سرشناسه : مفید، محمدبن‌محمد، ۳۳۶ - ۴۱۳ق.
عنوان قراردادی : [الارشاد فی‌معرفه‌حجج‌الله علی‌العباد].
عنوان و نام پدیدآور : الارشاد/ تالیف محمدبن‌محمدبن‌النعمان‌العکبری‌البغدادی‌المقلب بالشیخ (المفید).
مشخصات نشر : قم: محبین، ۲۰۰۵م،=۱۴۲۶ق، = ۱۳۸۴.
مشخصات ظاهری : ۵۵۴ ص.
شابک : 9647103883
یادداشت : عنوان روی جلد: الارشادفی معرفه‌حجج‌الله علی‌العباد.
عنوان دیگر : الارشاد فی معرفه حجج‌الله علی‌العباد.
موضوع : ائمه اثنا‌عشر.
موضوع : امامت.
رده بندی کنگره : BP۳۶/۵/م۷الف۴ ۱۳۸۵
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵
شماره کتابشناسی ملی : ۱۱۳۷۳۸۴

تألیف الشیخ المفید الإمام أبی عبد الله محمد بن محمدالنعمان العکبری البغدادی 336-413-ه الجزء الأول
[ صفحه 3]
بسم الله الرحمن الرحیم و به ثقتی أخبرنا السید الأجل عمید الرؤساء أبوالفتح یحیی بن محمد بن نصر بن علی بن حا أدام الله علوه قراءة علیه سنة أربعین وخمسمائة قال حدثناالقاضی الأجل أبوالمعالی أحمد بن علی بن قدامة فی سنة ثمان وسبعین وأربعمائة قال حدثنی الشیخ السعید المفید أبو عبد الله محمد بن النعمان رضی الله عنه فی سنة إحدی عشرة وأربعمائة قال الحمد لله علی ماألهم من معرفته وهدی إلیه من سبیل طاعته وصلواته علی خیرته من بریته محمدسید أنبیائه وصفوته و علی الأئمة المعصومین الراشدین من عترته وسلم .
[ صفحه 4]
و بعدفإنی مثبت بتوفیق الله ومعونته ماسألت أیدک الله إثباته من أسماء أئمة الهدی ع وتاریخ أعمارهم وذکر مشاهدهم وأسماء أولادهم وطرف من أخبارهم المفیدة لعلم أحوالهم لتقف علی ذلک وقوف العارف بهم ویظهر لک الفرق ما بین الدعاوی والاعتقادات فیهم فتمیز بنظرک فیه ما بین الشبهات منه والبینات وتعتمد الحق فیه اعتماد ذوی الإنصاف والدیانات و أنامجیبک إلی ماسألت ومتحر فیه الإیجاز والاختصار حسب ماأثرت من ذلک والتمست وبالله أثق وإیاه أستهدی إلی سبیل الرشاد
[ صفحه 5]

أول أئمة المؤمنین وولاة المسلمین وخلفاء الله تعالی فی الدین بعد رسول الله الصادق الأمین محمد بن عبد الله خاتم النبیین صلوات الله علیه وآله الطاهرین أخوه و ابن عمه ووزیره علی أمره وصهره علی ابنته فاطمة البتول سیدة نساء العالمین أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف سید الوصیین علیه أفضل الصلاة والتسلیم .کنیته أبو الحسن ولد بمکة فی البیت الحرام یوم الجمعة الثالث عشر من رجب سنة ثلاثین من عام الفیل و لم یولد قبله و لابعده مولود فی بیت الله تعالی سواه إکراما من الله تعالی له بذلک وإجلالا لمحله فی التعظیم . وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبدمناف رضی الله عنها وکانت کالأم لرسول الله ص ربی فی حجرها و کان شاکرا لبرها وآمنت به ص فی الأولین وهاجرت معه فی جملة المهاجرین و لماقبضها الله تعالی إلیه کفنها النبی ص بقمیصه لیدرأ به عنها هوام الأرض وتوسد فی قبرها لتأمن بذلک من ضغطة القبر ولقنها الإقرار بولایة ابنها أمیر المؤمنین ع لتجیب به
عندالمسألة بعدالدفن فخصها بهذا الفضل
[ صفحه 6]
العظیم لمنزلتها من الله تعالی و منه ع والخبر بذلک مشهور.فکان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع وإخوته أول من ولده هاشم مرتین وحاز بذلک مع النشوء فی حجر رسول الله ص والتأدب به الشرفین و کان أول من آمن بالله عز و جل وبرسوله ص من أهل البیت والأصحاب وأول ذکر دعاه رسول الله ص إلی الإسلام فأجاب و لم یزل ینصر الدین ویجاهد المشرکین ویذب عن الإیمان ویقتل أهل الزیغ والطغیان وینشر معالم السنة والقرآن ویحکم بالعدل ویأمر بالإحسان فکان مقامه مع رسول الله ص بعدالبعثة ثلاثا وعشرین سنة منها ثلاث عشرة سنة بمکة قبل الهجرة مشارکا له فی محنة کلها متحملا عنه أکبر أثقاله وعشر سنین بعدالهجرة بالمدینة یکافح عنه المشرکین ویجاهد دونه الکافرین ویقیه بنفسه من أعدائه فی الدین إلی أن قبضه الله تعالی إلی جنته ورفعه فی علیین فمضی ص ولأمیر المؤمنین ع یومئذ ثلاث وثلاثون سنة.فاختلفت الأمة فی إمامته یوم وفاة رسول الله ص فقالت شیعته وهم بنو هاشم وسلمان وعمار و أبوذر والمقداد وخزیمة بن ثابت ذو الشهادتین و أبوأیوب الأنصاری وجابر بن عبد الله الأنصاری
[ صفحه 7]
و أبوسعید الخدری وأمثالهم من جلة المهاجرین والأنصار أنه کان الخلیفة بعد رسول الله ص والإمام لفضله علی کافة الأنام بما اجتمع له من خصال الفضل والرأی والکمال من سبقه الجماعة إلی الإیمان والتبریز علیهم فی العلم بالأحکام والتقدم لهم فی الجهاد والبینونة منهم بالغایة فی الورع والزهد والصلاح واختصاصه من النبی ص فی القربی بما لم یشرکه فیه أحد من ذوی الأرحام . ثم لنص الله علی ولایته فی القرآن حیث یقول جل اسمه إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزّکاةَ وَ هُم راکِعُونَ ومعلوم أنه لم یزک فی حال رکوعه أحد سواه ع و قدثبت فی اللغة أن الولی هوالأولی بلا خلاف . و إذا کان أمیر المؤمنین ع بحکم القرآن أولی بالناس من أنفسهم لکونه ولیهم بالنص فی التبیان وجبت طاعته علی کافتهم بجلی البیان کماوجبت طاعة الله وطاعة رسوله ع بما تضمنه الخبر عن ولایتهما للخلق فی هذه الآیة بواضح البرهان .
-قرآن-445-568
وبقول النبی ص یوم الدار و قدجمع بنی عبدالمطلب خاصة فیهاللإنذار من یؤازرنی علی هذاالأمر یکن أخی ووصیی ووزیری ووارثی وخلیفتی من بعدی فقام إلیه أمیر المؤمنین علی ع من بین جماعتهم و هوأصغرهم یومئذ سنا فقال أناأؤازرک یا رسول الله فقال له النبی ص اجلس فأنت أخی ووصیی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 8]
ووزیری ووارثی وخلیفتی من بعدی
-روایت-از قبل-37
و هذاصریح القول فی الاستخلاف .
وبقوله أیضا ع یوم غدیر خم و قدجمع الأمة لسماع الخطاب ألست أولی بکم منکم بأنفسکم فقالوا أللهم بلی فقال لهم ع علی النسق من غیرفصل بین الکلام فمن کنت مولاه فعلی مولاه
-روایت-1-2-روایت-3-191
فأوجب له علیهم من فرض الطاعة والولایة ما کان له علیهم بما قررهم به من ذلک و لم یتناکروه و هذاأیضا ظاهر فی النص علیه بالإمامة والاستخلاف له فی المقام .
وبقوله ع له
عندتوجهه إلی تبوک أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی
-روایت-1-2-روایت-3-94
فأوجب له الوزارة والتخصص بالمودة والفضل علی الکافة والخلافة علیهم فی حیاته و بعدوفاته لشهادة القرآن بذلک کله لهارون من موسی ع قال الله عز و جل مخبرا عن موسی ع وَ اجعَل لِی وَزِیراً مِن أهَلیِ هارُونَ أخَیِ اشدُد بِهِ أزَریِ وَ أَشرِکهُ فِی أمَریِ کیَ نُسَبّحَکَ کَثِیراً وَ نَذکُرَکَ کَثِیراً إِنّکَ کُنتَ بِنا بَصِیراً قالَ قَد أُوتِیتَ سُؤلَکَ یا مُوسیفثبت لهارون ع شرکة موسی فی النبوة ووزارته علی تأدیة الرسالة وشد أزره به فی النصرة و قال فی استخلافه له اخلفُنیِ فِی قوَمیِ وَ أَصلِح وَ لا تَتّبِع سَبِیلَ المُفسِدِینَفثبتت له خلافته بمحکم التنزیل . فلما جعل رسول الله ص لأمیر المؤمنین ع
-قرآن-177-376-قرآن-488-553
[ صفحه 9]
جمیع منازل هارون من موسی ع فی الحکم له منه إلاالنبوة وجبت له وزارة الرسول ص وشد الأزر بالنصرة والفضل والمحبة لماتقتضیه هذه الخصال من ذلک فی الحقیقة ثم الخلافة فی الحیاة بالصریح و بعدالنبوة بتخصیص الاستثناء لماأخرج منها بذکر البعد وأمثال هذه الحجج کثیرة مما یطول بذکره الکتاب و قداستقصینا القول فی إثباتها فی غیر هذاالموضع من کتبنا والحمد لله .فکانت إمامة أمیر المؤمنین ع بعد النبی ص ثلاثین سنة منها أربع وعشرون سنة وأشهر ممنوعا من التصرف علی أحکامها مستعملا للتقیة والمداراة ومنها خمس سنین وأشهر ممتحنا بجهاد المنافقین من الناکثین والقاسطین والمارقین ومضطهدا بفتن الضالین کما کان رسول الله ص ثلاث عشرة سنة من نبوته ممنوعا من أحکامها خائفا ومحبوسا وهاربا ومطرودا لایتمکن من جهاد الکافرین و لایستطیع دفعا عن المؤمنین ثم هاجر وأقام بعدالهجرة عشر سنین مجاهدا للمشرکین ممتحنا بالمنافقین إلی أن قبضه الله تعالی إلیه وأسکنه جنات النعیم . وکانت وفاة أمیر المؤمنین ع قبیل الفجر من لیلة الجمعة لیلة إحدی وعشرین من شهر رمضان سنة أربعین من الهجرة قتیلا بالسیف قتله ابن ملجم المرادی لعنه الله فی مسجد الکوفة و قدخرج ع یوقظ الناس لصلاة الصبح لیلة تسع عشرة من شهر رمضان و قد کان ارتصده من أول اللیل لذلک فلما مر به فی المسجد و هومستخف بأمره مماکر بإظهار النوم فی جملة النیام ثار إلیه فضربه علی
[ صفحه 10]
أم رأسه بالسیف و کان مسموما فمکث یوم تسعة عشر ولیلة عشرین ویومها ولیلة إحدی وعشرین إلی نحو الثلث الأول من اللیل ثم قضی نحبه ع شهیدا ولقی ربه تعالی مظلوما. و قد کان ع یعلم ذلک قبل أوانه ویخبر به الناس قبل زمانه وتولی غسله وتکفینه ابناه الحسن و الحسین ع بأمره وحملاه إلی الغری من نجف الکوفة فدفناه هناک وعفیا موضع قبره بوصیة کانت منه إلیهما فی ذلک لما کان یعلمه ع من دولة بنی أمیة من بعده واعتقادهم فی عداوته و ماینتهون إلیه بسوء النیات فیه من قبیح الفعال والمقال بما تمکنوا من ذلک فلم یزل قبره ع مخفیا حتی دل علیه الصادق جعفر بن محمد ع فی الدولة العباسیة وزاره
عندوروده إلی أبی جعفر و هوبالحیرة فعرفته الشیعة واستأنفوا إذ ذاک زیارته ع و علی ذریته الطاهرین و کان سنه ع یوم وفاته ثلاثا وستین سنة
[ صفحه 11]

ماأخبر به علی بن المنذر الطریقی عن ابن الفضیل العبدی عن فطر عن أبی الطفیل عامر بن وائلة رحمه الله علیه قال جمع أمیر المؤمنین ع الناس للبیعة فجاء عبدالرحمن بن ملجم المرادی لعنه الله فرده مرتین أوثلاثا ثم بایعه و قال
عندبیعته له مایحبس أشقاها فو ألذی نفسی بیده لتخضبن هذه من هذا ووضع یده علی لحیته ورأسه ع فلما أدبر ابن ملجم عنه منصرفا قال ع متمثلا
-روایت-1-2-روایت-122-388
اشدد حیازیمک للموت || فإن الموت لاقیک
و لاتجزع من الموت || إذاحل بوادیک
کماأضحکک الدهر || کذاک الدهر یبکیک
[ صفحه 12]
وروی الحسن بن محبوب عن أبی حمزة الثمالی عن أبی إسحاق السبیعی عن الأصبغ بن نباتة قال أتی ابن ملجم أمیر المؤمنین ع فبایعه فیمن بایع ثم أدبر عنه فدعاه أمیر المؤمنین ع فتوثق منه وتوکد علیه ألا یغدر و لاینکث ففعل ثم أدبر عنه فدعاه أمیر المؤمنین ع الثانیة فتوثق منه وتوکد علیه ألا یغدر و لاینکث ففعل ثم أدبر عنه فدعاه أمیر المؤمنین ع الثالثة فتوثق منه وتوکد علیه ألا یغدر و لاینکث فقال ابن ملجم و الله یا أمیر المؤمنین مارأیتک فعلت هذابأحد غیری فقال أمیر المؤمنین ع
-روایت-1-2-روایت-97-506
أرید حباءه ویرید قتلی || عذیرک من خلیلک من مراد
امض یا ابن ملجم فو الله ماأری أن تفی بما قلت
-روایت-1-52
وروی جعفر بن سلیمان الضبعی عن المعلی بن زیاد قال جاء عبدالرحمن بن ملجم لعنه الله إلی أمیر المؤمنین ع یستحمله فقال یا أمیر المؤمنین احملنی فنظر إلیه أمیر المؤمنین ع ثم قال له أنت عبدالرحمن بن ملجم المرادی قال نعم ثم قال أنت
-روایت-1-2-روایت-57-ادامه دارد
[ صفحه 13]
عبدالرحمن بن ملجم المرادی قال نعم قال یاغزوان احمله علی الأشقر فجاء بفرس أشقر فرکبه ابن ملجم المرادی وأخذ بعنانه فلما ولی قال أمیر المؤمنین ع
-روایت-از قبل-161
أرید حباءه ویرید قتلی || عذیرک من خلیلک من مراد
قال فلما کان من أمره ما کان وضرب أمیر المؤمنین ع قبض علیه و قدخرج من المسجد فجی‌ء به إلی أمیر المؤمنین فقال ع و الله لقد کنت أصنع بک ماأصنع و أناأعلم أنک قاتلی ولکن کنت أفعل ذلک بک لأستظهر بالله علیک
-روایت-1-230

و مارواه أبوزید الأحول عن الأجلح عن أشیاخ کندة قال سمعتهم أکثر من عشرین مرة یقولون سمعنا علیا ع علی المنبر یقول مایمنع أشقاها أن یخضبها من فوقها بدم ویضع یده علی لحیته ع
-روایت-1-2-روایت-59-189
[ صفحه 14]
وروی علی بن الحزور عن الأصبغ بن نباتة قال خطبنا أمیر المؤمنین ع فی الشهر ألذی قتل فیه فقال أتاکم شهر رمضان و هوسید الشهور وأول السنة و فیه تدور رحی السلطان ألا وإنکم حاج العام صفا واحدا وآیة ذلک أنی لست فیکم قال فهو ینعی نفسه ع ونحن لاندری
-روایت-1-2-روایت-49-267
وروی الفضل بن دکین عن حیان بن العباس عن عثمان بن المغیرة قال لمادخل شهر رمضان کان أمیر المؤمنین ع یتعشی لیلة
عند الحسن ولیلة
عند الحسین ولیلة
عند عبد الله بن جعفر و کان لایزید علی ثلاث لقم فقیل له فی لیلة من تلک اللیالی فی ذلک فقال یأتینی أمر الله و أناخمیص إنما هی لیلة أولیلتان فأصیب ع فی آخر اللیل
-روایت-1-2-روایت-71-338
وروی إسماعیل بن زیاد قال حدثتنی أم موسی خادمة علی
-روایت-1-2
[ صفحه 15]
ع وهی حاضنة فاطمة ابنته ع قالت سمعت علیا ع یقول لابنته أم کلثوم یابنیة إنی أرانی قل ماأصحبکم قالت وکیف ذلک یاأبتاه قال إنی رأیت نبی الله ص فی منامی و هویمسح الغبار عن وجهی و یقول یا علی لاعلیک قدقضیت ماعلیک قالت فما مکثنا إلاثلاثا حتی ضرب تلک الضربة فصاحت أم کلثوم فقال یابنیة لاتفعلی فإنی أری رسول الله ص یشیر إلی بکفه یا علی هلم إلینا فإن ماعندنا هوخیر لک
-روایت-38-408
وروی عمار الدهنی عن أبی صالح الحنفی قال سمعت علیا ع یقول رأیت النبی ص فی منامی فشکوت إلیه مالقیت من أمته من الأود واللدد وبکیت فقال لاتبک یا علی والتفت فالتفت فإذارجلان مصفدان و إذاجلامید ترضخ بهارءوسهما فقال أبوصالح فغدوت إلیه من الغد کماکنت أغدو کل یوم حتی إذاکنت فی الجزارین لقیت الناس یقولون قتل أمیر المؤمنین قتل أمیر
-روایت-1-2-روایت-68-ادامه دارد
[ صفحه 16]
المؤمنین ع
-روایت-از قبل-16
وروی عبید الله بن موسی عن الحسن بن دینار عن الحسن البصری قال سهر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فی اللیلة التی قتل فی صبیحتها و لم یخرج إلی المسجد لصلاة اللیل علی عادته فقالت له ابنته أم کلثوم رحمة الله علیها ما هذا ألذی قدأسهرک فقال إنی مقتول لو قدأصبحت وأتاه ابن النباح فآذنه بالصلاة فمشی غیربعید ثم رجع فقالت له ابنته أم کلثوم مر جعدة فلیصل بالناس قال نعم مروا جعدة فلیصل ثم قال لامفر من الأجل فخرج إلی المسجد و إذا هوبالرجل قدسهر لیلته کلها یرصده فلما برد السحر نام فحرکه أمیر المؤمنین ع برجله و قال له الصلاة فقام إلیه فضربه
-روایت-1-2-روایت-73-589
وروی فی حدیث آخر أن أمیر المؤمنین ع سهر تلک اللیلة فأکثر الخروج والنظر فی السماء و هو یقول و الله ماکذبت و لاکذبت وإنها اللیلة التی وعدت بها ثم یعاود مضجعه فلما طلع الفجر شد إزاره وخرج و هو یقول
-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد
[ صفحه 17]
اشدد حیازیمک للموت || فإن الموت لاقیک
و لاتجزع من الموت || إذاحل بوادیک
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
فلما خرج إلی صحن الدار استقبلته الإوز فصحن فی وجهه فجعلوا یطردونهن فقال دعوهن فإنهن نوائح ثم خرج فأصیب ع
-روایت-از قبل-119

مارواه جماعة من أهل السیر منهم أبومخنف لوط بن یحیی وإسماعیل بن راشد و أبوهشام الرفاعی و أبوعمرو الثقفی وغیرهم أن نفرا من الخوارج اجتمعوا بمکة فتذاکروا الأمراء فعابوهم وعابوا أعمالهم علیهم وذکروا أهل النهروان وترحموا علیهم فقال بعضهم لبعض لو أناشرینا أنفسنا لله فأتینا أئمة الضلال فطلبنا غرتهم فأرحنا منهم العباد والبلاد وثأرنا بإخواننا للشهداء بالنهروان فتعاهدوا
عندانقضاء الحج علی ذلک فقال عبدالرحمن بن ملجم أناأکفیکم
[ صفحه 18]
علیا و قال البرک بن عبد الله التمیمی أناأکفیکم معاویة و قال عمرو بن بکر التمیمی أناأکفیکم عمرو بن العاص وتعاقدوا علی ذلک وتوافقوا علیه و علی الوفاء واتعدوا لشهر رمضان فی لیلة تسع عشرة ثم تفرقوا.فأقبل ابن ملجم و کان عداده فی کندة حتی قدم الکوفة فلقی بهاأصحابه فکتمهم أمره مخافة أن ینتشر منه شیءفهو فی ذلک إذ زار رجلا من أصحابه ذات یوم من تیم الرباب فصادف عنده قطام بنت الأخضر التیمیة و کان أمیر المؤمنین ع قتل أباها وأخاها بالنهروان وکانت من أجمل نساء زمانها فلما رآها ابن ملجم شغف بها واشتد إعجابه بهافسأل فی نکاحها وخطبها فقالت له ما ألذی تسمی لی من الصداق فقال لها احتکمی مابدا لک فقالت له أنامحتکمة علیک ثلاثة آلاف درهم ووصیفا وخادما وقتل علی بن أبی طالب فقال لها لک جمیع ماسألت و أماقتل علی بن أبی طالب فأنی لی بذلک فقالت تلتمس غرته فإن أنت قتلته شفیت نفسی وهنأک العیش معی و إن قتلت فما
عند الله خیر لک من الدنیا فقال أما و الله ماأقدمنی هذاالمصر و قدکنت هاربا منه لاآمن مع أهله إلا ماسألتنی من قتل علی بن أبی طالب فلک ماسألت قالت فأنا طالبة لک بعض من یساعدک علی ذلک ویقویک . ثم بعثت إلی وردان بن مجالد من تیم الرباب فخبرته الخبر
[ صفحه 19]
وسألته معونة ابن ملجم فتحمل ذلک لها وخرج ابن ملجم فأتی رجلا من أشجع یقال له شبیب بن بجرة فقال یاشبیب هل لک فی شرف الدنیا والآخرة قال و ماذاک قال تساعدنی علی قتل علی بن أبی طالب و کان شبیب علی رأی الخوارج فقال له یا ابن ملجم هبلتک الهبول لقد جئت شیئا إدا وکیف تقدر علی ذلک فقال له ابن ملجم نکمن له فی المسجد الأعظم فإذاخرج لصلاة الفجر فتکنا به و إن نحن قتلناه شفینا أنفسنا وأدرکنا ثأرنا فلم یزل به حتی أجابه فأقبل معه حتی دخلا المسجد علی قطام وهی معتکفة فی المسجد الأعظم قدضربت علیها قبة فقال لها قداجتمع رأینا علی قتل هذا الرجل قالت لهما فإذاأردتما ذلک فالقیانی فی هذاالموضع .فانصرفا من عندها فلبثا أیاما ثم أتیاها ومعهما الآخر لیلة الأربعاء لتسع عشرة لیلة خلت من شهر رمضان سنة أربعین من الهجرة فدعت لهم بحریر فعصبت به صدورهم وتقلدوا أسیافهم ومضوا وجلسوا مقابل السدة التی کان یخرج منها أمیر المؤمنین ع إلی الصلاة و قدکانوا قبل ذلک ألقوا إلی الأشعث بن قیس ما فی نفوسهم من العزیمة علی قتل أمیر المؤمنین ع وواطأهم علیه وحضر الأشعث بن قیس فی تلک اللیلة لمعونتهم علی مااجتمعوا علیه . و کان حجر بن عدی رحمة الله علیه فی تلک اللیلة بائتا فی المسجد فسمع الأشعث یقول لابن ملجم النجاء النجاء لحاجتک فقد فضحک
[ صفحه 20]
الصبح فأحس حجر بما أراد الأشعث فقال له قتلته یاأعور وخرج مبادرا لیمضی إلی أمیر المؤمنین ع فیخبره الخبر ویحذره من القوم وخالفه أمیر المؤمنین ع فدخل المسجد فسبقه ابن ملجم فضربه بالسیف وأقبل حجر و الناس یقولون قتل أمیر المؤمنین قتل أمیر المؤمنین وذکر محمد بن عبد الله بن محمدالأزدی قال إنی لأصلی فی تلک اللیلة فی المسجد الأعظم مع رجال من أهل المصر کانوا یصلون فی ذلک الشهر من أوله إلی آخره إذ نظرت إلی رجال یصلون قریبا من السدة وخرج علی بن أبی طالب ع لصلاة الفجر فأقبل ینادی الصلاة الصلاة فما أدری أنادی أم رأیت بریق السیوف وسمعت قائلا یقول لله الحکم یا علی لا لک و لالأصحابک وسمعت علیا ع یقول لایفوتنکم الرجل فإذا علی ع مضروب و قدضربه شبیب بن بجرة فأخطأه ووقعت ضربته فی الطاق وهرب القوم نحو أبواب المسجد وتبادر الناس لأخذهم .فأما شبیب بن بجرة فأخذه رجل فصرعه وجلس علی صدره وأخذ السیف من یده لیقتله به فرأی الناس یقصدون نحوه فخشی أن یعجلوا علیه و لایسمعوا منه فوثب عن صدره وخلاه وطرح السیف من یده ومضی شبیب هاربا حتی دخل منزله ودخل علیه ابن عم له فرآه یحل الحریر عن صدره فقال له ما هذالعلک قتلت أمیر المؤمنین فأراد أن یقول لا فقال نعم فمضی ابن عمه فاشتمل علی سیفه ثم دخل علیه فضربه حتی قتله .
[ صفحه 21]
و أما ابن ملجم فإن رجلا من همدان لحقه فطرح علیه قطیفة کانت فی یده ثم صرعه وأخذ السیف من یده وجاء به إلی أمیر المؤمنین ع وأفلت الثالث فانسل بین الناس .
فلما أدخل ابن ملجم علی أمیر المؤمنین ع نظر إلیه ثم قال النفس بالنفس إن أنامت فاقتلوه کماقتلنی و إن سلمت رأیت فیه رأیی
-روایت-1-2-روایت-3-137
فقال ابن ملجم و الله لقد ابتعته بألف وسممته بألف فإن خاننی فأبعده الله قال ونادته أم کلثوم یاعدو الله قتلت أمیر المؤمنین ع قال إنما قتلت أباک قالت یاعدو الله إنی لأرجو أن لا یکون علیه بأس قال لها فأراک إنما تبکین علی إذالقد و الله ضربته ضربة لوقسمت بین أهل الأرض لأهلکتهم .فأخرج من بین یدی أمیر المؤمنین ع و أن الناس لینهشون لحمه بأسنانهم کأنهم سباع وهم یقولون یاعدو الله ماذا فعلت أهلکت أمة محمد وقتلت خیر الناس و أنه لصامت ماینطق فذهب به إلی الحبس .
وجاء الناس إلی أمیر المؤمنین ع فقالوا له یا أمیر المؤمنین مرنا بأمرک فی عدو الله فلقد أهلک الأمة وأفسد الملة فقال لهم أمیر المؤمنین ع إن عشت رأیت فیه رأیی و إن هلکت فاصنعوا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 22]
به مایصنع بقاتل النبی اقتلوه ثم حرقوه بعد ذلک بالنار
-روایت-از قبل-61
قال فلما قضی أمیر المؤمنین ع وفرغ أهله من دفنه جلس الحسن ع وأمر أن یؤتی بابن ملجم فجی‌ء به فلما وقف بین یدیه قال له یاعدو الله قتلت أمیر المؤمنین وأعظمت الفساد فی الدین ثم أمر به فضربت عنقه
-روایت-1-2-روایت-8-218
واستوهبت أم الهیثم بنت الأسود النخعیة جیفته منه لتتولی إحراقها فوهبها لها فأحرقتها بالنار. و فی أمر قطام وقتل أمیر المؤمنین ع یقول الشاعر
فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة || کمهر قطام من فصیح وأعجم
ثلاثة آلاف و عبد وقینة || وضرب علی بالحسام المصمم
و لامهر أغلی من علی و إن غلا || و لافتک إلادون فتک ابن ملجم
. و أماالرجلان اللذان کانا مع ابن ملجم لعنهم الله أجمعین فی العقد علی قتل معاویة وعمرو بن العاص فإن أحدهما ضرب معاویة و هوراکع فوقعت ضربته فی ألیته ونجا منها وأخذ وقتل من وقته . و أماالآخر فإنه وافی عمرا فی تلک اللیلة و قدوجد علة فاستخلف رجلا یصلی بالناس یقال له خارجة بن أبی حبیبة العامری فضربه
[ صفحه 23]
بسیفه و هویظن أنه عمرو فأخذ وأتی به عمرو فقتله ومات خارجة فی الیوم الثانی‌

مارواه عباد بن یعقوب الرواجنی قال حدثناحبان بن علی العنزی قال حدثنی مولی لعلی بن أبی طالب ع قال لماحضرت أمیر المؤمنین ع الوفاة قال للحسن و الحسین ع إذا أنامت فاحملانی علی سریری ثم أخرجانی واحملا مؤخر السریر فإنکما
-روایت-1-2-روایت-113-ادامه دارد
[ صفحه 24]
تکفیان مقدمه ثم ائتیا بی الغریین فإنکما ستریان صخرة بیضاء تلمع نورا فاحتفرا فیهافإنکما تجدان فیهاساجة فادفنانی فیها قال فلما مات أخرجناه وجعلنا نحمل مؤخر السریر ونکفی مقدمه وجعلنا نسمع دویا وحفیفا حتی أتینا الغریین فإذاصخرة بیضاء تلمع نورا فاحتفرنا فإذاساجة مکتوب علیها مما ادخر نوح لعلی بن أبی طالب فدفناه فیها وانصرفنا ونحن مسرورون بإکرام الله لأمیر المؤمنین ع فلحقنا قوم من الشیعة لم یشهدوا الصلاة علیه فأخبرناهم بما جری وبإکرام الله أمیر المؤمنین ع فقالوا نحب أن نعاین من أمره ماعاینتم فقلنا لهم إن الموضع قدعفی أثره بوصیة منه ع فمضوا وعادوا إلینا فقالوا أنهم احتفروا فلم یجدوا شیئا
-روایت-از قبل-634
وروی محمد بن عمارة قال حدثنی أبی عن جابر بن یزید قال سألت أبا جعفر محمد بن علی الباقر ع أین دفن أمیر المؤمنین
-روایت-1-2-روایت-60-ادامه دارد
[ صفحه 25]
ع قال دفن بناحیة الغریین ودفن قبل طلوع الفجر ودخل قبره الحسن و الحسین ع و محمدبنو علی ع و عبد الله بن جعفررضی الله عنه
-روایت-از قبل-140
وروی یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن رجاله قال قیل للحسین بن علی ع أین دفنتم أمیر المؤمنین ع فقال خرجنا به لیلا علی مسجد الأشعث حتی خرجنا به إلی الظهر بجنب الغری فدفناه هناک
-روایت-1-2-روایت-57-198
وروی محمد بن زکریا قال حدثناعبید الله بن محمد بن عائشة
-روایت-1-2
[ صفحه 26]
قال حدثنی عبد الله بن خازم قال خرجنا یوما مع الرشید من الکوفة نتصید فصرنا إلی ناحیة الغریین والثویة فرأینا ظباء فأرسلنا علیها الصقور والکلاب فجاولتها ساعة ثم لجأت الظباء إلی أکمة فسقطت علیها فسقطت الصقور ناحیة ورجعت الکلاب فعجب
-روایت-38-ادامه دارد
[ صفحه 27]
الرشید من ذلک ثم إن الظباء هبطت من الأکمة فهبطت الصقور والکلاب فرجعت الظباء إلی الأکمة فتراجعت عنها الکلاب والصقور ففعلت ذلک ثلاثا فقال الرشید ارکضوا فمن لقیتموه فأتونی به فأتیناه بشیخ من بنی أسد فقال له هارون أخبرنی ما هذه الأکمة قال إن جعلت لی الأمان أخبرتک قال لک عهد الله ومیثاقه إلاأهیجک و لاأؤذیک فقال حدثنی أبی عن آبائه أنهم کانوا یقولون إن فی هذه الأکمة قبر علی بن أبی طالب ع جعله الله حرما لایأوی إلیه شیء إلاأمن فنزل هارون فدعا بماء فتوضأ وصلی
عندالأکمة وتمرغ علیها وجعل یبکی ثم انصرفنا قال محمد بن عائشة فکأن قلبی لم یقبل ذلک فلما کان بعد ذلک حججت إلی مکة فرأیت بهایاسرا رحال الرشید و کان یجلس معنا إذاطفنا فجری الحدیث إلی أن قال قال لی الرشید لیلة من اللیالی و قدقدمنا من مکة فنزلنا الکوفة یایاسر قل لعیسی بن جعفرفلیرکب فرکبا جمیعا ورکبت معهما حتی إذاصرنا إلی الغریین فأما عیسی فطرح نفسه فنام و أماالرشید فجاء إلی أکمة فصلی عندها فکلما صلی رکعتین دعا وبکی وتمرغ
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 28]
علی الأکمة ثم یقول یاعم أنا و الله أعرف فضلک وسابقتک وبک و الله جلست مجلسی ألذی أنا فیه و أنت أنت ولکن ولدک یؤذوننی ویخرجون علی ثم یقوم فیصلی ثم یعید هذاالکلام ویدعو ویبکی حتی إذا کان فی وقت السحر قال لی یایاسر أقم عیسی فأقمته فقال له یاعیسی قم فصل
عندقبر ابن عمک قال له و أی عمومتی هذا قال هذاقبر علی بن أبی طالب فتوضأ عیسی وقام یصلی فلم یزالا کذلک حتی طلع الفجر فقلت یا أمیر المؤمنین أدرکک الصبح فرکبنا ورجعنا إلی الکوفة
-روایت-از قبل-478
[ صفحه 29]

فمن ذلک ماجاءت به الأخبار فی تقدم إیمانه بالله ورسوله ع وسبقه به کافة المکلفین من الأنام
أخبرنی أبوالجیش المظفر بن محمدالبلخی قال أخبرنا أبوبکر محمد بن أحمد بن أبی الثلج قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن القاسم البرتی قال حدثنا عبدالرحمن بن صالح الأزدی قال حدثناسعید بن خثیم قال حدثناأسد بن عبد الله عن یحیی بن عفیف عن أبیه قال
-روایت-1-2-روایت-260-ادامه دارد
[ صفحه 30]
کنت جالسا مع العباس بن عبدالمطلب رضی الله عنه بمکة قبل أن یظهر أمر النبی ص فجاء شاب فنظر إلی السماء حین تحلقت الشمس ثم استقبل الکعبة فقام یصلی ثم جاء غلام فقام عن یمینه ثم جاءت امرأة فقامت خلفهما فرکع الشاب فرکع الغلام والمرأة ثم رفع الشاب فرفعا ثم سجد الشاب فسجدا فقلت یاعباس أمر عظیم فقال العباس أمر عظیم أتدری من هذاالشاب هذا محمد بن عبد الله ابن أخی أتدری من هذاالغلام هذا علی بن أبی طالب ابن أخی أتدری من هذه المرأة هذه خدیجة بنت خویلد إن ابن أخی هذاحدثنی أن ربه رب السموات و الأرض أمره بهذا الدین ألذی هو علیه و لا و الله ما علی ظهر الأرض علی هذاالدین غیرهؤلاء الثلاثة
-روایت-از قبل-639
أخبرنی أبوحفص عمر بن محمدالصیرفی قال حدثنا محمد بن أحمد بن أبی الثلج عن أحمد بن القاسم البرتی عن أبی صالح سهل بن صالح و کان قدجاز مائة سنة قال سمعت أباالمعمر عباد بن عبدالصمد قال سمعت أنس بن مالک یقول قال رسول الله ص صلت الملائکة علی و علی علی سبع سنین و ذلک أنه لم یرفع إلی
-روایت-1-2-روایت-245-ادامه دارد
[ صفحه 31]
السماء شهادة أن لاإله إلا الله و أن محمدا رسول الله إلامنی و من علی
-روایت-از قبل-78
وبهذا الإسناد عن أحمد بن القاسم البرتی قال حدثناإسحاق قال حدثنانوح بن قیس قال حدثناسلیمان بن علی الهاشمی أبوفاطمة قال سمعت معاذة العدویة تقول سمعت علیا ع علی منبر البصرة یقول أناالصدیق الأکبر آمنت قبل أن یؤمن أبوبکر وأسلمت قبل أن یسلم
-روایت-1-2-روایت-159-262
أخبرنی أبونصر محمد بن الحسین المقر‌ئ البصیر السیروانی قال حدثنا أبوبکر محمد بن أبی الثلج قال حدثنا أبو محمدالنوفلی عن محمد بن عبدالحمید عن عمرو بن عبدالغفار الفقیمی قال أخبرنی ابراهیم بن حیان عن أبی عبد الله مولی بنی هاشم عن أبی سخیلة قال خرجت أنا وعمار حاجین فنزلنا
عند أبی ذر فأقمنا عنده ثلاثة أیام فلما دنا منا الخفوف قلت له یا أباذر إنا لانراه إلا و قددنا اختلاط من الناس فما تری قال الزم کتاب الله و علی بن أبی طالب فأشهد علی رسول الله ص أنه قال علی أول من
-روایت-1-2-روایت-263-ادامه دارد
[ صفحه 32]
آمن بی وأول من یصافحنی یوم القیامة و هوالصدیق الأکبر والفاروق بین الحق والباطل و أنه یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظلمة
-روایت-از قبل-134
قال الشیخ المفید والأخبار فی هذاالمعنی کثیرة وشواهدها جمة فمن ذلک قول خزیمة بن ثابت الأنصاری ذی الشهادتین رحمة الله علیه فیما أخبرنی به أبوعبید الله محمد بن عمران المرزبانی عن محمد بن العباس قال أنشدنا محمد بن یزید النحوی عن ابن عائشة لخزیمة بن ثابت الأنصاری رضی الله عنه
ماکنت أحسب هذاالأمر منصرفا || عن هاشم ثم منها عن أبی حسن
أ لیس أول من صلی بقبلتهم || وأعرف الناس بالآثار والسنن
وآخر الناس عهدا بالنبی و من || جبریل عون له فی الغسل والکفن
من فیه مافیهم لایمترون به || و لیس فی القوم ما فیه من الحسن
ماذا ألذی ردکم عنه فنعلمه || ها إن بیعتکم من أغبن الغبن
[ صفحه 33]

أخبرنی أبو الحسن محمد بن جعفرالتمیمی النحوی قال حدثنی محمد بن القاسم المحاربی البزاز قال حدثناهشام بن یونس النهشلی قال حدثناعائذ بن حبیب عن أبی الصباح الکنانی عن محمد بن عبدالرحمن السلمی عن أبیه عن عکرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله ص علی بن أبی طالب أعلم أمتی وأقضاهم فیما اختلفوا فیه من بعدی
-روایت-1-2-روایت-268-336
أخبرنی أبوبکر محمد بن عمر الجعابی قال حدثنا أحمد بن عیسی أبو جعفرالعجلی قال حدثناإسماعیل بن عبد الله بن خالد قال حدثناعبید الله بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقیل عن حمزة بن أبی سعید الخدری عن أبیه قال سمعت رسول الله ص یقول أنامدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیقتبسه من علی
-روایت-1-2-روایت-258-323
أخبرنی أبوبکر محمد بن عمر الجعابی قال حدثنایوسف بن
-روایت-1-2
[ صفحه 34]
الحکم الحناط قال حدثناداود بن رشید قال حدثناسلمة بن صالح الأحمر عن عبدالملک بن عبدالرحمن عن الأشعث بن طلیق قال سمعت الحسن العرنی یحدث عن مرة عن عبد الله بن مسعود قال استدعی رسول الله ص علیا فخلا به فلما خرج إلینا سألناه ما ألذی عهد إلیک فقال علمنی ألف باب من العلم فتح لی من کل باب ألف باب
-روایت-184-325
أخبرنی أبوبکر محمد بن المظفر البزاز قال حدثنا أبومالک کثیر بن یحیی قال حدثنا أبو جعفر محمد بن أبی السری قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن یونس عن سعد الکنانی عن الأصبغ بن نباتة قال لمابویع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع بالخلافة خرج إلی المسجد معتما بعمامة رسول الله ص لابسا بردیه فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ووعظ وأنذر ثم جلس متمکنا وشبک بین
-روایت-1-2-روایت-193-ادامه دارد
[ صفحه 35]
أصابعه ووضعها أسفل سرته ثم قال یامعشر الناس سلونی قبل أن تفقدونی سلونی فإن عندی علم الأولین والآخرین أما و الله لوثنی لی الوساد لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم و أهل الزبور بزبورهم و أهل القرآن بقرآنهم حتی یزهر کل کتاب من هذه الکتب و یقول یارب إن علیا قضی بقضائک و الله إنی أعلم بالقرآن وتأویله من کل مدع علمه و لو لاآیة فی کتاب الله لأخبرتکم بما یکون إلی یوم القیامة ثم قال سلونی قبل أن تفقدونی فو ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة لوسألتمونی عن آیة آیة لأخبرتکم بوقت نزولها و فی من نزلت وأنبأتکم بناسخها من منسوخها وخاصها من عامها ومحکمها من متشابهها ومکیها من مدنیها و الله مافئة تضل أوتهدی إلا و أناأعرف قائدها وسائقها وناعقها إلی یوم القیامة
-روایت-از قبل-728
فی أمثال هذه الأخبار مما یطول به الکتاب
[ صفحه 36]

أخبرنی أبو الحسین محمد بن المظفر البزاز قال حدثناعمر بن عبد الله بن عمران قال حدثنا أحمد بن بشیر قال حدثناعبید الله بن موسی عن قیس عن أبی هارون قال أتیت أباسعید الخدری رحمه الله فقلت له هل شهدت بدرا قال نعم قال سمعت رسول الله ص یقول لفاطمة و قدجاءته ذات یوم تبکی وتقول یا رسول الله عیرتنی نساء قریش بفقر علی فقال لها النبی ص أ ماترضین یافاطمة أنی زوجتک أقدمهم سلما وأکثرهم علما إن الله اطلع إلی أهل الأرض اطلاعة فاختار منهم أباک فجعله نبیا واطلع إلیهم ثانیة فاختار منهم بعلک فجعله وصیا وأوحی إلی أن أنکحک إیاه أ ماعلمت یافاطمة أنک بکرامة الله إیاک زوجتک أعظمهم حلما وأکثرهم علما وأقدمهم سلما فضحکت فاطمة ع واستبشرت فقال لها رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-165-ادامه دارد
[ صفحه 37]
یافاطمة إن لعلی ثمانیة أضراس قواطع لم تجعل لأحد من الأولین والآخرین هوأخی فی الدنیا والآخرة لیس ذلک لغیره من الناس و أنت یافاطمة سیدة نساء أهل الجنة زوجته وسبطا الرحمة سبطای ولده وأخوه المزین بالجناحین فی الجنة یطیر مع الملائکة حیث یشاء وعنده علم الأولین والآخرین و هوأول من آمن بی وآخر الناس عهدا بی و هووصیی ووارث الأوصیاء
-روایت-از قبل-357
قال الشیخ المفید وجدت فی کتاب أبی جعفر محمد بن العباس الرازی حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا ابراهیم بن عبد الله قال حدثنا محمد بن سلیمان الدیلمی عن جابر بن یزید الجعفی عن عدی بن حکیم عن عبد الله بن العباس قال قال لنا أهل البیت سبع خصال مامنهن خصلة فی الناس منا النبی ص ومنا الوصی خیر هذه الأمة بعده علی بن أبی طالب ومنا حمزة أسد الله وأسد رسوله وسید الشهداء ومنا جعفر بن أبی طالب المزین بالجناحین یطیر بهما فی الجنة حیث یشاء ومنا سبطا هذه الأمة وسیدا شباب أهل الجنة الحسن و الحسین ومنا قائم آل محمد ألذی أکرم الله به نبیه ومنا المنصور
-روایت-1-2-روایت-236-585
[ صفحه 38]
وروی محمد بن أیمن عن أبی حازم مولی ابن عباس عن ابن عباس قال قال رسول الله ص لعلی بن أبی طالب ع یا علی إنک تخاصم فتخصم بسبع خصال لیس لأحد مثلهن أنت أول المؤمنین معی إیمانا وأعظمهم جهادا وأعلمهم بآیات الله وأوفاهم بعهد الله وأرأفهم بالرعیة وأقسمهم بالسویة وأعظمهم
عند الله مزیة
-روایت-1-2-روایت-72-313
فی أمثال هذه الأخبار ومعانیها مما هی أشهر
عندالخاصة والعامة من أن یحتاج فیها إلی إطالة خطب و لو لم یکن منها إلا ماانتشر ذکره واشتهرت الروایة به من حدیث الطائر
وقول النبی ص أللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذاالطائر فجاء أمیر المؤمنین ع
-روایت-1-2-روایت-19-99
لکفی إذ کان أحب الخلق إلی الله تعالی وأعظمهم ثوابا عنده وأکثرهم قربا إلیه وأفضلهم عملا له .
و فی قول جابر بن عبد الله الأنصاری و قدسئل عن أمیر المؤمنین
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 39]
ع فقال ذاک خیر البشر لایشک فیه إلاکافر
-روایت-از قبل-46
حجة واضحة فیما قدمناه و قدأسند ذلک جابر فی روایة جاءت بأسانید متصلة معروفة
عند أهل النقل والأدلة علی أن أمیر المؤمنین ع أفضل الناس بعد رسول الله ص متناصرة لوقصدنا إلی إثباتها لأفردنا لها کتابا وفیما رسمناه من الخبر بذلک مقنع فیما قصدناه من الاختصار ووضعه فی مکانه من هذاالکتاب

حدثنا أبوبکر محمد بن عمر المعروف بابن الجعابی الحافظ قال حدثنا محمد بن سهل بن الحسن قال حدثنا أحمد بن عمر الدهقان قال حدثنا محمد بن کثیر قال حدثناإسماعیل بن مسلم قال حدثناالأعمش عن عدی بن ثابت عن زر بن حبیش قال رأیت أمیر المؤمنین
-روایت-1-2-روایت-233-ادامه دارد
[ صفحه 40]
علی بن أبی طالب ع علی المنبر فسمعته یقول و ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة أنه لعهد النبی ص إلی أنه لایحبک إلامؤمن و لایبغضک إلامنافق
-روایت-از قبل-147
أخبرنی أبوعبید الله محمد بن عمران المرزبانی قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبدالعزیز البغوی قال حدثناعبید الله بن عمر القواریری قال حدثنا جعفر بن سلیمان قال حدثناالنضر بن حمید عن أبی الجارود عن الحارث الهمدانی قال رأیت علیا ع جاء ذات یوم فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال قضاء قضاه الله عز و جل علی لسان النبی الأمی‌ص أنه لایحبنی إلامؤمن و لایبغضنی إلامنافق و قدخاب من افتری
-روایت-1-2-روایت-234-420
أخبرنی أبو الحسین محمد بن المظفر البزاز قال حدثنا محمد بن یحیی قال حدثنا محمد بن موسی البربری قال حدثناخلف بن سالم قال حدثناوکیع قال حدثناالأعمش عن عدی بن ثابت عن زر بن حبیش عن أمیر المؤمنین ع قال عهد إلی رسول الله ص أنه لایحبک إلامؤمن و لایبغضک إلامنافق
-روایت-1-2-روایت-220-287
[ صفحه 41]

أخبرنی أبوعبید الله محمد بن عمران المرزبانی قال حدثنی علی بن محمد بن عبید الحافظ قال حدثنا علی بن الحسین بن عبید الکوفی قال حدثناإسماعیل بن أبان عن سعد بن طالب عن جابر بن یزید عن محمد بن علی الباقر ع قال سئلت أم سلمة زوج النبی ص عن علی بن أبی طالب ع فقالت سمعت رسول الله ص یقول إن علیا وشیعته هم
-روایت-1-2-روایت-226-ادامه دارد
[ صفحه 42]
الفائزون
-روایت-از قبل-13
أخبرنی أبو عبد الله محمد بن عمران قال حدثنی أحمد بن محمدالجوهری قال حدثنی محمد بن هارون بن عیسی الهاشمی قال حدثناتمیم بن محمد بن العلاء قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا یحیی بن العلاء عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباتة عن علی ع قال قال رسول الله ص إن لله تعالی قضیبا من یاقوت أحمر لایناله إلانحن وشیعتنا وسائر الناس منه بریئون
-روایت-1-2-روایت-273-359
أخبرنا أبوعبید الله قال حدثنی علی بن محمد بن عبید الحافظ قال حدثنا علی بن الحسین بن عبید الکوفی قال حدثناإسماعیل بن أبان عن عمرو بن حریث عن داود بن السلیک عن أنس بن مالک قال قال رسول الله ص یدخل الجنة من أمتی سبعون ألفا لاحساب علیهم و لاعذاب قال ثم التفت إلی علی ع فقال هم شیعتک و أنت إمامهم
-روایت-1-2-روایت-213-329
[ صفحه 43]
أخبرنی أبو عبد الله قال حدثنی أحمد بن عیسی الکرخی قال حدثنا أبوالعیناء محمد بن القاسم قال حدثنا محمد بن عائشة عن إسماعیل بن عمرو البجلی قال حدثنی عمر بن موسی عن زید بن علی بن الحسین عن أبیه عن جده عن علی ع قال شکوت إلی رسول الله ص حسد الناس إیای فقال یا علی إن أول أربعة یدخلون الجنة أنا و أنت و الحسن و الحسین وذریتنا خلف ظهورنا وأحباؤنا خلف ذریتنا وأشیاعنا عن أیماننا وشمائلنا
-روایت-1-2-روایت-236-419

أخبرنی أبوالجیش المظفر بن محمدالبلخی قال حدثنا أبوبکر محمد بن أحمد بن أبی الثلج قال حدثنا جعفر بن محمدالعلوی قال
-روایت-1-2
[ صفحه 44]
حدثنا أحمد بن عبدالمنعم قال حدثنا عبد الله بن محمدالفزاری عن جعفر بن محمد عن أبیه ع عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله ص یقول لعلی بن أبی طالب ع أ لاأسرک أ لاأمنحک أ لاأبشرک فقال بلی یا رسول الله بشرنی قال فإنی خلقت أنا و أنت من طینة واحدة ففضلت منها فضلة فخلق الله منها شیعتنا فإذا کان یوم القیامة دعی الناس بأسماء أمهاتهم سوی شیعتنا فإنهم یدعون بأسماء آبائهم لطیب مولدهم
-روایت-125-422
أخبرنی أبوالجیش المظفر بن محمد عن محمد بن أحمد بن أبی الثلج قال حدثنا محمد بن سلم الکوفی قال حدثناعبید الله بن کثیر قال حدثنا جعفر بن محمد بن الحسین الزهری قال حدثناعبید الله بن موسی عن إسرائیل عن أبی حصین عن عکرمة عن ابن عباس أن رسول الله ص قال إذا کان یوم القیامة یدعی الناس کلهم بأسماء أمهاتهم ماخلا شیعتنا فإنهم یدعون بأسماء آبائهم لطیب موالیدهم
-روایت-1-2-روایت-278-392
[ صفحه 45]
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمدالقمی قال حدثنا أبو علی محمد بن همام بن سهیل الإسکافی قال حدثنی جعفر بن محمد بن مالک قال حدثنا محمد بن نعمة السلولی قال حدثنا عبد الله بن القاسم عن عبد الله بن جبلة عن أبیه قال سمعت جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاری یقول کنا
عند رسول الله ص ذات یوم جماعة من الأنصار فقال لنا یامعشر الأنصار بوروا أولادکم بحب علی بن أبی طالب فمن أحبه فاعلموا أنه لرشدة و من أبغضه فاعلموا أنه لغیة
-روایت-1-2-روایت-279-448

أخبرنی أبوالجیش المظفر بن محمدالبلخی قال أخبرنا أبوبکر محمد بن أحمد بن أبی الثلج قال أخبرنی الحسین بن أیوب عن محمد
-روایت-1-2
[ صفحه 46]
بن غالب عن علی بن الحسن عن الحسن بن محبوب عن أبی حمزة الثمالی عن أبی إسحاق السبیعی عن بشیر الغفاری عن أنس بن مالک قال کنت خادم رسول الله ص فلما کانت لیلة أم حبیبة بنت أبی سفیان أتیت رسول الله ص بوضوء فقال لی یاأنس بن مالک یدخل علیک من هذاالباب الساعة أمیر المؤمنین وخیر الوصیین أقدم الناس سلما وأکثرهم علما وأرجحهم حلما فقلت أللهم اجعله من قومی قال فلم ألبث أن دخل علی بن أبی طالب ع من الباب و رسول الله ص یتوضأ فرد رسول الله ص الماء علی وجه علی ع حتی امتلأت عیناه منه فقال علی یا رسول الله أحدث فی حدث فقال له النبی ص ماحدث فیک إلاخیر أنت منی و أنامنک تؤدی عنی وتفی بذمتی وتغسلنی وتوارینی فی لحدی وتسمع الناس عنی وتبین لهم من بعدی فقال علی یا رسول الله أ و مابلغت قال بلی ولکن تبین لهم مایختلفون فیه من بعدی
-روایت-138-813
[ صفحه 47]
أخبرنی أبوالجیش المظفر بن محمد عن محمد بن أحمد بن أبی الثلج قال حدثنی جدی قال حدثنا عبد الله بن داهر قال حدثنی أبی داهر بن یحیی الأحمری المقر‌ئ عن الأعمش عن عبایة الأسدی عن ابن عباس أن النبی ص قال لأم سلمة رضی الله عنها اسمعی واشهدی هذا علی أمیر المؤمنین وسید الوصیین
-روایت-1-2-روایت-202-299
وبهذا الإسناد عن محمد بن أبی الثلج قال حدثنی جدی قال حدثنا عبد السلام بن صالح قال حدثنی یحیی بن الیمان قال حدثنی سفیان الثوری عن أبی الجحاف عن معاویة بن ثعلبة قال قیل لأبی ذر رضی الله عنه أوص قال قدأوصیت قیل إلی من قال إلی أمیر المؤمنین قیل عثمان قال لا ولکن إلی أمیر المؤمنین حقا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب إنه لزر الأرض وربانی هذه الأمة لو قدفقدتموه
-روایت-1-2-روایت-183-ادامه دارد
[ صفحه 48]
لأنکرتم الأرض و من علیها
-روایت-از قبل-30
وحدیث بریدة بن الحصیب الأسلمی و هومشهور معروف بین العلماء بأسانید یطول شرحها قال إن رسول الله ص أمرنی سابع سبعة فیهم أبوبکر وعمر وطلحة والزبیر فقال سلموا علی علی بإمرة المؤمنین فسلمنا علیه بذلک و رسول الله ص حی بین أظهرنا
-روایت-1-2-روایت-90-243
فی أمثال هذه الأخبار یطول بهاالکتاب

فأما مناقبه الغنیة بشهرتها وتواتر النقل بها وإجماع العلماء علیها عن إیراد أسانید الأخبار بهافهی کثیرة یطول بشرحها الکتاب و فی رسمنا منها طرفا کفایة عن إیراد جمیعها فی الغرض ألذی وضعنا له هذاالکتاب إن شاء الله .فمن ذلک أن النبی ص جمع خاصة أهله وعشیرته فی ابتداء الدعوة إلی الإسلام فعرض علیهم الإیمان واستنصرهم علی أهل الکفر والعدوان وضمن لهم علی ذلک الحظوة فی الدنیا والشرف
[ صفحه 49]
وثواب الجنان فلم یجبه أحد منهم إلا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فنحله بذلک تحقیق الإخوة والوزارة والوصیة والوراثة والخلافة وأوجب له به الجنة. و ذلک فی حدیث الدار ألذی أجمع علی صحته نقاد الآثار
حین جمع رسول الله ص بنی عبدالمطلب فی دار أبی طالب وهم أربعون رجلا یومئذ یزیدون رجلا أوینقصون رجلا فیما ذکره الرواة وأمر أن یصنع لهم فخذ شاة مع مد من البر ویعد لهم صاع من اللبن و قد کان الرجل منهم معروفا بأکل الجذعة فی مقام واحد ویشرب الفرق من الشراب فی ذلک المقام وأراد ع بإعداد قلیل الطعام والشراب لجماعتهم إظهار الآیة لهم فی شبعهم وریهم مما کان لایشبع الواحد منهم و لایرویه ثم أمر بتقدیمه لهم فأکلت الجماعة کلها من ذلک الیسیر حتی تملئوا منه و لم یبن ماأکلوه منه وشربوه فیه فبهرهم بذلک و بین لهم آیة نبوته وعلامة صدقه ببرهان الله تعالی فیه ثم قال لهم بعد أن شبعوا من الطعام ورووا من الشراب یابنی عبدالمطلب إن الله بعثنی إلی الخلق کافة وبعثنی إلیکم خاصة فقال عز و جل وَ أَنذِر عَشِیرَتَکَ الأَقرَبِینَ و أناأدعوکم إلی کلمتین خفیفتین علی اللسان ثقیلتین فی المیزان تملکون بهما العرب والعجم و
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 50]
تنقاد لکم بهما الأمم وتدخلون بهما الجنة وتنجون بهما من النار شهادة أن لاإله إلا الله وأنی رسول الله فمن یجبنی إلی هذاالأمر ویؤازرنی علیه و علی القیام به یکن أخی ووصیی ووزیری ووارثی وخلیفتی من بعدی فلم یجب أحد منهم فقال أمیر المؤمنین ع فقمت بین یدیه من بینهم و أناإذ ذاک أصغرهم سنا وأحمشهم ساقا وأرمصهم عینا فقلت أنا یا رسول الله أؤازرک علی هذاالأمر فقال اجلس ثم أعاد القول علی القوم ثانیة فأصمتوا وقمت فقلت مثل مقالتی الأولی فقال اجلس ثم أعاد علی القوم مقالته ثالثة فلم ینطق أحد منهم بحرف فقلت أناأؤازرک یا رسول الله علی هذاالأمر فقال اجلس فأنت أخی ووصیی ووزیری ووارثی وخلیفتی من بعدی فنهض القوم وهم یقولون لأبی طالب یا أباطالب لیهنک الیوم إن دخلت فی دین ابن أخیک فقد جعل ابنک أمیرا علیک
-روایت-از قبل-771

و هذه منقبة جلیلة اختص بها أمیر المؤمنین ع و لم یشرکه
[ صفحه 51]
فیهاأحد من المهاجرین الأولین و لاالأنصار و لاأحد من أهل الإسلام و لیس لغیره عدل لها من الفضل و لامقارب علی حال و فی الخبر بها مایفید أن به ع تمکن النبی ص من تبلیغ الرسالة وإظهار الدعوة والصدع بالإسلام ولولاه لم تثبت الملة و لااستقرت الشریعة و لاظهرت الدعوة فهو ع ناصر الإسلام ووزیر الداعی إلیه من قبل الله عز و جل وبضمانه لنبی الهدی ع النصرة تم له فی النبوة ماأراد و فی ذلک من الفضل ما لاتوازنه الجبال فضلا و لاتعادله الفضائل کلها محلا وقدرا

و من ذلک أن النبی ع لماأمر بالهجرة
عنداجتماع الملأ من قریش علی قتله فلم یتمکن ع من مظاهرتهم بالخروج من مکة وأراد الاستسرار بذلک وتعمیه خبره عنهم لیتم له الخروج علی السلامة منهم ألقی خبره إلی أمیر المؤمنین ع واستکتمه إیاه وکلفه الدفاع عنه بالمبیت علی فراشه من حیث لایعلمون أنه هوالبائت علی الفراش ویظنون أنه النبی ص بائتا علی حاله التی کان یکون علیها فیما سلف من اللیالی.
[ صفحه 52]
فوهب أمیر المؤمنین ع نفسه لله وشراها من الله فی طاعته وبذلها دون نبیه ع لینجو به من کید الأعداء وتتم له بذلک السلامة والبقاء وینتظم له به الغرض فی الدعاء إلی الملة وإقامة الدین وإظهار الشریعة فبات ع علی فراش رسول الله ص مستترا بإزاره وجاءه القوم الذین تمالئوا علی قتله فأحدقوا به وعلیهم السلاح یرصدون طلوع الفجر لیقتلوه ظاهرا فیذهب دمه فرغا بمشاهدة بنی هاشم قاتلیه من جمیع القبائل و لایتم لهم الأخذ بثأره منهم لاشتراک الجماعة فی دمه وقعود کل قبیل عن قتال رهطه ومباینة أهله .فکان ذلک سبب نجاة رسول الله ص وحفظ دمه وبقائه حتی صدع بأمر ربه و لو لا أمیر المؤمنین ع و مافعله من ذلک لماتم لنبی الله ص التبلیغ والأداء و لااستدام له العمر والبقاء ولظفر به الحسدة والأعداء. فلما أصبح القوم وأرادوا الفتک به ع ثار إلیهم وتفرقوا عنه حین عرفوه وانصرفوا عنه و قدضلت حیلهم فی النبی ص وانتقض مابنوه من التدبیر فی قتله وخابت ظنونهم وبطلت آمالهم و کان بذلک انتظام الإیمان وإرغام الشیطان وخذلان أهل الکفر والعدوان .
[ صفحه 53]
و لم یشرک أمیر المؤمنین ع فی هذه المنقبة أحد من أهل الإسلام و لااختص بنظیر لها علی حال و لامقارب لها فی الفضل بصحیح الاعتبار. و فی أمیر المؤمنین ع ومبیته علی الفراش أنزل الله تعالی وَ مِنَ النّاسِ مَن یشَریِ نَفسَهُ ابتِغاءَ مَرضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالعِبادِ
-قرآن-201-287

و من ذلک أن النبی ص کان أمین قریش علی ودائعهم فلما فجأة من الکفار ماأحوجه إلی الهرب من مکة بغتة لم یجد فی قومه وأهله من یأتمنه علی ما کان مؤتمنا علیه سوی أمیر المؤمنین ع فاستخلفه فی رد الودائع إلی أربابها وقضاء ما علیه من دین لمستحقیه وجمع بناته ونساء أهله وأزواجه والهجرة بهم إلیه و لم یر أن أحدا یقوم مقامه فی ذلک من کافة الناس فوثق بأمانته وعول علی نجدته وشجاعته واعتمد فی الدفاع عن أهله وحامته علی بأسه وقدرته واطمأن إلی ثقته علی أهله وحرمه وعرف من ورعه وعصمته
[ صفحه 54]
ماتسکن النفس معه إلی ائتمانه علی ذلک .فقام ع به أحسن القیام ورد کل ودیعة إلی أهلها وأعطی کل ذی حق حقه وحفظ بنات نبیه ع وآله وحرمه وهاجر بهم ماشیا علی قدمه یحوطهم من الأعداء ویکلؤهم من الخصماء ویرفق بهم فی المسیر حتی أوردهم علیه المدینة علی أتم صیانة وحراسة ورفق ورأفة وحسن تدبیر فأنزله النبی ص
عندوروده المدینة داره وأحله قراره وخلطه بحرمة وأولاده و لم یمیزه من خاصة نفسه و لااحتشمه فی باطن أمره وسره . و هذه منقبة توحد بها ع من کافة أهل بیته وأصحابه و لم یشرکه فیهاأحد من أتباعه وأشیاعه و لم یحصل لغیره من الخلق فضل سواها یعادلها
عندالسبر و لایقاربها علی الامتحان وهی مضافة إلی ماقدمناه من مناقبه الباهر فضلها القاهر شرفها قلوب العقلاء

و من ذلک أن الله تعالی خصه بتلافی فارط من خالف نبیه ص
[ صفحه 55]
فی أوامره وإصلاح ماأفسدوه حتی انتظمت به أسباب الصلاح واتسق بیمنه وسعادة جده وحسن تدبیره والتوفیق اللازم له أمور المسلمین وقام به عمود الدین . أ لاتری أن النبی ص أنفذ خالد بن الولید إلی بنی جذیمة داعیا لهم إلی الإسلام و لم ینفذه محاربا فخالف أمره ص ونبذ عهده وعاند دینه فقتل القوم وهم علی الإسلام وأخفر ذمتهم وهم أهل الإیمان وعمل فی ذلک علی حمیة الجاهلیة وطریقة أهل الکفر والعدوان فشأن فعاله الإسلام ونفر به عن نبیه ع من کان یدعوه إلی الإیمان وکاد أن یبطل بفعله نظام التدبیر فی الدین .ففزع رسول الله ص فی تلافی فارطه وإصلاح ماأفسده ودفع المعرة عن شرعه بذلک إلی أمیر المؤمنین ع فأنفذه لعطف القوم وسل سخائمهم والرفق بهم فی تثبیتهم علی الإیمان وأمره أن یدی القتلی ویرضی بذلک أولیاء دمائهم الأحیاء.فبلغ أمیر المؤمنین ع من ذلک مبلغ الرضا وزاد علی الواجب بما تبرع به علیهم من عطیة ما کان بقی فی یده من الأموال
و قال لهم قدأدیت دیات القتلی وأعطیتکم بعد ذلک من المال ماتعودون به علی مخلفیهم لیرضی الله عن رسوله ص وترضون بفضله علیکم
-روایت-1-2-روایت-3-141
وأظهر رسول الله ص بالمدینة ما
[ صفحه 56]
اتصل بهم من البراءة من صنیع خالد بهم فاجتمع براءة رسول الله ص مما جناه خالد واستعطاف أمیر المؤمنین ع القوم بما صنعه بهم فتم بذلک الصلاح وانقطعت به مواد الفساد و لم یتول ذلک أحد غیر أمیر المؤمنین ع و لاقام به من الجماعة سواه و لارضی رسول الله ص لتکلیفه أحدا ممن عداه . و هذه منقبة یزید شرفها علی کل فضل یدعی لغیر أمیر المؤمنین ع حقا کان ذلک أم باطلا وهی خاصة لأمیر المؤمنین ع لم یشرکه فیهاأحد منهم و لاحصل لغیره عدل لها من الأعمال

و من ذلک أن النبی ص لماأراد فتح مکة سأل الله جل اسمه أن یعمی أخباره علی قریش لیدخلها بغتة و کان ع قدبنی الأمر فی مسیره إلیها علی الاستسرار بذلک فکتب حاطب بن أبی بلتعة إلی أهل مکة یخبرهم بعزیمة رسول الله ص علی فتحها وأعطی الکتاب امرأة سوداء کانت وردت المدینة تستمیح بها
-روایت-1-2-روایت-14-ادامه دارد
[ صفحه 57]
الناس وتستبرهم وجعل لها جعلا علی أن توصله إلی قوم سماهم لها من أهل مکة وأمرها أن تأخذ علی غیرالطریق فنزل الوحی علی رسول الله ص بذلک فاستدعی أمیر المؤمنین ع و قال له إن بعض أصحابی قدکتب إلی أهل مکة یخبرهم بخبرنا و قدکنت سألت الله أن یعمی أخبارنا علیهم والکتاب مع امرأة سوداء قدأخذت علی غیرالطریق فخذ سیفک وألحقها وانتزع الکتاب منها وخلها وصر به إلی ثم استدعی الزبیر بن العوام و قال له امض مع علی بن أبی طالب فی هذه الوجه فمضیا وأخذا علی غیرالطریق فأدرکا المرأة فسبق إلیها الزبیر فسألها عن الکتاب ألذی معها فأنکرت وحلفت أنه لا شیءمعها وبکت فقال الزبیر ماأری یا أبا الحسن معها کتابا فارجع بنا إلی رسول الله ص لنخبره ببراءة ساحتها فقال له أمیر المؤمنین ع یخبرنی رسول الله ص أن معها کتابا ویأمرنی بأخذه منها وتقول أنت أنه لا کتاب معها ثم اخترط السیف وتقدم إلیها فقال أما و الله لئن لم تخرجی الکتاب لأکشفنک ثم لأضربن عنقک فقالت له إذا کان لابد من ذلک فأعرض یا ابن أبی طالب بوجهک عنی فأعرض ع بوجهه عنها فکشفت قناعها وأخرجت الکتاب من عقیصتها فأخذه أمیر المؤمنین ع وصار به إلی رسول الله ص
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 58]
فأمر أن ینادی بالصلاة جامعة فنودی فی الناس فاجتمعوا إلی المسجد حتی امتلأ بهم ثم صعد رسول الله ص المنبر وأخذ الکتاب بیده و قال أیها الناس إنی کنت سألت الله عز و جل أن یخفی أخبارنا عن قریش و إن رجلا منکم کتب إلی أهل مکة یخبرهم بخبرنا فلیقم صاحب الکتاب و إلافضحه الوحی فلم یقم أحد فأعاد رسول الله ص مقالته ثانیة و قال لیقم صاحب الکتاب و إلافضحه الوحی فقام حاطب بن أبی بلتعة و هویرعد کالسعفة فی یوم ریح العاصف فقال یا رسول الله أناصاحب الکتاب و ماأحدثت نفاقا بعدإسلامی و لاشکا بعدیقینی فقال له النبی ص فما ألذی حملک علی أن کتبت هذاالکتاب قال یا رسول الله إن لی أهلا بمکة و لیس لی بهاعشیرة فأشفقت أن یکون الدائرة لهم علینا فیکون کتابی هذاکفا لهم عن أهلی ویدا لی عندهم و لم أفعل ذلک لشک فی الدین فقال عمر بن الخطاب یا رسول الله مرنی بقتله فإنه قدنافق فقال النبی ص إنه من أهل بدر ولعل الله تعالی اطلع علیهم فغفر لهم أخرجوه من المسجد قال فجعل الناس یدفعون فی ظهره حتی أخرجوه و هویلتفت إلی النبی ص لیرق علیه فأمر النبی ص
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 59]
برده و قال له قدعفوت عنک و عن جرمک فاستغفر ربک و لاتعد بمثل ماجنیت
-روایت-از قبل-78

و هذه المنقبة لاحقة بما سلف من مناقبه ع و فیها أن به ع تم لرسول الله التدبیر فی دخول مکة وکفی مئونة القوم و ما کان یکرهه من معرفتهم بقصده إلیهم حتی فجأهم بغتة و لم یثق فی استخراج الکتاب من المرأة إلابأمیر المؤمنین ع و لااستنصح فی ذلک سواه و لاعول علی غیره و کان به ع کفایته المهم وبلوغه المراد وانتظام تدبیره وصلاح أمر المسلمین وظهور الدین . و لم یکن فی إنفاذ الزبیر مع أمیر المؤمنین ع فضل یعتد به لأنه لم یکف مهما و لاأغنی بمضیه شیئا وإنما أنفذه رسول الله ص لأنه فی عداد بنی هاشم من جهة أمه صفیة بنت عبدالمطلب فأراد ع أن یتولی العمل بما استسر به من تدبیره خاص أهله وکانت للزبیر شجاعة و فیه إقدام مع النسب ألذی بینه و بین أمیر المؤمنین ع فعلم أنه یساعده علی مابعثه له إذ کان تمام
[ صفحه 60]
الأمر لهما فراجع إلیهما بما یخصهما مما یعم بنی هاشم من خیر أوشر فکان الزبیر تابعا لأمیر المؤمنین ع ووقع منه فیما أنفذه فیه ما لم یوافق صواب الرأی فتدارکه أمیر المؤمنین ع . وفیما شرحناه فی هذه القصة بیان اختصاص أمیر المؤمنین ع من المنقبة والفضیلة بما لم یشرکه فیه غیره و لاداناه سواه بفضل یقاربه فضلا عن أن یکافیه و الله المحمود

و من ذلک أن النبی ص أعطی الرایة فی یوم الفتح سعد بن عبادة وأمره أن یدخل بهامکة أمامه فأخذها سعد وجعل یقول
الیوم یوم الملحمة || الیوم تستحل الحرمة
. فقال بعض القوم للنبی‌ص أ ماتسمع ما یقول سعد بن عبادة و الله إنا نخاف أن یکون له الیوم صولة فی قریش
فقال ع لأمیر المؤمنین ع أدرک یا علی سعدا وخذ الرایة منه وکن أنت ألذی تدخل بها
-روایت-1-2-روایت-3-89
[ صفحه 61]
فاستدرک رسول الله ص بأمیر المؤمنین ص ماکاد یفوت من صواب التدبیر بتهجم سعد وإقدامه علی أهل مکة وعلم أن الأنصار لاترضی أن یأخذ أحد من الناس من سیدها سعد الرایة ویعزله عن ذلک المقام إلا من کان فی مثل حال النبی ص من جلالة القدر ورفیع المکان وفرض الطاعة و من لایشین سعدا الانصراف به عن تلک الولایة. و لو کان بحضرة النبی ص من یصلح لذلک سوی أمیر المؤمنین ع لعدل بالأمر إلیه و کان مذکورا هناک بالصلاح بمثل ماقام به أمیر المؤمنین ع و إذاکانت الأحکام إنما تجب بالأفعال الواقعة و کان مافعله النبی ص بأمیر المؤمنین ع من التعظیم والإجلال والتأهیل لماأهله له من إصلاح الأمور واستدراک ما کان یفوت بعمل غیره علی ماذکرناه وجب القضاء فی هذه المنقبة بما یبین بهاممن سواه ویفضل بشرفها علی کافة من عداه

و من ذلک ماأجمع علیه أهل السیر أن النبی ص
[ صفحه 62]
بعث خالد بن الولید إلی أهل الیمن یدعوهم إلی الإسلام وأنفذ معه جماعة من المسلمین فیهم البراء بن عازب رحمه الله فأقام خالد علی القوم ستة أشهر یدعوهم فلم یجبه أحد منهم فساء ذلک رسول الله ص فدعا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع وأمره أن یقفل خالدا و من معه و قال له إن أراد أحد ممن مع خالد أن یعقب معک فاترکه . قال البراء فکنت فیمن عقب معه فلما انتهینا إلی أوائل أهل الیمن وبلغ القوم الخبر فتجمعوا له فصلی بنا علی بن أبی طالب ع الفجر ثم تقدم بین أیدینا فحمد الله وأثنی علیه ثم قرأ علی القوم کتاب رسول الله ص فأسلمت همدان کلها فی یوم واحد وکتب بذلک أمیر المؤمنین ع إلی رسول الله ص فلما قرأ کتابه استبشر وابتهج وخر ساجدا شکرا لله تعالی ثم رفع رأسه وجلس و قال السلام علی همدان السلام علی همدان وتتابع بعدإسلام همدان أهل الیمن علی الإسلام . و هذه أیضا منقبة لأمیر المؤمنین ع لیس لأحد من الصحابة مثلها و لامقاربها و ذلک أنه لماوقف الأمر فیما بعث له خالد وخیف الفساد به لم یوجد من یتلافی ذلک سوی أمیر المؤمنین ع فندب له فقام به أحسن قیام وجری علی عادة الله عنده فی التوفیق لما
[ صفحه 63]
یلائم إیثار النبی ص و کان بیمنه ورفقه وحسن تدبیره وخلوص نیته فی طاعة الله هدایة من اهتدی بهداه من الناس وإجابة من أجاب إلی الإسلام وعمارة الدین وقوة الإیمان وبلوغ النبی ص مما آثره من المراد وانتظام الأمر فیه علی ماقرت به عینه وظهر استبشاره به وسروره بتمامه لکافة أهل الإسلام . و قدثبت أن الطاعة تتعاظم بتعاظم النفع بها کماتعظم المعصیة بتعاظم الضرر بها ولذلک صارت الأنبیاء ع أعظم الخلق ثوابا لتعاظم النفع بدعوتهم علی سائر المنافع بأعمال من سواهم

ومثل ذلک ما کان فی یوم خیبر من انهزام من انهزم و قد أهل لجلیل المقام بحمل الرایة فکان بانهزامه من الفساد ما لاخفاء به علی الألباء ثم أعطی صاحبه الرایة بعده فکان من انهزامه مثل ألذی سلف من الأول وخیف فی ذلک علی الإسلام وشأنه ما کان من الرجلین فی الانهزام فأکبر ذلک رسول الله ص وأظهر
[ صفحه 64]
النکیر له والمساءة به
ثم قال معلنا لأعطین الرایة غدا رجلا یحبه الله ورسوله ویحب الله ورسوله کرارا غیرفرار لایرجع حتی یفتح الله علی یدیه
-روایت-1-2-روایت-17-129
.فأعطاها أمیر المؤمنین ع فکان الفتح علی یدیه . ودل فحوی کلامه ع علی خروج الفرارین من الصفة التی أوجبها لأمیر المؤمنین ع کماخرجا بالفرار من صفة الکر والثبوت للقتال و فی تلافی أمیر المؤمنین بخیبر مافرط من غیره دلیل علی توحده من الفضل فیه بما لم یشرکه فیه من عداه . و فی ذلک یقول حسان بن ثابت الأنصاری
و کان علی أرمد العین یبتغی || دواء فلما لم یحس مداویا
شفاه رسول الله منه بتفلة || فبورک مرقیا وبورک راقیا
و قال سأعطی الرایة الیوم صارما || کمیا محبا للإله موالیا
یحب إلهی والإله یحبه || به یفتح الله الحصون الأوابیا
فأصفی بهادون البریة کلها || علیا وسماه الوزیر المواخیا
[ صفحه 65]

ومثل ذلک أیضا ماجاء فی قصة البراءة و قددفعها النبی ص إلی أبی بکر لینبذ بهاعهد المشرکین فلما سار غیربعید نزل جبرئیل ع علی النبی ص فقال له إن الله یقرئک السلام و یقول لک لایؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک فاستدعی رسول الله ص علیا ع و قال له ارکب ناقتی العضباء والحق أبابکر فخذ براءة من یده وامض بها إلی مکة فانبذ عهد المشرکین إلیهم وخیر أبابکر بین أن یسیر مع رکابک أویرجع إلی فرکب أمیر المؤمنین ناقة رسول الله العضباء وسار حتی لحق أبابکر فلما رآه فزع من لحوقه به واستقبله و قال فیم جئت یا أبا الحسن أسائر معی أنت أم لغیر ذلک فقال له أمیر المؤمنین ع إن رسول الله ص أمرنی أن ألحقک فأقبض منک الآیات من براءة وأنبذ بهاعهد المشرکین إلیهم وأمرنی أن أخیرک بین أن تسیر معی أوترجع إلیه فقال بل أرجع إلیه وعاد إلی النبی ص فلما دخل علیه قال یا رسول الله إنک أهلتنی لأمر طالت الأعناق فیه
-روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد
[ صفحه 66]
إلی فلما توجهت له رددتنی عنه ما لی أنزل فی قرآن فقال له النبی ص لا ولکن الأمین هبط إلی عن الله جل جلاله بأنه لایؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک و علی منی و لایؤدی عنی إلا علی
-روایت-از قبل-198
فی حدیث مشهور.فکان نبذ العهد مختصا بمن عقده أوبمن یقوم مقامه فی فرض الطاعة وجلالة القدر وعلو الرتبة وشرف المقام و من لایرتاب بفعاله و لایعترض فی مقاله و من هوکنفس العاقد وأمره أمره فإذاحکم بحکم مضی واستقر به وأمن الاعتراض فیه و کان بنبذ العهد قوة الإسلام وکمال الدین وصلاح أمر المسلمین وتمام فتح مکة واتساق أحوال الصلاح فأحب الله تعالی أن یجعل ذلک علی ید من ینوه باسمه ویعلی ذکره وینبه علی فضله ویدل علی علو قدره ویبینه به ممن سواه فکان ذلک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع . و لم یکن لأحد من القوم فضل یقارب الفضل ألذی وصفناه و لاشرکه فیه أحد منهم علی مابیناه . وأمثال ماعددناه کثیر إن عملنا علی إیراده طال به الکتاب واتسع به الخطاب وفیما أثبتناه منه فی الغرض ألذی قصدناه کفایة لذوی الألباب
[ صفحه 67]

فأما الجهاد ألذی ثبتت به قواعد الإسلام واستقرت بثبوتها شرائع الملة والأحکام فقد تخصص منه أمیر المؤمنین ع بما اشتهر ذکره فی الأنام واستفاض الخبر به بین الخاص والعام و لم تختلف فیه العلماء و لاتنازع فی صحته الفهماء و لاشک فیه إلاغفل لم یتأمل الأخبار و لادفعه ممن نظر فی الآثار إلامعاند بهات لایستحیی من العار.فمن ذلک ما کان منه ع فی غزاة بدر المذکورة فی القرآن وهی أول حرب کان به الامتحان وملأت رهبتها صدور المعدودین من المسلمین فی الشجعان وراموا التأخر عنها لخوفهم منها وکراهتهم لها علی ماجاء به محکم الذکر فی التبیان حیث یقول جل جلاله فیما قص به من نبئهم علی الشرح والبیان کَما أَخرَجَکَ رَبّکَ مِن بَیتِکَ بِالحَقّ وَ إِنّ فَرِیقاً مِنَ المُؤمِنِینَ لَکارِهُونَ یُجادِلُونَکَ فِی الحَقّ بَعدَ ما تَبَیّنَ کَأَنّما یُساقُونَ إِلَی المَوتِ وَ هُم یَنظُرُونَ فی الآی المتصلة بذلک إلی قوله تعالی وَ لا تَکُونُوا کَالّذِینَ خَرَجُوا مِن دِیارِهِم بَطَراً وَ رِئاءَ النّاسِ وَ یَصُدّونَ عَن سَبِیلِ اللّهِ وَ اللّهُ بِما یَعمَلُونَ مُحِیطٌبل إلی آخر
-قرآن-626-808-قرآن-850-990
[ صفحه 68]
السورة فإن الخبر عن أحوالهم فیهایتلو بعضه بعضا و إن اختلفت ألفاظه واتفقت معانیه . و کان من جملة خبر هذه الغزاة أن المشرکین حضروا بدرا مصرین علی القتال مستظهرین فیه بکثرة الأموال والعدد والعدة والرجال والمسلمون إذ ذاک نفر قلیل عددهم هناک حضرته طوائف منهم بغیر اختیار وشهدته علی الکره منها له والاضطرار فتحدتهم قریش بالبراز ودعتهم إلی المصافة والنزال واقترحت فی اللقاء منهم الأکفاء وتطاولت الأنصار لمبارزتهم فمنعهم النبی ص من ذلک فقال لهم إن القوم دعوا الأکفاء منهم ثم أمر علیا أمیر المؤمنین ع بالبروز إلیهم ودعی حمزة بن عبدالمطلب وعبیدة بن الحارث رضی الله عنهما أن یبرزا معه . فلما اصطفوا لهم لم یثبتهم القوم لأنهم کانوا قدتغفروا فسألوهم من أنتم فانتسبوا لهم فقالوا أکفاء کرام ونشبت الحرب بینهم وبارز الولید أمیر المؤمنین ع فلم یلبثه حتی قتله وبارز عتبة حمزة رضی الله عنه فقتله حمزة وبارز شیبة عبیدة رحمه الله فاختلفت بینهما ضربتان قطعت إحداهما فخذ عبیدة فاستنقذه أمیر المؤمنین ع بضربة بدر بهاشیبة فقتله
[ صفحه 69]
وشرکه فی ذلک حمزة رضوان الله علیه فکان قتل هؤلاء الثلاثة أول وهن لحق المشرکین وذل دخل علیهم ورهبة اعتراهم بهاالرعب من المسلمین وظهر بذلک أمارات نصر المسلمین . ثم بارز أمیر المؤمنین ع العاص بن سعید بن العاص بعد أن أحجم عنه من سواه فلم یلبثه أن قتله وبرز إلیه حنظلة بن أبی سفیان فقتله وبرز بعده طعیمة بن عدی فقتله وقتل بعده نوفل بن خویلد و کان من شیاطین قریش و لم یزل ع یقتل واحدا منهم بعدواحد حتی أتی علی شطر المقتولین منهم وکانوا سبعین قتیلا تولی کافة من حضر بدرا من المؤمنین مع ثلاثة آلاف من الملائکة المسومین قتل الشطر منهم وتولی أمیر المؤمنین قتل الشطر الآخر وحده بمعونة الله له وتوفیقه وتأییده ونصره و کان الفتح له بذلک و علی یدیه وختم الأمر بمناولة النبی ص کفا من الحصی فرمی بها فی وجوههم و قال شاهت الوجوه فلم یبق أحد منهم إلاولی الدبر بذلک منهزما وکفی الله المؤمنین القتال بأمیر المؤمنین ع وشرکائه فی نصرة الدین من خاصة آل الرسول ع و من أیدهم به من الملائکة الکرام علیهم التحیة و السلام کما قال الله عز و جل وَ کَفَی اللّهُ المُؤمِنِینَ القِتالَ وَ کانَ اللّهُ قَوِیّا عَزِیزاً
-قرآن-1010-1078
[ صفحه 70]

و قدأثبت رواة العامة والخاصة معا أسماء الذین تولی أمیر المؤمنین ع قتلهم ببدر من المشرکین علی اتفاق فیما نقلوه من ذلک واصطلاح فکان ممن سموه الولید بن عتبة کماقدمناه و کان شجاعا جریئا فاتکا وقاحا تهابه الرجال . والعاص بن سعید و کان هولا عظیما تهابه الأبطال و هو ألذی حاد عنه عمر بن الخطاب وقصته فیما ذکرناه مشهورة ونحن نثبتها فیما نورده بعد إن شاء الله . وطعیمة بن عدی بن نوفل و کان من رءوس أهل الضلال . ونوفل بن خویلد و کان من أشد المشرکین عداوة لرسول الله ص وکانت قریش تقدمه وتعظمه وتطیعه و هو ألذی قرن أبابکر بطلحة قبل الهجرة بمکة وأوثقهما بحبل وعذبهما یوما إلی اللیل حتی سئل فی أمرهما و لماعرف رسول الله ص حضوره بدرا سأل الله عز و جل أن یکفیه أمره
فقال أللهم اکفنی نوفل بن خویلد
-روایت-1-2-روایت-9-38
[ صفحه 71]
فقتله أمیر المؤمنین ع . وزمعة بن الأسود. والحارث بن زمعة. والنضر بن الحارث بن عبدالدار. وعمیر بن عثمان بن کعب بن تیم عم طلحة بن عبید الله . وعثمان ومالک ابنا عبید الله أخوا طلحة بن عبید الله . ومسعود بن أبی أمیة بن المغیرة. وقیس بن الفاکه بن المغیرة. وحذیفة بن أبی حذیفة بن المغیرة. و أبوقیس بن الولید بن المغیرة. وحنظلة بن أبی سفیان . وعمرو بن مخزوم . و أبوالمنذر بن أبی رفاعة. ومنبه بن الحجاج السهمی. والعاص بن منبه . وعلقمة بن کلدة.
[ صفحه 72]
و أبوالعاص بن قیس بن عدی. ومعاویة بن المغیرة بن أبی العاص . ولوذان بن ربیعة. و عبد الله بن المنذر بن أبی رفاعة. ومسعود بن أمیة بن المغیرة. وحاجب بن السائب بن عویمر. وأوس بن المغیرة بن لوذان . وزید بن ملیص . وعاصم بن أبی عوف . وسعید بن وهب حلیف بنی عامر. ومعاویة بن عامر بن عبدالقیس . و عبد الله بن جمیل بن زهیر بن الحارث بن أسد. والسائب بن مالک . و أبوالحکم بن الأخنس . وهشام بن أبی أمیة بن المغیرة.فذلک خمسة وثلاثون رجلا سوی من اختلف فیه أوشرک أمیر المؤمنین ع فیه غیره وهم أکثر من شطر المقتولین
[ صفحه 73]
ببدر علی ماقدمناه

فمن مختصر الأخبار التی جاءت بشرح ماأثبتناه
مارواه شعبة عن أبی إسحاق عن حارث بن مضرب قال سمعت علی بن أبی طالب ع یقول لقد حضرنا بدرا و مافینا فارس غیرالمقداد بن الأسود ولقد رأیتنا لیلة بدر و مافینا إلا من نام غیر رسول الله ص فإنه کان منتصبا فی أصل شجرة یصلی ویدعو حتی الصباح
-روایت-1-2-روایت-87-252
. وروی علی بن هاشم عن محمد بن عبید الله بن أبی رافع عن أبیه عن جده أبی رافع مولی رسول الله ص قال لماأصبح الناس یوم بدر اصطفت قریش أمامها عتبة بن ربیعة وأخوه شیبة وابنه الولید فنادی عتبة رسول الله ص فقال یا محمدأخرج إلینا أکفاءنا من قریش فبدر إلیهم ثلاثة من شبان الأنصار فقال لهم عتبة من أنتم فانتسبوا له فقال لهم لاحاجة بنا إلی مبارزتکم إنما طلبنا بنی عمنا. فقال رسول الله ص للأنصار ارجعوا إلی
[ صفحه 74]
مواقفکم ثم قال قم یا علی قم یاحمزة قم یاعبیدة قاتلوا علی حقکم ألذی بعث الله به نبیکم إذ جاءوا بباطلهم لیطفئوا نور الله فقاموا فصفوا للقوم و کان علیهم البیض فلم یعرفوا فقال لهم عتبة تکلموا فإن کنتم أکفاءنا قاتلناکم فقال حمزة أناحمزة بن عبدالمطلب أسد الله وأسد رسوله فقال عتبة کفو کریم و قال أمیر المؤمنین ع أنا علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب و قال عبیدة أناعبیدة بن الحارث بن عبدالمطلب . فقال عتبة لابنه الولید قم یاولید فبرز إلیه أمیر المؤمنین ع وکانا إذ ذاک أصغری الجماعة سنا فاختلفا ضربتین أخطأت ضربة الولید أمیر المؤمنین ع واتقی بیده الیسری ضربة أمیر المؤمنین ع فأبانتها.فروی أنه کان یذکر بدرا وقتله الولید فقال فی حدیثه کأنی أنظر إلی ومیض خاتمه فی شماله ثم ضربته ضربة أخری فصرعته وسلبته فرأیت به ردعا من خلوق فعلمت أنه قریب عهد بعرس . ثم بارز عتبة حمزة رضی الله عنه فقتله حمزة ومشی عبیدة و کان أسن القوم إلی شیبة فاختلفا ضربتین فأصاب ذباب سیف شیبة عضلة ساق عبیدة فقطعتها واستنقذه أمیر المؤمنین ع وحمزة منه وقتلا شیبة وحمل عبیدة من مکانه فمات بالصفراء.
[ صفحه 75]
و فی قتل عتبة وشیبة والولید تقول هند بنت عتبة
أیا عین جودی بدمع سرب || علی خیر خندف لم ینقلب
تداعی له رهطه غدوة || بنو هاشم وبنو المطلب
یذیقونه حر أسیافهم || یجرونه بعد ما قدشجب
وروی الحسین بن حمید قال حدثنا أبوغسان قال حدثنا أبوإسماعیل عمیر بن بکار عن جابر عن أبی جعفر ع قال قال أمیر المؤمنین ع لقد تعجبت یوم بدر من جرأة القوم و قدقتلت الولید بن عتبة وقتل حمزة عتبة وشرکته فی قتل شیبة إذ أقبل إلی حنظلة بن أبی سفیان فلما دنا منی ضربته ضربة بالسیف فسالت عیناه ولزم الأرض قتیلا
-روایت-1-2-روایت-134-330
. وروی أبوبکر الهذلی عن الزهری عن صالح بن کیسان قال مر عثمان بن عفان بسعید بن العاص فقال انطلق بنا إلی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب نتحدث عنده فانطلقا قال فأما عثمان فصار إلی مجلسه ألذی یشتهیه و أما أنافملت فی ناحیة القوم فنظر إلی عمر
[ صفحه 76]
و قال ما لی أراک کأن فی نفسک علی شیئا أتظن أنی قتلت أباک و الله لوددت أنی کنت قاتله و لوقتلته لم أعتذر من قتل کافر ولکنی مررت به یوم بدر فرأیته یبحث للقتال کمایبحث الثور بقرنه و إذاشدقاه قدأزبدا کالوزغ فلما رأیت ذلک هبته ورغت عنه فقال إلی أین یا ابن الخطاب وصمد له علی فتناوله فو الله مارمت مکانی حتی قتله .
قال و کان علی ع حاضرا فی المجلس فقال أللهم غفرا ذهب الشرک بما فیه ومحا الإسلام ماتقدم فما لک تهیج الناس
-روایت-1-2-روایت-8-120
فکف عمر قال سعید أماإنه ما کان یسرنی أن یکون قاتل أبی غیر ابن عمه علی بن أبی طالب وأنشأ القوم فی حدیث آخر. وروی محمد بن إسحاق عن یزید بن رومان عن عروة بن الزبیر أن علیا ع أقبل یوم بدر نحو طعیمة بن عدی بن نوفل فشجره بالرمح و قال له و الله لاتخاصمنا فی الله بعدالیوم أبدا.
وروی عبدالرزاق عن معمر عن الزهری قال لماعرف رسول الله ص حضور نوفل بن خویلد بدرا قال أللهم اکفنی نوفلا فلما انکشفت قریش رآه علی بن أبی طالب ع و قدتحیر لایدری مایصنع فصمد له ثم ضربه بالسیف فنشب فی حجفته فانتزعه منها ثم ضرب به ساقه وکانت درعه مشمرة
-روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد
[ صفحه 77]
فقطعها ثم أجهز علیه فقتله فلما عاد إلی النبی ص سمعه یقول من له علم بنوفل فقال ع أناقتلته یا رسول الله فکبر النبی ص و قال الحمد لله ألذی أجاب دعوتی فیه
-روایت-از قبل-172

وفیما صنعه أمیر المؤمنین ع ببدر قال أسید بن أبی إیاس یحرض مشرکی قریش علیه
فی کل مجمع غایة أخزاکم || جذع أبر علی المذاکی القرح
لله درکم ألما تنصفوا || قدینکر الحر الکریم ویستحی
هذا ابن فاطمة ألذی أفناکم || ذبحا وقتلة قعصة لم تذبح
[ صفحه 78]
أعطوه خرجا واتقوا بضریبة || فعل الذلیل وبیعة لم تربح
أین الکهول وأین کل دعامة || فی المعظلات وأین زین الأبطح
أفناهم قعصا وضربا یفتری || بالسیف یعمل حده لم یصفح

ثم تلت بدرا غزاة أحد فکانت رایة رسول الله ص بید أمیر المؤمنین ع فیها کماکانت بیده یوم بدر فصار اللواء إلیه یومئذ ففاز بالرایة واللواء جمیعا و کان الفتح له فی هذه الغزاة کما کان له ببدر سواء واختص بحسن البلاء فیها والصبر وثبوت القدم
عند مازلت من غیره الأقدام و کان له من الغناء عن رسول الله ص ما لم یکن لسواه من أهل الإسلام وقتل الله بسیفه رءوس أهل الشرک والضلال وفرج الله به الکرب عن نبیه ع وخطب بفضله فی ذلک المقام جبرئیل ع فی ملائکة الأرض والسماء وأبان نبی الهدی ع من اختصاصه به ما کان مستورا عن عامة الناس .فمن ذلک مارواه یحیی بن عمارة قال حدثنی الحسن بن موسی
[ صفحه 79]
بن رباح مولی الأنصار قال حدثنی أبوالبختری القرشی قال کانت رایة قریش ولواؤها جمیعا بید قصی بن کلاب ثم لم تزل الرایة فی ید ولد عبدالمطلب یحملها منهم من حضر الحرب حتی بعث الله رسوله ص فصارت رایة قریش و غیر ذلک إلی النبی ص فأقرها فی بنی هاشم فأعطاها رسول الله ص علی بن أبی طالب ع فی غزاة ودان وهی أول غزاة حمل فیهارایة فی الإسلام مع النبی ص ثم لم تزل معه فی المشاهد ببدر وهی البطشة الکبری و فی یوم أحد و کان اللواء یومئذ فی بنی عبدالدار فأعطاه رسول الله ص مصعب بن عمیر فاستشهد ووقع اللواء من یده فتشوفته القبائل فأخذه رسول الله ص فدفعه إلی علی بن أبی طالب ع فجمع له یومئذ الرایة واللواء فهما إلی الیوم فی بنی هاشم .
و قدروی المفضل بن عبد الله عن سماک عن عکرمة عن عبد الله بن عباس أنه قال لعلی بن أبی طالب ع أربع ماهن لأحد هوأول عربی وعجمی صلی مع رسول الله ص و هوصاحب لوائه فی کل زحف و هو ألذی ثبت معه یوم المهراس
-روایت-1-2-روایت-85-ادامه دارد
[ صفحه 80]
یعنی یوم أحد وفر الناس و هو ألذی أدخله قبره
-روایت-از قبل-51
. وروی زید بن وهب الجهنی قال حدثنا أحمد بن عمار قال حدثناعمار قال حدثناالحمانی قال حدثناشریک عن عثمان بن المغیرة عن زید بن وهب قال وجدنا من عبد الله بن مسعود یوما طیب نفس فقلنا له لوحدثتنا عن یوم أحد وکیف کان . فقال أجل ثم ساق الحدیث حتی انتهی إلی ذکر الحرب فقال قال رسول الله ص اخرجوا إلیهم علی اسم الله فخرجنا فصففنا لهم صفا طویلا وأقام علی الشعب خمسین رجلا من الأنصار وأمر علیهم رجلا منهم و قال لاتبرحوا من مکانکم هذا و إن قتلنا عن آخرنا فإنما نؤتی من موضعکم هذا قال فأقام أبوسفیان بن حرب بإزائهم خالد بن الولید وکانت الألویة من قریش مع بنی عبدالدار و کان لواء المشرکین مع طلحة بن أبی طلحة و کان یدعی کبش الکتیبة. قال ودفع رسول الله ص لواء المهاجرین إلی علی بن أبی طالب ع وجاء حتی وقف تحت لواء الأنصار. قال فجاء أبوسفیان إلی أصحاب اللواء فقال یاأصحاب الألویة إنکم قدتعلمون أنما یؤتی القوم من قبل ألویتهم وإنما أتیتم
[ صفحه 81]
یوم بدر من قبل ألویتکم فإن کنتم ترون أنکم قدضعفتم عنها فادفعوها إلینا نکفکموها. قال فغضب طلحة بن أبی طلحة و قال ألنا تقول هذا و الله لأوردنکم بهاالیوم حیاض الموت قال و کان طلحة یسمی کبش الکتیبة. قال فتقدم وتقدم علی بن أبی طالب ع فقال علی من أنت قال أناطلحة بن أبی طلحة أناکبش الکتیبة قال فمن أنت قال أنا علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب ثم تقاربا فاختلفت بینهما ضربتان فضربه علی بن أبی طالب ع ضربة علی مقدم رأسه فبدرت عیناه وصاح صیحة لم یسمع مثلها قط وسقط اللواء من یده فأخذه أخ له یقال له مصعب فرماه عاصم بن ثابت فقتله ثم أخذ اللواء أخ له یقال له عثمان فرماه عاصم أیضا فقتله فأخذه عبدلهم یقال له صوأب و کان من أشد الناس فضرب علی بن أبی طالب ع یده فقطعها فأخذ اللواء بیده الیسری فضربه علی یده فقطعها فأخذ اللواء علی صدره وجمع یدیه وهما مقطوعتان علیه فضربه علی ع علی أم رأسه فسقط صریعا فانهزم القوم وأکب المسلمون علی الغنائم . و لمارأی أصحاب الشعب الناس یغنمون قالوا یذهب هؤلاء بالغنائم ونبقی نحن فقالوا لعبد الله بن عمرو بن حزم ألذی کان رئیسا
[ صفحه 82]
علیهم نرید أن نغنم کماغنم الناس فقال إن رسول الله ص أمرنی أن لاأبرح من موضعی هذافقالوا له إنه أمرک بهذا و هو لایدری أن الأمر یبلغ إلی ماتری ومالوا إلی الغنائم وترکوه و لم یبرح هو من موضعه فحمل علیه خالد بن ولید فقتله . وجاء من ظهر رسول الله ص یریده فنظر إلی النبی ص فی حف من أصحابه فقال لمن معه دونکم هذا ألذی تطلبون فشأنکم به فحملوا علیه حملة رجل واحد ضربا بالسیوف وطعنا بالرماح ورمیا بالنبل ورضخا بالحجارة وجعل أصحاب النبی ص یقاتلون عنه حتی قتل منهم سبعون رجلا وثبت أمیر المؤمنین ع و أبودجانة الأنصاری وسهل بن حنیف للقوم یدفعون عن النبی ص وکثر علیهم المشرکون ففتح رسول الله ص عینیه فنظر إلی أمیر المؤمنین ع و قد کان أغمی علیه مما ناله
فقال یا علی مافعل الناس قال نقضوا العهد وولوا الدبر فقال له فاکفنی هؤلاء الذین قدقصدوا قصدی
-روایت-1-2-روایت-9-104
فحمل علیهم أمیر المؤمنین ع فکشفهم ثم عاد إلیه و قدحملوا علیه من ناحیة أخری فکر علیهم فکشفهم و أبودجانة وسهل بن حنیف قائمان علی رأسه بید کل واحد منهما سیفه لیذب عنه وثاب إلیه من أصحابه المنهزمین أربعة عشر رجلا منهم طلحة بن عبید الله وعاصم بن ثابت وصعد الباقون الجبل وصاح صائح بالمدینة قتل رسول الله فانخلعت القلوب لذلک وتحیر المنهزمون فأخذوا یمینا وشمالا.
[ صفحه 83]
وکانت هند بنت عتبة جعلت لوحشی جعلا علی أن یقتل رسول الله ص أو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أوحمزة بن عبدالمطلب ع فقال لها أما محمد فلاحیلة لی فیه لأن أصحابه یطیفون به و أما علی فإنه إذاقاتل کان أحذر من الذئب و أماحمزة فإنی أطمع فیه لأنه إذاغضب لم یبصر بین یدیه . و کان حمزة یومئذ قدأعلم بریشة نعامة فی صدره فکمن له وحشی فی أصل شجرة فرآه حمزة فبدر إلیه بالسیف فضربه ضربة أخطأت رأسه قال وحشی وهززت حربتی حتی إذاتمکنت منه رمیته فأصبته فی أربیته فأنفذته وترکته حتی إذابرد صرت إلیه فأخذت حربتی وشغل عنی و عنه المسلمون بهزیمتهم . وجاءت هند فأمرت بشق بطن حمزة وقطع کبده والتمثیل به فجدعوا أنفه وأذنیه ومثلوا به و رسول الله ص مشغول عنه لایعلم بما انتهی إلیه الأمر. قال الراوی للحدیث و هوزید بن وهب قلت لابن مسعود انهزم الناس عن رسول الله حتی لم یبق معه إلا علی بن أبی طالب ع و أبودجانة وسهل بن حنیف . قال انهزم الناس إلا علی بن أبی طالب وحده وثاب إلی رسول الله ص نفر و کان أولهم عاصم بن ثابت و أبودجانة وسهل
[ صفحه 84]
بن حنیف ولحقهم طلحة بن عبید الله .فقلت له فأین کان أبوبکر وعمر. قال کانا ممن تنحی . قال قلت فأین کان عثمان . قال جاء بعدثلاثة من الوقعة فقال له رسول الله ص لقد ذهبت فیهاعریضة. قال فقلت له فأین کنت أنت . قال کنت ممن تنحی . قال فقلت له فمن حدثک بهذا. قال عاصم وسهل بن حنیف . قال قلت له إن ثبوت علی ع فی ذلک المقام لعجب . فقال إن تعجبت من ذلک لقد تعجبت منه الملائکة أ ماعلمت أن جبرئیل قال فی ذلک الیوم و هویعرج إلی السماء لاسیف إلاذو الفقار و لافتی إلا علی .فقلت فمن أین علم ذلک من جبرئیل . فقال سمع الناس صائحا یصیح فی السماء بذلک فسألوا النبی
[ صفحه 85]
ص عنه فقال ذاک جبرئیل .
و فی حدیث عمران بن حصین قال لماتفرق الناس عن رسول الله ص فی یوم أحد جاء علی متقلدا سیفه حتی قام بین یدیه فرفع رسول الله ص رأسه إلیه فقال له ما لک لم تفر مع الناس فقال یا رسول الله أأرجع کافرا بعدإسلامی فأشار له إلی قوم انحدروا من الجبل فحمل علیهم فهزمهم ثم أشار له إلی قوم آخرین فحمل علیهم فهزمهم ثم أشار إلی قوم فحمل علیهم فهزمهم فجاء جبرئیل ع فقال یا رسول الله لقد عجبت الملائکة وعجبنا معهم من حسن مواساة علی لک بنفسه فقال رسول الله ص و مایمنعه من هذا و هومنی و أنا منه فقال جبرئیل ع و أنامنکما
-روایت-1-2-روایت-35-565
. وروی الحکم بن ظهیر عن السدی عن أبی مالک عن ابن عباس رحمة الله علیه أن طلحة بن أبی طلحة خرج یومئذ فوقف بین
[ صفحه 86]
الصفین فنادی یاأصحاب محمدإنکم تزعمون أن الله تعالی یعجلنا بسیوفکم إلی النار ویعجلکم بسیوفنا إلی الجنة فأیکم یبرز إلی فبرز إلیه أمیر المؤمنین ع فقال و الله لاأفارقک الیوم حتی أعجلک بسیفی إلی النار فاختلفا ضربتین فضربه علی بن أبی طالب علی رجلیه فقطعهما وسقط فانکشف عنه فقال أنشدک الله یا ابن عم والرحم فانصرف عنه إلی موقفه فقال له المسلمون أ لاأجزت علیه فقال ناشدنی الله والرحم و و الله لاعاش بعدها أبدا فمات طلحة فی مکانه وبشر النبی ص بذلک فسر به و قال هذاکبش الکتیبة.
و قدروی محمد بن مروان عن عمارة عن عکرمة قال سمعت علیا ع یقول لماانهزم الناس یوم أحد عن رسول الله ص لحقنی من الجزع علیه ما لم أملک نفسی وکنت أمامه أضرب بسیفی بین یدیه فرجعت أطلبه فلم أره فقلت ما کان رسول الله لیفر و مارأیته فی القتلی وأظنه رفع من بیننا إلی السماء فکسرت جفن سیفی و قلت فی نفسی لأقاتلن به عنه حتی أقتل وحملت علی القوم فأفرجوا فإذا أنابرسول الله ص قدوقع علی الأرض مغشیا علیه فقمت علی رأسه فنظر إلی و قال ماصنع الناس یا علی فقلت کفروا یا رسول الله وولوا الدبر
-روایت-1-2-روایت-69-ادامه دارد
[ صفحه 87]
من العدو وأسلموک فنظر النبی ص إلی کتیبة قدأقبلت إلیه فقال لی رد عنی یا علی هذه الکتیبة فحملت علیها بسیفی أضربها یمینا وشمالا حتی ولوا الأدبار فقال لی النبی ص أ ماتسمع یا علی مدیحک فی السماء إن ملکا یقال له رضوان ینادی لاسیف إلاذو الفقار و لافتی إلا علی فبکیت سرورا وحمدت الله سبحانه علی نعمته
-روایت-از قبل-321
و قدروی الحسن بن عرفة عن عمارة بن محمد عن سعد بن طریف عن أبی جعفر محمد بن علی ع عن آبائه قال نادی ملک من السماء یوم أحد لاسیف إلاذو الفقار و لافتی إلا علی
-روایت-1-2-روایت-107-174
. وروی مثل ذلک ابراهیم بن محمد بن میمون عن عمرو بن ثابت عن محمد بن عبید الله بن أبی رافع عن أبیه عن جده قال مازلنا نسمع أصحاب رسول الله ص یقولون نادی فی یوم أحد مناد من السماء لاسیف إلاذو الفقار و لافتی إلا علی .
[ صفحه 88]
وروی سلام بن مسکین عن قتادة عن سعید بن المسیب قال لورأیت مقام علی ع یوم أحد لوجدته قائما علی میمنة رسول الله ص یذب عنه بالسیف و قدولی غیره الأدبار.
وروی الحسن بن محبوب قال حدثناجمیل بن صالح عن أبی عبیدة عن أبی عبد الله جعفر بن محمد عن آبائه ع قال کان أصحاب اللواء یوم أحد تسعة قتلهم علی عن آخرهم وانهزم القوم وطارت مخزوم منذ فضحها علی بن أبی طالب یومئذ قال وبارز علی الحکم بن الأخنس فضربه فقطع رجله من نصف الفخذ فهلک منها
-روایت-1-2-روایت-116-311
. و لماجال المسلمون تلک الجولة أقبل أمیة بن أبی حذیفة بن المغیرة و هودارع و هو یقول یوم بیوم بدر فعرض له رجل من المسلمین فقتله أمیة وصمد له علی بن أبی طالب فضربه بالسیف علی هامته فنشب فی بیضة مغفره وضرب أمیة بسیفه فاتقاها أمیر المؤمنین بدرقته فنشب فیها ونزع علی ع سیفه من مغفره وخلص أمیة سیفه من درقته أیضا ثم تناوشا فقال علی ع فنظرت إلی فتق تحت إبطه فضربته بالسیف فیه فقتلته وانصرفت عنه .
[ صفحه 89]
و لماانهزم الناس عن النبی ص فی یوم أحد وثبت أمیر المؤمنین ع فقال له ما لک لاتذهب مع القوم قال أمیر المؤمنین ع أذهب وأدعک یا رسول الله و الله لابرحت حتی أقتل أوینجز الله لک ماوعدک من النصر فقال له النبی ص أبشر یا علی فإن الله منجز وعده ولن ینالوا منا مثلها أبدا ثم نظر إلی کتیبة قدأقبلت إلیه فقال له لوحملت علی هذه یا علی فحمل أمیر المؤمنین ع فقتل منها هشام بن أمیة المخزومی وانهزم القوم ثم أقبلت کتیبة أخری فقال له النبی ص احمل علی هذه فحمل علیها فقتل منها عمرو بن عبد الله الجمحی وانهزمت أیضا ثم أقبلت کتیبة أخری فقال له النبی ص احمل علی هذه فحمل علیها فقتل منها بشر بن مالک العامری وانهزمت الکتیبة فلم یعد بعدها أحد منهم
-روایت-1-2-روایت-3-700
. وتراجع المنهزمون من المسلمین إلی النبی ص وانصرف المشرکون إلی مکة وانصرف النبی ص إلی المدینة فاستقبلته فاطمة ع ومعها إناء فیه ماء فغسل به وجهه ولحقه أمیر المؤمنین ع و قدخضب الدم یده إلی کتفه ومعه ذو الفقار فناوله فاطمة ع و قال لها خذی هذاالسیف فقد صدقنی الیوم وأنشأ یقول
[ صفحه 90]
أفاطم هاک السیف غیرذمیم || فلست برعدید و لابملیم
لعمری لقد أعذرت فی نصر أحمد || وطاعة رب بالعباد علیم
أمیطی دماء القوم عنه فإنه || سقی آل عبدالدار کأس حمیم
و قال رسول الله ص خذیه یافاطمة فقد أدی بعلک ما علیه و قدقتل الله بسیفه صنادید قریش

و قدذکر أهل السیر قتلی أحد من المشرکین فکان جمهورهم قتلی أمیر المؤمنین ع .فروی عبدالملک بن هشام قال حدثنازیاد بن عبد الله عن
[ صفحه 91]
محمد بن إسحاق قال کان صاحب لواء قریش یوم أحد طلحة بن أبی طلحة بن عبدالعزی بن عثمان بن عبدالدار قتله علی بن أبی طالب ع وقتل ابنه أباسعید بن طلحة وقتل أخاه کلدة بن أبی طلحة وقتل عبد الله بن حمید بن زهرة بن الحارث بن أسد بن عبدالعزی وقتل أباالحکم بن الأخنس بن شریق الثقفی وقتل الولید بن أبی حذیفة بن المغیرة وقتل أخاه أمیة بن أبی حذیفة بن المغیرة وقتل أرطاة بن شرحبیل وقتل هشام بن أمیة وعمرو بن عبد الله الجمحی وبشر بن مالک وقتل صوأبا مولی بنی عبدالدار فکان الفتح له ورجوع الناس من هزیمتهم إلی النبی ص بمقامه یذب عنه دونهم . وتوجه العتاب من الله تعالی إلی کافتهم لهزیمتهم یومئذ سواه و من ثبت معه من رجال الأنصار وکانوا ثمانیة نفر وقیل أربعة أوخمسة. و فی قتله ع من قتل یوم أحد وعنائه فی الحرب وحسن بلائه یقول الحجاج بن علاط السلمی
لله أی مذبب عن حزبه || أعنی ابن فاطمة المعم المخولا
جادت یداک له بعاجل طعنة || ترکت طلیحة للجبین مجدلا
وشددت شدة باسل فکشفتهم || بالسفح إذ یهوون أسفل أسفلا
[ صفحه 92]
وعللت سیفک بالدماء و لم تکن || لترده حران حتی ینهلا

و لماتوجه رسول الله ص إلی بنی النضیر عمد علی حصارهم فضرب قبته فی أقصی بنی حطمة من البطحاء. فلما أقبل اللیل رماه رجل من بنی النضیر بسهم فأصاب القبة فأمر النبی ص أن تحول قبته إلی السفح وأحاط به المهاجرین والأنصار. فلما اختلط الظلام فقدوا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فقال الناس یا رسول الله لانری علیا فقال ع أراه فی بعض مایصلح شأنکم فلم یلبث أن جاء برأس الیهودی ألذی رمی النبی ص و کان یقال له عزورا فطرحه بین یدی النبی ع .
[ صفحه 93]
فقال له النبی ص کیف صنعت فقال إنی رأیت هذاالخبیث جریئا شجاعا فکمنت له و قلت ماأجرأه أن یخرج إذااختلط الظلام یطلب منا غرة فأقبل مصلتا سیفه فی تسعة نفر من أصحابه الیهود فشددت علیه فقتلته وأفلت أصحابه و لم یبرحوا قریبا فابعث معی نفرا فإنی أرجو أن أظفر بهم .فبعث رسول الله ص معه عشرة فیهم أبودجانة سماک بن خرشة وسهل بن حنیف فأدرکوهم قبل أن یلجوا الحصن فقتلوهم وجاءوا برءوسهم إلی النبی ص فأمر أن تطرح فی بعض آبار بنی حطمة. و کان ذلک سبب فتح حصون بنی النضیر. و فی تلک اللیلة قتل کعب بن الأشرف واصطفی رسول الله ص أموال بنی النضیر فکانت أول صافیة قسمها رسول الله ص بین المهاجرین الأولین . وأمر علیا ع فحاز مالرسول الله منها فجعله صدقة فکان فی یده أیام حیاته ثم فی ید أمیر المؤمنین ع بعده و هو فی ولد فاطمة حتی الیوم . وفیما کان من أمر أمیر المؤمنین ع فی هذه الغزاة وقتله
[ صفحه 94]
الیهودی ومجیئه إلی النبی ص برءوس التسعة النفر یقول حسان بن ثابت
لله أی کریهة أبلیتها || ببنی قریظة والنفوس تطلع
أردی رئیسهم وآب بتسعة || طورا یشلهم وطورا یدفع

