سرشناسه : مفید، محمدبن محمد، ق‌۴۱۳ - ۳۳۶
عنوان و نام پدیدآور : رساله فی معنی المولی/ المولف المفید(ره)؛ تحقیق مهدی نجف
مشخصات نشر : [قم]: الموتمر العالمی لالفیه، ۱۴۱۳ق. = ۱۳۷۲.
مشخصات ظاهری : ص ۴۸
فروست : (مصنفات الشیخ المفید۱۲)
یادداشت : عربی
یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
موضوع : کلام شیعه امامیه -- قرن ق‌۴
شناسه افزوده : نجف، محمدمهدی، محقق، - ۱۳۲۵
شناسه افزوده : کنگره جهانی هزاره شیخ مفید (۱۳۷۲: قم)
رده بندی کنگره : BP۲۰۹/۶/م۷م۶ ۱۲.ج ۱۳۷۲
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۲-۳۰۱۱

بسم الله الرحمن الرحیم قال الشیخ المفید رضی الله عنه أنکر رجل من البهشمیة ضمنا وإیاه وجماعة من المعتزلة والمجبرة مجلس أن یکون
قول رسول الله ص من کنت مولاه فعلی مولاه
-روایت-1-2-روایت-22-51
یحتمل الإمامة أوفرض الطاعة والرئاسة. و قال غیرمعروف فی اللغة و لامعلوم
عندأهلها أن المولی إمام و لامفترض الطاعة و لایعبر أحد منهم عن الإمام بالمولی و لا
[ صفحه 17]
عن المفترض الطاعة إلا إذا کان فرض طاعته من جهة الملک . و قال إن أهل اللغة هم الأصل فی هذاالباب وإلیهم یرجع فی صحته وفساده و إذاثبت عنهم ماذکرناه فی نفی معناکم فی مولی من لفظه سقط تعلقکم .فقلت له ماأنکرت علی من قال لک إنک لم تزد علی الدعوی فی جمیع ماذکرته شیئا و إن اللغة وأهلها بخلاف وصفک من إقرارهم بتضمن لفظة مولی الإمامة وعلمهم بذلک وظهوره وانتشاره فی أشعارهم وکثرته فی استعمالهم .فمن ذلک قول الأخطل و هویمدح عبدالملک بن مروان حیث
[ صفحه 18]
یقول
فما وجدت فیهاقریش لأمرها || أعف وأوفی من أبیک وأمجدا
فأوری بزندیه و لو کان غیره || غداة اختلاف الناس أکدا وأصلدا
فأصبحت مولاها من الناس کلهم || وأحری قریش أن تهاب وتحمدا
.فوصفه بأنه أصبح إمامها ورئیسها من بین کل الناس بلفظة مولاها. والأخطل من لایطعن علیه فی العربیة و لایمکن تخطئته فیما علم من جهة اللغة کان أحد شعراء العرب وفصحائهم والمبرزین فی معرفة العربیة. والکمیت بن زید و هوممن استشهد بشعره فی کتاب الله عز و جل وأجمع أهل العلم علی فصاحته ومعرفته باللغة ورئاسته فی النظم
[ صفحه 19]
وجلالته فی العرب حیث یقول فی قصیدته المشهورة
و یوم الدوح دوح غدیر خم || أبان له الولایة لوأطیعا
ولکن الرجال تبایعوها || فلم أر مثلها خطرا مبیعا
فلم أبلغ به لعنا ولکن || أساء بذاک أولهم صنیعا
