ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

ص :6

المرید فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید» و نأسف أن قد فقد أکثر فصول هذه الرساله و لم یبق إلاّ بعض الفصول منها أوردها الشیخ علیّ بن محمّد بن الحسن بن زین الدین، حفید ابن الشهید فی کتابه «الدّرّ المنثور» و قد طبع هذا الکتاب قبل عشره أعوام بمدینه قم المقدّسه. و قد کتب ابن العودی عن دافعه إلی کتابه هذه الرساله بشأن الشهید یقول:

«. . . شیخنا و مولانا و مرجعنا و مقتدانا، و منقذنا من الجهاله و هادینا، و مرشدنا إلی الخیرات و مربّینا، بدیع زمانه و نادره أوانه، و فرید عصره و غرّه دهره، الشیخ الإمام الفاضل، و الحبر العالم العامل، و النحریر المحقق الکامل، خلاصه الفضلاء المحققین، و زبده العلماء المدقّقین، الشیخ زین الملّه و الدّین ابن الشیخ الإمام نور الدین علی ابن الشیخ الفاضل أحمد بن جمال الدین بن تقیّ الدین صالح-تلمیذ العلامه-ابن مشرف العاملی، أفاض اللّه علی روحه المراحم الربّانیه، و أسکنه فی جنانه العلیه، و جعلنا اللّه من المقتدین بآثاره، و المهتدین بأنواره بمحمّد و آله علیه و علیهم أفضل الصلاه و أتمّ السلام.

و لمّا کان هذا الضعیف الملهوف علیه، المحزون علی طیب عیش من لدیه، مملوکه و خادمه: محمّد بن علیّ بن الحسن العودی الجزّینی ممّن حاز علی حظّ وافر من خدمته، و تشرّف بمده مدیده من ملازمته-کان ورودی إلی خدمته فی عاشر ربیع الأوّل سنه ٩45 (1)إلی یوم انفصالی عنه بالسفر إلی خراسان فی عاشر ذی القعده سنه 962؛

فکأنّها أحلام نوّم لم تکن

یا لیتها دامت و لم تتصرّم

و تمتّعت منها القلوب و نارها

من فرقه طفئت و لم تتضرّم (2)

فوا شوقاه إلی تلک الأوقات، و وا أسفاه علی ما فات-وجب أن نوجّه الهمّه إلی جمع تاریخ یشتمل علی ما تمّ من أمره، من حین ولادته إلی انقضاء عمره، تأدیه لبعض

ص :١٠

شکره، و امتثالا لما سبق إلیّ من أمره؛ فإنّه قدّس سرّه کان کثیرا ما یشیر إلیّ بذلک علی الخصوص. . . فجمعت هذه النبذه الیسیره و سمّیتها «بغیه المرید فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید» و رتّبتها علی مقدّمه و فصول و خاتمه» (1).

و کانت رساله ابن العودی تشتمل علی عشره فصول و مقدّمه و خاتمه و لکن قد مرّ أنّ أکثر فصولها لم تصلنا. و لا ریب أنّها أوّل و أحسن مصدر لترجمه الشیخ الشهید، و لکن إذا جزنا هذه الرساله فنجد ترجمته مفصّله أو مختصره فی المصادر الآتیه.

و من المعلوم أنّنا لا نری فی أکثر هذه المصادر شیئا جدیدا فی ترجمه الشهید، بل إنّما هی مکرّرات سائر الکتب. و یکفی المحقق فی ذلک-مضافا إلی مراجعه «الدّر المنثور» -أن یراجع الأرقام التالیه منها:١-٨،١٢،١٣،١6،١٩،٢٨.

١- «أمل الآمل» ، ج ١/٨5-٩١؛

٢- «تکمله أمل الآمل» /٢١٢-٢١٧؛

٣- «ریاض العلماء» ، ج ٢/٣65-٣٨6؛

4- «روضات الجنّات» ، ج ٣/٣5٢-٣٨٧.

5- «مستدرک الوسائل» ، ج ٣/4٢5،4٢٨،

6- «شهداء الفضیله» /١٣٢-١64؛

٧- «الکنی و الألقاب» ، ج ٢/٣٨١-٣٩١؛

٨- «الفوائد الرضویه» /١٨6-١٩٢.

٩- «هدیه الأحباب» /١6٧-١6٨؛

١٠- «تنقیح المقال» ، ج ١/4٧٢-4٧٣؛

١١- «معجم رجال الحدیث» ، ج ٧/٣٧٢-٣٧٧؛

١٢- «أعیان الشیعه» ، ج ٧/١4٣-١5٨؛

١٣- «لؤلؤه البحرین» /٢٨-٣6؛

١4- «قصص العلماء» /٢4٨-٢6٣؛

١5- «ریحانه الأدب» ، ج ٣/٢٨٠-٢٨٨؛

١6- «الذریعه» ، فی مختلف الأجزاء، سیأتی بعض مواردها قریبا فی بحث

ص :١١

«تاریخ استشهاد الشهید الثانی» ؛

١٧- «جامع الرواه» ، ج ١/٣46؛

١٨- «مقابس الأنوار» /١5؛

١٩-مقدّمه «الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه» للشیخ محمّد مهدی الآصفی، ج ١/١4٩-١٩4، و نعبّر عنها فی هذا المقال بمقدّمه «شرح اللمعه» ؛

٢٠- «معجم المؤلّفین» ، ج 4/١٩٣، و ج ٧/١٢؛

٢١- «طرائق الحقائق» ، ج ١/٢٢٨-٢4٨.

٢٢- «تحفه العالم فی شرح خطبه المعالم» ، ج ١/١٣٩-١5٠؛

٢٣- «سفینه البحار» ، ج ١/٧٢٣، ماده «شهد» ؛

٢4- «نقد الرجال» /١45؛

٢5- «مصفّی المقال فی مصنّفی علم الرجال» /١٨٣؛

٢6- «بهجه الآمال فی شرح زبده المقال» ، ج 4/٢54-٣٠٢؛

٢٧- «الأعلام» ، ج ٣/64؛

٢٨- «إحیاء الداثر من القرن العاشر» (من «طبقات أعلام الشیعه») /٩٠-٩٢، و غیر هذه الصفحات؛

٢٩- «کشف الحجب و الأستار عن أحوال الکتب و الأسفار» ، فی مختلف الصفحات.

و من المؤسف أنا نجد فی تاریخ حیاه الشهید الثانی و کتبه و تاریخ تألیفها و غیر ذلک أخطاء متعدّده، و حیث لم یکن من المتداول سابقا التحلیل و التحقیق فی التاریخ لذلک کان المتأخرون إذا وجدوا موضوعا فی کتاب التاریخ أو التراجم نقلوا ذلک فی کتبهم بدون أیّ تحقیق أو تحلیل أو مقارنه بالقرائن و الشواهد التاریخیه الأخری، و کانت هذه الأخطاء بالتدریج تتحوّل إلی أغلاط مشهوره تتکرّر فی الکتب المتأخّره بمحض الاستناد إلی ذکرها فی ذلک الکتاب السابق. و حیث قد تکفّلت هذه المصادر المذکوره آنفا بترجمه الشیخ الشهید، و لا یتحمّل هذا المقال کلاما أوسع ممّا فی تلک المصادر، لذلک فسوف أقتصر فی جهدی فی هذا المقال علی التحقیق فی بعض المسائل و الموضوعات التی جاءت فی تاریخ حیاه الشهید، للمذاکره حول بعض الأغلاط المشهوره بهذا الشأن، رجاء أن لا تتکرّر فیما سیکتب عنه بعد هذا، عسی أن نؤدّی بهذا

ص :١٢

بعض حقّ هذا الرجل العظیم.

و من الجدیر بالذکر أن أقول: إنّی قد بدأت بتصنیف کتاب کبیر فی حیاه الشهید الثانی، أرجو أن أوفّق لنشره-بعنایه اللّه و رعایته-قبل عام ١4١١ ه، المصادف لمرور خمسه قرون علی میلاده (قده) . و هنا الآن إلیکم بعض تلک الأخطاء.

«و فی هذه السنه استشهد الشیخ الفاضل حاوی المعقول و المنقول، جامع الفروع و الأصول الشیخ زین الدین الجبل عاملی. و سبب شهادته هو أنّ جمعا من أهل السنه قالوا لرستم پاشا الوزیر الأعظم [للدوله العثمانیه]: إنّ الشیخ زین الدین یدّعی الاجتهاد، و یأتیه کثیر من علماء الشیعه و یقرءون عنده کتب الإمامیّه، و غرضهم إشاعه الرفض الذی هو لدی التحقیق کفر محض! فأرسل رستم پاشا رجالا لطلب الشیخ، و کان آنذاک-و هو أفضل الفقهاء-فی مکّه المکرّمه، فقبضوا علیه و أتوا به إلی إسلامبول و قتلوه من دون أن یعرضوه علی السلطان سلیمان [؟ !]. . .» (1).

و کتب القاضی أحمد الغفّاری القزوینیّ (المتوفی ٩٧5 ه) الذی کان هو أیضا من معاصری الشهید، فی کتابه الفارسیّ «تاریخ جهان آرا» الذی ألّفه حوالی سنه ٩٧٢ و ذکر الحوادث حتّی تلک السنه (2)، کتب ضمن حوادث عام 965، یقول بالفارسیه ما ترجمته:

«و فی هذه السنه أخذ الرومیون [أی الأتراک العثمانیون]فی مکّه المکرمه، المغفور له الشیخ زین الدین الجبل عاملی، و ذهبوا به إلی استانبول، و قتلوه للعصبیه المذهبیه فی یوم الخمیس منتصف شهر رجب الحرام» (3).

و قد ذکر تاریخ شهاده الشهید فی شهر رجب و أنّه أخذ من مکّه المکرمه تلمیذه السیّد علی الصائغ فی آخر نسخه من الجزء الثالث من «المسالک» أیضا (4)و هو یعدّ تأییدا لمقال صاحب «تاریخ جهان آرا» .

و کتب محمود بن محمّد بن علیّ بن حمزه اللاهجانی تلمیذ الشهید الثانی، الذی کان حین إلقاء القبض علیه معه و هو یستنسخ «المسالک» مقارنا لتألیفه تقریبا، کتب فی نسخته من «المسالک» یقول:

«إنّ الشارح قد کتب الجزء الثالث و ما بعده حینما کان متخفیا خوفا من أعدائه-کما قال هو نفسه: مع تراکم صروف الحدثان-و کان خوفا منهم یلوذ من جبل إلی جبل و من قریه إلی قریه، و أنا کتبت هذا القسم من الکتاب فی هذه الحال کذلک،

ص :١4

و حاولت أن أفکّه من السجن فسجنونی معه، فبقی فی السجن اثنین و أربعین یوما ثمّ بعثوا به إلی الروم [أی ترکیا]و أطلقت فی ٢٠/ج ١/٩65 ه، و هو یوم الجمعه و النیروز، فکنت أعیش فی مکّه متظاهرا حتّی بلغنی خبر شهادته فی ذی القعده من نفس هذه السنه، و أرادوا أن یقبضوا علیّ مرّه أخری و لکنّی فررت منهم و اختفیت و بعد أداء الحجّ استنسخت هذا الشرح متخفیا، و فی آخر شهر صفر خرجت من مکّه المکرمه، و أنهیت هذا المجلد فی یوم الأحد 4/ج ١/٩66» (1).

و قد نقل کلام اللاهجانی هذا المرحوم الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ قدّس سرّه فی «إحیاء الداثر» (/٢4٢) و لکنّه بدّل ٩65 إلی ٩66 تصحیحا أو تصحیفا، و واضح أنّ هذا لا یکون نقضا لکلام اللاهجانی.

و فی فهرس مخطوطات مکتبه حرم السیّده فاطمه المعصومه بقم المقدّسه نقل عن خطّ محمّد بن أحمد ابن السیّد ناصر الدین الحسینی-أحد علماء القرن العاشر و المعاصر للشهید تقریبا (2)-علی ظهر نسخه من شرح اللمعه: أنّه قتل الشهید فی ١٧ شهر رمضان عام ٩65 (3).

و نقل عن خطّ والد الشیخ البهائی تلمیذ الشهید أنّه استشهد سنه ٩65 (4).

و کتب المرحوم الشیخ یوسف البحرانیّ صاحب «الحدائق» یقول:

«وجدت فی بعض الکتب المعتمده فی حکایه قتله رحمه اللّه تعالی ما صورته: قبض شیخنا الشهید الثانی طاب ثراه بمکّه المشرفه فی خامس شهر ربیع الأوّل سنه خمس و ستین و تسعمائه، و کان القبض علیه بالمسجد الحرام بعد فراغه من صلاه العصر و أخرجوه إلی بعض دور مکّه و بقی محبوسا هناک شهرا و عشره أیّام، ثمّ ساروا به علی طریق البحر إلی قسطنطنیه و قتلوه بها فی تلک السنه، و بقی مطروحا ثلاثه أیّام، ثم ألقوا جسده الشریف فی البحر، قدّس اللّه روحه کما شرّف خاتمته» (5).

و نقل ابن العودی و صاحب «الریاض» قصه رؤیا الشیخ محمّد الجبانی [أو

ص :١5

الحیانی]-الذی عدّه السیّد الأمین فی تلامذه الشهید (1)-بطولها، و ما یرتبط من تلک القصه بما نحن فیه هو أنّ الشیخ محمّد الجبانی یصل إلی قریه جزّین من جبل عامل فی ٢٢ ذی الحجه عام ٩65 بعد تحمّل مشاقّ السفر، و هو یقصد أن یبقی بها مدّه، و لکنّه یبتلی بمرض شدید، و فی لیله ٢٨ من شهر ذی الحجه یری فی الرؤیا أمورا منها ما یتعلق بالشهید الثانی، و یعلم ممّا قاله أنّ الشهید الثانی کان قد نال الشهاده قبل هذا التاریخ أی ٢٨ ذی الحجه ٩65 (2). و إن فرض ورود بعض الإیرادات علی القصه من جهات، لا تخلّ بما نحن بصدده.

و أحکم من الکل أنّ الشیخ علی حفید الشیخ صاحب «المعالم» یقول:

«رأیت بخطّ جدّی المبرور الشیخ حسن قدّس اللّه روحه ما صورته: ولد الوالد قدّس اللّه نفسه فی یوم الثلاثاء ثالث عشر شهر شوال سنه إحدی عشره و تسعمائه، و استشهد فی سنه خمس و ستین و تسعمائه» (3).

و علی هذا فواضح أنّه مع الالتفات إلی کل هذه الشواهد و القرائن، و کلام ابن الشهید و اللاهجانی تلمیذه، و اثنین من المورّخین المعاصرین للشهید ممن کانوا یهتمّون بضبط الحوادث التاریخیه طبق الحوادث و حسب ترتیب السنین، لا یبقی مجال لقبول قول التفرشی فی «نقد الرجال» بل علینا أن نسلّم بأنّ شهاده الشهید قد وقعت فی سنه ٩65 ه. و أمّا فی أی شهر و فی أیّ یوم وقعت هذه الواقعه الهائله؟ فالأقوال و إن کانت مختلفه، إلاّ أنّ الذی یبدو للنظر هو صحه کلام صاحب «تاریخ جهان آرا» بوقوعها فی یوم الخمیس [أو الجمعه]من العشر الأواسط فی شهر رجب الحرام، المتأیّد بمقال السیّد علی الصائغ تلمیذ الشهید، و لا ینافیه مقال اللاهجانی التلمیذ الآخر للشهید بأنّ خبر شهادته بلغه فی شهر ذی القعده ٩65، کما هو واضح.

و لا بأس بالتذکیر بهذه النقطه: و هی أنّ بعض المعاصرین کتب فی ترجمه الشهید:

«بما أنّ ابن العودی و السیّد علی الصائغ و هما تلمیذان من تلامذه الشهید أرّخا شهادته بسنه ٩66، لذا فنحن أیضا اتّخذنا تاریخهما سندا فی هذا المورد.» و هذا المبنی باطل و کذلک المبنیّ علیه؛ فإنّ ابن العودی-فیما هو بأیدینا من کتابه-لم یشر إلی هذا

ص :١6

الموضوع بأیّه إشاره أبدا، و السیّد علی الصائغ-کما مرّ-قال بوقوع هذه الواقعه فی شهر رجب فحسب من دون ذکر السنه. و قد رأینا وجود شواهد عدیده علی وقوع الشهاده فی سنه ٩65 علی العکس من سنه ٩66 التی لم یشهد لها إلاّ کلام التفرشی فی «نقد الرجال» الذی لا یقاوم حتّی واحده من شواهد القول الآخر فضلا عن جمیعها.

٢-جاء فی «لؤلؤه البحرین» (/٣4) و نقلا عنه و تبعا له فی «ریحانه الأدب» (ج ٣/٢٨٧) و کذلک فی «فرهنگ فارسی» لمحمد معین (ج 5/٩45) : «أنّ الشهید قبض علیه و قتل علی عهد السلطان سلیم [الثانی]الخلیفه العثمانی و بأمره» . و لکن الصحیح بدل السلطان سلیم: السلطان سلیمان القانونی العثمانی، فإنّ السلطان سلیم الثانی جلس علی العرش سنه ٩٧4 ه و قد استشهد الشهید فی سنه ٩65، و علی هذا فالشهاده کانت فی عهد السلطان سلیمان القانونی والد السلطان سلیم لا نفسه (1).

ما قاله الحرّ العاملیّ، و نحن ننکر أن یکون والده مشتهرا بهذه الکنیه و لا ننکر إطلاقها علیه مطلقا، فلا ننکر أن تکون قد أطلقت علیه هذه الکنیه، بل الذی ننکره إنّما هو شهرته و کونه معروفا بهذه الکنیه، و لا ننفی أن یکون إطلاقها علی والده صحیحا، و لکنّه غیر مشهور بها.

و الذی یستفاد من إجازات الشهید و مکتوباته و اجازات و مکتوبات تلامذته و سائر العلماء هو أنّ الشهید کان مشتهرا بها، و سوی الإجازات قد أطلقها علیه کثیر من العلماء بعده فی مؤلّفاتهم، منها:١- «ریاض العلماء» ج ٢/٣65؛٣6٨؛٢- «تحفه العالم» ج ١/١٣٩؛٣- «لؤلؤه البحرین» /٢٨؛4- «شهداء الفضیله» /١٣٢؛5- «قصص العلماء» /٢4٩؛6- «أعیان الشیعه» ج ٧/١4٣؛٧- «تکمله أمل الآمل» /١١4؛٨- «معجم المؤلّفین» ج 4/١4٧، ج ٧/١٢.

و إلیکم بعض الموارد من إجازات الشهید و مکتوباته و تلامذته و سائر العلماء، ممّا ذکر فیه الشهید بعنوانه المشهور یومئذ: ابن الحاجه:

١- «. . . و کتب هذه الأحرف بیده الفانیه زین الدین بن علیّ بن أحمد شهر بابن الحاجه» (1)؛

٢- «. . . و ذلک فی سابع شهر شعبان المبارک سنه ثلاثین و تسعمائه و کتب أفقر العباد زین الدین بن علی الشهیر بابن الحجه» (2)؛

٣- «. . . مثل إجازه الشیخ السعید و المحقق الشهید خاتمه المجتهدین الشیخ زین الدین بن علیّ بن أحمد الشامیّ العاملی شهر بابن الحاجه» (3)؛

4- «. . . و ذلک فی سابع شهر شعبان المبارک سنه ثلاثین و تسعمائه، و کتب أفقر العباد زین الدین بن علی الشهیر بابن الحجه» (4)؛

5- «. . . کتبه زین الدین بن علیّ بن أحمد عرف بابن الحاجه العاملی فی یوم الأحد ٣/ج ١/٩5٠» (5)؛

ص :١٨

6- «. . . و قد فرغ من تسوید هذه الرساله. . . زین الدین بن علیّ العاملی الشهیر بابن الحجه، و کان زمان تألیفها و رقمها من أولها إلی آخرها فی جزء یسیر من یوم قصیر و هو الخامس عشر من شهر شوال من شهور سنه تسع و أربعین و تسعمائه» (1)؛

٧- «. . . و کتب مالکه زین الدین بن علی الشهیر بابن الحاجه کان اللّه له» (2)؛

٨- «. . . و کل ما روی و صنّف الشیخ السعید و الفقیه النبیه الشهید. . . الشیخ زین الدین بن أحمد الشهیر بابن الحجه» (3)؛

٩- «. . . و جمیع ما روی و ألّف الشیخ السعید و الفقیه النبیه. . . الشیخ زین الدین بن أحمد شهر بابن الحاجه» (4)؛

١٠- «. . . عن شیخ علماء المحققین زین الدین بن علی الشهیر بابن الحجه» (5)؛

١١- «. . . الشیخ السعید المحقق الشهید زین الملّه و الدین عرف بابن الحجه» (6)؛

١٢- «. . . الشیخ زین الدین [بن]علی بن أحمد المعروف بابن الحجه و المشهور بالشهید الثانی» (7)

إنّ أکثر هذه الموارد-و هو ما عدا الثانی و الرابع و السادس و السابع و العاشر-صریح فی أنّ «ابن الحاجه» شهره الشهید نفسه، و بقیه الموارد الخمسه و إن کانت غیر صریحه إلاّ أنّ ظاهرها هو ذلک أیضا، و تکون الموارد الصریحه قرینه علی حمل الموارد الخمسه علی ظاهرها. فلا مجال للتشکیک فی اشتهار الشهید بهذه الکنیه. و الآن لنری هل لنا دلیل علی شهره والده بهذه الکنیه أیضا؟ و من الجدیر بالذکر أن الشهید کان فی حیاته مشتهرا بابن الحاجه، و أمّا بعد شهادته فقد غطّی لقب «الشهید» علی هذه الکنیه فقلّ

ص :١٩

إطلاقها علیه؛ و لعلّه لهذا استغرب البعض ذلک و منهم الحرّ العاملیّ و قال: کان والده مشتهرا بهذه. و هو أوّل من قال هذا و تبعه الآخرون و أخذوا منه و نقلوا عنه. و لو کان والد الشهید أیضا مشتهرا بابن الحاجه، کان ینبغی أن یشیر إلیه نفس الشهید أو ابنه أو تلامذته أو صاحب «الدرّ المنثور» حفید صاحب «المعالم» و لو لمرّه واحده علی الأقلّ، فکیف لم یذکر ذلک أحد من هؤلاء و إنّما التفت لذلک الشیخ الحرّ العاملیّ بعد قرن تقریبا من شهاده الشهید؟ و لما ذا لم یذکر الشیخ الحرّ و الناقلون عنه کصاحب «الروضات» و «المستدرک» اشتهار الشهید بها مع أنّها شهرته قطعا؟ کلّ ذلک یدلّ علی أنّ الحرّ (ره) قد خلط بین الوالد و الولد فحسب شهره الولد للوالد، و طبّق کل مورد عبّر فیه عن الشهید بابن الحاجه علی أبیه. أضف إلی ذلک أنّ الشیخ الحرّ منفرد فی هذا الکلام-و الآخرون إنّما نقلوا عنه تقلیدا لا تحقیقا-و قد ارتکب فی صفحات ترجمه الشهید عدّه أخطاء أخری کبری و عجیبه فی تاریخ حیاه الشهید، و علی هذا فلا یکون کلامه حجه فی هذا الموضوع. و لو کان لنا مجال فی هذا المقال لنقلنا لکم موارد من اعتراضات و انتقادات صاحب «الریاض» علی صاحب «أمل الآمل» کی لا تستغربوا هذا الکلام. فتأمّل فی المقام.

6-ورد فی بعض المصادر: «أنّه قد استشهد الشهید و عمر ولده [الشیخ حسن صاحب «المعالم»]أربع أو سبع سنین» . و قد ولد صاحب «المعالم» فی ٢٧ شهر رمضان المعظم سنه ٩5٩ (1)، و علی هذا فیکون عمره حین شهاده والده سنه ٩65 ست سنین، و إذا کانت شهادته سنه ٩66-علی القول الآخر الباطل، کما مرّ-یکون لولده الشیخ حسن سبع سنین. و علی هذا فالاحتمال الأول أعنی أربع سنین علی کلا الفرضین غیر صحیح.

٧-جاء فی «أعیان الشیعه» (ج ٧/١44،١55) : «أنّ أمّ صاحب «المدارک» بعد وفاه والده تزوجها الشهید الثانی، و کان ثمره هذا الزواج هو الشیخ حسن صاحب «المعالم» ، فصاحب «المعالم» أخو صاحب «المدارک» لأمّه، و کان صاحب «المدارک» ربیب الشهید» . و هذا سهو، و شرح ذلک کما یلی:

إنّ السیّد علی والد صاحب «المدارک» تزوّج ابنه الشهید الثانی التی کانت من

ص :٢٠

زوجته الأولی أی بنت الشیخ علی المیسی، و ولد السیّد محمّد صاحب «المدارک» فی سنه ٩46 (1)من هذا الزواج، و علی هذا فیکون الشهید الثانی جدّ صاحب «المدارک» لأمّه. و بعد شهاده الشهید الثانی تزوّج السیّد علی-صهر الشهید و والد صاحب «المدارک» -تزوّج أمّ صاحب «المعالم» أی الزوجه الأخری للشهید؛ و علی هذا فیکون صاحب «المعالم» ربیب السیّد علی-والد صاحب «المدارک» -و خال صاحب «المدارک» أیضا، و ولد من هذا الزواج الثانی السیّد نور الدین جدّ العلامه السیّد حسن الصدر، و علی هذا یکون السیّد نور الدین أخا لصاحب «المعالم» من ناحیه أمّه، و أخا لصاحب «المدارک» من ناحیه أبیه (2).

و جاء فی «إحیاء الداثر» (/١64) : «أنّ السیّد علی والد صاحب «المدارک» بعد شهاده الشهید تزوّج بأمّ صاحب «المعالم» و ولد له صاحب «المدارک» . و هذا أیضا غیر تامّ، و الصحیح ما مرّ، من أنّ صاحب «المدارک» أکبر من صاحب «المعالم» بعدّه سنین کما رأیت.

٨-جاء فی «روضات الجنّات» (ج ٣/٣٧٩) و «أعیان الشیعه» (ج ٧/١56) ، و مقدّمه الطبعه الجدیده لکتاب «مسکّن الفؤاد» (/6-٧) ، فی بیان عله کتابته:

«أنّه ابتلی بموت أولاده فی مقتبل أعمارهم حتّی أصبح لا یثق ببقاء أحد منهم و لم یسلم منهم إلاّ ولده الشیخ حسن الذی کان الشهید یشکّ فی بقائه. . . فألّف کتابه «مسکّن الفؤاد» ، و قلبه یقطر ألما و حسره و هو یری أولاده أزهارا یانعه تقطف أمام عینیه» .

و یرد علی هذا المقال إشکالان: الأول: أنّ الشیخ حسن لم یکن الولد الوحید الباقی للشهید بعد أوان الطفوله، بل-کما مرّ-إنّ أمّ صاحب «المدارک» أیضا من أولاد الشهید و قد بقیت حتّی تزوّجت و أنجبت؛ الثانی: من المقطوع به أنّ تألیف «مسکّن الفؤاد» انتهی فی سنه ٩54 و أنّ صاحب المعالم قد ولد فی ٩5٩ فکیف یمکن أن یقال: بما أنّه فقد أولاده إلاّ الشیخ حسن لذلک کتب هذا الکتاب؟ فتأمّل.

ص :٢١

روحه» (1). و نقرأ فی نفس هذه الإجازه: «و منها عن شیخنا الجلیل المتقن الفاضل جمال الدین أحمد. . .» عن الشیخ الإمام ملک العلماء و المحققین الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی المولد الغروی الخاتمه» (2).

و کتب المحدّث النوریّ مشیرا إلی نفس هذه النقطه فی خاتمه «مستدرک الوسائل» (ج ٣/4١6) یقول: «إنّ عدم روایه الشهید عن المحقق الثانی لم یکن لتأخّر زمانه بل لعدم ملاقاته.» . و جاء فی «مقابس الأنوار» (/١5) : «أنه روی [یعنی الشهید]عن الکرکی بواسطه، و عن المیسی بها و بدونها» . و الظاهر أن السبب فی هذا السهو هو اتّحاد الاسم بین المحقق الکرکی و الفاضل المیسی و اطلاق «علی بن عبد العالی» علی کلیهما کثیرا.

١٢-جاء فی مقدّمه الشیخ محمّد مهدی الآصفی ل «شرح اللمعه» (ج ١/١54-١55) ، بصدد بیان رحلات الشهید العلمیه:

«أنّه طلبا لمزید العلم رحل إلی قریه میس و قرأ فیها علی العالم الکبیر الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی من سنه ٩٢5 حتّی ٩٣٣ کتب «الشرائع» و «الإرشاد» و أکثر «القواعد» ، و فی هذا التاریخ بدا له أن یترک میس إلی کرک نوح، حیث یقیم الشیخ علی المیسی، و کان الشیخ علی زوج خاله الشهید و تزوّج الشهید بعد ذلک ابنه الشیخ علی» .

و فی هذا الکلام عدّه أخطاء:

أوّلا: تصوّر الشیخ الآصفی أنّ الشیخ علیّ بن عبد العالی الذی قرأ الشهید علیه «الشرائع» و أکثر «القواعد» و «الإرشاد» هو غیر الشیخ علی المیسی زوج خالته، بینما هو هو لا غیره؛

ثانیا: کان الشیخ علیّ بن عبد العالی المیسی شیخ الشهید مقیما فی میس لا کرک نوح، و الصحیح هو علیّ بن عبد العالی المیسی لا الکرکی، بل علیّ بن عبد العالی الکرکی هو المحقق الکرکی المعروف بالمحقق الثانی و هو غیر هذا؛

ثالثا: أصل الزواج و أنّ زواجه هذا بابنه خالته ابنه الشیخ علی المیسی کان أوّل

ص :٢٣

تزویج له، متیقّن مقطوع به، و لکن لا دلیل علی ما قال: «إنّه بعد سفره هذا [أی سفره فی عام ٩٣٣]تزوّج بها» ؛ و قد عکس بعض آخر و قال: «إنّه تزوّج بها قبل سفره فی عام ٩٣٣» و هذا أیضا لا دلیل علیه و إن کان یرجح فی النظر.

١٣-کتب محقّق کتاب «أحسن التواریخ» فی تعالیقه علی الکتاب (فی ص 6٩٧) و أحد مترجمی کتاب «مسکّن الفؤاد» (1)للشهید بالفارسیه، فی مقدّمه ترجمته عدّ الشهید من تلامذه العلاّمه الحلّی! و السهو فی هذا الکلام أظهر من الشمس، فمحال أن یکون المولود فی ٩١١ ه تلمیذا للعلامه الحلّی المتوفّی ٧٢6 ه! و السبب فی هذا السهو کأنّه هو ما جاء فی بعض کتب التراجم أنّ أحد أجداد الشهید کان من تلامذه العلامه الحلّی. و هذا ممّا یذکر فی نسب الشهید، إلاّ أنّ هذین الکاتبین تصوّرا أنّ هذا یرجع إلی نفس الشهید.

أن الشهید الثانی لم یکن له کتاب بعنوان «جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الإیقاعات» و أنّ ما ورد فی الکتب المذکوره من نسبه هذا الکتاب إلی الشهید الثانی فإنّما هو خطأ قطعا. و الآن قبل أن نعرض للدلیل علی هذه الدعوی نری من الضروری أن نلفت النظر إلی عدّه نقاط:

من المسلّم به أنّ للعالم الکبیر المرحوم الصیمری کتابا بنفس هذا الاسم، و قد عرّف المرحوم الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ عدّه نسخ مخطوطه منه، و رأی نسخته بخط نفس المؤلّف (1). و منها نسخ مخطوطه فی مکتبه المسجد الأعظم بقم المقدّسه برقم ٣٨١٢، و مکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه.

و من المسلّم به أیضا أنّ للمحقق الکرکی کتابا باسم «صیغ العقود» و هو مطبوع ضمن مجموعه باسم «کلمات المحققین» (/445-466) . و قد ذکر المحقق الکرکی هذا الکتاب فی إجازته للقاضی صفی الدین إذ کتب یقول: «و أجزت له. . . أن یروی عنّی جمیع ما صنّفته و ألّفته. . . و من ذلک المختصر المتکفّل ببیان صیغ العقود و الإیقاعات. . .» (2). و قد عرّف هذا الکتاب فی «الذریعه» (ج 5/٢٧٩، ج ١5/١١٠) و قد یسمّی «جواهر الکلمات» -و إن کانت هذه التسمیه خطأ کما یأتی-و هو موجود بخط نفس المؤلّف فی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد برقم ٢٧٨، من کتب الفقه، یبدأ بقوله: «الحمد للّه حمدا کثیرا کما هو أهله. . . فهذه جمله کافله ببیان صیغ العقود و الإیقاعات. . .» (3)و ینتهی بقوله «صوره حکم الحاکم الذی لا ینقض، و أنّ الإقرار لیس من العقود و لا الإیقاعات» (4).

لم یذکر الشهید الثانی و لا أحد من تلامذته فی إجازاتهم و مکتوباتهم کتابا بهذا الاسم فی عداد مؤلّفات الشهید. و کذلک لم ینسبه إلیه تلمیذه الملازم له ابن العودی.

و کذلک حفید ابن الشهید صاحب «الدّر المنثور» بعد ذکره أسامی الکتب التی ذکرها ابن العودی فی مؤلّفات الشهید، ذکر زهاء عشرین کتابا آخر للشهید-لم یذکرها ابن

ص :٢5

العودی-و لم یذکر «جواهر الکلمات» (1). و کذلک لم ینسب هذا الکتاب إلی الشهید فی کتب: «أمل الآمل» ج ١/٨5-٩١ و «معجم رجال الحدیث» (ج ٧/٣٧٢-٣٧4) و «لؤلؤه البحرین» (/٢٨-٣6) و «الفوائد الرضویه» (/١٨6-١٩٠) و «قصص العلماء» (/٢6٠-٢6١) و شکّ فی ذلک الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ فی «الذریعه» (ج 5/٢٧٨) .

و الآن و بعد أن اتّضحت هذه المقدمات، نضیف أنّ منشأ هذا الخطأ فی کلمات مؤلّفی «شهداء الفضیله» و «ریحانه الأدب» و مقدّمه الشیخ الآصفی ل «شرح اللمعه» ، إنّما هو خطأ صاحب «روضات الجنّات» الذی نسب هذا الکتاب إلی الشهید، و الذی طرأ له لعدم إمعانه النظر فی کلام صاحب «ریاض العلماء» إذ قال: «و من مؤلّفاته التی عثرنا علیها-سوی ما سبق-کتاب «جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الإیقاعات» رأیت منه نسخه فی خزانه الحضره الرضویه بمشهد الرضا علیه السلام.

لکن الحق عندی کونه من مؤلّفات غیره و هو الشیخ حسن بن مفلح الصیمری المشهور» (2). و صاحب «روضات الجنّات» لم یلتفت إلی ذیل کلام صاحب «الریاض» و نقل صدره فقال: «و من جمله مصنّفاته-غیر المذکوره فی «الأمل» أیضا- علی ما ذکره صاحب «ریاض العلماء» . . . و منها رساله فی «تحقیق الإجماع» ، و کتاب «جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الإیقاعات» (3).

تلاحظون أنّ صاحب «الروضات» یجعل مستنده کلام صاحب «الریاض» بینما لم ینسب صاحب «الریاض» هذا الکتاب إلی الشهید بل قال بعد ذکره: «و لکن الحق عندی کونه من مؤلّفات غیره» ، فنقل الآخرون کلام صاحب «الروضات» من دون تحقیق فی ذلک، اللّهمّ إلاّ صاحب «أعیان الشیعه» فإنّه بعد ذکر عنوان الکتاب أورد عین عباره صاحب «الریاض» المذکوره آنفا فی عدم صحه هذه النسبه (4)

ص :٢6

أما صاحب «الذریعه» فإنّه یذکر هذا الکتاب فی موضعین من «الذریعه» (ج 5/٢٧٨، ج ١5/١٠٩) و یذکر له من الخصائص ما یفید أنّه هو کتاب «صیغ العقود» للمحقّق الکرکی؛ فمثلا کتب یقول: «أولها: الحمد للّه کثیرا کما هو أهله. . .

فهذه جمله کامله [ظ: کافله]ببیان صیغ العقود و الایقاعات. . . و آخرها: صوره حکم الحاکم الذی لا یجوز ردّه» (1). و کذلک یذکر «صیغ العقود» للمحقق الکرکی فی موضعین: مره بعنوان «جواهر الکلمات» و اخری بعنوان «صیغ العقود» و یقول:

«جواهر الکلمات؛ للمحقق الکرکی، نسب ذلک إلیه فی بعض الفهارس، و الظاهر أنّ المراد هو المعروف بصیغ العقود الموجوده نسخته بخط المؤلّف فی الخزانه الرضویه، و طبع مکرّرا. أوله: الحمد للّه [کثیرا]کما هو أهله. . .» (2). و کتب یقول أیضا:

«صیغ العقود و الإیقاعات للمحقق الکرکی. . . أولها: الحمد للّه [کثیرا]کما هو أهله. و لعلها «جواهر الکلمات» المنسوبه إلیه کما مرّ، و طبعت. . . فی مجموعه «کلمات المحققین» . . . و نسخه خطّ المؤلّف فی المکتبه الرضویه» (3).

و کتب صاحب «الریاض» فی ترجمه الصیمری یقول: «و له رساله سمّاها: جواهر الکلمات فی العقود و الإیقاعات. . . و رأیت مکتوبا علی ظهر نسخه من «جواهر الکلمات» -و کانت عتیقه فی خزانه الکتب الموقوفه علی الروضه الرضویه-أنّه من تآلیف الشهید الثانی. و لعلّهما اثنان» (4).

و فی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد نسختان من «جواهر الکلمات» للصیمری، برقم ١١6، و ١١٩ من کتب الفقه؛ و نسخ من «صیغ العقود» للکرکی، منها نسختان برقم ٢٧٨، و ٢٧٩ من کتب الفقه؛ و لیس فیها-علی ما فی فهرسها- کتاب بأحد هذین العنوانین من تآلیف الشهید. فنستنتج ممّا مضی أمورا هی:

١-أن لیس للشهید الثانی کتاب باسم «جواهر الکلمات» .

٢-الظاهر أنّ النسخه التی رآها صاحب «الریاض» من «جواهر الکلمات» فی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام لم تکن للصیمری؛ بل هی «صیغ العقود» للمحقق الکرکی.

ص :٢٧

٣-أنّ الصیمری قد کتب کتابا باسم «جواهر الکلمات» و توجد منه نسخ مخطوطه متعدّده.

4-الظاهر أنّ تسمیه «صیغ العقود» للکرکی ب «جواهر الکلمات» خطأ؛ فإنّه لم یذکر-فی أیّ کتاب من کتب التراجم و لا فی إجازات المحقق الکرکی و تلامیذه- هذا الکتاب بهذا العنوان، و أنّ وجود هذا الاسم خطأ علی نسخه من «صیغ العقود» فی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام أوهم صاحب «الریاض» بأن ینسبه إلی الصیمری.

و هنا نقطه اخری هی أنّ اشتراک المحقق الکرکی لقبا مع الشهید الثانی فی اسم «زین الدین» قد یکون له أثر فی عروض هذا الخطأ لصاحب «الریاض» ، و لعلّه کتب علی ظهر النسخه أنّه للشیخ زین الدین، فتوهم صاحب «الریاض» أنّه هو الشهید الثانی، بینما کان المراد منه المحقق الکرکی الملقّب بزین الدین.

غایه المراد و. . . للشهید الثانی. و أقول: غایه المراد للشهید الأول فی شرح الإرشاد، و امّا شرح الشهید الثانی علیه فقد سمّاه روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان» (1).

***

١6-کتب الشیخ المامقانی (قده) فی عداد آثار الشهید فی ترجمته: «. . . و شرح الدرایه، للشهید الأول، سمّاه: «الرعایه فی شرح الدرایه» (2). و هو سهو واضح؛ فإنّ «البدایه فی الدرایه» و شرحه کلیهما للشهید الثانی.

١٧. و نسب المرحوم المحدث النوریّ (قده) کتاب «الدرّه الباهره من الأصداف الطاهره» إلی للشهید الثانی (3). و هو إمّا خطأ مطبعی أو من سهو القلم؛ فإنّ الکتاب قطعا لیس من الشهید الثانی و إنّما هو منسوب إلی الشهید الأوّل، کما فی «بحار الأنوار» (ج ١/١٠،٢٩-٣٠) و «الذریعه» (ج ٨/٩٠) . قال العلاّمه المجلسی علیه الرحمه: «. . . و کتاب الدرّه الباهره من الأصداف الطاهره، له [أی للشهید الأول] قدّس سرّه أیضا کما أظنّ، و الأخیر عندی منقولا عن خطّه رحمه اللّه» (4)؛ «و مؤلّفات الشهید مشهوره. . . إلاّ. . . الدرّه الباهره؛ فإنّه لم یشتهر اشتهار سائر کتبه. . .» (5). و علی فرض أن لا یکون للشهید الأول فلیس للثانی قطعا.

فی بعض إجازاته هو: «مسالک الأفهام إلی تنقیح شرائع الإسلام» و لیس هو «مسالک الأفهام إلی شرح شرائع الإسلام» ، علی أنّه لو کان هذا اسمه مع ذلک لم یکن لیدل علی الشرح المزجی.

١٩-جاء فی بعض الکتب منها «روضات الجنّات» (ج ٣/٣٧٨) و مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١٨٣) ، نقلا عن «الروضات» : «أنّه یقال: إنّه صنّف ذلک الکتاب [أی المسالک]أیضا فی مدّه تسعه أشهر» .

مع أن الذی یبدو لنا من الشواهد و القرائن هو خلاف هذا أیضا. و قبل أن نأخذ فی بیان أدله دعوانا هذه، من الضروری أن نذکّر بأنّ هذا ممّا لم یذکره الشهید و لا ابنه و تلمیذه؛ و لم یقله حتّی صاحب «الدّر المنثور» و «أمل الآمل» و «ریاض العلماء» ، مع أن الأول جمع إلی ما ذکره ابن العودی بعض الإضافات الأخری ممّا فاته. و إنّما نقله صاحب «الروضات» (ج ٣/٣٧٨) و ذلک بعباره: «و یقال إنّه صنّف ذلک الکتاب فی مده تسعه أشهر» ممّا یبدو أنّه لا سند له فی ذلک و إنّما یستند إلی «یقال» . و فی «الذریعه» (ج ٢٠/٣٧٨) : «و حکی عن الشیخ علی النباطی عن والده: أنّ مده تصنیفه تسعه أشهر» . و هو أیضا «حکی عن. . .» . و بما أنّ هذا الأمر موضوع مهم، فلو کان واقعا حقیقه کان ینبغی أن یذکره الشهید فی رسالته فی ترجمه نفسه أو فی إجازاته أو فی نفس «المسالک» ، و کان ینبغی لابنه أو تلمیذه ابن العودی أو سائر تلامذته أن یذکروا ذلک؛ و لو لم یکن لنا أیّ دلیل علی بطلان هذه الدعوی لم یکن لنا أن نستند إلی «یقال» کما فی «الروضات» ، و لا إلی «حکی عن» کما فی «الذریعه» ، علی أنّ لنا دلیلا لإبطالها هو:

أنّ «المسالک» قد طال تألیفه علی الأقل ثلاث عشره سنه (٩5١-٩64) ؛ فإنّه فی سبعه أجزاء، و یظهر من الفهارس و «الذریعه» (ج ٢٠/٣٧٨) ، و نسخها المخطوطه (1)أنّ الشهید قد أنهی الجزء الأول منه فی شهر رمضان ٩5١، و الجزء الثانی فی أول ربیع الأول ٩56 و الجزء الثالث فی ربیع الأوّل سنه ٩6٣، و الجزء الرابع فی أواخر جمادی الآخره ٩6٣ أیضا، و کتاب النذر فی شهر رمضان ٩6٣ أیضا و الجزء السادس فی

ص :٣٠

ذی الحجه ٩6٣ أیضا، و الجزء الأخیر فی ربیع الآخر ٩64 (1).

و علی هذا، فالقول بأنّ من الممکن أن یکون الشهید قد توقّف عن العمل بعد البدء به مدّه، ثمّ رجع إلیه فی سنه ٩6١ مثلا-کما تفوّه به بعض-کلام فی غیر محلّه و لا یفید شیئا لردّ دعوانا. أضف إلی ذلک أنّه یستفاد من إجازه الشهید للشیخ تاج الدین أنّه لم یکن یکمل بتمامه کمالا نهائیّا حتّی فی ربیع الآخر ٩64، حیث قال الشهید فی تلک الإجازه-التی تاریخها ١4 شهر ذی الحجه الحرام من سنه ٩64-:

«فاستخرت اللّه تعالی و أجزته جمیع ما جری به قلمی من المصنّفات المختصره و المطوّله، و الحواشی و الفوائد المفرده، و الفتاوی و هی کثیره شهیره، لا یقتضی الحال ذکرها، و من أهمّها کتاب «مسالک الأفهام فی تنقیح شرائع الإسلام» -وفّق اللّه تعالی لإکماله-فی سبع مجلّدات کبیره. . .» (2).

و امّا ما قاله المولی محمود بن محمّد اللاهجانی-و هو من تلامذه الشهید الملازمین له فی أواخر عمره-: «إنّ الشهید کتب الجزء الثالث من «المسالک» و ما بعده فی مدّه اختفائه خوفا من أعدائه» -کما مرّ-فلا یکون دلیلا علی أنّ الجزء الثالث من «المسالک» و ما بعده قد کتب فی السنه الأخیره من عمر الشهید قرب شهادته؛ فإن الشهید لم یکن مختفیا خوفا من أعدائه فی السنه الأخیره من عمره فقط، بل کان قبل ذلک و فی سنه ٩56 أیضا یعیش مختفیا کذلک، کما قال ابن العودی:

«و کان فی منزلی بجزّین متخفیا من الأعداء لیله الاثنین حادی عشر شهر صفر ٩56» (3).

و قال أیضا-إشاره إلی سنه ٩55-:

«و هذا التاریخ کان خاتمه أوقات الأمان، و السلامه من الحدثان، ثمّ نزل به

ص :٣١

ما نزل. . .» (1).

و علی هذا فإنّ کتاب «المسالک» کان علی الأقل من سنه ٩5١ حتّی ٩64 أی فی طول ثلاث عشره سنه تحت قید التألیف. و من الواضح أننا لا نرید بذلک أن الشهید فی طول ثلاثه عشر عاما کان مشتغلا بکتابه «المسالک» من دون أن یکتب کتابا آخر، بل نقصد بهذا نفی ما قیل: إنّه کتب الکتاب فی مدّه تسعه أشهر. و إذا قیل: إنّ معنی هذه العباره هو أن مجموع المده المتناثره التی صرفها فی تألیفه له کانت تسعه أشهر، و لو کان الکتاب قید التألیف فی مده ثلاثه عشر عاما. فالجواب: أنّ هذا تأویل علی خلاف ظاهر العباره، ثمّ لا دلیل علیه.

و خلاصه الکلام: هو أنّ الذین یدّعون أنّ الشهید قد ألّف «المسالک» فی مدّه تسعه أشهر-علی فرض ثبوت الأمر فی الواقع-ما هو دلیلهم لإثباته؟ و کیف لهم أن یقولوا بهذا بالقطع و الیقین؟ !

الآمل» . و تثبت لنا القرائن و الشواهد و الدلائل التاریخیه أن الشطر الثانی من هذه الجمله غلط قطعا، بل الأقوی فی الشطر الأوّل منها کذلک أیضا، و لا أقلّ من عدم دلیل لإثباته. و قبل ذلک نری من الضروری أن نذکر أن المصدر الأول للشطر الأول من الجمله هو مقال ابن العودی تلمیذ الشهید الثانی إذ قال:

«فأول ما أفرغه فی قالب التصنیف الشرح المذکور [یعنی روض الجنان]. . . خرج منه مجلّد ضخم، ثمّ قطع عنه علی آخر کتاب الصلاه، و التفت إلی التعلق بأحوال الألفیه» (1).