وکانت غزاة الأحزاب بعدبنی النضیر. و ذلک أن جماعة من الیهود منهم سلام بن أبی الحقیق النضری وحیی بن أخطب وکنانة بن الربیع وهوذة بن قیس الوالبی و أبوعمارة الوالبی فی نفر من بنی والبة خرجوا حتی قدموا مکة فصاروا إلی أبی سفیان صخر بن حرب لعلمهم بعداوته لرسول الله ص وتسرعه إلی قتاله فذکروا له مانالهم منه وسألوه المعونة لهم علی قتاله . فقال لهم أبوسفیان أنالکم حیث تحبون فاخرجوا إلی قریش فادعوهم إلی حربه واضمنوا النصرة لهم والثبوت معهم حتی
[ صفحه 95]
تستأصلوه .فطافوا علی وجوه قریش ودعوهم إلی حرب النبی ص وقالوا لهم أیدینا مع أیدیکم ونحن معکم حتی تستأصلوه فقالت قریش یامعشر الیهود أنتم أهل الکتاب الأول والعلم السابق و قدعرفتم الدین ألذی جاء به محمد و مانحن علیه من الدین فدیننا خیر من دینه أم هوأولی بالحق منا فقالوا لهم بل دینکم خیر من دینه فنشطت قریش لمادعوهم إلیه من حرب رسول الله ص . وجاءهم أبوسفیان فقال لهم قدمکنکم الله من عدوکم و هذه یهود تقاتله معکم ولن تنفل عنکم حتی یؤتی علی جمیعها أوتستأصله و من اتبعه فقویت عزائمهم إذ ذاک فی حرب النبی ص . ثم خرج الیهود حتی أتوا غطفان وقیس عیلان فدعوهم إلی حرب رسول الله ص وضمنوا لهم النصرة والمعونة وأخبروهم باتباع قریش لهم علی ذلک واجتمعوا معهم . وخرجت قریش وقائدها إذ ذاک أبوسفیان صخر بن حرب وخرجت غطفان وقائدها عیینة بن حصن فی بنی فزارة والحارث بن عوف فی بنی مرة ووبرة بن طریف فی قومه من أشجع واجتمعت قریش معهم .
[ صفحه 96]
فلما سمع رسول الله ص باجتماع الأحزاب علیه وقوة عزیمتهم فی حربه استشار أصحابه فأجمع رأیهم علی المقام بالمدینة وحرب القوم إن جاءوا إلیهم علی أنقابها.فأشار سلمان الفارسی رحمه الله علی رسول الله ص بالخندق فأمر بحفره وعمل فیه بنفسه وعمل فیه المسلمون . وأقبلت الأحزاب إلی رسول الله ص فهال المسلمین أمرهم وارتاعوا من کثرتهم وجمعهم فنزلوا ناحیة من الخندق وأقاموا بمکانهم بضعا وعشرین لیلة ثم لم یکن بینهم حرب إلاالرمی بالنبل والحصار. فلما رأی رسول الله ص ضعف قلوب أکثر المسلمین من حصارهم لهم ووهنهم فی حربهم بعث إلی عیینة بن حصن والحارث بن عوف وهما قائدا غطفان یدعوهم إلی صلحه والکف عنه والرجوع بقومهما عن حربه علی أن یعطیهم ثلث ثمار المدینة. واستشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فیما بعث به إلی عیینة والحارث فقالا یا رسول الله إن کان هذاالأمر لابد لنا من العمل به لأن الله أمرک فیه بما صنعت والوحی جاءک به فافعل مابدا لک و إن کنت تحب أن تصنعه لنا کان لنا فیه رأی. فقال ع لم یأتنی وحی به ولکنی رأیت العرب قدرمتکم عن قوس واحدة وجاءوکم من کل جانب فأردت
[ صفحه 97]
أن أکسر عنکم من شوکتهم إلی أمر ما. فقال سعد بن معاذ قدکنا نحن وهؤلاء القوم علی الشرک بالله وعبادة الأوثان لانعبد الله و لانعرفه ونحن لانطعمهم من ثمرنا إلاقری أوبیعا والآن حین أکرمنا الله بالإسلام وهدانا له وأعزنا بک نعطیهم أموالنا مالنا إلی هذا من حاجة و الله لانعطیهم إلاالسیف حتی یحکم الله بیننا وبینهم . فقال رسول الله ص الآن قدعرفت ماعندکم فکونوا علی ماأنتم علیه فإن الله تعالی لن یخذل نبیه ولن یسلمه حتی ینجز له ماوعده . ثم قام رسول الله ص فی المسلمین یدعوهم إلی جهاد العدو ویشجعهم ویعدهم النصر. وانتدبت فوارس من قریش للبراز منهم عمرو بن عبدود بن أبی قیس بن عامر بن لؤی بن غالب وعکرمة بن أبی جهل وهبیرة بن أبی وهب المخزومیان وضرار بن الخطاب ومرداس الفهری فلبسوا للقتال ثم خرجوا علی خیلهم حتی مروا بمنازل بنی کنانة فقالوا تهیئوا یابنی کنانة للحرب ثم أقبلوا تعنق بهم خیلهم حتی وقفوا علی الخندق . فلما تأملوه قالوا و الله إن هذه مکیدة ماکانت العرب تکیدها
[ صفحه 98]
ثم تیمموا مکانا من الخندق فیه ضیق فضربوا خیلهم فاقتحمته وجاءت بهم فی السبخة بین الخندق وسلع . وخرج أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فی نفر معه من المسلمین حتی أخذوا علیهم الثغرة التی اقتحموها فتقدم عمرو بن عبدود الجماعة الذین خرجوا معه و قدأعلم لیری مکانه . فلما رأی المسلمین وقف هو والخیل التی معه و قال هل من مبارز فبرز إلیه أمیر المؤمنین ع فقال له عمرو ارجع یا ابن أخ فما أحب أن أقتلک . فقال له أمیر المؤمنین ع قدکنت یاعمرو عاهدت الله أن لایدعوک رجل من قریش إلی إحدی خصلتین إلااخترتها منه قال أجل فما ذا. قال فإنی أدعوک إلی الله ورسوله والإسلام . قال لاحاجة لی بذلک . قال فإنی أدعوک إلی النزال . فقال ارجع فقد کان بینی و بین أبیک خلة و ماأحب أن أقتلک .
[ صفحه 99]
فقال له أمیر المؤمنین ع لکننی و الله أحب أن أقتلک مادمت آبیا للحق .فحمی عمرو
عند ذلک و قال أتقتلنی ونزل عن فرسه فعقره وضرب وجهه حتی نفر وأقبل علی علی ع مصلتا سیفه وبدرة بالسیف فنشب سیفه فی ترس علی وضربه أمیر المؤمنین ع ضربة فقتله . فلما رأی عکرمة بن أبی جهل وهبیرة وضرار عمرا صریعا ولوا بخیلهم منهزمین حتی اقتحمت الخندق لاتلوی علی شیء وانصرف أمیر المؤمنین ع إلی مقامه الأول و قدکادت نفوس القوم الذین خرجوا معه إلی الخندق تطیر جزعا و هو یقول
نصر الحجارة من سفاهة رأیه || ونصرت رب محمدبصواب
فضربته وترکته متجدلا || کالجذع بین دکادک وروابی
وعففت عن أثوابه و لوأننی || کنت المقطر بزنی أثوابی
لاتحسبن الله خاذل دینه || ونبیه یامعشر الأحزاب
.
[ صفحه 100]
و قدروی محمد بن عمر الواقدی قال حدثنی عبد الله بن جعفر عن ابن أبی عون عن الزهری قال جاء عمرو بن عبدود وعکرمة بن أبی جهل وهبیرة بن أبی وهب ونوفل بن عبد الله بن المغیرة وضرار بن الخطاب فی یوم الأحزاب إلی الخندق فجعلوا یطوفون به یطلبون مضیقا منه فیعبرون حتی انتهوا إلی مکان أکرهوا خیولهم فیه فعبرت وجعلوا یجولون بخیلهم فیما بین الخندق وسلع والمسلمون وقوف لایقدم واحد منهم علیهم وجعل عمرو بن عبدود یدعو إلی البراز ویعرض بالمسلمین و یقول
ولقد بححت من النداء || بجمعهم هل من مبارز
. فی کل ذلک یقوم علی بن أبی طالب ع من بینهم لیبارزه فیأمره رسول الله ص بالجلوس انتظارا منه لیتحرک غیره والمسلمون کأن علی رءوسهم الطیر لمکان عمرو بن عبدود والخوف منه وممن معه ووراءه . فلما طال نداء عمرو بالبراز وتتابع قیام أمیر المؤمنین ع قال له رسول الله ص ادن منی یا علی فدنا منه فنزع
[ صفحه 101]
عمامته من رأسه وعممه بها وأعطاه سیفه و قال له امض لشأنک ثم قال أللهم أعنه فسعی نحو عمرو ومعه جابر بن عبد الله الأنصاری رحمه الله لینظر ما یکون منه و من عمرو فلما انتهی أمیر المؤمنین ع إلیه قال له یاعمرو إنک کنت فی الجاهلیة تقول لایدعونی أحد إلی ثلاث إلاقبلتها أوواحدة منها. قال أجل . قال فإنی أدعوک إلی شهادة أن لاإله إلا الله و أن محمدا رسول الله و أن تسلم لرب العالمین . قال یا ابن أخ أخر هذه عنی. فقال له أمیر المؤمنین أماإنها خیر لک لوأخذتها. ثم قال فهاهنا أخری . قال ماهی. قال ترجع من حیث جئت . قال لاتحدث نساء قریش بهذا أبدا. قال فهاهنا أخری . قال ماهی. قال تنزل فتقاتلنی.
[ صفحه 102]
فضحک عمرو و قال إن هذه الخصلة ماکنت أظن أن أحدا من العرب یرومنی علیها وإنی لأکره أن أقتل الرجل الکریم مثلک و قد کان أبوک لی ندیما. قال علی ع لکننی أحب أن أقتلک فانزل إن شئت .فأسف عمرو ونزل وضرب وجه فرسه حتی رجع . فقال جابر بن عبد الله رحمه الله وثارت بینهما قترة فما رأیتهما وسمعت التکبیر تحتها فعلمت أن علیا ع قدقتله وانکشف أصحابه حتی طفرت خیولهم الخندق وتبادر المسلمون حین سمعوا التکبیر ینظرون ماصنع القوم فوجدوا نوفل بن عبد الله فی جوف الخندق لم ینهض به فرسه فجعلوا یرمونه بالحجارة فقال لهم قتله أجمل من هذه ینزل بعضکم أقاتله فنزل إلیه أمیر المؤمنین ع فضربه حتی قتله ولحق هبیرة فأعجزه فضرب قربوس سرجه وسقطت درع کانت علیه وفر عکرمة وهرب ضرار بن الخطاب . فقال جابر فما شبهت قتل علی عمرا إلابما قص الله تعالی من قصة داود وجالوت حیث یقول فَهَزَمُوهُم بِإِذنِ اللّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ.
-قرآن-817-868
[ صفحه 103]
و قدروی قیس بن الربیع قال حدثنا أبوهارون العبدی عن ربیعة السعدی قال أتیت حذیفة بن الیمان فقلت له یابا عبد الله إننا لنتحدث عن علی ع ومناقبه فیقول لنا أهل البصرة إنکم تفرطون فی علی فهل أنت محدثی بحدیث فیه . فقال حذیفة یاربیعة و ماتسألنی عن علی ع و ألذی نفسی بیده لووضع جمیع أعمال أصحاب محمد فی کفة المیزان منذ بعث الله محمدا إلی یوم القیامة ووضع عمل علی فی الکفة الأخری لرجح عمل علی علی جمیع أعمالهم . فقال ربیعة هذا ألذی لایقام له و لایقعد. فقال حذیفة یالکع وکیف لایحمل وأین کان أبوبکر وعمر وحذیفة وجمیع أصحاب محمد یوم عمرو بن عبدود و قددعا إلی المبارزة فأحجم الناس کلهم ماخلا علیا ع فإنه برز إلیه فقتله الله علی یدیه و ألذی نفس حذیفة بیده لعمله ذلک الیوم أعظم أجرا من أعمال أصحاب محمد إلی یوم القیامة.
و قدروی هشام بن محمد عن معروف بن خربوذ قال قال علی یوم الخندق
-روایت-1-2-روایت-51-ادامه دارد
[ صفحه 104]
أ علی تقتحم الفوارس هکذا || عنی وعنها خبروا أصحابی
الیوم تمنعنی الفرار حفیظتی || ومصمم فی الرأس لیس بنابی
أردیت عمرا حین أخلص صقله || صافی الحدید مجرب قضاب
فصددت حین ترکته متجدلا || کالجذع بین دکادک وروابی
وعففت عن أثوابه و لوأننی || کنت المقطر بزنی أثوابی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
وروی یونس بن بکیر عن محمد بن إسحاق قال لماقتل علی بن أبی طالب ع عمرا أقبل نحو رسول الله ص ووجهه یتهلل فقال له عمر بن الخطاب هلا سلبته یا علی درعه فإنه لیس تکون للعرب درع مثلها فقال أمیر المؤمنین ع إنی استحیت أن أکشف عن سوأة ابن عمی
-روایت-از قبل-265
. وروی عمرو بن الأزهر عن عمرو بن عبید عن الحسن أن علیا ع لماقتل عمرو بن عبدود احتز رأسه وحمله فألقاه بین یدی رسول الله ص فقام أبوبکر وعمر فقبلا رأس علی
[ صفحه 105]
ع . وروی علی بن الحکیم الأودی قال سمعت أبابکر بن عیاش یقول لقد ضرب علی ع ضربة ما کان فی الإسلام ضربة أعز منها یعنی ضربة عمرو بن عبدود ولقد ضرب علی ضربة ما کان فی الإسلام أشأم منها یعنی ضربة ابن ملجم لعنه الله . و فی الأحزاب أنزل الله عز و جل إِذ جاؤُکُم مِن فَوقِکُم وَ مِن أَسفَلَ مِنکُم وَ إِذ زاغَتِ الأَبصارُ وَ بَلَغَتِ القُلُوبُ الحَناجِرَ وَ تَظُنّونَ بِاللّهِ الظّنُونَا هُنالِکَ ابتلُیِ‌َ المُؤمِنُونَ وَ زُلزِلُوا زِلزالًا شَدِیداً وَ إِذ یَقُولُ المُنافِقُونَ وَ الّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ إِلّا غُرُوراً إلی قوله وَ کَفَی اللّهُ المُؤمِنِینَ القِتالَ وَ کانَ اللّهُ قَوِیّا عَزِیزاً.فتوجه العتب إلیهم والتوبیخ والتقریع والعتاب و لم ینج من ذلک أحد باتفاق إلا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع إذ کان الفتح له و علی یدیه و کان قتله عمرا ونوفل بن عبد الله سبب هزیمة المشرکین .
-قرآن-266-575-قرآن-587-655
و قال رسول الله ص بعدقتله هؤلاء النفر الآن
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 106]
نغزوهم و لایغزونا
-روایت-از قبل-22
. و قدروی یوسف بن کلیب عن سفیان عن زبید عن مرة وغیره عن عبد الله بن مسعود أنه کان یقرأ وکفی الله المؤمنین القتال بعلی و کان الله قویا عزیزا. و فی قتل عمرو یقول حسان
أمسی الفتی عمرو بن عبدیبتغی || بجنوب یثرب غارة لم تنظر
فلقد وجدت سیوفنا مشهورة || ولقد وجدت جیادنا لم تقصر
ولقد رأیت غداة بدر عصبة || ضربوک ضربا غیرضرب المحسر
[ صفحه 107]
أصبحت لاتدعی لیوم عظیمة || یاعمرو أولجسیم أمر منکر
. ویقال أنه لمابلغ شعر حسان بنی عامر أجابه فتی منهم فقال یرد علیه فی افتخاره بالأنصار
کذبتم وبیت الله لم تقتلوننا || ولکن بسیف الهاشمیین فافخروا
بسیف ابن عبد الله أحمد فی الوغی || بکف علی نلتم ذاک فاقصروا
فلم تقتلوا عمرو بن عبدببأسکم || ولکنه الکف ء الهزبر الغضنفر
علی ألذی فی الفخر طال بناؤه || فلاتکثروا الدعوی علینا فتفخروا
ببدر خرجتم للبراز فردکم || شیوخ قریش جهرة وتأخروا
فلما أتاهم حمزة وعبیدة || وجاء علی بالمهند یخطر
فقالوا نعم أکفاء صدق فأقبلوا || إلیهم سراعا إذ بغوا وتجبروا
فجال علی جولة هاشمیة || فدمرهم لماعتوا وتکبروا
فلیس لکم فخر علینا بغیرنا || و لیس لکم فخر یعد ویذکر
و قدروی أحمد بن عبدالعزیز قال حدثناسلیمان بن أیوب عن أبی الحسن المدائنی قال لماقتل علی بن أبی طالب ع عمرو بن عبدود نعی إلی أخته فقالت من ذا ألذی اجترأ علیه
[ صفحه 108]
فقالوا ابن أبی طالب فقالت لم یعد یومه علی ید کف ء کریم لارقأت دمعتی إن هرقتها علیه قتل الأبطال وبارز الأقران وکانت منیته علی ید کف ء کریم قومه ماسمعت أفخر من هذا یابنی عامر ثم أنشأت تقول
لو کان قاتل عمر غیرقاتله || لکنت أبکی علیه آخر الأبد
لکن قاتل عمر لایعاب به || من کان یدعی قدیما بیضة البلد
. وقالت أیضا فی قتل أخیها وذکر علی بن أبی طالب ع
أسدان فی ضیق المکر تصاولا || وکلاهما کف ء کریم باسل
فتخالسا مهج النفوس کلاهما || وسط المذاد مخاتل ومقاتل
وکلاهما حضر القراع حفیظة || لم یثنه عن ذاک شغل شاغل
فاذهب علی فما ظفرت بمثله || قول سدید لیس فیه تحامل
فالثأر عندی یا علی فلیتنی || أدرکته والعقل منی کامل
ذلت قریش بعدمقتل فارس || فالذل مهلکها وخزی شامل
.
[ صفحه 109]
ثم قالت و الله لاثأرت قریش بأخی ماحنت النیب

و لماانهزم الأحزاب وولوا عن المسلمین الدبر عمل رسول الله ص علی قصد بنی قریظة وأنفذ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع إلیهم فی ثلاثین من الخزرج فقال له انظر بنی قریظة هل ترکوا حصونهم فلما شارف سورهم سمع منهم الهجر فرجع إلی النبی ص فأخبره فقال دعهم فإن الله سیمکن منهم إن ألذی أمکنک من عمرو بن عبدود لایخذلک فقف حتی یجتمع الناس إلیک وأبشر بنصر الله فإن الله قدنصرنی بالرعب من بین یدی مسیرة شهر قال علی ع فاجتمع الناس إلی وسرت حتی دنوت من سورهم فأشرفوا علی فحین رأونی صاح صائح منهم قدجاءکم قاتل عمرو و قال آخر قدأقبل إلیکم قاتل عمرو وجعل بعضهم یصیح ببعض ویقولون ذلک وألقی الله فی قلوبهم الرعب وسمعت راجزا یرجز
[ صفحه 110]
قتل علی عمرا || صاد علی صقرا
قصم علی ظهرا || أبرم علی أمرا
هتک علی سترا
فقلت الحمد لله ألذی أظهر الإسلام وقمع الشرک و کان النبی ص قال لی حین توجهت إلی بنی قریظة سر علی برکة الله فإن الله قدوعدک أرضهم ودیارهم فسرت مستیقنا لنصر الله عز و جل حتی رکزت الرایة فی أصل الحصن فاستقبلونی فی صیاصیهم یسبون رسول الله ص فلما سمعت سبهم له ع کرهت أن یسمعه رسول الله ص فعملت علی الرجوع إلیه فإذا به ع قدطلع فناداهم یاإخوة القردة والخنازیر إنا إذانزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرین فقالوا له یا أباالقاسم ماکنت جهولا و لاسبابا فاستحیا رسول الله ص ورجع القهقری قلیلا. ثم أمر فضربت خیمته بإزاء حصونهم وأقام النبی ص محاصرا لبنی قریظة خمسا وعشرین لیلة حتی سألوه
[ صفحه 111]
النزول علی حکم سعد بن معاذ فحکم فیهم سعد بقتل الرجال وسبی الذراری والنساء وقسمة الأموال . فقال النبی ص یاسعد لقد حکمت فیهم بحکم الله من فوق سبعة أرقعة. وأمر النبی ص بإنزال الرجال منهم وکانوا تسعمائة رجل فجی‌ء بهم إلی المدینة وقسم الأموال واسترق الذراری والنسوان . و لماجی‌ء بالأساری إلی المدینة حبسوا فی دار من دور بنی النجار وخرج رسول الله ص إلی موضع السوق الیوم فخندق فیه خنادق وحضر أمیر المؤمنین ع معه والمسلمون وأمر بهم أن یخرجوا وتقدم إلی أمیر المؤمنین أن یضرب أعناقهم فی الخندق .فأخرجوا إرسالا وفیهم حیی بن أخطب وکعب بن أسد وهما إذ ذاک رئیسا القوم فقالوا لکعب بن أسد وهم یذهب بهم إلی رسول الله ص یاکعب ماتراه یصنع بنا فقال فی کل موطن لاتعقلون أ لاترون الداعی لاینزع و من ذهب منکم لایرجع هو و الله القتل . وجی‌ء بحیی بن أخطب مجموعة یداه إلی عنقه فلما نظر إلی رسول الله ص قال أما و الله مالمت نفسی علی
[ صفحه 112]
عداوتک ولکن من یخذل الله یخذل . ثم أقبل علی الناس فقال أیها الناس أنه لابد من أمر الله کتاب وقدر وملحمة کتبت علی بنی إسرائیل . ثم أقیم بین یدی أمیر المؤمنین علی ع و هو یقول قتلة شریفة بید شریف
فقال له أمیر المؤمنین إن خیار الناس یقتلون شرارهم وشرار الناس یقتلون خیارهم فالویل لمن قتله الأخیار الأشراف والسعادة لمن قتله الأرذال الکفار فقال صدقت لاتسلبنی حلتی قال هی أهون علی من ذاک قال سترتنی سترک الله ومد عنقه فضربها علی ع و لم یسلبه من بینهم ثم قال أمیر المؤمنین ع لمن جاء به ما کان یقول حیی و هویقاد إلی الموت فقال کان یقول
-روایت-1-2-روایت-3-378
لعمرک مالام ابن أخطب نفسه || ولکنه من یخذل الله یخذل
لجاهد حتی بلغ النفس جهدها || وحاول یبغی العز کل مقلقل
فقال أمیر المؤمنین ع
-روایت-1-26
لقد کان ذا جد وجد بکفره || فقید إلینا فی المجامع یعتل
فقلدته بالسیف ضربة محفظ || فصار إلی قعر الجحیم یکبل
[ صفحه 113]
فذاک مآب الکافرین و من یکن || مطیعا لأمر الله فی الخلد ینزل
. واصطفی رسول الله ص من نسائهم عمرة بنت خناقه وقتل من نسائهم امرأة واحدة کانت أرسلت علیه ص حجرا و قدجاء النبی ص بالیهود یناظرهم قبل مباینتهم له فسلمه الله تعالی من ذلک الحجر. و کان الظفر ببنی قریظة وفتح الله علی النبی ص بأمیر المؤمنین ع و ما کان من قتله من قتل منهم و ماألقاه الله عز و جل فی قلوبهم من الرعب منه وماثلت هذه الفضیلة ماتقدمها من فضائله وشابهت هذه المنقبة ماسلف ذکره من مناقبه ص

و قد کان من أمیر المؤمنین ع فی غزوة وادی الرمل ویقال إنها کانت تسمی بغزوة السلسلة ماحفظه العلماء ودونه الفقهاء ونقلة أصحاب الآثار ورواه نقلة الأخبار مما ینضاف إلی
[ صفحه 114]
مناقبه ع فی الغزوات ویماثل فضائله فی الجهاد و ماتوحد به فی معناه من کافة العباد.
و ذلک أن أصحاب السیر ذکروا أن النبی ص کان ذات یوم جالسا إذ جاءه أعرابی فجثا بین یدیه ثم قال إنی جئتک لأنصحک قال و مانصیحتک قال قوم من العرب قدعملوا علی أن یثبتوک بالمدینة ووصفهم له قال فأمر أمیر المؤمنین ع أن ینادی بالصلاة جامعة فاجتمع المسلمون فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أیها الناس إن هذاعدو الله وعدوکم قدأقبل إلیکم یزعم أنه یثبتکم بالمدینة فمن للوادی فقام رجل من المهاجرین فقال أنا له یا رسول الله فناوله اللواء وضم إلیه سبعمائة رجل و قال له امض علی اسم الله فمضی فوافی القوم ضحوة فقالوا له من الرجل قال أنا رسول لرسول الله إما أن تقولوا لاإله إلا الله وحده لاشریک له و أن محمدا عبده ورسوله أولأضربنکم بالسیف قالوا له ارجع إلی صاحبک فإنا فی جمع لاتقوم له فرجع الرجل فأخبر رسول الله ص بذلک فقال
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
[ صفحه 115]
النبی ص من للوادی فقام رجل من المهاجرین فقال أنا له یا رسول الله قال فدفع إلیه الرایة ومضی ثم عاد لمثل ماعاد صاحبه الأول فقال رسول الله ص أین علی بن أبی طالب فقام أمیر المؤمنین ع فقال أناذا یا رسول الله قال امض إلی الوادی قال نعم وکانت له عصابة لایتعصب بها حتی یبعثه النبی ع فی وجه شدید فمضی إلی منزل فاطمة ع فالتمس العصابة منها فقالت أین ترید أین بعثک أبی قال إلی وادی الرمل فبکت إشفاقا علیه فدخل النبی ص وهی علی تلک الحال فقال لها ما لک تبکین أتخافین أن یقتل بعلک کلا إن شاء الله فقال له علی ع لاتنفس علی بالجنة یا رسول الله ثم خرج ومعه لواء النبی ص فمضی حتی وافی القوم بسحر فأقام حتی أصبح ثم صلی بأصحابه الغداة وصفهم صفوفا واتکأ علی سیفه مقبلا علی العدو فقال لهم یاهؤلاء أنا رسول رسول الله إلیکم أن تقولوا لاإله إلا الله و أن محمدا عبده ورسوله و إلاضربتکم بالسیف
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 116]
قالوا ارجع کمارجع صاحباک قال أناأرجع لا و الله حتی تسلموا أوأضربکم بسیفی هذا أنا علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب فاضطرب القوم لماعرفوه ثم اجترءوا علی مواقعته فواقعهم ع فقتل منهم ستة أوسبعة وانهزم المشرکون وظفر المسلمون وحازوا الغنائم وتوجه إلی النبی ص فروی عن أم سلمة رحمة الله علیها قالت کان نبی الله ع قائلا فی بیتی إذ انتبه فزعا من منامه فقلت له الله جارک قال صدقت الله جاری لکن هذاجبرئیل ع یخبرنی أن علیا قادم ثم خرج إلی الناس فأمرهم أن یستقبلوا علیا ع وقام المسلمون له صفین مع رسول الله ص فلما بصر بالنبی‌ص ترجل عن فرسه وأهوی إلی قدمیه یقبلهما فقال له ع ارکب فإن الله تعالی ورسوله عنک راضیان فبکی أمیر المؤمنین ع فرحا وانصرف إلی منزله وتسلم المسلمون الغنائم فقال النبی ص لبعض من کان معه فی الجیش کیف رأیتم أمیرکم قالوا لم ننکر منه شیئا إلا أنه لم یؤم بنا فی صلاة إلاقرء بنا فیهابقل هو الله أحد فقال النبی ص سأسأله عن ذلک
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 117]
فلما جاءه قال له لم لم تقرأ بهم فی فرائضک إلابسورة الإخلاص فقال یا رسول الله أحببتها قال له النبی ع فإن الله قدأحبک کماأحببتها ثم قال له یا علی لو لاأننی أشفق أن تقول فیک طوائف ماقالت النصاری فی عیسی ابن مریم لقلت فیک الیوم مقالا لاتمر بملإ منهم إلاأخذوا التراب من تحت قدمیک
-روایت-از قبل-314

فکان الفتح فی هذه الغزاة لأمیر المؤمنین ع خاصة بعد أن کان من غیره فیها من الإفساد ما کان واختص علی ع من مدیح النبی ص بهابفضائل لم یحصل منها شیءلغیره . و قدذکر کثیر من أصحاب السیرة أن فی هذه الغزاة نزل علی النبی ص والعادیات ضبحا إلی آخرها فتضمنت ذکر الحال فیما فعله أمیر المؤمنین ع فیها
[ صفحه 118]

ثم کان من بلائه ع ببنی المصطلق مااشتهر
عندالعلماء و کان الفتح له ع فی هذه الغزاة بعد أن أصیب یومئذ ناس من بنی عبدالمطلب فقتل أمیر المؤمنین ع رجلین من القوم وهما مالک وابنه وأصاب رسول الله ص منهم سبیا کثیرا فقسمه فی المسلمین . و کان فیمن أصیب یومئذ من السبایا جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار و کان شعار المسلمین یوم بنی المصطلق یامنصور أمت و کان ألذی سبی جویریة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فجاء بها إلی النبی ص فاصطفاها النبی ع .فجاء أبوها إلی النبی ع بعدإسلام بقیة القوم فقال یا رسول الله إن ابنتی لاتسبی إنها امرأة کریمة قال اذهب فخیرها قال أحسنت وأجملت . وجاء إلیها أبوها فقال لها یابنیة لاتفضحی قومک فقالت له قداخترت الله ورسوله . فقال لها أبوها فعل الله بک وفعل فأعتقها رسول الله ص
[ صفحه 119]
وجعلها فی جملة أزواجه

ثم تلا بنی المصطلق الحدیبیة و کان اللواء یومئذ إلی أمیر المؤمنین ع کما کان إلیه فی المشاهد قبلها و کان من بلائه فی ذلک الیوم
عندصف القوم فی الحرب للقتال ماظهر خبره واستفاض ذکره . و ذلک بعدالبیعة التی أخذها النبی ص علی أصحابه والعهود علیهم فی الصبر و کان أمیر المؤمنین ع المبایع للنساء عن النبی ع وکانت بیعته لهن یومئذ أن طرح ثوبا بینه وبینهن ثم مسحه بیده فکانت مبایعتهن للنبی ع بمسح الثوب و رسول الله ص یمسح ثوب علی بن أبی طالب ع مما یلیه . و لمارأی سهیل بن عمرو توجه الأمر علیهم ضرع إلی النبی ع فی الصلح ونزل علیه الوحی بالإجابة إلی ذلک و أن یجعل أمیر المؤمنین ع کاتبه یومئذ والمتولی لعقد الصلح بخطه . فقال له النبی ع اکتب یا علی بسم الله الرحمن الرحیم فقال سهیل بن عمرو هذا کتاب بیننا وبینک یا محمد
[ صفحه 120]
فافتتحه بما نعرفه واکتب باسمک أللهم فقال رسول الله ص لأمیر المؤمنین امح ماکتبت واکتب باسمک أللهم فقال له أمیر المؤمنین ع لو لاطاعتک یا رسول الله لمامحوت بسم الله الرحمن الرحیم ثم محاها وکتب باسمک أللهم فقال له النبی ع اکتب هذا ماقاضی علیه محمد رسول الله سهیل بن عمرو فقال سهیل لوأجبتک فی الکتاب ألذی بیننا إلی هذالأقررت لک بالنبوة فسواء شهدت علی نفسی بالرضا بذلک أوأطلقته من لسانی امح هذاالاسم واکتب هذا ماقاضی علیه محمد بن عبد الله فقال له أمیر المؤمنین ع إنه و الله لرسول الله علی رغم أنفک فقال سهیل اکتب اسمه یمضی الشرط فقال له أمیر المؤمنین ع ویلک یاسهیل کف عن عنادک فقال له النبی ع امحها یا علی فقال یا رسول الله إن یدی لاتنطلق بمحو اسمک من النبوة
[ صفحه 121]
قال له فضع یدی علیها فمحاها رسول الله ص بیده و قال لأمیر المؤمنین ع ستدعی إلی مثلها فتجیب و أنت علی مضض . ثم تمم أمیر المؤمنین ع الکتاب . و لماتم الصلح نحر رسول الله ص هدیه فی مکانه .فکان نظام تدبیر هذه الغزاة معلقا بأمیر المؤمنین ع و کان ماجری فیها من البیعة وصف الناس للحرب ثم الهدنة والکتاب کله لأمیر المؤمنین ع و کان فیما هیأه الله تعالی له من ذلک حقن الدماء وصلاح أمر الإسلام . و قدروی الناس له ع فی هذه الغزاة بعد ألذی ذکرناه فضیلتین اختص بهما وانضافا إلی فضائله العظام ومناقبه الجسام .فروی ابراهیم بن عمر عن رجاله عن فائد مولی عبد الله بن سالم قال لماخرج رسول الله ص فی عمرة الحدیبیة نزل الجحفة فلم یجد بهاماء فبعث سعد بن مالک بالروایا حتی إذا کان غیربعید رجع سعد بالروایا فقال یا رسول الله ماأستطیع أن أمضی لقد وقفت قدمای رعبا من القوم فقال له النبی ع
[ صفحه 122]
اجلس . ثم بعث رجلا آخر فخرج بالروایا حتی إذا کان بالمکان ألذی انتهی إلیه الأول رجع فقال له النبی ع لم رجعت فقال و ألذی بعثک بالحق مااستطعت أن أمضی رعبا.فدعا رسول الله أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ص فأرسله بالروایا وخرج السقاة وهم لایشکون فی رجوعه لمارأوا من رجوع من تقدمه .فخرج علی ع بالروایا حتی ورد الحرار فاستقی ثم أقبل بها إلی النبی ص ولها زجل .فکبر النبی ص ودعا له بخیر. و فی هذه الغزاة أقبل سهیل بن عمرو إلی النبی ص فقال له یا محمد إن أرقاءنا لحقوا بک فارددهم علینا فغضب رسول الله ع حتی تبین الغضب فی وجهه ثم قال لتنتهن یامعشر قریش أولیبعثن الله إلیکم رجلا امتحن الله قلبه للإیمان یضرب رقابکم علی الدین فقال بعض من حضر یا رسول الله أبوبکر ذلک الرجل قال لاقیل فعمر قال لا ولکنه خاصف النعل فی الحجرة فتبادر
[ صفحه 123]
الناس إلی الحجرة ینظرون من الرجل فإذا هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع . وروی هذاالحدیث جماعة عن أمیر المؤمنین ع وقالوا فیه إن علیا قص هذه القصة ثم قال
سمعت رسول الله ص یقول من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار
-روایت-1-2-روایت-29-73
. و کان ألذی أصلحه أمیر المؤمنین من نعل النبی ص شسعها فإنه کان انقطع فخصف موضعه وأصلحه .
وروی إسماعیل بن علی العمی عن نائل بن نجیح عن عمرو بن شمر عن جابر بن یزید عن أبی جعفر عن أبیه ع قال انقطع شسع نعل رسول الله ص فدفعها إلی علی ع یصلحها ثم مشی فی نعل واحدة غلوة أونحوها وأقبل علی أصحابه فقال إن منکم من یقاتل علی التأویل کماقاتل معی علی التنزیل فقال أبوبکر أناذاک یا رسول الله قال لا فقال عمر
-روایت-1-2-روایت-114-ادامه دارد
[ صفحه 124]
فأنا یا رسول الله قال لافأمسک القوم ونظر بعضهم إلی بعض فقال رسول الله ص لکنه خاصف النعل وأومأ إلی علی بن أبی طالب ع وإنه المقاتل علی التأویل إذاترکت سنتی ونبذت وحرف کتاب الله وتکلم فی الدین من لیس له ذلک فیقاتلهم علی ع علی إحیاء دین الله عز و جل
-روایت-از قبل-287

ثم تلت الحدیبیة خیبر و کان الفتح فیهالأمیر المؤمنین ع بلا ارتیاب وظهر من فضله فی هذه الغزاة مااجتمع علی نقله الرواة وتفرد فیها من المناقب بما لم یشرکه فیه أحد من الناس
فروی محمد بن یحیی الأزدی عن مسعدة بن الیسع وعبید الله بن عبدالرحیم عن عبدالملک بن هشام و محمد بن إسحاق وغیرهم من أصحاب الآثار قالوا لمادنا رسول الله ص من خیبر قال للناس قفوا فوقف الناس فرفع یدیه إلی السماء و قال أللهم رب السماوات السبع و ماأظللن ورب الأرضین السبع و ما
-روایت-1-2-روایت-147-ادامه دارد
[ صفحه 125]
أقللن ورب الشیاطین و ماأظللن أسألک خیر هذه القریة وخیر ما فیها وأعوذ بک من شرها وشر ما فیها
-روایت-از قبل-100
ثم نزل تحت شجرة فی المکان فأقام وأقمنا بقیة یومنا و من غده . فلما کان نصف النهار نادانا منادی رسول الله ص فاجتمعنا إلیه فإذاعنده رجل جالس فقال إن هذاجاءنی و أنانائم فسل سیفی و قال یا محمد من یمنعک منی الیوم قلت الله یمنعنی منک فشام السیف و هوجالس کماترون لاحراک به فقلنا یا رسول الله لعل فی عقله شیئا فقال رسول الله نعم دعوه ثم صرفه و لم یعاقبه . وحاصر رسول الله ص خیبر بضعا وعشرین لیلة وکانت الرایة یومئذ لأمیر المؤمنین ع فلحقه رمد أعجزه عن الحرب و کان المسلمون یناوشون الیهود من بین أیدی حصونهم وجنباتها.
فلما کان ذات یوم فتحوا الباب و قدکانوا خندقوا علی أنفسهم وخرج مرحب برجله یتعرض للحرب فدعا رسول الله ص أبابکر فقال له خذ الرایة فأخذها فی جمع من المهاجرین
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 126]
فاجتهد و لم یغن شیئا فعاد یؤنب القوم الذین اتبعوه ویؤنبونه . فلما کان من الغد تعرض لها عمر فسار بها غیربعید ثم رجع یجبن أصحابه ویجبنونه فقال النبی ص لیست هذه الرایة لمن حملها جیئونی بعلی بن أبی طالب فقیل له إنه أرمد قال أرونیه ترونی رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله یأخذها بحقها لیس بفرار فجاءوا بعلی ع یقودونه إلیه فقال له النبی ص ماتشتکی یا علی قال رمد ماأبصر معه وصداع برأسی فقال له اجلس وضع رأسک علی فخذی ففعل علی ع ذلک فدعا له النبی ص وتفل فی یده فمسحها علی عینیه ورأسه فانفتحت عیناه وسکن ما کان یجده من الصداع و قال فی دعائه له أللهم قه الحر والبرد وأعطاه الرایة وکانت رایة بیضاء و قال له خذ الرایة وامض بهافجبرئیل معک والنصر أمامک والرعب مبثوث فی صدور القوم واعلم یا علی أنهم یجدون فی کتابهم أن ألذی یدمر علیهم اسمه آلیا فإذالقیتهم فقل أنا علی فإنهم یخذلون إن شاء الله قال علی ع فمضیت بها حتی أتیت الحصون فخرج مرحب و علیه مغفر وحجر قدثقبه مثل البیضة علی رأسه و هو
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 127]
یرتجز و یقول
-روایت-از قبل-16
قدعلمت خیبر أنی مرحب || شاکی السلاح بطل مجرب
فقلت
-روایت-1-7
أنا ألذی سمتنی أمی حیدرة || لیث لغابات شدید قسورة
أکیلکم بالسیف کیل السندرة
فاختلفنا ضربتین فبدرته فضربته فقددت الحجر والمغفر ورأسه حتی وقع السیف فی أضراسه فخر صریعا
-روایت-1-99
. وجاء فی الحدیث أن أمیر المؤمنین ع لما قال أنا علی بن أبی طالب قال حبر من أحبار القوم غلبتم و ماأنزل علی موسی فدخل قلوبهم من الرعب ما لم یمکنهم معه الاستیطان به . و لماقتل أمیر المؤمنین ع مرحبا رجع من کان معه وأغلقوا باب الحصن علیهم دونه فصار أمیر المؤمنین ع إلیه فعالجه حتی فتحه وأکثر الناس من جانب الخندق لم یعبروا معه فأخذ أمیر المؤمنین ع باب الحصن فجعله علی الخندق جسرا لهم حتی عبروا فظفروا بالحصن ونالوا الغنائم .
[ صفحه 128]
فلما انصرفوا من الحصون أخذه أمیر المؤمنین بیمناه فدحا به أذرعا من الأرض و کان الباب یغلقه عشرون رجلا منهم . و لمافتح أمیر المؤمنین ع الحصن وقتل مرحبا وأغنم الله المسلمین أموالهم استأذن حسان بن ثابت رسول الله أن یقول شعرا فقال له قل فأنشأ یقول
و کان علی أرمد العین یبتغی || دواء فلما لم یحس مداویا
شفاه رسول الله منه بتفلة || فبورک مرقیا وبورک راقیا
و قال سأعطی الرایة الیوم صارما || کمیا محبا للرسول موالیا
یحب إلهی والإله یحبه || به یفتح الله الحصون الأوابیا
فأصفی بهادون البریة کلها || علیا وسماه الوزیر المؤاخیا
و قدروی أصحاب الآثار عن الحسن بن صالح عن الأعمش عن أبی إسحاق عن أبی عبد الله الجدلی قال سمعت أمیر المؤمنین ع یقول لماعالجت باب خیبر جعلته مجنا لی وقاتلت القوم فلما أخزاهم الله وضعت الباب علی حصنهم طریقا ثم رمیت به فی خندقهم فقال له رجل لقد حملت منه ثقلا فقال ما کان إلامثل جنتی التی فی یدی فی غیر ذلک المقام
-روایت-1-2-روایت-132-350
. وذکر أصحاب السیر أن المسلمین لماانصرفوا من خیبر راموا
[ صفحه 129]
حمل الباب فلم یقله منهم إلاسبعون رجلا. و فی حمل أمیر المؤمنین ع الباب یقول الشاعر
إن امرأ حمل الرتاج بخیبر || یوم الیهود بقدرة لمؤید
حمل الرتاج رتاج باب قموصها || والمسلمون و أهل خیبر شهد
فرمی به ولقد تکلف رده || سبعون شخصا کلهم متشدد
ردوه بعدمشقة وتکلف || ومقال بعضهم لبعض ارددوا

ثم تلا غزاة خیبر مواقف لم تجر مجری ماتقدمها فنصمد
[ صفحه 130]
لذکرها وأکثرها کان بعوثا لم یشهدها رسول الله ص و لا کان الاهتمام بهاکالاهتمام بما سلف لضعف العدو وغناء بعض المسلمین عن غیرهم فیهافأضربنا عن تعدادها و إن کان لأمیر المؤمنین ع فی جمیعها حظ وافر من قول أوعمل . ثم کانت غزاة الفتح وهی التی توطد أمر الإسلام بها وتمهد الدین بما من الله تعالی علی نبیه ص فیها و کان الوعد تقدم فی قوله عزاسمه إِذا جاءَ نَصرُ اللّهِ وَ الفَتحُ إلی آخر
-قرآن-364-396
[ صفحه 131]
السورة و قوله تعالی قبلها بمدة طویلةلَتَدخُلُنّ المَسجِدَ الحَرامَ إِن شاءَ اللّهُ آمِنِینَ مُحَلّقِینَ رُؤُسَکُم وَ مُقَصّرِینَ لا تَخافُونَ.فکانت الأعین إلیها ممتدة والرقاب إلیها متطاولة ودبر رسول الله ص الأمر فیهابکتمان مسیره إلی مکة وستر عزیمته علی مراده بأهلها وسأل الله عزاسمه أن یطوی خبره عن أهل مکة حتی یبغتهم بدخولها فکان المؤتمن علی هذاالسر والمودع له من بین الجماعة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فکان الشریک لرسول الله ص فی الرأی ثم نماه النبی ص إلی جماعة من بعد واستتب الأمر فیه علی أحوال کان أمیر المؤمنین ع فی جمیعها متفردا من الفضل بما لم یشرکه فیه غیره من الناس .فمن ذلک أنه لماکتب حاطب بن أبی بلتعة و کان من أهل مکة و قدشهد بدرا مع رسول الله کتابا إلی أهل مکة یطلعهم علی سر رسول الله ص فی المسیر إلیهم جاء الوحی إلی رسول الله ص بما صنع وبنفوذ کتاب حاطب إلی القوم فتلافی ذلک رسول الله ص بأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع و لو لم یتلافه به لفسد التدبیر ألذی بتمامه کان نصر المسلمین . و قدمضی الخبر فی هذه القصة فیما تقدم فلاحاجة بنا إلی إعادته
-قرآن-39-143
[ صفحه 132]

و لمادخل أبوسفیان المدینة لتجدید العهد بین رسول الله ص و بین قریش
عند ما کان من بنی بکر فی خزاعة وقتلهم من قتلوا منها فقصد أبوسفیان لیتلافی الفارط من القوم و قدخاف من نصرة رسول الله ص لهم وأشفق مما حل بهم یوم الفتح فأتی النبی ص وکلمه فی ذلک فلم یردد علیه جوابا.فقام من عنده فلقیه أبوبکر فتشبث به وظن أنه یوصله إلی بغیته من النبی ص فسأله کلامه له فقال ما أنابفاعل لعلم أبی بکر بأن سؤاله فی ذلک لایغنی شیئا.فظن أبوسفیان بعمر بن خطاب ماظنه بأبی بکر فکلمه فی ذلک فدفعه بغلظة وفظاظة کادت أن تفسد الرأی علی النبی ص .فعدل إلی بیت أمیر المؤمنین ع فاستأذن علیه فأذن له وعنده فاطمة و الحسن و الحسین ع فقال له یا علی إنک أمس القوم بی رحما وأقربهم منی قرابة و قدجئتک فلاأرجعن کماجئت خائبا اشفع لی إلی رسول الله فیما قصدته فقال له ویحک یابا سفیان لقد عزم رسول الله ص علی
[ صفحه 133]
أمر مانستطیع أن نکلمه فیه فالتفت أبوسفیان إلی فاطمة ع فقال لها یابنت محمدهل لک أن تأمری ابنیک أن یجیرا بین الناس فیکونا سیدی العرب إلی آخر الدهر فقالت مابلغ بنیای أن یجیرا بین الناس و مایجیر أحد علی رسول الله ص .فتحیر أبوسفیان وسقط فی یده ثم أقبل علی أمیر المؤمنین ع فقال یابا الحسن أری الأمور قدالتبست علی فانصح لی فقال له أمیر المؤمنین ع ماأری شیئا یغنی عنک ولکنک سید بنی کنانة فقم وأجر بین الناس ثم الحق بأرضک قال فتری ذلک مغنیا عنی شیئا قال لا و الله ماأظن ولکنی لاأجد لک غیر ذلک .فقام أبوسفیان فی المسجد فقال أیها الناس إنی قدأجرت بین الناس ثم رکب بعیره فانطلق . فلما قدم علی قریش قالوا ماوراءک قال جئت محمدا فکلمته فو الله مارد علی شیئا ثم جئت ابن أبی قحافة فلم أجد فیه خیرا ثم لقیت ابن الخطاب فوجدته فظا غلیظا لاخیر فیه ثم أتیت علیا فوجدته ألین القوم لی و قدأشار علی بشی‌ء فصنعته و الله ماأدری یغنی عنی شیئا أم لافقالوا بما أمرک قال أمرنی أن
[ صفحه 134]
أجیر بین الناس ففعلت فقالوا له هل أجاز ذلک محمد قال لاقالوا ویلک و الله مازاد الرجل علی أن لعب بک فما یغنی عنک قال أبوسفیان لا و الله ماوجدت غیر ذلک . و کان ألذی فعله أمیر المؤمنین ع بأبی سفیان من أصوب رأی لتمام أمر المسلمین وأصح تدبیر و به تم للنبی‌ص فی القوم ماتم . أ لاتری أنه ع صدق أباسفیان عن الحال ثم لان له بعض اللین حتی خرج عن المدینة و هویظن أنه علی شیءفانقطع بخروجه علی تلک الحال مواد کیده التی کان یتشعث بهاالأمر علی النبی ص و ذلک أنه لوخرج آیسا حسب ماأیأسه الرجلان لتجدد للقوم من الرأی فی حربه ع والتحرز منه ما لم یخطر لهم ببال مع مجی‌ء أبی سفیان إلیهم بما جاء أو کان یقیم بالمدینة علی التمحل لتمام مراده بالاستشفاع إلی النبی ص فیتجدد بذلک أمر یصد النبی ص عن قصد قریش أویثبطه عنهم تثبیطا یفوته معه المراد فکان التوفیق من الله تعالی مقارنا لرأی أمیر المؤمنین ع فیما رآه من تدبیر الأمر مع أبی سفیان حتی انتظم بذلک للنبی‌ص من فتح مکة ماأراد

و لماأمر رسول الله ص سعد بن عبادة بدخول
[ صفحه 135]
مکة بالرایة غلظ علی القوم وأظهر ما فی نفسه من الحنق علیهم ودخل و هو یقول
الیوم یوم الملحمة || الیوم تسبی الحرمة
.فسمعها العباس رضی الله عنه فقال للنبی‌ص أ ماتسمع یا رسول الله ما یقول سعد بن عبادة إنی لاآمن أن یکون له فی قریش صولة فقال النبی ص لأمیر المؤمنین ع أدرک یا علی سعدا فخذ الرایة منه وکن أنت ألذی یدخل بهامکة فأدرکه أمیر المؤمنین ع فأخذها منه و لم یمتنع علیه سعد من دفعها.فکان تلافی الفارط من سعد فی هذاالأمر بأمیر المؤمنین ع و لم یر رسول الله ص أحدا من المهاجرین والأنصار یصلح لأخذ الرایة من سید الأنصار سوی أمیر المؤمنین ع وعلم أنه لورام ذلک غیره لامتنع سعد علیه فکان فی امتناعه فساد التدبیر واختلاف الکلمة بین الأنصار والمهاجرین و لما لم یکن سعد یخفض جناحه لأحد من المسلمین وکافة الناس سوی النبی ص و لم یکن وجه الرأی تولی رسول الله ع أخذ الرایة منه بنفسه ولی ذلک من یقوم مقامه و لایتمیز عنه و لا
[ صفحه 136]
یعظم أحد من المقرین بالملة عن الطاعة له و لایراه دونه فی الرتبة. و فی هذا من الفضل ألذی تخصص به أمیر المؤمنین ع ما لم یشرکه فیه أحد و لاساواه فی نظیر له مساو و کان علم الله تعالی ورسوله ع فی تمام المصلحة بإنفاذ أمیر المؤمنین ع دون غیره ماکشف عن اصطفائه لجسیم الأمور کما کان علم الله تعالی فیمن اختاره للنبوة وکمال المصلحة ببعثته کاشفا عن کونهم أفضل الخلق أجمعین

و کان عهد رسول الله ص إلی المسلمین
عندتوجهه إلی مکة أن لایقتلوا بها إلا من قاتلهم وآمن من تعلق بأستار الکعبة سوی نفر کانوا یؤذونه ص منهم مقیس بن سبابة و ابن خطل عبدالعزی و ابن أبی سرح وقینتان کانتا تغنیان بهجاء رسول الله ص وبمراثی أهل بدر فقتل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع إحدی القینتین وأفلتت الأخری حتی استومن لها بعدفضربها فرس بالأبطح فی أمارة عمر بن الخطاب فقتلها وقتل أمیر المؤمنین ع الحویرث بن نقیذ بن
[ صفحه 137]
کعب و کان ممن یؤذی رسول الله ص بمکة. وبلغه ع أن أخته أم هانئ قدآوت ناسا من بنی مخزوم منهم الحارث بن هشام وقیس بن السائب فقصد ع نحو دارها مقنعا بالحدید فنادی أخرجوا من آویتم قال فجعلوا یذرقون و الله کماتذرق الحباری خوفا منه .فخرجت أم هانئ وهی لاتعرفه فقالت یا عبد الله أناأم هانئ بنت عم رسول الله وأخت علی بن أبی طالب انصرف عن داری فقال أمیر المؤمنین ع أخرجوهم فقالت و الله لأشکونک إلی رسول الله ص فنزع المغفر عن رأسه فعرفته فجاءت تشتد حتی التزمته وقالت فدیتک حلفت لأشکونک إلی رسول الله ص فقال لها اذهبی فبری قسمک فإنه بأعلی الوادی.قالت أم هانئ فجئت إلی النبی ص و هو فی قبة یغتسل وفاطمة ع تستره فلما سمع رسول الله ص کلامی قال مرحبا بک یاأم هانئ وأهلا قلت بأبی أنت وأمی أشکو إلیک مالقیت من علی الیوم فقال رسول الله ص قدأجرت من أجرت فقالت فاطمة ع
[ صفحه 138]
إنما جئت یاأم هانئ تشتکین علیا فی أنه أخاف أعداء الله وأعداء رسوله فقال رسول الله ص قدشکر الله لعلی سعیه وأجرت من أجارت أم هانئ لمکانها من علی بن أبی طالب
و لمادخل رسول الله ص المسجد وجد فیه ثلاثمائة وستین صنما بعضها مشدود ببعض بالرصاص فقال لأمیر المؤمنین ع أعطنی یا علی کفا من الحصی فقبض له أمیر المؤمنین کفا فناوله فرماها به و هو یقول قُل جاءَ الحَقّ وَ زَهَقَ الباطِلُ إِنّ الباطِلَ کانَ زَهُوقاًفما بقی منها صنم إلاخر لوجهه ثم أمر بهافأخرجت من المسجد فطرحت وکسرت
-روایت-1-2-روایت-3-335

وفیما ذکرناه من أعمال أمیر المؤمنین ع فی قتل من قتل من أعداء الله بمکة وإخافة من أخاف ومعونة رسول الله ص علی تطهیر المسجد من الأصنام وشدة بأسه فی الله وقطع الأرحام فی طاعة الله أدل دلیل علی تخصصه من الفضل بما لم یکن لأحد منهم سهم فیه حسب ماقدمناه
[ صفحه 139]

ثم اتصل بفتح مکة إنفاذ رسول الله ص خالد بن الولید إلی بنی جذیمة بن عامر وکانوا بالغمیصاء یدعوهم إلی الله عز و جل وإنما أنفذه إلیهم للترة التی کانت بینه وبینهم . و ذلک أنهم کانوا أصابوا فی الجاهلیة نسوة من بنی المغیرة وقتلوا الفاکه بن المغیرة عم خالد بن الولید وقتلوا عوفا[ أبا عبدالرحمن بن عوف ]فأنفذه رسول الله ص لذلک وأنفذ معه عبدالرحمن بن عوف للترة أیضا التی کانت بینه وبینهم و لو لا ذلک مارأی رسول الله ص خالدا أهلا للأمارة علی المسلمین و کان من أمره ماقدمنا ذکره وخالف فیه عهد الله وعهد رسوله وعمل فیه علی سنة الجاهلیة واطرح حکم الإسلام وراء ظهره فبرأ رسول الله ص من صنیعه وتلافی فارطه بأمیر المؤمنین ع و قدشرحنا من ذلک فی ماسلف مایغنی عن تکراره فی هذاالمکان
[ صفحه 140]

ثم کانت غزاة حنین حین استظهر رسول الله ص فیهابکثرة الجمع فخرج ع متوجها إلی القوم فی عشرة آلاف من المسلمین فظن أکثرهم أنهم لن یغلبوا لماشاهدوه من جمعهم وکثرة عدتهم وسلاحهم وأعجب أبابکر الکثرة یومئذ فقال لن نغلب الیوم من قلة فکان الأمر فی ذلک بخلاف ماظنوه وعانهم أبوبکر بعجبه بهم . فلما التقوا مع المشرکین لم یلبثوا حتی انهزموا بأجمعهم فلم یبق منهم مع النبی ص إلاعشرة أنفس تسعة من بنی هاشم خاصة وعاشرهم أیمن ابن أم أیمن فقتل أیمن رحمه الله وثبت التسعة الهاشمیون حتی ثاب إلی رسول الله ص من کان انهزم فرجعوا أولا فأولا حتی تلاحقوا وکانت الکرة لهم علی المشرکین . و فی ذلک أنزل الله تعالی و فی إعجاب أبی بکر بالکثرةوَ یَومَ حُنَینٍ إِذ أَعجَبَتکُم کَثرَتُکُم فَلَم تُغنِ عَنکُم شَیئاً وَ ضاقَت عَلَیکُمُ الأَرضُ بِما رَحُبَت ثُمّ وَلّیتُم مُدبِرِینَ ثُمّ أَنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی
-قرآن-675-845
ثم کانت غزاة حنین حین استظهر رسول الله ص فیهابکثرة الجمع فخرج ع متوجها إلی القوم فی عشرة آلاف من المسلمین فظن أکثرهم أنهم لن یغلبوا لماشاهدوه من جمعهم وکثرة عدتهم وسلاحهم وأعجب أبابکر الکثرة یومئذ فقال لن نغلب الیوم من قلة فکان الأمر فی ذلک بخلاف ماظنوه وعانهم أبوبکر بعجبه بهم . فلما التقوا مع المشرکین لم یلبثوا حتی انهزموا بأجمعهم فلم یبق منهم مع النبی ص إلاعشرة أنفس تسعة من بنی هاشم خاصة وعاشرهم أیمن ابن أم أیمن فقتل أیمن رحمه الله وثبت التسعة الهاشمیون حتی ثاب إلی رسول الله ص من کان انهزم فرجعوا أولا فأولا حتی تلاحقوا وکانت الکرة لهم علی المشرکین . و فی ذلک أنزل الله تعالی و فی إعجاب أبی بکر بالکثرةوَ یَومَ حُنَینٍ إِذ أَعجَبَتکُم کَثرَتُکُم فَلَم تُغنِ عَنکُم شَیئاً وَ ضاقَت عَلَیکُمُ الأَرضُ بِما رَحُبَت ثُمّ وَلّیتُم مُدبِرِینَ ثُمّ أَنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی
رَسُولِهِ وَ عَلَی المُؤمِنِینَیعنی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع و من ثبت معه من بنی هاشم یومئذ وهم ثمانیة أمیر المؤمنین ع تاسعهم العباس بن عبدالمطلب عن یمین رسول الله . والفضل بن العباس بن عبدالمطلب عن یساره . و أبوسفیان بن الحارث ممسک بسرجه
عندثفر بغلته . و أمیر المؤمنین ع بین یدیه بالسیف . ونوفل بن الحارث وربیعة بن الحارث و عبد الله بن الزبیر بن عبدالمطلب وعتبة ومعتب ابنا أبی لهب حوله . و قدولت الکافة مدبرین سوی من ذکرناه و فی ذلک یقول مالک بن عبادة الغافقی
-قرآن-1-32
لم یواس النبی غیربنی هاشم ||
عندالسیوف یوم حنین
هرب الناس غیرتسعة رهط || فهم یهتفون بالناس أین
ثم قاموا مع النبی علی الموت || فآبوا زینا لنا غیرشین
وثوی أیمن الأمین من القوم || شهیدا فاعتاض قرة عین
. و قال العباس بن عبدالمطلب رضی الله عنه فی هذاالمقام
نصرنا رسول الله فی الحرب تسعة || و قدفر من قدفر عنه فأقشعوا
[ صفحه 142]
وقولی إذا ماالفضل شد بسیفه || علی القوم أخری یابنی لیرجعوا
وعاشرنا لاقی الحمام بنفسه || لماناله فی الله لایتوجع
.یعنی به أیمن ابن أم أیمن . و لمارأی رسول الله ص هزیمة القوم عنه قال للعباس رضی الله عنه و کان رجلا جهوریا صیتا ناد فی القوم وذکرهم العهد فنادی العباس بأعلی صوته یا أهل بیعة الشجرة یاأصحاب سورة البقرة إلی أین تفرون اذکروا العهد ألذی عاهدتم علیه رسول الله ص والقوم علی وجوههم قدولوا مدبرین وکانت لیلة ظلماء و رسول الله ص فی الوادی والمشرکون قدخرجوا علیه من شعاب الوادی وجنباته ومضایقه مصلتین بسیوفهم وعمدهم وقسیهم .قالوا فنظر رسول الله ص إلی الناس ببعض وجهه فی الظلماء فأضاء کأنه القمر لیلة البدر ثم نادی المسلمین أین ماعاهدتم الله علیه فأسمع أولهم وآخرهم فلم یسمعها رجل إلارمی بنفسه إلی الأرض فانحدروا إلی حیث کانوا من الوادی حتی لحقوا بالعدو فواقعوه .قالوا وأقبل رجل من هوازن علی جمل له أحمر بیده رایة سوداء فی رأس رمح طویل أمام القوم إذاأدرک ظفرا من المسلمین
[ صفحه 143]
أکب علیهم و إذافاته الناس رفعه لمن وراءه من المشرکین فاتبعوه و هویرتجز و یقول
أنا أبوجرول لابراح || حتی نبیح القوم أونباح
.فصمد له أمیر المؤمنین ع فضرب عجز بعیره فصرعه ثم ضربه فقطره ثم قال
قدعلم القوم لدی الصباح || أنی فی الهیجاء ذو نصاح
.فکانت هزیمة المشرکین بقتل أبی جرول لعنه الله . ثم التأم المسلمون وصفوا للعدو
فقال رسول الله ص أللهم إنک أذقت أول قریش نکالا فأذق آخرها نوالا
-روایت-1-2-روایت-24-77
وتجالد المسلمون والمشرکون فلما رآهم النبی ع قام فی رکابی سرجه حتی أشرف علی جماعتهم و قال الآن حمی الوطیس
أنا النبی لاکذب || أنا بن عبدالمطلب
.فما کان بأسرع من أن ولی القوم أدبارهم وجی‌ء بالأسری إلی رسول الله ص مکتفین .
[ صفحه 144]
و لماقتل أمیر المؤمنین ع أباجرول وخذل القوم لقتله وضع المسلمون سیوفهم فیهم و أمیر المؤمنین ع یقدمهم حتی قتل أربعین رجلا من القوم ثم کانت الهزیمة والأسر حینئذ و کان أبوسفیان صخر بن حرب بن أمیة فی هذه الغزاة فانهزم فی جملة من انهزم من المسلمین .فروی عن معاویة بن أبی سفیان أنه قال لقیت أبی منهزما مع بنی أبیه من أهل مکة فصحت به یا ابن حرب و الله ماصبرت مع ابن عمک و لاقاتلت عن دینک و لاکففت هؤلاء الأعراب عن حریمک فقال من أنت قلت معاویة قال ابن هند قلت نعم قال بأبی أنت وأمی ثم وقف فاجتمع معه أناس من أهل مکة وانضممت إلیهم ثم حملنا علی القوم فضعضعناهم و مازال المسلمون یقتلون المشرکین ویأسرون منهم حتی ارتفع النهار فأمر رسول الله ص بالکف عنه ونادی أن لایقتل أسیر من القوم . وکانت هذیل بعثت رجلا یقال له ابن الأکوع أیام الفتح عینا علی النبی ع حتی علم علمه فجاء إلی هذیل بخبره فأسر یوم حنین فمر به عمر بن الخطاب فلما رآه أقبل علی رجل من الأنصار و قال عدو الله ألذی کان عینا علینا ها هوأسیر فاقتله فضرب الأنصاری عنقه وبلغ ذلک النبی ص فکرهه و قال أ لم آمرکم أن لاتقتلوا أسیرا.
[ صفحه 145]
وقتل بعده جمیل بن معمر بن زهیر و هوأسیر.فبعث النبی ص إلی الأنصار و هومغضب فقال ماحملکم علی قتله و قدجاءکم الرسول ألا تقتلوا أسیرا فقالوا إنما قتلنا بقول عمر فأعرض رسول الله ص حتی کلمه عمیر بن وهب فی الصفح عن ذلک . وقسم رسول الله ص غنائم حنین فی قریش خاصة وأجزل القسم للمؤلفة قلوبهم کأبی سفیان بن حرب وعکرمة بن أبی جهل وصفوان بن أمیة والحارث بن هشام وسهیل بن عمرو وزهیر بن أبی أمیة و عبد الله بن أبی أمیة ومعاویة بن أبی سفیان وهشام بن المغیرة والأقرع بن حابس وعیینة بن حصن فی أمثالهم . وقیل أنه جعل للأنصار شیئا یسیرا وأعطی الجمهور لمن سمیناه فغضب قوم من الأنصار لذلک وبلغ رسول الله ص عنهم مقال سخطه
فنادی فیهم فاجتمعوا ثم قال لهم اجلسوا و لایقعد معکم أحد من غیرکم فلما قعدوا جاء النبی ع یتبعه أمیر المؤمنین ع حتی جلس وسطهم فقال لهم إنی سائلکم عن أمر فأجیبونی عنه فقالوا قل یا رسول الله قال ألستم کنتم ضالین فهداکم الله بی فقالوا بلی فلله المنة ولرسوله قال أ لم تکونوا علی شفا حفرة من النار فأنقذکم الله بی قالوا بلی فلله المنة ولرسوله قال أ لم تکونوا قلیلا فکثرکم الله بی قالوا بلی فلله المنة ولرسوله قال أ لم تکونوا أعداء فألف الله
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 146]
بین قلوبکم بی قالوا بلی فلله المنة ولرسوله ثم سکت النبی ص هنیهة ثم قال أ لاتجیبونی بما عندکم قالوا بم نجیبک فداک آباؤنا وأمهاتنا قدأجبناک بأن لک الفضل والمن والطول علینا قال أم لوشئتم لقلتم و أنت قدکنت جئتنا طریدا فآویناک وجئتنا خائفا فآمناک وجئتنا مکذبا فصدقناک فارتفعت أصواتهم بالبکاء وقام شیوخهم وساداتهم إلیه فقبلوا یدیه ورجلیه ثم قالوا رضینا بالله و عنه وبرسوله و عنه و هذه أموالنا بین یدیک فإن شئت فاقسمها علی قومک وإنما قال من قال منا علی غیروغر صدر وغل فی قلب ولکنهم ظنوا سخطا علیهم وتقصیرا بهم و قداستغفروا الله من ذنوبهم فاستغفر لهم یا رسول الله فقال النبی ص أللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار یامعشر الأنصار أ ماترضون أن یرجع غیرکم بالشاة والنعم وترجعون أنتم و فی سهمکم رسول الله قالوا بلی رضینا فقال النبی ص الأنصار کرشی وعیبتی لوسلک الناس وادیا وسلکت الأنصار شعبا لسلکت شعب الأنصار أللهم اغفر للأنصار
-روایت-از قبل-913
. و قد کان رسول الله ص أعطی العباس بن مرداس أربعا من الإبل یومئذ فسخطها وأنشأ یقول
[ صفحه 147]
أتجعل نهبی ونهب العبید || بین عیینة والأقرع
فما کان حصن و لاحابس || یفوقان شیخی فی المجمع
و ماکنت دون امر‌ئ منهما || و من تضع الیوم لایرفع
فبلغ النبی ص قوله فاستحضره و قال له أنت القائل
-روایت-1-2-روایت-3-57
أتجعل نهبی ونهب العبید || بین الأقرع وعیینة
فقال له أبوبکر بأبی أنت وأمی لست بشاعر قال وکیف قال قال بین عیینة والأقرع فقال رسول الله ص لأمیر المؤمنین ع قم یا علی إلیه فاقطع لسانه قال فقال العباس بن مرداس فو الله لهذه الکلمة کانت أشد علی من یوم خثعم حین أتونا فی دیارنا فأخذ بیدی علی بن أبی طالب ع فانطلق بی و لوأری أن أحدا یخلصنی منه لدعوته فقلت یا
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 148]
علی إنک لقاطع لسانی قال إنی لممض فیک ماأمرت قال ثم مضی بی فقلت یا علی إنک لقاطع لسانی قال إنی لممض فیک ماأمرت قال فما زال بی حتی أدخلنی الحظائر فقال لی اعتد ما بین أربع إلی مائة قال فقلت بأبی أنت وأمی ماأکرمکم وأحلمکم وأعلمکم قال فقال إن رسول الله ص أعطاک أربعا وجعلک مع المهاجرین فإن شئت فخذها و إن شئت فخذ المائة وکن مع أهل المائة قال قلت أشر علی قال فإنی آمرک أن تأخذ ماأعطاک وترضی قلت فإنی أفعل
-روایت-از قبل-452

و لماقسم رسول الله ص غنائم حنین أقبل رجل طوال أدم أجنأ بین عینیه أثر السجود فسلم و لم یخص النبی ص ثم قال قدرأیتک و ماصنعت فی هذه الغنائم قال وکیف رأیت قال لم أرک عدلت فغضب رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 149]
و قال ویلک إذا لم یکن العدل عندی فعند من یکون فقال المسلمون أ لانقتله فقال دعوه سیکون له أتباع یمرقون من الدین کمایمرق السهم من الرمیة یقتلهم الله علی ید أحب الخلق إلیه من بعدی
-روایت-از قبل-201
فقتله أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فیمن قتل یوم النهروان من الخوارج

فانظر الآن إلی مناقب أمیر المؤمنین ع فی هذه الغزاة وتأملها وفکر فی معانیها تجده ع قدتولی کل فضل کان فیها واختص من ذلک بما لم یشرکه فیه أحد من الأمة. و ذلک أنه ع ثبت مع النبی ص
عندانهزام کافة الناس إلاالنفر الذین کان ثبوتهم بثبوته ع . و ذلک أنا قدأحطنا علما بتقدمه ع فی الشجاعة والبأس والصبر والنجدة علی العباس والفضل ابنه و أبی سفیان بن الحارث والنفر الباقین لظهور أمره فی المقامات التی لم یحضرها أحد منهم واشتهار خبره فی منازلة الأقران وقتل الأبطال و لم یعرف لأحد من هؤلاء مقام من مقاماته و لاقتیل عزی إلیهم بالذکر.فعلم بذلک أن ثبوتهم کان به ع ولولاه کانت
[ صفحه 150]
الجنایة علی الدین لاتتلافی و أن بمقامه ذلک المقام وصبره مع النبی ع کان رجوع المسلمین إلی الحرب وتشجعهم فی لقاء العدو. ثم کان من قتله أباجرول متقدم المشرکین ما کان هوالسبب فی هزیمة القوم وظفر المسلمین بهم و کان من قتله ع الأربعین الذین تولی قتلهم الوهن علی المشرکین وسبب خذلانهم وهلعهم وظفر المسلمین بهم و کان من بلیة المتقدم علیه فی مقام الخلافة من بعد رسول الله ص أن عان المسلمین بإعجابه بالکثرة فکانت هزیمتهم بسبب ذلک أو کان أحد أسبابها. ثم کان من صاحبه فی قتل الأسری من القوم و قدنهی النبی ع عن قتلهم ماارتکب به عظیم الخلاف لله تعالی ولرسوله حتی أغضبه ذلک وآسفه فأنکره وأکبره . و کان من صلاح أمر الأنصار بمعونته للنبی‌ص فی جمعهم وخطابهم ماقوی به الدین وزال به الخوف من الفتنة التی أظلت القوم بسبب القسمة فساهم رسول الله ص فی فضل ذلک وشرکه فیه دون من سواه . وتولی من أمر العباس بن مرداس ما کان سبب استقرار الإیمان فی قلبه وزوال الریب فی الدین من نفسه والانقیاد إلی رسول الله ص والطاعة لأمره والرضا بحکمه . ثم جعل رسول الله ص الحکم علی المعترض فی قضائه علما علی حق أمیر المؤمنین ع فی فعاله وصوابه فی
[ صفحه 151]
حروبه ونبه علی وجوب طاعته وحظر معصیته و أن الحق فی حیزه وجنبته وشهد له بأنه خیر الخلیقة. و هذایباین ما کان من خصومة الغاصبین لمقامه من الفعال ویضاد ماکانوا علیه من الأعمال ویخرجهم من الفضل إلی النقص ألذی یوبق صاحبه أویکاد فضلا عن سموه علی أعمال المخلصین فی تلک الغزاة وقربهم بالجهاد ألذی تولوه فبانوا به ممن ذکرناه بالتقصیر ألذی وصفناه

و لمافض الله تعالی جمع المشرکین بحنین تفرقوا فرقتین فأخذت الأعراب و من تبعهم إلی أوطاس وأخذت ثقیف و من تبعها إلی الطائف فبعث النبی ص أباعامر الأشعری إلی أوطاس فی جماعة منهم أبو موسی الأشعری وبعث أباسفیان صخر بن حرب إلی الطائف .فأما أبوعامر فإنه تقدم بالرایة وقاتل حتی قتل فقال المسلمون لأبی موسی أنت ابن عم الأمیر و قدقتل فخذ الرایة حتی نقاتل دونها فأخذها أبو موسی فقاتل المسلمون حتی فتح الله علیهم . و أما أبوسفیان فإنه لقیته ثقیف فضربوه علی وجهه فانهزم ورجع إلی النبی ص فقال بعثتنی مع قوم لایرقع بهم
[ صفحه 152]
الدلاء من هذیل والأعراب فما أغنوا عنی شیئا فسکت النبی ص عنه . ثم سار بنفسه إلی الطائف فحاصرهم أیاما وأنفذ أمیر المؤمنین ع فی خیل وأمره أن یطأ ماوجد ویکسر کل صنم وجده .فخرج حتی لقیته خیل خثعم فی جمع کثیر فبرز له رجل من القوم یقال له شهاب فی غبش الصبح فقال هل من مبارز فقال أمیر المؤمنین ع من له فلم یقم أحد فقام إلیه أمیر المؤمنین ع فوثب أبوالعاص بن الربیع زوج بنت رسول الله ص فقال تکفاه أیها الأمیر فقال لا ولکن إن قتلت فأنت علی الناس فبرز إلیه أمیر المؤمنین ع و هو یقول
إن علی کل رئیس حقا || أن یروی الصعدة أوتدقا
. ثم ضربه فقتله ومضی فی تلک الخیل حتی کسر الأصنام وعاد إلی رسول الله ص و هومحاصر لأهل الطائف فلما رآه النبی ص کبر للفتح وأخذ بیده فخلا به وناجاه طویلا
[ صفحه 153]
فروی عبدالرحمن بن سیابة والأجلح جمیعا عن أبی الزبیر عن جابر بن عبد الله الأنصاری أن رسول الله ص لماخلا بعلی ع یوم الطائف أتاه عمر بن الخطاب فقال أتناجیه دوننا وتخلو به دوننا فقال یاعمر ما أناانتجیته بل الله انتجاه قال فأعرض عمر و هو یقول هذا کما قلت لنا قبل الحدیبیةلَتَدخُلُنّ المَسجِدَ الحَرامَ إِن شاءَ اللّهُ آمِنِینَفلم ندخله وصددنا عنه فناداه النبی ص لم أقل لکم إنکم تدخلونه فی ذلک العام
-روایت-1-2-روایت-89-432
. ثم خرج من حصن الطائف نافع بن غیلان بن معتب فی خیل من ثقیف فلقیه أمیر المؤمنین ع ببطن وج فقتله وانهزم المشرکون ولحق القوم الرعب فنزل منهم جماعة إلی النبی ص فأسلموا و کان حصار النبی ص الطائف بضعة عشر یوما
[ صفحه 154]

و هذه الغزاة أیضا مما خص الله تعالی فیها أمیر المؤمنین ع بما انفرد به من کافة الناس و کان الفتح فیها علی یده وقتل من قتل من خثعم به دون سواه وحصل له من المناجاة التی أضافها رسول الله ص إلی الله عزاسمه ماظهر به من فضله وخصوصیته من الله تعالی بما بان به من کافة الخلق و کان من عدوه فیها مادل علی باطنه وکشف الله تعالی به عن حقیقة سره وضمیره و فی ذلک عبرة لأولی الألباب

ثم کانت غزاة تبوک فأوحی الله تبارک و تعالی اسمه إلی نبیه ص أن یسیر إلیها بنفسه ویستنفر الناس للخروج معه وأعلمه أنه لایحتاج فیها إلی حرب و لایمنی بقتال عدو و أن الأمور تنقاد له بغیر سیف وتعبده بامتحان أصحابه بالخروج معه واختبارهم لیتمیزوا بذلک وتظهر سرائرهم .فاستنفرهم النبی ص إلی بلاد الروم و قدأینعت ثمارهم واشتد القیظ علیهم فأبطأ أکثرهم عن طاعته رغبة فی العاجل وحرصا علی المعیشة وإصلاحها وخوفا من شدة القیظ
[ صفحه 155]
و بعدالمسافة ولقاء العدو ثم نهض بعضهم علی استثقال للنهوض وتخلف آخرون و لماأراد رسول الله ص الخروج استخلف أمیر المؤمنین ع فی أهله وولده وأزواجه ومهاجره و قال له یا علی إن المدینة لاتصلح إلابی أوبک . و ذلک أنه ع علم من خبث نیات الأعراب وکثیر من أهل مکة و من حولها ممن غزاهم وسفک دماءهم فأشفق أن یطلبوا المدینة
عندنأیه عنها وحصوله ببلاد الروم أونحوها فمتی لم یکن فیها من یقوم مقامه لم یؤمن من معرتهم وإیقاع الفساد فی دار هجرته والتخطی إلی مایشین أهله ومخلفیه . وعلم ع أنه لایقوم مقامه فی إرهاب العدو وحراسة دار الهجرة وحیاطة من فیها إلا أمیر المؤمنین ع فاستخلفه استخلافا ظاهرا ونص علیه بالإمامة من بعده نصا جلیا. و ذلک فیما تظاهرت به الروایة أن أهل النفاق لماعلموا باستخلاف رسول الله ص علیا ع علی المدینة حسدوه لذلک وعظم علیهم مقامه فیها بعدخروجه وعلموا أنها تنحرس به و لا یکون للعدو فها مطمع فساءهم ذلک وکانوا یؤثرون خروجه معه لمایرجونه من وقوع الفساد والاختلاط
عندنأی النبی ص عن المدینة وخلوها من مرهوب مخوف یحرسها
[ صفحه 156]
وغبطوه ع علی الرفاهیة والدعة بمقامه فی أهله وتکلف من خرج منهم المشاق بالسفر والخطر.فارجفوا به ع وقالوا لم یستخلفه رسول الله ص إکراما له وإجلالا ومودة وإنما خلفه استثقالا له فبهتوه بهذا الإرجاف کبهت قریش للنبی ع بالجنة تارة وبالشعر أخری وبالسحر مرة وبالکهانة أخری وهم یعلمون ضد ذلک ونقیضه کماعلم المنافقون ضد ماأرجفوا به علی أمیر المؤمنین ع وخلافه و أن النبی ص کان أخص الناس بأمیر المؤمنین ع و کان هوأحب الناس إلیه وأسعدهم عنده وأفضلهم لدیه .
فلما بلغ أمیر المؤمنین ع إرجاف المنافقین به أراد تکذیبهم وإظهار فضیحتهم فلحق بالنبی‌ص فقال یا رسول الله إن المنافقین یزعمون أنک إنما خلفتنی استثقالا ومقتا فقال له رسول الله ص ارجع یاأخی إلی مکانک فإن المدینة لاتصلح إلابی أوبک فأنت خلیفتی فی أهلی ودار هجرتی وقومی أ ماترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی
-روایت-1-2-روایت-3-368
.فتضمن هذاالقول من رسول الله ص نصه علیه بالإمامة وإبانته عن الکافة بالخلافة ودل به علی فضل لم یشرکه فیه سواه وأوجب له به ع جمیع منازل هارون من موسی إلا ماخصه العرف من الإخوة واستثناه هو ع من النبوة.
[ صفحه 157]
أ لاتری أنه ع جعل له کافة منازل هارون من موسی إلاالمستثنی منها لفظا أوعقلا و قدعلم کل من تأمل معانی القرآن وتصفح الروایات والأخبار أن هارون ع کان أخا موسی لأبیه وأمه وشریکه فی أمره ووزیره علی نبوته وتبلیغه رسالات ربه و أن الله تعالی شد به أزره و أنه کان خلیفته علی قومه و کان له من الإمامة علیهم وفرض الطاعة کإمامته وفرض طاعته و أنه کان أحب قومه إلیه وأفضلهم لدیه . قال الله عز و جل حاکیا عن موسی ع قالَ رَبّ اشرَح لِی صدَریِ وَ یَسّر لِی أمَریِ وَ احلُل عُقدَةً مِن لسِانیِ یَفقَهُوا قوَلیِ وَ اجعَل لِی وَزِیراً مِن أهَلیِ هارُونَ أخَیِ اشدُد بِهِ أزَریِ وَ أَشرِکهُ فِی أمَریِ‌فأجاب الله تعالی مسألته وأعطاه سؤله فی ذلک وأمنیته حیث یقول قَد أُوتِیتَ سُؤلَکَ یا مُوسی و قال حاکیا عن موسی ع وَ قالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ اخلفُنیِ فِی قوَمیِ وَ أَصلِح وَ لا تَتّبِع سَبِیلَ المُفسِدِینَ. فلما جعل النبی ص علیا ع منه بمنزلة هارون من موسی أوجب له بذلک جمیع ماعددناه إلا ماخصه العرف من الإخوة واستثناه من النبوة لفظا. و هذه فضیلة لم یشرک فیهاأحد من الخلق أمیر المؤمنین ع
-قرآن-449-636-قرآن-706-734-قرآن-760-857
[ صفحه 158]
و لاساواه فی معناها و لاقاربه فیها علی حال و لوعلم الله تعالی أن بنبیه ع فی هذه الغزاة حاجة إلی الحرب والأنصار لماأذن له فی تخلیف أمیر المؤمنین ع عنه حسب ماقدمناه بل علم أن المصلحة فی استخلافه و أن أقامته فی دار هجرته مقامه أفضل الأعمال فدبر الخلق والدین بما قضاه فی ذلک وأمضاه علی مابیناه وشرحناه

و لماعاد رسول الله ص من تبوک إلی المدینة قدم علیه عمرو بن معدیکرب فقال له النبی ص أسلم یاعمرو یؤمنک الله من الفزع الأکبر فقال یا محمد و ماالفزع الأکبر فإنی لاأفزع فقال یاعمرو إنه لیس مما تحسب وتظن أن الناس یصاح بهم صیحة واحدة فلایبقی میت إلانشر و لاحی إلامات إلا ماشاء الله ثم یصاح بهم صیحة أخری فینشر من مات ویصفون جمیعا وتنشق السماء وتهد الأرض وتخر الجبال وتزفر النیران وترمی بمثل الجبال شررا فلایبقی ذو روح إلاانخلع قلبه وذکر ذنبه وشغل بنفسه إلا ماشاء الله فأین أنت یاعمرو من هذا قال ألا إنی أسمع أمرا عظیما فآمن بالله ورسوله وآمن معه من قومه ناس ورجعوا إلی قومهم ثم إن عمرو بن معدیکرب نظر إلی أبی بن عثعث الخثعمی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 159]
فأخذ برقبته ثم جاء به إلی النبی ص فقال أعدنی علی هذاالفاجر ألذی قتل والدی فقال رسول الله ص أهدر الإسلام ما کان فی الجاهلیة
-روایت-از قبل-140
فانصرف عمرو مرتدا فأغار علی قوم من بنی الحارث بن کعب ومضی إلی قومه فاستدعی رسول الله ص علی بن أبی طالب ع فأمره علی المهاجرین وأنفذه إلی بنی زبید وأرسل خالد بن الولید فی طائفة من الأعراب وأمره أن یقصد الجعفی فإذاالتقیا فأمیر الناس علی بن أبی طالب فسار أمیر المؤمنین واستعمل علی مقدمته خالد بن سعید بن العاص واستعمل خالد علی مقدمته أبا موسی الأشعری.فأما جعفی فإنها لماسمعت بالجیش افترقت فرقتین فذهبت فرقة إلی الیمن وانضمت الفرقة الأخری إلی بنی زبید فبلغ ذلک أمیر المؤمنین ع فکتب إلی خالد بن الولید أن قف حیث أدرکک رسولی فلم یقف فکتب إلی خالد بن سعید تعرض له حتی تحبسه فاعترض له خالد حتی حبسه وأدرکه أمیر المؤمنین ع فعنفه علی خلافه ثم سار حتی لقی بنی زبید بواد یقال له کشر. فلما رآه بنو زبید قالوا لعمرو کیف أنت یابا ثور إذالقیک هذاالغلام القرشی فأخذ منک الإتاوة قال سیعلم إن لقینی.
[ صفحه 160]
قال وخرج عمرو فقال هل من مبارز فنهض إلیه أمیر المؤمنین ع فقام خالد بن سعید فقال له دعنی یابا الحسن بأبی أنت وأمی أبارزه فقال له أمیر المؤمنین ع إن کنت تری أن لی علیک طاعة فقف مکانک فوقف ثم برز إلیه أمیر المؤمنین ع فصاح به صیحة فانهزم عمرو وقتل أخوه و ابن أخیه وأخذت امرأته رکانة بنت سلامة وسبی منهم نسوان وانصرف أمیر المؤمنین ع وخلف علی بنی زبید خالد بن سعید لیقبض صدقاتهم ویؤمن من عاد إلیه من هرابهم مسلما.فرجع عمرو بن معدیکرب واستأذن علی خالد بن سعید فأذن له فعاد إلی الإسلام وکلمه فی امرأته وولده فوهبهم له . و قد کان عمرو لماوقف بباب خالد بن سعید وجد جزورا قدنحرت فجمع قوائمها ثم ضربها بسیفه فقطعها جمیعا و کان یسمی سیفه الصمصامة. فلما وهب خالد بن سعید لعمرو امرأته وولده وهب له عمرو الصمصامة. و کان أمیر المؤمنین ع قداصطفی من السبی جاریة فبعث خالد بن الولید بریدة الأسلمی إلی النبی ص و قال له تقدم الجیش إلیه فأعلمه مافعل علی من اصطفائه الجاریة من الخمس لنفسه وقع فیه .
[ صفحه 161]
فسار بریدة حتی انتهی إلی باب رسول الله ص فلقیه عمر بن الخطاب فسأله عن حال غزوتهم و عن ألذی أقدمه فأخبره أنه إنما جاء لیقع فی علی وذکر له اصطفائه الجاریة من الخمس لنفسه فقال له عمر امض لماجئت له فإنه سیغضب لابنته مما صنع علی فدخل بریدة علی النبی ص ومعه کتاب من خالد بما أرسل به بریدة فجعل یقرؤه ووجه رسول الله ص یتغیر فقال بریدة یا رسول الله إنک إن رخصت للناس فی مثل هذاذهب فیؤهم
فقال له النبی ص ویحک یابریدة أحدثت نفاقا إن علی بن أبی طالب یحل له من الفی‌ء مایحل لی إن علی بن أبی طالب خیر الناس لک ولقومک وخیر من أخلف من بعدی لکافة أمتی یابریدة احذر أن تبغض علیا فیبغضک الله
-روایت-1-2-روایت-3-225
. قال بریدة فتمنیت أن الأرض انشقت بی فسخت فیها و قلت أعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله یا رسول الله استغفر لی فلن أبغض علیا أبدا و لاأقول فیه إلاخیرا فاستغفر له النبی ص

و فی هذه الغزاة من المنقبة لأمیر المؤمنین ع ما لایماثلها منقبة لأحد سواه والفتح فیها کان علی یدیه خاصة وظهر من فضله ومشارکته للنبی ع فیما أحله الله تعالی له من الفی‌ء
[ صفحه 162]
واختصاصه من ذلک بما لم یکن لغیره من الناس وبان من مودة رسول الله ص وتفضیله إیاه ما کان خفیا علی من لاعلم له بذلک و کان من تحذیره بریدة وغیره من بغضه وعدواته وحثه له علی مودته وولایته ورد کید أعدائه فی نحورهم مادل علی أنه أفضل البریة
عند الله تعالی وعنده وأحقهم بمقامه من بعده وأخصهم به فی نفسه وآثرهم عنده

ثم کانت غزاة السلسلة و ذلک أن أعرابیا جاء إلی النبی ع فجثا بین یدیه و قال له جئتک لأنصح لک قال و مانصیحتک قال قوم من العرب قداجتمعوا بوادی الرمل وعملوا علی أن یبیتوک بالمدینة ووصفهم له فأمر النبی ص أن ینادی بالصلاة جامعة فاجتمع المسلمون وصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أیها الناس إن هذاعدو الله وعدوکم قدعمل علی تبییتکم فمن لهم فقام جماعة من أهل الصفة فقالوا نحن نخرج إلیهم یا رسول الله فول علینا من شئت فأقرع بینهم فخرجت القرعة علی ثمانین رجلا منهم و من غیرهم فاستدعی أبابکر فقال له خذ الرایة
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 163]
وامض إلی بنی سلیم فإنهم قریب من الحرة
-روایت-از قبل-46
فمضی ومعه القوم حتی قارب أرضهم وکانت کثیرة الحجارة والشجر وهم ببطن الوادی والمنحدر إلیه صعب . فلما صار أبوبکر إلی الوادی وأراد الانحدار خرجوا إلیه فهزموه وقتلوا من المسلمین جمعا کثیرا وانهزم أبوبکر من القوم . فلما وردوا علی النبی ص عقد لعمر بن الخطاب وبعثه إلیهم فکمنوا له تحت الحجارة والشجر فلما ذهب لیهبط خرجوا إلیه فهزموه .فساء رسول الله ص ذلک فقال له عمرو بن العاص ابعثنی یا رسول الله إلیهم فإن الحرب خدعة فلعلی أخدعهم فأنفذه مع جماعة ووصاه فلما صار إلی الوادی خرجوا إلیه فهزموه وقتلوا من أصحابه جماعة. ومکث رسول الله ص أیاما یدعو علیهم ثم دعا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فعقد له ثم قال أرسلته کرارا غیرفرار ورفع یدیه إلی السماء و قال أللهم إن کنت تعلم أنی رسولک فاحفظنی فیه وافعل به وافعل فدعا له ماشاء الله . وخرج علی بن أبی طالب ع وخرج رسول الله ص لتشییعه وبلغ معه إلی مسجد الأحزاب و علی ع
[ صفحه 164]
علی فرس أشقر مهلوب علیه بردان یمانیان و فی یده قناة خطیة فشیعه رسول الله ص وأنفذ معه فیمن أنفذ أبابکر وعمر وعمرو بن العاص فسار بهم ع نحو العراق متنکبا للطریق حتی ظنوا أنه یرید بهم غیر ذلک الوجه ثم أخذ بهم علی محجة غامضة فسار بهم حتی استقبل الوادی من فمه و کان یسیر اللیل ویکمن النهار. فلما قرب من الوادی أمر أصحابه أن یکعموا الخیل ووقفهم مکانا و قال لاتبرحوا وانتبذ أمامهم فأقام ناحیة منهم . فلما رأی عمرو بن العاص ماصنع لم یشک أن الفتح یکون له فقال لأبی بکر أناأعلم بهذه البلاد من علی و فیها ما هوأشد علینا من بنی سلیم وهی الضباع والذئاب فإن خرجت علینا خشیت أن تقطعنا فکلمه یخل عنا نعلو الوادی. قال فانطلق أبوبکر فکلمه فأطال فلم یجبه أمیر المؤمنین ع حرفا واحدا فرجع إلیهم فقال لا و الله ماأجابنی حرفا. فقال عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب أنت أقوی علیه فانطلق عمر فخاطبه فصنع به مثل ماصنع بأبی بکر فرجع إلیهم
[ صفحه 165]
فأخبرهم أنه لم یجبه . فقال عمرو بن العاص أنه لاینبغی أن نضیع أنفسنا انطلقوا بنا نعلو الوادی فقال له المسلمون لا و الله لانفعل أمرنا رسول الله ص أن نسمع لعلی ونطیع فنترک أمره ونسمع لک ونطیع .فلم یزالوا کذلک حتی أحس أمیر المؤمنین ع الفجر فکبس القوم وهم غارون فأمکنه الله منهم ونزلت علی النبی ص وَ العادِیاتِ ضَبحاً إلی آخر السورة فبشر النبی ص أصحابه بالفتح وأمرهم أن یستقبلوا أمیر المؤمنین ع فاستقبلوه و النبی ص یقدمهم فقاموا له صفین
-قرآن-328-347
فلما بصر بالنبی‌ص ترجل عن فرسه فقال له النبی ع ارکب فإن الله ورسوله راضیان عنک فبکی أمیر المؤمنین ع فرحا فقال له النبی ص یا علی لو لاأننی أشفق أن تقول فیک طوائف من أمتی ماقالت النصاری فی المسیح عیسی ابن مریم لقلت فیک الیوم مقالا لاتمر بملإ من الناس إلاأخذوا التراب من تحت قدمیک
-روایت-1-2-روایت-3-320
[ صفحه 166]

و کان الفتح فی هذه الغزاة لأمیر المؤمنین ع خاصة بعد أن کان من غیره فیها من الإفساد ما کان واختص ع من مدیح النبی ص فیهابفضائل لم یحصل منها شیءلغیره وبان له من المنقبة فیها ما لم یشرکه فیه سواء

و لماانتشر الإسلام بعدالفتح و ماولیه من الغزوات المذکورة وقوی سلطانه وفد إلی النبی ص الوفود فمنهم من أسلم ومنهم من استأمن لیعود إلی قومه برأیه ع فیهم . و کان فیمن وفد علیه أبوحارثة أسقف نجران فی ثلاثین رجلا من النصاری منهم العاقب والسید و عبدالمسیح فقدموا المدینة وقت صلاة العصر وعلیهم لباس الدیباج والصلب فصار إلیهم الیهود وتساءلوا بینهم فقالت النصاری لهم لستم علی شیء وقالت لهم الیهود لستم علی شیء و فی ذلک أنزل الله سبحانه وَ قالَتِ الیَهُودُ لَیسَتِ النّصاری عَلی شَیءٍ وَ قالَتِ النّصاری لَیسَتِ الیَهُودُ عَلی
-قرآن-469-557
و لماانتشر الإسلام بعدالفتح و ماولیه من الغزوات المذکورة وقوی سلطانه وفد إلی النبی ص الوفود فمنهم من أسلم ومنهم من استأمن لیعود إلی قومه برأیه ع فیهم . و کان فیمن وفد علیه أبوحارثة أسقف نجران فی ثلاثین رجلا من النصاری منهم العاقب والسید و عبدالمسیح فقدموا المدینة وقت صلاة العصر وعلیهم لباس الدیباج والصلب فصار إلیهم الیهود وتساءلوا بینهم فقالت النصاری لهم لستم علی شیء وقالت لهم الیهود لستم علی شیء و فی ذلک أنزل الله سبحانه وَ قالَتِ الیَهُودُ لَیسَتِ النّصاری عَلی شَیءٍ وَ قالَتِ النّصاری لَیسَتِ الیَهُودُ عَلی
شَیءٍ إلی آخر الآیة. فلما صلی النبی ص العصر توجهوا إلیه یقدمهم الأسقف فقال له یا محمد ماتقول فی السید المسیح فقال النبی ع عبدلله اصطفاه وانتجبه فقال الأسقف أتعرف له یا محمد أباولده فقال النبی ع لم یکن عن نکاح فیکون له والد قال فکیف قلت إنه عبدمخلوق و أنت لم تر عبدا مخلوقا إلا عن نکاح و له والد فأنزل الله تعالی الآیات من سورة آل عمران إلی قوله إِنّ مَثَلَ عِیسی
عِندَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ ثُمّ قالَ لَهُ کُن فَیَکُونُ الحَقّ مِن رَبّکَ فَلا تَکُن مِنَ المُمتَرِینَ فَمَن حَاجّکَ فِیهِ مِن بَعدِ ما جاءَکَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعالَوا نَدعُ أَبناءَنا وَ أَبناءَکُم وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُم وَ أَنفُسَنا وَ أَنفُسَکُم ثُمّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللّهِ عَلَی الکاذِبِینَفتلاها النبی ص علی النصاری ودعاهم إلی المباهلة و قال إن الله عزاسمه أخبرنی أن العذاب ینزل علی المبطل عقیب المباهلة ویبین الحق من الباطل بذلک فاجتمع الأسقف مع عبدالمسیح والعاقب علی المشورة فاتفق رأیهم علی استنظاره إلی صبیحة غد من یومهم ذلک . فلما رجعوا إلی رحالهم قال لهم الأسقف انظروا محمدا فی غد فإن غدا بولده وأهله فاحذروا مباهلته و إن غدا بأصحابه فباهلوه
-قرآن-1-6-قرآن-382-728
[ صفحه 168]
فإنه علی غیر شیء. فلما کان من الغد جاء النبی ع آخذا بید أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و الحسن و الحسین یمشیان بین یدیه وفاطمةص تمشی خلفه وخرج النصاری یقدمهم أسقفهم . فلما رأی النبی ص قدأقبل بمن معه سأل عنهم فقیل له هذا ابن عمه علی بن أبی طالب و هوصهره و أبوولده وأحب الخلق إلیه وهذان الطفلان ابنا بنته من علی وهما من أحب الخلق إلیه و هذه الجاریة بنته فاطمة أعز الناس علیه وأقربهم إلی قلبه .فنظر الأسقف إلی العاقب والسید و عبدالمسیح و قال لهم انظروا إلیه قدجاء بخاصته من ولده وأهله لیباهل بهم واثقا بحقه و الله ماجاء بهم و هویتخوف الحجة علیه فاحذروا مباهلته و الله لو لامکان قیصر لأسلمت له ولکن صالحوه علی مایتفق بینکم وبینه وارجعوا إلی بلادکم وارتئوا لأنفسکم فقالوا له رأینا لرأیک تبع فقال الأسقف یابا القاسم إنا لانباهلک ولکنا نصالحک فصالحنا علی ماننهض به .فصالحهم النبی ص علی ألفی حلة من حلل الأواقی قیمة کل حلة أربعون درهما جیادا فما زاد أونقص کان بحساب ذلک وکتب لهم النبی ص کتابا بما صالحهم علیه و کان الکتاب
[ صفحه 169]
بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب من محمد النبی رسول الله لنجران وحاشیتها فی کل صفراء وبیضاء وثمرة ورقیق لایؤخذ منهم شیء غیرألفی حلة من حلل الأواقی ثمن کل حلة أربعون درهما فما زاد أونقص فعلی حساب ذلک یؤدون ألفا منها فی صفر وألفا منها فی رجب وعلیهم أربعون دینارا مثواة رسولی مما فوق ذلک وعلیهم فی کل حدث یکون بالیمن من کل ذی عدن عاریة مضمونة ثلاثون درعا وثلاثون فرسا وثلاثون جملا عاریة مضمونة لهم بذلک جوار الله وذمة محمد بن عبد الله فمن أکل الربا منهم بعدعامهم هذافذمتی منه بریئة. وأخذ القوم الکتاب وانصرفوا

و فی قصة أهل نجران بیان عن فضل أمیر المؤمنین ع مع ما فیه من الآیة للنبی‌ص والمعجز الدال علی نبوته .
[ صفحه 170]
أ لاتری إلی اعتراف النصاری له بالنبوة وقطعه ع علی امتناعهم من المباهلة وعلمهم بأنهم لوباهلوه لحل بهم العذاب وثقته ع بالظفر بهم والفلج بالحجة علیهم . و أن الله تعالی حکم فی آیة المباهلة لأمیر المؤمنین ع بأنه نفس رسول الله ص کاشفا بذلک عن بلوغه نهایة الفضل ومساواته للنبی ع فی الکمال والعصمة من الآثام و أن الله جل ذکره جعله وزوجته وولدیه مع تقارب سنهما حجة لنبیه ع وبرهانا علی دینه ونص علی الحکم بأن الحسن و الحسین أبناؤه و أن فاطمة ع نساؤه المتوجه إلیهن الذکر والخطاب فی الدعاء إلی المباهلة والاحتجاج و هذافضل لم یشرکهم فیه أحد من الأمة و لاقاربهم فیه و لاماثلهم فی معناه و هولاحق بما تقدم من مناقب أمیر المؤمنین ع الخاصة له علی ماذکرناه

ثم تلا وفد نجران من القصص المنبئة عن فضل أمیر المؤمنین ع وتخصصه من المناقب بما بان به من کافة العباد حجة الوداع و ماجری فیها من الأقاصیص و کان فیهالأمیر المؤمنین ع من جلیل المقامات فمن ذلک أن رسول الله ص
[ صفحه 171]
کان قدأنفذه ع إلی الیمن لیخمس زکاتها ویقبض ماوافق علیه أهل نجران من الحلل والعین و غیر ذلک فتوجه ع لماندبه إلیه رسول الله ص فأنجزه ممتثلا فیه أمره مسارعا إلی طاعته و لم یأتمن رسول الله ص أحدا غیره علی ماائتمنه علیه من ذلک و لارأی فی القوم من یصلح للقیام به سواه فأقامه ع مقام نفسه فی ذلک واستنابه فیه مطمئنا إلیه ساکنا إلی نهوضه بأعباء ماکلفه فیه . ثم أراد رسول الله ص التوجه للحج وأداء فرض الله تعالی علیه فیه فأذن فی الناس به وبلغت دعوته ع أقاصی بلاد الإسلام فتجهز الناس للخروج وتأهبوا معه وحضر المدینة من ضواحیها و من حولها ویقرب منها خلق کثیر وتهیئوا للخروج معه فخرج النبی ص بهم لخمس بقین من ذی القعدة وکاتب أمیر المؤمنین ع بالتوجه إلی الحج من الیمن و لم یذکر له نوع الحج ألذی قدعزم علیه وخرج ع قارنا للحج بسیاق الهدی وأحرم من ذی الحلیفة وأحرم الناس معه ولبی ع من
عندالمیل ألذی بالبیداء فاتصل ما بین الحرمین بالتلبیة حتی انتهی إلی کراع الغمیم
[ صفحه 172]
و کان الناس معه رکبانا ومشاة فشق علی المشاة المسیر وأجهدهم السیر والتعب به فشکوا ذلک إلی النبی ص واستحملوه فأعلمهم أنه لایجد لهم ظهرا وأمرهم أن یشدوا علی أوساطهم ویخلطوا الرمل بالنسل ففعلوا ذلک واستراحوا إلیه وخرج أمیر المؤمنین ع بمن معه من العسکر ألذی کان صحبه إلی الیمن ومعه الحلل التی أخذها من أهل نجران . فلما قارب رسول الله ص مکة من طریق المدینة قاربها أمیر المؤمنین ع من طریق الیمن وتقدم الجیش للقاء النبی ص وخلف علیهم رجلا منهم فأدرک النبی ع و قدأشرف علی مکة فسلم وخبره بما صنع وبقبض ماقبض و أنه سارع للقائه أمام الجیش فسر رسول الله ص لذلک وابتهج بلقائه
و قال له بما أهللت یا علی فقال له یا رسول الله إنک لم تکتب لی بإهلالک و لاعرفتنیه فعقدت نیتی بنیتک فقلت أللهم إهلالا کإهلال نبیک وسقت معی من البدن أربعا وثلاثین بدنة فقال رسول الله ص الله أکبر قدسقت أناستا وستین و أنت شریکی فی حجی ومناسکی وهدیی فأقم علی إحرامک وعد إلی جیشک فعجل بهم إلی حتی نجتمع بمکة إن شاء الله
-روایت-1-2-روایت-3-356
.
[ صفحه 173]
فودعه أمیر المؤمنین ع وعاد إلی جیشه فلقیهم عن قرب فوجدهم قدلبسوا الحلل التی کانت معهم فأنکر ذلک علیهم و قال للذی کان استخلفه فیهم ویلک مادعاک إلی أن تعطیهم الحلل من قبل أن ندفعها إلی النبی ع و لم أکن أذنت لک فی ذلک فقال سألونی أن یتجملوا بها ویحرموا فیها ثم یردونها علی فانتزعها أمیر المؤمنین ع من القوم وشدها فی الأعدال فاضطغنوا ذلک علیه . فلما دخلوا مکة کثرت شکایتهم من أمیر المؤمنین ع فأمر رسول الله ص منادیه فنادی فی الناس ارفعوا ألسنتکم عن علی بن أبی طالب فإنه خشن فی ذات الله عز و جل غیرمداهن فی دینه فکف الناس عن ذکره وعلموا مکانه من النبی ص وسخطه علی من رام الغمیزة فیه وأقام أمیر المؤمنین ع علی إحرامه تأسیا برسول الله ص . و کان قدخرج مع النبی ص کثیر من المسلمین بغیر سیاق هدی فأنزل الله عزذکره وَ أَتِمّوا الحَجّ وَ العُمرَةَ لِلّهِ
-قرآن-787-824
فقال رسول الله ص دخلت العمرة فی الحج وشبک بین أصابع إحدی یدیه بالأخری إلی یوم القیامة ثم قال ع لواستقبلت من أمری مااستدبرت ماسقت الهدی
-روایت-1-2-روایت-24-158
ثم أمر منادیه فنادی من لم یسق منکم هدیا فلیحل ولیجعلها عمرة و من ساق منکم هدیا فلیقم علی إحرامه فأطاع فی ذلک بعض الناس
[ صفحه 174]
فی ذلک وخالف بعض وجرت خطوب بینهم فیه و قال منهم قائلون إن رسول الله ص أشعث أغبر ونلبس الثیاب ونقرب النساء وندهن . و قال بعضهم أ ماتستحیون أن تخرجوا ورءوسکم تقطر من الغسل و رسول الله ص علی إحرامه .فأنکر رسول الله علی من خالف فی ذلک و قال لو لاأنی سقت الهدی لأحللت وجعلتها عمرة فمن لم یسق هدیا فلیحل فرجع قوم وأقام آخرون علی الخلاف . و کان فیمن أقام علی الخلاف للنبی‌ص عمر بن الخطاب فاستدعاه رسول الله ع
و قال له ما لی أراک یاعمر محرما أسقت هدیا قال لم أسق قال فلم لاتحل و قدأمرت من لم یسق الهدی بالإحلال فقال و الله یا رسول الله لاأحللت و أنت محرم فقال له النبی ع إنک لن تؤمن بها حتی تموت
-روایت-1-2-روایت-3-216
.فلذلک أقام علی إنکار متعة الحج حتی رقی المنبر فی إمارته فنهی عنها نهیا مجددا وتوعد علیها بالعقاب . و لماقضی رسول الله ص نسکه أشرک علیا ع فی هدیه وقفل إلی المدینة و هومعه والمسلمون حتی انتهی إلی الموضع المعروف بغدیر خم و لیس بموضع إذ ذاک للنزول لعدم الماء
[ صفحه 175]
فیه والمرعی فنزل ص فی الموضع ونزل المسلمون معه . و کان سبب نزوله فی هذاالمکان نزول القرآن علیه بنصبه أمیر المؤمنین ع خلیفة فی الأمة من بعده و قد کان تقدم الوحی إلیه فی ذلک من غیرتوقیت له فأخره لحضور وقت یأمن فیه الاختلاف منهم علیه وعلم الله سبحانه أنه إن تجاوز غدیر خم انفصل عنه کثیر من الناس إلی بلادهم وأماکنهم وبوادیهم فأراد الله تعالی أن یجمعهم لسماع النص علی أمیر المؤمنین ع تأکیدا للحجة علیهم فیه فأنزل جلت عظمته علیه یا أَیّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبّکَیعنی فی استخلاف علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین ع والنص بالإمامة علیه وَ إِن لَم تَفعَل فَما بَلّغتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعصِمُکَ مِنَ النّاسِفأکد به الفرض علیه بذلک وخوفه من تأخیر الأمر فیه وضمن له العصمة ومنع الناس منه .فنزل رسول الله ص المکان ألذی ذکرناه لماوصفناه من الأمر له بذلک وشرحناه ونزل المسلمون حوله و کان یوما قائظا شدید الحر فأمر ع بدوحات هناک فقم ماتحتها وأمر بجمع الرحال فی ذلک المکان ووضع بعضها علی بعض ثم أمر منادیه فنادی فی الناس بالصلاة فاجتمعوا من رحالهم إلیه و إن أکثرهم لیلف رداءه علی قدمیه من شدة الرمضاء فلما اجتمعوا صعد ع علی تلک الرحال حتی صار فی ذروتها ودعا أمیر المؤمنین ع فرقی معه حتی قام عن یمینه
-قرآن-476-531-قرآن-608-681
[ صفحه 176]
ثم خطب للناس فحمد الله وأثنی علیه ووعظ فأبلغ فی الموعظة ونعی إلی الأمة نفسه
فقال ع إنی قددعیت ویوشک أن أجیب و قدحان منی خفوف من بین أظهرکم وإنی مخلف فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا أبدا کتاب الله وعترتی أهل بیتی فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ثم نادی بأعلی صوته ألست أولی بکم منکم بأنفسکم فقالوا أللهم بلی فقال لهم علی النسق و قدأخذ بضبعی أمیر المؤمنین ع فرفعهما حتی رئی بیاض إبطیهما و قال فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله
-روایت-1-2-روایت-12-457
. ثم نزل ص و کان وقت الظهیرة فصلی رکعتین ثم زالت الشمس فأذن مؤذنه لصلاة الفرض فصلی بهم الظهر وجلس ص فی خیمته وأمر علیا أن یجلس فی خیمة له بإزائه ثم أمر المسلمین أن یدخلوا علیه فوجا فوجا فیهنئوه بالمقام ویسلموا علیه بإمرة المؤمنین ففعل الناس ذلک کلهم ثم أمر أزواجه وجمیع نساء المؤمنین معه أن یدخلن علیه ویسلمن علیه بإمرة المؤمنین ففعلن .
[ صفحه 177]
و کان ممن أطنب فی تهنئته بالمقام عمر بن الخطاب فأظهر له المسرة به و قال فیما قال بخ بخ یا علی أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة. وجاء حسان إلی رسول الله ص فقال له یا رسول الله ائذن لی أن أقول فی هذاالمقام مایرضاه الله فقال له قل یاحسان علی اسم الله فوقف علی نشز من الأرض وتطاول المسلمون لسماع کلامه فأنشأ یقول
ینادیهم یوم الغدیر نبیهم || بخم وأسمع بالرسول منادیا
و قال فمن مولاکم وولیکم || فقالوا و لم یبدوا هناک التعادیا
إلهک مولانا و أنت ولینا || ولن تجدن منا لک الیوم عاصیا
فقال له قم یا علی فإننی || رضیتک من بعدی إماما وهادیا
فمن کنت مولاه فهذا ولیه || فکونوا له أنصار صدق موالیا
هناک دعا أللهم وال ولیه || وکن للذی عادی علیا معادیا
فقال له رسول الله ص لاتزال یاحسان مؤیدا بروح القدس مانصرتنا بلسانک
-روایت-1-2-روایت-3-81
. وإنما اشترط رسول الله ص فی الدعاء له لعلمه بعاقبة أمره فی الخلاف و لوعلم سلامته فی مستقبل الأحوال لدعا له علی الإطلاق ومثل ذلک مااشترط الله تعالی فی مدح أزواج النبی ع و لم یمدحهن بغیر اشتراط لعلمه أن منهن من یتغیر بعد
[ صفحه 178]
الحال عن الصلاح ألذی یستحق علیه المدح والإکرام فقال عزقائلایا نِساءَ النّبِیّ لَستُنّ کَأَحَدٍ مِنَ النّساءِ إِنِ اتّقَیتُنّ و لم یجعلهن فی ذلک حسب ماجعل أهل بیت النبی ص فی محل الإکرام والمدحة حیث بذلوا قوتهم للمسکین والیتیم والأسیر فأنزل الله سبحانه و تعالی فی علی بن أبی طالب وفاطمة و الحسن و الحسین ع و قدآثروا علی أنفسهم مع الخصاصة التی کانت بهم فقال جل قائلاوَ یُطعِمُونَ الطّعامَ عَلی حُبّهِ مِسکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنّما نُطعِمُکُم لِوَجهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنکُم جَزاءً وَ لا شُکُوراً إِنّا نَخافُ مِن رَبّنا یَوماً عَبُوساً قَمطَرِیراً فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرّ ذلِکَ الیَومِ وَ لَقّاهُم نَضرَةً وَ سُرُوراً وَ جَزاهُم بِما صَبَرُوا جَنّةً وَ حَرِیراًفقطع لهم بالجزاء و لم یشترط لهم کمااشترط لغیرهم لعلمه باختلاف الأحوال علی مابیناه
-قرآن-66-130-قرآن-398-703

فکان فی حجة الوداع من فضل أمیر المؤمنین ع ألذی اختص به ماشرحناه وانفرد فیه من المنقبة الجلیلة بما ذکرناه و کان شریک رسول الله ص فی حجه وهدیه ومناسکه ووفقه الله تعالی لمساواة نبیه ع فی نیته ووفاقه فی عبادته
[ صفحه 179]
وظهر من مکانه عنده ص وجلیل محله
عند الله سبحانه مانوه به فی مدحته فأوجب له فرض طاعته علی الخلائق واختصاصه بخلافته والتصریح منه بالدعوة إلی أتباعه والنهی عن مخالفته والدعاء لمن اقتدی به فی الدین وقام بنصرته والدعاء علی من خالفه واللعن لمن بارزه بعداوته وکشف بذلک عن کونه أفضل خلق الله تعالی وأجل بریته و هذامما لم یشرکه أیضا فیه أحد من الأمة و لاتعرض منه بفضل یقاربه علی شبهة لمن ظنه أوبصیرة لمن عرف المعنی فی حقیقته و الله المحمود

ثم کان مما أکد له الفضل وتخصصه منه بجلیل رتبته ماتلا حجة الوداع من الأمور المتجددة لرسول الله ص والأحداث التی اتفقت بقضاء الله وقدره . و ذلک أنه ع تحقق من دنو أجله ما کان قدم الذکر به لامته فجعل ع یقوم مقاما بعدمقام فی المسلمین یحذرهم من الفتنة بعده والخلاف علیه ویؤکد وصاتهم بالتمسک بسنته والاجتماع علیها والوفاق ویحثهم علی الاقتداء
[ صفحه 180]
بعترته والطاعة لهم والنصرة والحراسة والاعتصام بهم فی الدین ویزجرهم عن الخلاف والارتداد فکان فیما ذکره من ذلک ع ماجاءت به الرواة علی اتفاق واجتماع
من قوله ع أیها الناس إنی فرطکم وأنتم واردون علی الحوض ألا وإنی سائلکم عن الثقلین فانظروا کیف تخلفونی فیهما فإن اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتی یلقیانی وسألت ربی ذلک فأعطانیه ألا وإنی قدترکتهما فیکم کتاب الله وعترتی أهل بیتی و لاتسبقوهم فتفرقوا و لاتقصروا عنهم فتهلکوا و لاتعلموهم فإنهم أعلم منکم أیها الناس لاألفینکم بعدی ترجعون کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض فتلقونی فی کتیبة کمجر السیل الجرار ألا و إن علی بن أبی طالب أخی ووصیی یقاتل بعدی علی تأویل القرآن کماقاتلت علی تنزیله
-روایت-1-2-روایت-16-538
.فکان ع یقوم مجلسا بعدمجلس بمثل هذاالکلام ونحوه . ثم إنه عقد لأسامة بن زید بن حارثة الإمرة وندبه أن یخرج بجمهور الأمة إلی حیث أصیب أبوه من بلاد الروم واجتمع رأیه ع علی إخراج جماعة من متقدمی المهاجرین والأنصار فی
[ صفحه 181]
معسکره حتی لایبقی فی المدینة
عندوفاته ص من یختلف فی الرئاسة ویطمع فی التقدم علی الناس بالإمارة ویستتب الأمر لمن استخلفه من بعده و لاینازعه فی حقه منازع فعقد له الإمرة علی ماذکرناه . وجد ع فی إخراجهم فأمر أسامة بالبروز عن المدینة بمعسکره إلی الجرف وحث الناس علی الخروج إلیه والمسیر معه وحذرهم من التلوم والإبطاء عنه .فبینا هو فی ذلک إذ عرضت له الشکاة التی توفی فیها فلما أحس بالمرض ألذی عراه أخذ بید علی بن أبی طالب ع واتبعه جماعة من الناس وتوجه إلی البقیع فقال لمن تبعه إننی قدأمرت بالاستغفار لأهل البقیع فانطلقوا معه حتی وقف بین أظهرهم فقال ع السلام علیکم یا أهل القبور لیهنئکم ماأصبحتم فیه مما فیه الناس أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع أولها آخرها ثم استغفر لأهل البقیع طویلا وأقبل علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع
فقال له إن جبرئیل ع کان یعرض علی القرآن کل سنة مرة و قدعرضه علی العام مرتین و لاأراه إلالحضور أجلی
-روایت-1-2-روایت-3-114
ثم قال یا علی إنی خیرت بین خزائن الدنیا والخلود فیها أوالجنة فاخترت لقاء ربی والجنة فإذا أنامت فاغسلنی واستر عورتی
-روایت-1-2-روایت-12-ادامه دارد
[ صفحه 182]
فإنه لایراها أحد إلاأکمه
-روایت-از قبل-30
. ثم عاد إلی منزله ع فمکث ثلاثة أیام موعوکا ثم خرج إلی المسجد معصوب الرأس معتمدا علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بیمنی یدیه و علی الفضل بن العباس بالید الأخری حتی صعد المنبر فجلس علیه
ثم قال معاشر الناس قدحان منی خفوف من بین أظهرکم فمن کان له عندی عدة فلیأتنی أعطه إیاها و من کان له علی دین فلیخبرنی به معاشر الناس لیس بین الله و بین أحد شیءیعطیه به خیرا أویصرف به عنه شرا إلاالعمل أیها الناس لایدعی مدع و لایتمنی متمن و ألذی بعثنی بالحق لاینجی إلاعمل مع رحمة و لوعصیت لهویت أللهم هل بلغت
-روایت-1-2-روایت-12-347
. ثم نزل فصلی بالناس صلاة خفیفة ودخل بیته و کان إذ ذاک فی بیت أم سلمة رضی الله عنها فأقام به یوما أویومین .فجاءت عائشة إلیها تسألها أن تنقله إلی بیتها لتتولی تعلیله وسألت أزواج النبی ع فی ذلک فأذن لها فانتقل ص إلی البیت ألذی أسکنه عائشة واستمر به المرض أیاما وثقل ع .فجاء بلال
عندصلاة الصبح و رسول الله ص مغمور بالمرض فنادی الصلاة رحمکم الله فأوذن رسول الله ص بندائه فقال یصلی بالناس بعضهم فإننی مشغول بنفسی.فقالت عائشة مروا أبابکر وقالت حفصة مروا عمر.
[ صفحه 183]
فقال رسول الله ص حین سمع کلامهما ورأی حرص کل واحدة منهما علی التنویه بأبیها وافتتانهما بذلک و رسول الله ص حی اکففن فإنکن صویحبات یوسف ثم قام ع مبادرا خوفا من تقدم أحد الرجلین و قد کان أمرهما ع بالخروج إلی أسامة و لم یکن عنده إنهما قدتخلفا. فلما سمع من عائشة وحفصة ماسمع علم أنهما متأخران عن أمره لبدر لکف الفتنة وإزالة الشبهة فقام ع و أنه لایستقل علی الأرض من الضعف فأخذ بیده علی بن أبی طالب ع والفضل بن عباس فاعتمدهما ورجلاه تخطان الأرض من الضعف . فلما خرج إلی المسجد وجد أبابکر قدسبق إلی المحراب فأومأ إلیه بیده أن تأخر عنه فتأخر أبوبکر وقام رسول الله ص مقامه فکبر وابتدأ الصلاة التی کان قدابتدأ بها أبوبکر و لم یبن علی مامضی من فعاله . فلما سلم انصرف إلی منزله واستدعی أبابکر وعمر وجماعة ممن حضر المسجد من المسلمین ثم قال أ لم آمر أن تنفذوا جیش أسامة فقالوا بلی یا رسول الله قال فلم تأخرتم عن أمری فقال أبوبکر إننی کنت خرجت ثم رجعت لأجدد بک عهدا و قال عمر یا
[ صفحه 184]
رسول الله لم أخرج لأننی لم أحب أن أسأل عنک الرکب فقال النبی ص فانفذوا جیش أسامة فانفذوا جیش أسامة یکررها ثلاث مرات ثم أغمی علیه من التعب ألذی لحقه والأسف فمکث هنیهة مغمی علیه وبکی المسلمون وارتفع النحیب من أزواجه وولده والنساء المسلمات و من حضر من المسلمین .فأفاق ع فنظر إلیهم
ثم قال ائتونی بدواة وکتف أکتب لکم کتابا لاتضلوا بعده أبدا
-روایت-1-2-روایت-12-68
ثم أغمی علیه فقام بعض من حضر یلتمس دواتا وکتفا فقال له عمر ارجع فإنه یهجر فرجع وندم من حضره علی ما کان منهم من التضجیع فی إحضار الدواة والکتف فتلاوموا بینهم فقالوا إنا لله وإنا إلیه راجعون لقد أشفقنا من خلاف رسول الله . فلما أفاق ص قال بعضهم أ لانأتیک بکتف یا رسول الله ودواة فقال أ بعد ألذی قلتم لا ولکننی أوصیکم بأهل بیتی خیرا ثم أعرض بوجهه عن القوم فنهضوا وبقی عنده العباس والفضل و علی بن أبی طالب و أهل بیته خاصة. فقال له العباس یا رسول الله إن یکن هذاالأمر فینا مستقرا بعدک فبشرنا و إن کنت تعلم أنانغلب علیه فأوص بنا فقال أنتم المستضعفون من بعدی وأصمت فنهض القوم وهم یبکون قد
[ صفحه 185]
أیسوا من النبی ص .
فلما خرجوا من عنده قال ع ارددوا علی أخی علی بن أبی طالب وعمی فانفذوا من دعاهما فحضرا فلما استقر بهما المجلس قال رسول الله ص یاعباس یاعم رسول الله تقبل وصیتی وتنجز عدتی وتقضی عنی دینی فقال العباس یا رسول الله عمک شیخ کبیر ذو عیال کثیر و أنت تباری الریح سخاء وکرما وعلیک وعد لاینهض به عمک فأقبل علی أمیر المؤمنین ع فقال له یاأخی تقبل وصیتی وتنجز عدتی وتقضی عنی دینی وتقوم بأمر أهلی من بعدی قال نعم یا رسول الله فقال له ادن منی فدنا منه فضمه إلیه ثم نزع خاتمه من یده فقال له خذ هذافضعه فی یدک ودعا بسیفه ودرعه وجمیع لامته فدفع ذلک إلیه والتمس عصابة کان یشدها علی بطنه إذالبس سلاحه وخرج إلی الحرب فجی‌ء بها إلیه فدفعها إلی أمیر المؤمنین ع و قال له امض علی اسم الله إلی منزلک
-روایت-1-2-روایت-31-757
. فلما کان من الغد حجب الناس عنه وثقل فی مرضه و کان أمیر المؤمنین لایفارقه إلالضرورة فقام فی بعض شئونه فأفاق ع إفاقة فافتقد علیا ع فقال وأزواجه حوله ادعوا لی أخی وصاحبی وعاوده الضعف فأصمت فقالت عائشة ادعوا له أبابکر فدعی فدخل علیه فقعد
عندرأسه فلما فتح عینه نظر إلیه
[ صفحه 186]
وأعرض عنه بوجهه فقام أبوبکر فقال لو کان له إلی حاجة لأفضی بهاإلی فلما خرج أعاد رسول الله ص القول ثانیة و قال ادعوا لی أخی وصاحبی فقالت حفصة ادعوا له عمر فدعی فلما حضر رآه النبی ع فأعرض عنه فانصرف . ثم قال ع ادعوا لی أخی وصاحبی فقالت أم سلمة رضی الله عنها ادعوا له علیا فإنه لایرید غیره فدعی أمیر المؤمنین ع فلما دنا منه أومأ إلیه فأکب علیه فناجاه رسول الله ص طویلا ثم قام فجلس ناحیة حتی أغفی رسول الله ص فقال له الناس ما ألذی أوعز إلیک یا أبا الحسن فقال علمنی ألف باب فتح لی کل باب ألف باب ووصانی بما أناقائم به إن شاء الله . ثم ثقل ع وحضره الموت و أمیر المؤمنین ع حاضر عنده فلما قرب خروج نفسه قال له ضع رأسی یا علی فی حجرک فقد جاء أمر الله عز و جل فإذافاضت نفسی فتناولها بیدک وامسح بهاوجهک ثم وجهنی إلی القبلة وتول أمری وصل علی أول الناس و لاتفارقنی حتی توارینی فی رمسی واستعن بالله تعالی فأخذ علی ع رأسه فوضعه فی حجره فأغمی علیه فأکبت فاطمة ع تنظر فی وجهه وتندبه وتبکی
وتقول
-روایت-1-2-روایت-10-11
وأبیض یستسقی الغمام بوجهه || ثمال الیتامی عصمة للأرامل
[ صفحه 187]
ففتح رسول الله ص عینیه و قال بصوت ضئیل یابنیة هذاقول عمک أبی طالب لاتقولیه ولکن قولی‌وَ ما مُحَمّدٌ إِلّا رَسُولٌ قَد خَلَت مِن قَبلِهِ الرّسُلُ أَ فَإِن ماتَ أَو قُتِلَ انقَلَبتُم عَلی أَعقابِکُم
-210
فبکت طویلا فأومأ إلیها بالدنو منه فدنت منه فأسر إلیها شیئا تهلل له وجهها. ثم قضی ع وید أمیر المؤمنین ع الیمنی تحت حنکه ففاضت نفسه ع فیهافرفعها إلی وجهه فمسحه بها ثم وجهه وغمضه ومد علیه إزاره واشتغل بالنظر فی أمره .
فجاءت الروایة أنه قیل لفاطمة ع ما ألذی أسر إلیک رسول الله ص فسری عنک ماکنت علیه من الحزن والقلق بوفاته قالت إنه خبرنی أننی أول أهل بیته لحوقا به و أنه لن تطول المدة بی بعده حتی أدرکه فسری ذلک عنی
-روایت-1-2-روایت-17-226
. و لماأراد أمیر المؤمنین ع غسله ص استدعی الفضل بن عباس فأمره أن یناوله الماء لغسله بعد أن عصب عینیه ثم شق قمیصه من قبل جیبه حتی بلغ به إلی سرته وتولی ع غسله وتحنیطه وتکفینه والفضل یعاطیه الماء ویعینه علیه فلما فرغ من غسله وتجهیزه تقدم فصلی علیه وحده لم
[ صفحه 188]
یشرکه معه أحد فی الصلاة علیه و کان المسلمون فی المسجد یخوضون فیمن یؤمهم فی الصلاة علیه وأین یدفن
فخرج إلیهم أمیر المؤمنین ع فقال لهم إن رسول الله ص إمامنا حیا ومیتا فیدخل إلیه فوج فوج منکم فیصلون علیه بغیر إمام وینصرفون و إن الله تعالی لم یقبض نبیا فی مکان إلا و قدارتضاه لرمسه فیه وإنی دافنه فی حجرته التی قبض فیها
-روایت-1-2-روایت-43-250
فسلم القوم لذلک ورضوا به . و لماصلی المسلمون علیه أنفذ العباس بن عبدالمطلب برجل إلی أبی عبیدة بن الجراح و کان یحفر لأهل مکة ویضرح و کان ذلک عادة أهل مکة وأنفذ إلی زید بن سهل و کان یحفر لأهل المدینة ویلحد واستدعاهما و قال أللهم خر لنبیک فوجد أبوطلحة زید بن سهل فقیل له احتفر لرسول الله ص فحفر له لحدا ودخل أمیر المؤمنین ع والعباس بن عبدالمطلب والفضل بن العباس وأسامة بن زید لیتولوا دفن رسول الله ص فنادت الأنصار من وراء البیت یا علی إنا نذکرک الله وحقنا الیوم من رسول الله ص أن یذهب أدخل منا رجلا یکون لنا به حظ من مواراة رسول الله ص فقال لیدخل أوس بن خولی و کان بدریا فاضلا من بنی عوف من الخزرج فلما دخل قال له علی ع أنزل القبر فنزل ووضع أمیر المؤمنین ع رسول الله ص علی یدیه ودلاه فی
[ صفحه 189]
حفرته فلما حصل فی الأرض قال له اخرج فخرج ونزل علی بن أبی طالب ع القبر فکشف عن وجه رسول الله ص ووضع خده علی الأرض موجها إلی القبلة علی یمینه ثم وضع علیه اللبن وهال علیه التراب . و کان ذلک فی یوم الإثنین للیلتین بقیتا من صفر سنة إحدی عشرة من هجرته و هو ابن ثلاث وستین سنة. و لم یحضر دفن رسول الله ص أکثر الناس لماجری بین المهاجرین والأنصار من التشاجر فی أمر الخلافة وفات أکثرهم الصلاة علیه لذلک وأصبحت فاطمة ع تنادی وا سوء صباحاه فسمعها أبوبکر فقال لها إن صباحک لصباح سوء واغتنم القوم الفرصة لشغل علی بن أبی طالب برسول الله ص وانقطاع بنی هاشم عنهم بمصابهم برسول الله ص فتبادروا إلی ولایة الأمر واتفق لأبی بکر مااتفق لاختلاف الأنصار فیما بینهم وکراهة الطلقاء والمؤلفة قلوبهم من تأخر الأمر حتی یفرغ بنو هاشم فیستقر الأمر مقرة فبایعوا أبابکر لحضوره المکان وکانت أسباب معروفة تیسر منها للقوم ماراموه لیس هذاالکتاب موضع ذکرها فنشرح القول فیها علی التفصیل . و قدجاءت الروایة أنه لماتم لأبی بکر ماتم وبایعه من بایع جاء رجل إلی أمیر المؤمنین ع و هویسوی قبر رسول الله ص بمسحاة فی یده فقال له إن القوم قدبایعوا أبابکر ووقعت الخذلة فی الأنصار لاختلافهم وبدر الطلقاء بالعقد
[ صفحه 190]
للرجل خوفا من إدراککم الأمر فوضع طرف المسحاة فی الأرض ویده علیها ثم قال بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَن یُترَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنّا وَ هُم لا یُفتَنُونَ وَ لَقَد فَتَنّا الّذِینَ مِن قَبلِهِم فَلَیَعلَمَنّ اللّهُ الّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعلَمَنّ الکاذِبِینَ أَم حَسِبَ الّذِینَ یَعمَلُونَ السّیّئاتِ أَن یَسبِقُونا ساءَ ما یَحکُمُونَ و قد کان أبوسفیان جاء إلی باب رسول الله ص و علی والعباس متوفران علی النظر فی أمره فنادی
-قرآن-82-372
بنی هاشم لاتطمعوا الناس فیکم || و لاسیما تیم بن مرة أوعدی
فما الأمر إلافیکم وإلیکم || و لیس لها إلا أبوحسن علی
أباحسن فاشدد بهاکف حازم || فإنک بالأمر ألذی یرتجی ملی
. ثم نادی بأعلی صوته یابنی هاشم یابنی عبدمناف أرضیتم أن یلی علیکم أبوفصیل الرذل بن الرذل أما و الله لئن شئتم لأملأنها خیلا ورجلا
فناداه أمیر المؤمنین ع ارجع یابا سفیان فو الله ماترید الله بما تقول و مازلت تکید الإسلام وأهله ونحن مشاغیل برسول الله ص و علی کل امر‌ئ مااکتسب و هوولی مااحتقب
-روایت-1-2-روایت-28-180
فانصرف أبوسفیان إلی المسجد فوجد بنی أمیة مجتمعین فیه فحرضهم علی الأمر و لم ینهضوا له وکانت فتنة عمت وبلیة شملت وأسباب سوء اتفقت تمکن بها
[ صفحه 191]
الشیطان وتعاون فیها أهل الإفک والعدوان فتخاذل فی إنکارها أهل الإیمان و کان ذلک تأویل قول الله عزاسمه وَ اتّقُوا فِتنَةً لا تُصِیبَنّ الّذِینَ ظَلَمُوا مِنکُم خَاصّةً
-قرآن-112-175