. وأوجب له الإمامة بخبر الغدیر ووصفه بالرئاسة من جهة المولی . و لیس یجوز علی الکمیت مع جلالته فی اللغة والعربیة وضع عبارة علی معنی لم یوضع علیه قط فی اللغة و لااستعملها قبله فیه أحد من أهل العربیة و لاعرفتها شیء عنه کذا کماوصفت أحد منهم لأنه لوجاز ذلک علیه جاز علی غیره ممن هومثله وفوقه ودونه حتی یفسد اللغة بأسرها و لا یکون لنا طریق إلی معرفة لغة العرب علی الحقیقة وینغلق الباب فی ذلک . ثم من تقدم هذین الرجلین من أصحاب رسول الله ص وفصحاء العرب الذین تحدوا بالقرآن و کان علامة إعجاز عجزهم عنه و قدشهدوا رسول الله ص یقول هذاالکلام فی أمیر المؤمنین ع ووصفه به وفهموا معناه واضطروا إلی قصده فیه لمشاهدتهم مخارج ألفاظه ومعاینتهم إشاراته واضطرارهم بتحصیل ذلک إلی مراده کقیس بن سعد بن عبادة رحمه الله حیث یقول فی
[ صفحه 20]
قصیدته التی لایشک أحد من أهل النقل فیها والعلم بها من قوله کالعلم بنصرته أمیر المؤمنین ع وحربه أهل صفین والبصرة معه وهی التی أولها
قلت لمابغی العدو علینا || حسبنا ربنا ونعم الوکیل
حسبنا ربنا ألذی فتح البصرة || بالأمس والحدیث طویل
. حتی انتهی إلی قوله
و علی إمامنا وإمام لسوانا || أتی به التنزیل
یوم قال النبی من کنت مولاه || فهذا مولاه خطب جلیل
إن ماقاله النبی علی الأمة || حتم ما فیه قال وقیل
فیشهدها هکذا شهادة قاطعة بإمامة أمیر المؤمنین ع من جهة خبر یوم الغدیر ویصرح بأن المقول فیه یوجب رئاسته علی الکل وإمامته علیه هذا مع صحبته رسول الله ص ورئاسته فی الأنصار ومشاهدته الحال کماقدمنا بدءا. ثم حسان بن ثابت وشعره المشهور فی ذلک و هوشاعر رسول الله
[ صفحه 21]
ص المقدم فی الفصاحة فی الجاهلیة والإسلام
و قد قال له رسول الله ص لاتزال مؤیدا بروح القدس مانصرتنا بلسانک
-روایت-1-2-روایت-32-77
هذا مع روایة الشیعة بأجمعها عن أسلافها إلی أن ینتهی إلی عصر رسول الله ص أن ألذی جعله رسول الله ص لعلی ع فی یوم الغدیر هوالإمامة فإن ألذی ضمنه لفظة مولی هوالرئاسة. و فی جملتهم أهل بیت رسول الله ع جمیعا یدعون ذلک ویصححونه ویعتمدون علیه فی إمامة أبیهم أمیر المؤمنین ع و لیس یمکن عاقلا دفع أحد منهم عن العلم بالعربیة والاضطلاع باللغة إذ کانوا أهلها وعنهم أخذ أکثرها فلو لم یکن مع أصحابنا غیرالنقل فی هذاالباب لأغناهم عن الأشعار واستشهاد أقوال أعیانهم من أهل اللغة فکیف ومعهم جمیع ذلک و هذایکشف عن خطإ دعواک علی أهل اللغة واعتمادک علی فساد قولنا من جهتهم . فقال جمیع ماذکرت لادلیل فیه علی صحة ماذهبت إلیه و ذلک أن مابدأت فیه من شعر الأخطل فإن المکنی عنه بالهاء التی فی
[ صفحه 22]
مولاها هی الأمة لأنه عنی بقوله فأصبحت مولاها ناصر الأمة والذاب عنها بولایتک هی دون أن یکون عنی الإمامة. وکیف یکون مراده فی هذاالباب الإمامة والهاء علی ماقدمنا کنایة عن الأمة و لو کان أراد ذلک لکان معنی کلامه فأصبحت إمام الأمة و هذامما لایتلفظ به عاقل .