عده الداعی و نجاح الساعی : کتاب علمی ، دینی ...

لمولفه احمدبن فهد الحلی ؛ صححه و علق علیه احمد الموحدی القمی

ص :2

و المعصومین کتاب (عدّة الداعی) لمؤلّفه أحمد بن فهد الحلّی رضوان اللّه علیه و الذی هو بین ایدینا یبیّن بوضوح و جلاء، الدعاء و مقدماته و شرائط قبوله و کیفیته، و متی یکون من حیث الزمان و المکان، و یجیب علی تساؤلنا و تساؤل غیرنا، لما ذا ندعوا فلا یستجاب لنا؟ و کیف ینسجم خطاب اللّه و امره لنا بقوله: ادعونی استجب لکم فنتوجه إلیه بالدعاء و نتضرع کثیرا و مع ذلک لا نجد الاستجابة و لا یتحقّق ما نریده من الدعاء. . . انه یأخذ بأیدینا الی الطریق الصحیح و یضعنا علی الجادة المستقیمة التی ان استوفینا شرائطها و اتممنا مقدماتها تحقّق لنا ما نرید و نطلب بالدعاء. . .

کما انه تریح شبهة عالقة فی اذهان الناس و خصوصا ممن لم یعیشوا العقیدة باللّه علی اصولها و التی مفادها: ان الدعاء یتعارض مع السنن الطبیعیة و قوانین الأسباب و المسببات الموجودة فی العالم.

و لا یقتصر الکتاب علی ما ذکرنا من شبهات تدور حول الدعاء بل یسرد کل شبهة و یبدّدها و یتعرض لکل مشکلة فیحلّها. . .

لقد جمع الکتاب ما تفرق فی غیره من الکتب فکان مرجعا فی موضوعه یعود إلیه کل کاتب أراد ان یخوض فی هذا الحقل و قد استشهد بما ورد فیه کل من تعرض للدعاء و أراد ان یکتب فی هذا الباب.

انه الکتاب الذی انفرد فی موضوعه یخرج الآن الی القراء الکرام و نحن بأمسّ الحاجة إلیه، حیث الصحوة الإسلامیة اخذت دورها فی الساحة العالمیة و علی کل المستویات الفکریة و السیاسیة و النقابیة و التی کانت الثورة الإسلامیة بقیادة الامام آیة اللّه العظمی السیّد الخمینی دام ظله هی السبب فی اثارتها و تحریکها و اشعال فتیلها. . .

و هذه الصحوة التی اثارتها الثورة کما هی بحاجة الی البندقیة بحاجة لی استمراریة الاتصال باللّه و عدم الانقطاع عنه و لو لحظة واحدة. . . بحاجة مستمرة الی الدعاء فانه اقوی سلاح للانتصار علی الاعداء. . هذا إذا عرفنا

ص:4

الدعاء و وقفنا علی حقیقته و عملنا بمضمونه. . . فالی (عدّة الداعی) لنطهر قلوبنا بذکر اللّه و نبقی علی صلة مستمرة به فی سائر الأوقات. . .

الی (عدّة الداعی) حیث تحلّ العقد و تبدد الشبهات و ترتفع الغشاوة عن العیون و الابصار. . .

و فی ختام کلمتنا السریعة نسأل اللّه و نتوجه إلیه ان یتقبل اعمالنا و یجعلها خالصة لوجهه الکریم انه نعم المولی و نعم النصیر. . .

الناشر

ص:5

ص:6

السیّد المرتضی (رضی اللّه عنه) یتماشیان فی الروضة المطهرة الغرویة و ثیابهما من الحریر الاخضر؛ فتقدم الشیخ (أحمد بن فهد) و سلم علیهما فأجاباه، فقال السیّد له: اهلا بناصرنا أهل البیت؛ ثم سأله السیّد عن تصانیفه فلما ذکرها له قال السیّد: صنف کتابا مشتملا علی تحریر المسائل و تسهیل الطرق و الدلائل و اجعل مفتتح ذلک بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه المقدس بکماله عن مشابهة المخلوقات.

فلما انتبه الشیخ شرع فی تصنیف کتاب (التحریر) و افتتحه بما ذکره السیّد (1).

و قد کان أحد تلامذته و هو السیّد محمّد الموسوی الملقب بالمهدی (یأتی ذکره بعید هذا) مشتهرا بمعرفة العلوم الغریبة، و انه قد اخذ ذلک کله من استاذه ابن فهد الحلّی المذکور. (2).

و ان المترجم (ره) ناظر أهل السنة فی زمان المیرزا اسبند الترکان فی الإمامة-و قد کان والیا علی عراق العرب-فتصدی لاثبات مذهبه، و ابطال مذاهب أهل السنة و غلب علی جمیع علماء أهل العراق، فغیر المیرزا مذهبه و خطب باسم أمیر المؤمنین و أولاده الأئمّة علیهم السلام (3).

(الفصول فی الدعوات) (1).

السؤال و حث (1)علیه و رغب فی معاملته و الإقدام علیه و جعل فی مناجاته سبب النجاة و فی سؤاله مقالید (2)العطایا و مفاتیح الهبات و جعل لإجابة الدعاء أسبابا من خصوصیات الدعوات و أصناف الداعین و الحالات و الأمکنة و الأوقات.

فوضعنا هذه الرسالة علی ذلک و سمیناه عدة الداعی (3)و نجاح الساعی (4)و فیها مقدمة و ستة أبواب- أما المقدمة ففی تعریف الدعاء و الترغیب فیه (5).

و هذا أوان الشروع (6)فنقول الدعاء لغة (7)النداء و الاستدعاء- تقول دعوت فلانا إذا نادیته و صحت به و اصطلاحا طلب الأدنی للفعل من الأعلی علی جهة الخضوع (8)و الاستکانة.

و لما کان المقصود من وضع هذا الکتاب الترغیب فی الدعاء و الحث علیه و حسن الظن بالله و طلب ما لدیه فاعلم أنه قد ورد فی الأخبار عن الأئمة الأطهار ما یؤکد ذلک و یدل علیه و یرغب فیه و یهدی إلیه.

16- رَوَی اَلصَّدُوقُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ بِطُرُقِهِ إِلَی اَلْأَئِمَّةِ(علیهم السلام) أَنَّ مَنْ بَلَغَهُ شَیْءٌ مِنَ اَلْخَیْرِ فَعَمِلَ بِهِ کَانَ لَهُ مِنَ اَلثَّوَابِ مَا بَلَغَهُ-

ص:12

وَ إِنْ لَمْ یَکُنِ اَلْأَمْرُ کَمَا نُقِلَ إِلَیْهِ.

6- وَ رَوَی أَیْضاً بِإِسْنَادِهِ إِلَی صَفْوَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) أَنَّ مَنْ بَلَغَهُ شَیْءٌ مِنَ اَلْخَیْرِ فَعَمِلَ بِهِ کَانَ لَهُ أَجْرُ ذَلِکَ وَ إِنْ کَانَ رَسُولُ اَللَّهِ لَمْ یَقُلْهُ.

6- وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ اِبْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ مَنْ سَمِعَ شَیْئاً مِنَ اَلثَّوَابِ عَلَی شَیْءٍ فَصَنَعَهُ کَانَ لَهُ أَجْرُهُ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ عَلَی مَا بَلَغَهُ .

14- وَ مِنْ طَرِیقِ اَلْعَامَّةِ مَا رَوَاهُ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ اَلْحُلْوَانُ مَرْفُوعاً إِلَی جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْأَنْصَارِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ بَلَغَهُ عَنِ اَللَّهِ فَضِیلَةٌ فَأَخَذَهَا وَ عَمِلَ بِمَا فِیهَا إِیمَاناً بِاللَّهِ وَ رَجَاءَ ثَوَابِهِ أَعْطَاهُ اَللَّهُ تَعَالَی ذَلِکَ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ کَذَلِکَ. فصار هذا المعنی مجمعا علیه عند الفریقین (1)

ص:13

ص:14

1- و قد نبه أمیر المؤمنین و سید الوصیین ص علی هذا المعنی حیث قال -مَا مِنْ أَحَدٍ اُبْتُلِیَ وَ إِنْ عَظُمَتْ بَلْوَاهُ بِأَحَقَّ بِالدُّعَاءِ مِنَ اَلْمُعَافَی اَلَّذِی لاَ یَأْمَنُ مِنَ اَلْبَلاَءِ (1).

فقد ظهر من هذا الحدیث احتیاج کل أحد إلی الدعاء معافی و مبتلی- و فائدته رفع البلاء الحاصل و دفع السوء النازل (2)أو جلب نفع مقصود- أو تقریر خیر موجود و دوامه و منعه من الزوال لأنهم(علیه السلام) وصفوه بکونه سلاحا و السلاح مما یستجلب [یجلب]به النفع و یستدفع به الضرر و سموه أیضا ترسا (3)و الترس جنة یتوقی بها من المکاره (4).

14- قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ أَ لاَ أَدُلُّکُمْ عَلَی سِلاَحٍ (5)یُنْجِیکُمْ مِنْ أَعْدَائِکُمْ وَ یُدِرُّ أَرْزَاقَکُمْ (6)قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ تَدْعُونَ رَبَّکُمْ بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهَارِ فَإِنَّ سِلاَحَ اَلْمُؤْمِنِ اَلدُّعَاءُ .

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ اَلدُّعَاءُ تُرْسُ اَلْمُؤْمِنِ وَ مَتَی تُکْثِرْ قَرْعَ اَلْبَابِ یُفْتَحْ لَکَ .

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) اَلدُّعَاءُ أَنْفَذُ مِنَ اَلسِّنَانِ اَلْحَدِیدِ (7).

7- وَ قَالَ اَلْکَاظِمُ إِنَّ اَلدُّعَاءَ یَرُدُّ مَا قُدِّرَ وَ مَا لَمْ یُقَدَّرْ قَالَ

ص:16

قُلْتُ وَ مَا قَدْ قُدِّرَ فَقَدْ عَرَفْتُهُ فَمَا لَمْ یُقَدَّرْ قَالَ حَتَّی لاَ یَکُونَ (1).

7- وَ قَالَ(علیه السلام) عَلَیْکُمْ بِالدُّعَاءِ فَإِنَّ اَلدُّعَاءَ وَ اَلطَّلَبَ إِلَی اَللَّهِ تَعَالَی یَرُدُّ اَلْبَلاَءَ وَ قَدْ قُدِّرَ وَ قُضِیَ فَلَمْ یَبْقَ إِلاَّ إِمْضَاؤُهُ فَإِذَا دُعِیَ اَللَّهُ وَ سُئِلَ صَرْفُهُ صَرَفَهُ.

5,14- وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) قَالَ أَ لاَ أَدُلُّکُمْ عَلَی شَیْءٍ لَمْ یَسْتَثْنِ (2)فِیهِ رَسُولُ اَللَّهِ ص قُلْتُ بَلَی قَالَ اَلدُّعَاءُ یَرُدُّ اَلْقَضَاءَ وَ قَدْ أُبْرِمَ إِبْرَاماً وَ ضَمَّ أَصَابِعَهُ.

4- وَ عَنْ سَیِّدِ اَلْعَابِدِینَ(علیه السلام) إِنَّ اَلدُّعَاءَ وَ اَلْبَلاَءَ لَیَتَوَافَقَانِ (3)إِلَی یَوْمِ اَلْقِیَامَةِ إِنَّ اَلدُّعَاءَ لَیَرُدُّ اَلْبَلاَءَ وَ قَدْ أُبْرِمَ إِبْرَاماً.

4- وَ عَنْهُ(علیه السلام) اَلدُّعَاءُ یَرُدُّ اَلْبَلاَءَ اَلنَّازِلَ وَ مَا لَمْ یَنْزِلْ (4).

ص:17

فقد صح بهذه الأحادیث و ما فی معناها و هو کثیر لم نورده حذر الإطالة ظن دفع الضرر بل علمه للقطع بصحة خبر الصادق [الصادقین] .

دَعْوَةَ اَلدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ .

و اعلم أن هذه الآیة قد دلّت علی أمور (1)- الأول تعریضه (2)تعالی لعباده بسؤاله بقوله- وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ .

الثانی غایة عنایة بمسارعة إجابته و لم یجعل الجواب موقوفا علی تبلیغ الرسول بل قال فَإِنِّی قَرِیبٌ و لم یقل قل لهم إنی قریب.

الثالث خروج هذا الجواب بالفاء المقتضی للتعقیب بلا فصل.

الرابع تشریفه تعالی لهم برد الجواب بنفسه لینبه بذلک علی کمال منزلة الدعاء و شرفه عنده تعالی و مکانه منه.

5- قَالَ اَلْبَاقِرُ(علیه السلام) لی وَ لاَ تَمَلَّ (3)مِنَ اَلدُّعَاءِ فَإِنَّهُ مِنَ اَللَّهِ بِمَکَانٍ (4).

5- وَ قَالَ(علیه السلام) لِبُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ وَ قَدْ سَأَلَهُ کَثْرَةُ اَلْقِرَاءَةِ أَفْضَلُ أَمْ کَثْرَةُ اَلدُّعَاءِ فَقَالَ(علیه السلام) کَثْرَةُ اَلدُّعَاءِ أَفْضَلُ ثُمَّ قَرَأَ قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ .

الخامس دلّت هذه الآیة علی أنه تعالی لا مکان له إذ لو کان له مکان لم یکن قریبا من کل من یناجیه.

السادس أمره تعالی لهم بالدعاء فی قوله- فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی أی فلیدعونی.

السابع قوله تعالی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ أَیْ

ص:19

وَ لْیَتَحَقَّقُوا أَنِّی قَادِرٌ عَلَی إِعْطَائِهِمْ مَا سَأَلُوهُ فَأَمَرَهُمْ بِاعْتِقَادِهِمْ قُدْرَتَهُ عَلَی إِجَابَتِهِمْ.

و فیه فائدتان إعلامهم بإثبات صفة القدرة له و بسط رجائهم فی وصولهم إلی مقترحاتهم (1)و بلوغ مراداتهم و نیل سؤالاتهم فإن الإنسان إذا علم قدرة معامله و معاوضه علی دفع عوضه کان ذلک داعیا له إلی معاملته و مرغبا له فی معاوضته کما أن علمه بعجزه عنه علی الضد من ذلک و لهذا تراهم یجتنبون معاملة المفلس.

الثامن تبشیره تعالی لهم بالرشاد (2)الذی هو طریق الهدایة المؤدی إلی المطلوب فکأنه بشرهم بإجابة الدعاء.

6,14- وَ مِثْلُهُ قَوْلُ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ(علیه السلام) مَنْ تَمَنَّی شَیْئاً وَ هُوَ لِلَّهِ رِضًی لَمْ یَخْرُجْ مِنَ اَلدُّنْیَا حَتَّی یُعْطَاهُ.

و یروی هذا الحدیث عن النبی ص .

6- وَ قَالَ(علیه السلام) إِذَا دَعَوْتَ (3)فَظُنَّ حَاجَتَکَ بِالْبَابِ.

فإن قلت نری کثیرا من الناس یدعون الله فلا یجیبهم فما معنی قوله تعالی أُجِیبُ دَعْوَةَ اَلدّاعِ 4 .

فالجواب سبب منع الإجابة الإخلال بشرطها [بشروطها] من طرف السائل إما بأن یکون قد سأل الله عز و جل غیر متقید بآداب الدعاء

ص:20

و لا جامع لشرائطه و للدعاء آداب و شروط لا بد منها تأتی إن شاء الله تعالی.

6- رَوَی عُثْمَانُ بْنُ عِیسَی عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ قُلْتُ آیَتَیْنِ فِی کِتَابِ اَللَّهِ أَطْلُبُهُمَا (1)وَ لاَ أَجِدُهُمَا قَالَ(علیه السلام) مَا [وَ مَا] هُمَا قُلْتُ قَوْلُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ فَنَدْعُوهُ فَلاَ [وَ لاَ]نَرَی إِجَابَةً قَالَ(علیه السلام) أَ فَتَرَی اَللَّهَ أَخْلَفَ وَعْدَهُ قُلْتُ لاَ- قَالَ فَلِمَ [فَمِمَّ]ذَلِکَ قُلْتُ لاَ أَدْرِی.

فَقَالَ(علیه السلام) وَ لَکِنِّی [لَکِنِّی]أُخْبِرُکَ مَنْ أَطَاعَ اَللَّهَ فِیمَا أَمَرَهُ ثُمَّ دَعَاهُ مِنْ جِهَةِ اَلدُّعَاءِ أَجَابَهُ قُلْتُ وَ مَا جِهَةُ اَلدُّعَاءِ قَالَ(علیه السلام) تَبْدَأُ فَتَحْمَدُ اَللَّهَ وَ تَذْکُرُ نِعَمَهُ عِنْدَکَ ثُمَّ تَشْکُرُهُ ثُمَّ تُصَلِّی عَلَی اَلنَّبِیِّ وَ آلِهِ ص ثُمَّ تَذْکُرُ ذُنُوبَکَ فَتُقِرُّ بِهَا ثُمَّ تَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ [تَسْتَغْفِرُ]مِنْهَا فَهَذِهِ [فَهَذَا]جِهَةُ اَلدُّعَاءِ.

ثُمَّ قَالَ(علیه السلام) وَ مَا اَلْآیَةُ اَلْأُخْرَی قُلْتُ قَوْلُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ 2وَ هُوَ خَیْرُ اَلرّازِقِینَ وَ إِنِّی لَأُنْفِقُ وَ لاَ أَدْرِی خَلَفاً قَالَ أَ فَتَرَی اَللَّهَ أَخْلَفَ وَعْدَهُ قُلْتُ لاَ قَالَ فَلِمَ [فَمِمَّ]ذَلِکَ قُلْتُ لاَ أَدْرِی قَالَ(علیه السلام) لَوْ أَنَّ أَحَدَکُمُ اِکْتَسَبَ اَلْمَالَ مِنْ حِلِّهِ (2)وَ أَنْفَقَهُ فِی حَقِّهِ [حِلِّهِ] لَمْ یُنْفِقْ رَجُلٌ دِرْهَماً إِلاَّ أُخْلِفَ عَلَیْهِ.

و إما أن یکون قد سأل ما لا صلاح فیه و یکون مفسدة له أو لغیره إذ لیس أحد یدعو الله سبحانه و تعالی علی ما توجبه الحکمة فیما فیه صلاحه إلا أجابه و علی الداعی أن یشترط (3)ذلک بلسانه أو یکون منویا فی قلبه- فالله یجیبه البتة إن اقتضت المصلحة إجابتها أو یؤخر له إن اقتضت

ص:21

المصلحة التأخیر.

قال الله تعالی- وَ لَوْ یُعَجِّلُ اَللّهُ لِلنّاسِ اَلشَّرَّ اِسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ- لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ .

16- وَ فِی دُعَائِهِمْ(علیه السلام) یَا مَنْ لاَ یُغَیِّرُ حِکْمَتَهُ اَلْوَسَائِلُ .

و لما کان علم الغیب منطویا عن العبد (1)و ربما تعارض عقله القوی الشهویة و تخالطه الخیالات النفسانیة فیتوهم أمرا فیه فساده صلاحا فیطلبه من الله سبحانه و یلح فی السؤال علیه و لو یعجل الله إجابته و یفعله به لهلک البتة (2).

و هذا أمر ظاهر العیان غنی عن البیان کثیر الوقوع فکم نطلب أمرا ثم نستعیذ منه و کم نستعیذ من أمر ثم نطلبه-

1- وَ عَلَی هَذَا خَرَجَ (3)قَوْلُ عَلِیٍّ(علیه السلام) رُبَّ أَمْرٍ حَرَصَ اَلْإِنْسَانُ عَلَیْهِ فَلَمَّا أَدْرَکَهُ وَدَّ أَنْ لَمْ یَکُنْ أَدْرَکَهُ.

و کفاک قوله تعالی وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ 4 فإن الله تعالی من وفور کرمه و جزیل نعمه لا یجیبه إلی ذلک إما لسابق رحمته به فإنه هو الذی سبقت رحمته غضبه و إنما أنشأه (4)رحمة به و تعریضا [تعرضا] لإثابته (5)و هو الغنی عن خلقه و معاقبته.

أو لعلمه سبحانه بأن المقصود للعبد من دعائه هو إصلاح حاله-

ص:22

فکأن ما طلبه ظاهرا غیر مقصود له مطلقا بل بشرط نفعه له فالشرط المذکور حاصل فی نیته و إن لم یذکره بلسانه بل و إن لم یخطر بقلبه حالة الدعاء هذا الشرط فهو کالأعجمی الذی لقن لفظا لا یعرف معناه أو سمع لفظا توهمه علما علی شیء ثم طلبه من عارف یقصده فإنه یعطیه ما علم قصده إلیه لا ما دل ظاهر لفظه علیه و هذا هو معنی الدعاء الملحون- الذی لا یقبله الله علی ما ورد فی بعض الأخبار.

فإن قلت

9- قَدْ وَرَدَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ اَلْجَوَادِ(علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ مَا اِسْتَوَی رَجُلاَنِ فِی حَسَبٍ (1)وَ دِینٍ قَطُّ إِلاَّ کَانَ أَفْضَلُهُمَا عِنْدَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ آدَبَهُمَا (2)قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ قَدْ عَلِمْتُ فَضْلَهُ عِنْدَ اَلنَّاسِ فِی اَلنَّادِی (3)وَ اَلْمَجَالِسِ فَمَا فَضْلُهُ عِنْدَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ(علیه السلام) بِقِرَاءَةِ اَلْقُرْآنِ کَمَا أُنْزِلَ وَ دُعَائِهِ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ حَیْثُ لاَ یَلْحَنُ (4)وَ ذَلِکَ أَنَّ اَلدُّعَاءَ اَلْمَلْحُونَ لاَ یَصْعَدُ إِلَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ (5).

و یقرب منه;

6- قول الصادق(علیه السلام) -نَحْنُ قَوْمٌ فُصَحَاءُ إِذَا رَوَیْتُمْ عَنَّا فَأَعْرِبُوهَا (6).

فإن کان المراد من هذین الحدیثین ما دل علیه ظاهرهما فکثیرا ما نری من إجابة الدعوات غیر المعربات و کثیرا ما نشاهد من أهل الصلاح و الورع و من یرجی إجابة دعائهم لا یعرفون شیئا من النحو .

و أیضا إذا لم یکن دعاؤه مسموعا فلا فائدة فیه فلا یکون مأمورا به

ص:23

لانتفاء فائدته حینئذ و لا یتوجه الأمر بالدعاء إلا إلی حذاق (1)النحاة بل النحوی أیضا ربما یلحن فی بعض الأدعیة لافتقارها إلی الإضمار و التقدیر و الحذف و اشتغاله حالة الدعاء بالخشوع و التوجه إلی الله تعالی عن استحضار أدلة النحو و قوانینه و کل هذه الأمور باطلة خلاف المشاهد من العالم [العلم] و ضد المعلوم من أخبارهم(علیه السلام) و وصایاهم فإنهم دلوا علی کل شیء یتعلق بمصالح العباد و قد ذکروا فی آداب الدعاء و شروطه أمورا کثیرة ستقف علیها فی هذا الکتاب إن شاء الله تعالی (2)و لم یذکروا الإعراب و لا معرفة النحو فیها و إذا لم یکن المراد منهما ذلک فما معناهما.

فاعلم أیدک (3)الله أنه لما کان الواقع خلاف ما دل علیه ظاهر الخبرین- عدل الناس إلی تأویلهما فبعض قال الدعاء الملحون دعاء الإنسان علی نفسه فی حالة ضجرة بما فیه ضررها و استشهد علی ذلک بقوله تعالی- وَ لَوْ یُعَجِّلُ اَللّهُ لِلنّاسِ اَلشَّرَّ اِسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ قال المفسرون أی وَ لَوْ یُعَجِّلُ اَللّهُ لِلنّاسِ اَلشَّرَّ أی إجابة دعائهم فی الشر إذا دعوا به علی أنفسهم و أهلیهم عند الغیظ (4)و الضجر مثل قول الإنسان- رفعنی الله من بینکم اِسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ أی کما یعجل لهم إجابة الدعوة بالخیر إذا استعجلوه بالخیر لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ لفرغ من إهلاکهم و لکن سبحانه تعالی لا یعجل لهم الهلاک بل یمهلهم (5)حتی یتوبوا.

و قال بعضهم الدعاء الملحون دعاء الوالد علی ولده فی حال ضجره منه

14- لأن النبی ص سأل الله عز و جل أن لا یستجیب دعاء محب علی حبیبه.

ص:24

و بعضهم قال الذی لا یکون جامعا لشرائطه و الکل بمعزل عن التحقیق- لأن مقدمة الخبر لا تدل علی ذلک لأن الکلام قد ورد فی معرض مدح النحو .

بل التحقیق أن نقول أما الخبر الأول فالمراد من قوله(علیه السلام) إن الدعاء الملحون لا یصعد إلی الله عز و جل أی لا یسمعه ملحونا و یجازی علیه جاریا علی لحنه مقابلا له بما دل ظاهر لفظه علیه بل یجازی علی قصد الإنسان من دعائه.

کما سمع من بعضهم یقول عند زیارته المعصوم ع- و أشهد أنک قتلت و ظلمت و غصبت بفتح أول الکلمة و من المعلوم بالضرورة أن هذا الدعاء لو سمع منه جاریا علی لحنه لحکمنا بارتداده- و وجوب تعزیره و لم یقل به أحد فدل ذلک علی أن الدعاء لا یجزی [یجری] علی ظاهر لفظه إذا کان المقصود منه غیر ذلک و یدل علیه أیضا إجماع الفقهاء أعلی الله تعالی درجاتهم علی أن الإنسان [إنسانا] لو قذف (1)آخر بلفظ لا یفید القذف فی عرف القائل لم یکن قاذفا و لم یتوجه علیه عقوبة و إن کان ذلک اللفظ مفیدا للقذف فی عرف غیره فعلم أن إعراب الألفاظ فی الدعاء لیس شرطا فی إجابته و الإثابة علیه بل هو شرط فی تمامیة فضیلته و کمال منزلته و علو مرتبته.

و خرج (2)قول الجواد(علیه السلام) و دعائه الله من حیث لا یلحن مخرج المدح و ذلک أن الدعاء إذا لم یکن ملحونا کان ظاهر الدلالة فی معناه- و الألفاظ الظاهر الدلالة فی معانیها أفضل من الألفاظ المتأولة و لهذا کانت الحقیقة أفضل (3)من المجاز و المبین أولی من المجمل.

ص:25

و أیضا فإنه أفصح و الفصاحة مرادة فی الدعاء و خصوصا إذا کان منقولا عن الأئمة(علیهم السلام) لیدل علی فصاحة المنقول عنه و فیه إظهار لفضیلة المعصوم.

و أیضا فإن اللفظ إذا کان معربا لم ینفر عنه طبع السامع إذا کان نحویا و إذا سمعه ملحونا نفر طبعه عنه و ربما تألم منه

17- قیل سمع الأعمش (1)رجلا یتکلم و یلحن فی کلامه فقال من هذا الذی یتکلم و قلبی منه یتألم.

17- و روی أن رجلا قال لرجل أ تبیع هذا الثوب فقال لا عافاک الله فقال لقد علمتم لو تعلمون قل لا و عافاک الله.

17- و روی أن رجلا قال لبعض الأکابر و قد سأله عن شیء فقال لا و أطال الله بقاک فقال ما رأیت واوا أحسن موقعا من هذه.

و

9- قَوْلُهُ(علیه السلام) إِنَّ اَلدُّعَاءَ اَلْمَلْحُونَ لاَ یَصْعَدُ إِلَی اَللَّهِ أی لا یصعد ملحونا إلیه یشهد علیه الحفظة بما یوجبه اللحن إذا کان مغیرا للمعنی- و یجازی علیه کذلک بل یجازیه علی قدر قصده و مراده من دعائه.

و یؤید ذلک

14- مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ اَلنَّوْفَلِیِّ عَنِ اَلسَّکُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص إِنَّ اَلرَّجُلَ اَلْأَعْجَمِیَّ (2)مِنْ أُمَّتِی لَیَقْرَأُ اَلْقُرْآنَ بِعَجَمِیَّةٍ فَتَرْفَعُهُ اَلْمَلاَئِکَةُ عَلَی عَرَبِیَّتِهِ.

مع أنا نجد فی أدعیة أهل البیت(علیهم السلام) ألفاظا لا تعرف معانیها و ذلک کثیر فمنه أسماء و أقسامات (3)و منه أغراض و حاجات

ص:26

و فوائد و طلبات (1)فنسأل عن الله بالأسماء و نطلب منه تلک الأشیاء و نحن غیر عارفین بالجمیع و لم یقل أحد أن مثل هذا الدعاء إذا لم یکن معربا یکون مردودا مع أن فهم العامی لمعانی الألفاظ الملحونة أکثر من فهم النحوی لمعانی دعوات عربیة و لم یقف علی تفسیرها و لغاتها بل عرف مجرد إعرابها بل الله یجازیه علی قدر قصده و یثیبه علی نیته.

14- لِقَوْلِهِ ص اَلْأَعْمَالُ بِالنِّیَّاتِ.

14- وَ قَوْلِهِ ص نِیَّةُ اَلْمُؤْمِنِ خَیْرٌ مِنْ عَمَلِهِ (2)و هذا نص فی هذا الباب لأن الجزاء وقع علی النیة فانتفع به الداعی و لو وقع علی العمل الظاهر لهلک.

14- وَ لِقَوْلِهِ ص إِنَّ سِینَ بِلاَلٍ عِنْدَ اَللَّهِ شِینٌ.

1- وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) فَقَالَ یَا أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ إِنَّ بِلاَلاً کَانَ یُنَاظِرُ اَلْیَوْمَ فُلاَناً فَجَعَلَ یَلْحَنُ فِی کَلاَمِهِ وَ فُلاَناً یُعْرِبُ وَ یَضْحَکُ مِنْ بِلاَلٍ فَقَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ یَا عَبْدَ اَللَّهِ إِنَّمَا یُرَادُ إِعْرَابُ اَلْکَلاَمِ وَ تَقْوِیمُهُ لِتَقْوِیمِ اَلْأَعْمَالِ وَ تَهْذِیبِهَا مَا یَنْفَعُ فُلاَناً إِعْرَابُهُ وَ تَقْوِیمُهُ لِکَلاَمِهِ إِذَا کَانَتْ أَفْعَالُهُ مَلْحُونَةً أَقْبَحَ لَحْنٍ وَ مَا ذَا یَضُرُّ بِلاَلاً لَحْنُهُ فِی کَلاَمِهِ إِذَا کَانَتْ أَفْعَالُهُ مُقَوَّمَةً أَحْسَنَ تَقْوِیمٍ وَ مُهَذَّبَةً (3)أَحْسَنَ تَهْذِیبٍ.

فقد ثبت بهذا الحدیث أن اللحن (4)قد یدخل فی العمل کما یدخل فی اللفظ و أن الضرر فیه عائد إلی وقوعه فی العمل دون اللفظ.

ص:27

و أما الخبر الثانی فالمراد به فی الأحکام.

14- وَ هَذَا مِثْلُ قَوْلِ اَلنَّبِیِّ ص - رَحِمَ اَللَّهُ [نَضَرَ اَللَّهُ] (1)مَنْ سَمِعَ مَقَالَتِی فَوَعَاهَا وَ أَدَّاهَا کَمَا سَمِعَهَا فَرُبَّ حَامِلِ عِلْمٍ لَیْسَ بِفَقِیهٍ.

6- وَ هُوَ قَوْلُ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) إِذَا رَوَیْتُمْ عَنَّا فَأَعْرِبُوهَا لِأَنَّ اَلْأَحْکَامَ تَتَغَیَّرُ بِتَغَیُّرِ اَلْإِعْرَابِ فِی اَلْکَلاَمِ.

14- أَ لاَ تَرَی إِلَی قَوْلِهِ ص حِینَ سُئِلَ أَنَّا نَذْبَحُ اَلنَّاقَةَ وَ اَلْبَقَرَةَ وَ اَلشَّاةَ- وَ فِی بَطْنِهِ اَلْجَنِینُ (2)أَ نُلْقِیهِ أَمْ نَأْکُلُهُ قَالَ ص کُلُوهُ إِنْ شِئْتُمْ- فَإِنَّ ذَکَاةَ اَلْجَنِینِ ذَکَاةُ [ذَکَاةَ] أُمِّهِ. فبعض الناس یروی ذکاة الثانی بالرفع فیکون معناه أن ذکاة أمه تبیحه و هی کافیة عن تذکیته (3)و بعض رواها بالنصب (4)فیکون معناه أن ذکاة الجنین مثل ذکاة أمه فلا بد فیه من تذکیة له بانفراده و لا تبیحه ذکاة أمه فافهم ذلک فإنه من مغاص (5)الفهم و رقیق العلم.

فإن قلت قد ظهر أن الباری سبحانه لا یفعل خلاف مقتضی الحکمة و أنه الذی لا تبدل حکمته الوسائل فما اشتمل علی خلاف المصلحة لا یفعله مع الدعاء و ما اشتمل علی المصلحة فإنه یفعله و إن لم یسأل لأنه إنما أنشأ الإنسان و خلقه رحمة به و إحسانا إلیه فما معنی الدعاء إذا انتفت فائدته- فالجواب من وجوه الأول لا یمتنع أن یکون وقوع ما سأله إنما صار

ص:28

مصلحة بعد الدعاء و لا یکون مصلحة قبله.

6- وَ قَدْ نَبَّهَ عَلَی ذَلِکَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) فِی قَوْلِهِ لِمُیَسِّرِ بْنِ عَبْدِ اَلْعَزِیزِ یَا مُیَسِّرُ اُدْعُ اَللَّهَ وَ لاَ تَقُلْ إِنَّ اَلْأَمْرَ (1)قَدْ فُرِغَ مِنْهُ إِنَّ عِنْدَ اَللَّهِ مَنْزِلَةً لاَ تُنَالُ إِلاَّ بِمَسْأَلَةٍ وَ لَوْ أَنَّ عَبْداً سَدَّ فَاهُ وَ لَمْ یَسْأَلْ لَمْ یُعْطَ شَیْئاً فَاسْأَلِ تُعْطَ یَا مُیَسِّرُ إِنَّهُ لَیْسَ یُقْرَعُ (2)بَابٌ إِلاَّ یُوشِکُ أَنْ یُفْتَحَ لِصَاحِبِهِ.

6- وَ رَوَی عَمْرُو بْنُ جُمَیْعٍ عَنْهُ(علیه السلام) مَنْ لَمْ یَسْأَلِ اَللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ اِفْتَقَرَ.

1- وَ عَنْ عَلِیٍّ(علیه السلام) مَا کَانَ اَللَّهُ لِیَفْتَحَ بَابَ اَلدُّعَاءِ وَ یُغْلِقَ عَنْهُ [عَلَیْهِ] بَابَ اَلْإِجَابَةِ.

1- وَ قَالَ(علیه السلام) مَنْ أُعْطِیَ اَلدُّعَاءَ لَمْ یُحْرَمِ اَلْإِجَابَةَ.

الثانی أن الدعاء عبادة فی نفسه تعبد الله عباده به لما فیه من إظهار الخشوع و الافتقار إلیه و هو أمر مطلوب لله عز و جل من عبیده.

قال الله تعالی وَ ما خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ 3 و العبادة فی اللغة هی الذلة یقال طریق معبد أی مذلل بکثرة الوطء علیه و فی الاصطلاح العبادة أوفی ما یکون من التذلل و الخشوع للمعبود.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ اَلدُّعَاءُ مُخُّ اَلْعِبَادَةِ (3)

ص:29

13- وَ فِیمَا وَعَظَ اَللَّهُ تَعَالَی بِهِ عِیسَی(علیه السلام) یَا عِیسَی أَذِلَّ لِی قَلْبَکَ وَ أَکْثِرْ ذِکْرِی فِی اَلْخَلَوَاتِ وَ اِعْلَمْ أَنَّ سُرُورِی أَنْ تُبَصْبِصَ إِلَیَّ وَ کُنْ فِی ذَلِکَ حَیّاً وَ لاَ تَکُنْ مَیِّتاً (1).

الثالث

16- روی أن دعاء المؤمن یضاف إلی عمله و یثاب علیه فی الآخرة کما یثاب علی عمله.

الرابع أن الإجابة إن کانت مصلحة و المصلحة فی تعجیلها عجلت و إن اقتضت المصلحة تأخیرها إلی وقت أجلت إلی ذلک الوقت- و کانت الفائدة من الدعاء مع حصول المقصود زیادة الأجر بالصبر فی هذه المدة و إن لم یوصف بالمصلحة فی وقت ما و کان فی الإجابة مفسدة استحق بالدعاء الثواب أو یدفع عنه من السوء مثلها و یدل علی هذه الجملة.

14- مَا رَوَاهُ أَبُو سَعِیدٍ اَلْخُدْرِیُّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَا مِنْ مُؤْمِنٍ دَعَا اَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی دَعْوَةً لَیْسَ فِیهَا قَطِیعَةُ رَحِمٍ وَ لاَ إِثْمٌ إِلاَّ أَعْطَاهُ اَللَّهُ بِهَا إِحْدَی [أَحَدَ]خِصَالٍ ثَلاَثٍ إِمَّا أَنْ یُعَجِّلَ دَعْوَتَهُ وَ إِمَّا أَنْ یُؤَخِّرَ لَهُ وَ إِمَّا أَنْ یَدْفَعَ عَنْهُ مِنَ اَلسُّوءِ مِثْلَهَا قَالُوا یَا رَسُولَ اَللَّهِ إِذَنْ نُکْثِرُ- قَالَ اَللَّهُ [أکثروا]أَکْثَرُ.

وَ فِی رِوَایَةِ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ أَکْثَرُ وَ أَطْیَبُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.

1- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) رُبَّمَا أُخِّرَتْ عَنِ اَلْعَبْدِ إِجَابَةُ اَلدُّعَاءِ لِیَکُونَ

ص:30

أَعْظَمَ لِأَجْرِ اَلسَّائِلِ وَ أَجْزَلَ لِعَطَاءِ اَلْآمِلِ.

الخامس بما أخرت الإجابة عن العبد لزیادة صلاحه و عظم منزلته عند الله عز و جل إن الله إنما أخر إجابته لمحبته سماع صوته.

14- رَوَی جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص إِنَّ اَلْعَبْدَ لَیَدْعُو اَللَّهَ وَ هُوَ یُحِبُّهُ فَیَقُولُ لِجَبْرَئِیلَ اِقْضِ لِعَبْدِی هَذَا حَاجَتَهُ وَ أَخِّرْهَا فَإِنِّی أُحِبُّ أَنْ لاَ أَزَالَ أَسْمَعُ صَوْتَهُ وَ إِنَّ اَلْعَبْدَ لَیَدْعُو اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُوَ یُبْغِضُهُ- فَیَقُولُ یَا جَبْرَئِیلُ اِقْضِ لِعَبْدِی هَذَا حَاجَتَهُ وَ عَجِّلْهَا فَإِنِّی أَکْرَهُ أَنْ أَسْمَعَ صَوْتَهُ.

>تنبیه< و أنت إذا دعوت فلا یخلو إما أن تری آثار الإجابة أو لا- فإن رأیت آثار الإجابة فمهلا لا تعجب (1)بنفسک و تظن أن دعوتک إنما أجیبت لصلاحک و طهارة نفسک فلعلک ممن کره الله نفسه و أبغض صوته و الإجابة حجة علیک یوم القیامة یقول لک أ لم تکن دعوتنی و أنت مستحق للإعراض عنک فأجبتک.

بل ینبغی أن یکون همک بالشکر و الزیادة فی العمل و الصلاح لما أولاک الله من ألطافه الباسطة لرجائک المرغبة لک فی دعائک و تسأل الله أن یجعل ما عجله لک بابا من أبواب لطفه و نفحة من نفحات (2)رحمته- و أن یلهمک زیادة الشکر علی ما أولاک من تعجیل إجابة لست لها بأهل و هو أهل لذلک و أن لا یکون ذلک منه استدراجا (3)و علیک بالإکثار من الحمد و الاستغفار فالحمد مقابل النعمة و المنة إن کان سبب الإجابة الرحمة و الاستغفار إن کان سببها الاستدراج و البغضة.

ص:31

و إن لم تر آثار الإجابة فلا تقنط (1)و ابسط (2)رجاءک فی کرم مولاک فإنه ربما أخرت إجابتک لأن الله تعالی یحب أن یسمع دعاءک و صوتک فعلیک بالإلحاح.

أما أولا فلتحوز (3)نصیبا من دعائه حیث یقول-

16- رَحِمَ اَللَّهُ عَبْداً طَلَبَ مِنَ اَللَّهِ شَیْئاً [حَاجَةً]فَأَلَحَّ عَلَیْهِ.

و أما ثانیا فلتصادف محبة الله تعالی لأنه إنما أخرک بحبه سماع صوتک فلا تقطع ذلک.

و أما ثالثا فلتعجیل قضاء الحاجة بتکرار الدعاء علی ما ورد (4)و اقبض نفسک الأمارة بالخوف من الله تعالی جل جلاله.

و قل لعلی إنما لم یستجب لی جل جلاله لأن دعائی محجوب و عملی لا ترفعه الملائکة لکثرة ذنوبی أو لکثرة المظالم و التبعات (5)قبلی- أو لأن قلبی قاس (6)أو لاه (7)أو ظنی غیر حسن بربی و کل هذه الأمور حاجبة للدعاء علی ما سیجیء (8)أو لأن هذا الکمال لست له أهلا فمنعته و لو کنت له أهلا لأفاضه الکریم الرحیم علیک من غیر سؤال فإذن یحصل لک الخوف تعرف أنک فی محل التقصیر و أن مقامک مقام العبد الحقیر الذی أبعدته

ص:32

عیوبه و طردته ذنوبه و قعدت به أعماله و حبسته آماله و حرمته شهواته و أثقلته تبعاته و منعته من الجری فی میدان السالکین و عاقته عن الترقی إلی درجات الفائزین.

و تحقق أنک مع هذا البعد و الحقارة عن مولاک و قعودک بأثقالک متخلفا عن السابقین و منفردا عن المخذولین (1)إن تخاذلت ساکتا عن الاستغاثة بمولاک و متقاعسا (2)عن الاستقامة فی طلب هداک یوشک أن ینهز (3)بک الشیطان فرصة الظفر فتعلق بک مخالبه (4)فتنشب (5)فی حبائله- فلا تقدر علی الخلاص و تلحق بالأشقیاء المعذبین.

بل علیک بکثرة الاستغاثة و الصراخ (6)قبل أن تعلق بک الفخاخ (7)و لازم قرع الباب عسی أن یرفع بک الحجاب و قل بلسان الخجل و الانکسار فی مناجاة ملک الجبار إلهی و سیدی و مولای إن کان ما طلبته من جودک و سألته من کرمک غیر صالح لی فی دینی و دنیای و إن المصلحة لی فی منع إجابتی فرضنی مولای بقضائک و بارک لی فی قدرتک حتی لا أحب تعجیل ما أخرت و لا تأخیر ما عجلت و اجعل نفسی راضیة مطمئنة بما یرد علی منک و خر لی و اجعله أحب إلی من غیره و آثر (8)عندی مما سواه.

و إن کان منعک إجابتی و إعراضک عن مسألتی لکثرة ذنوبی و خطایای- فإنی أتوسل إلیک بأنک ربی و بمحمد نبیی و بأهل بیته الطیبین الطاهرین

ص:33

ساداتی و بغناک عنی و بفقری إلیک و بأنی عبدک و إنما یسأل العبد سیده- و إلی من حینئذ منقلبنا عنک و إلی أین مذهبنا عن بابک و أنت الذی لا یزیده المنع و لا یکیده (1)الإعطاء و أنت أکرم الأکرمین و أرحم الراحمین.

4- ثُمَّ تَذَکَّرْ مَا قَالَهُ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ زَیْنُ اَلْعَابِدِینَ(علیه السلام) فِی مُنَاجَاتِهِ- وَ تَفَکَّرْ فِیمَا تَضَمَّنَتْهُ مِنْ بَسْطِ اَلرَّجَاءِ إِلَهِی وَ عِزَّتِکَ وَ جَلاَلِکَ لَوْ قَرَّنْتَنِی فِی اَلْأَصْفَادِ (2)وَ مَنَعْتَنِی سَیْبَکَ (3)مِنْ بَیْنِ اَلْأَشْهَادِ وَ دَلَلْتَ عَلَی فَضَائِحِی عُیُونَ اَلْعِبَادِ وَ أَمَرْتَ بِی إِلَی اَلنَّارِ وَ حُلْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَ اَلْأَبْرَارِ مَا قَطَعْتُ رَجَائِی مِنْکَ- وَ لاَ صَرَفْتُ تَأْمِیلِی لِلْعَفْوِ عَنْکَ وَ لاَ خَرَجَ حُبُّکَ عَنْ قَلْبِی أَنَا لاَ أَنْسَی أَیَادِیَکَ عِنْدِی وَ سَتْرَکَ عَلَیَّ فِی دَارِ اَلدُّنْیَا وَ حُسْنَ صَنِیعِکَ إِلَیَّ.

و تبسط بهذا و أمثاله (4)رجاک لئلا یمیل به جانب الخوف فیؤدی إلی القنوط و لا یقنط مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ اَلضّالُّونَ و لا یمیل به جانب الرجاء فتبلغ الغرور و الحمق.

14- قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْکَیِّسُ (5)دَانَ (6)نَفْسَهُ وَ عَمِلَ لِمَا بَعْدَ اَلْمَوْتِ- وَ اَلْأَحْمَقُ وَ اَلْعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَ تَمَنَّی عَلَی اَللَّهِ اَلْمَغْفِرَةَ.

16- و عنهم(علیه السلام) إنما المؤمن کالطائر و له جناحان الرجاء و الخوف.

16- وَ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ نَامَانَ [ مَاثَانَ ] یَا بُنَیَّ لَوْ شُقَّ جَوْفُ اَلْمُؤْمِنِ لَوُجِدَ

ص:34

عَلَی قَلْبِهِ سَطْرَانِ مِنْ نُورٍ لَوْ وُزِنَا لَمْ یَرْجَحْ أَحَدُهُمَا عَلَی اَلْآخَرِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَحَدُهُمَا اَلرَّجَاءُ وَ اَلْآخَرُ اَلْخَوْفُ.

نعم

16- فی حالة المرض خصوصا مرض الموت ینبغی أن یزید الرجاء علی الخوف ورد بذلک الأثر عنهم(علیه السلام) >مناجاة لدفع الفقر و الشدائد-< یا من یری ما فی الضمیر و یسمع أنت المعد لکل ما یتوقع

یا من یرجی للشدائد کلها یا من إلیه المشتکی و المفزع

یا من خزائن ملکه فی قول کُنْ امنن فإن الخیر عندک أجمع

ما لی سوی فقری إلیک وسیلة بالافتقار إلیک فقری أدفع

ما لی سوی قرعی لبابک حیلة و لئن رددت فأی باب أقرع

و من الذی أدعو و أهتف (1)باسمه إن کان فضلک عن فقیر یمنع

حاشا لمجدک إن تقنط عاصیا و الفضل أجزل و المواهب (2)أوسع

- >مناجاة أخری-< أجلک عن تعذیب مثلی علی ذنبی و لا ناصر لی غیر نصرک یا رب

أنا عبدک المحقور فی عظم شأنکم من الماء قد أنشأت أصلی و ترب (3)

و نقلتنی من ظهر آدم (4)نطفة أحدر (5)فی قعر جریح من الصلب

و أخرجتنی من ضیق قعر بمنکم و إحسانکم أهوی من الواسع الرحب (6)

ص:35

فحاشاک فی تعظیم شأنک و العلی تعذب محقورا بإحسانکم ربی

لأنا رأینا فی الأنام معظما یخلی عن المحقور فی الحبس و الضرب

و أرفده مالا و لو شاء قتله لقطعه بالسیف إربا علی إرب (1)

و أیضا إذا عذبت مثلی و طائعا تنعمه فالعفو منک لمن تحبی (2)

فما هو إلا لی فمنذ رأیته لکم شیمة (3)أعددته المحو للذنب

و أطمعتنی لما رأیتک غافرا و وهاب قد سمیت نفسک فی الکتب

فإن کان شیطانی أعان جوارحی عصتکم فمن توحیدکم ما خلا قلبی

فتوحیدکم فیه و آل محمد سکنتم به فی حبة القلب و اللب

و جیرانکم هذا الجوارح کلها و أنت فقد أوصیت بالجار ذی الجنب

و أیضا رأینا العرب تحمی نزیلها (4) و جیرانها التابعین من الخطب (5)

فلم لا أرجی فیک یا غایة المنی حما مانعا إن صح هذا من العرب

ص:36

>نصیحة< و ینبغی لک مع تأخر الإجابة الرضا بقضاء الله تعالی و أن تحمل عدم الإجابة علی الخیرة و أن الحاصل بک هو عین الصلاح لک فإنه غایة التفویض إلی الله تعالی و حق له علیک.

14- فَإِنَّهُ رُوِیَ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص أَنَّهُ قَالَ لاَ تَسْخَطُوا نِعَمَ اَللَّهِ وَ لاَ تَقْتَرِحُوا (1)عَلَی اَللَّهِ وَ إِذَا اُبْتُلِیَ أَحَدُکُمْ فِی رِزْقِهِ وَ مَعِیشَتِهِ فَلاَ یُحْدِثَنَّ شَیْئاً یَسْأَلُهُ- لَعَلَّ فِی ذَلِکَ حَتْفَهُ (2)وَ هَلاَکَهُ وَ لَکِنْ لِیَقُلِ اَللَّهُمَّ بِجَاهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ اَلطَّیِّبِینَ إِنْ کَانَ مَا کَرِهْتُهُ مِنْ أَمْرِی هَذَا خَیْراً لِی وَ أَفْضَلَ فِی دِینِی فَصَبِّرْنِی عَلَیْهِ وَ قَوِّنِی عَلَی اِحْتِمَالِهِ وَ نَشِّطْنِی (3)بِثِقْلِهِ وَ إِنْ کَانَ خِلاَفُ ذَلِکَ خَیْراً لِی- فَجُدْ عَلَیَّ بِهِ وَ رَضِّنِی بِقَضَائِکَ عَلَی کُلِّ حَالٍ فَلَکَ اَلْحَمْدُ.

و فی هذا المعنی

13- مَا رُوِیَ عَنِ اَلصَّادِقِ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ(علیه السلام) یَا مُوسَی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْ عَبْدِیَ اَلْمُؤْمِنِ- وَ إِنِّی إِنَّمَا اِبْتَلَیْتُهُ لِمَا هُوَ خَیْرٌ لَهُ وَ أُعَافِیهِ لِمَا هُوَ خَیْرٌ لَهُ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِمَا یَصْلُحُ عَبْدِی عَلَیْهِ فَلْیَصْبِرْ عَلَی بَلاَئِی وَ لْیَشْکُرْ عَلَی نَعْمَائِی أُثْبِتْهُ فِی اَلصِّدِّیقِینَ عِنْدِی إِذَا عَمِلَ بِرِضَائِی وَ أَطَاعَ أَمْرِی.

13- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) قَالَ قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ یَا عِبَادِی أَطِیعُونِی فِیمَا أَمَرْتُکُمْ بِهِ وَ لاَ تُعَلِّمُونِی بِمَا یُصْلِحُکُمْ فَإِنِّی أَعْلَمُ بِهِ وَ لاَ أَبْخَلُ عَلَیْکُمْ بِمَصَالِحِکُمْ.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص یَا عِبَادَ اَللَّهِ أَنْتُمْ کَالْمَرْضَی وَ رَبُّ اَلْعَالَمِینَ کَالطَّبِیبِ فَصَلاَحُ اَلْمَرْضَی بِمَا یَعْلَمُهُ اَلطَّبِیبُ وَ یُدَبِّرُهُ لاَ فِیمَا یَشْتَهِیهِ اَلْمَرِیضُ وَ یَقْتَرِحُهُ أَلاَ فَسَلِّمُوا اَللَّهَ أَمْرَهُ تَکُونُوا مِنَ اَلْفَائِزِینَ.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) عَجِبْتُ لِلْمَرْءِ اَلْمُسْلِمِ لاَ یَقْضِی اَللَّهُ [لَهُ]بِقَضَائِهِ-

ص:37

إِلاَّ کَانَ خَیْراً لَهُ [وَ] إِنْ قُرِّضَ بِالْمَقَارِیضِ (1)کَانَ خَیْراً لَهُ وَ إِنْ مَلَکَ مَشَارِقَ اَلْأَرْضِ وَ مَغَارِبَهَا کَانَ خَیْراً لَهُ.

13- وَ عَنْهُ(علیه السلام) یَقُولُ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ لِیَحْذَرْ عَبْدِیَ اَلَّذِی یَسْتَبْطِئُ (2)رِزْقِی أَنْ أَغْضِبَ فَأَفْتَحَ عَلَیْهِ بَاباً مِنَ اَلدُّنْیَا.

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ مَنِ اِنْقَطَعَ إِلَیَّ کَفَیْتُهُ وَ مَنْ سَأَلَنِی أَعْطَیْتُهُ وَ مَنْ دَعَانِی أَجَبْتُهُ وَ إِنَّمَا أُؤَخِّرُ دَعْوَتَهُ وَ هِیَ مُعَلَّقَةٌ وَ قَدِ اِسْتَجَبْتُهَا لَهُ حَتَّی یَتِمَّ قَضَائِی فَإِذَا تَمَّ قَضَائِی أَنْفَذْتُ (3)مَا سَأَلَ قُلْ لِلْمَظْلُومِ إِنَّمَا أُؤَخِّرُ دَعْوَتَکَ وَ قَدِ اِسْتَجَبْتُهَا لَکَ عَلَی مَنْ ظَلَمَکَ حَتَّی یَتِمَّ قَضَائِی لَکَ عَلَی مَنْ ظَلَمَکَ لِضُرُوبٍ کَثِیرَةٍ غَابَتْ عَنْکَ وَ أَنَا أَحْکَمُ اَلْحَاکِمِینَ.

إِمَّا أَنْ تَکُونَ قَدْ ظَلَمْتَ رَجُلاً فَدَعَا عَلَیْکَ فَتَکُونَ هَذِهِ بِهَذِهِ لاَ لَکَ وَ لاَ عَلَیْکَ وَ إِمَّا أَنْ تَکُونَ لَکَ دَرَجَةٌ فِی اَلْجَنَّةِ لاَ تَبْلُغُهَا عِنْدِی إِلاَّ بِظُلْمِهِ لَکَ لِأَنِّی أَخْتَبِرُ عِبَادِی فِی أَمْوَالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ رُبَّمَا أَمْرَضْتُ اَلْعَبْدَ فَقَلَّتْ صَلاَتُهُ وَ خِدْمَتُهُ وَ لَصَوْتُهُ إِذَا دَعَانِی فِی کُرْبَتِهِ (4)أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ صَلاَةِ اَلْمُصَلِّینَ وَ لَرُبَّمَا صَلَّی اَلْعَبْدُ فَأَضْرِبُ بِهَا وَجْهَهُ وَ أَحْجُبُ عَنِّی صَوْتَهُ أَ تَدْرِی مَنْ ذَلِکَ یَا دَاوُدُ ذَلِکَ اَلَّذِی یُکْثِرُ اَلاِلْتِفَاتَ إِلَی حُرَمِ (5)اَلْمُؤْمِنِینَ بِعَیْنِ اَلْفِسْقِ وَ ذَلِکَ اَلَّذِی حَدَّثَتْهُ نَفْسُهُ لَوْ وَلِیَ أَمْراً لَضَرَبَ فِیهِ اَلْأَعْنَاقَ ظُلْماً.

یَا دَاوُدُ نُحْ عَلَی خَطِیئَتِکَ کَالْمَرْأَةِ اَلثَّکْلَی عَلَی وَلَدِهَا لَوْ رَأَیْتَ اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ اَلنَّاسَ بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ قَدْ بَسَطْتُهَا بَسْطَ اَلْأَدِیمِ وَ ضَرَبْتُ نَوَاحِیَ أَلْسِنَتِهِمْ

ص:38

بِمَقَامِعَ مِنْ نَارٍ (1)ثُمَّ سَلَّطْتُ عَلَیْهِمْ مُوَبِّخاً لَهُمْ (2)یَقُولُ یَا أَهْلَ اَلنَّارِ هَذَا فُلاَنٌ اَلسَّلِیطُ فَاعْرِفُوهُ کَمْ رَکْعَةٍ طَوِیلَةٍ فِیهَا بُکَاءٌ بِخَشْیَةٍ قَدْ صَلاَّهَا صَاحِبُهَا لاَ تُسَاوِی عِنْدِی فَتِیلاً (3)حِینَ [حَیْثُ]نَظَرْتُ فِی قَلْبِهِ فَوَجَدْتُهُ- إِنْ سَلَّمَ مِنَ اَلصَّلاَةِ وَ بَرَزَتْ لَهُ اِمْرَأَةٌ وَ عَرَضَتْ عَلَیْهِ نَفْسَهَا أَجَابَهَا وَ إِنْ عَامَلَهُ مُؤْمِنٌ خَاتَلَهُ (4)[خَانَهُ].

و أما ما دل علیه من السنة فکثیر یفضی استقصاؤه إلی إسهاب (5)و إضجار فلنقتصر منه علی أخبار- الأول

5- رَوَی حَنَانُ بْنُ سَدِیرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) أَیُّ اَلْعِبَادَةِ أَفْضَلُ فَقَالَ مَا مِنْ شَیْءٍ أَحَبَّ [أَفْضَلَ]إِلَی اَللَّهِ [عِنْدَ اَللَّهِ] مِنْ أَنْ یُسْأَلَ وَ یُطْلَبَ مَا [مِمَّا]عِنْدَهُ وَ مَا أَحَدٌ أَبْغَضَ إِلَی اَللَّهِ مِمَّنْ یَسْتَکْبِرُ عَنْ عِبَادَتِهِ وَ لاَ یَسْأَلُ مَا عِنْدَهُ.

الثانی

5- رَوَی زُرَارَةُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ- إِنَّ اَلَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ 6 قَالَ هُوَ اَلدُّعَاءُ وَ أَفْضَلُ اَلْعِبَادَةِ اَلدُّعَاءُ قَالَ قُلْتُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ حَلِیمٌ قَالَ اَلْأَوَّاهُ هُوَ اَلدَّعَّاءُ.

الثالث

1- رَوَی اِبْنُ اَلْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) أَحَبُّ اَلْأَعْمَالِ إِلَی اَللَّهِ فِی اَلْأَرْضِ اَلدُّعَاءُ وَ أَفْضَلُ اَلْعِبَادَةِ اَلْعَفَافُ (6)قَالَ وَ کَانَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) رَجُلاً دَعَّاءً.

ص:39

الرابع

6- رَوَی عُبَیْدُ بْنُ زُرَارَةَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) اَلدُّعَاءُ هُوَ اَلْعِبَادَةُ اَلَّتِی قَالَ اَللَّهُ- إِنَّ اَلَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی اَلْآیَةَ اُدْعُ اَللَّهَ [اُدْعُ]وَ لاَ تَقُلْ إِنَّ اَلْأَمْرَ قَدْ فُرِغَ [مِنْهُ].

الخامس

6- رَوَی عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ مَیْمُونٍ اَلْقَدَّاحُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ اَلدُّعَاءُ کَهْفُ اَلْإِجَابَةِ کَمَا أَنَّ اَلسَّحَابَ کَهْفُ اَلْمَطَرِ (1).

السادس

6- رَوَی هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) أَ تَعْرِفُونَ طُولَ اَلْبَلاَءِ مِنْ قِصَرِهِ قُلْنَا لاَ قَالَ إِذَا أُلْهِمَ أَحَدُکُمُ اَلدُّعَاءَ [عِنْدَ اَلْبَلاَءِ] فَاعْلَمُوا أَنَّ اَلْبَلاَءَ قَصِیرٌ (2).

السابع

7- وَلاَّدٌ قَالَ قَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ(علیه السلام) مَا مِنْ بَلاَءٍ یَنْزِلُ عَلَی عَبْدٍ مُؤْمِنٍ فَیُلْهِمُهُ اَللَّهُ اَلدُّعَاءَ إِلاَّ کَانَ کَشْفُ ذَلِکَ اَلْبَلاَءِ وَشِیکاً (3)وَ مَا مِنْ بَلاَءٍ یَنْزِلُ عَلَی عَبْدٍ مُؤْمِنٍ فَیُمْسِکُ عَنِ اَلدُّعَاءِ إِلاَّ کَانَ اَلْبَلاَءُ طَوِیلاً فَإِذَا نَزَلَ اَلْبَلاَءُ فَعَلَیْکُمْ بِالدُّعَاءِ وَ اَلتَّضَرُّعِ إِلَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

الثامن

14- عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَفْزِعُوا إِلَی اَللَّهِ فِی حَوَائِجِکُمْ وَ أَلْجِئُوا إِلَیْهِ فِی مُلِمَّاتِکُمْ (4)وَ تَضَرَّعُوا إِلَیْهِ وَ اُدْعُوهُ فَإِنَّ اَلدُّعَاءَ مُخُّ (5)اَلْعِبَادَةِ وَ مَا مِنْ

ص:40

مُؤْمِنٍ یَدْعُو اَللَّهَ إِلاَّ اِسْتَجَابَ لَهُ فَإِمَّا أَنْ یُعَجِّلَ لَهُ فِی اَلدُّنْیَا أَوْ یُؤَجِّلَ لَهُ فِی اَلْآخِرَةِ وَ إِمَّا أَنْ یُکَفِّرَ عَنْهُ مِنْ ذُنُوبِهِ بِقَدْرِ مَا دَعَا مَا لَمْ یَدْعُ بِمَأْثَمٍ (1).

التاسع

14- عَنْهُ ص أَعْجَزُ اَلنَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اَلدُّعَاءِ وَ أَبْخَلُ اَلنَّاسِ مَنْ بَخِلَ بِالسَّلاَمِ (2).

العاشر

14- وَ عَنْهُ ص أَ لاَ أَدُلُّکُمْ عَلَی أَبْخَلِ اَلنَّاسِ وَ أَکْسَلِ اَلنَّاسِ وَ أَسْرَقِ اَلنَّاسِ وَ أَجْفَی اَلنَّاسِ وَ أَعْجَزِ اَلنَّاسِ قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ أَمَّا أَبْخَلُ اَلنَّاسِ فَرَجُلٌ یَمُرُّ بِمُسْلِمٍ وَ لَمْ یُسَلِّمْ عَلَیْهِ وَ أَمَّا أَکْسَلُ اَلنَّاسِ فَعَبْدٌ صَحِیحٌ فَارِغٌ لاَ یَذْکُرُ اَللَّهَ بِشَفَةٍ وَ لاَ بِلِسَانٍ وَ أَمَّا أَسْرَقُ اَلنَّاسِ فَالَّذِی یَسْرِقُ مِنْ صَلاَتِهِ تُلَفُّ کَمَا تُلَفُّ اَلثَّوْبُ اَلْخَلَقُ (3)فَیُضْرَبُ بِهَا وَجْهُهُ وَ أَمَّا أَجْفَی اَلنَّاسِ فَرَجُلٌ ذُکِرْتُ بَیْنَ یَدَیْهِ فَلَمْ یُصَلِّ عَلَیَّ وَ أَمَّا أَعْجَزُ اَلنَّاسِ فَمَنْ یَعْجِزُ [عَجَزَ]عَنِ اَلدُّعَاءِ.

الحادی عشر

14- عَنْهُ ص أَفْضَلُ اَلْعِبَادَاتِ اَلدُّعَاءُ وَ إِذَا أَذِنَ اَللَّهُ لِلْعَبْدِ [لِعَبْدٍ]فِی اَلدُّعَاءِ فَتَحَ لَهُ بَابَ اَلرَّحْمَةِ إِنَّهُ لَنْ یَهْلِکَ مَعَ اَلدُّعَاءِ أَحَدٌ.

الثانی عشر

6- مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) فِی اَلرَّجُلَیْنِ اِفْتَتَحَا اَلصَّلاَةَ فِی سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ فَتَلاَ هَذَا اَلْقُرْآنَ فَکَانَتْ تِلاَوَتُهُ أَکْثَرَ مِنْ دُعَائِهِ وَ دَعَا هَذَا [أَکْثَرَ]فَکَانَ دُعَاؤُهُ أَکْثَرَ [مِنْ تِلاَوَتِهِ] ثُمَّ اِنْصَرَفَا فِی سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ أَیُّهُمَا أَفْضَلُ قَالَ کُلٌّ فِیهِ فَضْلٌ وَ کُلٌّ حَسَنٌ قُلْتُ [فَقُلْتُ]إِنِّی قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ کُلاًّ حَسَنٌ وَ أَنَّ کَلاًّ فِیهِ فَضْلٌ لَکِنْ أَیُّهُمَا أَفْضَلُ فَقَالَ اَلدُّعَاءُ أَفْضَلُ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ قالَ رَبُّکُمُ اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ اَلَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ

ص:41

جَهَنَّمَ داخِرِینَ هِیَ وَ اَللَّهِ اَلْعِبَادَةُ هِیَ وَ اَللَّهِ أَفْضَلُ [هِیَ وَ اَللَّهِ أَفْضَلُ- أَ لَیْسَتْ هِیَ اَلْعِبَادَةَ هِیَ وَ اَللَّهِ اَلْعِبَادَةُ] هِیَ وَ اَللَّهِ اَلْعِبَادَةُ [أَ لَیْسَتْ هِیَ أَشَدَّهُنَّ هِیَ وَ اَللَّهِ أَشَدُّهُنَّ هِیَ وَ اَللَّهِ أَشَدُّهُنَّ] هِیَ وَ اَللَّهِ أَشَدُّهُنَّ (1).

الثالث عشر

6- یَعْقُوبُ بْنُ شُعَیْبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) یَقُولُ إِنَّ اَللَّهَ أَوْحَی إِلَی آدَمَ(علیه السلام) أَنِّی سَأَجْمَعُ لَکَ اَلْکَلاَمَ [اَلْخَیْرَ کُلَّهُ]فِی أَرْبَعِ کَلِمَاتٍ قَالَ یَا رَبِّ [وَ]مَا هُنَّ قَالَ وَاحِدَةٌ لِی [وَ]وَاحِدَةٌ لَکَ [وَ] وَاحِدَةٌ فِیمَا بَیْنِی وَ بَیْنَکَ [وَ] وَاحِدَةٌ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اَلنَّاسِ فَقَالَ آدَمُ(علیه السلام) بَیِّنْهُنَّ لِی یَا رَبِّ [حَتَّی أَعْلَمَهُنَّ] فَقَالَ اَللَّهُ تَعَالَی أَمَّا اَلَّتِی هِیَ لِی فَتَعْبُدُنِی وَ لاَ تُشْرِکُ بِی شَیْئاً وَ أَمَّا اَلَّتِی لَکَ فَأَجْزِیکَ بِعَمَلِکَ أَحْوَجَ مَا تَکُونُ إِلَیْهِ- وَ أَمَّا اَلَّتِی بَیْنِی وَ بَیْنَکَ فَعَلَیْکَ اَلدُّعَاءُ وَ عَلَیَّ اَلْإِجَابَةُ وَ أَمَّا اَلَّتِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اَلنَّاسِ فَتَرْضَی لِلنَّاسِ مَا تَرْضَی [تَرْضَاهُ]لِنَفْسِکَ.

الرابع عشر

14- مِنْ کِتَابِ اَلدُّعَاءِ لِمُحَمَّدِ بْنِ حَسَنٍ اَلصَّفَّارِ یَرْفَعُهُ إِلَی اَلْحُسَیْنِ بْنِ سَیْفٍ مِنْ أَخِیهِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ اَلْأَسْوَدِ عَمَّنْ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص یَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ رَجُلاَنِ کَانَا یَعْمَلاَنِ عَمَلاً وَاحِداً فَیَرَی أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ فَوْقَهُ فَیَقُولُ یَا رَبِّ بِمَا أَعْطَیْتَهُ وَ کَانَ عَمَلُنَا وَاحِداً فَیَقُولُ اَللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی سَأَلَنِی وَ لَمْ تَسْأَلْنِی ثُمَّ قَالَ ص اِسْأَلُوا اَللَّهَ وَ أَجْزِلُوا (2)فَإِنَّهُ لاَ یَتَعَاظَمُهُ شَیْءٌ.

الخامس عشر

14- بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ قَالَ حَدَّثَنِی عُثْمَانُ عَمَّنْ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لَیُسْأَلَنَّ اَللَّهُ [لتسلن الله]أَوْ لَیَقْضِیَنَّ [لَیَغْضَبَنَّ]

ص:42

عَلَیْکُمْ إِنَّ لِلَّهِ عِبَاداً یَعْمَلُونَ فَیُعْطِیهِمْ وَ آخَرِینَ یَسْأَلُونَهُ صَادِقِینَ فَیُعْطِیهِمْ- ثُمَّ یَجْمَعُهُمْ فِی اَلْجَنَّةِ فَیَقُولُ اَلَّذِینَ عَمِلُوا رَبَّنَا عَمِلْنَا فَأَعْطَیْتَنَا فِیمَا أَعْطَیْتَ هَؤُلاَءِ فَیَقُولُ هَؤُلاَءِ عِبَادِی أَعْطَیْتُکُمْ أُجُورَکُمْ وَ لَمْ أَلِتْکُمْ (1)مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً وَ سَأَلَنِی هَؤُلاَءِ فَأَعْطَیْتُهُمْ وَ [أَغْنَیْتُهُمْ] وَ هُوَ فَضْلِی أُوتِیهِ مَنْ أَشَاءُ.

ص:43

ص:44

عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَیَسْأَلُنِی اَلزِّیَادَةَ فِی رِزْقِهِ قَبْلَ طُلُوعِ اَلْفَجْرِ فَأَزِیدَهُ وَ أُوَسِّعَ عَلَیْهِ أَ لاَ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ سَقِیمٌ فَیَسْأَلُنِی أَنْ أَشْفِیَهُ قَبْلَ طُلُوعِ اَلْفَجْرِ فَأُعَافِیَهُ أَ لاَ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ مَحْبُوسٌ مَغْمُومٌ فَیَسْأَلُنِی أَنْ أُطْلِقَهُ مِنْ سِجْنِهِ [حَبْسِهِ قَبْلَ طُلُوعِ اَلْفَجْرِ- فَأُطْلِقَهُ مِنْ حَبْسِهِ]فَأُخَلِّیَ سَرْبَهُ (1)أَ لاَ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ مَظْلُومٌ یَسْأَلُنِی أَنْ آخُذَ بِظُلاَمَتِهِ قَبْلَ طُلُوعِ اَلْفَجْرِ فَأَنْتَصِرَ لَهُ وَ آخُذَ لَهُ بِظُلاَمَتِهِ (2)قَالَ فَلاَ [فَمَا] یَزَالُ یُنَادِی بِهَذَا حَتَّی یَطْلُعَ اَلْفَجْرُ.

6,5- وَ عَنْ ,5أَحَدِهِمَا(علیه السلام) أَنَّ اَلْعَبْدَ اَلْمُؤْمِنَ یَسْأَلُ [لَیَسْأَلُ]اَللَّهَ اَلْحَاجَةَ- فَیُؤَخِّرُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَضَاءَ حَاجَتِهِ اَلَّتِی سَأَلَ إِلَی یَوْمِ اَلْجُمُعَةِ [لِیَخُصَّهُ بِفَضْلِ یَوْمِ اَلْجُمُعَةِ ].

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّ یَوْمَ اَلْجُمُعَةِ سَیِّدُ اَلْأَیَّامِ وَ أَعْظَمُهَا عِنْدَ اَللَّهِ تَعَالَی [وَ هُوَ]وَ أَعْظَمُ [عِنْدَ اَللَّهِ]مِنْ یَوْمِ اَلْفِطْرِ وَ یَوْمِ اَلْأَضْحَی وَ فِیهِ خَمْسُ خِصَالٍ خَلَقَ اَللَّهُ فِیهِ آدَمَ وَ أَهْبَطَ [اَللَّهُ]فِیهِ آدَمَ إِلَی اَلْأَرْضِ وَ فِیهِ تَوَفَّی اَللَّهُ آدَمَ وَ فِیهِ سَاعَةٌ لاَ یَسْأَلُ اَللَّهَ تَعَالَی فِیهَا أَحَدٌ شَیْئاً إِلاَّ أَعْطَاهُ مَا لَمْ یَسْأَلْ حَرَاماً [مُحَرَّماً] وَ مَا مِنْ مَلَکٍ مُقَرَّبٍ وَ لاَ سَمَاءٍ وَ لاَ أَرْضٍ وَ لاَ رِیَاحٍ وَ لاَ جِبَالٍ وَ لاَ شَجَرٍ إِلاَّ وَ هُوَ یشفق [مُشْفِقٌ مِنْ] یَوْمِ اَلْجُمُعَةِ أَنْ تَقُومَ اَلسَّاعَةُ [اَلْقِیَامَةُ]فِیهِ.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) فِی قَوْلِ یَعْقُوبَ(علیه السلام) لِبَنِیهِ- سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی قَالَ(علیه السلام) أَخَّرَهُ [أَخَّرَهُمْ]إِلَی اَلسَّحَرِ مِنْ لَیْلَةِ اَلْجُمُعَةِ .

و فی نهار الجمعة ساعتان ما بین فراغ الخطیب من الخطبة إلی أن تستوی الصفوف بالناس و أخری من آخر النهار و روی إذا غاب نصف القرص.

ص:46

5,14- وَ قَالَ اَلْبَاقِرُ(علیه السلام) أَوَّلُ وَقْتِ اَلْجُمُعَةِ سَاعَةَ تَزُولُ [زَوَالِ]اَلشَّمْسُ- إِلَی أَنْ تَمْضِیَ سَاعَةٌ یُحَافَظُ [فَحَافِظْ]عَلَیْهَا فَإِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص قَالَ- لاَ یَسْأَلُ اَللَّهَ تَعَالَی فِیهَا عَبْدٌ خَیْراً إِلاَّ أَعْطَاهُ.

14- رَوَی جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ دَعَا اَلنَّبِیُّ ص عَلَی اَلْأَحْزَابِ (1)یَوْمَ اَلْإِثْنَیْنِ وَ یَوْمَ اَلثَّلاَثَاءِ وَ اُسْتُجِیبَ لَهُ یَوْمَ اَلْأَرْبِعَاءِ بَیْنَ اَلظُّهْرِ وَ اَلْعَصْرِ فَعُرِفَ اَلسُّرُورُ فِی وَجْهِهِ قَالَ جَابِرٌ فَمَا نَزَلَ بِی أَمْرٌ غَائِظٌ (2)فَتَوَجَّهْتُ فِی تِلْکَ اَلسَّاعَةِ إِلاَّ وَجَدْتُ اَلْإِجَابَةَ.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ کَانَ لَهُ حَاجَةٌ فَلْیَطْلُبْهَا فِی اَلْعِشَاءِ اَلْآخِرَةِ- فَإِنَّهَا لَمْ یُعْطَهَا أَحَدٌ مِنَ اَلْأُمَمِ قَبْلَکُمْ یَعْنِی اَلْعِشَاءَ اَلْآخِرَةَ.

وَ فِی رِوَایَةٍ فِی اَلسُّدُسِ اَلْأَوَّلِ مِنَ اَلنِّصْفِ اَلثَّانِی مِنَ اَللَّیْلِ.

و یعضدها ما ورد من الترغیب و الفضل لمن صلی اللیل و الناس نیام- و فی الذکر فی الغافلین (3).

و لا شک فی استیلاء النوم علی غالب الناس فی ذلک الوقت بخلاف النصف الأول فإنه ربما یستصحب الحال فیه النهار و آخر اللیل ربما انتشروا فیه لمعایشهم [لمعاشهم]و أسفارهم و إنما مخ اللیل هو وقت الغفلة- و فراغ القلب للعبادة و لاشتماله علی مجاهدة النفس و مهاجرة الرقاد و مباعدة وثیر المهاد و الخلوة بمالک العباد و سلطان الدنیا و المعاد و هو المقصود من جوف اللیل.

و هی

6- مَا رَوَاهُ عُمَرُ بْنُ أُذَیْنَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) یَقُولُ إِنَّ فِی اَللَّیْلِ سَاعَةً [لَسَاعَةً]مَا یُوَافِقُ فِیهَا [لاَ یُوَافِقُهَا]عَبْدٌ

ص:47

مُؤْمِنٌ [ مُسْلِمٌ ][ثُمَّ]یُصَلِّی وَ یَدْعُو اَللَّهَ فِیهَا إِلاَّ اِسْتَجَابَ [اُسْتُجِیبَ]لَهُ [فِی کُلِّ لَیْلَةٍ]قُلْتُ أَصْلَحَکَ اَللَّهُ وَ أَیُّ سَاعَةِ اَللَّیْلِ هِیَ [فَأَیَّةُ سَاعَةٍ هِیَ مِنَ اَللَّیْلِ]قَالَ إِذَا مَضَی نِصْفُ اَللَّیْلِ وَ بَقِیَ [وَ هِیَ]اَلسُّدُسُ اَلْأَوَّلُ مِنْ أَوَّلِ اَلنِّصْفِ [اَلثَّانِی] (1).

و أما الثلث الأخیر فمتواتر (2).

14,13- قَالَ ص إِذَا کَانَ آخِرُ اَللَّیْلِ یَقُولُ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی هَلْ مِنْ دَاعٍ فَأُجِیبَهُ هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِیَهُ سُؤْلَهُ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَیْهِ.

8,14- وَ رَوَی إِبْرَاهِیمُ بْنُ أَبِی مَحْمُودٍ قَالَ قُلْتُ لِلرِّضَا(علیه السلام) مَا تَقُولُ فِی اَلْحَدِیثِ اَلَّذِی یَرْوِیهِ اَلنَّاسُ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص أَنَّهُ قَالَ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَنْزِلُ فِی کُلِّ لَیْلَةٍ إِلَی اَلسَّمَاءِ اَلدُّنْیَا فَقَالَ(علیه السلام) لَعَنَ اَللَّهُ اَلْمُحَرِّفِینَ (3)اَلْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ اَللَّهِ مَا قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ کَذَلِکَ إِنَّمَا قَالَ ص إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یُنْزِلُ مَلَکاً إِلَی اَلسَّمَاءِ اَلدُّنْیَا کُلَّ لَیْلَةٍ فِی اَلثُّلُثَیِ اَلْأَخِیرِ وَ لَیْلَةِ اَلْجُمُعَةِ مِنْ [فِی]أَوَّلِ اَللَّیْلِ فَیَأْمُرُهُ فَیُنَادِی هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِیَهُ سُؤْلَهُ- هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَیْهِ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ یَا طَالِبَ اَلْخَیْرِ أَقْبِلْ

ص:48

یَا طَالِبَ اَلشَّرِّ أَقْصِرْ فَلاَ یَزَالُ یُنَادِی بِهَا حَتَّی یَطْلُعَ اَلْفَجْرُ فَإِذَا طَلَعَ عَادَ إِلَی مَحَلِّهِ مِنْ مَلَکُوتِ اَلسَّمَاءِ حَدَّثَنِی بِذَلِکَ أَبِی عَنْ جَدِّی عَنْ آبَائِهِ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص .

>نصیحة< ینبغی لذی الإیمان الصریح و الاعتقاد الصحیح فی تصدیق الرسول و أبناء الزهراء البتول (1)فیما یخبرون به من معالم التنزیل و یؤدونه عن الرب الجلیل أن یبعث فی تلک الساعات مع ذلک المنادی حوائجه فی جواب ندائه کما لو وقف علی بابه رسول ملک من ملوک الدنیا و استعرض حوائجه.

و قال إن الملک قد أذن لی فی إعلامک برفع حوائجک إلیه لیقضیها لک فإنه یغتنم ذلک الاستعراض و یذکر ما أهمه من الحوائج و الأغراض- و لا یبقی له حاجة و لا لأهل عنایة و إلا ذکرها علی التفصیل خصوصا إذا کان ذلک الملک موصوفا بالعطاء الجزیل و معروفا بالثناء [بالفعل]الجمیل- و لا یعرض عن منادی الملک مع حاجته إلی مرسله و ینفصل عنه بغیر جواب- و یضیع المقصود من هذا الخطاب إعراض المتهاونین فیستحق سخط الملک و یبوء بجواب- إِنَّ اَلَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ أو إعراض الغافلین فیقع فی عساکر المحرومین و یبوء بثقله و ما وزر و ما ورد و من ترک مسألة الله افتقر (2).

قال رضی الدین علی بن موسی بن الطاوس قدس الله روحه الزکیة و إن شئت فقل فی ذلک الوقت (3)اللهم قد صدقت بربوبیتک-

ص:49

و بمحمد خاتم رسالتک و بهذا المنادی عن جودک و إن لم تسمعه أذنی فقد سمعه عقلی المصدق بالأخبار المتضمنة لوعدک.

فأنا أقول أیها الملک الوارد علینا من مالک الحکیم الکریم الجواد- المحسن إلینا قد سمعنا بلسان حال عقولنا قولک عن معدن نجاح مسئولنا- هل من سائل فأعطیه سؤله و أنا سائل لکل ما أحتاج إلیه مما یقتضی به دوام إقباله علی و دوام توفیقی للإقبال له و تمام إحسانه إلی و کمال أدبی بین یدیه و أن یحفظنی و یحفظ علی کلما أحسن به إلی.

و سمعنا قولک عن سیدنا و مولانا الذی هو أهل لبلوغ مأمولنا هل من تائب فأتوب إلیه (1)و أنا تائب اختیارا و اضطرارا لأنی عاجز ضعیف عن غضبه و عقابه و مضطر إلی مرضاه و ثوابه.

فإن صدقت نفسی فی التوبة علی التحقیق و إلا فلسان حال عقلی تائب إلیه بکل طریق من طرق التوفیق و سمعنا قولک أیها الملک عن سیدنا و سلطاننا الذی هو أهل لرحمتنا و قبولنا هل من مستغفر فأغفر له- و أنا مملوکه المستغفر من کل ما یکرهه منی المستجیر به فی العفو عنی فإن صدق قلبی و لسانی فی الاستغفار و إلا فلسان حال عقلی و ما أنا علیه بالاضطرار و الإعسار و الانکسار یستغفر عنی بین یدی جلالته و عفوه و رحمته و أنا ذلیل حقیر بین عزته و رأفته.

و قد جعلت أیها الملک ما قد ذکرته من سؤالی و توبتی و استغفاری- و افتقاری و ذلی و انکساری أمانة مسلمة إلیک تعرضها من باب الحلم و الکرم و الرحمة و الجود علی من أنعم علینا و بعثک و أرسلک إلینا و فتح بین یدینا أبواب التوصل إلیه فیما تعرضه إلیه.

ص:50

قال و إن لم تحفظ ما ذکرناه و لا تهیأ لک أن تتلوه من هذا فاکتبه فی رقعة و تکون معک أو تحت رأسک و تحفظها کما تحفظ عزیز قماشک فإذا کان فی الثلث الأخیر من کل لیلة تخرجها بین یدیک و تقول أیها الملک المنادی عن أرحم الراحمین و أکرم الأکرمین هذه قصتی قد سلمتها إلیک ما لی لسان و لا جنان یصلح لکلام أعرضه علیک و هذا آخر کلامه و رحمة الله علیه.

و أنا أقول إن تیسر لک أن تدعو فی ذلک الوقت بما وظفه أهل البیت(علیه السلام) و علموک من أدعیتهم فبخ بخ و إن لم یتفق لک ذلک فقل اللهم إنی آمنت بک و صدقت رسولک و آل رسولک صلواتک علیه و علیهم فیما أخبروا به عن مکارم لطفک و أوانس عفوک اللهم فصل علی محمد و أهل بیته و أشرکنی فی صالح [صلاح]ما دعیت به فی هذه اللیلة من عاجل الدنیا و آجل الآخرة ثم افعل بی ما أنت أهله و لا تفعل بی ما أنا أهله یا أرحم الراحمین و صل علی محمد و آله الطاهرین.

و اعلم أنه

6- قَدْ رُوِیَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ لاَ تُعْطُوا اَلْعَیْنَ حَظَّهَا [مِنَ اَلنَّوْمِ] فَإِنَّهَا أَقَلُّ شَیْءٍ شُکْراً (1).

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص إِذَا قَامَ اَلْعَبْدُ مِنْ لَذِیذِ مَضْجَعِهِ (2)وَ اَلنُّعَاسُ 3

ص:51

فِی عَیْنَیْهِ لِیُرْضِیَ رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِصَلاَةِ لَیْلِهِ بَاهَی 1اَللَّهُ بِهِ مَلاَئِکَتَهُ فَقَالَ [فَیَقُولُ]أَ مَا تَرَوْنَ عَبْدِی هَذَا قَدْ قَامَ مِنْ [لَذِیذِ]مَضْجَعِهِ [وَ تَرَکَ لَذِیذَ مَنَامِهِ] إِلَی [مَا لَمْ أَفْرِضْهُ]صَلاَةٍ لَمْ أَفْرِضْهَا عَلَیْهِ اِشْهَدُوا أَنِّی قَدْ غَفَرْتُ لَهُ.

>فائدة < قد عرفت أن النهار اثنتا عشرة ساعة 2یتوجه کل ساعة منها- و یتوسل إلی الله تعالی بإمام من أئمة الهدی(علیه السلام) علی ما رواه شیخنا فی المصباح بالدعاء المأثور لذلک 3.

و ذکر السید رضی الدین رحمه الله أن کل یوم من الأسبوع یختص بضیافة أحد من الأئمة(علیه السلام) و إجارته و لکل یوم منه زیارة یختص ظهور الضیافة و الإجارة عنه- فیوم السبت للنبی ص و یوم الأحد لمولانا علی(علیه السلام) و یوم الإثنین للحسن و الحسین(علیه السلام) و یوم الثلاثاء لعلی بن الحسین و الباقر و الصادق و یوم الأربعاء للکاظم و الرضا و الجواد و الهادی(علیه السلام) و یوم الجمعة للمهدی(علیه السلام) 4.

ص:52

و لیلة القدر و هی مجهولة فی شهر رمضان و ربما انحصرت فی لیالی الإفراد الثلاث و تأکدت فی لیلة الجهنی و هی لیلة ثلاث و عشرین منه 1.

1- و لیالی الإحیاء و هی أول لیلة من رجب و لیلة النصف من شعبان -

ص:53

و لیلتا العیدین فإن أمیر المؤمنین(علیه السلام) کان یعجبه أن یفرغ نفسه فی هذه اللیالی (1).

و یوم عرفة فإنه یوم دعاء و مسألة و لهذا کان الفطر فیه أفضل من الصوم لمن یضعفه عن الدعاء مع ما ورد من الترغیب العظیم فی صیامه (2).

و عند هبوب الریاح (3)و زوال الأفیاء (4)و نزول المطر و أول قطرة من دم الشهید.

