منتخب الانوارالمضیئه (فی ذکرالقائم الحجه علیه السلام)

اشارة

سرشناسه:بهاءالدین نیلی، علی بن عبدالکریم، - 803؟ق.

عنوان و نام پدیدآور:منتخب الانوارالمضیئه [فی ذکرالقائم الحجه علیه السلام]/ بهاءالدین علی بن عبدالکریم بن عبدالحمید النیلی النجفی؛ تحقیق موسسه الامام الهادی علیه السلام.

مشخصات نشر:قم: موسسه الامام الهادی (ع)، 1420ق. = 1378.

مشخصات ظاهری:64، [451] ص.: نمونه.

شابک:20000 ریال 964-90069-4-X : ؛ 44000 ریال (چاپ دوم)

یادداشت:عربی.

یادداشت:چاپ دوم: 1430 ق.= 1388.

یادداشت:کتابنامه: ص. [438]- 450؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع:محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق -

موضوع:مهدویت

شناسه افزوده:موسسه امام هادی (ع)

رده بندی کنگره:BP51/ب 9م 8

رده بندی دیویی:297/959

شماره کتابشناسی ملی:م 78-26057

ص :1

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

اللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ الحُجَةِ بنِ الحَسَن صَلَواتُکَ علَیهِ و عَلی آبائِهِ فِی هَذِهِ السَّاعَةِ وَ فِی کُلِّ سَاعَةٍ وَلِیّاً وَ حَافِظاً وَ قَائِداً وَ نَاصِراً وَ

دَلِیلًا وَ عَیْناًحَتَّی تُسْکِنَهُ أَرْضَکَ طَوْعاً وَ تُمَتعَهُ فِیهَا طَوِیلا”

ص :2

الاهداء

الی حجه الله فی ارضه

وخلیفة الله علی عباده

القائم المنتظر ابن الحسن العسکری

الذی یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلم وجورا

والذی یفتح الله علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها حتی

یکون الدین کله لله

وإلی أجداده المعصومین علیهم السلام سیما مولانا

الهادی أبی الحسن علیه السلام

نرفع هذا العمل المتواضع راجین منهم القبول

ص :5

کلمة شکر و تقدیر

وینبغی أن نتقدم بوافر الشکر والامتنان لجمیع السادة الذین آزرونا فی إنجاز هذا المشروع:

من العلماء الأعلام الذین أتحفونا بتوجیهاتهم وترغیباتهم .

والمحققین الکرام الذین بذلوا جهودهم بإخلاص فی تحقیق الکتاب .

ومسؤولی المکتبات الذین تفضلوا علینا وزودونا بصور النسخ الخطیة من الأنوار المضیئة ومنتخبه، وهی :

مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی رحمه الله بقم.

ومکتبة مجلس الشوری الإسلامی بطهران .

والمکتبة الشخصیة لاحد العلماء السادة الأجلاء

وکل من مد لنا یدالعون بأی نحو فی مشروعنا هذا، منهم: وزارة الثقافة والإرشاد الاسلامیه

و موسسه الشهید محمد حسین نواب الثقافیه .

راجین من العلی القدیر لهم الاجر و الثواب و ان یرزقنا الاخلاص و السداد و یتفضل علینا بالقبول.

ص :6

المقدمة

تمهید:

تمهید

اسم المصنف ونسبه

ولادته، وفاته

مشایخه

من یروی عنه

کلمات الإعلام حول شخصیة المؤلف (الثناء علیه)

آثاره العلمیة

حول «منتخب الانوار المضیئة»

اسم الکتاب

اهمیة الکتاب

من هو المنتخب

منهج التحقیق

نسخ الکتاب

ص :7

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الحمد للّه ربّ العالمین،و الصّلاة و السّلام علی سیّد الأنبیاء و المرسلین،محمّد و آله الطّیّبین الطّاهرین،سیّما مولانا لقائم الحجّة بن الحسن العسکری عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف.

لقد کانت من خطّة مؤسّستنا المبارکة،و منذ الیوم الأوّل من إنشائها و بنائها، نشر علوم الإسلام،و بثّ المعارف الدینیّة،و إحیاء الثّقافة المحمّدیّة العلویّة البیضاء، السّنیّة البلجاء،و تقدیمها إلی الدّارسین و الباحثین و الرّاغبین فی اقتنائها.

فکان من حسن الطّالع و تمام التّوفیق،أن قامت مؤسّسة الإمام الهادی علیه السّلام فی هذه الفترة الوجیزة من حیاتها العلمیّة المیمونة،أن أقدمت علی تحقیق جملة من نفائس المصنّفات،و ذخائر الکتاب،و لقیت هذه من عنایة المراجع الأعلام، و المحقّقین،و الحوزات العلمیّة و الطّلاب الأعزّاء،و مسئولی الثّقافة فی جمهوریّتنا الإسلامیة،قدرا کبیرا من العنایة و الرّعایة.

و کان باکورة أعمالنا هو تحقیق کتاب«المقنع»للشّیخ أبی جعفر محمّد بن

ص:8

علیّ بن الحسین بن بابویه القمی المتوفّی سنة 381،و قد حظی هذا الکتاب علی الجائزة التّقدیریّة ل«کتاب السّنة»من قبل وزارة الثّقافة و الإرشاد الإسلامی سنة 1374 ه ش.

و بعد ذلک أصدرت مؤسّستنا کتاب«الهدایة»للشّیخ الصّدوق رضوان اللّه علیه،و نال الجائزة التّقدیریّة المخصّصة ل«کتاب السّنة»الّذی یمنح فی کلّ عام بمناسبة عشرة الفجر-و هی أیّام انتصار الثّورة الإسلامیّة-من قبل وزارة الثّقافة و الإرشاد سنة 1377 ه ش.

ثمّ توالت بعد ذلک حلقات الإصدار و النّشر،ضمن سلسلة المعارف و العلوم فأصدرت المؤسّسة:

.«رسالة فی بیان استجابة الدّعاء»للحکیم المتألّه السّیّد أبی الحسن الطّباطبائی المعروف ب«جلوه»المتوفّی سنة 1314 ه ق،طبعت سنة 1376 ه ش.

.«انوار درخشان»یحتوی علی أربعین حدیثا معتبرا مع الخطبة الشّعبانیّة للرّسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله،و خطبة لأمیر المؤمنین علیه السّلام حول الصّوم و شهر رمضان،طبع سنة 1377 ه ش،و اعید طبعه سنة 1378 ه ش.

.«انوار هدایت»یحتوی علی أربعین حدیثا معتبرا فی الموعظة و الحکمة،مع کلام للإمام علیّ بن الحسین السّجّاد علیه السّلام فی الزّهد،طبع سنة 1377 ه ش،و اعید طبعه سنة 1378 ه ش أیضا.

و هناک کتب کثیرة قید التّحقیق و النّشر،نذکر منها:

کتاب«المقنعة»للشّیخ المفید قدّس سرّه.

و کتاب«النّهایة»للشّیخ الطّوسی قدّس سرّه.

نسأل اللّه تعالی التّوفیق لإکمالهما و إخراجهما للجامعة العلمیّة.

ص:9

و أمّا الکتاب الماثل بین یدیک-أیّها المطالع الکریم-(منتخب الأنوار المضیئة)،فهو الکتاب السّادس ضمن تحقیقاتنا و إصداراتنا،راجین من اللّه تعالی ذکره أن یجعله ذخرا فی صحیفة أعمالنا یوم نلقاه،و آملین من القرّاء الکرام حسن رضایتهم،و جمیل نظرهم،و حسبنا اللّه و نعم الوکیل،و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطّیّبین الطّاهرین.

و الحمد للّه ربّ العالمین.

مؤسّسة الإمام الهادی علیه السّلام ذو القعدة1420/ ه ق

ص:10

اسم المصنّف و نسبه

اشارة

لقد ذکر المصنّف اسمه و نسبه فی کتابه المسمّی بالأنوار المضیئة ضمن باب الإمامة،فی أوائل الباب الّذی وضعه لذکر الإمام علیّ علیه السّلام،عند نقل روایة عن الشّیخ المفید رحمه اللّه علی هذا النّحو:

و ممّا جاز روایته للعبد الفقیر إلی رحمة ربّه القدیر،مصنّف هذا الکتاب،علیّ،بن عبد الکریم (1)،بن عبد الحمید (2)،بن عبد اللّه،بن أحمد،بن حسن،بن علیّ،بن محمّد (3)،بن علیّ (4)،بن عبد الحمید (5)،بن

ص:11

1- 1) -الملقّب بغیاث الدّین.فوائد رضویّة:307.

2- 2) -ذکره العلاّمة الطّهرانی فی بعض الموارد بعنوان عبد الحمید الثّانی،تمییزا له عن جدّه الأعلی عبد الحمید الأوّل.انظر الطبقات:3-القرن الثّامن-ص 119.

3- 3) -و هو مجد الدّین أبو الحسن النّقیب.انظر بحر الأنساب:122.

4- 4) -ذکره بلقب غیاث الدّین،المحدّث القمی و استاذه الشّیخ النّوری؛و من أوّل النّسب إلی هاهنا ذکره المحدّث القمی فی فوائد رضویة:307؛و من أوّل النّسب إلی الإمام السّجّاد ذکره النّوری فی خاتمة مستدرک الوسائل:296/2.

5- 5) -هو أبو علی عبد الحمید الأوّل علی ما ذکره العلاّمة الطهرانی رحمه اللّه.انظر الطبقات:3-القرن الثّامن-ص 119،و ص 142-143،و الذّریعة:415/2 ذیل رقم 1654.و ذکره صاحب بحر الأنساب:122 فقال:انتهی إلیه علم النّسب و یلقّب جلال الدّین و یکنّی بأبی علیّ،مولده تاسع عشر شوّال سنة 522.

1- 1) -ذکره صاحب کتاب عمدة الطّالب و لقّبه بالتّقی النّسّابة،و کنّاه بأبی طالب،و قال:إنّه کان عالما،فاضلا،مجلاّ...فأعقب من رجلین و هما:أبو الفتح و أبو علی عبد الحمید....انظر عمدة الطّالب:255،و بحر الأنساب:122.

2- 2) -ذکره ابن عنبة أیضا فقال:النقیب نجم الدّین اسامة ابن النّقیب شمس الدّین أحمد؛امّه اخت الوزیر أبی القاسم المغربی...،فأعقب من رجلین:عبد اللّه النّسّابة،و عدنان.انظر عمدة الطالب:254-255،و بحر الأنساب:123. و من أوّل النّسب إلی هنا ذکره أیضا العلاّمة الطهرانی فی الذّریعة:415/2-416 ذیل رقم 1654.

3- 3) -یلقّب بشمس الدّین و یکنّی بأبی عبد اللّه.انظر عمدة الطّالب 254. و ذکره صاحب بحر الأنساب:123 فقال:شمس الدّین النّقیب،توفّی فی جمادی الأولی 451 عن أربع و ستّین سنة،و عقبه من رجلین.

4- 4) -أثبتناه من کتب الأنساب و الرّجال،و هو المعروف بعلیّ بن أبی طالب،الّذی ذکر العمری قصّة زواجه من فاطمة بنت محمّد السّابسی،فقال الخاطب عند الخطبة:و هذا علیّ بن أبی طالب یخطب کریمتکم فاطمة بنت محمّد،و قد بذل لها من الصّداق ما بذل أبوه لامّها،علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السّلام لفاطمة الزّهراء علیها السّلام.فما بقی أحد إلاّ و بکی،و کان یوما مشهودا؛فولد ولدین سمّاهما حسنا و حسینا،و هو علیّ بن أبی طالب،زوج فاطمة بنت محمّد، أبو الحسن و الحسین.انظر المجدی:176،عمدة الطّالب:254،و بحر الأنساب:123،و خاتمة مستدرک الوسائل:296/2.

5- 5) -کنّاه ابن عنبة بأبی طالب و قال:إنّه کان سیّدا فاضلا،مات سنة 407.انظر عمدة الطّالب: 254،و بحر الأنساب:123.

6- 6) -و هو الشّریف الرئیس الجلیل أبو علی،نقیب الکوفة،و أمیر الحاجّ،و الّذی قد حجّ بالنّاس عدّة مرّات،من جملتها سنة 339،و فیها ردّ الحجر الأسود إلی مکّة،و کانت القرامطة أخذته إلی الأحساء،و بقی عندهم عدّة سنین.و کان له سبعة و ثلاثون ولدا،منهم أحد و عشرون ذکرا، مات سنة 343.انظر عمدة الطّالب:253-254،الفخری:41،المجدی:173،موارد

1- 1) -و هو أبو الحسین الملقّب بالنهر سابسی.انظر الفخری:41،و لقّبه ابن عنبة بنقیب النّقباء. عمدة الطّالب:253.

2- 2) -و هو أبو عبد اللّه النّسّابة الرئیس النقیب بالکوفة،و له منزلة رفیعة،و فضل جمّ،صنّف کتابا فی النّسب باسم الغصون فی آل یاسین،و هو أوّل من أسّس نقابة الطّالبیّین،و ورد العراق من الحجاز سنة 251،و أعقب من رجلین:زید المعروف بعمّ عمر،و یحیی.انظر عمدة الطالب: 253،الفخری:41،موارد الإتحاف:89/2،المجدی:171.

3- 3) -ذکره صاحب المجدی فقال عنه:«و کان أحمد صاحب حدیث حسن الأدب شاعرا،رثی أخاه یحیی؛و هو من أهل الکوفة و أمّه أمّ الحسن بنت عبد العظیم الحسنی رضی اللّه عنه».المجدی:171. و انظر عمدة الطّالب:253،الفخری:40-41.

4- 4) -ذکره ابن عنبة فقال:«عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدّمعة،و هو أکثر إخوته عقبا،و فیه البیت،فعقبه من رجلین:أحمد المحدّث،و أبی منصور محمّد الأکبر».عمدة الطالب:252.و انظر الفخری:40،موارد الإتحاف:89/2،المجدی:171.

5- 5) -ذکره العمری النّسّابة فقال:«یحیی بن الحسین بن زید الشّهید ابن علیّ بن الحسین السّبط علیه السّلام،قال أبی أبو الغنائم محمّد بن علیّ بن محمّد:أمّه حسینیة،توفّی ببغداد سنة 220، و صلّی علیه المأمون،و کان له نباهة؛سألت شیخنا أبا الحسن،من کانت امّه؟فقال:خدیجة بنت الباقر؛و یکنّی أبا الحسین[و أعقب]ثمانیة و عشرین ولدا،ذکرا و انثی».المجدی:166. و انظر بحر الأنساب:131،الفخری:39،عمدة الطالب:242.

6- 6) -قال ابن عنبة:«الحسین ذو العبرة،و یکنّی أبا عبد اللّه،و أمّه أمّ ولد،و عمی فی آخر عمره... و مات سنة 135،و قیل سنة 140 قال أبو نصر البخاری:و هو الصّحیح؛و هو من أصحاب الصّادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام،قتل أبوه و هو صغیر،فربّاه جعفر بن محمّد علیهما السّلام،فأعقب،و فی ولده البیت و العدد من ثلاثة رجال:یحیی و فیه البیت،و الحسین و کان قعددا،و علی».عمدة الطالب:241-242.و انظر الفخری:38-39،المجدی:164،بحر الأنساب:131،الشّجرة المبارکة:127.

زید (1)بن الإمام زین العابدین و سید السّاجدین علیّ،ابن الإمام سید الشّهداء السّبط الحسین،ابن الإمام أمیر المؤمنین و یعسوب الدّین علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام.

من الضروری هنا التّنبیه علی أمر هامّ:

و هو أنّ المسمّین بعلیّ بن عبد الحمید فی ذلک الزّمان،کانوا عدّة أشخاص، فکانت هذه المسألة باعثة علی وقوع عدّة من الباحثین و الرّجالیین فی الخلط.

و قد ذکر العلاّمة الطهرانی قدّس سرّه فی ذیل ترجمة عبد الحمید من کتابه طبقات أعلام الشّیعة فقال:و المسمّون بهذا الاسم کثیرون فی هذه العائلة،کما أنّ بینهم اثنین باسم بهاء الدّین علیّ بن غیاث الدّین عبد الکریم (2).

فعلی هذا فقد ذکروا فی معاجم التّراجم جملة منهم:

1-علیّ بن عبد الکریم بن علیّ بن محمّد بن محمّد بن علیّ بن عبد الحمید الأوّل ابن التّقی عبد اللّه (3)؛و قد یذکرونه باسم علیّ بن عبد الحمید،و ذلک بحذف الواسطة کما هو دأبهم.

2-علیّ بن عبد الحمید النیلی؛و هو نظام الدّین أبو القاسم علیّ بن محمّد بن

ص:14

1- 1) -ذکره السیّد الأمین فی الأعیان فقال:کان عالما،عابدا،تقیا،أبیا،جامعا لصفات الکمال،و هو أحد اباة الضّیم البارزین،و مناقبه أجلّ من أن تحصی،و فضله أکثر من أن یوصف؛روی أبو نصر البخاری عن أبی الجارود قال:قدمت المدینة،فجعلت کلّما سألت عن زید بن علیّ، قیل لی:ذلک حلیف القرآن،ذاک اسطوانة المسجد من کثرة صلاته.و نقل سیّدنا الأمین جمل الإطراء و عبارات الثناء فی مدح مفاخر و مآثر زید الشّهید عن جملة من الأعاظم کالسیّد علیّ خان المدنی،و ابن عنبة،و أبی الفرج الأصفهانی،و میرزا عبد اللّه أفندی ،و الشّیخ البهائی، و الشّیخ المفید،و الشّیخ الطّوسی،و غیرهم من الأعاظم،فراجع أعیان الشّیعة:107/7-125.

2- 2) -انظر الطبقات:3-القرن الثّامن-ص 108.

3- 3) -الطبقات:3-القرن الثّامن-ص 143.

عبد الحمید،من تلامذة فخر المحقّقین،و یروی عنه ابن فهد الحلّی (1).

3-علیّ بن عبد الحمید بن فخّار بن معد؛الّذی نسب له صاحب الذّریعة کتاب (الأنوار المضیئة فی المهدی) (2).

4-علیّ بن غیاث الدّین أبو المظفّر عبد الکریم بن علیّ بن محمّد الحسینی،له کتاب(جامع شتات الأخبار) (3).

5-السیّد علیّ بن عبد الحمید الحسنی (4)،وصفه الشّیخ إبراهیم القطیفی فی السّراج الوهّاج بالفاضل،الکامل،العالم العامل و قال:إنّه تلمیذ فخر الدّین،و إنّ له شرحا علی النّافع بلغ فیه الغایة (5).

6-السیّد علی بن عبد الحمید الحسینی،مدحه الشّیخ إبراهیم القطیفی قائلا انّه بلغ الغایة و تجاوز النّهایة.له شرح المختصر النافع (6).

7-الشّیخ علیّ بن عبد الحمید النیلی،توفّی فی حدود سنة 800 کان عالما مصنّفا حسن التّصنیف،من شیوخ الإجازة،أدیبا،شاعرا. (7)

و ذکر سیّدنا الأمین العاملی فی أعیان الشّیعة صاحب التّرجمة بهذا العنوان:

«السّیّد بهاء الدّین أبو القاسم علیّ بن السّیّد غیاث الدین عبد الکریم بن عبد الحمید

ص:15

1- 1) -الطبقات:3-القرن الثّامن-ص 141.

2- 2) -انظر الذریعة:442/2 رقم 1722،الطبقات:3-القرن الثّامن-ص 141،و أعیان الشّیعة: 268/8.

3- 3) -انظر أعیان الشّیعة:263/8.

4- 4) -عنونه صاحب الأعیان بعنوان مستقلّ و الظّاهر أنّه متّحد مع من یلیه برقم 6.

5- 5) -انظر أعیان الشّیعة:262/8.

6- 6) -انظر أعیان الشّیعة:268/8.

7- 7) -انظر أعیان الشیعة:261/8.

الحسینی العلوی النّسّابة النّقیب النّیلی (1)الأصل النجفی الموطن»ثمّ قال ترجمه بعضهم کما ذکرنا،و یوجد فی بعض الإجازات و التّراجم:السّیّد علیّ بن عبد الحمید النّسّابة النّجفی.

و فی بعضها:السّیّد النّقیب الحسیب علیّ بن عبد الکریم بن علیّ بن محمّد بن عبد الحمید الحسینی النّجفی.

و فی بعضها:السّیّد المرتضی النّقیب السّعید بهاء الدّین علیّ بن غیاث الدّین عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النّجفی.

و فی بعضها:زین الدّین علیّ بن محمّد بن عبد الحمید الحسینی النّجفی.

و عن خطّ الشیخ حسن صاحب المعالم:سیّدنا النّقیب بهاء الدّین علیّ بن عبد الحمید.

و یأتی کلام ابن فهد:السّیّد المرتضی بهاء الدّین علیّ بن عبد الحمید النّسّابة.

و فی بعض العبارات:السّیّد الجلیل النّقیب بهاء الدّین أبو القاسم علیّ بن عبد الحمید النّیلی النّسّابة.

و أضاف السیّد الأمین قائلا:و الظّاهر اتّحاد الجمیع،فنسب تارة إلی أبیه،و اخری إلی جدّه عبد الحمید،و ثالثة لأبیهما و ترک باقی أجداده لتمیّز هذین من بینهم.

ص:16

1- 1) -فی أعیان الشیعة:266/8:«النیلی نسبة إلی النیل-بلفظ نهر مصر-بلدة فی العراق علی الفرات بین بغداد و الکوفة،أنشأها الحجّاج و شقّ لها الأنهار،و هی الیوم قریة عامرة قرب بابل،ینسب إلیها جماعة من العلماء».

و التّعدد مع ذلک محتمل بأن یکونوا أربعة أشخاص:

علیّ بن عبد الکریم بن عبد الحمید.

و علیّ بن عبد الحمید.

و علیّ بن عبد الکریم بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن عبد الحمید.

و علیّ بن محمّد بن عبد الحمید.

فکثیرا ما تتّحد الأسماء و الکنی و الألقاب و النّسب مع تعدّد المسمّیات (1).انتهی کلام السیّد الأمین رحمه اللّه.

و قد حقّقنا فی صدر هذا البحث اسمه و سلسلة نسبه الّذی ذکره هو فی کتابه،بما لا مزید علیه،فلا ریب یعتریه،و لا شکّ فیه،و إنّ الحقّ ما ذکرناه و بیّناه فراجع و الحمد للّه ربّ العالمین.

ص:17

1- 1) -انظر أعیان الشیعة:266/8.

ولادته:

الظّاهر أنّ ولادته کانت قبل سنه 740،فإنّ السیّد عمید الدّین عبد المطلب بن الأعرج(المتوفّی سنة 754) (1)کان من جملة مشایخه علی حسب ما نقلته معاجم التّراجم.فعلی هذا فمن المحتمل أن یکون عمر سیّدنا المترجم فی حدود 14-15 سنة أو أکثر،بحیث تکون له القابلیّة و الاستعداد علی الأخذ من شیخه و أستاذه هذا،فما ذکرناه من أنّ مولده کان قبل سنه 740 یکون قریبا من هذا التّاریخ فلاحظ.

وفاته:

یبدو أنّ مؤلّف(الأنوار المضیئة)کان حیّا فی سنه 803 ه،و ذلک أنّ ابن فهد الحلّی و هو تلمیذه کان قد ذکره فی ضمن کتابه(المهذّب البارع) (2)و أنه روی عنه، و قال ما نصّه فی ضمن کلامه:و یعضد ما قلناه،ما حدّثنی به المولی السیّد المرتضی العلاّمة بهاء الدّین علیّ بن عبد الحمید النّسّابة دامت فضائله.. (3).فمن قوله:«دامت فضائله»یعلمنا أنّ السیّد المذکور کان حیّا فی تلک السنة،و إلاّ فالمتعارف علیه أن یترحّم له أو یترضّی علیه إن کان میّتا.

ص:18

1- 1) -الطبقات:3-القرن الثّامن-ص 127؛حیث ذکر أنّ وفاته کانت ببغداد 10 شعبان من سنة 754 ه،و دفن بالنّجف.

2- 2) -قال العلامة الطهرانی رحمه اللّه فی الذریعة:293/23 رقم 9033 عند ذکر الکتاب المذکور:«و فرغ عن أصله فی الحادی و العشرین من رجب سنة ثلاثة و ثمانمائة».

3- 3) -المهذّب البارع 1:194.

1- 1) -انظر خاتمة المستدرک:301/2،و الذّریعة:415/2،و الطّبقات:3-القرن الثّامن-ص 124، و ص 185 و فیه أنّه من أواخر تلامیذه. قال فی أمل الامل:260/2-261 رقم 768:«الشّیخ فخر الدّین محمّد بن الحسن بن یوسف بن علیّ بن مطهّر الحلّی،کان فاضلا محقّقا فقیها ثقة جلیلا،یروی عن أبیه العلاّمة و غیره؛له کتب منها:شرح القواعد...و یروی عنه الشّهید و أثنی علیه فی بعض إجازاته ثناء بلیغا جدّا؛و ذکره السّیّد مصطفی فقال:من وجوه هذه الطّائفة و ثقاتها و فقهائها؛جلیل القدر، عظیم المنزلة،رفیع الشّأن؛حاله فی علوّ قدره و سموّ رتبته و کثرة علومه أشهر من أن یذکر...».

2- 2) -انظر خاتمة المستدرک:301/2،و الذّریعة:415/2.و الطّبقات:3-القرن الثّامن-ص 142. فی أمل الامل:164/2-165 رقم 484:«السّیّد عمید الدّین عبد المطّلب بن محمّد بن علیّ بن الأعرج الحسینی،فاضل من مشایخ الشّهید؛قال فی إجازته لابن نجدة عند ذکره:ذکر المولی السّعید الإمام المرتضی،علم الهدی،شیخ أهل البیت فی زمانه،عمید الحقّ و الدّین...ثمّ

و السیّد ضیاء الدّین عبد اللّه بن محمّد بن علیّ بن الأعرج الحسینی-ابن أخت العلاّمة (1).

و السیّد تاج الدّین أبو عبد اللّه محمّد بن القاسم بن معیّة الحسنی الدّیباجی (المتوفّی سنة 776) (2).

و الشّیخ الشّهید شمس الملّة و الدّین أبو عبد اللّه محمّد بن الشّیخ جمال الدّین مکّی(734-786) (3).

ص:20

1- 1) -انظر خاتمة المستدرک:301/2،و الذّریعة:415/2،و الطّبقات:3-القرن الثّامن-ص 142. قال فی أمل الامل 164/2 رقم 479:«السیّد ضیاء الدّین عبد اللّه بن محمّد بن علیّ بن الأعرج الحسینی،عالم فاضل جلیل القدر،من مشایخ الشّهید،یروی عن العلاّمة؛له کتب...». و فی أعیان الشّیعة:69/8:«ذکره السیّد علیّ بن عبد الحمید النّجفی فی رجاله،و عدّه من تلامذة العلاّمة،و هو الفقیه الجلیل الأعظم الأکمل الأعلم الأفضل الفاضل العالم الکامل،المعروف بالسیّد ضیاء الدّین الأعرجی الحسینی».

2- 2) -انظر عوالی اللّآلی:25/1 ح 8،و الطّبقات:3-القرن الثّامن-ص 197. فی أمل الامل:294/2 رقم 877:«السیّد تاج الدّین أبو عبد اللّه محمّد بن القاسم بن معیّة الحسنی الدّیباجی،فاضل عالم جلیل القدر،شاعر أدیب،یروی عنه الشّهید،و ذکر فی بعض إجازاته أنّه أعجوبة الزّمان فی جمیع الفضائل و الماثر».و انظر الکنی و الألقاب:416/1-417.

3- 3) -انظر خاتمة المستدرک:301/2،و الذّریعة:415/2،و الطّبقات:3-القرن الثّامن-ص 142. قال فی أمل الامل:181/1-183 رقم 188:«الشّیخ شمس الدّین أبو عبد اللّه الشّهید

و عدّ منهم فی ریاض العلماء:الشّیخ المقرئ الحافظ المحمود الحاجّ المعتمر شمس الحقّ و الدّین محمّد بن قارون (1).

و فی الرّیاض أیضا نقلا عن المجلسی فی البحار عند ذکر کتابه الدّرّ النّضید:

«و کثیرا ما یروی فیه الأخبار عن جدّه،و لکن لا یظهر منه أنّه یروی عنه أو عن کتابه» (2).

و ذکر صاحب الذّریعة أنّه یروی عن جدّه الأدنی عبد الحمید بلا واسطة (3).

و الظّاهر أنّه اعتمد فی قوله هذا علی ما نقله المجلسی عن کتاب الدّرّ النّضید؛ فإنّه یقول فی موضع آخر:«کان الدّرّ النّضید هذا عند العلاّمة المجلسی ینقل عنه ما یتعلّق بشهادة الحسین و خروج المختار،و ظاهر نقل المؤلّف عن جدّه روایته عنه سماعا لا نقلا عن خطّه،فلا وجه للتّردید فیه» (4).

و ما وجدنا من روایته عن جدّه فی مواضع من الأنوار المضیئة یؤیّد ما فی الرّیاض عن المجلسی رحمه اللّه؛فإنّه یروی عنه بهذه الألفاظ:«ما رواه الجدّ السّعید

ص:21

1- 1) -انظر ریاض العلماء:126/4،و البحار:70/52-73.

2- 2) -ریاض العلماء:126/4.

3- 3) -الذّریعة:415/2.

4- 4) -الذّریعة:82/8.

عبد الحمید»،«ممّا جاز لی روایته عن الجدّ السّعید»،«روی الجدّ السّعید عبد الحمید» و کذا یعبّر حین یروی عن الصّدوق و المفید و غیرهما.

و روی ابن أبی جمهور بإسناده عن صاحب التّرجمة،عن الخطیب الواعظ، الأستاذ الشّاعر،یحیی بن النّحل الکوفی و الزّیدی مذهبا (1).

و قد أکثر الرّوایة بالوسائط فی الأنوار المضیئة عن الشّیخ الصّدوق محمّد بن علیّ بن بابویه،و الشّیخ السّعید محمّد بن محمّد بن النّعمان المفید،و الشّیخ أحمد بن محمّد الایادی مصنّف کتاب الشّفاء و الجلاء،و السّیّد هبة اللّه الرّاوندی(سعید بن هبة اللّه الرّاوندی).

ص:22

1- 1) -عوالی اللّآلی:25/1 ح 8.

1- 1) -انظر مختصر بصائر الدّرجات:48،و ص 50،و البحار:164/27 ح 21،و الذّریعة:415/2، و الطّبقات:3-القرن الثّامن-ص 142. فی ریاض العلماء:193/1:«الشّیخ عزّ الدّین الحسن بن سلیمان بن محمّد بن خالد الحلّی، من أجلّة تلامذة شیخنا الشّهید(قده)،و یروی عنه و عن السّیّد بهاء الدّین علیّ بن السّیّد عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی و أمثالهما،و هو محدّث جلیل،و فقیه نبیل». و فی الطّبقات:4-القرن التّاسع-ص 34:«وصفه الشّهید فی الإجازة بالشّیخ الصّالح الورع الدّیّن البدل عزّ الدّین...».

2- 2) -انظر المهذّب البارع:194/1،و عوالی اللّآلی:25/1 ح 8،و ص 27 ح 9،و الذّریعة:415/2، و الطّبقات:3-القرن الثّامن-ص 142. فی أمل الامل:21/2 رقم 50:«الشّیخ جمال الدّین أحمد بن فهد الحلّی،فاضل،عالم،ثقة، صالح،زاهد،عابد،ورع،جلیل القدر؛له کتب منها:المهذّب شرح المختصر النّافع،و عدّة الدّاعی،و...یروی عن تلامذة الشّهید».

کلمات الأعلام حول شخصیّة

المؤلّف(الثّناء علیه)

وصفه الشّیخ ابن فهد الحلّی بالمولی السّیّد المرتضی العلاّمة بهاء الدّین علیّ بن عبد الحمید النّسّابة دامت فضائله (1).

و عبّر عنه الشّیخ حسن بن سلیمان الحلّی فی کتابه بالسّیّد الجلیل السّعید بهاء الدّین علیّ بن عبد الحمید الحسینی (2).

و ذکره فی موضع آخر فقال:السّیّد الجلیل الموفّق السّعید بهاء الدّین علیّ بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی (3).

و جاء ذکره فی عوالی اللّآلی فقال:السّیّد السّعید الإمام العلاّمة بهاء الدّین علیّ بن عبد الحمید النّسّابة الحسینی (4).

و قال فی موضع آخر:المولی السّیّد المرتضی العلاّمة بهاء الدّین علیّ بن عبد الحمید النّسّابة.. (5).

و ذکره المجلسی رحمه اللّه فی البحار فقال عند ذکر مصنّفاته:کلّها للسّیّد النّقیب

ص:24

1- 1) -المهذّب البارع:194/1.

2- 2) -مختصر بصائر الدّرجات:48 و 176.

3- 3) -مختصر بصائر الدّرجات:48 و 176.

4- 4) -عوالی اللّآلی:25/1 رقم 8،و ج 40/3 رقم 116.

5- 5) -عوالی اللّآلی:25/1 رقم 8،و ج 40/3 رقم 116.

الحسیب بهاء الدّین علیّ بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النّجفی استاد الشّیخ ابن فهد الحلّی قدّس اللّه روحهما (1).

و قال فی موضع آخر:السّیّد المعظّم المبجّل بهاء الدّین علیّ بن عبد الحمید الحسینی النّجفی النّیلی،المعاصر للشّهید الأوّل (2).

و قال المیرزا عبد اللّه أفندی عند ترجمته:الفقیه،الشّاعر،الماهر،العالم، الفاضل،الکامل،صاحب المقامات و الکرامات العظیمة،قدّس اللّه روحه الشّریفة...و کان من أفاضل عصره،و أعاظم دهره،و کذا جدّه السّیّد عبد الحمید (3).

و جاء فی هدیّة العارفین:بهاء الدّین علیّ بن غیاث الدّین عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی العلوی النّیلیّ الأصل النّجفیّ الموطن المعروف بالنّسّابة،من شیعة الإمامیّة،کان حیّا فی حدود سنة 800.. (4).

و ذکره المحدّث النّوری فی خاتمة مستدرک الوسائل فقال:«السّیّد الأجلّ، الأکمل،الأرشد،المؤیّد،العلاّمة،النّحریر،بهاء الدّین علیّ بن السّیّد غیاث الدّین عبد الکریم...النّیلی النّجفی النّسّابة»و ساق نسبه إلی أبی عبد اللّه الحسین الملقّب بذی الدّمعة،ابن زید الشّهید ابن السّجاد علیه السّلام (5).

و وصفه فی موضع آخر بالسّیّد الأجلّ النّحریر بهاء الدّین المرتضی أبی الحسن علیّ بن عبد الکریم بن عبد الحمید النّجفی (6).

و أطراه المحدّث القمی فی سفینة البحار،بعد أن نقل عبارة شیخه النّوری و قال

ص:25

1- 1) -البحار:17/1،و ج 202/53.

2- 2) -البحار:17/1،و ج 202/53.

3- 3) -ریاض العلماء:124/4.

4- 4) -هدیة العارفین:726/5.

5- 5) -خاتمة مستدرک الوسائل:296/2-297،و ج 182/3.

6- 6) -خاتمة مستدرک الوسائل:296/2-297،و ج 182/3.

عنه:و له مؤلّفات شریفة،قد أکثر من النّقل عنها نقدة الأخبار،و سدنة الآثار، أحسنها کتاب(الأنوار المضیئة فی الحکمة الشّرعیّة)فی مجلّدات عدیدة... (1).

و ذکره العلاّمة الأمینی فی کتابه فقال:حدّث سیّدنا الأجلّ زین الدّین علیّ بن عبد الحمید النّیلی النّجفی فی کتابه... (2).

و ترجمه المیرزا محمّد علیّ المدرّس ما تعریبه:بهاء الدّین علیّ بن غیاث الدّین عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النّیلی النّجفی،نسّابة کامل،فقیه فاضل،شاعر ماهر،و کان من أفاضل عصره و یلقّب بالنّسّابة،و تنسب له کرامة عظیمة؛و بالجملة فإنّه من أکابر علماء الدّین الإمامیّین،و کان تلمیذ الشّهید الأوّل المتوفّی سنة 786 ه ق،و فخر المحقّقین المتوفّی سنة 771 ه ق،و له مؤلّفات متقنة... (3).

هذا ما وقفنا علیه عاجلا من کلمات العلماء الأعلام،و حملة الأقلام،و کلّها شاهدة معترفة بغزارة فضله و علوّ کعبه فی میادین المعرفة،و حقول الثّقافة؛و معاجم التّراجم و فهارس الأسفار طافحة بجمیل ذکره و طیب مآثره الزّاخرة بالفضل و الحافلة بالکمال،و نحن نقتصر هنا علی إیراد أسماء المصنّفات و أسماء مؤلّفیها من الّذین أشادوا بالعلاّمة النّیلی،و ذکروا طرفا ممّا یتعلّق بحیاته و مصنّفاته،فمنهم:

الشّیخ الحرّ العاملی فی إثبات الهداة (4).

و السّیّد إعجاز حسین النّیسابوری الکنتوری فی کشف الحجب و الأستار (5).

ص:26

1- 1) -سفینة البحار:248/2.

2- 2) -الغدیر:96/4.

3- 3) -ریحانة الأدب:294/1-295.

4- 4) -إثبات الهداة:568/3،الفصل 43.

5- 5) -کشف الحجب و الأستار:69 رقم 325.

و المیرزا محمّد باقر الخوانساری فی روضات الجنّات (1).

و السّیّد علی أصغر الجابلقی البروجردی فی طرائف المقال (2).

و المیرزا علیّ ثقة الإسلام التّبریزی فی مرآة الکتاب (3).

و السّیّد حسن الصّدر فی تأسیس الشّیعة (4).

و المحدّث القمی فی فوائد رضویّة (5).

و السّیّد محسن الأمین العاملی فی أعیان الشّیعة (6).

و السّیّد عبد الرزّاق کمونة الحسینی فی منیة الراغبین. (7)

و الشّیخ الطّهرانی فی الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة، (8)و طبقات أعلام الشّیعة، (9)و مصفّی المقال فی مصنّفی علم الرّجال. (10)

و الشّیخ عمر رضا کحالة فی معجم المؤلّفین. (11)

و الحقّ فإنّ الرجل هذا یعدّ فی الرعیل الأول من العلماء الربّانیّین،و فی طلیعة الفضلاء الطاهرة الإلهیّین،و إنّ له حالات خاصّة و له کرامات و فضائل،و تعلّق أصیل و حبّ متین للرّسول الأکرم و عترته علیهم سلام اللّه تعالی و کان قد ذکر

ص:27

1- 1) -روضات الجنات:334/4 رقم 410.

2- 2) -طرائف المقال:423.

3- 3) -مرآة الکتاب:74/2-76.

4- 4) -تأسیس الشّیعة لعلوم الإسلام:295.

5- 5) -فوائد رضویّة:307.

6- 6) -أعیان الشّیعة:266/8-267.

7- 7) -منیة الرّاغبین فی طبقات النّسّابین:379.

8- 8) -الذّریعة:442/2 رقم 1723،و ج 81/8 رقم 2967،و ج 173/12 رقم 1157، و ج 77/16 رقم 391 و غیرها.

9- 9) -الطّبقات:3-القرن الثّامن-ص 142.

10- 10) -مصفّی المقال:286.

11- 11) -معجم المؤلّفین:128/7.

بعض ذلک فی کتابه(الأنوار المضیئة)و الّتی منها قوله فی آخر فضائل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:

و أنا اقسم باللّه ربّی لقد کنت فی أثناء کتابتی لهذه الفضائل العظیمة،و جمعی لهذه المعجزات الکریمة،عرض لی عارض لم اطق معه حمل رأسی،فکنت إذا رفعته صرعنی،و إذا قمت أقعدنی،فضاق صدری،و خفت أن اغلب علی إتمام ما أنا بصدده،فالهمت أن قلت:اللهمّ بحق محمّد عبدک و نبیّک صاحب هذه الفضائل،و بحقّ آله المعصومین،صلّ علیهم أجمعین،و اصرف عنّی ما بی من هذه العلّة.

فو اللّه العظیم،لم یستتمّ کلامی حتّی ذهب ذلک العارض،کأنّه لم یکن،و قمت کأنّما نشطت من عقال.

و لعمری ما هذا بکثیر من نعمهم علینا،و أیادیهم الواصلة إلینا،و أنّ ما نرجوه بهم ما هذا فی ضمنه إلاّ کلا شیء،أ لیسوا شفّاعنا و منقذونا من أوزار الآثام یوم القیام.اللّهمّ بحقّهم علیک،ارحمنا إذا رجعنا إلیک (1).

و نقل المحدّث النوری قدّس سرّه حکایة اخری عنه فقال:و قال العالم الربّانی السید علیّ بن عبد الحمید النّیلی فی شرح المصباح للشیخ الطّوسی قدّس سرّه:...کنّا فی لیلة الخمیس الثّالث و العشرین من شهر رمضان سنة 788 معتکفین فی مسجد الکوفة مع جماعة، فشرعنا بعد الصّلاة بقراءة سورة إنّا أنزلناه،ألف مرّة،فلمّا فرغنا نام کلّ منّا مکانه، فرأیت فی المنام-و لم یکن النوم غالبا علیّ و إنّما شبه الإغفاءة-کأنّ أبوابا قد فتحت، و لا أدری أنّهما فی السّماء أو فی الأرض،و خرج منها جماعة علی هیئات حسنة، و وقفوا أمامی و قالوا:الزم أئمتک المعصومین،فهم الأعلام الهداة،الأکارم الثّقات، السّادات البررة،الأتقیاء السّفرة،الأنجم الزّهر،و الأوّابین الغرر،و غیر ذلک من

ص:28

1- 1) -الأنوار المضیئة(مخطوط)،ورقة 52.

المکارم... (1).

و ذکر المیرزا عبد اللّه أفندی الأصفهانی عن کتاب الدرّ النّضید فی تعازی الإمام الشّهید للسّیّد النیلی قوله:و قد علمت و لاحت لی الأمارات،و بانت لی دلائل ظاهرة و آیات،أنّ کتابی هذا وقع موقع القبول من اللّه تعالی و رسوله و آل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله،و لقد کنت عند إرادتی لتحصیل شیء من القصائد الّتی ضمنتها تلک الأبواب و الفصول،و الأخبار الّتی یحسن وصفها فی هذا الکتاب الخالیة من الفضول، یتیسّر تحصیلها لدیّ،و یسهل علیّ،و إن کانت لا یمکن إلیها الوصول.

حتّی أنّ بعض تلک القصائد کانت عند[أحد]أصحابنا المؤمنین،الموالین لأهل البیت المحبّین،فأرسلت إلیه بعض الغلمان،فلقیه فی الطّریق فأخبره أنّی أطلبه فی الآن،فسارع نحوی،فلمّا دخل علیّ لم یملک نفسه حتی انکبّ یقبّل یدی و جعل یقول:أسألک بحقّ جدّک الحسین علیه السّلام إلاّ ما سألت اللّه تعالی أن یرحمنی،و یقضی عنّی الدّین.

فقلت:یا أخی مالک؟و ما الّذی نالک؟

فقال:یا مولای کنت نائما فی داری،ملتحفا بإزاری،فإذا قائل یقول لی فی نومی:یا هذا قم و أجب ولدی علیّ بن عبد الحمید،و احمل إلیه القصید.

و وقع فی خاطری،أنّ القائل إمّا أمیر المؤمنین،أو الإمام الحسین علیهما السّلام،فانتبهت مرعوبا من هذا المنام،و قلت لیس هذا أضغاث أحلام،ثمّ خرجت و قصدتک لاسلّم علیک،فلقینی الغلام و قال:مولای بعثنی إلیک.

فقلت:و ما الّذی یرید؟

ص:29

1- 1) -النجم الثاقب:516/2.

1- 1) -ریاض العلماء:128/4.

آثاره العلمیّة

اشارة

للعلاّمة المؤلّف آثار علمیّة عدیدة و قیّمة،تدلّ علی مقامه العلمی الشّامخ،و تبحّره فی علوم مختلفة منها:التّفسیر،و علم الکلام،و الحدیث، و الفقه،و الرّجال،و نحن نشیر هنا إلی جملة منها علی حسب ما ذکره فی کتابه الأنوار المضیئة،و ما وجدناه فی فهارس الکتاب المشهورة،فمنها:

1-الدّرّ النّضید فی تعازی الإمام الشّهید:

صرّح المصنّف فی کتابه الأنوار المضیئة باسم هذا الکتاب و موضوعه و أجزائه حیث قال بعد الإشارة إلی مسألة حمل رأس الحسین علیه السّلام الی یزید لعنه اللّه:و قد سبق لنا فی شرح هذا الحال و تفصیل هذا الإجمال کتابنا المسمّی ب«الدّرّ النّضید فی تعازی الإمام الشّهید»و هو ثلاثة عشر جزءا...و هو کتاب لم یسبقه إلی مثله أحد من الأصحاب فی هذا الباب (1).

و هو من مصادر البحار صرّح المجلسی رحمه اللّه باسمه و اسم مؤلّفه (2)ثمّ عرّفه بأنّه متضمّن لذکر فضائل الأئمّة و کیفیّة شهادة سیّد الشّهداء و أصحابه السّعداء علیه

ص:31

1- 1) -الأنوار المضیئة(مخطوط)ورقة:87،و قال فیه:عشرة منها تقرأ فی لیال عشر،و الجزء الحادی عشر یقرأ فی الیوم التّاسع،و الجزءان الآخران:أحدهما القتل و الآخر الثّأر.

2- 2) -البحار:17/1.

و علیهم السّلام،و ذکر خروج المختار لطلب الثّأر،و جمل من أحواله (1).

و الظّاهر من کلام صاحب الرّیاض أنّ الکتاب کان موجودا عنده أیضا و نقل عنه (2).و قد تقدّم أیضا فی ص 28 عن الرّیاض ما نقل عن العلاّمة النّیلی أنّه لاحت له أمارات أنّ کتابه هذا وقع مورد القبول.

و قال فی الذّریعة:الدّرّ النّضید فی تعازی الإمام الشّهید للسّیّد بهاء الدّین علیّ بن غیاث الدّین عبد الکریم بن عبد الحمید النّیلی النّجفی النّسّابة،المجیز للشّیخ أبی العبّاس أحمد بن فهد الحلّی(791)و الرّاوی فی کتابه هذا عن جدّه الأدنی السّیّد عبد الحمید النّیلی.

ثمّ قال:کان الدّرّ النّضید هذا عند العلاّمة المجلسی،نقل عنه ما یتعلّق بشهادة الحسین و أصحابه،و خروج المختار و بعض أحواله (3).

2-کتاب السّلطان المفرّج عن أهل الإیمان:

هو أیضا من مصادر البحار،صرّح باسمه و اسم مؤلّفه،المجلسی قدّس سرّه (4)و ذکر أنّه مشتمل علی أخبار غریبة فی الرّجعة و أحوال القائم علیه السّلام (5).

و نقل المجلسی عنه أیضا قصصا فی من رأی القائم علیه السّلام (6).

و روی عنه أیضا بواسطة کتاب مختصر بصائر الدّرجات،حدیثا ثمّ قال:

و رأیت فی أصل کتابه مثله (7).

و روی عنه أیضا المحدّث النّوری فی کتاب جنّة المأوی (8).

ص:32

1- 1) -البحار:34/1.

2- 2) -راجع ریاض العلماء:11/2-17،و ج 128/4.

3- 3) -الذریعة:81/8 رقم 296.

4- 4) -البحار:17/1.

5- 5) -البحار:34/1.

6- 6) -البحار:70/52.

7- 7) -البحار:105/53.

8- 8) -هذا الکتاب طبع منضمّا مع المجلّد 53 من البحار،ص 221.

و نسبه إلی العلاّمة النّیلی أیضا شیخنا الطّهرانی فی الذّریعة (1).

3-الغیبة:

اشارة

و قد نوّه العلاّمة المجلسی رحمه اللّه باسم هذا الکتاب فی بحار الأنوار و نسبه إلی السّیّد علیّ بن عبد الحمید،و نقل منه عدّة روایات أثبتها فی موسوعته تلک؛منها ما فی المجلّد 52 ص 385-391 فراجع.

تنبیهان:

1-قد ذکر بعض الأعلام أنّ کتاب الغیبة هذا هو نفسه المسمّی أیضا بمنتخب الأنوار المضیئة فقال باتّحادهما؛و هو بعید عن الواقع،و ذلک لأمرین:

الأوّل:لقد نقل العلاّمة المجلسی رحمه اللّه عن کتاب الغیبة للسید علی بن عبد الحمید عدّة روایات فی البحار (2)،و بعض هذه الرّوایات لم نعثر علیها أثناء تتبّعنا و تصحیحنا لمنتخب الأنوار.

أضف إلی ذلک أنّ المحدّث النّوری رحمه اللّه،نقل حکایة مفصّلة فی کتابه جنّة المأوی عن کتاب الغیبة للسید علی بن عبد الحمید،و لم نجد لهذه الحکایة أثرا فی نسخ منتخب الأنوار أیضا (3).

فیؤیّد ذلک أنّ الکتاب الّذی ذکره المجلسی و النّوری-رحمهما اللّه-بعنوان الغیبة غیر کتاب منتخب الأنوار المضیئة.

الأمر الثّانی:لقد ذکر فی مفتتح کتاب منتخب الأنوار المضیئة ما نصّه:و بعد

ص:33

1- 1) -الذّریعة:217/12،رقم 1439.

2- 2) -انظر البحار:385/52-391.

3- 3) -جنة المأوی المطبوع ضمن البحار:202/53-208.

فهذه نبذة فی ذکر القائم الحجّة علیه السّلام و ذکر إمامته...انتخبتها من کتاب الأنوار المضیئة فی الحکمة الشرعیة المستنبطة من الآیات الإلهیة من مؤلّفات المولی السّیّد العالم العامل الفاضل الکامل الحبر الفهّامة و البحر النسّابة العلاّمة بهاء الملّة و الدّین علیّ بن عبد الحمید الحسینی النجفی قدّس اللّه روحه الشّریفة و جزاه اللّه عن سلفه أفضل الجزاء....

فأنت تری فی هذا النّص بوضوح تامّ لا غموض فیه،أنّ منتخب هذا الکتاب شخص آخر غیر السید علی بن عبد الحمید،و أنّه کتبه بعد وفاة مؤلّفه السیّد علی بن عبد الحمید قدّس سرّه حیث ترحّم علیه عند ما ذکره.

2-قال السیّد الخوانساری فی الرّوضات عند تعداد کتب سیّدنا المصنّف:

«و کتاب سرور أهل الإیمان فی علامات ظهور صاحب الزّمان علیه السّلام و کتاب فی الغیبة یحتمل کونه عین الکتاب المتقدّم علیه» (1)،فاحتمل اتّحاد الکتابین.

و نقل هذا الاحتمال شیخنا النّوری قدّس سرّه أیضا عن بعض الأعلام (2).

4-کتاب سرور أهل الإیمان:

صرّح المجلسی رحمه اللّه باسمه و اسم مؤلّفه و جعله من مصادر البحار (3).و قال:هو مشتمل علی نوادر الأخبار (4).و روی عنه عشرة أحادیث فی باب علامات ظهور الحجّة علیه السّلام (5).

قال فی الرّیاض:ثمّ اعلم أنّ عندنا نسخة من کتاب سرور أهل الایمان فی علائم ظهور صاحب الزّمان،و یلوح من تلک الدّیباجة و غیرها أنّ هذا الکتاب

ص:34

1- 1) -روضات الجنّات:335/4.

2- 2) -انظر النّجم الثاقب:119/1.

3- 3) -البحار:17/1.

4- 4) -البحار:34/1.

5- 5) -البحار:269/52.

لیس من مؤلّفاته،و إن کان مؤلّفه قد أخذ أخباره من خطّ هذا السّیّد،حیث قال مؤلّفه فی دیباجة ذلک الکتاب:

و بعد فهذه أخبار منقولة من خط السّیّد الکامل السّعید السّیّد علیّ بن عبد الحمید من کتاب الغیبة؛رتّبتها علی ما وجدتها بخطّه و سمّیتها سرور أهل الإیمان فی علائم ظهور صاحب الزّمان...وجدت بخطّه أوّل لفظه قال رحمه اللّه:فمن ذلک ما صحّ لی روایته عن الشّیخ السّعید أبی عبد اللّه محمّد المفید رحمه اللّه،یرفعه إلی جابر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام-الحدیث.

أقول:و لا یخفی صراحته فی ما قلناه،لکن لا یبعد أن یکون کتاب الغیبة المذکور من مؤلّفات هذا السّیّد،و یحتمل أن یکون من مؤلّفات الشیخ المفید، و لا یأبی السّیاق،أو هو لغیرهما،فلاحظ (1).انتهی کلامه.

و قال فی الذّریعة:یظهر من صدر الکتاب أنّه منتخب من کتاب«الغیبة»للسید بهاء الدّین المذکور،الّذی کان مفصّلا فانتخب السّیّد نفسه من کتاب الغیبة هذا الکتاب،و کتبه یخطّه و لم یسمّه باسم،و لمّا وجد بعض الأفاضل الکتاب بخطّ السّیّد، استنسخه عن خطّه و سمّاه بهذا الاسم.

ثمّ نقل صاحب الذّریعة عن أوّل الکتاب ما لفظه:و بعد فهذه أخبار منقولة من خطّ السّیّد الکامل السّعید السّیّد علیّ بن عبد الحمید من کتاب الغیبة رتّبتها علی ما وجدتها بخطّه و سمّیتها«سرور أهل الإیمان فی علائم ظهور صاحب الزّمان» (2).

ص:35

1- 1) -ریاض العلماء:127/4.

2- 2) -الذّریعة:173/12،رقم 1157.

5-تبیان انحراف صاحب الکشّاف.

6-النّکت اللّطاف الواردة علی صاحب الکشّاف.

7-الإنصاف فی الرّدّ علی صاحب الکشّاف:

للمؤلّف قدّس سرّه کتابان أو ثلاثة کتب فی الرّدّ علی صاحب الکشّاف،و قد صرّح فی مستهلّ الأنوار المضیئة باسم اثنین منها حیث قال أنّ له ثمانمائة إیراد علی کتاب الکشّاف أوردها فی مجلّدین أحدهما خاصّ سمّاه«تبیان انحراف صاحب الکشّاف»،و الآخر عامّ سمّاه«النّکت اللّطاف الواردة علی صاحب الکشّاف» (1).

و أمّا الثّالث،أی کتاب الإنصاف فقد نسب إلیه،و من المحتمل اتّحاده مع أحد الکتابین المذکورین.

و إلیک مزید اطّلاع حول هذه الکتاب الثلاثة:

قال العلاّمة الطّهرانی قدّس سرّه فی الذّریعة:«تبیان انحراف صاحب الکشّاف»للسّیّد بهاء الدّین علیّ صاحب الأنوار المضیئة؛و عنونه أیضا بعنوان«بیان الجزاف فی تبیان انحراف صاحب الکشّاف»،و صرّح بأنّ المصنّف سمّاه«تبیان انحراف صاحب الکشّاف»و لکن لمّا رأی النّقل عنه فی مجموعة من الرّسائل تاریخ کتابتها سنة 950 بعنوان«بیان الجزاف»عنونه بهذا العنوان فلاحظ (2).

و قال أیضا:النّکت اللّطاف الواردة علی صاحب الکشّاف،لبهاء الدّین علی بن غیاث الدین عبد الکریم...صرّح فی أوائل الأنوار بأنّه أورد علی الکشّاف ثمانمائة

ص:36

1- 1) -الأنوار المضیئة(مخطوط):ورقة 3.و أشار إلی الأوّل منهما فی موضعین آخرین أیضا(ورقة 44 و 66).

2- 2) -الذّریعة:178/3،و ص 332 رقم 1203.

إیراد فی مجلّدین،أحدهما عامّ سمّاه النّکت اللّطاف (1).

و قال أیضا فی مورد آخر:و أمّا«الإنصاف فی الرّدّ علی صاحب الکشّاف» فإنّما نسبه إلیه کذلک السّیّد حسین المجتهد الکرکی المتوفّی سنة 1001 فی کتابه«دفع المناواة»،و لا یبعد اتّحاده مع أحد الکتابین الّذین ذکرهما هو فی کتابه الأنوار المضیئة؛و لکن احتمال تألیفه بعد کتاب الأنوار أیضا غیر بعید لأنّه ألّف الأنوار بعد سنة 772 المذکور هذا التّاریخ فی نفس الکتاب،و قبل سنة 777 الّتی هی سنة کتابة النّسخة الموجودة منه،و بقی بعد ذلک سنین حتّی أدرکه الشّیخ أحمد بن فهد الّذی توفّی سنة 841 و تلمّذ علیه،فیحتمل أنّه فی تلک السّنین اطّلع علی إیرادات أخر علی الکشّاف،أدرجها فی هذا الکتاب (2).

8-کتاب المفتاح.

9-کتاب الزّبدة:

صرّح النّیلی فی الأنوار المضیئة باسم کتابیه هذین حیث قال:و أقمنا البرهان علی ذلک فی کتابنا المسمّی بالمفتاح،و کذا فی کتابنا المسمّی بالزّبدة (3).و لم نجد أثرا لهذین الکتابین.

10-إیضاح المصباح لأهل الصّلاح:

و هو شرح للمصباح الصّغیر الّذی اختصره شیخ الطّائفة عن مصباحه الکبیر (4)،

ص:37

1- 1) -الذّریعة:305/24 رقم 1600.

2- 2) -الذّریعة:397/2 رقم 1594.

3- 3) -الأنوار المضیئة(مخطوط)،ورقة 188.

4- 4) -الذّریعة:500/2 رقم 1958.

و أکثره یتعلّق بالتّراکیب العربیّة لکتاب المصباح (1).

نسبه إلی السّیّد علیّ بن عبد الحمید صاحب الأنوار،الشّیخ النّوری فی خاتمة المستدرک (2).

و نسب هذا الکتاب إلی سمیه و هو السّیّد علیّ بن عبد الکریم،الشّیخ الطهرانی (3)، و المیرزا عبد اللّه أفندی (4).

و الظّاهر أنّ الکتاب هذا هو من جملة تألیفات سیّدنا المترجم صاحب الأنوار المضیئة.و دلیلنا علی ذلک أنّا وجدنا علی الصّفحة الاولی من مخطوطة إیضاح المصباح تاریخ ابتداء تألیفه هذا،فقال ما نصّه:

«ابتدأت بتألیف هذا الکتاب و جمعه و تصنیفه فی الحضرة الکاظمیّة الجوادیّة سلام اللّه علی مشرّفیها فی 8 ذی قعدة لسنة 784 و نرجو من اللّه تعالی إتمامه و قبوله إنّه بالإجابة جدیر،و هو علی کلّ شیء قدیر،کتبه العبد علیّ بن عبد الحمید الحسینی عفا اللّه عنه».

فتاریخ شروعه بکتابة الکتاب یوافق زمان حیاة سیّدنا صاحب الأنوار المضیئة،فإنّه کان حیّا سنة 803،و سمیه متقدّم علیه بسنین علی ما قاله العلاّمة

ص:38

1- 1) -الطّبقات:3-القرن الثّامن-ص 143.

2- 2) -خاتمة مستدرک الوسائل:182/3.و انظر کلام السّیّد الأمین فی الأعیان:266/8،و السّیّد صاحب روضات الجنّات:335/4.

3- 3) -بناء علی رأی العلاّمة الطّهرانی حیث قال:إنّهما شخصان أحدهما:صاحب إیضاح المصباح الّذی بینه و بین جدّه عبد الحمید خمسة آباء،و ثانیهما:صاحب الأنوار الّذی بینه و بین عبد الحمید ثمانیة آباء.انظر الطّبقات:3-القرن الثّامن-ص 144.

4- 4) -انظر ریاض العلماء:130/4-131.

الطهرانی قدّس سرّه (1).

و علی الظّاهر فإنّ سیدنا المؤلّف کان مشغولا حتّی سنة 788 بتألیف إیضاح المصباح؛فإنّه قدّس سرّه ذکر فی هذا الکتاب حکایة فقال:کنّا فی لیلة الخمیس الثالث و العشرین من شهر رمضان سنة 788 معتکفین فی مسجد الکوفة مع جماعة.. (2)..

و أمّا النّسخة المخطوطة لهذا الکتاب و الّتی أشرنا إلیها،فهی محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّه العظمی السّیّد شهاب الدّین النّجفی المرعشی قدّس سرّه،فی مجلّدین:

المجلّد الأوّل برقم 4568،و یشتمل علی 245 ورقة.

و المجلّد الثّانی تحت رقم 8162،و یحتوی علی 329 ورقة.

و فی الصّفحة الأولی من المجلد الثّانی کتب بخطّ أحمر ما نصّه:«شارح هذا الکتاب المستطاب المسمّی بمختصر المصباح للشّیخ الطّوسی،هو بهاء الدّین علیّ بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النّجفی،استاد الشّیخ[ابن]فهد الحلّی؛کذا فی إجازات ملا محمّد باقر ابن ملا محمّد تقی المجلسی قدّس اللّه روحه و نوّر ضریحه بمحمّد و آله».

11-کتاب الرّجال(رجال النّیلی):

هذا الکتاب من مؤلّفات السّیّد علیّ بن عبد الکریم بن عبد الحمید،تمّمه السّیّد جمال الدّین ابن الأعرج بإذن المؤلّف.

قال فی الرّیاض ما لفظه:«و اعلم أنّ للسّیّد علیّ بن عبد الحمید کتابا فی الرّجال،لکن قد شارکه فی تألیفه السّیّد جلال الدّین ابن

ص:39

1- 1) -انظر الطّبقات:3-القرن الثّامن-ص 142-144.

2- 2) -انظر النّجم الثّاقب:516/2.

الأعرج» (1)؛ثمّ نقل عن خط الشّیخ علیّ سبط الشّهید عن خطّ جدّه الشّیخ حسن ابن الشّهید ما ملخّصه:

وجدت فی تتمّة کتاب الرّجال للسّیّد علیّ بن عبد الحمید بخطّ السّیّد جمال الدّین ابن الأعرج،ترجمة جماعة من أصحابنا المتأخّرین الّذین خلت عنهم کتب الرّجال السّابقة علی هذا الرّجل،و السّبب فی کونها بخطّ السیّد جمال الدّین أنّ المؤلّف کان منقطعا عن النّاس لیس له اطّلاع علی أحوالهم،و أحبّ أن یکون کتابه مشتملا علی جمیع علماء الأصحاب الّذین وصلت إلیه أخبارهم؛فاعتمد فی ترجمة العلماء المتأخّرین،علی السیّد جمال الدّین ابن الأعرج،فإنّه لم یر أحدا له اطّلاع علی أحوالهم یعتمد علی قوله سوی هذا السیّد،و طلب منه ذلک فکتبها له.

ثمّ قال صاحب الرّیاض:ذکر الشّیخ حسن أسامی هؤلاء العلماء الّذین عدّتهم ستّ و عشرون؛و منهم علیّ بن عبد الحمید،و کتب الشّیخ حسن تحت اسمه:

هو مصنّف الکتاب رحمه اللّه؛و کتب[المصنّف]بخطّه هنا تحت کتابة السیّد جمال الدّین ما هذا لفظه:العبید الفقیر جامع الکتاب،ثمّ ذکر مصنّفاته (2).

و قال مؤلّف الذّریعة:(رجال النّیلی)للسیّد بهاء الدّین أبی الحسن علیّ بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النسّابة النّیلی النجفی،استاد أبی العباس أحمد بن

ص:40

1- 1) -قال العلاّمة الطهرانی:و المظنون أنّ السیّد جمال الدّین هذا هو جمال الدّین محمّد الشّهید ابن السیّد عمید الدّین عبد المطّلب الحسینی الأعرجی،المعبّر عنه بخاتمة المجتهدین،و عمید السّادات، و کان من علماء القرن 8 و أوائل القرن 9،و ذکر فی عمدة الطالب أنّ عقب عمید الدین منحصر بولده هذا.انظر مصفّی المقال:112-114،و الطّبقات:3-القرن الثّامن-190-191.

2- 2) -ریاض العلماء:131/4-133.

فهد الحلّی و صاحب الأنوار المضیئة... (1).

و قال فی طبقات أعلام الشیعة تحت عنوان علیّ بن عبد الکریم بن عبد الحمید:

و لصاحب التّرجمة کتاب الرجال،الّذی تمّمه جمال الدین ابن الأعرج (2).

12-الأنوار المضیئة فی الحکمة الشّرعیّة،نسبه العلاّمة المجلسی مع ثلاثة کتب اخری إلی السّیّد النّقیب الحسیب بهاء الدّین علیّ بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النجفی قدّس اللّه روحهما (3).ثمّ قال فی موضع آخر عند بیان وثوق الکتاب الّتی اعتمد علیها فی النّقل:و کتب السّیّد بهاء الدّین بن عبد الحمید...و السّیّد المذکور من أفاضل النّقباء و النّجباء (4).

و یبدو أنّ کتاب الأنوار المضیئة کان موجودا عنده رحمه اللّه،و ذلک لأنّه بعد أن نقل عدّة أخبار من السّیّد علی بن عبد الحمید بواسطة کتاب مختصر بصائر الدّرجات، قال:عندی کتاب الأنوار المضیئة تصنیف الشّیخ علیّ بن عبد الحمید،و الأخبار موجودة فیه (5)

و هذا الکتاب من مصادر بحار الأنوار،ینقل عنه مباشرة کما رأیت،فی موارد عدیدة،و قد أشرنا إلیها فی هوامش الکتاب الّذی بین یدیک.

و روی الشّیخ الحرّ العاملی فی إثبات الهداة روایات عن الکتاب المذکور حیث قال:روی السّیّد بهاء الدّین علیّ بن عبد الحمید الحسینی فی کتاب الأنوار المضیئة (6).

ص:41

1- 1) -الذریعة:157/10؛و عنونه أیضا بعنوان(رجال السیّد علی)فی ص 136.و انظر أعیان الشّیعة:267/8.

2- 2) -الطّبقات:3-القرن الثّامن-ص 143.

3- 3) -البحار:17/1 و 34.

4- 4) -البحار:17/1 و 34.

5- 5) -البحار:104/53.

6- 6) -إثبات الهداة:568/3،رقم 674-678.

و قد وصف المحدّث النّوری قدّس سرّه صاحب الکتاب فقال:«و بالجملة فله مؤلّفات شریفة قد أکثر من النّقل عنها نقدة الأخبار،و سدنة الآثار،أحسنها کتاب الأنوار المضیئة فی الحکمة الشّرعیّة،فی مجلّدات عدیدة،قیل إنّها خمسة،و قد عثرنا بحمد اللّه تعالی علی المجلّد الأوّل منه و هو فی الاصول الخمسة،و فی ظهره فهرست جمیع ما فی هذه المجلّدات،بترتیب بدیع و اسلوب عجیب،بخطّ کاتب الکتاب،و قد سقط من آخر الکتاب أوراق،و تاریخ الفهرست یوم الأحد 17 جمادی الاولی بالمشهد الشّریف الغروی-سلام اللّه علی مشرّفه-سنة 777؛و یظهر من قرائن کثیرة أنّها نسخة الأصل،و یظهر من الفهرست أنّ فی هذه المجلّدات ما تشتهیه الأنفس من الحکمة الشّرعیّة العلمیّة و العملیّة،و أبواب الفقه المحمّدی،و الآداب،و السّنن، و الأدعیة المستخرجة من القرآن المجید» (1).

و قد رأی صاحب المعالم مجلّده الأوّل مع فهرس سائر مجلّداته فی الخزانة الغرویّة و ذکر بعض خصوصیّاته (2).

و کذا الشّیخ علیّ سبط صاحب المعالم فإنّه عثر علی المجلّد الخامس منه بخطّ المؤلّف (3).

و قد ذکر العلاّمة الطهرانی رضوان اللّه علیه الکتاب بعنوان الأنوار الإلهیّة فی الحکمة الشّرعیّة نقلا عن صاحب المعالم،و قال إنّه للسّیّد بهاء الدّین علیّ بن غیاث الدّین عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النّیلی النّجفی (4).

ص:42

1- 1) -مستدرک الوسائل:247/8.

2- 2) -ریاض العلماء:133/4،الذّریعة:443/2.

3- 3) -ریاض العلماء:133/4.

4- 4) -الذریعة 2:415.

و بعد ذلک قال:فیظهر أنّه خفّفه صاحب المعالم و عبّر عنه بالأنوار الإلهیّة (1).

ثمّ أورده العلاّمة الطهرانی تحت عنوان«الأنوار المضیئة فی الحکمة الشرعیة الإلهیّة» (2).

و یظهر ممّا کتبه صاحب المعالم و سبطه أنّ موضوعات هذه المجلّدات الخمسة کانت علی هذا النّحو:

المجلّد الأول:فی علم الکلام،و فیه إثبات ما علیه الطّائفة الاثنا عشریّة، و بطلان غیره،بالأدلّة النّقلیّة و البراهین العقلیّة،و نکت و فوائد جلیلة،و کلّ ذلک مستند إلی القرآن.

المجلّد الثانی:فی بیان النّاسخ و المنسوخ،و المحکم و المتشابه،و العامّ و الخاصّ، و المطلق و المقیّد،و غیر ذلک من مباحث اصول الفقه.

المجلّد الثّالث و الرّابع:فی فقه آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

المجلّد الخامس:فی أسرار القرآن،و قصصه،مع فوائد أخر (3).

و یستفاد من قول صاحب الذّریعة أنّه ألّف الأنوار بعد سنة 722 و قبل سنة 777 (4).

و بأیدینا نسخة مصوّرة من المجلّد الأوّل منه،و یأتی ذلک عند ذکر نسخ الکتاب.

ص:43

1- 1) -الذریعة 2:417-418.

2- 2) -الذریعة:442/3.

3- 3) -راجع:ریاض العلماء:134/4،و الذریعة:417/2.

4- 4) -الذّریعة:398/2،رقم 1594.

حول«منتخب الأنوار المضیئة»:

اشارة

الکتاب الماثل بین أیدیکم،هو منتخب من الباب الثّانی عشر من باب الإمامة من الجزء الأوّل من کتاب السّیّد علیّ بن عبد الکریم بن عبد الحمید النّیلی النّجفی، الموسوم بالأنوار المضیئة فی الحکمة الشّرعیّة،و خصّص الجزء المذکور منه فی مسائل اصول الدّین و مباحث العقیدة،و ورد بحث الإمامة بعد أن کتب فی التّوحید و النّبوّة، و تتبّع بصورة تفصیلیّة موضوع الإمامة و شرائطها،و ذکر فی اثنی عشر بابا،الأئمّة المعصومین علیهم سلام اللّه و صلواته،و من البدیهی أن یکون الباب الثّانی عشر مخصوصا بالإمام الحجّة بن الحسن العسکری عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف.

و منتخب هذا الکتاب کان عالما أمینا و صادقا،و لم یغیّر شیئا من أصل الکتاب،سوی أنّه انتخبه فی جزء مستقلّ،خفّف من مؤونة مراجعة أصل الکتاب، بحیث یسهل علی المطالع الظّفر بمطلوبه و مبتغاه.

و فی مورد واحد فقطّ من الکتاب صرّح المنتخب بقوله:اعلم أنّ هذا الدّلیل الثّالث ممّا أجری اللّه سبحانه صدقه علی لسانی،فأثبتّه و حذفت ما ذکره جامع الکتاب (1).

ص:44

1- 1) -راجع ص 302.

تنبیه:

قد ذکر أنّ کتاب(المنتخب)مأخوذ و منتخب من کتاب الأنوار المضیئة فی المهدی-فی الغیبة-تألیف السیّد علم الدّین مرتضی علیّ بن جلال الدّین عبد الحمید بن فخّار الموسوی الحائری و أنّ منتخبه هو السیّد علیّ بن عبد الحمید الحسینی النجفی! (1)

و هذا المدّعی ضعیف لا یقوی علی النّهوض أمام الدّلیل القاطع و ذلک:

أوّلا:إنّ المنتخب کان قد ذکر فی مفتتح الکتاب ما نصّه:«و بعد فهذه نبذة فی ذکر القائم الحجّة علیه السّلام و ذکر إمامته...انتخبتها من کتاب الأنوار المضیئة فی الحکمة الشّرعیّة المستنبطة من الآیات الإلهیّة من مؤلّفات المولی السیّد العالم العامل الفاضل الکامل الحبر الفهّامة و البحر النسّابة العلاّمة بهاء الملّة و الدّین علیّ بن عبد الحمید الحسینی النّجفی قدّس اللّه روحه الشّریفة،و جزاه اللّه عن سلفه أفضل الجزاء...» (2).

و هذا تصریح بأنّه منتخب من الأنوار المضیئة فی الحکمة الشّرعیّة المستنبطة من الآیات الإلهیّة،لا من الأنوار المضیئة فی المهدی-فی الغیبة-؛و أنّ الأصل للسّیّد علیّ بن عبد الحمید الحسینی النّجفی،دون السّیّد علیّ بن عبد الحمید الموسوی الحائری؛و أنّ المنتخب أیضا شخص آخر،و هو انتخبه بعد وفاة المؤلّف،کما یظهر

ص:45

1- 1) -الذریعة:442/2 رقم 1722.و فی ص 444 ضمن رقم 1773 بعد ذکر علیّ بن عبد الحمید بن فخّار الموسوی مؤلّف الأنوار المضیئة فی أحوال الحجّة قال:«إنّه مقدّم علی مؤلّف الأنوار السیّد علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی...»؛ثمّ قال:للأوّل(الأنوار المضیئة)فی الغیبة، و للثّانی(منتخبه). و انظر أیضا:ج 376/22 ذیل رقم 7518،و ج 77/16 رقم 391.

2- 2) -راجع ص 3 من هذا الکتاب.

من قوله عند الدّعاء له:«قدّس اللّه روحه الشّریفة».

ثانیا:إنّ عندنا نسخة مصوّرة عن الأصل و نعنی به کتاب الأنوار المضیئة فی الحکمة الشّرعیّة،و قد قابلنا علیه المنتخب بالدّقّة أثناء عملیّة التّحقیق و التّدقیق، لا سیّما عند تقویم الأصل،و الاستخراجات،فوجدنا(المنتخب)فرعا له،قد ورد فیه کلّ فصل من فصول الباب الّذی أشرنا إلیه سابقا،من کتاب الأنوار،حذو القذّة بالقذّة،من إثبات إمامته و وجوده و عصمته بالأدلّة العقلیّة...و ذکر والدته و ولادته و ذکر غیبته،و علائم ظهوره،و ما یکون فی أیّامه.

و لهذا لا نری فیه فصلا مستقلاّ لذکر أبیه أو أحد آبائه؛فإنّ صاحب الأنوار -کما ذکرنا-وضع فی کتابه لذکر أحوال الأئمّة علیهم السّلام اثنی عشر بابا،ثانی عشرها فی القائم الحجّة علیه السّلام،و المنتخب أورد فی کتابه ما فی ذلک الباب،و لم یغیّر شیئا حتّی أنّا نجد فی مواضع یقول«قد بیّنّا»أو«تقدّم»-مثلا-من دون أن یتقدّم شیء فی المنتخب؛و لیس ذلک إلاّ لأنّه من کلام صاحب الأنوار،و إذا راجعنا کتابه وجدنا موضع البیان.

ص:46

اسم الکتاب:

کان من المتعارف علیه عند المصنّفین و المؤلّفین تعیین عنوان الکتاب الّذی یریدون کتابته،و یذکرونه عادة فی المقدّمة الّتی یبتدءون بها،و قلیل منهم من أغفل هذه المسألة و تسامح فیها.

و قد عقدت عدّة معاجم و فهارس لجمع أسماء و عناوین المؤلّفات،و ذکر مصنّفیها،لیعینوا الباحث علی مقصده،و لیرشدوه إلی ضالّته،و لئلاّ یلتبس الأمر فی ذلک علی من لا خبرة له بهذه المطالب.

و الکتاب الّذی نقدّمه بهذه التّقدمة،لم یتعرّض منتخبه إلی وضع اسم معیّن له، أو جعل عنوان محدّد علیه.

و بما أنّ الکتاب منتخب و مختصر من ترجمة الإمام المهدی عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف من کتاب الأنوار المضیئة،لذا فقد ذکر فی فهارس الکتاب الخطّیة بعدّة عناوین،منها:«منتخب الأنوار المضیئة» (1)و«مختصر الأنوار المضیئة» (2)و«الغیبة» (3).

ص:47

1- 1) -انظر فهرست النّسخ الخطّیّة لمکتبة آیة اللّه العظمی النّجفی المرعشی رحمه اللّه ج 3،رقم 990،و ج 8 رقم 2832.

2- 2) -کشف الحجب و الأستار:495 رقم 2778.

3- 3) -الذّریعة:376/22 رقم 7518،و ج 77/16 رقم 391؛و کذا اثبت علی ظهر نسخة«ب».

و الظّاهر أنّ هذه العناوین إنّما کانت من قبل مفهرسی الکتاب أنفسهم،ناظرین فی ذلک إلی محتوی الکتاب،لا علی أنّها من تعیین شخص المنتخب،فعلی هذا فقد عبّر عنه فی الرّیاض نقلا عن المجلسی فی البحار ب«رسالة لطیفة» (1).

و لعلّ الأوّل منها و هو«منتخب الأنوار المضیئة»أشهرها،و أنسبها للکتاب، و قد انتزع من قول المنتخب فی مقدّمته للکتاب،و ذلک عند قوله:...انتخبتها من کتاب الأنوار المضیئة....

أضف إلی ذلک أنّ عنوان هذا الکتاب کان:«منتخب الأنوار المضیئة»فی طبعته السّابقة (2)،و علی ذلک فنحن قد اخترناه فی طبعتنا هذه نظرا لشهرته و معروفیّته و قربه لأذهان المطلعین و أنسهم به.

ص:48

1- 1) -ریاض العلماء:126/4؛و لیس فی الطّبعة المتداولة من البحار.

2- 2) -طبع فی مطبعة الخیّام سنة 1401 ه ق،و ذلک ضمن المختار من التّراث رقم 5،بتحقیق العالم الجلیل السّیّد عبد اللّطیف الکوهکمری.

أهمیّة الکتاب:

لکتاب منتخب الأنوار المضیئة أهمیّة خاصّة و ذلک لعدّة جهات:

أوّلا:من جهة الموضوع،فإنّه یحتوی علی جهات مختلفة من حیاة و أحوال إمام العصر و الزّمان-أرواحنا لتراب مقدمه الفداء-و کذلک فیما یتعلّق بعلائم ظهوره و ثورته سلام اللّه علیه.

و بناء علی الحدیث النّبویّ المشهور بین طوائف المسلمین (1)،و هو قوله صلّی اللّه علیه و آله:«من مات و لم یعرف إمام زمانه،مات میتة جاهلیّة» (2)فإنّه یعنی أنّ معرفة الإمام واجبة، و من أهمّ الواجبات الإلهیّة،علی مدی العصور و الدّهور إلی أن تقوم السّاعة؛ و موت الإنسان العاقل المکلّف فی حالة جهله بإمام زمانه و عدم معرفته به،یکون موت ضلالة و کفر و جاهلیّة.

فهذا الکتاب یحتلّ مکانا رائدا مرموقا من بین الکتاب الّتی تهدی الأنام إلی

ص:49

1- 1) -قال علیّ بن یونس العاملی فی الصّراط المستقیم:196/1:«و قد أجمع المسلمون علی قوله صلّی اللّه علیه و آله:من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة».و فی الأربعین للماحوزی:233: من الأخبار المستفیضة المتّفق علیها بین علماء الإسلام قوله صلّی اللّه علیه و آله:«من مات و لم یعرف...».

2- 2) -الإیضاح:75،إعلام الوری:253/2،الثّاقب فی المناقب:495.و انظر ص 61 و 66 من هذا الکتاب.و فی المعجم الکبیر للطّبرانی:288/19 عنه صلّی اللّه علیه و آله:«من مات بغیر إمام مات میتة جاهلیّة».و مثله فی مسند أبی داود الطیالسی:259،و کنز العمّال:464/1،و ج 14863/6.

معرفة الإمام صاحب الزّمان علیه السّلام،مدعما بالبرهان القاطع،و مفعما بالدّلیل النّاصع، دفع بعض الشّبه و الإشکالات الّتی ربّما تثار حول هذا الموضوع.

ثانیا:من جهة کون أصل و هو الأنوار المضیئة،من المصادر الأساسیّة المعتمدة، و کونه مورد اعتناء و موضع اهتمام أعلام الفکر،و علماء المعرفة،و روّاد الثّقافة،و قد ذکر ذلک بالإطراء،و حفّ بالتمجید و الثّناء،تجد ذلک جلیّا واضحا فی غضون فهارس المؤلّفات،و معاجم المصنّفات و الکتاب.

ثالثا:من جهة مؤلّف الأصل،فإنّه کان من أکابر و مشاهیر و أعیان القرن الثّامن و أوائل القرن التّاسع للهجرة،و له إحاطة تامّة،و اطّلاع واسع علی مختلف العلوم الإلهیّة،و المعارف الدّینیّة،الّتی من جملتها علم الکلام،و التّفسیر،و الفقه، و الآداب،و له مؤلّفات رائعة فی ذلک،تدلّ علی رسوخ قدم،و تمهّر عمیق،ممّا حدا بالأعلام الکرام علی أن یقتبسوا من أنواره المضیئة و مصابیحه اللاّمعة مثل الشّیخ حسن بن سلیمان الحلّی فی مختصر بصائر الدّرجات،و الشّیخ ابن فهد الحلّی فی المهذّب البارع و المجلسی فی بحار الأنوار،و الحرّ العاملی فی إثبات الهداة،و الشّیخ النّوری فی مستدرک الوسائل و غیرهم.

ص:50

من هو المنتخب؟

فنقول:إنّه و مع الأسف إنّا لم نعثر علی اسم منتخبه و لم نتبیّن هویّته،فی حدود النّسخ الخطّیة المتوفّرة عندنا،حیث لم یذکر شیء من هذا لا من قریب و لا من بعید.

نعم ذکر المیرزا عبد اللّه أفندی الأصبهانی کلاما نقله عن شیخه المجلسی فقال:

«و قال الأستاد الاستناد فی البحار:کتاب الأنوار المضیئة[فی الحکم الشّرعیّة المستنبطة من الآیات الإلهیّة،و قد انتخبه الشّیخ زین الدّین بن فروخ النجفی فی رسالة لطیفة]و کتاب...» (1).

و مع شدید الأسف أیضا،فإنّ ما بین المعقوفین فیما نقله عن المجلسی،ساقط من الطّبعة المتداولة من کتاب(بحار الأنوار).

ص:51

1- 1) -ریاض العلماء:126/4.

منهج التّحقیق

من أجل تقدیم نصّ صحیح و دقیق للقرّاء و المحقّقین،و تسهیل وصولهم إلی مصادر الکتاب،فإنّنا اتّبعنا الخطوات التّالیة فی التّحقیق:

1-مقابلة النّسخ الخطّیة الثّلاث الموجودة عندنا و هی المرموز لها(أ،ب،ح).

2-اتّبعنا منهج التّلفیق بین المخطوطات،و أشرنا إلی موارد الاختلاف.

3-استفدنا من النّسخة الخطّیة لأصل الکتاب(الأنوار المضیئة)و کذا من المصادر عند تقویم المتن،و ربما أخذنا منها مع الإشارة إلی ذلک.

4-وضعنا الکلمات أو العبارات الّتی أخذناها-و ذلک إمّا لعدم وجودها فی الاصول و إمّا لکونها غیر صحیحة أو غیر ذلک-بین معقوفین[]و بیّنّا ذلک.

5-الإضافات الّتی جئنا بها من عندنا،حصرناها بین معقوفین[]أیضا و لم نشر إلی ذلک.

6-تخریج الأحادیث و الرّوایات،بحدود ما عثرنا علیه من المصادر المعتبرة، و ذلک بتعیین الجزء و الصّفحة و رقم الحدیث إن وجد.

7-توضیح الألفاظ المغلقة أو الّتی ربما یعسر فهمها علی البعض،و ذلک بالاعتماد علی کتب اللّغة المعروفة.

8-ترجمنا الرّجال الواردة أسماؤهم فی الکتاب،بحدود ما عثرنا علیه فی کتب

ص:52

الرّجال.

9-عرّفنا أسماء البقاع و الأماکن المذکورة فی الکتاب أیضا.

10-تخریج الآیات الکریمة،و الإشارة إلیها عند الاقتباس منها.

11-تعیین الموضوعات و المطالب الّتی تقدّمت أو الّتی یأتی ذکرها بالکتاب.

12-فی بعض الموارد جئنا بمؤیّدات من قبل الأعلام و الفحول و أشرنا إلی مصادرها.

13-لتسهیل مراجعة مطالب الکتاب أعددنا له فهارس فنّیّة فی آخره.

ص:53

نسخ الکتاب(صورها)

1-النّسخة المحفوظة فی مکتبة سماحة آیة اللّه العظمی السّیّد المرعشی النّجفی قدّس سرّه بمدینة قم المقدّسة،ضمن مجموعة برقم 2832 بخطّ النّستعلیق،و لم یذکر کاتبها، و تحتوی علی 122 ورقة،فی کلّ ورقة 17 سطرا،مقیاسها 19x12 سم،و یبدأ کتابنا من الورقة 50 إلی الورقة رقم 122 و هی نهایة المخطوطة،و قد ذکرت فی فهرست النّسخ الخطّیّة للمکتبة فی الجزء 8،ص 37،و قد رمزنا لها بالحرف(أ).

2-النّسخة المحفوظة أیضا فی المکتبة المذکورة،و هی فی ضمن مجموعة تحت رقم 990 بخطّ النّسخ و لم یذکر اسم کاتبها أیضا،و تحتوی علی 230 ورقة،فی کلّ ورقة 19 سطرا،مقیاسها 23x13/5 سم،و یبدأ کتابنا من الورقة الاولی،إلی الورقة رقم 73.و قد ذکرت فی فهرست النّسخ الخطّیّة للمکتبة فی الجزء 3،ص 182، و قد رمزنا لها بالحرف(ب).

3-نسخة أهداها إلینا أحد أصدقائنا من العلماء الفضلاء النّبلاء،فللّه تعالی درّه و علیه أجره،و الظّاهر أنّها کانت ضمن مجموعة قدیمة،و قد رمزنا لها بالحرف(ح).

4-نسخة من أصل الکتاب و هو«الأنوار المضیئة فی الحکمة الإلهیّة»محفوظة فی مکتبة مجلس الشّوری الإسلامی فی طهران،رقمها فی الفهرست 10201 و رقم ثبتها

ص:54

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1)

الحمد للّه ربّ العالمین،و الصّلاة علی خیر خلقه محمّد و آله أجمعین.

و بعد:فهذه نبذة فی ذکر القائم الحجّة علیه السّلام،و ذکر إمامته،و وجوده،و ذکر والدته و ولادته (2)،و غیبته،و ما یکون فی أیّامه عند ظهوره،انتخبتها (3)من کتاب«الأنوار المضیئة فی الحکمة الشّرعیّة المستنبطة من الآیات الإلهیّة»من مؤلّفات المولی السیّد العالم العامل الفاضل الکامل الحبر الفهّامة و النّحر (4)النسّابة العلاّمة بهاء الملّة و الدّین علیّ بن عبد الحمید الحسینی النّجفی (5)-قدّس اللّه روحه الشّریفة و جزاه اللّه عن سلفه أفضل الجزاء-و هو یشتمل علی اثنی عشر فصلا:

الفصل الأوّل:فی إثبات إمامته و وجوده و عصمته بالأدلّة العقلیّة.

الفصل الثّانی:فی إثبات ذلک من الکتاب العزیز.

ص:3

1- 1) -بزیادة«و به نستعین»أ.

2- 2) -لیس فی«أ».

3- 3) -أورد فی هذا المنتخب معظم الباب الثّانی عشر،من الفصل الثّانی،من المبحث الثّانی من باب الإمامة من الکتاب المذکور؛و الفصل المذکور یشتمل علی اثنی عشر بابا،یذکر کلّ واحد من الأئمّة المعصومین علیهم السّلام فی باب علی حدة.

4- 4) -«البحر»ح.النّحر و النّحریر بکسرهما:الحاذق الماهر العاقل المجرّب المتقن الفطن البصیر بکلّ شیء،لأنّه ینحر العلم نحرا.«القاموس:196/2-نحر-».

5- 5) -«النحعی»ب.

الفصل الثّالث:فی إثبات ذلک بالأخبار من جهة الخاصّة.

الفصل الرّابع:فی إثبات ذلک من جهة العامّة.

الفصل الخامس:فی ذکر والدته و ولادته.

الفصل السّادس:فی ذکر غیبته و السّبب الموجب لتواریه عن شیعته.

الفصل السّابع:فی ذکر طول تعمیره.

الفصل الثّامن:فی ذکر رواته و وکلائه.

الفصل التّاسع:فی ذکر توقیعاته.

الفصل العاشر:فی ذکر من شاهده و حظی برؤیته.

الفصل الحادی عشر:فی ذکر علامات ظهوره علیه السّلام.

الفصل الثّانی عشر:فی ذکر ما یکون فی أیّامه علیه السّلام.

ص:4

الفصل الأوّل: فی إثبات إمامته و وجوده و عصمته بالأدلّة العقلیّة

قال قدّس اللّه روحه:لا بدّ من ذکر إثبات إمامته و وجوده و عصمته بالأدلّة العقلیّة،و إن کان إثبات إمامة آبائه علیهم السّلام یثبت بها وجوده و إمامته؛لأنّ ذلک أصل یترتّب هذا علیه (1)و مقام یرجع هذا البحث إلیه،و لکن نذکر هنا ما یقطع حجّة جاحدیه،و یعلم به (2)أنّ الحقّ له و معه و فیه.

قال قدّس اللّه روحه:و الأدلّة العقلیّة من وجوه:

أ (3)-لو لم یکن القائم علیه السّلام موجودا لخلا الزّمان عن الإمام،لکنّ التّالی باطل (4)،

ص:7

1- 1) -«علی هذا»بدل«هذا علیه»ب،ح.

2- 2) -لیس فی«أ»و«ب».

3- 3) -«الأوّل»ح.

4- 4) -روی الکلینی رحمه اللّه فی الکافی:178/1-باب أن الأرض لا تخلو من حجّة-ح 1 بإسناده إلی الحسین بن أبی علاء قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:یکون الأرض لیس فیها إمام؟ قال:لا. قلت:یکون إمامان؟ قال:لا إلاّ و أحدهما صامت. قال المولی الحکیم صدر المتألّهین فی شرح أصول الکافی:458 ذیل هذا الحدیث:«أمّا أنّ الأرض لا بدّ فیها بعد انقراض زمن النّبوّة من إمام،فعلیه اتّفاق الأمّة سلفا و خلفا إلاّ شاذّا

فالمقدّم مثله.

بیان الملازمة:انّ الإمامة منحصرة فیهم علیهم السّلام،و آباؤه علیهم السّلام لا شکّ فی انتقالهم إلی ربّهم،فلو لم یکن وجوده واجبا لخلا الزّمان عن الإمام المعصوم،فالملازمة ظاهرة.

و أمّا بطلان التّالی:فلأنّه قد ثبت أنّ الإمامة 1لطف،و اللّطف واجب علی اللّه تعالی 2،فخلوّ الزّمان عن الإمام(یوجب ارتفاع اللّطف و هو محال،فخلوّ الزّمان عن الإمام) 3محال،(فیبطل التّالی) 4فیبطل المقدّم،فیکون موجودا

ص:8

و هو المطلوب (1).

ب (2)-لو قیل بعدم وجود القائم محمّد بن الحسن علیهما السّلام و عدم وجوب إمامته لزم خرق الإجماع،لکنّ التّالی باطل،فالمقدّم مثله.

بیان الشّرطیّة:انّ الإجماع واقع بین کافّة المسلمین أنّ النّاس طرّا علی قسمین:

قسم قائل بإمامة الأئمّة الاثنی عشر علیهم السّلام،و قسم غیر قائل بذلک.

أمّا القائلون بإمامتهم فلا شکّ عندهم فی وجوده و إمامته،و هو ظاهر.

و أمّا غیر القائلین بإمامتهم فالبحث معهم لیس فی إمامته و وجوده،بل فی إمامة (3)أجداده؛فإنّ کلّ من قال بإمامتهم،قال بإمامته و وجوده،و کلّ من لم یقل بإمامتهم لم یقل بإمامته و لا بوجوده؛فلو قال أحد بإمامتهم و أنکر إمامته و وجوده، لکان قولا ثالثا خارقا للإجماع.فقد بانت الشّرطیّة.

و أمّا بطلان التّالی فظاهر،فیبطل المقدّم،فیکون القول بعدم وجوده و بعدم إمامته محالا،و هو المطلوب.

لا یقال:الإمام هو الّذی یقوم بأعباء (4)الإمامة،و(أنتم

ص:9

1- 1) -قال المولی صدر المتألّهین فی شرح أصول الکافی:460:«و أمّا القائلون بوجوب نصب الإمام علی اللّه-و هم أصحابنا الإمامیّة رحمهم اللّه-:فمتکلّموهم استدلّوا علیه بأنّ نصب الإمام لطف من اللّه فی حقّ العباد،و اللّطف واجب علیه تعالی،فیکون واجبا علیه. أمّا الصّغری:فلأنّ اللّطف-و هو:ما یقرّب العبد إلی الطّاعة و یبعّده عن المعصیة-متحقّق بنصبه؛فإنّ النّاس إذا کان لهم رئیس قاهر یمنعهم من المحظورات و یحثّهم علی الواجبات،کانوا معه أقرب إلی الطّاعات و أبعد عن المعاصی منهم بدونه. و أمّا الکبری:فلما بیّنوه فی أصولهم الکلامیّة».انظر الصّفحة السّابقة الهامش رقم 2.

2- 2) -«الثّانی»ح.

3- 3) -«بإمامة»بدل«فی إمامة»أ.

4- 4) -جمع«العبء»بالکسر،و هو الحمل و الثّقل من أیّ شیء کان.انظر«القاموس:132/1».

تقولون) (1)انّ الحسن العسکری مات و ابنه المهدیّ صغیر لا یصحّ أن یقوم بأعباء الإمامة،فلا یکون علی تقدیر صحّة وجوده إماما.

لأنّا نقول:النّبوّة أعظم درجة من الإمامة،و قد نبیّ اللّه عیسی بن مریم و هو ابن ساعة واحدة.أ لا تری کیف أنکر بنو إسرائیل علی مریم ف قالُوا یا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا (2)ما کنّا نظنّ أنّک تفعلین مثل هذا الفعل الفظیع (3)، فَأَشارَتْ إِلَیْهِ (4)فقالت:کلّموا هذا الطّفل، قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا (5)فأجابوها منکرین علیها:أ رأیت طفلا یتکلّم؟ قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا (6)فتکلّم بالحکمة،و أثبت لنفسه النّبوّة.

و کذلک القول فی یحیی بن زکریّا،أثبت اللّه له الحکم فی الکتاب و هو صبیّ فقال (7): وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا (8)و هذا نصّ فی الباب.

و لا یدفع الشّکّ فی إمامته إمامته،و إلاّ لدفع الشّکّ فی نبوّة عیسی نبوّته.

و لعمری انّ النّاس علی قسمین:قسم شهدوا بوجوده بعد أبیه الحسن علیه السّلام،و قسم نفوا ذلک.فأیّ الشّهادتین أثبت و أولی بالقبول عند أهل العقول و المنقول؟أ لیست شهادة النّفی منفیّة لا یجب قبولها فی الشّریعة المحمّدیّة.

ج (9):إنّما دهی (10)مخالفونا فی إمامة القائم و إمامة آبائه علیهم السّلام فأنکروها،و زیّن لهم

ص:10

1- 1) -«إنّهم یقولون»ح.

2- 2) -سورة مریم:27.

3- 3) -«الفضیع»أفظع.فظع الأمر-ککرم-:اشتدّت شناعته و جاوز المقدار فی ذلک.«القاموس: 90/3-فظع-».

4- 4) -سورة مریم:29.

5- 5) -سورة مریم:29.

6- 6) -سورة مریم:30.

7- 7) -لیس فی«أ».

8- 8) -سورة مریم:12.

9- 9) -«الثّالث»ح.

10- 10) -دهاه دهیا،و دهّاه:نسبه إلی الدّهاء أو عابه و تنقّصه.«القاموس:477/4-الدّهی-».

1- 1) -روی الصّدوق رحمه اللّه فی عیون أخبار الرّضا:171/1-175 حدیثا طویلا فی وصف الإمام و الإمامة عن الرّضا علیه السّلام،و نحن نورد هنا قطعا منه لمناسبة المقام:أسند رحمه اللّه إلی عبد العزیز بن مسلم قال: کنّا فی أیّام علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام بمرو،فاجتمعنا فی مسجد جامعها فی یوم الجمعة فی بدء مقدمنا،فأدار النّاس أمر الإمامة و ذکروا کثرة اختلاف النّاس فیها،فدخلت علی سیّدی و مولای الرّضا علیه السّلام فأعلمته ما خاض النّاس فیه. فتبسّم علیه السّلام ثمّ قال:یا عبد العزیز جهل القوم و خدعوا عن أدیانهم،إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یقبض نبیّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی أکمل له الدّین و أنزل علیه القرآن فیه تفصیل کلّ شیء،بیّن فیه الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام و جمیع ما یحتاج إلیه کملا فقال عزّ و جلّ: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ ،و أنزل فی حجّة الوداع،و هی آخر عمره صلّی اللّه علیه و آله: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً ،و أمر الإمامة من تمام الدّین؛و لم یمض صلّی اللّه علیه و آله حتّی بیّن لأمّته معالم دینهم و أوضح لهم سبیله،و ترکهم علی قصد سبیل الحقّ،و أقام لهم علیّا علیه السّلام علما و إماما،و ما ترک لهم شیئا تحتاج إلیه الأمّة إلاّ بیّنه. فمن زعم أنّ اللّه عزّ و جلّ لم یکمل دینه فقد ردّ کتاب اللّه عزّ و جلّ،و من ردّ کتاب اللّه تعالی فهو کافر.هل یعرفون قدر الإمامة و محلّها من الأمّة فیجوز فیها اختیارهم؟ إنّ الإمامة أجلّ قدرا و أعظم شأنا و أعلی مکانا و أمنع جانبا و أبعد غورا من أن یبلغها النّاس بعقولهم،أو ینالوها بآرائهم،أو یقیموا إماما باختیارهم. إنّ الإمامة خصّ اللّه بها إبراهیم الخلیل علیه السّلام بعد النّبوّة و الخلّة،مرتبة ثالثة و فضیلة شرّفه بها و أشاد بها ذکره،فقال عزّ و جلّ: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً .فقال الخلیل علیه السّلام سرورا بها: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی .قال اللّه عزّ و جلّ: لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ .فأبطلت هذه الآیة إمامة کلّ ظالم إلی یوم القیامة.... إنّ الإمامة هی منزلة الأنبیاء،و إرث الأوصیاء.

فی غیر موضعه،و أخرجوه عن مستحقّه،و غفلوا عن کون الإمام یجب أن یکون فی مرتبة النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) (1)،إذ هو المبلّغ عنه(صلّی اللّه علیه و آله) (2)ما أنزل إلیه 3،کأنّهم لم یطّلعوا علی ما خاطبه به فی الکتاب المبین(الر کتاب أنزل إلیک لتکون للعالمین نذیرا) 4فجعله نذیرا لکافّة المخلوقین،من الملائکة المقرّبین و الجنّ و الإنس أجمعین.

و إذا کان الإمام فی مرتبته،کان حجّة علی هؤلاء بأجمعهم،لوجوب تبلیغه إیّاهم ما وجب علیهم من شریعته.فبمجرّد 5اختیار بعض النّاس لبعض الأشخاص

ص:13

1- 1) -«علیه السّلام»أ،ب.

2- 2) -«صلّی اللّه علیه»«ب»و«ح».

فی بعض الأصقاع (1)،أو یکون فیه صفه اختاروها،أو حالة أرادوها،یصیر حجّة علی کافّة المخلوقین من الملائکة و الجنّ و الإنس أجمعین؟نعوذ باللّه من هذا الإفک العظیم و الضّلال المبین.

و یعضد ما ادّعیناه و یشهد بصحّة ما قلناه،ما صحّ لی روایته عن الشّیخ محمّد (ابن علیّ) (2)بن بابویه،یرفعه إلی(أبی عبد اللّه) (3)بن صالح الهروی،عن الرّضا علیه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (4):و اللّه ما خلق (5)أفضل منّی و لا أکرم علیه منّی.

قال علیّ علیه السّلام:فقلت:یا رسول اللّه أ فأنت أفضل أم جبرئیل؟

فقال علیه السّلام:یا علیّ إنّ اللّه تبارک و تعالی فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین،و فضّلنی علی جمیع النّبیّین و المرسلین (6)و الفضل بعدی لک یا علیّ،و للأئمّة من بعدک.و إنّ الملائکة لخدّامنا و خدّام محبّینا.

یا علیّ المؤمن من آمن بولایتنا،أ لیس«الّذین یحملون العرش و من حوله

ص:14

1- 1) -الصّقع:النّاحیة من البلاد و الجهة أیضا و المحلّة،و هو فی صقع بنی فلان:أی فی ناحیتهم و محلّتهم.«المصباح المنیر:470-صقع-».

2- 2) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

3- 3) -کذا فی النّسخ،و فی کمال الدّین و العیون و العلل:«عبد السّلام».انظر ص 70 الهامش رقم 4. فهنا تصحیف إلاّ أن یکون المذکور فی رجال الشّیخ:383-باب العین من أصحاب الرّضا علیه السّلام-رقم 48 بلفظ:«عبد السّلام بن صالح یکنّی أبا عبد اللّه»متّحدا مع عبد السّلام بن صالح أبی الصّلت الهرویّ.و انظر معجم رجال الحدیث:16/10 رقم 6504.

4- 4) -بزیادة«و سلّم»ح.

5- 5) -«ما خلق اللّه»ب،ح.

6- 6) -«المرسلین»أ.

یسبّحون بحمد ربّهم و یستغفرون للّذین آمنوا» (1)حملة العرش و من حوله من الملائکة یخدمون المؤمنین بالاستغفار دائبین اللّیل و النّهار (2).

یا علیّ لو لا نحن لما خلق اللّه آدم،و لا حوّاء،و لا الجنّة،و لا النّار،و لا السّماء، و لا الأرض.و کیف لا نکون أفضل من الملائکة،و قد سبقناهم إلی معرفة ربّنا عزّ و جلّ و تسبیحه و تقدیسه و تهلیله،لأنّ أوّل ما خلق اللّه عزّ و جلّ أرواحنا، فأنطقها بتوحیده و تحمیده.

ثمّ خلق الملائکة،فلمّا شاهدوا أرواحنا نورا واحدا،استعظمت (3)أمورنا، فسبّحنا لتعلم الملائکة أنّا خلق مخلوقون،و أنّه منزّه عن صفاتنا،فسبّحت الملائکة لتسبیحنا (4)و نزّهته عن صفاتنا.

(فلمّا شاهدوا عظم شأننا،هلّلنا لتعلم الملائکة أن لا إله إلاّ اللّه.

فلمّا شاهدوا کبر محلّنا،کبّرنا لتعلم الملائکة أنّ اللّه أکبر من أن ینال عظیم المحال (5).