وفیما عددناه من مناقب أمیر المؤمنین ع بعد ألذی تقدم ذکره من ذلک فی حجة الوداع أدل دلیل علی تخصصه ع فیهابما لم یشرکه فیه أحد من الأنام إذ کان کل واحد منه بابا من الفضل قائما بنفسه غیرمحتاج فی معناه إلی سواه . أ لاتری أن تحققه ع بالنبی‌ص فی مرضه إلی أن توفاه الله یقتضی فضله فی الدین والقربی من النبی ص بالأعمال المرضیة الموجبة لسکونه إلیه وتعویله فی أمره علیه وانقطاعه عن الکافة فی تدبیر نفسه إلیه واختصاصه من مودته بما لم یشرکه فیه من عداه ثم وصیته إلیه بما وصاه بعد أن عرض ذلک علی غیره فأباه وتحمله أعباء حقوقه فیه وضمانه للقیام به وأداء الأمانة فیما تولاه وتخصصه بإخوة رسول الله ص وصحبته المرضیة حین دعاه وإیداعه من علوم الدین ماأفرده به ممن سواه وتولی غسله وجهازه إلی الله وسبق الکافة إلی الصلاة علیه وتقدمهم فی ذلک بمنزلته عنده و
عند الله تعالی ودلالة الأمة علی کیفیة
[ صفحه 192]
الصلاة علیه و قدالتبس الأمر علیهم فی ذلک وإرشاده لهم إلی موضع دفنه مع الاختلاف ألذی کان بینهم فیه فانقادوا إلی مادعاهم إلیه من ذلک ورآه فصار بذلک کله أوحدا فی فضله وأکمل به من مآثره فی الإسلام ماابتدأه فی أوله إلی وفاة النبی ص وحصل له به نظام الفضائل علی الاتساق و لم یتخلل شیئا من أعماله فی الدین فتور و لاشأن فضله ع فیما عددناه قصور عن غایة فی مناقب الإیمان وفضائل الإسلام و هذالاحق بالمعجز الباهر الخارق للعادات و هومما لایوجد مثله إلالنبی مرسل أوملک مقرب و من لحق بهما فی درج الفضائل
عند الله تعالی إذ کانت العادة جاریة فیمن عدا الأصناف الثلاثة بخلاف ذلک علی الاتفاق من ذوی العقول والألسن والعادات و الله نسأل التوفیق و به نعتصم من الضلال

فأما الأخبار التی جاءت بالباهر من قضایاه ع فی الدین وأحکامه التی افتقر إلیه فی علمها کافة المؤمنین بعد ألذی أثبتناه من جملة الوارد فی تقدمه فی العلم وتبریزه علی الجماعة بالمعرفة والفهم وفزع علماء الصحابة إلیه فیما أعضل من ذلک والتجائهم إلیه فیه وتسلیمهم له القضاء به فهی أکثر من أن تحصی وأجل من أن تتعاطی و أنامورد منها جملة تدل علی مابعدها إن شاء الله .
[ صفحه 193]
فمن ذلک مارواه نقلة الآثار من العامة والخاصة فی قضایاه و رسول الله ص حی فصوبه فیها وحکم له بالحق فیما قضاه ودعا له بخیر وأثنی علیه به وأبانه بالفضل فی ذلک من الکافة ودل به علی استحقاقه الأمر من بعده ووجوب تقدمه علی من سواه فی مقام الإمامة کماتضمن ذلک التنزیل فیما دل علی معناه وعرف به ماحواه التأویل حیث یقول الله عزاسمه أَ فَمَن یهَدیِ إِلَی الحَقّ أَحَقّ أَن یُتّبَعَ أَمّن لا یهَدِیّ إِلّا أَن یُهدی فَما لَکُم کَیفَ تَحکُمُونَ و قوله تعالی ذکره قُل هَل یسَتوَیِ الّذِینَ یَعلَمُونَ وَ الّذِینَ لا یَعلَمُونَ إِنّما یَتَذَکّرُ أُولُوا الأَلبابِ و قوله تعالی سبحانه فی قصة آدم ع و قدقالت الملائکةأَ تَجعَلُ فِیها مَن یُفسِدُ فِیها وَ یَسفِکُ الدّماءَ وَ نَحنُ نُسَبّحُ بِحَمدِکَ وَ نُقَدّسُ لَکَ قالَ إنِیّ أَعلَمُ ما لا تَعلَمُونَ وَ عَلّمَ آدَمَ الأَسماءَ کُلّها ثُمّ عَرَضَهُم عَلَی المَلائِکَةِ فَقالَ أنَبئِوُنیِ بِأَسماءِ هؤُلاءِ إِن کُنتُم صادِقِینَ قالُوا سُبحانَکَ لا عِلمَ لَنا إِلّا ما عَلّمتَنا إِنّکَ أَنتَ العَلِیمُ الحَکِیمُ قالَ یا آدَمُ أَنبِئهُم بِأَسمائِهِم فَلَمّا أَنبَأَهُم بِأَسمائِهِم قالَ أَ لَم أَقُل لَکُم إنِیّ أَعلَمُ غَیبَ السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ أَعلَمُ ما تُبدُونَ وَ ما کُنتُم تَکتُمُونَ.فنبه الله سبحانه الملائکة علی أن آدم أحق بالخلافة منهم لأنه أعلم منهم بالأسماء وأفضلهم فی علم الأنباء.
-قرآن-360-470-قرآن-491-589-قرآن-646-1173
[ صفحه 194]
و قال جل ذکره فی قصة طالوت وَ قالَ لَهُم نَبِیّهُم إِنّ اللّهَ قَد بَعَثَ لَکُم طالُوتَ مَلِکاً قالُوا أَنّی یَکُونُ لَهُ المُلکُ عَلَینا وَ نَحنُ أَحَقّ بِالمُلکِ مِنهُ وَ لَم یُؤتَ سَعَةً مِنَ المالِ قالَ إِنّ اللّهَ اصطَفاهُ عَلَیکُم وَ زادَهُ بَسطَةً فِی العِلمِ وَ الجِسمِ وَ اللّهُ یؤُتیِ مُلکَهُ مَن یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ.فجعل جهة حقه فی التقدم علیهم مازاده الله من البسطة فی العلم والجسم واصطفاءه إیاه علی کافتهم بذلک فکانت هذه الآیات موافقة لدلائل العقول فی أن الأعلم أحق بالتقدم فی محل الإمامة ممن لایساویه فی العلم ودلت علی وجوب تقدم أمیر المؤمنین ع علی کافة المسلمین فی خلافة الرسول ص وإمامة الأمة لتقدمه علیهم فی العلم والحکمة وقصورهم عن منزلته فی ذلک
-قرآن-31-342

فمما جاءت به الروایة فی قضایاه و النبی ص حی موجود أنه لماأراد رسول الله ص تقلیده قضاء الیمن وإنفاذه إلیهم لیعلمهم الأحکام ویعرفهم الحلال من الحرام ویحکم فیهم بأحکام القرآن قال له أمیر المؤمنین ع تنفذنی
[ صفحه 195]
یا رسول الله للقضاء و أناشاب و لاعلم لی بکل القضاء فقال له ادن منی فدنا منه فضرب علی صدره بیده و قال أللهم اهد قلبه وثبت لسانه قال أمیر المؤمنین ع فما شککت فی قضاء بین اثنین بعد ذلک المقام . و لمااستقرت به الدار بالیمن ونظر فیما ندبه إلیه رسول الله ص من القضاء والحکم بین المسلمین رفع إلیه رجلان بینهما جاریة یملکان رقها علی السواء قدجهلا حظر وطئها فوطئاها فی طهر واحد علی ظن منهما جواز ذلک لقرب عهدهما بالإسلام وقلة معرفتهما بما تضمنته الشریعة من الأحکام فحملت الجاریة ووضعت غلاما فاختصما إلیه فیه فقرع علی الغلام باسمیهما فخرجت القرعة لأحدهما فألحق الغلام به وألزمه نصف قیمته لأنه کان عبدا لشریکه و قال لوعلمت أنکما أقدمتما علی مافعلتماه بعدالحجة علیکما بحظره لبالغت فی عقوبتکما وبلغ رسول الله ص هذه القضیة فأمضاها وأقر الحکم بها فی الإسلام
و قال الحمد لله ألذی جعل فینا أهل البیت من یقضی علی سنن داود ع وسبیله فی القضاء
-روایت-1-2-روایت-10-91
یعنی القضاء بالإلهام ألذی هو فی معنی الوحی ونزول النص به أن لونزل علی الصریح .
[ صفحه 196]
ثم رفع إلیه ع و هوبالیمن خبر زبیة حفرت للأسد فوقع فیهافغدا الناس ینظرون إلیه فوقف علی شفیر الزبیة رجل فزلت قدمه فتعلق بآخر وتعلق الآخر بثالث وتعلق الثالث بالرابع فوقعوا فی الزبیة فدقهم الأسد وهلکوا جمیعا فقضی ع أن الأول فریسة الأسد و علیه ثلث الدیة للثانی و علی الثانی ثلثا الدیة للثالث و علی الثالث الدیة کاملة للرابع فانتهی الخبر بذلک إلی رسول الله ص فقال لقد قضی أبو الحسن فیهم بقضاء الله عز و جل فوق عرشه . ثم رفع إلیه خبر جاریة حملت جاریة علی عاتقها عبثا ولعبا فجاءت جاریة أخری فقرصت الحاملة فقفزت لقرصتها فوقعت الراکبة فاندقت عنقها وهلکت فقضی ع علی القارصة بثلث الدیة و علی القامصة بثلثها وأسقط الثلث الباقی بقموص الراکبة لرکوب الواقعة عبثا القامصة وبلغ الخبر بذلک إلی النبی ص فأمضاه وشهد له بالصواب به .
[ صفحه 197]
وقضی ع فی قوم وقع علیهم حائط فقتلهم و کان فی جماعتهم امرأة مملوکة وأخری حرة و کان للحرة ولد طفل من حر وللجاریة المملوکة ولد طفل من مملوک فلم یعرف الحر من الطفلین من المملوک فقرع بینهما وحکم بالحریة لمن خرج سهم الحریة علیه منهما وحکم بالرق لمن خرج علیه سهم الرق منهما ثم أعتقه وجعله مولاه وحکم فی میراثهما بالحکم فی الحر ومولاه فأمضی رسول الله ص علیه هذاالقضاء وصوبه حسب إمضائه ماأسلفنا ذکره ووصفناه

وجاءت الآثار أن رجلین اختصما إلی النبی ص فی بقرة قتلت حمارا فقال أحدهما یا رسول الله بقرة هذا الرجل قتلت حماری فقال رسول الله ع اذهبا إلی أبی بکر فاسألاه عن ذلک فجاء إلی أبی بکر وقصا علیه قصتهما فقال کیف ترکتما رسول الله ص وجئتمانی قالا هوأمرنا بذلک فقال لهما بهیمة قتلت بهیمة لا شیء علی ربها.فعادا إلی النبی ص فأخبراه بذلک فقال لهما امضیا
[ صفحه 198]
إلی عمر بن الخطاب وقصا علیه قصتکما واسألاه القضاء فی ذلک فذهبا إلیه وقصا علیه قصتهما فقال لهما کیف ترکتما رسول الله ص وجئتمانی قالا هوأمرنا بذلک قال فکیف لم یأمرکما بالمصیر إلی أبی بکر قالا قدأمرنا بذلک فصرنا إلیه فقال ما ألذی قال لکما فی هذه القضیة قالا له کیت وکیت قال ماأری إلا مارأی أبوبکر.فعادا إلی النبی ص فخبراه الخبر فقال اذهبا إلی علی بن أبی طالب ع لیقضی بینکما فذهبا إلیه فقصا علیه قصتهما فقال ع إن کانت البقرة دخلت علی الحمار فی مأمنه فعلی ربها قیمة الحمار لصاحبه و إن کان الحمار دخل علی البقرة فی مأمنها فقتلته فلاغرم علی صاحبها فعادا إلی رسول الله ص فأخبراه بقضیته بینهما فقال ع لقد قضی علی بن أبی طالب بینکما بقضاء الله عزاسمه ثم قال الحمد لله ألذی جعل فینا أهل البیت من یقضی علی سنن داود فی القضاء. و قدروی بعض العامة أن هذه القضیة کانت من أمیر المؤمنین ع بین الرجلین بالیمن وروی بعضهم حسب ماقدمناه وأمثال ذلک کثیرة وإنما الغرض فی إیراد موجز منه علی الاختصار
[ صفحه 199]

فمن ذلک ماجاء الخبر به عن رجال من العامة والخاصة أن رجلا رفع إلی أبی بکر و قدشرب الخمر فأراد أن یقیم علیه الحد فقال له إننی شربتها و لاعلم لی بتحریمها لأنی نشأت بین قوم یستحلونها و لم أعلم بتحریمها حتی الآن فارتج علی أبی بکر الأمر بالحکم علیه و لم یعلم وجه القضاء فیه فأشار علیه بعض من حضره أن یستخبر أمیر المؤمنین ع عن الحکم فی ذلک فأرسل إلیه من سأله عنه
فقال أمیر المؤمنین ع مر ثقتین من رجال المسلمین یطوفان به علی مجالس المهاجرین والأنصار ویناشدانهم الله هل فیهم أحد تلا علیه آیة التحریم أوأخبره بذلک عن رسول الله ص فإن شهد بذلک رجلان منهم فأقم الحد علیه و إن لم یشهد أحد بذلک فاستتبه وخل سبیله
-روایت-1-2-روایت-27-275
ففعل ذلک أبوبکر فلم یشهد أحد من المهاجرین والأنصار أنه تلا علیه آیة التحریم و لاأخبره عن رسول الله ص بذلک فاستتابه أبوبکر وخلی سبیله وسلم لعلی ع فی القضاء
[ صفحه 200]
به .
ورووا أن أبابکر سئل عن قوله تعالی وَ فاکِهَةً وَ أَبّافلم یعرف معنی الأب فی القرآن و قال أی سماء تظلنی و أی أرض تقلنی أم کیف أصنع إن قلت فی کتاب الله تعالی بما لاأعلم أماالفاکهة فنعرفها و أماالأب فالله أعلم به فبلغ أمیر المؤمنین ع مقاله فی ذلک فقال ع یاسبحان الله أماعلم أن الأب هوالکلاء والمرعی و إن قوله عزاسمه وَ فاکِهَةً وَ أَبّااعتداد من الله سبحانه بإنعامه علی خلقه فیما غذاهم به وخلقه لهم ولأنعامهم مما تحیا به أنفسهم وتقوم به أجسادهم
-روایت-1-2-روایت-3-497
وسئل أبوبکر عن الکلالة فقال أقول فیهابرأیی فإن أصبت فمن الله و إن أخطأت فمن نفسی و من الشیطان فبلغ ذلک أمیر المؤمنین ع فقال ماأغناه عن الرأی فی هذاالمکان أ ماعلم أن الکلالة هم الإخوة والأخوات من قبل الأب والأم و من قبل الأب علی انفراده و من قبل الأم أیضا علی حدتها قال الله عزقائلا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 201]
یَستَفتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفتِیکُم فِی الکَلالَةِ إِنِ امرُؤٌ هَلَکَ لَیسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُختٌ فَلَها نِصفُ ما تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُها إِن لَم یَکُن لَها وَلَدٌ و قال جلت عظمته وَ إِن کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَو أُختٌ فَلِکُلّ واحِدٍ مِنهُمَا السّدُسُ فَإِن کانُوا أَکثَرَ مِن ذلِکَ فَهُم شُرَکاءُ فِی الثّلُثِ
-روایت-از قبل-353
وجاءت الروایة أن بعض أحبار الیهود جاء إلی أبی بکر فقال أنت خلیفة نبی هذه الأمة فقال له نعم فقال فإنا نجد فی التوراة أن خلفاء الأنبیاء أعلم أممهم فخبرنی عن الله تعالی أین هو فی السماء أم فی الأرض فقال له أبوبکر فی السماء علی العرش فقال الیهودی فأری الأرض خالیة منه وأراه علی هذاالقول فی مکان دون مکان فقال أبوبکر هذاکلام الزنادقة اغرب عنی و إلاقتلتک فولی الحبر متعجبا یستهز‌ئ بالإسلام فاستقبله أمیر المؤمنین ع فقال له یایهودی قدعرفت ماسألت عنه و ماأجبت به وإنا نقول إن الله جل و عزأین الأین فلاأین له و جل عن أن یحویه مکان و هو فی کل مکان بغیر مماسة و لامجاورة یحیط علما بما فیها و لایخلو شیءمنها من تدبیره وإنی مخبرک بما جاء فی کتاب من کتبکم یصدق ماذکرته لک فإن عرفته أتؤمن به قال الیهودی نعم قال ألستم تجدون فی بعض کتبکم أن موسی بن عمران ع کان ذات یوم جالسا إذ جاءه ملک من المشرق فقال له موسی من أین أقبلت قال من
عند الله عز
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 202]
و جل ثم جاءه ملک من المغرب فقال له من أین جئت قال من
عند الله وجاءه ملک آخر فقال قدجئتک من السماء السابعة من
عند الله تعالی وجاءه ملک آخر فقال قدجئتک من الأرض السابعة السفلی من
عند الله عزاسمه فقال موسی ع سبحان من لایخلو منه مکان و لا یکون إلی مکان أقرب من مکان فقال الیهودی أشهد أن هذا هوالحق وأنک أحق بمقام نبیک ممن استولی علیه
-روایت-از قبل-379
. وأمثال هذه الأخبار کثیرة

فمن ذلک ماجاءت به العامة والخاصة فی قصة قدامة بن مظعون و قدشرب الخمر فأراد عمر أن یحده فقال له قدامة إنه لایجب علی الحد لأن الله تعالی یقول لَیسَ عَلَی الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتّقَوا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا
-قرآن-153-266
فمن ذلک ماجاءت به العامة والخاصة فی قصة قدامة بن مظعون و قدشرب الخمر فأراد عمر أن یحده فقال له قدامة إنه لایجب علی الحد لأن الله تعالی یقول لَیسَ عَلَی الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتّقَوا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا
الصّالِحاتِ ثُمّ اتّقَوا وَ آمَنُوافدرأ عمر عنه الحد فبلغ ذلک أمیر المؤمنین ع فمشی إلی عمر
-قرآن-1-36
فقال له لم ترکت إقامة الحد علی قدامة فی شربه الخمر فقال له إنه تلا علی الآیة وتلاها عمر فقال أمیر المؤمنین ع لیس قدامة من أهل هذه الآیة و لا من سلک سبیله فی ارتکاب ماحرم الله عز و جل إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات لایستحلون حراما فاردد قدامة واستتبه مما قال فإن تاب فأقم علیه الحد و إن لم یتب فاقتله فقد خرج عن الملة فاستیقظ عمر لذلک وعرف قدامة الخبر فأظهر التوبة والإقلاع فدرأ عمر عنه القتل و لم یدر کیف یحده فقال لأمیر المؤمنین ع أشر علی فی حده فقال حده ثمانین إن شارب الخمر إذاشربها سکر و إذاسکر هذی و إذاهذی افتری
-روایت-1-2-روایت-3-565
فجلده عمر ثمانین وصار إلی قوله فی ذلک .
ورووا أن مجنونة علی عهد عمر فجر بها رجل فقامت البینة علیها بذلک فأمر عمر بجلدها الحد فمر بها أمیر المؤمنین ع لتجلد فقال مابال مجنونة آل فلان تعتل فقیل له إن رجلا فجر بها وهرب وقامت البینة علیها فأمر عمر بجلدها فقال لهم ردوها إلیه وقولوا له أ ماعلمت أن هذه مجنونة آل فلان و أن النبی ص
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 204]
قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتی یفیق إنها مغلوبة علی عقلها ونفسها فردت إلی عمر وقیل له ما قال أمیر المؤمنین ع
-روایت-از قبل-129
فقال فرج الله عنه لقد کدت أن أهلک فی جلدها فدرأ عنها الحد
ورووا أنه أتی بحامل قدزنت فأمر برجمها فقال له أمیر المؤمنین ع هب لک سبیل علیها أی سبیل لک علی ما فی بطنها و الله تعالی یقول وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزرَ أُخری فقال عمر لاعشت لمعضلة لا یکون لها أبوحسن ثم قال فما أصنع بها قال احتط علیها حتی تلد فإذاولدت ووجدت لولدها من یکفله فأقم الحد علیها فسری بذلک عن عمر وعول فی الحکم به علی أمیر المؤمنین ع
-روایت-1-2-روایت-9-376
ورووا أنه استدعی امرأة تتحدث عندها الرجال فلما جاءها رسله فزعت وارتاعت وخرجت معهم فأملصت ووقع إلی الأرض ولدها یستهل ثم مات فبلغ عمر ذلک فجمع أصحاب رسول الله
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 205]
ص وسألهم عن الحکم فی ذلک فقالوا بأجمعهم نراک مؤدبا و لم ترد إلاخیرا و لا شیءعلیک فی ذلک و أمیر المؤمنین ع جالس لایتکلم فی ذلک فقال له عمر ماعندک فی هذا یا أبا الحسن قال قدسمعت ماقالوا قال فما تقول أنت قال قد قال القوم ماسمعت قال أقسمت علیک لتقولن ماعندک قال إن کان القوم قاربوک فقد غشوک و إن کانوا ارتئوا فقد قصروا الدیة علی عاقلتک لأن قتل الصبی خطأ تعلق بک فقال أنت و الله نصحتنی من بینهم و الله لاتبرح حتی تجز‌ئ الدیة علی بنی عدی ففعل ذلک أمیر المؤمنین ع
-روایت-از قبل-512
ورووا أن امرأتین تنازعتا علی عهد عمر فی طفل ادعته کل واحدة منهما ولدا لها بغیر بینة و لم ینازعهما فیه غیرهما فالتبس الحکم فی ذلک علی عمر وفزع فیه إلی أمیر المؤمنین ع فاستدعی المرأتین ووعظهما وخوفهما فأقامتا علی التنازع والاختلاف فقال ع
عندتمادیهما فی النزاع ایتونی بمنشار فقالت له المرأتان ماتصنع فقال أقده نصفین لکل واحدة منکما نصفه فسکتت إحداهما وقالت الأخری الله الله یا أبا الحسن إن کان لابد من ذلک فقد سمحت به لها فقال الله أکبر هذاابنک دونها و لو کان ابنها لرقت علیه وأشفقت فاعترفت المرأة الأخری بأن الحق
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 206]
مع صاحبتها والولد لها دونه فسری عن عمر ودعی لأمیر المؤمنین ع بما فرج عنه فی القضاء
-روایت-از قبل-92
وروی عن یونس عن الحسن أن عمر أتی بامرأة قدولدت لستة أشهر فهم برجمها فقال له أمیر المؤمنین ع إن خاصمتک بکتاب الله خصمتک إن الله عزاسمه یقول وَ حَملُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهراً و یقول تعالی وَ الوالِداتُ یُرضِعنَ أَولادَهُنّ حَولَینِ کامِلَینِ لِمَن أَرادَ أَن یُتِمّ الرّضاعَةَ فإذاتمت المرأة الرضاعة سنتین و کان حمله وفصاله ثلاثین شهرا کان الحمل منها ستة أشهر فخلی عمر سبیل المرأة وثبت الحکم بذلک یعمل به الصحابة والتابعون و من أخذ عنه إلی یومنا هذا
-روایت-1-2-روایت-29-490
ورووا أن امرأة شهد علیها الشهود أنهم وجدوها فی بعض میاه العرب مع رجل یطؤها لیس ببعل لها فأمر عمر برجمها وکانت ذات بعل فقالت أللهم إنک تعلم أنی بریئة فغضب عمر و قال وتجرح الشهود أیضا قال أمیر المؤمنین ع ردوها واسألوها فلعل لها عذرا فردت وسئلت عن حالها فقالت کان لأهلی إبل فخرجت فی إبل أهلی وحملت معی ماء و لم یکن فی إبلی لبن وخرج معی
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 207]
خلیطنا وکانت فی إبله لبن فنفذ مائی فاستسقیته فأبی أن یسقینی حتی أمکنه من نفسی فأبیت فلما کادت نفسی تخرج أمکنته من نفسی کرها فقال أمیر المؤمنین ع الله أکبرفَمَنِ اضطُرّ غَیرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثمَ عَلَیهِ فلما سمع ذلک عمر خلی سبیلها
-روایت-از قبل-260

ومما جاء عنه ع فی معنی القضاء وصواب الرأی وإرشاد القوم إلی مصالحهم وتدارک ماکاد یفسد بهم لو لاتنبیهه علی وجه الرأی فیه ماحدث به شبابة بن سوار عن أبی بکر الهذلی قال سمعت رجالا من علمائنا یقولون تکاتبت الأعاجم من أهل همدان و أهل الری و أهل أصفهان وقومس ونهاوند وأرسل بعضهم إلی بعض أن ملک العرب ألذی جاء بدینهم وأخرج کتابهم قدهلک یعنون النبی ص و أنه ملکهم من بعده
[ صفحه 208]
رجل ملکا یسیرا ثم هلک یعنون أبابکر وقام بعده آخر قدطال عمره حتی تناولکم فی بلادکم وأغزاکم جنوده یعنون عمر بن الخطاب و أنه غیرمنته عنکم حتی تخرجوا من فی بلادکم من جنوده وتخرجوا إلیه فتغزوه فی بلاده فتعاقدوا علی هذا وتعاهدوا علیه . فلما انتهی الخبر إلی من بالکوفة من المسلمین أنهوه إلی عمر بن الخطاب فلما انتهی إلیه الخبر فزع عمر لذلک فزعا شدیدا ثم أتی مسجد رسول الله ص فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال معاشر المهاجرین والأنصار إن الشیطان قدجمع لکم جموعا وأقبل بهالیطفئ بهانور الله ألا إن أهل همدان و أهل أصفهان والری وقومس ونهاوند مختلفة ألسنتها وألوانها وأدیانها قدتعاهدوا وتعاقدوا أن یخرجوا من بلادهم إخوانکم من المسلمین ویخرجوا إلیکم فیغزوکم فی بلادکم فأشیروا علی وأوجزوا و لاتطنبوا فی القول فإن هذا یوم له مابعده من الأیام .فتکلموا فقام طلحة بن عبید الله و کان من خطباء قریش فحمد الله وأثنی علیه ثم قال یا أمیر المؤمنین قدحنکتک الأمور وجرستک الدهور وعجمتک البلایا وأحکمتک التجارب و أنت مبارک الأمر میمون النقیبة قدولیت فخبرت واختبرت وخبرت فلم تنکشف من عواقب قضاء الله إلا عن خیار فاحضر هذاالأمر برأیک و لاتغب عنه ثم جلس . فقال عمر تکلموا فقام عثمان بن عفان فحمد الله وأثنی علیه
[ صفحه 209]
ثم قال أما بعد یا أمیر المؤمنین فإنی أری أن تشخص أهل الشام من شامهم و أهل الیمن من یمنهم وتسیر أنت فی أهل هذین الحرمین و أهل المصرین الکوفة والبصرة فتلقی جمع المشرکین بجمع المؤمنین فإنک یا أمیر المؤمنین لاتستبقی من نفسک بعدالعرب باقیة و لاتمتع من الدنیا بعزیز و لاتلوذ منها بحریز فاحضره برأیک و لاتغب عنه ثم جلس . فقال عمر تکلموا
فقال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع الحمد لله حتی تم التحمید والثناء علی الله والصلاة علی رسول الله ص ثم قال أما بعدفإنک إن أشخصت أهل الشام من شامهم سارت الروم إلی ذراریهم و إن أشخصت أهل الیمن من یمنهم سارت الحبشة إلی ذراریهم و إن أشخصت من بهذین الحرمین انتقضت العرب علیک من أطرافها وأکنافها حتی یکون ماتدع وراء ظهرک من عیالات العرب أهم إلیک مما بین یدیک و أماذکرک کثرة العجم ورهبتک من جموعهم فإنا لم نکن نقاتل علی عهد رسول الله ص بالکثرة وإنما کنا نقاتل بالنصر و أما مابلغک من اجتماعهم علی المسیر إلی المسلمین فإن الله لمسیرهم أکره منک لذلک و هوأولی بتغییر مایکره و إن الأعاجم إذانظروا إلیک قالوا هذا رجل العرب فإن قطعتموه فقد قطعتم العرب فکان أشد لکلبهم وکنت قدألبتهم علی نفسک وأمدهم من لم یکن یمدهم ولکنی أری أن تقر هؤلاء فی أمصارهم وتکتب إلی أهل البصرة فلیتفرقوا علی ثلاث فرق فلتقم فرقة منهم علی ذراریهم حرسا لهم ولتقم فرقة فی أهل عهدهم لئلا ینتقضوا ولتسر
-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد
[ صفحه 210]
فرقة منهم إلی إخوانهم مددا لهم
-روایت-از قبل-37
فقال عمر أجل هذاالرأی و قدکنت أحب أن أتابع علیه وجعل یکرر قول أمیر المؤمنین ع وینسقه إعجابا به واختیارا له . قال الشیخ المفید رضی الله عنه فانظروا أیدکم الله إلی هذاالموقف ألذی ینبئ بفضل الرأی إذ تنازعه أولو الألباب والعلم وتأملوا التوفیق ألذی قرن الله به أمیر المؤمنین ع فی الأحوال کلها وفزع القوم إلیه فی المعضل من الأمور وأضیفوا ذلک إلی ماأثبتناه عنه من القضاء فی الدین ألذی أعجز متقدمی القوم حتی اضطروا فی علمه إلیه تجدوه من باب المعجز ألذی قدمناه و الله ولی التوفیق .فهذا طرف من موجز الأخبار فیما قضی به أمیر المؤمنین ع فی إمارة عمر بن الخطاب و له مثل ذلک فی إمارة عثمان بن عفان

فمن ذلک مارواه نقلة الآثار من العامة والخاصة أن امرأة نکحها شیخ کبیر فحملت فزعم الشیخ أنه لم یصل إلیها وأنکر حملها فالتبس الأمر علی عثمان وسأل المرأة هل اقتضک الشیخ وکانت
-روایت-1-2-روایت-50-ادامه دارد
[ صفحه 211]
بکرا فقالت لا فقال عثمان أقیموا الحد علیها فقال أمیر المؤمنین ع إن للمرأة سمین سم المحیض وسم البول فلعل الشیخ کان ینال منها فسال ماؤه فی سم المحیض فحملت منه فاسألوا الرجل عن ذلک فسئل فقال قدکنت أنزل الماء فی قبلها من غیروصول إلیها بالاقتضاض فقال أمیر المؤمنین ع الحمل له والولد ولده وأری عقوبته علی الإنکار له فصار عثمان إلی قضائه بذلک وتعجب منه
-روایت-از قبل-388
ورووا أن رجلا کانت له سریة فأولدها ثم اعتزلها وأنکحها عبدا له ثم توفی السید فعتقت بملک ابنها لها فورثت من ولدها زوجها ثم توفی الابن فورثت من ولدها زوجها فارتفعا إلی عثمان یختصمان تقول هذاعبدی و یقول هی امرأتی ولست مفرجا عنها فقال عثمان هذه قضیة مشکلة و أمیر المؤمنین حاضر فقال سلوها هل جامعها بعدمیراثها له فقالت لا فقال لوأعلم أنه فعل ذلک لعذبته اذهبی فإنه عبدک لیس له علیک سبیل إن شئت أن تسترقیه أوتعتقیه أوتبیعیه فذاک لک
-روایت-1-2-روایت-9-463
ورووا أن مکاتبة زنت علی عهد عثمان و قدعتق منها ثلاثة أرباع فسأل عثمان أمیر المؤمنین ع فقال یجلد منها بحساب الحریة ویجلد منها بحساب الرق
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 212]
وسأل زید بن ثابت فقال تجلد بحساب الرق فقال له أمیر المؤمنین ع کیف تجلد بحساب الرق و قدعتق منها ثلاثة أرباعها وهلا جلدتها بحساب الحریة فإنها فیهاأکثر فقال زید لو کان ذلک کذلک لوجب توریثها بحساب الحریة فیها فقال له أمیر المؤمنین ع أجل ذلک واجب
-روایت-از قبل-266
فأفحم زید وخالف عثمان أمیر المؤمنین ع وصار إلی قول زید و لم یصغ إلی ما قال بعدظهور الحجة علیه وأمثال ذلک مما یطول بذکره الکتاب وینتشر به الخطاب

و کان من قضایاه ع بعدبیعة العامة له ومضی عثمان بن عفان علی مارواه أهل النقل من حملة الآثار أن امرأة ولدت علی فراش زوجها ولدا له بدنان ورأسان علی حقو واحد فالتبس الأمر علی أهله أ هوواحد أم اثنان فصاروا إلی أمیر المؤمنین ع یسألونه عن ذلک لیعرفوا الحکم فیه فقال لهم أمیر المؤمنین ع اعتبروه إذانام ثم أنبهوا أحد البدنین والرأسین فإن انتبها جمیعا معا فی حالة واحدة فهما إنسان واحد و إن استیقظ أحدهما والآخر نائم فهما
-روایت-1-2-روایت-104-ادامه دارد
[ صفحه 213]
اثنان وحقهما من المیراث حق اثنین
-روایت-از قبل-40
وروی الحسن بن علی العبدی عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباتة قال بینا شریح فی مجلس القضاء إذ جاءه شخص فقال یا أباأمیة أخلنی فإن لی حاجة قال فأمر من حوله أن یخفوا عنه فانصرفوا وبقی خاصة من حضر فقال له اذکر حاجتک فقال یا أباأمیة إن لی ماللرجال و ماللنساء فما الحکم عندک فی أ رجل أناأم امرأة فقال له قدسمعت من أمیر المؤمنین ع فی ذلک قضیة أناأذکرها خبرنی عن البول من أی الفرجین یخرج قال الشخص من کلیهما قال فمن أیهما ینقطع قال منهما معا فتعجب شریح فقال الشخص سأورد علیک من أمری ما هوأعجب قال شریح و ماذاک قال زوجنی أبی علی أننی امرأة فحملت من الزوج وابتعت جاریة تخدمنی فأفضیت إلیها فحملت منی قال فضرب شریح إحدی یدیه علی الأخری متعجبا و قال هذاأمر لابد من إنهائه إلی أمیر المؤمنین ع فلاعلم لی بالحکم فیه فقام وتبعه الشخص و من حضر معه حتی دخل علی أمیر المؤمنین ع فقص علیه القصة فدعا أمیر المؤمنین ع بالشخص فسأله عما حکاه شریح فأقر به فقال له و من زوجک قال فلان بن فلان و هوحاضر فی المصر فدعی وسئل عما قال فقال صدق فقال أمیر المؤمنین ع لأنت أجرا من صائد الأسد حین تقدم علی هذاالحال ثم دعا قنبرا مولاه فقال
-روایت-1-2-روایت-73-ادامه دارد
[ صفحه 214]
أدخل هذاالشخص بیتا ومعه أربع نسوة من العدول ومرهن بتجریده وعد أضلاعه بعدالاستیثاق من ستر فرجه فقال الرجل یا أمیر المؤمنین ماآمن علی هذاالشخص الرجال والنساء فأمر أن یشد علیه تبان وأخلاه فی بیت ثم ولجه فعد أضلاعه فکانت من الجانب الأیسر سبعة و من الجانب الأیمن ثمانیة فقال هذا رجل وأمر بطم شعره وألبسه القلنسوة والنعلین والرداء وفرق بینه و بین الزوج وروی بعض أهل النقل أنه لماادعی الشخص ماادعاه من الفرجین أمر أمیر المؤمنین ع عدلین من المسلمین أن یحضرا بیتا خالیا وأحضر الشخص معهما وأمر بنصب مرآتین إحداهما مقابلة لفرج الشخص والأخری مقابلة للمرآة الأخری وأمر الشخص بالکشف عن عورته فی مقابلة المرآة حیث لایراه العدلان وأمر العدلین بالنظر فی المرآة المقابلة لها فلما تحقق العدلان صحة ماادعاه الشخص من الفرجین اعتبر حاله بعدأضلاعه فلما ألحقه بالرجال أهمل قوله فی ادعاء الحمل وألغاه و لم یعمل به وجعل حمل الجاریة منه وألحقه به
-روایت-از قبل-902
[ صفحه 215]
ورووا أن أمیر المؤمنین ع دخل ذات یوم المسجد فوجد شابا حدثا یبکی وحوله قوم فسأل أمیر المؤمنین ع عنه فقال إن شریحا قضی علی بقضیة لم ینصفنی فیها قال و ماشأنک قال إن هؤلاء النفر وأومأ إلی نفر حضور أخرجوا أبی معهم فی سفر فرجعوا و لم یرجع فسألتهم عنه فقالوا مات فسألتهم عن ماله ألذی استصحبه فقالوا مانعرف له مالا فاستحلفهم شریح وتقدم إلی بترک التعرض لهم فقال أمیر المؤمنین ع لقنبر اجمع القوم وادع لی شرط الخمیس ثم جلس ودعا النفر والحدث معهم فسأله عما قال فأعاد الدعوی وجعل یبکی و یقول أنا و الله أتهمهم علی أبی یا أمیر المؤمنین فإنهم احتالوا علیه حتی أخرجوه معهم وطمعوا فی ماله فسأل أمیر المؤمنین ع القوم فقالوا کماقالوا لشریح مات الرجل و لانعرف له مالا فنظر فی وجوههم ثم قال لهم ماذا أتظنون أنی لاأعلم ماصنعتم بأبی هذاالفتی إنی إذالقلیل العلم ثم أمر بهم أن یفرقوا ففرقوا فی المسجد وأقیم کل رجل منهم إلی جانب أسطوانة من أساطین المسجد ثم دعا عبید الله بن أبی رافع کاتبه یومئذ فقال له اجلس ثم دعا واحدا منهم فقال له أخبرنی و لاترفع صوتک فی أی یوم خرجتم من منازلکم و أبو هذاالغلام معکم فقال فی یوم کذا وکذا فقال لعبید الله اکتب ثم قال
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 216]
له فی أی شهر کان قال فی شهر کذا قال اکتب ثم قال فی أی سنة قال فی سنة کذا فکتب عبید الله ذلک قال فبأی مرض مات قال بمرض کذا قال ففی أی منزل مات قال فی موضع کذا قال من غسله وکفنه قال فلان قال فبم کفنتموه قال بکذا قال فمن صلی علیه قال فلان قال فمن أدخله القبر قال فلان وعبید الله بن أبی رافع یکتب ذلک کله فلما انتهی إقراره إلی دفنه کبر أمیر المؤمنین ع تکبیرة سمعها أهل المسجد ثم أمر بالرجل فرد إلی مکانه ودعا بآخر من القوم فأجلسه بالقرب منه ثم سأله عما سأل الأول عنه فأجاب بما خالف الأول فی الکلام کله وعبید الله بن أبی رافع یکتب ذلک فلما فرغ من سؤاله کبر تکبیرة سمعها أهل المسجد ثم أمر بالرجلین جمیعا أن یخرجا عن المسجد نحو الحبس فیوقف بهما علی بابه ثم دعا بثالث فسأله عما سأل الرجلین فحکی خلاف ماقالا وأثبت ذلک عنه ثم کبر وأمر بإخراجه نحو صاحبیه ودعا برابع من القوم فاضطرب قوله ولجلج فوعظه وخوفه فاعترف أنه وأصحابه قتلوا الرجل وأخذوا ماله وأنهم دفنوه فی موضع کذا وکذا بالقرب من الکوفة فکبر أمیر المؤمنین ع وأمر به إلی السجن واستدعی واحدا من القوم فقال له زعمت أن الرجل مات
-روایت-از قبل-1079
[ صفحه 217]
حتف أنفه و قدقتلته اصدقنی عن حالک و إلانکلت بک فقد وضح لی الحق فی قصتکم فاعترف من قتل الرجل بما اعترف به صاحبه ثم دعا الباقین فاعترفوا عنده بالقتل وسقط فی أیدیهم واتفقت کلمتهم علی قتل الرجل وأخذ ماله فأمر من مضی مع بعضهم إلی موضع المال ألذی دفنوه فاستخرجه منه وسلمه إلی الغلام ابن الرجل المقتول ثم قال له ما ألذی ترید قدعرفت ماصنع القوم بأبیک قال أرید أن یکون القضاء بینی وبینهم بین یدی الله عز و جل و قدعفوت عن دمائهم فی الدنیا فدرأ عنهم أمیر المؤمنین ع حد القتل وأنهکهم عقوبة فقال شریح یا أمیر المؤمنین کیف هذاالحکم فقال له إن داود ع مر بغلمان یلعبون وینادون بواحد منهم یامات الدین قال والغلام یجیبهم فدنا داود ع منهم فقال له یاغلام مااسمک قال اسمی مات الدین قال له داود و من سماک بهذا الاسم قال أمی فقال له داود ع وأین أمک قال فی منزلها فقال داود ع انطلق بنا إلی أمک فانطلق به إلیها فاستخرجها من منزلها فخرجت فقال یاأمة الله مااسم ابنک هذاقالت اسمه مات الدین قال لها داود و من سماه بهذا الاسم قالت أبوه قال و ما کان سبب ذلک قالت إنه خرج فی سفر له ومعه قوم و أناحامل بهذا الغلام فانصرف القوم و لم ینصرف زوجی معهم فسألتهم عنه فقالوا مات فسألتهم عن ماله فقالوا ماترک مالا فقلت لهم فهل وصاکم بوصیة قالوا زعم أنک حبلی فإن ولدت جاریة أوغلاما فسمیه مات الدین فسمیته کما
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 218]
وصی و لم أحب خلافه فقال لها داود ع فهل تعرفین القوم قالت نعم قال لها داود انطلقی مع هؤلاء یعنی قوما بین یدیه فاستخرجیهم من منازلهم فلما حضروه حکم فیهم بهذه الحکومة فثبت علیهم الدم واستخرج منهم المال ثم قال لها یاأمة الله سمی ابنک هذابعاش الدین
-روایت-از قبل-274
ورووا أن امرأة هویت غلاما فراودته عن نفسه فامتنع الغلام فمضت وأخذت بیضة فألقت بیاضها علی ثوبها ثم علقت بالغلام ورفعته إلی أمیر المؤمنین ع وقالت إن هذاالغلام کابرنی علی نفسی و قدفضحنی ثم أخذت ثیابها فأرت بیاض البیض وقالت هذاماؤه علی ثوبی فجعل الغلام یبکی ویبرأ مما ادعته ویحلف فقال أمیر المؤمنین ع لقنبر مر من یغلی ماء حتی تشتد حرارته ثم لتأتنی به علی حاله فجی‌ء بالماء فقال ألقوه علی ثوب المرأة فألقوه علیه فاجتمع بیاض البیض والتأم فأمر بأخذه ودفعه إلی رجلین من أصحابه فقال تطعماه والفظاه فتطعماه فوجداه بیضا فأمر بتخلیة الغلام وجلد المرأة عقوبة علی ادعائها الباطل
-روایت-1-2-روایت-9-625
وروی الحسن بن محبوب قال حدثنی عبدالرحمن بن الحجاج
-روایت-1-2
[ صفحه 219]
قال سمعت ابن أبی لیلی یقول قضی أمیر المؤمنین ع بقضیة ماسبقه إلیها أحد و ذلک أن رجلین اصطحبا فی سفر فجلسا یتغدیان فأخرج أحدهما خمسة أرغفة وأخرج الآخر ثلاثة أرغفة فمر بهما رجل فسلم فقالا له الغداء فجلس معهما یأکل فلما فرغ من أکله رمی إلیهما ثمانیة دراهم و قال لهما هذه عوض عما أکلت من طعامکما فاختصما و قال صاحب الثلاثة هذه نصفان بیننا و قال صاحب الخمسة بل لی خمسة و لک ثلاثة فارتفعا إلی أمیر المؤمنین ع وقصا علیه القصة فقال لهما هذاأمر فیه دناءة والخصومة غیرجمیلة فیه والصلح أحسن فقال صاحب الثلاثة الأرغفة لست أرضی إلابمر القضاء فقال أمیر المؤمنین ع فإذاکنت لاترضی إلابمر القضاء فإن لک واحدا من ثمانیة ولصاحبک سبعة فقال سبحان الله کیف صار هذاهکذا فقال له أخبرک أ لیس کان لک ثلاثة أرغفة قال بلی قال ولصاحبک خمسة أرغفة قال بلی فهذه أربعة وعشرون ثلثا أکلت أنت ثمانیة وصاحبک ثمانیة والضیف ثمانیة فلما أعطاکم الثمانیة کان لصاحبک السبعة و لک واحدة فانصرف الرجلان علی بصیرة من أمرهما فی القضیة
-روایت-34-949
وروی علماء السیر أن أربعة نفر شربوا المسکر علی عهد أمیر المؤمنین ع فسکروا فتباعجوا بالسکاکین ونال الجراح کل
-روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد
[ صفحه 220]
واحد منهم ورفع خبرهم إلی أمیر المؤمنین ع فأمر بحبسهم حتی یفیقوا فمات فی الحبس منهم اثنان وبقی منهم اثنان فجاء قوم الاثنین إلی أمیر المؤمنین ع فقالوا أقدنا من هذین النفسین فإنهما قتلا صاحبینا فقال لهم و ماعلمکم بذلک ولعل کل واحد منهما قتل صاحبه فقالوا لاندری فاحکم فیهابما علمک الله فقال ع دیة المقتولین علی قبائل الأربعة بعدمقاصة الحیین منها بدیة جراحهما فکان ذلک هوالحکم ألذی لاطریق إلی الحق فی القضاء سواه أ لاتری أنه لابینة علی القاتل تفرده من المقتول و لابینة علی العمد فی القتل فلذلک کان القضاء فیه علی حکم الخطأ فی القتل واللبس فی القاتل دون المقتول
-روایت-از قبل-612
ورووا أن ستة نفر نزلوا فی الفرات فتغاطوا فیهالعبا فغرق واحد منهم فشهد اثنان علی ثلاثة منهم أنهم غرقوه وشهد الثلاثة علی الاثنین أنهما غرقاه فقضی ع بالدیة أخماسا علی الخمسة النفر ثلاثة منها علی الاثنین بحساب الشهادة علیهما وخمسان علی الثلاثة بحساب الشهادة أیضا و لم یکن فی ذلک قضیة أحق بالصواب مما قضی به ع
-روایت-1-2-روایت-9-330
[ صفحه 221]
ورووا أن رجلا حضرته الوفاة فوصی بجزء من ماله و لم یعینه فاختلف الوارث بعده فی ذلک وترافعوا إلی أمیر المؤمنین ع فقضی علیهم بإخراج السبع من ماله وتلا ع قوله عزاسمه لَها سَبعَةُ أَبوابٍ لِکُلّ بابٍ مِنهُم جُزءٌ مَقسُومٌ
-روایت-1-2-روایت-9-239
وقضی ع فی رجل وصی
عندالموت بسهم من ماله و لم یبینه فلما مضی اختلف الورثة فی معناه فقضی ع بإخراج الثمن من ماله وتلا قوله جلت عظمته إِنّمَا الصّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَ المَساکِینِ وَ العامِلِینَ عَلَیها إلی آخر الآیة وهم ثمانیة أصناف لکل صنف منهم سهم من الصدقات
-روایت-1-2-روایت-3-285
وقضی ع فی رجل وصی فقال أعتقوا عنی کل عبدقدیم فی ملکی فلما مات لم یعرف الوصی مایصنع فسأله عن ذلک فقال یعتق عنه کل عبد له فی ملکه ستة أشهر وتلا قوله تعالی وَ القَمَرَ قَدّرناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالعُرجُونِ القَدِیمِ و قدثبت أن العرجون إنما ینتهی إلی الشبه بالهلال فی تقوسه ضئولته بعدستة
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 222]
أشهر من أخذ الثمرة منه
-روایت-از قبل-27
وقضی ع فی رجل نذر أن یصوم حینا و لم یسم وقتا بعینه أن یصوم ستة أشهر وتلا قوله تعالی ذکره تؤُتیِ أُکُلَها کُلّ حِینٍ بِإِذنِ رَبّها و ذلک فی کل ستة أشهر
-روایت-1-2-روایت-3-167
وجاءه رجل فقال یا أمیر المؤمنین إنه کان بین یدی تمر فبدرت زوجتی فأخذت منه واحدة فألقتها فی فیهافحلفت أنها لاتأکلها و لاتلفظها فقال أمیر المؤمنین ع تأکل نصفها وترمی نصفها و قدتخلصت من یمینک
-روایت-1-2-روایت-3-210
وقضی ع فی رجل ضرب امرأة فألقت علقة أن علیه دیتها أربعین دینارا وتلا قوله عز و جل وَ لَقَد خَلَقنَا الإِنسانَ مِن سُلالَةٍ مِن طِینٍ ثُمّ جَعَلناهُ نُطفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمّ خَلَقنَا النّطفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقنَا العَلَقَةَ مُضغَةً فَخَلَقنَا المُضغَةَ عِظاماً فَکَسَونَا العِظامَ لَحماً ثُمّ أَنشَأناهُ خَلقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحسَنُ الخالِقِینَ ثم قال فی النطفة عشرون دینارا و فی العلقة أربعون دینارا و فی المضغة ستون دینارا و فی العظم قبل أن یستوی خلقا ثمانون دینارا و فی الصورة قبل أن
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 223]
تلجها الروح مائة دینار فإذاولجتها الروح کان فیهاألف دینار
-روایت-از قبل-64
فهذا طرف من قضایاه ع وأحکامه الغریبة التی لم یقض بهاأحد قبله و لاعرفها من العامة والخاصة أحد إلا عنه واتفقت عترته علی العمل بها و لومنی غیره بالقول فیهاظهر عجزه عن الحق فی ذلک کماظهر فیما هوأوضح منه وفیما أثبتناه من قضایاه علی الاختصار کفایة فیما قصدناه إن شاء الله تعالی

فمن ذلک مارواه أبوبکر الهذلی عن الزهری وعیسی بن یزید عن صالح بن کیسان أن أمیر المؤمنین ع قال فی الحث علی معرفة الله تعالی والتوحید له أول عبادة الله معرفته وأصل معرفته توحیده ونظام توحیده نفی التشبیه عنه جل عن أن تحله الصفات لشهادة العقول أن کل من حلته الصفات مصنوع وشهادة العقول أنه جل جلاله صانع لیس بمصنوع بصنع الله یستدل
-روایت-1-2-روایت-80-ادامه دارد
[ صفحه 224]
علیه وبالعقول تعتقد معرفته وبالنظر تثبت حجته جعل الخلق دلیلا علیه فکشف به عن ربوبیته هوالواحد الفرد فی أزلیته لاشریک له فی إلهیته و لاند له فی ربوبیته بمضادته بین الأشیاء المتضادة علم أن لاضد له وبمقارنته بین الأمور المقترنة علم أن لاقرین له فی کلام یطول بإثباته الکتاب
-روایت-از قبل-302
ومما حفظ عنه ع فی نفی التشبیه عن الله عزاسمه مارواه الشعبی قال سمع أمیر المؤمنین ع رجلا یقول و ألذی احتجب بسبع طباق فعلاه بالدرة ثم قال له یاویلک إن الله أجل من أن یحتجب عن شیء أویحتجب عنه شیءسبحان ألذی لایحویه مکان و لایخفی علیه شیء فی الأرض و لا فی السماء فقال الرجل أفأکفر عن یمینی یا أمیر المؤمنین قال لا لم تحلف بالله فتلزمک کفارة وإنما حلفت بغیره
-روایت-1-2-روایت-3-402
وروی أهل السیرة وعلماء النقلة أن رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین ع فقال له یا أمیر المؤمنین خبرنی عن الله تعالی أرأیته حین
-روایت-1-2-روایت-34-ادامه دارد
[ صفحه 225]
عبدته فقال له أمیر المؤمنین ع لم أک بالذی أعبد من لم أره فقال له کیف رأیته فقال له یاویحک لم تره العیون بمشاهدة الأبصار ولکن رأته القلوب بحقائق الإیمان معروف بالدلالات منعوت بالعلامات لایقاس بالناس و لاتدرکه الحواس فانصرف الرجل و هو یقول الله أعلم حیث یجعل رسالته
-روایت-از قبل-304
و فی هذاالحدیث دلیل علی أنه ع کان ینفی عن الله سبحانه رؤیة الأبصار
وروی الحسن بن أبی الحسن البصری قال جاء رجل إلی أمیر المؤمنین ع بعدانصرافه من حرب صفین فقال له یا أمیر المؤمنین خبرنا عما کان بیننا و بین هؤلاء القوم من الحرب أ کان ذلک بقضاء من الله تعالی وقدر فقال له أمیر المؤمنین ع ماعلوتم تلعة و لاهبطتم وادیا إلا ولله فیه قضاء وقدر فقال الرجل فعند الله أحتسب عنای یا أمیر المؤمنین فقال له و لم قال إذا کان القضاء والقدر ساقانا إلی العمل فما وجه الثواب لنا علی الطاعة و ماوجه العقاب لنا علی المعصیة فقال له أمیر المؤمنین ع أ وظننت یا رجل أنه قضاء حتم وقدر لازم لاتظن ذلک فإن القول به مقال عبدة الأوثان وحزب الشیطان وخصماء الرحمن وقدریة هذه الأمة ومجوسها إن الله جل جلاله أمر تخییرا ونهی تحذیرا وکلف یسیرا و لم یطع مکرها و لم یعص مغلوبا
-روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد
[ صفحه 226]
و لم یخلق السماء و الأرض و مابینهما باطلاذلِکَ ظَنّ الّذِینَ کَفَرُوا فَوَیلٌ لِلّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ فقال له الرجل فما القضاء والقدر ألذی ذکرته یا أمیر المؤمنین قال الأمر بالطاعة والنهی عن المعصیة والتمکین من فعل الحسنة وترک السیئة والمعونة علی القربة إلیه والخذلان لمن عصاه والوعد والوعید والترغیب والترهیب کل ذلک قضاء الله فی أفعالنا وقدره لأعمالنا فأما غیر ذلک فلاتظنه فإن الظن له محبط للأعمال فقال الرجل فرجت عنی یا أمیر المؤمنین فرج الله عنک وأنشأ یقول
-روایت-از قبل-499
أنت الإمام ألذی نرجو بطاعته || یوم المآب من الرحمن غفرانا
أوضحت من دیننا ما کان ملتبسا || جزاک ربک بالإحسان إحسانا
و هذاالحدیث موضح عن قول أمیر المؤمنین ع فی معنی العدل ونفی الجبر وإثبات الحکمة فی أفعال الله تعالی ونفی العبث عنها
[ صفحه 227]

مارواه أهل النقل عن کمیل بن زیاد رحمه الله أنه قال أخذ بیدی أمیر المؤمنین ع ذات یوم من المسجد حتی أخرجنی منه فلما أصهر تنفس الصعداء ثم قال یاکمیل إن هذه القلوب أوعیة فخیرها أوعاها احفظ عنی ماأقول الناس ثلاثة عالم ربانی ومتعلم علی سبیل نجاة وهمج رعاع أتباع کل ناعق یمیلون مع کل ریح لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجئوا إلی رکن وثیق یاکمیل العلم خیر من المال العلم یحرسک و أنت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم یزکو علی الإنفاق یاکمیل صحبة العالم دین یدان به و به تکملة الطاعة فی حیاته وجمیل الأحدوثة بعدموته والعلم حاکم والمال محکوم علیه یاکمیل مات خزان الأموال وهم أحیاء والعلماء باقون ما
-روایت-1-2-روایت-61-ادامه دارد
[ صفحه 228]
بقی الدهر أعیانهم مفقودة وأمثالهم فی القلوب موجودة هاه هاه إن هاهنا علما جما وأشار بیده إلی صدره لوأصبت له حملة بل أصیب لقنا غیرمأمون یستعمل آلة الدین للدنیا ویستظهر بحجج الله علی أولیائه وبنعمه علی کتابه أومنقادا للحکمة لابصیرة له فی إخباته یقدح الشک له فی قلبه بأول عارض من شبهة ألا لاذا و لاذاک فمنهوم باللذات سلس القیاد للشهوات أومغرم بالجمع والادخار لیسا من رعاة الدین أقرب شبها بهما الأنعام السائمة کذلک یموت العلم بموت حاملیه أللهم بلی لاتخلو الأرض من حجة لک علی خلقک إما ظاهرا معلوما أوخائفا مغمورا لئلا تبطل حجک وبیناتک وأین أولیاؤک الأقلون عددا الأعظمون قدرا بهم یحفظ الله تعالی حججه حتی یودعوها قلوب أشباههم هجم بهم العلم علی حقائق الإیمان فاستلانوا روح الیقین فأنسوا بما استوحش منه الجاهلون واستلانوا مااستوعره المترفون صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلی أولئک خلفاء الله فی أرضه وحججه علی عباده ثم تنفس الصعداء و قال هاه هاه شوقا إلی رؤیتهم ونزع یده علی یدی و قال لی انصرف إذاشئت
-روایت-از قبل-995
[ صفحه 229]

مارواه العلماء بالأخبار فی خطبة ترکنا ذکر صدرها إلی قوله والحمد لله ألذی هدانا من الضلالة وبصرنا من العمی و من علینا بالإسلام وجعل فینا النبوة وجعلنا النجباء وجعل أفراطنا أفراط الأنبیاء وجعلنا خیر أمة أخرجت للناس نأمر بالمعروف وننهی عن المنکر ونعبد الله و لانشرک به شیئا و لانتخذ من دونه ولیا فنحن شهداء الله والرسول شهید علینا نشفع فنشفع فیمن شفعنا له وندعو فیستجاب دعاؤنا ویغفر لمن ندعو له ذنوبه أخلصنا لله فلم ندع من دونه ولیا أیها الناس تعاونوا علی البر والتقوی و لاتعاونوا علی الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شدید العقاب أیها الناس إنی ابن عم نبیکم وأولاکم بالله ورسوله فاسألونی ثم اسألونی فکأنکم بالعلم قدنفد وإنه لایهلک
-روایت-1-2-روایت-63-ادامه دارد
[ صفحه 230]
عالم إلاهلک معه بعض علمه وإنما العلماء فی الناس کالبدر فی السماء یضی‌ء نوره علی سائر الکواکب خذوا من العلم مابدا لکم وإیاکم أن تطلبوه لخصال أربع لتباهوا به العلماء أوتماروا به السفهاء أوتراءوا به فی المجالس أوتصرفوا وجوه الناس إلیکم للترؤس لایستوی
عند الله فی العقوبة الذین یعلمون والذین لایعلمون نفعنا الله وإیاکم بما علمنا وجعله لوجهه خالصا إنه سمیع مجیب
-روایت-از قبل-392

مارواه الحارث الأعور قال سمعت أمیر المؤمنین ع یقول من حق العالم أن لایکثر علیه السؤال و لایعنت فی الجواب و لایلح علیه إذاکسل و لایؤخذ بثوبه إذانهض و لایشار إلیه بید فی حاجة و لایفشی له سر و لایغتاب عنده أحد ویعظم کماحفظ أمر الله و لایجلس المتعلم أمامه و لایغرض من طول صحبته و إذاجاءه طالب العلم وغیره فوجده فی جماعة عمهم بالسلام وخصه بالتحیة ولیحفظه شاهدا وغائبا ولیعرف له حقه فإن العالم أعظم أجرا من الصائم القائم المجاهد فی سبیل الله و إذامات العالم ثلم فی الإسلام ثلمة لایسدها إلا
-روایت-1-2-روایت-60-ادامه دارد
[ صفحه 231]
خلف منه وطالب العلم تستغفر له الملائکة وتدعو له فی السماء و الأرض
-روایت-از قبل-74

مارواه ثقات أهل النقل
عندالعامة والخاصة فی کلام افتتاحه الحمد لله والصلاة علی نبیه ص أما بعدفذمتی بما أقول رهینة و أنا به زعیم إنه لایهیج علی التقوی زرع قوم و لایظمأ علیه سنخ أصل و إن الخیر کله فیمن عرف قدره وکفی بالمرء جهلا أن لایعرف قدره و إن أبغض الخلق إلی الله رجل وکله إلی نفسه جائر عن قصد السبیل مشعوف بکلام بدعة قدلهج فیهابالصوم والصلاة فهو فتنة لمن افتتن به ضال عن هدی من کان قبله مضل لمن اقتدی به حمال خطایا غیره رهن بخطیئته و رجل قدقمش
-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد
[ صفحه 232]
جهلا فی جهال عشوة غار بأغباش الفتنة عم عن الهدی قدسماه أشباه الناس عالما و لم یغن فیه یوما سالما بکر فاستکثر من جمع ماقل منه خیر مما کثر حتی إذاارتوی من آجن واستکثر من غیرطائل جلس للناس قاضیا ضامنا لتخلیص ماالتبس علی غیره إن خالف من سبقه لم یأمن من نقض حکمه من یأتی بعده کفعله بمن کان قبله و إن نزلت به إحدی المبهمات هیأ لها حشوا من رأیه ثم قطع علیه فهو من لبس الشبهات فی مثل غزل العنکبوت لایدری أصاب أم أخطأ و لایری أن من وراء مابلغ مذهبا إن قاس شیئا بشی‌ء لم یکذب رأیه و إن أظلم علیه أمر اکتتم به لمایعلم من نفسه فی الجهل والنقص والضرورة کیلا یقال أنه لایعلم ثم أقدم بغیر علم فهو خائض عشوات رکاب شبهات خباط جهالات لایعتذر مما لایعلم فیسلم و لایعض فی العلم بضرس قاطع فیغنم یذری الروایات ذرو الریح الهشیم تبکی منه المواریث وتصرخ منه الدماء ویستحل بقضائه الفرج الحرام ویحرم به الحلال لایسلم بإصدار ما علیه ورد و لایندم علی ما منه فرط أیها الناس علیکم بالطاعة والمعرفة بمن لاتعذرون بجهالته فإن العلم ألذی هبط به آدم وجمیع مافضلت به النبیون إلی خاتم النبیین فی عترة محمدص فأین یتاه بکم بل أین تذهبون یا من
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 233]
نسخ من أصلاب أصحاب السفینة هذه مثلها فیکم فارکبوها فکما نجا فی هاتیک من نجا فکذلک ینجو فی هذه من دخلها أنارهین بذلک قسما حقا و ما أنا من المتکلفین والویل لمن تخلف ثم الویل لمن تخلف أ مابلغکم ما قال فیهم نبیکم ص حیث یقول فی حجة الوداع إنی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما ألا هذاعذب فرات فاشربوا و هذاملح أجاج فاجتنبوا
-روایت-از قبل-461

أما بعدفإنما مثل الدنیا مثل الحیة لین مسها شدید نهشها فأعرض عما یعجبک منها لقلة مایصحبک منها وکن أسر ماتکون فیهاأحذر ماتکون لها فإن صاحبها کلما اطمأن منها إلی سرور أسخطه منها مکروه و السلام
-روایت-1-2-روایت-3-207
[ صفحه 234]

مارواه العلماء بالأخبار ونقلة السیرة والآثار أنه کان ع ینادی فی کل لیلة حین یأخذ الناس مضاجعهم للمنام بصوت یسمعه کافة أهل المسجد و من جاوره من الناس تزودوا رحمکم الله فقد نودی فیکم بالرحیل وأقلوا العرجة علی الدنیا وانقلبوا بصالح مایحضرکم من الزاد فإن أمامکم عقبة کئودا ومنازل مهولة لابد من الممر بها والوقوف علیها فإما برحمة من الله نجوتم من فظاعتها وإما هلکة لیس بعدها انجبار یالها حسرة علی ذی غفلة أن یکون عمره علیه حجة وتؤدیه أیامه إلی شقوة جعلنا الله وإیاکم ممن لاتبطره نعمة و لاتحل به بعدالموت نقمة فإنما نحن به و له وبیده الخیر و هو علی کل شیءقدیر
-روایت-1-2-روایت-49-599

یا ابن آدم لایکن أکبر همک یومک ألذی إن فاتک لم یکن
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 235]
من أجلک فإن کل یوم تحضره یأتی الله فیه برزقک واعلم أنک لن تکتسب شیئا فوق قوتک إلاکنت فیه خازنا لغیرک یکثر فی الدنیا به نصبک ویحظی به وارثک ویطول معه یوم القیامة حسابک فاسعد بمالک فی حیاتک وقدم لیوم معادک زادا یکون أمامک فإن السفر بعید والموعد القیامة والمورد الجنة أوالنار
-روایت-از قبل-303

أما بعدأیها الناس فإن الدنیا قدأدبرت وآذنت بوداع و إن الآخرة قدأظلت وأشرفت باطلاع ألا و إن المضمار الیوم وغدا السباق والسبقة الجنة والغایة النار ألا وإنکم فی أیام مهل من ورائه أجل یحثه عجل فمن أخلص لله عمله لم یضره أمله و من بطأ به عمله فی أیام مهلة قبل حضور أجله فقد خسر عمله وضره أمله ألا فاعملوا فی الرغبة والرهبة فإن نزلت بکم رغبة فاشکروا الله واجمعوا معها رهبة و إن نزلت بکم رهبة فاذکروا الله واجمعوا معها
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 236]
رغبة فإن الله قدتأذن للمحسنین بالحسنی ولمن شکره بالزیادة و لاکسب خیر من کسب لیوم تدخر فیه الذخائر وتجمع فیه الکبائر وتبلی فیهاالسرائر وإنی لم أر مثل الجنة نام طالبها و لامثل النار نام هاربها ألا وإنه من لاینفعه الیقین یضره الشک و من لاینفعه حاضر لبه ورأیه فغائبه عنه أعجز ألا وإنکم قدأمرتم بالظعن ودللتم علی الزاد و إن أخوف ماأتخوف علیکم اثنان اتباع الهوی وطول الأمل لأن اتباع الهوی یصد عن الحق وطول الأمل ینسی الآخرة ألا و إن الدنیا قدترحلت مدبرة و إن الآخرة قدترحلت مقبلة ولکل واحدة منهما بنون فکونوا إن استطعتم من أبناء الآخرة و لاتکونوا من أبناء الدنیا فإن الیوم عمل و لاحساب وغدا حساب و لاعمل
-روایت-از قبل-658

مارواه صعصعة بن صوحان العبدی قال صلی بنا أمیر المؤمنین
-روایت-1-2-روایت-40-ادامه دارد
[ صفحه 237]
ع ذات یوم صلاة الصبح فلما سلم أقبل علی القبلة بوجهه یذکر الله تعالی لایلتفت یمینا و لاشمالا حتی صارت الشمس علی حائط مسجدکم هذایعنی جامع الکوفة قیس رمح ثم أقبل علینا بوجهه ع فقال لقد عهدت أقواما علی عهد خلیلی رسول الله ص وإنهم لیرابحون فی هذااللیل بین جباههم ورکبهم فإذاأصبحوا أصبحوا شعثا غبرا بین أعینهم شبه رکب المعزی فإذاذکروا مادوا کماتمید الشجر فی الریح ثم انهملت عیونهم حتی تبل ثیابهم ثم نهض ع و هو یقول کأنما القوم باتوا غافلین
-روایت-از قبل-479

مارواه نقلة الآثار أنه خرج ذات لیلة من المسجد وکانت لیلة قمراء فأم الجبانة ولحقه جماعة یقفون أثره فوقف ثم قال من أنتم قالوا نحن شیعتک یا أمیر المؤمنین فتفرس فی وجوههم ثم قال فما لی لاأری علیکم سیماء الشیعة قالوا و ماسیماء الشیعة یا أمیر المؤمنین فقال صفر الوجوه من السهر عمش العیون من البکاء حدب الظهور من القیام خمص البطون من
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 238]
الصیام ذبل الشفاه من الدعاء علیهم غبرة الخاشعین
-روایت-از قبل-55

مااستفاض عنه من قوله الموت طالب ومطلوب حثیث لایعجزه المقیم و لایفوته الهارب فأقدموا و لاتنکلوا فإنه لیس عن الموت محیص إنکم إن لاتقتلوا تموتوا و ألذی نفس علی بیده لألف ضربة بالسیف علی الرأس أیسر من موت علی فراش
-روایت-1-2-روایت-28-238
و من ذلک قوله ع أیها الناس أصبحتم أغراضا تنتضل فیکم المنایا وأموالکم نهب للمصائب ماطعمتم فی الدنیا من طعام فلکم فیه غصص و ماشربتم من شراب فلکم فیه شرق وأشهد بالله ماتنالون من الدنیا نعمة تفرحون بها إلابفراق أخری تکرهونها أیها الناس إنا خلقنا وإیاکم للبقاء لاللفناء لکنکم من دار إلی دار تنقلون فتزودوا لماأنتم صائرون إلیه وخالدون فیه و السلام
-روایت-1-2-روایت-23-377
[ صفحه 239]

مارواه الخاصة والعامة عنه وذکر ذلک أبوعبیدة معمر بن المثنی وغیره ممن لایتهمه خصوم الشیعة فی روایته أن أمیر المؤمنین ع قال فی أول خطبة خطبها بعدبیعة الناس له علی الأمر و ذلک بعدقتل عثمان بن عفان أما بعد فلایرعین مرع إلا علی نفسه شغل عن الجنة من النار أمامه ساع مجتهد وطالب یرجو ومقصر فی النار ثلاثة واثنان ملک طار بجناحیه ونبی أخذ الله بضبعیه لاسادس هلک من ادعی وردی من اقتحم الیمین والشمال مضلة والوسطی الجادة منهج علیه باقی الکتاب والسنة وآثار النبوة إن الله تعالی داوی هذه الأمة بدواءین السوط والسیف لاهوادة
عندالإمام فاستتروا ببیوتکم وأصلحوا فیما بینکم والتوبة
-روایت-1-2-روایت-111-ادامه دارد
[ صفحه 240]
من ورائکم من أبدی صفحته للحق هلک قدکانت أمور لم تکونوا عندی فیهامعذورین أماإنی لوأشاء أن أقول لقلت عفی الله عما سلف سبق الرجلان وقام الثالث کالغراب همته بطنه ویله لوقص جناحاه وقطع رأسه لکان خیرا له انظروا فإن أنکرتم فأنکروا و إن عرفتم فبادروا حق وباطل ولکل أهل ولئن أمر الباطل لقدیما فعل ولئن قل الحق فلربما ولعل ولقل ماأدبر شیءفأقبل ولئن رجعت إلیکم نفوسکم إنکم لسعداء وإنی لأخشی أن تکونوا فی فترة و ما علی إلاالاجتهاد ألا و إن أبرار عترتی وأطائب أرومتی أحلم الناس صغارا وأعلم الناس کبارا ألا وإنا أهل بیت من علم الله علمنا وبحکم الله حکمنا وبقول صادق أخذنا فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا و إن لم تفعلوا یهلککم الله بأیدینا معنا رایة الحق من تبعها لحق و من تأخر عنها غرق ألا وبنا تدرک ترة کل مؤمن وبنا تخلع ربقة الذل من أعناقکم وبنا فتح لابکم وبنا یختم لابکم
-روایت-از قبل-838
[ صفحه 241]

قوله إن الله خص محمدا بالنبوة واصطفاه بالرسالة وأنبأه بالوحی فأنال فی الناس وأنال وعندنا أهل البیت معاقل العلم وأبواب الحکم وضیاء الأمر فمن یحبنا ینفعه إیمانه ویتقبل عمله و من لایحبنا لاینفعه إیمانه و لایتقبل عمله و إن دأب اللیل والنهار
-روایت-1-2-روایت-9-268

و من ذلک مارواه عبدالرحمن بن جندب عن أبیه جندب بن عبد الله قال دخلت علی علی بن أبی طالب بالمدینة بعدبیعة الناس لعثمان فوجدته مطرقا کئیبا فقلت له ماأصاب قومک قال صبر جمیل
-روایت-1-2-روایت-76-ادامه دارد
[ صفحه 242]
فقلت له سبحان الله و الله إنک لصبور قال فأصنع ماذا فقلت تقوم فی الناس وتدعوهم إلی نفسک وتخبرهم أنک أولی بالنبی‌ص بالفضل والسابقة وتسألهم النصر علی هؤلاء المتمالئین علیک فإن أجابک عشرة من مائة شددت بالعشرة علی المائة و إن دانوا لک کان ذلک علی ماأحببت و إن أبوا قاتلتهم فإن ظهرت علیهم فهو سلطان الله ألذی آتاه نبیه ع وکنت أولی به منهم و إن قتلت فی طلبه قتلت شهیدا وکنت أولی بالعذر
عند الله وأحق بمیراث رسول الله ص فقال أتراه یاجندب یبایعنی عشرة من مائة قلت أرجو ذلک قال لکننی لاأرجو و لا من کل مائة اثنین وسأخبرک من أین ذلک إنما ینظر الناس إلی قریش و إن قریشا تقول إن آل محمدیرون أن لهم فضلا علی سائر الناس وإنهم أولیاء الأمر دون قریش وإنهم إن ولوه لم یخرج منهم هذاالسلطان إلی أحد أبدا ومتی کان فی غیرهم تداولتموه بینکم و لا و الله لاتدفع قریش إلینا هذاالسلطان طائعین أبدا قال فقلت له أ فلاأرجع فأخبر الناس بمقالتک هذه وأدعوهم إلیک
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 243]
فقال لی یاجندب لیس هذازمان ذلک
-روایت-از قبل-40
قال فرجعت بعد ذلک إلی العراق فکنت کلما ذکرت للناس شیئا من فضائل علی بن أبی طالب ع ومناقبه وحقوقه زبرونی ونهرونی حتی رفع ذلک من قولی إلی الولید بن عقبة لیالی ولینا فبعث إلی فحبسنی حتی کلم فی فخلی سبیلی‌

مارواه الشعبی قال لمااعتزل سعد من سمیناه أمیر المؤمنین ع وتوقفوا عن بیعته حمد الله وأثنی علیه ثم قال أیها الناس إنکم بایعتمونی علی مابویع علیه من کان قبلی وإنما الخیار إلی الناس قبل أن یبایعوا فإذابایعوا فلاخیار لهم و إن علی الإمام الاستقامة و علی الرعیة التسلیم و هذه بیعة عامة من رغب عنها رغب عن دین الإسلام واتبع غیرسبیل أهله و لم تکن بیعتکم إیای فلتة و لیس أمری وأمرکم واحدا وإنی أریدکم لله وأنتم تریدوننی لأنفسکم وایم الله لأنصحن للخصم ولأنصفن للمظلوم و قدبلغنی عن سعد و ابن مسلمة وأسامة و عبد الله وحسان بن
-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد
[ صفحه 244]
ثابت أمور کرهتها والحق بینی وبینهم
-روایت-از قبل-41

عندنکث طلحة والزبیر بیعته وتوجههما إلی مکة للاجتماع مع عائشة فی التألیب علیه والتألف علی خلافه
ماحفظه العلماء عنه بعد أن حمد الله وأثنی علیه ثم قال أما بعد فإن الله بعث محمداص للناس کافة وجعله رحمة للعالمین فصدع بما أمر به وبلغ رسالات ربه فلم به الصدع ورتق به الفتق وآمن به السبل وحقن به الدماء وألف به بین ذوی الإحن والعداوة والوغر فی الصدور والضغائن الراسخة فی القلوب ثم قبضه الله تعالی إلیه حمیدا لم یقصر عن الغایة التی إلیها أداء الرسالة و لابلغ شیئا کان فی التقصیر عنه القصد و کان من بعده من التنازع فی الإمرة ما کان فتولی أبوبکر وبعده عمر ثم تولی عثمان فلما کان من أمره ماعرفتموه أتیتمونی فقلتم بایعنا فقلت لاأفعل فقلتم بلی فقلت لا وقبضت یدی فبسطتموها ونازعتکم فجذبتموها وتداککتم علی تداک الإبل الهیم علی
-روایت-1-2-روایت-63-ادامه دارد
[ صفحه 245]
حیاضها یوم ورودها حتی ظننت أنکم قاتلی و أن بعضکم قاتل بعض فبسطت یدی فبایعتمونی مختارین وبایعنی فی أولکم طلحة والزبیر طائعین غیرمکرهین ثم لم یلبثا أن استأذنانی فی العمرة و الله یعلم أنهما أرادا الغدرة فجددت علیهما العهد فی الطاعة و أن لایبغیا للأمة الغوائل فعاهدانی ثم لم یفیا لی ونکثا بیعتی ونقضا عهدی فعجبا لهما من انقیادهما لأبی بکر وعمر وخلافهما لی ولست بدون أحد الرجلین و لوشئت أن أقول لقلت أللهم احکم علیهما بما صنعا فی حقی وصغرا من أمری وظفرنی بهما
-روایت-از قبل-494

ثم تکلم ع فی مقام آخر بما حفظ عنه فی هذاالمعنی فقال بعدحمد الله والثناء علیه أما بعد فإن الله تعالی لماقبض نبیه ع قلنا نحن أهل بیته وعصبته وورثته وأولیاؤه وأحق الخلائق به لاننازع حقه وسلطانه فبینا نحن علی ذلک إذ نفر المنافقون فانتزعوا سلطان نبینا منا وولوه غیرنا فبکت و الله لذلک العیون والقلوب منا جمیعا معا وخشنت له الصدور وجزعت النفوس جزعا أرغم
-روایت-1-2-روایت-89-ادامه دارد
[ صفحه 246]
وایم الله لو لامخافتی الفرقة بین المسلمین و أن یعود أکثرهم إلی الکفر ویعور الدین لکنا قدغیرنا ذلک مااستطعنا و قدبایعتمونی الآن وبایعنی هذان الرجلان طلحة والزبیر علی الطوع منهما ومنکم والإیثار ثم نهضا یریدان البصرة لیفرقا جماعتکم ویلقیا بأسکم بینکم أللهم فخذهما لغشهما لهذه الأمة وبسوء نظرهما للعامة ثم قال انفروا رحمکم الله فی طلب هذین الناکثین القاسطین الباغین قبل أن یفوت تدارک ماجنیاه
-روایت-از قبل-422

و لمااتصل به مسیر عائشة وطلحة والزبیر إلی البصرة من مکة حمد الله وأثنی علیه ثم قال قدسارت عائشة وطلحة والزبیر کل واحد منهما یدعی الخلافة دون صاحبه و لایدعی طلحة الخلافة إلا أنه ابن عم عائشة و لایدعیها الزبیر إلا أنه صهر أبیها و الله لئن ظفرا بما یریدان لیضربن الزبیر عنق طلحة ولیضربن طلحة عنق الزبیر ینازع هذا علی الملک هذا و قد و الله علمت أنها الراکبة الجمل لاتحل عقدة و لاتسیر
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 247]
عقبة و لاتنزل منزلا إلا إلی معصیة حتی تورد نفسها و من معها موردا یقتل ثلثهم ویهرب ثلثهم ویرجع ثلثهم و الله إن طلحة والزبیر لیعلمان أنهما مخطئان و مایجهلان ولربما عالم قتله جهله وعلمه معه لاینفعه و الله لینبحنها کلاب الحوأب فهل یعتبر معتبر ویتفکر متفکر ثم قال قدقامت الفئة الباغیة فأین المحسنون
-روایت-از قبل-322

و لماتوجه أمیر المؤمنین ع إلی البصرة نزل الربذة فلقیه بهاآخر الحاج فاجتمعوا لیسمعوا من کلامه و هو فی خبائه قال ابن عباس رحمة الله علیه فأتیته فوجدته یخصف نعلا فقلت له نحن إلی أن تصلح أمرنا أحوج منا إلی ماتصنع فلم یکلمنی حتی فرغ من نعله ثم ضمها إلی صاحبتها ثم قال لی قومها فقلت لیس لها قیمة قال علی ذاک قلت کسر درهم قال و الله لهما أحب إلی من أمرکم هذا إلا أن أقیم حقا أوأدفع باطلا قلت إن الحاج قداجتمعوا لیسمعوا من کلامک فتأذن لی أن أتکلم فإن کان حسنا کان منک و إن کان غیر ذلک کان منی قال لا أناأتکلم ثم
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 248]
وضع یده فی صدری و کان شثن الکف فآلمنی ثم قام فأخذت بثوبه فقلت نشدتک الله والرحم قال لاتنشدنی ثم خرج فاجتمعوا علیه فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أما بعد فإن الله بعث محمداص و لیس فی العرب أحد یقرأ کتابا و لایدعی نبوة فساق الناس إلی منجاتهم أم و الله مازلت فی ساقتها ماغیرت و لاخنت حتی تولت بحذافیرها ما لی ولقریش أم و الله لقد قاتلتهم کافرین ولأقاتلنهم مفتونین و إن مسیری هذا عن عهد إلی فیه أم و الله لأبقرن الباطل حتی یخرج الحق من خاصرته ماتنقم منا قریش إلا أن الله اختارنا علیهم فأدخلناهم فی حیزنا وأنشد
-روایت-از قبل-562
ذنب لعمری شربک المحض خالصا || وأکلک بالزبد المقشرة البجرا
ونحن وهبناک العلاء و لم تکن || علیا وحطنا حولک الجرد والسمرا
[ صفحه 249]
و لمانزل بذی قار أخذ البیعة علی من حضره ثم تکلم فأکثر من الحمد لله والثناء علیه والصلاة علی رسول الله ص ثم قال قدجرت أمور صبرنا فیها و فی أعیننا القذی تسلیما لأمر الله تعالی فیما امتحننا به رجاء الثواب علی ذلک و کان الصبر علیها أمثل من أن یتفرق المسلمون وتسفک دماؤهم نحن أهل بیت النبوة وأحق الخلق بسلطان الرسالة ومعدن الکرامة التی ابتدأ الله بها هذه الأمة و هذاطلحة والزبیر لیسا من أهل النبوة و لا من ذریة الرسول حین رأیا أن الله قدرد علینا حقنا بعدأعصر فلم یصبرا حولا واحدا و لاشهرا کاملا حتی وثبا علی دأب الماضین قبلهما لیذهبا بحقی ویفرقا جماعة المسلمین عنی ثم دعا علیهما
-621

و قدروی عبدالحمید بن عمران العجلی عن سلمة بن کهیل قال لماالتقی أهل الکوفة بأمیر المؤمنین ع بذی قار رحبوا به وقالوا الحمد لله ألذی خصنا بجوارک وأکرمنا بنصرتک فقام أمیر المؤمنین ع فیهم خطیبا فحمد الله وأثنی علیه ثم قال یا أهل الکوفة إنکم من أکرم المسلمین وأقصدهم تقویما وأعدلهم سنة وأفضلهم سهما فی الإسلام وأجودهم فی العرب
-روایت-1-2-روایت-62-ادامه دارد
[ صفحه 250]
مرکبا ونصابا أنتم أشد العرب ودا للنبی‌ص ولأهل بیته وإنما جئتکم ثقة بعد الله بکم للذی بذلتم من أنفسکم
عندنقض طلحة والزبیر وخلعهما طاعتی وإقبالهما بعائشة للفتنة وإخراجهما إیاها من بیتها حتی أقدماها البصرة فاستغووا طغامها وغوغاءها مع أنه قدبلغنی أن أهل الفضل منهم وخیارهم فی الدین قداعتزلوا وکرهوا ماصنع طلحة والزبیر ثم سکت فقال أهل الکوفة نحن أنصارک وأعوانک علی عدوک و لودعوتنا إلی أضعافهم من الناس احتسبنا فی ذلک الخیر ورجوناه فدعا لهم أمیر المؤمنین ع وأثنی علیهم ثم قال قدعلمتم معاشر المسلمین أن طلحة والزبیر بایعانی طائعین راغبین ثم استأذنانی فی العمرة فأذنت لهما فسارا إلی البصرة فقتلا المسلمین وفعلا المنکر أللهم إنهما قطعانی وظلمانی ونکثا بیعتی وألبا الناس علی فاحلل ماعقدا و لاتحکم ماأبرما وأرهما المساءة فیما عملا
-روایت-از قبل-776
[ صفحه 251]

بعدحمد الله والثناء علیه والصلاة علی رسول الله ص أما بعد فإن الله فرض الجهاد وعظمه وجعله نصرة له و الله ماصلحت دنیا قط و لادین إلا به و إن الشیطان قدجمع حزبه واستجلب خیله وشبه فی ذلک وخدع و قدبانت الأمور وتمخضت و الله ماأنکروا علی منکرا و لاجعلوا بینی وبینهم نصفا وإنهم لیطلبون حقا ترکوه ودما هم سفکوه ولئن کنت شرکتهم فیه إن لهم لنصیبهم منه و إن کانوا ولوه دونی فما تبعته إلاقبلهم و إن أعظم حجتهم لعلی أنفسهم وإنی لعلی بصیرتی مالبست علی وإنها للفئة الباغیة فیهاالحمی والحمة قدطالت هلبتها وأمکنت درتها یرضعون أمافطمت ویحیون بیعة ترکت لیعود الضلال إلی نصابه ماأعتذر مما فعلت و لاأتبرأ مما صنعت فخیبة للداعی و من دعا لوقیل له إلی من دعواک و إلی من أجبت و من إمامک و ماسنته إذالزاح الباطل عن مقامه ولصمت لسانه فما نطق وایم الله لأفرطن لهم حوضا أناماتحه لایصدرون عنه و لایلقون بعده ریا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 252]
أبدا وإنی لراض بحجة الله علیهم وعذره فیهم إذ أناداعیهم فمعذر إلیهم فإن تابوا وأقبلوا فالتوبة مبذولة والحق مقبول و لیس علی الله کفران و إن أبوا أعطیتهم حد السیف وکفی به شافیا من باطل وناصرا لمؤمن
-روایت-از قبل-215

فکان مما قال عباد الله انهدوا إلی هؤلاء القوم منشرحة صدورکم بقتالهم فإنهم نکثوا بیعتی وأخرجوا ابن حنیف عاملی بعدالضرب المبرح والعقوبة الشدیدة وقتلوا السیابجة وقتلوا حکیم بن جبلة العبدی وقتلوا رجالا صالحین ثم تتبعوا منهم من نجا یأخذونهم فی کل حائط وتحت کل رابیة ثم یأتون بهم فیضربون رقابهم صبرا مالهم قاتلهم الله أنی یؤفکون
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 253]
انهدوا إلیهم وکونوا أشداء علیهم وألقوهم صابرین محتسبین تعلمون أنکم منازلوهم ومقاتلوهم و قدوطنتم أنفسکم علی الطعن الدعسی والضرب الطلخفی ومبارزة الأقران و أی امر‌ئ منکم أحس من نفسه رباطة جأش
عنداللقاء ورأی من أحد من إخوانه فشلا فلیذب عن أخیه ألذی فضل علیه کمایذب عن نفسه فلو شاء الله لجعله مثله
-روایت-از قبل-326

بنا تسنمتم الشرفاء وبنا انفجرتم عن السرار وبنا اهتدیتم فی الظلماء وقر سمع لم یفقه الواعیة کیف یراع للنبأة من أصمته الصیحة ربط جنان لم یفارقه الخفقان مازلت أتوقع بکم عواقب الغدر وأتوسمکم بحلیة المغترین سترنی عنکم جلباب الدین وبصرینکم صدق النیة أقمت لکم الحق حیث تعرفون و لادلیل
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 254]
وتحتفرون و لاتمیهون الیوم أنطق لکم العجماء ذات البیان عزب فهم امر‌ئ تخلف عنی ماشککت فی الحق منذ رأیته کان بنو یعقوب علی المحجة العظمی حتی عقوا أباهم وباعوا أخاهم و بعدالإقرار کانت توبتهم وباستغفار أبیهم وأخیهم غفر لهم
-روایت-از قبل-244

عندتطوافه علی القتلی
هذه قریش جدعت أنفی وشفیت نفسی لقد تقدمت إلیکم أحذرکم عض السیوف وکنتم أحداثا لاعلم لکم بما ترون ولکنه الحین وسوء المصرع فأعوذ بالله من سوء المصرع ثم مر علی معبد بن المقداد فقال رحم الله أبا هذا أماإنه لو کان حیا لکان رأیه أحسن من رأی هذا فقال عمار بن یاسر الحمد لله ألذی أوقعه وجعل خده الأسفل إنا و الله یا أمیر المؤمنین مانبالی من
عند عن الحق من ولد ووالد فقال أمیر المؤمنین ع رحمک الله وجزاک عن الحق خیرا قال ومر بعبد الله بن ربیعة بن دراج و هو فی القتلی فقال هذا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 255]
البائس ما کان أخرجه أدین أخرجه أم نصر لعثمان و الله ما کان رأی عثمان فیه و لا فی أبیه بحسن ثم مر بمعبد بن زهیر بن أبی أمیة فقال لوکانت الفتنة برأس الثریا لتناولها هذاالغلام و الله ما کان فیهابذی نحیزة ولقد أخبرنی من أدرکه و أنه لیولول فرقا من السیف ثم مر بمسلم بن قرظة فقال البر أخرج هذا و الله لقد کلمنی أن أکلم له عثمان فی شیء کان یدعیه قبله بمکة فأعطاه عثمان و قال لو لا أنت ماأعطیته إن هذا ماعلمت بئس أخو العشیرة ثم جاء المشوم للحین ینصر عثمان ثم مر بعبد الله بن حمید بن زهیر فقال هذاأیضا ممن أوضع فی قتالنا زعم یطلب الله بذلک ولقد کتب إلی کتبا یؤذی فیهاعثمان فأعطاه شیئا فرضی عنه ومر بعبد الله بن حکیم بن حزام فقال هذاخالف أباه فی الخروج وأبوه حیث لم ینصرنا قدأحسن فی بیعته لنا و إن کان قدکف وجلس حیث شک فی القتال و ماألوم الیوم من کف عنا و عن غیرنا ولکن الملیم ألذی یقاتلنا ثم مر بعبد الله بن المغیرة بن الأخنس فقال أما هذافقتل أبوه یوم قتل عثمان فی الدار فخرج مغضبا لمقتل أبیه و هوغلام
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 256]
حدث حین لقتله ثم مر بعبد الله بن أبی عثمان بن الأخنس بن شریق فقال أما هذافإنی أنظر إلیه و قدأخذ القوم السیوف هاربا یعدو من الصف فنهنهت عنه فلم یسمع من نهنهت حتی قتله و کان هذامما خفی علی فتیان قریش أغمار لاعلم لهم بالحرب خدعوا واستزلوا فلما وقفوا وقعوا فقتلوا ثم مشی قلیلا فمر بکعب بن سور فقال هذا ألذی خرج علینا فی عنقه المصحف یزعم أنه ناصر أمه یدعو الناس إلی ما فیه و هو لایعلم ما فیه ثم استفتح فخاب کل جبار عنید أماإنه دعا الله أن یقتلنی فقتله الله أجلسوا کعب بن سور فأجلس فقال له أمیر المؤمنین ع یاکعب قدوجدت ماوعدنی ربی حقا فهل وجدت ماوعدک ربک حقا ثم قال أضجعوا کعبا ومر علی طلحة بن عبید الله فقال هذاالناکث بیعتی والمنشئ الفتنة فی الأمة والمجلب علی الداعی إلی قتلی وقتل عترتی أجلسوا طلحة فأجلس فقال أمیر المؤمنین ع یاطلحة بن عبید الله قدوجدت ماوعدنی ربی حقا فهل وجدت ماوعد ربک حقا ثم قال أضجعوا طلحة وسار فقال له بعض من کان معه یا أمیر المؤمنین أتکلم کعبا وطلحة بعدقتلهما قال أم و الله إنهما لقد سمعا کلامی کماسمع أهل القلیب کلام رسول الله ص
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 257]
یوم بدر
-روایت-از قبل-11

أما بعد فإن الله ذو رحمة واسعة ومغفرة دائمة وعفو جم وعقاب ألیم قضی أن رحمته ومغفرته وعفوه لأهل طاعته من خلقه وبرحمته اهتدی المهتدون وقضی أن نقمته وسطواته وعقابه علی أهل معصیته من خلقه و بعدالهدی والبینات ماضل الضالون فما ظنکم یا أهل البصرة و قدنکثتم بیعتی وظاهرتم علی عدوی فقام إلیه رجل فقال نظن خیرا ونراک قدظفرت وقدرت فإن عاقبت فقد اجترمنا ذلک و إن عفوت فالعفو أحب إلی الله فقال قدعفوت عنکم فإیاکم والفتنة فإنکم أول الرعیة نکث البیعة وشق عصا هذه الأمة قال ثم جلس للناس فبایعوه
-روایت-1-2-روایت-3-538
[ صفحه 258]

بسم الله الرحمن الرحیم من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلی أهل الکوفة سلام علیکم فإنی أحمدإلیکم الله ألذی لاإله إلا هو أما بعد فإن الله حکم عدل لایغیر مابقوم حتی یغیروا مابأنفسهم و إذاأراد الله بقوم سوءا فلامرد له و مالهم من دونه من وال أخبرکم عنا وعمن سرنا إلیه من جموع أهل البصرة و من تأشب إلیهم من قریش وغیرهم مع طلحة والزبیر ونکثهم صفقة أیمانهم فنهضت من المدینة حین انتهی إلی خبر من سار إلیها وجماعتها و ماصنعوا بعاملی عثمان بن حنیف حتی قدمت ذاقار فبعثت الحسن بن علی وعمار بن یاسر وقیس بن سعد فاستنفرتکم بحق الله وحق رسوله وحقی فأقبل إلی إخوانکم سراعا حتی قدموا علی فسرت بهم حتی نزلت ظهر البصرة فأعذرت بالدعاء وقمت بالحجة وأقلت العثرة والزلة من أهل الردة من قریش وغیرهم واستتبتهم من نکثهم بیعتی وعهد الله علیهم فأبوا إلاقتالی وقتال من معی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 259]
والتمادی فی البغی فناهضتهم بالجهاد فقتل الله من قتل منهم ناکثا وولی من ولی إلی مصرهم وقتل طلحة والزبیر علی نکثهما وشقاقهما وکانت المرأة علیهم أشأم من ناقة الحجر فخذلوا وأدبروا وتقطعت بهم الأسباب فلما رأوا ماحل بهم سألونی العفو فقبلت منهم وغمدت السیف عنهم وأجریت الحق والسنة بینهم واستعملت عبد الله بن العباس علی البصرة و أناسائر إلی الکوفة إن شاء الله و قدبعثت إلیکم زحر بن قیس الجعفی لتسألوه فیخبرکم عنا وعنهم وردهم الحق علینا ورد الله لهم وهم کارهون و السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
-روایت-از قبل-536

بعدحمد الله والثناء علیه أما بعدفالحمد لله ألذی نصر ولیه وخذل عدوه وأعز الصادق المحق وأذل الکاذب المبطل علیکم یا أهل هذاالمصر بتقوی الله وطاعة من أطاع الله من أهل
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 260]
بیت نبیکم الذین هم أولی بطاعتکم من المنتحلین المدعین القائلین إلینا إلینا یتفضلون بفضلنا ویجاحدونا أمرنا وینازعونا حقنا ویدفعونا عنه و قدذاقوا وبال مااجترحوا فسوف یلقون غیا و قدقعد عن نصرتی منکم رجال و أناعلیهم عاتب زار فاهجروهم وأسمعوهم مایکرهون حتی یعتبونا ونری منهم مانحب
-روایت-از قبل-302

بعدحمد الله والثناء علیه والصلاة علی رسول الله ص اتقوا الله عباد الله وأطیعوه وأطیعوا إمامکم فإن الرعیة الصالحة تنجو بالإمام العادل ألا و إن الرعیة الفاجرة تهلک بالإمام الفاجر و قدأصبح معاویة غاصبا لما فی یدیه من حقی ناکثا لبیعتی طاعنا فی دین الله عز و جل و قدعلمتم أیها المسلمون مافعل الناس بالأمس وجئتمونی راغبین إلی فی أمرکم حتی استخرجتمونی من منزلی لتبایعونی فالتویت علیکم لأبلو ماعندکم فراددتمونی القول مرارا وراددتکموه وتکأکأتم علی تکأکؤ الإبل الهیم علی حیاضها حرصا علی بیعتی حتی خفت أن یقتل بعضکم بعضا فلما
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 261]
رأیت ذلک منکم رویت فی أمری وأمرکم و قلت إن أنا لم أجبهم إلی القیام بأمرهم لم یصیبوا أحدا منهم یقوم فیهم مقامی ویعدل فیهم عدلی و قلت و الله لألینهم وهم یعرفون حقی وفضلی أحب إلی من أن یلونی وهم لایعرفون حقی وفضلی فبسطت لکم یدی فبایعتمونی یامعشر المسلمین وفیکم المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان فأخذت علیکم عهد بیعتی وواجب صفقتی عهد الله ومیثاقه وأشد ماأخذ علی النبیین من عهد ومیثاق لتفن لی ولتسمعن لأمری ولتطیعونی وتناصحونی وتقاتلون معی کل باغ علی أومارق إن مرق فأنعمتم لی بذلک جمیعا فأخذت علیکم عهد الله ومیثاقه وذمة الله وذمة رسوله فأجبتمونی إلی ذلک وأشهدت الله علیکم وأشهدت بعضکم علی بعض فقمت فیکم بکتاب الله وسنة نبیه ص فالعجب من معاویة بن أبی سفیان ینازعنی الخلافة ویجحدنی الإمامة ویزعم أنه أحق بهامنی جرأة منه علی الله و علی رسوله بغیر حق له فیها و لاحجة لم یبایعه علیها المهاجرون و لاسلم له الأنصار والمسلمون یامعشر المهاجرین والأنصار وجماعة من سمع کلامی أ ماأوجبتم لی علی أنفسکم الطاعة أ مابایعتمونی علی الرغبة أ ماأخذت علیکم العهد بالقبول لقولی أ ماکانت بیعتی لکم یومئذ أوکد من بیعة أبوبکر وعمر فما بال من خالفنی لم ینقض علیهما حتی مضیا ونقض علی و لم یف لی أ مایجب علیکم نصحی ویلزمکم أمری أ ما
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 262]
تعلمون أن بیعتی تلزم الشاهد منکم والغائب فما بال معاویة وأصحابه طاعنین فی بیعتی و لم لم یفوا بها لی و أنا فی قرابتی وسابقتی وصهری أولی بالأمر ممن تقدمنی أ ماسمعتم قول رسول الله ص یوم الغدیر فی ولایتی وموالاتی فاتقوا الله أیها المسلمون وتحاثوا علی جهاد معاویة القاسط الناکث وأصحابه القاسطین اسمعوا ماأتلو علیکم من کتاب الله المنزل علی نبیه المرسل لتتعظوا فإنه و الله عظة لکم فانتفعوا بمواعظ الله وازدجروا عن معاصی الله فقد وعظکم الله بغیرکم فقال لنبیه ص أَ لَم تَرَ إِلَی المَلَإِ مِن بنَیِ إِسرائِیلَ مِن بَعدِ مُوسی إِذ قالُوا لنِبَیِ‌ّ لَهُمُ ابعَث لَنا مَلِکاً نُقاتِل فِی سَبِیلِ اللّهِ قالَ هَل عَسَیتُم إِن کُتِبَ عَلَیکُمُ القِتالُ أَلّا تُقاتِلُوا قالُوا وَ ما لَنا أَلّا نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ قَد أُخرِجنا مِن دِیارِنا وَ أَبنائِنا فَلَمّا کُتِبَ عَلَیهِمُ القِتالُ تَوَلّوا إِلّا قَلِیلًا مِنهُم وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ وَ قالَ لَهُم نَبِیّهُم إِنّ اللّهَ قَد بَعَثَ لَکُم طالُوتَ مَلِکاً قالُوا أَنّی یَکُونُ لَهُ المُلکُ عَلَینا وَ نَحنُ أَحَقّ بِالمُلکِ مِنهُ وَ لَم یُؤتَ سَعَةً مِنَ المالِ قالَ إِنّ اللّهَ اصطَفاهُ عَلَیکُم وَ زادَهُ بَسطَةً فِی العِلمِ وَ الجِسمِ وَ اللّهُ یؤُتیِ مُلکَهُ مَن یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌأیها الناس إن لکم فی هذه الآیات عبرة لتعلموا أن الله تعالی جعل الخلافة والإمرة من بعدالأنبیاء فی أعقابهم و أنه فضل طالوت
-روایت-از قبل-1336
[ صفحه 263]
وقدمه علی الجماعة باصطفائه إیاه وزیادته بسطة فی العلم والجسم فهل تجدون الله اصطفی بنی أمیة علی بنی هاشم وزاد معاویة علی بسطة فی العلم والجسم فاتقوا الله عباد الله وجاهدوا فی سبیله قبل أن ینالکم سخطه بعصیانکم له قال الله سبحانه لُعِنَ الّذِینَ کَفَرُوا مِن بنَیِ إِسرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابنِ مَریَمَ ذلِکَ بِما عَصَوا وَ کانُوا یَعتَدُونَ کانُوا لا یَتَناهَونَ عَن مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئسَ ما کانُوا یَفعَلُونَإِنّمَا المُؤمِنُونَ الّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمّ لَم یَرتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَموالِهِم وَ أَنفُسِهِم فِی سَبِیلِ اللّهِ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَیا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا هَل أَدُلّکُم عَلی تِجارَةٍ تُنجِیکُم مِن عَذابٍ أَلِیمٍ تُؤمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَموالِکُم وَ أَنفُسِکُم ذلِکُم خَیرٌ لَکُم إِن کُنتُم تَعلَمُونَ یَغفِر لَکُم ذُنُوبَکُم وَ یُدخِلکُم جَنّاتٍ تجَریِ مِن تَحتِهَا الأَنهارُ وَ مَساکِنَ طَیّبَةً فِی جَنّاتِ عَدنٍ ذلِکَ الفَوزُ العَظِیمُاتقوا الله عباد الله وتحاثوا علی الجهاد مع إمامکم فلو کان لی منکم عصابة بعدد أهل بدر إذاأمرتهم أطاعونی و إذااستنهضتهم نهضوا معی لاستغنیت بهم عن کثیر منکم وأسرعت النهوض إلی حرب معاویة وأصحابه فإنه الجهاد المفروض
-روایت-1-1200
[ صفحه 264]

فقال الحمد لله قدیما وحدیثا ماعادانی الفاسقون فعاداهم الله أ لم تعجبوا إن هذالهو الخطب الجلیل إن فساقا غیرمرضیین و عن الإسلام وأهله منحرفین خدعوا بعض هذه الأمة وأشربوا قلوبهم حب الفتنة واستمالوا أهواءهم بالإفک والبهتان قدنصبوا لنا الحرب وهبوا فی إطفاء نور الله و الله متم نوره و لوکره الکافرون أللهم فإن ردوا الحق فاقصص جذمتهم وشتت کلمتهم وأبسلهم بخطایاهم فإنه لایذل من والیت و لایعز من عادیت
-روایت-1-2-روایت-9-433
[ صفحه 265]

عباد الله اتقوا الله وغضوا الأبصار واخفضوا الأصوات وأقلوا الکلام ووطنوا أنفسکم علی المنازلة والمجاولة والمبارزة والمبالطة والمبالدة والمعانقة والمکادمة واثبتوا واذکروا الله کثیرا لعلکم تفلحون و لاتنازعوا فتفشلوا وتذهب ریحکم واصبروا إن الله مع الصابرین أللهم ألهمهم الصبر وأنزل علیهم النصر وأعظم لهم الأجر
-روایت-1-2-روایت-3-324

معشر المسلمین إن الله قددلکم علی تجارة تنجیکم من عذاب ألیم وتشفی بکم علی الخیر العظیم الإیمان بالله ورسوله ص
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 266]
والجهاد فی سبیله وجعل ثوابه مغفرة الذنب ومساکن طیبة فی جنات عدن ثم أخبرکم أنه یحب الذین یقاتلون فی سبیله صفا کأنهم بنیان مرصوص فقدموا الدارع وأخروا الحاسر وعضوا علی الأضراس فإنه أنبی للسیوف عن الهام والتووا فی أطراف الرماح فإنه أمور للأسنة وغضوا الأبصار فإنه أضبط للجأش وأسکن للقلوب وأمیتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل وأولی بالوقار ورأیتکم فلاتمیلوها و لاتخلوها و لاتجعلوها إلابأیدی شجعانکم فإن المانعین للذمار الصابرین علی نزول الحقائق أهل الحفاظ الذین یحفون برایاتهم ویکتنفونها رحم الله امرأ منکم آسی أخاه بنفسه و لم یکل قرنه إلی أخیه فیجتمع علیه قرنه وقرن أخیه فیکتسب بذلک لائمة ویأتی به دناءة فلاتعرضوا لمقت الله و لاتفروا من الموت فإن الله تعالی یقول قُل لَن یَنفَعَکُمُ الفِرارُ إِن فَرَرتُم مِنَ المَوتِ أَوِ القَتلِ وَ إِذاً لا تُمَتّعُونَ إِلّا قَلِیلًا وایم الله لئن فررتم من سیف العاجلة لاتسلموا من سیف الآخرة فاستعینوا بالصبر والصلاة والصدق فی النیة فإن الله تعالی بعدالصبر ینزل النصر
-روایت-از قبل-970
[ صفحه 267]

فقال لأصحابه إن هؤلاء لن یزولوا عن مواقفهم دون طعن دراک یخرج منه النسیم وضرب یفلق الهام ویطیح العظام وتسقط منه المعاصم والأکف و حتی تصدع جباههم بعمد الحدید وتنتثر حواجبهم علی الصدور والأذقان أین أهل البصر أین طلاب الأجر
-روایت-1-2-روایت-3-246
فثار إلیهم حینئذ عصابة من المسلمین فکشفوهم

إن هؤلاء القوم لم یکونوا لینیبوا إلی الحق و لالیجیبوا إلی کلمة السواء حتی یرموا بالمناسر تتبعها العساکر و حتی یرجموا بالکتائب تقفوها الجلائب و حتی یجر ببلادهم الخمیس یتلوه الخمیس و حتی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 268]
تدعق الخیول فی نواحی أرضهم وبأعنان مساربهم ومسارحهم و حتی تشن الغارات فی کل فج وتخفق علیهم الرایات ویلقاهم قوم صدق صبر لایزیدهم هلاک من هلک من قتلاهم وموتاهم فی سبیل الله إلاجدا فی طاعة الله وحرصا علی لقاء الله و الله لقد کنا مع النبی ص یقتل آباؤنا وأبناؤنا وإخواننا وأعمامنا لایزیدنا ذلک إلاإیمانا وتسلیما ومضیا علی مض الألم وجرأة علی جهاد العدو واستقلالا بمبارزة الأقران ولقد کان الرجل منا والآخر من عدونا یتصاولان تصاول الفحلین ویتخالسان أنفسهما أیهما یسقی صاحبه کأس المنیة فمرة لنا من عدونا ومرة لعدونا منا فلما رآنا الله تعالی صبرا صدقا أنزل بعدونا الکبت وأنزل علینا النصر ولعمری لوکنا نأتی مثل ماأتیتم ماقام الدین و لا عزالإسلام وایم الله لتحتلبنها دما عبیطا فاحفظوا ماأقول
-روایت-از قبل-736

لقد فعلتم فعلة ضعضعت من الإسلام قواه وأسقطت
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 269]
منته وأورثت وهنا وذلة لماکنتم الأعلین وخاف عدوکم الاجتیاح واستحر بهم القتل ووجدوا ألم الجراح رفعوا المصاحف ودعوکم إلی ما فیهالیفثئوکم عنهم ویقطعوا الحرب فیما بینکم وبینهم ویتربصوا بکم ریب المنون خدیعة ومکیدة فما أنتم إن جامعتموهم علی ماأحبوا وأعطیتموهم ألذی سألوا إلامغرورون وایم الله ماأظنکم بعدها موافقی رشد و لامصیبی حزم
-روایت-از قبل-360

و الله مارضیت و لاأحببت أن ترضوا فإذ أبیتم إلا أن ترضوا فقد رضیت و إذارضیت فلایصلح الرجوع بعدالرضا و لاالتبدیل بعدالإقرار إلا أن یعصی الله بنقض العهد ویتعدی کتابه بحل العقد فقاتلوا حینئذ من ترک أمر الله و أما ألذی ذکرتم عن الأشتر من ترکه أمری بخط یده فی الکتاب وخلافه ما أنا علیه فلیس من أولئک و لاأخافه علی ذلک ولیت فیکم مثله اثنین بل لیت فیکم مثله واحدا یری فی عدوکم مایری إذالخفت علی مئونتکم
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 270]
ورجوت أن یستقیم لی بعض أودکم و قدنهیتکم عما أتیتم فعصیتمونی فکنت أنا وأنتم کما قال أخو هوازن
-روایت-از قبل-106
وهل أنا إلا من غزیة إن غوت || غویت و إن ترشد غزیة أرشد

بعدحمد الله والثناء علیه أللهم هذامقام من فلج فیه کان أولی بالفلج یوم القیامة و من نطف فیه أوغل فهو فی الآخرة أعمی وأضل سبیلا نشدتکم بالله أتعلمون أنهم حین رفعوا المصاحف فقلتم نجیبهم إلی کتاب الله قلت لکم إنی أعلم بالقوم منکم إنهم لیسوا بأصحاب دین و لاقرآن إنی صحبتهم وعرفتهم أطفالا ورجالا فکانوا شر أطفال وشر رجال امضوا علی حقکم وصدقکم إنما رفع القوم لکم هذه المصاحف خدیعة ووهنا ومکیدة فرددتم علی رأیی وقلتم لابل نقبل منهم فقلت لکم اذکروا قولی لکم ومعصیتکم إیای فلما أبیتم إلاالکتاب اشترطت علی الحکمین أن یحییا علی ماأحیاه القرآن و أن یمیتا ماأمات القرآن فإن حکما بحکم القرآن فلیس لنا أن نخالف
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 271]
حکم من حکم بما فی الکتاب و إن أبیا فنحن من حکمهما برآء فقال له بعض الخوارج فخبرنا أتراه عدلا تحکیم الرجال فی الدماء فقال ع إنا لم نحکم الرجال إنما حکمنا القرآن و هذاالقرآن إنما هوخط مسطور بین دفتین لاینطق وإنما یتکلم به الرجال قالوا له فخبرنا عن الأجل لم جعلته فیما بینک وبینهم قال لیتعلم الجاهل ویتثبت العالم ولعل الله أن یصلح فی هذه الهدنة هذه الأمة ادخلوا مصرکم رحمکم الله ودخلوا من
عندآخرهم
-روایت-از قبل-434

و من کلامه ع حین نقض معاویة العهد وبعث بالضحاک بن قیس للغارة علی أهل العراق فلقی عمرو بن عمیس بن مسعود فقتله الضحاک وقتل ناسا من أصحابه و ذلک بعد أن حمد الله وأثنی علیه ثم قال یا أهل الکوفة اخرجوا إلی العبد الصالح و إلی جیش لکم قدأصیب منه طرف اخرجوا فقاتلوا عدوکم وامنعوا حریمکم إن کنتم فاعلین
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 272]
قال فردوا علیه ردا ضعیفا ورأی منهم عجزا وفشلا فقال و الله لوددت أن لی بکل ثمانیة منکم رجلا منهم ویحکم اخرجوا معی ثم فروا عنی إن بدا لکم فو الله ماأکره لقاء ربی علی نیتی وبصیرتی و فی ذلک روح لی عظیم وفرج من مناجاتکم ومقاساتکم ومداراتکم مثل ماتداری البکار العمدة أوالثیاب المتهترة کلما خیطت من جانب تهتکت من جانب علی صاحبها
-روایت-از قبل-356

أما بعدأیها الناس فإن أول رفثکم وبدء نقضکم ذهاب أولی النهی و أهل الرأی منکم الذین کانوا یلقون فیصدقون ویقولون فیعدلون ویدعون فیجیبون وإنی و الله قددعوتکم عودا وبدءا وسرا وجهرا و فی اللیل والنهار والغدو والآصال مایزیدکم دعائی إلافرارا وإدبارا ماتنفعکم العظة والدعاء إلی الهدی والحکمة وإنی لعالم بما یصلحکم ویقیم لی أودکم
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 273]
ولکنی و الله لاأصلحکم بفساد نفسی ولکن أمهلونی قلیلا فکأنکم و الله بامر‌ئ قدجاءکم یحرمکم ویعذبکم فیعذبه الله کمایعذبکم إن من ذل المسلمین وهلاک الدین أن بنی أبی سفیان یدعو الأرذال الأشرار فیجاب وأدعوکم وأنتم الأفضلون الأخیار فتراوغون وتدافعون ما هذابفعل المتقین
-روایت-از قبل-292