هذه الدعوی لابن العودی صریحه فی أنّ الشهید الثانی ألّف-أوّل ما ألّف- «روض الجنان» ثم أقبل علی سائر کتبه. إذا فاحتمال أن یکون مراد من قال تبعا لابن العودی: «أولها الروض» أنّه شرع فی تألیفه و من الممکن أن یکون فی خلال ذلک قد ألّف کتبا اخری، هذا الاحتمال منتف قطعا، بل مرادهم: أنه أنهی فی أوّل أمره تألیف «روض الجنان» إلی آخر کتاب الصلاه-و لم یکتب منه أکثر من هذا المقدار-ثم شرع فی کتابه سائر کتبه. و علی افتراض عدم دلاله الأدله التی تقام قریبا علی بطلان هذه الدعوی، فلا أقلّ من أنّها تعارضها و لا یمکن معها الاستناد إلیها. و إلیک أدله هذا الکلام:

أ-الدلیل علی عدم کون «روض الجنان» أول تألیف للشهید هو:

أوّلا: أنّ کتاب «روض الجنان» -أعنی کتابی الطهاره و الصلاه منه فقط، إذ لم یکتب منه أکثر من هذا المقدار (2)-انهی فی یوم الجمعه ٢5 ذی القعده سنه ٩4٩، کما قال الشهید فی آخره-کما فی نسخه الأصل بخط نفس الشهید المحفوظه فی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام برقم ٢٧٧٠-:

«تم الجزء الأول من کتاب «روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان» و یتلوه فی الجزء الثانی کتاب الزکاه. و اتفق الفراغ منه یوم الجمعه الخامس و العشرین من شهر ذی القعده. . . سنه تسع و أربعین و تسعمائه علی ید مصنّفه. . . زین الدین بن علی بن أحمد العاملی، عامله اللّه بفضله، و عفا عنهم بمنّه، و وفّقه لإکماله، و جعله خالصا لوجهه الکریم» (3).

ص :٣٣

مع أن الشهید کان قبل هذا التاریخ کتب کتبا اخری مثل:

١-حاشیته علی «الألفیه» ؛ فإنّه کتب علی ظهر حاشیته علی الألفیه إجازه لحسین بن زمعه المدنی، تاریخها أوائل شوال من سنه ٩4٨، فیظهر أنّه ألّف هذا الکتاب قبل هذا التاریخ أی أکثر من سنه قبل إنهائه لتألیف «روض الجنان» ، و إلیک ما قاله الطهرانیّ (قده) بشأن هذه الإجازه فی ترجمه المجاز المشار إلیه:

«حسین المدنی عزّ الدین: ابن زمعه المدنی من تلامیذ الشهید الثانی. و قد کتب له بخطّه إجازه («الذریعه» ج ١، الرقم ١٠٠١) علی ظهر حاشیته علی «الألفیه» بهذه الصوره: قد أجزت للشیخ الصالح التقی افتخار الأخیار الشیخ عزّ الدین حسین بن زمعه المدنی أن یروی عنی و یعمل بما تضمّنه هذه الحاشیه من الفتاوی و الأحکام و التمست منه إجرائی علی خاطره الشریف فی تلک البقاع الشریفه بصالح الدعوات و الزیارات حسب ما یسمح به کرمه، عسی أن یهب نسمات تلک الأنوار المعظمه علی هذه البریه المظلمه فیورق أغصان عودها و یطلع شمس سعودها و یقبل وارد وفودها، و ذلک فی أوائل شهر شوّال من سنه ثمان و أربعین و تسعمائه و کتب مؤلّفها الفقیر إلی اللّه تعالی زین الدین بن علی بن الحاجه تجاوز اللّه عن سیئاته و وفّقه لمرضاته.

و النسخه عند الآقا نجفی التبریزی المرعشیّ بقم.» (1)

٢-و «کشف الریبه» أنهاه فی ١٣ صفر ٩4٩ کما صرّح به الشهید فی آخره.

٣-رساله فی «عدم جواز تقلید المیت» التی قال عنها السیّد الأمین و الطهرانیّ أنّها کتبت فی 5[ظ ١5]شوال ٩4٩ (2)، و تقدّم نقل تصریح الشهید فی آخره بذلک.

4- «شرح الألفیه» الذی قال عنه السیّد الأمین أنّه فرغ من تألیفه فی ٢٧

٣)

-الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد، الرقم ٢٠٨ من کتب الفقه. و انظر أیضا «الذریعه» ج ١١/٢٧5؛ و «إحیاء الداثر» /٨٧. قال الطهرانیّ (قده) فی «إحیاء الداثر» /6٣-64: «حسین الحسینی بن محمّد بن علی بن أحمد، من تلامیذ الشهید الثانی. کتب بخطّه «روض الجنان» للشهید الثانی الذی فرغ من تألیفه یوم دحو الأرض ٩4٩، و فرغ من کتابته 6/ع ١/٩5٨، و کتب بخطّه حواشی کثیره من إملاء المصنّف سلّمه اللّه؛ یظهر أنّه کتبها حین قراءته علی الشهید المصنّف زین الدین فی حیاته، و فی آخر بعضها: «منه لا زال کاسمه» یعنی من المصنّف لا زال زینا للدین کاسمه زین الدین. . . . و النسخه عند عبد الحسین الحجه بکربلاء» .

ص :٣4

رجب ٩٢٩ (1). و من الممکن أن یکون قد وقع تصحیف فی هذا التاریخ فی «أعیان الشیعه» و أن یکون الصحیح فیه ٩٣٩، و مهما یکن فهو أیضا شاهد لنا. و یحتمل اتّحاد هذا الکتاب مع ما سبق بعنوان «حاشیه الألفیه» .

5- «تفسیر البسمله» ، فرغ منها فی غرّه شهر رمضان سنه ٩4٠، کما قال الشهید فی آخره، و نسخته المخطوطه توجد عند حجه الإسلام السیّد محمّد علی الروضاتی بأصبهان.

و فی آخر هذه النسخه جاء التصریح بتاریخ الفراغ منها کما ذکرنا.

6-و من کتب الشهید المذکوره فی «الدّر المنثور» (ج ٢/١٨٨) کتاب «الرجال و النسب» الذی کتب عنه صاحب «الریاض» یقول:

«و قد أخرج و اختار من کل من کتاب «معالم العلماء» لابن شهرآشوب، و من کتاب «رجال ابن داود» ، و کتاب «حل الإشکال فی معرفه الرجال» للسیّد جمال الدین ابن طاوس، جمله من الأسامی و جعل کل واحد منها رساله مفرده. و قد کان نسخه «حلّ الإشکال» بخطّ مؤلّفه عنده، و أنا رأیت تلک الرسائل، و عندنا نسخه من بعضها، و کان تاریخ اختیاره من کتاب «حل الإشکال» المذکور سنه ٩4١» (2).

و هکذا تلاحظون أن الشهید قد کتب قسما من کتابه «الرجال و النسب» فی سنه ٩4١ أی قبل إنهاء تألیفه للروض بثمان سنین!

إنّ هذه الموارد خیر دلیل لدعوانا، و هی أنّه کان قد کتب قبل إتمامه لتألیف «الروض» کتبا اخری (3)، و لسنا نقصد أنّه لم یبدأ بکتابته للروض قبل إنهائه لهذه الکتب.

ثانیا: أن نفس الشهید الثانی-حسب تتبعی الناقص-قد أشار فی ثلاثه مواضع من «روض الجنان» إلی سائر کتبه و أرجع القراء إلیها، هی:

«و قد أفردنا لتحقیق الإجماع فی حال الغیبه رساله تنفع فی هذا المقام، من أرادها وقف علیها، و إنّما أطنبنا القول فی هذه المسأله لفوائد، و لشدّه الحاجه إلیها. . .» (4).

و فی بحث «صلاه المسافر» کتب یقول:

«إنّ هذه المسأله لیست من المسائل المنصوصه. . . و نحن قد أفردنا لتحقیقها و ذکر أقسامها

ص :٣5

و ما یتم فیه قول کلّ واحد من الأصحاب رساله مفرده، من أراد الاطلاع علی الحال فلیقف علیها» (1).

و فی بحث «صلاه القضاء و فروعاتها» کتب یقول:

«و قد أفردنا لتحقیق هذه المسأله رساله مفرده، من أرادها وقف علیها» (2).

فهذه الجمل صریحه أو ظاهره فی أنّ «الروض» لیس أول کتبه، و أنّ الرسائل التی أشار إلیها قد کتبها قبل «الروض» أو فی خلال تألیفه له، و علی کلا الفرضین فهی شواهد لمدّعانا، و إلحاق المؤلّف لهذه العبارات بالروض بعد إتمام تألیفه بعید، و علی فرض ثبوته لا یضرّ بمدّعانا بعد تلک الأدلّه.

ثالثا: و ممّا قد یؤیّد مدّعانا هو أن الشهید استشهد فی سنه ٩65، و قد فرغ من کتابته للروض فی سنه ٩4٩، فیکون بینهما ست عشره سنه، و هذا بعید فی حدّ نفسه أن یکون الشهید قد کتب نحو سبعین کتابا و رساله فی مدّه ست عشره سنه، و بعضها عدّه مجلّدات مثل «المسالک» .

و نستنبط من مجموع ما قلناه أنّه لا یمکن أن نتمسّک فی هذا الموضوع بدعوی (3)ابن العودی، و أنّ دعواه لیست بصحیحه.

ب-أمّا أن لا یکون «شرح اللمعه» آخر تألیف للشهید فهو واضح جدّا، و ذلک لأنّه:

أوّلا: أنّ الشهید قد فرغ من تألیفه فی سنه ١5٧ کما کتب فی آخر المجلد الثانی منه یقول:

«و فرغ من تسویده مؤلّفه الفقیر. . . خاتمه لیله السبت و هی الحادیه و العشرون من شهر جمادی الأولی سنه سبع و خمسین و تسعمائه» .

و قد کتب بعد هذا التاریخ عدّه کتب اخری مؤرّخه فی نهایاتها هی:

«تمهید القواعد» فی سنه ٩5٨ (4)؛

«شرح البدایه فی علم الدرایه» فی سنه ٩5٩ (5)؛

ص :٣6

رساله فی «وجوب صلاه الجمعه» فی سنه ٩6٢ (1)؛

کتاب الدیات من کتابه «المسالک» فی سنه ٩64 (2).

ثانیا: یعلم من إجازه الشهید للشیخ تاج الدین الصادره فی سنه ٩64 (3)، أن تألیف «شرح اللمعه» کان قد انتهی فی هذا التاریخ بینما لم یتم کتاب «المسالک» .

ثالثا: استشهد الشهید فی سنه ٩65 و قد فرغ من تألیف المجلد الثانی من «شرح اللمعه» -کما مرّ-فی سنه ٩5٧، فهل من المحتمل أن یکون قد أمسک یده فی طول هذه الفتره (ثمان سنین) عن الکتابه، مع ما خلّف من الکتب فی عمر أقلّ من 55 سنه؟ !

و لیست هذه التواریخ المذکوره بشأن نهایات الکتب المذکوره محصوره علی النسخ المطبوعه من هذه الکتب، بل قد ذکرت هذه التواریخ فی النسخ المخطوطه منها أیضا، حتی کتب الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ یقول: إنّه قد زار نسخه من «شرح اللمعه» من کتاب الإقرار إلی آخره بخط نفس الشهید، و کان قد کتب فی آخره: أنّه فرغ من تألیفه فی شهر جمادی الأولی سنه ٩5٧ (4). و هذه النسخه موجوده فی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران برقم 709، من کتب السیّد المشکاه المهداه إلی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران، و إنّی أیضا رأیت خطّ نفس الشهید فی آخره، و هو کما نقلناه آنفا و نقله الطهرانیّ قدّس سرّه.

أضف إلی ذلک کلّه: أنّ من لازم قول من یقولون: «أولها الروض و آخرها الروضه» ؛ مع أنّ «الروض» قد تمّ فی سنه ٩4٩، و «الروضه» - «شرح اللمعه» فی سنه ٩5٧: أنّ الشهید إنّما کان مشتغلا بأمر التألیف و الکتابه فی حدود ثمان سنین فقط! و بطلان هذا الأمر-حسب الدلائل الماضیه و الآتیه-کالشمس فی رابعه النهار.

٢١-و هناک شیء آخر یتعلّق بهذا الموضوع أیضا هو أنّه قد ذکر فی مصادر کثیره: أنّه لمّا أتت الشرطه للقبض علی الشهید-و قتل الشهید بعد ذلک بقلیل- کان الشهید فی کرم له مشتغلا بتألیف «شرح اللمعه» . و إلیکم بعض هذه المصادر:

ص :٣٧

١- «أمل الآمل» ج ١/٩٠؛

٢- «تکمله أمل الآمل» /٢١5؛

٣- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٨١؛

4- «مستدرک الوسائل» ج ٣/4٢٧؛

5- «معجم رجال الحدیث» ج ٧/٣٧6؛

6- «أعیان الشیعه» ج ٧/١5٧؛

٧- «سفینه البحار» ج ١/٧٢6؛

٨- «ریحانه الأدب» ج ٣/٢٨6؛

٩-مقدّمه «شرح اللمعه» ج ١/١٩٣.

و المصدر الأصل لهذا القول هو کتاب «أمل الآمل» ، و عنه أخذت سائر المصادر.

و مع ملاحظه الأدله الآتیه یتّضح المسامحه و الخطأ و السهو فی هذا أیضا.

و من الجدیر بالذکر أنّ ابن العودی و هو التلمیذ الملازم للشهید لم یقل مقالا من هذا القبیل قطّ، و أقدم مأخذ له هو-کما مرّ- «أمل الآمل» .

و الآن إلیکم الشواهد و المؤیّدات علی وهن هذا الموضوع:

١-یقول صاحب «ریاض العلماء» إنّه رأی فی آخر شرح اللمعه بخط تلمیذ الشهید الشیخ علیّ بن أحمد: أنّ تألیف الکتاب قد تمّ فی ٢١ جمادی الأولی سنه ٩5٧ (1).

٢-کانت فی مکتبه الأستاذ الشیخ رضا الأستادی الطهرانیّ دام تأییده نسخه مخطوطه من المجلّد الثانی من «شرح اللمعه» بخط ناصر الدین. . . الحسینی العلوی، أنهی کتابتها فی العشرین من ربیع الأوّل ٩5٩، أی بعد سنتین من تألیف «شرح اللمعه» و ستّ سنین قبل شهاده الشهید.

٣-عرّف الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ (قده) نسخه مخطوطه من «شرح اللمعه» کتب فی سنه ٩5٩، أی سنتین بعد تألیف «شرح اللمعه» و ست سنین قبل شهاده الشهید.

و قال: و النسخه فی مدرسه فاضل خان (الفاضلیه) (2).

4-عرّف الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ (قده) أیضا نسخه مخطوطه من «شرح اللمعه» بخط الشیخ علیّ بن أحمد بن أبی جامع، کتبها فی سنه ٩6٠ أی قبل شهاده الشهید

ص :٣٨

بخمس سنین، و قد قرأها علی الشهید، و کتب الشهید بخطّه إجازه له (1).

5-کتب الشهید إجازه لجمال الدین الحسن بن نور الدین علی الشهیر بابن أبی الحسن علی نسخه «شرح اللمعه» التی قرأها علیه، و صورتها بعد البسمله:

«الحمد للّه و سلامه علی عباده الذین اصطفی. و بعد: فقد قرأ علیّ أکثر هذا الکتاب و سمع سائره المولی الأجلّ الفاضل الکامل، السیّد السند، شرف العتره، جمال الأسره، غرّه آل الرسول، و قرّه عین البتول، جمال الدین الحسن ابن السیّد الجلیل الصالح نور الدین علی الشهیر نسبه بابن أبی الحسن الحسینی الموسوی-أدام اللّه تعالی شرفه و خصّ بالرحمه و العاطفه و الرضوان رهطه و سلفه-قراءه مواتیه مرعیّه مضبوطه، و قد أجزت له روایه الکتاب و العمل بما اشتمل علیه من الفتاوی و کذلک جمیع ما صنّفته و ألّفته. . .» (2).

6-قال الطهرانیّ (قده) : «رأیت بخط علیّ بن الصائغ المجلّد الأول من «الروضه البهیه» فرغ من نسخه ١5/صفر/٩5٨، و کتب استاذه المؤلّف فی آخره إجازه له تاریخها ٣/ج ١/٩5٨، و صوره الإجازه:

«أنهاه أحسن اللّه تعالی توفیقه و تأییده و أجزل من کل عارفه حظّه و مزیده، قراءه و سماعا و فهما و استشراحا و تحقیقا فی مجالس آخرها یوم الأحد لثلاثه خلت من شهر جمادی الأولی سنه ٩5٨» (3).

٧-کتب الشهید فی إجازته للسیّد علیّ بن الصائغ فی خاتمه شهر جمادی الأولی من سنه ٩5٨ ه، أی قبل شهادته بسبع سنین، و ذلک بعد أن استنسخ السیّد علی «شرح اللمعه» لنفسه بخطّه و قرأه علی الشهید، کتب یقول:

«. . . و بعد فقد قرأ علیّ بعض هذا الکتاب و سمع سائره المولی الأجل. . . نور الملّه و الدین علی ابن السیّد الجلیل النبیل الفاضل عزّ الدین حسین الشهیر نسبه بالصائغ الحسینی الموسوی. . . قراءه بحث و تحقیق و تنقیح و تدقیق، جمع فیها بین توضیح المسائل و تنقیح الدلائل، و إبراز النکات، و تبیین المواضع المشکلات، دلّت علی جوده فهمه و استناره قریحته. . . و کتب هذه الأحرف بیده الفانیه الفقیر إلی عفو اللّه تعالی و رحمته

ص :٣٩

زین الدین بن علیّ بن أحمد الشامیّ مصنّف الکتاب یوم الخمیس خاتمه شهر جمادی الأولی سنه ثمان و خمسین و تسعمائه» (1).

و کتب الشیخ محمّد حفید الشهید بهذا الشأن:

«هذه إجازه کتبها جدّی المبرور زین الملّه و الدین قدّس سرّه، للمرحوم السیّد علی الصائغ فی آخر «شرح اللمعه» الذی کتبه بخطّه و قرأه علی المصنّف رحمهما اللّه» (2).

و تلاحظون أنّ هذا کله مضافا إلی ما تقدّم آنفا من الأدلّه علی أنّ «الروضه» لیس آخر تألیف للشهید دلیل علی أنّ تألیف «الروضه» قد تمّت قبل شهاده الشهید بعدّه سنین، و أنّ تلامذه الشهید استنسخوه و قرءوه علیه قبل شهادته بعدّه سنین أیضا. و مع هذا فهل یصحّ أن نقول إنّ الشهید کان فی أواخر عمره-و قد جاءت الشرطه للقبض علیه و قتل بعده بقلیل-مشتغلا بتألیفه؟ !

٢٢-إنّ «شرح اللمعه» -کما مرّ-لیس آخر تألیف للشهید، و إنّما هو سهو وقع فیه جماعه. و لتصحیح خطأ هؤلاء کتب بعضهم یقول: «من الممکن أن یکون تبییض الکتاب تمّ فی آخر عمره، و یحتمل أن یکون کلام من قال ذلک ناظرا إلی هذا أیضا» . مع أنّه قد تبیّن من ردودنا علی أصل المقال عدم صحّه هذا الاحتمال أیضا مائه بالمائه.

٢٣-کتب محقّق کتاب «أحسن التواریخ» فی تعالیقه علی الکتاب یقول: «إنّ الشهید الثانی کتب «شرح اللمعه» فی السجن» (3). و هو کلام واضح البطلان کوضوح النهار، و لم یذکر فی أیّ مصدر کلام کهذا.

٢4-جاء فی مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١٧٧) و بعض الکتب الأخری أنّ «الذی یظهر من رساله ابن العودی أنّ هذا الکتاب [أی روض الجنان]هو أول کتاب کتبه الشهید فی الفقه الاستدلالی» . و قد مرّ أنّ ابن العودی یقول: إنّ الکتاب هو أوّل کتاب للشهید، لا فی خصوص الفقه الاستدلالی.

٢5-نقرأ فی کتب کثیره مرجعها جمیعا کتاب «أمل الآمل» (ج ١/٩٠) : أنه یستفاد من نسخه الأصل ل «شرح اللمعه» -أی نسخه خطّ الشهید-أنّه ألّفه فی مدّه

ص :4٠

سته أشهر و سته أیّام، لأنّه کتب علی ظهر النسخه تاریخ ابتداء التألیف. و من هذه الکتب التی جاء فیها هذا الموضوع:

١- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٧٧؛

٢-خاتمه «مستدرک الوسائل» ج ٣/4٢٧؛

٣- «تکمله أمل الآمل» /٢١4؛

4- «ریحانه الأدب» ج ٣/٢٨٢؛

5- «تنقیح المقال» ج ١/4٧٣؛

6- «أعیان الشیعه» ج ٧/١55؛

٧-مقدّمه «شرح اللمعه» ج ١/١٩٣.

و بشأن المدّه التی طال فیها تألیف «شرح اللمعه» جاءت أمور اخری فی الکتب و فی جمیعها یدّعی أنّه «یظهر من نسخه الأصل» أو «یظهر ممّا نقل عن خطه» ؛ فمثلا:

قال صاحب «ریاض العلماء» :

«رأیت منقولا عن خطّه (ره) : أنّه شرع فی «شرح اللمعه» مفتتح شهر ربیع الأوّل ٩56، و صرّح فی آخر الکتاب أنّه فرغ منه لیله السبت الحادیه و العشرین من جمادی الأولی سنه ٩5٧. و علی هذا فقد کان مدّه تألیفه قریبا من خمسه عشر شهرا و هو غریب» (1).

قال الطهرانیّ (قده) :

«و فی نسخه موجوده عند المشکاه-و هی منقوله عن خطّ المؤلّف-نقلا عن خط المؤلّف فی ظهر النسخه: أنّ شروعه فی المجلّد الأوّل کان فی مفتتح ربیع الأوّل ٩56.

فکان تمام المجلّد الأول فی ثلاثه أشهر و سته أیام» (2).

أقول: هذه النسخه موجوده الآن فی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران، برقم ٧١٠.

قال الشیخ علی حفید صاحب «المعالم» :

«کتب فی أوّل المجلّد الأول ابتداء تصنیفه، و مع تاریخ آخره یکون مدّه ذلک ثلاثه أشهر و أیّاما» (3).

ص :4١

بینما کلام الحرّ فی «أمل الآمل» (ج ١/٩٠) هو أنّه یقول: «و یظهر من نسخه الأصل أنّه ألّفه فی ستّه أشهر و سته أیام، لأنّه کتب علی ظهر النسخه تاریخ ابتداء التألیف» .

و هکذا تلاحظون أنّ خلاصه ما جاء فی المصادر بهذا الصدد هو أنّه:

-تمّ المجلّدان فی سته أشهر و سته أیام، کما فی «أمل الآمل» ؛

-تم المجلّدان فی حدود خمسه عشر شهرا، کما فی «ریاض العلماء» ؛

-تمّ المجلد الأول فقط فی ثلاثه أشهر و ستّه أیام، کما فی «الذریعه» و «الدر المنثور» حسبما للفظه من ظهور.

و الذی یبدو لنا من القرائن هو أنّ الصحیح قول صاحب «الریاض» بأنّ مدّه تألیف الشهید ل «شرح اللمعه» کان خمسه عشر شهرا؛ لأنّ تألیف المجلّد الأول منه قد انتهی فی السادس من شهر جمادی الآخره سنه ٩56، و المجلد الثانی منه انتهی فی ٢١ شهر جمادی الأولی سنه ٩5٧، کما قیّد ذلک الشهید فی آخر نسخته، و کتب عنه فی النسخ المخطوطه الموجوده و نقلت عنها فی طبعات الکتاب. و علی هذا فالکتاب امتدّ تألیفه أکثر من سته أشهر و سته أیام. فإننا حینما نلتفت إلی أنّ بدء الشهید بتألیفه کان فی أول ربیع الأوّل ٩56، و انتهاؤه منه کان فی ٢١ جمادی الأولی سنه ٩5٧، نعلم أنّ المدّه من یوم الشروع إلی الختام کانت فی حدود خمسه عشر شهرا. و هذا لا ینافی کلام صاحب «الذریعه» و لا کلام صاحب «الدّر المنثور» من قبل؛ فإنّهما إنّما قالا بأن کتابه المجلّد الأوّل فقط طالت ثلاثه أشهر و سته أیام، و لم یتکلّما عن مدّه تألیف المجلّدین. و المصادر تؤیّد أن بدء التألیف کان فی أول ربیع الأوّل ٩56 و لم ینقل ما یخالفه فیما نقل.

و الخلاصه: أنّ الصحیح فی المقام کلام صاحب «الریاض» ، و لا یتم کلام صاحب «أمل الآمل» و ما نقل عنه؛ و لا دلیل علیه. و بدیهی أنّنا لا نرید بهذا أن الشهید کان فی جمیع هذه المده مشتغلا بتألیف هذا الشرح و لم یدع القلم جانبا حتّی یوم واحد. و لا ننسی أنّ صاحب «أمل الآمل» القائل بهذه المدّه-سته أشهر و سته أیام-هو القائل بأنّ الشهید لمّا جاءت الشرطه للقبض علیه کان مشتغلا بتألیف الشرح! و من هنا نعلم أنّ کلامه بهذا الشأن لا ینبغی أن یعتمد علیه.

ص :4٢

علم الدرایه، و لم یکتب قبله أحد من علماء الشیعه کتابا فی هذا العلم و قالوا: «و هذا العلم لم یسبقه أحد من علمائنا إلی التصنیف فیه» . جاء هذا الکلام-من جمله ما جاء فیه-فی الکتب التالیه:

١- «الدّر المنثور» ج ٢/١٨٨؛

٢- «أمل الآمل» ج ١/٨5؛

٣- «ریاض العلماء» ج ٢/٣6٨-٣6٩؛

4- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٧6؛

5- «ریحانه الأدب» ج ٣/٢٨٠؛

6- «معجم رجال الحدیث» ج ٧/٣٧٢؛

٧-مقدّمه «شرح اللمعه» ج ١/١٨١.

و إنّ المرجع الأول لکلّ هذه المصادر-مباشره أو بالواسطه-هو کلام ابن العودی المنقول فی «الدرّ المنثور» ج ٢/١٨٨.

و هذا الکلام وهم، و قد کتب بعض علماء الشیعه قبل الشهید الثانی کتابا فی هذا العلم؛ مثل:

ابن أبی جمهور الأحسائی الذی ألّف کتابه «تحفه القاصدین فی معرفه اصطلاح المحدثین» قبل الشهید بعدّه أعوام. کتب الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ یقول بهذا الشأن:

«تحفه القاصدین فی معرفه اصطلاح المحدثین، للشیخ محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، قال فی آخر کتابه «کاشفه الحال» المؤلّف سنه ٨٨٨ عند ذکره لأنواع الحدیث و أقسامه: و من أراد الاستقصاء مع ذکر الأمثله فعلیه بکتابنا «تحفه القاصدین فی معرفه اصطلاح المحدثین» . و یأتی «غنیه القاصدین» للشهید الثانی» (1).

«قال العلامه السیّد حسن الصدر (قده) :

«إنّ أوّل من دوّن علم درایه الحدیث هو أبو عبد اللّه الحاکم النیسابوریّ (2). . . فاعلم أنّ أول من صنّف فیه بعد الحاکم المؤسس: السیّد جمال الدین أحمد بن موسی بن طاوس أبو الفضائل المتوفّی سنه 6٧٣. . . و أمّا الذین صنّفوا فی علم الدرایه فکثیرون؛

ص :44

منهم السیّد علیّ بن عبد الحمید النجفیّ، له «شرح أصول درایه الحدیث» ، من علماء أول المائه الثامنه، یروی عن العلامه الحلّی (1)و هو أستاذ ابن فهد الحلّی. . .» (2).

«. . . و صنّف بعد أبی عبد اللّه الحاکم فی علم درایه الحدیث جماعه من شیوخ علم الحدیث من الشیعه، کالسیّد جمال الدین أحمد بن طاوس أبو الفضائل. . . ثمّ صنّف السیّد العلاّمه علیّ بن عبد الحمید «شرح أصول درایه الحدیث» . . . و للشیخ زین الدین المعروف بالشهید الثانی «البدایه فی علم الدرایه» . . .» (3).

کذلک کتب آیه النجفیّ المرعشیّ بهذا الشأن یقول:

«. . . فللّه درّ أصحابنا شیعه آل الرسول الأکرم (ص) حیث جادت أقلامهم فی هذا الشأن، فکم لهم من آثار فی هذین العلمین [یعنی الدرایه و الرجال]کالعلامه الشیخ ابن أبی جمهور الأحسائی صاحب کتابی «المجلی» و «العوالی» ؛ و العلامه الشیخ ضیاء الدین علی العاملی نجل شیخنا السعید أبی عبد اللّه محمّد بن مکی الشهید الأول، و العلامه الفاضل المقداد السیوری الحلّی صاحب «کنز العرفان» ؛ و العلاّمه السیّد أبی الرضا فضل اللّه الحسنی الراوندیّ الکاشانی. . .» (4).

و بعد هذا، فقد نقل الشهید فی موضعین من کتاب «شرح البدایه» عن السیّد أحمد بن طاوس (ره) ما قد یشعر بمدّعانا، فمثلا قال:

«. . . و ظاهر کلام الأصحاب فی قبول مراسیل ابن أبی عمیر هو المعنی الأول، و دون إثباته خرط القتاد، و قد نازعهم صاحب «البشری» [یعنی ابن طاوس]فی ذلک، و منع تلک الدعوی» (5).

«. . . و أمّا تسمیه صاحب «البشری» مثل ذلک تدلیسا فهو سهو أو اصطلاح غیر ما یعرفه المحدّثون» (6).

و علی فرض ورود الإشکال و التشکیک فی بعض الموارد المذکوره آنفا-و الظاهر أنّه کذلک-فمع ذلک یثبت من مجموعها أن الشهید الثانی لم یکن أوّل من ألّف فی ذا

ص :45

الفنّ من علماء الشیعه.

المفتی علی شفیر جهنّم. . .» (1)

و علی هذا فلا یمکن القول بأنّ الشهید و هو شیخه و استاذه قد بلغ الاجتهاد فی سنه ٩44، أی بعد هذه الإجازه بثلاث سنین. فتأمّل فی ذلک جیّدا.

***

٢٩-جاء فی مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١4٩) و تبعا لها فی بعض کتب اخری بعدها:

«فکان [أی الشهید الثانی]یدرّس الفقه فی بعلبک علی المذاهب الخمسه، و یستعرض رأی کل مذهب من المذاهب الخمسه، و یشفعه بما یستدلّ له، ثمّ یقارن فیما بینها» .

و منشأ هذا الکلام ما نقله ابن العودی عن قول شیخه الشهید یقول: «ثمّ أقمنا ببعلبک و درسنا فیها مدّه فی المذاهب الخمسه و کثیر من الفنون» (2). و نظره إلی أنّه کان یدرّس علی المذاهب الخمسه کل علی حدثه لا کالفقه المقارن.

و دلیلنا لدعوانا هذه هو ما أضافه ابن العودی بعد هذا فقال: «و لا أنسی و هو فی أعلی مقام. . . و مفتی کل فرقه بما یوافق مذهبها و یدرّس فی المذاهب کتبها» (3).

و الدلیل الآخر لکلامنا هذا هو من المحدّث الجزائریّ، أنّه کتب فی کتابه «الجواهر الغوالی فی شرح عوالی اللآلی» یقول:

«حکی لی عالم من أولاد شیخنا الشهید الثانی طاب ثراه: أنّ بعض الناس کان یتّهم الشیخ فی زمن حیاته بالتسنّن؛ لأنّه کان یدرّس فی بعلبک و غیرها من بلاد المخالفین علی المذاهب الأربعه نهارا، و یدرّس علی دین الإمامیّه لیلا. و کان معرفته بفقه المذاهب الأربعه و اطلاعه طاب ثراه علی کتب أحادیثهم و فروعهم أعلی من معرفتهم بمذاهبهم» (4).

و لا أقل من عدم دلیل علی تدریسه الفقه المقارن و التطبیقی.

٣٠-کتب بعضهم فی ترجمه الشهید یقول: «کما أن الشیخ الطوسیّ ابتکر فی تألیف کتاب بعنوان «الخلاف فی الفقه» ، کذلک الشهید الثانی کان أوّل من درّس

ص :4٧

الفقه المقارن» .

و کلا الموضوعین لا واقع لهما؛ فقد مرّ آنفا أنّ الشهید لم یکن یدرّس الفقه المقارن فی بعلبک، و علی فرض القول بأنّه کان یدرّس الفقه علی المذاهب الخمسه، مع ذلک لم یکن اوّل من درّس الفقه المقارن، بل کلّ من درّس «الخلاف» للشیخ أو «التذکره» للعلامه قبل الشهید الثانی-و هم کثیرون-یعتبر سابقا علی الشهید فی تدریس الفقه المقارن.

و کذلک الشیخ الطوسیّ لم یکن أوّل من کتب فی موضوع الفقه المقارن؛ فإنّ الشیخ المفید کتب کتابا فی هذا الموضوع باسم «الإعلام فیما اتّفقت علیه الإمامیّه من الأحکام» ، و کذلک السیّد المرتضی کتب کتابا فی هذا الباب باسم «الانتصار» .

و کذلک للسیّد الرضیّ کتاب فی هذا الموضوع (1).

و قد کتب المحقق الفاضل السیّد محمّد رضا الموسوی الخرسان بهذا الشأن یقول:

«. . . و یلوح لی أن السیّد المرتضی بعمله هذا فی «الانتصار» یکون أوّل من خطا خطوه جادّه بیّنه فی إشاعه الفقه المقارن و تعمیمه، بتصنیفه کتابا تنتظم فیه کلّ أبواب الفقه من العبادات و المعاملات و العقود و الإیقاعات و الحدود و الدیات و المواریث. کما یبدو لی أنّه نمط فذّ من أنماط الفقه المقارن. . .» (2).

و علی افتراض الإیراد علی هذه الکتب من جهه عدم استیعابها ما یعمّه و یشمله «الخلاف» ، مع ذلک لا یکون الشیخ الطوسیّ أول من ولج الباب، إذ أن السیّد المرتضی قد کتب کتابا آخر فی الفقه المقارن باسم «مسائل الخلاف» -القریب فی العنوان من کتاب الشیخ الطوسیّ-و فی مواضع عدیده من «الانتصار» یذکر کتابه ذلک و یرجع إلیه، فمن تلک الموارد:

- «و قد استقصینا الکلام فی هذه المسأله فیما أفردناه من الکلام علی مسائل الخلاف و رددنا علی کلّ مخالف فی هذه المسأله لنا بما یعمّ و یخصّ من أبی حنیفه و الشافعی و مالک بما فیه کفایه» (3)؛

ص :4٨

- «و قد تکلّمنا علی هذه المسأله فی «مسائل الخلاف» بما استوفیناه» (1)؛

- «و قد استوفینا الکلام فی هذه المسأله فی کتابنا المفرد لمسائل الخلاف» (2)؛

- «و قد استقصینا أیضا الکلام علی هذه المسأله فی «مسائل الخلاف» و رددنا علی کلّ مخالف لنا بما فیه کفایه» (3)؛

- «و هذه المسأله ممّا استقصینا علیها فی «مسائل الخلاف» و بلغنا فیها أقصی الغایات فانتهینا فی تفریع الکلام و تشعیبه إلی ما لا یوجد فی شیء من الکتب، غیر أنّا لا نخلّی هذا الموضع من جمله کافیه» (4).

و نقرأ فی مقاله عن الشیخ الطوسیّ و الحقوق التطبیقیه (المقارنیه) من مقالات الذکری الألفیه للشیخ الطوسیّ فی مشهد، ما ترجمته: «یبدو لنا من تاریخ الفقه أن أول من کتب فی باب الفقه المقارن کتابا مستقلا هو عالم القرن الرابع: ابن الجنید الإسکافی» .

من مجموع ما مرّ نفهم بصوره قطعیه أن الشیخ الطوسیّ لیس أول مؤلف فی الفقه المقارن من علماء الشیعه، کما أن الشهید الثانی-علی فرض القول بأنّه کان یدرّس الفقه المقارن-لیس أول من درّس الفقه المقارن.

***

٣١-جاء فی مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١5٨) ضمن تعداد الکتب التی قرأها الشهید الثانی علی الشیخ أحمد الرملی الشافعی: «. . . و منها شرح التصریف الغربی» .

و قد جاء اسم هذا الکتاب فی «الدّر المنثور» (ج ٢/١6٢) بعنوان: «شرح تصریف العربی» و فی «روضات الجنّات» (ج ٨/١٣٣) : «تصریف الغری» . و کلّها خطأ، و الصحیح-کما فی «أعیان الشیعه» (ج ٧/١4٨) -: «شرح تصریف العزّی» . إذ لمّا کان مؤلف کتاب «التصریف» هو عزّ الدین الزنجانیّ، فیعرف الکتاب ب «تصریف العزّی» (5). و لهذا «التصریف» شرح قرأه الشهید الثانی علی الرملی الشافعی.

***

ص :4٩

٣٢-نقرأ فی تلک المقدّمه (ج ١/١5٧) أیضا و بعض الکتب الأخری ضمن رحلات و أسفار الشهید الثانی: «فصمّم [أی الشهید]سنه ٩4٣ أو ٩44 أن یغادر دمشق إلی مصر» . و نقطع بالسهو فی التاریخین جزما؛ فإنّه کما فی تراجمه و منها «الدرّ المنثور» (ج ٢/١5٢) -نقلا عن الشهید نفسه-عزم علی السفر إلی مصر فی سنه ٩4٢، و رحل إلیها فی هذه السنه قطعا و جزما.

***

٣٣-جاء فی إحدی ترجمات «مسکن الفؤاد» للشهید الثانی: «أن الشهید سافر مرّه إلی میس (دشت میشان) المعروف الیوم ب «دشت آزادگان» و تتلمذ لدی الشیخ علی بن عبد العالی المیسی» . و کما لا یخفی علی القراء الأعزّاء و أهل العلم و المطالعه أنّ «میس» إنّما هی قریه من قری منطقه جبل عامل، و لا علاقه لها بدشت میشان أو دشت آزادگان!

***

٣4-قال بعضهم فی ترجمه الشهید:

«إن ما قاله العلامه النوریّ: إن الشهید کان یکتب عشرین بل ثلاثین سطرا بغمسه واحده فی الدواه. إنّما هو من عدم ملاحظه المرحوم النوریّ؛ فإنه لو کان یکتب بأیّ قلم و بأیّ مقدار من السرعه لم یکن لیتمکن أن یکتب أکثر من عدّه سطور قصیره فقط، و التجربه أکبر برهان» .

أقول: أولا، قد نقل هذا قبل المرحوم النوریّ صاحب «المقابس» و نقلا عنه صاحب «الروضات» ؛ فإنّهما کتبا یقولان: «و من کرامته المشهوره کتابته بغمسه واحده فی الدواه عشرین أو ثلاثین سطرا» (1). و قبل هذین قد نقل القول هذا الشیخ علی حفید صاحب «المعالم» (2)و هو من أهل البیت.

ثانیا، لا یمکن ردّ هذا المقال بأنّ التجربه تدلّ علی عدم إمکان کتابه أکثر من عدّه أسطر قصیره بأیّ قلم کان و بأیّه سرعه کانت؛ فإنهم قد عدّوا هذا من کرامات الشهید و نقلوه بهذا العنوان، و علی هذا فلا یمکن القول بأن التجربه أکبر برهان للبطلان! فإنّ هذا القول کأنّ یقول أحد: إنّ عصا موسی علیه السلام لم تکن لتتبدّل

ص :5٠

إلی حیّه و التجربه أکبر برهان! فلا بدّ أن یورد علی هذا الموضوع بغیر هذا الأسلوب، کأن یقال: لم تثبت هذه الکرامه. و الظاهر أنّه لا یمکن الإیراد علیه؛ فإنّ هناک شواهد تدلّ علی صحته، هی أنّ حفید صاحب «المعالم» یقول:

«و ممّا تواتر عنه رحمه اللّه أنّه کان إذا غمس القلم فی الدواه ربما یکتب عشرین سطرا أو ثلاثین سطرا، و هذا من جمله التأییدات الإلهیه. . .» (1).

و لهذا فإنّ ابن العودی تلمیذ الشهید قد خصّص فصلا من کتابه بهذا الأمر فعنونه یقول:

«[الفصل]الرابع: فی ذکر أمره من الکتابه و ما له فیها من الآیات و محاسن الکرامات» (2).

و علی هذا، فإن کلام ابن العودی تلمیذ الشهید یکفی فی إثبات هذه الدعوی و هی أنّه کانت للشهید کرامه فی هذا الأمر. و لعلّ ما یؤید ذلک أن الحرّ العاملیّ (قده) یقول:

«و أخبرنی من أثق به أنّه خلف ألفی کتاب، منها مائتا کتاب کانت بخطّه من مؤلّفاته و غیرها» (3).

***

٣5-جاء فی مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١٨٧،١٨٨) و تبعا لها فی بعض کتب اخری تحت عنوان «شعر الشهید» :

«و قال [الشهید]حینما بشّر بمولود ذکر ولد له فی غیبته:

و قد منّ مولانا الکریم بفضله

علیکم بمولود غلام من البشر

فیا ربّ متّعنا بطول بقائه

و أحی به قلبا له الوصل قد هجر

و هذا أیضا سهو واضح، و إنّما نظم هذین البیتین تلمیذه ابن العودی و کتبها إلیه فی رساله، کما هو واضح أیضا من قوله: «علیکم بمولود» . و یقول ابن العودی بهذا الشأن:

ص :5١

«. . . البشاره کانت فی بیتین أنشأتهما فی رساله کتبتها إلیه فی تاریخ ولاده المولود المذکور، و هما: و قد منّ مولانا الکریم بفضله. . .» (1).

***

٣6-أرجع الشیخ الآصفی فی مقدّمته ل «شرح اللمعه» کثیرا من المواضیع إلی الرساله المخطوطه لابن العودی فی ترجمه الشهید و استند إلیها، ممّا قد یبعث علی تصوّر أنّ الشیخ الآصفی کان یملک فی حوزته رساله ابن العودی أو قد رآها. بینما مرّ فی صدر هذا المقال أنّه-و مع الأسف-لا توجد الیوم حتّی نسخه واحده من هذه الرساله، و إنّما بقی قسم منها و هو الذی نقله مؤلف کتاب «الدرّ المنثور» فی کتابه عینا و طبع ضمن الکتاب المذکور فی سنه ١٣٩٨ ه، فی قم. و لا ینبغی أن یبعث إرجاع الشیخ الآصفی إلی تلک الرساله علی التشکیک فیما قلناه من ضیاع هذه الرساله؛ فإنّی قد سألت الشیخ الآصفی عن هذا فقال فی الجواب: «إنّی لم أر رساله ابن العودی و إنّما نقلت عنها بواسطه «الروضات» أو «أعیان الشیعه» .

***

و فی الختام، من الضروری أن نذکّر بأن هذه الاشتباهات، لا تقلّل من قیمه هذه الکتب و المصادر القیّمه شیئا، و أنّ وقوع هکذا أخطاء فی کتب التواریخ و التراجم أمر طبیعی تماما. و قدیما قیل:

و من ذا الذی ترضی سجایاه کلّها

کفی المرء نبلا أن تعدّ معایبه

ص :5٢

من التقوی، و زاهد یؤمن بالمعاد و یخشی ربّه، ممّن یعمل و یثبت علی قوله قبل أن یقول.

أنهی الشهید الثانی تألیف هذا الکتاب فی یوم الخمیس العشرین من شهر ربیع الأول عام ٩54، أی فی حدود إحدی عشره سنه قبل شهادته، و هذا بعد أن رأی کثیرا من الحوزات العلمیه یومئذ و اشتغل فی کثیر منها بالتعلّم أو التعلیم. إن الشهید الثانی بالإضافه إلی تتلمذه لدی علماء الشیعه فی جبل عامل و غیرها، کان قد تتلمذ لدی کبراء علماء العامّه فی دمشق و مصر و غیرهما و تعرّف علی کثیر من طرقهم و أسالیبهم. و بعد المطالعه و التحقیق الواسع فی مختلف الکتب، و بعد النضج و التجارب الکثیره و الممارسات الطویله کتب «منیه المرید» لهدایه العلماء و الطلاب. و فرق بین من لا یلمس الواقع بیده و من جرّب مختلف حوادث الأیّام و کان فی صمیمها.

و إنّ أسلوب تنظیم و تحریر «المنیه» حسن جدّا، فهو مشحون بالآیات و الروایات و أقوال العلماء و الأبیات المناسبه لکلّ باب، و قد ذکر فیها الآداب و القواعد لطلب العلم بصوره طبیعیه تحکی عن النظر الدقیق و الفکر المنظم و المنطقی للمؤلّف: فقد دوّن الکلیات کفضیله العلم و محاسنه و محاسن العالم و المتعلم فی المقدّمه، و ما یتعلّق بالمعلّم و المتعلّم فی باب مستقل، و ما یرتبط بآداب المفتی و المستفتی و أدب الکاتب و آداب المناظره فی فصول و أبواب مستقله أیضا و بکیفیه منتظمه، و جاء بالفقرات فی ذیل هذه الأبواب مرقّمه بالأعداد، و هذا الترتیب ینتقش فی ذهن القارئ أسرع، و کذلک یجد المراجع ما یحتاج إلیه فیه بدون إتلاف للوقت و الجهد. و الخلاصه فهو کما قال بعض أهل الفضل:

«هو من أحسن کتب الإمامیّه فی کیفیه البلوغ إلی أقصی الغایه، و الترقی إلی المقامات العالیه الإنسانیه، و بیان فضل العلم و أهله و آداب تعلیمه و تعلّمه، و شرائط الفتوی و المفتی و آدابهما و شرائط المستفتی، و غیر ذلک ممّا یتعلّق بالعلم و العمل و تهذیب الأخلاق الإنسانیه، و الوصول إلی الدرجات الملکیه، و اللحوق بالنفوس الکامله القدسیه» (1).

إنّ عنایه کبار العلماء بهذا الکتاب تدلّ علی أهمیته و عظمته، و إلیکم الآن نماذج

ص :54

من أقوال کبار العلماء فی موضوع هذا الکتاب الکریم:

کتب المیرزا الشیرازی الکبیر (قده) حامل رایه نهضه مقاومه مؤامره التبغ البریطانیه فی تقریظه للطبعه الأولی للکتاب فی سنه ١٣٠١ ه أی قبل مائه و سبع سنین، یقول ما ترجمته:

«ما أحری بأهل العلم أن یواظبوا علی مطالعه هذا الکتاب الشریف و أن یتأدّبوا بالآداب المذکوره فیه» (1).

و کتب العالم المتتبّع المرحوم السیّد محسن الأمین (قده) بشأن الکتاب یقول:

«منیه المرید فی آداب [ظ: أدب]المفید و المستفید، مشتمل علی آداب و فوائد جلیله، و هو نعم المهذّب لأخلاق الطلاب لمن عمل به» (2).

و یقول بشأن مؤلّفه:

«و تفرّد بالتألیف فی مواضیع لم یطرقها غیره، أو طرقها و لم یستوف الکلام فیها، مثل آداب المعلّم و المتعلّم. . . ألّف «منیه المرید» فلم یبق بعدها منیه لمرید. . . و غیر ذلک مما لم یسبق إلیه» (3).

و أمّا ابن العودی التلمیذ الخاص و الملازم للشهید (قده) فهو یقول بهذا الشأن:

«مجلّد مشتمل علی مهمّات جلیله و فوائد نبیله، تحمل علی غایه الانبعاث و الترغیب فی اکتساب الفضائل و اجتناب الرذائل، و التحلّی بشیم الأخیار و العلماء الأبرار» (4).

و کتب المرحوم الشیخ عبد اللّه المامقانی صاحب «تنقیح المقال» فی کتابه «مرآه الرشاد» الحاوی لوصایاه إلی أولاده و ذرّیته، یقول:

«و علیک بنیّ. . . بمراجعه «منیه المرید» التی ألّفها الشهید الثانی (قده) فی آداب المفید و المستفید، و العمل بها؛ فإنّ کل عمل من غیر آدابه غیر ممدوح و لا مستحسن.

و من أهمّ ما هناک إکرام العلماء العاملین» (5).

و کتب فی «مقباس الهدایه فی علم الدرایه» بعد ذکره لبعض آداب الروایه:

ص :55

«و من أراد شرح ذلک کلّه فلیراجع «منیه المرید» ؛ فإنّه قد استوفی المقال و استقصی الحال جزاه اللّه عنّا و عن الإسلام و المسلمین خیرا» (1).

و کتب صدر المتألهین (قده) فی شرحه لاصول الکافی بعد ذکره لموارد من آداب المتعلّم یقول:

«فهذه ستّ وظائف من وظائف الطالب المتعلّم، خصّصناها بالذکر؛ فإنّ لکل من المعلّم و المتعلّم وظائف و آدابا کثیره، و إنّما اختصرنا و أوردنا ما هو أهم و أدق و أشرف، و ترکنا سائر الآداب الحسیه و الوظائف الفعلیه؛ تعویلا علی المذکور فی کتب الأخلاق و غیرها، کرساله. . . و اخری لزین الملّه و الدین» (2).

و قبل أن ینقل کلاما عن «منیه المرید» کتب یقول:

«و من عجیب ما ذکر فی هذا الباب ما نقله الشیخ الفاضل العامل، ناهج مسلک الورع و الیقین، قدوه المجتهدین، زین الملّه و الحقیقه و الدین العاملی طاب ثراه فی بعض رسائله [أی منیه المرید]عن بعض المحققین. . .» (3).