6- لِرِوَایَةِ: زَیْدٍ اَلشَّحَّامِ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ اُطْلُبُوا اَلدُّعَاءَ فِی أَرْبَعِ سَاعَاتٍ عِنْدَ هُبُوبِ اَلرِّیَاحِ وَ زَوَالِ اَلْأَفْیَاءِ وَ نُزُولِ اَلْمَطَرِ وَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِ اَلْقَتِیلِ اَلْمُؤْمِنِ فَإِنَّ أَبْوَابَ اَلسَّمَاءِ تُفَتَّحُ عِنْدَ هَذِهِ اَلْأَشْیَاءِ.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) إِذَا زَالَتِ اَلشَّمْسُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ وَ أَبْوَابُ اَلْجِنَانِ وَ قُضِیَتِ اَلْحَوَائِجُ اَلْعِظَامُ فَقُلْتُ مِنْ أَیِّ وَقْتٍ فَقَالَ(علیه السلام) مِقْدَارَ [بِمِقْدَارِ]مَا یُصَلِّی اَلرَّجُلُ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ مُتَرَسِّلاً (5).

ص:54

و من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس وقت إجابة و روی و الفجر طالع.

5- وَ رَوَی أَبُو اَلصَّبَّاحِ اَلْکِنَانِیُّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُجِیبُ [یُحِبُّ]مِنْ عِبَادِهِ [اَلْمُؤْمِنِینَ]کُلَّ [عَبْدٍ]دَعَّاءٍ فَعَلَیْکُمْ بِالدُّعَاءِ فِی اَلسَّحَرِ إِلَی طُلُوعِ اَلشَّمْسِ فَإِنَّهُ سَاعَةٌ تُفَتَّحُ (1)فِیهَا أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ وَ تُقْسَمُ فِیهَا اَلْأَرْزَاقُ وَ تُقْضَی فِیهَا اَلْحَوَائِجُ اَلْعِظَامُ.

و لیلة من لیالی الإحیاء.

و الحرم و الکعبة .

8- وَ رُوِیَ عَنِ اَلرِّضَا(علیه السلام) مَا وَقَفَ أَحَدٌ بِتِلْکَ اَلْجِبَالِ إِلاَّ اُسْتُجِیبَ لَهُ فَأَمَّا اَلْمُؤْمِنُونَ فَیُسْتَجَابُ لَهُمْ فِی آخِرَتِهِمْ [أُخْرَاهُمْ] وَ أَمَّا اَلْکُفَّارُ فَیُسْتَجَابُ لَهُمْ فِی دُنْیَاهُمْ.

و المسجد مطلقا فإنه بیت الله و القاصد قاصد إلی الله زائرا له (1).

13- وَ فِی اَلْحَدِیثِ اَلْقُدْسِیِّ أَلاَ إِنَّ بُیُوتِی فِی اَلْأَرْضِ اَلْمَسَاجِدُ فَطُوبَی لِعَبْدٍ تَطَهَّرَ فِی بَیْتِهِ ثُمَّ زَارَنِی فِی بَیْتِی وَ هُوَ أَکْرَمُ مِنْ أَنْ یُخَیِّبَ (2)زَائِرَهُ وَ قَاصِدَهُ.

6,5- وَ رَوَی سَعِیدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ کَانَ [أَبِی] إِذَا طَلَبَ اَلْحَاجَةَ طَلَبَهَا عِنْدَ زَوَالِ اَلشَّمْسِ فَإِذَا أَرَادَ ذَلِکَ قَدَّمَ شَیْئاً فَتَصَدَّقَ بِهِ وَ شَمَّ شَیْئاً مِنَ اَلطِّیبِ (3)وَ رَاحَ إِلَی اَلْمَسْجِدِ فَدَعَا [وَ دَعَا]فِی حَاجَتِهِ بِمَا شَاءَ.

فقد دلت هذه الروایة علی أمور أربعة- الأول کون الزوال وقتا لطلب الحوائج الثانی استحباب تقدیم الصدقة الثالث شم الطیب الرابع کون المسجد مکانا لطلب الحاجة.

و من أماکن الدعاء بل أشرفها عند قبر الحسین(علیه السلام) .

ص:56

3- فَقَدْ رُوِیَ أَنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی عَوَّضَ اَلْحُسَیْنَ(علیه السلام) مِنْ قَتْلِهِ- بِأَرْبَعِ خِصَالٍ جَعَلَ اَلشِّفَاءَ فِی تُرْبَتِهِ وَ إِجَابَةَ اَلدُّعَاءِ تَحْتَ قُبَّتِهِ وَ اَلْأَئِمَّةَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ وَ أَنْ لاَ یُعَدَّ أَیَّامُ زَائِرِیهِ مِنْ أَعْمَارِهِمْ.

6,3- وَ رُوِیَ أَنَّ اَلصَّادِقَ(علیه السلام) أَصَابَهُ وَجَعٌ فَأَمَرَ مَنْ عِنْدَهُ أَنْ یَسْتَأْجِرُوا لَهُ أَجِیراً یَدْعُو لَهُ عِنْدَ قَبْرِ اَلْحُسَیْنِ(علیه السلام) فَخَرَجَ رَجُلٌ مِنْ مَوَالِیهِ فَوَجَدَ آخَرَ عَلَی اَلْبَابِ فَحَکَی لَهُ مَا أُمِرَ بِهِ فَقَالَ اَلرَّجُلُ أَنَا أَمْضِی لَکِنَّ اَلْحُسَیْنَ(علیه السلام) إِمَامٌ مُفْتَرَضُ اَلطَّاعَةِ وَ هُوَ أَیْضاً إِمَامٌ مُفْتَرَضُ اَلطَّاعَةِ فَکَیْفَ ذَلِکَ- فَرَجَعَ إِلَی مَوْلاَهُ وَ عَرَّفَهُ قَوْلَهُ فَقَالَ هُوَ کَمَا قَالَ لَکِنْ مَا عَرَفَ أَنَّ لِلَّهِ تَعَالَی بِقَاعاً یُسْتَجَابُ فِیهَا اَلدُّعَاءُ فَتِلْکَ اَلْبُقْعَةُ مِنْ تِلْکَ اَلْبِقَاعِ (1).

یکون فی اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ لأنه الجامع بینهما و الموجود فیهما (1)

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ أَقْرَبُ إِلَی اَلاِسْمِ اَلْأَعْظَمِ مِنْ سَوَادِ اَلْعَیْنِ إِلَی بَیَاضِهَا (2).

و قیل هو فی قولنا یا حی یا قیوم و قیل یا ذا الجلال و الإکرام - قیل فی قولنا یا هو یا من لا هو إلا هو (3).

و قیل هو الله (4)و هو أشهر أسماء الرب و أعلاها محلا فی الذکر و الدعاء و جعل أمام سائر الأسماء و خصت به کلمة الإخلاص و وقعت به الشهادة.

و اعلم أن هذا القول قریب جدا لأن الوارد فی هذا المعنی کثیر.

ص:58

ثم اعلم أن هذا الاسم المقدس قد امتاز عن سائر الأسماء بخواص- الأولی أنه علم علی الذات المقدسة یختص بها فلا یطلق بها علی غیره تعالی حقیقة و لا مجازا قال الله تعالی- هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا أی هل تعلم أحدا یسمی الله غیره (1).

الثانیة أنه دال علی الذات و باقی الأسماء لا یدل آحادها إلا علی آحاد المعانی کالقادر علی القدرة و العالم علی العلم و غیر ذلک.

الثالثة أن جمیع الأسماء یتسمی بذلک الاسم المقدس و لا یتسمی هو بها فیقال الصبور اسم من أسماء الله و لا یقال الله اسم من أسماء الصبور أو الرحیم أو الشکور و تقدم ستة فصار امتیازه بتسعة أشیاء.

16- رُوِیَ أَنَّ سُلَیْمَانَ(علیه السلام) لَمَّا عَلِمَ بِقُدُومِ بِلْقِیسَ وَ قَدْ بَقِیَ بَیْنَهُمَا فَرْسَخٌ قَالَ- أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ. قالَ عِفْرِیتٌ مِنَ اَلْجِنِّ أَیْ مَارِدٌ قَوِیٌّ دَاهِیَةٌ (2)- أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ أَیْ مِنْ مَجْلِسِکَ اَلَّذِی تَقْضِی فِیهِ وَ کَانَ یَجْلِسُ غُدْوَةً إِلَی نِصْفِ اَلنَّهَارِ- وَ إِنِّی عَلَی حَمْلِهِ لَقَوِیٌّ وَ عَلَی مَا فِیهِ مِنَ اَلذَّهَبِ أَمِینٌ فَقَالَ سُلَیْمَانُ أُرِیدُ أَسْرَعَ مِنْ هَذَا- قالَ اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْکِتابِ وَ هُوَ آصَفُ بْنُ بَرْخِیَا وَ کَانَ وَزِیرَ سُلَیْمَانَ وَ اِبْنَ أُخْتِهِ وَ کَانَ صِدِّیقاً یَعْرِفُ اَلاِسْمَ اَلْأَعْظَمَ اَلَّذِی إِذَا دُعِیَ بِهِ أَجَابَ - أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ - قیل معناه أن یصل إلیک-

ص:59

من کان منک علی قدر مد البصر و قیل ارتداد إدامة النظر حتی یرتد طرفه خاسئا (1)فعلی هذا یکون معناه أن سلیمان مد بصره إلی أقصاه و یدیم النظر فقبل أن ینقلب إلیه بصره حسیرا (2)یکون قد أتی بالعرش (3).

16,6- قال الکلبی (4)فخر آصف ساجدا و دعا باسم الله الأعظم فغار عرشها تحت الأرض حتی نبع عند کرسی سلیمان و قیل انخرق مکانه حیث هو و نبع بین یدی سلیمان(علیه السلام) - و قیل إن الأرض طویت له و هو مروی عن أبی عبد الله(علیه السلام) (5)فقیل إن ذلک الاسم هو الله و الذی یلیه الرحمن و قیل هو یا حی یا قیوم بالعبرانیة آهیا شراهیا و قیل هو یا ذا الجلال و الإکرام و قیل یا إلهنا و إله کل شیء إلها واحدا لا إله إلا أنت (6).

ص:60

و قد ورد إجابة الدعاء فی خصوصیات ألفاظ و دعوات لخصوصیات حاجات مثل

6- مَا رُوِیَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) فِیمَنْ قَالَ یَا اَللَّهُ یَا اَللَّهُ عَشْرَ مَرَّاتٍ قِیلَ لَهُ لَبَّیْکَ عَبْدِی سَلْ حَاجَتَکَ تُعْطَ. و کذا روی فیمن قال یا رباه یا رباه عشرا و مثله یا رب یا رب و مثله یا سیداه یا سیداه

16- و روی أن من قال فی سجوده- یا الله یا رباه یا سیداه ثلاثا أجیب له بمثل ذلک.

و مثل

7- مَا رَوَاهُ سَمَاعَةُ قَالَ لِی أَبُو اَلْحَسَنِ(علیه السلام) إِذَا کَانَتْ لَکَ یَا سَمَاعَةُ حَاجَةٌ فَقُلِ اَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ فَإِنَّ لَهُمَا عِنْدَکَ شَأْناً مِنَ اَلشَّأْنِ وَ قَدْراً مِنَ اَلْقَدْرِ فَبِحَقِّ ذَلِکَ اَلشَّأْنِ وَ بِحَقِّ ذَلِکَ اَلْقَدْرِ أَنْ تَفْعَلَ بِی کَذَا وَ کَذَا فَإِنَّهُ إِذَا کَانَ یَوْمُ اَلْقِیَامَةِ لَمْ یَبْقَ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ وَ لاَ نَبِیٌّ مُرْسَلٌ وَ لاَ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ اِمْتَحَنَ اَللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ إِلاَّ وَ هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَیْهِمَا فِی ذَلِکَ اَلْیَوْمِ.

16- وَ مِثْلِ مَا رَوَاهُ اِبْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ مَنْ قَالَ فِی دُبُرِ اَلْفَرِیضَةِ یَا مَنْ یَفْعَلُ ما یَشاءُ وَ لاَ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ أَحَدٌ غَیْرُهُ ثَلاَثاً- ثُمَّ یَسْأَلُ اَللَّهَ أُعْطِیَ مَا سَأَلَ.

16- و مثل ما روی لقضاء الدین اَللَّهُمَّ أَغْنِنِی بِحَلاَلِکَ عَنْ حَرَامِکَ- وَ بِفَضْلِکَ عَمَّنْ سِوَاکَ - یوم الجمعة و رووا مطلقا (1).

و لسعة الرزق فی دبر الصبح- سُبْحَانَ اَللَّهِ اَلْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ

ص:61

اَللَّهَ [وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ] وَ أَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِهِ عَشْراً (1).

و مثله بعد العشاء الآخرة- - اَللَّهُمَّ إِنَّهُ لَیْسَ لِی عِلْمٌ بِمَوْضِعِ رِزْقِی وَ أَنَا أَطْلُبُهُ بِخَطَرَاتٍ تَخْطُرُ عَلَی قَلْبِی فَأَجُولُ فِی طَلَبِهِ اَلْبُلْدَانِ وَ أَنَا فِیمَا أَطْلُبُ کَالْحَیْرَانِ لاَ أَدْرِی أَ فِی سَهْلٍ هُوَ أَمْ فِی جَبَلٍ أَمْ فِی أَرْضٍ أَمْ فِی سَمَاءٍ أَمْ فِی بَرٍّ أَمْ فِی بَحْرٍ وَ عَلَی یَدَیْ مَنْ وَ مِنْ قِبَلِ مَنْ وَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ عِلْمَهُ عِنْدَکَ وَ أَسْبَابَهُ بِیَدِکَ وَ أَنْتَ اَلَّذِی تَقْسِمُهُ بِلُطْفِکَ وَ تُسَبِّبُهُ بِرَحْمَتِکَ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اِجْعَلْ لِی یَا رَبِّ رِزْقَکَ وَاسِعاً وَ مَطْلَبَهُ سَهْلاً وَ مَأْخَذَهُ قَرِیباً- وَ لاَ تُعْیِینِی بِطَلَبِ مَا لَمْ تُقَدِّرْ لِی فِیهِ رِزْقاً فَإِنَّکَ غَنِیٌّ عَنْ عَذَابِی وَ أَنَا فَقِیرٌ إِلَی رَحْمَتِکَ فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ جُدْ عَلَی عَبْدِکَ إِنَّکَ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ .

6- و لدفع خوف الظالم و الدخول علی السلطان-ما قاله الصادق(علیه السلام) عند دخوله علی المنصور -یَا عُدَّتِی (2)عِنْدَ شِدَّتِی وَ یَا غَوْثِی عِنْدَ کُرْبَتِی (3)- اُحْرُسْنِی (4)بِعَیْنِکَ اَلَّتِی لاَ تَنَامُ وَ اُکْنُفْنِی بِرُکْنِکَ اَلَّذِی لاَ یُرَامُ (5).

و لقضاء الدین أیضا

14- مَا رَوَاهُ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ قَالَ اُحْتُبِسَتْ [أُحْبِسَتْ] عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص یَوْماً لَمْ أُصَلِّ مَعَهُ اَلْجُمُعَةَ فَقَالَ ص یَا مُعَاذُ مَا مَنَعَکَ [یَمْنَعُکَ]عَنْ صَلاَةِ اَلْجُمُعَةِ قُلْتُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ لِیُوحَنَّا اَلْیَهُودِیِّ

ص:62

عَلَیَّ أُوقِیَّةٌ مِنْ بُرٍّ [اَلتِّبْرِ] (1)وَ کَانَ عَلَی بَابِی یَرْصُدُنِی فَأَشْفَقْتُ أَنْ یَحْبِسَنِی دُونَکَ فَقَالَ ص أَ تُحِبُّ یَا مُعَاذُ أَنْ یَقْضِیَ اَللَّهُ دَیْنَکَ قُلْتُ نَعَمْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ قُلِ اَللّهُمَّ مالِکَ اَلْمُلْکِ 2 إِلَی قَوْلِهِ بِغَیْرِ حِسابٍ یَا رَحْمَانَ اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةِ وَ رَحِیمَهُمَا تُعْطِی مِنْهُمَا مَا تَشَاءُ وَ تَمْنَعُ مِنْهُمَا مَا تَشَاءُ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ اِقْضِ عَنِّی دَیْنِی یَا کَرِیمُ فَلَوْ کَانَ عَلَیْکَ مِلْءُ اَلْأَرْضِ ذَهَباً لَأَدَّاهُ اَللَّهُ عَنْکَ وَ اَلْأُوقِیَّةُ عِنْدَهُمْ ثَلاَثَةَ عَشَرَ رِطْلاً عِرَاقِیَّةً (2).

و للحفظ

14,1- ما روی عن قوله ص یَا عَلِیُّ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَحْفَظَ کُلَّمَا تَسْمَعُ فَقُلْ فِی دُبُرِ کُلِّ صَلاَةٍ- سُبْحَانَ مَنْ لاَ یَعْتَدِی عَلَی أَهْلِ مَمْلَکَتِهِ- سُبْحَانَ مَنْ [لَمْ]لاَ یُؤَاخِذُ [یَأْخُذْ]أَهْلَ اَلْأَرْضِ بِأَنْوَاعِ اَلْعَذَابِ سُبْحَانَ اَلرَّءُوفِ اَلرَّحِیمِ اَللَّهُمَّ اِجْعَلْ لِی فِی قَلْبِی نُوراً وَ بَصَراً وَ فَهْماً وَ عِلْماً- إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

2- وَ شَکَا رَجُلٌ إِلَی اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ(علیه السلام) جَاراً یُؤْذِیهِ فَقَالَ لَهُ اَلْحَسَنُ(علیه السلام) إِذَا صَلَّیْتَ اَلْمَغْرِبَ فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ ثُمَّ قُلْ یَا شَدِیدَ اَلْمِحَالِ یَا عَزِیزاً ذَلَّلْتَ بِعِزَّتِکَ جَمِیعَ مَا خَلَقْتَ اِکْفِنِی شَرَّ فُلاَنٍ بِمَا شِئْتَ فَفَعَلَ اَلرَّجُلُ ذَلِکَ- فَلَمَّا کَانَ فِی جَوْفِ اَللَّیْلِ سَمِعَ اَلصُّرَاخَ وَ قِیلَ فُلاَنٌ مَاتَ اَللَّیْلَةَ. و مثل هذا القسم کثیر لا نطول بذکره یستخرج من کتب الأدعیة لمن یقف علیها.

لآخر ساعة من نهار الجمعة

16- و یستحب أن یقول عقیبه - اَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِحُرْمَةِ هَذَا اَلدُّعَاءِ وَ بِمَا فَاتَ مِنْهُ مِنَ اَلْأَسْمَاءِ وَ بِمَا یَشْتَمِلُ عَلَیْهِ مِنَ اَلتَّفْسِیرِ- وَ اَلتَّدْبِیرِ اَلَّذِی لاَ یُحِیطُ بِهِ إِلاَّ أَنْتَ أَنْ تَفْعَلَ بِی کَذَا وَ کَذَا (1).

مثل

5- ما روی عن أبی جعفر(علیه السلام) فی الثلث الثانی من شهر رمضان - تَأْخُذُ اَلْمُصْحَفَ وَ تَنْشُرُهُ وَ تَقُولُ اَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِکِتَابِکَ اَلْمُنْزَلِ وَ مَا فِیهِ- وَ فِیهِ اِسْمُکَ اَلْأَعْظَمُ اَلْأَکْبَرُ [اِسْمُکَ اَلْأَکْبَرُ]وَ أَسْمَاؤُکَ اَلْحُسْنَی وَ مَا یُخَافُ وَ یُرْجَی أَنْ تَجْعَلَنِی مِنْ عُتَقَائِکَ مِنَ اَلنَّارِ وَ تَدْعُو بِمَا بَدَا لَکَ مِنْ حَاجَةٍ (2).

و مثل ما ورد لمن قرأ فی الثلث الأخیر من لیلة الجمعة سورة القدر خمس عشرة مرة ثم یدعو بما یرید (3).

کَلاَمِی وَ أَنَّکَ حَیٌّ عِنْدَ رَبِّکَ تُرْزَقُ فَاسْأَلْ رَبَّکَ وَ رَبِّی فِی قَضَاءِ حَوَائِجِی - فَإِنَّهَا تُقْضَی إِنْ شَاءَ اَللَّهُ تَعَالَی.

10- وَ رُوِیَ أَنَّ رَجُلاً کَانَ لَهُ شَیْءٌ مُوَظَّفٌ عَلَی اَلْخَلِیفَةِ کُلَّ سَنَةٍ فَغَضِبَ عَلَیْهِ وَ قَطَعَهُ عِدَّةَ سَنَوَاتٍ فَدَخَلَ اَلرَّجُلُ عَلَی مَوْلَی أَبِی اَلْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْهَادِی(علیه السلام) فَحَکَی لَهُ صُدُودَهُ عَنْهُ وَ طَلَبَ مِنْهُ(علیه السلام) إِذَا اِجْتَمَعَ بِهِ- أَنْ یَذْکُرَهُ عِنْدَهُ وَ یَشْفَعَ لَهُ بِرَدِّ جَائِزَتِهِ ثُمَّ خَرَجَ اَلرَّجُلُ فَلَمَّا کَانَ اَللَّیْلُ بَعَثَ إِلَیْهِ اَلْخَلِیفَةُ یَسْتَدْعِیهِ فَتَأَهَّبَ اَلرَّجُلُ وَ خَرَجَ إِلَی مَنْزِلِ اَلْخَلِیفَةِ فَلَمْ یُصَلِّ حَتَّی وَافَاهُ عِدَّةُ رُسُلٍ کُلٌّ یَقُولُ أَجِبِ اَلْخَلِیفَةَ فَلَمَّا وَصَلَ إِلَی اَلْبَوَّابِ قَالَ لَهُ جَاءَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ هُنَا قَالَ لَهُ اَلْبَوَّابُ لاَ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَی اَلْخَلِیفَةِ قَرَّبَهُ وَ أَدْنَاهُ وَ أَمَرَ لَهُ بِکُلِّ مَا اِنْقَطَعَ لَهُ مِنْ جَائِزَتِهِ فَلَمَّا خَرَجَ قَالَ لَهُ اَلْبَوَّابُ (1)وَ یُسَمَّی اَلْفَتْحَ (2)قُلْ لَهُ(علیه السلام) یُعَلِّمُنِی اَلدُّعَاءَ اَلَّذِی دَعَا لَکَ بِهِ- ثُمَّ فِیمَا بَعْدُ دَخَلَ اَلرَّجُلُ عَلَی أَبِی اَلْحَسَنِ(علیه السلام) فَلَمَّا بَصُرَ بِهِ قَالَ(علیه السلام) هَذَا وَجْهُ اَلرِّضَا (3)قَالَ نَعَمْ وَ لَکِنْ قَالُوا إِنَّکَ مَا جِئْتَ إِلَیْهِ- فَقَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ(علیه السلام) إِنَّ اَللَّهَ عَوَّدَنَا أَنْ لاَ نَلْجَأَ فِی اَلْمُهِمَّاتِ إِلاَّ إِلَیْهِ وَ لاَ نَسْأَلَ سِوَاهُ فَخِفْتُ أَنْ أُغَیِّرَ فَیُغَیِّرَ مَا بِی فَقَالَ یَا سَیِّدِی اَلْفَتْحُ یَقُولُ- یُعَلِّمُنِی اَلدُّعَاءَ اَلَّذِی دَعَا لَکَ بِهِ فَقَالَ(علیه السلام) إِنَّ اَلْفَتْحَ یُوَالِینَا بِظَاهِرِهِ دُونَ بَاطِنِهِ اَلدُّعَاءُ لِمَنْ دَعَا بِهِ بِشَرْطِ أَنْ یُوَالِیَنَا أَهْلَ اَلْبَیْتِ لَکِنَّ هَذَا اَلدُّعَاءَ کَثِیراً مَا أَدْعُو بِهِ عِنْدَ اَلْحَوَائِجِ فَتُقْضَی وَ قَدْ سَأَلْتُ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ لاَ یَدْعُوَ بِهِ بَعْدِی أَحَدٌ عِنْدَ قَبْرِی إِلاَّ اُسْتُجِیبَ لَهُ وَ هُوَ- یَا عُدَّتِی عِنْدَ اَلْعُدَدِ- وَ یَا رَجَائِی وَ اَلْمُعْتَمَدُ وَ یَا کَهْفِی وَ اَلسَّنَدُ وَ یَا وَاحِدُ یَا أَحَدُ وَ یَا قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ - أَسْأَلُکَ اَللَّهُمَّ بِحَقِّ مَنْ خَلَقْتَهُ مِنْ خَلْقِکَ وَ لَمْ تَجْعَلْ فِی خَلْقِکَ مِثْلَهُمْ أَحَداً-

ص:65

أَنْ تُصَلِّیَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْ تَفْعَلَ بِی کَذَا وَ کَذَا و مثل هذا القسم کثیر نقتصر منه علی هذه الإشارة- و اعلم أن قوله(علیه السلام) الدعاء لمن یدعو به بشرط ولایتنا أهل البیت إشارة إلی شرط قبول الدعاء بل بشرط قبول العمل فرضه و نفله.

و فی هذا المعنی-

6,5- مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ ,5أَحَدِهِمَا(علیه السلام) قَالَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّمَا مَثَلُنَا أَهْلَ اَلْبَیْتِ مَثَلُ أَهْلِ بَیْتٍ کَانُوا فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ فَکَانَ لاَ یَجْتَهِدُ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً إِلاَّ دَعَا فَأُجِیبَ وَ إِنَّ رَجُلاً مِنْهُمُ اِجْتَهَدَ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً ثُمَّ دَعَا فَلَمْ یُسْتَجَبْ لَهُ فَأَتَی عِیسَی(علیه السلام) یَشْکُو إِلَیْهِ مَا هُوَ فِیهِ- وَ یَسْأَلُهُ اَلدُّعَاءَ فَتَطَهَّرَ عِیسَی وَ صَلَّی ثُمَّ دَعَا فَأَوْحَی اَللَّهُ إِلَیْهِ یَا عِیسَی إِنَّ عَبْدِی أَتَانِی مِنْ غَیْرِ اَلْبَابِ اَلَّذِی أُوتَی مِنْهُ إِنَّهُ دَعَانِی وَ فِی قَلْبِهِ شَکٌّ مِنْکَ- فَلَوْ دَعَانِی حَتَّی یَنْقَطِعَ عُنُقُهُ وَ تَنْثُرَ [یَنْتَثِرُ] (1)أَنَامِلُهُ (2)مَا اِسْتَجَبْتُ لَهُ- فَالْتَفَتَ عِیسَی(علیه السلام) فَقَالَ تَدْعُو رَبَّکَ وَ فِی قَلْبِکَ شَکٌّ مِنْ نَبِیِّهِ قَالَ یَا رُوحَ اَللَّهِ وَ کَلِمَتَهُ قَدْ کَانَ وَ اَللَّهِ مَا قُلْتَ فَاسْأَلِ اَللَّهَ أَنْ یَذْهَبَ بِهِ عَنِّی فَدَعَا لَهُ عِیسَی(علیه السلام) فَتَفَضَّلَ اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ صَارَ فِی أَهْلِ بَیْتِهِ وَ کَذَلِکَ نَحْنُ أَهْلَ اَلْبَیْتِ لاَ یَقْبَلُ اَللَّهُ عَمَلَ عَبْدٍ وَ هُوَ یَشُکُّ فِینَا (3).

مَکْتُوبَةً فَلَهُ فِی أَثَرِهَا (1)دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ قَالَ اِبْنُ اَلْفَحَّامِ رَأَیْتُ أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) فِی اَلنَّوْمِ فَسَأَلْتُهُ عَنِ اَلْخَبَرِ فَقَالَ صَحِیحٌ إِذَا فَرَغْتَ مِنَ اَلْمَکْتُوبَةِ فَقُلْ وَ أَنْتَ سَاجِدٌ اَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِحَقِّ مَنْ رَوَاهُ وَ بِحَقِّ مَنْ رُوِیَ عَنْهُ صَلِّ عَلَی جَمَاعَتِهِمْ وَ اِفْعَلْ بِی کَیْتَ وَ کَیْتَ.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) إِنَّ اَللَّهَ فَرَضَ عَلَیْکُمُ اَلصَّلاَةَ فِی أَحَبِّ اَلْأَوْقَاتِ [أَفْضَلِ اَلسَّاعَاتِ]إِلَیْهِ فَاسْأَلُوا اَللَّهَ حَوَائِجَکُمْ عَقِیبَ فَرَائِضِکُمْ [فَعَلَیْکُمْ بِالدُّعَاءِ فِی أَدْبَارِ اَلصَّلاَةِ].

1- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) لاَ یَنْفَتِلُ (2)اَلْعَبْدُ مِنْ صَلاَتِهِ حَتَّی یَسْأَلَ اَللَّهَ اَلْجَنَّةَ وَ یَسْتَجِیرَ بِهِ مِنَ اَلنَّارِ وَ أَنْ یُزَوِّجَهُ حُورَ اَلْعِینِ [مِنَ اَلْحُورِ].

5- وَ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(علیه السلام) یَقُولُ إِذَا قَامَ اَلْمُؤْمِنُ فِی اَلصَّلاَةِ بَعَثَ اَللَّهُ حُورَ اَلْعِینِ حَتَّی یُحْدِقْنَ بِهِ فَإِذَا اِنْصَرَفَ وَ لَمْ یَسْأَلِ اَللَّهَ مِنْهُنَّ شَیْئاً تَفَرَّقْنَ مُتَعَجِّبَاتٍ [اِنْصَرَفْنَ مُتَعَجِّبَاتٍ].

6- وَ رَوَی فَضْلٌ اَلْبَقْبَاقُ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ یُسْتَجَابُ اَلدُّعَاءُ فِی أَرْبَعَةِ مَوَاطِنَ فِی اَلْوَتْرِ وَ بَعْدَ اَلْفَجْرِ وَ بَعْدَ اَلظُّهْرِ وَ بَعْدَ اَلْمَغْرِبِ وَ فِی رِوَایَةٍ- أَنَّهُ یَسْجُدُ بَعْدَ اَلْمَغْرِبِ وَ یَدْعُو فِی سُجُودِهِ.

و مما یرجع إلی الفعل دعاء السائل لیعطیه عند العطاء (3)و لا یستجاب له فی نفسه لو دعا فی تلک الحال.

4- وَ کَانَ زَیْنُ اَلْعَابِدِینَ(علیه السلام) یَقُولُ لِلْخَادِمِ أَمْسِکْ قَلِیلاً حَتَّی یَدْعُوَ.

ص:67

4- وَ قَالَ(علیه السلام) دَعْوَةُ اَلسَّائِلِ اَلْفَقِیرِ لاَ تُرَدُّ

4- وَ کَانَ(علیه السلام) یَأْمُرُ اَلْخَادِمَ إِذَا أَعْطَیْتَ اَلسَّائِلَ أَنْ تَأْمُرَهُ أَنْ یَدْعُوَ بِالْخَیْرِ

6,5- وَ عَنْ ,5أَحَدِهِمَا(علیه السلام) إِذَا أَعْطَیْتُمُوهُمْ فَلَقِّنُوهُمُ اَلدُّعَاءَ (1)فَإِنَّهُ یُسْتَجَابُ لَهُمْ فِیکُمْ وَ لاَ یُسْتَجَابُ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ.

4- وَ کَانَ زَیْنُ اَلْعَابِدِینَ(علیه السلام) یُقَبِّلُ یَدَهُ عِنْدَ اَلصَّدَقَةِ وَ سُئِلَ عَنْ [فِی] ذَلِکَ فَقَالَ(علیه السلام) إِنَّهَا تَقَعُ فِی یَدِ اَللَّهِ قَبْلَ أَنْ تَقَعَ فِی یَدِ اَلسَّائِلِ.

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) إِذَا نَاوَلْتُمُ (2)اَلسَّائِلَ فَلْیَرُدَّ اَلَّذِی یُنَاوِلُهُ یَدَهُ إِلَی فِیهِ فَیُقَبِّلْهَا فَإِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَأْخُذُهَا قَبْلَ أَنْ تَقَعَ فِی یَدِ اَلسَّائِلِ- فَإِنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَأْخُذُ اَلصَّدَقاتِ .

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَا تَقَعُ اَلصَّدَقَةُ [صَدَقَةُ]اَلْمُؤْمِنِ فِی یَدِ اَلسَّائِلِ حَتَّی تَقَعَ فِی یَدِ اَللَّهِ تَعَالَی ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ اَلْآیَةَ - أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ هُوَ یَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ اَلصَّدَقاتِ وَ أَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلتَّوّابُ اَلرَّحِیمُ 3 .

13- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یَقُولُ مَا مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ وَ قَدْ وَکَّلْتُ [بِهِ]مَنْ یَقْبِضُهُ غَیْرِی إِلاَّ اَلصَّدَقَةَ فَإِنِّی أَتَلَقَّفُهَا بِیَدِی تَلَقُّفاً حَتَّی إِنَّ اَلرَّجُلَ لَیَتَصَدَّقُ أَوِ اَلْمَرْأَةَ لَتَصَدَّقُ بِالتَّمْرَةِ أَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَأُرْبِیهَا

ص:68

لَهُ کَمَا یُرْبِی اَلرَّجُلُ فَلُوَّهُ (1)وَ فَصِیلَهُ (2)فَیَلْقَانِی [فَیَأْتِی] یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ وَ هِیَ [هُوَ] مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ [وَ أَعْظَمُ مِنْ أُحُدٍ ].

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) اِسْتَنْزِلُوا اَلرِّزْقَ بِالصَّدَقَةِ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) لاِبْنِهِ مُحَمَّدٍ یَا بُنَیَّ کَمْ فَضَلَ [مَعَکَ]مِنْ تِلْکَ اَلنَّفَقَةِ- فَقَالَ أَرْبَعُونَ دِینَاراً قَالَ اُخْرُجْ فَتَصَدَّقْ بِهَا قَالَ إِنَّهُ لَمْ یَبْقَ مَعِی غَیْرُهَا- قَالَ تَصَدَّقْ [فَتَصَدَّقْ]بِهَا فَإِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یُخْلِفُهَا أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ لِکُلِّ شَیْءٍ مِفْتَاحاً وَ مِفْتَاحَ اَلرِّزْقِ اَلصَّدَقَةُ فَتَصَدَّقْ بِهَا فَفَعَلْتُ [فَفَعَلَ]فَمَا لَبِثَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) إِلاَّ عَشَرَةَ أَیَّامٍ حَتَّی جَاءَهُ مِنْ مَوْضِعٍ أَرْبَعَةُ آلاَفِ دِینَارٍ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) اَلصَّدَقَةُ تَقْضِی اَلدَّیْنَ وَ تَخْلُفُ بِالْبَرَکَةِ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) إِذَا أَمْلَقْتُمْ (3)فَتَاجِرُوا اَللَّهَ بِالصَّدَقَةِ.

5- وَ قَالَ اَلْبَاقِرُ(علیه السلام) إِنَّ اَلصَّدَقَةَ لَتَدْفَعُ سَبْعِینَ عِلَّةً [بَلِیَّةً]مِنَ اَلْبَلاَیَا [بَلاَیَا] اَلدُّنْیَا مَعَ مِیتَةِ اَلسَّوْءِ إِنَّ صَاحِبَهَا لاَ یَمُوتُ مِیتَةَ اَلسَّوْءِ أَبَداً (4).

16- وَ قِیلَ بَیْنَا عِیسَی(علیه السلام) مَعَ أَصْحَابِهِ جَالِساً إِذْ مَرَّ بِهِ رَجُلٌ فَقَالَ هَذَا مَیِّتٌ أَوْ یَمُوتُ فَلَمْ یَلْبَثُوا أَنْ رَجَعَ عَلَیْهِمْ وَ هُوَ یَحْمِلُ حُزْمَةَ حَطَبٍ- فَقَالُوا یَا رُوحَ اَللَّهِ أَخْبَرْتَنَا أَنَّهُ مَیِّتٌ وَ هُوَ ذَا نَرَاهُ حَیّاً فَقَالَ عِیسَی(علیه السلام) ضَعْ حُزْمَتَکَ فَوَضَعَهَا فَفَتَحَهَا وَ إِذَا فِیهَا أَسْوَدُ قَدْ أُلْقِمَ حَجَراً فَقَالَ لَهُ عِیسَی(علیه السلام) أَیَّ شَیْءٍ صَنَعْتَ اَلْیَوْمَ فَقَالَ یَا رُوحَ اَللَّهِ وَ کَلِمَتَهُ کَانَ

ص:69

مَعِی رَغِیفَانِ فَمَرَّ بِی سَائِلٌ فَأَعْطَیْتُهُ وَاحِداً (1).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) مَا أَحْسَنَ عَبْدٌ اَلصَّدَقَةَ إِلاَّ أَحْسَنَ اَللَّهُ اَلْخِلاَفَةَ (2)عَلَی وُلْدِهِ مِنْ بَعْدِهِ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) اَلْقَانِعُ اَلَّذِی یَسْأَلُ وَ اَلْمُعْتَرُّ صَدِیقُکَ (3).

6- وَ کَانَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) بِمِنًی فَجَاءَهُ سَائِلٌ فَأَمَرَ لَهُ بِعُنْقُودٍ (4)فَقَالَ لاَ حَاجَةَ لِی فِی هَذَا إِنْ کَانَ دِرْهَمٌ فَقَالَ(علیه السلام) یَسَعُ اَللَّهُ لَکَ فَذَهَبَ وَ لَمْ یُعْطِهِ شَیْئاً فَجَاءَهُ آخَرُ فَأَخَذَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ثَلاَثَةَ حَبَّاتٍ مِنْ عِنَبٍ فَنَاوَلَهُ إِیَّاهُ فَأَخَذَهَا اَلسَّائِلُ ثُمَّ قَالَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ اَلَّذِی رَزَقَنِی فَقَالَ(علیه السلام) مَکَانَکَ فَحَثَی (5)لَهُ مِلْءَ کَفَّیْهِ فَنَاوَلَهُ إِیَّاهُ فَقَالَ اَلسَّائِلُ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ

ص:70

اَلْعالَمِینَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) مَکَانَکَ یَا غُلاَمُ أَیُّ شَیْءٍ مَعَکَ مِنَ اَلدَّرَاهِمِ قَالَ فَإِذَا مَعَهُ نَحْوٌ مِنْ عِشْرِینَ دِرْهَماً فِیمَا حَرَزْنَاهُ (1)أَوْ نَحْوَهَا- فَقَالَ(علیه السلام) نَاوِلْهَا إِیَّاهُ فَأَخَذَهَا ثُمَّ قَالَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ هَذَا مِنْکَ وَحْدَکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ فَقَالَ(علیه السلام) مَکَانَکَ فَخَلَعَ قَمِیصاً کَانَ عَلَیْهِ فَقَالَ اِلْبَسْ هَذَا فَلَبِسَهُ ثُمَّ قَالَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی کَسَانِی وَ سَرَّنِی یَا عَبْدَ اَللَّهِ جَزَاکَ اَللَّهُ لَمْ یَدْعُ لَهُ(علیه السلام) إِلاَّ بِذَا ثُمَّ اِنْصَرَفَ فَذَهَبَ فَظَنَنَّا أَنَّهُ لَوْ لَمْ یَدْعُ لَهُ(علیه السلام) لَمْ یَزَلْ یُعْطِیهِ لِأَنَّهُ کَانَ کُلَّمَا حَمِدَ اَللَّهَ تَعَالَی أَعْطَاهُ.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) مَنْ تَصَدَّقَ ثُمَّ رُدَّتْ [عَلَیْهِ]فَلاَ یَبِعْهَا وَ لاَ یَأْکُلْهَا لِأَنَّهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ [لِلَّهِ]فِی شَیْءٍ مِمَّا جُعِلَ لَهُ إِنَّمَا هِیَ [هُوَ]بِمَنْزِلَةِ اَلْعَتَاقَةِ (2)لاَ یَصْلُحُ لَهُ رَدُّهَا بَعْدَ مَا یُعْتِقُ.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) فِی اَلرَّجُلِ یَخْرُجُ بِالصَّدَقَةِ [اَلصَّدَقَةَ] لِیُعْطِیَهَا [یُرِیدُ أَنْ یُعْطِیَهَا]اَلسَّائِلَ فَیَجِدُهُ قَدْ ذَهَبَ [فَلاَ یَجِدُهُ] قَالَ(علیه السلام) فَلْیُعْطِهَا غَیْرَهُ وَ لاَ یَرُدَّهَا فِی مَالِهِ.

>تتمة < الصدقة علی خمسة أقسام الأول صدقة المال و قد سلفت الثانی صدقة الجاه و هی الشفاعة.

14- قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَفْضَلُ اَلصَّدَقَةِ صَدَقَةُ اَللِّسَانِ قِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا صَدَقَةُ اَللِّسَانِ قَالَ اَلشَّفَاعَةُ تَفُکُّ بِهَا اَلْأَسِیرَ وَ تَحْقِنُ بِهَا اَلدَّمَ وَ تَجُرُّ بِهَا اَلْمَعْرُوفَ إِلَی أَخِیکَ وَ تَدْفَعُ بِهَا اَلْکَرِیهَةَ

16- وَ قِیلَ اَلْمُوَاسَاةُ فِی اَلْجَاهِ وَ اَلْمَالِ عُوذَةُ (3)بَقَائِهَا.

ص:71

الثالث صدقة العلم و الرأی (1)و هی المشورة.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص تَصَدَّقُوا عَلَی أَخِیکُمْ بِعِلْمٍ یُرْشِدُهُ وَ رَأْیٍ یُسَدِّدُهُ.

الرابع صدقة اللسان و هی واسطة بین الناس و السعی فیما یکون سببا لإطفاء النائرة (2)و إصلاح ذات البین قال الله تعالی - لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ اَلنّاسِ .

الخامس صدقة العلم و هی بذله لأهله و نشره علی مستحقه.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص مِنَ اَلصَّدَقَةِ أَنْ یَتَعَلَّمَ اَلرَّجُلُ اَلْعِلْمَ وَ یُعَلِّمَهُ اَلنَّاسَ.

14- وَ قَالَ ص زَکَاةُ اَلْعِلْمِ تَعْلِیمُهُ مَنْ لاَ یَعْلَمُهُ.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) لِکُلِّ شَیْءٍ زَکَاةٌ وَ زَکَاةُ اَلْعِلْمِ أَنْ یُعَلِّمَهُ أَهْلَهُ.

14- رَوَی صَاحِبُ کِتَابِ مُنْتَقَی اَلْیَوَاقِیتِ [مناقب] فِیهِ مَرْفُوعاً إِلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ زَیْدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ قَالَ حَدَّثَنِی اَلرِّضَا(علیه السلام) عَنْ أَبِیهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ اَلْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ص یَقُولُ طَلَبُ اَلْعِلْمِ فَرِیضَةٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ وَ مُسْلِمَةٍ فَاطْلُبُوا اَلْعِلْمَ مِنْ مَظَانِّهِ وَ اِقْتَبِسُوهُ مِنْ أَهْلِهِ فَإِنَّ تَعْلِیمَهُ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ حَسَنَةٌ وَ طَلَبَهُ عِبَادَةٌ وَ اَلْمُذَاکَرَةَ بِهِ تَسْبِیحٌ وَ اَلْعَمَلَ بِهِ جِهَادٌ- وَ تَعْلِیمَهُ مَنْ لاَ یَعْلَمُهُ صَدَقَةٌ وَ بَذْلَهُ لِأَهْلِهِ قُرْبَةٌ إِلَی اَللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لِأَنَّهُ مِنْ مَعَالِمِ اَلْحَلاَلِ وَ اَلْحَرَامِ وَ مَنَارُ سَبِیلِ اَلْجَنَّةِ وَ اَلْمُؤْنِسُ فِی اَلْوَحْشَةِ-

ص:72

وَ اَلصَّاحِبُ فِی اَلْغُرْبَةِ وَ اَلْوَحْدَةِ وَ اَلْمُحَدِّثُ فِی اَلْخَلْوَةِ وَ اَلدَّلِیلُ عَلَی اَلسَّرَّاءِ وَ اَلضَّرَّاءِ وَ اَلسِّلاَحُ عَلَی اَلْأَعْدَاءِ وَ اَلزَّیْنُ عَلَی [عِنْدَ]اَلْأَخِلاَّءِ یَرْفَعُ اَللَّهُ بِهِ أَقْوَاماً فَیَجْعَلُهُمْ فِی اَلْخَیْرِ قَادَةً یُقْتَبَسُ آثَارَهُمْ وَ یُهْتَدَی بِفِعَالِهِمْ وَ یُنْتَهَی إِلَی رَأْیِهِمْ وَ تَرْغَبُ اَلْمَلاَئِکَةُ فِی خَلَّتِهِمْ وَ بِأَجْنِحَتِهَا تَمْسَحُهُمْ وَ فِی صَلاَتِهِمْ تُبَارِکُ عَلَیْهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُ لَهُمْ کُلُّ رَطْبٍ وَ یَابِسٍ حَتَّی حِیتَانُ اَلْبَحْرِ وَ هَوَامُّهُ- وَ سِبَاعُ اَلْبَرِّ وَ أَنْعَامُهُ وَ إِنَّ اَلْعِلْمَ حَیَاةُ اَلْقُلُوبِ مِنَ اَلْجَهْلِ وَ ضِیَاءُ اَلْأَبْصَارِ مِنَ اَلظُّلْمَةِ وَ قُوَّةُ اَلْأَبْدَانِ مِنَ اَلضَّعْفِ یَبْلُغُ بِالْعَبْدِ مَنَازِلَ اَلْأَخْیَارِ وَ مَجَالِسَ اَلْأَبْرَارِ وَ اَلدَّرَجَاتِ اَلْعُلَی فِی اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةِ وَ اَلْفِکْرَةُ فِیهِ یَعْدِلُ بِالصِّیَامِ وَ مُدَارَسَتُهُ بِالْقِیَامِ وَ بِهِ یُطَاعُ اَلرَّبُّ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یُعْبَدُ وَ بِهِ تُوصَلُ اَلْأَرْحَامُ وَ یُعْرَفُ اَلْحَلاَلُ وَ اَلْحَرَامُ وَ اَلْعِلْمُ إِمَامُ اَلْعَمَلِ وَ اَلْعَمَلُ تَابِعُهُ- یُلْهِمُهُ اَلسُّعَدَاءَ وَ یَحْرِمُهُ اَلْأَشْقِیَاءَ فَطُوبَی لِمَنْ لاَ یَحْرِمُهُ اَللَّهُ مِنْهُ حَظَّهُ (1).

>تنبیه< انظر رحمک الله إلی قوله ص العمل تابعه کیف جعلهما قرینین مقترنین و إنه لا نفع لأحدهما بدون صاحبه و إنه لا بد للعالم من العمل و لیس العلم وحده بمنج لصاحبه.

ص:73

و صرح بذلک فی

16- قوله(علیه السلام) مَنِ اِزْدَادَ عِلْماً وَ لَمْ یَزْدَدْ هُدًی لَمْ یَزْدَدْ مِنَ اَللَّهِ إِلاَّ بُعْداً (1).

و العمل بغیر علم لا ینتفع به

14- لقوله ص وَ اَلْعَامِلُ عَلَی غَیْرِ بَصِیرَةٍ کَالسَّائِرِ عَلَی غَیْرِ طَرِیقٍ لاَ یَزِیدُهُ سُرْعَةُ اَلسَّیْرِ مِنَ اَلطَّرِیقِ إِلاَّ بُعْداً (2).

فکان العلم و العمل قرینین مقترنین لا قوام لأحدهما إلا بالآخر- و هذان الجوهران أعنی العلم و العمل لأجلهما کان کلما تراه من تصنیف المصنفین و وعظ الواعظین و نظر الناظرین بل لأجلهما أنزلت الکتب- و أرسلت الرسل بل لأجلهما خلقت السماوات و الأرض و ما بینهما من الخلق و تأمل آیتین من کتاب الله تعالی تدلان [تدلانک]علی ذلک إحداهما قوله عز و جل- اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ اَلْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اَللّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً 3 و کفی بهذه الآیة دلیلا علی شرف العلم لا سیما علی التوحید.

و الثانیة قوله تعالی - وَ ما خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ 4 و کفی بهذه الآیة دلیلا علی شرف العبادة فحق العبد أن لا یشتغل إلا بهما و لا یتعب إلا لهما و لا ینظر إلا فیهما و ما سواهما باطل لا خیر فیه و لغو لا حاصل له و إذا علمت ذلک فاعلم أن العلم أشرف الجوهرین و أفضلهما.

14- قَالَ اَلنَّبِیُّ ص فَضْلُ اَلْعِلْمِ أَحَبُّ إِلَی اَللَّهِ مِنْ فَضْلِ اَلْعِبَادَةِ

ص:74

14- وَ قَالَ ص فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَی اَلْعَابِدِ کَفَضْلِ اَلْقَمَرِ عَلَی سَائِرِ اَلنُّجُومِ لَیْلَةَ اَلْبَدْرِ.

14- وَ قَالَ ص یَا عَلِیُّ نَوْمُ اَلْعَالِمِ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ اَلْعَابِدِ یَا عَلِیُّ رَکْعَتَیْنِ یُصَلِّیهِمَا اَلْعَالِمُ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِینَ رَکْعَةً یُصَلِّیهِمَا اَلْعَابِدُ.

14- وَ قَالَ ص یَا عَلِیُّ سَاعَةُ اَلْعَالِمِ یَتَّکِئُ عَلَی فِرَاشِهِ یَنْظُرُ فِی اَلْعِلْمِ [عِلْمٍ]خَیْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَبْعِینَ سَنَةً وَ جَعَلَ اَلنَّظَرَ إِلَی وَجْهِ اَلْعَالِمِ عِبَادَةً بَلْ وَ إِلَی بَابِ اَلْعَالِمِ عِبَادَةً.

1- وَ عَنْ عَلِیٍّ(علیه السلام) جُلُوسُ سَاعَةٍ عِنْدَ اَلْعُلَمَاءِ أَحَبُّ إِلَی اَللَّهِ مِنْ عِبَادَةِ أَلْفِ سَنَةٍ وَ اَلنَّظَرُ إِلَی اَلْعَالِمِ أَحَبُّ إِلَی اَللَّهِ مِنِ اِعْتِکَافِ سَنَةٍ فِی بَیْتِ اَلْحَرَامِ - وَ زِیَارَةُ اَلْعُلَمَاءِ أَحَبُّ إِلَی اَللَّهِ تَعَالَی مِنْ سَبْعِینَ طَوَافاً حَوْلَ اَلْبَیْتِ وَ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِینَ حِجَّةً وَ عُمْرَةً مَبْرُورَةً مَقْبُولَةً وَ رَفَعَ اَللَّهُ تَعَالَی لَهُ سَبْعِینَ دَرَجَةً وَ أَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَیْهِ اَلرَّحْمَةَ وَ شَهِدَتْ لَهُ اَلْمَلاَئِکَةُ أَنَّ اَلْجَنَّةَ وَجَبَتْ لَهُ.

لکن لا بد للعالم من العبادة مع العلم و إلا کان هباء منثورا فإن العلم بمنزلة الشجرة و العبادة بمنزلة الثمرة فالشرف للشجرة إذ هی الأصل لکن الانتفاع بثمرتها و لو لم یکن لها ثمرة لم یکن لها شرف و لم یصلح إلا للوقود فإذا لا بد للعبد منهما جمیعا لکن العلم أولی بالتقدیم لشرفه و لکونه أصلا.

و

14- لقوله(علیه السلام) و العلم إمام العمل و العمل تابعه و إنما صار العلم أصلا متبوعا یلزمک تقدیمه لأمرین أحدهما أن تعرف معبودک ثم تعبده- و کیف تعبد من لا تعرفه و هذا یستفاد من الأدلة العقلیة الثانی أن تعرف ما یلزمک من العبادات الشرعیة و کیفیة إیقاعها لئلا یقع شیء من هذه فی غیر محله أو یخل بشرطه فلا تقبل و هذا یستفاد من الأدلة السمعیة-

17- و سئل بعض العلماء أیما أفضل العلم أو العمل فقال العلم لمن جهل

ص:75

و العمل للعالم و قد عرفت أن العلم لا ینتفع به صاحبه فی الآخرة إذا لم یعمل به فیکون هباء بل وبالا.

أ لا تسمع إلی

14- قَوْلِ اَلنَّبِیِّ ص إِنَّ أَهْلَ اَلنَّارِ لَیَتَأَذَّوْنَ مِنْ رِیحِ اَلْعَالِمِ اَلتَّارِکِ لِعِلْمِهِ وَ إِنَّ أَشَدَّ أَهْلِ اَلنَّارِ نَدَامَةً وَ حَسْرَةً رَجُلٌ دَعَا عَبْداً إِلَی اَللَّهِ فَاسْتَجَابَ لَهُ وَ قَبِلَ مِنْهُ فَأَطَاعَ اَللَّهَ فَأَدْخَلَهُ اَلْجَنَّةَ وَ أَدْخَلَ اَلدَّاعِیَ اَلنَّارَ - بِتَرْکِهِ عَمَلَهُ وَ اِتِّبَاعِهِ اَلْهَوَی.

6- وَ رَوَی هِشَامُ بْنُ سَعِیدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) یَقُولُ فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ اَلْغاوُونَ 1 قَالَ(علیه السلام) اَلْغَاوُونَ هُمُ اَلَّذِینَ عَرَفُوا اَلْحَقَّ وَ عَمِلُوا بِخِلاَفِهِ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) أَشَدُّ اَلنَّاسِ عَذَاباً عَالِمٌ لاَ یَنْتَفِعُ مِنْ عَمَلِهِ [عِلْمِهِ] بِشَیْءٍ (1).

6- وَ قَالَ(علیه السلام) تَعَلَّمُوا مَا شِئْتُمْ أَنْ تَعْمَلُوا فَلَنْ یَنْفَعَکُمُ اَللَّهُ بِالْعِلْمِ حَتَّی تَعْمَلُوا بِهِ لِأَنَّ اَلْعُلَمَاءَ هِمَّتُهُمُ اَلرِّعَایَةُ وَ اَلسُّفَهَاءُ هِمَّتُهُمُ اَلرِّوَایَةُ.

و اعلم أن العلم ممدوح فیما رأیت من الکتاب و السنة مثل قوله تعالی شَهِدَ اَللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ اَلْمَلائِکَةُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ 3 و قوله تعالی - هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ 4

ص:76

6- وَ قَوْلُ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) إِذَا کَانَ یَوْمُ اَلْقِیَامَةِ جَمَعَ اَللَّهُ اَلنَّاسَ فِی صَعِیدٍ وَ وُضِعَتِ اَلْمَوَازِینُ فَیُوزَنُ دِمَاءُ اَلشُّهَدَاءِ مَعَ مِدَادِ اَلْعُلَمَاءِ فَیَرْجَحُ مِدَادُ اَلْعُلَمَاءِ عَلَی دِمَاءِ اَلشُّهَدَاءِ قال بعض العلماء و السر فیه أن دم الشهید لا ینتفع به بعد موته و مداد العالم ینتفع به بعد موته.

و مثله

14- قوله ص إِذَا مَاتَ اَلْمُؤْمِنُ وَ تَرَکَ وَرَقَةً وَاحِدَةً عَلَیْهَا عِلْمٌ- تَکُونُ تِلْکَ اَلْوَرَقَةُ سِتْراً بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اَلنَّارِ وَ أَعْطَاهُ اَللَّهُ بِکُلِّ حَرْفٍ عَلَیْهَا مَدِینَةً- أَوْسَعَ مِنَ اَلدُّنْیَا سَبْعَ مَرَّاتٍ لیس هو عبارة عن استحضار المسائل و تقریر البحوث و الدلائل بل هو ما زاد فی خوف العبد من الله تعالی و نشطه فی عمل الآخرة و زهده فی الدنیا.

7- وَ قَالَ اَلْعَالِمُ (1)أَوْلَی اَلْعِلْمِ بِکَ مَا لاَ یَصْلُحُ لَکَ اَلْعَمَلُ إِلاَّ بِهِ- وَ أَوْجَبُ اَلْعِلْمِ عَلَیْکَ مَا أَنْتَ مَسْئُولٌ عَنِ اَلْعَمَلِ بِهِ وَ أَلْزَمُ اَلْعِلْمِ لَکَ مَا دَلَّکَ عَلَی صَلاَحِ قَلْبِکَ وَ أَظْهَرَ لَکَ فَسَادَهُ وَ أَحْمَدُ اَلْعِلْمِ عَاقِبَةً مَا زَادَکَ فِی عَمَلِکَ اَلْعَاجِلِ فَلاَ تَشْغَلَنَّ بِعِلْمِ مَا لاَ یَضُرُّکَ جَهْلُهُ وَ لاَ تَغْفُلَنَّ عَنْ عِلْمِ مَا یَزِیدُ فِی جَهْلِکَ تَرْکُهُ.

ثم انظر إلی الآیات الواردات بمدح العلم تجدها واصفات للعلماء بما ذکرناه قال الله تعالی إِنَّما یَخْشَی اَللّهَ مِنْ عِبادِهِ اَلْعُلَماءُ 2 فوصفهم بالخشیة و قال الله تعالی - أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اَللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ اَلْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ 3 فوصفهم بإحیاء اللیل بالقیام و مواصلة الرکوع و السجود و الخوف و الرجاء و قال الله تعالی ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ 4 و القسیس العالم فوصفهم بترک الاستکبار.

ص:77

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) اَلْخَشْیَةُ مِیرَاثُ اَلْعِلْمِ وَ اَلْعِلْمُ شُعَاعُ اَلْمَعْرِفَةِ وَ قَلْبُ اَلْإِیمَانِ وَ مَنْ حُرِمَ اَلْخَشْیَةَ لاَ یَکُونُ عَالِماً وَ إِنْ شَقَّ اَلشَّعْرَ بِمُتَشَابِهَاتِ اَلْعِلْمِ کَمَا قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی- إِنَّما یَخْشَی اَللّهَ مِنْ عِبادِهِ اَلْعُلَماءُ

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لاَ تَجْلِسُوا عِنْدَ کُلِّ دَاعٍ مُدَّعٍ (1)یَدْعُوکُمْ مِنَ اَلْیَقِینِ إِلَی اَلشَّکِّ وَ مِنَ اَلْإِخْلاَصِ إِلَی اَلرِّیَاءِ وَ مِنَ اَلتَّوَاضُعِ إِلَی اَلتَّکَبُّرِ- وَ مِنَ اَلنَّصِیحَةِ إِلَی اَلْعَدَاوَةِ وَ مِنَ اَلزُّهْدِ إِلَی اَلرَّغْبَةِ وَ تَقَرَّبُوا مِنْ عَالِمٍ یَدْعُوکُمْ مِنَ اَلْکِبْرِ إِلَی اَلتَّوَاضُعِ وَ مِنَ اَلرِّیَاءِ إِلَی اَلْإِخْلاَصِ وَ مِنَ اَلشَّکِّ إِلَی اَلْیَقِینِ وَ مِنَ اَلرَّغْبَةِ إِلَی اَلزُّهْدِ وَ مِنَ اَلْعَدَاوَةِ إِلَی اَلنَّصِیحَةِ.

16- وَ قَالَ عِیسَی(علیه السلام) أَشْقَی اَلنَّاسِ مَنْ هُوَ مَعْرُوفٌ عِنْدَ اَلنَّاسِ بِعِلْمِهِ- مَجْهُولٌ بِعَمَلِهِ.

16- وَ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ رَأَیْتُ حَجَراً مَکْتُوباً عَلَیْهِ اِقْلِبْنِی فَقَلَبْتُهُ فَإِذَا عَلَیْهِ مِنْ بَاطِنِهِ مَنْ لاَ یَعْمَلُ بِمَا یَعْلَمُ مَشُومٌ عَلَیْهِ طَلَبَ مَا لاَ یَعْلَمُ وَ مَرْدُودٌ عَلَیْهِ مَا عَلِمَ

13- وَ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ(علیه السلام) أَنَّ أَهْوَنَ مَا أَنَا صَانِعٌ بِعَبْدٍ غَیْرِ عَامِلٍ بِعِلْمِهِ مِنْ سَبْعِینَ عُقُوبَةً بَاطِنِیَّةً أَنْ أُخْرِجَ مِنْ قَلْبِهِ حَلاَوَةَ ذِکْرِی.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص اَلْعِلْمُ اَلَّذِی لاَ یُعْمَلُ بِهِ کَالْکَنْزِ اَلَّذِی لاَ یُنْفَقُ مِنْهُ أَتْعَبَ صَاحِبُهُ نَفْسَهُ فِی جَمْعِهِ وَ لَمْ یَصِلْ إِلَی نَفْعِهِ.

1- وَ عَنْ عَلِیٍّ(علیه السلام) اَلْعِلْمُ مَقْرُونٌ إِلَی اَلْعَمَلِ فَمَنْ عَلِمَ عَمِلَ وَ مَنْ عَمِلَ عَلِمَ وَ اَلْعِلْمُ یَهْتِفُ بِالْعَمَلِ فَإِنْ أَجَابَهُ وَ إِلاَّ اِرْتَحَلَ (2).

ص:78

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَوْلُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّما یَخْشَی اَللّهَ مِنْ عِبادِهِ اَلْعُلَماءُ قَالَ یَعْنِی مَنْ یُصَدِّقُ قَوْلَهُ فِعْلُهُ وَ مَنْ لَمْ یُصَدِّقْ قَوْلَهُ فِعْلُهُ فَلَیْسَ بِعَالِمٍ (1).

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی بَعْضِ أَنْبِیَائِهِ قُلْ لِلَّذِینَ یَتَفَقَّهُونَ لِغَیْرِ اَلدِّینِ وَ یَتَعَلَّمُونَ لِغَیْرِ اَلْعَمَلِ وَ یَطْلُبُونَ اَلدُّنْیَا لِغَیْرِ اَلْآخِرَةِ- یَلْبَسُونَ لِلنَّاسِ مُسُوکَ (2)اَلْکِبَاشِ (3)وَ قُلُوبُهُمْ کَقُلُوبِ اَلذِّئَابِ أَلْسِنَتُهُمْ أَحْلَی مِنَ اَلْعَسَلِ وَ أَعْمَالُهُمْ أَمَرُّ مِنَ اَلصَّبِرِ إِیَّایَ یُخَادِعُونَ وَ لَأُتِیحَنَّ (4)لَکُمْ فِتْنَةً تَذَرُ اَلْحَکِیمَ حَیْرَانا (5).

ص:79

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص مَثَلُ اَلَّذِی یَعْلَمُ وَ لاَ یَعْمَلُ بِهِ مَثَلُ اَلسِّرَاجِ یُضِیءُ لِلنَّاسِ وَ یَحْتَرِقُ نَفْسُهُ.

سَبْعُونَ أَلْفاً مِنْ مُقَرَّبِی اَلسَّمَاءِ.

17- و قال ابن عباس ذللت طالبا فعززت مطلوبا.

17- و قال بعض الحکماء من لم یتحمل ذل الطلب ساعة بقی فی ذلک الجهل أبدا.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص لَیْسَ مِنْ أَخْلاَقِ اَلْمُؤْمِنِ اَلْمَلَقُ (1)إِلاَّ فِی طَلَبِ اَلْعِلْمِ.

14- وَ رَوَی اَلصَّدُوقُ بِإِسْنَادِهِ إِلَی أَبِی اَلدَّرْدَاءِ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ أَصْبَحَ مُعَافًی فِی جَسَدِهِ آمِناً فِی سَرْبِهِ (1)وَ عِنْدَهُ قُوتُ یَوْمِهِ وَ لَیْلَتِهِ فَکَأَنَّمَا حِیزَتْ (2)لَهُ اَلدُّنْیَا یَا اِبْنَ جُعْشُمٍ یَکْفِیکَ مِنْهَا مَا سَدَّ جَوْعَتَکَ وَ وَارَی عَوْرَتَکَ فَإِنْ یَکُنْ بَیْتٌ یَکُنُّکَ (3)فَذَاکَ وَ إِنْ تَکُنْ دَابَّةٌ تَرْکَبُهَا فَبَخٍ بَخٍ وَ إِلاَّ فَالْخُبْزُ وَ مَاءُ اَلْجَرَّةِ (4)وَ مَا بَعْدَ ذَلِکَ حِسَابٌ عَلَیْکَ أَوْ عَذَابٌ.

الثالث أن یترک الحرص فإن الحرص مذموم یجمح (5)بصاحبه إلی الشبهة و ربما أوقعه فی الحرام و الرزق مقسوم لا یزیده قیام حریص و لا ینقصه قعود مجمل.

16- فَعَنْهُمْ(علیه السلام) مَنْ لَمْ یُعْطَ قَاعِداً لَمْ یُعْطَ قَائِماً.

14- وَ قَالَ ص فِی حِجَّةِ اَلْوَدَاعِ أَیُّهَا اَلنَّاسُ مَا أَعْلَمُ عَمَلاً یُقَرِّبُکُمْ إِلَی اَلْجَنَّةِ وَ یُبَاعِدُکُمْ مِنَ اَلنَّارِ إِلاَّ وَ قَدْ نَبَّأْتُکُمْ بِهِ وَ حَثَثْتُکُمْ عَلَی اَلْعَمَلِ بِهِ- وَ مَا مِنْ عَمَلٍ یُقَرِّبُکُمْ مِنَ اَلنَّارِ وَ یُبَاعِدُکُمْ مِنَ اَلْجَنَّةِ إِلاَّ وَ قَدْ حَذَّرْتُکُمُوهُ وَ نَهَیْتُکُمْ عَنْهُ أَلاَ وَ إِنَّ رُوحَ اَلْأَمِینِ نَفَثَ فِی رُوعِی (6)أَنَّهُ لاَ تَمُوتُ نَفْسٌ حَتَّی تَسْتَکْمِلَ رِزْقَهَا فَأَجْمِلُوا فِی اَلطَّلَبِ وَ لاَ یَحْمِلَنَّکُمُ اِسْتِبْطَاءُ شَیْءٍ مِنَ اَلرِّزْقِ- أَنْ تَطْلُبُوهُ بِمَعْصِیَةِ اَللَّهِ إِنَّ اَللَّهَ قَسَّمَ اَلْأَرْزَاقَ بَیْنَ خَلْقِهِ حَلاَلاً وَ لَمْ یُقَسِّمْ حَرَاماً فَمَنِ اِتَّقَی وَ صَبَرَ أَتَاهُ رِزْقُ اَللَّهِ وَ مَنْ هَتَکَ حِجَابَ اَلسِّتْرِ وَ عَجَّلَ- فَأَخَذَهُ مِنْ غَیْرِ حِلِّهِ قُوصِصَ (7)بِهِ مِنْ رِزْقِهِ اَلْحَلاَلِ وَ حُوسِبَ بِهِ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ .

ص:83

14- وَ قَالَ ص لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ کَیْفَ بِکَ إِذَا بَقِیتَ فِی قَوْمٍ یَجْمَعُونَ [یَخْبَئُونَ]رِزْقَ سَنَتِهِمْ وَ یَضْعُفُ اَلْیَقِینُ فَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلاَ تُحَدِّثْ نَفْسَکَ بِالْمَسَاءِ وَ إِذَا أَمْسَیْتَ فَلاَ تُحَدِّثْ نَفْسَکَ بِالصَّبَاحِ فَإِنَّکَ لاَ تَدْرِی مَا اِسْمُکَ غَداً.

ثم اعمل فیما یحصل لک من الکسب علی قانون السنة و الکتاب - و إیاک و التبذیر فإن الله تعالی یقول - إِنَّ اَلْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ اَلشَّیاطِینِ .

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ بَذَّرَ أَفْقَرَهُ اَللَّهُ (1).

14- وَ قَالَ ص مَا عَالَ مَنِ اِقْتَصَدَ (2)و تجب البدأة فی الإنفاق بالنفس و لیجتنب التملی (3)-

14- فَإِنَّهُ یُرْوَی عَنْهُ ص أَنَّهُ قَالَ حَسْبُ اِبْنِ آدَمَ لُقَیْمَاتٌ یُقِمْنَ صُلْبَهُ فَإِنْ کَانَ وَ لاَ بُدَّ فَلْیَکُنِ اَلثُّلُثُ لِلطَّعَامِ وَ اَلثُّلُثُ لِلشَّرَابِ وَ اَلثُّلُثُ اَلْآخَرُ لِلنَّفَسِ (4).

14- وَ قَالَ(علیه السلام) أَکْثَرُ اَلنَّاسِ شِبَعاً أَطْوَلُهُمْ جُوعاً یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ .

و أیضا فإن التملی یسم القلب بالقسوة و یثقل الأعضاء عن العبادة- و حسب الشبعان من الخساسة نومه عن التهجد و قیام المخففین و دورانه حول المزابل و المخففون فی المساجد ثم ینفق علی عیاله مقتصدا من غیر تقتیر (5)و یستحب التوسعة علیهم و سرورهم بإنجاز وعودهم.

7- وَ عَنْ أَبِی اَلْحَسَنِ مُوسَی(علیه السلام) إِذَا وَعَدْتُمُ اَلصِّغَارَ فَأَوْفُوا لَهُمْ فَإِنَّهُمْ یَرَوْنَ أَنَّکُمْ أَنْتُمُ اَلَّذِینَ تَرْزُقُونَهُمْ وَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَیْسَ یَغْضَبُ لِشَیْءٍ- کَغَضَبِهِ لِلنِّسَاءِ وَ اَلصِّبْیَانِ وَ بِإِدْخَالِ اَلْفَاکِهَةِ عَلَیْهِمْ خُصُوصاً فِی اَلْجُمَعِ.

ص:84

1- قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ أَطْرِقُوا (1)أَهَالِیکُمْ فِی کُلِّ لَیْلَةِ جُمُعَةٍ بِشَیْءٍ مِنَ اَلْفَاکِهَةِ کَیْ یَفْرَحُوا بِالْجُمُعَةِ .

و یستحب إکرام الوالدین (2)خصوصا الأم-

6- قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) أَفْضَلُ اَلْأَعْمَالِ اَلصَّلاَةُ لِوَقْتِهَا وَ بِرُّ اَلْوَالِدَیْنِ وَ اَلْجِهَادُ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ.

16- وَ رُوِیَ أَنَّ مُوسَی لَمَّا نَاجَی رَبَّهُ رَأَی رَجُلاً تَحْتَ سَاقِ اَلْعَرْشِ قَائِماً یُصَلِّی فَغَبَطَهُ (3)بِمَکَانِهِ وَ قَالَ یَا رَبِّ بِمَا بَلَّغْتَ عَبْدَکَ هَذَا مَا أَرَی قَالَ یَا مُوسَی إِنَّهُ کَانَ بَارّاً بِوَالِدَیْهِ وَ لَمْ یَمْشِ بِالنَّمِیمَةِ (4).

14- وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص وَ قَالَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ لَمْ أَتْرُکْ شَیْئاً مِنَ اَلْقَبِیحِ إِلاَّ وَ قَدْ فَعَلْتُهُ فَهَلْ لِی مِنْ تَوْبَةٍ فَقَالَ لَهُ هَلْ بَقِیَ مِنْ وَالِدَیْکَ أَحَدٌ فَقَالَ نَعَمْ أَبِی فَقَالَ(علیه السلام) اِذْهَبْ وَ اِبْرَرْهُ فَلَمَّا وَلَّی قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لَوْ کَانَتْ أُمُّهُ.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) مَنْ سَرَّهُ أَنْ یُمَدَّ لَهُ فِی عُمُرِهِ وَ یُبْسَطَ لَهُ فِی رِزْقِهِ-

ص:85

فَلْیَصِلْ أَبَوَیْهِ فَإِنَّ صِلَتَهُمَا مِنْ طَاعَةِ اَللَّهِ.

6- وَ قَالَ رَجُلٌ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) إِنَّ أَبِی قَدْ کَبِرَ فَنَحْنُ نَحْمِلُهُ إِذَا أَرَادَ اَلْحَاجَةَ فَقَالَ(علیه السلام) إِنِ اِسْتَطَعْتَ أَنْ تَلِیَ ذَلِکَ مِنْهُ فَافْعَلْ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ [جَنَّةٌ] لَکَ غَداً.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) مَا یَمْنَعُ أَحَدَکُمْ أَنْ یَبَرَّ وَالِدَیْهِ حَیَّیْنِ وَ مَیِّتَیْنِ یُصَلِّیَ عَنْهُمَا وَ یَصُومَ عَنْهُمَا وَ یَتَصَدَّقَ عَنْهُمَا فَیَکُونَ اَلَّذِی صَنَعَ لَهُمَا وَ لَهُ مِثْلُ ذَلِکَ فَیَزِیدَهُ اَللَّهُ بِبِرِّهِ خَیْراً کَثِیراً.

وَ مِنْ حَقِّ اَلْوَالِدِ عَلَی اَلْوَلَدِ أَنْ لاَ یُسَمِّیَهُ بِاسْمِهِ وَ لاَ یَمْشِیَ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لاَ یَجْلِسَ قَبْلَهُ.

14- وَ قَالَ رَجُلٌ یَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا حَقُّ اِبْنِی هَذَا قَالَ تُحَسِّنُ اِسْمَهُ وَ أَدَبَهُ وَ تَضَعُ مَوْضِعاً حَسَناً (1).

أَوَّلَ وَ کَانَ یُعَذَّبُ وَ مَرَرْتُ بِهِ اَلْعَامَ فَإِذَا هُوَ لَیْسَ یُعَذَّبُ فَأَوْحَی اَللَّهُ إِلَیْهِ أَنَّهُ أَدْرَکَ لَهُ وَلَدٌ صَالِحٌ فَأَصْلَحَ طَرِیقاً وَ آوَی یَتِیماً فَلِهَذَا غَفَرْتُ لَهُ بِمَا عَمِلَ اِبْنُهُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مِیرَاثُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ عَبْدِهِ اَلْمُؤْمِنِ وَلَدٌ یَعْبُدُهُ مِنْ بَعْدِهِ ثُمَّ تَلاَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) آیَةَ زَکَرِیَّا(علیه السلام) رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اِجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا 1 .

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ وُلِدَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَوْلاَدٍ وَ لَمْ یُسَمِّ أَحَدَهُمْ بِاسْمِی فَقَدْ جَفَانِی (1).

8- وَ عَنْ سُلَیْمَانَ اَلْجَعْفَرِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ(علیه السلام) یَقُولُ لاَ یَدْخُلُ اَلْفَقْرُ بَیْتاً فِیهِ اِسْمُ مُحَمَّدٍ أَوْ أَحْمَدَ أَوْ عَلِیٍّ أَوِ اَلْحَسَنِ أَوِ اَلْحُسَیْنِ أَوْ طَالِبٍ أَوْ عَبْدِ اَللَّهِ أَوْ فَاطِمَةَ مِنَ اَلنِّسَاءِ.

5- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) إِنَّ اَلشَّیْطَانَ إِذَا سَمِعَ مُنَادِیاً یُنَادِی یَا مُحَمَّدُ یَا عَلِیُّ ذَابَ کَمَا یَذُوبُ اَلرَّصَاصُ.

8- وَ قَالَ اَلرِّضَا(علیه السلام) لاَ یُولَدُ لَنَا مَوْلُودٌ إِلاَّ سَمَّیْنَاهُ مُحَمَّداً فَإِذَا مَضَی سَبْعَةُ أَیَّامٍ فَإِنْ شِئْنَا غَیَّرْنَا وَ إِلاَّ تَرَکْنَا.

8- وَ قَالَ(علیه السلام) اِسْتَحْسِنُوا أَسْمَاءَکُمْ فَإِنَّکُمْ تُدْعَوْنَ بِهَا یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ قُمْ یَا فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ إِلَی نُورِکَ قُمْ یَا فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ لاَ نُورَ لَکَ.

6- رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ ره یَرْفَعُهُ إِلَی اَلْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ اَلْمِنْقَرِیِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ إِذَا کَانَ بِامْرَأَةِ أَحَدِکُمْ حَمْلٌ [حَبَلٌ]- فَأَتَی لَهَا أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَلْیَسْتَقْبِلْ بِهَا اَلْقِبْلَةَ وَ لْیَضْرِبْ عَلَی جَنْبِهَا وَ لْیَقُلِ اَللَّهُمَّ

ص:87

إِنِّی قَدْ سَمَّیْتُهُ مُحَمَّداً فَإِنَّهُ یَجْعَلُهُ ذَکَراً فَإِنْ وَفَی بِالاِسْمِ بَارَکَ اَللَّهُ فِیهِ وَ إِنْ رَجَعَ عَنِ اَلاِسْمِ کَانَ لِلَّهِ فِیهِ اَلْخِیَارُ إِنْ شَاءَ أَخَذَهُ وَ إِنْ شَاءَ تَرَکَهُ.

14- وَ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ کَانَ لَهُ حَمْلٌ فَنَوَی أَنْ یُسَمِّیَهُ مُحَمَّداً أَوْ عَلِیّاً وُلِدَ لَهُ غُلاَمٌ.

4- وَ کَانَ زَیْنُ اَلْعَابِدِینَ(علیه السلام) إِذَا بُشِّرَ بِوَلَدٍ لاَ یَسْأَلُ أَ ذَکَرٌ هُوَ أَمْ أُنْثَی حَتَّی یَقُولَ أَ سَوِیٌّ (1)فَإِذَا کَانَ سَوِیّاً قَالَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی لَمْ یَخْلُقْ مِنِّی شَیْئاً مُشَوَّهاً .

7,8- وَ کَانَ اَلْکَاظِمُ(علیه السلام) یَقُولُ سَعِدَ اِمْرُؤٌ لَمْ یَمُتْ حَتَّی یَرَی خَلَفَهُ مِنْ نَفْسِهِ وَلَداً ثُمَّ قَالَ فَقَدْ أَرَانِیَ اَللَّهُ خَلَفِی مِنْ نَفْسِی وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلَی أَبِی اَلْحَسَنِ(علیه السلام) .

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) إِنَّ اَللَّهَ لَیَرْحَمُ اَلْوَالِدَ لِشِدَّةِ حُبِّهِ لِوَلَدِهِ.

6- وَ قَالَ رَجُلٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) مَنْ أَبَرُّ قَالَ وَالِدَیْکَ قَالَ قَدْ مَضَیَا قَالَ بَرَّ وُلْدَکَ.

14- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَحِبُّوا اَلصِّبْیَانَ وَ اِرْحَمُوهُمْ- [وَ إِذَا] وَعَدْتُمُوهُمْ شَیْئاً فَأَوْفُوا لَهُمْ فَإِنَّهُمْ لاَ یَرَوْنَ إِلاَّ أَنَّکُمْ تَرْزُقُونَهُمْ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) مَنْ قَبَّلَ (2)وَلَدَهُ کَانَ لَهُ حَسَنَةً وَ مَنْ فَرَّحَهُ فَرَّحَهُ اَللَّهُ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ وَ مَنْ عَلَّمَهُ اَلْقُرْآنَ دُعِیَ اَلْأَبَوَانِ فَکُسِیَا حُلَّتَیْنِ یُضِیءُ مِنْ نُورِهِمَا وُجُوهُ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ

ص:88

14- وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَ مَا قَبَّلْتُ وَلَداً قَطُّ فَلَمَّا وَلَّی قَالَ اَلنَّبِیُّ ص هَذَا رَجُلٌ عِنْدَنَا مِنْ أَهْلِ اَلنَّارِ .

14- وَ رَأَی ص رَجُلاً مِنَ اَلْأَنْصَارِ وَ لَهُ وَلَدَانِ قَبَّلَ أَحَدَهُمَا وَ تَرَکَ اَلْآخَرَ- فَقَالَ(علیه السلام) هَلاَّ وَاسَیْتَ بَیْنَهُمَا.

7- وَ قَالَ بَعْضُهُمْ شَکَوْتُ إِلَی أَبِی اَلْحَسَنِ مُوسَی اِبْناً لِی فَقَالَ لاَ تَضْرِبْهُ وَ اُهْجُرْهُ وَ لاَ تُطِلْ.

14- وَ کَانَ اَلنَّبِیُّ ص إِذَا أَصْبَحَ مَسَحَ عَلَی رُءُوسِ وُلْدِهِ وَ وُلْدِ وُلْدِهِ- وَ صَلَّی بِالنَّاسِ یَوْماً فَخَفَّفَ فِی اَلرَّکْعَتَیْنِ اَلْأَخِیرَتَیْنِ فَلَمَّا اِنْصَرَفَ قَالَ لَهُ اَلنَّاسُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ رَأَیْنَاکَ خَفَّفْتَ هَلْ حَدَثَ فِی اَلصَّلاَةِ أَمْرٌ فَقَالَ وَ مَا ذَاکَ قَالُوا خَفَّفْتَ فِی اَلرَّکْعَتَیْنِ اَلْأَخِیرَتَیْنِ فَقَالَ ص أَ وَ مَا سَمِعْتُمْ صُرَاخَ اَلصَّبِیِّ وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ خَشِیتُ أَنْ یَشْتَغِلَ بِهِ خَاطِرُ أَبِیهِ.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) إِنَّ إِبْرَاهِیمَ سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ یَرْزُقَهُ بِنْتاً تَبْکِیهِ- وَ تَنْدُبُهُ بَعْدَ اَلْمَوْتِ.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص نِعْمَ اَلْوَلَدُ اَلْبَنَاتُ مُلَطَّفَاتٌ [مُتَلَطِّفَاتٌ]- مُجَهِّزَاتٌ مُونِسَاتٌ مُبَارَکَاتٌ مُفَلِّیَاتٌ (1).

6- وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) مَنْ تَمَنَّی مَوْتَهُنَّ حُرِمَ أَجْرَهُنَّ وَ لَقِیَ اَللَّهَ عَاصِیاً.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) أَیُّمَا رَجُلٍ دَعَا عَلَی وُلْدِهِ أَوْرَثَهُ اَللَّهُ اَلْفَقْرَ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) اَلْبَنَاتُ حَسَنَاتٌ وَ اَلْبَنُونَ نِعْمَةٌ وَ إِنَّمَا یُثَابُ عَلَی اَلْحَسَنَاتِ وَ یُسْأَلُ عَنِ اَلنِّعْمَةِ

ص:89

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص مَنْ عَالَ ثَلاَثَ بَنَاتٍ أَوْ ثَلاَثَ أَخَوَاتٍ- وَجَبَتْ لَهُ اَلْجَنَّةُ فَقِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ اِثْنَتَیْنِ فَقَالَ وَ اِثْنَتَیْنِ فَقِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ وَاحِدَةً فَقَالَ وَ وَاحِدَةً.

14- وَ قَالَ ص مَنْ عَالَ ثَلاَثَ بَنَاتٍ أَوْ مِثْلَهُنَّ مِنَ اَلْأَخَوَاتِ- وَ صَبَرَ عَلَی إِیوَائِهِنَّ (1)حَتَّی یَبِنَّ (2)[یَأْتِینَ]إِلَی أَزْوَاجِهِنَّ أَوْ یَمُتْنَ فَیَصِرْنَ إِلَی اَلْقُبُورِ کُنْتُ أَنَا وَ هُوَ فِی اَلْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ وَ أَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَ اَلْوُسْطَی فَقُلْتُ [فَقِیلَ] یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ اِثْنَتَیْنِ قَالَ ص وَ اِثْنَتَیْنِ قُلْتُ وَ وَاحِدَةً قَالَ ص وَ وَاحِدَةً.

6- وَ وُلِدَ لِرَجُلٍ جَارِیَةٌ فَرَآهُ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ مُتَسَخِّطاً فَقَالَ لَهُ أَ رَأَیْتَ (3)لَوْ أَنَّ اَللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَوْحَی إِلَیْکَ أَنِّی أَخْتَارُ لَکَ أَوْ تَخْتَارُ لِنَفْسِکَ مَا کُنْتَ تَقُولُ- قَالَ کُنْتُ أَقُولُ یَا رَبِّ [مَا]تَخْتَارُ لِی قَالَ(علیه السلام) فَإِنَّ اَللَّهَ قَدِ اِخْتَارَ لَکَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ اَلْغُلاَمَ اَلَّذِی قَتَلَهُ اَلْعَالِمُ اَلَّذِی کَانَ مَعَ مُوسَی فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ- فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً قَالَ(علیه السلام) أَبْدَلَهُمَا مِنْهُ جَارِیَةً وَلَدَتْ سَبْعِینَ نَبِیّاً.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص أُوصِی اَلشَّاهِدَ مِنْ أُمَّتِی وَ اَلْغَائِبَ مِنْهُمْ وَ مَنْ فِی أَصْلاَبِ اَلرِّجَالِ وَ أَرْحَامِ اَلنِّسَاءِ إِلَی یَوْمِ اَلْقِیَامَةِ أَنْ یَصِلَ اَلرَّحِمَ وَ إِنْ کَانَ مِنْهُ عَلَی مَسِیرَةِ سَنَةٍ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنَ اَلدِّینِ (4)

ص:90

14- وَ قَالَ(علیه السلام) حَافَتَا اَلصِّرَاطِ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ اَلْأَمَانَةُ وَ اَلرَّحِمُ فَإِذَا مَرَّ اَلْوَصُولُ (1)لِلرَّحِمِ اَلْمُؤَدِّی لِلْأَمَانَةِ نَفَذَ إِلَی اَلْجَنَّةِ وَ إِذَا مَرَّ اَلْخَائِنُ لِلْأَمَانَةِ اَلْقَطُوعُ لِلرَّحِمِ لَمْ یَنْفَعْهُ مَعَهُمَا عَمَلٌ وَ یَکْفَأُ [یُلْقِی]بِهِ اَلصِّرَاطُ فِی اَلنَّارِ .

14- وَ قَالَ ص مَا زَالَ جَبْرَئِیلُ یُوصِی بِالْمَرْأَةِ حَتَّی ظَنَنْتُ أَنَّهُ لاَ یَنْبَغِی طَلاَقُهَا إِلاَّ مِنْ فَاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) اِتَّقُوا اَللَّهَ فِی اَلضَّعِیفَیْنِ اَلنِّسَاءِ وَ اَلْیَتِیمِ.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) حَقُّ اَلْمَرْأَةِ عَلَی زَوْجِهَا أَنْ یَسُدَّ جَوْعَتَهَا وَ أَنْ یَسْتُرَ عَوْرَتَهَا وَ لاَ یُقَبِّحَ لَهَا وَجْهاً فَإِذَا فَعَلَ ذَلِکَ فَقَدْ أَدَّی وَ اَللَّهِ حَقَّهَا.

اَلثَّلاَثَةِ اَلَّذِینَ لاَ یُسْتَجَابُ لَهُمْ دَعْوَةٌ قَالَ قُلْتُ مَنْ هَؤُلاَءِ فَقَالَ(علیه السلام) رَجُلٌ تَکُونُ عِنْدَهُ اَلْمَرْأَةُ فَیَدْعُو عَلَیْهَا فَلاَ یُسْتَجَابُ لَهُ لِأَنَّ عِصْمَتَهَا (1)فِی یَدِهِ- لَوْ شَاءَ أَنْ یُخَلِّیَ سَبِیلَهَا وَ اَلرَّجُلُ یَکُونُ لَهُ اَلْحَقُّ عَلَی اَلرَّجُلِ فَلاَ یُشْهِدُ عَلَیْهِ فَیَجْحَدُهُ حَقَّهُ فَیَدْعُو عَلَیْهِ فَلاَ یُسْتَجَابُ لَهُ لِأَنَّهُ تَرَکَ مَا أُمِرَ بِهِ وَ اَلرَّجُلُ یَکُونُ عِنْدَهُ اَلشَّیْءُ فَیَجْلِسُ فِی اَلْبَیْتِ فَلاَ یَنْتَشِرُ وَ لاَ یَطْلُبُ وَ لاَ یَلْتَمِسُ حَتَّی یَأْکُلَهُ ثُمَّ یَدْعُو فَلاَ یُسْتَجَابُ لَهُ (2) فهذا التکلیف العام للجمهور من الخلائق.