أیها الناس المجتمعة أبدانهم المختلفة أهواؤهم کلامکم یوهن الصم الصلاب وفعلکم یطمع فیکم عدوکم المرتاب تقولون فی المجالس کیت وکیت فإذاجاء القتال قلتم حیدی حیاد ماعزت دعوة من دعاکم و لااستراح قلب من قاساکم أعالیل أضالیل سألتمونی التأخیر دفاع ذی الدین المطول لایمنع الضیم الذلیل و لایدرک الحق إلابالجد أی دار بعددارکم تمنعون
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 274]
أم مع أی إمام بعدی تقاتلون المغرور و الله من غررتموه و من فاز بکم فاز بالسهم الأخیب أصبحت و الله لاأصدق قولکم و لاأطمع فی نصرتکم فرق الله بینی وبینکم وأبدلنی بکم من هوخیر لی منکم و الله لوددت أن لی بکل عشرة منکم رجلا من بنی فراس بن غنم صرف الدینار بالدرهم
-روایت-از قبل-291

بعدحمد الله والثناء علیه ماأظن هؤلاء القوم یعنی أهل الشام إلاظاهرین علیکم فقالوا له بما ذا یا أمیر المؤمنین قال أری أمورهم قدعلت ونیرانکم قدخبت وأراهم جادین وأراکم وانین وأراهم مجتمعین وأراکم متفرقین وأراهم لصاحبهم مطیعین وأراکم لی عاصین أم و الله لئن ظهروا علیکم لتجدنهم أرباب سوء من بعدی لکم لکأنی أنظر إلیهم و قدشارکوکم فی بلادکم وحملوا إلی بلادهم فیئکم وکأنی أنظر إلیکم تکشون
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 275]
کشیش الضباب لاتأخذون حقا و لاتمنعون لله حرمة وکأنی أنظر إلیهم یقتلون صالحیکم ویخیفون قراءکم ویحرمونکم ویحجبونکم ویدنون الناس دونکم فلو قدرأیتم الحرمان والأثرة ووقع السیف ونزول الخوف لقد ندمتم وخسرتم علی تفریطکم فی جهادهم وتذاکرتم ماأنتم فیه الیوم من الخفض والعافیة حین لاینفعکم التذکار
-روایت-از قبل-320

فقال بعدحمد الله والثناء علیه مالمعاویة قاتله الله لقد أرادنی علی أمر عظیم أراد أن أفعل کمایفعل فأکون قدهتکت ذمتی ونقضت عهدی فیتخذها علی حجة فتکون علی شینا إلی یوم القیامة کلما ذکرت فإن قیل له أنت بدأت قال ماعلمت و لاأمرت فمن قائل یقول قدصدق و من قائل یقول کذب أم و الله إن الله لذو أناة وحلم عظیم لقد حلم عن کثیر من فراعنة الأولین
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 276]
وعاقب فراعنة فإن یمهله الله فلن یفوته و هو له بالمرصاد علی مجاز طریقه فلیصنع مابدا له فإنا غیرغادرین بذمتنا و لاناقضین لعهدنا و لامروعین لمسلم و لامعاهد حتی ینقضی شرط الموادعة بیننا إن شاء الله
-روایت-از قبل-209

الحمد لله وسلام علی رسول الله أما بعد فإن رسول الله ص رضینی لنفسه أخا واختصنی له وزیرا أیها الناس أناأنف الهدی وعیناه فلاتستوحشوا من طریق الهدی لقلة من یغشاه من زعم أن قاتلی مؤمن فقد قتلنی ألا و إن لکل دم ثائرا یوما ما و إن الثائر فی دمائنا والحاکم فی حق نفسه وحق ذوی القربی والیتامی والمساکین و ابن السبیل ألذی لایعجزه ماطلب و لایفوته من هرب وَ سَیَعلَمُ الّذِینَ ظَلَمُوا أَیّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ وأقسم بالله ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة لتنتحرن علیها یابنی أمیة ولتعرفنها فی أیدی غیرکم ودار عدوکم عما قلیل ولیعلمن
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 277]
نبأه بعدحین
-روایت-از قبل-17

یا أهل الکوفة خذوا أهبتکم لجهاد عدوکم معاویة وأشیاعه قالوا یا أمیر المؤمنین أمهلنا یذهب عنا القر فقال أم و الله ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة لیظهرن هؤلاء القوم علیکم لیس بأنهم أولی بالحق منکم ولکن لطاعتهم معاویة ومعصیتکم لی و الله لقد أصبحت الأمم کلها تخاف ظلم رعاتها وأصبحت أناأخاف ظلم رعیتی لقد استعملت منکم رجالا فخانوا وغدروا ولقد جمع بعضهم ماائتمنته علیه من فیئ المسلمین فحمله إلی معاویة وآخر حمله إلی منزله تهاونا بالقرآن وجرأة علی الرحمن حتی لوأننی ائتمنت أحدکم علی علاقة سوط لخاننی ولقد أعییتمونی ثم رفع یده إلی السماء فقال أللهم إنی قدسئمت الحیاة بین ظهرانی هؤلاء القوم وتبرمت الأمل فاتح لی صاحبی حتی أستریح منهم ویستریحوا منی ولن یفلحوا بعدی
-روایت-1-2-روایت-3-715
[ صفحه 278]

أیها الناس إنی استنفرتکم لجهاد هؤلاء القوم فلم تنفروا وأسمعتکم فلم تجیبوا ونصحت لکم فلم تقبلوا شهود کالغیب أتلو علیکم الحکمة فتعرضون عنها وأعظکم بالموعظة البالغة فتتفرقون عنها کأنکم حمر مستنفرة فرت من قسورة وأحثکم علی جهاد أهل الجور فما آتی علی آخر قولی حتی أراکم متفرقین أیادی سبا ترجعون إلی مجالسکم تتربعون حلقا تضربون الأمثال وتناشدون الأشعار وتجسسون الأخبار حتی إذاتفرقتم تسألون عن الأسعار جهلة من غیرعلم وغفلة من غیرورع وتتبعا فی غیرخوف نسیتم الحرب والاستعداد لها فأصبحت قلوبکم فارغة من ذکرها شغلتموها بالأعالیل والأباطیل فالعجب کل العجب و ما لی لاأعجب من اجتماع قوم علی باطلهم وتخاذلکم عن حقکم یا أهل الکوفة أنتم کأم مجالد حملت فأملصت فمات قیمها وطال تأیمها وورثها أبعدها و ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة إن من ورائکم للأعور
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 279]
الأدبر جهنم الدنیا لایبقی و لایذر و من بعده النهاس الفراس الجموع المنوع ثم لیتوارثنکم من بنی أمیة عدة ماالآخر بأرأف بکم من الأول ماخلا رجلا واحدا بلاء قضاه الله علی هذه الأمة لامحالة کائن یقتلون خیارکم ویستعبدون أراذلکم ویستخرجون کنوزکم وذخائرکم من جوف حجالکم نقمة بما ضیعتم من أمورکم وصلاح أنفسکم ودینکم یا أهل الکوفة أخبرکم بما یکون قبل أن یکون لتکونوا منه علی حذر ولتنذروا به من اتعظ واعتبر کأنی بکم تقولون إن علیا یکذب کماقالت قریش لنبیهاص وسیدها نبی الرحمة محمد بن عبد الله ص حبیب الله فیا ویلکم أفعلی من أکذب أ علی الله فأنا أول من عبده ووحده أم علی رسوله فأنا أول من آمن به وصدقه ونصره کلا ولکنها لهجة خدعة کنتم عنها أغبیاء و ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة لتعلمن نبأه بعدحین و ذلک إذاصیرکم إلیها جهلکم و لاینفعکم عندها علمکم فقبحا لکم یاأشباه الرجال و لارجال حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال أم و الله أیها الشاهدة أبدانهم الغائبة عنهم عقولهم المختلفة أهواؤهم
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 280]
ماأعز الله نصر من دعاکم و لااستراح قلب من قاساکم و لاقرت عین من آواکم کلامکم یوهی الصم الصلاب وفعلکم یطمع فیکم عدوکم المرتاب یاویحکم أی دار بعددارکم تمنعون و مع أی إمام بعدی تقاتلون المغرور و الله من غررتموه من فاز بکم فاز بالسهم الأخیب أصبحت لاأطمع فی نصرکم و لاأصدق قولکم فرق الله بینی وبینکم وأعقبنی بکم من هوخیر لی منکم وأعقبکم من هوشر لکم منی إمامکم یطیع الله وأنتم تعصونه وإمام أهل الشام یعصی الله وهم یطیعونه و الله لوددت أن معاویة صارفنی بکم صرف الدینار بالدرهم فأخذ منی عشرة منکم وأعطانی واحدا منهم و الله لوددت أنی لم أعرفکم و لم تعرفونی فإنها معرفة جرت ندما لقد وریتم صدری غیظا وأفسدتم علی أمری بالخذلان والعصیان حتی لقد قالت قریش إن علیا رجل شجاع لکن لاعلم له بالحروب لله درهم هل کان فیهم أحد أطول لها مراسا منی وأشد لها مقاساة لقد نهضت فیها و مابلغت العشرین ثم ها أناذا قدذرفت علی الستین لکن لاأمر لمن لایطاع أم و الله لوددت أن ربی قدأخرجنی من بین أظهرکم إلی رضوانه و إن المنیة لترصدنی فما یمنع أشقاها أن یخضبها وترک یده علی رأسه ولحیته عهد عهده إلی النبی الأمی
-روایت-از قبل-1089
[ صفحه 281]
و قدخاب من افتری ونجا من اتقی وصدق بالحسنی یا أهل الکوفة دعوتکم إلی جهاد هؤلاء لیلا ونهارا وسرا وإعلانا و قلت لکم اغزوهم فإنه ماغزی قوم فی عقر دارهم إلاذلوا فتواکلتم وتخاذلتم وثقل علیکم قولی واستصعب علیکم أمری واتخذتموه وراءکم ظهریا حتی شنت علیکم الغارات وظهرت فیکم الفواحش والمنکرات تمسیکم وتصبحکم کمافعل بأهل المثلات من قبلکم حیث أخبر الله عن الجبابرة والعتاة الطغاة والمستضعفین الغواة فی قوله تعالی یُذَبّحُونَ أَبناءَکُم وَ یَستَحیُونَ نِساءَکُم وَ فِی ذلِکُم بَلاءٌ مِن رَبّکُم عَظِیمٌأم و ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة لقد حل بکم ألذی توعدون عاتبتکم یا أهل الکوفة بمواعظ القرآن فلم أنتفع بکم وأدبتکم بالدرة فلم تستقیموا وعاقبتکم بالسوط ألذی یقام به الحدود فلم ترعووا ولقد علمت أن ألذی یصلحکم هوالسیف و ماکنت متحریا صلاحکم بفساد نفسی ولکن سیسلط علیکم بعدی سلطان صعب لایوقر کبیرکم و لایرحم صغیرکم و لایکرم عالمکم و لایقسم الفی‌ء بالسویة بینکم ولیضربنکم ولیذلنکم ویجنمرنکم فی المغازی ویقطعن سبیلکم ولیحجبنکم علی بابه
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 282]
حتی یأکل قویکم ضعیفکم ثم لایبعد الله إلا من ظلم منکم ولقل ماأدبر شیء ثم أقبل وإنی لأظنکم فی فترة و ما علی إلاالنصح لکم یا أهل الکوفة منیت منکم بثلاث واثنتین صم ذوو أسماع وبکم ذوو ألسن وعمی ذوو أبصار لاإخوان صدق
عنداللقاء و لاإخوان ثقة
عندالبلاء أللهم إنی قدمللتهم وملونی وسئمتهم وسئمونی أللهم لاترض عنهم أمیرا و لاترضهم عن أمیر وأمث قلوبهم کمایماث الملح فی الماء أم و الله لوأجد بدا من کلامکم ومراسلتکم مافعلت ولقد عاتبتکم فی رشدکم حتی لقد سئمت الحیاة کل ذلک تراجعون بالهزء من القول فرارا من الحق وإلحادا إلی الباطل ألذی لایعز الله بأهله الدین وإنی لأعلم أنکم لاتزیدوننی غیرتخسیر کلما أمرتکم بجهاد عدوکم اثاقلتم إلی الأرض وسألتمونی التأخیر دفاع ذی الدین المطول إن قلت لکم فی القیظ سیروا قلتم الحر شدید و إن قلت لکم فی البرد سیروا قلتم القر شدید کل ذلک فرارا عن الجنة إذاکنتم عن الحر والبرد تعجزون فأنتم عن حرارة السیف أعجز وأعجز فإنا لله وإنا إلیه راجعون یا أهل الکوفة قدأتانی الصریخ یخبرنی أن أخا غامد قدنزل
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 283]
الأنبار علی أهلها لیلا فی أربعة آلاف فأغار علیهم کمایغار علی الروم والخزر فقتل بهاعاملی ابن حسان وقتل معه رجالا صالحین ذوی فضل وعبادة ونجدة بوأ الله لهم جنات النعیم و أنه أباحها ولقد بلغنی أن العصبة من أهل الشام کانوا یدخلون علی المرأة المسلمة والأخری المعاهدة فیهتکون سترها ویأخذون القناع من رأسها والخرص من أذنها والأوضاح من یدیها ورجلیها وعضدیها والخلخال والمئزر من سوقها فما تمتنع إلابالاسترجاع والنداء یاللمسلین فلایغیثها مغیث و لاینصرها ناصر فلو أن مؤمنا مات من دون هذاأسفا ما کان عندی ملوما بل کان عندی بارا محسنا وا عجبا کل العجب من تظافر هؤلاء القوم علی باطلهم وفشلکم عن حقکم قدصرتم غرضا یرمی و لاترمون وتغزون و لاتغزون ویعصی الله وترضون تربت أیدیکم یاأشباه الإبل غاب عنها رعاتها کلما اجتمعت من جانب تفرقت من جانب
-روایت-از قبل-782
[ صفحه 284]

مارواه العباس بن عبید الله العبدی عن عمرو بن شمر عن رجاله قالوا سمعنا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع یقول مارأیت منذ بعث الله محمداص رخاء والحمد لله و الله لقد خفت صغیرا وجاهدت کبیرا أقاتل المشرکین وأعادی المنافقین حتی قبض الله نبیه ع فکانت الطامة الکبری فلم أزل حذرا وجلا أخاف أن یکون ما لایسعنی معه المقام فلم أر بحمد الله إلاخیرا و الله مازلت أضرب بسیفی صبیا حتی صرت شیخا وإنه لیصبرنی علی ما أنا فیه إن ذلک کله فی الله ورسوله و أناأرجو أن یکون الروح عاجلا قریبا فقد رأیت أسبابه
-روایت-1-2-روایت-120-538
قالوا فما بقی بعد هذه المقالة إلایسیرا حتی أصیب ع
وروی عبد الله بن بکیر الغنوی عن حکیم بن جبیر قال حدثنا من شهد علیا بالرحبة یخطب فقال فیما قال أیها الناس إنکم قدأبیتم إلا أن أقول أما ورب السموات و الأرض لقد عهد إلی
-روایت-1-2-روایت-104-ادامه دارد
[ صفحه 285]
خلیلی أن الأمة ستغدر بک من بعدی
-روایت-از قبل-38
وروی إسماعیل بن سالم عن أبی إدریس الأودی قال سمعت علیا یقول إن فیما عهد إلی النبی الأمی أن الأمة ستغدر بک من بعدی
-روایت-1-2-روایت-71-130

عندالشوری و فی الدار
مارواه یحیی بن عبدالحمید الحمانی عن یحیی بن سلمة بن کهیل عن أبیه عن أبی صادق قال لماجعلها عمر شوری فی ستة و قال إن بایع اثنان لواحد واثنان لواحد فکونوا مع الثلاثة الذین فیهم عبدالرحمن واقتلوا الثلاثة الذین لیس فیهم عبدالرحمن خرج أمیر المؤمنین ع من الدار و هومعتمد علی ید عبد الله بن العباس فقال له یا ابن عباس إن القوم قدعادوکم بعدنبیکم کمعاداتهم لنبیکم ص فی حیاته أم و الله لاینیب بهم إلی الحق إلاالسیف فقال له ابن عباس وکیف ذاک
-روایت-1-2-روایت-95-ادامه دارد
[ صفحه 286]
قال أ ماسمعت قول عمر إن بایع اثنان لواحد واثنان لواحد فکونوا مع الثلاثة الذین فیهم عبدالرحمن واقتلوا الثلاثة الذین لیس فیهم عبدالرحمن قال ابن عباس بلی قال أ فلاتعلم أن عبدالرحمن ابن عم سعد و أن عثمان صهر عبدالرحمن قال بلی قال فإن عمر قدعلم أن سعدا و عبدالرحمن وعثمان لایختلفون فی الرأی و أنه من بویع منهم کان الاثنان معه فأمر بقتل من خالفهم و لم یبال أن یقتل طلحة إذاقتلنی وقتل الزبیر أم و الله لئن عاش عمر لأعرفنه سوء رأیه فینا قدیما وحدیثا ولئن مات لیجمعنی وإیاه یوم یکون فیه فصل الخطاب
-روایت-از قبل-545

وروی عمرو بن سعید عن حنش الکنانی قال لماصفق عبدالرحمن علی ید عثمان بالبیعة فی یوم الدار قال له أمیر المؤمنین ع حرکک الصهر وبعثک علی ماصنعت و الله ماأملت منه إلا ماأمل
-روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد
[ صفحه 287]
صاحبک من صاحبه دق الله بینکما عطر منشم
-روایت-از قبل-46

وروی جماعة من أهل النقل من طرق مختلفة عن ابن عباس قال کنت
عند أمیر المؤمنین ع بالرحبة فذکرت الخلافة وتقدم من تقدم علیه فیهافتنفس الصعداء ثم قال أم و الله لقد تقمصها ابن أبی قحافة وإنه لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحی ینحدر عنی السیل و لایرقی إلی الطیر لکنی سدلت دونها ثوبا وطویت دونها کشحا وطفقت أرتئی بین أن أصول بید جذاء أوأصبر علی طخیة عمیاء یهرم فیهاالکبیر ویشیب فیهاالصغیر ویکدح فیهامؤمن حتی یلقی ربه فرأیت الصبر علی
-روایت-1-2-روایت-64-ادامه دارد
[ صفحه 288]
هاتا أحجی فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجا من أن أری تراثی نهبا إلی أن حضره أجله فأدلی بها إلی عمر فیا عجبا بینا هویستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعدوفاته لشد ماتشطرا ضرعیها
-روایت-از قبل-194
شتان مایومی علی کورها || و یوم حیان أخی جابر
فصیرها و الله فی ناحیة خشناء یجفو مسها ویغلظ کلمها فصاحبها کراکب الصعبة إن أشنق لها خرق و إن أسلس لها عسف یکثر فیهاالعثار ویقل منها الاعتذار فمنی الناس لعمر الله بخبط وشماس وتلون واعتراض إلی أن حضرته الوفاة فجعلها شوری بین جماعة زعم أنی أحدهم فیا للشوری ولله هم متی اعترض الریب فی مع الأولین منهم حتی صرت الآن أقرن بهذه النظائر لکنی أسففت إذ أسفوا وطرت إذ طاروا صبرا علی طول المحنة وانقضاء المدة فمال رجل لضغنه وصغا آخر لصهره مع هن وهن إلی أن قام ثالث
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 289]
القوم نافجا حضنیه بین نثیله ومعتلفه وأسرع معه بنو أبیه یخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربیع إلی أن نزت به بطنته وأجهز علیه عمله فما راعنی من الناس إلا وهم رسل إلی کعرف الضبع یسألوننی أن أبایعهم وانثالوا علی حتی لقد وطی‌ء الحسنان وشق عطفای فلما نهضت بالأمر نکثت طائفة ومرقت أخری وقسط آخرون کأنهم لم یسمعوا الله تعالی یقول تِلکَ الدّارُ الآخِرَةُ نَجعَلُها لِلّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوّا فِی الأَرضِ وَ لا فَساداً وَ العاقِبَةُ لِلمُتّقِینَبلی و الله لقد سمعوها ووعوها ولکن حلیت دنیاهم فی أعینهم وراقهم زبرجها أما و ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة لو لاحضور الناصر ولزوم الحجة بوجود الناصر و ماأخذ الله علی أولیاء الأمر ألا یقروا علی کظة ظالم أوسغب مظلوم لألقیت حبلها علی غاربها ولسقیت آخرها بکأس أولها ولألفوا دنیاهم أزهد عندی من عفطة عنز قال فقام إلیه رجل من أهل السواد فناوله کتابا فقطع کلامه قال ابن عباس فما أسفت علی شیء و لاتفجعت کتفجعی علی مافاتنی من کلام أمیر المؤمنین ع فلما فرغ من قراءة
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 290]
الکتاب قلت یا أمیر المؤمنین لواطردت مقالتک من حیث انتهیت إلیها قال هیهات هیهات یا ابن عباس کانت شقشقة هدرت ثم قرت
-روایت-از قبل-130
وروی مسعدة بن صدقة قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد ع یقول خطب أمیر المؤمنین ع الناس بالکوفة فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أناسید الشیب و فی سنة من أیوب وسیجمع الله لی أهلی کماجمع لیعقوب و ذلک إذااستدار الفلک وقلتم ضل أوهلک ألا فاستشعروا قبلها الصبر وتوبوا إلی الله بالذنب فقد نبذتم قدسکم وأطفأتم مصابیحکم وقلدتم هدایتکم من لایملک لنفسه و لالکم سمعا و لابصرا ضعف و الله الطالب والمطلوب هذا و لو لم تتواکلوا أمرکم و لم تتخاذلوا عن نصرة الحق بینکم و لم تهنوا عن توهین الباطل لم یتشجع علیکم من لیس مثلکم و لم یقو من قوی علیکم و علی هضم الطاعة وإزوائها عن أهلها فیکم تهتم کماتاهت بنو إسرائیل علی عهد موسی وبحق أقول لیضعفن علیکم التیه من بعدی باضطهادکم ولدی ضعف ماتاهت
-روایت-1-2-روایت-70-ادامه دارد
[ صفحه 291]
بنو إسرائیل فلو قداستکملتم نهلا وامتلأتم عللا من سلطان الشجرة الملعونة فی القرآن لقد اجتمعتم علی ناعق ضلال ولأجبتم الباطل رکضا ثم لغادرتم داعی الحق وقطعتم الأدنی من أهل بدر ووصلتم الأبعد من أبناء حرب ألا و لوذاب ما فی أیدیهم لقد دنا التمحیص للجزاء وکشف الغطاء وانقضت المدة وأزف الوعید وبدا لکم النجم من قبل المشرق وأشرق لکم قمرکم کمل ء شهره وکلیلة تمه فإذااستتم ذلک فراجعوا التوبة وخالعوا الحوبة واعلموا أنکم إن أطعتم طالع المشرق سلک بکم منهاج الرسول ص فتداویتم من الصمم واستشفیتم من البکم وکفیتم مئونة التعسف والطلب ونبذتم الثقل الفادح عن الأعناق فلایبعد الله إلا من أبی الرحمة وفارق العصمة وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون
-روایت-از قبل-691
وروی مسعدة بن صدقة أیضا عن أبی عبد الله الصادق جعفر بن محمد ع قال خطب أمیر المؤمنین ع بالمدینة فقال بعدحمد الله والثناء علیه أما بعد فإن الله لم یقصم جباری دهر قط إلا من بعدتمهیل ورخاء و لم یجبر کسر عظم أحد من الأمم إلا من بعدأزل وبلاء
-روایت-1-2-روایت-76-ادامه دارد
[ صفحه 292]
أیها الناس و فی دون مااستقبلتم من خطب واستدبرتم من عصر معتبر و ما کل ذی قلب بلبیب و لا کل ذی سمع بسمیع و لا کل ذی ناظر عین ببصیر ألا فأحسنوا النظر عباد الله فیما یعنیکم ثم انظروا إلی عرصات من قدأقاده الله بعلمه کانوا علی سنة من آل فرعون أهل جنات وعیون وزروع ومقام کریم فها هی عرصة المتوسمین وإنها لبسبیل مقیم تنذر من نابها من الثبور بعدالنظرة والسرور ومقیل من الأمن والحبور ولمن صبر منکم العاقبة ولله عاقبة الأمور فواها لأهل العقول کیف أقاموا بمدرجة السیول واستضافوا غیرمأمون ویسا لهذه الأمة الجائرة فی قصدها الراغبة عن رشدها لایقتفون أثر نبی و لایقتدون بعمل وصی و لایؤمنون بغیب و لایرعوون عن عیب کیف ومفزعهم فی المبهمات إلی قلوبهم فکل امر‌ئ منهم إمام نفسه آخذ منها فیما یری بعری ثقات لایألون قصدا ولن یزدادوا إلابعدا لشد أنس بعضهم ببعض وتصدیق بعضهم بعضا حیادا کل ذلک عما ورث الرسول ص ونفورا مما أدی إلیه من فاطر السماوات والأرضین العلیم الخبیر فهم أهل
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 293]
غشوات کهوف شبهات قادة حیرة وریبة من وکل إلی نفسه فاغرورق فی الأضالیل هذا و قدضمن الله قصد السبیل لِیَهلِکَ مَن هَلَکَ عَن بَیّنَةٍ وَ یَحیی مَن حیَ‌ّ عَن بَیّنَةٍ وَ إِنّ اللّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌفیا ماأشبهها أمة صدت عن ولاتها ورغبت عن رعاتها و یاأسفا أسفا یکلم القلب ویدمن الکرب من فعلات شیعتنا بعدمهلکی علی قرب مودتها وتأشب ألفتها کیف یقتل بعضها بعضا وتحور ألفتها بغضا فلله الأسرة المتزحزحة غدا عن الأصل المخیمة بالفرع المؤملة للفتح من غیرجهته المتوکفة الروح من غیرمطلعه کل حزب منهم معتصم بغصن آخذ به أینما مال الغصن مال معه مع أن الله و له الحمد سیجمعهم کقزع الخریف ویؤلف بینهم ثم یجعلهم رکاما کرکام السحاب یفتح الله لهم أبوابا یسیلون من مستشارهم إلیها کسیل العرم حیث لم تسلم علیه قارة و لم تمنع منه أکمة و لم یرد رکن طود سننه یغرسهم الله فی بطون أودیة ویسلکهم ینابیع فی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 294]
الأرض ینفی بهم عن حرمات قوم ویمکن لهم فی دیار قوم لکی یعتقبوا ماغصبوا یضعضع الله بهم رکنا وینقض بهم طی الجندل من إرم ویملأ منهم بطنان الزیتون و ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة لیذوبن ما فی أیدیهم من بعدالتمکن فی البلاد والعلو علی العباد کمایذوب القار والآنک فی النار ولعل الله یجمع شیعتی بعدالتشتیت لشر یوم لهؤلاء و لیس لأحد علی الله الخیرة بل لله الخیرة والأمر جمیعا
-روایت-از قبل-398
و قدروی نقلة الآثار أن رجلا من بنی أسد وقف علی أمیر المؤمنین ع فقال یا أمیر المؤمنین العجب منکم یابنی هاشم کیف عدل بهذا الأمر عنکم وأنتم الأعلون نسبا نوطا بالرسول وفهما للکتاب فقال أمیر المؤمنین ع یا ابن دودان إنک لقلق الوضین ضیق المحزم ترسل غیری ذی
-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد
[ صفحه 295]
مسد لک ذمامة الصهر وحق المسألة و قداستعلمت فاعلم کانت أثرة سخت بهانفوس قوم وشحت علیها نفوس آخرین فدع عنک نهبا صیح فی حجراته وهلم الخطب فی أمر ابن أبی سفیان فلقد أضحکنی الدهر بعدإبکائه و لاغرو یئس القوم و الله من خفضی وهینتی وحاولوا الإدهان فی ذات الله وهیهات ذلک منی فإن تنحسر عنا محن البلوی أحملهم من الحق علی محضه و إن تکن الأخری فلاتذهب نفسک علیهم حسرات فلاتأس علی القوم الفاسقین
-روایت-از قبل-430

قوله خذوا رحمکم الله من ممرکم لمقرکم و لاتهتکوا
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 296]
أستارکم
عند من لایخفی علیه أسرارکم وأخرجوا من الدنیا قلوبکم قبل أن یخرج منها أبدانکم فللآخرة خلقتم و فی الدنیا حبستم إن المرء إذاهلک قالت الملائکة ماقدم و قال الناس ماخلف فلله آباؤکم قدموا بعضا یکن لکم و لاتخلفوا کلا فیکون علیکم فإنما مثل الدنیا مثل السم یأکله من لایعرفه
-روایت-از قبل-303
و من ذلک قوله ع لاحیاة إلابالدین و لاموت إلابجحود الیقین فاشربوا العذب الفرات ینبهکم من نومة السبات وإیاکم والسمائم المهلکات
-روایت-1-2-روایت-23-143
و من ذلک قوله ع الدنیا دار صدق لمن عرفها ومضمار الخلاص لمن تزود منها هی مهبط وحی الله ومتجر أولیائه اتجروا فربحوا الجنة
-روایت-1-2-روایت-23-135
و من ذلک کلامه ع لرجل سمعه یذم الدنیا من غیرمعرفة بما یجب أن یقول فی معناها الدنیا دار صدق لمن صدقها ودار عافیة لمن فهم عنها ودار غنی لمن تزود منها مسجد أنبیاء الله ومهبط وحیه ومصلی ملائکته ومتجر أولیائه اکتسبوا فیهاالرحمة وربحوا فیهاالجنة فمن ذا یذمها و قدآذنت ببینها ونادت بفراقها ونعت نفسها فشوقت بسرورها إلی السرور وببلائها إلی البلاء تخویفا وتحذیرا وترغیبا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 297]
وترهیبا فأیها الذام للدنیا والمعتل بتغریرها متی غرتک أبمصارع آبائک من البلی أم بمضاجع أمهاتک تحت الثری کم عللت بکفیک ومرضت بیدیک تبتغی لهم الشفاء وتستوصف لهم الأطباء وتلتمس لهم الدواء لم تنفعهم بطلبتک و لم تسفعهم بشفاعتک مثلت لک الدنیا بهم مصرعک ومضجعک حیث لاینفعک بکاؤک و لایغنی عنک أحباؤک
-روایت-از قبل-331
و من ذلک قوله ع أیها الناس خذوا عنی خمسا فو الله لورحلتم المطی فیهالأنضیتموها قبل أن تجدوا مثلها لایرجون أحد إلاربه و لایخافن إلاذنبه و لایستحیین العالم إذاسئل عما لایعلم أن یقول الله أعلم و لایستحیین أحد إذا لم یعلم الشی‌ء أن یتعلمه والصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد و لاإیمان لمن لاصبر له
-روایت-1-2-روایت-23-328
و من ذلک قوله ع کل قول لیس لله فیه ذکر فلغو
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 298]
و کل صمت لیس فیه فکر فسهو و کل نظر لیس فیه اعتبار فلهو
-روایت-از قبل-61
و قوله ع لیس من ابتاع نفسه فأعتقها کمن باع نفسه فأوبقها
-روایت-1-2-روایت-14-68
و قوله ع من سبق إلی الظل ضحی و من سبق إلی الماء ظمئ
-روایت-1-2-روایت-14-63
و قوله ع حسن الأدب ینوب عن الحسب
-روایت-1-2-روایت-14-42
و قوله ع الزاهد فی الدنیا کلما ازدادت له تحلیا ازداد عنها تولیا
-روایت-1-2-روایت-14-70
و قوله ع المودة أشبک الأنساب والعلم أشرف الأحساب
-روایت-1-2-روایت-14-59
و قوله ع إن یکن الشغل مجهدة فاتصال الفراغ مفسدة
-روایت-1-2-روایت-14-58
و قوله ع من بالغ فی الخصومة أثم و من قصر فیهاخصم
-روایت-1-2-روایت-14-58
و قوله ع العفو یفسد من اللئیم بقدر إصلاحه من الکریم
-روایت-1-2-روایت-14-60
[ صفحه 299]
و قوله ع من أحب المکارم اجتنب المحارم
-روایت-1-2-روایت-14-48
و قوله ع من حسنت به الظنون رمقته الرجال بالعیون
-روایت-1-2-روایت-14-59
و قوله ع غایة الجود أن تعطی من نفسک المجهود
-روایت-1-2-روایت-14-51
و قوله ع ما بعدکائن و لاقرب بائن
-روایت-1-2-روایت-14-42
و قوله ع جهل المرء بعیوبه من أکبر ذنوبه
-روایت-1-2-روایت-14-48
و قوله ع تمام العفاف الرضا بالکفاف
-روایت-1-2-روایت-14-43
و قوله ع أتم الجود ابتناء المکارم واحتمال المغارم
-روایت-1-2-روایت-14-59
و قوله ع أظهر الکرم صدق الإخاء فی الشدة والرخاء
-روایت-1-2-روایت-14-55
و قوله ع الفاجر إن سخط ثلب و إن رضی کذب و إن طمع خلب
-روایت-1-2-روایت-14-63
و قوله ع من لم یکن أکثر ما فیه عقله کان بأکثر ما فیه قتله
-روایت-1-2-روایت-14-68
و قوله ع احتمل زلة ولیک لوقت وثبة عدوک
-روایت-1-2-روایت-14-48
و قوله ع حسن الاعتراف یهدم الاقتراف
-روایت-1-2-روایت-14-45
[ صفحه 300]
و قوله ع لم یضع من مالک مابصرک صلاح حالک
-روایت-1-2-روایت-14-52
و قوله ع القصد أسهل من التعسف والکف أودع من التکلف
-روایت-1-2-روایت-14-61
و قوله ع شر الزاد إلی المعاد احتقاب ظلم العباد
-روایت-1-2-روایت-14-54
و قوله ع لانفاد لفائدة إذاشکرت و لابقاء لنعمة إذاکفرت
-روایت-1-2-روایت-14-62
و قوله ع الدهر یومان یوم لک و یوم علیک فإن کان لک فلاتبطر و إن کان علیک فاصبر
-روایت-1-2-روایت-14-92
و قوله ع رب عزیز أذله خلقه وذلیل أعزه خلقه
-روایت-1-2-روایت-14-54
و قوله ع من لم یجرب الأمور خدع و من صارع الحق صرع
-روایت-1-2-روایت-14-62
و قوله ع لوعرف الأجل قصر الأمل
-روایت-1-2-روایت-14-40
و قوله ع الشکر زینة الغنی والصبر زینة البلوی
-روایت-1-2-روایت-14-52
و قوله ع قیمة کل امر‌ئ مایحسنه
-روایت-1-2-روایت-14-37
و قوله ع الناس أبناء مایحسنون
-روایت-1-2-روایت-14-37
و قوله ع المرء مخبوء تحت لسانه
-روایت-1-2-روایت-14-38
و قوله ع من شاور ذوی الألباب دل علی الصواب
-روایت-1-2-روایت-14-53
[ صفحه 301]
و قوله ع من قنع بالیسیر استغنی عن الکثیر و من لم یستغن بالکثیر افتقر إلی الحقیر
-روایت-1-2-روایت-14-90
و قوله ع من صحت عروقه أثمرت فروعه
-روایت-1-2-روایت-14-44
و قوله ع من أمل إنسانا هابه و من قصر عن معرفة شیءعابه
-روایت-1-2-روایت-14-63

قوله أعجب ما فی الإنسان قلبه و له مواد من الحکمة وأضدادها فإن سنح له الرجاء أذله الطمع و إن هاج به الطمع أهلکه الحرص و إن ملکه الیأس قتله الأسف و إن عرض له الغضب اشتد به الغیظ و إن أسعف بالرضا نسی التحفظ و إن ناله الخوف شغله الحذر و إن اتسع له الأمن استولت علیه الغرة و إن جددت له نعمة أخذته العزة و إن أصابته مصیبة فضحه الجزع و إن أفاد مالا أطغاه الغنی و إن عضته فاقة شغله البلاء و إن أجهده الجوع قعد به الضعف و إن أفرط فی الشبع کظته البطنة فکل تقصیر به مضر و کل إفراط له مفسد
-روایت-1-2-روایت-9-521
[ صفحه 302]
و من کلامه ع و قدسأل شاه زنان بنت کسری حین أسرت ماحفظت عن أبیک بعدوقعة الفیل قالت حفظنا عنه أنه کان یقول إذاغلب الله علی أمر ذلت المطامع دونه و إذاانقضت المدة کان الحتف فی الحیلة فقال ع ماأحسن ما قال أبوک تذل الأمور للمقادیر حتی یکون الحتف فی التدبیر
-روایت-1-2-روایت-3-286
و من کلامه ع من کان علی یقین فأصابه شک فلیمض علی یقینه فإن الیقین لایدفع بالشک
-روایت-1-2-روایت-18-95
و من کلامه ع المؤمن من نفسه فی تعب و الناس منه فی راحة
-روایت-1-2-روایت-18-65
و قال ع من کسل لم یؤد حقا لله تعالی علیه
-روایت-1-2-روایت-13-51
و قال ع أفضل العبادة الصبر والصمت وانتظار الفرج
-روایت-1-2-روایت-13-56
و قال ع الصبر علی ثلاثة أوجه فصبر علی المصیبة وصبر عن المعصیة وصبر علی الطاعة
-روایت-1-2-روایت-13-84
[ صفحه 303]
و قال ع الحلم وزیر المؤمن والعلم خلیله والرفق أخوه والبر والده والصبر أمیرجنوده
-روایت-1-2-روایت-13-93
و قال ع ثلاثة من کنوز الجنة کتمان الصدقة وکتمان المصیبة وکتمان المرض
-روایت-1-2-روایت-13-78
و قال ع احتج إلی من شئت تکن أسیره واستغن عمن شئت تکن نظیره وأفضل علی من شئت تکن أمیره
-روایت-1-2-روایت-13-106
و کان یقول ع لاغنی مع فجور و لاراحة لحسود و لامودة لملول
-روایت-1-2-روایت-19-66
و قال للأحنف بن قیس الساکت أخو الراضی و من لم یکن معنا کان علینا
-روایت-1-2-روایت-3-75
و قال ع الجود من کرم الطبیعة والمن مفسدة للصنیعة
-روایت-1-2-روایت-13-56
و قال ع ترک التعاهد للصدیق داعیة القطیعة
-روایت-1-2-روایت-13-48
و کان ع یقول إرجاف العامة بالشی‌ء دلیل علی مقدمات کونه
-روایت-1-2-روایت-19-65
و قال ع اطلبوا الرزق فإنه مضمون لطالبه
-روایت-1-2-روایت-13-48
[ صفحه 304]
و قال ع أربعة لاترد لهم دعوة الإمام العادل لرعیته والوالد البار لولده والولد البار لوالده والمظلوم یقول الله عزاسمه وعزتی وجلالی لأنتصرن لک و لو بعدحین
-روایت-1-2-روایت-13-172
و قال ع خیر الغنی ترک السؤال وشر الفقر لزوم الخضوع
-روایت-1-2-روایت-13-61
و قال ع ضاحک معترف بذنبه أفضل من باک مدل علی ربه
-روایت-1-2-روایت-13-61
و قال ع المعروف عصمة من البوار والرفق نعشة من العثار
-روایت-1-2-روایت-13-60
و قال ع لاعدة أنفع من العقل و لاعدو أضر من الجهل
-روایت-1-2-روایت-13-58
و قال ع لو لاالتجارب عمیت المذاهب
-روایت-1-2-روایت-13-43
و قال ع من اتسع أمله قصر عمله
-روایت-1-2-روایت-13-39
و قال ع أشکر الناس أقنعهم وأکفرهم للنعم أجشعهم
-روایت-1-2-روایت-13-56
فی أمثال هذاالکلام المفید للحکمة وفصل الخطاب لم نستوف ماجاء فی معناه عنه ع لئلا ینتشر الخطاب ویطول الکتاب وفیما أثبتناه منه مقنع لذوی الألباب
[ صفحه 305]

فمن ذلک ماساوی به نبیین من أنبیاء الله ورسله وحجتین له علی خلقه ما لاشبهة فی صحته و لاریب فی صوابه قال الله عزاسمه فی ذکر المسیح عیسی ابن مریم روح الله وکلمته ونبیه ورسوله إلی خلیقته و قدذکر قصة والدته فی حملها له ووضعها إیاه والأعجوبة فی ذلک قالَت أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ لَم یمَسسَنیِ بَشَرٌ وَ لَم أَکُ بَغِیّا قالَ کَذلِکِ قالَ رَبّکِ هُوَ عَلَیّ هَیّنٌ وَ لِنَجعَلَهُ آیَةً لِلنّاسِ وَ رَحمَةً مِنّا وَ کانَ أَمراً مَقضِیّا و کان من آیات الله تعالی فی المسیح عیسی ابن مریم ع نطقه فی المهد وخرق العادة بذلک والأعجوبة فیه والمعجز الباهر لعقول الرجال و کان من آیات الله تعالی فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع کمال عقله ووقارته ومعرفته بالله وبرسوله ص مع تقارب سنه وکونه علی ظاهر الحال فی عداد الأطفال حین دعاه رسول الله ص إلی التصدیق به والإقرار وکلفه العلم بحقه والمعرفة
-قرآن-272-461
[ صفحه 306]
بصانعه والتوحید له وعهد إلیه فی الاستسرار بما أودعه من دینه والصیانة له والحفظ وأداء الأمانة فیه و کان إذ ذاک ع فی قول بعضهم من أبناء سبع سنین و علی قول بعض آخر من أبناء تسع و علی قول الأکثر من أبناء عشر فکان کمال عقله ع وحصول المعرفة له بالله وبرسوله ص آیة لله فیه باهرة خرق بهاالعادة ودل بها علی مکانه منه واختصاصه به وتأهیله لمارشحه له من إمامة المسلمین والحجة علی الخلق أجمعین فجری فی خرق العادة لماذکرناه مجری عیسی ویحیی ع بما وصفناه و لو لا أنه ع کان فی تلک الحال کاملا وافرا وبالله عز و جل عارفا لماکلفه رسول الله ص الإقرار بنبوته و لاألزمه الإیمان به والتصدیق لرسالته و لادعاه إلی الاعتراف بحقه و لاافتتح الدعوة به قبل کل أحد من الناس سوی خدیجة ع زوجته و لماائتمنه علی سره ألذی أمر بصیانته فلما أفرده النبی ص بذلک من أبناء سنه کلهم فی عصره وخصه به دون من سواه ممن ذکرناه دل ذلک علی أنه ع کان کاملا مع تقارب سنه وعارفا بالله تعالی وبنبیه ص قبل حلمه و هذا هومعنی قول الله تعالی فی یحیی ع وَ آتَیناهُ الحُکمَ صَبِیّاإذ لاحکم أوضح من معرفة الله وأظهر من العلم بنبوة رسول الله ص وأشهر من القدرة علی
-قرآن-994-1020
[ صفحه 307]
الاستدلال وأبین من معرفة النظر والاعتبار والعلم بوجوه الاستنباط والوصول بذلک إلی حقائق الغائبات و إذا کان الأمر علی مابیناه ثبت أن الله سبحانه قدخرق العادة فی أمیر المؤمنین ع بالآیة الباهرة التی ساوی بهانبییه اللذین نطق القرآن بآیاته العظمی فیهما علی ماشرحناه

و من آیات الله عز و جل الخارقة للعادة فی أمیر المؤمنین ع أنه لم یعهد لأحد من مبارزة الأقران ومنازلة الأبطال مثل ماعرف له ع من کثرة ذلک علی مر الزمان ثم إنه لم یوجد فی ممارسی الحروب إلا من عرته بشر ونیل منه بجراح أوشین إلا أمیر المؤمنین فإنه لم ینله مع طول مدة زمان حربه جراح من عدو و لاشین و لاوصل إلیه أحد منهم بسوء حتی کان من أمره مع ابن ملجم لعنه الله علی اغتیاله إیاه ما کان و هذه أعجوبة أفرده الله تعالی بالآیة فیها وخصه بالعلم الباهر فی معناها فدل بذلک علی مکانه منه وتخصصه بکرامته التی بان بفضلها من کافة الأنام
[ صفحه 308]

و من آیات الله تعالی فیه ع أنه لایذکر ممارس للحروب التی لقی فیهاعدوا إلا و هوظافر به حینا و غیرظافر به حینا و لانال أحد منهم خصمه بجراح إلا وقضی منها وقتا وعوفی منها زمانا و لم یعهد من لم یفلت منه قرن فی الحرب و لانجا من ضربته أحد فصلح منها إلا أمیر المؤمنین ع فإنه لامریة فی ظفره بکل قرن بارزه وإهلاکه کل بطل نازله و هذاأیضا مما انفرد به ع من کافة الأنام وخرق الله جل و عز به العادة فی کل حین وزمان و هو من دلائله الواضحة ع

و من آیات الله تعالی فیه أیضا أنه مع طول ملاقاته للحروب وملابسته إیاها وکثرة من منی به فیها من شجعان الأعداء وصنادیدهم وتجمعهم علیه واحتیالهم فی الفتک به وبذل الجهد فی ذلک ماولی قط عن أحد منهم ظهره و لاانهزم عن أحد منهم و لاتزحزح عن مکانه و لاهاب أحدا من أقرانه و لم یلق أحد سواه خصما له فی حرب إلا وثبت له حینا وانحرف عنه حینا وأقدم علیه وقتا وأحجم عنه زمانا. و إذا کان الأمر علی ماوصفناه ثبت ماذکرناه من انفراده بالآیة
[ صفحه 309]
الباهرة والمعجزة الزاهرة وخرق العادة فیه بما دل الله به علی إمامته وکشف به عن فرض طاعته وأبانه بذلک من کافة خلیقته

و من آیاته ع وبیناته التی انفرد بهاممن عداه ظهور مناقبه فی الخاصة والعامة وتسخیر الجمهور لنقل فضائله و ماخصه الله به من کرائمه وتسلیم العدو من ذلک بما فیه الحجة علیه هذا مع کثرة المنحرفین عنه والأعداء له وتوفر أسباب دواعیهم إلی کتمان فضله وجحد حقه وکون الدنیا فی ید خصومه وانحرافها عن أولیائه و مااتفق لأضداده من سلطان الدنیا وحمل الجمهور علی إطفاء نوره ودحض أمره فخرق الله العادة بنشر فضائله وظهور مناقبه وتسخیر الکل للاعتراف بذلک والإقرار بصحته واندحاض مااحتال به أعداؤه فی کتمان مناقبه وجحد حقوقه حتی تمت الحجة له وظهر البرهان لحقه . و لماکانت العادة جاریة بخلاف ماذکرناه فیمن اتفق له من أسباب خمول أمره مااتفق لأمیر المؤمنین ع فانخرقت العادة فیه دل ذلک علی بینونته من الکافة بباهر الآیة علی ماوصفناه . و قدشاع الخبر واستفاض عن الشعبی أنه کان یقول لقد کنت أسمع خطباء بنی أمیة یسبون أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علی
[ صفحه 310]
منابرهم وکأنما یشال بضبعه إلی السماء وکنت أسمعهم یمدحون أسلافهم علی منابرهم وکأنهم یکشفون عن جیفة. و قال الولید بن عبدالملک لبنیه یوما یابنی علیکم بالدین فإنی لم أر الدین بنی شیئا فهدمته الدنیا ورأیت الدنیا قدبنت بنیانا هدمه الدین مازلت أسمع أصحابنا وأهلنا یسبون علی بن أبی طالب ویدفنون فضائله ویحملون الناس علی شنآنه فلایزیده ذلک من القلوب إلاقربا ویجتهدون فی تقریبهم من نفوس الخلق فلایزیدهم ذلک إلابعدا. وفیما انتهی إلیه الأمر فی دفن فضائل أمیر المؤمنین ع والحیلولة بین العلماء ونشرها ما لاشبهة فیه علی عاقل حتی کان الرجل إذاأراد أن یروی عن أمیر المؤمنین ع روایة لم یستطع أن یضیفها إلیه بذکر اسمه ونسبه وتدعوه الضرورة إلی أن یقول حدثنی رجل من أصحاب رسول الله ص أو یقول حدثنی رجل من قریش ومنهم من یقول حدثنی أبوزینب . وروی عکرمة عن عائشة فی حدیثها له بمرض رسول الله ص ووفاته فقالت فی جملة ذلک فخرج رسول الله ص متوکئا علی رجلین من أهل بیته أحدهما الفضل بن
[ صفحه 311]
العباس فلما حکی عنها ذلک لعبد الله بن عباس رحمه الله قال له أتعرف الرجل الآخر قال لا لم تسمه لی قال ذاک علی بن أبی طالب و ماکانت أمنا تذکره بخیر وهی تستطیع . وکانت الولاة الجورة تضرب بالسیاط من ذکره بخیر بل تضرب الرقاب علی ذلک وتعترض عن الناس بالبراءة منه والعادة جاریة فیمن اتفق له ذلک ألا یذکر علی وجه بخیر فضلا عن أن تذکر له فضائل أوتروی له مناقب أوتثبت له حجة بحق و إذا کان ظهور فضائله ع وانتشار مناقبه علی ماقدمنا ذکره من شیاع ذلک فی الخاصة والعامة وتسخیر العدو والولی لنقله ثبت خرق العادة فیه وبان وجه البرهان فی معناه بالآیة الباهرة علی ماقدمناه

و من آیات الله تعالی فیه ع أنه لم یمن أحد فی ولده وذریته بما منی ع فی ذریته و ذلک أنه لم یعرف خوف شمل جماعة من ولد نبی و لاإمام و لاملک زمان و لابر و لافاجر کالخوف ألذی شمل ذریة أمیر المؤمنین ع و لالحق أحدا من القتل والطرد عن الدیار والأوطان والإخافة والإرهاب مالحق ذریة أمیر المؤمنین ع وولده و لم یجر علی طائفة من الناس من ضروب
[ صفحه 312]
النکال ماجری علیهم من ذلک فقتلوا بالفتک والغیلة والاحتیال وبنی علی کثیر منهم وهم أحیاء البنیان وعذبوا بالجوع والعطش حتی ذهبت أنفسهم علی الهلاک وأحوجهم ذلک إلی التمزق فی البلاد ومفارقة الدیار والأهل والأوطان وکتمان نسبهم عن أکثر الناس وبلغ بهم الخوف إلی الاستخفاء من أحبائهم فضلا عن الأعداء وبلغ هربهم من أوطانهم إلی أقصی الشرق والغرب والمواضع النائیة عن العمران وزهد فی معرفتهم أکثر الناس ورغبوا عن تقریبهم والاختلاط بهم مخافة علی أنفسهم وذراریهم من جبابرة الزمان . و هذه کلها أسباب تقتضی انقطاع نظامهم واجتثاث أصولهم وقلة عددهم وهم مع ماوصفناه أکثر ذریة أحد من الأنبیاء والصالحین والأولیاء بل أکثر من ذراری کل أحد من الناس قدطبقوا بکثرتهم البلاد وغلبوا فی الکثرة علی ذراری أکثر العباد هذا مع اختصاص مناکحهم فی أنفسهم دون البعداء وحصرها فی ذوی أنسابهم دنیة من الأقرباء و فی ذلک خرق العادة علی مابیناه و هودلیل الآیة الباهرة فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع کماوصفناه وبیناه و هذا ما لاشبهة فیه والحمد لله

و من آیات الله عز و جل الباهرة فیه ع والخواص التی أفرده بها ودل بالمعجز منها علی إمامته ووجوب طاعته وثبوت حجته ما
[ صفحه 313]
هو من جملة الخرائج التی أبان بهاالأنبیاء والرسل ع وجعلها أعلاما لهم علی صدقهم .فمن ذلک مااستفاض عنه ع من إخباره بالغائبات والکائن قبل کونه فلایخرم من ذلک شیئا ویوافق المخبر منه خبره حتی یتحقق الصدق فیه و هذا من أبهر معجزات الأنبیاء ع . أ لاتری إلی قوله تعالی فیما أبان به المسیح عیسی ابن مریم ع من المعجز الباهر والآیة العجیبة الدالة علی نبوته وَ أُنَبّئُکُم بِما تَأکُلُونَ وَ ما تَدّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُم وجعل عزاسمه مثل ذلک من عجیب آیات رسول الله ص فقال
عندغلبة فارس الروم الم غُلِبَتِ الرّومُ فِی أَدنَی الأَرضِ وَ هُم مِن بَعدِ غَلَبِهِم سَیَغلِبُونَ فِی بِضعِ سِنِینَفکان الأمر فی ذلک کما قال . و قال عز و جل فی أهل بدر قبل الوقعةسَیُهزَمُ الجَمعُ وَ یُوَلّونَ الدّبُرَفکان کما قال من غیراختلاف فی ذلک . و قال عزقائلالَتَدخُلُنّ المَسجِدَ الحَرامَ إِن شاءَ اللّهُ آمِنِینَ مُحَلّقِینَ
-قرآن-378-440-قرآن-522-619-قرآن-690-728-قرآن-783-849
هو من جملة الخرائج التی أبان بهاالأنبیاء والرسل ع وجعلها أعلاما لهم علی صدقهم .فمن ذلک مااستفاض عنه ع من إخباره بالغائبات والکائن قبل کونه فلایخرم من ذلک شیئا ویوافق المخبر منه خبره حتی یتحقق الصدق فیه و هذا من أبهر معجزات الأنبیاء ع . أ لاتری إلی قوله تعالی فیما أبان به المسیح عیسی ابن مریم ع من المعجز الباهر والآیة العجیبة الدالة علی نبوته وَ أُنَبّئُکُم بِما تَأکُلُونَ وَ ما تَدّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُم وجعل عزاسمه مثل ذلک من عجیب آیات رسول الله ص فقال
عندغلبة فارس الروم الم غُلِبَتِ الرّومُ فِی أَدنَی الأَرضِ وَ هُم مِن بَعدِ غَلَبِهِم سَیَغلِبُونَ فِی بِضعِ سِنِینَفکان الأمر فی ذلک کما قال . و قال عز و جل فی أهل بدر قبل الوقعةسَیُهزَمُ الجَمعُ وَ یُوَلّونَ الدّبُرَفکان کما قال من غیراختلاف فی ذلک . و قال عزقائلالَتَدخُلُنّ المَسجِدَ الحَرامَ إِن شاءَ اللّهُ آمِنِینَ مُحَلّقِینَ
رُؤُسَکُم وَ مُقَصّرِینَ لا تَخافُونَفکان الأمر فی ذلک کما قال . و قال جل و عزإِذا جاءَ نَصرُ اللّهِ وَ الفَتحُ وَ رَأَیتَ النّاسَ یَدخُلُونَ فِی دِینِ اللّهِ أَفواجاًفکان الأمر فی ذلک کما قال . و قال مخبرا عن ضمائر قوم من أهل النفاق وَ یَقُولُونَ فِی أَنفُسِهِم لَو لا یُعَذّبُنَا اللّهُ بِما نَقُولُفخبر عن ضمائرهم و ماأخفوه فی سرائرهم . و قال عز و جل فی قصة الیهودقُل یا أَیّهَا الّذِینَ هادُوا إِن زَعَمتُم أَنّکُم أَولِیاءُ لِلّهِ مِن دُونِ النّاسِ فَتَمَنّوُا المَوتَ إِن کُنتُم صادِقِینَ وَ لا یَتَمَنّونَهُ أَبَداً بِما قَدّمَت أَیدِیهِم وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَفکان الأمر کما قال و لم یجسر أحد منهم أن یتمناه فحقق ذلک خبره وأبان عن صدقه ودل به علی نبوته ع فی أمثال ذلک مما یطول به الکتاب
-قرآن-1-38-قرآن-85-173-قرآن-246-312-قرآن-383-593

و ألذی کان من أمیر المؤمنین ع من هذاالجنس ما لایستطاع إنکاره إلا مع الغباوة والجهل والبهت والعناد أ لاتری إلی ماتظاهرت به الأخبار وانتشرت به الآثار ونقلته الکافة عنه ع من قوله قبل
[ صفحه 315]
قتاله الفرق الثلاث بعدبیعته
أمرت بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین
-روایت-1-2-روایت-3-48
فقاتلهم ع و کان الأمر فیما خبر به علی ما قال .
و قال ع لطلحة والزبیر حین استأذناه فی الخروج إلی العمرة لا و الله ماتریدان العمرة وإنما تریدان البصرة
-روایت-1-2-روایت-3-113
و قال ع لابن عباس و هویخبره عن استئذانهما له فی العمرة إننی أذنت لهما مع علمی بما قدانطویا علیه من الغدر واستظهرت بالله علیهما و إن الله تعالی سیرد کیدهما ویظفرنی بهما
-روایت-1-2-روایت-3-186
و قال ع بذی قار و هوجالس لأخذ البیعة یأتیکم من قبل الکوفة ألف رجل لایزیدون رجلا و لاینقصون رجلا یبایعونی علی الموت قال ابن عباس فجزعت لذلک وخفت أن ینقص القوم عن العدد أویزیدوا علیه فیفسد الأمر علینا و لم أزل مهموما دأبی إحصاء القوم حتی ورد أوائلهم فجعلت أحصیهم فاستوفیت عددهم تسعمائة رجل وتسعة وتسعین رجلا ثم انقطع مجی‌ء القوم فقلت إنا لله وإنا إلیه راجعون ماذا حمله علی ما قال فبینا أنامفکر فی ذلک إذ رأیت شخصا قدأقبل حتی دنا فإذا هوراجل علیه قباء
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 316]
صوف معه سیفه وترسه وإداوته فقرب من أمیر المؤمنین ع فقال له امدد یدک أبایعک فقال له أمیر المؤمنین ع و علی م تبایعنی قال علی السمع والطاعة والقتال بین یدیک حتی أموت أویفتح الله علیک فقال له مااسمک قال أویس قال أنت أویس القرنی قال نعم قال الله أکبر أخبرنی حبیبی رسول الله ص أنی أدرک رجلا من أمته یقال له أویس القرنی یکون من حزب الله ورسوله یموت علی الشهادة یدخل فی شفاعته مثل ربیعة ومضر
-روایت-از قبل-439
قال ابن عباس فسری عنی.
و من ذلک قوله ع و قدرفع أهل الشام المصاحف وشک فریق من أصحابه ولجئوا إلی المسالمة ودعوه إلیها ویلکم إن هذه خدیعة و مایرید القوم القرآن لأنهم لیسوا بأهل قرآن فاتقوا الله وامضوا علی بصائرکم فی قتالهم فإن لم تفعلوا تفرقت بکم السبل وندمتم حیث لاتنفعکم الندامة
-روایت-1-2-روایت-3-287
فکان الأمر کما قال وکفر القوم بعدالتحکیم وندموا علی مافرط منهم فی الإجابة إلیه وتفرق بهم السبل و کان عاقبتهم الدمار.
و قال ع و هومتوجه إلی قتال الخوارج لو لاأننی أخاف
-روایت-1-2-روایت-43-ادامه دارد
[ صفحه 317]
أن تتکلوا وتترکوا العمل لأخبرتکم بما قضاه الله علی لسان نبیه ص فیمن قاتل هؤلاء القوم مستبصرا بضلالتهم و إن فیهم لرجلا مودون الید له کثدی المرأة هم شر الخلق والخلیقة قاتلهم أقرب الخلق إلی الله وسیلة و لم یکن المخدج معروفا فی القوم فلما قتلوا جعل ع یطلبه فی القتلی و یقول و الله ماکذبت و لاکذبت حتی وجد فی القوم فشق قمیصه فکان علی کتفه سلعة کثدی المرأة علیها شعرات إذاجذبت انجذب کتفه معها و إذاترکت رجع کتفه إلی موضعه فلما وجده کبر ثم قال إن فی هذالعبرة لمن استبصر
-روایت-از قبل-515

وروی أصحاب السیرة عن جندب بن عبد الله الأزدی قال شهدت مع علی ع الجمل وصفین لاأشک فی قتال من قاتله حتی نزلنا النهروان فدخلنی شک و قلت قراؤنا وخیارنا نقتلهم إن هذاالأمر عظیم فخرجت غدوة أمشی ومعی إداوة ماء حتی برزت عن
-روایت-1-2-روایت-58-ادامه دارد
[ صفحه 318]
الصفوف فرکزت رمحی ووضعت ترسی إلیه واستترت من الشمس فإنی لجالس حتی ورد علی أمیر المؤمنین ع فقال لی یاأخا الأزد أمعک طهور قلت نعم فناولته الإداوة فمضی حتی لم أره ثم أقبل و قدتطهر فجلس فی ظل الترس فإذافارس یسأل عنه فقلت یا أمیر المؤمنین هذافارس یریدک قال فأشر إلیه فأشرت إلیه فجاء فقال یا أمیر المؤمنین قدعبر القوم و قدقطعوا النهر فقال کلا ماعبروا فقال بلی و الله لقد فعلوا قال کلا مافعلوا قال فإنه لکذلک إذ جاء آخر فقال یا أمیر المؤمنین قدعبر القوم قال کلا ماعبروا قال و الله ماجئتک حتی رأیت الرایات فی ذلک الجانب والأثقال قال و الله مافعلوا وإنه لمصرعهم ومهراق دمائهم ثم نهض ونهضت معه فقلت فی نفسی الحمد لله ألذی بصرنی هذا الرجل وعرفنی أمره هذاأحد رجلین إما رجل کذاب جری‌ء أو علی بینة من ربه وعهد من نبیه أللهم إنی أعطیک عهدا تسألنی عنه یوم القیامة إن أناوجدت القوم قدعبروا أن أکون أول من یقاتله وأول من یطعن بالرمح فی عینه و إن کانوا لم یعبروا أن أقیم علی المناجزة والقتال فدفعنا إلی الصفوف فوجدنا الرایات والأثقال کماهی قال فأخذ بقفای ودفعنی ثم قال یاأخا الأزد أتبین لک الأمر قلت أجل یا أمیر المؤمنین قال فشأنک
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 319]
بعدوک فقتلت رجلا ثم قتلت آخر ثم اختلفت أنا و رجل آخر أضربه ویضربنی فوقعنا جمیعا فاحتملنی أصحابی فأفقت حین أفقت و قدفرغ القوم
-روایت-از قبل-141
و هذاحدیث مشهور شائع بین نقلة الآثار و قدأخبر به الرجل عن نفسه فی عهد أمیر المؤمنین ع وبعده فلم یدفعه عنه دافع و لاأنکر صدقه فیه منکر و فیه إخبار بالغیب وإبانة عن علم الضمیر ومعرفة ما فی النفوس والآیة باهرة فیه لایعادلها إلا ماساواها فی معناها من عظیم المعجز وجلیل البرهان

و من ذلک ماتواترت به الروایات من نعیه ع نفسه قبل وفاته والخبر عن الحادث فی قتله و أنه یخرج من الدنیا شهیدا بضربة فی رأسه یخضب دمها لحیته فکان الأمر فی ذلک کما قال .فمن اللفظ ألذی رواه الرواة فی ذلک قوله ع و الله لتخضبن هذه من هذا ووضع یده علی رأسه ولحیته . و قوله ع و الله لیخضبنها من فوقها وأومأ إلی شیبته ما
[ صفحه 320]
یحبس أشقاها. و قوله ع مایمنع أشقاها أن یخضبها من فوقها بدم .
و قوله ع أتاکم شهر رمضان و هوسید الشهور وأول السنة و فیه تدور رحی السلطان ألا وإنکم حاجوا العام صفا واحدا وآیة ذلک أنی لست فیکم
-روایت-1-2-روایت-14-143
فکان أصحابه یقولون إنه ینعی إلینا نفسه فضرب ع فی لیلة تسع عشرة ومضی فی لیلة إحدی وعشرین من ذلک الشهر. ومنها مارواه الثقات عنه أنه کان یفطر فی هذاالشهر لیلة
عند الحسن ولیلة
عند الحسین ولیلة
عند ابن عباس لایزید علی ثلاث لقم فقال له أحد ولدیه الحسن أو الحسین ع فی ذلک فقال یابنی یأتی أمر الله و أناخمیص إنما هی لیلة أولیلتان فأصیب من اللیل .
ومنها مارواه أصحاب الآثار أن الجعد بن بعجة رجلا من
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 321]
الخوارج قال لأمیر المؤمنین ع اتق الله یا علی فإنک میت فقال أمیر المؤمنین بل و الله مقتول قتلا ضربة علی هذا وتخضب هذه ووضع یده علی رأسه ولحیته عهد معهود و قدخاب من افتری
-روایت-از قبل-189
و قوله ع فی اللیلة التی ضربه الشقی فی آخرها و قدتوجه إلی المسجد فصاح الإوز فی وجهه فطردهن الناس عنه فقال اترکوهن فإنهن نوائح

و من ذلک مارواه الولید بن الحارث وغیره عن رجالهم أن أمیر المؤمنین ع لمابلغه ماصنعه بسر بن أرطاة بالیمن قال أللهم إن بسرا باع دینه بالدنیا فاسلبه عقله و لاتبق له من دینه مایستوجب به علیک رحمتک
-روایت-1-2-روایت-58-220
فبقی بسر حتی اختلط و کان یدعو بالسیف فاتخذ له سیف من خشب فکان یضرب به حتی یغشی علیه فإذاأفاق قال السیف
[ صفحه 322]
السیف فیدفع إلیه فیضرب به فلم یزل ذلک دأبه حتی مات
و من ذلک مااستفاض عنه ع من قوله إنکم ستعرضون من بعدی علی سبی فسبونی فإن عرض علیکم البراءة منی فلاتبرءوا منی فإنی علی الإسلام فمن عرض علیه البراءة منی فلیمدد عنقه فإن تبرأ منی فلادنیا له و لاآخرة
-روایت-1-2-روایت-42-222
فکان الأمر فی ذلک کما قال
و من ذلک مارووه أیضا عنه ع من قوله أیها الناس إنی دعوتکم إلی الحق فتولیتم علی وضربتکم بالدرة فأعییتمونی أماإنه سیلیکم بعدی ولاة لایرضون منکم بهذا حتی یعذبوکم بالسیاط وبالحدید إنه من عذب الناس فی الدنیا عذبه الله فی الآخرة وآیة ذلک أن یأتیکم صاحب الیمن حتی یحل بین أظهرکم فیأخذ العمال وعمال العمال رجل یقال له یوسف بن عمر
-روایت-1-2-روایت-45-360
فکان الأمر فی ذلک کما قال
و من ذلک مارواه العلماء أن جویریة بن مسهر وقف علی باب القصر فقال أین أمیر المؤمنین فقیل له نائم فنادی أیها النائم استیقظ فو ألذی نفسی بیده لتضربن ضربة علی رأسک تخضب منها لحیتک کماأخبرتنا بذلک من قبل فسمعه أمیر المؤمنین ع
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
[ صفحه 323]
فنادی أقبل یاجویریة حتی أحدثک بحدیثک فأقبل فقال و أنت و ألذی نفسی بیده لتعتلن إلی العتل الزنیم ولیقطعن یدک ورجلک ثم لیصلبنک تحت جذع کافر
-روایت-از قبل-157
فمضی علی ذلک الدهر حتی ولی زیاد فی أیام معاویة فقطع یده ورجله ثم صلبه إلی جذع ابن مکعبر و کان جذعا طویلا فکان تحته
و من ذلک مارووه أن میثم التمار کان عبدا لامرأة من بنی أسد فاشتراه أمیر المؤمنین ع منها وأعتقه و قال له مااسمک قال سالم قال أخبرنی رسول الله ص أن اسمک ألذی سماک به أبواک فی العجم میثم قال صدق الله ورسوله وصدقت یا أمیر المؤمنین و الله إنه لأسمی قال فارجع إلی اسمک ألذی سماک به رسول الله ص ودع سالما فرجع إلی میثم واکتنی بأبی سالم فقال له علی ع ذات یوم إنک تؤخذ بعدی فتصلب وتطعن بحربة فإذا کان الیوم الثالث ابتدر منخراک وفمک دما فیخضب لحیتک فانتظر ذلک الخضاب وتصلب علی باب دار عمرو بن حریث عاشر عشرة أنت أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة وامض حتی أریک النخلة التی تصلب علی جذعها فأراه إیاها
-روایت-1-2-روایت-22-655
فکان میثم یأتیها فیصلی عندها و یقول بورکت من نخلة لک
[ صفحه 324]
خلقت و لی غذیت و لم یزل یتعاهدها حتی قطعت و حتی عرف الموضع ألذی یصلب علیها بالکوفة قال و کان یلقی عمرو بن حریث فیقول له إنی مجاورک فأحسن جواری فیقول له عمرو أترید أن تشتری دار ابن مسعود أودار ابن حکیم و هو لایعلم مایرید. وحج فی السنة التی قتل فیهافدخل علی أم سلمة رضی الله عنها فقالت من أنت قال أنامیثم قالت و الله لربما سمعت رسول الله ص یوصی بک علیا فی جوف اللیل فسألها عن الحسین قالت هو فی حائط له قال أخبریه أنی قدأحببت السلام علیه ونحن ملتقون
عندرب العالمین إن شاء الله فدعت له بطیب فطیبت لحیته وقالت له أماإنها ستخضب بدم .فقدم الکوفة فأخذه عبید الله بن زیاد فأدخل علیه فقیل هذا کان من آثر الناس
عند علی قال ویحکم هذاالأعجمی قیل له نعم قال له عبید الله أین ربک قال بالمرصاد لکل ظالم و أنت أحد الظلمة قال إنک علی عجمتک لتبلغ ألذی ترید ماأخبرک صاحبک أنی فاعل بک قال أخبرنی أنک تصلبنی عاشر عشرة أناأقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة قال لنخالفنه قال کیف تخالفه فو الله ماأخبرنی إلا عن النبی ص عن جبرئیل عن الله تعالی فکیف تخالف هؤلاء ولقد عرفت الموضع ألذی أصلب علیه أین هو من الکوفة و أناأول خلق الله ألجم فی الإسلام فحبسه وحبس معه المختار بن أبی عبید فقال میثم التمار للمختار إنک تفلت وتخرج ثائرا بدم الحسین فتقتل هذا ألذی یقتلنا فلما دعا عبید الله
[ صفحه 325]
بالمختار لیقتله طلع برید بکتاب یزید إلی عبید الله یأمره بتخلیة سبیله فخلاه وأمر بمیثم أن یصلب فأخرج فقال له رجل لقیه ما کان أغناک عن هذا یامیثم فتبسم و قال و هویومئ إلی النخلة لها خلقت و لی غذیت فلما رفع علی الخشبة اجتمع الناس حوله علی باب عمرو بن حریث قال عمرو قد کان و الله یقول إنی مجاورک فلما صلب أمر جاریته بکنس تحت خشبته ورشه وتجمیره فجعل میثم یحدث بفضائل بنی هاشم فقیل لابن زیاد قدفضحکم هذاالعبد فقال ألجموه فکان أول خلق الله ألجم فی الإسلام و کان مقتل میثم رحمة الله علیه قبل قدوم الحسین بن علی ع العراق بعشرة أیام فلما کان یوم الثالث من صلبه طعن میثم بالحربة فکبر ثم انبعث فی آخر النهار فمه وأنفه دما. و هذا من جملة الأخبار عن الغیوب المحفوظة عن أمیر المؤمنین ع وذکره شائع والروایة به بین العلماء مستفیضة

و من ذلک مارواه ابن عیاش عن مجالد عن الشعبی عن زیاد بن النضر الحارثی قال کنت
عندزیاد إذ أتی برشید الهجری فقال له زیاد ما قال لک صاحبک یعنی علیا ع إنا فاعلون بک قال تقطعون یدی ورجلی وتصلبوننی فقال زیاد أم و الله لأکذبن حدیثه خلوا سبیله فلما
-روایت-1-2-روایت-83-ادامه دارد
[ صفحه 326]
أراد أن یخرج قال زیاد و الله مانجد له شیئا شرا مما قال صاحبه اقطعوا یدیه ورجلیه وأصلبوه فقال رشید هیهات قدبقی لی عندکم شیءأخبرنی به أمیر المؤمنین ع قال زیاد اقطعوا لسانه فقال رشید الآن و الله جاء تصدیق خبر أمیر المؤمنین ع . و هذاحدیث قدنقله المؤالف والمخالف عن ثقاتهم عمن سمیناه واشتهر أمره
عندعلماء الجمیع و هو من جملة ماتقدم ذکره من المعجزات والأخبار عن الغیوب
-روایت-از قبل-395

مارواه عبدالعزیز بن صهیب عن أبی العالیة قال حدثنی مزرع بن عبد الله قال سمعت أمیر المؤمنین ع یقول أم و الله لیقبلن جیش حتی إذا کان بالبیداء خسف بهم
-روایت-1-2-روایت-111-167
فقلت له إنک لتحدثنی بالغیب قال احفظ ماأقول لک و الله لیکونن ماخبرنی به أمیر المؤمنین ع ولیؤخذن رجل فلیقتلن ولیصلبن بین شرفتین من شرف هذاالمسجد قلت إنک لتحدثنی بالغیب قال حدثنی الثقة المأمون علی بن أبی طالب ع .
[ صفحه 327]
قال أبوالعالیة فما أتت علینا جمعه حتی أخذ مزرع فقتل وصلب بین الشرفتین قال و قد کان حدثنی بثالثة فنسیتها

و من ذلک مارواه جریر عن المغیرة قال لماولی الحجاج طلب کمیل بن زیاد فهرب منه فحرم قومه عطاءهم فلما رأی کمیل ذلک قال أناشیخ کبیر قدنفد عمری لاینبغی أن أحرم قومی عطیاتهم فخرج فدفع بیده إلی الحجاج فلما رآه قال له لقد کنت أحب أن أجد علیک سبیلا فقال له کمیل لاتصرف علی أنیابک و لاتهدم علی فو الله مابقی من عمری إلامثل کواسل الغبار فاقض ما أنت قاض فإن الموعد الله و بعدالقتل الحساب ولقد خبرنی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع أنک قاتلی قال فقال له الحجاج الحجة علیک إذن فقال کمیل ذاک إن کان القضاء إلیک قال بلی قدکنت فیمن قتل عثمان بن عفان اضربوا عنقه فضربت عنقه .
[ صفحه 328]
و هذاأیضا خبر رواه نقلة العامة عن ثقاتهم وشارکهم فی نقله الخاصة ومضمونه من باب ماذکرناه من المعجزات والبراهین البینات

و من ذلک مارواه أصحاب السیرة من طرق مختلفة أن الحجاج بن یوسف الثقفی قال ذات یوم أحب أن أصیب رجلا من أصحاب أبی تراب فأتقرب إلی الله بدمه فقیل له مانعلم أحدا کان أطول صحبة لأبی تراب من قنبر مولاه فبعث فی طلبه فأتی به فقال له أنت قنبر قال نعم قال أبوهمدان قال نعم قال مولی علی بن أبی طالب قال الله مولای و أمیر المؤمنین علی ولی نعمتی قال ابرأ من دینه قال فإذابرئت من دینه تدلنی علی دین غیره أفضل منه فقال إنی قاتلک فاختر أی قتلة أحب إلیک قال قدصیرت ذلک إلیک قال و لم قال لأنک لاتقتلنی قتلة إلاقتلتک مثلها ولقد خبرنی أمیر المؤمنین ع أن منیتی تکون ذبحا ظلما بغیر حق قال فأمر به فذبح . و هذاأیضا من الأخبار التی صحت عن أمیر المؤمنین ع بالغیب وحصلت فی باب المعجز القاهر والدلیل الباهر والعلم
[ صفحه 329]
ألذی خص الله به حججه من أنبیائه ورسله وأوصیائه ع و هولاحق بما قدمناه

و من ذلک مارواه الحسن بن محبوب عن ثابت الثمالی عن أبی إسحاق السبیعی عن سوید بن غفلة أن رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین ع فقال یا أمیر المؤمنین إنی مررت بوادی القری فرأیت خالد بن عرفطة قدمات بهافاستغفر له فقال أمیر المؤمنین ع مه إنه لم یمت و لایموت حتی یقود جیش ضلالة صاحب لوائه حبیب بن حماز فقام رجل من تحت المنبر فقال یا أمیر المؤمنین و الله أنی لک شیعة وأنی لک محب قال و من أنت قال أناحبیب بن حماز قال إیاک أن تحملها ولتحملنها فتدخل بها من هذاالباب وأومأ بیده إلی باب الفیل
-روایت-1-2-روایت-97-526
فلما مضی أمیر المؤمنین ع وقضی الحسن بن علی من بعده و کان من أمر الحسین بن علی ع و من ظهوره ما کان بعث ابن زیاد بعمر بن سعد إلی الحسین بن علی ع وجعل خالد بن عرفطة علی مقدمته وحبیب بن حماز صاحب رایته فسار بها حتی دخل المسجد من باب الفیل .
[ صفحه 330]
و هذاأیضا خبر مستفیض لایتناکره أهل العلم الرواة للآثار و هومنتشر فی أهل الکوفة ظاهر فی جماعتهم لایتناکره منهم اثنان و هو من المعجز ألذی بیناه

و من ذلک مارواه زکریا بن یحیی القطان عن فضیل بن الزبیر عن أبی الحکم قال سمعت مشیختنا وعلماءنا یقولون خطب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فقال فی خطبته سلونی قبل أن تفقدونی فو الله لاتسألونی عن فئة تضل مائة وتهدی مائة إلانبأتکم بناعقها وسائقها إلی یوم القیامة فقام إلیه رجل فقال أخبرنی کم فی رأسی ولحیتی من طاقة شعر فقام أمیر المؤمنین ع و قال و الله لقد حدثنی خلیلی رسول الله ص بما سألت عنه و إن علی کل طاقة شعر فی رأسک ملکا یلعنک و علی کل طاقة شعر فی لحیتک شیطانا یستفزک و إن فی بیتک لسخلا یقتل ابن رسول الله وآیة ذلک مصداق ما
-روایت-1-2-روایت-172-ادامه دارد
[ صفحه 331]
خبرتک به و لو لا أن ألذی سألت عنه یعسر برهانه لأخبرتک به ولکن آیة ذلک مانبأت به عن لعنتک وسخلک الملعون
-روایت-از قبل-119
و کان ابنه فی ذلک الوقت صبیا صغیرا یحبو فلما کان من أمر الحسین ع ما کان تولی قتله و کان الأمر کما قال أمیر المؤمنین ع

و من ذلک مارواه إسماعیل بن صبیح عن یحیی بن المساور العابد عن إسماعیل بن زیاد قال إن علیا ع قال للبراء بن عازب یوما یابراء یقتل ابنی الحسین ع و أنت حی لاتنصره
-روایت-1-2-روایت-92-178
فلما قتل الحسین بن علی ع کان البراء بن عازب یقول صدق و الله علی بن أبی طالب قتل الحسین و لم أنصره ثم یظهر الحسرة علی ذلک والندم
[ صفحه 332]
و هذاأیضا لاحق بما قدمنا ذکره من الإنباء بالغیوب والأعلام القاهرة للقلوب

و من ذلک مارواه عثمان بن عیسی العامری عن جابر بن الحر عن جویریة بن مسهر العبدی قال لماتوجهنا مع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع إلی صفین فبلغنا طفوف کربلاء وقف ع ناحیة من العسکر ثم نظر یمینا وشمالا واستعبر ثم قال هذا و الله مناخ رکابهم وموضع منیتهم فقیل له یا أمیر المؤمنین ما هذاالموضع قال هذاکربلاء یقتل فیه قوم یدخلون الجنة بغیر حساب ثم سار
-روایت-1-2-روایت-94-380
فکان الناس لایعرفون تأویل ما قال حتی کان من أمر أبی عبد الله الحسین بن علی ع وأصحابه بالطف ما کان فعرف حینئذ من سمع مقاله مصداق الخبر فیما أنبأهم به . و کان ذلک من علم الغیب والخبر بالکائن قبل کونه و هوالمعجز الظاهر والعلم الباهر حسب ماذکرناه . والأخبار فی هذاالمعنی یطول بهاالشرح وفیما أثبتناه منها کفایة فیما قصدناه
[ صفحه 333]

و من أعلامه ع الباهرة ماأبانه الله تعالی به من القدرة وخصه به من القوة وخرق العادة بالأعجوبة فیه .فمن ذلک ماجاءت به الآثار وتظاهرت به الأخبار واتفق علیه العلماء وسلم له المخالف والمؤالف من قصة خیبر وقلع أمیر المؤمنین ع باب الحصن بیده ودحوه به علی الأرض و کان من الثقل بحیث لایحمله أقل من خمسین رجلا
و قدذکر ذلک عبد الله بن أحمد بن حنبل فیما رواه عن مشیخته فقال حدثناإسماعیل بن إسحاق القاضی قال حدثنا ابراهیم بن حمزة قال حدثنا عبدالعزیز بن محمد عن حرام عن أبی عتیق عن ابنی جابر عن جابر أن النبی ص دفع الرایة إلی علی بن أبی طالب ع فی یوم خیبر بعد أن دعا له فجعل علی ع یسرع المسیر وأصحابه یقولون له ارفق حتی انتهی إلی الحصن فاجتذب بابه فألقاه بالأرض ثم اجتمع علیه منا سبعون رجلا و کان جهدهم أن أعادوا الباب
-روایت-1-2-روایت-207-452
و هذامما خصه الله تعالی به من القوة وخرق به العادة وجعله علما معجزا کماقدمناه
[ صفحه 334]

و من ذلک مارواه أهل السیرة واشتهر الخبر به
عندالعامة والخاصة حتی نظمته الشعراء وخطبت به البلغاء ورواه الفقهاء والعلماء من حدیث الراهب بأرض کربلاء والصخرة وشهرته تغنی عن تکلف إیراد الإسناد له
و ذلک أن الجماعة روت أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع لماتوجه إلی صفین لحق أصحابه عطش شدید ونفد ما کان معهم من الماء فأخذوا یمینا وشمالا یلتمسون الماء فلم یجدوا له أثرا فعدل بهم أمیر المؤمنین عن الجادة وسار قلیلا فلاح لهم دیر فی وسط البریة فسار بهم نحوه حتی إذاصار فی فنائه أمر من نادی ساکنه بالاطلاع إلیهم فنادوه فاطلع فقال له أمیر المؤمنین ع هل قرب قائمک هذاماء یتغوث به هؤلاء القوم فقال هیهات بینی و بین الماء أکثر من فرسخین و مابالقرب منی شیء من الماء و لو لاأننی أوتی بماء یکفینی کل شهر علی التقتیر لتلفت عطشا. فقال أمیر المؤمنین ع أسمعتم ما قال الراهب قالوا نعم أفتأمرنا بالمسیر إلی حیث أومأ إلیه لعلنا ندرک الماء وبنا
-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد
[ صفحه 335]
قوة فقال أمیر المؤمنین ع لاحاجة بکم إلی ذلک ولوی عنق بغلته نحو القبلة وأشار لهم إلی مکان یقرب من الدیر فقال اکشفوا الأرض فی هذاالمکان فعدل جماعة منهم إلی الموضع فکشفوه بالمساحی فظهرت لهم صخرة عظیمة تلمع فقالوا یا أمیر المؤمنین هنا صخرة لاتعمل فیهاالمساحی فقال لهم إن هذه الصخرة علی الماء فإن زالت عن موضعها وجدتم الماء فاجتهدوا فی قلبها فاجتمع القوم وراموا تحریکها فلم یجدوا إلی ذلک سبیلا واستصعبت علیهم فلما رآهم ع قداجتمعوا وبذلوا الجهد فی قلع الصخرة فاستصعبت علیهم لوی ع رجله عن سرجه حتی صار علی الأرض ثم حسر عن ذراعیه ووضع أصابعه تحت جانب الصخرة فحرکها ثم قلعها بیده ودحی بهاأذرعا کثیرة فلما زالت عن مکانها ظهر لهم بیاض الماء فتبادروا إلیه فشربوا منه فکان أعذب ماء شربوا منه فی سفرهم وأبرده وأصفاه فقال لهم تزودوا وارتووا ففعلوا ذلک . ثم جاء إلی الصخرة فتناولها بیده ووضعها حیث کانت وأمر أن یعفی أثرها بالتراب والراهب ینظر من فوق دیره فلما استوفی علم ماجری نادی یامعشر الناس أنزلونی أنزلونی فاحتالوا فی إنزاله فوقف بین یدی أمیر المؤمنین ع فقال له یا هذا أنت نبی مرسل قال لا قال فملک مقرب قال لا قال فمن أنت
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 336]
قال أناوصی رسول الله محمد بن عبد الله خاتم النبیین قال ابسط یدک أسلم لله تبارک و تعالی علی یدک فبسط أمیر المؤمنین ع یده و قال له اشهد الشهادتین فقال أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأشهد أنک وصی رسول الله وأحق الناس بالأمر من بعده فأخذ أمیر المؤمنین ع علیه شرائط الإسلام ثم قال له ما ألذی دعاک الآن إلی الإسلام بعدطول مقامک فی هذاالدیر علی الخلاف فقال أخبرک یا أمیر المؤمنین أن هذاالدیر بنی علی طلب قالع هذه الصخرة ومخرج الماء من تحتها و قدمضی عالم قبلی فلم یدرکوا ذلک و قدرزقنیه الله عز و جل وإنا نجد فی کتاب من کتبنا ونأثر عن علمائنا أن فی هذاالصقع عینا علیها صخرة لایعرف مکانها إلانبی أووصی نبی و أنه لابد من ولی لله یدعو إلی الحق آیته معرفة مکان هذه الصخرة وقدرته علی قلعها وإنی لمارأیتک قدفعلت ذلک تحققت ماکنا ننتظره وبلغت الأمنیة منه فأنا الیوم مسلم علی یدک ومؤمن بحقک ومولاک . فلما سمع ذلک أمیر المؤمنین ع بکی حتی اخضلت لحیته من الدموع ثم قال الحمد لله ألذی لم أکن عنده منسیا الحمد لله ألذی کنت فی کتبه مذکورا ثم دعا الناس فقال لهم اسمعوا ما یقول أخوکم هذاالمسلم فسمعوا مقالته وکثر حمدهم لله وشکرهم علی النعمة التی أنعم الله بهاعلیهم فی معرفتهم بحق أمیر المؤمنین ع .
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 337]
ثم سار ع والراهب بین یدیه فی جملة أصحابه حتی لقی أهل الشام و کان الراهب من جملة من استشهد معه فتولی ع الصلاة علیه ودفنه وأکثر من الاستغفار له و کان إذاذکره یقول ذاک مولای
-روایت-از قبل-190
و فی هذاالخبر ضروب من المعجز أحدها علم الغیب والثانی القوة التی خرق العادة بها وتمیز بخصوصیتها من الأنام مع ما فیه من ثبوت البشارة به فی کتب الله الأولی و ذلک مصداق قوله تعالی ذلِکَ مَثَلُهُم فِی التّوراةِ وَ مَثَلُهُم فِی الإِنجِیلِ و فی ذلک یقول إسماعیل بن محمدالحمیری فی قصیدته البائیة المذهبة
-قرآن-194-250
ولقد سری فیما یسیر لیلة || بعدالعشاء بکربلاء فی موکب
حتی أتی متبتلا فی قائم || ألقی قواعده بقاع مجدب
یأتیه لیس بحیث یلفی عامرا || غیرالوحوش و غیرأصلع أشیب
فدنا فصاح به فأشرف ماثلا || کالنسر فوق شظیة من مرقب
هل قرب قائمک ألذی بوئته || ماء یصاب فقال ما من مشرب
إلابغایة فرسخین و من لنا || بالماء بین نقا وقی سبسب
[ صفحه 338]
فثنی الأعنة نحو وعث فاجتلی || ملساء تلمع کاللجین المذهب
قال اقلبوها إنکم إن تقلبوا || ترووا و لاتروون إن لم تقلب
فاعصوصبوا فی قلبها فتمنعت || عنهم تمنع صعبة لم ترکب
حتی إذاأعیتهم أهوت لها || کف متی ترم المغالب تغلب
فکأنها کرة بکف حزور || عبل الذراع دحا بها فی ملعب
فسقاهم من تحتها متسلسلا || عذبا یزید علی الألذ الأعذب
حتی إذاشربوا جمیعا ردها || ومضی فخلت مکانها لم یقرب
أعنی ابن فاطمة الوصی و من یقل || فی فضله وفعاله لم یکذب
[ صفحه 339]

و من ذلک ماتظاهر به الخبر من بعثة رسول الله ص له إلی وادی الجن و قدأخبره جبرئیل ع بأن طوائف منهم قداجتمعوا لکیده فأغنی عن رسول الله ص وکفی الله المؤمنین به کیدهم ودفعهم عن المسلمین بقوته التی بان بها من جماعتهم
فروی محمد بن أبی السری التمیمی عن أحمد بن الفرج عن الحسن بن موسی النهدی عن أبیه عن وبرة بن الحارث عن ابن عباس رحمه الله علیه قال لماخرج النبی ص إلی بنی المصطلق جنب عن الطریق فأدرکه اللیل فنزل بقرب واد وعر فلما کان فی آخر اللیل هبط علیه جبرئیل ع یخبره أن طائفة من کفار
-روایت-1-2-روایت-150-ادامه دارد
[ صفحه 340]
الجن قداستبطنوا الوادی یریدون کیده وإیقاع الشر بأصحابه
عندسلوکهم إیاه فدعا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فقال له اذهب إلی هذاالوادی فسیعرض لک من أعداء الله الجن من یریدک فادفعه بالقوة التی أعطاک الله عز و جل وتحصن منه بأسماء الله التی خصک بعلمها وأنفذ معه مائة رجل من أخلاط الناس و قال لهم کونوا معه وامتثلوا أمره فتوجه أمیر المؤمنین ع إلی الوادی فلما قارب شفیره أمر المائة الذین صحبوه أن یقفوا بقرب الشفیر و لایحدثوا شیئا حتی یأذن لهم ثم تقدم فوقف علی شفیر الوادی وتعوذ بالله من أعدائه وسمی الله عز و جل وأومأ إلی القوم الذین اتبعوه أن یقربوا منه فقربوا فکان بینهم وبینه فرجة مسافتها غلوة ثم رام الهبوط إلی الوادی فاعترضته ریح عاصف کاد أن یقع القوم علی وجوههم لشدتها و لم تثبت أقدامهم علی الأرض من هول مالحقهم فصاح أمیر المؤمنین أنا علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب وصی رسول الله و ابن عمه اثبتوا إن شئتم فظهر للقوم أشخاص علی صورة الزط تخیل فی أیدیهم شعل النار قداطمأنوا بجنبات الوادی فتوغل أمیر المؤمنین ع بطن الوادی و هویتلو القرآن ویومئ بسیفه یمینا وشمالا فما لبثت الأشخاص حتی صارت کالدخان الأسود وکبر
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 341]
أمیر المؤمنین ع ثم صعد من حیث انهبط فقام مع القوم الذین اتبعوه حتی أسفر الموضع عما اعتراه فقال له أصحاب رسول الله ص مالقیت یا أبا الحسن فلقد کدنا أن نهلک خوفا وإشفاقنا علیک أکثر مما لحقنا فقال لهم ع أنه لماتراءی لی العدو جهرت فیهم بأسماء الله عز و جل فتضاءلوا وعلمت ماحل بهم من الجزع فتوغلت الوادی غیرخائف منهم و لوبقوا علی هیئاتهم لأتیت علی آخرهم و قدکفی الله کیدهم وکفی المسلمین شرهم وسیسبقنی بقیتهم إلی النبی ع فیؤمنون به وانصرف أمیر المؤمنین بمن تبعه إلی رسول الله ص فأخبره الخبر فسری عنه ودعا له بخیر و قال له قدسبقک یا علی إلی من أخافه الله بک فأسلم وقبلت إسلامه ثم ارتحل بجماعة المسلمین حتی قطعوا الوادی آمنین غیرخائفین
-روایت-از قبل-700
و هذاالحدیث قدروته العامة کماروته الخاصة و لم یتناکروا شیئا منه والمعتزلة لمیلها إلی مذهب البراهمة تدفعه ولبعدها
[ صفحه 342]
عن معرفة الأخبار تنکره وهی سالکة فی ذلک طریق الزنادقة فیما طعنت به فی القرآن و ماتضمنه من أخبار الجن وإیمانهم بالله ورسوله ع و ماقص الله تعالی من نبئهم فی القرآن فی سورة الجن وقولهم إِنّا سَمِعنا قُرآناً عَجَباً یهَدیِ إِلَی الرّشدِ فَآمَنّا بِهِ إلی آخر ماتضمنه الخبر عنهم فی هذه السورة. و إذابطل اعتراض الزنادقة فی ذلک بتجویز العقول وجود الجن وإمکان تکلیفهم وثبوت ذلک مع إعجاز القرآن والأعجوبة الباهرة فیه کان مثل ذلک ظهور بطلان طعون المعتزلة فی الخبر ألذی رویناه لعدم استحالة مضمونه فی العقول و فی مجیئه من طریقین مختلفین وبروایة فریقین فی دلالته متباینین برهان صحته و لیس فی إنکار من عدل عن الإنصاف فی النظر من المعتزلة والمجبرة قدح فیما ذکرناه من وجوب العمل علیه . کما أنه لیس فی جحد الملحدة وأصناف الزنادقة والیهود والنصاری والمجوس والصابئین ماجاء مجیئه من الأخبار بمعجزات النبی ص کانشقاق القمر وحنین الجذع وتسبیح الحصی وشکوی البعیر وکلام الذراع ومجی‌ء الشجرة وخروج الماء من بین أصابعه فی المیضاة وإطعام الخلق الکثیر من الطعام القلیل قدح فی صحتها وصدق رواتها وثبوت الحجة
-قرآن-203-267
[ صفحه 343]
بهابل الشبهة لهم فی دفع ذلک و إن ضعفت أقوی من شبهة منکری معجزات أمیر المؤمنین ع وبراهینه لما لاخفاء علی أهل الاعتبار به مما لاحاجة بنا إلی شرح وجوهه فی هذاالمکان . و إذاثبت تخصص أمیر المؤمنین ع من القوم بما وصفناه وبینونته من الکافة فی العلم بما شرحناه وضح القول فی الحکم له بالتقدم علی الجماعة فی مقام الإمامة واستحقاقه السبق لهم إلی محل الرئاسة بما تضمنه الذکر الحکیم من قصة داود ع وطالوت حیث یقول الله عزاسمه وَ قالَ لَهُم نَبِیّهُم إِنّ اللّهَ قَد بَعَثَ لَکُم طالُوتَ مَلِکاً قالُوا أَنّی یَکُونُ لَهُ المُلکُ عَلَینا وَ نَحنُ أَحَقّ بِالمُلکِ مِنهُ وَ لَم یُؤتَ سَعَةً مِنَ المالِ قالَ إِنّ اللّهَ اصطَفاهُ عَلَیکُم وَ زادَهُ بَسطَةً فِی العِلمِ وَ الجِسمِ وَ اللّهُ یؤُتیِ مُلکَهُ مَن یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌفجعل تعالی الحجة لطالوت فی تقدمه علی الجماعة من قومه ماجعله لولیه وأخی نبیه ع فی التقدم علی کافة الأمة من اصطفائه علیهم وزیادته فی العلم والجسم بسطة وأکد ذلک بمثل ماتأکد به الحکم لأمیر المؤمنین ع من المعجز الباهر المضاف إلی البینونة من القوم بزیادة البسطة فی العلم والجسم فقال سبحانه وَ قالَ لَهُم نَبِیّهُم إِنّ آیَةَ مُلکِهِ أَن یَأتِیَکُمُ التّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِن رَبّکُم وَ بَقِیّةٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ تَحمِلُهُ المَلائِکَةُ إِنّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُم إِن کُنتُم مُؤمِنِینَفکان
-قرآن-454-765-قرآن-1073-1293
[ صفحه 344]
خرق العادة لأمیر المؤمنین ع بما عددناه من علم الغیوب و غیر ذلک کخرق العادة لطالوت بحمل التابوت سواء و هذا بین و الله ولی التوفیق . و لاأزال أجد الجاهل من الناصبة والمعاند یظهر العجب من الخبر بملاقاة أمیر المؤمنین ع الجن وکفه شرهم عن النبی ص وأصحابه ویتضاحک لذلک وینسب الروایة له إلی الخرافات الباطلة ویصنع مثل ذلک فی الأخبار الواردة بسوی ذلک من معجزاته ع و یقول إنها من موضوعات الشیعة وتخرص من افتراه منهم للتکسب بذلک أوالتعصب و هذابعینه مقال الزنادقة وکافة أعداء الإسلام فیما نطق به القرآن من خبر الجن وإسلامهم وقولهم إِنّا سَمِعنا قُرآناً عَجَباً یهَدیِ إِلَی الرّشدِ وفیما ثبت به الخبر عن ابن مسعود فی قصته لیلة الجن ومشاهدته لهم کالزط و فی غیر ذلک من معجزات الرسول ع فإنهم یظهرون العجب من جمیع ذلک ویتضاحکون
عندسماع الخبر به والاحتجاج بصحته ویستهزءون ویلغطون فیما یسرفون به من سب الإسلام وأهله واستحماق معتقدیه والناصرین له ونسبتهم إیاهم إلی العجز والجهل ووضع الأباطیل فلینظر القوم ماجنوه علی الإسلام بعداوتهم أمیر المؤمنین ع واعتمادهم فی دفع فضائله ومناقبه وآیاته علی ما
-قرآن-569-619
[ صفحه 345]
ضاهوا به أصناف الزنادقة والکفار مما یخرج عن طریق الحجاج إلی أبواب الشغب والمسافهات وبالله نستعین

ومما أظهره الله تعالی من الأعلام الباهرة علی ید أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع مااستفاضت به الأخبار ورواه علماء السیرة والآثار ونظمت فیه الشعراء الأشعار رجوع الشمس له ع مرتین فی حیاة النبی ص مرة و بعدوفاته مرة أخری . و کان من حدیث رجوعها علیه فی المرة الأولی
ماروته أسماء بنت عمیس وأم سلمة زوج النبی ص وجابر بن عبد الله الأنصاری و أبوسعید الخدری فی جماعة من الصحابة أن النبی ص کان ذات یوم فی منزله و علی ع بین یدیه إذ جاءه جبرئیل ع یناجیه عن الله سبحانه فلما تغشاه الوحی توسد فخذ أمیر المؤمنین ع فلم یرفع رأسه عنه حتی غابت الشمس فاضطر أمیر المؤمنین ع لذلک
-روایت-1-2-روایت-120-ادامه دارد
[ صفحه 346]
إلی صلاة العصر جالسا یومئ برکوعه وسجوده إیماء فلما أفاق من غشیته قال لأمیر المؤمنین ع أفاتتک صلاة العصر قال له لم أستطع أن أصلیها قائما لمکانک یا رسول الله والحال التی کنت علیها فی استماع الوحی فقال له ادع الله لیرد علیک الشمس حتی تصلیها قائما فی وقتها کمافاتتک فإن الله یجیبک لطاعتک لله ورسوله فسأل أمیر المؤمنین الله عزاسمه فی رد الشمس فردت علیه حتی صارت فی موضعها من السماء وقت العصر فصلی أمیر المؤمنین ع صلاة العصر فی وقتها ثم غربت فقالت أسماء أم و الله لقد سمعنا لها
عندغروبها صریرا کصریر المنشار فی الخشبة
-روایت-از قبل-558
. و کان رجوعها علیه بعد النبی ص أنه لماأراد أن یعبر الفرات ببال اشتغل کثیر من أصحابه بتعبیر دوابهم ورحالهم وصلی ع بنفسه فی طائفة معه العصر فلم یفرغ الناس من عبورهم حتی غربت الشمس ففاتت الصلاة کثیرا منهم وفات الجمهور فضل الاجتماع معه فتکلموا فی ذلک فلما سمع کلامهم فیه سأل الله تعالی رد الشمس علیه لیجتمع کافة أصحابه علی صلاة العصر فی وقتها فأجابه الله تعالی إلی ردها علیه فکانت فی الأفق علی الحال التی تکون علیها وقت العصر فلما سلم بالقوم غابت فسمع لها وجیب شدید هال الناس ذلک وأکثروا من
[ صفحه 347]
التسبیح والتهلیل والاستغفار والحمد لله علی نعمته التی ظهرت فیهم . وسار خبر ذلک فی الآفاق وانتشر ذکره فی الناس و فی ذلک یقول السید بن محمدالحمیری رحمه الله
ردت علیه الشمس لمافاته || وقت الصلاة و قددنت للمغرب
حتی تبلج نورها فی وقتها || للعصر ثم هوت هوی الکوکب
و علیه قدردت ببابل مرة || أخری و ماردت لخلق معرب
إلالیوشع أو له من بعده || ولردها تأویل أمر معجب

و من ذلک مارواه نقلة الأخبار واشتهر فی أهل الکوفة لاستفاضته بینهم وانتشر الخبر به إلی من عداهم من أهل البلاد فأثبته العلماء من کلام الحیتان له فی فرات الکوفة. و ذلک أنهم رووا أن الماء طغی فی الفرات وزاد حتی أشفق أهل الکوفة من الغرق ففزعوا إلی أمیر المؤمنین ع فرکب بغلة رسول الله ص وخرج و الناس معه حتی أتی شاطئ الفرات فنزل علیه وأسبغ الوضوء وصلی منفردا بنفسه و الناس یرونه ثم دعا الله بدعوات سمعها أکثرهم ثم تقدم إلی الفرات متوکئا علی قضیب بیده حتی ضرب به صفحة الماء و قال انقص بإذن الله ومشیئته فغاض الماء حتی بدت الحیتان من قعر البحر فنطق
-روایت-1-2-روایت-194-ادامه دارد
[ صفحه 348]
کثیر منها بالسلام علیه بإمرة المؤمنین و لم ینطق منها أصناف من السموک وهی الجری والزمار والمارماهی.فتعجب الناس لذلک وسألوه عن علة نطق مانطق وصموت ماصمت فقال أنطق الله لی ماطهر من السموک وأصمت عنی ماحرمه ونجسه وبعده
-روایت-از قبل-241
و هذاخبر مستفیض شهرته بالنقل والروایة کشهرة کلام الذئب للنبی‌ص وتسبیح الحصی بکفه وحنین الجذع إلیه وإطعامه الخلق الکثیر من الطعام القلیل و من رام طعنا فیه فهو لایجد من الشبهة فی ذلک إلا مایتعلق به الطاعنون فیما عددناه من معجزات النبی ص

و قدروی حملة الأخبار أیضا من حدیث الثعبان والآیة فیه والأعجوبة مثل مارووه من حدیث کلام الحیتان ونقصان ماء الفرات
ورووا أن أمیر المؤمنین ع کان ذات یوم یخطب علی منبر
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 349]
الکوفة إذ ظهر ثعبان من جانب المنبر فجعل یرقی حتی دنا من أمیر المؤمنین ع فارتاع الناس لذلک وهموا بقصده ودفعه عن أمیر المؤمنین فأومأ إلیهم بالکف عنه فلما صار علی المرقاة التی علیها أمیر المؤمنین قائم انحنی إلی الثعبان وتطاول الثعبان إلیه حتی التقم أذنه وسکت الناس وتحیروا لذلک فنق نقیقا سمعه کثیر منهم ثم إنه زال عن مکانه و أمیر المؤمنین ع یحرک شفتیه والثعبان کالمصغی إلیه ثم انساب فکان الأرض ابتلعته وعاد أمیر المؤمنین ع إلی خطبته فتممها فلما فرغ منها ونزل اجتمع إلیه الناس یسألونه عن حال الثعبان والأعجوبة فیه فقال لهم لیس ذلک کماظننتم وإنما هوحاکم من حکام الجن التبست علیه قضیة فصار إلی یستفهمنی عنها فأفهمته إیاها ودعا لی بخیر وانصرف
-روایت-از قبل-703

وربما استبعد جهال من الناس ظهور الجن فی صور الحیوان ألذی لیس بناطق و ذلک معروف
عندالعرب قبل البعثة وبعدها و قد
[ صفحه 350]
تناصرت به أخبار أهل الإسلام و لیس ذلک بأبعد مما أجمع علیه أهل القبلة من ظهور إبلیس لأهل دار الندوة فی صورة شیخ من أهل نجد واجتماعه معهم فی الرأی علی المکر برسول الله ص وظهوره یوم بدر للمشرکین فی صورة سراقة بن جعشم المدلجی و قوله لا غالِبَ لَکُمُ الیَومَ مِنَ النّاسِ وَ إنِیّ جارٌ لَکُم قال الله عز و جل فَلَمّا تَراءَتِ الفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیهِ وَ قالَ إنِیّ برَیِ‌ءٌ مِنکُم إنِیّ أَری ما لا تَرَونَ إنِیّ أَخافُ اللّهَ وَ اللّهُ شَدِیدُ العِقابِ. و کل من رام الطعن فیما ذکرناه من هذه الآیات فإنما یعول فی ذلک علی الملحدة وأصناف الکفار من مخالفی الملة ویطعن فیهابمثل ماطعنوا به فی آیات النبی ص وکلهم راجع إلی طعون البراهمة والزنادقة فی آیات الرسل ع والحجة علیهم ثبوت النبوة وصحة المعجز لرسول الله ص
-قرآن-249-306-قرآن-327-480

و من ذلک مارواه عبدالقاهر بن عبدالملک بن عطاء الأشجعی عن الولید بن عمران البجلی عن جمیع بن عمیر قال اتهم علی ع رجلا یقال له العیزار برفع أخباره إلی معاویة فأنکر ذلک وجحده فقال له أمیر المؤمنین ع أتحلف بالله یا هذاإنک ما
-روایت-1-2-روایت-113-ادامه دارد
[ صفحه 351]
فعلت ذلک قال نعم وبدر فحلف فقال له أمیر المؤمنین ع إن کنت کاذبا فأعمی الله بصرک
-روایت-از قبل-93
فما دارت الجمعة حتی أخرج أعمی یقاد قدأذهب الله بصره

و من ذلک مارواه إسماعیل بن عمرو قال حدثنامسعر بن کدام قال حدثناطلحة بن عمیرة قال نشد علی ع الناس فی قول النبی ص من کنت مولاه فعلی مولاه فشهد اثنا عشر رجلا من الأنصار وأنس بن مالک فی القوم لم یشهد فقال له أمیر المؤمنین ع یاأنس قال لبیک قال مایمنعک أن تشهد و قدسمعت ماسمعوا فقال یا أمیر المؤمنین کبرت ونسیت فقال أمیر المؤمنین ع أللهم إن کان کاذبا فاضربه ببیاض أوبوضح لاتواریه العمامة قال طلحة بن عمیرة فأشهد بالله لقد رأیتها بیضاء بین عینیه
-روایت-1-2-روایت-92-486
[ صفحه 352]

و من ذلک مارواه أبوإسرائیل عن الحکم عن أبی سلمان المؤذن عن زید بن أرقم قال نشد علی الناس فی المسجد فقال أنشد الله رجلا سمع النبی ص یقول من کنت مولاه فعلی مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقام اثنا عشر بدریا ستة من الجانب الأیمن وستة من الجانب الأیسر فشهدوا بذلک قال زید بن أرقم وکنت أنافیمن سمع ذلک فکتمته فذهب الله ببصری و کان یتندم علی مافاته من الشهادة ویستغفر
-روایت-1-2-روایت-88-411

و من ذلک مارواه علی بن مسهر عن الأعمش عن موسی بن طریف عن عبایة و موسی بن أکیل النمیری عن عمران بن میثم عن عبایة و موسی الوجیهی عن المنهال بن عمرو و عن عبد الله بن
-روایت-1-2
[ صفحه 353]
الحارث وعثمان بن سعید عن عبد الله بن بکیر عن حکیم بن جبیر قالوا شهدنا علیا أمیر المؤمنین ع علی المنبر یقول أنا عبد الله وأخو رسول الله ورثت نبی الرحمة ونکحت سیدة نساء أهل الجنة و أناسید الوصیین وآخر أوصیاء النبیین لایدعی ذلک غیری إلاأصابه الله بسوء
-روایت-117-270
فقال رجل من عبس کان جالسا بین القوم من لایحسن أن یقول هذا أنا عبد الله وأخو رسول الله فلم یبرح مکانه حتی تخبطه الشیطان فجر برجله إلی باب المسجد فسألنا قومه عنه فقلنا هل تعرفون به عرضا قبل هذاقالوا أللهم لا. قال الشیخ المفید رضی الله عنه والأخبار فی أمثال ماذکرناه وأثبتناه یطول بهاالکتاب وفیما أودعناه کتابنا هذا من جملتها غنی عما سواه و الله نسأل التوفیق وإیاه نستهدی إلی سبیل الرشاد
[ صفحه 354]

فأولاد أمیر المؤمنین ص سبعة وعشرون ولدا ذکرا وأنثی الحسن و الحسین وزینب الکبری وزینب الصغری المکناة أم کلثوم أمهم فاطمة البتول سیدة نساء العالمین بنت سید المرسلین محمدخاتم النبیین ص . و محمدالمکنی أباالقاسم أمه خولة بنت جعفر بن قیس الحنفیة. وعمر ورقیة کانا توأمین وأمهما أم حبیب بنت ربیعة. والعباس و جعفر وعثمان و عبد الله الشهداء مع أخیهم الحسین بن علی ص بطف کربلاء أمهم أم البنین بنت حزام بن خالد بن دارم . و محمدالأصغر المکنی أبابکر وعبید الله الشهیدان مع أخیهما الحسین ع بالطف أمهما لیلی بنت مسعود الدارمیة. ویحیی أمه أسماء بنت عمیس الخثعمیة رضی الله عنها. وأم الحسن ورملة أمهما أم سعید بنت عروة بن مسعود الثقفی. ونفیسة وزینب الصغری ورقیة الصغری وأم هانئ وأم
[ صفحه 355]
الکرام وجمانة المکناة أم جعفر وأمامة وأم سلمة ومیمونة وخدیجة وفاطمة رحمة الله علیهن لأمهات شتی . و فی الشیعة من یذکر أن فاطمةص أسقطت بعد النبی ص ولدا ذکرا کان سماه رسول الله ع و هوحمل محسنا فعلی قول هذه الطائفة أولاد أمیر المؤمنین ع ثمانیة وعشرون و الله أعلم .
[ صفحه 356]
تم الجزء الأول من کتاب الإرشاد فی معرفة حجج الله تعالی علی العباد ویتلوه فی الجزء الثانی إن شاء الله باب ذکر الأئمة ع بعد أمیر المؤمنین ع وتاریخ موالیدهم ودلائل إمامتهم ومدت خلافتهم ووقت وفاتهم وموضع قبورهم وعدد أولادهم وطرف من أخبارهم صلوات الله علیهم وسلم تسلیما کثیرا

تألیف الشیخ المفید الإمام أبی عبد الله محمد بن محمدالنعمان العکبری البغدادی 336-413-ه الجزء الثانی
[ صفحه 3]
بسم الله الرحمن الرحیم
[ صفحه 5]

والإمام بعد أمیر المؤمنین ع ابنه الحسن ابن سیدة نساء العالمین فاطمة بنت محمدسید المرسلین صلی الله علیه وآله الطاهرین .کنیته أبو محمدولد بالمدینة لیلة النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة وجاءت به فاطمة إلی النبی ع یوم السابع من مولده فی خرقة من حریر الجنة کان جبرئیل ع نزل بها إلی رسول الله ص فسماه حسنا وعق عنه کبشا روی ذلک جماعة منهم أحمد بن صالح التمیمی عن عبد الله بن عیسی عن جعفر بن محمد ع . و کان الحسن أشبه الناس برسول الله ص خلقا وسؤددا وهدیا روی ذلک جماعة منهم معمر عن الزهری عن أنس بن مالک قال لم یکن أحد أشبه برسول الله ص
[ صفحه 6]
من الحسن بن علی ع
وروی ابراهیم بن علی الرافعی عن أبیه عن جدته زینب بنت أبی رافع قال أتت فاطمة بابنیها الحسن و الحسین إلی رسول الله
-روایت-1-2-روایت-80-ادامه دارد
[ صفحه 7]
ص فی شکواه التی توفی فیهافقالت یا رسول الله هذان ابناک ورثهما شیئا فقال أما الحسن فإن له هدیی وسؤددی و أما الحسین فإن له جودی وشجاعتی
-روایت-از قبل-154
و کان الحسن بن علی وصی أبیه أمیر المؤمنین ص علی أهله وولده وأصحابه ووصاة بالنظر فی وقوفه وصدقاته وکتب له عهدا مشهورا ووصیة ظاهرة فی معالم الدین وعیون الحکمة والآداب و قدنقل هذه الوصیة جمهور العلماء واستبصر بها فی دینه ودنیاه کثیر من الفقهاء. و لماقبض أمیر المؤمنین ع خطب الناس الحسن ع وذکر حقه فبایعه أصحاب أبیه علی حرب من حارب وسلم من سالم
وروی أبومخنف لوط بن یحیی قال حدثنی أشعث بن سوار عن أبی إسحاق السبیعی وغیره قالواخطب الحسن بن علی ع صبیحة اللیلة التی قبض فیها أمیر المؤمنین
-روایت-1-2-روایت-93-ادامه دارد
[ صفحه 8]
ع فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی رسول الله ص ثم قال لقد قبض فی هذه اللیلة رجل لم یسبقه الأولون بعمل و لایدرکه الآخرون بعمل لقد کان یجاهد مع رسول الله فیقیه بنفسه و کان رسول الله ص یوجهه برایته فیکنفه جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره فلایرجع حتی یفتح الله علی یدیه ولقد توفی ع فی اللیلة التی عرج فیهابعیسی ابن مریم ع و فیهاقبض یوشع بن نون وصی موسی و ماخلف صفراء و لابیضاء إلاسبع مائة درهم فضلت من عطائه أراد أن یبتاع بهاخادما لأهله ثم خنقته العبرة فبکی وبکی الناس معه . ثم قال أنا ابن البشیر أنا ابن النذیر أنا ابن الداعی إلی الله بإذنه أنا ابن السراج المنیر أنا من أهل بیت أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا أنا من أهل بیت افترض الله حبهم فی کتابه فقال عز و جل قُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی وَ مَن یَقتَرِف حَسَنَةً نَزِد لَهُ فِیها حُسناًفالحسنة مودتنا أهل البیت
-روایت-از قبل-876
ثم جلس فقام عبد الله بن العباس رحمة الله علیهما بین یدیه فقال معاشر الناس هذا ابن نبیکم ووصی إمامکم فبایعوه فاستجاب له الناس فقالوا ماأحبه إلینا وأوجب حقه علینا
[ صفحه 9]
وتبادروا إلی البیعة له بالخلافة و ذلک فی یوم الجمعة الحادی والعشرین من شهر رمضان سنة أربعین من الهجرة فرتب العمال وأمر الأمراء وأنفذ عبد الله بن العباس رضی الله عنه إلی البصرة ونظر فی الأمور. و لمابلغ معاویة بن أبی سفیان وفاة أمیر المؤمنین ع وبیعة الناس الحسن ع دس رجلا من حمیر إلی الکوفة ورجلا من بلقین إلی البصرة لیکتبا إلیه بالأخبار ویفسدا علی الحسن ع الأمور فعرف ذلک الحسن ع فأمر باستخراج الحمیری من
عندحجام بالکوفة فأخرج فأمر بضرب عنقه وکتب إلی البصرة فاستخرج القینی من بنی سلیم وضربت عنقه
وکتب الحسن ع إلی معاویة أما بعدفإنک دسست الرجال للاحتیال والاغتیال وأرصدت العیون کأنک تحب اللقاء و ماأوشک ذلک فتوقعه إن شاء الله وبلغنی أنک شمت بما لایشمت به ذوو الحجی وإنما مثلک فی ذلک کما قال الأول
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
[ صفحه 10]
فقل للذی یبغی خلاف ألذی مضی || تجهز لأخری مثلها فکأن قد
فإنا و من قدمات منا لکالذی || یروح فیمسی فی المبیت لیغتدی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
فأجابه معاویة عن کتابه بما لاحاجة بنا إلی ذکره . و کان بین الحسن ع وبینه بعد ذلک مکاتبات ومراسلات واحتجاجات للحسن ع فی استحقاقه الأمر وتوثب من تقدم علی أبیه ع وابتزازه سلطان ابن عمه رسول الله ص وتحققهم به دونه وأشیاء یطول ذکرها. وسار معاویة نحو العراق لیغلب علیه فلما بلغ جسر منبج تحرک الحسن ع وبعث حجر بن عدی فأمر العمال بالمسیر واستنفر الناس للجهاد فتثاقلوا عنه ثم خف معه أخلاط من الناس بعضهم شیعة له ولأبیه ع وبعضهم محکمة یؤثرون قتال معاویة بکل حیلة وبعضهم أصحاب فتن وطمع فی الغنائم وبعضهم شکاک وبعضهم أصحاب عصبیة اتبعوا رؤساء قبائلهم لایرجعون إلی دین .
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 11]
فسار حتی أتی حمام عمر ثم أخذ علی دیر کعب فنزل ساباط دون القنطرة وبات هناک فلما أصبح أراد ع أن یمتحن أصحابه ویستبر‌ئ أحوالهم فی الطاعة له لیتمیز بذلک أولیاءه من أعدائه و یکون علی بصیرة فی لقاء معاویة و أهل الشام فأمر أن ینادی فی الناس بالصلاة جامعة فاجتمعوا فصعد المنبر فخطبهم
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
فقال الحمد لله بکل ماحمده حامد وأشهد أن لاإله إلا الله کلما شهد له شاهد وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق وائتمنه علی الوحی‌ص . أما بعدفو الله إنی لأرجو أن أکون قدأصبحت بحمد الله و منه و أناأنصح خلق الله لخلقه و ماأصبحت محتملا علی مسلم ضغینة و لامریدا له بسوء و لاغائلة ألا و إن ماتکرهون فی الجماعة خیر لکم مما تحبون فی الفرقة ألا وإنی ناظر لکم خیرا من نظرکم لأنفسکم فلاتخالفوا أمری و لاتردوا علی رأیی غفر الله لی ولکم وأرشدنی وإیاکم لما فیه المحبة والرضا
-روایت-از قبل-501
قال فنظر الناس بعضهم إلی بعض وقالوا ماترونه یرید بما قال قالوا نظنه و الله یرید أن یصالح معاویة ویسلم الأمر إلیه فقالوا کفر و الله الرجل ثم شدوا علی فسطاطه فانتهبوه حتی أخذوا مصلاه من تحته ثم شد علیه عبدالرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدی فنزع مطرفه عن عاتقه فبقی جالسا متقلدا السیف بغیر
[ صفحه 12]
رداء. ثم دعا بفرسه فرکبه وأحدق به طوائف من خاصته وشیعته ومنعوا منه من أراده فقال ادعوا إلی ربیعة وهمدان فدعوا له فأطافوا به ودفعوا الناس عنه وسار ومعه شوب من الناس فلما مر فی مظلم ساباط بدر إلیه رجل من بنی أسد یقال له الجراح بن سنان فأخذ بلجام بغلته وبیده مغول و قال الله أکبر أشرکت یاحسن کماأشرک أبوک من قبل ثم طعنه فی فخذه فشقه حتی بلغ العظم فاعتنقه الحسن ع وخرا جمیعا إلی الأرض فوثب إلیه رجل من شیعة الحسن ع یقال له عبد الله بن خطل الطائی فانتزع المغول من یده وخضخض به جوفه وأکب علیه آخر یقال له ظبیان بن عمارة فقطع أنفه فهلک من ذلک وأخذ آخر کان معه فقتل . وحمل الحسن ع علی سریر إلی المدائن فأنزل به علی سعد بن مسعود الثقفی و کان عامل أمیر المؤمنین ع بهافأقره الحسن ع علی ذلک واشتغل بنفسه یعالج جرحه . وکتب جماعة من رؤساء القبائل إلی معاویة بالطاعة له فی السر واستحثوه علی السیر نحوهم وضمنوا له تسلیم الحسن ع إلیه
عنددنوهم من عسکره أوالفتک به وبلغ الحسن ذلک وورد
[ صفحه 13]
علیه کتاب قیس بن سعد رضی الله عنه و کان قدأنفذه مع عبید الله بن العباس
عندمسیره من الکوفة لیلقی معاویة ویرده عن العراق وجعله أمیرا علی الجماعة و قال إن أصبت فالأمیر قیس بن سعد فوصل کتاب ابن سعد یخبره أنهم نازلوا معاویة بقریة یقال لها الحبونیة بإزاء مسکن و أن معاویة أرسل إلی عبید الله بن العباس یرغبه فی المصیر إلیه وضمن له ألف ألف درهم یعجل له منها النصف ویعطیه النصف الآخر
عنددخوله الکوفة فانسل عبید الله بن العباس فی اللیل إلی معسکر معاویة فی خاصته وأصبح الناس قدفقدوا أمیرهم فصلی بهم قیس رضی الله عنه ونظر فی أمورهم .فازدادت بصیرة الحسن ع بخذلان القوم له وفساد نیات المحکمة فیه بما أظهروه له من السب والتکفیر واستحلال دمه ونهب أمواله و لم یبق معه من یأمن غوائله إلاخاصة من شیعته وشیعة أبیه أمیر المؤمنین وهم جماعة لاتقوم لأجناد الشام .فکتب إلیه معاویة فی الهدنة والصلح وأنفذ إلیه بکتب أصحابه التی ضمنوا له فیهاالفتک به وتسلیمه إلیه واشترط له علی نفسه فی إجابته إلی صلحه شروطا کثیرة وعقد له عقودا کان فی الوفاء بهامصالح
[ صفحه 14]
شاملة فلم یثق به الحسن ع وعلم احتیاله بذلک واغتیاله غیر أنه لم یجد بدا من إجابته إلی ماالتمس من ترک الحرب وإنفاذ الهدنة لما کان علیه أصحابه مما وصفناه من ضعف البصائر فی حقه والفساد علیه والخلف منهم له و ماانطوی کثیر منهم علیه فی استحلال دمه وتسلیمه إلی خصمه و ما کان فی خذلان ابن عمه له ومصیره إلی عدوه ومیل الجمهور منهم إلی العاجلة وزهدهم فی الآجلة.فتوثق ع لنفسه من معاویة لتأکید الحجة علیه والإعذار فیما بینه وبینه
عند الله عز و جل و
عندکافة المسلمین واشترط علیه ترک سب أمیر المؤمنین ع والعدول عن القنوت علیه فی الصلوات و أن یؤمن شیعته رضی الله عنهم و لایتعرض لأحد منهم بسوء ویوصل إلی کل ذی حق منهم حقه فأجابه معاویة إلی ذلک کله وعاهده علیه وحلف له بالوفاء به . فلما استتمت الهدنة علی ذلک سار معاویة حتی نزل بالنخیلة و کان ذلک یوم جمعة فصلی بالناس ضحی النهار فخطبهم و قال فی خطبته إنی و الله ماقاتلتکم لتصلوا و لالتصوموا و لالتحجوا و لالتزکوا إنکم لتفعلون ذلک ولکنی قاتلتکم لأتأمر علیکم و قدأعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون ألا وإنی کنت منیت الحسن وأعطیته أشیاء وجمیعها تحت قدمی لاأفی بشی‌ء منها له .
[ صفحه 15]
ثم سار حتی دخل الکوفة فأقام بهاأیاما فلما استتمت البیعة له من أهلها صعد المنبر فخطب الناس وذکر أمیر المؤمنین ع ونال منه ونال من الحسن و کان الحسن و الحسین ص حاضرین فقام الحسین لیرد علیه فأخذ بیده الحسن وأجلسه ثم قام
فقال أیها الذاکر علیا أنا الحسن و أبی علی و أنت معاویة وأبوک صخر وأمی فاطمة وأمک هند وجدی رسول الله وجدک حرب وجدتی خدیجة وجدتک قتیلة فلعن الله أخملنا ذکرا وألأمنا حسبا وشرنا قدما وأقدمنا کفرا ونفاقا
-روایت-1-2-روایت-3-217
فقال طوائف من أهل المسجد آمین آمین . و لمااستقر الصلح بین الحسن ص و بین معاویة علی ماذکرناه خرج الحسن ع إلی المدینة فأقام بهاکاظما غیظه لازما منزله منتظرا لأمر ربه جل اسمه إلی أن تم لمعاویة عشر سنین من إمارته وعزم علی البیعة لابنه یزید فدس إلی جعدة بنت الأشعث بن قیس وکانت زوجة الحسن ع من حملها علی سمه وضمن لها أن یزوجها بابنه یزید وأرسل إلیها مائة ألف درهم فسقته جعدة السم فبقی ع مریضا أربعین یوما ومضی ع لسبیله فی صفر سنة خمسین من الهجرة و له یومئذ ثمان وأربعون سنة فکانت خلافته عشر سنین وتولی أخوه ووصیه الحسین ع غسله وتکفینه ودفنه
عندجدته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبدمناف رحمة الله علیها بالبقیع
[ صفحه 16]