مما یجلب الانتباه أنّ هذا الکتاب لم یبق غیر معروف لدی الأجانب و الغربیّین بل قد اطّلع کثیر منهم علی أهمیته. کتب بهذا الشأن الفاضل الفقید علی أصغر حکمت، قبل أکثر من ستین عاما فی ١٣٠4 ه ش. یقول ما ترجمته:

«لعلّ کثیرا من الذین افتتنوا بظواهر الحضاره الاروبیه الحدیثه. . . یظلّوا غافلین عن العلوم و الفنون الشرقیه و الإسلامیه التی کان عظماؤنا طوال القرون المتوالیه قد تتبّعوها و استقصوها و بحثوا عنها و قرءوا فیها و خلقوا بشأنها کتبا کثیره. و علی خلاف هؤلاء نری هواه العلوم و المعارف فی أصقاع بلاد الغرب ینظرون إلی بلاد الشرق و کأنّها خرائب ملیئه من کنوز العلوم و الفنون الدفینه؛ فتراهم بشوق وافر و مع تحمّل أنواع الشدائد یکتشفون کنوز الفضائل الشرقیه فی سفراتهم أو بالتتبع فی مکتباتهم، فینشرونها مترجمه مشروحه.

فمن ذلک ما اتّفق لی أن تحدّث إلیّ أحد فضلاء الغرب عن کتاب «منیه المرید» فأثر کلامه فیّ، فحصلت علی نسخه منه و قرأته فوجدته کنزا مشحونا من جواهر الحکم

ص :56

و المعارف ملیئا من لآلی الآداب و الفضائل.

و الکتاب المذکور و إن کان دستورا للمعلّمین و المتعلمین فی العلوم الإسلامیه العالیه، و لا یناسب مع موضوع «علوم التربیه» الذی هو بمعنی إرشاد الأطفال، و هو علم مستحدث جدید؛ مع ذلک فإنّ له مکانه مرموقه و رفیعه و لا سیّما من زاویه تاریخ العلوم التربویه. و کذلک ینبغی قراءه هذا الکتاب بالنظر إلی ما فیه من دروس أدبیه و أخلاقیه. فرأیت من المناسب أن أکتب مذکّرات عن هذا الکتاب و اقدّمها إلی قرّاء مجله «التعلیم و التربیه» (1).

***

هذه نماذج من مقالات العظماء بشأن هذا التألیف المنیف و الکتاب الشریف.

و النقطه الأخری التی تعکس لنا عن عظمه هذا الکتاب هی أنّه أصبح فی عداد المصادر المهمه لما بعده من الکتب التربویه و التعلیمیه و الروائیه، و إلیکم نماذج منها:

نقل الفیض الکاشانی مقاطع کثیره منه بعین عباراتها فی «المحجّه البیضاء» ، منها فی المجلّد الأول، ص ١٠-١٣؛١٧-٣4؛٣5-٣٧؛٩٩-١٠١؛١44-١45؛ ١5٧-١5٨.

و نقل المحدث الشهیر السیّد نعمه اللّه الجزائریّ (قده) مقاطع مهمّه من هذا الکتاب فی کتابه «الأنوار النعمانیه» ج ٣/٣٣٨-٣٨٠، بعنوان «نور فی أحوال العالم و المتعلّم و کیفیه آدابهما» و کتب فی نهایتها:

«و اعلم أن ترتیب العلوم علی نحو ما ذکر مأخوذ من کلام شیخنا الشهید الثانی نوّر اللّه ضریحه، بل أکثر فوائد هذا النور مأخوذه من کلامه، و لا عیب علینا فی أخذ کلامه، لأنّه البحر الذی غرف منه المتأخّرون بأسرهم» (2).

و نقل العالم الکبیر المرحوم السیّد محمّد بن محمّد بن الحسن بن القاسم الحسینی العاملی صاحب کتاب «الاثنا عشریه فی المواعظ العددیّه» فی الفصول التاسع و العاشر و الحادی عشر من الباب الثانی عشر من کتابه هذا مقاطع مهمّه من الکتاب.

و کتب محمّد معصوم الشیرازی فی «طرائق الحقائق» -بعد ترجمه الشهید الثانی تفصیلا-ما ترجمته:

ص :5٧

«و هنا اترجم لکم [بالفارسیه]بعض الکلمات الحکمیه التی قالها جنابه فی کتابه «منیه المرید» من باب التبرک بها لتکون مسک الختام لترجمته» (1).

ثمّ ذکر ترجمه مقاطع من «منیه المرید» بالفارسیه.

و بعد أن سمع علی أصغر حکمت وصف «منیه المرید» من أحد الغربیّین-کما مرّ-یشتاق إلی هذا الکتاب، و یفهرس له و یترجم تلخیصا له فینشره فی مجله «تعلیم و تربیت» بالفارسیه، السنه الأولی، العدد الخامس/٢٠-٣٢، لعام ١٣٠4 ه ش.

و أیضا نقل المحقق الأردبیلی (قده) کلاما من «منیه المرید» فی أواخر کتاب الاعتکاف من «مجمع الفائده و البرهان» (ج 5/٣٩٨-٣٩٩) و عبّر عنه ب «الآدابیّه» ؛ و کذلک نقل المحدّث البحرانیّ کلاما منه فی أوائل کتاب التجاره من کتابه «الحدائق الناضره» (ج ١٨/١٠-١١) .

و من الجدیر بالذکر أنّ «منیه المرید» من مصادر الکتاب القیّم و العظیم «بحار الأنوار» للعلامه المجلسی محیی أحادیث العتره و قمه العلم و المعرفه (قده) و قد کتب فی أوائل الکتاب فی «الفصل الأول فی بیان الأصول و الکتب المأخوذ منها» یقول:

«. . . و کتاب. . . منیه المرید. . . للشهید الثانی رفع اللّه درجته» (2). و فی «الفصل الثانی فی توثیق مصادر البحار» یقول: «و اشتهار الشهید الثانی و المحقّق أغنانا عن التعرّض لحال کتبهما نوّر اللّه ضریحهما» (3).

و کذلک من مصادر کتاب «الجواهر السنیه» للشیخ الحرّ العاملیّ (قده) و یعبّر عنه ب «کتاب الآداب» ، و قد کتب فی مصادر کتابه:

«. . . نقلت الأحادیث المودعه فیه من کتب صحیحه معتبره، و أصول معتمده محرّره» (4)؛ «جامعا له من کتب متعدّده و أصول ممهّده و مصنّفات معتمده، قد نصّ علی صحّتها العلماء الأخیار و اشتهرت اشتهار الشمس فی رابعه النهار» (5).

***

ص :5٨

و من الجدیر بالذکر أنّ المرحوم الشیخ عبد الرحیم بن محمّد علی التستریّ-المتوفّی سنه ١٣١٣ ه. فی النجف الأشرف-قد نظم «منیه المرید» فی ١٢5٠ بیتا من الشعر، سمّاها «محاسن الآداب» فرغ من نظمها سنه ١٢٩٠ ه، و هی مخطوطه لم تطبع بعد ظاهرا. و قد رأی صاحب «الذریعه» نسخه منها بخطّ ناظمها، و قال: «أدرج کلها المرحوم السیّد محمّد صادق بحر العلوم فی المجموع الرائق» (1). یبدأ بهذه الأبیات:

أعوذ باللّه من الشیطان

و من شقاء النفس فی الطغیان

یقول بسم اللّه للتعظیم

لربّه الرحمن و الرحیم

مستنصرا، نجل محمّد علی

عبد الرحیم، رق طه و علی

سمّیتها «محاسن الآداب»

للطالبین من أولی الألباب

حوت لباب «منیه المرید»

و هو کتاب شیخنا الشهید

و تنتهی بهاتین البیتین:

و هاهنا قد تمّت الرساله

فی غایه السرعه و العجاله

فی مأتین بعد ألف وقعا

بعدهما تسعون حیث اجتمعا (2)

و قد لخّص الشهید «منیه المرید» و سمّاها «بغیه المرید» (3). و هذا أیضا یبیّن اهتمام المؤلّف بهذا الکتاب. و قد کتب آخر فی نفس هذه المباحث بعنوان «منار القاصدین فی أسرار معالم الدین» یذکره فی أوائل «منیه المرید» (ص ٩٢ و،١٧٣) و الظاهر أنّ حوادث الأیّام قد أتت علی «منار القاصدین» و کذلک «بغیه المرید» و أتلفتهما، و حسب تتبّعی الناقص فی کتب التراجم و الفهارس لا توجد الیوم حتی نسخه واحده من هذین الکتابین فی أیّ من المکاتب المفهرسه العامّه و الخاصّه.

و یذکر الشیخ علی حفید صاحب «المعالم» بعض الحوادث المؤلمه المؤدیه بکثیر من کتب الشهید و اسرته، و یقول:

«جزی اللّه عنّا سوء الجزاء من حرمنا من الکتب التی کانت عندنا؛ اجتمعت فی زمن الشیخ زین الدین و الشیخ حسن رحمهما اللّه، و أضیف إلیها کتب الشیخ محیی الدین رحمه اللّه، و قد وقع علیها الفتور غیر مرّه؛ منها: قریب ألف کتاب احترقت، و أنا إذ

ص :5٩

ذاک ابن نحو سبع سنین أو ثمان، حرقها أهل البغی. و لمّا سافرت إلی العراق کان الباقی لنا فی الجبل و دمشق و غیرهما ما یقرب من ألف کتاب و أکثرها [کذا]منه ما أخذه الناس و منه ما تلف من النقل و الوضع تحت الأرض، و الباقی نحو مائه کتاب وصلت إلیّ بعد السعی التامّ. و من العجب أنّه لمّا فارقت ما فارقت من الکتب کان فیما بقی بعد الفتور الأول ما یزید عن مائه کتاب بخط جدّی الشیخ زین الدین رحمه اللّه، و ما کان بخطّه فیما تلف و احترق لا یعلم مقداره. و بالجمله، فبذهاب هذه الکتب ذهب کثیر من فوائده و فوائد جدّی و والدی رحمهم اللّه. و حرمنا الاطّلاع علیها و الانتفاع منها» (1).

***

و بملاحظه ما تلونا علیک و ما کان یقوله أحد کبار العلماء بأنّ علی الطلاب أن یقرءوا «منیه المرید» عشر مرّات علی الأقلّ! و بملاحظه ما یمکن أن یکون لها من دور فی تربیه و تزکیه الطلاب و إرشادهم؛ فمن المناسب أن یقرّر الکتاب ضمن الکتب الدراسیه للحوزات العلوم الدینیه، و أن یدرّس الکتاب لهم کسائر الکتب الدراسیه الإلزامیه. و یبدو لی أنّ کثیرا من المشاکل التربویه و الأخلاقیه فی الحوزات العلمیه ستحلّ بالعمل بمضامین هذا الکتاب.

٢-و طبع بالقطع الکبیر الرحلی فی ٨١ صفحه، مع الکتاب الآخر للشهید «روض الجنان» فی سنه ١٣٠٧ ه. فی إیران، بهمّه المرحوم الشیخ محمّد رضا الطهرانیّ، و قد صحّح المصحّح لهذه الطبعه-و هو الشیخ محمّد رضا الطهرانیّ (ره) -تصحیحات قیاسیه کثیره، أکثرها أخطاء. و الرمز إلیها «عمرو» .

٣-و طبع بالقطع الجیبی بتصحیح و همّه حجه الإسلام الشیخ حسن المصطفویّ دامت تأییداته، فی طهران فی سنه ١٣66 ه فی ٢56 صفحه. و تمتاز هذه الطبعه علی سائر الطبعات من حیث صحه المتن. و الرمز إلیها فی هذه الطبعه «ط» .

4-و طبع بالقطع الرقعی طبعه حروفیه فی ١٨4 صفحه فی مطبعه الغریّ بالنجف الأشرف، فی سنه ١٣٧٠ ه و أخطاء هذه الطبعه کثیره. و أعادت مکتبه الصحفی فی قم هذه الطبعه بالاوفست، بالقطع الجیبی. و الرمز لهذه النسخه فی طبعتنا هذه «ن» .

5-طبع بالقطع الوزیری طبعه حروفیه فی ٢١٣ صفحه، أعدّه للطبع السیّد أحمد الحسینی الإشکوری، و طبعه «مجمع الذخائر الإسلامیه» بمدینه قم المقدّسه سنه ١4٠٢ ه. و هذه الطبعه أدون الطبعات و أردؤها من حیث عدم صحّه المتن. و یا لیته لم ینتشر هذا التألیف القیّم للشهید الثانی بهذه الوضعیه الردیئه مع أنّه کان قد طبع قبل هذا أحسن من هذا بعدّه مرّات! و لا مجال لنا هنا أن نعدّ بعض الأغلاط العجیبه الموحشه لهذه الطبعه. و علی کل حال فرمز هذه النسخه حرف الحاء «ح» .

6-نشر بتحقیق الشیخ أحمد حبیب قصیر العاملی، طبعه حروفیه، بالقطع الوزیری فی ٢64 صفحه، من مؤسّسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرّسین بقم المشرفه، سنه ١4٠5 ه. و فی هذه الطبعه أیضا عرضت أخطاء کثیره. و إن کانت هی تمتاز علی الطبعات السابقه من حیث ذکر مصادر کثیر من الأحادیث. لکنّا-لعلل کثیره -لم نعتمد علی ما استخرج فیها من مصادر الرویات، بل ذکرنا مصادرها بمراجعه و استخراج مباشر، و سنتحدّث إلیکم عن هذا الأمر فیما یأتی. و رمزنا لهذه النسخه حرف العین «ع» .

هذه طبعات الکتاب إلی الآن (1)، و هی و إن کانت تختلف من حیث صحه المتن

ص :6١

و إتقانه، و لکنّها تشترک کلها فی کثره الأخطاء، و سنذکر فیما یأتی نماذج منها.

المقدّسه کتبت سنه ١٢٢٧ ه.

١4-النسخه الثانیه من المجموعه المرقمه 444 لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه کتبت سنه ١٠٨٧ ه.

١5-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١6٧٣ لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه کتبت سنه ١٢64 ه.

١6-النسخه المرقمه ٢٢٠4 لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه کتبت سنه ١٠٨٢ ه.

١٧-النسخه الثانیه من المجموعه المرقمه ٢5٣١ لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه و لیس فیها تاریخ الکتابه.

١٨-النسخه الخامسه من المجموعه المرقمه ٣٧٣٣ لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه و لیس فیها تاریخ الکتابه.

١٩-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه 5١٠٠ لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه کتبت سنه ١٢6٠ ه.

٢٠-النسخه المرقمه 556٨ لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه کتبت فی القرن ١١ ه.

٢١-نسخه مکتبه المرحوم المحدث النوریّ صاحب «المستدرک» . و لا علم لنا بکیفیه هذه النسخه و وضعها الحاضر.

٢٢-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١٠5٩ لمکتبه الوزیری فی مدینه یزد، کتبت سنه ١٠5٩ ه.

٢٣-النسخه المرقمه ١656 لمکتبه الوزیری فی مدینه یزد، کتبت فی القرن ١١ ه.

٢4-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ٢٣٠5 لمکتبه الوزیری فی مدینه یزد، کتبت سنه ١٢٣5 ه.

٢5-النسخه المرقمه ٢٣6٩ لمکتبه الوزیری فی مدینه یزد، کتبت سنه ١١٠٩ ه.

٢6-النسخه المرقمه ٣٨٣ لمکتبه آیه اللّه الگلپایگانی فی مدینه قم المقدّسه، و لیس فیها تاریخ الکتابه.

٢٧-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ٧46١ لمکتبه مدرسه سپهسالار فی طهران، کتبت سنه ١٠46 ه.

ص :64

٢٨-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ٧54٢ لمکتبه مدرسه سپهسالار فی طهران، کتبت فی القرن ١٢ ه.

٢٩-النسخه الثالثه من المجموعه المرقمه ٨١٣٨ لمکتبه مدرسه سپهسالار فی طهران، کتبت سنه ١٢٩٢ ه.

٣٠-النسخه المرقمه ١٢٢/أ، من فئه المرقمه ٨٩5 لمکتبه جامعه لوس أنجلس فی الولایات المتّحده، کتبت سنه ٩٨٨ ه(کما جاء فی فهرسها فی نشره «نسخه های خطی» (-النسخ الخطیه) العدد الحادی عشر و الثانی عشر، ص ٣٧٢) .

٣١-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١٣6، لمکتبه الحسینیه الشوشتریه الواقعه فی النجف الأشرف. لیس فیها تاریخ الکتابه.

٣٢-النسخه المرقمه ٨٢٧ لمکتبه کلیه الإلهیات و المعارف الإسلامیه فی مشهد الرضا علیه السلام، کتبت سنه ١٢٢٩ ه.

٣٣-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١4٢٢، لمکتبه کلیه الالهیات و المعارف الإسلامیه فی مشهد الرضا علیه السلام کتبت سنه ١٠٩6 ه.

٣4-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١٠٨5 لمکتبه کلیه الإلهیات و المعارف الإسلامیه فی مشهد الرضا علیه السلام لیس فیها تاریخ الکتابه.

٣5-النسخه المرقمه ٨٠٢5 لمکتبه الإمام الرضا علیه السلام، کتبت سنه ١٢٨٨ ه.

٣6-النسخه المرقمه ١٠6٠ لمکتبه ملک فی طهران، کتبت فی القرن ١١ ه.

٣٧-النسخه الثانیه من المجموعه المرقمه 56٨5 لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه، کتبت سنه ١٠٣4 ه ظاهرا.

٣٨-النسخه المرقمه ٩٠١، لمکتبه جامع گوهرشاد فی مشهد المقدّسه، کتبت سنه ١٠6٩ ه.

٣٩-النسخه المرقمه ١١٢٨، لمکتبه جامع گوهرشاد فی مشهد المقدّسه، کتبت فی القرن ١٢ ه.

4٠-النسخه الثانیه من المجموعه المرقمه ١١5٧، لمکتبه جامع گوهرشاد فی مشهد المقدّسه، کتبت سنه ١٠٧٣ ه.

4١-النسخه المرقمه ٩١٣٣، لمکتبه الإمام الرضا علیه السلام، کتبت سنه ١١4٠ ه.

ص :65

4٢-النسخه المرقمه ١٢٩٠٠، لمکتبه الإمام الرضا علیه السلام، کتبت سنه ١٢٣٨ ه.

4٣-النسخه المرقمه ١٣٢١٨، لمکتبه الإمام الرضا علیه السلام، کتبت سنه ١٠5٧ ه.

44-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ٨4١ لمکتبه المدرسه الفیضیّه بمدینه قم المقدّسه، کتبت سنه ١٢٩٣ ه.

45-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١66١ لمکتبه المدرسه الفیضیّه بمدینه قم المقدّسه، کتبت سنه ١٢55 ه.

46-النسخه المرقمه 4٨١ لمکتبه المدرسه الحجتیه بقم، کتبت فی القرن ١١،١٢ ه.

و قد کانت بأیدینا عشر من هذه النسخ نفید منها فی التحقیق سنقوم بتعریفها فیما یلی.

النسخه الأولی و الثانیه من هذه النسخ أحسن النسخ و أکثرها اعتبارا؛ فقد کتبهما تلمیذا الشهید قلیلا بعد تألیفه الکتاب، و قد سمعاه عن الشهید و علیهما خطّه و إنهاؤه.

و قد کتب المرحوم الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ بشأن النسخه الثانیه، أی نسخه مکتبه المرحوم القمشهی (قده) ذیل ترجمه سلمان بن محمّد الجبعی العاملی من تلامذه الشهید، کتب یقول:

«سلمان بن محمّد العاملی من تلامذه الشهید الثانی؛ رأیت بخط الشهید إجازته لصاحب الترجمه (راجع «الذریعه» ج ١/١٩4، الرقم ١٠٠٣) علی ظهر «منیه المرید» تاریخها یوم الخمیس ٢ ذی القعده ٩54 ه ق، رأیته فی کتب مولانا الآخوند محمّد حسین بن محمّد قاسم القمشهی المتوفی فی النجف ١٣٣6، ضمن مجموعه خمس رسائل کلّها للشهید: أوّلها «نتائج الأفکار» ثمّ «المنیه» ثمّ «کشف الریبه» ثمّ «مسکّن الفؤاد» ثمّ «مسأله فی الطلاق» کلّها بخطّ صاحب الترجمه، و صوره خطّ الشهید هذه: الحمد للّه حقّ حمده. سمع علیّ هذا الکتاب کاتبه المولی الأجل الفاضل خلاصه الأخیار الشیخ سلمان-أحسن اللّه تعالی توفیقه و سهّل إلی کل خیر طریقه- فی مجالس آخرها: یوم الخمیس ثانی شهر ذی القعده الحرام عام أربع و خمسین و تسعمائه من الهجره النبویّه. و کتب مؤلّفه العبد الفقیر إلی اللّه تعالی زین الدین بن علیّ بن أحمد حامدا للّه تعالی مصلّیا مسلّما» (1).

ص :66

و قد انتقلت مکتبه المرحوم القمشهی إلی مکتبه الحسینیه الشوشتریه الواقعه فی النجف الأشرف (1)-و کانت هذه النسخه موجوده فیها ضمن المجموعه المرقمه ١4٠ کما ذکر فی فهرسها (2)-و علی هذا فلا تصل إلیها أیدینا الیوم.

و لهذا فقد اخترنا من بین سائر النسخ الموجوده أحسن النسخ و أفدنا منها. و سائر النسخ من الرقم ٨-46، و 5 لا میزه لها، ما عدا النسخ ٢١،٣٠،٣١ التی لا تصل إلیها أیدینا الیوم أیضا حتّی نراجعها و نری قیمتها و اعتبارها. و مع ذلک فقد أفدنا من النسخ ٩-١٣، أضف إلیها خمس نسخ اخری إلیک وصفها جمیعا:

«أنهاه-أحسن اللّه تعالی توفیقه و تسدیده، و أجزل من کلّ مثوبه و خیر نصیبه و تأییده و مزیده-سماعا معتبرا و تصحیحا و تدبّرا، فی مجالس آخرها یوم الخمیس ثانی شهر ذی القعده الحرام عام أربع و خمسین و تسعمائه. و کتب مؤلّفه العبد الفقیر إلی عفو اللّه تعالی و کرمه و مغفرته: زین الدین بن علیّ بن أحمد، حامدا مصلیا مسلّما» .

و فی هذه النسخه سقطات کما یلی: من الصفحه ٢45-٢٧١، و ٢٧٩-٣4٠، و ٣4٣- ٣٧٧ من هذه الطبعه. و هذه هی لنا النسخه الأم و هی الأساس فی تحقیقنا، و نرمز إلیها ب «ه» .

٢-نسخه مکتبه المرحوم آیه اللّه السیّد أحمد الزنجانیّ (قده) التی أعارنا إیاها نجله الأستاذ السیّد موسی الشبیری الزنجانیّ. و هی نسخه کامله، فهی بعد نسخه «ه» من أکثر النسخ اعتبارا، کتبها الفضل لأخیه الشیخ خلیفه بن عطاء اللّه بعد ١٢ عاما تقریبا من شهاده المؤلّف، و قد قابلها السیّد أبو القاسم بن فتح اللّه الحسینی حین خروجه من النجف الأشرف إلی الجزائر بنسخه قوبلت بنسخه الأصل فی شهر جمادی الأولی لسنه ٩٧٧ ه.

و رمز هذه النسخه النفیسه «ز» .

٣-النسخه المرقمه ١6٨٣ لمکتبه مجلس الشوری الإسلامی، بخط علاء الدین محمّد الحسنی الحسینی الحمزوی تمّ کتابتها بعد خمس سنین من شهاده المؤلّف أی فی شهر شعبان سنه ٩٧٠ ه. و هی بخط واضح جمیل، و هی أیضا نسخه کامله-ما عدا عدّه أسطر من وسطها-و جعلنا رمزها «م» .

4-النسخه المرقمه ١6٨4 لمکتبه مجلس الشوری الإسلامی، بخط محمّد بن مظفر بن إبراهیم المدعوّ بالتقی الصوفی القزوینیّ الأبهررودی، و قد أتم کتابتها فی لیله الجمعه ٢٣ من شهر رمضان ١٠٢٧ ه و هو فی اعتکاف فی الجامع الکبیر بمدینه سمنان. و هی ناقصه قد سقط منها أکثر من نصفها من السطر ١٨ من الصفحه ١٨٣ حتی السطر ٣ من الصفحه ٣٧5 من هذه الطبعه. و لکن کاتبها کان من العلماء فکتب علیها حواشی کثیره، و یستفاد من حاشیته علی الورقه ١٠ ألف، حیث یروی المؤلّف أحادیث عن التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام: أنّ الکاتب کان مجازا من المرحوم الشیخ البهائی علیه الرحمه؛ فقد کتب فیها یقول:

«هذا التفسیر المنسوب إلی سیدنا أبی محمّد الحسن العسکریّ سلام اللّه علیه. . . لیس من تصنیفه علیه السلام، بل إنّما سمع منه المحدثان محمّد بن زیاد و محمّد بن سنان و ألّفاه. روینا التفسیر المذکور عن شیخنا الأعظم سلطان المفسّرین بهاء الملّه و الدین

ص :6٨

محمد العاملی، أدام اللّه ظلّه البهی، إجازه عن والده الإمام العارف حسین بن عبد الصمد العاملی، قدس اللّه روحه عن الإمام المصنّف رحمه اللّه بإسناده عن الصدوق أبی جعفر محمّد بن بابویه القمّیّ، عن محمّد بن القاسم الأسترآبادی، عن یوسف بن محمّد بن زیاد، و علیّ بن محمّد بن سنان، عن أبویهما عن الإمام علیه السلام.»

و رمز هذه النسخه «س» .

5-النسخه المرقمه 4٨، قسم کتب الأخلاق (الرقم العام ٣4٩٠) بمکتبه الإمام الرضا علیه السلام، و حیث قد سقطت منها عدّه أوراق من آخرها: من السطر 4 من الصفحه ٣4٧ إلی آخر الکتاب من طبعتنا هذه، لذلک لا یدری متی کتبت و من الکاتب. و علی أیّ حال فهی بخط حسن قلیل الخطأ، و رمزها «ق» . وقفها علی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام أحد أحفاد السیّد نعمه اللّه الجزائریّ علیه الرحمه فی سنه ١٣٠٩ ه.

و ما عدا هذه النسخ، فقد أفدنا أیضا من خمس نسخ مخطوطه لمکتبه المدرسه الفیضیه و المسجد الأعظم بمدینه قم المقدّسه، و لا سیما فی الموارد الساقطه من النسخه الأساس، للتأیید و التأکید، و لکنّها لا میزه لها، و لذلک فقد أمسکنا عن التعریف بموارد اختلاف هذه النسخ مع الخمس السابقه. و قد قابلنا عملنا بجمیع النسخ المطبوعه، و إن کان لم یترتّب علی کثیر منها کثیر فائده.

إنّ أسلوب علمنا فی التحقیق هو أن نشخص بالسعی و الجدّ الوافر الضبط الصحیح فندرجه فقط، و اتّقینا أن نذکر اختلاف النسخ المغلوطه غیر المفیده التی لا تفید سوی تشتیت ذهن القارئ و زیاده حجم الکتاب، و إن کان ثقل هذا العمل علی عاتق المحقّق و المصحّح أکثر بکثیر، حیث یجب علیه أن یجد الضبط الصحیح بجد مجهد فینقذ بذلک القارئ من الحیره و تشتّت الذهن، و لو لا رعایه هذه الجهات لکان بالإمکان أن نجعل نسخه أساسا للعمل و نذکر اختلاف النسخ فی الهامش، و لا نتحمل عشر ما تحملناه الآن من تعب و عناء؛ و لکنا نری أنّ هذا الأسلوب غیر صحیح و لا مطلوب کما لا یخفی علی أهل الکمال. و علی کل حال فإنّ ذکر جمیع اختلافات النسخ یزید فی حجم الکتاب بدون أن یترتّب علیه أقل ثمره مفیده، بل مفاسده عدیده.

ص :6٩

کتابه الآخر «التبیان فی آداب حمله القرآن» و أرجع فیه الی کتابه «شرح المهذّب» .

و قد استفاد النووی کثیرا من کتاب «أدب المفتی و المستفتی» لابن الصلاح، کما یظهر لمن راجع «شرح المهذّب» و «أدب المفتی و المستفتی» ، و النووی صرّح بهذه النکته حیث قال فی «شرح المهذّب» (ج ١/6٧) فی أوّل باب الفتوی و المفتی و المستفتی:

«اعلم أنّ هذا الباب مهمّ جدّا فأحببت تقدیمه لعموم الحاجه إلیه، و قد صنّف فی هذا جماعه من أصحابنا؛ منهم أبو القاسم الصیمری شیخ صاحب «الحاوی» ، ثمّ الخطیب أبو بکر الحافظ البغدادیّ، ثمّ الشیخ أبو عمرو بن الصلاح؛ و کلّ منهم ذکر نفائس لم یذکرها الآخران، و قد طالعت کتب الثلاثه و لخّصت منها جمله مختصره مستوعبه لکلّ ما ذکروه من المهمّ، و ضممت إلیها نفائس من متفرّقات کلام الأصحاب، و باللّه التوفیق» .

و کذلک استفاد النووی فی المجلد الأوّل من «شرح المهذّب» من بعض کتب الغزّالی کما یظهر لمن راجع إلیه.

إنّ هذا الأمر-أی تعیین مصادر المؤلّف-و إن استغرق منّا فرصا کثیره، و لکنّه أمر لا یخلو عن ثمره، بل هی کثیره جدّا کما لا یخفی علی أهل التحقیق.

لکتاب آخر جاءت فیه تلک الأخبار مثلا أیضا! و مع ذلک نری-من المؤسف-فی بعض الکتب التی هی تعدّ من مصادر «البحار» لم یعیّنوا المصدر الأصلی للأخبار بل ردّوها إلی «البحار» نقلا عن نفس الکتاب و هذا-کما هو واضح-کالدّور الباطل!

فمثلا نری کثیرا فی هوامش «عوالی اللآلی» أنهم بدل أن یتحمّلوا جهد الفحص و التتبع الواسع و المضنی و الظفر بالمصادر الأصلیه، قد ردّوا أخباره إلی «البحار» أو «المستدرک» أو «إثبات الهداه» نقلا عن «عوالی اللآلی» ! منها فی الجزء الثانی ص:

٩،١6،٢٧،٢٩،4٨،١٠٣،١6٣،٢4٢ و ٣4٩؛ و فی الجزء الرابع ص:5٨،6٠، 6١،64،6٨،6٩،٧٠،٧٧،٧٩،٨5،٨6.

نعم قد نحتاج إلی تعیین موضع روایه فی «البحار» و أضرابه مزیدا للفائده، أو من أجل تأیید النسخه بأنّها-أو النسخه المشابهه لها-هی التی اعتمدها مثل العلامه المجلسی قدّس سرّه، و أین هذا من ذاک؟ !

أما أنا فقد أفرغت کل جهدی و طاقتی کی أقف علی المصادر الأصلیه، و بحمد اللّه فقد ظفرت بجمیعها و ذکرتها ما عدا بعض الموارد المعدوده الآتی ذکرها. و قد کان بعض المتقدّمین من المحققین أبدوا الیأس من الحصول علی المصدر الأصلی لبعض الروایات، فلم یکن إظهارهم للیأس یورثنی یأسا أیضا، بل استمرّ سعیی و فحصی حتّی وصلت بحمد اللّه فیها إلی النتائج المرجوّه؛ فمثلا، کتب الأستاذ المحقّق و المتتبّع الجلیل الشیخ علی أکبر الغفّاری دام تأییده فی حواشیه لکتابی «المحجه البیضاء» و «شرح الکافی» للمرحوم المولی صالح المازندرانی (قده) بشأن بعض الروایات:

«ما عثرت علیه إلاّ فی منیه المرید» منها فی:

١-حدیث «کفی بالعلم شرفا أن یدّعیه من لا یحسنه و یفرح به إذا نسب إلیه، و کفی بالجهل ذمّا أن یبرأ منه من هو فیه.» (1)و هو فی ص ١١٠ من الکتاب.

٢-حدیث «کفی بالعلم شرفا أن یدّعیه من لا یحسنه و یفرح به إذا نسب إلیه، و کفی بالجهل ذمّا أن یبرأ منه من هو فیه.» (2)و هو فی ص ١١٠ من الکتاب.

٢-حدیث «العلم أفضل من المال بسبعه. . . السابع: العلم یقوّی الرجل علی المرور علی الصراط و المال یمنعه.» (3)و هو فی ص ١١٠ من الکتاب.

٣-حدیث «من أحبّ أن ینظر إلی عتقاء اللّه من النار فلینظر إلی المتعلّمین. . .» (4).

ص :٧٢

و هو فی ص ١٠٠ من الکتاب.

4-حدیث «إنّ بابا من العلم یتعلّمه الرجل خیر له من أن لو کان أبو قبیس ذهبا فأنفقه فی سبیل اللّه.» (1)و هو فی ص ١٠٠ من الکتاب.

و تشاهدون أننا قد وجدنا بحمد اللّه تعالی جمیع هذه الروایات فی المصادر المتقدمه علی «منیه المرید» بل قد وجدنا لبعضها أکثر من مصدر و ذکرنا مصادرها.

بل قد راعینا أن لا نکتفی بأن نری الحدیث فی الکتب المتقدّمه علی «المنیه» حتی نجده فی المصادر الأصلیه للحدیث لا غیره حتّی و لو کان من الکتب الفقهیّه المعتبره؛ فمثلا ورد هذا الحدیث: «هو الطهور ماؤه الحلّ میتته» -المنقوله فی ص ٢٩5 من طبعتنا هذه -فی کتب «الخلاف» للشیخ و «المعتبر» للمحقّق الحلّی و «التذکره» للعلاّمه، و کان بالإمکان أن نذکر هذه الکتب کمصادر للحدیث، لکنّی ذهبت لأتفقّد عن المصدر الأصلی للحدیث فوجدته فی کتب العامّه-المتقدمه علی «الخلاف» و «المعتبر» و «التذکره» -ک «مسند أحمد» و «سنن أبی داود» و «سنن الدارمیّ» و «سنن ابن ماجه» ، و هی المصادر لتلک الکتب الفقهیّه أیضا.

و إذا شاهدتم الإرجاعات إلی مصادر العامّه أکثر من مصادر الخاصّه فهذا لیس إلاّ لأنّ المؤلّف نقل عنهم حیث لم یجد محذورا فی ذلک، کما نقل کبار العلماء المتقدمین أحادیث من هذا القبیل فی جوامعهم الحدیثیه لنفس الملاحظه، و لم یکن ذلک من عدم اطّلاعهم علی المصادر الأصلیه للحدیث بل مع کامل اطّلاعهم تعمّدوا ذلک؛ فنری العلاّمه المجلسی قدّس سرّه فی موسوعته «بحار الأنوار» بعد نقله لروایات من بعض کتب الشهید کتب یقول:

«أقول: هذه الأخبار أکثرها عامیّه، أوردناها تبعا للشیخ المتقدّم ذکره قدّس اللّه لطیفه.» (2)

و فی موضع آخر کتب یقول:

«أقول: یشکل التخصیص بهذه الروایه العامیه و إن قیل إنّ ضعفها منجبر بالشهره.

و کذا کثیر من الصلوات التی أوردناها من طرق العامّه تبعا للشیخ و السیّد و غیرهما، حیث أوردوه فی کتبهم، لمساهلتهم فی المستحبّات. و یشکل العمل بها فیما کان مخالفا

ص :٧٣

للهیئات المنقوله، و إن کان الحکم بالمنع أیضا مشکلا.» (1)

و علی هذا فلم یکن هؤلاء لیجدوا محذورا فی نقل هکذا أحادیث من مصادر العامّه.

و استخرجنا و ذکرنا-ما عدا الروایات-مصادر الآثار و أقوال العظماء و الأشعار إلاّ ما شذّ و ندر، و ذلک بتحمّل مشقه کثیره، و هکذا انحلّ لنا کثیر من مواضع الإشکال و السقط فی متن الکتاب، و للنموذج نذکر موردا واحدا لا یخلو عن فائده:

نقل الشهید فی المقدّمه ص ١٢٣ عن بعضهم: «من جلس مع ثمانیه أصناف من الناس زاده اللّه ثمانیه أشیاء» ثم یذکر سبعه أصناف و لم یذکر الصنف الآخر فی أیّ نسخه من المخطوط و المطبوع، و بعد أن وجدنا المصدر تبیّن أنّ ذلک الصنف، أی عباره: «. . . [من اللهو و المزاح، و مع الفساق ازداد]. . .» قد سقطت من جمیع النسخ و لعلّه من سقط قلم المؤلّف (قده) ؛ و العباره الصحیحه هکذا: «. . . و مع الصبیان ازداد [من اللهو و المزاح، و مع الفسّاق ازداد]من الجرأه. . .» .

و لا یفوتنا هنا أن نقول: إنّ الذی لم نجد مصدره من جمیع الکتاب إنّما هو أقلّ من عشره موارد من خبر و شعر و قول مأثور فی الصفحات:١4٨،١٧4،١٧٩،١٩١،٢٢٠، ٢٢6،٢4٢،٢45،٢5٨ و قد ذکّرنا بها فی الهوامش. و لهذا نرجو ممّن یطّلع علی مصادرها ممّا تقدّم علی «منیه المرید» أن یعلمنا بها لیتمّ هذا العمل و یکمل.

أمّا فی طبع «مؤسّسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین بقم المشرّفه» - أعنی «ع» -لم تذکر مصادر الأقوال المأثوره للعظماء، و کذلک الأشعار بل و کثیر من الروایات، و فیما ذکر فیه من مصادر الروایات من الأخطاء ما جعلنا لا نعتمد علی شیء منها، فلم نذکر أیّ مصدر إلاّ بعد مراجعه مجدّده مباشره. و شواهد ما قلناه کثیره إذا أردنا إیرادها طال المقال، و من کان له إشکال علی ما قلناه فأنا حاضر لإثبات ما قلته.

***

و من ممیزات هذه الطبعه أیضا ذکر العناوین للفصول و الأقسام التی لم یکن لها عنوان فی المتن، جعلناها بین معقوفتین هکذا []، و أعربنا الآیات و الکلمات

ص :٧4

المشکله من الأحادیث و الآثار و غیرهما، و استفدنا فی إعراب روایات الخاصّه-عدا عن کتب اللغه-من شروح «الکافی» و الطبعه المشکوله المعربه من «أصول الکافی» ؛ و فی إعراب روایات العامّه من «صحیح البخاریّ بشرح الکرمانی» و «فیض القدیر» و بعض کتبهم المعربه المشکوله.

و من الممیّزات أیضا: تدوین فهارس مختلفه فی آخر الکتاب، شرح و توضیح ما ابهم من الکتاب و وضع ما یحتاجه من علامات الترقیم الحدیثه حسب المعمول بین أهل الفن، و وحده سیاق الإرجاعات و رسم الخط و کذا سائر الأمور.

٣-فی أکثر النسخ المطبوعه جاءت الآیه الشریفه ١٢ من سوره الطلاق: «اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَ. . .» فی ص ٩٣ هکذا: «وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ. . .» .

هذه نماذج ثلاثه من الصفحتین الأولی و الثانیه للکتاب، و هما جدیرتان بعنایه أکبر و أکثر.

جیوش الإسلام فی جبهات الحرب علی البعثیّین الصدّامیّین الکفّار، و یدیم علی رءوسنا ظلال سیدنا، قائد الثوره الإسلامیّه فی إیران، آیه اللّه العظمی الإمام الخمینی، حفظه اللّه تعالی من الشرور و الآفات.

و الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی حبیبه و نبیّه سیدنا محمد، و وصیّه و خلیفته مولانا أمیر المؤمنین و أهل بیته أجمعین.

قم المقدّسه ٢٢ شعبان المعظم ١4٠٨ ه ٢٢/١/١٣6٧ ه. ش.

رضا المختاری

ص :٧٧

صوره الصفحه الأولی من نسخه «ه»

ص :٧٨

صوره الصفحه الثانیه من نسخه «ه»

ص :٧٩

صوره الصفحه الأخیره من نسخه «ه» ؛ و یری فی الهامش إنهاء الکتاب بخطّ المؤلّف قدّس سرّه

ص :٨٠

صوره الصفحه الأولی من نسخه «ز»

ص :٨١

صوره الصفحه الأخیره من نسخه «ز»

ص :٨٢

صوره الصفحه الأولی من نسخه «م»

ص :٨٣

صوره الصفحه الأخیره من نسخه «م»

ص :٨4

صوره الصفحه الأولی من نسخه «س»

ص :٨5

صوره الصفحه الأخیره من نسخه «س»

ص :٨6

صوره الصفحه الأولی من نسخه «ق»

ص :٨٧

ص :٨٩

ص :٩٠

مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ

(1)

و ما کان سبب ذلک و غیره من القواطع الصاده لهم عن بلوغ الکمال إلا إخلالهم بمراعاه الأمور المعتبره فیه من الشرائط و الآداب و غیرها من الأحوال. و قد وفق الله سبحانه بمنه و کرمه فیما خرج من کتابنا الموسوم ب منار القاصدین فی أسرار معالم الدین (2)لتفصیل جمله شریفه من هذه الأحکام مغنیه لمن وقف علیها من الأنام و قد رأینا فی هذه الرساله إفراد نبذه من شرائط العلم و آدابه و ما یتبع ذلک من وظائفه نافعه إن شاء الله تعالی لمن تدبرها موصله له إلی بغیته إذا راعاها و نقشها علی صحائف خاطره و کررها مستنبطه من کلام الله تعالی و کلام رسوله و الأئمه ع و کلام أساطین الحکمه و الدین و العلماء الراسخین و سمیتها منیه المرید فی أدب المفید و المستفید . و أنا أسأل الله تعالی من فضله العمیم و جوده القدیم أن ینفع بها نفسی و خاصتی و أحبائی و من یوفق لها من المسلمین و أن یجزل علیها أجری و ثوابی و یثبت لی بها قدم صدق یوم الدین إنه جواد کریم. و هی مرتبه علی مقدمه و أبواب و خاتمه.

ص :٩٢

علی ابن آدم بعد خلقه و إبرازه من ظلمه العدم إلی ضیاء الوجود فقال سبحانه فی أول سوره أنزلها علی نبیه محمد ص اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلَّذِی خَلَقَ خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ اَلْأَکْرَمُ اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ (1). فتأمل کیف افتتح کتابه الکریم المجید الذی لاٰ یَأْتِیهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (2)بنعمه الإیجاد ثم أردفها بنعمه العلم فلو کان ثم منه أو توجد نعمه بعد نعمه الإیجاد هی أعلی من العلم لما خصه الله تعالی بذلک و صدر به نور الهدایه و طریق الدلاله علی الصراط المستقیم الأخذ بحجزه البراعه و دقائق المعانی و حقائق البلاغه. و قد قیل (3)فی وجه التناسب بین الآی المذکوره فی صدر هذه السوره التی قد اشتمل بعضها علی خلق الإنسان من علق و فی بعضها تعلیمه ما لم یعلم لیحصل النظم البدیع فی ترتیب آیاته إنه تعالی ذکر أول حال الإنسان و هو کونه علقه مع أنها أخس الأشیاء و آخر حاله و هو صیرورته عالما و هو أجل المراتب کأنه تعالی قال کنت فی أول حالک فی تلک الدرجه التی هی غایه الخساسه فصرت فی آخر حالک فی هذه الدرجه التی هی الغایه فی الشرف و النفاسه و هذا إنما یتم لو کان العلم أشرف المراتب إذ لو کان غیره أشرف لکان ذکر ذلک الشیء فی هذا المقام أولی. و وجه آخر (4)أنه تعالی قال وَ رَبُّکَ اَلْأَکْرَمُ اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ (5).

ص :٩4

و قد تقرر فی أصول الفقه أن ترتب الحکم علی الوصف مشعر بکون الوصف عله و هذا یدل علی أن الله سبحانه اختص بوصف الأکرمیه لأنه علم الإنسان العلم فلو کان شیء أفضل من العلم و أنفس لکان اقترانه بالأکرمیه المؤداه بأفعل التفصیل أولی (1). و بنی الله (2)سبحانه ترتب قبول الحق و الأخذ به علی التذکر و التذکر علی الخشیه و حصر الخشیه فی العلماء فقال سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ (3)و إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ (4). و سمی الله سبحانه العلم بالحکمه و عظم أمر الحکمه فقال وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً (5). و حاصل ما فسروه فی الحکمه مواعظ القرآن و العلم و الفهم و النبوه فی قوله تعالی وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَهَ (6)وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحُکْمَ صَبِیًّا (7)فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ (8)و الکل یرجع إلی العلم (9). و رجح العالمین علی کل من سواهم فقال سبحانه

ص :٩5

هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ

(1)

. و فرق (2)فی کتابه العزیز بین عشره بین الخبیث و الطیب قُلْ لاٰ یَسْتَوِی اَلْخَبِیثُ وَ اَلطَّیِّبُ (3)و بین الأعمی و البصیر و الظلمه و النور و الجنه و النار و الظل و الحرور (4)و إذا تأملت تفسیر ذلک وجدت مرجعه جمیعا إلی العلم. و قرن سبحانه أولی العلم بنفسه و ملائکته فقال

٩)

-الرازیّ-و لذا تعسّر فهم وجه دلاله هذه الآیات علی فضل العلم-فإنّا نأتی بنصّ کلامه و هو هذا: «. . . إنّ اللّه تعالی سمّی العلم بالحکمه ثمّ إنّه تعالی عظّم أمر الحکمه و ذلک یدلّ علی عظم شأن العلم، بیان أنّه تعالی سمّی العلم بالحکمه ما یروی عن مقاتل، أنّه قال: تفسیر الحکمه فی القرآن علی أربعه أوجه: أحدها: مواعظ القرآن، قال فی البقره: «وَ مٰا أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ اَلْکِتٰابِ وَ اَلْحِکْمَهِ» یعنی مواعظ القرآن، و فی النساء: «وَ أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ» یعنی مواعظ القرآن، و مثلها فی آل عمران؛ و ثانیها: الحکمه بمعنی الفهم و العلم، قوله تعالی: «وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحُکْمَ صَبِیًّا» و فی لقمان: «وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ اَلْحِکْمَهَ» یعنی الفهم و العلم، و فی الأنعام: «أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحُکْمَ وَ اَلنُّبُوَّهَ» ؛ و ثالثها: الحکمه بمعنی النبوّه، فی النساء: «فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ» یعنی النبوّه، و فی ص: «وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحِکْمَهَ» یعنی النبوّه، و فی البقره: «وَ آتٰاهُ اَللّٰهُ اَلْمُلْکَ وَ اَلْحِکْمَهَ» ؛ و رابعها: القرآن، فی النحل: «اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ» و فی البقره: «وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً» ؛ و جمیع هذه الوجوه عند التحقیق ترجع إلی العلم» .

ص :٩6

شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ

(1)

. و زاد (2)فی إکرامهم علی ذلک مع الاقتران المذکور بقوله تعالی وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ (3). و بقوله تعالی قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتٰابِ (4). و قال تعالی یَرْفَعِ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ (5)و قد ذکر الله سبحانه الدرجات لأربعه أصناف للمؤمنین من أهل بدر إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اَللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ . إلی قوله لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ (6). و للمجاهدین وَ فَضَّلَ اَللّٰهُ اَلْمُجٰاهِدِینَ (7). و لمن عمل الصالحات

ص :٩٧

وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ اَلصّٰالِحٰاتِ فَأُولٰئِکَ لَهُمُ اَلدَّرَجٰاتُ اَلْعُلیٰ

(1)

و للعلماء یَرْفَعِ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ (2). ففضل أهل بدر علی غیرهم من المؤمنین بدرجات و فضل العلماء علی جمیع الأصناف بدرجات فوجب کون العلماء أفضل الناس (3). و قد خص الله سبحانه فی کتابه العلماء بخمس مناقب الأولی الإیمان وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ (4). الثانیه التوحید شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ (5). الثالثه البکاء و الحزن إِنَّ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إلی قوله وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ یَبْکُونَ (6). الرابعه الخشوع إِنَّ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ (7)الآیه. الخامسه الخشیه إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ (8).