فأما شعر الکمیت ألذی ذکر فیه مولی فإنه لاحجة فیه من قبل أنه خبر عن اعتقاده فی معنی خبر الغدیر والعرب لیس یعصمها فصاحتها من الغلط فی الاعتقاد وإنما کان یسوغ لک التعلق بالکمیت لوضمن شعره ألذی ذکر خبرا عن العرب فأما و هو عن عقده کماشاء فلیست فیه حجة. وکذلک أیضا ماذکرته عن قیس إن صح فهو خبر عن عقده دون العرب کافة و أهل الفصاحة عامة.فأما حسان فقد کفینا التعلق به لشهرة مذهبه فی أبی بکر وعمر وعثمان مما ینفی مایدعی علیه فی القول بإمامة علی بعد رسول الله ص .فأما ماذکرت عن الشیعة فلسنا ندفع أکثرهم عن الفصاحة ولکنا ندفع جمیعهم عن صحة عقد فی معنی لفظة مولی إذااعتقدوا فیهاالإمامة و إذا کان الأمر علی ذلک فقد صح ماذهبنا إلیه فی هذاالباب .فقلت ماأنکرت علی من قال لک إن ماتأولت به شعر الأخطل ورمت بالالتجاء إلیه إفساد تعلقنا به واضح البطلان و ذلک أن الهاء إنما هی کنایة عمن تقدم وصفه دون ما لم یتقدم بل لم یجر ذکره البتة أ لاتری أنه قدبدأ بذکر قریش فقال فما وجدت فیهاقریش لأمرها إلی آخر کلامه .
[ صفحه 23]
ثم قال علی النسق فأصبحت مولاها من غیرخلط للأمة بذکر قریش أوغیرها مما یصح أن یکنی بالهاء عنه .فکیف یمکن تأویلک علی ماتأولت مع أنه لو کان علی ماذهبت إلیه لخرج الکلام من حد المدح المخصص أوتناقض فی اللفظ ودل علی فساد الغرض و ذلک أن نصرة الأمة لم تکن مقصورة علیه دون غیره کمالیست مقصورة علی سائر الأئمة دون جماعة المسلمین بل قصرها علی مذهبک یجب أن یکون علی غیرالإمام من العاقدین له لأنها بعقدهم یثبت وباختیارهم یصح مع کونهم من وراء الإمام لتأدیبه
عندالغلط وتقویمه
عندالاعوجاج والزلل .فکان لایبین منهم مما خصه به من المدح بل یکون الخاص له بذلک سفیها فی قصده جاهلا فی غرضه مع استحالة قوله فأصبحت مولاها مبینا له ذلک بعدالعقد دون ماقبله و هو علی ماذهبت إلیه عنی أمرا قد کان حاصلا له لامحالة
عندالخلق قبل العقد من النصرة التی یشترک فیهاجمیع أهل الإسلام و هذا باب یکشف عن صحة القول فیه تأمل شعر المادح ویستدل علی أغراضه ویعرف به حقیقة ماقلناه
عندالإنصاف دون ماتأولت .فأما اعتذارک فی شعر الکمیت بذکر عقده وجواز الغلط فی العقد فإنه من أعجب شیء و ذلک أن عقده فی معنی اللفظ لم یکن من طریق العقول و لاالقیاس فتجیز علیه الغلط فیه وإنما کان من جهة اللغة إذ کانت معانی الألفاظ لایرجع أحد من أهل العقل فی عبارتها المستحقة لها إلی غیراللسان فلو جاز أن یتوهم علی الکمیت أن یغلط فی اعتقاده معنی لفظ المولی حتی یجعله
عندنفسه ما لم یجعله عربی قبله قط
[ صفحه 24]
مع جلالته فی اللغة لجاز أن یتوهم علی جریر والأخطل والفرزدق .بل علی من تقدمهم مثل إمر‌ئ القیس وزهیر ونحوهما من شعراء الجاهلیة وضع رجل وفرس وحمار علی ما لم یضعه أحد من العرب قبلهم علیه بل لاینکر أن یکون من تقدم هؤلاء أیضا قدفعلوا ذلک ومثله و هذا هو ألذی قدمناه من غلق باب اللغة والحیلة من إفساد الشریعة و هویکفی فی إسقاط ماذکرته عن القیس إذ کان شیئا