فلمّا شاهدوا ما جعله اللّه لنا من العزّ و القوّة،قلنا:لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلیّ العظیم،لتعلم الملائکة أن لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه) (6)،(فقالت الملائکة:لا حول

ص:15

1- 1) -قال اللّه تعالی: اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا -الآیة.(سورة غافر:7).

2- 2) -بدل«یا علیّ المؤمن-إلی-و النّهار»:«یا علیّ الّذین یحملون العرش و من حوله یسبّحون بحمد ربّهم و یستغفرون للّذین آمنوا بولایتنا»کمال الدّین و العیون و العلل.

3- 3) -«استعظموا»کمال الدّین و العلل.

4- 4) -لیس فی«ب»و«ح».

5- 5) -بدل«عظیم المحال»:«عظیم المحلّ إلاّ به»العیون و العلل،«و إنّه عظیم المحلّ»کمال الدّین.

6- 6) -ما بین القوسین لیس فی«ب».

و لا قوّة إلاّ باللّه) (1).

فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علینا و أوجبه (2)من فرض الطّاعة لنا،قلنا:الحمد للّه،لتعلم الملائکة ما یحقّ للّه تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمه،فقالت الملائکة:

الحمد للّه.فبنا اهتدوا إلی معرفة توحید اللّه و تسبیحه و تهلیله و تحمیده (3)و تمجیده.

ثمّ إنّ اللّه تبارک و تعالی خلق آدم علیه السّلام و أودعنا صلبه،و أمر الملائکة بالسّجود له تعظیما لنا و إکراما،و کان سجودهم للّه عزّ و جلّ عبودیّة،و لادم إکراما و طاعة لکوننا فی صلبه،فکیف[لا نکون] (4)أعظم من الملائکة،و قد سجدوا لادم کلّهم أجمعون.

و لمّا عرج بی جبرئیل (5)إلی السّماء أذّن جبرئیل مثنی مثنی،و أقام مثنی مثنی ثمّ قال:تقدّم یا محمّد.

فقلت له:یا جبرئیل أتقدّم علیک؟

فقال:نعم،إنّ اللّه تعالی فضّل أنبیاءه علی ملائکته أجمعین،و فضّلک خاصّة.

فتقدّمت و صلّیت بهم و لا فخر.

فلمّا انتهینا (6)إلی حجب النّور قال لی جبرئیل (7):تقدّم یا محمّد،و تخلّف عنّی.

فقلت:یا جبرئیل فی مثل هذا الموضع (8)؟

فقال:یا محمّد إنّ انتهاء حدّی الّذی وضعنی اللّه عزّ و جلّ،هذا المکان؛فإن

ص:16

1- 1) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

2- 2) -«و أحبّه»ب.

3- 3) -«و حمده»ب.

4- 4) -أثبتناه من کمال الدّین و العیون و العلل.«لا تکون»أ،«لا یکون»ب،ح.

5- 5) -بزیادة«علیه السّلام»ح.

6- 6) -«انتهیت»أ.

7- 7) -بزیادة«علیه السّلام»أ.

8- 8) -بزیادة«تفارقنی»کمال الدّین و العیون و العلل.

تجاوزت احترقت أجنحتی لتعدّی حدود ربّی جلّ جلاله.

(فزجّ بی زجّة) (1)فی النّور حتّی انتهیت إلی حیث (2)ما شاء اللّه عزّ و جلّ من ملکوته،فنودیت:یا محمّد!أنت عبدی و أنا ربّک،فإیّای فاعبد و علیّ فتوکّل،فإنّک نوری فی عبادی،و رسولی إلی خلقی،و حجّتی فی بریّتی.لمن تبعک خلقت جنّتی، و لمن خالفک (3)خلقت ناری،و لأوصیائک أوجبت کرامتی،و لشیعتهم أوجبت (4)ثوابی.

فقلت:یا ربّ و من أوصیائی؟

فنودیت:یا محمّد!أوصیاؤک المکتوبون علی ساق العرش.فنظرت و أنا بین یدی ربّی إلی ساق العرش،فرأیت اثنی عشر نورا فی کلّ نور سطر علیه اسم کلّ وصیّ من أوصیائی،أوّلهم علیّ بن أبی طالب،و آخرهم مهدیّ أمّتی.

فقلت:یا ربّ إنّ هؤلاء أوصیائی بعدی؟

فنودیت:یا محمّد إنّ هؤلاء أولیائی و أحبّائی و أصفیائی و حججی بعدک علی بریّتی،و هم أوصیاؤک و خلفاؤک،و خیر خلقی بعدک.و عزّتی و جلالی لأظهرنّ بهم دینی،و لأعلینّ (5)بهم کلمتی،و لأطهّرنّ الأرض بآخرهم من أعدائی،و لأملّکنّه مشارق الأرض و مغاربها،و لأسخّرنّ له الرّیاح،و لأذلّنّ له الرّقاب (6)الصّعاب،

ص:17

1- 1) -«فزخّ بی زخّة»کمال الدّین.فی لسان العرب:286/2-زجج-:زجّ بالشّیء من یده،یزجّ زجّا:رمی به.و فی ج 20/3-زخخ-:«زخّه یزخّه زخّا:دفعه فی وهدة...و فی الحدیث:مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من تخلّف عنها زخّ به فی النّار.أی دفع و رمی».

2- 2) -لیس فی«ب»و«ح».

3- 3) -«خالف»ب.

4- 4) -«أوجب»أ.

5- 5) -«و لأعلننّ»ب،ح.

6- 6) -«السّحاب»العیون و العلل.

و لأرقینّه فی الأسباب،و لأنصرنّه بجندی،و لأمدّنّه بملائکتی،حتّی یعلن دعوتی (1)، و یجمع الخلق علی توحیدی،ثمّ لأدیمنّ ملکه،و لأداولنّ الأیّام بین أولیائی إلی یوم القیامة (2)..

و إذا کان ذلک کذلک،فأین من ادّعی فیه الإمامة غیر هؤلاء المعصومین إلی یوم القیامة و هذه الصّفات،و أنّی لهم هذه الحالات،و هل اختصّ بها إلاّ هم علیهم السّلام دون سائر الأنام ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (3).

ص:18

1- 1) -«کلمتی»ب،ح.

2- 2) -رواه الصّدوق رحمه اللّه فی کمال الدّین:254-256 ح 4،و العیون:204/1 ح 22،و علل الشّرائع: 5 ح 1 بإسناده إلی عبد السّلام بن صالح الهرویّ،عن علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام،عن أبیه موسی بن جعفر،عن أبیه جعفر بن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علیّ،عن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله....عنها إثبات الهداة:481/1-482 ح 140،و البحار:345/18 ح 56،و ج 335/26 ح 1.و فی ج 312/52 ح 5 عن العلل و العیون ذیله.

3- 3) -سورة الجمعة:4.

1- 1) -أی إثبات إمامته و وجوده و عصمته.

2- 2) -«الأوّل»ح.

3- 3) -سورة الأعراف:181.روی العیّاشی فی تفسیره:42/2 عن حمران،عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه عز و جلّ: وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ :قال:هم الأئمّة.و مثله فی بصائر الدّرجات: 36 ح 8 عنه علیه السّلام. و مثله أیضا فی الکافی:414/1 ح 13 عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. و فی مجمع البیان:503/2:«و روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه أنّهما قالا:نحن هم». و فی المناقب للخوارزمیّ الحنفی:331 رقم 351:«عن علیّ علیه السّلام:تفترق هذه الأمّة علی ثلاث و سبعین فرقة،ثنتان و سبعون فی النّار،و واحدة فی الجنّة و هم الّذین قال اللّه عزّ و جلّ: وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ و هم أنا و شیعتی».و مثله فی البحار: 146/24 عن کنز الکراجکی من طریق الجمهور عن أبی نعیم و ابن مردویه.و فی تفسیر القمی:249/1 ذیل الآیة المبارکة:«فهذه الآیة لآل محمّد و أتباعهم». و فی الغیبة للنّعمانی:225 ح 7 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ضمن خطبة یذکر فیها حال الأئمّة و صفاتهم:«...کلّما مضی منهم إمام نصب عزّ و جلّ لخلقه إماما علما بیّنا و هادیا منیرا و إماما قیّما،

روی صاحب الکشّاف (1)فی کتابه:أنّ بنی إسرائیل لمّا عبدوا العجل تبرّأ سبط منهم و لم یدخل فیما صنعوا،و سأل اللّه أن یفرّق بینهم و بین قومهم،ففتح اللّه لهم نفقا 2فی الأرض فساروا فیه و فارقوا قومهم،فلمّا بعث النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و عرج به إلی السّماء، أقدمه جبرئیل علیه السّلام علیهم،فأسلموا علی یده،و علّمهم الحدود و الأحکام،و عرّفهم شرائع الإسلام،و هم باقون یعبدون اللّه تعالی علی الملّة الإسلامیّة و الشّریعة المحمّدیّة 3.

ص:22

1- 1) -هو محمود بن عمر بن أحمد أبو القاسم الزّمخشری،جار اللّه؛ذکره یاقوت فی معجم الأدباء: 126/19 رقم 41 و قال:«کان إماما فی التّفسیر و النّحو و اللّغة و الأدب،واسع العلم،کبیر الفضل،متفنّنا فی علوم شتّی،معتزلیّ المذهب،متجاهر بذلک...».ولد بزمخشر من أعمال خوارزم سنة 467 و توفّی بقصبة خوارزم سنة 537 علی ما فی الکتاب المذکور.

ب (1)- وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً (2).

ص:25

1- 1) -«الثّانی»ح.

2- 2) -سورة النّور:55.فی تفسیر القمی:14/1-ذیل الآیة-:«نزلت فی القائم من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و فی الغیبة للنّعمانی:240 ح 35:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی معنی قوله عزّ و جلّ-الآیة-قال: «نزلت فی القائم و أصحابه». و فی کمال الدّین:355-357 ضمن حدیث عن الصّادق علیه السّلام ما یفید أنّها نزلت فی القائم علیه السّلام و کذلک الغیبة للطّوسی:107 و ص 108. و فی ص 110 من الغیبة بإسناده عن إسحاق بن عبد اللّه بن علیّ بن الحسین فی هذه الآیة: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ قال:قیام القائم علیه السّلام من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله،قال:و فیه نزلت: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ -الآیة قال:نزلت فی المهدیّ.و مثله فی تأویل الآیات:596،و ینابیع المودّة:510 عن إسحاق بن عبد اللّه،عن علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السّلام و الظّاهر أنّ«بن»بین عبد اللّه،و علیّ مصحّف من«عن»فی الغیبة. و قال فی مجمع البیان:152/4-ذیل الآیة-:«و المرویّ عن أهل البیت علیهم السّلام أنّها فی المهدیّ من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و روی العیّاشی بإسناده عن علیّ بن الحسین علیه السّلام أنّه قرأ الآیة و قال:هم و اللّه شیعتنا أهل البیت،یفعل اللّه ذلک بهم علی یدی رجل منّا،و هو مهدیّ هذه الأمّة...و روی مثل ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه.فعلی هذا یکون المراد ب اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ النّبیّ و أهل بیته صلوات الرّحمن علیهم،و تضمّنت الآیة البشارة لهم بالاستخلاف و التمکّن فی البلاد،و ارتفاع الخوف عنهم عند قیام المهدیّ علیه السّلام منهم». و انظر تفسیر فرات:288 ح 389 و ح 391،و الکافی:193/1 ح 3،و کفایة الأثر:59 و ص 60،و الاحتجاج:256/1،و البحار:166/24 ح 12 و ح 14،و ج 73/25 ح 63، و ج 306/36 ح 144،و ج 54/51 ح 34،و ص 58 ح 50 و ص 66 ح 4،و ج 47/53.

وعده سبحانه حقّ و صدق،و قد وعد المؤمنین الصّالحین الخائفین فی کتابه المبین بالاستخلاف علی المکلّفین،و وصفهم بحصول الخوف بعد کونهم مؤمنین (1)،و أن یجعلهم بعد ذلک آمنین.

و هذه خاصّة لم تحصل لأحد ممّن تولّی أمور المسلمین،و إنّما هی (2)صفة للقائم خاتم الأئمّة المعصومین، (3)و لذا وصفهم بأنّهم عن الشّرک[منزّهون] (4)،و هذا لا یکون إلاّ للأئمّة الطّاهرین.

أ لیس قد صحّ عن النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) (5)أنّه قال:

دبیب (6)الشّرک فی أمّتی کدبیب النّملة السّوداء علی الصّخرة الصّمّاء (7)فی اللّیلة الظّلماء. (8)

ص:26

1- 1) -لیس فی«ب»و«ح».

2- 2) -«هو»أ،ب.

3- 3) -انظر کمال الدّین:356،و الغیبة للطّوسی:108.

4- 4) -«منزّهین»النّسخ.

5- 5) -«علیه السّلام»ب،ح.

6- 6) -دبّ الجیش دبیبا:سار سیرا لیّنا،و منه دبیب النّمل.«مجمع البحرین:5/2-دبب-».

7- 7) -صخرة صمّاء:صلب مصمت.«القاموس:198/4-الصّمم-».

8- 8) -الإیضاح:287،و تفسیر القمی:213/1،و مجمع البیان:347/2-ذیل الآیة:108 من سورة الأنعام-،و الدّرّ المنثور:17/2 عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله باختلاف فی بعض ألفاظه.و کذا فی تحف العقول:487،و الغیبة للطّوسی:124،و إعلام الوری:143/2،و الخرائج و الجرائح:688/2 ذیل ح 11،و المناقب لابن شهرآشوب:439/4،و الثّاقب فی المناقب:568 ذیل ح 509 عن الإمام أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام. و انظر معانی الأخبار:379 ح 1،و الجامع الصّغیر للسّیوطی:560/2 ح 4958-4960، و البحار:158/18،و ج 250/50 ذیل ح 4،و ج 244/64،و ج 93/72 صدر ح 3،و ص 96 صدر ح 9،و ص 298 ح 31،و ج 358/73 ح 73،و ص 359 ح 78،و ج 371/78 ح 5.

و العصمة تمنع من ذلک،و لا معصوم سواهم،فلا یراد بهذا الوصف إلاّ هم.

ثمّ وصفهم بأنّه إذا استخلفهم فی أرضه لا یکون فیها من یشرک بعبادته،و هذا لا یتأتّی إلاّ مع وجود الإمام الحجّة علیه السّلام إذا ملأها عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما، فیکون هو المراد بهذه الأحکام،و هو المطلوب.

ج (1)- لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (2).

ص:27

1- 1) -«الثّالث»ح.

2- 2) -سورة التّوبة:33،و سورة الصّفّ:9.فی تفسیر فرات:481-سورة الصّفّ-:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ -الآیة قال:إذا خرج القائم[علیه السّلام]لم یبق مشرک باللّه العظیم و لا کافر إلاّ کره خروجه، حتّی لو کان فی بطن صخرة لقالت الصّخرة:یا مؤمن!فیّ مشرک فاکسرنی و اقتله.و کذا فی تفسیر العیّاشی:87/2 ح 52-سورة التّوبة-إلی«خروجه». و قال القمی فی تفسیره:289/1-ذیل الآیة 33 من سورة التّوبة-:«نزلت فی القائم من آل محمّد».و فی ج 317/2-ذیل الآیة 28 من سورة الفتح-هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً :«و هو الإمام الّذی یظهره اللّه علی الدّین کلّه فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا».و فی ص 365: وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ -الصّفّ:8-قال:بالقائم من آل محمّد علیهم السّلام،حتّی إذا خرج یظهره اللّه علی الدّین کلّه حتّی لا یعبد غیر اللّه. و فی الکافی:432/1 ضمن ح 91 عن محمّد بن الفضیل،عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام: «...قلت: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ؟قال:یظهره علی جمیع الأدیان عند قیام القائم علیه السّلام». و فی عیون أخبار الرّضا علیه السّلام:56/1 ح 36 بإسناده عن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:«منّا اثنا عشر مهدیّا،أوّلهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و آخرهم التّاسع من ولدی،و هو القائم بالحقّ؛یحیی اللّه تعالی به الأرض بعد موتها،و یظهر به دین الحقّ علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون».و مثله فی کمال الدّین:317 ح 3،و إعلام الوری:194/2.

1- 1) -لیس فی«أ».

2- 2) -کذا فی«ح».«لا یحصل»أ،«لا یحصّل»ب؛و الصّواب إمّا:لا تحصّل،أو لم یحصل.

3- 3) -فی البحار:34/53-ضمن حدیث طویل حول المهدیّ علیه السّلام عن المفضّل،عن الصّادق علیه السّلام-: «قال المفضّل:یا مولای فقوله: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ظهر علی الدّین کلّه؟

المسلمین،و قد ثبت أنّ قائم آل محمّد یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت(جورا و ظلما) (1)،و لا عدل أعظم من إظهار الشّریعة المحمّدیّة و الملّة الإسلامیّة.

فیکون الإمام الحجّة علیه السّلام هو الموعود به فی الکتاب،و هو نصّ فی الباب.

د 2- وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ 3:

ص:29

1- 1) -«ظلما و جورا»أ.

1- 1) -کذا فی النّسخ،و الظّاهر أنّه متّحد مع أحمد بن محمّد الایادی الّذی یروی عنه فی مواضع عدیدة من هذا الکتاب،و عبّر عنه فی الأنوار المضیئة(مخطوط)-باب الإمامة،الفصل 2،ضمن ب 8-بالشّیخ الفقیه أحمد بن محمّد الایادی مصنّف کتاب الشّفاء و الجلاء.

2- 2) -البحار:63/51 ح 65 عن السّیّد علیّ بن عبد الحمید فی کتاب الأنوار المضیئة.و فی الغیبة للطّوسی:113 باختلاف فی اللّفظ.

1- 1) -«الخامس»ح.

2- 2) -سورة الذّاریات:22.

3- 3) -الغیبة للطّوسی:110،عنه البحار:53/51 ح 31 و ح 33؛و فی ص 63 ذیل ح 65 عن الأنوار المضیئة.

4- 4) -«السّادس»ح.

5- 5) -سورة الحدید:17. و ممّا ورد فی تفسیر هذه الآیة،ما رواه الکلینی رحمه اللّه فی الکافی:174/7 ح 2 عن أبی إبراهیم علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قال:«لیس یحییها بالقطر، و لکن یبعث اللّه رجالا فیحیون العدل،فتحیی الأرض لإحیاء العدل...».و مثله فی التّهذیب: 146/10 ح 9.عنهما الوسائل:12/28 ح 3. و فی الکافی:267/8 ح 390 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: اِعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قال:«العدل بعد الجور». و روی النّعمانی فی غیبته:25 عن الصادق علیه السّلام أنّه قال فی هذه الآیة:«أی یحییها اللّه بعدل القائم عند ظهوره بعد موتها بجور أئمّة الضّلال».و فی تأویل الآیات:638 مثله،و فی نفس الصّفحة عن محمّد بن العبّاس،عن أبی جعفر علیه السّلام نحوه. و روی الصّدوق فی کمال الدّین:317 بإسناده عن الحسین بن علیّ علیه السّلام أنّه قال:«منّا اثنا عشر مهدیّا؛أوّلهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب،و آخرهم التّاسع من ولدی،و هو الإمام القائم بالحقّ،یحیی اللّه به الأرض بعد موتها».و مثله فی العیون:56/1 ح 36،و کفایة الأثر: 232،و إعلام الوری:194/2. و روی فی روضة الواعظین:258-فی ذکر ولادة القائم علیه السّلام-عن حکیمة بنت محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر علیه السّلام،عن أبی محمّد الحسن بن علیّ علیه السّلام أنّه قال لها:«یا عمّة بیتی اللّیلة

بالطّریق المذکور،یرفعه إلی ابن عباس أیضا،قال:یصالح اللّه الأرض بقائم آل محمّد بَعْدَ مَوْتِها (1)یعنی بعد جور أهل مملکتها قَدْ بَیَّنّا لَکُمُ الْآیاتِ (2)بالحجّة من آل محمّد لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ 34.

ز 5- أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً 6.

بالطّریق المذکور:الّذین 7وعد اللّه بالإتیان بهم جمیعا فی الکتاب،هم أصحاب الإمام القائم علیه السّلام،یجمعهم اللّه فی یوم واحد بعد التّشتّت و الذّهاب،فإذا قام-صلّی اللّه علیه-و صلوا فی 8ذلک الیوم إلیه. 9

ص:32

1- 1) -سورة الحدید:17.

2- 2) -سورة الحدید:17.

1- 1) -ذکره الشّیخ فی رجاله:115 رقم 20،و ص 166 رقم 13،و ص 183 رقم 299 فی أصحاب الباقر و الصّادق علیهما السّلام.و انظر معجم رجال الحدیث:331/4 رقم 2826.

2- 2) -«یخشع»أ.

3- 3) -أثبتناه کما فی الغیبة.«سمع»أ،«یسمع».ب،ح.

و المغرب (1)فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ (2)تموج أعداؤه عند ذلک کما یموج السّمک فی قلیل الماء حتّی یأتیهم النّداء: لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ (3)،فإذا حلّت بهم النّدامة علی ما أسلفوا،و نظروا ما خلّفوا قالُوا یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ. فَما زاَلَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ حَتّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً خامِدِینَ (4)عند الکشف و ظهور صاحب الأمر بالسّیف، (5)لا ینفعهم الإیمان و لا یغنی عنهم الإذعان فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ

ص:36

1- 1) -الغیبة للطّوسی:110 بزیادة:و فیه نزلت هذه الآیة: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ -الآیة.

2- 2) -سورة الأنبیاء:12.فی تأویل الآیات:320 عن جابر قال:سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: فَلَمّا أَحَسُّوا -الآیة قال:ذلک عند قیام القائم.

3- 3) -سورة الأنبیاء:13-15.

4- 4) -سورة الأنبیاء:13-15.

5- 5) -فی الکافی:51/8 ح 15 عن بدر بن الخلیل الأسدی قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول فی قول اللّه عزّ و جلّ: فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ. لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ (الأنبیاء:12 و 13)قال:إذا قام القائم و بعث إلی بنی أمیّة بالشّام[ف]هربوا إلی الرّوم،فیقول لهم الرّوم:لا ندخلنّکم حتّی تتنصّروا،فیعلّقون فی أعناقهم الصّلبان فیدخلونهم،فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان و الصّلح.فیقول أصحاب القائم:لا نفعل حتّی تدفعوا إلینا من قبلکم منّا.قال:فیدفعونهم إلیهم فذلک قوله: لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا -الآیة قال:یسألهم الکنوز و هو أعلم بها.قال:فیقولون: یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ. فَما زاَلَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ حَتّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً خامِدِینَ بالسّیف. و نحوه فی تفسیر العیّاشی:60/2،و تفسیر القمی:68/2 و فیه بعد قوله تعالی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً خامِدِینَ :«بالسّیف و تحت ظلال السّیوف». و انظر دلائل الإمامة:250،و مختصر بصائر الدّرجات:200،و تأویل الآیات:320، و البحار:344/52 و ص 377 ح 180،و ج 84/53 ح 86.

مُشْرِکِینَ. فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ (1).

و کیف ینفع إیمان المنافقین عند حلول العذاب المهین.و أنّی لهم بالإیمان المنجی من العذاب و سوء الانقلاب عند ظهور الیأس و حلول البأس،بل یحلّ بهم الویل و الثّبور و الحسرة و النّدامة مع ما یعجّل لهم من العذاب فی الحیاة الدّنیا«و لعذاب الآخرة أخزی و هم لا ینصرون» (2)و فی الآخرة یصلون الجحیم و العذاب المقیم.

ط (3)- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً 4فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ (4).

ص:37

1- 1) -سورة غافر:84 و 85.روی الصّدوق رحمه اللّه فی کمال الدّین:18 بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال فی قول اللّه عزّ و جلّ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ (الأنعام: 158)فقال:الآیات هم الأئمّة،و الآیة المنتظرة هو القائم علیه السّلام؛فیومئذ لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل قیامه بالسّیف،و إن آمنت بمن تقدّمه من آبائه علیهم السّلام.

2- 2) -اقتباس من الآیة:16 من سورة فصّلت.

3- 3) -«التّاسع»ح.

4- 5) -سورة الملک:30.فی تفسیر القمی:379/2-عند بیان هذه الآیة-:«أ رأیتم إن أصبح إمامکم غائبا فمن یأتیکم بإمام مثله».و فی الکافی:339/1 ح 14،و الغیبة للنّعمانی:176 ذیل ح 17،و کمال الدّین: 351 ح 48 عن علیّ بن جعفر،عن أخیه موسی بن جعفر علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ قُلْ أَ رَأَیْتُمْ -الآیة قال:إذا غاب عنکم إمامکم فمن یأتیکم بإمام جدید. و مثله فی ینابیع المودّة:515.و کذا فی غیبة النّعمانی:176 ح 17 إلاّ أنّ فیه«فقدتم»بدل «غاب عنکم».و فی تأویل الآیات:683 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثله.

کنّی سبحانه عن الإمام القائم علیه السّلام فی کتابه المبین بالماء المعین،لأنّه یحیی به النّفوس فی هذه الدّنیا و فی تلک الدّار،کما یحیی بالماء الحیوان و النّبات و الثّمار.

و یعضده ما صحّ لی روایته بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:معنی الآیة:إن أصبح[إمامکم] (1)غائبا عنکم فمن یأتیکم بإمام ظاهر یأتیکم بأخبار السّماء و الأرض و بحلال اللّه و حرامه (2).

ی 3- فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ. اَلْجَوارِ الْکُنَّسِ 4.

بالطّریق المذکور یرفعه إلی أبی جعفر علیه السّلام،قال الرّاوی:سألته عن معنی

ص:38

1- 1) -أثبتناه کما فی إثبات الهداة عن الأنوار المضیئة؛و کما فی کمال الدّین و الغیبة للطّوسی.«ماؤکم غورا»أ،«ماؤکم»ب،ح.

2- 2) -إثبات الهداة:568/3 ح 676 عن الأنوار المضیئة مثله.و کذا کمال الدّین:326 ح 3،و الغیبة للطّوسی:101 عن أبی بصیر،عن أبی جعفر علیه السّلام.

«الخنّس»الّذی ذکره اللّه فی کتابه،فقال:إمام یخنس (1)فی زمانه عند انقطاع من علمه عند النّاس سنة ستّین و مائتین،ثمّ یبدو کالشّهاب الوقّاد،فإن أدرکت ذلک قرّت عینک (2).

یا (3)- وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً (4).

کنّی سبحانه عن الإمام الحجّة علیه السّلام فی الکتاب بالنّعمة الباطنة،و هو نصّ فی الباب.

و یعضده ما جاز لی روایته عن السّید هبة اللّه الرّاوندی 5رحمه اللّه،یرفعه إلی الإمام

ص:39

1- 1) -«یختنس»ب،ح.

2- 2) -الکافی:341/1 ح 22 و ح 23،و الغیبة للنّعمانی:149 ح 6،و ص 150 ذیل ح 6،و ح 7،و کمال الدّین:325 ح 1،و الغیبة للطّوسی:101،و تأویل الآیات:744 عن أمّ هانی عن أبی جعفر علیه السّلام مثله،إلاّ أنّ فی بعضها:«کالشّهاب یتوقّد فی اللّیلة الظّلماء»،و فی بعضها:«کالشّهاب الواقد فی ظلمة اللّیل»،و فی البعض الآخر:«کالشّهاب الثّاقب فی اللّیلة الظّلماء».و أیضا فی کمال الدّین:330 ح 14 عن أمّ هانئ الثّقفیّة،عن محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام ضمن حدیث،قالت: قلت یا سیّدی قول اللّه عزّ و جلّ: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ. اَلْجَوارِ الْکُنَّسِ ؟ قال:نعم المسألة سألتینی یا أمّ هانئ،هذا مولود فی آخر الزّمان،هو المهدیّ من هذه العترة، تکون له حیرة و غیبة یضلّ فیها أقوام و یهتدی فیها أقوام.فیا طوبی لک إن أدرکتیه،و یا طوبی لمن أدرکه.عن معظمها البحار:78/24 ح 18،و ج 51/51 ح 26،و ص 137 ح 6،و ص 138 ذیل ح 6.

3- 3) -«الحادی عشر»ح.

4- 4) -سورة لقمان:20.

موسی بن جعفر علیه السّلام،فإنّه سئل عن نعم اللّه الظّاهرة و الباطنة الّتی أسبغها اللّه علی عباده و ذکر ذلک فی کتابه.

فقال:النّعمة الظّاهرة:الإمام الظّاهر،و الباطنة:الإمام الغائب،یغیب عن أبصار النّاس شخصه،و یظهر له کنوز الأرض،و یقرب علیه کلّ بعید 1.

یب 2- وَ لا یَکُونُوا 3کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ 4.

نهی اللّه عباده المؤمنین أن یکونوا لطول غیبة إمامهم قانطین،و لتعمیره بهذه 5المدّة المتطاولة مستبعدین،فیکونوا کالقوم المتقدّمین فینحطّوا عن

ص:40

درجة المتّقین (1).

و یعضده ما صحّ لی روایته عن الشّیخ محمّد بن بابویه رحمه اللّه،یرفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّ النّهی عن کون المسلمین مثل الّذین قست قلوبهم من أهل الکتاب المتقدّمین،إنّما هو فی أمر الإمام القائم علیه السّلام (2).

فیجب أن لا یتعجّل المؤمن أمرا لم یحصل أوانه و لم یحضر زمانه (3)؛بل یکون علی یقین من حصوله و یجزم بحلوله،فیکون حینئذ کامل الإیمان باللّه و رسوله و الأئمّة و صاحب الزّمان.و هذا هو الإیمان المنجی من العذاب؛إذ بدونه یموت

ص:41

1- 1) -انظر الغیبة للنّعمانی:24.

2- 2) -لم نجده مرویّا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کتب الصّدوق رحمه اللّه الموجودة عندنا،و روی فی کمال الدّین:668 ح 12 عن أبی عبد الله علیه السّلام قال:نزلت هذه الآیة فی القائم علیه السّلام: وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ -الآیة.و فی الغیبة للنّعمانی:24 عنه علیه السّلام:«نزلت فی أهل زمان الغیبة». و روی الصّدوق أیضا فی کمال الدّین:524 ح 4 بإسناده عن الحسن بن علیّ العسکریّ علیه السّلام:«إنّ ابنی هو القائم من بعدی،و هو الّذی یجری فیه سنن الأنبیاء بالتّعمیر و الغیبة حتّی تقسو القلوب لطول الأمد...».و مثله فی الخرائج:964/2. و فی کمال الدّین:516 ضمن ح 44-التّوقیع إلی علیّ بن محمّد السّمریّ قدّس اللّه روحه-: «فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه عزّ و جلّ،و ذلک بعد طول الأمد و قسوة القلوب».و کذا فی الغیبة للطّوسی:243،و الخرائج:1129/3 ضمن ح 46،و الثّاقب فی المناقب:603 ضمن ح 15/551،و الاحتجاج:478/2.عن معظمها البحار:54/51 ح 36،و ص 224 ح 11،و ص 361 ح 7،و ج 151/52 ح 1، و ج 318/53.

3- 3) -فی الخصال:622 ضمن حدیث أربعمائة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:«لا تعاجلوا الأمر قبل بلوغه فتندموا،و لا یطولنّ علیکم الأمد فتقسو قلوبکم»،و کذا فی تحف العقول:74.و فی البحار: 123/52 ضمن ح 7 عن الخصال.

الفصل الثّالث: فی إثبات ذلک بالأخبار من جهة الخاصّة

اشارة

.(1)

و قد تواترت الأخبار و رویت الآثار عن اللّه تعالی و النّبیّ و الأئمّة الأحد (2)عشر الأطهار،بالنّصّ علی إمامته و ظهوره بعد غیبته،فلنذکر بعض ما ورد عن کلّ واحد واحد منهم علی التّرتیب،علی سبیل الاختصار دون الإطناب و الإکثار.

أمّا ما ورد عن اللّه تعالی:

فمن ذلک ما جاز لی روایته عن الشّیخ محمّد بن بابویه رحمه اللّه،یرفعه إلی ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:لمّا عرج بی إلی ربّی أتانی النّداء:یا محمّد!

قلت:لبّیک لک (3)العظمة لبّیک.

فأوحی إلیّ:یا محمّد فیم اختصم الملأ الأعلی؟

قلت:إلهی لا أعلم (4).

فقال:یا محمّد هل اتّخذت من الآدمیّین وزیرا و أخا و وصیّا (5).

فقلت:إلهی و من أتّخذ؟تخیّر أنت لی.

ص:45

1- 1) -أی إثبات إمامته و وجوده و عصمته.

2- 2) -«الاثنی»أ.

3- 3) -«ربّ»کمال الدّین.

4- 4) -«لا علم لی»بدل«لا أعلم»کمال الدّین.

5- 5) -بزیادة«من بعدک»کمال الدین.

فأوحی اللّه إلیّ:یا محمّد قد اخترت لک من الآدمیّین علیّ بن أبی طالب.

فقلت (1):إلهی ابن عمّی؟

فأوحی اللّه (2)إلیّ:یا محمّد إنّ علیّا وارثک و وارث العلم من بعدک،و صاحب لوائک لواء الحمد یوم القیامة،و صاحب حوضک،یسقی من ورد علیه من مؤمنی أمّتک.

ثمّ أوحی اللّه إلیّ:یا محمّد إنّی أقسمت علی نفسی قسما (3)[لا یشرب] (4)من ذلک الحوض مبغض لک و لأهل بیتک و ذریّتک الطّیّبین حقّا حقّا.أقول یا محمّد لأدخلنّ جمیع أمّتک-إلاّ من أبی-الجنّة.

فقلت:إلهی و أحد یأبی الجنّة؟

فأوحی اللّه إلیّ:بلی.

فقلت:و کیف یأبی؟

فأوحی اللّه إلیّ:یا محمّد اخترتک من خلقی،و اخترت لک وصیّا من بعدک، و جعلته (5)بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدک،و ألقیت محبّته فی قلبک، و جعلته أبا لولدک،فحقّه بعدک علی أمّتک کحقّک علیهم فی حیاتک،فمن جحد حقّه فقد جحد حقّک،(فمن أبی أن یوالیه) (6)فقد أبی أن یدخل الجنّة.

ص:46

1- 1) -«قلت»ب،ح.

2- 2) -لفظ الجلالة لیس فی«ب»و«ح».

3- 3) -«قسما حقّا»کمال الدّین.

4- 4) -أثبتناه من کمال الدّین.«لا أشرب»أ،«لا شرب»ب،ح.

5- 5) -«و جعلته منک»کمال الدّین.

6- 6) -بدل ما بین القوسین:«و من أبی أن یوالیه فقد أبی أن یوالیک،و من أبی أن یوالیک» کمال الدّین.

فخررت للّه عزّ و جلّ ساجدا،شکرا لما أنعم اللّه علیّ،فإذا مناد ینادی:ارفع یا محمّد رأسک،سلنی أعطک.

فقلت:یا إلهی اجمع أمّتی من بعدی علی ولایة علیّ بن أبی طالب،لیردوا علیّ جمیعا حوضی یوم القیامة.

فأوحی اللّه عزّ و جلّ:یا محمّد إنّی قد قضیت فی عبادی قبل أن أخلقهم -و قضائی ماض فیهم-لأهلک به من أشاء،و أهدی به من أشاء،و قد آتیته علمک من بعدک،و جعلته وزیرک و خلیفتک من بعدک علی أهلک و أمّتک.عزیمة منّی، لا یدخل الجنّة من عاداه و أبغضه و أنکر ولایته بعدک،فمن أبغضه أبغضک،و من أبغضک فقد أبغضنی،و من عاداه فقد عاداک،و من عاداک فقد عادانی،و من أحبّه فقد أحبّک،و من أحبّک فقد أحبّنی.

و قد جعلت لک (1)هذه الفضیلة و أعطیتک أن (2)أخرج من صلبه أحد عشر مهدیّا (3)من ذرّیّتک من البکر البتول،و آخر رجل منهم یصلّی خلفه عیسی بن مریم، یملأ الأرض عدلا (4)کما ملئت جورا و ظلما؛أنجی به من الهلکة،و أهدی به من الضّلالة،و أبرئ به الأعمی و أشفی به المریض.

فقلت:إلهی و متی یکون ذلک؟

فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیّ:یکون ذلک إذا رفع العلم،و ظهر الجهل،و کثر القرّاء، و قلّ العمل،و کثر القتل،و قلّ الفقهاء الهادون،و کثر فقهاء الضّلالة الخونة،و کثر الشّعراء،و اتّخذ أمّتک قبورهم مساجد،و حلّیت المصاحف،و زخرفت (5)المساجد،

ص:47

1- 1) -«له»کمال الدّین.

2- 2) -«إذا»أ.

3- 3) -بزیادة«کلّهم»کمال الدّین.

4- 4) -«قسطا»أ.

5- 5) -«و زخرف»أ.

و کثر الجور و الفساد،و ظهر المنکر و أقرّ (1)أمّتک به،و نهی (2)عن المعروف،و قنع (3)

الرّجال بالرّجال،و النّساء بالنّساء،و صارت الأمراء کفرة،و أولیاؤهم فجرة، و أعوانهم ظلمة،و ذوو الرّأی فیهم (4)فسقة،(و عند ثلاث) (5)خسوف:خسف بالمشرق،و خسف بالمغرب،و خسف بجزیرة العرب،و خراب البصرة علی ید رجل من ذرّیّتک یتبعه الزّنوج،و خروج رجل من ولد الحسین بن علیّ،و ظهور الدّجّال یخرج بالمشرق من سجستان،و ظهور السّفیانی.

فقلت:إلهی و ما یکون بعدی من الفتن؟

فأوحی اللّه إلیّ و أخبرنی ببلاء بنی أمیّة،و فتنة ولد عمّی،و ما هو کائن إلی یوم القیامة،فأوصیت (6)بذلک ابن عمّی حین نزلت (7)الأرض و أدّیت الرّسالة،و للّه الحمد علی ذلک کلّه (8). (9)

و أمّا ما ورد عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:

(10)

فمن ذلک ما صحّ لی روایته عن السّید هبة اللّه الرّاوندی رحمه اللّه:أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:

لا بدّ من عشر علامات قبل السّاعة:السّفیانی،و الدّجّال،و الدّخان،و الدّابّة،

ص:48

1- 1) -«و أمر»کمال الدّین.

2- 2) -«و نهوا»کمال الدّین.

3- 3) -«و اکتفی»کمال الدّین.

4- 4) -«منهم»کمال الدّین.

5- 5) -«و عند ذلک ثلاثة»کمال الدّین.

6- 6) -«وصیت»ب.

7- 7) -«هبطت»کمال الدّین.

8- 8) -لیس فی«أ»؛و بدل«کلّه»فی کمال الدّین:«کما حمده النبیّون و کما حمده کلّ شیء قبلی و ما هو خالقه إلی یوم القیامة».

9- 9) -کمال الدّین:250 ح 1 بتفاوت یسیر،عنه البحار:68/51 ح 11،و فی ج 276/52 ح 172 عن کتاب المحتضر للشّیخ حسن بن سلیمان الحلّی.

10- 10) -«من»أ.

و خروج القائم،و طلوع الشّمس من مغربها،و نزول عیسی بن مریم،و خسف بالمشرق،و خسف بجزیرة العرب،و نار تخرج من قعر عدن تسوق النّاس إلی المحشر (1).

و قال:یخرج بقزوین رجل اسمه اسم نبیّ،یسرع النّاس إلی طاعته،المشرک و المؤمن،یملأ الجبال خوفا (2).

و قال:طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی و هو معتقده قبل قیامه،یتولّی ولیّه، و یتبرّأ من عدوّه،و یتولّی الأئمّة الهادیة من قبله،أولئک أکرم خلق اللّه علیّ (3).

و قال علیه السّلام:سیأتی قوم من بعدکم،الرّجل الواحد منهم له أجر خمسین منکم.

قالوا:یا رسول اللّه نحن[کنّا] (4)معک ببدر و أحد و حنین،و نزل فینا القرآن.قال:

إنّکم إن تحملوا ما حملوا لم تصبروا صبرهم (5).

ص:49

1- 1) -الخرائج:1148/3 ح 57،و الغیبة للطّوسی:267 مثله،عن الغیبة البحار:209/52 ح 48. و فی دلائل الإمامة:248 عن أمیر المؤمنین علیه السّلام عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله باختلاف کثیر،و فیه:«یا علیّ عشر خصال قبل یوم القیامة:...و رجل منّا أهل البیت یبایع له بین زمزم و المقام...». و قد ورد نحوه فی صحیح مسلم:179/8،و سنن التّرمذی:477/4 ح 2183،و سنن ابن ماجة:1347/2 ح 4055،و الخصال:431 ح 13،و ص 446 ح 46،و ص 449 ح 52، و عقد الدّرر:327،و مختصر بصائر الدّرجات:202،و البحار:303/6-304 ح 1-3 عن الخصال و الدّرّ المنثور:60/3 عن حذیفة بن أسید عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فی أنّه عشر آیات قبل السّاعة.و کذا فی روضة الواعظین:484 عن رجل عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الصّراط المستقیم:259/2عن أمیر المؤمنین علیه السّلام عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.و کلّها خالیة عن فقرة«و خروج القائم علیه السّلام».

2- 2) -الخرائج:1148/3 ح 57،و الغیبة للطّوسی:270،و البحار:213/52 ح 66 عن الغیبة.

3- 3) -الخرائج:1148/3 ذیل ح 57،و کمال الدّین:286 ح 2 و ح 3،و الغیبة للطّوسی:275.و فی البحار:72/51 ح 14 و ح 15،و ج 129/52 ح 25 عن کمال الدّین و الغیبة.

4- 4) -أثبتناه من الخرائج و الغیبة.

5- 5) -الخرائج:1149/3،و الغیبة للطّوسی:275،و البحار:130/52 ح 26 عن الغیبة مثله.

و قال-و قد ذکر المهدیّ-:إنّه یبایع بین الرّکن و المقام،اسمه محمّد (1)و عبد اللّه و المهدیّ (2)(3).

و قال:لا تقوم (4)السّاعة حتّی یخرج نحو من ستّین کذّابا (5).

و من ذلک ما جاز لی روایته عن الشّیخ محمّد بن بابویه رحمه اللّه،یرفعه إلی مقاتل بن سلیمان (6)،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:أنا سیّد النّبیّین،و وصیّی سیّد الوصیّین،و أوصیاؤه سادة الأوصیاء.

إنّ آدم علیه السّلام سأل اللّه أن یجعل له وصیّا صالحا (7)،فأوحی اللّه تعالی (8)إلیه:یا آدم

ص:50

1- 1) -«أحمد»الغیبة للطّوسی.

2- 2) -«و مهدیّ»أ.

3- 3) -الخرائج:1149/3،و الغیبة للطّوسی:274،و ص 281 بزیادة:«فهذه أسماؤه ثلاثتها».عن الغیبة إثبات الهداة:514/3 ح 356،و البحار:291/52 ح 33.

4- 4) -«لا یقوم»ح.

5- 5) -الخرائج:1149/3 مثله،و کذا الغیبة للطّوسی:266 بزیادة:«کلّهم یقول أنا نبیّ». و فی الإرشاد:371/2،و إعلام الوری:279/2،و عقد الدّرر:18 و ص 64،و الصّراط المستقیم:248/2 عنه صلّی اللّه علیه و آله:«لا تقوم السّاعة حتّی یخرج المهدیّ من ولدی،و لا یخرج المهدیّ حتّی یخرج ستّون کذّابا،کلّهم یقول:أنا نبیّ».عن الغیبة و الإرشاد البحار:208/52 ح 46.

6- 6) -ذکره العلاّمة رحمه اللّه فی الخلاصة:410 رقم 1657-فی الضّعفاء-قائلا:«مقاتل بن سلیمان من أصحاب الباقر علیه السّلام،بتریّ.قاله الشّیخ الطّوسی رحمه اللّه[رجال الطّوسی 138 رقم 49]و الکشّی؛ و قال البرقیّ انّه عامّیّ». و ذکره الشّیخ فی رجاله:313 رقم 536 أیضا فی أصحاب الصّادق علیه السّلام بعنوان:«مقاتل بن سلیمان الخراسانی».و فی کمال الدّین:«مقاتل بن سلیمان بن دوال دوز».

7- 7) -بزیادة«فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه:إنّی أکرمت الأنبیاء بالنّبوّة،ثمّ اخترت خلقی،و جعلت خیارهم الأوصیاء»معظم المصادر.

8- 8) -لیس فی«ب»و«ح».

أوص إلی شیث.

فأوصی إلی شیث-و هو هبة اللّه بن آدم-و أوصی شیث إلی ابنه شیبان (1)، و أوصی شیبان (2)إلی مجلث،و أوصی مجلث إلی محوق،و أوصی محوق إلی غثمینا (3)، و أوصی غثمینا (4)إلی أخنوخ-و هو إدریس النّبیّ علیه السّلام-،و أوصی إدریس إلی ناخوز (5)،و دفعها ناخوز إلی نوح علیه السّلام،و أوصی نوح إلی سام،و أوصی سام إلی عثامر، و أوصی عثامر إلی برغیثاشا،و أوصی برغیثاشا إلی یافث،و أوصی یافث إلی برة (6)، و أوصی برة إلی جفشیة (7)،و أوصی جفشیة (8)إلی عمران،و دفعها عمران إلی إبراهیم الخلیل علیه السّلام،و أوصی إبراهیم الخلیل إلی ابنه إسماعیل،و أوصی إسماعیل إلی إسحاق، و أوصی إسحاق إلی یعقوب،و أوصی یعقوب إلی یوسف،و أوصی یوسف إلی یثریا،و أوصی یثریا إلی شعیب،و أوصی شعیب إلی موسی بن عمران،و أوصی موسی بن عمران إلی یوشع بن نون،و أوصی یوشع إلی داود،و أوصی داود إلی سلیمان،و أوصی سلیمان إلی آصف بن برخیا،و أوصی آصف إلی زکریّا،و دفعها زکریّا إلی عیسی،و أوصی عیسی إلی شمعون بن حمون الصّفا،و أوصی شمعون إلی یحیی بن زکریّا،و أوصی یحیی بن زکریّا إلی منذر،و أوصی منذر إلی سلیمة، و أوصی سلیمة إلی بردة.

ص:51

1- 1) -فی المصادر غیر الأمالی للطّوسی و بشارة المصطفی:«شبان»،و فی الأمالی:«شیثان»،و فی بشارة المصطفی:«شنان».و معظمها بزیادة:«و هو ابن نزلة الحوراء الّتی أنزلها اللّه عزّ و جلّ علی آدم من الجنّة فزوّجها شیثا»بعد«شبان»الأوّل.

2- 2) -فی المصادر غیر الأمالی للطّوسی و بشارة المصطفی:«شبان»،و فی الأمالی:«شیثان»،و فی بشارة المصطفی:«شنان».و معظمها بزیادة:«و هو ابن نزلة الحوراء الّتی أنزلها اللّه عزّ و جلّ علی آدم من الجنّة فزوّجها شیثا»بعد«شبان»الأوّل.

3- 3) -«غثمیتا»ب.

4- 4) -«غثمیتا»ب.

5- 5) -«ناخور»ب.

6- 6) -«برّة»أ،ب،کمال الدّین.

7- 7) -«حشفیة»ن خ:«حفشیه»ح.

8- 8) -«خفشیه»أ،«حشفیه»ن خ:«حفشیه»ح.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:و دفعها إلیّ بردة،و أنا أدفعها إلیک یا علیّ،و أنت تدفعها إلی وصیّک،و یدفعها وصیّک إلی أوصیائک (1)من ولدک واحدا بعد واحد، حتّی تدفع إلی خیر أهل الأرض بعدی.و لتکفرنّ (2)بک الأمّة و لتختلفنّ (3)علیک اختلافا شدیدا،الثّابت علیک کالمقیم معی،و الشّاذّ (4)عنک فی النّار،و النّار مثوی الکافرین (5).

فقد ثبت أنّ کلّ واحد من النّبیّین دفع ما عنده من العلم و الإیمان و الاسم الأعظم و آثار النّبوّة إلی وصیّه،و قد انتهی ذلک کلّه إلی کلّ واحد واحد من الأئمّة، و اجتمع ذلک جمیعه عند القائم علیه السّلام.

و کیف ینکر لهم فضیلة من الفضائل،أم کیف یعظم منهم دلالة من الدّلائل، و هم لعمری أصحاب المیثاق،و ولاة الأمر،و هداة الأنام،و حجج الخلاّق حتّی تنقضی الدّنیا.

ص:52

1- 1) -«أوصیاء»أ.

2- 2) -«و لیکفرنّ»أ.

3- 3) -«و لیختلفنّ»أ.

4- 4) -شذّ عنه،یشذّ و یشذّ شذوذا:انفرد عن الجمهور و ندر،فهو شاذّ.«لسان العرب:494/3 -شذذ-».

5- 5) -کمال الدّین:211 ح 1،و الفقیه:174/4 ح 5402،و الأمالی:328 م 63 ح 3،و الإمامة و التّبصرة:21 ح 1،و أمالی الطّوسی:57/2 و ص 58،و بشارة المصطفی:82،و قصص الأنبیاء: 371 ح 448 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.و فی کفایة الأثر:147-150 بتفاوت و زیادة فی ذیله عن علیّ علیه السّلام عنه صلّی اللّه علیه و آله.عن بعضها البحار:148/17 ح 43،و ج 57/23 ح 1، و ج 333/36 ح 195. و الاختلاف فی الکتاب المذکورة،فی ضبط بعض الأسماء الواردة فیه،کثیر؛ ففیها بدل«غثمینا»مثلا:«عثمثا»،«عثمیشا»،«عتمیثا»،«غثمیشا»،«علمیشا»، «عثمیثا».

و هذا هو بیان عروة الإیمان (1)الّتی نجا بها من کان قبلنا،و بها ننجو إن شاء اللّه و من یأتی بعدنا.

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:المهدیّ من ولدی،اسمه اسمی،و کنیته کنیتی،أشبه النّاس بی خلقا و خلقا، تکون (2)له غیبة و حیرة تضلّ فیها الأمم،ثمّ یقبل کالشّهاب الثّاقب،فیملأها عدلا و قسطا،کما ملئت جورا و ظلما (3).

و أمّا ما ورد عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام:

(4)

فمن ذلک ما صحّ لی روایته عن السّید هبة اللّه الرّاوندی،أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال-و هو علی المنبر-:یخرج (5)من ولدی فی آخر الزّمان أبیض (6)مشرب حمرة (7)،[مندحّ] (8)البطن،عریض الفخذین،عظیم

ص:53

1- 1) -«الوثقی»أ.

2- 2) -«یکون»أ.

3- 3) -کمال الدّین:286 ح 1 و ص 287 ح 4 و ح 5،و کفایة الأثر:67،و إعلام الوری:226/2، و کشف الغمّة:311/3،و العدد القویّة:70 ح 106.و فی إثبات الهداة:460/3 ح 103، و البحار:309/36 ح 148،و ج 71/51 ح 13 و ص 72 ح 16 عن کمال الدّین و الکفایة.

4- 4) -لیس فی«أ»و«ح».

5- 5) -«یخرج رجل»الخرائج و کمال الدّین و إعلام الوری.

6- 6) -«أبیض اللّون»کمال الدّین.

7- 7) -«بحمرة»ب،ح. فی لسان العرب:491/1-شرب-:«کلّ لون خالط لونا آخر،فقد أشربه.و فی صفته صلّی اللّه علیه و آله:أبیض مشرب حمرة».

8- 8) -أثبتناه من الخرائج.«مندرح»أ،«مندرج»ب،ح؛و الظّاهر تصحیفهما.و فی کمال الدّین و إعلام الوری و البحار:«مبدح».و قال المجلسیّ رحمه اللّه فی البحار:«مبدح البطن»أی واسعه و عریضه.و فی القاموس:449/1-الدّحّ-:«اندحّ:اتّسع».

[مشاش] (1)المنکبین،بظهره شامتان:[شامة] (2)علی لون جلده،و شامة علی شبه شامة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

له اسمان:اسم یخفی و اسم یعلن.فأمّا الّذی یخفی:فأحمد،و أمّا الّذی یعلن:

فمحمّد،و إذا هزّ رایته أضاء (3)ما بین المشرق و المغرب،و یضع یده علی رءوس العباد فلا یبقی مؤمن إلاّ صار قلبه أشدّ من زبر الحدید،و أعطاه اللّه قوّة أربعین رجلا.

و لا یبقی میّت إلاّ دخل علیه[تلک] (4)الفرحة فی قبره،و هم یتزاورون و یتباشرون بقیام القائم(علیه السّلام) (5)(6).

و قال:یخرج ابن آکلة الأکباد من الوادی الیابس،و هو رجل ربعة (7)،

ص:54

1- 1) -أثبتناه کما فی الخرائج و غیره من المصادر،و هو الصّواب.«مشاس»أ،«مساس»ب،ح. المشاش:رءوس العظام مثل الرّکبتین و المرفقین و المنکبین.و فی صفة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله انّه کان جلیل المشاش،أی عظیم رءوس العظام.«لسان العرب:347/6-مشش-».

2- 2) -أثبتناه من الخرائج و کمال الدّین و إعلام الوری و البحار. الشّامة:علامة تخالف البدن الّذی هی فیه،و أثر أسود فی البدن و فی الأرض.انظر «القاموس:194/4-الشیمة-».

3- 3) -«أضاء لها»کمال الدّین و إعلام الوری.

4- 4) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط)و الخرائج؛و فی النّسخ:«ملک».

5- 5) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

6- 6) -الخرائج:1149/3 ح 58،و کمال الدّین:653 ح 17،و إعلام الوری:294/2-295، و البحار:35/51 ح 4 عن الغیبة للطّوسی-لم نجده فی الغیبة-،و إثبات الهداة:722/3 ح 32 مثله. و فی وسائل الشّیعة:244/16 ح 19 باختصار.

7- 7) -رجل مربوع و مرتبع و مرتبع و ربع و ربعة و ربعة:أی مربوع الخلق،لا بالطّویل و لا بالقصیر. «لسان العرب:107/8-ربع-».

وحش (1)الوجه،ضخم الهامة (2)،بوجهه أثر جدریّ (3)،إذا رأیته حسبته (4)أعور،اسمه عثمان أبو عنبسة (5)و هو من ولد أبی سفیان،حتّی یأتی أرضا ذات قرار و معین فیستوی علی منبرها (6).

و قال علیه السّلام إذا اختلف الرّمحان فی الشّام فهو آیة من آیات اللّه.

قیل:ثمّ مه؟

قال:ثمّ رجفة یکون بالشّام یهلک فیها مائة ألف،یجعله اللّه رحمة للمؤمنین و عذابا للکافرین،و إذا حان ذلک (7)فانتظروا (8)خسفا بقریة من قری الشّام یقال لها:حرسته (9)،فإذا کان کذلک(فانتظروا

ص:55

1- 1) -أثبتناه کما فی الأنوار المضیئة(مخطوط)و ظاهر«أ».«و دخل»ب،«و حل»ح. قال فی البحار:205/52 ذیل ح 36:«وحش الوجه:أی یستوحش من یراه و لا یستأنس به أحد،أو بالخاء المعجمة،و هو الرّدیّ من کلّ شیء».

2- 2) -الهامة:رأس کلّ شیء.«القاموس:273/4-هام-».

3- 3) -فی القاموس:720/1-الجدر-:«خروج الجدریّ-بضمّ الجیم و فتحها-:لقروح فی البدن تنفّط و تقیّح».

4- 4) -أثبتناه کما فی الخرائج.«احسبته»النّسخ.

5- 5) -«أبوه عنبسة»الخرائج و کمال الدّین،«أبوه عیینة»إعلام الوری.

6- 6) -الخرائج:1150/3 ذیل ح 58،و کمال الدّین:651 ح 9 مثله،و کذا إعلام الوری:282/2؛عنه و عن کمال الدّین إثبات الهداة:721/3 ح 26 و ص 732 ح 80.و فی البحار:205/52 ح 36عن کمال الدّین.و انظر عقد الدّرر:72 و ص 73.

7- 7) -بدل«و إذا حان ذلک»:«فإذا کان کذلک،فانظروا إلی أصحاب البراذین الشّهب و الرّایات الصّفر،تقبل من المغرب حتّی تحلّ بالشّام،فإذا کان کذلک»الخرائج.

8- 8) -«فانظروا»ح.

9- 9) -کذا فی النّسخ.و فی الغیبة للطّوسی:«خرشنا».و قال الحموی فی معجم البلدان:241/2: «حرستا-بالتّحریک و سکون السّین و تاء فوقها نقطتان-:قریة کبیرة عامرة فی وسط بساتین دمشق علی طریق حمص،بینها و بین دمشق أکثر من فرسخ».

ابن) (1)آکلة الأکباد بالوادی الیابس (2).

و قال علیه السّلام:أظلّتکم فتنة مظلمة عمیاء منکسفة،لا ینجو منها إلاّ النّومة.

قیل:و ما النّومة؟

قال:الّذی لا یعرف النّاس ما فی نفسه (3).

و سأله علیه السّلام عمر عن صفة المهدیّ.

فقال:هو شابّ مربوع (4)،حسن الوجه،حسن الشّعر،یسیل (5)شعره علی منکبه (6)،و نور وجهه یعلو سواد لحیته و رأسه،بأبی ابن خیرة الإماء. (7)

و قال علیه السّلام:بین یدی القائم موت أحمر،و موت أبیض،(و جراد فی

ص:56

1- 1) -«فانظروا أین»ح.

2- 2) -الخرائج:1151/3،و الغیبة للنّعمانی:305 ح 16،و الغیبة للطّوسی:277-278،و العدد القویّة:127/76 صدر ح 127.عن غیبة الطّوسی إثبات الهداة:730/3 ح 69،و کذا عنه و عن غیبة النّعمانی:البحار:216/52 ح 73،و ص 253 ح 144.

3- 3) -الخرائج:1152/3 مثله.و فی الغیبة للنّعمانی:141 ضمن ح 2،و معانی الأخبار:166 ح 1، و الغیبة للطّوسی:279،و العدد القویّة:76 ذیل ح 127 باختلاف یسیر فی بعض ألفاظه.عن معظمها البحار:73/2 ح 39،و ج 112/51 ضمن ح 8،و ج 70/75 ح 9،و ص 396 ح 20. و فی لسان العرب:596/12-نوم-نحوه،و فیه:«رجل نومة:إذا کان خامل الذّکر...و عن ابن عباس أنّه قال لعلیّ:ما النّومة؟فقال:الّذی یسکت فی الفتنة فلا یبدو منه شیء».

4- 4) -المربوع:المتوسّط،و هو ما بین الطّویل و القصیر.«مجمع البحرین:136/1-ربع-».

5- 5) -«یسبل»ب،ح.

6- 6) -«منکبیه»معظم المصادر.

7- 7) -الخرائج:1152/3،و الإرشاد:382/2،و الغیبة للطّوسی:281،و إعلام الوری:294/2، و روضة الواعظین:266/2،و کشف الغمّة:254/3 مثله.و فی عقد الدّرر:41،و الصّراط المستقیم:253/2 باختلاف یسیر.عن بعضها إثبات الهداة:730/3 ح 71،و فی البحار: 36/51 ح 6عن غیبة الطّوسی و غیبة النّعمانی.

حینه) (1)و جراد فی غیر حینه أحمر کألوان الدّم.فأمّا الموت الأحمر فالسّیف،و أمّا الموت الأبیض فالطّاعون (2).

و أمّا ما ورد عن الحسن السّبط علیه السّلام:

فمن ذلک-بالطّریق المذکور-أنّه قال:لا یکون الأمر الّذی تنتظرون (3)حتّی یتبرّأ بعضکم من بعض،[و یلعن بعضکم بعضا] (4).و یتفل (5)بعضکم فی وجوه بعض، و حتّی یشهد بعضکم علی بعض بالکفر.

قیل:ما فی ذلک خیر!

قال:الخیر کلّه فی ذلک،عند ذلک یقوم قائمنا (6). (7)

و أمّا ما ورد عن الحسین علیه السّلام:

فمن ذلک-بالطّریق المذکور-أنّه قال لأصحابه:ألا و إنّی لأعلم یوما

ص:57

1- 1) -ما بین القوسین لیس فی«ب».

2- 2) -الخرائج:1152/3،و الغیبة للنّعمانی:277 ح 61،و الإرشاد:372/2،و الغیبة للطّوسی: 267،و إعلام الوری:281/2،و کشف الغمّة:249/3،و عقد الدّرر:65،و الفصول المهمّة: 298 مثله.و فی إثبات الهداة:726/3 ح 49عن غیبة الطّوسی،و فی ص 738 ح 114 عن غیبة النّعمانی،و کذا عنهما و عن الإرشاد:البحار:211/52 ح 59.و یأتی فی ص 313 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام نحوه.

3- 3) -«ینتظرون»أ.

4- 4) -ما بین المعقوفین أثبتناه من غیبة الطّوسی و غیبة النّعمانی و الخرائج.

5- 5) -تفل یتفل و یتفل تفلا:بصق.«لسان العرب:77/11-تفل-».

6- 6) -بزیادة«فیرفع ذلک کلّه»غیبة الطّوسی و الخرائج.

7- 7) -الخرائج:1153/3 ح 59،و الغیبة للطّوسی 267 مثله،و کذا الغیبة للنّعمانی:205 ح 9،و عقد الدّرر:63 عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام.و ذکر فی هامش الغیبة أنّ فی بعض نسخه:«الحسن بن علیّ علیهما السّلام».عن الغیبة للطّوسی:إثبات الهداة:726/3 ح 48،و البحار:211/52 ح 58،و فی ص 115 ح 33 عن غیبة النّعمانی.

لنا (1)من هؤلاء،ألا و إنّی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعا فی حلّ من بیعتی.فقالوا:

معاذ اللّه (2).

و عنه:قدّام القائم علامات تکون (3)من اللّه للمؤمنین،و هی[قول اللّه] (4):

وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ (5)ابتلاء المؤمنین قبل خروج القائم، بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ (6)بالخوف من ملوک بنی العبّاس فی سلطانهم، وَ الْجُوعِ (7)و بغلاء الأسعار، وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ (8)و فساد التّجارات و قلّة الفضل، وَ الْأَنْفُسِ (9)و موت ذریع (10)، وَ الثَّمَراتِ (11)و قلّة زکاة (12)ما یزرع، وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ (13)و البشری عند ذلک لمن

ص:58

1- 1) -بزیادة«من هو لنا»ب.

2- 2) -الخرائج:1153/3 ح 60 مثله. و ورد فی الإرشاد:91/2 هکذا:«ألا و إنّی لأظنّ أنّه آخر یوم لنا من هؤلاء،ألا و إنّی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعا فی حلّ لیس علیکم منّی ذمام؛هذا اللّیل قد غشیکم فاتّخذوه جملا. فقال له إخوته و أبناؤه و بنو أخیه و ابنا عبد اللّه بن جعفر:لم نفعل ذلک؟لنبقی بعدک؟لا أرانا اللّه ذلک أبدا».و فی هامشه عن نسختین منه:«لأظنّ یوما»بدل«لأظنّ أنّه آخر یوم». و أخرجه الفتال فی روضة الواعظین:183 کما فی النّسختین من الإرشاد.قاله علیه السّلام لأصحابه فی الیوم التّاسع من المحرّم عند قرب مساء بعد أن قصد عمر بن سعد و خیله-لعنهم اللّه-القتال،فأجّل أمره إلی الغد.

3- 3) -«یکون»أ.

4- 4) -ما بین المعقوفین أثبتناه من الخرائج.

5- 5) -البقرة:155.

6- 6) -البقرة:155.

7- 7) -البقرة:155.

8- 8) -البقرة:155.

9- 9) -البقرة:155.

10- 10) -الموت الذّریع:هو السّریع الفاشی الّذی لا یکاد النّاس یتدافنون.«تاج العروس:13/21 -ذرع-».

11- 11) -البقرة:155.

12- 12) -کذا فی النّسخ؛و فی الخرائج:«زکاء»و لعلّه الصّواب.و الزّکاء،ممدود:النّماء و الرّیع؛و الزّکاء: ما أخرجه اللّه من الثّمر.و أصل الزّکاة فی اللّغة:الطّهارة،و النّماء،و البرکة،و المدح.راجع لسان العرب:358/14-زکا-.

13- 13) -البقرة:155.

صبر بتعجیل خروج القائم (1).

و أمّا علیّ بن الحسین علیهما السّلام :

(2)

بالطّریق المذکور،قیل له:صف لنا خروج المهدیّ،و عرّفنا دلائله و علاماته.

فقال:یکون قبل خروجه خروج رجل یقال له:عوف السّلمی بأرض الجزیرة،و یکون مأواه تکریت (3)،و قتله (4)بمسجد دمشق،ثمّ یکون خروج شعیب بن صالح بسمرقند،ثمّ یخرج السّفیانی الملعون بالوادی الیابس،و هو من ولد عتبة بن أبی سفیان،فإذا ظهر السّفیانی(أخذ فی) (5)المهدیّ ثمّ یخرج بعد ذلک (6).

و قال علیه السّلام:ما یستعجلون (7)بخروج القائم فو اللّه ما لباسه إلاّ الغلیظ، و لا طعامه إلاّ الشّعیر الجشب (8)،و ما هو إلاّ السّیف و الموت تحت ظلّ السّیف. (9)

لقد کان من قبلکم،ممّن هو علی ما أنتم علیه،یؤخذ فیقطع[یده

ص:59

1- 1) -الخرائج:1153/3 ذیل ح 60 باختلاف یسیر.و فی الغیبة للنّعمانی:250 ح 5،و کمال الدّین: 649/2 ح 3،و دلائل الإمامة:259،و الإرشاد:377/2،و إعلام الوری:280/2-281، و کشف الغمّة:252/3 عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام باختلاف فی بعض ألفاظه.عن بعضها إثبات الهداة:720/3 ح 20 و ص 731 ح 76،و ص 733 ح 92،و البحار:202/52 ح 28.

2- 2) -«علیه السّلام»أ.

3- 3) -«بکریت»الغیبة للطّوسی.

4- 4) -«و قبله»ب.

5- 5) -«اختفی»غیبة الطّوسی.

6- 6) -الخرائج:1155/3 ح 61 مثله.و فی الغیبة للطّوسی:270 باختلاف یسیر،عنه إثبات الهداة: 727/3 ح 52،و البحار:213/52 ح 65.

7- 7) -«ما تستعجلون»الخرائج،و غیبة النّعمانی ح 20،و غیبة الطّوسی.

8- 8) -طعام جشب و مجشوب:أی غلیظ خشن.«لسان العرب:265/1-جشب-».

9- 9) -بزیادة«فما تمدّون أعینکم،أ لستم آمنین»الخرائج.

و رجله] (1)و یصلب،[ثمّ تلا] (2): أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرّاءُ وَ زُلْزِلُوا (3)(4).

و قال علیه السّلام:المفقودون (5)عن فرشهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا-عدّة أهل بدر- یصبحون بمکّة،و قد ذکر اللّه تعالی ذلک فی کتابه: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً (6)و هم أصحاب القائم علیه السّلام. (7)

و ممّا صحّ لی روایته عن الشّیخ محمّد بن بابویه،یرفعه إلی الإمام زین العابدین علیه السّلام أنّه قال:نحن أئمّة المسلمین،و حجج اللّه علی العالمین،و سادة المؤمنین، و نحن أمان أهل (8)الأرض کما أنّ النّجوم أمان أهل السّماء،و نحن الّذین بنا تمسک السّماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه،السّماء محفوظة بسببنا،و بنا الأرض تمسک أن تمید بأهلها،و بنا ینزل الغیث،و تنشر الرّحمة،و تخرج برکات الأرض،و لو لا ما فی الأرض منّا لساخت بأهلها.

ثمّ قال:و لم تخل الأرض منذ خلق اللّه آدم من حجّة فیها،ظاهر مشهور أو غائب مستور،و لا تخلو إلی أن تقوم (9)السّاعة من حجّة للّه فیها،و لو لا ذلک

ص:60

1- 1) -أثبتناه کما فی الخرائج.«یدیه و رجلیه»النّسخ.

2- 2) -أثبتناه من الخرائج.

3- 3) -سورة البقرة:214.

4- 4) -الخرائج:1155/3 ذیل رقم 61 مثله.و فی الغیبة للنّعمانی:233 ح 20،و ص 234 ذیل ح 21،و الغیبة للطّوسی:277 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثل صدره.عنهما البحار:354/52 ح 115 و ح 116.

5- 5) -«المفقود»ب،ح.

6- 6) -سورة البقرة:148.

7- 7) -الخرائج:1156/3،و کمال الدّین:654 ح 21 مثله.و انظر ص 32 الهامش رقم 9.

8- 8) -لیس فی«أ».

9- 9) -«أن یقوم»ح.

لم یعبد اللّه (1).

و أمّا الباقر(علیه السّلام) :

(2)

فبالطّریق المذکور،أنّه قال:لو أنّ الإمام رفع من الأرض ساعة،لماجت بأهلها کما یموج البحر بأهله (3).

و عنه علیه السّلام:لو بقیت الأرض یوما بلا إمام،لساخت بأهلها و لعذّبهم اللّه عذابه (4).

إنّ اللّه تعالی جعلنا حجّة فی أرضه،و أمانا فی الأرض لأهل الأرض،لن یزالوا فی أمان من أن تسیخ (5)بهم الأرض ما دمنا بین أظهرهم،فاذا أراد اللّه عزّ و جلّ أن یهلکم (6)و لا ینظرهم،ذهب بنا من بینهم ثمّ رفعنا إلیه،ثمّ یفعل اللّه ما شاء (7)و أحبّ. (8)

و عنه علیه السّلام:من مات و لیس له إمام،مات میتة جاهلیّة،و لا یعذر النّاس حتّی یعرفوا إمامهم. (9)

و ممّا جاز لی روایته عن السّیّد هبة اللّه الرّاوندی رحمه اللّه:أنّ الباقر علیه السّلام قال

ص:61

1- 1) -کمال الدّین:207 ح 23،و الأمالی:156 م 34 ح 17،و الاحتجاج:317؛عنها البحار: 5/23 ح 10.و فی ج 92/52 صدر ح 6 عن الأمالی ذیله.و فی کمال الدّین:202 ح 6 عن الرّضا علیه السّلام نحوه.

2- 2) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

3- 3) -کمال الدّین:202 ح 3 و ص 203 ح 9،و بصائر الدّرجات:488 ح 3،و الکافی 179/1 ح 12،و الغیبة للنّعمانی:139 ح 10؛عن معظمها البحار:34/23 ح 56.و فی کمال الدّین:202 ذیل ح 6 عن الرّضا علیه السّلام نحوه.

4- 4) -«بأشدّ عذابه»کمال الدّین.

5- 5) -ساخت الأرض بهم سیوخا و سؤوخا و سوخانا:انخسفت.«القاموس:518/1-ساخت-».

6- 6) -بزیادة«ثمّ لا یمهلهم»کمال الدّین.

7- 7) -«ما یشاء»ح.

8- 8) -کمال الدّین:204 ح 14 مثله،عنه البحار:37/23 ح 64.

9- 9) -کمال الدّین:412/2 ح 10،و المحاسن:155/1-156 صدر ح 85 مثله؛عنهما البحار: 77/23 ح 6 و ص 88 ح 33.

لجابر الجعفی (1):الزم الأرض،و لا تحرّک یدا و لا رجلا،حتّی تری (2)علامات أذکرها لک، و ما أراک تدرک:

اختلاف بنی العبّاس،و مناد ینادی من السّماء،و یجیئکم الصّوت من ناحیة دمشق،و خسف قریة من قری الشّام تسمّی[الجابیة] (3)،و سیقبل إخوان التّرک حتّی ینزلوا الجزیرة،و سیقبل مارقة الرّوم حتّی ینزلوا الرّملة (4)،فتلک السّنة فیها اختلاف کثیر فی کلّ أرض من ناحیة المغرب،فأوّل أرض تخرب:الشّام،و یختلفون علی ثلاث رایات:رایة الأصهب (5)،و رایة

ص:62

1- 1) -جابر بن یزید أبو عبد اللّه-و قیل:أبو محمّد-الجعفیّ،لقی أبا جعفر و أبا عبد اللّه علیهما السّلام، و مات فی أیّامه سنة ثمان و عشرین و مائة.قاله النّجاشی فی رجاله:128 رقم 332 و قال أیضا:«روی عنه جماعة غمز فیهم و ضعّفوا،منهم:عمرو بن شمر و مفضّل بن صالح و منخّل بن جمیل و یوسف بن یعقوب،و کان فی نفسه مختلطا...».و ذکره العلاّمة رحمه اللّه فی من اعتمد علیه(القسم الأوّل)من رجاله:94 رقم 213 و قال نقلا عن ابن الغضائری:«انّ جابر بن یزید الجعفیّ الکوفی ثقة فی نفسه،و لکن جلّ من روی عنه ضعیف».

2- 2) -«حتی یری»ب،ح.

3- 3) -أثبتناه کما فی المصادر غیر الغیبة للطّوسی و هو الصّواب،و فی الغیبة بالحاء المهملة؛و فی النّسخ: «الجاتیة»أ،«الجابیة»ب،ح. الجابیة-بکسر الباء و یاء مخفّفة-:قریة من أعمال دمشق،ثمّ من عمل الجیدور من ناحیة الجولان،قرب مرج الصّفر فی شمالی حوران.«معجم البلدان:91/2-الجابیة-».

4- 4) -الرّملة:مدینة عظیمة بفلسطین،و کانت قصبتها،قد خربت الآن.قاله الحموی فی معجم البلدان:69/3-الرّملة-.و ذکر أیضا مواضع أخر بهذا الاسم.و المراد هنا ما بفلسطین،یؤیّده ما فی روایة الشّیخ فی الغیبة بإسناده عن عمّار بن یاسر:«و تنزل الرّوم فلسطین».

5- 5) -الصّهب،محرّکة:حمرة أو شقرة فی الشّعر.«القاموس:240/1-الصهب-».

1- 1) -الشّهب،محرّکة:بیاض یصدعه سواد.«القاموس:234/1-الشهب-». و فی المصادر غیر الخرائج بدل«الأشهب»:«الأبقع»؛و فی البحار:269/52 ح 160 عن برید عن أبی جعفر علیه السّلام قال:یا برید اتّق جمع الأصهب.قلت:و ما الأصهب؟قال:الأبقع.قلت: و ما الأبقع؟قال:الأبرص،و اتّق السّفیانی....

2- 2) -الخرائج:1156/3 ح 62 مثله.و فی تفسیر العیّاشی:64/1 ح 117،و الغیبة للنّعمانی:279 صدر ح 67،و الاختصاص:255،و الإرشاد:372/2،و الغیبة للطّوسی:269،و إعلام الوری: 281/2 و 282،و کشف الغمّة:249/3،و الفصول المهمّة:298،و الصّراط المستقیم:249/2باختلاف فی بعض ألفاظه.عن بعضها البحار:212/52 ح 62،و ص 222 ح 87،و ص 237 ح 105؛و فی ص 269 ح 159 عن کتاب سرور الإیمان للسّیّد علیّ بن عبد الحمید(صاحب الأنوار المضیئة)عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.و فی ص 207 ح 45 عن غیبة الطّوسی(278-279)عن عمّار بن یاسر نحوه.و یأتی أیضا فی ص 305 عن الشّیخ المفید رحمه اللّه.

3- 3) -لیلة العقبة:هی اللّیلة الّتی بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الأنصار علی الإسلام و النّصرة؛و ذلک أنّه صلّی اللّه علیه و آله کان یعرض نفسه علی القبائل فی کلّ موسم لیؤمنوا به،فلقی رهطا فأجابوه،فجاء فی العام المقبل اثنا عشر إلی الموسم فبایعوه عند العقبة الأولی،فخرج فی العام الآخر سبعون إلی الحجّ و اجتمعوا عند العقبة و أخرجوا من کلّ فرقة نقیبا فبایعوه،و هی البیعة الثّانیة.(مجمع البحرین:214/2-عقب-».و فی إعلام الوری:143/1:«فلمّا اجتمعوا و بایعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،صاح بهم إبلیس:یا معشر قریش و العرب!هذا محمّد و الصّباة من الأوس و الخزرج علی جمرة العقبة یبایعونه علی حربکم،فأسمع أهل منی،فهاجت قریش و أقبلوا بالسّلاح؛و سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النّداء فقال للأنصار:تفرّقوا...».

4- 4) -الخرائج:1160/3،و کمال الدّین:650 ح 4،عنه البحار:204/52 ح 31،و إثبات الهداة:720/3 ح 21.

و قال:أنّی یکون هذا الأمر حتّی یکثر القتل بین الحیرة (1)و الکوفة (2).

و أمّا الصّادق علیه السّلام:

فمن ذلک-بالطّریق المذکور-أنّه قال:لا یخرج القائم إلاّ فی وتر من السّنین:

تسع (3)،أو ثلاث،أو إحدی،أو خمسة (4).

[و]قال:قدّام القائم لسنة غیداقیة (5)،تفسد التّمر فی النّخل،فلا تشکّوا فی ذلک (6).

ص:64

1- 1) -الحیرة-بالکسر ثمّ السّکون،وراء-:مدینة کانت علی ثلاثة أمیال من الکوفة علی موضع یقال له:النّجف.و النّسبة إلیها:حاریّ،علی غیر قیاس،و حیریّ أیضا علی القیاس.انظر معجم البلدان:328/2-الحیرة-.

2- 2) -الخرائج:1161/3 باختلاف یسیر فی بعض ألفاظه،و کذا الإرشاد:374/2،و الغیبة للطّوسی:271،و کشف الغمّة:250/3 عن جابر،عنه علیه السّلام.و فی إثبات الهداة:728/3 ح 55عن الغیبة.و فی البحار:209/52 ح 50،و ص 271 ح 162 و ص 298 ح 57 عن الغیبة و الإرشاد.و انظر الغیبة للنّعمانی:279-ضمن ح 65-،و عقد الدّرر:51.

3- 3) -بزیادة«أو سبع»الإرشاد،و الخرائج.

4- 4) -الخرائج:1161/3 ح 63،و الإرشاد:379/2،و روضة الواعظین:263/2،و إعلام الوری: 286/2،و کشف الغمّة:252/3،و ص 324،و العدد القویّة:76 ح 128،و الفصول المهمّة: 298 عن الصّادق علیه السّلام.و فی الغیبة للنّعمانی:262 ح 22 عن أبی جعفر علیه السّلام بتفاوت یسیر فی بعض ألفاظه.عن بعضها البحار:291/52 ح 36،و ص 235 ح 103،و إثبات الهداة:514/3 ح 354،و ص 555 ح 586.

5- 5) -«غیداقة»المصادر. و الغدق:المطر الکثیر العامّ،و قد غیدق المطر:کثر؛و عام غیداق:مخصب،و کذلک السّنة، بغیر هاء.انظر«لسان العرب:282/10 و ص 283-غدق-».

6- 6) -الخرائج:1164/3،و الإرشاد:377/2،و الغیبة للطّوسی:272،و إعلام الوری:284/2، و کشف الغمّة:251/3؛عن بعضها إثبات الهداة:728/2 ح 62،و البحار:214/52 ح 69.

و[قال علیه السّلام]:عام الفتح ینبثق (1)الفرات حتّی یدخل الماء علی أزقّة (2)الکوفة (3).

و ممّا جاز لی روایته عن الشّیخ محمّد بن علیّ بن بابویه،یرفعه إلی أبی حمزة الثّمالی قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أ تبقی الأرض بغیر إمام؟

قال:لو بقیت بغیر إمام ساعة لساخت (4)(5).

و[قال علیه السّلام]:لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان لکان أحدهما الإمام الحجّة،أو لکان [الثّانی] (6)الحجّة. (7)-الشّاکّ:الرّاوی-. (8)

ص:65

1- 1) -البثق:کسرک شطّ النّهر لینشقّ الماء.و قد بثق الماء و انبثق علیهم:إذا أقبل علیهم و لم یظنّوا به. انظر«لسان العرب:13/10-بثق-».

2- 2) -الزّقاق:السّکّة،و قیل:الزّقاق:الطّریق الضیّق دون السّکّة،و الجمع:أزقّة و زقّاق.انظر«لسان العرب:143/10 و 144-زقق-».

3- 3) -الخرائج:1164/3،و الإرشاد:277/2،و الغیبة للطّوسی:274،و إعلام الوری:284/2، و کشف الغمّة:251/3 مثله إلاّ أنّ فی بعضها«سنة»بدل«عام»أو«ینشقّ»بدل«ینبثق».عن الغیبة البحار:217/52 ح 76،و عن إعلام الوری إثبات الهداة:733/3 ح 86.

4- 4) -«ساخت»بدل«ساعة لساخت»ب.

5- 5) -کمال الدّین:201 ح 1،و علل الشّرائع:196/1 ح 5،و ص 198 ح 16 و ح 18،و بصائر الدّرجات:488 ح 2،و الکافی:179/1 ح 10،و الغیبة للنّعمانی:138 ح 8،و الغیبة للطّوسی: 132 مثله.عن معظمها البحار:21/23 ح 20،و ص 24 ح 30،و ص 28 ح 40.

6- 6) -أثبتناه کما فی الأنوار المضیئة(مخطوط)و الکافی و کمال الدّین.و فی النّسخ:«الباقی».

7- 7) -کمال الدّین:203/1 ح 10،و ص 230 ح 30،و الکافی:180/1 ح 4 مثله،و فی بصائر الدّرجات: 487 ح 2 و ح 3 و ص 488 ح 5،و الکافی:179/1 ح 1 و ح 2،و العلل:197/1 ح 10 صدره، و کذا فی البصائر:488 ح 4،و کمال الدّین:232 ح 38 بزیادة:«و لو ذهب أحدهما بقی الحجّة». عن معظمها البحار:22/23 ح 24،و ص 36 ح 61،و ص 43 ح 85،و ص 52 ح 107-110.

8- 8) -رواه الصّدوق فی کمال الدّین عن أبیه...عن محمّد بن سنان عن حمزة بن الطیّار و قال:«الشّکّ

و عنه بالطّریق المذکور،یرفعه إلی عمّار 1قال:سمعته یقول:من مات و لیس له إمام،مات میتة جاهلیّة،کفرا و شرکا و ضلالة 2.

و أمّا الکاظم علیه السّلام:

ممّا جاز لی روایته عن 3السّید هبة اللّه المذکور،یرفعه إلی الحسن 4بن الجهم قال:سأل رجل أبا الحسن علیه السّلام عن الفرج.

فقال:ترید الإکثار أو أجمل لک؟

قال:بل تجمله لی.

قال:إذا تحرّک رایات قیس بمصر،و رایات کندة بخراسان-أو ذکر غیر کندة- 5.

ص:66

و قال:إنّ القائم ینادی باسمه لیلة ثلاث و عشرین من شهر رمضان،و یقوم یوم عاشورا؛فلا یبقی راقد إلاّ قام،و لا قائم إلاّ قعد،و لا قاعد إلاّ قام علی رجلیه من ذلک الصّوت،[و هو] (1)صوت جبرئیل (2)(3).

و قال:إذا قام القائم،أتی المؤمن فی قبره فیقال له:یا هذا إنّه قد ظهر صاحبک، إن تشأ أن تلحق به فالحق،و إن تشأ أن تقیم فی کرامة ربّک فأقم (4).

و أمّا الرّضا علیه السّلام:

فبالطّریق المذکور،أنّه قال:لا بدّ من فتنة صمّاء (5)صیلم (6)یسقط فیها کلّ

ص:67

1- 1) -أثبتناه من الخرائج.

2- 2) -بزیادة«علیه السّلام»ح.

3- 3) -هو موجود فی الفصل الخاصّ بأحادیث موسی بن جعفر علیه السّلام من الخرائج:1165/3،و فی هامشه(رقم 5)هکذا:«أورد فی(ط)هذا الحدیث و الذی یلیه فی الفصل الخاصّ بأحادیث الصّادق علیه السّلام».و لم نجده مرویّا عن الکاظم علیه السّلام فی مصدر آخر. و رواه النّعمانی فی غیبته:254 ضمن ح 13 عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السّلام،و الشّیخ فی غیبته:274 عن محمّد بن مسلم(الرّاوی عن الصّادقین علیهما السّلام)بتفاوت یسیر.و فی غیبة الشّیخ أیضا:274،و الإرشاد:379/2،و إعلام الوری:286/2،و روضة الواعظین:263/2، و کشف الغمّة:252/3،و الصّراط المستقیم:250/2 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثل صدره.عن غیبة الطّوسی إثبات الهداة:514/3 ح 352 و ص 729 ح 66،و عنه أیضا و عن غیبة النّعمانی البحار:230/52 ضمن ح 96،و ص 290 ح 29.

4- 4) -الخرائج:1166/3 مثله.و لکنّه أیضا-کما نقلنا آنفا عن هامش الخرائج-مذکور کسابقه فی الفصل الخاصّ بأحادیث الصّادق علیه السّلام فی نسخة منه.و فی الغیبة للطّوسی:276 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثله.عنه البحار:91/53،و إثبات الهداة:515/3 ح 258.و فی دلائل الإمامة:257 عن سیف بن عمیرة،عن أبی جعفر باختلاف یسیر فی بعض ألفاظه.

5- 5) -الصّمّاء:الدّاهیة،و فتنة صمّاء:شدیدة.«لسان العرب:344/12-صمم-».

6- 6) -الصیلم:الأمر الشّدید،و الدّاهیة.«القاموس:197/4-الصّلم-».

بطانة (1)[و] (2)ولیجة (3)،و ذلک عند فقدان الشّیعة الرّابع (4)من ولدی،یبکی علیه أهل (5)السّماء و أهل الأرض،و کم من مؤمن متأسّف (6)حرّان (7)حیران حزین،عند فقدان الماء المعین،کأنّی بهم شرّ ما یکونون،و قد نودوا نداء یسمعه من بعید (8)کما یسمعه من قریب (9)،یکون رحمة للمؤمنین،و عذابا للکافرین.

فقال له الحسن بن محبوب:و أیّ نداء هو؟

قال:ینادون ثلاثة أصوات من السّماء فی رجب:

صوتا بلعنة (10)من ظلم:ألا لعنة اللّه علی الظّالمین (11).

و الصّوت الثّانی:أبشروا،أزفت الآزفة، (12)یا معشر المؤمنین.

و الصّوت الثّالث-یرون بدنا بارزا نحو عین الشّمس-:هذا أمیر المؤمنین،قد کرّ فی هلاک الظّالمین.

ص:68

1- 1) -بطانة الرّجل:خاصّته؛بطن فلان بفلان،یبطن به بطونا و بطانة:إذا کان خاصّا به،داخلا فی أمره.انظر«لسان العرب:55/13-بطن-».

2- 2) -أثبتناه کما فی الخرائج و غیره من المصادر.

3- 3) -ولیجة الرّجل:بطانته و خاصّته و دخلته.«لسان العرب:400/2-ولج-».

4- 4) -«الثّالث»معظم المصادر.

5- 5) -لیس فی«ب».

6- 6) -«یتأسّف»ب،ح.

7- 7) -فعلان من الحرّ(الحرارة و العطش).

8- 8) -«بعد»و«قرب»الخرائج و الغیبة للطّوسی و کمال الدّین.و فی الغیبة للنّعمانی:«یسمعه من بالبعد کما یسمعه من بالقرب».

9- 9) -«بعد»و«قرب»الخرائج و الغیبة للطّوسی و کمال الدّین.و فی الغیبة للنّعمانی:«یسمعه من بالبعد کما یسمعه من بالقرب».

10- 10) -«بلغه»أ،«بلغته»ب.

11- 11) -اقتباس من الآیة:18 من سورة هود.

12- 12) -اقتباس من الآیة:57 من سورة النّجم.قال فی مجمع البیان:182/5:أزفت الآزفة:أی دنت الدّانیة.و قال فی ص 183 ذیل الآیة:أی دنت القیامة و اقتربت السّاعة،و إنّما سمّیت القیامة «آزفة»أی دانیة،لأنّ کلّ ما هو آت قریب.

فعند ذلک یأتی الفرج،و یودّ (1)الأموات لو کانوا أحیاء،و یشف (2)صدور قوم مؤمنین (3)(4).

و عن البزنطیّ (5)قال الرّضا علیه السّلام:إنّ من علامات الفرج حدثا یکون بین الحرمین.

قلت:فأیّ شیء الحدث؟

قال:[عصبیّة] (6)یکون بین المسجدین،و یقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر کبشا (7)من العرب. (8)

ص:69

1- 1) -«و تودّ»ح.

2- 2) -«و یشفی اللّه»الخرائج و الغیبة.

3- 3) -اقتباس من الآیة:14 من سورة التّوبة.

4- 4) -الخرائج:1168/3 ح 65،و الغیبة للطّوسی:268،و الغیبة للنّعمانی:180 ح 28،و إثبات الوصیّة:257-258،و دلائل الإمامة:245 باختلاف یسیر؛و کذا فی کفایة الأثر 158-159عن أمیر المؤمنین علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.و فی کمال الدّین:370 ح 3،و ص 371 ح 4، و العیون:6/2 ح 14 صدره بتفاوت یسیر.عن بعضها إثبات الهداة:477/3 ح 171، و ص 726 ح 50،و البحار:108/51 ح 42،و ص 152 ح 2،و ص 155 ح 6،و ج 52 ص 289 ح 28.

5- 5) -هو أبو جعفر أحمد بن محمّد بن عمرو بن أبی نصر زید،مولی السّکون،علی ما قاله النّجاشی فی رجاله:75 رقم 180 و قال:«کوفیّ لقی الرّضا و أبا جعفر علیهما السّلام،و کان عظیم المنزلة عندهما». و فی رجال العلاّمة الحلّی:61 رقم 66:«أجمع أصحابنا علی تصحیح ما یصحّ عنه و أقرّوا له بالفقه».

6- 6) -أثبتناه من الخرائج و الغیبة.«غصیبه»أ،«عصیبه»ب،ح.

7- 7) -الکبش،ج أکبش و کباش،و أکباش:سیّد القوم و قائدهم.انظر«القاموس:416/2 -الکبش-».

8- 8) -الخرائج:1169/3-1170،و الغیبة للطّوسی:272 مثله.و فی الإرشاد:375/2،و کشف الغمّة:251/3 باختلاف یسیر.و کذا فی قرب الإسناد:371-372 ضمن ح 1326 عن أبی جعفر علیه السّلام.عن بعضها إثبات الهداة:728/3 ح 60،و البحار:184/52 ح 8 و ص 210 ح 56.

و قال:لا یکون ما تمدّون إلیه أعناقکم (1)حتّی تمیّزوا و تمحّصوا،فلا یبقی منکم إلاّ الأندر (2)(3).

و عن أبی الصّلت الهرویّ (4)قال (5):قلت للرّضا علیه السّلام:ما علامة القائم فیکم إذا خرج؟

قال:علامته أن یکون شیخ السّنّ،شابّ المنظر،حتّی أنّ النّاظر إلیه لیحسبه ابن أربعین سنة و دونها،و إنّ من علاماته أن لا یهرم بمرور الأیّام و اللّیالی حتّی یأتیه أجله (6).

و ممّا صحّ لی (7)روایته عن الشّیخ محمّد بن علیّ بن بابویه،یرفعه إلی[عبد

ص:70

1- 1) -«أعینکم»غیبة النّعمانی و غیبة الطّوسی.

2- 2) -«ندر»أ،«نزر»قرب الإسناد،«القلیل»الإرشاد.النّدرة:القلّة،و النّزر:القلیل.

3- 3) -الخرائج:1170/3 مثله.و فی الغیبة للنّعمانی:208 ح 15،و الغیبة للطّوسی:204،و الإرشاد: 375/2،و کشف الغمّة:251/3 باختلاف یسیر فی بعض ألفاظه.و کذا فی قرب الإسناد:369 ح 1321 عن أبی الحسن الرّضا،عن جعفر علیهما السّلام.عن بعضها إثبات الهداة:510/3 ح 330، و البحار:113/52 ح 24 و ح 25،و ص 114 ح 30.

4- 4) -هو عبد السّلام بن صالح أبو الصّلت الهرویّ،ترجمه النّجاشی فی رجاله:245 رقم 643 و قال: «روی عن الرّضا علیه السّلام،ثقة،صحیح الحدیث».و عدّه الشّیخ فی رجاله:380 رقم 14، و ص 396 رقم 5 فی أصحاب الرّضا علیه السّلام و قال:«عامّیّ».و فی معجم رجال الحدیث:17/10 رقم 6504:«...لا إشکال فی وثاقته،و لعلّها من المتسالم علیه بین المؤالف و المخالف...إنّما الإشکال فی مذهبه.فالمشهور و المعروف تشیّعه،و هو ظاهر عبارة النّجاشی،لکن عرفت من الشّیخ أنّه عامّیّ،و الظّاهر أنّه سهو من قلمه الشّریف،فإنّ أبا الصّلت مضافا إلی تشیّعه،کان مجاهرا بعقیدته أیضا،و من هنا تسالم علماء العامّة علی أنّه شیعیّ،صرّح بذلک ابن حجر و غیره».و انظر ص 14 الهامش رقم 3.

5- 5) -لیس فی«أ»و«ب».

6- 6) -الخرائج:1170/3 ح 65،و کمال الدّین:652 ح 12،و إعلام الوری:295/2 مثله.عن کمال الدّین إثبات الهداة:722/3 ح 29 و ص 733 ح 91،و البحار:285/52 ح 16.

7- 7) -لیس فی«ب».

السّلام] (1)بن صالح الهرویّ قال:سمعت دعبل بن علی الخزاعیّ (2)یقول:أنشدت مولای الرّضا قصیدتی الّتی (3)أوّلها:

منازل (4)آیات خلت من تلاوة و منزل وحی مقفر العرصات

فلمّا انتهیت إلی قولی:

خروج إمام لا محالة خارج یقوم علی اسم اللّه و البرکات

یمیّز فینا کلّ حقّ و باطل و یجزی علی النّعماء و النّقمات

بکی الرّضا علیه السّلام بکاء شدیدا،ثمّ رفع رأسه فقال:یا خزاعیّ!نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین،فهل تدری من هذا الإمام و متی یقوم؟

فقلت:لا،یا مولای!بل سمعت بخروج إمام منکم یطهّر الأرض من الفساد، و یملأها عدلا.

فقال:یا دعبل الإمام بعدی محمّد ابنی،و بعده ابنه علیّ،و بعد علیّ ابنه الحسن، و بعد الحسن ابنه الحجّة القائم،المنتظر فی غیبته،المطاع فی ظهوره؛لو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم واحد،لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یملأها عدلا و قسطا،کما ملئت جورا و ظلما.

ص:71

1- 1) -أثبتناه من کمال الدّین و العیون و کفایة الأثر،و هو الصّواب و تقدّمت ترجمته فی الصّفحة السّابقة،الهامش رقم 4.و فی النّسخ:«عبد اللّه».

2- 2) -قال النّجاشی فی رجاله:161 رقم 428:«دعبل بن علیّ بن رزین بن عثمان بن عبد الرّحمن ابن عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعیّ أبو علیّ الشّاعر،مشهور فی أصحابنا». و فی رجال العلاّمة الحلّی:144 رقم 401:«دعبل-بکسر الدّال المهملة و إسکان العین المهملة و کسر الباء المنقطة تحتها نقطة،بعدها لام-ابن علیّ الخزاعیّ الشّاعر،مشهور فی أصحابنا،حاله مشهور فی الإیمان و علوّ المنزلة،عظیم الشّأن».

3- 3) -لیس فی«أ».

4- 4) -«مدارس»کمال الدّین و العیون و کفایة الأثر.

و أمّا متی،فسؤال عن الوقت،و قد حدّثنی أبی،عن أبیه،عن آبائه أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قیل له:یا رسول اللّه متی یخرج القائم من ذرّیّتک؟

قال:مثله کمثل السّاعة،لا یجلّیها لوقتها إلاّ هو لا تأتیکم إلاّ بغتة (1)(2).

و أمّا الجواد علیه السّلام:

فمن ذلک ما جاز لی روایته عن السّید هبة اللّه المذکور،أنّه قال لعبد العظیم (3):

ص:72

1- 1) -قال اللّه تعالی فی سورة الأعراف:187:یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَةِ أَیّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلاّ بَغْتَةً -الآیة.

2- 2) -کمال الدّین:372 ح 6،و العیون:269/2 ح 35،و کفایة الأثر:271 و ص 272 مثله؛عنها البحار:154/51 ح 4.

3- 3) -أبو القاسم عبد العظیم بن عبد اللّه بن علیّ بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام-المدفون بالرّی،و مزاره معروف-من أصحاب الجواد و الهادی علیهما السّلام. قال الصّدوق فی الفقیه:128/2 ذیل ح 8 عند ذکره:«و کان مرضیّا-رضی اللّه عنه-» و کذا فی ج 468/4(المشیخة). و فی رجال النّجاشی:247 رقم 653:«له کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه:حدّثنا جعفر بن محمّد أبو القاسم قال:حدّثنا علیّ بن الحسین السعدآبادی قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد البرقیّ قال:کان عبد العظیم ورد الرّی هاربا من السّلطان،و سکن سربا فی دار رجل من الشّیعة فی سکّة الموالی،و کان(فکان)یعبد اللّه فی ذلک السّرب،و یصوم نهاره و یقوم لیله،و کان(فکان)یخرج مستترا فیزور القبر المقابل قبره،و بینهما الطّریق،و یقول:هو قبر رجل من ولد موسی بن جعفر علیه السّلام.فلم یزل یأوی إلی ذلک السّرب، و یقع خبره إلی الواحد بعد الواحد من شیعة آل محمّد علیهم السّلام حتّی عرفه أکثرهم. فرأی رجل من الشّیعة فی المنام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال له:إنّ رجلا من ولدی یحمل من سکّة الموالی و یدفن عند شجرة التفّاح،فی باغ عبد الجبّار بن عبد الوهّاب-و أشار إلی المکان الّذی

المهدیّ الّذی یجب أن ینتظر فی غیبته و یطاع فی ظهوره،هو الثّالث من ولدی.

و إنّ اللّه لیصالح أمره فی لیلة،کما أصالح أمر کلیمه موسی حیث ذهب لیقتبس لأهله نارا (1).

هو سمّی رسول اللّه و کنیّه،تطوی 2له الأرض 3.

قیل له:و لم سمّی القائم؟

قال:لأنّه یقوم بعد موت ذکره،و ارتداد أکثر القائلین بإمامته.و سمّی المنتظر لأنّ له غیبة یطول أمدها،فینتظر خروجه المخلصون،و ینکره المرتابون،و یهلک المستعجلون 4.

ص:73

1- 1) -الخرائج:1171/3 ح 66 مثله.و کذا فی کمال الدّین:377 ضمن ح 1،و کفایة الأثر:277، و إعلام الوری:242/2.عن کمال الدّین إثبات الهداة:478/3 ضمن ح 174،و البحار: 156/51 ضمن ح 1.

و أمّا الهادی علیّ بن محمّد علیهما السّلام:

فبالطّریق المذکور،أنّه قال:إذا غاب صاحبکم عن دار الظّالمین،فتوقّعوا الفرج (1).

و قال:صاحب هذا (2)الأمر من یقول النّاس:لم یولد بعد (3).

و قال:الحجّة (4)ابن ابنی،إلیه یجتمع عصابة الحقّ (5).

و أمّا الزّکیّ الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام:

فبالطّریق المذکور،یرفعه إلی أحمد بن إسحاق (6)-و قد أتاه لیسأله عن الخلف

ص:74

1- 1) -الخرائج:1172/3 ح 67،و الإمامة و التّبصرة:93 ح 83،و إثبات الوصیّة:259،و کمال الدّین:380 ح 2 و ح 3 مثله.و فی البحار:159/51 ح 2،و ج 150/52 ح 77عن کمال الدّین، و الإمامة و التّبصرة.

2- 2) -«هذا صاحب»بتقدیم و تأخیر:ب،ح.

3- 3) -الخرائج:1173/3 ذیل ح 67،و کمال الدّین:381 ح 6،و ص 382 ح 7،و إعلام الوری:247/2 مثله.و فی إثبات الهداة:479/3 ح 179،و البحار:159/51 ح 3 عن کمال الدّین.

4- 4) -کذا فی النّسخ و الأنوار المضیئة(مخطوط).و فی الخرائج:«الجمعة»و هو الصّواب؛فإنّه رواه الصّقر بن أبی دلف-کما فی کمال الدّین و الخصال و معانی الأخبار و کفایة الأثر و إعلام الوری-قال:«قلت:یا سیّدی حدیث یروی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لا أعرف معناه.قال:فما هو؟قلت: قوله صلّی اللّه علیه و آله:«لا تعادوا الأیّام فتعادیکم»ما معناه؟ فقال:نعم،الأیّام:نحن،بنا قامت السّماوات و الأرض؛فالسّبت اسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و الأحد:أمیر المؤمنین،...و الجمعة:ابن ابنی،و إلیه تجتمع عصابة الحقّ...».

5- 5) -الخرائج:1173/3 ذیل ح 67،و کمال الدّین:383 ضمن ح 9،و معانی الأخبار:124 ضمن ح 1،و الخصال:396/2 ضمن ح 102،و کفایة الأثر:287،و إعلام الوری:246/2،و فیها: «الجمعة».عن بعضها البحار:239/24 ضمن ح 1،و ج 413/36 ضمن ح 3،و ج 195/50 ضمن ح 6،و ج 21/59 ضمن ح 3.

6- 6) -تأتی ترجمته فی ص 204،الهامش رقم 3.

بعده-فقال مبتدئا:مثله کمثل الخضر،و مثله مثل (1)ذی القرنین (2).

إنّ (3)الخضر شرب من ماء الحیاة فهو لا یموت حتّی ینفخ فی الصّور،و إنّه لیحضر الموسم کلّ سنة و یقف بعرفة،فیؤمّن علی دعاء المؤمنین،و سیؤنس (4)اللّه به وحشة قائمنا فی غیبته،و یصل به وحدته.فله البقاء فی الدّنیا مع الغیبة عن الأبصار (5).

و ممّا جاز لی روایته عن الشّیخ السّعید أبی عبد اللّه محمّد المفید رحمه اللّه،یرفعه إلی [محمّد بن علیّ] (6)بن بلال قال:خرج إلیّ توقیع من أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام قبل مضیّه بسنتین،یخبرنی بالخلف من بعده،ثمّ خرج إلیّ قبل مضیّه بثلاثة أیّام یخبرنی بالخلف من بعده. (7)

ص:75

1- 1) -«کمثل»أ،ح.

2- 2) -الخرائج:1174/3 ح 68،و کمال الدّین:384 ضمن ح 1،و إعلام الوری:248/2،و کشف الغمّة:316/3،و الصّراط المستقیم:232/2 مثله.عن کمال الدّین البحار:24/52 ضمن ح 16.و یاتی الحدیث بتمامه فی ص 260-262 عن الصّدوق رحمه اللّه.

3- 3) -«إلاّ أنّ»ح.

4- 4) -«و یستونس»ب،ح.

5- 5) -هذا الحدیث ورد فی الخرائج:1174/3 فی الفصل الخاصّ بالإمام العسکری علیه السّلام بعد حدیث أحمد بن إسحاق بدون الإسناد کما فی هذا الکتاب،فظاهره أنّه من کلامه علیه السّلام،و لکنّ الصّدوق رحمه اللّه رواه إلی«و یصل به وحدته»بإسناده عن الحسن بن علیّ بن فضّال عن أبی الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیهما السّلام فی کمال الدّین:390 ح 4 فی«ما روی من حدیث الخضر علیه السّلام»؛و هذا العنوان أورده فی«باب ما روی عن أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام»استطرادا.