ص :٩٨

و قال تعالی مخاطبا لنبیه آمرا له مع ما آتاه من العلم و الحکمه وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً (1)و قال تعالی بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ (2). و قال تعالی وَ تِلْکَ اَلْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ اَلْعٰالِمُونَ (3). فهذه نبذه من فضائله التی نبه الله علیها فی کتابه الکریم

کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ کِفْلاً مِنَ اَلْأَجْرِ (1).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَنْظُرَ إِلَی عُتَقَاءِ اَللَّهِ مِنَ اَلنَّارِ فَلْیَنْظُرْ إِلَی اَلْمُتَعَلِّمِینَ فَوَ اَلَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ مَا مِنْ مُتَعَلِّمٍ یَخْتَلِفُ إِلَی بَابِ اَلْعَالِمِ إِلاَّ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ بِکُلِّ قَدَمٍ عِبَادَهَ سَنَهٍ وَ بَنَی اَللَّهُ لَهُ بِکُلِّ قَدَمٍ مَدِینَهً فِی اَلْجَنَّهِ وَ یَمْشِی عَلَی اَلْأَرْضِ وَ هِیَ تَسْتَغْفِرُ لَهُ وَ یُمْسِی وَ یُصْبِحُ مَغْفُوراً لَهُ وَ شَهِدَتِ اَلْمَلاَئِکَهُ أَنَّهُمْ عُتَقَاءُ اَللَّهِ مِنَ اَلنَّارِ (2).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ طَلَبَ اَلْعِلْمَ فَهُوَ کَالصَّائِمِ نَهَارَهُ اَلْقَائِمِ لَیْلَهُ وَ إِنَّ بَاباً مِنَ اَلْعِلْمِ یَتَعَلَّمُهُ اَلرَّجُلُ خَیْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ یَکُونَ أَبُو قُبَیْسٍ ذَهَباً فَأَنْفَقَهُ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ (3).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ جَاءَهُ اَلْمَوْتُ وَ هُوَ یَطْلُبُ اَلْعِلْمَ لِیُحْیِیَ بِهِ اَلْإِسْلاَمَ کَانَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اَلْأَنْبِیَاءِ دَرَجَهٌ وَاحِدَهٌ فِی اَلْجَنَّهِ (4).

١4- وَ قَوْلُهُ ص فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَی اَلْعَابِدِ سَبْعُونَ (5)دَرَجَهً بَیْنَ کُلِّ دَرَجَتَیْنِ حُضْرُ اَلْفَرَسِ (6)سَبْعِینَ عَاماً وَ ذَلِکَ لِأَنَّ اَلشَّیْطَانَ یَضَعُ اَلْبِدْعَهَ لِلنَّاسِ فَیُبْصِرُهَا اَلْعَالِمُ فَیُزِیلُهَا وَ اَلْعَابِدُ یُقْبِلُ عَلَی عِبَادَتِهِ (7).

١4- وَ قَوْلُهُ ص

ص :١٠٠

فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَی اَلْعَابِدِ کَفَضْلِی عَلَی أَدْنَاکُمْ إِنَّ اَللَّهَ وَ مَلاَئِکَتَهُ وَ أَهْلَ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ حَتَّی اَلنَّمْلَهَ فِی جُحْرِهَا وَ حَتَّی اَلْحُوتَ فِی اَلْمَاءِ لَیُصَلُّونَ عَلَی مُعَلِّمِ اَلنَّاسِ اَلْخَیْرَ (1).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ خَرَجَ فِی طَلَبِ اَلْعِلْمِ فَهُوَ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ حَتَّی یَرْجِعَ (2).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ خَرَجَ یَطْلُبُ بَاباً مِنَ اَلْعِلْمِ لِیَرُدَّ بِهِ بَاطِلاً إِلَی حَقٍّ وَ ضَالاًّ إِلَی هُدًی کَانَ عَمَلُهُ کَعِبَادَهِ أَرْبَعِینَ عَاماً (3).

١4- وَ قَوْلُهُ ص لِعَلِیٍّ ع لَأَنْ یَهْدِیَ اَللَّهُ بِکَ رَجُلاً وَاحِداً خَیْرٌ مِنْ أَنْ یَکُونَ لَکَ حُمْرُ اَلنَّعَمِ (4).

١4- وَ قَوْلُهُ ص لِمُعَاذٍ لَأَنْ یَهْدِیَ اَللَّهُ بِکَ رَجُلاً وَاحِداً خَیْرٌ لَکَ مِنَ اَلدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا (5): وَ رُوِیَ ذَلِکَ أَنَّهُ قَالَهُ لِعَلِیٍّ ع أَیْضاً (6).

١4- وَ قَوْلُهُ ص رَحِمَ اَللَّهُ خُلَفَائِی فَقِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَنْ خُلَفَاؤُکَ قَالَ اَلَّذِینَ یُحْیُونَ سُنَّتِی وَ

ص :١٠١

یُعَلِّمُونَهَا عِبَادَ اَللَّهِ (1).

١4- وَ قَوْلُهُ ص إِنَّ مَثَلَ مَا بَعَثَنِیَ اَللَّهُ بِهِ مِنَ اَلْهُدَی وَ اَلْعِلْمِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَصَابَ أَرْضاً وَ کَانَ مِنْهَا طَائِفَهٌ طَیِّبَهً فَقَبِلَتِ اَلْمَاءَ فَأَنْبَتَتِ اَلْکَلَأَ وَ اَلْعُشْبَ اَلْکَثِیرَ وَ کَانَ مِنْهَا أَجَادِبُ (2)أَمْسَکَتِ اَلْمَاءَ فَنَفَعَ اَللَّهُ بِهَا اَلنَّاسَ وَ شَرِبُوا مِنْهَا وَ سَقَوْا وَ زَرَعُوا وَ أَصَابَ طَائِفَهً مِنْهَا أُخْرَی إِنَّمَا هِیَ قِیعَانٌ لاَ تُمْسِکُ مَاءً وَ لاَ تُنْبِتُ کَلَأً فَذَلِکَ مَثَلُ مَنْ فَقِهَ فِی دِینِ اَللَّهِ وَ نَفَعَهُ مَا بَعَثَنِی اَللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَ عَلَّمَ وَ مَثَلُ مَنْ لَمْ یَرْفَعْ بِذَلِکَ رَأْساً وَ لَمْ یَقْبَلْ هُدَی اَللَّهِ اَلَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ (3).

١4- وَ قَوْلُهُ ص لاَ حَسَدَ یَعْنِی لاَ غِبْطَهَ (4)إِلاَّ فِی اِثْنَیْنِ رَجُلٍ آتَاهُ اَللَّهُ مَالاً فَسَلَّطَهُ عَلَی هَلَکَتِهِ فِی اَلْحَقِّ وَ رَجُلٍ آتَاهُ اَللَّهُ اَلْحِکْمَهَ فَهُوَ یَقْضِی بِهَا وَ یُعَلِّمُهَا (5).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ دَعَا إِلَی هُدًی کَانَ لَهُ مِنَ اَلْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لاَ یَنْقُصُ ذَلِکَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَیْئاً وَ مَنْ دَعَا إِلَی ضَلاَلَهٍ کَانَ عَلَیْهِ مِنَ اَلْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ

ص :١٠٢

لاَ یَنْقُصُ ذَلِکَ مِنْ آثَامِهِمْ شَیْئاً (1).

١4- وَ قَوْلُهُ ص إِذَا مَاتَ اِبْنُ آدَمَ اِنْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ صَدَقَهٍ جَارِیَهٍ أَوْ عِلْمٍ یُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ یَدْعُو لَهُ (2).

١4- وَ قَوْلُهُ ص خَیْرُ مَا یُخَلِّفُ اَلرَّجُلُ مِنْ بَعْدِهِ ثَلاَثٌ وَلَدٌ صَالِحٌ یَدْعُو لَهُ وَ صَدَقَهٌ تَجْرِی یَبْلُغُهُ أَجْرُهَا وَ عِلْمٌ یُعْمَلُ بِهِ مِنْ بَعْدِهِ (3).

١4- وَ قَوْلُهُ ص إِنَّ اَلْمَلاَئِکَهَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ رِضاً بِمَا یَصْنَعُ (4).

١4- وَ قَوْلُهُ ص اُطْلُبُوا اَلْعِلْمَ وَ لَوْ بِالصِّینِ (5).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ غَدَا فِی طَلَبِ اَلْعِلْمِ أَظَلَّتْ عَلَیْهِ اَلْمَلاَئِکَهُ وَ بُورِکَ لَهُ فِی مَعِیشَتِهِ وَ لَمْ یَنْقُصْ مِنْ رِزْقِهِ (6).

ص :١٠٣

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ سَلَکَ طَرِیقاً یَلْتَمِسُ بِهِ عِلْماً سَهَّلَ اَللَّهُ لَهُ طَرِیقاً إِلَی اَلْجَنَّهِ (1).

١4- وَ قَوْلُهُ ص نَوْمٌ مَعَ عِلْمٍ خَیْرٌ مِنْ صَلاَهٍ عَلَی جَهْلٍ (2).

١4- وَ قَوْلُهُ ص فَقِیهٌ أَشَدُّ عَلَی اَلشَّیْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ (3).

١4- وَ قَوْلُهُ ص إِنَّ مَثَلَ اَلْعُلَمَاءِ فِی اَلْأَرْضِ کَمَثَلِ اَلنُّجُومِ فِی اَلسَّمَاءِ یُهْتَدَی بِهَا فِی ظُلُمَاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ فَإِذَا اِنْطَمَسَتْ أَوْشَکَ أَنْ تَضِلَّ اَلْهُدَاهُ (4).

١4- وَ قَوْلُهُ ص أَیُّمَا نَاشِئٍ نَشَأَ فِی اَلْعِلْمِ وَ اَلْعِبَادَهِ حَتَّی یَکْبُرَ أَعْطَاهُ اَللَّهُ تَعَالَی یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ ثَوَابَ اِثْنَیْنِ وَ سَبْعِینَ صِدِّیقاً (5).

١4- وَ قَوْلُهُ ص یَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِلْعُلَمَاءِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ إِنِّی لَمْ أَجْعَلْ عِلْمِی وَ حِلْمِی فِیکُمْ إِلاَّ وَ أَنَا أُرِیدُ

ص :١٠4

أَنْ أَغْفِرَ لَکُمْ عَلَی مَا کَانَ مِنْکُمْ وَ لاَ أُبَالِی (1).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَا جُمِعَ شَیْءٌ إِلَی شَیْءٍ أَفْضَلُ مِنْ عِلْمٍ إِلَی حِلْمٍ (2).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَا تَصَدَّقَ اَلنَّاسُ بِصَدَقَهٍ مِثْلَ عِلْمٍ یُنْشَرُ (3).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَا أَهْدَی اَلْمَرْءُ اَلْمُسْلِمُ إِلَی أَخِیهِ هَدِیَّهً أَفْضَلَ مِنْ کَلِمَهِ حِکْمَهٍ یَزِیدُهُ اَللَّهُ بِهَا هُدًی وَ یَرُدُّهُ عَنْ رَدًی (4).

١4- وَ قَوْلُهُ ص أَفْضَلُ اَلصَّدَقَهِ أَنْ یَعْلَمَ اَلْمَرْءُ عِلْماً ثُمَّ یُعَلِّمُهُ أَخَاهُ (5).

١4- وَ قَوْلُهُ ص اَلْعَالِمُ وَ اَلْمُتَعَلِّمُ شَرِیکَانِ فِی اَلْأَجْرِ وَ لاَ خَیْرَ فِی سَائِرِ اَلنَّاسِ (6).

١4- وَ قَوْلُهُ ص قَلِیلُ اَلْعِلْمِ خَیْرٌ مِنْ کَثِیرِ اَلْعِبَادَهِ (7).

ص :١٠5

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ غَدَا إِلَی اَلْمَسْجِدِ لاَ یُرِیدُ إِلاَّ لِیَتَعَلَّمَ خَیْراً أَوْ لِیُعَلِّمَهُ کَانَ لَهُ أَجْرُ مُعْتَمِرٍ تَامِّ اَلْعُمْرَهِ وَ مَنْ رَاحَ إِلَی اَلْمَسْجِدِ لاَ یُرِیدُ إِلاَّ لِیَتَعَلَّمَ خَیْراً أَوْ لِیُعَلِّمَهُ فَلَهُ أَجْرُ حَاجٌّ ٍّ تَامِّ اَلْحِجَّهِ (1).

١4- وَ قَوْلُهُ ص اُغْدُ عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً أَوْ مُسْتَمِعاً أَوْ مُحِبّاً وَ لاَ تَکُنِ اَلْخَامِسَهَ فَتَهْلِکَ (2).

١4- وَ قَوْلُهُ ص إِذَا مَرَرْتُمْ فِی رِیَاضِ اَلْجَنَّهِ فَارْتَعُوا قَالُوا یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا رِیَاضُ اَلْجَنَّهِ قَالَ حَلَقُ اَلذِّکْرِ فَإِنَّ لِلَّهِ سَیَّارَاتٍ مِنَ اَلْمَلاَئِکَهِ یَطْلُبُونَ حَلَقَ اَلذِّکْرِ فَإِذَا أَتَوْا عَلَیْهِمْ حَفُّوا بِهِمْ (3).

قال بعض العلماء (4)حلق الذکر هی مجالس الحلال و الحرام کیف تشتری و تبیع و تصلی و تصوم و تنکح و تطلق و تحج و أشباه ذلک.

١4- وَ خَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَإِذَا فِی اَلْمَسْجِدِ مَجْلِسَانِ مَجْلِسٌ یَتَفَقَّهُونَ وَ مَجْلِسٌ یَدْعُونَ اَللَّهَ تَعَالَی وَ یَسْأَلُونَهُ فَقَالَ کِلاَ اَلْمَجْلِسَیْنِ إِلَی خَیْرٍ أَمَّا هَؤُلاَءِ فَیَدْعُونَ اَللَّهَ وَ أَمَّا هَؤُلاَءِ فَیَتَعَلَّمُونَ وَ یُفَقِّهُونَ اَلْجَاهِلَ هَؤُلاَءِ أَفْضَلُ بِالتَّعْلِیمِ أُرْسِلْتُ ثُمَّ قَعَدَ مَعَهُمْ (5).

١4- وَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَتَیْتُ اَلنَّبِیَّ ص

٧)

-من کثیره بلا عمل» .

ص :١٠6

وَ هُوَ فِی اَلْمَسْجِدِ مُتَّکِئٌ عَلَی بُرْدٍ لَهُ أَحْمَرَ فَقُلْتُ لَهُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنِّی جِئْتُ أَطْلُبُ اَلْعِلْمَ فَقَالَ مَرْحَباً بِطَالِبِ اَلْعِلْمِ إِنَّ طَالِبَ اَلْعِلْمِ لَتَحُفُّهُ اَلْمَلاَئِکَهُ بِأَجْنِحَتِهَا ثُمَّ یَرْکَبُ بَعْضُهَا بَعْضاً حَتَّی یَبْلُغُوا سَمَاءَ اَلدُّنْیَا مِنْ مَحَبَّتِهِمْ لِمَا یَطْلُبُ (1)

.

١4- وَ عَنْ کَثِیرِ بْنِ قَیْسٍ قَالَ: کُنْتُ جَالِساً مَعَ أَبِی اَلدَّرْدَاءِ فِی مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ یَا أَبَا اَلدَّرْدَاءِ إِنِّی أَتَیْتُکَ مِنَ اَلْمَدِینَهِ مَدِینَهِ اَلرَّسُولِ ص لِحَدِیثٍ بَلَغَنِی عَنْکَ أَنَّکَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص قَالَ فَمَا جَاءَ بِکَ تِجَارَهٌ قَالَ لاَ فَقَالَ وَ لاَ جَاءَ بِکَ غَیْرُهُ قَالَ لاَ ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ص یَقُولُ مَنْ سَلَکَ طَرِیقاً یَلْتَمِسُ فِیهِ عِلْماً سَلَکَ اَللَّهُ بِهِ طَرِیقاً إِلَی اَلْجَنَّهِ وَ إِنَّ اَلْمَلاَئِکَهَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ وَ إِنَّ اَلْعَالِمَ لَیَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِی اَلسَّمَاوَاتِ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ حَتَّی اَلْحِیتَانُ فِی اَلْمَاءِ وَ فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَی اَلْعَابِدِ کَفَضْلِ اَلْقَمَرِ عَلَی سَائِرِ اَلْکَوَاکِبِ إِنَّ اَلْعُلَمَاءَ وَرَثَهُ اَلْأَنْبِیَاءِ إِنَّ اَلْأَنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوا دِینَاراً وَ لاَ دِرْهَماً إِنَّمَا وَرَّثُوا اَلْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ فَقَدْ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ (2).

١٧- وَ أَسْنَدَ بَعْضُ اَلْعُلَمَاءِ إِلَی أَبِی یَحْیَی زَکَرِیَّا بْنِ یَحْیَی اَلسَّاجِیِّ (3)أَنَّهُ قَالَ: کُنَّا نَمْشِی فِی أَزِقَّهِ اَلْبَصْرَهِ إِلَی بَابِ بَعْضِ اَلْمُحَدِّثِینَ فَأَسْرَعْنَا فِی اَلْمَشْیِ وَ کَانَ مَعَنَا رَجُلٌ مَاجِنٌ فَقَالَ اِرْفَعُوا أَرْجُلَکُمْ عَنْ أَجْنِحَهِ اَلْمَلاَئِکَهِ کَالْمُسْتَهْزِئِ فَمَا زَالَ عَنْ مَکَانِهِ حَتَّی جَفَّتْ رِجْلاَهُ (4).

ص :١٠٧

١4- وَ أَسْنَدَ أَیْضاً إِلَی أَبِی دَاوُدَ اَلسِّجِسْتَانِیِّ (1)أَنَّهُ قَالَ: کَانَ فِی أَصْحَابِ اَلْحَدِیثِ رَجُلٌ خَلِیعٌ إِلَی أَنْ سَمِعَ بِحَدِیثِ اَلنَّبِیِّ ص : إِنَّ اَلْمَلاَئِکَهَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ. فَجَعَلَ فِی رِجْلَیْهِ مِسْمَارَیْنِ مِنْ حَدِیدٍ وَ قَالَ أُرِیدُ أَنْ أَطَأَ أَجْنِحَهَ اَلْمَلاَئِکَهِ فَأَصَابَتْهُ اَلْآکِلَهُ فِی رِجْلَیْهِ (2). وَ ذَکَرَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ اَلتَّمِیمِیُّ (3)هَذِهِ اَلْحِکَایَهَ فِی شَرْحِ مُسْلِمٍ (4)وَ قَالَ فَشُلَّتْ رِجْلاَهُ وَ سَائِرُ أَعْضَائِهِ .

وَ اَلْحَرَامِ وَ مَنَارُ سَبِیلِ اَلْجَنَّهِ وَ اَلْمُؤْنِسُ فِی اَلْوَحْشَهِ وَ اَلصَّاحِبُ فِی اَلْغُرْبَهِ وَ اَلْوَحْدَهِ وَ اَلْمُحَدِّثُ فِی اَلْخَلْوَهِ وَ اَلدَّلِیلُ عَلَی اَلسَّرَّاءِ وَ اَلضَّرَّاءِ وَ اَلسِّلاَحُ عَلَی اَلْأَعْدَاءِ وَ اَلزَّیْنُ عِنْدَ اَلْأَخِلاَّءِ یَرْفَعُ اَللَّهُ بِهِ أَقْوَاماً فَیَجْعَلُهُمْ فِی اَلْخَیْرِ قَادَهً تُقْتَبَسُ آثَارُهُمْ وَ یُقْتَدَی بِفِعَالِهِمْ وَ یُنْتَهَی إِلَی آرَائِهِمْ تَرْغَبُ اَلْمَلاَئِکَهُ فِی خَلَّتِهِمْ وَ بِأَجْنِحَتِهَا تَمْسَحُهُمْ وَ فِی صَلَوَاتِهَا تُبَارِکُ عَلَیْهِمْ یَسْتَغْفِرُ لَهُمْ کُلُّ رَطْبٍ وَ یَابِسٍ حَتَّی حِیتَانُ اَلْبَحْرِ وَ هَوَامُّهُ وَ سِبَاعُ اَلْبَرِّ وَ أَنْعَامُهُ إِنَّ اَلْعِلْمَ حَیَاهُ اَلْقُلُوبِ مِنَ اَلْجَهْلِ وَ ضِیَاءُ اَلْأَبْصَارِ مِنَ اَلظُّلْمَهِ وَ قُوَّهُ اَلْأَبْدَانِ مِنَ اَلضَّعْفِ یَبْلُغُ بِالْعَبْدِ مَنَازِلَ اَلْأَخْیَارِ وَ مَجَالِسَ اَلْأَبْرَارِ وَ اَلدَّرَجَاتِ اَلْعُلاَ فِی اَلْآخِرَهِ وَ اَلْأُولَی اَلذِّکْرُ فِیهِ یَعْدِلُ بِالصِّیَامِ وَ مُدَارَسَتُهُ بِالْقِیَامِ بِهِ یُطَاعُ اَلرَّبُّ وَ یُعْبَدُ وَ بِهِ تُوصَلُ اَلْأَرْحَامُ وَ یُعْرَفُ اَلْحَلاَلُ وَ اَلْحَرَامُ وَ اَلْعِلْمُ إِمَامٌ وَ اَلْعَمَلُ تَابِعُهُ یُلْهِمُهُ اَلسُّعَدَاءَ وَ یَحْرِمُهُ اَلْأَشْقِیَاءَ فَطُوبَی لِمَنْ لَمْ یَحْرِمْهُ اَللَّهُ مِنْ حَظِّهِ (1).

١- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ ع أَیُّهَا اَلنَّاسُ اِعْلَمُوا أَنَّ کَمَالَ اَلدِّینِ طَلَبُ اَلْعِلْمِ وَ اَلْعَمَلُ بِهِ أَلاَ وَ إِنَّ طَلَبَ اَلْعِلْمِ أَوْجَبُ عَلَیْکُمْ مِنْ طَلَبِ اَلْمَالِ إِنَّ اَلْمَالَ مَقْسُومٌ مَضْمُونٌ لَکُمْ قَدْ قَسَمَهُ عَادِلٌ بَیْنَکُمْ وَ قَدْ ضَمِنَهُ وَ سَیَفِی لَکُمْ وَ اَلْعِلْمُ مَخْزُونٌ عِنْدَ أَهْلِهِ [وَ قَدْ أُمِرْتُمْ بِطَلَبِهِ مِنْ أَهْلِهِ] (2)فَاطْلُبُوهُ (3).

١- وَ عَنْهُ ع اَلْعَالِمُ أَفْضَلُ مِنَ اَلصَّائِمِ اَلْقَائِمِ اَلْمُجَاهِدِ وَ إِذَا مَاتَ اَلْعَالِمُ ثُلِمَ فِی اَلْإِسْلاَمِ ثُلْمَهٌ لاَ یَسُدُّهَا إِلاَّ خَلَفٌ مِنْهُ (4).

ص :١٠٩

١- وَ عَنْهُ ع کَفَی بِالْعِلْمِ شَرَفاً أَنْ یَدَّعِیَهُ مَنْ لاَ یُحْسِنُهُ وَ یَفْرَحَ بِهِ إِذَا نُسِبَ إِلَیْهِ وَ کَفَی بِالْجَهْلِ ذَمّاً أَنْ یَبْرَأَ مِنْهُ مَنْ هُوَ فِیهِ (1).

١- وَ عَنْهُ ع أَنَّهُ قَالَ لِکُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ یَا کُمَیْلُ اَلْعِلْمُ خَیْرٌ مِنَ اَلْمَالِ اَلْعِلْمُ یَحْرُسُکَ وَ أَنْتَ تَحْرُسُ اَلْمَالَ وَ اَلْعِلْمُ حَاکِمٌ وَ اَلْمَالُ مَحْکُومٌ عَلَیْهِ وَ اَلْمَالُ تَنْقُصُهُ اَلنَّفَقَهُ وَ اَلْعِلْمُ یَزْکُو عَلَی اَلْإِنْفَاقِ (2).

١- وَ عَنْهُ ع أَیْضاً اَلْعِلْمُ أَفْضَلُ مِنَ اَلْمَالِ بِسَبْعَهٍ اَلْأَوَّلُ أَنَّهُ مِیرَاثُ اَلْأَنْبِیَاءِ وَ اَلْمَالَ مِیرَاثُ اَلْفَرَاعِنَهِ اَلثَّانِی اَلْعِلْمُ لاَ یَنْقُصُ بِالنَّفَقَهِ وَ اَلْمَالُ یَنْقُصُ بِهَا اَلثَّالِثُ یَحْتَاجُ اَلْمَالُ إِلَی اَلْحَافِظِ وَ اَلْعِلْمُ یَحْفَظُ صَاحِبَهُ اَلرَّابِعُ اَلْعِلْمُ یَدْخُلُ فِی اَلْکَفَنِ وَ یَبْقَی اَلْمَالُ اَلْخَامِسُ اَلْمَالُ یَحْصُلُ لِلْمُؤْمِنِ وَ اَلْکَافِرِ وَ اَلْعِلْمُ لاَ یَحْصُلُ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ اَلسَّادِسُ جَمِیعُ اَلنَّاسِ یَحْتَاجُونَ إِلَی اَلْعَالِمِ فِی أَمْرِ دِینِهِمْ وَ لاَ یَحْتَاجُونَ إِلَی صَاحِبِ اَلْمَالِ اَلسَّابِعُ اَلْعِلْمُ یُقَوِّی اَلرَّجُلَ عَلَی اَلْمُرُورِ عَلَی اَلصِّرَاطِ وَ اَلْمَالُ یَمْنَعُهُ (3).

١- وَ عَنْهُ ع قِیمَهُ کُلِّ اِمْرِئٍ مَا یَعْلَمُهُ (4): وَ فِی لَفْظٍ آخَرَ مَا یُحْسِنُهُ (5).

4- وَ عَنْ زَیْنِ اَلْعَابِدِینَ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ ع

ص :١١٠

لَوْ یَعْلَمُ اَلنَّاسُ مَا فِی طَلَبِ اَلْعِلْمِ لَطَلَبُوهُ وَ لَوْ بِسَفْکِ اَلْمُهَجِ وَ خَوْضِ اَللُّجَجِ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی أَوْحَی إِلَی دَانِیَالَ أَنَّ أَمْقَتَ عِبَادِی إِلَیَّ اَلْجَاهِلُ اَلْمُسْتَخِفُّ بِحَقِّ أَهْلِ اَلْعِلْمِ اَلتَّارِکُ لِلاِقْتِدَاءِ بِهِمْ وَ أَنَّ أَحَبَّ عَبِیدِی إِلَیَّ اَلتَّقِیُّ اَلطَّالِبُ لِلثَّوَابِ اَلْجَزِیلِ اَللاَّزِمُ لِلْعُلَمَاءِ اَلتَّابِعُ لِلْحُلَمَاءِ اَلْقَابِلُ عَنِ اَلْحُکَمَاءِ (1).

5- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ ع قَالَ: مَنْ عَلَّمَ بَابَ هُدًی فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ وَ لاَ یُنْقَصُ أُولَئِکَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَیْئاً وَ مَنْ عَلَّمَ بَابَ ضَلاَلَهٍ کَانَ عَلَیْهِ مِثْلُ أَوْزَارِ مَنْ عَمِلَ بِهِ وَ لاَ یُنْقَصُ أُولَئِکَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَیْئاً (2).

5- وَ عَنْهُ ع عَالِمٌ یُنْتَفَعُ بِعِلْمِهِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِینَ أَلْفَ عَابِدٍ (3).

5- وَ عَنْهُ ع إِنَّ اَلَّذِی یُعَلِّمُ اَلْعِلْمَ مِنْکُمْ لَهُ أَجْرُ اَلْمُتَعَلِّمِ وَ لَهُ اَلْفَضْلُ عَلَیْهِ فَتَعَلَّمُوا اَلْعِلْمَ مِنْ حَمَلَهِ اَلْعِلْمِ وَ عَلِّمُوهُ إِخْوَانَکُمْ کَمَا عَلَّمَکُمُوهُ اَلْعُلَمَاءُ (4).

5- وَ عَنْهُ ع لَمَجْلِسٌ أَجْلِسُهُ إِلَی مَنْ أَثِقُ بِهِ أَوْثَقُ فِی نَفْسِی مِنْ عَمَلِ سَنَهٍ (5).

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ ع مَنْ عَلَّمَ خَیْراً فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ قُلْتُ فَإِنْ عَلَّمَهُ غَیْرَهُ یَجْرِی ذَلِکَ لَهُ قَالَ إِنْ عَلَّمَهُ اَلنَّاسَ کُلَّهُمْ جَرَی لَهُ قُلْتُ فَإِنْ مَاتَ قَالَ وَ إِنْ مَاتَ (6).

ص :١١١

6- وَ عَنْهُ ع قَالَ: تَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ فَإِنَّ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ مِنْکُمْ فِی اَلدِّینِ فَهُوَ أَعْرَابِیٌّ وَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ فِی کِتَابِهِ لِیَتَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (1).

6- وَ عَنْهُ ع عَلَیْکُمْ بِالتَّفَقُّهِ فِی دِینِ اَللَّهِ وَ لاَ تَکُونُوا أَعْرَاباً فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ فِی دِینِ اَللَّهَ لَمْ یَنْظُرِ اَللَّهُ إِلَیْهِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ وَ لَمْ یُزَکِّ لَهُ عَمَلاً (2).

6- وَ عَنْهُ ع لَوَدِدْتُ أَنَّ أَصْحَابِی ضُرِبَتْ رُءُوسُهُمْ بِالسِّیَاطِ حَتَّی یَتَفَقَّهُوا (3).

6- وَ عَنْهُ ع إِنَّ اَلْعُلَمَاءَ وَرَثَهُ اَلْأَنْبِیَاءِ إِنَّ اَلْأَنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوا دِرْهَماً وَ لاَ دِینَاراً وَ إِنَّمَا وَرَّثُوا أَحَادِیثَ مِنْ أَحَادِیثِهِمْ فَمَنْ أَخَذَ بِشَیْءٍ مِنْهَا فَقَدْ أَخَذَ حَظّاً وَافِراً فَانْظُرُوا عِلْمَکُمْ هَذَا عَمَّنْ تَأْخُذُونَهُ فَإِنَّ فِینَا أَهْلَ اَلْبَیْتِ فِی کُلِّ خَلَفٍ عُدُولاً یَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِیفَ اَلْغَالِینَ وَ اِنْتِحَالَ اَلْمُبْطِلِینَ وَ تَأْوِیلَ اَلْجَاهِلِینَ (4).

6- وَ عَنْهُ ع إِذَا أَرَادَ اَللَّهُ بِعَبْدٍ خَیْراً فَقَّهَهُ فِی اَلدِّینِ (5).

6- وَ قَالَ مُعَاوِیَهُ بْنُ عَمَّارٍ لِلصَّادِقِ ع رَجُلٌ رَاوِیَهٌ (6)لِحَدِیثِکُمْ یَبُثُّ ذَلِکَ فِی

ص :١١٢

اَلنَّاسِ وَ یُشَدِّدُهُ فِی قُلُوبِهِمْ وَ قُلُوبِ شِیعَتِکُمْ وَ لَعَلَّ عَابِداً مِنْ شِیعَتِکُمْ لَیْسَتْ لَهُ هَذِهِ اَلرِّوَایَهُ أَیُّهُمَا أَفْضَلُ قَالَ اَلرَّاوِیَهُ لِحَدِیثِنَا یَشُدُّ بِهِ قُلُوبَ شِیعَتِنَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ (1).

6- وَ عَنْهُ ع قَالَ: مَا مِنْ أَحَدٍ یَمُوتُ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ أَحَبَّ إِلَی إِبْلِیسَ مِنْ مَوْتِ فَقِیهٍ (2).

6- وَ عَنْهُ ع إِذَا مَاتَ اَلْمُؤْمِنُ اَلْفَقِیهُ ثُلِمَ فِی اَلْإِسْلاَمِ ثُلْمَهٌ لاَ یَسُدُّهَا شَیْءٌ (3).

٧- وَ عَنِ اَلْکَاظِمِ ع قَالَ: إِذَا مَاتَ اَلْمُؤْمِنُ بَکَتْ عَلَیْهِ اَلْمَلاَئِکَهُ وَ بِقَاعُ اَلْأَرْضِ اَلَّتِی کَانَ یَعْبُدُ اَللَّهَ عَلَیْهَا وَ أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ اَلَّتِی کَانَ یَصْعَدُ مِنْهَا أَعْمَالُهُ وَ ثُلِمَ فِی اَلْإِسْلاَمِ ثُلْمَهٌ لاَ یَسُدُّهَا شَیْءٌ لِأَنَّ اَلْمُؤْمِنِینَ اَلْفُقَهَاءَ حُصُونُ اَلْإِسْلاَمِ کَحِصْنِ سُورِ اَلْمَدِینَهِ لَهَا (4).

١4- وَ عَنْهُ ع قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْمَسْجِدَ فَإِذَا جَمَاعَهٌ قَدْ أَطَافُوا بِرَجُلٍ فَقَالَ مَا هَذَا فَقِیلَ عَلاَّمَهٌ فَقَالَ وَ مَا اَلْعَلاَّمَهُ فَقَالُوا أَعْلَمُ اَلنَّاسِ بِأَنْسَابِ اَلْعَرَبِ وَ وَقَائِعِهَا وَ أَیَّامِ اَلْجَاهِلِیَّهِ وَ اَلْأَشْعَارِ اَلْعَرَبِیَّهِ قَالَ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص ذَاکَ عِلْمٌ لاَ یَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ وَ لاَ یَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ ثُمَّ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص إِنَّمَا اَلْعِلْمُ ثَلاَثَهٌ آیَهٌ مُحْکَمَهٌ أَوْ فَرِیضَهٌ عَادِلَهٌ أَوْ سُنَّهٌ قَائِمَهٌ وَ مَا خَلاَهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ (5)

.

ص :١١٣

مَنْ کَانَ مِنْ شِیعَتِنَا عَالِماً بِشَرِیعَتِنَا فَأَخْرَجَ ضُعَفَاءَ شِیعَتِنَا مِنْ ظُلْمَهِ جَهْلِهِمْ إِلَی نُورِ اَلْعِلْمِ اَلَّذِی حَبَوْنَاهُ بِهِ جَاءَ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ عَلَی رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ نُورٍ یُضِیءُ لِأَهْلِ تِلْکَ اَلْعَرَصَاتِ وَ [عَلَیْهِ] حُلَّهٌ لاَ یَقُومُ (1)لِأَقَلِّ سِلْکٍ مِنْهَا اَلدُّنْیَا بِحَذَافِیرِهَا ثُمَّ یُنَادِی مُنَادٍ هَذَا عَالِمٌ مِنْ بَعْضِ تَلاَمِذَهِ آلِ مُحَمَّدٍ أَلاَ فَمَنْ أَخْرَجَهُ فِی اَلدُّنْیَا مِنْ حَیْرَهِ جَهْلِهِ فَلْیَتَشَبَّثْ بِنُورِهِ لِیُخْرِجَهُ مِنْ حَیْرَهِ ظُلْمَهِ هَذِهِ اَلْعَرَصَاتِ إِلَی نُزْهِ اَلْجِنَانِ فَیُخْرِجُ کُلَّ مَنْ کَانَ عَلَّمَهُ فِی اَلدُّنْیَا خَیْراً أَوْ فَتَحَ عَنْ قَلْبِهِ مِنَ اَلْجَهْلِ قُفْلاً أَوْ أَوْضَحَ لَهُ عَنْ شُبْهَهٍ.

١5,١4- قَالَ: وَ حَضَرَتِ اِمْرَأَهٌ عِنْدَ فَاطِمَهَ اَلصِّدِّیقَهِ ع فَقَالَتْ إِنَّ لِی وَالِدَهً ضَعِیفَهً وَ قَدْ لُبِّسَ عَلَیْهَا فِی أَمْرِ صَلاَتِهَا شَیْءٌ وَ قَدْ بَعَثَتْنِی إِلَیْکِ أَسْأَلُکِ فَأَجَابَتْهَا عَنْ ذَلِکَ ثُمَّ ثَنَّتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ ثَلَّثَتْ إِلَی أَنْ عَشَّرَتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ خَجِلَتْ مِنَ اَلْکَثْرَهِ وَ قَالَتْ لاَ أَشُقُّ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ رَسُولِ اَللَّهِ قَالَتْ فَاطِمَهُ ع هَاتِی سَلِی عَمَّا بَدَا لَکِ أَ رَأَیْتِ مَنِ اُکْتُرِیَ (2)یَصْعَدُ یَوْماً إِلَی سَطْحٍ بِحِمْلٍ ثَقِیلٍ وَ کِرَاهُ مِائَهُ أَلْفِ دِینَارٍ أَ یَثْقُلُ عَلَیْهِ قَالَتْ لاَ فَقَالَتْ أُکْرِیتُ [اِکْتَرَیْتُ]أَنَا لِکُلِّ مَسْأَلَهٍ بِأَکْثَرَ مِنْ مِلْءِ مَا بَیْنَ اَلثَّرَی إِلَی اَلْعَرْشِ لُؤْلُؤاً فَأَحْرَی أَنْ لاَ یَثْقُلَ عَلَیَّ سَمِعْتُ أَبِی ص یَقُولُ إِنَّ عُلَمَاءَ شِیعَتِنَا یُحْشَرُونَ فَیُخْلَعُ عَلَیْهِمْ مِنْ خِلَعِ اَلْکَرَامَاتِ عَلَی قَدْرِ کَثْرَهِ عُلُومِهِمْ وَ جِدِّهِمْ فِی إِرْشَادِ عِبَادِ اَللَّهِ حَتَّی یُخْلَعَ عَلَی اَلْوَاحِدِ مِنْهُمْ أَلْفُ أَلْفِ خِلْعَهٍ مِنْ نُورٍ ثُمَّ یُنَادِی مُنَادِی رَبِّنَا عَزَّ وَ جَلَّ أَیُّهَا اَلْکَافِلُونَ لِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدِ اَلنَّاعِشُونَ لَهُمْ عِنْدَ اِنْقِطَاعِهِمْ عَنْ آبَائِهِمُ اَلَّذِینَ هُمْ أَئِمَّتُهُمْ هَؤُلاَءِ تَلاَمِذَتُکُمْ وَ اَلْأَیْتَامُ اَلَّذِینَ کَفَلْتُمُوهُمْ وَ نَعَشْتُمُوهُمْ فَاخْلَعُوا عَلَیْهِمْ خِلَعَ اَلْعُلُومِ فِی اَلدُّنْیَا فَیَخْلَعُونَ عَلَی کُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أُولَئِکَ اَلْأَیْتَامِ عَلَی قَدْرِ مَا أَخَذَ عَنْهُمْ مِنَ اَلْعُلُومِ حَتَّی إِنَّ فِیهِمْ یَعْنِی فِی اَلْأَیْتَامِ لَمَنْ یُخْلَعُ عَلَیْهِ مِائَهُ أَلْفِ حُلَّهٍ

ص :١١5

وَ کَذَلِکَ یَخْلَعُ هَؤُلاَءِ اَلْأَیْتَامُ عَلَی مَنْ تَعَلَّمَ مِنْهُمْ ثُمَّ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ أَعِیدُوا عَلَی هَؤُلاَءِ اَلْعُلَمَاءِ اَلْکَافِلِینَ لِلْأَیْتَامِ حَتَّی تُتِمُّوا لَهُمْ خِلَعَهُمْ وَ تُضَعِّفُوهَا فَیَتِمُّ لَهُمْ مَا کَانَ لَهُمْ قَبْلَ أَنْ یَخْلَعُوا عَلَیْهِمْ وَ یُضَاعَفُ لَهُمْ وَ کَذَلِکَ مَرْتَبَتُهُمْ مِمَّنْ خَلَعَ عَلَیْهِمْ عَلَی مَرْتَبَتِهِمْ قَالَتْ فَاطِمَهُ ع یَا أَمَهَ اَللَّهِ إِنَّ سِلْکاً مِنْ تِلْکَ اَلْخِلَعِ لَأَفْضَلُ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَیْهِ اَلشَّمْسُ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّهٍ وَ مَا فَضَلَ مَا طَلَعَتْ عَلَیْهِ اَلشَّمْسُ فَإِنَّهُ مَشُوبٌ بِالتَّنْغِیصِ وَ اَلْکَدَرِ .

٢- وَ قَالَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ع فَضْلُ کَافِلِ یَتِیمِ آلِ مُحَمَّدٍ اَلْمُنْقَطِعِ عَنْ مَوَالِیهِ اَلنَّاشِبِ فِی تِیهِ اَلْجَهْلِ یُخْرِجُهُ مِنْ جَهْلِهِ وَ یُوضِحُ لَهُ مَا اِشْتَبَهَ عَلَیْهِ [عَلَی فَضْلِ کَافِلِ یَتِیمٍ] (1)یُطْعِمُهُ وَ یَسْقِیهِ کَفَضْلِ اَلشَّمْسِ عَلَی اَلسُّهَا.

٣- وَ قَالَ اَلْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ ع مَنْ کَفَلَ لَنَا یَتِیماً قَطَعَتْهُ عَنَّا مِحْنَتُنَا بِاسْتِتَارِنَا فَوَاسَاهُ مِنْ عُلُومِنَا اَلَّتِی سَقَطَتْ إِلَیْهِ حَتَّی أَرْشَدَهُ بِهُدَاهُ [وَ هَدَاهُ] قَالَ لَهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَا أَیُّهَا اَلْعَبْدُ اَلْکَرِیمُ اَلْمُوَاسِی إِنِّی أَوْلَی بِهَذَا اَلْکَرَمِ اِجْعَلُوا لَهُ یَا مَلاَئِکَتِی فِی اَلْجِنَانِ بِعَدَدِ کُلِّ حَرْفٍ عَلَّمَهُ أَلْفَ أَلْفِ قَصْرٍ وَ ضُمُّوا إِلَیْهَا مَا یَلِیقُ بِهَا مِنْ سَائِرِ اَلنِّعَمِ.

4- وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ ع أَوْحَی اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی مُوسَی ع حَبِّبْنِی إِلَی خَلْقِی وَ حَبِّبْ خَلْقِی إِلَیَّ قَالَ یَا رَبِّ کَیْفَ أَفْعَلُ قَالَ ذَکِّرْهُمْ آلاَئِی وَ نَعْمَائِی لِیُحِبُّونِی فَلَأَنْ تَرُدَّ آبِقاً عَنْ بَابِی أَوْ ضَالاًّ عَنْ فِنَائِی أَفْضَلُ لَکَ مِنْ عِبَادَهِ مِائَهِ سَنَهٍ صِیَامٍ [بِصِیَامِ]نَهَارُهَا وَ قِیَامٍ لَیْلُهَا قَالَ مُوسَی ع وَ مَنْ هَذَا اَلْعَبْدُ اَلْآبِقُ مِنْکَ قَالَ

ص :١١6

اَلْعَاصِی اَلْمُتَمَرِّدُ قَالَ فَمَنِ اَلضَّالُّ عَنْ فِنَائِکَ قَالَ اَلْجَاهِلُ بِإِمَامِ زَمَانِهِ تُعَرِّفُهُ اَلْغَائِبَ عَنْهُ بَعْدَ مَا عَرَفَهُ اَلْجَاهِلُ بِشَرِیعَهِ دِینِهِ تُعَرِّفُهُ شَرِیعَتَهُ وَ مَا یَعْبُدُ بِهِ رَبَّهُ وَ یَتَوَصَّلُ بِهِ إِلَی مَرْضَاتِهِ قَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ ع فَأَبْشِرُوا مَعَاشِرَ عُلَمَاءِ شِیعَتِنَا بِالثَّوَابِ اَلْأَعْظَمِ وَ اَلْجَزَاءِ اَلْأَوْفَرِ.

5- وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ ع اَلْعَالِمُ کَمَنْ مَعَهُ شَمْعَهٌ تُضِیءُ لِلنَّاسِ فَکُلُّ مَنْ أَبْصَرَ بِشَمْعَتِهِ دَعَا لَهُ بِخَیْرٍ کَذَلِکَ اَلْعَالِمُ مَعَهُ شَمْعَهٌ یُزِیلُ بِهَا ظُلْمَهَ اَلْجَهْلِ وَ اَلْحَیْرَهِ فَکُلُّ مَنْ أَضَاءَتْ لَهُ فَخَرَجَ بِهَا مِنْ حَیْرَهٍ أَوْ نَجَا بِهَا مِنْ جَهْلٍ فَهُوَ مِنْ عُتَقَائِهِ مِنَ اَلنَّارِ وَ اَللَّهُ تَعَالَی یُعَوِّضُهُ عَنْ ذَلِکَ بِکُلِّ شَعْرَهٍ لِمَنْ أَعْتَقَهُ مَا هُوَ أَفْضَلُ لَهُ مِنَ اَلصَّدَقَهِ بِمِائَهِ أَلْفِ قِنْطَارٍ عَلَی غَیْرِ اَلْوَجْهِ اَلَّذِی أَمَرَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ بَلْ تِلْکَ اَلصَّدَقَهُ وَبَالٌ عَلَی صَاحِبِهَا لَکِنْ یُعْطِیهِ اَللَّهُ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ مِائَهِ أَلْفِ رَکْعَهٍ بَیْنَ یَدَیِ اَلْکَعْبَهِ .

- وَ قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ع عُلَمَاءُ شِیعَتِنَا مُرَابِطُونَ فِی اَلثَّغْرِ اَلَّذِی یَلِی إِبْلِیسُ وَ عَفَارِیتُهُ یَمْنَعُونَهُمْ عَنِ اَلْخُرُوجِ عَلَی ضُعَفَاءِ شِیعَتِنَا وَ عَنْ أَنْ یَتَسَلَّطَ إِبْلِیسُ وَ شِیعَتُهُ اَلنَّوَاصِبُ أَلاَ فَمَنِ اِنْتَصَبَ لِذَلِکَ مِنْ شِیعَتِنَا کَانَ أَفْضَلَ مِمَّنْ جَاهَدَ اَلرُّومَ وَ اَلتُّرْکَ وَ اَلْخَزَرَ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّهٍ لِأَنَّهُ یَدْفَعُ عَنْ أَدْیَانِ مُحِبِّینَا وَ ذَاکَ یَدْفَعُ عَنْ أَبْدَانِهِمْ.

٧- وَ قَالَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ ع فَقِیهٌ وَاحِدٌ یُنْقِذُ یَتِیماً مِنْ أَیْتَامِنَا اَلْمُنْقَطِعِینَ عَنْ مُشَاهَدَتِنَا وَ اَلتَّعَلُّمِ مِنْ عُلُومِنَا أَشَدُّ عَلَی إِبْلِیسَ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ لِأَنَّ اَلْعَابِدَ هَمُّهُ ذَاتُ نَفْسِهِ فَقَطْ وَ هَذَا هَمُّهُ مَعَ ذَاتِ نَفْسِهِ ذَاتُ عِبَادِ اَللَّهِ وَ إِمَائِهِ لِیُنْقِذَهُمْ مِنْ یَدِ إِبْلِیسَ وَ مَرَدَتِهِ وَ کَذَلِکَ هُوَ أَفْضَلُ عِنْدَ اَللَّهِ مِنْ أَلْفِ أَلْفِ عَابِدٍ وَ أَلْفِ أَلْفِ عَابِدَهٍ.

٨- وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی ع یُقَالُ لِلْعَابِدِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ نِعْمَ اَلرَّجُلُ کُنْتَ هِمَّتُکَ ذَاتُ نَفْسِکَ وَ کَفَیْتَ اَلنَّاسَ مَئُونَتَکَ فَادْخُلِ اَلْجَنَّهَ أَلاَ إِنَّ اَلْفَقِیهَ مَنْ أَفَاضَ عَلَی اَلنَّاسِ خَیْرَهُ وَ أَنْقَذَهُمْ مِنْ

ص :١١٧

أَعْدَائِهِمْ وَ وَفَّرَ عَلَیْهِمْ نِعَمَ جِنَانِ اَللَّهِ وَ فَصَّلَ [حَصَّلَ]لَهُمْ رِضْوَانَ اَللَّهِ تَعَالَی وَ یُقَالُ لِلْفَقِیهِ أَیُّهَا اَلْکَافِلُ لِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدِ اَلْهَادِی لِضُعَفَاءِ مُحِبِّیهِ وَ مَوَالِیهِ قِفْ حَتَّی تَشْفَعَ لِکُلِّ مَنْ أَخَذَ عَنْکَ أَوْ تَعَلَّمَ مِنْکَ فَیَقِفُ فَیَدْخُلُ اَلْجَنَّهَ مَعَهُ فِئَامٌ وَ فِئَامٌ حَتَّی قَالَ عَشْراً وَ هُمُ اَلَّذِینَ أَخَذُوا عَنْهُ عُلُومَهُ وَ أَخَذُوا عَمَّنْ أَخَذَ عَنْهُ إِلَی یَوْمِ اَلْقِیَامَهِ فَانْظُرُوا کَمْ فَرْقٌ مَا بَیْنَ اَلْمَنْزِلَتَیْنِ.