و أما الخواص فمنهم من تعبد بالاکتساب و منهم المتوکل و هو درجة عظیمة و صفة من صفات الصدیقین و من وصل إلیها بطل عنه قید الاهتمام و انحل عنه زمام الطلب و اضمحل عنه داعیة الاکتساب- و تقشعت عنه سحائب الغم و سجلت [سحت]علیه مزن الأمن و جلس علی موائد الرضا و ارتوی من حیاض الطمأنینة- قال الله تعالی عز ذکره - وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ 3 و قال

ص:92

الله تعالی اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ اَلنّاسُ إِنَّ اَلنّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اَللّهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ. فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اَللّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ 1

13- وَ فِی اَلْوَحْیِ اَلْقَدِیمِ یَا اِبْنَ آدَمَ خَلَقْتُکَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ فَلَمْ أَعْیَ (1)بِخَلْقِکَ أَ وَ یُعْیِینِی رَغِیفٌ أَسُوقُهُ إِلَیْکَ فِی حِینِهِ.

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی عِیسَی(علیه السلام) أَنْزِلْنِی مِنْ نَفْسِکَ کَهَمِّکَ- وَ اِجْعَلْ ذِکْرِی لِمَعَادِکَ وَ تَقَرَّبْ إِلَیَّ بِالنَّوَافِلِ وَ تَوَکَّلْ عَلَیَّ أَکْفِکَ وَ لاَ تَوَلَّ غَیْرِی فَآخُذَ لَکَ یَا عِیسَی اِصْبِرْ عَلَی اَلْبَلاَءِ وَ اِرْضَ بِالْقَضَاءِ وَ کُنْ لِمَسَرَّتِی فِیکَ فَإِنَّ مَسَرَّتِی أَنْ أُطَاعَ فَلاَ أُعْصَی یَا عِیسَی أَحْیِ ذِکْرِی بِلِسَانِکَ وَ لْیَکُنْ وُدِّی فِی قَلْبِکَ.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) مَنِ اِهْتَمَّ لِرِزْقِهِ کُتِبَ عَلَیْهِ خَطِیئَةً.

6- وَ رُوِیَ أَنَّ دَانِیَالَ(علیه السلام) کَانَ فِی زَمَانِ مَلِکٍ جَبَّارٍ عَاتٍ (2)فَأَخَذَهُ وَ طَرَحَهُ فِی جُبٍّ (3)وَ طَرَحَ مَعَهُ اَلسِّبَاعَ فَلَمْ تَدْنُ مِنْهُ وَ لَمْ تَجْرَحْهُ فَأَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی نَبِیٍّ مِنْ أَنْبِیَائِهِ أَنِ اِئْتِ دَانِیَالَ بِطَعَامٍ فَقَالَ یَا رَبِّ وَ أَیْنَ دَانِیَالُ قَالَ تَخْرُجُ مِنَ اَلْقَرْیَةِ فَیَسْتَقْبِلُکَ ضَبُعٌ فَاتَّبِعْهُ فَإِنَّهُ یَدُلُّکَ عَلَیْهِ قَالَ فَأَتَی بِهِ اَلضَّبُعُ إِلَی ذَلِکَ اَلْجُبِّ وَ إِذَا فِیهِ دَانِیَالُ فَأَدْلَی إِلَیْهِ اَلطَّعَامَ فَلَمَّا رَأَی دَانِیَالُ اَلطَّعَامَ بَیْنَ یَدَیْهِ قَالَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی لاَ یَنْسَی مَنْ ذَکَرَهُ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی لاَ یُخَیِّبُ مَنْ دَعَاهُ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی مَنْ تَوَکَّلَ عَلَیْهِ کَفَاهُ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی مَنْ وَثِقَ بِهِ لَمْ یَکِلْهُ إِلَی غَیْرِهِ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی یَجْزِی بِالْإِحْسَانِ إِحْسَاناً وَ بِالسَّیِّئَاتِ غُفْرَاناً وَ بِالصَّبْرِ نَجَاةً.

ثُمَّ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) إِنَّ اَللَّهَ أَبَی إِلاَّ أَنْ یَجْعَلَ أَرْزَاقَ اَلْمُتَّقِینَ مِنْ

ص:93

حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُونَ (1)وَ لاَ یُقْبَلَ لِأَوْلِیَائِهِ شَهَادَةٌ فِی دَوْلَةِ اَلظَّالِمِینَ.

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی دَاوُدَ(علیه السلام) مَنِ اِنْقَطَعَ إِلَیَّ کَفَیْتُهُ.

14- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) فِی حَدِیثٍ مَرْفُوعٍ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص قَالَ جَاءَ جَبْرَئِیلُ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّ اَللَّهَ أَرْسَلَنِی بِهَدِیَّةٍ لَمْ یُعْطِهَا أَحَداً قَبْلَکَ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَقُلْتُ وَ مَا هِیَ قَالَ اَلصَّبْرُ وَ أَحْسَنُ مِنْهُ قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ اَلْقَنَاعَةُ وَ أَحْسَنُ مِنْهَا قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ اَلرِّضَا وَ أَحْسَنُ مِنْهُ قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ اَلزُّهْدُ وَ أَحْسَنُ مِنْهُ قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ اَلْإِخْلاَصُ وَ أَحْسَنُ مِنْهُ قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ اَلْیَقِینُ وَ أَحْسَنُ مِنْهُ قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ إِنَّ مَدْرَجَةَ ذَلِکَ کُلِّهِ اَلتَّوَکُّلُ عَلَی اَللَّهِ- قُلْتُ یَا جَبْرَئِیلُ وَ مَا تَفْسِیرُ اَلتَّوَکُّلِ عَلَی اَللَّهِ قَالَ اَلْعِلْمُ بِأَنَّ اَلْمَخْلُوقَ لاَ یَضُرُّ وَ لاَ یَنْفَعُ وَ لاَ یُعْطِی وَ لاَ یَمْنَعُ وَ اِسْتِعْمَالُ اَلْیَأْسِ مِنَ اَلْمَخْلُوقِ فَإِذَا کَانَ اَلْعَبْدُ کَذَلِکَ لَمْ یَعْمَلْ لِأَحَدٍ سِوَی اَللَّهِ وَ لَمْ یَزِغْ قَلْبُهُ وَ لَمْ یَخَفْ سِوَی اَللَّهِ- وَ لَمْ یَطْمَعْ إِلَی أَحَدٍ سِوَی اَللَّهِ فَهَذَا هُوَ اَلتَّوَکُّلُ.

قَالَ قُلْتُ یَا جَبْرَئِیلُ فَمَا تَفْسِیرُ اَلصَّبْرِ قَالَ یَصْبِرُ فِی اَلضَّرَّاءِ (2)کَمَا یَصْبِرُ فِی اَلسَّرَّاءِ وَ فِی اَلْفَاقَةِ کَمَا یَصْبِرُ فِی اَلْغِنَی وَ فِی اَلْغِنَی کَمَا یَصْبِرُ فِی اَلْعَافِیَةِ وَ لاَ یَشْکُو خَالِقَهُ عِنْدَ اَلْمَخْلُوقِ بِمَا یُصِیبُهُ مِنَ اَلْبَلاَءِ قُلْتُ فَمَا تَفْسِیرُ اَلْقَنَاعَةِ قَالَ یَقْنَعُ بِمَا یُصِیبُ مِنَ اَلدُّنْیَا یَقْنَعُ بِالْقَلِیلِ وَ یَشْکُرُ بِالْیَسِیرِ قُلْتُ

ص:94

فَمَا تَفْسِیرُ اَلرِّضَا قَالَ اَلرَّاضِی اَلَّذِی لاَ یَسْخَطُ عَلَی سَیِّدِهِ أَصَابَ مِنَ اَلدُّنْیَا أَمْ لَمْ یُصِبْ وَ لَمْ یَرْضَ مِنْ نَفْسِهِ بِالْیَسِیرِ [مِنَ اَلْعَمَلِ] قُلْتُ یَا جَبْرَئِیلُ فَمَا تَفْسِیرُ اَلزُّهْدِ قَالَ اَلزَّاهِدُ یُحِبُّ مَا [مَنْ]یُحِبُّ خَالِقُهُ وَ یُبْغِضُ مَا [مَنْ]یُبْغِضُ خَالِقُهُ وَ یَتَحَرَّجُ (1)مِنْ حَلاَلِ اَلدُّنْیَا وَ لاَ یَلْتَفِتُ إِلَی حَرَامِهَا- فَإِنَّ حَلاَلَهَا حِسَابٌ وَ حَرَامَهَا عِقَابٌ وَ یَرْحَمُ جَمِیعَ اَلْمُسْلِمِینَ کَمَا یَرْحَمُ نَفْسَهُ- وَ یَتَحَرَّجُ مِنْ [کَثْرَةِ]اَلْکَلاَمِ فِیمَا لاَ یَعْنِیهِ کَمَا یَتَحَرَّجُ مِنَ اَلْحَرَامِ وَ یَتَحَرَّجُ مِنْ کَثْرَةِ اَلْأَکْلِ کَمَا یَتَحَرَّجُ مِنَ اَلْمَیْتَةِ اَلَّتِی قَدِ اِشْتَدَّ نَتْنُهَا (2)وَ یَتَحَرَّجُ مِنْ حُطَامِ اَلدُّنْیَا وَ زِینَتِهَا کَمَا یَتَجَنَّبُ اَلنَّارَ أَنْ یَغْشَاهَا وَ أَنْ یَقْصُرَ آمَالَهُ وَ کَانَ بَیْنَ عَیْنَیْهِ أَجَلُهُ.

قُلْتُ یَا جَبْرَئِیلُ فَمَا تَفْسِیرُ اَلْإِخْلاَصِ قَالَ اَلْمُخْلِصُ اَلَّذِی لاَ یَسْأَلُ اَلنَّاسَ شَیْئاً حَتَّی یَجِدَ وَ إِذَا وَجَدَ رَضِیَ وَ إِذَا بَقِیَ عِنْدَهُ شَیْءٌ أَعْطَاهُ لِلَّهِ فَإِنْ لَمْ یَسْأَلِ اَلْمَخْلُوقَ فَقَدْ أَقَرَّ لِلَّهِ بِالْعُبُودِیَّةِ وَ إِذَا وَجَدَ فَرَضِیَ فَهُوَ عَنِ اَللَّهِ رَاضٍ- وَ اَللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی عَنْهُ رَاضٍ وَ إِذَا أَعْطَاهُ لِلَّهِ فَهُوَ جَدِیرٌ بِهِ قُلْتُ فَمَا تَفْسِیرُ اَلْیَقِینِ قَالَ اَلْمُوقِنُ [اَلَّذِی]یَعْمَلُ لِلَّهِ کَأَنَّهُ یَرَاهُ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ یَرَ اَللَّهَ فَإِنَّ اَللَّهَ یَرَاهُ وَ أَنْ یَعْلَمَ یَقِیناً أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ یَکُنْ لِیُخْطِئَهُ وَ أَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ یَکُنْ لِیُصِیبَهُ (3)وَ هَذَا کُلُّهُ أَغْصَانُ اَلتَّوَکُّلِ وَ مَدْرَجَةُ [مَدْرَجُهُ] اَلزُّهْدُ (4).

ص:95

فانظر رحمک الله إلی حسن هذا الحدیث و ما دل علیه من الفوائد و قد ذکر أن الصبر و القناعة و الرضا و الزهد و الإخلاص و الیقین أمور متشعبة [منشعبة]عن التوکل و کفی بهذا مدحا للتوکل ثم ذکر فی حد التوکل بأن المخلوق لا یضر و لا ینفع و لا یعطی و لا یمنع و استعمال الیأس من الناس- فهذه خمس دعائم للتوکل أربعة علمیة و واحدة عملیة (1)و لا قوام للأربعة بدون الخامس بل هو ملاکها و عنده تظهر ثمرتها و تحمد جناها و من هذا یعلم أنه لا قوام للعلم بدون العمل و أنه لا یزکو و لا ینتفع به صاحبه ما لم یعمل به و هذا ظاهر فإن من اشتکی وجع ضرسه و هو یعلم أن الحامض یضره ثم أکل حامضا فإنه یوجعه ضرسه قطعا و لم یکن علمه بذلک نافعا له حیث ترک العمل به ثم انظر إلی النتیجة الحاصلة من الدعائم فی

14- قوله ص فإذا کان العبد کذلک لم یعمل لأحد سوی الله و لم یزغ قلبه إلی آخره و هو ثلاثة أمور الأول الإخلاص لأنه إذا تحقق کون المخلوق لا یضر و لا ینفع لم یعمل له و لم یطلب المنزلة فی قلبه فانحسم (2)عنه داعیة الریاء فلم یزغ قلبه و بقی مستقیما بإخلاصه و إیقاعه لعبادته علی وجهها اللائق بها الثانی العزة بتمام الغنی عن الناس فی قطع الطمع منهم لأن من تحقق أن لا معطی من الخلق لم یرجه و اعتمد برجائه علی ربه لأنه المعطی لا غیره- الثالث نیل الأمن و عدم الخوف من سائر المخلوقات و عامة المؤذیات و لهذا کان المخلصون و العباد و السیاح یمرون علی السباع غیر مکترثین بها فإن من تیقن أن المخلوق لا یضر لم یخف منه و کان اعتقاده فی السبع کاعتقاده فی البقیة.

6- وَ حَدَّثَ أَبُو حَازِمٍ عَبْدُ اَلْغَفَّارِ بْنُ اَلْحَسَنِ قَالَ قَدِمَ إِبْرَاهِیمُ بْنُ أَدْهَمَ

ص:96

اَلْکُوفَةَ وَ أَنَا مَعَهُ وَ ذَلِکَ عَلَی عَهْدِ اَلْمَنْصُورِ وَ قَدِمَهَا أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ اَلْعَلَوِیِّ فَخَرَجَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) یُرِیدُ اَلرُّجُوعَ إِلَی اَلْمَدِینَةِ فَشَیَّعَهُ اَلْعُلَمَاءُ وَ أَهْلُ اَلْفَضْلِ مِنَ اَلْکُوفَةِ وَ کَانَ فِیمَنْ شَیَّعَهُ اَلثَّوْرِیُّ وَ إِبْرَاهِیمُ بْنُ أَدْهَمَ فَتَقَدَّمَ اَلْمُشَیِّعُونَ لَهُ(علیه السلام) فَإِذَا هُمْ بِأَسَدٍ عَلَی اَلطَّرِیقِ فَقَالَ لَهُمْ إِبْرَاهِیمُ بْنُ أَدْهَمَ قِفُوا حَتَّی یَأْتِیَ جَعْفَرٌ(علیه السلام) فَنَنْظُرَ مَا یُصْنَعُ فَجَاءَ جَعْفَرٌ(علیه السلام) فَذَکَرُوا لَهُ حَالَ اَلْأَسَدِ فَأَقْبَلَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) حَتَّی دَنَا مِنَ اَلْأَسَدِ فَأَخَذَ بِأُذُنِهِ حَتَّی نَحَّاهُ عَنِ اَلطَّرِیقِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَیْهِمْ فَقَالَ أَمَا إِنَّ اَلنَّاسَ لَوْ أَطَاعُوا اَللَّهَ حَقَّ طَاعَتِهِ لَحَمَلُوا عَلَیْهِ أَثْقَالَهُمْ.

1,14- وَ قَالَ جُوَیْرِیَةُ بْنُ مُسْهِرٍ خَرَجْتُ مَعَ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ نَحْوَ بَابِلَ لاَ ثَالِثَ لَنَا فَمَضَی وَ أَنَا سَائِرٌ فِی اَلسَّبِخَةِ (1)فَإِذَا نَحْنُ بِالْأَسَدِ جَاثِماً [فِی]بِالطَّرِیقِ- وَ لَبْوَتُهُ خَلْفَهُ وَ أَشْبَالُ اَللَّبْوَةِ خَلْفَهَا فَکَبَحْتُ (2)دَابَّتِی لِأَنْ أَتَأَخَّرَ فَقَالَ أَقْدِمْ یَا جُوَیْرِیَةُ فَإِنَّمَا هُوَ کَلْبُ اَللَّهِ وَ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ اَللَّهُ [هُوَ] آخِذٌ بِناصِیَتِها لاَ یَکْفِی شَرَّهَا إِلاَّ هُوَ فَإِذَا أَنَا بِالْأَسَدِ قَدْ أَقْبَلَ نَحْوَهُ یُبَصْبِصُ لَهُ بِذَنَبِهِ فَدَنَا مِنْهُ فَجَعَلَ یَمْسَحُ قَدَمَهُ بِوَجْهِهِ ثُمَّ أَنْطَقَهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَنَطَقَ بِلِسَانٍ طَلْقٍ ذَلْقٍ (3)فَقَالَ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ وَصِیَّ خَاتَمِ اَلنَّبِیِّینَ فَقَالَ(علیه السلام) وَ عَلَیْکَ اَلسَّلاَمُ یَا حَیْدَرَةُ مَا تَسْبِیحُکَ قَالَ أَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّی سُبْحَانَ إِلَهِی سُبْحَانَ مَنْ أَوْقَعَ اَلْمَهَابَةَ وَ اَلْمَخَافَةَ فِی قُلُوبِ عِبَادِهِ مِنِّی سُبْحَانَهُ سُبْحَانَهُ فَمَضَی أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ أَنَا مَعَهُ وَ اِسْتَمَرَّتْ بِنَا اَلسَّبِخَةُ وَ ضَاقَ وَقْتُ اَلْعَصْرِ وَ فَاتَتِ اَلصَّلاَةُ فَأَهْوَی فَوْتُهَا ثُمَّ قُلْتُ فِی نَفْسِی مُسْتَخْفِیاً وَیْلَکَ یَا جُوَیْرِیَةُ أَ أَنْتَ أَظَنُّ [أَضَنُّ] أَمْ أَحْرَصُ مِنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ قَدْ رَأَیْتَ مِنْ أَمْرِ اَلْأَسَدِ مَا رَأَیْتَ.

فَمَضَی وَ أَنَا مَعَهُ حَتَّی قَطَعَ اَلسَّبِخَةَ فَثَنَّی رِجْلَیْهِ وَ نَزَلَ عَنْ دَابَّتِهِ وَ تَوَجَّهَ

ص:97

فَأَذَّنَ مَثْنَی مَثْنَی وَ أَقَامَ مَثْنَی مَثْنَی ثُمَّ هَمَسَ بِشَفَتَیْهِ وَ أَشَارَ بِیَدِهِ فَإِذَا اَلشَّمْسُ قَدْ طَلَعَتْ فِی مَوْضِعِهَا فِی [مِنْ]وَقْتِ اَلْعَصْرِ وَ إِذَا لَهَا صَرِیرٌ عِنْدَ مَسِیرِهَا فِی اَلْمَسَاءِ فَصَلَّی بِنَا اَلْعَصْرَ فَلَمَّا اِنْفَتَلَ رَفَعْتُ رَأْسِی فَإِذَا اَلشَّمْسُ بِحَالِهَا فَمَا کَانَ إِلاَّ کَلَمْحِ اَلْبَصَرِ فَإِذَا اَلنُّجُومُ قَدْ طَلَعَتْ فَأَذَّنَ وَ أَقَامَ وَ صَلَّی اَلْمَغْرِبَ ثُمَّ رَکِبَ وَ أَقْبَلَ عَلَیَّ فَقَالَ یَا جُوَیْرِیَةُ أَ قُلْتَ هَذَا سَاحِرٌ مُفْتَرٍ- وَ قُلْتَ لَمَّا رَأَیْتَ طُلُوعَ اَلشَّمْسِ وَ غُرُوبَهَا أَ فَسِحْرٌ هَذَا أَمْ زَاغَ بَصَرِی- سأحرف (1)[أَفَسِحْرٌ] مَا أَلْقَی اَلشَّیْطَانُ فِی نَفْسِکَ مَا رَأَیْتَ مِنْ أَمْرِ اَلْأَسَدِ وَ مَا سَمِعْتَ مِنْ مَنْطِقِهِ أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ- وَ لِلّهِ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها یَا جُوَیْرِیَةُ إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص کَانَ یُوحَی إِلَیْهِ وَ کَانَ رَأْسُهُ فِی حَجْرِی فَغَرَبَتِ اَلشَّمْسُ وَ لَمْ أَکُنْ صَلَّیْتُ اَلْعَصْرَ فَقَالَ ص لِی صَلَّیْتَ اَلْعَصْرَ فَقُلْتُ لاَ قَالَ ص اَللَّهُمَّ إِنَّ عَلِیّاً کَانَ فِی طَاعَتِکَ- وَ حَاجَةِ نَبِیِّکَ وَ دَعَا بِالاِسْمِ اَلْأَعْظَمِ فَرُدَّتْ عَلَیَّ اَلشَّمْسُ فَصَلَّیْتُ مُطْمَئِنّاً ثُمَّ غَرَبَتْ بَعْدَ مَا طَلَعَتْ فَعَلَّمَنِی بِأَبِی هُوَ وَ أُمِّی ذَلِکَ اَلاِسْمَ اَلَّذِی دَعَا بِهِ- فَدَعَوْتُ بِهِ اَلْآنَ یَا جُوَیْرِیَةُ إِنَّ اَلْحَقَّ أَوْضَحُ فِی قُلُوبِ اَلْمُؤْمِنِینَ مِنْ قَذْفِ اَلشَّیْطَانِ فَإِنِّی قَدْ دَعَوْتُ اَللَّهَ بِنَسْخِ ذَلِکَ مِنْ قَلْبِکَ فَمَا ذَا تَجِدُ فَقُلْتُ یَا سَیِّدِی قَدْ مُحِیَ ذَلِکَ مِنْ قَلْبِی. (2)

و فی هذا المعنی

6- مَا وَرَدَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) فِی قَوْلِ اَللَّهِ تَعَالَی- وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ 1 قَالَ هُوَ قَوْلُ اَلرَّجُلِ لَوْ لاَ فُلاَنٌ لَهَلَکْتُ وَ لَوْ لاَ فُلاَنٌ لَمَا أَصَبْتُ کَذَا وَ کَذَا وَ لَوْ لاَ فُلاَنٌ لَضَاعَ عِیَالِی أَ لاَ تَرَی أَنَّهُ قَدْ جَعَلَ لِلَّهِ شَرِیکاً فِی مُلْکِهِ یَرْزُقُهُ وَ یَدْفَعُ عَنْهُ قُلْتُ فَیَقُولُ- لَوْ لاَ أَنَّ اَللَّهَ مَنَّ عَلَیَّ بِفُلاَنٍ لَهَلَکْتُ قَالَ نَعَمْ لاَ بَأْسَ بِهَذَا وَ نَحْوِهِ.

6- قَالَ(علیه السلام) شِیعَتُنَا مَنْ لاَ یَسْأَلُ اَلنَّاسَ شَیْئاً وَ لَوْ مَاتَ جُوعاً و لهذا السر ردت شهادته-

14- قَالَ اَلنَّبِیُّ ص شَهَادَةُ اَلَّذِی یَسْأَلُ فِی کَفِّهِ تُرَدُّ.

4- وَ نَظَرَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ(علیه السلام) یَوْمَ عَرَفَةَ إِلَی رِجَالٍ یَسْأَلُونَ اَلنَّاسَ- فَقَالَ هَؤُلاَءِ شِرَارُ مَنْ خَلَقَ اَللَّهُ اَلنَّاسُ مُقْبِلُونَ عَلَی اَللَّهِ وَ هُمْ مُقْبِلُونَ عَلَی اَلنَّاسِ.

6- وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ لَوْ یَعْلَمُ اَلسَّائِلُ مَا عَلَیْهِ مِنَ اَلْوِزْرِ مَا سَأَلَ أَحَدٌ أَحَداً وَ لَوْ یَعْلَمُ اَلْمَسْؤُولُ مَا عَلَیْهِ إِذَا مَنَعَ مَا مَنَعَ أَحَدٌ أَحَداً.

فَکَانَ بَعْدَ ذَلِکَ تَقَعُ المحضرة (1)[اَلْمِخْصَرَةُ] مِنْ یَدِ أَحَدِهِمْ فَیَنْزِلُ لَهَا وَ لاَ یَقُولُ لِأَحَدٍ نَاوِلْنِیهَا.

14- وَ قَالَ ص لَوْ أَنَّ أَحَدَکُمْ یَأْخُذُ حَبْلاً فَیَأْتِی بِحُزْمَةِ حَطَبٍ عَلَی ظَهْرِهِ فَیَبِیعُهَا فَیَکُفُّ بِهَا وَجْهَهُ خَیْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ یَسْأَلَ.

14- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) اِشْتَدَّتْ حَالُ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَتْ لَهُ اِمْرَأَتُهُ لَوْ أَتَیْتَ اَلنَّبِیَّ ص فَسَأَلْتَهُ فَجَاءَ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَسَمِعَهُ یَقُولُ مَنْ سَأَلَنَا أَعْطَیْنَاهُ وَ مَنِ اِسْتَغْنَی أَغْنَاهُ اَللَّهُ فَقَالَ اَلرَّجُلُ مَا یَعْنِی غَیْرِی فَرَجَعَ إِلَی اِمْرَأَتِهِ فَأَعْلَمَهَا فَقَالَتْ إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص بَشَرٌ فَأَعْلِمْهُ فَأَتَاهُ فَلَمَّا رَآهُ قَالَ ص مَنْ سَأَلَنَا أَعْطَیْنَاهُ وَ مَنِ اِسْتَغْنَی أَغْنَاهُ اَللَّهُ حَتَّی فَعَلَ ذَلِکَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ ذَهَبَ اَلرَّجُلُ فَاسْتَعَارَ فَأْساً ثُمَّ أَتَی اَلْجَبَلَ فَصَعِدَهُ وَ قَطَعَ حَطَباً ثُمَّ جَاءَ بِهِ فَبَاعَهُ بِنِصْفِ مُدٍّ مِنْ دَقِیقٍ ثُمَّ ذَهَبَ مِنَ اَلْغَدِ فَجَاءَ بِأَکْثَرَ مِنْهُ فَبَاعَهُ وَ لَمْ یَزَلْ یَعْمَلُ وَ یَجْمَعُ حَتَّی اِشْتَرَی فَأْساً ثُمَّ جَمَعَ حَتَّی اِشْتَرَی بَکْرَیْنِ (2)وَ غُلاَماً ثُمَّ أَثْرَی وَ حَسُنَتْ حَالُهُ فَجَاءَ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَأَخْبَرَهُ وَ أَعْلَمَهُ کَیْفَ جَاءَ یَسْأَلُهُ وَ کَیْفَ سَمِعَهُ یَقُولُ فَقَالَ ص قُلْتُ لَکَ مَنْ سَأَلَنَا أَعْطَیْنَاهُ وَ مَنِ اِسْتَغْنَی أَغْنَاهُ اَللَّهُ.

5- وَ قَالَ اَلْبَاقِرُ(علیه السلام) طَلَبُ اَلْحَوَائِجِ إِلَی اَلنَّاسِ اِسْتِسْلاَبٌ لِلْعِزَّةِ (3)وَ مَذْهَبَةٌ لِلْحَیَاءِ وَ اَلْیَأْسُ مِمَّا فِی أَیْدِی اَلنَّاسِ عِزُّ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ هُوَ اَلْغِنَی اَلْحَاضِرُ وَ اَلطَّمَعُ هُوَ اَلْفَقْرُ اَلْحَاضِرُ.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص مَنِ اِسْتَغْنَی أَغْنَاهُ اَللَّهُ وَ مَنِ اِسْتَعَفَّ أَعَفَّهُ اَللَّهُ وَ مَنْ سَأَلَ أَعْطَاهُ اَللَّهُ وَ مَنْ فَتَحَ عَلَی نَفْسِهِ بَابَ اَلْمَسْأَلَةِ فَتَحَ اَللَّهُ عَلَیْهِ سَبْعِینَ بَاباً مِنَ اَلْفَقْرِ لاَ یَسُدُّ أَدْنَاهُ شَیْءٌ.

ص:100

14- وَ سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ أَسْأَلُکَ بِوَجْهِ اَللَّهِ قَالَ فَأَمَرَ اَلنَّبِیُّ ص بِضَرْبِهِ خَمْسَةَ أَسْوَاطٍ ثُمَّ قَالَ سَلْ بِوَجْهِکَ اَللَّئِیمِ وَ لاَ تَسْأَلْ بِوَجْهِ اَللَّهِ اَلْکَرِیمِ.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) لاَ تَقْطَعُوا عَلَی اَلسَّائِلِ مَسْأَلَتَهُ فَلَوْ لاَ أَنَّ اَلْمَسَاکِینَ یَکْذِبُونَ مَا أَفْلَحَ مَنْ رَدَّهُمْ.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) رُدُّوا اَلسَّائِلَ بِبَذْلٍ یَسِیرٍ أَوْ بِلِینٍ وَ رَحْمَةٍ فَإِنَّهُ یَأْتِیکُمْ مَنْ لَیْسَ بِإِنْسٍ (1)وَ لاَ جَانٍّ لِیَنْظُرَ کَیْفَ صُنْعُکُمْ فِیمَا خَوَّلَکُمُ اَللَّهُ (2).

6- وَ قَالَ بَعْضَهُمْ کُنَّا جُلُوساً عَلَی بَابِ دَارِ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) بُکْرَةً- فَدَنَا سَائِلٌ إِلَی بَابِ اَلدَّارِ فَسَأَلَ فَرَدُّوهُ فَلاَمَهُمْ لاَئِمَةً شَدِیدَةً وَ قَالَ أَوَّلُ سَائِلٍ قَامَ عَلَی بَابِ اَلدَّارِ فَسَأَلَ فَرَدَدْتُمُوهُ أَطْعِمُوا ثَلاَثَةً ثُمَّ أَنْتُمْ بِالْخِیَارِ عَلَیْهِ- إِنْ شِئْتُمْ أَنْ تَزْدَادُوا فَازْدَادُوا وَ إِلاَّ فَقَدْ أَدَّیْتُمْ حَقَّ یَوْمِکُمْ وَ قَالَ أَعْطُوا اَلْوَاحِدَ وَ اَلاِثْنَیْنِ وَ اَلثَّلاَثَةَ ثُمَّ أَنْتُمْ بِالْخِیَارِ.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص إِذَا طَرَقَکُمْ سَائِلٌ ذَکَرٌ بِلَیْلٍ فَلاَ تَرُدُّوهُ.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) إِنَّا لَنُعْطِی غَیْرَ اَلْمُسْتَحِقِّ حَذَراً مِنْ رَدِّ اَلْمُسْتَحِقِّ.

4- وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ(علیه السلام) صَدَقَةُ اَللَّیْلِ تُطْفِئُ غَضَبَ اَلرَّبِّ.

4- وَ قَالَ(علیه السلام) لِأَبِی حَمْزَةَ إِذَا [إِنْ]أَرَدْتَ یطیب [أَنْ یُطَیِّبَ] اَللَّهُ مِیتَتَکَ وَ یغفر [یَغْفِرَ] لَکَ ذَنْبَکَ یَوْمَ تَلْقَاهُ فَعَلَیْکَ بِالْبِرِّ وَ صَدَقَةِ اَلسِّرِّ وَ صِلَةِ اَلرَّحِمِ فَإِنَّهُنَّ یَزِدْنَ فِی اَلْعُمُرِ وَ یَنْفِینَ اَلْفَقْرَ وَ یَدْفَعْنَ عَنْ صَاحِبِهِنَّ سَبْعِینَ مِیتَةَ سَوْءٍ.

ص:101

14- وَ سُئِلَ اَلنَّبِیُّ ص أَیُّ اَلصَّدَقَةِ أَفْضَلُ فَقَالَ عَلَی ذِی اَلرَّحِمِ اَلْکَاشِحِ (1).

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) عَنِ اَلصَّدَقَةِ عَلَی مَنْ یَتَصَدَّقُ عَلَی اَلْأَبْوَابِ أَوْ یُمْسِکُ عَنْهُمْ وَ یُعْطِیهِ ذو [ذَا] قَرَابَتِهِ فَقَالَ(علیه السلام) لاَ یَبْعَثُ بِهَا إِلاَّ إِلَی مَنْ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ قَرَابَةٌ فَهُوَ أَعْظَمُ لِلْأَجْرِ.

5- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ(علیه السلام) إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَتَصَدَّقَ بِشَیْءٍ قَبْلَ اَلْجُمُعَةِ بِیَوْمٍ- فَأَخِّرْهُ إِلَی یَوْمِ اَلْجُمُعَةِ .

5- وَ قَالَ(علیه السلام) مَنْ سَقَی ظَمْئَانَ مَاءً سَقَاهُ اَللَّهُ مِنَ اَلرَّحِیقِ اَلْمَخْتُومِ.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) أَفْضَلُ اَلصَّدَقَةِ إِبْرَادُ اَلْکَبِدِ اَلْحَرَّی (2)وَ مَنْ سَقَی کَبِدَ أَحَدٍ مِنْ بَهِیمَةٍ أَوْ غَیْرِهَا أَظَلَّهُ اَللَّهُ یَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ.

> القسم الثانی < فی الفاضل عن القوت و هو وبال علی صاحبه إذ فی حرامه العقاب و فی حلاله الحساب.

14- رَوَی عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ص یَقُولُ تَکُونُ أُمَّتِی فِی اَلدُّنْیَا ثَلاَثَةَ أَطْبَاقٍ- أَمَّا اَلطَّبَقُ اَلْأَوَّلُ فَلاَ یُحِبُّونَ جَمْعَ اَلْمَالِ وَ اِدِّخَارَهُ وَ لاَ یَسْعَوْنَ فِی اِقْتِنَائِهِ وَ اِحْتِکَارِهِ وَ إِنَّمَا رِضَاهُمْ مِنَ اَلدُّنْیَا سَدُّ جَوْعَةٍ وَ سَتْرُ عَوْرَةٍ وَ غِنَاهُمْ مِنْهَا مَا بَلَغَ بِهِمُ اَلْآخِرَةَ فَأُولَئِکَ هُمْ اَلْآمِنُونَ اَلَّذِینَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ .

وَ أَمَّا اَلطَّبَقُ اَلثَّانِی فَإِنَّهُمْ یُحِبُّونَ جَمْعَ اَلْمَالِ مِنْ أَطْیَبِ وُجُوهِهِ وَ أَحْسَنِ سُبُلِهِ یَصِلُونَ بِهِ أَرْحَامَهُمْ وَ یَبَرُّونَ بِهِ إِخْوَانَهُمْ وَ یُوَاسُونَ بِهِ فُقَرَاءَهُمْ-

ص:102

وَ لَعَضُّ (1)أَحَدِهِمْ عَلَی اَلرَّصَفِ (2)أَیْسَرُ عَلَیْهِ مِنْ أَنْ یَکْتَسِبَ دِرْهَماً مِنْ غَیْرِ حِلِّهِ أَوْ یَمْنَعَهُ مِنْ حَقِّهِ أَوْ یَکُونَ لَهُ خَازِناً إِلَی یَوْمِ مَوْتِهِ فَأُولَئِکَ اَلَّذِینَ إِنْ نُوقِشُوا عُذِّبُوا وَ إِنْ عُفِیَ عَنْهُمْ سَلِمُوا.

وَ أَمَّا اَلطَّبَقُ اَلثَّالِثُ فَإِنَّهُمْ یُحِبُّونَ جَمْعَ اَلْمَالِ مِمَّا حَلَّ وَ حَرُمَ وَ مَنْعَهُ مِمَّا اُفْتُرِضَ وَ وَجَبَ إِنْ أَنْفَقُوا إِسْرَافاً وَ بَذْراً وَ إِنْ أَمْسَکُوهُ بُخْلاً وَ اِحْتِکَاراً أُولَئِکَ اَلَّذِینَ مَلَکَتِ اَلدُّنْیَا زِمَامَ قُلُوبِهِمْ حَتَّی أَوْرَدَتْهُمُ اَلنَّارَ بِذُنُوبِهِمْ (3).

14- وَ عَنْهُ ص لاَ یَکْتَسِبُ اَلْعَبْدُ مَالاً حَرَاماً فَیَتَصَدَّقَ مِنْهُ فَیُوجَرَ عَلَیْهِ وَ لاَ یُنْفِقُ مِنْهُ فَیُبَارِکَ اَللَّهُ لَهُ فِیهِ وَ لاَ یَتْرُکُهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ إِلاَّ کَانَ رَادَّهُ [زَادَهُ]إِلَی اَلنَّارِ .

1- وَ سُئِلَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ مَنْ أَعْظَمُ [اَلْعَظِیمُ]اَلشَّقَاءِ قَالَ رَجُلٌ تَرَکَ اَلدُّنْیَا لِلدُّنْیَا فَفَاتَتْهُ اَلدُّنْیَا وَ خَسِرَ اَلْآخِرَةَ وَ رَجُلٌ تَعَبَّدَ وَ اِجْتَهَدَ وَ صَامَ رِیَاءَ اَلنَّاسِ- فَذَلِکَ اَلَّذِی حُرِمَ [لَذَّاتِ] اَلدُّنْیَا مِنْ دنایاه [دُنْیَاهُ] وَ لَحِقَهُ اَلتَّعَبُ اَلَّذِی لَوْ کَانَ بِهِ مُخْلِصاً لاَسْتَحَقَّ ثَوَابَهُ فَوَرَدَ اَلْآخِرَةَ وَ هُوَ یَظُنُّ أَنَّهُ قَدْ عَمِلَ مَا یَثْقُلُ بِهِ مِیزَانُهُ فَیَجِدُهُ هَبَاءً مَنْثُوراً قِیلَ فَمَنْ أَعْظَمُ اَلنَّاسِ حَسْرَةً قَالَ مَنْ رَأَی مَالَهُ فِی مِیزَانِ غَیْرِهِ فَأَدْخَلَهُ اَللَّهُ بِهِ اَلنَّارَ وَ أَدْخَلَ وَارِثَهُ بِهِ اَلْجَنَّةَ .

قِیلَ فَکَیْفَ یَکُونُ هَذَا قَالَ کَمَا حَدَّثَنِی بَعْضُ إِخْوَانِنَا عَنْ رَجُلٍ دَخَلَ إِلَیْهِ وَ هُوَ یَسُوقُ (4)فَقَالَ لَهُ یَا فُلاَنُ مَا تَقُولُ فِی مِائَةِ أَلْفٍ فِی هَذَا

ص:103

اَلصُّنْدُوقِ مَا أَدَّیْتَ مِنْهَا زَکَاةً قَطُّ قَالَ قُلْتُ فَعَلَی مَا جَمَعْتَهَا قَالَ لِحُقُوقِ اَلسُّلْطَانِ وَ مُکَاثَرَةِ (1)اَلْعَشِیرَةِ وَ لِخَوْفِ اَلْفَقْرِ عَلَی اَلْعِیَالِ وَ لِرَوْعَةِ اَلزَّمَانِ قَالَ(علیه السلام) ثُمَّ لَمْ یَخْرُجْ مِنْ عِنْدِهِ حَتَّی فَاضَتْ (2)نَفْسُهُ ثُمَّ قَالَ عَلِیٌّ(علیه السلام) اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی أَخْرَجَهُ مِنْهَا مَلُوماً مَلِیماً بِبَاطِلٍ جَمَعَهَا وَ مِنْ حَقٍّ مَنَعَهَا فَأَوْکَاهَا (3)فَقَطَعَ اَلْمَفَاوِزَ (4)وَ اَلْقِفَارَ وَ لُجَجَ اَلْبِحَارِ أَیُّهَا اَلْوَاقِفُ لاَ تَخْدَعْ کَمَا خُدِعَ صُوَیْحِبُکَ بِالْأَمْسِ إِنَّ مِنْ أَشَدِّ اَلنَّاسِ حَسْرَةً یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ مَنْ رَأَی مَالَهُ فِی مِیزَانِ غَیْرِهِ أَدْخَلَ اَللَّهُ هَذَا بِهِ اَلْجَنَّةَ وَ أَدْخَلَ اَللَّهُ هَذَا بِهِ اَلنَّارَ .

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) وَ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا حَسْرَةً رَجُلٌ جَمَعَ مَالاً عَظِیماً بِکَدٍّ شَدِیدٍ وَ مُبَاشَرَةِ اَلْأَهْوَالِ وَ تَعَرُّضِ اَلْأَخْطَارِ ثُمَّ أَفْنَی مَالَهُ بِصَدَقَاتٍ وَ مَبَرَّاتٍ وَ أَفْنَی شَبَابَهُ وَ قُوَّتَهُ فِی عِبَادَاتٍ وَ صَلَوَاتٍ وَ هُوَ مَعَ ذَلِکَ لاَ یَرَی لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ(علیه السلام) حَقَّهُ وَ لاَ یَعْرِفُ لَهُ مِنَ اَلْإِسْلاَمِ مَحَلَّهُ وَ یَرَی أَنَّ مَنْ لاَ بِعُشْرِهِ وَ لاَ بِعُشْرِ عُشْرِ مِعْشَارِهِ أَفْضَلُ مِنْهُ یُوَاقِفُ عَلَی اَلْحُجَجِ فَلاَ یَتَأَمَّلُهَا- وَ یُحْتَجُّ عَلَیْهِ بِالْآیَاتِ وَ اَلْأَخْبَارِ فَیَأْبَی إِلاَّ تَمَادِیاً فِی غَیِّهِ فَذَاکَ أَعْظَمُ مِنْ کُلِّ حَسْرَةٍ وَ یَأْتِی یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ وَ صَدَقَاتُهُ مُمَثَّلَةٌ لَهُ فِی مِثَالِ اَلْأَفَاعِی تَنْهَشُهُ وَ صَلَوَاتُهُ وَ عِبَادَاتُهُ مُمَثَّلَةٌ لَهُ فِی مِثَالِ اَلزَّبَانِیَةِ تَدْفَعُهُ حَتَّی تَدُعَّهُ إِلَی جَهَنَّمَ دَعًّا . یَقُولُ یَا وَیْلَتَا أَ لَمْ أَکُ مِنَ اَلْمُصَلِّینَ أَ لَمْ أَکُ مِنَ اَلْمُزَکِّینَ أَ لَمْ أَکُ عَنْ أَمْوَالِ اَلنَّاسِ وَ نِسَائِهِمْ مِنَ اَلْمُتَعَفِّفِینَ فَلِمَا ذَا دُهِیتُ بِمَا دُهِیتُ فَیُقَالُ لَهُ یَا شَقِیُّ مَا یَنْفَعُکَ مَا عَمِلْتَ وَ قَدْ ضَیَّعْتَ أَعْظَمَ اَلْفُرُوضِ بَعْدَ تَوْحِیدِ اَللَّهِ وَ اَلْإِیمَانِ بِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ص وَ ضَیَّعْتَ مَا أَلْزَمْتُکَ مِنْ مَعْرِفَةِ حَقِّ عَلِیٍّ وَلِیِّ اَللَّهِ(علیه السلام) وَ اِلْتَزَمْتَ عَلَیْکَ مِنَ اَلاِئْتِمَامِ بِعَدُوِّ اَللَّهِ فَلَوْ کَانَ لَکَ بَدَلَ أَعْمَالِکَ هَذِهِ عِبَادَةُ اَلدَّهْرِ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَی آخِرِهِ وَ بَدَلَ صَدَقَاتِکَ اَلصَّدَقَةُ بِکُلِّ

ص:104

أَمْوَالِ اَلدُّنْیَا بَلْ بِمِلْءِ اَلْأَرْضِ ذَهَباً لَمَا اِزْدَادَکَ ذَلِکَ مِنَ اَللَّهِ إِلاَّ بُعْداً وَ مِنْ سَخَطِهِ إِلاَّ قُرْباً (1).

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص اِحْذَرُوا اَلْمَالَ فَإِنَّهُ کَانَ فِیمَا مَضَی رَجُلٌ قَدْ جَمَعَ مَالاً وَ وَلَداً وَ أَقْبَلَ عَلَی نَفْسِهِ [وَ عِیَالِهِ]وَ جَمَعَ لَهُمْ فَأَوْعَی فَأَتَاهُ مَلَکُ اَلْمَوْتِ فَقَرَعَ بَابَهُ وَ هُوَ فِی زِیِّ مِسْکِینٍ فَخَرَجَ إِلَیْهِ اَلْحُجَّابُ فَقَالَ لَهُمُ اُدْعُوا إِلَیَّ سَیِّدَکُمْ قَالُوا أَ یَخْرُجُ سَیِّدُنَا إِلَی مِثْلِکَ وَ دَفَعُوهُ حَتَّی نَحَّوْهُ عَنِ اَلْبَابِ ثُمَّ عَادَ إِلَیْهِمْ فِی مِثْلِ تِلْکَ اَلْهَیْبَةِ وَ قَالَ اُدْعُوا إِلَیَّ سَیِّدَکُمْ وَ أَخْبِرُوهُ أَنِّی مَلَکُ اَلْمَوْتِ فَلَمَّا سَمِعَ سَیِّدُهُمْ هَذَا اَلْکَلاَمَ قَعَدَ [خَائِفاً]فَرِقاً وَ قَالَ لِأَصْحَابِهِ لَیِّنُوا لَهُ فِی اَلْمَقَالِ وَ قُولُوا لَهُ لَعَلَّکَ تَطْلُبُ غَیْرَ سَیِّدِنَا بَارَکَ اَللَّهُ فِیکَ قَالَ لَهُمْ لاَ وَ دَخَلَ عَلَیْهِ وَ قَالَ لَهُ قُمْ فَأَوْصِ مَا کُنْتَ مُوصِیاً فَإِنِّی قَابِضٌ رُوحَکَ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ فَصَاحَ أَهْلُهُ وَ بَکَوْا فَقَالَ اِفْتَحُوا اَلصَّنَادِیقَ وَ اُکْتُبُوا [أَکِبُّوا]مَا فِیهِ مِنَ اَلذَّهَبِ وَ اَلْفِضَّةِ.

ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی اَلْمَالِ یَسُبُّهُ وَ یَقُولُ لَهُ لَعَنَکَ اَللَّهُ یَا مَالُ أَنْسَیْتَنِی ذِکْرَ رَبِّی وَ أَغْفَلْتَنِی عَنْ أَمْرِ آخِرَتِی حَتَّی بَغَتَّنِی مِنْ أَمْرِ اَللَّهِ مَا قَدْ بَغَتَّنِی فَأَنْطَقَ اَللَّهُ تَعَالَی اَلْمَالَ فَقَالَ لِمَ تَسُبُّنِی وَ أَنْتَ أَلْأَمُ (2)مِنِّی أَ لَمْ تَکُنْ فِی أَعْیُنِ اَلنَّاسِ حَقِیراً فَرَفَعُوکَ لِمَا رَأَوْا عَلَیْکَ مِنْ أَثَرِی أَ لَمْ تَحْضُرْ أَبْوَابَ اَلْمُلُوکِ وَ اَلسَّادَةِ- وَ یَحْضُرُهَا اَلصَّالِحُونَ فَتَدْخُلُ قَبْلَهُمْ وَ یُؤَخَّرُونَ أَ لَمْ تَخْطُبْ بَنَاتِ اَلْمُلُوکِ وَ اَلسَّادَاتِ وَ یَخْطُبُهُنَّ اَلصَّالِحُونَ فَتُنْکَحُ وَ یُرَدُّونَ فَلَوْ کُنْتَ تُنْفِقُنِی فِی سَبِیلِ اَلْخَیْرَاتِ لَمْ أَمْتَنِعْ عَلَیْکَ وَ لَوْ کُنْتَ تُنْفِقُنِی فِی سَبِیلِ اَللَّهِ لَمْ أَنْقُصْ عَلَیْکَ فَلِمَ تَسُبُّنِی وَ أَنْتَ أَلْأَمُ مِنِّی وَ إِنَّمَا خُلِقْتُ أَنَا وَ أَنْتَ مِنْ تُرَابٍ فَأَنْطَلِقُ [تُرَاباً

ص:105

بَرِیئاً]وَ مُنْطَلِقٌ أَنْتَ بِإِثْمِی هَکَذَا یَقُولُ اَلْمَالُ لِصَاحِبِهِ (1).

خُلُقُهَا کَذَلِکَ اَلْقُلُوبُ إِذَا لَمْ تَرِقَّ بِذِکْرِ اَلْمَوْتِ وَ نَصَبِ اَلْعِبَادَةِ تَقْسُو وَ تَغْلُظُ- وَ بِحَقٍّ أَقُولُ لَکُمْ إِنَّ اَلزِّقَّ إِذَا لَمْ یَنْخَرِقْ یُوشِکُ أَنْ یَکُونَ وِعَاءَ اَلْعَسَلِ- کَذَلِکَ اَلْقُلُوبُ إِذَا لَمْ تَخْرِقْهَا اَلشَّهَوَاتُ أَوْ یُدَنِّسْهَا اَلطَّمَعُ أَوْ یُقْسِهَا اَلنِّعَمُ- فَسَوْفَ تَکُونُ أَوْعِیَةَ اَلْحِکْمَةِ.

الرابع وقوعه فی عکس مراده و مقصوده فإنما سعی و حصل المال لیستریح به فزاده فی همه و تعبه و عاد [ما]یحاذر علیه من الأسود الضاریة- و الکلاب العاویة.

17- و قال بعض العلماء استراح الفقیر من ثلاثة أشیاء و بلی بها الغنی- قیل و ما هن قال جور السلطان و حسد الجیران و تملق الإخوان.

1- [قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) اَلْفَقْرُ خَیْرٌ مِنْ حَسَدِ اَلْجِیرَانِ وَ جَوْرِ اَلسُّلْطَانِ وَ تَمَلُّقِ اَلْإِخْوَانِ.

>شعر< و طالب المال فی الدنیا لیحرسه و لم یخف عنه جمع المال عقباها

کدودة القز ظنت أن سترتها تعینها و الذی ظنته أرداها

- الخامس أنه اشتراها بعمره و هو أنفس منها عاجلا و آجلا فإنه لو قیل للعاقل تبیع عمرک بملک الدنیا و ما فیها لأبی و لم یقبل ذلک بل عند معاینة ملک الموت و تجلیه لقبض روحه لو تقبل منه المفاداة و المصالحة علی یوم واحد یبقی فیه و یستدرک ما فاته بجمیع ماله لافتدی به.

ثم أنت تبیعه علی التدریج بأشیاء حقیرة یسیرة لیس لها وقع و لا قیمة- أ و لا تنظر و تتفکر فی أن الإنسان غایة ما یعیش فی الأغلب مائة سنة فلو خیر و سوم علی بیعها بملء الأرض ذهبا لأبی و لم یبعها فانظر کم یکون قیمة کل سنة ثم انظر کم یکون قیمة کل شهر ثم انظر کم یکون قیمة کل یوم و قسطه تجده ألوفا کثیرة لا تحصی و لا تعد ثم تبیعه بدرهم و دینار و بنصف دینار فأی غبن أعظم من هذا.

ص:107

فإن قلت الإنسان یحتاج إلی الطعام لیقیم صلبه و لا یتم ذلک إلا بالتکسب و غایة ما یحصل من الحلال من [مع]التعفف فی الیوم الدرهم و الدینار فالغبن ضروری الوقوع.

قلت إذا کان مقصود العبد من التکسب قدر قوته الذی یستعین بقوته فی بدنه علی العمل لآخرته لم یکن ذلک الیوم قد بیع بدرهم أو بدینار- و کان یوم عبادة لأن الطلب علی هذا الوجه عبادة و العبادة لا یقوم قلیلها بأضعاف الدنیا لأن نعیم الآخرة دائم و الدنیا و نعیمها منقطع و أی نسبة للدائم إلی المنقطع (1).

14- أَ لاَ تَرَی قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اَللَّهِ غَرَسَ اَللَّهُ بِهَا عَشْرَ شَجَرَاتٍ فِی اَلْجَنَّةِ فیها من أنواع الفواکه فهذه العشر شجرات لو خرجت إلی الدنیا علی ما وصف من طیب طعمها و اختلاف أکلها علی ما

16- روی أن الرطب یکون بین یدی آکله فإذا قضی غرضه من الرطب تحول عنبا فإذا قضی غرضه منه تحول تینا أو رمانا و هکذا یتحول ألوانا بین یدی الإنسان و إنها تأتی إلی باغیها علی منیته من غیر تکلف اقتطاف و تعب تأتیه-

ص:108

علی ما یشتهی فی نفسه إن أراد أن یحضر بین یدیه عنبا جاءته عنبا و إن أرادها رمانا جاءته رمانا.

فلو تخرج شجرة واحدة من هذه إلی الدنیا و یطلب بیعها ما ظنک بما کان یبذل الملوک فی ثمنها و کیف إذا وصفت مع ذلک بأنها لا تحتاج إلی سقی و لا رفاق و لا تعب بل کیف إذا وصفت بأنها تبقی عشرة آلاف سنة- و ما نسبة عشرة آلاف سنة فی أبد الآبدین و دهر الداهرین.

14- قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لَوْ أَنَّ ثَوْباً مِنْ ثِیَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ أُلْقِیَ إِلَی أَهْلِ اَلدُّنْیَا لَمْ تَحْتَمِلْهُ أَبْصَارُهُمْ وَ لَمَاتُوا مِنْ شَهْوَةِ اَلنَّظَرِ إِلَیْهِ فَإِذَا کَانَ هَذَا حَالَ اَلثَّوْبِ فَمَا ظَنُّکَ بِلاَبِسِهِ.

1- وَ مِنْ هَذَا قَوْلُ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) لَوْ رَمَیْتَ بِبَصَرِ قَلْبِکَ نَحْوَ مَا یُوصَفُ لَکَ مِنْ نَعِیمِهَا لَزَهِقَتْ نَفْسُکَ وَ لَتَحَمَّلْتَ مِنْ مَجْلِسِی هَذَا إِلَی مُجَاوَرَةِ أَهْلِ اَلْقُبُورِ اِسْتِعْجَالاً لَهَا وَ شَوْقاً إِلَیْهَا و هذه المبالغة حاصلة من الوصف- فکیف المشاهدة (1).

16- وَ قَدْ وَرَدَ عَنْهُمْ(علیه السلام) کُلُّ شَیْءٍ مِنَ اَلدُّنْیَا سَمَاعُهُ أَعْظَمُ مِنْ عِیَانِهِ وَ کُلُّ شَیْءٍ مِنَ اَلْآخِرَةِ عِیَانُهُ أَعْظَمُ مِنْ سَمَاعِهِ.

و قال الله تعالی - وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً 2 .

13- وَ فِی اَلْوَحْیِ اَلْقَدِیمِ أَعْدَدْتُ لِعِبَادِی مَا لاَ عَیْنٌ رَأَتْ وَ لاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ وَ لاَ خَطَرَ بِقَلْبِ بَشَرٍ (2).

ص:109

یا هذا إن تاقت نفسک إلی النعیم فاترک الدنیا فإن ترک الدنیا مهر الآخرة و إنما مثل الدنیا و الآخرة کالضرتین 1بقدر ما تُرْضِی إحداهما تُسخط الأخری و مثل المشرق و المغرب بقدر ما تقرب من أحدهما تبعد من الآخر 2.

6- وَ مِنْ هَذَا قَوْلُ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) إِنَّا لَنُحِبُّ اَلدُّنْیَا وَ أَنْ لاَ نُؤْتَاهَا خَیْرٌ لَنَا مِنْ أَنْ نُؤْتَاهَا وَ مَا أُوتِیَ اِبْنُ آدَمَ مِنْهَا شَیْئاً إِلاَّ نَقَصَ حَظُّهُ مِنَ اَلْآخِرَةِ.

و معنی قوله(علیه السلام) إنا لنحب إشارة إلی نوع الإنسان و هذا لسان حال المکلفین فی الدنیا و لیس ذلک إشارة إلیه و لا إلی آبائه و أبنائه صلوات الله علیهم أجمعین لأنهم لا ینقص حظهم من الآخرة بما یأتونه من الدنیا و أنی یکون ذلک.

14- و قد نزل جبرئیل إلی النبی ص ثلاث مرات بمفاتیح کنوز الدنیا و فی کلها یقول هذه مفاتیح کنوز الدنیا و لا ینقص من حظک عند ربک شیء فیأبی ص و یحب تصغیر ما أحب الله تصغیره.

و ما أیام دنیاک هذه التی تشتری بها هذا النعیم العظیم إلا عبارة عن ساعة واحدة لأن الماضی لا تجد لنعیمه لذة و لا لبؤسه ألما و المستقبل قد لا تدرکه و إنما الدنیا عبارة عن الساعة التی أنت فیها.

و من هذا

1- قول علی(علیه السلام) لسلمان الفارسی وَ ضَعْ عَنْکَ هُمُومَهَا لِمَا

ص:110

أَیْقَنْتَ مِنْ فِرَاقِهَا مع أنا ما رأینا قط أحدا باع الدنیا بالآخرة إلا ربحهما- و لا رأینا من باع الآخرة بالدنیا إلا خسرهما کیف لا

13- و هو تعالی یقول للدنیا أخدمی من خدمنی و أتعبی من خدمک.

و إذا کنت فی شغل من تکسب فاستغنم ذکر الله و ارفع کتابک مملوء من الحسنات أ و ما سمعت حکایة العابد الحداد و ما صار من جلالة قدره- مع کونه مشغولا فی السوق بالحدادة و ستقف علیها فی کتابنا هذا فی باب الذکر إن شاء الله تعالی (1).

1- وَ کَذَا یُرْوَی عَنْ سَیِّدِنَا أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) أَنَّهُ لَمَّا کَانَ یَفْرُغُ مِنَ اَلْجِهَادِ یَتَفَرَّغُ لِتَعْلِیمِ اَلنَّاسِ وَ اَلْقَضَاءِ بَیْنَهُمْ فَإِذَا یَفْرُغُ مِنْ ذَلِکَ اِشْتَغَلَ فِی حَائِطٍ (2)لَهُ یَعْمَلُ فِیهِ بِیَدِهِ وَ هُوَ مَعَ ذَلِکَ ذَاکِرٌ لِلَّهِ جَلَّ جَلاَلُهُ.

1- رَوَی اَلْحَکَمُ بْنُ مَرْوَانَ عَنْ جُبَیْرِ بْنِ حَبِیبٍ قَالَ نَزَلَ بِعُمَرَ بْنِ اَلْخَطَّابِ نَازِلَةٌ قَامَ لَهَا وَ قَعَدَ تَرَبَّحَ لَهَا [تَرَنَّحَ]وَ تَقَطَّرَ ثُمَّ قَالَ مَعْشَرَ اَلْمُهَاجِرِینَ مَا عِنْدَکُمْ فِیهَا قَالُوا یَا أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ أَنْتَ اَلْمَفْزَعُ وَ اَلْمَنْزَعُ (3)- فَغَضِبَ وَ قَالَ یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً 4 أَمَا وَ اَللَّهِ إِنَّا وَ إِیَّاکُمْ لَنَعْرِفُ اِبْنَ بَجْدَتِهَا (4)وَ اَلْخَبِیرَ بِهَا قَالُوا کَأَنَّکَ أَرَدْتَ اِبْنَ أَبِی طَالِبٍ(علیه السلام) قَالَ وَ أَنَّی یُعْدَلُ بِی عَنْهُ وَ هَلْ طَفَحَتْ (5)جَرَّةٌ (6)[نَفَحَتْ حُرَّةٌ]بِمِثْلِهِ قَالُوا فَلَوْ بَعَثْتَ إِلَیْهِ قَالَ هَیْهَاتَ هُنَاکَ شِمْخٌ (7)مِنْ هَاشِمٍ

ص:111

وَ لُحْمَةٌ (1)مِنَ اَلرَّسُولِ وَ أُثْرَةٌ (2)مِنْ عِلْمٍ یُؤْتَی لَهَا وَ لاَ یَأْتِی اِمْضُوا إِلَیْهِ- فَاقْصَفُوا نَحْوَهُ وَ أَفْضُوا إِلَیْهِ وَ هُوَ فِی حَائِطٍ لَهُ عَلَیْهِ تُبَّانٌ (3)یَتَرَکَّلُ عَلَی مِسْحَاتِهِ (4)وَ هُوَ یَقُولُ- أَ یَحْسَبُ اَلْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً. أَ لَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی. ثُمَّ کانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوّی 5 وَ دُمُوعُهُ تَهْمِی عَلَی خَدَّیْهِ- فَأَجْهَشَ اَلْقَوْمُ لِبُکَائِهِ ثُمَّ سَکَنَ وَ سَکَنُوا وَ سَأَلَهُ عُمَرُ عَنْ مَسْأَلَتِهِ فَأَصْدَرَ إِلَیْهِ جَوَابَهَا فَلَوَی عُمَرُ یَدَیْهِ ثُمَّ قَالَ أَمَا وَ اَللَّهِ لَقَدْ أَرَادَکَ اَلْحَقُّ وَ لَکِنْ أَبَی قَوْمُکَ فَقَالَ(علیه السلام) لَهُ یَا أَبَا حَفْصٍ خَفِّضْ (5)عَلَیْکَ مِنْ هُنَا وَ مِنْ هُنَا- إِنَّ یَوْمَ اَلْفَصْلِ کانَ مِیقاتاً 7 فَانْصَرَفَ وَ قَدْ أَظْلَمَ وَجْهُهُ وَ کَأَنَّمَا یُنْظَرُ إِلَیْهِ مِنْ لَیْلٍ.

ثم أشتریه بتدیج بلا ثمن تبت یدا صفقة قد خاب شاریها (1)

14- وَ فِی اَلْخَبَرِ اَلنَّبَوِیِّ ص أَنَّهُ یُفْتَحُ لِلْعَبْدِ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ عَلَی کُلِّ یَوْمٍ مِنْ أَیَّامِ عُمُرِهِ أَرْبَعٌ وَ عِشْرُونَ خِزَانَةً عَدَدَ سَاعَاتِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهَارِ فَخِزَانَةٌ یَجِدُهَا مَمْلُوءَةً نُوراً وَ سُرُوراً فَیَنَالُهُ عِنْدَ مُشَاهَدَتِهَا مِنَ اَلْفَرَحِ وَ اَلسُّرُورِ مَا لَوْ وُزِّعَ عَلَی أَهْلِ اَلنَّارِ لَأَدْهَشَهُمْ عَنِ اَلْإِحْسَاسِ بِأَلَمِ اَلنَّارِ وَ هِیَ اَلسَّاعَةُ اَلَّتِی أَطَاعَ فِیهَا رَبَّهُ ثُمَّ یُفْتَحُ لَهُ خِزَانَةٌ أُخْرَی فَیَرَاهَا مُظْلِمَةً مُنْتِنَةً مُفْزِعَةً فَیَنَالُهُ مِنْهَا عِنْدَ مُشَاهَدَتِهَا مِنَ اَلْفَزَعِ وَ اَلْجَزَعِ مَا لَوْ قُسِمَ عَلَی أَهْلِ اَلْجَنَّةِ لَنَقَّصَ [لَنَغَّضَ] عَلَیْهِمْ نَعِیمَهَا وَ هِیَ اَلسَّاعَةُ اَلَّتِی عَصَی فِیهَا رَبَّهُ ثُمَّ یُفْتَحُ لَهُ خِزَانَةٌ أُخْرَی فَیَرَاهَا خَالِیَةً لَیْسَ فِیهَا مَا یَسُرُّهُ وَ لاَ یَسُوؤُهُ وَ هِیَ اَلسَّاعَةُ اَلَّتِی نَامَ فِیهَا أَوِ اِشْتَغَلَ فِیهَا بِشَیْءٍ مِنْ مُبَاحَاتِ اَلدُّنْیَا فَیَنَالُهُ مِنَ اَلْغَبْنِ وَ اَلْأَسَفِ عَلَی فَوَاتِهَا- حَیْثُ کَانَ مُتَمَکِّناً مِنْ أَنْ یَمْلَأَهَا حَسَنَاتٍ مَا لاَ یُوصَفُ وَ مِنْ هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَی ذلِکَ یَوْمُ اَلتَّغابُنِ 2 .

اللذیذة و الملابس السنیة و المراکب الفاخرة و الدور العامرة و القصور الباهرة و لا یمنعنی ذلک من الاستباق إلی الجنة مع السابقین بل ینبغی أن تعلم أن هذا مقالة أهل حمق و غرور (1)و ذلک من وجوه- الأول أن المتوغل (2)فی فضول الدنیا لا ینفک عن الحرص المهلک الموقع فی الشبهات و من تورط فی الشبهات هلک لا محالة (3).

الثانی إن سلم من الحرص و أنی له بالسلامة عنه لم یسلم من الفظاظة و قساوة القلب و التکبر کیف لا و هو تعالی یقول- کَلاّ إِنَّ اَلْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اِسْتَغْنی 4 .

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص إِیَّاکُمْ وَ فُضُولَ اَلْمَطْعَمِ فَإِنَّهُ یَسُمُّ اَلْقَلْبَ بِالْقَسْوَةِ.

14- وَ رَوَی حَسَّانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ رَجُلاً فَقِیراً أَتَی رَسُولَ اَللَّهِ ص وَ عِنْدَهُ رَجُلٌ غَنِیٌّ فَکَفَّ ثِیَابَهُ وَ تَبَاعَدَ عَنْهُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَا حَمَلَکَ عَلَی مَا صَنَعْتَ أَ خَشِیتَ أَنْ یَلْصَقَ فَقْرُهُ بِکَ أَوْ یَلْصَقَ غِنَاکَ بِهِ فَقَالَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ أَمَّا إِذَا قُلْتَ هَذَا فَلَهُ نِصْفُ

ص:114

مَالِی قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لِلْفَقِیرِ أَ تَقْبَلُ مِنْهُ قَالَ لاَ قَالَ ص وَ لِمَ قَالَ أَخَافُ أَنْ یَدْخُلَنِی مَا دَخَلَهُ.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ فِی اَلْإِنْجِیلِ إِنَّ عِیسَی(علیه السلام) قَالَ اَللَّهُمَّ اُرْزُقْنِی غُدْوَةً رَغِیفاً مِنْ شَعِیرٍ وَ عَشِیَّةً رَغِیفاً مِنْ شَعِیرٍ وَ لاَ تَرْزُقْنِی فَوْقَ ذَلِکَ فَأَطْغَی - و کما أن الخائض فی الماء یجد بللا لا محالة کذلک صاحب الدنیا یجد علی قلبه رینا (1)و قسوة لا محالة.

الثالث أن یخرج من قلبه حلاوة العبادة و الدعاء و قد نبه علیه عیسی(علیه السلام) فیما عرفت.

الرابع شدة الحسرة عند مفارقة الدنیا و الفقیر علی العکس من ذلک.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) مَنْ کَثُرَ اِشْتِبَاکُهُ بِالدُّنْیَا کَانَ أَشَدَّ حَسْرَةً عِنْدَ فِرَاقِهَا (2).

الخامس کون الفقراء هم السابقون إلی الجنة و الأغنیاء فی عرصات القیامة للحساب.

1- قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا إِنَّمَا یُنْتَظَرُ بِأَوَّلِکُمْ آخِرُکُمْ

14- و تحسر سلمان الفارسی رضوان الله علیه عند موته فقیل له علی ما تأسفک یا أبا عبد الله قال لیس تأسفی علی الدنیا و لکن رسول الله ص عهد إلینا و قال- لتکن بلغة أحدکم کزاد الراکب و أخاف أن نکون قد جاوزنا أمره و حولی هذه الأساود و أشار إلی ما فی بیته و إذا هو دست (3)و سیف و جفنة. (4)

ص:115

14- وَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ ص اَلْخَائِفُونَ اَلْخَاشِعُونَ اَلْمُتَوَاضِعُونَ اَلذَّاکِرُونَ اَللَّهَ کَثِیراً یَسْبِقُونَ اَلنَّاسَ إِلَی اَلْجَنَّةِ قَالَ ص لاَ وَ لَکِنْ فُقَرَاءُ اَلْمُؤْمِنِینَ یَأْتُونَ فَیَتَخَطَّوْنَ رِقَابَ اَلنَّاسِ فَیَقُولُ لَهُمْ خَزَنَةُ اَلْجَنَّةِ - کَمَا أَنْتُمْ حَتَّی تُحَاسَبُوا فَیَقُولُونَ بِمَ نُحَاسَبُ فَوَ اَللَّهِ مَا مَلِکْنَا فَنَجُورَ وَ نَعْدِلَ- وَ لاَ أُفِیضَ عَلَیْنَا فَنَقْبِضَ وَ نَبْسُطَ وَ لَکِنْ عَبَدْنَا رَبَّنَا حَتّی أَتانَا اَلْیَقِینُ .

6- رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ اَلْفُقَرَاءَ اَلْمُؤْمِنِینَ لَیَتَقَلَّبُونَ فِی رِیَاضِ اَلْجَنَّةِ قَبْلَ أَغْنِیَائِهِمْ بِأَرْبَعِینَ خَرِیفاً (1)ثُمَّ قَالَ سَأَضْرِبُ لَکُمْ مَثَلاً إِنَّمَا مَثَلُ ذَلِکَ مَثَلُ سَفِینَتَیْنِ مُرَّ بِهِمَا عَلَی بَاخِسٍ فَنَظَرَ فِی إِحْدَاهُمَا فَلَمْ یَجِدْ فِیهَا شَیْئاً فَقَالَ أَسْرِبُوهَا (2)وَ نَظَرَ فِی اَلْأُخْرَی فَإِذَا هِیَ مُوقَرَةٌ (3)فَقَالَ اِحْبِسُوهَا.

6- رَوَی دَاوُدُ بْنُ اَلنُّعْمَانِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ إِذَا کَانَ یَوْمُ اَلْقِیَامَةِ وَقَفَ عَبْدَانِ مُؤْمِنَانِ لِلْحِسَابِ کِلاَهُمَا مِنْ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ فَقِیرٌ فِی اَلدُّنْیَا وَ غَنِیٌّ فِی اَلدُّنْیَا فَیَقُولُ اَلْفَقِیرُ یَا رَبِّ عَلَی مَا أُوقَفُ- فَوَ عِزَّتِکَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ أَنَّکَ لَمْ تُوَلِّنِی وِلاَیَةً فَأَعْدِلَ فِیهَا أَوْ أَجُورَ وَ لَمْ تُمَلِّکْنِی مَالاً فَأُؤَدِّیَ مِنْهُ حَقّاً أَوْ أَمْنَعَ وَ لاَ کَانَ رِزْقِی یَأْتِینِی فِیهَا إِلاَّ کَفَافاً أَ عَلَی مَا عَلِمْتَ وَ قَدَّرْتَ لِی فَیَقُولُ اَللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی صَدَقَ عَبْدِی خَلُّوا عَنْهُ حَتَّی یَدْخُلَ اَلْجَنَّةَ وَ یَبْقَی اَلْآخَرُ حَتَّی یَسِیلَ مِنْهُ اَلْعَرَقُ مَا لَوْ شَرِبَهُ أَرْبَعُونَ بَعِیراً لَأَصْدَرَهَا ثُمَّ یَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ فَیَقُولُ لَهُ اَلْفَقِیرُ مَا حَبَسَکَ فَیَقُولُ طُولُ اَلْحِسَابِ مَا زَالَ یَحْبِسُنِی [یَجِیئُنِی]اَلشَّیْءُ فَیَغْفِرُ اَللَّهُ بِی ثُمَّ أُسْأَلُ عَنْ شَیْءٍ آخَرَ حَتَّی تَغَمَّدَنِیَ اَللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَتِهِ وَ أَلْحَقَنِی بِالتَّائِبِینَ فَمَنْ أَنْتَ فَیَقُولُ لَهُ- أَنَا اَلْفَقِیرُ اَلَّذِی کُنْتُ مَعَکَ آنِفاً فَیَقُولُ لَقَدْ غَیَّرَکَ اَلنَّعِیمُ بَعْدِی.

السادس مصادفة إکرام الله الفقیر یوم القیامة و تعطفه علیه.

ص:116

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَیَعْتَذِرُ إِلَی عَبْدِهِ اَلْمُؤْمِنِ- اَلْمُحْوِجِ کَانَ فِی اَلدُّنْیَا کَمَا یَعْتَذِرُ اَلْأَخُ إِلَی أَخِیهِ فَیَقُولُ فَوَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا أَفْقَرْتُکَ لِهَوَانٍ کَانَ بِکَ عَلَیَّ فَارْفَعْ هَذَا اَلْغِطَاءَ فَانْظُرْ إِلَی مَا عَوَّضْتُکَ مِنَ اَلدُّنْیَا فَیَکْشِفُ فَیَنْظُرُ مَا عَوَّضَهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنَ اَلدُّنْیَا فَیَقُولُ مَا ضَرَّنِی یَا رَبِّ مَا زَوَیْتَ عَنِّی مَعَ مَا عَوَّضْتَنِی (1).

السابع إن الفقر حلیة الأولیاء و شعار الصالحین-

13- فَفِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی مُوسَی إِذَا رَأَیْتَ اَلْفَقْرَ مُقْبِلاً فَقُلْ مَرْحَباً بِشِعَارِ اَلصَّالِحِینَ وَ إِذَا رَأَیْتَ اَلْغِنَی مُقْبِلاً فَقُلْ ذَنْبٌ عُجِّلَتْ عُقُوبَتُهُ.

ثم انظر فی قصص الأنبیاء(علیه السلام) و خصاصتهم و ما کانوا فیه من ضیق العیش

16- فهذا موسی کلیم الله(علیه السلام) الذی اصطفاه بوحیه و کلامه کان یری خضرة البقل من صفاق (2)بطنه من هزاله (3)و ما طلب حین آوی إلی الظل بقوله- رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ إلا خبزا یأکله لأنه کان یأکل بقلة الأرض و لقد کان یری شفیف صفاق بطنه لهزاله- و تشذب لحمه.

وَ یُرْوَی أَنَّهُ(علیه السلام) قَالَ یَوْماً یَا رَبِّ إِنِّی جَائِعٌ فَقَالَ اَللَّهُ تَعَالَی أَنَا

ص:117

أَعْلَمُ بِجُوعِکَ قَالَ یَا رَبِّ أَطْعِمْنِی قَالَ إِلَی أَنْ أُرِیدَ (1).

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَیْهِ(علیه السلام) یَا مُوسَی اَلْفَقِیرُ مَنْ لَیْسَ لَهُ مِثْلِی کَفِیلٌ وَ اَلْمَرِیضُ مَنْ لَیْسَ لَهُ مِثْلِی طَبِیبٌ وَ اَلْغَرِیبُ مَنْ لَیْسَ لَهُ مِثْلِی مُؤْنِسٌ وَ یُرْوَی حَبِیبٌ یَا مُوسَی اِرْضَ بِکَسِیرَةٍ مِنْ شَعِیرٍ تَسُدُّ بِهَا جَوْعَتَکَ- وَ بِخِرْقَةٍ تُوَارِی بِهَا عَوْرَتَکَ وَ اِصْبِرْ عَلَی اَلْمَصَائِبِ وَ إِذَا رَأَیْتَ اَلدُّنْیَا مُقْبِلَةً عَلَیْکَ فَقُلْ- إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ عُقُوبَةٌ قَدْ عُجِّلَتْ فِی اَلدُّنْیَا وَ إِذَا رَأَیْتَ اَلدُّنْیَا مُدْبِرَةً عَنْکَ فَقُلْ مَرْحَباً بِشِعَارِ اَلصَّالِحِینَ یَا مُوسَی لاَ تَعْجَبَنَّ بِمَا أُوتِیَ فِرْعَوْنُ وَ مَا تَمَتَّعَ بِهِ فَإِنَّمَا هِیَ زَهْرَةُ اَلْحَیَاةِ اَلدُّنْیَا.

16- وَ أَمَّا عِیسَی(علیه السلام) رُوحُ اَللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ فَإِنَّهُ کَانَ یَقُولُ خَادِمِی یَدَایَ وَ دَابَّتِی رِجْلاَیَ وَ فِرَاشِی اَلْأَرْضُ وَ وِسَادِی اَلْحَجَرُ وَ دِفْئِی فِی اَلشِّتَاءِ مَشَارِقُ اَلْأَرْضِ وَ سِرَاجِی بِاللَّیْلِ اَلْقَمَرُ وَ إِدَامِیَ اَلْجُوعُ وَ شِعَارِیَ اَلْخَوْفُ وَ لِبَاسِیَ اَلصُّوفُ وَ فَاکِهَتِی وَ رَیْحَانِی مَا أَنْبَتَتِ اَلْأَرْضُ لِلْوُحُوشِ وَ اَلْأَنْعَامِ أَبِیتُ وَ لَیْسَ لِی شَیْءٌ وَ أُصْبِحُ وَ لَیْسَ لِی شَیْءٌ وَ لَیْسَ عَلَی وَجْهِ اَلْأَرْضِ أَحَدٌ أَغْنَی مِنِّی (2).

16- و أما نوح(علیه السلام) مع کونه شیخ المرسلین و عمر فی الدنیا مدیدا- ففی

ص:118

بعض الروایات أنه عاش ألفی عام و خمسمائة عام و مضی من الدنیا و لم یبن فیها بیتا و کان إذا أصبح یقول لا أمسی و إذا أمسی یقول لا أصبح (1)

14- و کذلک نبینا محمد ص فإنه خرج من الدنیا و لم یضع لبنة علی لبنة.

وَ رَأَی ص رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِهِ یَبْنِی بَیْتاً بِجِصٍّ وَ آجُرٍّ فَقَالَ ص اَلْأَمْرُ أَعْجَلُ مِنْ هَذَا.

16- و أما إبراهیم أبو الأنبیاء(علیه السلام) فقد کان لباسه الصوف و أکله الشعیر.

و أما یحیی بن زکریا(علیه السلام) فکان لباسه اللیف و أکله ورق الشجر.

و أما سلیمان(علیه السلام) فقد کان مع ما هو فیه من الملک یلبس الشعر و إذا جنه اللیل شد یدیه إلی عنقه فلا یزال قائما حتی یصبح باکیا و کان قوته من سفائف الخوص (2)یعملها بیده.

و أما سید البشر محمد ص فقد عرفت ما کان من لباسه و طعامه (3).

ص:119

14- وَ رُوِیَ أَنَّهُ ص أَصَابَهُ یَوْماً اَلْجُوعُ فَوَضَعَ صَخْرَةً عَلَی بَطْنِهِ ثُمَّ قَالَ ص أَلاَ رُبَّ مُکْرِمٍ لِنَفْسِهِ وَ هُوَ لَهَا مُهِینٌ أَلاَ رُبَّ مُهِینٍ لِنَفْسِهِ وَ هُوَ لَهَا مُکْرِمٌ أَلاَ رُبَّ نَفْسٍ جَائِعَةٍ عَارِیَةٍ فِی اَلدُّنْیَا طَاعِمَةٌ فِی اَلْآخِرَةِ نَاعِمَةٌ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ أَلاَ رُبَّ نَفْسٍ کَاسِیَةٍ نَاعِمَةٍ فِی اَلدُّنْیَا جَائِعَةٌ عَارِیَةٌ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ أَلاَ رُبَّ مُتَخَوِّضٍ مُتَنَعِّمٍ فِی ما أَفاءَ اَللّهُ عَلی رَسُولِهِ . . . - ما لَهُ فِی اَلْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ أَلاَ إِنَّ عَمَلَ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ حَزْنَةٌ (1)بِرَبْوَةٍ (2)أَلاَ إِنَّ عَمَلَ أَهْلِ اَلنَّارِ سَهْلَةٌ (3)بِسَهْوَةٍ- أَلاَ رُبَّ شَهْوَةِ سَاعَةٍ أَوْرَثَتْ حُزْناً طَوِیلاً یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ .

و أما علی سید الوصیین و تاج العارفین و وصی رسول رب العالمین(علیه السلام) - فحاله فی الزهد و التقشف أظهر من أن یحکی (4).

ص:120

1- قَالَ سُوَیْدُ بْنُ غَفَلَةَ دَخَلْتُ عَلَی أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) بَعْدَ مَا بُویِعَ بِالْخِلاَفَةِ وَ هُوَ جَالِسٌ عَلَی حَصِیرٍ صَغِیرٍ لَیْسَ فِی اَلْبَیْتِ غَیْرُهُ فَقُلْتُ یَا أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ بِیَدِکَ بَیْتُ اَلْمَالِ وَ لَسْتُ أَرَی فِی بَیْتِکَ شَیْئاً مِمَّا یَحْتَاجُ إِلَیْهِ اَلْبَیْتُ فَقَالَ(علیه السلام) یَا اِبْنَ غَفَلَةَ إِنَّ اَلْبَیْتَ [اَلْعَاقِلَ] لاَ یَتَأَثَّثُ فِی دَارِ اَلنُّقْلَةِ وَ لَنَا دَاراً قَدْ نَقَلْنَا إِلَیْهَا خَیْرَ مَتَاعِنَا وَ إِنَّا عَنْ قَلِیلٍ إِلَیْهَا صَائِرُونَ.

1,2,3- وَ کَانَ(علیه السلام) إِذَا أَرَادَ أَنْ یَکْتَسِیَ دَخَلَ اَلسُّوقَ فَیَشْتَرِی اَلثَّوْبَیْنِ فَیُخَیِّرُ قَنْبَراً أَجْوَدَهُمَا وَ یَلْبَسُ اَلْآخَرَ ثُمَّ یَأْتِی اَلنَّجَّارَ فَیَمُدُّ لَهُ إِحْدَی کُمَّیْهِ (1)وَ یَقُولُ لَهُ خُذْهُ [جُزَّهُ]بِقَدُومِکَ (2)وَ یَقُولُ هَذِهِ نُخْرِجُ فِی مَصْلَحَةٍ أُخْرَی وَ یُبْقِی اَلْکُمَّ اَلْأُخْرَی بِحَالِهَا وَ یَقُولُ هَذِهِ نَأْخُذُ فِیهَا مِنَ اَلسُّوقِ لِلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ(علیه السلام) .

فلینظر العاقل بعین صافیة و فکرة سلیمة و یتحقق أنه لو یکون فی الدنیا و الإکثار منها خیر لم یفت هؤلاء الأکیاس الذین هم خاصة [خلاصة] الخلق و حجج الله علی سائر الناس بل تقربوا إلی الله بالبعد عنها-

1- حَتَّی قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) قَدْ طَلَّقْتُکِ ثَلاَثاً لاَ رَجْعَةَ فِیهَا.

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَا یُعْبَدُ اَللَّهُ بِشَیْءٍ مِثْلِ اَلزُّهْدِ فِی اَلدُّنْیَا.

16- وَ قَالَ عِیسَی(علیه السلام) لِلْحَوَارِیِّینَ اِرْضَوْا بِدَنِیِّ اَلدُّنْیَا مَعَ سَلاَمَةِ دِینِکُمْ- کَمَا رَضِیَ أَهْلُ اَلدُّنْیَا بِدَنِیِّ اَلدِّینِ مَعَ سَلاَمَةِ دُنْیَاهُمْ وَ تَحَبَّبُوا إِلَی اَللَّهِ بِالْبُعْدِ مِنْهُمْ وَ أَرْضُوا اَللَّهَ فِی سَخَطِهِمْ فَقَالُوا فَمَنْ نُجَالِسُ یَا رُوحَ اَللَّهِ فَقَالَ

ص:121

مَنْ یُذَکِّرُکُمُ اَللَّهَ رُؤْیَتُهُ وَ یَزِیدُ فِی عِلْمِکُمْ مَنْطِقُهُ وَ یُرَغِّبُکُمْ فِی اَلْآخِرَةِ عَمَلُهُ.

لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ 1 أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ یَأْکُلُ مِنْها 2 أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ اَلْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً 3 - وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا اَلْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ اَلْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ 4 .

یعنون مکة و الطائف و الرجلان (1)أحدهما المغیرة من مکة و قیل الولید ابنه و أبو مسعود عروة بن مسعود الثقفی من الطائف و قیل حبیب بن عمرو الثقفی من الطائف و إنما قالوا ذلک لأن الرجلین إنما کانا عظیمی قومهما و ذوی الأموال الجسیمة [الجمة]فیهما فکفی بهذا و أمثاله مدحا و فخرا للمسکنة و القلة و ذما للشرف و الکثرة (2).

کیف لا

13- و هو تعالی یقول لعیسی(علیه السلام) یَا عِیسَی إِنِّی قَدْ وَهَبْتُ لَکَ حُبَّ اَلْمَسَاکِینِ وَ رَحْمَتَهُمْ تُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَکَ یَرْضَوْنَ بِکَ إِمَاماً وَ قَائِداً وَ تَرْضَی بِهِمْ صَحَابَةً وَ تَبَعاً وَ هُمَا خَلْقَانِ مَنْ لَقِیَنِی بِهِمَا لَقِیَنِی بِأَزْکَی اَلْأَعْمَالِ وَ أَحَبِّهَا إِلَیَّ (3).

14- وَ قَالَ نَبِیُّنَا مُحَمَّدٌ ص اَلْفَقْرُ فَخْرِی وَ بِهِ أَفْتَخِرُ (4).

16- وَ عَنْ عِیسَی(علیه السلام) بِحَقٍّ أَقُولُ لَکُمْ إِنَّ أَکْنَافَ اَلسَّمَاءِ لَخَالِیَةٌ مِنَ اَلْأَغْنِیَاءِ وَ لَدُخُولُ جَمَلٍ فِی سَمِّ اَلْخِیَاطِ أَیْسَرُ مِنْ دُخُولِ غَنِیٍّ فِی اَلْجَنَّةِ .

ص:123

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص اِطَّلَعْتُ فِی اَلْجَنَّةِ فَوَجَدْتُ أَکْثَرَ أَهْلِهَا اَلْفُقَرَاءَ وَ اَلْمَسَاکِینَ وَ إِذَا لَیْسَ فِیهَا أَحَدٌ أَقَلَّ مِنَ اَلْأَغْنِیَاءِ وَ اَلنِّسَاءِ (1).

و لو لم یکن فی الغنی إلا الخطر من ترک مواساة الفقراء و مساعدة الضعفاء لکان کافیا و إن هو قام بسد کل خلة یجدها و إماطة (2)کل ضرورة یشرف علیها و یعلم بها ذهب بما معه و قعد ضعیفا محسورا و صار فی الناس فقیرا و من هذا

17- قول أویس القرنی ره و إن حقوق الله لم یبق لنا ذهبا و لا فضة.