فمن الأخبار التی جاءت بسبب وفاة الحسن ع و ماذکرناه من سم معاویة له وقصة دفنه و ماجری من الخوض فی ذلک والخطاب . مارواه عیسی بن مهران قال حدثناعبید الله بن الصباح قال حدثناجریر عن مغیرة قال أرسل معاویة إلی جعدة بنت الأشعث بن قیس أنی مزوجک یزید ابنی علی أن تسمی الحسن وبعث إلیها مائة ألف درهم ففعلت وسمت الحسن ع فسوغها المال و لم یزوجها من یزید فخلف علیها رجل من آل طلحة فأولدها فکان إذاوقع بینهم و بین بطون قریش کلام عیروهم وقالوا یابنی مسمة الأزواج
وروی عیسی بن مهران قال حدثنی عثمان بن عمر قال حدثنا ابن عون عن عمر بن إسحاق قال کنت مع الحسن و الحسین ع فی الدار فدخل الحسن ع المخرج ثم خرج فقال لقد سقیت السم مرارا ماسقیته مثل هذه المرة لقد لفظت قطعة من کبدی فجعلت أقلبها بعود معی فقال له الحسین
-روایت-1-2-روایت-92-ادامه دارد
[ صفحه 17]
ع و من سقاکه فقال و ماترید منه أترید قتله إن یکن هو هوفالله أشد نقمة منک و إن لم یکن هوفما أحب أن یؤخذ بی بری‌ء
-روایت-از قبل-127
وروی عبد الله بن ابراهیم عن زیاد المخارقی قال لماحضرت الحسن ع الوفاة استدعی الحسین بن علی ع و قال یاأخی إنی مفارقک ولاحق بربی جل و عز و قدسقیت السم ورمیت بکبدی فی الطست وإنی لعارف بمن سقانی السم و من أین دهیت و أناأخاصمه إلی الله تعالی فبحقی علیک أن تکلمت فی ذلک بشی‌ء وأنتظر مایحدث الله عزذکره فی فإذاقضیت فغمضنی وغسلنی وکفنی واحملنی علی سریری إلی قبر جدی رسول الله ص لأجدد به عهدا ثم ردنی إلی قبر جدتی فاطمة بنت أسد رحمة الله علیها فادفنی هناک وستعلم یا ابن أم أن القوم یظنون أنکم تریدون دفنی
عند رسول الله ص فیجلبون فی منعکم عن ذلک وبالله أقسم علیک أن تهریق فی أمری محجمة دم
-روایت-1-2-روایت-55-658
ثم وصی ع إلیه بأهله وولده وترکاته و ما کان وصی به إلیه أمیر المؤمنین ع حین استخلفه وأهله لمقامه ودل شیعته علی استخلافه ونصبه لهم علما من بعده .
[ صفحه 18]
فلما مضی ع لسبیله غسله الحسین ع وکفنه وحمله علی سریره و لم یشک مروان و من معه من بنی أمیة أنهم سیدفنونه
عند رسول الله ص فتجمعوا له ولبسوا السلاح فلما توجه به الحسین بن علی ع إلی قبر جده رسول الله ص لیجدد به عهدا أقبلوا إلیهم فی جمعهم ولحقتهم عائشة علی بغل وهی تقول ما لی ولکم تریدون أن تدخلوا بیتی من لاأحب وجعل مروان یقول
یارب هیجا هی خیر من دعة
. أیدفن عثمان فی أقصی المدینة ویدفن الحسن مع النبی لا یکون ذلک أبدا و أناأحمل السیف . وکادت الفتنة تقع بین بنی هاشم وبنی أمیة فبادر ابن عباس إلی مروان فقال له ارجع یامروان من حیث جئت فإنا مانرید أن ندفن صاحبنا
عند رسول الله ص لکنا نرید أن نجدد به عهدا بزیارته ثم نرده إلی جدته فاطمة ع فندفنه عندها بوصیته بذلک و لو کان وصی بدفنه مع النبی ص لعلمت أنک أقصر باعا من ردنا عن ذلک لکنه ع کان أعلم بالله ورسوله وبحرمة قبره من أن یطرق علیه هدما کماطرق ذلک غیره ودخل بیته بغیر إذنه . ثم أقبل علی عائشة فقال لها وا سوأتاه یوما علی بغل ویوما علی جمل تریدین أن تطفئی نور الله وتقاتلین أولیاء الله ارجعی
[ صفحه 19]
فقد کفیت ألذی تخافین وبلغت ماتحبین و الله تعالی منتصر لأهل هذاالبیت و لو بعدحین .
و قال الحسین ع و الله لو لاعهد الحسن ع إلی بحقن الدماء و أن لاأهریق فی أمره محجمة دم لعلمتم کیف تأخذ سیوف الله منکم مأخذها و قدنقضتم العهد بیننا وبینکم وأبطلتم مااشترطنا علیکم لأنفسنا
-روایت-1-2-روایت-21-207
. ومضوا بالحسن ع فدفنوه بالبقیع
عندجدته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبدمناف رضی الله عنها وأسکنها جنات النعیم
[ صفحه 20]

أولاد الحسن بن علی ع خمسة عشر ولدا ذکرا وأنثی زید بن الحسن وأختاه أم الحسن وأم الحسین أمهم أم بشیر بنت أبی مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة الخزرجیة. و الحسن بن الحسن أمه خولة بنت منظور الفزاریة. وعمرو بن الحسن وأخواه القاسم و عبد الله ابنا الحسن أمهم أم ولد. و عبدالرحمن بن الحسن أمه أم ولد. و الحسین بن الحسن الملقب بالأثرم وأخوه طلحة بن الحسن وأختهما فاطمة بنت الحسن أمهم أم إسحاق بنت طلحة بن عبید الله التیمی. وأم عبد الله وفاطمة وأم سلمة ورقیة بنات الحسن ع لأمهات أولاد شتی

فأما زید بن الحسن رضی الله عنه فکان علی صدقات رسول الله
[ صفحه 21]
ص وأسن و کان جلیل القدر کریم الطبع ظلف النفس کثیر البر ومدحه الشعراء وقصده الناس من الآفاق لطلب فضله .فذکر أصحاب السیرة أن زید بن الحسن کان یلی صدقات رسول الله ص فلما ولی سلیمان بن عبدالملک کتب إلی عامله بالمدینة أما بعد فإذاجاءک کتابی هذافاعزل زیدا عن صدقات رسول الله ص وادفعها إلی فلان بن فلان رجل من قومه وأعنه علی مااستعانک علیه و السلام . فلما استخلف عمر بن عبدالعزیز إذا کتاب قدجاء منه أما بعد فإن زید بن الحسن شریف بنی هاشم وذو سنهم فإذاجاءک کتابی هذافاردد إلیه صدقات رسول الله ص وأعنه علی مااستعانک علیه و السلام . و فی زید بن الحسن یقول محمد بن بشیر الخارجی
إذانزل ابن المصطفی بطن تلعة || نفی جدبها وأخضر بالنبت عودها
وزید ربیع الناس فی کل شتوة || إذاأخلفت أنواؤها ورعودها
[ صفحه 22]
حمول لأشناق الدیات کأنه || سراج الدجی إذ قارنته سعودها
. ومات زید و له تسعون سنة فرثاه جماعة من الشعراء وذکروا مآثره وبکوا فضله فممن رثاه قدامة بن موسی الجمحی فقال
فإن یک زید غالت الأرض شخصه || فقد بان معروف هناک وجود
و إن یک أمسی رهن رمس فقد ثوی || به و هومحمود الفعال فقید
سمیع إلی المعتر یعلم أنه || سیطلبه المعروف ثم یعود
و لیس بقوال و قدحط رحله || لملتمس المعروف أین ترید
إذاقصر الوغد الدنی نما به || إلی المجد آباء له وجدود
مباذیل للمولی محاشید للقری || و فی الروع
عندالنائبات أسود
إذاانتحل العز الطریف فإنهم || لهم إرث مجد مایرام تلید
إذامات منهم سید قام سید || کریم یبنی بعده ویشید
. فی أمثال هذامما یطول به الکتاب . وخرج زید بن الحسن رضی الله عنه من الدنیا و لم یدع الإمامة و لاادعاها له مدع من الشیعة و لاغیرهم و ذلک أن الشیعة رجلان إمامی
[ صفحه 23]
وزیدی فالإمامی یعتمد فی الإمامة النصوص وهی معدومة فی ولد الحسن ع باتفاق و لم یدع ذلک أحد منهم لنفسه فیقع فیه ارتیاب . والزیدی یراعی فی الإمامة بعد علی و الحسن و الحسین ع الدعوة والجهاد وزید بن الحسن رحمة الله علیه کان مسالما لبنی أمیة ومتقلدا من قبلهم الأعمال و کان رایة التقیة لأعدائه والتألف لهم والمداراة و هذایضاد
عندالزیدیة علامات الإمامة کماحکیناه .فأما الحشویة فإنها تدین بإمامة بنی أمیة و لاتری لولد رسول الله ص إمامة علی حال . والمعتزلة لاتری الإمامة إلافیمن کان علی رأیها فی الاعتزال و من تولوا هم العقد له بالشوری والاختیار وزید علی ماقدمنا ذکره خارج عن هذه الأحوال . والخوارج لاتری إمامة من تولی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع وزید کان متولیا أباه وجده بلا اختلاف

فأما الحسن بن الحسن فکان جلیلا رئیسا فاضلا ورعا و کان یلی صدقات أمیر المؤمنین ع فی وقته و له مع الحجاج خبر رواه الزبیر بن بکار قال کان الحسن بن الحسن والیا صدقات أمیر المؤمنین ع فی عصره فسایر یوما الحجاج بن یوسف فی موکبه و هوإذ ذاک أمیرالمدینة فقال له الحجاج أدخل
[ صفحه 24]
عمر بن علی معک فی صدقة أبیه فإنه عمک وبقیة أهلک فقال له الحسن لاأغیر شرط علی و لاأدخل فیها من لم یدخل فقال له الحجاج إذاأدخله أنامعک .فنکص الحسن بن الحسن عنه حتی غفل الحجاج ثم توجه إلی عبدالملک حتی قدم علیه ووقف ببابه یطلب الإذن فمر به یحیی ابن أم الحکم فلما رآه یحیی مال إلیه وسلم علیه وسأله عن مقدمه وخبره ثم قال إنی سأنفعک
عند أمیر المؤمنین یعنی عبدالملک فلما دخل الحسن بن الحسن علی عبدالملک رحب به وأحسن مساءلته و کان الحسن قدأسرع إلیه الشیب ویحیی ابن أم الحکم فی المجلس فقال له عبدالملک لقد أسرع إلیک الشیب یابا محمد فقال یحیی و مایمنعه یا أمیر المؤمنین شیبة أمانی أهل العراق یفد علیه الرکب یمنونه الخلافة فأقبل علیه الحسن فقال بئس و الله الرفد رفدت لست کما قلت ولکنا أهل بیت یسرع إلینا الشیب و عبدالملک یسمع فأقبل علیه عبدالملک فقال هلم بما قدمت له فأخبره بقول الحجاج فقال لیس ذلک له اکتب إلیه کتابا لایتجاوزه فکتب إلیه ووصل الحسن بن الحسن فأحسن صلته . فلما خرج من عنده لقیه یحیی ابن أم الحکم فعاتبه الحسن علی
[ صفحه 25]
سوء محضره و قال له ما هذا ألذی وعدتنی به فقال له یحیی إیها عنک فو الله لایزال یهابک و لو لاهیبتک ماقضی لک حاجة و ماألوتک رفدا. و کان الحسن بن الحسن حضر مع عمه الحسین بن علی ع الطف فلما قتل الحسین وأسر الباقون من أهله جاءه أسماء بن خارجة فانتزعه من بین الأسری و قال و الله لایوصل إلی ابن خولة أبدا فقال عمر بن سعد دعوا لأبی حسان ابن أخته ویقال إنه أسر و کان به جراح قدأشفی منها
وروی أن الحسن بن الحسن خطب إلی عمه الحسین ع إحدی ابنتیه فقال له الحسین اختر یابنی أحبهما إلیک فاستحیا الحسن و لم یحر جوابا فقال الحسین ع فإنی قداخترت لک ابنتی فاطمة وهی أکثرهما شبها بأمی فاطمة بنت رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-9-238
. وقبض الحسن بن الحسن رضوان الله علیه و له خمس وثلاثون سنة وأخوه زید بن الحسن حی ووصی إلی أخیه من أمه ابراهیم بن محمد بن طلحة.
[ صفحه 26]
و لمامات الحسن بن الحسن رحمة الله علیه ضربت زوجته فاطمة بنت الحسین علی قبره فسطاطا وکانت تقوم اللیل وتصوم النهار وکانت تشبه بالحور العین لجمالها فلما کان رأس السنة قالت لموالیها إذاأظلم اللیل فقوضوا هذاالفسطاط فلما أظلم اللیل سمعت قائلا یقول هل وجدوا مافقدوا فأجابه آخر بل یئسوا فانقلبوا. ومضی الحسن بن الحسن و لم یدع الإمامة و لاادعاها له مدع کماوصفناه من حال أخیه زید رحمة الله علیهما. و أماعمرو والقاسم و عبد الله بنو الحسن بن علی رضوان الله علیهم فإنهم استشهدوا بین یدی عمهم الحسین ع بالطف رضی الله عنهم وأرضاهم وأحسن عن الدین والإسلام وأهله جزاءهم . و عبدالرحمن بن الحسن رضی الله عنه خرج مع عمه الحسین ع إلی الحج فتوفی بالأبواء و هومحرم . و الحسین بن الحسن المعروف بالأثرم کان له فضل و لم یکن له ذکر فی ذلک . وطلحة بن الحسن کان جوادا
[ صفحه 27]

والإمام بعد الحسن بن علی ع أخوه الحسین بن علی ابن فاطمة بنت رسول الله ص بنص أبیه وجده علیه ووصیه أخیه الحسن إلیه .کنیته أبو عبد الله ولد بالمدینة لخمس لیال خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة وجاءت به أمه فاطمة ع إلی جده رسول الله ص فاستبشر به وسماه حسینا وعق عنه کبشا و هو وأخوه بشهادة الرسول ص سیدا شباب أهل الجنة وبالاتفاق ألذی لامریة فیه سبطا نبی الرحمة. و کان الحسن بن علی ع یشبه بالنبی‌ص من صدره إلی رأسه و الحسین یشبه به من صدره إلی رجلیه وکانا حبیبی رسول الله ص من بین جمیع أهله وولده
روی زاذان عن سلمان رضی الله عنه قال سمعت رسول الله ص یقول فی الحسن و الحسین ع
-روایت-1-2-روایت-45-ادامه دارد
[ صفحه 28]
أللهم إنی أحبهما فأحبهما وأحب من أحبهما
-روایت-از قبل-45
و قال ع من أحب الحسن و الحسین ع أحببته و من أحببته أحبه الله و من أحبه الله عز و جل أدخله الجنة و من أبغضهما أبغضته و من أبغضته أبغضه الله و من أبغضه الله خلده فی النار
-روایت-1-2-روایت-13-191
و قال ع إن ابنی هذین ریحانتای من الدنیا
-روایت-1-2-روایت-13-49
وروی زر بن حبیش عن ابن مسعود قال کان النبی ص یصلی فجاءه الحسن و الحسین ع فارتدفاه فلما رفع رأسه أخذهما أخذا رفیقا فلما عاد عادا فلما انصرف أجلس هذا علی فخذه و هذا علی فخذه و قال من أحبنی فلیحب هذین
-روایت-1-2-روایت-40-223
[ صفحه 29]
وکانا ع حجة الله تعالی لنبیه ع فی المباهلة وحجة الله من بعدأبیهما أمیر المؤمنین ع علی الأمة فی الدین والإسلام والملة
وروی محمد بن أبی عمیر عن رجاله عن أبی عبد الله ع قال قال الحسن بن علی ع لأصحابه إن لله تعالی مدینتین إحداهما فی المشرق والأخری فی المغرب فیهما خلق لله عز و جل لم یهموا بمعصیة له قط و الله مافیهما و مابینهما حجة لله علی خلقه غیری و غیرأخی الحسین
-روایت-1-2-روایت-64-276
وجاءت الروایة بمثل ذلک عن الحسین ع أنه قال لأصحاب ابن زیاد مابالکم تناصرون علی أم و الله لئن قتلتمونی لتقتلن حجة الله علیکم لا و الله ما بین جابلقا وجابرسا ابن نبی احتج الله به علیکم غیری
-روایت-1-2-روایت-44-213
یعنی بجابلقا وجابرسا المدینتین اللتین ذکرهما الحسن أخوه ع و کان من برهان کمالهما وحجة اختصاص الله لهما بعد ألذی ذکرناه من مباهلة رسول الله ص بهما بیعة رسول الله لهما و لم یبایع صبیا فی ظاهر الحال غیرهما ونزول القرآن بإیجاب
[ صفحه 30]
ثواب الجنة لهما علی عملهما مع ظاهر الطفولیة فیهما و لم ینزل بذلک فی مثلهما قال الله عزاسمه فی سورة هل أتی وَ یُطعِمُونَ الطّعامَ عَلی حُبّهِ مِسکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنّما نُطعِمُکُم لِوَجهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنکُم جَزاءً وَ لا شُکُوراً إِنّا نَخافُ مِن رَبّنا یَوماً عَبُوساً قَمطَرِیراً فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرّ ذلِکَ الیَومِ وَ لَقّاهُم نَضرَةً وَ سُرُوراً وَ جَزاهُم بِما صَبَرُوا جَنّةً وَ حَرِیراًفعمهما هذاالقول مع أبیهما وأمهما ع وتضمن الخبر نطقهما فی ذلک وضمیرهما الدالین علی الآیة الباهرة فیهما والحجة العظمی علی الخلق بهما کماتضمن الخبر عن نطق المسیح ع فی المهد و کان حجة لنبوته واختصاصه من الله بالکرامة الدالة علی محله عنده فی الفضل ومکانه . و قدصرح رسول الله ص بالنص علی إمامته وإمامة أخیه من قبله
-قرآن-115-420
بقوله ابنای هذان إمامان قاما أوقعدا
-روایت-1-2-روایت-9-42
ودلت وصیة الحسن ع إلیه علی إمامته کمادلت وصیة أمیر المؤمنین إلی الحسن علی إمامته بحسب مادلت وصیة رسول الله ص إلی أمیر المؤمنین علی إمامته من بعده

فکانت إمامة الحسین ع بعدوفاة أخیه بما قدمناه ثابتة وطاعته لجمیع الخلق لازمة و إن لم یدع إلی نفسه ع
[ صفحه 31]
للتقیة التی کان علیها والهدنة الحاصلة بینه و بین معاویة بن أبی سفیان فالتزم الوفاء بها وجری فی ذلک مجری أبیه أمیر المؤمنین ع وثبوت إمامته بعد النبی ص مع الصموت وإمامة أخیه الحسن ع بعدالهدنة مع الکف والسکوت فکانوا فی ذلک علی سنن نبی الله ص و هو فی الشعب محصور و
عندخروجه مهاجرا من مکة مستخفیا فی الغار و هو من أعدائه مستور. فلما مات معاویة وانقضت مدة الهدنة التی کانت تمنع الحسین بن علی ع من الدعوة إلی نفسه أظهر أمره بحسب الإمکان وأبان عن حقه للجاهلین به حالا بحال إلی أن اجتمع له فی الظاهر الأنصار فدعا ع إلی الجهاد وشمر للقتال وتوجه بولده و أهل بیته من حرم الله وحرم رسوله نحو العراق للاستنصار بمن دعاه من شیعته علی الأعداء وقدم إمامة ابن عمه مسلم بن عقیل رضی الله عنه وأرضاه للدعوة إلی الله والبیعة له علی الجهاد فبایعه أهل الکوفة علی ذلک وعاهدوه وضمنوا له النصرة والنصیحة ووثقوا له فی ذلک وعاقدوه ثم لم تطل المدة بهم حتی نکثوا بیعته وخذلوه وأسلموه فقتل بینهم و لم یمنعوه وخرجوا إلی الحسین ع فحصروه ومنعوه المسیر فی بلاد الله واضطروه إلی حیث لایجد ناصرا و لامهربا منهم وحالوا بینه و بین ماء الفرات حتی تمکنوا منه وقتلوه فمضی ع ظمآن مجاهدا صابرا
[ صفحه 32]
محتسبا مظلوما قدنکثت بیعته واستحلت حرمته و لم یوف له بعهد و لارعیت فیه ذمة عقد شهیدا علی مامضی علیه أبوه وأخوه علیهما أفضل الصلاة والرحمة والتسلیم

مارواه الکلبی والمدائنی وغیرهما من أصحاب السیرة قالوا لمامات الحسن بن علی ع تحرکت الشیعة بالعراق وکتبوا إلی الحسین ع فی خلع معاویة والبیعة له فامتنع علیهم وذکر أن بینه و بین معاویة عهدا وعقدا لایجوز له نقضه حتی تمضی المدة فإن مات معاویة نظر فی ذلک . فلما مات معاویة و ذلک للنصف من رجب سنة ستین من الهجرة کتب یزید إلی الولید بن عتبة بن أبی سفیان و کان علی المدینة من قبل معاویة أن یأخذ الحسین ع بالبیعة له و لایرخص له فی التأخر عن ذلک فأنفذ الولید إلی الحسین ع فی اللیل فاستدعاه فعرف الحسین ألذی أراد فدعا جماعة من موالیه وأمرهم بحمل السلاح
و قال لهم إن الولید قد
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 33]
استدعانی فی هذاالوقت ولست آمن أن یکلفنی فیه أمرا لاأجیبه إلیه و هو غیرمأمون فکونوا معی فإذادخلت إلیه فاجلسوا علی الباب فإن سمعتم صوتی قدعلا فادخلوا علیه لتمنعوه منی
-روایت-از قبل-183
.فصار الحسین ع إلی الولید فوجد عنده مروان بن الحکم فنعی الولید إلیه معاویة فاسترجع الحسین ع ثم قرأ کتاب یزید و ماأمره فیه من أخذ البیعة منه له
فقال له الحسین إنی لاأراک تقنع ببیعتی لیزید سرا حتی أبایعه جهرا فیعرف الناس ذلک
-روایت-1-2-روایت-3-94
فقال الولید له أجل فقال الحسین ع فتصبح وتری رأیک فی ذلک فقال له الولید انصرف علی اسم الله حتی تأتینا مع جماعة الناس . فقال له مروان و الله لئن فارقک الحسین الساعة و لم یبایع لاقدرت منه علی مثلها أبدا حتی یکثر القتلی بینکم وبینه احبس الرجل فلایخرج من عندک حتی یبایع أوتضرب عنقه فوثب
عند ذلک الحسین ع و قال أنت یا ابن الزرقاء تقتلنی أم هوکذبت و الله وأثمت وخرج یمشی ومعه موالیه حتی أتی منزله . فقال مروان للولید عصیتنی لا و الله لایمکنک مثلها من نفسه أبدا فقال له الولید الویح لغیرک یامروان إنک اخترت لی التی فیهاهلاک دینی و الله ماأحب أن لی ماطلعت علیه الشمس وغربت عنه من مال الدنیا وملکها وأنی قتلت حسینا سبحان الله أقتل حسینا أن
[ صفحه 34]
قال لاأبایع و الله إنی لأظن أن امرأ یحاسب بدم الحسین خفیف المیزان
عند الله یوم القیامة فقال له مروان فإذا کان هذارأیک فقد أصبت فیما صنعت یقول هذا و هو غیرالحامد له فی رأیه .فأقام الحسین ع فی منزله تلک اللیلة وهی لیلة السبت لثلاث بقین من رجب سنة ستین واشتغل الولید بن عتبة بمراسلة ابن الزبیر فی البیعة لیزید وامتناعه علیه وخرج ابن الزبیر من لیلته عن المدینة متوجها إلی مکة فلما أصبح الولید سرح فی أثره الرجال فبعث راکبا من موالی بنی أمیة فی ثمانین راکبا فطلبوه فلم یدرکوه فرجعوا. فلما کان آخر نهار یوم السبت بعث الرجال إلی الحسین بن علی ع لیحضر فیبایع الولید لیزید بن معاویة فقال لهم الحسین أصبحوا ثم ترون ونری فکفوا تلک اللیلة عنه و لم یلحوا علیه فخرج ع من تحت لیلته وهی لیلة الأحد لیومین بقیا من رجب متوجها نحو مکة ومعه بنوه وإخوته وبنو أخیه و جل أهل بیته إلا محمد بن الحنفیة رضوان الله علیه فإنه لماعلم عزمه علی الخروج عن المدینة لم یدر أین یتوجه فقال له یاأخی أنت أحب الناس إلی وأعزهم علی ولست أدخر النصیحة لأحد من الخلق إلا لک و أنت أحق بهاتنح ببیعتک عن یزید بن معاویة و عن الأمصار مااستطعت ثم ابعث رسلک إلی الناس فادعهم إلی نفسک فإن تابعک الناس وبایعوا لک حمدت الله علی ذلک و إن
[ صفحه 35]
أجمع الناس علی غیرک لم ینقص الله بذلک دینک و لاعقلک و لاتذهب به مروءتک و لافضلک إنی أخاف أن تدخل مصرا من هذه الأمصار فیختلف الناس بینهم فمنهم طائفة معک وأخری علیک فیقتتلون فتکون أنت لأول الأسنة فإذاخیر هذه الأمة کلها نفسا و أبا و أماأضیعها دما وأذلها أهلا فقال له الحسین ع فأین أذهب یاأخی قال أنزل مکة فإن اطمأنت بک الدار بهافسبیل ذلک و إن نبت بک لحقت بالرمال وشعف الجبال وخرجت من بلد إلی بلد حتی تنظر إلی مایصیر أمر الناس إلیه فإنک أصوب ماتکون رأیا حین تستقبل الأمر استقبالا فقال یاأخی قدنصحت وأشفقت وأرجو أن یکون رأیک سدیدا موفقا.فسار الحسین ع إلی مکة و هویقرأفَخَرَجَ مِنها خائِفاً یَتَرَقّبُ قالَ رَبّ نجَنّیِ مِنَ القَومِ الظّالِمِینَ ولزم الطریق الأعظم فقال له أهل بیته لوتنکبت الطریق الأعظم کمافعل ابن الزبیر لئلا یلحقک الطلب فقال لا و الله لاأفارقه حتی یقضی الله ما هوقاض . و لمادخل الحسین مکة کان دخوله إلیها لیلة الجمعة لثلاث مضین من شعبان دخلها و هویقرأوَ لَمّا تَوَجّهَ تِلقاءَ مَدیَنَ قالَ
-قرآن-619-696-قرآن-944-981
أجمع الناس علی غیرک لم ینقص الله بذلک دینک و لاعقلک و لاتذهب به مروءتک و لافضلک إنی أخاف أن تدخل مصرا من هذه الأمصار فیختلف الناس بینهم فمنهم طائفة معک وأخری علیک فیقتتلون فتکون أنت لأول الأسنة فإذاخیر هذه الأمة کلها نفسا و أبا و أماأضیعها دما وأذلها أهلا فقال له الحسین ع فأین أذهب یاأخی قال أنزل مکة فإن اطمأنت بک الدار بهافسبیل ذلک و إن نبت بک لحقت بالرمال وشعف الجبال وخرجت من بلد إلی بلد حتی تنظر إلی مایصیر أمر الناس إلیه فإنک أصوب ماتکون رأیا حین تستقبل الأمر استقبالا فقال یاأخی قدنصحت وأشفقت وأرجو أن یکون رأیک سدیدا موفقا.فسار الحسین ع إلی مکة و هویقرأفَخَرَجَ مِنها خائِفاً یَتَرَقّبُ قالَ رَبّ نجَنّیِ مِنَ القَومِ الظّالِمِینَ ولزم الطریق الأعظم فقال له أهل بیته لوتنکبت الطریق الأعظم کمافعل ابن الزبیر لئلا یلحقک الطلب فقال لا و الله لاأفارقه حتی یقضی الله ما هوقاض . و لمادخل الحسین مکة کان دخوله إلیها لیلة الجمعة لثلاث مضین من شعبان دخلها و هویقرأوَ لَمّا تَوَجّهَ تِلقاءَ مَدیَنَ قالَ
عَسی ربَیّ أَن یهَدیِنَیِ سَواءَ السّبِیلِ
-قرآن-1-45
ثم نزلها وأقبل أهلها یختلفون إلیه و من کان بها من المعتمرین و أهل الآفاق و ابن الزبیر بها قدلزم جانب الکعبة فهو قائم یصلی عندها ویطوف ویأتی الحسین ع فیمن یأتیه فیأتیه الیومین المتوالیین ویأتیه بین کل یومین مرة و هوأثقل خلق الله علی ابن الزبیر قدعرف أن أهل الحجاز لایبایعونه مادام الحسین ع فی البلد و أن الحسین أطوع فی الناس منه وأجل . وبلغ أهل الکوفة هلاک معاویة فارجفوا بیزید وعرفوا خبر الحسین ع وامتناعه من بیعته و ما کان من ابن الزبیر فی ذلک وخروجهما إلی مکة فاجتمعت الشیعة بالکوفة فی منزل سلیمان بن صرد فذکروا هلاک معاویة فحمدوا الله علیه فقال سلیمان إن معاویة قدهلک و إن حسینا قدتقبض علی القوم ببیعته و قدخرج إلی مکة وأنتم شیعته وشیعة أبیه فإن کنتم تعلمون أنکم ناصروه ومجاهدو عدوه فأعلموه و إن خفتم الفشل والوهن فلاتغروا الرجل فی نفسه قالوا لابل نقاتل عدوه ونقتل أنفسنا دونه قال فکتبوا بسم الله الرحمن الرحیم للحسین بن علی ع من سلیمان بن صرد والمسیب
[ صفحه 37]
بن نجبة ورفاعة بن شداد وحبیب بن مظاهر وشیعته من المؤمنین والمسلمین من أهل الکوفة سلام علیک فإنا نحمد إلیک الله ألذی لاإله إلا هو. أما بعدفالحمد لله ألذی قصم عدوک الجبار العنید ألذی انتزی علی هذه الأمة فابتزها أمرها وغصبها فیئها وتأمر علیها بغیر رضی منها ثم قتل خیارها واستبقی شرارها وجعل مال الله دولة بین جبابرتها وأغنیائها فبعدا له کمابعدت ثمود إنه لیس علینا إمام فأقبل لعل الله أن یجمعنا بک علی الحق والنعمان بن بشیر فی قصر الإمارة لسنا نجمع معه فی جمعه و لانخرج معه إلی عید و لو قدبلغنا أنک أقبلت إلینا أخرجناه حتی نلحقه بالشام إن شاء الله . ثم سرحوا الکتاب مع عبد الله بن مسمع الهمدانی و عبد الله بن وال وأمروهما بالنجاء فخرجا مسرعین حتی قدما علی الحسین ع بمکة لعشر مضین من شهر رمضان . ولبث أهل الکوفة یومین بعدتسریحهم بالکتاب وانفذوا قیس بن مسهر الصیداوی و عبدالرحمن بن عبد الله الأرحبی وعمارة
[ صفحه 38]
بن عبدالسلولی إلی الحسین ع ومعهم نحو من مائة وخمسین صحیفة من الرجل والاثنین والأربعة. ثم لبثوا یومین آخرین وسرحوا إلیه هانئ بن هانئ السبیعی وسعید بن عبد الله الحنفی وکتبوا إلیه بسم الله الرحمن الرحیم للحسین بن علی من شیعته من المؤمنین والمسلمین . أما بعدفحی هلا فإن الناس ینتظرونک لارأی لهم غیرک فالعجل العجل ثم العجل العجل و السلام . وکتب شبث بن ربعی وحجار بن أبجر ویزید بن الحارث بن رویم وعروة بن قیس وعمرو بن الحجاج الزبیدی و محمد بن عمرو التیمی أما بعدفقد أخضر الجناب وأینعت الثمار فإذاشئت فأقدم علی جند لک مجند و السلام . وتلاقت الرسل کلها عنده فقرأ الکتب وسأل الرسل عن الناس ثم کتب مع هانئ بن هانئ وسعید بن عبد الله وکانا آخر الرسل
[ صفحه 39]
بسم الله الرحمن الرحیم من الحسین بن علی إلی الملأ من المسلمین و المؤمنین أما بعد فإن هانئا وسعیدا قدما علی بکتبکم وکانا آخر من قدم علی من رسلکم و قدفهمت کل ألذی اقتصصتم وذکرتم ومقالة جلکم إنه لیس علینا إمام فأقبل لعل الله أن یجمعنا بک علی الهدی والحق وإنی باعث إلیکم أخی و ابن عمی وثقتی من أهل بیتی فإن کتب إلی أنه قداجتمع رأی ملئکم وذوی الحجا والفضل منکم علی مثل ماقدمت به رسلکم وقرأت فی کتبکم أقدم علیکم وشیکا إن شاء الله فلعمری ماالإمام إلاالحاکم بالکتاب القائم بالقسط الدائن بدین الحق الحابس نفسه علی ذات الله و السلام
-روایت-1-2-روایت-3-589
. ودعا الحسین بن علی ع مسلم بن عقیل بن أبی طالب رضی الله عنه فسرحه مع قیس بن مسهر الصیداوی وعمارة بن عبدالسلولی و عبدالرحمن بن عبد الله الأرحبی وأمره بتقوی الله وکتمان أمره واللطف فإن رأی الناس مجتمعین مستوسقین عجل إلیه بذلک .فأقبل مسلم حتی أتی المدینة فصلی فی مسجد رسول الله ص وودع من أحب من أهله ثم استأجر دلیلین من قیس
[ صفحه 40]
فأقبلا به یتنکبان الطریق فضلا وأصابهم عطش شدید فعجزا عن السیر فأومئا له إلی سنن الطریق بعد أن لاح لهما ذلک فسلک مسلم ذلک السنن ومات الدلیلان عطشا.فکتب مسلم بن عقیل رحمه الله من الموضع المعروف بالمضیق مع قیس بن مسهر أما بعدفإننی أقبلت من المدینة مع دلیلین لی فجارا عن الطریق فضلا واشتد علینا العطش فلم یلبثا أن ماتا وأقبلنا حتی انتهینا إلی الماء فلم ننج إلابحشاشة أنفسنا و ذلک الماء بمکان یدعی المضیق من بطن الخبت و قدتطیرت من وجهی هذا فإن رأیت أعفیتنی منه وبعثت غیری و السلام .
فکتب إلیه الحسین بن علی ع أما بعدفقد خشیت أن لا یکون حملک علی الکتاب إلی فی الاستعفاء من الوجه ألذی وجهتک له إلاالجبن فامض لوجهک ألذی وجهتک له و السلام
-روایت-1-2-روایت-3-175
. فلما قرأ مسلم الکتاب قال أما هذافلست أتخوفه علی نفسی فأقبل حتی مر بماء لطی‌ء فنزل به ثم ارتحل منه فإذا رجل یرمی الصید فنظر إلیه قدرمی ظبیا حین أشرف له
[ صفحه 41]
فصرعه فقال مسلم نقتل عدونا إن شاء الله ثم أقبل حتی دخل الکوفة فنزل فی دار المختار بن أبی عبید وهی التی تدعی الیوم دار سلم بن المسیب وأقبلت الشیعة تختلف إلیه فکلما اجتمع إلیه منهم جماعة قرأ علیهم کتاب الحسین بن علی ع وهم یبکون وبایعه الناس حتی بایعه منهم ثمانیة عشر ألفا فکتب مسلم رحمه الله إلی الحسین ع یخبره ببیعة ثمانیة عشر ألفا ویأمره بالقدوم وجعلت الشیعة تختلف إلی مسلم بن عقیل رضی الله عنه حتی علم مکانه فبلغ النعمان بن بشیر ذلک و کان والیا علی الکوفة من قبل معاویة فأقره یزید علیها فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أما بعدفاتقوا الله عباد الله و لاتسارعوا إلی الفتنة والفرقة فإن فیهایهلک الرجال وتسفک الدماء وتغتصب الأموال إنی لاأقاتل من لایقاتلنی و لاآتی علی من لم یأت علی و لاأنبه نائمکم و لاأتحرش بکم و لاآخذ بالقرف و لاالظنة و لاالتهمة ولکنکم إن أبدیتم صفحتکم لی ونکثتم بیعتکم وخالفتم إمامکم فو الله ألذی لاإله غیره لأضربنکم بسیفی ماثبت قائمه فی یدی و لو لم یکن لی منکم ناصر أماإنی أرجو أن یکون من یعرف الحق منکم أکثر ممن یردیه الباطل .فقام إلیه عبد الله بن مسلم بن ربیعة الحضرمی حلیف بنی أمیة
[ صفحه 42]
فقال إنه لایصلح ماتری إلاالغشم إن هذا ألذی أنت علیه فیما بینک و بین عدوک رأی المستضعفین فقال له النعمان أکون من المستضعفین فی طاعة الله أحب إلی من أن أکون من الأعزین فی معصیة الله ثم نزل . وخرج عبد الله بن مسلم فکتب إلی یزید بن معاویة أما بعد فإن مسلم بن عقیل قدقدم الکوفة فبایعته الشیعة للحسین بن علی فإن یکن لک فی الکوفة حاجة فابعث إلیها رجلا قویا ینفذ أمرک ویعمل مثل عملک فی عدوک فإن النعمان بن بشیر رجل ضعیف أو هویتضعف ثم کتب إلیه عمارة بن عقبة بنحو من کتابه ثم کتب إلیه عمر بن سعد بن أبی وقاص مثل ذلک . فلما وصلت الکتب إلی یزید دعا سرجون مولی معاویة فقال مارأیک إن حسینا قدوجه إلی الکوفة مسلم بن عقیل یبایع له و قدبلغنی عن النعمان بن بشیر ضعف وقول سیئ فمن تری أن أستعمل علی الکوفة و کان یزید عاتبا علی عبید الله بن زیاد فقال له سرجون أرأیت معاویة لونشر لک حیا أ ماکنت آخذا برأیه قال نعم قال فأخرج سرجون عهد عبید الله بن زیاد علی الکوفة و قال هذارأی معاویة مات و قدأمر بهذا الکتاب فضم المصرین إلی عبید الله بن زیاد فقال له یزید أفعل ابعث بعهد عبید الله إلیه ثم دعا مسلم بن عمرو الباهلی وکتب إلی عبید الله بن زیاد معه أما بعدفإنه کتب إلی شیعتی من أهل الکوفة یخبرونی أن ابن
[ صفحه 43]
عقیل بهایجمع الجموع ویشق عصا المسلمین فسر حین تقرأ کتابی هذا حتی تأتی الکوفة فتطلب ابن عقیل طلب الخرزة حتی تثقفه فتوثقه أوتقتله أوتنفیه و السلام . وسلم إلیه عهده علی الکوفة فسار مسلم بن عمرو حتی قدم علی عبید الله بالبصرة فأوصل إلیه العهد والکتاب فأمر عبید الله بالجهاز من وقته والمسیر والتهیؤ إلی الکوفة من الغد ثم خرج من البصرة واستخلف أخاه عثمان وأقبل إلی الکوفة ومعه مسلم بن عمرو الباهلی وشریک بن أعور الحارثی وحشمه و أهل بیته حتی دخل الکوفة و علیه عمامة سوداء و هومتلثم و الناس قدبلغهم إقبال الحسین ع إلیهم فهم ینتظرون قدومه فظنوا حین رأوا عبید الله أنه الحسین فأخذ لایمر علی جماعة من الناس إلاسلموا علیه وقالوا مرحبا بابن رسول الله قدمت خیر مقدم فرأی من تباشرهم بالحسین ماساءه فقال مسلم بن عمرو لماأکثروا تأخروا هذاالأمیر عبید الله بن زیاد. وسار حتی وافی القصر فی اللیل ومعه جماعة قدالتفوا به لایشکون أنه الحسین ع فأغلق النعمان بن بشیر علیه و علی حامته فناداه بعض من کان معه لیفتح لهم الباب فاطلع إلیه النعمان و هویظنه الحسین فقال أنشدک الله إلاتنحیت و الله ما أنامسلم إلیک أمانتی و ما لی فی قتالک من أرب فجعل لایکلمه ثم إنه دنا وتدلی
[ صفحه 44]
النعمان من شرف فجعل یکلمه فقال افتح لافتحت فقد طال لیلک وسمعها إنسان خلفه فنکص إلی القوم الذین اتبعوه من أهل الکوفة علی أنه الحسین فقال أی قوم ابن مرجانة و ألذی لاإله غیره ففتح له النعمان ودخل وضربوا الباب فی وجوه الناس فانفضوا. وأصبح فنادی فی الناس الصلاة جامعة فاجتمع الناس فخرج إلیهم فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أما بعد فإن أمیر المؤمنین ولانی مصرکم وثغرکم وفیئکم وأمرنی بإنصاف مظلومکم وإعطاء محرومکم والإحسان إلی سامعکم ومطیعکم کالوالد البر وسوطی وسیفی علی من ترک أمری وخالف عهدی فلیبق امرؤ علی نفسه الصدق ینبی عنک لاالوعید. ثم نزل وأخذ العرفاء و الناس أخذا شدیدا فقال اکتبوا إلی
[ صفحه 45]
العرفاء و من فیکم من طلبة أمیر المؤمنین و من فیکم من الحروریة و أهل الریب الذین رأیهم الخلاف والشقاق فمن یجی‌ء بهم لنا فبر‌ئ و من لم یکتب لنا أحدا فلیضمن لنا ما فی عرافته أن لایخالفنا منهم مخالف و لایبغ علینا منهم باغ فمن لم یفعل برئت منه الذمة وحلال لنا دمه وماله وأیما عریف وجد فی عرافته من بغیة أمیر المؤمنین أحد لم یرفعه إلینا صلب علی باب داره وألغیت تلک العرافة من العطاء. و لماسمع مسلم بن عقیل رحمه الله بمجی‌ء عبید الله بن زیاد الکوفة ومقالته التی قالها و ماأخذ به العرفاء و الناس خرج من دار المختار حتی انتهی إلی دار هانئ بن عروة فدخلها وأخذت الشیعة تختلف إلیه فی دار هانئ علی تستر واستخفاء من عبید الله وتواصوا بالکتمان .فدعا ابن زیاد مولی له یقال له معقل فقال خذ ثلاثة آلاف درهم ثم اطلب مسلم بن عقیل والتمس أصحابه فإذاظفرت بواحد منهم أوجماعة فأعطهم هذه الثلاثة آلاف درهم وقل لهم استعینوا بها علی حرب عدوکم وأعلمهم أنک منهم فإنک لو قدأعطیتها إیاهم لقد اطمأنوا إلیک ووثقوا بک و لم یکتموک شیئا من أخبارهم ثم اغد علیهم ورح حتی تعرف مستقر مسلم بن عقیل وتدخل علیه .ففعل ذلک وجاء حتی جلس إلی مسلم بن عوسجة الأسدی فی المسجد الأعظم و هویصلی فسمع قوما یقولون هذایبایع للحسین فجاء فجلس إلی جنبه حتی فرغ من صلاته ثم قال یا عبد الله إنی امرؤ من أهل الشام أنعم الله علی بحب أهل هذاالبیت
[ صفحه 46]
وحب من أحبهم وتباکی له و قال معی ثلاثة آلاف درهم أردت بهالقاء رجل منهم بلغنی أنه قدم الکوفة یبایع لابن بنت رسول الله فکنت أرید لقاءه فلم أجد أحدا یدلنی علیه و لاأعرف مکانه فإنی لجالس فی المسجد الآن إذ سمعت نفرا من المؤمنین یقولون هذا رجل له علم بأهل هذاالبیت وإنی أتیتک لتقبض منی هذاالمال وتدخلنی علی صاحبک فإنما أناأخ من إخوانک وثقة علیک و إن شئت أخذت بیعتی له قبل لقائه . فقال له مسلم بن عوسجة رحمه الله أحمد الله علی لقائک إیای فقد سرنی ذلک لتنال ألذی تحب ولینصر الله بک أهل بیت نبیه ع ولقد ساءنی معرفة الناس إیای بهذا الأمر قبل أن یتم مخافة هذاالطاغیة وسطوته فقال له معقل لا یکون إلاخیرا خذ البیعة علی فأخذ بیعته وأخذ علیه المواثیق المغلظة لیناصحن ولیکتمن فأعطاه من ذلک مارضی به ثم قال له اختلف إلی أیاما فی منزلی فأنا طالب لک الأذن علی صاحبک فأخذ یختلف مع الناس فطلب له الأذن فأذن له فأخذ مسلم بن عقیل رضی الله عنه بیعته وأمر أباثمامة الصائدی فقبض المال منه و هو ألذی کان یقبض أموالهم و مایعین به بعضهم بعضا ویشتری لهم السلاح و کان بصیرا و من فرسان العرب ووجوه الشیعة. وأقبل ذلک الرجل یختلف إلیهم و هوأول داخل وآخر خارج حتی فهم مااحتاج إلیه ابن زیاد من أمرهم و کان یخبره به وقتا فوقتا وخاف هانئ بن عروة عبید الله بن زیاد علی نفسه فانقطع من حضور مجلسه وتمارض فقال ابن زیاد لجلسائه ما لی لاأری هانئا فقالوا هو
[ صفحه 47]
شاک فقال لوعلمت بمرضه لعدته ودعا محمد بن الأشعث وأسماء بن خارجة وعمرو بن الحجاج الزبیدی وکانت رویحة بنت عمرو تحت هانئ بن عروة وهی أم یحیی بن هانئ فقال لهم مایمنع هانئ بن عروة من إتیاننا فقالوا ماندری و قدقیل إنه یشتکی قال قدبلغنی أنه قدبری‌ء و هویجلس علی باب داره فألقوه ومروه ألا یدع ما علیه من حقنا فإنی لاأحب أن یفسد عندی مثله من أشراف العرب .فأتوه حتی وقفوا علیه عشیة و هوجالس علی بابه فقالوا مایمنعک من لقاء الأمیر فإنه قدذکرک و قال لوأعلم أنه شاک لعدته فقال لهم الشکوی تمنعنی فقالوا له قدبلغه أنک تجلس کل عشیة علی باب دارک و قداستبطأک والإبطاء والجفاء لایحتمله السلطان أقسمنا علیک لمارکبت معنا فدعا بثیابه فلبسها ثم دعا ببغلته فرکبها حتی إذادنا من القصر کان نفسه أحست ببعض ألذی کان فقال لحسان بن أسماء بن خارجة یا ابن أخی إنی و الله لهذا الرجل لخائف فما تری قال أی عم و الله ماأتخوف علیک شیئا و لم تجعل علی نفسک سبیلا و لم یکن حسان یعلم فی أی شیءبعث إلیه عبید الله .فجاء هانئ حتی دخل علی ابن زیاد ومعه القوم فلما طلع قال ابن زیاد أتتک بحائن رجلاه فلما دنا من ابن زیاد وعنده شریح القاضی التفت نحوه فقال
[ صفحه 48]
أرید حباءه ویرید قتلی || عذیرک من خلیلک من مراد
. و قد کان أول مادخل علیه مکرما له ملطفا فقال له هانئ و ما ذلک أیها الأمیر قال إیه یاهانئ بن عروة ما هذه الأمور التی تربص فی دارک لأمیر المؤمنین وعامة المسلمین جئت بمسلم بن عقیل فأدخلته دارک وجمعت له السلاح والرجال فی الدور حولک وظننت أن ذلک یخفی علی فقال مافعلت و مامسلم عندی قال بلی قدفعلت فلما کثر ذلک بینهما وأبی هانئ إلامجاحدته ومناکرته دعا ابن زیاد معقلا ذلک العین فجاء حتی وقف بین یدیه فقال أتعرف هذا قال نعم وعلم هانئ
عند ذلک أنه کان عینا علیهم و أنه قدأتاه بأخبارهم فأسقط فی یده ساعة ثم راجعته نفسه فقال اسمع منی وصدق مقالتی فو الله لاکذبت و الله مادعوته إلی منزلی و لاعلمت بشی‌ء من أمره حتی جاءنی یسألنی النزول فاستحییت من رده ودخلنی من ذلک ذمام فضیفته وآویته و قد کان من أمره ما کان بلغک فإن شئت أن أعطیک الآن موثقا مغلظا ألا أبغیک سوءا و لاغائلة ولآتینک حتی أضع یدی فی یدک و إن شئت أعطیتک رهینة تکون فی یدک حتی آتیک وأنطلق إلیه فآمره أن یخرج من داری إلی حیث شاء من الأرض فأخرج من ذمامه وجواره فقال له
[ صفحه 49]
ابن زیاد و الله لاتفارقنی أبدا حتی تأتینی به قال لا و الله لاآتیک به أبدا أجیئک بضیفی تقتله قال و الله لتأتین به قال لا و الله لاآتیک به . فلما کثر الکلام بینهما قام مسلم بن عمرو الباهلی و لیس بالکوفة شامی و لابصری غیره فقال أصلح الله الأمیر خلنی وإیاه حتی أکلمه فقام فخلا به ناحیة من ابن زیاد وهما منه بحیث یراهما فإذارفعا أصواتهما سمع مایقولان فقال له مسلم یاهانئ إنی أنشدک الله أن تقتل نفسک و أن تدخل البلاء علی عشیرتک فو الله إنی لأنفس بک عن القتل أن هذا الرجل ابن عم القوم ولیسوا قاتلیه و لاضائریه فادفعه إلیه فإنه لیس علیک بذلک مخزاة و لامنقصة إنما تدفعه إلی السلطان فقال هانئ و الله إن علی فی ذلک للخزی والعار أناأدفع جاری وضیفی و أناحی صحیح أسمع وأری شدید الساعد کثیر الأعوان و الله لو لم أکن إلاواحدا لیس لی ناصر لم أدفعه حتی أموت دونه فأخذ یناشده و هو یقول و الله لاأدفعه أبدا.فسمع ابن زیاد ذلک فقال أدنوه منی فأدنی منه فقال و الله لتأتینی به أولأضربن عنقک فقال هانئ إذا و الله تکثر البارقة حول دارک فقال ابن زیاد وا لهفاه علیک أبالبارقة تخوفنی و هویظن أن عشیرته سیمنعونه ثم قال أدنوه منی فأدنی فاعترض وجهه بالقضیب فلم یزل یضرب وجهه وأنفه وجبینه وخده حتی کسر
[ صفحه 50]
أنفه وسیل الدماء علی ثیابه ونثر لحم خده وجبینه علی لحیته حتی کسر القضیب وضرب هانئ یده إلی قائم سیف شرطی وجاذبه الرجل ومنعه فقال عبید الله أحروری سائر الیوم قدحل لنا دمک جروه فجروه فألقوه فی بیت من بیوت الدار وأغلقوا علیه بابه فقال اجعلوا علیه حرسا ففعل ذلک به فقام إلیه حسان بن أسماء فقال أرسل غدر سائر الیوم أمرتنا أن نجیئک بالرجل حتی إذاجئناک به هشمت وجهه وسیلت دمائه علی لحیته وزعمت أنک تقتله فقال له عبید الله وإنک لهاهنا فأمر به فلهز وتعتع ثم أجلس ناحیة فقال محمد بن الأشعث قدرضینا بما رآه الأمیر لنا کان أوعلینا إنما الأمیر مؤدب . وبلغ عمرو بن الحجاج أن هانئا قدقتل فأقبل فی مذحج حتی أحاط بالقصر ومعه جمع عظیم ثم نادی أناعمرو بن الحجاج و هذه فرسان مذحج ووجوهها لم تخلع طاعة و لم تفارق جماعة و قدبلغهم أن صاحبهم قتل فأعظموا ذلک فقیل لعبید الله بن زیاد هذه مذحج بالباب فقال لشریح القاضی ادخل علی صاحبهم فانظر إلیه ثم اخرج وأعلمهم أنه حی لم یقتل فدخل فنظر شریح إلیه فقال هانئ لمارأی شریحا یالله یاللمسلمین أهلکت عشیرتی أین أهل الدین أین أهل البصر والدماء تسیل علی
[ صفحه 51]
لحیته إذ سمع الرجة علی باب القصر فقال إنی لأظنها أصوات مذحج وشیعتی من المسلمین إنه إن دخل علی عشرة نفر أنقذونی فلما سمع کلامه شریح خرج إلیهم فقال لهم إن الأمیر لمابلغه مکانکم ومقالتکم فی صاحبکم أمرنی بالدخول إلیه فأتیته فنظرت إلیه فأمرنی أن ألقاکم و أن أعلمکم أنه حی و أن ألذی بلغکم من قتله باطل فقال عمرو بن الحجاج وأصحابه أماإذ لم یقتل فالحمد لله ثم انصرفوا. وخرج عبید الله بن زیاد فصعد المنبر ومعه أشراف الناس وشرطه وحشمه فقال أما بعدأیها الناس فاعتصموا بطاعة الله وطاعة أئمتکم و لاتفرقوا فتهلکوا وتذلوا وتقتلوا وتجفوا وتحربوا إن أخاک من صدقک و قدأعذر من أنذر ثم ذهب لینزل فما نزل عن المنبر حتی دخلت النظارة المسجد من قبل باب التمارین یشتدون ویقولون قدجاء ابن عقیل قدجاء ابن عقیل فدخل عبید الله القصر مسرعا وأغلق أبوابه . قال عبد الله بن حازم أنا و الله رسول ابن عقیل إلی القصر لأنظر مافعل هانئ فلما حبس وضرب رکبت فرسی فکنت أول أهل
[ صفحه 52]
الدار دخل علی مسلم بن عقیل بالخبر فإذانسوة لمراد مجتمعات ینادین یاعبرتاه یاثکلاه فدخلت علی مسلم بن عقیل فأخبرته فأمرنی أن أنادی فی أصحابه و قدملأ بهم الدور حوله وکانوا فیهاأربعة آلاف رجل فنادیت یامنصور أمت فتنادی أهل الکوفة واجتمعوا علیه فعقد مسلم لرءوس الأرباع علی القبائل کندة ومذحج وأسد وتمیم وهمدان وتداعی الناس واجتمعوا فما لبثنا إلاقلیلا حتی امتلأ المسجد من الناس والسوق و مازالوا یتوثبون حتی المساء فضاق بعبید الله أمره و کان أکثر عمله أن یمسک باب القصر و لیس معه فی القصر إلاثلاثون رجلا من الشرط وعشرون رجلا من أشراف الناس و أهل بیته وخاصته وأقبل من نأی عنه من أشراف الناس یأتونه من قبل الباب ألذی یلی دار الرومیین وجعل من فی القصر مع ابن زیاد یشرفون علیهم فینظرون إلیهم وهم یرمونهم بالحجارة ویشتمونهم ویفترون علی عبید الله و علی أبیه . ودعا ابن زیاد کثیر بن شهاب وأمره أن یخرج فیما أطاعه من مذحج فیسیر فی الکوفة ویخذل الناس عن ابن عقیل ویخوفهم الحرب ویحذرهم عقوبة السلطان وأمر محمد بن الأشعث أن یخرج فیمن أطاعه من کندة وحضرموت فیرفع رایة أمان لمن جاءه من الناس و قال مثل ذلک للقعقاع الذهلی وشبث بن ربعی التمیمی وحجار بن أبجر العجلی وشمر بن ذی الجوشن العامری وحبس باقی وجوه الناس عنده استیحاشا إلیهم لقلة عدد من معه من الناس .
[ صفحه 53]
فخرج کثیر بن شهاب یخذل الناس عن ابن عقیل وخرج محمد بن الأشعث حتی وقف
عنددور بنی عمارة فبعث ابن عقیل إلی محمد بن الأشعث من المسجد عبدالرحمن بن شریح الشبامی فلما رأی ابن الأشعث کثرة من أتاه تأخر عن مکانه وجعل محمد بن الأشعث وکثیر بن شهاب والقعقاع بن شور الذهلی وشبث بن ربعی یردون الناس عن اللحوق بمسلم ویخوفونهم السلطان حتی اجتمع إلیهم عدد کثیر من قومهم وغیرهم فصاروا إلی ابن زیاد من قبل دار الرومیین ودخل القوم معهم فقال له کثیر بن شهاب أصلح الله الأمیر معک فی القصر ناس کثیر من أشراف الناس و من شرطک و أهل بیتک وموالیک فاخرج بنا إلیهم فأبی عبید الله وعقد لشبث بن ربعی لواء فأخرجه . وأقام الناس مع ابن عقیل یکثرون حتی المساء وأمرهم شدید فبعث عبید الله إلی الأشراف فجمعهم ثم أشرفوا علی الناس فمنوا أهل الطاعة الزیادة والکرامة وخوفوا أهل العصیان الحرمان والعقوبة وأعلموهم وصول الجند من الشام إلیهم وتکلم کثیر حتی کادت الشمس أن تجب فقال أیها الناس ألحقوا بأهالیکم و لاتعجلوا الشر و لاتعرضوا أنفسکم للقتل فإن هذه جنود أمیر المؤمنین یزید قدأقبلت و قدأعطی الله الأمیر عهدا لئن تممتم علی حربه و لم تنصرفوا من عشیتکم أن یحرم ذریتکم العطاء ویفرق مقاتلتکم فی مغازی الشام و أن یأخذ البری‌ء بالسقیم والشاهد بالغائب حتی لا
[ صفحه 54]
تبقی له بقیة من أهل المعصیة إلاأذاقها وبال ماجنت أیدیها وتکلم الأشراف بنحو من ذلک . فلما سمع الناس مقالهم أخذوا یتفرقون وکانت المرأة تأتی ابنها أوأخاها فتقول انصرف الناس یکفونک ویجی‌ء الرجل إلی ابنه وأخیه فیقول غدا یأتیک أهل الشام فما تصنع بالحرب والشر انصرف فیذهب به فینصرف فما زالوا یتفرقون حتی أمسی ابن عقیل وصلی المغرب و مامعه إلاثلاثون نفسا فی المسجد فلما رأی أنه قدأمسی و مامعه إلاأولئک النفر خرج من المسجد متوجها نحو أبواب کندة فما بلغ الأبواب ومعه منهم عشرة ثم خرج من الباب فإذا لیس معه إنسان فالتفت فإذا هو لایحس أحدا یدله علی الطریق و لایدله علی منزله و لایواسیه بنفسه إن عرض له عدو.فمضی علی وجهه متلددا فی أزقة الکوفة لایدری أین یذهب حتی خرج إلی دور بنی جبلة من کندة فمشی حتی انتهی إلی باب امرأة یقال لها طوعة أم ولد کانت للأشعث بن قیس فأعتقها فتزوجها أسید الحضرمی فولدت له بلالا و کان بلال قدخرج مع الناس فأمه قائمة تنتظره فسلم علیها ابن عقیل فردت ع فقال لها یاأمة الله اسقینی ماء فسقته وجلس وأدخلت الإناء ثم خرجت فقالت یا عبد الله أ لم تشرب قال بلی قالت فاذهب إلی أهلک فسکت ثم أعادت مثل ذلک فسکت ثم قالت له فی الثالثة سبحان الله یا
[ صفحه 55]
عبد الله قم عافاک الله إلی أهلک فإنه لایصلح لک الجلوس علی بابی و لاأحله لک .فقام و قال یاأمة الله ما لی فی هذاالمصر منزل و لاعشیرة فهل لک فی أجر ومعروف لعلی مکافئک بعدالیوم فقالت یا عبد الله و ماذاک قال أنامسلم بن عقیل کذبنی هؤلاء القوم وغرونی وأخرجونی قالت أنت مسلم قال نعم قالت ادخل فدخل بیتا فی دارها غیرالبیت ألذی تکون فیه وفرشت له وعرضت علیه العشاء فلم یتعش . و لم یکن بأسرع أن جاء ابنها فرآها تکثر الدخول فی البیت والخروج منه فقال لها و الله إنه لیریبنی کثرة دخولک هذاالبیت منذ اللیلة وخروجک منه إن لک لشأنا قالت یابنی اله عن هذا قال و الله لتخبریننی قالت أقبل علی شأنک و لاتسألنی عن شیءفألح علیها فقالت یابنی لاتخبرن أحدا من الناس بشی‌ء مما أخبرک به قال نعم فأخذت علیه الأیمان فحلف لها فأخبرته فاضطجع وسکت . و لماتفرق الناس عن مسلم بن عقیل طال علی ابن زیاد وجعل لایسمع لأصحاب ابن عقیل صوتا کما کان یسمع قبل ذلک قال لأصحابه أشرفوا فانظروا هل ترون منهم أحدا فأشرفوا فلم یروا أحدا قال فانظروا لعلهم تحت الظلال و قدکمنوا لکم
[ صفحه 56]
فنزعوا تخاتج المسجد وجعلوا یخفضون شعل النار فی أیدیهم وینظرون فکانت أحیانا تضی‌ء لهم وأحیانا لاتضی‌ء کمایریدون فدلوا القنادیل وأطنان القصب تشد بالحبال ثم تجعل فیهاالنیران ثم تدلی حتی تنتهی إلی الأرض ففعلوا ذلک فی أقصی الظلال وأدناها وأوسطها حتی فعل ذلک بالظلة التی فیهاالمنبر فلما لم یروا شیئا أعلموا ابن زیاد بتفرق القوم ففتح باب السدة التی فی المسجد ثم خرج فصعد المنبر وخرج أصحابه معه فأمرهم فجلسوا قبیل العتمة وأمر عمرو بن نافع فنادی ألا برئت الذمة من رجل من الشرط والعرفاء والمناکب أوالمقاتلة صلی العتمة إلا فی المسجد فلم یکن إلاساعة حتی امتلأ المسجد من الناس ثم أمر منادیه فأقام الصلاة وأقام الحرس خلفه وأمرهم بحراسته من أن یدخل علیه أحد یغتاله وصلی بالناس ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أما بعد فإن ابن عقیل السفیه الجاهل قدأتی ما قدرأیتم من
[ صفحه 57]
الخلاف والشقاق فبرئت ذمة الله من رجل وجدناه فی داره و من جاء به فله دیته اتقوا الله عباد الله والزموا طاعتکم وبیعتکم و لاتجعلوا علی أنفسکم سبیلا یاحصین بن نمیر ثکلتک أمک إن ضاع باب سکة من سکک الکوفة أوخرج هذا الرجل و لم تأتنی به و قدسلطتک علی دور أهل الکوفة فابعث مراصد علی أهل السکک وأصبح غدا فاستبر‌ئ الدور وجس خلالها حتی تأتینی بهذا الرجل و کان الحصین بن نمیر علی شرطه و هو من بنی تمیم . ثم دخل ابن زیاد القصر و قدعقد لعمرو بن حریث رایة وأمره علی الناس فلما أصبح جلس مجلسه وأذن للناس فدخلوا علیه وأقبل محمد بن الأشعث فقال مرحبا بمن لایستغش و لایتهم ثم أقعده إلی جنبه . وأصبح ابن تلک العجوز فغدا إلی عبدالرحمن بن محمد بن الأشعث فأخبره بمکان مسلم بن عقیل
عندأمه فأقبل عبدالرحمن حتی أتی أباه و هو
عند ابن زیاد فساره فعرف ابن زیاد سراره فقال له ابن زیاد بالقضیب فی جنبه قم فائتنی به الساعة فقام وبعث معه قومه لأنه قدعلم أن کل قوم یکرهون أن یصاب فیهم مسلم بن عقیل وبعث معه عبید الله بن عباس السلمی فی سبعین رجلا من قیس حتی أتوا الدار التی فیهامسلم بن عقیل رحمه الله فلما سمع وقع حوافر
[ صفحه 58]
الخیل وأصوات الرجال علم أنه قدأتی فخرج إلیهم بسیفه واقتحموا علیه الدار فشد علیهم یضربهم بسیفه حتی أخرجهم من الدار ثم عادوا إلیه فشد علیهم کذلک فاختلف هو وبکر بن حمران الأحمری فضرب فم مسلم فشق شفته العلیا وأسرع السیف فی السفلی ونصلت له ثنیتاه وضرب مسلم فی رأسه ضربة منکرة وثناه بأخری علی حبل العاتق کادت تطلع علی جوفه فلما رأوا ذلک أشرفوا علیه من فوق البیت فأخذوا یرمونه بالحجارة ویلهبون النار فی أطنان القصب ثم یلقونها علیه من فوق البیت فلما رأی ذلک خرج علیهم مصلتا بسیفه فی السکة فقال له محمد بن الأشعث لک الأمان لاتقتل نفسک و هویقاتلهم و یقول
أقسمت لاأقتل إلاحرا || إنی رأیت الموت شیئا نکرا
ویجعل البارد سخنا مرا || رد شعاع الشمس فاستقرا
کل امر‌ئ یوما ملاق شرا || أخاف أن أکذب أوأغرا
. فقال له محمد بن الأشعث إنک لاتکذب و لاتغر فلاتجزع إن القوم بنو عمک ولیسوا بقاتلیک و لاضائریک و کان قدأثخن بالحجارة
[ صفحه 59]
وعجز عن القتال فانبهر وأسند ظهره إلی جنب تلک الدار فأعاد ابن الأشعث علیه القول لک الأمان فقال آمن أنا قال نعم فقال للقوم الذین معه لی الأمان فقال القوم له نعم إلاعبید الله بن العباس السلمی فإنه قال لاناقة لی فی هذا و لاجمل وتنحی فقال مسلم أما لو لم تؤمنونی ماوضعت یدی فی أیدیکم . وأتی ببغلة فحمل علیها فاجتمعوا حوله وانتزعوا سیفه فکأنه
عند ذلک أیس من نفسه ودمعت عیناه ثم قال هذاأول الغدر قال له محمد بن الأشعث أرجو أن لا یکون علیک بأس فقال و ما هو إلاالرجاء أین أمانکم إنا لله وإنا إلیه راجعون وبکی فقال له عبید الله بن العباس السلمی إن من یطلب مثل ألذی تطلب إذانزل به مثل ألذی نزل بک لم یبک قال إنی و الله مالنفسی بکیت و لالها من القتل أرثی و إن کنت لم أحب لها طرفة عین تلفا ولکن أبکی لأهلی المقبلین إلی أبکی للحسین ع وآل الحسین . ثم أقبل علی محمد بن الأشعث فقال یا عبد الله إنی أراک و الله ستعجز عن أمانی فهل عندک خیر تستطیع أن تبعث من عندک رجلا علی لسانی أن یبلغ حسینا فإنی لاأراه إلا قدخرج إلیکم الیوم مقبلا أو هوخارج غدا و أهل بیته و یقول إن ابن عقیل بعثنی إلیک و هوأسیر فی أیدی القوم لایری أنه یمسی حتی یقتل و هو یقول
[ صفحه 60]
ارجع فداک أبی وأمی بأهل بیتک و لایغرک أهل الکوفة فإنهم أصحاب أبیک ألذی کان یتمنی فراقهم بالموت أوالقتل إن أهل الکوفة قدکذبوک و لیس لمکذوب رأی فقال ابن الأشعث و الله لأفعلن ولأعلمن ابن زیاد أنی قدآمنتک . وأقبل ابن الأشعث بابن عقیل إلی باب القصر فاستأذن فأذن له فدخل علی ابن زیاد فأخبره خبر ابن عقیل وضرب بکر إیاه و ما کان من أمانه له فقال له عبید الله و ما أنت والأمان کأنا أرسلناک لتؤمنه إنما أرسلناک لتأتینا به فسکت ابن الأشعث وانتهی بابن عقیل إلی باب القصر و قداشتد به العطش و علی باب القصر ناس جلوس ینتظرون الإذن فیهم عمارة بن عقبة بن أبی معیط وعمرو بن حریث ومسلم بن عمرو وکثیر بن شهاب و إذاقلة باردة موضوعة علی الباب فقال مسلم اسقونی من هذاالماء فقال له مسلم بن عمرو أتراها ماأبردها لا و الله لاتذوق منها قطرة أبدا حتی تذوق الحمیم فی نار جهنم فقال له ابن عقیل ویلک من أنت قال أنا من عرف الحق إذ أنکرته ونصح لإمامه إذ غششته وأطاعه إذ خالفته أنامسلم بن عمرو الباهلی فقال له ابن عقیل لأمک الثکل ماأجفاک وأفظک وأقسی قلبک أنت یا ابن باهلة أولی بالحمیم والخلود فی نار جهنم منی ثم جلس فتساند إلی حائط. وبعث عمرو بن حریث غلاما له فجاءه بقلة علیها مندیل وقدح
[ صفحه 61]
فصب فیه ماء فقال له اشرب فأخذ کلما شرب امتلأ القدح دما من فیه فلایقدر أن یشرب ففعل ذلک مرة ومرتین فلما ذهب فی الثالثة لیشرب سقطت ثنیتاه فی القدح فقال الحمد لله لو کان لی من الرزق المقسوم شربته . وخرج رسول ابن زیاد فأمر بإدخاله إلیه فلما دخل لم یسلم علیه بالإمرة فقال له الحرسی أ لاتسلم علی الأمیر فقال إن کان یرید قتلی فما سلامی علیه و إن کان لایرید قتلی لیکثرن سلامی علیه فقال له ابن زیاد لعمری لتقتلن قال کذلک قال نعم قال فدعنی أوص إلی بعض قومی قال افعل فنظر مسلم إلی جلسائه وفیهم عمر بن سعد بن أبی وقاص فقال یاعمر إن بینی وبینک قرابة و لی إلیک حاجة و قدیجب لی علیک نجح حاجتی وهی سر فامتنع عمر أن یسمع منه فقال له عبید الله لم تمتنع أن تنظر فی حاجة ابن عمک فقام معه فجلس حیث ینظر إلیهما ابن زیاد فقال له إن علی دینا بالکوفة استدنته منذ قدمت الکوفة سبعمائة درهم فبع فاقضها عنی فإذاقتلت فاستوهب جثتی من ابن زیاد فوارها وابعث إلی الحسین ع من یرده فإنی قدکتبت إلیه أعلمه أن الناس معه و لاأراه إلامقبلا فقال عمر لابن زیاد أتدری أیها الأمیر ما قال لی إنه ذکر کذا وکذا فقال له ابن زیاد إنه لایخونک الأمین ولکن قدیؤتمن الخائن أمامالک فهو لک ولسنا نمنعک أن تصنع به ماأحببت و أماجثته فإنا لانبالی إذاقتلناه ماصنع بها و أماحسین فإن هو لم یردنا لم
[ صفحه 62]
نرده . ثم قال ابن زیاد إیه یا ابن عقیل أتیت الناس وهم جمیع فشتت بینهم وفرقت کلمتهم وحملت بعضهم علی بعض . قال کلا لست لذلک أتیت ولکن أهل المصر زعموا أن أباک قتل خیارهم وسفک دماءهم وعمل فیهم أعمال کسری وقیصر فأتیناه لنأمر بالعدل وندعو إلی حکم الکتاب . فقال له ابن زیاد و ما أنت وذاک یافاسق لم لم تعمل فیهم بذاک إذ أنت بالمدینة تشرب الخمر. قال أناأشرب الخمر أما و الله إن الله لیعلم أنک تعلم أنک غیرصادق وأنک قد قلت بغیر علم وإنی لست کماذکرت وإنک أحق بشرب الخمر منی وأولی بها من یلغ فی دماء المسلمین ولغا فیقتل النفس التی حرم الله قتلها ویسفک الدم الحرام علی الغصب والعداوة وسوء الظن و هویلهو ویلعب کأن لم یصنع شیئا. فقال له ابن زیاد یافاسق إن نفسک تمنیک ماحال الله دونه و لم یرک الله له أهلا. فقال مسلم فمن أهله إذا لم نکن نحن أهله . فقال ابن زیاد أمیر المؤمنین یزید. فقال مسلم الحمد لله علی کل حال رضینا بالله حکما بیننا وبینکم . فقال له ابن زیاد قتلنی الله إن لم أقتلک قتلة لم یقتلها أحد فی
[ صفحه 63]
الإسلام من الناس . قال له مسلم أماإنک أحق من أحدث فی الإسلام ما لم یکن وإنک لاتدع سوء القتلة وقبح المثلة وخبث السیرة ولؤم الغلبة.فأقبل ابن زیاد یشتمه ویشتم الحسین وعلیا وعقیلا ع وأخذ مسلم لایکلمه . ثم قال ابن زیاد اصعدوا به فوق القصر فاضربوا عنقه ثم أتبعوه جسده فقال مسلم بن عقیل رحمة الله علیه لو کان بینی وبینک قرابة ماقتلتنی فقال ابن زیاد أین هذا ألذی ضرب ابن عقیل رأسه بالسیف فدعی بکر بن حمران الأحمری فقال له اصعد فلتکن أنت ألذی تضرب عنقه فصعد به و هویکبر ویستغفر الله ویصلی علی رسوله و یقول أللهم احکم بیننا و بین قوم غرونا وکذبونا وخذلونا وأشرفوا به علی موضع الحذاءین الیوم فضربت عنقه وأتبع جسده رأسه . وقام محمد بن الأشعث إلی عبید الله بن زیاد فکلمه فی هانئ بن عروة فقال إنک قدعرفت منزلة هانئ فی المصر وبیته فی العشیرة و قدعلم قومه أنی أنا وصاحبی سقناه إلیک فأنشدک الله لماوهبته لی فإنی أکره عداوة المصر وأهله فوعده أن یفعل ثم بدا له فأمر بهانئ فی
[ صفحه 64]
الحال فقال أخرجوه إلی السوق فاضربوا عنقه فأخرج هانئ حتی انتهی به إلی مکان من السوق کان یباع فیه الغنم و هومکتوف فجعل یقول وا مذحجاه و لامذحج لی الیوم یامذحجاه یامذحجاه وأین مذحج فلما رأی أن أحدا لاینصره جذب یده فنزعها من الکتاف ثم قال أ ما من عصا أوسکین أوحجر أوعظم یحاجز به رجل عن نفسه ووثبوا إلیه فشدوه وثاقا ثم قیل له امدد عنقک فقال ما أنا بهاسخی و ما أنابمعینکم علی نفسی فضربه مولی لعبید الله ترکی یقال له رشید بالسیف فلم یصنع شیئا فقال هانئ إلی الله المعاد أللهم إلی رحمتک ورضوانک ثم ضربه أخری فقتله . و فی مسلم بن عقیل وهانئ بن عروة رحمة الله علیهما یقول عبد الله بن الزبیر الأسدی
إن کنت لاتدرین ماالموت فانظری || إلی هانئ فی السوق و ابن عقیل
إلی بطل قدهشم السیف وجهه || وآخر یهوی من طمار قتیل
أصابهما أمر الأمیر فأصبحا || أحادیث من یسری بکل سبیل
تری جسدا قد غیرالموت وجهه || ونضح دم قدسال کل مسیل
فتی هوأحیا من فتاة حییة || وأقطع من ذی شفرتین صقیل
أیرکب أسماء الهمالیج آمنا || و قدطلبته مذحج بذحول
[ صفحه 65]
تطیف حوالیه مراد وکلهم || علی رقبة من سائل ومسول
فإن أنتم لم تثاروا بأخیکم || فکونوا بغایا أرضیت بقلیل
. و لماقتل مسلم وهانئ رحمة الله علیهما بعث عبید الله بن زیاد برءوسهما مع هانئ بن أبی حیة الوادعی والزبیر بن الأروح التمیمی إلی یزید بن معاویة وأمر کاتبه أن یکتب إلی یزید بما کان من أمر مسلم وهانئ فکتب الکاتب و هوعمرو بن نافع فأطال و کان أول من أطال فی الکتب فلما نظر فیه عبید الله تکرهه و قال ما هذاالتطویل و ما هذه الفصول اکتب أما بعدفالحمد لله ألذی أخذ لأمیر المؤمنین بحقه وکفاه مئونة عدوه أخبر أمیر المؤمنین أن مسلم بن عقیل لجأ إلی دار هانئ بن عروة المرادی وأنی جعلت علیهما العیون ودسست إلیهما الرجال وکدتهما حتی استخرجتهما وأمکن الله منهما فقدمتهما وضربت أعناقهما و قدبعثت إلیک برءوسهما مع هانئ بن أبی حیة والزبیر بن الأروح التمیمی وهما من أهل السمع والطاعة والنصیحة فلیسألهما أمیر المؤمنین عما أحب من أمرهما فإن عندهما علما وصدقا وورعا و السلام .فکتب إلیه یزید أما بعدفإنک لم تعد أن کنت کماأحب عملت عمل الحازم وصلت صولة الشجاع الرابط الجأش و قدأغنیت وکفیت
[ صفحه 66]
وصدقت ظنی بک ورأیی فیک و قددعوت رسولیک فسألتهما وناجیتهما فوجدتهما فی رأیهما وفضلهما کماذکرت فاستوص بهما خیرا وإنه قدبلغنی أن حسینا قدتوجه إلی العراق فضع المناظر والمسالح واحترس واحبس علی الظنة واقتل علی التهمة واکتب إلی فیما یحدث من خبر إن شاء الله

و کان خروج مسلم بن عقیل رحمة الله علیهما بالکوفة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجة سنة ستین وقتله یوم الأربعاء لتسع خلون منه یوم عرفة و کان توجه الحسین ع من مکة إلی العراق فی یوم خروج مسلم بالکوفة و هو یوم الترویة بعدمقامه بمکة بقیة شعبان وشهر رمضان وشوالا وذا القعدة وثمانی لیال خلون من ذی الحجة سنة ستین و کان قداجتمع إلیه مدة مقامه بمکة نفر من أهل الحجاز ونفر من أهل البصرة انضافوا إلی أهل بیته وموالیه .
[ صفحه 67]
و لماأراد الحسین ع التوجه إلی العراق طاف بالبیت وسعی بین الصفا والمروة وأحل من إحرامه وجعلها عمرة لأنه لم یتمکن من تمام الحج مخافة أن یقبض علیه بمکة فینفذ إلی یزید بن معاویة فخرج ع مبادرا بأهله وولده و من انضم إلیه من شیعته و لم یکن خبر مسلم قدبلغه لخروجه یوم خروجه علی ماذکرناه .فروی عن الفرزدق الشاعر أنه قال حججت بأمی فی سنة ستین فبینا أناأسوق بعیرها حین دخلت الحرم إذ لقیت الحسین بن علی ع خارجا من مکة معه أسیافه وتراسه فقلت لمن هذاالقطار فقیل للحسین بن علی فأتیته فسلمت علیه و قلت له أعطاک الله سؤلک وأملک فیما تحب بأبی أنت وأمی یا ابن رسول الله ماأعجلک عن الحج فقال لو لم أعجل لأخذت ثم قال لی من أنت قلت امرؤ من العرب فلا و الله مافتشنی عن أکثر من ذلک ثم قال لی أخبرنی عن الناس خلفک فقلت الخبیر سألت قلوب الناس معک وأسیافهم علیک والقضاء ینزل من السماء و الله یفعل مایشاء فقال صدقت لله الأمر و کل یوم ربنا هو فی شأن إن نزل القضاء بما نحب فنحمد الله علی نعمائه و هوالمستعان علی أداء الشکر و إن حال القضاء دون الرجاء فلم یبعد من کان الحق نیته والتقوی سریرته فقلت له أجل بلغک الله ماتحب وکفاک ماتحذر وسألته
[ صفحه 68]
عن أشیاء من نذور ومناسک فأخبرنی بها وحرک راحلته و قال السلام علیک ثم افترقنا. و کان الحسین بن علی ع لماخرج من مکة اعترضه یحیی بن سعید بن العاص ومعه جماعة أرسلهم عمرو بن سعید إلیه فقالوا له انصرف إلی أین تذهب فأبی علیهم ومضی وتدافع الفریقان واضطربوا بالسیاط وامتنع الحسین وأصحابه منهم امتناعا قویا وسار حتی أتی التنعیم فلقی عیرا قدأقبلت من الیمن فاستأجر من أهلها جمالا لرحله وأصحابه و قال لأصحابها من أحب أن ینطلق معنا إلی العراق وفیناه کراءه وأحسنا صحبته و من أحب أن یفارقنا فی بعض الطریق أعطیناه کراء علی قدر ماقطع من الطریق فمضی معه قوم وامتنع آخرون . وألحقه عبد الله بن جعفررضی الله عنه بابنیه عون و محمد وکتب علی أیدیهما إلیه کتابا یقول فیه أما بعدفإنی أسألک بالله لماانصرفت حین تنظر فی کتابی فإنی مشفق علیک من الوجه ألذی توجهت له أن یکون فیه هلاکک واستئصال أهل بیتک إن هلکت الیوم طفئ نور الأرض فإنک
[ صفحه 69]
علم المهتدین ورجاء المؤمنین فلاتعجل بالمسیر فإنی فی أثر کتابی و السلام . وصار عبد الله بن جعفر إلی عمرو بن سعید فسأله أن یکتب للحسین أمانا ویمنیه لیرجع عن وجهه فکتب إلیه عمرو بن سعید کتابا یمنیه فیه الصلة ویؤمنه علی نفسه وأنفذه مع أخیه یحیی بن سعید فلحقه یحیی و عبد الله بن جعفر بعدنفوذ ابنیه ودفعا إلیه الکتاب وجهدا به فی الرجوع فقال إنی رأیت رسول الله ص فی المنام وأمرنی بما أناماض له فقالا له فما تلک الرؤیا قال ماحدثت أحدا بها و لا أنامحدث أحدا حتی ألقی ربی جل و عز فلما أیس منه عبد الله بن جعفرأمر ابنیه عونا ومحمدا بلزومه والمسیر معه والجهاد دونه ورجع مع یحیی بن سعید إلی مکة. وتوجه الحسین ع نحو العراق مغذا لایلوی علی شیء حتی نزل ذات عرق . و لمابلغ عبید الله بن زیاد إقبال الحسین ع من مکة إلی الکوفة بعث الحصین بن نمیر صاحب شرطه حتی نزل القادسیة ونظم الخیل ما بین القادسیة إلی خفان و ما بین القادسیة إلی القطقطانة
[ صفحه 70]
و قال الناس هذا الحسین یرید العراق . و لمابلغ الحسین ع الحاجر من بطن الرمة بعث قیس بن مسهر الصیداوی ویقال بل بعث أخاه من الرضاعة عبد الله بن یقطر إلی أهل الکوفة و لم یکن ع علم بخبر مسلم بن عقیل رحمة الله علیهما وکتب معه إلیهم
بسم الله الرحمن الرحیم من الحسین بن علی إلی إخوانه من المؤمنین والمسلمین سلام علیکم فإنی أحمدإلیکم الله ألذی لاإله إلا هو أما بعد فإن کتاب مسلم بن عقیل جاءنی یخبر فیه بحسن رأیکم واجتماع ملئکم علی نصرنا والطلب بحقنا فسألت الله أن یحسن لنا الصنیع و أن یثیبکم علی ذلک أعظم الأجر و قدشخصت إلیکم من مکة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجة یوم الترویة فإذاقدم علیکم رسولی فانکمشوا فی أمرکم وجدوا فإنی قادم علیکم فی أیامی هذه و السلام علیکم ورحمة الله
-روایت-1-2-روایت-3-498
.
[ صفحه 71]
و کان مسلم کتب إلیه قبل أن یقتل بسبع وعشرین لیلة وکتب إلیه أهل الکوفة أن لک هاهنا مائة ألف سیف فلاتتأخر فأقبل قیس بن مسهر إلی الکوفة بکتاب الحسین ع حتی إذاانتهی إلی القادسیة أخذه الحصین بن نمیر فأنفذه إلی عبید الله بن زیاد فقال له عبید الله اصعد فسب الکذاب الحسین بن علی فصعد قیس فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أیها الناس إن هذا الحسین بن علی خیر خلق الله ابن فاطمة بنت رسول الله و أنارسوله إلیکم فأجیبوه ثم لعن عبید الله بن زیاد وأباه واستغفر لعلی بن أبی طالب ع وصلی علیه فأمر عبید الله أن یرمی به من فوق القصر فرموا به فتقطع