6- 6) -أثبتناه کما فی الإرشاد،و هو الصّواب.و فی النّسخ:«علیّ بن محمّد».تأتی ترجمته فی ص 203، الهامش رقم 2.

7- 7) -الإرشاد:348/2،و الکافی:328/1 ح 1،و کمال الدّین:499 ذیل ح 24،و إعلام الوری:

تنبیه:اعلم أنّ حال الإمام الحجّة القائم المنتظر علیه السّلام فی وقتنا هذا کحال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قبل ظهور النّبوّة.

و ذلک لأنّه لم یعرف خبر النّبیّ بالحقیقة إلاّ العلماء الرّاسخون و الفضلاء المحقّقون، و کان الإسلام غریبا فیهم،و کان الواحد من الّذین آمنوا به إذا سأل اللّه تعجیل فرج نبیّه و إظهار أمره،سخر منه أهل الجهل و الضّلال و قالوا:متی یخرج هذا النّبیّ الّذی تزعمون 1أنّه نبیّ السّیف،و أنّ دعوته تبلغ المشرق و المغرب،و أنّه تنقاد له ملوک الأرض؟کما یقول الجهّال لنا فی هذا الوقت:متی یخرج المهدیّ الّذی تزعمون أنه لا بدّ من خروجه و ظهوره؟و ینکره قوم و یعرفه آخرون.

و قد قال النّبیّ علیه السّلام:بدأ الإسلام غریبا،و سیعود کما بدأ،فطوبی للغرباء 2.

و قد عاد الإسلام-کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله-غریبا فی هذا الزّمان،و سیقوی

ص:76

بظهور ولیّ اللّه و حجّته کما قوی برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) (1)و صاحب شریعته، و تقرّ (2)بذلک أعین المنتظرین له و القائلین بإمامته،کما قرّت أعین المنتظرین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و العارفین به بعد ظهوره.و إنّ اللّه لمنجز (3)لأولیائه ما وعدهم،و یعلی کلمتهم و اللّه متمّ نوره و لو کره المشرکون (4)5.

ص:77

1- 1) -لیس فی«أ».

2- 2) -«و یقرّ»أ.

3- 3) -«منجز»ب،ح.

4- 4) -ذکر فی هذا التّنبیه نحو ما قاله الصّدوق رحمه اللّه فی کمال الدّین:200 ذیل ح 43.

الفصل الرّابع: فی إثبات ذلک من جهة العامّة

اشارة

.(1)

و قد ورد ذلک فی کثیر من کتبهم،و نقلوه مشایخهم و رواة أحادیثهم.

فمن ذلک أنّ شیخهم الّذی لا ینکرون فضله و علمه،و یرجعون إلیه فی أقواله و یقتدون بأعماله،و هو الفقیه العلاّمة عندهم،الّذی یسمّونه مفتی العراقین،محدّث الشّام،صدر الحفّاظ،فخر الدّین أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد النّوفلیّ، المعروف بالکنجیّ الشّافعیّ (2)،فإنّه صنّف کتابا فی هذا الباب،سمّاه ب«البیان فی أخبار صاحب الزّمان» (3)و قال فی خطبته:إنّی قد عرّیته عن طرق الشّیعة تعریة ترکیب الحجّة،إذ کلّ ما تلقّته الشّیعة بالقبول (4)-و إن کان صحیح النّقل-فإنّما هو خرّیت (5)

ص:81

1- 1) -أی إثبات إمامته و وجوده و عصمته.

2- 2) -المتوفّی سنة 658 علی ما فی کشف الظّنون:127/6.

3- 3) -قال الشّیخ علیّ بن عیسی الإربلی فی کشف الغمّة:265/3:«إنّ الشّیخ أبا عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشّافعی عمل کتاب کفایة الطّالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب، و کتاب البیان فی أخبار صاحب الزّمان،و حملهما إلی الصّاحب السّعید تاج الدّین محمّد بن نصر بن الصّلایا العلویّ الحسینیّ-سقی اللّه عهده صوب العهاد-فقرأنا الکتابین علی مصنّفهما المذکور فی مجلسین،آخرهما یوم الخمیس سادس عشرة جمادی الآخرة من سنة ثمان و أربعین و ستّمائة بإربل...».

4- 4) -«بقبول»أ.

5- 5) -الخرّیت:الدّلیل الحاذق بالدّلالة.«لسان العرب:29/2-خرت-».

منارهم و خداریّة (1)ذمارهم (2)،فکان الاحتجاج بغیره آکد (3)(4).

و روی عدّة من الأخبار تدلّ علی وجوده و تعیینه،استخرجها من کتب المشایخ المتقدّمین علیه،و أسندها إلی رجالهم و رواة أحادیثهم الّذین أوصلوا الرّوایات إلیه.

فمن ذلک:ما رواه متّصلا-و ذکر رجاله فی کتابه-عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:یلی رجل من أهل بیتی یواطئ (5)اسمه اسمی (6).

و لو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم،لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یلی. (7)

ص:82

1- 1) -الخداریّ:السّحاب الأسود.«لسان العرب:232/4-خدر-».

2- 2) -ذمار الرّجل:هو کلّ ما یلزمک حفظه و حیاطته و حمایته و الدّفع عنه،و إن ضیّعه لزمه اللّوم. «لسان العرب:312/4-ذمر-».

3- 3) -«أوکد»ب،ح.

4- 4) -البیان فی أخبار صاحب الزّمان:78.

5- 5) -المواطأة:الموافقة.انظر«لسان العرب:199/1-وطأ-».

6- 6) -البیان فی أخبار صاحب الزّمان:85،و الجامع الصّحیح للتّرمذی:505/4 صدر ح 2231عن عاصم،عن زرّ،عن عبد اللّه،عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مثله;عن البیان کشف الغمّة:266/3 عن عبد اللّه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.و روی أحمد بن حنبل فی مسنده:376/1 عن عبد اللّه بن مسعود،عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله هکذا:«لا تقوم السّاعة حتّی یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی».عنه و عن البیهقی عقد الدّرر:29 و 30.

7- 7) -أی:یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی. الجامع الصّحیح للتّرمذی:505/4 ذیل ح 2231 عن أبی هریرة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مثله،و کذا الدّرّ المنثور:58/6 عن التّرمذی عن أبی هریرة عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله. و الموجود فی المصدر:85 هکذا:«...عن أبی هریرة قال:لو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم،لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یلی رجل من أهل بیتی یملک جبل الدّیلم و القسطنطنیّة».

ثمّ قال الکنجیّ:هذا حدیث صحیح أخرجه الحافظ محمّد بن عیسی التّرمذی (1)فی جامعة الصّحیح (2).

و من ذلک:ما ذکر إسناده یرفعه إلی علقمة[عن] (3)عبد اللّه قال:بینا نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذ أقبل فتیة من بنی هاشم،فلمّا رآهم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله اغرورقت عیناه و تغیّر وجهه (4).

قال (5):فقلت:ما نزال نری فی وجهک شیئا نکرهه.

فقال:إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدّنیا،و إنّ أهل بیتی سیلقون من بعدی بلاء و تشریدا و تطریدا،حتّی یأتی قوم من قبل المشرق و معهم رایات سود،فیسألون الخیر فلا یعطونه،فیقاتلون فینصرون فیعطون ما سألوا (6)فلا یقبلونها،حتّی[یدفعوها] (7)إلی رجل من أهل بیتی فیملأها قسطا کما ملئوها جورا.فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم و لو حبوا (8)

ص:83

1- 1) -هو أبو عیسی محمّد بن عیسی بن سورة الضّریر،المحدّث المشهور،لقی الصّدر الأوّل و أخذ عن المشاهیر کالبخاری و شارکه فی بعض شیوخه،و کان یضرب به المثل فی الحفظ و الضّبط. توفّی سنة 279.و التّرمذی نسبة إلی«ترمذ»مدینة قدیمة علی طرف نهر بلخ الّذی یقال له: جیحون،و فیه ثلاث لغات،أشهرها کسر التّاء و المیم.انظر«الکنی و الألقاب:118/2».

2- 2) -هو ثالث الکتاب السّتّة فی الحدیث.قاله فی کشف الظّنون:559/1،و قال أیضا:«قد اشتهر بالنّسبة إلی مؤلّفه فیقال:جامع التّرمذی،و یقال له السّنن أیضا،و الأوّل أکثر».

3- 3) -أثبتناه من المصدر،و هو الصّواب الموافق لما فی سنن ابن ماجة و عقد الدّرر.و فی النّسخ:«بن».

4- 4) -«لونه»المصدر،و سنن ابن ماجة.

5- 5) -لیس فی«ب»و«ح».

6- 6) -«ما شاءوا»البیان فی أخبار صاحب الزّمان.

7- 7) -أثبتناه کما فی المصدر.«یدفعونها»النّسخ.

8- 8) -حبا حبوا:مشی علی یدیه و بطنه.«لسان العرب:161/14-حبا-».

1- 1) -البیان فی أخبار صاحب الزّمان:100،و سنن ابن ماجة:1366/2 ح 4082،و ذخائر العقبی:17 و قال فیه:«أخرجه أبو حاتم بن حبان»،و الفصول المهمّة:290-291 عن الحافظ أبی نعیم،و الدّرّ المنثور:58/6 عن ابن أبی شیبة و ابن ماجة،و ینابیع المودّة:159/1، و ج 520/2 عن ابن ماجة،و ج 228/1 عن ذخائر العقبی؛کلّها عن عبد الله-ابن مسعود- عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله. و رواه فی عقد الدّرر:125 بزیادة و اختلاف یسیر فی بعض ألفاظه و قال:«أخرجه الإمام الحافظ أبو عبد اللّه الحاکم فی مستدرکه هکذا،و رواه الحافظ أبو نعیم الأصبهانیّ،و الإمام محمّد بن یزید بن ماجة،و الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حمّاد،کلّهم بمعناه».و أورده فی کشف الغمّة:262/3 عن الأربعین للحافظ أبی نعیم،و فی ص 268 عن البیان للکنجی. و روی مثله الطّبری فی دلائل الإمامة:234 و ص 235،و بزیادة فی ص 236 عن عبد اللّه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.و کذا فی العدد القویّة:91 ح 157؛و فی ص 90 ح 156 عن عبد اللّه بن عباس عنه صلّی اللّه علیه و آله نحوه.

2- 2) -أثبتناه من المصدر. هو أبو محمّد أحمد بن أعثم الکوفی المؤرّخ.ذکره ابن حجر فی لسان المیزان 138/1 رقم 433 و قال:«قال یاقوت:کان شیعیّا و عند أصحاب الحدیث ضعیف،و صنّف کتاب(الفتوح) إلی أیّام الرّشید،و صنّف تاریخا من أوّل دولة المأمون إلی آخر دولة المقتدر،و له نظم وسط». توفّی سنة 314 علی ما فی الکنی و الألقاب:215/1.

3- 3) -قال الحموی فی معجم البلدان:6/4:«طالقان-بعد الألف لام مفتوحة و قاف و آخره نون-: بلدتان:إحداهما بخراسان بین مروالرّوذ و بلخ،بینها و بین مروالرّوذ ثلاث مراحل،و قال الاصطخری:أکبر مدینة بطخارستان:طالقان...،و الأخری بلدة و کورة بین قزوین و أبهر،و بها عدّة قری یقع علیها هذا الاسم...».

ذهب و لا فضّة،و لکنّها رجال مؤمنون عرفوا اللّه حقّ معرفته،و هم أنصار المهدیّ آخر الزّمان (1).

و من ذلک:ما رواه متّصلا إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:فیلتفت المهدیّ و قد نزل عیسی بن مریم کأنّما یقطر من شعره الماء،فیقول المهدیّ:تقدّم صلّ بالنّاس.فیقول عیسی:إنّما أقیمت الصّلاة لک.

قال:فیصلّی عیسی خلف رجل من ولدی،فإذا صلّیت قام عیسی حتّی جلس فی المقام فبایعه.فیمکث أربعین سنة.أوّل الآیات فی زمانه:الدّجّال،ثمّ نزول عیسی،ثمّ نار تخرج من عدن تسوق النّاس إلی المحشر (2).

ثمّ قال الکنجی:و هذا الحدیث (3)أخرجه أبو نعیم فی مناقب المهدیّ علیه السّلام.

و من ذلک ما رواه متّصلا إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و ذکر حدیثا طویلا،منه:أنّ النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) (4)ضرب بیده علی کتف (5)الحسین علیه السّلام و قال:من هذا

ص:85

1- 1) -البیان فی أخبار صاحب الزّمان:101،و عقد الدّرر:122 عن کتاب الفتوح مثله.عن البیان کشف الغمّة:268/3،و ینابیع المودّة:538/2.و أخرجه فی کنز العمّال:591/14 رقم 39677 عن أبی غنم الکوفی فی کتاب الفتن.

2- 2) -البیان فی أخبار صاحب الزّمان:110 عن حذیفة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مثله.و فی عقد الدّرر:17 و ص 229 و ص 240 باختصار و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعیم الأصبهانیّ فی مناقب المهدیّ، و أبو القاسم الطّبرانی فی معجمه»،و فی ص 232 عنه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله نحوه.و فی ینابیع المودّة: 562/2 عن الطّبرانی صدره،و قال صاحب الینابیع بعد نقله:«و فی صحیح ابن حبّان فی إمامة المهدیّ نحوه».و فی الصّراط المستقیم:257/2عن عقد الدّرر.

3- 3) -«هکذا»بدل:«و هذا الحدیث»المصدر.

4- 4) -«علیه السّلام»ب.

5- 5) -«منکب»البیان،و سائر المصادر.

مهدیّ الأمّة (1).

ثمّ قال الکنجیّ:(هذا حدیث (2)صحیح) (3)أخرجه الدّار قطنی (4)،صاحب الجرح و التّعدیل.

و من ذلک:ما رواه متّصلا إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله-و ذکر حدیثا طویلا خاطب به فاطمة علیها السّلام،اقتصرنا علی ذکر المطلوب منه-أنّه قال:و منّا سبطا هذه الأمّة،و هما ابناک الحسن و الحسین،و هما سیّدا شباب أهل الجنّة،و أبوهما و الّذی بعثنی بالحقّ خیر منهما.یا فاطمة!و الّذی بعثنی بالحقّ إنّ منهما مهدیّ هذه الأمّة.إذا صارت الدّنیا هرجا (5)و مرجا (6)،و تظاهرت الفتن،و تقطّعت السّبل،و أغار بعضهم علی بعض،

ص:86

1- 1) -البیان فی أخبار صاحب الزّمان:116-117،و الفصول المهمّة:292-293،و أخرجه فی کشف الغمّة:154/1 عن کفایة الطّالب للکنجی الشّافعی،ثمّ قال:«قد أورده الحافظ أبو نعیم فی کتاب الأربعین فی أخبار المهدیّ علیه السّلام»،و فی الصّراط المستقیم:237/2-238 عن الحافظ الدّار قطنی فیما جمعه من مسند فاطمة علیها السّلام،و دلائل الإمامة:234،و الغیبة للطّوسی:116 عن أبی سعید الخدریّ عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.عن الغیبة و کشف الغمّة:البحار:76/51 ح 32،و ص 91 ح 38.

2- 2) -«الحدیث»أ.

3- 3) -بدل ما بین القوسین:«هکذا»المصدر،و کذا فی کشف الغمّة عن کفایة الطالب.

4- 4) -أبو الحسن علیّ بن عمر بن أحمد البغدادی الحافظ المحدّث الفاضل المشهور،کان فرید عصره و قریع دهره،یروی عن أبی القسم البغوی و خلق لا یحصون،و یروی عنه الحافظ أبو نعیم و جماعة کثیرة.قال الحموی:و کان أدیبا یحفظ عدّة من الدّواوین منها دیوان السّیّد الحمیری فنسب إلی التّشیّع،و تفقّه علی مذهب الشّافعی،توفّی فی بغداد سنة 385.و الدّارقطن:محلّة کانت ببغداد. انظر«الکنی و الألقاب:223/2».کانت ولادته سنة 306 علی ما فی کشف الظّنون:683/5.

5- 5) -هرج النّاس یهرجون:وقعوا فی فتنة و اختلاط و قتل.«القاموس:435/1-هرج-».

6- 6) -المرج محرّکة:الفساد و القلق و الاختلاط و الاضطراب،و إنّما یسکّن مع الهرج.«القاموس: 426/1-المرج-».

فلا کبیر یرحم صغیرا،و لا صغیر یوقّر کبیرا،فیبعث اللّه عند ذلک منهما من یفتح حصون الضّلالة و قلوبا غلفا (1)؛یقوم بالدّین فی آخر الزّمان کما قمت به (2)فی أوّل الزّمان،و یملأ الدّنیا عدلا کما ملئت جورا-و الحدیث بطوله- (3).

قال الکنجیّ فی آخر الحدیث:هذا الحدیث رواه صاحب حلیة الأولیاء أیضا فی کتابه المترجم بذکر نعت المهدیّ،و أخرجه الطّبرانی (4)شیخ أهل الصّنعة فی معجمه الکبیر (5).

لا یقال:هذا الحدیث یخالف ما علیه الشّیعة الإمامیّة،لأنّهم قائلون أنّ المهدیّ

ص:87

1- 1) -قلب أغلف:بیّن الغلفة،کأنّه غشّی بغلاف فهو لا یعی شیئا.«لسان العرب:271/9-غلف-».

2- 2) -لیس فی«أ».

3- 3) -البیان فی أخبار صاحب الزّمان:81-83.و فی عقد الدّرر:151-153 مفصّلا، و ص 217-218 باختصار،و فی ذخائر العقبی:135-136،و قال صاحب الذّخائر:«خرّجه الحافظ أبو العلاء الهمذانی فی أربعین حدیثا فی المهدیّ»،و فی کشف الغمّة:258/3،و ینابیع المودّة:588 عن الأربعین للحافظ أبی نعیم،کلّ عن علیّ بن هلال عن أبیه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.و فی کفایة الأثر:62-65 بتفاوت عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری عنه صلّی اللّه علیه و آله؛عنه و عن کشف الغمّة البحار:307/36 ح 146،و ج 78/51.و فی إثبات الهداة:592/3 ح 12 و ص 617 ح 170عن کشف الغمّة و ذخائر العقبی.

4- 4) -هو أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیّوب بن مطیر اللّخمی أحد حفّاظ أهل السّنّة؛رحل فی طلب الحدیث من الشّام إلی العراق و الحجاز و الیمن و مصر و غیرها و سمع الکثیر،و عدد شیوخه ألف شیخ،و یقال له مسند الدّنیا؛یروی عنه أبو نعیم الأصبهانی.و له مصنّفات أشهرها المعاجم الثّلاثة و هی أشهر کتبه،مولده بطبریّة الشّام سنة 260،و سکن أصبهان إلی أن توفّی بها فی قع سنة 360 و صلّی علیه أبو نعیم.انظر«الکنی و الألقاب:443/2».روی عنه أیضا الصّدوق ابن بابویه المتوفّی 381.انظر الهدایة(المقدّمة)640 رقم 82.

5- 5) -البیان فی أخبار صاحب الزّمان:83.

من ولد الحسین علیه السّلام،و أنّه خاتم الأئمّة الاثنی عشر،و قد ذکر أنّه من ولد الحسن، هذا خلف!

لأنّا نقول:لا نسلّم أنّ هذا الخبر مخالف لما نحن علیه و لا مناف لما ذهبنا إلیه، لأنّ النّبیّ علیه السّلام قال:«منهما»یعنی الحسن و الحسین علیهما السّلام و الأمر کما قال،لأنّ الإمام الباقر علیه السّلام-جدّ المهدیّ علیه السّلام-أمّه (1)بنت عمّ أبیه:الحسن السّبط علیهما السّلام،و هو أوّل فاطمیّ ولد لفاطمیّین،و قد تقدّم ذکر ذلک فی بابه،فهو من الحسن و الحسین،و کذلک کلّ من کان من ولده،و المهدیّ من ولده،فیکون منهما،فقد طابق ما ذهبنا إلیه ما قاله النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و من ذلک:ما یرفعه إلی زرّ (2)،عن عبد اللّه (3)قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

ص:88

1- 1) -أمّه أمّ عبد اللّه فاطمة بنت الحسن علیه السّلام،فهو هاشمیّ من هاشمیّین،و علویّ من علویّین. «إعلام الوری:498/1».

2- 2) -هو زرّ بن حبیش بن حباشة بن أوس الأسدی.ذکره ابن الأثیر فی أسد الغابة:253/2 رقم 1735 و قال:«من أسد بن خزیمة یکنّی أبا مریم،و قیل أبا مطرف،أدرک الجاهلیّة و لم یر النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و هو من کبار التّابعین؛روی عن عمر و علیّ و ابن مسعود،روی عنه الشعبی و النّخعی،و کان فاضلا عالما بالقرآن،توفّی سنة ثلاث و ثمانین و هو ابن مائة سنة و عشرین سنة». و فی تهذیب التّهذیب:146/3 رقم 2072 ضمن ترجمته،نقلا عن عاصم:«کان أبو وائل عثمانیّا،و کان زرّ علویّا،و کان مصلاّهما فی مسجد واحد،و کان أبو وائل معظّما لزرّ». و ذکره الطّوسی فی رجاله:42 رقم 5(أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام)قائلا:«زرّ بن حبیش،و کان فاضلا».

3- 3) -هو عبد اللّه بن مسعود بن غافل أبو عبد الرّحمن الهذلی؛قال فی تهذیب التّهذیب:487/4 رقم 3710:«أسلم بمکّة قدیما،و هاجر الهجرتین،و شهد بدرا و المشاهد کلّها،و کان صاحب نعل رسول اللّه،روی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و عن سعد بن معاذ و عمر و صفوان بن عسال».ثمّ سمّی جمعا کثیرا ممّن رووا عنه،منهم ابناه:عبد الرّحمن و أبو عبیدة،و زرّ بن حبیش.مات سنة 32.

1- 1) -البیان فی أخبار صاحب الزّمان:84،و مسند أحمد بن حنبل:377/1 و ص 430 و ص 448، و سنن أبی داود:107/4 ذیل ح 4282،و الجامع الصّحیح للتّرمذی:505/4 ح 2230، و عقد الدّرر:27 و ص 28 و ص 29 و ص 30،و کشف الغمّة:266/3عن البیان،و کذا الفصول المهمّة:289.و فی ینابیع المودّة:519-520 عن جواهر العقدین،و فی البحار:85/51عن کشف الغمّة.

2- 2) -روی أبو داود فی سننه:107/4 ح 4283 عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام،عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: «لو لم یبق من الدّهر إلاّ یوم،لبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یملأها عدلا کما ملئت جورا».و رواه أحمد بن حنبل فی مسنده:99/1 بتفاوت یسیر فی بعض ألفاظه؛عنه و عن ابن أبی شیبة و أبی داود الدّر المنثور:58/6.و فی عقد الدّرر:18 و ص 21 عن أبی داود و الحافظ أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی،علی التّوالی.و فی البیان فی أخبار صاحب الزّمان:86 عن أبی داود، کما سنذکره فی ص 92 الهامش رقم 1.

3- 3) -روی أحمد بن حنبل فی مسنده:36/3 بإسناده عن أبی سعید الخدری،عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: «لا تقوم السّاعة حتّی تمتلئ الأرض ظلما و عدوانا،قال:ثمّ یخرج رجل من عترتی-أو من أهل بیتی-یملؤها قسطا و عدلا،کما ملئت ظلما و عدوانا». و روی أبو داود فی سننه:107/4 ح 4285 بإسناده عن أبی سعید الخدری،عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:«المهدیّ منّی،أجلی الجبهة،أقنی الأنف؛یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، یملک سبع سنین».

4- 4) -روی أبو داود فی سننه:107/4 ح 4284 بإسناده عن أمّ سلمة،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «المهدیّ من عترتی من ولد فاطمة».

5- 5) -ما بین القوسین کلام التّرمذی،و عبارة الکنجی فی المصدر هکذا:«قلت:قال الحافظ أبو عیسی:هذا حدیث...».انظر صحیح التّرمذی:505/4 ذیل ح 2230.

1- 1) -البیان فی أخبار صاحب الزّمان:85.

2- 2) -البیان فی أخبار صاحب الزّمان:84-85.

1- 1) -أخرج الکنجی فی البیان:86 عن أبی داود بإسناده إلی علیّ علیه السّلام عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: «لو لم یبق من الدّهر إلاّ یوم لبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یملأها عدلا کما ملئت جورا»، و قال بعده:«هکذا أخرجه أبو داود فی سننه[:107/4 ح 4283]».ثمّ أسند إلی الحافظ الابری أنّه ذکر هذا الحدیث فی کتاب مناقب الشّافعی و قال فیه:و زاد زائدة فی روایته: «لو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث اللّه رجلا منّی-أو من أهل بیتی-یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی،یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما». ثمّ قال الکنجی:«و قد ذکر التّرمذی الحدیث و لم یذکر قوله:و اسم أبیه أسم أبی،و ذکره أبو داود[سنن أبی داود:106/4 ح 4282]،و فی معظم روایات الحفّاظ و الثّقات من نقلة الأخبار:اسمه اسمی فقط،و الّذی رواه:و اسم أبیه اسم أبی،فهو زائدة و هو یزید فی الحدیث». و بعد ذکر احتمالین فی توجیهه-علی فرض صحّته-قال:هذا کلّه تکلّف فی تأویل هذه الرّوایة، و القول الفصل فی ذلک أنّ الإمام أحمد-مع ضبطه و إتقانه-روی هذا الحدیث فی مسنده فی عدّة مواضع«و اسمه اسمی». ثمّ روی بطریقه إلی أحمد عن یحیی بن سعید،عن سفیان،عن عاصم،عن زرّ،عن عبد اللّه،عن النّبیّ صلی اللّه علیه و آله أنّه قال:«لا تذهب الدّنیا-أو لا تنقضی الدّنیا-حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی»(مسند أحمد:377/1)،و بعد نقل طرق هذا الحدیث عن «مناقب المهدی»للحافظ أبی نعیم-الّتی تراها فی هذا الکتاب أیضا ص 93-98-قال:کلّ هؤلاء رووا«اسمه اسمی»إلاّ ما کان من عبید اللّه بن موسی،عن زائدة،عن عاصم،فإنّه قال فیه:«و اسم أبیه اسم أبی».و لا یرتاب اللّبیب أنّ هذه الزّیادة لا اعتبار بها مع اجتماع هؤلاء الأئمّة علی خلافها.انظر البیان:89-90.

2- 2) -هو عاصم بن بهدلة الکوفیّ،مولی بنی أسد،أحد السّبعة القرّاء،روی عن زرّ بن حبیش و غیره،توفّی سنة 127،أو سنة 128.انظر میزان الاعتدال:357/2 رقم 4068،و تهذیب التّهذیب:131/4 رقم 3137.

عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

منهم:سفیان بن عیینة (1)بطرق شتّی.

(و منهم:قطر (2)بن خلیفة،و طرقه بطرق شتّی) (3).

و منهم:أبو إسحاق سلیمان بن فیروز الشّیبانی (4)بطرق شتّی.

و منهم:الأعمش (5)بطرق شتّی.

و منهم:حفص بن عمرو (6).

ص:93

1- 1) -فی میزان الاعتدال:170/2 رقم 3327:«سفیان بن عیینة الهلالی،أحد الأعلام،أجمعت الأمّة علی الاحتجاج به...».مات فی رجب سنة ثمان و تسعین و له إحدی و تسعون سنة علی ما فی تقریب التّهذیب:217/1 رقم 525.

2- 2) -کذا فی النّسخ و المصدر.و الصّواب:«فطر»بالفاء،و هو فطر بن خلیفة أبو بکر الحنّاط الکوفی، مولی عمرو بن حریث المخزومی.ترجمة الذّهبی فی میزان الاعتدال:363/3 رقم 6779 و قال: «وثّقه أحمد و غیره»؛و نقل عن عن عبد اللّه بن أحمد أنّه قال:سألت أبی عن فطر بن خلیفة، فقال:«ثقة صالح الحدیث،حدیثه حدیث رجل کیّس،إلاّ أنّه یتشیّع».مات سنة 155،أو سنة 153.

3- 3) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

4- 4) -سلیمان بن أبی سلیمان،أبو إسحاق الشّیبانی الکوفی؛ذکره ابن حجر فی تقریب التّهذیب:225/1 رقم 2644 و قال:«ثقة».و اسم أبیه:فیروز،و یقال:خاقان، و یقال:عمرو علی ما فی تهذیب التّهذیب:482/3-483 رقم 2644.مات حدود سنة 140.

5- 5) -هو سلیمان بن مهران الأسدی الکاهلی أبو محمّد الکوفی الأعمش؛قال ابن حجر فی تقریب التّهذیب:229/1 رقم 2690:«ثقة،حافظ،عارف بالقراءات...».و قال الذّهبی فی میزان الاعتدال:224/2:«أحد الأئمّة الثّقات،عداده فی صغار التّابعین...».کان مولده سنة 61 و مات سنة 147 أو سنة 148 علی ما فی التّقریب.

6- 6) -«عمر»المصدر.

و منهم:سفیان الثّوری (1)بطرق شتّی.

و منهم:شعبة (2)بطرق شتّی.

و منهم:واسط بن الحرث (3).

و منهم:یزید بن معاویة أبو شیبة (4).

و منهم:سلیمان بن قرم (5)بطرق شتّی.

و منهم:جعفر الأحمر (6).

ص:94

1- 1) -قال ابن حجر فی تقریب التّهذیب:216/1 رقم 2519:«سفیان بن سعید بن مسروق الثّوری،أبو عبد اللّه الکوفی،ثقة حافظ فقیه عابد إمام حجّة...مات سنة إحدی و ستّین و له أربع و ستّون».

2- 2) -شعبة بن الحجّاج بن الورد العتکی،مولاهم،أبو بسطام الواسطی،ثمّ البصریّ:قال ابن حجر فی تقریب التّهذیب:244/1 رقم 2867:«ثقة حافظ متقن...مات سنة ستّین».

3- 3) -«الحارث»المصدر؛و فی لسان المیزان:214/6 رقم 751:«واسط بن الحارث،عن عاصم و نافع».

4- 4) -فی تقریب التّهذیب:676/2 رقم 8057:«یزید بن معاویة الکوفی،أبو شیبة:لا بأس به».

5- 5) -سلیمان بن قرم بن معاذ التّمیمیّ الضّبیّ،أبو داود النّحوی؛فی تهذیب التّهذیب:498/3 رقم 2675 ضمن ترجمته،نقلا عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل:«کان أبی یتتبّع حدیث قطبة بن عبد العزیز و سلیمان بن قرم،و یزید بن عبد العزیز بن سیاه،و قال:هؤلاء قوم ثقات...»؛و نقلا عن محمّد بن عوف،عن أحمد:«لا أری به بأسا،لکنّه کان یفرط فی التّشیّع».

6- 6) -بزیادة«و قیس بن الربیع،و سلیمان بن قرم،و أسباط جمعهم فی سند واحد»المصدر.و جعفر الأحمر،هو جعفر بن زیاد الأحمر الکوفی،قال الذّهبی فی میزان الاعتدال:407/1 رقم 1503 ضمن ترجمته:«وثّقه ابن معین،و قال أحمد:صالح الحدیث،و قال أبو داود:صدوق شیعیّ». مات سنة 167.

و منهم:سلام أبو المنذر (1).

و منهم:أبو شهاب محمّد بن إبراهیم الکنانی (2)بطرق شتّی.

(و منهم عمر بن عبید[الطّنافسی] (3)بطرق شتّی) (4).

و منهم:أبو بکر بن عیاش (5)بطرق شتّی.

و منهم:أبو[الجحّاف] (6)داود بن أبی العوف بطرق شتّی (7).

ص:95

1- 1) -فی تقریب التّهذیب:237/1 رقم 2781:«سلام بن سلیمان المزنی،أبو المنذر القارئ النّحویّ،البصریّ،نزیل الکوفة،صدوق یهم،قرأ علی عاصم،من السّابعة،مات سنة إحدی و سبعین».

2- 2) -کذا فی النّسخ و المصدر-بالنّون بعد الکاف-؛و فی لسان المیزان:25/5 رقم 96:«محمّد بن إبراهیم الکتانی أبو شهاب،کوفیّ؛قال أبو حاتم:لیس بالمشهور،یکتب حدیثه؛و قال البخاری: لم أر أحدا روی عنه غیر مسدد،روی عنه عاصم بن بهدلة حدیثا فی المهدیّ...».

3- 3) -أثبتناه من المصدر،و هو الصّواب.«الطیائلسی»ب،«الطیالسی»ح. فی تقریب التّهذیب:432/1 رقم 5104:«عمر بن عبید بن أبی أمیّة الطّنافسی -بفتح الطّاء و النّون و بعد الألف فاء مکسورة ثمّ مهملة-الکوفیّ،صدوق...».مات سنة 185،أو بعدها.

4- 4) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

5- 5) -هو أبو بکر بن عیاش بن سالم الأسدی الکوفی المقرئ الحناط؛کذا عنونه فی تقریب التّهذیب: 700/2 رقم 8265 و قال:«مشهور بکنیته،و الأصحّ أنّها اسمه،و قیل اسمه محمد،أو عبد اللّه، أو سالم،أو...عشرة أقوال؛ثقة عابد...».مات سنة 194،أو قبل ذلک بسنة أو سنتین.

6- 6) -أثبتناه من المصدر.«الحجاف»أ،ح؛«الخحاف»ب. فی تقریب التّهذیب:164/1 رقم 1868:«داود بن أبی عوف سوید التّمیمی البرجمی -بضم الموحّدة و الجیم-مولاهم،أبو الجحّاف-بالجیم و تشدید المهملة-مشهور بکنیته،و هو صدوق شیعیّ...».

7- 7) -بزیادة:«و منهم عثمان بن شبرمة،و طرقه عنه بطرق شتّی»المصدر.

و منهم:عبد الملک بن أبی غنیّة (1).

و منهم:محمّد بن عیاش (2)العامری بطرق شتّی.

و منهم:عمرو بن قیس (3)الملائی.

و منهم:عمّار بن زریق (4).

و منهم:عبد اللّه بن[حکیم بن جبیر] (5)الأسدی.

و منهم:(عمر بن عبد اللّه بن بشر) (6).

ص:96

1- 1) -«عیینة»بدل«غنیّة»المصدر. فی تقریب التّهذیب:365/1 رقم 4302:«عبد الملک بن حمید بن أبی غنیّة-بفتح المعجمة و کسر النّون و تشدید التّحتانیّة-الخزاعی،الکوفی؛أصله من أصبهان،ثقة».

2- 2) -«عباس»ب؛بزیادة«عن عمرو»المصدر.

3- 3) -أثبتناه کما فی الأنوار المضیئة(مخطوط)و المصدر؛و فی النّسخ:«عمرو بن أبی قیس». فی تقریب التّهذیب:445/1 رقم 5278:«عمرو بن قیس الملائی-بضمّ المیم و تخفیف اللاّم و المدّ-أبو عبد اللّه الکوفی؛ثقة متقن عابد...». مات سنة 146 کما فی تهذیب التّهذیب:200/6.

4- 4) -کذا فی النّسخ و المصدر؛و فی تقریب التّهذیب:421/1 رقم 4972:«عمّار بن رزیق-بتقدیم الرّاء،مصغّر-الضّبیّ أو التّمیمیّ،أبو الأحوص الکوفی،لا بأس به...». و فی تهذیب التّهذیب:4/6 رقم 4972 نقلا عن الإمام أحمد:«کان من الأثبات». مات سنة 159.

5- 5) -ما بین المعقوفین أثبتناه کما فی المصدر؛«ح--ر بن حکیم»أ،«حبیر بن حکیم»ب،«خبیر بن حکیم»ح. فی میزان الاعتدال:411/2 رقم 4277،و لسان المیزان:278/3 رقم 1165:«عبد اللّه ابن حکیم بن جبیر الأسدی الکوفی،عن أبیه،رافضیّ غال کأبیه...».

6- 6) -«عمرو بن عبد اللّه بن بشیر»ب،ح.لم نجده فی کتب الرّجال.

و منهم:أبو[الأحوص] (1).

و منهم:سعد بن الحسن ابن أخت ثعلب (2).

و منهم:معاذ بن هشام (3).

و منهم:یوسف بن یونس.

و منهم:غالب بن عثمان (4).

و منهم:حمزة الزّیّات (5).

و منهم:شیبان (6).

و منهم:الحکم بن هشام (7).

ص:97

1- 1) -أثبتناه من المصدر؛و فی النّسخ:«الأخوص». هو سلاّم بن سلیم الحنفیّ،أبو الأحوص الکوفیّ؛ذکره ابن حجر فی تقریب التّهذیب: 236/1 رقم 2779 و قال:«ثقة،متقن،صاحب حدیث...».مات سنة 179.

2- 2) -«ثعلبة»المصدر.

3- 3) -بزیادة«قال:حدّثنی أبی،عن عاصم»المصدر. فی تقریب التّهذیب:591/2 رقم 7020:«معاذ بن هشام بن أبی عبد اللّه الدّستوائی، البصریّ،و قد سکن الیمن،صدوق ربما و هم».مات سنة 200.

4- 4) -«غالب بن غالب بن عثمان»ح.

5- 5) -حمزة بن حبیب الزّیّات القارئ،أبو عمارة الکوفی،التّیمیّ؛قال ابن حجر فی تقریب التّهذیب: 39/1 رقم 1577:«صدوق زاهد،ربما و هم».ولد سنة 80،و مات سنة 156 أو سنة 158.

6- 6) -شیبان بن عبد الرّحمن التّمیمی النّحوی،أبو معاویة البصری؛قال الذّهبی فی میزان الاعتدال: 285/2 رقم 3758:«ثقة مشهور».و قال ابن حجر فی تقریب التّهذیب:247/1 رقم 2910: «ثقة صاحب کتاب».مات سنة 164.

7- 7) -فی تقریب التّهذیب:135/1 رقم 1524:«الحکم بن هشام بن عبد الرّحمن الثّقفی،مولاهم، أبو محمّد الکوفی،نزیل دمشق،صدوق».

و رواه غیر عاصم،و هو عمرو بن مرّة (1)(2).

و إذا اتّفق هؤلاء أئمّة رواة الأخبار و الأحادیث و الآثار عندهم علی تعیین الإمام المهدیّ علیه السّلام،و أنّه هو الإمام المعنی الّذی ذهبنا إلیه و وقع اتّفاقنا علیه،کان إنکاره بعد ذلک محال و دخول فی الضّلال؛مع أنّه قد ورد فی هذا الکتاب و فی غیره من طرق العامّة ما یوافق ما نحن علیه فی هذا الباب روایات کثیرة و أخبار و قصص و آثار أعرضنا عنها،و ذکرنا هذا منها،إذ الغرض من ذکرها لیس إثبات ذلک من طریقهم؛إذ الحقّ ثابت بما بیّنّاه و ظاهر ممّا قرّرناه؛بل الغرض ممّا ذکرنا إلزام المنکرین منهم بما ورد عنهم.

کشف و إیضاح

و کیف ینکر أمر شهد بصحّته المعقول،و طابقه علی ذلک المنقول،أ لیس من الأمر المعلوم الّذی تسلّمه الخصوم:أنّ اللّه تعالی جرت عادته أن (3)یبعث فی الأمم السّالفة رسولا بعد رسول،یعرّفهم ما أخذ علیه من العهود و المواثیق،و یخرجهم من ظلمات الشّبهات إلی سعة المجال بعد الضّیق.

و لا بدّ له من خاصیّة تشرّفه علیهم،حتّی یقبلون (4)ما أتی به إلیهم،و تلک

ص:98

1- 1) -بزیادة«عن زرّ»المصدر. عمرو بن مرّة بن عبد اللّه بن طارق الجملی المرادی،أبو عبد اللّه الکوفی،الأعمی؛قال فی تقریب التّهذیب:447/1 رقم 5291:«ثقة عابد،کان لا یدلس،و رمی بالإرجاء».مات سنة 118 أو قبلها.

2- 2) -البیان فی أخبار صاحب الزّمان:88-89.

3- 3) -«أنّه»ب،ح.

4- 4) -کذا فی النّسخ،و الصّواب«یقبلوا».

الخاصیّة هی العصمة الّتی اتّفق علی وجوبها للنّبیّین کافّة المسلمین (1).

و قد ثبت فی زماننا هذا أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله خاتم النّبیّین،فلا بدّ من شخص بعده یکون فی مرتبته یقوم بشریعته،و یبلّغها إلی من (2)بعده من أمّته،و یجب أن یکون له تلک الخاصیّة،لیکون له علیهم المزیّة و إلاّ لوسعهم القول فی مخالفته،فلا یتمّ فائدة إرسال النّبیّ(صلی اللّه علیه و آله) (3)و بعثه،فوجب وجود إمام معصوم لیبیّن للنّاس شرائع هذا الرّسول،و یبیّن لهم ما أخذ علیهم من المواثیق و العهود،و ما أمروا به و نهوا عنه،

ص:99

1- 1) -قال العلاّمة رحمه اللّه فی کشف المراد:274-فی مسألة وجوب العصمة-:«اختلف النّاس هاهنا: فجماعة المعتزلة جوّزوا الصّغائر علی الأنبیاء،إمّا علی سبیل السّهو کما ذهب إلیه بعضهم، أو علی سبیل التّأویل کما ذهب إلیه قوم منهم،أو لأنّها تقع محبطة بکثرة ثوابهم. و ذهبت الأشاعرة و الحشویّة إلی أنّه یجوز علیهم الصّغائر و الکبائر إلاّ الکفر و الکذب. و قالت الإمامیّة أنّه یجب عصمتهم عن الذّنوب کلّها صغیرة کانت أو کبیرة.و الدّلیل علیه بوجوه: أحدها:أنّ الغرض من بعثة الأنبیاء علیهم السّلام إنّما یحصل بالعصمة فیجب العصمة تحصیلا للغرض. و بیان ذلک:أنّ المبعوث إلیهم لو جوّزوا الکذب علی الأنبیاء و المعصیة،جوّزوا فی أمرهم و نهیهم و أفعالهم الّتی أمروهم باتّباعهم فیها ذلک،و حینئذ لا ینقادون إلی امتثال أوامرهم و ذلک نقض للغرض من البعثة. الثّانی:أنّ النّبیّ علیه السّلام یجب متابعته،فإذا فعل معصیة فإمّا أن یجب متابعته،أو لا.و الثّانی باطل لانتفاء فائدة البعثة،و الأوّل باطل لأنّ المعصیة لا یجوز فعلها...لأنّه بالنّظر إلی کونه نبیّا یجب متابعته،و بالنّظر إلی کون الفعل معصیة لا یجوز اتّباعه. الثّالث:أنّه إذا فعل معصیة وجب الإنکار علیه،لعموم وجوب النّهی عن المنکر،و ذلک یستلزم إیذاءه و هو منهیّ عنه،و کلّ ذلک محال».

2- 2) -«من یأتی»أ.

3- 3) -ما بین القوسین لیس فی«أ»و«ب».

فی ذکر والدته و ولادته و ما یتعلّق بذلک

أمّا ولادته:

فذلک ممّا صحّ روایته عن أحمد بن محمّد الایادی،یرفعه إلی الشّیخ الصّدوق أبی الحسین (1)محمّد بن جعفر الأسدی (2)-و کان لا یطعن علیه فی شیء من الأحوال-قال:

ولد القائم محمّد بن الحسن علیهم (3)السّلام لیلة (4)النّصف من شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین (5)،و کان سنّة عند وفاة أبیه علیهما السّلام خمس

ص:103

1- 1) -«الحسن»بدل«الحسین»ب،ح.

2- 2) -انظر ترجمته فی ص 201،الهامش رقم 2.

3- 3) -«علیه»أ،ب.

4- 4) -لیس فی«ب».

5- 5) -یؤیّده ما فی الکافی:514/1 صدر باب مولد الصّاحب علیه السّلام،و إثبات الوصیّة:249،و کمال الدّین:430 ح 4،و الإرشاد:339/2،و الغیبة للطّوسی:141،و إعلام الوری:214/2، و کشف الغمّة:236/3 و ص 310،و الفصول المهمّة:288؛عن بعضها البحار:2/51 ح 1، و ص 4 ح 5،و ص 17 ح 25،و ص 23 ح 36،و ص 28 ذیل باب ولادته و أحوال أمّه صلوات اللّه علیه؛و فی ص 24 نقلا عن تاریخ ابن خلکان.

1- 1) -یؤیّده الإرشاد:339/2،و إعلام الوری:214/2،و کشف الغمّة:236/3،و البحار:23/51 ضمن ح 36.و فی ص 24 عن تاریخ ابن خلکان.

اللّه فی ظهوره و یحب (1)وقت خروجه (2)و حضوره،فعندها یقوم بالسّیف،فیقتل المنافقین،و یدمّر (3)المشرکین،و یهلک أعداء الدّین،و یکون الدّین کلّه للّه،و یحصل ما وعده اللّه تعالی فی کتابه المبین: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ. وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ (4)(5).

و أمّا والدته:

فمن ذلک ما جاز لی روایته عن الشّیخ محمّد بن علیّ بن بابویه رحمه اللّه،یرفعه إلی أبی الحسین (6)محمّد(بن بحر) (7)الشّیبانی قال:وردت کربلاء سنة ستّ و ثمانین و مائتین،و زرت قبر غریب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ثمّ انکفأت (8)إلی مدینة السّلام متوجّها إلی مقابر قریش-علی ساکنیها (9)السّلام-فی وقت

ص:105

1- 1) -کذا فی النّسخ.

2- 2) -بزیادة«و ظهوره»ب.

3- 3) -«و یدحر»أ.

4- 4) -سورة القصص:5 و 6.انظر ص 29 الهامش رقم 3.

5- 5) -انظر الإرشاد:340/2،و کشف الغمّة:236/3،و البحار:23/51 ذیل ح 36.

6- 6) -«أبی الحسن»ب،ح. هو أبو الحسین محمّد بن بحر بن سهل الشّیبانی الرّهنی؛ترجمه النّجاشی فی رجاله:384 رقم 1044 قائلا:«محمّد بن بحر الرّهنی،أبو الحسین الشّیبانی ساکن نرماشیر من أرض کرمان؛قال بعض أصحابنا أنّه کان فی مذهبه ارتفاع،و حدیثه قریب من السّلامة.و لا أدری من أین قیل ذلک.له کتب،منها کتاب البدع...». و قال الشّیخ فی الفهرست:132 رقم 587:«محمّد بن بحر الرّهنی،من أهل سجستان،کان متکلّما عالما بالأخبار فقیها،إلاّ أنّه متّهم بالغلوّ،و له نحو من خمسمائة مصنّف و رسالة».و ذکره أیضا فی رجاله:510 رقم 106 فی من لم یرو عنهم علیهم السّلام و قال:«یرمی بالتّفویض».

7- 7) -لیس فی«أ».

8- 8) -انکفئوا:أی رجعوا.«لسان العرب:143/1-کفأ-».

9- 9) -«ساکنها»أ.

تضرّم (1)الهواجر (2)،و توقّد السّماء؛فلمّا وصلت إلی مشهد الکاظم علیه السّلام و استنشقت روائح تربته،المغمورة (3)من الرّحمة،المحفوفة بحدائق الغفران،بکیت (4)علیها بعبرات (5)متقاطرة و زفرات متتابعة،و قد حجب الدّمع طرفی عن النّظر؛فلمّا رقأت العبرة و انقطع النّحیب (6)،فتحت بصری و إذا أنا بشیخ قد انحنی صلبه،و تقوّس منکباه، و ثفنت جبهته و راحتاه،و هو یقول لآخر معه:یا ابن أخ لقد نال عمّک شرفا بما حمّله السّیّدان من غوامض الغیوب و شرائف العلوم،الّتی لم یحمل مثلها إلاّ سلمان،و قد أشرفت علی استکمال المدّة و انقضاء العمر،و لست أجد فی أهل الولایة من یفضی إلیه بسرّ.

قلت:یا نفس لا یزال العناء و المشقّة ینالان منک بإتعابی الخفّ و الحافر فی طلب العلم،و قد قرعت سمعی من الشّیخ لفظة تدلّ علی حال جسیم،و أمر عظیم.

فقلت:أیّها الشّیخ!و من السّیّدان؟

قال:البحران (7)المغیّبان فی الثّری بسرّمن رأی .

قلت:فإنّی أقسم بالموالاة و شرف محلّ هذین السّیّدین من الإمامة و الوراثة، أنّی خاطب علمهما و طالب آثارهما،و باذل من نفسی الأیمان المؤکّدة علی حفظ أسرارهما.

ص:106

1- 1) -«یضرم»أ. ضرمت النّار و تضرّمت و اضطرمت:اشتعلت و التهبت.«لسان العرب:354/12-ضرم-».

2- 2) -الهجر و الهاجرة:نصف النّهار عند اشتداد الحرّ.«الصّحاح 851/2-هجر-».

3- 3) -«المعمورة»أ.

4- 4) -«أکببت»کمال الدّین.

5- 5) -«بعبائر»أ.

6- 6) -النّحب و النّحیب:رفع الصّوت بالبکاء.«لسان العرب:749/1-نحب-».

7- 7) -«النّجمان»کمال الدّین.

قال:إن کنت صادقا فیما تقول،فأحضر ما صحبک من الآثار عن نقلة آثارهم.

فأخرجت له ما حضرنی من ذلک.

قال:صدقت،أنا بشر بن سلمان (1)النّخّاس (2)،من ولد أبی أیّوب الأنصاریّ، أحد موالی أبی الحسن و أبی محمّد علیهما السّلام،و جارهما بسرّمن رأی .

قلت:فأکرم أخاک ببعض ما شاهدت من آثارهما.

قال:کان مولای أبو الحسن علیّ بن محمّد العسکریّ فقّهنی فی أمر الرّقیق، فکنت لا أشتری (3)و لا أبیع إلاّ بإذنه.فاجتنبت بذلک موارد الشّبهات،حتّی کملت (4)معرفتی فیه و حسّنت (5)الفرق بین الحلال و الحرام.

فبینا أنا ذات لیلة فی منزلی بسرّمن رأی ،و قد مضی هویّ (6)من اللّیل،إذ قرع

ص:107

1- 1) -«سلیمان»کمال الدّین و سائر المصادر.

2- 2) -«النّحاس»ب،ح. ذکره صاحب تنقیح المقال:172/1 رقم 1320 بعنوان«بشر بن سلیمان النّخّاس»و بعد أن نقل عن صاحب التّعلیقة قوله«هو من ولد أبی أیّوب الأنصاری أحد موالی أبی الحسن و أبی محمّد علیهما السّلام،هو الّذی أمره أبو الحسن علیه السّلام بشراء أمّ القائم،و قال علیه السّلام فیه:أنتم ثقاتنا أهل البیت علیهم السّلام و إنّی مزکّیک و مشرّفک بفضیلة تسبق بها سائر الشّیعة»قال:فالرّجل حینئذ من الثّقات،و العجب من إهمال الجماعة ذکره مع ما هو علیه من الرّتبة. و فی معجم رجال الحدیث:316/3 رقم 1744 بعد ذکره و الإشارة إلی أنّ الصّدوق روی فی کمال الدّین روایته عن أبی الحسن العسکری علیه السّلام فیما یرجع إلی نرجس أمّ القائم علیه السّلام و فیها قوله علیه السّلام أنتم ثقاتنا أهل البیت...قال:«لکن فی سند الرّوایة عدّة مجاهیل،علی أنّک قد عرفت فیما تقدّم أنّه لا یمکن إثبات وثاقة شخص بروایة نفسه».

3- 3) -«لا أشری»أ،ب.

4- 4) -«تحملت»ب،ح.

5- 5) -«أحسنت»کمال الدّین.

6- 6) -هویّ و هویّ من اللّیل:ساعة.انظر«القاموس:588/4-الهوّة-».

الباب قارع.فعدوت (1)مسرعا،فإذا بکافور الخادم،رسول مولای أبی الحسن علیه السّلام یدعونی إلیه.فلبست ثیابی و دخلت علیه،و إنّه یحدّث ابنه أبا محمّد،و أخته حکیمة من وراء السّتر.

فلمّا جلست قال:یا بشر إنّک من ولد الأنصار،و هذه الولایة لم تزل فیکم یرثها خلف عن (2)سلف؛فأنتم ثقاتنا أهل البیت،و إنّی مزکّیک و مشرّفک بفضیلة تسبق (3)فیها سبّاق الشّیعة فی الموالاة بها،بسرّ أطلعک علیه و أنفذک فی تتبّعه؛و کتب کتابا ملطفا (4)بخطّ رومیّ و لغة رومیّة،و طبع علیه خاتمة،و أعطانی ششتقة (5)صفراء فیها مائتان و عشرون دینارا فقال:خذها و توجّه بها إلی بغداد،و احضر معبر الفرات ضحوة (6)یوم کذا و کذا،فإذا وصلت ستری إلی جانبک زواریق السّبایا،و سیبرزن منها السّبایا،و یستحدق بهنّ طوائف المبتاعین من وکلاء قوّاد بنی العبّاس،و شراذم من فتیان العراق.

فإذا رأیت ذلک فأشرف من البعد علی المسمّی عمر بن[یزید] (7)النّخّاس عامّة (8)

ص:108

1- 1) -«فغدوت»أ،ب.

3- 3) -«لم ظ یسبق»أ،«یسبق»ح.

4- 4) -«تلطفا»ب،«لطیفا»دلائل الإمامة و الغیبة،و فی کمال الدّین:«ملصقا».

5- 5) -کذا فی النّسخ؛و فی کمال الدّین:«شستقة»،و بهامشه عن بعض نسخه:«شنسقة»،و فی دلائل الإمامة:«سبیکة»،و فی البحار عن کمال الدّین:«شقة»،و فی الغیبة للطّوسی:«شقیقة».و المراد ما یجعل فیه الدّنانیر و غیره.

6- 6) -ضحوة النّهار:بعد طلوع الشّمس.«الصّحاح:2406/6-ضحا-».

7- 7) -«زید»النّسخ؛و فیها فی الموضعین الآتیین«یزید»کما أثبتناه.

8- 8) -«عامّ»أ.

نهارک،إلی أن یندر (1)المتبایعون جاریة صفتها کذا(و کذا) (2)،لابسة حریرتین صفیقتین،تمتنع من السّفور و لمس المعرّض (3)و الانقیاد لمن یحاول لمسها و یشغل نظره بتأمّل مکاشفها من وراء السّتر الرّقیق،فیضربها النّخّاس فتصرخ صرخة رومیّة، فاعلم أنّها تقول:وا هتک ستراه.فیقول بعض المبتاعین:[علیّ بثلاثمائة دینار ] (4)فقد زادنی العفاف فیها رغبة.فتقول بالعربیّة (5):لو برزت فی (6)زیّ سلیمان بن داود علی سریر ملکه،ما بدت لی فیک رغبة فأشفق علی مالک (7).فیقول النّخّاس:فما الحیلة، لا بدّ من بیعک.فتقول الجاریة:و ما العجلة،و لا بدّ من اختیار مبتاع یسکن قلبی إلی أمانته و وفائه.

فعند ذلک قم إلی عمر بن یزید النّخّاس و قل له:إنّ معی کتابا ملطّفا (8)لبعض الأشراف کتبه بلغة رومیّة و خطّ رومیّ،وصف فیه کرمه و وفاؤه (9)و نبله و سخاؤه (10).

فناولها لتتأمّل منه (11)أخلاق صاحبه،فإن مالت إلیه و رضیته فأنا وکلیه فی ابتیاعها منک.

قال بشر بن سلیمان النّخّاس:فامتثلت جمیع ما حدّه لی مولای أبو الحسن علیه السّلام

ص:109

1- 1) -«ینذر»ح.و فی بعض المصادر:«یبرز للمبتاعین»بدل«یندر المتبایعون»،و فی البعض الآخر: «تبرز للمبتاعین».

2- 2) -لیس فی«أ»و«ب».

3- 3) -«المعترض»کمال الدّین.التّعریض:بیع المتاع بالعرض.«القاموس:494/2».

4- 4) -ما بین المعقوفین أثبتناه من کمال الدّین.

5- 5) -«بالعبریة»ح.

6- 6) -«علی»أ.

7- 7) -«حالک»أ.

8- 8) -«مطلقا»أ.«ملصقا»کمال الدّین.

9- 9) -«و وفاه»ب،ح.

10- 10) -«و سخاه»ح.

11- 11) -«فیه»أ.

فی أمر الجاریة.فلمّا نظرت فی الکتاب بکت بکاء شدیدا،و قالت لعمر بن یزید النّخّاس:بعنی من صاحب هذا الکتاب؛و حلفت بالمحرّجة (1)العظیمة (2)أنّه متی امتنع من بیعها منه،قتلت نفسها.

فما زلت أشاحّه (3)فی ثمنها حتّی استقرّ الأمر علی مقدار(ما کان أصحبنیه) (4)مولای من الدّنانیر فی الشّشتقة،فاستوفی منّی،و تسلّمت الجاریة ضاحکة مستبشرة،و انصرفت بها إلی حجرتی الّتی کنت آوی إلیها ببغداد،فما أجدها (5)حتّی أخرجت کتابة مولانا علیه السّلام من جیبها و جعلت تلثمه (6)و تضعه علی خدّها،و تطیفه (7)علی جفنها،و تمسحه علی بدنها.

فقلت متعجّبا منها:أ تلثمین (8)کتابا و لا تعرفین صاحبه؟

فقالت:أیّها العاجز الضّعیف المعرفة بمحلّ أولاد الأنبیاء،أرعنی (9)سمعک و فرّغ لی قلبک،أنا ملیکة بنت یشوعا (10)بن قیصر ملک الرّوم،و أمّی من ولد الحواریّین تنسب إلی شمعون.أنبئک العجب:أنّ جدّی قیصر أراد أن یزوّجنی من ابن أخیه -و أنا(بنت ثلاثة عشر) (11)سنة-فجمع فی قصره من نسل الحواریّین و القسّیسین

ص:110

1- 1) -المحرّج:المضیّق.و حلف بالمحرّجة:أی بالیمین الّتی تضیّق مجال الحالف.

2- 2) -«المغلّظة»کمال الدّین.

3- 3) -المشاحّة:المناقشة و المماکحة.

4- 4) -«ما أصحبنیه»أ.

5- 5) -«فما أخذها القرار»بدل«فما أجدها»کمال الدّین و دلائل الإمامة.

6- 6) -لثمها و لثمها،یلثمها و یلثمها لثما:قبّلها.«لسان العرب:534/12-لثم-».

7- 7) -«و تطبقه»کمال الدّین.

8- 8) -أثبتناه من نسخة من«ح».«أ تلثمی»أ،ح؛«تلثمی»ب.

9- 9) -«أعرنی»کمال الدّین و الغیبة.أرعنی سمعک و راعنی سمعک:أی استمع إلیّ.«لسان العرب: 327/14-رعی-».

10- 10) -«یشوغا»ب،ح.

11- 11) -«من بنات ثلاث عشرة»کمال الدّین.

و الرّهبان ثلاثمائة رجل و من ذوی الأخطار منهم سبعمائة رجل،و جمع من أمراء الأجناد و قوّاد العساکر و نقباء الجیوش و ملوک العشائر،أربعة آلاف رجل؛و أبرز من بهو (1)ملکه عرشا مصنوعا من أصناف الجواهر إلی صحن القصر،فرفعه فوق (2)أربعین مرقاة،فلمّا صعد ابن أخیه،و أحدقت به (3)الصّلبان،و قامت الأساقفة (4)عکّفا،و نشرت أسفار الإنجیل،تساقطت الصّلبان من الأعالی فلصقت بالأرض،و تقوّضت (5)الأعمدة،و انهارت إلی القرار،و خرّ الصّاعد مغشیّا علیه.

فتغیّرت ألوان الأساقفة و ارتعدت فرائصهم،و قال کبیرهم لجدّی:أیّها الملک! اعفنا من ملاقاة هذه النّحوس الدّالّة علی زوال هذا الدّین المسیحیّ و المذهب الملکانی.

فتطیّر جدّی تطیّرا شدیدا و قال للأساقفة:أقیموا هذه الأعمدة،و ارفعوا هذه الصّلبان،و أحضروا أخا هذا المدبر المنکوس جدّه لأزوّج منه هذه الصّبیّة،فیدفع (6)نحوسه عنکم بسعوده.

ص:111

1- 1) -البهو:الواسع من الأرض و من کلّ شیء،و البیت المقدّم أمام البیوت.انظر«القاموس: 442/4».

2- 2) -لیس فی«ب».

3- 3) -لیس فی«أ»و«ب». حدق به الشّیء و أحدق:استدار.و کلّ شیء استدار بشیء و أحاط به،فقد أحدق به. «لسان العرب:38/10-حدق-».

4- 4) -الأسقف:رئیس النّصاری فی الدّین،أعجمی تکلّمت به العرب،و الجمع:أساقف و أساقفة. انظر«لسان العرب:156/9-سقف-».

5- 5) -تقوّض البیت و تقوّز:إذا انهدم،سواء أ کان بیت مدر أو شعر.«لسان العرب:224/7-قوض-».

6- 6) -«فتدفع»أ،«فیندفع»ب.

فلمّا فعلوا ذلک،حدث علی الثّانی مثل ما حدث علی الأوّل،و تفرّق النّاس و قام جدّی قیصر مغتمّا فدخل قصره،و أرخیت السّتور.

فرأیت فی تلک اللّیلة کأنّ المسیح و شمعون و عدّة من الحواریّین اجتمعوا فی قصر جدّی،و نصبوا فیه منبرا یباری السّماء علوّا و ارتفاعا فی الموضع الّذی کان فیه جدّی نصب عرشه،فدخل علیهم محمّد صلّی اللّه علیه و آله مع فتیة و عدّة من بنیه.فقام إلیه المسیح علیه السّلام و اعتنقه،فقال له:یا روح اللّه إنّی جئتک خاطبا من وصیّک شمعون فتاته:

ملیکة لابنی هذا-و أومی بیده إلی أبی محمّد،ابن (1)صاحب هذا الکتاب-.

فنظر المسیح إلی شمعون علیه السّلام فقال:قد أتاک الشّرف،فصل رحمک برحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

قال:قد فعلت.

فصعدوا ذلک المنبر فخطب محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الحواریّون (2)،و زوّجنی من ابنه،و شهد المسیح و شهد بنو محمّد و الحواریّون.

فلمّا استیقظت من منامی،أشفقت أن أقصّ هذه الرّؤیا علی أبی و جدّی مخافة القتل.فکنت(أسرّ ما فی نفسی) (3)و لا أبدیها (4)لهم،و ضرب صدری بمحبّة أبی محمّد علیه السّلام حتّی امتنعت من الطّعام و الشّراب،و ضعفت نفسی و دقّ شخصی و مرضت مرضا شدیدا،فما بقی فی مدائن الرّوم طبیب إلاّ أحضره جدّی،و سأله عن دوائی.

فلمّا برح به الیأس،قال:یا قرّة عینی!هل یخطر ببالک شهوة فأوردکها فی

ص:112

1- 1) -لیس فی کمال الدّین.

2- 2) -لیس فی کمال الدّین.

3- 3) -«استرها فی نفسی»أ،«أسرّها فی نفسی»کمال الدین.

4- 4) -«و لم أبدیها»أ.

هذه الدّنیا؟

فقلت:یا جدّی أری أبواب الفرج مغلقة،فلو کشفت العذاب عمّن فی سجنک من أساری المسلمین،و فککت عنهم الأغلال،و تصدّقت علیهم و منیتهم الخلاص، رجوت أن یهب المسیح و أمّه العافیة و الشّفاء.

فلمّا فعل ذلک،تجلّدت فی إظهار الصّحّة (1)فی بدنی و تناولت یسیرا من الطّعام، فسرّ بذلک جدّی و أقبل علی إکرام الأساری و إعزازهم.

فرأیت-أیضا-بعد أربع لیال (2)کأنّ سیّدة النّساء قد زارتنی و معها مریم بنت عمران و ألف من وصائف (3)الجنان؛فقالت لی مریم:هذه سیّدة النّساء أمّ زوجک أبی محمّد،فأتعلّق بها و أبکی و أشکو إلیها امتناع أبی محمّد من زیارتی.

فقالت سیّدة النّساء علیها السّلام:إنّ ابنی أبا محمّد لن یزورک و أنت مشرکة باللّه علی دین مذهب النّصاری،و هذه أختی مریم تبرأ إلی اللّه من دینک،فإن ملت إلی رضا اللّه عزّ و جلّ و رضا المسیح بن مریم علیه السّلام عنک و زیارة أبی محمّد إیّاک، فقولی:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ (4)محمّدا رسول اللّه.

فقلت.

فلمّا تکلّمت بهذه الکلمة (5)،ضمّتنی سیّدة النّساء إلی صدرها و طیّبت نفسی و قالت:الآن توقّعی زیارة أبی محمّد(فإنّی منفذته إلیک.

ص:113

1- 1) -«صحّة»ب.

2- 2) -«أربعة عشر لیلة»بدل«أربع لیال»دلائل الإمامة،و کذا الغیبة.

3- 3) -الوصائف جمع الوصیفة،و هی:الخادمة.انظر«القاموس:295/3-وصف-».

4- 4) -«و أشهد أنّ»ح.

5- 5) -«الکلمات»و فوقه:«الکلمة»أ.

فانتبهت و أنا أقول:وا شوقاه إلی لقاء أبی محمّد) (1).

فلمّا کان فی اللّیلة القابلة،جاءنی أبو محمّد علیه السّلام فی منامی؛فرأیت کأنّی أقول له:لم جفوتنی-یا حبیبی-بعد أن شغلت (2)قلبی بجوامع حبّک؟

فقال:ما کان تأخّری عنک إلاّ لشرکک،فإذ قد أسلمت فإنّی زائرک کلّ لیلة إلی أن یجمع اللّه عزّ و جلّ شملنا فی العیان.فما قطع زیارته بعد ذلک إلی هذه الغایة.

قال بشر:فقلت لها:و کیف وقعت فی الأساری؟

قالت:أخبرنی أبو محمّد لیلة من اللّیالی:أنّ جدّک سیسرّب (3)جیوشا الی قتال المسلمین یوم کذا و کذا ثمّ یتبعهم (4).فعلیک باللّحاق بهم متنکّرة فی زیّ الخدم،مع عدّة من الوصائف من (5)طریق کذا.

ففعلت فوقعت علینا طلائع (6)المسلمین حتّی کان من أمری ما کان و شاهدت، و ما شعر بأنّی ابنة ملک الرّوم إلی هذه الغایة أحد سواک،و ذلک باطلاعی إیّاک علیه، و لقد سألنی الشّیخ الّذی وقعت إلیه فی سهم الغنیمة عن اسمی،فأنکرته و قلت:

نرجس.فقال:هذا اسم الجواری.

قال بشر:فقلت:العجب إنّک رومیّة،و لسانک لسان العرب؟

قالت:بلغ من ولوع جدّی بی و حثّه (7)إیّای علی تعلّم (8)الآداب،أن

ص:114

1- 1) -ما بین القوسین لیس فی«ب».

2- 2) -«أن شعلت»ح.

3- 3) -سرّب شیئا:أی أرسله.«لسان العرب:464/1-سرب-».

4- 4) -«تتبعهم»أ.

5- 5) -«فی»ب،ح.

6- 6) -الطّلیعة:القوم یبعثون أمام الجیش،یتعرّفون طلع العدو بالکسر-أی خبره،و الجمع:طلائع. «المصباح المنیر:513-طلع-».

7- 7) -«و حبه»أ،«و حمله»کمال الدّین و دلائل الإمامة.

8- 8) -«تعلیم»أ.

أو عز (1)إلی امرأة ترجمان له فی الاختلاف إلیّ،فکانت تقصدنی صباحا و مساء، و تفیدنی العربیّة حتّی استمرّ علیها لسانی و استقام.

قال بشر:فلمّا انکفأت بها الی سرّ من رأی،دخلت علی مولانا أبی الحسن علیه السّلام؛فقال لها:کیف أراک اللّه عزّ و جلّ عزّ الإسلام و ذلّ النّصرانیّة و شرف آل محمّد نبیّه(صلّی اللّه علیه و آله) (2)؟

فقالت:کیف أصف لک ما أنت أعلم به منّی؟

قال:فإنّی أحبّ أن أکرمک فأیّما أحبّ إلیک:عشرة آلاف درهم،أم بشری لک فیها شرف الأبد؟

قالت:بل البشری.

قال:أبشری بولد یملک الدّنیا شرقا و غربا،و یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما.

قالت:ممّن؟

قال:ممّن خطبک له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیلة کذا فی شهر کذا من سنة کذا بالرّومیّة؟

قالت:ممّن؟

قال:من المسیح علیه السّلام و وصیّه.

قالت:من ابنک أبی محمّد.

قال:فهل تعرفینه؟

قالت:و هل خلوت لیلة من زیارته منذ اللّیلة الّتی أسلمت فیها علی ید سیّدة النّساء أمّه.

ص:115

1- 1) -أو عز و وعز:تقدّم و أمر.«القاموس:282/2-و عز-».

2- 2) -«علیه السّلام»ب،ح.

فقال أبو الحسن:یا کافور ادع لی أختی حکیمة.

فلمّا دخلت علیه قال لها:ها هیه.فاعتنقتها طویلا و سألت (1)بها کثیرا.

فقال علیه السّلام:یا بنت رسول اللّه أخرجیها إلی منزلک و علّمیها الفرائض و السّنن، فإنّها زوجة أبی محمّد و أمّ القائم-صلوات اللّه علیهم أجمعین- (2).

و أمّا خبر ولادته:

بالطّریق المذکور،یرفعه إلی موسی بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام قال:حدّثتنی حکیمة بنت محمّد بن علیّ بن موسی علیهم السّلام قالت:بعث إلیّ أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهم السّلام فقال:یا عمّة اجعلی إفطارک اللّیلة عندنا،فإنّها لیلة النّصف من شعبان،و إنّ اللّه عزّ و جلّ سیظهر فی هذه اللّیلة الحجّة،و هو حجّته (3)فی أرضه.

قالت:فقلت:و من أمّه؟

قال:نرجس.

فقلت:و اللّه-جعلنی اللّه فداک-ما أری بها أثرا.

ص:116

1- 1) -کذا فی النّسخ.و فی کمال الدّین:«و سرّت».

2- 2) -کمال الدّین:417-423 ح 1،و دلائل الإمامة:262-267 باختلاف یسیر فی بعض ألفاظه.و کذا الغیبة للطّوسی:124-128،و روضة الواعظین:252-255 بإسقاط صدره و الاقتصار علی ما حکی عن بشر.عن الغیبة و کمال الدّین:البحار:6/51 ح 12،و ص 10 ح 13.ورد فی الکمال و الغیبة عن محمّد بن بحر الشّیبانی،و فی الدّلائل عن«محمّد بن یحیی الذّهبی»و الظّاهر أنّه مصحّف من«محمّد بن بحر الرّهنی»،و فی الرّوضة بحذف السّند،و لعلّه منقول عن کمال الدّین.

3- 3) -«حجّة»أ.

قال:هو کما أقول لک.

فجئت فلمّا سلّمت و جلست،جاءت تنزع خفیّ و قالت:یا سیّدتی کیف أمسیت؟

قلت:بل أنت سیّدتی و سیّدة أهلی.

قالت:فأنکرت قولی و قالت:ما هذا یا عمّة؟

فقلت:یا بنیّة!إنّ اللّه سیهب لک فی هذه اللّیلة غلاما سیّدا فی الدّنیا و الآخرة.

قالت:فخجلت و استحیت.

فلمّا فرغت من صلاة العشاء الآخرة،أفطرت و أخذت مضجعی فرقدت (1)؛فلمّا کان فی جوف اللّیل قمت إلی الصّلاة،ففرغت من صلاتی-و هی نائمة لیس فیها حادث-ثمّ جلست معقّبة،ثمّ اضطجعت،ثمّ انتبهت فزعة-و هی راقدة-ثمّ قامت فصلّت و نامت.

قالت حکیمة:و خرجت أتفقّد الفجر،فإذا أنا بالفجر الأوّل کذنب السّرحان (2)، و هی نائمة.

قالت حکیمة:فدخلتنی الشّکوک،فصاح أبو محمّد فقال:لا تعجلی یا عمّة!فإنّ الأمر قد قرب.

قالت:فجلست فقرأت حم (3)السّجدة و یس،فبینا أنا کذلک إذ انتبهت فزعة، فوثبت إلیها فقلت:باسم اللّه علیک،تحسّین شیئا؟

قالت:نعم یا عمّة.

ص:117

1- 1) -لیس فی«أ».

2- 2) -السّرحان-بالکسر-:الذّئب،کالسّرحان.«القاموس:462/1-السّرح-».

3- 3) -«الم»کمال الدّین و إعلام الوری و روضة الواعظین.

فقلت لها:اجمعی نفسک و اجمعی قلبک،فهو ما قلت لک.

قالت حکیمة:فأخذتنی فترة،و أخذتها فترة،فانتبهت بحسّ سیّدی،فکشفت عنه الثّوب فإذا به علیه السّلام ساجدا یتلقّی الأرض بمساجده.فضممته علیه السّلام إلیّ،فإذا به منظّف (1).

فصاح أبو محمّد:هلمّی إلیّ ابنی.فجئت به إلیه،فوضع یده تحت ألیتیه و ظهره (2)و وضع قدمه فی صدره،ثمّ أولج (3)لسانه فی فیه،و أمرّ یده علی عینیه و سمعه و مفاصله ثمّ قال:تکلّم یا بنیّ.

فقال:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ثمّ صلّی علی أمیر المؤمنین،و علی الأئمّة-صلوات اللّه علیهم أجمعین-إلی أن وقف علی أبیه علیه السّلام ثمّ أحجم (4).

فقال أبو محمّد علیه السّلام:یا عمّة اذهبی به إلی أمّه لیسلّم علیها ثمّ ائتینی به.

فذهبت به إلی أمّه فسلّم علیها و رددته إلیه علیه السّلام فی المجالس و قال:یا عمّة إذا کان [الیوم] (5)السّابع فأتینا.

قالت حکیمة-رضی اللّه عنها-:فلمّا أصبحت جئت لأسلّم علی أبی محمّد علیه السّلام، و کشفت (6)السّتر لأتفقّد سیّدی علیه السّلام فلم أره.

فقلت له:جعلت فداک،ما فعل سیّدی؟

ص:118

1- 1) -«أنا به نظیف متنظّف»بدل«به منظّف»کمال الدین.

2- 2) -«و ظهره»لیس فی«ب».

3- 3) -«أدلی»کمال الدّین.

4- 4) -أحجم عن الأمر:کفّ أو نکص هیبة.«لسان العرب:116/12-حجم-».

5- 5) -«یوم»النّسخ.

6- 6) -«و کشف»أ.

فقال:استودعه (1)الّذی استودعت أمّ موسی.

قالت حکیمة:فلمّا کان[الیوم] (2)السّابع جئت فسلّمت و جلست.فقال:هلمّی إلیّ ابنی.فجئت بسیّدی علیه السّلام و هو فی الخرقة؛ففعل به کفعلته الأولی (3)ثمّ قال:تکلّم یا بنیّ.

فقال علیه السّلام:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه،و الصّلاة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و علی أمیر المؤمنین،و علی الأئمّة، بسم اللّه الرّحمن الرّحیم وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِ ینَ. وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ (4).

قال موسی:ثمّ سألت عقید الخادم عن هذا،فقال:صدقت حکیمة رضی اللّه عنها (5).

ص:119

1- 1) -«استودعناه»کمال الدّین.

2- 2) -«یوم»النّسخ.

3- 3) -بزیادة«ثمّ أدلی لسانه فی فیه کأنّه یغذّیه لبنا أو عسلا»کمال الدّین.

4- 4) -سورة القصص:5 و 6.انظر ص 29 الهامش رقم 3.

5- 5) -کمال الدّین:424-426 ح 1،و إعلام الوری:214/2-217 مثله،و کذا فی روضة الواعظین:256-257 مرسلا.و رواه المسعودی فی إثبات الوصیّة:249-250 عن جماعة من الشّیوخ العلماء بأسانیدهم عن حکیمة بتفاوت یسیر و زیادة،و رواه أیضا الشّیخ فی الغیبة: 140-144 بطرقه عن أبی عبد اللّه المطهّری،و موسی بن محمّد بن جعفر،و محمّد بن إبراهیم، و محمّد بن علیّ بن بلال،و جماعة من الشّیوخ،عن حکیمة بتفاوت؛فی بعضها:«سوسن»بدل «نرجس»،و فی بعضها:لیلة النّصف من شهر رمضان.و رواه أیضا المجلسیّ فی البحار: 25/51-27 عن بعض مؤلّفات الأصحاب عن الحسین بن حمدان،عمّن کان یثق إلیه من المشایخ،عن حکیمة؛و فیه أنّ اللّیلة کانت لیلة الجمعة لثلاث خلون من شعبان سنة سبع و خمسین و مائتین.و فی البحار المذکور ص 17-20 ح 25-27 عن الغیبة.

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی محمّد بن عبد اللّه الظّهری (1)قال:أتیت حکیمة أسألها عن الحجّة،و ما اختلف النّاس فیه من الحیرة الّتی هم فیها.

فقالت لی:اجلس.ثمّ حکت لی الحکایة المذکورة بعینها و زادت علیها أنّه قالت:فتناوله الحسن علیه السّلام منّی-و الطّیر ترفرف علی رأسه-فناوله لسانه فشرب منه ثمّ قال:

امضی به إلی أمّه لترضعه و ردیّه إلیّ.

قالت:فناولته أمّه فأرضعته،و رددته إلی أبی محمّد علیه السّلام-و الطّیر ترفرف علی رأسه-فصاح بطائر منها فقال:

احفظه و ردّه إلینا فی کلّ أربعین یوما.

فتناوله و طار به فی جوّ السّماء و معه سائر الطّیر.فسمعت أبا محمّد یقول:

استودعک اللّه الّذی أودعته أمّ موسی (2)علیه السّلام.

فبکت نرجس.فقال:اسکتی فإنّ الرّضاع محرّم علیه إلاّ من ثدیک،و سیعاد إلینا کما ردّ موسی إلی أمّ موسی کما ذکر اللّه تعالی فی کتابه: فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ (3).

قالت حکیمة:قلت:و ما هذا الطّائر؟

ص:120

1- 1) -«الطّهوی»بدل«الظهری»کمال الدّین و بهامشه عن نسخه المختلفة:«الظهری»،«الزهری»، «المطهری»و«الطهری».و فی الغیبة للطّوسی:141«أبو عبد اللّه المطهری»،و فی البحار:17/51 ح 25 عن الغیبة:«محمد بن عبد اللّه المطهری».و لم نجد أحدا من هذه العناوین فی کتب التّراجم؛نعم فی رجال الطّوسی:387 رقم 12:«محمد بن عبد اللّه الطّهوری»فی عداد أصحاب الرّضا علیه السّلام.

2- 2) -بزیادة«موسی»کمال الدّین.

3- 3) -سورة القصص:13.

قال:هذا روح القدس الموکّل بالأئمّة علیهم السّلام یوفّقهم و یسدّدهم و یربّیهم بالعلم.

قالت حکیمة:فلمّا (1)کان بعد أربعین یوما ردّ الغلام و وجّه إلیّ ابن أخی،و دخلت فإذا أنا بصبیّ یتحرّک و یمشی بین یدیّ (2).فقلت:سیّدی ابن (3)سنتین!

فتبسّم علیه السّلام ثمّ قال:إنّ أولاد الأنبیاء و الأوصیاء إذا کانوا أئمّة ینشأون بخلاف ما ینشأ غیرهم،فإنّ الصّبیّ منّا إذا أتی علیه شهر کان کمن أتی علیه سنة، و إنّ الصّبیّ منّا لیتکلّم فی بطن أمّه،و یقرأ (4)القرآن،و یعبد ربّه (5)عزّ و جلّ عند الرّضاع،و تطیعه الملائکة،و تنزل علیه صباحا و مساء.

قالت حکیمة:فلم أزل أری ذلک الصّبیّ فی کلّ أربعین یوما (6)إلی أن رأیته رجلا قبل مضیّ أبی محمّد علیه السّلام بأیّام قلائل،فلم أعرفه فقلت لابن أخی علیه السّلام:من هذا الّذی تأمرنی أجلس (7)بین یدیه؟

فقال:هذا ابن نرجس،و هذا خلیفتی من بعدی و عن قلیل تفقدونی،فاسمعی (8)و أطیعی.

قالت حکیمة:فمضی أبو محمّد علیه السّلام بعد ذلک بأیّام قلائل،و افترق النّاس کما تری.

و اللّه إنّی لأراه صباحا و مساء و إنّه لینبئنی عن کلّ ما یسألونی عنه فأخبرهم.

و و اللّه إنّی لأرید أن أسأله عن الشّیء فیبدأنی به،و إنّه لیرد علیّ الأمر فیخرج إلیّ جوابه من ساعته من غیر مسألتی؛و قد أخبرنی البارحة بمجیئک إلیّ و أمرنی أن

ص:121

1- 1) -«و لمّا»أ.

2- 2) -«یدیه»کمال الدّین.

3- 3) -«هذا ابن»کمال الدّین.

4- 4) -«یقرأ»ح.

5- 5) -«اللّه»ح.

6- 6) -لیس فی«ب»و«ح».

7- 7) -«أن أجلس»کمال الدّین.

8- 8) -«فاسمعی له»کمال الدّین.

أخبرک بالحقّ.

قال محمّد بن عبد اللّه:لقد أخبرتنی بأشیاء لم یطّلع علیها إلاّ اللّه تعالی، فعلمت أنّ ذلک صدق و عدل من اللّه عزّ و جلّ و قد أطلعهم علی ما لم یطلع علیه أحدا (1)من خلقه (2).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أبی جعفر العمریّ (3)رضی اللّه عنه قال:لمّا ولد السّیّد علیه السّلام قال أبو محمّد علیه السّلام:ابعثوا إلی أبی عمرو (4).

ص:122

1- 1) -«أحد»أ،ح.

2- 2) -کمال الدّین:426 ح 2 بإسناده عن محمّد بن عبد اللّه الطهوی مثله،و فی روضة الواعظین: 257-260 بحذف السّند،و فی الصّراط المستقیم:234/2 عن الصّدوق باختصار.عن کمال الدّین البحار:11/51 ح 14.

3- 3) -هو أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعید العمریّ رحمه اللّه،ثانی السّفراء فی زمان الغیبة؛قال الشّیخ رحمه اللّه فی الغیبة:218:«فلمّا مضی أبو عمرو عثمان بن سعید،قام ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان مقامه بنصّ أبی محمّد علیه السّلام علیه و نصّ أبیه عثمان علیه بأمر القائم علیه السّلام».و فی ص 223:«قال أبو نصر هبة اللّه:«وجدت بخطّ أبی غالب الزّراری-رحمه اللّه و غفر له- أنّ أبا جعفر محمّد بن عثمان العمریّ رحمه اللّه مات فی آخر جمادی الأولی سنة خمس و ثلاثمائة، و ذکر أبو نصر هبة اللّه محمّد بن أحمد أنّ أبا جعفر العمریّ رحمه اللّه مات فی سنة أربع و ثلاثمائة، و أنّه کان یتولّی هذا الأمر نحوا من خمسین سنة،یحمل النّاس إلیه أموالهم و یخرج إلیهم التّوقیعات بالخطّ الّذی کان یخرج فی حیاة الحسن علیه السّلام إلیهم بالمهمّات فی أمر الدّین و الدّنیا،و فیما یسألونه من المسائل بالأجوبة العجیبة-رضی اللّه عنه و أرضاه-». و انظر ص 202،الهامش رقم 4.

4- 4) -هو أبو عمرو عثمان بن سعید العمریّ رحمه اللّه من أصحاب أبی الحسن الهادی و أبی محمّد العسکریّ علیهما السّلام،و أوّل السّفراء فی زمان الغیبة.ذکره الشّیخ فی رجاله:420 رقم 36 فی

فبعث إلیه فصار إلیه،فقال:اشتر لنا عشرة آلاف رطل خبزا و عشرة آلاف رطل لحما و فرّقه-قال:أحسبه قال:علی[بنی هاشم] 1-و عقّ عنه بکذا و کذا شاة 2.

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی(محمّد بن معاویة بن حکیم) 3و محمّد بن أیّوب بن نوح 4و محمّد بن عثمان العمریّ قالوا:عرض علینا أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام

ص:123

1- 1) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

2- 2) -رواه الصّدوق فی کمال الدّین:435 ح 2 بإسناده عن جعفر بن محمّد بن مالک الفزاریّ،و روی الشّیخ مفصّله فی الغیبة:217 بإسناده عن جعفر بن محمّد بن مالک الفزاریّ البزّاز،عن جماعة من الشیعة منهم:علیّ بن بلال،و أحمد بن هلال،و محمّد بن معاویة بن حکیم،و الحسن بن أیّوب بن نوح-فی خبر طویل مشهور-قالوا جمیعا:اجتمعنا إلی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام نسأله عن الحجّة من بعده-و فی مجلسه علیه السّلام أربعون رجلا-فقام إلیه عثمان بن سعید بن عمرو العمریّ فقال له:یا ابن رسول اللّه أرید أن أسألک عن أمر أنت أعلم به منّی.فقال له:اجلس یا عثمان.فقام مغضبا لیخرج. فقال:لا یخرجنّ أحد.فلم یخرج منّا أحد إلی أن کان بعد ساعة فصاح علیه السّلام بعثمان،فقام علی قدمیه.فقال:أخبرکم بما جئتم؟قالوا:نعم یا ابن رسول اللّه. قال:جئتم تسألونی عن الحجّة من بعدی.قالوا:نعم.فإذا غلام کأنّه قطع قمر،أشبه النّاس بأبی محمّد علیه السّلام. فقال:هذا إمامکم من بعدی و خلیفتی علیکم،أطیعوه و لا تتفرّقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم.ألا و إنّکم لا ترونه من بعد یومکم هذا حتّی یتمّ له عمر؛فاقبلوا من عثمان ما یقوله و انتهوا إلی أمره،و اقبلوا قوله فهو خلیفة إمامکم،و الأمر إلیه(فی حدیث طویل).انتهی. عن الصّدوق إعلام الوری:252/2،و الصّراط المستقیم:232/2،و إثبات الهداة:485/3 ح 204،و البحار:25/52 ح 19،و ینابیع المودّة:551/2.و أورده الإربلی فی کشف الغمّة: 317/3عن إعلام الوری.و فی العدد القویّة:73 ح 121 مثل صدره.و فی البحار:346/51عن غیبة الطّوسی.

* الفصل السّادس : فی ذکر غیبته و السّبب الموجب لتواریه عن شیعته

اعلم أنّه قد استطال الغیبة طوائف من أهل المحال،و زیّن الشّیطان لأهل الضّلال استبعاد طول غیبة الإمام المهدیّ علیه السّلام.

و لیس ذلک بعجب أ لیس عبدة العجل-حین غاب موسی علیه السّلام فی مناجاة ربّه عشرة أیّام-استطالوا الغیبة،و رجعوا علی الأعقاب و خرجوا عن طاعة أخیه هارون علیه السّلام،و کان سبب کفرهم و خروجهم عن السّعادة الأبدیّة،و انسلاخهم عن الحضرة المقدّسة الرّبّانیّة،هو استطالة الغیبة (1).

و لم یکن بدّ من أن یقع مثل ذلک فی هذه الأیّام،لقول النّبیّ(علیه السّلام) (2):تحذو أمّتی حذو بنی إسرائیل حذو النّعل بالنّعل،و القذّة بالقذّة (3).

و کیف یستبعد ما جرت به السّنّة الإلهیّة،و أجراه اللّه تعالی فی أنبیائه و غیبتهم

ص:127

1- 1) -قال اللّه تعالی: وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ البقرة:51. و قال عزّ و جلّ: وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً وَ قالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ الأعراف:142.

2- 2) -«علیه الصّلاة و السّلام»ح.

3- 3) -انظر ص 23 الهامش رقم 4.

عن أعدائه،و إظهارهم بعد الغیبة لأولیائه (1)،أ ما علموا أنّ اللّه تعالی أخفی شخص إبراهیم علیه السّلام و ولادته فی زمن نمرود(حتّی کان نمرود) (2)یقتل أولاد رعیّته فی طلبه، فلمّا علم اللّه حصول المصلحة فی إظهاره أظهره (3)اللّه تعالی کما هو المشهور فی قصّته، ثمّ أنجاه من النّار بقدرته (4).

و کذلک موسی علیه السّلام و حکایته مشهورة (5)،و فی القرآن المجید مذکورة (6).

و کذا یوسف علیه السّلام مع قرب موضعه من أبیه،و ظهوره بعد خفائه. (7)

ص:128

1- 1) -فی کمال الدّین:480 ح 6 عن حنان بن سدیر،عن أبیه،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:إنّ للقائم منّا غیبة یطول أمدها. فقلت له:یا ابن رسول اللّه و لم ذلک؟ قال:لأنّ اللّه عزّ و جلّ أبی إلاّ أن تجری فیه سنن الأنبیاء فی غیباتهم،و إنّه لا بدّ له-یا سدیر-من استیفاء مدد غیباتهم؛قال اللّه تعالی: لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ [الانشقاق:19]أی سنن من کان قبلکم.

2- 2) -ما بین القوسین لیس فی«ب».

3- 3) -«و أظهره»ب.

4- 4) -انظر تفسیر القمی:206/1 و 207،و الکافی:366/8-369 ح 558 و ح 559،و کمال الدّین: 138-139 ح 7،و قصص الأنبیاء:103 ح 95،و البحار:29/12 ح 6 و ص 41 ح 307.

5- 5) -انظر کمال الدّین:145-152(باب فی غیبة موسی علیه السّلام)ح 12 و ح 13،و قصص الأنبیاء: 148-152 ح 160،و البحار:13(باب أحوال موسی من حین ولادته إلی نبوّته)ص 36 ح 7 و ص 38 ح 9.

6- 6) -سورة القصص:الآیات 3-35.

7- 7) -قال الصّدوق رحمه اللّه فی کمال الدّین:141:«و أمّا غیبة یوسف علیه السّلام:فإنّها کانت عشرین سنة لم یدهن فیها و لم یکتحل و لم یتطیّب و لم یمسّ النّساء حتّی جمع اللّه لیعقوب شمله،و جمع بین یوسف و إخوته و أبیه و خالته؛کان منها ثلاثة أیّام فی الجبّ،و فی السّجن بضع سنین،و فی الملک باقی سنیه». انظر کمال الدّین:141-145(باب فی غیبة یوسف علیه السّلام)و تفصیل قصصه علیه السّلام فی قصص الأنبیاء:127-138،و البحار:216/12-339(باب قصص یعقوب و یوسف علیهما السّلام).

و کذا إدریس علیه السّلام فإنّه أوّل من غاب من أیدی الکفرة الملحدین،و دعا علی قومه ألاّ تمطر علیهم السّماء،فمکثوا عشرین سنة حتّی هلکوا جوعا و سغبا (1).

ثمّ ظهر علیهم و قد أخذ منهم الجاهد مأخذه،فتابوا و أقلعوا (2)،فدعا اللّه لهم فأمطرت السّماء علیهم فخصبوا (3)(4).

و کذا صالح علیه السّلام فإنّه غاب عن قومه مدّة متطاولة،فافترقوا علی ثلاثة فرق:

جاحدون،و شاکّون،و متیقّنون.ثمّ خرج علیهم-و قد تغیّرت أوصافه-فعرض نفسه علی الجاحدین،فأنکروه و طردوه.ثمّ علی الشاکّین فأبوه و لم یجیبوه.ثمّ علی المتیقّنین فطلبوا منه(آیة تدلّ) (5)علیه،فذکّرهم و عرّفهم فرجعوا إلیه.و هذا شأن قائمنا علیه السّلام فی قیامه و دنوّ أیّامه (6).

و أقرب الأحوال شبها بأحواله فی تقلّبه و تصرّفه و انتقاله،أحوال موسی علیه السّلام، فإنّ یوسف علیه السّلام عهد إلی أمّته عند موته:أنّ الفتنة تحیط بهم و تشملهم،و تستولی علیهم القبط،و أنّ بطون نسائهم تشقّ،و تذبح الأطفال حتّی یدفع اللّه عنهم بالقائم

ص:129

1- 1) -سغب الرّجل و سغب سغبا و سغبا:جاع.و السّغبة:الجوع.و قیل هو الجوع مع التّعب،و ربما سمّی العطش سغبا و لیس بمستعمل.انظر«لسان العرب:468/1-سغب-».

2- 2) -أقلع فلان عمّا کان علیه:أی کفّ عنه.«لسان العرب:292/8-قلع-».

3- 3) -الخصب:نقیض الجدب و هو کثرة العشب،و رفاغة العیش.«لسان العرب:355/1-خصب-».

4- 4) -انظر کمال الدّین:127-133 ح 1،و قصص الأنبیاء:73-76 ح 58،و البحار: 271/11-276(باب قصص إدریس)ح 2.

5- 5) -«ما یدلّ»ب،ح.

6- 6) -هذا مضمون ما رواه الصّدوق رحمه اللّه فی کمال الدّین:136(باب ذکر غیبة صالح النّبیّ علیه السّلام)ح 6 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،و أورده الرّاوندی فی قصص الأنبیاء:98 ح 91،و المجلسیّ فی البحار: 386/11(باب قصّة صالح و قومه)ح 12 عن القصص،و فی ج 215/51(باب ما فیه علیه السّلام من سنن الأنبیاء و الاستدلال بغیباتهم علی غیبته صلوات اللّه علیهم)ح 1 عن کمال الدّین.

من ولد لاوی بن یعقوب-و ذکر غیبته لهم-.

ثمّ وقعت الفتنة (1)و الشّدّة الشّدیدة علی بنی إسرائیل،و هم ینتظرون قیام القائم.

فمکثوا کذلک أربعمائة سنة حتّی آن وقت ولادة موسی علیه السّلام،فاشتدّ الأمر علیهم، و جری الأمر بولادة موسی علیه السّلام و إلقائه فی الیمّ و تربیته فی دار فرعون إلی أن نشأ و تزعزع (2)کما هو فی الکتاب العزیز،و کان لبنی إسرائیل رجل عالم یستریحون إلی حدیثه،و یفرّجون عن أنفسهم الکرب باجتماعهم إلیه،فبینا هم کذلک إذ طلع علیهم موسی علیه السّلام و کان فی ذلک الوقت حدیث السّنّ،و هو مع فرعون،فعدل عن الموکب و أقبل إلیهم،و تحته بغلة و علیه طیلسان (3)خزّ.فلمّا رآه ذلک العالم عرفه،فقام إلیه و أکبّ علیه یقبّل یدیه و رجلیه،و قال:الحمد للّه الّذی لم یمتنی حتّی أرانیک.

فلمّا رأی شیعته ذلک علموا أنّه هو،فأکبّوا علی الأرض شکرا للّه عزّ و جلّ، فلم (4)یزدهم علی أن(قال:أرجوا) (5)أن یعجّل اللّه فرجکم.ثمّ غاب عنهم مدّة حتّی خرج إلی مدین (6)،و مکث مدّة طویلة هناک،فکانت تلک الغیبة الثّانیة،و کانوا یخرجون إلی الصّحاری و یسألون اللّه تعالی الفرج،فمکثوا نیّفا و خمسین سنة و قد

ص:130

1- 1) -«الغیبة»أ.

2- 2) -تزعزع:تحرّک.«القاموس:48/3».

3- 3) -الطّیلس و الطّیلسان:ضرب من الأکسیة.«لسان العرب:125/6-طلس-».و الأکسیة جمع کساء.

4- 4) -«و لم»أ.

5- 5) -«قالوا ارجعوا إلی»أ.

6- 6) -فی معجم البلدان:77/5:«مدین-بفتح أوّله و سکون ثانیة و فتح الیاء المثنّاة من تحت و آخره نون-:قال أبو زید:مدین علی بحر القلزم محاذیة لتبوک علی نحو من ستّ مراحل،و هی أکبر من تبوک،و بها البئر الّتی استقی منها موسی علیه السّلام لسائمة شعیب،قال:و رأیت هذه البئر مغطّاة قد بنی علیها بیت،و ماء أهلها من عین تجری؛و مدین اسم القبیلة...و هی مدینة قوم شعیب،سمّیت بمدین بن إبراهیم علیه السّلام...».

اشتدّ علیهم الأمر،فإذا هم بموسی قد أقبل راکب حمار حتّی وقف علیهم،و قد أعطاه اللّه الرّسالة (1)و کلّمه و قرّبه نجیّا (2)،و ذلک فی لیلة واحدة (3).و کذلک یفعل اللّه تعالی بالإمام القائم علیه السّلام یصالح أمره فی لیلة واحدة (4).

و کذا (5)أسباط بنی إسرائیل کانوا اثنی عشر سبطا أوّلهم یوشع وصیّ موسی علیه السّلام أئمّة واحد بعد واحد،مستترین عن عموم النّاس،ظاهرین لخواصّ شیعتهم،حتّی وصل الأمر إلی الثّانی عشر منهم،فاختفی عنهم مدّة طویلة ثمّ ظهر لبنی إسرائیل و بشّرهم بداود و قتله لجالوت،و أنّه یکلّمه الحجر فیقول له:احملنی تقتل (6)بی جالوت. (7)

و کذلک إمامنا علیه السّلام إذا حان وقت خروجه،له علم ینشر و سیف ینصلت (8)

ص:131

1- 1) -ما نقله من عهد یوسف إلی أمّته و قصّة موسی علیهما السّلام،أصله ما رواه الصّدوق رحمه اللّه فی کمال الدّین: 145 ح 12 بإسناده عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله؛عنه البحار:36/13 ح 7.

2- 2) -قال اللّه تعالی: وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا سورة مریم:52.و النجیّ بمعنی المناجی کالجلیس،یقال:ناجاه یناجیه:إذا اختصّه بکلام ألقاه إلیه.و قیل:نجیّ مصدر بمعنی ارتفاع،لأنّ معنی قرّبناه:رفعناه.انظر«مجمع البیان:517/3».

3- 3) -روی بهذا المضمون عن الصّادق علیه السّلام فی کمال الدّین:151-152 ذیل ح 13، و فی ص 316 ذیل ح 1 عن الحسین علیه السّلام،و فی ص 377 ضمن ح 1 عن محمّد بن علیّ الجواد علیهما السّلام؛و أخرج الطّبرسی فی إعلام الوری:230/2 عن الصّدوق فی کمال الدّین،عن الحسین بن علی علیهما السّلام.

4- 4) -روی بهذا المضمون عن الصّادق علیه السّلام فی کمال الدّین:151-152 ذیل ح 13، و فی ص 316 ذیل ح 1 عن الحسین علیه السّلام،و فی ص 377 ضمن ح 1 عن محمّد بن علیّ الجواد علیهما السّلام؛و أخرج الطّبرسی فی إعلام الوری:230/2 عن الصّدوق فی کمال الدّین،عن الحسین بن علی علیهما السّلام.

5- 5) -«و کذلک»أ.

6- 6) -«یقتل»أ.

7- 7) -تری تفصیل ذلک فی کمال الدّین:154-155 ضمن ح 17 عن الصّادق علیه السّلام،عنه البحار: 445/13 صدر ح 10.

8- 8) -سیف صلت و منصلت و إصلیت:منجرد.أصلت السّیف:جرّده من غمده.«لسان العرب: 53/2-صلت-».

و ینطقان فیقولان:قم یا ولیّ اللّه فاقتل أعداء اللّه (1).

و کذا سلیمان بن داود علیه السّلام،فإنّه غاب عن قومه مدّة متطاولة،و کان یأوی إلی امرأة قد تزوّجها لا تعرف أنّه سلیمان.و کان یخرج فیعمل فی البحر مع الصّیّادین، فخرج یوما علی عادته فأخذ سمکة بأجرة عمله،فشقّ بطنها فإذا الخاتم،فلبسه فعکف علیه الطّیر و الوحش و الجنّ و الإنس (2)(3).

و کذا إمامنا صلّی اللّه علیه و آله الخاتم معه،إذا لبسه اجتمع الکلّ إلیه. (4)

و آصف وصیّ سلیمان کان فی بنی إسرائیل،و غاب عنهم مدّة طویلة لما کان یلقاه من المحن من جبابرة زمانه؛ثمّ ظهر لهم،ثمّ غاب عنهم،فقالوا:أین الملتقی؟ فقال:علی السّراط (5)(6).

ص:132

1- 1) -هذا مرویّ عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی کمال الدّین:155-156، و ص 268 ضمن ح 11،و العیون:51/1-52 ضمن ح 29،و إعلام الوری:190/2، و الخرائج:551/2 و ج 1167/3،و قصص الأنبیاء:363-364 ضمن ح 437.و فی البحار: 208/36 ضمن ح 8 عن العیون و کمال الدّین.و انظر کفایة الأثر:263.

2- 2) -لیس فی«أ».

3- 3) -تری تفصیل قصّته فی کمال الدین:156-157 ضمن ح 17،عنه البحار:447/13 ضمن ح 10،و ج 68/14 ضمن ح 2.و انظر تفسیر القمی:236/2-237.

4- 4) -انظر الغیبة للنّعمانی:238 ح 28،و کمال الدّین:143 ذیل ح 10 و ص 376 ح 7،و الغیبة للطّوسی:283،و إعلام الوری:241/2،و البحار:322/52 ح 30 و ص 351 ح 105.

5- 5) -«الصّراط»کمال الدین.و فی القاموس:537/2-سرطه-:«السّراط بالکسر:السّبیل الواضح...و الصّاد أعلی للمضارعة،و السّین الأصل».

6- 6) -کمال الدّین:157 ضمن ح 17،عنه البحار:448/13 ضمن ح 10،و ج 69/14 ذیل ح 2. و فی قصص الأنبیاء:232 صدر ح 276.

و کذا دانیال،کان فی ید بخت نصّر (1)یعذّبه بأنواع العذاب،ثمّ غیّبه فی جبّ مکث فیه تسعین سنة،یأتیه اللّه برزقه علی ید ملک من ملائکته (2)،ثمّ رأی بخت نصّر فی النّوم و الملائکة تهبط علی الجبّ أفواجا ،فخاف من فارطه (3)،فأخرجه و أظهره لأصحابه و جعله ناظرا فی أمور مملکته،و جمع إلیه من نفی من شیعته (4).

فلمّا مات وصّی إلی عزیر،فغیّبه اللّه مائة سنة،ثمّ أظهره اللّه بعد ذلک فمکث فی قومه إلی أن مات (5).

ثمّ استترت الحجج إلی أن ظهر (6)زکریّا و ابنه یحیی و بشّرا بعیسی علیه السّلام. (7)

ثمّ إنّ عیسی ظهر بعد أن أخفته مریم فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَکاناً قَصِیًّا (8).

و کان له غیبات یسیح فیها فی الأرض،و لا یعرف قومه (9)خبره إلی أن یظهر علیهم. (10)

و أوصی إلی شمعون،فلمّا مضی شمعون اشتدّت علیهم البلوی،فمکثوا مائتین

ص:133

1- 1) -فی القاموس:201/2-نصر-:« بخت نصّر بالتّشدید،أصله بوخت و معناه:ابن،و نصّر کبقّم:صنم،و کان وجد عند الصّنم و لم یعرف له أب،فنسب إلیه؛خرّب القدس».