٩- وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ ع إِنَّ مَنْ تَکَفَّلَ بِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدٍ اَلْمُنْقَطِعِینَ عَنْ إِمَامِهِمْ اَلْمُتَحَیِّرِینَ فِی جَهْلِهِمْ اَلْأُسَرَاءِ فِی أَیْدِی شَیَاطِینِهِمْ وَ فِی أَیْدِی اَلنَّوَاصِبِ مِنْ أَعْدَائِنَا فَاسْتَنْقَذَهُمْ مِنْهُمْ وَ أَخْرَجَهُمْ مِنْ حَیْرَتِهِمْ وَ قَهَرَ اَلشَّیَاطِینَ بِرَدِّ وَسْوَاسِهِمْ وَ قَهَرَ اَلنَّاصِبِینَ بِحُجَجِ رَبِّهِمْ وَ دَلِیلِ أَئِمَّتِهِمْ لِیُفَضَّلُوا عِنْدَ اَللَّهِ عَلَی اَلْعَابِدِ بِأَفْضَلِ اَلْمَوَاقِعِ بِأَکْثَرَ مِنْ فَضْلِ اَلسَّمَاءِ عَلَی اَلْأَرْضِ وَ اَلْعَرْشِ عَلَی اَلْکُرْسِیِّ وَ اَلْحُجُبِ عَلَی اَلسَّمَاءِ وَ فَضْلُهُمْ عَلَی هَذَا اَلْعَابِدِ (1)کَفَضْلِ اَلْقَمَرِ لَیْلَهَ اَلْبَدْرِ عَلَی أَخْفَی کَوْکَبٍ فِی اَلسَّمَاءِ.

١٠- وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ع لَوْ لاَ مَنْ یَبْقَی بَعْدَ غَیْبَهِ قَائِمِکُمْ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ اَلدَّاعِینَ إِلَیْهِ وَ اَلدَّالِّینَ عَلَیْهِ وَ اَلذَّابِّینَ عَنْ دِینِهِ بِحُجَجِ اَللَّهِ وَ اَلْمُنْقِذِینَ لِضُعَفَاءِ عِبَادِ اَللَّهِ مِنْ شِبَاکِ إِبْلِیسَ وَ مَرَدَتِهِ وَ مِنْ فِخَاخِ اَلنَّوَاصِبِ اَلَّذِینَ یُمْسِکُونَ أَزِمَّهَ قُلُوبِ ضُعَفَاءِ اَلشِّیعَهِ کَمَا یُمْسِکُ اَلسَّفِینَهَ سُکَّانُهَا (2)لَمَا بَقِیَ أَحَدٌ إِلاَّ اِرْتَدَّ عَنْ دِینِ اَللَّهِ أُولَئِکَ هُمُ اَلْأَفْضَلُونَ عِنْدَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

١١- وَ قَالَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ع

ص :١١٨

یَأْتِی عُلَمَاءُ شِیعَتِنَا اَلْقَوَّامُونَ بِضُعَفَاءِ مُحِبِّینَا وَ أَهْلِ وَلاَیَتِنَا یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ وَ اَلْأَنْوَارُ تَسْطَعُ مِنْ تِیجَانِهِمْ وَ عَلَی رَأْسِ کُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ تَاجُ بَهَاءٍ (1)قَدِ اِنْبَثَّتْ تِلْکَ اَلْأَنْوَارُ فِی عَرَصَاتِ اَلْقِیَامَهِ وَ دَوْرُهَا مَسِیرَهُ ثَلاَثِ مِائَهِ أَلْفِ سَنَهٍ فَشُعَاعُ تِیجَانِهِمْ یَنْبَثُّ فَلاَ یَبْقَی هُنَاکَ یَتِیمٌ قَدْ کَفَلُوهُ مِنْ ظُلْمَهِ اَلْجَهْلِ وَ عَلَّمُوهُ وَ مِنْ حَیْرَهِ اَلتِّیهِ أَخْرَجُوهُ إِلاَّ تَعَلَّقَ بِشُعْبَهٍ مِنْ أَنْوَارِهِمْ فَرَفَعَتْهُمْ إِلَی اَلْعُلُوِّ حَتَّی یُحَاذَی بِهِمْ فَوْقَ اَلْجِنَانِ ثُمَّ یُنْزِلُونَهُمْ عَلَی مَنَازِلِهِمُ اَلْمُعَدَّهِ لَهُمْ فِی جِوَارِ أُسْتَاذِیهِمْ وَ مُعَلِّمِیهِمْ وَ بِحَضْرَهِ أَئِمَّتِهِمُ اَلَّذِینَ کَانُوا إِلَیْهِمْ یَدْعُونَ وَ لاَ یَبْقَی نَاصِبٌ مِنَ اَلنَّوَاصِبِ یُصِیبُهُ مِنْ شُعَاعِ تِلْکَ اَلتِّیجَانِ إِلاَّ عَمِیَتْ عَیْنَاهُ وَ صَمَّتْ أُذُنَاهُ وَ أَخْرَسَ لِسَانُهُ وَ تَحَوَّلَ عَلَیْهِ أَشَدَّ مِنْ لَهَبِ اَلنِّیرَانِ فَتَحْمِلُهُمْ حَتَّی تَدْفَعَهُمْ إِلَی اَلزَّبَانِیَهِ فَتَدُعُّوهُمْ إِلیٰ سَوٰاءِ اَلْجَحِیمِ (2). فهذه نبذه مما ورد فی فضائل العلم من الحدیث اقتصرنا علیها إیثارا للاختصار و مناسبه للرساله

فَإِنْ تَکُنْ عَالِماً لَمْ یَنْفَعْکَ عِلْمُکَ وَ إِنْ کُنْتَ جَاهِلاً یَزِیدُوکَ جَهْلاً وَ لَعَلَّ اَللَّهَ أَنْ یُظِلَّهُمْ بِعُقُوبَهٍ فَتَعُمَّکَ مَعَهُمْ (1).

١6- وَ فِی اَلتَّوْرَاهِ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی لِمُوسَی ع عَظِّمِ اَلْحِکْمَهَ فَإِنِّی لاَ أَجْعَلُ اَلْحِکْمَهَ فِی قَلْبِ أَحَدٍ إِلاَّ وَ أَرَدْتُ أَنْ أَغْفِرَ لَهُ فَتَعَلَّمْهَا ثُمَّ اِعْمَلْ بِهَا ثُمَّ اُبْذُلْهَا کَیْ تَنَالَ بِذَلِکَ کَرَامَتِی فِی اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَهِ (2).

١6- وَ فِی اَلزَّبُورِ قُلْ لِأَحْبَارِ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ رُهْبَانِهِمْ حَادِثُوا مِنَ اَلنَّاسِ اَلْأَتْقِیَاءَ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیهِمْ تَقِیّاً فَحَادِثُوا اَلْعُلَمَاءَ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا عَالِماً فَحَادِثُوا اَلْعُقَلاَءَ فَإِنَّ اَلْتُّقَی وَ اَلْعِلْمَ وَ اَلْعَقْلَ ثَلاَثُ مَرَاتِبَ مَا جَعَلْتُ وَاحِدَهً مِنْهُنَّ فِی خَلْقِی وَ أَنَا أُرِیدُ هَلاَکَهُ (3).

قیل (4)و إنما قدم التقی لأن التقی لا یوجد بدون العلم کما تقدم من أن الخشیه لا تحصل إلا بالعلم و لذلک قدم العلم علی العقل لأن العالم لا بد و أن یکون عاقلا.

١6- وَ فِی اَلْإِنْجِیلِ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی فِی اَلسُّورَهِ اَلسَّابِعَهَ عَشْرَهَ مِنْهُ وَیْلٌ لِمَنْ سَمِعَ بِالْعِلْمِ وَ لَمْ یَطْلُبْهُ کَیْفَ یُحْشَرُ مَعَ اَلْجُهَّالِ إِلَی اَلنَّارِ اُطْلُبُوا اَلْعِلْمَ وَ تَعَلَّمُوهُ فَإِنَّ اَلْعِلْمَ إِنْ لَمْ یُسْعِدْکُمْ لَمْ یُشْقِکُمْ وَ إِنْ لَمْ یَرْفَعْکُمْ لَمْ یَضَعْکُمْ وَ إِنْ لَمْ یُغْنِکُمْ لَمْ یُفْقِرْکُمْ وَ إِنْ لَمْ یَنْفَعْکُمْ لَمْ یَضُرَّکُمْ وَ لاَ تَقُولُوا نَخَافُ أَنْ نَعْلَمَ فَلاَ نَعْمَلَ وَ لَکِنْ قُولُوا نَرْجُو أَنْ نَعْلَمَ وَ نَعْمَلَ وَ اَلْعِلْمُ یَشْفَعُ لِصَاحِبِهِ وَ حَقٌّ عَلَی اَللَّهِ أَنْ لاَ یُخْزِیَهُ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ یَا مَعْشَرَ اَلْعُلَمَاءِ مَا ظَنُّکُمْ بِرَبِّکُمْ فَیَقُولُونَ ظَنَنَّا أَنْ یَرْحَمَنَا وَ یَغْفِرَ لَنَا فَیَقُولُ تَعَالَی فَإِنِّی قَدْ فَعَلْتُ إِنِّی قَدِ اِسْتَوْدَعْتُکُمْ حِکْمَتِی لاَ لِشَرٍِّّ أَرَدْتُهُ بِکُمْ بَلْ لِخَیْرٍ أَرَدْتُهُ بِکُمْ فَادْخُلُوا فِی صَالِحِ

ص :١٢٠

عِبَادِی إِلَی جَنَّتِی بِرَحْمَتِی (1).

١6- وَ قَالَ مُقَاتِلُ بْنُ سُلَیْمَانَ (2)وَجَدْتُ فِی اَلْإِنْجِیلِ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی قَالَ لِعِیسَی ع عَظِّمِ اَلْعُلَمَاءَ وَ اِعْرِفْ فَضْلَهُمْ فَإِنِّی فَضَّلْتُهُمْ عَلَی جَمِیعِ خَلْقِی إِلاَّ اَلنَّبِیِّینَ وَ اَلْمُرْسَلِینَ کَفَضْلِ اَلشَّمْسِ عَلَی اَلْکَوَاکِبِ وَ کَفَضْلِ اَلْآخِرَهِ عَلَی اَلدُّنْیَا وَ کَفَضْلِی عَلَی کُلِّ شَیْءٍ (3).

١6- وَ مِنْ کَلاَمِ اَلْمَسِیحِ ع مَنْ عَلِمَ وَ عَمِلَ فَذَاکَ یُدْعَی عَظِیماً فِی مَلَکُوتِ اَلسَّمَاءِ (4).

إِذَا جَاءَ اَلْمَوْتُ طَالِبَ اَلْعِلْمِ وَ هُوَ عَلَی هَذِهِ اَلْحَالِ مَاتَ شَهِیداً (1).

١٧- " وَ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ (2)یَتَشَعَّبُ مِنَ اَلْعِلْمِ اَلشَّرَفُ وَ إِنْ کَانَ صَاحِبُهُ دَنِیّاً وَ اَلْعِزُّ وَ إِنْ کَانَ مَهِیناً وَ اَلْقُرْبُ وَ إِنْ کَانَ قَصِیّاً وَ اَلْغِنَی وَ إِنْ کَانَ فَقِیراً وَ اَلنُّبْلُ وَ إِنْ کَانَ حَقِیراً وَ اَلْمَهَابَهُ وَ إِنْ کَانَ وَضِیعاً وَ اَلسَّلاَمَهُ وَ إِنْ کَانَ سَقِیماً (3).

١٧- وَ قَالَ بَعْضُ اَلْعَارِفِینَ (4)أَ لَیْسَ اَلْمَرِیضُ إِذَا مُنِعَ عَنْهُ اَلطَّعَامُ وَ اَلشَّرَابُ وَ اَلدَّوَاءُ یَمُوتُ کَذَا اَلْقَلْبُ إِذَا مُنِعَ عَنْهُ اَلْعِلْمُ وَ اَلْفِکْرُ وَ اَلْحِکْمَهُ یَمُوتُ (5).

١٧,١٣- وَ قَالَ آخَرُ (6)مَنْ جَلَسَ عِنْدَ اَلْعَالِمِ وَ لَمْ یُطِقِ اَلْحِفْظَ مِنْ عِلْمِهِ فَلَهُ سَبْعُ کَرَامَاتٍ یَنَالُ فَضْلَ اَلْمُتَعَلِّمِینَ وَ تُحْبَسُ عَنْهُ اَلذُّنُوبُ مَا دَامَ عِنْدَهُ وَ تَنْزِلُ اَلرَّحْمَهُ عَلَیْهِ إِذَا خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ طَالِباً لِلْعِلْمِ وَ إِذَا جَلَسَ فِی حَلْقَهِ اَلْعَالِمِ نَزَلَتِ اَلرَّحْمَهُ عَلَیْهِ فَحَصَلَ لَهُ مِنْهَا نَصِیبٌ (7)وَ مَا دَامَ فِی اَلاِسْتِمَاعِ یُکْتَبُ لَهُ طَاعَهٌ وَ إِذَا اِسْتَمَعَ وَ لَمْ یَفْهَمْ

ص :١٢٢

ضَاقَ قَلْبُهُ بِحِرْمَانِهِ عَنْ إِدْرَاکِ اَلْعِلْمِ فَیَصِیرُ ذَلِکَ اَلْغَمُّ وَسِیلَهً إِلَی حَضْرَهِ اَللَّهِ تَعَالَی لِقَوْلِهِ تَعَالَی أَنَا عِنْدَ اَلْمُنْکَسِرَهِ قُلُوبُهُمْ (1). وَ یَرَی إِعْزَازَ اَلْمُسْلِمِینَ لِلْعَالِمِ وَ إِذْلاَلَهُمْ لِلْفُسَّاقِ فَیُرَدُّ قَلْبُهُ عَنِ اَلْفِسْقِ وَ تَمِیلُ طَبِیعَتُهُ إِلَی اَلْعِلْمِ وَ لِهَذَا أَمَرَ ص بِمُجَالَسَهِ اَلصَّالِحِینَ (2).

١4- وَ قَالَ أَیْضاً- مَنْ جَلَسَ مَعَ ثَمَانِیَهِ أَصْنَافٍ مِنَ اَلنَّاسِ زَادَهُ اَللَّهُ ثَمَانِیَهَ أَشْیَاءَ مَنْ جَلَسَ مَعَ اَلْأَغْنِیَاءِ زَادَهُ اَللَّهُ حُبَّ اَلدُّنْیَا وَ اَلرَّغْبَهَ فِیهَا وَ مَعَ اَلْفُقَرَاءِ حَصَلَ لَهُ اَلشُّکْرُ وَ اَلرِّضَا بِقَسْمِ اَللَّهِ تَعَالَی وَ مَعَ اَلسُّلْطَانِ زَادَهُ اَللَّهُ اَلْقَسْوَهَ وَ اَلْکِبْرَ وَ مَعَ اَلنِّسَاءِ زَادَهُ اَللَّهُ اَلْجَهْلَ وَ اَلشَّهْوَهَ وَ مَعَ اَلصِّبْیَانِ اِزْدَادَ [مِنَ اَللَّهْوِ وَ اَلْمِزَاحِ وَ مَعَ اَلْفُسَّاقِ اِزْدَادَ] (3)مِنَ اَلْجُرْأَهِ عَلَی اَلذُّنُوبِ وَ تَسْوِیفِ اَلتَّوْبَهِ وَ مَعَ اَلصَّالِحِینَ اِزْدَادَ رَغْبَهً فِی اَلطَّاعَاتِ وَ مَعَ اَلْعُلَمَاءِ اِزْدَادَ مِنَ اَلْعِلْمِ (4).

١6- عَلَّمَ اَللَّهُ (5)تَعَالَی سَبْعَهَ نَفَرٍ سَبْعَهَ أَشْیَاءَ آدَمَ اَلْأَسْمَاءَ کُلَّهَا وَ اَلْخَضِرَ عِلْمَ اَلْفَرَاسَهِ وَ یُوسُفَ عِلْمَ اَلتَّعْبِیرِ وَ دَاوُدَ صَنْعَهَ اَلدُّرُوعِ وَ سُلَیْمَانَ مَنْطِقَ اَلطَّیْرِ وَ عِیسَی اَلتَّوْرَاهَ وَ اَلْإِنْجِیلَ (6)وَ یُعَلِّمُهُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ اَلتَّوْرٰاهَ وَ اَلْإِنْجِیلَ وَ مُحَمَّداً ص عِلْمَ اَلشَّرْعِ وَ اَلتَّوْحِیدِ [ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ ] (7)وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتٰابَ

ص :١٢٣

وَ اَلْحِکْمَهَ

(1)

[ اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ اَلْقُرْآنَ ] (2)فَعِلْمُ آدَمَ ع کَانَ سَبَباً فِی سُجُودِ اَلْمَلاَئِکَهِ لَهُ وَ اَلرِّفْعَهِ عَلَیْهِمْ وَ عِلْمُ اَلْخَضِرِ کَانَ سَبَباً لِوُجُودِ مُوسَی تِلْمِیذاً لَهُ وَ یُوشَعَ ع وَ تَذَلُّلِهِ لَهُ کَمَا یُسْتَفَادُ مِنَ اَلْآیَاتِ اَلْوَارِدَهِ فِی اَلْقِصَّهِ (3)وَ عِلْمُ یُوسُفَ کَانَ سَبَباً لِوِجْدَانِ اَلْأَهْلِ وَ اَلْمَمْلَکَهِ وَ اَلاِجْتِبَاءِ وَ عِلْمُ دَاوُدَ کَانَ سَبَباً لِلرِّئَاسَهِ وَ اَلدَّرَجَهِ وَ عِلْمُ سُلَیْمَانَ کَانَ سَبَبَ وِجْدَانِ بِلْقِیسَ وَ اَلْغَلَبَهِ وَ عِلْمُ عِیسَی کَانَ سَبَباً لِزَوَالِ اَلتُّهَمَهِ عَنْ أُمِّهِ وَ عِلْمُ مُحَمَّدٍ ع کَانَ سَبَباً فِی اَلشَّفَاعَهِ (4). طَرِیقُ (5)اَلْجَنَّهِ فِی أَیْدِی أَرْبَعَهٍ اَلْعَالِمِ وَ اَلزَّاهِدِ وَ اَلْعَابِدِ وَ اَلْمُجَاهِدِ فَإِذَا صَدَقَ اَلْعَالِمُ فِی دَعْوَاهُ رُزِقَ اَلْحِکْمَهَ وَ اَلزَّاهِدُ یُرْزَقُ اَلْأَمْنَ وَ اَلْعَابِدُ اَلْخَوْفَ وَ اَلْمُجَاهِدُ اَلثَّنَاءَ.

١٧,١4- قَالَ بَعْضُ اَلْمُحَقِّقِینَ (6)اَلْعُلَمَاءُ ثَلاَثَهٌ عَالِمٌ بِاللَّهِ غَیْرُ عَالِمٍ بِأَمْرِ اَللَّهِ فَهُوَ عَبْدٌ اِسْتَوْلَتِ اَلْمَعْرِفَهُ اَلْإِلَهِیَّهُ عَلَی قَلْبِهِ فَصَارَ مُسْتَغْرَقاً بِمُشَاهَدَهِ نُورِ اَلْجَلاَلِ وَ اَلْکِبْرِیَاءِ فَلاَ یَتَفَرَّغُ لِتَعَلُّمِ عِلْمِ اَلْأَحْکَامِ إِلاَّ مَا لاَ بُدَّ مِنْهُ وَ عَالِمٌ بِأَمْرِ اَللَّهِ غَیْرُ عَالِمٍ بِاللَّهِ وَ هُوَ اَلَّذِی عَرَفَ اَلْحَلاَلَ وَ اَلْحَرَامَ وَ دَقَائِقَ اَلْأَحْکَامِ لَکِنَّهُ لاَ یَعْرِفُ أَسْرَارَ جَلاَلِ اَللَّهِ وَ عَالِمٌ بِاللَّهِ وَ بِأَمْرِ اَللَّهِ فَهُوَ جَالِسٌ عَلَی اَلْحَدِّ اَلْمُشْتَرَکِ بَیْنَ عَالَمِ اَلْمَعْقُولاَتِ وَ عَالَمِ اَلْمَحْسُوسَاتِ فَهُوَ تَارَهً مَعَ اَللَّهِ بِالْحُبِّ لَهُ وَ تَارَهً مَعَ اَلْخَلْقِ بِالشَّفَقَهِ وَ اَلرَّحْمَهِ فَإِذَا رَجَعَ مِنْ رَبِّهِ إِلَی اَلْخَلْقِ صَارَ مَعَهُمْ کَوَاحِدٍ مِنْهُمْ کَأَنَّهُ لاَ یَعْرِفُ اَللَّهَ وَ إِذَا خَلاَ بِرَبِّهِ

ص :١٢4

مُشْتَغِلاً بِذِکْرِهِ وَ خِدْمَتِهِ فَکَأَنَّهُ لاَ یَعْرِفُ اَلْخَلْقَ فَهَذَا سَبِیلُ اَلْمُرْسَلِینَ وَ اَلصِّدِّیقِینَ وَ هُوَ اَلْمُرَادُ بِقَوْلِهِ ص سَائِلِ اَلْعُلَمَاءَ وَ خَالِطِ اَلْحُکَمَاءَ وَ جَالِسِ اَلْکُبَرَاءَ (1)فَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ ص سَائِلِ اَلْعُلَمَاءَ اَلْعُلَمَاءُ بِأَمْرِ اَللَّهِ تَعَالَی غَیْرُ اَلْعَالِمِینَ بِاللَّهِ فَأَمَرَ بِمُسَاءَلَتِهِمْ عِنْدَ اَلْحَاجَهِ إِلَی اَلاِسْتِفْتَاءِ وَ أَمَّا اَلْحُکَمَاءُ فَهُمُ اَلْعَالِمُونَ بِاللَّهِ اَلَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ أَوَامِرَ اَللَّهِ فَأَمَرَ بِمُخَالَطَتِهِمْ وَ أَمَّا اَلْکُبَرَاءُ فَهُمُ اَلْعَالِمُونَ بِهِمَا فَأَمَرَ بِمُجَالَسَتِهِمْ لِأَنَّ فِی مُجَالَسَتِهِمْ خَیْرَ اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَهِ وَ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنَ اَلثَّلاَثَهِ ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ فَلِلْعَالِمِ بِأَمْرِ اَللَّهِ اَلذِّکْرُ بِاللِّسَانِ دُونَ اَلْقَلْبِ وَ اَلْخَوْفُ مِنَ اَلْخَلْقِ دُونَ اَلرَّبِّ وَ اَلاِسْتِحْیَاءُ مِنَ اَلنَّاسِ فِی اَلظَّاهِرِ وَ لاَ یَسْتَحِی مِنَ اَللَّهِ فِی اَلسِّرِّ وَ اَلْعَالِمُ بِاللَّهِ ذَاکِرٌ خَائِفٌ مُسْتَحْیٍ أَمَّا اَلذِّکْرُ فَذِکْرُ اَلْقَلْبِ لاَ اَللِّسَانِ وَ اَلْخَوْفُ خَوْفُ اَلرَّجَاءِ (2)لاَ خَوْفُ اَلْمَعْصِیَهِ وَ اَلْحَیَاءُ حَیَاءُ مَا یَخْطُرُ عَلَی اَلْقَلْبِ لاَ حَیَاءُ اَلظَّاهِرِ وَ اَلْعَالِمُ بِاللَّهِ وَ أَمْرِهِ لَهُ سِتَّهُ أَشْیَاءَ اَلثَّلاَثَهُ اَلْمَذْکُورَهُ لِلْعَالِمِ بِاللَّهِ فَقَطْ مَعَ ثَلاَثَهٍ أُخْرَی کَوْنُهُ جَالِساً عَلَی اَلْحَدِّ اَلْمُشْتَرَکِ بَیْنَ عَالَمِ اَلْغَیْبِ وَ عَالَمِ اَلشَّهَادَهِ وَ کَوْنُهُ مُعَلِّماً لِلْمُسْلِمِینَ (3)وَ کَوْنُهُ بِحَیْثُ یَحْتَاجُ اَلْفَرِیقَانِ اَلْأَوَّلاَنِ إِلَیْهِ وَ هُوَ مُسْتَغْنٍ عَنْهُمَا فَمَثَلُ اَلْعَالِمِ بِاللَّهِ وَ بِأَمْرِ اَللَّهِ کَمَثَلِ اَلشَّمْسِ لاَ تَزِیدُ وَ لاَ تَنْقُصُ وَ مَثَلُ اَلْعَالِمِ بِاللَّهِ فَقَطْ کَمَثَلِ اَلْقَمَرِ یَکْمُلُ تَارَهً وَ یَنْقُصُ أُخْرَی وَ مَثَلُ اَلْعَالِمِ بِأَمْرِ اَللَّهِ کَمَثَلِ اَلسِّرَاجِ یُحْرِقُ نَفْسَهُ وَ یُضِیءُ لِغَیْرِهِ (4).

ص :١٢5

و للآخر تعودت النار فادخلها. و الدلیل علی أن العلم جنه و الجهل نار أن کمال اللذه فی إدراک المحبوب (1)و کمال الألم فی البعد عن المحبوب فالجراحه إنما تؤلم لأنها تبعد جزء من البدن عن جزء و المحبوب من تلک الأجزاء هو الاجتماع و الإحراق بالنار أشد إیلاما من الجرح لأن الجرح لا یفید (2)إلا تبعید جزء معین عن جزء معین و النار تغوص فی جمیع الأجزاء و تقتضی تبعید بعض الأجزاء عن بعض (3). و إذا تقرر ذلک فکلما کان الإدراک أغوص و أشد و المدرک أشرف و أکمل و المدرک أبقی و أنقی فاللذه أشرف و لا شک أن محل اللذه هو الروح و هو أشرف من البدن و أن إدراک العقل أغوص و أشرف و أما المعلوم فلا شک أنه أشرف لأنه هو الله رب العالمین و جمیع مخلوقاته من الملائکه و غیرهم و جمیع تکلیفاته و أی معلوم أشرف من ذلک (4). >فإذا قد تطابق العقل و النقل علی شرف العلم و ارتفاع محله و عظم جوهره و نفاسه ذاته و لنقتصر من المقدمه علی هذا القدر<

ص :١٢٧

ص :١٢8

ص :١٣٠

و تفوت الدار الآخره و الثواب الدائم

إِنَّمَا اَلْأَعْمَالُ بِالنِّیَّاتِ وَ إِنَّمَا لِکُلِّ اِمْرِئٍ مَا نَوَی فَمَنْ کَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَی اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَی اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ مَنْ کَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَی دُنْیَا یُصِیبُهَا أَوِ اِمْرَأَهٍ یَنْکَحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَی مَا هَاجَرَ إِلَیْهِ (1). و هذا الخبر من أصول الإسلام و أحد قواعده و أول دعائمه قیل و هو ثلث العلم (2)و وجهه بعض الفضلاء (3)بأن کسب العبد یکون بقلبه و لسانه و بنانه فالنیه أحد أقسام کسبه الثلاثه و هی أرجحها لأنها تکون عباده بانفرادها بخلاف القسمین الآخرین. و کان السلف و جماعه من تابعیهم یستحبون استفتاح المصنفات بهذا الحدیث تنبیها للمطلع علی حسن النیه و تصحیحها و اهتمامه بذلک و اعتنائه به (4)

١4- وَ قَالَ ص نِیَّهُ اَلْمُؤْمِنِ خَیْرٌ مِنْ عَمَلِهِ: وَ فِی لَفْظٍ آخَرَ أَبْلَغُ مِنْ عَمَلِهِ (5).

١4- وَ قَالَ ص إِنَّمَا یُبْعَثُ اَلنَّاسُ عَلَی نِیَّاتِهِمْ (6).

١٣- وَ قَالَ ص مُخْبِراً عَنْ جَبْرَئِیلَ عَنِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنَّهُ قَالَ: اَلْإِخْلاَصُ سِرٌّ مِنْ أَسْرَارِی اِسْتَوْدَعْتُهُ قَلْبَ مَنْ أَحْبَبْتُ مِنْ عِبَادِی (7).

١4- وَ قَالَ ص

ص :١٣٣

إِنَّ أَوَّلَ اَلنَّاسِ یُقْضَی یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ عَلَیْهِ رَجُلٌ اُسْتُشْهِدَ فَأُتِیَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِیهَا قَالَ قَاتَلْتُ فِیکَ حَتَّی اُسْتُشْهِدْتُ قَالَ کَذَبْتَ وَ لَکِنَّکَ قَاتَلْتَ لِیُقَالَ جَرِیءٌ فَقَدْ قِیلَ ذَلِکَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَی وَجْههِ حَتَّی أُلْقِیَ فِی اَلنَّارِ وَ رَجُلٌ تَعَلَّمَ اَلْعِلْمَ وَ عَلَّمَهُ وَ قَرَأَ اَلْقُرْآنَ فَأُتِیَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِیهَا قَالَ تَعَلَّمْتُ اَلْعِلْمَ وَ عَلَّمْتُهُ وَ قَرَأْتُ فِیکَ اَلْقُرْآنَ قَالَ کَذَبْتَ وَ لَکِنَّکَ تَعَلَّمْتَ لِیُقَالَ عَالِمٌ وَ قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ لِیُقَالَ قَارِئُ اَلْقُرْآنِ فَقَدْ قِیلَ ذَلِکَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَی وَجْهِهِ حَتَّی أُلْقِیَ فِی اَلنَّارِ (1).

١4- وَ قَالَ ص مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِمَّا یُبْتَغَی بِهِ وَجْهُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ یَتَعَلَّمُهُ إِلاَّ لِیُصِیبَ بِهِ غَرَضاً مِنَ اَلدُّنْیَا لَمْ یَجِدْ عَرْفَ اَلْجَنَّهِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ (2).

١4- وَ قَالَ ص مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً لِغَیْرِ اَللَّهِ وَ أَرَادَ بِهِ غَیْرَ اَللَّهِ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ (3).

١4- وَ قَالَ ص مَنْ طَلَبَ اَلْعِلْمَ لِیُجَارِیَ بِهِ اَلْعُلَمَاءَ أَوْ لِیُمَارِیَ بِهِ اَلسُّفَهَاءَ أَوْ یَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ اَلنَّاسِ إِلَیْهِ أَدْخَلَهُ اَللَّهُ اَلنَّارَ (4): وَ فِی رِوَایَهٍ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ (5).

ص :١٣4

١4- وَ قَالَ ص لاَ تَعَلَّمُوا اَلْعِلْمَ لِتُمَارُوا بِهِ اَلسُّفَهَاءَ وَ تُجَادِلُوا بِهِ اَلْعُلَمَاءَ وَ لِتَصْرِفُوا بِهِ وُجُوهَ اَلنَّاسِ إِلَیْکُمْ وَ اِبْتَغُوا بِقَوْلِکُمْ مَا عِنْدَ اَللَّهِ فَإِنَّهُ یَدُومُ وَ یَبْقَی وَ یَنْفَدُ مَا سِوَاهُ کُونُوا یَنَابِیعَ اَلْحِکْمَهِ مَصَابِیحَ اَلْهُدَی أَحْلاَسَ اَلْبُیُوتِ (1)سُرُجَ اَللَّیْلِ جُدُدَ اَلْقُلُوبِ خُلْقَانَ اَلثِّیَابِ تُعْرَفُونَ فِی أَهْلِ اَلسَّمَاءِ وَ تُخْفَوْنَ فِی أَهْلِ اَلْأَرْضِ (2).

١4- وَ قَالَ ص مَنْ طَلَبَ اَلْعِلْمَ لِأَرْبَعٍ دَخَلَ اَلنَّارَ لِیُبَاهِیَ بِهِ اَلْعُلَمَاءَ أَوْ یُمَارِیَ بِهِ اَلسُّفَهَاءَ أَوْ لِیَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ اَلنَّاسِ إِلَیْهِ أَوْ یَأْخُذَ بِهِ مِنَ اَلْأُمَرَاءِ (3).

١4- وَ قَالَ ص مَا اِزْدَادَ عَبْدٌ عِلْماً فَازْدَادَ فِی اَلدُّنْیَا رَغْبَهً إِلاَّ اِزْدَادَ مِنَ اَللَّهِ بُعْداً (4).

١4- وَ قَالَ ص کُلُّ عِلْمٍ وَبَالٌ عَلَی صَاحِبِهِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ إِلاَّ مَنْ عَمِلَ بِهِ (5).

١4- وَ قَالَ ص أَشَدُّ اَلنَّاسِ عَذَاباً یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ عَالِمٌ لَمْ یَنْفَعْهُ عِلْمُهُ (6).

١4- وَ قَالَ ص مَثَلُ اَلَّذِی یُعَلِّمُ اَلنَّاسَ اَلْخَیْرَ وَ یَنْسَی نَفْسَهُ مَثَلُ اَلْفَتِیلَهِ تُضِیءُ لِلنَّاسِ وَ تُحْرِقُ

ص :١٣5

نَفْسَهُ (1)وَ فِی رِوَایَهِ کَمَثَلِ اَلسِّرَاجِ (2).

١4- وَ قَالَ ص عُلَمَاءُ هَذِهِ اَلْأُمَّهِ رَجُلاَنِ رَجُلٌ آتَاهُ اَللَّهُ عِلْماً فَبَذَلَهُ لِلنَّاسِ وَ لَمْ یَأْخُذْ عَلَیْهِ طُعْماً وَ لَمْ یَشْرِ بِهِ ثَمَناً فَذَلِکَ یَسْتَغْفِرُ لَهُ حِیتَانُ اَلْبَحْرِ وَ دَوَابُّ اَلْبَرِّ وَ اَلطَّیْرُ فِی جَوِّ اَلسَّمَاءِ وَ یَقْدُمُ عَلَی اَللَّهِ سَیِّداً شَرِیفاً حَتَّی یُرَافِقَ اَلْمُرْسَلِینَ وَ رَجُلٌ آتَاهُ اَللَّهُ عِلْماً فَبَخِلَ بِهِ عَنْ عِبَادِ اَللَّهِ وَ أَخَذَ عَلَیْهِ طُعْماً وَ شَرَی بِهِ ثَمَناً فَذَلِکَ یُلْجَمُ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ وَ یُنَادِی مُنَادٍ هَذَا اَلَّذِی آتَاهُ اَللَّهُ عِلْماً فَبَخِلَ بِهِ عَنْ عِبَادِ اَللَّهِ وَ أَخَذَ عَلَیْهِ طُعْماً وَ اِشْتَرَی بِهِ ثَمَناً وَ کَذَلِکَ حَتَّی یَفْرُغَ مِنَ اَلْحِسَابِ (3).

١4- وَ قَالَ ص مَنْ کَتَمَ عِلْماً أَلْجَمَهُ اَللَّهُ بِلِجَامٍ مِنَ اَلنَّارِ (4).

١4- وَ قَالَ ص اَلْعِلْمُ عِلْمَانِ فَعِلْمٌ فِی اَلْقَلْبِ فَذَاکَ اَلْعِلْمُ اَلنَّافِعُ وَ عِلْمٌ عَلَی اَللِّسَانِ فَذَاکَ حُجَّهُ اَللَّهِ عَلَی اِبْنِ آدَمَ (5).

١4- وَ قَالَ ص إِنِّی لاَ أَتَخَوَّفُ عَلَی أُمَّتِی مُؤْمِناً وَ لاَ مُشْرِکاً فَأَمَّا اَلْمُؤْمِنُ فَیَحْجُزُهُ إِیمَانُهُ وَ أَمَّا

ص :١٣6

اَلْمُشْرِکُ فَیَقْمَعُهُ کُفْرُهُ وَ لَکِنْ أَتَخَوَّفُ عَلَیْکُمْ مُنَافِقاً عَلِیمَ اَللِّسَانِ یَقُولُ مَا تَعْرِفُونَ وَ یَعْمَلُ مَا تُنْکِرُونَ (1).

١4- وَ قَالَ ص إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَیْکُمْ بَعْدِی کُلُّ مُنَافِقٍ عَلِیمِ اَللِّسَانِ (2).

١4- وَ قَالَ ص أَلاَ إِنَّ شَرَّ اَلشَّرِّ شِرَارُ اَلْعُلَمَاءِ وَ إِنَّ خَیْرَ اَلْخَیْرِ خِیَارُ اَلْعُلَمَاءِ (3).

١4- وَ قَالَ ص مَنْ قَالَ أَنَا عَالِمٌ فَهُوَ جَاهِلٌ (4).

١4- وَ قَالَ ص یَظْهَرُ اَلدِّینُ حَتَّی یُجَاوِزَ اَلْبِحَارَ وَ تُخَاضُ اَلْبِحَارُ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِکُمْ أَقْوَامٌ یَقْرَءُونَ اَلْقُرْآنَ یَقُولُونَ قَرَأْنَا اَلْقُرْآنَ مَنْ أَقْرَأُ مِنَّا وَ مَنْ أَفْقَهُ مِنَّا وَ مَنْ أَعْلَمُ مِنَّا ثُمَّ اِلْتَفَتَ إِلَی أَصْحَابِهِ فَقَالَ هَلْ فِی أُولَئِکَ مِنْ خَیْرٍ قَالُوا لاَ قَالَ أُولَئِکَ مِنْکُمْ مِنْ هَذِهِ اَلْأُمَّهِ وَ أُولٰئِکَ هُمْ وَقُودُ اَلنّٰارِ (5).

قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْهُومَانِ لاَ یَشْبَعَانِ طَالِبُ دُنْیَا وَ طَالِبُ عِلْمٍ فَمَنِ اِقْتَصَرَ مِنَ اَلدُّنْیَا عَلَی مَا أَحَلَّ اَللَّهُ لَهُ سَلِمَ وَ مَنْ تَنَاوَلَهَا مِنْ غَیْرِ حِلِّهَا هَلَکَ إِلاَّ أَنْ یَتُوبَ وَ یُرَاجِعَ وَ مَنْ أَخَذَ اَلْعِلْمَ مِنْ أَهْلِهِ وَ عَمِلَ بِهِ نَجَا وَ مَنْ أَرَادَ بِهِ اَلدُّنْیَا فَهِیَ حَظُّهُ (1).

5- وَ بِإِسْنَادِهِ إِلَی اَلْبَاقِرِ ع مَنْ طَلَبَ اَلْعِلْمَ لِیُبَاهِیَ بِهِ اَلْعُلَمَاءَ أَوْ یُمَارِیَ بِهِ اَلسُّفَهَاءَ أَوْ یَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ اَلنَّاسِ إِلَیْهِ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ إِنَّ اَلرِّئَاسَهَ لاَ تَصْلُحُ إِلاَّ لِأَهْلِهَا (2).

6- وَ بِإِسْنَادِهِ إِلَی أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: مَنْ أَرَادَ اَلْحَدِیثَ لِمَنْفَعَهِ اَلدُّنْیَا لَمْ یَکُنْ لَهُ فِی اَلْآخِرَهِ نَصِیبٌ وَ مَنْ أَرَادَ بِهِ خَیْرَ اَلْآخِرَهِ أَعْطَاهُ اَللَّهُ خَیْرَ اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَهِ (3).

6- وَ عَنْهُ ع إِذَا رَأَیْتُمُ اَلْعَالِمَ مُحِبّاً لِلدُّنْیَا فَاتَّهِمُوهُ عَلَی دِینِکُمْ فَإِنَّ کُلَّ مُحِبٍّ لِشَیْءٍ یَحُوطُ مَا أَحَبَّ وَ قَالَ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ ع لاَ تَجْعَلْ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ عَالِماً مَفْتُوناً بِالدُّنْیَا فَیَصُدَّکَ عَنْ طَرِیقِ مَحَبَّتِی فَإِنَّ أُولَئِکَ قُطَّاعُ طَرِیقِ عِبَادِیَ اَلْمُرِیدِینَ إِنَّ أَدْنَی مَا أَنَا صَانِعٌ بِهِمْ أَنْ أَنْزِعَ حَلاَوَهَ مُنَاجَاتِی مِنْ قُلُوبِهِمْ (4).

١4- وَ عَنْهُ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ اَلرُّسُلِ مَا لَمْ یَدْخُلُوا فِی اَلدُّنْیَا قِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا دُخُولُهُمْ فِی اَلدُّنْیَا قَالَ اِتِّبَاعُ اَلسُّلْطَانِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ فَاحْذَرُوهُمْ عَلَی دِینِکُمْ (5).

6- وَ عَنْهُ ع قَالَ:

ص :١٣٨

طَلَبَهُ اَلْعِلْمِ ثَلاَثَهٌ فَاعْرِفُوهُمْ بِأَعْیَانِهِمْ وَ صِفَاتِهِمْ صِنْفٌ یَطْلُبُهُ لِلْجَهْلِ وَ اَلْمِرَاءِ وَ صِنْفٌ یَطْلُبُهُ لِلاِسْتِطَالَهِ وَ اَلْخَتْلِ وَ صِنْفٌ یَطْلُبُهُ لِلتَّفَقُّهِ وَ اَلْعَمَلِ فَصَاحِبُ اَلْجَهْلِ وَ اَلْمِرَاءِ مُؤْذٍ مُمَارٍ مُتَعَرِّضٌ لِلْمَقَالِ فِی أَنْدِیَهِ اَلرِّجَالِ بِتَذَاکُرِ اَلْعِلْمِ وَ صِفَهِ اَلْحِلْمِ قَدْ تَسَرْبَلَ بِالْخُشُوعِ وَ تَخَلَّی مِنَ اَلْوَرَعِ فَدَقَّ اَللَّهُ مِنْ هَذَا خَیْشُومَهُ وَ قَطَعَ مِنْهُ حَیْزُومَهُ وَ صَاحِبُ اَلاِسْتِطَالَهِ وَ اَلْخَتْلِ ذُو خِبٍّ وَ مَلَقٍ یَسْتَطِیلُ عَلَی مِثْلِهِ مِنْ أَشْبَاهِهِ وَ یَتَوَاضَعُ لِلْأَغْنِیَاءِ مِنْ دُونِهِ فَهُوَ لِحُلْوَانِهِمْ هَاضِمٌ وَ لِدِینِهِ حَاطِمٌ فَأَعْمَی اَللَّهُ عَلَی هَذَا خَبَرَهُ وَ قَطَعَ مِنْ آثَارِ اَلْعُلَمَاءِ أَثَرَهُ وَ صَاحِبُ اَلْفِقْهِ [اَلتَّفَقُّهِ]وَ اَلْعَمَلِ ذُو کَآبَهٍ وَ حَزَنٍ وَ سَهَرٍ قَدْ تَحَنَّکَ فِی بُرْنُسِهِ وَ قَامَ اَللَّیْلَ فِی حِنْدِسِهِ یَعْمَلُ وَ یَخْشَی وَجِلاً دَاعِیاً مُشْفِقاً مُقْبِلاً عَلَی شَأْنِهِ عَارِفاً بِأَهْلِ زَمَانِهِ مُسْتَوْحِشاً مِنْ أَوْثَقِ إِخْوَانِهِ فَشَدَّ اَللَّهُ مِنْ هَذَا أَرْکَانَهُ وَ أَعْطَاهُ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ أَمَانَهُ (1).

6- وَ رَوَی اَلصَّدُوقُ فِی کِتَابِ اَلْخِصَالِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یُحِبُّ أَنْ یَجْمَعَ عِلْمَهُ وَ لاَ یُحِبُّ أَنْ یُؤْخَذَ عَنْهُ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلْأَوَّلِ مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ إِذَا وُعِظَ أَنِفَ وَ إِذَا وَعَظَ عَنَّفَ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلثَّانِی مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَرَی أَنْ یَضَعَ اَلْعِلْمَ عِنْدَ ذَوِی اَلثَّرْوَهِ وَ اَلشَّرَفِ وَ لاَ یَرَی لَهُ فِی اَلْمَسَاکِینِ وَضْعاً فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلثَّالِثِ مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَذْهَبُ فِی عِلْمِهِ مَذْهَبَ اَلْجَبَابِرَهِ وَ اَلسَّلاَطِینِ فَإِنْ رُدَّ عَلَیْهِ وَ [أَوْ]قُصِّرَ فِی شَیْءٍ مِنْ أَمْرِهِ غَضِبَ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلرَّابِعِ مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَطْلُبُ أَحَادِیثَ اَلْیَهُودِ وَ اَلنَّصَارَی لِیَغْزُرَ بِهِ عِلْمُهُ وَ یَکْثُرَ بِهِ حَدِیثُهُ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلْخَامِسِ مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَضَعُ نَفْسَهُ لِلْفُتْیَا وَ یَقُولُ سَلُونِی وَ لَعَلَّهُ لاَ یُصِیبُ حَرْفاً وَاحِداً وَ اَللَّهُ لاَ یُحِبُّ اَلْمُتَکَلِّفِینَ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلسَّادِسِ مِنَ

ص :١٣٩

اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَتَّخِذُ اَلْعِلْمَ مُرُوَّهً وَ عَقْلاً فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلسَّابِعِ مِنَ اَلنَّارِ (1).

عَابِداً مَنْ یُحَقِّرُ حَالَهُ وَ یَتَّهِمُ اَللَّهَ بِمَا قَضَی لَهُ کَیْفَ یَکُونُ زَاهِداً یَا مُوسَی تَعَلَّمْ مَا تَعَلَّمُ لِتَعْمَلَ بِهِ وَ لاَ تَعَلَّمْهُ لِتُحَدِّثَ بِهِ فَیَکُونَ عَلَیْکَ بُورُهُ وَ یَکُونَ عَلَی غَیْرِکَ نُورُهُ (1).

١6- وَ مِنْ کَلاَمِ عِیسَی ع تَعْمَلُونَ لِلدُّنْیَا وَ أَنْتُمْ تُرْزَقُونَ فِیهَا بِغَیْرِ عَمَلٍ وَ لاَ تَعْمَلُونَ لِلْآخِرَهِ وَ أَنْتُمْ لاَ تُرْزَقُونَ فِیهَا إِلاَّ بِالْعَمَلِ وَ إِنَّکُمْ (2)عُلَمَاءُ اَلسُّوءِ اَلْأَجْرَ تَأْخُذُونَ وَ اَلْعَمَلَ تُضَیِّعُونَ یُوشِکُ رَبُّ اَلْعَمَلِ أَنْ یَطْلُبَ عَمَلَهُ وَ تُوشِکُونَ أَنْ تَخْرُجُوا مِنَ اَلدُّنْیَا اَلْعَرِیضَهِ إِلَی ظُلْمَهِ اَلْقَبْرِ وَ ضِیقِهِ اَللَّهُ تَعَالَی نَهَاکُمْ عَنِ اَلْخَطَایَا کَمَا أَمَرَکُمْ بِالصِّیَامِ وَ اَلصَّلاَهِ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ اَلْعِلْمِ مَنْ سَخِطَ رِزْقَهُ وَ اِحْتَقَرَ مَنْزِلَتَهُ وَ قَدْ عَلِمَ أَنَّ ذَلِکَ مِنْ عِلْمِ اَللَّهِ وَ قُدْرَتِهِ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ اَلْعِلْمِ مَنِ اِتَّهَمَ اَللَّهَ فِیمَا قَضَی لَهُ فَلَیْسَ یَرْضَی شَیْئاً أَصَابَهُ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ اَلْعِلْمِ مَنْ دُنْیَاهُ عِنْدَهُ آثَرُ مِنْ آخِرَتِهِ وَ هُوَ مُقْبِلٌ عَلَی دُنْیَاهُ وَ مَا یَضُرُّهُ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِمَّا یَنْفَعُهُ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ اَلْعِلْمِ مَنْ یَطْلُبُ اَلْکَلاَمَ لِیُخْبِرَ بِهِ وَ لاَ یَطْلُبُ لِیَعْمَلَ بِهِ (3).

١4- وَ مِنْ کَلاَمِهِ ص وَیْلٌ لِعُلَمَاءِ اَلسَّوْءِ تَصْلَی عَلَیْهِمُ اَلنَّارُ (4)ثُمَّ قَالَ

ص :١4١

اِشْتَدَّتْ مَئُونَهُ اَلدُّنْیَا وَ مَئُونَهُ اَلْآخِرَهِ أَمَّا مَئُونَهُ اَلدُّنْیَا فَإِنَّکَ لاَ تَمُدُّ یَدَکَ إِلَی شَیْءٍ مِنْهَا إِلاَّ وَجَدْتَ فَاجِراً قَدْ سَبَقَکَ إِلَیْهِ وَ أَمَّا مَئُونَهُ اَلْآخِرَهِ فَإِنَّکَ لاَ تَجِدُ أَعْوَاناً یُعِینُونَکَ عَلَیْهَا (1).

١6- وَ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ یَا دَاوُدُ لاَ تَجْعَلْ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ عَالِماً مَفْتُوناً بِالدُّنْیَا فَیَصُدَّکَ عَنْ طَرِیقِ مَحَبَّتِی فَإِنَّ أُولَئِکَ قُطَّاعُ طَرِیقِ عِبَادِیَ اَلْمُرِیدِینَ إِنَّ أَدْنَی مَا أَنَا صَانِعٌ بِهِمْ أَنْ أَنْزِعَ حَلاَوَهَ مُنَاجَاتِی مِنْ قُلُوبِهِمْ (2).