1,14,15- وَ بَاعَ عَلِیٌّ(علیه السلام) حَدِیقَتَهُ اَلَّتِی غَرَسَهَا لَهُ اَلنَّبِیُّ ص وَ سَقَاهَا هُوَ بِیَدِهِ بِاثْنَیْ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَ رَاحَ إِلَی عِیَالِهِ وَ قَدْ تَصَدَّقَ بِأَجْمَعِهَا فَقَالَتْ لَهُ فَاطِمَةُ(علیه السلام) تَعْلَمُ أَنَّ لَنَا أَیَّاماً لَمْ نَذُقْ فِیهَا طَعَاماً وَ قَدْ بَلَغَ بِنَا اَلْجُوعُ وَ لاَ أَظُنُّکَ إِلاَّ کَأَحَدِنَا فَهَلاَّ تَرَکْتَ لَنَا مِنْ ذَلِکَ قُوتاً فَقَالَ(علیه السلام) مَنَعَنِی عَنْ ذَلِکَ وُجُوهٌ أَشْفَقْتُ أَنْ أَرَی عَلَیْهَا ذُلَّ اَلسُّؤَالِ.

17- و قیل إن السبب الموجب لنزول معاویة بن یزید بن معاویة عن الخلافة أنه سمع جاریتین له تتباحثان و کانت إحداهما بارعة الجمال فقالت الأخری لها قد أکسبک جمالک کبر الملوک فقالت الحسناء و أی ملک یضاهی ملک الحسن و هو قاض علی الملوک فهو الملک حقا فقالت لها الأخری و أی خیر فی الملک و صاحبه إما قائم بحقوقه و عامل بشکر فیه-

ص:124

فذاک مسلوب اللذة و القرار منغص العیش و إما منقاد لشهواته و مؤثر للذاته مضیع للحقوق و مضرب عن الشکر فمصیره إلی النار فوقعت الکلمة فی نفس معاویة موقعا مؤثرا و حملته علی الانخلاع من الأمر فقال له أهله اعهد إلی أحد یقوم بها مکانک فقال کیف أتجرع مرارة فقدها- و أتقلد تبعة عهدها و لو کنت مؤثرا بها أحدا لآثرت بها نفسی ثم انصرف و أغلق بابه و لم یأذن لأحد فلبث بعد ذلک خمسا و عشرین لیلة ثم قبض- و روی أن أمه قالت له عند ما سمعت منه ذلک لیتک کنت حیضة فقال- لیتنی کنت کما تقولین و لا أعلم أن للناس جنة و نار- [نارا] .

و إنما خرجنا فی هذا الباب عن مناسبة الکتاب لوقوع ذلک باقتراح أحد الأصحاب حیث رأی أول الکتاب فأحب الاستکثار فکرهنا خلافه.

فَانْظُرُوا کَیْفَ تَخْلُفُونَهُمْ (1)وَ اَلْمَرِیضُ فَلاَ تَقْرِضُوهُ وَ لاَ تُضْجِرُوهُ.

اَلنَّارِ وَ نِعْمَ اَلْوَجَعُ اَلْحُمَّی تُعْطِی کُلَّ عُضْوٍ حَظَّهُ مِنَ اَلْبَلاَءِ وَ لاَ خَیْرَ فِیمَنْ لاَ یُبْتَلَی وَ إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ إِذَا حُمَّ حُمًّی وَاحِدَةً تَنَاثَرَتِ اَلذُّنُوبُ عَنْهُ کَوَرَقِ اَلشَّجَرِ- فَإِنْ أَنَّ عَلَی فِرَاشِهِ فَأَنِینُهُ تَسْبِیحٌ وَ صِیَاحُهُ تَهْلِیلٌ وَ تَقَلُّبُهُ عَلَی فِرَاشِهِ کَمَنْ یَضْرِبُ بِسَیْفِهِ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ فَإِنْ أَقْبَلَ یَعْبُدُ اَللَّهَ کَانَ مَغْفُوراً لَهُ وَ طُوبَی لَهُ- وَ حُمَّی یَوْمٍ کَفَّارَةُ سَنَةٍ فَإِنَّ أَلَمَهَا یَبْقَی فِی اَلْجَسَدِ سَنَةً وَ هِیَ کَفَّارَةٌ لِمَا قَبْلَهَا وَ مَا بَعْدَهَا وَ مَنِ اِشْتَکَی (1)لَیْلَةً فَقَبِلَهَا بِقَبُولِهَا وَ أَدَّی إِلَی اَللَّهِ شُکْرَهَا کَانَتْ لَهُ کَفَّارَةُ سَنَتَیْنِ سَنَةٍ لِقَبُولِهَا وَ سَنَةٍ لِلصَّبْرِ عَلَیْهَا وَ اَلْمَرَضُ لِلْمُؤْمِنِ تَطْهِیرٌ وَ رَحْمَةٌ وَ لِلْکَافِرِ تَعْذِیبٌ وَ لَعْنَةٌ وَ لاَ یَزَالُ اَلْمَرَضُ بِالْمُؤْمِنِ حَتَّی لاَ یُبْقِی عَلَیْهِ ذَنْباً وَ صُدَاعُ لَیْلَةٍ یَحُطُّ کُلَّ خَطِیئَةٍ إِلاَّ اَلْکَبَائِرَ (2).

5- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) لَوْ یَعْلَمُ اَلْمُؤْمِنُ مَا لَهُ فِی اَلْمَصَائِبِ مِنَ اَلْأَجْرِ- لَتَمَنَّی أَنَّهُ [أَنْ]یُقَرَّضَ بِالْمَقَارِیضِ.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص إِذَا کَانَ اَلْعَبْدُ عَلَی طَرِیقِهِ مِنَ اَلْخَیْرِ فَمَرِضَ أَوْ سَافَرَ أَوْ عَجَزَ عَنِ اَلْعَمَلِ بِکِبَرٍ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ مِثْلَ مَا کَانَ یَعْمَلُهُ ثُمَّ قَرَأَ- فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ .

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) إِذَا مَاتَ اَلْمُؤْمِنُ صَعِدَهُ مَلَکَانِ فَقَالاَ یَا رَبَّنَا أَمَتَّ فُلاَناً فَیَقُولُ اِنْزِلاَ فَصَلِّیَا عَلَیْهِ عِنْدَ قَبْرِهِ وَ هَلِّلاَنِی وَ کَبِّرَانِی وَ اُکْتُبَا مَا تَعْمَلاَنِ لَهُ (3).

ص:127

14- وَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ أَقْبَلَ رَجُلٌ أَصَمُّ وَ أَخْرَسُ حَتَّی وَقَفَ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ ص فَأَشَارَ بِیَدِهِ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اُکْتُبُوا لَهُ کِتَاباً تُبَشِّرُونَهُ بِالْجَنَّةِ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ مُسْلِمٍ یُفْجَعُ بِکَرِیمَتِهِ (1)أَوْ بِلِسَانِهِ أَوْ بِسَمْعِهِ أَوْ بِرِجْلِهِ أَوْ بِیَدِهِ فَیَحْمَدُ اَللَّهَ عَلَی مَا أَصَابَهُ وَ یَحْتَسِبُ مِنْ عِنْدِ اَللَّهِ ذَلِکَ إِلاَّ نَجَّاهُ اَللَّهُ مِنَ اَلنَّارِ وَ أَدْخَلَهُ اَلْجَنَّةَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ لِأَهْلِ اَلْبَلاَیَا فِی اَلدُّنْیَا دَرَجَاتٍ وَ فِی اَلْآخِرَةِ مَا لاَ تُنَالُ بِالْأَعْمَالِ حَتَّی إِنَّ اَلرَّجُلَ لَیَتَمَنَّی أَنَّ جَسَدَهُ فِی اَلدُّنْیَا کَانَ یُقْرَضُ بِالْمَقَارِیضِ مِمَّا یَرَی مِنْ حُسْنِ ثَوَابِ اَللَّهِ لِأَهْلِ اَلْبَلاَءِ مِنَ اَلْمُوَحِّدِینَ فَإِنَّ اَللَّهَ لاَ یَقْبَلُ اَلْعَمَلَ فِی غَیْرِ اَلْإِسْلاَمِ .

و من الحالات الصیام-

6- قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) نَوْمُ اَلصَّائِمِ عِبَادَةٌ وَ صَمْتُهُ تَسْبِیحٌ وَ عَمَلُهُ مُتَقَبَّلٌ وَ دُعَاؤُهُ مُسْتَجَابٌ.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لاَ تُرَدُّ دَعْوَةُ اَلصَّائِمِ.

5- وَ قَالَ اَلْبَاقِرُ(علیه السلام) اَلْحَاجُّ وَ اَلْمُعْتَمِرُ وَ اَلصَّائِمُ وَفْدُ اَللَّهِ (2)إِنْ سَأَلُوهُ أَعْطَاهُمْ وَ إِنْ دَعَوْهُ أَجَابَهُمْ وَ إِنْ شَفَعُوا شَفَّعَهُمُ اَللَّهُ وَ إِنْ سَکَتُوا اِبْتَدَأَهُمْ وَ یُعَوَّضُونَ بِالدِّرْهَمِ أَلْفَ أَلْفِ دِرْهَمٍ.

و من دعا لأربعین من إخوانه بأسمائهم و أسماء آبائهم (3)و من کان فی یده خاتم فیروز أو عقیق.

13- عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص قَالَ اَللَّهُ

ص:128

تَعَالَی إِنِّی لَأَسْتَحِی مِنْ عَبْدٍ یَرْفَعُ یَدَهُ وَ فِیهَا خَاتَمُ فَیْرُوزَ فَأَرُدُّهَا خَائِبَةً (1).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) مَا رُفِعَتْ کَفٌّ إِلَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَحَبَّ إِلَیْهِ- مِنْ کَفٍّ فِیهَا خَاتَمُ عَقِیقٍ و سیأتی کثیر من هذا الباب متداخلا فیمن یستجاب دعاؤه فی الآداب (2).

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) تَخَتَّمُوا بِالْعَقِیقِ یُبَارِکِ اَللَّهُ عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا فِی أَمْنٍ مِنَ اَلْبَلاَءِ.

14- وَ شَکَا رَجُلٌ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قُطِعَ عَلَیْهِ اَلطَّرِیقُ فَقَالَ لَهُ ص هَلاَّ تَخَتَّمْتَ بِالْعَقِیقِ فَإِنَّهُ یَحْرُسُ مِنْ کُلِّ سُوءٍ وَ مَنْ تَخَتَّمَ بِالْعَقِیقِ لَمْ یَزَلْ یَنْظُرُ فِی اَلْحُسْنَی مَا دَامَ فِی یَدِهِ وَ لَمْ یَزَلْ عَلَیْهِ مِنَ اَللَّهِ وَاقِیَةٌ [وَاقِیَةً] - وَ مَنْ صَاغَ خَاتَماً مِنْ عَقِیقٍ وَ نَقَشَ فِیهِ مُحَمَّدٌ نَبِیُّ اَللَّهِ وَ عَلِیٌّ وَلِیُّ اَللَّهِ وَقَاهُ اَللَّهُ مِیتَةَ اَلسَّوْءِ (1)وَ لَمْ یَمُتْ إِلاَّ عَلَی اَلْفِطْرَةِ وَ مَا رُفِعَتْ کَفٌّ إِلَی اَللَّهِ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِنْ کَفٍّ فِیهِ عَقِیقٌ وَ مَنْ سَاهَمَ بِالْعَقِیقِ کَانَ حَظُّهُ فِیهِ اَلْأَوْفَرَ.

وَ لَمَّا نَاجَی اَللَّهُ مُوسَی(علیه السلام) وَ کَلَّمَهُ عَلَی طُورِ سَیْنَاءَ ثُمَّ اِطَّلَعَ عَلَی اَلْأَرْضِ اِطِّلاَعاً فَخَلَقَ اَلْعَقِیقَ فَقَالَ سُبْحَانَهُ آلَیْتُ عَلَی نَفْسِی أَنْ لاَ أُعَذِّبَ کَفّاً لَبِسَتْهُ بِالنَّارِ إِذَا یُوَالِی عَلِیّاً ص .

1- وَ قَالَ(علیه السلام) صَلاَةُ رَکْعَتَیْنِ بِفَصِّ عَقِیقٍ تَعْدِلُ أَلْفَ رَکْعَةٍ بِغَیْرِهِ.

1,14- وَ قَالَ(علیه السلام) اَلتَّخَتُّمُ بِاْلفَیْرِوزِ وَ نَقْشُهُ اَللَّهُ اَلْمَلِکُ اَلنَّظَرُ إِلَیْهِ حَسَنَةٌ- وَ هُوَ مِنَ اَلْجَنَّةِ أَهْدَاهُ جَبْرَئِیلُ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَوَهَبَهُ لِأَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اِسْمُهُ بِالْعَرَبِیَّةِ اَلظَّفَرُ.

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) تَخَتَّمُوا بِالْجَزْعِ اَلْیَمَانِیِّ فَإِنَّهُ یَرُدُّ کَیْدَ مَرَدَةِ اَلشَّیَاطِینِ (2).

1- وَ قَالَ(علیه السلام) اَلتَّخَتُّمُ بِالزُّمُرُّدِ یُسْرٌ لاَ عُسْرَ فِیهِ وَ اَلتَّخَتُّمُ بِالْیَوَاقِیتِ یَنْفِی اَلْفَقْرَ وَ قَالَ نِعْمَ اَلْفَصُّ اَلْبِلَّوْرُ (3).

ص:130

و المعمم بدعائه و المتقدم فی الدعاء قبل نزول البلاء (1)-

6- رَوَی هَارُونُ بْنُ خَارِجَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ اَلدُّعَاءَ فِی اَلرَّخَاءِ لَیَسْتَخْرِجُ اَلْحَوَائِجَ فِی اَلْبَلاَءِ (2).

4- وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ کَانَ جَدِّی یَقُولُ تَقَدَّمُوا فِی اَلدُّعَاءِ فَإِنَّ اَلْعَبْدَ إِذَا دَعَا فَنَزَلَ بِهِ اَلْبَلاَءُ فَدَعَا قِیلَ صَوْتٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا لَمْ یَکُنْ دَعَا فَنَزَلَ بِهِ اَلْبَلاَءُ قِیلَ أَیْنَ کُنْتَ قَبْلَ اَلْیَوْمِ.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَنْ تَخَوَّفَ مِنَ اَلْبَلاَءِ یُصِیبُهُ فَتَقَدَّمَ فِیهِ بِالدُّعَاءِ لَمْ یُرِهِ اَللَّهُ ذَلِکَ اَلْبَلاَءَ أَبَداً.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص یَا أَبَا ذَرٍّ أَ لاَ أُعَلِّمُکَ کَلِمَاتٍ یَنْفَعُکَ اَللَّهُ بِهَا- قُلْتُ بَلَی یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ اِحْفَظِ اَللَّهَ یَحْفَظْکَ اَللَّهُ اِحْفَظِ اَللَّهَ تَجِدْهُ أَمَامَکَ- تَعَرَّفْ إِلَی اَللَّهِ فِی اَلرَّخَاءِ (3)یَعْرِفْکَ فِی اَلشِّدَّةِ وَ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اَللَّهَ وَ إِذَا اِسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ جَرَی اَلْقَلَمُ بِمَا هُوَ کَائِنٌ (4)وَ لَوْ أَنَّ اَلْخَلْقَ کُلَّهُمْ جَهَدُوا أَنْ یَنْفَعُوکَ بِشَیْءٍ لَمْ یَکْتُبْهُ اَللَّهُ لَکَ مَا قَدَرُوا عَلَیْهِ.

14- رَوَی اَلسَّکُونِیُّ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِیَّاکُمْ وَ دَعْوَةَ اَلْمَظْلُومِ فَإِنَّهَا تُرْفَعُ فَوْقَ اَلسَّحَابِ (5)حَتَّی یَنْظُرَ اَللَّهُ إِلَیْهَا-

ص:132

فَیَقُولَ اِرْفَعُوهَا حَتَّی أَسْتَجِیبَ لَهُ وَ إِیَّاکُمْ وَ دَعْوَةَ اَلْوَالِدِ فَإِنَّهَا أَحَدُّ مِنَ اَلسَّیْفِ.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) ثَلاَثُ دَعَوَاتٍ لاَ یُحْجَبْنَ عَنِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- دُعَاءُ اَلْوَالِدِ لِوَلَدِهِ إِذَا بَرَّهُ وَ عَلَیْهِ إِذَا عَقَّهُ (1)وَ دُعَاءُ اَلْمَظْلُومِ عَلَی ظَالِمِهِ- وَ دُعَاؤُهُ لِمَنِ اِنْتَصَرَ لَهُ مِنْهُ وَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ دَعَا لِأَخِیهِ اَلْمُؤْمِنِ إِذَا وَاسَاهُ فِینَا- وَ دُعَاؤُهُ عَلَیْهِ إِذَا لَمْ یُوَاسِهِ مَعَ اَلْقُدْرَةِ عَلَیْهِ وَ اِضْطِرَارِ أَخِیهِ إِلَیْهِ.

6- وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ اِتَّقُوا دَعْوَةَ اَلْوَالِدِ فَإِنَّهَا تُرْفَعُ فَوْقَ اَلسَّحَابِ 2وَ اِتَّقُوا دَعْوَةَ اَلْوَالِدِ فَإِنَّهَا أَحَدُّ مِنَ اَلسَّیْفِ.

16- وَ رُوِیَ أَنَّ اَلْوَلَدَ إِذَا مَرِضَ تَرْقَی أُمُّهُ [إِلَی]اَلسَّطْحِ وَ تَکْشِفُ عَنْ قِنَاعِهَا حَتَّی یَبْرُزَ شَعْرُهَا نَحْوَ اَلسَّمَاءِ فَتَقُولُ اَللَّهُمَّ أَنْتَ أَعْطَیْتَنِیهِ وَ أَنْتَ وَهَبْتَهُ لِی اَللَّهُمَّ فَاجْعَلْ هِبَتَکَ اَلْیَوْمَ لِی جَدِیدَةً إِنَّکَ قَادِرٌ مُقْتَدِرٌ ثُمَّ تَسْجُدُ فَإِنَّهَا لاَ تَرْفَعُ رَأْسَهَا إِلاَّ قَدْ بَرَأَ اِبْنُهَا.

6- رَوَی حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ إِذَا أَرَادَ أَحَدُکُمْ أَنْ لاَ یَسْأَلَ رَبَّهُ شَیْئاً إِلاَّ أَعْطَاهُ فَلْیَیْأَسْ مِنَ اَلنَّاسِ کُلِّهِمْ وَ لاَ یَکُونُ لَهُ رَجَاءٌ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اَللَّهِ فَإِذَا عَلِمَ اَللَّهُ ذَلِکَ مِنْ قَلْبِهِ لَمْ یَسْأَلْهُ شَیْئاً إِلاَّ أَعْطَاهُ.

13- وَ فِیمَا وَعَظَ اَللَّهُ تَعَالَی بِهِ عِیسَی یَا عِیسَی اُدْعُنِی دُعَاءَ اَلْحَزِینِ اَلْغَرِیقِ- اَلَّذِی لَیْسَ لَهُ مُغِیثٌ یَا عِیسَی سَلْنِی وَ لاَ تَسْأَلْ غَیْرِی فَیَحْسُنَ مِنْکَ اَلدُّعَاءُ وَ مِنِّی اَلْإِجَابَةُ وَ لاَ تَدْعُنِی إِلاَّ مُتَضَرِّعاً إِلَیَّ وَ هَمُّکَ هَمّاً وَاحِداً فَإِنَّکَ مَتَی تَدْعُنِی کَذَلِکَ أُجِبْکَ.

>تنبیه< و ینبغی أن یرجع فی کل حوائجه إلی ربه و ینزلها به سواء کانت جلیلة أو حقیرة و لا یأنف من رفع المحقرات إلیه فإنه غایة التوکل علیه.

13- ففی الحدیث القدسی یَا مُوسَی سَلْنِی کُلَّمَا تَحْتَاجُ إِلَیْهِ حَتَّی عَلَفَ شَاتِکَ وَ مِلْحَ عَجِینِکَ.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) عَلَیْکُمْ بِالدُّعَاءِ فَإِنَّکُمْ لاَ تَتَقَرَّبُونَ إِلَی اَللَّهِ بِمِثْلِهِ وَ لاَ تَتْرُکُوا صَغِیرَةً لِصِغَرِهَا أَنْ تَدْعُوا بِهَا فَإِنَّ صَاحِبَ اَلصِّغَارِ هُوَ صَاحِبُ اَلْکِبَارِ (1).

>نصیحة< و إذا قد عرفت أن الاعتماد علی الله تعالی منوط بالنجاح و مقود بأزمة الفلاح فاعلم أن التعلق بغیره و الإعراض عنه مقرون بالخزی و الافتضاح و موجب للخذلان و معد للحرمان أ و لا تنظر إلی

14- حکایة محمد بن عجلان حین فجعته صروف الزمان قال أصابتنی فاقة شدیدة و إضاقة و لا صدیق لمضیقی و لزمنی دین ثقیل و غریم یلح فی المطالبة- فتوجهت نحو دار الحسن بن زید و هو یومئذ أمیر المدینة لمعرفة کانت بینی

ص:134

و بینه و شعر بذلک [من حالی]ابن خالی محمد بن عبد الله بن علی بن الحسین(علیه السلام) و کانت بینی و بینه قدیم معرفة فلقینی فی الطریق فأخذ بیدی و قال قد بلغنی ما أنت بسبیله فمن تأمل لکشف ما نزل بک- قلت الحسن بن زید فقال إذا لا یقضی حاجتک و لا یسعف (1)مطلبک- فعلیک بمن یقدر علی ذلک و هو أجود الأجودین و التمس ما تأمله من قبله.

فَإِنِّی سَمِعْتُ اِبْنَ عَمِّی جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ یُحَدِّثُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِیهِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ(علیه السلام) عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی بَعْضِ أَنْبِیَائِهِ فِی بَعْضِ وَحْیِهِ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی- لَأُقَطِّعَنَّ أَمَلَ کُلِّ آمِلٍ أَمَّلَ غَیْرِی بِالْإِیَاسِ وَ لَأَکْسُوَنَّهُ ثَوْبَ اَلْمَذَلَّةِ فِی اَلنَّاسِ- وَ لَأُبْعِدَنَّهُ مِنْ فَرَجِی وَ فَضْلِی أَ عَبْدِی یَأْمُلُ فِی اَلشَّدَائِدِ غَیْرِی وَ اَلشَّدَائِدُ بِیَدِی- وَ یَرْجُو سِوَایَ وَ أَنَا اَلْغَنِیُّ اَلْجَوَادُ بِیَدِی مَفَاتِیحُ اَلْأَبْوَابِ وَ هِیَ اَلْمُغَلَّقَةُ وَ بَابِی مَفْتُوحٌ لِمَنْ دَعَانِی.

أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ مَنْ دَهَتْهُ (2)نَائِبَةٌ لَمْ یَمْلِکْ کَشْفَهَا عَنْهُ غَیْرِی فَمَا لِی أَرَاهُ یَأْمُلُهُ مُعْرِضاً عَنِّی وَ قَدْ أَعْطَیْتُهُ بِجُودِی وَ کَرَمِی مَا لَمْ یَسْأَلْنِی فَأَعْرَضَ عَنِّی وَ لَمْ یَسْأَلْنِی وَ سَأَلَ فِی نَائِبَتِهِ غَیْرِی وَ أَنَا اَللَّهُ أَبْتَدِئُ بِالْعَطِیَّةِ قَبْلَ اَلْمَسْأَلَةِ أَ فَأُسْأَلُ فَلاَ أَجُودُ کَلاَّ أَ لَیْسَ اَلْجُودُ وَ اَلْکَرَمُ لِی أَ لَیْسَ اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةُ بِیَدِی فَلَوْ أَنَّ أَهْلَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ وَ أَرَضِینَ سَأَلُونِی جَمِیعاً وَ أَعْطَیْتُ کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِکَ مِنْ مُلْکِی مِثْلَ جَنَاحِ اَلْبَعُوضَةِ وَ کَیْفَ یَنْقُصُ مُلْکٌ أَنَا قَیِّمُهُ فَیَا بُؤْساً لِمَنْ عَصَانِی وَ لَمْ یُرَاقِبْنِی (3)فَقُلْتُ لَهُ یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ -

ص:135

أَعِدْ عَلَیَّ هَذَا اَلْحَدِیثَ فَأَعَادَهُ ثَلاَثاً فَقُلْتُ لاَ وَ اَللَّهِ مَا سَأَلْتُ أَحَداً بَعْدَهَا حَاجَةً فَمَا لَبِثْتُ أَنْ جَاءَنِیَ اَللَّهُ بِرِزْقٍ مِنْ عِنْدِهِ.

13- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَا مِنْ مَخْلُوقٍ یَعْتَصِمُ بِمَخْلُوقٍ دُونِی إِلاَّ قَطَعْتُ أَسْبَابَ اَلسَّمَاوَاتِ وَ أَسْبَابَ اَلْأَرْضِ مِنْ دُونِهِ فَإِنْ سَأَلَنِی لَمْ أُعْطِهِ وَ إِنْ دَعَانِی لَمْ أُجِبْهُ وَ مَا مِنْ مَخْلُوقٍ یَعْتَصِمُ بِی دُونَ خَلْقِی- إِلاَّ ضَمَّنْتُ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضَ رِزْقَهُ فَإِنْ دَعَانِی أَجَبْتُهُ وَ إِنْ سَأَلَنِی أَعْطَیْتُهُ- وَ إِنِ اِسْتَغْفَرَنِی غَفَرْتُ لَهُ.

11- وَ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ اَلْعَسْکَرِیِّ(علیه السلام) اِرْفَعِ اَلْمَسْأَلَةَ مَا وَجَدْتَ اَلتَّحَمُّلَ یُمْکِنُکَ فَإِنَّ لِکُلِّ یَوْمٍ رِزْقاً جَدِیداً (1)وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَلْإِلْحَاحَ فِی اَلْمَطَالِبِ یَسْلُبُ اَلْبَهَاءَ وَ یُورِثُ اَلتَّعَبَ وَ اَلْعَنَاءَ فَاصْبِرْ حَتَّی یَفْتَحَ اَللَّهُ لَکَ بَاباً یَسْهُلُ اَلدُّخُولُ فِیهِ فَمَا أَقْرَبَ اَلصُّنْعَ مِنَ اَلْمَلْهُوفِ وَ اَلْأَمْنَ مِنَ اَلْهَارِبِ اَلْمَخُوفِ فَرُبَّمَا کَانَتِ اَلْغِیَرُ (2)نَوْعاً مِنْ أَدَبِ اَللَّهِ وَ اَلْحُظُوظُ مَرَاتِبُ فَلاَ تَعْجَلْ عَلَی ثَمَرَةٍ لَمْ تُدْرَکْ- فَإِنَّمَا تَنَالُهَا فِی أَوَانِهَا.

وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَلْمُدَبِّرَ لَکَ أَعْلَمُ بِالْوَقْتِ اَلَّذِی یَصْلُحُ حَالُکَ فِیهِ فَثِقْ بِخِیَرَتِهِ فِی جَمِیعِ أُمُورِکَ یَصْلُحْ حَالُکَ وَ لاَ تَعْجَلْ بِحَوَائِجِکَ قَبْلَ وَقْتِهَا- فَیَضِیقَ قَلْبُکَ وَ صَدْرُکَ وَ یَغْشِیَکَ اَلْقُنُوطُ وَ اِعْلَمْ أَنَّ لِلْحَیَاءِ مِقْدَاراً فَإِنْ زَادَ عَلَیْهِ فَهُوَ سَرَفٌ وَ إِنَّ لِلْحَزْمِ مِقْدَاراً (3)فَإِنْ زَادَ عَلَیْهِ فَهُوَ تَهَوُّرٌ وَ اِحْذَرْ کُلَّ

ص:136

زَکِیٍّ سَاکِنِ اَلطَّرْفِ وَ لَوْ عَقَلَ أَهْلُ اَلدُّنْیَا خَرِبَتْ. فانظر إلی هذا الحدیث و ما اشتمل علیه من الآداب الغزیرة [العزیزة] و اشتمل أیضا علی التزهید فی الدنیا بقوله و لو عقل أهل الدنیا خربت فدل علی أن العقل السلیم یقتضی تخریب الدنیا و عدم الاعتناء بها فمن عنی بها أو عمرها دل ذلک علی أنه لا عقل له (1).

وَ فِی رِوَایَةِ اَلْوَلِیدِ بْنِ صَبِیحٍ وَ رَجُلٌ یَدْعُو عَلَی جَارِهِ وَ قَدْ جَعَلَ اَللَّهُ لَهُ اَلسَّبِیلَ إِلَی أَنْ یَتَحَوَّلَ عَنْ جِوَارِهِ بِبَیْعِ دَارِهِ.

6- وَ رَوَی یُونُسُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) یَقُولُ إِنَّ اَلْعَبْدَ لَیُبْسِطُ یَدَیْهِ وَ یَدْعُو اَللَّهَ وَ یَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِهِ مَالاً فَیَرْزُقُهُ قَالَ فَیُنْفِقُهُ فِیمَا لاَ خَیْرَ فِیهِ ثُمَّ یَعُودُ وَ یَدْعُو اَللَّهَ فَیَقُولُ أَ لَمْ أُعْطِکَ أَ لَمْ أَفْعَلْ بِکَ کَذَا وَ کَذَا.

و

اَللَّهِ ص مَثَلُ اَلَّذِی یَدْعُو بِغَیْرِ عَمَلٍ کَمَثَلِ اَلَّذِی یَرْمِی بِغَیْرِ وَتَرٍ.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) کَانَ رَجُلٌ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ یَدْعُو اَللَّهَ تَعَالَی أَنْ یَرْزُقَهُ غُلاَماً ثَلاَثَ سِنِینَ فَلَمَّا رَأَی أَنَّ اَللَّهَ لاَ یُجِیبُهُ قَالَ یَا رَبِّ أَ بَعِیدٌ أَنَا مِنْکَ فَلاَ تَسْمَعُنِی أَمْ قَرِیبٌ فَلاَ تُجِیبُنِی فَأَتَاهُ آتٍ فِی مَنَامِهِ قَالَ إِنَّکَ تَدْعُو اَللَّهَ مُنْذُ ثَلاَثِ سِنِینَ بِلِسَانٍ بَذِیٍّ وَ قَلْبٍ عَاتٍ غَیْرِ نَقِیٍّ وَ نِیَّةٍ غَیْرِ صَافِیَةٍ [صَادِقَةٍ] فَاقْلَعْ عَنْ بَذَائِکَ وَ لْیَتَّقِ اَللَّهَ قَلْبُکَ وَ لْتَحْسُنْ نِیَّتُکَ فَفَعَلَ اَلرَّجُلُ ذَلِکَ عَاماً فَوُلِدَ لَهُ غُلاَمٌ.

فقد اشتمل هذا الحدیث علی أربعة شروط الأول الإقلاع عن البذاء الثانی عدم قساوة القلب الثالث حسن النیة و هی هنا عبارة عن حسن الظن الرابع التوبة عن المعصیة بقوله فاقلع عن بذائک و لیتق الله قلبک.

و

6- وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ أَسْبَاطٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) مَنْ سَرَّهُ أَنْ یُسْتَجَابَ دُعَاؤُهُ فَلْیُطَیِّبْ مَکْسَبَهُ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) تَرْکُ لُقْمَةِ اَلْحَرَامِ أَحَبُّ إِلَی اَللَّهِ مِنْ صَلاَةِ أَلْفَیْ رَکْعَةٍ تَطَوُّعاً.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) رَدُّ دَانَقٍ (1)حَرَامٍ یَعْدِلُ عِنْدَ اَللَّهِ سَبْعِینَ حِجَّةً مَبْرُورَةً.

و

تَدْعُونِی وَ اَلسُّحْتُ (1)تَحْتَ أَقْدَامِکُمْ وَ اَلْأَصْنَامُ فِی بُیُوتِکُمْ فَإِنِّی آلَیْتُ (2)أَنْ أُجِیبَ مَنْ دَعَانِی وَ إِنَّ إِجَابَتِی إِیَّاهُمْ لَعْناً لَهُمْ حَتَّی یَتَفَرَّقُوا (3).

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ أَوْحَی اَللَّهُ إِلَیَّ أَنْ یَا أَخَا اَلْمُرْسَلِینَ وَ یَا أَخَا اَلْمُنْذِرِینَ أَنْذِرْ قَوْمَکَ لاَ یَدْخُلُوا بَیْتاً مِنْ بُیُوتِی وَ لِأَحَدٍ مِنْ عِبَادِی عِنْدَ أَحَدٍ مِنْهُمْ مَظْلِمَةٌ فَإِنِّی أَلْعَنُهُ مَا دَامَ قَائِماً یُصَلِّی بَیْنَ یَدَیَّ حَتَّی یَرُدَّ تِلْکَ اَلْمَظْلِمَةَ فَأَکُونُ سَمْعَهُ اَلَّذِی یَسْمَعُ بِهِ وَ أَکُونُ بَصَرَهُ اَلَّذِی یُبْصِرُ بِهِ وَ یَکُونُ مِنْ أَوْلِیَائِی وَ أَصْفِیَائِی وَ یَکُونُ جَارِی مَعَ اَلنَّبِیِّینَ وَ اَلصِّدِّیقِینَ وَ اَلشُّهَداءِ [وَ اَلصّالِحِینَ] فِی اَلْجَنَّةِ .

13- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی عِیسَی قُلْ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ لاَ یَدْخُلُوا بَیْتاً مِنْ بُیُوتِی إِلاَّ بِأَبْصَارٍ خَاشِعَةٍ وَ قُلُوبٍ طَاهِرَةٍ وَ أَیْدٍ تَقِیَّةٍ- وَ أَخْبِرْهُمْ أَنِّی لاَ أَسْتَجِیبُ لِأَحَدٍ مِنْهُمْ دَعْوَةً وَ لِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِی لَدَیْهِ مَظْلِمَةٌ (4).

ص:141

ص:142

قال الله تعالی وَ اُدْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً -

13- ففی الحدیث القدسی أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِی (1)بِی فَلاَ یَظُنَّ عَبْدِی بِی إِلاَّ خَیْراً.

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اُدْعُوا اَللَّهَ وَ أَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالْإِجَابَةِ.

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی مُوسَی(علیه السلام) یَا مُوسَی مَا دَعَوْتَنِی وَ رَجَوْتَنِی فَإِنِّی سَأَغْفِرُ لَکَ.

6- وَ رَوَی سُلَیْمَانُ بْنُ اَلْفَرَّاءِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ إِذَا دَعَوْتَ فَظُنَّ حَاجَتَکَ بِالْبَابِ (2)وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی فَأَقْبِلْ بِقَلْبِکَ وَ ظُنَّ حَاجَتَکَ بِالْبَابِ.

اِسْتَوَی جَالِساً عَطَسَ فَأُلْهِمَ أَنْ قَالَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ فَقَالَ اَللَّهُ تَعَالَی یَرْحَمُکَ اَللَّهُ یَا آدَمُ فَکَانَ أَوَّلُ خِطَابٍ تَوَجَّهَ إِلَیْهِ مِنْهُ بِالرَّحْمَةِ.

16- وَ رُوِیَ أَنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ قَالَ لِمُوسَی حِینَ أَرْسَلَهُ إِلَی فِرْعَوْنَ یَتَوَعَّدُهُ- وَ أَخْبَرَهُ أَنِّی إِلَی اَلْعَفْوِ وَ اَلْمَغْفِرَةِ أَسْرَعُ مِنِّی إِلَی اَلْغَضَبِ وَ اَلْعُقُوبَةِ.

16- وَ رُوِیَ أَنَّهُ اِسْتَغَاثَ بِمُوسَی(علیه السلام) حِینَ أَدْرَکَهُ اَلْغَرَقُ وَ لَمْ یَسْتَغِثْ بِاللَّهِ فَأُوحِیَ إِلَیْهِ یَا مُوسَی لَمْ تُغِثْ فِرْعَوْنَ لِأَنَّکَ لَمْ تَخْلُقْهُ وَ لَوِ اِسْتَغَاثَ بِی لَأَغَثْتُهُ.

14- وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ فِی کِتَابِهِ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ لَمَّا صَارَ یُونُسُ(علیه السلام) إِلَی اَلْبَحْرِ اَلَّذِی فِیهِ قَارُونُ قَالَ اَلْقَارُونُ لِلْمَلَکِ اَلْمُوَکَّلِ بِهِ مَا هَذَا اَلدَّوِیُّ وَ اَلْهَوْلُ اَلَّذِی أَسْمَعُهُ قَالَ لَهُ اَلْمَلَکُ هَذَا یُونُسُ اَلَّذِی حَبَسَهُ اَللَّهُ فِی بَطْنِ اَلْحُوتِ فَجَالَتْ بِهِ اَلْبِحَارُ اَلسَّبْعَةُ حَتَّی صَارَتْ إِلَی هَذَا اَلْبَحْرِ فَهَذَا اَلدَّوِیُّ وَ اَلْهَوْلُ لِمَکَانِهِ فَقَالَ أَ تَأْذَنُ لِی فِی مُکَالَمَتِهِ فَقَالَ قَدْ أَذِنْتُ لَکَ فَقَالَ لَهُ قَارُونُ إِنَّ تَوْبَتِی جُعِلَتْ إِلَی مُوسَی وَ قَدْ تُبْتُ إِلَی مُوسَی فَلَمْ یَقْبَلْ مِنِّی- وَ أَنْتَ لَوْ تُبْتَ إِلَی اَللَّهِ لَوَجَدْتَهُ عِنْدَ أَوَّلِ قَدَمٍ تَرْجِعُ بِهَا إِلَیْهِ أَ وَ لاَ تَنْظُرُ إِلَی حُسْنِ صَنَائِعِهِ بِعِبَادِهِ وَ کَیْفَ تَعَلَّقَتْ عِنَایَتُهُ بِالْإِحْسَانِ إِلَیْهِمْ وَ اَلرَّحْمَةِ لَهُمْ.

فمن ذلک ما ندب إلیه و رغب فیه من دعاء بعضهم لبعض حیث

13- قال اُدْعُنِی عَلَی لِسَانٍ لَمْ تَعْصِنِی بِهِ وَ هُوَ لِسَانُ غَیْرِکَ و أجاب الداعی لأخیه و لک أضعافه (1).

ص:145

و سیأتی مفصلا فی موضعه (1).

و من ذلک ما رغب فیه من إهداء ثواب الطاعات للأموات و ما جعل علیه من تضاعف الحسنات.

14- حَتَّی رُوِیَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ دَخَلَ اَلْمَقَابِرَ فَقَرَأَ سُورَةَ یس خَفَّفَ اَللَّهُ عَنْهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ کَانَ لَهُ بِعَدَدِ مَنْ فِیهَا حَسَنَاتٍ (2).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) تَدْخُلُ عَلَی اَلْمَیِّتِ فِی قَبْرِهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلصَّوْمُ- وَ اَلْحَجُّ وَ اَلصَّدَقَةُ وَ اَلدُّعَاءُ وَ اَلْبِرُّ وَ یُکْتَبُ أَجْرُهُ لِلَّذِی یَفْعَلُهُ وَ لِلْمَیِّتِ (3).

6- وَ قَالَ(علیه السلام) مَنْ عَمِلَ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ عَنْ مَیِّتٍ عَمَلَ خَیْرٍ [عَمَلاً] [خَیْراً] أَضْعَفَ اَللَّهُ لَهُ أَجْرَهُ وَ نَفَعَ اَللَّهُ بِهِ اَلْمَیِّتَ.

و من ذلک ما أمر به نبیه ص فی قوله- فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ- وَ اِسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِناتِ 4 فانظر کیف قرن الأمر بالاستغفار مع شهادة التوحید التی هی أساس الإسلام و علیها مدار الأحکام و هل هذا إلا غایة العنایة و أتم الرحمة و أکمل الفضل ثم أکد البیان بالمقال فی هذا المثال مع ما أظهر من شواهد الحال أنا عند ظن عبدی بی و توعد من أساء ظنه به و غضب علیه (4).

ص:146

و من أوضح الأدلة علی وفور کرمه و محبته لحسن الظن به و أنه یحقق ظن عبده به إذا کان حسنا لا یخلفه لا محالة ما أمر به سبحانه من التوکل علیه فقال عز من قائل- وَ عَلَی اَللّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ 1 و کفاک بهذه الآیة حثا علی التوکل و ترغیبا فیه حیث جعله شرط الإیمان ثم أکد سبحانه ذلک بتبشیره لهم بالمجازات و الکفایة و الإفضال و الرعایة لما ثابوا (1)إلی هذا النداء الجلیل- وَ قالُوا حَسْبُنَا اَللّهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ. فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اَللّهِ وَ فَضْلٍ- لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اِتَّبَعُوا رِضْوانَ اَللّهِ 3 ثم زاد فی سرورهم بالبشارة لهم- بمصادفة قبوله و محبته فقال- إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلْمُتَوَکِّلِینَ 4 .

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) عَنْ حَدِّ اَلتَّوَکُّلِ فَقَالَ أَلاَّ یَخَافَ مَعَ اَللَّهِ شَیْئاً - فکان عقد التوکل و مداره علی حسن الظن بالله لأن الذی لا یخاف شیئا مع الله- لا بد و أن یکون حسن الظن به ثم انظر إلی ما ورد عن سادات الأنام- فی هذا المعنی من الکلام.

7- رُوِیَ عَنِ اَلْعَالِمِ(علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ وَ اَللَّهِ مَا أُعْطِیَ مُؤْمِنٌ قَطُّ خَیْرَ اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةِ إِلاَّ بِحُسْنِ ظَنِّهِ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ رَجَائِهِ لَهُ وَ حُسْنِ خُلُقِهِ وَ اَلْکَفِّ عَنِ اِغْتِیَابِ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَللَّهُ تَعَالَی لاَ یُعَذِّبُ عَبْداً بَعْدَ اَلتَّوْبَةِ وَ اَلاِسْتِغْفَارِ إِلاَّ بِسُوءِ ظَنِّهِ وَ تَقْصِیرِهِ فِی رَجَائِهِ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ سُوءِ خُلُقِهِ وَ اِغْتِیَابِهِ اَلْمُؤْمِنِینَ- وَ لَیْسَ یَحْسُنُ ظَنُّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِلاَّ کَانَ اَللَّهُ عِنْدَ ظَنِّهِ لِأَنَّ اَللَّهَ کَرِیمٌ یَسْتَحِی أَنْ یُخْلِفَ ظَنَّ عَبْدِهِ وَ رَجَاءَهُ فَأَحْسِنُوا اَلظَّنَّ بِاللَّهِ وَ اِرْغَبُوا إِلَیْهِ- فَإِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ - اَلظّانِّینَ بِاللّهِ ظَنَّ اَلسَّوْءِ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ اَلسَّوْءِ وَ غَضِبَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ 5 .

ص:147

16- وَ رُوِیَ أَنَّ اَللَّهَ تَعَالَی إِذَا حَاسَبَ اَلْخَلْقَ یَبْقَی رَجُلٌ قَدْ فَضَلَتْ سَیِّئَاتُهُ عَلَی حَسَنَاتِهِ فَتَأْخُذُهُ اَلْمَلاَئِکَةُ إِلَی اَلنَّارِ وَ هُوَ یَلْتَفِتُ فَیَأْمُرُ اَللَّهُ تَعَالَی بِرَدِّهِ فَیَقُولُ لَهُ لِمَ تَلْتَفِتُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِهِ فَیَقُولُ یَا رَبِّ مَا کَانَ هَذَا حُسْنَ ظَنِّی بِکَ- فَیَقُولُ اَللَّهُ تَعَالَی مَلاَئِکَتِی وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا أَحْسَنَ ظَنَّهُ بِی یَوْماً وَ لَکِنِ اِنْطَلِقُوا بِهِ إِلَی اَلْجَنَّةِ لاِدِّعَائِهِ حُسْنَ اَلظَّنِّ بِی.

1- رَوَی عَطَاءُ بْنُ یَسَارٍ قَالَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) یُوقَفُ اَلْعَبْدُ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ بَیْنَ یَدَیِ اَللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی فَیَقُولُ قِیسُوا بَیْنَ نِعْمَتِی عَلَیْهِ وَ بَیْنَ عَمَلِهِ- فَیَسْتَغْرِقُ اَلنِّعَمُ اَلْعَمَلَ فَیَقُولُ اَللَّهُ وَ قَدْ وَهَبْتُ لَهُ نِعْمَتِی عَلَیْهِ فَقیِسُوا بَیْنَ اَلْخَیْرِ وَ اَلشَّرِّ فَإِنِ اِسْتَوَی اَلْعَمَلاَنِ أَذْهَبَ اَللَّهُ تَعَالَی اَلشَّرَّ بِالْخَیْرِ وَ أَدْخَلَهُ اَلْجَنَّةَ - وَ إِنْ کَانَ لَهُ فَضْلٌ أَعْطَاهُ اَللَّهُ بِفَضْلِهِ وَ إِنْ کَانَ عَلَیْهِ فَضْلٌ وَ هُوَ مِنْ أَهْلِ اَلتَّقْوَی لَمْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ تَعَالَی وَ اِتَّقَی اَلشِّرْکَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ اَلْمَغْفِرَةِ یَغْفِرُ لَهُ رَبُّهُ بِرَحْمَتِهِ وَ یُدْخِلُهُ اَلْجَنَّةَ إِنْ شَاءَ بِعَفْوِهِ.

16- وَ رُوِیَ أَنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی یَجْمَعُ اَلْخَلْقَ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ وَ لِبَعْضِهِمْ عَلَی بَعْضٍ حُقُوقٌ وَ لَهُ تَعَالَی قِبَلَهُ تَبِعَاتٌ فَیَقُولُ عِبَادِی مَا کَانَ لِی قِبَلَکُمْ فَقَدْ وَهَبْتُهُ لَکُمْ فَهِبُوا بَعْضُکُمْ تَبِعَاتِ بَعْضٍ وَ اُدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ جَمِیعاً بِرَحْمَتِی (1).

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ یُنَادِی مُنَادٍ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ تَحْتَ اَلْعَرْشِ یَا

ص:148

أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ص مَا کَانَ لِی قِبَلَکُمْ فَقَدْ وَهَبْتُهُ لَکُمْ وَ قَدْ بَقِیَتِ اَلتَّبِعَاتُ بَیْنَکُمْ فَتَوَاهَبُوا وَ اُدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ بِرَحْمَتِی.

6- رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ اَلْبَرْقِیُّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ کَانَ فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ عَابِدٌ فَأَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ(علیه السلام) أَنَّهُ مُرَاءٍ قَالَ ثُمَّ إِنَّهُ مَاتَ فَلَمْ یَشْهَدْ جِنَازَتَهُ دَاوُدُ(علیه السلام) قَالَ فَقَامَ أَرْبَعُونَ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَقَالُوا اَللَّهُمَّ إِنَّا لاَ نَعْلَمُ مِنْهُ إِلاَّ خَیْراً وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا فَاغْفِرْ لَهُ قَالَ فَلَمَّا غُسِّلَ أَتَی أَرْبَعُونَ غَیْرُ اَلْأَرْبَعِینَ اَلْأَوَّلِ وَ قَالُوا اَللَّهُمَّ إِنَّا لاَ نَعْلَمُ مِنْهُ إِلاَّ خَیْراً وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا فَاغْفِرْ لَهُ فَلَمَّا وُضِعَ فِی قَبْرِهِ قَامَ أَرْبَعُونَ غَیْرُهُمْ فَقَالُوا اَللَّهُمَّ إِنَّا لاَ نَعْلَمُ مِنْهُ إِلاَّ خَیْراً وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا فَاغْفِرْ لَهُ قَالَ فَأَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ(علیه السلام) مَا مَنَعَکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَیْهِ- فَقَالَ دَاوُدُ بِالَّذِی أَخْبَرْتَنِی مِنْ أَنَّهُ مُرَاءٍ قَالَ فَأَوْحَی اَللَّهُ إِلَیْهِ أَنَّهُ شَهِدَ لَهُ قَوْمٌ فَأَجَزْتُ (1)لَهُمْ شَهَادَتَهُمْ وَ غَفَرْتُ لَهُ مَا عَلِمْتُ مِمَّا لاَ یَعْلَمُونَ.

ظَنّاً لَأَشَدُّهُمْ خَوْفاً مِنْهُ (1).

16- رَوَی اَلْحَسَنُ بْنُ أَبِی سَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ(علیه السلام) یَقُولُ لاَ یَکُونُ اَلْعَبْدُ مُؤْمِناً حَتَّی یَکُونَ رَاجِیاً خَائِفاً وَ لاَ یَکُونُ رَاجِیاً خَائِفاً حَتَّی یَکُونَ عَامِلاً لِمَا یَخَافُ وَ یَرْجُو (2).

6- وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) إِنَّ قَوْماً مِنْ مَوَالِیکُمْ یُلِمُّونَ بِالْمَعَاصِی وَ یَقُولُونَ نَرْجُو فَقَالَ(علیه السلام) کَذَبُوا أُولَئِکَ لَیْسُوا لَنَا بِمَوَالٍ أُولَئِکَ قَوْمٌ رَجَحَتْ بِهِمُ اَلْأَمَانِیُّ وَ مَنْ رَجَا شَیْئاً عَمِلَ لَهُ وَ مَنْ خَافَ شَیْئاً هَرَبَ مِنْهُ. (3)

ص:150

16,14- و قد روی أن إبراهیم(علیه السلام) کان یسمع تأوهه (1)علی حد میل (2)- حتی مدحه الله تعالی بقوله- إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ و کان فی صلاته یسمع له أزیز کأزیز المرجل (3)و کذا یسمع من صدر سیدنا رسول الله ص مثل ذلک. (4)

1- و کان أمیر المؤمنین(علیه السلام) إذا أخذ بالوضوء یتغیر وجهه من خیفة الله تعالی (5)

15- و کانت فاطمة(علیه السلام) تنهج فی الصلاة من خیفة الله تعالی

2,4- و کان الحسن(علیه السلام) إذا فرغ من وضوئه تغیر لونه فقیل له فی ذلک فقال حق علی ذی العرش أن یتغیر لونه و روی مثل هذا عن زین العابدین(علیه السلام) (6).

2- وَ رَوَی اَلْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ أَبِیهِ(علیه السلام) أَنَّ اَلْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ(علیه السلام) کَانَ أَعْبَدَ اَلنَّاسِ فِی زَمَانِهِ وَ أَزْهَدَهُمْ وَ أَفْضَلَهُمْ وَ کَانَ إِذَا حَجَّ حَجَّ مَاشِیاً وَ رُبَّمَا مَشَی حَافِیاً- وَ کَانَ إِذَا ذَکَرَ اَلْمَوْتَ بَکَی وَ إِذَا ذَکَرَ اَلْبَعْثَ وَ اَلنُّشُورَ بَکَی وَ إِذَا ذَکَرَ اَلْمُرُورَ [اَلْمَمَرَّ]عَلَی اَلصِّرَاطِ بَکَی وَ إِذَا ذَکَرَ اَلْعَرْضَ عَلَی اَللَّهِ شَهَقَ شَهْقَةً یُغْشَی

ص:151

عَلَیْهِ مِنْهَا وَ کَانَ إِذَا قَامَ فِی صَلاَتِهِ تَرْتَعِدُ فَرَائِصُهُ بَیْنَ یَدَیْ رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ کَانَ إِذَا ذَکَرَ اَلْجَنَّةَ وَ اَلنَّارَ اِضْطَرَبَ اِضْطِرَابَ اَلسَّلِیمِ وَ سَأَلَ اَللَّهَ اَلْجَنَّةَ وَ تَعَوَّذَ بِاللَّهِ مِنَ اَلنَّارِ .

14- و قالت عائشة کان رسول الله ص یحدثنا و نحدثه- فإذا حضرت الصلاة فکأنه لم یعرفنا و لم نعرفه و إذا کان هذا حال المقربین و الأنبیاء و المرسلین و شهداء الله علی الخلق أجمعین فما ظنک بأهل العیوب و مقترف الذنوب.

14- فَعَنِ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ أَکَلَ اَلْحَلاَلَ أَرْبَعِینَ یَوْماً نَوَّرَ اَللَّهُ قَلْبَهُ (1).

14- وَ قَالَ ص إِنَّ لِلَّهِ مَلَکاً یُنَادِی عَلَی بَیْتِ اَلْمَقْدِسِ کُلَّ لَیْلَةٍ مَنْ أَکَلَ حَرَاماً لَمْ یَقْبَلِ اَللَّهُ مِنْهُ صَرْفاً وَ لاَ عَدْلاً و الصرف النافلة و العدل الفریضة.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) لَوْ صَلَّیْتُمْ حَتَّی تَکُونُوا کَأَوْتَادٍ [کَأَوْتَارٍ] وَ صُمْتُمْ حَتَّی تَکُونُوا کَالْحَنَایَا لَمْ یَقْبَلِ اَللَّهُ مِنْکُمْ إِلاَّ بِوَرَعٍ حَاجِزٍ (2).

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) اَلْعِبَادَةُ مَعَ أَکْلِ اَلْحَرَامِ کَالْبِنَاءِ عَلَی اَلرَّمْلِ و قیل علی الماء.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) یَکْفِی مِنَ اَلدُّعَاءِ مَعَ اَلْبِرِّ مَا یَکْفِی اَلطَّعَامَ مِنَ اَلْمِلْحِ.

و اعلم أن بعض هذه الشروط کما یجب تقدمه کذا یجب استمراره و استدامته بعد الدعاء (3).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) إِذَا صَلَّیْتَ فَرِیضَةً فَصَلِّهَا لِوَقْتِهَا- [صَلاَةَ] مُوَدِّعٍ یَخَافُ أَنْ لاَ یَعُودَ إِلَیْهَا أَبَداً ثُمَّ اِصْرِفْ بَصَرَکَ إِلَی مَوْضِعِ سُجُودِکَ فَلَوْ تَعْلَمُ مَنْ عَنْ یَمِینِکَ وَ شِمَالِکَ لَأَحْسَنْتَ صَلاَتَکَ وَ اِعْلَمْ أَنَّکَ بَیْنَ یَدَیْ مَنْ یَرَاکَ وَ لاَ تَرَاهُ.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص یَا أَبَا ذَرٍّ مَا دُمْتَ فِی اَلصَّلاَةِ فَإِنَّکَ تَقْرَعُ بَابَ اَلْمَلِکِ وَ مَنْ یُکْثِرْ قَرْعَ بَابِ اَلْمَلِکِ یُفْتَحْ لَهُ یَا أَبَا ذَرٍّ مَا مِنْ مُؤْمِنٍ یَقُومُ إِلَی اَلصَّلاَةِ إِلاَّ تَنَاثَرَ عَلَیْهِ اَلْبِرُّ مَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اَلْعَرْشِ وَ وَکَّلَ اَللَّهُ بِهِ مَلَکاً یُنَادِی یَا اِبْنَ آدَمَ لَوْ تَعْلَمُ مَا لَکَ فِی صَلاَتِکَ وَ لِمَنْ تُنَاجِی لَمَا سَئِمْتَ وَ لاَ اِلْتَفَتَّ إِلَی شَیْءٍ.

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی اِبْنِ عِمْرَانَ یَا مُوسَی عَجِّلِ اَلتَّوْبَةَ وَ أَخِّرِ اَلذَّنْبَ وَ تَأَنَّ فِی اَلْمَکْثِ بَیْنَ یَدَیَّ فِی اَلصَّلاَةِ وَ لاَ تَرْجِعْ غَیْرِی وَ اِتَّخِذْنِی جُنَّةً لِلشَّدَائِدِ وَ حِصْناً لِمُلِمَّاتِ اَلْأُمُورِ (1).

6- وَ رَوَی أَبُو اَلصَّبَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) أَنَّ اَللَّهَ کَرِهَ إِلْحَاحَ اَلنَّاسِ بَعْضِهِمْ عَلَی بَعْضٍ فِی اَلْمَسْأَلَةِ وَ أَحَبَّ ذَلِکَ لِنَفْسِهِ إِنَّ اَللَّهَ یُحِبُّ أَنْ یُسْأَلَ وَ یُطْلَبَ مَا عِنْدَهُ (1).

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّ رَبَّکَ یُبَاهِی اَلْمَلاَئِکَةَ بِثَلاَثَةِ نَفَرٍ رَجُلٍ یُصْبِحُ فِی أَرْضٍ قَفْرٍ فَیُؤَذِّنُ وَ یُقِیمُ ثُمَّ یُصَلِّی فَیَقُولُ رَبُّکَ لِلْمَلاَئِکَةِ اُنْظُرُوا إِلَی عَبْدِی یُصَلِّی وَ لاَ یَرَاهُ أَحَدٌ غَیْرِی فَیَنْزِلُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ یُصَلُّونَ وَرَاءَهُ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لَهُ إِلَی اَلْغَدِ مِنْ ذَلِکَ اَلْیَوْمِ وَ رَجُلٌ قَامَ مِنَ اَللَّیْلِ یُصَلِّی وَحْدَهُ فَسَجَدَ وَ نَامَ وَ هُوَ سَاجِدٌ فَیَقُولُ اُنْظُرُوا إِلَی عَبْدِی رُوحُهُ عِنْدِی وَ جَسَدُهُ سَاجِدٌ لِی وَ رَجُلٌ فِی زَحْفٍ فَیَفِرُّ أَصْحَابُهُ وَ یَثْبُتُ وَ هُوَ یُقَاتِلُ حَتَّی قُتِلَ.

6- وَ رَوَی عَبْدُ اَلْأَعْلَی عَنْهُ(علیه السلام) مَا اِجْتَمَعَ أَرْبَعَةٌ قَطُّ عَلَی أَمْرٍ فَدَعَوُا اَللَّهَ تَعَالَی إِلاَّ تَفَرَّقُوا عَنْ إِجَابَةٍ 1.

6- وَ رَوَی اَلسَّکُونِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ اَلدَّاعِی وَ اَلْمُؤَمِّنُ شَرِیکَانِ (1).

مَرَاتِعِ اَلْهَلَکَةِ وَ إِنِّی لَأُجَنِّبُهُمْ سُلُوکَهَا کَمَا یُجَنِّبُ اَلرَّاعِی اَلشَّفِیقُ إِبِلَهُ عَنْ مَوَارِدِ اَلْعَثْرَةِ وَ مَا ذَاکَ لِهَوَانِهِمْ عَلَیَّ وَ لَکِنْ لِیَسْتَکْمِلُوا نَصِیبَهُمْ مِنْ کَرَامَتِی سَالِماً مُوَفَّراً إِنَّمَا یَتَزَیَّنُ لِی أَوْلِیَائِی بِالذُّلِّ وَ اَلْخُشُوعِ وَ اَلْخَوْفِ اَلَّذِی یُثْبِتُ فِی قُلُوبِهِمْ فَیَظْهَرُ مِنْ قُلُوبِهِمْ عَلَی أَجْسَادِهِمْ فَهُوَ شِعَارُهُمْ وَ دِثَارُهُمُ اَلَّذِی بِهِ یَسْتَشْعِرُونَ وَ نَجَاتُهُمُ اَلَّذِی بِهَا یَفُوزُونَ دَرَجَاتِهِمُ اَلَّتِی لَهَا یَأْمَلُونَ وَ مَجْدُهُمُ اَلَّذِی بِهِ یَفْتَخِرُونَ وَ سِیمَاهُمُ اَلَّتِی بِهَا یُعْرَفُونَ فَإِذَا لَقِیتَهُمْ یَا مُوسَی فَاخْفِضْ لَهُمْ جَنَاحَکَ وَ أَلِنْ لَهُمْ جَانِبَکَ وَ ذَلِّلْ لَهُمْ قَلْبَکَ وَ لِسَانَکَ وَ اِعْلَمْ أَنَّهُ مَنْ أَخَافَ لِی وَلِیّاً فَقَدْ بَارَزَنِی بِالْمُحَارَبَةِ ثُمَّ أَنَا اَلثَّائِرُ لَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ .

6,1- وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) إِنَّ فِی کِتَابِ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) أَنَّ اَلْمَسْأَلَةَ بَعْدَ اَلْمِدْحَةِ فَإِذَا دَعَوْتَ فَمَجِّدْهُ قَالَ قُلْتُ کَیْفَ نُمَجِّدُهُ قَالَ تَقُولُ یَا مَنْ هُوَ أَقْرَبُ إِلَیَّ مِنْ حَبْلِ اَلْوَرِیدِ یَا مَنْ یَحُولُ بَیْنَ اَلْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ یَا مَنْ هُوَ بِالْمَنْظَرِ اَلْأَعْلَی یَا مَنْ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ 1 .

6- وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ إِنَّمَا هِیَ اَلْمِدْحَةُ ثُمَّ اَلثَّنَاءُ ثُمَّ اَلْإِقْرَارُ بِالذَّنْبِ ثُمَّ اَلْمَسْأَلَةُ أَنَّهُ وَ اَللَّهِ مَا خَرَجَ عَبْدٌ مِنَ اَلذَّنْبِ إِلاَّ بِالْإِقْرَارِ (1).

6- رَوَی عِیصُ بْنُ أَبِی اَلْقَاسِمِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) إِذَا طَلَبَ أَحَدُکُمُ اَلْحَاجَةَ فَلْیُثْنِ عَلَی رَبِّهِ وَ لْیَمْدَحْهُ فَإِنَّ اَلرَّجُلَ مِنْکُمْ إِذَا طَلَبَ اَلْحَاجَةَ مِنْ سُلْطَانٍ هَیَّأَ لَهُ مِنَ اَلْکَلاَمِ أَحْسَنَ مَا یَقْدِرُ عَلَیْهِ فَإِذَا طَلَبْتُمُ اَلْحَاجَةَ

ص:161

فَمَجِّدُوا اَللَّهَ اَلْعَزِیزَ اَلْجَبَّارَ وَ اِمْدَحُوهُ وَ أَثْنُوا عَلَیْهِ تَقُولُ یَا أَجْوَدَ مَنْ أَعْطَی وَ یَا خَیْرَ مَنْ سُئِلَ وَ یَا أَرْحَمَ مَنِ اُسْتُرْحِمَ یَا وَاحِدُ یَا أَحَدُ [یَا فَرْدُ]یَا صَمَدُ- یَا مَنْ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ یَا مَنْ لَمْ یَتَّخِذْ صاحِبَةً وَ لا وَلَداً - یَا مَنْ یَفْعَلُ ما یَشاءُ وَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ وَ یَقْضِی مَا أَحَبَّ (1)یَا مَنْ یَحُولُ بَیْنَ اَلْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ یَا مَنْ هُوَ بِالْمَنْظَرِ اَلْأَعْلَی یَا مَنْ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ 2 یَا سَمِیعُ یَا بَصِیرُ وَ أَکْثِرْ مِنْ أَسْمَاءِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنَّ أَسْمَاءَ اَللَّهِ تَعَالَی کَثِیرَةٌ وَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ قُلِ اَللَّهُمَّ أَوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ رِزْقِکَ اَلْحَلاَلِ مَا أَکُفُّ بِهِ وَجْهِی وَ أُؤَدِّی بِهِ أَمَانَتِی وَ أَصِلُ بِهِ رَحِمِی وَ یَکُونُ لِی عَوْناً عَلَی اَلْحَجِّ وَ اَلْعُمْرَةِ .

6- وَ رَوَی عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ نُعَیْمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) إِنِّی دَخَلْتُ اَلْبَیْتَ وَ لَمْ یَحْضُرْنِی شَیْءٌ مِنَ اَلدُّعَاءِ إِلاَّ اَلصَّلاَةَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فَقَالَ(علیه السلام) أَمَا إِنَّهُ لَمْ یَخْرُجْ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا خَرَجْتَ بِهِ. (1)

5- رَوَی جَابِرٌ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) أَنَّ عَبْداً مَکَثَ فِی اَلنَّارِ یُنَاشِدُ اَللَّهَ سَبْعِینَ خَرِیفاً وَ سَبْعِینَ خَرِیفاً وَ اَلْخَرِیفُ سَبْعُونَ سَنَةً وَ سَبْعُونَ سَنَةً ثُمَّ قَالَ(علیه السلام) إِنَّهُ سَأَلَ اَللَّهَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ لَمَّا رَحِمْتَنِی قَالَ(علیه السلام) فَأَوْحَی اَللَّهُ إِلَی جَبْرَئِیلَ(علیه السلام) أَنِ اِهْبِطْ إِلَی عَبْدِی فَأَخْرِجْهُ إِلَیَّ قَالَ یَا رَبِّ کَیْفَ لِی بِالْهُبُوطِ فِی [إِلَی] اَلنَّارِ قَالَ إِنِّی قَدْ آمُرُهَا أَنْ تَکُونَ عَلَیْکَ بَرْداً وَ سَلاَماً- قَالَ یَا رَبِّ فَمَا عِلْمِی بِمَوْضِعِهِ قَالَ إِنَّهُ فِی جُبٍّ مِنْ سِجِّینٍ قَالَ فَهَبَطَ إِلَیْهِ وَ هُوَ مَعْقُولٌ عَلَی وَجْهِهِ بِقُدُومِهِ قَالَ قُلْتُ کَمْ لَبِثْتَ فِی اَلنَّارِ قَالَ مَا أُحْصِی کَمْ تَرَکْتُ فِیهَا خَلْفاً قَالَ فَأَخْرَجَهُ إِلَیْهِ قَالَ فَقَالَ لَهُ یَا عَبْدِی کَمْ کُنْتَ تُنَاشِدُنِی فِی اَلنَّارِ قَالَ مَا أُحْصِی یَا رَبِّ قَالَ أَمَا وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی لَوْ لاَ مَا سَأَلْتَنِی بِهِ لَأَطَلْتُ هَوَانَکَ فِی اَلنَّارِ لَکِنَّهُ حَتْمٌ حَتَمْتُهُ عَلَی نَفْسِی لاَ یَسْأَلُنِی عَبْدٌ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ إِلاَّ غَفَرْتُ لَهُ مَا کَانَ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ فَقَدْ غَفَرْتُ لَکَ اَلْیَوْمَ.

14- وَ عَنْ سَلْمَانَ اَلْفَارِسِیِّ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّداً ص یَقُولُ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ یَا عِبَادِی أَ وَ لَیْسَ مَنْ لَهُ إِلَیْکُمْ حَوَائِجُ کِبَارٌ لاَ تَجُودُونَ بِهَا إِلاَّ أَنْ یَتَحَمَّلَ عَلَیْکُمْ بِأَحَبِّ اَلْخَلْقِ إِلَیْکُمْ تَقْضُونَهَا کَرَامَةً لِشَفِیعِهِمْ أَلاَ فَاعْلَمُوا أَنَّ أَکْرَمَ اَلْخَلْقِ عَلَیَّ وَ أَفْضَلَهُمْ لَدَیَّ مُحَمَّدٌ وَ أَخُوهُ عَلِیٌّ وَ مِنْ بَعْدِهِ اَلْأَئِمَّةُ اَلَّذِینَ هُمُ اَلْوَسَائِلُ إِلَیَّ أَلاَ فَلْیَدْعُنِی مَنْ هَمَّتْهُ حَاجَةٌ یُرِیدُ نَفْعَهَا أَوْ دَهَتْهُ دَاهِیَةٌ یُرِیدُ کَشْفَ ضَرَرِهَا- بِمُحَمَّدٍ وَ آلِهِ اَلطَّیِّبِینَ اَلطَّاهِرِینَ-

ص:163

أَقْضِهَا لَهُ أَحْسَنَ مَا یَقْضِیهَا مَنْ یَسْتَشْفِعُونَ بِأَعَزِّ اَلْخَلْقِ عَلَیْهِ فَقَالَ لَهُ قَوْمٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ اَلْمُنَافِقِینَ وَ هُمُ اَلْمُسْتَهْزِءُونَ بِهِ یَا أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ فَمَا لَکَ لاَ تَقْتَرِحُ عَلَی اَللَّهِ بِهِمْ أَنْ یَجْعَلَکَ أَغْنَی أَهْلِ اَلْمَدِینَةِ فَقَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ دَعَوْتُ اَللَّهَ- وَ سَأَلْتُهُ مَا هُوَ أَجَلُّ وَ أَنْفَعُ وَ أَفْضَلُ مِنْ مُلْکِ اَلدُّنْیَا بِأَسْرِهَا سَأَلْتُهُ بِهِمْ ع- أَنْ یَهَبَ لِی لِسَاناً ذَاکِراً لِتَحْمِیدِهِ وَ ثَنَائِهِ وَ قَلْباً شَاکِراً لِآلاَئِهِ وَ بَدَناً عَلَی اَلدَّوَاهِی اَلدَّاهِیَةِ صَابِراً وَ هُوَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ أَجَابَنِی إِلَی مُلْتَمَسِی مِنْ ذَلِکَ- وَ هُوَ أَفْضَلُ مِنْ مُلْکِ اَلدُّنْیَا بِحَذَافِیرِهَا وَ مَا اِشْتَمَلَ عَلَیْهِ مِنْ خَیْرَاتِهَا مِائَةَ أَلْفِ أَلْفِ مَرَّةٍ. (1)

6,14- وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ بَابَوَیْهِ مَرْفُوعاً إِلَی اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ اِسْتَأْذَنَتْ زَلِیخَا عَلَی یُوسُفَ فَقِیلَ لَهَا یَا زَلِیخَا إِنَّا نَکْرَهُ أَنْ نُقَدِّمَ بِکِ عَلَیْهِ- لِمَا کَانَ مِنْکِ إِلَیْهِ قَالَتْ إِنِّی لاَ أَخَافُ مِمَّنْ یَخَافُ اَللَّهَ فَلَمَّا دَخَلَتْ قَالَ لَهَا یَا زَلِیخَا مَا لِی أَرَاکِ قَدْ تَغَیَّرَ لَوْنُکِ قَالَتِ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی جَعَلَ اَلْمُلُوکَ بِمَعْصِیَتِهِمْ عَبِیداً وَ جَعَلَ اَلْعَبِیدَ بِطَاعَتِهِمْ مُلُوکاً قَالَ لَهَا یَا زَلِیخَا مَا دَعَاکِ إِلَی مَا کَانَ مِنْکِ قَالَتْ حُسْنُ وَجْهِکَ یَا یُوسُفُ قَالَ فَکَیْفَ لَوْ رَأَیْتِ نَبِیّاً یُقَالُ لَهُ مُحَمَّدٌ ص یَکُونُ فِی آخِرِ اَلزَّمَانِ أَحْسَنَ مِنِّی وَجْهاً وَ أَحْسَنَ مِنِّی خُلُقاً وَ أَسْمَحَ (2)مِنِّی کَفّاً قَالَتْ صَدَقْتَ قَالَ وَ کَیْفَ عَلِمْتِ أَنِّی

ص:164

صَدَقْتُ قَالَتْ لِأَنَّکَ حِینَ ذَکَرْتَهُ وَقَعَ حُبُّهُ فِی قَلْبِی فَأَوْحَی اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی یُوسُفَ أَنَّهَا قَدْ صَدَقَتْ وَ إِنِّی أَحْبَبْتُهَا لِحُبِّهَا مُحَمَّداً وَ آلَهُ فَأَمَرَهُ اَللَّهُ تَعَالَی أَنْ یَتَزَوَّجَهَا.

6,14- وَ رَوَی جَابِرٌ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) أَنَّ مَلَکاً مِنَ اَلْمَلاَئِکَةِ سَأَلَ اَللَّهَ- أَنْ یُعْطِیَهُ سَمْعَ اَلْعِبَادِ فَأَعْطَاهُ اَللَّهُ فَذَلِکَ اَلْمَلَکُ قَائِمٌ حَتَّی تَقُومَ اَلسَّاعَةُ- لَیْسَ أَحَدٌ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ یَقُولُ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ إِلاَّ وَ قَالَ اَلْمَلَکُ- وَ عَلَیْکَ اَلسَّلاَمُ ثُمَّ یَقُولُ اَلْمَلَکُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّ فُلاَناً یُقْرِئُکَ اَلسَّلاَمَ- فَیَقُولُ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ.

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) أُعْطِیَ اَلسَّمْعَ أَرْبَعَةٌ- اَلنَّبِیُّ ص وَ اَلْجَنَّةُ وَ اَلنَّارُ وَ اَلْحُورُ اَلْعِینُ فَإِذَا فَرَغَ اَلْعَبْدُ مِنْ صَلاَتِهِ فَلْیُصَلِّ عَلَی اَلنَّبِیِّ ص وَ لْیَسْأَلِ اَللَّهَ اَلْجَنَّةَ وَ لْیَسْتَجِرْ بِاللَّهِ مِنَ اَلنَّارِ وَ لْیَسْأَلْهُ أَنْ یُزَوِّجَهُ مِنَ اَلْحُورِ اَلْعِینِ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّی عَلَی اَلنَّبِیِّ ص رُفِعَتْ دَعْوَتُهُ وَ مَنْ سَأَلَ اَللَّهَ اَلْجَنَّةَ قَالَتِ اَلْجَنَّةُ یَا رَبِّ أَعْطِ عَبْدَکَ مَا سَأَلَکَ وَ مَنِ اِسْتَجَارَ بِاللَّهِ مِنَ اَلنَّارِ قَالَتِ اَلنَّارُ یَا رَبِّ أَجِرْ عَبْدَکَ مِمَّا اِسْتَجَارَ مِنْهُ وَ مَنْ سَأَلَ اَلْحُورَ اَلْعِینَ قُلْنَ یَا رَبِّ أَعْطِ عَبْدَکَ مَا سَأَلَ.

6,5- وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ ,5 أَحَدِهِمَا(علیه السلام) قَالَ مَا فِی اَلْمِیزَانِ شَیْءٌ أَثْقَلَ مِنَ اَلصَّلاَةِ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ إِنَّ اَلرَّجُلَ لَیُوضَعُ عَمَلُهُ فِی اَلْمِیزَانِ فَیَمِیلُ بِهِ فَیَخْرُجُ اَلنَّبِیُّ ص اَلصَّلاَةَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَیَضَعُهَا فِی مِیزَانِهِ فَیَرْجَحُ بِهِ 1.

ص:165

6- وَ رَوَی هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ لاَ یَزَالُ اَلدُّعَاءُ مَحْجُوباً حَتَّی یُصَلَّی [یُصَلِّیَ] عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ 1.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَنْ دَعَا وَ لَمْ یَذْکُرِ اَلنَّبِیَّ ص رَفْرَفَ اَلدُّعَاءُ عَلَی رَأْسِهِ فَإِذَا ذَکَرَ اَلنَّبِیَّ ص رُفِعَ اَلدُّعَاءُ 2.

ص:166

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَنْ کَانَتْ لَهُ إِلَی اَللَّهِ حَاجَةٌ فَلْیَبْدَأْ بِالصَّلاَةِ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ص ثُمَّ یَسْأَلُ حَاجَتَهُ ثُمَّ یَخْتِمُ بِالصَّلاَةِ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فَإِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَکْرَمُ مِنْ أَنْ یَقْبَلَ اَلطَّرَفَیْنِ وَ یَدَعَ اَلْوَسَطَ إِذَا کَانَتِ اَلصَّلاَةُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ لاَ تُحْجَبُ عَنْهُ 1.

14- قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِذَا أَحَبَّ اَللَّهُ عَبْداً نَصَبَ فِی قَلْبِهِ نَائِحَةً مِنَ اَلْحُزْنِ فَإِنَّ اَللَّهَ یُحِبُّ کُلَّ قَلْبٍ حَزِینٍ وَ إِنَّهُ لاَ یَدْخُلُ اَلنَّارَ مَنْ بَکَی مِنْ خَشْیَةِ اَللَّهِ تَعَالَی حَتَّی یَعُودَ اَللَّبَنُ إِلَی اَلضَّرْعِ وَ إِنَّهُ لاَ یَجْتَمِعُ غُبَارٌ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ وَ دُخَانُ جَهَنَّمَ فِی مَنْخِرَیِ اَلْمُؤْمِنِ أَبَداً وَ إِذَا أَبْغَضَ اَللَّهُ عَبْداً جَعَلَ فِی قَلْبِهِ مِزْمَاراً مِنَ اَلضَّحِکِ وَ إِنَّ اَلضَّحِکَ یُمِیتُ اَلْقَلْبَ وَ اَللَّهُ لا یُحِبُّ اَلْفَرِحِینَ .

و أما ثالثا فلموافقته أمر الحق سبحانه و تعالی فی وصایاه لأنبیائه-

13- حَیْثُ یَقُولُ لِعِیسَی یَا عِیسَی هَبْ لِی مِنْ عَیْنَیْکَ اَلدُّمُوعَ وَ مِنْ قَلْبِکَ اَلْخَشْیَةَ وَ قُمْ عَلَی قُبُورِ اَلْأَمْوَاتِ فَنَادِهِمْ بِالصَّوْتِ اَلرَّفِیعِ فَلَعَلَّکَ تَأْخُذُ مَوْعِظَتَکَ مِنْهُمْ- وَ قُلْ إِنِّی لاَحِقٌ فِی اَللاَّحِقِینَ صُبَّ لِی مِنْ عَیْنَیْکَ اَلدُّمُوعَ وَ اِخْشَعْ لِی بِقَلْبِکَ- یَا عِیسَی اِسْتَغِثْ بِی فِی حَالاَتِ اَلشِّدَّةِ فَإِنِّی أُغِیثُ اَلْمَکْرُوبِینَ وَ أُجِیبُ اَلْمُضْطَرِّینَ وَ أَنَا أَرْحَمُ اَلرَّاحِمِینَ.

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی مُوسَی(علیه السلام) یَا مُوسَی کُنْ إِذَا دَعَوْتَنِی خَائِفاً مُشْفِقاً وَ وَجِلاً وَ عَفِّرْ وَجْهَکَ فِی اَلتُّرَابِ وَ اُسْجُدْ لِی بِمَکَارِمِ بَدَنِکَ- وَ اُقْنُتْ بَیْنَ یَدَیَّ فِی اَلْقِیَامِ وَ نَاجِنِی حَیْثُ نَاجَیْتَنِی بِخَشْیَةٍ مِنْ قَلْبٍ وَجِلٍ- وَ أَحْیِ بِتَوْرَاتِی أَیَّامَ اَلْحَیَاةِ وَ عَلِّمِ اَلْجُهَّالَ مَحَامِدِی وَ ذَکِّرْهُمْ آلاَئِی وَ نِعَمِی- وَ قُلْ لَهُمْ لاَ یَتَمَادَوْنَ فِی غَیِّ مَا هُمْ فِیهِ فَإِنَّ أَخْذِی أَلِیمٌ شَدِیدٌ یَا مُوسَی لاَ تُطَوِّلْ فِی اَلدُّنْیَا أَمَلَکَ فَیَقْسُوَ قَلْبُکَ وَ قَاسِی اَلْقَلْبِ مِنِّی بَعِیدٌ وَ أَمِتْ قَلْبَکَ بِالْخَشْیَةِ وَ کُنْ خَلَقَ (1)اَلثِّیَابِ جَدِیدَ اَلْقَلْبِ تَخْفَی عَلَی أَهْلِ اَلْأَرْضِ وَ تُعْرَفُ فِی أَهْلِ اَلسَّمَاءِ جَلِیسَ [جَلَسَ] [حِلْسَ] اَلْبُیُوتِ مِصْبَاحَ اَللَّیْلِ وَ اُقْنُتْ بَیْنَ یَدَیَّ قُنُوتَ اَلصَّابِرِینَ وَ صِحْ إِلَیَّ مِنْ کَثْرَةِ اَلذُّنُوبِ صِیَاحَ اَلْهَارِبِ مِنْ عَدُوِّهِ وَ اِسْتَعِنْ بِی عَلَی ذَلِکَ فَإِنِّی نِعْمَ اَلْعَوْنُ وَ نِعْمَ اَلْمُسْتَعَانُ.

وَ مِنْهُ یَا مُوسَی اِجْعَلْنِی حِرْزَکَ وَ ضَعْ عِنْدِی کَنْزَکَ مِنَ اَلْبَاقِیَاتِ اَلصَّالِحَاتِ.

ص:168

و أما رابعا فلما فیه من الخصوصیات و الفضائل (1)التی لا توجد فی غیره من أصناف الطاعات.

16- و قد روی أن بین الجنة و النار عقبة لا یجوزها إلا البکاءون من خشیة الله تعالی.

13- وَ رُوِیَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ إِنَّ رَبِّی تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَخْبَرَنِی فَقَالَ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا أَدْرَکَ اَلْعَابِدُونَ مِمَّا أَدْرَکَ اَلْبَکَّاءُونَ [دَرْکَ اَلْبُکَاءِ]- عِنْدِی شَیْئاً وَ إِنِّی لَأَبْنِی لَهُمْ فِی اَلرَّفِیعِ اَلْأَعْلَی قَصْراً لاَ یُشَارِکُهُمْ فِیهِ غَیْرُهُمْ.

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی مُوسَی(علیه السلام) وَ اِبْکِ عَلَی نَفْسِکَ مَا دُمْتَ فِی اَلدُّنْیَا وَ تَخَوَّفِ اَلْعَطَبَ (2)وَ اَلْمَهَالِکَ وَ لاَ تَغُرَّنَّکَ زِینَةُ اَلْحَیَاةِ اَلدُّنْیَا وَ زَهْرَتُهَا.

وَ إِلَی عِیسَی(علیه السلام) یَا عِیسَی اِبْنَ اَلْبِکْرِ اَلْبَتُولِ اِبْکِ عَلَی نَفْسِکَ بُکَاءَ مَنْ قَدْ وَدَّعَ اَلْأَهْلَ وَ قَلَی (3)اَلدُّنْیَا وَ تَرَکَهَا لِأَهْلِهَا وَ صَارَتْ رَغْبَتُهُ فِیمَا عِنْدَ إِلَهِهِ (4).

1- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ لَمَّا کَلَّمَ اَللّهُ مُوسی (علیه السلام) قَالَ إِلَهِی مَا جَزَاءُ مَنْ دَمَعَتْ عَیْنَاهُ مِنْ خَشْیَتِکَ قَالَ یَا مُوسَی أَقِی وَجْهَهُ مِنْ حَرِّ اَلنَّارِ وَ آمنه [أُومِنُهُ] یَوْمَ اَلْفَزَعِ اَلْأَکْبَرِ.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) کُلُّ عَیْنٍ بَاکِیَةٌ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ إِلاَّ ثَلاَثَ عُیُونٍ-

ص:169

عَیْنٌ غُضَّتْ عَنْ مَحَارِمِ اَللَّهِ وَ عَیْنٌ سَهِرَتْ فِی طَاعَةِ اَللَّهِ وَ عَیْنٌ بَکَتْ فِی جَوْفِ اَللَّیْلِ مِنْ خَشْیَةِ اَللَّهِ (1).

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَا مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ وَ لَهُ کَیْلٌ أَوْ وَزْنٌ إِلاَّ اَلدُّمُوعَ فَإِنَّ اَلْقَطْرَةَ تُطْفِئُ بِحَاراً مِنَ اَلنَّارِ فَإِذَا اِغْرَوْرَقَتِ اَلْعَیْنُ بِمَائِهَا لَمْ یَرْهَقْ وَجْهَهُ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّةٌ فَإِذَا فَاضَتْ حَرَّمَهُ اَللَّهُ عَلَی اَلنَّارِ وَ لَوْ أَنَّ بَاکِیاً بَکَی فِی أُمَّةٍ لَرُحِمُوا (2).

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَا مِنْ عَیْنٍ إِلاَّ وَ هِیَ بَاکِیَةٌ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ إِلاَّ عَیْنٌ بَکَتْ مِنْ خَوْفِ اَللَّهِ وَ مَا اِغْرَوْرَقَتْ عَیْنٌ بِمَائِهَا مِنْ خَشْیَةِ اَللَّهِ إِلاَّ حَرَّمَ اَللَّهُ سَائِرَ جَسَدِهِ [عَلَی] اَلنَّارِ - وَ لاَ فَاضَتْ عَلَی خَدِّهِ فَرَهِقَ ذَلِکَ اَلْوَجْهَ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّةٌ - وَ مَا مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ وَ لَهُ کَیْلٌ أَوْ وَزْنٌ إِلاَّ اَلدَّمْعَةُ فَإِنَّ اَللَّهَ یُطْفِئُ بِالْیَسِیرِ مِنْهَا اَلْبِحَارَ مِنَ اَلنَّارِ وَ لَوْ أَنَّ عَبْداً بَکَی فِی أُمَّةٍ لَرَحِمَ اَللَّهُ تِلْکَ اَلْأُمَّةَ بِبُکَاءِ ذَلِکَ اَلْعَبْدِ (3).

ص:170

14,1- وَ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) یَقُولُ کَانَ فِی وَصِیَّةِ رَسُولِ اَللَّهِ ص لِعَلِیٍّ(علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ یَا عَلِیُّ أُوصِیکَ فِی نَفْسِکَ بِخِصَالٍ فَاحْفَظْهَا ثُمَّ قَالَ اَللَّهُمَّ أَعِنْهُ وَ عَدَّ خِصَالاً وَ اَلرَّابِعَةُ کَثْرَةُ اَلْبُکَاءِ مِنْ خَشْیَةِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یُبْنَی لَکَ بِکُلِّ دَمْعَةٍ أَلْفُ بَیْتٍ فِی اَلْجَنَّةِ (1).

5- وَ رَوَی أَبُو حَمْزَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) مَا مِنْ قَطْرَةٍ أَحَبَّ إِلَی اَللَّهِ- مِنْ قَطْرَةِ دُمُوعٍ فِی سَوَادِ اَللَّیْلِ مَخَافَةً مِنَ اَللَّهِ لاَ یُرَادُ بِهَا غَیْرُهُ (2).

17- و قال کعب الأحبار و الذی نفسی بیده لأن أبکی من خشیة الله و تسیل دموعی علی وجنتی أحب إلی من أن أتصدق بجبل من ذهب.

6- وَ رَوَی اِبْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) أَوْحَی اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی مُوسَی(علیه السلام) أَنَّ عِبَادِی لَمْ یَتَقَرَّبُوا إِلَیَّ بِشَیْءٍ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْ ثَلاَثِ خِصَالٍ قَالَ مُوسَی یَا رَبِّ وَ مَا هُنَّ قَالَ یَا مُوسَی اَلزُّهْدُ فِی اَلدُّنْیَا وَ اَلْوَرَعُ عَنِ اَلْمَعَاصِی وَ اَلْبُکَاءُ مِنْ خَشْیَتِی قَالَ مُوسَی یَا رَبِّ فَمَا لِمَنْ صَنَعَ ذَا فَأَوْحَی اَللَّهُ إِلَیْهِ یَا مُوسَی أَمَّا اَلزَّاهِدُونَ فِی اَلدُّنْیَا فَفِی اَلْجَنَّةِ وَ أَمَّا اَلْبَکَّاءُونَ مِنْ خَشْیَتِی فَفِی اَلرَّفِیعِ اَلْأَعْلَی لاَ یُشَارِکُهُمْ فِیهِ أَحَدٌ [غَیْرُهُمْ] وَ أَمَّا اَلْوَرِعُونَ عَنِ اَلْمَعَاصِی فَإِنِّی أُفَتِّشُ اَلنَّاسَ وَ لاَ أُفَتِّشُهُمْ (3).