2- 2) -فی کمال الدّین:«فکان اللّه تبارک و تعالی یأتیه بطعامه و شرابه علی ید نبیّ من أنبیائه».

3- 3) -أی ما ارتکبه سابقا من تعذیب دانیال.فی لسان العرب:366/7-فرط-:«الفارط:المتقدّم السّابق».

4- 4) -تفصیله فی کمال الدّین:157-158 ضمن ح 17،و قصص الأنبیاء:232 ذیل ح 276؛و فی البحار:363/14-364 عن کمال الدّین.

5- 5) -کمال الدّین:158 ضمن ح 17،عنه البحار:364/14 ذیل ح 5.

6- 6) -«أن اظهر»ب.

7- 7) -انظر کمال الدّین:158،و البحار:448/13-449.

8- 8) -سورة مریم:22.قال الطّبرسی فی مجمع البیان:511/3 فی معنی الآیة:«أی تنحّت بالحمل إلی مکان بعید».

9- 9) -«قوم»أ.

10- 10) -کمال الدّین:160 ذیل ح 18،عنه البحار:346/14 صدر ح 5.

و خمسین سنة بغیر حجّة ظاهرة (1).

و فی هذه الفترة کانت غیبة سلمان الفارسی رضی اللّه عنه (2).

و کذا نبیّنا صلوات اللّه علیه غاب عن قومه فی الغار،ثمّ ظهر بعد الاستتار (3).

و لم یزل کلّ واحد من الأنبیاء علیهم السّلام و أوصیائهم إمّا غائب مستور،أو ظاهر مؤیّد منصور (4).

و کذا الإمام علیه السّلام لا بدّ بعد استتاره و غیبته من أن یأذن اللّه فی ظهوره و نصرته، فیملأها عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما (5).

و کیف یعرض الشّکّ فی غیبة الإمام الحجّة علیه السّلام،و قد اتّفق علی وقوعها الأئمّة المعصومون،و نقلها عنهم متواترا الرّجال الثّقات الأبرار الصّالحون،و دوّن ذلک فی الصّحف و أثبت فی الکتاب قبل حصولها و وقوعها بما ینیف (6)عن مائتی

ص:134

1- 1) -انظر کمال الدّین:160-161 ذیل ح 18،و ح 19 و ح 20؛و البحار:346/14،و ص 347 ح 5-7.

2- 2) -انظر کمال الدّین:161 ح 21،و قصص الأنبیاء:298 ح 371،و ص 302 ح 373،و البحار: 355/22 ح 2،و ص 362 ح 5.

3- 3) -قال اللّه تعالی: إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ -الآیة سورة التّوبة:40.انظر البحار:392/17 ح 2،و ج 73/18 ح 27،و ج 72/19 ح 24.

4- 4) -راجع ص 60.

5- 5) -انظر کمال الدّین:376 ذیل ح 7 و ص 394 ذیل ح 4،و کفایة الأثر:15،و ص 150-151، و تفسیر القمی:134/2،و البحار:170/24 ذیل ح 3،و ج 284/36 ضمن ح 106،و ص 335 ذیل ح 195،و ج 151/52 ح 1،و ص 322 ذیل ح 30،و ص 323 ذیل ح 31،و ص 380 ذیل ح 189.

6- 6) -ناف الشّیء نوفا،و أناف الشّیء علی غیره:ارتفع و أشرف.و أنافت الدّراهم علی کذا:زادت. انظر«لسان العرب:342/9-نوف-».

سنة، (1)فوقع الحال کما ذکروه مطابقا لما قرّروه.

و قد أشبهت غیبة الإمام (2)غیبة من تقدّمه من آبائه النّبیّین الکرام،و إذا أذن اللّه تعالی و صالح هذا العالم لخروجه،خرج و لا حرج.

لا یقال:الّذی ثبت فی القرآن هو غیبة الأنبیاء علیهم السّلام و ظهورهم بعد الغیبة،و أنتم لا تدّعون فی إمامکم النّبوّة،فلا یکون (3)حاله حال الأنبیاء فی الغیبة.

لأنّا نقول:أنتم لا تشکّون أنّ الأئمّة قائمون مقام النّبیّین فی إقامة الحجج و البراهین و الاعذار و الإنذار عن ربّ العالمین إلی کافّة المخلوقین؛فلا فرق بینهم إلاّ فی رتبة الإرسال،و ما عدا ذلک فهم فیه سواء (4)،فیدخل فیهم هذا الحال؛و ظهور الأنبیاء و غیبتهم إنّما هو لمصلحة رآها اللّه تعالی لبریّته،فحصل (5)لهم ذلک لیتمّ به أداء (6)شریعته،و الأئمّة کذلک،فیجری ذلک فی زمانهم کما جری فی زمان أنبیائهم.

و قد شهد القرآن بمساواة النّبیّ فی سائر الأحوال عدا رتبة (7)الإرسال،و إن شککتم فی ذلک فاقرؤوا آیة الابتهال: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ (8).

ص:135

1- 1) -راجع ما قاله الصّدوق رحمه اللّه فی کمال الدّین:19،و ممّا قال هناک:«فلیس أحد من أتباع الأئمّة علیهم السّلام إلاّ و قد ذکر ذلک فی کثیر من کتبه و روایاته و دوّنه فی مصنّفاته و هی الکتاب الّتی تعرف بالأصول،مدوّنة مستحفظة عند شیعة آل محمّد علیهم السّلام من قبل الغیبة بما ذکرنا من السّنین».

2- 2) -«القائم»أ.

3- 3) -«فلا تکون»ب.

4- 4) -للصّدوق رحمه اللّه کلام فی التّشاکل بین الأنبیاء و الأئمّة فی کمال الدّین:23-25 فراجعه.

5- 5) -«فیحصل»ب،ح.

6- 6) -«اذا»ح،و الأنوار المضیئة(مخطوط).

7- 7) -«مرتبة»ب،ح.

8- 8) -آل عمران:61.

1- 1) -لفظ الجلالة لیس فی«أ».

2- 2) -انظر تفسیر القمی:104/1،و صحیح مسلم:120/7-121،و مسند أحمد:185/1، و صحیح التّرمذی:225/5 ح 2999،و تفسیر العیّاشی:176/1 و 177 ح 57-59،و العیون: 69/1 ضمن ح 9،و الأمالی:423 م 79 ضمن ح 1،و الخصال:576/2 ضمن ح 1،و الإرشاد: 167/1-168،و الاختصاص:56،و الفصول المختارة:38،و أمالی الطّوسی:265/1 و ص 278 و ص 313،و المناقب لابن المغازلی:263 ح 310،و المناقب للخوارزمی:159 ح 189،و الکشّاف:368/1 و ص 369،و مجمع البیان:452/1،و التّفسیر الکبیر للرّازی: 80/8،و العمدة لابن البطریق:188-192،و الصّواعق لابن حجر:145،و الدّرّ المنثور: 38/2 و ص 39،و تأویل الآیات:117 و ص 118،و البحار:276/21-356(باب المباهلة و ما ظهر فیها من الدّلائل و المعجزات)،و ج 223/25 ح 20،و ج 257/35-268 ضمن(باب آیة المباهلة). و فی البحار:350/21 ح 20:«قال السّیّد ابن طاوس رحمه اللّه فی کتاب سعد السّعود:رأیت فی کتاب(تفسیر ما نزل من القرآن فی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أهل بیته)تالیف محمّد بن العبّاس بن مروان،أنّه روی خبر المباهلة من أحد و خمسین طریقا عمّن سمّاهم من الصّحابة و غیرهم، رواه عن أبی الطّفیل عامر بن واثلة،و عن جریر بن عبد اللّه السّجستانی،و عن أبی قبیس المدنی،و عن أبی أویس المدنی،و عن الحسن بن مولانا علیّ علیهما السّلام،و عن عثمان بن عفّان،و عن سعد بن أبی وقّاص،و عن بکر بن سمال،و عن طلحة بن عبد اللّه،و عن الزّبیر بن العوام،و عن عبد الرّحمن بن عوف،و عن عبد اللّه بن العبّاس،و عن أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و عن جابر بن عبد اللّه،و عن البراء بن عازب،و عن أنس بن مالک،و عن المنکدر بن عبد اللّه عن أبیه،و عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام،و عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام،و عن أبی عبد اللّه جعفر الصّادق علیه السّلام،و عن الحسن البصری،و عن قتادة،و عن علباء بن أحمر،و عن عامر بن شراحیل الشّعبی،و عن یحیی بن یعمر،و عن مجاهد، و عن شهر بن حوشب...».

1- 1) -«و کذلک»أ.

أخرجه الاستثناء.

و أمّا السّبب فلا یجب علینا ذکره؛لأنّ المعصوم لا یسأل عن أفعاله ،لأنّها إنّما تحمل علی الوجوب و الاستحباب،و لا یجب أن تعلّل بالأسباب،و لکنّا نذکره لنفی الشّکّ و الارتیاب.

فنقول:ظهوره علیه السّلام سبب لإقامة الحدود و تنفیذ الأحکام،و اختفاؤه سبب لتعطیل کثیر من حدود شریعة النّبیّ علیه السّلام.و إذا کان کذلک علمنا أنّ اللّه تعالی و الإمام(علیه السّلام) (1)لیسا سببا للغیبة و إلاّ لزم علیهما ترک الواجب،و هو محال،فتعیّن أن یکون السّبب عدم النّاصر و امتناع صلوحیّة الحاضر؛فإذا حصل المساعد علی تنفیذ أموره و صلحت هذه الأمّة لحضوره ظهر بأمر ربّه،فیملأ الدّنیا عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا.

فلو قال الخصم:فهلاّ ظهر إلی أعدائه و لو أدّی ذلک إلی قتله،کما فعل جدّه الحسین علیه السّلام،سلّمنا أنّ الخوف علی نفسه و عدم النّاصر یمنع من الظّهور فلا یظهر لأعدائه،فما المانع من ظهوره لأولیائه،و تعلیمهم الأحکام و إقامة الحدود فیهم کما أمره بها المشرّع علیه السّلام؟

قلنا:الجواب من وجوه:

ص:138

1- 1) -لیس فی«أ».

أ (1)-انّا قد بیّنا أنّ المعصوم لا یجب تعلیل أفعاله ،لأنّها إنّما تحمل علی الصّحّة و إلاّ لما کان معصوما.

ب (2)-انّ الحسین علیه السّلام لمّا اجتمعت له شرط (3)الخمیس (4)و هم سبعون رجلا کما یرید هو و یعلم منهم،وجب علیه القیام؛و القائم(علیه السّلام) (5)لم یحصل له ذلک، فلا یجب علیه القیام.

ج (6)-انّا لا نمنع من ظهوره لأولیائه (7)،لکن لیس الکلّ صالحا لظهوره علیهم و وصوله إلیهم (8)،بل البعض قد حصل له ذلک،و سیأتی (9)ذکر وکلائه و رواته إن شاء اللّه تعالی.

ثمّ إنّ اللّطف موجود حاصل للجمیع،لأنّ من یقول بإمامته لا یأمن أن یظهر فیعاقبه علی المعصیة و یثیبه علی الطّاعة؛فهم مع جزمهم بوجوده و إمکان حضوره، لا یزالون قریبین إلی الطّاعة،بعیدین عن المعصیة،فاللّطف حاصل لهم. (10)

فإن قلت:لو کان المهدیّ منصوبا من قبل اللّه تعالی،لکانت غیبته و حذره و تمکین الظّالمین من قهره و مفارقته عن رعیّته مناقضة لغرض اللّه تعالی،لکن

ص:139

1- 1) -«الأوّل»ح.

2- 2) -«الثّانی»ح.

3- 3) -«شرطة»ب،ح. الشّرطة:واحد الشّرط کصرد؛و هم أوّل کتیبة تشهد الحرب و تتهیّأ للموت.انظر «القاموس:543/2-الشّرط-».

4- 4) -الخمیس:الجیش لأنّه خمس فرق:المقدّمة،و القلب،و المیمنة،و المیسرة،و السّاقة.«القاموس: 307/2-الخمسة-».

5- 5) -لیس فی أ.

6- 6) -«الثّالث»ح.

7- 7) -انظر إعلام الوری:303/2.

8- 8) -«لهم»ب،ح.

9- 9) -انظر ص 201.

10- 10) -انظر إعلام الوری:304/2.

مناقضة غرضه محال،فکونه من قبله تعالی محال.

قلت:إنّ اللّه تعالی علم أنّ فی خلقه من یوحّده و یأتمر بأمره،و أنّ لهم أعداء یعیبونهم و یقصدونهم،فلو أنّه عزّ و جلّ قصر الأیدی عنهم جبرا و قهرا لبطلت الحکمة،و ثبت الإجبار رأسا،و بطل الثّواب و العقاب و العبادات(و انسدّ هذا الباب، لکنّه سبحانه جعل الدّفع عن أولیائه بضرب من الضّروب لا تبطل معه العبادات) (1)، و لا ینقطع به المثوبات (2)و العقوبات،و لا یقع الإلجاء إلیه لیکون الحجّة له سبحانه لا علیه،فکان (3)غیبة الإمام علیه السّلام عن أعدائه و مبغضیه ضربا من تلک الضّروب.

و لیست هذه الغیبة مستجدّة (4)فی أیّام المهدیّ علیه السّلام،و لکنّها (5)هجّیر (6)الأنبیاء و المرسلین من لدن آدم إلی (7)النّبیّین.أ لا تری کیف وعد اللّه سائر ملائکته بظهور آدم بعد غیبته،و ذکر ذلک فی کتابه المبین: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (8).

روی أنّ وعده لهم بذلک قبل أن یخلق آدم بسبعمائة سنة (9)،و کان آدم غائبا عند وقوع هذا الکلام.

و لا یصحّ للخصم إنکار غیبة آدم علیه السّلام و حصول هذه الأعوام،أ لیس قد قال سبحانه (10)للملائکة أنّه سیأتی فی الأرض بخلیفة؟فالغیبة حاصلة قبل ذلک و لو بساعة واحدة،و السّاعة الواحدة لا تخلو عن حکمة،و ما حصل فی السّاعة من

ص:140

1- 1) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

2- 2) -«الثّواب»ب،ح.

3- 3) -«و کان»ح.

4- 4) -استجدّ الشّیء:صیّره أو وجده جدیدا.

5- 5) -بزیادة«تعجیر»ب،ح.

6- 6) -الهجّیر:الدّأب و العادة.انظر«الصّحاح:852/2-هجر-».

7- 7) -«ابی»ب.

8- 8) -سورة البقرة:30.

9- 9) -کمال الدّین:11.

10- 10) -لیس فی«ب»و«ح».

الحکمة حصل فی السّاعتین ضعفین؛و علی هذا کلّما زاد الوقت فی الغیبة زادت الحکمة، (1)فإذا زالت المحنة ظهر فائدة الحکمة،و تحقّق ظهوره علیه السّلام و وجب علیه القیام.

و لمّا کان خبر الغیبة خبرا مشهورا،و أمرها أمرا مأثورا نقله المخالف و المؤالف عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،التبس علی أکثر النّاس حالها (2)،و لم یعرف من المراد بها إلاّ الخواصّ،لا جرم اشتبه الأمر فیها،فزعم بعض (3)الشّیعة أنّ المراد محمّد بن الحنفیّة،و بعضهم (4)أنّ المراد جعفر(بن محمّد) (5)الصّادق(علیه السّلام) (6)،و بعضهم (7)

ص:141

1- 1) -بمثله استدلّ الصّدوق فی کمال الدّین:11-12.

2- 2) -قال الصّدوق فی کمال الدّین:30:«و إنّ النّاس لما صحّ لهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمر الغیبة الواقعة بحجّة اللّه تعالی ذکره علی خلقه وضع کثیر منهم الغیبة غیر موضعها،أوّلهم عمر بن الخطاب،فإنّه قال لمّا قبض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:و اللّه ما مات محمّد و إنّما غاب کغیبة موسی علیه السّلام عن قومه و إنّه سیظهر لکم بعد غیبته».ثمّ أورد حدیثا فی ذلک عن طریق العامّة.

3- 3) -هم الکیسانیّة القائلون بإمامة محمّد بن الحنفیّة و المدّعون له الغیبة. فی رجال الکشی:128 ذیل ح 204 أنّ المختار هو الّذی دعا النّاس إلی محمّد بن علی بن أبی طالب ابن الحنفیّة،و سمّوا الکیسانیّة،و هم المختاریّة و کان لقبه کیسان.و راجع ما أورده الصّدوق فی کمال الدّین:32-37،و الشّیخ فی الغیبة:15-18 فی بطلان ما ذهب إلیه الکیسانیّة فی الإمامة و الغیبة.

4- 4) -هم النّاووسیّة،القائلون بإمامة جعفر بن محمّد علیه السّلام و أنّه حیّ لم یمت،و أنّه المهدیّ. فی رجال الکشّی:365 رقم 676:«و إنّما سمّیت النّاووسیّة برئیس کان لهم یقال له:فلان ابن فلان النّاووس». انظر ما أورده الصّدوق فی کمال الدّین:37،و الشّیخ فی الغیبة:18 فی بطلان قول النّاووسیّة فی أمر الغیبة.

5- 5) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

6- 6) -لیس فی«أ»و«ب».

7- 7) -هم الواقفة الّذین وقفوا علی موسی بن جعفر علیه السّلام و قالوا:لا إمام بعده،و أنّه المهدیّ.

إمام إلی محمّد بن الحسن علیهما السّلام،فضبطوا وقته و زمانه و میلاده،و عرفوا دلائله و أعلامه،و شاهده بعضهم و علم أحکامه،فهم علی یقین من أمره فی حین غیبته و مشهده.

و إذا حقّق اللّبیب أمره،وجده غیر مشکوک فی إمامته و ظهوره بعد غیبته؛لأنّ المنکر لإمامته لا یخلو إمّا أن یکون قائلا بإمامة أجداده الأحد عشر،أو لا.

فإن کان الأوّل،لزمه القول به،لثبوت الغیبة عنده،و موت کلّ من ادّعیت له، و لم یبق ممّن ادّعیت (1)له الغیبة إلاّ هو،فتعیّن لها حتما.

و إن کان الثّانی،فالبحث معه لیس فی إمامته،بل فی إمامة آبائه؛و إذا ثبتت (2)إمامة آبائه کما قلنا،لزم القول بإمامته کما قرّرنا.

لا یقال:إنّه غائب عن أبصار النّاس هذه المدّة المتطاولة،فلو ظهر لما عرف أنّه هو،و أنتم تدّعون أنّ الإمام حجّة علی رعیّته،و مع غیبته تبطل حجّته (3).

لأنّا نقول:أمّا أوّلا:فإنّه لا بدّ أن یظهر مع ظهوره معجز یدلّ علی أنّه هو المشار إلیه،(لدلالة ذلک المعجز علیه) (4).

و أمّا ثانیا:فممنوع؛و سند المنع أنّ حال إمامنا علیه السّلام فی غیبته کحال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی سفره و حضره و ذلک أنّه علیه السّلام لمّا کان بمکّة لم یکن بالمدینة،و بالعکس؛و لمّا سافر لم یکن بالحضر،و بالعکس؛و کان علیه السّلام فی جمیع هذه الأحوال حاضرا فی مکان،غائبا عن غیره من الأماکن،و لم تسقط حجّته 3 عن أهل الأماکن الّتی غاب عنها و بان

ص:144

1- 1) -«ادّعی»أ.

2- 2) -«ثبت»أ،ح.

3- 3) -«حجیّته»ح.

4- 4) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

منها.و کذا الإمام علیه السّلام لم تسقط (1)حجّته (2)و إن کان غائبا (3).

و حیث کان الإقرار بغیبة الإمام علیه السّلام هو کمال الإسلام و تمام النّعمة علی الأنام، لم یکن فیما استبعده النّاس من شرائط الدّین و شرائعه،بأعظم من الإقرار بغیبة الإمام علیه السّلام.

و ذلک لأنّه سبحانه(و تعالی) (4)مدح المؤمنین علی إیمانهم بالغیب قبل مدحه لهم علی إقامة الصّلاة و إیتاء الزّکاة،و الإیمان بسائر ما أنزل اللّه فی الکتاب.

و ممّا صحّ لی روایته عن الشّیخ محمّد بن علیّ بن بابویه،یرفعه إلی یحیی (5)بن أبی القاسم قال:سألت الصّادق علیه السّلام عن أوّل سورة البقرة: الم. ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ. اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ. وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ (6)من هم المتّقون و ما المراد بالغیب؟

ص:145

1- 1) -«لم یسقط»ب،ح.

2- 2) -حجیّته»ح.

3- 3) -انظر ما قاله الصّدوق فی کمال الدّین:90-91،فی هذا الباب.

4- 4) -لیس فی«أ».

5- 5) -هو أبو بصیر الأسدیّ،من أصحاب الباقر و الصّادق و الکاظم علیهم السّلام.ذکره المفید رحمه اللّه فی الاختصاص:83 فی أصحاب الباقر علیه السّلام قائلا:«و أبو بصیر یحیی بن أبی القاسم،مکفوف مولی لبنی أسد،و اسم أبی القاسم:إسحاق،و أبو بصیر کان یکنّی بأبی محمّد». و ذکره الشّیخ فی رجاله:140 رقم 2،و ص 333 رقم 9،و ص 364 رقم 18 فی عداد أصحاب الباقر و الصّادق و الکاظم علیهم السّلام،و ذکره أیضا فی الفهرست:178 رقم 776 إلاّ أنّ فیه و فی ص 333 من الرّجال:«یحیی بن القاسم».و هما متّحدان.انظر معجم رجال الحدیث: 28/20 رقم 13445،و ص 74 رقم 13570.

6- 6) -سورة البقرة:1-4.

قال:المتّقون شیعة علیّ،و الغیب هو الحجّة (1) علیه السّلام (2).

و لو قیل:المراد بالغیب أحوال یوم القیامة.

قلنا:لا یصحّ ذلک؛لأنّ کثیرا من الیهود و النّصاری و غیرهم یؤمنون بغیب النّشور و الحساب،و لیسوا داخلین تحت هذا الخطاب،لأنّ اللّه تعالی قد مدحهم و هو سبحانه(و تعالی) (3)لا یمدح الکافرین و الفاسقین و المنافقین (4).

و یعضد ما قلناه و یؤیّد ما ادّعیناه:أنّه لا خلاف فی أنّ الإمام القائم مع تسلیم القول بوجوده و إمامته و ظهوره بعد غیبته،آیة من آیات اللّه (5)،و قد أطلق سبحانه (و تعالی) (6)لفظ«الغیب»علی«الآیة»فی جواب أهل الغوایة و قالوا: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلّهِ (7)،و کذا أطلق لفظ«الآیة»علی عیسی(علیه السّلام) (8): وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ

ص:146

1- 1) -«الحجّة الغائب»کمال الدّین.

2- 2) -کمال الدّین:18،و ص 340 ح 20.و فی تأویل الآیات:34 عن الصّدوق،و کذا البحار: 52/51 ح 29،و ج 124/52 ح 10.

3- 3) -لیس فی«أ».

4- 4) -بمثل هذا أجاب الصّدوق رحمه اللّه بعض المخالفین،الّذی کان قد کلّمه فی هذه الآیة فقال:معنی قوله تعالی: اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ :«أی بالبعث و النّشور،و أحوال القیامة»،کما حکاه فی کمال الدّین:18-19.

5- 5) -فی کمال الدّین:18،و ص 30:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال:فی قوله اللّه عزّ و جلّ: یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ [الأنعام:158]فقال:الآیات هم الأئمّة،و الآیة المنتظرة هو القائم علیه السّلام،فیومئذ لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل قیامه بالسّیف،و إن آمنت بمن تقدّمه من آبائه علیهم السّلام.

6- 6) -لیس فی«أ».

7- 7) -سورة یونس:20؛و صدر الآیة هکذا: وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ... .انظر کمال الدّین:18، و ص 340 ذیل ح 20.

8- 8) -«صلّی اللّه علیه»ب،ح.

وَ مَعِینٍ (1)فصحّ أن یکون المراد بالآیة (2)الحجّة علیه السّلام،و الإشارة بها إلیه.

و لیس لمنکر أن ینفی اعتقاد وجوده بسبب غیبته؛ألسنا مأمورین (3)باعتقاد وجود الکرام الکاتبین الحافظین،و هم غائبون عن العیان،و قد ذکرهم اللّه تعالی فی کتابه المبین: وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ. کِراماً کاتِبِینَ. یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (4)؛و کذا کلّفنا اجتناب أوامر الشّیطان و مخالفته،(و نحن لم نشاهده) (5)و هو غائب عنّا و لم نره، (و کذا نحن مکلّفون باعتقاد مسائلة الملائکة فی القبر،و لم نرهم الآن)، (6)و کذا ما أخبر به النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حین عرج به إلی السّماء و لم نر ذلک،(و کذا کثیر من هذه الأمور نحن مکلّفون بحقیقتها و اعتقاد وجودها،و إن کانت غائبة عنّا و لم نرها،فلو لم نؤمن بها خرجنا عن الإسلام؛و کذلک الإمام القائم علیه السّلام لا یلزم من غیبته القدح فی وجوده،أو نفی القول بإمامته؛و کذا لا یقدح فی إمامته غلبة أهل العناد،و استیلاء الکفرة فی البلاد،و تعطیل الحدود و الأحکام،و اندراس کثیر من شرائع الإسلام؛لأنّ ذلک جری فی زمن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتّی کان محصورا بالشّعب (7)،غائبا عن أکثر النّاس، و لا یقدح ذلک فی نبوّته؛و کذلک الإمام لا یقدح ذلک فی إمامته بسبب غیبته،بل

ص:147

1- 1) -سورة المؤمنون:50.انظر کمال الدّین:18 و ص 30.

2- 2) -لیس فی«أ».

3- 3) -«مأمورون»أ،ب.

4- 4) -سورة الانفطار:10-12.

5- 5) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

6- 6) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

7- 7) -الشّعب،بالکسر:ما انفرج بین جبلین.«لسان العرب:501/1-شعب-». بقی صلّی اللّه علیه و آله و من معه من بنی هاشم فی الشّعب أربع سنین،لا یأمنون إلاّ من موسم إلی موسم. کما قال الطّبرسی.و تفصیله فی إعلام الوری:125/1-129،و البحار:1/19-5.

هو بأمر اللّه تعالی،یأمره بالخروج فی وقت تقتضیه المصلحة،و یأمره بترک (1)الخروج إذا اقتضته المصلحة؛فهو مدبّر یأمره (2).أ لیس الأئمّة عِبادٌ مُکْرَمُونَ لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (3)،عباد أکرمهم بارئهم[لا] (4)یقاعدون عن أمره و لا یخرجون عن نهیه) (5).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی الإمام محمّد بن علیّ الجواد،عن آبائه،عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام قال:للغائب منّا غیبة أمدها طویل،کأنّی بالشّیعة یجولون جولان النّعم فی غیبته،یطلبون المرعی فلا یجدونه.ألا فمن ثبت منهم علی دینه،و لم یقس قلبه لطول أمد غیبته،فهو معی فی درجتی یوم القیامة.إنّ القائم منّا إذا قام لم یکن لأحد فی عنقه بیعة،فلذلک تخفی ولادته و یغیب شخصه (6).

ص:148

1- 1) -«ترک»ب،ح.

2- 2) -«بأمره»الأنوار المضیئة(مخطوط).

3- 3) -سورة الأنبیاء:26 و 27.انظر العیون:278/2 ح 1،و الاحتجاج:252،و الخرائج:172/1 ح 3،و الثّاقب فی المناقب:242 ذیل ح 206،و المناقب:428/4،و تأویل الآیات:321،و البحار:91/24 ح 10،و ج 303/25 ح 68،و ص 339 ح 21،و ج 7/26 ح 1 و ص 9 ح 2،و ج 281/33 ح 545-546،و ج 191/41 ح 1،و ص 191 ح 12،و ج 275/46 ح 80،و ج 125/47 ح 174،و ج 284/50 ح 60،و ج 223/100 ح 20،و الاعتقادات:94،و الاحتجاج:438، و البحار:278/25،و ج 262/26 ح 46،و ج 407/100 ح 66.

4- 4) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط)و قد سقط من«أ».

5- 5) -بدل ما بین القوسین-أی من قوله«و کذا کثیر من هذه الأمور»إلی هنا-:«و کذا غیبة الإمام علیه السّلام»ب،ح.

6- 6) -کمال الدّین:303/1 ح 14؛و فی إعلام الوری:229/2،و إثبات الهداة:464/3 ح 115، و البحار:109/51 ح 1عن کمال الدّین.

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی الحسین علیه السّلام قال:منّا اثنا عشر مهدیّا،أوّلهم:

أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و آخرهم:التّاسع من ولدی،و هو القائم بالحقّ.یحیی اللّه به الأرض بعد موتها (1)،و یظهر به دین الحقّ لیظهره علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون (2).له غیبة یرتدّ فیها أقوام،و یثبت علی الدّین فیها آخرون،فیؤذون و یقال لهم:«متی هذا الوعد إن کنتم صادقین» (3)،أین إمامکم الّذی تزعمون؟

أما إنّ الصّابر فی غیبته علی الأذی و التّکذیب،بمنزلة المجاهد بالسّیف بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (4).

و عن الإمام زین العابدین علیه السّلام-بالطّریق المذکور-قال:من ثبت علی موالاتنا فی غیبة قائمنا أعطاه اللّه عزّ و جلّ أجر ألف شهید مثل شهداء بدر و أحد (5).

و عن الباقر علیه السّلام،بالطّریق المذکور عن جابر قال:قال:یأتی علی النّاس زمان یغیب عنهم إمامهم،فطوبی للثّابتین علی أمرنا فی ذلک الزّمان،إنّ أدنی ما یکون لهم

ص:149

1- 1) -تقدّم فی ص 31-32 الهامش رقم 5 بعض ما ورد فی قوله تعالی: اِعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها فراجع.

2- 2) -تقدّم فی ص 27 الهامش رقم 2 بعض ما ورد فی قوله تعالی: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ فراجع.

3- 3) -اقتباس من الآیة:71 من سورة النّمل.

4- 4) -کمال الدّین:317 ح 3،و عیون الأخبار:56/1 ح 36،و مقتضب الأثر:23،و کفایة الأثر: 232،و إعلام الوری:194/2،و الصّراط المستقیم:111/2 مثله إلاّ أنّها خالیة من قوله«أین إمامکم الّذی تزعمون».و فی العدد القویّة:71 مثل صدره؛عن بعضها البحار:385/36 ح 6، و ج 133/51 ح 4.

5- 5) -کمال الدّین:323 ح 7،و إعلام الوری:231/2-232،و الدّعوات للرّاوندی:274 ح 787، و کشف الغمّة:312/3 مثله.عن بعضها إثبات الهداة:467/3 ح 127،و البحار:125/52 ح 13،و ج 173/82.

من الثّواب أن ینادیهم البارئ عزّ و جلّ:عبادی (1)آمنتم بسرّی و صدّقتم بغیبی، فأبشروا بحسن الثّواب منّی،أنتم عبادی و إمائی حقّا؛منکم أتقبّل و عنکم أعفو (2)، و بکم أسقی عبادی الغیث و أدفع عنهم (3)البلاء،و لو لا کم لأنزلت علیهم عذابی.

قال جابر:فقلت:یا ابن رسول اللّه،فما أفضل ما یستعمله المؤمن فی ذلک الزّمان؟

قال:حفظ اللّسان و لزوم البیت (4).

و عن الصّادق علیه السّلام،بالطّریق المذکور،أنّه قال:من مات منتظرا هذا (5)الأمر کان کمن کان مع القائم علیه السّلام فی فسطاطه.لا،بل (6)بمنزلة الضّارب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالسّیف. (7)

و عنه أنّه قال:لا یأتیکم هذا الأمر إلاّ بعد یأس،لا و اللّه حتّی تمیّزوا،لا و اللّه حتّی تمحّصوا (8)،لا و اللّه حتّی یشقی من شقی،و یسعد من سعد. (9)

ص:150

1- 1) -بزیادة«و إمائی»کمال الدّین.

2- 2) -بزیادة«و لکم أغفر»کمال الدّین.

3- 3) -«عنکم»ب،ح.

4- 4) -کمال الدّین:330 ح 15 مثله؛عنه البحار:145/52 ح 66.

5- 5) -«لهذا»کمال الدّین.

6- 6) -«بل کان»کمال الدّین.

7- 7) -کمال الدّین:338 ح 11 مثله.و فی المحاسن:173 ح 145 و ح 146 و ص 174 ح 151 بتفاوت یسیر،و فی غیبة النّعمانی:200 ح 15،و کمال الدّین:644 ح 1،و المحاسن:173 ح 147نحو صدره؛عنها البحار:125/52 ح 14 و ح 15،و ص 126 ح 18،و ص 146 ح 69.

8- 8) -«حتّی تمخضوا»ب،«حتّی تمحضوا»ح. التّمحیص:الاختبار و الابتلاء.«لسان العرب:90/7-محص-».

9- 9) -الکافی:370/1 ح 3،و کمال الدّین:346 ح 32 مثله،و أیضا فی الکافی:370/1-371 ح 6، و الغیبة للطّوسی:203-204 باختلاف فی بعض ألفاظه و زیادة؛و کذا فی الغیبة للنّعمانی:209

و عنه علیه السّلام،قال عبد اللّه بن سنان (1):قال الصّادق جعفر بن محمّد(علیهما السّلام) (2):

ستصیبکم (3)شبهة فتبقون بلا علم یری و لا إمام هدی،و لا ینجو 4منها إلاّ من دعا بدعاء الغریق.

قلت:فکیف دعاء الغریق؟

قال:یقول:«یا اللّه یا رحمن یا رحیم،یا مقلّب القلوب،ثبّت قلبی علی دینک».

فقلت:«یا مقلّب القلوب و الأبصار،ثبّت قلبی علی دینک».

فقال:إنّ اللّه عزّ و جلّ یقلّب 5القلوب و الأبصار،و لکن قل کما أقول لک:«یا

ص:151

1- 1) -قال النّجاشی فی رجاله:214 رقم 558:«عبد اللّه بن سنان بن طریف مولی بنی هاشم، یقال مولی بنی أبی طالب،و یقال مولی بنی العبّاس؛کان خازنا للمنصور و المهدیّ،و الهادی، و الرّشید.کوفیّ،ثقة من أصحابنا،جلیل لا یطعن علیه فی شیء،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و قیل:روی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام و لیس بثبت.له کتاب الصّلاة الّذی یعرف بعمل یوم و لیلة،و کتاب الصّلاة الکبیر،و کتاب فی سائر الأبواب من الحلال و الحرام.روی هذه الکتاب عنه جماعات من أصحابنا لعظمه فی الطّائفة و ثقته و جلالته». و عدّه الشّیخ فی رجاله:225 رقم 42 فی أصحاب الصّادق علیه السّلام،و ذکره فی فهرسته:101 رقم 423 و قال:«ثقة،له کتاب رواه جماعة عن...».و فی معجم رجال الحدیث:210/10:انّ الشّیخ المفید فی رسالته العددیة،عدّ المترجم من الفقهاء الأعلام و الرّؤساء المأخوذ منهم الحلال و الحرام و الفتیا و الأحکام الّذین لا یطعن علیهم،و لا طریق لذمّ واحد منهم.

2- 2) -لیس فی«أ».

3- 3) -«سیصیبکم»أ.

مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک» (1).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی[یونس] (2)بن عبد الرّحمن قال:دخلت علی موسی بن جعفر علیه السّلام فقلت له (3):یا ابن رسول اللّه!أنت القائم بالحقّ؟

فقال:أنا القائم بالحقّ،و لکنّ القائم الّذی یطهّر الأرض من أعداء اللّه،و یملأها عدلا کما ملئت جورا (4)،هو الخامس من ولدی؛له غیبة یطول أمدها خوفا علی نفسه، یرتدّ فیها أقوام و یثبت فیها آخرون.

ثمّ قال علیه السّلام:طوبی لشیعتنا المتمسّکین بحبلنا فی غیبته،الثّابتین علی موالاتنا و البراءة من أعدائنا؛أولئک منّا و نحن منهم،قد رضوا بنا أئمّة و رضینا بهم شیعة،فطوبی لهم(ثمّ طوبی لهم) (5).هم و اللّه معنا فی درجاتنا

ص:152

1- 1) -کمال الدّین:351 ح 49،و إعلام الوری:238/2،و مهج الدّعوات:332-333 مثله؛و فی الغیبة للنّعمانی:159 ح 4 صدره باختلاف یسیر فی بعض ألفاظه.عن کمال الدّین إثبات الهداة: 475/3 ح 161،و البحار:149/52 ح 73.

2- 2) -أثبتناه من کمال الدّین و کفایة الأثر،و هو الصّواب؛و فی النّسخ:«موسی». قال النّجاشی فی رجاله:446 رقم 1208:«یونس بن عبد الرّحمن،مولی علیّ بن یقطین بن موسی،مولی بنی أسد،أبو محمّد؛کان وجها فی أصحابنا،متقدّما،عظیم المنزلة.ولد فی أیّام هشام ابن عبد الملک،و رأی جعفر بن محمّد علیهما السّلام بین الصّفا و المروة،و لم یرو عنه؛و روی عن أبی الحسن موسی و الرّضا علیهما السّلام،و کان الرّضا علیه السّلام یشیر إلیه فی العلم و الفتیا،و کان ممّن بذل له علی الوقف مال جزیل و امتنع من أخذه و ثبت علی الحقّ،و قد ورد فی یونس بن عبد الرّحمن مدح و ذمّ». و ذکره الشّیخ فی رجاله:364 رقم 11 فی أصحاب الکاظم علیه السّلام و قال:«ضعّفه القمیّون؛ و هو ثقة».و ذکره أیضا فی ص 394 رقم 2 فی أصحاب الرّضا علیه السّلام و قال:«من أصحاب أبی الحسن موسی علیه السّلام،مولی علیّ بن یقطین؛طعن علیه القمیّون،و هو عندی ثقة».

3- 3) -لیس فی«ب»و«ح».

4- 4) -«جورا و ظلما»کمال الدّین.

5- 5) -ما بین القوسین لیس فی«ب».

یوم القیامة (1).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی سدیر (2)،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:إنّ للقائم منّا غیبة یطول أمدها.

فقلت له:و لم (3)ذلک یا ابن رسول اللّه؟

قال:لأنّ اللّه عزّ و جلّ أبی إلاّ أن یجری (4)فیه سنن الأنبیاء صلوات اللّه علیهم فی غیباتهم،و إنّه لا بدّ-یا سدیر-من استیفاء مدّة غیباتهم؛أ لیس فی کتابه العزیز:

لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (5)لتستننّ بسنن من کان قبلکم (6).

و عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمی (7)یرفعه-بالطّریق المذکور-

ص:153

1- 1) -کمال الدّین:361 ح 5،و کفایة الأثر:265،و إعلام الوری:239/2-240،و کشف الغمّة: 313/3 مثله.عن الکمال و الکفایة:البحار:151/51 ح 6.

2- 2) -هو أبو الفضل سدیر بن حکیم بن صهیب الصّیرفی الکوفیّ،ذکره الشّیخ فی رجاله:91 رقم 4 فی أصحاب علیّ بن الحسین علیهما السّلام،و فی ص 125 رقم 15 فی أصحاب الباقر علیه السّلام،و فی ص 217 رقم 232 فی أصحاب الصّادق علیه السّلام؛و عدّه ابن شهرآشوب فی المناقب:281/4 من خواصّ أصحاب الإمام الصّادق علیه السّلام.و فی معجم رجال الحدیث:37/8 بعد ذکر عدّة روایات فی مدحه و قدحه،و بیان وجوه ضعفها قال:«فتحصّل ممّا مرّ أنّه لا یمکن الاستدلال بشیء من الرّوایات علی مدح سدیر،و لا علی قدحه؛لکنّه مع ذلک یحکم بأنّه ثقة من جهة شهادة جعفر ابن محمّد بن قولویه و علیّ بن إبراهیم فی تفسیره بوثاقته».

3- 3) -«فلم»أ.

4- 4) -«أن تجری»کمال الدّین.

5- 5) -سورة الانشقاق:19.

6- 6) -کمال الدّین:480 ح 6،و علل الشّرائع:245/1 ح 7 بتفاوت یسیر فی بعض ألفاظ ذیله؛و کذا الخرائج:955/2.عن العلل و الکمال البحار:142/51 ح 2،و ج 90/52 ح 3.

7- 7) -عدّه الشّیخ بهذا العنوان فی رجاله:222 رقم 3 فی أصحاب الصّادق علیه السّلام،و هو متّحد مع

إلی (1)الصّادق علیه السّلام،قال سمعته یقول:إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة لا بدّ منها،یرتاب فیها کلّ مبطل.

فقلت له:و لم،جعلت فداک؟

قال:لأمر لم یؤذن لنا فی کشفه (2).

قلت:فما وجه الحکمة فی غیبته؟

قال:وجه الحکمة فی غیبته وجه الحکمة فی غیبات من تقدّمه من حجج اللّه عزّ و جلّ،إنّ وجه الحکمة فی ذلک لا ینکشف إلاّ بعد ظهوره،کما لم ینکشف وجه الحکمة فیما أتاه الخضر علیه السّلام من خرق السّفینة و قتل الغلام و إقامة الجدار لموسی علیه السّلام إلی وقت افتراقهما.

یا ابن الفضل إنّ هذا الأمر أمر 3من اللّه،و سرّ من أسرار اللّه،و غیب من غیب اللّه،و متی علمنا أنّه-جلّ و عزّ-حکیم صدّقنا أنّ أفعاله کلّها حکمة،و إن کان وجهها غیر منکشف 4.

ص:154

1- 1) -کذا فی النّسخ،و الظّاهر أنّ الصّواب:«و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی عبد اللّه بن الفضل الهاشمی عن».

2- 2) -«کشفه لکم»کمال الدّین و العلل.

و ممّا صحّ لی روایته عن الشّیخ السّعید أبی عبد اللّه محمّد المفید رحمه اللّه،یرفعه إلی المفضّل بن عمر (1)قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین، تطول إحداهما حتّی یقول بعضهم مات، (2)و بعضهم ذهب،حتّی لا یبقی امرؤ من أصحابه إلاّ نفر یسیر.لا یطّلع علی موضعه أحد من ولده (3)و لا غیره إلاّ المولی الّذی یلی أمره (4).

و لا شکّ أنّ غیبته علیه السّلام موضع فتنة،و محلّ خبرة (5).و قد سبق ذلک فی حکم اللّه تعالی و اقتضته المصلحة فی امتحان العباد.

أ لیس قد ذکر فی کتابه أنّ الفتنة تحصل للمؤمنین من عباده: الم. أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (6)،فیحصل الثّواب للصّابرین، و العقاب للنّاکثین الملحدین فی الدّین.

ص:155

1- 1) -مفضّل بن عمر الجعفی الکوفی:ذکره الشّیخ فی رجاله:314 رقم 554 فی أصحاب الصّادق علیه السّلام،و فی ص 360 رقم 23 فی أصحاب الکاظم علیه السّلام،و عدّه فی الغیبة:210 من الممدوحین.و عدّه الشّیخ المفید فی الإرشاد:216/2 من شیوخ أصحاب أبی عبد اللّه، و خاصّته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصّالحین.و ذکره النّجاشی فی رجاله:416 رقم 1112 ذامّا و قادحا إیّاه،و کذلک العلاّمة فی الخلاصة:407 رقم 1647.و تفصیل الکلام فی ذلک فی معجم رجال الحدیث:292/18-305 رقم 12586 فراجع.

2- 2) -بزیادة«و بعضهم یقول:قتل»غیبة النّعمانی و غیبة الطّوسی.

3- 3) -«من ولیّ»الغیبة للنّعمانی.و عنه فی البحار:«من ولده»کما فی المتن.

4- 4) -الغیبة للنّعمانی:171 ح 5،و الغیبة للطّوسی:41 و ص 102،عنهما البحار:152/52 ح 5، و ج 324/53؛و فی إثبات الهداة:499/3 ح 278 و ص 500 ح 280عن غیبة الطّوسی.قال النّعمانی بعد نقل هذا الحدیث:«و لو لم یکن یروی فی الغیبة إلاّ هذا الحدیث،لکان فیه کفایة لمن تأمّله».

5- 5) -«حیرة»ح.

6- 6) -سورة العنکبوت:1 و 2.

و یعضد ذلک ما روی،بالطّریق المذکور:أنّ أمیر المؤمنین لمّا بعث أبا موسی الأشعری (1)،قال له:احکم بکتاب اللّه و لا تجاوزه؛فلمّا أدبر قال:کأنّی به و قد خدع.

فقیل:یا أمیر المؤمنین فلم توجّهه و أنت تعلم أنّه مخدوع؟

فقال:لو عمل اللّه بعلمه فی خلقه،ما احتجّ علیهم بالرّسل (2). وَ لَوْ أَنّا أَهْلَکْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزی (3).

و حیث وقع الابتلاء فی الأمم السّالفة،فلا بدّ من وقوعه فی هذه الخالفة، و لعمری لو لم تحصل (4)غیبته لما صحّت إمامته،لکنّ التّالی باطل،فالمقدّم مثله.

بیان الملازمة:انّ الکتاب السّماویّة و الأخبار النّبویّة شاهدة بغیبة،معلنة

ص:156

1- 1) -أبو موسی الأشعری عبد اللّه بن قیس،کان والیا علی البصرة فی أیّام عمر و عثمان،و کان عامل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الکوفة،و کان یخذل أهل الکوفة عن حرب الجمل فی نصرة أمیر المؤمنین علیّ،و یأمرهم بوضع السّلاح و الکفّ عن القتال و یقول:إنّما هی فتنة.فنمی ذلک إلی امیر المؤمنین علیه السّلام فولّی علی الکوفة قرظة بن کعب الأنصاریّ،و کتب إلی أبی موسی: «اعتزل عملنا یا ابن الحائد مذموما مدحورا،فما هذا أوّل یومنا منک،و إنّ لک فیها لهنات و هنات». قاله فی الکنی و الألقاب:161/1-162،و نقل عن المسعودی قصّته فی أمر التّحکیم و اجتماعه مع عمرو بن العاص بدومة الجندل و حیلة عمرو فیه،و أنّه کان أمیر المؤمنین علیه السّلام -بعد الحکومة-إذا صلّی الغداة و المغرب و فرغ من الصّلاة یلعن معاویة،و ابن العاص،و أبا موسی،و جماعة أخری.

2- 2) -المناقب:261/2،و الطّرائف:511 بتفاوت یسیر.عن المناقب:إثبات الهداة:520/2 ح 463،و البحار:310/41،و مدینة المعاجز:184/2 ح 488.

3- 3) -سورة طه:134.

4- 4) -«لو لم یحصل»ب.

1- 1) -بدل ما بین القوسین:«فالملازمة ظاهرة»أ.

2- 2) -«فیجب»ح.

الفصل السّابع : فی ذکر طول تعمیره

و لیس تعمیره علیه السّلام أمرا لم یحصل لغیره من الأنام حتّی ینکره الأفهام،أو یعترض فیه الشّکّ و الأوهام؛بل قد حصل للأنبیاء و الأولیاء و لکثیر من الأمم و الأشقیاء، و قد ورد بذلک أخبار الأمم الماضین،و تضمّنت ذلک التّواریخ و الکتاب،من جملتها:

«کتاب المعمّرین» (1).

فمن ذلک:ما صحّ لی روایته عن الشّیخ الصّدوق محمّد بن علیّ بن بابویه،یرفعه إلی هشام بن سالم (2)،عن الصّادق علیه السّلام قال:عاش نوح ألفی سنة و خمسمائة سنة؛منها

ص:161

1- 1) -ذکر العلاّمة الطّهرانی فی الذّریعة:268/21-تحت رقم 4987 و رقم 4988-کتابین بهذا العنوان:أحدهما لأبی مخنف(المتوفّی 157)و قال:نقل عنه فی عدّة مواضع من«الإصابة»؛ و ثانیهما لأبی المنذر هشام بن محمّد بن السّائب الکلبی النسّابة،المتوفّی سنة 205.و لعلّه المراد هنا. و قال ابن طاوس فی الطّرائف:186:رأیت تصنیفا لأبی حاتم سهل بن محمّد السّجستانی من أعیان الأربعة المذاهب،سمّاه«کتاب المعمّرین»و ذکرهم بأسمائهم.

2- 2) -هشام بن سالم الجوالیقی من أصحاب الصّادق و الکاظم علیهما السّلام،قال النّجاشی فی رجاله:434 رقم 1165:«هشام بن سالم الجوالیقی،مولی بشر بن مروان،أبو الحکم،کان من سبی الجوزجان؛روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام،ثقة ثقة،له کتاب یرویه جماعة».

ثمانمائة سنة 1و خمسون سنة قبل أن یبعث،و ألف سنة إلاّ خمسین سنة و هو فی قومه یدعوهم،و سبعمائة عام بعد ما نزل من السّفینة و نضب 2الماء و مصّر الأمصار و أسکن ولده فی البلدان.

ثمّ إنّ ملک الموت جاءه-و هو فی الشّمس-فقال:السّلام علیک.

فردّ علیه،السّلام فقال:ما جاء بک یا ملک الموت؟

فقال:جئتک لأقبض روحک.

فقال له:تدعنی حتی أدخل من الشّمس إلی الظّلّ؟

فقال:نعم.

قال:فتحوّل نوح علیه السّلام ثمّ قال:یا ملک الموت کأنّ ما مرّ بی من الدّنیا مثل تحوّلی من الشّمس إلی الظّلّ،فامض لما أمرت به.

قال:فقبض روحه علیه السّلام 3.

ص:162

و بالطّریق المذکور،قال:کانت أقلّ أعمار قوم نوح ثلاثمائة سنة (1)(2).

و من ذلک،بالطّریق المذکور،یرفعه إلی محمّد بن یوسف التّمیمی (3)،عن الصّادق(علیه السّلام) (4)،عن أبیه،عن جدّه،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:عاش آدم أبو البشر تسعمائة سنة و ثلاثین سنة (5).و عاش إبراهیم مائة (6)و سبعین سنة،و إسماعیل مائة و عشرین سنة،و إسحاق مائة و ثمانین،و یعقوب(مائة و خمسة و أربعین) (7)، و یوسف مائة و عشرین،و کذا موسی (8)،و هارون مائة و ثلاثة و ثلاثین،و داود مائة سنة ملک منها أربعین،و سلیمان سبعمائة و اثنی عشر سنة. (9)

ص:163

1- 1) -لیس فی«ب».

2- 2) -کمال الدّین:523 ح 2 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،عنه البحار:289/11 ح 12؛و لفظ الحدیث فیهما:«کانت أعمار قوم نوح علیه السّلام:ثلاثمائة سنة ثلاثمائة سنة». و فی قصص الأنبیاء:90 صدر ح 84 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:«کانت أعمار قوم هود صلوات اللّه علیه أربعمائة سنة»،عنه البحار:359/11 صدر ح 17.

3- 3) -فی معجم رجال الحدیث:67/18 رقم 12047 اقتصر علی ذکره بهذا العنوان و الإشارة إلی روایته عن محمّد بن جعفر،و روایة الحسن بن علیّ بن أبی حمزة عنه فی موضعین من الکافی (330/5 ح 5)و(223/6 ح 2).

4- 4) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

5- 5) -بزیادة«و عاش نوح علیه السّلام ألفی سنة و أربعمائة سنة،و خمسین سنة»کمال الدّین.

6- 6) -«مائة و خمسا»کمال الدّین.

7- 7) -بدل ما بین القوسین:«مائة و عشرین»کمال الدّین،«مائة سنة و أربعین سنة»الخرائج.

8- 8) -فی کمال الدّین:«و عاش موسی مائة و ستّا و عشرین سنة».

9- 9) -کمال الدّین:523 ح 3،و الخرائج:964/2 بتفاوت یسیر،عن کمال الدّین:البحار:65/11 ح 10؛و فی ص 268 ح 19 صدره برمز کامل الزّیارات،و لم یوجد فیه،و ظاهر سنده متّحد مع

و من المعمّرین،الدّجّال:

بالطّریق المذکور،قال ابن[سبرة] (1):خطبنا أمیر المؤمنین(علیه السّلام) (2)فحمد اللّه و أثنی علیه،و ذکر النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) (3)و صلّی علیه ثمّ قال:

سلونی یا أیّها النّاس قبل أن تفقدونی-ثلاثا-فقام صعصعة بن صوحان (4)فقال:یا أمیر المؤمنین متی یخرج الدّجّال؟

فقال له علیه السّلام:اقعد فقد سمع اللّه کلامک و علم ما أردت.و اللّه و اللّه ما المسئول عنه بأعلم من السّائل،و لکن لذلک علامات و هیئات یتبع بعضها بعضا کحذو النّعل

ص:164

1- 1) -أثبتناه من کمال الدّین و الخرائج،و هو الصّواب؛و فی النّسخ:«سمره». هو النزّال بن سبرة الهلالیّ الّذی ذکره ابن الأثیر فی أسد الغابة:314/5 رقم 5202 و قال: «من بنی هلال بن عامر بن صعصعة،ذکروه فیمن رأی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و لا تعلم له روایة إلاّ عن علیّ و ابن مسعود،و هو معدود فی کبار التّابعین و فضلائهم».و ذکره أیضا ابن حجر فی الإصابة فی تمییز الصّحابة:584/3 رقم 8856 و قال:«روی عنه الشّعبی و عبد الملک ابن میسرة و الضحّاک بن مزاحم و آخرون».

2- 2) -لیس فی«ب»و«ح».

3- 3) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

4- 4) -صعصعة بن صوحان:ذکره العلاّمة فی الخلاصة 171 رقم 502 و قال:«عظیم القدر من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،روی عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال:ما کان مع أمیر المؤمنین علیه السّلام من یعرف حقّه إلاّ صعصعة و أصحابه».رواها الکشّی فی رجاله:68 رقم 122. و قال النّجاشی فی رجاله:203 رقم 542:«صعصعة بن صوحان العبدیّ،روی عهد مالک بن الحارث الأشتر...».

بالنّعل،فإن شئت أنبأتک بها.

قال:نعم یا أمیر المؤمنین.

فقال علیّ علیه السّلام:احفظ،فإنّ علامة ذلک:إذا أمات النّاس الصّلاة، و أضاعوا (1)الأمانة،و استحلّوا الکذب،و أکلوا الرّبا،و أخذوا الرّشا،و شیّدوا البناء (2)،و قطعوا الأرحام،و اتّبعوا الأهواء،و استخفّوا بالدّماء،و کان الحلم ضعفا،و الظّلم فخرا،و کانت الأمراء فجرة،و الوزراء ظلمة،و العرفاء خونة، و القرّاء فسقة.

و ظهرت شهادة الزّور،و استعلن الفجور و قول البهتان،و الإثم و الطّغیان، و حلیت المصاحف،و زخرفت (3)المساجد،و طوّلت المنابر (4)،و أکرم الأشرار، و ازدحمت الصّفوف،و اختلفت القلوب،و نقضت العهود،و اقترب الموعود،و شارک النّساء أزواجهنّ فی التّجارة حرصا علی الدّنیا،و علت أصوات الفسّاق و سمع (5)منهم،و کان زعیم القوم أرذلهم،و اتّقی الفاجر مخافة شرّه،و صدّق الکاذب،و ائتمن

ص:165

1- 1) -«و ابتاعوا»ب،ح.

2- 2) -بدل«البناء»فی کمال الدّین و الخرائج:«البنیان»بزیادة:«و باعوا الدّین بالدّنیا،و استعملوا السّفهاء،و شاوروا النّساء».

3- 3) -«و زخرف»أ. فی لسان العرب:132/9-زخرف-:«الزّخرف:الزّینة».و فیه أیضا نقلا عن ابن سیدة: «الزّخرف:الذّهب،هذا الأصل،ثمّ سمّی کلّ زینة زخرفا،ثمّ شبّه کلّ مموّه مزور به». قال الشّهید الثّانی فی الرّوضة البهیّة فی شرح اللّمعة الدّمشقیّة:217/1-فی أحکام المساجد-عند بیان قول الشّهید:«و یحرم زخرفتها»:«و هو نقشها بالزّخرف و هو الذّهب،أو مطلق النّقش».

4- 4) -«المنارات»کمال الدّین.

5- 5) -«و استمع»کمال الدین.

الخائن،و اتّخذت القیان (1)و المعازف (2)،و لعن آخر هذه الأمّة أوّلها،و رکب ذوات الفروج السّروج،و تشبّه الرّجال بالنّساء،و النّساء بالرّجال،و شهد الشّاهد من غیر أن یستشهد،و شهد الآخر قضاء لذمام بغیر حقّ عرفه،و تفقّه لغیر الدّین،و آثروا عمل الدّنیا علی الآخرة،و لبسوا جلود الضّأن علی قلوب الذّئاب،و قلوبهم أنتن من الجیفة و أمرّ من الصّبر (3).

فعند ذلک الوحا،الوحا (4).ثمّ العجل العجل.

خیر المساکن حینئذ بیت المقدس (5)؛لیأتینّ علی النّاس زمان یتمنّی أحدهم أنّه

ص:166

1- 1) -القینة:الأمة المغنیة،و الجمع القینات،و تجمع علی قیان أیضا.انظر«لسان العرب:351/13 و ص 352-قین-».

2- 2) -المعازف:الملاهی کالعود و الطّنبور،الواحد عزف أو معزف.«القاموس:254/3-عزفت-».

3- 3) -الصّبر،ککتف-و لا یسکن إلاّ فی ضرورة الشّعر-:عصارة شجر مرّ.«القاموس:95/2 -صبره-».

4- 4) -الوحی:العجلة،یقولون:الوحی الوحی،و الوحاء الوحاء:یعنی البدار البدار،و الوحاء الوحاء یعنی الإسراع،فیمدّونهما و یقصرونهما إذا جمعوا بینهما؛فإذا أفردوه مدّوه و لم یقصروه.«لسان العرب:381/15-382-وحی-».

5- 5) -فی معجم البلدان:166/5:«المقدس فی اللّغة المنزه،قال المفسّرون فی قوله تعالی: وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ ،قال الزّجّاج:معنی نُقَدِّسُ لَکَ أی نطهّر أنفسنا لک،و کذلک نفعل بمن أطاعک نقدّسه أی نطهّره،قال و من هذا قیل للسّطل:القدس، لأنّه یتقدّس منه أی یتطهّر،قال:و من هذا بیت المقدس-کذا ظبطه،بفتح أوّله و سکون ثانیه و تخفیف الدّال و کسرها-أی البیت المقدّس المطهّر الّذی یتطهّر به من الذّنوب». قال اللّه تعالی: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ -الآیة-سورة بنی إسرائیل:1.

1- 1) -الأصبغ بن نباتة المجاشعیّ من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:قال الشّیخ فی الفهرست:37:«کان الأصبغ من خاصّة أمیر المؤمنین علیه السّلام،و عمّر بعده،و روی عهد مالک الأشتر،الّذی عهده إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا ولاّه مصر،و روی وصیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی ابنه محمّد بن الحنفیّة». و مثله قال النّجاشی فی رجاله:8 رقم 5.و عدّه الشّیخ فی رجاله:66 رقم 2 من أصحاب الإمام الحسن بن علیّ علیهما السّلام أیضا.

2- 2) -«صائد بن الصّائد»بدل«الصّائد بن الصّید»الخرائج.

3- 3) -انظر مسند أحمد:380/1 و ص 457،و ج 79/3 و ص 82 و ص 97،و ج 40/5،و ص 148، و ج 283/6 و ص 284،و صحیح مسلم:189/8-194،و سنن التّرمذی:516/4-519 (باب ما جاء فی ذکر ابن صائد)،و سنن أبی داود:120/4 و ص 121،و عقد الدّرر: 281-291(الفصل الثالث فیما یستدلّ به علی أنّ الدّجّال هو ابن صیّاد)،و العمدة لابن البطریق: 439(باب ما جاء فی بقاء الدّجّال من متون الصّحاح).

4- 4) -فی معجم البلدان:453/5:الیهودیّة،نسبة إلی الیهود:فی موضعین:أحدهما محلّة بجرجان، و الآخر بأصبهان،قال أهل السّیر:لمّا أخرجت الیهود من البیت المقدس فی أیّام بخت نصّر

ممسوحة (1)،و الأخری فی جبهته کأنّها کوکب الصّبح،فیها علقة کأنّها ممزوجة بالدّم، بین عینیه مکتوب:«کافر»یقرأه کلّ کاتب و أمّیّ؛یخوض البحار و تسیر (2)معه الشّمس،بین یدیه جبل من دخان،و خلفه جبل أبیض یری النّاس أنّه طعام.یخرج حین یخرج فی (3)قحط شدید،تحته حمار أقمر 4.خطوة حماره میل 5.تطوی له الأرض منهلا 6منهلا.لا یمرّ بماء إلاّ غار الی یوم القیامة.ینادی بأعلی صوته یسمع ما بین

ص:168

1- 1) -الشّیء الممسوح:القبیح المشؤوم،المغیّر عن خلقته.«تاج العروس:132/7-مسح-».

2- 2) -«و یسیر»أ.

الخافقین (1)من الجنّ و الإنس و الشّیاطین،یقول:إلیّ أولیائی!أنا الّذی خلق فسوّی، و قدّر فهدی أنا ربّکم الأعلی.و کذب عدوّ اللّه،إنّه أعور یطعم الطّعام و یمشی فی الأسواق؛و إنّ ربّکم لیس بأعور،و لا یطعم الطّعام و لا یمشی فی الأسواق.

ألا إنّ أکثر أتباعه یومئذ أولاد زنا و أصحاب الطّیالسة (2)الخضر.یقتله اللّه عزّ و جلّ بالشّام علی عاقبة تعرف بعقبة أفیق (3)لثلاث ساعات من یوم الجمعة،علی یدی من یصلّی المسیح عیسی بن مریم خلفه.ألا إنّ بعد ذلک الطّامّة الکبری (4).

قلنا:و ما ذاک یا أمیر المؤمنین؟

قال:خروج دابّة (5)من الأرض من عند الصّفا،معها خاتم سلیمان و عصا موسی،

ص:169

1- 1) -الخافقان:المشرق و المغرب،أو أفقاهما لأنّ اللّیل و النّهار یختلفان فیهما،أو طرفا السّماء و الأرض،أو منتهاهما.«القاموس:332/3-333».

2- 2) -جمع الطّیلسان و هو فارسیّ معرّب:من لباس العجم.انظر«المصباح المنیر:513-طلس-».

3- 3) -فی معجم البلدان:233/1:«أفیق -بالفتح ثمّ الکسر و یاء ساکنة وقاف-:قریة من حوران فی طریق الغور فی أوّل العقبة المعروفة بعقبة أفیق ،و العامّة تقول:فیق،تنزل من هذه العقبة إلی الغور و هو الأردن،و هی عاقبة طویلة نحو میلین».

4- 4) -قال الطّبرسی فی تفسیر قول اللّه تعالی: فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْکُبْری (النّازعات:34): «هی القیامة لأنّها تطمّ علی کلّ داهیة هائلة؛أی تعلو و تغلب،و من ذلک یقال:ما من طامّة إلاّ و فوقها طامّة،و القیامة فوق کلّ طامة فهی الدّاهیة العظمی».مجمع البیان:435/5.

5- 5) -قال اللّه تبارک و تعالی: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ (النّمل:82).روی القمی فی تفسیره:130/2 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و فی ص 131 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن عمّار بن یاسر؛و کذا العیّاشی عن أبی ذرّ رحمه اللّه-علی ما فی مجمع البیان:234/4-:أنّ المراد منها أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام. و انظر تفسیر فرات:373،و المناقب:118/2،و ج 100/3 و ص 102 و ص 284،و تأویل الآیات:399-401 و ص 415 و ص 437 و ص 833،و البحار:242/39-244 ح 30-33.

تضع (1)الخاتم علی وجه کلّ مؤمن فیطبع فیه:«هذا مؤمن حقّا»،و تضعه (2)علی وجه کلّ کافر فیکتب فیه:«هذا کافر حقّا»،حتّی أنّ المؤمن ینادی:الویل لک یا کافر، و أنّ الکافر لینادی (3):طوبی لک یا مؤمن وددت أنّی الیوم مثلک فأفوز فوزا عظیما.

ثمّ ترفع الدّابّة رأسها فیراها من (4)بین الخافقین بإذن اللّه عزّ و جلّ،و ذلک بعد طلوع الشّمس من مغربها؛فعند ذلک ترفع التّوبة،فلا توبة تقبل،و لا عمل یرفع، و لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً (5).

ثمّ قال علیه السّلام:لا تسألونی عمّا بعد ذلک،فإنّه عهد إلیّ حبیبی ألاّ أخبر به غیر عترتی.

قال ابن[سبرة] (6):فقلت لصعصعة:ما عنی أمیر المؤمنین بهذا القول؟

قال:یا ابن[سبرة]إنّ الّذی یصلّی خلفه عیسی هو الثّانی عشر من العترة، التّاسع من ولد الحسین علیه السّلام،و هو الشّمس الطّالعة من مغربها،یظهر(من بین) (7)الرّکن و المقام،(فیملأها عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما) (8). (9)

و هذا الدّجّال و ظهوره و وجوده و تعمیره،اتّفق علیه کافّة المسلمین،العامّة (10)

ص:170

1- 1) -«یضع»أ.

2- 2) -«و یضعه»أ.

3- 3) -«ینادی»أ.

5- 5) -سورة الأنعام:158.

6- 6) -أثبتناه من کمال الدّین و کذا ما بعده؛و فی النّسخ:«سمرة».انظر ص 164،الهامش رقم 1.

7- 7) -بدل ما بین القوسین:«عند»کمال الدّین و الخرائج.

8- 8) -بدل ما بین القوسین:«فیطهّر الأرض،و یضع میزان العدل،فلا یظلم أحد أحدا»کمال الدّین، و الخرائج و مختصر البصائر.

9- 9) -کمال الدّین:525/2 ح 1،و الخرائج:1133/3 ح 53،و مختصر البصائر:30-32؛عن کمال الدّین البحار:192/52 ح 26.و فی مستدرک الوسائل:326/12 ح 1 صدره عن المختصر.

10- 10) -انظر ص 167،الهامش رقم 3.

و الخاصّة.فیا عجبا ممّن یصدّق بقاء هذا الکافر الفاجر الّذی یملأ الأرض ظلما و جورا،و یمنع بقاء مثل الإمام القائم علیه السّلام(المعصوم،ابن المعصومین) (1)الّذی یملأ الأرض عدلا و قسطا،(و یستبعد طول تعمیر مثل هذا الإمام،و لا یستبعد طول تعمیر مثل هذا الفاجر أکفر الکفّار،و یسلّمون الأخبار الواردة الشّاهدة بوجود هذا اللّعین،و یدفعون الأخبار الواردة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة المعصومین،الشّاهدة بوجود الإمام المهدیّ علیه السّلام إمام المتّقین.

و هل دفعهم الرّوایات الواردة بوجوده و طول تعمیره علیه السّلام إلاّ مثل دفع البراهمة (2)و المشرکین وجود النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و إنکارهم صحّة الإسلام؟

فإنّهم یقولون للمسلم:ما صحّ عندنا شیء[من] (3)معجزات الرّسول،و لا یثبت عندنا صحّة ما یقول.

و کذلک هؤلاء یقولون:ما نعرف شیئا من فضائل الأئمّة المعصومین علیهم السّلام، و لا نعرف صحّة الأخبار الواردة بتعمیر الإمام القائم علیه السّلام.

فلو صحّ ما یقول هؤلاء لنا،لصحّ لزوم قول الکفرة و المشرکین) (4).

ص:171

1- 1) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

2- 2) -قال الشّهرستانی فی الملل و النّحل:258/2:انّ الهند أمّة کبیرة،و ملّة عظیمة،و آراؤهم مختلفة؛فمنهم:«البراهمة»و هم المنکرون للنّبوّات أصلا،و منهم من یمیل إلی الدّهر...من النّاس من یظنّ أنّهم سمّوا براهمة لانتسابهم إلی إبراهیم علیه السّلام و ذلک خطأ،فإنّ هؤلاء القوم هم المخصوصون بنفی النّبوّات أصلا و رأسا،فکیف یقولون بإبراهیم علیه السّلام؟...و هؤلاء البراهمة إنّما انتسبوا إلی رجل منهم یقال له:«براهم»و قد مهّد لهم نفی النّبوّات أصلا،و قرّر استحالة ذلک فی العقول بوجوه...».

3- 3) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).«عن»أ.

4- 4) -ما بین القوسین،أی من قوله«و یستبعد طول تعمیر»إلی«و المشرکین»،لیس فی«ب»و«ح».

(و أعجب منه) (1)أنّهم یعترفون بوجود إبلیس(و تعمیره من قبل آدم علیه السّلام إلی یوم القیام،و هو الضّالّ رئیس الضّالّین) (2)،و یمنعون بقاء مثل هذا الإمام الهادی من الهداة الأئمّة (3)المعصومین.

(و کیف یصحّ لهم إنکار تعمیر مثل هذا الإمام مع اعترافهم بتعمیر کثیر ممّن سلف من الأنبیاء قبل ملّة الإسلام،مع أنّهم یقولون بصحّة قول النّبیّ علیه السّلام:«یحذو أمّتی حذو من تقدّمهم حذو النّعل» (4)و قد شهد بذلک أیضا الکتاب المبین: لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (5)،و هم یقصّون (6)آثارهم و یفعلون أفعالهم إلی یوم الدّین.فهل إنکارهم للتّعمیر فی حقّه إلاّ عناد مبین.

أما نطق القرآن المجید أیضا بتعمیر أهل الکهف،و غیبتهم فی کهفهم ثلاثمائة سنین و ازدادوا تسعا. (7)

و إذا جری ذلک فی حقّ الأشقیاء مثل الدّجّال،و فی حقّ الأنبیاء مثل نوح و آدم و سلیمان و غیرهم،و فی الأولیاء مثل الخضر و أصحاب الکهف،فما المانع منه فی مثل الأئمّة المعصومین الّذین یترتّب علی بقائهم بقاء الدّین،إذ هم لطف فی حقّ المکلّفین؟

ص:172

1- 1) -«و أبلغ من هذا»أ.

2- 2) -بدل ما بین القوسین:«رئیس الضّالّین من قبل آدم علیه السّلام إلی یوم القیام»ب،ح.

3- 3) -لیس فی«ب»و«ح».

4- 4) -راجع ص 23.

5- 5) -سورة الانشقاق:19.

6- 6) -قصّ أثره:أی تتبّعه،قال اللّه تعالی: فَارْتَدّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً .«الصّحاح:1051/3 -قصص-».

7- 7) -قال اللّه تعالی: وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً سورة الکهف:25.

و لکن طبع اللّه علی قلوبهم فأصمّهم و أعمی أبصارهم) (1)(2).

و من العجائب:أنّ مخالفینا یروون فی کتبهم،و ینقلون فی أحادیثهم عن مشایخهم أنّ عیسی علیه السّلام مرّ فی بعض سیاحاته بکربلاء و معه الحواریّون،فجلس هناک و بکی بکاء کثیرا،و أبکی (3)من کان معه،و قال:هذا موضع یقتل فیه سبط نبیّ أمّه کأمّی،سیّد شباب أهل الجنّة،و إنّ هذه التّربة الّتی یلحد فیها،ریحها أطیب من ریح المسک،و إنّ هذه الظّباء (4)ترعی فیها و تسرح و تروح إلیها،و هی تلعن قاتلیه (5)و تستغفر لناصریه،ثمّ ضرب بیده إلی بعر تلک الظّباء فشمّه و قال:اللّهمّ أبقه حتّی یشمّه أبوه فیکون له عزاء (6)و سلوة (7)؛و أنّ تلک البعرات بقیت إلی زمان أمیر المؤمنین علیه السّلام،و أنّه مرّ بها فنزل هناک،فبکی و أبکی و أخذ البعرات فشمّها، و أخبر من کان معه بمقالة عیسی.

و هذا الخبر عندنا أیضا مشهور،و فی کتبنا مسطور (8).

ص:173

1- 1) -بدل ما بین القوسین-أی من قوله:«و کیف یصحّ لهم»إلی هنا-:«و هل مثل من یدفع ذلک إلاّ کمثل البراهمة و المشرکین فی دفع وجود النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله».ب،ح.

2- 2) -انظر کمال الدّین:529-531.

3- 3) -«و بکی»أ.

4- 4) -الظّبی:الغزال،و الجمع أظب و ظباء و ظبیّ.«لسان العرب:23/15-ظبا-».

5- 5) -«علی قاتلیه»أ.

6- 6) -العزاء:الصّبر أو حسنه.«القاموس:523/4-العزاء-».

7- 7) -سلاه و عنه-کدعاه و رضیه-سلوا و سلوانا و سلیّا:نسیه،و أسلاه عنه فتسلّی؛و الاسم السّلوة و یضمّ.«القاموس:497/4-سلاه-».

8- 8) -انظر کمال الدّین:531-532،و ص 534 ضمن ح 1،و الأمالی:479-480 م 87 ضمن ح 5،و الخرائج:1143/3 ذیل رقم 55.عن کمال الدّین و الأمالی إثبات الهداة:178/1 ح 58، و البحار:253/44 ضمن ح 2 و ص 255 ح 3.

فهم مصدّقون جازمون (1)بأنّ بعر الظّباء یبقی نحوا من خمسمائة سنة (2)و أزید (3)لم تغیّره الشّموس و الأمطار و الرّیاح و الأعصار،و ینکرون بقاء القائم علیه السّلام:«إنّها لا تعمی الأبصار و لکن تعمی القلوب الّتی فی الصّدور» (4)(5).

و بالطّریق المذکور حدیث حبابة الوالبیّة (6)قالت:رأیت أمیر المؤمنین علیه السّلام فی شرطة الخمیس (7)،و معه درّة یضرب بها بیّاعی الجرّیّ (8)و المارماهی و الزّمّیر (9)و الطّافی (10)و یقول لهم:یا بیّاعی مسوخ بنی إسرائیل و جند بنی مروان!

قالت:فقام إلیه فرات بن أحنف فقال:یا أمیر المؤمنین و ما مسوخ

ص:174

1- 1) -لیس فی«ب»و«ح».

2- 2) -«سنین»أ.

3- 3) -«و ما ینیف عنها»بدل:«و أزید»أ.

4- 4) -اقتباس من الآیة:46 من سورة الحجّ.

5- 5) -انظر کمال الدّین:532.

6- 6) -أمّ النّدی بنت جعفر،حبابة الوالبیّة الأسدیّة،من أسد بن خزیمة بن مدرکة.قاله فی الثّاقب فی المناقب:562. و قال الشّیخ الحرّ العاملی رحمه اللّه فی الوسائل:337/30(الخاتمة):«حبابة الوالبیّة:روی الکشیّ و غیره مدحها و حسن حالها،و أنّها بقیت من زمان أمیر المؤمنین إلی زمان الرّضا علیهما السّلام،و روت عنهم جمیعا،و اطّلعت علی معجزاتهم».

7- 7) -انظر ص 139 الهامش رقم 3 و رقم 4.روی المفید رحمه اللّه فی الاختصاص:2 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال:کانوا شرطة الخمیس ستّة آلاف رجل أنصاره.و فی ص 65 عن رجل عن الأصبغ قال:قلت له کیف سمّیتم شرطة الخمیس یا أصبغ؟ فقال:إنّا ضمنّا له الذّبح،و ضمن لنا الفتح.

8- 8) -الجرّیّ بالکسر:سمک طویل أملس،و لیس علیه فصوص.انظر«القاموس:722/1».

9- 9) -زمّیر کسکّیت:نوع من السّمک.«القاموس:59/2-زمر-».

10- 10) -طفا الشّیء فوق الماء،یطفو طفوا و طفوّا:ظهر و علا و لم یرسب...و منه الطّافی من السّمک،لأنّه یعلو و یظهر علی رأس الماء.«لسان العرب:10/15-طفا-».

بنی إسرائیل (1)؟

فقال:أقوام حلقوا اللّحی و فتلوا (2)الشّوارب (3).فلم أر ناطقا أحسن نطقا منه.ثمّ اتّبعته فلم أزل أقفو أثره حتی قعد فی رحبة (4)المسجد،فقلت له:یا أمیر المؤمنین ما دلالة الإمامة رحمک اللّه؟قالت:

فقال:ایتینی بتلک الحصاة-و أشار بیده إلی حصاة-فأتیته بها،فطبع بخاتمه فیها ثمّ قال:یا حبابة!إذا ادّعی مدّع الإمامة فقدر أن یطبع کما رأیت،فاعلمی أنّه إمام مفترض الطّاعة،و الإمام لا یعزب عنه شیء یریده.

قالت:ثمّ انصرفت حتّی قبض أمیر المؤمنین علیه السّلام،فجئت إلی الحسن علیه السّلام و هو فی مجلس أمیر المؤمنین(علیه السّلام) (5)و النّاس یسألونه.فقال لی:یا حبابة هات ما معک.

فأعطیته الحصاة فطبع فیها کما طبع (6)أمیر المؤمنین علیهما السّلام.

قالت:ثمّ أتیت الحسین علیه السّلام و هو فی مسجد الرّسول(علیه السّلام) (7)،فقرب و رحّب ثمّ قال لی (8):أ تریدین دلالة الإمامة؟

فقلت:نعم.

فقال (9):هات ما معک.فناولته الحصاة فطبع فیها.

ص:175

1- 1) -«فما جند بنی مروان»بدل«و ما مسوخ بنی إسرائیل»کمال الدّین،و الکافی.

2- 2) -الفتل:لیّ الشّیء کلیّک الحبل و کفتل الفتیلة،و فتل الشّیء یفتله فتلا،فهو مفتول و فتیل،و فتله: لواه.انظر«لسان العرب:514/11-فتل-».

3- 3) -بزیادة«فمسخوا»الکافی.

4- 4) -رحبة المکان-و تسکّن-:ساحته و متّسعه.«القاموس:209/1-الرّحب-».

5- 5) -لیس فی«ب»و«ح».

6- 6) -لیس فی«ب»و«ح».

7- 7) -لیس فی«أ».

8- 8) -لیس فی«ب».

9- 9) -«قال»ح.

قالت:ثمّ أتیت علیّ بن الحسین علیهما السّلام و قد بلغ بی الکبر إلی أن أعییت (1)و أنا أعدّ یومئذ مائة و ثلاثة و عشرین (2)سنة.فرأیته راکعا ساجدا مشغولا بالعباده،فیئست من الدّلالة؛فأومی إلیّ بالسّبّابة فعاد إلیّ شبابی.

قالت:فقلت یا سیّدی کم مضی من الدّنیا و کم بقی؟

فقال:أمّا ما مضی فنعم،و أمّا ما بقی فلا.

قالت:ثمّ قال:هات ما معک.فأعطیته الحصاة فطبع فیها (3).

ثمّ أتیت أبا جعفر علیه السّلام فطبع فیها.

ثمّ أتیت أبا عبد اللّه علیه السّلام فطبع فیها.

ثمّ أتیت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام فطبع فیها.

ثمّ أتیت الرّضا علیه السّلام فطبع فیها.

و عاشت حبابة بعد ذلک تسعة أشهر (4).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی محمّد (5)بن إسماعیل بن موسی بن جعفر[عن أبیه،

ص:176

1- 1) -«أرعشت»الکافی.

2- 2) -«ثلاث عشرة»بدل:«ثلاثة و عشرین»کمال الدّین و الکافی.

3- 3) -لیس فی«ب».

4- 4) -الکافی:346/1 ح 3،و کمال الدّین:536 ح 1،و الثّاقب فی المناقب:140 ح 132 مثله.و فی إعلام الوری:408/1،و کشف الغمّة:160/2 صدره باختصار.عن معظمها و عن الخرائج: إثبات الهداة:402/2 ح 6،و فی البحار:175/25 ح 1عن کمال الدّین؛و عنه فی ج 112/76 ح 11 صدره.و أشار الشیخ الطّوسی رحمه اللّه أیضا فی الغیبة:50 إلی مضمون هذا الحدیث.

5- 5) -فی تنقیح المقال:83/2 رقم 10411:«محمّد بن إسماعیل بن موسی بن جعفر أبو علی،روی فی الکافی عن علیّ بن محمّد،عنه و قال:کان أسنّ شیخ من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالعراق فقال: رأیته-یعنی الصّاحب أرواحنا فداه-بین السّجدتین و هو غلام».ثمّ قال صاحب التّنقیح: «أقول:رؤیته له علیه السّلام یعدّ مدحا ملحقا له بالحسان،و قد أکثر الرّاوندی فی نوادره الرّوایة عنه...».

عن أبیه موسی بن جعفر] (1)،عن أبیه جعفر،عن أبیه محمّد بن علیّ علیهم السّلام أنّ حبابة الوالبیّة دعا لها علیّ بن الحسین علیهما السّلام فردّ اللّه علیها شبابها،فأشار إلیها بإصبعه فحاضت لوقتها،و لها یومئذ مائة(و ثلاثة و عشرون) (2)سنة (3).

و إذا أثّرت نفس الإمام زین العابدین علیه السّلام فی ردّ شباب حبابة بعد الهرم و الهزال،(حتّی رجعت) (4)بعد المیل إلی الاعتدال،فکیف ینکر المنکر (5)تأثیر نفس الإمام (6)القائم علیه السّلام فی دفع الهرم عن بدنه الکریم،(لیدوم تعمیره عن التّغییر سلیم) (7)، (8)و هل نفوسهم صلوات اللّه (9)علیهم إلاّ کنفس واحدة فی إبداء المعجزات و إظهار البیّنات (10)،(و هل ینکر من ذلک إلاّ من عاند،و أوجب له الإنکار دخول النّار) (11).

(و من ذلک) (12)حدیث أبی الدّنیا المعمّر المغربیّ:

بالطّریق المذکور،یرفعه إلی محمّد بن أبی الفتح الزّکیّ (13)قال:لقینا بمکّة رجلا

ص:177

1- 1) -ما بین المعقوفین أثبتناه من کمال الدّین.

2- 2) -«و ثلاث عشرة»کمال الدّین.

3- 3) -کمال الدّین:537/2 ح 2،و إعلام الوری:409/1-410،و کشف الغمّة:161/2 بتفاوت یسیر فی ذیله؛عن کمال الدّین و الخرائج:إثبات الهداة:10/3 ح 12،و فی البحار:178/25 ح 2،و ج 27/46 ح 13عن کمال الدّین.

4- 4) -«فرجعت»أ.

5- 5) -لیس فی«ب»و«ح».

6- 6) -لیس فی«أ».

7- 7) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

8- 8) -انظر کمال الدّین:537 ذیل ح 2.

9- 9) -«صلّی اللّه»أ.

10- 10) -«الآیات»أ.

11- 11) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

12- 12) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

13- 13) -رواه فی کمال الدّین عن أبی بکر محمّد بن الفتح الرّقی،و أبی الحسن علیّ بن الحسن بن الأشکی ختن أبی بکر،قالا:....

من أهل المغرب (1)،فدخلنا علیه مع جماعة من أصحاب الحدیث ممّن حضر الموسم فی تلک السّنة-و هی سنة تسع و ثلاثمائة-قال:فرأینا رجلا أسود الرّأس و اللّحیة کأنّه شنّ (2)بال،و حوله جماعة من أولاد أولاده(و أولاد أولاد لأولاده) (3)،و مشایخ من أهل بلده (4)،و شهد المشایخ أنّا سمعنا آباءنا یحکون عن آبائهم أنّهم عاهدوا هذا الشّیخ المعمّر (5)المسمّی بأبی الدّنیا،و اسمه علیّ بن عثمان بن خطاب بن مرّة بن یزید (6).

قال:ففاتحناه و ساءلناه عن حاله و قصّة سبب طول تعمیره،فوجدناه ثابت العقل،یفهم ما یقال له،و یجیب عنه بلبّ و عقل.فذکر أنّه کان والده قد نظر فی کتب الأوائل فوجد فیها ذکر نهر الحیاة،و أنّه یجری فی بلاد الظّلمات،و أنّه من شرب منه عمّر.فحمله الحرص علی طول الحیاة علی دخول الظّلمات،فتحمّل و تزوّد حسب ما قدّر أنّه یکتفی به،و أخرجنی معه و أخرج معنا خادمین و عدّة جمال لبون (7).فسار بنا إلی أن وافینا طرف (8)الظّلمات،ثمّ دخلنا فیها فسرنا نحو ستّة أیّام بلیالیها،و کنّا نمیز بین اللّیل و النّهار بأنّ النّهار أضوأ قلیلا و أقلّ ظلمة من اللّیل.فنزلنا بین جبال

ص:178

1- 1) -فی معجم البلدان:161/5:«المغرب بالفتح:ضدّ المشرق،و هی بلاد واسعة کثیرة،و وعثاء شاسعة.قال بعضهم:حدّها من مدینة ملیانة و هی آخر حدود إفریقیّة إلی آخر جبال السّوس الّتی وراءها البحر المحیط،و تدخل فیه جزیرة الأندلس و إن کانت إلی الشّمال أقرب ما هی، و طول هذا فی البرّ مسیرة شهرین».

2- 2) -الشّنّ و الشّنّة:الخلق من کلّ آنیة صنعت من جلد،و الشّنّ:القربة الخلق،و الشّنّة أیضا.انظر «لسان العرب:241/13-شنن-».

3- 3) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

4- 4) -بزیادة«و ذکروا أنّهم من أقصی بلاد المغرب بقرب باهرت العلیا»کمال الدّین.

5- 5) -لیس فی«ب»و«ح».

6- 6) -«مؤیّد»کمال الدّین.

7- 7) -بزیادة«[علیها]روایا و زاد و أنا یومئذ ابن ثلاثة عشر سنة»کمال الدّین.

8- 8) -«طرق»ب،ح.

و أودیة و ذکوات (1)،و قد کان والدی (2)وجد فی الکتاب الّتی قرأها أنّ مجری النّهر فی ذلک الموضع،فأقمنا فی تلک البقعة أیّاما حتّی فنی الماء الّذی کان (3)معنا و أسقیناه جمالنا.و لو لا اللّبن الّذی نحلبه من الجمال لهلکنا.و کان والدی یطوف فی تلک البقعة فی طلب النّهر (4)،و یأمرنا أن نوقد نارا لیهتدی بها إذا أراد الرّجوع إلینا.

فمکثنا علی ذلک أیّاما،و والدی یطلب النّهر فلا یجده (5)؛فبعد الإیاس عزم علی الانصراف خوف التّلف،و ألحّ من کان معنا علیه حذرا علی أنفسهم،فقمت (6)من الرّحل لحاجتی فتباعدت من الرّحل مقدار رمیة سهم،فعثرت بنهر ماء أبیض اللّون،عذب الطّعم،طیّب الرّائحة،لذیذ،لا بالصّغیر من الأنهار و لا بالکبیر،یجری جریانا لینا،فدنوت منه و غرفت منه بیدی غرفتین أو ثلاثة فشربتها؛ثمّ بادرت مسرعا إلی الرّحل و بشّرت الخدم بأنّی قد وجدت الماء.

فحملوا ما کان معنا من القرب و الأدوات لنملأها،و ذهلت لفرحتی (7)بوجود الماء و الخوف من التلف عن أنّ ذلک مطلوب أبی،و کان أبی فی ذلک الوقت غائبا عن الرّحل مشغولا بالطّلب.

فقمنا و سرنا إلی النّهر فلم نجده؛فاجتهدنا و طفنا و استقصینا فی الطّلب فلم نره.

فکذّبونی الخدم و قالوا:لم تجد شیئا.فانصرفنا إلی الرّحل،و أقبل والدی و أخبرته

ص:179

1- 1) -«و دکوات»کمال الدّین،«و رکوات»البحار.و لعلّ الصّواب:«دکّاوات»بمعنی تلال؛فی لسان العرب:425/10-دکک-:«الدّکاوات:تلال خلقة،...قال الأصمعی:الدّکّاوات من الأرض،الواحدة دکّاء:و هی رواب من طین لیست بالغلاظ».

2- 2) -بزیادة«رضی اللّه عنه یطوف فی تلک البقعة فی طلب النّهر،لأنّه»کمال الدّین.

3- 3) -لیس فی«أ».

4- 4) -«الماء»ح.

5- 5) -«و لا یجده»أ.

6- 6) -«فقمت یوما»کمال الدّین.

7- 7) -«لفرجی»أ.

بالقصّة.فقال:قم معی.فقمت معه و اجتهدنا فی الطّلب،فلم نقع له علی أثر.فقال:یا بنیّ الّذی أخرجنی إلی هذا المکان و تحمّل الأذی و الخطر،کان ذلک النّهر الّذی رأیته،و لم أرزقه و قد رزقته أنت،و سوف تعمّر حتّی تملّ الحیاة.

و رحلنا منصرفین حتّی رجعنا إلی بلدنا،و عاش والدی بعد ذلک سنیات ثمّ توفّی.

فلمّا بلغ سنّی ثلاثین سنة اتّصل بنا وفاة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و وفاة الخلیفتین بعده، و خرجت حاجّا فلحقت آخر أیّام عثمان.

فمال (1)قلبی من بین جماعة أصحاب النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) (2)إلی علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام) (3)،فأقمت معه أخدمه،و شهدت معه وقائعه،و أصابنی هذه الشّجّة (4)من دابّة فی أیّام صفّین.و ما زلت معه مقیما علی خدمته إلی أن مضی لسبیله.

(ثمّ رجعت إلی بلادی) (5)،و خرجت أیّام مروان (6)حاجّا(ثمّ رجعت إلی أهلی) (7)، و کنت أتمنّی و أشتهی أن أحجّ مرّة أخری،فحملنی هؤلاء،حفدتی و أسباطی الّذین ترونهم حولی،و أقدمونی للحجّ.

ص:180

1- 1) -«مال»أ،«قال»ب،و تصحیفه ظاهر.

2- 2) -«علیه السّلام»ب.

3- 3) -لیس فی«أ»و«ب».

4- 4) -شجّ رأسه،یشجّ:کسره.«القاموس:407/1-شجّ-».

5- 5) -بدل ما بین القوسین:«فألحّ أولاده و حرمه أن أقیم عندهم،فلم أقم و انصرفت إلی بلدی»کمال الدّین.

6- 6) -«بنی مروان»کمال الدّین.

7- 7) -بدل ما بین القوسین:«و انصرفت مع أهل بلدی إلی هذه الغایة ما خرجت فی سفر إلاّ ما کان [إلی]الملوک فی بلاد المغرب،یبلغهم خبری و طول عمری فیشخصونی إلی حضرتهم لیرونی و یسألونی عن سبب طول عمری و عمّا شاهدت»کمال الدّین.

و ذکر أنّه قد سقطت أسنانه مرّتین أو ثلاثا،و عادت (1).

فسألناه أن یحدّثنا ممّا سمعه (2)،فذکر عدّة أحادیث رویت (3)عنه، (4)و کتبها المصریّون و الشّامیّون و العراقیّون و من سائر الأمصار،ممّن حضر الموسم و بلغه خبره (5).

و من أعاجیب هذا الشّیخ أنّ عنفقته (6)-إذا جاع فکلّما اشتدّ جوعه-أخذت فی البیاض حتّی تعود کالقطنة البیضاء؛فإذا أکل و شبع أخذت فی السّواد حتّی تعود إلی حالتها (7)الأولی (8)،و هو یذکر أنّه یعمّر إلی أن یدرک الإمام القائم علیه السّلام. (9)

و إذا کان رجل من بعض الأمّة قدّر اللّه تعالی أنّه شرب شربة من نهر فعمّر هذا الزّمان الطّویل،فما المانع من تعمیر رجل جعله اللّه تعالی (10)حجّة علی العالمین، و واسطة بینه و بین عباده المخلوقین،(و له-کما کان لآبائه المعصومین-التّصرّف فی عالم الکون و الفساد،و تغییر ما شاء من أحوال العباد و البلاد.فما المانع أن یسخّر اللّه

ص:181

1- 1) -کمال الدّین:538-541 ح 1 بتفاوت یسیر و زیادة؛عنه البحار:225/51-227 ح 1.و انظر کنز الفوائد للکراجکی:262-265،و البحار:260/51-261.

2- 2) -بزیادة:«من أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام»کمال الدّین.

3- 3) -«دونت»ح،و کذا«ب»ظاهرا.

4- 4) -کمال الدّین:541-542 ح 2-ح 7،عنه البحار:227/51-229.

5- 5) -کمال الدّین:543 ذیل ح 8.

6- 6) -العنفقة:شعیرات بین الشّفة السّفلی و الذّقن.انظر«القاموس:389/3».

7- 7) -«حالها»أ.

8- 8) -انظر کمال الدّین:544 ذیل ح 9،و ص 547،و کنز الکراجکی:265.

9- 9) -فی کمال الدّین:546 ذیل حدیث عنه:«و أنا مقیم بالمغرب انتظر خروج المهدیّ و عیسی ابن مریم علیه السّلام».

10- 10) -لیس فی«ب»و«ح».

مثل هذه الأنهار،أو یجعل له خاصّة یختصّ به فیحصل له بذلک الدّوام و الاستمرار، إذ فی تعمیره نظام أمر المسلمین،و بقاء الدّنیا و الدّین) (1).

و من ذلک حدیث القلاقل:

روی الجدّ السّعید عبد الحمید،یرفعه إلی الرّئیس أبی الحسن الکاتب البصری -و کان من الأسداء الأدباء-قال:فی سنة اثنتین (2)و تسعین و ثلاثمائة أسنت (3)البرّ سنین عدّة (4)،و بعثت السّماء درّها و خصّ الحیا (5)أکناف البصرة،و تسامع العرب بذلک فوردوها من الأقطار البعیدة و البلاد الشّاسعة (6)،علی اختلاف لغاتهم و تباین فطرهم (7).

فخرجت مع جماعة من الکتّاب و وجوه التّجار،نتصفّح (8)أحوالهم و لغاتهم، و نلتمس فائدة ربما وجدناها عند أحدهم،فارتفع لنا بیت عال فقصدناه،فوجدنا فی کسره (9)شیخا جالسا قد سقط حاجباه علی عینیه(کبرا،و حوله جماعة من عبیده) (10)و أصحابه،فسلّمنا علیه فردّ التّحیّة و أحسن التّلقیة،فقال له رجل منّا:هذا السّیّد-و أشار إلیّ-هو النّاظر فی معاملة الدّرب،و هو من الفصحاء و أولاد العرب،

ص:182

1- 1) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

2- 2) -«اثنین»ب،ح.

3- 3) -أسنت،فهو مسنت:إذا أجدب.و أسنتوا فهم مسنتون:أصابتهم سنة و قحط،و أجدبوا.انظر «لسان العرب:47/2-سنت-».

4- 4) -کذا فی النّسخ و البحار؛و فی المستدرک:«عدیدة».

5- 5) -«الحیاء»ح.الحیا:الخصب و المطر،و یمدّ.«القاموس:465/4-الحی-».

6- 6) -شسع المنزل-کمنع-شسعا و شسوعا:بعد.«تاج العروس:272/21-شسع-».

7- 7) -«قطرهم»المستدرک.

8- 8) -«بتصفح»أ.

9- 9) -«کبیره»ح.الکسر و الکسر:جانب البیت.«لسان العرب:140/5-کسر-».

10- 10) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

و کذلک الجماعة ما منهم إلاّ من ینتسب (1)إلی قبیلة و یختصّ بسداد و فصاحة،و قد خرج و خرجنا معه حین (2)وردتم (3)نلتمس (4)الفائدة المستطرفة من أحدکم،حین شاهدناک (5)رجونا ما نبغیه عندک لعلو سنّک.

فقال الشّیخ:و اللّه یا بنی أخی-حیّاکم اللّه-إنّ الدّنیا شغلتنا عمّا تبتغون منّی، فإن أردتم الفائدة فاطلبوها عند أبی وهابیته-و أشار إلی خباء (6)کبیر بإزائه-.

فقلنا:النّظر إلی مثل والد هذا الشّیخ الهمّ (7)فائدة تتعجّل (8)،فقصدنا ذلک البیت فوجدنا فی کسره (9)شیخا منضجعا (10)،و حوله من الخدم،و الأمر أو فی ممّا شاهدناه أوّلا،و رأینا علیه من آثار السّنّ ما یجوز له أن یکون والد ذلک الشّیخ.

فدنونا منه و سلّمنا (11)علیه،فأحسن الرّدّ و أکرم الجواب.فقلنا له مثل ما قلنا لابنه و ما کان من جوابه،و أنّه دلّنا علیک فعرجنا (12)بالقصد إلیک.

فقال:یا بنی أخی-حیّاکم اللّه-إنّ الّذی شغل ابنی عمّا التمستموه منه (13)هو الّذی شغلنی عمّا هذه سبیله،و لکنّ الفائدة تجدونها عند والدی و ها هو بیته-و أشار

ص:183

1- 1) -«ینسب»ب،ح.

2- 2) -«حتّی»أ.

3- 3) -«ورد»المستدرک.

4- 4) -«یلتمس»ب.

5- 5) -«شاهدنا»أ.

6- 6) -الخباء:من الأبنیة.«لسان العرب:63/1-خبأ-».و فی المصباح المنیر:223-خبا-: «الخباء:ما یعمل من وبر أو صوف و قد یکون من شعر و الجمع أخبیة،غیر همز،مثل کساء و أکسیة،و یکون علی عمودین أو ثلاثة و ما فوق ذلک فهو بیت».

7- 7) -الهمّ و الهمّة-بکسرهما-:الشّیخ الفانی.«القاموس:272/4-الهمّ-».

8- 8) -«یتعحل»أ.

9- 9) -«کبیره»ح.

10- 10) -ضجع-کمنع-ضجعا و ضجوعا:وضع جنبه بالأرض،کانضجع.«القاموس:78/3 -الضجع-».

11- 11) -«فسلّمنا»ح.

12- 12) -«فخرجنا»أ(خ ل).

13- 13) -«عنه»ح.

إلی بیت منیف (1)ینحوه (2)منه.

فقلنا فیما بیننا:حسبنا من الفوائد مشاهدة والد هذا الشّیخ الفانی،فإن کانت منه فائدة فهی ربح لم یحتسب،و قصدنا ذلک الخباء فوجدنا حوله عددا کثیرا (3)من الإماء و العبید.

فحین رأونا تسرّعوا إلینا و بدءوا بالسّلام علینا و قالوا:ما تبغون حیّاکم اللّه؟

فقلنا:نبغی السّلام علی سیّدکم و طلب الفائدة من عنده ببرکتکم (4).

فقالوا:الفوائد کلّها عند سیّدنا،و دخل منهم من یستأذن ثمّ خرج بالإذن لنا.

فدخلنا (5)فإذا سریر فی صدر البیت،و علیه مخادّ من جانبیه و وسادة فی أوّله، و علی الوسادة رأس شیخ قد بلی و طار شعره(و الإزار علی المخادّ الّتی من جانبی السّریر لیستره و لا یثقل منه علیه) (6).فجهرنا بالسّلام،فأحسن (7)الرّدّ،و قال قائلنا مثل ما قال(لولد ولده) (8)،و أعلمناه (9)أنّه أرشدنا(إلی أبیه،فحججنا بما احتجّ به و أنّ أباه أرشدنا) (10)إلیک و بشّرنا بالفائدة منک.

ففتح الشّیخ عینین قد غارتا فی أمّ رأسه (11)و قال للخدم:أجلسونی.فلم تزل

ص:184

1- 1) -ناف و أناف علی الشّیء:أشرف.«القاموس:293/3».

2- 2) -«بنحوه»أ،ب،«بنجوة»المستدرک.نحاه ینحوه و ینحاه:قصده.«القاموس:571/4 -النحو-».و فی القاموس:570/4-نجا-:«النّجا:ما ارتفع من الأرض،کالنّجوة».

3- 3) -«کبیرا»المستدرک.

4- 4) -لیس فی«ب»و«ح».

5- 5) -«فدخلت»أ.

6- 6) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

7- 7) -«فأخر»أ(ن خ).

8- 8) -«لولده»ب،ح.

9- 9) -«و أعلمنا»ب.

10- 10) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

11- 11) -قال الجوهری فی الصّحاح:1864/5-أمم-:«أمّ الدّماغ:الجلدة الّتی تجمع الدّماغ،و یقال

أیدیهم تتهاداه (1)بلطف إلی أن أجلس (2)(و ستر بالازر الّتی طرحت علی المخادّ) 3،ثمّ قال لنا:یا بنی أخی لأحدّثنّکم بخبر تحفظونه عنّی و تفیدون منه ما یکون فیه ثواب لی:

کان والدی لا یعیش له ولد،و یحبّ أن یکون له عاقبة،فولدت له علی کبر،ففرح بی و ابتهج بموردی ثمّ قضی ولی سبع سنین.

فکفلنی عمّی بعده و کان مثله فی الحذر علیّ،فدخل بی یوما علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال له:یا رسول اللّه إنّ هذا ابن أخی،و قد مضی أبوه لسبیله و أنا کفیل بتربیته،و إنّنی أنفس 4به علی الموت،فعلّمنی عوذة أعوّذه بها لیسلم ببرکتها.

فقال صلّی اللّه علیه و آله:أین أنت عن ذات القلاقل!

فقال:یا رسول اللّه و ما ذات القلاقل؟

قال 5:أن تعوّذه فتقرأ علیه سورة الجحد و هی 6: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ.

( لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ) 7 إلی آخرها،و سورة الإخلاص( قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ. اَللّهُ الصَّمَدُ إلی آخرها) 8و سورة الفلق و هی 9قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ.( مِنْ شَرِّ ما

ص:185

1- 1) -تهادی تهادیا:إذا مشی وحده مشیا غیر قویّ متمایلا.و قد یقال تهادی بین اثنین،و معناه: یعتمد هو علیهما فی مشیه.انظر«المصباح المنیر:874-875».

2- 2) -«جلس»ب،ح.

خَلَقَ (1)إلی آخرها،و سورة النّاس قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ. مَلِکِ النّاسِ (2)إلی آخرها.

و أنا إلی الیوم أتعوّذ بها کلّ غداة فما أصبت بولد (3)،و لا أصیب لی (4)مال، و لا مرضت و لا افتقرت،و قد انتهی بی السّنّ إلی ما ترون.فحافظوا علیها و استکثروا من التّعوّذ بها(فسمعنا ذلک منه) (5)ثمّ انصرفنا من عنده. (6)

و إذا کان شخص من بعض أمّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله (7)دلّه علی التّعوذ(بأربع سور من قصیرات أحد أجزاء القرآن،فعمّر هذا العمر الطّویل و بلغ ببرکتها ما بلغ کما قیل،فما ضنّک بولد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،الّذی قد انتهی إلیه هذا القرآن و حکمه و فهمه و فوائده و علمه إلیه،و هو القائم بإیضاحه و بیانه.أ لیس هو ولیّ المسلمین و الإسلام و صاحب زمانه) (8)،فما المانع من (9)أن یکون قد أعطاه اللّه تعالی(من الخاصّة و جعل له من المزیّة طول التّعمیر و البقاء علی مرّ الدّهور و الأعوام لیقوم بما وجب فی القرآن علی المکلّفین من شرایع الإسلام و ملّة جدّه الرّسول علیه السّلام) (10).و هل

ص:186

1- 1) -الآیة لیست فی«ب»و«ح».

2- 2) -الآیتان لیستا فی«ب»و«ح».

3- 3) -لیس فی«ب»و«ح».

5- 5) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

6- 6) -البحار:258/51-260،و المستدرک:389/4 ح 26 عن الأنوار المضیئة مثله.و فی الدّعوات للرّاوندی:85 ح 216 ذیله باختصار،عنه البحار:341/92 ح 6.