١٧- " وَ عَنْ أَبِی ذَرٍّ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِنْ عِلْمِ اَلْآخِرَهِ لِیُرِیدَ بِهِ عَرَضاً مِنْ عَرَضِ اَلدُّنْیَا لَمْ یَجِدْ رِیحَ اَلْجَنَّهِ (3).

و لو فکر الإنسان فی نفسه و فتش عن حقیقه عمله لوجد الإخلاص فیه قلیلا و شوائب الفساد إلیه متوجهه و القواطع علیه متراکمه سیما المتصف بالعلم و طالبه فإن الباعث الأکثری سیما فی الابتداء لباغی العلم طلب الجاه و المال و الشهره و انتشار الصیت و لذه الاستیلاء و الفرح بالاستتباع و استثاره الحمد و الثناء و ربما یلبس علیهم الشیطان مع ذلک و یقول لهم غرضکم نشر دین الله و النضال عن الشرع الذی شرعه رسول الله ص . و المظهر لهذه المقاصد یتبین عند ظهور أحد من الأقران أکثر علما منه و أحسن حالا بحیث یصرف الناس عنه فلینظر حینئذ فإن کان حاله مع الموقر له و المعتقد لفضله أحسن و هو له أکثر احتراما و بلقائه أشد استبشارا ممن یمیل إلی غیره مع کون ذلک الغیر مستحقا للموالاه فهو مغرور و عن دینه مخدوع و هو لا یدری کیف و ربما انتهی الأمر بأهل العلم إلی أن یتغایروا تغایر النساء فیشق علی أحدهم أن یختلف بعض تلامذته إلی غیره و إن کان یعلم أنه منتفع بغیره و مستفید منه فی دینه. و هذا رشح الصفات المهلکه المستکنه فی سر القلب التی یظن العالم النجاه منها و هو مغرور فی ذلک و إنما ینکشف بهذه العلامات و نحوها. و لو کان الباعث له علی العلم هو الدین لکان إذا ظهر غیره شریکا أو مستبدا أو معینا علی التعلیم لشکر الله تعالی إذ کفاه و أعانه علی هذا المهم بغیره و کثر أوتاد الأرض و مرشدی الخلق و معلمیهم دین الله تعالی و محیی سنن المرسلین و ربما لبس الشیطان علی بعض العالمین و یقول إنما غمک لانقطاع الثواب عنک لا لانصراف وجوه الناس إلی غیرک إذ لو رجعوا إلیک أو اتعظوا بقولک و أخذوا عنک لکنت أنت المثاب و اغتمامک لفوات الثواب محمود و لا یدری المسکین أن انقیاده للحق و تسلیمه الأمر الأفضل [للأفضل]أجزل ثوابا و أعود علیه فی الآخره من انفراده. و لیعلم أن أتباع الأنبیاء و الأئمه لو اغتموا من حیث فوات هذه المرتبه لهم

ص :١4٣

و اختصاص أهلها بها لکانوا مذمومین فی الغایه بل انقیادهم إلی الحق و تسلیم الأمر إلی أهله أفضل الأعمال بالنسبه إلیهم و أعود علیهم فی الدین. و هذا کله من غرور الشیطان و خدعه بل قد ینخدع بعض أهل العلم بغرور الشیطان و یحدث نفسه بأنه لو ظهر من هو أولی منه لفرح به و إخباره بذلک عن نفسه قبل التجربه و الامتحان غرور فإن النفس سهله القیاد فی الوعد بأمثال ذلک قبل نزول الأمر ثم إذا دهاه الأمر تغیر و رجع و لم یف بالوعد إلا من عصمه الله تعالی و ذلک لا یعرفه إلا من عرف مکایده النفس و طال اشتغاله بامتحانها (1). و من أحس فی نفسه بهذه الصفات المهلکه فالواجب علیه طلب علاجها من أرباب القلوب فإن لم یجدهم فمن کتبهم المصنفه فی ذلک و إن کان کلا الأمرین قد امتحی أثره و ذهب مخبره و لم یبق إلا خبره یسأل الله المعونه و التوفیق فإن عجز عن ذلک فالواجب علیه الانفراد و العزله و طلب الخمول و المدافعه مهما سئل إلا أن یحصل علی شریطه التعلم و العلم. و ربما یأتیه الشیطان هنا من وجه آخر و یقول هذا الباب لو فتح لاندرست العلوم و خرب الدین من بین الخلق لقله الملتفت إلی الشرائط و المتلبس بالإخلاص مع أن عماره الدین من أعظم الطاعات فلیجبه حینئذ بأن دین الإسلام لا یندرس بسبب ذلک ما دام الشیطان یحبب إلی الخلق الرئاسه و هو لا یفتر عن عمله إلی یوم القیامه بل ینتهض لنشر العلم أقوام لا نصیب لهم فی الآخره

١4- کَمَا قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ اَللَّهَ یُؤَیِّدُ هَذَا اَلدِّینَ بِأَقْوَامٍ لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ (2).

١4- وَ قَوْلُهُ ص

ص :١44

إِنَّ اَللَّهَ یُؤَیِّدُ هَذَا اَلدِّینَ بِالرَّجُلِ اَلْفَاجِرِ (1). فلا ینبغی أن یغتر بهذه التلبیسات فیشتغل بمخالطه الخلق حتی یتربی فی قلبه حب الجاه و الثناء و التعظیم فإن ذلک بذر النفاق

١4- وَ قَالَ ص حُبُّ اَلْجَاهِ وَ اَلْمَالِ یُنْبِتُ اَلنِّفَاقَ فِی اَلْقَلْبِ کَمَا یُنْبِتُ اَلْمَاءُ اَلْبَقْلَ (2).

١4- وَ قَالَ ص مَا ذِئْبَانِ ضَارِیَانِ أُرْسِلاَ فِی زَرِیبَهِ غَنَمٍ بِأَکْثَرَ فَسَاداً فِیهَا مِنْ حُبِّ اَلْجَاهِ وَ اَلْمَالِ فِی دِینِ اَلْمَرْءِ اَلْمُسْلِمِ (3). فلیکن فکره فی التفطن لخفایا هذه الصفات من قلبه و فی استنباط طریق الخلاص منها فإن الفتنه و الضرر بهذه الصفات من العالم و المتعلم أعظم منها فی غیره بمراحل فإنه مقتدی به فیما یأتی و یذر فیقول الجاهل لو کان ذلک مذموما لکان العلماء أولی باجتنابه منا فیتلبسون بهذه الأخلاق الذمیمه إلا أن بین الذنبین بونا بعیدا فإن الجاهل یأتی القیامه بذنبه و العالم یأتی بذنبه الذی فعله و ذنب من تأسی و اقتدی بطریقته إلی یوم القیامه کما ورد فی الأخبار الصحیحه (4).

ص :١45

و بالجمله فمعرفه حقیقه الإخلاص و العمل به بحر عمیق یغرق فیه الجمیع إلا الشاذ النادر المستثنی فی قوله تعالی إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِینَ (1)فلیکن العبد شدید التفقد و المراقبه لهذه الدقائق و إلا التحق بأتباع الشیاطین و هو لا یشعر (2). و الأمر الثانی

6- وَ سَأَلَ اَلْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع فَقَالَ بِمَ یُعْرَفُ اَلنَّاجِی قَالَ مَنْ کَانَ فِعْلُهُ لِقَوْلِهِ مُوَافِقاً فَأَنْتَ لَهُ بِالشَّهَادَهِ وَ مَنْ لَمْ یَکُنْ فِعْلُهُ لِقَوْلِهِ مُوَافِقاً فَإِنَّمَا ذَلِکَ مُسْتَوْدَعٌ (1).

١- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع فِی کَلاَمٍ لَهُ خَطَبَهُ عَلَی اَلْمِنْبَرِ أَیُّهَا اَلنَّاسُ إِذَا عَلِمْتُمْ فَاعْمَلُوا بِمَا عَلِمْتُمْ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ إِنَّ اَلْعَالِمَ اَلْعَامِلَ بِغَیْرِهِ کَالْجَاهِلِ اَلْحَائِرِ اَلَّذِی لاَ یَسْتَفِیقُ عَنْ جَهْلِهِ بَلْ قَدْ رَأَیْتُ أَنَّ اَلْحُجَّهَ عَلَیْهِ أَعْظَمُ وَ اَلْحَسْرَهَ أَدْوَمُ عَلَی هَذَا اَلْعَالِمِ اَلْمُنْسَلِخِ مِنْ عِلْمِهِ مِنْهَا عَلَی هَذَا اَلْجَاهِلِ اَلْمُتَحَیِّرِ فِی جَهْلِهِ وَ کِلاَهُمَا حَائِرٌ بَائِرٌ لاَ تَرْتَابُوا فَتَشُکُّوا وَ لاَ تَشُکُّوا فَتَکْفُرُوا وَ لاَ تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِکُمْ فَتُدْهِنُوا وَ لاَ تُدْهِنُوا فِی اَلْحَقِّ فَتَخْسَرُوا وَ إِنَّ مِنَ اَلْحَقِّ أَنْ تَفَقَّهُوا وَ مِنَ اَلْفِقْهِ أَنْ لاَ تَغْتَرُّوا وَ إِنَّ مِنْ أَنْصَحِکُمْ لِنَفْسِهِ أَطْوَعَکُمْ لِرَبِّهِ وَ أَغَشِّکُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصَاکُمْ لِرَبِّهِ وَ مَنْ یُطِعِ اَللَّهَ یَأْمَنْ وَ یَسْتَبْشِرْ وَ مَنْ یَعْصِ اَللَّهَ یَخِبْ وَ یَنْدَمْ (2).

١4- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا اَلْعِلْمُ فَقَالَ اَلْإِنْصَاتُ قَالَ ثُمَّ مَهْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ اَلاِسْتِمَاعُ قَالَ ثُمَّ مَهْ قَالَ اَلْحِفْظُ قَالَ ثُمَّ مَهْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ اَلْعَمَلُ بِهِ قَالَ ثُمَّ مَهْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ نَشْرُهُ (3).

6- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: کَانَ لِمُوسَی بْنِ عِمْرَانَ ع جلیسا [جَلِیسٌ]مِنْ أَصْحَابِهِ قَدْ وَعَی عِلْماً کَثِیراً فَاسْتَأْذَنَ مُوسَی فِی زِیَارَهِ أَقَارِبَ لَهُ فَقَالَ لَهُ مُوسَی إِنَّ لِصِلَهِ اَلْقَرَابَهِ

ص :١4٧

لَحَقّاً وَ لَکِنْ إِیَّاکَ أَنْ تَرْکَنَ إِلَی اَلدُّنْیَا فَإِنَّ اَللَّهَ قَدْ حَمَّلَکَ عِلْماً فَلاَ تُضَیِّعْهُ وَ تَرْکَنَ إِلَی غَیْرِهِ فَقَالَ اَلرَّجُلُ لاَ یَکُونُ إِلاَّ خَیْراً وَ مَضَی نَحْوَ أَقَارِبِهِ فَطَالَتْ غَیْبَتُهُ فَسَأَلَ مُوسَی ع عَنْهُ فَلَمْ یُخْبِرْهُ أَحَدٌ بِحَالِهِ فَسَأَلَ جَبْرَئِیلَ ع عَنْهُ فَقَالَ لَهُ أَخْبِرْنِی عَنْ جَلِیسِی فُلاَنٍ أَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ قَالَ نَعَمْ هُوَ ذَا (1)عَلَی اَلْبَابِ قَدْ مُسِخَ قِرْداً فِی عُنُقِهِ سِلْسِلَهٌ فَفَزِعَ مُوسَی ع إِلَی رَبِّهِ وَ قَامَ إِلَی مُصَلاَّهُ یَدْعُو اَللَّهَ وَ یَقُولُ یَا رَبِّ صَاحِبِی وَ جَلِیسِی فَأَوْحَی اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ یَا مُوسَی لَوْ دَعَوْتَنِی حَتَّی تَنْقَطِعَ تَرْقُوَتَاکَ مَا اِسْتَجَبْتُ لَکَ فِیهِ إِنِّی کُنْتُ حَمَّلْتُهُ عِلْماً فَضَیَّعَهُ وَ رَکَنَ إِلَی غَیْرِهِ (2).

١- وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع یَا طَالِبَ اَلْعِلْمِ إِنَّ اَلْعِلْمَ ذُو فَضَائِلَ کَثِیرَهٍ فَرَأْسُهُ اَلتَّوَاضُعُ وَ عَیْنُهُ اَلْبَرَاءَهُ مِنَ اَلْحَسَدِ وَ أُذُنُهُ اَلْفَهْمُ وَ لِسَانُهُ اَلصِّدْقُ وَ حِفْظُهُ اَلْفَحْصُ وَ قَلْبُهُ حُسْنُ اَلنِّیَّهِ وَ عَقْلُهُ مَعْرِفَهُ اَلْأَسْبَابِ وَ اَلْأُمُورِ وَ یَدُهُ اَلرَّحْمَهُ وَ رِجْلُهُ زِیَارَهُ اَلْعُلَمَاءِ وَ هِمَّتُهُ اَلسَّلاَمَهُ وَ حِکْمَتُهُ اَلْوَرَعُ وَ مُسْتَقَرُّهُ اَلنَّجَاهُ وَ قَائِدُهُ اَلْعَافِیَهُ وَ مَرْکَبُهُ اَلْوَفَاءُ وَ سِلاَحُهُ لِینُ اَلْکَلِمَهِ وَ سَیْفُهُ اَلرِّضَا وَ قَوْسُهُ اَلْمُدَارَاهُ وَ جَیْشُهُ مُحَاوَرَهُ اَلْعُلَمَاءِ وَ مَالُهُ اَلْأَدَبُ وَ ذَخِیرَتُهُ اِجْتِنَابُ اَلذُّنُوبِ وَ رِدَاؤُهُ اَلْمَعْرُوفُ وَ مَأْوَاهُ اَلْمُوَادَعَهُ وَ دَلِیلُهُ اَلْهُدَی وَ رَفِیقُهُ مَحَبَّهُ اَلْأَخْیَارِ (3).

6- وَ فِی حَدِیثِ عُنْوَانِ اَلْبَصْرِیِّ (4)اَلطَّوِیلِ عَنِ اَلصَّادِقِ ع

ص :١4٨

لَیْسَ اَلْعِلْمُ بِکَثْرَهِ اَلتَّعَلُّمِ إِنَّمَا هُوَ نُورٌ یَقَعُ فِی قَلْبِ مَنْ یُرِیدُ اَللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ فَإِذَا أَرَدْتَ اَلْعِلْمَ فَاطْلُبْ أَوَّلاً فِی نَفْسِکَ حَقِیقَهَ اَلْعُبُودِیَّهِ وَ اُطْلُبِ اَلْعِلْمَ بِاسْتِعْمَالِهِ وَ اِسْتَفْهِمِ

4)

-خطّ الشیخ أحمد الفراهانی رحمه اللّه عن عنوان البصریّ-و کان شیخا کبیرا قد أتی علیه أربع و تسعون سنه- قال: کنت أختلف إلی مالک بن أنس سنین، فلمّا قدم جعفر الصادق علیه السّلام المدینه، اختلفت إلیه و أحببت أن آخذ عنه کما أخذت عن مالک. فقال لی یوما: إنّی رجل مطلوب و مع ذلک لی أوراد فی کلّ ساعه من آناء اللیل و النهار، فلا تشغلنی عن وردی، و خذ عن مالک، و اختلف إلیه کما کنت تختلف إلیه؛ فاغتممت من ذلک، و خرجت من عنده و قلت فی نفسی: لو تفرّس فیّ خیرا لما زجرنی عن الاختلاف إلیه و الأخذ عنه، فدخلت مسجد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّمت علیه، ثمّ رجعت من الغد إلی الروضه و صلّیت فیها رکعتین، و قلت أسألک یا اللّه یا اللّه! أن تعطف علیّ قلب جعفر و ترزقنی من علمه ما أهتدی به إلی صراطک المستقیم. و رجعت إلی داری مغتمّا و لم أختلف إلی مالک بن أنس لما أشرب قلبی من حبّ جعفر، فما خرجت من داری إلاّ إلی الصلاه المکتوبه حتّی عیل صبری، فلمّا ضاق صدری تنعّلت و تردّیت و قصدت جعفرا و کان بعد ما صلّیت العصر، فلمّا حضرت باب داره استأذنت علیه فخرج خادم له فقال ما حاجتک؟ فقلت: السلام علی الشریف، فقال: هو قائم فی مصلاه، فجلست بحذاء بابه فما لبثت إلاّ یسیرا إذ خرج خادم فقال: ادخل علی برکه اللّه، فدخلت و سلّمت علیه، فردّ السلام و قال: اجلس غفر اللّه لک، فجلست فأطرق ملیّا، ثمّ رفع رأسه، و قال: أبو من؟ قلت: أبو عبد اللّه، قال: ثبّت اللّه کنیتک و وفّقک، یا أبا عبد اللّه ما مسألتک؟ فقلت فی نفسی: لو لم یکن لی من زیارته و التسلیم غیر هذا الدعاء لکان کثیرا. ثمّ رفع رأسه، ثمّ قال: ما مسألتک؟ فقلت: سألت اللّه أن یعطف قلبک علیّ و یرزقنی من علمک، و أرجو أنّ اللّه تعالی أجابنی فی الشریف ما سألته، فقال: یا أبا عبد اللّه! لیس العلم بالتعلّم، إنّما هو نور یقع فی قلب من یرید اللّه تبارک و تعالی أن یهدیه، فإن أردت العلم فاطلب أوّلا فی نفسک حقیقه العبودیّه، و اطلب العلم باستعماله، و استفهم اللّه یفهمک، قلت: یا شریف! فقال: قل یا أبا عبد اللّه. قلت: یا أبا عبد اللّه! ما حقیقه العبودیّه؟ قال: ثلاثه أشیاء: أن لا یری العبد لنفسه فیما خوّله اللّه ملکا؛ لأنّ العبید لا یکون لهم ملک، یرون المال مال اللّه یضعونه حیث أمرهم اللّه به، و لا یدبّر العبد لنفسه تدبیرا، و جمله اشتغاله فیما أمره تعالی به و نهاه عنه، فإذا لم یر العبد لنفسه فیما خوّله اللّه تعالی ملکا هان علیه الإنفاق فیما أمره اللّه تعالی أن ینفق فیه، و إذا فوّض العبد تدبیر نفسه علی مدبّره هان علیه مصائب الدنیا، و إذا اشتغل العبد بما أمره اللّه تعالی و نهاه لا یتفرّغ منهما إلی المراء و المباهله مع الناس، فإذا أکرم اللّه العبد بهذه الثلاثه هان علیه الدنیا، و إبلیس، و الخلق؛ و لا یطلب الدنیا تکاثرا و تفاخرا، و لا یطلب ما عند الناس عزّا و علوّا، و لا یدع أیّامه باطلا، فهذا أوّل درجه التقی، قال اللّه تبارک و تعالی: «تِلْکَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَهُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ اَلْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» [سوره القصص (٢٨) :٨٣]. قلت: یا أبا عبد اللّه! أوصنی، قال: أوصیک بتسعه أشیاء فإنّها وصیّتی لمریدی الطریق إلی اللّه تعالی، و اللّه أسأل أن یوفقک لاستعماله، ثلاثه منها فی ریاضه النفس، و ثلاثه منها فی الحلم، و ثلاثه منها فی العلم، فاحفظها و إیّاک و التهاون بها. قال عنوان: ففرّغت قلبی له. فقال: أمّا اللواتی فی الریاضه: فإیّاک أن تأکل ما لا تشتهیه فإنّه یورث الحماقه و البله، و لا تأکل إلاّ عند الجوع، و إذا أکلت فکل حلالا و سمّ اللّه، و اذکر حدیث الرّسول صلّی اللّه علیه و آله: ما ملأ آدمیّ وعاء شرّا من بطنه. فإن کان و لا بدّ فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه. -

ص :١4٩

اَللَّهَ یُفَهِّمْکَ (1).

فی نفسه مخدوع عن دینه ملبس علیه عاقبه أمره و إنما مثله مثل مریض به عله لا یزیلها إلا دواء مرکب من أخلاط کثیره لا یعرفها إلا حذاق الأطباء فسعی فی طلب الطبیب بعد أن هاجر عن وطنه حتی عثر علی طبیب حاذق فعلمه الدواء و فصل له الأخلاط و أنواعها و مقادیرها و معادنها التی منها تجلب و علمه کیفیه دق کل واحد منها و کیفیه خلطها و عجنها فتعلم ذلک منه و کتب منه نسخه حسنه بحسن خط و رجع إلی بیته و هو یکررها و یقرأها و یعلمها المرضی و لم یشتغل بشربها و استعمالها أ فتری أن ذلک یغنی عنه من مرضه شیئا هیهات لو کتب منه ألف نسخه و علمه ألف مریض حتی شفی جمیعهم و کرره کل لیله ألف مره لم یغنه ذلک من مرضه شیئا إلی أن یزن الذهب و یشتری الدواء و یخلطه کما تعلم و یشربه و یصبر علی مرارته و یکون شربه فی وقته و بعد تقدیم الاحتماء و جمیع شروطه و إذا فعل جمیع ذلک کله فهو علی خطر من شفائه فکیف إذا لم یشربه أصلا هکذا الفقیه إذا أحکم علم الطاعات و لم یعمل بها و أحکم علم المعاصی الدقیقه و الجلیله و لم یجتنبها و أحکم علم الأخلاق المذمومه و ما زکی نفسه منها و أحکم علم الأخلاق المحموده و لم یتصف بها فهو مغرور فی نفسه مخدوع عن دینه إذ قال الله تعالی قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا (1)و لم یقل قد أفلح من تعلم کیفیه تزکیتها و کتب علمها و علمها الناس. و عند هذا یقول له الشیطان لا یغرنک هذا المثال فإن العلم بالدواء لا یزیل المرض و أما أنت فمطلبک القرب من الله تعالی و ثوابه و العلم یجلب الثواب و یتلو علیه الأخبار الوارده فی فضائل العلم فإن کان المسکین معتوها مغرورا وافق ذلک هواه فاطمأن إلیه و أهمل و إن کان کیسا فیقول للشیطان أ تذکرنی فضائل العلم و تنسینی ما ورد فی العالم الذی لا یعمل بعلمه کقوله تعالی فی وصفه مشیرا إلی بلعم بن باعوراء الذی کان فی حضرته اثنا عشر ألف مَحبَره یکتبون عنه

ص :١5١

العلم مع ما آتاه الله من الآیات المتعدده التی کان من جملتها أنه کان بحیث إذا نظر یری العرش (1)کما نقله جماعه من العلماء فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ اَلْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ (2). و قوله تعالی فی وصف العالم التارک لعلمه مَثَلُ اَلَّذِینَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا أی لم یفعلوا الغایه المقصوده من حملها و هو العمل بها کَمَثَلِ اَلْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً (3). فأی خزی أعظم من تمثیل حاله بالکلب و الحمار

١4- وَ قَدْ قَالَ ص مَنِ اِزْدَادَ عِلْماً وَ لَمْ یَزْدَدْ هُدًی لَمْ یَزْدَدْ مِنَ اَللَّهِ إِلاَّ بُعْداً (4).

١4- وَ قَالَ ص یُلْقَی اَلْعَالِمُ فِی اَلنَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ (5)فَیَدُورُ بِهِ [بِهَا]کَمَا یَدُورُ اَلْحِمَارُ فِی اَلرَّحَی (6).

١6- وَ کَقَوْلِهِ ع

ص :١5٢

شَرُّ اَلنَّاسِ اَلْعُلَمَاءُ اَلسَّوْءُ (1).

١٧- وَ قَوْلِ أَبِی اَلدَّرْدَاءِ وَیْلٌ لِلَّذِی لاَ یَعْلَمُ مَرَّهً وَ لَوْ شَاءَ اَللَّهُ لَعَلَّمَهُ وَ وَیْلٌ لِلَّذِی یَعْلَمُ [وَ لاَ یَعْمَلُ] (2)سَبْعَ مَرَّاتٍ (3). أی إن العلم حجه علیه إذ یقال له ما ذا عملت فیما علمت و کیف قضیت شکر الله تعالی.

١4- وَ قَالَ ص إِنَّ أَشَدَّ اَلنَّاسِ عَذَاباً یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ عَالِمٌ لَمْ یَنْفَعْهُ اَللَّهُ بِعِلْمِهِ (4). فهذا و أمثاله مما قد أسلفناه فی صدر هذا الباب و غیره أکثر من أن یحصی و الذی أخبر بفضیله العلم هو الذی أخبر بذم العلماء المقصرین فی العمل بعلمهم و أن حالهم عند الله أشد من حال الجهال أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ اَلْکِتٰابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ (5). و أما علم المعرفه بالله تعالی و ما یتوقف علیه من العلوم العقلیه فمثل العالم به المهمل للعمل المضیع لأمر الله تعالی و حدوده فی شده غروره مثل من أراد خدمه ملک فعرف الملک و عرف أخلاقه و أوصافه و لونه و شکله و طوله و عرضه و عادته و مجلسه و لم یتعرف ما یحبه و یکرهه و یغضب علیه و ما یرضی به أو عرف ذلک إلا أنه قصد خدمته و هو ملابس لجمیع ما یغضب به و عاطل عن جمیع ما یحبه من زی و هیئه و حرکه و سکون فورد علی الملک و هو یرید التقرب منه و الاختصاص به متلطخا بجمیع ما یکرهه الملک عاطلا عن جمیع ما یحبه متوسلا إلیه بمعرفته له و لنسبه و اسمه و بلده و شکله و صورته و عادته فی سیاسه غلمانه و معامله رعیته.

ص :١5٣

بل هذا مثال العالم بالقسمین معا التارک لما یعرفه و هو عین الغرور فلو ترک هذا العالم جمیع ما عرفه و اشتغل بأدنی معرفته و بمعرفه ما یحبه و یکرهه لکان ذلک أقرب إلی نیله المراد من قربته و الاختصاص به بل تقصیره فی العمل و اتباعه للشهوات یدل علی أنه لم ینکشف له من المعرفه إلا الأسامی دون المعانی إذ لو عرف الله حق معرفته لخشیه و اتقاه کما نبه الله علیه بقوله إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ (1). و لا یتصور أن یعرف الأسد عاقل ثم لا یتقیه و لا یخافه

١6- وَ قَدْ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ ع خَفْنِی کَمَا تَخَافُ اَلسَّبُعَ اَلضَّارِیَ (2). نعم من یعرف من الأسد لونه و شکله و اسمه قد لا یخافه و کأنه ما عرف الأسد

١6- وَ فِی فَاتِحَهِ اَلزَّبُورِ رَأْسُ اَلْحِکْمَهِ خَشْیَهُ اَللَّهِ تَعَالَی (3).

و المناقشه علیه أعظم و هو تطهیر النفس عن الرذائل الخلقیه من الکبر و الریاء و الحسد و الحقد و غیرها من الرذائل المهلکات مما هو مقرر فی علوم تختص به و حراسه اللسان عن الغیبه و النمیمه و کلام ذی اللسانین و ذکر عیوب المسلمین و غیرها و کذا القول فی سائر الجوارح فإن لها أحکاما تخصها و ذنوبا مقرره فی محالها لا بد لکل أحد من تعلمها و امتثال حکمها و هی تکلیفات لا توجد فی کتاب البیوع و الإجارات و غیرها من کتب الفقه بل لا بد من الرجوع فیها إلی علماء الحقیقه العاملین و کتبهم المدونه فی ذلک. و ما أعظم اغترار العالم بالله تعالی فی رضاه بالعلوم الرسمیه و إغفاله إصلاح نفسه و إرضاء ربه تبارک و تعالی. و غرور من هذا شأنه یظهر لک من حیث العلم و من حیث العمل (1)أما العمل فقد ذکرنا وجه الغرور فیه و إن مثاله مثال المریض إذا تعلم نسخه الدواء و اشتغل بتکراره و تعلیمه لا بل مثاله مثال من به عله البواسیر و البرسام و هو مشرف علی الهلاک محتاج إلی تعلم الدواء و استعماله فاشتغل بتعلم دواء الاستحاضه و تکرار ذلک لیلا و نهارا مع علمه بأنه رجل لا یحیض و لا یستحیض و لکنه یقول ربما یقع عله الاستحاضه لامرأه و تسألنی عنه و ذلک غایه الغرور حیث ترک تعلم الدواء النافع لعلته مع استعماله و یشتغل بما ذکرناه کذلک المتفقه المسکین قد تسلط علیه اتباع الشهوات و الإخلاد إلی الأرض (2)و الحسد و الریاء و الغضب و البغضاء و العجب بالأعمال التی یظنها من الصالحات و لو فتش عن باطنها وجدها من المعاصی الواضحات فلیلتفت إلی

١4- قَوْلِهِ ص

ص :١55

: أَدْنَی اَلرِّیَاءِ اَلشِّرْکُ (1). و إلی

١4- قَوْلِهِ ص: لاَ یَدْخُلُ اَلْجَنَّهَ مَنْ فِی قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّهٍ مِنْ کِبْرٍ (2). و إلی

١4- قَوْلِهِ ص: اَلْحَسَدُ یَأْکُلُ اَلْحَسَنَاتِ کَمَا تَأْکُلُ اَلنَّارُ اَلْحَطَبَ (3). و إلی

١4- قَوْلِهِ ص: حُبُّ اَلْمَالِ وَ اَلشَّرَفِ یُنْبِتَانِ اَلنِّفَاقَ کَمَا یُنْبِتُ اَلْمَاءُ اَلْبَقْلَ (4). إلی غیر ذلک من الأخبار المدونه فی أبواب هذه المهلکات و کذلک یترک استعمال الدواء لسائر المهلکات الباطنه و ربما یختطفه الموت قبل التوبه و التلافی فیلقی الله و هو علیه غضبان فترک ذلک کله و اشتغل بعلم النحو و تصریف الکلمات و المنطق و بحث الدلالات و فقه الحیض و الاستحاضات و السلم و الإجارات و اللعان و الجراحات و الدعاوی و البینات و القصاص و الدیات و لا یحتاج إلی شیء من ذلک فی مده عمره إلا نادرا و إن احتاج إلیه أو احتاج إلیه غیره فهو من فروض الکفایات و غفل مع ذلک عن العلوم التی هی فرض عینی بإجماع المسلمین . فغایه تلک العلوم إذا قصد بها وجه الله تعالی العظیم و ثوابه الجسیم أنها فرض کفایه و مرتبه فرض الکفایه بعد تحصیل فرض العین فلو کان غرض هذا الفقیه العالم بعلمه وجه الله تعالی لاشتغل فی ترتیب العلوم بالأهم فالأهم و الأنفع فالأنفع فهو إما غافل مغرور و إما مراء فی دینه مخدوع طالب للرئاسه

ص :١56

و الاستعلاء و الجاه و المال فیجب علیه التنبه لدواء إحدی العلتین قبل أن تقوی علیه و تهلکه. و لیعلم مع ذلک أیضا أن مجرد تعلم هذه المسائل المدونه لیس هو الفقه عند الله تعالی و إنما الفقه عن الله (1)تعالی بإدراک جلاله و عظمته و هو العلم الذی یورث الخوف و الهیبه و الخشوع و یحمل علی التقوی و معرفه الصفات المخوفه فیجتنبها و المحموده فیرتکبها و یستشعر الخوف و یستثیر الحزن کما نبه الله تعالی علیه فی کتابه بقوله فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ (2). و الذی یحصل به الإنذار غیر هذا العلم المدون فإن مقصود هذا العلم حفظ الأموال بشروط المعاملات و حفظ الأبدان بالأموال و بدفع القتل و الجراحات و المال فی طریق الله آله و البدن مرکب و إنما العلم المهم هو معرفه سلوک الطریق إلی الله تعالی و قطع عقبات القلب التی هی الصفات المذمومه و هی الحجاب بین العبد و بین الله تعالی فإذا مات ملوثا بتلک الصفات کان محجوبا عن الله تعالی و من ثم کان العلم موجبا للخشیه بل هی منحصره فی العالم کما نبه علیه تعالی بقوله إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ (3)أعم من أن یکونوا فقهاء أو غیر فقهاء. و مثال هذا الفقیه فی الاقتصار علی علم الفقه المتعارف مثال من اقتصر من سلوک طریق الحج علی علم خرز (4)الراویه و الخف و لا شک أنه لو لم یکن لتعطل

ص :١5٧

الحج و لکن المقتصر علیه لیس من الحاج فی شیء کذلک هذا الرجل لو لم یتعلم هذه العلوم لتعطلت معرفه الأحکام إلا أنها لیست المنجیه بنفسها کما حررناه بل هی مقدمه للمقصد الذاتی. و إذا کان هذا مثال حال الفقیه العارف بشرع الله و رسوله و أئمته و معالم دین الله فکیف حال من یصرف عمره فی معرفه عالم الکون و الفساد الذی مآله محض الفساد و الاشتغال بمعرفه الوجود و هل هو نفس الموجودات أو زائد علیها أو مشترک بینها أو غیر ذلک من المطالب التی لا ثمره لها بل لم یحصل لهم حقیقه ما طلبوا معرفته فضلا عن غیره. و إنما مثالهم فی ذلک مثال ملک اتخذ عبیدا و أمرهم بدخول داره و الاشتغال بخدمته و تکمیل نفوسهم فیما یوجب الزلفی لدی حضرته و اجتناب ما یبعد من جهته فلما أدخلهم داره لیشتغلوا بما أمرهم به أخذوا ینظرون إلی جدران داره و أرضها و سقفها حتی صرفوا عمرهم فی ذلک النظر و ماتوا و لم یعرفوا ما أراد منهم فی تلک الدار فکیف تری حالهم عند سیدهم المنعم علیهم المسدی جلیل إحسانه إلیهم مع هذا الإهمال العظیم لطاعته بل الانهماک الفظیع فی معصیته. و اعلم (1)أن مثال هؤلاء أجمع مثال بیت مظلم باطنه وضع السراج علی سطحه حتی استنار ظاهره بل مثال بئر الحش (2)ظاهرها جص و باطنها نتن أو کقبور الموتی ظاهرها مزینه و باطنها جیفه و کمثال رجل قصد ضیافه الملک إلی داره فجصص باب داره و ترک المزابل فی صدر داره و ذلک غرور واضح جلی بل أقرب مثال إلیه رجل زرع زرعا فنبت و نبت معه حشیش یفسده فأمر بتنقیه الزرع عن الحشیش بقلعه من أصله فأخذ یجز رأسه و یقطعه فلا یزال یقوی أصله

4)

-قصب و قصبه، و خرز الظهر: فقاره.» («المصباح المنیر» /٢٠٠، «خرز») .

ص :١5٨

و ینبت لأن مغارس النقائص و منابت الرذائل هی الأخلاق الذمیمه فی القلب فمن لا یطهر القلب منها لا تتم له الطاعات الظاهره إلا مع الآفات الکثیره بل کمریض ظهر به الجرب و قد أمر بالطلاء و شرب الدواء أما الطلاء لیزیل ما علی ظاهره و الدواء لیقلع مادته من باطنه فقنع بالطلاء و ترک الدواء و بقی یتناول ما یزید فی الماده فلا یزال یطلی الظاهر و الجرب دائما یتزاید فی الباطن إلی أن أهلکه. نسأل الله تعالی أن یصلحنا لأنفسنا و یبصرنا بعیوبنا و ینفعنا بما علمنا و لا یجعله حجه علینا فإن ذلک بیده و هو أرحم الراحمین

و أن یتوکل علیه و یفوض أمره إلیه و لا یعتمد علی الأسباب فیوکل إلیها و تکون وبالا علیه و لا علی أحد من خلق الله تعالی بل یلقی مقالید أمره إلی الله تعالی فی أمره و رزقه و غیرهما یظهر علیه حینئذ من نفحات قدسه و لحظات أنسه ما یقوم به أوده (1)و یحصل مطلبه و یصلح به أمره

١4- وَ قَدْ وَرَدَ فِی اَلْحَدِیثِ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّ اَللَّهَ تَعَالَی قَدْ تَکَفَّلَ لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ بِرِزْقِهِ خَاصَّهً عَمَّا ضَمِنَهُ لِغَیْرِهِ (2). بمعنی أن غیره یحتاج إلی السعی علی الرزق حتی یحصل غالبا و طالب العلم لا یکلفه بذلک بل بالطلب و کفاه مئونه الرزق إن أحسن النیه و أخلص العزیمه. و عندی فی ذلک من الوقائع و الدقائق ما لو جمعته بلغ ما یعلمه الله من حسن صنع الله تعالی بی و جمیل معونته منذ اشتغلت بالعلم و هو مبادئ عشر الثلاثین و تسع مائه إلی یومی هذا و هو منتصف شهر رمضان سنه ثلاث و خمسین و تسع مائه و بالجمله فلیس الخبر کالعیان.

6,١٣- وَ رَوَی شَیْخُنَا اَلْمُتَقَدِّمُ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ اَلْکُلَیْنِیُّ قَدَّسَ اَللَّهُ رُوحَهُ بِإِسْنَادِهِ إِلَی اَلْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ قَالَ: کُنَّا فِی مَجْلِسٍ نَطْلُبُ فِیهِ اَلْعِلْمَ وَ قَدْ نَفِدَتْ نَفَقَتِی فِی بَعْضِ اَلْأَسْفَارِ فَقَالَ لِی بَعْضُ أَصْحَابِنَا مَنْ تُؤَمِّلُ لِمَا قَدْ نَزَلَ بِکَ فَقُلْتُ فُلاَناً فَقَالَ إِذَنْ وَ اَللَّهِ لاَ تُسْعَفُ حَاجَتُکَ وَ لاَ یَبْلُغُکَ أَمَلُکَ وَ لاَ تُنْجَحُ طَلِبَتُکَ قُلْتُ وَ مَا عَلَّمَکَ رَحِمَکَ اَللَّهُ قَالَ إِنَّ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع حَدَّثَنِی أَنَّهُ قَرَأَ فِی بَعْضِ اَلْکُتُبِ أَنَّ اَللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یَقُولُ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی وَ مَجْدِی وَ اِرْتِفَاعِی عَلَی عَرْشِی لَأُقَطِّعَنَّ أَمَلَ کُلِّ مُؤَمِّلٍ غَیْرِی بِالْیَأْسِ وَ لَأَکْسُوَنَّهُ ثَوْبَ اَلْمَذَلَّهِ عِنْدَ اَلنَّاسِ وَ لَأُنَحِّیَنَّهُ مِنْ قُرْبِی

ص :١6٠

وَ لَأُبْعِدَنَّهُ مِنْ وَصْلِی أَ یُؤَمِّلُ غَیْرِی فِی اَلشَّدَائِدِ وَ اَلشَّدَائِدُ بِیَدِی وَ یَرْجُو غَیْرِی وَ یَقْرَعُ بِالْفِکْرِ بَابَ غَیْرِی وَ بِیَدِی مَفَاتِیحُ اَلْأَبْوَابِ وَ هِیَ مُغْلَقَهٌ وَ بَابِی مَفْتُوحٌ لِمَنْ دَعَانِی فَمَنِ اَلَّذِی أَمَّلَنِی لِنَوَائِبِهِ فَقَطَعْتُهُ دُونَهَا وَ مَنِ اَلَّذِی رَجَانِی لِعَظِیمَهٍ فَقَطَعْتُ رَجَاءَهُ مِنِّی جَعَلْتُ آمَالَ عِبَادِی عِنْدِی مَحْفُوظَهً فَلَمْ یَرْضَوْا بِحِفْظِی وَ مَلَأْتُ سَمَاوَاتِی مِمَّنْ لاَ یَمَلُّ مِنْ تَسْبِیحِی وَ أَمَرْتُهُمْ أَنْ لاَ یُغْلِقُوا اَلْأَبْوَابَ بَیْنِی وَ بَیْنَ عِبَادِی فَلَمْ یَثِقُوا بِقَوْلِی أَ لَمْ یَعْلَمْ مَنْ طَرَقَتْهُ نَائِبَهٌ مِنْ نَوَائِبِی أَنَّهُ لاَ یَمْلِکُ کَشْفَهَا أَحَدٌ غَیْرِی إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِی فَمَا لِی أَرَاهُ لاَهِیاً عَنِّی أَعْطَیْتُهُ بِجُودِی مَا لَمْ یَسْأَلْنِی ثُمَّ اِنْتَزَعْتُهُ عَنْهُ فَلَمْ یَسْأَلْنِی رَدَّهُ وَ سَأَلَ غَیْرِی أَ فَیَرَانِی أَبْدَأُ بِالْعَطَاءِ قَبْلَ اَلْمَسْأَلَهِ ثُمَّ أُسْأَلُ فَلاَ أُجِیبُ سَائِلِی أَ بَخِیلٌ أَنَا فَیُبَخِّلُنِی عَبْدِی أَ وَ لَیْسَ اَلْجُودُ وَ اَلْکَرَمُ لِی أَ وَ لَیْسَ اَلْعَفْوُ وَ اَلرَّحْمَهُ بِیَدِی أَ وَ لَیْسَ أَنَا مَحَلَّ اَلْآمَالِ فَمَنْ یَقْطَعُهَا دُونِی أَ فَلاَ یَخْشَی اَلْمُؤَمِّلُونَ أَنْ یُؤَمِّلُوا غَیْرِی فَلَوْ أَنَّ أَهْلَ سَمَاوَاتِی وَ أَهْلَ أَرْضِی أَمَّلُوا جَمِیعاً ثُمَّ أَعْطَیْتُ کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِثْلَ مَا أَمَّلَ اَلْجَمِیعُ مَا اِنْتَقَصَ مِنْ مُلْکِی مِثْلَ عُضْوِ ذَرَّهٍ وَ کَیْفَ یَنْقُصُ مُلْکٌ أَنَا قَیِّمُهُ فَیَا بُؤْساً لِلْقَانِطِینَ مِنْ رَحْمَتِی وَ یَا بُؤْساً لِمَنْ عَصَانِی وَ لَمْ یُرَاقِبْنِی (1): وَ رَوَاهُ اَلشَّیْخُ اَلْمَبْرُورُ (2)رَحْمَهُ اَللَّهِ عَلَیْهِ بِسَنَدٍ آخَرَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ وَ فِی آخِرِهِ فَقُلْتُ یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ أَمْلِ عَلَیَّ فَأَمْلاَهُ عَلَیَّ فَقُلْتُ لاَ وَ اَللَّهِ مَا أَسْأَلُهُ حَاجَهً بَعْدَهَا (3). أقول ناهیک بهذا الکلام الجلیل الساطع نوره من مطالع النبوه علی أفق الإمامه من الجانب القدسی حاثا علی التوکل علی الله تعالی و تفویض الأمر إلیه و الاعتماد فی جمیع المهمات علیه فما علیه مزید من جوامع الکلام فی هذا المقام.

ص :١6١

و هذا هو الأمر الثالث من الآداب.

و الرابع

بمرتبه فإذا کان ورعا تقیا صالحا تلبست العامه بالمباحات و إذا اشتغل بالمباح تلبست العامه بالشبهات فإن دخل فی الشبهات تعلق العامی بالحرام فإن تناول الحرام کفر العامی (1)و کفی شاهدا علی صدق هذه العیان و عدول الوجدان فضلا عن نقل الأعیان.

الخامس

اَلْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ اَلرُّسُلِ مَا لَمْ یَدْخُلُوا فِی اَلدُّنْیَا قِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا دُخُولُهُمْ فِی اَلدُّنْیَا قَالَ اِتِّبَاعُ اَلسُّلْطَانِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ فَاحْذَرُوهُمْ عَلَی دِینِکُمْ (1). و غیره من الأحادیث. و اعلم أن القدر المذموم من ذلک لیس هو مجرد اتباع السلطان کیف اتفق بل اتباعه لیکون توطئه له و وسیله إلی ارتفاع الشأن و الترفع علی الأقران و عظم الجاه و المقدار و حب الدنیا و الرئاسه و نحو ذلک أما لو اتبعه لیجعله وصله إلی إقامه نظام النوع و إعلاء کلمه الدین و ترویج الحق و قمع أهل البدع و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و نحو ذلک فهو من أفضل الأعمال فضلا عن کونه مرخصا و بهذا یجمع بین ما ورد من الذم و ما ورد أیضا من الترخیص فی ذلک (2)بل من فعل جماعه من الأعیان- کعلی بن یقطین و عبد الله النجاشی و أبی القاسم بن روح أحد الأبواب الشریفه و محمد بن إسماعیل بن بزیع و نوح بن دراج (3)و غیرهم من أصحاب الأئمه و من الفقهاء مثل السیدین الأجلین المرتضی و الرضی و أبیهما و الخواجه نصیر الدین الطوسی و العلامه بحر العلوم جمال الدین بن المطهر و غیرهم.

٨- وَ قَدْ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ وَ هُوَ اَلثِّقَهُ اَلصَّدُوقُ عَنِ اَلرِّضَا ع أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَی بِأَبْوَابِ اَلظَّالِمِینَ مَنْ نَوَّرَ اَللَّهُ بِهِ اَلْبُرْهَانَ وَ مَکَّنَ لَهُ فِی اَلْبِلاَدِ لِیَدْفَعَ بِهِمْ عَنْ أَوْلِیَائِهِ وَ یُصْلِحَ اَللَّهُ بِهِ أُمُورَ اَلْمُسْلِمِینَ لِأَنَّهُ مَلْجَأُ اَلْمُؤْمِنِینَ مِنَ اَلضَّرَرِ وَ إِلَیْهِ یَفْزَعُ ذُو اَلْحَاجَهِ مِنْ شِیعَتِنَا بِهِمْ یُؤْمِنُ اَللَّهُ رَوْعَهَ اَلْمُؤْمِنِ فِی دَارِ اَلظَّلَمَهِ أُولَئِکَ اَلْمُؤْمِنُونَ حَقّاً أُولَئِکَ أُمَنَاءُ اَللَّهِ فِی أَرْضِهِ أُولَئِکَ نُورُ اَللَّهِ تَعَالَی فِی رَعِیَّتِهِمْ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ

ص :١64

وَ یَزْهَرُ نُورُهُمْ لِأَهْلِ اَلسَّمَاوَاتِ کَمَا تَزْهَرُ اَلْکَوَاکِبُ الزهریه [اَلدُّرِّیَّهُ] لِأَهْلِ اَلْأَرْضِ أُولَئِکَ مِنْ نُورِهِمْ نُورُ اَلْقِیَامَهِ تُضِیءُ مِنْهُمُ اَلْقِیَامَهُ خُلِقُوا وَ اَللَّهِ لِلْجَنَّهِ وَ خُلِقَتِ اَلْجَنَّهُ لَهُمْ فَهَنِیئاً لَهُمْ مَا عَلَی أَحَدِکُمْ أَنْ لَوْ شَاءَ لَنَالَ هَذَا کُلَّهُ قَالَ قُلْتُ بِمَا ذَا جَعَلَنِیَ اَللَّهُ فِدَاکَ قَالَ تَکُونُ مَعَهُمْ فَتَسُرُّنَا بِإِدْخَالِ اَلسُّرُورِ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ مِنْ شِیعَتِنَا فَکُنْ مِنْهُمْ یَا مُحَمَّدُ (1). و اعلم أن هذا ثواب کریم لکنه موضع الخطر الوخیم و الغرور العظیم فإن زهره الدنیا و حب الرئاسه و الاستعلاء إذا نبتا فی القلب غطیا علیه کثیرا من طرق الصواب و المقاصد الصحیحه الموجبه للثواب فلا بد من التیقظ فی هذا الباب (2). السادس (3)أن یحافظ علی القیام بشعائر الإسلام و ظواهر الأحکام کإقامه الصلوات فی مساجد الجماعات محافظا علی شریف الأوقات و إفشاء السلام للخاص و العام مبتدئا و مجیبا و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الصبر علی الأذی بسبب ذلک صادعا بالحق باذلا نفسه لله لا یخاف لومه لائم متأسیا فی ذلک بالنبی ص و غیره من الأنبیاء متذکرا ما نزل بهم من المحن عند القیام بأوامر الله تعالی. و لا یرضی من أفعاله الظاهره و الباطنه بالجائز بل یأخذ نفسه بأحسنها و أکملها فإن العلماء هم القدوه و إلیهم المرجع و هم حجه الله تعالی علی العوام و قد یراقبهم للأخذ منهم من لا ینظرون إلیه و یقتدی بهم من لا یعلمون به و إذا لم ینتفع العالم بعلمه فغیره أبعد عن الانتفاع به و لهذا عظمت زله العالم لما یترتب

ص :١65

علیها من المفاسد. و یتخلق بالمحاسن التی ورد بها الشرع و حث علیها و الخلال (1)الحمیده و الشیم المرضیه من السخاء و الجود و طلاقه الوجه من غیر خروج عن الاعتدال و کظم الغیظ و کف الأذی و احتماله و الصبر و المروءه و التنزه عن دنی الاکتساب و الإیثار و ترک الاستئثار و الإنصاف و ترک الاستنصاف و شکر المفضل (2)و السعی فی قضاء الحاجات و بذل الجاه و الشفاعات و التلطف بالفقراء و التحبب إلی الجیران و الأقرباء و الإحسان إلی ما ملکت الأیمان و مجانبه الإکثار من الضحک و المزاح و التزام الخوف و الحزن و الانکسار و الإطراق و الصمت بحیث یظهر أثر الخشیه علی هیأته و سیرته و حرکته و سکونه و نطقه و سکوته لا ینظر إلیه ناظر إلا و کان نظره مذکرا لله تعالی و صورته دلیلا علی علمه. و ملازمه الآداب الشرعیه القولیه و الفعلیه الظاهره و الخفیه کتلاوه القرآن متفکرا فی معانیه ممتثلا لأوامره منزجرا عند زواجره واقفا عند وعده و وعیده قائما بوظائفه و حدوده و ذکر الله تعالی بالقلب و اللسان و کذلک ما ورد من الدعوات و الأذکار فی آناء اللیل و النهار و نوافل العبادات من الصلاه و الصیام و حج البیت الحرام و لا یقتصر من العبادات علی مجرد العلم فیقسو قلبه و یظلم نوره کما تقدم التنبیه علیه (3). و زیاده التنظیف بإزاله الأوساخ و قص الأظفار و إزاله الشعور المطلوب زوالها و اجتناب الروائح الکریهه و تسریح اللحیه مجتهدا فی الاقتداء بالسنه الشریفه و الأخلاق الحمیده المنیفه.