ص:171

14- وَ فِی خُطْبَةِ اَلْوَدَاعِ لِرَسُولِ اَللَّهِ ص وَ مَنْ ذَرَفَتْ عَیْنَاهُ مِنْ خَشْیَةِ اَللَّهِ کَانَ لَهُ بِکُلِّ قَطْرَةٍ مِنْ دُمُوعِهِ مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ تَکُونُ فِی مِیزَانِهِ مِنَ اَلْأَجْرِ- وَ کَانَ لَهُ بِکُلِّ قَطْرَةٍ عَیْنٌ مِنَ اَلْجَنَّةِ عَلَی حَافَتَیْهَا مِنَ اَلْمَدَائِنِ وَ اَلْقُصُورِ مَا لاَ عَیْنٌ رَأَتْ وَ لاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ وَ لاَ خَطَرَ [عَلَی]قَلْبِ بَشَرٍ.

ص:172

5- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) أَنَّ إِبْرَاهِیمَ اَلنَّبِیَّ(علیه السلام) قَالَ إِلَهِی مَا لِعَبْدٍ بَلَّ وَجْهَهُ بِالدُّمُوعِ مِنْ مَخَافَتِکَ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی جَزَاؤُهُ مَغْفِرَتِی وَ رِضْوَانِی یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ (1).

6- رَوَی إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) أَدْعُو وَ أَشْتَهِی اَلْبُکَاءَ فَلاَ یَجِیئُنِی وَ رُبَّمَا ذَکَرْتُ مَنْ مَاتَ مِنْ بَعْضِ أَهْلِی فَأَرِقُّ وَ أَبْکِی فَهَلْ یَجُوزُ ذَلِکَ فَقَالَ نَعَمْ تَذْکُرُهُمْ فَإِذَا رَقَقْتَ فَابْکِ لِرَبِّکَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی. (2)

کَانَ یَقُولُ [إِنَّ] أَقْرَبَ مَا یَکُونُ اَلْعَبْدُ مِنَ اَلرَّبِّ وَ هُوَ سَاجِدٌ یَبْکِی (1)

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) إِنْ لَمْ یُجِبْکَ اَلْبُکَاءُ فَتَبَاکَ فَإِنْ خَرَجَ مِنْکَ مِثْلُ رَأْسِ اَلذُّبَابِ فَبَخْ بَخْ (2).

الناس من الحساب و منهم من تسلط علیهم الماشیة ذوات الأخفاف فتطؤه بأخفافها و ذوات الأظلاف فتنطحه بقرونها و تطؤه بأظلافها.

14- قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص یُحْشَرُ اَلنَّاسُ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً عَزْلَی [غُرْلاً] - قَدْ أَلْجَمَهُمُ اَلْعَرَقُ وَ بَلَغَ شُحُومَ اَلْآذَانِ قَالَتْ سَوْدَةُ زَوْجَةُ اَلنَّبِیِّ ص وَا سَوْأَتَاهْ یَنْظُرُ بَعْضُنَا إِلَی بَعْضٍ فَقَالَ ص شُغِلَ اَلنَّاسُ عَنْ ذَلِکَ- لِکُلِّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ 1 وَ کَیْفَ وَ أَنَّی لَهُمْ بِالنَّظَرِ وَ مِنْهُمُ اَلْمَسْحُوقُ عَلَی وَجْهِهِ وَ اَلْمَاشِی عَلَی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یُوطَأُ بِالْأَقْدَامِ مِثْلُ اَلذَّرِّ [الدق] وَ مِنْهُمُ اَلْمَصْلُوبُ عَلَی شَفِیرِ اَلنَّارِ حَتَّی یَفْرُغَ اَلنَّاسُ مِنَ اَلْحِسَابِ- وَ مِنْهُمُ اَلْمُطَوَّقُ بِشُجَاعٍ فِی رَقَبَتِهِ تَنْهَشُهُ حَتَّی یَفْرُغَ اَلنَّاسُ مِنَ اَلْحِسَابِ وَ مِنْهُمْ مَنْ تَسَلَّطَ عَلَیْهِ اَلْمَاشِیَةُ ذَوَاتُ اَلْأَخْفَافِ فَتَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا وَ ذَوَاتُ اَلْأَظْلاَفِ (1)فَتَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَ تَطَؤُهُ بِأَظْلاَفِهَا. (2)

و أمعن النظر و الفکر فی أحوال الناس فی ذلک الیوم و ما قبله و ما بعده- من شقاوة أو سعادة فإنه یحصل لک باعث الخوف لا محالة و داعیة البکاء و الرقة و إخلاص القلب فانتهز فرصة الدعاء حینئذ و اعلم أنه من أنفس ساعات العمر و علیک بالاشتغال فی تلک الحال بصاحب الجلال عن طلب الآمال و التعرض للسؤال و إذا سألت فلیکن مسألتک و طلبتک دوام إقباله علیک و إقبالک علیه و حسن تأدبک بین یدیه و اسأل ما یبقی لک جماله

ص:175

و ینفی عنک وباله و المال لا یبقی لک و لا تبقی له (1).

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَیْهِ یَا مُوسَی اُدْعُنِی بِالْقَلْبِ اَلتَّقِیِّ اَلنَّقِیِّ وَ اَللِّسَانِ اَلصَّادِقِ.

1- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ(علیه السلام) اَلدُّعَاءُ مَفَاتِیحُ اَلنَّجَاحِ وَ مَقَالِیدُ اَلْفَلاَحِ وَ خَیْرُ اَلدُّعَاءِ مَا صَدَرَ عَنْ صَدْرٍ نَقِیٍّ وَ قَلْبٍ تَقِیٍّ.

16- وَ فِی اَلْمُنَاجَاةِ وَ بِالْإِخْلاَصِ یَکُونُ اَلْخَلاَصُ فَإِذَا اِشْتَدَّ اَلْفَزَعُ فَإِلَی اَللَّهِ اَلْمَفْزَعُ.

5- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ(علیه السلام) قَالَ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی مُوسَی(علیه السلام) أَ تَدْرِی لِمَ اِصْطَفَیْتُکَ بِکَلاَمِی [مِنْ]دُونِ خَلْقِی قَالَ لاَ یَا رَبِّ قَالَ یَا مُوسَی إِنِّی قَلَّبْتُ عِبَادِی ظَهْراً لِبَطْنٍ فَلَمْ أَرَ أَذَلَّ لِی نَفْساً مِنْکَ إِنَّکَ إِذَا صَلَّیْتَ وَضَعْتَ خَدَّیْکَ عَلَی اَلتُّرَابِ وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی إِنِّی قَلَّبْتُ عِبَادِی ظَهْراً لِبَطْنٍ فَلَمْ أَرَ أَذَلَّ لِی نَفْساً مِنْکَ فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَرْفَعَکَ مِنْ بَیْنِ خَلْقِی (1).

16- رُوِیَ أَنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی أَوْحَی إِلَی مُوسَی(علیه السلام) أَنِ اِصْعَدِ اَلْجَبَلَ لِمُنَاجَاتِی وَ کَانَ هُنَاکَ جِبَالٌ فَتَطَاوَلَتِ اَلْجِبَالُ وَ طَمَعَ کُلٌّ أَنْ یَکُونَ هُوَ اَلْمَصْعُودَ عَلَیْهِ عَدَا جَبَلاً صَغِیراً اِحْتَقَرَ نَفْسَهُ وَ قَالَ أَنَا أَقَلُّ أَنْ یَصْعَدَنِی نَبِیُّ اَللَّهِ لِمُنَاجَاةِ رَبِّ اَلْعَالَمِینَ فَأَوْحَی اَللَّهُ إِلَیْهِ أَنِ اِصْعَدْ ذَلِکَ اَلْجَبَلَ فَإِنَّهُ لاَ یَرَی لِنَفْسِهِ مَکَاناً (2).

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص ثَلاَثَةٌ لاَ یَزِیدُ اَللَّهُ بِهِنَّ إِلاَّ خَیْراً اَلتَّوَاضُعُ لاَ یَزِیدُ اَللَّهُ بِهِ إِلاَّ اِرْتِفَاعاً وَ ذُلُّ اَلنَّفْسِ لاَ یَزِیدُ اَللَّهُ بِهِ إِلاَّ عِزّاً وَ اَلتَّعَفُّفُ لاَ

ص:178

یَزِیدُ اَللَّهُ بِهِ إِلاَّ غِنًی. و أیضا ففی وضع النفس و کسرها و إسخاطها رضی الله سبحانه.

13- فَفِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ یَا دَاوُدُ إِنِّی وَضَعْتُ خَمْسَةً فِی خَمْسَةٍ- وَ اَلنَّاسُ یَطْلُبُونَهَا فِی خَمْسَةٍ غَیْرِهَا فَلاَ یَجِدُونَهَا وَضَعْتُ اَلْعِلْمَ فِی اَلْجُوعِ وَ اَلْجَهْدِ وَ هُمْ یَطْلُبُونَهُ فِی اَلشِّبَعِ وَ اَلرَّاحَةِ فَلاَ یَجِدُونَهُ وَ وَضَعْتُ اَلْعِزَّ فِی طَاعَتِی- وَ هُمْ یَطْلُبُونَهُ فِی خِدْمَةِ اَلسُّلْطَانِ فَلاَ یَجِدُونَهُ وَ وَضَعْتُ اَلْغِنَی فِی اَلْقَنَاعَةِ وَ هُمْ یَطْلُبُونَهُ فِی کَثْرَةِ اَلْمَالِ فَلاَ یَجِدُونَهُ وَ وَضَعْتُ رِضَائِی فِی سَخَطِ اَلنَّفْسِ وَ هُمْ یَطْلُبُونَهُ فِی رِضَی اَلنَّفْسِ فَلاَ یَجِدُونَهُ وَ وَضَعْتُ اَلرَّاحَةَ فِی اَلْجَنَّةِ وَ هُمْ یَطْلُبُونَهَا فِی اَلدُّنْیَا فَلاَ یَجِدُونَهَا و لما فی ذکر الذنوب من الخوف و الرقة.

6- قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) إِذَا رَقَّ أَحَدُکُمْ فَلْیَدْعُ فَإِنَّ اَلْقَلْبَ لاَ یَرِقُّ حَتَّی یَخْلُصَ (1).

و ربما کان سببا للبکاء و إرسال الدموع و هو من الآداب و تأهبک بأدب یکون سببا لأدب آخر.

6- وَ لِقَوْلِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) إِنَّمَا هِیَ اَلْمِدْحَةُ ثُمَّ اَلثَّنَاءُ ثُمَّ اَلْإِقْرَارُ بِالذَّنْبِ ثُمَّ اَلْمَسْأَلَةُ إِنَّهُ وَ اَللَّهِ مَا خَرَجَ عَبْدٌ مِنَ اَلذَّنْبِ إِلاَّ بِالْإِقْرَارِ (2).

ص:179

فکان فی الإقرار بالذنب خمس فوائد الأول الانقطاع إلی الله تعالی.

الثانی انکسار القلب و قد عرفت ما فیه من الفضیلة. الثالث ربما یحصل عنده الرقة و هی دلیل الإخلاص و عنده تکون الإجابة. الرابع ربما کان سبب البکاء و هو سید الآداب (1). الخامس موافقة أمر الصادق(علیه السلام) .

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی عِیسَی(علیه السلام) لاَ تَدْعُنِی إِلاَّ مُتَضَرِّعاً إِلَیَّ وَ هَمُّکَ هَمّاً وَاحِداً فَإِنَّکَ مَتَی تَدْعُنِی کَذَلِکَ أُجِبْکَ.

16- وَ عَنْهُمْ(علیه السلام) صَلاَةُ رَکْعَتَیْنِ بِتَدَبُّرٍ خَیْرٌ مِنْ قِیَامِ لَیْلَةٍ وَ اَلْقَلْبُ سَاهٍ.

16- وَ عَنْهُمْ(علیه السلام) لَیْسَ لَکَ مِنْ صَلاَتِکَ إِلاَّ مَا أَحْضَرْتَ فِیهِ قَلْبَکَ (1).

16- وَ مِنْ سُنَنِ إِدْرِیسَ(علیه السلام) إِذَا دَخَلْتُمْ فِی اَلصَّلاَةِ فَاصْرِفُوا إِلَیْهَا خَوَاطِرَکُمْ وَ أَفْکَارَکُمْ وَ اُدْعُوا اَللَّهَ دُعَاءً ظَاهِراً مُتَفَرِّجاً وَ اِسْأَلُوهُ مَصَالِحَکُمْ وَ مَنَافِعَکُمْ بِخُضُوعٍ وَ خُشُوعٍ وَ طَاعَةٍ وَ اِسْتِکَانَةٍ.

وَ مِنْهَا إِذَا دَخَلْتُمْ فِی اَلصِّیَامِ فَطَهِّرُوا أَنْفُسَکُمْ مِنْ کُلِّ دَنَسٍ وَ نَجَسٍ- وَ صُومُوا لِلَّهِ بِقُلُوبٍ خَالِصَةٍ صَافِیَةٍ مُنَزَّهَةٍ [مُتَنَزِّهَةٍ]عَنِ اَلْأَفْکَارِ اَلسَّیِّئَةِ وَ اَلْهَوَاجِسِ اَلْمُنْکَرَةِ فَإِنَّ اَللَّهَ یَسْتَنْجِسُ اَلْقُلُوبَ اَللَّطِخَةَ (2)وَ اَلنِّیَّاتِ اَلْمَدْخُولَةَ (3).

ص:181

وَ فُلاَنٍ مَا أَنْتَ أَهْلُهُ وَ لاَ تَفْعَلْ بِنَا مَا نَحْنُ أَهْلُهُ یَا أَهْلَ اَلتَّقْوَی وَ أَهْلَ اَلْمَغْفِرَةِ.

16- وَ رُوِیَ أَنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی أَوْحَی إِلَی مُوسَی یَا مُوسَی اُدْعُنِی عَلَی لِسَانٍ لَمْ تَعْصِنِی بِهِ فَقَالَ(علیه السلام) أَنَّی لِی بِذَلِکَ فَقَالَ اُدْعُنِی عَلَی لِسَانِ غَیْرِکَ (1).

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لَیْسَ شَیْءٌ أَسْرَعَ إِجَابَةً مِنْ دَعْوَةِ [دُعَاءِ] غَائِبٍ لِغَائِبٍ.

5- وَ رَوَی اَلْفَضْلُ بْنُ یَسَارٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) أَوْشَکُ دَعْوَةً وَ أَسْرَعُ إِجَابَةً دَعْوَةُ اَلْمُؤْمِنِ لِأَخِیهِ بِظَهْرِ اَلْغَیْبِ (2).

5- وَ عَنْهُ(علیه السلام) أَسْرَعُ اَلدُّعَاءِ نَجَاحاً لِلْإِجَابَةِ دُعَاءُ اَلْأَخِ لِأَخِیهِ بِظَهْرِ اَلْغَیْبِ وَ إِذَا بَدَأَ [یَبْدَأُ]بِالدُّعَاءِ لِأَخِیهِ فَیَقُولُ لَهُ مَلَکٌ مُوَکَّلٌ بِهِ آمِینَ وَ لَکَ مِثْلاَهُ (3).

6- وَ رَوَی عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ دُعَاءُ اَلرَّجُلِ لِأَخِیهِ بِظَهْرِ اَلْغَیْبِ یُدِرُّ (4)اَلرِّزْقَ وَ یَدْفَعُ اَلْمَکْرُوهَ.

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَا مِنْ مُؤْمِنٍ [أَحَدٍ] دَعَا لِلْمُؤْمِنِینَ إِلاَّ رَدَّ اَللَّهُ عَلَیْهِ مِثْلَ اَلَّذِی دَعَا لَهُمْ بِهِ مِنْ کُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ مَضَی مِنْ أَوَّلِ اَلدَّهْرِ إِلَی مَا هُوَ آتٍ إِلَی یَوْمِ اَلْقِیَامَةِ وَ إِنَّ اَلْعَبْدَ لَیُؤْمَرُ بِهِ

ص:183

إِلَی اَلنَّارِ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ فَیُسْحَبُ فَیَقُولُ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ اَلْمُؤْمِنَاتُ یَا رَبِّ هَذَا اَلَّذِی کَانَ یَدْعُو لَنَا فَیَشْفَعُوا فِیهِ فَیُشَفِّعُهُمُ اَللَّهُ فِیهِ فَیَنْجُو. (1)

7- وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ رَأَیْتُ عَبْدَ اَللَّهِ بْنَ جُنْدَبٍ بِالْمَوْقِفِ فَلَمْ أَرَ مَوْقِفاً أَحْسَنَ مِنْ مَوْقِفِهِ فَمَا زَالَ مَادّاً یَدَیْهِ إِلَی اَلسَّمَاءِ وَ دُمُوعُهُ تَسِیلُ عَلَی خَدَّیْهِ حَتَّی تَبْلُغَ اَلْأَرْضَ فَلَمَّا صَدَرَ اَلنَّاسُ قُلْتُ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ مَا رَأَیْتُ مَوْقِفاً قَطُّ أَحْسَنَ مِنْ مَوْقِفِکَ فَقَالَ وَ اَللَّهِ مَا دَعَوْتُ إِلاَّ لِإِخْوَانِی وَ ذَلِکَ أَنَّ أَبَا اَلْحَسَنِ(علیه السلام) أَخْبَرَنِی أَنَّ مَنْ دَعَا لِأَخِیهِ بِظَهْرِ اَلْغَیْبِ نُودِیَ مِنَ اَلْعَرْشِ وَ لَکَ مِائَةُ أَلْفِ ضِعْفٍ فَکَرِهْتُ أَنْ أَدَعَ مِائَةَ أَلْفٍ مَضْمُونَةً لِوَاحِدٍ لاَ أَدْرِی أَ یُسْتَجَابُ أَمْ لاَ. (2)

7- رَوَی اِبْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ زَیْدٍ اَلنَّرْسِیِّ قَالَ کُنْتُ مَعَ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ فِی اَلْمَوْقِفِ وَ هُوَ یَدْعُو فَتَفَقَّدْتُ دُمُوعَهُ فَمَا رَأَیْتُهُ یَدْعُو لِنَفْسِهِ بِحَرْفٍ وَ رَأَیْتُهُ یَدْعُو لِرَجُلٍ رَجُلٍ مِنَ اَلْآفَاقِ وَ یُسَمِّیهِمْ وَ یُسَمِّی آبَاءَهُمْ حَتَّی أَفَاضَ اَلنَّاسُ- فَقُلْتُ لَهُ یَا عَمِّ لَقَدْ رَأَیْتُ مِنْکَ عَجَباً قَالَ وَ مَا اَلَّذِی أَعْجَبَکَ مِمَّا رَأَیْتَ- قُلْتُ إِیثَارُکَ إِخْوَانَکَ عَلَی نَفْسِکَ فِی مِثْلِ هَذَا اَلْمَوْضِعِ وَ تَفَقُّدُکَ رَجُلاً رَجُلاً فَقَالَ لِی لاَ تَعْجَبْ [لاَ یَکُونُ تَعَجُّبُکَ] مِنْ هَذَا یَا اِبْنَ أَخِی فَإِنِّی سَمِعْتُ مَوْلاَیَ وَ مَوْلاَکَ وَ مَوْلَی کُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ وَ کَانَ وَ اَللَّهِ سَیِّدَ مَنْ مَضَی وَ سَیِّدَ مَنْ بَقِیَ بَعْدَ آبَائِهِ(علیه السلام) وَ إِلاَّ صَمَّتَا أُذُنَا مُعَاوِیَةَ وَ عَمِیَتَا عَیْنَاهُ وَ لاَ نَالَتْهُ شَفَاعَةُ مُحَمَّدٍ ص إِنْ لَمْ یَکُنْ سَمِعْتُهُ مِنْهُ وَ هُوَ یَقُولُ مَنْ دَعَا لِأَخِیهِ فِی ظَهْرِ اَلْغَیْبِ نَادَاهُ مَلَکٌ مِنَ اَلسَّمَاءِ اَلدُّنْیَا یَا عَبْدَ اَللَّهِ-

ص:184

وَ لَکَ مِائَةُ أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا دَعَوْتَ وَ نَادَاهُ مَلَکٌ مِنَ اَلسَّمَاءِ اَلثَّانِیَةِ یَا عَبْدَ اَللَّهِ وَ لَکَ مِائَتَا أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا دَعَوْتَ (1).

وَ نَادَاهُ مَلَکٌ مِنَ اَلسَّمَاءِ اَلثَّالِثَةِ یَا عَبْدَ اَللَّهِ وَ لَکَ ثَلاَثُمِائَةِ [أَلْفِ] ضِعْفٍ مِمَّا دَعَوْتَ وَ نَادَاهُ مَلَکٌ مِنَ اَلسَّمَاءِ اَلرَّابِعَةِ یَا عَبْدَ اَللَّهِ وَ لَکَ أَرْبَعُمِائَةِ أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا دَعَوْتَ وَ نَادَاهُ مَلَکٌ مِنَ اَلسَّمَاءِ اَلْخَامِسَةِ یَا عَبْدَ اَللَّهِ وَ لَکَ خَمْسُمِائَةِ أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا دَعَوْتَ وَ نَادَاهُ مَلَکٌ مِنَ اَلسَّمَاءِ اَلسَّادِسَةِ یَا عَبْدَ اَللَّهِ وَ لَکَ سِتُّمِائَةِ أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا دَعَوْتَ وَ نَادَاهُ مَلَکٌ مِنَ اَلسَّمَاءِ اَلسَّابِعَةِ یَا عَبْدَ اَللَّهِ وَ لَکَ سَبْعُمِائَةِ أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا سَأَلْتَ ثُمَّ یُنَادِیهِ اَللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَنَا اَلْغَنِیُّ اَلَّذِی لاَ أَفْتَقِرُ یَا عَبْدَ اَللَّهِ لَکَ أَلْفُ أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا دَعَوْتَ فَأَیُّ اَلْخَطَرَیْنِ أَکْبَرُ یَا اِبْنَ أَخِی مَا اِخْتَرْتُهُ أَنَا لِنَفْسِی أَوْ مَا تَأْمُرُنِی بِهِ.

17- و حکی أن بعض الصالحین کان فی المسجد یدعو لإخوانه بعد ما فرغ من صلاته فلما خرج من المسجد وافی أباه قد مات فلما فرغ من جهازه أخذ یقسم ترکته علی إخوانه المؤمنین الذین کان یدعو لهم فقیل له فی ذلک فقال کنت فی المسجد أدعو لهم بالجنة و أبخل علیهم بالفانی.

وَ تَفَکَّرْ فِی

6- قَوْلِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ(علیه السلام) إِذَا تَصَافَحَ اَلْمُؤْمِنَانِ قُسِّمَ بَیْنَهُمَا مِائَةُ رَحْمَةٍ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ مِنْهَا لِأَشَدِّهِمَا حُبّاً لِصَاحِبِهِ 1 فانظر عنایة الله سبحانه و تعالی للمؤمن و محبته لمحبته و لا یکون دعاؤک لأخیک قصدا للمتاجرة أی لیحصل لک من الثواب ما أعد لداعی المؤمن من غیر رحمة له و قطعا للنظر عن محبة الاستجابة لهم فیما دعوت فأخشی علیک إن کنت کذلک أن یفوتک ما أعد الله من الأجر [لک]لذلک- أَ وَ لاَ تَنْظُرُ إِلَی رِوَایَةِ جَابِرٍ حَیْثُ یَقُولُ اَلْمَلَکُ لِحُبِّکَ إِیَّاهُ.

16- وَ عَنْهُ(علیه السلام) شِیعَتُنَا اَلْمُتَحَابُّونَ اَلْمُتَبَاذِلُونَ فِینَا.

7- وَ قَالَ عَبْدُ اَلْمُؤْمِنِ اَلْأَنْصَارِیُّ دَخَلْتُ عَلَی أَبِی اَلْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ(علیه السلام) وَ عِنْدَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْجَعْفَرِیُّ فَتَبَسَّمْتُ إِلَیْهِ فَقَالَ(علیه السلام) أَ تُحِبُّهُ فَقُلْتُ نَعَمْ وَ مَا أَحْبَبْتُهُ إِلاَّ لَکُمْ فَقَالَ(علیه السلام) هُوَ أَخُوکَ وَ اَلْمُؤْمِنُ أَخُ اَلْمُؤْمِنِ لِأَبِیهِ وَ أُمِّهِ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنِ اِتَّهَمَ أَخَاهُ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ غَشَّ أَخَاهُ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ لَمْ یَنْصَحْ أَخَاهُ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنِ اِسْتَأْثَرَ عَلَی أَخِیهِ- مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنِ اِحْتَجَبَ عَنْ أَخِیهِ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنِ اِغْتَابَ أخیه (1)[أَخَاهُ] .

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) أَوْثَقُ عُرَی اَلْإِیمَانِ اَلْحُبُّ فِی اَللَّهِ وَ اَلْبُغْضُ فِی اَللَّهِ (2).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) لِکُلِّ شَیْءٍ شَیْءٌ یَسْتَرِیحُ إِلَیْهِ وَ أَنَّ اَلْمُؤْمِنَ یَسْتَرِیحُ إِلَی أَخِیهِ اَلْمُؤْمِنِ کَمَا یَسْتَرِیحُ اَلطَّیْرُ إِلَی شَکْلِهِ أَ وَ مَا رَأَیْتَ ذَلِکَ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) اَلْمُؤْمِنُ أَخُ اَلْمُؤْمِنِ وَ هُوَ عَیْنُهُ وَ مِرْآتُهُ وَ دَلِیلُهُ لاَ یَخُونُهُ وَ لاَ یَخْدَعُهُ وَ لاَ یَظْلِمُهُ وَ لاَ یَکْذِبُهُ وَ لاَ یَغْتَابُهُ (3).

ص:187

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) أَیُّمَا مُؤْمِنَیْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ اِجْتَمَعُوا عِنْدَ أَخٍ لَهُمْ- یَأْمَنُونَ بِوَائِقَهُ وَ لاَ یَخَافُونَ غَوَائِلَهُ وَ یَرْجُونَ مَا عِنْدَهُ إِنْ دَعَوُا اَللَّهَ أَجَابَهُمْ- وَ إِنْ سَأَلُوهُ أَعْطَاهُمْ وَ إِنِ اِسْتَزَادُوا زَادَهُمْ وَ إِنْ سَکَتُوا اِبْتَدَأَهُمْ.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) مَنْ زَارَ أَخَاهُ لِلَّهِ لاَ لِشَیْءٍ غَیْرِهِ بَلْ لاِلْتِمَاسِ مَا وَعَدَ اَللَّهُ وَ تَنَجُّزِ مَا عِنْدَهُ وَکَّلَ اَللَّهُ بِهِ سَبْعِینَ أَلْفَ مَلَکٍ یُنَادُونَهُ أَلاَ طِبْتَ وَ طَابَتْ لَکَ اَلْجَنَّةُ (1).

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) یَرْفَعُهُ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص مَنْ عَامَلَ اَلنَّاسَ فَلَمْ یَظْلِمْهُمْ وَ حَدَّثَهُمْ فَلَمْ یَکْذِبْهُمْ وَ وَعَدَهُمْ فَلَمْ یُخْلِفْهُمْ کَانَتْ مِمَّنْ حَرُمَتْ غِیبَتُهُ وَ کَمُلَتْ مُرُوءَتُهُ وَ ظَهَرَتْ عَدَالَتُهُ وَ وَجَبَتْ أُخُوَّتُهُ.

5- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) إِنَّ لِلَّهِ جَنَّةً لاَ یَدْخُلُهَا إِلاَّ ثَلاَثَةٌ رَجُلٌ حَکَمَ عَلَی نَفْسِهِ بِالْحَقِّ وَ رَجُلٌ زَارَ أَخَاهُ اَلْمُؤْمِنَ فِی اَللَّهِ وَ رَجُلٌ آثَرَ أَخَاهُ اَلْمُؤْمِنَ فِی اَللَّهِ (2).

ص:188

5- وَ عَنْهُ(علیه السلام) إِنَّ اَلْمُؤْمِنَیْنِ إِذَا اِلْتَقَیَا وَ تَصَافَحَا أَدْخَلَ اَللَّهُ یَدَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِمَا فَیُصَافِحُ أَشَدَّهُمَا حُبّاً لِصَاحِبِهِ (1).

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِذَا تَلاَقَیْتُمْ فَتَلاَقَوْا بِالتَّسْلِیمِ وَ اَلتَّصَافُحِ وَ إِذَا تَفَرَّقْتُمْ فَتَفَرَّقُوا بِالاِسْتِغْفَارِ (2).

14- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ لَقِیَ مَلَکٌ رَجُلاً عَلَی بَابِ دَارٍ کَانَ رَبُّهَا غَائِباً فَقَالَ لَهُ اَلْمَلَکُ مَا جَاءَ بِکَ إِلَی بَابِ هَذِهِ اَلدَّارِ فَقَالَ لِی أَخٌ أَرَدْتُ زِیَارَتَهُ قَالَ لِرَحِمٍ مَاسَّةٍ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ أَمْ نَزَعَتْکَ [تُرَغِّبُکَ]إِلَیْهِ حَاجَةٌ قَالَ مَا بَیْنَنَا رَحِمٌ مَاسَّةٌ أَقْرَبُ مِنْ رَحِمِ اَلْإِسْلاَمِ - وَ مَا نَزَعَتْنِی [تُرَغِّبُنِی]إِلَیْهِ حَاجَةٌ وَ لَکِنْ زُرْتُهُ فِی اَللَّهِ رَبِّ اَلْعَالَمِینَ قَالَ فَأَبْشِرْ فَإِنِّی رَسُولُ اَللَّهِ إِلَیْکَ وَ هُوَ یُقْرِئُکَ اَلسَّلاَمَ وَ یَقُولُ لَکَ إِیَّایَ قَصَدْتَ وَ مَا عِنْدِی أَرَدْتَ بِصَنِیعِکَ فَإِنِّی أَوْجَبْتُ لَکَ اَلْجَنَّةَ وَ عَافَیْتُکَ مِنْ غَضَبِی وَ أَجَرْتُکَ مِنَ اَلنَّارِ حَیْثُ أَتَیْتَهُ (3).

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) اَلنَّظَرُ إِلَی اَلْعَالِمِ عِبَادَةٌ وَ اَلنَّظَرُ إِلَی اَلْإِمَامِ اَلْمُقْسِطِ عِبَادَةٌ- وَ اَلنَّظَرُ إِلَی اَلْوَالِدَیْنِ بِرَأْفَةٍ وَ رَحْمَةٍ عِبَادَةٌ وَ اَلنَّظَرُ إِلَی اَلْأَخِ بِوُدِّهِ [یَوَدُّهُ]فِی اَللَّهِ عِبَادَةٌ.

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَا أَحْدَثَ اَللَّهُ إِخَاءً (4)بَیْنَ مُؤْمِنَیْنِ إِلاَّ أَحْدَثَ لِکُلِّ مِنْهُمَا دَرَجَةً.

ص:189

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَنِ اِسْتَفَادَ فِی اَللَّهِ أَخاً اِسْتَفَادَ بَیْتاً فِی اَلْجَنَّةِ .

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَنْ أَکْرَمَ أَخَاهُ فَإِنَّمَا یُکْرِمُ اَللَّهَ فَمَا ظَنُّکُمْ بِمَنْ یُکْرِمُ اَللَّهَ أَنْ یَفْعَلَ اَللَّهُ بِهِ.

5- رَوَی عَمْرُو [عُمَرُ]بْنُ حُرَیْثٍ [شِمْرٍ ] عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ اَلْمُؤْمِنَیْنِ اَلْمُتَئَاخَیْنِ فِی اَللَّهِ لَیَکُونُ أَحَدُهُمَا فِی اَلْجَنَّةِ فَوْقَ اَلْآخَرِ بِدَرَجَةٍ فَیَقُولُ یَا رَبِّ إِنَّهُ أَخِی وَ صَاحِبِی قَدْ کَانَ یَأْمُرُنِی بِطَاعَتِکَ وَ یُثَبِّطُنِی عَنْ مَعْصِیَتِکَ (1)وَ یُرَغِّبُنِی فِیمَا عِنْدَکَ یَعْنِی اَلْأَعْلَی مِنْهُمَا یَقُولُ ذَلِکَ فَاجْمَعْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ فِی هَذِهِ اَلدَّرَجَةِ فَیَجْمَعُ اَللَّهُ بَیْنَهُمَا وَ أَنَّ اَلْمُنَافِقِینَ لَیَکُونُ أَحَدُهُمَا أَسْفَلَ مِنْ صَاحِبِهِ بِدَرْکٍ مِنَ [فِی] اَلنَّارِ فَیَقُولُ یَا رَبِّ إِنَّ فُلاَناً کَانَ یَأْمُرُنِی بِمَعْصِیَتِکَ وَ یُثَبِّطُنِی عَنْ طَاعَتِکَ وَ یُزَهِّدُنِی فِیمَا عِنْدَکَ وَ لاَ یُحَذِّرُنِی لِقَاءَکَ فَاجْمَعْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ فِی هَذَا اَلدَّرْکِ فَیَجْمَعُ اَللَّهُ بَیْنَهُمَا وَ تَلاَ هَذِهِ اَلْآیَةَ- اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ اَلْمُتَّقِینَ 2 .

6- رَوَی أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) أَیُّمَا مُؤْمِنٍ سَأَلَ أَخَاهُ اَلْمُؤْمِنَ حَاجَةً وَ هُوَ یَقْدِرُ عَلَی قَضَائِهَا فَرَدَّهُ عَنْهَا سَلَّطَ اَللَّهُ عَلَیْهِ شُجَاعاً فِی قَبْرِهِ یَنْهَشُ مِنْ أَصَابِعِهِ (2).

6- وَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) اَلْمُؤْمِنُ

ص:190

رَحْمَةٌ قَالَ نَعَمْ وَ أَیُّمَا مُؤْمِنٍ أَتَاهُ أَخُوهُ فِی حَاجَةٍ فَإِنَّمَا ذَلِکَ رَحْمَةٌ سَاقَهَا اَللَّهُ إِلَیْهِ وَ سَبَّبَهَا لَهُ (1)فَإِنْ قَضَاهَا کَانَ قَدْ قَبِلَ اَلرَّحْمَةَ بِقَبُولِهَا وَ إِنْ رَدَّهُ وَ هُوَ یَقْدِرُ عَلَی قَضَائِهَا فَإِنَّمَا رَدَّ عَلَی نَفْسِهِ اَلرَّحْمَةَ اَلَّتِی سَاقَهَا اَللَّهُ إِلَیْهِ وَ سَبَّبَهَا لَهُ- وَ اِدُّخِرَتِ اَلرَّحْمَةُ لِلْمَرْدُودِ عَنْ حَاجَتِهِ وَ مَنْ مَشَی فِی حَاجَةِ أَخِیهِ وَ لَمْ یُنَاصِحْهُ بِکُلِّ جُهْدِهِ (2)فَقَدْ خَانَ اَللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ أَیُّمَا رَجُلٍ مِنْ شِیعَتِنَا أَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ إِخْوَتِهِ وَ اِسْتَعَانَ بِهِ فِی حَاجَتِهِ فَلَمْ یُعِنْهُ وَ هُوَ یَقْدِرُ اِبْتَلاَهُ اَللَّهُ تَعَالَی بِقَضَاءِ حَوَائِجِ أَعْدَائِنَا لِیُعَذِّبَهُ بِهَا وَ مَنْ حَقَّرَ مُؤْمِناً فَقِیراً أَوِ اِسْتَخَفَّ بِهِ- وَ اِحْتَقَرَهُ لِقِلَّةِ ذَاتِ یَدِهِ وَ فَقْرِهِ شَهَرَهُ اَللَّهُ (3)یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ عَلَی رُءُوسِ اَلْخَلاَئِقِ- وَ حَقَّرَهُ وَ لاَ یَزَالُ مَاقِتاً لَهُ وَ مَنِ اُغْتِیبَ عِنْدَهُ أَخُوهُ اَلْمُؤْمِنُ فَنَصَرَهُ وَ أَعَانَهُ نَصَرَهُ اَللَّهُ فِی اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةِ وَ مَنْ لَمْ یَنْصُرْهُ وَ لَمْ یَدْفَعْ عَنْهُ وَ هُوَ یَقْدِرُ خَذَلَهُ اَللَّهُ وَ حَقَّرَهُ فِی اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةِ.

6- وَ حَدَّثَ اَلْحُسَیْنُ بْنُ أَبِی اَلْعَلاَءِ قَالَ خَرَجْنَا إِلَی مَکَّةَ نَیِّفاً وَ عِشْرِینَ رَجُلاً فَکُنْتُ أَذْبَحُ لَهُمْ فِی کُلِّ مَنْزِلٍ شَاةً فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ عَلَی أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ وَاهاً یَا حُسَیْنُ [و]أَ تُذِلُّ اَلْمُؤْمِنِینَ قُلْتُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ذَلِکَ فَقَالَ(علیه السلام) بَلَغَنِی أَنَّکَ کُنْتَ تَذْبَحُ لَهُمْ فِی کُلِّ مَنْزِلٍ شَاةً قُلْتُ یَا مَوْلاَیَ وَ اَللَّهِ مَا أَرَدْتُ بِذَلِکَ إِلاَّ وَجْهَ اَللَّهِ تَعَالَی فَقَالَ(علیه السلام) أَ مَا کُنْتَ تَرَی أَنَّ فِیهِمْ مَنْ یُحِبُّ أَنْ یَفْعَلَ مِثْلَ فَعَالِکَ فَلاَ یَبْلُغُ مَقْدُرَتُهُ ذَلِکَ فَتَتَقَاصَرُ إِلَیْهِ نَفْسُهُ (4)قُلْتُ یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ وَ عَلَیْکَ أَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ وَ لاَ أَعُودُ

14- وَ قَالَ(علیه السلام) لاَ تَزَالُ أُمَّتِی بِخَیْرٍ مَا تَحَابُّوا وَ أَدَّوُا اَلْأَمَانَةَ وَ آتَوُا اَلزَّکَاةَ-

ص:191

وَ إِذَا لَمْ یَفْعَلُوا اُبْتُلُوا بِالْقَحْطِ وَ اَلسِّنِینَ وَ سَیَأْتِی عَلَی أُمَّتِی زَمَانٌ تَخْبُثُ فِیهِ سَرَائِرُهُمْ وَ تَحْسُنُ فِیهِ عَلاَنِیَتُهُمْ طَمَعاً فِی اَلدُّنْیَا یَکُونُ عَمَلُهُمْ رِیَاءً لاَ یُخَالِطُهُمْ خَوْفُ أَنْ یَعُمَّهُمُ اَللَّهُ بِبَلاَءٍ فَیَدْعُونَهُ دُعَاءَ اَلْغَرِیقِ فَلاَ یَسْتَجِیبُ لَهُمْ.

6- وَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ اَلتَّیْمِیِّ قَالَ کُنْتُ بِالْبَیْتِ اَلْحَرَامِ فَاعْتَمَدَ عَلَیَّ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) فَقَالَ أَ لاَ أُخْبِرُکَ یَا إِبْرَاهِیمُ مَا لَکَ فِی طَوَافِکَ هَذَا قَالَ قُلْتُ بَلَی جُعِلْتُ فِدَاکَ قَالَ(علیه السلام) مَنْ جَاءَ إِلَی هَذَا اَلْبَیْتِ عَارِفاً بِحَقِّهِ- فَطَافَ بِهِ أُسْبُوعاً (1)وَ صَلَّی رَکْعَتَیْنِ فِی مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ عَشَرَةَ آلاَفِ حَسَنَةٍ وَ رَفَعَ لَهُ عَشَرَةَ آلاَفِ دَرَجَةٍ (2)ثُمَّ قَالَ أَ لاَ أُخْبِرُکَ بِخَیْرٍ مِنْ ذَلِکَ- قَالَ قُلْتُ بَلَی جُعِلْتُ فِدَاکَ فَقَالَ(علیه السلام) مَنْ قَضَی أَخَاهُ اَلْمُؤْمِنَ حَاجَةً- کَانَ کَمَنْ طَافَ طَوَافاً وَ طَوَافاً حَتَّی عَدَّ عَشْراً وَ قَالَ أَیُّمَا مُؤْمِنٍ سَأَلَ أخوه [أَخَاهُ] اَلْمُؤْمِنَ حَاجَةً وَ هُوَ یَقْدِرُ عَلَی قَضَائِهَا وَ لَمْ یَقْضِهَا لَهُ سَلَّطَ اَللَّهُ عَلَیْهِ فِی قَبْرِهِ شُجَاعاً یَنْهَشُ أَصَابِعَهُ. (3)

2,14- وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ کُنْتُ مَعَ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ(علیه السلام) فِی اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ وَ هُوَ مُعْتَکِفٌ وَ هُوَ یَطُوفُ حَوْلَ اَلْکَعْبَةِ فَعَرَضَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ شِیعَتِهِ فَقَالَ یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ إِنَّ عَلَیَّ دَیْناً لِفُلاَنٍ فَإِنْ رَأَیْتَ أَنْ تَقْضِیَهُ عَنِّی فَقَالَ(علیه السلام) وَ رَبِّ هَذَا اَلْبَیْتِ مَا أُصْبِحُ وَ عِنْدِی شَیْءٌ فَقَالَ إِنْ رَأَیْتَ أَنْ تَسْتَمْهِلَهُ عَنِّی فَقَدْ تَهَدَّدَنِی بِالْحَبْسِ فَقَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ فَقَطَعَ اَلْإِمَامُ اَلطَّوَافَ وَ سَعَی مَعَهُ فَقُلْتُ یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ أَ لَسْتَ [أَ نَسِیتَ أَنَّکَ]مُعْتَکِفاً فَقَالَ بَلَی (4)

ص:192

[لاَ] وَ لَکِنْ سَمِعْتُ أَبِی یَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ص یَقُولُ مَنْ قَضَی أَخَاهُ اَلْمُؤْمِنَ حَاجَةً کَانَ کَمَنْ عَبَدَ اَللَّهَ تِسْعَةَ آلاَفِ سَنَةٍ صَائِماً نَهَارَهُ وَ قَائِماً لَیْلَهُ.

ثُمَّ قَالَ یَا سَیِّدِی کَیْفَ خَلَّفْتَ مَوْلاَیَ فَقُلْتُ بِخَیْرٍ فَقَالَ اَللَّهَ فَقُلْتُ اَللَّهَ حَتَّی أَعَادَهَا ثَلاَثاً ثُمَّ نَاوَلْتُ اَلرُّقْعَةَ فَقَرَأَهَا وَ قَبَّلَهَا وَ وَضَعَهَا عَلَی عَیْنَیْهِ ثُمَّ قَالَ یَا أَخِی مُرْ بِأَمْرِکَ قُلْتُ فِی جَرِیدَتِکَ عَلَیَّ کَذَا وَ کَذَا أَلْفَ أَلْفِ دِرْهَمٍ وَ فِیهِ عَطَبِی وَ هَلاَکِی فَدَعَا بِالْجَرِیدَةِ فَمَحَا عَنِّی کُلَّمَا کَانَ فِیهَا- وَ أَعْطَانِی بَرَاءَةً مِنْهَا ثُمَّ دَعَا بِصَنَادِیقِ مَالِهِ فَنَاصَفَنِی عَلَیْهَا ثُمَّ دَعَا بِدَوَابِّهِ فَجَعَلَ یَأْخُذُ دَابَّةً وَ یُعْطِینِی دَابَّةً ثُمَّ دَعَا بِغِلْمَانِهِ فَجَعَلَ یُعْطِینِی غُلاَماً وَ یَأْخُذُ غُلاَماً ثُمَّ دَعَا بِکِسْوَتِهِ فَجَعَلَ یَأْخُذُ ثَوْباً وَ یُعْطِینِی ثَوْباً حَتَّی شَاطَرَنِی فِی جَمِیعِ مِلْکِهِ وَ یَقُولُ هَلْ سَرَرْتُکَ فَأَقُولُ إِی وَ اَللَّهِ وَ زِدْتَ عَلَیَّ اَلسُّرُورَ- فَلَمَّا کَانَ فِی اَلْمَوْسِمِ قُلْتُ وَ اَللَّهِ مَا کَانَ هَذَا اَلْفَرَحُ یُقَابَلُ بِشَیْءٍ أَحَبَّ إِلَی اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ مِنَ اَلْخُرُوجِ إِلَی اَلْحَجِّ وَ اَلدُّعَاءِ لَهُ وَ اَلْمَصِیرِ إِلَی مَوْلاَیَ وَ سَیِّدِیَ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) وَ شُکْرِهِ عِنْدَهُ وَ أَسْأَلُهُ اَلدُّعَاءَ لَهُ فَخَرَجْتُ إِلَی مَکَّةَ وَ جَعَلْتُ طَرِیقِی إِلَی مَوْلاَیَ فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَیْهِ رَأَیْتُ اَلسُّرُورَ فِی وَجْهِهِ فَقَالَ(علیه السلام) مَا کَانَ خَبَرُکَ مَعَ اَلرَّجُلِ فَجَعَلْتُ أُورِدُ عَلَیْهِ خَبَرِی وَ جَعَلَ یَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ وَ یُسَرُّ اَلسُّرُورَ فَقُلْتُ یَا سَیِّدِی هَلْ سُرِرْتَ بِمَا کَانَ مِنْهُ إِلَیَّ سَرَّهُ اَللَّهُ فِی جَمِیعِ أُمُورِهِ فَقَالَ(علیه السلام) إِی وَ اَللَّهِ لَقَدْ سَرَّنِی وَ لَقَدْ سَرَّ آبَائِی وَ اَللَّهِ لَقَدْ سَرَّ أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) وَ اَللَّهِ لَقَدْ سَرَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص وَ اَللَّهِ لَقَدْ سَرَّ اَللَّهَ فِی عَرْشِهِ. (1)

فانظر رحمک الله إلی هذا المؤمن کیف تلقی رسول إمامه و کیف مبالغته فی إکرامه عند مواجهته و سلامه ثم انظر کیف لم یرض له من الإکرام بدون مشاطرته فی کل ما یملک و حمله علی هذا قوله(علیه السلام) و هذا أخوک و حکم الأخوین التسویة فی کل الملک و قد دل هذا الحدیث علی أمور منها أن سرور المؤمن سرور الله تعالی و رسوله و أئمته و منها أن

ص:194

المؤمن إذا احتاج إلیه أخوه یساعده بما یقدر علیه حتی بجاهه و دعائه کما فعل الصادق(علیه السلام) و قال أو أعانه بنفسه و منها أن الإنسان ینبغی له أن یفرغ فی مهماته إلی الله تعالی و إلی الأبواب إلیه و هم آل محمد(علیه السلام) لقول الراوی فهربت إلی الله و إلی الصادق(علیه السلام) و منها أن ذلک موجب للنجاح کما رأیت ما حصل له.

16- وَ أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی دَاوُدَ(علیه السلام) أَنَّ اَلْعَبْدَ مِنْ عِبَادِی یَأْتِینِی بِالْحَسَنَةِ فَأُبِیحُهُ جَنَّتِی فَقَالَ دَاوُدُ یَا رَبِّ وَ مَا تِلْکَ اَلْحَسَنَةُ قَالَ یُدْخِلُ عَلَی عَبْدِیَ اَلْمُؤْمِنِ سُرُوراً وَ لَوْ بِتَمْرَةٍ فَقَالَ دَاوُدُ(علیه السلام) حَقّاً عَلَی مَنْ عَرَفَکَ أَنْ لاَ یَقْطَعَ رَجَاءَهُ مِنْکَ. (1)

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَیُّمَا مُؤْمِنٍ عَادَ مَرِیضاً خَاضَ فِی اَلرَّحْمَةِ- فَإِذَا قَعَدَ عِنْدَهُ اِسْتَنْقَعَ فِیهَا (2)فَإِذَا عَادَهُ غُدْوَةً صَلَّی عَلَیْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ حَتَّی یُمْسِیَ وَ إِذَا أَعَادَهُ عَشِیَّةً صَلَّی عَلَیْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ حَتَّی یُصْبِحَ. (3)

13- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص قَالَ اَللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لِیَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنِّی (4)مَنْ آذَی عَبْدِیَ اَلْمُؤْمِنَ وَ لْیَأْمَنْ مِنْ غَضَبِی مَنْ

ص:195

أَکْرَمَ عَبْدِیَ اَلْمُؤْمِنَ وَ لَوْ لَمْ یَکُنْ فِی خَلْقِی فِی اَلْأَرْضِ بَیْنَ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ- إِلاَّ مُؤْمِنٌ وَاحِدٌ مَعَ إِمَامٍ عَادِلٍ لاَسْتَغْنَیْتُ بِعِبَادَتِهِمَا عَنْ جَمِیعِ مَا خَلَقْتُ فِی أَرْضِی وَ لَقَامَتْ سَبْعُ أَرَضِینَ وَ سَبْعُ سَمَاوَاتٍ بِهِمَا وَ لَجَعَلْتُ لَهُمَا مِنْ إِیمَانِهِمَا أُنْساً لاَ یَحْتَاجَانِ إِلَی أُنْسِ سِوَاهُمَا.

6- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) یَقُولُ مَرَّ بِی رَجُلٌ وَ أَنَا أَدْعُو فِی صَلاَتِی بِیَسَارِی فَقَالَ یَا [أَبَا]عَبْدِ اَللَّهِ بِیَمِینِکَ فَقُلْتُ یَا عَبْدَ اَللَّهِ إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی حَقّاً عَلَی هَذِهِ کَحَقِّهِ عَلَی هَذِهِ (1).

6- وَ قَالَ(علیه السلام) اَلرَّغْبَةُ تَبْسُطُ یَدَیْکَ وَ تُظْهِرُ بَاطِنَهُمَا وَ اَلرَّهْبَةُ تَبْسُطُ یَدَیْکَ وَ تُظْهِرُ ظَاهِرَهُمَا وَ اَلتَّضَرُّعُ تُحَرِّکُ اَلسَّبَّابَةَ اَلْیُمْنَی یَمِیناً وَ شِمَالاً وَ اَلتَّبَتُّلُ تُحَرِّکُ اَلسَّبَّابَةِ اَلْیُسْرَی تَرْفَعُهَا إِلَی اَلسَّمَاءِ رِسْلاً وَ تَضَعُهَا رِسْلاً (2)وَ اَلاِبْتِهَالُ تَبْسُطُ یَدَیْکَ وَ ذِرَاعَیْکَ إِلَی اَلسَّمَاءِ وَ اَلاِبْتِهَالُ حِینَ تَرَی أَسْبَابَ اَلْبُکَاءِ.

6- وَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) هَکَذَا اَلرَّغْبَةُ وَ أَبْرَزَ بَاطِنَ رَاحَتَیْهِ إِلَی اَلسَّمَاءِ وَ هَکَذَا اَلرَّهْبَةُ وَ جَعَلَ ظَهْرَ کَفَّیْهِ إِلَی اَلسَّمَاءِ- وَ هَکَذَا اَلتَّضَرُّعُ وَ حَرَّکَ أَصَابِعَهُ یَمِیناً وَ شِمَالاً وَ هَکَذَا اَلتَّبَتُّلُ یَرْفَعُ أَصَابِعَهُ مَرَّةً وَ یَضَعُهَا أُخْرَی وَ هَکَذَا اَلاِبْتِهَالُ وَ مَدَّ یَدَهُ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ وَ قَالَ لاَ تَبْتَهِلْ حَتَّی تَرَی [تُجْرِیَ]اَلدَّمْعَةَ وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ اَلاِسْتِکَانَةُ فِی اَلدُّعَاءِ أَنْ یَضَعَ یَدَیْهِ عَلَی مَنْکِبَیْهِ. (3)

کفیه فی الرغبة کونه أقرب إلی حال الراغب فی بسط آماله و حسن ظنه بإفضاله و رجائه لنواله فالراغب یسأل بالآمال فیبسط کفیه لما یقع فیهما من الإحسان و المراد فی الرهبة بجعل ظهر الکفین إلی السماء کون العبد یقول بلسان الذلة و الاحتقار لعالم الخفیات و الأسرار أنا ما أقدم علی بسط کفی إلیک و قد جعلت وجههما إلی الأرض ذلا و خجلا بین یدیک و المراد فی التضرع بتحریک الأصابع یمینا و شمالا أنه یکون تأسیا بالثاکل عند المصائب الهائل فإنها تقلب یدیها و تنوح بهما إقبالا و إدبارا و یمینا و شمالا.

و المراد فی التبتل برفع الأصابع مرة و وضعها أخری بأن معنی التبتل الانقطاع فکأنه یقول بلسان حاله لمحقق رجائه و آماله انقطعت إلیک وحدک لما أنت أهله من الإلهیة فیشیر بإصبعه وحدها من دون الأصابع علی سبیل الوحدانیة و المراد فی الابتهال بمد یدیه تلقاء وجهه إلی القبلة أو مد یده و ذراعیه إلی السماء أو رفع یدیه و تجاوزهما رأسه بحسب الروایات أنه نوع من أنواع العبودیة و الاحتقار و الذلة و الصغار أو کالغریق الرافع یدیه الحاسر عن ذراعیه المتشبث بأذیال رحمته و المتعلق بذوائب رأفته التی أنجت الهالکین و أغاثت المکروبین و وسعت العالمین و هذا مقام جلیل فلا یدعیه العبد إلا عند العبرة و تزاحم الأنین و الزفرة و وقوفه موقف العبد الذلیل- و اشتغاله بخالقه الجلیل عن طلب الآمال و التعرض للسؤال و المراد فی الاستکانة برفع یدیه علی منکبیه أنه کالعبد الجانی إذا حمل علی مولاه و قد أوثقه قید هواه و قد تصفد بالأثقال و ناجی بلسان الحال هذه یدای قد غللتهما بین یدیک بظلمی و جرأتی علیک (1).

ص:198

و اعلم أن بعض أهل العلم یقول ینبغی للداعی إذا مجد الله سبحانه و أثنی علیه أن یذکر من أسمائه الحسنی ما یناسب مطلوبه مثلا إذا کان مطلوبه الرزق یذکر من أسمائه تعالی مثل الرازق و الوهاب و الجواد و المغنی و المنعم و المفضل و المعطی و الکریم و الواسع و مسبب الأسباب و المنان و رازق مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ و إن کان مطلوبه المغفرة و التوبة یذکر مثل التواب و الرحمن و الرحیم و الرءوف و العطوف و الصبور و الشکور و العفو و الغفور و الستار و الغفار و الفتاح و المرتاح و ذی المجد و السماح و المحسن و المجمل و المنعم و المفضل.

و إن کان مطلوبه الانتقام من العدو یذکر مثل العزیز و الجبار و القهار- و المنتقم و البطاش و ذی البطش الشدید و الفعال لما یرید و مدوح الجبابرة- و قاصم المردة و الطالب الغالب المهلک المدرک الذی لا یعجزه شیء و الذی لا یطاق انتقامه و علی هذا القیاس و لو کان مطلبه العلم یذکر مثل العالم و الفتاح و الهادی و المرشد و المعز و الرافع و ما أشبه ذلک (1).

و الثناء لأن الله سبحانه عنف (1)من فعل ذلک فی مواضع من القرآن کقوله تعالی - وَ إِذا مَسَّ اَلْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِیَ ما کانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ 2 و قال الله تعالی وَ إِذا مَسَّ اَلْإِنْسانَ اَلضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنا إِلی ضُرٍّ مَسَّهُ کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ 3 .

5- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ(علیه السلام) یَنْبَغِی لِلْمُؤْمِنِ أَنْ یَکُونَ دُعَاؤُهُ فِی اَلرَّخَاءِ نَحْواً مِنْ دُعَائِهِ فِی اَلشِّدَّةِ لَیْسَ إِذَا أُعْطِیَ فَتَرَ وَ لاَ یَمَلُّ مِنَ اَلدُّعَاءِ فَإِنَّهُ مِنَ اَللَّهِ بِمَکَانٍ (2).

و أما مع عدم الإجابة فلأنه ربما کان التأخیر لأن الله سبحانه یحب صوته و الإکثار من دعائه فینبغی له أن لا یترک ما یحبه الله.

أ و لا تنظر إلی روایة

8,5- أحمد بن محمد بن أبی نصر قَالَ قُلْتُ لِأَبِی اَلْحَسَنِ جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنِّی قَدْ سَأَلْتُ اَللَّهَ حَاجَةً مُنْذُ کَذَا وَ کَذَا سَنَةً وَ قَدْ دَخَلَ فِی قَلْبِی مِنْ إِبْطَائِهَا شَیْءٌ فَقَالَ(علیه السلام) یَا أَحْمَدُ إِیَّاکَ وَ اَلشَّیْطَانَ أَنْ یَکُونَ لَهُ عَلَیْکَ سَبِیلٌ حَتَّی یُقَنِّطَکَ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ(علیه السلام) کَانَ یَقُولُ إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ لَیَسْأَلُ اَللَّهُ حَاجَةً فَیُؤَخِّرُ عَنْهُ تَعْجِیلَ إِجَابَتِهِ حُبّاً لِصَوْتِهِ وَ اِسْتِمَاعِ نَحِیبِهِ ثُمَّ قَالَ وَ اَللَّهِ مَا أَخَّرَ اَللَّهُ عَنِ اَلْمُؤْمِنِینَ مَا یَطْلُبُونَ فِی هَذِهِ اَلدُّنْیَا خَیْرٌ لَهُمْ مِمَّا عَجَّلَ لَهُمْ فِیهَا وَ أَیُّ شَیْءٍ اَلدُّنْیَا. (3)

ص:200

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) أَنَّ اَلْعَبْدَ اَلْوَلِیَّ لِلَّهِ یَدْعُو اَللَّهَ فِی أَمْرٍ یَنُوبُهُ- 1فَقَالَ لِلْمَلَکِ اَلْمُوَکَّلِ بِهِ اِقْضِ لِعَبْدِی حَاجَتَهُ وَ لاَ تُعَجِّلْهَا فَإِنِّی أَشْتَهِی أَنْ أَسْمَعَ نِدَاءَهُ وَ صَوْتَهُ وَ أَنَّ اَلْعَبْدَ اَلْعَدُوَّ لِلَّهِ لَیَدْعُو اَللَّهَ فِی أَمْرٍ یَنُوبُهُ فَقَالَ لِلْمَلَکِ اَلْمُوَکَّلِ بِهِ- اِقْضِ لِعَبْدِی حَاجَتَهُ وَ عَجِّلْهَا فَإِنِّی أَکْرَهُ أَنْ أَسْمَعَ دُعَاءَهُ وَ صَوْتَهُ قَالَ فَیَقُولُ اَلنَّاسُ مَا أَعْطَی هَذَا إِلاَّ لِکَرَامَتِهِ وَ مَا مَنَعَ هَذَا إِلاَّ لِهَوَانِهِ.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) لاَ یَزَالُ اَلْمُؤْمِنُ بِخَیْرٍ وَ رَجَاءٍ وَ رَحْمَةٍ مِنَ اَللَّهِ مَا لَمْ یَسْتَعْجِلْ فَیَقْنَطْ فَیَتْرُکِ اَلدُّعَاءَ فَقُلْتُ لَهُ کَیْفَ یَسْتَعْجِلُ قَالَ یَقُولُ قَدْ دَعَوْتُ اَللَّهَ مُنْذُ کَذَا وَ کَذَا وَ لاَ أَرَی حَاجَةً. 2

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ لَیَدْعُو اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِی حَاجَتِهِ فَیَقُولُ عَزَّ وَ جَلَّ أَخِّرُوا إِجَابَتَهُ شَوْقاً إِلَی صَوْتِهِ وَ دُعَائِهِ فَإِذَا کَانَ یَوْمُ اَلْقِیَامَةِ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی عَبْدِی دَعَوْتَنِی وَ أَخَّرْتُ إِجَابَتَکَ وَ ثَوَابُکَ کَذَا وَ کَذَا وَ دَعَوْتَنِی فِی کَذَا وَ کَذَا فَأَخَّرْتُ إِجَابَتَکَ وَ ثَوَابُکَ کَذَا وَ کَذَا قَالَ(علیه السلام) فَیَتَمَنَّی اَلْمُؤْمِنُ أَنَّهُ لَمْ یُسْتَجَبْ لَهُ دَعْوَةٌ فِی اَلدُّنْیَا مِمَّا یَرَی مِنْ حُسْنِ اَلثَّوَابِ 3.

ص:201

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص رَحِمَ اَللَّهُ عَبْداً طَلَبَ إِلَی اَللَّهِ حَاجَةً فَأَلَحَّ فِی اَلدُّعَاءِ اُسْتُجِیبَ لَهُ أَوْ لَمْ یُسْتَجَبْ لَهُ وَ تَلاَ هَذِهِ اَلْآیَةَ وَ أَدْعُوا رَبِّی عَسی أَلاّ أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا 1 .

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) إِنَّ اَللَّهَ یُحِبُّ اَلسَّائِلَ اَللَّحُوحَ.

13- وَ قَالَ کَعْبُ اَلْأَحْبَارِ فِی اَلتَّوْرَاةِ یَا مُوسَی مَنْ أَحَبَّنِی لَمْ یَنْسَنِی وَ مَنْ رَجَا مَعْرُوفِی أَلَحَّ فِی مَسْأَلَتِی یَا مُوسَی إِنِّی لَسْتُ بِغَافِلٍ عَنْ خَلْقِی وَ لَکِنْ أُحِبُّ أَنْ تَسْمَعَ مَلاَئِکَتِی ضَجِیجَ اَلدُّعَاءِ مِنْ عِبَادِی وَ تَرَی حَفَظَتِی تَقَرُّبَ بَنِی آدَمَ إِلَیَّ بِمَا أَنَا مُقَوِّیهِمْ عَلَیْهِ وَ مُسَبِّبُهُ لَهُمْ یَا مُوسَی قُلْ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ لاَ تُبْطِرَنَّکُمُ (1)اَلنِّعْمَةُ فَیُعَاجِلَکُمُ اَلسَّلْبُ وَ لاَ تَغْفُلُوا عَنِ اَلشُّکْرِ فَیُقَارِعَکُمُ (2)اَلذُّلُّ وَ أَلِحُّوا فِی اَلدُّعَاءِ تَشْمَلْکُمُ اَلرَّحْمَةُ بِالْإِجَابَةِ وَ تَهْنِئْکُمُ اَلْعَافِیَةُ.

5- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ(علیه السلام) لاَ یُلِحُّ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ عَلَی اَللَّهِ فِی حَاجَتِهِ إِلاَّ قَضَاهَا لَهُ. 4

6- وَ عَنْ مَنْصُورٍ اَلصَّیْقَلِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) رُبَّمَا دَعَا اَلرَّجُلُ فَاسْتُجِیبَ لَهُ ثُمَّ أُخِّرَ ذَلِکَ إِلَی حِینٍ قَالَ فَقَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَ لِمَ ذَلِکَ لِیَزْدَادَ مِنَ اَلدُّعَاءِ قَالَ نَعَمْ. 5

ص:202

6- وَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) أَ یُسْتَجَابُ لِلرَّجُلِ اَلدُّعَاءُ ثُمَّ یُؤَخَّرُ قَالَ نَعَمْ عِشْرُونَ سَنَةً. (1)

6- وَ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ کَانَ بَیْنَ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما 2 وَ بَیْنَ أَخْذِ فِرْعَوْنَ أَرْبَعُونَ عَاماً.

6- وَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْهُ(علیه السلام) إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ لَیَدْعُو فَیُؤَخَّرُ بِإِجَابَتِهِ إِلَی یَوْمِ اَلْجُمُعَةِ (2).

الخامس أن صوتک إن کان محبوبا لله فقد وافقت إرادته سبحانه و فعلت ما یحبه و إن لم یکن محبوبا (1)أو لم تکن للإجابة أهلا فهو کریم رحیم فلعله یرحمک بتکرارک لدعائه و لا یخیب رجاؤک لنعمائه و ینعش (2)استغاثتک و یجیب دعوتک کیف لا و منادیه فی کل لیلة ینادی هل من داع فأجیبه یا طالب الخیر أقبل (3)أ و ما تری إلی

16- قَوْلِهِ(علیه السلام) وَ مَتَی تُکْثِرْ قَرْعَ اَلْبَابِ یُفْتَحْ لَکَ (4).

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص إِنَّ اَلْعَبْدَ لَیَقُولُ اَللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِی وَ هُوَ مُعْرِضٌ عَنْهُ ثُمَّ یَقُولُ اَللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِی وَ هُوَ مُعْرِضٌ عَنْهُ ثُمَّ یَقُولُ اَللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِی فَیَقُولُ [اَللَّهُ]سُبْحَانَهُ لِلْمَلاَئِکَةِ أَ لاَ تَرَوْنَ إِلَی عَبْدِی سَأَلَنِی اَلْمَغْفِرَةَ وَ أَنَا مُعْرِضٌ عَنْهُ ثُمَّ سَأَلَنِی اَلْمَغْفِرَةَ وَ أَنَا مُعْرِضٌ عَنْهُ ثُمَّ سَأَلَنِی اَلْمَغْفِرَةَ عَلِمَ عَبْدِی أَنَّهُ لاَ یَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ إِلاَّ أَنَا أُشْهِدُکُمْ أَنِّی قَدْ غَفَرْتُ لَهُ.

السادس أن صوتک علی تقدیر کونه محبوبا یحبس عنک الإجابة لتداوم فإذا کنت مداوما لم تبق لحبس الإجابة عنک فائدة لعلمه باستمرار دعائک و التأخیر إنما کان لأجل الاستمرار اللهم إلا أن یکون لادخار ما أعده لک من الثواب فی یوم الجزاء و الحساب یکون فرحک و سرورک أعظم- لأن ما کان من عطاء الآخرة فهو دائم و ما کان من خیر الدنیا فهو منقطع- و ما أعظم تفاوت ما بین الدائم و المنقطع إن کنت تعقل.

السابع أن تفوز بمحبة الله تعالی

5- لِقَوْلِهِ(علیه السلام) إِنَّ اَللَّهَ یُحِبُّ مِنْ عِبَادِهِ کُلَّ دَعَّاءٍ.

ص:204

الثامن التأسی بإمامک

1- لِقَوْلِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) وَ کَانَ أَمِیُر اَلْمُؤْمِنِینَ رَجُلاً دَعَّاءً.

فإن قلت یمنعنی عن الدعاء ما ذکرت من اشتراط الإقبال بالقلب (1)- و الانتصاب إلی مناجاة الرب و ما ذکرت من

16- قوله(علیه السلام) لا یقبل الله دعاء قلب لاه (2)و

16- قوله(علیه السلام) لا یقبل الله دعاء قلب قاس (3)و أرانی لا یتیسر لی الإقبال فی غالب الأحوال و القساوة مستولیة علی قلبی و هی موجبة للبعد عن ربی.

فاعلم أنک مع اتصافک بما ذکرت من الأوصاف متی ترکت ذلک کان أعون لعدوک علیک و أحری [أجری]لظفره بک و تعینه علیک نفسک الأمارة المستوخمة (4)للدعاء المستثقلة للبکاء المیالة إلی الشهوات و إنما مثلک و مثله کقرینین [قرنین]تصاولا (5)فإذا عرفت من نفسک الکسل و الجبن عن محاربته فإیاک إیاک أن تلقاه مع ذلک بغیر سلاح فإنه ینتهز فرصة الظفر بک و یصرعک لا محالة بل تسلح و تجلد و أظهر له إنک قادر علی قتاله غیر مول عنه فلعله یجبن فیولی عنک فیسلم أو لعلک إذا تجلدت قوی قلبک- و نشطت نفسک و ذهب عنک ما کنت تجده من التکاسل و التخاذل أو لعلک إذا فعلت ذلک رحمک الله فأیدک بنصره.

و لهذا السر سماه النبی ص بالسلاح

14- حَیْثُ یَقُولُ أَ لاَ أَدُلُّکُمْ عَلَی سِلاَحٍ یُنْجِیکُمْ مِنْ أَعْدَائِکُمْ وَ یُدِرُّ أَرْزَاقَکُمْ قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ تَدْعُونَ رَبَّکُمْ بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهَارِ فَإِنَّ سِلاَحَ اَلْمُؤْمِنِ اَلدُّعَاءُ. (6)

ص:205

و اعلم أن أعداءک أربعة الهوی و الدنیا و الشیطان و نفسک الأمارة و هذه الأربعة مجموعة

16- فی دعائهم(علیه السلام) - فَیَا غَوْثَاهْ ثُمَّ وَا غَوْثَاهْ بِکَ یَا اَللَّهُ مِنْ هَوًی قَدْ غَلَبَنِی وَ مِنْ عَدُوٍّ اِسْتَکْلَبَ عَلَیَّ وَ مِنْ دُنْیَا قَدْ تَزَیَّنَتْ لِی وَ مَنْ نَفْسٍ أَمَّارَةٍ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی فانظر إلی هذا الدعاء کیف خرج عند ذکر هؤلاء مخرج الاستغاثة و لا تکون الاستغاثة أبدا إلا ممن یخاف علی نفسه من أشد الأعداء القهر و الابتلاء و من استسلم فی قبض عدوه هلک لا محالة فعلیک بالدعاء و التضرع و إن لم یکن لک إقبال و لا تنتظر خلو البال فإن ذلک قلیل الوجود عزیز المثال- فادع کیفما أمکنک و علی کل حال فإن مجرد الدعاء و ذکر الله سبحانه مطردة للشیطان عنک.

14- وَ قَدْ رُوِیَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص عَلَی کُلِّ قَلْبٍ جَاثِمٍ مِنَ اَلشَّیْطَانِ فَإِذَا ذَکَرَ اِسْمَ اَللَّهِ خَنِسَ اَلشَّیْطَانُ وَ ذَابَ وَ إِذَا تَرَکَ اَلذِّکْرَ اِلْتَقَمَهُ اَلشَّیْطَانُ - فَجَذَبَهُ وَ أَغْوَاهُ وَ اِسْتَزَلَّهُ وَ أَطْغَاهُ. (1)

و کم نشرع فی الدعاء بالتکلف من غیر إقبال و یکون آخره البکاء و الابتهال و الإلحاح فی السؤال بل ترک الدعاء و السؤال مقس للقلب و مظلم له حتی لا یکاد علی طول ترکه تمیل النفس إلیه أصلا و إذا اعتید ألفته و عشقته و عاد هواها و مشتهاها-

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص اَلْخَیْرُ عَادَةٌ.

و کثیرا ما نری من تتوق نفسه فی أوقات إلی البکاء و الدعاء کما تتوق نفس المریض إلی العافیة و الشفاء و العطشان إلی لذیذ الشراب و الماء و إذا جلس متخلیا بربه یلقی ذلک راحة لنفسه و فراغا لسره و راحة لعقله- و طمأنینة لقلبه و نورا مشرقا قد جلله و تاج بهاء تکلله و صار جلیسا

ص:206

لربه و محدثا لخالقه و مقترحا علی رازقه و منادیا لمالک دار الفناء و دار البقاء- و مشرفا بحضرة سلطان السماء.

6- سُئِلَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) مَا بَالُ اَلْمُتَهَجِّدِینَ [اَلْمُجْتَهِدِینَ]إِنَّهُمْ مِنْ أَحْسَنِ اَلنَّاسِ وَجْهاً قَالَ لِأَنَّهُمْ خَلَوْا بِاللَّهِ سُبْحَانَهُ فَکَسَاهُمْ مِنْ نُورِهِ.

13- عَنِ اَلصَّادِقِ عَنْ أَبِیهِ اَلْبَاقِرِ(علیه السلام) قَالَ کَانَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ(علیه السلام) کَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ یُحِبُّنِی فَإِذَا جَنَّهُ اَللَّیْلُ نَامَ- یَا اِبْنَ عِمْرَانَ لَوْ رَأَیْتَ اَلَّذِینَ یُصَلُّونَ لِی فِی اَلدُّجَی وَ قَدْ مَثَّلْتُ نَفْسِی بَیْنَ أَعْیُنِهِمْ یُخَاطِبُونِّی وَ قَدْ جُلِّیتُ عَنِ اَلْمُشَاهَدَةِ وَ تُکَلِّمُونِی وَ قَدْ عُزِّزْتُ عَنِ اَلْحُضُورِ یَا اِبْنَ عِمْرَانَ هَبْ لِی مِنْ عَیْنَیْکَ اَلدُّمُوعَ وَ مِنْ قَلْبِکَ اَلْخُشُوعَ وَ مِنْ بَدَنِکَ اَلْخُضُوعَ ثُمَّ اُدْعُنِی فِی ظُلَمِ اَللَّیَالِی تَجِدْنِی قَرِیباً مُجِیباً.

16- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلنَّوْفَلِیِّ قَالَ سَمِعْتُهُ(علیه السلام) یَقُولُ إِنَّ اَلْعَبْدَ لَیَقُومُ فِی اَللَّیْلِ فَیَمِیلُ بِهِ اَلنُّعَاسُ یَمِیناً وَ شِمَالاً وَ قَدْ وَقَعَ ذَقَنُهُ عَلَی صَدْرِهِ فَیَأْمُرُ اَللَّهُ أَبْوَابَ اَلسَّمَاءِ فَتُفَتَّحُ ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلاَئِکَةِ اُنْظُرُوا إِلَی عَبْدِی مَا یُصِیبُهُ مِنَ [فِی]اَلتَّقَرُّبِ إِلَیَّ بِمَا لَمْ أَفْتَرِضْهُ عَلَیْهِ رَاجِیاً مِنِّی ثَلاَثَ خِصَالٍ ذنب [ذَنْباً] أَغْفِرُ لَهُ أَوْ تَوْبَةً أُجَدِّدُهَا لَهُ أَوْ رِزْقاً أَزِیدُهُ فِیهِ اِشْهَدُوا یَا مَلاَئِکَتِی أَنِّی قَدْ جَمَعْتُهُنَّ لَهُ (1).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) یَوْماً لِلْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ یَا مُفَضَّلُ إِنَّ لِلَّهِ عِبَاداً عَامَلُوهُ بِخَالِصٍ مِنْ سِرِّهِ فَعَامَلَهُمْ بِخَالِصٍ مِنْ بِرِّهِ فَهُمُ اَلَّذِینَ تَمُرُّ صُحُفُهُمْ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ فُرُغاً وَ إِذَا وُقِفُوا بَیْنَ یَدَیْهِ تَعَالَی مَلَأَهَا مِنْ سِرِّ مَا أَسَرُّوا إِلَیْهِ فَقُلْتُ یَا مَوْلاَیَ وَ لِمَ ذَلِکَ فَقَالَ أَجَلَّهُمْ أَنْ تَطَّلِعَ اَلْحَفَظَةُ عَلَی مَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُمْ.

ص:207

یا هذا لا تغفل عن هذه المقامات الشریفة التی هی أنفس من الجنة کیف لا و هی السبب فی الوصول إلیها و إلی ما هو أکبر منها إنها سبب لرضوان الله- رَضِیَ اَللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ 1 وَ رِضْوانٌ مِنَ اَللّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ 2

13- وَ فِی حَدِیثِ اَلْقُدْسِیِّ عِبَادِیَ اَلصِّدِّیقِینَ تَنَعَّمُوا بِعِبَادَتِی فِی اَلدُّنْیَا فَإِنَّکُمْ بِهَا تَتَنَعَّمُونَ فِی اَلْجَنَّةِ .

1- وَ قَالَ سَیِّدُ اَلْأَوْصِیَاءِ(علیه السلام) اَلْجَلْسَةُ فِی اَلْجَامِعِ خَیْرٌ لِی مِنَ اَلْجَلْسَةِ فِی اَلْجَنَّةِ فَإِنَّ الجلسة [اَلْجَنَّةَ] فِیهَا رِضَی نَفْسِی وَ اَلْجَامِعَ فِیهَا رِضَی رَبِّی.

17- و قیل لراهب ما أصبرک علی الوحدة قال أنا جلیس ربی إذا شئت أن یناجینی قرأت کتابه و إذا شئت أن أناجیه صلیت.

11- وَ عَنِ اَلْعَسْکَرِیِّ(علیه السلام) مَنْ أَنِسَ بِاللَّهِ اِسْتَوْحَشَ مِنَ اَلنَّاسِ (1)و علامة الأنس بالله الوحشة من الناس.

أ و لا تنظر إلی ما

1- وصفه ضرار بن ضمرة اللیثی من مقامات سید الأوصیاء(علیه السلام) حین دخل علی معاویة >لعنه الله

ص:208

نفسه و یناجی ربه یعجبه من اللباس ما خشن و من الطعام ما جشب- (1)کان و الله فینا کأحدنا یدنینا إذا أتیناه و یجیبنا إذا سألناه و کنا مع دنوه منا و قربنا منه لا نکلمه لهیبته و لا نرفع أعیننا إلیه لعظمته فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم یعظم أهل الدین و یحب المساکین لا یطمع القوی فی باطله و لا ییأس الضعیف من عدله.

و أشهد بالله لقد رأیته فی بعض مواقفه و قد أرخی اللیل سدوله و غارت نجومه و هو قائم فی محرابه قابض علی لحیته یتململ تململ السلیم و یبکی بکاء الحزین فکأنی الآن أسمعه و هو یقول یَا دُنْیَا یَا دُنْیَا أَ بِی تَعَرَّضْتِ أَمْ إِلَیَّ تَشَوَّقْتِ هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ [لاَ حَانَ حِینُکِ]غُرِّی غَیْرِی لاَ حَاجَةَ لِی فِیکِ قَدْ طَلَّقْتُکِ ثَلاَثاً لاَ رَجْعَةَ [لِی فِیکِ]فِیهَا فَعُمُرُکِ قَصِیرٌ وَ خَطَرُکِ یَسِیرٌ وَ أَمَلُکِ حَقِیرٌ آهْ آهْ مِنْ قِلَّةِ اَلزَّادِ وَ بُعْدِ اَلسَّفَرِ وَ وَحْشَةِ اَلطَّرِیقِ وَ عَظِیمِ اَلْمَوْرِدِ فوکفت دموع معاویة >لعنه الله

ص:209

6- رَوَی اِبْنُ اَلْقَدَّاحِ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ مَا أَبْرَزَ عَبْدٌ یَدَهُ إِلَی اَللَّهِ اَلْعَزِیزِ اَلْجَبَّارِ إِلاَّ اِسْتَحْیَا اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَرُدَّهَا صِفْراً فَإِذَا دَعَا أَحَدُکُمْ فَلاَ یَرُدَّ یَدَهُ حَتَّی یَمْسَحَ عَلَی وَجْهِهِ وَ رَأْسِهِ (1).

5- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ(علیه السلام) مَا بَسَطَ عَبْدٌ یَدَهُ إِلَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِلاَّ اِسْتَحْیَا اَللَّهُ أَنْ یَرُدَّهَا صِفْراً حَتَّی یَجْعَلَ فِیهَا مِنْ فَضْلِهِ وَ رَحْمَتِهِ مَا یَشَاءُ فَإِذَا دَعَا أَحَدُکُمْ فَلاَ یَرُدَّ یَدَهُ حَتَّی یَمْسَحَ بِهَا عَلَی رَأْسِهِ وَ وَجْهِهِ (2)وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ عَلَی وَجْهِهِ وَ صَدْرِهِ.

16- وَ فِی دُعَائِهِمْ(علیه السلام) وَ لَمْ تَرْجِعْ یَدٌ طَالِبَةٌ صِفْراً مِنْ عَطَائِکَ وَ لاَ خَائِبَةً مِنْ نِحَلِ هِبَاتِکَ .

13- وَ فِیمَا أَوْحَی إِلَی عِیسَی(علیه السلام) وَ لاَ یَغُرَّنَّکَ اَلْمُتَمَرِّدُ عَلَیَّ بِالْعِصْیَانِ- یَأْکُلُ رِزْقِی وَ یَعْبُدُ غَیْرِی ثُمَّ یَدْعُونِّی عِنْدَ اَلْکَرْبِ فَأُجِیبُهُ ثُمَّ یَرْجِعُ إِلَی مَا کَانَ عَلَیْهِ فَعَلَیَّ یَتَمَرَّدُ أَمْ لِسَخَطِی یَتَعَرَّضُ فَبِی حَلَفْتُ لَآخُذَنَّهُ أَخْذَةً لَیْسَ مِنْهَا مَنْجًی وَ لاَ دُونِی مَلْجَأٌ أَیْنَ یَهْرُبُ مِنْ سَمَائِی وَ أَرْضِی.

5- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) إِنَّ اَلْعَبْدَ لَیَسْأَلُ اَللَّهَ تَعَالَی حَاجَتَهُ مِنْ حَوَائِجِ اَلدُّنْیَا فَیَکُونُ مِنْ شَأْنِ اَللَّهِ تَعَالَی قَضَاؤُهَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ أَوْ بَطِیءٍ فَیُذْنِبُ اَلْعَبْدُ عِنْدَ ذَلِکَ اَلْوَقْتِ ذَنْباً فَیَقُولُ لِلْمَلَکِ اَلْمُوَکَّلِ بِحَاجَتِهِ لاَ تُنْجِزْهَا فَإِنَّهُ قَدْ تَعَرَّضَ لِسَخَطِی وَ قَدِ اِسْتَوْجَبَ اَلْحِرْمَانَ مِنِّی (1).

عَنِ اَلْعَادَةِ فِی اَلْخَیْرِ وَ اِصْطِنَاعِ اَلْمَعْرُوفِ (1)وَ کُفْرَانُ اَلنِّعَمِ وَ تَرْکُ اَلشُّکْرِ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی إِنَّ اَللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ 2 وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تُورِثُ اَلنَّدَمَ قَتْلُ اَلنَّفْسِ اَلَّتِی حَرَّمَ اَللّهُ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی فِی قِصَّةِ قَابِیلَ حِینَ قَتَلَ أَخَاهُ فَعَجَزَ عَنْ دَفْنِهِ- فَأَصْبَحَ مِنَ اَلنّادِمِینَ 3 وَ تَرْکُ صِلَةِ اَلرَّحِمِ حِینَ یَقْدِرُ وَ تَرْکُ اَلصَّلاَةِ حَتَّی یَخْرُجَ وَقْتُهَا وَ تَرْکُ اَلْوَصِیَّةِ وَ رَدُّ اَلْمَظَالِمِ وَ مَنْعُ اَلزَّکَاةِ حَتَّی یَحْضُرَ اَلْمَوْتُ وَ یَنْغَلِقَ اَللِّسَانُ وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تُزِیلُ اَلنِّعَمَ - عِصْیَانُ اَلْمَعَارِفُ وَ اَلتَّطَاوُلُ عَلَی اَلنَّاسِ وَ اَلاِسْتِهْزَاءُ بِهِمْ وَ اَلسُّخْرِیَّةُ مِنْهُمْ- وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تَدْفَعُ اَلْقِسْمَ إِظْهَارُ اَلاِفْتِقَارِ وَ اَلنَّوْمُ عَنْ صَلاَةِ اَلْعَتَمَةِ (2)وَ عَنْ صَلاَةِ اَلْغَدَاةِ وَ اِسْتِحْقَارُ اَلنِّعَمِ وَ اَلشَّکْوَی [عَلَی]اَلْمَعْبُودِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تَهْتِکُ اَلْعِصَمَ شُرْبُ اَلْخَمْرِ وَ لَعْبُ اَلْقِمَارِ وَ تَعَاطِی مَا یُضْحِکُ اَلنَّاسَ وَ اَللَّغْوُ وَ اَلْمِزَاحُ وَ ذِکْرُ عُیُوبِ اَلنَّاسِ وَ مُجَالَسَةُ أَهْلِ اَلرَّیْبِ وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تُنْزِلُ اَلْبَلاَءَ تَرْکُ إِغَاثَةِ اَلْمَلْهُوفِ وَ تَرْکُ إِعَانَةِ [مُعَاوَنَةِ]اَلْمَظْلُومِ وَ تَضْیِیعُ اَلْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ اَلنَّهْیِ عَنِ اَلْمُنْکَرِ.

وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تُدِیلُ اَلْأَعْدَاءَ اَلْمُجَاهَرَةُ بِالظُّلْمِ وَ إِعْلاَنُ اَلْفُجُورِ وَ إِبَاحَةُ اَلْمَحْظُورِ وَ عِصْیَانُ اَلْأَخْیَارِ وَ اَلاِنْقِیَادُ إِلَی اَلْأَشْرَارِ وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تُعَجِّلُ اَلْفَنَاءَ قَطِیعَةُ اَلرَّحِمِ وَ اَلْیَمِینُ اَلْفَاجِرَةُ وَ اَلْأَقَاوِیلُ اَلْکَاذِبَةُ وَ اَلزِّنَاءُ وَ سَدُّ طُرُقِ اَلْمُسْلِمِینَ وَ اِدِّعَاءُ اَلْإِمَامَةِ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تَقْطَعُ اَلرَّجَاءَ اَلْیَأْسُ مِنْ رَوْحِ اَللَّهِ وَ اَلْقُنُوطُ مِنْ رَحْمَةِ اَللَّهِ وَ اَلثِّقَةُ بِغَیْرِ اَللَّهِ تَعَالَی- وَ اَلتَّکْذِیبُ بِوَعْدِ اَللَّهِ وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تُظْلِمُ اَلْهَوَاءَ اَلسِّحْرُ وَ اَلْکِهَانَةُ- وَ اَلْإِیمَانُ بِالنُّجُومِ وَ اَلتَّکْذِیبُ [بِوَعْدِ اَللَّهِ]اَلْقَدَرِ وَ عُقُوقُ اَلْوَالِدَیْنِ-

ص:213

وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تَکْشِفُ اَلْغِطَاءَ اَلاِسْتِدَانَةُ بِغَیْرِ نِیَّةِ اَلْأَدَاءِ وَ اَلْإِسْرَافُ فِی اَلنَّفَقَةِ وَ اَلْبُخْلُ عَلَی اَلْأَهْلِ وَ اَلْأَوْلاَدِ وَ ذَوِی اَلْأَرْحَامِ وَ سُوءُ اَلْخُلُقِ وَ قِلَّةُ اَلصَّبْرِ وَ اِسْتِعْمَالُ اَلضَّجَرِ وَ اَلْکَسَلِ وَ اَلاِسْتِهَانَةُ [اَلْإِهَانَةُ]بِأَهْلِ [لِأَهْلِ] اَلدِّینِ وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تَرُدُّ اَلدُّعَاءَ سُوءُ اَلنِّیَّةِ وَ خُبْثُ اَلسَّرِیرَةِ وَ اَلنِّفَاقُ مَعَ اَلْإِخْوَانِ وَ تَرْکُ اَلتَّصْدِیقِ بِالْإِجَابَةِ وَ تَأْخِیرُ اَلصَّلَوَاتِ اَلْمَفْرُوضَةِ حَتَّی تَذْهَبَ أَوْقَاتُهَا [وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تَحْبِسُ غَیْثَ اَلسَّمَاءِ جَوْرُ اَلْحُکَّامِ فِی اَلْقَضَاءِ وَ شَهَادَةُ اَلزُّورِ وَ کِتْمَانُ اَلشَّهَادَةِ وَ مَنْعُ اَلزَّکَاةِ وَ اَلْقَرْضُ وَ اَلْمَاعُونُ (1)وَ قَسَاوَةُ اَلْقَلْبِ عَلَی أَهْلِ اَلْفَقْرِ وَ اَلْحَاجَةِ وَ ظُلْمُ اَلْیَتِیمِ وَ اَلْأَرْمَلَةِ (2)وَ اِنْتِهَارُ اَلسَّائِلِ وَ رَدُّهُ بِاللَّیْلِ] نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ذَلِکَ کُلِّهِ بِلُطْفِهِ وَ کَرَمِهِ.