7- 7) -بزیادة«و سلّم»ح.

8- 8) -بدل ما بین القوسین:«بهذه السّور فعمّر العمر الطّویل،فما ظنّک بولد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله الّذی قد انتهی إلیه هذا القرآن و حکمه و فهمه و فوائده،و هو القائم بإیضاحه و بیانه»ب،ح.

9- 9) -لیس فی«أ».

10- 10) -بدل ما بین القوسین:«من المزیّة طول التّعمیر،لیقوم بملّة جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله»ب،ح.

ینکر (1)ذلک إلاّ من طبع علی قلبه فکان من أصحاب الشّیطان و حزبه(أولئک الّذین طبع اللّه علی قلوبهم فأصمّهم و أعمی أبصارهم) (2).

و من المعمّرین:عبید بن سوید (3)الجرهمیّ (4)،عاش ثلاثمائة و خمسین سنة، فأدرک النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و حسن إسلامه،و عمّر بعد ما قبض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتّی أدرک معاویة أیّام تغلّبه و ملکه،فقال له معاویة:أخبرنی یا عبید عمّا رأیت و سمعت و أدرکت، و کیف رأیت الدّهر؟

فقال:أمّا الدّهر فرأیت لیلا یشبه لیلا،و نهارا یشبه نهارا،و مولودا یولد[و میّتا یموت] (5)،و لم أدرک أهل زمان إلاّ و هم یذمّون زمانهم،و أدرکت من قد عاش ألف سنة فحدّثنی عمّن عاش ألفی سنة (6).

(و منهم:الرّبیع بن ضبع الفزاری،لمّا وفد النّاس علی عبد الملک بن مروان کان فیمن وفد علیه الرّبیع بن ضبع،و کان معه ابنه من ابنه وهب بن عبد اللّه[بن الرّبیع] (7)

ص:187

1- 1) -«و هل یجحد»أ.

2- 2) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

3- 3) -کذا فی النّسخ؛و فی کمال الدّین:«شریة».قال ابن حجر فی الإصابة فی تمییز الصّحابة:101/3 رقم 6395:«عبید بن شریّة،بمعجمة وزن عطیّة:أحد المعمّرین،روی أبو موسی من طریق معاویة سلیم عن هشام بن محمّد عن أبیه محمّد بن السّائب الکلبی قال:عاش عبید بن شریّة الجرهمی مائتین و أربعین سنة و قیل ثلاثمائة سنة،و أسلم...».و فی ج 167/2 رقم 3978: شریة بن عبید-بتقدیم و تأخیر-و قال:«قال عمر بن شبة:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن حکیم قال:عاش شریة بن عبید ثلاثمائة سنة و أدرک الإسلام».و فی نفس الصفحة رقم 3979: شریة الجرهمی....

4- 4) -«الجراهیمی»أ.

5- 5) -ما بین المعقوفین أثبتناه من کمال الدّین.«ساموت»أ،«سانوت»ب،ح.

6- 6) -کمال الدّین:547 ح 1،عنه البحار:233/51 ح 3.و انظر کنز الفوائد:261.

7- 7) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).

شیخا فانیا قد سقط حاجباه علی عینیه قد عصبهما بعصابة،فلمّا رآه الاذن (1)-و کانوا یأذنون للنّاس علی أسنانهم-قال:ادخل أیّها الشّیخ.فدخل یدبّ (2)علی العصا یقیم بها صلبه و لحییه (3)علی رکبتیه.

فلمّا رآه عبد الملک رقّ له و قال:اجلس أیّها الشّیخ.

فقال:یا أمیر المؤمنین أ یجلس الشّیخ و جدّه علی الباب؟

قال:فأنت إذن من ولد الرّبیع بن ضبع الفزاری.

قال:نعم أنا وهب بن عبد اللّه بن الرّبیع.

فقال للاذن:ارجع فأدخل الرّبیع.فخرج الاذن فلم یعرفه حتّی نادی:أین الرّبیع؟

فقال الرّبیع:ها أنا ذا.فقام یتطرّق (4)فی مشیته،فلمّا دخل[علی] (5)عبد الملک سلّم،فقال عبد الملک لجلسائه:و أبیکم (6)[إنّه لأشبّ] (7)الرّجلین.یا ربیع أخبرنی عمّا أدرکت من العمر و المدی و رأیت من الخطوب الماضیة.

ص:188

1- 1) -الاذن:الحاجب.«لسان العرب:10/13-أذن-».

2- 2) -دبّ الصّغیر،یدبّ-من باب ضرب-دبیبا؛و دبّ الجیش دبیبا أیضا:ساروا سیرا لینا. «المصباح المنیر:255-دبّ-».

3- 3) -کذا فی النّسخ.و فی کمال الدّین:«و کشحیه».فی لسان العرب:571/2-572-کشح-: «الکشح:ما بین الخاصرة إلی الضّلع الخلف،و هو من لدن السرّة إلی المتن...،قال الأزهری:هما کشحان و هو موضع السّیف من المتقلّد،...و قیل:الکشحان:جانبا البطن من ظاهر و باطن».

4- 4) -«یهرول»کمال الدّین.تطرّق إلی الأمر:ابتغی إلیه طریقا.کذا فی لسان العرب:221/10 -طرق-.و فیه أیضا-ص 217-نقلا عن خالد بن جنبة أنّ الطّرق:هو سرعة المشی.

5- 5) -أثبتناه من کمال الدّین.

6- 6) -«ویلکم»کمال الدّین.

7- 7) -أثبتناه من کمال الدّین.«لأنّه لأثبت»أ.

قال:أنا الّذی أقول:

ها أنا ذا آمل[الخلود] (1)و قد أدرک أیّام (2)مولدی حجرا

أنا امرؤ القیس[قد] (3)سمعت به هیهات هیهات طال إذ (4)عمرا

فقال عبد الملک:قد رویت هذا من شعرک و أنا صبیّ.

قال:و أنا القائل:

إذا عاش الفتی مائتین عاما فقد ذهب اللّذاذة و الفتاء

فقال عبد الملک:قد رویت هذا (5)أیضا و أنا غلام،یا ربیع لقد طلبک جدّ غیر عاثر (6)؛فصّل لی عمرک.

فقال:عشت مائتی سنة فی الفترة بین عیسی و محمّد صلّی اللّه علیهما،و عشرین و مائة سنة فی الجاهلیّة،و ستّین فی الإسلام. (7)

و إذا کان شخص من آحاد النّاس عاش هذا العمر المدید،فهل ینکر تعمیر الإمام القائم علیه السّلام إلاّ غیر رشید.

و منهم:سطیح الکاهن،عاش ثلاثمائة سنة،و خبره مشهور لا ینکره المخالف

ص:189

1- 1) -أثبتناه من کمال الدّین.«الخطوب»أ.

2- 2) -«عمری»کمال الدّین.

3- 3) -أثبتناه من کمال الدّین.«و»أ.

4- 4) -«ذا»کمال الدّین.

5- 5) -بزیادة«قد رویت هذا»أ.

6- 6) -قال المجلسی فی البحار:237/51:«قوله:لقد طلبک جدّ غیر عاثر:الجدّ بالفتح:الحظّ و البخت و الغناء،أی طلبک بخت عظیم لم یعثر حتّی وصل إلیک أولم یعثر بک،بل نعشک فی کلّ الأحوال».

7- 7) -کمال الدّین:549 ح 1 باختلاف یسیر فی بعض ألفاظه،عنه البحار:234/51 ح 4.و انظر کمال الدّین:561،و کنز الفوائد:249،و الغیبة للطّوسی:79-80،و إعلام الوری:306/2، و الإصابة فی تمییز الصّحابة:526/1 رقم 2728،و البحار:241/51 و ص 289.

و المؤالف) (1)(2).

و منهم:شدّاد بن عاد صاحب المدینة إرم (3)ذات العماد(الّتی لم یخلق مثلها فی البلاد) (4)،عمّر تسعمائة سنة.وردت بذلک الأخبار و شهد به أصحاب التّواریخ و رواة الآثار.

(و حکایة مدینته و بنائها العجیب مشهور (5)،و کثیر من شرّاح الکتاب العزیز الّذین ینکرون تعمیر الإمام علیه السّلام قد أثبتوا حکایته فی تفاسیرهم و صدّقوا تعمیره هذه المدّة فی أساطیرهم،و إذا قیل المهدی حیّ موجود أنکره،و إذا سمعوا بتعمیره

ص:190

1- 1) -ما بین القوسین-أی من قوله«و منهم الرّبیع»إلی هنا-لیس فی«ب»و«ح».

2- 2) -فی کمال الدّین:551 ضمن ح 1:«عاش شقّ الکاهن ثلاثمائة سنة»،و فی ص 196 ذیل باب خبر سطیح الکاهن:«و کان سطیح ولد فی سبیل العرم،فعاش إلی ملک ذی نواس و ذلک أکثر من ثلاثین قرنا،و کان مسکنه بالبحرین...».و فی تاج العروس:473/6-سطح-: «سطیح:کاهن بنی ذئب،کان یتکهّن فی الجاهلیّة و اسمه:ربیعة بن عدیّ بن مسعود بن مازن ابن ذئب بن...کان یخبّر بمبعث نبیّنا صلّی اللّه علیه و سلّم عاش ثلاثمائة سنة،و مات فی أیّام أنوشروان بعد مولده صلّی اللّه علیه و سلّم...».

3- 3) -قال الطّبرسی فی مجمع البیان:485/5-486 فی تفسیر قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ. إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ -الفجر:6 و 7-: «...و عاد:قوم هود،و اختلفوا فی إرم علی أقوال:أحدها أنّه اسم لقبیلة...و ثانیها:أنّ إرم اسم بلد،ثمّ قیل هو دمشق...و قیل هو مدینة بناها شدّاد بن عاد،فلمّا أتمّها و أراد أن یدخلها أهلکه اللّه بصیحة نزلت من السّماء.و ثالثها:أنّه لیس بقبیلة و لا بلد،بل هو لقب لعاد و کان عاد یعرف به...».

4- 4) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح»و هو مقتبس من الآیة:8 من سورة الفجر.

5- 5) -راجع کمال الدّین:552 ح 1،و مجمع البیان:486/5-487،و قصص الأنبیاء:93 ح 88، و البحار:367/11 ح 2.

استبعدوه.هل هذا إلاّ عناد مبین (1)إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظّالِمُونَ (2).

و منهم:أوس بن ربیعة الأسلمی،عاش مائة و أربعة عشر سنة (3).

و منهم:نصر بن دهمان بن سلیم (4)بن أشجع بن رثب (5)بن عطفان (6)،عاش مائة و تسعین سنة) (7). (8)

و منهم:لقمان العادی (9)،عاش ثلاثة آلاف سنة و خمسمائة سنة (10)،و کان أحد وفّاد عاد الّذین بعثهم قومهم إلی الحرم لیستسقوا لهم،و أعطی عمر سبعة أنسر،و کان یأخذ الفرخ فیجعله فی الجبل الّذی هو فی أصله فیعیش النّسر مهما (11)ما عاش،فإذا مات أخذ آخر فربّاه حتّی کان آخرها لبد، و کان أطولها عمرا،فقیل فیه:(طال الأبد علی لبد) (12). (13)و قد قیل فیه أشعار

ص:191

1- 1) -نحوه کلام الصّدوق فی کمال الدّین:551-552 و ص 554-555.

2- 2) -سورة الأنعام:21.

3- 3) -کمال الدّین:555،و کنز الفوائد:253.عن کمال الدّین البحار:237/51.و فیها أنّه عاش مائتین و أربع عشرة سنة.

4- 4) -أثبتناه کما فی الأنوار المضیئة(مخطوط)و کمال الدّین.«اسلیم»أ.

5- 5) -«الرّیث»کمال الدّین.

6- 6) -«غطفان»کمال الدّین.

7- 7) -ما بین القوسین-أی من«و حکایة مدینته»إلی هنا-لیس فی«ب»و«ح».

8- 8) -کمال الدّین:555-556،و کنز الفوائد:252،و إعلام الوری:307/2،و البحار:237/51-238.و انظر الإصابة فی تمییز الصّحابة:488/2 رقم 5594.

9- 9) -«العاری»أ.

10- 10) -هذا ثانی القولین فی کمال الدّین،و الأوّل:أنّه عاش خمسمائة و ستّین سنة.و فی کنز الفوائد و إعلام الوری أنّه عاش ألف و خمسمائة سنة.

11- 11) -«منها»کمال الدّین.

12- 12) -«طال علی الأبد لبده»أ.

13- 13) -انظر کمال الدّین:559،و کنز الفوائد:248،و الغیبة للطّوسی:79،و حیاة الحیوان: 353/2-354،و البحار:240/51،و ص 288.

کثیرة، (1)و أعطی من القوّة و السّمع و البصر علی قدر ذلک.و له أحادیث عزیزة (2)إذا سمعها الّذین هم بمعزل عن هذه المقالة،أصغوا إلیها و استزادوا منها و تمثّلوا بها و صدّقوها و وافقوا علیها؛و إذا قیل لهم أنّ القائم حیّ موجود، جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ،وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْباراً (3)(صمّوا أسماعهم و عبسوا وجوههم و قطبوا (4)فی وجوه القائلین،و استضعفوا عقول المؤمنین) (5).و هل هذا إلاّ عناد خروج (6)عن السّداد.

و منهم:بانی الأهرام (7)و البرابی (8)بمصر،و هو والد العزیز الّذی اشتری یوسف علیه السّلام و اسمه الولید بن الرّیّان بن دومع (9)،و عاش العزیز سبعمائة سنة،و عمّر

ص:192

1- 1) -قال الجاحظ فی کتاب الحیوان:325/6 تحت عنوان«نسر لقمان»:«و قد أکثر الشّعراء فی ذکر النّسور،و أکثر ذلک قالوا فی لبد».ثمّ أورد بعضها فی کتابه.

2- 2) -کذا فی النّسخ؛و لعلّ الصّواب:«غزیرة»أی:الکثیرة،لیوافق ما فی کمال الدّین:560:«و قد قیل فیه أشعار معروفة،و أعطی من القوّة و السّمع و البصر علی قدر ذلک،و له أحادیث کثیرة».

3- 3) -سورة نوح:7.

4- 4) -القطوب:تزوّی ما بین العینین عند العبوس،یقال:رأیته غضبان قاطبا.«تاج العروس: 54/4-قطب-».

5- 5) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

6- 6) -«خارج»أ.

7- 7) -قال فی معجم البلدان:283/1:«الأهرام جمع هرم:و هی أبنیة عظیمة مربّعة الشّکل،کلّما ارتفعت دقّت،تشبه الجبل المنفرد».و قال فی ج 399/5:«الهرمان:هی أهرام کثیرة إلاّ أنّ المشهور منها اثنان،و اختلف النّاس فی أهرام مصر اختلافا جمّا،و تکاد أن تکون حقیقة أقوالهم فیها کالمنام،إلاّ أنّا نحکی من ذلک ما یحسن عندنا».ثمّ أورد طرفا ممّا قیل فی الأهرام،فراجع.

8- 8) -قال فی معجم البلدان:362/1:«البرابی-بالفتح و بعد الألف باء أخری-و هو جمع بربا: کلمة قبطیّة،و أظنّه اسما لموضع العبادة أو البناء المحکم أو موضع السّحر».

9- 9) -«دومغ»کمال الدّین.

والده الرّیّان ألف و سبعمائة سنة (1)،و دومع ثلاثة آلاف سنة (2)،و خبره مشهور،فی کتب التواریخ(مذکور،ترکناه فی هذا الباب تفادیا (3)من إطالة الکتاب) (4).

و منهم:قسّ بن ساعدة الایادی،عاش ستّمائة سنة (5).

(و منهم:[سربانک] (6)ملک الهند:

من طریق العامّة بالطّریق المذکور،یرفعه إلی إسحاق بن إبراهیم الطّوسی (7)قال:رأیت[سربانک] (8)ملک الهند فی بلدة تسمّی[قنّوج] (9)-و وصف عظم ملکه و شدّة سلطانه و سعة مملکته،ترکناه ذکره خوف الإطالة-قال:فسألته کم أتی علیک من السّنین؟

ص:193

1- 1) -لیس فی«ح».

2- 2) -کمال الدّین:563 ضمن حدیث طویل؛عنه البحار:243/51.

3- 3) -تفادی فلان من کذا:انزوی عنه.انظر«لسان العرب:150/15-فدی-».

4- 4) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

5- 5) -کمال الدّین:575،و کنز الفوائد:254؛عن کمال الدّین البحار:252/51. و قال ابن حجر فی الإصابة فی تمییز الصّحابة:279/3 رقم 7340:«قسّ بن ساعدة بن جذامة بن زفر بن ایاد بن نزار الإیادی،البلیغ الخطیب المشهور...و صرّح ابن السّکن بأنّه مات قبل البعثة؛و ذکره أبو حاتم السّجستانی فی المعمّرین و نسبه کما ذکرت،و قال انّه عاش ثلاثمائة و ثمانین سنة،و قد سمع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله...و قال المرزبانی:ذکر کثیر من أهل العلم أنّه عاش ستّمائة سنة و کان خطیبا حکیما عاقلا،له نباهة و فضل».

6- 6) -أثبتناهما کما فی کمال الدّین و الأنوار المضیئة(مخطوط).«سربانک»و«شرمابک»علی التّوالی«أ».

7- 7) -«الطّرسوسی»کمال الدّین.ذکره ابن حجر فی لسان المیزان:345/1 رقم 1070 و قال:«لا یعرف».

8- 8) -أثبتناهما کما فی کمال الدّین و الأنوار المضیئة(مخطوط).«سربانک»و«شرمابک»علی التّوالی«أ».

9- 9) -أثبتناه کما فی کمال الدّین و الإصابة فی تمییز الصّحابة.«فتوح»أ. قال فی معجم البلدان:409/4:قنّوج-بفتح أوّله و تشدید ثانیه،و آخره جیم-موضع فی بلاد الهند،عن الأزهری.و قیل:إنّها أجمة».

فقال:تسعمائة و خمس و عشرون سنة،و هو مسلم زعم أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله نفّذ إلیه عشرة من أصحابه،منهم:حذیفة[بن] (1)الیمان (2)،و أسامة بن زید (3)،و سفینة مولاه، و غیرهم فدعوه إلی الإسلام فأجاب (4).

فقلت له:کیف تصلّی و أنت بهذا الضّعف؟

فقال:أ لیس قد رخّص اللّه تعالی فی القیام علی لسان رسوله صلّی اللّه علیه و آله: اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ (5)(6).

و إذا جوّزوا أن یهب اللّه تعالی لشخص من ملوک الهند الملک العظیم،و العمر الطّویل المدید،فما وجه إنکارهم مثل هذا فی حقّ الإمام القائم علیه السّلام؟

و العجب أنّ مخالفینا یروون أخبار المعمّرین،و یجوّزون وقوع مثل هذه الأمور فی نوع الآدمیّین،و ینکرون بقاء رجل هو خاتم عقد قلادة الأوصیاء المعصومین، الّذی یملأ اللّه به الأرض عدلا و قسطا،کما ملئت جورا و ظلما!هل هذا إلاّ عناد مبین،و مجادلة لإطفاء نور الأئمّة الطّاهرین وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (7).

ص:194

1- 1) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط)،و کمال الدّین.

2- 2) -بزیادة«و عمرو بن العاص»کمال الدّین.

3- 3) -بزیادة«و أبو موسی الأشعری و صهیب الرّومی»کمال الدّین.

4- 4) -بزیادة«و أسلم و قبّل کتاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله»کمال الدّین.

5- 5) -سورة آل عمران:191.

6- 6) -کمال الدّین:642-643،و البحار:253/51 بتفاوت یسیر و زیادة.و انظر الإصابة فی تمییز الصّحابة:122/2 رقم 3739،و لسان المیزان:345/1 رقم 1070،و ج 10/3 رقم 36.

7- 7) -سورة التّوبة:32.

و أعجب من هذا،أنّک إذا قلت) (1)لهم:أ لستم (2)تقولون أنّ النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله) (3)قال:تحذو أمّتی حذو الأمم السّالفة حذو النّعل بالنّعل و القذّة بالقذّة (4)؟

فیقولون:بلی.

(ثمّ یقال لهم:أ لیس قد وقع مثل هذا التّعمیر فی الأمم المتقدّمة و قد نطق به القرآن،و رواه مشایخکم و سطرتموه فی کتبکم؟

فیقولون:نعم) (5).

فإذا قیل لهم:فما وجه إنکار طول تعمیر الإمام القائم علیه السّلام(مع وقوعه لمن ذکرنا، و تصدیقکم به) (6)؟تبلبلوا (7)فی الخطاب و تلجلجوا (8)فی الجواب،و لا یدرون أین المفرّ و لا کیف الذّهاب، أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النّارِ (9).

و لعمری إنّا (10)لسنا معوّلین (11)فی إثبات (12)تعمیر الإمام القائم (13)علیه السّلام علی ذکر المعمّرین،(بل الدّلالة القاطعة علی وجوده و طول تعمیره،هو ما تقدّم ذکره من البراهین العقلیّة و الأدلّة الصّحیحة المتواترة النقلیّة،الّتی بمثلها ثبت قواعد الإسلام،

ص:195

1- 1) -بدل ما بین القوسین-أی من«و منهم سربانک»إلی هنا-:«فهذه نبذة فی أخبار المعمّرین رووها و صدّقوا بها و إذا قیل»ب،ح.

2- 2) -«لستم»أ.

3- 3) -«علیه السّلام»أ.

4- 4) -انظر ص 23 الهامش رقم 4.

5- 5) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

6- 6) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

7- 7) -تبلبلت الألسن:اختلطت.«لسان العرب:68/11-بلل-».

8- 8) -التّلجلج:التردّد فی الکلام.«لسان العرب:355/2-لجج-».

9- 9) -سورة الزّمر:19.

10- 10) -لیس فی«أ».

11- 11) -«مکلّفین»أ.عوّل علیه:اتّکل و اعتمد.«لسان العرب:484/11-عول-».

12- 12) -«ثبوت»أ.

13- 13) -لیس فی«ب»و«ح».

و علیها الاعتماد فی الإصدار و الإیراد،و بها یتمّ النّظام؛لکن فی ذکر ذلک فوائد:

[أ] (1)-أنّ السّامع إذا طرق سمعه أنّه قد وقع فیما تقدّم فی هذا النّوع تعمیر جماعة من الآدمیّین،لا یستعظم تعمیر خاتم الوصیّین.

[ب] (2)-أنّ القائل بهذا المذهب یزداد بصیرة فی دینه و یقینا إلی یقینه بوقوع مثل هذه الأحوال فی عدّة أشخاص من الرّجال،فیری أنّ الإمام القائم علیه السّلام أولی بهذا الحال.

[ج] (3)-أنّ الشّاکّ فی هذا المذهب،یدعوه الاطّلاع علی هذه الأخبار إلی البحث فی ذلک،و ینتفی عنه تهویل هذا الأمر،و یمتنع عقله عن النّقار (4)و ترک البحث، [و البحث قنطرة] (5)التّحقیق،فربما أخرجه بحثه و تفحّصه عن هذا الأمر من ضیق الظّلمة إلی فضاء النّور و سواء الطّریق،فیکون من الفائزین القائلین بالحقّ علی یقین) (6).

[د] (7)-أنّ (8)الحقّ کلّما زاد البحث فیه أضاء نوره و سطع،و الباطل کلّما زاد

ص:196

1- 1) -أثبتناها من الأنوار المضیئة(مخطوط).

2- 2) -أثبتناها من الأنوار المضیئة(مخطوط).

3- 3) -أثبتناها من الأنوار المضیئة(مخطوط).

4- 4) -«النّفار»الأنوار المضیئة(مخطوط). بینی و بینه مناقرة و نقار:أی کلام؛و المناقرة:المنازعة و مراجعة الکلام.انظر«لسان العرب:229/5-نقر-».

5- 5) -ما بین المعقوفین أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).«فنظرة»أ.

6- 6) -بدل ما بین القوسین-أی من قوله«بل الدّلالة»إلی هنا-:«بل علی البراهین المأثورة عن آبائه الغرّ المیامین و قد أثبتنا بعضها فی هذا الجمع الیسیر،و العقل موافق علی ما دلّت علیه فلا یضرّنا ریب المرتابین،و إنّما ذکرناها توطئة لمن داخله شکّ فی ذلک فإنّه إذا اطّلع علی مثل هذه الأخبار،أمکنه دفع شکّه به و دفع تهویل النّاکبین عن طریق ذلک بذلک»ب،ح.

7- 7) -أثبتناها من الأنوار المضیئة(مخطوط).

8- 8) -«فإنّ»ب،ح.

1- 1) -«و کان»ح.

2- 2) -الشّنار:العیب و العار.«لسان العرب:430/4-شنر-».

الفصل التّاسع : فی ذکر توقیعاته علی ید رسله و أصحابه و علی ید سفرائه إلی وکلائه

فمن ذلک:ما جاز لی روایته عن أحمد بن محمّد الایادی رحمه اللّه،یرفعه إلی علیّ بن إبراهیم الرّازیّ قال: (1)تشاجر ابن أبی غانم القزوینی (2)و جماعة من الشّیعة فی الخلف، فذکر ابن أبی غانم أنّ أبا محمّد علیه السّلام مضی و لا خلف له.ثمّ إنّهم کتبوا فی ذلک کتابا إلی النّاحیة و أعلموه ما تشاجروا فیه.فورد جواب کتابهم بخطّه صلّی اللّه علیه و علی آبائه:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم عافانا اللّه و إیّاکم من الضّلال و الفتن،و وهب لنا و لکم روح الیقین،و أجارنا و إیّاکم من سوء المنقلب.إنّه أنهی (3)إلینا ارتیاب جماعة منکم فی الدّین و ما دخلهم

ص:221

1- 1) -فی الغیبة للطّوسی هکذا:«علیّ بن إبراهیم الرّازی قال:حدّثنی الشّیخ الموثوق به بمدینة السّلام قال:تشاجر...»و رواه الطّبرسی أیضا فی الاحتجاج عن الشّیخ الموثوق أبی عمرو العمری رحمه اللّه.

2- 2) -لم نجده فی کتب الرّجال و لعلّه متّحد مع عبد اللّه بن أبی غانم القزوینی الّذی روی سعد بن عبد اللّه عن ابنه محمّد فی کمال الدین:381 سند ح 4،و مع أبی جعفر بن أبی غانم،المذکور فی کمال الدّین أیضا ص 52 و ص 58.

3- 3) -أنهیت الأمر إلی الحاکم:أعلمته به.انظر«المصباح المنیر:864-نهی-».

من الحیرة (1)فی ولاة أمورکم (2)،فغمّنا ذلک لکم لا لنا،و ساءنا فیکم لا فینا،لأنّ اللّه معنا فلا حاجة بنا إلی غیره،و الحقّ معنا فلم یوحشنا من قعد عنّا،و نحن صنائع ربّنا و الخلق (3)بعد صنائعنا.

یا هؤلاء!ما لکم فی الرّیب تتردّدون،و فی الحیرة[تنعکسون] (4)،أو لم یکفکم ما ذکر اللّه فی کتابه حیث أمر بطاعة ولاة أمره: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (5).أو ما علمتم ما جاءت به الآثار ممّا یکون و یحدث فی أئمّتکم-علی الماضی و الباقی منهم السّلام-.أو ما رأیتم کیف جعل اللّه فیکم معاقل تأوون إلیها و أعلاما تهتدون بها،من لدن آدم إلی أن ظهر الماضی علیه السّلام، (کلّما غاب علم بدا علم،و) (6)کلّما أفل نجم طلع نجم؛فلمّا قبضه اللّه إلیه ظننتم أنّ اللّه تبارک و تعالی أبطل دینه،و قطع السّبب بینه و بین خلقه.کلاّ ما کان ذلک و لا یکون حتّی تقوم (7)السّاعة،و یظهر أمر اللّه و هم کارهون،و إنّ الماضی علیه السّلام مضی سعیدا فقیدا علی منهاج آبائه حذو النّعل بالنّعل،و فینا وصیّته و علمه،و منه (8)خلفه و من یسدّ مسدّه؛لا ینازعنا موضعه إلاّ ظالم آثم،[و لا یدّعیه] (9)دوننا إلاّ جاحد کافر؛

ص:222

1- 1) -«الشّکّ و الحیرة»الغیبة،و الاحتجاج.

2- 2) -«أمورهم»الغیبة.

3- 3) -«و الحق»ح.

4- 4) -أثبتناه من الغیبة و الاحتجاج.و فی النّسخ بالثّاء المثلّثة،و لم نجد له وجها. عکس الشّیء،یعکسه عکسا فانعکس:ردّ آخره علی أوّله،و عکس الدّابة:إذا جذب رأسها إلیه لترجع إلی ورائها القهقری.انظر«لسان العرب:144/6 و ص 145-عکس-».

5- 5) -سورة النّساء:59.

6- 6) -ما بین القوسین لیس فی«ب».

7- 7) -«حتّی یقوم»أ،ح.

8- 8) -«و من هو»بدل«و منه»الغیبة.

9- 9) -أثبتناه کما فی الغیبة و الاحتجاج.و فی النّسخ:«و لا یدّعه».

و لو لا أنّ أمر اللّه لا یغلب،و سرّه لا یظهر و لا یعکس (1)،لظهر لکم من حقّنا ما[تبتزّ] (2)منه عقولکم،و یزیل (3)شکوککم،لکنّه ما شاء اللّه کان،و لکلّ أجل کتاب،فاتّقوا اللّه و سلّموا لنا،و ردّوا الأمر إلینا،فعلینا الإصدار کما کان منا الإیراد،و لا تحاولوا کشف ما غطی عنکم،و لا تمیلوا عن الیمین إلی الشّمال،و اجعلوا وصولکم (4)إلینا بالمودّة و علی السّنّة الواضحة،فقد نصحت لکم و اللّه شاهد علیّ و علیکم،(و لکنّا) (5)عن مخاطبتکم فی شغل فیما امتحنّا به،من منازعة الظّالم المعتلّ (6)الضّالّ المتتابع فی غیّه، الضادّ لربّه،الدّاعی ما لیس له،الجاحد حقّ من افترض اللّه طاعته،الظّالم الغاصب؛ و فی ابنة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) (7)لی أسوة حسنة،(و سیردّی (8)الجاهل رداء) (9)عمله،و سیعلم الکفّار لمن عقبی الدّار.

عافانا (10)اللّه و إیّاکم من المهالک و الأسواء و الآفات و العاهات کلّها برحمته،

ص:223

1- 1) -کذا فی النّسخ.و فی هامش«ب»و الغیبة و الاحتجاج:«و لا یعلن».

2- 2) -أثبتناه من الاحتجاج.و فی النّسخ:«ینتزّ»أ،«تتنزّ»ب،«تنتزّ»ح؛و فی الغیبة:«تبین». ابتززت الشّیء:أی استلبته.«الصّحاح:865/3-بزز-».

3- 3) -«و تزیل»ب،ح.

4- 4) -«قصدکم»الغیبة و الاحتجاج.

5- 5) -بدل ما بین القوسین:«و لو لا ما عندنا من محبّة صلاحکم و رحمتکم و الإشفاق علیکم،لکنّا» الغیبة.و کذا الاحتجاج إلاّ أنّ فیه«صاحبکم»بدل«صلاحکم».

6- 6) -کذا فی النّسخ،و لعلّ الصّواب:«العتلّ»کما فی الغیبة و الاحتجاج.قال المجلسی رحمه اللّه فی البحار 180/53 فی بیانه ذیل الحدیث:«العتلّ الظالم:جعفر الکذّاب، و یحتمل خلیفة ذلک الزّمان».

7- 7) -لیس فی«ب»و«ح».

8- 8) -«و سیردّ»أ،ح؛«و سیتردّی»الاحتجاج.

9- 9) -بدل ما بین القوسین:«و سیردی الجاهل رداءة»الغیبة.

10- 10) -«عصمنا»الغیبة و الاحتجاج.

فإنّه ولیّ ذلک و القادر علی ما شاء،و کان لنا و لکم ولیّا و حافظا،و السّلام علی جمیع الأولیاء (1)و المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته،و صلّی اللّه علی محمّد النّبیّ و آله و سلّم تسلیما (2)(3).

و ممّا صحّ لی روایته عن الشّیخ السّعید أبی عبد اللّه محمّد المفید رحمه اللّه،یرفعه إلی علیّ بن محمّد (4)قال:أوصل رجل من أهل السّواد (5)مالا،فردّ علیه و قیل له:«أخرج حقّ ولد عمّک منه و هو أربعمائة درهم»-و کان الرّجل فی یده ضیعة،لولد عمّه(فیها شرکة،و قد حبسها عنهم-فنظر فإذا الّذی لولد عمّه) (6)أربعمائة درهم من ذلک المال،فردّها علیهم[و أنفذ] (7)المال فقبل. (8)

ص:224

1- 1) -«الأوصیاء و الأولیاء»الغیبة و الاحتجاج.

2- 2) -لیس فی«أ».

3- 3) -الغیبة للطّوسی:172-174،و الاحتجاج:467-468 مثله؛عنهما البحار:178/53-180 ح 9.

4- 4) -هو من مشایخ الکلینی رحمه اللّه،و قد أکثر الرّوایة عنه فی الکافی.استظهر فی معجم رجال الحدیث: 127/12 رقم 8384 أنّه علیّ بن محمّد بن بندار،الّذی روی عنه کثیرا،ثمّ قال:«إنّ بندار لقب عبد اللّه بن عمران الجنابی البرقی،و کنیته أبو القاسم،علی ما صرّح به النّجاشی فی ترجمة محمّد بن أبی القاسم عبد اللّه بن عمران».

5- 5) -قال الحموی فی معجم البلدان:272/3:«السّواد:موضعان:أحدهما نواحی قرب البلقاء سمّیت بذلک لسواد حجارتها فیما أحسب،و الثّانی یراد به رستاق العراق و ضیاعها الّتی افتتحها المسلمون علی عهد عمر بن الخطّاب سمّی بذلک لسواده بالزّروع و النّخیل و الأشجار،لأنّه حیث تاخم جزیرة العرب الّتی لا زرع فیها و لا شجر،کانوا إذا خرجوا من أرضهم ظهرت لهم خضرة الزّروع و الأشجار فیسمّونه سوادا،کما إذا رأیت شیئا من بعد،قلت:ما ذلک السّواد».

6- 6) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

7- 7) -أثبتناه من الکافی و الإرشاد.و فی النّسخ:«و أنفد».

8- 8) -الإرشاد:356/2،و الکافی:519/1 ح 8 مثله؛و کذا إعلام الوری:262/2،و کشف الغمّة:

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی الحسین بن الفضل (1)قال:وردت العراق و عملت (2)علی أنّی لا أخرج إلاّ عن 3بیّنة من أمری و نجاح من حوائجی،و لو احتجت أن أقیم فیها[حتّی أتصدّق] 4.

قال:و فی خلال ذلک[یضیق] 5صدری بالمقام و أخاف أن یفوتنی الحجّ.

قال:فجئت یوما إلی محمّد بن أحمد 6-و هو السّفیر یومئذ-أتقاضاه.

ص:225

1- 1) -بزیادة«الهمانی»الإرشاد،و کذا کشف الغمّة عن الإرشاد.و الظّاهر أنّه مصحّف من«الیمانی»، و أنّ الصّواب فی اسمه أیضا«الحسن»کما فی المصادر غیرهما؛ففی الکافی:«الحسن بن الفضل بن زید الیمانی»و کذا البحار عن الغیبة؛و فی الغیبة:171:«الحسن بن المفضّل بن یزید الیمانی».و فی إعلام الوری عن الکلینی:«الحسن بن الفضل بن یزید الیمانی».و فی کمال الدّین:«الحسن بن الفضل الیمانی». و یأتی فی ص 297 فی روایة کمال الدّین:أنّ ممّن رأی القائم علیه السّلام و وقف علی معجزاته من غیر الوکلاء،من الیمن:الفضل بن یزید،و الحسن ابنه.

2- 2) -«و علمت»أ.

فقال:صر إلی مسجد کذا و کذا فإنّه یلقاک رجل.

قال:فصرت إلیه فدخل علیّ رجل،فلمّا نظر إلیّ ضحک و قال:لا تغتمّ فإنّک ستحجّ فی (1)هذه السّنة،و تنصرف إلی أهلک و ولدک سالما.

قال:فاطمأننت و سکن قلبی و قلت:هذا مصداق ذلک.

ثمّ وردت العسکر،فخرجت إلیّ صرّة فیها دنانیر و ثوب،فاغتممت و قلت فی نفسی:حدّی (2)عند القوم هذا،و استعملت الجهل فرددتها؛ثمّ ندمت بعد ذلک ندامة شدیدة و قلت (3)فی نفسی:کفرت بردّی علی مولای،و کتبت رقعة أعتذر (4)من فعلی و أبوء (5)بالذّنب و الإثم و أستغفر من زللی،و أنفذتها،و قمت أتطهّر للصّلاة و أنا إذا ذاک أفکّر فی نفسی و أقول:إن ردّت علیّ الدّنانیر لم أحلّ (6)شدّها،و لم أحدث فیها شیئا حتّی أحملها إلی أبی فإنّه أعلم منّی.

فخرج(إلی الرّسول الّذی حمل الصّرّة) (7):أسأت إذ لم تعلم الرّجل أنّا ربما فعلنا ذلک بموالینا ابتداء،و ربما سألونا ذلک (8)یتبرّکون به.

و خرج إلیّ:أخطأت فی ردّک برّنا،فإذا استغفرت اللّه فاللّه[یغفر لک] (9)،و إذا کانت عزیمتک و عقد نیّتک فیما حملناه إلیک ألاّ تحدث فیه حدثا إذا رددناه علیک

ص:226

1- 1) -لیس فی«ب»و«ح».

2- 2) -«جزائی»الکافی،«جدّی»الإرشاد.

3- 3) -«فقلت»أ.

4- 4) -«أعذر»أ.

5- 5) -باء بذنبه،بوءا و بواء:احتمله أو اعترف به.«القاموس:109/1-باء-».

6- 6) -«لم اخل»ب،ح.

7- 7) -بدل ما بین القوسین:«إلیّ الرّسول الّذی حمل الصّرّة،و قال:قیل لی»الإرشاد.

8- 8) -لیس فی«أ».

9- 9) -أثبتناه من الکافی و الإرشاد.و فی النّسخ:«بعد ذلک».

و لا تنتفع به فی طریقک صرفناه عنک،و أمّا الثّوب فخذه لتحرم فیه (1).

و ممّا جاز لی روایته عن الشّیخ الصّدوق محمّد بن بابویه رحمه اللّه،یرفعه إلی[إسحاق ابن یعقوب] (2)قال:سألت محمّد بن عثمان العمریّ رضی اللّه عنه أن یوصل لی کتابا قد سألت فیه مسائل (3)أشکلت علیّ.

فورد التّوقیع بخطّ مولانا صاحب الزّمان:

أمّا ما سألت عنه-أرشدک اللّه[و ثبّتک] (4)-من أمر المنکرین لی من أهل بیتنا و بنی عمّنا،فاعلم أنّه لیس بین اللّه و بین أحد قرابة،و من أنکرنی فلیس منّی،و سبیله سبیل ابن نوح علیه السّلام.

و أمّا (5)سبیل عمّی جعفر و ولده فسبیل إخوة یوسف علیه السّلام.

ص:227

1- 1) -الإرشاد:360/2-361،و الکافی:520/1 ضمن ح 13،و إعلام الوری:263/2-264، و کشف الغمّة:242/3-243 باختلاف یسیر فی بعض ألفاظه.و فی کمال الدّین:490 ح 13بتفاوت یسیر.عن بعضها إثبات الهداة:660/3-662 ح 12،و البحار:328/51 ح 52.

2- 2) -ما بین المعقوفین أثبتناه من کمال الدّین،و هو الصّواب الموافق لما فی غیره من المصادر؛و فی النّسخ:«علیّ بن همام»و الظّاهر أنّ منشأ الخطأ و السّهو وجود روایة قصیرة قبل هذا الحدیث فی کمال الدّین عن أبی علی محمّد بن همّام،عن محمّد بن عثمان العمری قدّس اللّه روحه. فالموجود فی النّسخ مصحّف«أبی علیّ بن همّام»،و هو محمّد بن أبی بکر همّام بن سهیل الکاتب الاسکافی،شیخ أصحابنا و متقدّمهم،له منزلة عظیمة،کثیر الحدیث.انظر رجال النّجاشی:379 رقم 1032. و لم نعثر علی ترجمة إسحاق بن یعقوب فی کتب التّراجم،و إنّما أشیر فی بعضها بعد عنوانه إلی هذا الحدیث الّذی رواه محمّد بن یعقوب الکلینی عنه عن محمّد بن عثمان.انظر معجم رجال الحدیث:75/3 رقم 1195.

3- 3) -«عن مسائل»کمال الدّین.

4- 4) -أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ:«و بینک».

5- 5) -لفظة«أمّا»لیست فی«ب».

و أمّا الفقّاع فشربه حرام (1).

و أمّا أموالکم فما نقبلها إلاّ لنطهّرکم (2)،فمن شاء فلیصل و من شاء فلیقطع،فما آتانی (3)اللّه خیر ممّا آتاکم.

و أمّا ظهور الفرج فإنّه إلی اللّه،و کذب الوقّاتون.

و أمّا قول من زعم أنّ الحسین علیه السّلام لم یقتل،فکفر و تکذیب و ضلال.

و أمّا الحوادث الواقعة،فارجعوا فیها إلی (4)رواة حدیثنا فإنّهم حجّتی علیکم و انا حجّة اللّه (5).

و أمّا[محمّد] (6)بن عثمان العمریّ-رضی اللّه عنه و عن أبیه من قبل-فإنّه ثقتی و کتابه کتابی.

و أمّا محمّد بن علیّ بن مهزیار (7)،فسیصالح اللّه قلبه (8)و یزیل عنه شکّه.

و أمّا ما وصلنا (9)به،فلا قبول عندنا إلاّ لما طاب و طهر،و ثمن المغنّیة حرام.

ص:228

1- 1) -بزیادة«و لا بأس بالشّلماب»کمال الدّین،و سائر المصادر.

2- 2) -«لتطهرکم»أ،ب؛«لتطهّروا»کمال الدّین.

3- 3) -«آتانا»ب،ح.

4- 4) -لیس فی«أ».

5- 5) -بزیادة«علیهم»کمال الدّین.

6- 6) -أثبتناه من کمال الدّین و هو الصّواب.و فی النّسخ:«علیّ».

7- 7) -بزیادة«الأهوازی»کمال الدّین.عدّه الشّیخ فی رجاله:422 رقم 5 من أصحاب الهادی علیه السّلام قائلا:«محمّد بن علیّ بن مهزیار،ثقة».و فی معجم رجال الحدیث:30/17 رقم 11355 ضمن ترجمته:«عن ابن طاوس فی ربیع الشّیعة أنّه من السّفراء و الأبواب المعروفین الّذین لا تختلف الإمامیّة القائلون بإمامة الحسن بن علیّ علیهما السّلام فیهم».

8- 8) -«له قلبه»کمال الدّین.

9- 9) -«وصلتنا»کمال الدّین.

و أمّا محمّد بن شاذان[بن نعیم] (1)فهو رجل من شیعتنا أهل البیت.

و أمّا أبو الخطّاب محمّد بن أبی زینب الأجدع (2)،فملعون (3).لا تجالس أهل مقالتهم،فإنّی منهم بریء،و آبائی علیهم السّلام منهم برآء.

و أمّا المتلبّسون بأموالنا،فمن استحلّ منها شیئا فأکله،فإنّما یأکل النّیران.

و أمّا الخمس فقد أبیح لشیعتنا و جعلوا منه فی حلّ إلی وقت ظهور أمرنا، لتطیب ولادتهم و لا تخبث.

و أمّا ندامه قوم قد شکّوا فی دین اللّه علی ما[وصلونا به] (4)فقد أقلنا من استقال،و لا حاجة لنا فی[صلة] (5)الشّاکّین.

و أمّا علم ما وقع من الغیبة فلا تحفوا (6)فی السّؤال عنها یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ (7)إنّه لم یکن أحد من آبائی إلاّ و قد وقعت فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه،و إنّی أخرج حین أخرج و لا بیعة لأحد من الطّواغیت فی عنقی.

ص:229

1- 1) -أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ:«نعم»بدل«بن نعیم».انظر ص 206 الهامش رقم 2.

2- 2) -هو أبو الخطّاب محمّد بن مقلاص الأسدی الکوفی.ذکره الشّیخ رحمه اللّه فی رجاله:302 رقم 345 فی عداد أصحاب الصّادق علیه السّلام و قال:«ملعون،غال»و قال أیضا:«و یکنّی مقلاص أبا زینب، البزاز البراد».و قال فی العدّة:151/1:«عملت الطّائفة بما رواه أبو الخطّاب محمّد بن أبی زینب فی حال استقامته،و ترکوا ما رواه فی حال تخلیطه».و انظر معجم رجال الحدیث:243/14 رقم 9987.

3- 3) -بزیادة«و أصحابه ملعونون»کمال الدّین.

4- 4) -أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ:«وصلوناه».

5- 5) -أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ:«وصلة».

6- 6) -الإحفاء فی المسألة مثل الإلحاف سواء،و هو الإلحاح.«لسان العرب:187/14-حفا-».

7- 7) -سورة المائدة:101.

و أمّا وجه الانتفاع بی فی غیبتی،فکالانتفاع بالشّمس إذا غشیها (1)عن الأبصار السّحاب.و إنّی أمان فی غیبتی لأهل الأرض،کما أنّ النّجوم أمان لأهل السّماء.

فاغلقوا باب السّؤال عمّا لا یعنیکم (2)،و لا تکلّفوا علم ما قد کفیتم،و أکثروا الدّعاء بتعجیل الفرج فإنّ فی ذلک فرجکم،و السّلام (3)علی من اتّبع الهدی (4).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی محمّد بن إبراهیم (5)أنّه ورد العراق شاکّا مرتادا، فخرج إلیه:قل للمهزیاری:قد فهمنا ما حکیته عن موالینا بناحیتکم فقل لهم:إنّ اللّه تعالی ذکر فی کتابه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (6)أمرکم بطاعة ولاة أمره؛فهل الأمر إلاّ بما هو کائن إلی یوم القیامة، أولم تروا أنّ اللّه عزّ و جلّ جعل لکم معاقل تأوون إلیها و أعلاما تهتدون بها،من لدن آدم(علیه السّلام) (7)إلی أن ظهر الماضی علیه السّلام،کلّما غاب علم بدا علم،و إذا أفل نجم طلع نجم،فلمّا قبضه اللّه عزّ و جلّ إلیه ظننتم أنّ اللّه قد قطع السّبب بینه و بین خلقه.

ص:230

1- 1) -«غیّبتها»کمال الدّین.

2- 2) -«لا یغنیکم»ب.

3- 3) -بزیادة«علیک یا إسحاق بن یعقوب و»کمال الدّین،و سائر المصادر.

4- 4) -کمال الدّین:483 ح 4،و الغیبة للطّوسی:176-178،و ص 220،و إعلام الوری: 270/2-272،و الاحتجاج:469-471،و الخرائج:1113/3-1115 ح 30،و کشف الغمّة:321/3-322 مثله.عن بعضها البحار:180/53-182 ح 10.و قطع منه فی البحار أیضا ج 90/2 ح 13،و ج 227/50 ح 1،و ج 349/51 ذیل ح 2،و ج 92/52 ح 7، و ج 184/96 ح 1؛و فی ج 380/78 ح 1 قطعة عن الدّرّة الباهرة من الأصداف الطّاهرة. و أیضا قطع منه فی الوسائل:123/17 ح 3،و ج 550/9 ح 16،و ج 364/25 ح 15، و ج 140/27 ح 9،و ج 351/28 ح 39.

5- 5) -بزیادة«بن مهزیار»کمال الدّین.انظر ص 204 الهامش رقم 1.

6- 6) -سورة النّساء:59.

7- 7) -لیس فی«ب»و«ح».

کلاّ ما کان ذلک منه و لا یکون حتّی تقوم السّاعة فیظهر أمر اللّه و هم کارهون.

یا محمّد بن إبراهیم لا یدخلک الشّکّ فیما قدمت له،فإنّ اللّه عزّ و جلّ لا یخلی الأرض من حجّة.أ لیس قد قال لک أبوک قبل وفاته:أحضر هذه السّاعة من یعیّر (1)هذه الدّنانیر الّتی عندی،فلمّا[أبطئ] (2)ذلک علیه خاف الشّیخ علی نفسه الوحا (3)،قال لک:عیّرها علی نفسک،و أخرج لک (4)کیسا کبیرا[و عندک] (5)بالحضرة ثلاثة أکیاس و صرّة فیها دنانیر مختلفة النّقد،فعیّرتها و ختم الشّیخ علیها بخاتمه و قال لک:اختم مع خاتمی،فإن أعش فأنا أحقّ بها،و إن متّ فاتّق اللّه فی نفسک أوّلا ثمّ فیّ و خلّصنی و کن عند ظنّی بک.

أخرج-رحمک اللّه-الدّنانیر الّتی استفضلتها (6)من بین النّقدین من حسابنا، و هی بضعة عشر دینارا ،فاستردّ من قبلک فإنّ الزّمان أصعب ما کان،حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

قال محمّد بن إبراهیم:فقدمت العسکر و قصدت الباب زائرا،فلقیتنی امرأة فقالت:أنت محمّد بن إبراهیم؟

ص:231

1- 1) -عیّر الدّنانیر:وزنها واحدا بعد واحد.«القاموس:140/2-العیر-».

2- 2) -أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ:«أبطأ».

3- 3) -«الرّجا»ب،«الوجا»ح. الوحا:السّرعة،یمدّ و یقصر،و موت و حیّ:مثل سریع وزنا و معنی.«المصباح المنیر:897 -وحی-».و المراد به هنا حلول الموت سریعا.

4- 4) -«إلیک»کمال الدّین.

5- 5) -أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ:«وعدک».

6- 6) -«استقصیتها»أ. فی لسان العرب:525/11-فضل-:«أفضل فلان من الطّعام و غیره:إذا ترک منه شیئا». و فیه أیضا نقلا عن الجوهری:«أفضلت منه الشّیء،و استفضلته بمعنی».

فقلت:نعم.فقالت:انصرف فإنّک لا تصل فی هذا الوقت،و ارجع اللّیلة فإنّ الباب مفتوح لک،فادخل الدّار و اقصد البیت الّذی فیه السّراج.

ففعلت و قصدت الّذی (1)وصفته،فبینا أنا بین القبرین أنتحب و أبکی إذ سمعت صوتا و هو یقول:یا محمّد اتّق اللّه و تب من کلّ ما أنت علیه فقد قلّدت أمرا عظیما (2).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی(نصر بن صباح) (3)قال:أنفذ رجل من أهل بلخ (4)خمسة دنانیر إلی حاجز (5)،و کتب رقعة و غیّر فیها اسمه و نسبه،فخرج إلیه الوصول باسمه و نسبه و الدّعاء له (6).

و عن محمّد بن هارون (7)قال:کانت للغریم (8)علیه السّلام علیّ خمسمائة دینار و أنا فی لیلة

ص:232

1- 1) -«البیت الّذی»کمال الدّین.

2- 2) -کمال الدّین:486 ح 8 مثله،و کذا الخرائج:1116/3-1118 ح 31 و ح 32.و فی دلائل الإمامة:287 إلی قوله«بضعة عشر دینارا ».و فی إثبات الهداة:116/1-117 ح 167عن کمال الدّین و الاحتجاج.لم نجده فی الاحتجاج. و فی البحار:185/53 ح 16 إلی قوله«و نعم الوکیل»،و فی ج 326/51 ح 47 ذیله.

3- 3) -«نصر بن الصّباح»ح،«الصّباح»ب. قال الشّیخ فی رجاله:51 رقم 1-باب من لم یرو عنهم علیهم السّلام-:«نصر بن صباح،یکنّی أبا القاسم،من أهل بلخ،لقی جلّة من کان فی عصره من المشایخ و العلماء و روی عنهم،إلاّ أنّه قیل:کان من الطیّارة،غال».

4- 4) -«البلخ»أ.

5- 5) -انظر ص 203 الهامش رقم 1.

6- 6) -کمال الدّین:488 ح 10،و الثّاقب فی المناقب:599 ح 7/543 مثله.و فی دلائل الإمامة:287بتفاوت یسیر.و فی إثبات الهداة:673/3 ح 47،و البحار:327/51 ح 49عن کمال الدّین.

7- 7) -هو محمّد بن هارون بن عمران الهمدانی کما فی سند الکافی،و یأتی فی ص 296 ضمن روایة عن کمال الدّین أنه فی عداد من وقف علی معجزات صاحب الزّمان علیه السّلام و رآه من غیر الوکلاء من همدان.

8- 8) -یعنی صاحب الأمر،و هذا رمز کانت الشّیعة تعرفه قدیما بینها،و یکون خطابها علیه للتّقیّة. «الإرشاد:362/2».

ببغداد لها زیح و ظلمة،ففزعت فزعا شدیدا،و فکّرت فیما علیّ (1)و قلت فی نفسی:لی حوانیت اشتریتها بخمسمائة و ثلاثین دینارا ،قد جعلتها للغریم(بخمسمائة دینار ) (2).

قال:فجاءنی من یتسلّم (3)الحوانیت(و قد کتب إلیّ بذلک من غیر أن ینطق لسانی أو أخبر به أحدا) (4)(5).

و عن أبی القاسم بن أبی حلیس (6)قال:أوصلت (7)إلی حاجز عشرة دنانیر، فنسیها حاجز أن یوصلها،(فبعث إلیه:ابعث بدراهم ابن أبی حلیس) (8)،ابتداء (9).

و کتب علیّ بن[محمّد] (10)الصّیمری یسأل کفنا،فورد أنّه یحتاج إلیه سنة

ص:233

1- 1) -«علیّ ولی»کمال الدّین.

2- 2) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

3- 3) -«یتسلّم منّی»کمال الدّین.

4- 4) -بدل ما بین القوسین:«و ما کتبت إلیه فی شیء من ذلک من قبل أن أطلق به لسانی و لا أخبرت به أحدا»کمال الدّین.

5- 5) -کمال الدّین:492 ح 17،و الثّاقب فی المناقب:598 ح 5/541 مثله.و فی الکافی:524/1 ح 28،و الإرشاد:367/2،و إعلام الوری:266/2،و الخرائج:472/1 ح 16 بتفاوت یسیر. و فی الصّراط المستقیم:248/2 ح 13 باختصار.و فی إثبات الهداة:664/3 ح 27 عن الکافی و کمال الدّین.و فی البحار:294/51 ح 4،و ص 331 ح 55 عن الخرائج و کمال الدّین.

6- 6) -یأتی ذکره فی ص 296 فی عداد من وقف علی معجزات صاحب الزّمان علیه السّلام و رآه من غیر الوکلاء من بغداد.

7- 7) -«أوصل أبو رمیس»بدل:«أوصلت»کمال الدّین.

8- 8) -بدل ما بین القوسین:«فکتب إلیه:تبعث بدنانیر أبو رمیس»کمال الدّین.

9- 9) -کمال الدّین:493-494 ضمن ح 18 بالتّفاوت الّذی أشرنا إلیه آنفا.عن کمال الدّین البحار:331/51 ضمن ح 56 و فیه:«أبی حابس»بدل«أبی حلیس»و«ابن رئیس»بدل «أبو رمیس».

10- 10) -أثبتناه من کمال الدّین،و هو الصّواب.و فی النّسخ:«أحمد».

ثمانین، 1فمات رحمه اللّه فی الوقت الّذی حدّه،و بعث إلیه الکفن قبل موته بشهر 2.

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أبی العبّاس أحمد بن[الخضر] 3بن صالح الخجندی 4أنّه خرج إلیه من صاحب الزّمان علیه السّلام[توقیع] 5بعد أن کان قد ألحّ فی الفحص و الطّلب و سار فی البلاد،و کتب علی ید الشّیخ أبی القاسم بن روح إلی الصّاحب علیه السّلام،یشکو إلیه تعلّق قلبه و اشتغاله بالفحص و طلب الحقّ،و سأل الجواب

ص:234

بما تسکن إلیه نفسه و ینکشف له بما یعمل علیه.

فخرج إلیه توقیع:من بحث فقد طلب،و من طلب فقد دلّ (1)،و من دلّ فقد أشاط (2)،و من أشاط(فقد أغری (3)،و من أغری) (4)فقد أشرک.

قال:فکففت عن الطّلب و سکنت نفسی،و عدت إلی منزلی مسرورا و الحمد للّه (5).

و عن عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ (6)قال:خرج التّوقیع إلی الشّیخ أبی جعفر محمّد ابن عثمان العمری فی التّعزیة بأبیه:أجزل اللّه لک الثّواب،و أحسن لک العزاء،رزیت

ص:235

1- 1) -«ذلّ»الغیبة للطّوسی،و کذا ما یلیه.

2- 2) -الإشاطة:الإحراق،و الإهلاک.انظر«لسان العرب:337/7 و 338-شیط-».

3- 3) -أغریت بین القوم:مثل أفسدت وزنا و معنی.«المصباح المنیر:610-611».

4- 4) -ما بین القوسین لیس فی کمال الدّین و الغیبة.

5- 5) -الغیبة للطّوسی:196-197 بتفاوت یسیر،و فیه:«أحمد بن الحسن»بدل«أحمد بن الخضر».و الحدیث ورد فی کمال الدّین:509 ح 39 هکذا:«حدّثنا أبو محمّد عمّار بن الحسین بن إسحاق الأسروشنی رضی اللّه عنه قال:حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن الخضر بن أبی صالح الخجندی رضی اللّه عنه، أنّه خرج إلیه من صاحب الزّمان علیه السّلام توقیع بعد أن کان أغری بالفحص و الطّلب و سار عن وطنه لیتبیّن له ما یعمل علیه؛و کان نسخة التّوقیع:من بحث فقد طلب،و من طلب فقد دلّ، و من دلّ فقد أشاط،و من أشاط فقد أشرک.قال:فکفّ عن الطّلب و رجع».عنهما البحار: 340/51 ح 67،و ج 196/53 ح 22.

6- 6) -هو أبو العبّاس عبد اللّه بن جعفر الحمیری صاحب قرب الإسناد،من أصحاب العسکری علیه السّلام عدّه الشّیخ فی رجاله:432 رقم 2 فی أصحابه علیه السّلام و قال:«قمیّ،ثقة».و قال النّجاشی فی رجاله:219 رقم 573:«عبد اللّه بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری، أبو العبّاس القمی؛شیخ القمیّین و وجههم،قدم الکوفة سنة نیّف و تسعین و مائتین،و سمع أهلها منه فأکثروا.و صنّف کتبا کثیرة،یعرف منها:...».و انظر معجم رجال الحدیث:139/10 رقم 6755.

و رزینا (1)،و أوحشک فراقه و أوحشنا،فسّره اللّه فی منقلبه،و کان من کمال سعادته أن رزقه اللّه عزّ و جلّ ولدا مثلک،یخلفه (2)من بعده و یقوم مقامه بأمره و یترحّم علیه.

و أقول:الحمد للّه فإنّ الأنفس طیّبة بمکانک و ما (3)جعله اللّه عزّ و جلّ فیک و عندک.

أعانک اللّه و قوّاک،و عضدک و وفّقک،و کان (4)لک ولیّا و راعیا و حافظا و کافیا (5)(6).

و عن سعد (7)بن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال:خرج توقیع من مولانا صاحب الزّمان إلی العمری و أبیه رضی اللّه عنهما:وفّقکما اللّه لطاعته،و ثبّتکما علی دینه (8)،و أسعدکما بمرضاته.انتهی إلینا ما ذکرتما أنّ[المیثمی] (9)أخبرکما عن المختار و مناظرته من لقی و احتجاجه بأن لا خلف غیر جعفر بن علیّ و تصدیقه إیّاه،و فهمت جمیع ما کتبتما به ممّا قال أصحابکم (10).

ص:236

1- 1) -رزأته أنا:إذا أصبته بمصیبة.و قد یخفّف فیقال:رزیته،أرزاه.«المصباح المنیر:307-رزی-».

2- 2) -«یخلف»أ.

3- 3) -«و ممّا»ب،ح.

4- 4) -«و کان اللّه»کمال الدّین.

5- 5) -بزیادة«و معینا»کمال الدّین.

6- 6) -کمال الدّین:510 ذیل ح 41،و الغیبة للطّوسی:219-220،و الاحتجاج:481 مثله.و فی الخرائج:1112/3 ح 28 باختصار.عن معظمها البحار:349/51 ذیل ح 1.

7- 7) -سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف الأشعری القمی أبو القاسم،شیخ هذه الطّائفة،و فقیههما، و وجهها.قاله النّجاشی فی رجاله:177 رقم 467.و ذکره الشّیخ فی رجاله:475 رقم 6-باب من لم یرو عنهم علیهم السّلام-و قال:«جلیل القدر،صاحب تصانیف ذکرناها فی الفهرست،روی عنه ابن الولید و غیره».و قال فی الفهرست:75 رقم 306:«جلیل القدر،واسع الأخبار،کثیر التّصانیف،ثقة».توفّی رحمه اللّه سنة 301،أو سنة 299 علی ما قاله النّجاشی.

8- 8) -«دینی»أ.

9- 9) -کذا فی کمال الدّین و الخرائج.و فی النّسخ:«السمی».و فی هامش کمال الدّین:«و فی النّسخ:الهیثمی».

10- 10) -«أصحابکما عنه»کمال الدّین.

و أنا أعوذ باللّه من العمی بعد الجلاء،و من الضّلالة بعد الهدی،و من موبقات الأعمال و مردیات (1)الفتن الم. أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (2)کیف یتساقطون فی الفتنة،و یتردّدون فی الحیرة،و یأخذون یمینا و شمالا.

أ فارقوا (3)دینهم،أم ارتابوا،أم عاندوا الحقّ،أم جهلوا ما جاءت به الرّوایات الصّادقة و الأخبار الصّحیحة؛أو علموا ذلک[فتناسوا] (4).

أ ما علموا (5)أنّ الأرض لا تخلو من حجّة،إمّا ظاهرا و إمّا مغمورا.أو لم یروا انتظام أئمّتهم بعد نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله (6)واحدا بعد واحد إلی أن أفضی الأمر بأمر اللّه جلّ و عزّ إلی الماضی-یعنی الحسن بن علیّ علیهما السّلام-فقام مقام آبائه علیهم السّلام،یهدی إلی الحقّ و إلی طریق مستقیم.کان نورا ساطعا (7)،و شهابا لا معا،و قمرا زاهرا،ثمّ اختار اللّه-جلّ و عزّ-له (8)ما عنده،فمضی علی منهاج آبائه علیهم السّلام حذو النّعل بالنّعل،علی عهد عهده و وصیّة أوصی بها إلی وصیّ ستره (9)اللّه بأمره إلی غایة و أخفی مکانه بمشیّته للقضاء السّابق و القدر النّافذ،و فینا موضعه و لنا فضله،و لو أذن اللّه عزّ و جلّ فیما قد منعه عنه و أزال عنه ما قد جری به حکمه،لأراهم الحقّ ظاهرا (10)بأحسن حلیة و أبین دلالة و أوضح علامة،و لأبان عن نفسه و قام بحجّته،و لکن أقدار اللّه عزّ و جلّ

ص:237

1- 1) -الرّدی:الهلاک.أردیته:أی أهلکته.انظر«لسان العرب:316/14-ردی-».

2- 2) -سورة العنکبوت:1 و 2.

3- 3) -«فارقوا»أ.

4- 4) -أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ:«فتنافسوا».تناساه:أری من نفسه أنّه نسیه.«لسان العرب:324/15-نسا-».

5- 5) -«أ ما یعلمون»أ.

6- 6) -«صلّی اللّه علیهم»ح.

7- 7) -لیس فی«ب»و«ح».

8- 8) -لیس فی«أ».

9- 9) -«سیّره»ب،ح.

10- 10) -«طاهرا»ب،ح.

لا تغلب (1)،و ارادته لا تردّ،و توفیقه لا یسبق.

فلیدعوا عنهم اتّباع الهوی،و لیقیموا علی أصلهم الّذی کانوا علیه،و لا یبحثوا عمّا ستره اللّه عنهم فیأثموا،و لا یکشفوا ستر اللّه عزّ و جلّ فیندموا.و لیعلموا أنّ الحقّ معنا وفینا،لا یقول ذلک سوانا إلاّ کذّاب مفتر،و لا یدّعیه غیرنا إلاّ ضالّ غویّ.

فلیقتصروا منّا علی هذه الجملة دون التّفسیر،و یقنعوا من ذلک بالتّعریض دون التّصریح إن شاء اللّه (2).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أبی[محمّد] (3)الحسین (4)بن أحمد المکتّب قال:کنت بمدینة السّلام فی السّنة الّتی توفّی فیها الشّیخ علیّ بن محمّد السّمریّ،فحضرته قبل وفاته بأیّام،فأخرج إلی النّاس توقیعا نسخته:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم .یا علیّ بن محمّد السّمری(أعظم أجور) (5)إخوانک فیک،فإنّک میّت ما بینک و بین ستّة أیّام.فاجمع أمرک و لا توص إلی أحد یقوم مقامک بعد وفاتک،فقد وقعت الغیبة التّامّة (6)،فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه عزّ و جلّ، و ذلک بعد طول الأمد و قسوة القلب و امتلاء الأرض جورا.و سیأتی شیعتی من یدّعی المشاهدة؛ألا من ادّعی المشاهدة قبل خروج السّفیانی و الصّیحة فهو کاذب مفتر،و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم.

ص:238

1- 1) -«لا تغالب»کمال الدّین.

2- 2) -کمال الدّین:510 ح 42 مثله.و فی الخرائج:1109/3 ح 26 باختصار،و فی البحار:190/53 ح 19عن کمال الدّین.

3- 3) -أثبتناه من کمال الدّین.

4- 4) -«الحسن»کمال الدّین،و فی ص 512 منه ح 43«الحسین»،و الظّاهر اتّحادهما؛و هو من مشایخ الصّدوق رحمه اللّه.

5- 5) -«أعظم اللّه أجر»،کمال الدّین.

6- 6) -«الثّانیة»کمال الدّین.

قال:فنسخنا هذا التّوقیع و خرجنا من عنده،فلمّا کان الیوم السّادس غدونا (1)و هو یجود بنفسه.فقیل له:من وصیّک؟

فقال:للّه أمر هو بالغه (2).و کان هذا آخر کلام سمع منه (3).

و کان وفاة الشّیخ علیّ السّمریّ المذکور فی النّصف من شعبان سنة 328 (4).

و ممّا صحّ لی روایته عن السّید هبة اللّه الرّاوندی رحمه اللّه،یرفعه إلی الشّیخ المفید، عن أبی عبد اللّه الصّفوانی (5)قال:رأیت القاسم بن العلا (6)و قد أتی علیه مائة سنة و سبع عشرة سنة،منها ثمانون سنة صحیح العینین،لقی العسکریّین و حجب بعد الثّمانین،و ردّت علیه عینه (7)قبل وفاته بسبعة (8)أیّام،و ذلک أنّی کنت بمدینة

ص:239

1- 1) -«عدنا إلیه»کمال الدّین.

2- 2) -بزیادة«و مضی رضی اللّه عنه»کمال الدّین.

3- 3) -کمال الدّین:516 ح 44،و الغیبة للطّوسی:242-243،و إعلام الوری:260/2، و الاحتجاج:478،و الخرائج:1128/3 ح 46،و الثّاقب فی المناقب:603 ح 15/551، و کشف الغمة:320/3 مثله.عن بعضها إثبات الهداة:693/3 ح 112،و البحار: 360/51-361 ح 7،و ج 151/52 ح 1.

4- 4) -کما فی إعلام الوری:260/2.و فی الغیبة للشّیخ:242 أنّه رضی اللّه عنه مضی فی النّصف من شعبان سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة؛و کذا روی أیضا فی ص 243 سنة وفاته.

5- 5) -هو محمّد بن أحمد بن عبد اللّه بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمّال،کما ذکره الشّیخ فی رجاله:502 رقم 68-باب من لم یرو عنهم علیهم السّلام-و قال:«له مصنّفات ذکرناها فی الفهرست،یروی عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم؛روی عنه التّلعکبری،أخبرنا عنه محمّد بن محمّد بن النّعمان،و أبو محمّد الحسن بن القاسم العلوی المحمّدی،و هو خاصّیّ نزیل بغداد».

6- 6) -انظر ص 206 الهامش رقم 1.

7- 7) -«عینیه»أ،«عیناه»الخرائج.

8- 8) -«سبعة»ب،ح.

الرّان (1)من أراضی آذربیجان،فکان لا ینقطع توقیعات صاحب الأمر عنه علی ید أبی جعفر العمری،و بعد علی ید أبی القاسم بن روح؛فانقطعت عنه المکاتبات نحوا من شهرین و قلق لذلک،فبینا نحن عنده نأکل،إذ دخل علیه البوّاب مستبشرا فقال له:[فیج] (2)العراق ورد،لا یسمّی بغیره (3).(فسجد القاسم) (4)؛و دخل (5)کهل قصیر یری أثر الفیوج علیه،و علیه جبّة مصریّة (6)و فی رجله نعل محاملی و علی کتفه مخلاة.

فقام إلیه القاسم فعانقه و وضع المخلاة (7)و دعا بطست (8)و ماء فغسل یده و أجلسه إلی جانبه؛فأکلنا و غسلنا أیدینا،فقام الرّجل و أخرج کتابا أفضل من نصف الدّرج (9)فناوله القاسم.فأخذه و قبّله و دفعه إلی کاتب له یقال له:(ابن أبی

ص:240

1- 1) -کذا فی الغیبة أیضا.و فی الخرائج«أرّان».قال الحموی فی معجم البلدان:18/3:«الرّان:مدینة بین مراغة و زنجان».و فی ج 136/1:«أرّان...:اسم أعجمی لولایة واسعة و بلاد کثیرة...و بین آذربیجان و أرّان نهر یقال له الرّس».

2- 2) -أثبتناه کما فی الخرائج.و فی النّسخ:«فتح»،و الظّاهر أنّه تصحیفه. الفیج:فارسیّ معرّب،و الجمع فیوج،و هو الّذی یسعی علی رجلیه،و فی الحدیث ذکر الفیج، و هو المسرع فی مشیه الّذی یحمل الأخبار من بلد إلی بلد.«لسان العرب:350/2-فیج-». و قال فی القاموس:421/1:«الفیج معرّب بیک».مراده:پیک.

3- 3) -قال المجلسی رحمه اللّه:«قوله:لا یسمّی بغیره:أی کان هذا الرّسول لا یسمّی إلاّ بفیج العراق؛أو أنّه لم یسمّه المبشّر،بل هکذا عبّر عنه».

4- 4) -بدل ما بین القوسین:«فاستبشر القاسم و حوّل وجهه إلی القبلة فسجد»الغیبة للطّوسی، و فرج المهموم.

5- 5) -«ثمّ دخل»الخرائج.

6- 6) -«مضربة»أ،و الخرائج.

7- 7) -بزیادة«عن عنقه»الغیبة.

8- 8) -«بطشت»أ.

9- 9) -الدّرج:الّذی یکتب فیه،و کذلک الدّرج بالتّحریک.«لسان العرب:269/2-درج-».و فی البحار:«النّصف المدرج»بدل«نصف الدّرج»،و قال المجلسیّ:«أفضل من النّصف»:یصف کبره،أی کان أکبر من نصف ورق مدرج أی مطویّ.

سلمة) (1)،فأخذه ففضّه (2)و قرأه (3)حتی أحسّ القاسم ببکائه فقال:خیر (4)،خرج فی شیء ممّا یکره؟قال:لا.قال:فما هو؟

قال:ینعی (5)الشّیخ إلی نفسه بعد ورود هذا الکتاب بأربعین یوما،و أنّه یمرض یوم السّابع بعد وصول الکتاب،و أنّ اللّه یردّ علیه عینیه بعد ذلک،و قد حمل إلیه سبعة أثواب.

فقال القاسم:علی سلامة فی (6)دینی؟

فقال:فی سلامة فی (7)دینک.

فضحک و قال:و ما أؤمّل بعد هذا العمر؟

فقام الرّجل الوارد فأخرج من مخلاته ثلاثة أثواب (8)أزر،و حبرة (9)یمانیّة (10)و عمامة،و ثوبین،و مندیلا.[فأخذه القاسم] (11)و[کان] (12)عنده قمیص خلعه علیه علیّ النّقی علیه السّلام (13).و کان للقاسم صدیق فی أمور الدّنیا شدید النّصب،یقال له:عبد الرّحمن بن

ص:241

1- 1) -بدل ما بین القوسین:«ابن سلمة»ب،ح؛«أبو عبد اللّه بن أبی سلمة»الخرائج.

2- 2) -الفضّ:الکسر بالتّفرقة،و فکّ خاتم الکتاب.«القاموس:501/2».

3- 3) -بزیادة«و بکی»فرج المهموم.

4- 4) -«خبر»أ،ب.

5- 5) -نعیت المیّت نعیا-من باب فتح-:أخبرت بموته،فهو منعیّ.«المصباح المنیر:844-نعی-».

6- 6) -«من»الخرائج.

7- 7) -«من»الخرائج.

8- 8) -لیس فی الخرائج.

9- 9) -الحبرة و الحبرة:ضرب من برود الیمن.«لسان العرب:159/4-حبر-».

10- 10) -بزیادة«حمراء»معظم المصادر.

11- 11) -ما بین المعقوفین أثبتناه من الخرائج.

12- 12) -أثبتناه من الغیبة.

13- 13) -فی الغیبة للطّوسی:«خلعه علیه مولانا الرّضا أبو الحسن علیه السّلام»،و الظّاهر سقط لفظة«ابن»قبل «الرّضا»،فیکون کما فی فرج المهموم(مولانا أبو الحسن ابن الرّضا علیه السّلام).

محمّد[الشّیزی] (1)،وافی (2)الدّار.

فقال القاسم:اقرءوا الکتاب علیه فإنّی أحبّ هدایته.

قالوا:هذا لا یحتمله خلق من الشّیعة فکیف عبد الرّحمن؟!

فأخرج القاسم إلیه الکتاب و قال:(اقرءوا فقرءوه علی) (3)عبد الرّحمن إلی موضع النّعی.فقال للقاسم:یا أبا محمّد اتّق اللّه،فإنّک رجل فاضل فی دینک.أ لیس قد ذکر اللّه فی کتابه: وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ (4)لا علم لأحد بمنیّته،و لا ما یلقی فی صبیحته،و قد اختصّ سبحانه بعلم الغیب دون خلقه: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً (5).

فقال القاسم: إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ (6)استثنی المرتضی من النّبیّین، و مولای هو المرتضی من الرّسول.

ثمّ قال:أعلم أنّک تقول هذا و لکن ورّخ هذا الیوم،فإن عشت بعد هذا الیوم أو متّ قبله فاعلم أنّی لست علی شیء،و إن أنا متّ فی ذلک الیوم،فانظر لنفسک.

ص:242

1- 1) -أثبتناه من الخرائج،و هو الصّواب.و فی النّسخ:«الشنری»أ،«الشیری»ب،ح.و فی الغیبة للطّوسی:«البدری». فی تاریخ بغداد:316/12 ضمن ترجمة أبی السّائب عتبة بن عبد اللّه،الّذی سیأتی ذکره فی هذا الحدیث:«...فدخل المراغة و بها عبد الرّحمن الشّیزی-و کان صدیقه-...». قال الحموی فی معجم البلدان:383/3:«شیز-بالکسر و السّکون،و زای-:ناحیة باذربیجان...و هی مدینة بین المراغة و زنجان و شهرزور و الدّینور،بین جبال...».

2- 2) -«وافی إلی»الخرائج. وافیته،موافاة:أتیته.«المصباح المنیر:920-و فی-».

3- 3) -بدل ما بین القوسین:«اقرأ فقرأ»الخرائج.

4- 4) -سورة لقمان:34.

5- 5) -سورة الجنّ:26 و 27.

6- 6) -سورة الجنّ:26 و 27.

فورّخ عبد الرّحمن الیوم و افترقا،و حمّ القاسم یوم السّابع و اشتدّت العلّة به إلی مدّة،و نحن مجتمعون یوما عنده إذ مسح عینه بکمّه،فخرج من (1)عینیه (2)(شیء یشبه) (3)ماء اللّحم،ثمّ مدّ نظره (4)إلی ابنه فقال:یا حسن إلیّ،و یا فلان إلیّ.فنظرنا إلی الحدقتین صحیحتین.و شاع الخبر فی النّاس،و انتابه (5)النّاس من العامّة ینظرون إلیه.

فرکب(القاضی،و هو أبو السّائب عتبة بن عبد (6)اللّه المسعودی) (7)قاضی القضاة یومئذ ببغداد،فدخل علیه فقال:یا أبا محمّد ما هذا الّذی بیدی؟-و أراه[خاتما] (8)فصّه فیروزج،فقرّبه إلیه-.

فقال (9):خاتم فصّه فیروزج و علیه ثلاثة أسطر لا یمکننی قراءتها.

و قد کان قال لابنه الحسن:اللّهمّ ألهم الحسن طاعتک،و جنّبه معصیتک (10).قال له

ص:243

2- 2) -«عینه»الخرائج.

3- 3) -«یشبه»أ،ب؛«شبه»الخرائج.

4- 4) -«بطرفه»الخرائج.

5- 5) -انتاب الرّجل القوم انتیابا:إذا قصدهم و أتاهم مرّة بعد مرّة.«لسان العرب:775/1-نوب-».

6- 6) -«عبید»الخرائج،و الثّاقب فی المناقب.

7- 7) -ما بین القوسین لیس فی«ب». فی تاریخ بغداد:316/12 رقم 6765:«عتبة بن عبد اللّه بن موسی بن عبید اللّه، أبو السّائب الهمذانی،ولی القضاء بمدینة المنصور من الجانب الغربی،ثمّ نقل إلی قضاء الجانب الشّرقی،ثمّ تولّی قضاء القضاة،و ذلک فی أیّام الخلیفة المطیع للّه...و القاضی أبو السائب رجل من أهل همذان...و تفقّه علی مذهب الشّافعی و تقلّد الحکم،و اتّصلت أسفاره،فدخل المراغة و بها عبد الرحمن الشّیزی-و کان صدیقه-و کان عبد الرّحمن غالبا علی أبی القاسم بن أبی السّرّاج،فعرّف الأمیر أبا القاسم خبر أبی السّائب و ما هو علیه من الفضل...فقلّده الحکم بالمراغة...».

8- 8) -أثبتناه من الخرائج.و فی النّسخ:«خاتم».

9- 9) -«و قال»أ.

10- 10) -ضمن روایة الطّوسی فی الغیبة:«کان ابنه الحسن بن القاسم مدمنا علی شرب الخمر».

ذلک ثلاثا.

ثمّ کتب وصیّته بیده،و کانت الضّیاع الّتی فی یده لصاحب الأمر کان أبوه وقفها علیه.و کان فیما أوصی إلی ابنه:إن أهّلت للوکالة،فیکون قوتک من نصف ضیعتی المعروفة بقرحیده (1)،و سائرها ملک لمولانا علیه السّلام.

فلمّا کان یوم الأربعین-و قد طلع الفجر-مات القاسم (2).فوافاه عبد الرّحمن ثمّ خرج یعدو فی الأسواق حافیا حاسرا،و هو یصیح:یا سیّداه!فاستعظم النّاس ذلک منه؛فقال لهم:اسکتوا فقد رأیت ما لم تروا.و تشیّع و رجع عمّا کان علیه.

فلمّا کان بعد مدّة ورد کتاب من صاحب الأمر علیه السّلام علی الحسن:ألهمک طاعته، و جنّبک معصیته؛و هو الدّعاء الّذی دعا به أبوک (3).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أحمد بن أبی روح قال:أرسلت إلیّ امرأة من أهل دینور (4)فأتیتها،فقالت:یا ابن[أبی] (5)روح أنت أوثق من فی ناحیتنا دینا

ص:244

1- 1) -«بقرجیده»ب،ح؛«بفرجیذه»الغیبة؛«بفرجیده»الخرائج؛«بفرخندة»الثّاقب فی المناقب.

2- 2) -أثبتناه کما فی الخرائج و هو الصّواب؛و فی النّسخ:«أبو القاسم».

3- 3) -الخرائج:467/1 ح 14،و الثّاقب فی المناقب:590 ح 2/536 بتفاوت یسیر،و فی الغیبة للطّوسی:188-192 بزیادة و تفصیل،و کذلک فرج المهموم:248-252 و قال فیه ابن طاوس رحمه اللّه:«نقلناه عن نسخة عتیقة جدّا من أصول أصحابنا قد کتبت-و فیما نقل عنه البحار:لعلّها قد کتبت-فی زمان الوکلاء فقال فیها ما هذا لفظه:قال الصّفوانی:...».و فی الصّراط المستقیم:211/2 ح 11 باختصار.و فی إثبات الهداة:690/3-692 ح 106 عن الغیبة و الخرائج؛و فی البحار:313/51-316 ح 37 عن الغیبة و النّجوم(فرج المهموم).

4- 4) -فی معجم البلدان:545/2:«دینور:مدینة من أعمال الجبل،قرب قرمیسین،ینسب إلیها خلق کثیر،و بین الدّینور و همذان نیّف و عشرون فرسخا،و من الدّینور إلی شهرزور أربع مراحل،و الدّینور بمقدار ثلثی همذان...».

5- 5) -أثبتناه من الخرائج.

و ورعا،و إنّی أرید أن أودعک أمانة أجعلها فی رقبتک تؤدّیها و تقوم بها.

فقلت:أفعل إن شاء اللّه.فقالت:هذه دراهم (1)فی هذا الکیس المختوم،لا تحلّه و لا تنظر فیه حتّی تؤدّیه إلی من یخبرک بما[فیه] (2).و هذا قرطی (3)یسوی (4)عشرة دنانیر،و فیها ثلاث حبّات لؤلؤ تسوی عشرة دنانیر،و لی إلی صاحب الزّمان حاجة أرید أن یخبرنی بها قبل أن أسأله عنها.

فقلت:ما الحاجة؟

فقالت:عشرة دنانیر استقرضتها أمّی فی عرسی (5)،لا أدری ممّن استقرضتها، و لا أدری إلی من أدفعها (6).

قال:و کنت أقول بجعفر بن علیّ،فقلت:هذه المحنة (7)بینی و بین جعفر.

فحملت المال و خرجت فدخلت بغداد،فأتیت حاجز بن یزید الوشّاء فسلّمت علیه و جلست.

فقال:أ لک حاجة؟

ص:245

1- 1) -«الدّراهم»ح.

2- 2) -أثبتناه کما فی الخرائج؛و فی النّسخ:«فیها».

3- 3) -القرط:ما یعلّق فی شحمة الأذن،و الجمع:أقرطة و قرطة.«المصباح المنیر:683-قرط-».

4- 4) -«یساوی»الخرائج. ساواه مساواة:ماثله و عادله قدرا أو قیمة،و منه قولهم:هذا یساوی درهما أی تعادل قیمته درهما؛و فی لغة قلیلة:سوی درهما یسواه،من باب تعب.«المصباح المنیر:404 -سوی-».

5- 5) -العرس بالضّم:الزّفاف،و العرس أیضا:طعام الزّفاف.انظر«المصباح المنیر:549-عرس-».

6- 6) -بزیادة:«فإن أخبرک بها،فادفعها إلی من یأمرک بها»الخرائج.

7- 7) -«المحبّة»أ.«المحبّة»الخرائج. محنه،کمنعه:ضربه و اختبره،کامتحنه.و الاسم:المحنة بالکسر.«القاموس:383/4».

قلت:هذا مال دفع إلیّ(لأدفعه إلیک،تخبرنی) (1)کم هو و من دفعه إلیّ؟فإن أخبرتنی دفعته إلیک.

قال:لم أؤمر بأخذه و هذه رقعة جاءتنی بأمرک،فإذا فیها:لا تقبل من أحمد بن [أبی] (2)روح و توجّهه إلینا إلی سرّ من رأی.

فقلت:لا إله الاّ اللّه،هذا أحلی (3)شیء أردته.فخرجت فوافیت سرّ من رأی، فقلت:أبدأ بجعفر.فتفکّرت (4)فقلت أبدأ بهم،فإن کانت المحنة (5)من عندهم،و إلاّ مضیت إلی جعفر.

فدنوت من دار أبی محمّد،فخرج إلیّ خادم فقال:أنت أحمد بن أبی روح؟

قلت (6):نعم.

قال:هذه الرّقعة اقرأها (7).فقرأتها فإذا فیها:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم .یا ابن أبی روح أودعتک عاتکة بنت الدّیرانی کیسا فیه ألف درهم بزعمک،و هو خلاف ما تظنّ،و قد أدّیت فیه الأمانة و لم تفتح (8)الکیس و لم تدر ما فیه،و فیه ألف درهم و خمسون دینارا صحاح،و معک قرطان زعمت(أنّها تسوی) (9)عشرة[دنانیر] (10)،صدقت مع الفصّین اللّذین فیهما،و فیهما ثلاث حبّات لؤلؤ شرتها بعشرة دنانیر،و هی تسوی أکثر.فادفعها إلی جاریتنا فلانة فإنّا (11)قد

ص:246

1- 1) -«لا أدفعه إلیک[حتّی]تخبرنی»الخرائج.

2- 2) -أثبتناه من الخرائج.

3- 3) -«أجلّ»الخرائج.

4- 4) -«ثمّ تفکّرت»الخرائج.

5- 5) -«المحبّة»الخرائج.

6- 6) -«فقلت»ب،ح.

7- 7) -«فاقرأها»ب،ح.

8- 8) -«و لم یفتح»أ.

9- 9) -کذا فی النّسخ،و الظّاهر أنّ الصّواب:«أنّهما یسویان،أو أنّهما یساویان».و فی الخرائج هکذا: «و معک قرط زعمت المرأة أنّه یساوی عشرة دنانیر،صدقت مع الفصّین اللّذین فیه،و فیه...».

10- 10) -أثبتناه کما فی الخرائج.و فی النّسخ:«الدّنانیر».

11- 11) -لیس فی«أ».

وهبناها لها.و صر إلی بغداد و ادفع المال إلی حاجز،و خذ منه ما یعطیک لنفقتک إلی منزلک.و أمّا عشرة (1)[دنانیر] (2)الّتی زعمت أنّ أمّها اقترضتها فی عرسها و لا تدری من صاحبتها (3)،بلی (4)هی تعلم أنّها لکلثم (5)بنت أحمد و هی ناصبیّة،فتحرّجت (6)أن تعطیها و أحبّت أن تقسمها فی إخوانها فاستأذنتنا فی ذلک،فلتفرقها فی ضعفاء إخواننا (7).و لا تعودنّ یا ابن أبی روح إلی القول بجعفر و المحبة (8)له،و ارجع إلی منزلک فإنّ عدوّک (9)قد مات و قد ورّثک اللّه أهله و ماله.

فرجعت إلی بغداد و ناولت الکیس حاجزا،فوزنه فإذا فیه ألف درهم و خمسون دینارا .فناولنی ثلاثین دینارا و قال:أمرنا (10)بدفعه إلیک لنفقتک.فأخذتها و انصرفت إلی الموضع الّذی نزلت فیه،فإذا أنا برسول قد جاءنی من منزلی یخبرنی بأنّ حموی (11)قد مات و أهلی یأمرونی بالانصراف إلیهم،فرجعت فإذا هو قد مات، و ورثت منه ثلاثة آلاف دینار و مائة ألف درهم. (12)

ص:247

1- 1) -«عشر»أ،«العشرة»الخرائج.

2- 2) -أثبتناه کما فی الخرائج.و فی النّسخ:«الدّنانیر».

3- 3) -«صاحبها»الخرائج.

4- 4) -«بل»الخرائج.

5- 5) -«لکلثوم»الخرائج.

6- 6) -حرج الرّجل:أثم.و تحرّج الإنسان تحرّجا:هذا ممّا ورد لفظه مخالفا لمعناه،و المراد:فعل فعلا جانب به الحرج.انظر«المصباح المنیر:175-حرج-».

7- 7) -«إخوانها»الخرائج.

8- 8) -«و المحنة»البحار عن الخرائج.

9- 9) -«عمّک»البحار.

10- 10) -«أمرنی»أ.

11- 11) -حمو الرّجل:أبو امرأته،أو أخوها،أو عمّها«القاموس:463/4».

12- 12) -الخرائج:699/2 ح 17،و الثّاقب فی المناقب:594 ح 1/537 بتفاوت یسیر.و فی فرج المهموم:257-258 بإسقاط بعضه عن الخرائج.و فی الصّراط المستقیم:213/2 ح 19باختصار.و فی إثبات الهداة:696/3 ح 126،و البحار:295/51 ح 11 عن الخرائج.

و عن أحمد بن أبی روح قال:خرجت إلی بغداد فی مال لأبی الحسن[الخضر] (1)بن محمّد لأوصله.فأمرنی أن أدفعه إلی أبی جعفر محمّد بن[عثمان العمری] (2)؛و إن أمرنی، أن أدفعه إلی غیره.فقلت (3).و أمرنی (4)أن أسأل (5)الدّعاء له من العلّة الّتی هو فیها، و أسأله عن الوبر (6)یحلّ لبسه؟

فدخلت بغداد و صرت إلی العمری،فأبی أن یأخذ المال و قال:صر إلی أبی جعفر محمّد (7)بن أحمد (8)،فأوصلته (9)فأخرج إلیّ رقعة فإذا فیها:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم سألت الدّعاء من العلّة الّتی تجدها.وهب اللّه لک العافیة و دفع عنک الآفات،و صرف عنک بعض ما تجده من الحرارة و عافاک،و صحّ لک جسمک.

و سألت ما یحلّ لک أن تصلّی فیه من الوبر،و السّمّور (10)و السّنجاب (11)،

ص:248

1- 1) -أثبتناه من الخرائج.«الحضر»ب،«الحصر»أ،ح.

2- 2) -ما بین المعقوفین أثبتناه من الخرائج.و فی النّسخ:«عبد اللّه العمروی».

3- 3) -کذا فی النّسخ،و لعلّه تصحیف«فقبلت».

4- 4) -«فأمرنی»ب.

5- 5) -«أن أسألک»ب،ح.

6- 6) -الوبر،بالتسکین:دویبّة علی قدر السّنّور،غبراء أو بیضاء،من دوابّ الصّحراء،حسنة العینین،شدیدة الحیاء،تکون بالغور.«لسان العرب:272/5-وبر-».

7- 7) -لعلّه أبو جعفر محمّد بن أحمد بن جعفر القمی العطّار.انظر ص 203 الهامش رقم 3.

8- 8) -بزیادة«و ادفع إلیه،فإنّه أمره بأخذه،و قد خرج الّذی طلبت.فجئت إلی أبی جعفر»الخرائج.

9- 9) -«فاوصلت»ب،ح.

10- 10) -کتنّور:دابّة یتّخذ من جلدها فراء مثمنة.«القاموس:74/2-السّمرة-».

11- 11) -سنجاب:حیوان علی حدّ الیربوع،أکبر من الفأر،و شعره فی غایة النّعومة،تتّخذ من جلده الفراء.«تاج العروس:42/3-سجب-نقلا عن الدّمیری».

و الفنک (1)،و الدّلق (2)،و الحواصل (3)؟

فأمّا السّمّور و الثّعالب،فحرام علیک و علی غیرک الصّلاة فیه،و یحلّ لک (4)جلود المأکول من اللّحم إذا لم یکن لک (5)غیره،و إن لم یکن لک بدّ فصلّ فیه.

و الحواصل جائز لک أن تصلّی (6)فیه.و الفرا متاع الغنم ما لم یذبح (7)بإرمینة (8)یذبحه (9)النّصاری علی الصّلیب،فجائز لک أن تلبسه إذا ذبحه أخ لک أو مخالف[تثق به] (10). (11)

لا یقال:لا نسلّم أنّ هؤلاء السّفراء و الرّسل و النّوّاب و الأصحاب و الوکلاء کانوا کما یقولون؛و لئن سلّمنا ذلک،فلا نسلّم أنّهم فعلوا ما یذکرون (12)؛و لئن سلّمنا ذلک،فلا نسلّم أنّهم کما تزعمون،أ لیس قد ورد الخبر عن أئمّتکم أنّهم قالوا:

ص:249

1- 1) -هو کعسل:دویبّة برّیّة غیر مأکولة اللّحم یؤخذ منها الفرو،و یقال أنّ فروها أطیب من جمیع أنواع الفراء.«مجمع البحرین:431/2-فنک-».

2- 2) -الدّلق،محرّکة:دویبّة کالسّمّور،معرّبة دله.«القاموس:339/3-دلق-».

3- 3) -الحوصل:طائر کبیر له حوصلة عظیمة یتّخذ منها الفرو،جمعه حواصل.«حیاة الحیوان: 388/1».

4- 4) -لیس فی«ح».

5- 5) -«له»أ،ح.

6- 6) -«أن یصلّی»أ،ب.

7- 7) -«لم تذبح»ب،ح.

8- 8) -«بأرمنیه»ب،ح،«بإرمینیة»الخرائج. فی معجم البلدان:159/1-160:«إرمینیة-بکسر أوّله و یفتح،و سکون ثانیه،و کسر المیم،و یاء ساکنة،و کسر النّون،و یاء خفیفة مفتوحة-:اسم لصقع عظیم واسع فی جهة الشّمال، و النّسبة إلیها أرمنیّ،علی غیر قیاس بفتح الهمزة و کسر المیم».

9- 9) -«تذبحه»ب،ح.

10- 10) -أثبتناه من الخرائج.و فی النّسخ:«یثوبه»أ،«مثوبه»ب،ح.

11- 11) -الخرائج:702/2 ح 18 مثله،عنه إثبات الهداة:696/3 ح 127،و البحار:197/53 ح 23، و ج 26/66 ح 26،و ج 227/83 ح 16،و المستدرک:587/2 ح 1،و ج 197/3 ح 1.

12- 12) -«تذکرون»أ.

«خدّامنا و قوّامنا شرّ خلق اللّه»؛و إذا کانوا شرّ خلق اللّه فلا اعتبار بهم.

لأنّا نقول:إنّ سبیل هؤلاء و ثبوتهم،و ثبوت ما ورد عنهم أنّهم فعلوه و ما سمع منهم أنّهم قالوا،سبیل کافّة الأحکام الّتی وردت بها شریعة الرّسول علیه السّلام،فإن جاز الطّعن فی ثبوت هؤلاء الرّجال و ما ورد عنهم من الأقوال و الأفعال،فلیجز الطّعن فی کافّة الأحکام؛لکنّه بالإجماع محال،فالطّعن فی هذا محال.

و أمّا ما ذکرتم من الخبر فلیس لصحّته أثر،لثبوت نقیضه و هو ما صحّ لی روایته عن الثّقة أحمد بن محمّد الایادی رحمه اللّه،یرفعه إلی محمّد بن صالح الهمدانی (1)-أحد الوکلاء المذکورین-قال:کتبت إلی صاحب الزّمان علیه السّلام أنّ أهل بیتی یؤذوننی (2)و یقرّعونی (3)بالحدیث الّذی روی عن آبائک علیهم السّلام أنّهم قالوا:«خدّامنا و قوّامنا شرّ خلق اللّه».

فکتب علیه السّلام:ویحهم أ ما علموا أنّ اللّه عزّ و جلّ ذکرنا و ذکرکم فی کتابه: وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بارَکْنا فِیها قُریً ظاهِرَةً (4)،شبّهنا و إیّاکم بالقری؛ فنحن-و اللّه-القری الّتی بارک اللّه فیها،و أنتم القری الظّاهرة (5).

و إذا کان کذلک فلا یرد إلا یراد،و هو المطلوب.

ص:250

1- 1) -انظر ص 205 الهامش رقم 1.

2- 2) -«توذینی»ب،ح.

3- 3) -«و تقرعونی»أ. التّقریع:التّعنیف و التّثریب،یقال:النّصح بین الملإ تقریع:هو الإیجاع باللّوم؛و قرّعه تقریعا: وبّخه و عذله.انظر«تاج العروس:549/21-قرع-».

4- 4) -سورة سبأ:18.

5- 5) -کمال الدّین:483 ح 2 مثله،و کذا الغیبة للطّوسی:209،و إعلام الوری:272/2.و فی البحار: 343/51 ح 1،و وسائل الشّیعة:151/27 ح 46عن کمال الدّین و الغیبة.

الفصل الثّامن: فی ذکر رواته و وکلائه

و قد توکّل له علیه السّلام عدّة أقوام من عدّة بلاد،و رووا عنه الرّوایات و أوصلوا إلیه المطالعات.

فممّا (1)صحّ لی روایته عن الشّیخ الصّدوق محمّد بن علیّ بن بابویه رحمه اللّه،یرفعه إلی محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفیّ (2)أنّه ذکر عدّة من انتهی إلیه ممّن وقف علی معجزات

ص:201

1- 1) -«ممّا»أ.

2- 2) -هو محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدی،أبو الحسین الکوفی،ساکن الرّی،یقال له محمّد ابن أبی عبد اللّه؛کما عنونه النّجاشی. قال الشّیخ فی رجاله:496 رقم 28-باب من لم یرو عنهم علیهم السّلام-:«محمّد بن جعفر الأسدی،یکنّی أبا الحسین الرّازی؛کان أحد الأبواب».و قال فی الغیبة:257:«قد کان فی زمان السّفراء المحمودین أقوام ثقات ترد علیهم التّوقیعات من قبل المنصوبین للسّفارة من الأصل، منهم:أبو الحسین محمّد بن جعفر الأسدی رحمه اللّه؛أخبرنا أبو الحسین بن أبی جنید القمی عن...، عن صالح بن أبی صالح قال:سألنی بعض النّاس فی سنة تسعین و مائتین قبض شیء،فامتنعت من ذلک و کتبت استطلع الرّأی،فأتانی الجواب:بالرّی محمّد بن جعفر العربی،فلیدفع إلیه فإنّه من ثقاتنا».و قال فی ص 258:«مات الأسدی علی ظاهر العدالة،لم یتغیّر و لم یطعن علیه،فی شهر ربیع الآخر سنة اثنتی عشرة و ثلاثمائة».

1- 1) -«علیه السّلام»ح.

3- 3) -هو الشّیخ الموثوق به أبو عمر و عثمان بن سعید العمریّ. قال الشّیخ رحمه اللّه فی الغیبة:214:«فأمّا السّفراء الممدوحون فی زمان الغیبة،فأوّلهم من نصبه أبو الحسن علیّ بن محمّد العسکری و أبو محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد ابنه علیهم السّلام،و هو الشّیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمریّ رحمه اللّه،و کان أسدیّا و إنّما سمّی العمری،لما رواه أبو نصر هبة اللّه بن محمّد بن أحمد الکاتب ابن بنت أبی جعفر العمریّ رحمه اللّه،قال أبو نصر:کان أسدیّا فنسب إلی جدّه فقیل:العمریّ،و قد قال قوم من الشّیعة أنّ أبا محمّد الحسن بن علیّ علیه السّلام قال:لا یجمع علی امرئ بین عثمان و أبو عمر[و]،و أمر بکسر کنیته فقیل:العمریّ؛و یقال له العسکریّ أیضا،لأنّه کان من عسکر(سرّ من رأی)؛و یقال له السّمّان،لأنّه کان یتجر فی السّمن تغطیة علی الأمر،و کان الشّیعة إذا حملوا إلی أبی محمّد علیه السّلام ما یجب علیهم حمله من الأموال،أنفذوا إلی أبی عمرو فیجعله فی جراب السّمن و زقاقه،و یحمله إلی أبی محمّد علیه السّلام تقیّة و خوفا». و تقدّم أیضا بعض ما قیل فی ترجمته فی ص 122،الهامش رقم 4 فراجع.

4- 4) -هو أبو جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمری. قال الشّیخ رحمه اللّه فی رجاله:509 رقم 101-باب من لم یرو عنهم علیهم السّلام-:«محمّد بن عثمان بن سعید العمری،یکنّی أبا جعفر؛و أبوه یکنّی أبا عمرو؛جمیعا وکیلان من جهة صاحب الزّمان علیه السّلام،و لهما منزلة جلیلة عند الطّائفة». و تقدّم بعض الکلام فی ترجمته فی ص 122،الهامش رقم 3.

1- 1) -هو حاجز بن یزید،ذکره فی تنقیح المقال:241/1 رقم 2024 و قال:«یوصف فی کثیر من الأخبار بالوشّاء...فعن ربیع الشّیعة:أنّه من وکلاء النّاحیة». و فی الکافی:521/1 ح 14،و الإرشاد:361/2-362:علیّ بن محمّد،عن الحسن بن عبد الحمید قال:شککت فی أمر حاجز،فجمعت شیئا ثمّ صرت إلی العسکر فخرج إلیّ:«لیس فینا شکّ و لا فیمن یقوم مقامنا بأمرنا،ردّ ما معک إلی حاجز بن یزید». و فی معجم رجال الحدیث:185/4 رقم 2437 بعد نقل ما عن ربیع الشّیعة«أنّه من وکلاء النّاحیة»قال:«لکنّه لم یثبت».

2- 2) -هو أبو طاهر محمّد بن علیّ بن بلال،کان مستقیما ثمّ انحرف و اتّبع هواه و ادّعی البابیّة. ذکره الشّیخ فی رجاله:427 رقم 12 فی أصحاب الإمام الهادی علیه السّلام،کما ذکره أیضا موثّقا إیّاه فی ص 435 رقم 4 فی أصحاب العسکری علیه السّلام.و عدّه فی الغیبة:214 فی المذمومین ممّن کان یختصّ بکلّ إمام و یتولّی له الأمر؛و ذکره فی ص 245 فی المذمومین الّذین ادّعوا البابیّة -لعنهم اللّه-قائلا:«و منهم:أبو طاهر محمّد بن علیّ بن بلال،و قصّته معروفة فیما جری بینه و بین أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری-نضّر اللّه وجهه-و تمسّکه بالأموال الّتی کانت عنده للإمام،و امتناعه من تسلیمها،و ادّعائه أنّه الوکیل حتّی تبرّأت الجماعة منه و لعنوه،و خرج فیه من صاحب الزّمان ما هو معروف...».و تفصیل الکلام فیه فی معجم رجال الحدیث: 309/16-312،رقم 11278 فراجع.

3- 3) -لعلّه أبو جعفر محمّد بن أحمد بن جعفر القمی العطّار،الّذی ذکره الشّیخ فی رجاله:436 رقم 17 فی أصحاب العسکری علیه السّلام قائلا:«محمّد بن أحمد الجعفری القمی،وکیله علیه السّلام،أدرک أبا الحسن علیه السّلام».و روی الکشّی فی رجاله:534 ح 1019 عن علیّ بن محمّد بن قتیبة قال: حدّثنی أبو حامد أحمد بن إبراهیم المراغی قال:کتب أبو جعفر محمّد بن أحمد بن جعفر القمی العطّار-و لیس له ثالث فی الأرض فی القرب من الأصل-یصفنا لصاحب النّاحیة علیه السّلام،فخرج: وقفت علی ما وصفت به أبا حامد...».و انظر معجم رجال الحدیث:318/14 رقم 10080.