وروی أنه وقع إلی الأرض مکتوفا فتکسرت عظامه وبقی به رمق فجاء رجل یقال له عبدالملک بن عمیر اللخمی فذبحه فقیل له فی ذلک وعیب علیه فقال أردت أن أریحه ثم أقبل الحسین ع من الحاجر یسیر نحو الکوفة فانتهی إلی ماء من میاه العرب فإذا علیه عبد الله بن مطیع العدوی و هونازل به فلما رأی الحسین ع قام إلیه فقال بأبی أنت وأمی یا ابن رسول
[ صفحه 72]
الله ماأقدمک واحتمله وأنزله
فقال له الحسین ع کان من موت معاویة ما قدبلغک فکتب إلی أهل العراق یدعوننی إلی أنفسهم
-روایت-1-2-روایت-3-100
فقال له عبد الله بن مطیع أذکرک الله یا ابن رسول الله وحرمة الإسلام أن تنتهک أنشدک الله فی حرمة قریش أنشدک الله فی حرمة العرب فو الله لئن طلبت ما فی أیدی بنی أمیة لیقتلنک ولئن قتلوک لایهابوا بعدک أحدا أبدا و الله إنها لحرمة الإسلام تنتهک وحرمة قریش وحرمة العرب فلاتفعل و لاتأت الکوفة و لاتعرض نفسک لبنی أمیة فأبی الحسین ع إلا أن یمضی. و کان عبید الله بن زیاد أمر فأخذ ما بین واقصة إلی طریق الشام إلی طریق البصرة فلایدعون أحدا یلج و لاأحدا یخرج وأقبل الحسین ع لایشعر بشی‌ء حتی لقی الأعراب فسألهم فقالوا لا و الله ماندری غیر أنا لانستطیع أن نلج أونخرج فسار تلقاء وجهه ع . وحدث جماعة من فزارة و من بجیلة قالوا کنا مع زهیر بن القین البجلی حین أقبلنا من مکة فکنا نسایر الحسین ع فلم یکن شیءأبغض إلینا من أن ننازله فی منزل فإذاسار الحسین ع ونزل منزلا لم نجد بدا من أن ننازله فنزل الحسین ع فی جانب ونزلنا فی جانب فبینا نحن جلوس نتغذی من طعام لنا إذ أقبل رسول الحسین ع حتی سلم ثم دخل فقال یا
[ صفحه 73]
زهیر بن القین إن أبا عبد الله الحسین بعثنی إلیک لتأتیه فطرح کل إنسان منا ما فی یده حتی کأن علی رءوسنا الطیر فقالت له امرأته سبحان الله أیبعث إلیک ابن رسول الله ثم لاتأتیه لوأتیته فسمعت من کلامه ثم انصرفت فأتاه زهیر بن القین فما لبث أن جاء مستبشرا قدأشرق وجهه فأمر بفسطاطه وثقله ورحله ومتاعه فقوض وحمل إلی الحسین ع ثم قال لامرأته أنت طالق الحقی بأهلک فإنی لاأحب أن یصیبک بسببی إلاخیر ثم قال لأصحابه من أحب منکم أن یتبعنی و إلافهو آخر العهد إنی سأحدثکم حدیثا إنا غزونا البحر ففتح الله علینا وأصبنا غنائم فقال لنا سلمان الفارسی رضی الله عنه أفرحتم بما فتح الله علیکم وأصبتم من الغنائم قلنا نعم فقال إذاأدرکتم شباب آل محمدفکونوا أشد فرحا بقتالکم معهم مما أصبتم الیوم من الغنائم فأما أنافاستودعکم الله قالوا ثم و الله مازال فی القوم مع الحسین ع حتی قتل رحمة الله علیه . وروی عبد الله بن سلیمان والمنذر بن المشمعل الأسدیان قالا لماقضینا حجنا لم تکن لنا همة إلااللحاق بالحسین ع فی الطریق لننظر ما یکون من أمره فأقبلنا ترقل بنا
[ صفحه 74]
نیاقنا مسرعین حتی لحقنا بزرود فلما دنونا منه إذانحن برجل من أهل الکوفة قدعدل عن الطریق حین رأی الحسین ع فوقف الحسین کأنه یریده ثم ترکه ومضی ومضینا نحوه فقال أحدنا لصاحبه اذهب بنا إلی هذالنسأله فإن عنده خبر الکوفة فمضینا حتی انتهینا إلیه فقلنا السلام علیک فقال وعلیکم السلام قلنا ممن الرجل قال أسدی قلنا ونحن أسدیان فمن أنت قال أنابکر بن فلان وانتسبنا له ثم قلنا له أخبرنا عن الناس وراءک قال نعم لم أخرج من الکوفة حتی قتل مسلم بن عقیل وهانئ بن عروة ورأیتهما یجران بأرجلهما فی السوق .فأقبلنا حتی لحقنا الحسین ص فسایرناه حتی نزل الثعلبیة ممسیا فجئناه حین نزل فسلمنا علیه فرد علینا السلام فقلنا له رحمک الله إن عندنا خبرا إن شئت حدثناک علانیة و إن شئت سرا فنظر إلینا و إلی أصحابه ثم قال مادون هؤلاء ستر فقلنا له رأیت الراکب ألذی استقبلته عشی أمس قال نعم و قدأردت مسألته فقلنا قد و الله استبرأنا لک خبره وکفیناک مسألته و هوامرؤ منا ذو رأی وصدق وعقل وإنه حدثنا أنه لم یخرج من الکوفة حتی قتل مسلم وهانئ ورآهما یجران فی السوق بأرجلهما فقال إنا لله وإنا إلیه راجعون رحمة الله علیهما
[ صفحه 75]
یکرر ذلک مرارا فقلنا له ننشدک الله فی نفسک و أهل بیتک إلاانصرفت من مکانک هذافإنه لیس لک بالکوفة ناصر و لاشیعة بل نتخوف أن یکونوا علیک فنظر إلی بنی عقیل فقال ماترون فقد قتل مسلم فقالوا و الله لانرجع حتی نصیب ثأرنا أونذوق ماذاق فأقبل علینا الحسین ع و قال لاخیر فی العیش بعدهؤلاء فعلمنا أنه قدعزم رأیه علی المسیر فقلنا له خار الله لک فقال رحمکما الله فقال له أصحابه إنک و الله ما أنت مثل مسلم بن عقیل و لوقدمت الکوفة لکان الناس إلیک أسرع فسکت ثم انتظر حتی إذا کان السحر قال لفتیانه وغلمانه أکثروا من الماء فاستقوا وأکثروا ثم ارتحلوا فسار حتی انتهی إلی زبالة فأتاه خبر عبد الله بن یقطر فأخرج إلی الناس کتابا فقرأه علیهم
بسم الله الرحمن الرحیم أما بعدفإنه قدأتانا خبر فظیع قتل مسلم بن عقیل وهانئ بن عروة و عبد الله بن یقطر و قدخذلنا شیعتنا فمن أحب منکم الانصراف فلینصرف غیرحرج لیس علیه ذمام
-روایت-1-2-روایت-3-191
.فتفرق الناس عنه وأخذوا یمینا وشمالا حتی بقی فی أصحابه
[ صفحه 76]
الذین جاءوا معه من المدینة ونفر یسیر ممن انضووا إلیه وإنما فعل ذلک لأنه ع علم أن الأعراب الذین اتبعوه إنما اتبعوه وهم یظنون أنه یأتی بلدا قداستقامت له طاعة أهله فکره أن یسیروا معه إلا وهم یعلمون علی مایقدمون . فلما کان السحر أمر أصحابه فاستقوا ماء وأکثروا ثم سار حتی مر ببطن العقبة فنزل علیها فلقیه شیخ من بنی عکرمة یقال له عمرو بن لوذان فسأله أین ترید فقال له الحسین ع الکوفة فقال الشیخ أنشدک الله لماانصرفت فو الله ماتقدم إلا علی الأسنة وحد السیوف و إن هؤلاء الذین بعثوا إلیک لوکانوا کفوک مئونة القتال ووطئوا لک الأشیاء فقدمت علیهم کان ذلک رأیا فأما علی هذه الحال التی تذکر فإنی لاأری لک أن تفعل فقال له یا عبد الله لیس یخفی علی الرأی ولکن الله تعالی لایغلب علی أمره ثم
قال ع و الله لایدعونی حتی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی فإذافعلوا سلط الله علیهم من یذلهم حتی یکونوا أذل فرق الأمم
-روایت-1-2-روایت-11-127
. ثم سار ع من بطن العقبة حتی نزل شراف فلما کان فی السحر أمر فتیانه فاستقوا من الماء فأکثروا ثم سار منها حتی
[ صفحه 77]
انتصف النهار فبینا هویسیر إذ کبر رجل من أصحابه فقال له الحسین ع الله أکبر لم کبرت قال رأیت النخل فقال له جماعة من أصحابه و الله إن هذاالمکان مارأینا به نخلة قط فقال الحسین ع فما ترونه قالوا نراه و الله آذان الخیل قال أنا و الله أری ذلک ثم قال ع مالنا ملجأ نلجأ إلیه فنجعله فی ظهورنا ونستقبل القوم بوجه واحد فقلنا بلی هذاذو حسمی إلی جنبک تمیل إلیه عن یسارک فإن سبقت إلیه فهو کماترید.فأخذ إلیه ذات الیسار وملنا معه فما کان بأسرع من أن طلعت علینا هوادی الخیل فتبیناها وعدلنا فلما رأونا عدلنا عن الطریق عدلوا إلینا کان أسنتهم الیعاسیب وکأن رایاتهم أجنحة الطیر فاستبقنا إلی ذی حسمی فسبقناهم إلیه وأمر الحسین ع بأبنیته فضربت .
[ صفحه 78]
وجاء القوم زهاء ألف فارس مع الحر بن یزید التمیمی حتی وقف هو وخیله مقابل الحسین ع فی حر الظهیرة و الحسین وأصحابه معتمون متقلدو أسیافهم فقال الحسین ع لفتیانه أسقوا القوم وأرووهم من الماء ورشفوا الخیل ترشیفا ففعلوا وأقبلوا یملئون القصاع والطساس من الماء ثم یدنونها من الفرس فإذاعب فیهاثلاثا أوأربعا أوخمسا عزلت عنه وسقوا آخر حتی سقوها کلها. فقال علی بن الطعان المحاربی کنت مع الحر یومئذ فجئت فی آخر من جاء من أصحابه فلما رأی الحسین ع مابی وبفرسی من العطش قال أنخ الراویة والراویة عندی السقاء ثم قال یا ابن أخی أنخ الجمل فأنخته فقال اشرب فجعلت کلما شربت سال الماء من السقاء فقال الحسین ع اخنث السقاء أی اعطفه فلم أدر کیف أفعل فقام فخنثه فشربت وسقیت فرسی. و کان مجی‌ء الحر بن یزید من القادسیة و کان عبید الله بن زیاد بعث الحصین بن نمیر وأمره أن ینزل القادسیة وتقدم الحر بین یدیه فی ألف فارس یستقبل بهم حسینا فلم یزل الحر موافقا للحسین ع حتی حضرت صلاة الظهر وأمر الحسین ع الحجاج بن مسرور أن یؤذن فلما حضرت الإقامة خرج الحسین ع
[ صفحه 79]
فی إزار ورداء ونعلین فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أیها الناس إنی لم آتکم حتی أتتنی کتبکم وقدمت علی رسلکم أن اقدم علینا فإنه لیس لنا إمام لعل الله أن یجمعنا بک علی الهدی والحق فإن کنتم علی ذلک فقد جئتکم فأعطونی ماأطمئن إلیه من عهودکم ومواثیقکم و إن لم تفعلوا وکنتم لمقدمی کارهین انصرفت عنکم إلی المکان ألذی جئت منه إلیکم فسکتوا عنه و لم یتکلم أحد منهم بکلمة. فقال للمؤذن أقم فأقام الصلاة فقال للحر أترید أن تصلی بأصحابک قال لابل تصلی أنت ونصلی بصلاتک فصلی بهم الحسین بن علی ع ثم دخل فاجتمع إلیه أصحابه وانصرف الحر إلی مکانه ألذی کان فیه فدخل خیمة قدضربت له واجتمع إلیه جماعة من أصحابه وعاد الباقون إلی صفهم ألذی کانوا فیه فأعادوه ثم أخذ کل رجل منهم بعنان دابته وجلس فی ظلها. فلما کان وقت العصر أمر الحسین بن علی ع أن یتهیئوا للرحیل ففعلوا ثم أمر منادیه فنادی بالعصر وأقام فاستقام الحسین ع فصلی بالقوم ثم سلم وانصرف إلیهم بوجهه فحمد الله وأثنی علیه
ثم قال أما بعدأیها الناس فإنکم إن تتقوا الله وتعرفوا الحق لأهله یکن أرضی لله عنکم ونحن أهل بیت محمد وأولی بولایة هذاالأمر علیکم من هؤلاء المدعین ما لیس لهم والسائرین فیکم بالجور والعدوان
-روایت-1-2-روایت-12-ادامه دارد
[ صفحه 80]
و إن أبیتم إلاکراهیة لنا والجهل بحقنا و کان رأیکم الآن غیر ماأتتنی به کتبکم وقدمت به علی رسلکم انصرفت عنکم
-روایت-از قبل-121
. فقال له الحر أنا و الله ماأدری ما هذه الکتب والرسل التی تذکر فقال الحسین ع لبعض أصحابه یاعقبة بن سمعان أخرج الخرجین اللذین فیهما کتبهم إلی فأخرج خرجین مملوءین صحفا فنثرت بین یدیه فقال له الحر إنا لسنا من هؤلاء الذین کتبوا إلیک و قدأمرنا إذانحن لقیناک إلانفارقک حتی نقدمک الکوفة علی عبید الله فقال له الحسین ع الموت أدنی إلیک من ذلک ثم قال لأصحابه قوموا فارکبوا فرکبوا وأنتظر حتی رکب نساؤهم فقال لأصحابه انصرفوا فلما ذهبوا لینصرفوا حال القوم بینهم و بین الانصراف فقال الحسین ع للحر ثکلتک أمک ماترید فقال له الحر أما لوغیرک من العرب یقولها لی و هو علی مثل الحال التی أنت علیها ماترکت ذکر أمه بالثکل کائنا من کان ولکن و الله ما لی إلی ذکر أمک من سبیل إلابأحسن مایقدر علیه فقال له الحسین ع فما ترید قال أرید أن انطلق بک إلی الأمیر عبید الله بن زیاد قال إذا و الله لاأتبعک قال إذا و الله لاأدعک فترادا القول ثلاث مرات فلما کثر الکلام بینهما قال له الحر إنی لم أؤمر بقتالک إنما أمرت ألا أفارقک حتی أقدمک الکوفة فإذاأبیت فخذ طریقا لایدخلک الکوفة و لایردک إلی المدینة تکون بینی وبینک نصفا حتی أکتب إلی الأمیر وتکتب إلی یزید أو إلی عبید الله فلعل الله إلی ذلک أن یأتی بأمر یرزقنی فیه العافیة من أن أبتلی
[ صفحه 81]
بشی‌ء من أمرک فخذ هاهنا فتیاسر عن طریق العذیب والقادسیة فسار الحسین ع وسار الحر فی أصحابه یسایره و هو یقول له یاحسین إنی أذکرک الله فی نفسک فإنی أشهد لئن قاتلت لتقتلن
فقال له الحسین ع أفبالموت تخوفنی وهل یعدو بکم الخطب أن تقتلونی وسأقول کما قال أخو الأوس لابن عمه و هویرید نصرة رسول الله ص فخوفه ابن عمه و قال أین تذهب فإنک مقتول فقال
-روایت-1-2-روایت-3-195
سأمضی فما بالموت عار علی الفتی || إذا مانوی حقا وجاهد مسلما
وآسی الرجال الصالحین بنفسه || وفارق مثبورا وباعد مجرما
فإن عشت لم أندم و إن مت لم ألم || کفی بک ذلا أن تعیش وترغما
. فلما سمع ذلک الحر تنحی عنه فکان یسیر بأصحابه ناحیة و الحسین ع فی ناحیة أخری حتی انتهوا إلی عذیب الهجانات . ثم مضی الحسین ع حتی انتهی إلی قصر بنی مقاتل فنزل به فإذا هوبفسطاط مضروب فقال لمن هذافقیل لعبید الله بن الحر الجعفی فقال ادعوه إلی فلما أتاه الرسول قال له هذا الحسین بن علی یدعوک فقال عبید الله إنا لله وإنا إلیه راجعون و الله ماخرجت من الکوفة إلاکراهیة أن یدخلها الحسین ع و أنا بها و الله ماأرید أن أراه و لایرانی فأتاه الرسول فأخبره فقام الحسین ع
[ صفحه 82]
فجاء حتی دخل علیه فسلم وجلس ثم دعاه إلی الخروج معه فأعاد علیه عبید الله بن الحر تلک المقالة واستقاله مما دعاه إلیه
فقال له الحسین ع فإن لم تنصرنا فاتق الله أن تکون ممن یقاتلنا فو الله لایسمع واعیتنا أحد ثم لاینصرنا إلاهلک
-روایت-1-2-روایت-3-124
فقال أما هذا فلا یکون أبدا إن شاء الله ثم قام الحسین ع من عنده حتی دخل رحله . و لما کان فی آخر اللیل أمر فتیانه بالاستقاء من الماء ثم أمر بالرحیل فارتحل من قصر بنی مقاتل فقال عقبة بن سمعان سرنا معه ساعة فخفق و هو علی ظهر فرسه خفقة ثم انتبه و هو یقول إنا لله وإنا إلیه راجعون والحمد لله رب العالمین ففعل ذلک مرتین أوثلاثا فأقبل إلیه ابنه علی بن الحسین ع علی فرس فقال مم حمدت الله واسترجعت
فقال یابنی إنی خفقت خفقة فعن لی فارس علی فرس و هو یقول القوم یسیرون والمنایا تصیر إلیهم فعلمت أنها أنفسنا نعیت إلینا فقال له یاأبت لاأراک الله سوءا ألسنا علی الحق قال بلی و ألذی إلیه مرجع العباد قال فإننا إذا لانبالی أن نموت محقین فقال له الحسین ع جزاک الله من ولد خیر ماجزی ولدا عن والده
-روایت-1-2-روایت-9-323
. فلما أصبح نزل فصلی الغداة ثم عجل الرکوب فأخذ یتیاسر بأصحابه یرید أن یفرقهم فیأتیه الحر بن یزید فیرده وأصحابه فجعل إذاردهم نحو الکوفة ردا شدیدا امتنعوا علیه فارتفعوا فلم
[ صفحه 83]
یزالوا یتیاسرون کذلک حتی انتهوا إلی نینوی المکان ألذی نزل به الحسین ع فإذاراکب علی نجیب له علیه السلاح متنکب قوسا مقبل من الکوفة فوقفوا جمیعا ینتظرونه فلما انتهی إلیهم سلم علی الحر وأصحابه و لم یسلم علی الحسین وأصحابه ودفع إلی الحر کتابا من عبید الله بن زیاد فإذا فیه أما بعدفجعجع بالحسین حین یبلغک کتابی ویقدم علیک رسولی و لاتنزله إلابالعراء فی غیرحصن و علی غیرماء فقد أمرت رسولی أن یلزمک و لایفارقک حتی یأتینی بإنفاذک أمری و السلام . فلما قرأ الکتاب قال لهم الحر هذا کتاب الأمیر عبید الله یأمرنی أن أجعجع بکم فی المکان ألذی یأتی کتابه و هذارسوله و قدأمره ألا یفارقنی حتی أنفذ أمره .فنظر یزید بن المهاجر الکنانی و کان مع الحسین ع إلی رسول ابن زیاد فعرفه فقال له یزید ثکلتک أمک ماذا جئت فیه قال أطعت إمامی ووفیت ببیعتی فقال له ابن المهاجر بل عصیت ربک وأطعت إمامک فی هلاک نفسک وکسبت العار والنار وبئس الإمام إمامک قال الله عز من قائل
[ صفحه 84]
وَ جَعَلناهُم أَئِمّةً یَدعُونَ إِلَی النّارِ وَ یَومَ القِیامَةِ لا یُنصَرُونَفإمامک منهم . وأخذهم الحر بالنزول فی ذلک المکان علی غیرماء و لاقریة فقال له الحسین ع دعنا ویحک ننزل فی هذه القریة أو هذه یعنی نینوی والغاضریة أو هذه یعنی شفنة قال لا و الله ماأستطیع ذلک هذا رجل قدبعث إلی عینا علی فقال زهیر بن القین إنی و الله ماأراه یکون بعد ألذی ترون إلاأشد مما ترون یا ابن رسول الله إن قتال هؤلاء الساعة أهون علینا من قتال من یأتینا بعدهم فلعمری لیأتینا بعدهم ما لاقبل لنا به فقال الحسین ع ماکنت لأبدأهم بالقتال ثم نزل و ذلک یوم الخمیس و هوالیوم الثانی من المحرم سنة إحدی وستین . فلما کان من الغد قدم علیهم عمر بن سعد بن أبی وقاص من الکوفة فی أربعة آلاف فارس فنزل بنینوی فبعث إلی الحسین ع عروة بن قیس الأحمسی فقال له ائته فسله ما ألذی جاء بک و ماذا ترید. و کان عروة ممن کتب إلی الحسین ع فاستحیا منه أن یأتیه فعرض ذلک علی الرؤساء الذین کاتبوه فکلهم
-قرآن-1-79
[ صفحه 85]
أبی ذلک وکرهه فقام إلیه کثیر بن عبد الله الشعبی و کان فارسا شجاعا لایرد وجهه شیء فقال أناأذهب إلیه و و الله لئن شئت لأفتکن به فقال له عمر ماأرید أن تفتک به ولکن ائته فسله ما ألذی جاء بک .فأقبل کثیر إلیه فلما رآه أبوثمامة الصائدی قال للحسین ع أصلحک الله یا أبا عبد الله قدجاءک شر أهل الأرض وأجرؤهم علی دم وأفتکهم وقام إلیه فقال له ضع سیفک قال لا و لاکرامة إنما أنا رسول فإن سمعتم منی بلغتکم ماأرسلت به إلیکم و إن أبیتم انصرفت عنکم قال فإنی آخذ بقائم سیفک ثم تکلم بحاجتک قال لا و الله لاتمسه فقال له أخبرنی بما جئت به و أناأبلغه عنک و لاأدعک تدنو منه فإنک فاجر فاستبا وانصرف إلی عمر بن سعد فأخبره الخبر.فدعا عمر قرة بن قیس الحنظلی فقال له ویحک یاقرة الق حسینا فسله ماجاء به و ماذا یرید فأتاه قرة فلما رآه الحسین ع مقبلا قال أتعرفون هذا فقال له حبیب بن مظاهر نعم هذا رجل من حنظلة تمیم و هو ابن أختنا و قدکنت أعرفه بحسن الرأی و ماکنت أراه یشهد هذاالمشهد فجاء حتی سلم علی الحسین ع وأبلغه رسالة عمر بن سعد إلیه فقال له الحسین کتب إلی أهل مصرکم هذا أن أقدم فأما إذ کرهتمونی فأنا أنصرف عنکم ثم قال حبیب بن مظاهر ویحک یاقرة أین ترجع إلی القوم الظالمین انصر هذا الرجل ألذی بآبائه أیدک الله بالکرامة فقال له قرة أرجع إلی صاحبی
[ صفحه 86]
بجواب رسالته وأری رأیی قال فانصرف إلی عمر بن سعد فأخبره الخبر فقال عمر أرجو أن یعافینی الله من حربه وقتاله وکتب إلی عبید الله بن زیاد بسم الله الرحمن الرحیم أما بعدفإنی حین نزلت بالحسین بعثت إلیه رسلی فسألته عما أقدمه و ماذا یطلب فقال کتب إلی أهل هذه البلاد وأتتنی رسلهم یسألوننی القدوم ففعلت فأما إذ کرهونی وبدا لهم غیر ماأتتنی به رسلهم فأنا منصرف عنهم . قال حسان بن قائد العبسی وکنت
عندعبید الله حین أتاه هذاالکتاب فلما قرأه قال
الآن إذ علقت مخالبنا به || یرجو النجاة ولات حین مناص
. وکتب إلی عمر بن سعد أما بعدفقد بلغنی کتابک وفهمت ماذکرت فاعرض علی الحسین أن یبایع لیزید هو وجمیع أصحابه فإذافعل هو ذلک رأینا رأینا و السلام . فلما ورد الجواب علی عمر بن سعد قال قدخشیت أن لایقبل ابن زیاد العافیة. وورد کتاب ابن زیاد فی الأثر إلی عمر بن سعد أن حل بین الحسین وأصحابه و بین الماء فلایذوقوا منه قطرة کماصنع بالتقی الزکی عثمان بن عفان فبعث عمر بن سعد فی الوقت عمرو بن الحجاج فی خمس مائة فارس فنزلوا علی الشریعة وحالوا بین الحسین وأصحابه و بین الماء أن یستقوا منه قطرة و ذلک قبل قتل الحسین بثلاثة
[ صفحه 87]
أیام ونادی عبد الله بن حصین الأزدی و کان عداده فی بجیلة بأعلی صوته یاحسین أ لاتنظر إلی الماء کأنه کبد السماء و الله لاتذوقون منه قطرة واحدة حتی تموتوا عطشا فقال الحسین ع أللهم اقتله عطشا و لاتغفر له أبدا. قال حمید بن مسلم و الله لعدته بعد ذلک فی مرضه فو الله ألذی لاإله غیره لقد رأیته یشرب الماء حتی یبغر ثم یقیئه ویصیح العطش العطش ثم یعود فیشرب الماء حتی یبغر ثم یقیئه ویتلظی عطشا فما زال ذلک دأبه حتی لفظ نفسه . و لمارأی الحسین نزول العساکر مع عمر بن سعد بنینوی ومددهم لقتاله أنفذ إلی عمر بن سعد أنی أرید أن ألقاک فاجتمعا لیلا فتناجیا طویلا ثم رجع عمر بن سعد إلی مکانه وکتب إلی عبید الله بن زیاد. أما بعد فإن الله قدأطفأ النائرة وجمع الکلمة وأصلح أمر الأمة هذاحسین قدأعطانی عهدا أن یرجع إلی المکان ألذی أتی منه أو أن یسیر إلی ثغر من الثغور فیکون رجلا من المسلمین له مالهم و علیه ماعلیهم أو أن یأتی أمیر المؤمنین یزید فیضع یده فی یده فیری فیما بینه وبینه رأیه و فی هذالکم رضی وللأمة صلاح .
[ صفحه 88]
فلما قرأ عبید الله الکتاب قال هذا کتاب ناصح مشفق علی قومه فقام إلیه شمر بن ذی الجوشن فقال أتقبل هذا منه و قدنزل بأرضک و إلی جنبک و الله لئن رحل من بلادک و لم یضع یده فی یدک لیکونن أولی بالقوة ولتکونن أولی بالضعف والعجز فلاتعطه هذه المنزلة فإنها من الوهن ولکن لینزل علی حکمک هو وأصحابه فإن عاقبت فأنت أولی بالعقوبة و إن عفوت کان ذلک لک . قال له ابن زیاد نعم مارأیت الرأی رأیک أخرج بهذا الکتاب إلی عمر بن سعد فلیعرض علی الحسین وأصحابه النزول علی حکمی فإن فعلوا فلیبعث بهم إلی سلما و إن هم أبوا فلیقاتلهم فإن فعل فاسمع له وأطع و إن أبی أن یقاتلهم فأنت أمیرالجیش واضرب عنقه وابعث إلی برأسه . وکتب إلی عمر بن سعد أنی لم أبعثک إلی الحسین لتکف عنه و لالتطاوله و لالتمنیه السلامة والبقاء و لالتعتذر له و لالتکون له عندی شافعا انظر فإن نزل حسین وأصحابه علی حکمی واستسلموا فابعث بهم إلی سلما و إن أبوا فازحف إلیهم حتی تقتلهم وتمثل بهم فإنهم لذلک مستحقون و إن قتل الحسین فأوطئ الخیل صدره وظهره فإنه عات ظلوم و لیس أری أن هذایضر بعدالموت شیئا ولکن علی قول قدقلته لوقتلته لفعلت هذا به فإن أنت مضیت لأمرنا فیه جزیناک جزاء السامع المطیع و إن أبیت فاعتزل عملنا وجندنا وخل
[ صفحه 89]
بین شمر بن ذی الجوشن و بین العسکر فإنا قدأمرناه بأمرنا و السلام .فأقبل شمر بکتاب عبید الله إلی عمر بن سعد فلما قدم علیه وقرأه قال له عمر ما لک ویلک لاقرب الله دارک قبح الله ماقدمت به علی و الله إنی لأظنک أنک نهیته أن یقبل ماکتبت به إلیه وأفسدت علینا أمرنا قدکنا رجونا أن یصلح لایستسلم و الله حسین إن نفس أبیه لبین جنبیه فقال له شمر أخبرنی ما أنت صانع أتمضی لأمر أمیرک وتقاتل عدوه و إلافخل بینی و بین الجند والعسکر قال لا لا و الله و لاکرامة لک ولکن أناأتولی ذلک فدونک فکن أنت علی الرجالة ونهض عمر بن سعد إلی الحسین عشیة الخمیس لتسع مضین من المحرم . وجاء شمر حتی وقف علی أصحاب الحسین ع فقال أین بنو أختنا فخرج إلیه العباس و جعفر وعثمان بنو علی بن أبی طالب ع فقالوا ماترید فقال أنتم یابنی أختی آمنون فقالت له الفتیة لعنک الله ولعن أمانک أتؤمننا و ابن رسول الله لاأمان له . ثم نادی عمر بن سعد یاخیل الله ارکبی وأبشری فرکب الناس ثم زحف نحوهم بعدالعصر وحسین ع جالس أمام بیته محتب بسیفه إذ خفق برأسه علی رکبتیه وسمعت أخته
[ صفحه 90]
الصیحة فدنت من أخیها فقالت یاأخی أ ماتسمع الأصوات قداقتربت فرفع الحسین ع رأسه فقال إنی رأیت رسول الله ص الساعة فی المنام فقال لی إنک تروح إلینا فلطمت أخته وجهها ونادت بالویل فقال لها لیس لک الویل یاأخیة اسکتی رحمک الله و قال له العباس بن علی رحمة الله علیه یاأخی أتاک القوم فنهض ثم قال یاعباس ارکب بنفسی أنت یاأخی حتی تلقاهم وتقول لهم مالکم و مابدا لکم وتسألهم عما جاء بهم .فأتاهم العباس فی نحو من عشرین فارسا فیهم زهیر بن القین وحبیب بن مظاهر فقال لهم العباس مابدا لکم و ماتریدون قالوا جاء أمر الأمیر أن نعرض علیکم أن تنزلوا علی حکمه أونناجزکم قال فلاتعجلوا حتی أرجع إلی أبی عبد الله فأعرض علیه ماذکرتم فوقفوا وقالوا ألقه فأعلمه ثم القنا بما یقول لک فانصرف العباس راجعا یرکض إلی الحسین ع یخبره الخبر ووقف أصحابه یخاطبون القوم ویعظونهم ویکفونهم عن قتال الحسین .فجاء العباس إلی الحسین ع فأخبره بما قال القوم فقال ارجع إلیهم فإن استطعت أن تؤخرهم إلی الغدوة وتدفعهم
[ صفحه 91]
عنا العشیة لعلنا نصلی لربنا اللیلة وندعوه ونستغفره فهو یعلم أنی قدأحب الصلاة له وتلاوة کتابه والدعاء والاستغفار.فمضی العباس إلی القوم ورجع من عندهم ومعه رسول من قبل عمر بن سعد یقول إنا قدأجلناکم إلی غد فإن استسلمتم سرحناکم إلی أمیرنا عبید الله بن زیاد و إن أبیتم فلسنا تارکیکم وانصرف .
فجمع الحسین ع أصحابه
عندقرب المساء قال علی بن الحسین زین العابدین ع فدنوت منه لأسمع ما یقول لهم و أناإذ ذاک مریض فسمعت أبی یقول لأصحابه أثنی علی الله أحسن الثناء وأحمده علی السراء والضراء أللهم إنی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوة وعلمتنا القرآن وفقهتنا فی الدین وجعلت لنا أسماعا وأبصارا وأفئدة فاجعلنا من الشاکرین أما بعدفإنی لاأعلم أصحابا أوفی و لاخیرا من أصحابی و لا أهل بیت أبر و لاأوصل من أهل بیتی فجزاکم الله عنی خیرا ألا وإنی لأظن أنه آخر یوم لنا من هؤلاء ألا وإنی قدأذنت لکم فانطلقوا جمیعا فی حل لیس علیکم منی ذمام هذااللیل قدغشیکم فاتخذوه جملا
-روایت-1-2-روایت-3-602
. فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخیه وابنا عبد الله بن جعفر لم نفعل ذلک لنبقی بعدک لاأرانا الله ذلک أبدا بدأهم بهذا القول العباس بن علی رضوان الله علیه واتبعته الجماعة علیه فتکلموا بمثله ونحوه
[ صفحه 92]
فقال الحسین ع یابنی عقیل حسبکم من القتل بمسلم فاذهبوا أنتم فقد أذنت لکم قالوا سبحان الله فما یقول الناس یقولون إنا ترکنا شیخنا وسیدنا وبنی عمومتنا خیر الأعمام و لم نرم معهم بسهم و لم نطعن معهم برمح و لم نضرب معهم بسیف و لاندری ماصنعوا لا و الله مانفعل ذلک ولکن تفدیک أنفسنا وأموالنا وأهلونا ونقاتل معک حتی نرد موردک فقبح الله العیش بعدک . وقام إلیه مسلم بن عوسجة فقال أنخلی عنک و لمانعذر إلی الله سبحانه فی أداء حقک أما و الله حتی أطعن فی صدورهم برمحی وأضربهم بسیفی ماثبت قائمه فی یدی و لو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة و الله لانخلیک حتی یعلم الله أن قدحفظنا غیبة رسول الله ص فیک و الله لوعلمت أنی أقتل ثم أحیا ثم أحرق ثم أحیا ثم أذری یفعل ذلک بی سبعین مرة مافارقتک حتی ألقی حمامی دونک وکیف لاأفعل ذلک وإنما هی قتلة واحدة ثم هی الکرامة التی لاانقضاء لها أبدا. وقام زهیر بن القین البجلی رحمة الله علیه فقال و الله لوددت أنی قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتی أقتل هکذا ألف مرة و أن الله تعالی یدفع بذلک القتل عن نفسک و عن أنفس هؤلاء الفتیان من أهل بیتک .
[ صفحه 93]
وتکلم جماعة أصحابه بکلام یشبه بعضه بعضا فی وجه واحد فجزاهم الحسین ع خیرا وانصرف إلی مضربه .
قال علی بن الحسین ع إنی لجالس فی تلک العشیة التی قتل أبی فی صبیحتها وعندی عمتی زینب تمرضنی إذ اعتزل أبی فی خباء له وعنده جوین مولی أبی ذر الغفاری و هویعالج سیفه ویصلحه و أبی یقول
-روایت-1-2-روایت-28-209
یادهر أف لک من خلیل || کم لک بالإشراق والأصیل
من صاحب أوطالب قتیل || والدهر لایقنع بالبدیل
وإنما الأمر إلی الجلیل || و کل حی سالک سبیلی
فأعادها مرتین أوثلاثا حتی فهمتها وعرفت ماأراد فخنقتنی العبرة فرددتها ولزمت السکوت وعلمت أن البلاء قدنزل و أماعمتی فإنها سمعت ماسمعت وهی امرأة و من شأن النساء الرقة والجزع فلم تملک نفسها أن وثبت تجر ثوبها وإنها لحاسرة حتی انتهت إلیه فقالت وا ثکلاه لیت الموت أعدمنی الحیاة الیوم ماتت أمی فاطمة و أبی علی وأخی الحسن یاخلیفة الماضی وثمال الباقی فنظر إلیها الحسین ع فقال لها یاأخیة لایذهبن حلمک الشیطان وترقرقت عیناه بالدموع و قال لوترک القطاة لنام فقالت یاویلتاه
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 94]
أفتغتصب نفسک اغتصابا فذاک أقرح لقلبی وأشد علی نفسی ثم لطمت وجهها وهوت إلی جیبها فشقته وخرت مغشیا علیها فقام إلیها الحسین ع فصب علی وجهها الماء و قال لها یاأختاه اتقی الله وتعزی بعزاء الله واعلمی أن أهل الأرض یموتون و أهل السماء لایبقون و أن کل شیءهالک إلاوجه الله ألذی خلق الخلق بقدرته ویبعث الخلق ویعودون و هوفرد وحده أبی خیر منی وأمی خیر منی وأخی خیر منی و لی ولکل مسلم برسول الله ص أسوة فعزاها بهذا ونحوه و قال لها یاأخیة إنی أقسمت فأبری قسمی لاتشقی علی جیبا و لاتخمشی علی وجها و لاتدعی علی بالویل والثبور إذا أناهلکت ثم جاء بها حتی أجلسها عندی ثم خرج إلی أصحابه فأمرهم أن یقرب بعضهم بیوتهم من بعض و أن یدخلوا الأطناب بعضها فی بعض و أن یکونوا بین البیوت فیستقبلون القوم من وجه واحد والبیوت من ورائهم و عن أیمانهم و عن شمائلهم قدحفت بهم إلاالوجه ألذی یأتیهم منه عدوهم ورجع ع إلی مکانه فقام اللیل کله یصلی ویستغفر ویدعو ویتضرع وقام أصحابه کذلک یصلون ویدعون ویستغفرون
-روایت-از قبل-963
.
[ صفحه 95]
قال الضحاک بن عبد الله ومر بنا خیل لابن سعد یحرسنا و إن حسینا لیقرأوَ لا یَحسَبَنّ الّذِینَ کَفَرُوا أَنّما نمُلیِ لَهُم خَیرٌ لِأَنفُسِهِم إِنّما نمُلیِ لَهُم لِیَزدادُوا إِثماً وَ لَهُم عَذابٌ مُهِینٌ ما کانَ اللّهُ لِیَذَرَ المُؤمِنِینَ عَلی ما أَنتُم عَلَیهِ حَتّی یَمِیزَ الخَبِیثَ مِنَ الطّیّبِفسمعها من تلک الخیل رجل یقال له عبد الله بن سمیر و کان مضحاکا و کان شجاعا بطلا فارسا فاتکأ شریفا فقال نحن ورب الکعبة الطیبون میزنا منکم فقال له بریر بن خضیر یافاسق أنت یجعلک الله من الطیبین فقال له من أنت ویلک قال أنابریر بن خضیر فتسابا. وأصبح الحسین بن علی ع فعبا أصحابه بعدصلاة الغداة و کان معه اثنان وثلاثون فارسا وأربعون راجلا فجعل زهیر بن القین فی میمنة أصحابه وحبیب بن مظاهر فی میسرة أصحابه وأعطی رایته العباس أخاه وجعلوا البیوت فی ظهورهم وأمر بحطب وقصب کان من وراء البیوت أن یترک فی خندق کان قدحفر هناک و أن یحرق بالنار مخافة أن یأتوهم من ورائهم . وأصبح عمر بن سعد فی ذلک الیوم و هو یوم الجمعة وقیل یوم السبت فعبأ أصحابه وخرج فیمن معه من الناس نحو الحسین ع و کان علی میمنته عمرو بن الحجاج و علی میسرته شمر بن ذی الجوشن و علی الخیل عروة بن قیس و علی الرجالة شبث بن ربعی
-قرآن-74-308
[ صفحه 96]
وأعطی الرایة دریدا مولاه .
فروی عن علی بن الحسین زین العابدین ع أنه قال لماصبحت الخیل الحسین رفع یدیه و قال أللهم أنت ثقتی فی کل کرب ورجائی فی کل شدة و أنت لی فی کل أمر نزل بی ثقة وعدة کم من هم یضعف فیه الفؤاد وتقل فیه الحیلة ویخذل فیه الصدیق ویشمت فیه العدو أنزلته بک وشکوته إلیک رغبة منی إلیک عمن سواک ففرجته وکشفته و أنت ولی کل نعمة وصاحب کل حسنة ومنتهی کل رغبة
-روایت-1-2-روایت-56-386
. قال وأقبل القوم یجولون حول بیوت الحسین ع فیرون الخندق فی ظهورهم والنار تضطرم فی الحطب والقصب ألذی کان ألقی فیه فنادی شمر بن ذی الجوشن علیه اللعنة بأعلی صوته یاحسین أتعجلت النار قبل یوم القیامة فقال الحسین ع من هذاکأنه شمر بن ذی الجوشن فقال له نعم فقال له یا ابن راعیة المعزی أنت أولی بهاصلیا. ورام مسلم بن عوسجة أن یرمیه بسهم فمنعه الحسین ع من ذلک فقال له دعنی حتی أرمیه فإنه الفاسق من عظماء الجبارین و قدأمکن الله منه فقال له الحسین ع لاترمه فإنی أکره أن أبدأهم .
[ صفحه 97]
ثم دعا الحسین ع براحلته فرکبها ونادی بأعلی صوته
یا أهل العراق وجلهم یسمعون فقال أیها الناس اسمعوا قولی و لاتعجلوا حتی أعظکم بما یحق لکم علی و حتی أعذر إلیکم فإن أعطیتمونی النصف کنتم بذلک أسعد و إن لم تعطونی النصف من أنفسکم فاجمعوا رأیکم ثم لایکن أمرکم علیکم غمة ثم اقضوا إلی و لاتنظرون إن ولیی الله ألذی نزل الکتاب و هویتولی الصالحین ثم حمد الله وأثنی علیه وذکر الله بما هوأهله وصلی علی النبی ص و علی ملائکة الله وأنبیائه فلم یسمع متکلم قط قبله و لابعده أبلغ فی منطق منه ثم قال أما بعدفانسبونی فانظروا من أنا ثم ارجعوا إلی أنفسکم وعاتبوها فانظروا هل یصلح لکم قتلی وانتهاک حرمتی ألست ابن بنت نبیکم و ابن وصیه و ابن عمه وأول المؤمنین المصدق لرسول الله بما جاء به من
عندربه أ و لیس حمزة سید الشهداء عمی أ و لیس جعفرالطیار فی الجنة بجناحین عمی أ و لم یبلغکم ما قال رسول الله لی ولأخی هذان سیدا شباب أهل الجنة فإن صدقتمونی بما أقول و هوالحق و الله ماتعمدت کذبا منذ علمت أن الله یمقت علیه أهله و إن کذبتمونی فإن فیکم من لوسألتموه عن ذلک أخبرکم سلوا جابر بن عبد الله الأنصاری و أباسعید الخدری وسهل بن سعد الساعدی وزید بن أرقم وأنس بن مالک یخبروکم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله ص لی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 98]
ولأخی أما فی هذاحاجز لکم عن سفک دمی فقال له شمر بن ذی الجوشن هویعبد الله علی حرف إن کان یدری ماتقول فقال له حبیب بن مظاهر و الله إنی لأراک تعبد الله علی سبعین حرفا و أناأشهد أنک صادق ماتدری ما یقول قدطبع الله علی قلبک ثم قال لهم الحسین ع فإن کنتم فی شک من هذا أفتشکون أنی ابن بنت نبیکم فو الله ما بین المشرق والمغرب ابن بنت نبی غیری فیکم و لا فی غیرکم ویحکم أتطلبونی بقتیل منکم قتلته أومال لکم استهلکته أوبقصاص جراحة فأخذوا لایکلمونه فنادی یاشبث بن ربعی یاحجار بن أبجر یاقیس بن الأشعث یایزید بن الحارث أ لم تکتبوا إلی أن قدأینعت الثمار وأخضر الجناب وإنما تقدم علی جند لک مجند فقال له قیس بن الأشعث ماندری ماتقول ولکن انزل علی حکم بنی عمک فإنهم لم یروک إلا ماتحب فقال له الحسین لا و الله لاأعطیکم بیدی إعطاء الذلیل و لاأفر فرار العبید ثم نادی یاعباد الله إنی عذت بربی وربکم أن ترجمون أعوذ بربی وربکم من کل متکبر لایؤمن بیوم الحساب
-روایت-از قبل-931
. ثم إنه أناخ راحلته وأمر عقبة بن سمعان فعقلها وأقبلوا
[ صفحه 99]
یزحفون نحوه فلما رأی الحر بن یزید أن القوم قدصمموا علی قتال الحسین ع قال لعمر بن سعد أی عمر أمقاتل أنت هذا الرجل قال إی و الله قتالا أیسره أن تسقط الرءوس وتطیح الأیدی قال أفما لکم فیما عرضه علیکم رضی قال عمر أما لو کان الأمر إلی لفعلت ولکن أمیرک قدأبی .فأقبل الحر حتی وقف من الناس موقفا ومعه رجل من قومه یقال له قرة بن قیس فقال له یاقرة هل سقیت فرسک الیوم قال لا قال فما ترید أن تسقیه قال قرة فظننت و الله أنه یرید أن یتنحی فلایشهد القتال ویکره أن أراه حین یصنع ذلک فقلت له لم أسقه و أنامنطلق فأسقیه فاعتزل ذلک المکان ألذی کان فیه فو الله لو أنه أطلعنی علی ألذی یرید لخرجت معه إلی الحسین بن علی ع فأخذ یدنو من الحسین قلیلا قلیلا فقال له المهاجر بن أوس ماترید یا ابن یزید أترید أن تحمل فلم یجبه وأخذه مثل الأفکل وهی الرعدة فقال له المهاجر إن أمرک لمریب و الله مارأیت منک فی موقف قط مثل هذا و لوقیل لی من أشجع أهل الکوفة ماعدوتک فما هذا ألذی أری منک فقال له الحر إنی و الله أخیر نفسی بین الجنة والنار فو الله لاأختار علی الجنة شیئا و لوقطعت وحرقت . ثم ضرب فرسه فلحق بالحسین ع فقال له جعلت فداک یا ابن رسول الله أناصاحبک ألذی حبستک عن
[ صفحه 100]
الرجوع وسایرتک فی الطریق وجعجعت بک فی هذاالمکان و ماظننت أن القوم یردون علیک ماعرضته علیهم و لایبلغون منک هذه المنزلة و الله لوعلمت أنهم ینتهون بک إلی ماأری مارکبت منک ألذی رکبت وإنی تائب إلی الله تعالی مما صنعت فتری لی من ذلک توبة فقال له الحسین ع نعم یتوب الله علیک فانزل قال فأنا لک فارسا خیر منی راجلا أقاتلهم علی فرسی ساعة و إلی النزول مایصیر آخر أمری فقال له الحسین ع فاصنع یرحمک الله مابدا لک .فاستقدم أمام الحسین ع ثم أنشأ رجل من أصحاب الحسین ع یقول
لنعم الحر حر بنی ریاح || وحر
عندمختلف الرماح
ونعم الحر إذ نادی حسین || وجاد بنفسه
عندالصباح
. ثم قال یا أهل الکوفة لأمکم الهبل والعبر أدعوتم هذاالعبد الصالح حتی إذاأتاکم أسلمتموه وزعمتم أنکم قاتلو أنفسکم دونه ثم عدوتم علیه لتقتلوه أمسکتم بنفسه وأخذتم بکظمه وأحطتم به من کل جانب لتمنعوه التوجه فی بلاد الله العریضة فصار کالأسیر فی أیدیکم لایملک لنفسه نفعا و لایدفع عنها ضرا وحلأتموه ونساءه وصبیته وأهله عن ماء الفرات
[ صفحه 101]
الجاری یشربه الیهود والنصاری والمجوس وتمرغ فیه خنازیر السواد وکلابه فها هم قدصرعهم العطش بئس ماخلفتم محمدا فی ذریته لاسقاکم الله یوم الظمأ الأکبر فحمل علیه رجال یرمون بالنبل فأقبل حتی وقف أمام الحسین ع . ونادی عمر بن سعد یاذوید ادن رأیتک فأدناها ثم وضع سهمه فی کبد قوسه ثم رمی و قال اشهدوا أنی أول من رمی ثم ارتمی الناس وتبارزوا فبرز یسار مولی زیاد بن أبی سفیان وبرز إلیه عبد الله بن عمیر فقال له یسار من أنت فانتسب له فقال لست أعرفک لیخرج إلی زهیر بن القین أوحبیب بن مظاهر فقال له عبد الله بن عمیر یا ابن الفاعلة وبک رغبة عن مبارزة أحد من الناس ثم شد علیه فضربه بسیفه حتی برد فإنه لمشتغل بضربة إذ شد علیه سالم مولی عبید الله بن زیاد فصاحوا به قدرهقک العبد فلم یشعر حتی غشیه فبدره ضربة اتقاها ابن عمیر بکفه الیسری فأطارت أصابع کفه ثم شد علیه فضربه حتی قتله وأقبل و قدقتلهما جمیعا و هویرتجز و یقول
إن تنکرونی فأنا ابن کلب || إنی امرؤ ذو مرة وعضب
ولست بالخوار
عندالنکب
.
[ صفحه 102]
وحمل عمرو بن الحجاج علی میمنة أصحاب الحسین ع فیمن کان معه من أهل الکوفة فلما دنا من الحسین ع جثوا له علی الرکب وأشرعوا الرماح نحوهم فلم تقدم خیلهم علی الرماح فذهبت الخیل لترجع فرشقهم أصحاب الحسین ع بالنبل فصرعوا منهم رجالا وجرحوا منهم آخرین . وجاء رجل من بنی تمیم یقال له عبد الله بن حوزة فأقدم علی عسکر الحسین ع فناداه القوم إلی أین ثکلتک أمک فقال إنی أقدم علی رب رحیم وشفیع مطاع فقال الحسین ع لأصحابه من هذاقیل هذا ابن حوزة قال أللهم حزه إلی النار فاضطربت به فرسه فی جدول فوقع وتعلقت رجله الیسری بالرکاب وارتفعت الیمنی فشد علیه مسلم بن عوسجة فضرب رجله الیمنی فطارت وعدا به فرسه یضرب برأسه کل حجر و کل شجر حتی مات وعجل الله بروحه إلی النار. ونشب القتال فقتل من الجمیع جماعة وحمل الحر بن یزید علی أصحاب عمر بن سعد و هویتمثل بقول عنترة
مازلت أرمیهم بغرة وجهه || ولبانه حتی تسربل بالدم
.
[ صفحه 103]
فبرز إلیه رجل من بلحارث یقال له یزید بن سفیان فما لبثه الحر حتی قتله وبرز نافع بن هلال و هو یقول
أنا ابن هلال البجلی || أنا علی دین علی
.فبرز إلیه مزاحم بن حریث فقال له أنا علی دین عثمان فقال له نافع أنت علی دین الشیطان وحمل علیه فقتله .فصاح عمرو بن الحجاج بالناس یاحمقی أتدرون من تقاتلون تقاتلون فرسان أهل المصر وتقاتلون قوما مستمیتین لایبرز إلیهم منکم أحد فإنهم قلیل وقل مایبقون و الله لو لم ترموهم إلابالحجارة لقتلتموهم فقال عمر بن سعد صدقت الرأی مارأیت فأرسل فی الناس من یعزم علیهم ألا یبارز رجل منکم رجلا منهم . ثم حمل عمرو بن الحجاج فی أصحابه علی الحسین ع من نحو الفرات فاضطربوا ساعة فصرع مسلم بن عوسجة الأسدی رحمة الله علیه وانصرف عمرو وأصحابه وانقطعت الغبرة فوجدوا مسلما صریعا فمشی إلیه الحسین ع فإذا به رمق فقال رحمک الله یامسلم منهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر و مابدلوا تبدیلا ودنا منه حبیب بن مظاهر فقال عز علی مصرعک یامسلم أبشر بالجنة فقال مسلم قولا ضعیفا بشرک الله بخیر فقال له حبیب لو لاأنی أعلم أنی فی أثرک من ساعتی هذه لأحببت
[ صفحه 104]
أن توصینی بکل ماأهمک . ثم تراجع القوم إلی الحسین ع فحمل شمر بن ذی الجوشن لعنه الله علی أهل المیسرة فثبتوا له فطاعنوه وحمل علی الحسین وأصحابه من کل جانب وقاتلهم أصحاب الحسین قتالا شدیدا فأخذت خیلهم تحمل وإنما هی اثنان وثلاثون فارسا فلاتحمل علی جانب من خیل الکوفة إلاکشفته . فلما رأی ذلک عروة بن قیس و هو علی خیل أهل الکوفة بعث إلی عمر بن سعد أ ماتری ماتلقی خیلی منذ الیوم من هذه العدة الیسیرة ابعث إلیهم الرجال والرماة فبعث علیهم بالرماة فعقر بالحر بن یزید فرسه فنزل عنه وجعل یقول
إن تعقروا بی فأنا ابن الحر || أشجع من ذی لبد هزبر
. ویضربهم بسیفه وتکاثروا علیه فاشترک فی قتله أیوب بن مسرح و رجل آخر من فرسان أهل الکوفة وقاتل أصحاب الحسین بن علی ع القوم أشد قتال حتی انتصف النهار فلما رأی الحصین بن نمیر و کان علی الرماة صبر أصحاب الحسین ع تقدم إلی أصحابه وکانوا خمس مائة نابل أن یرشقوا أصحاب الحسین ع بالنبل فرشقوهم فلم یلبثوا أن عقروا خیولهم وجرحوا الرجال وأرجلوهم واشتد القتال
[ صفحه 105]
بینهم ساعة وجاءهم شمر بن ذی الجوشن فی أصحابه فحمل علیهم زهیر بن القین رحمه الله فی عشرة رجال من أصحاب الحسین فکشفهم عن البیوت وعطف علیهم شمر بن ذی الجوشن فقتل من القوم ورد الباقین إلی مواضعهم وأنشأ زهیر بن القین یقول مخاطبا للحسین ع
الیوم نلقی جدک النبیا || وحسنا والمرتضی علیا
وذا الجناحین الفتی الکمیا
. و کان القتل یبین فی أصحاب الحسین ع لقلة عددهم و لایبین فی أصحاب عمر بن سعد لکثرتهم واشتد القتال والتحم وکثر القتل والجراح فی أصحاب أبی عبد الله الحسین ع إلی أن زالت الشمس فصلی الحسین بأصحابه صلاة الخوف . وتقدم حنظلة بن سعد الشبامی بین یدی الحسین ع فنادی أهل الکوفة یاقوم إنی أخاف علیکم مثل یوم الأحزاب یاقوم إنی أخاف علیکم یوم التناد یاقوم لاتقتلوا حسینا فیسحتکم الله بعذاب و قدخاب من افتری ثم تقدم فقاتل حتی قتل رحمه الله . وتقدم بعده شوذب مولی شاکر فقال السلام علیک یا أبا عبد الله ورحمة الله وبرکاته أستودعک الله وأسترعیک ثم قاتل حتی قتل رحمه الله .
[ صفحه 106]
وتقدم عابس بن أبی شبیب الشاکری فسلم علی الحسین ع وودعه وقاتل حتی قتل رحمه الله . و لم یزل یتقدم رجل رجل من أصحابه فیقتل حتی لم یبق مع الحسین ع إلا أهل بیته خاصة فتقدم ابنه علی بن الحسین ع وأمه لیلی بنت أبی مرة بن عروة بن مسعود الثقفی و کان من أصبح الناس وجها و له یومئذ بضع عشرة سنة فشد علی الناس و هو یقول
أنا علی بن الحسین بن علی || نحن وبیت الله أولی بالنبی
تالله لایحکم فینا ابن الدعی || أضرب بالسیف أحامی عن أبی
ضرب غلام هاشمی قرشی
.ففعل ذلک مرارا و أهل الکوفة یتقون قتله فبصر به مرة بن منقذ العبدی فقال علی آثام العرب إن مر بی یفعل مثل ذلک إن لم أثکله أباه فمر یشد علی الناس کمامر فی الأول فاعترضه مرة بن منقذ فطعنه فصرع واحتواه القوم فقطعوه بأسیافهم فجاء الحسین ع حتی وقف علیه فقال قتل الله قوما قتلوک یابنی ماأجرأهم علی الرحمن و علی انتهاک حرمة الرسول وانهملت عیناه بالدموع ثم قال علی الدنیا بعدک العفاء
[ صفحه 107]
وخرجت زینب أخت الحسین مسرعة تنادی یاأخیاه و ابن أخیاه وجاءت حتی أکبت علیه فأخذ الحسین برأسها فردها إلی الفسطاط وأمر فتیانه فقال احملوا أخاکم فحملوه حتی وضعوه بین یدی الفسطاط ألذی کانوا یقاتلون أمامه . ثم رمی رجل من أصحاب عمر بن سعد یقال له عمرو بن صبیح عبد الله بن مسلم بن عقیل رحمه الله بسهم فوضع عبد الله یده علی جبهته یتقیه فأصاب السهم کفه ونفذ إلی جبهته فسمرها به فلم یستطع تحریکها ثم انتحی علیه آخر برمحه فطعنه فی قلبه فقتله . وحمل عبد الله بن قطبة الطائی علی عون بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب رضی الله عنه فقتله . وحمل عامر بن نهشل التیمی علی محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب رضی الله عنه فقتله . وشد عثمان بن خالد الهمدانی علی عبدالرحمن بن عقیل بن أبی طالب رضی الله عنه فقتله . قال حمید بن مسلم فإنا لکذلک إذ خرج علینا غلام کان وجهه شقة قمر فی یده سیف و علیه قمیص وإزار ونعلان قدانقطع شسع إحداهما فقال لی عمر بن سعید بن نفیل الأزدی و الله لأشدن علیه فقلت سبحان الله و ماترید بذلک دعه یکفیکه هؤلاء القوم الذین مایبقون علی أحد منهم فقال و الله لأشدن علیه فشد علیه فما ولی حتی ضرب رأسه بالسیف ففلقه ووقع
[ صفحه 108]
الغلام لوجهه فقال یاعماه فجلی الحسین ع کمایجلی الصقر ثم شد شدة لیث أغضب فضرب عمر بن سعد بن نفیل بالسیف فاتقاها بالساعد فأطنها من لدن المرفق فصاح صیحة سمعها أهل العسکر ثم تنحی عنه الحسین ع وحملت خیل الکوفة لتستنقذه فتوطأته بأرجلها حتی مات . وانجلت الغبرة فرأیت الحسین ع قائما علی رأس الغلام و هویفحص برجله و الحسین یقول بعدا لقوم قتلوک و من خصمهم یوم القیامة فیک جدک ثم قال عز و الله علی عمک أن تدعوه فلایجیبک أویجیبک فلاینفعک صوت و الله کثر واتره وقل ناصروه ثم حمله علی صدره وکأنی أنظر إلی رجلی الغلام تخطان الأرض فجاء به حتی ألقاه مع ابنه علی بن الحسین والقتلی من أهل بیته فسألت عنه فقیل لی هوالقاسم بن الحسن بن علی بن أبی طالب ع . ثم جلس الحسین ع أمام الفسطاط فأتی بابنه عبد الله بن الحسین و هوطفل فأجلسه فی حجره فرماه رجل من بنی أسد بسهم فذبحه فتلقی الحسین ع دمه فلما ملأ کفه صبه فی الأرض
ثم قال رب إن تکن حبست عنا النصر من السماء فاجعل ذلک لما هوخیر وانتقم لنا من هؤلاء القوم الظالمین
-روایت-1-2-روایت-12-110
ثم حمله حتی وضعه مع قتلی أهله .
[ صفحه 109]
ورمی عبد الله بن عقبة الغنوی أبابکر بن الحسن بن علی بن أبی طالب ع فقتله . فلما رأی العباس بن علی رحمة الله علیه کثرة القتلی فی أهله قال لإخوته من أمه وهم عبد الله و جعفر وعثمان یابنی أمی تقدموا حتی أراکم قدنصحتم لله ولرسوله فإنه لاولد لکم فتقدم عبد الله فقاتل قتالا شدیدا فاختلف هو وهانئ بن ثبیت الحضرمی ضربتین فقتله هانئ لعنه الله وتقدم بعده جعفر بن علی رحمه الله فقتله أیضا هانئ وتعمد خولی بن یزید الأصبحی عثمان بن علی رضی الله عنه و قدقام مقام إخوته فرماه بسهم فصرعه وشد علیه رجل من بنی دارم فاحتز رأسه . وحملت الجماعة علی الحسین ع فغلبوه علی عسکره واشتد به العطش فرکب المسناة یرید الفرات و بین یدیه العباس أخوه فاعترضته خیل ابن سعد وفیهم رجل من بنی دارم فقال لهم ویلکم حولوا بینه و بین الفرات و لاتمکنوه من الماء فقال الحسین ع أللهم أظمئه فغضب الدارمی ورماه بسهم فأثبته فی حنکه فانتزع الحسین ع السهم وبسط یده تحت حنکه فامتلأت راحتاه بالدم فرمی به ثم قال أللهم إنی أشکو إلیک مایفعل بابن بنت نبیک ثم رجع إلی مکانه و قداشتد به العطش وأحاط القوم بالعباس فاقتطعوه عنه فجعل یقاتلهم وحده حتی قتل
[ صفحه 110]
رضوان الله علیه و کان المتولی لقتله زید بن ورقاء الحنفی وحکیم بن الطفیل السنبسی بعد أن أثخن بالجراح فلم یستطع حراکا. و لمارجع الحسین ع من المسناة إلی فسطاطه تقدم إلیه شمر بن ذی الجوشن فی جماعة من أصحابه فأحاط به فأسرع منهم رجل یقال له مالک بن النسر الکندی فشتم الحسین وضربه علی رأسه بالسیف و کان علیه قلنسوة فقطعها حتی وصل إلی رأسه فأدماه فامتلأت القلنسوة دما فقال له الحسین لاأکلت بیمینک و لاشربت بها وحشرک الله مع الظالمین ثم ألقی القلنسوة ودعا بخرقة فشد بهارأسه واستدعی قلنسوة أخری فلبسها واعتم علیها ورجع عنه شمر بن ذی الجوشن و من کان معه إلی مواضعهم فمکث هنیهة ثم عاد وعادوا إلیه وأحاطوا به .فخرج إلیهم عبد الله بن الحسن بن علی ع و هوغلام لم یراهق من
عندالنساء یشتد حتی وقف إلی جنب الحسین فلحقته زینب بنت علی ع لتحبسه فقال لها الحسین احبسیه یاأختی فأبی وامتنع علیها امتناعا شدیدا و قال و الله لاأفارق عمی وأهوی أبجر بن کعب إلی الحسین ع بالسیف فقال له الغلام ویلک یا ابن الخبیثة أتقتل عمی فضربه أبجر بالسیف فاتقاها الغلام بیده فأطنها إلی الجلدة فإذایده معلقة ونادی الغلام یاأمتاه فأخذه الحسین ع فضمه إلیه و قال یا ابن أخی اصبر علی مانزل بک واحتسب فی ذلک الخیر فإن الله یلحقک بآبائک الصالحین .
ثم رفع الحسین ع یده و قال أللهم إن متعتهم إلی
-روایت-1-2-روایت-33-ادامه دارد
[ صفحه 111]
حین ففرقهم فرقا واجعلهم طرائق قددا و لاترض الولاة عنهم أبدا فإنهم دعونا لینصرونا ثم عدوا علینا فقتلونا
-روایت-از قبل-112
. وحملت الرجالة یمینا وشمالا علی من کان بقی مع الحسین فقتلوهم حتی لم یبق معه إلاثلاثة نفر أوأربعة فلما رأی ذلک الحسین دعا بسراویل یمانیة یلمع فیهاالبصر ففزرها ثم لبسها وإنما فزرها لکیلا یسلبها بعدقتله . فلما قتل عمد أبجر بن کعب إلیه فسلبه السراویل وترکه مجردا فکانت یدا أبجر بن کعب بعد ذلک تیبسان فی الصیف حتی کأنهما عودان وتترطبان فی الشتاء فتنضحان دما وقیحا إلی أن أهلکه الله . فلما لم یبق مع الحسین ع أحد إلاثلاثة رهط من أهله أقبل علی القوم یدفعهم عن نفسه والثلاثة یحمونه حتی قتل الثلاثة وبقی وحده و قدأثخن بالجراح فی رأسه وبدنه فجعل یضاربهم بسیفه وهم یتفرقون عنه یمینا وشمالا. فقال حمید بن مسلم فو الله مارأیت مکثورا قط قدقتل ولده و أهل بیته وأصحابه أربط جأشا و لاأمضی جنانا منه ع إن کانت الرجالة لتشد علیه فیشد علیها بسیفه فتنکشف عن یمینه وشماله انکشاف المعزی إذاشد فیهاالذئب . فلما رأی ذلک شمر بن ذی الجوشن استدعی الفرسان فصاروا فی ظهور الرجالة وأمر الرماة أن یرموه فرشقوه بالسهام حتی صار
[ صفحه 112]
کالقنفذ فأحجم عنهم فوقفوا بإزائه وخرجت أخته زینب إلی باب الفسطاط فنادت عمر بن سعد بن أبی وقاص ویحک یاعمر أیقتل أبو عبد الله و أنت تنظر إلیه فلم یجبها عمر بشی‌ء فنادت ویحکم أ مافیکم مسلم فلم یجبها أحد بشی‌ء ونادی شمر بن ذی الجوشن الفرسان والرجالة فقال ویحکم ماتنتظرون بالرجل ثکلتکم أمهاتکم فحمل علیه من کل جانب فضربه ذرعة بن شریک علی کفه الیسری فقطعها وضربه آخر منهم علی عاتقه فکبا منها لوجهه وطعنه سنان بن أنس بالرمح فصرعه وبدر إلیه خولی بن یزید الأصبحی لعنه الله فنزل لیحتز رأسه فأرعد فقال له شمر فت الله فی عضدک ما لک ترعد. ونزل شمر إلیه فذبحه ثم دفع رأسه إلی خولی بن یزید فقال احمله إلی الأمیر عمر بن سعد ثم أقبلوا علی سلب الحسین ع فأخذ قمیصه إسحاق بن حیوة الحضرمی وأخذ سراویله أبجر بن کعب وأخذ عمامته أخنس بن مرثد وأخذ سیفه رجل من بنی دارم وانتهبوا رحله وإبله وأثقاله وسلبوا نساءه . قال حمید بن مسلم فو الله لقد کنت أری المرأة من نسائه وبناته وأهله تنازع ثوبها عن ظهرها حتی تغلب علیه فیذهب به منها ثم انتهینا إلی علی بن الحسین ع و هومنبسط علی فراش و هو
[ صفحه 113]
شدید المرض و مع شمر جماعة من الرجالة فقالوا له أ لانقتل هذاالعلیل فقلت سبحان الله أیقتل الصبیان إنما هوصبی وإنه لما به فلم أزل حتی رددتهم عنه . وجاء عمر بن سعد فصاح النساء فی وجهه وبکین فقال لأصحابه لایدخل أحد منکم بیوت هؤلاء النسوة و لاتعرضوا لهذا الغلام المریض وسألته النسوة لیسترجع ماأخذ منهن لیتسترن به فقال من أخذ من متاعهن شیئا فلیرده علیهن فو الله مارد أحد منهم شیئا فوکل بالفسطاط وبیوت النساء و علی بن الحسین جماعة ممن کانوا معه و قال احفظوهم لئلا یخرج منهم أحد و لاتسیئن إلیهم . ثم عاد إلی مضربه ونادی فی أصحابه من ینتدب للحسین فیوطئه فرسه فانتدب عشرة منهم إسحاق بن حیوة وأخنس بن مرثد فداسوا الحسین ع بخیولهم حتی رضوا ظهره وسرح عمر بن سعد من یومه ذلک و هو یوم عاشوراء برأس الحسین ع مع خولی بن یزید الأصبحی وحمید بن مسلم الأزدی إلی عبید الله بن زیاد وأمر برءوس الباقین من أصحابه و أهل بیته فنظفت وکانت اثنین وسبعین رأسا وسرح بها مع شمر بن ذی الجوشن وقیس بن الأشعث وعمرو بن الحجاج فأقبلوا حتی قدموا بها علی
[ صفحه 114]
ابن زیاد. وأقام بقیة یومه والیوم الثانی إلی زوال الشمس ثم نادی فی الناس بالرحیل وتوجه إلی الکوفة ومعه بنات الحسین وأخواته و من کان معه من النساء والصبیان و علی بن الحسین فیهم و هومریض بالذرب و قدأشفی . و لمارحل ابن سعد خرج قوم من بنی أسد کانوا نزولا بالغاضریة إلی الحسین وأصحابه رحمة الله علیهم فصلوا علیهم ودفنوا الحسین ع حیث قبره الآن ودفنوا ابنه علی بن الحسین الأصغر
عندرجلیه وحفروا للشهداء من أهل بیته وأصحابه الذین صرعوا حوله مما یلی رجلی الحسین ع وجمعوهم فدفنوهم جمیعا معا ودفنوا العباس بن علی ع فی موضعه ألذی قتل فیه علی طریق الغاضریة حیث قبره الآن . و لماوصل رأس الحسین ع ووصل ابن سعد لعنه الله من غد یوم وصوله ومعه بنات الحسین ع وأهله جلس ابن زیاد للناس فی قصر الإمارة وأذن للناس إذنا عاما وأمر بإحضار الرأس فوضع بین یدیه وجعل ینظر إلیه ویتبسم و فی یده قضیب یضرب به ثنایاه و کان إلی جانبه زید بن أرقم صاحب رسول الله ص و هوشیخ کبیر فلما رآه یضرب بالقضیب ثنایاه قال له ارفع قضیبک عن هاتین الشفتین فو الله ألذی لاإله غیره لقد رأیت شفتی رسول الله ص علیهما ما لاأحصیه
[ صفحه 115]
کثرة تقبلهما ثم انتحب باکیا فقال له ابن زیاد أبکی الله عینیک أتبکی لفتح الله و الله لو لاأنک شیخ قدخرفت وذهب عقلک لضربت عنقک فنهض زید بن أرقم من بین یدیه وصار إلی منزله . وأدخل عیال الحسین ع علی ابن زیاد فدخلت زینب أخت الحسین فی جملتهم متنکرة وعلیها أرذل ثیابها فمضت حتی جلست ناحیة من القصر وحفت بهاإماؤها فقال ابن زیاد من هذه التی انحازت ناحیة ومعها نساؤها فلم تجبه زینب فأعاد ثانیة وثالثة یسأل عنها فقال له بعض إمائها هذه زینب بنت فاطمة بنت رسول الله فأقبل علیها ابن زیاد و قال لها الحمد لله ألذی فضحکم وقتلکم وأکذب أحدوثتکم .فقالت زینب الحمد لله ألذی أکرمنا بنبیه محمدص وطهرنا من الرجس تطهیرا وإنما یفتضح الفاسق ویکذب الفاجر و هوغیرنا والحمد لله . فقال ابن زیاد کیف رأیت فعل الله بأهل بیتک .قالت کتب الله علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاجون إلیه وتختصمون عنده .فغضب ابن زیاد واستشاط فقال عمرو بن حریث أیها الأمیر إنها امرأة والمرأة لاتؤاخذ بشی‌ء من منطقها و لاتذم علی خطابها فقال لها ابن زیاد لقد شفی الله نفسی من طاغیتک والعصاة من أهل بیتک .
[ صفحه 116]
فزقت زینب ع وبکت وقالت له لعمری لقد قتلت کهلی وأبدت أهلی وقطعت فرعی واجتثثت أصلی فإن یشفک هذافقد اشتفیت . فقال ابن زیاد هذه سجاعة ولعمری لقد کان أبوها سجاعا شاعرا.فقالت ماللمرأة والسجاعة أن لی عن السجاعة لشغلا ولکن صدری نفث بما قلت . وعرض علیه علی بن الحسین ع فقال له من أنت فقال أنا علی بن الحسین . فقال أ لیس قدقتل الله علی بن الحسین . فقال له علی ع قد کان لی أخ یسمی علیا قتله الناس . فقال له ابن زیاد بل الله قتله . فقال علی بن الحسین ع اللّهُ یَتَوَفّی الأَنفُسَ حِینَ مَوتِها.فغضب ابن زیاد و قال وبک جرأة لجوابی وفیک بقیة للرد علی اذهبوا به فاضربوا عنقه فتعلقت به زینب عمته وقالت یا ابن زیاد حسبک من دمائنا واعتنقته وقالت و الله لاأفارقه فإن قتلته
-قرآن-499-538
[ صفحه 117]
فاقتلنی معه فنظر ابن زیاد إلیها و إلیه ساعة ثم قال عجبا للرحم و الله إنی لأظنها ودت أنی قتلتها معه دعوة فإنی أراه لما به . ثم قام من مجلسه حتی خرج من القصر ودخل المسجد فصعد المنبر فقال الحمد لله ألذی أظهر الحق وأهله ونصر أمیر المؤمنین یزید وحزبه وقتل الکذاب ابن الکذاب وشیعته .فقام إلیه عبد الله بن عفیف الأزدی و کان من شیعة أمیر المؤمنین ع فقال یاعدو الله إن الکذاب أنت وأبوک و ألذی ولاک وأبوه یا ابن مرجانة تقتل أولاد النبیین وتقوم علی المنبر مقام الصدیقین . فقال ابن زیاد علی به فأخذته الجلاوزة فنادی بشعار الأزد فاجتمع منهم سبع مائة رجل فانتزعوه من الجلاوزة فلما کان اللیل أرسل إلیه ابن زیاد من أخرجه من بیته فضرب عنقه وصلبه فی السبخة رحمه الله . و لماأصبح عبید الله بن زیاد بعث برأس الحسین ع فدیر به فی سکک الکوفة کلها وقبائلها.فروی عن زید بن أرقم أنه قال مر به علی و هو علی رمح و أنا فی غرفة فلما حاذانی سمعته یقرأأَم حَسِبتَ أَنّ أَصحابَ الکَهفِ وَ الرّقِیمِ کانُوا مِن آیاتِنا عَجَباًفقف و الله شعری ونادیت رأسک و الله یا ابن رسول الله أعجب وأعجب .
-قرآن-895-966
[ صفحه 118]
و لمافرغ القوم من التطواف به بالکوفة ردوه إلی باب القصر فدفعه ابن زیاد إلی زحر بن قیس ودفع إلیه رءوس أصحابه وسرحه إلی یزید بن معاویة علیهم لعائن الله ولعنة اللاعنین فی السماوات والأرضین وأنفذ معه أبابردة بن عوف الأزدی وطارق بن أبی ظبیان فی جماعة من أهل الکوفة حتی وردوا بها علی یزید بدمشق .فروی عبد الله بن ربیعة الحمیری فقال إنی لعند یزید بن معاویة بدمشق إذ أقبل زحر بن قیس حتی دخل علیه فقال له یزید ویلک ماوراءک و ماعندک فقال أبشر یا أمیر المؤمنین بفتح الله ونصره ورد علینا الحسین بن علی فی ثمانیة عشر من أهل بیته وستین من شیعته فسرنا إلیهم فسألناهم أن یستسلموا أوینزلوا علی حکم الأمیر عبید الله بن زیاد أوالقتال فاختاروا القتال علی الاستسلام فغدونا علیهم مع شروق الشمس فأحطنا بهم من کل ناحیة حتی إذاأخذت السیوف مأخذها من هام القوم جعلوا یهربون إلی غیروزر ویلوذون منا بالآکام والحفر لواذا کمالاذ الحمائم من صقر فو الله یا أمیر المؤمنین ماکانوا إلاجزر جزور أونومة قائل حتی أتینا علی آخرهم فهاتیک أجسادهم مجردة وثیابهم مرملة وخدودهم معفرة تصهرهم الشمس وتسفی علیهم الریاح زوارهم العقبان والرخم فأطرق یزید هنیهة ثم رفع رأسه فقال قدکنت أرضی من طاعتکم بدون
[ صفحه 119]
قتل الحسین أما لوأنی صاحبه لعفوت عنه . ثم إن عبید الله بن زیاد بعدإنفاذه برأس الحسین ع أمر بنسائه وصبیانه فجهزوا وأمر بعلی بن الحسین فغل بغل إلی عنقه ثم سرح بهم فی أثر الرأس مع مجفر بن ثعلبة العائذی وشمر بن ذی الجوشن فانطلقوا بهم حتی لحقوا بالقوم الذین معهم الرأس و لم یکن علی بن الحسین ع یکلم أحدا من القوم فی الطریق کلمة حتی بلغوا فلما انتهوا إلی باب یزید رفع مجفر بن ثعلبة صوته فقال هذامجفر بن ثعلبة أتی أمیر المؤمنین باللئام الفجرة فأجابه علی بن الحسین ع ماولدت أم مجفر أشر وألأم . قال و لماوضعت الرءوس بین یدی یزید و فیهارأس الحسین ع قال یزید
نفلق هاما من رجال أعزة || علینا وهم کانوا أعق وأظلما
. فقال یحیی بن الحکم أخو مروان بن الحکم و کان جالسا مع یزید
[ صفحه 120]
لهام بأدنی الطف أدنی قرابة || من ابن زیاد العبد ذی الحسب الرذل
أمیة أمسی نسلها عدد الحصی || وبنت رسول الله لیس لها نسل
.فضرب یزید فی صدر یحیی بن الحکم و قال اسکت ثم قال لعلی بن الحسین یا ابن حسین أبوک قطع رحمی وجهل حقی ونازعنی سلطانی فصنع الله به ما قدرأیت . فقال علی بن الحسین ما أَصابَ مِن مُصِیبَةٍ فِی الأَرضِ وَ لا فِی أَنفُسِکُم إِلّا فِی کِتابٍ مِن قَبلِ أَن نَبرَأَها إِنّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ. فقال یزید لابنه خالد اردد علیه فلم یدر خالد مایرد علیه . فقال له یزید قل ما أَصابَکُم مِن مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَت أَیدِیکُم وَ یَعفُوا عَن کَثِیرٍ. ثم دعا بالنساء والصبیان فأجلسوا بین یدیه فرأی هیئة قبیحة فقال قبح الله ابن مرجانة لوکانت بینکم وبینه قرابة رحم مافعل هذابکم و لابعث بکم علی هذه الصورة.
-قرآن-182-310-قرآن-389-462
[ صفحه 121]
قالت فاطمة بنت الحسین ع فلما جلسنا بین یدی یزید رق لنا فقام إلیه رجل من أهل الشام أحمر فقال یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریة یعنینی وکنت جاریة وضیئة فأرعدت وظننت أن ذلک جائز لهم فأخذت بثیاب عمتی زینب وکانت تعلم أن ذلک لا یکون .فقالت عمتی للشامی کذبت و الله ولؤمت و الله ما ذلک لک و لا له .فغضب یزید و قال کذبت إن ذلک لی و لوشئت أن أفعل لفعلت .قالت کلا و الله ماجعل الله لک ذلک إلا أن تخرج من ملتنا وتدین بغیرها.فاستطار یزید غضبا و قال إیای تستقبلین بهذا إنما خرج من الدین أبوک وأخوک .قالت زینب بدین الله ودین أبی ودین أخی اهتدیت أنت وجدک وأبوک إن کنت مسلما. قال کذبت یاعدوة الله .قالت له أنت أمیرتشتم ظالما وتقهر بسلطانک .فکأنه استحیا وسکت .فعاد الشامی فقال هب لی هذه الجاریة. فقال له یزید اغرب وهب الله لک حتفا قاضیا.
[ صفحه 122]
ثم أمر بالنسوة أن ینزلن فی دار علی حدة معهن أخوهن علی بن الحسین ع فأفرد لهم دار تتصل بدار یزید فأقاموا أیاما ثم ندب یزید النعمان بن بشیر و قال له تجهز لتخرج بهؤلاء النسوان إلی المدینة و لماأراد أن یجهزهم دعا علی بن الحسین ع فاستخلاه ثم قال له لعن الله ابن مرجانة أم و الله لوأنی صاحب أبیک ماسألنی خصلة أبدا إلاأعطیته إیاها ولدفعت الحتف عنه بکل مااستطعت ولکن الله قضی مارأیت کاتبنی من المدینة و أنه کل حاجة تکون لک . وتقدم بکسوته وکسوة أهله وأنفذ معهم فی جملة النعمان بن بشیر رسولا تقدم إلیه أن یسیر بهم فی اللیل ویکونوا أمامه حیث لایفوتون طرفه فإذانزلوا تنحی عنهم وتفرق هو وأصحابه حولهم کهیئة الحرس لهم وینزل منهم حیث إذاأراد إنسان من جماعتهم وضوءا أوقضاء حاجة لم یحتشم .فسار معهم فی جملة النعمان و لم یزل ینازلهم فی الطریق ویرفق بهم کماوصاه یزید ویرعونهم حتی دخلوا المدینة
[ صفحه 123]

و لماأنفذ ابن زیاد برأس الحسین ع إلی یزید تقدم إلی عبدالملک بن أبی الحدیث السلمی فقال انطلق حتی تأتی عمرو بن سعید بن العاص بالمدینة فبشره بقتل الحسین فقال عبدالملک فرکبت راحلتی وسرت نحو المدینة فلقینی رجل من قریش فقال ماالخبر فقلت الخبر
عندالأمیر تسمعه فقال إنا لله وإنا إلیه راجعون قتل و الله الحسین و لمادخلت علی عمرو بن سعید قال ماوراءک فقلت ماسر الأمیر قتل الحسین بن علی فقال اخرج فناد بقتله فنادیت فلم أسمع و الله واعیة قط مثل واعیة بنی هاشم فی دورهم علی الحسین بن علی ع حین سمعوا النداء بقتله فدخلت علی عمرو بن سعید فلما رآنی تبسم إلی ضاحکا ثم أنشأ متمثلا بقول عمرو بن معدیکرب
عجت نساء بنی زیاد عجة || کعجیج نسوتنا غداة الأرنب
. ثم قال عمرو هذه واعیة بواعیة عثمان ثم صعد المنبر فأعلم الناس قتل الحسین بن علی ع ودعی لیزید بن معاویة ونزل .
[ صفحه 124]
ودخل بعض موالی عبد الله بن جعفر بن أبی طالب ع فنعی إلیه ابنیه فاسترجع فقال أبوالسلاسل مولی عبد الله هذا مالقینا من الحسین بن علی فحذفه عبد الله بن جعفربنعله ثم قال یا ابن اللخناء أللحسین تقول هذا و الله لوشهدته لأحببت ألا أفارقه حتی أقتل معه و الله إنه لمما یسخی بنفسی عنهما ویعزینی عن المصاب بهما أنهما أصیبا مع أخی و ابن عمی مواسیین له صابرین معه ثم أقبل علی جلسائه فقال الحمد لله عز علی مصرع الحسین إن لاأکن آسیت حسینا بیدی فقد آساه ولدی. وخرجت أم لقمان بنت عقیل بن أبی طالب حین سمعت نعی الحسین ع حاسره ومعها أخواتها أم هانئ وأسماء ورملة وزینب بنات عقیل بن أبی طالب رحمة الله علیهن تبکی قتلاها بالطف وهی تقول
ماذا تقولون إذ قال النبی لکم || ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم
بعترتی وبأهلی بعدمفتقدی || منهم أساری ومنهم ضرجوا بدم
ما کان هذاجزائی إذ نصحت لکم || أن تخلفونی بسوء فی ذوی رحمی
. فلما کان اللیل من ذلک الیوم ألذی خطب فیه عمرو بن سعید بقتل الحسین بن علی ع بالمدینة سمع أهل المدینة فی جوف اللیل منادیا ینادی یسمعون صوته و لایرون شخصه
[ صفحه 125]
أیها القاتلون جهلا حسینا || أبشروا بالعذاب والتنکیل
کل أهل السماء یدعو علیکم || من نبی وملأک وقبیل
قدلعنتم علی لسان ابن داود || و موسی وصاحب الإنجیل

أسماء من قتل مع الحسین بن علی ع من أهل بیته بطف کربلاء وهم سبعة عشر نفسا الحسین بن علی ع ثامن عشر منهم العباس و عبد الله و جعفر وعثمان بنو أمیر المؤمنین ع أمهم أم البنین . و عبد الله و أبوبکر ابنا أمیر المؤمنین ع أمهما لیلی بنت مسعود الثقفیة. و علی و عبد الله ابنا الحسین بن علی ع . والقاسم و أبوبکر و عبد الله بنو الحسن بن علی ع . و محمد وعون ابنا عبد الله بن جعفر بن أبی طالب رحمة الله علیهم . و عبد الله و جعفر و عبدالرحمن بنو عقیل بن أبی طالب .
[ صفحه 126]
و محمد بن أبی سعید بن عقیل بن أبی طالب رحمة الله علیهم أجمعین .فهؤلاء سبعة عشر نفسا من بنی هاشم رضوان الله علیهم أجمعین إخوة الحسین وبنو أخیه وبنو عمیه جعفر وعقیل وهم کلهم مدفونون مما یلی رجلی الحسین ع فی مشهده حفر لهم حفیرة وألقوا فیهاجمیعا وسوی علیهم التراب إلاالعباس بن علی رضوان الله علیه فإنه دفن فی موضع مقتله علی المسناة بطریق الغاضریة وقبره ظاهر و لیس لقبور إخوته وأهله الذین سمیناهم أثر وإنما یزورهم الزائر من
عندقبر الحسین ع ویومئ إلی الأرض التی نحو رجلیه بالسلام و علی بن الحسین ع فی جملتهم ویقال إنه أقربهم دفنا إلی الحسین ع .فأما أصحاب الحسین رحمة الله علیهم الذین قتلوا معه فإنهم دفنوا حوله ولسنا نحصل لهم أجداثا علی التحقیق والتفصیل إلا أنا لانشک أن الحائر محیط بهم رضی الله عنهم وأرضاهم وأسکنهم جنات النعیم
[ صفحه 127]

روی سعید بن راشد عن یعلی بن مرة قال سمعت رسول الله ص یقول حسین منی و أنا من حسین أحب الله من أحب حسینا حسین سبط من الأسباط
-روایت-1-2-روایت-67-139
وروی ابن لهیعة عن أبی عوانة رفعه إلی النبی ص قال قال رسول الله إن الحسن و الحسین شنفا العرش و إن الجنة قالت یارب أسکنتنی الضعفاء والمساکین فقال الله لها أ لاترضین أنی زینت أرکانک بالحسن و الحسین قال فماست کماتمیس العروس
-روایت-1-2-روایت-76-ادامه دارد
[ صفحه 128]
فرحا
-روایت-از قبل-8
وروی عبد الله بن میمون القداح عن جعفر بن محمدالصادق ع قال اصطرع الحسن و الحسین ع بین یدی رسول الله ص فقال رسول الله ص إیها حسن خذ حسینا فقالت فاطمة ع یا رسول الله أتستنهض الکبیر علی الصغیر فقال رسول الله ص هذاجبرئیل ع یقول للحسین إیها یاحسینا خذ الحسن
-روایت-1-2-روایت-70-289
وروی ابراهیم بن الرافعی عن أبیه عن جده قال رأیت الحسن و الحسین ع یمشیان إلی الحج فلم یمرا براکب إلانزل یمشی فثقل ذلک علی بعضهم فقالوا لسعد بن أبی وقاص قدثقل علینا المشی و لانستحسن أن نرکب وهذان السیدان یمشیان فقال سعد للحسن ع یابا محمد إن المشی قدثقل علی جماعة ممن معک و الناس إذ رأوکما تمشیان لم تطب أنفسهم
-روایت-1-2-روایت-53-ادامه دارد
[ صفحه 129]
أن یرکبوا فلو رکبتما فقال الحسن ع لانرکب قدجعلنا علی أنفسنا المشی إلی بیت الله الحرام علی أقدامنا ولکننا نتنکب الطریق فأخذا جانبا من الناس
-روایت-از قبل-153
وروی الأوزاعی عن عبد الله بن شداد عن أم الفضل بنت الحارث أنها دخلت علی رسول الله ص فقالت یا رسول الله رأیت اللیلة حلما منکرا قال و ما هوقالت إنه شدید قال ما هوقالت رأیت کأن قطعة من جسدک قطعت ووضعت فی حجری فقال رسول الله ص خیرا رأیت تلد فاطمة غلاما فیکون فی حجرک فولدت فاطمة الحسین ع فقالت و کان فی حجری کما قال رسول الله ص فدخلت به یوما علی النبی ص فوضعته فی حجره ثم حانت منی التفاته فإذاعینا رسول الله ص تهرقان بالدموع فقلت بأبی أنت وأمی یا رسول الله ما لک قال أتانی جبرئیل ع فأخبرنی أن أمتی ستقتل ابنی هذا وأتانی بتربة من تربته حمراء
-روایت-1-2-روایت-68-606
[ صفحه 130]
وروی سماک عن ابن مخارق عن أم سلمة رضی الله عنها قالت بینا رسول الله ص ذات یوم جالس و الحسین ع جالس فی حجره إذ هملت عیناه بالدموع فقلت له یا رسول الله ما لی أراک تبکی جعلت فداک فقال جاءنی جبرئیل ع فعزانی بابنی الحسین وأخبرنی أن طائفة من أمتی تقتله لاأنالهم الله شفاعتی
-روایت-1-2-روایت-63-306
وروی بإسناد آخر عن أم سلمة رضی الله عنها أنها قالت خرج رسول الله ص من عندنا ذات لیلة فغاب عنا طویلا ثم جاءنا و هوأشعث أغبر ویده مضمومة فقلت یا رسول الله ما لی أراک شعثا مغبرا فقال أسری بی فی هذاالوقت إلی موضع من العراق یقال له کربلاء فأریت فیه مصرع الحسین ابنی وجماعة من ولدی و أهل بیتی فلم أزل ألقط دماءهم فها هی فی یدی وبسطها إلی فقال خذیها واحتفظی بهافأخذتها فإذاهی شبه تراب أحمر فوضعته فی قارورة وسددت رأسها واحتفظت به فلما خرج الحسین ع من مکة متوجها نحو العراق کنت أخرج تلک القارورة فی کل یوم ولیلة فأشمها وأنظر إلیها ثم أبکی لمصابه فلما کان فی الیوم
-روایت-1-2-روایت-58-ادامه دارد
[ صفحه 131]
العاشر من المحرم و هوالیوم ألذی قتل فیه ع أخرجتها فی أول النهار وهی بحالها ثم عدت إلیها آخر النهار فإذاهی دم عبیط فصحت فی بیتی وبکیت وکظمت غیظی مخافة أن یسمع أعداؤهم بالمدینة فیسرعوا بالشماتة فلم أزل حافظه للوقت حتی جاء الناعی ینعاه فحقق مارأیت
-روایت-از قبل-272
وروی أن النبی ص کان ذات یوم جالسا وحوله علی وفاطمة و الحسن و الحسین ع فقال لهم کیف بکم إذاکنتم صرعی وقبورکم شتی فقال له الحسین ع أنموت موتا أونقتل فقال بل تقتل یابنی ظلما ویقتل أخوک ظلما وتشرد ذراریکم فی الأرض فقال الحسین ع و من یقتلنا یا رسول الله قال شرار الناس قال فهل یزورنا بعدقتلنا أحد قال نعم طائفة من أمتی یریدون بزیارتکم بری وصلتی فإذا کان یوم القیامة جئتهم إلی الموقف حتی آخذ بأعضادهم فأخلصهم من أهواله وشدائده
-روایت-1-2-روایت-9-476
وروی عبد الله بن شریک العامری قال کنت أسمع أصحاب علی ع إذادخل عمر بن سعد من باب المسجد یقولون هذا
-روایت-1-2-روایت-42-ادامه دارد
[ صفحه 132]
قاتل الحسین بن علی ع و ذلک قبل قتله بزمان
-روایت-از قبل-52
وروی سالم بن أبی حفصة قال قال عمر بن سعد للحسین ع یا أبا عبد الله إن قبلنا ناسا سفهاء یزعمون أنی أقتلک فقال له الحسین ع إنهم لیسوا بسفهاء ولکنهم حلماء أماإنه یقر عینی ألا تأکل بر العراق بعدی إلاقلیلا
-روایت-1-2-روایت-33-224
وروی یوسف بن عبدة قال سمعت محمد بن سیرین یقول لم تر هذه الحمرة فی السماء إلا بعدقتل الحسین ع
-روایت-1-2-روایت-54-105
وروی سعد الإسکاف قال قال أبو جعفر ع کان قاتل یحیی بن زکریا ولد زنا وقاتل الحسین بن علی ع ولد زنا و لم یحمر السماء إلالهما
-روایت-1-2-روایت-44-137
وروی سفیان بن عیینة عن علی بن زید عن علی بن الحسین ع قال خرجنا مع الحسین ع فما نزل منزلا و لاارتحل منه إلاذکر یحیی بن زکریا وقتله و قال یوما و من هوان الدنیا علی الله أن رأس یحیی بن زکریا ع أهدی إلی بغی من بغایا بنی إسرائیل
-روایت-1-2-روایت-70-253
[ صفحه 133]
وتظاهرت الأخبار بأنه لم ینج أحد من قاتلی الحسین ع وأصحابه رضی الله عنهم من قتل أوبلاء افتضح به قبل موته

ومضی الحسین ع فی یوم السبت العاشر من المحرم سنة إحدی وستین من الهجرة بعدصلاة الظهر منه قتیلا مظلوما ظمآن صابرا محتسبا علی ماشرحناه وسنه یومئذ ثمان وخمسون سنة أقام منها مع جده رسول الله ص سبع سنین و مع أبیه أمیر المؤمنین ع ثلاثین سنة و مع أخیه الحسن ع عشر سنین وکانت مدة خلافته بعدأخیه إحدی عشرة سنة و کان ع یخضب بالحناء والکتم وقتل ع و قدنصل الخضاب من عارضیه . و قدجاءت روایات کثیرة فی فضل زیارته ع بل فی وجوبها
فروی عن الصادق جعفر بن محمد ع أنه قال زیارة الحسین بن علی ع واجبة علی کل من یقر للحسین بالإمامة من الله عز و جل
-روایت-1-2-روایت-46-129
[ صفحه 134]
و قال ع زیارة الحسین ع تعدل مائة حجة مبرورة ومائة عمرة متقبلة
-روایت-1-2-روایت-13-69
و قال رسول الله ص من زار الحسین ع بعدموته فله الجنة
-روایت-1-2-روایت-25-64
والأخبار فی هذاالباب کثیرة و قدأوردنا منها جملة کافیة فی کتابنا المعروف بمناسک المزار
[ صفحه 135]

و کان للحسین ع ستة أولاد علی بن الحسین الأکبر کنیته أبو محمد وأمه شاه زنان بنت کسری یزدجرد. و علی بن الحسین الأصغر قتل مع أبیه بالطف و قدتقدم ذکره فیما سلف وأمه لیلی بنت أبی مرة بن عروة بن مسعود الثقفیة. و جعفر بن الحسین لابقیة له وأمه قضاعیة وکانت وفاته فی حیاة الحسین . و عبد الله بن الحسین قتل مع أبیه صغیرا جاءه سهم و هو فی حجر أبیه فذبحه و قدتقدم ذکره فیما مضی . وسکینة بنت الحسین وأمها الرباب بنت إمر‌ئ القیس بن عدی کلبیة وهی أم عبد الله بن الحسین . وفاطمة بنت الحسین وأمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبید الله تیمیة
[ صفحه 137]

والإمام بعد الحسین بن علی ع ابنه أبو محمد علی بن الحسین زین العابدین ص و کان یکنی أیضا أبا الحسن وأمه شاه زنان بنت یزدجرد بن شهریار بن کسری ویقال إن اسمها شهربانو و کان أمیر المؤمنین ع ولی حریث بن جابر الحنفی جانبا من المشرق فبعث إلیه بنتی یزدجرد بن شهریار بن کسری فنحل ابنه الحسین ع شاه زنان منهما فأولدها زین العابدین ع ونحل الأخری محمد بن أبی بکر فولدت له القاسم بن محمد بن أبی بکر فهما ابنا خاله . و کان مولد علی بن الحسین ع بالمدینة سنة ثمان وثلاثین من الهجرة فبقی مع جده أمیر المؤمنین ع سنتین و مع عمه الحسن عشر سنین و مع أبیه الحسین ع إحدی عشرة سنة و بعد أبیه أربعا وثلاثین سنة وتوفی بالمدینة سنة خمس وتسعین للهجرة و له یومئذ سبع وخمسون سنة.
[ صفحه 138]
وکانت إمامته أربعا وثلاثین سنة ودفن بالبقیع مع عمه الحسن بن علی ع وثبتت له الإمامة من وجوه أحدها أنه کان أفضل خلق الله بعد أبیه علما وعملا والإمامة للأفضل دون المفضول بدلائل العقول . ومنها أنه کان أولی بأبیه الحسین ع وأحقهم بمقامه من بعده بالفضل والنسب والأولی بالإمام الماضی أحق بمقامه من غیره بدلالة آیة ذوی الأرحام وقصة زکریا ع . ومنها وجوب الإمامة عقلا فی کل زمان وفساد دعوی کل مدع للإمامة فی أیام علی بن الحسین ع أومدعی له سواه فثبتت فیه لاستحالة خلو الزمان من إمام . ومنها ثبوت الإمامة أیضا فی العترة خاصة بالنظر والخبر عن النبی ص وفساد قول من ادعاها لمحمد بن الحنفیة رضی الله عنه بتعریه من النص علیه بهافثبت أنها فی علی بن الحسین ع إذ لامدعی له الإمامة من العترة سوی محمدرضی الله عنه وخروجه عنها بما ذکرناه . ومنها نص رسول الله ص بالإمامة علیه فیما روی من حدیث اللوح ألذی رواه جابر عن النبی ص ورواه محمد بن علی الباقر ع عن أبیه عن جده عن فاطمة بنت رسول الله ص ونص جده أمیر المؤمنین ع
[ صفحه 139]
فی حیاة أبیه الحسین ع بما تضمن ذلک من الأخبار ووصیة أبیه الحسین ع إلیه وإیداعه أم سلمة رضی الله عنها ماقبضه علی من بعده و قد کان جعل التماسه من أم سلمة علامة علی إمامة الطالب له من الأنام و هذا باب یعرفه من تصفح الأخبار و لم نقصد فی هذاالکتاب إلی القول فی معناه فنستقصیه علی التمام
[ صفحه 140]

أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی قال حدثناجدی قال حدثنی إدریس بن محمد بن یحیی بن عبد الله بن حسن بن حسن و أحمد بن عبد الله بن موسی وإسماعیل بن یعقوب جمیعا قالوا حدثنا عبد الله بن موسی عن أبیه عن جده قال کانت أمی فاطمة بنت الحسین ع تأمرنی أن أجلس إلی خالی علی بن الحسین ع فما جلست إلیه قط إلاقمت بخیر قدأفدته إما خشیة لله تحدث فی قلبی لماأری من خشیته لله تعالی أوعلم قداستفدته منه
-روایت-1-2-روایت-237-437
[ صفحه 141]
أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمدالعلوی عن جده عن محمد بن میمون البزاز قال حدثناسفیان بن عیینة عن ابن شهاب الزهری قال حدثنا علی بن الحسین ع و کان أفضل هاشمی أدرکناه قال أحبونا حب الإسلام فما زال حبکم لنا حتی صار شینا علینا
-روایت-1-2-روایت-188-246
وروی أبومعمر عن عبدالعزیز بن أبی حازم قال سمعت أبی یقول مارأیت هاشمیا أفضل من علی بن الحسین ع
-روایت-1-2-روایت-66-112
أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی قال حدثنی جدی قال حدثنی أبو محمدالأنصاری قال حدثنی محمد بن میمون البزاز قال حدثنا الحسن بن علوان عن أبی علی زیاد بن رستم عن سعید بن کلثوم قال کنت
عندالصادق جعفر بن محمد ع فذکر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فأطراه ومدحه بما هوأهله ثم قال و الله ماأکل علی بن أبی طالب ع من الدنیا حراما قط حتی مضی لسبیله و ماعرض له أمران قط هما لله رضی إلاأخذ بأشدهما علیه فی دینه و مانزلت برسول الله ص نازلة قط إلادعاه فقدمه ثقة به و ماأطاق عمل رسول الله من
-روایت-1-2-روایت-200-ادامه دارد
[ صفحه 142]
هذه الأمة غیره و إن کان لیعمل عمل رجل کان وجهه بین الجنة والنار یرجو ثواب هذه ویخاف عقاب هذه ولقد أعتق من ماله ألف مملوک فی طلب وجه الله والنجاة من النار مما کد بیدیه ورشح منه جبینه و إن کان لیقوت أهله بالزیت والخل والعجوة و ما کان لباسه إلاالکرابیس إذافضل شیء عن یده من کمه دعا بالجلم فقصه و ماأشبهه من ولده و لا أهل بیته أحد أقرب شبها به فی لباسه وفقهه من علی بن الحسین ع ولقد دخل أبو جعفرابنه ع علیه فإذا هو قدبلغ من العبادة ما لم یبلغه أحد فرآه قداصفر لونه من السهر ورمصت عیناه من البکاء ودبرت جبهته وانخرم أنفه من السجود وورمت ساقاه وقدماه من القیام فی الصلاة فقال أبو جعفر ع فلم أملک حین رأیته بتلک الحال البکاء فبکیت رحمة له و إذا هویفکر فالتفت إلی بعدهنیهة من دخولی فقال یابنی أعطنی بعض تلک الصحف التی فیهاعبادة علی بن أبی طالب ع فأعطیته فقرأ فیهاشیئا یسیرا ثم ترکها من یده تضجرا و قال من یقوی علی عبادة علی ع
-روایت-از قبل-912
وروی محمد بن الحسین قال حدثنا عبد الله بن محمدالقرشی قال کان علی بن الحسین ع إذاتوضأ اصفر لونه فیقول له
-روایت-1-2-روایت-68-ادامه دارد
[ صفحه 143]
أهله ما هذا ألذی یغشاک فیقول أتدرون لمن أتأهب للقیام بین یدیه
-روایت-از قبل-72
وروی عمرو بن شمر عن جابر الجعفی عن أبی جعفر ع قال کان علی بن الحسین ع یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة وکانت الریح تمیله بمنزلة السنبلة
-روایت-1-2-روایت-59-154
وروی سفیان الثوری عن عبید الله بن عبدالرحمن بن موهب قال ذکر لعلی بن الحسین فضله فقال حسبنا أن نکون من صالحی قومنا
-روایت-1-2-روایت-67-130
أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمد عن جده عن سلمة بن شبیب عن عبید الله بن محمدالتیمی قال سمعت شیخا من عبدالقیس یقول قال طاوس دخلت الحجر فی اللیل فإذا علی بن الحسین ع قددخل فقام یصلی فصلی ماشاء الله ثم سجد قال فقلت رجل صالح من أهل بیت الخیر لأستمعن إلی دعائه فسمعته یقول فی سجوده عبیدک بفنائک مسکینک بفنائک فقیرک بفنائک سائلک بفنائک قال طاوس فما
-روایت-1-2-روایت-95-ادامه دارد
[ صفحه 144]
دعوت بهن فی کرب إلافرج عنی
-روایت-از قبل-35
أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمد عن جده عن أحمد بن محمدالرافعی عن ابراهیم بن علی عن أبیه قال حججت مع علی بن الحسین ع فالتاثت علیه الناقة فی سیرها فأشار إلیها بالقضیب ثم قال آه لو لاالقصاص ورد یده عنها وبهذا الإسناد قال
-روایت-1-2-روایت-106-244
حج علی بن الحسین ع ماشیا فسار عشرین یوما من المدینة إلی مکة
أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمد قال حدثناجدی قال حدثناعمار بن أبان قال حدثنا عبد الله بن بکیر عن زرارة بن أعین قال سمع سائل فی جوف اللیل و هو یقول أین الزاهدون فی الدنیا الراغبون فی الآخرة فهتف به هاتف من ناحیة البقیع یسمع صوته و لایری شخصه ذاک علی بن الحسین ع
-روایت-1-2-روایت-126-291
وروی عبدالرزاق عن معمر عن الزهری قال لم أدرک أحدا من أهل هذاالبیت یعنی بیت النبی ع أفضل من علی
-روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد
[ صفحه 145]
بن الحسین ع
-روایت-از قبل-18
أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمد قال حدثنی جدی قال حدثنا أبویونس محمد بن أحمد قال حدثنی أبی و غیرواحد من أصحابنا أن فتی من قریش جلس إلی سعید بن المسیب فطلع علی بن الحسین ع فقال القرشی لابن المسیب من هذا یا أبا محمد قال هذاسید العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع
-روایت-1-2-روایت-122-303
أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمد قال حدثنی جدی قال حدثنی محمد بن جعفر وغیره قالواوقف علی علی بن الحسین ع رجل من أهل بیته فأسمعه وشتمه فلم یکلمه فلما انصرف قال لجلسائه قدسمعتم ما قال هذا الرجل و أناأحب أن تبلغوا معی إلیه حتی تسمعوا ردی علیه قال فقالوا له نفعل ولقد کنا نحب أن تقول له ونقول قال فأخذ نعلیه ومشی و هو یقول وَ الکاظِمِینَ الغَیظَ وَ العافِینَ عَنِ النّاسِ وَ اللّهُ یُحِبّ المُحسِنِینَفعلمنا أنه لا یقول له شیئا قال فخرج حتی أتی منزل الرجل فصرخ به فقال قولوا له هذا علی بن الحسین قال فخرج إلینا متوثبا للشر و هو لایشک أنه إنما جاءه مکافئا له علی بعض ما کان منه فقال له علی بن الحسین ع یا
-روایت-1-2-روایت-89-ادامه دارد
[ صفحه 146]
أخی إنک کنت قدوقفت علی آنفا فقلت و قلت فإن کنت قلت ما فی فأستغفر الله منه و إن کنت قلت ما لیس فی فغفر الله لک قال فقبل الرجل ما بین عینیه و قال بل قلت فیک ما لیس فیک و أناأحق به
-روایت-از قبل-203
قال الراوی للحدیث و الرجل هو الحسن بن الحسن
أخبرنی الحسن بن محمد عن جده قال حدثنی شیخ من أهل الیمن قدأتت علیه بضع وتسعون سنة بما أخبرنی به رجل یقال له عبد الله بن محمد قال سمعت عبدالرزاق یقول جعلت جاریة لعلی بن الحسین ع تسکب علیه الماء لیتهیأ للصلاة فنعست فسقط الإبریق من ید الجاریة فشجه فرفع رأسه إلیها فقالت له الجاریة إن الله یقول وَ الکاظِمِینَ الغَیظَ قال قد
-روایت-1-2-روایت-170-ادامه دارد
[ صفحه 147]
کظمت غیظی قالت وَ العافِینَ عَنِ النّاسِ قال لها عفا الله عنک قالت وَ اللّهُ یُحِبّ المُحسِنِینَ قال اذهبی فأنت حرة
-روایت-از قبل-123
وروی الواقدی قال حدثنی عبد الله بن محمد بن عمر بن علی قال کان هشام بن إسماعیل یسی‌ء جوارنا ولقی منه علی بن الحسین ع أذی شدیدا فلما عزل أمر به الولید أن یوقف للناس قال فمر به علی بن الحسین و قدوقف
عنددار مروان قال فسلم علیه و کان علی بن الحسین ع قدتقدم إلی حامته ألا یعرض له أحد
-روایت-1-2-روایت-69-317
وروی أن علی بن الحسین ع دعا مملوکه مرتین فلم یجبه ثم أجابه فی الثالثة فقال له یابنی أ ماسمعت صوتی قال بلی قال فما بالک لم تجبنی قال أمنتک قال الحمد لله ألذی جعل مملوکی یأمنی
-روایت-1-2-روایت-9-201
[ صفحه 148]
أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی قال حدثنی جدی قال حدثنایعقوب بن یزید قال حدثنا ابن أبی عمیر عن عبد الله بن المغیرة عن أبی جعفرالأعشی عن أبی حمزة الثمالی عن علی بن الحسین ع قال خرجت حتی انتهیت إلی هذاالحائط فاتکأت علیه فإذا رجل علیه ثوبان أبیضان ینظر فی تجاه وجهی ثم قال یا علی بن الحسین ما لی أراک کئیبا حزینا أ علی الدنیا حزنک فرزق الله حاضر للبر والفاجر قال قلت ما علی هذاأحزن وإنه لکما تقول قال فعلی الآخرة فهو وعد صادق یحکم فیه ملک قاهر قال قلت و لا علی هذاأحزن وإنه لکما تقول قال فعلام حزنک قال قلت أتخوف من فتنة ابن الزبیر فضحک ثم قال یا علی بن الحسین هل رأیت أحدا قط توکل علی الله فلم یکفه قلت لا قال یا علی بن الحسین هل رأیت أحدا قط خاف الله فلم ینجه قلت لا قال یا علی بن الحسین هل رأیت أحدا قط قدسأل الله فلم یعطه قلت لا ثم نظرت فإذا لیس قدامی أحد
-روایت-1-2-روایت-207-858
[ صفحه 149]
أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمد قال حدثناجدی قال حدثنا أبونصر قال حدثنا عبدالرحمن بن صالح قال حدثنایونس بن بکیر عن ابن إسحاق قال کان بالمدینة کذا وکذا أهل بیت یأتیهم رزقهم و مایحتاجون إلیه لایدرون من أین یأتیهم فلما مات علی بن الحسین ع فقدوا ذلک
-روایت-1-2-روایت-143-274
أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمد قال حدثناجدی قال حدثنا أبونصر قال حدثنا محمد بن علی بن عبد الله قال حدثنی أبی قال حدثنا عبد الله بن هارون قال حدثنی عمرو بن دینار قال حضرت زید بن أسامة بن زید الوفاة فجعل یبکی فقال له علی بن الحسین ع مایبکیک قال یبکینی أن علی خمسة عشر ألف دینار و لم أترک لها وفاء فقال له علی بن الحسین ع لاتبک فهی علی و أنت منها بری‌ء فقضاها عنه
-روایت-1-2-روایت-184-404
وروی هارون بن موسی قال حدثنا عبدالملک بن عبدالعزیز
-روایت-1-2
[ صفحه 150]
قال لماولی عبدالملک بن مروان الخلافة رد إلی علی بن الحسین ص صدقات رسول الله و علی بن أبی طالب ص وکانتا مضمومتین فخرج عمر بن علی إلی عبدالملک یتظلم إلیه من نفسه فقال عبدالملک أقول کما قال ابن أبی الحقیق
-روایت-8-236
إنا إذامالت دواعی الهوی || وأنصت السامع للقائل
واصطرع الناس بألبابهم || نقضی بحکم عادل فاصل
لانجعل الباطل حقا و لا || نلظ دون الحق بالباطل
نخاف أن نسفه أحلامنا || فنخمل الدهر مع الخامل
أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمد قال حدثناجدی قال حدثنا أبو جعفر محمد بن إسماعیل قال حج علی بن الحسین ع فاستجهر الناس من جماله وتشوفوا إلیه وجعلوا یقولون من هذا من هذاتعظیما له وإجلالا لمرتبته و کان الفرزدق هناک
-روایت-1-2-روایت-92-ادامه دارد
[ صفحه 151]
فأنشأ یقول
-روایت-از قبل-15
هذا ألذی تعرف البطحاء وطأته || والبیت یعرفه والحل والحرم
هذا ابن خیر عباد الله کلهم || هذاالتقی النقی الطاهر العلم
یکاد یمسکه عرفان راحته || رکن الحطیم إذا ماجاء یستلم
یغضی حیاء ویغضی من مهابته || فما یکلم إلاحین یبتسم
أی الخلائق لیست فی رقابهم || لأولیة هذا أو له نعم
من یعرف الله یعرف أولیة ذا || فالدین من بیت هذاناله الأمم
إذارأته قریش قال قائلها || إلی مکارم هذاینتهی الکرم
أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمد عن جده قال حدثنی داود بن القاسم قال حدثنا الحسین بن زید عن عمه عمر بن علی عن أبیه علی بن الحسین ع أنه کان یقول لم أر مثل التقدم فی الدعاء فإن العبد لیس یحضره الإجابة فی کل وقت
-روایت-1-2-روایت-163-234
و کان مما حفظ عنه من الدعاء حین بلغه توجه مسرف بن عقبة إلی المدینة رب کم من نعمة أنعمت بها علی قل لک عندها شکری وکم
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 152]
من بلیة ابتلیتنی بهاقل لک عندها صبری فیا من قل
عندنعمته شکری فلم یحرمنی وقل
عندبلائه صبری فلم یخذلنی یاذا المعروف ألذی لاینقطع أبدا و یاذا النعماء التی لاتحصی عددا صل علی محمد وآل محمد وادفع عنی شره فإنی أدرأ بک فی نحره وأستعیذ بک من شره
-روایت-از قبل-270
فقدم مسرف بن عقبه المدینة و کان یقال لایرید غیر علی بن الحسین فسلم منه وأکرمه وحباه ووصله
وجاء الحدیث من غیروجه أن مسرف بن عقبة لماقدم المدینة أرسل إلی علی بن الحسین ع فأتاه فلما صار إلیه قربه وأکرمه و قال له وصانی أمیر المؤمنین ببرک وتمییزک من غیرک فجزاه خیرا ثم قال أسرجوا له بغلتی و قال له انصرف إلی أهلک فإنی أری أن قدأفزعناهم وأتعبناک بمشیک إلینا و لو کان بأیدینا مانقوی به علی صلتک بقدر حقک لوصلناک فقال له علی بن الحسین ع ماأعذرنی للأمیر ورکب فقال لجلسائه هذاالخیر لاشر فیه مع موضعه من رسول الله ومکانه منه
-روایت-1-2-روایت-28-479
وجاءت الروایة أن علی بن الحسین ع کان فی مسجد رسول الله ص ذات یوم إذ سمع قوما یشبهون الله
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 153]
تعالی بخلقه ففزع لذلک وارتاع له ونهض حتی أتی قبر رسول الله ص فوقف عنده ورفع صوته یناجی ربه فقال فی مناجاته له إلهی بدت قدرتک و لم تبد هیئة فجهلوک وقدروک بالتقدیر علی غیر ما به أنت شبهوک و أنابری‌ء یاإلهی من الذین بالتشبیه طلبوک لیس کمثلک شیءإلهی و لم یدرکوک وظاهر مابهم من نعمة دلیلهم علیک لوعرفوک و فی خلقک یاإلهی مندوحة أن یناولوک بل سووک بخلقک فمن ثم لم یعرفوک واتخذوا بعض آیاتک ربا فبذلک وصفوک فتعالیت یاإلهی عما به المشبهون نعتوک
-روایت-از قبل-491
فهذا طرف مما ورد من الحدیث فی فضائل زین العابدین ع . و قدروی عنه فقهاء العامة من العلوم ما لایحصی کثرة وحفظ عنه من المواعظ والأدعیة وفضائل القرآن والحلال والحرام والمغازی والأیام ما هومشهور بین العلماء و لوقصدنا إلی شرح ذلک لطال به الخطاب وتقضی به الزمان . و قدروت الشیعة له آیات ومعجزات وبراهین واضحات لم
[ صفحه 154]
یتسع لذکرها المکان ووجودها فی کتبهم المصنفة ینوب مناب إیرادها فی هذاالکتاب و الله الموفق للصواب
[ صفحه 155]

وولد علی بن الحسین ع خمسة عشر ولدا محمدالمکنی أبا جعفرالباقر ع أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علی بن أبی طالب ع . و عبد الله و الحسن و الحسین أمهم أم ولد. وزید وعمر لأم ولد. و الحسین الأصغر و عبدالرحمن وسلیمان لأم ولد. و علی و کان أصغر ولد علی بن الحسین وخدیجة أمهما أم ولد. و محمدالأصغر أمه أم ولد. وفاطمة و علیه وأم کلثوم أمهن أم ولد
[ صفحه 157]

و کان الباقر أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین ع من بین إخوته خلیفة أبیه علی بن الحسین ووصیه والقائم بالإمامة من بعده وبرز علی جماعتهم بالفضل فی العلم والزهد والسؤدد و کان أنبههم ذکرا وأجلهم فی العامة والخاصة وأعظمهم قدرا و لم یظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسین ع من علم الدین والآثار والسنة وعلم القرآن والسیرة وفنون الآداب ماظهر عن أبی جعفر ع وروی عنه معالم الدین بقایا الصحابة ووجوه التابعین ورؤساء فقهاء المسلمین وصار بالفضل به علما لأهله تضرب به الأمثال وتسیر بوصفه الآثار والأشعار و فیه یقول القرظی
یاباقر العلم لأهل التقی || وخیر من لبی علی الأجبل
. و قال مالک بن أعین الجهنی فیه
إذاطلب الناس علم القرآن || کانت قریش علیه عیالا
و إن قیل أین ابن بنت النبی || نلت بذاک فروعا طوالا
[ صفحه 158]
نجوم تهلل للمدلجین || جبال تورث علما جبالا
. وولد ع بالمدینة سنة سبع وخمسین من الهجرة وقبض فیهاسنة أربع عشرة ومائة وسنه یومئذ سبع وخمسون سنة و هوهاشمی من هاشمیین علوی من علویین وقبره بالبقیع من مدینة الرسول ع .
روی میمون القداح عن جعفر بن محمد عن أبیه قال دخلت علی جابر بن عبد الله رحمة الله علیه فسلمت علیه فرد علی السلام ثم قال لی من أنت و ذلک بعد ماکف بصره فقلت محمد بن علی بن الحسین فقال یابنی ادن منی فدنوت منه فقبل یدی ثم أهوی إلی رجلی یقبلها فتنحیت عنه ثم قال لی إن رسول الله ص یقرئک السلام فقلت و علی رسول الله السلام ورحمة الله وبرکاته وکیف ذلک یاجابر فقال کنت معه ذات یوم فقال لی یاجابر لعلک أن تبقی حتی تلقی رجلا من ولدی یقال له محمد بن علی بن الحسین یهب الله له النور والحکمة فأقرئه منی السلام
-روایت-1-2-روایت-55-571
. و کان فی وصیة أمیر المؤمنین ع إلی ولده ذکر محمد بن
[ صفحه 159]
علی والوصاة به . وسماه رسول الله وعرفه بباقر العلم علی مارواه أصحاب الآثار
وبما روی عن جابر بن عبد الله فی حدیث مجرد أنه قال قال لی رسول الله ص یوشک أن تبقی حتی تلقی ولدا لی من الحسین یقال له محمدیبقر علم الدین بقرا فإذالقیته فأقرئه منی السلام
-روایت-1-2-روایت-59-196
. وروت الشیعة فی خبر اللوح ألذی هبط به جبرئیل ع علی رسول الله ص من الجنة فأعطاه فاطمة ع و فیه أسماء الأئمة من بعده و کان فیه محمد بن علی الإمام بعد أبیه . وروت أیضا أن الله تبارک و تعالی أنزل إلی نبیه ع کتابا مختوما باثنی عشر خاتما وأمره أن یدفعه إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع ویأمره أن یفض أول خاتم فیه ویعمل بما تحته ثم یدفعه
عندوفاته إلی ابنه الحسن ع ویأمره أن یفض الخاتم الثانی ویعمل بما تحته ثم یدفعه
عندحضور وفاته إلی أخیه الحسین ویأمره أن یفض الخاتم الثالث ویعمل بما تحته ثم یدفعه الحسین
عندوفاته إلی ابنه علی بن الحسین ع ویأمره بمثل ذلک ویدفعه علی بن الحسین
عندوفاته إلی ابنه محمد بن علی الأکبر ع ویأمره بمثل ذلک ثم یدفعه محمد بن علی إلی
[ صفحه 160]
ولده حتی ینتهی إلی آخر الأئمة علیهم السلام أجمعین . ورووا أیضا نصوصا کثیرة علیه بالإمامة بعد أبیه عن النبی ص و عن أمیر المؤمنین و عن الحسین و علی بن الحسین ع . و قدروی الناس من فضائله ومناقبه مایکثر به الخطب إن أثبتناه وفیما نذکره منه کفایة فیما نقصده فی معناه إن شاء الله .
أخبرنی الشریف أبو محمد الحسن بن محمد قال حدثنی جدی قال حدثنا محمد بن القاسم الشیبانی قال حدثنا عبدالرحمن بن صالح الأزدی عن أبی مالک الجنبی عن عبد الله بن عطاء المکی قال مارأیت العلماء
عندأحد قط أصغر منهم
عند أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین ع ولقد رأیت الحکم بن عتیبة مع جلالته فی القوم بین یدیه کأنه صبی بین یدی معلمه . و کان جابر بن یزید الجعفی إذاروی عن محمد بن علی ع شیئا قال حدثنی وصی الأوصیاء ووارث علم الأنبیاء محمد بن علی بن الحسین ع
-روایت-1-2-روایت-191-493
[ صفحه 161]
وروی مخول بن ابراهیم عن قیس بن الربیع قال سألت أباإسحاق عن المسح فقال أدرکت الناس یمسحون حتی لقیت رجلا من بنی هاشم لم أر مثله قط محمد بن علی بن الحسین فسألته عن المسح علی الخفین فنهانی عنه و قال لم یکن علی أمیر المؤمنین ع یمسح و کان یقول سبق الکتاب المسح علی الخفین
-روایت-1-2-روایت-52-303
. قال أبوإسحاق فما مسحت منذ نهانی عنه . قال قیس بن الربیع و مامسحت أنامنذ سمعت أباإسحاق .
أخبرنی الشریف أبو محمد الحسن بن محمد قال حدثنی جدی عن یعقوب بن یزید قال حدثنا محمد بن أبی عمیر عن عبدالرحمن بن الحجاج عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع قال إن محمد بن المنکدر کان یقول ماکنت أری أن مثل علی بن الحسین ع یدع خلفا لفضل علی بن الحسین حتی رأیت ابنه محمد بن علی فأردت أن أعظه فوعظنی فقال له أصحابه بأی شیءوعظک قال خرجت إلی بعض نواحی المدینة فی ساعة حارة فلقیت محمد بن علی و کان رجلا بدینا و هومتکئ علی غلامین له أسودین أومولیین له فقلت فی نفسی شیخ من شیوخ قریش فی هذه الساعة علی
-روایت-1-2-روایت-173-ادامه دارد
[ صفحه 162]
هذه الحال فی طلب الدنیا أشهد لأعظنه فدنوت منه فسلمت علیه فسلم علی ببهر و قدتصبب عرقا فقلت أصلحک الله شیخ من أشیاخ قریش فی هذه الساعة علی مثل هذه الحال فی طلب الدنیا لوجاءک الموت و أنت علی هذه الحال قال فخلی عن الغلامین من یده ثم تساند و قال لوجاءنی و الله الموت و أنا فی هذه الحال جاءنی و أنا فی طاعة من طاعات الله أکف بهانفسی عنک و عن الناس وإنما کنت أخاف الموت لوجاءنی و أنا علی معصیة من معاصی الله فقلت یرحمک الله أردت أن أعظک فوعظتنی
-روایت-از قبل-487
أخبرنی الشریف أبو محمد الحسن بن محمد قال حدثنی جدی قال حدثنی شیخ من أهل الری قدعلت سنه قال حدثنی یحیی بن عبدالحمید الحمانی عن معاویة بن عمار الدهنی عن محمد بن علی بن الحسین ع فی قول الله عز و جل فَسئَلُوا أَهلَ الذّکرِ إِن کُنتُم لا تَعلَمُونَ قال نحن أهل الذکر
-روایت-1-2-روایت-200-291
.
[ صفحه 163]
قال الشیخ الرازی و قدسألت محمد بن مقاتل عن هذافتکلم فیه برأیه و قال أهل الذکر العلماء کافة فذکرت ذلک لأبی زرعة فبقی متعجبا من قوله وأوردت علیه ماحدثنی به یحیی بن عبدالحمید قال صدق محمد بن علی إنهم أهل الذکر ولعمری إن أبا جعفر ع لمن أکبر العلماء. و قدروی أبو جعفر ع أخبار المبتدأ وأخبار الأنبیاء وکتب عنه الناس المغازی وآثروا عنه السنن واعتمدوا علیه فی مناسک الحج التی رواها عن رسول الله ص وکتبوا عنه تفسیر القرآن وروت عنه الخاصة والعامة الأخبار وناظر من کان یرد علیه من أهل الآراء وحفظ عنه الناس کثیرا من علم الکلام .
أخبرنی الشریف أبو محمد قال حدثنی جدی قال حدثنی الزبیر بن أبی بکر قال حدثنی عبدالرحمن بن عبد الله الزهری قال حج هشام بن عبدالملک فدخل المسجد الحرام متکئا علی ید سالم مولاه و محمد بن علی بن الحسین ع جالس فی المسجد فقال له سالم مولاه یا أمیر المؤمنین هذا محمد بن علی قال هشام المفتون به أهل العراق قال نعم قال اذهب إلیه فقل له یقول لک أمیر المؤمنین ما ألذی یأکل الناس ویشربون إلی أن یفصل بینهم یوم القیامة
-روایت-1-2-روایت-121-ادامه دارد
[ صفحه 164]
قال له أبو جعفر ع یحشر الناس علی مثل قرص النقی فیهاأنهار متفجرة یأکلون ویشربون حتی یفرغ من الحساب قال فرأی هشام أنه قدظفر به فقال الله أکبر اذهب إلیه فقل له ماأشغلهم عن الأکل والشرب یومئذ فقال له أبو جعفر ع هم فی النار أشغل و لم یشغلوا عن أن قالواأَفِیضُوا عَلَینا مِنَ الماءِ أَو مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُفسکت هشام لایرجع کلاما
-روایت-از قبل-359
وجاءت الأخبار أن نافع بن الأزرق جاء إلی محمد بن علی ع فجلس بین یدیه فسأله عن مسائل فی الحلال والحرام فقال له أبو جعفر ع فی عرض کلامه قل لهذه المارقة بما استحللتم فراق أمیر المؤمنین ع و قدسفکتم دماءکم بین یدیه فی طاعته والقربة إلی الله بنصرته فسیقولون لک إنه حکم فی دین الله فقل لهم قدحکم الله تعالی فی شریعة نبیه ع رجلین من خلقه فقال تعالی فَابعَثُوا حَکَماً مِن أَهلِهِ وَ حَکَماً مِن أَهلِها إِن یُرِیدا إِصلاحاً
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 165]
یُوَفّقِ اللّهُ بَینَهُما وحکم رسول الله ص سعد بن معاذ فی بنی قریظة فحکم فیهم بما أمضاه الله أ و ماعلمتم أن أمیر المؤمنین ع إنما أمر الحکمین أن یحکما بالقرآن و لایتعدیاه واشترط رد ماخالف القرآن من أحکام الرجال و قال حین قالوا له حکمت علی نفسک من حکم علیک فقال ماحکمت مخلوقا وإنما حکمت کتاب الله فأین تجد المارقة تضلیل من أمر بالحکم بالقرآن واشترط رد ماخالفه لو لاارتکابهم فی بدعتهم البهتان فقال نافع بن الأزرق هذاکلام ماقر بسمعی قط و لاخطر منی ببال و هوالحق إن شاء الله
-روایت-از قبل-514
وروی العلماء أن عمرو بن عبید وفد علی محمد بن علی بن الحسین ع لیمتحنه بالسؤال فقال له جعلت فداک مامعنی قوله عزاسمه أَ وَ لَم یَرَ الّذِینَ کَفَرُوا أَنّ السّماواتِ وَ الأَرضَ کانَتا رَتقاً فَفَتَقناهُما ما هذاالرتق والفتق فقال له أبو جعفر ع کانت السماء رتقا لاتنزل القطر وکانت الأرض رتقا لاتخرج النبات فانقطع عمرو و لم یجد اعتراضا ومضی ثم عاد إلیه فقال له خبرنی جعلت فداک عن قوله جل ذکره وَ مَن یَحلِل عَلَیهِ غضَبَیِ فَقَد هَوی ماغضب الله فقال أبو جعفر ع غضب الله عقابه یاعمرو و من ظن أن الله یغیره
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 166]
شیءفقد کفر
-روایت-از قبل-14
. و کان مع ماوصفناه به من الفضل فی العلم والسؤدد والرئاسة والإمامة ظاهر الجود فی الخاصة والعامة مشهور الکرم فی الکافة معروفا بالفضل والإحسان مع کثرة عیاله وتوسط حاله .
حدثنی الشریف أبو محمد الحسن بن محمد قال حدثنی جدی قال حدثنا أبونصر قال حدثنی محمد بن الحسین قال حدثناأسود بن عامر قال حدثناحبان بن علی عن الحسن بن کثیر قال شکوت إلی أبی جعفر محمد بن علی ع الحاجة وجفاء الإخوان فقال بئس الأخ أخ یرعاک غنیا ویقطعک فقیرا ثم أمر غلامه فأخرج کیسا فیه سبع مائة درهم و قال استنفق هذه فإذانفدت فأعلمنی
-روایت-1-2-روایت-176-365
و قدروی محمد بن الحسین قال حدثنا عبد الله بن الزبیر قال حدثونا عن عمرو بن دینار و عبد الله بن عبید بن عمیر أنهما قالا مالقینا أبا جعفر محمد بن علی ع إلا وحمل إلینا النفقة والصلة والکسوة و یقول هذه معدة لکم قبل أن تلقونی
-روایت-1-2-روایت-127-238
[ صفحه 167]
وروی أبونعیم النخعی عن معاویة بن هشام عن سلیمان بن قرم قال کان أبو جعفر محمد بن علی ع یجیزنا بالخمس مائة درهم إلی الستمائة إلی الألف درهم و کان لایمل من صلة إخوانه وقاصدیه ومؤملیه وراجیه
-روایت-1-2-روایت-69-211
وروی عنه عن آبائه ع أن رسول الله ص کان یقول أشد الأعمال ثلاثة مواساة الإخوان فی المال وإنصاف الناس من نفسک وذکر الله علی کل حال
-روایت-1-2-روایت-27-150
وروی إسحاق بن منصور السلولی قال سمعت الحسن بن صالح یقول سمعت أبا جعفر محمد بن علی ع یقول ماشیب شیءبشی‌ء أحسن من حلم بعلم
-روایت-1-2-روایت-103-140
وروی عنه ع أنه سئل عن الحدیث یرسله و لایسنده فقال إذاحدثت الحدیث فلم أسنده فسندی فیه أبی عن جدی عن أبیه عن جده رسول الله ص عن جبرئیل ع عن الله عز و جل
-روایت-1-2-روایت-17-182
و کان علیه وآبائه السلام یقول بلیة الناس علینا عظیمة إن
-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد
[ صفحه 168]
دعوناهم لم یستجیبوا لنا و إن ترکناهم لم یهتدوا بغیرنا
-روایت-از قبل-58
و کان ع یقول ماینقم الناس منا نحن أهل بیت الرحمة وشجرة النبوة ومعدن الحکمة وموضع الملائکة ومهبط الوحی
-روایت-1-2-روایت-19-115
. وتوفی علیه وآبائه السلام وخلف سبعة أولاد و کان لکل واحد من إخوته فضل و إن لم یبلغ فضله لمکانه من الإمامة ورتبته
عند الله فی الولایة ومحله من النبی ع فی الخلافة وکانت مدة إمامته وقیامه فی مقام أبیه فی خلافة الله عز و جل علی العباد تسع عشرة سنة
[ صفحه 169]

و کان عبد الله بن علی بن الحسین أخو أبی جعفر ع یلی صدقات رسول الله ص وصدقات أمیر المؤمنین ع و کان فاضلا فقیها وروی عن آبائه عن رسول الله ص أخبارا کثیرة وحدث الناس عنه وحملوا عنه الآثار.
فمن ذلک مارواه ابراهیم بن محمد بن داود بن عبد الله الجعفری عن عبدالعزیز بن محمدالدراوردی عن عمارة بن غزیه عن عبد الله بن علی بن الحسین أنه قال قال رسول الله ص إن البخیل کل البخیل ألذی إذاذکرت عنده فلم یصل علی
-روایت-1-2-روایت-164-243
وروی زید بن الحسن بن عیسی قال حدثنا أبوبکر بن أبی
-روایت-1-2
[ صفحه 170]
أویس عن عبد الله بن سمعان قال لقیت عبد الله بن علی بن الحسین فحدثنی عن أبیه عن جده عن أمیر المؤمنین ع أنه کان یقطع ید السارق الیمنی فی أول سرقته فإن سرق ثانیة قطع رجله الیسری فإن سرق ثالثة خلده السجن
-روایت-98-232
. و کان عمر بن علی بن الحسین فاضلا جلیلا وولی صدقات النبی ص وصدقات أمیر المؤمنین ع و کان ورعا سخیا. و قدروی داود بن القاسم قال حدثنا الحسین بن زید قال رأیت عمی عمر بن علی بن الحسین یشرط علی من ابتاع صدقات
[ صفحه 171]
علی ع أن یثلم فی الحائط کذا وکذا ثلمة و لایمنع من دخله یأکل منه .أخبرنی الشریف أبو محمد قال حدثنی جدی قال حدثنا أبو الحسن بکار بن أحمدالأزدی قال حدثنا الحسن بن الحسین العرنی عن عبید الله بن جریر القطان قال سمعت عمر بن علی بن الحسین یقول المفرط فی حبنا کالمفرط فی بغضنا لنا حق بقرابتنا من نبینا ع وحق جعله الله لنا فمن ترکه ترک عظیما أنزلونا بالمنزل ألذی أنزلنا الله به و لاتقولوا فینا ما لیس فینا إن یعذبنا الله فبذنوبنا و إن یرحمنا الله فبرحمته وفضله . و کان زید بن علی بن الحسین عین إخوته بعد أبی جعفر ع وأفضلهم و کان عابدا ورعا فقیها سخیا شجاعا وظهر بالسیف یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویطالب بثارات الحسین ع .أخبرنی الشریف أبو محمد الحسن بن محمد عن جده عن
[ صفحه 172]
الحسن بن یحیی قال حدثنا الحسن بن الحسین عن یحیی بن مساور عن أبی الجارود زیاد بن المنذر قال قدمت المدینة فجعلت کلما سألت عن زید بن علی قیل لی ذلک حلیف القرآن . وروی هشیم قال سألت خالد بن صفوان عن زید بن علی و کان یحدثنا عنه فقلت أین لقیته قال بالرصافة فقلت أی رجل کان فقال کان ماعلمت یبکی من خشیة الله حتی تختلط دموعه بمخاطه . واعتقد فیه کثیر من الشیعة الإمامة و کان سبب اعتقادهم ذلک فیه خروجه بالسیف یدعو إلی الرضا من آل محمدفظنوه یرید بذلک نفسه و لم یکن یریدها به لمعرفته ع باستحقاق أخیه للإمامة من قبله ووصیته
عندوفاته إلی أبی عبد الله ع . و کان سبب خروج أبی الحسین زید رضی الله عنه بعد ألذی ذکرناه من غرضه فی الطلب بدم الحسین ع أنه دخل علی هشام بن عبدالملک و قدجمع له هشام أهل الشام وأمر أن یتضایقوا فی المجلس حتی لایتمکن من الوصول إلی قربه فقال له زید إنه لیس من عباد الله أحد فوق أن یوصی بتقوی الله و لا من عباده أحد دون أن یوصی بتقوی الله و أناأوصیک بتقوی الله یا أمیر المؤمنین فاتقه .
[ صفحه 173]
فقال له هشام أنت المؤهل نفسک للخلافة الراجی لها و ما أنت وذاک لاأم لک وإنما أنت ابن أمه فقال له زید إنی لاأعلم أحدا أعظم منزلة
عند الله من نبی بعثه و هو ابن أمه فلو کان ذلک یقصر عن منتهی غایة لم یبعث و هوإسماعیل بن ابراهیم ع فالنبوة أعظم منزلة
عند الله أم الخلافة یاهشام و بعدفما یقصر برجل أبوه رسول الله ص و هو ابن علی بن أبی طالب فوثب هشام عن مجلسه ودعا قهرمانه و قال لایبیتن هذا فی عسکری.فخرج زید رحمة الله علیه و هو یقول إنه لم یکره قوم قط حر السیوف إلاذلوا فلما وصل الکوفة اجتمع إلیه أهلها فلم یزالوا به حتی بایعوه علی الحرب ثم نقضوا بیعته وأسلموه فقتل ع وصلب بینهم أربع سنین لاینکر أحد منهم و لایغیر بید و لالسان . و لماقتل بلغ ذلک من أبی عبد الله ع کل مبلغ وحزن له حزنا عظیما حتی بان علیه وفرق من ماله علی عیال من أصیب معه من أصحابه ألف دینار روی ذلک أبوخالد الواسطی قال سلم إلی أبو عبد الله ع ألف دینار وأمرنی أن أقسمها فی عیال من أصیب مع زید فأصاب عیال عبد الله بن الزبیر أخی فضیل الرسان منها أربعة دنانیر.
[ صفحه 174]
و کان مقتله یوم الإثنین للیلتین خلتا من صفر سنة عشرین ومائة وکانت سنه یومئذ اثنتین وأربعین سنة. و کان الحسین بن علی بن الحسین فاضلا ورعا وروی حدیثا کثیرا عن أبیه علی بن الحسین وعمته فاطمة بنت الحسین وأخیه أبی جعفر ع وروی أحمد بن عیسی قال حدثنا أبی قال کنت أری الحسین بن علی بن الحسین یدعو فکنت أقول لایضع یده حتی یستجاب له فی الخلق جمیعا. وروی حرب الطحان قال حدثنی سعید صاحب الحسن بن صالح قال لم أر أحدا أخوف من الحسن بن صالح حتی قدمت المدینة فرأیت الحسین بن علی بن الحسین ع فلم أر أشد خوفا منه کأنما أدخل النار ثم أخرج منها لشدة خوفه . وروی یحیی بن سلیمان بن الحسین عن عمه ابراهیم بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی بن الحسین قال کان ابراهیم بن هشام المخزومی والیا علی المدینة فکان یجمعنا یوم الجمعة قریبا من المنبر ثم یقع فی علی ویشتمه قال فحضرت یوما و قدامتلأ ذلک المکان فلصقت بالمنبر فأغفیت فرأیت القبر قدانفرج وخرج منه رجل علیه ثیاب بیاض فقال لی یا أبا عبد الله أ لایحزنک ما یقول هذا قلت بلی و الله قال افتح عینیک انظر مایصنع الله به فإذا هو قدذکر
[ صفحه 175]
علیا فرمی به من فوق المنبر فمات لعنه الله
[ صفحه 176]

قدذکرنا فیما سلف أن ولد أبی جعفر ع سبعة نفر أبو عبد الله جعفر بن محمد و کان به یکنی و عبد الله بن محمدأمهما أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر. و ابراهیم وعبید الله درجا أمهما أم حکیم بنت أسید بن المغیرة الثقفیة. و علی وزینب لأم ولد. وأم سلمة لأم ولد. و لم یعتقد فی أحد من ولد أبی جعفر ع الإمامة إلا فی أبی عبد الله جعفر بن محمدالصادق ع خاصة و کان أخوه عبد الله رضی الله عنه یشار إلیه بالفضل والصلاح . وروی أنه دخل علی بعض بنی أمیة فأراد قتله فقال له عبد الله رضی الله عنه لاتقتلنی فأکون لله علیک عونا واستبقنی أکن لک علی الله عونا یرید بذلک أنه ممن یشفع إلی الله فیشفعه فقال له الأموی
[ صفحه 177]
لست هناک وسقاه السم فقتله
[ صفحه 179]

و کان الصادق جعفر بن محمد بن علی بن الحسین ع من بین إخوته خلیفة أبیه محمد بن علی ع ووصیه والقائم بالإمامة من بعده وبرز علی جماعتهم بالفضل و کان أنبههم ذکرا وأعظمهم قدرا وأجلهم فی العامة والخاصة ونقل الناس عنه من العلوم ماسارت به الرکبان وانتشر ذکره فی البلدان و لم ینقل عن أحد من أهل بیته العلماء مانقل عنه و لالقی أحد منهم من أهل الآثار ونقلة الأخبار و لانقلوا عنهم کمانقلوا عن أبی عبد الله ع فإن أصحاب الحدیث قدجمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات علی اختلافهم فی الآراء والمقالات فکانوا أربعة آلاف رجل . و کان له ع من الدلائل الواضحة فی إمامته مابهرت القلوب وأخرست المخالف عن الطعن فیهابالشبهات . و کان مولده ع بالمدینة سنة ثلاث وثمانین من الهجرة
[ صفحه 180]
ومضی ع فی شوال من سنة ثمان وأربعین ومائة و له خمس وستون سنة ودفن بالبقیع مع أبیه وجده وعمه الحسن ع . وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر. وکانت إمامته ع أربعا وثلاثین سنة. ووصی إلیه أبوه أبو جعفر ع وصیة ظاهرة ونص علیه بالإمامة نصا جلیا.
فروی محمد بن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع قال لماحضرت أبی الوفاة قال یا جعفرأوصیک بأصحابی خیرا قلت جعلت فداک و الله لأدعنهم و الرجل منهم یکون فی المصر فلایسأل أحدا
-روایت-1-2-روایت-85-214
وروی أبان بن عثمان عن أبی الصباح الکنانی قال نظر أبو جعفر ع إلی أبی عبد الله ع فقال تری هذا هذا من الذین قال الله عز و جل وَ نُرِیدُ أَن نَمُنّ عَلَی الّذِینَ استُضعِفُوا فِی الأَرضِ وَ نَجعَلَهُم أَئِمّةً وَ نَجعَلَهُمُ الوارِثِینَ
-روایت-1-2-روایت-55-252
وروی هشام بن سالم عن جابر بن یزید الجعفی قال سئل
-روایت-1-2-روایت-53-ادامه دارد
[ صفحه 181]
أبو جعفر ع عن القائم بعده فضرب بیده علی أبی عبد الله و قال هذا و الله قائم آل محمد ع
-روایت-از قبل-100
وروی علی بن الحکم عن طاهر صاحب أبی جعفر ع قال کنت عنده فأقبل جعفر ع فقال أبو جعفر ع هذاخیر البریة
-روایت-1-2-روایت-56-114
وروی یونس بن عبدالرحمن عن عبدالأعلی مولی آل سام عن أبی عبد الله ع قال إن أبی ع استودعنی ماهناک فلما حضرته الوفاة قال ادع لی شهودا فدعوت أربعة من قریش فیهم نافع مولی عبد الله بن عمر قال اکتب هذا ماأوصی به یعقوب بنیه یا بنَیِ‌ّ إِنّ اللّهَ اصطَفی لَکُمُ الدّینَ فَلا تَمُوتُنّ إِلّا وَ أَنتُم مُسلِمُونَ وأوصی محمد بن علی إلی جعفر بن محمد وأمره أن یکفنه فی برده ألذی کان یصلی فیه یوم الجمعة و أن یعممه بعمامته و أن یربع قبره ویرفعه أربع أصابع و أن یحل عنه أطماره
عنددفنه ثم قال للشهود انصرفوا رحمکم الله فقلت له یاأبت ما کان فی هذابأن یشهد علیه فقال یابنی کرهت أن تغلب و أن یقال لم یوص إلیه فأردت أن تکون لک الحجة
-روایت-1-2-روایت-82-683
.
[ صفحه 182]
وأشباه هذاالحدیث فی معناه کثیر و قدجاءت الروایة التی قدمنا ذکرها فی خبر اللوح بالنص علیه من الله تعالی بالإمامة. ثم ألذی قدمناه من دلائل العقول علی أن الإمام لا یکون إلاالأفضل یدل علی إمامته ع لظهور فضله فی العلم والزهد والعمل علی کافة إخوته وبنی عمه وسائر الناس من أهل عصره ثم ألذی یدل علی فساد إمامة من لیس بمعصوم کعصمة الأنبیاء ع و لیس بکامل فی العلم وظهور تعری من سواه ممن ادعی له الإمامة فی وقته عن العصمة وقصورهم عن الکمال فی علم الدین یدل علی إمامته ع إذ لابد من امام معصوم فی کل زمان حسب ماقدمناه ووصفناه . و قدروی الناس من آیات الله الظاهرة علی یدیه ع مایدل علی إمامته وحقه وبطلان مقال من ادعی الإمامة لغیره .
فمن ذلک مارواه نقلة الآثار من خبره علیه وآبائه السلام مع المنصور لماأمر الربیع بإحضار أبی عبد الله ع فأحضره فلما بصر به المنصور قال له قتلنی الله إن لم أقتلک أتلحد فی سلطانی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 183]
وتبغینی الغوائل . فقال له أبو عبد الله ع و الله مافعلت و لاأردت و إن کان بلغک فمن کاذب و لوکنت فعلت لقد ظلم یوسف فغفر وابتلی أیوب فصبر وأعطی سلیمان فشکر فهؤلاء أنبیاء الله وإلیهم یرجع نسبک فقال له المنصور أجل ارتفع هاهنا فارتفع فقال له إن فلان بن فلان أخبرنی عنک بما ذکرت فقال أحضره یا أمیر المؤمنین لیواقفنی علی ذلک فأحضر الرجل المذکور فقال له المنصور أنت سمعت ماحکیت عن جعفر قال نعم فقال له أبو عبد الله ع فاستحلفه علی ذلک فقال له المنصور أتحلف قال نعم وابتدأ بالیمین فقال له أبو عبد الله ع دعنی یا أمیر المؤمنین أحلفه أنا فقال له افعل فقال أبو عبد الله ع للساعی قل برئت من حول الله وقوته والتجأت إلی حولی وقوتی لقد فعل کذا وکذا جعفر و قال کذا وکذا جعفرفامتنع منها هنیهة ثم حلف بهافما برح حتی ضرب برجله
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 184]
فقال أبو جعفرجروا برجله فأخرجوه لعنه الله قال الربیع وکنت رأیت جعفر بن محمد ع حین دخل علی المنصور یحرک شفتیه فکلما حرکهما سکن غضب المنصور حتی أدناه منه و قدرضی عنه فلما خرج أبو عبد الله ع من
عند أبی جعفراتبعته فقلت إن هذا الرجل کان من أشد الناس غضبا علیک فلما دخلت علیه دخلت و أنت تحرک شفتیک وکلما حرکتهما سکن غضبه فبأی شیءکنت تحرکهما قال بدعاء جدی الحسین بن علی ع قلت جعلت فداک و ما هذاالدعاء قال یاعدتی
عندشدتی و یاغوثی
عندکربتی احرسنی بعینک التی لاتنام واکنفنی برکنک ألذی لایرام قال الربیع فحفظت هذاالدعاء فما نزلت بی شدة قط إلادعوت به ففرج عنی قال و قلت لجعفر بن محمد لم منعت الساعی أن یحلف بالله قال کرهت أن یراه الله یوحده ویمجده فیحلم عنه ویؤخر عقوبته فاستحلفته بما سمعت فأخذه الله أخذة رابیة
-روایت-از قبل-784
وروی أن داود بن علی بن عبد الله بن عباس قتل المعلی بن خنیس مولی جعفر بن محمد ع وأخذ ماله فدخل علیه جعفر ع و هو
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 185]
یجر رداءه فقال له قتلت مولای وأخذت مالی أ ماعلمت أن الرجل ینام علی الثکل و لاینام علی الحرب أما و الله لأدعون الله علیک فقال له داود أتتهددنا بدعائک کالمستهز‌ئ بقوله فرجع أبو عبد الله ع إلی داره فلم یزل لیله کله قائما وقاعدا حتی إذا کان السحر سمع و هو یقول فی مناجاته یاذا القوة القویة و یاذا المحال الشدید و یاذا العزة التی کل خلقک لها ذلیل اکفنی هذاالطاغیة وانتقم لی منه
-روایت-از قبل-412
فما کان إلاساعة حتی ارتفعت الأصوات بالصیاح وقیل قدمات داود بن علی الساعة
وروی أبوبصیر قال دخلت المدینة وکانت معی جویریة لی فأصبت منها ثم خرجت إلی الحمام فلقیت أصحابنا الشیعة وهم متوجهون إلی جعفر بن محمد ع فخفت أن یسبقونی ویفوتنی الدخول إلیه فمشیت معهم حتی دخلت الدار فلما مثلت بین یدی أبی عبد الله ع نظر إلی ثم قال یا أبابصیر أ ماعلمت أن بیوت الأنبیاء وأولاد الأنبیاء لایدخلها الجنب
-روایت-1-2-روایت-22-343
فاستحییت و قلت له یا ابن رسول الله إنی لقیت أصحابنا فخشیت أن یفوتنی الدخول معهم ولن أعود إلی مثلها وخرجت . وجاءت الروایة عنه مستفیضة بمثل ماذکرناه من الآیات والأخبار بالغیوب مما یطول تعداده .
[ صفحه 186]
و کان یقول علیه و علی آبائه السلام علمنا غابر ومزبور ونکت فی القلوب ونقر فی الأسماع و إن عندنا الجفر الأحمر والجفر الأبیض ومصحف فاطمة ع و إن عندنا الجامعة فیهاجمیع مایحتاج الناس إلیه فسئل عن تفسیر هذاالکلام فقال أماالغابر فالعلم بما یکون و أماالمزبور فالعلم بما کان و أماالنکت فی القلوب فهو الإلهام والنقر فی الأسماع حدیث الملائکة نسمع کلامهم و لانری أشخاصهم و أماالجفر الأحمر فوعاء فیه سلاح رسول الله ص ولن یظهر حتی یقوم قائمنا أهل البیت و أماالجفر الأبیض فوعاء فیه توراة موسی وإنجیل عیسی وزبور داود وکتب الله الأولی و أمامصحف فاطمة ع ففیه ما یکون من حادث وأسماء کل من یملک إلی أن تقوم الساعة و أماالجامعة فهی کتاب طوله سبعون ذراعا إملاء رسول الله ص من فلق فیه وخط علی بن أبی طالب ع بیده فیه و الله جمیع مایحتاج الناس إلیه إلی یوم القیامة حتی أن فیه أرش الخدش والجلدة ونصف الجلدة
-روایت-1-2-روایت-43-858
و کان علیه وآبائه السلام یقول حدیثی حدیث أبی وحدیث أبی حدیث جدی وحدیث جدی حدیث علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین وحدیث علی أمیر المؤمنین حدیث رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد
[ صفحه 187]
وحدیث رسول الله قول الله عز و جل
-روایت-از قبل-41
وروی أبوحمزة الثمالی عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع قال سمعته یقول ألواح موسی ع عندنا وعصا موسی عندنا ونحن ورثة النبیین
-روایت-1-2-روایت-79-136
وروی معاویة بن وهب عن سعید السمان قال کنت
عند أبی عبد الله ع إذ دخل علیه رجلان من الزیدیة فقالا له أفیکم إمام مفترض طاعته قال فقال لا قال فقالا له قدأخبرنا عنک الثقات أنک تقول به وسموا قوما وقالوا هم أصحاب ورع وتشمیر وهم ممن لایکذب فغضب أبو عبد الله ع و قال ماأمرتهم بهذا فلما رأیا الغضب فی وجهه خرجا فقال لی أتعرف هذین قلت نعم هما من أهل سوقنا وهما من الزیدیة وهما یزعمان أن سیف رسول الله ص
عند عبد الله بن الحسن بن الحسن فقال کذبا لعنهما الله و الله مارآه عبد الله بن الحسن بعینیه و لابواحدة من عینیه و لارآه أبوه أللهم إلا أن یکون رآه
عند علی بن الحسین ع فإن کانا صادقین فما علامة فی مقبضه و ماأثر فی مضربه فإن عندی لسیف رسول الله ص و إن عندی لدرع رسول الله و إن عندی لرایة رسول الله ولأمته ومغفره فإن کانا صادقین فما علامة فی درع رسول الله و إن
-روایت-1-2-روایت-45-ادامه دارد
[ صفحه 188]
عندی لرایة رسول الله المغلبة و إن عندی ألواح موسی وعصاه و إن عندی لخاتم سلیمان بن داود و إن عندی الطست التی کان موسی یقرب فیه القربان و إن عندی الاسم ألذی کان رسول الله ص إذاوضعه بین المسلمین والمشرکین لم تصل من المشرکین إلی المسلمین نشابة و إن عندی لمثل ألذی جاءت به الملائکة ومثل السلاح فینا کمثل التابوت فی بنی إسرائیل کانت بنو إسرائیل فی أی بیت وجد التابوت علی أبوابهم أوتوا النبوة و من صار إلیه السلاح منا أوتی الإمامة ولقد لبس أبی درع رسول الله ص فخطت علیه الأرض خطیطا ولبستها أنافکانت وکانت وقائمنا من إذالبسها ملأها إن شاء الله
-روایت-از قبل-593
وروی عبدالأعلی بن أعین قال سمعت أبا عبد الله ع یقول عندی سلاح رسول الله ص لاأنازع فیه ثم قال إن السلاح مدفوع عنه لووضع
عندشر خلق الله کان خیرهم ثم قال إن هذاالأمر یصیر إلی من یلوی له الحنک فإذاکانت من الله فیه المشیئة خرج فیقول الناس ما هذا ألذی کان
-روایت-1-2-روایت-62-ادامه دارد
[ صفحه 189]
ویضع الله له یدا علی رأس رعیته
-روایت-از قبل-38
وروی عمر بن أبان قال سألت أبا عبد الله ع عما یتحدث الناس أنه دفع إلی أم سلمة رضی الله عنها صحیفة مختومة فقال إن رسول الله ص لماقبض ورث علی ع علمه وسلاحه و ماهناک ثم صار إلی الحسن ثم صار إلی الحسین ع قال فقلت ثم صار إلی علی بن الحسین ثم إلی ابنه ثم انتهی إلیک قال نعم
-روایت-1-2-روایت-27-306
. والأخبار فی هذاالمعنی کثیرة وفیما أثبتناه منها کفایة فی الغرض ألذی نؤمه إن شاء الله
[ صفحه 190]