نَزَلَتْ فِی أُمَرَاءِ اَلسَّرَایَا (1)فَنَحْتَجُّ عَلَیْهِمْ بِقَوْلِ اَللَّهِ- إِنَّما وَلِیُّکُمُ اَللّهُ وَ رَسُولُهُ - وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاةَ 2 إِلَی آخِرِهَا فَیَقُولُونَ نَزَلَ فِی اَلْمُؤْمِنِینَ- فَنَحْتَجُّ عَلَیْهِمْ بِقَوْلِ اَللَّهِ تَعَالَی- قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِی اَلْقُرْبی 3 فَیَقُولُونَ نَزَلَتْ فِی اَلْقُرْبَی اَلْمُسْلِمِینَ قَالَ فَلَمْ أَدَعْ شَیْئاً مِمَّا حَضَرَنِی ذِکْرُهُ إِلاَّ ذَکَرْتُهُ لَهُ فَقَالَ(علیه السلام) لِی إِذَا کَانَ لَکُمْ ذَلِکَ فَادْعُهُمْ إِلَی اَلْمُبَاهَلَةِ قُلْتُ وَ کَیْفَ أَصْنَعُ فَقَالَ أَصْلِحْ نَفْسَکَ ثَلاَثاً وَ أَظُنُّهُ قَالَ صُمْ وَ اِغْتَسِلْ وَ اُبْرُزْ أَنْتَ وَ هُوَ إِلَی اَلْجَبَّانِ فَشَبِّکْ أَصَابِعَکَ مِنْ یَدِکَ اَلْیُمْنَی فِی أَصَابِعِهِ وَ اِبْدَأْ بِنَفْسِکَ فَقُلِ اَللَّهُمَّ رَبَّ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ رَبَّ اَلْأَرَضِینَ اَلسَّبْعِ عَالِمَ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهَادَةِ اَلرَّحْمَنَ اَلرَّحِیمَ إِنْ کَانَ [أَبُو] مَسْرُوقٍ جَحَدَ حَقّاً وَ اِدَّعَی بَاطِلاً فَأَنْزِلْ عَلَیْهِ حُسْبَاناً مِنَ اَلسَّمَاءِ أَوْ عَذَاباً أَلِیماً ثُمَّ رُدَّ اَلدَّعْوَةَ فَقُلْ وَ إِنْ کَانَ فُلاَنٌ جَحَدَ حَقّاً وَ اِدَّعَی بَاطِلاً فَأَنْزِلْ عَلَیْهِ حُسْبَاناً مِنَ اَلسَّمَاءِ أَوْ عَذَاباً أَلِیماً ثُمَّ قَالَ لِی فَإِنَّکَ لاَ تَلْبَثُ أَنْ تَرَی ذَلِکَ فِیهِ فَوَ اَللَّهِ مَا وَجَدْتُ خَلْقاً یُجِیبُنِی إِلَیْهِ.

17- وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ فَشَبِّکْ أَصَابِعَکَ فِی أَصَابِعِهِ و حُلَّ- ثُمَّ تَقُولُ اَللَّهُمَّ

ص:215

إِنْ کَانَ فُلاَنٌ جَحَدَ حَقّاً أَوْ أَقَرَّ بِبَاطِلٍ فَأَصِبْهُ بِحُسْبَانٍ مِنَ اَلسَّمَاءِ أَوْ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ مِنْ عِنْدِکَ وَ تُلاَعِنُهُ سَبْعِینَ مَرَّةً.

المنزلة فی قلوبهم و المیل إلی [إعطائهم]إعظامهم له و توقیرهم إیاه- و استجلاب تسخیرهم لقضاء حوائجه و القیام بمهماته و هو الشرک الخفی.

14- قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)مَنْ صَلَّی صَلاَةً یُرَائِی بِهَا فَقَدْ أَشْرَکَ (1)ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ اَلْآیَةَ قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً 2 .

13- وَ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ یَقُولُ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنَا خَیْرُ شَرِیکٍ وَ مَنْ أَشْرَکَ مَعِی شَرِیکاً فِی عَمَلِهِ فَهُوَ لِشَرِیکِی دُونِی لِأَنِّی لاَ أَقْبَلُ إِلاَّ مَا خَلَصَ لِی (2)- وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ إِنِّی أَغْنَی اَلشُّرَکَاءِ فَمَنْ عَمِلَ عَمَلاً ثُمَّ أَشْرَکَ فِیهِ غَیْرِی- فَأَنَا مِنْهُ بَرِیءٌ وَ هُوَ لِلَّذِی أَشْرَکَ بِهِ دُونِی.

14- وَ قَالَ(صلی الله علیه و آله)إِنَّ لِکُلِّ حَقٍّ حَقِیقَةً وَ مَا بَلَغَ عَبْدٌ حَقِیقَةَ اَلْإِخْلاَصِ- حَتَّی لاَ یُحِبَّ أَنْ یُحْمَدَ عَلَی شَیْءٍ مِنْ عَمَلِ اَللَّهِ.

فاعلم أن الأسرار کما ندب إلیه فی الابتداء کذلک ندب إلیه فیما بعد الدعاء فعلیک ببقائه علی إخفائه و لا تمحقه بإعلانه و توخ الخلوة عن الناس فإنها عون عظیم علی ذلک و إن کنت مع الناس تری نفسک أیضا مخلصا لا یشوبک شائبة قط فذلک أعلی درجات المخلصین أن یستوی غیبة الخلق و حضورهم عنده و إنما یتم ذلک بحقیقة المعرفة بالله و بالخلق- و شرف النفس و علو الهمة فاستوی عنده وجودهم و عدمهم.

ص:217

و لعل إلی هذا

14- أشار(صلی الله علیه و آله)بقوله یَا أَبَا ذَرٍّ لاَ یَفْقَهُ اَلرَّجُلُ کُلَّ اَلْفِقْهِ حَتَّی یَرَی اَلنَّاسَ أَمْثَالَ اَلْأَبَاعِرِ فَلاَ یَحْفِلُ بِوُجُودِهِمْ (1)وَ لاَ یُغَیِّرُهُ ذَلِکَ- کَمَا لاَ یُغَیِّرُهُ وُجُودُ بَعِیرٍ عِنْدَهُ هکذا قیل و تمام الخبر یدل علی معنی آخر- و هو أن المراد بذلک وضع النفس لأن تمام الخبر-

14- -ثُمَّ یَرْجِعَ إِلَی نَفْسِهِ فَیَکُونَ أَعْظَمَ حَاقِرٍ لَهَا.

وَ مِثْلُ هَذَا

16- مَا حَدَّثَنِی بِهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ أَوْحَی إِلَی مُوسَی(علیه السلام) إِذَا جِئْتَ لِلْمُنَاجَاةِ فَاصْحَبْ مَعَکَ مَنْ تَکُونُ خَیْراً مِنْهُ- فَجَعَلَ مُوسَی لاَ یَعْتَرِضُ [یَعْرِضُ]أَحَداً إِلاَّ وَ هُوَ لاَ یَجْسُرُ [یَجْتَرِئُ ]أَنْ یَقُولَ إِنِّی خَیْرٌ مِنْهُ فَنَزَلَ عَنِ اَلنَّاسِ وَ شَرَعَ فِی أَصْنَافِ اَلْحَیَوَانَاتِ حَتَّی مَرَّ بِکَلْبٍ أَجْرَبَ فَقَالَ أَصْحَبُ هَذَا فَجَعَلَ فِی عُنُقِهِ حَبْلاً ثُمَّ مَرَّ [جَرَّ]بِهِ فَلَمَّا کَانَ فِی بَعْضِ اَلطَّرِیقِ شَمَّرَ اَلْکَلْبَ مِنَ اَلْحَبْلِ وَ أَرْسَلَهُ فَلَمَّا جَاءَ إِلَی مُنَاجَاةِ اَلرَّبِّ سُبْحَانَهُ قَالَ یَا مُوسَی أَیْنَ مَا أَمَرْتُکَ بِهِ قَالَ یَا رَبِّ لَمْ أَجِدْهُ فَقَالَ اَللَّهُ تَعَالَی وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی لَوْ أَتَیْتَنِی بِأَحَدٍ لَمَحَوْتُکَ مِنْ دِیوَانِ اَلنُّبُوَّةِ (2)

للنفس علی خاطر الریاء و کفارة علیه فلیشتغل بالعمل و إلا فالترک أسلم.

الثانی أن ینبعث العزم علی العمل لله تعالی لکن یعترض مع عقد العبادة فی أولها فلا ینبغی أن یترک العمل لأنه وجد باعثا دینیا فلیشرع فی العمل و لیجاهد نفسه فی دفع الریاء و تحصیل الإخلاص بالمعالجة التی نذکرها فیما یأتی و لأن فی ترک العمل موافقة للشیطان و سرورا له و هذا کان مقصوده باعتراضه لک فیکون قد حصلت له مقصوده و أظفرته بمقترحه و مراده.

الثالث أن یعقد علی الإخلاص قلبه ثم یطرأ الریاء و دواعیه- فینبغی أن یجاهد فی الدفع و لا یترک العمل لکن یرجع إلی عقد الإخلاص- و یرد نفسه إلیه برادع العقل و الدین حتی یتم العمل لأن الشیطان یدعو أولا إلی ترک العمل فإذا لم تجب و دفعته و اشتغلت به فیدعوک إلی الریاء و إذا لم تجب و دفعته یقول لک هذا العمل لیس بخالص و أنت مرائی و تعبک ضائع فأی فائدة لک فی عمل لا إخلاص فیه و إن کل عمل لیس بخالص وبال علی صاحبه و ترکه أنفع و یزین لک ترکه مثل هذه الأقوال- و یدخل علیک بهذا المثال [المقال] حتی یحملک بذلک علی ترک العمل فإذا ترکته فقد حصلت غرضه.

و مثال من یترک العمل خوفا من الریاء کمن سلم إلیه مولاه حنطة- فیها قلیل من المباین أما شعیر أو مدر و قال خلصها من التراب مثلا و نقها منه تنقیة جیدة بالغة فیترک أصل العمل و یقول أخاف إن اشتغلت به ألا یخلص خلاصا صافیا فیترک العمل من أصله و من هذا القبیل من یترک العمل خوفا من الناس أن یقولوا إنه مراء و هذا ریاء خفی لأنه یدفع عن نفسه بترک العمل مذمة الناس له فهو کمن ینبعث علی العمل لئلا یقولوا إنه بطال و ما علیه من قولهم بل هذا أبلغ فی ثوابه فیکون کإخفائه و احتجابه (1)بل إذا وصل إلی کونهم رموه بذلک و لم یثبتوا له عملا

ص:219

بل أزروا (1)علیه فی ذلک العمل کان مجهولا عندهم و معروفا فی السماء- فینال نصیبا

14- مِنْ وَصْفِهِ(علیه السلام) - أَحَبُّ اَلْعِبَادِ إِلَی اَللَّهِ اَلْأَتْقِیَاءُ اَلْأَخْفِیَاءُ اَلَّذِینَ إِذَا ذُکِرُوا لَمْ یُعْرَفُوا و یکون کمن عمل فی السر و لم یطلعوا علیه و إنما هذا الخیال من مکاید الشیطان و له فیه مصائد. الأول أنه أساء الظن بالمسلمین و ما کان من حقه أن یظن بهم ذلک (2).

الثانی أنه یوقعه فی الریاء الذی فر منه إن کان الأمر کما ظن و إلا فلا یضره قولهم و ترکه العبادة و حرمانه ثوابها خوفا من قولهم إنه مراء و هو بعینه الریاء فلو لا حبه لمدحهم و خوفه من ذمهم و إلا فما له و لقولهم قالوا إنه مراء أو مخلص و أی فرق بین أن یترک العمل خوفا من أن یقولوا إنه مراء و بین أن یحسن العمل خوفا من أن یقولوا إنه غافل مقصر.

الثالث طاعة الشیطان فیما دعا إلیه و حصول سرور له لأن همه أن یطاع.

ص:220

و اعلم أن للنفس هنا مکیدة خبیثة من مکاید الشیطان الخبیث- فتحفظ منها و تفطن لها و هو أن یقول لک اترک العمل إشفاقا علی المؤمنین- من وقوعهم فی الإثم بظن السوء و إذا کان ترک العمل علی جهة الإشفاق علیهم و نظرا لهم من الوقوع فی الإثم کنت مثابا و قام ذلک مقام العمل- لأن نظر المصلحة للمسلمین حسنة فیعادل الثواب الحاصل من الدعاء بل هذا نفع متعد إلی الغیر فکان أفضل.

و الجواب أن هذا الخیال من غوائل (1)النفس الأمارة المائلة إلی الکسل و البطالة و مکیدة عظیمة من الشیطان الخبیث لما لم یجد إلیک مسلکا قصدک من هذا الطریق و زین لک هذا التنمیق و وجه فساده یظهر من وجوه- الأول أنه عجل لک الوقوع فی الإثم المتیقن فإنک ظننت أن یظنوا بک إنک مراء و هذا ظن سوء و علی تقدیر وقوعه منهم یلحقهم به إثم- و ظنک هذا بهم أیضا ظن سوء یلحقک به الإثم إذا لم یکن مطابقا لما ظننت بهم (2)و ترکت العمل من أجله فعدلت من ظن موهوم إلی إثم معلوم- و حذرا من لزوم إثم لغیرک أوقعت فیه نفسک.

الثانی أنک إذا وافقت إرادة الشیطان بترک العمل الذی هو مراده- و ترک العمل و البطالة موجب لاجتراء الشیطان علیک و تمکنه منک لأن ذکره تعالی و التولی [المثول]فی خدمته یقربک منه و بقدر ما تقرب منه تبعد من الشیطان و إن فیه موافقة للنفس الأمارة بمیلها إلی الکسل و البطالة و هما ینبوع آفات کثیرة تعرفها إن کان لک بصیرة.

الثالث مما یدلک أن هذا من غوائل النفس و میلها إلی البطالة أنک لما نظرت إلی فوات الثواب الحاصل لک من البطالة و إلی فوات وقوعهم فی

ص:221

الإثم آثرتهم علی نفسک بتخفیف ما یلزمهم من الإثم بسوء الظن و حرمت نفسک الثواب و تفکر فی نفسک و تمثل فی قلبک بعین الإنصاف و لو حصل بینک و بینهم فی شیء من حظوظ العاجلة منازعة إما فی دار أو مال أو ظهر لک نوع معیشة تظن فیها فائدة و حصول مال کنت تؤثرهم علی نفسک و تترکه لهم کلا و الله بل کنت تناقشهم مناقشة المشاقق و تستأثر علیهم فیما یظهر لک من أنواع المعیشة إن أمکنک فرصة الاستئثار و تقلی (1)الحبیب و تقصی القریب و کم رأینا من هاجر قرینه و جفاه و أبعد ابنه و خلاه و کم من صدیقین تطاولت لهما الصداقة و تمادت بهما الملاطفة و الأخوة برهة مدیدة من الزمان حتی دخلت الدنیا بینهما بمعاملة أو مشارکة فرقت بینهما.

و سبب ذلک محبة الاستئثار فدل ذلک علی أن ترکک العمل لیس شفقة علیهم و رحمة لهم و إنما هو نزعة من نزعات الشیطان و میل النفس إلی الدعة و الراحة و إذا لم ترض بترک حطام الدنیا لهم کیف تترک عمل الآخرة و هو أنفس و أنت إلیه أحوج فی فاقة القیامة و هو أبقی لک من حظوظ الدنیا فهل هذا إلا استثقالا منک للعمل و میلا إلی الدعة و تتعلل بما زین لک الشیطان من مخائله الباطلة و نزعاته المعطلة و إذا اشتغلت بالعمل نفعت نفسک و عصیت عدوک و نفعت عباد الله فإنهم ربما وافقوک علیها فیحصل لک مثل ثوابهم إذا کنت السبب فیها-

14- وَ مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً کَانَ لَهُ أَجْرُ مَنْ یَعْمَلُ بِهَا و ما یدریک لعل فیهم من یرید العمل فقد ظن مثل ما ظننت فبادر إلی سد باب الشیطان و نشر عبادة الرحمن-

16- وَ قَدْ وَرَدَ عَنْهُمْ(علیه السلام) فِی مَعْنَی هَذَا اَلْکَلاَمِ اَلْعَاقِلُ لاَ یَفْعَلُ شَیْئاً مِنَ اَلْخَیْرِ رِیَاءً وَ لاَ یَتْرُکُهُ حَیَاءً.

و هنا مکیدة أخری للشیطان أضیق من الأولی فاجهد فی سدها و لا تسلطه علی فتح بابها فیفتحها فإذا فتحها قوی علی غیرها و هو أن یقول لک الشیطان اترک العمل لئلا یظن الناس بک خیرا و تشتهر به و أحب

ص:222

العباد إلی الله الأتقیاء الأخفیاء (1)و إذا عرفت بین الناس بالعبادة لم یکن لک حظ فی هذا الوصف.

فاعلم أن الواجب علیک مراعاة قلبک و لا علیک إذا رأوک أو شهرت و قلبک واحد مع علمهم بک و عدمه و کیف لا تشتهر و هو تعالی یقول- علیک ستره و علی إظهاره بل علیک التحفظ من قلبک أن لا یکون فیه میل لمحبة ذلک بالتفکر فی قلة الجدوی بمدحهم و ذمهم و الزهد فیهم و النظر إلی احتیاجک فی عرضة القیامة إلی عملک و الفکر فی نعیم الآخرة فلا تترک العمل فإن الآفة کل الآفة فی ترک العمل فإن العمل مطردة للشیطان - و سبب الخشوع و تنشط النفس و تشوقها إلی عمل الآخرة و ترک العمل علی الضد من ذلک.

فإن قلت یمنعنی عن الدعاء و عن کثیر من الأفعال البر تعذر الإتیان بها علی حقیقة الإخلاص علی ما عرفت الإخلاص

14- بِقَوْلِهِ - مَا بَلَغَ عَبْدٌ حَقِیقَةَ اَلْإِخْلاَصِ حَتَّی لاَ یُحِبَّ أَنْ یُحْمَدَ عَلَی شَیْءٍ مِنْ عَمَلِ اَللَّهِ (2)و أن الإنسان یعمل لله مخلصا لکن إذا عرفه الناس ربما أثنی علیه بذلک فیسره- و لا یکاد ینفک عن هذا إلا فیما یقال و کذا الإنسان یکون فی الصلاة و الدعاء مخلصا لله سبحانه فربما یطلع علیه مطلع فیسره ذلک و قد ذکرت أن الریاء مع ما فیه من فوات الثواب یؤدی إلی ألیم العذاب.

فاعلم أن رسول الله(صلی الله علیه و آله)سئل عن ذلک-

14- فِیمَا رَوَاهُ اَلْمُفَسِّرُونَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)فَقَالَ إِنِّی أَتَصَدَّقُ وَ أَصِلُ اَلرَّحِمَ وَ لاَ أَصْنَعُ ذَلِکَ إِلاَّ لِلَّهِ فَیُذْکَرُ مِنِّی وَ أُحْمَدُ عَلَیْهِ فَیَسُرُّنِی ذَلِکَ وَ أُعْجَبُ بِهِ فَسَکَتَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)وَ لَمْ یَقُلْ شَیْئاً فَنَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَی قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ

ص:223

رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً 1 و التحقیق أن السرور باطلاع الناس إلی قسمین محمود و مذموم و المحمود ثلاثة- الأول أن یکون من قصده إخفاء الطاعة و الإخلاص لله سبحانه- و لکن لما اطلع علیه الخلق علم أن الله تعالی أطلعهم علیه و أظهر لهم الجمیل من عمله تکرما منه و تفضلا و هو من صفاته تعالی أ لا تراه یدعی- یا من أظهر الجمیل و ستر القبیح

13- و فی بعض وحیه جل جلاله عملک الصالح علیک ستره و علی إظهاره فیستدل بذلک علی حسن صنع الله به- و نظره له و لطفه به فإن العبد یستر الطاعة و المعصیة و الله بکرمه ستر المعصیة و أظهر الطاعة و لا لطف أعظم من ستر القبیح و إظهار الحسن- فیکون فرحه بجمیل صنع الله لا بحمد الناس و حصول المنزلة فی قلوبهم- قُلْ بِفَضْلِ اَللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا 2 .

الثانی أن یستدل بإظهار الجمیل و ستر القبیح فی الدنیا أنه تعالی کذلک یفعل به فی الآخرة إِذْ

14- قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)مَا سَتَرَ اَللَّهُ عَلَی عَبْدٍ فِی اَلدُّنْیَا إِلاَّ سَتَرَ عَلَیْهِ فِی اَلْآخِرَةِ. الثالث أن یحمده المطلعون علیه فتسره طاعتهم لله فی ذلک و محبته لمحبتهم طاعة الله و من أطاعه و میل قلوبهم إلی الطاعة فإن من الناس من یری أهل الطاعة فیمقتهم و یحسدهم و یهزلهم و ینسبهم إلی التصنع فهذا النوع من الفرح حسن لیس بمذموم و علامة الإخلاص فی هذا النوع بأن لا یزیده اطلاعهم هزة فی العمل بل یستوی حاله فی اطلاعهم و عدمه- و إن وجده من [فی]النفس هزة و زیادة فی النشاط فلیعلم أنه مراء فلیجتهد فی إزالته برادع العقل و الدین و إلا فهو من الهالکین (1).

ص:224

و أما المذموم فهو أن یکون فرحه لقیام منزلته عندهم لیمدحوه و یعظموه و یقوموا بقضاء حاجاته و یقابلوه بالإکرام و التوقیر فهذا ریاء حقیقی و أنه محبط للعمل و ناقله من کفة الحسنات إلی کفة السیئات و من میزان الرجحان إلی میزان الخسران و من درجات الجنان إلی درکات النیران .

و اعلم أن أصل الریاء حب الدنیا و نسیان الآخرة و قلة التفکر فیما عند الله و قلة التأمل فی آفات الدنیا و عظیم نعم الآخرة و أصل ذلک کله حب الدنیا و حب الشهوات و هو رأس کل خطیئة و منبع کل ذنب لأن العبادة إذا کانت لله تعالی کانت خالیة من کل مشوب [شوب] لا یرید بها إلا وجه الله تعالی و الدار الآخرة و میل الإنسان إلی حب الجاه و المنزلة فی قلوب الناس و الرغبة فی نعیم الدنیا هو الذی یعطب القلب و یحول بینه و بین التفکر فی العاقبة و الاستضاءة بنور العلوم الربانیة.

فإن قلت فمن صادف فی نفسه کراهة الریاء و حملته الکراهة علی الإباء و البغض له فإنه لا یرید بعمله إلا الله فقط و لا یزیده اطلاع الناس علیه هزة و نشاطا فی عمله (1)بل وجود الناس و عدمهم واحد عنده بالنسبة

ص:225

إلی مقدار العمل و کیفیته و أنه یکره بعقله اطلاعهم علیه لکنه مع ذلک غیر خال عن میل الطبع إلیه و حبه له و سروره به إلا أنه کاره لحبه و میله و مبغض له بعقله و زار فی ذلک علی نفسه فهل یکون بذلک فی زمرة المراءین.

فالجواب أن الله سبحانه لم یکلف العبد إلا ما یطیق و لیس فی طاقة العبد منع الشیطان عنه نزعاته و لا قمع الطبع عن مقتضیاته حتی لا یمیل إلی الشهوات أصلا و لا ینازع إلیها البتة فإن ذلک غیر مقدور للإنسان- و لهذا بشر النبی(صلی الله علیه و آله)بالعفو عنها حذرا من القنوط و دفعا للحرج- و تقریبا إلی الله تعالی و طمعا فی رحمته الواسعة حیث

14- یقول -عَفَا اَللَّهُ لِأُمَّتِی عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسُهَا مَا لَمْ تَنْطِقْ بِهِ أَوْ تَعْمَلْ بِهِ (1). لأن حرکة

ص:226

اللسان و الجوارح مقدوران بخلاف خطرات الأوهام و وساوس القلب- و هذا أمر بین یجده کل عاقل نعم یجب مقابلة هذه الخطرات بأضدادها- و مقابلة شهواتها بکراهتها و ینشأ ذلک من معرفة العواقب و علم الدین و رادع العقل فإذا فعل ذلک فهو الغایة فی أداء ما کلف به لأن الخواطر المهیجة للریاء من الشیطان و المیل بعد ذلک من خواطر النفس الأمارة- و الکراهة من الإیمان و رادع القلب.

کما قیل لبعضهم علیک بعمل العلانیة قال و ما عمل العلانیة قال ما إذا اطلع [الله]الناس علیک لم تستحی منه و هذا مأخوذ من کلام سید الأوصیاء و مکمل الأولیاء و مرشد العلماء و إمام الأتقیاء و والد الأئمة الأمناء-

1- أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه و آله الطیبین- حَیْثُ یَقُولُ إِیَّاکَ وَ مَا تَعْتَذِرُ مِنْهُ فَإِنَّهُ لاَ یُعْتَذَرُ مِنْ خَیْرٍ وَ إِیَّاکَ وَ کُلَّ عَمَلٍ فِی اَلسِّرِّ تَسْتَحِی مِنْهُ فِی اَلْعَلاَنِیَةِ وَ إِیَّاکَ وَ کُلَّ عَمَلٍ [فِی اَلسِّرِّ]إِذَا ذُکِرَ لِصَاحِبِهِ أَنْکَرَهُ.

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)إِنَّ أَعْلَی مَنَازِلِ اَلْإِیمَانِ دَرَجَةٌ وَاحِدَةٌ مَنْ بَلَغَ إِلَیْهَا فَقَدْ فَازَ وَ ظَفِرَ وَ هُوَ أَنْ یَنْتَهِیَ بِسَرِیرَتِهِ فِی اَلصَّلاَحِ إِلَی أَنْ لاَ یُبَالِیَ بِهَا إِذَا ظَهَرَتْ وَ لاَ یَخَافَ عُقْبَاهَا إِذَا اِسْتَتَرَتْ.

14- وَ قَالَ(صلی الله علیه و آله)وَ قَدْ سُئِلَ فِیمَا اَلنَّجَاةُ قَالَ أَنْ لاَ یَعْمَلَ اَلْعَبْدُ بِطَاعَةِ اَللَّهِ یُرِیدُ بِهَا اَلنَّاسَ.

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) إِنَّ اَللَّهَ لاَ یَقْبَلُ عَمَلاً فِیهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ رِیَاءٍ.

14- وَ عَنْهُ(صلی الله علیه و آله)فِی حَدِیثِ اَلثَّلاَثَةِ اَلْمَقْتُولُ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ وَ اَلْمُتَصَدِّقُ بِمَالِهِ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ وَ اَلْقَارِئُ لِکِتَابِ اَللَّهِ وَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ کَذَبْتَ بَلْ أَرَدْتَ أَنْ یُقَالَ فُلاَنٌ جَوَادٌ کَذَبْتَ بَلْ أَرَدْتُ أَنْ یُقَالَ فُلاَنٌ شُجَاعٌ کَذَبْتَ بَلْ أَرَدْتَ أَنْ یُقَالَ فُلاَنٌ قَارِئٌ فَأَخْبَرَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)أَنَّهُمْ لَمْ یُثَابُوا عَلَی ذَلِکَ.

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَیْکُمُ اَلشِّرْکُ اَلْأَصْغَرُ قَالُوا وَ مَا اَلشِّرْکُ اَلْأَصْغَرُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ اَلرِّیَاءُ یَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ إِذَا جَازَی اَلْعِبَادُ بِأَعْمَالِهِمْ اِذْهَبُوا إِلَی اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِی اَلدُّنْیَا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ ثَوَابَ أَعْمَالِکُمْ.

14- وَ فِی اَلْحَدِیثِ أَنَّهُ یُؤْمَرُ بِرِجَالٍ إِلَی اَلنَّارِ فَیُوحِی اَللَّهُ سُبْحَانَهُ إِلَی مَالِکٍ خَازِنِ اَلنَّارِ یَا مَالِکُ قُلْ لِلنَّارِ لاَ تُحْرِقْ لَهُمْ أَقْدَاماً فَقَدْ کَانُوا یَمْشُونَ بِهَا إِلَی اَلْمَسَاجِدِ وَ قُلْ لِلنَّارِ لاَ تُحْرِقْ لَهُمْ وُجُوهاً فَقَد کَانُوا یُسْبِغُونَ اَلْوُضُوءَ-

ص:228

وَ قُلْ لِلنَّارِ لاَ تُحْرِقْ لَهُمْ أَیْدِیاً فَقَدْ کَانُوا یَرْفَعُونَهَا إِلَیَّ بِالدُّعَاءِ وَ قُلْ لِلنَّارِ لاَ تُحْرِقْ لَهُمْ أَلْسِنَةً فَقَدْ کَانُوا یُکْثِرُونَ تِلاَوَةَ اَلْقُرْآنِ فَیَقُولُ لَهُمْ مَالِکٌ یَا أَشْقِیَاءُ مَا کَانَتْ أَعْمَالُکُمْ فِی اَلدُّنْیَا فَیَقُولُونَ کُنَّا نَعْمَلُ لِغَیْرِ اَللَّهِ فَیَقُولُ لَهُمْ خُذُوا [لِتَأْخُذُوا]بِثَوَابِکُمْ مِمَّنْ عَمِلْتُمْ لَهُ.

و الریاء موجب للمقت من الله و معرض للخزی فی الدنیا و الآخرة- حیث یُنَادَی عَلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ عَلَی رُءُوسِ اَلْأَشْهَادِ یَا فَاجِرُ یَا غَادِرُ یَا مُرَائِی أَ مَا اِسْتَحْیَیْتَ إِذَا اِشْتَرَیْتَ بِطَاعَةِ اَللَّهِ عَرَضَ اَلْحَیَاةِ اَلدُّنْیَا رَاقَبْتَ قُلُوبَ اَلْعِبَادِ وَ اِسْتَخْفَفْتَ بِنَظَرِ سُلْطَانِ اَلْمَعَادِ وَ تَحَبَّبْتَ إِلَی اَلْمَخْلُوقِینَ بِالتَّبَغُّضِ إِلَی رَبِّ اَلْعَالَمِینَ وَ تَزَیَّنْتَ لَهُمْ بِعَمَلِ اَللَّهِ وَ تَقَرَّبْتَ إِلَیْهِمْ بِالْبُعْدِ مِنَ اَللَّهِ وَ طَلَبْتَ رِضَاهُمْ وَ تَعَرَّضْتَ لِسَخَطِهِ أَ مَا کَانَ أَهْوَنُ عَلَیْکَ مِنَ اَللَّهِ.

فمهما تفکر العبد فی هذا الخزی و قابل ما یحصل له من العباد- و التزین لهم فی الدنیا بما یهدم علیه من ثواب أعماله التی کانت ترجح میزانه لو خلصت لله و قد فسدت بالریاء و قد حولت إلی کفة السیئات- فلو لم یکن فی الریاء إلا تحویل العمل من الثواب إلی العقاب لکان کافیا فی معرفة ضرره و رادعا عن الإلمام به و قد کان ینال بهذه الحسنات [الحسنة] رتبة الصدیقین و قد حط إلی درک السافلین فیا لها حسرة لا تزال و عثرة لا تستقال مع ما یناله من الخزی و التوبیخ فی المعاد علی رءوس الأشهاد- مضافا إلی ما یعرض له فی الدنیا من تشنب [تسبب]الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق فإن رضا الناس غایة لا تدرک کلما رضی به فریق یسخط به فریق و رضا بعضهم فی سخط بعض و من طلب رضاهم فی سخط الله سخط الله علیه و أسخطهم أیضا علیه.

ثم أی غرض له فی مدحهم و إیثار ذم الله تعالی لأجل حمدهم و لا یزیده حمدهم رزقا و لا أجلا و لا ینفعه یوم فقره و فاقته فی شدة القیامة- و أما الطمع بما فی أیدیهم فالله هو الرزاق و عطاؤه خیر العطاء و من طمع

ص:229

فی الخلق لم یخل من الذل و الخیبة و إن وصل إلی المراد لم یخل من المنة و المهانة و کیف یترک العاقل ما عند الله برجاء کاذب و وهم فاسد و قد یصیب و قد یخطئ و إن أصاب فلا تقی لذته بألم منته و مذلته و هو من قسم الله له و محسوب علیه من رزقه فینبغی أن یقرر العاقل فی نفسه هذه الأسباب و ضررها و ما یصیر إلیه مالها فیقل رغبته عنها و یقبل إلی الله بقلبه- فإن العاقل لا یرغب فیما یکثر علیه ضرره و یکفیه إن الناس لو علموا ما فی باطنه من قصد الریاء و إظهاره الإخلاص لمقتوه و سیکشف الله تعالی عن سره حتی یبغضه إلیهم و یعرفهم أنه مراء ممقوت عند الله و لو أخلص لله لکشف الله لهم إخلاصه و حببه إلیهم و سخرهم له و أطلق ألسنتهم بحمده.

16- روی أن رجلا من بنی إسرائیل قال لأعبدن الله عبادة أذکر بها- فمکث مدة مبالغا فی الطاعات و جعل لا یمر بملإ من الناس إلا قالوا متصنع مراء فأقبل علی نفسه و قال قد أتعبت نفسک و ضیعت عمرک فی لا شیء فینبغی أن تعمل لله سبحانه فغیر نیته و أخلص عمله لله تعالی (1)- فجعل لا یمر بملإ من الناس إلا قالوا ورع تقی و مثل هذا الحدیث ما سبق من

13- قوله علیک ستره و علی إظهاره.

16- و قولهم إن الله یقسم الثناء کما یقسم الرزق (2)مع أن مدح الناس لا ینفعه و هو مذموم عند الله و من أهل النار و ذمهم لا یضره و هو محمود عند الله فی زمرة المقربین و کیف یضره ذمهم أو کیدهم و

14- النبی(صلی الله علیه و آله)یقول مَنْ آثَرَ مَحَامِدَ اَللَّهِ عَلَی مَحَامِدِ اَلنَّاسِ کَفَاهُ اَللَّهُ مَئُونَةَ اَلنَّاسِ.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ(صلی الله علیه و آله)مَنْ أَصْلَحَ أَمْرَ آخِرَتِهِ أَصْلَحَ اَللَّهُ أَمْرَ دُنْیَاهُ-

ص:230

وَ مَنْ أَصْلَحَ مَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اَللَّهِ أَصْلَحَ اَللَّهُ مَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اَلنَّاسِ. و ینبغی أن یذکر شدة حاجته و قوة فاقته- یوم القیامة إلی ثواب أعماله- فإنه یَوْمَ لا یَنْفَعُ فیه مالٌ وَ لا بَنُونَ. إِلاّ مَنْ أَتَی اَللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ 1 و لا یَجْزِی والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ 2 و یشتغل فیه الصدیقون بأنفسهم و یقول کل واحد نفسی نفسی فضلا من غیرهم فلا ینبغی أن یصحب معه غیر الخالص من العمل فکما أن المسافر إلی البلد البعید المشفق لا یصحب معه إلا خالص الذهب طلبا للخفة و کثرة الانتفاع به عند الحاجة إلیه و لا حاجة أعظم من فاقة القیامة و لا عمل أنفع من الخالص لله فهو أنفس الذخائر و أحفظها حملا بل هو یحمل صاحبه علی ما ورد فی تفسیر قوله تعالی- وَ یُنَجِّی اَللّهُ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ 3 إن العمل الصالح یقول لصاحبه عند أهوال القیامة ارکبنی و لطال ما رکبتک فی الدنیا فیرکبه و یتخطی به شدائدها.

6- وَ رَوَی دَاوُدُ بْنُ فَرْقَدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ اَلْعَمَلَ اَلصَّالِحَ لَیُمَهِّدُ [لَیُمْهَدُ] لِصَاحِبِهِ فِی اَلْجَنَّةِ کَمَا یُرْسِلُ اَلرَّجُلُ غُلاَمَهُ بِفِرَاشِهِ فَیَفْرِشُ لَهُ- ثُمَّ قَرَأَ وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ 4 فَمَنْ أَحْضَرَ فِی قَلْبِهِ اَلْآخِرَةَ وَ أَهْوَالَهَا وَ مَنَازِلَهَا اَلرَّفِیعَةَ عِنْدَ اَللَّهِ اِسْتَحْقَرَ مَا یَتَعَلَّقُ بِالْخَلْقِ أَیَّامَ اَلْحَیَاةِ مَعَ مَا فِیهِ مِنَ اَلْکُدُورَاتِ وَ اَلْمُنَغِّصَاتِ جَمَعَ هَمَّهُ وَ صَرَفَ إِلَی اَللَّهِ قَلْبَهُ وَ تَخَلَّصَ مِنْ

ص:231

مَذَلَّةِ اَلرِّیَاءِ وَ مُقَاسَاةِ قُلُوبِ اَلْخَلْقِ وَ اِنْعَطَفَ مِنْ إِخْلاَصِهِ أَنْوَارٌ عَلَی قَلْبِهِ- یَنْشَرِحُ بِهَا صَدْرُهُ وَ یَنْطِقُ بِهَا لِسَانُهُ وَ یَنْفَتِحُ لَهُ مِنْ أَلْطَافِ اَللَّهِ مَا یَزِیدُهُ اَللَّهُ أُنْساً وَ مِنَ اَلنَّاسِ وَحْشَةً وَ اِحْتِقَاراً لِلدُّنْیَا وَ إِعْظَاماً لِلْآخِرَةِ وَ سَقَطَ مَحَلُّ اَلْخَلْقِ عَنْ قَلْبِهِ وَ اِنْحَلَّ عَنْهُ دَاعِیَةُ اَلرِّیَاءِ وَ آثَرَ اَلْوَحْدَةَ وَ أَحَبَّ اَلْخَلْوَةَ- وَ هَطَلَتْ عَلَیْهِ سَحَائِبُ اَلرَّحْمَةِ وَ نَطَقَ لِسَانُهُ بِطَرَائِفِ اَلْحِکْمَةِ.

14- وَ فِی اَلْخَبَرِ عَنِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)مَنْ أَخْلَصَ لِلَّهِ أَرْبَعِینَ یَوْماً فَجَّرَ اَللَّهُ یَنَابِیعَ اَلْحِکْمَةِ مِنْ قَلْبِهِ عَلَی لِسَانِهِ (1).

6- وَ رَوَی عُبَیْدُ بْنُ زُرَارَةَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلاَّ وَ قَدْ جَعَلَ اَللَّهُ لَهُ مِنْ إِیمَانِهِ أُنْساً یَسْکُنُ عَلَیْهِ حَتَّی لَوْ کَانَ عَلَی قُلَّةِ جَبَلٍ لَمْ یَسْتَوْحِشْ.

6- رَوَی اَلْحَلَبِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ خَالِطِ اَلنَّاسَ تَخْبُرْهُمْ وَ مَتَی تَخْبُرْهُمْ تَقْلِهِمْ (2).

2- وَ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ(علیه السلام) اَلْوَحْشَةُ مِنَ اَلنَّاسِ عَلَی قَدْرِ اَلْفِطْنَةِ بِهِمْ.

13- وَ رَوَی کَعْبُ اَلْأَحْبَارِ وَ قَالَ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی بَعْضِ أَنْبِیَائِهِ إِنْ أَرَدْتَ لِقَائِی غَداً فِی حَظِیرَةِ اَلْقُدْسِ فَکُنْ فِی اَلدُّنْیَا غَرِیباً فَرِیداً وَحِیداً مَحْزُوناً مُسْتَوْحِشاً کَالطَّیْرِ اَلْوَحْدَانِیِّ اَلَّذِی یَطِیرُ فِی اَلْأَرْضِ اَلْمُقْفِرَةِ وَ یَأْکُلُ مِنْ رُءُوسِ

ص:232

اَلْأَشْجَارِ اَلْمُثْمِرَةِ فَإِذَا کَانَ اَللَّیْلُ أَوَی إِلَی وَکْرِهِ وَ لَمْ یَکُنْ مَعَ اَلطَّیْرِ إِلاَّ اِسْتِئْنَاساً بِی وَ اِسْتِیحَاشاً مِنَ اَلنَّاسِ.

15- وَ رُوِیَ عَنِ اَلْبَضْعَةِ اَلزَّهْرَاءِ سَیِّدَةِ اَلنِّسَاءِ حَبِیبَةِ اَلْمُخْتَارِ وَالِدَةِ اَلْأَئِمَّةِ اَلْأَطْهَارِ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَیْهَا وَ عَلَی أَبِیهَا وَ بَعْلِهَا وَ بَنِیهَا مَنْ أَصْعَدَ إِلَی اَللَّهِ خَالِصَ عِبَادَتِهِ أَهْبَطَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ أَفْضَلَ مَصْلَحَتِهِ.

5- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ(علیه السلام) لاَ یَکُونُ اَلْعَبْدُ عَابِداً لِلَّهِ حَقَّ عِبَادَتِهِ حَتَّی یَنْقَطِعَ عَنِ اَلْخَلْقِ کُلِّهِمْ إِلَیْهِ فَهُوَ یَقُولُ هَذَا خَالِصٌ لِی فَیَقْبَلُهُ بِکَرَمِهِ.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) مَا أَنْعَمَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی عَبْدٍ أَجَلَّ مِنْ أَنْ لاَ یَکُونَ فِی قَلْبِهِ مَعَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ غَیْرُهُ (1).

6- وَ قَالَ(علیه السلام) لِهِشَامِ بْنِ اَلْحَکَمِ یَا هِشَامُ اَلصَّبْرُ عَلَی اَلْوَحْدَةِ عَلاَمَةُ قُوَّةِ اَلْعَقْلِ فَمَنْ عَقَلَ عَنِ اَللَّهِ اِعْتَزَلَ عَنْ [مِنْ]أَهْلِ اَلدُّنْیَا وَ اَلرَّاغِبِینَ فِیهَا- وَ رَغِبَ فِیمَا عِنْدَ اَللَّهِ وَ کَانَ اَللَّهُ أَنِیسَهُ فِی اَلْوَحْشَةِ وَ صَاحِبَهُ فِی اَلْوَحْدَةِ وَ غِنَاهُ فِی اَلْقِلَّةِ [اَلْعَیْلَةِ]وَ مُعِزَّهُ فِی غَیْرِ عَشِیرَةٍ یَا هِشَامُ قَلِیلُ اَلْعَمَلِ مَعَ اَلْعِلْمِ مَقْبُولٌ مُضَاعَفٌ وَ کَثِیرُ اَلْعَمَلِ مَعَ اَلْجَهْلِ مَرْدُودٌ (2).

9- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ اَلْجَوَادِ(علیه السلام) أَفْضَلُ اَلْعِبَادَةِ اَلْإِخْلاَصُ.

10- وَ عَنْ أَبِی اَلْحَسَنِ اَلْهَادِی(علیه السلام) لَوْ سَلَکَ اَلنَّاسُ وَادِیاً وَسِیعاً-

ص:233

لَسَلَکْتُ وَادِیَ رَجُلٍ عَبَدَ اَللَّهَ وَحْدَهُ مُخْلِصاً [خَالِصاً].

11- وَ عَنِ اَلْعَسْکَرِیِّ(علیه السلام) لَوْ جَعَلْتُ اَلدُّنْیَا کُلَّهَا لُقْمَةً وَاحِدَةً لَقَّمْتُهَا مَنْ یَعْبُدُ اَللَّهَ مُخْلِصاً [خَالِصاً]لَرَأَیْتُ أَنِّی مُقَصِّرٌ فِی حَقِّهِ وَ لَوْ مَنَعْتُ اَلْکَافِرَ مِنْهَا حَتَّی یَمُوتَ جُوعاً وَ عَطَشاً ثُمَّ أَذَقْتُهُ شَرْبَةً مِنَ اَلْمَاءِ لَرَأَیْتُ أَنِّی قَدْ أَسْرَفْتُ.

فهذه جملة الأدویة العلمیة القالعة مغارس الریاء السادة مسام الهوی.

و أما الدواء العملی فإنه یعود نفسه إخفاء العبادات و یغلق دونها الأبواب کما یفعل بالفواحش و یقنع باطلاع الله و علمه و لا ینازع نفسه إلی طلب علم غیر الله فلا دواء أنجح من ذلک.

16- وَ کَانَ عِیسَی(علیه السلام) یَقُولُ لِلْحَوَارِیِّینَ إِذَا صَامَ أَحَدُکُمْ صَوْماً فَلْیُدَهِّنْ رَأْسَهُ وَ لِحْیَتَهُ وَ یَمْسَحْ شَفَتَیْهِ بِالزَّیْتِ لِئَلاَّ یَرَی اَلنَّاسُ أَنَّهُ صَائِمٌ وَ إِذَا أَعْطَی بِیَمِینِهِ فَلْیُخْفِ عَنْ شِمَالِهِ وَ إِذَا صَلَّی فَلْیُرْخِ سَتْرَ بَابِهِ فَإِنَّ اَللَّهَ یَقْسِمُ اَلثَّنَاءَ کَمَا یَقْسِمُ اَلرِّزْقَ.

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)إِنَّ فِی ظِلِّ اَلْعَرْشِ (1)ثَلاَثَةً یُظِلُّهُمُ اَللَّهُ بِظِلِّهِ یَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ رَجُلاَنِ تَحَابَّا فِی اَللَّهِ وَ اِفْتَرَقَا عَلَیْهِ وَ رَجُلٌ تَصَدَّقَ بِیَمِینِهِ صَدَقَةً فَأَخْفَاهَا عَنْ شِمَالِهِ وَ رَجُلٌ دَعَتْهُ اِمْرَأَةٌ ذَاتُ جَمَالٍ فَقَالَ إِنِّی أَخافُ اَللّهَ رَبَّ اَلْعالَمِینَ .

1- وَ رَوَی حَفْصُ بْنُ اَلْبَخْتَرِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) یَقُولُ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ آبَائِهِ(علیه السلام) أَنَّ أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) قَالَ لِکُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ اَلنَّخَعِیِّ تَبَذَّلْ وَ لاَ تَشَهَّرْ [تَشْتَهِرْ]وَ وَارِ شَخْصَکَ وَ لاَ تُذْکَرْ وَ تَعَلَّمْ وَ اِعْمَلْ وَ اُسْکُتْ تَسْلَمْ تَسُرُّ اَلْأَبْرَارَ وَ تَغِیظُ اَلْفُجَّارَ وَ لاَ عَلَیْکَ إِذَا عَرَّفَکَ

ص:234

اَللَّهُ دِینَهُ أَنْ لاَ تَعْرِفَ اَلنَّاسَ وَ لاَ یَعْرِفُونَکَ. -

مُتَّبَعٌ وَ إِعْجَابُ اَلْمَرْءِ بِنَفْسِهِ وَ هُوَ مُحْبِطٌ لِلْعَمَلِ وَ هُوَ دَاعِیَةُ اَلْمَقْتِ مِنَ اَللَّهِ سُبْحَانَهُ.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) لَوْ لاَ أَنَّ اَلذَّنْبَ لِلْمُؤْمِنِ خَیْرٌ مِنَ اَلْعُجْبِ مَا خَلاَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بَیْنَ عَبْدِهِ اَلْمُؤْمِنِ وَ بَیْنَ ذَنْبٍ أَبَداً (1).

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) سَیِّئَةٌ تَسُوؤُکَ خَیْرٌ مِنْ حَسَنَةٍ تُعْجِبُکَ أی تورثک عجبا.

1- وَ قَالَ(علیه السلام) لاَ حَسَبَ أَعْظَمُ مِنَ اَلتَّوَاضُعِ وَ لاَ وَحْدَةَ أَوْحَشُ مِنَ اَلْعُجْبِ.

14- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) عَنِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ یَا دَاوُدُ بَشِّرِ اَلْمُذْنِبِینَ وَ أَنْذِرِ اَلصِّدِّیقِینَ قَالَ کَیْفَ أُبَشِّرُ اَلْمُذْنِبِینَ وَ أُنْذِرُ

ص:236

اَلصِّدِّیقِینَ قَالَ یَا دَاوُدُ بَشِّرِ اَلْمُذْنِبِینَ بِأَنِّی أَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ وَ أَعْفُو عَنِ اَلذَّنْبِ- وَ أَنْذِرِ اَلصِّدِّیقِینَ أَنْ لاَ یُعْجَبُوا بِأَعْمَالِهِمْ فَإِنَّهُ لَیْسَ عَبْدٌ یَتَعَجَّبُ بِالْحَسَنَاتِ إِلاَّ هَلَکَ وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی فَإِنَّهُ لَیْسَ عَبْدٌ نَاقَشَتْهُ [نَافَسَتْهُ]اَلْحَسَنَاتُ إِلاَّ هَلَکَ.

13- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) عَنِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)قَالَ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی أَنَا أَعْلَمُ بِمَا یَصْلُحُ بِهِ أَمْرُ عِبَادِی وَ إِنَّ مِنْ عِبَادِیَ اَلْمُؤْمِنِینَ لَمَنْ یَجْتَهِدُ فِی عِبَادَتِهِ- فَیَقُومُ مِنْ رُقَادِهِ وَ لَذِیذِ وِسَادِهِ فَیَجْتَهِدُ وَ یُتْعِبُ نَفْسَهُ فِی عِبَادَتِی فَأَضْرِبُهُ بِالنُّعَاسِ اَللَّیْلَةَ وَ اَللَّیْلَتَیْنِ نَظَراً مِنِّی لَهُ وَ إِبْقَاءً عَلَیْهِ فَیَنَامُ حَتَّی یُصْبِحَ فَیَقُومُ مَاقِتاً لِنَفْسِهِ وَ زَارِیاً عَلَیْهَا وَ لَوْ أُخَلِّی بَیْنَهُ وَ بَیْنَ مَا یُرِیدُ مِنْ عِبَادَتِی لَدَخَلَهُ مِنْ ذَلِکَ اَلْعُجْبُ بِأَعْمَالِهِ فَیَأْتِیهِ مَا فِیهِ هَلاَکُهُ لِعُجْبِهِ بِأَعْمَالِهِ وَ رِضَاهُ عَنْ نَفْسِهِ- حَتَّی یَظُنَّ أَنَّهُ قَدْ فَاقَ اَلْعَابِدِینَ وَ جَازَ فِی عِبَادَتِهِ حَدَّ اَلتَّقْصِیرِ فَیَتَبَاعَدُ مِنِّی عِنْدَ ذَلِکَ وَ هُوَ یَظُنُّ أَنَّهُ قَدْ تَقَرَّبَ إِلَیَّ.

13- وَ مِنْ طَرِیقٍ آخَرَ رَوَاهُ صَاحِبُ اَلْجَوَاهِرِ بِزِیَادَةٍ عَلَی هَذَا اَلْکَلاَمِ تَتِمَّةً لَهُ فَلاَ یَتَّکِلِ اَلْعَامِلُونَ عَلَی أَعْمَالِهِمُ اَلَّتِی یَعْمَلُونَهَا فَإِنَّهُ لَوِ اِجْتَهَدُوا وَ أَتْعَبُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَعْمَارَهُمْ فِی عِبَادَتِی کَانُوا مُقَصِّرِینَ غَیْرَ بَالِغِینَ مَا یَطْلُبُونَ مِنْ کَرَامَتِی وَ اَلتَّنَعُّمِ فِی جَنَّاتِی وَ رَفِیعِ دَرَجَاتِی فِی جِوَارِی وَ لَکِنَّ رَحْمَتِی فَلْیَبْتَغُوا [فَلْیَبْغُوا]وَ اَلْفَضْلَ مِنِّی فَلْیَرْجُوا وَ إِلَی حُسْنِ اَلظَّنِّ بِی فَلْیَطْمَئِنُّوا فَإِنَّ رَحْمَتِی عِنْدَ ذَلِکَ تُدَارِکُهُمْ وَ هِیَ تُبْلِغُهُمْ رِضْوَانِی وَ مَغْفِرَتِی وَ أُلْبِسُهُمْ عَفْوِی فَإِنِّی أَنَا اَللَّهُ اَلرَّحْمَنُ اَلرَّحِیمُ بِذَلِکَ تَسَمَّیْتُ (1).

13- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ(علیه السلام) قَالَ قَالَ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ إِنَّ مِنْ عِبَادِیَ اَلْمُؤْمِنِینَ لَمَنْ یَسْأَلُنِی اَلشَّیْءَ مِنْ طَاعَتِی فَأَصْرِفُهُ عَنْهُ مَخَافَةَ اَلْإِعْجَابِ.

16- وَ قَالَ اَلْمَسِیحُ(علیه السلام) یَا مَعْشَرَ اَلْحَوَارِیِّینَ کَمْ مِنْ سِرَاجٍ أَطْفَأَتْهُ

ص:237

اَلرِّیحُ وَ کَمْ مِنْ عَابِدٍ أَفْسَدَتْهُ [أَفْسَدَهُ] اَلْعُجْبُ. و اعلم أن حقیقة العجب استعظام العمل الصالح و استکثاره و الابتهاج به.

فإن قلت فمن صادف فی نفسه السرور بالطاعة و الابتهاج بها لکنه لا یستعظمها بل یفرح بفعلها و یحب الزیادة منها و هذا الأمر لا یکاد الإنسان ینفک عنه فإن الإنسان إذا قام لیلة أو صام یوما أو حصل له مقام شریف و دعاء و عبادة فإنه یسره ذلک لا محالة فهل یکون ذلک إعجابا محبطا للعمل و داخلا به فی زمرة المعجبین.

فالجواب أن العجب إنما هو الابتهاج بالعمل الصالح و الإدلال له و استعظامه و أن یری نفسه به خارجا من حد التقصیر و هذا مهلک لا محالة- ناقل للعمل من کفة الحسنات إلی کفة السیئات و من رفیع الدرجات إلی أسفل الدرکات (1).

6- رَوَی سَعْدُ بْنُ أَبِی خَلَفٍ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ عَلَیْکَ بِالْجِدِّ- وَ لاَ تُخْرِجَنَّ نَفْسَکَ مِنْ حَدِّ اَلتَّقْصِیرِ فِی عِبَادَةِ اَللَّهِ وَ طَاعَتِهِ فَإِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی لاَ یُعْبَدُ حَقَّ عِبَادَتِهِ. - و أما السرور مع التواضع لله جل جلاله و الشکر له علی التوفیق لذلک و طلب الاستزادة منه فحسن محمود.

1- قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ وَ سَاءَتْهُ سَیِّئَتُهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ (2).

ص:238

1- وَ قَالَ(علیه السلام) لَیْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ یُحَاسِبْ نَفْسَهُ کُلَّ یَوْمٍ فَإِنْ عَمِلَ خَیْراً حَمِدَ اَللَّهَ وَ اِسْتَزَادَهُ وَ إِنْ عَمِلَ سُوءاً اِسْتَغْفَرَ اَللَّهَ.

1- وَ قَالَ(علیه السلام) وَ اِعْلَمُوا عِبَادَ اَللَّهِ أَنَّ اَلْمُؤْمِنَ لاَ یُصْبِحُ وَ لاَ یُمْسِی إِلاَّ وَ نَفْسُهُ ظَنُونٌ عِنْدَهُ (1)فَلاَ یَزَالُ زَارِیاً عَلَیْهَا وَ مُسْتَزِیداً لَهَا فَکُونُوا کَالسَّابِقِینَ قَبْلَکُمْ وَ اَلْمَاضِینَ أَمَامَکُمْ قَوِّضُوا (2)مِنَ اَلدُّنْیَا تَقْوِیضَ اَلرَّاحِلِ- وَ اِطْوَوْهَا [علی]طَیَّ اَلْمَنَازِلِ.

اَلاِعْتِرَافِ مِنْکَ شُکْراً (1)بل قس عملک جملته إلی آحاد ما تتصرف فیه- من نعمه من مأکل و مشرب لا تجده ناهضا بالیسیر من ذلک.

17- روی أن بعض الوعاظ دخل یوما علی هارون الرشید فقال له عظنی فقال یا أمیر المؤمنین أ تراک لو منعت شربة من ماء عند عطشک بم کنت تشتریها قال بنصف ملکی فقال یا أمیر المؤمنین أ تراها لو حبست عنک عند خروجها بم کنت تشتریها قال بنصف الباقی قال فلا یغرنک ملک قیمته شربة ماء فیا هذا کم تتناول فی یومک و لیلتک و أنت تری الأجیر یعمل طول النهار بدرهمین و الحارس یسهر جملة اللیل بدانقین و کذلک أصحاب الصناعات و الحرف کالطباخ و الخباز تراهم یعملون جملة النهار و طرفی اللیل و قیمة ذلک دراهم معدودة و إذا صرفت الفعل إلی الله تعالی فصمت یوما واحدا-

13- قَالَ اَلصَّوْمُ لِی وَ أَنَا أَجْزِی [أُجْزَی] بِهِ.

ص:240

13- قَالَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَعْدَدْتُ لِعِبَادِی مَا لاَ عَیْنٌ رَأَتْ وَ لاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ وَ لاَ خَطَرَ بِقَلْبِ بَشَرٍ (1). - هذا یومک الذی قیمته درهمان مع احتمال التعب العظیم صار له هذه القیمة بنسبته إلی الله و لو قمت لیلة لله تعالی قال فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ 2 فهذا الذی قیمته دانقان و لو سجدت لله سجدة حتی غشیک فیه النعاس باهی الله بک الملائکة و کم قیمة زمان السجدة مع ما حصل فیها من النوم و الغفلة- لکن لما نسبت إلی الحق جل جلاله بلغت قیمته من الجلالة و النفاسة هذا المقدار.

بل لو جعلت لله ساعة تصلی فیها رکعتین خفیفتین بل نفسا تقول فیه لا إله إلا الله قال الله تعالی- وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ 3 .

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اَللَّهِ غَرَسَ اَللَّهُ لَهُ شَجَرَةً فِی اَلْجَنَّةِ (2)فهذه ساعة من أنفاسک و کم تضیع مثلها فی لا شیء- و کم یمر علیک مثلها بلا فائدة فحق علیک أن تری حقارة عملک و قلة مقداره من حیث هو و أن لا تری إلا منة الله علیک فیما شرف من قدرک [قدره]و أعظم من جزائک و أن تحاذر علیه من أن یقع علی وجه لا یصلح لله و لا یقع منه موقع الرضا فتذهب عنه القیمة التی حصلت له- و یعود إلی ما کان علیه فی الأصل من الثمن الحقیر من درهمین أو دانقین أو أحقر لا بل لم تسلم من المقت و العقوبة فألزم نفسک المراقبة لله و المنة له و الازدراء بنفسک لعلک تفوز برحمة الله-

14- فَإِنَّهُ رُوِیَ عَنِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)أَنَّهُ

ص:241

قَالَ مَنْ مَقَتَ نَفْسَهُ دُونَ مَقْتِ اَلنَّاسِ آمَنَهُ اَللَّهُ تَعَالَی مِنْ فَزَعِ یَوْمِ اَلْقِیَامَةِ .

16- وَ رُوِیَ أَنَّ عَابِداً عَبَدَ اَللَّهَ سَبْعِینَ عَاماً صَائِماً نَهَارَهُ قَائِماً لَیْلَهُ فَطَلَبَ إِلَی اَللَّهِ تَعَالَی حَاجَتَهُ فَلَمْ تُقْضَ فَأَقْبَلَ عَلَی نَفْسِهِ وَ قَالَ مِنْ قِبَلِکِ أُتِیتُ لَوْ کَانَ عِنْدَکِ خَیْرٌ قُضِیَتْ حَاجَتُکِ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ إِلَیْهِ مَلَکاً فَقَالَ یَا اِبْنَ آدَمَ سَاعَتُکَ اَلَّتِی أَزْرَیْتَ فِیهَا عَلَی نَفْسِکَ خَیْرٌ مِنْ عِبَادَتِکَ اَلَّتِی مَضَتْ.

16- وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّهُ یَبِیتُ أَحَدُکُمْ نَادِماً عَلَی ذَنْبِهِ زَارِیاً عَلَی نَفْسِهِ خَیْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ یُصْبِحَ مُبْتَهِجاً بِعَمَلِهِ.

فعلیک أیها العاقل بتحصین عملک من العجب و الریاء و الغیبة و الکبر فإنهما یشارکان الریاء و العجب فی الإضرار بالأعمال (1).

أ و لا تنظر إلی خبر معاذ

14- رَوَی اَلشَّیْخُ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ اَلْقُمِّیُّ نَزِیلُ اَلرَّیِّ فِی کِتَابِهِ اَلْمُنْبِئِ عَنْ زُهْدِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)عَنْ عَبْدِ اَلْوَاحِدِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ قُلْتُ حَدِّثْنِی بِحَدِیثٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)وَ حَفِظْتَهُ مِنْ دِقَّةِ مَا حَدَّثَکَ بِهِ قَالَ نَعَمْ وَ بَکَی مُعَاذٌ ثُمَّ قَالَ بِأَبِی وَ أُمِّی حَدَّثَنِی وَ أَنَا رَدِیفُهُ فَقَالَ بَیْنَا نَسِیرُ إِذْ رَفَعَ بَصَرَهُ إِلَی اَلسَّمَاءِ فَقَالَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی یَقْضِی فِی خَلْقِهِ مَا أَحَبَّ ثُمَّ قَالَ یَا مُعَاذُ قُلْتُ لَبَّیْکَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ سَیِّدَ اَلْمُؤْمِنِینَ قَالَ یَا مُعَاذُ قُلْتُ لَبَّیْکَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ إِمَامَ اَلْخَیْرِ وَ نَبِیَّ اَلرَّحْمَةِ فَقَالَ أُحَدِّثُکَ شَیْئاً مَا حَدَّثَ بِهِ نَبِیٌّ أُمَّتَهُ إِنْ حَفِظْتَهُ نَفَعَکَ عَیْشُکَ وَ إِنْ سَمِعْتَهُ وَ لَمْ تَحْفَظْهُ اِنْقَطَعَتْ حُجَّتُکَ عِنْدَ اَللَّهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ اَللَّهَ خَلَقَ سَبْعَةَ أَمْلاَکٍ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ اَلسَّمَاوَاتِ فَجَعَلَ فِی کُلِّ سَمَاءٍ مَلَکاً قَدْ جَلَّلَهَا بِعَظَمَتِهِ وَ جَعَلَ عَلَی کُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ اَلسَّمَاوَاتِ مَلَکاً بَوَّاباً فَتَکْتُبُ اَلْحَفَظَةُ عَمَلَ اَلْعَبْدِ مِنْ حِینٍ یُصْبِحُ إِلَی حِینٍ یُمْسِی ثُمَّ تَرْتَفِعُ اَلْحَفَظَةُ بِعَمَلِهِ

ص:242

وَ لَهُ نُورٌ کَنُورِ اَلشَّمْسِ حَتَّی إِذَا بَلَغَ سَمَاءَ اَلدُّنْیَا فَتُزَکِّیهِ وَ تُکَثِّرُهُ فَیَقُولُ اَلْمَلَکُ قِفُوا وَ اِضْرِبُوا بِهَذَا اَلْعَمَلِ وَجْهَ صَاحِبِهِ أَنَا مَلَکُ اَلْغِیبَةِ فَمَنِ اِغْتَابَ لاَ أَدَعُ عَمَلَهُ یُجَاوِزُنِی إِلَی غَیْرِی أَمَرَنِی بِذَلِکَ رَبِّی.

قَالَ(صلی الله علیه و آله)ثُمَّ تَجِیءُ اَلْحَفَظَةُ مِنَ اَلْغَدِ وَ مَعَهُمْ عَمَلٌ صَالِحٌ فَتَمُرُّ بِهِ فَتُزَکِّیهِ وَ تُکَثِّرُهُ حَتَّی تَبْلُغَ اَلسَّمَاءَ اَلثَّانِیَةَ فَیَقُولُ اَلْمَلَکُ اَلَّذِی فِی اَلسَّمَاءِ اَلثَّانِیَةِ قِفُوا وَ اِضْرِبُوا بِهَذَا اَلْعَمَلِ وَجْهَ صَاحِبِهِ إِنَّمَا أَرَادَ بِهَذَا عَرَضَ اَلدُّنْیَا- أَنَا صَاحِبُ اَلدُّنْیَا لاَ أَدَعُ عَمَلَهُ یَتَجَاوَزُنِی إِلَی غَیْرِی قَالَ ثُمَّ تَصْعَدُ اَلْحَفَظَةُ بِعَمَلِ اَلْعَبْدِ مُبْتَهِجاً بِصَدَقَةٍ وَ صَلاَةٍ فَتَعْجَبُ بِهِ اَلْحَفَظَةُ وَ تُجَاوِزُ بِهِ إِلَی اَلسَّمَاءِ اَلثَّالِثَةِ فَیَقُولُ اَلْمَلَکُ قِفُوا وَ اِضْرِبُوا بِهَذَا اَلْعَمَلِ وَجْهَ صَاحِبِهِ وَ ظَهْرَهُ أَنَا مَلَکُ صَاحِبِ اَلْکِبْرِ فَیَقُولُ إِنَّهُ عَمِلَ وَ تَکَبَّرَ عَلَی اَلنَّاسِ فِی مَجَالِسِهِمْ أَمَرَنِی رَبِّی أَنْ لاَ أَدَعَ عَمَلَهُ یَتَجَاوَزُنِی إِلَی غَیْرِی قَالَ وَ تَصْعَدُ اَلْحَفَظَةُ بِعَمَلِ اَلْعَبْدِ یَزْهَرُ کَالْکَوْکَبِ اَلدُّرِّیِّ فِی اَلسَّمَاءِ لَهُ دَوِیٌّ بِالتَّسْبِیحِ وَ اَلصَّوْمِ وَ اَلْحَجِّ فَتَمُرُّ بِهِ إِلَی اَلسَّمَاءِ اَلرَّابِعَةِ فَیَقُولُ لَهُ اَلْمَلَکُ قِفُوا وَ اِضْرِبُوا بِهَذَا اَلْعَمَلِ وَجْهَ صَاحِبِهِ وَ بَطْنَهُ أَنَا مَلَکُ اَلْعُجْبِ إِنَّهُ کَانَ یُعْجَبُ بِنَفْسِهِ إِنَّهُ عَمِلَ وَ أَدْخَلَ نَفْسَهُ اَلْعُجْبَ- أَمَرَنِی رَبِّی أَنْ لاَ أَدَعَ عَمَلَهُ یَتَجَاوَزُنِی إِلَی غَیْرِی قَالَ وَ تَصْعَدُ اَلْحَفَظَةُ بِعَمَلِ اَلْعَبْدِ کَالْعَرُوسِ اَلْمَزْفُوفَةِ إِلَی أَهْلِهَا فَتَمُرُّ بِهِ إِلَی مَلَکِ اَلسَّمَاءِ اَلْخَامِسَةِ بِالْجِهَادِ وَ اَلصَّلاَةِ [وَ اَلصَّدَقَةِ]مَا بَیْنَ اَلصَّلاَتَیْنِ وَ لِذَلِکَ اَلْعَمَلِ رَنِینٌ کَرَنِینِ اَلْإِبِلِ- عَلَیْهِ ضَوْءٌ کَضَوْءِ اَلشَّمْسِ فَیَقُولُ اَلْمَلَکُ قِفُوا أَنَا مَلَکُ اَلْحَسَدِ وَ اِضْرِبُوا بِهَذَا اَلْعَمَلِ وَجْهَ صَاحِبِهِ وَ اِحْمِلُوهُ عَلَی عَاتِقِهِ إِنَّهُ کَانَ یَحْسُدُ مَنْ یَتَعَلَّمُ أَوْ یَعْمَلُ لِلَّهِ بِطَاعَتِهِ وَ إِذَا رَأَی لِأَحَدٍ فَضْلاً فِی اَلْعَمَلِ وَ اَلْعِبَادَةِ حَسَدَهُ وَ وَقَعَ فِیهِ فَیَحْمِلُهُ عَلَی عَاتِقِهِ وَ یَلْعَنُهُ عَمَلُهُ.

قَالَ وَ تَصْعَدُ اَلْحَفَظَةُ بِعَمَلِ اَلْعَبْدِ مِنْ صَلاَةٍ وَ زَکَاةٍ وَ حَجٍّ وَ عُمْرَةٍ- فَیَتَجَاوَزُونَ بِهِ إِلَی اَلسَّمَاءِ اَلسَّادِسَةِ فَیَقُولُ اَلْمَلَکُ قِفُوا أَنَا صَاحِبُ اَلرَّحْمَةِ- وَ اِضْرِبُوا بِهَذَا اَلْعَمَلِ وَجْهَ صَاحِبِهِ وَ اِطْمِسُوا عَیْنَیْهِ لِأَنَّ صَاحِبَهُ لَمْ یَرْحَمْ شَیْئاً إِذَا أَصَابَ عَبْداً مِنْ عِبَادِ اَللَّهِ ذَنْبٌ لِلْآخِرَةِ أَوْ ضُرٌّ فِی اَلدُّنْیَا شَمِتَ بِهِ- أَمَرَنِی بِهِ رَبِّی أَنْ لاَ أَدَعَ عَمَلَهُ یُجَاوِزُنِی قَالَ وَ تَصْعَدُ اَلْحَفَظَةُ بِعَمَلِ اَلْعَبْدِ

ص:243

بِفِقْهٍ وَ اِجْتِهَادٍ وَ وَرَعٍ وَ لَهُ صَوْتٌ کَالرَّعْدِ وَ ضَوْءٌ کَضَوْءِ اَلْبَرْقِ وَ مَعَهُ ثَلاَثَةُ آلاَفِ مَلَکٍ فَتَمُرُّ بِهِ إِلَی مَلَکِ اَلسَّمَاءِ اَلسَّابِعَةِ فَیَقُولُ اَلْمَلَکُ قِفُوا وَ اِضْرِبُوا بِهَذَا اَلْعَمَلِ وَجْهَ صَاحِبِهِ أَنَا مَلَکُ اَلْحِجَابِ أَحْجُبُ کُلَّ عَمَلٍ لَیْسَ لِلَّهِ إِنَّهُ أَرَادَ رِفْعَةً عِنْدَ اَلْقُوَّادِ وَ ذِکْراً فِی اَلْمَجَالِسِ وَ صَیْتاً فِی اَلْمَدَائِنِ أَمَرَنِی رَبِّی أَنْ لاَ أَدَعَ عَمَلَهُ یَتَجَاوَزُنِی إِلَی غَیْرِی مَا لَمْ یَکُنْ لِلَّهِ خَالِصاً.

قَالَ وَ تَصْعَدُ اَلْحَفَظَةُ بِعَمَلِ اَلْعَبْدِ مُبْتَهِجاً بِهِ مِنْ صَلاَةٍ وَ زَکَاةٍ وَ صِیَامٍ وَ حَجٍّ وَ عُمْرَةٍ وَ حُسْنِ اَلْخُلُقِ وَ صَمْتٍ وَ ذِکْرٍ کَثِیرٍ تُشَیِّعُهُ مَلاَئِکَةُ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْمَلاَئِکَةُ اَلسَّبْعَةُ بِجَمَاعَتِهِمْ فَیَطَئُونَ اَلْحُجُبَ کُلَّهَا حَتَّی یَقُومُوا بَیْنَ یَدَیْهِ سُبْحَانَهُ فتشهدوا [فَیَشْهَدُوا] لَهُ بِعَمَلٍ وَ دُعَاءٍ فَیَقُولُ أَنْتُمْ حَفَظَةُ عَمَلِ عَبْدِی وَ أَنَا رَقِیبٌ عَلَی مَا فِی نَفْسِهِ إِنَّهُ لَمْ یُرِدْنِی بِهَذَا اَلْعَمَلِ عَلَیْهِ لَعْنَتِی فَیَقُولُ اَلْمَلاَئِکَةُ عَلَیْهِ لَعْنَتُکَ وَ لَعْنَتُنَا قَالَ ثُمَّ بَکَی مُعَاذٌ قَالَ قُلْتُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا أَعْمَلُ وَ أُخْلِصُ فِیهِ قَالَ اِقْتَدِ بِنَبِیِّکَ یَا مُعَاذُ فِی اَلْیَقِینِ قَالَ قُلْتُ أَنْتَ رَسُولُ اَللَّهِ وَ أَنَا مُعَاذٌ قَالَ وَ إِنْ کَانَ فِی عَمَلِکَ تَقْصِیرٌ یَا مُعَاذُ فَاقْطَعْ لِسَانَکَ عَنْ إِخْوَانِکَ وَ عَنْ حَمَلَةِ اَلْقُرْآنِ وَ لْتَکُنْ ذُنُوبُکَ عَلَیْکَ لاَ تُحَمِّلْهَا عَلَی إِخْوَانِکَ- وَ لاَ تُزَکِّ نَفْسَکَ بِتَذْمِیمِ إِخْوَانِکَ وَ لاَ تَرْفَعْ نَفْسَکَ بِوَضْعِ إِخْوَانِکَ وَ لاَ تُرَاءِ بِعَمَلِکَ وَ لاَ تُدْخِلْ مِنَ اَلدُّنْیَا فِی اَلْآخِرَةِ وَ لاَ تَفْحَشْ فِی مَجْلِسِکَ لِکَیْ یَحْذَرُوکَ لِسُوءِ خُلُقِکَ وَ لاَ تُنَاجِ مَعَ رَجُلٍ وَ أَنْتَ مَعَ آخَرَ وَ لاَ تَعَظَّمْ عَلَی اَلنَّاسِ فَتَنْقَطِعَ عَنْکَ خَیْرَاتُ اَلدُّنْیَا وَ لاَ تُمَزِّقِ اَلنَّاسَ فَتُمَزِّقَکَ کِلاَبُ أَهْلِ اَلنَّارِ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی وَ اَلنّاشِطاتِ نَشْطاً 1 أَ فَتَدْرِی مَا اَلنَّاشِطَاتُ إِنَّهُ کِلاَبُ أَهْلِ اَلنَّارِ تَنْشِطُ اَللَّحْمَ وَ اَلْعَظْمَ قُلْتُ وَ مَنْ یُطِیقُ هَذِهِ اَلْخِصَالَ قَالَ یَا مُعَاذُ إِنَّهُ یَسِیرٌ عَلَی مَنْ یَسَّرَهُ اَللَّهُ تَعَالَی عَلَیْهِ قَالَ وَ مَا رَأَیْتُ مُعَاذاً یُکْثِرُ تِلاَوَةَ اَلْقُرْآنِ کَمَا یُکْثِرُ تِلاَوَةَ هَذَا اَلْحَدِیثِ. (1)

ص:244

و أنه یرفع البلاء الحاصل و یدفع السوء النازل و یحصل به المراد من جلب النفع و تقریر الحاصل منه و دوامه فاشتمل الذکر علی کل هذه الأمور- و ستری ذلک فیما نبینه فنقول الذکر محثوث علیه و مرغوب فیه و یدل علیه العقل و النقل.

أما الأول فبما دل علیه من وجوب شکر المنعم و الشکر قسم من أقسام الذکر و لأنه دافع للضرر المظنون و کل ضرر ظن حصوله وجب دفعه مع القدرة علیه.

أما الأولی-

14- فَلِمَا رَوَاهُ اَلْحُسَیْنُ بْنُ زَیْدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)مَا مِنْ قَوْمٍ اِجْتَمَعُوا فِی مَجْلِسٍ فَلَمْ یَذْکُرُوا اَللَّهَ وَ لَمْ یُصَلُّوا عَلَی نَبِیِّهِمْ إِلاَّ کَانَ ذَلِکَ اَلْمَجْلِسُ حَسْرَةً وَ وَبَالاً عَلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ (1).

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) مَا اِجْتَمَعَ قَوْمٌ فِی مَجْلِسٍ لَمْ یَذْکُرُوا اَللَّهَ وَ لَمْ یَذْکُرُونَا إِلاَّ کَانَ ذَلِکَ اَلْمَجْلِسُ حَسْرَةً عَلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ .

6- وَ قَالَ(علیه السلام) یَمُوتُ اَلْمُؤْمِنُ بِکُلِّ مِیتَةٍ إِلاَّ اَلصَّاعِقَةَ لاَ تَأْخُذُهُ وَ هُوَ

ص:246

یَذْکُرُ اَللَّهَ (1)و أما الثانیة فضروریة.

و أما النقل فمن الکتاب و السنة أما الکتاب فآیات منها قوله تعالی لنبیه - قُلِ اَللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ 2 و قوله تعالی وَ اُذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً 3 و قوله تعالی فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ 4 و قوله تعالی یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اُذْکُرُوا اَللّهَ ذِکْراً کَثِیراً- وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً 5 .

و أما السنة فکثیرة یفضی استقصاؤها إلی تطویلات فلنقتصر منه علی روایات.

13- اَلْأَوَّلُ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ مَنْ شُغِلَ بِذِکْرِی عَنْ مَسْأَلَتِی أَعْطَیْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِی مَنْ سَأَلَنِی (2)و اعلم أن هذا الخبر وحده کاف فیما نحن بصدده- لأنه قد سد مسد الدعاء و فضل علیه فکلما قاد إلیه الدعاء من الفوائد فالذکر قائد إلیه.

اَلثَّانِی

6- رَوَی هَارُونُ بْنُ خَارِجَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) إِنَّ اَلْعَبْدَ لَیَکُونُ لَهُ اَلْحَاجَةُ إِلَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَیَبْدَأُ بِالثَّنَاءِ وَ اَلصَّلاَةِ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ حَتَّی یَنْسَی حَاجَتَهُ فَیَقْضِیَهَا اَللَّهُ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَسْأَلَهُ.

ص:247

14- اَلثَّالِثُ رُوِیَ عَنِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)أَنَّهُ قَالَ مَنْ شَغَلَتْهُ عِبَادَةُ اَللَّهِ عَنْ مَسْأَلَتِهِ أَعْطَاهُ اَللَّهُ أَفْضَلَ مَا یُعْطِی اَلسَّائِلِینَ.

13- اَلرَّابِعُ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی مَنْ ذَکَرَنِی فِی مَلَإِ اَلنَّاسِ ذَکَرْتُهُ فِی مَلَإٍ مِنَ اَلْمَلاَئِکَةِ.

6,5- اَلْخَامِسُ رَوَی اِبْنُ اَلْقَدَّاحِ عَنْهُ(علیه السلام) مَا مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ وَ لَهُ حَدٌّ یَنْتَهِی إِلَیْهِ إِلاَّ اَلذِّکْرَ فَلَیْسَ لَهُ حَدٌّ یَنْتَهِی إِلَیْهِ فَرَضَ اَللَّهُ اَلْفَرَائِضَ فَمَنْ أَدَّاهُنَّ فَهُوَ حَدُّهُنَّ وَ شَهْرَ رَمَضَانَ فَمَنْ صَامَهُ فَهُوَ حَدُّهُ وَ اَلْحَجَّ فَمَنْ حَجَّ فَهُوَ حَدُّهُ إِلاَّ اَلذِّکْرَ فَإِنَّ اَللَّهَ لَمْ یَرْضَ فِیهِ بِالْقَلِیلِ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ حَدّاً یَنْتَهِی إِلَیْهِ ثُمَّ تَلاَ یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اُذْکُرُوا اَللّهَ ذِکْراً کَثِیراً. وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً فَلَمْ یَجْعَلِ اَللَّهُ لَهُ حَدّاً یَنْتَهِی إِلَیْهِ قَالَ وَ کَانَ أَبِی کَثِیرَ اَلذِّکْرِ لَقَدْ کُنْتُ أَمْشِی مَعَهُ وَ إِنَّهُ لَیَذْکُرُ اَللَّهَ وَ آکُلُ مَعَهُ اَلطَّعَامَ وَ إِنَّهُ لَیَذْکُرُ اَللَّهَ وَ لَوْ کَانَ یُحَدِّثُ اَلْقَوْمَ مَا یَشْغَلُهُ ذَلِکَ عَنْ ذِکْرِ اَللَّهِ وَ کُنْتُ أَرَی لِسَانَهُ لاَصِقاً بِحَنَکِهِ یَقُولُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَ کَانَ یَجْمَعُنَا فَیَأْمُرُنَا بِالذِّکْرِ حَتَّی تَطْلُعَ اَلشَّمْسُ وَ کَانَ یَأْمُرُ بِالْقِرَاءَةِ مَنْ کَانَ یَقْرَأُ مِنَّا وَ مَنْ کَانَ لاَ یَقْرَأُ مِنَّا أَمَرَهُ بِالذِّکْرِ وَ اَلْبَیْتُ اَلَّذِی یُقْرَأُ فِیهِ اَلْقُرْآنُ وَ یُذْکَرُ اَللَّهُ فِیهِ تَکْثُرُ بَرَکَتُهُ وَ تَحْضُرُهُ اَلْمَلاَئِکَةُ وَ تَهْجُرُهُ اَلشَّیَاطِینُ وَ یُضِیءُ لِأَهْلِ اَلسَّمَاءِ کَمَا تُضِیءُ اَلْکَوَاکِبُ لِأَهْلِ اَلْأَرْضِ وَ اَلْبَیْتُ اَلَّذِی لاَ یُقْرَأُ فِیهِ اَلْقُرْآنُ وَ لاَ یُذْکَرُ اَللَّهُ فِیهِ تَقِلُّ بَرَکَتُهُ وَ تَهْجُرُهُ اَلْمَلاَئِکَةُ وَ تَحْضُرُهُ اَلشَّیَاطِینُ. (1)

ص:248

14- وَ قَالَ(علیه السلام) جَاءَ رَجُلٌ إِلَی اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)فَقَالَ مَنْ خَیْرُ أَهْلِ اَلْمَسْجِدِ فَقَالَ أَکْثَرُهُمْ ذِکْراً.

6- اَلسَّادِسُ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ شِیعَتُنَا اَلَّذِینَ إِذَا خَلَوْا ذَکَرُوا اَللّهَ کَثِیراً 1 .

6- اَلسَّابِعُ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی لِمُوسَی(علیه السلام) أَکْثِرْ ذِکْرِی بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهَارِ وَ کُنْ عِنْدَ ذِکْرِی خَاشِعاً.

13- اَلثَّامِنُ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی یَا ابْنَ آدَمَ اُذْکُرْنِی فِی مَلَإٍ- أَذْکُرْکَ فِی مَلَإٍ خَیْرٍ مِنْ مَلَئِکَ 2.

14- اَلتَّاسِعُ عَنِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)أَرْبَعٌ لاَ یُصِیبُهُنَّ إِلاَّ مُؤْمِنٌ اَلصَّمْتُ وَ هُوَ أَوَّلُ اَلْعِبَادَةِ وَ اَلتَّوَاضُعُ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی وَ ذِکْرُ اَللَّهِ عَلَی کُلِّ حَالٍ وَ قِلَّةُ اَلشَّیْءِ یَعْنِی قِلَّةَ اَلْمَالِ.

6- اَلْعَاشِرُ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) یَمُوتُ اَلْمُؤْمِنُ بِکُلِّ مِیتَةٍ یَمُوتُ غَرَقاً وَ یَمُوتُ بِالْهَدْمِ وَ یُبْتَلَی بِالسَّبُعِ وَ یَمُوتُ بِالصَّاعِقَةِ وَ لاَ یُصِیبُ ذَاکِرَ اَللَّهِ وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی وَ لاَ یُصِیبُهُ وَ هُوَ یَذْکُرُ اَللَّهَ 3.

13- اَلْحَادِیَ عَشَرَ فِی بَعْضِ اَلْأَحَادِیثِ اَلْقُدْسِیَّةِ أَیُّمَا عَبْدٍ اِطَّلَعْتُ عَلَی قَلْبِهِ- فَرَأَیْتُ اَلْغَالِبَ عَلَیْهِ اَلتَّمَسُّکَ بِذِکْرِی تَوَلَّیْتُ سِیَاسَتَهُ وَ کُنْتُ جَلِیسَهُ وَ مُحَادِثَهُ وَ أَنِیسَهُ.

13- اَلثَّانِیَ عَشَرَ عَنِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)قَالَ قَالَ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ إِذَا عَلِمْتُ

ص:249

أَنَّ اَلْغَالِبَ عَلَی عَبْدِیَ اَلاِشْتِغَالُ بِی نَقَلْتُ شَهْوَتَهُ فِی مَسْأَلَتِی وَ مُنَاجَاتِی فَإِذَا کَانَ عَبْدِی کَذَلِکَ فَأَرَادَ أَنْ یَسْهُوَ حُلْتُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ أَنْ یَسْهُوَ أُولَئِکَ أَوْلِیَائِی حَقّاً أُولَئِکَ اَلْأَبْطَالُ حَقّاً أُولَئِکَ اَلَّذِینَ إِذَا أَرَدْتُ أَنْ أُهْلِکَ اَلْأَرْضَ عُقُوبَةً- زَوَیْتُهَا عَنْهُمْ مِنْ أَجْلِ أُولَئِکَ اَلْأَبْطَالِ.

6- اَلثَّالِثَ عَشَرَ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ مَکْتُوبٌ فِی اَلتَّوْرَاةِ اَلَّتِی لَمْ تُغَیَّرْ أَنَّ مُوسَی سَأَلَ رَبَّهُ فَقَالَ یَا رَبِّ أَ قَرِیبٌ أَنْتَ مِنِّی فَأُنَاجِیَکَ أَمْ بَعِیدٌ فَأُنَادِیَکَ- فَأَوْحَی إِلَیْهِ یَا مُوسَی أَنَا جَلِیسُ مَنْ ذَکَرَنِی فَقَالَ مُوسَی فَمَنْ فِی سِتْرِکَ یَوْمَ لاَ سِتْرَ إِلاَّ سِتْرُکَ فَقَالَ اَلَّذِینَ یَذْکُرُونِّی فَأَذْکُرُهُمْ وَ یَتَحَابُّونَ فِیَّ فَأُحِبُّهُمْ- فَأُولَئِکَ اَلَّذِینَ إِذَا أَرَدْتُ أَنْ أُصِیبَ أَهْلَ اَلْأَرْضِ بِسُوءٍ ذَکَرْتُهُمْ فَدَفَعْتُ عَنْهُمْ بِهِمْ (1).