1- 1) -فی رجال الشّیخ:436 رقم 18-أصحاب العسکری علیه السّلام-:«محمّد بن صالح بن محمّد الهمدانی وکیل الدّهقان». و فی رجال العلاّمة رحمه اللّه:243 رقم 828:«محمّد بن صالح بن محمّد الهمدانی الدّهقان،من أصحاب العسکری علیه السّلام،وکیل». قال فی معجم رجال الحدیث:185/16 رقم 10967 بعد نقل عبارة العلاّمة:«و ما ذکره قدّس سره هو الصّحیح،إذ لا یظهر معنی صحیح لعبارة الشّیخ قدّس سرّه،و قد علمنا من الخارج أنّ محمّد بن صالح کان وکیلا». و یأتی فی ص 250 ما رواه عن أحمد بن محمّد الإیادی عن محمّد بن صالح الهمدانی أنّه قال:کتبت إلی صاحب الزّمان علیه السّلام.... و فی الإرشاد:362/2 عن محمّد بن صالح قال:لمّا مات أبی و صار الأمر إلیّ،کان لأبی علی النّاس سفاتج من مال الغریم-یعنی صاحب الأمر علیه السّلام-...،قال:فکتبت إلیه أعلمه، فکتب إلیّ:«طالبهم و استقص علیهم»....

2- 2) -«البسّامی»کمال الدّین. ذکره فی نقد الرّجال:286/5 رقم 6453 بعنوان«الشّامی»و قال نقلا عن ربیع الشّیعة: «کان من أهل الرّی و کان من وکلاء القائم علیه السّلام».

3- 3) -أی محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی.انظر ص 201 الهامش رقم 2.

1- 1) -روی الشّیخ فی الغیبة:188-192 عن محمّد بن أحمد الصّفوانی رحمه اللّه قال:رأیت القاسم بن العلاء و قد عمّر مائة سنة و سبع عشرة سنة،منها ثمانون سنة صحیح العینین،لقی مولانا أبا الحسن و أبا محمّد العسکریّین علیهما السّلام،و حجب بعد الثّمانین،و ردّت علیه عیناه قبل وفاته بسبعة أیّام و ذلک أنّی کنت مقیما عنده بمدینة الرّان من أرض آذربایجان،و کان لا تنقطع[عنه] توقیعات مولانا صاحب الزّمان علیه السّلام علی ید أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری،و بعد علی[ید] أبی القاسم بن روح-قدّس اللّه روحهما-فانقطعت عنه المکاتبة نحوا من شهرین،فقلق رحمه اللّه لذلک فبینا نحن عنده-إلی آخر الحدیث. و یأتی الحدیث بتمامه فی ص 239-244. و فی تنقیح المقال:22/2 رقم 9588 فی صدر ترجمته:«قال فی الوجیزة أنّه من وکلاء النّاحیة المقدّسة.انتهی.و حکی عن ابن طاوس أیضا فی ربیع الشّیعة التّصریح بکونه من وکلاء النّاحیة...». و انظر معجم رجال الحدیث:32/14 رقم 9520،و ص 34 رقم 9523.

2- 2) -هو محمّد بن أحمد بن نعیم أبو عبد اللّه الشّاذانی النیسابوری،علی ما فی معجم رجال الحدیث: 23/15 رقم 10151.ذکره الشّیخ فی عداد أصحاب العسکری علیه السّلام فی رجاله:436 رقم 13. و یأتی فی ص 229 ضمن التّوقیع بخطّ صاحب الزّمان علیه السّلام،الّذی رواه الصّدوق رحمه اللّه:«و أمّا محمّد بن شاذان بن نعیم فهو رجل من شیعتنا أهل البیت». و یأتی أیضا فی ص 215-216 ما رواه الصّدوق عن محمّد بن شاذان النّیشابوری أنّه قال اجتمع عندی خمسمائة درهم....

3- 3) -کمال الدّین:442 صدر ح 16،عنه إثبات الهداة:669/3،و البحار:30/52-31 صدر ح 26. و یأتی الحدیث بتمامه فی ص 295-297 من هذا الکتاب عن الصّدوق فی کمال الدّین.

و منهم أبو القاسم الحسین (1)بن روح: (2)

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی محمّد بن الحسن(الصّیوفی الصّرمی) (3)،المقیم بأرض بلخ،قال:أردت الحجّ و کان معی مال بعضه ذهب و بعضه فضّة،فجعلت ما معی من ذهب سبائک (4)،و ما معی من فضة نقرا (5).(و کان قد دفع) (6)ذلک المال إلیّ لأسلّمه من الشّیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی اللّه عنه.

قال:فلمّا نزلت سرخس ضربت خیمتی علی موضع فیه رمل،ثمّ جعلت أمیّز

ص:207

1- 1) -لیس فی«ب»و«ح».

2- 2) -هو أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النّوبختی،ثالث السّفراء و النّوّاب الخاصّة؛أخرج الشّیخ فی الغیبة:226-227 جملة من الأخبار فی سفارته و جلالته و أحواله،منها: عن أبی إبراهیم جعفر بن أحمد النّوبختی قال:قال لی أبی أحمد بن إبراهیم،و عمّی أبو جعفر عبد اللّه بن إبراهیم و جماعة من أهلنا-یعنی بنی نوبخت-أنّ أبا جعفر العمری لمّا اشتدّت حاله اجتمع جماعة من وجوه الشّیعة،منهم:...من الوجوه و الأکابر،فدخلوا علی أبی جعفر رضی اللّه عنه فقالوا له: إن حدث أمر فمن یکون مکانک؟ فقال لهم:هذا أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النّوبختی،القائم مقامی و السّفیر بینکم و بین صاحب الأمر علیه السّلام،و الوکیل و الثّقة الأمین،فارجعوا إلیه فی أمورکم و عوّلوا علیه فی مهمّاتکم،فبذلک أمرت و قد بلّغت.

3- 3) -بدل ما بین القوسین:«الضّیوفی الصّرمی»ب،ح؛«الصّیرفی الدّورقیّ»کمال الدّین،«الصّیرفی» الخرائج،«الصّوفی»الثّاقب فی المناقب.لم نجده فی کتب التّراجم.

4- 4) -سبک الذّهب و الفضّة و نحوه:ذوّبه و أفرغه فی قالب،و السّبیکة:القطعة المذوّبة منه و قد انسبک.انظر«لسان العرب:438/10-سبک-».

5- 5) -النّقرة من الذّهب و الفضّة:القطعة المذابة،و السّبیکة.انظر«لسان العرب 229/5-نقر-».

6- 6) -«و قد کان دفع»ب.

تلک السّبائک و النّقر،[فسقطت سبیکة من تلک السّبائک منّی و غاضت (1)فی الرّمل و أنا لا أعلم؛فلمّا دخلت همدان میّزت تلک السّبائک و النّقر] (2)مرّة أخری اهتماما منّی بحفظها،ففقدت (3)منها سبیکة وزنها (4)مائة مثقال و ثلاثة مثاقیل،فسبکت (5)بوزنها من مالی سبیکة و جعلتها بین تلک السّبائک.

فلمّا وردت مدینة السّلام،قصدت الشّیخ أبا القاسم بن روح و سلّمت إلیه ما کان معی من السّبائک و النّقر (6).فمدّ یده إلی السّبیکة الّتی سبکتها من مالی،فرمی بها إلیّ و قال:لیست هذه السّبیکة لنا،و سبیکتنا ضیّعتها بسرخس حیث ضربت الخیمة فی الرّمل (7)،فارجع إلی مکانک و انزل حیث (8)نزلت و اطلب السّبیکة هناک،فإنّک ستجدها و ستعود هنا فلا ترانی.

قال:فرجعت إلی سرخس،و نزلت حیث کنت نزلت،فوجدت السّبیکة تحت الرّمل و قد نبت علیها الحشیش،فأخذت السّبیکة و انصرفت إلی بلدی.فلمّا کان بعد ذلک حججت و معی السّبیکة،و دخلت مدینة السّلام و قد کان الشّیخ أبو القاسم الحسین (9)بن روح قد مضی،و لقیت أبا الحسن[علیّ بن] (10)محمّد السّمریّ رضی اللّه عنه فسلّمت

ص:208

1- 1) -«و غاصت»الخرائج،و الثّاقب فی المناقب.

2- 2) -ما بین المعقوفین أثبتناه من کمال الدّین و الأنوار المضیئة(مخطوط)،و الظّاهر وقوع السّقط هنا فی النّسخ.

3- 3) -«فقدت»ب.

4- 4) -«وزنها وزن»ب.

5- 5) -«سبکتها»أ.

6- 6) -«و النّقرة»ب.

7- 7) -«بالرّمل»بدل«فی الرّمل»أ.

8- 8) -«بحیث»أ.

9- 9) -لیس فی«ب»و«ح».

10- 10) -أثبتناه من کمال الدّین لظهور سقطه.و هو رابع السّفراء الخاصّة،أوصی إلیه الشّیخ أبو القاسم الحسین بن روح،فقام بما کان إلی أبی القاسم،و الغیبة التّامّة وقعت بعد مضیّه،و قد مضی فی النّصف من شعبان سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة.راجع الغیبة للطّوسی ص 241-243.

السّبیکة إلیه (1).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی الحسین بن علیّ بن محمّد،المعروف بأبی علی البغدادی (2)قال:رأیت بمدینة السّلام امرأة تسأل عن وکیل مولانا علیه السّلام أین هو؟

فأخبرها بعض القمیّین:أنّه أبو القاسم الحسین (3)بن روح،و أشار إلیها،فدخلت علیه و أنا عنده.

فقالت:أیّها الشّیخ أیّ شیء معی؟

فقال:ما معک ألقیه فی دجلة (4)ثمّ ایتینی حتّی أخبرک.

قال:فذهبت المرأة و حملت ما کان معها فألقته فی دجلة (5)و رجعت فدخلت علیه.

فقال أبو القاسم لمملوکة له:أخرجی إلیّ بالحقّة (6).فأخرجت إلیه حقّة.

فقال للمرأة:هذه الحقّة الّتی کانت معک،و رمیتها فی دجلة.أخبرک بما فیها أم تخبرینی؟

فقالت:بل أخبرنی أنت.

ص:209

1- 1) -کمال الدّین:516 ح 45،و الخرائج:1126/3 ح 44،و الثّاقب فی المناقب:600 ح 548 مثله؛ عن کمال الدّین إثبات الهداة:680/3 ح 84،و البحار:340/51 ح 68.

2- 2) -الحسین بن علیّ بن محمّد القمی،المعروف بأبی علیّ البغدادی ممّن روی عنه الصّدوق رحمه اللّه. روی عنه فی کمال الدّین:518-519 ح 47.و لم نقف علی روایته عنه فی غیر ذلک الموضع.

3- 3) -لیس فی«ب»و«ح».

4- 4) -دجلة:نهر بغداد،لا تدخله الألف و اللاّم.«معجم البلدان:440/2-دجلة-».

5- 5) -«الدّجلة»أ.

6- 6) -الحقّة،بالضّمّ: وعاء من خشب.«القاموس:323/3-الحقّ-».

فقال:فی هذه الحقّة زوج سوار ذهبا،و حلقة کبیرة فیها جوهر،و حلقتان صغیرتان فیهما جوهر (1)،و خاتمان أحدهما فیروزج و الآخر عقیق.و کان (2)الأمر کما ذکر،لم یغادر (3)[منه] (4)شیئا.ثمّ فتح الحقّة فعرض علیها ما فیها و نظرت المرأة إلیه و قالت:هذا الّذی حملته بعینه و رمیته فی دجلة.فغشی علیّ و علی المرأة فرحا بما شاهدنا من صدق الدّلالة (5).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أبی جعفر محمّد بن علیّ الأسود قال:سألنی علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه (6)بعد موت محمّد بن عثمان العمری،أن أسأل أبا القاسم الرّوحی رحمه اللّه أن یسأل مولانا صاحب الأمر أن یدعو اللّه عزّ و جلّ أن یرزقه ولدا (7).فسألته فأنهی (8)ذلک.ثمّ أخبرنی بعد ذلک بثلاثة أیّام أنّه قد دعا لعلیّ بن الحسین،و أنّه سیولد له ولد مبارک ینفع اللّه به و بعده أولاد؛فولد لعلیّ بن الحسین تلک السّنة ابنه محمّد الصّدوق و بعده أولاد. (9)

ص:210

1- 1) -«جوهرة»ب،ح.

2- 2) -«فکان»أ.

3- 3) -غادر الشّیء مغادرة و غدارا،و أغدره:ترکه.«لسان العرب:9/5-غدر-».

4- 4) -أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ:«به».

5- 5) -کمال الدّین:519 ذیل ح 47 مثله،و کذا الخرائج:1125/3 ح 43.و فی إثبات الهداة:681/3 ح 87،و البحار:342/51 ضمن ح 69 عن کمال الدّین.

6- 6) -بزیادة«القمی»أ.علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی أبو الحسن،شیخ القمیّین فی عصره،و متقدّمهم،و فقیههم،و ثقتهم.کذا وصفه النّجاشی فی رجاله:261 رقم 684.

7- 7) -«ولدا ذکرا»کمال الدّین،و الغیبة للطّوسی.

8- 8) -أنهی الشّیء:أبلغه.«القاموس:578/4-نهاه-».

9- 9) -کمال الدّین:502 ح 31،و الغیبة للطّوسی:194-195،و إعلام الوری:268/2-269،

و کان هذا محمّد الصّدوق أحد مشایخ هذه الطّائفة،و إلیه تسند (1)أکثر أخبارهم و روایاتهم،و عنه رویت أنا أکثر هذه الأخبار الّتی أوردتها فی هذا الکتاب، (و هو ممّن یرجع إلیه أکثر الأصحاب) (2).

قال محمّد الصّدوق:فکان أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود رضی اللّه عنه کثیرا ما یقول-إذا رآنی أختلف إلی مجلس شیخنا محمّد بن الحسن بن الولید (3)،و أرغب فی[کتب] 4العلم و حفظه-:لیس بعجب أن یکون لک مثل هذه الرّغبة فی العلم و أنت بدعاء الإمام ولدت 5.

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطّالقانی 6قال:کنت عند الشّیخ أبی القاسم بن روح رضی اللّه عنه مع جماعة فیهم علیّ بن عیسی القصری،فقام إلیه رجل فقال له:إنّی أرید أن أسألک عن شیء.

ص:211

1- 1) -«یسند»أ.

2- 2) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

3- 3) -محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید،أبو جعفر:شیخ القمیّین،و فقیههم،و متقدّمهم،و وجههم. و یقال انّه نزیل قم و ما کان أصله منها؛ثقة ثقة،عین،مسکون إلیه.کذا قال النّجاشی فی رجاله:383 رقم 1042.توفّی سنة ثلاث و أربعین و ثلاثمائة علی ما قاله أیضا.

قال له:سل عمّا بدا لک.

فقال:أخبرنی عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام أ هو ولیّ اللّه؟

قال:نعم.

(قال:فأخبرنی عن قالته أ هو عدوّ اللّه؟

قال:نعم) (1).

فقال الرّجل:فهل یجوز أن یسلّط اللّه عزّ و جلّ عدوّه علی ولیّه؟

فقال أبو القاسم رحمه اللّه:افهم عنّی ما أقول لک:اعلم أنّ اللّه عزّ و جلّ لا یخاطب النّاس بمشاهدة العیان،و لا یشافههم بالکلام،لکنّه عزّ و جلّ بعث إلیهم رسلا من أجناسهم و أصنافهم بشرا مثلهم (2)،یأکلون الطّعام و یمشون فی الأسواق.فقالوا لهم:

أنتم بشر مثلنا و لا نقبل منکم حتّی تأتونا بشیء نعجز أن نأتی بمثله،فنعلم أنّکم مخصوصون دوننا بما لا یقدر (3)علیه،فجعل اللّه عزّ و جلّ لهم المعجزات الّتی یعجز (4)الخلق عنها:

فمنهم من جاء بالطّوفان بعد الإعذار و الإنذار،فغرق جمیع من طغی و تمرّد.

و منهم من ألقی فی النّار فکانت علیه بردا و سلاما.

و منهم من أخرج من الحجر الصّلب (5)ناقة و أجری ضرعها (6)لبنا.

ص:212

1- 1) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

2- 2) -بزیادة:«و لو بعث إلیهم رسلا من غیر صنفهم و صورهم،لنفروا عنهم و لم یقبلوا منهم،فلمّا جاءوهم و کانوا من جنسهم»کمال الدّین و سائر المصادر.

3- 3) -«لا نقدر»کمال الدّین،«لا نقدر»ب.

4- 4) -«تعجز»ح.

5- 5) -«الصّلد»الأنوار المضیئة(مخطوط)،و کمال الدّین.

6- 6) -«من ضرعها»کمال الدّین.

و منهم من فلق له البحر،و فجر له العیون من الحجر،و جعل (1)العصا الیابسة ثعبانا تلقف ما یأفکون.

و منهم من أبرأ الأکمه و الأبرص،و أحیی الموتی بإذن اللّه،و أنبأهم بما یأکلون (و ما یدّخرون) (2)فی بیوتهم.

و منهم من انشقّ له القمر،و کلّمته البهائم کالبعیر و الذّئب و غیر ذلک.

فلمّا أتوا بمثل ذلک و عجز الخلق من أممهم أن یأتوا بمثله،کان من(قدر اللّه و لطفه) (3)و حکمته أن جعل أنبیاءه مع هذه (4)المعجزات فی حال غالبین،و فی حال مغلوبین،(و فی حال قاهرین،و فی حال مقهورین) (5).و لو جعلهم فی جمیع أحوالهم غالبین و قاهرین[و لم یبتلهم] (6)و لم یمتحنهم،لاتّخذهم النّاس آلهة من دون اللّه عزّ و جلّ و لما عرف فضل صبرهم علی البلاء و المحن و الاختبار؛لکنّه جعل أحوالهم فی ذلک کأحوال غیرهم،لیکونوا(فی حال المحنة و البلوی صابرین،و) (7)فی حال العافیة(و الظّهور علی الأعداء) (8)شاکرین،و یکونون فی جمیع أحوالهم متواضعین غیر شامخین و لا متجبّرین،و لیعلم العباد أنّ لهم علیهم السّلام إلها هو خالقهم و مدبّرهم، فیعبدوه و یطیعوا رسله،و تکون حجّة اللّه علی من تجاوز (9)الحدّ فیهم و ادّعی لهم

ص:213

1- 1) -«و جعل له»کمال الدّین.

2- 2) -«و یدّخرون»أ.

3- 3) -بدل ما بین القوسین:«تقدیر اللّه عزّ و جلّ و لطفه بعباده»کمال الدّین.

4- 4) -«هذه القدرة و»کمال الدّین.

5- 5) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

6- 6) -أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ:«و لم یقبلهم».

7- 7) -ما بین القوسین لیس فی«ب».

8- 8) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

9- 9) -«یجاوز»أ.

الرّبوبیّة،أو عاند أو خالف و عصی و جحد بما جاءت به الأنبیاء و الرّسل لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ (1).

قال محمّد بن إبراهیم:فعدت إلی الشّیخ أبی القاسم بن روح من الغد و أنا أقول فی نفسی:أ تراه ذکر ما ذکر لنا یوم أمس من عند نفسه؟

فابتدأنی و قال:یا محمّد بن إبراهیم!(لو أنّ العاقل«خرّ من السّماء فتخطفه الطّیر أو تهوی به الرّیح فی مکان سحیق» (2)فی عداد الهالکین،أحبّ إلیه أن یکون من المفترین القائلین فی دین اللّه برأیه.لیس ذلک من عند نفسی) (3)،بل ذلک عن الأصل و مسموع من الحجّة صلوات اللّه(و سلامه علیه) (4)(5).

و منهم:محمّد بن إبراهیم بن مهزیار (6).

ممّا صحّ لی روایته عن الشّیخ السّعید محمّد بن محمّد بن النّعمان المفید رحمه اللّه،یرفعه

ص:214

1- 1) -سورة الأنفال:42.

2- 2) -اقتباس من الآیة:31 من سورة الحجّ.قال الطّبرسی فی مجمع البیان:83/4 فی معنی الآیة: وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ أی سقط من السّماء فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أی تأخذه بسرعة... أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ أی تسقطه فِی مَکانٍ سَحِیقٍ أی بعید مفرط فی العبد.

3- 3) -بدل ما بین القوسین:«لأن أخرّ من السّماء فتخطفنی الطّیر أو تهوی بی الرّیح فی مکان سحیق، أحبّ إلیّ من أن أقول فی دین اللّه عزّ و جلّ برأیی أو من عند نفسی»کمال الدّین،و سائر المصادر.

4- 4) -«علیه و سلامه»ب،ح.

5- 5) -کمال الدّین:507 ح 37،و علل الشّرائع:241/1 ح 1،و الغیبة للطّوسی:197-199، و الاحتجاج للطّبرسی:471-473 بتفاوت یسیر فی بعض ألفاظه.عن معظمها البحار: 273/44 ح 1،و فی إثبات الهداة 117/1 ح 168 عن کمال الدّین و الغیبة.

6- 6) -انظر ص 204 الهامش رقم 1.

إلی محمّد بن إبراهیم المذکور قال:شککت عند مضیّ أبی محمّد الحسن علیه السّلام،و اجتمع عند أبی(مال فحملته) (1)و رکبت (2)معه مشیّعا له،فوعک (3)وعکا شدیدا فقال:یا بنیّ ردّنی فهو الموت،و قال:اتّق اللّه فی هذا المال،و أوصی (4)و مات بعد ثلاثة أیّام.

فقلت فی نفسی:لم یکن أبی لیوصی بشیء غیر صحیح؛أحمل هذا المال إلی العراق و أکتری دارا علی الشّطّ و لا أخبر أحدا بشیء،فإن وضح لی کوضوحه لی فی أیّام أبی محمّد أنفذته،(و إلاّ أنفقته فی ملاذّی (5)و شهواتی) (6).

فقدمت العراق و اکتریت دارا علی الشّطّ و بقیت أیّاما أتوقّع،فإذا أنا برقعة مع رسول فیها:یا محمّد معک کذا و کذا،حتّی قصّ علیّ جمیع ما کان معی،و ذکر فی جملته شیئا لم أحط به علما.فسلّمته إلی الرّسول و بقیت أیّاما لا یرفع(بی رأسی) (7)فاغتممت؛فخرج إلیّ:قد أقمناک مقام أبیک فاحمد اللّه. (8)

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی محمّد بن شاذان النّیشابوری (9)قال:اجتمع

ص:215

1- 1) -بدل ما بین القوسین:«مال جلیل فحمله»الإرشاد.

2- 2) -«و رکبت السّفینة»الإرشاد.

3- 3) -الوعک:أذی الحمّی و وجعها و مغثها فی البدن و ألم من شدّة التّعب.انظر«القاموس: 472/3-الوعک-».

4- 4) -«و أوصی إلیّ»الإرشاد.

5- 5) -«بلادی»أ.

6- 6) -بدل ما بین القوسین:«و إلاّ قصفت به»الکافی،«و إلاّ تصدّقت به»الغیبة.

7- 7) -«لی رأس»الکافی،«بی رأس»الإرشاد و الغیبة.

8- 8) -الإرشاد:355/2-356،و الکافی:518/1 ح 5،و الغیبة للطّوسی:170-171،و إعلام الوری:261/2،و الخرائج:462/1 ح 7،و کشف الغمّة:240/3-241 و فیه«مهران»بدل «مهزیار».و فی إثبات الهداة:658/3-659 ح 4عن الکافی و الخرائج.و فی البحار:310/51 ح 31،و ص 311 ح 32،و ص 364 ح 12 عن الغیبة و الإرشاد و الخرائج.

9- 9) -انظر ص 206 الهامش رقم 2.

عندی (1)خمسمائة درهم تنقص (2)عشرین درهما،(فلم أحبّ) (3)أن أنفذها ناقصة، فوزنت من عندی عشرین درهما و بعثت بها[إلی] (4)الأسدی (5)و لم أکتب ما لی فیها.

فورد الجواب:وصلت خمسمائة درهم،لک فیها عشرون درهما (6).

و منهم:أبو جعفر العمری السّمّان (7):

ممّا جاز لی روایته عن السّید هبة اللّه الرّاوندی رحمه اللّه،یرفعه إلی علیّ بن محمّد بن [متیل] (8)،[عن عمّه جعفر بن أحمد بن متیل] (9)قال:لمّا حضرت أبا جعفر العمریّ

ص:216

1- 1) -بزیادة«مال للغریم علیه السّلام»کمال الدّین.

2- 2) -«و ینقص»ب.

3- 3) -«فأنفت»الکافی و کمال الدّین.

4- 4) -أثبتناه من الإرشاد.

5- 5) -یعنی محمّد بن جعفر الأسدی؛تقدّم فی ص 201 الهامش رقم 2 عن الشّیخ أنّه کان أحد الأبواب.

6- 6) -الإرشاد:365/2،و الکافی:523/1 ح 23،و کمال الدّین:486 ح 5 و ص 509 ح 38، و دلائل الإمامة:286،و الغیبة للطّوسی:258،و الخرائج:697/2 ح 14،و کشف الغمّة: 264/3 بتفاوت یسیر فی بعض ألفاظه،و کذا الصّراط المستقیم:247/2.و فی رجال الکشیّ: 533 ح 1017 باختصار؛عن معظمها البحار:295/51 ح 8 و ص 325 ح 44،و ص 363 ح 10.و فی إثبات الهداة:663/3 ح 22 عن الکافی و کمال الدّین و الخرائج.

7- 7) -تقدّم ذکره فی ص 122 الهامش رقم 3،و ص 202 الهامش رقم 4.

8- 8) -أثبتناه من کمال الدّین و الغیبة و الخرائج،و هو الصّواب.«مقبل»أ،«مقیل»ب،ح.

9- 9) -ما بین المعقوفین أثبتناه من الغیبة.و فی کمال الدّین:«عن عمّه جعفر بن محمّد بن متیل»،و فی هامشه عن بعض نسخه مثل ما أثبتناه فی المتن. روی الشّیخ فی الغیبة:225 عن الحسین بن إبراهیم القمی قال:قال مشایخنا:کنّا لا نشکّ أنّه إن کانت کائنة من أبی جعفر،لا یقوم مقامه إلاّ جعفر بن أحمد بن متیل أو أبوه،لما رأینا من الخصوصیّة به و کثرة کینونته فی منزله،حتّی بلغ أنّه کان فی آخر عمره لا یأکل طعاما إلاّ ما

السّمّان الوفاة،کنت جالسا عند رأسه أسائله و أحدّثه،و أبو القاسم بن روح عند رجلیه،فالتفت إلیّ و قال:قد أمرت أن أوصی إلی أبی القاسم الحسین بن روح.

فقمت من عند رأسه و أخذت بید أبی القاسم بن روح فأجلسته فی مکانی و قعدت عند رجلیه (1).

و له صلّی اللّه علیه وکلاء آخرون لم نذکرهم لئلاّ یطول بذکرهم الکتاب،و هم مذکورون فی الکتاب المطوّلة المرسومة فی هذا الباب.و باللّه التّوفیق.

ص:217

1- 1) -الخرائج:1120/3 ح 37 مثله.و کذا کمال الدّین:503 ح 33،و الغیبة للطّوسی:226؛عنهما البحار:354/51 ح 5.

الفصل العاشر: فی ذکر من شاهده من شیعته و حظی برؤیته

و لقد رآه من أولیائه عدّة أقوام و فازوا برؤیته علیه السّلام،(إذ لا شرف أعظم من رؤیة حجّة اللّه علی الأنام،و خاتم أوصیائه الکرام) (1).

فمن ذلک:ما جاز لی روایته عن أحمد بن محمّد الایادی رحمه اللّه،یرفعه إلی کامل بن إبراهیم المدائنی (2)قال:دخلت علی أبی محمّد الحسن علیه السّلام أسأله عن المفوّضة (3)و المقصّرة (4)-فی حدیث اختصرناه-قال:و قلت فی نفسی:هل یدخل الجنّة إلاّ من

ص:253

1- 1) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

2- 2) -«المدنی»الغیبة للطّوسی. فی تنقیح المقال:35/2 رقم 9818 ذیل عنوان کافور بن إبراهیم المدنی:«هو ممّن رأی صاحب العصر و الزّمان-عجّل اللّه تعالی فرجه و جعلنا من کلّ مکروه فداه-و رأی منه أخبارا بالمغیّبات و شاهد منه معجزات و سمع النّصّ علیه من أبیه علیهما السّلام علی ما ذکره الشّیخ فی کتاب الغیبة.هکذا أفاد المیرزا فی المنهج و الحائری و جامع الرّواة.و فی البلغة أنّه ممدوح.و الّذی وجدته فی غیبة الشّیخ رحمه اللّه:کامل دون کافور،و لا أدری أنّ نسختی صحیحة أو نسخة المیرزا و من وافقه».

3- 3) -المفوّضة قوم قالوا انّ اللّه خلق محمّدا و فوّض إلیه خلق الدّنیا فهو الخلاّق لما فیها،و قیل فوّض ذلک إلی علیّ علیه السّلام.«مجمع البحرین:438/2-فوض-».

4- 4) -فی الهدایة الکبری:431 ضمن حدیث طویل:«قال المفضّل:قلت یا مولای،من المقصّرة

عرف معرفتی و قال بمقالتی (1)؟و جلست إلی باب مرخی علیه ستر،فجاءت الرّیح فکشفت (2)طرفه فإذا أنا بصبیّ کأنّه فلقة (3)قمر من أبناء الأربع (4)أو مثلها.

فقال لی:یا کامل بن إبراهیم!

فاقشعررت (5)و ألهمت أن قلت:لبّیک سیّدی!

فقال:جئت إلی ولیّ اللّه و حجّة زمانه تسأله:هل یدخل الجنّة إلاّ من عرف معرفتک أو قال بمقالتک.

قلت:إی و اللّه.

فقال:إذا و اللّه یقلّ داخلوها،و اللّه (6)لیدخلها (7)قوم یقال لهم:الحلفیّة (8).

قلت:یا سیّدی و من هم الحلفیّة (9)؟

قال:قوم من حبّهم لعلیّ بن أبی طالب یحلفون بحقّ علیّ و ما یدرون ما فضله (10).ثمّ سکت عنّی ساعة ثمّ قال:و جئت تسأله عن مقالة المفوّضة-لعنهم اللّه-؛

ص:254

1- 1) -عبارة الغیبة هکذا:«فقلت فی نفسی:أسأله لا یدخل الجنّة إلاّ من عرف معرفتی و قال بمقالتی».و فی الخرائج:«فقلت فی نفسی:لمّا دخلت علیه أسأله عن الحدیث المرویّ عنه علیه السّلام: «لا یدخل الجنّة إلاّ من عرف معرفتی».

2- 2) -«فکشف»أ.

3- 3) -الفلقة:القطعة،وزنا و معنی.«المصباح المنیر:659-فلق-».

4- 4) -«أربع سنین»الغیبة،و إثبات الوصیّة،و الخرائج.

5- 5) -بزیادة«من ذلک»الغیبة للطّوسی.

6- 6) -«و اللّه إنّه»المصادر.

7- 7) -بزیادة«حتّی یدخلها»النّسخ.

8- 8) -کذا فی النّسخ.و فی المصادر:«الحقّیة».

9- 9) -کذا فی النّسخ.و فی المصادر:«الحقّیة».

10- 10) -«ما حقّه و فضله»المصادر.

بل قلوبنا أوعیة لمشیّة اللّه،فإذا شاء اللّه شئنا،و قد ذکر اللّه تعالی ذلک فی کتابه:

وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (1).

ثمّ رجع السّتر(علی حاله) (2)فلم أطق کشفه.فنظر إلیّ أبو محمّد علیه السّلام و هو یقول:

یا کامل بن[إبراهیم] (3)،ما جلوسک و قد نبّأک بحاجتک حجّتک من بعدی.

قال:فقمت فخرجت و لم أعاینه بعد ذلک (4).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی رشیق الماذرائی (5)قال:بعث إلینا المعتضد،و نحن ثلاثة نفر،و أمرنا أن یرکب کلّ واحد منّا فرسا و نجنب آخر،و نخرج مخفّین (6)و لا یکون معنا قلیل و لا کثیر (7)،[و قال لنا] (8):الحقوا بسرّمن رأی -فوصف لنا محلّة و دارا-فإذا رأیتموها (9)ستجدوا علی الباب خادما أسود،فاکسبوا (10)الدّار و من

ص:255

1- 1) -سورة الإنسان:30.

2- 2) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

3- 3) -أثبتناه کما فی دلائل الإمامة.و فی النّسخ:«محمّد».

4- 4) -دلائل الإمامة:273-274،و إثبات الوصیّة:252-253،و الغیبة للطّوسی:148-149، و الخرائج:458/1 ح 4،و کشف الغمّة:289/3،و الصّراط المستقیم:210/2 ح 4 بتفاوت یسیر.عن بعضها إثبات الهداة:683/3 ح 91،و البحار:337/25 ح 16،و ج 50/52-51 ح 35،و ج 163/72 ح 20.و قطع منه فی إثبات الهداة:508/3 ح 320،و البحار:253/50 ح 7،و ج 117/70 ح 5.

5- 5) -«المازرانی»أ،«الماذرأی»ب.و ضبطه فی الغیبة:«رشیق صاحب المادرای»،و فی الخرائج: «رشیق حاجب المادرانی»،و فی فرج المهموم عن الخرائج:«رشیق الحاجب المادرانی».

6- 6) -أخفّ الرّجل:إذا کان قلیل الثّقل فی سفره أو حضره.«لسان العرب:80/9-خفف-».

7- 7) -بزیادة«إلاّ علی السّرج مصلّی»الغیبة.

8- 8) -أثبتناه من الغیبة و الخرائج.و فی النّسخ:«و قالوا».

9- 9) -«أتیتموها»المصادر.

10- 10) -کبس داره:هجم علیه و احتاط.«القاموس:356/2-کبس-».

رأیتم فیها فأتونی برأسه.

فوافینا سرّ من رأی،و وجدنا الأمر کما[ذکره] (1)و فی الدّهلیز خادم أسود و بیده تکّة ینسجها،فسألناه عن الدّار من فیها؟

فقال:صاحبها.فو اللّه ما التفت إلینا و قلّ اکتراثه (2)بنا.

فکبسنا الدّار کما أمرنا،فوجدنا دارا سریّة (3)،و مقابل باب الدّار سترا ما نظرت قطّ إلی أنبل (4)منه،کأنّ الأیدی قد رفعت عنه فی ذلک الوقت،و لم یکن فی الدّار أحد.

فرفعنا السّتر فإذا بیت کبیر کأنّ فیه بحر ماء،و فی أقصی البیت حصیر قد علمنا أنّه علی الماء،فوقه رجل من أحسن النّاس هیئة قائم یصلّی،فلم یلتفت إلینا و لا إلی شیء من أسبابنا.فسبق أحمد بن عبد اللّه لیتخطّی البیت فغرق فی الماء،فما زال یضطرب حتّی مددت یدی فخلّصته و أخرجته مغشیّا علیه ساعة.ثمّ عاد صاحبی الثّانی إلی مثل ذلک الفعل فناله مثل ذلک،و بقیت مبهوتا و قلت لصاحب البیت:(یا سیّدی) (5)المعذرة إلی اللّه و إلیک،فو اللّه ما علمت کیف الخبر و إلی من أجیء،و أنا تائب إلی اللّه.

فما التفت إلی شیء ممّا قلناه و لا انفتل (6)عمّا کان فیه،فهالنا ذلک و انصرفنا عنه،

ص:256

1- 1) -«ذکروه»النّسخ؛«وصفه»الغیبة.

2- 2) -هو لا یکترث لهذا الأمر:أی لا یعبأ به و لا یبالیه.«المصباح المنیر:727-کرث-».

3- 3) -«ستریه»ب.الشّیء السّریّ:النّفیس:انظر«النّهایة لابن الأثیر:363/2 -سری-».

4- 4) -«أنیل»ح.النّبل و النّبالة:الفضل.«لسان العرب:640/11-نبل-».

5- 5) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

6- 6) -انفتل من الصّلاة:انصرف عنها.«مجمع البحرین:358/2-فتل-».

و قد کان المعتضد ینتظرنا و قد تقدّم (1)إلی الحجّاب إذا وافینا أن ندخل علیه فی أیّ وقت کان.فوافیناه فی بعض اللّیل و أدخلنا إلیه،فسألنا عن الخبر فحکینا له ما رأینا.

فقال:و یحکم:لقیکم أحد قبلی؟

قلنا:لا.

قال:جری منکم ذلک إلی أحد؟

قلنا:لا.

قال:أنا نفی من جدّی، (2)إن بلغنی هذا الخبر لأضربنّ أعناقکم.

فلم یجسر أحد منّا أن یحدّث بشیء من ذلک إلاّ بعد موته. (3)

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی الزّهرانی (4)قال:طلبت (5)هذا الأمر-یعنی رؤیة القائم علیه السّلام-طلبا شافیا حتّی ذهب لی فیه مال صالح؛فوقعت إلی العمریّ و خدمته و لزمته،و سألته بعد ذلک عن صاحب الزّمان علیه السّلام.

فقال:لیس إلی ذلک سبیل.

فخضعت له فقال:لکن (6)بالغداة.

ص:257

1- 1) -«تقدّمت إلیه بکذا:أمرته به.«المصباح المنیر:677-قدم-».

2- 2) -بزیادة«و حلف بأشدّ أیمان له»الغیبة.

3- 3) -الغیبة للطّوسی:149-150 مثله.و فی الخرائج:460/1 ح 5،و کشف الغمّة:289/3-290، و فرج المهموم:248،و الصّراط المستقیم:210/2 ح 5 باختصار.و فی إثبات الهداة:683/3- 684 ح 92 عن الغیبة و الخرائج؛و فی البحار:51/52 ذیل ح 36 عن الغیبة.

4- 4) -«الزّهری»الغیبة و الاحتجاج.لم نقف علی ترجمته.

5- 5) -«طالبت»أ.

6- 6) -«بکّر»الغیبة و الاحتجاج.

فوافیت،فاستقبلنی و معه شابّ من أحسن النّاس وجها،و أطیبهم رائحة، هیئة (1)التّجار،و فی کمّه شیء کهیئة التّجّار.

فلمّا نظرت إلیه دنوت من العمری،فأومأ إلیه (2)فدنوت إلیه،فسألته فأجابنی عن کلّ ما أردت ثمّ مرّ لیدخل الدّار-و کانت من الدّور الّتی لا یکترث (3)بها (4)-فقال العمری:إن أردت أن تسأل فسل،فإنّک لا تراه بعد هذا.

فذهبت لأسأل فلم یسمع و دخل الدّار،و ما کلّمنی بأکثر من أن قال:

ملعون ملعون من أخّر العشاء إلی أن تشتبک (5)النّجوم.ملعون ملعون من أخّر الغداة إلی أن تنقضی (6)النّجوم.و دخل الدّار. (7)

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی إسماعیل بن علیّ (8)قال:دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام،و هو فی المرضة الّتی توفّی فیها،فبینا أنا عنده إذ قال لخادمه عقید-و کان الخادم أسود نوبیّا (9)قد خدم من قبله علیّ بن الرّضا علیهما السّلام (10)و هو الّذی

ص:258

1- 1) -«بهیئة»الغیبة.

2- 2) -«إلیّ»الغیبة.

3- 3) -الاکتراث:الاعتناء.انظر«تاج العروس:333/5-کرث-».

4- 4) -«لها»الغیبة.

5- 5) -«أن یشتبک»أ.

6- 6) -«أن تنفضّ»الاحتجاج.

7- 7) -الغیبة للطّوسی:164 مثله،و کذا الاحتجاج:479.عنهما البحار:15/52 ح 13.و فی الوسائل:201/4 ح 7 باختصار عن الاحتجاج.

8- 8) -هو أبو سهل إسماعیل بن علیّ بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت.قال الشّیخ فی الفهرست: 12 رقم 36:«کان شیخ المتکلّمین من أصحابنا ببغداد،و وجههم و متقدّم النّوبختیّین فی زمانه، و صنّف کتبا کثیرة،منها کتاب:الاستیفاء فی الإمامة،...».

9- 9) -النّوبة،بالضّمّ:بلاد واسعة للسّودان بجنوب الصّعید،منها بلال الحبشیّ.«القاموس: 299/1-300».

10- 10) -«علیه السّلام»أ.

ربّی الحسن علیه السّلام-فقال له:یا عقید أغل لی ماء بمصطکی (1).فاغلی له،ثمّ جاءت[به] (2)صقیل الجاریة (3)فلمّا صار القدح فی یده و همّ بشربه،جعلت یداه ترتعد (4)حتّی ضرب القدح ثنایاه،فترکه من یده و قال لعقید:ادخل البیت فإنّک تری صبیّا ساجدا فأتنی به.

قال أبو سهل:قال عقید:فدخلت البیت فإذا أنا بصبیّ ساجد رافعا سبّابته (5)نحو السّماء،فسلّمت علیه فأوجز فی صلاته،فقلت:إنّ سیّدی یأمرک بالخروج إلیه؛ فجاءت صقیل فأخرجته إلی أبیه الحسن علیه السّلام.

قال أبو سهل:فلمّا مثل (6)بین یدیه سلّم علیه؛فإذا هو درّی اللّون،فی شعر رأسه قطط (7)،مفلج الأسنان (8).

فلمّا رآه الحسن علیه السّلام بکی و قال:یا سیّد أهل زمانه!اسقنی الماء فإنّی ذاهب إلی ربّی.

فأخذ الصّبیّ القدح المغلیّ و المصطکی (9)بیده (10)ثمّ حرّک شفتیه ثمّ سقاه.فلمّا

ص:259

1- 1) -المصطکی:من العلوک.و العلوک جمع العلک:ضرب من صمغ الشجر کاللبّان یمضغ فلا ینماع. انظر«لسان العرب:455/10-صطک-و ص 470-علک-».

2- 2) -أثبتناه من الغیبة.

3- 3) -بزیادة«أمّ الخلف علیه السّلام»الغیبة.

4- 4) -«یرتدع»أ.

5- 5) -«بسبّابته»ب،ح.

6- 6) -مثلت بین یدیه،مثولا-من باب قعد-:انتصبت قائما.«المصباح المنیر:744-مثل-».

7- 7) -القطّ:القصیر الجعد من الشّعر،کالقطط.«القاموس:559/2».

8- 8) -الفلج فی الأسنان:تباعد ما بین الثّنایا و الرّباعیات خلقة.انظر«تاج العروس: 156/6-فلج-».

9- 9) -«بالمصطکی»بدل»و«المصطکی»الغیبة.

10- 10) -لیس فی«أ».

شربه قال:هیّئونی للصّلاة-و کانت صلاة الغداة یوم الجمعة-؛فطرح فی حجره مندیل فوضّأه الصّبیّ واحدة واحدة،و مسح علی رأسه و قدمیه.

فقال له:أبشر یا بنیّ فأنت (1)صاحب الزّمان،و أنت المهدیّ،و أنت حجّة اللّه فی أرضه،و أنت ولدی و وصیّی و وارثی،و أنت محمّد بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام؛ ولّدک رسول اللّه و بشّر بک،و أنت خاتم الأئمّة المعصومین و سمّاک و کنّاک؛بذلک عهد إلیّ أبی عن آبائک الطّاهرین،و صلّی اللّه علی أهل البیت،إنّه حمید مجید.و مات الحسن علیه السّلام من وقته.علیهم السّلام أجمعین. (2)

و ممّا صحّ لی روایته عن محمّد الصّدوق بن بابویه رحمه اللّه یرفعه إلی أحمد بن إسحاق بن سعد (3)الأشعریّ قال:دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام،و أنا أرید أن أسأله عن الخلف من بعده؛فقال لی مبتدئا:یا أحمد بن إسحاق إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یخل الأرض (4)منذ خلق آدم علیه السّلام و لا یخلیها إلی أن تقوم السّاعة من حجّة للّه علی خلقه،یدفع اللّه به البلاء عن أهل الأرض و ینزل به الغیث و یخرج به برکات الأرض.

قال:فقلت له:یا ابن رسول اللّه فمن الخلیفة و الإمام بعدک؟

فنهض علیه السّلام مسرعا فدخل البیت،ثمّ خرج و علی عاتقه غلام کأنّ وجهه القمر

ص:260

1- 1) -«أنت»أ.

2- 2) -الغیبة للطّوسی:164-165 مثله.و فی الصّراط المستقیم:233/2 باختصار.و فی إثبات الهداة:415/3 ح 55 و ص 509 ح 325،و البحار:16/52 ح 14 عن الغیبة.

3- 3) -«سعید»أ.و الصّواب ما فی المتن.تقدّمت ترجمة أحمد بن إسحاق فی ص 204 الهامش رقم 3.

4- 4) -بزیادة«من حجّة»أ.

لیلة البدر من أبناء ثلاث سنین فقال:

یا أحمد بن إسحاق،لو لا کرامتک علی اللّه و علی حججه،ما عرضت علیک ابنی هذا؛إنّه سمیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (1)و کنیّه،الّذی یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما.

یا أحمد بن إسحاق مثله فی هذه الأمّة کمثل ذی القرنین و الخضر،و إنّه لیغیبنّ غیبة لا ینجو من الهلکة فیها إلاّ من ثبّته اللّه عزّ و جلّ علی القول بإمامته،و وفّقه للدّعاء بتعجیل فرجه.

قال احمد بن إسحاق:فقلت له:یا مولای،هل من علامة یطمئنّ بها قلبی؟

فنطق الغلام بلسان (2)فصیح فقال:أنا بقیّة اللّه فی أرضه،و المنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثرا من عین یا أحمد بن إسحاق.

فخرجت مسرورا،فلمّا کان من الغد رجعت إلیه فقلت:یا ابن رسول اللّه قد عظم سروری بما مننت به علیّ،فما السّنّة الجاریة من الخضر و ذی القرنین؟

فقال:طول الغیبة یا أحمد.

فقلت:یا ابن رسول اللّه!و إنّ غیبته لتطول؟

قال:إی و ربیّ،یرجع عن هذا الأمر کثیر من القائلین به،فلا یبقی إلاّ من أخذ اللّه عهدهم بموالاتنا،و کتب فی قلوبهم الإیمان و أیّدهم بروح منه.

یا أحمد بن إسحاق هذا أمر من اللّه جلّت عظمته،و سرّ من سرّ اللّه(و غیبة من غیب) (3)اللّه،فخذ ما آتیتک فاکتمه و کن من الشّاکرین،تکن معنا غدا

ص:261

1- 1) -بزیادة«و سلّم»ح.

2- 2) -«بلسان عربیّ»کمال الدّین.

3- 3) -«و عیبة من عیب»ب.«غیب من غیب»کمال الدّین.

فی علیّین. (1)

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی یعقوب بن[منقوش] (2)قال:دخلت علی مولانا أبی محمّد (3)و هو جالس علی دکّان (4)(فی الدّار) (5)،و عن یمینه بیت علیه ستر مسبل (6).

فقلت:(یا سیّدی) (7)من صاحب هذا الأمر؟

فقال:ارفع السّتر.فرفعته فخرج إلیه غلام خماسیّ (8)له عشر أو ثمان أو نحو ذلک،واضح الجبین،أبیض الوجه،درّیّ المقلتین (9)،شثن الکفّ (10)،معطوف

ص:262

1- 1) -کمال الدّین:384 ح 1 مثله،و کذا إعلام الوری:248/2-249،و کشف الغمّة:316/3.و فی الصّراط المستقیم:231/2-232 باختصار عن الصّدوق.و فی إثبات الهداة:479/3 ح 180، و البحار:23/52 ح 16عن کمال الدّین.و فی الإثبات المذکور أیضا ص 113 ح 153 صدره.

2- 2) -أثبتناه من کمال الدّین؛و فی النّسخ:«منقرس»أ،«منقرس»ح.و الظّاهر أنّهما مصحّفان ممّا أثبتناه. ذکره الشّیخ فی رجاله:426 رقم 5 فی أصحاب الهادی علیه السّلام،و أیضا فی ص 437 رقم 1 فی أصحاب العسکری علیه السّلام.

3- 3) -بزیادة«الحسن بن علیّ علیهما السّلام»کمال الدّین.

4- 4) -الدّکّان:الدّکّة و هی المکان المرتفع یجلس علیه.انظر«المصباح المنیر:269-دکک-».

5- 5) -ما بین القوسین لیس فی«ح».

6- 6) -أسبل السّتر:أرخاه.«المصباح المنیر:361 -سبل-».

7- 7) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

8- 8) -غلام خماسیّ:طوله خمسة أشبار،و لا یقال:سداسیّ،و لا سباعیّ لأنّه إذا بلغ ستّة أشبار فهو رجل.«القاموس:307/2-الخمسة-».

9- 9) -المقلة:شحمة العین الّتی تجمع السّواد و البیاض،أو هی السّواد و البیاض،أو الحدقة. «القاموس:69/4-المقل-».

10- 10) -شثنت کفّه-کفرح و کرم-شثنا و شثونة:خشنت و غلظت،فهو شثن الأصابع،بالفتح. «القاموس:338/4».

الرّکبتین (1)،فی خدّه الأیمن خال،و فی رأسه ذؤابة (2).فجلس علی فخذ أبی محمّد علیهما السّلام فقال لی:هذا صاحبکم.ثمّ وثب علیه السّلام فقال له:یا بنیّ ادخل البیت إلی الوقت المعلوم.

فدخل البیت و أنا أنظر إلیه.ثمّ قال لی (3):یا یعقوب انظر من فی البیت.فدخلت فما رأیت أحدا (4). (5)

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی سعد بن عبد اللّه القمی (6)قال:کنت امرأ

ص:263

1- 1) -قال فی البحار:قوله«معطوف الرّکبتین»أی کانتا مائلتین إلی القدّام لعظمهما و غلظهما.

2- 2) -الذّؤابة فی تاج العروس:406/2-ذأب-:«الذّؤابة:النّاصیة...و الذّؤابة:هی الشّعر المضفور من الرّأس،و قال بعضهم:الذّؤابة ضفیرة الشّعر المرسلة،فإنّ لویت فعقیصة؛و قد تطلق علی کلّ ما یرخی کما فی المصباح».ضفر الشّعر و نحوه:نسج بعضه علی بعض.

3- 3) -لیس فی«أ».

4- 4) -هذا الحدیث-أی من قوله«و بالطّریق المذکور»إلی آخره-لیس فی«ب».

5- 5) -کمال الدّین:407 ح 2،و ص 436 ح 5 مثله،و کذا إعلام الوری:250/2،و الخرائج: 958/2-959.و فی الصّراط المستقیم:231/2 باختصار عن الصّدوق.و فی إثبات الهداة: 480/3-481 ح 183،و البحار:25/52 ح 17.

6- 6) -قال المجلسی رحمه اللّه بعد نقل هذه الرّوایة عن کمال الدّین و دلائل الإمامة و الاحتجاج:«أقول:قال النّجاشی-بعد توثیق سعد و الحکم بجلالته-:لقی مولانا أبا محمّد علیه السّلام،و رأیت بعض أصحابنا یضعّفون لقاءه لأبی محمّد علیه السّلام و یقولون:هذه حکایة موضوعة علیه. أقول:الصّدوق أعرف بصدق الأخبار و الوثوق علیها من ذلک البعض الّذی لا یعرف حاله. و ردّ الأخبار الّتی تشهد متونها بصحّتها بمحض الظّنّ و الوهم،مع إدراک سعد زمانه علیه السّلام و إمکان ملاقاة سعد له علیه السّلام إذ کان وفاته بعد وفاته علیه السّلام بأربعین سنة تقریبا،لیس إلاّ للإزراء بالأخبار و عدم الوثوق بالأخیار،و التّقصیر فی معرفة شأن الأئمّة الأطهار؛إذ وجدنا أنّ الأخبار المشتملة علی المعجزات الغریبة إذا وصل إلیهم،فهم إمّا یقدحون فیها أو فی راویها؛بل لیس جرم أکثر المقدوحین من أصحاب الرّجال إلاّ نقل مثل تلک الأخبار».راجع البحار:88/52،و رجال النّجاشی:177 رقم 467.

لهجا (1)بجمع الکتاب المشتملة علی غوامض العلوم و دقائقها،کلفا (2)[باستظهار] (3)ما یصحّ من حقائقها،مغرما (4)بحفظ مشتبهها و مستغلقها،شحیحا علی ما أظفر به من معاضلها و مشکلاتها،متعصّبا لمذهب الإمامیّة،راغبا عن الأمن و السّلامة فی إیثار التّنازع و التّخاصم و التّعادی و التّشاتم،عیّابا لفرق ذی الخلاف،کشّافا عن مثالب (5)أئمّتهم،هتّاکا لحجب قادتهم،إلی أن بلیت بأشدّ النّواصب منازعة،و أطولهم مخاصمة، و أکثرهم جدالا،و أسبغهم (6)سؤالا،و أثبتهم علی الباطل قدما.

فقال ذات یوم و أنا أناظره:تبّا لک یا سعد و لأصحابک!إنّکم معاشر الرّافضة تقصدون علی المهاجرین و الأنصار بالطّعن علیهما،و تجحدون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ولایتهما.

هذا الصّدیق الّذی فاق (7)جمیع الصّحابة بشرف سوابقه؛أ ما (8)علمتم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما أخرجه مع نفسه إلی الغار،إلاّ علما منه أنّ الخلافة له من بعده،و أنّه (المقلّد أمر) (9)التّأویل،و الملقی إلیه أزمّة التّنزیل،و علیه المعوّل فی شعب

ص:264

1- 1) -اللّهج-بالفتح:الحرص الشّدید.«مجمع البحرین:145/2-لهج-».

2- 2) -کلفت به کلفا،فأنا کلف-من باب تعب-:أحببته و أولعت به؛و الاسم:الکلافة بالفتح. «المصباح المنیر:738-کلف-».

3- 3) -أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ:«باستضهار»أ،و فوقه مکتوب:«بخطه»؛«باستصهار»ب،ح.

4- 4) -فلان مغرم بکذا:أی لازم له،و مولع به.«مجمع البحرین:309/2-غرم-».

5- 5) -جمع مثلبة،و هی العیب.انظر«تاج العروس:100/2-ثلب-».

6- 6) -«و أشنعهم»کمال الدّین.

7- 7) -«فارق»ب،ح.

9- 9) -«هو المقلّد لأمر»کمال الدّین.

الصّدع (1)،و سدّ الخلل،و إقامة الحدود،و تسریب (2)الجیوش لبلاد الکفر.فلمّا (3)أشفق علی نبوّته أشفق علی خلافته،إذ لیس من حکم الاستتار و التّواری أن یروم الهارب [من الشّرّ] (4)مساعدة إلی مکان یستخفی فیه،و لمّا رأینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله متوجّها إلی الأحجاب،و لم تکن (5)الحال توجب استدعاء المساعدة من غیره،استبان لنا أنّ قصد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله بأبی بکر إلی (6)الغار للعلّة الّتی شرحناها؛و لذا أبات علیّا علی فراشه لما لم یکترث (7)له و لم یحفل (8)به،و لاستثقاله (9)إیّاه و علمه بأنّه إن قتل لم یتعذّر علیه نصب غیره مکانه للخطوب الّتی کان یصالح لها.

قال سعد:فأوردت علیه أجوبة شتّی،فما زال یقصد کلّ واحد منها بالنّقض و الردّ علیّ.

ثمّ قال:یا سعد (10)دونکها (11)أخری بمثلها تحطم (12)آناف الرّوافض:أ لستم

ص:265

1- 1) -بزیادة«و لمّ الشّعب»کمال الدّین.الشّعب،کالمنع:الجمع و الإصلاح.و الصّدع:الشّقّ فی شیء صلب،و الفرقة من الشّیء.و بینهم صدعات فی الرأی و الهوی:أی تفرّق.انظر«القاموس: 231/1،و ج 69/3 و 70».

2- 2) -أی بعثها قطعة قطعة.قال فی القاموس:223/1:«سرّب علیّ الإبل:أرسلها قطعة قطعة».

3- 3) -«و کما»کمال الدّین.

4- 4) -ما بین المعقوفین أثبتناه من کمال الدّین.

5- 5) -«و لم یکن»أ.

7- 7) -ما أکثرث له:ما أبالی به.«القاموس:368/1».

8- 8) -ما حفله و به،و ما احتفل به:ما بالی.«القاموس:526/3-حفل-».

9- 9) -«لاستقالة»أ.

10- 10) -«یا سعد»لیس فی«أ».

11- 11) -دونک الشّیء و دونک به:أی خذه.«لسان العرب:165/13-دون-».

12- 12) -«یحطم أ،ب؛«تخطم»کمال الدّین.الحطم:الکسر.«القاموس:136/4».

تزعمون أنّ الصّدّیق المبرّأ من (1)دنس الشّکوک،و الفاروق المحامی عن بیضة الإسلام کانا یسرّان النّفاق،و استدللتم بلیلة العقبة.أخبرنی عن الصّدّیق و الفاروق أسلما طوعا أو کرها؟

قال سعد:فاحتلت لدفع هذه المسألة عنّی خوفا من الإلزام،و حذرا من أنی إن أقررت لهما بطوعهما،احتجّ بأنّ بدوّ (2)النّفاق و نشوه فی القلب لا یکون إلاّ عند هبوب روائح القهر و الغلبة،و إظهار البأس (3)الشّدید فی حمل المرء علی ما لیس ینقاد له قلبه،و قد ذکر اللّه تعالی ذلک فی کتابه: فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ. فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا (4)؛و إن (5)قلت:

أسلما (6)کرها کان یقصدنی بالطّعن،إذ لم تکن سیوف منتضاة (7)[کانت تریهما] (8)البأس.

قال سعد:فصدرت عنه مزوّرا (9)و قد انتفخت أحشائی من الغضب،و تقطّع کبدی[من الکرب] (10)،و کنت قد اتّخذت طومارا و أثبتّ فیه نیفا و أربعین مسألة من صعاب المسائل لم أجد لها مجیبا،علی أن أسأل عنها خیر (11)أهل بلدی أحمد بن

ص:266

1- 1) -«عن»ب،ح.

2- 2) -«بدؤ»ب،ح.

3- 3) -«الیأس»ب،ح.

4- 4) -سورة غافر:84 و 85.

5- 5) -«فإن»أ.

6- 6) -«و أسلما»ب،ح.

7- 7) -نضا السّیف،سلّه،کانتضاه.«القاموس:574/4».

8- 8) -أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ:«تریهم».

9- 9) -التّزویر:إصلاح الکلام و تهیئته؛و الإنسان یزوّر کلاما:و هو أن یقوّمه و یتقنه قبل أن یتکلّم به. انظر«لسان العرب:337/4-زور-».

10- 10) -ما بین المعقوفین أثبتناه من کمال الدّین.

11- 11) -«خبیر»کمال الدّین.

إسحاق (1)صاحب مولانا أبی محمّد علیه السّلام.فارتحلت خلفه-و[قد کان] (2)خرج (3)نحو مولانا بسرّمن رأی قاصدا-فلحقته فی بعض المناهل (4)،فلمّا تصافحنا قال:للخیر لحاقک بی.

قلت:الشّوق ثمّ العادة فی الأسولة (5).قال:قد تکافینا علی (6)هذه الخطّة (7)الواحدة،فقد[برّح (8)بی القرم (9)] (10)إلی لقاء مولانا أبی محمّد علیه السّلام،و أرید أن أسأله عن معاضل فی التّأویل و مشاکل فی التّنزیل،فدونکها الصّحبة المبارکة فإنّها تقف بک علی[ضفّة] (11)بحر (12)لا تنقضی عجائبه،و لا تفنی غرائبه و هو إمامنا.

فوردنا سرّ من رأی فانتهینا منها (13)إلی باب سیّدنا علیه السّلام و استأذنّا،فخرج (14)الإذن بالدّخول علیه،و کان علی عاتق أحمد بن إسحاق جراب (15)قد غطّاه بکساء

ص:267

1- 1) -انظر ص 204 الهامش رقم 3.

2- 2) -أثبتناه من کمال الدّین.

3- 3) -«خرجت»أ.

4- 4) -المنهل:المنزل یکون بالمفازة.«القاموس:83/4-النّهل-».

5- 5) -أثبتناه کما فی الأنوار المضیئة(مخطوط)و کمال الدّین.و فی النّسخ:«الأسؤلة».سلت أسأل سوالا:لغة فی سألت.«لسان العرب:350/1-سول-».

7- 7) -الخطّة،بالضّمّ:شبه القصّة،و الأمر.«القاموس:528/2-الخطّ-».

8- 8) -برّح به الأمر،تبریحا:أی جاهده.«لسان العرب:410/2-برح-».

9- 9) -القرم-محرّکة-:شدّة شهوة اللّحم،و کثر حتّی قیل فی الشّوق إلی الحبیب.«القاموس: 230/4-القرم-».

10- 10) -ما بین المعقوفین أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ:«برز القوم».

11- 11) -أثبتناه کما فی کمال الدّین.و فی النّسخ:«صفه».ضفّة البحر:ساحله.«القاموس: 241/3-الضّفف-».

12- 12) -«البحر»أ.

13- 13) -لیس فی«أ».

14- 14) -«فخرج علینا»کمال الدّین.

15- 15) -الجراب:المزود أو الوعاء.«القاموس:169/1-170-الجرب-».

طبریّ،فیه ستّون و مائة صرّة من الدّنانیر و الدّراهم،علی کلّ صرّة ختم صاحبها.

قال سعد:(فشبّهت مولانا-حین غشینا نور وجهه-ببدر) (1)قد استوفی من لیالیه أربعا بعد عشر،و علی فخذه الأیمن غلام یناسب المشتری فی الخلقة و المنظر، علی رأسه فرق بین فرقین (2)کأنّه ألف بین واوین،و بین یدی مولانا علیه السّلام(دواة و بیده بیاض یکتب فیه،فلمّا فرغ من الکتاب بعد أن سلّمنا علیه و ألطف) (3)فی الجواب و أومأ إلینا بالجلوس.فأخرج أحمد بن إسحاق جرابه من طیّ کسائه فوضعه بین یدیه.فنظر علیه السّلام إلی الغلام و قال:یا بنیّ فضّ الخاتم عن هدایا شیعتک و موالیک.

قال:یا مولای أ یجوز أن أمدّ یدا طاهرة إلی هدایا نجسة،و أموال رجسة قد شیب (4)أحلّها بأحرمها؟

فقال مولانا:یا ابن إسحاق استخرج ما فی الجراب لیمیز ما بین الأحلّ و الأحرم.فأوّل صرّة وقعت علیها یدا أحمد بن إسحاق فأخرجها،قال الغلام:هذه

ص:268

1- 1) -«بدل ما بین القوسین:«فما شبّهت وجه مولانا أبی محمّد علیه السّلام حین غشینا نور وجهه إلاّ ببدر» کمال الدّین و دلائل الإمامة.

2- 2) -«و فرتین»کمال الدّین.الفرق:الفلق من الشّیء إذا انفلق منه،و منه قوله تعالی: فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ .و الوفرة:الشّعر المجتمع علی الرّأس،و قیل:ما سال علی الأذنین من الشّعر.انظر «لسان العرب:300/10-فرق-،و ج 288/5-و فر-».

3- 3) -بدل ما بین القوسین:«رمّانة ذهبیّة تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المرکّبة علیها، قد کان أهداها إلیه بعض رؤساء أهل البصرة،و بیده قلم إذا أراد أن یسطر به علی البیاض شیئا قبض الغلام علی أصابعه،فکان مولانا یدحرج الرّمّانة بین یدیه و یشغله بردّها کیلا یصدّه عن کتابة ما أراد؛فسلّمنا علیه،فألطف»کمال الدّین و دلائل الإمامة.

4- 4) -«أشیب»ح.

لفلان ابن فلان من محلّة کذا بقم،یشتمل علی اثنین و ستّین دینارا ،فیها من ثمن حجیرة باعها و کانت إرثا عن أبیه خمسة و أربعون دینارا ،و من أثمان تسعة أثواب أربعة عشر دینارا ،و من أجرة الحوانیت ثلاثة دنانیر.

فقال مولانا علیه السّلام:صدقت یا بنیّ دلّ الرّجل علی الحرام منها.

فقال علیه السّلام:تفتّش (1)عن دینار [رازیّ] (2)السّکّة،تاریخه سنة کذا،قد انطمس من نصف إحدی صفحتیه نقشه،و قراضة (3)مثله (4)وزنها ربع دینار .و العلّة فی تحریمها أنّ صاحب هذه الجملة وزن فی شهر کذا من سنة کذا،علی حائک (5)من جیرانه من الغزل منّا و ربعا،فأتت علی ذلک الغزل مدّة فتهیّأ (6)لذلک الغزل[سارق] (7)،فأخبر الحائک صاحبه،فکذّبه و استردّ منه منّا و نصفا غزلا أدقّ ممّا کان دفعه إلیه،و اتّخذ من ذلک ثوبا کان هذا الدّیا نار مع القراضة ثمنه.

فلمّا فتح رأس الصّرّة وجد رقعة فی وسط الدّنانیر (8)باسم من أخبر عنه و بمقدارها علی حسب ما قال،و استخرج الدّیا نار و القراضة بتلک العلامة.

ثمّ أخرج صرّة أخری فقال الغلام:و هذه لفلان ابن فلان،من محلّة کذا بقم، [تشتمل] (9)علی خمسین دینارا لا یحلّ لنا مسّها.

ص:269

1- 1) -«یفتّش»أ،«فتّش»کمال الدّین.

2- 2) -أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ:«ازیّ».

3- 3) -القراضة:ما سقط بالقرض،و منه قراضة الذهب،و القرض:القطع.انظر«لسان العرب: 216/7-قرض-».

4- 4) -«آملیّة»کمال الدّین.

5- 5) -حاک الثّوب:نسجه،فهو حائک.«القاموس:436/3-حاک-».

6- 6) -«و فی انتهائها قیّض»بدل:«فتهیّأ»کمال الدّین.

7- 7) -أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ:«سارقا».

8- 8) -«الدّیا نار»أ.

9- 9) -«یشتمل»النّسخ.

قال:و کیف ذلک؟

قال:لأنّها من ثمن حنطة حاف (1)صاحبه علی أکّاره (2)فی المقاسمة،و ذلک لأنّه قبض حصّته منها بکیل واف،و کان ما خصّ (3)الأکّار منها بکیل بخس.

فقال:صدقت یا بنیّ.

ثمّ قال:یا[ابن]إسحاق احملها بأجمعها لتردّها أو توصی بردّها علی أربابها، فلا حاجة لنا فی شیء منها،و أتنا (4)بثوب العجوز.

قال أحمد:و کان ذلک الثّوب فی حقیبة (5)لی فنسیتها.

فلمّا انصرف أحمد بن إسحاق لیأتیه بالثّوب نظر إلیّ مولانا أبو محمّد علیه السّلام فقال:

ما جاء بک یا سعد؟

فقلت:شوّقنی أحمد بن إسحاق لقاء مولانا.

قال:فالمسائل الّتی أردت أن تسأله عنها؟

قلت:علی حالها یا مولای.

قال:فسل قرّة عینی عنها-و أومأ إلی الغلام-(و عمّا بدا لک) (6).

فقلت:یا مولای و ابن مولانا،إنّا (7)روینا عنکم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (8)جعل

ص:270

1- 1) -حاف یحیف حیفا:جار و ظلم.«المصباح المنیر:219-حیف-».

2- 2) -الأکّار:الحرّاث.«لسان العرب:26/4-أکر-».

3- 3) -«حصّ»کمال الدّین.

4- 4) -«و آتنا»ب،ح.

5- 5) -«حقیقة»ح،ب.الحقیبة:الوعاء الّذی یجعل فیه الرّجل زاده.«تاج العروس:300/2 -حقب-».و الحقّة:وعاء من خشب.«القاموس:323/3-الحقّ-».

6- 6) -بدل ما بین القوسین:«فقال لی الغلام:سل عمّا بدا لک»کمال الدّین.

7- 7) -«فإنّا»ب،ح.

8- 8) -بزیادة«و سلّم»ح.

طلاق نسائه بید أمیر المؤمنین علیه السّلام-[حتّی] (1)أرسل إلی عائشة یوم الجمل:«إنّک قد أرهجت (2)علی الإسلام و أهله بفتنتک و أوردت بنیک حیاض الهلکة بجهلک،فإن کففت عن (3)غربک (4)و إلاّ طلّقتک»-و نساء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد طلّقهنّ (5)وفاته؟

قال:ما الطّلاق؟

قلت:تخلیة السّبیل.

قال:فإذا کان وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد خلّی سبیلهنّ،فلم لا یحلّ (6)لهنّ الأزواج؟

قلت:لأنّ اللّه عزّ و جلّ حرّم الأزواج علیهنّ.

قال:کیف و قد خلّی سبیلهنّ الموت.

قلت:فأخبرنی-یا ابن مولای-عن معنی الطّلاق الّذی فوّض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حکمه إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

قال:إنّ اللّه عزّ و جلّ عظّم شأن نساء النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فخصّصن (7)بشرف الأمّهات، فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) (8):یا أبا الحسن إنّ هذا الشّرف باق علی نسائی ما دمن للّه علی الطّاعة،فأیّتهنّ عصت اللّه عزّ و جلّ بعدی بالخروج علیک،فأطلق لها الأزواج (9)،و أسقطها من شرف(الأمّهات بأمومة) (10)المؤمنین.

قلت:فأخبرنی عن (11)الفاحشة المبیّنة الّتی إذا أتت المرأة بها فی أیّام عدّتها یحلّ

ص:271

1- 1) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).و فی النّسخ:«حین».

2- 2) -أرهج:أثار الغبار.«القاموس:400/1-الرّهج-».

3- 3) -«عنّی»کمال الدّین.

4- 4) -الغرب:الحدّة من کلّ شیء.«المصباح المنیر:608-غرب-».

5- 5) -«قد کان طلاقهنّ»کمال الدّین.

6- 6) -«لا تحلّ»ح.

7- 7) -«فخصّهنّ»کمال الدّین.

8- 8) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

9- 9) -«فی الأزواج»کمال الدّین.

10- 10) -بدل ما بین القوسین:«أمومة»کمال الدّین.

11- 11) -«من»ح.

للزّوج أن یخرجها (1).

قال: (2)السّحق دون الزّنا،فإنّ المرأة إذا زنت و أقیم علیها الحدّ،لیس لمن أرادها أن یمنع بعد ذلک من التّزویج (3)،لأجل الحدّ؛و إذا سحقت وجب علیها الرّجم، و الرّجم خزی،و من أمر اللّه برجمه فقد أخزاه،و من أخزاه فقد أبعده،و من أبعده فلیس لأحد أن یقربه.

قلت:فأخبرنی یا ابن رسول اللّه عن أمر اللّه تبارک و تعالی لنبیّه موسی علیه السّلام بخلع نعلیه فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً (4)،فإنّ فقهاء الفریقین زعموا أنّها کانت من إهاب (5)المیتة.

قال علیه السّلام:من قال ذلک فقد افتری علی موسی علیه السّلام و استجهله فی نبوّته،لأنّه ما خلا الأمر فیها من خطّتین (6):إمّا کانت صلاة موسی فیها (7)جائزة،أو غیر جائزة.

فإن کانت صلاة موسی جائزة،جاز لموسی أن یکون لابسها فی تلک البقعة إن [لم تکن] (8)مقدّسة؛و إن کانت مقدّسة مطهّرة،فلیست بأطهر و أقدس من الصّلاة.

و إن کانت صلاته غیر جائزة فیها،فقد أوجب أنّ موسی علیه السّلام لم یعرف الحلال من الحرام،و لا علم ما جاز فیه الصّلاة و ما لم تجز،و هذا کفر.

قلت:فأخبرنی یا مولای عن التّأویل فیهما.

ص:272

1- 1) -بزیادة«من بیته»کمال الدّین.

2- 2) -بزیادة:«الفاحشة المبیّنة هی»کمال الدّین.

3- 3) -«التّزوّج بها»کمال الدّین.

4- 4) -سورة طه:12.

5- 5) -الإهاب:الجلد،أو ما لم یدبغ.«القاموس:157/1-الأهبة-».

6- 6) -«خطیئین»ح.و الخطّة:الأمر.

7- 7) -لیس فی«أ».

8- 8) -«لم یکن»النّسخ.

قال:إنّ موسی علیه السّلام نادی ربّه عزّ و جلّ بالوادی المقدّس فقال:یا ربّ إنّی أخلصت لک المحبّة منّی،و غسلت قلبی عمّن سواک-و کان شدید الحبّ لأهله-فقال له اللّه (1)عزّ و جلّ:«اخلع نعلیک»:[انزع] (2)حبّ أهلک من قلبک،إن کانت محبّتک لی خالصة فلیکن قلبک من المیل إلی سوای مغسولا.

قلت:یا ابن رسول اللّه أخبرنی عن کهیعص الحروف فی أوّل سورة مریم؟

قال:هذه الحروف من أنباء الغیب أطلع اللّه علیها عبده زکریّا،و ذلک أنّ زکریّا سأل ربّه عزّ و جلّ أن یعلّمه أسماء الخمسة،فأهبط جبرئیل علیه السّلام فعلّمه إیّاها، فکان زکریّا إذا ذکر محمّدا و علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین(علیهم السّلام) (3)سرّی (4)عنه غمّه و انجلی کربه؛فإذا ذکر اسم الحسین علیه السّلام خنقته العبرة و وقعت علیه البهرة (5).

فقال ذات یوم:إلهی مالی إذا ذکرت أربعة منهم تسلّیت بأسمائهم من همومی،و إذا ذکرت الحسین علیه السّلام تدمع (6)عینی و تثور زفرتی؟

فأنبأه (7)اللّه عزّ و جلّ عن قصّته (8)،فالکاف:اسم کربلاء،و الهاء:هلاک العترة، و الیاء:یزید و هو ظالم الحسین علیه السّلام،و العین:عطشه،و الصّاد:صبره.

فلمّا سمع بذلک زکریّا علیه السّلام لم یفارق مسجده ثلاثة أیّام و منع فیهنّ (9)النّاس من

ص:273

1- 1) -لفظ الجلالة لیس فی«أ».

2- 2) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).و فی کمال الدّین:«أی انزع».

3- 3) -لیس فی«أ»و«ب».

4- 4) -انسری الهمّ عنّی،و سرّی:انکشف.«القاموس:495/4-السّرو-».

5- 5) -«النهدة»ب،ح.البهرة:انقطاع النّفس من الإعیاء.«القاموس:707/1-البهر-».

6- 6) -«یدمع»أ.

7- 7) -«فأنبأ»أ.

8- 8) -بزیادة«و قال:کهیعص»کمال الدّین.

9- 9) -«فیها»کمال الدّین.

الدّخول علیه و أقبل علی البکاء و النّحیب،و کانت ندبته:

إلهی أتفجع خیر خلقک بولده،إلهی أ تنزل (1)بلوی هذه[البلیّة] (2)بفنائه،إلهی أتلبس علیّا و فاطمة ثیاب هذه المصیبة،إلهی أ تحلّ کربة[هذه] (3)الفجیعة بساحتهما.

ثمّ کان یقول:إلهی ارزقنی ولدا تقرّ به عینی علی الکبر،و تجعله وارثا رضیّا محلّه (4)منّی محلّ الحسین،و إذا رزقتنیه فافتنّی بحبّه ثمّ أ فجعنی به،کما تفجع محمّدا حبیبک بولده (5).

[فرزقه اللّه یحیی و فجّعه به] (6)،و کان حمل یحیی ستّة أشهر،و حمل الحسین علیه السّلام کذلک،و له قصّة طویلة.

قلت:فأخبرنی یا مولای عن الکلمة (7)الّتی[تمنع] (8)القوم عن اختیار إمام لأنفسهم.

قال:مصالح أم مفسد؟

قلت:مصالح.

قال:فهل یجوز أن یقع خیرتهم علی المفسد،بعد أن لا یعلم أحد ما یخطر[ببال غیره] (9)من صلاح أو فساد؟

قلت:بلی.

ص:274

1- 1) -«أ ینزل»ب،ح.

2- 2) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).«اللّیلة»أ،«الثّلاثة»ب،ح.و فی کمال الدّین:«الرّزیّة».

3- 3) -أثبتناه من کمال الدّین.

4- 4) -«و اجعل محلّه»کمال الدّین.

5- 5) -«ولده»ح.

6- 6) -ما بین المعقوفین أثبتناه من کمال الدّین.

7- 7) -کذا فی النّسخ.و فی کمال الدّین:العلّة.

8- 8) -«یمنع»النّسخ.

9- 9) -أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ:«بباله».

قال:فهی العلّة،أزیدها لک ببرهان ینقاد(لک فی) (1)عقلک:أخبرنی عن الرّسل الّذین اصطفاهم اللّه عزّ و جلّ (2)و أنزل الکتاب علیهم،و أیّدهم بالوحی و العصمة،إذ هم أعلام[الأمم] (3)و أهدی إلی الاختیار منهم،مثل موسی و عیسی علیهما السّلام،فهل یجوز مع وفور عقلهما و کمال علمهما إذا همّا بالاختیار،أن یقع خیرتهما علی المنافق و هما یظنّان أنّه مؤمن؟

قلت:لا.

قال:فهذا موسی کلیم اللّه مع وفور عقله و کمال علمه و نزول الوحی علیه، اختار من وجوه قومه و أعیان عسکره لمیقات ربّه جلّ و عزّ سبعین رجلا وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقاتِنا (4)ممّن لم یشکّ فی إیمانهم و إخلاصهم،فوقعت خیرته علی المنافقین و قد شهد بذلک القرآن المبین«قالوا لن نؤمن لک حتّی نری اللّه جهرة فأخذتهم الصّاعقة» (5).

فلمّا وجدنا اختیار من اصطفاه اللّه للنّبوّة واقعا علی الأفسد دون الأصالح -و هو یظنّ أنّه الأصالح دون الأفسد-علمنا أنّ الاختیار لا یجوز إلاّ لمن یعلم ما تخفی الصّدور و تکنّ الضّمائر و تتصرّف علیه السّرائر،و أن[لا خطر] (6)لاختیار المهاجرین و الأنصار بعد وقوع خیرة الأنبیاء علی ذوی الفساد لمّا أرادوا أهل الصّلاح.

ص:275

1- 1) -«له»کمال الدّین.

2- 2) -«جلّ و عزّ»أ.

3- 3) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).

4- 4) -سورة الأعراف:155.

5- 5) -قال اللّه تعالی فی کتابه: وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ البقرة:55.

6- 6) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).و فی النّسخ:«لا یخطر».الخطر:القدر و المنزلة.انظر«مجمع البحرین:664/1-خطر-».

ثمّ قال مولانا علیه السّلام:یا سعد و حین ادّعی خصمک:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (1)[ما] (2)أخرج مع نفسه مختار هذه الأمّة إلی الغار إلاّ علما منه أنّ الخلافة له من بعده،و أنّه هو المقلّد أمور التّأویل،و الملقی إلیه أزمّة الأمّة،و علیه المعوّل فی لمّ الشّعث (3)و سدّ الخلل[و إقامة الحدود و تسریب الجیوش] (4)لفتح بلاد الکفر،فکما أشفق علی نبوّته أشفق علی خلافته،إذ لم یکن من حکم الاستتار و التّواری أن یروم الهارب من الشّرّ مساعدة من غیره إلی مکان یستخفی فیه،و إنّما أبات علیّا(علیه السّلام) (5)علی فراشه لما لم یکن یکترث له و لم یحفل به،لاستثقاله إیّاه و علما منه أنّه إن قتل لم یتعذّر علیه نصب غیره مکانه للخطوب الّتی کان یصالح لها.

فهلاّ نقضت علیه دعواه بقولک:أ لیس قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله«الخلافة بعدی ثلاثون سنة»فجعل هذه موقوفة علی أعمار الأربعة الّذین هم الخلفاء الرّاشدون فی مذهبکم؟

فکان لا یجد بدّا من قوله لک:بلی.

فکنت تقول له (6)حینئذ:أ لیس کما علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّ الخلافة بعده لأبی بکر، علم أنّها لعمر،و من بعد عمر لعثمان،و من بعد عثمان لعلیّ(علیه السّلام) (7).

ص:276

1- 1) -بزیادة«و سلّم»ح.

2- 2) -أثبتناه کما فی البحار عن کمال الدّین.و فی النّسخ:«إنّما»؛و فی کمال الدّین:«لمّا».

3- 3) -الشّعث:الانتشار و التّفرّق،و لممت شعثه لمّا:أصلحت من حاله.«المصباح المنیر:428 -شعث-،و ص 767-لمم-».

4- 4) -ما بین المعقوفین أثبتناه کما فی کمال الدّین.و فی النّسخ:«و تسریب الجیوش و إقامة الحدود» بتقدیم و تأخیر.

5- 5) -لیس فی«ب»و«ح».

6- 6) -لیس فی«ب».

7- 7) -لیس فی«أ»و«ب».

فکان لا یجد بدّا من قوله لک:نعم.

ثمّ تقول له:فکان (1)الواجب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (2)أن یخرجهم جمیعا علی التّرتیب إلی الغار،و یشفق علیهم کما أشفق علی أبی بکر،و لا یستخفّ بقدر هؤلاء الثّلاثة بترکه إیّاهم و تخصیصه أبا بکر بإخراجه مع نفسه دونهم.

و لمّا قال:أخبرنی عن الصّدّیق و الفاروق،أسلما طوعا أو کرها؟

[لم] (3)لم تقل له:أسلما طمعا.و ذلک أنّهما کانا یجالسان الیهود،و یستخبرانهم عمّا کانوا یجدونه فی التّوراة و فی سائر الکتاب المتقدّمة النّاطقة بالملاحم من حال إلی حال من قصّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و من عواقب أمره،فکانت الیهود تذکر أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله یتسلّط علی العرب کما کان بخت نصّر مسلّطا علی بنی إسرائیل،و لا بدّ له من الظّفر بالعرب کما ظفر بخت نصّر ببنی إسرائیل،غیر أنّه کاذب فی دعواه:أنّه نبیّ،فأتیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فساعداه علی(قول:لا إله إلاّ اللّه،الشّهادة بالوحدانیّة،و تابعاه علی) (4)أن ینال کلّ واحد منهما من جهته ولایة بلد إذا استقامت أموره و استتبّت (5)أحواله،فلمّا أیسا من ذلک تلثّما (6)و صعدا العقبة مع عدّة من أمثالهما علی أن یقتلوه،فدفع اللّه کیدهم و ردّهم بغیظهم لم ینالوا خیرا،کما أتی طلحة و الزّبیر علیّا علیه السّلام فبایعاه و طمع کلّ واحد منهما أن ینال ولایة بلد من جهته،فلمّا أیسا نکثا بیعته و خرجا علیه، فصرع اللّه کلّ واحد منهما مصرع أشباههما من النّاکثین.

ص:277

1- 1) -«و کان»ح.

2- 2) -بزیادة«و سلّم»ح.

3- 3) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).

4- 4) -بدل ما بین القوسین:«شهادة أن لا إله إلاّ اللّه،و بایعاه طمعا فی»کمال الدّین.

5- 5) -استتبّ الأمر:تهیّأ و استوی.«تاج العروس:57/2-تبب-».

6- 6) -التّلثّم:شدّ الفم باللّثام.«النّهایة:231/4-لثم-».

قال سعد:ثمّ قام مولانا علیه السّلام مع الغلام للصّلاة،فانصرفت عنهما و طلبت ابن (1)إسحاق،فاستقبلنی باکیا.فقلت:ما أبکاک و ما أبطأک؟

قال:قد فقدت الثّوب الّذی سألنی مولای إحضاره.

قلت:لا علیک فأخبره.[فدخل علیه مسرعا] (2)فانصرف من عنده مبتسما (3)و هو یصلّی علی محمّد و أهل بیته.فقلت:ما الخبر؟

قال:وجدت الثّوب مبسوطا تحت قدمی مولای علیه السّلام یصلّی علیه.

قال سعد:فحمدنا اللّه عزّ و جلّ علی ذلک،و جعلنا نختلف بعد ذلک الیوم إلی مجلس مولانا أبی محمّد علیه السّلام أیّاما فلا نری الغلام بین یدیه.فلمّا کان یوم الوداع دخلت [أنا] (4)و أحمد بن إسحاق و کهلان من أهل بلدنا،فانتصب أحمد بن إسحاق بین یدیه قائما و قال:یا ابن رسول اللّه قد دنت الرّحلة و اشتدّت المحنة،فنحن نسأل اللّه أن یصلّی علی (5)المصطفی جدّک،و علی المرتضی أبیک،و علی سیّدة النّساء أمّک،و علی سیّدی شباب أهل الجنّة عمّک و أبیک،و علی الأئمّة الطّاهرین من بعدهما آبائک،و أن یصلّی علیک و علی ولدک،و نرغب إلیه أن یعلی کعبک (6)و یکبت (7)عدوّک،و لا جعل

ص:278

1- 1) -فی النّسخ بزیادة«أبی»،و الصّواب ما فی المتن.و فی کمال الدّین:«و طلبت أثر أحمد بن»بدل «و طلبت ابن».

2- 2) -ما بین المعقوفین أثبتناه من کمال الدّین.

3- 3) -«متبسّما»أ،و کمال الدّین.

4- 4) -أثبتناه من کمال الدّین.

5- 5) -«علی محمّد»أ.

6- 6) -من المجاز،الکعب بمعنی الشّرف و المجد؛یقال:أعلی اللّه کعبه:أی أعلی جدّه.«تاج العروس: 151/4».

7- 7) -کبت اللّه العدوّ،کبتا-من باب ضرب-:أهانه و أذلّه.«المصباح المنیر:717-کبت-».

اللّه هذا آخر العهد (1)من لقائک.

قال:فلمّا أن قال هذه الکلمة،استعبر مولانا علیه السّلام حتّی استهلّت دموعه و تقاطرت عبراته ثمّ قال:یا ابن إسحاق لا تکلّف فی دعائک شططا (2)فإنّک ملاقی اللّه فی صدرک (3)هذا.

فخرّ أحمد بن إسحاق مغشیّا علیه،فلمّا أفاق قال:سألتک باللّه و بحرمة جدّک، إلاّ ما شرّفتنی بخرقة أجعلها کفنا.

فأدخل مولانا علیه السّلام یده تحت البساط فأخرج له ثلاثة عشر درهما فقال (4):

خذها و لا تنفق علی نفسک غیرها،فإنّک لن تعدم ما سألت(إنّ اللّه لا یضیع) (5)أجر من أحسن عملا (6).

قال سعد:فلمّا صرنا (7)بعد منصرفنا من حضرة مولانا علیه السّلام من حلوان (8)علی ثلاثة فراسخ،حمّ أحمد بن إسحاق و ثارت به علّة صعبة أیس من حیاته فیها؛فلمّا وردنا حلوان و نزلنا فی بعض الخانات،دعا أحمد بن إسحاق رجلا من أهل بلده (9)کان قاطنا بها،ثمّ قال:تفرّقوا عنّی هذه اللّیلة و أنزلونی (10)وحدی (11).فانصرفنا (12)

ص:279

1- 1) -«عهدنا»کمال الدّین.

2- 2) -الشّطط:مجاوزة القدر فی کلّ شیء.«لسان العرب:334/7-شطط-».

3- 3) -صدرت عن الموضع صدرا:رجعت،و الاسم الصّدر بفتحتین.انظر«المصباح المنیر: 457-صدر-».

4- 4) -«و قال»أ.

5- 5) -بدل ما بین القوسین:«و إنّ اللّه تبارک و تعالی لن یضیع»کمال الدّین.

6- 6) -اقتباس من الآیة:30 من سورة الکهف.

7- 7) -«انصرفنا»کمال الدّین.

8- 8) -حلوان العراق،و هی فی آخر حدود السّواد ممّا یلی الجبال من بغداد.«معجم البلدان: 290/2».

9- 9) -«بلدة»ب،ح.

10- 10) -«و اترکونی»کمال الدّین.

11- 11) -لیس فی«ب»و«ح».

12- 12) -«فانصرفنا عنه»کمال الدّین.

و رجع کلّ واحد منّا إلی مرقده.

قال سعد:فلمّا حان أن ینکشف اللّیل عن الصّبح أصابنی وکزة (1)ففتحت عینی فإذا أنا بکافور الخادم خادم مولانا أبی محمّد علیه السّلام،و هو یقول:أحسن اللّه بالخیر عزاکم،و جبر بالمجبور (2)رزیّتکم،قد فرغنا من غسل صاحبکم و تکفینه،فقوموا لدفنه فإنّه من أکرمکم محلاّ عند سیّدکم.ثمّ غاب عن أعیننا.

فاجتمعنا علی رأسه بالبکاء و العویل (3)حتّی قضی (4)حقّه و فرغنا من أمره رحمة اللّه علیه (5)(6).

ص:280

1- 1) -«و کرة»ب،ح؛«فکرة»کمال الدّین.الوکز:الدّفع و الطّعن،و الضّرب بجمع الکفّ.انظر«القاموس:282/2-الوکز-».

2- 2) -«بالمجبور»أ،«بالمحبوب»کمال الدّین.الحبر و الحبرة:النّعمة.و حبره یحبره-بالضّمّ-حبرا و حبرة،فهو محبور،و فی التّنزیل: فَهُمْ فِی رَوْضَةٍ یُحْبَرُونَ أی یسرّون.«لسان العرب:158/4-حبر-».

3- 3) -«و الویل»أ.

4- 4) -«قضینا»کمال الدّین.

5- 5) -فعلی هذا کان وفاة أحمد بن إسحاق فی حیاة الإمام العسکری علیه السّلام؛و لکن فی رجال الکشّی: 557 ذیل ح 1052:«أحمد بن إسحاق بن سعد القمیّ عاش بعد وفاة أبی محمّد علیه السّلام».و فی الغیبة للطّوسی:257-258:«و قد کان فی زمان السّفراء المحمودین أقوام ثقات ترد علیهم التّوقیعات من قبل المنصوبین للسّفارة من الأصل،منهم:...و منهم:أحمد بن إسحاق و جماعة خرج التّوقیع فی مدحهم».و تقدّم فی ص 204 الهامش رقم 3 عن دلائل الإمامة:272:أنّ أحمد بن إسحاق کان وکیل أبی محمّد علیه السّلام فلمّا مضی أبو محمّد علیه السّلام أقام علی وکالته مع مولانا صاحب الزّمان،تخرج إلیه توقیعاته و یحمل إلیه الأموال....

6- 6) -کمال الدّین:454-465 ح 1 مثله.و فی دلائل الإمامة:274-281 إلی«فلا نری الغلام»؛ و فی الاحتجاج.461-466 من«بلیت باشدّ النّواصب»إلی آخره باختلاف فی بعض ألفاظه.

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أبی الأدیان قال:کنت أخدم الحسن بن علیّ علیهما السّلام و أحمل کتبه إلی الأمصار،فدخلت إلیه فی علّته الّتی توفّی فیها،فکتب معی کتبا و قال:امض بها إلی المدائن (1)،فإنّک ستغیب خمسة عشر یوما،و تدخل إلی سرّ من رأی یوم الخامس عشر و تسمع الواعیة (2)فی داری،و تجدنی علی المغتسل.

قال أبو الأدیان:فقلت یا سیّدی و إذا کان ذلک فمن؟

قال:من طالبک بجوابات کتبی فهو القائم بعدی (3).

قلت:زدنی.

(قال:من صلّی (4)علیّ،فهو القائم بعدی.

قلت:زدنی) (5).

قال:من خبر (6)[بما] (7)فی الهمیان فهو القائم بعدی.ثمّ منعتنی هیبته أن أسأله ما (8)فی الهمیان،و خرجت بالکتب إلی المدائن و أخذت جوابها،و دخلت سرّ من رأی فی

ص:281

1- 1) -المدائن:مدینة کسری،قرب بغداد؛سمّیت لکبرها.«القاموس:383/4-مدن-».

2- 2) -الواعیة:الصّراخ علی المیّت و نعیه.انظر«النّهایة:208/5-وعا-».

3- 3) -«من بعدی»کمال الدّین.

4- 4) -«یصلّی»کمال الدّین.

5- 5) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

6- 6) -«أخبر»کمال الدّین.

7- 7) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).و فی النّسخ:«ما».

8- 8) -«عمّا»کمال الدّین.

یوم خامس عشر کما قال علیه السّلام،فإذا (1)بالواعیة فی داره،و إذا به علی المغتسل،و إذا أنا بجعفر أخیه علی الباب و الشّیعة حوله یعزّونه و یهنّونه.

فقلت فی نفسی:إن یک هذا،الإمام فقد بطلت الإمامة؛لأنّی کنت أعرفه یشرب النّبیذ،و یقامر فی الجویسق (2)،و یلعب بالطّنبور.

فتقدّمت (3)فعزّیت و هنّأت فلم یسألنی عن شیء.

ثمّ خرج عقید فقال:یا سیّدی قد کفّن أخوک،فقم و صلّ (4)علیه.

فدخل جعفر بن علیّ و الشّیعة من خلفه یقدّمهم السّمّان و الحسن بن علیّ [قتیل] (5)المعتصم المعروف بسلمة.فلمّا صرنا فی الدّار،إذا نحن بالحسن بن علیّ علیهما السّلام علی نعشه مکفّنا.فتقدّم جعفر بن علیّ لیصلّی علیه (6).فلمّا همّ بالتّکبیر خرج صبیّ بوجهه سمرة (7)،بشعره قطط (8)،بأسنانه فلج (9)؛

ص:282

1- 1) -«فإذا أنا»کمال الدّین.

2- 2) -کذا فی نسخة«ح»و أیضا«أ»و«ب»ظاهرا؛و فی کمال الدّین و الثّاقب فی المناقب و الخرائج و البحار:«الجوسق». قال المجلسی:«الجوسق:القصر»،و فی القاموس:317/3:«الجوسق:القصر،و...و قریة بدجیل و قربه جبل،و قریة أخری ببغداد و...و دار بنیت للمقتدر فی دار الخلافة فی وسطها برکة من الرّصاص ثلاثون ذراعا فی عشرین».

3- 3) -«فقدمت»ب،ح.

4- 4) -«فصلّ»ب،ح.

5- 5) -أثبتناه من کمال الدّین؛«میل»أ،«مثل»ب،ح.

6- 6) -«علی أخیه»کمال الدّین.

7- 7) -السّمرة:لون الأسمر،و هو لون یضرب إلی سواد خفیّ.«لسان العرب:376/4-سمر-نقلا عن التّهذیب».و فیه أیضا:«و فی صفته صلّی اللّه علیه و سلّم:کان أسمر اللّون».

8- 8) -القطط:القصیر الجعد من الشّعر.«القاموس:559/2-القطّ-».

9- 9) -الفلج:تباعد ما بین الأسنان،و هو أفلج الأسنان.«القاموس:420/1-الفلج-».

فجبذ (1)رداء جعفر و قال:تنحّ یا عمّ فأنا أحقّ بالصّلاة علی أبی منک.

فتأخّر جعفر و قد[اربدّ] (2)وجهه (3)و تقدّم الصبیّ فصلّی علیه،و دفن إلی جانب (4)قبر أبیه.

ثمّ قال:یا بصریّ هات جوابات الکتاب الّتی معک.فدفعتها إلیه و قلت فی نفسی (5):بقی الهمیان.

ثمّ خرجنا إلی جعفر و هو یزفر،فقال له حاجز الوشّاء:یا سیّدی من الصّبیّ لنقیم الحجّة علیه؟

فقال:و اللّه ما رأیته قطّ و لا أعرفه.فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن (6)،فعرفوا موته؛فقالوا:فمن (7)؟

فأشار النّاس إلی جعفر بن علیّ.فسلّموا و عزّوه و هنّوه و قالوا:معنا کتب و مال؛فتقول ممّن الکتاب؟و کم المال؟

فقام ینفض أثوابه و یقول:یریدون (8)منّا أن نعلم الغیب.

فخرج الخادم فقال:معکم کتب فلان(و کتب فلان) (9)و همیان فیه ألف دینار ،

ص:283

1- 1) -الجبذ:الجذب؛و لیس مقلوبه،بل لغة صحیحة.«القاموس 660/1-الجبذ-».

2- 2) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط)؛«ارتد»أ،«ازبد»ب،«اریذ»ح. اربدّ وجهه و تربّد:احمرّ حمرة فیها سواد عند الغضب.«لسان العرب:170/3-ربد-».

3- 3) -بزیادة«و اصفرّ»کمال الدّین.

4- 4) -«جنب»أ.

5- 5) -بزیادة:«هذه بیّنتان»کمال الدّین.

6- 6) -«الحسن بن علیّ علیهما السّلام»کمال الدّین.

7- 7) -«فمن[نعزّی]»کمال الدّین؛«فمن[بعده]»الخرائج؛«من ضبط الأمر بعده»الثّاقب فی المناقب.

8- 8) -«تریدون»کمال الدّین.

9- 9) -ما بین القوسین لیس فی«أ»و«ب»؛و بدله فی کمال الدّین:«و فلان[و فلان]».

و عشرة دنانیر منها مطلیّة.

فدفعوا[إلیه] (1)الکتاب و المال و قالوا:الّذی وجّه بک لأخذ ذلک هو الإمام.

فدخل جعفر علی المعتمد و کشف له ذلک،فوجّه المعتمد خدمه،فقبضوا علی الجاریة (2)و طالبوها بالصّبیّ،فأنکرت و ادّعت حملا بها،لتغطّی (3)حال الصّبیّ.

فسلّمت إلی ابن أبی الشّوارب (4)القاضی،و بغتهم موت عبید اللّه (5)بن یحیی بن خاقان فجأة،و خروج صاحب الزّنج (6)بالبصرة،فشغلوا بذلک عن الجاریة فخرجت عن أیدیهم. (7).

ص:284

1- 1) -أثبتناه من کمال الدّین.

2- 2) -«صقیل الجاریة»کمال الدّین،«صیقل الجاریة»الخرائج.

3- 3) -«لیغطی»ب،«لیتغطّی»ح.

4- 4) -ابن أبی الشّوارب أحمد بن محمّد بن عبد اللّه الأموی،کان قاضی بغداد من عهد المتوکّل إلی زمن المقتدر،توفّی سنة 317.«الکنی و الألقاب:197/1».

5- 5) -کان وزیرا للمعتمد.انظر تاریخ الیعقوبی:507/2،و تاریخ ابن خالدون:423/3.

6- 6) -کان یزعم أنّه علیّ بن محمّد بن أحمد بن عیسی بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أکثر النّاس یقولون أنّه دعی آل أبی طالب؛و کان من أهل قریة من أعمال الرّی یقال لها:و زیق،و ظهر من فعله ما دلّ علی تصدیق ما رمی به،انّه کان یری رأی الأزارقة من الخوارج...خرج فی البصرة سنة 255؛و کان أنصاره الزّنج،و وعد کلّ من أتی إلیه من السّودان أن یعتقه و یکرمه،فاجتمع إلیه منهم خلق کثیر،بذلک علا أمره،و لذا لقّب بصاحب الزنج،فکانت مدّة أیّامه أربع عشرة سنة و أربعة أشهر؛یقتل الصّغیر و الکبیر و الذّکر و الأنثی و یحرق و یخرب.کذا فی«الکنی و الألقاب:402/2».

7- 7) -کمال الدّین:475 ح 25 مثله،و کذا الخرائج:1101/3 ح 23،و الثّاقب فی المناقب:607 ح 2/554.و فی البحار:332/50 ح 4،و ج 67/52 ح 53عن کمال الدّین.و قطع منه فی إثبات الهداة:411/3 ح 42،و ص 485 ح 206،و ص 672 ح 42.و فی ینابیع المودّة:552-553 باختصار.

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی الحسن (1)بن[وجناء] (2)قال:حدّثنی أبی،عن جدّه أنّه کان فی دار الحسن بن علیّ،فکبستنا الخیل و فیهم جعفر بن علیّ الکذّاب، فاشتغلوا بالنّهب و الغارة،و کانت همّتی (3)فی مولای القائم،و إذا به علیه السّلام قد أقبل خارجا علیهم من الباب و أنا أنظر إلیه و هو علیه السّلام ابن ستّ سنین،فلم یره أحد منهم حتّی غاب (4).

و ممّا صحّ لی روایته عن السّید هبة اللّه الرّاوندی رحمه اللّه تعالی،یرفعه إلی أبی نصر (5)الخادم قال:دخلت علی صاحب الزّمان و هو فی المهد،فقال لی:علیّ بالصّندوق (6)الأحمر.فأتیت به.فقال:أ تعرفنی؟فقلت:نعم،أنت سیّدی و ابن سیّدی.قال:لیس عن هذا سألتک.فقلت:فسّر لی.فقال:أنا خاتم الأوصیاء،و بی (7)دفع (8)اللّه البلاء عن(أهل بیتی) (9)و شیعتی. (10)

ص:285

1- 1) -«أبی الحسن»ب،ح؛«أبی الحسین»الخرائج.و فی کمال الدّین کما فی المتن و کنّاه«أبا الحسین».

2- 2) -أثبتناه من کمال الدّین،و هو الصّواب ظاهرا.و فی النّسخ:«وحیا».

3- 3) -«همّی»ح.

4- 4) -کمال الدّین:473 ح 25،و الخرائج:960/2 مثله.و فی البحار:47/52 ح 33عن کمال الدّین.

5- 5) -«نصر»بدل«أبی نصر»ب،ح.اسمه:«طریف»کما فی کمال الدّین،أو:«ظریف»کما فی الکافی و الغیبة للطّوسی.و فی إثبات الوصیّة:«ضریر».

6- 6) -کذا فی النّسخ.و فی المصادر:«بالصّندل».

7- 7) -«ولی»ب.

8- 8) -«یدفع»کمال الدّین و الغیبة،«یرفع»الخرائج.

9- 9) -«أهلی»کمال الدّین و الغیبة و الخرائج.

10- 10) -الخرائج:458/1 ح 3،و الهدایة الکبری:358،و کمال الدّین:441 ح 12،و إثبات الوصیّة: 252،و الغیبة للطّوسی:148،و کشف الغمّة:289/3 بتفاوت یسیر.و فی الکافی:332/1 ح 13،و الدّعوات للرّاوندی:207 ح 563،و الصّراط المستقیم:210/2 ح 3 باختصار.عن بعضها إثبات الهداة:508/3 ح 319،و ص 694 ح 115،و البحار:30/52 ح 25،و ینابیع المودّة:555.

و بالطّریق المذکور یرفعه إلی نسیم(خادم أبی محمّد علیه السّلام قال) (1):دخلت علی صاحب الزّمان بعد مولده بعشر لیال (2)،فعطست عنده.

فقال لی:یرحمک اللّه.قال:ففرحت بذلک.

فقال:أ لا أبشّرک فی العطاس (3):هو أمان من الموت ثلاثة أیّام (4).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی ابن أبی سورة،[عن أبیه] (5)-و کان أبوه (6)من مشایخ الزّیدیّة (7)بالکوفة-قال:خرجت إلی قبر الحسین علیه السّلام أعرّف (8)عنده،فلمّا کان

ص:286

1- 1) -بدل ما بین القوسین:«خادمة أبی محمّد علیه السّلام،قالت»کمال الدّین.

2- 2) -«بلیلة»بدل«بعشر لیال»کمال الدّین و إعلام الوری و مکارم الأخلاق.

3- 3) -و زاد فی الخرائج:«قلت:بلی یا سیّدی،قال»؛و فی کمال الدّین:«قلت:بلی،قال».

4- 4) -الخرائج:465/1 ح 11،و ج 693/2 ح 7،و الهدایة الکبری:358،و کمال الدّین:441 ح 11،و إثبات الوصیّة:252،و الغیبة للطّوسی:139،و إعلام الوری:217/2،و مکارم الأخلاق:371،و کشف الغمّة:290/3،و الصّراط المستقیم:235/2.عن بعضها وسائل الشّیعة:89/12 ح 1،و إثبات الهداة:668/3 ح 35،و البحار:5/51 ح 7 و ح 8،و ج 30/52 ح 24،و ج 54/76 ح 12.