ص :١66

و یطهر نفسه من مساوئ الأخلاق و ذمیم الأوصاف من الحسد و الریاء و العجب و احتقار الناس و إن کانوا دونه بدرجات و الغل و البغی و الغضب لغیر الله و الغش و البخل و الخبث و البطر و الطمع و الفخر و الخیلاء و التنافس فی الدنیا و المباهاه بها و المداهنه و التزین للناس و حب المدح بما لم یفعل و العمی عن عیوب النفس و الاشتغال عنها بعیوب الناس و الحمیه و العصبیه لغیر الله و الرغبه و الرهبه لغیره و الغیبه و النمیمه و البهتان و الکذب و الفحش فی القول. و لهذه الأوصاف تفصیل و أدویه و ترغیب و ترهیب محرر فی مواضع تخصه و الغرض من ذکرها هنا تنبیه العالم و المتعلم عن أصولها لیتنبه لها ارتکابا و اجتنابا علی الجمله و هی و إن اشترکت بین الجمیع إلا أنها بهما أولی فلذلک جعلناها من وظائفهما لأن العلم کما قال بعض الأکابر (1)عباده القلب و عمارته و صلاه السر و کما لا تصح الصلاه التی هی وظیفه الجوارح إلا بعد تطهیرها من الأحداث و الأخباث فکذلک لا تصح عباده الباطن إلا بعد تطهیره من خبائث الأخلاق. و نور العلم لا یقذفه الله تعالی فی القلب المنجس بالکدورات النفسیه و الأخلاق الذمیمه

6- کَمَا قَالَ اَلصَّادِقُ ع لَیْسَ اَلْعِلْمُ بِکَثْرَهِ اَلتَّعَلُّمِ وَ إِنَّمَا هُوَ نُورٌ یَقْذِفُهُ اَللَّهُ تَعَالَی فِی قَلْبِ مَنْ یُرِیدُ اَللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ (2).

١٧- "وَ نَحْوَهُ قَالَ اِبْنُ مَسْعُودٍ لَیْسَ اَلْعِلْمُ بِکَثْرَهِ اَلرِّوَایَهِ إِنَّمَا اَلْعِلْمُ نُورٌ یُقْذَفُ فِی اَلْقَلْبِ (3). و بهذا یعلم أن العلم لیس هو مجرد استحضار المعلومات الخاصه و إن کانت هی العلم فی العرف العامی و إنما هو النور المذکور الناشئ من ذلک العلم

ص :١6٧

الموجب للبصیره و الخشیه لله تعالی کما تقدم تقریره (1). فهذه جمله الوظائف المشترکه بینهما و أکثرها راجع إلی استعمال العلم إلا أنا أفردناها عنه اهتماما بشأنها و تنبیها علی أصول الفضائل

ص :١6٨

تَذَاکُرُ اَلْعِلْمِ دِرَاسَهٌ وَ اَلدِّرَاسَهُ صَلاَهٌ حَسَنَهٌ (1).

الثانی

١4- وَ قَالَ ص مَا ضَلَّ قَوْمٌ [بَعْدَ أَنْ هَدَاهُمُ اَللَّهُ] (1)إِلاَّ أُوتُوا اَلْجَدَلَ (2).

١4- وَ قَالَ ص لاَ یَسْتَکْمِلُ عَبْدٌ حَقِیقَهَ اَلْإِیمَانِ حَتَّی یَدَعَ اَلْمِرَاءَ وَ إِنْ کَانَ مُحِقّاً (3).

6,٣- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ ع اَلْمِرَاءُ دَاءٌ دَوِیٌّ وَ لَیْسَ فِی اَلْإِنْسَانِ خَصْلَهٌ شَرٌّ مِنْهُ وَ هُوَ خُلُقُ إِبْلِیسَ وَ نِسْبَتُهُ فَلاَ یُمَارِی فِی أَیِّ حَالٍ کَانَ إِلاَّ مَنْ کَانَ جَاهِلاً بِنَفْسِهِ وَ بِغَیْرِهِ مَحْرُوماً مِنْ حَقَائِقِ اَلدِّینِ (4)وَ رُوِیَ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع اِجْلِسْ حَتَّی نَتَنَاظَرَ فِی اَلدِّینِ فَقَالَ یَا هَذَا أَنَا بَصِیرٌ بِدِینِی مَکْشُوفٌ عَلَیَّ هُدَایَ فَإِنْ کُنْتَ جَاهِلاً بِدِینِکَ فَاذْهَبْ فَاطْلُبْهُ مَا لِی وَ لِلْمُمَارَاهِ وَ إِنَّ اَلشَّیْطَانَ لَیُوَسْوِسُ لِلرَّجُلِ وَ یُنَاجِیهِ وَ یَقُولُ نَاظِرِ اَلنَّاسَ لِئَلاَّ یَظُنُّوا بِکَ اَلْعَجْزَ وَ اَلْجَهْلَ ثُمَّ اَلْمِرَاءُ لاَ یَخْلُو مِنْ أَرْبَعَهِ أَوْجُهٍ إِمَّا أَنْ تَتَمَارَی أَنْتَ وَ صَاحِبُکَ فِیمَا تَعْلَمَانِ فَقَدْ تَرَکْتُمَا بِذَلِکَ اَلنَّصِیحَهَ وَ طَلَبْتُمَا اَلْفَضِیحَهَ وَ أَضَعْتُمَا ذَلِکَ اَلْعِلْمَ أَوْ تَجْهَلاَنِهِ فَأَظْهَرْتُمَا جَهْلاً وَ خَاصَمْتُمَا جَهْلاً وَ إِمَّا تَعْلَمُهُ أَنْتَ فَظَلَمْتَ صَاحِبَکَ بِطَلَبِ عَثْرَتِهِ أَوْ یَعْلَمُهُ صَاحِبُکَ فَتَرَکْتَ حُرْمَتَهُ وَ لَمْ تُنَزِّلْهُ مَنْزِلَتَهُ وَ هَذَا کُلُّهُ مُحَالٌ فَمَنْ أَنْصَفَ وَ قَبِلَ اَلْحَقَّ وَ تَرَکَ اَلْمُمَارَاهَ فَقَدْ أَوْثَقَ إِیمَانَهُ

5)

-نقلا عنه، عن أبی عبد اللّه عن رسول اللّه، سلام اللّه علیهما.

ص :١٧١

وَ أَحْسَنَ صُحْبَهَ دِینِهِ وَ صَانَ عَقْلَهُ (1). هذا کله (2)من کلام الصادق ع . و اعلم (3)أن حقیقه المراء الاعتراض علی کلام الغیر بإظهwار خلل فیه لفظا أو معنی أو قصدا لغیر غرض دینی أمر الله به و ترک المراء یحصل بترک الإنکار و الاعتراض بکل کلام یسمعه فإن کان حقا وجب التصدیق به بالقلب و إظهار صدقه حیث یطلب منه و إن کان باطلا و لم یکن متعلقا بأمور الدین فاسکت عنه ما لم یتمحض النهی عن المنکر بشروطه. و الطعن فی کلام الغیر إما فی لفظه بإظهار خلل فیه من جهه النحو أو اللغه أو جهه النظم و الترتیب بسبب قصور المعرفه أو طغیان اللسان و إما فی المعنی بأن یقول لیس کما تقول و قد أخطأت فیه لکذا و کذا و إما فی قصده مثل أن یقول هذا الکلام حق و لکن لیس قصدک منه الحق و ما یجری مجراه. و علامه فساد مقصد المتکلم تتحقق بکراهه ظهور الحق علی غیر یده لیتبین فضله و معرفته للمسأله و الباعث علیه الترفع بإظهار الفضل و التهجم علی الغیر بإظهار نقصه و هما شهوتان ردیئتان للنفس أما إظهار الفضل فهو تزکیه للنفس و هو من مقتضی ما فی العبد من طغیان دعوی العلو و الکبریاء و قد نهی الله تعالی عنه فی محکم کتابه فقال سبحانه فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ (4)و أما تنقیص الآخر فهو مقتضی طبع السبعیه فإنه یقتضی أن یمزق غیره و یصدمه و یؤذیه و هی مهلکه. و المراء و الجدال مقویان لهذه الصفات المهلکه و لا تنفک المماراه عن الإیذاء و تهییج الغضب و حمل المعترض علی أن یعود فینصر کلامه بما یمکنه من حق أو

ص :١٧٢

باطل و یقدح فی قائله بکل ما یتصور فیثور التشاجر بین المتماریین کما یثور التهارش بین الکلبین یقصد کل منهما أن یعض صاحبه إنما هو أعظم نکایه و أقوی فی إفحامه و إنکائه. و علاج ذلک أن یکسر الکبر الباعث له علی إظهار فضله و السبعیه الباعثه له علی تنقیص غیره بالأدویه النافعه فی علاج الکبر و الغضب من کتابنا المتقدم ذکره فی أسرار معالم الدین (1)أو غیره من الکتب المؤلفه فی ذلک. و لا ینبغی أن یخدعک الشیطان و یقول لک أظهر الحق و لا تداهن فیه فإنه أبدا یستجر الحمقی إلی الشر فی معرض الخیر فلا تکن ضحکه الشیطان یسخر بک فإظهار الحق حسن مع من یقبل منه إذا وقع علی وجه الإخلاص و ذلک من طریق النصیحه بالتی هی أحسن لا بطریق المماراه. و للنصیحه صفه و هیئه و یحتاج فیها إلی التلطف و إلا صارت فضیحه فکان فسادها أعظم من صلاحها. و من خالط متفقهه هذا الزمان و المتسمین بالعلم غلب علی طبعه المراء و الجدال و عسر علیه الصمت إذا ألقی علیه قرناء السوء أن ذلک هو الفضل ففر منهم فرارک من الأسد.

الثالث

١٧- وَ قَالَ سَعِیدُ بْنُ جُبَیْرٍ رَحِمَهُ اَللَّهُ لاَ یَزَالُ اَلرَّجُلُ عَالِماً مَا تَعَلَّمَ فَإِذَا تَرَکَ اَلتَّعَلُّمَ وَ ظَنَّ أَنَّهُ قَدِ اِسْتَغْنَی وَ اِکْتَفَی بِمَا عِنْدَهُ فَهُوَ أَجْهَلُ مَا یَکُونُ (1). و أنشد بعضهم فی ذلک و لیس العمی طول السؤال و إنما تمام العمی طول السکوت علی الجهل (2). و من هذا الباب أن یترک السؤال استحیاء و من هنا قیل من استحی من المسأله لم یستحی الجهل منه (3). و قیل أیضا من رق وجهه رق علمه (4).

٢)

-الطوسیّ» ج ٢/٢٣٨.

ص :١٧4

و قیل أیضا لا یتعلم العلم مستحی و لا مستکبر (1).

6- وَ رَوَی زُرَارَهُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَ بُرَیْدٌ اَلْعِجْلِیُّ قَالُوا قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع إِنَّمَا یَهْلِکُ اَلنَّاسُ لِأَنَّهُمْ لاَ یَسْأَلُونَ (2).

6- وَ عَنْهُ ع إِنَّ هَذَا اَلْعِلْمَ عَلَیْهِ قُفْلٌ وَ مِفْتَاحُهُ اَلْمَسْأَلَهُ (3).

الرابع و هو من أهمها

و المراد ببطر الحق رده علی قائله و عدم الاعتراف به بعد ظهوره و ذلک أعم من ظهوره علی یدی الصغیر و الکبیر و الجلیل و الحقیر و کفی بهذا زجرا و ردعا.

الخامس

و الأخبار بمعناه کثیره و قد مر جمله منها (1). و آدابه تنقسم ثلاثه أقسام آدابه فی نفسه و آدابه مع طلبته و آدابه فی مجلس درسه

ص :١٧٨

یتعلمه منه و إن کان المتعلم کبیر القدر بل یصون العلم عن ذلک کما صانه السلف و أخبارهم فی ذلک کثیره مشهوره مع الخلفاء و غیرهم (1)قال الزهری هوان العلم أن یحمله العالم إلی بیت المتعلم (2). اللهم إلا أن تدعو إلیه ضروره و تقتضیه مصلحه دینیه راجحه علی مفسده ابتذاله و یحسن فیه نیه صالحه فلا بأس و ما أحسن ما أنشده القاضی أبو الحسن علی بن عبد العزیز الجرجانی (3)لنفسه یقولون لی فیک انقباض و إنما رأوا رجلا عن موضع الذل أحجما أری الناس من داناهم هان عندهم و من أکرمته عزه النفس أکرما و ما کل برق لاح لی یستفزنی و لا کل من لاقیت أرضاه منعما و إنی إذا ما فاتنی الأمر لم أبت أقلب کفی نحوه متندما و لم أقض حق العلم إن کان کلما بدا طمع صیرته لی سلما إذا قیل هذا منهل قلت قد أری و لکن نفس الحر تحتمل الظمأ و لم أبتذل فی خدمه العلم مهجتی لأخدم من لاقیت لکن لأخدما أ أسقی به عزا و أسقیه ذله (4)إذا فاتباع الجهل قد کان أحزما و لو أن أهل العلم صانوه صانهم و لو عظموه فی النفوس لعظما و لکن أذلوه فهان و دنسوا محیاه بالأطماع حتی تجهما (5).

ص :١٨٠

الثالث

و قد أنشد ذلک بعضهم (1)فقال فساد کبیر عالم متهتک و أکبر منه جاهل متنسک هما فتنه للعالمین عظیمه لمن بهما فی دینه یتمسک.

الرابع

١- وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ کَانَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ إِنَّ لِلْعَالِمِ ثَلاَثَ عَلاَمَاتٍ اَلْعِلْمَ وَ اَلْحِلْمَ وَ اَلصَّمْتَ وَ لِلْمُتَکَلِّفِ ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ یُنَازِعُ مَنْ فَوْقَهُ بِالْمَعْصِیَهِ وَ یَظْلِمُ مَنْ دُونَهُ بِالْغَلَبَهِ وَ یُظَاهِرُ اَلظَّلَمَهَ (1).

١6- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ رَفَعَهُ (2)قَالَ: قَالَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ ع یَا مَعْشَرَ اَلْحَوَارِیِّینَ لِی إِلَیْکُمْ حَاجَهٌ اُقْضُوهَا لِی قَالُوا قُضِیَتْ حَاجَتُکَ یَا رُوحَ اَللَّهِ فَقَامَ فَغَسَلَ أَقْدَامَهُمْ فَقَالُوا کُنَّا نَحْنُ أَحَقَّ بِهَذَا یَا رُوحَ اَللَّهِ فَقَالَ إِنَّ أَحَقَّ اَلنَّاسِ بِالْخِدْمَهِ اَلْعَالِمُ إِنَّمَا تَوَاضَعْتُ هَکَذَا لِکَیْمَا تَتَوَاضَعُوا بَعْدِی فِی اَلنَّاسِ کَتَوَاضُعِی لَکُمْ ثُمَّ قَالَ عِیسَی ع بِالتَّوَاضُعِ تُعْمَرُ اَلْحِکْمَهُ لاَ بِالتَّکَبُّرِ وَ کَذَلِکَ فِی اَلسَّهْلِ یَنْبُتُ اَلزَّرْعُ لاَ فِی اَلْجَبَلِ (3).

الخامس (4)

لکن یجب علی المعلم إذا أشعر من المتعلم فساد النیه أن یستدرجه بالموعظه الحسنه و ینبهه علی خطر العلم الذی لا یراد به الله و یتلو علیه من الأخبار الوارده فی ذلک حالا فحالا حتی یقوده إلی القصد الصحیح فإن لم ینجع ذلک و یئس منه قیل یترکه حینئذ و یمنعه من التعلم فإن العلم لا یزیده إلا شرا و إلی ذلک أشار

١- عَلِیٌّ ع بِقَوْلِهِ: لاَ تُعَلِّقُوا اَلْجَوَاهِرَ فِی أَعْنَاقِ اَلْخَنَازِیرِ (1).

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ ع قَالَ: قَامَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ ع خَطِیباً فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ فَقَالَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ لاَ تُحَدِّثُوا اَلْجُهَّالَ بِالْحِکْمَهِ فَتَظْلِمُوهَا وَ لاَ تَمْنَعُوهَا أَهْلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ (2). و لقد أحسن القائل و من منح الجهال علما أضاعه و من منع المستوجبین فقد ظلم (3). و فصل آخرون (4)فقالوا إن کان فساد نیته من جهه الکبر و المراء و نحوهما فالأمر کذلک و إن کان من جهه حب الرئاسه الدنیویه فینبغی مع الیأس من إصلاحه أن لا یمنعه لعدم ثوران المفسده و تعدیها و لأنه لا یکاد یخلص من هذه الرذیله أحد فی البدایه فإذا وصل إلی أصل العلم عرف أن العلم إنما یطلب للسعاده الأبدیه بالذات و الرئاسه لازمه له قصد أم لم یقصد.

6)

-المعروف بالحسن البصری (٢١-١١٠ ه.) . انظر ترجمته و مصادر ترجمته فی «الأعلام» ج ٢/٢٢6-٢٢٧.

ص :١٨4

السادس

یَتَوَهَّمَ أَنَّهَا لَیْسَتْ مِنْ نِسَائِهِ فَقَالَ لَهُ إِنَّ هَذِهِ زَوْجَتِی فُلاَنَهُ (1). و نبهه علی العله لخوفه علیه من تلبیس إبلیس علیه و إن کان الواجب علی السامع من أول الأمر ترک الاعتراض عند اشتباه الحال بل عند احتمال المسوغ إلی أن یتحقق الفساد کما سیأتی إن شاء الله تعالی فی آداب المتعلم (2). و بالجمله فمثل العالم و المتعلم فی انتقاشه بأخلاقه و أفعاله مثل الفص و الشمع فإنه لا ینتقش فی الشمع إلا ما هو منقوش فی الفص و قد شاهدنا هذا عیانا فی جماعات من طلبه العلم مع مشایخهم علی اختلاف أفعالهم و أخلاقهم وَ لاٰ یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ (3).

الثامن

إِذَا ظَهَرَتِ اَلْبِدَعُ فِی أُمَّتِی فَلْیُظْهِرِ اَلْعَالِمُ عِلْمَهُ فَمَنْ لَمْ یَفْعَلْ فَعَلَیْهِ لَعْنَهُ اَللَّهِ (1). و ما جاءت الغفله فی الغالب و استیلاء الجهاله و التقصیر عن معرفه الفرائض الدینیه و القیام بالوظائف الشرعیه و السنن الحنیفیه و أداء الصلوات علی وجهها إلا من تقصیر العلماء عن إظهار الحق علی وجهه و إتعاب النفس فی إصلاح الخلق و ردهم إلی سلوک سبیل الله بِالْحِکْمَهِ وَ اَلْمَوْعِظَهِ اَلْحَسَنَهِ . بل لا یکتفی علماء السوء بالتقصیر عن ذلک حتی یمالئوهم (2)علی الباطل و یؤانسوهم فتزید رغبه الجاهل و انهماک الفاسد و یقل وقار العالم و یذهب ریح العلم و لقد قال بعض العلماء (3)و نعم ما قال إن کل قاعد فی بیته أینما کان فلیس خالیا عن المنکر من حیث التقاعد عن إرشاد الناس و تعلیمهم معالم الدین و حملهم علی المعروف سیما العلماء فإن أکثر الناس جاهلون بالشرع فی الواجبات العینیه کالصلاه و شرائطها سیما فی القری و البوادی. فیجب کفایه أن یکون فی کل بلد و قریه واحد یعلم الناس دینهم باذلا نفسه للإرشاد و التعلیم باللطف متوصلا إلیه بالرفق و کل ما یکون وسیله إلی قبولهم و أهمه قطع طمعه عنهم و عن أموالهم فإن من علموا منه الرغبه فی شیء من ذلک زهدوا فیه و فی علمه و اضمحل أمرهم بسبب ذلک و أما إذا قصد وجه الله تعالی و امتثال أمره وقع ذلک فی قلوب الخاصه و العامه و انقادوا لأمره و استقاموا علی نهج السداد. و هذا کله إذا لم یکن علیه خطر و لا علی أحد من المسلمین ضرر فی ذلک و إلا فالله أحق بالعذر.

5- رَوَی عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ سُلَیْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع یَقُولُ وَ عِنْدَهُ رَجُلٌ

ص :١٨٧

مِنْ أَهْلِ اَلْبَصْرَهِ یُقَالُ لَهُ عُثْمَانُ اَلْأَعْمَی وَ هُوَ یَقُولُ إِنَّ اَلْحَسَنَ اَلْبَصْرِیَّ یَزْعُمُ أَنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ اَلْعِلْمَ یُؤْذِی رِیحُ بُطُونِهِمْ أَهْلَ اَلنَّارِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع فَهَلَکَ إِذاً مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ مَا زَالَ اَلْعِلْمُ مَکْتُوماً مُنْذُ بَعَثَ اَللَّهُ نُوحاً فَلْیَذْهَبِ اَلْحَسَنُ یَمِیناً وَ شِمَالاً فَوَ اَللَّهِ لاَ یُوجَدُ اَلْعِلْمُ إِلاَّ هَاهُنَا (1).

ص :١٨٨

و الأمثال ففی الأدله الخطابیه و الأمارات الشعریه هز عظیم للنفوس الإنسانیه و یرغبهم مع ذلک بالتدریج علی ما یعین علیه من الاقتصار علی المیسور و قدر الکفایه من الدنیا و القناعه بذلک عما یشغل القلب من التعلق بها و تفریق الهم بسببها.

الثالث

سَخِیمَتَهُ وَ إِنْ غَابَ فَاحْفَظْهُ فِی غَیْبَتِهِ وَ إِنْ شَهِدَ فَاکْفِهِ وَ اُعْضُدْهُ وَ آزِرْهُ وَ أَکْرِمْهُ وَ اُلْطُفْهُ فَإِنَّهُ مِنْکَ وَ أَنْتَ مِنْهُ (1). و کل خیر ورد فی حقوق الإخوان (2)آت هنا مع زیاده الرابع

المسجد

(1)

و مع معاویه بن الحکم لما تکلم فی الصلاه (2). فإن انزجر لذکائه بما ذکر من الإشاره فبها و نعمت و إلا نهاه سرا فإن لم ینته نهاه جهرا و یغلظ القول علیه إن اقتضاه الحال لینزجر هو و غیره و یتأدب به کل سامع فإن لم ینته فلا بأس حینئذ بطرده و الإعراض عنه إلی أن یرجع سیما إذا خاف علی بعض رفقته من الطلبه موافقته. و کذلک یتعهد ما یعامل به بعض الطلبه بعضا من إفشاء السلام و حسن التخاطب فی الکلام و التحابب و التعاون علی البر و التقوی و علی ما هم بصدده. و بالجمله فکما یعلمهم مصالح دینهم لمعامله الله تعالی یعلمهم مصالح دنیاهم لمعامله الناس فیکمل لهم فضیله الحالتین.

الخامس (3)

وَ اِخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اِتَّبَعَکَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ

(1)

١4- وَ قَالَ ص إِنَّ اَللَّهَ أَوْحَی إِلَیَّ أَنْ تَوَاضَعُوا (2).

١4- وَ قَالَ ص مَا نَقَصَتْ صَدَقَهٌ مِنْ مَالٍ وَ مَا زَادَ اَللَّهُ عَبْداً بِعَفْوٍ إِلاَّ عِزّاً وَ مَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلاَّ رَفَعَهُ اَللَّهُ (3). و هذا فی التواضع لمطلق الناس فکیف بهؤلاء الذین هم معه کالأولاد مع ما هم علیه من ملازمتهم له و اعتمادهم علیه فی طلب العلم النافع و مع ما هم علیه من حق الصحبه و حرمه التردد و شرف المحبه و صدق التودد.

١4- وَ فِی اَلْخَبَرِ عَنْهُ ص عَلِّمُوا وَ لاَ تُعَنِّفُوا فَإِنَّ اَلْمُعَلِّمَ خَیْرٌ مِنَ اَلْمُعَنِّفِ (4).

١4- وَ عَنْهُ ص لِینُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَ وَ لِمَنْ تَتَعَلَّمُونَ مِنْهُ (5). و قد تقدم (6)خبر عیسی ع مع الحواریین و غسله أقدامهم و غیره من الأخبار.

ص :١٩٣

فعلی المعلم تحسین خلقه مع المتعلمین زیاده علی غیرهم و التلطف بهم إذا لقیهم و البشاشه و طلاقه الوجه و إظهار البشر و حسن الموده و إعلام المحبه و إظهار الشفقه و الإحسان إلیهم بعلمه و جاهه حسب ما یمکن. و ینبغی أن یخاطب کلا منهم سیما الفاضل المتمیز بکنیته و نحوها من أحب الأسماء إلیه و ما فیه تعظیم له و توقیر فلقد

١4- کَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص یُکَنِّی أَصْحَابَهُ إِکْرَاماً لَهُمْ (1). فإن ذلک و نحوه أشرح لصدورهم و أبسط لسؤالهم و أجلب لمحبتهم. و یزید فی ذلک لمن یرجو فلاحه و یظهر صلاحه و لیمتثل

١4- وَصِیَّهَ رَسُولِ اَللَّهِ ص فِی قَوْلِهِ: إِنَّ اَلنَّاسَ لَکُمْ تَبَعٌ وَ إِنَّ رِجَالاً یَأْتُونَکُمْ مِنْ أَقْطَارِ اَلْأَرْضِ یَتَفَقَّهُونَ فِی اَلدِّینِ فَإِذَا أَتَوْکُمْ فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَیْراً (2). و بالجمله فالعالم بالنسبه إلی المتعلم کالطبیب للمریض فکل ما یرجو به شفاءه فلیفعله فإن داء الجهاله النفسانیه أقوی من الأدواء البدنیه. و قد یتفق کون خلاف ما ذکرناه هو الصلاح و الدواء کما یختلف ذلک باختلاف الأمزجه و الطباع. السادس (3)

ص

مَعَ أَصْحَابِهِ

(1)

فَإِنْ کَانَ مَرِیضاً عَادَهُ أَوْ فِی غَمَّ ٍّ خَفَّضَ عَنْهُ أَوْ مُسَافِراً تَفَقَّدَ أَهْلَهُ وَ مَنْ یَتَعَلَّقُ بِهِ وَ یَسْأَلُ عَنْهُمْ وَ تَعَرَّضَ لِحَوَائِجِهِمْ وَ وَصَلَهُمْ بِمَا أَمْکَنَ وَ إِنْ لَمْ یَحْتَاجُوا إِلَیْهِ فِی شَیْءٍ تَوَدَّدَ وَ دَعَا . السابع

متلطفا فی إفاده طالبیه مع رفق و نصیحه و إرشاد إلی المهمات و تحریص علی حفظ ما یبذله لهم من الفوائد النفیسات و لا یدخر عنهم من أنواع العلم شیئا یحتاجون إلیه أو یسألون إذا کان الطالب أهلا لذلک. و لیکتم عنهم ما لم یتأهلوا له من المعارف لأن ذلک مما یفرق الهم و یفسد الحال فإن سأله الطالب شیئا من ذلک نبهه علی أن ذلک یضره و أنه لم یمنعه منه شحا بل شفقه و لطفا ثم یرغبه بعد ذلک فی الاجتهاد و التحصیل لیتأهل لذلک و غیره. و قد روی فی تفسیر «الربانی» أنه الذی یربی الناس بصغار العلم قبل کباره (1).

التاسع

لمحتملها و یبین الدلیل المعتمد لیعتمد و الضعیف لئلا یغتر به فیقول استدلوا بکذا و هو ضعیف لکذا مراعیا فی ذلک ما یجب مراعاته مع من یضعف قوله من العلماء بأن یقصد مجرد بیان الحق حیث یتوقف علی ذلک لا رفع نفسه علی غیره و لا هضم غیره. و یبین أسرار حکم المسأله و عللها و توجیه الأقوال و الأوجه الضعیفه و الجواب عنه [عنها] و ما یتعلق بتلک المسأله من أصل و فرع و ما یبنی علیها و ما یشبهها و حکمه حکمها و ما یخالفها و مأخذ الحکمین و الفرق بین المسألتین و ما یتعلق بالمسأله من النکت اللطیفه و الألغاز الظریفه و الأمثال و الأشعار و اللغات و ما یرد علیها أو علی عباره مثلها و جوابه إن أمکن. و ینبه علی غلط من غلط فیها من المصنفین فی حکم أو تخریج أو نقل و نحو ذلک لغرض صحیح لا لمجرد إظهار الخطأ و الصواب بل للنصیحه لئلا یغتر به کل ذلک مع أهلیه الملقی إلیه لذلک.

الحادی عشر (1)

و یبین له جملا مما ینضبط و یحتاج إلیه من أصول الفقه کترتیب الأدله من الکتاب و السنه و الإجماع و القیاس علی وجه و الاستصحاب و أنواع الأقیسه و درجاتها و حدود ما ناسب تحدیده و جمله من أسماء المشهورین من الصحابه و التابعین و العلماء و تراجمهم و وفیاتهم و ضبط المشکل من أسمائهم و أنسابهم و المشتبه من ذلک و المختلف و المؤتلف (1)منه و نحو ذلک و جمله من الألفاظ اللغویه و العرفیه المتکرره فی العلم ضبطا لمشکلها فیقول هی مفتوحه أو مضمومه أو مکسوره مخففه أو مشدده و نحو ذلک کل ذلک تدریجا شیئا فشیئا فیجتمع لهم مع طول الزمان خیر عظیم.

الثانی عشر (2)

و کذلک إذا فرغ من شرح درس فلا بأس أن یطرح مسائل تتعلق به علی الطلبه و إعاده ذکر ما أشکل منه لیمتحن بذلک فهمهم و ضبطهم لما شرح لهم فمن ظهر استحکام فهمه له بتکرار الإصابه فی جوابه شکره و من لم یفهمه تلطف فی إعادته له. و ینبغی للشیخ أن یأمر الطلبه بالاجتماع فی الدرس لما یترتب علیه من الفائده التی لا تحصل مع الانفراد و إعاده ما وقع من التقریر بعد فراغه فیما بینهم لیثبت فی أذهانهم.

الرابع عشر

ینشط و یبعث علی الاتصاف بتلک الصفات المرجحه.

السادس عشر

و نحو ذلک مما یحمله علی الأناه و الاقتصاد فی الاجتهاد. و کذلک إذا ظهر له منه نوع سآمه أو ضجر أو مبادئ ذلک أمره بالراحه و تخفیف الاشتغال و لیزجره عن تعلم ما لا یحتمله فهمه أو سنه من علم أو کتاب یقصر ذهنه عن فهمه فإن استشاره من لا یعرف حاله فی الفهم و الحفظ فی قراءه فن أو کتاب لم یشر علیه حتی یجرب ذهنه و یعلم حاله فإن لم یحتمل الحال التأخر أشار علیه بکتاب سهل من الفن المطلوب فإن رأی فهمه جیدا و ذهنه قابلا نقله إلی کتاب یلیق بذهنه و إلا ترکه لأن نقل الطالب إلی ما یدل نقله إلیه علی جوده ذهنه و کماله مما یزید انبساطه و یوفر نشاطه و إلی ما یدل علی قصوره بخلاف ذلک. و لا یمکن الطالب من الاشتغال فی فنین أو أکثر إذا لم یضبطهما بل یقدم الأهم فالأهم کما سیذکر إن شاء الله تعالی (1)و إذا علم أو غلب علی ظنه أنه لا یفلح فی فن أشار علیه بترکه و الانتقال إلی غیره مما یرجی فلاحه فیه.

الثامن عشر

و هکذا ینبغی أن یوسع علی الطالب طریق التعلم فی غیره و إذا رأی مرتبه العلم الذی بیده متأخره عما بید غیره یرشده إلی من بیده السابق فإن ذلک هو الواجب من نصح المسلمین و حفظ العلم و الدین و أتم الدلیل علی کمال المعلم و موجب الملکه الصالحه للمتعلم.

التاسع عشر (1)و هو من المهم

فینبغی أن یقوم المعلم بنظام أمره فی ذلک و یمدحه فی المحافل و یأمر الناس بالاشتغال علیه و الأخذ عنه فإن الجاهل بحاله قد لا یأنس و لا یطمئن به و إن تصدی للتعلیم بدون إرشاد من هو معلوم الحال و لینبه علی حاله مفصلا و مقدار معلوماته و تقواه و عدالته و نحو ذلک مما له مدخل فی إقبال الناس علی التعلم منه فإن ذلک سبب عظیم لانتظام العلم و صلاح الحال. کما أنه لو رأی منه میلا إلی الاستبداد و التدریس و یعلم قصوره عن المرتبه و احتیاجه إلی التعلم ینبغی أن یقبح ذلک عنده و یشدد النکیر علیه فی الخلاء فإن لم ینجع فلیظهر ذلک علی وجه صحیح المقصد حتی یرجع إلی الاشتغال و یتأهل للکمال. و مرجع الأمر کله إلی أن المعلم بالنسبه إلی المتعلم بمنزله الطبیب فلا بد له فی کل وقت من تأمل العله المحوجه إلی الإصلاح و مداواته علی الوجه الذی تقتضیه العله و للذکی فی تفصیل الحال ما لا یدخل تحت الضبط فإن لکل مقام مقالا صالحا و لکل مرض دواء ناجحا و الله الموفق

ص :٢٠٣

و یتطیب و یلبس ثیابا جددا و یضع رداءه علی رأسه ثم یجلس علی منصه (1)و لا یزال یبخر بالعود حتی یفرغ و یقول أحب أن أعظم حدیث رسول الله ص . الثانی (2)

بعض العلماء (1)ثم یدعو بعدهما بالتوفیق و الإعانه و العصمه.

الرابع

إلی القبله تغلیظا علیهم فی الحذر من الکلام الباطل و فی حال الحلف و لا نص هنا علی الخصوص.

السادس

الحشمه و یذهب العزه من القلوب و أما القلیل من المزاح فمحمود کما کان یفعله النبی ص (1)و من بعده من الأئمه المهدیین (2)تأنیسا للجلساء و تألیفا للقلوب و قریب منه الضحک-

١4- فَقَدْ کَانَ اَلنَّبِیُّ ص یَضْحَکُ حَتَّی تَبْدُوَ نَوَاجِذُهُ (3). و لکن لا یعلو الصوت (4)و العدل التبسم.

الثامن

التاسع

العاشر (1)

صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ

(1)

١6- وَ رُوِیَ أَنَّ مَنِ اِجْتَمَعَ مَعَ جَمَاعَهٍ وَ دَعَا یَکُونُ مِنْ دُعَائِهِ اَللَّهُمَّ اِقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْیَتِکَ مَا یَحُولُ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ مَعْصِیَتِکَ وَ مِنْ طَاعَتِکَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَکَ وَ مِنَ اَلْیَقِینِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَیْنَا مَصَائِبَ اَلدُّنْیَا اَللَّهُمَّ مَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَ أَبْصَارِنَا وَ قُوَّتِنَا مَا أَحْیَیْتَنَا وَ اِجْعَلْهُ اَلْوَارِثَ مِنَّا وَ اِجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَی مَنْ ظَلَمَنَا وَ اُنْصُرْنَا عَلَی مَنْ عَادَانَا وَ لاَ تَجْعَلْ مُصِیبَتَنَا فِی دِینِنَا وَ لاَ تَجْعَلْ دُنْیَانَا أَکْبَرَ هَمِّنَا وَ لاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَ لاَ تُسَلِّطْ عَلَیْنَا مَنْ لاَ یَرْحَمُنَا (2).

الحادی عشر

النحو ثم المعانی و علی هذا قیاس باقی العلوم بحسب مرتبتها و الحاجه إلیها. و سیأتی (1)إن شاء الله ما یعین علی هذا الترتیب فی باب یخصه.

الثالث عشر (2)

أَنَّ اَللَّهَ یُحِبُّ اَلصَّوْتَ اَلْخَفِیضَ وَ یُبْغِضُ اَلصَّوْتَ اَلرَّفِیعَ (1). و الأولی أن لا یجاوز صوته مجلسه و لا یقصر عن سماع الحاضرین فإن حضر فیهم ثقیل السمع فلا بأس بعلو صوته بقدر ما یسمعه و قد روی فی فضیله ذلک حدیث (2).

الثامن عشر (3)

و البغضاء الموجبین [الموجبتین]لتشویش الکفر و ذهاب الدین و أن الواجب کون الاجتماع خالصا لله تعالی لیثمر الفائده فی الدنیا و السعاده فی الأخری.

التاسع عشر

الثانی و العشرون

إِنَّ اَللَّهَ خَصَّ عِبَادَهُ بِآیَتَیْنِ مِنْ کِتَابِهِ أَنْ لاَ یَقُولُوا حَتَّی یَعْلَمُوا وَ لاَ یَرُدُّوا مَا لَمْ یَعْلَمُوا قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثٰاقُ اَلْکِتٰابِ أَنْ لاٰ یَقُولُوا عَلَی اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ (1)وَ قَالَ بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّٰا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ (2).

١٧- "وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ إِذَا تَرَکَ اَلْعَالِمُ لاَ أَدْرِی أُصِیبَتْ مَقَاتِلُهُ (3).

١٧- "وَ عَنِ اِبْنِ مَسْعُودٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ إِذَا سُئِلَ أَحَدُکُمْ عَمَّا لاَ یَدْرِی فَلْیَقُلْ لاَ أَدْرِی فَإِنَّهُ ثُلُثُ اَلْعِلْمِ (4).

و قال آخر لا أدری ثلث العلم (5). و قال بعض الفضلاء ینبغی للعالم أن یورث أصحابه لا أدری (6)و معناه أن یکثر منها لتسهل علیهم و یعتادوها فیستعملوها فی وقت الحاجه. و قال آخر تعلم لا أدری فإنک إن قلت لا أدری علموک حتی تدری و إن قلت أدری سألوک حتی لا تدری (7).

ص :٢١6

و اعلم أن قول العالم لا أدری لا یضع منزلته بل یزیدها رفعه و یزیده فی قلوب الناس عظمه تفضلا من الله تعالی علیه و تعویضا له بالتزامه الحق و هو دلیل واضح علی عظمه محله و تقواه و کمال معرفته و لا یقدح فی المعرفه الجهل بمسائل معدوده. و إنما یستدل بقوله لا أدری علی تقواه و أنه لا یجازف فی فتواه و أن المسأله من مشکلات المسائل و إنما یمتنع من لا أدری من قل علمه و عدمت تقواه و دیانته لأنه یخاف لقصوره أن یسقط من أعین الناس و هذه جهاله أخری منه فإنه بإقدامه علی الجواب فیما لا یعلم یبوء بالإثم العظیم و لا یصرفه عما عرف به من القصور بل یستدل به علی قصوره و یظهر الله تعالی علیه ذلک بسبب جرأته علی التقول فی الدین تصدیقا

١٣- لِمَا وَرَدَ فِی اَلْحَدِیثِ اَلْقُدْسِیِّ مَنْ أَفْسَدَ جَوَّانِیَّهُ أَفْسَدَ اَللَّهُ بَرَّانِیَّهُ (1). و من المعلوم أنه إذا رؤی المحققون یقولون فی کثیر من الأوقات لا أدری و هذا المسکین لا یقولها أبدا یعلم أنهم یتورعون لدینهم و تقواهم و أنه یجازف لجهله و قله دینه فیقع فیما فر منه و اتصف بما احترز عنه لفساد نیته و سوء طویته

١4- وَ قَدْ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص اَلْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ یُعْطَ کَلاَبِسِ ثَوْبَیْ زُورٍ (2).

ص :٢١٧

و قد أدب الله تعالی العلماء بقصه موسی و الخضر ع حین لم یرد موسی ع العلم إلی الله تعالی لما سئل هل أحد أعلم منک (1)بما حکاه الله عنهما من الآیات المؤذنه (2)بغایه الذل من موسی ع و غایه العظمه من الخضر ع و سیأتی (3)إن شاء الله تعالی فی هذه الرساله جمله من نکت القصه.

الرابع و العشرون

الخامس و العشرون (1)

١4- أَنَّهُ ص کَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ حَدِیثِهِ وَ أَرَادَ أَنْ یَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ یَقُولُ اَللَّهُمَّ اِغْفِرْ لَنَا مَا أَخْطَأْنَا وَ مَا تَعَمَّدْنَا وَ مَا أَسْرَرْنَا وَ مَا أَعْلَنَّا وَ مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا أَنْتَ اَلْمُقَدِّمُ وَ أَنْتَ اَلْمُؤَخِّرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ (1).

الثامن و العشرون (2)

رَوَاهُ جَمَاعَهٌ مِنْ فِعْلِ اَلنَّبِیِّ ص (1)وَ فِی بَعْضِ اَلرِّوَایَاتِ أَنَّ اَلثَّلاَثَ آیَاتٍ کَفَّارَهُ اَلْمَجْلِسِ (2). و کما یستحب ذلک للعالم یستحب لکل قائم لکنه فی حقه آکد

ص :٢٢١

ص :٢٢٢

اَلْحِفْظِ بِقِلَّهِ اَلذُّنُوبِ (1). و قد نظم بعضهم ذلک فی بیتین فقال شکوت إلی وکیع سوء حفظی فأرشدنی إلی ترک المعاصی و قال اعلم بأن العلم فضل و فضل الله لا یؤتاه عاصی (2).

الثانی

کِبَرِهِ کَالَّذِی یَکْتُبُ عَلَی اَلْمَاءِ (1).

١٧- "وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ مَا أُوتِیَ عَالِمٌ عِلْماً إِلاَّ وَ هُوَ شَابٌّ (2). و قد نبه الله تعالی علی ذلک بقوله وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحُکْمَ صَبِیًّا (3)و هذا باعتبار الغالب و إلا فمن کبر لا ینبغی له أن یحجم عن الطلب فإن الفضل واسع و الکرم وافر و الجود فائض و أبواب الرحمه و الهبات مفتحه فإذا کان المحل قابلا تمت النعمه و حصل المطلوب قال الله تعالی وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اَللّٰهُ (4)و قال تعالی وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اِسْتَویٰ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً (5). و قال تعالی حکایه عن موسی ع فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً (6)إلی غیر ذلک. و قد اشتغل جماعه من السلف (7)فی حال کبرهم فتفقهوا و صاروا أساطین فی الدین و علماء مصنفین فی الفقه و غیره فلیغتنم العاقل عمره و لیحرز شبابه عن التضییع فإن بقیه العمر لا ثمن لها کما قیل بقیه العمر عندی ما لها ثمن و ما مضی غیر محمود من الزمن یستدرک المرء فیها ما أفات و یحیا ما أمات و یمحو السوء بالحسن (8). الثالث (9)

کان یسیرا و بما یستر مثله من اللباس و إن کان خَلَقاً فبالصبر علی ضیق العیش تنال سعه العلم و یجمع شمل القلب عن مفترقات الآمال لیتفجر عنه ینابیع الحکمه و الکمال. قال بعض السلف (1)لا یطلب أحد هذا العلم بعز النفس فیفلح و لکن من طلبه بذل النفس و ضیق العیش و خدمه العلماء أفلح. و قال أیضا لا یصلح طلب العلم إلا لمفلس. فقیل و لا الغنی المکفی فقال و لا الغنی المکفی (2). و قال آخر (3)لا یبلغ أحد من هذا العلم ما یرید حتی یضر به الفقر و یؤثره علی کل شیء. و قال بعضهم (4)لا ینال هذا العلم إلا من عطل دکانه و خرب بستانه و هجر إخوانه و مات أقرب أهله فلم یشهد جنازته. و هذا کله و إن کان فیه مبالغه فالمقصود به أنه لا بد فیه من جمع القلب و اجتماع الفکر. و بالغ بعض المشایخ فقال لبعض طلبته اصبغ ثوبک حتی لا یشغلک فکر غسله (5). و من هنا قیل العلم لا یعطیک بعضه حتی تعطیه کلک (6).

الرابع

و أعظم مانع بل هو المانع جمله حتی قال بعضهم ذبح العلم فی فروج النساء (1).

١٧- وَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَدْهَمَ مَنْ تَعَوَّدَ أَفْخَاذَ اَلنِّسَاءِ لَمْ یُفْلِحْ (2). یعنی اشتغل بهن عن الکمال. و هذا أمر وجدانی مجرب واضح لا یحتاج إلی الشواهد کیف مع ما یترتب علیه علی تقدیر السلامه فیه من تشویش الفکر بهم الأولاد و الأسباب و من المثل السائر لو کلفت بصله ما فهمت مسأله (3). و لا یغتر الطالب بما ورد فی النکاح من الترغیب (4)فإن ذلک حیث لا یعارضه واجب أولی منه و لا شیء أولی و لا أفضل و لا واجب أضیق من العلم. سیما فی

ص :٢٢٨

زماننا هذا فإنه و إن وجب علی الأعیان و الکفایه علی تفصیل فقد وجب فی زماننا هذا علی الأعیان مطلقا لأن فرض الکفایه إذا لم یقم به من فیه کفایه یصیر کالواجب العینی فی مخاطبه الکل به و تأثیمهم بترکه کما هو محقق فی الأصول .

الخامس (1)

و لیس بعاقل من أمکنه الحصول علی درجه ورثها الأنبیاء ثم فوتها و من هنا قیل لا یستطاع العلم براحه الجسد (1)و قیل الجنه حفت بالمکاره (2). و قیل و لا بد دون الشهد من ألم النحل (3)و قیل لا تحسب المجد تمرا أنت آکله لن تبلغ المجد حتی تلعق الصبرا (4).

السابع

و إلی هذا المعنی أشار بعض الأولیاء الفضلاء (1)مشیرا إلی الحث علی مقامات العارفین و کن صارما کالوقت فالمقت فی عسی و إیاک علی فهی أخطر عله (2)و سر زمنا و انهض کسیرا فحظک البطاله ما أخرت عزما لصحه و أقدم و قدم ما قعدت له مع الخوالف و اخرج عن قیود التلفت و جد بسیف العزم سوف فإن تجد تجد نفسا فالنفس إن جدت جدت (3)

5)

-و قال سعدی الشیرازی فی «بوستان» /١٨5، الباب ٩: مکن عمر ضایع به افسوس و حیف که فرصت عزیز است و الوقت سیف و قال العارف الرومی: قال أطعمنی فإنّی جائع و اعتجل فالوقت سیف قاطع و علی هذا، فالجمله من کلمات مشایخ الصوفیه و لیس من أحادیث المعصومین علیهم السّلام، و صرّح بذلک فی «کشف الخفاء» ج ٢/45٧ و قال: «لیس بحدیث و هو من کلام بعض الحکماء» . و المؤلّف رحمه اللّه، إنّما عبّر عنه فی المتن بالخبر، و الخبر، کما فی «شرح البدایه» /6-٧، «أعمّ من أن یکون قول الرسول أو الإمام و الصحابیّ و التابعی و غیرهم من العلماء و الصلحاء، و قد یخصّ الحدیث بما جاء عن المعصوم علیه السّلام، و یخصّ الخبر بما جاء عن غیره، أو یجعل الحدیث أعمّ من الخبر مطلقا» . و جاء فی «إرشاد القلوب» ج ١/5١-نقلا عن بعض العلماء-: «اللیل و النهار یعملان فیک، فاعمل فیهما» .