6- اَلرَّابِعَ عَشَرَ رَوَی شُعَیْبٌ اَلْأَنْصَارِیُّ وَ هَارُونُ بْنُ خَارِجَةَ قَالاَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) إِنَّ مُوسَی اِنْطَلَقَ یَنْظُرُ فِی أَعْمَالِ اَلْعِبَادِ فَأَتَی رَجُلاً مِنْ أَعْبَدِ اَلنَّاسِ فَلَمَّا أَمْسَی اَلرَّجُلُ حَرَّکَ شَجَرَةً إِلَی جَنْبِهِ فَإِذَا فِیهَا رُمَّانَتَیْنِ قَالَ فَقَالَ یَا عَبْدَ اَللَّهِ مَنْ أَنْتَ إِنَّکَ عَبْدٌ صَالِحٌ أَنَا هَاهُنَا مُنْذُ مَا شَاءَ اَللَّهُ مَا أَجِدُ فِی هَذِهِ اَلشَّجَرَةِ إِلاَّ رُمَّانَةً وَاحِدَةً وَ لَوْ لاَ أَنَّکَ عَبْدٌ صَالِحٌ مَا وَجَدْتُ رُمَّانَتَیْنِ قَالَ أَنَا رَجُلٌ أَسْکُنُ أَرْضَ مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ قَالَ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ تَعْلَمُ أَحَداً أَعْبَدَ مِنْکَ قَالَ نَعَمْ فُلاَنٌ اَلْفُلاَنِیُّ قَالَ فَانْطَلَقَ إِلَیْهِ فَإِذَا هُوَ أَعْبَدُ مِنْهُ کَثِیراً فَلَمَّا أَمْسَی أُوتِیَ بِرَغِیفَیْنِ وَ مَاءٍ فَقَالَ یَا عَبْدَ اَللَّهِ مَنْ أَنْتَ إِنَّکَ عَبْدٌ صَالِحُ أَنَا هَاهُنَا مُنْذُ مَا شَاءَ اَللَّهُ وَ مَا أُوتِیَ إِلاَّ بِرَغِیفٍ وَاحِدٍ-

ص:250

وَ لَوْ لاَ أَنَّکَ عَبْدٌ صَالِحٌ مَا أُتِیتُ بِرَغِیفَیْنِ فَمَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا رَجُلٌ أَسْکُنُ أَرْضَ مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ ثُمَّ قَالَ مُوسَی هَلْ تَعْلَمُ أَحَداً أَعْبَدَ مِنْکَ قَالَ نَعَمْ فُلاَنٌ اَلْحَدَّادُ فِی مَدِینَةِ کَذَا وَ کَذَا قَالَ فَأَتَاهُ فَنَظَرَ إِلَی رَجُلٍ لَیْسَ بِصَاحِبِ اَلْعِبَادَةِ بَلْ إِنَّمَا هُوَ ذَاکِرٌ لِلَّهِ تَعَالَی وَ إِذَا دَخَلَ وَقْتُ اَلصَّلاَةِ قَامَ فَصَلَّی فَلَمَّا أَمْسَی نَظَرَ إِلَی غَلَّتِهِ فَوَجَدَهَا قَدْ أُضْعِفَتْ فَقَالَ یَا عَبْدَ اَللَّهِ مَنْ أَنْتَ إِنَّکَ عَبْدٌ صَالِحٌ أَنَا هَاهُنَا مُنْذُ مَا شَاءَ اَللَّهُ غَلَّتِی قَرِیبٌ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَ اَللَّیْلَةَ قَدْ أُضْعِفَتْ فَمَنْ أَنْتَ.

قَالَ أَنَا رَجُلٌ أَسْکُنُ أَرْضَ مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ قَالَ فَأَخَذَ ثُلُثَ غَلَّتِهِ فَتَصَدَّقَ بِهَا وَ ثُلُثاً أَعْطَی مَوْلًی لَهُ وَ ثُلُثاً اِشْتَرَی بِهِ طَعَاماً فَأَکَلَ هُوَ وَ مُوسَی قَالَ فَتَبَسَّمَ مُوسَی فَقَالَ مِنْ أَیِّ شَیْءٍ تَبَسَّمْتَ قَالَ دَلَّنِی نَبِیُّ بَنِی إِسْرَائِیلَ عَلَی فُلاَنٍ فَوَجَدْتُهُ مِنْ أَعْبَدِ اَلْخَلْقِ فَدَلَّنِی عَلَی فُلاَنٍ فَوَجَدْتُهُ أَعْبَدَ مِنْهُ- فَدَلَّنِی فُلاَنٌ عَلَیْکَ وَ زَعَمَ أَنَّکَ أَعْبَدُ مِنْهُ وَ لَسْتُ أَرَاکَ شِبْهَ اَلْقَوْمِ قَالَ أَنَا رَجُلٌ مَمْلُوکٌ أَ لَیْسَ تَرَانِی ذَاکِرَ اَللَّهِ أَ وَ لَیْسَ تَرَانِی أُصَلِّی اَلصَّلاَةَ لِوَقْتِهَا وَ إِنْ أَقْبَلْتُ عَلَی اَلصَّلاَةِ أَضْرَرْتُ بِغَلَّةِ مَوْلاَیَ وَ أَضْرَرْتُ بِعَمَلِ اَلنَّاسِ أَ تُرِیدُ أَنْ تَأْتِیَ بِلاَدَکَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَمَرَّتْ بِهِ سَحَابَةٌ فَقَالَ اَلْحَدَّادُ یَا سَحَابَةُ تَعَالَیْ فَجَاءَتْ قَالَ أَیْنَ تُرِیدِینَ قَالَتْ أُرِیدُ أَرْضَ کَذَا وَ کَذَا قَالَ اِنْصَرِفِی ثُمَّ مَرَّتْ بِهِ أُخْرَی فَقَالَ یَا سَحَابَةُ تَعَالَیْ فَجَاءَتْ فَقَالَ أَیْنَ تُرِیدِینَ فَقَالَتْ أُرِیدُ أَرْضَ کَذَا وَ کَذَا قَالَ اِنْصَرِفِی ثُمَّ مَرَّتْ بِهِ أُخْرَی- فَقَالَ یَا سَحَابَةُ تَعَالَیْ فَجَاءَتْ فَقَالَ أَیْنَ تُرِیدِینَ قَالَتْ أُرِیدُ أَرْضَ مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ قَالَ فَقَالَ اِحْمِلِی هَذَا حَمْلَ رَفِیقٍ وَ ضَعِیهِ فِی أَرْضِ مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ وَضْعاً رَفِیقاً قَالَ فَلَمَّا بَلَغَ مُوسَی بِلاَدَهُ قَالَ یَا رَبِّ بِمَا بَلَّغْتَ هَذَا مَا أَرَی قَالَ تَعَالَی إِنَّ عَبْدِی هَذَا یَصْبِرُ (1)عَلَی بَلاَئِی-

ص:251

وَ یَرْضَی (1)بِقَضَائِی وَ یَشْکُرُ عَلَی نَعْمَائِی (2).

13- اَلْخَامِسَ عَشَرَ رَوَی اَلْحَسَنُ بْنُ أَبِی اَلْحَسَنِ اَلدَّیْلَمِیُّ فِی کِتَابِهِ عَنْ وَهْبِ بْنِ منیة [مُنَبِّهٍ] قَالَ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ یَا دَاوُدُ مَنْ أَحَبَّ حَبِیباً صَدَّقَ قَوْلَهُ وَ مَنْ رَضِیَ بِحَبِیبٍ رَضِیَ بِفِعْلِهِ وَ مَنْ وَثِقَ بِحَبِیبٍ اِعْتَمَدَ عَلَیْهِ وَ مَنِ اِشْتَاقَ إِلَی حَبِیبٍ جَدَّ فِی اَلسَّیْرِ إِلَیْهِ یَا دَاوُدُ ذِکْرِی لِلذَّاکِرِینَ وَ جَنَّتِی لِلْمُطِیعِینَ وَ حُبِّی لِلْمُشْتَاقِینَ وَ أَنَا خَاصَّةً لِلْمُحِبِّینَ.

13- وَ قَالَ سُبْحَانَهُ أَهْلُ طَاعَتِی فِی ضِیَافَتِی وَ أَهْلُ شُکْرِی فِی زِیَادَتِی- وَ أَهْلُ ذِکْرِی فِی نِعْمَتِی وَ أَهْلُ مَعْصِیَتِی أُویِسُهُمْ مِنْ رَحْمَتِی إِنْ تَابُوا فَأَنَا حَبِیبُهُمْ وَ إِنْ دَعَوْا فَأَنَا مُجِیبُهُمْ وَ إِنْ مَرِضُوا فَأَنَا طَبِیبُهُمْ أُدَاوِیهِمْ بِالْمِحَنِ وَ اَلْمَصَائِبِ وَ لَأُطَهِّرُهُمْ مِنَ اَلذُّنُوبِ وَ اَلْمَعَایِبِ.

14- اَلسَّادِسَ عَشَرَ عَنِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)مَا جَلَسَ قَوْمٌ یَذْکُرُونَ اَللَّهَ إِلاَّ

ص:252

نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنَ اَلسَّمَاءِ قُومُوا فَقَدْ بَدَّلْتُ سَیِّئَاتِکُمْ حَسَنَاتٍ (1)وَ غَفَرْتُ لَکُمْ جَمِیعاً وَ مَا قَعَدَ عِدَّةٌ مِنْ أَهْلِ اَلْأَرْضِ یَذْکُرُونَ اَللَّهَ إِلاَّ قَعَدَ مَعَهُمْ عِدَّةٌ مِنَ اَلْمَلاَئِکَةِ.

14- اَلسَّابِعَ عَشَرَ رُوِیَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)خَرَجَ عَلَی أَصْحَابِهِ فَقَالَ اِرْتَعُوا فِی رِیَاضِ اَلْجَنَّةِ قَالُوا یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا رِیَاضُ اَلْجَنَّةِ قَالَ مَجَالِسُ اَلذِّکْرِ اُغْدُوا وَ رَوِّحُوا (2)وَ اُذْکُرُوا وَ مَنْ کَانَ یُحِبُّ أَنْ یَعْلَمَ مَنْزِلَتَهُ عِنْدَ اَللَّهِ- فَلْیَنْظُرْ کَیْفَ مَنْزِلَةُ اَللَّهِ عِنْدَهُ فَإِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَنْزِلُ اَلْعَبْدَ حَیْثُ أَنْزَلَ اَلْعَبْدُ اَللَّهَ مِنْ نَفْسِهِ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ خَیْرَ أَعْمَالِکُمْ وَ أَزْکَاهَا وَ أَرْفَعَهَا فِی دَرَجَاتِکُمْ وَ خَیْرَ مَا طَلَعَتْ عَلَیْهِ اَلشَّمْسُ ذِکْرُ اَللَّهِ سُبْحَانَهُ فَإِنَّهُ أَخْبَرَ عَنْ نَفْسِهِ فَقَالَ أَنَا جَلِیسُ مَنْ ذَکَرَنِی وَ قَالَ سُبْحَانَهُ فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ 3 بِنِعْمَتِی وَ اُذْکُرُونِی بِالطَّاعَةِ وَ اَلْعِبَادَةِ أُذَکِّرْکُمْ بِالنِّعَمِ وَ اَلْإِحْسَانِ وَ اَلرَّحْمَةِ وَ اَلرِّضْوَانِ.

16- اَلثَّامِنَ عَشَرَ عَنْهُمْ(علیه السلام) أَنَّ فِی اَلْجَنَّةِ قِیعَاناً (3)فَإِذَا أَخَذَ

ص:253

اَلذَّاکِرُ فِی اَلذِّکْرِ أَخَذَتِ اَلْمَلاَئِکَةُ فِی غَرْسِ اَلْأَشْجَارِ فَرُبَّمَا وَقَفَ بَعْضُ اَلْمَلاَئِکَةِ فَیُقَالُ لَهُ لِمَ وَقَفْتَ فَیَقُولُ إِنَّ صَاحِبِی قَدْ فَتَرَ یَعْنِی عَنِ اَلذِّکْرِ.

اَلْأَخُ إِلَی أَخِیهِ فَیَقُولُ لاَ وَ عِزَّتِی مَا أَفْقَرْتُکَ لِهَوَانِکَ عَلَیَّ فَارْفَعْ هَذَا اَلْغِطَاءَ فَیَکْشِفُ فَیَنْظُرُ مَا فِی عِوَضِهِ فَیَقُولُ مَا ضَرَّنِی یَا رَبِّ مَا زَوَیْتَ عَنِّی وَ مَا أَحَبَّ اَللَّهُ قَوْماً إِلاَّ اِبْتَلاَهُمْ وَ إِنَّ عَظِیمَ اَلْأَجْرِ لَمَعَ عَظِیمِ اَلْبَلاَءِ- وَ إِنَّ اَللَّهَ یَقُولُ إِنَّ مِنْ عِبَادِیَ اَلْمُؤْمِنِینَ لَمَنْ لاَ یَصْلُحُ لَهُمْ أَمْرُ دِینِهِمْ إِلاَّ بِالْغِنَی وَ اَلصِّحَّةِ فِی اَلْبَدَنِ فَأَبْلُوهُمْ بِهِ وَ إِنَّ مِنَ اَلْعِبَادِ لَمَنْ لاَ یَصْلُحُ لَهُمْ أَمْرُ دِینِهِمْ إِلاَّ بِالْفَاقَةِ وَ اَلْمَسْکَنَةِ وَ اَلسُّقْمِ فِی أَبْدَانِهِمْ فَأَبْلُوهُمْ فِیهِ فَیَصْلُحُ لَهُمْ أَمْرُ دِینِهِمْ وَ إِنَّ اَللَّهَ أَخَذَ مِیثَاقَ اَلْمُؤْمِنِ عَلَی أَنْ یُصَدَّقَ فِی مَقَالَتِهِ وَ لاَ یُنْتَصَرَ مِنْ عَدُوِّهِ وَ إِنَّ اَللَّهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْداً غَتَّهُ (1)بِالْبَلاَءِ غَتّاً فَإِذَا دَعَا قَالَ لَهُ لَبَّیْکَ عَبْدِی إِنِّی عَلَی مَا سَأَلْتَ لَقَادِرٌ وَ إِنَّ مَا اِدَّخَرْتُ لَکَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکَ.

وَ إِنَّ حَوَارِیِّی عِیسَی شَکَوْا إِلَیْهِ مَا یَلْقَوْنَ مِنَ اَلنَّاسِ فَقَالَ إِنَّ اَلْمُؤْمِنِینَ لاَ یَزَالُونَ فِی اَلدُّنْیَا مُنَغَّصِینَ.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)أَنَّ فِی اَلْجَنَّةِ مَنَازِلَ لاَ یَنَالُهَا اَلْعِبَادُ بِأَعْمَالِهِمْ لَیْسَ لَهَا عِلاَقَةٌ مِنْ فَوْقِهَا وَ لاَ عِمَادٌ مِنْ تَحْتِهَا قِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ مَنْ أَهْلُهَا فَقَالَ(صلی الله علیه و آله)هُمْ أَهْلُ اَلْبَلاَءِ وَ اَلْهُمُومِ. (2)

6,5- وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) مَا اِجْتَمَعَ قَوْمٌ فِی مَجْلِسٍ لَمْ یَذْکُرُوا اَللَّهَ وَ لَمْ یَذْکُرُونَا إِلاَّ کَانَ ذَلِکَ اَلْمَجْلِسُ حَسْرَةً عَلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ(علیه السلام) إِنَّ ذِکْرَنَا مِنْ ذِکْرِ اَللَّهِ وَ ذِکْرَ عَدُوِّنَا مِنْ ذِکْرِ اَلشَّیْطَانِ (1).

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَنْ أَرَادَ أَنْ یَکْتَالَ بِالْمِکْیَالِ اَلْأَوْفَی فَلْیَقُلْ إِذَا أَرَادَ اَلْقِیَامَ مِنْ مَجْلِسِهِ- سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ اَلْعِزَّةِ عَمّا یَصِفُونَ. وَ سَلامٌ عَلَی اَلْمُرْسَلِینَ وَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ 2 .

14- وَ رَوَی اَلْحَسَنُ بْنُ أَبِی اَلْحَسَنِ اَلدَّیْلَمِیُّ عَنِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)أَنَّ اَلْمَلاَئِکَةَ یَمُرُّونَ عَلَی حَلَقِ اَلذِّکْرِ فَیَقُومُونَ عَلَی رُءُوسِهِمْ وَ یَبْکُونَ لِبُکَائِهِمْ- وَ یَأْمَنُونَ لِدُعَائِهِمْ فَإِذَا صَعِدُوا اَلسَّمَاءَ یَقُولُ اَللَّهُ تَعَالَی یَا مَلاَئِکَتِی أَیْنَ کُنْتُمْ وَ هُوَ أَعْلَمُ فَیَقُولُونَ یَا رَبَّنَا إِنَّا حَضَرْنَا [مَجَالِسَ] مَجَالِساً مِنْ مَجَالِسِ اَلذِّکْرِ فَرَأَیْنَا أَقْوَاماً یُسَبِّحُونَکَ وَ یُمَجِّدُونَکَ وَ یُقَدِّسُونَکَ وَ یَخَافُونَ نَارَکَ فَیَقُولُ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ یَا مَلاَئِکَتِی اِزْوَوْهَا عَنْهُمْ وَ أُشْهِدُکُمْ أَنِّی قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ وَ آمَنْتُهُمْ مِمَّا یَخَافُونَ- فَیَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّ فِیهِمْ فُلاَناً وَ إِنَّهُ لَمْ یَذْکُرْکَ فَیَقُولُ قَدْ غَفَرْتُ لَهُ بِمُجَالَسَتِهِ لَهُمْ فَإِنَّ اَلذَّاکِرِینَ مَنْ لاَ یَشْقَی بِهِمْ جَلِیسُهُمْ.

6- وَ لِقَوْلِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) اَلذَّاکِرُ لِلَّهِ فِی اَلْغَافِلِینَ کَالْمُقَاتِلِ عَنِ [فِی] اَلْهَارِبِینَ [فِی اَلْمُحَارِبِینَ] (1).

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ذَاکِرُ اَللَّهِ فِی اَلْغَافِلِینَ کَالْمُقَاتِلِ فِی اَلْفَارِّینَ وَ اَلْمُقَاتِلُ فِی اَلْفَارِّینَ لَهُ اَلْجَنَّةُ .

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)مَنْ ذَکَرَ اَللَّهَ فِی اَلسُّوقِ مُخْلِصاً عِنْدَ غَفْلَةِ اَلنَّاسِ- وَ شُغُلِهِمْ بِمَا [هُمْ]فِیهِ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ أَلْفَ حَسَنَةٍ وَ یَغْفِرُ لَهُ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ مَغْفِرَةً لَمْ تَخْطُرْ عَلَی قَلْبِ بَشَرٍ.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) فِی قَوْلِ اَللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصالِ قَالَ هُوَ اَلدُّعَاءُ قَبْلَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهَا وَ هِیَ سَاعَةُ إِجَابَةٍ (1).

یَذْکُرُونَ اَللّهَ إِلاّ قَلِیلاً 1 .

13- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی مَنْ ذَکَرَنِی سِرّاً ذَکَرْتُهُ عَلاَنِیَةً (1).

6,5- وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْ ,5أَحَدِهِمَا(علیه السلام) قَالَ لاَ یَکْتُبُ اَلْمَلَکُ إِلاَّ مَا سَمِعَ- وَ قَالَ اَللَّهُ وَ اُذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً فَلاَ یَعْلَمُ ثَوَابَ ذَلِکَ اَلذِّکْرِ فِی نَفْسِ اَلرَّجُلِ غَیْرُ اَللَّهِ لِعَظَمَتِهِ (2).

14- رُوِیَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)کَانَ فِی غَزَاةٍ فَأَشْرَفُوا عَلَی وَادٍ فَجَعَلَ اَلنَّاسُ یُهَلِّلُونَ وَ یُکَبِّرُونَ وَ یَرْفَعُونَ أَصْوَاتَهُمْ فَقَالَ(صلی الله علیه و آله)یَا أَیُّهَا اَلنَّاسُ أَرْبِعُوا عَلَی أَنْفُسِکُمْ (3)أَمَا إِنَّکُمْ لاَ تَدْعُونَ [أَصَمَّ] أَصَمّاً وَ لاَ غَائِباً وَ إِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِیعاً قَرِیباً مَعَکُمْ.

6- وَ بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) مَا أَدْنَی مَا یُجْزِی مِنَ اَلتَّحْمِیدِ [اَلتَّمْجِیدِ] قَالَ تَقُولُ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی عَلاَ فَقَهَرَ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی بَطَنَ فَخَبَرَ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی یُحْیِی اَلْمَوْتَی وَ یُمِیتُ اَلْأَحْیَاءَ- وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ . -

فَیَقْعُدُ اَلْأَنْبِیَاءُ عَلَی کَرَاسِیِّ اَلذَّهَبِ وَ اَلْعُلَمَاءُ عَلَی کَرَاسِیِّ اَلْفِضَّةِ وَ حَوْلَهُ اَلنَّاسُ وَ حَوْلَ اَلنَّاسِ اَلْجِنُّ وَ اَلشَّیَاطِینُ وَ تُظِلُّهُ اَلطَّیْرُ بِأَجْنِحَتِهَا حَتَّی لاَ تَقَعَ عَلَیْهِ اَلشَّمْسُ وَ تَرْفَعُ رِیحُ اَلصَّبَا اَلْبِسَاطَ فَتَسِیرُ بِهِ مَسِیرَةَ شَهْرٍ فِی یَوْمٍ.

وَ رُوِیَ أن [أَنَّهُ] کَانَ یَأْمُرُ اَلرِّیحَ اَلْعَاصِفَ یُسَیِّرُهُ وَ اَلرُّخَاءَ یَحْمِلُهُ فَأَوْحَی اَللَّهُ إِلَیْهِ وَ هُوَ یَسِیرُ بَیْنَ اَلسَّمَاءِ وَ اَلْأَرْضِ أَنِّی قَدْ زِدْتُ فِی مُلْکِکَ أَنْ لاَ یَتَکَلَّمَ أَحَدٌ بِشَیْءٍ إِلاَّ أَلْقَتْهُ اَلرِّیحُ فِی سَمْعِکَ فَیُحْکَی أَنَّهُ مَرَّ بِحَرَّاثٍ فَقَالَ لَقَدْ أُوتِیَ اِبْنُ دَاوُدَ مُلْکاً عَظِیماً فَأَلْقَاهُ اَلرِّیحُ فِی أُذُنِهِ فَنَزَلَ وَ مَشَی إِلَی اَلْحَرَّاثِ وَ قَالَ إِنَّمَا مَشَیْتُ إِلَیْکَ لِئَلاَّ تَتَمَنَّی مَا لاَ تَقْدِرُ عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ لَتَسْبِیحَةٌ وَاحِدَةٌ یَقْبَلُهَا اَللَّهُ تَعَالَی خَیْرٌ مِمَّا أُوتِیَ آلُ دَاوُدَ - وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ لِأَنَّ ثَوَابَ اَلتَّسْبِیحَةِ یَبْقَی وَ مُلْکَ سُلَیْمَانَ یَفْنَی.

شَجَرُنَا فِی اَلْجَنَّةِ لَکَثِیرٌ قَالَ(صلی الله علیه و آله)نَعَمْ وَ لَکِنْ إِیَّاکُمْ أَنْ تُرْسِلُوا عَلَیْهَا نِیرَاناً فَتُحْرِقُوهَا وَ ذَلِکَ قَوْلُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ 1 .

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) أَنَّ اَلنَّبِیَّ(صلی الله علیه و آله)قَالَ لِأَصْحَابِهِ ذَاتَ یَوْمٍ أَ رَأَیْتُمْ لَوْ جَمَعْتُمْ مَا عِنْدَکُمْ مِنَ اَلثِّیَابِ وَ اَلْأَبْنِیَةِ وَ اَلْأَمْتِعَةِ ثُمَّ وَضَعْتُمْ بَعْضَهُ عَلَی بَعْضٍ- أَ کُنْتُمْ تَرَوْنَ أَنَّهُ یَبْلُغُ اَلسَّمَاءَ قَالُوا لاَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ أَ فَلاَ أَدُلُّکُمْ عَلَی شَیْءٍ أَصْلُهُ فِی اَلْأَرْضِ وَ فَرْعُهُ فِی اَلسَّمَاءِ قَالُوا بَلَی قَالَ یَقُولُ أَحَدُکُمْ إِذَا فَرَغَ مِنَ اَلْفَرِیضَةِ- سُبْحَانَ اَللَّهِ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَ اَللَّهُ أَکْبَرُ ثَلاَثِینَ مَرَّةً فَإِنَّ أَصْلَهُنَّ فِی اَلْأَرْضِ وَ فَرْعَهُنَّ فِی اَلسَّمَاءِ وَ هُنَّ یَدْفَعْنَ [اَلْهَمَّ]وَ اَلْهَدْمَ وَ اَلْحَرَقَ وَ اَلْغَرَقَ وَ اَلتَّرَدِّیَ فِی اَلْبِئْرِ وَ أَکْلَ اَلسَّبُعِ وَ مِیتَةَ اَلسَّوْءِ وَ اَلْبَلِیَّةَ اَلَّتِی تَنْزِلُ مِنَ اَلسَّمَاءِ فِی ذَلِکَ اَلْیَوْمِ عَلَی اَلْعَبْدِ وَ هُنَّ [مِنَ]اَلْبَاقِیَاتِ اَلصَّالِحَاتِ. (1)

14- وَ رَوَی حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ لَمَّا أُسْرِیَ بِی إِلَی اَلسَّمَاءِ دَخَلْتُ اَلْجَنَّةَ فَرَأَیْتُ فِیهَا قِیعَاناً بُقْعاً [یَقَقاً] (2)مِنْ مِسْکٍ وَ رَأَیْتُ فِیهَا مَلاَئِکَةً یَبْنُونَ لَبِنَةَ ذَهَبٍ وَ لَبِنَةَ فِضَّةٍ وَ رُبَّمَا أَمْسَکُوا فَقُلْتُ لَهُمْ مَا لَکُمْ رُبَّمَا بَنَیْتُمْ وَ رُبَّمَا أَمْسَکْتُمْ- فَقَالُوا أَمْسَکْنَا حَتَّی تَجِیئَنَا اَلنَّفَقَةُ قُلْتُ وَ مَا نَفَقَتُکُمْ قَالُوا قَوْلُ اَلْمُؤْمِنِ سُبْحَانَ اَللَّهِ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَ اَللَّهُ أَکْبَرُ وَ إِذَا قَالَهُنَّ بَنَیْنَا وَ إِذَا سَکَتَ وَ أَمْسَکَ أَمْسَکْنَا.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) إِنَّ لِلْقُلُوبِ صَدَأً کَصَدَإِ اَلنُّحَاسِ فَاجْلُوهَا بِالاِسْتِغْفَارِ.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) مَنْ أَکْثَرَ اَلاِسْتِغْفَارَ جَعَلَ اَللَّهُ لَهُ مِنْ کُلِّ هَمٍّ فَرَجاً- وَ مِنْ کُلِّ ضِیقٍ مَخْرَجاً وَ رَزَقَهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ .

6- وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) إِذَا أَکْثَرَ اَلْعَبْدُ مِنَ اَلاِسْتِغْفَارِ رُفِعَتْ صَحِیفَتُهُ وَ هِیَ تَتَلَأْلَأُ.

8- وَ عَنِ اَلرِّضَا(علیه السلام) مَثَلُ اَلاِسْتِغْفَارِ مَثَلُ وَرَقَةٍ عَلَی شَجَرَةٍ تَحَرَّکَ فَتَنَاثَرَ وَ اَلْمُسْتَغْفِرُ مِنْ ذَنْبٍ وَ هُوَ یَفْعَلُهُ کَالْمُسْتَهْزِئِ بِرَبِّهِ.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) کَانَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)لاَ یَقُومُ مِنْ مَجْلِسٍ وَ إِنْ خَفَّ- حَتَّی یَسْتَغْفِرَ اَللَّهَ خَمْساً وَ عِشْرِینَ مَرَّةً. (1)

6,14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ کَانَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)یَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ غَدَاةَ کُلِّ یَوْمٍ سَبْعِینَ مَرَّةً وَ یَتُوبُ إِلَی اَللَّهِ سَبْعِینَ مَرَّةً قُلْتُ وَ کَیْفَ کَانَ یَقُولُ أَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ فَقَالَ(علیه السلام) کَانَ یَقُولُ أَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ سَبْعِینَ مَرَّةً وَ یَقُولُ أَتُوبُ إِلَی اَللَّهِ سَبْعِینَ مَرَّةً.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) اَلاِسْتِغْفَارُ وَ قَوْلُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ خَیْرُ اَلْعِبَادَةِ قَالَ اَللَّهُ اَلْعَزِیزُ اَلْجَبَّارُ- فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ وَ اِسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ 2 .

ص:265

عَشْرَ مَرَّاتٍ قَالَ أَبُو اَلْقَمْقَامِ فَلَزِمْتُ ذَلِکَ فَوَ اَللَّهِ مَا لَبِثْتُ إِلاَّ قَلِیلاً حَتَّی وَرَدَ عَلَیَّ قَوْمٌ مِنَ اَلْبَادِیَةِ فَأَخْبَرُونِی أَنَّ رَجُلاً مِنْ قَوْمِی مَاتَ وَ لَمْ یُعْرَفْ لَهُ وَارِثٌ غَیْرِی فَانْطَلَقْتُ وَ قَبَضْتُ مِیرَاثَهُ وَ لَمْ أَزَلْ مُسْتَغْنِیاً.

اَللَّهُ أَقْرِئْ مُحَمَّداً مِنِّی اَلسَّلاَمَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی أَذْهَبَ اَللَّیْلَ [مُظْلِماً] بِقُدْرَتِهِ وَ جَاءَ بِالنَّهَارِ [مُبْصِراً]بِرَحْمَتِهِ خَلْقاً جَدِیداً مَرْحَباً بِالْحَافِظَیْنِ وَ یَلْتَفِتُ عَنْ یَمِینِهِ وَ حَیَّاکُمَا اَللَّهُ مِنْ کَاتِبَیْنِ وَ یَلْتَفِتُ عَنْ شِمَالِهِ.

رِجْلَکَ اَلْیُمْنَی وَ إِذَا خَرَجْتَ فَأَخْرِجْ رِجْلَکَ اَلْیُسْرَی وَ سَمِّ اَللَّهَ فَإِنَّکَ لاَ تَرَی مَکْرُوهاً (1).

وَ اَلْغُرَفِ وَ اَلْبُیُوتِ وَ اَلْفُرُشِ وَ اَلْأَزْوَاجِ وَ اَلسُّرُرِ وَ اَلْحُورِ اَلْعِینِ وَ مِنَ اَلنَّمَارِقِ وَ اَلزَّرَابِیِّ وَ اَلْمَوَائِدِ وَ اَلْخَدَمِ وَ اَلْأَنْهَارِ وَ اَلْأَشْجَارِ وَ اَلْحُلِیِّ وَ اَلْحُلَلِ مَا لاَ یَصِفُ خَلْقٌ مِنَ اَلْوَاصِفِینَ فَإِذَا خَرَجَ مِنْ قَبْرِهِ أَضَاءَتْ کُلُّ شَعْرَةٍ مِنْهُ نُوراً وَ اِبْتَدَرَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ یَمْشُونَ أَمَامَهُ وَ عَنْ یَمِینِهِ وَ شِمَالِهِ حَتَّی یَنْتَهِیَ إِلَی بَابِ اَلْجَنَّةِ فَإِذَا دَخَلَهَا قَامُوا خَلْفَهُ وَ هُوَ أَمَامَهُمْ حَتَّی یَنْتَهِیَ إِلَی مَدِینَةٍ ظَاهِرُهَا یَاقُوتٌ حَمْرَاءُ وَ بَاطِنُهَا زَبَرْجَدٌ خَضْرَاءُ فِیهَا مِنْ جَمِیعِ أَصْنَافِ مَا خَلَقَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی اَلْجَنَّةِ وَ إِذَا اِنْتَهَوْا إِلَیْهَا قَالُوا یَا وَلِیَّ اَللَّهِ هَلْ تَدْرِی مَا هَذِهِ اَلْمَدِینَةُ بِمَا فِیهَا قَالَ لاَ قَالَ فَمَنْ أَنْتُمْ قَالُوا نَحْنُ اَلْمَلاَئِکَةُ اَلَّذِینَ شَهِدْنَاکَ فِی اَلدُّنْیَا یَوْمَ هَلَّلْتَ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِالتَّهْلِیلِ هَذِهِ اَلْمَدِینَةُ بِمَا فِیهَا ثَوَاباً لَکَ وَ أَبْشِرْ بِأَفْضَلَ مِنْ هَذَا ثَوَابِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حِینَ تَرَی مَا أَعَدَّ اَللَّهُ لَکَ فِی دَارِهِ دَارِ اَلسَّلاَمِ فِی جِوَارِهِ عَطَاءُ اَللَّهِ لاَ یَنْقَطِعُ أَبَداً قَالَ اَلْخَلِیلُ فَقُولُوا أَکْثَرَ مَا تَقْدِرُونَ عَلَیْهِ لِیَزْدَادَ لَکُمْ.

اَلْعَظِیمِ یدعی [یدعو] بهذا أربعین مرة عقیب صلاة الصبح و یمسح به علی العلة کائنا ما کانت خصوصا الفطر برأ بإذن الله تعالی و قد صنع بذلک فانتفع به.

وَ اِحْرِصْ أَنْ یَکُونَ ذَلِکَ مَعَ بُکَاءٍ وَ دُمُوعٍ.

ع یَا أَبَا حَمْزَةَ مَا لَکَ إِذَا أنابک [نَابَکَ] [أَتَی بِکَ] أَمْرٌ تَخَافُهُ أَلاَّ تَتَوَجَّهَ إِلَی بَعْضِ زَوَایَا بَیْتِکَ یَعْنِی اَلْقِبْلَةَ فَتُصَلِّیَ رَکْعَتَیْنِ ثُمَّ تَقُولَ یَا أَبْصَرَ اَلنَّاظِرِینَ وَ یَا أَسْمَعَ اَلسَّامِعِینَ وَ یَا أَسْرَعَ اَلْحَاسِبِینَ وَ یَا أَرْحَمَ اَلرَّاحِمِینَ سَبْعِینَ مَرَّةً کُلَّمَا دَعَوْتَ اَللَّهَ مَرَّةً بِهَذِهِ اَلْکَلِمَاتِ سَلْ حَاجَتَکَ (1).

عِبَادَاتِکَ [عَادَاتِکَ]عِنْدِی فَقَدْ ضَعُفَتْ قُوَّتِی وَ قَلَّتْ حِیلَتِی وَ اِنْقَطَعَ مِنْ خَلْقِکَ رَجَائِی وَ لَمْ یَبْقَ لِی إِلاَّ رَجَاؤُکَ وَ تَوَکُّلِی عَلَیْکَ وَ قُدْرَتُکَ یَا رَبِّ عَلَی أَنْ تَرْحَمَنِی وَ تُعَافِیَنِی کَقُدْرَتِکَ عَلَی أَنْ تُعَذِّبَنِی وَ تَبْتَلِیَنِی إِلَهِی ذِکْرُ عَوَائِدِکَ یُؤْنِسُنِی وَ اَلرَّجَاءُ لِإِنْعَامِکَ یُقَوِّینِی وَ لَمْ أَخْلُ مِنْ نِعْمَتِکَ مُنْذُ خَلَقْتَنِی فَأَنْتَ رَبِّی وَ سَیِّدِی وَ مَفْزَعِی وَ مَلْجَئِی وَ اَلْحَافِظُ لِی وَ اَلذَّابُّ عَنِّی وَ اَلرَّحِیمُ بِی وَ اَلْمُتَکَفِّلُ بِرِزْقِی وَ عَنْ قَضَائِکَ وَ قَدَرِکَ [قُدْرَتِکَ] کُلَّمَا [أَنَا فِیهِ]قَدَّرْتَ لِی فَلْیَکُنْ سَیِّدِی وَ مَوْلاَیَ فِیمَا قَضَیْتَ وَ قَدَّرْتَ وَ حَتَمْتَ تَعْجِیلُ خَلاَصِی مِمَّا أَنَا فِیهِ جَمِیعِهِ وَ اَلْعَافِیَةُ فَإِنِّی لاَ أَجِدُ لِدَفْعِ ذَلِکَ أَحَداً غَیْرَکَ وَ لاَ أَعْتَمِدُ فِیهِ إِلاَّ عَلَیْکَ وَ کُنْ یَا ذَا اَلْجَلاَلِ وَ اَلْإِکْرَامِ عِنْدَ حُسْنِ ظَنِّی بِکَ وَ رَجَائِی لَکَ وَ اِرْحَمْ تَضَرُّعِی وَ اِسْتِکَانَتِی وَ ضَعْفَ رُکْنِی وَ اُمْنُنْ بِذَلِکَ عَلَیَّ وَ عَلَی کُلِّ دَاعٍ دَعَاکَ یَا أَرْحَمَ اَلرَّاحِمِینَ وَ صَلَّی اَللَّهُ [صَلِّ]عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ أَجْمَعِینَ (1).

وَ أَنْ تَرْزُقَنِی اَلْعَمَلَ بِمَا عَلَّمْتَنِی مِنْ مَعْرِفَةِ حَقِّکَ وَ أَنْ تَبْسُطَ عَلَیَّ مَا حَظَرْتَ مِنْ رِزْقِکَ (1).

وَ لْیَتَعَوَّذْ مِنْ شَرِّ اَلشَّیْطَانِ وَ شَرِّهَا وَ لاَ یُحَدِّثْ بِهَا أَحَداً فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ.

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) اَلرُّؤْیَا اَلصَّالِحَةُ مِنَ اَللَّهِ وَ اَلْحُلُمُ مِنَ اَلشَّیْطَانِ (1).

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) اَلرُّؤْیَا اَلْحَسَنَةُ مِنَ اَلرَّجُلِ اَلصَّالِحِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَ أَرْبَعِینَ جُزْءاً مِنَ اَلنُّبُوَّةِ.

عَلَی اَلْأَعْدَاءِ فَقَالَ قُلْ یَا هُوَ یَا مَنْ لاَ هُوَ إِلاَّ هُوَ فَلَمَّا أَصْبَحْتُ قَصَصْتُهَا عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)فَقَالَ یَا عَلِیُّ عُلِّمْتَ اَلاِسْمَ اَلْأَعْظَمَ فَکَانَ عَلَی لِسَانِی فِی یَوْمِ بَدْرٍ وَ إِنَّ أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) قَرَأَ قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ یَا هُوَ یَا مَنْ لاَ هُوَ إِلاَّ هُوَ اِغْفِرْ لِی وَ اُنْصُرْنِی عَلَی اَلْقَوْمِ اَلْکَافِرِینَ - وَ کَانَ(علیه السلام) یَقُولُ ذَلِکَ فِی یَوْمِ صِفِّینَ وَ یُطَارِدُ. (1)

کُلِّ أَسَدٍ مُتَأَسِّدٍ [مُسْتَأْسِدٍ] (1).

قُلْتُ نَعَمْ جُعِلْتُ فِدَاکَ قَالَ إِنِّی وَ اَللَّهِ تَکَلَّمْتُ بِکَلاَمٍ مَا تَکَلَّمَ بِهِ أَحَدٌ إِلاَّ کَفَاهُ اَللَّهُ مَا أَهَمَّهُ مِنْ أَمْرِ دُنْیَاهُ وَ آخِرَتِهِ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَخْبِرْنِی بِهِ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ قَالَ مَنْ قَالَ حِینَ یَخْرُجُ مِنْ مَنْزِلِهِ بِسْمِ اَللَّهِ حَسْبِیَ اَللّهُ تَوَکَّلْتُ عَلَی اَللّهِ - اَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ خَیْرَ أُمُورِی کُلِّهَا وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ خِزْیِ اَلدُّنْیَا وَ عَذَابِ اَلْآخِرَةِ کَفَاهُ اَللَّهُ مَا أَهَمَّهُ مِنْ أَمْرِ دُنْیَاهُ وَ آخِرَتِهِ. (1)

شَرِّ اَلشَّیْطَانِ وَ مِنْ شَرِّ مَنْ نَصَبَ لِأَوْلِیَاءِ اَللَّهِ وَ مِنْ شَرِّ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ وَ مِنْ شَرِّ اَلسِّبَاعِ وَ اَلْهَوَامِّ وَ مِنْ شَرِّ رُکُوبِ اَلْمَحَارِمِ کُلِّهَا أُجِیرُ نَفْسِی بِاللَّهِ وَ مِنْ کُلِّ سُوءٍ - غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ وَ تَابَ عَلَیْهِ وَ کَفَاهُ اَلْمُهِمَّ وَ حَجَزَهُ عَنِ اَلسُّوءِ وَ عَصَمَهُ مِنَ اَلشَّرِّ (1).

ص:283

ص:284

اَلْأَوَّلُ

13- رُوِیَ عَنِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)أَنَّهُ قَالَ قَالَ اَللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی مَنْ شَغَلَهُ قِرَاءَةُ اَلْقُرْآنِ عَنْ دُعَائِی وَ مَسْأَلَتِی أَعْطَیْتُهُ أَفْضَلَ ثَوَابِ اَلشَّاکِرِینَ.

اَلثَّانِی

14- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ رَفَعَهُ إِلَی اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)قَالَ مَنْ أَعْطَاهُ اَللَّهُ اَلْقُرْآنَ فَرَأَی أَنَّ أَحَداً أُعْطِیَ أَفْضَلَ مِمَّا أُعْطِیَ فَقَدْ صَغَّرَ عَظِیماً وَ عَظَّمَ صَغِیراً.

اَلثَّالِثُ

14- عَنْهُ(صلی الله علیه و آله)إِذَا اِلْتَبَسَتْ عَلَیْکُمُ اَلْأُمُورُ کَقِطَعِ اَللَّیْلِ اَلْمُظْلِمِ فَعَلَیْکُمْ بِالْقُرْآنِ فَإِنَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ وَ شَاهِدٌ مُصَدَّقٌ مَنْ جَعَلَهُ إِمَامَهُ قَادَهُ إِلَی اَلْجَنَّةِ وَ مَنْ جَعَلَهُ خَلْفَهُ سَاقَهُ إِلَی اَلنَّارِ وَ هُوَ أَوْضَحُ دَلِیلٍ إِلَی خَیْرِ سَبِیلٍ مَنْ قَالَ بِهِ صُدِّقَ وَ وُفِّقَ وَ مَنْ حَکَمَ بِهِ عَدَلَ وَ مَنْ أَخَذَ بِهِ أُجِرَ [أُوجِرَ] (1).

اَلرَّابِعُ

14- لَیْثُ بْنُ سُلَیْمٍ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ اَلنَّبِیُّ(صلی الله علیه و آله)نَوِّرُوا بُیُوتَکُمْ بِتِلاَوَةِ اَلْقُرْآنِ وَ لاَ تَتَّخِذُوهَا قُبُوراً کَمَا فَعَلَتِ اَلْیَهُودُ وَ اَلنَّصَارَی صَلَّوْا فِی اَلْبِیَعِ وَ اَلْکَنَائِسِ وَ عَطَّلُوا بُیُوتَهُمْ فَإِنَّ اَلْبَیْتَ إِذَا کَثُرَ فِیهِ تِلاَوَةُ اَلْقُرْآنِ کَثُرَ

ص:286

خَیْرُهُ وَ أُمْتِعَ أَهْلُهُ وَ أَضَاءَ لِأَهْلِ اَلسَّمَاءِ کَمَا تُضِیءُ نُجُومُ اَلسَّمَاءِ لِأَهْلِ اَلدُّنْیَا (1).

اَلْخَامِسُ

6- عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) إِنَّ اَلْبَیْتَ إِذَا کَانَ فِیهِ اَلْمُسْلِمُ یَتْلُوا اَلْقُرْآنَ یَتَرَاءَاهُ أَهْلُ اَلسَّمَاءِ کَمَا یَتَرَاءَی أَهْلُ اَلدُّنْیَا اَلْکَوْکَبَ اَلدُّرِّیَّ فِی اَلسَّمَاءِ [اَلدُّنْیَا].

اَلسَّادِسُ

14- عَنِ اَلرِّضَا(علیه السلام) رَفَعَهُ إِلَی اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)اِجْعَلُوا لِبُیُوتِکُمْ نَصِیباً مِنَ اَلْقُرْآنِ فَإِنَّ اَلْبَیْتَ إِذَا قُرِئَ فِیهِ تَیَسَّرَ [یُسِّرَ]عَلَی أَهْلِهِ- وَ کَثُرَ خَیْرُهُ وَ کَانَ سُکَّانُهُ فِی زِیَادَةٍ وَ إِذَا لَمْ یُقْرَأْ فِیهِ اَلْقُرْآنُ ضُیِّقَ عَلَی أَهْلِهِ- وَ قَلَّ خَیْرُهُ وَ کَانَ سُکَّانُهُ فِی نُقْصَانٍ.

اَلسَّابِعُ

6- قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) یَنْبَغِی لِلْمُؤْمِنِ أَنْ لاَ یَمُوتَ حَتَّی یَتَعَلَّمَ اَلْقُرْآنَ أَوْ یَکُونَ فِی تَعَلُّمِهِ.

اَلثَّامِنُ

16- رَوَی اَلْحَسَنُ بْنُ أَبِی اَلْحُسَیْنِ اَلدَّیْلَمِیُّ فِی کِتَابِهِ قَالَ قَالَ(علیه السلام) قِرَاءَةُ اَلْقُرْآنِ أَفْضَلُ مِنَ اَلذِّکْرِ وَ اَلذِّکْرُ أَفْضَلُ مِنَ اَلصَّدَقَةِ- وَ اَلصَّدَقَةُ أَفْضَلُ مِنَ اَلصِّیَامِ وَ اَلصِّیَامُ جُنَّةٌ مِنَ اَلنَّارِ .

16- وَ قَالَ(علیه السلام) لِقَارِئِ اَلْقُرْآنِ بِکُلِّ حَرْفٍ یَقْرَأُ فِی اَلصَّلاَةِ قَائِماً مِائَةُ حَسَنَةٍ وَ قَاعِداً خَمْسُونَ حَسَنَةً وَ مُتَطَهِّراً فِی غَیْرِ اَلصَّلاَةِ خَمْسٌ وَ عِشْرُونَ حَسَنَةً وَ غَیْرَ مُتَطَهِّرٍ عَشْرُ حَسَنَاتٍ أَمَا إِنِّی لاَ أَقُولُ المر حَرْفٌ بَلْ لَهُ بِالْأَلِفِ عَشْرٌ وَ بِاللاَّمِ عَشْرٌ وَ بِالْمِیمِ عَشْرٌ وَ بِالرَّاءِ عَشْرٌ.

اَلتَّاسِعُ

3- رَوَی بِشْرُ بْنُ غَالِبٍ اَلْأَسَدِیُّ عَنِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ(علیه السلام) قَالَ مَنْ قَرَأَ آیَةً مِنْ کَلاَمِ اَللَّهِ تَعَالَی عَزَّ وَ جَلَّ فِی صَلاَتِهِ قَائِماً یَکْتُبُ اَللَّهُ لَهُ

ص:287

بِکُلِّ حَرْفٍ مِائَةَ حَسَنَةٍ فَإِنْ قَرَأَهَا فِی غَیْرِ اَلصَّلاَةِ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ بِکُلِّ حَرْفٍ عَشْراً فَإِنِ اِسْتَمَعَ اَلْقُرْآنَ کَانَ لَهُ بِکُلِّ حَرْفٍ حَسَنَةٌ وَ إِنْ خَتَمَ اَلْقُرْآنَ لَیْلاً صَلَّتْ عَلَیْهِ اَلْمَلاَئِکَةُ حَتَّی یُصْبِحَ وَ إِنْ خَتَمَهُ نَهَاراً صَلَّتْ عَلَیْهِ اَلْحَفَظَةُ حَتَّی یُمْسِیَ وَ کَانَتْ لَهُ دَعْوَةٌ مُجَابَةٌ وَ کَانَ خَیْراً لَهُ مِمَّا بَیْنَ اَلسَّمَاءِ إِلَی اَلْأَرْضِ- قُلْتُ هَذَا لِمَنْ قَرَأَ اَلْقُرْآنَ فَمَنْ لَمْ یَقْرَأْهُ قَالَ یَا أَخَا بَنِی أَسَدٍ إِنَّ اَللَّهَ جَوَادٌ مَاجِدٌ کَرِیمٌ إِذَا قَرَأَ مَا سَمِعَهُ [مَعَهُ]أَعْطَاهُ اَللَّهُ ذَلِکَ.

اَلْعَاشِرُ

5- عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) مَنْ قَرَأَ اَلْقُرْآنَ قَائِماً فِی صَلاَتِهِ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ بِکُلِّ حَرْفٍ مِائَةَ حَسَنَةٍ وَ مَنْ قَرَأَهُ فِی صَلاَتِهِ جَالِساً کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ بِکُلِّ حَرْفٍ خَمْسِینَ حَسَنَةً وَ مَنْ قَرَأَهُ فِی غَیْرِ اَلصَّلاَةِ- کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ بِکُلِّ حَرْفٍ عَشْرَ حَسَنَاتٍ.

اَلْحَادِیَ عَشَرَ

6- عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) مَنْ قَرَأَ حَرْفاً وَ هُوَ جَالِسٌ فِی صَلاَتِهِ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ بِهِ خَمْسِینَ حَسَنَةً وَ مَحَا عَنْهُ خَمْسِینَ سَیِّئَةً وَ رَفَعَ لَهُ خَمْسِینَ دَرَجَةً وَ مَنْ قَرَأَ حَرْفاً وَ هُوَ قَائِمٌ فِی صَلاَتِهِ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ مِائَةَ حَسَنَةٍ وَ مَحَا عَنْهُ مِائَةَ سَیِّئَةٍ وَ رَفَعَ لَهُ مِائَةَ دَرَجَةٍ- وَ مَنْ خَتَمَهُ کَانَتْ لَهُ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ مُؤَخَّرَةٌ أَوْ مُعَجَّلَةٌ قَالَ قُلْتُ جَعَلَنِیَ اَللَّهُ فِدَاکَ خَتَمَهُ کُلَّهُ قَالَ خَتَمَهُ کُلَّهُ.

14- وَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ سَمِعْتُ أَبِی قَالَ یَقُولُ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)خَتْمُ [ اَلْقُرْآنِ ]إِلَی حَیْثُ عَلِمَ.

اَلثَّانِیَ عَشَرَ عَنْ

6- أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) مَنِ اِسْتَمَعَ حَرْفاً مِنْ کِتَابِ اَللَّهِ مِنْ غَیْرِ قِرَاءَةٍ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ حَسَنَةً وَ مَحَا عَنْهُ سَیِّئَةً وَ رَفَعَ لَهُ دَرَجَةً.

اَلثَّالِثَ عَشَرَ

5- خَالِدُ بْنُ مَارِدٍ اَلْقَلاَنِسِیُّ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) قَالَ مَنْ خَتَمَ اَلْقُرْآنَ بِمَکَّةَ مِنْ جُمُعَةٍ إِلَی جُمُعَةٍ أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِکَ أَوْ أَکْثَرَ وَ خَتَمَهُ فِی یَوْمِ اَلْجُمُعَةِ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ مِنَ اَلْأَجْرِ وَ اَلْحَسَنَاتِ مِنْ أَوَّلِ جُمُعَةٍ کَانَتْ فِی اَلدُّنْیَا إِلَی آخِرِ جُمُعَةٍ تَکُونُ فِیهَا وَ إِنْ خَتَمَهُ فِی سَائِرِ اَلْأَیَّامِ فَکَذَلِکَ 1.

ص:288

اَلرَّابِعَ عَشَرَ

14- سَعِیدُ [سَعْدُ]بْنُ طَرِیفٍ [ظَرِیفٍ] عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آیَاتٍ فِی لَیْلَةٍ لَمْ یُکْتَبْ مِنَ اَلْغَافِلِینَ وَ مَنْ قَرَأَ خَمْسِینَ آیَةً کُتِبَ مِنَ اَلذَّاکِرِینَ وَ مَنْ قَرَأَ مِائَةَ آیَةٍ کُتِبَ مِنَ اَلْقَانِتِینَ وَ مَنْ قَرَأَ مِائَتَیْ آیَةٍ کُتِبَ مِنَ اَلْخَاشِعِینَ وَ مَنْ قَرَأَ ثَلاَثَمِائَةِ آیَةٍ کُتِبَ مِنَ اَلْفَائِزِینَ وَ مَنْ قَرَأَ خَمْسَمِائَةِ آیَةٍ کُتِبَ مِنَ اَلْمُجْتَهِدِینَ وَ مَنْ قَرَأَ أَلْفَ آیَةٍ کُتِبَ لَهُ [أَلْفُ]قِنْطَارٍ مِنْ بِرٍّ وَ اَلْقِنْطَارُ خَمْسَ عَشْرَةَ أَلْفَ مِثْقَالٍ مِنَ اَلذَّهَبِ وَ اَلْمِثْقَالُ أَرْبَعَةٌ وَ عِشْرُونَ قِیرَاطاً أَصْغَرُهَا مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ وَ أَکْبَرُهَا مَا بَیْنَ اَلسَّمَاءِ [وَ إِلَی]اَلْأَرْضِ 1.

و ینبغی أن یقرأ فیه و إن کان یحسن القراءة [ القرآن ]عن ظهر القلب و لا یهجر (1).

6- وَ لِقَوْلِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) ثَلاَثَةٌ تَشْکُو إِلَی اَللَّهِ اَلْعَزِیزِ اَلْجَلِیلِ مَسْجِدٌ خَرَابٌ لاَ یُصَلِّی فِیهِ أَهْلُهُ وَ عَالِمٌ بَیْنَ جُهَّالٍ وَ مُصْحَفٌ مُعَلَّقٌ قَدْ وَقَعَ عَلَیْهِ اَلْغُبَارُ لاَ یُقْرَأُ فِیهِ.

6- وَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنِّی أَحْفَظُ اَلْقُرْآنَ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ فَأَقْرَؤُهُ عَنْ ظَهْرِ قَلْبِی أَفْضَلُ أَوْ أَنْظُرُ فِی اَلْمُصْحَفِ قَالَ فَقَالَ لِی لاَ بَلِ اِقْرَأْهُ وَ اُنْظُرْ فِی اَلْمُصْحَفِ فَهُوَ أَفْضَلُ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ اَلنَّظَرَ فِی اَلْمُصْحَفِ عِبَادَةٌ.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَنْ قَرَأَ فِی اَلْمُصْحَفِ مُتِّعَ بِبَصَرِهِ وَ خُفِّفَ عَنْ وَالِدَیْهِ وَ لَوْ کَانَا کَافِرَیْنِ.

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) یَرْفَعُهُ إِلَی اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)لَیْسَ شَیْءٌ أَشَدَّ عَلَی اَلشَّیْطَانِ مِنَ اَلْقِرَاءَةِ فِی اَلْمُصْحَفِ نَظَراً وَ اَلْمُصْحَفُ فِی اَلْبَیْتِ یَطْرُدُ اَلشَّیْطَانَ .

مِنْهُ قَالَ فَفَزِعَ عِنْدَ ذَلِکَ حِینَ ذَکَرْتُ اَلْقُرْآنَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ اَلرَّجُلَ لَیَنْسَی اَلسُّورَةَ مِنَ اَلْقُرْآنِ فَتَأْتِیهِ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ حَتَّی تُشْرِفَ عَلَیْهِ مِنْ دَرَجَةٍ مِنْ بَعْضِ اَلدَّرَجَاتِ فَتَقُولُ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ فَیَقُولُ وَ عَلَیْکِ اَلسَّلاَمُ مَنْ أَنْتِ- فَتَقُولُ أَنَا سُورَةُ کَذَا وَ کَذَا ضَیَّعْتَنِی وَ تَرَکْتَنِی أَمَا لَوْ تَمَسَّکْتَ بِی بَلَّغْتُ بِکَ هَذِهِ اَلدَّرَجَةَ ثُمَّ أَشَارَ بِإِصْبَعِهِ ثُمَّ قَالَ عَلَیْکُمْ بِالْقُرْآنِ فَتَعَلَّمُوهُ فَإِنَّ مِنَ اَلنَّاسِ مَنْ یَتَعَلَّمُ لِیُقَالَ فُلاَنٌ قَارِئٌ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَتَعَلَّمُهُ وَ یَطْلُبُ بِهِ اَلصَّوْتَ- لِیُقَالَ فُلاَنٌ حَسَنُ اَلصَّوْتِ وَ لَیْسَ فِی ذَلِکَ خَیْرٌ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَتَعَلَّمُهُ فَیَقُومُ بِهِ فِی لَیْلِهِ وَ نَهَارِهِ وَ لاَ یُبَالِی مَنْ عَلِمَ ذَلِکَ وَ مَنْ لَمْ یَعْلَمْهُ.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَنْ نَسِیَ سُورَةً مِنَ اَلْقُرْآنِ مُثِّلَتْ لَهُ فِی سورة [صُورَةٍ] حَسَنَةٍ- وَ دَرَجَةٍ رَفِیعَةٍ فِی اَلْجَنَّةِ فَإِذَا رَآهَا قَالَ مَنْ أَنْتِ مَا أَحْسَنَکِ لَیْتَکِ لِی فَتَقُولُ أَ مَا تَعْرِفُنِی أَنَا سُورَةُ کَذَا وَ کَذَا لَوْ لَمْ تَنْسَنِی لَرَفَعْتُکَ إِلَی هَذَا.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) اَلْقُرْآنُ عَهْدُ اَللَّهِ إِلَی خَلْقِهِ فَیَنْبَغِی لِلْمُسْلِمِ أَنْ یَنْظُرَ فِی عَهْدِهِ وَ أَنْ یَقْرَأَ فِی کُلِّ یَوْمٍ خَمْسِینَ آیَةً.

6- رَوَی اَلْهَیْثَمُ بْنُ عُبَیْدٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) عَنْ رَجُلٍ قَرَأَ اَلْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِیَهُ ثُمَّ یَتَذَکَّرُ فَرَدَدْتُ عَلَیْهِ ثَلاَثاً أَ عَلَیْهِ فِیهِ حَرَجٌ قَالَ لاَ. (1)

الأحکام و معالم الحلال و الحرام فمن بحره یغترف الفقیه الحاذق و المفتی الصادق و إن نظرت إلی البلاغة و الفصاحة فمنه یأخذ البلغاء و بتوجیه معانیه و معرفة أسالیبه و مبانیه یفتخر الأدیب الکاسر و الکیس الماهر و ما عسی أن یقول فیه المادحون و یثنی علیه المثنون بعد قوله تعالی- فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ و قوله تعالی ما فَرَّطْنا فِی اَلْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ و إن نظرت إلی الاستشفاء و الاسترقاء و فیه الشفاء و الدواء و هو سبیل إلی الکفایة و الغناء و وسیلة إلی الإجابة و الدعاء و سنبین ذلک و ینقسم إلی ثلاثة أقسام (1).

اَلرَّابِعُ

7- عَنْ أَبِی اَلْحَسَنِ(علیه السلام) مَنْ قَرَأَ آیَةَ اَلْکُرْسِیِّ عِنْدَ مَنَامِهِ لَمْ یَخَفِ اَلْفَالِجَ وَ مَنْ قَرَأَهَا فِی دُبُرِ کُلِّ صَلاَةٍ لَمْ یَضُرَّهُ ذُو حُمَةٍ (1).

اَلْخَامِسُ

1- حَدَّثَ اَلْأَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ فَقَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ یَعْنِی أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) فَقَالَ إِنَّ فِی بَطْنِی مَاءً أَصْفَرَ فَهَلْ مِنْ شِفَاءٍ- قَالَ نَعَمْ بِلاَ دِرْهَمٍ وَ لاَ دِینَارٍ وَ لَکِنْ تَکْتُبُ عَلَی بَطْنِکَ آیَةَ اَلْکُرْسِیِّ وَ تَکْتُبُهَا وَ تَشْرَبُهَا وَ تَجْعَلُهَا ذَخِیرَةً فِی بَطْنِکَ فَتَبْرَأُ بِإِذْنِ اَللَّهِ تَعَالَی فَفَعَلَ اَلرَّجُلُ فَبَرَأَ بِإِذْنِ اَللَّهِ تَعَالَی.

لَمْ یَزَلْ فِی حِفْظِ اَللَّهِ تَعَالَی مِنْ کُلِّ شَیْطَانٍ مَرِیدٍ وَ جَبَّارٍ عَنِیدٍ إِلَی أَنْ یُصْبِحَ.

الرابع

16- قراءة إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ اَلْقَدْرِ علی ما یدخر و یخبئ حرز له وردت بذلک الروایة عنهم(علیه السلام) .

الخامس

1- للحفظ من الشیطان إذا أخذ مضجعه یقرأ آیة السخرة - إِنَّ رَبَّکُمُ اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ إلی قوله رَبُّ اَلْعالَمِینَ .

روی أن رجلا تعلم ذلک عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) ثم مضی فإذا هو بقریة خراب فبات فیها و لم یقرأ هذه الأشیاء فتغشاه الشیاطین فإذا هو أخذ بلحیته [بخطمه]فقال له صاحبه أنظره فاستیقظ الرجل فقرأ هذه الآیة فقال الشیطان لصاحبه أرغم الله أنفک احرسه الآن حتی یصبح فلما رجع إلی أمیر المؤمنین(علیه السلام) فأخبره و قال له(علیه السلام) رأیت فی کلامک الشفاء و الصدق و مضی بعد طلوع الشمس فإذا هو بأثر شعر الشیطان منجزا [مجتمعا]فی الأرض. (1)

اَلسَّادِسُ

14- عَنِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)مَنْ قَرَأَ أَرْبَعَ آیَاتٍ مِنْ أَوَّلِ اَلْبَقَرَةِ وَ آیَةَ اَلْکُرْسِیِّ وَ آیَتَیْنِ بَعْدَهَا وَ ثَلاَثَ آیَاتٍ مِنْ آخِرِهَا لَمْ یَرَ فِی نَفْسِهِ وَ مَالِهِ شَیْئاً یَکْرَهُهُ وَ لاَ یَقْرَبُهُ شَیْطَانٌ وَ لاَ یَنْسَی اَلْقُرْآنَ .

اَلسَّابِعُ

6- عَنِ اَلصَّادِقِ مَنْ دَخَلَ عَلَی سُلْطَانٍ یَخَافُهُ فَقَرَأَ عِنْدَ مَا یُقَابِلُهُ کهیعص وَ یَضُمُّ یَدَهُ اَلْیُمْنَی کُلَّمَا قَرَأَ حَرْفاً ضَمَّ إِصْبَعاً ثُمَّ یَقْرَأُ حم عسق وَ یَضُمُّ أَصَابِعَ یَدِهِ اَلْیُسْرَی کَذَلِکَ ثُمَّ یَقْرَأُ وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَیِّ اَلْقَیُّومِ- وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً وَ یَفْتَحُهُمَا فِی وَجْهِهِ کُفِیَ شَرَّهُ (2).

اَلثَّامِنُ

7- عَنْ أَبِی اَلْحَسَنِ(علیه السلام) إِذَا خِفْتَ أَمْراً فَاقْرَأْ مِائَةَ آیَةٍ مِنَ اَلْقُرْآنِ مِنْ حَیْثُ شِئْتَ ثُمَّ قُلِ اَللَّهُمَّ اِدْفَعْ عَنِّی اَلْبَلاَءَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.

ص:294

اَلتَّاسِعُ

6,14- حَدَّثَ أَبُو عِمْرَانَ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ اَلْکِسْرَوِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ کَلْبٍ قَالَ حَدَّثَنِی مَنْصُورُ بْنُ اَلْعَبَّاسِ عَنْ سَعْدِ بْنِ جَنَاحٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْجَعْفَرِیِّ عَنِ اَلرِّضَا(علیه السلام) عَنْ أَبِیهِ قَالَ دَخَلَ أَبُو اَلْمُنْذِرِ هِشَامٌ اَلسَّائِبُ اَلْکَلْبِیُّ عَلَی أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) فَقَالَ أَنْتَ اَلَّذِی تُفَسِّرُ اَلْقُرْآنَ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ أَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِیِّهِ(صلی الله علیه و آله)- وَ إِذا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ- حِجاباً مَسْتُوراً مَا ذَلِکَ اَلْقُرْآنُ اَلَّذِی کَانَ إِذَا قَرَأَهُ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)حُجِبَ عَنْهُمْ قُلْتُ لاَ أَدْرِی قَالَ فَکَیْفَ قُلْتَ إِنَّکَ تُفَسِّرُ اَلْقُرْآنَ - قُلْتُ یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ إِنْ رَأَیْتَ أَنْ تُنْعِمَ عَلَیَّ وَ تُعَلِّمُنِیهِنَّ قَالَ(علیه السلام) آیَةٌ فِی اَلْکَهْفِ وَ آیَةٌ فِی اَلنَّحْلِ وَ آیَةٌ فِی اَلْجَاثِیَةِ وَ هِیَ أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اَللّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَةً- فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اَللّهِ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ وَ فِی اَلنَّحْلِ أُولئِکَ اَلَّذِینَ طَبَعَ اَللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْغافِلُونَ وَ فِی اَلْکَهْفِ وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَ نَسِیَ ما قَدَّمَتْ یَداهُ إِنّا جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی اَلْهُدی فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً . - قال الکسروی فعلمتها رجلا من أهل همدان کانت الدیلم أسرته- فمکث فیهم عشرین سنة ثم ذکر الثلاث آیات قال فجعلت أمر علی محالهم و علی مراصدهم فلا یرونی و لا یقولون شیئا حتی خرجت إلی أرض الإسلام قال أبو المنذر و علمتها قوما خرجوا فی سفینة من الکوفة إلی بغداد و خرج معهم سبع سفن فقطع علی ستة و سلمت سفینة التی قرء فیها هذه الآیات و روی أیضا أن الرجل المسئول عن هذه الآیات ما هی من القرآن هو الخضر(علیه السلام) . (1)

ص:295

العاشر

16- لحل المربوط یکتب فی رقعة و یعلق علیه بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ. إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً. لِیَغْفِرَ لَکَ اَللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ- وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً ثم یکتب سورة النصر ثم یکتب وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ اُدْخُلُوا عَلَیْهِمُ اَلْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ فَفَتَحْنا أَبْوابَ اَلسَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ. وَ فَجَّرْنَا اَلْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی اَلْماءُ عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ قالَ رَبِّ اِشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی. وَ اُحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی وَ تَرَکْنا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً کذلک حللت فلان بن فلانة عن فلانة بنت فلانة- لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِیمِ 1 .

اَلذُّنُوبِ وَ إِلَی مَنْ یَعْصِیکَ وَ نَحْنُ بِالطَّهُورِ وَ اَلْقُدْسِ مُتَعَلِّقَاتٌ فَقَالَ سُبْحَانَهُ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا مِنْ عَبْدٍ قَرَأَکُنَّ فِی دُبُرِ کُلِّ صَلاَةٍ إِلاَّ أَسْکَنْتُهُ حَظِیرَةَ اَلْقُدْسِ عَلَی مَا کَانَ فِیهِ وَ إِلاَّ نَظَرْتُ إِلَیْهِ بِعَیْنِیَ اَلْمَکْنُونَةِ فِی کُلِّ یَوْمٍ سَبْعِینَ نَظْرَةً وَ إِلاَّ قَضَیْتُ لَهُ فِی کُلِّ یَوْمٍ سَبْعِینَ حَاجَةً أَدْنَاهَا اَلْمَغْفِرَةُ وَ إِلاَّ أَعَذْتُهُ مِنْ کُلِّ عَدُوٍّ وَ نَصَرْتُهُ عَلَیْهِ وَ لاَ یَمْنَعُهُ دُخُولَ اَلْجَنَّةِ إِلاَّ اَلْمَوْتُ (1).

الثانی رأیت

16- فی بعض الروایات أن الدعاء بعد قراءة الجحد عشر مرات عند طلوع الشمس من یوم الجمعة مستجاب.

اَلثَّالِثُ

1- عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ مَنْ قَرَأَ مِائَةَ آیَةٍ مِنْ أَیِّ آیِ اَلْقُرْآنِ شَاءَ- ثُمَّ قَالَ یَا اَللَّهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ فَلَوْ دَعَا عَلَی صَخْرَةٍ لَفَلَقَهَا اَللَّهُ تَعَالَی.

الرابع أول ما نزل - بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ - و آخره إِذا جاءَ نَصْرُ اَللّهِ وَ اَلْفَتْحُ 1 .

اَلْخَامِسُ

1- قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ حِینَ یَأْخُذُ مَضْجَعَهُ [ثَلاَثَ مَرَّاتٍ] وَکَّلَ اَللَّهُ بِهِ خَمْسِینَ أَلْفَ مَلَکٍ یَحْرُسُونَهُ [طُولَ]لَیْلَتِهِ

16- وَ رَوَی اَلصَّدُوقُ فِی کِتَابِ اَلتَّوْحِیدِ أَنَّهَا کَفَّارَةٌ خَمْسِینَ سَنَةً.

اَلسَّادِسُ

6- أَبُو بَکْرٍ اَلْخَضْرَمِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ فَلاَ یَدَعْ أَنْ یَقْرَأَ فِی دُبُرِ اَلْفَرِیضَةِ بِ قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ فَإِنَّهُ مَنْ قَرَأَهَا جَمَعَ اَللَّهُ لَهُ خَیْرَ اَلدُّنْیَا وَ خَیْرَ اَلْآخِرَةِ وَ غَفَرَ لَهُ وَ لِوَالِدَیْهِ وَ مَا تَوَالَدَا [وَلَدَا].

اَلسَّابِعُ

14,6- حَمَّادُ بْنُ عِیسَی رَفَعَهُ إِلَی أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)أَ لاَ أُعَلِّمُکَ دُعَاءً لاَ تَنْسَی اَلْقُرْآنَ قُلِ اَللَّهُمَّ اِرْحَمْنِی بِتَرْکِ مَعَاصِیکَ أَبَداً مَا أَبْقَیْتَنِی وَ اِرْحَمْنِی مِنْ تَکَلُّفِ مَا لاَ یَعْنِینِی وَ اُرْزُقْنِی حُسْنَ اَلنَّظَرِ فِیمَا یُرْضِیکَ [عَنِّی] وَ أَلْزِمْ قَلْبِی حِفْظَ کِتَابِکَ کَمَا عَلَّمْتَنِی- وَ اُرْزُقْنِی أَنْ أَتْلُوَهُ عَلَی اَلنَّحْوِ اَلَّذِی یُرْضِیکَ عَنِّی اَللَّهُمَّ نَوِّرْ بِکِتَابِکَ بَصَرِی- وَ اِشْرَحْ بِهِ صَدْرِی وَ أَطْلِقْ بِهِ لِسَانِی وَ اِسْتَعْمِلْ بِهِ بَدَنِی وَ قَوِّنِی بِهِ عَلَی ذَلِکَ وَ أَعِنِّی عَلَیْهِ إِنَّهُ لاَ یُعِینُ عَلَیْهِ إِلاَّ أَنْتَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ قَالَ وَ رَوَاهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنِ اَلْوَلِیدِ بْنِ صَبِیحٍ عَنْ حَفْصٍ اَلْأَعْوَرِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) .

اَلثَّامِنُ

6- عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) مَنْ مَضَی عَلَیْهِ یَوْمٌ وَاحِدٌ وَ لَمْ یُصَلِّ فِیهِ بِ قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ قِیلَ لَهُ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ یَا عَبْدَ اَللَّهِ لَسْتَ مِنَ اَلْمُصَلِّینَ.

اَلتَّاسِعُ

6- عَنْهُ(علیه السلام) مَنْ مَرَّتْ لَهُ جُمْعَةٌ لَمْ یَقْرَأْ فِیهَا بِ قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ ثُمَّ مَاتَ مَاتَ عَلَی دِینِ أَبِی لَهَبٍ .

ص:298

اَلْعَاشِرُ

6- عَنْهُ(علیه السلام) مَنْ أَصَابَهُ مَرَضٌ أَوْ شِدَّةٌ وَ لَمْ یَقْرَأْ فِی مَرَضِهِ أَوْ شِدَّتِهِ قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ ثُمَّ مَاتَ فِی مَرَضِهِ أَوْ شِدَّتِهِ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ اَلنَّارِ .

اَلْحَادِیَ عَشَرَ

5- رَوَی أَبُو اَلْقَاسِمِ بْنُ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ قَالَ أَبِی(علیه السلام) مَا ضَرَبَ رَجُلٌ اَلْقُرْآنَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ إِلاَّ کَفَرَ (1).

اَلثَّانِیَ عَشَرَ

6- عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ خُزَاعَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ مَا مِنْ عَبْدٍ یَقْرَأُ آخِرَ اَلْکَهْفِ إِلاَّ یَتَیَقَّظُ (2)فِی اَلسَّاعَةِ اَلَّتِی یُرِیدُ.

اَلثَّالِثَ عَشَرَ

4- عَنِ اَلزُّهْرِیِّ قَالَ قُلْتُ لِعَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ(علیه السلام) أَیُّ اَلْأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ اَلْحَالُّ اَلْمُرْتَحِلُ قُلْتُ وَ مَا اَلْحَالُّ اَلْمُرْتَحِلُ قَالَ فَتْحُ اَلْقُرْآنِ وَ خَتْمُهُ کُلَّمَا أَحَلَّ بِأَوَّلِهِ اِرْتَحَلَ فِی آخِرِهِ. (3)

اَلرَّابِعَ عَشَرَ

5,12- عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) مَنْ قَرَأَ بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی کُلِّ لَیْلَةِ جُمُعَةٍ لَمْ یَمُتْ حَتَّی یُدْرِکَ اَلْقَائِمَ(علیه السلام) وَ یَکُونَ مَعَهُ وَ مَنْ قَرَأَ سُورَةَ اَلْکَهْفِ کُلَّ لَیْلَةِ جُمُعَةٍ لَمْ یَمُتْ إِلاَّ شَهِیداً وَ بَعَثَهُ اَللَّهُ مَعَ اَلشُّهَدَاءِ.

اَلْخَامِسَ عَشَرَ

5- عَنْهُ(علیه السلام) مَنْ أَوْتَرَ بِالْمُعَوِّذَتَیْنِ وَ قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ -

ص:299

قِیلَ لَهُ یَا عَبْدَ اَللَّهِ أَبْشِرْ فَقَدْ قُبِلَ وَتْرُکَ (1).

اَلسَّادِسَ عَشَرَ

6- عُمَرُ بْنُ یَزِیدَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ حِینَ یَخْرُجُ مِنْ مَنْزِلِهِ عَشْرَ مَرَّاتٍ لَمْ یَزَلْ مِنَ اَللَّهِ فِی حِفْظٍ [حِفْظِهِ]وَ کِلاَئِهِ حَتَّی یَرْجِعَ إِلَی مَنْزِلِهِ.

السابع عشر رقیة الدود الذی یأکل المباطخ و الزرع

16- یکتب علی أربع قصبات أو أربع رقاع و یجعل علی أربع قصبات فی أربع جوانب المبطخة أو الزرع أیها الدود أیها الدواب و الهوام و الحیوانات اخرجوا من هذه الأرض و الزرع إلی الخراب کما خرج ابن متی من بطن الحوت فإن لم تخرجوا أرسلت علیکم- شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ اَلْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اَللّهُ مُوتُوا فماتوا- فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ سُبْحانَ اَلَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ إِلَی اَلْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَی کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ عَشِیَّةً أَوْ ضُحاها فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ. وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ. وَ نَعْمَةٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ اَلسَّماءُ وَ اَلْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیها فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ اَلصّاغِرِینَ اخرج منها مَذْمُوماً مَدْحُوراً فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَ هُمْ صاغِرُونَ 2 .

اَلثَّامِنَ عَشَرَ

14- عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص

ص:300

مَنْ تَوَضَّأَ ثُمَّ خَرَجَ إِلَی اَلْمَسْجِدِ فَقَالَ حِینَ یَخْرُجُ مِنْ بَیْتِهِ- بِسْمِ اَللَّهِ اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ هَدَاهُ اَللَّهُ إِلَی اَلصَّوَابِ مِنَ اَلْإِیمَانِ وَ إِذَا قَالَ وَ اَلَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ أَطْعَمَهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ طَعَامِ اَلْجَنَّةِ وَ سَقَاهُ مِنْ شَرَابِ اَلْجَنَّةِ وَ إِذَا قَالَ وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ جَعَلَهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ کَفَّارَةً لِذُنُوبِهِ وَ إِذَا قَالَ وَ اَلَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ أَمَاتَهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِیتَةَ اَلشُّهَدَاءِ وَ أَحْیَاهُ حَیَاةَ اَلسُّعَدَاءِ وَ إِذَا قَالَ وَ اَلَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ اَلدِّینِ غَفَرَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ خَطَایَاهُ کُلَّهَا وَ إِنْ کَانَ أَکْثَرَ مِنْ زَبَدِ اَلْبَحْرِ - رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ وَهَبَ اَللَّهُ تَعَالَی لَهُ حُکْماً وَ أَلْحَقَهُ بِصَالِحِ مَنْ مَضَی وَ صَالِحِ مَنْ بَقِیَ وَ إِذَا قَالَ وَ اِجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی اَلْآخِرِینَ کَتَبَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ وَرَقَةً بَیْضَاءَ إِنَّ فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ مِنَ اَلصَّادِقِینَ وَ إِذَا قَالَ وَ اِجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ اَلنَّعِیمِ - أَعْطَاهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَنَازِلَ فِی اَلْجَنَّةِ وَ إِذَا قَالَ وَ اِغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کانَ مِنَ اَلضّالِّینَ غَفَرَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِأَبَوَیْهِ (1).

اَلتَّاسِعَ عَشَرَ

14- رُوِیَ عَنِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)أَنَّهُ قَالَ مَنْ قَرَأَ هَذِهِ اَلْآیَةَ عِنْدَ مَنَامِهِ- قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ إِلَی آخِرِ اَلسُّورَةِ سَطَعَ لَهُ نُورٌ إِلَی اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ حَشْوُ ذَلِکَ اَلنُّورِ مَلاَئِکَةٌ یَسْتَغْفِرُونَ لَهُ حَتَّی یُصْبِحَ.

>ختم و إرشاد< و إذا قد عرفت فضل الدعاء و الذکر و عرفت أن الأفضل من کل منهما ما کان سرا و أنه یعدل سبعین ضعفا من الجهر- فاعلم أن

6,5- قول ,5أحدهما فیما رواه زرارة فلا یعلم ثواب ذلک الذکر فی نفس الرجل غیر الله لعظمته (2)إیماء إلی قسم ثالث من أقسام الذکر أعلی من الأولین أعنی الجهر و السر و هو الذی یکون فی نفس الرجل لا یعلمه غیر الله.

ص:301

ثم اعلم أن وراء هذا الأقسام الثلاثة قسم رابع من أقسام الذکر- و هو أفضل منها بأجمعها و هو ذکر الله سبحانه عند أوامره و نواهیه فیفعل الأوامر و یترک النواهی خوفا منه و مراقبة له.

6- رَوَی أَبُو عُبَیْدَةَ اَلْخُزَاعِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ قَالَ أَ لاَ أُخْبِرُکَ بِأَشَدِّ مَا فَرَضَ اَللَّهُ عَلَی خَلْقِهِ قَالَ بَلَی ثُمَّ قَالَ مِنْ أَشَدِّ مَا فَرَضَ اَللَّهُ إِنْصَافُکَ اَلنَّاسَ مِنْ نَفْسِکَ وَ مُوَاسَاتُکَ أَخَاکَ اَلْمُسْلِمَ فِی مَالِکَ وَ ذِکْرُ اَللَّهِ کَثِیراً أَمَا إِنِّی لاَ أَعْنِی سُبْحَانَ اَللَّهِ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَ اَللَّهُ أَکْبَرُ وَ إِنْ کَانَ مِنْهُ وَ لَکِنَّ ذِکْرَ اَللَّهِ تَعَالَی عِنْدَ مَا أَحَلَّ وَ حَرَّمَ إِنْ کَانَ طَاعَةً عَمِلَ بِهَا وَ إِنْ کَانَ مَعْصِیَةً تَرَکَهَا.

14- وَ مِثْلُ هَذَا قَوْلُ جَدِّهِ سَیِّدِ اَلْمُرْسَلِینَ مَنْ أَطَاعَ اَللَّهَ فَقَدْ ذَکَرَ اَللّهَ کَثِیراً - وَ إِنْ قَلَّتْ صَلاَتُهُ وَ صِیَامُهُ وَ تِلاَوَتُهُ اَلْقُرْآنَ فقد جعل طاعة الله هی الذکر الکثیر مع قلة الصلاة و الصیام و التلاوة (1).

13- وَ مِثْلُ قَوْلِهِ(صلی الله علیه و آله)إِنَّ اَللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ یَقُولُ لَسْتُ کُلَّ کَلاَمِ اَلْحَکِیمِ أَتَقَبَّلُ وَ لَکِنْ هَوَاهُ وَ هَمُّهُ وَ إِنْ کَانَ هَوَاهُ فِیمَا أُحِبُّ وَ أَرْضَی جَعَلْتُ صَمْتَهُ حَمْداً لِی وَ وَقَاراً وَ إِنْ لَمْ یَتَکَلَّمْ فانظر کیف جعل مدار القبول و الثواب ما فی النفس من ذکر الله و الطمأنینة إلیه و المراقبة له و إنه لا یقبل کل الکلام بل إنما یقبل منه ما کان مطابقا لما فی القلب من المیل إلی الله سبحانه بالقیام بأوامره و اجتناب مساخطه فإنه إذا کان موصوفا بهذه جعل صمته حمدا و هذا مثل قوله(علیه السلام) و إن قلت صلاته. و یقرب من هذا

14- قوله(علیه السلام) یَکْفِی مِنَ اَلدُّعَاءِ مَعَ اَلْبِرِّ مَا یَکْفِی اَلطَّعَامَ مِنَ اَلْمِلْحِ فقد اکتفی بالیسیر من الدعاء مع أفعال الخیر و أخبر أن الکثیر من الدعاء و الذکر مع عدم اجتناب النواهی غیر مجد کما فی

14- قوله(علیه السلام) مَثَلُ اَلَّذِی یَدْعُو بِغَیْرِ عَمَلٍ کَمَثَلِ اَلَّذِی یَرْمِی بِغَیْرِ وَتَرٍ.

14- وَ فِی قَوْلِهِ

ص:302

ع اَلدُّعَاءُ مَعَ أَکْلِ اَلْحَرَامِ کَالْبِنَاءِ عَلَی اَلْمَاءِ.

13- وَ فِی اَلْوَحْیِ اَلْقَدِیمِ وَ اَلْعَمَلُ مَعَ أَکْلِ اَلْحَرَامِ کَنَاقِلِ اَلْمَاءِ فِی اَلْمُنْخُلِ (1).

14- وَ قَالَ(علیه السلام) وَ اِعْلَمْ أَنَّکُمْ لَوْ صَلَّیْتُمْ حَتَّی تَکُونُوا کَالْحَنَایَا وَ صُمْتُمْ حَتَّی تَکُونُوا کَالْأَوْتَارِ مَا نَفَعَکُمْ ذَلِکَ إِلاَّ بِوَرَعٍ حَاجِزٍ (2).

14- وَ قَالَ(علیه السلام) أَصْلُ اَلدِّینِ اَلْوَرَعُ کُنْ وَرِعاً تَکُنْ أَعْبَدَ اَلنَّاسِ کُنْ بِالْعَمَلِ بِالتَّقْوَی أَشَدَّ اِهْتِمَاماً مِنْکَ بِالْعَمَلِ بِغَیْرِهِ فَإِنَّهُ لاَ یَقِلُّ عَمَلٌ بِالتَّقْوَی- وَ کَیْفَ یَقِلُّ عَمَلٌ یُتَقَبَّلُ لِقَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّما یَتَقَبَّلُ اَللّهُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ - فکأن التقوی مدار قبول العمل (3).

وَ اِعْلَمْ

6- أَنَّ اَلصَّادِقَ(علیه السلام) سُئِلَ عَنْ تَفْسِیرِ اَلتَّقْوَی فَقَالَ(علیه السلام) أَنْ لاَ یَفْقِدَکَ اَللَّهُ حَیْثُ أَمَرَکَ وَ لاَ یَرَاکَ حَیْثُ نَهَاکَ و هذا هو بعینه قوله(علیه السلام) فی أول الباب و لکن ذکر الله عند ما أحل و حرم فإن کان طاعة عمل بها و إن کان معصیة ترکها و هذا هو حد التقوی و هی العدة الکافیة- فی قطع الطریق إلی الجنة بل هی الجنة الواقیة من متالف الدنیا و الآخرة- و هی الممدوحة بکل لسانه و المشرفة لکل إنسان و لقد شحن بمدحها القرآن و کفاها شرفا قوله تعالی - وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ مِنْ

ص:303

قَبْلِکُمْ وَ إِیّاکُمْ أَنِ اِتَّقُوا اَللّهَ و لو کان فی العالم خصلة أصلح للعبد و أجمع للخیر و أعظم فی القدر و أولی بالإیجال و أنجح للآمال من هذه الخصلة التی هی التقوی لکان الله سبحانه أوحی بها عباده لمکان حکمته و رحمته- فلما أوصی بهذه الخصلة الواحدة جمع الأولین و الآخرین و اقتصر علیها علم أنها الغایة التی لا یتجاوز عنها و لا مقتصر دونها (1).

و القرآن مشحون بمدحها و عد فی مدحها خصالا.

الأول المدحة و الثناء - وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ .

الثانی الحفظ و التحصین من الأعداء - وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً .

الثالث التأیید و النصر أَنَّ اَللّهَ مَعَ اَلْمُتَّقِینَ .

الرابع إصلاح العمل - یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً. یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ .

الخامس غفران الذنوب وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ .

السادس محبة الله إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلْمُتَّقِینَ .

السابع القبول إِنَّما یَتَقَبَّلُ اَللّهُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ .

الثامن الإکرام إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اَللّهِ أَتْقاکُمْ .

التاسع البشارة عند الموت - اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ اَلْبُشْری فِی اَلْحَیاةِ اَلدُّنْیا وَ فِی اَلْآخِرَةِ .

العاشرة النجاة من النار ثُمَّ نُنَجِّی اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا .

ص:304

الحادی عشر الخلود فی الجنة - أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ .

الثانی عشر تیسیر الحساب - وَ ما عَلَی اَلَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ .

الثالث عشر النجاة من الشدائد و الرزق الحلال - وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً. وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ- إِنَّ اَللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اَللّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً 1 .

فانظر ما جمعت هذه الخصلة الشریفة من السعادات فلا تنس نصیبک منها ثم انظر إلی الآیة الأخیرة و ما اشتملت علیه و قد دلت علی أمور- الأول أن التقوی حصنا منیعا و کهفا حریزا (1)[حصن منیع و کهف حریز] لقوله تعالی یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً و مثله

14 -قوله(علیه السلام) لَوْ أَنَّ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضَ کَانَتَا رَتْقاً عَلَی عَبْدِهِ اَلْمُؤْمِنِ ثُمَّ اِتَّقَی اَللَّهَ لَجَعَلَ اَللَّهُ لَهُ مِنْهُمَا فَرَجاً وَ مَخْرَجاً.

الثانی کونها کنزا کافیا لقوله تعالی- یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ .

الثالث دلت أیضا علی فضیلة التوکل و أن الله تعالی یضمن للمتوکل بکفایته بقوله فَهُوَ حَسْبُهُ وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللّهِ قِیلاً -

14- وَ مِنْ هَذَا قَالَ اَلنَّبِیُّ(صلی الله علیه و آله)لَوْ أَنَّ اَلنَّاسَ أَخَذُوا بِهَذِهِ اَلْآیَةِ لَکَفَتْهُمْ.

الرابع تعریفه تعالی لعبیده أنه قادر علی ما یرید لا یعجزه شیء و لا یمتنع من إرادته مطلوب بقوله إِنَّ اَللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ لیثقوا بما وعدهم علی تقواه من الاستکفاء و الإعطاء و علی توکله بالکلاءة و الإرعاء (2).