5- 5) -أثبتناه من الخرائج.و أبو سورة هو محمّد بن الحسن بن عبد اللّه التّمیمیّ،و کان أحد مشایخ الزّیدیّة؛و ابنه أبو ذرّ أحمد بن أبی سورة.انظر الغیبة للطّوسی:163 و ص 181.

6- 6) -بزیادة«شیخ کبیر»هامش«أ»(نسخة).

7- 7) -فی أوائل المقالات للشّیخ المفید رحمه اللّه 39:«و أمّا الزّیدیّة:فهم القائلون بإمامة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و الحسن و الحسین و زید بن علیّ علیهما السّلام،و بإمامة کلّ فاطمیّ دعا إلی نفسه و هو علی ظاهر العدالة و من أهل العلم و الشّجاعة،و کانت بیعته علی تجرید السّیف للجهاد».

8- 8) -بدل«أعرّف»فی الغیبة:«أرید یوم عرفة،فعرّفت یوم عرفة». قال فی المصباح:554-عرف-:«عرّفوا تعریفا:وقفوا بعرفات،کما یقال:عیّدوا:إذا حضروا العید،و جمّعوا:إذا حضروا الجمعة».فالمراد من التّعریف هنا إدراک یوم عرفة.

وقت العشاء الآخرة صلّیت و قمت فابتدأت أقرأ من الحمد،فإذا شابّ حسن الوجه، علیه جبّة سیفیّة (1)،ابتدأ أیضا قبلی و ختم قبلی.

فلمّا کان الغداة خرجنا جمیعا من باب الحائر،فلمّا صرنا علی شاطئ الفرات قال لی الشّابّ:أنت ترید الکوفة فامض.فمضیت من طریق الفرات و أخذ الشّابّ طریق البرّ.

قال أبو سورة:فأسفت علی فراقه فاتّبعته،فقال لی:تعال.فجئنا جمیعا إلی أصل(حصن المسنّاة) (2)،فنمنا جمیعا ثمّ انتبهنا فإذا نحن علی(مقابر مسجد السّهلة.

فقال:هو ذا منزلی.ثمّ قال) (3):أنت مضیق و لک عیال فامض إلی أبی طاهر [الزّراری] (4)فسیخرج إلیک من داره و فی یده دم الأضحیّة،فقل له:شابّ من صفته کذا و کذا یقول لک أعط هذا الرّجل صرّة الدّنانیر الّتی عند رجل السّریر مدفونة (5).

ص:287

1- 1) -لعلّها منسوبة إلی موضع اسمه سیف.ذکر الحموی فی معجم البلدان:298/3 ثلاثة مواضع بهذا الاسم.

2- 2) -«حصر المناة»أ،و لیس فی«ب».

3- 3) -بدل ما بین القوسین:«الغری علی جبل الخندق،فقال لی»الخرائج،«العوفی علی جبل الخندق،فقال لی»الغیبة.

4- 4) -أثبتناه من الخرائج و الغیبة،و کذا ما یلیه و هو الصّواب.و فی النّسخ:«الرّازی».و هو محمّد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین أبو طاهر الزّراری،ذکره النّجاشی فی رجاله: 347 رقم 937 و قال:«حسن الطّریقة،ثقة،عین،و له إلی مولانا أبی محمّد علیه السّلام مسائل و جوابات،له کتب...».ولد سنة 237 و مات سنة 301 علی ما فی الکتاب المذکور.

5- 5) -بزیادة:«قال:فلمّا دخلت الکوفة مضیت إلیه و قلت ما ذکر لی الشّابّ،فقال:سمعا و طاعة، و علی یده دم الأضحیّة»الخرائج؛و بهذه الزّیادة تتمّ فیه أولی الرّوایتین.و ثانیتهما فیه هکذا: «و عن جماعة عن أبی ذرّ أحمد بن أبی سورة،و هو محمّد بن الحسن بن عبید اللّه التّمیمیّ

قلت:فمن أنت؟قال:محمّد بن الحسن.

و فی روایة:ثمّ مشینا حتّی انتهینا إلی النّواویس فی السّحر،و جلس و حفر بیده فإذا الماء قد خرج فتوضّأ و صلّی ثلاثة عشر رکعة،فلمّا دخلت الکوفة مضیت إلی [الزّراری]فدققت الباب،فقال:من أنت؟فقلت:أبو سورة.فسمعته یقول:مالی و لأبی سورة؛ثمّ خرج إلیّ و علی یده دم الأضحیّة،فقصصت علیه فصافحنی،و قبّل وجهی،و وضع بیدی و مسح بها وجهه،و أدخلنی الدّار و أخرج الصّرّة من عند رجل السّریر فدفعها 1إلیّ.فاستبصر أبو سورة و برئ من الزّیدیّة 2.

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أبی الحسن المسترق الضّریر قال:کنت یوما فی مجلس[الحسن] 3بن عبد اللّه بن حمدان ناصر الدّولة،فتذاکرنا أمر النّاحیة،قال:

ص:288

کنت أزری (1)علیها إلی أن حضرت مجلس عمّی الحسین (2)یوما فأخذت أتکلّم فی ذلک.

فقال:یا بنیّ قد کنت أقول بمقالتک هذه إلی أن ندبت إلی ولایة قم،حین استعصت (3)علی السّلطان(فکان کلّ من ورد إلیها من جهة السّلطان) (4)یحاربه (5)أهلها،فسلّم إلیّ جیش و خرجت نحوها،فلمّا بلغنا إلی ناحیة طزر (6)خرجت إلی الصّید،ففاتتنی طریدة فاتّبعتها و أوغلت (7)فی أثرها حتّی بلغت إلی نهر فسرت فیه و کلّما أسیر یتّسع النّهر.فبینا أنا کذلک إذ طلع علیّ فارس تحته شهباء و هو متعمّم بعمامة خزّ خضراء،لا أری منه سوی عینیه،و فی رجله خفّان أحمران،فقال لی:یا حسین-و لا هو أمّرنی و لا کنّانی-.

ص:289

1- 1) -زری علیه زریا و زرایة:عابه و استهزأ به.«مجمع البحرین:276/1-زری-».

2- 2) -هو أبو علیّ الحسین بن حمدان بن حمدون بن الحارث بن منصور بن لقمان التّغلبیّ العدویّ. ترجمه و ذکر أحواله بالتّفصیل فی أعیان الشّیعة:491/5-497 و قال:«کان أمیرا شجاعا مهیبا فارسا فاتکا کریما...و کان خلفاء بنی العبّاس یعدّونه لکلّ مهمّ...و ولاّه المقتدر الحرب بقم و قاشان فأظهر کفاءة».و فیه نقلا عن ابن الأثیر أنّه خرج فی سنة 303 عن طاعة المقتدر. قتل فی جمادی الأولی سنة 306،قتله المقتدر العبّاسی فی بغداد کما فی الأعیان.

3- 3) -«استصعبت»الخرائج.

4- 4) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

5- 5) -«تحاربه»أ.

6- 6) -«طرز»أ.عنون الحموی فی معجم البلدان:34/4«طزر»و قال:«هی مدینة فی مرج القلعة،بینها و بین سابلة خراسان مرحلة،و هی فی صحراء واسعة،و فیها ایوان عال...». و فی الکتاب المذکور ج 5 ص 101:«مرج القلعة:بینه و بین حلوان منزل و هو من حلوان إلی جهة همذان...».

7- 7) -أوغل فی السّیر إیغالا،و توغّل:أمعن و أسرع.«المصباح المنیر:918-و غل-».

فقلت:ما ذا ترید؟

قال:إن لم تزر علی النّاحیة،فلم[تمنع] (1)أصحابی خمس مالک-و کنت الرّجل الوقور (2)الّذی لا یخاف شیئا-فارتعدت[منه] (3)و تهیّبته و قلت:أفعل یا سیّدی ما ذا تأمر به.

فقال:إذا مضیت إلی الموضع الّذی أنت متوجّه إلیه،فدخلته عفوا (4)و کسبت (ما کسبت فیه) (5)،تحمل خمسه إلی مستحقّة.

فقلت:السّمع و الطّاعة.

فقال (6):امض راشدا.و لوی عنان دابّته و انصرف،فلم أدر أیّ طریق سلک.

فطلبته یمینا و شمالا فخفی علیّ أمره،فازددت رعبا و انکفأت (7)راجعا إلی عسکری و تناسیت الحدیث؛فلمّا بلغت قم-و عندی أنّنی (8)أرید محاربة القوم-خرج إلیّ أهلها و قالوا:کنّا نحارب من یجیئنا لخلافهم لنا،فأمّا فقد (9)وافیت أنت فلا خلاف بیننا و بینک (10)،ادخل البلدة فدبّرها کما تری.

فأقمت فیها زمانا و کسبت زیادة (11)علی ما کنت أقدر،ثمّ وشی القوّاد بی إلی السّلطان،و حسدت علی طول مقامی و کثرة ما اکتسبت،فعزلت و رجعت إلی

ص:290

1- 1) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).«یمنع»أ،ح؛«یمنع»ب.

2- 2) -«الوفور»أ.

3- 3) -أثبتناه من الخرائج.

4- 4) -أدرک الأمر عفوا صفوا:أی فی سهولة و سراح.«لسان العرب:75/15-عفا-».

5- 5) -«ما کسبته»الخرائج.

6- 6) -«قال»أ.

7- 7) -انکفأ:مال و رجع.«تاج العروس:400/1-کفا-».

8- 8) -«ابنی»أ.

9- 9) -«إذا»الخرائج.

10- 10) -«و بینکم»ح.

11- 11) -«أموالا زائدة»الخرائج.

بغداد،فابتدأت (1)بدار السّلطان فسلّمت[علیه] (2)و أقبلت إلی منزلی.

و جاءنی فیمن جاءنی محمّد بن عثمان العمریّ فتخطّی النّاس حتّی اتّکأ (3)علی تکأتی (4)،فاغتظت (5)من ذلک،و لم یزل قاعدا ما یبرح (6)و النّاس داخلون و خارجون و أنا أزداد غیظا.

فلمّا تصرّم (7)المجالس دنا إلیّ و قال:بینی و بینک سرّ فاسمعه.

فقلت:قل.

فقال:صاحب الشّهباء و النّهر یقول:قد وفینا بما وعدنا.

فذکرت الحدیث و ارتعبت من ذلک و قلت:السّمع و الطّاعة.فقمت و أخذت بیده ففتحت الخزائن،فلم یزل یخمّسها إلی أن خمّس شیئا کنت أنسیته ممّا کنت قد جمعته،و انصرف.و لم أشکّ بعد ذلک و تحقّقت الأمر.

فأنا منذ أن سمعت هذا من عمّی أبی عبد اللّه،زال ما کان اعترضنی من الشّکّ. (8)

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی(محمّد بن مسلم بن الفضل) (9)قال:أتیت أبا سعید

ص:291

1- 1) -«فبدأت»ب،ح.

2- 2) -أثبتناه من الخرائج.

3- 3) -«اتّکی»ب،ح.

4- 4) -التّکأة،کهمزة:العصا،و ما یتّکأ علیه.«القاموس:148/1-توکّأ-».

5- 5) -«فاغتضت»أ.

6- 6) -«و ما یبرح»أ.

7- 7) -التّصرّم:التّقطّع.«لسان العرب:335/12-صرم-».

8- 8) -الخرائج:472/1 ح 17 مثله،عنه کشف الغمّة:290/3-291،و البحار:56/52 ح 40. و کذا إثبات الهداة:693/3 ح 118 باختصار.و قطعة منه فی الوسائل:541/9 ح 9.و فی الصّراط المستقیم:212/2 ح 13 مختصرا.

9- 9) -«مسلم بن الفضل»کمال الدّین.

غانم بن سعید الهندیّ بالکوفة فجلست،فلمّا طالت مجالستی إیّاه سألته عن حاله و قد کان وقع إلیّ شیء من خبره.

قال:کنت بمدینة(الهند،مدینة) (1)یقال لها:قشمیر الدّاخلة،و نحن أربعون رجلا نقعد حول کرسیّ الملک،نقرأ التّوراة و الإنجیل و الزّبور یفزع إلینا فی العلم.فتذاکرنا محمّدا(صلّی اللّه علیه و آله) (2)یوما و قلنا:نجده فی کتبنا،فاتّفقنا علی الخروج فی طلبه و البحث عنه،فخرجت و معی مال فقطع علیّ التّرک و شلّحونی (3).فوقعت إلی کابل، و خرجت من کابل إلی بلخ و الأمیر بها:(ابن أبی شمعون) (4)،فأتیته و عرّفته ما خرجت له.فجمع الفقهاء و العلماء[لمناظرتی] (5)فسألتهم عن محمّد.

فقالوا:هو نبیّنا محمّد بن عبد اللّه و قد مات.

فقلت:و من کان خلیفته؟

فقالوا:أبو بکر.

فقلت:انسبوه (6)لی.فنسبوه إلی قریش.

فقلت:لیس هذا بنبیّ؛إنّ النّبیّ الّذی نجده فی کتبنا خلیفته ابن عمّه و زوج ابنته و أبو ولده.

ص:292

1- 1) -ما بین القوسین لیس فی«ب».

2- 2) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

3- 3) -«فشلحونی»ب،ح. التّشلیح:التّعریة؛شلّح فلان:إذا خرج علیه قطّاع الطّریق فسلبوه ثیابه و عرّوه.انظر«تاج العروس:510/6-شلح-».

4- 4) -«ابن أبی شور»کمال الدّین،«داود بن العبّاس بن أبی[أ]سود»الکافی.

5- 5) -أثبتناه من الخرائج.و فی النّسخ:«لتناظرنی»أ،«لیناظرنی»ب،ح.

6- 6) -«انسبو»أ.

فقالوا للأمیر:إنّ هذا قد خرج من الشّرک إلی الکفر؛و من یکون (1)کذلک یضرب (2)عنقه.

فقلت:إنّی متمسّک بدین لا أدعه إلاّ ببیان.

فدعا الأمیر الحسین بن إشکیب (3)و قال:یا حسین(خذ هذا الرّجل) (4)و اخل به و الطف له.

فقال فخلا بی الحسین بن إشکیب،فسألته عن محمّد.

فقال کما قالوا،لکنّه قال:خلیفته ابن عمّه علیّ بن أبی طالب بن عبد المطّلب، و هو محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب،و هو زوج ابنته فاطمة و أبو ولده (5)الحسن و الحسین.

فقلت:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّه رسول اللّه،و صرت إلی الأمیر فأسلمت، و مضی بی (6)الحسین ففهّمنی (7).

ص:293

1- 1) -«کان»ب،ح.

2- 2) -«تضرب»ب،ح.

3- 3) -«الحسین بن إسکیب»کمال الدّین.ذکره الشّیخ فی رجاله:413 رقم 18 فی أصحاب الهادی علیه السّلام،و عدّه أیضا فی ص 429 رقم 1 من أصحاب العسکری علیه السّلام قائلا:«الحسین بن إشکیب المروزی المقیم بسمرقند،و کشّ:عالم،متکلّم،مصنّف للکتب».و فی ص 462 رقم 7 -باب من لم یرو عنهم علیهم السّلام-:«الحسین بن إشکیب المروزی:فاضل،جلیل،متکلّم،فقیه، مناظر،صاحب تصانیف،لطیف الکلام،جیّد النّظر».و انظر الخلاصة للعلاّمة:115 رقم 282، و معجم رجال الحدیث:199/5 رقم 3313.

4- 4) -بدل ما بین القوسین:«ناظر الرّجل.فقال:حولک العلماء و الفقهاء فأمرهم لمناظرته.فقال له: ناظره کما أقول لک»الخرائج،و کذا کمال الدّین بتفاوت یسیر.

5- 5) -«ولدیه»الخرائج.

6- 6) -بزیادة«إلی»کمال الدّین و الخرائج.

7- 7) -«ففقّهنی»کمال الدّین و الخرائج.

فقلت له:إنّا نجد فی کتبنا أنّه لا یمضی خلیفة إلاّ عن خلیفة؛فمن خلیفة علیّ؟

فقال:الحسن و الحسین-و سمّی (1)الأئمّة (2)حتّی بلغ الحسن العسکریّ-ثمّ قال:

(نحتاج أن نطلب خلیفة الحسن و نسأل) (3)عنه.فخرجت فی الطّلب.

قال محمّد بن محمّد (4):و وافی معنا بغداد (5)،قال:فبینا أنا (6)فی الصّراة (7)و أنا [مفکّر] (8)فیما خرجت له،إذ أتانی آت و قال:أجب مولاک.فلم یزل یخترق (9)(بی المحالّ) (10)حتّی أدخلنی دارا و بستانا،فإذا مولای (11)علیه السّلام قاعدا (12).فلمّا نظر إلیّ کلّمنی بالهندیّة،و سلّم علیّ و أخبرنی باسمی و سألنی عن الأربعین رجلا بأسمائهم عن (13)رجل رجل،ثمّ قال لی:ترید الحجّ مع أهل قم فی هذه السّنة،فلا تحجّ فی هذه السّنة و انصرف إلی خراسان و حجّ من قابل،و رمی إلیّ بصرّة و قال:اجعل هذه فی نفقتک، و لا تدخل بغداد دار أحد،و لا تخبر بشیء ممّا رأیت.

ص:294

1- 1) -«و سمّی له»ب،ح.

2- 2) -بزیادة«واحدا بعد واحد»کمال الدّین.

3- 3) -«تحتاج أن تطلب خلیفة الحسن و تسأل»کمال الدّین و الخرائج.

4- 4) -هو محمّد بن محمّد الأشعری أحد رواة هذا الحدیث.انظر ص 295 الهامش رقم 1.

5- 5) -بزیادة:«و ذکر لنا أنّه کان معه رفیق قد صحبه علی هذا الأمر،فکره بعض أخلاقه ففارقه» الخرائج و کمال الدّین.

6- 6) -بزیادة:«یوما و قد تمسّحت»کمال الدّین و الخرائج.

7- 7) -نهران ببغداد:الصّراة الکبری،و الصّراة الصّغری.«معجم البلدان:399/3».

8- 8) -أثبتناه من الخرائج.«نفکر»أ،«تفکر»ب،ح؛و هما مصحّفان إمّا من«أتفکّر»أو «مفکّر»ظاهرا.

9- 9) -«یحترق»أ،ح.اخترق الأرض:إذا مرّ فیها عرضا علی غیر طریق.«تاج العروس: 232/25-خرق-».

10- 10) -بدل ما بین القوسین:«فی المجال»الخرائج.

11- 11) -«مولانا»أ.

12- 12) -«قاعد»کمال الدّین و الخرائج.

13- 13) -«عن اسم»کمال الدّین و الخرائج.

قال محمّد:فانصرفنا من العقبة و لم یقض لنا الحجّ،و خرج غانم إلی خراسان، و انصرف من قابل و حجّ،فبعث إلینا بألطاف و لم یدخل قم و انصرف إلی خراسان و مات بها رحمه اللّه (1).

و قد ذکر الشّیخ الصّدوق محمّد بن(علیّ بن) (2)بابویه فی کتابه المسمّی بکمال الدّین و إتمام النّعمة،أسماء من رآه-صلّی اللّه علیه-و انتهت معجزاته إلیه من الوکلاء:

ببغداد:العمریّ،و ابنه،و حاجز،و البلالیّ،و العطّار.

و من الکوفة:العاصمیّ.

و من الأهواز:محمّد بن إبراهیم بن مهزیار.

و من قم:[أحمد] (3)بن إسحاق.

و من همدان:محمّد بن صالح.

و من الرّیّ:الشّامی (4)،و الأسدیّ.

و من آذربیجان:القاسم بن العلا.

و من نیشابور:محمّد بن شاذان.

ص:295

1- 1) -الخرائج:1095/3-1098 ح 21 مثله،و کذا کمال الدّین:437-439 ح 6 عن مسلم بن الفضل،و علیّ بن القیس،و محمّد بن محمّد الأشعریّ؛و ص 495-497 عن الأخیرین،کلّ عن غانم.و فی الکافی:515/1 ح 3 عن محمّد بن محمّد العامری عن غانم بتفاوت یسیر و زیادة. و فی إثبات الهداة:153/1 ح 10،و ج 657/3 ح 2عن کمال الدّین و الکافی.و فی البحار: 27/52 ح 22عن کمال الدّین.و قطعة منه فی ینابع المودّة:554.

2- 2) -لیس فی أ.

3- 3) -أثبتناه من کمال الدّین،و هو الصّواب.و فی النّسخ:«محمّد».

4- 4) -«البسّامی»کمال الدّین.

و من غیر الوکلاء:

من بغداد:أبو القاسم بن(أبی حلیس) (1)،و أبو عبد اللّه الکندی،و أبو عبد اللّه [الجنیدی] (2)،و هارون القزّاز،و النّیلیّ،و أبو القاسم بن رمیس (3)،و أبو عبد اللّه بن فروخ (4)،و مسرور الطبّاخ مولی أبی الحسن علیه السّلام،و أحمد و محمّد ابنا[الحسن] (5)، و إسحاق الکاتب من بنی نوبخت،و صاحب الفرا (6)،و صاحب الصرّة المختومة.

و من همدان:محمّد بن کسمرد (7)،و جعفر بن حمدان،و محمّد بن هارون بن عمران.

و من الدّینور:حسن بن هارون،(و أحمد،و أخوه أبو الحسن) (8).

و من أصبهان:ابن(بادساکنه) (9).

و من الصّیمرة:[زیدان] (10).

و من قم:الحسن بن نصر (11)،و محمّد بن محمّد،و علیّ بن محمّد بن إسحاق،و أبوه، و الحسن بن یعقوب.

و من الرّیّ:القاسم بن موسی،و ابنه،و ابن (12)محمّد بن هارون،و صاحب الحصاة،و علیّ بن محمّد،و محمّد بن محمّد الکلینی،و أبو جعفر الوفا (13).

ص:296

1- 1) -«بدل ما بین القوسین:«أبی جلیس»ب،«حلیس»ح.

2- 2) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).و فی النّسخ«الحنیدی».

3- 3) -«دبیس»کمال الدّین.

4- 4) -«فروح»ب،ح.

5- 5) -أثبتناه من کمال الدّین؛و فی النّسخ:«إسحاق».

6- 6) -«النواء»کمال الدّین.

7- 7) -«کسمود»أ؛«کشمرد»کمال الدّین.

8- 8) -بدل ما بین القوسین:«و أحمد بن أخیّة و أبو الحسن»کمال الدّین.

9- 9) -«باذشالة»کمال الدّین.

10- 10) -«أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ«زندان».

11- 11) -«النّضر»کمال الدّین.

12- 12) -کذا فی النّسخ.و فی کمال الدّین:«أبو».

13- 13) -«الرّفاء»کمال الدّین.

و من قزوین:مرداس (1)،و علیّ بن أحمد.

و من قاقین (2):رجلان.

و من شهرزور:ابن الخال (3).

و من فارس:المحروج (4).

و من مرو:صاحب الألف دینار ،و صاحب المال و الرّقعة البیضاء،و أبو ثابت.

و من نیشابور:محمّد بن شعیب بن صالح.

و من الیمن:المفضّل (5)بن یزید،و الحسن ابنه،و الجعفریّ،و ابن الأعجمیّ، و الشّمشاطیّ.

و من مصر:صاحب المولودین (6)،و صاحب المال بمکّة،و أبو رجا.

و من نصیبین:أبو محمّد بن الوجناء.

و من الأهواز:الحصنی (7). (8)

و الأخبار کثیرة فی هذه الباب اکتفینا بهذا القدر منها خوفا من طول الکتاب.

و اللّه الموفّق للصّواب.

لا یقال:لا نسلّم ما ذکرتم من مشاهدة هؤلاء الأقوام؛و لئن سلّمنا،أ لیس هذه أخبار آحاد (9)لا یجب المصیر إلیها و لا الاعتماد علیها،و هل هذه إلاّ بمنزلة الحکایات و الخرافات لا یثبت هذا الأمر بمثلها،إنّما یثبت بالدّلالات (10)الواضحات و البراهین القاطعات.

ص:297

1- 1) -«مرواس»ب.

2- 2) -«فاقتر»کمال الدّین.

3- 3) -«ابن الحال»أ.

4- 4) -«المجروج»ب،ح.

5- 5) -«الفضل»کمال الدّین.

6- 6) -«المولدین»ب،ح.

7- 7) -«الحصینی»کمال الدّین.

8- 8) -کمال الدّین:442 ح 16.

9- 9) -لیس فی«ح».

10- 10) -«بالدّلائل»ب،ح.

لأنّا نقول عن ذلک من وجوه:

أ-انّ أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام خلّف جماعة من ثقاته ممّن یؤخذ عنهم الأحکام،و یعمل بقولهم فی الحلال و الحرام،و إلیهم ترفع کتب الشّیعة،و علی أیدیهم تخرج (1)الأجوبة،و کانوا بموضع من السّتر و العدالة بتعدیله إیّاهم فی حال حیاته، و هو المعصوم الّذی یجب حمل أفعاله علی الصّحّة؛فلمّا مضی علیه السّلام أجمعوا جمیعا علی أنّه قد خلّف ولدا و هو الإمام من بعده،و أنّهم رأوه و شاهدوه و عرفوه کما ذکرنا،و أظهر لهم المعجزات کما قرّرنا،و أمروا النّاس أن لا یسألوا عن اسمه،و أن یسرّوا عن أعدائه،و طلبه السّلطان أشدّ الطّلب و وکّل بالدّور و الحبالی من جواری الحسن علیه السّلام.

ثمّ کانت کتب الخلف تخرج إلی الشّیعة بالأمر و النّهی علی یدی هؤلاء الرّجال الثّقات إلی مدّة عشرین سنة،إلی أن حان وقت الغیبة الثّانیة الطّویلة الّتی قد سبق النّصّ علیها من النّبیّ و الأئمّة علیهم السّلام قبل وجود هذا الإمام.و لیس ذلک أخبار آحاد، بل أخبار جماعة لا یحتمل تواطؤهم (2)علی الکذب،بلغوا حدّ التّواتر.

ب (3)-انّا لسنا نستنتج من إثبات رؤیته،إثبات غیبته و تعمیره و صحّة إمامته، إذ الرّؤیة لیست بشرط فی ثبوت ذلک له؛إنّما نستنتج (4)ذلک من البراهین العقلیّة و الأدلّة الصّحیحة (5)النّقلیّة.

أ لیس أمر الدّین کلّه إنّما یعلم بالاستدلال.ألسنا عرفنا اللّه تعالی بالأدلّة و لم نشاهده،(و لا أخبرنا عنه من[شاهده] (6)،و عرفنا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و کونه

ص:298

1- 1) -«یخرج»أ.

2- 2) -«تواطیهم»ب،ح.

3- 3) -«الثّانی»ح.

4- 4) -«یستنتج»أ،ب.

5- 5) -لیس فی«ب»و«ح».

6- 6) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).«مشاهده»أ.

موجودا فی زمان حیاته فی العالم بالدّلیل و لم نشاهده؛و إنّما عرفنا نبوّته و صدقه و عصمته بالاستدلال.

فکذلک عرفنا أنّه استخلف علیّا علیه السّلام بالاستدلال و لم نره.و کذلک عرفنا أنّ الحسن السّبط إمام مفروض الطّاعة.و علمنا بالأخبار المتواترة عن النّبیّ خاتم النّبیّین و عن الأئمّة المعصومین أنّ الإمامة بعد الحسن فی أخیه الحسین و فی ولده من بعده،لا یمضی إمام حتّی یستخلف إماما من بعده،حتّی انتهت الإمامة إلی الحسن بن علیّ و ثبت وفاته،فثبت أنّه قد خلّف من بعده إماما و لیس ذلک متوقّفا علی رؤیته و مشاهدته،فالإمامة و الرّؤیة لا یتوقّف أحدهما علی الآخر،بل کلّ واحد ثابت علی حدته) (1).

ج (2)-انّا قد بیّنّا(من قبل) (3)أنّ الإمام یجب أن یکون معصوما، (4)

ص:299

1- 1) -بدل ما بین القوسین:«و عرفنا وجود النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و نبوّته و لم نشاهده،بل عرفنا جمیع ذلک بالاستدلال،فکذلک عرفنا أنّه استخلف علیّا علیه السّلام بالاستدلال،و کذا إمامة الأئمّة علیهم السّلام واحدا بعد واحد»ب،ح.

2- 2) -«الثّالث»ح.

3- 3) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

4- 4) -قال السّیّد العلاّمة المؤلّف رحمه اللّه فی أوّل باب الإمامة(الباب الرّابع)من الأنوار المضیئة(مخطوط): «و الإمامة رئاسة عامّة فی أمور الدّین و الدّنیا لشخص واحد من البشر...و یمتنع أن تکون لغیر المعصوم،لما ذکره اللّه تعالی فی کتابه: وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ تقریره: و اذکر وقت اختیار اللّه تعالی خلیله بکلمات؛و الکلمات:قیل هی:... قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً أخبره أنّه جعله إماما للعالمین،یقتدی به فی الدّنیا و الدّین قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی :فقال إبراهیم اجعل فریقا من أولادی أئمّة یقتدی بهم من بعدی،و أنعم علیهم کما أنعمت علیّ قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ :فقال سبحانه لا ینال ما عهدت إلیک من النّبوّة و الاستخلاف

و العصمة (1)قد انحصرت فیهم(إذ[لم تدّع] (2)لغیرهم) (3)فلا معصوم سواهم،فلا إمام إلاّ هم.

(و قد ثبت عندنا بالتّواتر،نصبهم (4)علی عددهم و إمامتهم و صفة القائم منهم علی ما نقلناه؛فوجب الإذعان بذلک.و نحن نجد خصماءنا یبنون دینهم و شریعتهم علی أخبار جماعة قد نالت (5)منهم الألسن،کأنس بن مالک و أبی هریرة و نحوهما؛بل من أئمّتهم،الّذین اختاروا نصبهم لدینهم باختیار بعض و إجبار بعض علی قبول ذلک؛و مع ذلک لا یزالون یسدّدون حال أئمّتهم بتأویل ما وقع منهم من الخلل و الزّلل.و لذا لم یعتبروا العصمة فی إمامهم،بل کان اهتداؤه و اقتداؤه بباقی الصّحابة أکثر من اقتداء رعاع (6)الرّعیّة به أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ

ص:300

1- 1) -«فإنّ العصمة»أ.

2- 2) -«لم تدعی»ب،ح.

3- 3) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

4- 4) -«نصهم»ح.

5- 5) -نال من عرضه:سبّه.«القاموس:83/4».

6- 6) -الرّعاع،بالفتح:السّفلة من النّاس.«المصباح المنیر:314-رعع-».

أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (1)و مع ذلک یتعامون عن عیبهم و یرموننا به لوما و عداوة،مع أنّ أئمّتنا الّذین ندین اللّه بحبّهم و قولهم،أقطاب ألباب أنجاب قد نقل هؤلاء الخصوم مناقبهم و کراماتهم و حلّهم للمعضلات الّتی کانت تعرض لعلمائهم و قضاتهم فی أعصارهم؛حتّی أنّ أکثر ما عندنا من ذلک نقلناه من کتبهم و آثارهم حجّة علیهم و إلزاما لهم،حتّی أنّه لم ینقل من مخالف فی حقّهم غلط فی قول،و لا شطط فی حکم،و لا زلّة فی عمل.

فأیّنا أبلج (2)بالحجّة،و أحقّ بالاتّباع،و أولی بالعیب!؟

و لیس للخصم أن یقول:إنّهم لم یدّعوا الإمامة و لکنّکم ادّعیتم فیهم ذلک-کما سمعناه من بعض جهلائهم-؛فإنّ القائل بذلک مصادم لبدیهة عقله-إن کان ممّن یعقل-إذ لا یرتاب عاقل فی أنّ أئمّتنا علیهم السّلام کانوا فی أعصارهم ممتازین عن مخالطة علماء الخصوم و قضاتهم و ملوکهم،منقطعین إلی اللّه تعالی فی أمر دینهم و عبادتهم، مانعین أنفسهم عن طلب دنیاهم و جوائزهم،مشفقین علی شیعتهم و من یدین اللّه بقولهم،مظهرین لخواصّ شیعتهم دعوی الإمامة کما نقله الفریقان عنهم،و لذا کان العبّاسیّون مع کونهم أرحاما لهم لا یزالون یتجسّسون علیهم و یقابلونهم بالقطیعة و أنواع الإیذاء حتّی أماتوا جماعة منهم علیهم السّلام بالسّمّ و الغیلة (3)،و استأصلوا شیعتهم قتلا و نهبا و تشریدا فی أقطار الأرض؛و ما ذلک إلاّ لما علموه من دعوی الإمامة منهم و موافقة شیعتهم و تصدیقهم لهم،فقابلوهم بالإیذاء و القتل،لما داخلهم من و هم أخذ

ص:301

1- 1) -سورة یونس:35.

2- 2) -بلج الصّبح:أضاء و أشرق،کانبلج و تبلّج و أبلج؛و کلّ متّضح أبلج:«القاموس:381/1 -بلج-».

3- 3) -قتله غیلة:خدعه فذهب به إلی موضع فقتله.«القاموس:38/4-الغیل-».

الملک منهم حین تحقّقوا ادّعاءهم للإمامة،و لم یجعلوا السّبب فی فعل ذلک بهم أنّهم قوم یدّعون العلم و لیسوا من أهله،أو یدّعون الإمامة و لیسوا من أهلها،و ما أشبه ذلک بمقابلة کفّار العرب و منافقیهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالقتال و الطّعان (1)لمّا عجزوا عن (2)معارضة معاجزه باللّسان.

فانظر من تختار (3)لدینک بعین الانصاف،أیّها المکلّف المأمور!و إیّاک الوقوف عند شبه أهل الغرور فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (4).

و اعلم أن هذا الدّلیل الثّالث ممّا أجری اللّه سبحانه صدقه علی لسانی،فأثبتته و حذفت ما ذکره جامع الکتاب،إذ لیس مقنعا فضلا عن کونه قاطعا؛فإنّ فیه هدم (5)لبنیان المضلّین،و شفاء لصدور قوم مؤمنین.و بالجملة) (6)فإنّما (7)ذکرنا(أخبار مشاهدته) (8)لیعلم المخالف أنّه علیه السّلام ظهر للمخلصین من شیعته،و هو لطف من اللّه تعالی فی حقّ بریّته(فی شهوده) (9)و غیبته.

ص:302

1- 1) -«و الطّغیان»ح.

3- 3) -«یختار»ح.

4- 4) -سورة الحجّ:46.

5- 5) -کذا فی«ب»و«ح».

6- 6) -بدل ما بین القوسین-أی من قوله«و قد ثبت عندنا»فی ص 300 إلی هنا-:«و إذا کان کذلک،وجب أن یکون الإمام القائم علیه السّلام موجودا؛سواء شاهده النّاظرون،أو احتجب عن العیون،و هو المطلوب»أ،و الأنوار المضیئة(مخطوط).

7- 7) -«و إنّما»أ.

8- 8) -بدل ما بین القوسین:«ذلک»أ.

9- 9) -«فی حال ظهوره»أ.

الفصل الحادی عشر: فی ذکر علامات ظهوره

و قد ورد عن آبائه علیهم السّلام ذکر علامات تتقدّم علی ظهوره(و تدلّ علی حضوره) (1).

فمن ذلک:ما صحّ لی روایته عن الشّیخ السّعید أبی عبد اللّه محمّد المفید رحمه اللّه، یرفعه إلی جابر الجعفی،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:الزم الأرض،و لا تحرّک یدا و لا رجلا [حتّی] (2)تری علامات أذکرها لک،و ما أراک تدرک ذلک:

اختلاف بنی العبّاس،و مناد ینادی من السّماء،و خسف فی قریة من قری الشّام تسمّی ب[الجابیة] (3)،و نزول التّرک الجزیرة،و نزول الرّوم الرّملة،و اختلاف کثیر عند ذلک فی کلّ أرض،حتّی یخرب (4)الشّام و یکون سبب خرابه اجتماع ثلاث رایات فیه:

رایة الأصهب،و رایة الأبقع،و رایة السّفیانی (5).

(و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أبی بصیر قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول[فی قوله

ص:305

1- 1) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

2- 2) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط)و الإرشاد.و فی النّسخ:«حین».

3- 3) -أثبتناه من الإرشاد.«الجاببة»أ،«الجاتیة»ح؛و سقط من«ب».انظر ص 62 الهامش رقم 3.

4- 4) -«تخرب»ح.

5- 5) -الإرشاد:372/2؛و تقدّم أیضا فی ص 61-63 عن السّید هبة اللّه الرّاوندیّ بتفاوت یسیر.

تعالی] (1)إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ (2):لا بدّ من نزول الآیة و سیفعل اللّه[ذلک] (3)بهم.

قلت:من هم؟

قال:[بنو] (4)أمیّة و شیعتهم.

قلت:و ما الآیة؟

قال:رکود الشّمس ما بین الزّوال إلی وقت العصر،و خروج صدر و وجه فی عین الشّمس یعرف بحسبه و نسبه؛و ذلک فی زمان السّفیانی،و عندها یکون بواره و بوار قومه (5).

و ممّا جاز لی روایته عن أحمد بن محمّد الایادی،یرفعه إلی یزید (6)،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:یا یزید (7)اتّق جمع الأصهب.

قلت:و ما الأصهب؟

قال:الأبقع.

قلت:و ما الأبقع؟

قال:الأبرص.و اتّق السّفیانی،و اتّق[الشّریدین] (8)من ولد فلان و فلان (9)

ص:306

1- 1) -ما بین المعقوفین أثبتناه من الإرشاد.

2- 2) -سورة الشّعراء:4.

3- 3) -أثبتناه من الإرشاد.

4- 4) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).«بنی»أ.

5- 5) -الإرشاد:373/2،و إعلام الوری:283/2،و کشف الغمّة:250/3 مثله.و فی إثبات الهداة: 732/3 ح 82عن إعلام الوری.و فی البحار:221/52 ح 84عن الإرشاد.و انظر تأویل الآیات:384.

6- 6) -«برید»البحار.

7- 7) -«برید»البحار.

8- 8) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط)و البحار.و فی«أ»:«الشّدیدین».

9- 9) -لیس فی البحار.

یأتیان مکّة فیقسمان بها الأموال،یتشبّهان بالقائم.و اتّق الشّذّاذ (1)من آل محمّد (2).

و ممّا أجیز لی روایته عن الشّیخ الصّدوق محمّد بن بابویه رحمه اللّه،یرفعه إلی [ابن] (3)عمر،عن الباقر علیه السّلام قال:إذا قام القائم قال: فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً (4)خفتکم علی نفسی،و جئتکم لمّا أذن لی ربّی و أصالح لی أمری (5).) (6)

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی محمّد بن مسلم الثّقفی (7)قال:دخلت علی أبی جعفر محمّد الباقر علیه السّلام،و أنا أرید أن أسأله عن القائم علیه السّلام(من آل محمّد علیهم السّلام) (8)،فقال

ص:307

1- 1) -قال فی الصّحاح:565/2-شذذ-:«شذّاذ النّاس:الّذین یکونون فی القوم،و لیسوا من قبائلهم»؛و قال المجلسی رحمه اللّه فی ذیل هذا الحدیث:«و یرید بالشّذّاذ:الزّیدیّة،لضعف مقالتهم؛ و أمّا کونهم من آل محمّد:لأنّهم من بنی فاطمة».

2- 2) -البحار:269/52 ح 160عن کتاب«سرور أهل الإیمان»للسّید علیّ بن عبد الحمید مثله.

3- 3) -أثبتناه من کمال الدّین و هو الصّواب.و فی«أ»و الأنوار المضیئة(مخطوط):«أبی».

4- 4) -سورة الشّعراء:21.

5- 5) -البحار:385/52 ح 196 عن کتاب الغیبة للسیّد علیّ بن عبد الحمید(صاحب الأنوار المضیئة)عن الباقر علیه السّلام مثله.و فی کمال الدّین:328 ح 10،و الغیبة للنّعمانی:174 ح 12 عن مفضّل بن عمر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،عن أبیه الباقر علیه السّلام صدره.و أیضا فی غیبة النّعمانی ص 174 ح 11،و تأویل الآیات:384-385 عنه،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.عن الغیبة و کمال الدّین البحار:157/52 ح 19،و ص 292 ح 39،و ص 281 ح 8؛و إثبات الهداة: 535/3 ح 477،و ص 468 ح 133؛و فی ص 562 ح 636 عن کتاب الآیات الباهرة.

6- 6) -ما بین القوسین-أی من قوله«و بالطّریق المذکور»فی ص 307 إلی هنا-لیس فی«ب»و«ح».

7- 7) -قال النّجاشی فی رجاله:323 رقم 882:«محمّد بن مسلم بن رباح أبو جعفر الأوقص الطّحّان،مولی ثقیف،الأعور؛وجه أصحابنا بالکوفة،فقیه،ورع؛صحب أبا جعفر و أبا عبد اللّه علیهما السّلام و روی عنهما،و کان من أوثق النّاس؛له کتاب...،و مات محمّد بن مسلم سنة خمسین و مائة».

8- 8) -ما بین القوسین لیس فی«ح».

لی مبتدئا:

یا محمّد بن مسلم!إنّ فی القائم من آل محمّد(صلّی اللّه علیهم) (1)شبها من الخمسة الرّسل:یونس بن متّی،و یوسف بن یعقوب،و موسی،و عیسی،و محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

أمّا شبهه من یونس:فرجوعه من غیبته و هو شابّ بعد کبر السّنّ.

و أمّا شبهه من یوسف:فالغیبة من خاصّته و عامّته،و اختفاؤه من إخوته و إشکال أمره علی أبیه یعقوب مع قرب المسافة بینه و بین أبیه و أهله و شیعته.

و أمّا شبهه من موسی:فدوام خوفه،و طول غیبته،و خفاء ولادته،و تعب شیعته من بعده[ممّا] (2)لقوا من الأذی و الهوان،إلی أن أذن اللّه عزّ و جلّ فی ظهوره و نصره و أیّده علی عدوّه.

و أمّا شبهه من عیسی:فاختلاف من اختلف فیه حتّی قالت طائفة (3):ما ولد، و طائفة قالت:مات،و[قالت] (4)طائفة:قتل و صلب.

و أمّا شبهه من جدّه المصطفی صلّی اللّه علیه و آله (5):فخروجه بالسّیف،و قتل (6)أعداء اللّه عزّ و جلّ و أعداء رسوله (7)صلّی اللّه علیه و آله و الجبّارین و الطّواغیت،و أنّه ینصر بالسّیف و بالرّعب،و أنّه لا تردّ له رایة.

و إنّ من علامات خروجه:خروج السّفیانی من الشّام،و خروج الیمانی، و صیحة من السّماء فی شهر رمضان،و مناد ینادی[من السّماء] (8)باسمه و اسم أبیه. (9)

ص:308

1- 1) -«علیهم السّلام»ح.

2- 2) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).«ما»أ،«و ما»ب،ح.

3- 3) -«طائفة منهم»کمال الدّین.

4- 4) -أثبتناه من کمال الدّین.

5- 5) -بزیادة«و سلّم»أ.

6- 6) -«و قتله»کمال الدّین.

7- 7) -«رسول اللّه»ب،ح.

8- 8) -أثبتناه من کمال الدّین.

9- 9) -کمال الدّین 327 ح 7،و إعلام الوری:233/2،و کشف الغمّة:313/3 مثله.عن کمال الدّین

(و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنیّ قال:قلت:

لمحمّد بن علیّ بن موسی علیهم السّلام:أرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمّد الّذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما.

فقال علیه السّلام:یا أبا القاسم!ما منّا إلاّ و هو قائم بأمر اللّه جلّ و عزّ و هاد إلی دین اللّه جلّ و عزّ،و لکنّ القائم منّا 1الّذی یطهّر اللّه عزّ و جلّ به الأرض من أهل الکفر و الجحود و یملأها عدلا و قسطا،هو الّذی یخفی علی النّاس ولادته و یغیب عنهم شخصه و یحرم علیهم تسمیته،و هو سمیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کنیّه، و هو الّذی یطوی له الأرض و یذلّ[له] 2کلّ صعب؛یجتمع إلیه أصحابه 3عدّة أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا من أقاصی الأرض،(و قد ذکر اللّه تعالی ذلک فی کتابه) 4: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ 5.فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الإخلاص ظهر 6أمره،فإذا کمل له[العقد] 7و هو عشرة آلاف رجل،خرج بإذن اللّه عزّ و جلّ؛فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه عزّ و جلّ.

قال عبد العظیم:فقلت:یا سیّدی و کیف یعلم أنّ اللّه قد رضی؟

ص:309

قال:یلقی فی قلبه الرّحمة.فإذا دخل المدینة أخرج اللاّت و العزّی فأحرقهما (1).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:خمس قبل قیام القائم:

الیمانی،و السّفیانی،و المنادی ینادی من السّماء،و خسف بالبیداء (2)،و قتل النّفس الزّکیّة (3).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی محمّد بن عبد اللّه بن أبی منصور البجلیّ (4)قال:

سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن اسم السّفیانی.

فقال:و ما تصنع باسمه،إذا ملک[کور] (5)الشّام الخمس:دمشق،

ص:310

1- 1) -کمال الدّین:377 ح 2،و الاحتجاج:449 مثله.و فی کفایة الأثر:277 إلی«فی قلبه الرّحمة». عنها البحار:157/51 ح 4،و ج 52 ص 283-284 ح 10.و عنها أیضا إثبات الهداة: 478/3 ح 175 قطعة.

2- 2) -البیداء:اسم لأرض ملساء بین مکّة و المدینة،و هی إلی مکّة أقرب.«معجم البلدان: 523/1».أرض ملساء:لا تنبت.

3- 3) -کمال الدّین:649 ح 1،و الخصال:303 ح 82،و إعلام الوری:279/2 مثله.و فی الکافی:310/8 صدر ح 483،و کمال الدّین:650 ح 7،و الغیبة للنّعمانی:252 ح 9، و الغیبة للطّوسی:267 باختلاف فی بعض ألفاظه؛و کذا عقد الدّرر:111.عن معظمها إثبات الهداة:720/3 ح 18،و ص 726 ح 46،و ص 731 ح 73،و ص 735 ح 96؛و البحار:203/52 ح 29،و ص 204 ح 34،و ص 209 ح 49،و ص 304 صدر ح 74.

4- 4) -کذا فی النّسخ و إعلام الوری.و فی کمال الدّین هکذا:«قتیبة بن محمّد،عن عبد اللّه بن أبی منصور البجلیّ».

5- 5) -أثبتناه من کمال الدّین.«الکنوز»أ.الکورة:المدینة و الصّقع،و الجمع کور.«الصّحاح: 810/2-کور-».

و حمص (1)،و فلسطین،و الأردن،و[قنّسرین] (2)،فتوقّعوا عند ذلک الفرج.

قلت:یملک تسعة أشهر؟

قال:لا،و لکن (3)ثمانیة أشهر لا یزید یوما (4).) (5)

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی عبد اللّه بن عجلان (6)قال:ذکرنا خروج القائم علیه السّلام عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت:کیف لنا[یعلم] (7)ذلک؟

فقال:یصبح أحدکم و تحت رأسه صحیفة علیها مکتوب:طاعة معروفة

ص:311

1- 1) -حمص-بالکسر ثمّ السّکون و الصّاد مهملة-:بلد مشهور قدیم کبیر...،و هی بین دمشق و حلب فی نصف الطّریق.«معجم البلدان:302/2».

2- 2) -أثبتناه من کمال الدّین.«قیس کذا»أ.قنّسرین:کورة بالشّام بالقرب من حلب. «تاج العروس:481/13-قنسر-».

3- 3) -«و لکن یملک»کمال الدّین.

4- 4) -کمال الدّین:651 ح 11 بإسناده عن قتیبة بن محمّد،عن عبد اللّه بن أبی منصور البجلیّ مثله، و کذا إعلام الوری:282/2 عن محمّد بن عبد اللّه بن أبی منصور البجلی.و فی إثبات الهداة: 721/3 ح 28 و ص 732 ح 79عن کمال الدّین و إعلام الوری.و فی البحار:206/52 ح 38عن کمال الدّین.

5- 5) -ما بین القوسین-أی من قوله«و بالطّریق المذکور یرفعه إلی عبد العظیم»فی ص 311 إلی هنا-لیس فی«ب»و«ح».

6- 6) -عبد اللّه بن عجلان الأحمر السّکونی ذکره الشّیخ رحمه اللّه فی رجاله:127 رقم 10 فی أصحاب الباقر علیه السّلام؛و أیضا فی ص 265 رقم 692 فی أصحاب الصّادق علیه السّلام.و قال العلاّمة الحلّی رحمه اللّه فی خلاصة الأقوال:197 رقم 613:«أوردنا فی کتابنا الکبیر روایات عن الکشّی تقتضی مدحه و الثّناء علیه،و کذا عن علیّ بن أحمد العقیقی، و لم نر ما ینافیها».و انظر معجم رجال الحدیث:251/10-254 رقم 6986 و رقم 6987.

7- 7) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).«یعلم»أ،«بعلم»ب،ح؛«أن نعلم»کمال الدّین.

(اسمعوا و أطیعوا) (1)(2).

و روی أنّه یکون فی رایة المهدی(علیه السّلام) (3):البیعة للّه (4).

و من ذلک یرفعه إلی ورد (5)عن أبی جعفر علیه السّلام قال:آیتان بین یدی هذا الأمر:

کسوف (6)القمر لخمس (7)،و الشّمس (8)لخمسة عشر؛لم یکن مثل ذلک منذ هبط آدم علیه السّلام إلی الأرض،و عند ذلک یسقط حساب المنجّمین. (9)

ص:312

1- 1) -ما بین القوسین لیس فی کمال الدّین و العدد القویّة.و فی البحار:305/52 ح 77 عن السیّد علیّ بن عبد الحمید(صاحب الأنوار المضیئة)عن کتاب الفضل بن شاذان قال:روی أنّه یکون فی رایة المهدیّ علیه السّلام:«اسمعوا و أطیعوا».

2- 2) -کمال الدّین:654 ح 22،و العدد القویّة:66 ح 94،و البحار:305/52 ح 76 عن السیّد علیّ بن عبد الحمید(صاحب الأنوار المضیئة)إلی قوله«معروفة»؛عن کمال الدّین إثبات الهداة: 723/3 ح 33،و البحار:324/52 ح 35.

3- 3) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

4- 4) -کمال الدّین:654 ذیل ح 22 مثله،و کذا العدد القویّة:66 ذیل ح 94.عن کمال الدّین إثبات الهداة:723/3 ح 34،و البحار:324/52 ذیل ح 35؛و فیهما:«الرّفعة»بدل«البیعة».و فی الملاحم لابن طاوس رحمه اللّه ص 68،و ص 164 عن کتاب الفتن لنعیم بن حمّاد-:249 ح 973- و کتاب الفتن لأبی یحیی زکریّا،و عقد الدّرر:216-عن سنن عثمان بن سعید المقری و کتاب الفتن لنعیم بن حمّاد-؛و ینابیع المودّة:522 باب 73 عن نوف البکالی أنّه قال:رایة المهدیّ مکتوب علیها:«البیعة للّه».

5- 5) -هو ورد بن زید الأسدی،أخو الکمیت بن زید،ذکره الشّیخ فی رجاله:139 رقم 2 فی أصحاب الباقر علیه السّلام؛و فی ص 328 رقم 22 فی أصحاب الصّادق علیه السّلام.

6- 6) -«خسوف»کمال الدّین.

7- 7) -«لخمس تبقی»غیبة النّعمانی.

8- 8) -«و کسوف الشّمس»کمال الدّین.

9- 9) -کمال الدّین:655 ح 25،و الغیبة للنّعمانی:271 ح 46،و العدد القویّة:66 ح 95 مثله.و فی الغیبة المذکور ص 271 ح 45،و الکافی:212/8 ح 258،و الإرشاد:374/2،و الغیبة

(و عن سلیمان بن خالد (1)،یرفعه إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال:قدّام القائم موتان 2:موت أحمر و موت أبیض حتّی یذهب من کلّ سبعة خمسة؛الموت الأحمر:

السّیف،و الموت الأبیض:الطّاعون 3.

و عن أبی بصیر و محمّد بن مسلم قالا:سمعنا أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب ثلثا 4النّاس.

فقلنا:إذا ذهب ثلثا 5النّاس فما یبقی؟

فقال:أ ما ترضون أن تکونوا الثّلث الباقی 6.

ص:313

1- 1) -قال النّجاشی رحمه اللّه فی رجاله:183 رقم 484:«سلیمان بن خالد بن دهقان بن نافلة،مولی عفیف بن معدی کرب-عمّ الأشعث بن قیس لأبیه و أخوه لأمّه-أبو الرّبیع الأقطع؛کان قارئا فقیها وجها؛روی عن أبی عبد اللّه و أبی جعفر علیهما السّلام،و خرج مع زید و لم یخرج معه من أصحاب أبی جعفر علیه السّلام غیره،فقطعت یده؛و کان الّذی قطعها یوسف بن عمر بنفسه،و مات فی حیاة أبی عبد اللّه علیه السّلام،فتوجّع لفقده و دعا لولده و أوصی بهم أصحابه...».

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی المفضّل بن عمر قال:سألت الصّادق علیه السّلام عن سورة العصر.

فقال: وَ الْعَصْرِ عصر خروج القائم علیه السّلام إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ و الخسر خسران أعدائه إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ و المؤمنون الصّالحون أصحاب القائم علیه السّلام من الخسران مبرّءون وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ و تواصوا بالقول بالإمامة وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ و صبروا فی أیّام الفترة 1.

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی المفضّل بن عمر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لقد ذکر اللّه تعالی المفتقدین من أصحاب القائم علیه السّلام فی کتابه 2: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً 3.

إنّهم یفتقدون من 4فرشهم لیلا فیصبحون بمکّة،بعضهم یسیر فی السّحاب

ص:314

یعرف اسمه (1)و اسم أبیه و حلیته و نسبه.

قال:فقلت:جعلت فداک أیّهم أعظم إیمانا؟

قال:الّذین یسیرون (2)فی السّحاب نهارا (3).) (4)

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی سدیر الصیرفی قال:دخلت أنا و المفضّل بن عمر و أبو بصیر و أبان بن تغلب (5)علی مولانا أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام،فرأیناه جالسا علی التّراب و علیه مسح (6)خیبریّ مطرف (7)بلا جیب،مقصّر الکمّین،و هو یبکی بکاء الوالهة الثّکلی ذات الکبد الحریّ، قد نال الحزن من وجنتیه،و شاع التّغیّر فی عارضیه،و بلّ (8)الدّمع

ص:315

1- 1) -«باسمه»کمال الدّین.

2- 2) -«الّذی یسیر»بدل«الّذین یسیرون»کمال الدّین.

3- 3) -کمال الدّین:672 ح 24 بتفاوت یسیر فی بعض ألفاظه.و کذا تفسیر العیّاشی:67/1 ح 118 و الغیبة للنّعمانی:312 ح 3 بزیادة.عنها البحار:286/52 ح 21،و ص 368 ح 153.و فی إثبات الهداة:493/3 ح 246،و ص 548 ح 547 عن کمال الدّین و تفسیر العیّاشی.

4- 4) -ما بین القوسین-أی من قوله«و عن سلیمان بن خالد»فی ص 315 إلی هنا-لیس فی«ب»و«ح».

5- 5) -أبان بن تغلب بن رباح من أصحاب علیّ بن الحسین و أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهم السّلام،قال النّجاشی فی رجاله:10-11 رقم 7:«عظیم المنزلة فی أصحابنا،لقی علیّ بن الحسین و أبا جعفر و أبا عبد اللّه علیهم السّلام،روی عنهم،و کانت له عندهم منزلة و قدم...و قال له أبو جعفر علیه السّلام:اجلس فی مسجد المدینة و أفت النّاس،فإنّی أحبّ أن یری فی شیعتی مثلک...و کان أبان رحمه اللّه مقدّما فی کلّ فنّ من العلم،فی القرآن و الفقه و الحدیث و الأدب و اللّغة و النّحو،و له کتب...».

6- 6) -المسح،بالکسر:ثوب من الشّعر غلیظ.انظر«تاج العروس:122/7-مسح-».

7- 7) -کذا فی«أ»و الغیبة للطّوسی.«مطرق»ب،ح؛«مطوّق»کمال الدّین.فی الصّحاح:1394/4 -طرف-نقلا عن الفرّاء:«أطرف:أی جعل فی طرفیه العلمان».

8- 8) -«و أبلی»کمال الدّین و الغیبة و البحار.

محجریه (1)،و هو یقول:(سیّدی!غیبتک نفت رقادی،و ضیّقت علیّ سهادی (2)، و ابتزّت (3)منّی راحة فؤادی) (4).

سیّدی!غیبتک وصلت (5)مصابی بفجائع الأبد،و فقد الواحد بعد الواحد [بفناء] (6)الجمع و العدد،ما أحسّ بدمعة ترقأ (7)من عینی،و أنین یفتر (8)من صدری عن دوارج (9)الرّزایا و سوالف البلایا إلاّ مثل (10)لعینی (11)عن (12)[غوابر] (13)أعظمها و أقطعها (14)،

ص:316

1- 1) -المحجر-کمجلس و منبر-من العین:ما دار بها و بدا من البرقع أو ما یظهر من نقابها و عمامته إذا اعتمّ.«القاموس:9/2-الحجر-».

2- 2) -«سهاری»أ،«مهادی»کمال الدّین و الغیبة للطّوسی.السّهاد:نقیض الرّقاد؛و الرّقاد:النّوم،و السّهار:السهر،و سهر-کفرح-:لم ینم لیلا.و المهاد کفراش وزنا و معنی.انظر لسان العرب:183/3-رقد-،و ص 224-سهد-؛و القاموس: 77/2-سهر-؛و تاج العروس:191/9-مهد.

3- 3) -بزّه،یبزّه بزّا:سلبه.و ابتززت الشّیء:أی استلبته.«الصّحاح:865/3-بزز-».

4- 4) -ما بین القوسین لیس فی«ب».

5- 5) -«أوصلت»کمال الدّین.

6- 6) -«بفنا»أ،«یفنا»ب،«یفنأ»ح،«یفنی»کمال الدّین و البحار المطبوع؛و ما أثبتناه کما فی الغیبة للطّوسی،و الظّاهر أنّ البحار أیضا کان کذلک کما یظهر من قول المجلسی رحمه اللّه ضمن بیان له فی ص 223 ذیل الحدیث،و هذا لفظه:«و فقد»لعلّه معطوف علی الفجائع أو علی الأبد،أی أوصلت مصابی بما أصابنی قبل ذلک من فقد واحد بعد واحد،بسبب فناء الجمع و العدد.

7- 7) -«ترقی»ب،ح،و کمال الدّین؛و فی الغیبة للطّوسی کما فی المتن.رقأ الدّمع،رقأ و رقوأ:جفّ و سکن.«القاموس:122/1-رقأ-».

8- 8) -فتر یفتر و یفتر،فتورا و فتارا:سکن بعد حدّة،و لان بعد شدّة.«القاموس:152/2-فتر-».

9- 9) -درج:أی مضی لسبیله؛یقال:درج القوم،إذا انقرضوا.«الصّحاح:313/1-درج-».

10- 10) -«لمثل»أ.

11- 11) -«بعینی»کمال الدّین.

12- 12) -«من»أ.

13- 13) -أثبتناه من کمال الدّین.«عوایر»أ،و البحار؛«غوایر»ب،ح.الغابر:الباقی.«تاج العروس: 186/13-غبر-».

14- 14) -«و أفظعها »کمال الدّین.

و[بواقی] (1)أشدّها و أنکرها،[و] (2)نوائب مخلوطة بغضبک،و نوازل معجونة بسخطک.

قال سدیر:فاستطارت عقولنا و لها،و تصدّعت (3)قلوبنا جزعا من ذلک الخطب (4)الهائل و الحادث الغائل (5)؛(فظننّا أنّه سمت (6)لمکروهة قارعة،أو حلّت به من الدّهر نائبة (7)) (8).

فقلنا:لا أبکی اللّه-یا ابن خیر الوری-عینک (9).

من أیّ حادثة تسترقّ (10)دمعتک و تستمطر عبرتک،و أیّة حالة حتمت علیک هذا المأتم؟

قال (11):فزفر (12)الصّادق علیه السّلام زفرة انتفخ منها جوفه (13)و قال:

ویلکم نظرت فی کتاب الجفر صبیحة هذا الیوم،و هو الکتاب (14)المشتمل علی علم المنایا و البلایا (15)،و علم ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة،الّذی خصّ اللّه -تقدّس اسمه-به محمّدا و الأئمّة من بعده صلّی اللّه علیه و علیهم،و تأمّلت منه مولد

ص:317

1- 1) -أثبتناه من کمال الدّین.«نواقی»أ،«نواقی»ب،«فواقی»ح.

2- 2) -أثبتناه من کمال الدّین.

3- 3) -تصدّع:تفرّق و انشقّ.انظر«القاموس:70/3».

4- 4) -«الخطف»ح.

5- 5) -«القابل»ح.

6- 6) -فی تاج العروس:567/4-سمت-:«سمت،یسمت بالکسر،و یسمت بالضّمّ سمتا؛فبالضّمّ معناه:قصد...و بالکسر:قال الفرّاء:سمت لهم یسمت سمتا:إذا هو هیّأ لهم وجه العمل و وجه الکلام و الرّأی».

7- 7) -«بائقة»کمال الدّین.

8- 8) -ما بین القوسین لیس فی«ب»و«ح».

9- 9) -«عینیک»کمال الدّین.

10- 10) -«تستنزف»کمال الدّین،«تستذرف»غیبة الطّوسی.

11- 11) -لیس فی«أ».

12- 12) -زفر یزفر زفرا و زفیرا:أخرج نفسه بعد مدّه إیّاه.«القاموس:57/2-زفر-».

13- 13) -بزیادة«و اشتدّ عنها خوفه»کمال الدّین.

14- 14) -لیس فی«ب»و«ح».

15- 15) -«و علم البلایا»أ.بزیادة«و الرّزایا»کمال الدّین.

قائمنا و غیبته و إبطاءه و طول عمره،و بلوی المؤمنین فی ذلک الزّمان و تولّد الشّکوک فی قلوبهم من طول غیبته،و ارتداد أکثرهم عن دینهم،و خلع ربقة الإسلام من أعناقهم (1)الّتی(أوجبها اللّه تعالی علیهم،و ذکرها فی کتابه) (2): وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ (3)یعنی الولایة؛فأخذتنی الرّقّة و استولت علیّ الأحزان.

فقلنا:یا ابن رسول اللّه کرّمنا و فضّلنا بإشراکک إیّانا فی بعض ما أنت تعلمه من علم ذلک.

قال:إنّ اللّه عزّ و جلّ أدار (4)فی القائم منّا ثلاثة أدارها فی ثلاثة من الرّسل:

قدر مولده بقدر (5)موسی علیه السّلام.

و قدر غیبته بقدر غیبة عیسی علیه السّلام.

و قدر إبطائه بقدر إبطاء نوح علیه السّلام.

و جعل (6)من بعد ذلک عمر العبد الصّالح الخضر (7)علیه السّلام دلیلا علی عمره.

فقلنا:اکشف لنا یا ابن رسول اللّه وجوه (8)هذه المعانی.

قال:أمّا مولد موسی علیه السّلام:فإنّ فرعون لمّا وقف علی أنّ زوال ملکه علی یده أحضر (9)الکهنة،فدلّوه علی نسبه و أنّه یکون من بنی إسرائیل؛فلم یزل یأمر أصحابه بشقّ بطون الحوامل من نساء بنی إسرائیل،حتّی قتل فی طلبه نیّفا و عشرین ألف مولود و تعذّر علیه الوصول إلی قتل موسی علیه السّلام،لحفظ (10)اللّه عزّ و جلّ إیّاه.

ص:318

1- 1) -«أرقابهم»ب،ح.

2- 2) -بدل ما بین القوسین:«قال اللّه تقدّس ذکره»کمال الدّین.

3- 3) -سورة الإسراء:13.

4- 4) -«أراد»ح.

5- 5) -«تقدیر»کمال الدّین،و کذلک الموردان بعده.

6- 6) -«و جعل له»کمال الدّین.

7- 7) -«أعنی الخضر»کمال الدّین.

8- 8) -«عن وجوه»کمال الدّین.

9- 9) -«أمر بإحضار»کمال الدّین.

10- 10) -«بحفظ»کمال الدّین.

کذلک بنو أمیّة و بنو العبّاس،لمّا وقفوا علی أنّ زوال (1)ملک الأمراء و الجبابرة منهم علی ید القائم منّا،ناصبونا العداوة و وضعوا سیوفهم فی قتل أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إبادة نسله،طمعا منهم فی الوصول إلی قتل القائم علیه السّلام؛(و لکنّ اللّه عزّ و جلّ لا یکشف أمره لواحد من الظّلمة،و یأبی اللّه) (2)إلاّ أن یتمّ نوره و لو کره المشرکون (3).

و أمّا غیبة عیسی علیه السّلام:فإنّ الیهود و النّصاری اتّفقت علی أنّه قتل،فکذّبهم اللّه عزّ و جلّ بما ذکر فی کتابه: وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ (4).

و کذلک غیبة القائم علیه السّلام،فإنّ الأمّة مستنکرة (5)لطولها:

فمن قائل یهذی (6)بأنّه لم یولد (7).

و قائل یقول:(إنّه ولد و مات.

و قائل یکفر بقوله:إنّ حادی عشرنا کان عقیما.

و قائل یمرق (8)بقوله) (9):إنّه یتعدّی إلی ثلاثة عشر فصاعدا.

و قائل یعصی اللّه عزّ و جلّ[بقوله] (10):إنّ روح القائم ینطق (11)فی هیکل غیره.

ص:319

1- 1) -«زوال ملکهم و»کمال الدّین.

2- 2) -بدل ما بین القوسین:«و یأبی اللّه عزّ و جلّ أن یکشف أمره لواحد من الظّلمة»کمال الدّین.

3- 3) -قال اللّه تعالی فی کتابه: وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ سورة التّوبة:32.

4- 4) -سورة النّساء:157.

5- 5) -«ستنکرها»کمال الدّین.

6- 6) -هذی یهذی هذیا و هذیانا:تکلّم بغیر معقول لمرض أو غیره.«القاموس:586/4-هذی-».

7- 7) -«لم یلد»کمال الدّین،و فی البحار عنه کما فی المتن.

8- 8) -مرق السّهم من الرّمیّة،مروقا-من باب قعد-:خرج منه من غیر مدخله،و منه قیل:مرق من الدّین مروقا-أیضا-إذا خرج منه.«المصباح المنیر:781-مرق-».

9- 9) -ما بین القوسین لیس فی کمال الدّین؛و فی البحار عنه کما فی المتن.

10- 10) -أثبتناه من کمال الدّین.

11- 11) -«تنطق»ب،ح.

و أمّا إبطاء (1)نوح(علیه السّلام) (2):فإنّه لمّا استنزل (3)العقوبة علی قومه من السّماء، بعث اللّه عزّ و جلّ الرّوح الأمین جبرئیل علیه السّلام(معه سبع) (4)نویات فقال:یا نبیّ اللّه إنّ اللّه تبارک و تعالی یقول لک:إنّ هؤلاء خلائقی و عبیدی (5)،و لست أبیدهم بصاعقة من صواعقی إلاّ بعد تأکید الدّعوة و إلزام الحجّة؛فعاود اجتهادک فی الدّعوة لقومک، فإنّی مثیبک علیه،و اغرس هذا النّوی؛فإنّ لک فی نباتها و بلوغها (6)و إدراکها (7)،الفرج و الخلاص فبشّر بذلک من تبعک من المؤمنین.

فلمّا نبتت (8)الأشجار،و تأزّرت (9)و تسوّقت (10)و أغصنت (11)و زها (12)الثّمر (13)علیها بعد زمان طویل،استنجز اللّه (14)عزّ و جلّ العدة؛فأمره (15)اللّه عزّ و جلّ أن یغرس من نوی تلک الأشجار،و یعاود الصّبر و الاجتهاد،و یؤکّد الحجّة[علی قومه] (16).

فأخبر بذلک الطّوائف الّتی آمنت (17)،فارتدّ منهم ثلاثمائة رجل و قالوا:لو کان

ص:320

1- 1) -أبطأ:ضدّ أسرع.«القاموس:108/1-بطؤ-».

2- 2) -ما بین القوسین لیس فی«أ»و«ب».

3- 3) -«استنزلت»کمال الدّین.

4- 4) -«بسبع»کمال الدّین.

5- 5) -«و عبادی»کمال الدّین.

6- 6) -بزیادة«و اطرافها»ب.

7- 7) -بزیادة«إذا أثمرت»کمال الدّین.

8- 8) -«تثبّت»أ،«نبت»ح.

9- 9) -«و بارزت»أ.تأزّر الزّرع:قوّی بعضه بعضا،فالتفّ و تلاصق و اشتدّ.«تاج العروس: 48/10-أزر-».

10- 10) -کذا فی النّسخ و کمال الدّین؛و فی تاج العروس:481/25-سوق-:سوّق الشّجر تسویقا: صار ذا ساق».

11- 11) -«و تغصّنت و أثمرت»کمال الدّین.

12- 12) -زها النّخل،یزهو زهوا-و الاسم:الزّهوّ بالضّمّ-:ظهرت الحمرة و الصّفرة فی ثمره.«المصباح المنیر:351-زها-».

13- 13) -«التّمر»کمال الدّین.

14- 14) -«من اللّه»کمال الدّین.

15- 15) -«فأمر»أ.

16- 16) -ما بین المعقوفین أثبتناه کمال الدّین.

17- 17) -«آمنت به»کمال الدّین.

ما یدّعیه نوح حقّا،لما وقع فی وعد ربّه خلف.

ثمّ إنّ اللّه عزّ و جلّ لم یزل یوعده و یأمره عند کلّ مرّة أن یغرسها تارة بعد أخری،إلی أن غرسها سبع مرّات.

فما زالت تلک الطّوائف من المؤمنین ترتدّ (1)منهم طائفة بعد طائفة إلی أن عادت إلی نیّف و سبعین رجلا،فأوحی اللّه عزّ و جلّ عند ذلک إلیه و قال:یا نوح!الآن أسفر الصّبح عن اللّیل لعینک حین (2)صرح (3)الحقّ عن محضه وصفا (4)من الکدر،بارتداد کلّ من(کان من طینة) (5)خبیثة.فلو أنّی أهلکت الکفّار و أبقیت من ارتدّ من الطّوائف الّتی کانت آمنت بک،لما کنت صدقت وعدی السّابق للمؤمنین الّذین أخلصوا التّوحید من قومک و اعتصموا بحبل نبوّتک، بأنّی (6)أستخلفهم فی الأرض و أمکّن لهم دینهم (7)و أبدّل خوفهم بالأمن،لکی تخلص (8)العبادة لی بذهاب الشّرک من قلوبهم.و کیف یکون الاستخلاف و[التّمکین،و بدل الخوف بالأمن] (9)منّی لهم مع ما کنت أعلم من ضعف یقین الّذین ارتدّوا لخبث طینتهم،و سوء سرائرهم الّتی کانت نتائج النّفاق و سنوخ (10)الضّلالة.

ص:321

1- 1) -«یرتدّ»أ.

2- 2) -«حتّی»أ.

3- 3) -صرح الشّیء-بالضّمّ-صراحة و صروحة:خلص من تعلّقات غیره،فهو صریح. «المصباح المنیر:460-صرح-».

4- 4) -«وصفا الأمر للإیمان»الغیبة للطّوسی.

5- 5) -«کانت طینته»کمال الدّین.

6- 6) -«بأن»کمال الدّین.

7- 7) -لیس فی«ب»،«ح».

8- 8) -«یخلص»أ.

9- 9) -ما بین المعقوفین أثبتناه من کمال الدّین.و فی النّسخ:«التّمکّن و بذل الأمن».

10- 10) -«و سنوح»أ،«شنوخ»ح،«سنوح»کمال الدّین و البحار.السّنخ،بالکسر:الأصل من کلّ شیء،و الجمع:أسناخ و سنوخ.«تاج العروس:274/7-سنخ-». و قال أنّ الحاء لغة فیه.

فلو أنّهم(تنسّموا (1)من الملک الّذی أوتی المؤمنین وقت الاستخلاف إذا أهلکت (2)أعداءهم روائح صفائه،لاستحکمت مرائر (3)) (4)نفاقهم،و تأبّدت حبال ضلالة قلوبهم،و لکاشفوا إخوانهم بالعداوة،و حاربوهم علی طلب الرئاسة و التّفرّد بالأمر و النّهی.و کیف یکون التّمکین فی الدّین و انتشار الأمر فی المؤمنین مع إثارة الفتن و إیقاع الحروب.کلاّ،فاصنع الفلک بأعیننا.

قال الصّادق علیه السّلام:و کذلک القائم علیه السّلام،فإنّه یمتدّ أیّام غیبته لیصرح الحقّ عن محضه و یصفّی (5)الإیمان من الکدر،بارتداد کلّ من کانت طینته خبیثة من الشّیعة الّذین یخشی علیهم النّفاق إذا أحسّوا بالاستخلاف و التّمکین و الأمن المنتشر فی عهد القائم علیه السّلام.

قال المفضّل:یا ابن رسول اللّه!فإنّ النّواصب یزعمون أنّ آیة التّمکین وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً (6)نزلت فی أبی بکر،و عمر،

ص:322

1- 1) -تنسّم النّسیم:تشمّمه.«لسان العرب:574/12-نسم-».و قال الجوهری فی الصّحاح: 2040/5-نسم-:فی الحدیث«لمّا تنسّموا روح الحیاة»:أی وجدوا نسیمها.

2- 2) -«هلکت»أ.

3- 3) -المریرة:الحبل الشّدید الفتل،أو هو الحبل الطّویل الدّقیق،أو المفتول علی أکثر من طاق، جمعها:المرائر.«تاج العروس:109/14-مرر-».

4- 4) -بدل ما بین القوسین:«تسنّموا منّی الملک الّذی أوتی المؤمنین وقت الاستخلاف إذا أهلکت أعداءهم لنشقوا روائح صفاته،و لاستحکمت سرائر»کمال الدّین.

5- 5) -«و یصفو»کمال الدّین.

6- 6) -سورة النّور:55.

و عثمان،[و علیّ علیه السّلام] (1).

فقال:لا هدی اللّه قلوب النّواصب،متی کان[الدّین] (2)الّذین ارتضی اللّه و رسوله متمکّنا(بالانتشار و الأمن) (3)فی[الأمّة] (4)و ذهاب الخوف من قلوبها، و ارتفاع الشّکّ من صدورها فی عهد واحد من هؤلاء و فی عهد علیّ علیه السّلام،مع ارتداد المسلمین و الفتن الّتی کانت تثور فی قلوبهم (5)،و الحروب التی کانت تنشب بین الکفّار و بینهم (6).

ثمّ قال الصّادق علیه السّلام:و أمّا العبد الصّالح-أعنی الخضر(علیه السّلام) (7)-:فإنّ اللّه عزّ و جلّ ما طوّل عمره لنبوّة قدّرها[له] (8)،و لا لکتاب ینزله علیه،و لا لشریعة ینسخ بها شریعة من کان قبله من الأنبیاء،و لا لإمامة یلزم عباده الاقتداء بها،و لا لطاعة یفرضها له؛بلی إنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا کان فی سابق علمه أن یقدّر عمر (9)القائم علیه السّلام فی أیّام غیبته بما یقدّر،و علم ما یکون من إنکار عباده لمقدار ذلک العمر فی الطّول، طوّل عمر العبد الصّالح من غیر سبب أوجب (10)ذلک إلاّ لعلّة الاستدلال به علی عمر

ص:323

1- 1) -أثبتناه من کمال الدّین و الغیبة.

2- 2) -أثبتناه من کمال الدّین.

3- 3) -«بالانتشار و الأمر»أ،«بانتشار الأمن»کمال الدّین؛و فی هامشة عن بعض نسخه:«بانتشار الأمر».

4- 4) -أثبتناه من کمال الدّین،نظرا إلی ضمیر«قلوبها».و فی النّسخ:«الآیة».

5- 5) -«أیامهم»کمال الدّین.

6- 6) -بزیادة«ثمّ تلا الصّادق علیه السّلام حَتّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا »-سورة یوسف:11-کمال الدّین.

7- 7) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

8- 8) -أثبتناه من کمال الدّین.

9- 9) -«من عمر»کمال الدّین.

10- 10) -«یوجب»کمال الدّین.

القائم علیه السّلام،و لیقطع بذلک حجّة المعاندین،«و لئلاّ یکون للنّاس[علی اللّه] (1)حجّة» (2)(3).

قال المفضّل (4)قلت:یا ابن رسول اللّه فکیف صارت الإمامة فی ولد الحسین دون ولد الحسن(علیهما السّلام) (5)و هما جمیعا ولدا رسول اللّه و سبطاه و سیّدا شباب أهل الجنّة؟

فقال علیه السّلام:إنّ موسی و هارون کانا نبیّین مرسلین أخوین،فجعل اللّه النّبوّة فی صلب ولد (6)هارون دون صلب موسی؛و لم یکن لأحد أن یقول:لم فعل اللّه

ص:324

1- 1) -أثبتناه من کمال الدّین.

2- 2) -اقتباس من الآیة:164 من سورة النّساء.

3- 3) -کمال الدّین:352 ح 50،و الغیبة للطّوسی:105-108؛و فی إعلام الوری:238/2-239ذیله.و فی البحار:219/51 ح 9عن کمال الدّین و الغیبة؛و فی إثبات الهداة:475/3 ح 162باختصار.

4- 4) -هذا ذیل روایة أخری رواها الصّدوق رحمه اللّه بإسناده عن محمّد بن زیاد الأزدیّ،عن المفضّل بن عمر،عن الصّادق علیه السّلام؛و صدرها:«قال سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ -البقرة:124-ما هذه الکلمات؟ قال:هی الکلمات الّتی تلقّاها آدم من ربّه فتاب اللّه علیه و هو أنّه قال:«أسألک بحقّ محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین إلاّ تبت علیّ؛فتاب اللّه علیه إنّه هو التّوّاب الرّحیم. فقلت له:یا ابن رسول اللّه فما یعنی عزّ و جلّ بقوله فَأَتَمَّهُنَّ ؟ قال:یعنی فأتمّهنّ إلی القائم اثنی عشر إماما،تسعة من ولد الحسین علیهم السّلام. قال المفضّل:یا ابن رسول اللّه فأخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ -سورة الزّخرف:27-؟قال:یعنی بذلک الإمامة،جعلها اللّه تعالی فی عقب الحسین إلی یوم القیامة.قال:فقلت له: یا ابن رسول اللّه فکیف...».

5- 5) -ما بین القوسین لیس فی«أ»و«ب».

6- 6) -کذا فی النّسخ،و لیس فی کمال الدّین و الخصال و معانی الأخبار.

ذلک.و إنّ الإمامة خلافة اللّه عزّ و جلّ[فی أرضه،و لیس لأحد أن یقول:لم جعله اللّه فی صلب الحسین دون صلب الحسن علیهما السّلام؛لأنّ اللّه تبارک و تعالی هو] 1الحکیم فی أفعاله لا یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ 23.

و قد تقدّم فی الفصول المتقدّمة أیضا عدّة روایات تنبئ عن 4علامات تدلّ علی ظهوره و تسفر عن أسباب حضوره،یحصل بها 5مقصودنا فی هذا الباب،فلیقنع بذلک لئلاّ یطول الکتاب.

ص:325

الفصل الثّانی عشر: فی ذکر ما یکون فی أیّامه

و قد ورد فی ذلک عدّة روایات وضعنا منها فی هذا الباب ما صحّت لنا روایته، کما هو شأننا فی جمیع هذا الکتاب.

فمن ذلک:ما صحّ لی روایته عن أحمد بن محمّد الایادی،یرفعه إلی أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال:لو خرج (1)القائم علیه السّلام(لقد أنکره کثیر من النّاس) (2)؛ یرجع (3)إلیهم شابّا (4)،فلا یثبت علیه إلاّ کلّ مؤمن أخذ اللّه میثاقه فی الذّرّ الأوّل (5).

ص:329

1- 1) -«لو قد قام»غیبة النّعمانی.

2- 2) -بدل ما بین القوسین:«لأنکره النّاس»غیبة النّعمانی؛«لقد أنکره النّاس»غیبة الطّوسی؛«بعد أن أنکره کثیر من النّاس»البحار.

3- 3) -«لأنّه یرجع»غیبة النّعمانی.

4- 4) -«شابّا موفّقا»غیبة النّعمانی و غیبة الطّوسی.

5- 5) -الغیبة للطّوسی:259 عن علیّ بن أبی حمزة،عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام؛و الغیبة للنّعمانی:211 ح 20 و ص 188 ح 43 عن علیّ بن أبی حمزة،عنه علیه السّلام.و قال النّعمانی بعد نقل هذا الحدیث:«و فی غیر هذه الرّوایة أنّه قال علیه السّلام:و إنّ من أعظم البلیّة أن یخرج إلیهم صاحبهم شابّا و هم یحسبونه شیخا کبیرا».عنهما إثبات الهداة:512/3 ح 340 و ص 536 ح 483، و البحار:287/52 ح 23 و ح 24؛و فی ص 385 ح 196 عن الغیبة للسیّد علیّ بن عبد الحمید. و فی عقد الدّرر:41-42 صدره کما فی الغیبة للنّعمانی.

و عنه علیه السّلام:ما ینکرون (1)أن یمدّ اللّه (2)لصاحب الأمر (3)فی العمر کما مدّ لنوح علیه السّلام (4).

[و إنّ] (5)لصاحب الزّمان شبه من[یونس] (6)و رجوعه من غیبته[بشرخ] (7)الشّباب. (8)

و کیف یسوغ لعاقل أن ینکر هذا و قد وقع ذلک فیما تقدّم.

بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أبی جعفر علیه السّلام:أنّ یوسف علیه السّلام لمّا ملک مصر،أصاب العزیز و امرأته فقر و ضرّ،فقامت له فی بعض الطّرق.

فوقف علیها و قال:من أنت؟

فأخبرته.

فقال:ما ذهب بجسمک و غیّر صوتک؟

قالت:الضّرّ و الجوع و ذلّ المعصیة.

فأمر لها بخمسین ألف درهم و قال لها:توسّعوا و أنفقوا،فإذا نفدت فأتونی.

فما لبث إلاّ أیّاما یسیرة حتّی مات زوجها،فجاءت فأخبرته،فتزوّجها فلمّا باشرها

ص:330

1- 1) -«ما یمکرون»ح،«ما تنکرون»الغیبة للطّوسی.

2- 2) -«اللّه سبحانه»أ.

3- 3) -«هذا الأمر»الغیبة للطّوسی.

4- 4) -الغیبة للطّوسی:259؛عنه إثبات الهداة:512/3 ح 342.

5- 5) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).«فإنّ»النّسخ.

6- 6) -أثبتناه من الغیبة؛و فی النّسخ:«موسی».

7- 7) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط)و هو الصّواب.«بشرح»النّسخ. الشّرخ:أوّل الشّباب و نضارته و قوّته.«تاج العروس:280/7-شرخ-».

8- 8) -الغیبة للطّوسی:259 مثله؛عنه إثبات الهداة:512/3 ح 341.و تقدّم فی ص 308 ضمن روایة محمّد بن مسلم الثّقفی عن الباقر علیه السّلام أنّه قال:«أمّا شبهه من یونس:فرجوعه من غیبته و هو شابّ بعد کبر السّنّ».

وجدها بکرا (1).

فهذه زلیخا امرأة یوسف علیه السّلام ردّ اللّه علیها شبابها و عاد علیها حسن الحال، و رجعت بعد المیل إلی الاعتدال؛فکیف یمتنع بقاء الشّباب لرجل جعله اللّه تعالی لطفا فی حقّ بریّته،و جعل طول تعمیره سببا لحفظ خلیقته.

(و قد ورد من طریق العامّة عن أبی عبیدة المعمّر بن المثنّی البصریّ التّمیمیّ (2)قال:کان فی غطفان (3)حکماء (4)شهرتهم (5)[بها] (6)العرب،کان منهم نصر بن دهمان، و کان من سادة غطفان و قادتها،فخرف حتّی تلف و جاءه (7)الکبر و عاش تسعین و مائة،ثمّ اعتدل بعد ذلک شابّا و اسودّ شعره،فلا یعرف فی العرب أعجوبة مثلها. (8)

ص:331

1- 1) -انظر قصص الأنبیاء:136-137 ح 140-143،و البحار:268/12 ح 42،و ص 281 ح 60،و ص 296 ح 78-80.

2- 2) -«التّیمیّ»الغیبة للطّوسی.عدّه المفید رحمه اللّه فی الإرشاد:239/1 ممّن لا یتّهمه خصوم الشّیعة فی روایته.و قال ابن حجر فی تقریب التّهذیب:596/2 رقم 7090:«معمّر بن المثنّی أبو عبیدة التّمیمی،مولاهم،البصریّ النّحوی اللّغوی؛صدوق أخباری،و قد رمی برأی الخوارج،من السّابعة،مات سنة ثمان و مائتین-و قیل بعد ذلک-و قد قارب المائة».

3- 3) -غطفان،محرّکة:حیّ من قیس.«القاموس:262/3-الغطف-».

4- 4) -«خلة»الغیبة للطّوسی.

5- 5) -«أشهرتهم»الغیبة. شهرت زیدا بکذا،و شهّرته-بالتّشدید-مبالغة؛و أمّا أشهرته بالألف بمعنی شهرته،فغیر منقول.«المصباح المنیر:445-شهر-».

6- 6) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).«لها»أ.

7- 7) -«حتّی خرف و حناه»بدل:«فخرف حتّی تلف و جاءه»الغیبة.

8- 8) -الغیبة للطّوسی:259-260 بتفاوت یسیر.و انظر کمال الدّین:555-556،و کنز الفوائد: 252،و البحار:237/51.

و إذا جاز أن یردّ اللّه علی من لیس بحجّة شبابه و قوّته بعد مائة و تسعین سنة حتّی یعتدل و یرجع إلی صورته أیّام شبابه و قوّته،فما المانع أن یعمّر اللّه المهدیّ علیه السّلام و یبقی علیه شبابه،و هو حجّته علی خلقه واسطة بینه و بین عباده،فیخرج إلیهم شابّا، قویّ الذّراعین،معتدل المنکبین لِیَقْضِیَ اللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً (1)؛کما مدّ فی عمر نوح و الخضر و إلیاس و أصحاب الکهف،و أبقی علیهم شبابهم و قوّتهم؟

فلیسعد من سعد باتّباعه،و یشقی من شقی بجحدانه.

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی سماعة (2)،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:کأنّی بالقائم بین ذی طوی (3)قائما علی رجلیه،خائفا یترقّب (4)علی سنّة موسی حتّی یأتی المقام فیدعو (5)(6).

و عن أبی جعفر علیه السّلام-بالطّریق المذکور یرفعه إلی أبی بکر الحضرمیّ (7)-قال:

ص:332

1- 1) -سورة الأنفال:44.

2- 2) -هو سماعة بن مهران بن عبد الرّحمن الحضرمیّ-ظاهرا-ذکره النّجاشی فی رجاله:193 رقم 517 و قال:«روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام،و مات بالمدینة،ثقة ثقة».

3- 3) -ذو طوی-مثلّثة الطّاء،و ینوّن-:موضع قرب مکّة.«القاموس:518/4-طوی-».

4- 4) -«حافیا یرتقب»بدل:«خائفا یترقّب»البحار؛و عنه إثبات الهداة کما فی المتن. قال اللّه تعالی: فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَةِ خائِفاً یَتَرَقَّبُ -الآیة و قال تعالی: فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ -الآیة سورة القصص:18 و 21.

5- 5) -«فیدعو فیه»البحار.

6- 6) -البحار:385/52 ح 196 عن کتاب الغیبة للسیّد علیّ بن عبد الحمید؛عن البحار إثبات الهداة:583/3 ح 799.

7- 7) -هو عبد اللّه بن محمّد أبو بکر الحضرمیّ الکوفی،روی عن الباقر و الصّادق علیهما السّلام.انظر رجال الطّوسی:224 رقم 25(أصحاب الصّادق علیه السّلام)،و معجم رجال الحدیث:296/10 رقم 7091.

کأنّی بالقائم علی نجف (1)الکوفة،[قد سار إلیها من مکّة] (2)فی خمسة آلاف من الملائکة، جبرئیل عن یمینه،و میکائیل عن یساره،[و المؤمنون بین یدیه،و هو یفرّق الجنود فی البلاد] (3)(4).

و عنه[علیه السّلام]:إذا دخل القائم الکوفة لم یبق مؤمن إلاّ و هو بها أو[یجیء] (5)إلیها (6).) (7)

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی مفضّل بن عمر أنّه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:إنّ قائمنا علیه السّلام إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها (8)،و استغنی العباد عن (9)ضوء

ص:333

1- 1) -النّجف:مکان لا یعلوه الماء مستطیل منقاد،و مسنّاة بظاهر الکوفة تمنع ماء السّیل أن یعلو مقابرها و منازلها.انظر«القاموس:286/3-النّجف-».

2- 2) -ما بین المعقوفین أثبتناه من الإرشاد.

3- 3) -ما بین المعقوفین أثبتناه من الإرشاد.

4- 4) -الإرشاد:379/2-380،و روضة الواعظین:264،و إعلام الوری:287/2،و کشف الغمّة: 253/3،و الصّراط المستقیم:250/2 مثله.و فی تفسیر العیّاشی:59/2 ضمن ح 49 بتفاوت یسیر فی بعض ألفاظه و زیادة؛عن بعضها إثبات الهداة:527/3 ح 428،و ص 555 ح 587، و البحار:336/52 ح 75،و قطعة منه فی ص 385 ح 197 عن کتاب الغیبة للسیّد علیّ بن عبد الحمید؛عن البحار إثبات الهداة:583/3 ح 780.

5- 5) -أثبتناه من الغیبة؛و فی«أ»:«تحر»،و فی الأنوار المضیئة(مخطوط):«یحسّن»،و لعلّهما مصحّفان من«یحنّ»کما فی تفسیر العیّاشی عنه علیه السّلام،ففیه:«...ثمّ یدخل الکوفة،فلا یبقی مؤمن إلاّ کان فیها،أو حنّ إلیها...».

6- 6) -الغیبة للطّوسی:275 مثله.و فی تفسیر العیّاشی:59/2-60 ضمن ح 59 بتفاوت یسیر؛ عنهما البحار:330/52 ح 51،و ص 344 ضمن ح 91.و فی ص 385 ح 197 عن الغیبة للسّیّد علیّ بن عبد الحمید إلی قوله«و هو بها».و فی إثبات الهداة:514/3 صدر ح 357عن الغیبة للطّوسی،و فی ص 584 ح 781 عن البحار.

7- 7) -ما بین القوسین-أی من قوله«قد ورد»فی ص 331 إلی هنا-لیس فی«ب»و«ح».

8- 8) -«بنورها»بدل«بنور ربّها»ب،ح.

الشّمس،و صار اللّیل و النّهار واحدا و ذهبت الظّلمة،و یعمّر الرّجل فی ملکه حتّی یولد (1)له ألف ذکر و لا یولد فیهم أنثی.و یا بنی فی ظهر الکوفة مسجدا (2)له ألف باب.

و تتّصل (3)بیوت الکوفة بنهر کربلاء و بالحیرة (4)،حتّی یخرج الرّجل یوم الجمعة علی بغلة سفواء (5)یرید الجمعة فلا یدرکها (6).

و بالطّریق المذکور عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:أنّه ذکر مسجد السّهلة فقال:هو منزل قائمنا (7)إذا قدم (8)بأهله. (9)

ص:334

1- 1) -«حتّی تولد»ب،ح.

2- 2) -«مسجد»ح.

3- 3) -«و یتّصل»أ،ح.

4- 4) -الحیرة-بالکسر ثمّ السّکون،وراء-:مدینة کانت علی ثلاثة أمیال من الکوفة،علی موضع یقال له:النّجف.«معجم البلدان:328/2».

5- 5) -بغلة سفواء:خفیفة سریعة.«الصّحاح:2378/6-سفی-».

6- 6) -الغیبة للطّوسی:280 بتفاوت یسیر.و فی دلائل الإمامة:241 و ص 260-261 صدره باختلاف فی بعض ألفاظه.و صدره أیضا فی الإرشاد:381/2 و روضة الواعظین:264، و إعلام الوری:293/2،و کشف الغمّة:254/3.و قطعة منه فی الإرشاد:380/2،و إعلام الوری:287/2،و کشف الغمّة:253/3.عن بعضها إثبات الهداة:515/3 ح 363 و ص 555 ح 590،و البحار:330/52 ح 52 و ص 337 ح 76. و فی تفسیر القمی:253/2 ذیل قوله تعالی: وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها (سورة الزّمر: 69)بإسناده عن المفضّل بن عمر:أنّه سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول فی قوله: وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها قال:ربّ الأرض یعنی إمام الأرض.فقلت:فإذا خرج،یکون ما ذا؟قال:إذا یستغنی النّاس عن ضوء الشّمس و نور القمر،و یجتزون بنور الإمام.

7- 7) -«صاحبنا»المصادر.

8- 8) -«قام»المصادر.

9- 9) -الکافی:495/3 ح 2،و الإرشاد 380/2،و التّهذیب:252/3 ح 12/692،و الغیبة للطّوسی: 282 مثله.و فی کشف الغمّة:253/3،و الصّراط المستقیم:251/2عن الإرشاد؛و فی الوسائل:267/5-باب استحباب الصّلاة فی مسجد السّهلة-ح 4/6507 و ذیل ح 5/6508

و عن أبی جعفر علیه السّلام(قال:یدخل المهدیّ الکوفة و بها ثلاث رایات قد اضطربت بینها[فتصفو له] (1)،فیدخل حتّی یأتی المنبر فیخطب فلا یدری النّاس ما یقول من البکاء،و هو قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:کأنّی بالحسنیّ و الحسینیّ[و قد قاداها] (2)فیسلّمها إلی الحسینیّ،فیبایعونه 3؛فإذا دخلت الجمعة الثّانیة قال النّاس:یا ابن رسول اللّه إنّ الصّلاة خلفک تضاهی الصّلاة خلف رسول اللّه،و المسجد لا یسعنا.

فیقول:أنا مرتاد 4لکم؛فیخرج إلی الغریّ 5فیخطّ مسجدا له ألف باب یسع النّاس 6، و یبعث فیحفر من خلف قبر الحسین نهرا یجری إلی الغریّ 7حتّی یرمی 8فی النجف،

ص:335

1- 1) -ما بین المعقوفین أثبتناه من الغیبة للطّوسی.«فتصبّوا»أ. صفا صفوا-من باب قعد-،و صفاء:إذا خلص من الکدر.«المصباح المنیر:469-صفو-».

2- 2) -أثبتناه من الغیبة.«قد قادها»أ.

1- 1) -فوّهة السّکّة و الطّریق و الوادی و النّهر:فمه،و الجمع:فوّهات و فوائه؛و فوهة الطّریق:کفوّهته. «لسان العرب:530/13-فوه-».

2- 2) -ما بین المعقوفین أثبتناه من الغیبة للطّوسی.«مناطر و أرخا»أ،«القناطیر و الأرحاء»الإرشاد. الرّحی:الطّاحون،و الجمع:أرح و أرحاء.انظر«المصباح المنیر:303-304-رحی-».

3- 3) -کذا فی«أ»و الأنوار المضیئة(مخطوط)،و لیس فی المصادر.

4- 4) -المکتل،بکسر المیم:الزّنبیل،و هو ما یعمل من الخوص،یحمل فیه التّمر و غیره،و الجمع: مکاتل.«المصباح المنیر:720-کتل-».

5- 5) -«برّ»الغیبة و الإرشاد.

6- 6) -«حتّی تطحنه»الغیبة،«تأتی تلک الأرحاء فتطحنه»الإرشاد.

7- 7) -«بکربلاء»بدل«بلا کراء»الغیبة.

8- 8) -الغیبة للطّوسی:281،و الإرشاد:380/2،و روضة الواعظین:263-264،و إعلام الوری: 287/2،و کشف الغمّة:253/3 بتفاوت.و فی البحار:330/52 ح 53عن الإرشاد و الغیبة و الإعلام.و فی ج 385/100 ح 4 عن السّید علیّ بن عبد الحمید،...عنه علیه السّلام ذیله إلی«فی السّبیل»بتفاوت یسیر.و فی إثبات الهداة:515/3 ح 364 عن الغیبة صدره.

9- 9) -ما بین القوسین-أی من قوله«قال یدخل المهدی»فی ص 335 إلی هنا-لیس فی«ب»و«ح».

10- 10) -فی معجم البلدان:17/1:«طبریّة:...و هی بلیدة مطلّة علی البحیرة المعروفة ببحیرة طبریّة، و هی فی طرف جبل،و جبل الطّور مطلّ علیها،و هی من أعمال الأردن فی طرف الغور،بینها و بین دمشق ثلاثة أیّام،و کذلک بینها و بین بیت المقدس...».

11- 11) -البحار:386/52 ح 199 عن کتاب الغیبة للسّیّد علیّ بن عبد الحمید،و لفظه فیه:«قال:یهزم المهدیّ علیه السّلام السّفیانی تحت شجرة أغصانها مدلاّة فی الحیرة طویلة»،عن البحار:إثبات الهداة 583/3 ح 782.

و الحدیث مختصر.

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی بشیر النّبّال (1)عن علیّ بن الحسین (2)علیهما (3)السّلام قال:یا بشیر هل تدری ما أوّل ما یبدأ به القائم علیه السّلام؟

قلت:لا.

قال:یخرج هذین طریّین فیحرقهما ثمّ یذریهما 4فی الرّیح،و یکسر المسجد.

ثمّ قال:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:عریش 5کعریش أخی موسی(علیه السّلام) 6، و ذکر أنّ مقدّم مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان طینا و جانباه جرید نخل. 7

ص:337

1- 1) -هو متّحد مع بشر بن میمون الوابشی الهمدانی النّبّال الکوفی الّذی ذکره الشّیخ فی رجاله: 108 رقم 4(أصحاب الباقر علیه السّلام)و ص 156 رقم 17(أصحاب الصادق علیه السّلام)علی ما فی معجم رجال الحدیث:322/3 رقم 1765.

2- 2) -کذا فی النّسخ و الأنوار المضیئة(مخطوط):و لکن فی البحار عن کتاب الغیبة للسّیّد علیّ بن عبد الحمید(صاحب الأنوار المضیئة):«عن بشیر النّبال،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام»،و هو الصّواب ظاهرا لما تقدّم آنفا أنّه من أصحاب الصّادقین علیهما السّلام.

3- 3) -«علیه»أ.

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی محمّد بن عجلان (1)قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن وقعة قرقیسیا، (2)فقال:إنّ القائم علیه السّلام إذا قام فنبشهما (3)،تکاتبت العرب فی شرق الأرض و غربها فیجتمعون بقرقیسیا علی نصرتهما،فیقول الیمن:فینا الأمیر،و یقول مضر:منّا الأمیر؛فیوقع اللّه بأسهم بینهم (4)و یقع الصّبر (5)علیهم و یرتفع النّصر،فیقتل

ص:338

1- 1) -هو إمّا محمّد بن عجلان المدنی القرشی،أو محمّد بن عجلان مولی بنی هلال الکوفی؛عدّهما الشّیخ فی رجاله:295 رقم 244 و رقم 245 فی أصحاب الصّادق علیه السّلام.

2- 2) -قرقیسیا:کورة من کور دیار ربیعة،و هی کلّها بین الحیرة و الشّام.«معجم ما استعجم:307/3».

3- 3) -«فنبشها»أ.

4- 4) -لیس فی«أ».

5- 5) -«الصّیر»أ.

بعضهم بعضا حتّی لا یبقی منهم إلاّ الحفالة (1)،و یغتدی (2)علیهم صاحب الأمر و جنده فلا یبقی منهم أحدا (3).

و عنه علیه السّلام:إنّ للّه فی کلّ حین مأدبة (4)،و له بقرقیسیا مأدبة یقتل فیها سبعون ألف جبّار علیهم سیوف محلاّة (5).

و عنه علیه السّلام-بالطّریق المذکور،یرفعه إلی إسحاق بن عمّار (6)-قال:إذا قدم القائم (514431) (7)و همّ (8)أن یکسر الحائط الّذی علی القبر،بعث اللّه ریحا شدیدة و صواعق و رعودا حتّی یقول النّاس:إنّما ذا لذا؛فیتفرّق (9)أصحابه عنه حتّی لا یبقی معه أحد منهم،فیأخذ المعول (10)بیده فیکون أوّل من یضرب بالمعول.ثمّ یرجع إلیه

ص:339

1- 1) -«الحقالة»ب.الحفالة:الرّدیء من کلّ شیء.«لسان العرب:158/11-حفل-».

2- 2) -«و یعتدی»أ،ح.غدا علیه غدوا و غدوّا،و اغتدی:بکّر.«لسان العرب:118/15-غدا-».

3- 3) -لم نجده فی مصدر آخر.

4- 4) -المأدبة و المأدبة:طعام صنع لدعوة أو عرس.«القاموس:155/1-الأدب-».

5- 5) -الغیبة للنّعمانی:278 ح 63 عنه علیه السّلام بتفاوت،و هذا لفظه:«إنّ للّه مائدة-و فی غیر هذه الرّوایة: مأدبة-بقرقیسناء،یطلع مطلع من السّماء فینادی:یا طیر السّماء و یا سباع الأرض هلمّوا إلی الشّبع من لحوم الجبّارین».و روی بهذا المعنی فی الغیبة المذکور ص 303 ح 12،و الکافی: 295/8 ح 451 عن أبی جعفر علیه السّلام.و فی عقد الدّرر:87 مثل ما نقلناه أوّلا عن الغیبة.

6- 6) -قال النّجاشی رحمه اللّه فی رجاله:71 رقم 169:«إسحاق بن عمّار بن حیّان مولی بنی تغلب،أبو یعقوب الصّیرفی،شیخ من أصحابنا،ثقة...روی إسحاق عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام».و ذکره الشّیخ فی الفهرست:15 رقم 52 قائلا:«إسحاق بن عمّار السّاباطی،له أصل،و کان فطحیّا إلاّ أنّه ثقة،و أصله معتمد علیه».

7- 7) -«514421»ب،ح،و لیس فی البحار.

8- 8) -«وثب»بدل«و همّ»البحار.

9- 9) -«فتفرق»أ.

10- 10) -«المعول:الفأس العظیمة الّتی ینقر بها الصّخر،و الجمع:المعاول.«الصّحاح:1778/5-عول-».

أصحابه إذا رأوه یضربه بالمعول،فیکون ذلک الیوم فضل بعضهم علی بعض بقدر سبقهم إلیه،فیهدمون[الحائط] (1)،ثمّ یخرجهما غضّین (2)طریّین (3)فیلعنهما و یتبرّأ منهما و یصلبهما،ثمّ ینزلهما فیحرقهما ثمّ یذریهما فی الرّیح (4).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أبی بصیر،عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال:إذا ظهر القائم علی نجف الکوفة،خرج إلیه قرّاء أهل الکوفة و قد (5)علّقوا المصاحف فی أعناقهم و أطراف رماحهم،شعارهم:یا 642121 یا(247) (6)؛فیقولون:لا حاجة لنا فیک یا ابن فاطمة!قد جرّبناکم فما وجدنا عندکم خیرا،ارجعوا من حیث جئتم.