وجدت بخط أبی الفرج علی بن الحسین بن محمدالأصفهانی فی أصل کتابه المعروف بمقاتل الطالبیین أخبرنی عمر بن عبد الله العتکی قال حدثناعمر بن شبة قال حدثنی الفضل بن عبدالرحمن الهاشمی و ابن داحة. قال أبوزید وحدثنی عبدالرحمن بن عمرو بن جبلة قال حدثنی الحسن بن أیوب مولی بنی نمیر عن عبدالأعلی بن أعین . قال وحدثنی ابراهیم بن محمد بن أبی الکرام الجعفری عن أبیه . قال وحدثنی محمد بن یحیی عن عبد الله بن یحیی . قال وحدثنی عیسی بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی عن أبیه و قددخل حدیث بعضهم فی حدیث الآخرین أن جماعة من بنی هاشم اجتمعوا بالأبواء وفیهم ابراهیم بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس و أبو جعفرالمنصور وصالح بن
[ صفحه 191]
علی و عبد الله بن الحسن وابناه محمد و ابراهیم و محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان فقال صالح بن علی قدعلمتم أنکم الذین یمد الناس إلیهم أعینهم و قدجمعکم الله فی هذاالموضع فاعقدوا بیعة لرجل منکم تعطونه إیاها من أنفسکم وتواثقوا علی ذلک حتی یفتح الله و هوخیر الفاتحین .فحمد الله عبد الله بن الحسن وأثنی علیه ثم قال قدعلمتم أن ابنی هذا هوالمهدی فهلم فلنبایعه . قال أبو جعفرلأی شیءتخدعون أنفسکم و الله لقد علمتم ما الناس إلی أحد أصور أعناقا و لاأسرع إجابة منهم إلی هذاالفتی یرید به محمد بن عبد الله .قالوا قد و الله صدقت أن هذا ألذی نعلم .فبایعوا محمدا جمیعا ومسحوا علی یده . قال عیسی وجاء رسول عبد الله بن الحسن إلی أبی أن ائتنا فإنا مجتمعون لأمر وأرسل بذلک إلی جعفر بن محمد ع . و قال غیرعیسی إن عبد الله بن الحسن قال لمن حضر لاتریدوا جعفرا فإنا نخاف أن یفسد علیکم أمرکم . قال عیسی بن عبد الله بن محمدفأرسلنی أبی أنظر مااجتمعوا له فجئتهم و محمد بن عبد الله یصلی علی طنفسة رحل مثنیة فقلت لهم
[ صفحه 192]
أرسلنی أبی إلیکم أسألکم لأی شیءاجتمعتم . فقال عبد الله اجتمعنا لنبایع المهدی محمد بن عبد الله . قال وجاء جعفر بن محمدفأوسع له عبد الله بن حسن إلی جنبه فتکلم بمثل کلامه . فقال جعفر لاتفعلوا فإن هذاالأمر لم یأت بعد إن کنت تری یعنی عبد الله أن ابنک هذا هوالمهدی فلیس به و لا هذاأوانه و إن کنت إنما ترید أن تخرجه غضبا لله ولیأمر بالمعروف وینهی عن المنکر فإنا و الله لاندعک و أنت شیخنا ونبایع ابنک فی هذاالأمر.فغضب عبد الله و قال لقد علمت خلاف ماتقول و و الله ماأطلعک الله علی غیبه ولکنه یحملک علی هذاالحسد لابنی. فقال و الله ماذاک یحملنی ولکن هذا وإخوته وأبناؤهم دونکم وضرب بیده علی ظهر أبی العباس ثم ضرب بیده علی کتف عبد الله بن حسن و قال إنها و الله ماهی إلیک و لا إلی ابنیک ولکنها لهم و إن ابنیک لمقتولان ثم نهض وتوکأ علی ید عبدالعزیز بن عمران الزهری فقال أرأیت صاحب الرداء الأصفر یعنی أبا جعفر فقال له نعم فقال إنا و الله نجده یقتله قال له عبدالعزیز أیقتل محمدا قال نعم .فقلت فی نفسی حسده ورب الکعبة قال ثم و الله ماخرجت
[ صفحه 193]
من الدنیا حتی رأیته قتلهما. قال فلما قال جعفر ذلک ونهض القوم وافترقوا تبعه عبدالصمد و أبو جعفرفقالا یا أبا عبد الله أتقول هذا قال نعم أقوله و الله وأعلمه
قال أبوالفرج وحدثنی علی بن العباس المقانعی قال أخبرنا بکار بن أحمد قال حدثناحسن بن حسین عن عنبسة بن بجاد العابد قال کان جعفر بن محمد ع إذارأی محمد بن عبد الله بن حسن تغرغرت عیناه ثم یقول بنفسی هو إن الناس لیقولون فیه وإنه لمقتول لیس هو فی کتاب علی من خلفاء هذه الأمة
-روایت-1-2-روایت-130-302

و هذاحدیث مشهور کالذی قبله لایختلف العلماء بالأخبار فی صحتهما وهما مما یدلان علی إمامة أبی عبد الله الصادق ع و أن المعجزات کانت تظهر علی یده لإخباره بالغائبات والکائنات قبل کونها کما کان یخبر الأنبیاء ع فیکون ذلک من آیاتهم وعلامات
[ صفحه 194]
نبوتهم وصدقهم علی ربهم عز و جل
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد بن قولویه عن محمد بن یعقوب الکلینی عن علی بن ابراهیم بن هاشم عن أبیه عن جماعة من رجاله عن یونس بن یعقوب قال کنت
عند أبی عبد الله الصادق ع فورد علیه رجل من أهل الشام فقال له إنی رجل صاحب کلام وفقه وفرائض و قدجئت لمناظرة أصحابک فقال له أبو عبد الله ع کلامک هذا من کلام رسول الله ص أو من عندک فقال من کلام رسول الله بعضه و من عندی بعضه فقال له أبو عبد الله ع فأنت إذن شریک رسول الله فقال لا قال فسمعت الوحی عن الله قال لا قال فتجب طاعتک کماتجب طاعة رسول الله قال لافالتفت أبو عبد الله ع إلی فقال یایونس بن یعقوب هذا قدخصم نفسه قبل أن یتکلم ثم قال یایونس لوکنت تحسن الکلام لکلمته قال یونس فیا لها من حسرة ثم قلت جعلت فداک سمعتک تنهی عن الکلام وتقول ویل لأصحاب الکلام یقولون هذاینقاد و هذا لاینقاد و هذاینساق و هذا لاینساق و هذانعقله و هذا لانعقله فقال أبو عبد الله ع إنما قلت ویل لقوم ترکوا قولی وذهبوا إلی مایریدون ثم قال اخرج إلی الباب فانظر من تری من المتکلمین فأدخله
-روایت-1-2-روایت-158-ادامه دارد
[ صفحه 195]
قال فخرجت فوجدت حمران بن أعین و کان یحسن الکلام و محمد بن النعمان الأحول و کان متکلما وهشام بن سالم وقیس الماصر وکانا متکلمین فأدخلتهم علیه فلما استقر بنا المجلس وکنا فی خیمة لأبی عبد الله ع علی طرف جبل فی طرف الحرم و ذلک قبل الحج بأیام أخرج أبو عبد الله رأسه من الخیمة فإذا هوببعیر یخب فقال هشام ورب الکعبة قال فظننا أن هشاما رجل من ولد عقیل کان شدید المحبة لأبی عبد الله فإذاهشام بن الحکم قدورد و هوأول مااختطت لحیته و لیس فینا إلا من هوأکبر سنا منه قال فوسع له أبو عبد الله ع و قال ناصرنا بقلبه ولسانه ویده ثم قال لحمران کلم الرجل یعنی الشامی فکلمه حمران فظهر علیه ثم قال یاطاقی کلمه فکلمه فظهر علیه محمد بن النعمان ثم قال یاهشام بن سالم کلمه فتعارفا ثم قال لقیس الماصر کلمه فکلمه وأقبل أبو عبد الله ع یتبسم من کلامهما و قداستخذل الشامی فی یده ثم قال للشامی کلم هذاالغلام یعنی هشام بن الحکم فقال نعم ثم قال الشامی لهشام یاغلام سلنی فی إمامة
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 196]
هذایعنی أبا عبد الله ع فغضب هشام حتی ارتعد ثم قال له أخبرنی یا هذا أربک أنظر لخلقه أم هم لأنفسهم فقال الشامی بل ربی أنظر لخلقه قال ففعل بنظره لهم فی دینهم ماذا قال کلفهم وأقام لهم حجة ودلیلا علی ماکلفهم وأزاح فی ذلک عللهم فقال له هشام فما الدلیل ألذی نصبه لهم قال الشامی هو رسول الله ص قال له هشام فبعد رسول الله من قال الکتاب والسنة قال له هشام فهل نفعنا الیوم الکتاب والسنة فیما اختلفنا فیه حتی رفع عنا الاختلاف ومکننا من الاتفاق قال الشامی نعم قال له هشام فلم اختلفنا نحن و أنت وجئتنا من الشام تخالفنا وتزعم أن الرأی طریق الدین و أنت مقر بأن الرأی لایجمع علی القول الواحد المختلفین فسکت الشامی کالمفکر
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 197]
فقال له أبو عبد الله ع ما لک لاتتکلم قال إن قلت أنا مااختلفنا کابرت و إن قلت إن الکتاب والسنة یرفعان عنا الاختلاف أبطلت لأنهما یحتملان الوجوه ولکن لی علیه مثل ذلک فقال أبو عبد الله سله تجده ملیا فقال الشامی لهشام من أنظر للخلق ربهم أوأنفسهم فقال هشام بل ربهم أنظر لهم فقال الشامی فهل أقام لهم من یجمع کلمتهم ویرفع اختلافهم ویبین لهم حقهم من باطلهم قال هشام نعم قال الشامی من هو قال هشام أما فی ابتداء الشریعة فرسول الله ص و أما بعد النبی ع فغیره قال الشامی و من هو غیر النبی ع القائم مقامه فی حجته قال هشام فی وقتنا هذاأم قبله قال الشامی بل فی وقتنا هذا قال هشام هذاالجالس یعنی أبا عبد الله ع ألذی تشد إلیه الرحال ویخبرنا بأخبار السماء وراثة عن أب عن جد
-روایت-از قبل-731
[ صفحه 198]
قال الشامی وکیف لی بعلم ذلک قال هشام سله عما بدا لک قال الشامی قطعت عذری فعلی السؤال فقال أبو عبد الله ع أناأکفیک المسألة یاشامی أخبرک عن مسیرک وسفرک خرجت یوم کذا و کان طریقک کذا ومررت علی کذا ومر بک کذا فأقبل الشامی کلما وصف له شیئا من أمره یقول صدقت و الله ثم قال له الشامی أسلمت لله الساعة فقال له أبو عبد الله ع بل آمنت بالله الساعة إن الإسلام قبل الإیمان و علیه یتوارثون ویتناکحون والإیمان علیه یثابون قال الشامی صدقت فأنا الساعة أشهد أن لاإله إلا الله و أن محمدا رسول الله وأنک وصی الأوصیاء قال فأقبل أبو عبد الله ع علی حمران بن أعین فقال یاحمران تجری الکلام علی الأثر فتصیب والتفت إلی هشام بن سالم فقال ترید الأثر و لاتعرف ثم التفت إلی الأحول فقال قیاس رواغ تکسر باطلا بباطل إلا أن باطلک أظهر
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 199]
ثم التفت إلی قیس الماصر فقال تکلم وأقرب ماتکون من الخبر عن الرسول ص أبعد ماتکون منه تمزج الحق بالباطل وقلیل الحق یکفی من کثیر الباطل أنت والأحول قفازان حاذقان قال یونس بن یعقوب فظننت و الله أنه یقول لهشام قریبا مما قال لهما فقال یاهشام لاتکاد تقع تلوی رجلیک إذاهممت بالأرض طرت مثلک فلیکلم الناس اتق الزلة والشفاعة من ورائک
-روایت-از قبل-362

و هذاالخبر مع ما فیه من إثبات حجة النظر ودلالة الإمامة یتضمن من المعجز لأبی عبد الله ع بالخبر عن الغائب مثل ألذی تضمنه الخبران المتقدمان ویوافقهما فی معنی البرهان
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمدالقمی عن محمد بن یعقوب الکلینی عن علی بن ابراهیم بن هاشم عن أبیه عن العباس بن عمرو الفقیمی أن ابن أبی العوجاء و ابن طالوت و ابن الأعمی و ابن
-روایت-1-2-روایت-138-ادامه دارد
[ صفحه 200]
المقفع فی نفر من الزنادقة کانوا مجتمعین فی الموسم بالمسجد الحرام و أبو عبد الله جعفر بن محمد ع فیه إذ ذاک یفتی الناس ویفسر لهم القرآن ویجیب عن المسائل بالحجج والبینات فقال القوم لابن أبی العوجاء هل لک فی تغلیط هذاالجالس وسؤاله عما یفضحه
عندهؤلاء المحیطین به فقد تری فتنة الناس به و هوعلامة زمانه فقال لهم ابن أبی العوجاء نعم ثم تقدم ففرق الناس فقال أبا عبد الله إن المجالس أمانات و لابد لکل من کان به سعال أن یسعل فتأذن فی السؤال فقال له أبو عبد الله ع سل إن شئت فقال له ابن أبی العوجاء إلی کم تدوسون هذاالبیدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون هذاالبیت المرفوع بالطوب والمدر وتهرولون حوله هرولة البعیر إذانفر من فکر فی ذلک وقدر علم أنه فعل غیرحکیم و لاذی نظر فقل فإنک رأس هذاالأمر وسنامه وأبوک أسه ونظامه فقال له الصادق علیه وآبائه السلام إن من أضله الله وأعمی قلبه استوخم الحق فلم یستعذبه وصار الشیطان ولیه وربه یورده مناهل الهلکة و هذابیت استعبد الله به خلقه لیختبر طاعتهم فی إتیانه فحثهم علی تعظیمه وزیارته وجعله قبلة للمصلین له فهو شعبة من رضوانه وطریق یؤدی إلی غفرانه منصوب علی استواء الکمال ومجمع العظمة والجلال خلقه قبل دحو الأرض بألفی عام فأحق من
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 201]
أطیع فیما أمر وانتهی عما زجر الله عز و جل المنشئ للأرواح والصور فقال له ابن أبی العوجاء ذکرت أبا عبد الله فأحلت علی غائب فقال الصادق ع کیف یکون یاویلک عنا غائبا من هو مع خلقه شاهد وإلیهم أقرب من حبل الورید یسمع کلامهم ویعلم أسرارهم لایخلو منه مکان و لایشتغل به مکان و لا یکون إلی مکان أقرب من مکان تشهد له بذلک آثاره وتدل علیه أفعاله و ألذی بعثه بالآیات المحکمة والبراهین الواضحة محمدص جاءنا بهذه العبادة فإن شککت فی شیء من أمره فاسأل عنه أوضحه لک قال فأبلس ابن أبی العوجاء و لم یدر ما یقول فانصرف من بین یدیه فقال لأصحابه سألتکم أن تلتمسوا لی خمرة فألقیتمونی علی جمرة قالوا له اسکت فو الله لقد فضحتنا بحیرتک وانقطاعک و مارأینا أحقر منک الیوم فی مجلسه فقال أ لی تقولون هذاإنه ابن من حلق رءوس من ترون وأومأ بیده إلی أهل الموسم
-روایت-از قبل-798
وروی أن أباشاکر الدیصانی وقف ذات یوم فی مجلس أبی عبد الله ع فقال له إنک لأحد النجوم الزواهر و کان آباؤک بدورا بواهر وأمهاتک عقیلات عباهر وعنصرک من أکرم العناصر و إذا
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 202]
ذکر العلماء فبک ثنی الخناصر خبرنا أیها البحر الزاخر ماالدلیل علی حدوث العالم فقال له أبو عبد الله ع من أقرب الدلیل علی ذلک ماأذکره لک ثم دعا ببیضة فوضعها فی راحته و قال هذاحصن ملموم داخله غرقئ رقیق تطیف به کالفضة السائلة والذهبة المائعة أتشک فی ذلک قال أبوشاکر لاشک فیه قال أبو عبد الله ع ثم إنه ینفلق عن صورة کالطاوس أدخله شیء غیر ماعرفت قال لا قال فهذا الدلیل علی حدث العالم فقال أبوشاکر دللت أبا عبد الله فأوضحت و قلت فأحسنت وذکرت فأوجزت و قدعلمت أنا لانقبل إلا ماأدرکناه بأبصارنا أوسمعناه بآذاننا أوذقناه بأفواهنا أوشممناه بأنوفنا أولمسناه ببشرتنا فقال أبو عبد الله ع ذکرت الحواس الخمس وهی لا
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 203]
تنفع فی الاستنباط إلابدلیل کما لاتقطع الظلمة بغیر مصباح یرید ع أن الحواس بغیر عقل لاتوصل إلی معرفة الغائبات و أن ألذی أراه من حدوث الصورة معقول بنی العلم به علی محسوس
-روایت-از قبل-186

ومما حفظ عنه ع فی وجوب المعرفة بالله تعالی وبدینه قوله وجدت علم الناس کلهم فی أربع أولها أن تعرف ربک والثانی أن تعرف ماصنع بک والثالث أن تعرف ماأراد منک والرابع أن تعرف مایخرجک عن دینک
-روایت-1-2-روایت-3-212
و هذه أقسام تحیط بالمفروض من المعارف لأنه أول مایجب علی العبد معرفة ربه جل جلاله فإذاعلم أن له إلها وجب أن یعرف صنعه إلیه فإذاعرف صنعه عرف به نعمته فإذاعرف نعمته وجب علیه شکره فإذاأراد تأدیة شکره وجب علیه معرفة مراده لیطیعه بفعله و إذاوجب علیه طاعته وجب علیه معرفة مایخرجه من دینه لیجتنبه فتخلص به طاعة ربه وشکر إنعامه
[ صفحه 204]

ومما حفظ عنه ع فی التوحید ونفی التشبیه قوله لهشام بن الحکم رحمه الله إن الله لایشبه شیئا و لایشبهه شیء وکلما وقع فی الوهم فهو بخلافه
-روایت-1-2-روایت-3-152

ومما حفظ عنه ع من موجز القول فی العدل قوله لزرارة بن أعین رحمه الله یازرارة أعطیک جملة فی القضاء والقدر قال له زرارة نعم جعلت فداک قال له إنه إذا کان یوم القیامة وجمع الله الخلائق سألهم عما عهد إلیهم و لم یسألهم عما قضی علیهم
-روایت-1-2-روایت-3-252

ومما حفظ عنه ع فی الحکمة والموعظة قوله ما کل من
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 205]
نوی شیئا قدر علیه و لا کل من قدر علی شیءوفق له و لا کل من وفق أصاب له موضعا فإذااجتمعت النیة والقدرة والتوفیق والإصابة فهنالک تمت السعادة
-روایت-از قبل-153

ومما حفظ عنه ع فی الحث علی النظر فی دین الله والمعرفة لأولیاء الله قوله ع أحسنوا النظر فیما لایسعکم جهله وانصحوا لأنفسکم وجاهدوها فی طلب معرفة ما لاعذر لکم فی جهله فإن لدین الله أرکانا لاینفع من جهلها شدة اجتهاده فی طلب ظاهر عبادته و لایضر من عرفها فدان بهاحسن اقتصاده و لاسبیل لأحد إلی ذلک إلابعون من الله عز و جل
-روایت-1-2-روایت-3-347

ومما حفظ عنه ع فی الحث علی التوبة قوله تأخیر التوبة اغترار وطول التسویف حیرة والاعتلال علی الله هلکة والإصرار علی الذنب أمن لمکر الله فَلا یَأمَنُ مَکرَ اللّهِ إِلّا القَومُ الخاسِرُونَ
-روایت-1-2-روایت-3-199
[ صفحه 206]
والأخبار فیما حفظ عنه ع من العلم والحکمة والبیان والحجة والزهد والموعظة وفنون العلم کله أکثر من أن تحصی بالخطاب أوتحوی بالکتاب وفیما أثبتناه منه کفایة فی الغرض ألذی قصدناه و الله الموفق للصواب

و فیه ع یقول السید ابن محمدالحمیری رحمه الله و قدرجع عن قوله بمذهب الکیسانیة لمابلغه إنکار أبی عبد الله ع مقاله ودعاؤه له إلی القول بنظام الإمامة
یاراکبا نحو المدینة جسرة || عذافرة یطوی بها کل سبسب
إذا ماهداک الله عاینت جعفرا || فقل لولی الله و ابن المهذب
ألا یاولی الله و ابن ولیه || أتوب إلی الرحمن ثم تأوبی
إلیک من الذنب ألذی کنت مطنبا || أجاهد فیه دائبا کل معرب
[ صفحه 207]
و ما کان قولی فی ابن خولة دائبا || معاندة منی لنسل المطیب
ولکن روینا عن وصی محمد || و لم یک فیما قال بالمتکذب
بأن ولی الأمر یفقد لایری || سنین کفعل الخائف المترقب
فتقسم أموال الفقید کأنما || تغیبه بین الصفیح المنصب
فإن قلت لافالحق قولک و ألذی || تقول فحتم غیر مامتغضب
وأشهد ربی أن قولک حجة || علی الخلق طرا من مطیع ومذنب
بأن ولی الأمر والقائم ألذی || تطلع نفسی نحوه وتطرب
له غیبة لابد أن سیغیبها || فصلی علیه الله من متغیب
فیمکث حینا ثم یظهر أمره || فیملأ عدلا کل شرق ومغرب
. و فی هذاالشعر دلیل علی رجوع السید رحمه الله عن مذهب
[ صفحه 208]
الکیسانیة و قوله بإمامة الصادق ع ووجود الدعوة ظاهرة من الشیعة فی أیام أبی عبد الله ع إلی إمامته والقول بغیبة صاحب الزمان ع وأنها إحدی علاماته و هوصریح قول الإمامیة الاثنی عشریة
[ صفحه 209]

و کان لأبی عبد الله ع عشرة أولاد إسماعیل و عبد الله وأم فروة أمهم فاطمة بنت الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع . و موسی وإسحاق و محمدلأم ولد والعباس و علی وأسماء وفاطمة لأمهات أولاد شتی . و کان إسماعیل أکبر إخوته و کان أبوه ع شدید المحبة له والبر به والإشفاق علیه و کان قوم من الشیعة یظنون أنه القائم بعد أبیه والخلیفة له من بعده إذ کان أکبر إخوته سنا ولمیل أبیه إلیه وإکرامه له فمات فی حیاة أبیه بالعریض وحمل علی رقاب الرجال إلی أبیه بالمدینة حتی دفن بالبقیع . وروی أن أبا عبد الله ع جزع علیه جزعا شدیدا وحزن علیه حزنا عظیما وتقدم سریره بلا حذاء و لارداء وأمر بوضع سریره علی الأرض قبل دفنه مرارا کثیرة و کان یکشف عن وجهه وینظر إلیه
[ صفحه 210]
یرید ع بذلک تحقیق أمر وفاته
عندالظانین خلافته له من بعده وإزالة الشبهة عنهم فی حیاته . و لمامات إسماعیل رضی الله عنه انصرف عن القول بإمامته بعد أبیه من کان یظن ذلک فیعتقده من أصحاب أبیه ع وأقام علی حیاته شرذمة لم تکن من خاصة أبیه و لا من الرواة عنه وکانوا من الأباعد والأطراف . فلما مات الصادق ع انتقل فریق منهم إلی القول بإمامة موسی بن جعفر ع بعد أبیه وافترق الباقون فریقین فریق منهم رجعوا عن حیاة إسماعیل وقالوا بإمامة ابنه محمد بن إسماعیل لظنهم أن الإمامة کانت فی أبیه و أن الابن أحق بمقام الإمامة من الأخ وفریق ثبتوا علی حیاة إسماعیل وهم الیوم شذاذ لایعرف منهم أحد یومی إلیه وهذان الفریقان یسمیان بالإسماعیلیة والمعروف منهم الآن من یزعم أن الإمامة بعدإسماعیل فی ولده وولد ولده إلی آخر الزمان

و کان عبد الله بن جعفرأکبر إخوته بعدإسماعیل و لم تکن منزلته
عند أبیه منزلة غیره من ولده فی الإکرام و کان متهما بالخلاف علی أبیه فی الاعتقاد ویقال إنه کان یخالط الحشویة ویمیل إلی مذاهب
[ صفحه 211]
المرجئة وادعی بعد أبیه الإمامة واحتج بأنه أکبر إخوته الباقین فاتبعه علی قوله جماعة من أصحاب أبی عبد الله ع ثم رجع أکثرهم بعد ذلک إلی القول بإمامة أخیه موسی ع لماتبینوا ضعف دعواه وقوة أمر أبی الحسن ع ودلالة حقه وبراهین إمامته وأقام نفر یسیر منهم علی أمرهم ودانوا بإمامة عبد الله وهم الطائفة الملقبة بالفطحیة وإنما لزمهم هذااللقب لقولهم بإمامة عبد الله و کان أفطح الرجلین ویقال إنهم لقبوا بذلک لأن داعیتهم إلی إمامة عبد الله کان یقال له عبد الله بن أفطح . و کان إسحاق بن جعفر من أهل الفضل والصلاح والورع والاجتهاد وروی عنه الناس الحدیث والآثار و کان ابن کاسب إذاحدث عنه یقول حدثنی الثقة الرضی إسحاق بن جعفر و کان إسحاق یقول بإمامة أخیه موسی بن جعفر ع وروی عن أبیه النص بالإمامة علی أخیه موسی ع . و کان محمد بن جعفرشجاعا سخیا و کان یصوم یوما ویفطر یوما ویری رأی الزیدیة فی الخروج بالسیف . وروی عن زوجته خدیجة بنت عبد الله بن الحسین أنها قالت ما
[ صفحه 212]
خرج من عندنا محمدیوما قط فی ثوب فرجع حتی یکسوه و کان یذبح فی کل یوم کبشا لأضیافه . وخرج علی المأمون فی سنة تسع وتسعین ومائة بمکة واتبعته الزیدیة الجارودیة فخرج لقتاله عیسی الجلودی ففرق جمعه وأخذه وأنفذه إلی المأمون فلما وصل إلیه أکرمه المأمون وأدنی مجلسه منه ووصله وأحسن جائزته فکان مقیما معه بخراسان یرکب إلیه فی موکب من بنی عمه و کان المأمون یحتمل منه ما لایحتمله السلطان من رعیته . وروی أن المأمون أنکر رکوبه إلیه فی جماعة من الطالبیین الذین خرجوا علی المأمون فی سنة المائتین فآمنهم فخرج التوقیع إلیهم لاترکبوا مع محمد بن جعفر وارکبوا مع عبید الله بن الحسین فأبوا أن یرکبوا ولزموا منازلهم فخرج التوقیع ارکبوا مع من أحببتم فکانوا یرکبون مع محمد بن جعفر إذارکب إلی المأمون وینصرفون بانصرافه . وذکر عن موسی بن سلمة أنه قال أتی إلی محمد بن جعفرفقیل له إن غلمان ذی الرئاستین قدضربوا غلمانک علی حطب اشتروه فخرج مؤتزرا ببردتین معه هراوة و هویرتجز و یقول
الموت خیر لک من عیش بذل
.
[ صفحه 213]
وتبعه الناس حتی ضرب غلمان ذی الرئاستین وأخذ الحطب منهم فرفع الخبر إلی المأمون فبعث إلی ذی الرئاستین فقال له ائت محمد بن جعفرفاعتذر إلیه وحکمه فی غلمانک قال فخرج ذو الرئاستین إلی محمد بن جعفر قال موسی بن سلمة فکنت
عند محمد بن جعفرجالسا حتی أتی فقیل له هذاذو الرئاستین فقال لایجلس إلا علی الأرض وتناول بساطا کان فی البیت فرمی به هو و من معه ناحیة و لم یبق فی البیت إلاوسادة جلس علیها محمد بن جعفر فلما دخل علیه ذو الرئاستین وسع له محمد علی الوسادة فأبی أن یجلس علیها وجلس علی الأرض فاعتذر إلیه وحکمه فی غلمانه . وتوفی محمد بن جعفربخراسان مع المأمون فرکب المأمون لیشهده فلقیهم و قدخرجوا به فلما نظر إلی السریر نزل فترجل ومشی حتی دخل بین العمودین فلم یزل بینهما حتی وضع فتقدم وصلی ثم حمله حتی بلغ به القبر ثم دخل قبره فلم یزل فیه حتی بنی علیه ثم خرج فقام علی القبر حتی دفن فقال له عبید الله بن الحسین ودعا له یا أمیر المؤمنین إنک قدتعبت الیوم فلو رکبت فقال المأمون إن هذه رحم قطعت من مائتی سنة. وروی عن إسماعیل بن محمد بن جعفر أنه قال قلت لأخی و هو إلی جنبی والمأمون قائم علی القبر لوکلمناه فی دین الشیخ فلانجده أقرب منه فی وقته هذافابتدأنا المأمون فقال کم ترک أبو جعفر من الدین فقلت خمسة وعشرین ألف دینار فقال قدقضی الله عنه دینه إلی من أوصی قلنا إلی ابن له یقال له یحیی بالمدینة فقال لیس
[ صفحه 214]
هوبالمدینة و هوبمصر و قدعلمنا بکونه فیها ولکن کرهنا أن نعلمه بخروجه من المدینة لئلا یسوءه ذلک لعلمه بکراهتنا لخروجه عنها. و کان علی بن جعفررضی الله عنه راویه للحدیث سدید الطریق شدید الورع کثیر الفضل ولزم أخاه موسی ع وروی عنه شیئا کثیرا. و کان العباس بن جعفررضی الله عنه فاضلا نبیلا. و کان موسی بن جعفر ع أجل ولد أبی عبد الله ع قدرا وأعظمهم محلا وأبعدهم فی الناس صیتا و لم یر فی زمانه أسخی منه و لاأکرم نفسا وعشرة و کان أعبد أهل زمانه وأورعهم وأجلهم وأفقههم واجتمع جمهور شیعة أبیه علی القول بإمامته والتعظیم لحقه والتسلیم لأمره . ورووا عن أبیه ع نصوصا علیه بالإمامة وإشارات إلیه بالخلافة وأخذوا عنه معالم دینهم ورووا عنه من الآیات والمعجزات مایقطع به علی حجته وصواب القول بإمامته
[ صفحه 215]

و کان الإمام کماقدمناه بعد أبی عبد الله ابنه أبا الحسن موسی بن جعفرالعبد الصالح ع لاجتماع خلال الفضل فیه والکمال ولنص أبیه بالإمامة علیه وإشارته بها إلیه . و کان مولده ع بالأبواء سنة ثمان وعشرین ومائة. وقبض ع ببغداد فی حبس السندی بن شاهک لست خلون من رجب سنة ثلاث وثمانین ومائة و له یومئذ خمس وخمسون سنة. وأمه أم ولد یقال لها حمیدة البربریة. وکانت مدة خلافته ومقامه فی الإمامة بعد أبیه ع خمسا وثلاثین سنة. و کان یکنی أبا ابراهیم و أبا الحسن و أبا علی ویعرف بالعبد
[ صفحه 216]
الصالح وینعت أیضا بالکاظم

فممن روی صریح النص بالإمامة من أبی عبد الله الصادق ع علی ابنه أبی الحسن موسی ع من شیوخ أصحاب أبی عبد الله وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحین رضوان الله علیهم المفضل بن عمر الجعفی ومعاذ بن کثیر و عبدالرحمن بن الحجاج والفیض بن المختار ویعقوب السراج وسلیمان بن خالد وصفوان الجمال وغیرهم ممن یطول بذکرهم الکتاب . و قدروی ذلک من إخوته إسحاق و علی ابنا جعفر وکانا من الفضل والورع علی ما لایختلف فیه اثنان
فروی موسی الصیقل عن المفضل بن عمر رحمه الله قال کنت
عند أبی عبد الله ع فدخل أبو ابراهیم موسی ع و هوغلام فقال لی أبو عبد الله استوص به وضع أمره
عند من تثق به من
-روایت-1-2-روایت-56-ادامه دارد
[ صفحه 217]
أصحابک
-روایت-از قبل-10
وروی ثبیت عن معاذ بن کثیر عن أبی عبد الله ع قال قلت أسأل الله ألذی رزق أباک منک هذه المنزلة أن یرزقک من عقبک قبل الممات مثلها فقال قدفعل الله ذلک قلت من هوجعلت فداک فأشار إلی العبد الصالح و هوراقد قال هذاالراقد و هویومئذ غلام
-روایت-1-2-روایت-58-257
وروی أبو علی الأرجانی عن عبدالرحمن بن الحجاج قال دخلت علی جعفر بن محمد ع فی منزله فإذا هو فی بیت کذا من داره فی مسجد له و هویدعو و علی یمینه موسی بن جعفر ع یؤمن علی دعائه فقلت له جعلنی الله فداک قدعرفت انقطاعی إلیک وخدمتی لک فمن ولی الأمر بعدک قال یا عبدالرحمن إن موسی قدلبس الدرع واستوت علیه فقلت له لاأحتاج بعدها إلی شیء
-روایت-1-2-روایت-58-366
وروی عبدالأعلی عن الفیض بن المختار قال قلت لأبی عبد الله ع خذ بیدی من النار من لنا بعدک قال فدخل أبو ابراهیم و هویومئذ غلام فقال هذاصاحبکم فتمسک به
-روایت-1-2-روایت-46-167
[ صفحه 218]
وروی ابن أبی نجران عن منصور بن حازم قال قلت لأبی عبد الله ع بأبی أنت وأمی إن الأنفس یغدی علیها ویراح فإذا کان ذلک فمن فقال أبو عبد الله ع إذا کان ذلک فهو صاحبکم وضرب علی منکب أبی الحسن الأیمن و هوفیما أعلم یومئذ خماسی و عبد الله بن جعفرجالس معنا
-روایت-1-2-روایت-48-279
وروی ابن أبی نجران عن عیسی بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب عن أبی عبد الله ع قال قلت له إن کان کون و لاأرانی الله ذلک فبمن أئتم قال فأومأ إلی ابنه موسی قلت فإن حدث بموسی حدث فبمن أئتم قال بولده قلت فإن حدث بولده حدث قال بولده قلت و إن حدث به حدث وترک أخا کبیرا وابنا صغیرا قال بولده ثم هکذا أبدا
-روایت-1-2-روایت-114-357
وروی الفضل عن طاهر بن محمد عن أبی عبد الله ع قال رأیت یلوم عبد الله ابنه ویعظه و یقول له مایمنعک أن تکون مثل أخیک فو الله إنی لأعرف النور فی وجهه فقال عبد الله وکیف أ لیس أبی وأبوه واحدا وأصلی وأصله واحدا فقال له أبو عبد الله ع إنه من نفسی و أنت ابنی
-روایت-1-2-روایت-60-289
[ صفحه 219]
وروی محمد بن سنان عن یعقوب السراج قال دخلت علی أبی عبد الله ع و هوواقف علی رأس أبی الحسن موسی و هو فی المهد فجعل یساره طویلا فجلست حتی فرغ فقمت إلیه فقال لی ادن إلی مولاک فسلم علیه فدنوت فسلمت علیه فرد علی بلسان فصیح ثم قال لی اذهب فغیر اسم ابنتک التی سمیتها أمس فإنه اسم یبغضه الله وکانت ولدت لی بنت فسمیتها بالحمیراء فقال أبو عبد الله انته إلی أمره ترشد فغیرت اسمها
-روایت-1-2-روایت-46-418
وروی ابن مسکان عن سلیمان بن خالد قال دعا أبو عبد الله أبا الحسن ع یوما ونحن عنده فقال لنا علیکم بهذا بعدی فهو و الله صاحبکم بعدی
-روایت-1-2-روایت-44-144
وروی الوشاء عن علی بن الحسین عن صفوان الجمال قال سألت أبا عبد الله ع عن صاحب هذاالأمر فقال صاحب هذاالأمر لایلهو و لایلعب فأقبل أبو الحسن ع ومعه بهمة له و هو یقول لها اسجدی لربک فأخذه أبو عبد الله ع وضمه إلیه و قال بأبی وأمی من لایلهو و لایلعب
-روایت-1-2-روایت-60-276
وروی یعقوب بن جعفرالجعفری قال حدثنی إسحاق بن جعفر
-روایت-1-2
[ صفحه 220]
الصادق قال کنت
عند أبی یوما فسأله علی بن عمر بن علی فقال جعلت فداک إلی من نفزع ویفزع الناس بعدک فقال إلی صاحب هذین الثوبین الأصفرین والغدیرتین و هوالطالع علیک من الباب قال فما لبثنا إن طلعت علینا کفان أخذتان بالبابین حتی انفتحا ودخل علینا أبو ابراهیم موسی ع و هوصبی و علیه ثوبان أصفران
-روایت-15-321
وروی محمد بن الولید قال سمعت علی بن جعفر بن محمدالصادق ع یقول سمعت أبی جعفر بن محمد یقول لجماعة من خاصته وأصحابه استوصوا بابنی موسی خیرا فإنه أفضل ولدی و من أخلف من بعدی و هوالقائم مقامی والحجة لله تعالی علی کافة خلقه من بعدی
-روایت-1-2-روایت-128-253
و کان علی بن جعفرشدید التمسک بأخیه موسی والانقطاع إلیه والتوفر علی أخذ معالم الدین منه و له مسائل مشهورة عنه وجوابات رواها سماعا منه . والأخبار فیما ذکرناه أکثر من أن تحصی علی مابیناه ووصفناه
[ صفحه 221]

أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد بن قولویه عن محمد بن یعقوب الکلینی عن محمد بن یحیی عن أحمد بن عیسی عن أبی یحیی الواسطی عن هشام بن سالم قال کنا بالمدینة بعدوفاة أبی عبد الله ع أنا و محمد بن النعمان صاحب الطاق و الناس مجمعون علی عبد الله بن جعفر أنه صاحب الأمر بعد أبیه فدخلنا علیه و الناس عنده فسألناه عن الزکاة فی کم تجب فقال فی مائتی درهم خمسة دراهم فقلنا له ففی مائة قال درهمان ونصف قلنا و الله ماتقول المرجئة هذا فقال و الله ماأدری ماتقول المرجئة قال فخرجنا ضلالا لاندری إلی أین نتوجه أنا و أبو جعفرالأحول فقعدنا فی بعض أزقة المدینة باکیین لاندری أین نتوجه و إلی من نقصد نقول إلی المرجئة إلی القدریة إلی المعتزلة إلی الزیدیة إلی الخوارج فنحن کذلک إذ رأیت رجلا شیخا لاأعرفه یومئ إلی بیده فخفت أن یکون عینا من عیون أبی جعفرالمنصور و ذلک أنه کان له بالمدینة جواسیس علی من یجتمع بعد جعفر الناس فیؤخذ فیضرب عنقه فخفت أن یکون منهم
-روایت-1-2-روایت-156-ادامه دارد
[ صفحه 222]
فقلت للأحول تنح فإنی خائف علی نفسی وعلیک وإنما یریدنی لیس یریدک فتنح عنی لاتهلک فتعین علی نفسک فتنحی عنی بعیدا وتبعت الشیخ و ذلک أنی ظننت أنی لاأقدر علی التخلص منه فما زلت أتبعه و قدعرضت علی الموت حتی ورد بی علی باب أبی الحسن موسی ع ثم خلانی ومضی فإذاخادم بالباب فقال لی ادخل رحمک الله فدخلت فإذا أبو الحسن موسی ع فقال لی ابتداء منه إلی إلی لا إلی المرجئة و لا إلی القدریة و لا إلی المعتزلة و لا إلی الخوارج و لا إلی الزیدیة قلت جعلت فداک مضی أبوک قال نعم قلت مضی موتا قال نعم قلت فمن لنا من بعده قال إن شاء الله أن یهدیک هداک قلت جعلت فداک إن عبد الله أخاک یزعم أنه الإمام بعد أبیه فقال عبد الله یرید أن لایعبد الله قال قلت جعلت فداک فمن لنا بعده فقال إن شاء الله أن یهدیک هداک قال قلت جعلت فداک فأنت هو قال لاأقول ذلک قال فقلت فی نفسی لم أصب طریق المسألة ثم قلت له جعلت فداک علیک إمام قال لا قال فدخلنی شیء لایعلمه إلا الله إعظاما له وهیبة ثم قلت جعلت فداک أسألک کماکنت أسأل أباک قال سل تخبر لاتذع فإن أذعت فهو الذبح قال فسألته فإذا هوبحر لاینزف قلت جعلت فداک شیعة أبیک ضلال فألقی إلیهم هذاالأمر وأدعوهم إلیک فقد أخذت علی الکتمان قال من آنست منهم رشدا فألق إلیه وخذ علیه بالکتمان فإن أذاع فهو الذبح
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 223]
وأشار بیده إلی حلقه قال فخرجت من عنده ولقیت أبا جعفرالأحول فقال لی ماوراءک قلت الهدی وحدثته بالقصة قال ثم لقینا زرارة و أبابصیر فدخلا علیه وسمعا کلامه وساءلاه وقطعا علیه ثم لقینا الناس أفواجا فکل من دخل علیه قطع علیه إلاطائفة عمار الساباطی وبقی عبد الله لایدخل إلیه من الناس إلاالقلیل
-روایت-از قبل-316
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد بن قولویه عن محمد بن یعقوب عن علی بن ابراهیم عن أبیه عن الرافعی قال کان لی ابن عم یقال له الحسن بن عبد الله و کان زاهدا و کان من أعبد أهل زمانه و کان یتقیه السلطان لجده فی الدین واجتهاده وربما استقبل السلطان فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر بما یغضبه فکان یحتمل ذلک له لصلاحه فلم تزل هذه حاله حتی دخل یوما المسجد و فیه أبو الحسن موسی ع فأومأ إلیه فأتاه فقال له یا أبا علی ماأحب إلی ما أنت علیه وأسرنی به إلا أنه لیست لک معرفة فاطلب المعرفة فقال له جعلت فداک و ماالمعرفة قال اذهب تفقه واطلب الحدیث قال عمن قال عن فقهاء أهل المدینة ثم أعرض علی الحدیث قال فذهب فکتب ثم جاء فقرأه علیه فأسقطه کله ثم قال له
-روایت-1-2-روایت-114-ادامه دارد
[ صفحه 224]
اذهب فاعرف و کان الرجل معنیا بدینه قال فلم یزل یترصد أبا الحسن حتی خرج إلی ضیعة له فلقیه فی الطریق فقال له جعلت فداک إنی أحتج علیک بین یدی الله فدلنی علی ماتجب علی معرفته قال فأخبره أبو الحسن ع بأمر أمیر المؤمنین ع وحقه و مایجب له وأمر الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد ع ثم سکت فقال له جعلت فداک فمن الإمام الیوم فقال إن أخبرتک تقبل قال نعم قال أنا هو قال فشی‌ء أستدل به قال اذهب إلی تلک الشجرة وأشار إلی بعض شجر أم غیلان فقل لها یقول لک موسی بن جعفرأقبلی قال فأتیتها فرأیتها و الله تخد الأرض خدا حتی وقفت بین یدیه ثم أشار إلیها بالرجوع فرجعت قال فأقر به ثم لزم الصمت والعبادة فکان لایراه أحد یتکلم بعد ذلک
-روایت-از قبل-709
وروی أحمد بن مهران عن محمد بن علی عن أبی بصیر قال قلت لأبی الحسن موسی بن جعفرجعلت فداک بم یعرف الإمام قال بخصال أماأولهن فإنه بشی‌ء قدتقدم فیه من أبیه وإشارته إلیه لیکون حجة ویسأل فیجیب و إذاسکت عنه ابتدأ ویخبر بما فی غد ویکلم الناس بکل لسان ثم قال یا أبا محمدأعطیک علامة قبل أن
-روایت-1-2-روایت-60-ادامه دارد
[ صفحه 225]
تقوم فلم نلبث أن دخل علیه رجل من أهل خراسان فکلمه الخراسانی بالعربیة فأجابه أبو الحسن بالفارسیة فقال له الخراسانی و الله مامنعنی أن أکلمک بالفارسیة إلا أنه ظننت أنک لاتحسنها فقال سبحان الله إذاکنت لاأحسن أجیبک فما فضلی علیک فیما یستحق به الإمامة ثم قال یا أبا محمد إن الإمام لایخفی علیه کلام أحد من الناس و لامنطق الطیر و لاکلام شیء فیه روح
-روایت-از قبل-379
وروی عبد الله بن إدریس عن ابن سنان قال حمل الرشید فی بعض الأیام إلی علی بن یقطین ثیابا أکرمه بها و کان فی جملتها دراعة خز سوداء من لباس الملوک مثقلة بالذهب فأنفذ علی بن یقطین جل تلک الثیاب إلی موسی بن جعفر وأنفذ فی جملتها تلک الدراعة وأضاف إلیها مالا کان عنده علی رسم له فیما یحمله إلیه من خمس ماله . فلما وصل ذلک إلی أبی الحسن ع قبل المال والثیاب ورد الدراعة علی ید الرسول إلی علی بن یقطین وکتب إلیه احتفظ بها و لاتخرجها عن یدک فسیکون لک بهاشأن تحتاج إلیها معه فارتاب علی بن یقطین بردها علیه و لم یدر ماسبب ذلک واحتفظ بالدراعة. فلما کان بعدأیام تغیر علی بن یقطین علی غلام کان یختص به
[ صفحه 226]
فصرفه عن خدمته و کان الغلام یعرف میل علی بن یقطین إلی أبی الحسن موسی ع ویقف علی مایحمله إلیه فی کل وقت من مال وثیاب وألطاف و غیر ذلک فسعی به إلی الرشید فقال إنه یقول بإمامة موسی بن جعفر ویحمل إلیه خمس ماله فی کل سنة و قدحمل إلیه الدراعة التی أکرمه بها أمیر المؤمنین فی وقت کذا وکذا فاستشاط الرشید لذلک وغضب غضبا شدیدا و قال لأکشفن عن هذه الحال فإن کان الأمر کماتقول أزهقت نفسه . وأنفذ فی الوقت بإحضار علی بن یقطین فلما مثل بین یدیه قال له مافعلت الدراعة التی کسوتک بها قال هی یا أمیر المؤمنین عندی فی سفط مختوم فیه طیب قداحتفظت بهاقلما أصبحت إلا وفتحت السفط ونظرت إلیها تبرکا بها وقبلتها ورددتها إلی موضعها وکلما أمسیت صنعت بهامثل ذلک . فقال أحضرها الساعة قال نعم یا أمیر المؤمنین واستدعی بعض خدمه فقال له امض إلی البیت الفلانی من داری فخذ مفتاحه من خازنتی وافتحه ثم افتح الصندوق الفلانی فجئنی بالسفط ألذی فیه بختمه فلم یلبث الغلام أن جاء بالسفط مختوما فوضع بین یدی الرشید فأمر بکسر ختمه وفتحه فلما فتح نظر إلی الدراعة فیه بحالها مطویة مدفونة فی الطیب فسکن الرشید من غضبه ثم قال لعلی بن یقطین ارددها إلی مکانها وانصرف راشدا فلن أصدق علیک بعدها ساعیا وأمر أن یتبع بجائزة سنیة وتقدم بضرب الساعی به ألف سوط فضرب نحو خمس مائة
[ صفحه 227]
سوط فمات فی ذلک
وروی محمد بن إسماعیل عن محمد بن الفضل قال اختلفت الروایة بین أصحابنا فی مسح الرجلین فی الوضوء أ هو من الأصابع إلی الکعبین أم من الکعبین إلی الأصابع فکتب علی بن یقطین إلی أبی الحسن موسی ع جعلت فداک إن أصحابنا قداختلفوا فی مسح الرجلین فإن رأیت أن تکتب إلی بخطک ما یکون عملی بحسبه فعلت إن شاء الله فکتب إلیه أبو الحسن ع فهمت ماذکرت من الاختلاف فی الوضوء و ألذی آمرک به فی ذلک أن تمضمض ثلاثا وتستنشق ثلاثا وتغسل وجهک ثلاثا وتخلل شعر لحیتک وتغسل یدک إلی المرفقین ثلاثا وتمسح رأسک کله وتمسح ظاهر أذنیک وباطنهما وتغسل رجلیک إلی الکعبین ثلاثا و لاتخالف ذلک إلی غیره فلما وصل الکتاب إلی علی بن یقطین تعجب مما رسم له فیه مما جمیع العصابة علی خلافه ثم قال مولای أعلم بما قال و أناممتثل
-روایت-1-2-روایت-50-ادامه دارد
[ صفحه 228]
أمره فکان یعمل فی وضوئه علی هذاالحد ویخالف ما علیه جمیع الشیعة امتثالا لأمر أبی الحسن ع وسعی بعلی بن یقطین إلی الرشید وقیل له إنه رافضی مخالف لک فقال الرشید لبعض خاصته قدکثر عندی القول فی علی بن یقطین والقرف له بخلافنا ومیله إلی الرفض ولست أری فی خدمته لی تقصیرا و قدامتحنته مرارا فما ظهرت منه علی مایقرف به وأحب أن أستبر‌ئ أمره من حیث لایشعر بذلک فیتحرز منی فقیل له إن الرافضة یا أمیر المؤمنین تخالف الجماعة فی الوضوء فتخففه و لاتری غسل الرجلین فامتحنه من حیث لایعلم بالوقوف علی وضوئه فقال أجل إن هذاالوجه یظهر به أمره ثم ترکه مدة وناطه بشی‌ء من الشغل فی الدار حتی دخل وقت الصلاة و کان علی بن یقطین یخلو فی حجرة فی الدار لوضوئه وصلاته فلما دخل وقت الصلاة وقف الرشید من وراء حائط الحجرة بحیث یری علی بن یقطین و لایراه هوفدعا بالماء للوضوء فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه وخلل شعر لحیته وغسل یدیه إلی المرفقین ثلاثا ومسح رأسه وأذنیه وغسل رجلیه والرشید ینظر إلیه فلما رآه قدفعل ذلک لم یملک نفسه حتی أشرف علیه بحیث یراه ثم ناداه کذب یا علی بن یقطین من زعم أنک من الرافضة وصلحت حاله عنده وورد علیه کتاب أبی الحسن ع ابتد‌ئ من الآن یا
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 229]
علی بن یقطین توضأ کماأمر الله اغسل وجهک مرة فریضة وأخری إسباغا واغسل یدیک من المرفقین کذلک وامسح بمقدم رأسک وظاهر قدمیک من فضل نداوة وضوئک فقد زال ما کان یخاف علیک و السلام
-روایت-از قبل-195
وروی علی بن أبی حمزة البطائنی قال خرج أبو الحسن موسی ع فی بعض الأیام من المدینة إلی ضیعة له خارجة عنها فصحبته أنا و کان راکبا بغلة و أنا علی حمار لی فلما صرنا فی بعض الطریق اعترضنا أسد فأحجمت خوفا وأقدم أبو الحسن موسی ع غیرمکترث به فرأیت الأسد یتذلل لأبی الحسن ع ویهمهم فوقف له أبو الحسن ع کالمصغی إلی همهمته ووضع الأسد یده علی کفل بغلته و قدهمتنی نفسی من ذلک وخفت خوفا عظیما ثم تنحی الأسد إلی جانب الطریق وحول أبو الحسن وجهه إلی القبلة وجعل یدعو ویحرک شفتیه بما لم أفهمه ثم أومأ إلی الأسد بیده أن امض فهمهم الأسد همهمة طویلة و أبو الحسن یقول آمین آمین وانصرف الأسد حتی غاب من بین أعیننا ومضی أبو الحسن ع لوجهه واتبعته فلما بعدنا عن الموضع لحقته فقلت له جعلت فداک ماشأن هذاالأسد فلقد خفته و الله علیک وعجبت من شأنه معک فقال لی أبو الحسن
-روایت-1-2-روایت-42-ادامه دارد
[ صفحه 230]
ع إنه خرج إلی یشکو عسر الولادة علی لبوءته وسألنی أن أسأل الله أن یفرج عنها ففعلت ذلک وألقی فی روعی أنها تلد ذکرا له فخبرته بذلک فقال لی امض فی حفظ الله فلاسلط الله علیک و لا علی ذریتک و لا علی أحد من شیعتک شیئا من السباع فقلت آمین
-روایت-از قبل-257
والأخبار فی هذاالباب کثیرة وفیما أثبتناه منها کفایة علی الرسم ألذی تقدم والمنة لله
[ صفحه 231]

و کان أبو الحسن موسی ع أعبد أهل زمانه وأفقههم وأسخاهم کفا وأکرمهم نفسا
وروی أنه کان یصلی نوافل اللیل ویصلها بصلاة الصبح ثم یعقب حتی تطلع الشمس ویخر لله ساجدا فلایرفع رأسه من الدعاء والتمجید حتی یقرب زوال الشمس و کان یدعو کثیرا فیقول أللهم إنی أسألک الراحة
عندالموت والعفو
عندالحساب ویکرر ذلک و کان من دعائه عظم الذنب من عبدک فلیحسن العفو من عندک و کان یبکی من خشیة الله حتی تخضل لحیته بالدموع و کان أوصل الناس لأهله ورحمه و کان یفتقد فقراء المدینة فی اللیل فیحمل
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 232]
إلیهم فیه العین والورق والأدقة والتمور فیوصل إلیهم ذلک و لایعلمون من أی جهة هو
-روایت-از قبل-90
أخبرنی الشریف أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی قال حدثناجدی یحیی بن الحسن بن جعفر قال حدثناإسماعیل بن یعقوب قال حدثنا محمد بن عبد الله البکری قال قدمت المدینة أطلب بهادینا فأعیانی فقلت لوذهبت إلی أبی الحسن موسی ع فشکوت إلیه فأتیته بنقمی فی ضیعته فخرج إلی ومعه غلام معه منشف فیه قدید مجزع لیس معه غیره فأکل وأکلت معه ثم سألنی عن حاجتی فذکرت له قصتی فدخل و لم یقم إلایسیرا حتی خرج إلی فقال لغلامه اذهب ثم مد یده إلی فدفع إلی صرة فیهاثلاثمائة دینار ثم قام فولی فقمت ورکبت دابتی وانصرفت
-روایت-1-2-روایت-164-546
[ صفحه 233]
أخبرنی الشریف أبو محمد الحسن بن محمد عن جده عن غیرواحد من أصحابه ومشایخه أن رجلا من ولد عمر بن الخطاب کان بالمدینة یؤذی أبا الحسن موسی ع ویسبه إذارآه ویشتم علیا ع فقال له بعض جلسائه یوما دعنا نقتل هذاالفاجر فنهاهم عن ذلک أشد النهی وزجرهم أشد الزجر وسأل عن العمری فذکر أنه یزرع بناحیة من نواحی المدینة فرکب فوجده فی مزرعة فدخل المزرعة بحماره فصاح به العمری لاتوطئ زرعنا فتوطأه أبو الحسن ع بالحمار حتی وصل إلیه فنزل وجلس عنده وباسطه وضاحکه و قال له کم غرمت فی زرعک هذا فقال له مائة دینار قال وکم ترجو أن تصیب فیه قال لست أعلم الغیب قال إنما قلت لک کم ترجو أن یجیئک فیه قال أرجو فیه مائتی دینار قال فأخرج له أبو الحسن ع صرة فیهاثلاث مائة دینار و قال هذازرعک علی حاله و الله یرزقک فیه ماترجو قال فقام العمری فقبل رأسه وسأله أن یصفح عن فارطه فتبسم إلیه أبو الحسن ع وانصرف قال وراح إلی المسجد فوجد العمری جالسا فلما نظر إلیه قال الله أعلم حیث یجعل رسالاته قال فوثب أصحابه إلیه فقالوا ماقصتک قدکنت تقول غیر هذا قال فقال لهم قدسمعتم ما قلت الآن وجعل یدعو لأبی الحسن ع فخاصموه وخاصمهم فلما رجع أبو الحسن إلی داره قال لجلسائه الذین سألوه فی قتل العمری أیما کان خیرا ماأردتم أو ماأردت إننی أصلحت أمره
-روایت-1-2-روایت-83-ادامه دارد
[ صفحه 234]
بالمقدار ألذی عرفتم وکفیت به شره
-روایت-از قبل-39
وذکر جماعة من أهل العلم أن أبا الحسن ع کان یصل بالمائتی دینار إلی الثلاثمائة دینار وکانت صرار أبی الحسن موسی مثلا
وذکر ابن عمار وغیره من الرواة أنه لماخرج الرشید إلی الحج وقرب من المدینة استقبلته الوجوه من أهلها یقدمهم موسی بن جعفر ع علی بغلة فقال له الربیع ما هذه الدابة التی تلقیت علیها أمیر المؤمنین و أنت إن طلبت علیها لم تدرک و إن طلبت لم تفت فقال إنها تطأطأت عن خیلاء الخیل وارتفعت عن ذلة العیر وخیر الأمور أوساطها قالوا و لمادخل هارون الرشید المدینة توجه لزیارة النبی ص ومعه الناس فتقدم إلی قبر رسول الله ص و قال السلام علیک یا رسول الله السلام علیک یا ابن عم مفتخرا بذلک علی غیره فتقدم أبو الحسن ع إلی القبر فقال السلام علیک یا رسول الله السلام علیک یاأبه فتغیر وجه الرشید
-روایت-1-2-روایت-34-ادامه دارد
[ صفحه 235]
وتبین الغیظ فیه
-روایت-از قبل-21
وروی أبوزید قال أخبرنی عبدالحمید قال سأل محمد بن الحسن أبا الحسن موسی ع بمحضر من الرشید وهم بمکة فقال له أیجوز للمحرم أن یذلل علیه محمله فقال له موسی ع لایجوز له ذلک مع الاختیار فقال له محمد بن الحسن أفیجوز أن یمشی تحت الظلال مختارا فقال له نعم فتضاحک محمد بن الحسن من ذلک فقال له أبو الحسن موسی ع أتعجب من سنة النبی ص وتستهز‌ئ بها إن رسول الله ص کشف الظلال فی إحرامه ومشی تحت الظلال و هومحرم و إن أحکام الله یا محمد لاتقاس فمن قاس بعضها علی بعض فقد ضل عن سواء السبیل فسکت محمد بن الحسن لایرجع جوابا
-روایت-1-2-روایت-43-567
و قدروی الناس عن أبی الحسن موسی ع فأکثروا و کان أفقه أهل زمانه حسب ماقدمناه وأحفظهم لکتاب الله وأحسنهم صوتا بالقرآن و کان إذاقرأ یحدر ویبکی ویبکی السامعون لتلاوته و کان الناس بالمدینة یسمونه زین المتهجدین وسمی بالکاظم لماکظمه
[ صفحه 236]
من الغیظ وصبر علیه من فعل الظالمین به حتی مضی قتیلا فی حبسهم ووثاقهم
[ صفحه 237]

و کان السبب فی قبض الرشید علی أبی الحسن موسی ع وحبسه وقتله ماذکره أحمد بن عبید الله بن عمار عن علی بن محمدالنوفلی عن أبیه و أحمد بن محمد بن سعید و أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی عن مشایخهم قالوا کان السبب فی أخذ موسی بن جعفر ع أن الرشید جعل ابنه فی حجر جعفر بن محمد بن الأشعث فحسده یحیی بن خالد بن برمک علی ذلک و قال إن أفضت إلیه الخلافة زالت دولتی ودولة ولدی فاحتال علی جعفر بن محمد و کان یقول بالإمامة حتی داخله وأنس إلیه و کان یکثر غشیانه فی منزله فیقف علی أمره ویرفعه إلی الرشید ویزید علیه فی ذلک بما یقدح فی قلبه ثم قال یوما لبعض ثقاته تعرفون لی رجلا من آل أبی طالب لیس بواسع الحال یعرفنی ماأحتاج إلیه فدل علی علی بن إسماعیل بن جعفر بن محمدفحمل إلیه یحیی بن خالد مالا و کان موسی بن جعفر ع یأنس بعلی بن إسماعیل ویصله ویبره ثم أنفذ إلیه یحیی بن خالد یرغبه فی قصد الرشید ویعده بالإحسان إلیه فعمل علی ذلک وأحسن به موسی ع فدعاه فقال له إلی أین یا ابن أخی قال إلی بغداد قال و ماتصنع قال علی دین و أنامعلق فقال له موسی فأنا أقضی دینک وأفعل بک وأصنع فلم یلتفت إلی ذلک وعمل علی
[ صفحه 238]
الخروج فاستدعاه أبو الحسن فقال له أنت خارج قال نعم لابد لی من ذلک فقال له انظر یا ابن أخی واتق الله و لاتؤتم أولادی وأمر له بثلاثمائة دینار وأربعة آلاف درهم فلما قال من بین یدیه قال أبو الحسن موسی ع لمن حضره و الله لیسعین فی دمی ویؤتمن أولادی فقالوا له جعلنا الله فداک فأنت تعلم هذا من حاله وتعطیه وتصله قال لهم نعم
حدثنی أبی عن آبائه عن رسول الله ص أن الرحم إذاقطعت فوصلت فقطعت قطعها الله وإننی أردت أن أصله بعدقطعه لی حتی إذاقطعنی قطعه الله
-روایت-1-2-روایت-43-151
قالوا فخرج علی بن إسماعیل حتی أتی یحیی بن خالد فتعرف منه خبر موسی بن جعفر ع ورفعه إلی الرشید وزاد علیه ثم أوصله إلی الرشید فسأله عن عمه فسعی به إلیه و قال له إن الأموال تحمل إلیه من المشرق والمغرب و أنه اشتری ضیعة سماها الیسیر بثلاثین ألف دینار فقال له صاحبها و قدأحضره المال لاآخذ هذاالنقد و لاآخذ إلانقد کذا وکذا فأمر بذلک المال فرد وأعطاه ثلاثین ألف دینار من النقد ألذی سأل بعینه فسمع ذلک منه الرشید وأمر له بمائتی ألف درهم تسبیبا علی بعض النواحی فاختار بعض کور المشرق ومضت رسله لقبض المال وأقام ینتظرهم فدخل فی بعض تلک الأیام إلی الخلاء فزحر زحرة خرجت منها حشوته کلها فسقط وجهدوا فی
[ صفحه 239]
ردها فلم یقدروا فوقع لما به وجاءه المال و هوینزع فقال ماأصنع به و أنا فی الموت . وخرج الرشید فی تلک السنة إلی الحج وبدأ بالمدینة فقبض فیها علی أبی الحسن موسی ع ویقال إنه لماورد المدینة استقبله موسی بن جعفر فی جماعة من الأشراف وانصرفوا من استقباله فمضی أبو الحسن إلی المسجد علی رسمه وأقام الرشید إلی اللیل وصار إلی قبر رسول الله ص فقال یا رسول الله إنی أعتذر إلیک من شیءأرید أن أفعله أرید أن أحبس موسی بن جعفرفإنه یرید التشتیت بین أمتک وسفک دمائها. ثم أمر به فأخذ من المسجد فأدخل إلیه فقیده واستدعی قبتین فجعله فی إحداهما علی بغل وجعل القبة الأخری علی بغل آخر وخرج البغلان من داره علیهما القبتان مستورتان و مع کل واحدة منهما خیل فافترقت الخیل فمضی بعضها مع إحدی القبتین علی طریق البصرة والأخری علی طریق الکوفة و کان أبو الحسن ع فی القبة التی مضی بها علی طریق البصرة وإنما فعل ذلک الرشید لیعمی علی الناس الأمر فی باب أبی الحسن ع . وأمر القوم الذین کانوا مع قبة أبی الحسن أن یسلموه إلی عیسی بن جعفر بن المنصور و کان علی البصرة حینئذ فسلم إلیه فحبسه عنده سنة وکتب إلیه الرشید فی دمه فاستدعی عیسی بن جعفربعض خاصته وثقاته فاستشارهم فیما کتب به الرشید فأشاروا علیه
[ صفحه 240]
بالتوقف عن ذلک والاستعفاء منه فکتب عیسی بن جعفر إلی الرشید یقول له قدطال أمر موسی بن جعفر ومقامه فی حبسی و قداختبرت حاله ووضعت علیه العیون طول هذه المدة فما وجدته یفتر عن العبادة ووضعت من یسمع منه ما یقول فی دعائه فما دعا علیک و لا علی و لاذکرنا فی دعائه بسوء و مایدعو لنفسه إلابالمغفرة والرحمة فإن أنت أنفذت إلی من یتسلمه منی و إلاخلیت سبیله فإننی متحرج من حبسه
وروی أن بعض عیون عیسی بن جعفررفع إلیه أنه یسمعه کثیرا یقول فی دعائه و هومحبوس عنده أللهم إنک تعلم أنی کنت أسألک أن تفرغنی لعبادتک أللهم و قدفعلت فلک الحمد
-روایت-1-2-روایت-9-181
فوجه الرشید من تسلمه من عیسی بن جعفر وصیر به إلی بغداد فسلم إلی الفضل بن الربیع فبقی عنده مدة طویلة فأراده الرشید علی شیء من أمره فأبی فکتب إلیه بتسلیمه إلی الفضل بن یحیی فتسلمه منه وجعله فی بعض حجر داره ووضع علیه الرصد و کان ع مشغولا بالعبادة یحیی اللیل کله صلاة وقراءة للقرآن ودعاء واجتهادا ویصوم النهار فی أکثر الأیام و لایصرف وجهه من المحراب فوسع علیه الفضل بن یحیی وأکرمه .فاتصل ذلک بالرشید و هوبالرقة فکتب إلیه ینکر علیه توسعته علی موسی ویأمره بقتله فتوقف عن ذلک و لم یقدم علیه فاغتاظ الرشید
[ صفحه 241]
لذلک ودعا مسرورا الخادم فقال له اخرج علی البرید فی هذاالوقت إلی بغداد وادخل من فورک علی موسی بن جعفر فإن وجدته فی دعة ورفاهیة فأوصل هذاالکتاب إلی العباس بن محمد ومره بامتثال ما فیه وسلم إلیه کتابا آخر إلی السندی بن شاهک یأمره فیه بطاعة العباس بن محمد.فقدم مسرور فنزل دار الفضل بن یحیی لایدری أحد مایرید ثم دخل علی موسی بن جعفر ع فوجده علی مابلغ الرشید فمضی من فوره إلی العباس بن محمد والسندی بن شاهک فأوصل الکتابین إلیهما فلم یلبث الناس أن خرج الرسول یرکض إلی الفضل بن یحیی فرکب معه وخرج مشدوها دهشا حتی دخل علی العباس بن محمدفدعا العباس بسیاط وعقابین وأمر بالفضل فجرد وضربه السندی بین یدیه مائة سوط وخرج متغیر اللون خلاف مادخل وجعل یسلم علی الناس یمینا وشمالا. وکتب مسرور بالخبر إلی الرشید فأمر بتسلیم موسی ع إلی السندی بن شاهک وجلس الرشید مجلسا حافلا و قال أیها الناس إن الفضل بن یحیی قدعصانی وخالف طاعتی ورأیت أن ألعنه فالعنوه لعنه الله فلعنه الناس من کل ناحیة حتی ارتج البیت والدار بلعنه . وبلغ یحیی بن خالد الخبر فرکب إلی الرشید فدخل من غیر
[ صفحه 242]
الباب ألذی تدخل الناس منه حتی جاءه من خلفه و هو لایشعر ثم قال له التفت یا أمیر المؤمنین إلی فأصغی إلیه فزعا فقال له إن الفضل حدث و أناأکفیک ماترید فانطلق وجهه وسر وأقبل علی الناس فقال إن الفضل کان قدعصانی فی شیءفلعنته و قدتاب وأناب إلی طاعتی فتولوه فقالوا نحن أولیاء من والیت وأعداء من عادیت و قدتولیناه . ثم خرج یحیی بن خالد علی البرید حتی وافی بغداد فماج الناس وأرجفوا بکل شیء وأظهر أنه ورد لتعدیل السواد والنظر فی أمر العمال وتشاغل ببعض ذلک أیاما ثم دعا السندی فأمره فیه بأمره فامتثله . و کان ألذی تولی به السندی قتله ع سما جعله فی طعام قدمه إلیه ویقال إنه جعله فی رطب أکل منه فأحس بالسم ولبث ثلاثا بعده موعوکا منه ثم مات فی الیوم الثالث . و لمامات موسی ع أدخل السندی بن شاهک علیه الفقهاء ووجوه أهل بغداد وفیهم الهیثم بن عدی وغیره فنظروا إلیه لاأثر به من جراح و لاخنق وأشهدهم علی أنه مات حتف أنفه فشهدوا علی ذلک . وأخرج ووضع علی الجسر ببغداد ونودی هذا موسی بن جعفر قدمات فانظروا إلیه فجعل الناس یتفرسون فی وجهه و هو
[ صفحه 243]
میت و قد کان قوم زعموا فی أیام موسی أنه القائم المنتظر وجعلوا حبسه هوالغیبة المذکورة للقائم فأمر یحیی بن خالد أن ینادی علیه
عندموته هذا موسی بن جعفر ألذی تزعم الرافضة أنه لایموت فانظروا إلیه فنظر الناس إلیه میتا ثم حمل فدفن فی مقابر قریش فی باب التبن وکانت هذه المقبرة لبنی هاشم والأشراف من الناس قدیما
وروی أنه ع لماحضرته الوفاة سأل السندی بن شاهک أن یحضره مولی له مدنیا ینزل
عنددار العباس بن محمد فی مشرعة القصب لیتولی غسله وتکفینه ففعل ذلک قال السندی بن شاهک وکنت أسأله فی الإذن لی فی أن أکفنه فأبی و قال إنا أهل بیت مهور نسائنا وحج صرورتنا وأکفان موتانا من طاهر أموالنا وعندی کفن وأرید أن یتولی غسلی وجهازی مولای فلان فتولی ذلک منه
-روایت-1-2-روایت-9-377
[ صفحه 244]

و کان لأبی الحسن موسی ع سبعة وثلاثون ولدا ذکرا وأنثی منهم علی بن موسی الرضا ع و ابراهیم والعباس والقاسم لأمهات أولاد. وإسماعیل و جعفر وهارون و الحسین لأم ولد. و أحمد و محمد وحمزة لأم ولد. و عبد الله وإسحاق وعبید الله وزید و الحسن والفضل وسلیمان لأمهات أولاد. وفاطمة الکبری وفاطمة الصغری ورقیة وحکیمة وأم أبیها ورقیة الصغری وکلثم وأم جعفر ولبابة وزینب وخدیجة وعلیة وآمنة وحسنة وبریهة وعائشة وأم سلمة ومیمونة وأم کلثوم لأمهات أولاد. و کان أفضل ولد أبی الحسن موسی ع وأنبههم وأعظمهم قدرا وأعلمهم وأجمعهم فضلا أبو الحسن علی بن موسی الرضا ع . و کان أحمد بن موسی کریما جلیلا ورعا و کان أبو الحسن موسی ع یحبه ویقدمه ووهب له ضیعته المعروفة بالیسیرة ویقال إن
[ صفحه 245]
أحمد بن موسی رضی الله عنه أعتق ألف مملوک أخبرنی الشریف أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی قال حدثناجدی قال سمعت إسماعیل بن موسی یقول خرج أبی بولده إلی بعض أمواله بالمدینة وأسمی ذلک المال إلا أن أبا الحسین یحیی نسی الاسم قال فکنا فی ذلک المکان و کان مع أحمد بن موسی عشرون من خدم أبی وحشمه إن قام أحمدقاموا معه و إن جلس جلسوا معه و أبی بعد ذلک یرعاه ببصره مایغفل عنه فما انقلبنا حتی انشج أحمد بن موسی بیننا. و کان محمد بن موسی من أهل الفضل والصلاح أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی قال حدثنی جدی قال حدثتنی هاشمیة مولاة رقیة بنت موسی قالت کان محمد بن موسی صاحب وضوء وصلاة و کان لیله کله یتوضأ ویصلی فنسمع سکب الماء والوضوء ثم یصلی لیلا ثم یهدأ ساعة فیرقد ویقوم فنسمع سکب الماء والوضوء ثم یصلی ثم یرقد سویعة ثم یقوم فنسمع سکب الماء والوضوء ثم یصلی فلایزال لیله کذلک حتی یصبح و مارأیته قط إلاذکرت قول الله تعالی کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللّیلِ ما یَهجَعُونَ. و کان ابراهیم بن موسی سخیا شجاعا کریما وتقلد الإمرة علی
-قرآن-896-937
[ صفحه 246]
الیمن فی أیام المأمون من قبل محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ألذی بایعه أبوالسرایا بالکوفة ومضی إلیها ففتحها وأقام بهامدة إلی أن کان من أمر أبی السرایا ما کان فأخذ له الأمان من المأمون . ولکل واحد من ولد أبی الحسن موسی بن جعفر ع فضل ومنقبة مشهورة و کان الرضا ع المقدم علیهم فی الفضل حسب ماذکرناه
[ صفحه 247]

و کان الإمام القائم بعد أبی الحسن موسی بن جعفرابنه أبا الحسن علی بن موسی الرضا ع لفضله علی جماعة إخوته و أهل بیته وظهور علمه وحلمه وورعه واجتهاده واجتماع الخاصة والعامة علی ذلک فیه ومعرفتهم به منه وبنص أبیه علی إمامته ع من بعده وإشارته إلیه بذلک دون جماعة إخوته و أهل بیته . و کان مولده بالمدینة سنة ثمان وأربعین ومائة وقبض بطوس من أرض خراسان فی صفر من سنة ثلاث ومائتین و له یومئذ خمس وخمسون سنة وأمه أم ولد یقال لها أم البنین وکانت مدة إمامته وقیامه بعد أبیه فی خلافته عشرین سنة

فممن روی النص علی الرضا علی بن موسی ع بالإمامة
[ صفحه 248]
من أبیه والإشارة إلیه منه بذلک من خاصته وثقاته و أهل الورع والعلم والفقه من شیعته داود بن کثیر الرقی و محمد بن إسحاق بن عمار و علی بن یقطین ونعیم القابوسی و الحسین بن المختار وزیاد بن مروان والمخزومی وداود بن سلیمان ونصر بن قابوس وداود بن زربی ویزید بن سلیط و محمد بن سنان
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد بن قولویه عن محمد بن یعقوب عن أحمد بن مهران عن محمد بن علی عن محمد بن سنان وإسماعیل بن غیاث القصری جمیعا عن داود الرقی قال قلت لأبی ابراهیم ع جعلت فداک إنی قدکبرت سنی فخذ بیدی وأنقذنی من النار من صاحبنا بعدک قال فأشار إلی ابنه أبی الحسن فقال هذاصاحبکم من بعدی
-روایت-1-2-روایت-173-327
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب الکلینی عن الحسین بن محمد عن المعلی بن محمد عن أحمد بن محمد بن عبد الله عن الحسن عن ابن أبی عمیر عن محمد بن إسحاق بن عمار قال قلت لأبی الحسن الأول ع أ لاتدلنی علی من آخذ
-روایت-1-2-روایت-197-ادامه دارد
[ صفحه 249]
عنه دینی فقال هذاابنی علی إن أبی أخذ بیدی فأدخلنی إلی قبر رسول الله ص فقال لی یابنی إن الله جل وعلا قال إنِیّ جاعِلٌ فِی الأَرضِ خَلِیفَةً و إن الله إذا قال قولا وفی به
-روایت-از قبل-193
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن الحسین بن نعیم الصحاف قال کنت أنا وهشام بن الحکم و علی بن یقطین ببغداد فقال علی بن یقطین کنت
عند عبدالصالح فقال لی یا علی بن یقطین هذا علی سید ولدی أماإنی قدنحلته کنیتی و فی روایة أخری کتبی فضرب هشام براحته جبهته ثم قال ویحک کیف قلت فقال علی بن یقطین سمعته و الله منه کما قلت فقال هشام إن الأمر و الله فیه من بعده
-روایت-1-2-روایت-154-481
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن عدة من أصحابه عن أحمد بن محمد بن عیسی عن معاویة بن حکیم عن نعیم القابوسی عن أبی الحسن موسی ع قال ابنی علی أکبر ولدی وآثرهم عندی وأحبهم إلی و هوینظر معی فی الجفر و لم
-روایت-1-2-روایت-167-ادامه دارد
[ صفحه 250]
ینظر فیه إلانبی أووصی نبی
-روایت-از قبل-32
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن أحمد بن مهران عن محمد بن علی عن محمد بن سنان و علی بن الحکم جمیعا عن الحسین بن المختار قال خرجت إلینا ألواح من أبی الحسن موسی ع و هو فی الحبس عهدی إلی أکبر ولدی أن یفعل کذا و أن یفعل کذا وفلان لاتنله شیئا حتی ألقاک أویقضی الله علی الموت
-روایت-1-2-روایت-160-325
وبهذا الإسناد عن أحمد بن مهران عن محمد بن علی عن زیاد بن مروان القندی قال دخلت علی أبی ابراهیم وعنده أبو الحسن ابنه ع فقال لی یازیاد هذاابنی فلان کتابه کتابی وکلامه کلامی ورسوله رسولی و ما قال فالقول قولی
-روایت-1-2-روایت-85-235
وبهذا الإسناد عن أحمد بن مهران عن محمد بن علی عن محمد بن الفضیل قال حدثنی المخزومی وکانت أمه من ولد جعفر بن أبی طالب قال بعث إلینا أبو الحسن موسی فجمعنا ثم قال أتدرون لم
-روایت-1-2-روایت-138-ادامه دارد
[ صفحه 251]
جمعتکم فقلنا لا قال اشهدوا أن ابنی هذاوصیی والقیم بأمری وخلیفتی من بعدی من کان له عندی دین فلیأخذه من ابنی هذا و من کانت له عندی عدة فلیتنجزها منه و من لم یکن له بد من لقائی فلایلقنی إلابکتابه
-روایت-از قبل-216
وبهذا الإسناد عن محمد بن علی عن أبی علی الخزاز عن داود بن سلیمان قال قلت لأبی ابراهیم ع إنی أخاف أن یحدث حدث و لاألقاک فأخبرنی من الإمام بعدک فقال ابنی فلان یعنی أبا الحسن ع
-روایت-1-2-روایت-79-200
وبهذا الإسناد عن ابن مهران عن محمد بن علی عن سعید بن أبی الجهم عن نصر بن قابوس قال قلت لأبی ابراهیم ع إننی سألت أباک من ألذی یکون من بعدک فأخبرنی أنک أنت هو فلما توفی أبو عبد الله ع ذهب الناس یمینا وشمالا و قلت بک أنا وأصحابی فأخبرنی من ألذی یکون بعدک من ولدک قال ابنی فلان
-روایت-1-2-روایت-95-311
وبهذا الإسناد عن محمد بن علی عن الضحاک بن الأشعث عن
-روایت-1-2
[ صفحه 252]
داود بن زربی قال جئت إلی أبی ابراهیم ع بمال فأخذ بعضه وترک بعضه فقلت أصلحک الله لأی شیءترکته عندی فقال إن صاحب هذاالأمر یطلبه منک فلما جاء نعیه بعث إلی أبو الحسن الرضا ع فسألنی ذلک المال فدفعته إلیه
-روایت-21-227
وبهذا الإسناد عن أحمد بن مهران عن محمد بن علی عن علی بن الحکم عن عبد الله بن ابراهیم بن علی بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب عن یزید بن سلیط فی حدیث طویل عن أبی ابراهیم ع أنه قال فی السنة التی قبض علیه فیهاإنی أؤخذ فی هذه السنة والأمر إلی ابنی علی سمی علی و علی فأما علی الأول فعلی بن أبی طالب و أما علی الآخر فعلی بن الحسین ص أعطی فهم الأول وحلمه ونصره وورعه وورده ودینه ومحنة الآخر وصبره علی مایکره فی الحدیث بطوله
-روایت-1-2-روایت-198-475
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن محمد بن الحسن عن سهل بن زیاد عن محمد بن علی وعبید الله بن المرزبان عن ابن سنان قال دخلت علی أبی الحسن موسی ع من قبل أن یقدم العراق بسنة و علی ابنه جالس بین یدیه فنظر إلی و قال یا محمدإنه سیکون فی هذه السنة حرکة فلاتجزع لذلک
-روایت-1-2-روایت-152-ادامه دارد
[ صفحه 253]
قال قلت و ما یکون جعلنی الله فداک فقد أقلقتنی قال أصیر إلی هذه الطاغیة أماإنه لایندانی منه سوء و لا من ألذی یکون من بعده قال قلت و ما یکون جعلنی الله فداک قال یُضِلّ اللّهُ الظّالِمِینَ وَ یَفعَلُ اللّهُ ما یَشاءُ قال قلت و ماذاک جعلنی الله فداک قال من ظلم ابنی هذاحقه وجحده إمامته من بعدی کان کمن ظلم علی بن أبی طالب ع إمامته وجحده حقه بعد رسول الله ص قال قلت و الله لئن مد الله لی فی العمر لأسلمن له حقه ولأقرن بإمامته قال صدقت یا محمدیمد الله فی عمرک وتسلم له حقه وتقر له بإمامته وإمامة من یکون من بعده قال قلت و من ذاک قال ابنه محمد قال قلت له الرضا والتسلیم
-روایت-از قبل-630
[ صفحه 254]

أخبرنی جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن هشام بن أحمر قال قال لی أبو الحسن الأول ع هل علمت أحدا من أهل المغرب قدم قلت لا قال بلی قدقدم رجل من أهل المغرب المدینة فانطلق بنا فرکب ورکبت معه حتی انتهینا إلی الرجل فإذا رجل من أهل المغرب معه رقیق فقلت له اعرض علینا فعرض علینا سبع جوار کل ذلک یقول أبو الحسن ع لاحاجة لی فیها ثم قال اعرض علینا فقال ماعندی إلاجاریة مریضة فقال له ماعلیک أن تعرضها فأبی علیه فانصرف ثم أرسلنی من الغد فقال لی قل له کم کان غایتک فیها فإذا قال لک کذا وکذا فقل قدأخذتها فأتیته فقال ماکنت أرید أن أنقصها من کذا وکذا فقلت قدأخذتها قال هی لک ولکن أخبرنی من الرجل ألذی کان معک بالأمس قلت رجل من بنی هاشم قال من أی بنی هاشم فقلت ماعندی أکثر من هذا فقال أخبرک أنی اشتریتها من أقصی المغرب فلقیتنی امرأة من أهل الکتاب فقالت ما هذه الوصیفة معک قلت اشتریتها لنفسی فقالت ماینبغی أن تکون هذه
عندمثلک إن هذه الجاریة ینبغی أن تکون
عندخیر أهل
-روایت-1-2-روایت-116-ادامه دارد
[ صفحه 255]
الأرض فلاتلبث عنده إلاقلیلا حتی تلد غلاما لم یولد بشرق الأرض و لاغربها مثله قال فأتیته بهافلم تلبث عنده إلاقلیلا حتی ولدت الرضا ع
-روایت-از قبل-145
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن صفوان بن یحیی قال لمامضی أبو ابراهیم ع وتکلم أبو الحسن الرضا ع خفنا علیه من ذلک فقیل له إنک قدأظهرت أمرا عظیما وإنا نخاف علیک هذاالطاغیة فقال لیجهد جهده فلاسبیل له علی
-روایت-1-2-روایت-114-280
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن ابن جمهور عن ابراهیم بن عبد الله عن أحمد بن عبید الله عن الغفاری قال کان لرجل من آل أبی رافع مولی رسول الله ص یقال له فلان علی حق فتقاضانی وألح علی فلما رأیت ذلک صلیت الصبح فی مسجد رسول الله ص ثم توجهت نحو الرضا ع و هویومئذ بالعریض فلما قربت من
-روایت-1-2-روایت-153-ادامه دارد
[ صفحه 256]
بابه إذا هو قدطلع علی حمار و علیه قمیص ورداء فلما نظرت إلیه استحییت منه فلما لحقنی وقف ونظر إلی فسلمت علیه و کان شهر رمضان فقلت جعلت فداک إن لمولاک فلان علی حقا و قد و الله شهرنی و أناأظن فی نفسی أنه یأمره بالکف عنی و و الله ما قلت له کم له علی و لاسمیت له شیئا فأمرنی بالجلوس إلی رجوعه فلم أزل حتی صلیت المغرب و أناصائم فضاق صدری وأردت أن أنصرف فإذا هو قدطلع علی وحوله الناس و قدقعد له السؤال و هویتصدق علیهم فمضی فقد دخل بیته ثم خرج ودعانی فقمت إلیه ودخلت معه فجلس وجلست معه فجعلت أحدثه عن ابن المسیب و کان کثیرا ماأحدثه عنه فلما فرغت قال ماأظنک أفطرت بعد قلت لافدعا لی بطعام فوضع بین یدی وأمر الغلام أن یأکل معی فأصبت والغلام من الطعام فلما فرغنا قال ارفع الوسادة وخذ ماتحتها فرفعتها فإذادنانیر فأخذتها ووضعتها فی کمی وأمر أربعة من عبیده أن یکونوا معی حتی یبلغوا بی منزلی فقلت جعلت فداک إن طائف ابن المسیب یقعد وأکره أن یلقانی ومعی عبیدک فقال لی أصبت أصاب الله بک الرشاد وأمرهم أن ینصرفوا إذارددتهم فلما قربت من منزلی وأنست رددتهم وصرت إلی منزلی ودعوت السراج ونظرت إلی الدنانیر فإذاهی ثمانیة وأربعون دینارا و کان حق الرجل علی ثمانیة وعشرین دینارا و کان فیهادینار یلوح فأعجبنی حسنه فأخذته
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 257]
وقربته من السراج فإذا علیه نقش واضح حق الرجل ثمانیة وعشرون دینارا و مابقی فهو لک لا و الله ماکنت عرفت ما له علی علی التحدید
-روایت-از قبل-140
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن ابراهیم عن أبیه عن بعض أصحابه عن أبی الحسن الرضا ع أنه خرج من المدینة فی السنة التی حج فیهاهارون یرید الحج فانتهی إلی جبل علی یسار الطریق یقال له فارع فنظر إلیه أبو الحسن ع ثم قال یافارع وهادمه یقطع إربا إربا فلم ندر مامعنی ذلک فلما بلغ هارون ذلک المکان نزله وصعد جعفر بن یحیی الجبل وأمر أن یبنی له فیه مجلس فلما رجع من مکة صعد إلیه وأمر بهدمه فلما انصرف إلی العراق قطع جعفر بن یحیی إربا إربا
-روایت-1-2-روایت-126-506
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن أحمد بن محمد عن محمد بن الحسن عن محمد بن عیسی عن محمد بن حمزة بن الهیثم عن ابراهیم بن موسی قال ألححت علی أبی الحسن
-روایت-1-2-روایت-166-ادامه دارد
[ صفحه 258]
الرضا ع فی شیءأطلبه منه فکان یعدنی فخرج ذات یوم یستقبل والی المدینة وکنت معه فجاء إلی قرب قصر فلان فنزل عنده تحت شجرات ونزلت معه و لیس معنا ثالث فقلت له جعلت فداک هذاالعید قدأظلنا و لا و الله ماأملک درهما فما سواه فحک بسوطه الأرض حکا شدیدا ثم ضرب بیده فتناول منه سبیکة ذهب ثم قال استنفع بها واکتم مارأیت
-روایت-از قبل-342
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن مسافر قال کنت مع أبی الحسن الرضا ع بمنی فمر یحیی بن خالد فغطی وجهه من الغبار فقال الرضا ع مساکین لایدرون مایحل بهم فی هذه السنة ثم قال وأعجب من هذاهارون و أناکهاتین وضم إصبعیه قال مسافر فو الله ماعرفت معنی حدیثه حتی دفناه معه
-روایت-1-2-روایت-107-349
[ صفحه 259]

و کان المأمون قدأنفذ إلی جماعة من آل أبی طالب فحملهم إلیه من المدینة وفیهم الرضا علی بن موسی ع فأخذ بهم علی طریق البصرة حتی جاءوه بهم و کان المتولی لأشخاصهم المعروف بالجلودی فقدم بهم علی المأمون فأنزلهم دارا وأنزل الرضا علی بن موسی ع دارا وأکرمه وعظم أمره ثم أنفذ إلیه إنی أرید أن أخلع نفسی من الخلافة وأقلدک إیاها فما رأیک فی ذلک فأنکر الرضا ع هذاالأمر و قال له أعیذک بالله یا أمیر المؤمنین من هذاالکلام و أن یسمع به أحد فرد علیه الرسالة فإذاأبیت ماعرضت علیک فلابد من ولایة العهد من بعدی فأبی علیه الرضا إباء شدیدا فاستدعاه إلیه وخلا به ومعه الفضل بن سهل ذو الرئاستین لیس فی المجلس غیرهم و قال له إنی قدرأیت أن أقلدک أمر المسلمین وأفسخ ما فی رقبتی وأضعه فی رقبتک فقال له الرضا ع الله الله یا أمیر المؤمنین إنه لاطاقة لی بذلک و لاقوة لی علیه قال له إنی مولیک العهد من بعدی فقال له اعفنی من ذلک یا أمیر المؤمنین فقال له المأمون کلاما فیه کالتهدد له علی الامتناع علیه و قال له فی کلامه أن عمر بن الخطاب جعل الشوری فی ستة أحدهم جدک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وشرط فیمن خالف منهم أن تضرب عنقه و لابد من قبولک ماأریده منک
[ صفحه 260]
فإننی لاأجد محیصا عنه فقال له الرضا ع فإنی أجیبک إلی ماترید من ولایة العهد علی أننی لاآمر و لاأنهی و لاأفتی و لاأقضی و لاأولی و لاأعزل و لاأغیر شیئا مما هوقائم فأجابه المأمون إلی ذلک کله أخبرنی الشریف أبو محمد الحسن بن محمد قال حدثناجدی قال حدثنی موسی بن سلمة قال کنت بخراسان مع محمد بن جعفرفسمعت أن ذا الرئاستین خرج ذات یوم و هو یقول وا عجباه و قدرأیت عجبا سلونی مارأیت فقالوا و مارأیت أصلحک الله قال رأیت المأمون أمیر المؤمنین یقول لعلی بن موسی الرضا قدرأیت أن أقلدک أمور المسلمین وافسخ ما فی رقبتی وأجعله فی رقبتک ورأیت علی بن موسی یقول یا أمیر المؤمنین لاطاقة لی بذلک و لاقوة فما رأیت خلافة قط کانت أضیع منها إن أمیر المؤمنین یتفصی منها ویعرضها علی علی بن موسی و علی بن موسی یرفضها ویأبی . وذکر جماعة من أصحاب الأخبار ورواة السیر والآثار وأیام الخلفاء أن المأمون لماأراد العقد للرضا علی بن موسی ع وحدث نفسه بذلک أحضر الفضل بن سهل فأعلمه ما قدعزم علیه من ذلک وأمره بالاجتماع مع أخیه الحسن بن سهل علی ذلک ففعل واجتمعا بحضرته
[ صفحه 261]
فجعل الحسن یعظم ذلک علیه ویعرفه ما فی إخراج الأمر من أهله علیه فقال له المأمون إنی عاهدت الله أننی إن ظفرت بالمخلوع أخرجت الخلافة إلی أفضل آل أبی طالب و ماأعلم أحدا أفضل من هذا الرجل علی وجه الأرض . فلما رأی الحسن والفضل عزیمته علی ذلک أمسکا عن معارضته فیه فأرسلهما إلی الرضا ع فعرضا ذلک علیه فامتنع منه فلم یزالا به حتی أجاب ورجعا إلی المأمون فعرفاه إجابته فسر بذلک وجلس للخاصة فی یوم خمیس وخرج الفضل بن سهل فأعلم الناس برأی المأمون فی علی بن موسی و أنه قدولاه عهده وسماه الرضا وأمرهم بلبس الخضرة والعود لبیعته فی الخمیس الآخر علی أن یأخذوا رزق سنة. فلما کان ذلک الیوم رکب الناس علی طبقاتهم من القواد والحجاب والقضاة وغیرهم فی الخضرة وجلس المأمون ووضع للرضا وسادتین عظیمتین حتی لحق بمجلسه وفرشه وأجلس الرضا ع علیهما فی الخضرة و علیه عمامة وسیف ثم أمر ابنه العباس بن المأمون یبایع له أول الناس فرفع الرضا ع یده فتلقی بهاوجه نفسه وببطنها وجوههم فقال له المأمون ابسط یدک للبیعة فقال الرضا ع إن رسول الله ص هکذا کان یبایع فبایعه الناس ویده فوق أیدیهم ووضعت البدر وقامت الخطباء والشعراء فجعلوا یذکرون فضل الرضا ع و ما کان من المأمون فی أمره .
[ صفحه 262]
ثم دعا أبوعباد بالعباس بن المأمون فوثب فدنا من أبیه فقبل یده وأمره بالجلوس ثم نودی محمد بن جعفر بن محمد و قال له الفضل بن سهل قم فقام فمشی حتی قرب من المأمون فوقف و لم یقبل یده فقیل له امض فخذ جائزتک وناداه المأمون ارجع یا أبا جعفر إلی مجلسک فرجع ثم جعل أبوعباد یدعو بعلوی وعباسی فیقبضان جوائزهما حتی نفدت الأموال ثم قال المأمون للرضا ع اخطب الناس وتکلم فیهم
فحمد الله وأثنی علیه و قال إن لنا علیکم حقا برسول الله ولکم علینا حقا به فإذاأدیتم إلینا ذلک وجب علینا الحق لکم
-روایت-1-2-روایت-3-128
و لم یذکر عنه غیر هذا فی ذلک المجلس . وأمر المأمون فضربت له الدراهم وطبع علیها اسم الرضا ع وزوج إسحاق بن موسی بن جعفربنت عمه إسحاق بن جعفر بن محمد وأمره فحج بالناس وخطب للرضا ع فی کل بلد بولایة العهد.فروی أحمد بن محمد بن سعید قال حدثنی یحیی بن الحسن العلوی قال حدثنی من سمع عبدالجبار بن سعید یخطب فی تلک السنة علی منبر رسول الله ص بالمدینة فقال فی الدعاء له ولی عهد المسلمین علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن
[ صفحه 263]
أبی طالب ع .
ستة آباء هم ماهم || أفضل من یشرب صوب الغمام
وذکر المدائنی عن رجاله قال لماجلس الرضا علی بن موسی ع فی الخلع بولایة العهد قام بین یدیه الخطباء والشعراء وخفقت الألویة علی رأسه فذکر عن بعض من حضر ممن کان یختص بالرضا ع أنه قال کنت بین یدیه فی ذلک الیوم فنظر إلی و أنامستبشر بما جری فأومأ إلی أن ادن منی فدنوت منه فقال لی من حیث لایسمعه غیری لاتشغل قلبک بهذا الأمر و لاتستبشر به فإنه شیء لایتم
-روایت-1-2-روایت-33-386
. و کان فیمن ورد علیه من الشعراء دعبل بن علی الخزاعی فلما دخل علیه قال إنی قد قلت قصیدة وجعلت علی نفسی أن لاأنشدها أحدا قبلک فأمره بالجلوس حتی خف مجلسه ثم قال له هاتها قال فأنشده قصیدته التی أولها
مدارس آیات خلت من تلاوة || ومنزل وحی مقفر العرصات
. حتی أتی علی آخرها فلما فرغ من إنشاده قام الرضا ع فدخل إلی حجرته وبعث إلیه خادما بخرقة خز فیهاستمائة دینار
[ صفحه 264]
و قال لخادمه قل له استعن بهذه علی سفرک واعذرنا فقال له دعبل لا و الله ما هذاأردت و لا له خرجت ولکن قل له اکسنی ثوبا من أثوابک وردها علیه فردها علیه الرضا ع و قال له خذها وبعث إلیه بجبة من ثیابه .فخرج دعبل حتی ورد قم فلما رأوا الجبة معه أعطوه بهاألف دینار فأبی علیهم و قال لا و الله و لاخرقة منها بألف دینار ثم خرج من قم فاتبعوه وقطعوا علیه وأخذوا الجبة فرجع إلی قم وکلمهم فیهافقالوا لیس إلیها سبیل ولکن إن شئت فهذه ألف دینار قال لهم وخرقة منها فأعطوه ألف دینار وخرقة من الجبة وروی علی بن ابراهیم عن یاسر الخادم والریان بن الصلت جمیعا قالا لماحضر العید و کان قدعقد للرضا ع الأمر بولایة العهد بعث إلیه المأمون فی الرکوب إلی العید والصلاة بالناس والخطبة بهم فبعث إلیه الرضا ع قدعلمت ما کان بینی وبینک من الشروط فی دخول الأمر فاعفنی من الصلاة بالناس فقال له المأمون إنما أرید بذلک أن تطمئن قلوب الناس ویعرفوا فضلک و لم تزل الرسل تردد بینهما فی ذلک فلما ألح علیه المأمون أرسل إلیه إن أعفیتنی فهو أحب إلی و إن لم تعفنی خرجت کماخرج رسول الله ص و أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فقال له المأمون اخرج کیف شئت وأمر القواد و الناس أن یبکروا إلی باب الرضا ع . قال فقعد الناس لأبی الحسن ع فی الطرقات والسطوح
[ صفحه 265]
واجتمع النساء والصبیان ینتظرون خروجه وصار جمیع القواد والجند إلی بابه فوقفوا علی دوابهم حتی طلعت الشمس .فاغتسل أبو الحسن ع ولبس ثیابه وتعمم بعمامة بیضاء من قطن ألقی طرفا منها علی صدره وطرفا بین کتفیه ومس شیئا من الطیب وأخذ بیده عکازة و قال لموالیه افعلوا مثل مافعلت فخرجوا بین یدیه و هوحاف قدشمر سراویله إلی نصف الساق و علیه ثیاب مشمرة فمشی قلیلا ورفع رأسه إلی السماء وکبر وکبر موالیه معه ثم مشی حتی وقف علی الباب فلما رآه القواد والجند علی تلک الحال سقطوا کلهم عن الدواب إلی الأرض و کان أحسنهم حالا من کان معه سکین قطع بهاشرابه جاجیلته ونزعها وتحفی . وکبر الرضا ع علی الباب وکبر الناس معه فخیل إلینا أن السماء والحیطان تجاوبه وتزعزعت مرو بالبکاء والضجیج لمارأوا أبا الحسن ع وسمعوا تکبیره . وبلغ المأمون ذلک فقال له الفضل بن سهل ذو الرئاستین یا أمیر المؤمنین إن بلغ الرضا المصلی علی هذاالسبیل افتتن به الناس وخفنا کلنا علی دمائنا فأنفذ إلیه أن یرجع فبعث إلیه المأمون قدکلفناک شططا وأتعبناک ولسنا نحب أن تلحقک مشقة فارجع ولیصل بالناس من کان یصلی بهم علی رسمه فدعا أبو الحسن ع بخفه فلبسه ورکب ورجع واختلف أمر الناس فی ذلک الیوم و لم ینتظم فی
[ صفحه 266]
صلاتهم أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن ابراهیم عن یاسر قال لماعزم المأمون علی الخروج من خراسان إلی بغداد خرج وخرج معه الفضل بن سهل ذو الرئاستین وخرجنا مع أبی الحسن الرضا ع فورد علی الفضل بن سهل کتاب من أخیه الحسن بن سهل ونحن فی بعض المنازل إنی نظرت فی تحویل السنة فوجدت فیه أنک تذوق فی شهر کذا وکذا یوم الأربعاء حر الحدید وحر النار وأری أن تدخل أنت و أمیر المؤمنین والرضا الحمام فی هذاالیوم وتحتجم فیه وتصب علی بدنک الدم لیزول عنک نحسه .فکتب ذو الرئاستین إلی المأمون بذلک فسأله أن یسأل أبا الحسن ع ذلک فکتب المأمون إلی أبی الحسن ع یسأله فیه فأجابه أبو الحسن لست بداخل الحمام غدا فأعاد علیه الرقعة مرتین فکتب إلیه أبو الحسن ع لست داخلا الحمام غدا فإنی رأیت رسول الله ص فی هذه اللیلة فقال لی یا علی لاتدخل الحمام غدا فلاأری لک یا أمیر المؤمنین و لاللفضل أن تدخلا الحمام غدا فکتب إلیه المأمون صدقت یا أبا الحسن وصدق رسول الله ص لست بداخل الحمام غدا والفضل أعلم .
[ صفحه 267]
قال فقال یاسر فلما أمسینا وغابت الشمس قال لنا الرضا ع قولوا نعوذ بالله من شر ماینزل فی هذه اللیلة فلم نزل نقول ذلک فلما صلی الرضا الصبح قال لی اصعد السطح استمع هل تجد شیئا فلما صعدت سمعت الضجة وکثرت وزادت فلم نشعر بشی‌ء فإذانحن بالمأمون قددخل من الباب ألذی کان من داره إلی دار أبی الحسن ع و هو یقول یاسیدی یا أبا الحسن آجرک الله فی الفضل فإنه دخل الحمام ودخل علیه قوم بالسیوف فقتلوه وأخذ ممن دخل علیه ثلاثة نفر أحدهم ابن خاله الفضل بن ذی القلمین . قال واجتمع الجند والقواد و من کان من رجال الفضل علی باب المأمون فقالوا هواغتاله وشغبوا علیه وطلبوا بدمه وجاءوا بالنیران لیحرقوا الباب فقال المأمون لأبی الحسن ع یاسیدی نری أن تخرج إلیهم وترفق بهم حتی یتفرقوا قال نعم ورکب أبو الحسن ع و قال لی یایاسر ارکب فرکبت فلما خرجنا من باب الدار نظر إلی الناس و قدازدحموا علیه فقال لهم بیده تفرقوا قال یاسر فأقبل الناس و الله یقع بعضهم علی بعض و ماأشار إلی أحد إلارکض ومضی لوجهه
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن معلی بن محمد عن مسافر قال لماأراد هارون بن المسیب أن یواقع محمد بن
-روایت-1-2-روایت-86-ادامه دارد
[ صفحه 268]
جعفر قال لی أبو الحسن الرضا ع اذهب إلیه وقل له لاتخرج غدا فإنک إن خرجت غدا هزمت وقتل أصحابک فإن قال لک من أین علمت هذافقل رأیت فی النوم قال فأتیته فقلت له جعلت فداک لاتخرج غدا فإنک إن خرجت غدا هزمت وقتل أصحابک فقال لی من أین علمت قلت فی النوم فقال نام العبد و لم یغسل استه ثم خرج فانهزم وقتل أصحابه
-روایت-از قبل-345
[ صفحه 269]

و کان الرضا علی بن موسی ع یکثر وعظ المأمون إذاخلا به ویخوفه بالله ویقبح له مایرتکبه من خلافه فکان المأمون یظهر قبول ذلک منه ویبطن کراهته واستثقاله . ودخل الرضا ع یوما علیه فرآه یتوضأ للصلاة والغلام یصب علی یده الماء فقال لاتشرک یا أمیر المؤمنین بعبادة ربک أحدا فصرف المأمون الغلام وتولی تمام وضوئه بنفسه وزاد ذلک فی غیظه ووجده . و کان ع یزری علی الحسن والفضل ابنی سهل
عندالمأمون إذاذکرهما ویصف له مساوئهما وینهاه عن الإصغاء إلی قولهما وعرفا ذلک منه فجعلا یحطبان علیه
عندالمأمون ویذکران له عنه مایبعده منه ویخوفانه من حمل الناس علیه فلم یزالا کذلک حتی قلبا رأیه وعمل علی قتله ع فاتفق أنه أکل هو والمأمون یوما طعاما فاعتل منه الرضا ع وأظهر المأمون تمارضا.
[ صفحه 270]
فذکر محمد بن علی بن حمزة عن منصور بن بشیر عن أخیه عبد الله بن بشیر قال أمرنی المأمون أن أطول أظفاری عن العادة و لاأظهر لأحد ذلک ففعلت ثم استدعانی فأخرج إلی شیئا شبه التمر الهندی و قال لی اعجن هذابیدیک جمیعا ففعلت ثم قام وترکنی فدخل علی الرضا ع فقال له ماخبرک قال أرجو أن أکون صالحا قال له أناالیوم بحمد الله أیضا صالح فهل جاءک أحد من المترفقین فی هذاالیوم قال لافغضب المأمون وصاح علی غلمانه ثم قال خذ ماء الرمان الساعة فإنه مما لایستغنی عنه ثم دعانی فقال ائتنا برمان فأتیته به فقال لی أعصره بیدیک ففعلت وسقاه المأمون الرضا ع بیده فکان ذلک سبب وفاته فلم یلبث إلایومین حتی مات ع .
وذکر عن أبی الصلت الهروی أنه قال دخلت علی الرضا ع و قدخرج المأمون من عنده فقال لی یا أباالصلت قدفعلوها
-روایت-1-2-روایت-41-119
وجعل یوحد الله ویمجده . وروی عن محمد بن الجهم أنه قال کان الرضا ع یعجبه العنب فأخذ له منه شیءفجعل فی موضع أقماعه الإبر أیاما ثم نزعت منه وجی‌ء به إلیه فأکل منه و هو فی علته التی ذکرناها فقتله وذکر
[ صفحه 271]
أن ذلک من لطیف السموم . و لماتوفی الرضا ع کتم المأمون موته یوما ولیلة ثم أنفذ إلی محمد بن جعفرالصادق وجماعة من آل أبی طالب الذین کانوا عنده فلما حضروه نعاه إلیهم وبکی وأظهر حزنا شدیدا وتوجعا وأراهم إیاه صحیح الجسد و قال یعز علی یاأخی أن أراک فی هذه الحال قدکنت آمل أن أقدم قبلک فأبی الله إلا ماأراد ثم أمر بغسله وتکفینه وتحنیطه وخرج مع جنازته یحملها حتی انتهی إلی الموضع ألذی هومدفون فیه الآن فدفنه والموضع دار حمید بن قحطبة فی قریة یقال لها سناباد علی دعوة من نوقان بأرض طوس و فیهاقبر هارون الرشید وقبر أبی الحسن ع بین یدیه فی قبلته . ومضی الرضا علی بن موسی ع و لم یترک ولدا نعلمه إلاابنه الإمام بعده أبا جعفر محمد بن علی ع وکانت سنه یوم وفاة أبیه سبع سنین وأشهرا
[ صفحه 273]

و کان الإمام بعدالرضا علی بن موسی ع ابنه محمد بن علی المرتضی بالنص علیه والإشارة من أبیه إلیه وتکامل الفضل فیه و کان مولده ع فی شهر رمضان سنة خمس وتسعین ومائة وقبض ببغداد فی ذی القعدة سنة عشرین ومائتین و له یومئذ خمس وعشرون سنة وکانت مدة خلافته لأبیه وإمامته من بعده سبع عشرة سنة وأمه أم ولد یقال لها سبیکة وکانت نوبیة
[ صفحه 274]

فممن روی النص عن أبی الحسن الرضا علی ابنه أبی جعفر ع بالإمامة علی بن جعفر بن محمدالصادق وصفوان بن یحیی ومعمر بن خلاد و الحسین بن یسار و ابن أبی نصر البزنطی و ابن
[ صفحه 275]
قیاما الواسطی و الحسن بن الجهم و أبویحیی الصنعانی والخیرانی ویحیی بن حبیب الزیات فی جماعة کثیرة یطول بذکرهم الکتاب
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن ابراهیم بن هاشم عن أبیه و علی بن محمدالقاسانی جمیعا عن زکریا بن یحیی بن النعمان قال سمعت علی بن جعفر بن محمدیحدث الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین فقال فی حدیثه لقد نصر الله أبا الحسن الرضا ع لمابغی علیه إخوته وعمومته وذکر حدیثا طویلا حتی انتهی إلی قوله فقمت وقبضت علی ید أبی جعفر محمد بن علی الرضا ع و قلت له أشهد أنک إمام
عند الله فبکی الرضا ع ثم قال یاعم أ لم تسمع أبی و هو یقول قال رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-161-ادامه دارد
[ صفحه 276]
بأبی ابن خیرة الإماء النوبیة الطیبة یکون من ولده الطرید الشرید الموتور بأبیه وجده صاحب الغیبة فیقال مات أوهلک أی واد سلک فقلت صدقت جعلت فداک
-روایت-از قبل-157
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن صفوان بن یحیی قال قلت للرضا ع قدکنا نسألک قبل أن یهب الله لک أبا جعفرفکنت تقول یهب الله لی غلاما فقد وهبه الله لک وقر عیوننا به فلاأرانا الله یومک فإن کان کون فإلی من فأشار بیده إلی أبی جعفر و هوقائم بین یدیه فقلت له جعلت فداک و هذا ابن ثلاث سنین قال و مایضر من ذلک قد کان عیسی بالحجة و هو ابن أقل من ثلاث سنین
-روایت-1-2-روایت-114-443
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن معمر بن خلاد قال سمعت الرضا ع وذکر شیئا فقال ماحاجتکم إلی ذلک هذا أبو جعفر قدأجلسته مجلسی وصیرته مکانی و قال أنا أهل بیت یتوارث أصاغرنا عن أکابرنا القذة بالقذة
-روایت-1-2-روایت-150-276
[ صفحه 277]
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن جعفر بن یحیی عن مالک بن أشیم عن الحسین بن یسار قال کتب ابن قیاما إلی أبی الحسن الرضا ع کتابا یقول فیه کیف تکون إماما و لیس لک ولد فأجابه أبو الحسن ع و ماعلمک أنه لا یکون لی ولد و الله لاتمضی الأیام واللیالی حتی یرزقنی الله ذکرا یفرق بین الحق والباطل
-روایت-1-2-روایت-151-371
حدثنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن بعض أصحابه عن محمد بن علی عن معاویة بن حکیم عن ابن أبی نصر البزنطی قال قال لی ابن النجاشی من الإمام بعدصاحبک فأحب أن تسأله حتی أعلم فدخلت علی الرضا ع فأخبرته قال فقال لی الإمام ابنی و لیس له ولد ثم قال هل یجتر‌ئ أحد أن یقول ابنی و لیس له ولد و لم یکن ولد أبو جعفر ع فلم تمض الأیام حتی ولدص
-روایت-1-2-روایت-137-383
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن أحمد بن محمد عن محمد بن علی عن ابن قیاما الواسطی و کان
-روایت-1-2
[ صفحه 278]
واقفا قال دخلت علی علی بن موسی فقلت له أ یکون إمامان قال لا إلا أن یکون أحدهما صامتا فقلت له هوذا أنت لیس لک صامت فقال لی و الله لیجعلن الله منی مایثبت به الحق وأهله ویمحق به الباطل وأهله و لم یکن فی الوقت له ولد فولد له أبو جعفر ع بعدسنة
-روایت-13-270
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن أحمد بن محمد عن محمد بن علی عن الحسن بن الجهم قال کنت مع أبی الحسن ع جالسا فدعا بابنه و هوصغیر فأجلسه فی حجری و قال لی جرده انزع قمیصه فنزعته فقال لی انظر بین کتفیه فنظرت فإذا فی إحدی کتفیه شبه الخاتم داخل اللحم ثم قال لی أتری هذامثله فی هذاالموضع کان من أبی ع
-روایت-1-2-روایت-116-359
[ صفحه 279]
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن أحمد بن محمد عن محمد بن علی عن أبی یحیی الصنعانی قال کنت
عند أبی الحسن ع فجی‌ء بابنه أبی جعفر ع و هوصغیر فقال هذاالمولود ألذی لم یولد مولود أعظم علی شیعتنا برکة منه
-روایت-1-2-روایت-119-241
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن الحسین بن محمد عن الخیرانی عن أبیه قال کنت واقفا بین یدی أبی الحسن الرضا ع بخراسان فقال قائل یاسیدی إن کان کون فإلی من قال إلی أبی جعفرابنی فکان القائل استصغر سن أبی جعفر ع فقال أبو الحسن ع إن الله سبحانه بعث عیسی ابن مریم رسولا نبیا صاحب شریعة مبتدأة فی أصغر من السن ألذی فیه أبو جعفر ع
-روایت-1-2-روایت-103-384
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد
-روایت-1-2
[ صفحه 280]
عن سهل بن زیاد عن محمد بن الولید عن یحیی بن حبیب الزیات قال أخبرنی من کان
عند أبی الحسن ع جالسا فلما نهض القوم قال لهم أبو الحسن الرضا ع القوا أبا جعفرفسلموا علیه وأجدوا به عهدا فلما نهض القوم التفت إلی فقال یرحم الله المفضل إنه کان لیقنع بدون هذا
-روایت-69-275
[ صفحه 281]