ص:305

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) عَنْ حَدِّ اَلتَّوَکُّلِ فَقَالَ أَنْ لاَ یَخَافَ مَعَ اَللَّهِ شَیْئاً و إن فی هذه الآیة لبلغة للعباد و کفایة لمطالب الاسترشاد (1).

6- رَوَی أَحْمَدُ بْنُ اَلْحُسَیْنِ اَلْمِیثَمِیُّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ قَالَ قَرَأْتُ جَوَاباً مِنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) إِلَی رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی أُوصِیکَ بِتَقْوَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنَّ اَللَّهَ قَدْ ضَمِنَ لِمَنِ اِتَّقَاهُ أَنْ یُحَوِّلَهُ عَمَّا یَکْرَهُ إِلَی مَا یُحِبُّ- وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ یُخْدَعُ عَنْ جَنبِهِ وَ لاَ یُنَالُ مَا عِنْدَهُ إِلاَّ بِطَاعَتِهِ. (2)

13- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)یَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی وَ عَظَمَتِی وَ کِبْرِیَائِی وَ نُورِی وَ عُلُوِّی وَ اِرْتِفَاعِ مَکَانِی لاَ یُؤْثِرُ عَبْدٌ هَوَاهُ عَلَی هَوَایَ إِلاَّ شَتَّتُّ عَلَیْهِ أَمْرَهُ وَ لَبَّسْتُ عَلَیْهِ دُنْیَاهُ وَ اِشْتَغَلْتُ [شَغَلْتُ] قَلْبَهُ بِهَا وَ لَمْ أَرْزُقْهُ مِنْهَا إِلاَّ مَا قَدَّرْتُ لَهُ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی وَ عَظَمَتِی وَ کِبْرِیَائِی- وَ نُورِی وَ عُلُوِّی وَ اِرْتِفَاعِ مَکَانِی لاَ یُؤْثِرُ عَبْدٌ هَوَایَ عَلَی هَوَاهُ إِلاَّ اِسْتَحْفَظْتُهُ مَلاَئِکَتِی وَ کَفَّلْتُ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضَ رِزْقَهُ وَ کُنْتُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَةِ کُلِّ تَاجِرٍ وَ أَتَتْهُ اَلدُّنْیَا وَ هِیَ رَاغِبَةٌ [رَاغِمَةٌ] (3).

ص:306

14- وَ رَوَی أَبُو سَعِیدٍ اَلْخُدْرِیُّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)یَقُولُ عِنْدَ مُنْصَرَفِهِ مِنْ أُحُدٍ وَ اَلنَّاسُ مُحْدِقُونَ بِهِ وَ قَدْ أَسْنَدَ ظَهْرَهُ إِلَی طَلْحَةَ هُنَاکَ أَیُّهَا اَلنَّاسُ أَقْبِلُوا عَلَی مَا کُلِّفْتُمُوهُ مِنْ إِصْلاَحِ آخِرَتِکُمْ وَ أَعْرِضُوا عَمَّا ضُمِنَ لَکُمْ مِنْ دُنْیَاکُمْ وَ لاَ تَسْتَعْمِلُوا جوارحا [جَوَارِحَ] غُذِّیَتْ بِنِعْمَتِهِ فِی اَلتَّعَرُّضِ لِسَخَطِهِ بِمَعْصِیَتِهِ وَ اِجْعَلُوا شُغُلَکُمْ فِی اِلْتِمَاسِ مَغْفِرَتِهِ وَ اِصْرِفُوا هِمَّتَکُمْ [هِمَمَکُمْ]بِالتَّقَرُّبِ إِلَی طَاعَتِهِ مَنْ بَدَأَ بِنَصِیبِهِ مِنَ اَلدُّنْیَا فَإِنَّهُ نَصِیبُهُ مِنَ اَلْآخِرَةِ وَ لَمْ یُدْرِکْ مِنْهَا مَا یُرِیدُ وَ مَنْ بَدَأَ بِنَصِیبِهِ مِنَ اَلْآخِرَةِ وَصَلَ إِلَیْهِ نَصِیبُهُ مِنَ اَلدُّنْیَا وَ أَدْرَکَ مِنَ اَلْآخِرَةِ مَا یُرِیدُ. (1)

6- وَ رَوَی عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ أَیُّمَا مُؤْمِنٍ أَقْبَلَ قِبَلَ مَا یُحِبُّ اَللَّهُ أَقْبَلَ اَللَّهُ عَلَیْهِ قِبَلَ کُلِّ مَا یُحِبُّ وَ مَنِ اِعْتَصَمَ بِاللَّهِ بِتَقْوَاهُ عَصَمَهُ اَللَّهُ وَ مَنْ أَقْبَلَ اَللَّهُ قِبَلَهُ وَ عَصَمَهُ لَمْ یُبَالِ لَوْ سَقَطَتِ اَلسَّمَاءُ وَ اَلْأَرْضُ- وَ إِنْ نَزَلَتْ نَازِلَةٌ عَلَی أَهْلِ اَلْأَرْضِ فَشَمِلَتْهُمْ بَلِیَّةٌ کَانَ فِی حِرْزِ اَللَّهِ بِالتَّقْوَی مِنْ کُلِّ بَلِیَّةٍ أَ لَیْسَ اَللَّهُ تَعَالَی یَقُولُ إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ 2 .

یَأْتِیهَا وَ یَسْأَلُهَا عَنْ حَوَائِجِهَا وَ یَقُومُ بِهَا فَأَعْجَبَتْهُ فَدَعَاهَا إِلَی نَفْسِهِ فَأَبَتْ عَلَیْهِ- فَحَلَفَ عَلَیْهَا لَئِنْ لَمْ تَفْعَلِی لَأُخْبِرَنَّ اَلْمَلِکَ أَنَّکِ فَجَرْتِ فَقَالَتِ اِصْنَعْ مَا بَدَا لَکَ لَسْتُ أُجِیبُکَ إِلَی شَیْءٍ مِمَّا طَلَبْتَ فَأَتَی اَلْمَلِکَ فَقَالَ إِنَّ اِمْرَأَةَ أَخِی قَدْ فَجَرَتْ وَ قَدْ حَقَّ ذَلِکَ عِنْدِی فَقَالَ لَهُ اَلْمَلِکُ طَهِّرْهَا فَجَاءَ إِلَیْهَا فَقَالَ لَهَا- إِنَّ اَلْمَلِکَ فَقَدْ أَمَرَنِی بِرَجْمِکِ فَمَا تَقُولِینَ تُجِیبُنِی وَ إِلاَّ رَجَمْتُکِ فَقَالَتْ لَسْتُ أُجِیبُکَ فَاصْنَعْ مَا بَدَا لَکَ فَأَخْرَجَهَا فَحَفَرَ لَهَا فَرَجَمَهَا وَ مَعَهُ اَلنَّاسُ فَلَمَّا ظَنَّ أَنَّهَا قَدْ مَاتَتْ تَرَکَهَا وَ اِنْصَرَفَ وَ جَنَّهَا اَللَّیْلُ وَ کَانَ بِهَا رَمَقٌ فَتَحَرَّکَتْ وَ خَرَجَتْ مِنَ اَلْحُفْرَةِ ثُمَّ مَشَتْ عَلَی وَجْهِهَا حَتَّی خَرَجَتْ مِنَ اَلْمَدِینَةِ فَانْتَهَتْ إِلَی دَیْرٍ فِیهِ دَیْرَانِیٌّ فَبَاتَتْ عَلَی بَابِ اَلدَّیْرِ فَلَمَّا أَصْبَحَ اَلدَّیْرَانِیُّ فَتَحَ اَلْبَابَ فَرَآهَا فَسَأَلَهَا عَنْ قِصَّتِهَا فَخَبَّرَتْهُ فَرَحِمَهَا وَ أَدْخَلَهَا اَلدَّیْرَ وَ کَانَ لَهُ اِبْنٌ صَغِیرٌ لَمْ یَکُنْ لَهُ غَیْرُهُ وَ کَانَ حَسَنَ اَلْحَالِ فَدَاوَاهَا حَتَّی بَرَأَتْ مِنْ عِلَّتِهَا وَ اِنْدَمَلَتْ- ثُمَّ دَفَعَ إِلَیْهَا اِبْنَهُ فَکَانَتْ تُرَبِّیهِ وَ کَانَ لِلدَّیْرَانِیِّ قَهْرَمَانٌ یَقُومُ بِأَوَامِرِهِ فَأَعْجَبَتْهُ فَدَعَاهَا إِلَی نَفْسِهِ فَأَبَتْ فَجَهَدَ بِهَا فَأَبَتْ فَقَالَ لَئِنْ لَمْ تَفْعَلِی لَأَجْهَدَنَّ فِی قَتْلِکِ فَقَالَتِ اِصْنَعْ مَا بَدَا لَکَ فَعَمَدَ إِلَی اَلصَّبِیِّ فَدَقَّ عُنُقَهُ فَأَتَی اَلدَّیْرَانِیَّ فَقَالَ لَهُ عَمَدْتَ إِلَی فَاجِرَةٍ قَدْ فَجَرَتْ فَدَفَعْتَ إِلَیْهَا اِبْنَکَ فَقَتَلَتْهُ فَجَاءَ اَلدَّیْرَانِیُّ فَلَمَّا رَأَی اِبْنَهُ قَتِیلاً قَالَ لَهَا مَا هَذَا فَقَدْ تَعْلَمِینَ صَنِیعِی بِکِ فَأَخْبَرَتْهُ بِالْقِصَّةِ فَقَالَ لَهَا لَیْسَ تَطِیبُ نَفْسِی أَنْ تَکُونِی عِنْدِی فَاخْرُجِی- فَأَخْرَجَهَا لَیْلاً وَ دَفَعَ إِلَیْهَا عِشْرِینَ دِرْهَماً وَ قَالَ لَهَا تَزَوَّدِی هَذِهِ اَللَّهُ حَسْبُکِ. فَخَرَجَتْ لَیْلاً فَأَصْبَحَتْ فِی قَرْیَةٍ فَإِذَا فِیهَا مَصْلُوبٌ عَلَی خَشَبَةٍ وَ هُوَ حَیٌّ فَسَأَلَتْ عَنْ قِصَّتِهِ فَقَالُوا عَلَیْهِ دَیْنٌ عِشْرُونَ دِرْهَماً وَ مَنْ کَانَ عَلَیْهِ دَیْنٌ عِنْدَنَا لِصَاحِبِهِ صَلَبَهُ حَتَّی یُؤَدِّیَ إِلَی صَاحِبِهِ فَأَخْرَجَتِ اَلْعِشْرِینَ دِرْهَماً وَ دَفَعَتْهَا إِلَی غَرِیمِهِ وَ قَالَتْ لاَ تَقْتُلُوهُ فَأَنْزَلُوهُ عَنِ اَلْخَشَبَةِ فَقَالَ لَهَا مَا أَحَدٌ أَعْظَمَ عَلَیَّ مِنَّةً مِنْکِ نَجَّیْتِنِی مِنَ اَلصَّلْبِ وَ مِنَ اَلْمَوْتِ فَأَنَا مَعَکِ حَیْثُمَا ذَهَبْتِ فَمَضَی مَعَهَا وَ مَضَتْ حَتَّی اِنْتَهَیَا إِلَی سَاحِلِ اَلْبَحْرِ فَرَأَی جَمَاعَةً وَ سُفُناً فَقَالَ لَهَا- اِجْلِسِی حَتَّی أَذْهَبَ وَ أَنَا أَعْمَلُ لَهُمْ وَ أَسْتَطْعِمُ وَ آتِیکِ بِهِ فَأَتَاهُمْ وَ قَالَ لَهُمْ مَا

ص:308

فِی سَفِینَتِکُمْ هَذِهِ قَالُوا فِی هَذِهِ تِجَارَاتٌ وَ جَوَاهِرُ وَ عَنْبَرٌ وَ أَشْیَاءُ مِنَ اَلتِّجَارَةِ وَ أَمَّا هَذِهِ فَنَحْنُ فِیهَا قَالَ وَ کَمْ یَبْلُغُ مَا فِی سَفِینَتِکُمْ هَذِهِ قَالُوا کَثِیراً لاَ نُحْصِیهِ قَالَ فَإِنَّ مَعِی شَیْئاً خَطِیراً هُوَ خَیْرٌ مِمَّا فِی سَفِینَتِکُمْ قَالُوا وَ مَا مَعَکَ قَالَ جَارِیَةٌ لَمْ تَرَوْا مِثْلَهَا قَطُّ قَالُوا فَبِعْنَاهَا قَالَ نَعَمْ عَلَی شَرْطِ أَنْ یَذْهَبَ بَعْضُکُمْ فَیَنْظُرَ إِلَیْهَا ثُمَّ یَجِیئَنِی فَیَشْتَرِیَهَا وَ لاَ یُعْلِمَهَا وَ یَدْفَعَ إِلَیَّ اَلثَّمَنَ وَ لاَ یُعْلِمَهَا حَتَّی أَمْضِیَ أَنَا فَقَالُوا لَکَ ذَلِکَ فَبَعَثُوا مَنْ نَظَرَ إِلَیْهَا- فَقَالَ مَا رَأَیْتُ مِثْلَهَا قَطُّ فَاشْتَرَوْهَا مِنْهُ بِعَشَرَةِ آلاَفِ دِرْهَمٍ وَ دَفَعُوا إِلَیْهِ اَلدَّرَاهِمَ فَمَضَی [بِهَا] فَلَمَّا أَمْضَی أَتَوْهَا فَقَالُوا لَهَا قُومِی وَ اُدْخُلِی اَلسَّفِینَةَ قَالَتْ لِمَ قَالُوا قَدِ اِشْتَرَیْنَاکِ مِنْ مَوْلاَکِ قَالَتْ مَا هُوَ بِمَوْلاَیَ قَالُوا تَقُومِینَ وَ إِلاَّ لَنَحْمِلَنَّکِ فَقَامَتْ وَ مَضَتْ مَعَهُمْ فَلَمَّا اِنْتَهَوْا إِلَی اَلسَّاحِلِ لَمْ یَأْمَنْ بَعْضُهُمْ بَعْضاً عَلَیْهَا فَجَعَلُوهَا فِی اَلسَّفِینَةِ اَلَّتِی فِیهَا اَلْجَوَاهِرُ وَ اَلتِّجَارَةُ- وَ رَکِبُوا فِی اَلسَّفِینَةِ اَلْأُخْرَی فَدَفَعُوهَا فَبَعَثَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِمْ رِیَاحاً فَغَرَّقَهُمْ وَ نَجَتِ اَلسَّفِینَةُ اَلَّتِی کَانَتْ فِیهَا حَتَّی اِنْتَهَتْ إِلَی جَزِیرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ اَلْبَحْرِ وَ رَبَطَتِ اَلسَّفِینَةَ ثُمَّ دَارَتْ فِی اَلْجَزِیرَةِ فَإِذَا فِیهَا مَاءٌ وَ شَجَرٌ فِیهِ ثَمَرٌ- فَقَالَتْ هَذَا مَاءٌ أَشْرَبُ مِنْهُ وَ ثمرا [ثَمَرٌ] آکُلُ مِنْهُ وَ أَعْبُدُ اَللَّهَ فِی هَذَا اَلْمَوْضِعِ. - فَأَوْحَی اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی نَبِیٍّ مِنْ أَنْبِیَاءِ بَنِی إِسْرَائِیلَ(علیه السلام) أَنْ یَأْتِیَ ذَلِکَ اَلْمَلِکَ فَیَقُولَ لَهُ إِنَّ فِی جَزِیرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ اَلْبَحْرِ خَلْقاً مِنْ خَلْقِی- فَاخْرُجْ أَنْتَ وَ مَنْ فِی مَمْلَکَتِکَ حَتَّی تَأْتُوا خَلْقِی هَذَا وَ تُقِرُّوا لَهُ بِذُنُوبِکُمْ ثُمَّ تَسْأَلُوا ذَلِکَ اَلْخَلْقَ أَنْ یَغْفِرَ لَکُمْ فَإِنْ غَفَرَ لَکُمْ غَفَرْتُ لَکُمْ فَخَرَجَ اَلْمَلِکُ بِأَهْلِ مَمْلَکَتِهِ إِلَی تِلْکَ اَلْجَزِیرَةِ فَرَأَوْا اِمْرَأَةً فَتَقَدَّمَ إِلَیْهَا اَلْمَلِکُ فَقَالَ لَهَا إِنَّ قَاضِیَّ هَذَا أَتَانِی فَخَبَّرَنِی أَنَّ اِمْرَأَةَ أَخِیهِ قَدْ فَجَرَتْ فَأَمَرْتُهُ بِرَجْمِهَا وَ لَمْ یُقِمْ عِنْدِیَ اَلْبَیِّنَةَ فَأَخَافُ أَنْ أَکُونَ قَدْ تَقَدَّمْتُ عَلَی مَا لاَ یَحِلَّ لِی فَأُحِبُّ أَنْ تَسْتَغْفِرِی لِی فَقَالَتْ غَفَرَ اَللَّهُ لَکَ اِجْلِسْ ثُمَّ أَتَی زَوْجُهَا وَ لاَ یَعْرِفُهَا فَقَالَ- إِنَّهُ کَانَ لِی اِمْرَأَةٌ وَ کَانَ مِنْ فَضْلِهَا وَ صَلاَحِهَا وَ إِنِّی خَرَجْتُ عَنْهَا وَ هِیَ کَارِهَةٌ لِذَلِکِ فَأَخْبَرَنِی أَخِی أَنَّهَا فَجَرَتْ فَرَجَمَهَا وَ أَنَا أَخَافُ أَنْ أَکُونَ قَدْ ضَیَّعْتُهَا- فَاسْتَغْفِرِی لِی غَفَرَ اَللَّهُ لَکِ فَقَالَتْ غَفَرَ اَللَّهُ لَکَ اِجْلِسْ فَأَجْلَسَتْهُ إِلَی جَنْبِ

ص:309

اَلْمَلِکِ ثُمَّ أَتَی اَلْقَاضِی فَقَالَ لَهَا إِنَّهُ کَانَ لِأَخِی اِمْرَأَةٌ وَ إِنَّهَا أَعْجَبَتْنِی- فَدَعَوْتُهَا إِلَی اَلْفُجُورِ فَأَبَتْ فَأَعْلَمْتُ اَلْمَلِکَ أَنَّهَا قَدْ فَجَرَتْ وَ أَمَرَنِی بِرَجْمِهَا- فَرَجَمْتُهَا وَ أَنَا کَاذِبٌ عَلَیْهَا فَاسْتَغْفِرِی لِی فَقَالَتْ غَفَرَ اَللَّهُ لَکَ ثُمَّ أَقْبَلَتْ عَلَی زَوْجِهَا فَقَالَتِ اِسْمَعْ ثُمَّ تَقَدَّمَ اَلدَّیْرَانِیُّ فَقَصَّ قِصَّتَهُ وَ قَالَ أَخْرَجْتُهَا بِاللَّیْلِ وَ أَنَا أَخَافُ أَنْ یَکُونَ قَدْ لَقِیَهَا سَبُعٌ فَقَتَلَهَا فَاسْتَغْفِرِی لِی فَقَالَتْ غَفَرَ اَللَّهُ لَکَ اِجْلِسْ ثُمَّ تَقَدَّمَ اَلْقَهْرَمَانُ وَ قَصَّ قِصَّتَهُ وَ قَالَتْ لِلدَّیْرَانِیِّ اِسْمَعْ غَفَرَ اَللَّهُ لَکَ ثُمَّ تَقَدَّمَ اَلْمَصْلُوبُ فَقَصَّ قِصَّتَهُ فَقَالَتْ لاَ غَفَرَ اَللَّهُ لَکَ ثُمَّ أَقْبَلَتْ عَلَی زَوْجِهَا فَقَالَتْ أَنَا اِمْرَأَتُکَ وَ کُلَّمَا سَمِعْتَ فَإِنَّمَا هُوَ قِصَّتِی وَ لَیْسَتْ لِی حَاجَةٌ فِی اَلرِّجَالِ فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ تَأْخُذَ هَذِهِ اَلسَّفِینَةَ وَ مَا فِیهَا وَ تُخَلِّیَ سَبِیلِی فَأَعْبُدَ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِی هَذِهِ اَلْجَزِیرَةِ فَقَدْ تَرَی مَا قَدْ لَقِیتُ مِنَ اَلرِّجَالِ فَفَعَلَ- وَ أَخَذَ اَلسَّفِینَةَ وَ مَا فِیهَا وَ اِنْصَرَفَ اَلْمَلِکُ وَ أَهْلُ مَمْلَکَتِهِ.

فَانْظُرْ رَحِمَکَ اَللَّهِ إِلَی تَقْوَی هَذِهِ اَلْمَرْأَةِ کَیْفَ عَصَمَهَا اَللَّهُ مِنْ ثَلاَثَةِ أَهْوَالٍ شِدَادٍ خَلَّصَهَا اَللَّهُ مِنَ اَلرَّجْمِ وَ تُهَمَةِ اَلْقَهْرَمَانِ وَ مِنْ رِقِّ اَلتُّجَّارِ- ثُمَّ اُنْظُرْ مَا بَلَغَ مِنْ کَرَامَتِهَا عَلَی اَللَّهِ تَعَالَی بِأَنْ جَعَلَ رِضَاهُ مَقْرُوناً بِرِضَائِهَا- وَ مَغْفِرَتَهُ مَقْرُونَةً بِمَغْفِرَتِهَا وَ کَیْفَ جَعَلَ مَنْ نَصَبَ لَهَا مَکْراً وَ هَیَّأَ لَهَا مَکْرُوهاً خَاضِعاً لَهَا وَ طَالِباً مِنْهَا اَلْمَغْفِرَةَ وَ اَلرِّضَا وَ کَیْفَ رَفَعَ مِنْ قَدْرِهَا وَ نَوَّهَ بِذِکْرَها- حَیْثُ أَمَرَ نَبِیَّهُ بِأَنْ یَحْشُرَ إِلَیْهَا اَلْمُلُوکُ وَ اَلْقُضَاةُ وَ اَلْعِبَادُ وَ یَجْعَلُونَهَا بَاباً إِلَی اَللَّهِ تَعَالَی وَ ذَرِیعَةً إِلَی رِضْوَانِهِ (1).

وَ فِی هَذَا اَلْمَعْنَی مَا

13- وَرَدَ فِی اَلْحَدِیثِ اَلْقُدْسِیِّ یَا ابْنَ آدَمَ أَنَا غَنِیٌّ لاَ أَفْتَقِرُ أَطِعْنِی فِیمَا أَمَرْتُکَ أَجْعَلْکَ غَنِیّاً لاَ تَفْتَقِرُ یَا ابْنَ آدَمَ أَنَا حَیٌّ لاَ أَمُوتُ أَطِعْنِی فِیمَا أَمَرْتُکَ أَجْعَلْکَ حَیّاً لاَ تَمُوتُ یَا اِبْنَ آدَمَ أَنَا أَقُولُ لِلشَّیْءِ کُنْ فَیَکُونُ - أَطِعْنِی فِیمَا أَمَرْتُکَ أَجْعَلْکَ تَقُولُ لِشَیْءٍ کُنْ فَیَکُونُ .

13- وَ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ یَا دَاوُدُ إِنَّهُ لَیْسَ عَبْدٌ

ص:310

مِنْ عِبَادِی یُطِیعُنِی فِیمَا آمُرُهُ إِلاَّ أَعْطَیْتُهُ قَبْلَ أَنْ یَسْأَلَنِی وَ أَسْتَجِیبُ لَهُ قَبْلَ أَنْ یَدْعُوَنِی.

5- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی أَوْحَی إِلَی دَاوُدَ أَنْ بَلِّغْ قَوْمَکَ أَنَّهُ لَیْسَ عَبْدٌ مِنْهُمْ آمُرُهُ بِطَاعَتِی فَیُطِیعُنِی إِلاَّ کَانَ حَقّاً عَلَیَّ أَنْ أُطِیعَهُ- وَ أُعِینَهُ عَلَی طَاعَتِی وَ إِنْ سَأَلَنِی أَعْطَیْتُهُ وَ إِنْ دَعَانِی أَجَبْتُهُ وَ إِنِ اِعْتَصَمَ بِی عَصَمْتُهُ وَ إِنِ اِسْتَکْفَانِی کَفَیْتُهُ وَ إِنْ تَوَکَّلَ عَلَیَّ حَفِظْتُهُ مِنْ وَرَاءِ عَوْرَاتِهِ- وَ إِنْ کَادَهُ جَمِیعُ خَلْقِی کُنْتُ دُونَهُ.

6- وَ عَنْ زُرْعَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ کَانَ رَجُلٌ بِالْمَدِینَةِ وَ کَانَتْ لَهُ جَارِیَةٌ نَفِیسَةٌ- فَوَقَعَتْ فِی قَلْبِ رَجُلٍ وَ أَعْجَبَ بِهَا فَشَکَا ذَلِکَ إِلَی أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) - فَقَالَ تَعَرَّضْ لِرُؤْیَتِهَا فَکُلَّمَا رَأَیْتَهَا فقال [فَقُلْ] أَسْأَلُ اَللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ فَفَعَلَ فَمَا لَبِثَ إِلاَّ یَسِیراً حَتَّی عَرَضَ لِوَلِیِّهَا سَفَرٌ فَجَاءَ إِلَی اَلرَّجُلِ فَقَالَ یَا فُلاَنُ أَنْتَ جَارِی وَ أَوْثَقُ اَلنَّاسِ عِنْدِی وَ قَدْ عَرَضَ لِی سَفَرٌ وَ أَنَا أُحِبُّ أَنْ أُوَدِّعَکَ جَارِیَتِی تَکُونُ عِنْدَکَ فَقَالَ اَلرَّجُلُ لَیْسَ لِیَ اِمْرَأَةٌ وَ لاَ مَعِی فِی مَنْزِلِی اِمْرَأَةٌ وَ کَیْفَ تَکُونُ جَارِیَتُکَ عِنْدِی فَقَالَ أُقَوِّمُهَا عَلَیْکَ بِالثَّمَنِ وَ تَضْمَنُهُ لِی وَ تَکُونُ عِنْدَکَ فَإِذَا أَنَا قَدِمْتُ فَبِعْنِیهَا أَشْتَرِیهَا وَ إِنْ نِلْتَ مِنْهَا نِلْتَ مَا یَحِلُّ لَکَ فَفَعَلَ وَ غَلَّظَ عَلَیْهِ بِالثَّمَنِ وَ خَرَجَ اَلرَّجُلُ فَمَکَثَتْ عِنْدَهُ وَ مَعَهُ مَا شَاءَ اَللَّهُ حَتَّی قَضَی وَطَرَهُ مِنْهَا ثُمَّ قَدِمَ رَسُولٌ لِبَعْضِ خُلَفَاءِ بَنِی أُمَیَّةَ یَشْتَرِی لَهُ جَوَارِیَ وَ کَانَتْ هِیَ فِیمَنْ سُمِّیَ أَنْ تُشْتَرَی فَبَعَثَ اَلْوَالِی إِلَیْهِ فَقَالَ لَهُ بِعْ جَارِیَةَ فُلاَنٍ قَالَ فُلاَنٌ غَائِبٌ فَقَهَرَهُ إِلَی بَیْعِهَا وَ أَعْطَاهُ اَلثَّمَنَ مَا کَانَ فِیهِ رِبْحٌ فَلَمَّا أُخِذَتِ اَلْجَارِیَةُ وَ أُخْرِجَ بِهَا مِنَ اَلْمَدِینَةِ قَدِمَ مَوْلاَهَا فَأَوَّلُ شَیْءٍ سَأَلَهُ عَنِ اَلْجَارِیَةِ کَیْفَ هِیَ فَأَخْبَرَهُ بِخَبَرِهَا وَ أَخْرَجَ إِلَیْهِ اَلْمَالَ کُلَّهُ اَلَّذِی قَوَّمَهُ عَلَیْهِ وَ اَلَّذِی رَبِحَ فَقَالَ هَذَا ثَمَنُهَا فَخُذْهُ فَأَبَی اَلرَّجُلُ وَ قَالَ لاَ آخُذُ إِلاَّ مَا قَوَّمْتُهُ عَلَیْکَ وَ مَا کَانَ مِنْ فَضْلٍ فَخُذْهُ لَکَ هَنِیئاً فَصَنَعَ اَللَّهُ لَهُ بِحُسْنِ نِیَّتِهِ. (1)

ص:311

و اعلم أن التقوی شطران شطر الاکتساب و شطر الاجتناب- و الاکتساب فعل الطاعات و الاجتناب ترک المنهیات و شطر الاجتناب أسلم و أصلح للعبد و أهم علیه من شطر الاکتساب لأن الاجتناب یفید مع حصوله و یزکو معه ما یحصل من شطر الاکتساب و إن قل و قد عرفت ذلک فیما تلوناه علیک من

14- قوله(علیه السلام) یکفی من الدعاء مع البر ما یکفی الطعام من الملح و نظائره فلا نطول بتکریره و شطر الاکتساب لا ینفع مع تضییع شطر الاجتناب و قد عرفت ذلک من کتابنا هذا و فیما رأیت من خبر معاذ کفایة و فی

14- قول القرشی إن شجرنا فی الجنة لکثیرة قال نعم و لکن إیاکم أن ترسلوا علیها نیرانا فتحرقوها. (1)

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) اَلْحَسَدُ یَأْکُلُ اَلْحَسَنَاتِ کَمَا تَأْکُلُ اَلنَّارُ اَلْحَطَبَ 2.

ص:312

16- وَ عَنْهُمْ(علیه السلام) جِدُّوا وَ اِجْتَهِدُوا وَ إِنْ لَمْ تَعْمَلُوا فَلاَ تَعْصُوا فإن من یبنی و لا یهدم یرتفع بناؤه و إن کان یسیرا و إن من یبنی و یهدم یوشک أن لا یرتفع له بناء.

فعلیک بالاجتهاد فی تحصیل الطرفین لتستکمل حقیقتها و تکون قد سلمت و غنمت و إن لم تبلغ إلا إلی أحدهما فلیکن ذلک شطر الاجتناب فتسلم إن لم تغنم و إلا خسرت الشطرین جمیعا فلا ینفعک قیام اللیل و تعبه مع تمضمضک بأعراض الناس 1.

14- وَ قَدْ رُوِیَ عَنِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)إِیَّاکُمْ وَ فُضُولَ اَلطَّعَامِ فَإِنَّهُ یَسُمُّ اَلْقَلْبَ بِالْقَسْوَةِ وَ یُبْطِئُ بِالْجَوَارِحِ عَنِ اَلطَّاعَةِ وَ یُصِمُّ اَلْهِمَمَ عَنْ سَمَاعِ اَلْمَوْعِظَةِ- وَ إِیَّاکُمْ وَ فُضُولَ اَلنَّظَرِ فَإِنَّهُ یَبْذُرُ اَلْهَوَی وَ یُوَلِّدُ اَلْغَفْلَةَ وَ إِیَّاکُمْ وَ اِسْتِشْعَارَ اَلطَّمَعِ فَإِنَّهُ یَشُوبُ اَلْقَلْبَ بِشِدَّةِ اَلْحِرْصِ وَ یَخْتِمُ اَلْقَلْبَ بِطَابَعِ حُبِّ اَلدُّنْیَا- وَ هُوَ مِفْتَاحُ کُلِّ مَعْصِیَةٍ وَ رَأْسُ کُلِّ خَطِیئَةٍ وَ سَبَبُ إِحْبَاطِ کُلِّ حَسَنَةٍ و هذا مثل

14- قوله(علیه السلام) فیما تقدم إِیَّاکُمْ أَنْ تُرْسِلُوا عَلَیْهَا نِیرَاناً فَتُحْرِقُوهَا.

4,5- وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ یَرْفَعُهُ إِلَی أَبِی حَمْزَةَ قَالَ کُنْتُ عِنْدَ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ(علیه السلام) فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنِّی مُبْتَلًی بِالنِّسَاءِ فَأَزْنِی یَوْماً وَ أَصُومُ یَوْماً فَیَکُونُ ذَا کَفَّارَةً لِذَا فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ(علیه السلام) إِنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ أَحَبَّ إِلَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ أَنْ یُطَاعَ فَلاَ یُعْصَی فَلاَ تَزْنِی وَ لاَ تَصُومُ فَاجْتَذَبَهُ أَبُو جَعْفَرٍ(علیه السلام) بِیَدِهِ إِلَیْهِ فَقَالَ لَهُ تَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ اَلنَّارِ وَ تَرْجُو أَنْ تَدْخُلَ اَلْجَنَّةَ .

ص:313

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)لَیَجِیئَنَّ أَقْوَامٌ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ لَهُمْ مِنَ اَلْحَسَنَاتِ کَجِبَالِ تِهَامَةَ فَیُؤْمَرُ بِهِمْ إِلَی اَلنَّارِ فَقِیلَ یَا نَبِیَّ اَللَّهِ أَ مُصَلُّونَ قَالَ کَانُوا یُصَلُّونَ وَ یَصُومُونَ وَ یَأْخُذُونَ وَهْناً مِنَ اَللَّیْلِ لَکِنَّهُمْ إِذَا کَانُوا إِذَا لاَحَ لَهُمْ شَیْءٌ مِنَ اَلدُّنْیَا وَثَبُوا عَلَیْهِ. (1)

و اعلم أنک لن تبلغ ذلک إلا بالمجاهدة لنفسک الأمارة فإنها أضر الأعداء کثیرة البلاء مرمیة فی المهالک کثیرة الشهوات قال الله تعالی فَأَمّا مَنْ طَغی وَ آثَرَ اَلْحَیاةَ اَلدُّنْیا. فَإِنَّ اَلْجَحِیمَ هِیَ اَلْمَأْوی. وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی اَلنَّفْسَ عَنِ اَلْهَوی. فَإِنَّ اَلْجَنَّةَ هِیَ اَلْمَأْوی 2 .

14- وَ قَالَ(صلی الله علیه و آله)أَعْدَی عَدُوِّکَ نَفْسُکَ اَلَّتِی بَیْنَ جَنْبَیْکَ فلا تغفل عنها و أوثقها بقید التقوی و أکثرها بثلاثة أشیاء الأول منع الشهوات فإن الدابة الحرون تلین إذا نقص من علفها.

الثانی تحمل أثقال العبادات فإن الدابة إذا ثقل حملها و قلل علفها ذلت و انقادت.

الثالث الاستعانة بالله و التضرع إلیه بأن یعینک علیها أ و لا تری إلی قول الصدیق- إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی فإذا وطنت علی هذه الأمور الثلاثة انقادت لک بإذن الله تعالی حتی تبادر إلی أن تملکها و تلجمها و تأمن من شرها و کیف تأمن أو تسلم مع إهمالها- مع ما تشاهد من سوء اختیارها و رداءة أحوالها أ لست تراها و هی فی حالة الشهوة بهیمة و فی حال الغضب سبع و فی حال المصیبة طفل و فی حال النعمة فرعون و فی حال الشبع تراها مختالة و فی حال الجوع تراها مجنونا- إن أشبعتها بطرت و إن جوعتها صاحت و جزعت فهی کالحمار السوء إن

ص:314

أقضمته رمح و إن جاع نهق (1).

قال بعض العلماء و من رداءة هذه النفس و جهلها أنها إذا همت بمعصیة أو انبعث لها شهوة لو تشفعت إلیها بالله تعالی ثم برسوله و بجمیع أنبیائه و کتبه و بجمیع الملائکة المقربین و تعرض علیها الموت و القبر- و القیامة و الجنة و النار لا تعطی القیاد و لا تسکن و لا تترک الشهوة ثم استقبلها بمنع رغیف أو إعطاء رغیف تسکن و تترک شهوتها لتعلم خستها و جهلها و إیاک أن تغفل عنها طرفة عین فإنها کما قال خالقها- إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی و کفی بهذا تنبیها لمن عقل فألجمها بالتقوی و قدها بزمام الرجاء و سقها بسوط الخوف و أما التقوی فلتتقید بها عن الجموع و النفار.

و أما الخوف فإنما یجب التزامه لأمرین الأول لتزجر به عن المعاصی- فإنها أمارة بالسوء میالة إلی الشر و لا تنتهی عن ذلک إلا بتخویف عظیم و تهدید الثانی لئلا تعجب بالطاعة و العجب من المهلکات بل تقمعها بالذم و العیب و النقص و ما اکتسب به من الأوزار و الخطایا التی توجب الخزی و النار .

و أما الرجاء فإنما یلزم لأمرین الأول لیبعث علی الطاعات لأن الخیر ثقیل و الشیطان عنه زاجر و النفس میالة إلی الکسل و البطالة الثانی لیهون علیک احتمال المشقات و الشدائد لأن من عرف ما یطلب هان علیه ما یبذل أ لا تری مشتار العسل لا یتفکر بلسع النحل لما یتذکر من حلاوة العسل و الفاعل یعمل طول نهاره بالجهد الشدید و یجد لذلک لذة من أجل أخذ الأجرة و الفلاح لا یتفکر بمقاساة الحر و البرد و مباشرة الشقاء و الکد

ص:315

طول السنة لما یتذکر من البذر [البیدر] فاجهد أیها الواعی علی الغایة القصوی و اصبر علی الألم و البلوی (1).

>شعر< ما ضر من کانت الفردوس مسکنه ما ذا تحمل من بؤس و إقتار

تراه یمشی کئیبا خائفا وجلا إلی المساجد یمشی بین أطمار

- ثم إذا کان أثر العبودیة و هو القیام بالطاعة و الانتهاء من المعصیة- و ذلک لا یتم مع هذه النفس الأمارة بالسوء إلا بترغیب و ترهیب و تخویف و ترحیب فإن الدابة الحرون تحتاج إلی قائد یقودها و إلی سائق یسوقها- و إذا وقعت فی مهواه فربما تضرب بالسوط من جانب و یلوح لها بالشعیر من جانب آخر حتی تنهض و تتخلص مما وقعت فیه فإن الصبی الغر لا یمر إلی المکتب إلا بترحیبه من الأبوین و تخویفه من المعلم کذلک هذه النفس دابة حرون وقعت فی مهمات الدنیا فالخوف سوطها و سائقها و الرجاء شعیرها و قائدها و إنما یغدو الصبی الغر إلی المکتب رغبة فی الرجاء و رهبة فی الخوف فذکر الجنة و ثوابها ترحیب النفس و ترغیبها و النار و عقباها تخویف النفس و ترهیبها.

ص:316

14- وَ رَوَی اَلصَّدُوقُ أَیْضاً بِإِسْنَادِهِ إِلَی سُلَیْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی تِسْعَةً وَ تِسْعِینَ اِسْماً مِائَةً إِلاَّ وَاحِداً مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ اَلْجَنَّةَ [صَدَقَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)] وَ هِیَ اَللَّهُ اَلْوَاحِدُ اَلْأَحَدُ اَلصَّمَدُ اَلْأَوَّلُ اَلْآخِرُ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ اَلْقَدِیرُ اَلْقَاهِرُ اَلْعَلِیُّ اَلْأَعْلَی اَلْبَاقِی اَلْبَدِیعُ اَلْبَارِئُ اَلْأَکْرَمُ اَلظَّاهِرُ اَلْبَاطِنُ اَلْحَیُّ اَلْحَکِیمُ اَلْعَلِیمُ اَلْحَلِیمُ اَلْحَفِیظُ اَلْحَقُّ اَلْحَسِیبُ اَلْحَمِیدُ اَلْحَفِیُّ اَلرَّبُّ اَلرَّحْمَنُ اَلرَّحِیمُ اَلذَّارِی اَلرَّازِقُ اَلرَّقِیبُ اَلرَّءُوفُ اَلرَّائِی اَلسَّلامُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَیْمِنُ اَلْعَزِیزُ اَلْجَبّارُ اَلْمُتَکَبِّرُ - اَلسَّیِّدُ اَلسُّبُّوحُ اَلشَّهِیدُ اَلصَّادِقُ اَلصَّانِعُ اَلطَّاهِرُ اَلْعَدْلُ اَلْعَفُوُّ اَلْغَفُورُ اَلْغَنِیُّ اَلْغِیَاثُ اَلْفَاطِرُ اَلْفَرْدُ اَلْفَتَّاحُ اَلْفَالِقُ اَلْقَدِیمُ اَلْمَلِکُ اَلْقُدُّوسُ اَلْقَوِیُّ اَلْقَرِیبُ اَلْقَیُّومُ اَلْقَابِضُ اَلْبَاسِطُ قَاضِی اَلْحَاجَاتِ- اَلْمَجِیدُ اَلْوَلِیُّ اَلْمَنَّانُ اَلْمُحِیطُ اَلْمُبِینُ اَلْمُقِیتُ اَلْمُصَوِّرُ اَلْکَرِیمُ اَلْکَبِیرُ- اَلْکَافِی کَاشِفُ اَلضُّرِّ اَلْوَتْرُ اَلنُّورُ اَلْوَدُودُ اَلْوَهَّابُ اَلنَّاصِرُ اَلْوَاسِعُ اَلْهَادِی اَلْوَفِیُّ اَلْوَکِیلُ اَلْوَارِثُ اَلْبَرُّ اَلْبَاعِثُ اَلتَّوَّابُ اَلْجَلِیلُ اَلْجَوَادُ اَلْخَبِیرُ اَلْخَالِقُ خَیْرُ اَلنَّاصِرِینَ اَلدَّیَّانُ اَلشَّکُورُ اَلْعَظِیمُ اَللَّطِیفُ اَلشَّافِی (1).

ص:318

فالله أشهر أسماء الله تعالی و أعلاها محلا فی الذکر و الدعاء و تسمت به سائر الأسماء.

اَلْواحِدُ الأحد هما اسمان یشملهما نفی الأبعاض عنهما و الأجزاء- و الفرق بینهما من وجوه الأول أن الواحد هو المنفرد بالذات و الأحد هو المنفرد بالمعنی الثانی أن الواحد أعم موردا لکونه یطلق علی من یعقل و غیره و لا یطلق الأحد إلا علی من یعقل الثالث أن الواحد یدخل فی الضرب و العدد و یمتنع دخول الأحد فی ذلک.

اَلصَّمَدُ هو السید الذی یصمد إلیه فی الأمور و یقصد فی الحوائج و النوازل و أصل الصمد القصد تقول صمدت صمد هذا الأمر أی قصدت قصده و قیل اَلصَّمَدُ الذی لیس بجسم و لا جوف.

اَلْأَوَّلُ هو السابق للأشیاء الکائن الذی لم یزل قبل وجود الخلق لا شیء قبله.

اَلْآخِرُ هو الباقی بعد فناء الخلق و لیس معنی الآخر ما له الانتهاء- کما لیس معنی الأول ما له الابتداء فهو الأول و الآخر.

اَلسَّمِیعُ بمعنی السامع یسمع السر و النجوی سواء عنده الجهر و الخفوت و النطق و السکوت و قد یکون السماع بمعنی القبول و الإجابة- وَ هُوَ اَلَّذِی یَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ و یسمع الدعاء و قیل اَلسَّمِیعُ العالم بالمسموعات و هی الأصوات و الحروف و ثبوت ذلک له ظاهر لأنه لا یغیب عنه شیء من أصوات خلقه أو لأنه عالم بکل شیء معلوم فیدخل فی ذلک البصیر.

ص:319

اَلْبَصِیرُ و هو المبصر أی عالم بالخفیات و قیل اَلْبَصِیرُ العالم بالمبصرات.

اَلْقَدِیرُ بمعنی القادر و هو من القدرة علی الشیء و التمکن منه فلا یطیق الامتناع عن مراده و لا یستطیع الخروج عن إصداره و إیراده.

اَلْقاهِرُ هو الذی قهر الجبابرة و قهر عباده بالموت و لا یطیق الأشیاء الامتناع منه مما یرید الإنفاذ فیها.

اَلْعَلِیُّ المتنزه عن صفات المخلوقین تعالی أن یوصف بها و قد یکون بمعنی العالی فوق خلقه بالقدرة علیهم أو الترفع بالتعالی عن الأشباه و الأنداد و عما خاضت فیه وساوس الجهال و ترامت إلیه أفکار الضلال- فهو متعال عما یقول الظالمون علوا کبیرا.

اَلْأَعْلَی بمعنی الغالب کقوله تعالی لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْأَعْلی و قد یکون بمعنی المتنزه عن الأمثال و الأضداد و الأشباه و الأنداد.

الباقی هو الذی لا تعرض علیه عوارض الزوال و بقاؤه غیر متناه و لا محدود و لیست صفة بقائه و دوامه کبقاء الجنة و النار و دوامهما لأن بقاءه أزلی أبدی و بقاءهما أبدی غیر أزلی و معنی الأزل ما لم یزل- و معنی الأبد ما لا یزال و الجنة و النار مخلوقتان بعد أن لم تکونا فهذا فرق ما بین الأمرین.

البدیع هو الذی فطر الخلق مبتدعا لها لا علی مثال سابق و هو فعیل علی مفعل کألیم بمعنی مؤلم و البدع هو الذی یکون أولا فی کل شیء کقوله تعالی قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ اَلرُّسُلِ أی لست بأول مرسل.

اَلْبارِئُ الخالق و یقال برأ الله الخلق أی خلقهم کما یقال بارئ النسم و هو الذی فلق الحبة و برأ النسمة و بارئ البرایا أی خالق الخلائق و البریة الخلیقة.

ص:320

اَلْأَکْرَمُ معناه الکریم و قد یجیء أفعل فی معنی فعیل کقوله تعالی وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ أی هین علیه و لا یَصْلاها إِلاَّ اَلْأَشْقَی - وَ سَیُجَنَّبُهَا اَلْأَتْقَی یعنی الشقی و التقی و أنشد فی هذا المعنی> شعر

ص:321

اَلْعَلِیمُ هو العالم بالسرائر و الخفیات التی لا یدرکها عالم الخلق لقوله تعالی- وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ اَلصُّدُورِ و لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی اَلسَّماواتِ وَ لا فِی اَلْأَرْضِ عالم بتفاصیل المعلومات قبل حدوثها و بعد وجودها.

الحلیم ذو الصفح و الأناة الذی لا یغیره جهل جاهل و لا غضب غاضب و لا عصیان عاص.

الحفیظ هو الحافظ یحفظ السماوات و الأرض و ما بینهما و یحفظ عبده من المهالک و المعاطب و یقیه مصارع السوء.

اَلْحَقُّ هو المتحقق کونه و وجوده و کل شیء یصح وجوده و کونه فهو حق کما یقال الجنة حق کائنة و النار حق کائنة.

الحسیب هو الکافی تقول حسبک درهم أی کفاک کقوله تعالی حَسْبُکَ اَللّهُ وَ مَنِ اِتَّبَعَکَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ أی هو کافیک و الحسیب أیضا بمعنی المحاسب کقوله تعالی کَفی بِنَفْسِکَ اَلْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً أی محاسبا و الحسیب أیضا المحصی و العالم.

اَلْحَمِیدُ هو المحمود الذی استحق الحمد بفعاله أی یستحق الحمد فی السراء و الضراء و فی الشدة و الرخاء.

الحفی معناه العالم قال الله تعالی یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلسّاعَةِ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها أی عالم بوقت مجیئها و قد یکون الحفی بمعنی اللطیف و معناه المحتفی بک یبرک و یلطفک.

الرب المالک و کل من ملک شیئا فهو ربه و منه قوله اِرْجِعْ إِلی رَبِّکَ أی سیدک و ملیکک و قال قائل یوم حنین لأن یربنی رجل من قریش أحب إلی من أن یربنی رجل من هوازن یرید یملکنی و یصیر لی ربا و مالکا و لا یدخل الألف و اللام علی غیر المعبود سبحانه تعالی- لأنهما للعموم و هو المالک لکل شیء و إنما یطلق علی غیره بالنسبة إلی

ص:322

ما یملکه و یضاف إلیه و الربانیون نسبوا إلی التأله و العبادة للرب- لانقطاعهم إلیه و إلمامهم بحضرة خدمته و الربانیون الصابرون مع الأنبیاء الملازمون لهم.

اَلرَّحْمنُ بجمیع خلقه إذ هو ذو الرحمة الشاملة التی وسعت الخلق فی أرزاقهم و أسباب معاشهم و عمت المؤمن و الکافر و الصالح و الطالح.

اَلرَّحِیمُ بالمؤمنین یخصهم برحمته قال الله تعالی وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً - و اَلرَّحْمنُ و اَلرَّحِیمُ اسمان موضوعان للمبالغة و مشتقان من الرحمة و هی النعمة قال الله تعالی وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ أی نعمة علیهم- و قد یتسمی بالرحیم غیره تعالی و لا یتسمی بالرحمن سواه لأن الرحمن هو الذی یقدر علی کشف البلوی و الرحیم من خلقه قد لا یقدر علی کشفها و یقال للقرآن رحمة و الغیث رحمة و یقال لرقیق القلب من الخلق رحیم لکثرة وجود الرحمة منه بسبب رقة القلب و أقلها الدعاء للمرحوم و التوجع له و لیست فی حقه تعالی بمعنی الرقة بل معناها إیجاد النعمة للمرحوم و کشف البلوی عنه فالحد الشامل أن تقول هی التخلص من أقسام الآفات و إیصال الخیرات إلی أرباب الحاجات (1).

الذارئ الخالق و الله ذرأ الخلق و برأهم أی خلقهم و أکثرهم علی ترک الهمزة.

الرازق المتکفل بالرزق و القائم علی کل نفس بما یقیمها من قوتها- وسع الخلق کلهم رزقه و لم یخص بذلک مؤمنا دون کافر و لا برأ دون فاجر.

الرقیب الحافظ الذی لا یغیب عنه شیء و منه قوله تعالی ما یَلْفِظُ

ص:323

مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ .

الرءوف هو العاطف برأفته علی عباده و قیل الرأفة أبلغ من الرحمة و یقال الرأفة أخص من الرحمة و الرحمة أعم.

الرائی معناه العالم و الرؤیة العلم و منه قوله تعالی أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ أراد أ لم تعلم و قد یکون الرائی بمعنی المبصر و الرؤیة الإبصار.

اَلسَّلامُ معناه ذو السلام و السلام فی صفته تعالی هو الذی سلم من کل عیب و برأ من کل آفة و نقص و قیل معناه المسلم لأن السلامة تنال من قبله و السلام و السلامة مثل الرضاع و الرضاعة و قوله تعالی لَهُمْ دارُ اَلسَّلامِ یجوز أن یکون مضافة إلیه و یجوز أن یکون قد سمی الجنة سلاما لأن السائر إلیها تسلم فیها من کل آفات الدنیا فهی دار السلام.

اَلْمُؤْمِنُ أصل الإیمان فی اللغة التصدیق فالمؤمن المصدق أی یصدق وعده و یصدق ظنون عباده المؤمنین و لا یخیب آمالهم و قد یکون بمعنی أنه آمنهم من الظلم و الجور-

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) سُمِّیَ اَلْبَارِئُ عَزَّ وَ جَلَّ مُؤْمِناً لِأَنَّهُ یُؤْمِنُ عَذَابَهُ مَنْ أَطَاعَهُ وَ سُمِّیَ اَلْعَبْدُ مُؤْمِناً لِأَنَّهُ یُؤْمِنُ عَلَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فیجیر [فَیُجِیزُ] اَللَّهُ أَمَانَهُ. اَلْمُهَیْمِنُ هو الشهید و منه قوله تعالی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ اَلْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ فالله المهیمن أی الشاهد علی خلقه بما یکون منهم من قول و فعل و إذ لا یغیب عنه مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لا فِی اَلسَّماءِ - و قیل اَلْمُهَیْمِنُ الأمین و قیل الرقیب علی الشیء الحافظ له و قیل إنه اسم من أسماء الله عز و جل فی الکتب.

اَلْعَزِیزُ هو المنیع الذی لا یغلب و هو أیضا الذی لا یعادله شیء- و أنه لا مثال له و لا نظیر له و یقال من عزیز أی من غلب سلب- و قوله تعالی حکایة عن الخصم- وَ عَزَّنِی فِی اَلْخِطابِ أی غلبنی فی

ص:324

مجاوبة الکلام و قد یقال للملک کما قال إخوة یوسف یا أَیُّهَا اَلْعَزِیزُ أی یا أیها الملک (1).

اَلْجَبّارُ هو الذی جبر مفاقر الخلق و کسرهم و کفاهم أسباب المعاش و الرزق و قیل اَلْجَبّارُ العالی فوق خلقه و القامع لکل جبار و قیل القاهر الذی لا ینال یقال للنخلة التی لا تنال جبارة و الجبر أن تجبر إنسانا علی ما تلزمه قهرا علی أمر من الأمور-

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) لاَ جَبْرَ وَ لاَ تَفْوِیضَ وَ لَکِنْ أَمْرٌ بَیْنَ أَمْرَیْنِ عنی بذلک أن الله لم یجبر عباده علی المعاصی و لم یفوض إلیهم أمر الدین حتی یقولوا فیه بآرائهم و مقایسهم فالله عز و جل قد حد و وصف و شرع و فرض و سن و أکمل لهم الدین فلا تفویض مع التحدید و التوصیف.

اَلْمُتَکَبِّرُ هو المتعالی عن صفات الخلق و یقال المتکبر علی عتات خلقه إذ نازعوه العظمة و هو مأخوذ من الکبریاء و هی اسم للتکبر و التعظم.

السید معناه الملک و یقال لملک القوم و عظیمهم سید و قد سادهم-

17- و قیل للقیس بن عاصم بم سدت قومک قال ببذل الندی و کف الأذی و نصر المولی -

14,1- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ(صلی الله علیه و آله)عَلِیٌّ سَیِّدُ اَلْعَرَبِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ أَ لَسْتَ سَیِّدَ اَلْعَرَبِ فَقَالَ أَنَا سَیِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَ عَلِیٌّ(علیه السلام) سَیِّدُ اَلْعَرَبِ فَقَالَتْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا اَلسَّیِّدُ فَقَالَ هُوَ مَنِ اُفْتُرِضَتْ طَاعَتُهُ کَمَا اُفْتُرِضَتْ طَاعَتِی فعلی هذا الحدیث السید هو الملک الواجب الطاعة.

السبوح هو المنزه عن کل ما لا ینبغی أن یوصف به و هو حرف مبنی علی فعول و لیس فی کلام العرب فعول بضم الفاء إلا سبوح

ص:325

و قدوس و معناهما واحد.

الشهید هو الذی لا یغیب عنه شیء یقال شاهد و شهید و عالم و علیم أی کأنه الحاضر الشاهد الذی لا یعزب عنه شیء و یکون الشهید بمعنی العلیم لقوله تعالی شَهِدَ اَللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ اَلْمَلائِکَةُ 1 قیل معناه أی علم.

الصادق معناه الذی یصدق فی وعده و لا یبخس ثواب من یفی بعهده.

الصانع الصانع المطلق هو الصانع لکل مصنوع أی خالق لکل مخلوق و مبدع جمیع البدائع و فی هذا دلالة علی أنه لا یشبهه شیء- لأنا لم نجد فیما شاهدنا فعلا یشبه فاعلا البتة و کل موجود سواه فهو فعله و صنعته و جمیع ذلک دلیل علی وحدانیته شاهد علی انفراده- و علی أنه بخلاف خلقه و أنه لا شریک له و قال بعض الحکماء فی هذا المعنی یصف النرجس.

>شعر< عیون فی جفون فی فنون بدت و أجاد صنعتها الملیک

بأبصار التغنج طامحات کأن حداقها ذهب سبیک

علی قصب الزمرد مخبرات بأن الله لیس له شریک

- الطاهر معناه المتنزه عن الأشباه و الأنداد و الأمثال و الأضداد و الصاحبة و الأولاد و الحدوث و الزوال و السکون و الانتقال و الطول و العرض و الدقة و الغلظة و الحرارة و البرودة و بالجملة هو طاهر عن معانی المخلوقات متعال عن صفات الممکنات مقدس عن نعوت المحدثات فتعالی و تکرم و تقدس و تعظم أن یحیط به علم أو یتخیله وهم.

ص:326

العدل هو الذی لا یمیل به الهوی فیجور فی الحکم و العدل من الناس المرضی قوله و فعله و حکمه.

العفو هو المحاء للذنوب الموبقات و مبدلها بأضعافها من الحسنات- و العفو فعول من العفو و هو الصفح عن الذنب و ترک مجازاة المسیء- و قیل هو مأخوذ من عفت الریح الأثر إذا درسته و محته.

اَلْغَفُورُ هو الذی یکثر المغفرة و یکون معناه منصرفا إلی مغفرة الذنوب فی الآخرة و التجاوز عن العقوبة و اشتقاقه من الغفر و هو الستر و التغطیة و منه سمی المغفر لستره الرأس و المبالغة فی العفو أعظم من المبالغة فی الغفور لأن ستر الشیء قد یحصل مع بقاء أصله بخلاف المحو فإنه إزالة له رأسا و قلع لأثره جملة.

اَلْغَنِیُّ هو المستغنی عن الخلق بذاته فلا تعرض له الحاجات و بکماله و قدرته عن الآلات و الأدوات و کل ما سواه محتاج و لو فی وجوده فهو الغنی المطلق.

الغیاث معناه المغیث سمی بالمصدر توسعا لکثرة إغاثته الملهوفین- و إجابته دعاء المضطرین.

الفاطر الذی فطر الخلق أی خلقهم و ابتدأ صنعة الأشیاء و ابتدعها- فهو فاطرها أی خالقها و مبدعها.

الفرد معناه المتفرد بربوبیته و بالأمر دون خلقه و أیضا فإنه موجود وحده و لا شریک موجود معه.

اَلْفَتّاحُ الحاکم بین عباده یقال فتح الحاکم بین الخصمین إذا قضی بینهما و منه قوله تعالی رَبَّنَا اِفْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلْفاتِحِینَ أی احکم بیننا و معنی الفتاح أیضا الذی یفتح الرزق و الرحمة لعباده.

الفالق الذی فلق الأرحام فانشقت عن الحیوان و فلق الحب

ص:327

و النوی فانفلقت عن النبات و فلق الأرض فانفلقت عن کل ما یخرج منها و هو کقوله تعالی وَ اَلْأَرْضِ ذاتِ اَلصَّدْعِ و فلق الظلام عن الصباح و السماء عن القطر و فلق البحر لموسی فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ اَلْعَظِیمِ .

القدیم هو المتقدم للأشیاء بکل تقدم و لیس لوجوده أول و لا یسبقه عدم.

اَلْمَلِکُ التام الملک الجامع لأصناف المملوکات و الملکوت ملک الله عز و جل زیدت فیه التاء کما زیدت فی رهبوت و رحموت یقول العرب و رهبوت خیر من رحموت أی لأن ترهب خیر من أن ترحم.

اَلْقُدُّوسُ فعول من القدس و هو الطهارة و اَلْقُدُّوسُ الطاهر من العیوب المنزه عن الأنداد و الأولاد و التقدیس التطهیر و التنزیه و قوله تعالی حکایة عن الملائکة- وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ أی ننسبک إلی الطهارة و نسبحک و نسبح لک بمعنی واحد و حظیرة القدس موضع الطهارة من الأدناس التی تکون فی الدنیا و الأوصاب و الأوجاع و قد قیل إن القدوس اسم من أسماء الله عز و جل فی الکتب (1).

اَلْقَوِیُّ قد یکون بمعنی القادر و من قوی علی الشیء فقد قدر علیه- و یکون معناه التام للقوی الذی لا یستولی علیه العجز و هی القوی بلا معاباة و لا استعانة.

القریب المجیب کقوله تعالی أُجِیبُ دَعْوَةَ اَلدّاعِ و قد یکون بمعنی العالم بوساوس القلوب لا حجاب بینه و بینها و لا مسافة کقوله تعالی وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ اَلْوَرِیدِ فهو قریب بغیر مماسة بائن من

ص:328

خلقه بغیر طریق و لا مسافة بل هو علی المفارقة فی المخالطة- و المخالفة لهم فی المشابهة و کذلک التقرب إلیه لیس من جهة الطریق و المسایف- بل إنما هو من جهة الطاعة و حسن الاعتقاد فالله تبارک و تعالی قریب دان دنوه من غیر تنقل لأنه لیس باقتطاع المسایف یدنو و لا باجتیاز الهواء یعلو کیف و قد کان قبل السفل و العلو و قبل أن یوصف بالعلو و الدنو.

اَلْقَیُّومُ هو القائم الدائم بلا زوال و یقال هو القیم علی کل شیء بالرعایة و مثله القیام و هما من فعول و فیعال من قمت بالشیء إذا تولیته بنفسک و تولیت حفظه و إصلاحه و تدبیره و قالوا ما فیها من دیور و لا دیار.

القابض معناه الذی یقبض الأرزاق عن الفقراء بحکمته و لطفه ابتلاهم بالصبر و ذخر النفیس الأجر و قیل القابض الذی یقبض الأرواح بالموت و قیل اشتقاقه من القبض و هو الملک کما یقال فلان فی قبض فلان أی فی ملکه و هذا الشیء فی قبضی و منه قوله تعالی- وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیامَةِ و هذا کقوله تعالی وَ لَهُ اَلْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی اَلصُّورِ وَ اَلْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّهِ .

الباسط هو الذی یبسط الأرزاق حتی لا یبقی فاقة برحمته و جوده و کرمه و فضله.

القاضی هو الحاکم علی عباده بالانقیاد فی أوامره و نواهیه و زواجره و مراضیه و اشتقاقه من القضاء و هو من الله علی ثلاثة أوجه الأول الحکم و الإلزام کقوله تعالی- وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ و یقال قضی القاضی علیه بکذا أی حکم علیه بکذا و ألزمه إیاه الثانی الخبر و الإعلام کقوله عز و جل- وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی اَلْکِتابِ أی أخبرناهم بذلک علی لسان نبیهم الثالث الإتمام کقوله تعالی فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ و یقال قضی فلان حاجته یرید أتم حاجته

ص:329

علی ما سأله.

اَلْمَجِیدُ هو الواسع الکریم یقال رجل ماجد إذا کان سخیا واسع العطاء و قیل معناه الکریم العزیز و منه قوله تعالی قُرْآنٌ مَجِیدٌ أی کریم عزیز و المجد فی اللغة نیل الشرف و قد یکون بمعنی ممجد أی مجده خلقه و عظموه.

المولی معناه الناصر للمؤمنین ثوابهم و إکرامهم قال الله اَللّهُ وَلِیُّ اَلَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ و قد یکون بمعنی الأولی-

14,1- وَ مِنْهُ قَوْلُهُ(علیه السلام) أَ لَسْتُ أَوْلَی مِنْکُمْ بِأَنْفُسِکُمْ قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ مَنْ کُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِیٌّ مَوْلاَهُ أی من کنت أولی منه بنفسه فعلی(علیه السلام) أولی منه بنفسه و قد یکون بمعنی الولی و هو المتولی للأمر و القائم به و ولی الطفل الذی یتولی إصلاح شأنه و یقوم بأمره- وَ اَللّهُ وَلِیُّ اَلْمُؤْمِنِینَ لأنه المتولی لإصلاح شئونهم بالیقین و القائم بمهماتهم فی أمور الدنیا و الدین.

المنان معناه هو المعطی المنعم و منه قوله تعالی فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ .

المحیط هو المستولی المتمکن من الأشیاء الواسع لها علما و قدرة فهو محیط أی مستول علی جمیع الأشیاء علما ف لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی اَلسَّماواتِ وَ لا فِی اَلْأَرْضِ وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرُ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ قُلْ لَوْ کانَ اَلْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ اَلْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی- وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً وَ لَوْ أَنَّ ما فِی اَلْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ اَلْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اَللّهِ و قدرة فلا یخرج عن قدرته مقدور و إن جل فاستوی عنده النملة و النحلة و الطفل الفطیم و العرش العظیم و اللطیف و الجسیم و الجلیل و الحقیر- وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلاّ کَنَفْسٍ واحِدَةٍ و إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ 1 .

ص:330

المحیط هو المستولی المتمکن من الأشیاء الواسع لها علما و قدرة فهو محیط أی مستول علی جمیع الأشیاء علما ف لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی اَلسَّماواتِ وَ لا فِی اَلْأَرْضِ وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرُ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ قُلْ لَوْ کانَ اَلْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ اَلْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی- وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً وَ لَوْ أَنَّ ما فِی اَلْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ اَلْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اَللّهِ و قدرة فلا یخرج عن قدرته مقدور و إن جل فاستوی عنده النملة و النحلة و الطفل الفطیم و العرش العظیم و اللطیف و الجسیم و الجلیل و الحقیر- وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلاّ کَنَفْسٍ واحِدَةٍ و إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ 1 .

اَلْمُبِینُ الظاهر البین بآثار قدرته و آیاته المظهر حکمته بما أبان من تدبیره و أوضح من بیانه.

المقیت هو المقتدر و أنشد للزبیر بن عبد المطلب >شعر

ص:331

کاشف الضر معناه المفرج- یُجِیبُ اَلْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ اَلسُّوءَ .

الوتر الفرد و کل شیء کان فردا قیل له وتر.

النور هو الذی بنوره یبصر ذو العمایة و بهدایته یرشد ذو الغوایة- و النور الضیاء سمی بالمصدر و معناه المنیر توسعا أو لأن به اهتدی أهل السماوات و الأرضین إلی مصالحهم و مراشدهم کما یهتدی بالنور- أو لأنه منور النور و خالقه فأطلق علیه اسمه.

اَلْوَهّابُ الکثیر الهبة و المفضال فی العطیة.

الناصر و النصیر بمعنی واحد و النصرة المعونة.

الواسع هو الذی وسع غناه مفاقر عباده و وسع رزقه جمیع خلقه- و قیل الواسع الغنی و السعة الغناء و فلان یعطی من سعته أی من غنائه و الوسع جد الرجل و مقدرته یقول أنفق علی قدر وسعک.

اَلْوَدُودُ مأخوذ من الود أی یود عباده الصالحین أی یرضی عنهم و یقبل أعمالهم و قد یکون بمعنی أن یوددهم إلی خلقه کقوله تعالی سَیَجْعَلُ لَهُمُ اَلرَّحْمنُ وُدًّا فقد یکون فعول هنا بمعنی مفعول کما یقال مهیب بمعنی مهیوب یرید أنه مودود أی محبوب.

الهادی معناه الذی من بهدایته علی جمیع خلقه و أکرمهم بنور توحیده إذ فطرهم علیه و دلهم علی قصد مراده و أقدرهم علیه بالعقول و الإلهام و الدلائل و الأعلام و الرسل المؤیدة بالحجج المؤکدة- لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ و أما بیان هدایته لسائر العباد فما حکاه سبحانه- فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا اَلْعَمی عَلَی اَلْهُدی - و أما إکرامه لهم بنور توحیده فطرهم علیه أولا- فِطْرَتَ اَللّهِ اَلَّتِی فَطَرَ اَلنّاسَ عَلَیْها

14- وَ قَالَ(صلی الله علیه و آله)کُلُّ مَوْلُودٍ یُولَدُ عَلَی اَلْفِطْرَةِ وَ إِنَّمَا أَبَوَاهُ

ص:332

یُهَوِّدَانِهِ وَ یُنَصِّرَانِهِ وَ یُمَجِّسَانِهِ و إنفاذ الرسل و إقامة منار الدین و الهدی ثانیا و الحث و الترغیب و الترهیب ثالثا و الإمداد و الإلطاف و الإسعاد و الإسعاف بالتوفیق رابعا و هو الذی هدی سائر الحیوانات إلی مصالحها و ألهمها کیف تطلب الرزق و تجتلب المسار و کیف یحترز عن الآفات و المضار.

الوفی معناه أنه یفی بعهده و یوفی بوعده.

اَلْوَکِیلُ المتولی لنا أی القائم بحفظنا و هذا معنی الوکیل علی المال- و قد یکون بمعنی المعتمد و الملجإ و التوکل و الاعتماد و الالتجاء و قیل المتکفل بأرزاق العباد و القائم علیهم بمصالحهم و یقول- حَسْبُنَا اَللّهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ أی نعم الکفیل بأمورنا القائم بها (1).

الوارث هو الذی ترجع إلیه الأملاک بعد فناء الملاک و الله الباقی بعد فناء الخلق و المسترد أملاکهم و مواریثهم بعد موتهم.

اَلْبَرُّ هو العطوف علی عباده المحسن علیهم عم ببره جمیع خلقه و قد یکون بمعنی الصادق کما یقال برت یمین فلان إذا صدقت و صدقت فلان و بر.

الباعث هو الذی یبعث الخلق بعد الممات و یعیدهم بعد الوفاة و یحییهم للجزاء و البقاء.

اَلتَّوّابُ الذی یقبل التوبة و یعفو عن الحوبة إذا تاب العبد منها و کلما تکررت التوبة تکرر منه القبول.

الجلیل هو من الجلال و العظمة و معناه منصرف إلی جلال القدرة و عظیم الشأن و هو الجلیل الذی یصغر دونه کل جلیل.

ص:333

الجواد هو المنعم المحسن الکثیر و الإنعام و الإحسان و الفرق بینه و بین الکریم أن الکریم الذی یعطی مع السؤال و الجواد الذی یعطی من غیر السؤال و قیل بالعکس الجود السخاء و رجل جواد أی سخی و لا یقال الله تعالی السخی لأن أصل السخاوة راجع إلی اللین یقال أرض سخاویة و قرطاس سخاوی إذا کان لینا و سمی السخی سخیا للینه عند الحوائج.

اَلْخَبِیرُ العالم بدقائق الأشیاء و غوامضها یقال فلان عالم خبیر أی عالم بکنه الشیء و مطلع علی حقیقته و الخبر العلم تقول لی به خبر أی علم.

اَلْخالِقُ المبدأ للخلق و المخترع لهم علی غیر مثال سبق قال الله سبحانه هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اَللّهِ و قد یراد بالخلق التقدیر کقوله تعالی حکایة عن عیسی(علیه السلام) أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ اَلطِّینِ کَهَیْئَةِ اَلطَّیْرِ أراد أقدر لکم و الله خالقه فی الحقیقة و مکونه.

خَیْرُ اَلنّاصِرِینَ معناه کثرة تکرار النصر منه کما قیل خَیْرُ اَلرّاحِمِینَ لکثرة رحمته.

الدیان هو الذی یدین العباد و یجزیهم بأعمالهم و الدین الجزاء- یقال کما تدین تدان أی کما تجزی تجزی.

>شعر< کما یدین الفتی یوما یدان به من یزرع الثوم لا یقلعه ریحانا

- الشکور هو الذی یشکر الیسیر من الطاعة فیثیب علیه الکثیر من الثواب و یعطی الجلیل الجزیل من النعمة و یرضی بالیسیر من الشکر- قال الله تعالی إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ و لما کان الشکر فی اللغة هو الاعتراف بالإحسان و الله سبحانه هو المحسن إلی عباده و المنعم علیهم- لکنه سبحانه لما کان مجازیا للمطیع علی طاعته بجزیل ثوابه جعل

ص:334

مجازاته شکرا لهم علی سبیل المجاز کما سمیت المکافأة شکرا.

اَلْعَظِیمُ ذو العظمة و الجلال و هو منصرف إلی عظیم الشأن و جلالة القدر.

اَللَّطِیفُ هو البر بعباده الذی یلطف بهم من حیث لا یعلمون أی یرفق بهم و اللطف البر و التکرمة و فلان لطیف بالناس بار بهم یبرهم و یلطفهم و قد یکون بمعنی اللطف فی التدبیر و الفعل یقال فلان صانع لطیف الکف إذا کان حاذقا

16- و فی الخبر معنی اللطیف هو أنه خالق للخلق اللطیف کما أنه سمی العظیم لأنه خالق للخلق العظیم و یقال اللطیف فاعل اللطف و هو ما یقرب معه العبد من فعل الطاعة و یبعد عن فعل المعصیة.

الشافی هو رازق العافیة و الشفاء من غیر توسط الدواء و رافع البلاء بالیسیر من الدعاء و واهب عظیم الجزاء علی صغیر الابتلاء- قال تعالی حکایة عن إبراهیم(علیه السلام) وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ فهذه جملة الأسماء الحسنی (1).

ص:335

و اعلم أن تخصیص هذه الأسماء المکرمة بالذکر لا یدل علی نفی ما عداها لأن فی أدعیتهم أسماء کثیرة لم تذکر فی هذه الأسماء المعدودة و لعل تخصیص هذا بالذکر لاختصاصها بمزیة الشرف علی باقی الأسماء.

ثم اعلم أن هذه الأسماء المتعددة الدالة علی المعانی المتکثرة أن التکثر و التعدد إنما هو فی الإضافات لا فی الذات المقدسة بل هی واحدة من جمیع الجهات و الاعتبارات و التحقیق أن صفاته تعالی قسمان حقیقیة و إضافیة- فالحقیقیة هی التی تلحقه بالنظر إلی ذاته مثل کونه حیا موجودا قدیما أزلیا- باقیا أبدیا سرمدیا فهذه الصفات تلحقه بالنظر إلی ذاته تعالی و الصفات الإضافیة هی التی تلحقه بالنظر إلی الغیر مثل کونه قادرا خالقا رحیما فإنها بالنظر إلی المخلوق و المقدور و المرحوم و التعدد الحاصل عند الإضافة إنما

ص:336

کان عند اعتبار أمور خارجة عن ذاته و لا یوجب له تعددا و تکثیرا فی ذاته- تعالی عن ذلک علوا کبیرا.

غَایَةَ رَغْبَتِنَا أَسْأَلُکَ یَا اَللَّهُ أَنْ لاَ تُشَوِّهَ خَلْقِی بِالنَّارِ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)لِجَبْرَئِیلَ مَا ثَوَابُ هَذِهِ اَلْکَلِمَاتِ قَالَ هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ اِنْقَطَعَ اَلْعَمَلُ لَوِ اِجْتَمَعَ مَلاَئِکَةُ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ وَ سَبْعِ أَرَضِینَ عَلَی أَنْ یَصِفُوا ثَوَابَ ذَلِکَ إِلَی یَوْمِ اَلْقِیَامَةِ مَا وَصَفُوا مِنْ کُلِّ جُزْءٍ جُزْءاً وَاحِداً فَإِذَا قَالَ اَلْعَبْدُ یَا مَنْ أَظْهَرَ اَلْجَمِیلَ وَ سَتَرَ اَلْقَبِیحَ سَتَرَهُ اَللَّهُ وَ رَحِمَهُ فِی اَلدُّنْیَا وَ جَمَّلَهُ فِی اَلْآخِرَةِ- وَ سَتَرَ اَللَّهُ عَلَیْهِ أَلْفَ سِتْرٍ فِی اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةِ.

وَ إِذَا قَالَ یَا مَنْ لَمْ یُؤَاخِذْ بِالْجَرِیرَةِ وَ لَمْ یَهْتِکِ اَلسِّتْرَ لَمْ یُحَاسِبْهُ اَللَّهُ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ وَ لَمْ یَهْتِکْ سِتْرَهُ یَوْمَ تُهْتَکُ اَلسُّتُورُ وَ إِذَا قَالَ یَا عَظِیمَ اَلْعَفْوِ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ وَ لَوْ کَانَتْ خَطِیئَتُهُ مِثْلَ زَبَدِ اَلْبَحْرِ وَ إِذَا قَالَ یَا حَسَنَ اَلتَّجَاوُزِ تَجَاوَزَ اَللَّهُ عَنْهُ حَتَّی اَلسَّرِقَةِ وَ شُرْبِ اَلْخَمْرِ وَ أَهَاوِیلِ اَلدُّنْیَا وَ غَیْرِ ذَلِکَ مِنَ اَلْکَبَائِرِ وَ إِذَا قَالَ یَا وَاسِعَ اَلْمَغْفِرَةِ فَتَحَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ سَبْعِینَ بَاباً مِنَ اَلرَّحْمَةِ فَهُوَ یَخُوضُ فِی رَحْمَةِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَتَّی یَخْرُجَ مِنَ اَلدُّنْیَا وَ إِذَا قَالَ یَا بَاسِطَ اَلْیَدَیْنِ بِالرَّحْمَةِ بَسَطَ اَللَّهُ یَدَهُ عَلَیْهِ بِالرَّحْمَةِ وَ إِذَا قَالَ یَا صَاحِبَ کُلِّ نَجْوَی وَ یَا مُنْتَهَی کُلِّ شَکْوَی أَعْطَاهُ اَللَّهُ مِنَ اَلْأَجْرِ ثَوَابَ کُلِّ مُصَابٍ وَ کُلِّ سَالِمٍ وَ کُلِّ مَرِیضٍ وَ کُلِّ ضَرِیرٍ وَ کُلِّ مِسْکِینٍ وَ کُلِّ فَقِیرٍ وَ کُلِّ صَاحِبِ مُصِیبَةٍ إِلَی یَوْمِ اَلْقِیَامَةِ وَ إِذَا قَالَ یَا عَظِیمَ اَلْمَنِّ أَعْطَاهُ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ مُنْیَتَهُ وَ مُنْیَةَ اَلْخَلاَئِقِ (1).

إِذَا قَالَ یَا کَرِیمَ اَلصَّفْحِ أَکْرَمَهُ اَللَّهُ تَعَالَی کَرَامَةَ اَلْأَنْبِیَاءِ وَ إِذَا قَالَ یَا مُبْتَدِئاً بِالنِّعَمِ قَبْلَ اِسْتِحْقَاقِهَا أَعْطَاهُ اَللَّهُ مِنَ اَلْأَجْرِ بِعَدَدِ مَنْ شَکَرَ نَعْمَاهُ- وَ إِذَا قَالَ یَا رَبَّنَا وَ یَا سَیِّدَنَا قَالَ اَللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی اِشْهَدُوا مَلاَئِکَتِی أَنِّی قَدْ غَفَرْتُ لَهُ وَ أَعْطَیْتُهُ مِنَ اَلْأَجْرِ بِعَدَدِ مَنْ خَلَقْتُهُ فِی اَلْجَنَّةِ وَ اَلنَّارِ وَ اَلسَّمَاوَاتِ

ص:338

اَلسَّبْعِ وَ اَلْأَرَضِینَ اَلسَّبْعِ وَ اَلشَّمْسِ وَ اَلْقَمَرِ وَ اَلنُّجُومِ وَ قَطْرِ اَلْأَمْطَارِ وَ أَنْوَاعِ اَلْخَلْقِ وَ اَلْجِبَالِ وَ اَلْحَصَی وَ اَلثَّرَی وَ غَیْرِ ذَلِکَ وَ اَلْعَرْشِ وَ اَلْکُرْسِیِّ وَ إِذَا قَالَ یَا مَوْلاَنَا مَلَأَ اَللَّهُ قَلْبَهُ مِنَ اَلْإِیمَانِ وَ إِذَا قَالَ یَا غَایَةَ رَغْبَتَاهْ أَعْطَاهُ اَللَّهُ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ رَغْبَتَهُ وَ مِثْلَ رَغْبَةِ اَلْخَلاَئِقِ وَ إِذَا قَالَ أَسْأَلُکَ یَا اَللَّهُ أَنْ لاَ تُشَوِّهَ خَلْقِی بِالنَّارِ قَالَ اَلْجَبَّارُ جَلَّ جَلاَلُهُ اِسْتَعْتَقَنِی عَبْدِی مِنَ اَلنَّارِ اِشْهَدُوا مَلاَئِکَتِی أَنِّی قَدْ أَعْتَقْتُهُ مِنَ اَلنَّارِ وَ أَعْتَقْتُ أَبَوَیْهِ وَ إِخْوَانَهُ وَ أَهْلَهُ وَ وُلْدَهُ وَ جِیرَانَهُ وَ شَفَّعْتُهُ فِی أَلْفِ رَجُلٍ مِمَّنْ وَجَبَتْ لَهُمُ اَلنَّارُ وَ أَجَرْتُهُ مِنَ اَلنَّارِ - فَعَلِّمْهُنَّ یَا مُحَمَّدُ اَلْمُتَّقِینَ وَ لاَ تُعَلِّمْهُنَّ اَلْمُنَافِقِینَ فَإِنَّهَا دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ لِقَائِلِهِنَّ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ تَعَالَی وَ هُوَ دُعَاءُ أَهْلِ اَلْبَیْتِ اَلْمَعْمُورِ حَوْلَهُ إِذَا کَانُوا یَطُوفُونَ بِهِ.

و لیکن هذا آخر ما نملیه فی هذه الرسالة و نسأل الله سبحانه أن یجعلنا من أول المنتفعین بها و المتأدبین بما اشتملت علیه من آدابها و من أحرص خطابها و موصوفین بما اشتملت علیه فصولها و أبوابها و أن یشترک معنا فی ذلک کل من وقف علیها من إخواننا المسترشدین و السالکین طریق السالمین- و المستکثرین من زاد الغانمین و أن یجعلها لنا و لهم سلاحا و عدة و نجاحا لکل مطلب و نجاة من کل شدة إنه ولی الخیرات بنعمته تتم الصالحات- و صلی الله علی محمد أشرف النفوس الطاهرات و عترته البررة السادات ما اختلف الصباح و المساء و أعتقت الظلام و الضیاء وَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ - و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین فرغ من تسویدها الفقیر إلی الله تعالی- أحمد بن فهد لیلة الإثنین المسفر صباحها عن سادس عشر من جمادی الأولی من سنة إحدی و ثمانمائة و الحمد لله وحده و صلواته علی محمد و آله و سلامه.

16 شهر محرم الحرام 1392 هجری قمری -1350 شمسی

ص:339

فی ان لفظ الجلالة هو اسم الأعظم و فیه قصة آصف 58

فیما ورد لقضاء الدین و الرزق و دفع الظالم و الحافظة و نحوها 61

فی بعض الأدعیة النهاریة و اللیلیة 63

فی بیان اجابة الدعاء عند قبر الحسین و الهادی علیهما السلام 64

فی بیان اجابة دعاء المصلی بعد صلوته 66

فی اجابة السائل فی المتصدق و انه تعالی یأخذ الصدقات 67

فی بیان فضیلة الصدقة و دفعها میتة السوء 68

فی عدم جواز ردّ الصدقة فی المال و تقسیمها علی خمسة أقسام 71

فی بیان فضیلة العلم و تبعیة العمل له و العالم الغیر العامل 72

فی بیان آداب المتعلمین مع معلمهم و تقسیم العلم 75

فی بیان فضیلة التکسب و آدابه 85

فی بیان فضیلة إکرام الوالدین 86

فی ان من سعادة الرجل کونه صاحب ولد صالح 86

فی فضیلة تسمیة الولد باسم النبیّ او أحد من الأئمة علیهما السلام 87

فی فضیلة الترحم الی الصبیان و حبهم 88

فی فضیلة عیلولة البنت و الاخت 89

فی بیان فضیلة صلة الرحم و ذمّ قطعهم 90

فی بیان حقّ الزوجة علی الزوج 91

فی بیان وظائف العموم فی الاکتساب 91

فی بیان اوصاف الخواص و وظائفهم 92

فی ضعف ایمان السائلین و کراهة السؤال 99

فی بیان عدم جواز ردّ السائل 101

فی مذمة التکسب فاضلا عن القوت 102

فی الأموال المکتسبة حراما و المصروفة فی غیر حله 103

فی بیان مذمة الساعین لجمع المال 106

فی بیان توصیف الجنة و نعیمها 108

فی مذمة الدنیا و بیان بینونتها مع الآخرة 110

فی بیان الزهد من الدنیا و بیعها بالآخرة 112

ص:342

فی مذمة المتوغلین فی الدنیا و مدح الفقراء و خفة حسابهم 113

فی بیان اکتفاء الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام بالضیق من العیش 117

فی بیان ان الأغنیاء المترفین هم المقدمون لحجود الشرایع 121

فی مدح الفقر و فضیلته و حبّ الفقراء 123

فی اجابة الدعاء بعد قراءة القران و بین الاذان و الإقامة و عند رقة القلب 125

فی بیان اجابة دعاء المریض لعایده و فضیلة عیادته 126

فی کون مرض المؤمن و مصائبه کفّارة لذنوبه 126

فی اجابة دعاء الصائم، و المتختم بالفصوص و فضیلة التختم بها 128

فی بیان اقوام یستجاب دعائهم 131

فی بیان المنقطعین إلی اللّه و اجابة دعائهم 133

فی بیان اقوام لا یستجاب دعائهم 137

فی بیان ان المتحمل لمظالم العباد لا یستجاب دعائه 141

فی بیان ما یلزم تقدمه علی الدعاء من الآداب 143

فی حسن الظنّ باللّه تعالی و شرحه 144

فی بیان لزوم الخوف و الرجاء علی کل حال 149

و من آداب الدعاء ان لا یسئل محرما 152

فی آداب المقارنة للدعاء من التلبث و الالحاح و التسمیة و نحوها 153

و منها التعمیم و الاجتماع و التأمین و اظهار الخشوع 157

فی تقدیم المدحة للّه عند الدعاء 160

فی تقدیم الصلاة علی النبیّ و آله علیهم السلام عند الدعاء 162

فی فضیلة البکاء و التباکی حال الدعاء 167

فی بیان اهوال یوم القیامة و البکاء الکاذب 174

فی الاعتراف بالذنب قبل الدعاء و اقبال القلب عنده 177

فی التقدیم فی الدعاء و الدعاء للاخوان و التماسه منهم 182

فی زیارة المؤمن و مصافحته و الاخاء بینهم 186

فی قضاء حوائج المؤمنین و ادخال السرور علیهم و عیادتهم 193

فی التعوذ و الابتهال و التبتل و التضرع و معانیها 196

فی الآداب المتأخرة عن الدعاء من المعاودة و نحوها 199

ص:343

فی الالتزام بالدعاء و ان فقد بعض شرائطه 203

فی المتجهدین و قصة ضرار مع معاویة لعنة اللّه علیه 208

فی الآداب المتأخرة عن الدعاء و ختمه بالصلوات 209

فی بیان اقسام الذنوب و تبعاتها 212

فی بیان المباهلة و کیفیتها 214

فی بیان معنی الریاء و خطراته 216

فی مکائد النفس و کیفیة الإخلاص 221

فی بیان علاج العملی و العلمی للریاء 227

فی العجب و خطراته و علاجه 235

فی الأمور المانعة عن صعود الاعمال 242

فی الحث علی الذکر بالدلیل النقلی و العقلی 245

فی استحباب الذکر فی کل حال؛ و فی الغافلین 256

فی ذکر اللّه عند الاصباح و الامساء، و استتاره 257

فی اقسام الذکر من التحمید و التهلیل و نحوهما 259

فی الاستغفار، و الأدعیة المختصة بالاوقات 264

فی الأدعیة التی تستدفع بها المکاره 274

فی بیان عوذات الآلام و الاسقام 279

فی بیان تلاوة القرآن و فضیلته 285

فی اتخاذ القرآن فی البیت و قراءته فی المصحف 289

فی الحث علی تعلم القرآن و ادمان قراءته 290

فی الاستشفاء بالقرآن و الاستکفاء به 292

فی الخواص المتفرقة للقرآن 297

فی التقوی و الخصال المعدودة له 301

فی قصة المرأة العابدة و بیع الجاریة 307

فی بیان ان التقوی هو الاکتساب و الاجتناب 312

فی بیان المجاهدة مع النفس الامارة 314

فی بیان أسماء اللّه الحسنی و تفسیرها 317

الفهرس 341

ص:344