فیقتلهم حتّی لا یبقی منهم مخبّر (7). (8)

(و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی[أبی] (9)صادق (10)،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:دولتنا

ص:340

1- 1) -أثبتناه من البحار.

2- 2) -شیء غضّ:أی طریّ ناضر لم یتغیّر.انظر«تاج العروس:463/18-غضض-».

3- 3) -«رطبین»البحار.

4- 4) -البحار:386/52 ح 201 عن کتاب الغیبة للسیّد علیّ بن عبد الحمید بتفاوت یسیر؛عنه إثبات الهداة:584/3 ح 784 صدره.

5- 5) -«قد»أ،ب.

7- 7) -«مخبر»أ.

8- 8) -روی بهذا المعنی فی دلائل الإمامة:242 ضمن حدیث طویل،و الإرشاد:384/2،و إعلام الوری:289/2،و روضة الواعظین:265عنه علیه السّلام.عن الإرشاد کشف الغمّة:255/3، و البحار:338/52 ح 81،و إثبات الهداة:555/3 ح 595؛و فی ص 528 ح 437 عن إعلام الوری.و المصادر خالیة من الشّعار و الأرقام.

9- 9) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).

10- 10) -لعلّه کیسان بن کلیب،الّذی عدّه الشّیخ فی رجاله:134 رقم 5 فی أصحاب الباقر علیه السّلام قائلا: «کیسان بن کلیب،یکنّی أبا صادق من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام».و ذکره أیضا فی ص 70

آخر الدّول،و لا یبقی أهل بیت لهم دولة إلاّ ملکوا قبلنا؛کیلا یقولوا-إذا رأوا سیرتنا-:إذا ملکنا سرنا مثل[سیرة] (1)هؤلاء،[و هو قول اللّه عزّ و جلّ] (2)وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ (3)) 45.

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أبی بصیر،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:إذا قام القائم دخل 6الکوفة فأمر بهدم المساجد الأربعة حتّی یبلغ أساسها،و یصیّرها عریشا کعریش موسی علیه السّلام،و یکون المساجد کلّها جمّا 7لا شرف لها،کما کانت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛و یوسّع الطّریق الأعظم فیصیر ستّین ذراعا،و یهدم کلّ مسجد علی الطّریق،[و یسدّ کلّ کوّة 8إلی الطّریق] 9(و کلّ جناح و کنیف و میزاب إلی

ص:341

1- 1) -أثبتناه من الغیبة و الإرشاد.

2- 2) -ما بین المعقوفین أثبتناه من الغیبة.

3- 3) -سورة القصص:83.

الطّریق) (1)،و یأمر اللّه الفلک فی زمانه فیبطئ فی دوره حتّی یکون الیوم و اللّیلة (2)من أیّامه کعشرة أیّام من أیّامکم،و الشّهر کعشرة أشهر،و السّنة کعشرة سنین من سنیکم،و لا یلبث إلاّ قلیلا حتّی یخرج علیه مارقة الموالی برمیلة الدّسکرة (3)عشرة آلاف،شعارهم:(یا 51457) (4).فیدعو رجلا من الموالی فیقلّده سیفه،ثمّ یخرج إلیهم فیقتلهم حتّی لا یبقی منهم أحد،ثمّ یتوجّه إلی کابل شاه-و هی مدینة لم یفتحها أحد قطّ غیره-فیفتحها ثمّ یتوجّه إلی الکوفة فینزلها[و تکون] (5)داره (6).و الحدیث مختصر.

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی عبد الکریم بن[عمرو الخثعمی] (7)قال:قلت

ص:342

1- 1) -ما بین القوسین لیس فی«أ».

2- 2) -لیس فی الغیبة.

3- 3) -ذکر الحموی فی معجم البلدان:455/2-الدّسکرة-أربع قری بهذا الاسم و هی:قریة کبیرة ذات منبر بنواحی نهر الملک من غربیّ بغداد،و قریة فی طریق خراسان قریبة من شهرابان، و قریة مقابل جبّل،و قریة فی خوزستان.و قال:الدّسکرة فی اللّغة:الأرض المستویة.

4- 4) -«یا عثمان یا عثمان»الغیبة للطّوسی.

5- 5) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).«و یکون»أ،«و یکون»ب،ح.

6- 6) -الغیبة للطّوسی:283-284 بتفاوت یسیر.و فی الإرشاد:385/2،و روضة الواعظین: 264،و إعلام الوری:291/2 نحو صدره.و کذا فی کشف الغمّة:256/3عن الإرشاد.و فی إثبات الهداة:517/3 ح 374،و ص 556 ح 598،و ص 528 ح 440 عن الغیبة و الإرشاد و الإعلام.و فی البحار:333/52 ح 61،و ص 339 ح 84،و ج 91/58 ح 11 عن الغیبة و الإرشاد؛و قطع منه أیضا فی ج 353/83 ح 6 و ص 369 ح 28،و ج 254/10 ح 6.

7- 7) -أثبتناه من الغیبة.«نمیر الحضرمی»أ،ب؛«نمیر الخضرمی»ح. روی هذا الحدیث فی الغیبة عن الفضل بن شاذان،عن عبد اللّه بن القاسم الحضرمیّ،عنعبد الکریم بن عمرو الخثعمی. قال النّجاشی فی رجاله:245 رقم 645:«عبد الکریم بن عمرو بن صالح الخثعمی، مولاهم،کوفیّ،روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام ثمّ وقف علی أبی الحسن[علیه السّلام]،کان ثقة ثقة عینا،یلقّب کرّاما...». و عدّه الشّیخ فی رجاله:234 رقم 181 فی أصحاب الصّادق علیه السّلام،و ذکره أیضا فی ص 354 رقم 12 فی أصحاب الکاظم علیه السّلام و قال:«لقبه کرام،کوفیّ،واقفیّ خبیث؛له کتاب،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام».و انظر معجم رجال الحدیث:65/10-70 رقم 6618.

لأبی عبد اللّه علیه السّلام:کم یملک القائم؟

قال:سبع سنین،یکون سبعین سنة من سنیکم هذه (1).

و عن الباقر علیه السّلام-بالطّریق المذکور یرفعه إلی جابر-قال:إنّ للّه تعالی 2کنزا بالطّالقان لیس بذهب و لا فضّة،اثنا عشر ألفا بخراسان شعارهم:«أحمد أحمد» یقودهم شابّ من بنی هاشم علی بغلة شهباء 3،علیه عصابة حمراء،کأنّی أنظر إلیه عابر الفرات.فإذا سمعتم بذلک فسارعوا إلیه و لو حبوا 4علی الثّلج 5.

ص:343

1- 1) -الغیبة للطّوسی:283 مثله.و فی الإرشاد:381/2،و روضة الواعظین:264،و إعلام الوری: 290/2،و الفصول المهمّة:298 بزیادة.و فی کشف الغمّة:253/3،و الصّراط المستقیم: 252/2 عن الإرشاد.و کذا عنه و عن الغیبة للطّوسی و الغیبة للسیّد علیّ بن عبد الحمید: البحار:337/52 صدر ح 77،و ص 291 ح 35،و ص 386 ح 202.و فی إثبات الهداة: 517/3 ح 373،و ص 528 ح 439،و ص 584 ح 790 عن الغیبة للطّوسی و إعلام الوری و البحار.

(و عنه (1)علیه السّلام:کأنّی أنظر إلی القائم علیه السّلام و أصحابه فی نجف الکوفة،کأنّ علی رءوسهم الطّیر،قد شنّت (2)مزادهم (3)و خلقت ثیابهم،متنکّبین قسیّهم (4)،قد أثّر السّجود بجباههم،لیوث بالنّهار،رهبان باللّیل،کأنّ قلوبهم زبر الحدید،یعطی الرّجل منهم قوّة أربعین رجلا،و یعطیهم صاحبهم التّوسّم 5،لا یقتل أحد منهم إلاّ کافرا أو منافقا 6،فقد وصفهم اللّه بالتوسّم فی کتابه: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ 7. 8) 9

و ممّا جاز لی روایته عن الشّیخ الصّدوق محمّد بن علیّ بن بابویه رحمه اللّه،(یرفعه إلی

ص:344

1- 1) -مرجع الضّمیر هو الباقر علیه السّلام ظاهرا؛و ظاهر البحار أنّه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،و لا یبعد وقوع السّقط بین«و لا فضّة»و«اثنا عشر ألفا»فی الحدیث السّابق.

2- 2) -یقال:شنّ الجمل من العطش:إذا یبس،و شنّت القربة،تشنّ:إذا یبست.«لسان العرب:241/13-شنن-».

3- 3) -مزاد جمع مزادة،و هی الّتی یحمل فیها الماء.انظر«تاج العروس:157/8-زید-».و فی البحار:«فنیت أزوادهم»بدل«شنّت مزادهم».

4- 4) -قسیّ:جمع قوس؛و تنکّبت القوس:ألقیتها علی المنکب.انظر«المصباح المنیر:713-قوس-، و ص 858-نکب-».

المفضّل بن عمر[قال] (1):قال الصّادق علیه السّلام:إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام،فهی أرواحنا.

فقیل:یا ابن رسول اللّه و من الأربعة عشر؟

قال:محمّد،و علیّ،و فاطمة،و الحسن،و الحسین،و الأئمّة من ولد الحسین آخرهم (2):القائم الّذی یقوم بعد غیبته فیقتل الدّجّال،و یطهّر الأرض من کلّ جور و ظلم (3).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی الرّیّان بن الصّلت (4)قال:قلت للرّضا علیه السّلام:أنت صاحب هذا الأمر؟

قال:أنا صاحب هذا الأمر،و لکنّی لست بالّذی[یملأها] (5)عدلا کما ملئت جورا.و کیف أکون کذلک (6)علی ما تری من ضعف بدنی،و إنّ القائم هو الّذی إذا خرج کان فی سنّ الشّیوخ و منظر الشّباب (7)،قویّ (8)فی بدنه حتّی لو مدّه یده إلی أعظم شجرة علی وجه الأرض لقلعها،و لو صاح بین الجبال لتدکدکت صخورها،یکون معه خاتم سلیمان و عصا موسی؛ذاک الرّابع من ولدی،یغیّبه اللّه عزّ و جلّ فی ستره

ص:345

1- 1) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).

2- 2) -«إلی آخرهم»أ؛و ما أثبتناه کما فی الأنوار المضیئة(مخطوط)و کمال الدّین.

3- 3) -کمال الدّین:335 ح 7 مثله.عنه إثبات الهداة:517/1 ح 254،و البحار:23/15 ح 40، و ج 15/25 ح 29،و ج 144/51 ح 8.

4- 4) -الرّیّان بن الصّلت البغدادی الأشعریّ القمی،خراسانیّ الأصل،أبو علی؛روی عن الرّضا علیه السّلام و کان ثقة صدوقا.قاله العلاّمة رحمه اللّه فی خلاصة الأقوال:145 رقم 403.

5- 5) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).«یملأ»أ.

6- 6) -«ذلک»کمال الدّین.

7- 7) -«الشّبّان»کمال الدّین.

8- 8) -«قویّا»کمال الدّین.

ما شاء ثمّ[یظهره] (1)،یملأ به الأرض قسطا و عدلا،کما ملئت جورا و ظلما (2).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أبی إبراهیم[الکوفی] (3)قال:دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و أنا عنده إذ دخل أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام (4)،فقمت أنا و قبّلت رأسه و جلست.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا أبا إبراهیم أما إنّه صاحبک من بعدی.

أما لیهلکنّ فیه أقوام و یسعد آخرون،و لعن اللّه قاتله و ضاعف علی روحه العذاب.

أما لیخرجنّ (5)من صلبه خیر أهل الأرض فی زمانه (6)،بعد عجائب تمرّ به حسدا

ص:346

1- 1) -أثبتناه من کمال الدّین.«یظهر»أ.

2- 2) -کمال الدّین:376 ح 7 مثله،و فی إعلام الوری:240/2-241 بزیادة؛عنه کشف الغمّة: 314/3.و فی الصّراط المستقیم:229/2 عن ابن بابویه بتفاوت یسیر.و فی إثبات الهداة: 478/3 ح 173عن کمال الدّین.و فی البحار:322/52 ح 30عن کمال الدّین و إعلام الوری.

3- 3) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).«المذکور»أ،و الظّاهر أنّه سهو من النّاسخ. ورد هذا الحدیث فی کمال الدّین فی موضعین بطریقین.ففی الأوّل:«علیّ بن أحمد...عن محمّد بن سنان،و أبی علیّ الزّرّاد،عن إبراهیم الکرخی قال:...».و فی الثّانی:«علیّ بن أحمد... عن الحسین بن یزید النّوفلی،عن أبی إبراهیم الکوفی قال:...».و الأوّل موافق لما فی الغیبة للنّعمانی،فإنّه رواه فیه عن الحسن بن محبوب عن إبراهیم الکرخی.و أبو علیّ الزّرّاد هو الحسن بن محبوب.و إبراهیم الکرخی هو إبراهیم بن أبی زیاد الکرخی من أصحاب الصّادق علیه السّلام.انظر معجم رجال الحدیث:194/1 رقم 81 و ص 195 رقم 83.و أمّا أبو إبراهیم الکوفی فلعلّه محمّد بن القاسم الأسدی الّذی عدّه الشّیخ فی رجاله:298 رقم 298 فی أصحاب الصّادق علیه السّلام و قال:«کوفی أبو إبراهیم،یقال له:الکاره،مات سنة سبع و مائتین».

4- 4) -بزیادة:«و هو غلام»کمال الدّین.

5- 5) -«لیخرجنّ اللّه»کمال الدّین.

6- 6) -بزیادة:«سمیّ جدّه،و وارث علمه و أحکامه و فضائله،[و]معدن الإمامة،و رأس الحکمة، یقتله جبّار بنی فلان»کمال الدّین-فی روایة إبراهیم الکرخی-.

له؛إنّ 1اللّه بالغ أمره و لو کره المشرکون.

یخرج اللّه تعالی من صلبه تکملة اثنی عشر مهدیّا 2اختصّهم اللّه بکرامته، و أحلّهم دار قدسه.المنتظر[للثّانی] 3عشر کالشّاهر سیفه بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یذبّ[عنه] 4.

فدخل رجل من موالی بنی أمیّة فانقطع الکلام.و عدت إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام خمسة عشر 5مرّة أرید إتمام 6الکلام فما قدرت علیه،[فلمّا کان من 7قابل دخلت علیه] 8و هو جالس.

فقال لی:یا أبا إبراهیم فهو المفرّج للکرب عن شیعته بعد ضنک 9شدید،و بلاء طویل و خوف 10؛فطوبی لمن أدرک ذلک الزّمان.حسبک یا أبا إبراهیم.

[قال أبو إبراهیم] 11:فما رجعت بشیء أسرّ إلیّ من هذا و لا أفرح لقلبی منه. 12

ص:347

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أبان بن تغلب قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:کأنّی أنظر إلی القائم علیه السّلام علی ظهر النّجف،فإذا استوی علی ظهر النّجف رکب فرسا أدهم (1)أبلق (2)بین عینیه شمراخ (3)،ثمّ ینتفض به فرسه فلا یبقی أهل بلدة إلاّ و هم یظنّون أنّه معهم فی بلادهم.فإذا نشر رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انحطّ علیه (4)[ثلاثة عشر] (5)ألف ملک و ثلاثة عشر ملکا کلّهم ینتظرون القائم علیه السّلام،و هم الّذین کانوا مع نوح علیه السّلام فی السّفینة، و الّذین کانوا مع إبراهیم علیه السّلام حین ألقی فی النّار،و کانوا مع عیسی علیه السّلام حین رفع، و أربعة آلاف (6)مسوّمون و مردفون (7)،و ثلاثمائة و ثلاثة عشر ملکا یوم بدر،و أربعة [آلاف ملک] (8)الّذین هبطوا یریدون القتال مع الحسین علیه السّلام فلم یؤذن لهم فصعدوا فی الاستیمار (9)و هبطوا و قد قتل (10)،فهم شعث غبر یبکون عند قبر الحسین علیه السّلام إلی یوم القیامة،و ما بین قبر الحسین علیه السّلام إلی السّماء مختلف الملائکة. (11)

ص:348

1- 1) -یقال:فرس أدهم،و بعیر أدهم،و ناقة دهماء:إذا اشتدّت ورقته حتّی ذهب البیاض الّذی فیه. «الصّحاح:1924/5-دهم-».

2- 2) -البلق:سواد و بیاض.«الصّحاح:1450/4-بلق-».

3- 3) -الشّمراخ:غرّة الفرس.«الصّحاح:425/1-شمرخ-».

4- 4) -«إلیه»کمال الدّین.

5- 5) -أثبتناه من کمال الدّین.

6- 6) -کانوا مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،کما فی روایة النّعمانی.

7- 7) -«مسوّمین و مردفین»کمال الدّین.

8- 8) -أثبتناه من کمال الدّین.«ألف»أ.

9- 9) -«الاستیذان»کمال الدّین.

10- 10) -«و قد قتل الحسین علیه السّلام»کمال الدّین.

11- 11) -کمال الدّین:672 ح 22 مثله.و فی الغیبة للنّعمانی:309 ح 4 و ص 310 ح 5،و کامل الزّیارات: 119-120 باب 41 ح 5،و دلائل الإمامة:243 بتفاوت و زیادة.عن معظمها البحار: 325/52 ح 40،و ص 328-329 ح 48.و فی إثبات الهداة:493/3 ح 244 باختصار عن کمال الدّین،و فی ص 530 ح 455 عن المزار لابن قولویه(کامل الزّیارات)صدره.

و عنه علیه السّلام بالطّریق[المذکور] (1)) (2):کأنّی أنظر إلی القائم علیه السّلام علی منبر الکوفة، و حوله أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا عدّة أهل بدر (3)؛و هم أصحاب الألویة، و هم حکّام اللّه فی أرضه علی خلقه،حتّی یستخرج من[قبائه] (4)کتابا مختوما بخاتم من ذهب،عهد معهود من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فیجفلون (5)عنه إجفال النّعم (6)،فلا یبقی منهم إلاّ الوزیر و أحد عشر نفسا (7)کما بقوا مع موسی بن عمران علیه السّلام،فیجولون فی الأرض فلا یجدون عنه (8)مذهبا فیرجعون إلیه.و اللّه إنّی لأعرف الکلام الّذی یقوله لهم فیکفرون به. (9)

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أبی الجارود زیاد بن المنذر (10)قال:قال أبو جعفر علیه السّلام:إذا خرج القائم علیه السّلام من مکّة نادی (11)منادیه:لا یحمل أحد طعاما

ص:349

1- 1) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).

2- 2) -بدل ما بین القوسین-أی من قوله«یرفعه»فی ص 344 إلی هنا-:«قال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام»ب،ح.

3- 3) -«البدر»أ.

4- 4) -أثبتناه من کمال الدّین.«قبلته»النّسخ.و فی الکافی:کأنّی بالقائم علیه السّلام علی منبر الکوفة علیه قباء فیخرج من وریان قبائه کتابا...».

5- 5) -أجفل القوم:أی هربوا مسرعین.«الصّحاح:1657-جفل-».

6- 6) -«الغنم البکم»کمال الدّین.

7- 7) -«نقیبا»کمال الدّین.

8- 8) -«عنها»ب،ح.

9- 9) -کمال الدّین:672 ح 25 مثله.و فی الکافی:167/8 ح 185 نحوه؛عنهما إثبات الهداة:450/3 ح 57،و ص 494 ح 247،و البحار:320/19 ح 74،و ج 326/52 ح 42،و ص 352 ح 107.

10- 10) -قال النّجاشی فی رجاله:170 رقم 448:«زیاد بن المنذر أبو الجارود الهمدانیّ الخارفیّ الأعمی...کوفیّ،کان من أصحاب أبی جعفر و روی عن أبی عبد اللّه علیهما السّلام،و تغیّر لمّا خرج زید رضی اللّه عنه...».و عدّه الشّیخ فی رجاله:122 رقم 4 فی أصحاب الباقر علیه السّلام قائلا:«زیاد بن المنذر أبو الجارود الهمدانی الحوفی الکوفیّ،تابعیّ زیدیّ أعمی،إلیه تنسب الجارودیّة منهم».

11- 11) -«ینادی»کمال الدّین.

و لا شرابا.و حمل معه حجر موسی علیه السّلام-و هو وقر (1)بعیر-فلا ینزل منزلا إلاّ انفجرت منه عیون؛فمن کان جائعا شبع،و من کان ظمآنا روی (2)،و تروی (3)دوابّهم حتّی ینزلوا النّجف من ظهر الکوفة (4).

(و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام-بالطّریق المذکور-أنّه قال:إذا تناهت الأمور إلی صاحب هذا الأمر،رفع اللّه تعالی کلّ منخفض من الأرض و خفض له کلّ مرتفع منها حتّی یکون الدّنیا عنده بمنزلة[راحته] (5)؛فأیّکم إذا کانت فی راحته شعرة لا یبصرها؟ (6)

و ممّا صحّ لی روایته عن السّیّد هبة اللّه الرّاوندی،یرفعه إلی مفضّل،عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال:تدری (7)ما کان قمیص یوسف علیه السّلام؟

قلت:لا.

قال:إنّ إبراهیم لمّا أوقدت له النّار أتاه جبرئیل علیه السّلام بثوب من (8)الجنّة فألبسه إیّاه،فلم یضرّه معه حرّ و لا برد.فلمّا حضر إبراهیم الموت[جعله] (9)فی

ص:350

1- 1) -الوقر،بالکسر:الحمل الثّقیل،أو أعمّ.«القاموس:219/2-الوقر-».

2- 2) -«روّی»ح.

3- 3) -«و یروی»أ،«و رویت»کمال الدّین.

4- 4) -کمال الدّین:670 ح 17،و الغیبة للنّعمانی:238 ح 29 مثله.و فی الغیبة المذکور ص 238 ح 28باختلاف و زیادة.و فی بصائر الدّرجات:188 ح 54،و الکافی:231/1 ح 3،و الخرائج: 690/2 ح 1 عن أبی سعید الخراسانیّ،عن أبی عبد اللّه عن أبی جعفر علیهما السّلام بتفاوت یسیر.و فی إثبات الهداة:440/3 ح 3عن الکافی و کمال الدّین.و فی البحار:185/13 ح 20عن الکافی؛ و فی ج 324/52-325 ح 37 عن کمال الدّین و الغیبة و البصائر.

5- 5) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط)و کمال الدّین.«راحة»أ.

6- 6) -کمال الدّین:674 ح 29 مثله؛عنه إثبات الهداة:494/3 ح 252،و البحار:328/52 ح 46.

7- 7) -«أ تدری»الخرائج.

8- 8) -«من ثیاب»کمال الدّین.

9- 9) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط)؛«جعلها»أ.

تمیمة (1)[و علّقه] (2)علی إسحاق،و علّق إسحاق علی یعقوب.فلمّا ولد یوسف علّقه علیه و کان فی عضده حتّی کان من أمره ما کان،فلمّا أخرجه یوسف من التّمیمة بمصر،وجد یعقوب ریحه[و هو قوله تعالی حاکیا عنه] (3): إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ (4)فهو ذلک القمیص الّذی أنزل من الجنّة.

قلت:جعلت فداک!فإلی من صار ذلک القمیص؟

قال:إلی أهله،و هو[مع] (5)قائمنا إذا خرج؛ (6)یجد المؤمنون ریحه إن شاء اللّه شرقا و غربا (7).ثمّ قال:کلّ نبیّ ورّث علما أو غیره،فقد انتهی إلی آل محمّد علیهم السّلام. (8)

و بالطّریق المذکور،[یرفعه]إلی[أبی] (9)خالد الکابلی (10)،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

ص:351

1- 1) -التّمیمة:عوذة تعلّق علی الإنسان.«الصّحاح:1878/5-تمم-».

2- 2) -أثبتناه من الخرائج«و علّقها»أ.

3- 3) -ما بین المعقوفین أثبتناه من الخرائج.

4- 4) -سورة یوسف:94.قال الطّبرسی رحمه اللّه فی مجمع البیان:263/3:«قوله: لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ معناه:لو لا أن تسفّهونی...،و قیل:لو لا أن تضعّفونی فی الرّأی...و قیل:لو لا أن تکذّبونی،و الفند:الکذب...و قیل:لو لا أن تهرمونی...أی تقولون أنّه شیخ قد هرم و خرف و ذهب عقله».

5- 5) -أثبتناه من کمال الدّین.

6- 6) -من قوله«و هو»إلی«إذا خرج»لیس فی المصادر غیر الخرائج،و کمال الدّین فی أحد موضعیه.

7- 7) -من قوله«یجذ»إلی«و غربا»لیس فی غیر الخرائج و فیه:«یجد المؤمنون ریحه شرقا و غربا».

8- 8) -الخرائج:693/2 ح 6 مثله.و فی بصائر الدّرجات:189 ح 58،و تفسیر القمی: 354/1-355،و تفسیر العیّاشی:193/2 ح 71،و الکافی:232/1 ح 5،و کمال الدّین:142 ح 10،و ص 674 ح 28،و علل الشّرائع:53 ح 2 بتفاوت یسیر.عن معظمها البحار: 248/12-249 ح 14،و ج 214/26-215 ح 28،و ج 327/52-328 ح 45.

9- 9) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).

10- 10) -قال الشّیخ رحمه اللّه فی رجاله:139 رقم 5(أصحاب الباقر علیه السّلام):«وردان أبو خالد الکابلی

إذا قام قائمنا وضع (1)[یده] (2)علی رءوس العباد فجمع اللّه (3)به عقولهم،و أکمل به أحلامهم 45.

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،بالطّریق المذکور یرفعه إلی أبی الرّبیع الشّامی 6قال:

سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:إنّ قائمنا إذا قام مدّ اللّه لشیعتنا فی أسماعهم و أبصارهم، حتّی یکون 7بینهم و بین القائم برید یکلّمهم و یسمعون و ینظرون إلیه و هو فی مکانه. 8

ص:352

1- 1) -«وضع اللّه»الکافی.

2- 2) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).

3- 3) -لفظ الجلالة لیس فی المصادر.

و عنه علیه السّلام،بالطّریق المذکور یرفعه إلی أبان قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:العلم سبعة و عشرون جزءا 1،فجمیع ما جاءت به الرّسل حرفان 2لم یعرف النّاس حتّی الیوم غیر الحرفین،فإذا قام القائم أخرج[الخمسة و العشرین] 3حرفا فبثّها فی النّاس و ضمّ إلیها الحرفین حتّی یبثّها[سبعة] 4و عشرین حرفا 5.) 6

و ممّا جاز لی روایته أیضا عن أحمد بن محمّد الایادی،یرفعه إلی علیّ 7بن عاقبة،عن أبیه،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:[سئل] 8عن الرّجعة أحقّ هی؟

قال:نعم.

فقیل له:من أوّل من یخرج؟

ص:353

قال:الحسین علیه السّلام یخرج علی[أثر] (1)القائم علیه السّلام.

قلت:و معه النّاس کلّهم؟

قال:لا،بل کما ذکر اللّه فی کتابه یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (2)قوم بعد قوم (3).

و عنه علیه السّلام:یقبل الحسین علیه السّلام فی أصحابه الّذین قتلوا معه،و معه سبعون نبیّا کما بعثوا مع موسی بن عمران،فیدفع إلیه القائم الخاتم،فیکون الحسین علیه السّلام هو الّذی یلی غسله و کفنه و حنوطه(و إبلاغه حفرته) (4)(5).

و عنه علیه السّلام:إنّ منّا بعد القائم(علیه السّلام) (6)اثنا عشر (7)مهدیّا من ولد الحسین علیه السّلام. (8)

(و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی جابر الجعفی قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول:

و اللّه لیملکنّ منّا أهل البیت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة و یزداد تسعا.

ص:354

1- 1) -أثبتناه من مختصر البصائر و البحار.«رأس»النّسخ و الأنوار المضیئة(مخطوط).

2- 2) -سورة النّبإ:18.

3- 3) -مختصر البصائر:48 عن السّیّد بهاء الدّین علیّ بن عبد الحمید الحسینی(صاحب الأنوار المضیئة)عن أحمد بن عاقبة عن أبیه عنه علیه السّلام مثله.عنه الإیقاظ من الهجعة:367 ح 123، و البحار:103/53 ح 130.

4- 4) -«و یواری به حفرته»مختصر البصائر،«و یواریه فی حفرته»البحار.

5- 5) -مختصر البصائر:48-49 عن السیّد علی بن عبد الحمید بتفاوت یسیر؛عنه الإیقاظ من الهجعة:368 ح 124،و البحار:103/53 ذیل ح 130.

6- 6) -لیس فی«ب»و«ح».

7- 7) -«أحد عشر»الغیبة للطّوسی؛و فی الإیقاظ عنه:«اثنا عشر».

8- 8) -مختصر البصائر:49 عن السّیّد المذکور مثله،و فی ص 38 عن الغیبة للطّوسی:(285)بالتّفاوت الّذی أشرنا إلیه آنفا.و فی البحار:145/53 ح 2،و ص 148 ح 7عن الغیبة و المختصر.و فی الإیقاظ من الهجعة:394 عن الغیبة.

قلت:متی یکون ذلک؟

[قال] (1):بعد القائم.

قال قلت:و کم یقوم القائم فی عالمه؟

قال:تسع عشرة سنة،ثمّ یخرج المنتصر إلی الدّنیا و هو الحسین علیه السّلام،فیطلب بدمه و دماء أصحابه،فیقتل و یسبی حتّی یخرج السّفّاح،و هو أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (2)(3).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی أسد بن إسماعیل (4)،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:أنّه قال حین سئل عن الیوم الّذی ذکر اللّه تعالی مقداره فی القرآن فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ (5):هی کرّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،یکون ملکه فی کرّته خمسین ألف سنة.

-و لیس (6)لمنکر أن یقول:هذا غیر صواب؛لأنّا نقول:أ لیس فی الکتاب

ص:355

1- 1) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).

2- 2) -ذیل الحدیث فی الغیبة هکذا:«ثمّ یخرج المنتصر فیطلب بدم الحسین علیه السّلام و دماء أصحابه، فیقتل و یسبی حتّی یخرج السّفاح».

3- 3) -مختصر البصائر:49 عن السّیّد علیّ بن عبد الحمید(صاحب الأنوار المضیئة)مثله،و فی ص 39 عن الغیبة للطّوسی:(286)بتفاوت؛و فی المختصر أیضا ص 214 عن الغیبة للنّعمانی (:331 ح 3)صدره.و فی تفسیر العیّاشی:326/2 ح 24،و الاختصاص:257-258 بزیادة. عنها البحار:298/52 ح 61،و ج 100/53 ح 121 و ح 122،و ص 103 ح 130،و ص 145 ح 3،و ص 146 ح 5.و فی الإیقاظ من الهجعة:337 ح 61 عن الغیبة للطّوسی.

4- 4) -ذکره المامقانی رحمه اللّه فی تنقیح المقال:122/1 رقم 729 و قال:«لم أقف فیه إلاّ علی عدّ الشّیخ رحمه اللّه إیّاه فی رجاله[:154 رقم 251]من أصحاب الصّادق علیه السّلام،و ظاهره کونه إمامیّا إلاّ أنّ حاله مجهول».

5- 5) -سورة المعارج:4.

6- 6) -من هنا إلی قوله«أ لیس هذا نصّ فی الباب»من کلام صاحب الأنوار رحمه اللّه،و بما یلیه أی «و یملک أمیر المؤمنین...»یتمّ الحدیث.

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (1).

وعد محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یظهره علی جمیع الأدیان،و شهد بذلک بنفسه علی نفسه،و لا بدّ من حصول ما شهد به القرآن،و من المعلوم أنّ هذا لم یحصل فی حال حیاته،فوجب عوده بعد مماته لیحصل له ما شهد به الکتاب؛أ لیس هذا نصّ فی الباب-.

و یملک أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کرّته أربعا و أربعین ألف سنة (2).) (3)

و عن علیّ علیه السّلام:لو قد قام قائمنا لأنزلت السّماء قطرها،و لأخرجت الأرض نباتها،و ذهبت الشّحناء من قلوب العباد،و اصطلحت السّباع و البهائم،حتّی تمشی المرأة بین العراق و الشّام لا تضع قدما (4)إلاّ علی النّبات،و علی رأسها مکتلها (5)

ص:356

1- 1) -سورة الفتح:28.

2- 2) -مختصر البصائر:49 عن السّیّد الجلیل السّعید بهاء الدّین علیّ بن عبد الحمید الحسینی مثله؛ عنه الإیقاظ من الهجعة:368 ح 125،و البحار:104/53 ذیل ح 130.و فی تفسیر البرهان: 383/4 ح 6.

3- 3) -ما بین القوسین-أی من قوله«و بالطّریق المذکور یرفعه إلی جابر»فی ص 354 إلی هنا-لیس فی«ب»و«ح».

4- 4) -«قدمیها»الخصال و تحف العقول و البحار.

5- 5) -«زنبیلها»تحف العقول،«زبّیلها»البحار ج 52 عن الخصال،«زینتها»الخصال،و البحار ج 10 عن الخصال. فی لسان العرب:300/11-زبل-:«الزّبیل،و الزّنبیل:الجراب،و قیل:الوعاء یحمل فیه، فإذا جمعوا قالوا:زنابیل،و قیل:الزّنبیل خطأ،و إنّما هو زبیل،و جمعه زبل و زبلان». و المکتل،کمنبر:زنبیل یسع خمسة عشر صاعا.انظر«القاموس:58/4».

لا یهیجها (1)سبع و لا تخافه (2).

و بالطّریق المذکور،یرفعه إلی إسحاق بن عمّار (3)قال:سألته (4)عن إنظار اللّه تعالی إبلیس وقتا معلوما ذکره فی کتابه: قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ. إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (5).

قال:الوقت المعلوم:یوم قیام القائم.فإذا بعثه اللّه کان فی مسجد الکوفة و جاء إبلیس حتّی[یجثو] (6)علی رکبتیه فیقول:یا ویلاه من هذا الیوم.فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه،فذلک یوم الوقت المعلوم منتهی أجله. (7)

فإن قیل:إنّ إبلیس لا یری،کما أخبر عنه سبحانه و تعالی فی کتابه المبین:

ص:357

1- 1) -نهایة نسخة«أ».

2- 2) -الخصال:626 ضمن حدیث أربعمائة باب،بتفاوت یسیر فی بعض ألفاظه،و کذا تحف العقول: 76.عن الخصال البحار:104/10 ضمن ح 1،و ج 316/52 ذیل ح 11.

3- 3) -کذا فی«ب»و«ح»و الأنوار المضیئة(مخطوط)و البحار.و فی تفسیر العیّاشی،و دلائل الإمامة: «وهب بن جمیع مولی إسحاق بن عمّار قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام...»و رواه فی تأویل الآیات أیضا عن وهب بن جمیع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

4- 4) -کذا فی البحار عن الأنوار المضیئة.و فی«ب»و«ح»و الأنوار المضیئة(مخطوط)بزیادة:«أی زین العابدین»،و لیس بصواب؛انظر الهامش رقم 3.و إسحاق بن عمّار أیضا لم یکن ممّن روی عن زین العابدین علیه السّلام.

5- 5) -سورة الحجر:37 و 38.

6- 6) -أثبتناه من البحار.«بحبو»ب،ح. جثا،کدعا و رمی،جثوّا و جثیّا بضمّهما:جلس علی رکبتیه.«القاموس:450/4».

7- 7) -البحار:376/52 رقم 178عن الأنوار المضیئة مثله.و فی تفسیر العیّاشی:242/2 ح 14،و دلائل الإمامة:240،و تأویل الآیات:498 عن وهب بن جمیع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام بتفاوت یسیر.

إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ (1)مع ما ثبت أنّ الجنّ و الشّیاطین أجسام شفّافة قادرون علی التّشکّل(فربما تشکّل) (2)بشکل لا تراه أعین النّاظرین؛فکیف یصحّ أن یکون من المقتولین؟

قلنا:قد ثبت أنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر،فجاز إذا انتهت مدّته و حان وقته أن یمنعه اللّه تعالی من تلک القوّة الّتی یتشکّل بها،و یقسره (3)علی شکل یصحّ أن یقع علیه القتل به،و الآیة لم تدلّ علی نفی رؤیته أبد الآبدین؛علی أنّه قد ورد مثل ذلک من طریق العامّة و الخاصّة.

أمّا[أوّلا] (4):فقد ذکر صاحب الکشّاف (5)فی کتابه عند تفسیره لسورة النّجم ما صورته:إنّ العزّی کانت لغطفان (6)-و هی شجرة (7)و أصلها تأنیث الأعزّ-و بعث إلیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خالد بن الولید فقطعها،فخرجت شیطانة ناشرة شعرها،واضعة یدها علی رأسها،داعیة ویلها؛فجعل یضربها بالسّیف حتّی قتلها و هو یقول:

یا عزّ[کفرانک] (8)لا سبحانک إنّی رأیت اللّه قد أهانک

و رجع فأخبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

فقال:تلک العزّی و لن تعبد أبدا. (9)

ص:358

1- 1) -سورة الأعراف:27.

2- 2) -لیس فی«ب».

3- 3) -قسره علی الأمر،یقسره قسرا:أکرهه علیه.«تاج العروس:411/13-قسر-».

4- 4) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).«الأوّل»ب،ح.

5- 5) -تقدّمت ترجمته فی ص 22 الهامش رقم 1.

6- 6) -غطفان،محرّکة:حیّ من قیس.«القاموس:262/3-الغطف-».

7- 7) -«سمرة»الکشّاف.و فی القاموس:74/2:«السّمر،بضمّ المیم:شجر واحدتها سمرة».

8- 8) -أثبتناه من المصدر.«کفرابک»ب،ح.

9- 9) -الکشّاف:422/4-423،و التّفسیر الکبیر للرّازی:296/28.

و إذا جاز هذا لشخص من آحاد هذه الأمّة،فلم لا یجوز لسیّدها(و ابن سیّدها) (1).

و أمّا ثانیا:فممّا صحّ لی روایته عن السّید هبة اللّه الرّاوندی رحمه اللّه،یرفعه إلی أبی عبد اللّه(علیه السّلام) (2)قال:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لأمّ سلمة یوما:إذا جاء أخی فمریه أن یملأ هذه الشّکوة (3)من الماء و یلحقنی بها بین الجبلین و معه سیفه.

[فلمّا جاء علیّ علیه السّلام قالت له:قال أخوک:املأ هذه الشّکوة من الماء و الحقنی بها بین الجبلین] (4).

قالت:فملأها و انطلق حتّی إذا هو دخل بین الجبلین استقبله طریقان،فلم یدر فی أیّهما یأخذ؛فرأی راعیا علی الجبل فقال:یا راعی!هل مرّ بک رسول اللّه؟

فقال الرّاعی:ما للّه من رسول.

فأخذ علیّ جندلة (5)فصرخ الرّاعی،فإذا الجبل قد امتلأ بالخیل و الرّجال، فما زالوا یرمونه بالجندل،و اکتنفه طائران أبیضان،فما برح یمضی[و یرمونه] (6)حتّی لحق برسول اللّه،فقال:یا علیّ ما لی أراک منبهرا (7)؟

فقال:یا رسول اللّه کان کذا و کذا.

فقال رسول اللّه:و هل تدری من الرّاعی و من الطّائران؟

ص:359

1- 1) -ما بین القوسین لیس فی«ب».

2- 2) -لیس فی«ح».

3- 3) -الشّکوة:وعاء من أدم للماء و اللّبن.«القاموس:505/4».

4- 4) -ما بین المعقوفین أثبتناه من الخرائج.

5- 5) -الجندل:الحجارة.«الصّحاح:1654/4-جدل-».

6- 6) -أثبتناه من الخرائج.«و یمضونه»ب،ح،و الأنوار المضیئة(مخطوط).

7- 7) -انبهر و ابتهر:أی تتابع نفسه.«تاج العروس:260/10-بهر-».

قال:لا.

قال:أمّا الرّاعی فإبلیس،و أمّا الطّائران فجبرئیل (1)و میکائیل.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:(یا علیّ خذ سیفی هذا و امض) (2)بین الجبلین فلا تلقی (3)أحدا إلاّ قتلته،و لا تتهیّب (4).

فأخذ سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و دخل بین الجبلین فرأی رجلا عیناه کالبرق الخاطف و أسنانه کالمنجل (5)،فشدّ علیه فضربه ضربة فلم تبلغ شیئا،ثمّ ضربه أخری فقطعه باثنتین (6).

ثمّ أتی رسول اللّه[فقال:قتلته] (7).فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:اللّه أکبر-ثلاثا-هذا یغوث (8)و لا یدخل فی صنم یعبد من دون اللّه حتّی تقوم (9)السّاعة. (10)

و من ذلک ما اتّفقت علیه هذه العصابة النّاجیة و وصل إلینا عن الرّجال الثّقات:[أنّ] (11)النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعث علیّا علیه السّلام إلی وادی الجنّ،حین خرجوا

ص:360

1- 1) -«فجبریل»ح.

2- 2) -بدل ما بین القوسین:«و دخل»ب.

3- 3) -«فلا تلق»الخرائج.

4- 4) -«و لا تهابنّه»الخرائج.

5- 5) -بزیادة«یمشی فی شعره»الخرائج.المنجل:ما یحصد به.«الصحاح:1826/5-نجل-».

6- 6) -نهایة نسخة«ح».

7- 7) -ما بین المعقوفین أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).

8- 8) -فی مجمع البحرین:336/2-غوث-:«قوله تعالی یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً :الثّلاثة أسماء أصنام تعبد.و فی الحدیث:کان یعوق عن یمین الکعبة و کان نسر عن یسار الکعبة،قیل:و کان یغوث قبال باب الکعبة.و قیل:نسر و یعوق و یغوث کانت فی مسجد الکعبة».و فی تاج العروس:317/5-غوث-:«یغوث:صنم کان لمذحج».

9- 9) -أثبتناه کما فی الأنوار المضیئة(مخطوط).«یقوم»ب.

10- 10) -الخرائج:179/1 ح 12؛عنه البحار:175/39 ح 17،و مدینة المعاجز:21/2 ح 365.

11- 11) -أثبتناه من الأنوار المضیئة(مخطوط).

لیوقعوا (1)بالمسلمین عند مرورهم بهم،فنزل جبرئیل علیه السّلام علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أخبره بذلک و أمره أن یرسل أمیر المؤمنین علیه السّلام لقتالهم و دفعهم،فأرسله و معه جماعة من المسلمین،فأوقفهم علی شفیر الوادی و نزل إلیهم،و رآهم المسلمون (2)و قد أحدقوا به-و هم علی أشکال الزّطّ (3)-فجعل یضرب فیهم بسیفه یمینا و شمالا حتّی قتل أکثرهم،و انهزم الباقون؛فأتوا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأسلموا علی یدیه (4).

و إذا کان ذلک جائزا بإجماع المسلمین،فلیس لمنکر (5)أن یمنع وقوعه من خاتم الوصیّین،لا سیّما إذا ترتّب علیه صدق القرآن: وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ (6).

و الحمد للّه وحده و صلّی اللّه علی من لا نبیّ من بعده محمّد سیّد ولد عدنان،و أهل بیته الطّاهرین، أولی الفضل و الإحسان، مدی الأیّام و اللّیالی و الأحیان.

ص:361

1- 1) -أوقع بهم:بالغ فی قتالهم.«القاموس:136/3-وقع-».

2- 2) -أثبتناه کما فی الأنوار المضیئة(مخطوط).«المسلمین»ب.

3- 3) -هم الزّنج؛کما فی الخرائج.و فی مجمع البحرین:276/1-زطط-:الزّطّ،بضمّ الزّای و تشدید المهملة:جنس من السّودان أو الهنود،الواحد:زطّیّ؛مثل زنج و زنجیّ.

4- 4) -ورد مفصّلا فی الإرشاد 339/1-341 عن ابن عبّاس،و کذا فی إعلام الوری: 352/1-354،و الخرائج:203/1-205 ح 47،و المناقب لابن شهرآشوب:87/2-88؛عنها البحار:84/18 ح 3،و ج 175/39 ح 18،و ج 86/63 ح 42.و قال المفید رحمه اللّه بعد أن أخرجه فی کتابه:«و هذا الحدیث قد روته العامّة کما روته الخاصّة،و لم یتناکروا شیئا منه».

5- 5) -أثبتناه کما فی الأنوار المضیئة(مخطوط).«شکر»ب.

6- 6) -سورة الأنفال:39.

فهرس الآیات القرآنیّة

الآیة رقمها الصفحة -البقرة(2)- الم. ذلِکَ الْکِتابُ .... اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ ....

وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ... 1-4 145 وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً 30 140 أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً 148 60،32، 309،314

وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ... 155 58

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا یَأْتِکُمْ... 214 60

-آل عمران(3)- فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ... 61 135

اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً... 191 194

-النّساء(4)- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ 59 222،230

ص:365

الآیة رقمها الصفحة وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ 157 319

-المائدة(5)- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ... 101 229

-الأنعام(6)- إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظّالِمُونَ 21 191

لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ... 158 170

-الأعراف(7)- إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ 27 358

وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقاتِنا 155 275

وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ... 181 21

-الأنفال(8)- وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ 39 361

لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ 42 214

لِیَقْضِیَ اللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً 44 332

-التّوبة(9)- وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ 32 194

لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ 33 27

-یونس(10)- لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلّهِ 20 146

ص:366

الآیة رقمها الصفحة أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی... 35 300-301

-یوسف(12)- إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ 94 351

-الحجر(15)- قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ. إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ 37 و 38 357

إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ 75 344

-الإسراء(17)- وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ 13 318

-مریم(19)- کهیعص 1 273

وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا 12 10

فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَکاناً قَصِیًّا 22 133

قالُوا یا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا 27 10

فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا 29 10

قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا 30 10

-طه(20)- فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً 12 272

وَ لَوْ أَنّا أَهْلَکْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً... 134 156

ص:367

الآیة رقمها الصفحة -الأنبیاء(21)- فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ. لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ .... قالُوا یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ. فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ... 12-15 36

لا یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ 23 325

عِبادٌ مُکْرَمُونَ. لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ 26 و 27 148

-الحجّ(22)- فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ 46 302

-المؤمنون(23)- وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً وَ آوَیْناهُما... 50 146-147

-النّور(24)- وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ... 55 25،322 -الشّعراء(26)- إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً... 4 34،306

فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً 21 307

-القصص(28)- وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ... 5 29،105،119

ص:368

الآیة رقمها الصفحة وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ... 6 105،119

فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ 13 120

وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ 83 341

-العنکبوت(29)- الم. أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا... 1 و 2 237،155

-لقمان(31)- وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً 20 39

وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً... 34 242

-سبأ(34)- وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بارَکْنا فِیها قُریً ظاهِرَةً 18 250

-الزّمر(39)- أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النّارِ 19 195

-غافر(40)- اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ... 7 15

فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ .... فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا... 84 و 85 36،37،266

-فصّلت(41)- وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزی وَ هُمْ لا یُنْصَرُونَ 16 37

ص:369

الآیة رقمها الصفحة -الفتح(48)- هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ... 28 356

-الذّاریات(51)- وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ 22 31

-الحدید(57)- وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ... 16 40

اِعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها 17 31

قَدْ بَیَّنّا لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ 17 32

-الصّفّ(61)- لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ 9 27

-الجمعة(62)- ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ... 4 18

-الملک(67)- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً... 30 37

-المعارج(70)- فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ 4 355

-نوح(71)- جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ... 7 192

ص:370

الآیة رقمها الصفحة -الجنّ(72)- عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً. إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ 26 و 27 242

-الإنسان(76)- وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ 30 255

-النّبإ(78)- یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً 18 354

-التّکویر(81)- فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ. اَلْجَوارِ الْکُنَّسِ 15 و 16 38

-الانفطار(82)- وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ. کِراماً کاتِبِینَ. یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ 10-12 147

-الانشقاق(84)- لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ 19 153،172

-العصر(103)- وَ الْعَصْرِ. إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ. إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ... 1-3 314

-الکافرون(109)- قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ. لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ 1 و 2 185

ص:371

فهرس أسماء النبی و المعصومین علیهم السّلام

المعصوم الصفحة رسول الأکرم محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله خاتم النّبیّین 28،99،299

الرّسول 99،171،186،230

رسول اللّه 14،45،49،50،52،53،63،72، 73،76،77،83،88،105،112، 113،115،119،149،150،153، 163،185،223،260،261،264، 265،270،271،273،276،277، 293،302،309،318،319،322، 324،335،337،341،345،347،348، 349،355،356،358،359،360

سید النبیین 50

محمّد محمد بن عبد اللّه 1،16،17،45،46،47،99،112، 113،118،189،224،273،274، 277،278،292،293،308،317،

ص:373

المعصوم الصفحة 345،351،356،361

المصطفی 278،308

النّبیّ 13،22،23،26،45،48،54،72، 76،81،82،83،85،86،88،93، 99،127،135،136،137،138، 141،144،147،164،171،172، 180،186،187،194،195،298، 358،360،361

الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام أبو الحسن 271

أمیر المؤمنین 30،41،53،68،84،118،119، 148،149،156،164،165،167، 169،170،173،174،175،271، 355،356،361

سید الوصیین 50

علی-علی بن أبی طالب 14،15،17،30،46،47،52،53، 84،89،116،118،136،137،146، 149،165،180،254،260،265، 273،274،276،277،293،294، 299،323،345،355،356،359،360

المرتضی 278

ص:374

المعصوم الصفحة فاطمة سیدة النساء علیها السّلام ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 223

البکر البتول 47

سیدة النساء 113،115،278

فاطمه 86،273،274،293،340،345

الإمام الحسن بن علی علیه السّلام الحسن 86،88،175،273،293،294،299، 324،325،345

الحسن السبط 57،88،299

الإمام الحسین بن علی علیه السّلام الحسین 57،85،86،88،138،139،149، 170،175،228،273،274،286، 293،294،299،324،325،345، 348،354،355

الحسین بن علی 48،116،212،260

الإمام علی بن الحسین علیه السّلام زین العابدین 60،149،177

علی بن الحسین 59،116،176،177،260،337

الإمام محمّد بن علی الباقر علیه السّلام أبو جعفر 38،176،305،306،312،330، 332،335،340،341،349،351،354

ص:375

المعصوم الصفحة الباقر 61،88،149

محمّد بن علی 116،177،260،307

الإمام جعفر بن محمّد علیه السّلام أبو عبد اللّه 35،38،50،65،153،155،176، 310،311،313،314،329،332، 333،334،338،343،346،347، 348،350،352

جعفر بن محمّد 116،141،151،177،260،315،350 الصادق 64،145،150،154،161،163، 314،317،322،323،345،352، 353

الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام أبو الحسن 66،176،346

الکاظم 66،142

موسی بن جعفر 40،116،142،152،176،177، 260،346

الإمام علی بن موسی علیه السّلام الرّضا 14،67،69،70،71،176،345

علی بن موسی 260

الإمام محمّد بن علی الجواد علیه السّلام الجواد 72،148

ص:376

المعصوم الصفحة محمّد بن علی 71،116،148،260،309

الإمام علی بن محمّد علیه السّلام أبو الحسن 107،108،109،115،116،296

علی بن محمّد 71،74،241،258،260

الإمام الحسن بن علی العسکری علیه السّلام أبو محمّد 107،108،112،113،114،115، 116،117،118،120،121،124، 215،221،246،255،262،263، 267،270،278،280،286

الحسن بن علی الحسن 10،71،74،75،103،116،120، 123،215،237،253،258،259، 260،270،281،282،283،285، 294،298،299

العسکری 10،74،75

الماضی 222،230،237

الإمام القائم الحجّة ابن الحسن علیه السّلام أحمد 54

بقیّة اللّه 261

الحجّة 3،24،27،29،32،39،65،71،74، 76،116،120،134،146،147، 214

ص:377

المعصوم الصفحة خاتم الأئمّة الاثنی عشر 88

خاتم الأوصیاء 285

خاتم الأئمّة المعصومین 260

خاتم الوصیّین 196،361

صاحب الأمر 36،210،240،244،330،339

صاحب الزمان 41،81،202،227،234،236،245، 250،257،260،285،286،330

صاحب السّیف 104

عبد اللّه 54

الغریم 232،233

القائم 3،7،9،10،26،32،35،38،41،49، 52،54،56،58،60،64،65،67، 70،71،72،73،76،100،104، 130،131،139،146،147، 148،149،150،152،153،171، 174،177،181،189،192،194، 195،196،257،281،285،300، 307،308،309،310،311،313، 314،318،319،322،323،324، 329،332،333،337،338،339، 340،341،343،344،345،348، 349،352،353،354،355،356،357

ص:378

المعصوم الصفحة قائم آل محمّد 29،32

قائمنا 57،75،129،149،318،333،334، 351،352،356

الماء المعین 38

محمّد 50،54

محمّد بن الحسن 9،103،144،260،288

المنتظر 73،76

المهدی 10،31،49،50،53،56،59،73، 76،85،87،88،98،127،139، 171،190،260،312،332،335، 336

ص:379

فهرس الأعلام

الأعلام الصفحة -أ- آدم علیه السّلام 15،16،50،60،140،163،172،222، 230،260،312

آصف بن برخیا 51،132

أبان بن تغلب 315،348،353

إبراهیم الخلیل علیه السّلام 51،128،163،348،350

إبلیس 63،172،357،360

أحمد 296،343

أحمد بن أبی روح 244،246،247،248

أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری 74،204،260،262،266،267،268، 270،278،279،295

أحمد بن الحسن 296

أحمد بن الخضر بن الصالح الخجندی (أبو العباس)234

أحمد بن عبد اللّه 256

أحمد بن محمّد الإیادی 30،103،221،250،253،306،329،353

ص:380

الأعلام الصفحة أخنوخ 51

إدریس علیه السّلام 51،121

اسامة بن زید 194

إسحاق علیه السّلام 51،163،351

إسحاق بن إبراهیم الطّوسی 193

إسحاق بن عمّار 339،357

إسحاق بن یعقوب 227

إسحاق الکاتب 296

أسد بن إسماعیل 355

إسماعیل علیه السّلام 51،163

إسماعیل بن علی 258

الأصبغ بن نباتة 167

الأعمش 93

إلیاس علیه السّلام 332

امرؤ القیس 189

أنس بن مالک 300

أوس بن ربیعة الأسلمی 191

-باء- بخت نصّر 133،277

برده 51،52

برغیساشا 51

ص:381

الأعلام الصفحة بره 51

بشر بن سلیمان النخّاس 107،108،109،114،115

بشیر النبّال 337

-ج- جابر الجعفی 62،149،150،305،343،354

جابر بن عبد اللّه الأنصاری 53

جالوت 131

جبرئیل علیه السّلام 14،16،22،67،273،320،333، 350،360،361

جعفر الأحمر 94

جعفر بن أحمد بن متیل 216

جعفر بن حمدان 296

جعفر بن علی 227،236،245،246،247،282، 283،284،285

جفشیة 51

-ح- حاجز بن یزید الوشاء 203،232،233،245،247،283، 295

حبابة الوالبیة 174،175،176،177

حذیفة بن الیمان 194

حسن 243،244

ص:382

الأعلام الصفحة الحسن بن الجهم 66

الحسن بن زیاد الصیقل 35

الحسن بن عبد اللّه بن حمدان ناصر الدولة 288

الحسن بن علی المعروف بسلمة 282

الحسن بن محبوب 68

الحسن بن المفضّل 297

الحسن بن نصر 296

الحسن بن وجنا 285

حسن بن هارون 296

الحسن بن یعقوب 296

الحسین 289

الحسین بن أحمد المکتّب(أبو محمّد)238

حسین بن اشکیب 293

حسین بن روح(أبو القاسم)207،208،209،210،211،214، 217،234،240

الحسین بن علیّ بن محمّد(أبو علی البغدادی)209

الحسین بن الفضل 225

حفص بن عمرو 93

الحکم بن هشام 97

ص:383

الأعلام الصفحة حکیمة 108،116،117،118،119،120، 121

حمزة الزّیات 97

حواء 15

-خ- خالد بن الولید 358

الخضر علیه السّلام 75،154،172،261،318،323، 332

الخضر بن محمّد(أبو الحسن)248

-د- دانیال علیه السّلام 133

داود علیه السّلام 51،131،163

داود بن أبی عوف(أبو الجحّاف)95

دعبل بن علی الخزاعیّ 71

دومع 193

-ر- الرّبیع بن ضبع الفزاری 187،188،189

رشیق الماذرائی 255

روح القدس علیه السّلام 71،121

الریّان 193

الریّان بن الصلت 345

ص:384

الأعلام الصفحة -ز- الزبیر 277

زرّ 88،91،92

زکریّا علیه السّلام 51،133،273

زلیخا 331

زیاد بن منذر(أبو الجارود)349

زیدان 296

-س- سام 51

سدیر الصیرفی 153،315،317

سربانک 193

سطیح الکاهن 189

سعد بن الحسن ابن اخت ثعلب 97

سعد بن عبد اللّه القمی 236،263،264،265،266،268، 270،276،278،279،280

السفاح 355

سفیان بن عیینة 93

سفیان الثّوری 94

سفینة 194

سلام أبو المنذر 95

سلمان الفارسی 106،134

ص:385

الأعلام/الصفحة سلیمان سلیمان بن داود علیه السّلام 51،109،132،163،169،172،345

سلیمان بن خالد 313

سلیمان بن فیروز الشیبانی(أبو إسحاق)93

سلیمان بن قرم 94

سلیمة 51

سماعة 332

-ش- شدّاد بن عاد 190

شعبة 94

شعیب علیه السّلام 51

شعیب بن صالح 59

شمعون بن حمون الصّفا 51،110،112،133

شیبان 51،97

شیث 51

-ص- الصائد بن الصید 167

صالح 129

صعصعة بن صوحان 164،170

صقیل الجاریة 259،284

-ط- طلحة 277

ص:386

الأعلام الصفحة -ع- عائشة 271

عاتکة بنت الدّیرانی 246

عاصم الابری 91

عاصم بن أبی النّجود 92،98

عبد الحمید 182

عبد الرّحمن بن محمّد الشّیزی 241،243،244

عبد السّلام بن صالح الهروی(أبو عبد اللّه)14،71

عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی 72،309

عبد الکریم بن عمرو الخثعمی 342

عبد الملک بن أبی غنیّة 96

عبد الملک بن مروان 187،188،189

عبد اللّه 83،88،91،92

عبد اللّه بن جعفر الحمیری 235

عبد اللّه بن حکیم بن جبیر الأسدی 96

عبد اللّه بن سنان 151

عبد اللّه بن عجلان 311

عبد اللّه بن الفضل الهاشمی 153،154

عبید بن سوید الجرهمی 187

عبید اللّه بن یحیی بن خاقان 284

عتبة بن أبی سفیان 59

ص:387

الأعلام الصفحة عتبة بن عبد اللّه المسعودی(أبو السائب)243

عثامر 51

عثمان 180،276،323

عثمان أبو عنبسة 55

عدنان 361

العزّی 310،358

عزیر 133

العزیز 192،330

عقید الخادم 119،258،259،282

علقمة 83

علی بن إبراهیم الرازی 221

علی بن أحمد 297

علی بن الحسین بن موسی بن بابویه 210

علی بن عبد الحمید الحسینی النّیلی 3

علی بن عثمان بن خطاب بن مرّة بن یزید 178

علی بن عاقبة 353

علی بن عیسی القصری 211

علی بن محمّد 22،296

علی بن محمّد بن إسحاق 296

علی بن محمّد السّمری(ابو الحسن)208،238،239

علی بن محمّد الصّیمری 233

ص:388

الأعلام الصفحة علی بن محمّد بن متیل 216

عمّار 66

عمّار بن زریق 96

عمر 56،276،322

عمران 51

عمر بن عبید الطّنافسی 95

عمر بن یزید النخّاس 108،109،110

عمرو بن عبد اللّه بن بشر 96

عمرو بن قیس الملائی 96

عمرو بن مرّة 98

عوف السلمی 59

عیسی-عیسی بن مریم علیه السّلام 10،47،49،51،85،133،146، 169،170،173،189،275،308، 318،319،348

-غ- غالب بن عثمان 97

غانم بن سعید(أبو سعید)292،295

غثمینا 51

-ف- فرات بن أحنف 174

فرعون 105،119،130،318

ص:389

الأعلام الصفحة فطر بن خلیفة 93

-ق- القاسم-القاسم بن العلا 205،239،240،241،242،243، 244،295

القاسم بن موسی 296

قسّ بن ساعدة الایادی 193

قطر بن خلیفة 93

قیصر 110،112

-ک- کافور الخادم 108،116،280

کامل بن إبراهیم المدائنی 253،254،255

کلثم بنت أحمد 247

-ل- اللاّت 310

لاوی بن یعقوب 130

لقمان العادی 191

-م- مجلث 51

المحروج 297

محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی 211،214

محمّد بن إبراهیم بن مهزیار 204،214،215،230،231،232،295

ص:390

الأعلام الصفحة محمّد بن إبراهیم الکنانی 95

محمّد بن أحمد 225

محمّد بن أحمد(أبو جعفر)248

محمّد بن أبی زینب الأجدع(أبو الخطّاب)229

محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی 201

محمّد بن أبی الفتح الزّکی 177

محمّد بن إسماعیل بن موسی بن جعفر 176

محمّد بن أیّوب بن نوح 123

محمّد بن بحر الشیبانی(أبو الحسین)105

محمّد بن جعفر الأسدی(ابو الحسین)103

محمّد بن الحسن 288،296

محمّد بن الحسن بن الولید 211

محمّد بن الحسن الصّیوفی الصّرمی 207

محمّد بن الحنفیّة 141

محمّد بن شاذان بن نعیم النیشابوری 206،215،229،295

محمّد بن شعیب بن صالح 297

محمّد بن صالح الهمدانی 205،250،295

محمّد بن عبد اللّه بن أبی منصور البجلی 310

محمّد بن عبد اللّه الظّهری 120،122

محمّد بن عثمان العمری(أبو جعفر)123،210،227،228،235،248، 291

ص:391

الأعلام الصفحة محمّد بن عجلان 338

محمّد بن علی بن بابویه-محمّد بن بابویه محمّد الصدوق 14،41،45،50،60،65،70،105، 145،161،201،210،211،227، 260،295،307،344

محمّد بن علی بن بلال 75

محمّد بن علی بن مهزیار 228

محمّد بن علی الأسود(ابو جعفر)210،211

محمّد بن عیاش العامری 96

محمّد بن عیسی الترمذی 83،91

محمّد بن کسمرد 296

محمّد بن محمّد 294،295،296

محمّد بن محمّد بن نعمان المفید(أبو عبد اللّه)75،155،214،224،239،305

محمّد بن محمّد الکلینی 296

محمّد بن مسلم بن الفضل 291

محمّد بن مسلم الثّقفی 307،308،313

محمّد بن معاویة بن حکیم 123

محمّد بن هارون 232

محمّد بن هارون بن عمران 296

محمّد بن یوسف بن محمّد النّوفلی الکنجی الشّافعی 81

ص:392

الأعلام الصفحة محمّد بن یوسف التمیمی 163

محوق 51

مرداس 297

مروان 180

مریم-مریم بنت عمران علیها السّلام 10،113،146،273

المسترق الضّریر(أبو الحسن)288

مسرور الطبّاخ 296

معاذ بن هشام 97

معاویة 187

المعتصم 282

المعتضد 255،257

المعتمد 284

المعمّر بن المثنی البصری التّمیمی(أبو عبیدة)331

المفضّل بن عمر 155،314،315،322،324،333، 345،350

المفضّل بن یزید 297

مقاتل بن سلیمان 50

ملیکة بنت یشوعا بن قیصر 110،112

المنتصر 355

منذر 51

ص:393

الأعلام الصفحة موسی-موسی بن عمران علیه السّلام 2،46،51،73،119،120،127، 128،129،130،131،137،154، 163،169،272،273،275،308، 318،324،332،337،341،345، 349،350،354

موسی بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسی بن جعفر علیه السّلام 116،119

میکائیل علیه السّلام 333،356

-ن- ناخوز 51

نرجس علیها السّلام 114،116،120،121

نسیم 286

نصر بن دهمان بن سلیم بن أشجع بن رثب بن عطفان 191،331

نصر بن صباح 232

نمرود 128

نوح علیه السّلام 51،161،162،163،172،227، 318،320،321،330،332،348

-و- واسط بن الحرث 94

ورد 312

ص:394

الأعلام الصفحة الوفا(أبو جعفر)296

ولید بن الرّیّان بن دومع 192

وهب بن عبد اللّه بن الرّبیع 187،118

-ه- هارون علیه السّلام 46،127،137،163،324

هارون القزّاز 296

هامان 105،119

هبة اللّه بن آدم 51

هبة اللّه الرّاوندی 39،48،53،61،66،72،216،239، 285،350،359

هشام بن سالم 161

-ی- یافث 51

یثریا 51

یحیی بن زکریّا علیه السّلام 10،51،133،274

یحیی بن القاسم 145

یزید 273،306

یزید بن معاویة أبو شیبة 94

یعقوب علیه السّلام 51،130،163،308،351

یعقوب بن منقوش 262،263

یغوث 360

ص:395

فهرس الألقاب

اللقب الصفحة -أ- الابری 91

الأجدع 229

الأحمر 94

الأسدی 96،103،205، 215،295

الأسلمی 191

الأسود 210،211

الأشعری 156،260

الأعمش 93

الأنصاری 53،107

الایادی 30،103،193، 221،250،253، 306،329،353

اللقب الصفحة -ب- البجلی 310

البزنطی 69

البصری 182،283،331

البغدادی 209

البلالی 203،295

-ت- التّرمذی 83،91

التّمیمی 163،331

-ث- الثّقفی 307

الثمالی 65

الثّوری 94

-ج- الجرهمی 187

ص:397

اللقب الصفحة الجعفری 297

الجعفی 62،305،354

الجنیدی 296

-ح- الحسنی 309،335

الحسینی 3،335

الحصنی 297

الحضرمی 332

الحمیری 235

-خ- الخثعمی 342

الخجندی 234

الخزاعی 71

الخلیل 51

-د- الدّارقطنیّ 86

الدجّال 48،85،164، 167،170،172، 345

-ذ- ذو القرنین 75،261

اللقب الصفحة -ر- الرّازی 221

الرّاوندی 39،48،53،61، 66،72،216، 239،285،350، 359

الرّوح الأمین 320

روح اللّه 112

الرّوحی 210

-ز- الزراری 287،288

الزّکیّ 177

الزهرانی 257

الزیّات 97

-س- السفیانی 48،59،63،

238،305،306، 308،310،336

السّمان 216،217،248، 282

السّمری 208،238،239

ص:398

اللقب الصفحة -ش- الشّافعی 81،92

الشّامی 205،295،352

الشمشاطی 297

الشّیبانی 93،105

الشّیزی 242

الشّیطان الشّیاطین 11،127،147، 149،169،172، 187،358

-ص- صاحب الزّنج 284

الصّدّیق 264،266،277

الصرمی 207

الصّفا 51

الصّفوانی 239

الصیرفی 315

الصّیقل 35

الصّیمری 233

الصّیوفی الصّرمی 207

اللقب الصفحة -ض- الضّریر 288

-ط- الطّالقانی 211

الطّبّاخ 296

الطّبرانی 87

الطّنافسی 95

الطّوسی 193

-ظ- الظّهری 120

-ع- العادی 191

العاصمی 203،295

العامری 96

العبد الصّالح 318،323

العزیز 192،330

العطّار 203،295

العمری 122،123،202، 210،216،227، 228،235،236، 240،248،257، 258،291،295

ص:399

اللقب الصفحة -ف- الفارسی 134

الفاروق 226،277

الفزاری 187،188

-ق- القزّاز 296

القزوینی 221

القصری 211

القمی 263

-ک- الکابلی 351

الکاتب 296

الکاتب البصری 182

الکاهن 189

الکذّاب 285

کلیم اللّه 275

الکلینی 296

الکنانی 95

الکنجی 81،83،85،86، 87،89

الکندی 296

اللقب الصفحة الکوفی 84،201،346

-م- الماذرائی 255

المدائنی 253

المسترق 288

المسعودی 243

المسیح 112،113،114، 115

المعمّر 177،178

المغربیّ 177

المفید 75،155،214، 224،239

المکتّب 238

الملائی 96

ملک الموت 162

المهزیاری 230

المیثمی 236

-ن- ناصر الدّولة 288

النبّال 337

النّجفی 3

ص:400

اللقب الصفحة النّخّاس 107،108،109، 110

النّفس الزّکیّة 310

النّوبیّ 258

النّوفلی 81

النّیشابوری 215

النّیلی 296

الوشاء 283

الوفا 296

-ه- الهاشمی 153

الهروی 14،70،71

الهمدانی 250

الهندی 292

-ی- الیمانی 308،310

ص:401

فهرس الکنی

الکنیة الصفحة -أ- ابن آکلة الأکباد 54،56

ابن أبی روح 244،246،247

ابن أبی سلمة 240

ابن أبی سورة 286

ابن أبی شمعون 292

ابن أبی شوارب 284

ابن أبی غانم القزوینی 221

ابن إسحاق 270،278،279

ابن أعثم الکوفی 84

ابن الأعجمی 297

ابنة ملک الروم 114

أبو إبراهیم الکوفی 346-347

أبو الأحوص 97

الکنیة الصفحة أبو الأدیان 281

أبو إسحاق 93

أبو أیوب الأنصاری 107

-ب- ابن باد ساکنه 296

أبو البشر 163

أبو بصیر 38،305،313، 315،329،340، 341

أبو بکر 265،276،277، 292،322

أبو بکر بن عیاش 95

أبو بکر الحضرمیّ 332

-ث- أبو ثابت 297

ص:402

الکنیة الصفحة -ج- أبو الجارود 349

أبو الجحاف 95

أبو جعفر 210،211،248، 296

أبو جعفر العمری 122،216،235،

240

-ح- أبو الحسن 208،248،288، 296

أبو الحسن الکاتب البصری 182

أبو الحسین 103،105

أبو حلیس 233،296

أبو حمزة الثّمالی 65

-خ- ابن الخال 297

أبو خالد الکابلی 351

أبو الخطّاب 229

-د- أبو داود 91

الکنیة الصفحة أبو الدّنیا 177،178

-ر- أبو الرّبیع 352

أبو رجاء 297

أبو روح 244،246،247، 248

-ز- أبو زینب 229

-س- ابن سبرة 164،170

أبو السّائب 243

أبو سعید 89،291

أبو سفیان 55،59

أبو سلمة 240

أبو سورة 286،287،288

أبو سهل 259

أم سلمة 89،359

-ش- أبو شمعون 292

أبو الشّوارب 284

أبو شهاب 95

ص:403

الکنیة الصفحة أبو شیبة 94

-ص- أبو صادق 340

أبو الصّلت الهروی 70

-ط- أبو طالب 17،30،46،47، 84،116،149، 180،254،260، 293،355

أبو طاهر الزّراری 287

-ع- ابن عبّاس 31،32،45

ابن عمر 307

ابن عیاش 95

أبو العبّاس 234

أبو عبد اللّه 14،75،81،155، 201،224،291

أبو عبد اللّه الجنیدی 296

أبو عبد اللّه الصفوانی 239

أبو عبد اللّه بن فروخ 296

أبو عبد اللّه الکندی 296

الکنیة الصفحة أبو عبیدة 331

أبو علی 209

أبو عمرو 122

أبو عنبسة 55

أبو العوف 95

-غ- أبو غانم 221

أبو الغنیة 96

-ف- أبو الفتح 177

-ق- أبو القاسم 145،207،208، 209،210،211، 212،214،217، 234،240،309

أبو القاسم بن أبی حلیس 233،296

أبو القاسم بن رمیس 296

أم القائم علیه السّلام 116

-م- ابن محمّد بن هارون 296

ص:404

الکنیة الصفحة أبو محمّد 238،242،243

أبو محمّد بن الوجنا 297

أبو المنذر 95

أبو منصور 310

أبو موسی الأشعری 156

أم موسی 119،120

-ن- ابن نوح 227

أبو النّجود 92

أبو نصر الخادم 285

أبو نعیم 85،92

-ه- أبو هریرة 30،89،91

-ی- بنت یشوعا 110

ص:405

فهرس الحیوانات

الاسم الصفحة -أ- أنسر 191

-ب- البعیر 213،350

بغلة 130،334،343

البقرة 145

البهائم 213،356

-ث- الثعالب 249

ثعبان 213

-ج- جراد 56،57

الجرّی 174

الجمل-الجمال 178،179،271

الاسم الصفحة -ح- الحمار 131،168

الحواصل 249

الحیوان 38

-خ- الخیل 285،359

-د- الدابة-الدواب 48،169،170، 180،290،350،

الدلق 249

-ذ- الذئب-الذئاب 166،213

-ز- الزمیر 174

ص:406

الاسم الصفحة -س- السباع-السبع 356،357

السرحان 117

السمک-السمکة 36،132

السمور 248،249

السنجاب 248

-ش- شاة 123

-ض- الضأن 166

-ط- الطافی 174

الطیر،الطائر، الطائران 120،132،214، 318،344،359

-ظ- الظباء 173،174

-ع- العجل 22،127

-غ- الغنم 249

الاسم الصفحة -ف- الفرخ 191

فرس 255،348

الفنک 249

-ک- کبش 69

-ل- لبد 191

اللیوث 344

-م- المارماهی 174

-ن- الناقة 212

النملة 26

-و- الوبر 248

الوحش 132

ص:407

الامم و الطوائف و الأدیان

الاسم الصفحة -الف- آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله 115،307،351

الآدمیین 45،46،194،196

أئمّة المسلمین 60

إخوان الترک 62

الادباء 182

الأدیان 28،124،356

الأساقفة 111

الإسلام 76،115،145، 147،171،186، 187،189،194، 195،266،271

الأشرار 165

الأشراف 109

الأشقیاء 161،172

الاسم الصفحة الأصحاب- الصّحابة 24،32،52،57، 133،169،178، 180،182،187، 190،194،211، 221،236،249، 264،267،290، 300،309،318، 339،340،344، 349،354

أصحاب الألویة 349

أصحاب التّواریخ 190

أصحاب الحدیث 178

أصحاب الشّیطان 187

أصحاب الطّیالسة 169

أصحاب القائم 32،60،314

ص:408

الاسم الصفحة أصحاب الکهف 172،332

أصحاب المیثاق 52

أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله 180

الإماء 184

الإمامیّة 87،264

الامراء 48،111،165،319

الامّة-أمّتی- أمّة النّبیّ-الامم 22،24،26،46، 47،52،53،98، 99،129،138، 156،161،166، 181،195،213، 261،275،276، 319،359

الأنبیاء- النبیّیون 14،16،50،52، 99،110،121،127، 134،135،140، 153،161،172، 213،214،242، 275،299،323

الاسم الصفحة الإنس 13،14،132،169

الأنصار 108،264،275

أنصار المهدی(عج)85

الأوائل 178

الأوصیاء 17،50،52،121، 134

الأولیاء 17،18،48،77، 128،138،139، 140،161،169، 172،224،253 أهل الأرض 52،60،61،68، 230،260،346

أهل الاستبصار 197

أهل بدر 60،309،349

أهل بلخ 232

أهل البیت 30،46،82،83، 89،108،227، 229،260،278، 285،309،319، 354،361

أهل دینور 244

ص:409

الاسم الصفحة أهل السّماء 60،68،230

أهل السّواد 224

أهل قم 204،294

أهل الکتاب 41

أهل الکفر و الجحود 309

أهل الکوفة 340

أهل الکهف 172

أهل المشرق و المغرب 35،36

أهل المغرب 178

أهل الولایة 106

-ب- بنو إسرائیل 10،22،23،127، 130،131،132، 174،175،277، 318

بنو امیّة 48،306،319، 347

بنو عبّاس 58،62،108،305، 319

الاسم الصفحة بنو محمّد صلّی اللّه علیه و آله 112

بنو مروان 174

بنو نوبخت 296

بنو هاشم 83،123،343

-ج- الجاهلیّة 42،61،66،189

الجند-الجنود- الأجناد 18،105،111، 119،174،333، 339

جند بنی مروان 174

الجنّ 13،14،132،169، 358،360

الجواری-الجواریة 109،110،114، 298

الجیش-الجیوش 111،114،265، 276،289،336

-ح- الحجج-حجج اللّه 52،60،133،154، 261

ص:410

الاسم الصفحة الحکماء 331

الحلفیّة 254

حملة العرش 15

الحواریّون 110،112،173

-خ- الخادم-الخدّام- الخدم 14،114،179، 183،184،250، 255،256

الخاصّة 4،45،170،171، 358

الخلیفة-الخلفاء 17،47،140،180، 260،276،292، 293،294

-د- دین الإسلام 28

دین اللّه 104،229،309

دین الحقّ 149

دین مذهب النّصاری 113

الدین المسیحی 111

الاسم الصفحة -ر- الرّافضة 264،265

الرّسالة-الرّسل- المرسلون 14،48،131،140، 156،212،214، 249،275،308، 318،353

الرّقیق 107

الرّوم-الرّومی- الرّومیّة 62،108،109،110، 114،115

الرّهبان 111،344

-ز- الزّطّ 361

الزّنوج 48 الزّیدیّة 286،288

-س- سادة الأوصیاء 50

السبط-الأسباط 22،131،173، 180

السّفراء 104،221،249

ص:411

الاسم الصفحة السّنّة-السّنن 116،127،153، 332

-ش- الشّامیّون 181

شرائع الإسلام- الشّریعة- الشّریعة المحمّدیّة- شریعة النّبی 10،22،29،99، 135،138،148، 147،186،250،323

الشّذاذ من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله 307

شرطة الخمیس 139،174

الشّعراء 47

شهداء بدر و احد 149

الشّیعة،شیعتنا، شیعته،شیعتهم 4،17،68،81،87، 104،108،127، 130،131،133، 141،146،148، الاسم الصفحة 221،229،238، 242،282،285، 298،301،302، 308،322،347، 352

الشّیعة الامامیّة 87

شیعة علی علیه السّلام 146

-ظ- الظّلمة-الظّالمین 24،36،48،68، 74،139،165، 319

-ع- عاد 191

العارفون 77

العامّة 4،81،98،170، 193،243،331، 358

العبّاسیّون 301

عبدة العجل 127 العبید 182،184

العترة 170،273

ص:412

الاسم الصفحة العراقیّون 181

العرب،العربیّة 69،89،109،114، 115،182،277، 302،332،338 العرفاء 165

العسکر- العساکر 111،275،290

العشائر 111

عصابة الحقّ 74

العصابة النّاجیة 360

العقد 309

العلماء 76،292،301

-غ- غطفان 331،358

-ف- الفاسقین- الفسقة-الفسّاق 4،48،146،165

فتیة بنی هاشم 83

فتیان العراق 108

الفرق،الفریقان 129،142،264، 272،301

الاسم الصفحة الفصحاء 182

الفقهاء 47،272،292

فیج العراق 240

-ق- القبط 129

القرّاء 47،165،340

قریش 105،292

قسّیسون 110

القضاة 301

قمیّون 209

قوم من قبل المشرق 83

قوم نوح 163

القیان 166

قیس 66

-ک- الکتّاب 182

الکرام الکاتبین 147

الکفّار- الکافرون-الکفرة 37،48،52،55، 68،129،146،

ص:413

الاسم الصفحة 147،171،194،223، 302،321،323

کندة 66

الکهنة 318

-م- مارقة الرّوم 62

مارقة الموالی 342

المتّقون 41،145،146

المخالف 100،141،189، 249

المخالف و المؤالف 100،141،190

المذهب 111،113،196، 276،349

مذهب الإمامیّة 264

مذهب الملکانی 111

مذهب النّصاری 113

المسلم- المسلمون 9،26،29،41،60، 99،113،114،170، 171،182،186، 194،323،361

الاسم الصفحة مسوخ بنی إسرائیل 174

المشایخ 81،82،173،178، 195،211،286

المشرکون 27،37،77،105، 149،171،266، 319،347

المصریّون 181

مضر 338

المعمّرین 187،194

المفوّضة 253،254

المقصّرة 253

الملائکة-الملک 13،14،15،16، 18،121،133، 140،147،322، 333،348

الملائکة المقرّبون 13،14

الملأ الأعلی 45

ملّة الإسلام 22،29،172

الملوک 58،76،111،194، 301

ص:414

الاسم الصفحة ملوک بنی عبّاس 58

ملوک الهند 194

المنجمون 312

موالینا 230

المؤمنون 15،26،40،55، 58،60،68،69، 75،85،142،145، 155،192،224، 271،302،314، 318،320،321، 322،333،351

-ن- النّاکثون 155،277

النّصاری 113،146،249، 319

النّصرانیّة 115

النوّاب 249

النّواصب- الناصبیّة 241،247،264، 322،323

النوبیّ 258

الاسم الصفحة -و- الوزراء 165

وصائف الجنان 113،114

الوقّاتون 228

الوکلاء 108،202،217، 221،249،250، 295،296

ولاة الأمر-اولی الأمر 52،222،230

-ه- هداة الأنام 52

الهندیّة 294

-ی- الیهود 146،277،319

ص:415

فهرس الأماکن و البقاع

الاسم الصفحة -أ- آذربیجان 205،240،295

احد 49،149

الأردن 311

إرم 190

إرمینة 249

أصبهان 167،296

افیق 169

الأهرام 192

الأهواز 204،295،297

-ت- تکریت 59

-ب- باب الحائر 287

بحیرة طبریة 336

الاسم الصفحة بدر 49،60،149، 268،309،348، 349

البرابیّ 192

البصرة 48،182،284

بغداد 108،110،202، 233،243،245، 247،248،291، 294،295،296

بلاد الظلمات 178

بلاد الکفر 265،276

بلخ 207،232،292

بیت المقدس 166

البیداء 310

ص:416

الاسم الصفحة بیوت الکوفة 334

-ج- الجابیة 62،305

جبل أبیض 168

جبل من دخان 168

الجحیم 37

الجزیرة 59،62،305

جزیرة العرب 48،49

الجنة،الجنان، جنتی 15،17،46،47، 60،86،113، 253،254،324، 350،351

جویسق 282

-ح- الحائر 287

حرسة 55

الحرم،الحرمین 69،191

حصن المسنّاة 287

حمص 311

حنین 49

الاسم الصفحة الحیرة 64،334

-خ- خراسان 66،294،295، 343

-د- دار أبی محمّد علیه السّلام 246

دار الحسن بن علی علیه السّلام 285

دار فرعون 130

دار السلطان 291

دار قدسه 347

دجلة 209،210

دمشق 59،62،310

الدینور 244،296

-ذ- ذکوات 179

ذو طوی 332

-ر- الرّان 240

رحبة المسجد 175

الرکن و المقام 50،170

الرملة 62،305

ص:417

الاسم الصفحة رمیلة الدسکرة 342

الروم 112،114

الرّی 205،295،296

-س- سجستان 48

سرخس 207،208

سر من رای 106،107،115، 246،255،256، 267،281

سمرقند 59

-ش- الشام 55،62،169، 305،308،310، 336،356

الشعب 147

الشمس 49،63،68، 162،168،170، 174،230،306، 312،334

شهرزور 297

الاسم الصفحة -ص- الصّراة 294

الصفا 169

صفین 180

الصیمرة 296

-ط- طالقان 84،343

طبریة 336

طزر 289

-ع- عدن 49،85

العراق 108،215،225، 230،240،356

عرفة 75

عریش موسی علیه السّلام 337،341

عسکر 226،231

العقبة 169،277،295

-غ- الغار 134،264،265، 276،277

الغری 335

ص:418

الاسم الصفحة -ف- فارس 297

الفرات 65،108،287، 343

فلسطین 311

-ق- قاقین 297

قبر الحسین علیه السّلام 286،335،348

قرحیده 244

قرقیسیا 338،339

قزوین 49،297

قشمیر الداخلة 292

قصر 110،111،112

قم 204،269،283، 289،290،294، 295،296

القمر 213،237،312

قنّسرین 311

قنّوج 193

-ک- کابل 292

الاسم الصفحة کابل شاه 342

کربلا 105،173،273، 334

الکوفة 64،65،203، 286،287،288، 292،295،333، 334،335،340، 341،342،344، 349،350،357

-م- المدائن 281

مدین 130

المدینة 144،310

مدینة السلام 105،208،209، 238

مرو 297

المساجد الاربعة 341

المسجد،المساجد 47،69،59،165، 175،226،287، 273،335،337

المسجدان 69

ص:419

الاسم الصفحة مسجد دمشق 59

مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 175،337

مسجد السهلة 287،334

مسجد الکوفة 357

مشهد الکاظم علیه السّلام 106

مصر 66،192،297،

330

مقابر قریش 105

مقابر مسجد السهلة 287

المقام 50،85،170

مکّة 60،144،177،

307،314،333، 349

منزل قائمنا 334

-ن- النار 15،42،177

النجف 333،335،340، 344،348،350

نصیبین 297

الاسم الصفحة النواویس 288

نهر الحیاة 178

نهر کربلاء 334

نیشابور 206،297

-و- وادی الجنّ 360

الوادی المقدس 272،273

الوادی الیابس 54،56،59

-ه- الهند:193،194،292

همدان 205،208،295، 296

-ی- الیهودیّة 167

الیمّ 130

ص:420

فهرس الأیام و الوقائع

الاسم الصفحة -الف- آخر الزمان 53،85،87

الآخرة 37،83،117،166

الآزفة 68

أوّل الزمان 87

أیام أبی محمّد صلّی اللّه علیه و آله 215

أیام صفین 180

أیام عثمان 180

أیام مروان 180

أیام المهدی علیه السّلام 140

-خ- خروج السفیانی 308

خروج القائم 49،311،314

خروج الیمانی 308

خسف بالمشرق 48،49

الاسم الصفحة خسف بالمغرب 48

خسف بجزیرة العرب 48،49

-ر- رجب 68

الرجعة 353

رجفة بالشّام 55

رمضان 67،308

-ز- زمان أمیر المؤمنین علیه السّلام 173

زمان السفیانی 306

زمن النّبی صلّی اللّه علیه و آله 147

زمن نمرود 128

ص:421

الاسم الصفحة -س- السّاعة 10،48،50،60،61، 65،72،121،140، 169،222،254، 256،260،360

سنة غیداقیة 64

-ش- شعبان 103،116،239

-ع- عام الفتح 65

عصر خروج القائم 314

عهد خاتم النبیّین 28

عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 341

عهد علی علیه السّلام 323

عهد القائم علیه السّلام 322

-ص- الصّوت من دمشق 62

الصّیحة من السّماء 308

الاسم الصفحة -ط- الطّامة الکبری 169

طلوع الشمس من مغربها 49

-ظ- ظهور الدّجال 48

ظهور السّفیانی 48

-ف- الفترة 118،134،189، 314

الفتنة الصّماء 67

-ل- لیلة بدر 261

لیلة ثلاث و عشرین من شهر رمضان 67

لیلة العقبة 63،266

لیلة النصف من شعبان 103،116

-م- المحشر 49،85

ص:422

الاسم الصفحة موت الأبیض 56،57،313

الموت الأحمر 56،57،313

موت ذریع 58

-ن- نار من عدن 49،85

نزول عیسی بن مریم علیه السّلام 49،85

النشور و الحساب 146

-و- وفاة الخلیفتین 180

وفاة النّبی صلّی اللّه علیه و آله 180

وقت خروجه(عج)131

الوقت المعلوم 263،357

وقعة قرقیسیا 338

ولادة موسی علیه السّلام 130

-ی- یوم بدر 348

یوم الجمعة 169،260،334، 335

یوم الجمل 271

یوم الدّین 172

الاسم الصفحة یوم عاشوراء 67

یوم القیامة 18،46،48،146، 148،153،168، 172،230،317، 348

یوم قیام القائم علیه السّلام 357

یوم کرّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 355

یوم الوداع 278

ص:423

فهرس اللباس و الزینة

الاسم الصفحة -الف- الإزار-الازر 184،185،241

-ب- البساط 279

-ت- تکأة 291

تکّه 256

التّمیمة 351

-ث- الثّوب،الثّیاب، الاثواب، الثّوبین 108،118،226، 227،241،269، 274،278،283، 344،350

الاسم الصفحة -ج- جبّة سیفیّة 287

جبّه مصریّة 240

الجراب 267،268

الجواهر 111

الجوهر 210

-ح- حبرة یمانیة 241

حبلنا-حبل- حبال 152،321،322

حریرتین 109

حصیر 256

الحقّة 209،210

حقیبة 270

حلقتان-حلقة 210

ص:424

الاسم الصفحة حلیة 237،315

حنوط 354

-خ- الخاتم-الخاتمان -الختم 108،132،170، 175،194،210، 231،243،268، 345،349،354

الخرقة 119،279 الخز:130،289

الخف-الخفان 106،117،289

-د- درّة 174

-ذ- ذؤابة 263

ذهب 85،207،210، 343،349

-ر- الرایة-الرایات 54،62،63،83، 305،308،312، 335،348

الاسم الصفحة الرداء 283

الرمح،الرماح 55،340

-س- السبیکة،السبائک 207،208،209

الستر،الستور،108،109،112،118، 238،254،255، 256،262،345،

السراج 232

سریر 109

السکة 269

سوار 210

السهم 179،338

السیف،السیوف 36،57،59،76، 104،105،131،149، 150،266،308، 313،319،339، 342،347،358، 359،360،361

-ش- ششتقة 108،110

الشکوة 359

ص:425

الاسم الصفحة -ص- الصرّة 226،231،268، 269،287،288، 294،296

الصندوق 285

-ع- عصا 169،188،213، 345

عصابة 188،343

عقد 194

عقیق 210

علم 131،151،222، 230

عمامة 241،289

-ط- الطیلسان، الطیالسة 130،169

-ف- الفراء 249،296

الفراش-الفرش 60،265،276،314

الفصّ-الفصّان 243،246

الاسم الصفحة الفضّة 85،207،343

الفیروزج 210،243

-ق- القباء 349

قرط،قرطان 245،246

القسّی 344

القلادة 194

القمیص 241،350،351

-ک- کساء 267،268

الکفن 233،234،279،354

الکم-الکمین 243،258،315

کنز-کنوز 40،84،343

الکیس 231،245،246،247

-ل- اللؤلؤ 245،246

اللباس 59

لواء الحمد 46

-م- المخادّ 184،185

المزاد 344

ص:426

الاسم الصفحة المخلاة 240،241

مسح خیبری 315

المسک 173

مکتل 336،356

المندیل 241،260

-ن- النعل 23،127،164، 165،172،195، 222،237،240، 272،273

النقر 207،208

-و- الوسادة 184

-ه- الهمیان 281،283

الاسم الصفحة

ص:427

فهرس الاطعمه و الاشربه

الاسم الصفحة -الف- الاضحیّة 287،288

الأمطار 174

-ت- التمر 64

-ث- الثّلج 84،343

الثّمر،الثّمار، الثّمرات 38،58،320

-ح- الحنطة 270

-خ- الخبز 123

-د- الدّواء 112

الاسم الصفحة -س- السّم 301

-ش- الشّراب 112،350

الشربة 181

الشّعیر 59

-ص- الصّبر 166

-ط- الطّعام 59،112،113، 168،169،212

-غ- الغیث 60،150،260

-ف- فقّاع 228

ص:428

الاسم الصفحة -ق- القطر 356

-ل- اللّبن 179،212

اللّحم 123،243،249

-م- الماء 36،37،38،65، 68،75،85،162، 179،243،256، 259،288،336، 359

الماء المعین 37،38،68

المأدبة 339

المصطکی 259

-ن- النّبیذ 282

الاسم الصفحة

ص:429

فهرس المواضیع

الموضوع الصفحة مقدّمة المنتخب و ذکر فصول الکتاب 3-4

الفصل الأوّل 5

إثبات إمامته و وجوده بالأدلّة العقلیّة من وجوه:7

الوجه الأوّل:لو لم یکن القائم علیه السّلام موجودا لخلا الزّمان عن الإمام...7-9

الوجه الثّانی:لو قیل بعدم وجود القائم لزم خرق الإجماع...9

هل یصحّ أن یقوم علیه السّلام بأعباء الإمامة و هو صغیر؟9-10

الوجه الثّالث:سبب إنکار إمامته هو الجهل بحقیقة الإمام 10-13

فضل النّبیّ و الأئمّة علیهم السّلام 14-18

الفصل الثّانی19 إثبات إمامته علیه السّلام و وجوده من کتاب اللّه:21

1-و ممّن خلقنا أمّة-الآیة 22-24

2- وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ -الآیة 25-27

3- لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ -الآیة 27-29

ص:430

الموضوع الصفحة 4- وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ -الآیة 29-30

5- وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ -الآیة 31

6- اِعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها 31-32

7- أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً 32

8- إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً -الآیة 34-37

9- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً -الآیة 37-38

10- فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ 38-39

11- وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ -الآیة 39-40

12- وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ -الآیة 40-42

الفصل الثّالث43 إثبات إمامته و وجوده بالأخبار من جهة الخاصّة 45-48

ما ورد عن اللّه تعالی 45-48

ما ورد عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله 48-53

ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام 53-57

ما ورد عن الحسن السّبط علیه السّلام 57

ما ورد عن الحسین علیه السّلام 57-59

ما ورد عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام 59-61

ما ورد عن الباقر علیه السّلام 61-64

ما ورد عن الصّادق علیه السّلام 64-66

ما ورد عن الکاظم علیه السّلام 66-67

ص:431

الموضوع الصفحة ما ورد عن الرّضا علیه السّلام 67-72

ما ورد عن الجواد علیه السّلام 72-73

ما ورد عن الهادی علیه السّلام 74

ما ورد عن الحسن العسکری علیه السّلام 74-75

حاله علیه السّلام فی وقتنا هذا کحال النّبیّ قبل النّبوّة 76-77

الفصل الرّابع79

إثبات إمامته و وجوده من جهة العامّة 81

ما رواه الکنجی الشّافعی من طرق العامة 81-98

کشف و إیضاح 98-100

الفصل الخامس101

ذکر والدته و ولادته علیه السّلام 103

روایة الأسدی فی ولادته علیه السّلام 103-105

روایة بشر النّخاس فی والدته 105-116

خبر ولادته علیه السّلام 116-124

الفصل السّادس125

غیبته و سبب تواریه عن شیعته 127

غیبته و ظهوره کغیبة الأنبیاء و ظهورهم 127-138

ما هو سبب غیبته؟138

ما المانع من ظهوره لأولیائه؟138-139

هل الغیبة مناقضة لغرض اللّه؟139-140

ص:432

الموضوع الصفحة کان خبر الغیبة خبرا مشهورا 141

التباس أمر الغیبة علی أکثر النّاس 141-142

أهل المعرفة تلقّوا أمر الغیبة من إمام بعد إمام 142-143

لا تبطل حجّته بسبب غیبته 144-145

المراد بالغیب فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ 145-146

لا ینفی وجوده بسبب غیبته 147

روایات فی الغیبة 148-155

لو لم تحصل غیبته لما صحّت إمامته 156-157

الفصل السّابع159

طول تعمیره علیه السّلام 161

التّعمیر حصل لغیره أیضا 161

تعمیر نوح علیه السّلام 161-162

تعمیر الأنبیاء علیهم السّلام 163

من المعمّرین الدّجّال 164

خطبة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی علامات الظّهور و الدّجّال 164-170

تعمیر إبلیس 172

مرور عیسی علیه السّلام بکربلاء 173

حدیث حبابة الوالبیّة 174-177

حدیث أبی الدّنیا المعمّر المغربی 177-181

حدیث القلاقل 182-186

ص:433

الموضوع الصفحة تعمیر عبید الجرهمی 187

تعمیر الرّبیع بن ضبع الفزاری 187-189

تعمیر سطیح الکاهن 189

تعمیر شدّاد بن عاد 190

تعمیر أوس بن ربیعة 191

تعمیر نصر بن دهمان 191

تعمیر لقمان العادی 191

تعمیر عزیز مصر(بانی الأهرام)192-193

تعمیر قسّ بن ساعدة 193

تعمیر سربانک ملک الهند 193-194

فوائد ذکر المعمّرین 195-197

الفصل الثّامن199

ذکر رواته و وکلائه 201

روایة الأسدی فی ذلک 201-206

ذکر أبی القاسم الحسین بن روح 207-214

ذکر محمّد بن مهزیار 214-216

ذکر أبی جعفر العمری 216-217

الفصل التّاسع219

توقیعاته علیه السّلام 221

التّوقیع إلی جماعة تشاجروا فی الخلف 221-224

ص:434

الموضوع الصفحة ما خرج إلی رجل من أهل السّواد 224

روایة الحسین بن الفضل 225-227

التّوقیع إلی إسحاق بن یعقوب 227-230

ما خرج إلی محمّد بن إبراهیم 230-232

ما خرج إلی رجل من أهل بلخ 232

خبر محمّد بن هارون 232-233

خبر أبی القاسم بن أبی حلیس 233

خبر علیّ بن محمّد الصّیمری 233-234

ما خرج إلی أبی العبّاس أحمد بن الخضر 234-235

التّوقیع إلی العمری فی التّعزیة بأبیه 235-236

التّوقیع إلی العمری و أبیه 236-238

التّوقیع إلی علیّ بن محمّد السّمری 238

خبر القاسم بن العلا 239-244

خبر أحمد بن أبی روح و ما خرج إلیه 244-247

التّوقیع إلی أحمد بن أبی روح أیضا 248-249

عدم صحّة خبر«خدّامنا و قوّامنا شرّ خلق اللّه»250

الفصل العاشر251

ذکر من شاهده و حظی برؤیته 253

خبر کامل بن إبراهیم المدائنی و تشرّفه 253-255

خبر رشیق الماذرائی 255-257

ص:435

الموضوع الصفحة خبر الزّهرانی و روایته عنه علیه السّلام 257-258

خبر إسماعیل بن علیّ و تشرّفه 258-260

خبر أحمد بن إسحاق و تشرّفه 260-262

خبر تشرّف یعقوب بن منقوش 262-263

خبر سعد بن عبد اللّه و أحمد بن إسحاق و تشرّفهما 263-280

خبر تشرّف أبی الأدیان و ما رواه فی ذلک 281-284

روایة الحسن بن وجناء فی تشرّف جدّه 285

تشرّف أبی نصر الخادم 285

تشرّف نسیم،خادم أبی محمّد علیه السّلام 286

خبر تشرّف أبی سورة 286-288

خبر الحسین بن حمدان و تشرّفه 288-291

خبر أبی سعید غانم الهندی و تشرّفه 291-295

أسماء من رآه،نقلا عن کمال الدّین 295-297

هل یثبت بذکر مشاهدة هؤلاء،وجوده و غیبته؟297

کلام فی إثبات إمامته و إمامة آبائه علیهم السّلام 298-302

الفصل الحادی عشر303

علامات ظهوره 305

روایات عن الباقر علیه السّلام فی ذلک 305-308

روایة عن الجواد علیه السّلام فی القائم 309-310

خمس قبل قیام القائم 310

ص:436

الموضوع الصفحة آیتان بین یدی هذا الأمر 312

لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب ثلثا النّاس 313

وَ الْعَصْرِ عصر خروج القائم 314

روایة عن الصّادق علیه السّلام فی القائم و غیبته 315-324

لم صارت الإمامة فی ولد الحسین علیه السّلام؟324-325

الفصل الثّانی عشر327

ما یکون فی أیّامه علیه السّلام 329

رجوعه من غیبته شابّا 329-332

بعض ما یقع أو یفعله بعد ظهوره 332-343

روایة فی وصف أصحابه علیه السّلام 344

بعض أوصافه علیه السّلام فی حین ظهوره 345

ینحطّ الملائکة علیه 348

أصحابه عدّة أهل بدر حوله 349

معه حجر موسی و قمیص یوسف 350-351

حال العباد و الشّیعة بعد قیامه 352

بثّ تمام العلم بعد قیامه 353

روایات فی الرّجعة 353-355

البرکة و الأمن فی زمانه 356-357

القائم علیه السّلام یقتل إبلیس 357

إشکال فی ذلک و دفعه 357-361

ص:437

منتخب الانوارالمضیئه (فی ذکرالقائم الحجه علیه السلام)

اشارة

اشارة

الاهداء

کلمة شکر و تقدیر

المقدمة

تمهید:

اسم المصنّف و نسبه

اشارة

ولادته:

وفاته:

مشایخه

یروی عنه:

کلمات الأعلام حول شخصیّة

آثاره العلمیّة

اشارة

1-الدّرّ النّضید فی تعازی الإمام الشّهید:

2-کتاب السّلطان المفرّج عن أهل الإیمان:

3-الغیبة:

اشارة

تنبیهان:

4-کتاب سرور أهل الإیمان:

5-تبیان انحراف صاحب الکشّاف.

6-النّکت اللّطاف الواردة علی صاحب الکشّاف.

7-الإنصاف فی الرّدّ علی صاحب الکشّاف:

8-کتاب المفتاح.

9-کتاب الزّبدة:

10-إیضاح المصباح لأهل الصّلاح:

11-کتاب الرّجال(رجال النّیلی):

حول«منتخب الأنوار المضیئة»:

اشارة

اسم الکتاب:

أهمیّة الکتاب:

من هو المنتخب؟

منهج التّحقیق

نسخ الکتاب(صورها)

المدخل

الفصل الأوّل: فی إثبات إمامته و وجوده و عصمته بالأدلّة العقلیّة

الفصل الثّانی: فی إثبات ذلک من الکتاب

الفصل الثّالث: فی إثبات ذلک بالأخبار من جهة الخاصّة

اشارة

أمّا ما ورد عن اللّه تعالی:

و أمّا ما ورد عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله:

و أمّا ما ورد عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام:

و أمّا ما ورد عن الحسن السّبط علیه السّلام:

و أمّا ما ورد عن الحسین علیه السّلام:

و أمّا علیّ بن الحسین علیهما السّلام :

و أمّا الباقر(علیه السّلام) :

و أمّا الصّادق علیه السّلام:

و أمّا الکاظم علیه السّلام:

و أمّا الرّضا علیه السّلام:

و أمّا الجواد علیه السّلام:

و أمّا الهادی علیّ بن محمّد علیهما السّلام:

و أمّا الزّکیّ الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام:

الفصل الرّابع: فی إثبات ذلک من جهة العامّة

اشارة

کشف و إیضاح

الفصل الخامس : فی ذکر والدته و ولادته و ما یتعلّق بذلک

اشارة

فی ذکر والدته و ولادته و ما یتعلّق بذلک

أمّا ولادته:

و أمّا والدته:

و أمّا خبر ولادته:

الفصل السّادس : فی ذکر غیبته و السّبب الموجب لتواریه عن شیعته

الفصل السّابع : فی ذکر طول تعمیره

الفصل التّاسع : فی ذکر توقیعاته علی ید رسله و أصحابه و علی ید سفرائه إلی وکلائه

الفصل الثّامن: فی ذکر رواته و وکلائه

الفصل العاشر: فی ذکر من شاهده من شیعته و حظی برؤیته

الفصل الحادی عشر: فی ذکر علامات ظهوره

الفصل الثّانی عشر: فی ذکر ما یکون فی أیّامه

فهارس الکتاب

اشارة

فهرس الآیات القرآنیّة

فهرس أسماء النبی و المعصومین علیهم السّلام

فهرس الأعلام

فهرس الألقاب

فهرس الکنی

فهرس الحیوانات

الامم و الطوائف و الأدیان

فهرس الأماکن و البقاع