و کان المأمون قدشعف بأبی جعفر ع لمارأی من فضله مع صغر سنه وبلوغه فی العلم والحکمة والأدب وکمال العقل ما لم یساوه فیه أحد من مشایخ أهل الزمان فزوجه ابنته أم الفضل وحملها معه إلی المدینة و کان متوفرا علی إکرامه وتعظیمه وإجلال قدره . وروی الحسن بن محمد بن سلیمان عن علی بن ابراهیم بن هاشم عن أبیه عن الریان بن شبیب قال لماأراد المأمون أن یزوج ابنته أم الفضل أبا جعفر محمد بن علی ع بلغ ذلک العباسیین فغلظ علیهم واستکبروه وخافوا أن ینتهی الأمر معه إلی ماانتهی مع الرضا ع فخاضوا فی ذلک واجتمع منهم أهل بیته الأدنون منه فقالوا له ننشدک الله یا أمیر المؤمنین أن تقیم علی هذاالأمر ألذی قدعزمت علیه من تزویج ابن الرضا فإنا نخاف أن یخرج به عنا أمر قدملکناه الله وینزع منا عز قدألبسناه الله و قدعرفت مابیننا و بین هؤلاء القوم قدیما وحدیثا و ما کان علیه الخلفاء الراشدون قبلک من تبعیدهم والتصغیر بهم و قدکنا فی وهلة من عملک مع الرضا ماعملت حتی کفانا الله المهم من ذلک فالله الله أن تردنا إلی غم قد
[ صفحه 282]
انحسر عنا واصرف رأیک عن ابن الرضا واعدل إلی من تراه من أهل بیتک یصلح لذلک دون غیره . فقال لهم المأمون أما مابینکم و بین آل أبی طالب فأنتم السبب فیه و لوأنصفتم القوم لکان أولی بکم و أما ما کان یفعله من کان قبلی بهم فقد کان قاطعا للرحم أعوذ بالله من ذلک و و الله ماندمت علی ما کان منی من استخلاف الرضا ولقد سألته أن یقوم بالأمر وأنزعه عن نفسی فأبی و کان أمر الله قدرا مقدورا و أما أبو جعفر محمد بن علی قداخترته لتبریزه علی کافة أهل الفضل فی العلم والفضل مع صغر سنه والأعجوبة فیه بذلک و أناأرجو أن یظهر للناس ما قدعرفته منه فیعلموا أن الرأی مارأیت فیه .فقالوا إن هذاالصبی و إن راقک منه هدیه فإنه صبی لامعرفة له و لافقه فأمهله لیتأدب ویتفقه فی الدین ثم اصنع ماتراه بعد ذلک . فقال لهم ویحکم إننی أعرف بهذا الفتی منکم و إن هذا من أهل بیت علمهم من الله ومواده والهامة لم یزل آباؤه أغنیاء فی علم الدین والأدب عن الرعایا الناقصة عن حد الکمال فإن شئتم فامتحنوا أبا جعفربما یتبین لکم به ماوصفت من حاله .قالوا له قدرضینا لک یا أمیر المؤمنین ولأنفسنا بامتحانه فخل بیننا وبینه لننصب من یسأله بحضرتک عن شیء من فقه الشریعة فإن أصاب فی الجواب عنه لم یکن لنا اعتراض فی أمره وظهر للخاصة والعامة سدید رأی أمیر المؤمنین و إن عجز عن ذلک فقد کفینا الخطب فی معناه . فقال لهم المأمون شأنکم وذاک متی أردتم فخرجوا من عنده
[ صفحه 283]
وأجمع رأیهم علی مسألة یحیی بن أکثم و هویومئذ قاضی القضاة علی أن یسأله مسألة لایعرف الجواب فیها ووعدوه بأموال نفیسة علی ذلک وعادوا إلی المأمون فسألوه أن یختار لهم یوما للاجتماع فأجابهم إلی ذلک . واجتمعوا فی الیوم ألذی اتفقوا علیه وحضر معهم یحیی بن أکثم وأمر المأمون أن یفرش لأبی جعفر ع دست وتجعل له فیه مسورتان ففعل ذلک وخرج أبو جعفر ع و هویومئذ ابن تسع سنین وأشهر فجلس بین المسورتین وجلس یحیی بن أکثم بین یدیه وقام الناس فی مراتبهم والمأمون جالس فی دست متصل بدست أبی جعفر ع فقال یحیی بن أکثم للمأمون یأذن لی أمیر المؤمنین أن أسأل أبا جعفر فقال له المأمون استأذنه فی ذلک
فأقبل علیه یحیی بن أکثم فقال أتأذن لی جعلت فداک فی مسألة فقال له أبو جعفر ع سل إن شئت قال یحیی ماتقول جعلت فداک فی محرم قتل صیدا فقال له أبو جعفرقتله فی حل أوحرم عالما کان المحرم أم جاهلا قتله عمدا أوخطأ حرا کان المحرم أم عبدا صغیرا کان أم کبیرا مبتدئا بالقتل أم معیدا من ذوات الطیر کان الصید أم من غیرها من صغار الصید کان أم کبارها مصرا علی مافعل أونادما فی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 284]
اللیل کان قتله للصید أم نهارا محرما کان بالعمرة إذ قتله أوبالحج کان محرما فتحیر یحیی بن أکثم وبان فی وجهه العجز والانقطاع ولجلج حتی عرف جماعة أهل المجلس أمره فقال المأمون الحمد لله علی هذه النعمة والتوفیق لی فی الرأی ثم نظر إلی أهل بیته و قال لهم أعرفتم الآن ماکنتم تنکرونه ثم أقبل علی أبی جعفر ع فقال له أتخطب یا أبا جعفر قال نعم یا أمیر المؤمنین فقال له المأمون اخطب جعلت فداک لنفسک فقد رضیتک لنفسی و أنامزوجک أم الفضل ابنتی و إن رغم قوم لذلک فقال أبو جعفر ع الحمد لله إقرارا بنعمته و لاإله إلا الله إخلاصا لوحدانیته وصلی الله علی محمدسید بریته والأصفیاء من عترته أما بعدفقد کان من فضل الله علی الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه وَ أَنکِحُوا الأَیامی مِنکُم وَ الصّالِحِینَ مِن عِبادِکُم وَ إِمائِکُم إِن یَکُونُوا فُقَراءَ یُغنِهِمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ ثم إن محمد بن علی بن موسی یخطب أم الفضل بنت عبد الله المأمون و قدبذل لها من الصداق مهر جدته فاطمة بنت محمد ع و هوخمس مائة درهم جیادا فهل زوجته یا أمیر المؤمنین بها علی هذاالصداق المذکور
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 285]
قال المأمون نعم قدزوجتک أبا جعفرأم الفضل ابنتی علی هذاالصداق المذکور فهل قبلت النکاح قال أبو جعفر ع قدقبلت ذلک ورضیت به فأمر المأمون أن یقعد الناس علی مراتبهم فی الخاصة والعامة قال الریان و لم نلبث أن سمعنا أصواتا تشبه أصوات الملاحین فی محاوراتهم فإذاالخدم یجرون سفینة مصنوعة من فضة مشدودة بالحبال من الإبریسم علی عجل مملوءة من الغالیة فأمر المأمون أن تخضب لحی الخاصة من تلک الغالیة ثم مدت إلی دار العامة فطیبوا منها ووضعت الموائد فأکل الناس وخرجت الجوائز إلی کل قوم علی قدرهم فلما تفرق الناس وبقی من الخاصة من بقی قال المأمون لأبی جعفر إن رأیت جعلت فداک أن تذکر الفقه فیما فصلته من وجوه قتل المحرم الصید لنعلمه ونستفیده فقال أبو جعفر ع نعم إن المحرم إذاقتل صیدا فی الحل و کان الصید من ذوات الطیر و کان من کبارها فعلیه شاة فإن کان أصابه فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفا و إذاقتل فرخا فی الحل فعلیه حمل قدفطم من اللبن و إذاقتله فی الحرم فعلیه الحمل وقیمة الفرخ و إن کان من الوحش و کان حمار وحش فعلیه بقرة و إن کان نعامة فعلیه بدنة و إن کان ظبیا فعلیه شاة فإن قتل شیئا من ذلک فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفا هدیا بالغ الکعبة و إذاأصاب المحرم مایجب علیه
-روایت-از قبل-1147
[ صفحه 286]
الهدی فیه و کان إحرامه للحج نحره بمنی و إن کان إحرامه للعمرة نحره بمکة وجزاء الصید علی العالم والجاهل سواء و فی العمد له المأثم و هوموضوع عنه فی الخطإ والکفارة علی الحر فی نفسه و علی السید فی عبده والصغیر لاکفارة علیه وهی علی الکبیر واجبة والنادم یسقط بندمه عنه عقاب الآخرة والمصر یجب علیه العقاب فی الآخرة فقال له المأمون أحسنت أبا جعفرأحسن الله إلیک فإن رأیت أن تسأل یحیی عن مسألة کماسألک فقال أبو جعفرلیحیی أسألک قال ذلک إلیک جعلت فداک فإن عرفت جواب ماتسألنی عنه و إلااستفدته منک فقال له أبو جعفر ع خبرنی عن رجل نظر إلی امرأة فی أول النهار فکان نظره إلیها حراما علیه فلما ارتفع النهار حلت له فلما زالت الشمس حرمت علیه فلما کان وقت العصر حلت له فلما غربت الشمس حرمت علیه فلما دخل علیه وقت العشاء الآخرة حلت له فلما کان انتصاف اللیل حرمت علیه فلما طلع الفجر حلت له ماحال هذه المرأة وبما ذا حلت له وحرمت علیه فقال له یحیی بن أکثم لا و الله ماأهتدی إلی جواب هذاالسؤال و لاأعرف الوجه فیه فإن رأیت أن تفیدناه فقال له أبو جعفر ع هذه أمة لرجل من الناس نظر إلیها أجنبی فی أول النهار فکان نظره إلیها حراما علیه فلما ارتفع النهار
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 287]
ابتاعها من مولاها فحلت له فلما کان الظهر أعتقها فحرمت علیه فلما کان وقت العصر تزوجها فحلت له فلما کان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت علیه فلما کان وقت العشاء الآخرة کفر عن الظهار فحلت له فلما کان نصف اللیل طلقها واحدة فحرمت علیه فلما کان
عندالفجر راجعها فحلت له
-روایت-از قبل-288
. قال فأقبل المأمون علی من حضره من أهل بیته فقال لهم هل فیکم أحد یجیب عن هذه المسألة بمثل هذاالجواب أویعرف القول فیما تقدم من السؤال .قالوا لا و الله إن أمیر المؤمنین أعلم و مارأی . فقال لهم ویحکم إن أهل هذاالبیت خصوا من الخلق بما ترون من الفضل و إن صغر السن فیهم لایمنعهم من الکمال أ ماعلمتم أن رسول الله ص افتتح دعوته بدعاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع و هو ابن عشر سنین وقبل منه الإسلام وحکم له به و لم یدع أحدا فی سنه غیره وبایع الحسن و الحسین ع وهما ابنا دون ست سنین و لم یبایع صبیا غیرهما أ فلاتعلمون الآن مااختص الله به هؤلاء القوم وأنهم ذریة بعضها من بعض یجری لآخرهم مایجری لأولهم .قالوا صدقت یا أمیر المؤمنین ثم نهض القوم . فلما کان من الغد أحضر الناس وحضر أبو جعفر ع وصار القواد والحجاب والخاصة والعمال لتهنئة المأمون و أبی جعفر ع فأخرجت ثلاثة أطباق من الفضة فیهابنادق مسک
[ صفحه 288]
وزعفران معجون فی أجواف تلک البنادق رقاع مکتوبة بأموال جزیلة وعطایا سنیة وإقطاعات فأمر المأمون بنثرها علی القوم من خاصته فکان کل من وقع فی یده بندقة أخرج الرقعة التی فیها والتمسه فأطلق له ووضعت البدر فنثر ما فیها علی القواد وغیرهم وانصرف الناس وهم أغنیاء بالجوائز والعطایا وتقدم المأمون بالصدقة علی کافة المساکین و لم یزل مکرما لأبی جعفر ع معظما لقدره مدة حیاته یؤثره علی ولده وجماعة أهل بیته . و قدروی الناس أن أم الفضل بنت المأمون کتبت إلی أبیها من المدینة تشکو أبا جعفر ع وتقول إنه یتسری علی ویغیرنی فکتب إلیها المأمون یابنیة إنا لم نزوجک أبا جعفرلتحرمی علیه حلالا فلاتعاودی لذکر ماذکرت بعدها. و لماتوجه أبو جعفر ع من بغداد منصرفا من
عندالمأمون ومعه أم الفضل قاصدا بهاالمدینة صار إلی شارع باب الکوفة ومعه الناس یشیعونه فانتهی إلی دار المسیب
عندمغیب الشمس نزل ودخل
[ صفحه 289]
المسجد و کان فی صحنه نبقة لم تحمل بعدفدعا بکوز فیه ماء فتوضأ فی أصل النبقة فصلی بالناس صلاة المغرب فقرأ فی الأولی منها الحمد و إذاجاء نصر الله وقرأ فی الثانیة الحمد وقل هو الله أحد وقنت قبل رکوعه فیها وصلی الثالثة وتشهد وسلم ثم جلس هنیهة یذکر الله تعالی وقام من غیرتعقیب فصلی النوافل أربع رکعات وعقب بعدها وسجد سجدتی الشکر ثم خرج فلما انتهی إلی النبقة رآها الناس و قدحملت حملا حسنا فتعجبوا من ذلک وأکلوا منها فوجدوه نبقا حلوا لاعجم له . وودعوه ومضی ع من وقته إلی المدینة فلم یزل بها إلی أن أشخصه المعتصم فی أول سنة عشرین ومائتین إلی بغداد فأقام بها حتی توفی فی آخر ذی القعدة من هذه السنة فدفن فی ظهر جده أبی الحسن موسی ع أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن أحمد بن إدریس عن محمد بن حسان عن علی بن خالد قال کنت بالعسکر فبلغنی أن هناک رجلا محبوسا أتی به من ناحیة الشام مکبولا وقالوا إنه تنبأ قال فأتیت الباب وداریت البوابین حتی وصلت إلیه فإذا رجل له فهم وعقل فقلت له یا هذا ماقصتک فقال إنی کنت رجلا بالشام أعبد الله فی الموضع ألذی یقال إنه نصب فیه رأس الحسین
[ صفحه 290]
ع فبینا أناذات لیلة فی موضعی مقبل علی المحراب أذکر الله تعالی إذ رأیت شخصا بین یدی فنظرت إلیه فقال لی قم فقمت معه فمشی بی قلیلا فإذا أنا فی مسجد الکوفة فقال لی أتعرف هذاالمسجد فقلت نعم هذامسجد الکوفة قال فصلی فصلیت معه ثم انصرف وانصرفت معه فمشی قلیلا و إذانحن بمسجد الرسول ع فسلم علی رسول الله ص وصلی وصلیت معه ثم خرج وخرجت فمشی قلیلا فإذا أنابمکة فطاف بالبیت وطفت معه ثم خرج فمشی قلیلا فإذا أنابموضعی ألذی کنت أعبد الله تعالی فیه بالشام وغاب الشخص عن عینی فبقیت متعجبا حولا مما رأیت . فلما کان فی العام المقبل رأیت ذلک الشخص فاستبشرت به ودعانی فأجبته ففعل کمافعل فی العام الماضی فلما أراد مفارقتی بالشام قلت له سألتک بالحق ألذی أقدرک علی مارأیت منک إلاأخبرتنی من أنت فقال أنا محمد بن علی بن موسی بن جعفر.فحدثت من کان یصیر إلی بخبره فرقی ذلک إلی محمد بن عبدالملک الزیات فبعث إلی فأخذنی وکبلنی فی الحدید وحملنی إلی العراق وحبست کماتری وادعی علی المحال .فقلت له فأرفع عنک قصة إلی محمد بن عبدالملک الزیات . فقال افعل فکتبت عنه قصة شرحت أمره فیها ورفعتها إلی محمد بن عبدالملک الزیات فوقع فی ظهرها قل للذی أخرجک من الشام فی لیلة إلی
[ صفحه 291]
الکوفة و من الکوفة إلی المدینة و من المدینة إلی مکة وردک من مکة إلی الشام أن یخرجک من حبسک هذا. قال علی بن خالد فغمنی ذلک من أمره ورققت له وانصرفت محزونا علیه فلما کان من الغد باکرت الحبس لأعلمه بالحال وآمره بالصبر والعزاء فوجدت الجند وأصحاب الحرس وصاحب السجن وخلقا عظیما من الناس یهرعون فسألت عن حالهم فقیل لی المحمول من الشام المتنبئ افتقد البارحة من الحبس فلایدری أخسفت به الأرض أواختطفته الطیر. و کان هذا الرجل أعنی علی بن خالد زیدیا فقال بالإمامة لمارأی ذلک وحسن اعتقاده
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن محمد بن علی عن محمد بن حمزة عن محمد بن علی الهاشمی قال دخلت علی أبی جعفر ع صبیحة عرسه ببنت المأمون وکنت تناولت من اللیل دواء فأول من دخل علیه فی صبیحته أنا و قدأصابنی العطش وکرهت أن أدعو بالماء فنظر أبو جعفر ع فی وجهی و قال أراک عطشان قلت أجل قال یاغلام اسقنا ماء فقلت فی نفسی الساعة یأتونه بماء مسموم واغتممت لذلک فأقبل الغلام ومعه الماء فتبسم فی وجهی
-روایت-1-2-روایت-159-ادامه دارد
[ صفحه 292]
ثم قال یاغلام ناولنی الماء فتناول الماء فشرب ثم ناولنی فشربت وأطلت عنده فعطشت فدعا بالماء ففعل کمافعل فی المرة الأولی فشرب ثم ناولنی وتبسم قال محمد بن حمزة فقال لی محمد بن علی الهاشمی و الله إنی أظن أن أبا جعفریعلم ما فی النفوس کماتقول الرافضة
-روایت-از قبل-275
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن عدة من أصحابه عن أحمد بن محمد عن الحجال وعمرو بن عثمان عن رجل من أهل المدینة عن المطرفی قال مضی أبو الحسن الرضا ع و لی علیه أربعة آلاف درهم لم یکن یعرفها غیری وغیره فأرسل إلی أبو جعفر ع إذا کان فی غد فأتنی فأتیته من الغد فقال لی مضی أبو الحسن و لک علیه أربعة آلاف درهم فقلت نعم فرفع المصلی ألذی کان تحته فإذاتحته دنانیر فدفعها إلی فکان قیمتها فی الوقت أربعة آلاف درهم
-روایت-1-2-روایت-159-466
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن علی بن أسباط قال خرج علی أبو جعفر ع
-روایت-1-2-روایت-116-ادامه دارد
[ صفحه 293]
حدثان موت أبیه فنظرت إلی قده لأصف قامته لأصحابی فقعد ثم قال یا علی إن الله احتج فی الإمامة بمثل مااحتج به فی النبوة فقال وَ آتَیناهُ الحُکمَ صَبِیّا
-روایت-از قبل-166
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن داود بن القاسم الجعفری قال دخلت علی أبی جعفر ع ومعی ثلاث رقاع غیرمعنونة واشتبهت علی فاغتممت فتناول إحداها و قال هذه رقعة ریان بن شبیب ثم تناول الثانیة فقال هذه رقعة فلان فبهت أنظر إلیه فتبسم وأخذ الثالثة فقال هذه رقعة فلان فقلت نعم جعلت فداک فأعطانی ثلاث مائة دینار وأمرنی أن أحملها إلی بعض بنی عمه و قال أماإنه سیقول لک دلنی علی حریف یشتری لی بهامتاعا فدله علیه قال فأتیته بالدنانیر فقال لی یا أباهاشم دلنی علی حریف یشتری لی بهامتاعا فقلت نعم وکلمنی فی الطریق جمال سألنی أن أخاطبه فی إدخاله مع بعض
-روایت-1-2-روایت-107-ادامه دارد
[ صفحه 294]
أصحابه فی أموره فدخلت علیه لأکلمه فوجدته یأکل ومعه جماعة فلم أتمکن من کلامه فقال لی یا أباهاشم کل ووضع بین یدی ماآکل منه ثم قال ابتداء من غیرمسألة یاغلام انظر الجمال ألذی أتانا به أبوهاشم فضمه إلیک قال أبوهاشم ودخلت معه ذات یوم بستانا فقلت له جعلت فداک إنی مولع بأکل الطین فادع الله لی فسکت ثم قال لی بعدأیام ابتداء منه یا أباهاشم قدأذهب الله عنک أکل الطین قال أبوهاشم فما شیءأبغض إلی منه الیوم
-روایت-از قبل-454
والأخبار فی هذاالمعنی کثیرة وفیما أثبتناه منها کفایة فیما قصدنا له إن شاء الله
[ صفحه 295]

قدتقدم القول فی مولد أبی جعفر ع وذکرنا أنه ولد بالمدینة و أنه قبض ببغداد. و کان سبب وروده إلیها إشخاص المعتصم له من المدینة فورد بغداد للیلتین بقیتا من المحرم من سنة عشرین ومائتین وتوفی بها فی ذی القعدة من هذه السنة. وقیل إنه مضی مسموما و لم یثبت بذلک عندی خبر فأشهد به . ودفن فی مقابر قریش فی ظهر جده أبی الحسن موسی بن جعفر ع و کان له یوم قبض خمس وعشرون سنة وأشهر. و کان منعوتا بالمنتجب والمرتضی وخلف بعده من الولد علیا ابنه الإمام من بعده و موسی وفاطمة وأمامة ابنتیه و لم یخلف ذکرا غیر من سمیناه
[ صفحه 297]

و کان الإمام بعد أبی جعفر ع ابنه أبا الحسن علی بن محمدلاجتماع خصال الإمامة فیه وتکامل فضله و أنه لاوارث لمقام أبیه سواه وثبوت النص علیه بالإمامة والإشارة إلیه من أبیه بالخلافة. و کان مولده بصریا من المدینة للنصف من ذی الحجة سنة اثنتی عشرة ومائتین وتوفی بسر من رأی فی رجب سنة أربع وخمسین ومائتین و له یومئذ إحدی وأربعون سنة وأشهر و کان المتوکل قدأشخصه مع یحیی بن هرثمة بن أعین من المدینة إلی سر من رأی فأقام بها حتی مضی لسبیله وکانت مدة إمامته ثلاثا وثلاثین سنة وأمه أم ولد یقال لها سمانة
[ صفحه 298]

أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن ابراهیم عن أبیه عن إسماعیل بن مهران قال لماأخرج أبو جعفر ع من المدینة إلی بغداد فی الدفعة الأولة من خرجتیه قلت له
عندخروجه جعلت فداک إنی أخاف علیک من هذاالوجه فإلی من الأمر بعدک قال فکر بوجهه إلی ضاحکا و قال لیس حیث ظننت فی هذه السنة فلما استدعی به إلی المعتصم صرت إلیه فقلت له جعلت فداک أنت خارج فإلی من هذاالأمر من بعدک فبکی حتی اخضلت لحیته ثم التفت إلی فقال
عند هذه یخاف علی الأمر من بعدی إلی ابنی علی
-روایت-1-2-روایت-113-521
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن الحسین بن محمد عن الخیرانی عن أبیه أنه قال کنت ألزم باب أبی جعفر ع للخدمة التی وکلت بها و کان أحمد بن محمد بن
[ صفحه 299]
عیسی الأشعری یجی‌ء فی السحر من آخر کل لیلة لیتعرف خبر علة أبی جعفر ع و کان الرسول ألذی یختلف بین أبی جعفر و بین الخیرانی إذاحضر قام أحمد وخلا به . قال الخیرانی فخرج ذات لیلة وقام أحمد بن محمد بن عیسی عن المجلس وخلا بی الرسول واستدار أحمدفوقف حیث یسمع الکلام فقال الرسول إن مولاک یقرأ علیک السلام و یقول لک إنی ماض والأمر صائر إلی ابنی علی و له علیکم بعدی ما کان لی علیکم بعد أبی . ثم مضی الرسول ورجع أحمد إلی موضعه فقال لی ما ألذی قال لک قلت خیرا قال قدسمعت ما قال وأعاد علی ماسمع فقلت له قدحرم الله علیک مافعلت لأن الله تعالی یقول وَ لا تَجَسّسُوا فإذاسمعت فاحفظ الشهادة لعلنا نحتاج إلیها یوما ما وإیاک أن تظهرها إلی وقتها. قال وأصبحت وکتبت نسخة الرسالة فی عشر رقاع وختمتها ودفعتها إلی عشرة من وجوه أصحابنا و قلت إن حدث بی حدث الموت قبل أن أطالبکم بهافافتحوها واعلموا بما فیها. فلما مضی أبو جعفر ع لم أخرج من منزلی حتی عرفت أن رؤساء العصابة قداجتمعوا
عند محمد بن الفرج یتفاوضون فی الأمر وکتب إلی محمد بن الفرج یعلمنی باجتماعهم عنده و یقول
-قرآن-592-607
[ صفحه 300]
لو لامخافة الشهرة لصرت معهم إلیک فأحب أن ترکب إلی فرکبت وصرت إلیه فوجدت القوم مجتمعین عنده فتجارینا فی الباب فوجدت أکثرهم قدشکوا فقلت لمن عنده الرقاع وهم حضور أخرجوا تلک الرقاع فأخرجوها فقلت لهم هذا ماأمرت به . فقال بعضهم قدکنا نحب أن یکون معک فی هذاالأمر آخر لیتأکد القول .فقلت لهم قدأتاکم الله بما تحبون هذا أبو جعفرالأشعری یشهد لی بسماع هذه الرسالة فاسألوه فسأله القوم فتوقف عن الشهادة فدعوته إلی المباهلة فخاف منها و قال قدسمعت ذلک وهی مکرمة کنت أحب أن تکون لرجل من العرب فأما مع المباهلة فلاطریق إلی کتمان الشهادة فلم یبرح القوم حتی سلموا لأبی الحسن ع . والأخبار فی هذه الباب کثیرة جدا إن عملنا علی إثباتها طال بهاالکتاب و فی إجماع العصابة علی إمامة أبی الحسن ع وعدم من یدعیها سواه فی وقته ممن یلتبس الأمر فیه غنی عن إیراد الأخبار بالنصوص علی التفصیل
[ صفحه 301]

أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الوشاء عن خیران الأسباطی قال قدمت علی أبی الحسن علی بن محمد ع المدینة فقال لی ماخبر الواثق عندک قلت جعلت فداک خلفته فی عافیة أنا من أقرب الناس عهدا به عهدی به منذ عشرة أیام قال فقال لی إن أهل المدینة یقولون إنه مات فقلت أناأقرب الناس به عهدا قال فقال لی إن الناس یقولون إنه مات فلما قال لی إن الناس یقولون علمت أنه یعنی نفسه ثم قال لی مافعل جعفر قلت ترکته أسوء الناس حالا فی السجن قال فقال أماإنه صاحب الأمر مافعل ابن الزیات قلت الناس معه والأمر أمره فقال أماإنه شؤم علیه قال ثم سکت و قال لی لابد أن تجری مقادیر الله وأحکامه یاخیران مات الواثق و قدقعد المتوکل جعفر و قدقتل ابن زیات قلت متی جعلت فداک قال بعدخروجک بستة أیام
-روایت-1-2-روایت-128-801
[ صفحه 302]
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن ابراهیم بن محمدالطاهری قال مرض المتوکل من خراج خرج به فأشرف منه علی الموت فلم یجسر أحد أن یمسه بحدیدة فنذرت أمه إن عوفی أن تحمل إلی أبی الحسن علی بن محمدمالا جلیلا من مالها. و قال له الفتح بن خاقان لوبعثت إلی هذا الرجل یعنی أبا الحسن فسألته فإنه ربما کان عنده صفة شیءیفرج الله به عنک فقال ابعثوا إلیه فمضی الرسول ورجع فقال خذوا کسب الغنم فدیفوه بماء ورد وضعوه علی الخراج فإنه نافع بإذن الله فجعل من بحضرة المتوکل یهزأ من قوله فقال لهم الفتح و مایضر من تجربة ما قال فو الله إنی لأرجو الصلاح به فأحضر الکسب ودیف بماء الورد ووضع علی الخراج فانفتح وخرج ما کان فیه .
[ صفحه 303]
فبشرت أم المتوکل بعافیته فحملت إلی أبی الحسن ع عشرة آلاف دینار تحت ختمها واستقل المتوکل من علته . فلما کان بعدأیام سعی البطحانی بأبی الحسن ع إلی المتوکل و قال عنده سلاح وأموال فتقدم المتوکل إلی سعید الحاجب أن یهجم لیلا علیه ویأخذ مایجد عنده من الأموال والسلاح ویحمله إلیه . قال ابراهیم بن محمد فقال لی سعید الحاجب صرت إلی دار أبی الحسن ع باللیل ومعی سلم فصعدت منه إلی السطح ونزلت من الدرجة إلی بعضها فی الظلمة فلم أدر کیف أصل إلی الدار فنادانی أبو الحسن ع من الدار یاسعید مکانک حتی یأتوک بشمعة فلم ألبث أن أتونی بشمعة فنزلت فوجدت علیه جبة صوف وقلنسوة منها وسجادته علی حصیر بین یدیه و هومقبل علی القبلة فقال لی دونک البیوت فدخلتها وفتشتها فلم أجد فیهاشیئا ووجدت البدرة مختومة بخاتم أم المتوکل وکیسا مختوما معها فقال لی أبو الحسن ع دونک المصلی فرفعته فوجدت سیفا فی جفن ملبوس .فأخذت ذلک وصرت إلیه فلما نظر إلی خاتم أمه علی البدرة بعث إلیها فخرجت إلیه فسألها عن البدرة فأخبرنی بعض خدم الخاصة أنها قالت کنت نذرت فی علتک إن عوفیت أن أحمل إلیه من مالی عشرة آلاف دینار فحملتها إلیه و هذاخاتمک علی الکیس ماحرکه وفتح الکیس
[ صفحه 304]
الآخر فإذا فیه أربعمائة دینار فأمر أن یضم إلی البدرة بدرة أخری و قال لی احمل ذلک إلی أبی الحسن واردد علیه السیف والکیس بما فیه .فحملت ذلک إلیه واستحییت منه فقلت له یاسیدی عز علی بدخول دارک بغیر إذنک ولکنی مأمور فقال لی سَیَعلَمُ الّذِینَ ظَلَمُوا أَیّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ
-قرآن-243-297
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن الحسین بن محمد عن المعلی بن محمد عن أحمد بن محمد بن عبد الله عن علی بن محمدالنوفلی قال قال لی محمد بن الفرج الرخجی أن أبا الحسن ع کتب إلیه یا محمداجمع أمرک وخذ حذرک قال فأنا فی جمع أمری لست أدری ماالمراد بما کتب به إلی حتی ورد علی رسول حملنی من مصر مصفدا بالحدید وضرب علی کل ماأملک فمکثت فی السجن ثمانی سنین ثم ورد علی کتاب منه و أنا فی السجن یا محمد بن الفرج لاتنزل فی ناحیة الجانب الغربی فقرأت الکتاب و قلت فی نفسی یکتب أبو الحسن إلی بهذا و أنا فی السجن إن هذالعجب فما مکثت إلاأیاما یسیرة حتی أفرج عنی وحلت قیودی وخلی سبیلی
-روایت-1-2-روایت-190-ادامه دارد
[ صفحه 305]
قال فکتبت إلیه بعدخروجی أسأله أن یسأل الله أن یرد علی ضیاعی فکتب إلی سوف ترد علیک و مایضرک إلاترد علیک قال علی بن محمدالنوفلی فلما شخص محمد بن الفرج الرخجی إلی العسکر کتب له برد ضیاعه فلم یصل الکتاب حتی مات
-روایت-از قبل-236
قال علی بن محمدالنوفلی وکتب علی بن الخصیب إلی محمد بن الفرج بالخروج إلی العسکر فکتب إلی أبی الحسن ع یشاوره فکتب إلیه أبو الحسن ع اخرج فإن فیه فرجک إن شاء الله فخرج فلم یلبث إلایسیرا حتی مات
-روایت-1-2-روایت-30-219
وروی أحمد بن عیسی قال أخبرنی أبویعقوب قال رأیت
[ صفحه 306]
محمد بن الفرج قبل موته بالعسکر فی عشیة من العشایا و قداستقبل أبا الحسن ع فنظر إلیه نظرا شافیا فاعتل محمد بن الفرج من الغد فدخلت علیه عائدا بعدأیام من علته فحدثنی أن أبا الحسن ع قدأنفذ إلیه بثوب وأرانیه مدرجا تحت رأسه قال فکفن فیه و الله
وذکر أحمد بن عیسی قال حدثنی أبویعقوب قال رأیت أبا الحسن ع مع أحمد بن الخصیب یتسایران و قدقصر أبو الحسن ع عنه فقال له ابن الخصیب سر جعلت فداک فقال أبو الحسن أنت المقدم فما لبثنا إلاأربعة أیام حتی وضع الدهق علی ساق ابن الخصیب وقتل قال وألح علیه ابن الخصیب فی الدار التی کان قدنزلها وطالبه بالانتقال منها وتسلیمها إلیه فبعث إلیه أبو الحسن ع لأقعدن بک من الله مقعدا لایبقی لک معه باقیة فأخذه الله فی تلک الأیام
-روایت-1-2-روایت-48-457
[ صفحه 307]
وروی الحسین بن الحسن الحسنی قال حدثنی أبوالطیب یعقوب بن یاسر قال کان المتوکل یقول ویحکم قدأعیانی أمر ابن الرضا وجهدت أن یشرب معی و أن ینادمنی فامتنع وجهدت أن أجد فرصة فی هذاالمعنی فلم أجدها فقال له بعض من حضر إن لم تجد من ابن الرضا ماتریده من هذه الحال فهذا أخوه موسی قصاف عزاف یأکل ویشرب ویعشق ویتخالع فأحضره وأشهره فإن الخبر یشیع عن ابن الرضا بذلک و لایفرق الناس بینه و بین أخیه و من عرفه اتهم أخاه بمثل فعاله . فقال اکتبوا بأشخاصه مکرما فأشخص مکرما فتقدم المتوکل أن یتلقاه جمیع بنی هاشم والقواد وسائر الناس وعمل علی أنه إذاوافی أقطعه قطیعة وبنی له فیها وحول إلیها الخمارین والقیان وتقدم بصلته وبره وأفرد له منزلا سریا یصلح أن یزوره هو فیه .
فلما وافی موسی تلقاه أبو الحسن ع فی قنطرة وصیف و هوموضع یتلقی فیه القادمون فسلم علیه ووفاه حقه ثم قال له إن هذا الرجل قدأحضرک لیهتکک ویضع منک فلاتقر له أنک شربت نبیذا قط واتق الله یاأخی أن ترتکب محظورا فقال له موسی إنما دعانی لهذا فما حیلتی قال فلاتضع من قدرک و لاتعص ربک و لا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 308]
تفعل مایشینک فما غرضه إلاهتکک فأبی علیه موسی فکرر علیه أبو الحسن ع القول والوعظ و هومقیم علی خلافه فلما رأی أنه لایجیب قال له أما إن المجلس ألذی ترید الاجتماع معه علیه لاتجتمع علیه أنت و هوأبدا قال فأقام موسی ثلاث سنین یبکر کل یوم إلی باب المتوکل فیقال له قدتشاغل الیوم فیروح فیقال له قدسکر فیبکر فیقال له قدشرب دواء فما زال علی هذاثلاث سنین حتی قتل المتوکل و لم یجتمع معه علی شراب
-روایت-از قبل-433
وروی محمد بن علی قال أخبرنی زید بن علی بن الحسین بن زید قال مرضت فدخل الطبیب علی لیلا ووصف لی دواء آخذه فی السحر کذا وکذا یوما فلم یمکنی تحصیله من اللیل وخرج الطبیب من الباب وورد صاحب أبی الحسن ع فی الحال ومعه صرة فیها ذلک الدواء بعینه فقال لی أبو الحسن یقرئک السلام و یقول خذ هذاالدواء کذا وکذا یوما فأخذته فشربت فبرأت . قال محمد بن علی فقال لی زید بن علی یا محمدأین الغلاة عن هذاالحدیث
[ صفحه 309]

و کان سبب شخوص أبی الحسن ع إلی سر من رأی أن عبد الله بن محمد کان یتولی الحرب والصلاة فی مدینة الرسول ع فسعی بأبی الحسن ع إلی المتوکل و کان یقصده بالأذی وبلغ أبا الحسن سعایته به فکتب إلی المتوکل یذکر تحامل عبد الله بن محمد ویکذبه فیما سعی به فتقدم المتوکل بإجابته عن کتابه ودعائه فیه إلی حضور العسکر علی جمیل من الفعل والقول فخرجت نسخة الکتاب وهی بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد فإن أمیر المؤمنین عارف بقدرک راع لقرابتک موجب لحقک مؤثر من الأمور فیک و فی أهل بیتک مایصلح الله به حالک وحالهم ویثبت به عزک وعزهم ویدخل الأمن علیک وعلیهم یبتغی بذلک رضی ربه وأداء ماافترض علیه فیک وفیهم و قدرأی أمیر المؤمنین صرف عبد الله بن محمدعما کان یتولاه من الحرب والصلاة بمدینة الرسول ص إذ کان علی ماذکرت من جهالته بحقک
[ صفحه 310]
واستخفافه بقدرک و
عند ماقرفک به ونسبک إلیه من الأمر ألذی علم أمیر المؤمنین براءتک منه وصدق نیتک فی برک وقولک وأنک لم تؤهل نفسک لماقرفت بطلبه و قدولی أمیر المؤمنین ما کان یلی من ذلک محمد بن الفضل وأمره بإکرامک وتبجیلک والانتهاء إلی أمرک ورأیک والتقرب إلی الله و إلی أمیر المؤمنین بذلک . و أمیر المؤمنین مشتاق إلیک یحب إحداث العهد بک والنظر إلیک فإن نشطت لزیارته والمقام قبله ماأحببت شخصت و من اخترت من أهل بیتک وموالیک وحشمک علی مهلة وطمأنینة ترحل إذاشئت وتنزل إذاشئت وتسیر کیف شئت و إن أحببت أن یکون یحیی بن هرثمة مولی أمیر المؤمنین و من معه من الجند یرتحلون برحیلک ویسیرون بسیرک فالأمر فی ذلک إلیک و قدتقدمنا إلیه بطاعتک فاستخر الله حتی توافی أمیر المؤمنین فما أحد من إخوته وولده و أهل بیته وخاصته ألطف منه منزلة و لا أحمدلهم أثرة و لا هولهم أنظر وعلیهم أشفق وبهم أبر وإلیهم أسکن منه إلیک و السلام علیک ورحمة الله وبرکاته . وکتب ابراهیم بن العباس فی شهر کذا من سنة ثلاث وأربعین ومائتین . فلما وصل الکتاب إلی أبی الحسن ع تجهز للرحیل
[ صفحه 311]
وخرج معه یحیی بن هرثمة حتی وصل إلی سر من رأی فلما وصل إلیها تقدم المتوکل بأن یحجب عنه فی یومه فنزل فی خان یعرف بخان الصعالیک وأقام فیه یومه ثم تقدم المتوکل بإفراد دار له فانتقل إلیها.
أخبرنی جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن أحمد بن محمد بن عبد الله عن محمد بن یحیی عن صالح بن سعید قال دخلت علی أبی الحسن ع یوم وروده فقلت له جعلت فداک فی کل الأمور أرادوا إطفاء نورک والتقصیر بک حتی أنزلوک هذاالخان الأشنع خان الصعالیک فقال هاهنا أنت یا ابن سعید ثم أومأ بیده فإذابروضات أنفات وأنهار جاریات وجنان فیهاخیرات عطرات وولدان کأنهن اللؤلؤ المکنون فحار بصری وکثر تعجبی فقال لی حیث کنا فهذا لنا یا ابن سعید لسنا فی خان الصعالیک
-روایت-1-2-روایت-154-520
. وأقام أبو الحسن ع مدة مقامه بسر من رأی مکرما فی ظاهر حاله یجتهد المتوکل فی إیقاع حیله به فلایتمکن من ذلک و له معه أحادیث یطول بذکرها الکتاب فیهاآیات له وبینات إن قصدنا لإیراد ذلک خرجنا عن الغرض فیما نحوناه . وتوفی أبو الحسن ع فی رجب سنة أربع وخمسین ومائتین ودفن فی داره بسر من رأی وخلف من الولد أبا محمد الحسن ابنه و هو
[ صفحه 312]
الإمام من بعده و الحسین ومحمدا وجعفرا وابنته عائشة. و کان مقامه بسر من رأی إلی أن قبض عشر سنین وأشهرا وتوفی وسنه یومئذ علی ماقدمناه إحدی وأربعون سنة
[ صفحه 313]

و کان الإمام بعد أبی الحسن علی بن محمد ع ابنه أبا محمد الحسن بن علی لاجتماع خلال الفضل فیه وتقدمه علی کافة أهل عصره فیما یوجب له الإمامة ویقتضی له الرئاسة من العلم والزهد وکمال العقل والعصمة والشجاعة والکرم وکثرة الأعمال المقربة إلی الله ثم لنص أبیه ع علیه وإشارته بالخلافة إلیه . و کان مولده بالمدینة فی شهر ربیع الآخر من سنة اثنتین وثلاثین ومائتین . وقبض ع یوم الجمعة لثمان لیال خلون من شهر ربیع الأول سنة ستین ومائتین و له یومئذ ثمان وعشرون سنة ودفن فی داره بسر من رأی فی البیت ألذی دفن فیه أبوه ع . وأمه أم ولد یقال لها حدیث . وکانت مدة خلافته ست سنین
[ صفحه 314]

أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن محمد بن أحمدالنهدی عن یحیی بن یسار العنبری قال أوصی أبو الحسن علی بن محمد إلی ابنه الحسن ع قبل مضیه بأربعة أشهر وأشار إلیه بالأمر من بعده وأشهدنی علی ذلک وجماعة من الموالی
-روایت-1-2-روایت-128-266
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن جعفر بن محمدالکوفی عن یسار بن أحمدالبصری عن علی بن عمرو النوفلی قال کنت مع أبی الحسن ع فی صحن داره فمر بنا محمدابنه فقلت جعلت فداک هذاصاحبنا
-روایت-1-2-روایت-152-ادامه دارد
[ صفحه 315]
بعدک فقال لاصاحبکم بعدی الحسن
-روایت-از قبل-38
وبهذا الإسناد عن یسار بن أحمد عن عبد الله بن محمدالأصبهانی قال قال أبو الحسن ع صاحبکم بعدی ألذی یصلی علی قال و لم نکن نعرف أبا محمدقبل ذلک قال فخرج أبو محمد بعدوفاته فصلی علیه
-روایت-1-2-روایت-91-201
وبهذا الإسناد عن یسار بن أحمد عن موسی بن جعفر بن وهب عن علی بن جعفر قال کنت حاضرا أبا الحسن ع لماتوفی ابنه محمد فقال للحسن یابنی أحدث لله شکرا فقد أحدث فیک أمرا
-روایت-1-2-روایت-84-184
[ صفحه 316]
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن أحمد بن محمد بن عبد الله بن مروان الأنباری قال کنت حاضرا
عندمضی أبی جعفر محمد بن علی ع فجاء أبو الحسن ع فوضع له کرسی فجلس علیه وحوله أهل بیته و أبو محمدابنه قائم فی ناحیة فلما فرغ من أمر أبی جعفرالتفت إلی أبی محمد ع فقال یابنی أحدث لله شکرا فقد أحدث فیک أمرا
-روایت-1-2-روایت-150-388
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن محمد بن أحمدالقلانسی عن علی بن الحسین بن عمرو عن علی بن مهزیار قال قلت لأبی الحسن ع إن کان کون وأعوذ بالله فإلی من قال عهدی إلی الأکبر من ولدی یعنی الحسن ع
-روایت-1-2-روایت-152-255
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمدالأسترآبادی عن علی بن عمرو العطار قال دخلت علی أبی الحسن ع وابنه أبو جعفریحیا و أناأظن أنه هوالخلف من بعده فقلت له جعلت فداک من أخص من ولدک فقال لاتخصوا أحدا حتی یخرج إلیکم أمری قال فکتبت إلیه بعدفیمن یکون
-روایت-1-2-روایت-113-ادامه دارد
[ صفحه 317]
هذاالأمر قال فکتب إلی فی الأکبر من ولدی قال و کان أبو محمد ع أکبر من جعفر
-روایت-از قبل-83
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی وغیره عن سعد بن عبد الله عن جماعة من بنی هاشم منهم الحسن بن الحسین الأفطس أنهم حضروا یوم توفی محمد بن علی بن محمددار
-روایت-1-2-روایت-141-ادامه دارد
[ صفحه 318]
أبی الحسن ع و قدبسط له فی صحن داره و الناس جلوس حوله فقالوا قدرنا أن یکون حوله من آل أبی طالب وبنی العباس وقریش مائة وخمسون رجلا سوی موالیه وسائر الناس إذ نظر إلی الحسن بن علی ع و قدجاء مشقوق الجیب حتی قام عن یمینه ونحن لانعرفه فنظر إلیه أبو الحسن ع بعدساعة من قیامه ثم قال له یابنی أحدث لله شکرا فقد أحدث فیک أمرا فبکی الحسن ع واسترجع فقال الحمد لله رب العالمین وإیاه أسأل تمام نعمه علینا إنا لله وإنا إلیه راجعون فسألنا عنه فقیل لنا هذا الحسن ابنه فقدرنا له فی ذلک الوقت عشرین سنة ونحوها فیومئذ عرفناه وعلمنا أنه قدأشار إلیه بالإمامة وأقامه مقامه
-روایت-از قبل-616
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن إسحاق بن محمد عن محمد بن یحیی قال دخلت علی أبی الحسن ع بعدمضی أبی جعفرابنه فعزیته عنه و أبو محمدجالس فبکی أبو محمدفأقبل علیه أبو الحسن ع فقال إن الله تعالی قدجعل فیک خلفا منه فاحمد الله عز و جل
-روایت-1-2-روایت-100-284
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن إسحاق بن محمد عن أبی هاشم الجعفری قال کنت
عند أبی الحسن
-روایت-1-2-روایت-105-ادامه دارد
[ صفحه 319]
ع بعد مامضی ابنه أبو جعفر وإنی لأفکر فی نفسی أرید أن أقول کأنهما أعنی أبا جعفر و أبا محمد فی هذاالوقت کأبی الحسن موسی وإسماعیل ابنی جعفر بن محمد ع و إن قصتهما کقصتهما فأقبل علی أبو الحسن قبل أن أنطق فقال نعم یا أباهاشم بدا لله فی أبی محمد بعد أبی جعفر ما لم یکن یعرف له کمابدا له فی موسی بعدمضی إسماعیل ماکشف به عن حاله و هو کماحدثتک نفسک و إن کره المبطلون أبو محمدابنی الخلف من بعدی عنده علم مایحتاج إلیه ومعه آلة الإمامة
-روایت-از قبل-475
وبهذا الإسناد عن إسحاق بن محمد عن محمد بن یحیی بن رئاب عن أبی بکر الفهفکی قال کتب إلی أبو الحسن ع أبو محمدابنی أصح آل محمدغریزة وأوثقهم حجة و هوالأکبر من ولدی و هوالخلف و إلیه تنتهی عری الإمامة وأحکامها فما کنت سائلی عنه فاسأله عنه فعنده ماتحتاج إلیه
-روایت-1-2-روایت-89-280
وبهذا الإسناد عن إسحاق بن محمد عن شاهویه بن عبد الله
-روایت-1-2
[ صفحه 320]
قال کتب إلی أبو الحسن ع فی کتاب أردت أن تسأل عن الخلف بعد أبی جعفر وقلقت لذلک فلاتقلق فإن الله لایضل قوما بعدإذ هداهم حتی یتبین لهم مایتقون صاحبک أبو محمدابنی وعنده ماتحتاجون إلیه یقدم الله مایشاء ویؤخر مایشاء وما نَنسَخ مِن آیَةٍ أَو نُنسِها نَأتِ بِخَیرٍ مِنها أَو مِثلِها
-روایت-8-304
و فی هذابیان وإقناع لذی عقل یقظان
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن رجل ذکره عن محمد بن أحمدالعلوی عن داود بن القاسم الجعفری قال سمعت أبا الحسن ع یقول الخلف من بعدی الحسن فکیف لکم بالخلف من بعدالخلف فقلت و لم جعلنی الله فداک فقال إنکم لاترون شخصه و لایحل لکم ذکره باسمه فقلت فکیف نذکره فقال قولوا الحجة من آل محمد ع
-روایت-1-2-روایت-169-356
والأخبار فی هذاالباب کثیرة یطول بهاالکتاب
[ صفحه 321]

أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن الحسین بن محمدالأشعری و محمد بن یحیی وغیرهما قالوا کان أحمد بن عبید الله بن خاقان علی الضیاع والخراج بقم فجری فی مجلسه یوما ذکر العلویة ومذاهبهم و کان شدید النصب والانحراف عن أهل البیت ع فقال مارأیت و لاعرفت بسر من رأی من العلویة مثل الحسن بن علی بن محمد بن الرضا فی هدیه وسکونه وعفافه ونبله وکبرته
عند أهل بیته وبنی هاشم کافة وتقدیمهم إیاه علی ذوی السن منهم والخطر وکذلک کانت حاله
عندالقواد والوزراء وعامة الناس .فاذکر إننی کنت یوما قائما علی رأس أبی و هو یوم مجلسه للناس إذ دخل حجابه فقالوا أبو محمد ابن الرضا بالباب فقال بصوت عال ائذنوا له فتعجبت مما سمعت منهم و من جسارتهم أن یکنوا رجلا بحضرة أبی و لم یکن یکنی عنده إلاخلیفة أوولی عهد أو من أمر السلطان أن یکنی فدخل رجل أسمر حسن القامة جمیل الوجه جید البدن حدیث السن له جلالة وهیئة حسنة فلما نظر إلیه أبی قام فمشی إلیه خطی و لاأعلمه فعل هذابأحد من بنی هاشم والقواد فلما
[ صفحه 322]
دنا منه عانقه وقبل وجهه وصدره وأخذ بیده وأجلسه علی مصلاه ألذی کان علیه وجلس إلی جنبه مقبلا علیه بوجهه وجعل یکلمه ویفدیه بنفسه و أنامتعجب مما أری منه إذ دخل الحاجب فقال الموفق قدجاء و کان الموفق إذادخل علی أبی یقدمه حجابه وخاصة قواده فقاموا بین مجلس أبی و بین باب الدار سماطین إلی أن یدخل ویخرج فلم یزل أبی مقبلا علی أبی محمدیحدثه حتی نظر إلی غلمان الخاصة فقال حینئذ له إذاشئت جعلنی الله فداک ثم قال لحجابه خذوا به خلف السماطین لایراه هذایعنی الموفق فقام وقام أبی فعانقه ومضی .فقلت لحجاب أبی وغلمانه ویلکم من هذا ألذی کنیتموه بحضرة أبی وفعل به أبی هذاالفعل فقالوا هذاعلوی یقال له الحسن بن علی یعرف بابن الرضا فازددت تعجبا و لم أزل یومی ذلک قلقا مفکرا فی أمره وأمر أبی و مارأیته منه حتی کان اللیل وکانت عادته أن یصلی العتمة ثم یجلس فینظر فیما یحتاج إلیه من المؤامرات و مایرفعه إلی السلطان فلما صلی وجلس جئت وجلست بین یدیه و لیس عنده أحد فقال لی یا أحمد أ لک حاجة فقلت نعم یاأبه فإن أذنت سألتک عنها فقال قدأذنت قلت یاأبه من الرجل ألذی رأیتک بالغداة فعلت به مافعلت من الإجلال والکرامة والتبجیل وفدیته بنفسک وأبویک فقال یابنی ذاک إمام الرافضة الحسن بن علی المعروف بابن الرضا ثم سکت ساعة و أناساکت ثم قال یابنی لوزالت الإمامة عن خلفائنا بنی العباس مااستحقها أحد من بنی هاشم غیره لفضله وعفافه وهدیه
[ صفحه 323]
وصیانته وزهده وعبادته وجمیل أخلاقه وصلاحه و لورأیت أباه رأیت رجلا جزلا نبیلا فاضلا فازددت قلقا وتفکرا وغیظا علی أبی و ماسمعت منه فیه ورأیت من فعله به فلم یکن لی همه بعد ذلک إلاالسؤال عن خبره والبحث عن أمره .فما سألت أحدا من بنی هاشم والقواد والکتاب والقضاة والفقهاء وسائر الناس إلاوجدته عنده فی غایة الإجلال والإعظام والمحل الرفیع والقول الجمیل والتقدیم له علی جمیع أهل بیته ومشایخه فعظم قدره عندی إذ لم أر له ولیا و لاعدوا إلا و هویحسن القول فیه والثناء علیه . فقال له بعض من حضر مجلسه من الأشعریین فما خبر أخیه جعفر وکیف کان منه فی المحل . فقال و من جعفرفیسأل عن خبره أویقرن بالحسن جعفرمعلن الفسوق فاجر شریب للخمور أقل من رأیته من الرجال وأهتکهم لنفسه خفیف قلیل فی نفسه ولقد ورد علی السلطان وأصحابه فی وقت وفاة الحسن بن علی ماتعجبت منه و ماظننت أنه یکون و ذلک أنه لمااعتل بعث إلی أبی أن ابن الرضا قداعتل فرکب من ساعته إلی دار الخلافة ثم رجع مستعجلا ومعه خمسة من خدم أمیر المؤمنین کلهم من ثقاته وخاصته فیهم نحریر وأمرهم بلزوم دار الحسن وتعرف خبره وحاله وبعث إلی نفر من المتطببین فأمرهم بالاختلاف إلیه وتعهده صباح مساء.
[ صفحه 324]
فلما کان بعد ذلک بیومین أوثلاثة أخبر أنه قدضعف فأمر المتطببین بلزوم داره وبعث إلی قاضی القضاة فأحضره مجلسه وأمره أن یختار عشرة ممن یوثق به فی دینه وورعه وأمانته فأحضرهم فبعث بهم إلی دار الحسن وأمرهم بلزومه لیلا ونهارا فلم یزالوا هناک حتی توفی ع فلما ذاع خبر وفاته صارت سر من رأی ضجة واحدة وعطلت الأسواق ورکب بنو هاشم والقواد وسائر الناس إلی جنازته فکانت سر من رأی یومئذ شبیها بالقیامة فلما فرغوا من تهیئته بعث السلطان إلی أبی عیسی بن المتوکل یأمره بالصلاة علیه فلما وضعت الجنازة للصلاة علیه دنا أبوعیسی منه فکشف عن وجهه فعرضه علی بنی هاشم من العلویة والعباسیة والقواد والکتاب والقضاة والمعدلین و قال هذا الحسن بن علی بن محمد بن الرضا مات حتف أنفه علی فراشه وحضره من خدم أمیر المؤمنین وثقاته فلان وفلان وفلان و من القضاة فلان وفلان و من المتطببین فلان وفلان ثم غطی وجهه وصلی علیه وأمر بحمله . و لمادفن جاء جعفر بن علی أخوه إلی أبی فقال اجعل لی مرتبة أخی و أناأوصل إلیک فی کل سنة عشرین ألف دینار فزبره أبی وأسمعه ماکره و قال له یاأحمق السلطان أطال الله بقاءه جرد سیفه فی الذین زعموا أن أباک وأخاک أئمة لیردهم عن ذلک فلم یتهیأ له ذلک فإن کنت
عندشیعة أبیک وأخیک إماما فلاحاجة بک إلی السلطان لیرتبک مراتبهم و لا غیرالسلطان و إن لم تکن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها بنا فاستقله أبی
[ صفحه 325]
عند ذلک واستضعفه وأمر أن یحجب عنه فلم یأذن له فی الدخول علیه حتی مات أبی وخرجنا و هو علی تلک الحال والسلطان یطلب أثرا لولد الحسن بن علی إلی الیوم و هو لایجد إلی ذلک سبیلا وشیعته مقیمون علی أنه مات وخلف ولدا یقوم مقامه فی الإمامة
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن محمد بن إسماعیل بن ابراهیم بن موسی بن جعفر قال کتب أبو محمد إلی أبی القاسم إسحاق بن جعفرالزبیری قبل موت المعتز بنحو من عشرین یوما الزم بیتک حتی یحدث الحادث فلما قتل ترنجه کتب إلیه قدحدث الحادث فما تأمرنی فکتب إلیه لیس هذاالحادث الحادث الآخر فکان من المعتز ما کان
-روایت-1-2-روایت-130-373
قال وکتب إلی رجل آخر بقتل ابن محمد بن داود قبل قتله بعشرة أیام فلما کان فی الیوم العاشر قتل
[ صفحه 326]
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد بن ابراهیم المعروف بابن الکردی عن محمد بن علی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر قال ضاق بنا الأمر فقال لی أبی امض بنا حتی نصیر إلی هذا الرجل یعنی أبا محمدفإنه قدوصف عنه سماحة فقلت تعرفه قال ماأعرفه و لارأیته قط قال فقصدناه فقال لی أبی و هو فی طریقه ماأحوجنا إلی أن یأمر لنا بخمس مائة درهم مائتی درهم للکسوة ومائتی درهم للدقیق ومائة درهم للنفقة و قلت فی نفسی لیته أمر لی بثلاث مائة درهم مائة أشتری بهاحمارا ومائة للنفقة ومائة للکسوة فأخرج إلی الجبل قال فلما وافینا الباب خرج إلینا غلامه فقال یدخل علی بن ابراهیم و محمدابنه فلما دخلنا علیه وسلمنا قال لأبی یا علی ماخلفک عنا إلی هذاالوقت قال یاسیدی استحییت أن ألقاک علی هذه الحال فلما خرجنا من عنده جاءنا غلامه فناول أبی صرة و قال هذه خمسمائة درهم مائتان للکسوة ومائتان للدقیق ومائة للنفقة وأعطانی صرة و قال هذه ثلاث مائة درهم فاجعل مائة فی ثمن حمار ومائة
-روایت-1-2-روایت-148-ادامه دارد
[ صفحه 327]
للکسوة ومائة للنفقة و لاتخرج إلی الجبل وصر إلی سوراء
-روایت-از قبل-58
قال فصار إلی سوراء وتزوج امرأة منها فدخله الیوم ألفا دینار و مع هذا یقول بالوقف . قال محمد بن ابراهیم الکردی فقلت له ویحک أترید أمرا أبین من هذا. قال فقال صدقت ولکنا علی أمر قدجرینا علیه
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن محمد بن علی بن ابراهیم قال حدثنی أحمد بن الحارث القزوینی قال کنت مع أبی بسر من رأی و کان أبی یتعاطی البیطرة فی مربط أبی محمد ع قال و کان
عندالمستعین بغل لم یر مثله حسنا وکبرا و کان یمنع ظهره واللجام و قد کان جمع علیه الرواض فلم تکن لهم حیلة فی رکوبه قال فقال له بعض ندمائه یا أمیر المؤمنین أ لاتبعث إلی الحسن بن الرضا حتی یجی‌ء فإما أن یرکبه وإما أن یقتله قال فبعث إلی أبی محمد ومضی معه أبی قال فلما دخل أبو محمدالدار کنت مع أبی فنظر أبو محمد إلی البغل واقفا فی صحن الدار فعدل إلیه فوضع یده علی کفله
-روایت-1-2-روایت-145-ادامه دارد
[ صفحه 328]
قال فنظرت إلی البغل و قدعرق حتی سال العرق منه ثم صار إلی المستعین فسلم علیه فرحب به وقرب و قال یا أبا محمدألجم هذاالبغل فقال أبو محمدلأبی ألجمه یاغلام فقال له المستعین ألجمه أنت فوضع أبو محمدطیلسانه ثم قام فألجمه ثم رجع إلی مجلسه وجلس فقال له یا أبا محمدأسرجه فقال لأبی یاغلام أسرجه فقال له المستعین أسرجه أنت فقام ثانیة فأسرجه ورجع فقال له تری أن ترکبه فقال أبو محمدنعم فرکبه من غیر أن یمتنع علیه ثم رکضه فی الدار ثم حمله علی الهملجة فمشی أحسن مشی یکون ثم رجع فنزل فقال له المستعین یا أبا محمدکیف رأیته قال مارأیت مثله حسنا وفراهة فقال له المستعین فإن أمیر المؤمنین قدحملک علیه فقال أبو محمدلأبی یاغلام خذه فأخذه أبی فقاده
-روایت-از قبل-703
وروی أبو علی بن راشد عن أبی هاشم الجعفری قال شکوت إلی أبی محمد الحسن بن علی ع الحاجة فحک
-روایت-1-2-روایت-54-ادامه دارد
[ صفحه 329]
بسوطه الأرض فأخرج منها سبیکة فیهانحو الخمس مائة دینار فقال خذها یا أباهاشم وأعذرنا
-روایت-از قبل-90
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن أبی عبد الله بن صالح عن أبیه عن أبی علی المطهری أنه کتب إلیه من القادسیة یعلمه انصراف الناس عن المضی إلی الحج و أنه یخاف العطش إن مضی فکتب ع امضوا فلاخوف علیکم إن شاء الله فمضی من بقی سالمین و لم یجدوا عطشا
-روایت-1-2-روایت-118-294
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن علی بن الحسن بن الفضل الیمانی قال نزل بالجعفری من آل جعفرخلق کثیر لاقبل له بهم فکتب إلی أبی محمد ع یشکوا ذلک فکتب إلیه تکفونهم إن شاء الله قال فخرج إلیهم فی نفر یسیر والقوم یزیدون علی عشرین ألف نفس و هو فی أقل من ألف فاستباحهم
-روایت-1-2-روایت-102-317
وبهذا الإسناد عن محمد بن إسماعیل العلوی قال حبس أبو محمد ع عن علی بن أوتامش و کان شدید العداوة لآل محمد ع
-روایت-1-2-روایت-51-ادامه دارد
[ صفحه 330]
غلیظا علی آل أبی طالب وقیل له افعل به وافعل قال فما أقام إلایوما حتی وضع خدیه له و کان لایرفع بصره إلیه إجلالا له وإعظاما وخرج من عنده و هوأحسن الناس بصیرة وأحسنهم قولا فیه
-روایت-از قبل-194
وروی إسحاق بن محمد بن النخعی قال حدثنی أبوهاشم الجعفری قال شکوت إلی أبی محمد ع ضیق الحبس وکلب القید فکتب إلی أنت مصلی الیوم الظهر فی منزلک فأخرجت وقت الظهر فصلیت فی منزلی کما قال وکنت مضیقا فأردت أن أطلب منه معونة فی الکتاب ألذی کتبته فاستحییت فلما صرت إلی منزلی وجه لی بمائة دینار وکتب إلی إذاکانت لک حاجة فلاتستحی و لاتحتشم واطلبها تأتک علی ماتحب إن شاء الله
-روایت-1-2-روایت-70-406
وبهذا الإسناد عن أحمد بن محمدالأقرع قال حدثنی أبوحمزة نصیر الخادم قال سمعت أبا محمد ع غیرمرة یکلم
-روایت-1-2-روایت-79-ادامه دارد
[ صفحه 331]
غلمانه بلغاتهم وفیهم ترک وروم وصقالبة فتعجبت من ذلک و قلت هذاولد بالمدینة و لم یظهر لأحد حتی مضی أبو الحسن ع و لارآه أحد فکیف هذاأحدث نفسی بذلک فأقبل علی فقال إن الله جل ذکره أبان حجته من سائر خلقه وأعطاه معرفة کل شیءفهو یعرف اللغات والأسباب والحوادث و لو لا ذلک لم یکن بین الحجة والمحجوج فرق
-روایت-از قبل-332
وبهذا الإسناد قال حدثنی الحسن بن طریف قال اختلج فی صدری مسألتان أردت الکتاب بهما إلی أبی محمد ع فکتبت أسأله عن القائم إذاقام بم یقضی وأین مجلسه ألذی یقضی فیه بین الناس وأردت أن أسأله عن شیءلحمی الربع فأغفلت ذکر الحمی فجاء الجواب سألت عن القائم و إذاقام قضی بین الناس بعلمه کقضاء داود لایسأل البینة وکنت أردت أن تسأل عن حمی الربع فأنسیت فاکتب فی ورقة وعلقه علی المحموم یا نارُ کوُنیِ بَرداً وَ سَلاماً عَلی اِبراهِیمَفکتبت ذلک وعلقته علی المحموم فأفاق وبرأ
-روایت-1-2-روایت-49-511
[ صفحه 332]
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن إسحاق بن محمدالنخعی قال حدثنی إسماعیل بن محمد بن علی بن إسماعیل بن علی بن عبد الله بن العباس قال قعدت لأبی محمد ع علی ظهر الطریق فلما مر بی شکوت إلیه الحاجة وحلفت أنه لیس عندی درهم فما فوقه و لاغداء و لاعشاء قال فقال تحلف بالله کاذبا و قددفنت مائتی دینار و لیس قولی هذادفعا لک عن العطیة أعطه یاغلام مامعک فأعطانی غلامه مائة دینار ثم أقبل علی فقال لی إنک تحرم الدنانیر التی دفنتها أحوج ماتکون إلیها وصدق ع و ذلک أننی أنفقت ماوصلنی به واضطررت ضرورة شدیدة إلی شیءأنفقه وانغلقت علی أبواب الرزق فنبشت عن الدنانیر التی کنت دفنتها فلم أجدها فنظرت فإذا ابن عم لی قدعرف موضعها فأخذها وهرب فما قدرت منها علی شیء
-روایت-1-2-روایت-187-746
وبهذا الإسناد عن إسحاق بن محمدالنخعی قال حدثنا علی بن زید بن علی بن الحسین قال کان لی فرس وکنت به معجبا أکثر ذکره فی المجالس فدخلت علی أبی محمد ع یوما فقال مافعل فرسک فقلت هوعندی و هوذا هو علی بابک الآن نزلت عنه فقال لی استبدل به قبل المساء إن قدرت علی مشتر و لاتؤخر ذلک
-روایت-1-2-روایت-92-ادامه دارد
[ صفحه 333]
ودخل علینا داخل فانقطع الکلام فقمت مفکرا ومضیت إلی منزلی فأخبرت أخی فقال لی ماأدری ماأقول فی هذا وشححت به ونفست علی الناس ببیعه وأمسینا فلما صلیت العتمة جاءنی السائس فقال یامولای نفق فرسک الساعة فاغتممت وعلمت أنه عنی هذابذلک القول ثم دخلت علی أبی محمد ع بعدأیام و أناأقول فی نفسی لیته أخلف علی دابة فلما جلست قال قبل أن أحدث بشی‌ء نعم نخلف علیک یاغلام أعطه برذونی الکمیت ثم قال هذاخیر من فرسک وأوطأ وأطول عمرا
-روایت-از قبل-467
وبهذا الإسناد قال حدثنی محمد بن الحسن بن شمون قال حدثنی أحمد بن محمد قال کتبت إلی أبی محمد ع حین أخذ المهتدی فی قتل الموالی یاسیدی الحمد لله ألذی شغله عنا فقد بلغنی أنه یتهددک و یقول و الله لأجلینهم عن جدد الأرض فوقع أبو محمد ع بخطه ذلک أقصر لعمره عد من یومک هذاخمسة أیام ویقتل فی الیوم السادس بعدهوان واستخفاف یمر به و کان کما قال ع
-روایت-1-2-روایت-83-372
[ صفحه 334]
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن محمد بن إسماعیل بن ابراهیم بن موسی بن جعفر قال دخل العباسیون علی صالح بن وصیف
عند ماحبس أبو محمد ع فقالوا له ضیق علیه و لاتوسع فقال لهم صالح ماأصنع به قدوکلت به رجلین شر من قدرت علیه فقد صارا من العبادة والصلاة والصیام إلی أمر عظیم ثم أمر بإحضار الموکلین فقال لهما ویحکما ماشأنکما فی أمر هذا الرجل فقالا له مانقول فی رجل یصوم النهار ویقوم اللیل کله لایتکلم و لایتشاغل بغیر العبادة فإذانظر إلینا ارتعدت فرائصنا وداخلنا ما لانملکه من أنفسنا فلما سمع ذلک العباسیون انصرفوا خاسئین
-روایت-1-2-روایت-130-592
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن جماعة من أصحابنا قالوا سلم أبو محمد ع إلی نحریر و کان یضیق علیه ویؤذیه فقالت له امرأته اتق الله فإنک لاتدری من فی منزلک وذکرت له صلاحه وعبادته وقالت إنی أخاف علیک منه فقال و الله لأرمینه بین السباع ثم استأذن فی ذلک فأذن له فرمی به إلیها و لم
[ صفحه 335]
یشکوا فی أکلها له فنظروا إلی الموضع لیعرفوا الحال فوجدوه ع قائما یصلی وهی حوله فأمر بإخراجه إلی داره . والروایات فی هذاالمعنی کثیرة وفیما أثبتناه منها کفایة فیما نحوناه إن شاء الله تعالی
[ صفحه 336]

ومرض أبو محمد ع فی أول شهر ربیع الأول سنة ستین ومائتین ومات فی یوم الجمعة لثمان لیال خلون من هذاالشهر فی السنة المذکورة و له یوم وفاته ثمان وعشرون سنة ودفن فی البیت ألذی دفن فیه أبوه من دارهما بسر من رأی . وخلف ابنه المنتظر لدولة الحق و کان قدأخفی مولده وستر أمره لصعوبة الوقت وشدة طلب سلطان الزمان له واجتهاده فی البحث عن أمره و لماشاع من مذهب الشیعة الإمامیة فیه وعرف من انتظارهم له فلم یظهر ولده ع فی حیاته و لاعرفه الجمهور بعدوفاته . وتولی جعفر بن علی أخو أبی محمد ع أخذ ترکته وسعی فی حبس جواری أبی محمد ع واعتقال حلائله وشنع علی أصحابه بانتظارهم ولده وقطعهم بوجوده والقول بإمامته وأغری بالقوم حتی أخافهم وشردهم وجری علی مخلفی أبی محمد ع بسبب ذلک کل عظیمة من اعتقال وحبس وتهدید وتصغیر واستخفاف وذل و لم یظفر السلطان منهم بطائل . وحاز جعفرظاهر ترکة أبی محمد ع واجتهد فی القیام
عندالشیعة مقامه فلم یقبل أحد منهم ذلک و لااعتقده فیه فصار إلی
[ صفحه 337]
سلطان الوقت یلتمس مرتبة أخیه وبذل مالا جلیلا وتقرب بکل ماظن أنه یتقرب به فلم ینتفع بشی‌ء من ذلک . ولجعفر أخبار کثیرة فی هذاالمعنی رأیت الإعراض عن ذکرها لأسباب لایحتمل الکتاب شرحها وهی مشهورة
عندالإمامیة و من عرف أخبار الناس من العامة وبالله أستعین
[ صفحه 339]

عندقیامه ومدة دولته
و کان الإمام بعد أبی محمد ع ابنه المسمی باسم رسول الله ص المکنی بکنیته و لم یخلف أبوه ولدا غیره ظاهرا و لاباطنا وخلفه غائبا مستترا علی ماقدمنا ذکره . و کان مولده ع لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین . وأمه أم ولد یقال لها نرجس . و کان سنه
عندوفاة أبی محمدخمس سنین آتاه الله فیهاالحکمة وفصل الخطاب وجعله آیة للعالمین وآتاه الحکمة کماآتاها یحیی صبیا وجعله إماما فی حال الطفولیة الظاهرة کماجعل عیسی ابن مریم ع فی المهد نبیا. و قدسبق النص علیه فی ملة الإسلام من نبی الهدی ع ثم من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع ونص علیه الأئمة ع واحدا بعدواحد إلی أبیه الحسن ع
[ صفحه 340]
ونص أبوه علیه
عندثقاته وخاصة شیعته . و کان الخبر بغیبته ثابتا قبل وجوده وبدولته مستفیضا قبل غیبته و هوصاحب السیف من أئمة الهدی ع والقائم بالحق المنتظر لدولة الإیمان و له قبل قیامه غیبتان إحداهما أطول من الأخری کماجاءت بذلک الأخبار فأما القصری منهما فمنذ وقت مولده إلی انقطاع السفارة بینه و بین شیعته وعدم السفراء بالوفاة و أماالطولی فهی بعدالأولی و فی آخرها یقوم بالسیف . قال الله تعالی وَ نُرِیدُ أَن نَمُنّ عَلَی الّذِینَ استُضعِفُوا فِی الأَرضِ وَ نَجعَلَهُم أَئِمّةً وَ نَجعَلَهُمُ الوارِثِینَ وَ نُمَکّنَ لَهُم فِی الأَرضِ وَ نرُیِ‌َ فِرعَونَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنهُم ما کانُوا یَحذَرُونَ و قال جل ذکره وَ لَقَد کَتَبنا فِی الزّبُورِ مِن بَعدِ الذّکرِ أَنّ الأَرضَ یَرِثُها عبِادیِ‌َ الصّالِحُونَ
-قرآن-426-638-قرآن-655-747
و قال رسول الله ص لن تنقضی الأیام واللیالی حتی یبعث الله رجلا من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی یملؤها عدلا وقسطا کماملئت ظلما وجورا
-روایت-1-2-روایت-25-145
و قال ع لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یبعث الله فیه رجلا من ولدی یواطئ اسمه اسمی یملؤها
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 341]
عدلا وقسطا کماملئت ظلما وجورا
-روایت-از قبل-34
[ صفحه 342]

و من الدلائل علی ذلک مایقتضیه العقل بالاستدلال الصحیح من وجود إمام معصوم کامل غنی عن رعایاه فی الأحکام والعلوم فی کل زمان لاستحالة خلو المکلفین من سلطان یکونون بوجوده أقرب إلی الصلاح وأبعد من الفساد وحاجة الکل من ذوی النقصان إلی مؤدب للجناة مقوم للعصاة رادع للغواة معلم للجهال منبه للغافلین محذر من الضلال مقیم للحدود منفذ للأحکام فاصل بین أهل الاختلاف ناصب للأمراء ساد للثغور حافظ للأموال حام عن بیضة الإسلام جامع للناس فی الجمعات والأعیاد. وقیام الأدلة علی أنه معصوم من الزلات لغناه عن الإمام بالاتفاق واقتضاء ذلک له العصمة بلا ارتیاب ووجوب النص علی من هذه سبیله من الأنام أوظهور المعجز علیه لتمیزه ممن سواه وعدم هذه الصفات من کل أحد سوی من أثبت إمامته أصحاب الحسن بن علی ع و هوابنه المهدی علی مابیناه . و هذاأصل لن یحتاج معه فی الإمامة إلی روایة النصوص وتعداد
[ صفحه 343]
ماجاء فیها من الأخبار لقیامه بنفسه فی قضیة العقول وصحته بثابت الاستدلال . ثم قدجاءت روایات فی النص علی ابن الحسن ع من طرق ینقطع بهاالأعذار و أنابمشیة الله مورد طرفا منها علی السبیل التی سلفت من الاختصار
[ صفحه 345]

أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب الکلینی عن علی بن ابراهیم عن محمد بن عیسی عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر ع قال إن الله عزاسمه أرسل محمداص إلی الجن والإنس وجعل من بعده اثنی عشر وصیا منهم من سبق ومنهم من بقی و کل وصی جرت به سنة فالأوصیاء الذین من بعد محمد ع علی سنة أوصیاء عیسی ع وکانوا اثنی عشر و کان أمیر المؤمنین ع علی سنة المسیح ع
-روایت-1-2-روایت-167-418
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی و محمد بن أبی عبد الله و محمد بن الحسین عن سهل بن زیاد جمیعا عن الحسن بن العباس عن
-روایت-1-2
[ صفحه 346]
أبی جعفرالثانی عن آبائه عن أمیر المؤمنین ع قال قال رسول الله ص لأصحابه آمنوا بلیلة القدر فإنه ینزل فیهاأمر السنة و إن لذلک ولاة من بعدی علی بن أبی طالب وأحد عشر من ولده
-روایت-57-192
وبهذا الإسناد قال قال أمیر المؤمنین ع لابن عباس إن لیلة القدر فی کل سنة وإنه ینزل فی تلک اللیلة أمر السنة ولذلک الأمر ولاة من بعد رسول الله ص فقال له ابن عباس من هم قال أنا وأحد عشر من صلبی أئمة محدثون
-روایت-1-2-روایت-22-227
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن ابن محبوب عن أبی الجارود عن أبی جعفر محمد بن علی ع عن جابر بن عبد الله الأنصاری قال دخلت علی فاطمة بنت رسول الله ع و بین یدیها لوح فیه أسماء الأوصیاء والأئمة من ولدها فعددت اثنی عشر اسما آخرهم القائم من ولد فاطمة ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علی
-روایت-1-2-روایت-191-365
[ صفحه 347]
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن أبی علی الأشعری عن الحسن بن عبید الله عن الحسن بن موسی الخشاب عن علی بن سماعة عن علی بن الحسن بن رباط عن عمر بن أذینة عن زرارة قال سمعت أبا جعفر ع یقول الاثنا عشر الأئمة من آل محمدکلهم محدث علی بن أبی طالب وأحد عشر من ولده و رسول الله و علی هما الوالدان ص
-روایت-1-2-روایت-214-329
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن ابراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن سعید بن غزوان عن أبی بصیر عن أبی جعفر ع قال یکون بعد الحسین ع تسعة أئمة تاسعهم قائمهم
-روایت-1-2-روایت-143-190
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الوشاء عن أبان عن زرارة قال سمعت أبا جعفر ع یقول الأئمة اثنا عشر إماما منهم الحسن و الحسین ثم الأئمة من ولد الحسین ع
-روایت-1-2-روایت-135-208
[ صفحه 348]
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن محمد بن علی بن بلال قال خرج إلی أمر أبی محمد الحسن بن علی العسکری ع قبل مضیه بسنتین یخبرنی بالخلف من بعده ثم خرج إلی من قبل مضیه بثلاثة أیام یخبرنی بالخلف من بعده
-روایت-1-2-روایت-104-263
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی عن أحمد بن إسحاق عن أبی هاشم الجعفری قال قلت لأبی محمد الحسن بن علی ع جلالتک تمنعنی عن مسألتک فتأذن لی أن أسألک فقال سل قلت یاسیدی هل لک ولد قال نعم قلت إن حدث حدث فأین أسأل عنه قال بالمدینة
-روایت-1-2-روایت-105-277
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن جعفر بن محمدالکوفی عن جعفر بن محمدالمکفوف عن عمرو الأهوازی قال أرانی أبو محمدابنه ع و قال هذاصاحبکم بعدی
-روایت-1-2-روایت-132-180
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن حمدان القلانسی عن العمری قال مضی أبو محمد ع
-روایت-1-2-روایت-94-ادامه دارد
[ صفحه 349]
وخلف ولدا له
-روایت-از قبل-18
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن أحمد بن محمد بن عبد الله قال خرج عن أبی محمد ع حین قتل الزبیری لعنه الله هذاجزاء من اجترأ علی الله تعالی فی أولیائه زعم أنه یقتلنی و لیس لی عقب فکیف رأی قدرة الله فیه قال محمد بن عبد الله وولد له ولد
-روایت-1-2-روایت-116-310
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمدعمن ذکره عن محمد بن أحمدالعلوی عن داود بن القاسم الجعفری قال سمعت أبا الحسن علی بن محمد ع یقول الخلف من بعدی الحسن فکیف لکم بالخلف من بعدالخلف قلت و لم جعلنی الله فداک فقال لأنکم لاترون شخصه و لایحل لکم ذکره باسمه فقلت فکیف نذکره قال قولوا الحجة من آل محمد ع
-روایت-1-2-روایت-165-351
[ صفحه 350]
و هذاطرف یسیر مما جاء فی النصوص علی الثانی عشر من الأئمة ع والروایات فی ذلک کثیرة قددونها أصحاب الحدیث من هذه العصابة وأثبتوها فی کتبهم المصنفة فممن أثبتها علی الشرح والتفصیل محمد بن ابراهیم المکنی أبا عبد الله النعمانی فی کتابه ألذی صنفه فی الغیبة فلاحاجة بنا مع ماذکرناه إلی إثباتها علی التفصیل فی هذاالمکان
[ صفحه 351]

أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن محمد بن إسماعیل بن موسی بن جعفر و کان أسن شیخ من ولد رسول الله ص بالعراق قال رأیت ابن الحسن بن علی بن محمد ع بین المسجدین و هوغلام
-روایت-1-2-روایت-163-226
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی عن الحسین بن رزق الله قال حدثنی موسی بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسی بن جعفر قال حدثتنی حکیمة بنت محمد بن علی وهی عمة الحسن ع أنها رأت القائم ع لیلة مولده و بعد ذلک
-روایت-1-2-روایت-153-247
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن حمدان القلانسی قال قلت لأبی عمرو العمری قدمضی أبو محمد فقال لی قدمضی ولکن قدخلف فیکم من رقبته مثل
-روایت-1-2-روایت-83-ادامه دارد
[ صفحه 352]
هذه وأشار بیده
-روایت-از قبل-20
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن فتح مولی الزراری قال سمعت أبا علی بن مطهر یذکر أنه رآه ووصف له قده
-روایت-1-2-روایت-86-137
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن محمد بن شاذان بن نعیم عن خادمة لإبراهیم بن عبدة النیسابوری وکانت من الصالحات أنها قالت کنت واقفة مع ابراهیم علی الصفا فجاء صاحب الأمر ع حتی وقف معه وقبض علی کتاب مناسکه وحدثه بأشیاء
-روایت-1-2-روایت-156-262
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن محمد بن علی بن ابراهیم عن أبی عبد الله بن صالح أنه رآه بحذاء الحجر
-روایت-1-2-روایت-89-ادامه دارد
[ صفحه 353]
و الناس یتجاذبون علیه و هو یقول مابهذا أمروا
-روایت-از قبل-51
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن أحمد بن ابراهیم بن إدریس عن أبیه أنه قال رأیته ع بعدمضی أبی محمدحین أیفع وقبلت یده ورأسه
-روایت-1-2-روایت-110-167
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن أبی عبد الله بن صالح و أحمد بن النضر عن القنبری قال جری حدیث جعفر بن علی فذمه فقلت فلیس غیره قال بلی قلت فهل رأیته قال لم أره ولکن غیری رآه قلت من غیرک قال قدرآه جعفرمرتین
-روایت-1-2-روایت-119-259
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن جعفر بن محمدالکوفی عن جعفرالمکفوف عن عمرو الأهوازی قال
-روایت-1-2-روایت-123-ادامه دارد
[ صفحه 354]
أرانیه أبو محمد و قال هذاصاحبکم
-روایت-از قبل-37
أخبرنی أبوالقاسم عن محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی عن الحسن بن علی النیسابوری عن ابراهیم بن محمد عن أبی نصر طریف الخادم أنه رآه ع
-روایت-1-2-روایت-111-150
وأمثال هذه الأخبار فی معنی ماذکرناه کثیرة و ألذی اقتصرناه منها کاف فیما قصدناه إذ العمدة فی وجوده وإمامته ع ماقدمناه و ألذی یأتی من بعده زیادة فی التأکید لو لم نورده لکان غیرمخل بما شرحناه والمنة لله عز و جل
[ صفحه 355]

أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد بن قولویه عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن محمد بن حمویه عن محمد بن ابراهیم بن مهزیار قال شککت
عندمضی أبی محمد الحسن بن علی ع واجتمع
عند أبی مال جلیل فحمله ورکبت السفینة معه مشیعا له فوعک وعکا شدیدا فقال یابنی ردنی فهو الموت و قال لی اتق الله فی هذاالمال وأوصی إلی ومات بعدثلاثة أیام فقلت فی نفسی لم یکن أبی لیوصی بشی‌ء غیرصحیح أحمل هذاالمال إلی العراق وأکتری دارا علی الشط و لاأخبر أحدا بشی‌ء فإن وضح لی کوضوحه فی أیام أبی محمدأنفذته و إلاأنفقته فی ملاذی وشهواتی فقدمت العراق واکتریت دارا علی الشط وبقیت أیاما فإذا أنابرقعة مع رسول فیها یا محمدمعک کذا وکذا حتی قص علی جمیع
-روایت-1-2-روایت-139-ادامه دارد
[ صفحه 356]
مامعی وذکر فی جملته شیئا لم أحط به علما فسلمته إلی الرسول وبقیت أیاما لایرفع بی رأس فاغتممت فخرج إلی قدأقمناک مقام أبیک فاحمد الله
-روایت-از قبل-149
وروی محمد بن أبی عبد الله السیاری قال أوصلت أشیاء للمرزبانی الحارثی فیهاسوار ذهب فقبلت ورد علی السوار وأمرت بکسره فکسرته فإذا فی وسطه مثاقیل حدید ونحاس وصفر فأخرجته وأنفذت الذهب بعد ذلک فقبل
-روایت-1-2-روایت-46-214
علی بن محمد قال أوصل رجل من أهل السواد مالا فرد علیه وقیل له أخرج حق ولد عمک منه و هوأربع مائة درهم و کان الرجل فی یده ضیعة لولد عمه فیهاشرکة قدحبسها عنهم فنظر فإذا ألذی لولد عمه من ذلک المال أربعمائة درهم فأخرجها وأنفذ الباقی فقبل
-روایت-1-2-روایت-22-260
القاسم بن العلاء قال ولد لی عدة بنین فکنت أکتب وأسأل الدعاء لهم فلایکتب إلی بشی‌ء من أمرهم فماتوا کلهم فلما ولد لی
-روایت-1-2-روایت-25-ادامه دارد
[ صفحه 357]
الحسین ابنی کتبت أسأل الدعاء فأجبت فبقی والحمد لله
-روایت-از قبل-60
علی بن محمد عن أبی عبد الله بن صالح قال خرجت سنة من السنین إلی بغداد واستأذنت فی الخروج فلم یؤذن لی فأقمت اثنین وعشرین یوما بعدخروج القافلة إلی النهروان ثم أذن لی بالخروج یوم الأربعاء وقیل لی أخرج فیه فخرجت و أناآیس من القافلة أن ألحقها فوافیت النهروان والقافلة مقیمة فما کان إلا أن علفت جملی حتی رحلت القافلة فرحلت و قددعی لی بالسلامة فلم ألق سوءا والحمد لله
-روایت-1-2-روایت-50-398
علی بن محمد عن نصر بن صباح البلخی عن محمد بن یوسف الشاشی قال خرج بی ناسور فأریته الأطباء وأنفقت علیه مالا عظیما فلم یصنع الدواء فیه شیئا فکتبت رقعة أسأل الدعاء فوقع إلی ألبسک الله العافیة وجعلک معنا فی الدنیا والآخرة فما أتت علی جمعة حتی عوفیت وصار الموضع مثل راحتی فدعوت طبیبا من أصحابنا وأریته إیاه
-روایت-1-2-روایت-72-ادامه دارد
[ صفحه 358]
فقال ماعرفنا لهذا دواء و ماجاءتک العافیة إلا من قبل الله بغیر احتساب
-روایت-از قبل-76
علی بن محمد عن علی بن الحسین الیمانی قال کنت ببغداد فتهیأت قافلة للیمانیین فأردت الخروج معهم فکتبت ألتمس الإذن فی ذلک فخرج لاتخرج معهم فلیس لک فی الخروج معهم خیرة وأقم بالکوفة قال فأقمت وخرجت القافلة فخرجت علیهم بنو حنظلة فاجتاحتهم قال وکتبت أستأذن فی رکوب الماء فلم یؤذن لی فسألت عن المراکب التی خرجت تلک السنة فی البحر فعرفت أنه لم یسلم منها مرکب خرج علیها قوم یقال لهم البوارج فقطعوا علیها
-روایت-1-2-روایت-51-446
علی بن الحسین قال وردت العسکر فأتیت الدرب مع المغیب و لم أکلم أحدا و لم أتعرف إلی أحد فأنا أصلی فی المسجد بعدفراغی من الزیارة فإذابخادم قدجاءنی فقال لی قم فقلت له إلی أین فقال إلی المنزل قلت و من أنالعلک أرسلت إلی غیری فقال لا ماأرسلت إلاإلیک أنت علی بن الحسین و کان معه غلام فساره فلم
-روایت-1-2-روایت-25-ادامه دارد
[ صفحه 359]
أدر ما قال حتی أتانی بجمیع ماأحتاج إلیه وجلست عنده ثلاثة أیام واستأذنته فی الزیارة من داخل الدار فأذن لی فزرت لیلا
-روایت-از قبل-130
الحسین بن الفضل الهمانی قال کتب أبی بخطه کتابا فورد جوابه ثم کتب بخطی فورد جوابه ثم کتب بخط رجل جلیل من فقهاء أصحابنا فلم یرد جوابه فنظرنا فإذا ذلک الرجل قدتحول قرمطیا
-روایت-1-2-روایت-35-188
[ صفحه 360]
وذکر الحسین بن الفضل قال وردت العراق وعملت علی ألا أخرج إلا عن بینة من أمری ونجاح من حوائجی و لواحتجت أن أقیم بها حتی أتصدق قال و فی خلال ذلک یضیق صدری بالمقام وأخاف أن یفوتنی الحج قال فجئت یوما إلی محمد بن أحمد و کان السفیر یومئذ أتقاضاه فقال لی صر إلی مسجد کذا وکذا فإنه یلقاک رجل قال فصرت إلیه فدخل علی رجل فلما نظر إلی ضحک و قال لی لاتغتم فإنک ستحج فی هذه السنة وتنصرف إلی أهلک وولدک سالما قال فاطمأننت وسکن قلبی و قلت هذامصداق ذلک قال ثم وردت العسکر فخرجت إلی صرة فیهادنانیر وثوب فاغتممت و قلت فی نفسی جدی
عندالقوم هذا واستعملت الجهل فرددتها ثم ندمت بعد ذلک ندامة شدیدة و قلت فی نفسی کفرت بردی علی مولای وکتبت رقعة أعتذر من فعلی وأبوء بالإثم وأستغفر من زللی وأنفذتها وقمت أتطهر للصلاة و أناإذ ذاک أفکر فی نفسی وأقول إن ردت علی الدنانیر لم أحلل شدها و لم أحدث فیهاشیئا حتی أحملها إلی أبی فإنه أعلم منی فخرج إلی الرسول ألذی حمل الصرة و قال قیل لی أسأت إذ لم تعلم الرجل إنا ربما فعلنا ذلک بموالینا ابتداء وربما سألونا ذلک یتبرکون به وخرج إلی أخطأت فی ردک برنا
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 361]
فإذااستغفرت الله فالله یغفر لک و إذاکانت عزیمتک وعقد نیتک فیما حملناه إلیک ألا تحدث فیه حدثا إذارددناه إلیک و لاتنتفع به فی طریقک فقد صرفناه عنک فأما الثوب فخذه لتحرم فیه قال وکتبت فی معنیین وأردت أن أکتب فی الثالث فامتنعت منه مخافة أن یکره ذلک فورد جواب المعنیین والثالث ألذی طویت مفسرا والحمد لله قال وکنت واقفت جعفر بن ابراهیم النیسابوری بنیسابور علی أن أرکب معه إلی الحج وأزامله فلما وافیت بغداد بدا لی وذهبت أطلب عدیلا فلقینی ابن الوجناء وکنت قدصرت إلیه وسألته أن یکتری لی فوجدته کارها فلما لقینی قال لی أنا فی طلبک و قدقیل إنه یصحبک فأحسن عشرته واطلب له عدیلا واکتر له
-روایت-از قبل-643
علی بن محمد عن الحسن بن عبدالحمید قال شککت فی أمر حاجز فجمعت شیئا ثم صرت إلی العسکر فخرج إلی لیس فینا
-روایت-1-2-روایت-47-ادامه دارد
[ صفحه 362]
شک و لافیمن یقوم مقامنا بأمرنا فرد مامعک إلی حاجز بن یزید
-روایت-از قبل-65
علی بن محمد عن محمد بن صالح قال لمامات أبی وصار الأمر إلی کان لأبی علی الناس سفاتج من مال الغریم یعنی صاحب الأمر ع . قال الشیخ المفید و هذارمز کانت الشیعة تعرفه قدیما بینها و یکون خطابها علیه للتقیة. قال فکتبت إلیه أعلمه فکتب إلی طالبهم واستقص علیهم فقضانی الناس إلارجلا واحدا و کان علیه سفتجة بأربعمائة دینار فجئت إلیه أطلبه فمطلنی واستخف بی ابنه وسفه علی فشکوته إلی أبیه فقال و کان ماذا فقبضت علی لحیته وأخذت برجله فسحبته إلی وسط الدار فخرج ابنه مستغیثا بأهل بغداد و هو یقول قمی رافضی قدقتل والدی فاجتمع علی منهم خلق کثیر فرکبت دابتی و قلت أحسنتم یا أهل بغداد تمیلون مع الظالم علی الغریب المظلوم أنا رجل من أهل همذان من أهل السنة و هذاینسبنی إلی قم ویرمینی بالرفض لیذهب بحقی ومالی قال فمالوا علیه وأرادوا أن یدخلوا إلی حانوته حتی سکنتهم وطلب إلی صاحب السفتجة أن آخذ مالها وحلف
[ صفحه 363]
بالطلاق أن یوفینی مالی فی الحال فاستوفیته منه
علی بن محمد عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن الحسن والعلاء بن رزق الله عن بدر غلام أحمد بن الحسن عنه قال وردت الجبل و أنا لاأقول بالإمامة أحبهم جملة إلی أن مات یزید بن عبد الله فأوصی فی علته أن یدفع الشهری السمند وسیفه ومنطقته إلی مولاه فخفت إن لم أدفع الشهری إلی إذکوتکین نالنی منه استخفاف فقومت الدابة والسیف والمنطقة سبعمائة دینار فی نفسی و لم أطلع علیه أحدا ودفعت الشهری إلی إذکوتکین و إذاالکتاب قدورد علی من العراق أن وجه السبع مائة دینار التی لنا قبلک من ثمن الشهری والسیف والمنطقة
-روایت-1-2-روایت-116-537
علی بن محمد قال حدثنی بعض أصحابنا قال ولد لی ولد فکتبت أستأذن فی تطهیره یوم السابع فورد لاتفعل فمات یوم السابع أوالثامن ثم کتبت بموته فورد ستخلف غیره وغیره فسم الأول أحمد و من بعد أحمدجعفرا فجاء کما قال
-روایت-1-2-روایت-46-228
[ صفحه 364]
قال وتهیأت للحج وودعت الناس وکنت علی الخروج فورد نحن لذلک کارهون والأمر إلیک فضاق صدری واغتممت وکتبت أنامقیم علی السمع والطاعة غیرأنی مغتم بتخلفی عن الحج فوقع لایضیقن صدرک فإنک ستحج قابلا إن شاء الله قال فلما کان من قابل کتبت أستأذن فورد الإذن وکتبت أنی قدعادلت محمد بن العباس و أناواثق بدیانته وصیانته فورد الأسدی نعم العدیل فإن قدم فلاتختر علیه فقدم الأسدی وعادلته
-روایت-1-2-روایت-8-419
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن الحسن بن عیسی العریضی قال لمامضی أبو محمد الحسن بن علی ع ورد رجل من مصر بمال إلی مکة لصاحب الأمر فاختلف علیه و قال بعض الناس أن أبا محمد قدمضی عن غیرخلف و قال آخرون الخلف من بعده جعفر و قال آخرون الخلف من بعده ولده فبعث رجلا یکنی أباطالب إلی العسکر یبحث عن الأمر وصحته ومعه کتاب فصار الرجل إلی جعفر وسأله عن برهان فقال له جعفر لایتهیأ لی فی هذاالوقت فصار الرجل إلی الباب وأنفذ الکتاب إلی أصحابنا المرسومین بالسفارة فخرج إلیه آجرک الله فی صاحبک فقد مات وأوصی بالمال ألذی کان معه إلی ثقة یعمل فیه بما
-روایت-1-2-روایت-106-ادامه دارد
[ صفحه 365]
یجب وأجیب عن کتابه و کان الأمر کماقیل له
-روایت-از قبل-49
وبهذا الإسناد عن علی بن محمد قال حمل رجل من أهل آبة شیئا یوصله ونسی سیفا کان أراد حمله فلما وصل الشی‌ء کتب إلیه بوصوله وقیل فی الکتاب ماخبر السیف ألذی أنسیته
-روایت-1-2-روایت-40-178
وبهذا الإسناد عن علی بن محمد عن محمد بن شاذان النیسابوری قال اجتمع عندی خمس مائة درهم ینقص عشرون درهما فلم أحب أن أنفذها ناقصة فوزنت من عندی عشرین درهما وبعثت بها إلی الأسدی و لم أکتب ما لی فیهافورد الجواب وصلت خمسمائة درهم لک منها عشرون درهما
-روایت-1-2-روایت-71-273
الحسن بن محمدالأشعری قال کان یرد کتاب أبی محمد ع فی الإجراء علی الجنید قاتل فارس بن حاتم بن ماهویه
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
[ صفحه 366]
و أبی الحسن وأخی فلما مضی أبو محمد ع ورد استئناف من الصاحب ع بالإجراء لأبی الحسن وصاحبه و لم یرد فی أمر الجنید شیء قال فاغتممت لذلک فورد نعی الجنید بعد ذلک
-روایت-از قبل-172
علی بن محمد عن أبی عقیل عیسی بن نصر قال کتب علی بن زیاد الصیمری یسأل کفنا فکتب إلیه أنک تحتاج إلیه فی سنة ثمانین فمات فی سنة ثمانین وبعث إلیه بالکفن قبل موته
-روایت-1-2-روایت-49-182
علی بن محمد عن محمد بن هارون بن عمران الهمدانی قال کان
-روایت-1-2-روایت-61-ادامه دارد
[ صفحه 367]
للناحیة علی خمسمائة دینار فضقت بهاذرعا ثم قلت فی نفسی لی حوانیت اشتریتها بخمس مائة دینار وثلاثین دینارا قدجعلتها للناحیة بخمسمائة دینار و لم أنطق بذلک فکتب إلی محمد بن جعفراقبض الحوانیت من محمد بن هارون بالخمسمائة دینار التی لنا علیه
-روایت-از قبل-254
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد قال خرج نهی عن زیارة مقابر قریش والحائر علی ساکنیهما السلام فلما کان بعدأشهر دعا الوزیر الباقطائی فقال له الق بنی فرات والبرسیین وقل لهم لاتزوروا مقابر قریش فقد أمر الخلیفة أن یفتقد کل من زاره فیقبض علیه . والأحادیث فی هذاالمعنی کثیرة وهی موجودة فی الکتب المصنفة المذکورة فیهاأخبار القائم ع و إن ذهبت إلی إیراد جمیعها طال بذلک هذاالکتاب وفیما أثبته منها مقنع والمنة لله
[ صفحه 368]

قدجاءت الأخبار بذکر علامات لزمان قیام القائم المهدی ع وحوادث تکون أمام قیامه وآیات ودلالات فمنها خروج السفیانی وقتل الحسنی واختلاف بنی العباس فی الملک الدنیاوی وکسوف الشمس فی النصف من شهر رمضان وخسوف القمر فی آخره علی خلاف العادات وخسف بالبیداء وخسف بالمغرب وخسف بالمشرق ورکود الشمس من
عندالزوال إلی وسط أوقات العصر وطلوعها من المغرب وقتل نفس زکیة بظهر الکوفة فی سبعین من الصالحین وذبح رجل هاشمی بین الرکن والمقام وهدم سور الکوفة وإقبال رایات سود من قبل خراسان وخروج الیمانی وظهور المغربی بمصر وتملکه للشامات ونزول الترک الجزیرة ونزول الروم الرملة وطلوع نجم بالمشرق یضی‌ء کمایضی‌ء القمر ثم ینعطف حتی یکاد یلتقی طرفاه وحمرة تظهر فی السماء وتنتشر فی آفاقها ونار
[ صفحه 369]
تظهر بالمشرق طولا وتبقی فی الجو ثلاثة أیام أوسبعة أیام وخلع العرب أعنتها وتملکها البلاد وخروجها عن سلطان العجم وقتل أهل مصر أمیرهم وخراب الشام واختلاف ثلاثة رایات فیه ودخول رایات قیس والعرب إلی مصر ورایات کندة إلی خراسان وورود خیل من قبل المغرب حتی تربط بفناء الحیرة وإقبال رایات سود من المشرق نحوها وبثق فی الفرات حتی یدخل الماء أزقة الکوفة وخروج ستین کذابا کلهم یدعی النبوة وخروج اثنی عشر من آل أبی طالب کلهم یدعی الإمامة لنفسه وإحراق رجل عظیم القدر من شیعة بنی العباس بین جلولاء وخانقین وعقد الجسر مما یلی الکرخ بمدینة السلام وارتفاع ریح سوداء بها فی أول النهار وزلزلة حتی ینخسف کثیر منها وخوف یشمل أهل العراق وموت ذریع فیه ونقص من الأنفس والأموال والثمرات وجراد یظهر فی أوانه و فی غیرأوانه حتی یأتی علی الزرع والغلات وقلة ریع لمایزرعه الناس واختلاف صنفین من العجم وسفک دماء کثیرة فیما بینهم وخروج العبید عن طاعة ساداتهم وقتلهم موالیهم ومسخ لقوم من أهل البدع حتی یصیروا قردة وخنازیر وغلبة العبید علی بلاد السادات ونداء من السماء حتی یسمعه أهل الأرض کل أهل لغة بلغتهم ووجه وصدر یظهران من السماء للناس فی عین الشمس وأموات
[ صفحه 370]
ینشرون من القبور حتی یرجعوا إلی الدنیا فیتعارفون فیها ویتزاورون . ثم یختم ذلک بأربع وعشرین مطرة تتصل فتحیا بها الأرض من بعدموتها وتعرف برکاتها وتزول بعد ذلک کل عاهة عن معتقدی الحق من شیعة المهدی ع فیعرفون
عند ذلک ظهوره بمکة فیتوجهون نحوه لنصرته کماجاءت بذلک الأخبار. و من جملة هذه الأحداث محتومة ومنها مشترطة و الله أعلم بما یکون وإنما ذکرناها علی حسب ماثبت فی الأصول وتضمنها الأثر المنقول وبالله نستعین وإیاه نسأل التوفیق .أخبرنی أبو الحسن علی بن بلال المهللی قال حدثنی محمد بن جعفرالمؤدب عن أحمد بن إدریس عن علی بن محمد بن قتیبة عن الفضل بن شاذان عن إسماعیل بن الصباح قال سمعت شیخا من أصحابنا یذکر عن سیف بن عمیرة قال کنت
عند أبی جعفرالمنصور فقال لی ابتداء یاسیف بن عمیرة لابد من مناد ینادی من السماء باسم رجل من ولد أبی طالب فقلت جعلت فداک یا أمیر المؤمنین تروی هذا قال إی و ألذی نفسی بیده لسماع أذنی له فقلت یا أمیر المؤمنین إن هذاالحدیث ماسمعته قبل وقتی هذا فقال یاسیف إنه لحق و إذا کان فنحن أول من یجیبه أما إن النداء إلی رجل من بنی عمنا فقلت رجل من ولد فاطمة فقال نعم یاسیف لو لاأننی سمعت من أبی جعفر محمد بن علی یحدثنی به وحدثنی به أهل الأرض کلهم ماقبلته
[ صفحه 371]
منهم ولکنه محمد بن علی
وروی یحیی بن أبی طالب عن علی بن عاصم عن عطاء بن السائب عن أبیه عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله ص لاتقوم الساعة حتی یخرج المهدی من ولدی و لایخرج المهدی حتی یخرج ستون کذابا کلهم یقول أنانبی
-روایت-1-2-روایت-122-225
الفضل بن شاذان عمن رواه عن أبی حمزة قال قلت لأبی جعفر ع خروج السفیانی من المحتوم قال نعم والنداء من المحتوم وطلوع الشمس من مغربها محتوم واختلاف بنی العباس فی الدولة محتوم وقتل النفس الزکیة محتوم وخروج القائم من آل محمدمحتوم قلت له وکیف یکون النداء قال ینادی مناد من السماء أول النهار ألا إن الحق مع علی وشیعته ثم ینادی إبلیس فی آخر النهار من الأرض ألا إن الحق مع عثمان وشیعته فعند ذلک یرتاب
-روایت-1-2-روایت-48-ادامه دارد
[ صفحه 372]
المبطلون
-روایت-از قبل-13
الحسن بن علی الوشاء عن أحمد بن عائذ عن أبی خدیجة عن أبی عبد الله ع قال لایخرج القائم حتی یخرج قبله اثنا عشر من بنی هاشم کلهم یدعو إلی نفسه
-روایت-1-2-روایت-83-160
محمد بن أبی البلاد عن علی بن محمدالأودی عن أبیه عن جده قال قال أمیر المؤمنین ع بین یدی القائم موت أحمر وموت أبیض وجراد فی حینه وجراد فی غیرحینه کألوان الدم فأما الموت الأحمر فالسیف و أماالموت الأبیض فالطاعون
-روایت-1-2-روایت-94-239
الحسن بن محبوب عن عمرو بن أبی المقدام عن جابر الجعفی عن أبی جعفر ع قال الزم الأرض و لاتحرک یدا و لارجلا حتی تری علامات أذکرها لک و ماأراک تدرک ذلک اختلاف بنی العباس ومناد ینادی من السماء وخسف قریة من قری الشام تسمی الجابیة ونزول الترک الجزیرة ونزول الروم الرملة واختلاف کثیر
عند ذلک فی کل أرض حتی تخرب الشام و یکون سبب خرابها
-روایت-1-2-روایت-83-ادامه دارد
[ صفحه 373]
اجتماع ثلاث رایات فیهارایة الأصهب ورایة الأبقع ورایة السفیانی
-روایت-از قبل-71
علی بن أبی حمزة عن أبی الحسن موسی ع فی قوله جل قائلاسَنُرِیهِم آیاتِنا فِی الآفاقِ وَ فِی أَنفُسِهِم حَتّی یَتَبَیّنَ لَهُم أَنّهُ الحَقّ قال الفتن فی الآفاق والمسخ فی أعداء الحق
-روایت-1-2-روایت-46-196
وهیب بن حفص عن أبی بصیر قال سمعت أبا جعفر ع یقول فی قوله تعالی إِن نَشَأ نُنَزّل عَلَیهِم مِنَ السّماءِ آیَةً فَظَلّت أَعناقُهُم لَها خاضِعِینَ قال سیفعل الله ذلک بهم قلت من هم قال بنو أمیة وشیعتهم قلت و ماالآیة قال رکود الشمس ما بین زوال الشمس إلی وقت العصر وخروج صدر ووجه فی عین الشمس یعرف بحسبه ونسبه و ذلک فی زمان السفیانی وعندها یکون بواره وبوار قومه
-روایت-1-2-روایت-57-390
عبد الله بن بکیر عن عبدالملک بن إسماعیل عن أبیه عن سعید بن جبیر قال إن السنة التی یقوم فیهاالمهدی ع تمطر الأرض أربعا وعشرین مطرة تری آثارها وبرکاتها
-روایت-1-2-روایت-73-165
[ صفحه 374]
الفضل بن شاذان عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن ثعلبة الأزدی قال قال أبو جعفر ع آیتان تکونان قبل القائم کسوف الشمس فی النصف من شهر رمضان والقمر فی آخره قال قلت یا ابن رسول الله تنکسف الشمس فی آخر الشهر والقمر فی النصف فقال أبو جعفر ع أناأعلم بما قلت إنهما آیتان لم تکونا منذ هبط آدم ع
-روایت-1-2-روایت-88-315
ثعلبة بن میمون عن شعیب الحداد عن صالح بن میثم قال سمعت أبا جعفر ع یقول لیس بین قیام القائم ع وقتل النفس الزکیة أکثر من خمس عشرة لیلة
-روایت-1-2-روایت-80-150
عمرو بن شمر عن جابر قال قلت لأبی جعفر ع متی یکون هذاالأمر فقال أنی یکون ذلک یاجابر و لمایکثر القتل
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 375]
بین الحیرة والکوفة
-روایت-از قبل-22
محمد بن سنان عن الحسین بن المختار عن أبی عبد الله ع قال إذاهدم حائط مسجد الکوفة مما یلی دار عبد الله بن مسعود فعند ذلک زوال ملک القوم و
عندزواله خروج القائم ع
-روایت-1-2-روایت-67-181
سیف بن عمیرة عن بکر بن محمد عن أبی عبد الله ع قال خروج الثلاثة السفیانی والخراسانی والیمانی فی سنة واحدة فی شهر واحد فی یوم واحد و لیس فیهارایة أهدی من رایة الیمانی لأنه یدعو إلی الحق
-روایت-1-2-روایت-59-203
الفضل بن شاذان عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن أبی الحسن الرضا ع قال لا یکون ماتمدون إلیه أعناقکم حتی تمیزوا وتمحصوا فلایبقی منکم إلاالقلیل ثم قرأالم أَ حَسِبَ النّاسُ أَن یُترَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنّا وَ هُم لا یُفتَنُونَ ثم قال إن من علامات الفرج حدثا یکون بین المسجدین ویقتل فلان من ولد فلان خمسة
-روایت-1-2-روایت-78-ادامه دارد
[ صفحه 376]
عشر کبشا من العرب
-روایت-از قبل-22
الفضل بن شاذان عن معمر بن خلاد عن أبی الحسن ع قال کأنی برایات من مصر مقبلات خضر مصبغات حتی تأتی الشامات فتهدی إلی ابن صاحب الوصیات
-روایت-1-2-روایت-59-150
حماد بن عیسی عن ابراهیم بن عمر الیمانی عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع قال لایذهب ملک هؤلاء حتی یستعرضوا الناس بالکوفة فی یوم الجمعة لکأنی أنظر إلی رءوس تندر فیما بین باب الفیل و.أصحاب الصابون
-روایت-1-2-روایت-85-213
علی بن أسباط عن الحسن بن الجهم قال سأل رجل أبا الحسن ع عن الفرج فقال ترید الإکثار أم أجمل لک قال بل تجمل لی قال إذارکزت رایات قیس بمصر ورایات کندة
-روایت-1-2-روایت-43-ادامه دارد
[ صفحه 377]
بخراسان
-روایت-از قبل-12
الحسین بن أبی العلاء عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع قال إن لولد فلان
عندمسجدکم یعنی مسجد الکوفة لوقعة فی یوم عروبة یقتل فیهاأربعة آلاف من باب الفیل إلی أصحاب الصابون فإیاکم و هذاالطریق فاجتنبوه وأحسنهم حالا من أخذ فی درب الأنصار
-روایت-1-2-روایت-66-255
علی بن أبی حمزة عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع قال إن قدام القائم ع لسنة غیداقة یفسد فیهاالثمار والتمر فی النخل فلاتشکوا فی ذلک
-روایت-1-2-روایت-61-144
ابراهیم بن محمد عن جعفر بن سعد عن أبیه عن أبی عبد الله ع قال سنة الفتح ینبثق الفرات حتی یدخل علی أزقة الکوفة
-روایت-1-2-روایت-74-126
و فی حدیث محمد بن مسلم قال سمعت أبا عبد الله ع یقول إن قدام القائم بلوی من الله قلت ما هوجعلت
-روایت-1-2-روایت-61-ادامه دارد
[ صفحه 378]
فداک فقرأوَ لَنَبلُوَنّکُم بشِیَ‌ءٍ مِنَ الخَوفِ وَ الجُوعِ وَ نَقصٍ مِنَ الأَموالِ وَ الأَنفُسِ وَ الثّمَراتِ وَ بَشّرِ الصّابِرِینَ ثم قال الخوف من ملوک بنی فلان والجوع من غلاء الأسعار ونقص من الأموال من کساد التجارات وقلة الفضل فیها ونقص الأنفس بالموت الذریع ونقص الثمرات بقلة ریع الزرع وقلة برکة الثمار ثم قال وبشر الصابرین
عند ذلک بتعجیل خروج القائم ع
-روایت-از قبل-386
الحسین بن یزید عن منذر الخوزی عن أبی عبد الله ع قال سمعته یقول یزجر الناس قبل قیام القائم ع عن معاصیهم بنار تظهر فی السماء وحمرة تجلل السماء وخسف ببغداد وخسف ببلد البصرة ودماء تسفک بها وخراب دورها وفناء یقع فی أهلها وشمول أهل العراق خوف لا یکون لهم معه قرار
-روایت-1-2-روایت-74-285

فأما السنة التی یقوم فیها ع والیوم بعینه فقد جاءت فیه آثار عن الصادقین ع
روی الحسن بن محبوب عن علی بن أبی حمزة عن أبی بصیر عن
-روایت-1-2
[ صفحه 379]
أبی عبد الله ع قال لایخرج القائم ع إلا فی وتر من السنین سنة إحدی أوثلاث أوخمس أوسبع أوتسع
-روایت-26-107
الفضل بن شاذان عن محمد بن علی الکوفی عن وهیب بن حفص عن أبی بصیر قال قال أبو عبد الله ع ینادی باسم القائم ع فی لیلة ثلاث وعشرین ویقوم فی یوم عاشوراء و هوالیوم ألذی قتل فیه الحسین بن علی ع لکأنی به فی یوم السبت العاشر من المحرم قائما بین الرکن والمقام جبرئیل ع عن یده الیمنی ینادی البیعة لله فتصیر إلیه شیعته من أطراف الأرض تطوی لهم طیا حتی یبایعوه فیملأ الله به الأرض عدلا کماملئت ظلما وجورا
-روایت-1-2-روایت-101-440

و قدجاء الأثر بأنه ع یسیر من مکة حتی یأتی الکوفة فینزل علی نجفها ثم یفرق الجنود منها فی الأمصار
وروی الحجال عن ثعلبة عن أبی بکر الحضرمی عن أبی جعفرالباقر ع قال کأنی بالقائم ع علی نجف الکوفة
-روایت-1-2-روایت-75-ادامه دارد
[ صفحه 380]
قدسار إلیها من مکة فی خمسة آلاف من الملائکة جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن شماله والمؤمنون بین یدیه و هویفرق الجنود فی البلاد
-روایت-از قبل-134
و فی روایة عمرو بن شمر عن أبی جعفر ع قال ذکر المهدی فقال یدخل الکوفة و بهاثلاث رایات قداضطربت فتصغو له ویدخل حتی یأتی المنبر فیخطب فلایدری الناس ما یقول من البکاء فإذاکانت الجمعة الثانیة سأله الناس أن یصلی بهم الجمعة فیأمر أن یخط له مسجد علی الغری ویصلی بهم هناک ثم یأمر من یحفر من ظهر مشهد الحسین ع نهرا یجری إلی الغریین حتی ینزل الماء فی النجف ویعمل علی فوهته القناطیر والأرحاء فکأنی بالعجوز علی رأسها مکتل فیه بر تأتی تلک الأرحاء فتطحنه بلا کراء
-روایت-1-2-روایت-48-489
و فی روایة صالح بن أبی الأسود عن أبی عبد الله ع قال ذکر مسجد السهلة فقال أماإنه منزل صاحبنا إذاقدم بأهله
-روایت-1-2-روایت-62-120
و فی روایة المفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد الله ع یقول إذاقام قائم آل محمد ع بنی فی ظهر الکوفة مسجدا له ألف باب واتصلت بیوت أهل الکوفة بنهری کربلاء
-روایت-1-2-روایت-62-165
[ صفحه 381]

و قدوردت الأخبار بمدة ملک القائم ع وأیامه وأحوال شیعته فیها و ماتکون علیه الأرض و من علیها من الناس
روی عبدالکریم الخثعمی قال قلت لأبی عبد الله ع کم یملک القائم ع قال سبع سنین تطول له الأیام واللیالی حتی تکون السنة من سنیه مقدار عشر سنین من سنیکم فیکون سنو ملکه سبعین سنة من سنیکم هذه و إذاآن قیامه مطر الناس جمادی الآخرة وعشرة أیام من رجب مطرا لم یر الخلائق مثله فینبت الله به لحوم المؤمنین وأبدانهم فی قبورهم فکأنی أنظر إلیهم مقبلین من قبل جهینة ینفضون شعورهم من التراب
-روایت-1-2-روایت-32-419
وروی المفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد الله ع یقول إن قائمنا إذاقام أشرقت الأرض بنور ربها واستغنی العباد عن ضوء الشمس وذهبت الظلمة ویعمر الرجل فی ملکه حتی یولد له ألف ذکر لایولد فیهم أنثی وتظهر الأرض کنوزها حتی یراها الناس علی وجهها ویطلب الرجل منکم من یصله بماله ویأخذ منه زکاته فلایجد أحدا یقبل منه ذلک استغنی الناس بما رزقهم الله من فضله
-روایت-1-2-روایت-57-370
[ صفحه 382]

و قدجاء الأثر بصفة القائم وحلیته ع
فروی عمرو بن شمر عن جابر الجعفی قال سمعت أبا جعفر ع یقول سأل عمر بن الخطاب أمیر المؤمنین ع فقال أخبرنی عن المهدی مااسمه فقال أمااسمه فإن حبیبی ع عهد إلی ألا أحدث به حتی یبعثه الله قال فأخبرنی عن صفته قال هوشاب مربوع حسن الوجه حسن الشعر یسیل شعره علی منکبیه ویعلو نور وجهه سواد شعر لحیته ورأسه بأبی ابن خیرة الإماء
-روایت-1-2-روایت-64-351

فأما سیرته ع
عندقیامه وطریقة أحکامه و مایبینه الله تعالی من آیاته فقد جاءت الآثار به حسب ماقدمناه
فروی المفضل بن عمر الجعفی قال سمعت أبا عبد الله ع یقول إذاأذن الله عزاسمه للقائم فی الخروج صعد المنبر فدعا الناس إلی نفسه وناشدهم بالله ودعاهم إلی حقه و أن یسیر فیهم
-روایت-1-2-روایت-64-ادامه دارد
[ صفحه 383]
بسیرة رسول الله ص ویعمل فیهم بعمله فیبعث الله جل جلاله جبرئیل ع حتی یأتیه فینزل علی الحطیم یقول إلی أی شیءتدعو فیخبره القائم ع فیقول جبرئیل أناأول من یبایعک ابسط یدک فیمسح علی یده و قدوافاه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا فیبایعوه ویقیم بمکة حتی یتم أصحابه عشرة آلاف نفس ثم یسیر منها إلی المدینة
-روایت-از قبل-324
وروی محمد بن عجلان عن أبی عبد الله ع قال إذاقام القائم ع دعا الناس إلی الإسلام جدیدا وهداهم إلی أمر قددثر فضل عنه الجمهور وإنما سمی القائم مهدیا لأنه یهدی إلی أمر قدضلوا عنه وسمی بالقائم لقیامه بالحق
-روایت-1-2-روایت-51-226
وروی عبد الله بن المغیرة عن أبی عبد الله ع قال إذاقام القائم من آل محمد ع أقام خمسمائة من قریش فضرب أعناقهم ثم أقام خمسمائة فضرب أعناقهم ثم أقام خمسمائة أخری حتی یفعل ذلک ست مرات قلت ویبلغ عدد هؤلاء هذا قال نعم منهم و من موالیهم
-روایت-1-2-روایت-57-260
وروی أبوبصیر قال قال أبو عبد الله ع إذاقام القائم ع هدم المسجد الحرام حتی یرده إلی أساسه وحول المقام إلی الموضع ألذی کان فیه وقطع أیدی بنی شیبة وعلقها بالکعبة
-روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد
[ صفحه 384]
وکتب علیها هؤلاء سراق الکعبة
-روایت-از قبل-34
وروی أبوالجارود عن أبی جعفر ع فی حدیث طویل أنه إذاقام القائم ع سار إلی الکوفة فیخرج منها بضعة عشر ألف نفس یدعون البتریة علیهم السلاح فیقولون له ارجع من حیث جئت فلاحاجة لنا فی بنی فاطمة فیضع فیهم السیف حتی یأتی علی آخرهم ثم یدخل الکوفة فیقتل بها کل منافق مرتاب ویهدم قصورها ویقتل مقاتلتها حتی یرضی الله عز وعلا
-روایت-1-2-روایت-57-347
وروی أبوخدیجة عن أبی عبد الله ع قال إذاقام القائم ع جاء بأمر جدید کمادعا رسول الله ص فی بدو الإسلام إلی أمر جدید
-روایت-1-2-روایت-45-129
وروی علی بن عقبة عن أبیه قال إذاقام القائم ع حکم بالعدل وارتفع فی أیامه الجور وآمنت به السبل وأخرجت الأرض برکاتها ورد کل حق إلی أهله و لم یبق أهل دین حتی یظهروا الإسلام ویعترفوا بالإیمان أ ماسمعت الله تعالی یقول وَ لَهُ أَسلَمَ مَن فِی السّماواتِ وَ الأَرضِ طَوعاً وَ کَرهاً وَ إِلَیهِ یُرجَعُونَ وحکم بین الناس بحکم داود وحکم محمد ع فحینئذ تظهر الأرض کنوزها وتبدی برکاتها فلایجد الرجل منکم یومئذ موضعا لصدقته و لالبره
-روایت-1-2-روایت-37-ادامه دارد
[ صفحه 385]
لشمول الغنی جمیع المؤمنین ثم قال إن دولتنا آخر الدول و لم یبق أهل بیت لهم دولة إلاملکوا قبلنا لئلا یقولوا إذارأوا سیرتنا إذاملکنا سرنا بمثل سیرة هؤلاء و هوقول الله تعالی وَ العاقِبَةُ لِلمُتّقِینَ
-روایت-از قبل-213
وروی أبوبصیر عن أبی جعفر ع فی حدیث طویل أنه قال إذاقام القائم ع سار إلی الکوفة فهدم بهاأربعة مساجد فلم یبق مسجد علی وجه الأرض له شرف إلاهدمها وجعلها جماء ووسع الطریق الأعظم وکسر کل جناح خارج فی الطریق وأبطل الکنف والمآزیب إلی الطرقات و لایترک بدعة إلاأزالها و لاسنة إلاأقامها ویفتح قسطنطینیة والصین وجبال الدیلم فیمکث علی ذلک سبع سنین مقدار کل سنة عشر سنین من سنیکم هذه ثم یفعل الله مایشاء قال قلت له جعلت فداک فکیف تطول السنون قال یأمر الله تعالی الفلک باللبوث وقلة الحرکة فتطول الأیام لذلک والسنون قال قلت له إنهم یقولون إن الفلک إن تغیر فسد قال ذلک قول الزنادقة فأما المسلمون فلاسبیل لهم إلی ذلک و قدشق الله القمر لنبیه ع ورد الشمس من قبله لیوشع بن نون وأخبر بطول یوم القیامة و أنه کَأَلفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدّونَ
-روایت-1-2-روایت-59-794
[ صفحه 386]
وروی جابر عن أبی جعفر ع أنه قال إذاقام قائم آل محمد ع ضرب فساطیط لمن یعلم الناس القرآن علی ماأنزل الله جل جلاله فأصعب ما یکون علی من حفظه الیوم لأنه یخالف فیه التألیف
-روایت-1-2-روایت-41-196
وروی المفضل بن عمر عن أبی عبد الله ع قال یخرج القائم ع من ظهر الکوفة سبعة وعشرین رجلا خمسة عشر من قوم موسی ع الذین کانوا یهدون بالحق و به یعدلون وسبعة من أهل الکهف ویوشع بن نون وسلمان و أبادجانة الأنصاری والمقداد ومالک الأشتر فیکونون بین یدیه أنصارا وحکاما
-روایت-1-2-روایت-51-286
وروی عبد الله بن عجلان عن أبی عبد الله ع قال إذاقام قائم آل محمد ع حکم بین الناس بحکم داود لایحتاج إلی بینة یلهمه الله تعالی فیحکم بعلمه ویخبر کل قوم بما استبطنوه ویعرف ولیه من عدوه بالتوسم قال الله سبحانه و تعالی إِنّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلمُتَوَسّمِینَ وَ إِنّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ
-روایت-1-2-روایت-56-315
و قدروی أن مدة دولة القائم ع تسع عشرة سنة
[ صفحه 387]
تطول أیامها وشهورها علی ماقدمناه و هذاأمر مغیب عنا وإنما ألقی إلینا منه مایفعله الله جل و عزبشرط یعلمه من المصالح المعلومة له جل اسمه فلسنا نقطع علی أحد الأمرین و إن کانت الروایة بذکر سبع سنین أظهر وأکثر. و لیس بعددولة القائم ع لأحد دولة إلا ماجاءت به الروایة من قیام ولده إن شاء الله ذلک و لم ترد به علی القطع والثبات وأکثر الروایات أنه لن یمضی مهدی هذه الأمة ع إلاقبل القیامة بأربعین یوما یکون فیهاالهرج وعلامات خروج الأموات وقیام الساعة للحساب والجزاء و الله أعلم بما یکون و هوولی التوفیق للصواب وإیاه نسأل العصمة من الضلال ونستهدی به إلی سبیل الرشاد وصلی الله علی سیدنا محمد النبی وآله الطاهرین .
[ صفحه 388]
قدأوردنا فی کل باب من هذاالکتاب طرفا من الأخبار بحسب مااحتملته الحال و لم نستقص ماجاء فی کل معنی منه کراهیة الانتشار فی القول ومخافة الإملال به والإضجار وأثبتنا من أخبار القائم المهدی ع مایشاکل المتقدم منها فی الاختصار وأضربنا عن کثیر من ذلک بمثل ماذکرناه فلاینبغی أن ینسبنا أحد فیما ترکناه من ذلک إلی الإهمال و لایحمله علی عدم العلم منا به أوالسهو عنه والإغفال وفیما رسمناه من موجز الاحتجاج علی إمامة الأئمة ع ومختصر من أخبارهم کفایة فیما قصدناه و الله ولی التوفیق و هوحسبنا ونعم الوکیل

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.