ص :٢٣١

الثامن

و یصرف جمام قوته فی العلم الذی هو أشرف العلوم و هو العلم النافع فی الآخره مما یوجب کمال النفس و تزکیتها بالأخلاق الفاضله و الأعمال الصالحه و مرجعه إلی معرفه الکتاب و السنه و علم مکارم الأخلاق و ما ناسبه

ص :٢٣٣

عِلْمَهُ لِلَّهِ جَلَّ اِسْمُهُ لاَ لِلنَّاسِ (1).

>الثالثه< تجهیل نفسه و الاعتراف لمعلمه بالعلم بقوله عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ . >الرابعه< الاعتراف له بعظیم النعمه بالتعلیم لأنه طلب منه أن یعامله بمثل ما عامله الله تعالی به أی یکون إنعامک علی کإنعام الله علیک و لهذا المعنی قیل أنا عبد من تعلمت منه (1)و من علم إنسانا مسأله ملک رقه (2). >الخامسه< أن المتابعه عباره عن الإتیان بمثل فعل الغیر لکونه فعله لا لوجه آخر و دل ذلک علی أن المتعلم یجب علیه من أول الأمر التسلیم و ترک المنازعه. >السادسه< الإتیان بالمتابعه من غیر تقیید بشیء بل اتباعا مطلقا لا یقید علیه فیه بقید (3)و هو غایه التواضع. >السابعه< الابتداء بالاتباع ثم بالتعلیم ثم بالخدمه ثم بطلب العلم. >الثامنه< أنه قال هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ أی لم أطلب علی تلک المتابعه إلا التعلیم کأنه قال لا أطلب منک علی تلک المتابعه مالا و لا جاها. >التاسعه< مِمّٰا عُلِّمْتَ إشاره إلی بعض ما علم أی لا أطلب منک المساواه بل بعض ما علمت فأنت أبدا مرتفع علی زائد القدر. >العاشره< قوله مِمّٰا عُلِّمْتَ اعتراف بأن الله علمه و فیه تعظیم للمعلِّم و العلم و تفخیم لشأنهما. >الحادیه عشره< قوله رُشْداً طلب الإرشاد و هو ما لو لا حصوله لغوی و ضل و فیه اعتراف بشده الحاجه إلی التعلم و هضم عظیم لنفسه و احتیاج بین لعلمه.

ص :٢٣6

>الثانیه عشره< ورد (1)أن الخضر ع علم أولا أنه نبی بنی إسرائیل موسی ع صاحب التوراه الذی کلمه الله عز و جل بغیر واسطه و خصه بالمعجزات و قد أتی مع هذا المنصب بهذا التواضع العظیم بأعظم أبواب المبالغه فدل علی أن هذا هو الألیق لأن من کانت إحاطته بالعلوم أکثر کان علمه بما فیها من البهجه و السعاده أکثر فیشتد طلبه لها و یکون تعظیمه لأهل العلم أکمل. ثم مع هذه المعرفه من الخضر ع و هذه الغایه من الأدب و التواضع من موسی ع أجابه بجواب رفیع و کلام منیع مشتمل علی العظمه و القوه و عدم الأدب مع موسی ع بل وصفه بالعجز و عدم الصبر بقوله إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (2).

>الثالثه< نفی الاستطاعه بلن المقتضیه للنفی المؤبد علی رأی جماعه من المحققین منهم الزمخشری (1)و هو موجب للیأس منه لوقوع الإخبار به من معلم متبوع صادق. >الرابعه< توکید الجمله بإن و اسمیه الجمله و النفی بلن و غیرها من المؤکدات و هو غایه عظیمه فی التعجیز و التضعیف. >الخامسه< الإشاره إلی أنک إن تخیل لک أنک صابر علی حسب ما تجده من نفسک فأنت لا تعلم حالک عند صحبتی لأنک لم تصحبنی بعد و الصبر الذی أنفیه عنک هو الصبر معی و هذا أمر أنا أعلم به لعلمی بمقدار ما تطلب تعلمه و جهلک به. >السادسه< التنبیه علی عظم قدر العلم و جلاله شأنه و تفخیم أمره و أنه أمر یحتاج إلی الصبر العظیم الخارج عن عادات البشر إذ لا شک أن موسی کلیم الله و نبیه أعظم شأنا و أکبر نفسا و أقوی صبرا و أعظم کمالا من غیره من الناس. >السابعه <التنبیه علی أنه لا ینبغی أن یبذل العلم إلا لمن کان ذا صبر قوی و رأی سوی و نفس مستقیمه فإنه نور من الله تعالی لا ینبغی وضعه کیف اتفق و بذله لمن أراد بل لا بد من ممارسته قبل ذلک و اختباره و قابلیته له بکل وجه. >الثامنه< التنبیه علی أن علم الباطن أقوی مرتبه من علم الظاهر و أحوج إلی قوه الجنان و عزیمه الصبر فمن ثم کان موسی ع محیطا بعلم الظاهر علی حسب استعداده و حاملا له بقوه و خوفه الخضر ع مع ذلک من عجزه عن الصبر علی تحمل العلم الباطنی و حذره من قله الصبر و أراد ع بهذه المبالغه فی نفیه أنه مما یشق تحمله علیک و یعسر تجشمه علی جهه التأکید فی أمثال هذه

ص :٢٣٨

الخطابیات لا أنه غیر مقدور البته و إلا لما قال له موسی ع بعد ذلک سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ صٰابِراً (1). و قس علی ما أشرنا إلیه من الآداب و الوظائف ما تحتمله بقیه الآیات فهی متقاربه فی إفاده المعنی فی هذا المقام و به یترقی من أراد التوصل إلی باقی المرام.

إذا تقرر ذلک فلنعد إلی ذکر الآداب المختصه بالمتعلم مع شیخه حسب ما قرره العلماء تفریعا علی المنصوص منها و هی أمور.

الأول (2)و هو أهمها

ممارسه و ثناء منهم علی سمته و خلقه و بحثه. و لیحترز ممن أخذ علمه من بطون الکتب من غیر قراءه علی الشیوخ خوفا من وقوعه فی التصحیف و الغلط و التحریف. قال بعض السلف من تفقه من بطون الکتب ضیع الأحکام (1). و قال آخر إیاکم و الصحفیون (2)الذین یأخذون علمهم من الصحف فإن ما یفسدون أکثر مما یصلحون (3). و لیحذر من التقید بالمشهورین و ترک الأخذ من الخاملین فإن ذلک من الکبر علی العلم و هو عین الحماقه لأن الحکمه ضاله المؤمن یلتقطها حیث وجدها (4)و یغتنمها حیث ظفر بها و یتقلد المنه ممن ساقها إلیه و ربما یکون الخامل ممن ترجی برکته فیکون النفع به أعم و التحصیل من جهته أتم. و إذا سبرت أحوال السلف و الخلف لم تجد النفع غالبا إلا إذا کان للشیخ من التقوی و النصح و الشفقه للطلبه نصیب وافر و کذلک إذا اعتبرت المصنفات وجدت الانتفاع بتصنیف الأتقی أوفر و الفلاح بالاشتغال به أکثر و بالعکس حال العالم المجرد. الثانی

تربیته و قد سئل الإسکندر ع ما بالک توقر معلمک أکثر من والدک فقال لأن المعلم سبب لحیاتی الباقیه و والدی لحیاتی الفانیه (1). و أیضا لم یقصد الوالد فی الأغلب فی مقاربه والدته وجوده و لا کمال وجوده و إنما قصد لذه نفسه فوجد هو و علی تقدیر قصده لذلک فالقصد المقترن بالفعل أولی من القصد الخالی عنه و أما المعلم فقصد تکمیل وجوده و سببه و بذل فیه جهده و لا شرف لأصل الوجود إلا بالإضافه إلی العدم فإنه حاصل للدیدان و الخنافس و إنما الشرف فی کماله و سببه المعلم. و قد روی أن السید الرضی الموسوی قدس الله روحه (2)کان عظیم النفس عالی الهمه أَبِیَّ الطبع لا یقبل لأحد منه (3)و له فی ذلک قصص غریبه مع الخلیفه العباسی حین أراد صلته بسبب مولود ولد له (4)و غیره و منها أن بعض مشایخه (5)قال له یوما بلغنی أن دارک ضیقه لا تلیق بحالک و لی دار واسعه صالحه لک قد وهبتها لک فانتقل إلیها فأبی فأعاد علیه الکلام فقال یا شیخ أنا لم أقبل بر أبی قط فکیف

ص :٢4١

من غیره فقال له الشیخ إن حقی علیک أعظم من حق أبیک لأنی أبوک الروحانی و هو أبوک الجسمانی فقال السید رحمه الله قد قبلت الدار (1)و من هنا قال بعض الفضلاء من علم العلم کان خیر أب ذاک أبو الروح لا أبو النطف (2).

الثالث

و قال آخر کنت أصفح الورقه بین یدی شیخی صفحا رفیقا هیبه له لئلا یسمع وقعها أو قال رفعها (1). و قال آخر و الله ما اجترأت أن أشرب الماء و شیخی ینظر إلی هیبه له (2). و قال حمدان الأصفهانی کنت عند شریک (3)فأتاه بعض أولاد الخلیفه المهدی (4)فاستند إلی الحائط و سأله عن حدیث فلم یلتفت إلیه و أقبل علینا ثم عاد فعاد شریک لمثل ذلک فقال أ تستخف بأولاد الخلفاء قال لا و لکن العلم أجل عند الله من أن أضیعه فجثا علی رکبتیه فقال شریک هکذا یطلب العلم (5).

الخامس

و أنشد بعض العلماء أهین لهم نفسی لکی یکرمونها و لن تکرم النفس التی لا تهینها (1).

السادس

و نقل بعض الأفاضل عن بعض مشایخه قال حکیت لشیخی مناما لی فقلت رأیت أنک قلت لی کذا و کذا فقلت لک لم ذاک قال فهجرنی شهرا و لم یکلمنی و قال لو لا أنه کان فی باطنک تجویز المطالبه و إنکار ما أقوله لک لما جری ذلک علی لسانک فی المنام. و الأمر کما قال إذ قلما یری الإنسان فی منامه (1)خلاف ما یغلب فی الیقظه علی قلبه. السابع

التأسی فبه یظهر أثر الصحبه.

التاسع (1)

١٧- "وَ مِنْهُ اَلْأَثَرُ اَلْمَشْهُورُ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُمَا ذَلَلْتُ طَالِباً (1)فَعَزَزْتُ مَطْلُوباً. و قال بعضهم مثل الذی یغضب علی العالم مثل الذی یغضب علی أساطین الجامع (2). و قیل لسفیان بن عیینه إن قوما یأتونک من أقطار الأرض تغضب علیهم یوشک أن یذهبوا و یترکوک فقال للقائل هم حمقی إذا مثلک أن یترکوا ما ینفعهم لسوء خلقی (3)و لبعضهم اصبر لدائک إن جفوت طبیبه و اصبر لجهلک إن جفوت معلما (4).

4)

-الداعی» /٧١؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن» /٢6؛ «شرح المهذّب» ج ١/6٣. و فی «غرر الحکم» ج 5/4١١، الحدیث ٨٩٧١: «من لم یصبر علی مضض التعلیم بقی فی ذلّ الجهل» .

ص :٢4٧

و للسلف الصالح فی صبرهم مع مشایخهم أقاصیص غریبه (1)لو أتینا علیها لطال الخطب. الحادی عشر

القرطبی

(1)

قال کنا نختلف إلی أبی علی القالی [وقت إملائه النوادر بجامع الزهراء ] (2)و نحن فی فصل الربیع فبینما أنا یوما فی بعض الطریق إذ أخذتنی سحابه فما وصلت إلی مجلسه حتی ابتلت ثیابی کلها و حول أبی علی أعلام أهل البلد فأمرنی بالدنو منه و قال لی مهلا یا أبا نصر لا تأسف علی ما عرض فهذا شیء یضمحل و یزول بسرعه بثیاب غیرها تبدلها ثم قال (3)کنت أختلف إلی ابن مجاهد (4)فادلجت (5)علیه لأتقرب منه فلما انتهیت إلی الدرب الذی کنت أخرج منه إلی منزله ألفیته مغلقا و تعسر علی فتحه فقلت سبحان الله أبکر

4)

-الأدباء» ، نقلا عن کتاب «تاریخ آداب اللغه العربیه» ج ٣/٩٣: «یدخل فی مجلّدات عده متفرقه فی مکاتب أروبا و الآستانه، لا یطمع فی الحصول علی نسخه کامله منها، فنشط الأستاذ مرجلیوث للاشتغال بجمع شتات هذا الکتاب و الوقوف علی طبعه، و اهتمّت لجنه تذکار جیب بنشر ما یمکن العثور علیه من أجزائه، فوفّقنا حتّی الآن إلی نشر خمسه أجزاء منه، و هی: الأوّل و الثانی و نصف الثالث من مکتبه آکسفورد و الخامس من مکتبه کوبرلی بالآستانه، و السادس تحت الطبع ینقص القسم الأخیر منه، و السعی متواصل فی البحث عن مظانّ سائر الأجزاء. و أخبرنا الأستاذ المشار إلیه أنّه ساع فی البحث عن أجزاء أخری یتوقّع وجودها فی لکنا و الهند، ثمّ جاءنا کتابه. . . أنّه لم یوفّق إلی وجود شیء هناک، و لا فی مکان آخر، لکن ذلک لا یمنع أن یکون منه شیء فی بعض المکتبات الخصوصیه التی لم یصله خبرها. . .» . نعم ظفرت علی هذه الحکایه فی «إنباه الرواه» ج ٣/٣6٢-٣6٣؛ و «الصله» ج ٢/656-65٧، و عبارات المؤلّف رحمه اللّه، أکثر انطباقا علی ما فی «إنباه الرواه» ممّا فی «الصله» .

ص :٢4٩

هذا البکور و أغلب علی القرب منه فنظرت إلی سرب (1)بجنب الدرب فاقتحمته فلما توسطت ضاق بی و لم أقدر علی الخروج و لا علی الدخول فاقتحمته أشد اقتحام حتی تخلصت-بعد أن تخرقت ثیابی و أثر السرب فی لحمی حتی انکشف العظم-و من الله بالخروج فوافیت مجلس الشیخ علی تلک الحال ثم قال (2)فأین أنت مما عرض لی ثم أنشد بیت الحماسه (3)دببت للمجد و الساعون قد بلغوا جهد النفوس و ألقوا دونه الأزرا و کابدوا المجد حتی مل أکثرهم و فاز بالمجد من وافی و من صبرا (4)لا تحسب المجد تمرا أنت آکله لن تبلغ المجد حتی تلعق الصبرا (5).

ص :٢5٠

الثانی عشر (1)

الخامس عشر (1)

مخده أو درابزین (1)و نحو ذلک أو یجعل یده علیه و لا یعطی الشیخ جنبه أو ظهره و لا یعتمد علی یده إلی ورائه أو جنبه أو ظهره و لا یضع رجله أو یده أو شیئا من بدنه أو ثیابه علی ثیاب الشیخ أو وسادته أو سجادته. قال بعضهم و من تعظیم الشیخ أن لا یجلس إلی جانبه و لا علی مصلاه أو وسادته و إن أمره الشیخ بذلک فلا یفعل إلا إذا جزم به جزما یشق علیه مخالفته فلا بأس بامتثال أمره فی تلک الحال ثم یعود إلی ما یقتضیه الأدب انتهی (2). و قد تکلم الناس فی أی الأمرین أولی امتثال الأمر أو سلوک الأدب فذهب إلی کل من الأمرین فریق من الصحابه علی ما نقل عنهم فضلا عمن بعدهم و التفصیل موجه (3). العشرون (4)هو من أهمها

و لا یقرع سنه و لا یضرب الأرض براحته أو یخط علیها بأصابعه و لا یشبک بیدیه و لا یعبث بأزراره و لا یفرقع أصابعه بل یلزم سکون بدنه و لا یکثر التنحنح من غیر حاجه و لا یبصق و لا یمتخط و لا یتنخع ما أمکنه و لا یلفظ النخامه من فیه بل یأخذها منه بمندیل و نحوه و لا یتجشأ و لا یتمطی و لا یکثر التثاؤب و إذا تثاءب ستر فاه بعد رده جهده و إذا عطس حفظ صوته جهده و ستر وجهه بمندیل و نحوه. و ذلک کله مما یقتضیه النظر المستقیم و الذوق السلیم.

الحادی و العشرون (1)و هو من جنس ما قبله

الوصول إلی ذلک ثم هو فی مجلس آخر أولی علی سبیل الاستفاده. و کذلک ینبغی أن یقول فی موضع لم و لا أسلم فإن قیل لنا کذا أو فإن منعنا کذا أو فإن سئلنا عن کذا أو فإن أورد کذا و شبهه لیکون مستفهما للجواب سائلا له بحسن أدب و لطف عباره. و إذا أصر الشیخ علی قول أو دلیل و لم یظهر له أو علی خلاف صواب سهوا فلا یغیر وجهه أو عینیه و لا یشیر إلی غیره کالمنکر لما قال بل یأخذه ببشر ظاهر و إن لم یکن الشیخ مصیبا لغفله أو سهو أو قصور نظر فی تلک الحال فإن العصمه فی البشر للأنبیاء و الأوصیاء ع. و لیحذر من مفاجأه الشیخ بصوره رد علیه فإنه یقع ممن لا یحسن الأدب من الناس کثیرا مثل أن یقول له الشیخ أنت قلت کذا فیقول ما قلت کذا أو یقول له الشیخ مرادک فی سؤالک کذا أو خطر لک کذا فیقول لا أو ما هذا مرادی أو ما خطر لی هذا و شبه ذلک بل طریقه أن یتلطف بالمکاشره علی المقصود فی الجواب. و کذلک إذا استفهمه الشیخ استفهام تقریر و جزم کقوله أ لم تقل کذا أو أ لیس مرادک کذا فلا یبادر بالرد علیه بقوله لا و نحو ذلک بل یسکت أو یوری عن ذلک بکلام لطیف یفهم الشیخ قصده منه فإن لم یکن بد من تحریر قصده و قوله فلیقل الآن أقول کذا أو أعود إلی قصد کذا و یعید کلامه و لا یقول الذی قلته أو الذی قصدته لتضمنه الرد علیه.

الثالث و العشرون و هو من جنس ما قبله

الرابع و العشرون (1)و هو من جنس ما قبله أیضا

أو إدراکه له قبل الشیخ إلا أن یعلم من الشیخ إیثار ذلک منه أو عرض الشیخ علیه ذلک ابتداء و التمسه منه فلا بأس به حینئذ. السابع و العشرون (1)

نقل الصخر (1). و ینبغی أن لا یقصر فی الإصغاء و التفهم أو یشغل ذهنه بفکر أو حدیث ثم یستعید الشیخ ما قاله لأن ذلک إساءه أدب بل یکون کما مر مصغیا لکلامه حاضر الذهن لما یسمعه من أول مره. و کان بعض المشایخ لا یعید لمثل هذا إذا استعاده و یزبره عقوبه له (2). أما إذا لم یسمع کلام الشیخ لبعده أو لم یفهمه مع الإصغاء إلیه و الإقبال علیه فله أن یسأل الشیخ إعادته أو تفهیمه بعد بیان عذره بسؤال لطیف. الثلاثون

الثانی و الثلاثون

الخامس و الثلاثون

و لا یجلس بحضره الشیخ علی سجاده و لا یصلی علیها إذا کان المکان طاهرا إلا إذا اطردت العاده باستصحابها و استعمالها بحیث لا یکون شعارا علی الأکابر و المترفعین کما یتفق ذلک ببعض البلاد. الثامن و الثلاثون

و لا یمشی إلی جانبه إلا لحاجه أو إشاره منه و یحترز من مزاحمته بکتفه أو برکابه إن کانا راکبین و ملاصقه ثیابه و یؤثره بجهه الظل فی الصیف و بجهه الشمس فی الشتاء و بجهه الجدار فی الرصافات (1)و نحوها و بالجهه التی لا تقرع الشمس فیها وجهه إذا التفت إلیه. و لا یمشی بینه و بین من یحدثه و یتأخر عنهما إذا تحدثا أو یتقدم و لا یقرب و لا یستمع و لا یلتفت فإن أدخلاه فی الحدیث فلیأت من جانب آخر و لا یشق بینهما. و إذا مشی مع الشیخ اثنان فاکتنفاه فالأولی أن یکون أکبرهما عن یمینه و إن لم یکتنفاه تقدم أکبرهما و تأخر الأصغر. و إذا صادف الشیخ فی طریقه بدأه بالسلام و یقصده إن کان بعیدا و لا ینادیه و لا یسلم علیه من بعید و لا من ورائه بل یقرب منه ثم یسلم و لا یشیر ابتداء بالأخذ فی طریق حتی یستشیره و یبادر (2)فیما یستشیره فیه مطلقا بالرد إلی رأیه إلا أن یلزمه بإظهار ما عنده أو یکون ما رآه الشیخ خطأ فیظهر ما عنده بتلطف و حسن أدب کقوله یظهر أن المصلحه فی کذا و لا یقول الرأی عندی کذا أو الصواب کذا و نحو ذلک. و اعلم أن هذه الآداب مما قد دل النص علی جمله منها بل علی أشرفها و أهمها و الباقی مما یستنبط منه بإحدی الطرق التی تبنی علیها الأحکام التی أحدها مراعاه العاده المحکمه فی مثل ذلک و الله الموفق

ص :٢6٢

و لیعط الکتاب الذی یقرؤه و الفن الذی یأخذه کلیته حتی یتقنه حذرا من الخبط و الانتقال المؤدی إلی التضییع و عدم الفلاح و من هذا الباب الاشتغال بکتب الخلاف فی العقلیات و نحوها قبل أن یصح فهمه و یستقر رأیه علی الحق و یحسن ذهنه فی فهم الجواب و هذا أمر یختلف باختلاف النفوس و الإنسان فیه عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ .

الثالث (1)

کالکتابه فی رقاع الاستفتاء و کون السائل غریبا أو بعید الدار أو مشنعا تعین تنبیه الشیخ علی ذلک فی الحال بالإشاره ثم بالتصریح فإن ترک ذلک خیانه للشیخ فیجب نصحه بما أمکن من تلطف أو غیره. و إذا وقف علی مکان فی التصحیح کتب قبالته بلغ العرض أو بلغ التصحیح (1).

الخامس

١4- بُورِکَ لِأُمَّتِی فِی بُکُورِهَا (1). و لخبر

١4- اُغْدُوا فِی طَلَبِ اَلْعِلْمِ فَإِنِّی سَأَلْتُ رَبِّی أَنْ یُبَارِکَ لِأُمَّتِی فِی بُکُورِهَا (2). و یجعل ابتداءه یوم الخمیس (3)و فی روایه یوم السبت أو الخمیس (4)

١4- وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ عَنْهُ ص اُطْلُبُوا اَلْعِلْمَ یَوْمَ اَلاِثْنَیْنِ فَإِنَّهُ یُیَسِّرُ [یَتَیَسَّرُ]لِطَالِبِهِ (5).

١4- وَ رُوِیَ فِی یَوْمِ اَلْأَرْبِعَاءِ خَبَرُ: مَا مِنْ شَیْءٍ بُدِیءَ یَوْمَ اَلْأَرْبِعَاءِ إِلاَّ وَ قَدْ تَمَّ (6).

ص :٢66

و ربما اختار بعض العلماء الابتداء یوم الأحد و لم نقف علی مأخذه.

الثامن (1)

رَسُولُ اَللَّهِ اِسْتَعِنْ بِیَمِینِکَ وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ أَیْ خُطَّ (1). و من هنا قیل من لم یکتب علمه لم یعد علمه علما (2)و سیأتی إن شاء الله تعالی فی باب الکتابه أخبار أخر فی ذلک. الحادی عشر (3)

ضبطها لا یصلح لدخوله فیها (1).

الثالث عشر (2)

بها الحاضرون أو لکونه کبیر السن أو کثیر الفضیله و الصلاه فلا بأس.

الخامس عشر

الثامن عشر

و لا تشارک فی الحدیث أهله

و إن عرفت فرعه و أصله.

فإن علم إیثار المتکلم بذلک فلا بأس. الثالث و العشرون

إذا کان للمتأخر حاجه ضروریه و علمها المتقدم. و تحصل النوبه بتقدم الحضور فی مجلس الشیخ و إن ذهب بعده لضروره کقضاء حاجه و تجدید وضوء إذا لم یطل الزمان عاده و إذا تساویا أقرع بینهما هذا إذا کان العلم مما یجب تعلیمه و إلا تخیر و یستحب له حینئذ مراعاه الترتیب ثم القرعه. و لو جمعهم علی درس مع تقارب أفهامهم جاز أیضا و معید (1)المدرسه و مدرسها إذا شرط علیه إقراء أهلها فی وقت معین لا یجوز له تقدیم غیرهم علیهم بغیر إذنهم و إن سبق مع عدم وجوب التعلیم أو مع وجوب الجمیع أما لو وجب درس الخارج دون أهل المدرسه ففی استثنائه أو وجوب إقرائه و ترک ما یخصه من العوض ذلک الیوم أو تقدیم أهل المدرسه أوجه و الأوسط أوسط. الخامس و العشرون

فی أدبه مع شیخه و یحضر کتابه الذی یقرأ فیه معه و یحمله بنفسه و لا یضعه حال القراءه علی الأرض مفتوحا بل یحمله بیدیه و یقرأ منه.

السادس و العشرون

و ینبغی الإسراع بها بعد القیام من المجلس قبل تفرق أذهانهم و تشتت خواطرهم و شذوذ بعض ما سمعوه عن أفهامهم ثم یتذاکروه فی بعض الأوقات فلا شیء یتخرج (1)به الطالب فی العلم مثل المذاکره. فإن لم یجد الطالب من یذاکره ذاکر نفسه بنفسه و کرر معنی ما سمعه و لفظه علی قلبه و لیعلق ذلک بخاطره فإن تکرار المعنی علی القلب کتکرار اللفظ علی اللسان و قل أن یفلح من اقتصر علی الفکر و التعقل بحضره الشیخ خاصه ثم یترکه و یقوم و لا یعاوده. الثامن و العشرون

و من بخل علیهم بشیء من ذلک کان بضد ما ذکر و لم یثبت علمه و إن ثبت لم یثمر و لم یبارک الله له فیه و قد جرب ذلک لجماعه من السلف و الخلف. و لا یحسد أحدا منهم و لا یحتقره و لا یفتخر علیه و لا یعجب بفهم نفسه و سبقه لهم فقد کان مثلهم ثم من الله تعالی علیه فلیحمد الله تعالی علی ذلک و یستزیده منه بدوام الشکر فإذا امتثل ذلک و تکاملت أهلیته و اشتهرت فضیلته ارتقی إلی ما بعده من المراتب و الله ولی التوفیق

ص :٢٧6

ص :278

وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ

(1)

. و قال تعالی یُوسُفُ أَیُّهَا اَلصِّدِّیقُ أَفْتِنٰا فِی سَبْعِ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ (2). و قال تعالی فی التحذیر وَ لاٰ تَقُولُوا لِمٰا تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ اَلْکَذِبَ هٰذٰا حَلاٰلٌ وَ هٰذٰا حَرٰامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَی اَللّٰهِ اَلْکَذِبَ (3)الآیه. و قال تعالی وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ (4). و قال تعالی قُلْ أَ رَأَیْتُمْ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرٰاماً وَ حَلاٰلاً قُلْ آللّٰهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اَللّٰهِ تَفْتَرُونَ (5). فانظر کیف قسم مستند الحکم إلی القسمین فما لم یتحقق الإذن فأنت مفتر. و انظر إلی قوله تعالی حکایه عن رسوله ص أکرم خلقه علیه وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا بَعْضَ اَلْأَقٰاوِیلِ لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنٰا مِنْهُ اَلْوَتِینَ (6).

ص :٢٨٠

فإذا کان هذا تهدیده لأکرم خلقه علیه فکیف حال غیره إذا تقول علیه عند حضوره بین یدیه

١4- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ اَللَّهَ لاَ یَقْبِضُ اَلْعِلْمَ اِنْتِزَاعاً یَنْتَزِعُهُ مِنَ اَلنَّاسِ وَ لَکِنْ یَقْبِضُ اَلْعِلْمَ بِقَبْضِ اَلْعُلَمَاءِ حَتَّی إِذَا لَمْ یَبْقَ عَالِماً اِتَّخَذَ اَلنَّاسُ رُؤَسَاءَ جُهَّالاً فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَیْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَ أَضَلُّوا (1).

١4- وَ قَالَ ص مَنْ أَفْتَی بِفُتْیَا مِنْ غَیْرِ تَثَبُّتٍ وَ فِی لَفْظٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَی مَنْ أَفْتَاهُ (2).

١4- وَ قَالَ ص أَجْرَؤُکُمْ عَلَی اَلْفَتْوَی أَجْرَؤُکُمْ عَلَی اَلنَّارِ (3).

١4- وَ قَالَ ص أَشَدُّ اَلنَّاسِ عَذَاباً یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ رَجُلٌ قَتَلَ نَبِیّاً أَوْ قَتَلَهُ نَبِیٌّ أَوْ رَجُلٌ یُضِلُّ اَلنَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَوْ مُصَوِّرٌ یُصَوِّرُ اَلتَّمَاثِیلَ (4).

١- وَ مِنْ کَلاَمِ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ ع إِنَّ مِنْ أَبْغَضِ اَلْخَلْقِ إِلَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَرَجُلَیْنِ رَجُلٌ وَکَلَهُ اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی نَفْسِهِ فَهُوَ

6)

-جلّ جلاله و أفتیت أو صنّفت خطأ أو غلطا یوم حضوری بین یدیه» («بحار الأنوار» ج ١٠٧/4٢) .

ص :٢٨١

جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ اَلسَّبِیلِ مَشْغُوفٌ بِکَلاَمِ بِدْعَهٍ قَدْ لَهِجَ بِالصَّوْمِ وَ اَلصَّلاَهِ فَهُوَ فِتْنَهٌ لِمَنِ اِفْتَتَنَ بِهِ ضَالٌّ عَنْ هَدْیِ مَنْ کَانَ قَبْلَهُ مُضِلٌّ لِمَنِ اِقْتَدَی بِهِ فِی حَیَاتِهِ وَ بَعْدَ مَوْتِهِ حَمَّالٌ خَطَایَا غَیْرِهِ [رَهْنٌ بِخَطِیئَتِهِ] (1)وَ رَجُلٌ قَمَشَ جَهْلاً فِی جُهَّالِ اَلنَّاسِ عَانٍ بِأَغْبَاشِ اَلْفِتْنَهِ قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ اَلنَّاسِ عَالِماً وَ لَمْ یَغْنَ فِیهِ یَوْماً سَالِماً بَکَّرَ فَاسْتَکْثَرَ مَا قَلَّ مِنْهُ خَیْرٌ مِمَّا کَثُرَ حَتَّی إِذَا اِرْتَوَی مِنْ آجِنٍ وَ اِکْتَنَزَ مِنْ غَیْرِ طَائِلٍ جَلَسَ بَیْنَ اَلنَّاسِ قَاضِیاً ضَامِناً لِتَخْلِیصِ مَا اِلْتَبَسَ عَلَی غَیْرِهِ [وَ إِنْ خَالَفَ قَاضِیاً سَبَقَهُ لَمْ یَأْمَنْ أَنْ یَنْقُضَ حُکْمَهُ مَنْ یَأْتِی بَعْدَهُ کَفِعْلِهِ بِمَنْ کَانَ قَبْلَهُ وَ] (2)إِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَی اَلْمُبْهَمَاتِ اَلْمُعْضِلاَتِ هَیَّأَ لَهَا حَشْواً مِنْ رَأْیِهِ ثُمَّ قَطَعَ [بِهِ] (3)فَهُوَ مِنْ لَبْسِ اَلشُّبُهَاتِ فِی مِثْلِ غَزْلِ اَلْعَنْکَبُوتِ لاَ یَدْرِی أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ لاَ یَحْسَبُ اَلْعِلْمَ فِی شَیْءٍ مِمَّا أَنْکَرَ وَ لاَ یَرَی أَنَّ وَرَاءَ مَا بَلَغَ فِیهِ مَذْهَباً [إِنْ قَاسَ شَیْئاً بِشَیْءٍ لَمْ یُکَذِّبْ نَظَرَهُ وَ إِنْ أَظْلَمَ عَلَیْهِ أَمْرٌ اِکْتَتَمَ بِهِ لِمَا یَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ نَفْسِهِ لِکَیْلاَ یُقَالَ لَهُ لاَ یَعْلَمُ ثُمَّ جَسَرَ فَقَضَی] (4)فَهُوَ مِفْتَاحُ عَشَوَاتٍ رَکَّابُ شُبُهَاتٍ خَبَّاطُ جَهَالاَتٍ لاَ یَعْتَذِرُ مِمَّا لاَ یَعْلَمُ فَیَسْلَمَ وَ لاَ یَعَضُّ فِی اَلْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِعٍ فَیَغْنَمَ یَذْرُو اَلرِّوَایَاتِ ذَرْوَ [اَلرِّیحِ] (5)اَلْهَشِیمَ تَبْکِی مِنْهُ اَلْمَوَارِیثُ وَ تَصْرُخُ مِنْهُ اَلدِّمَاءُ یُسْتَحَلُّ بِقَضَائِهِ اَلْفَرْجُ اَلْحَرَامُ وَ یُحَرَّمُ بِقَضَائِهِ اَلْفَرْجُ اَلْحَلاَلُ لاَ مَلِیءٌ بِإِصْدَارِ مَا عَلَیْهِ وَرَدَ وَ لاَ هُوَ أَهْلٌ لِمَا مِنْهُ فَرَطَ مِنِ اِدِّعَائِهِ عِلْمَ اَلْحَقِّ (6).

5- وَ رَوَی زُرَارَهُ بْنُ أَعْیَنَ عَنِ اَلْبَاقِرِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ مَا حَقُّ اَللَّهِ تَعَالَی عَلَی اَلْعِبَادِ قَالَ أَنْ یَقُولُوا مَا یَعْلَمُونَ وَ یَقِفُوا عِنْدَ مَا لاَ یَعْلَمُونَ (7).

ص :٢٨٢

5- وَ عَنْ أَبِی عُبَیْدَهَ اَلْحَذَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ اَلْبَاقِرَ ع یَقُولُ مَنْ أَفْتَی اَلنَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لاَ هُدًی لَعَنَتْهُ مَلاَئِکَهُ اَلرَّحْمَهِ وَ مَلاَئِکَهُ اَلْعَذَابِ وَ لَحِقَهُ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِفُتْیَاهُ (1).

6- وَ عَنِ اَلْمُفَضَّلِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع أَنْهَاکَ عَنْ خَصْلَتَیْنِ فِیهِمَا هَلَکَ اَلرِّجَالُ أَنْ تَدِینَ اَللَّهَ بِالْبَاطِلِ وَ تُفْتِیَ اَلنَّاسَ بِمَا لاَ تَعْلَمُ (2).

6,١4- وَ عَنِ اِبْنِ شُبْرُمَهَ (3)اَلْفَقِیهِ اَلْعَامِّیِّ قَالَ مَا ذَکَرْتُ حَدِیثاً سَمِعْتُهُ مِنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع إِلاَّ کَادَ أَنْ یَتَصَدَّعَ قَلْبِی قَالَ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ جَدِّی عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص قَالَ اِبْنُ شُبْرُمَهَ وَ أُقْسِمُ بِاللَّهِ مَا کَذَبَ أَبُوهُ عَلَی جَدِّهِ وَ لاَ جَدُّهُ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ ص قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ عَمِلَ بِالْمَقَایِیسِ فَقَدْ هَلَکَ وَ أَهْلَکَ وَ مَنْ أَفْتَی اَلنَّاسَ وَ هُوَ لاَ یَعْلَمُ اَلنَّاسِخَ مِنَ اَلْمَنْسُوخِ وَ اَلْمُحْکَمَ مِنَ اَلْمُتَشَابِهِ فَقَدْ هَلَکَ وَ أَهْلَکَ (4). و عن بعض التابعین (5)قال أدرکت عشرین و مائه من الأنصار من أصحاب رسول الله ص یسأل أحدهم عن مسأله فیردها هذا إلی هذا و هذا إلی هذا حتی ترجع إلی الأول (6).

٧)

-علیه السّلام فی «الکافی» ج ١/5٠، کتاب فضل العلم، باب النوادر، الحدیث ١٢.

ص :٢٨٣

و عنه قال لقد أدرکت فی هذا المسجد عشرین و مائه من أصحاب رسول الله ص ما أحد منهم یحدث حدیثا إلا ود أن أخاه کفاه الحدیث و لا یسأل عن فتیا إلا ود أن أخاه کفاه الفتیا (1). و قال البراء لقد رأیت ثلاثمائه من أهل بدر ما فیهم من أحد إلا و هو یحب أن یکفیه صاحبه الفتیا (2).

١٧- "وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُمَا مَنْ أَفْتَی اَلنَّاسَ فِی کُلِّ مَا یَسْأَلُونَهُ فَهُوَ مَجْنُونٌ (3). و عن بعض السلف (4)إن العالم بین الله و بین خلقه فلینظر کیف یدخل بینهم (5). و قال بعض الأکابر لبعض المفتین أراک تفتی الناس فإذا جاءک الرجل یسألک فلا یکن همک أن تخرجه مما وقع فیه و لتکن همتک أن تتخلص مما یسألک عنه (6).

6)

- «شرح المهذّب» ج ١/6٨؛ «صفه الفتوی» /٧؛ «أدب المفتی و المستفتی» ج ١/٩.

ص :٢٨4

١٧- وَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ اَلسَّائِبِ اَلتَّابِعِیِّ أَدْرَکْتُ أَقْوَاماً یُسْأَلُ أَحَدُهُمْ عَنِ اَلشَّیْءِ وَ إِنَّهُ لَیَرْعَدُ (1).

١4- وَ عَنْ ثَوْبَانَ مَرْفُوعاً سَیَکُونُ أَقْوَامٌ مِنْ أُمَّتِی یَتَعَاطَی فُقَهَاؤُهُمْ عُضْلَ اَلْمَسَائِلِ أُولَئِکَ شِرَارُ أُمَّتِی (2).

١٧- "وَ عَنِ اِبْنِ مَسْعُودٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ عَسَی رَجُلٌ أَنْ یَقُولَ إِنَّ اَللَّهَ أَمَرَ بِکَذَا فَیَقُولَ اَللَّهُ لَهُ کَذَبْتَ (3).

١٧- وَ عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ قَالَ: کَانَ اِبْنُ اَلْمُسَیَّبِ لاَ یُفْتِی فُتْیَا إِلاَّ قَالَ اَللَّهُمَّ سَلِّمْنِی وَ سَلِّمْ مِنِّی (4).

١٧- "وَ عَنْ مَالِکِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ثَمَانٍ وَ أَرْبَعِینَ مَسْأَلَهً فَقَالَ فِی اِثْنَتَیْنِ وَ ثَلاَثِینَ مِنْهَا لاَ أَدْرِی (5)وَ فِی رِوَایَهٍ أُخْرَی أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ خَمْسِینَ مَسْأَلَهً فَلَمْ یُجِبْ فِی وَاحِدَهٍ مِنْهَا (6)وَ کَانَ یَقُولُ مَنْ أَجَابَ فِی مَسْأَلَهٍ فَیَنْبَغِی قَبْلَ اَلْجَوَابِ أَنْ یَعْرِضَ

ص :٢٨5

نَفْسَهُ عَلَی اَلْجَنَّهِ وَ اَلنَّارِ وَ کَیْفَ خَلاَصُهُ ثُمَّ یُجِیبُ (1).

١٧- " وَ سُئِلَ یَوْماً عَنْ مَسْأَلَهٍ فَقَالَ لاَ أَدْرِی فَقِیلَ هِیَ مَسْأَلَهٌ خَفِیفَهٌ سَهْلَهٌ فَغَضِبَ وَ قَالَ لَیْسَ مِنَ اَلْعِلْمِ شَیْءٌ خَفِیفٌ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اَللَّهِ تَعَالَی إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً (2)فَالْعِلْمُ کُلُّهُ ثَقِیلٌ (3). و عن القاسم بن محمد بن أبی بکر (4)أحد فقهاء المدینه المتفق علی علمه و فقهه بین المسلمین أنه سئل عن شیء فقال لا أحسنه فقال السائل إنی جئت إلیک لا أعرف غیرک فقال القاسم لا تنظر إلی طول لحیتی و کثره الناس حولی و الله ما أحسنه فقال شیخ من قریش جالس إلی جنبه یا ابن أخی الزمها فو الله ما رأیتک فی مجلس أنبل منک مثل الیوم فقال القاسم و الله لأن یقطع لسانی أحب إلی أن أتکلم بما لا علم لی به (5). و عن الحسن بن محمد بن شرفشاه الأسترآبادی (6)أنه دخلت علیه یوما امرأه فسألته عن أشیاء مشکله فی الحیض فعجز عن الجواب فقالت له المرأه أنت عذبتک واصله إلی وسطک و تعجز عن جواب امرأه فقال یا خاله لو علمت کل مسأله یسأل عنها لوصلت عذبتی إلی قرن الثور (7).

ص :٢٨6

و أقوالهم فی هذا کثیره فلنقتصر علی هذا القدر و لنشرع فی الأنواع التی ینقسم إلیها الباب

ص :٢٨٧

ص :٢٨8

ما یناسبها من الأدله. و هذه شرائط المفتی المطلق المستقل أوردناها علی طریق الإجمال و تفصیلها موکول إلی أصول الفقه . فإذا اجتمعت هذه الأوصاف فی شخص وجب علیه فی کل مسأله فقهیه فرعیه یحتاج إلیها أو یسأل عنها استفراغ الوسع فی تحصیل حکمها بالدلیل التفصیلی و لا یجوز له تقلید غیره فی إفتاء غیره و لا لنفسه مع سعه وقت الفعل الذی تدخل فیه المسأله بحیث یمکنه فیه استنباطها بحیث لا ینافی الفعل و مع ضیقه یجوز له تقلید مجتهد حی و فی المیت وجهان و منهم من منع مطلقا

ص :٢٩٠

کمال التأمل کغضب و جوع و عطش و حزن و فرح غالب و نعاس و ملاله و مرض مقلق و حر مزعج و برد مؤلم و مدافعه الأخبثین و نحو ذلک ما لم یتضیق وجوبه فإن أفتی فی بعض هذه الأحوال معتقدا أنه لم یمنعه ذلک من إدراک الصواب صحت فتواه علی کراهه لما فیه من المخاطره. الثالثه

السائل مزیه فی الجواب و کثیرا ما شاهدنا سائلا برقعه یکون لفظه مخالفا لما فی رقعته فنرجع إلی لفظه بعد أن نکون کتبنا له الجواب و نخرق الرقعه. الثانیه

کذا فجوابه کذا. و استحبوا (1)أن یزید علی ما فی الرقعه ما له تعلق بها مما یحتاج إلیه السائل-

١6- لِحَدِیثِ: هُوَ اَلطَّهُورُ مَاؤُهُ اَلْحِلُّ مَیْتَتُهُ (2). السابعه

آخره خط علیه أو شغله لأنه ربما قصد المفتی بالإیذاء فکتب فی البیاض بعد فتواه ما یفسدها کما نقل أن ذلک وقع لبعض الأعیان (1).

العاشره یستحب

و کان بعضهم (1)یقول- لا حول و لا قوه إلا بالله العلی العظیم سُبْحٰانَکَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا (2)فَفَهَّمْنٰاهٰا سُلَیْمٰانَ الآیه (3)اللهم صل علی محمد و آله و صحبه و سائر النبیین و الصالحین اللهم وفقنی و اهدنی و سددنی و اجمع لی بین الصواب و الثواب و أعذنی من الخطأ و الحرمان . (4)الخامسه عشره

فلا یبادر بقوله هذا حلال الدم أو علیه القتل بل یقول إن ثبت ذا بإقراره أو ببینه کان الحکم کذا و إذا سئل عمن تکلم بشیء یحتمل الکفر و عدمه قال یسأل هذا القائل فإن قال أردت کذا فالجواب کذا و کذا و إن سئل عمن قتل أو قلع عینا أو غیرهما احتاط و ذکر شروط القصاص و إن سئل عمن فعل ما یقتضی تعزیرا ذکر ما یعزر به فیقول یضرب کذا و کذا و لا یزاد علی کذا (1).

التاسعه عشره (2)

العشرون ینبغی

فَلَمْ أُقَنِّطْهُ (1). لکن یجب علیه التوریه فی ذلک فیقول لا توبه له أی فی حاله إصراره علی الذنب أو و هو یرید القتل و نحو ذلک. الثالثه و العشرون

تیسره أو الإبدال و یقطع الرقعه بإذن صاحبها و إذا تعذر ذلک و ما یقوم مقامه کتب صواب جوابه عند ذلک الخطأ و یحسن أن تعاد للمفتی المذکور بإذن صاحبها. و أما إذا وجد فتیا الأهل و هی علی خلاف ما یراه هو غیر أنه لا یقطع بخطئها فلیقتصر علی کتب جواب نفسه و لا یتعرض لفتیا غیره بتخطئه و لا اعتراض. الخامسه و العشرون

ص : 302

تیسره أو الإبدال و یقطع الرقعه بإذن صاحبها و إذا تعذر ذلک و ما یقوم مقامه کتب صواب جوابه عند ذلک الخطأ و یحسن أن تعاد للمفتی المذکور بإذن صاحبها. و أما إذا وجد فتیا الأهل و هی علی خلاف ما یراه هو غیر أنه لا یقطع بخطئها فلیقتصر علی کتب جواب نفسه و لا یتعرض لفتیا غیره بتخطئه و لا اعتراض. الخامسه و العشرون

فإن لم یجد ببلده من یستفتیه وجب علیه الرحیل إلی من یفتیه و إن بعدت داره و قد رحل (1)خلائق من السلف فی المسأله الواحده اللیالی و الأیام و فی بعضها من العراق إلی الحجاز و قد تقدم رحله رجل من الحجاز إلی الشام فی حدیث أبی الدَرْدَاءِ (2). الثانیه یلزم المقلد

الرابعه

الحی أما المیت فلا. السابعه

السؤال و ینقط مواضع الاشتباه و یضبطها و إن کان من أهل العلم فهو أجود و کان بعض العلماء لا یکتب فتواه إلا فی رقعه کتبها رجل من أهل العلم (1). الحادیه عشره

ص :٣٠٨

ص :٣١٠

الثانیه

الرابعه

السابعه (1)



یشمر لجحده بما قدر علیه من التلبیس و المخادعه و المکر و الحیله ثم تصیر المماراه له عاده و طبیعه حتی لا یسمع کلاما إلا و تنبعث داعیته للاعتراض علیه إظهارا للفضل و استنقاصا بالخصم و إن کان محقا قاصدا إظهار نفسه لا إظهار الحق. و قد تلونا علیک بعض ما فی المِراء من الذم و ما یترتب علیه من المفاسد (1)و قد سوی الله تعالی بین من افتری علی الله کذبا و بین من کذب بالحق فقال تعالی وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُ (2)و هو کبر أیضا لما تقدم (3)من أنه عباره عن رد الحق علی قائله و المراء یستلزم ذلک.

١4- وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی اَلدَّرْدَاءِ وَ أَبِی أُمَامَهَ وَ وَاثِلَهَ وَ أَنَسٍ قَالُوا خَرَجَ عَلَیْنَا رَسُولُ اَللَّهِ ص یَوْماً وَ نَحْنُ نَتَمَارَی فِی شَیْءٍ مِنْ أَمْرِ اَلدِّینِ فَغَضِبَ غَضَباً شَدِیداً لَمْ یَغْضَبْ مِثْلَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا هَلَکَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ بِهَذَا ذَرُوا اَلْمِرَاءَ فَإِنَّ اَلْمُؤْمِنَ لاَ یُمَارِی ذَرُوا اَلْمِرَاءَ فَإِنَّ اَلْمُمَارِیَ قَدْ تَمَّتْ خَسَارَتُهُ ذَرُوا اَلْمِرَاءَ فَإِنَّ اَلْمُمَارِیَ لاَ أَشْفَعُ لَهُ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ ذَرُوا اَلْمِرَاءَ فَأَنَا زَعِیمٌ بِثَلاَثَهِ أَبْیَاتٍ فِی اَلْجَنَّهِ فِی رِبَاضِهَا [رُبُضِهَا] (4)، وَ أَوْسَطُهَا وَ أَعْلاَهَا لِمَنْ تَرَکَ اَلْمِرَاءَ وَ هُوَ صَادِقٌ ذَرُوا اَلْمِرَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ مَا نَهَانِی عَنْهُ رَبِّی بَعْدَ عِبَادَهِ اَلْأَوْثَانِ اَلْمِرَاءُ (5)