[ صفحه 25]
واحدا.فأما مادفعت به حکایتنا عن حسان بمذهبه المشهور فلیس بشی‌ء یعتمد علیه و ذلک أنه لایمتنع عندی وعندک بل
عند کل أهل العقل أن یعتقد الإنسان مذهبا فی وقت ثم ینصرف عنه إلی غیره فی وقت آخر ویظهر قولا فی زمان ثم یظهر ضده فی زمان آخر و هوقول حسان المتضمن للشهادة علی إمامة علی ع بخبر الغدیر بعینه
عندالقول و ذلک أن الروایة جاءت بأنه استأذن رسول الله ص
عند ماسمع منه فی أخیه أمیر المؤمنین ع أن یقول شعرا فأذن له فقال ذلک الشعر و لیس بمنکر أن یؤثر الدنیا بعده ویرغب عن الآخرة فیمدح أعداءه ویذمه هو بعد أن مدحه . و قد کان زیاد بن مرجانة بلا خلاف بین الأمة من شیعة أمیر المؤمنین ع و من أشد الناس حبا له وولایة فی الظاهر ثم آل أمره إلی التشیع لعثمان والإغراق فی مدحه وذم أمیر المؤمنین ع والإغراق فی سبه فما ینکر أن یکون حال حسان کحاله و لایستحیل
[ صفحه 26]
صحة هذاالشعر منه .فأما قولک إن الشیعة لیس یدفع فصاحة أکثرها غیر أن ماتدعیه فی لفظ مولی غلط منها من جهل العقد فالکلام فیه کالکلام فی باب قیس والکمیت حرفا بحرف . مع أنک قدأغفلت موضع الاعتماد و هو أنااعتمدنا انتشارها عن سلفها من أهل الفصاحة و عن أهل بیت نبیها ع خلفا عن سلف إلی أن ینتهی إلی من حضر منهم یوم الغدیر أنهم اعتقدوا إمامة أمیر المؤمنین ع بالقول وفهموها منه وعلموها یقینا بقصد رسول الله ص إلی إفهامهم وإشارته إلیها علیهم و لیس هذامما یقع الغلط فیه قیاسا و لاعقلا بل إنما یقع أن وقع حسا وسماعا و هذاباطل لامحالة فیعلم أنک لم تعلم مما قلناه شیئا البتة. فقال صاحب المجلس حین انتهیت إلی هذاالموضع و إن شیخنا أعزه الله قداعتمد أصلا صحیحا و هو أن ماطریقه اللغة فسبیل التوصل إلیه سلوک طریقه دون التجاوز إلی غیره . و قدرأینا جماعة ممن لایختلف الناس فی معرفتهم باللغة و لایطعن علیهم فی علمها و قدصنفوا الکتب المرجوع إلیها من هذاالباب کالخلیل بن أحمد
[ صفحه 27]
و أبی زید وفلان وفلان ثم لم یذکروا فی موضع من کلامهم و لاتصنیفاتهم أن المولی إمام فعلم أن ماذکره من دخول الشبهة علی الشیعة فی معنی اللفظ صحیح إذ لم یکونوا راجعین فیها إلی أحد من عددناه وهم أئمة اللغة.فأما أمر الکمیت فإنه یحتمل ثلاثة أوجه .أحدها أن یکون عبر عن الإمامة بلفظ المولی لاعتقاده الإمامة بها و لا یکون ذلک معروفا
عند أهل اللسان . والوجه الآخر أن یکون اتقی الله فی معنی الإمامة من لفظة مولی یومی إلی أنه تعمد الکذب فی ذلک علی أهل اللغة فلم یتق الله علی القلب والصدر. والوجه الآخر أن یکون اعتقد أن ماجری یوم الغدیر یوجب له التفضیل علی الکل والتفضیل علامة الإمامة علی ماذهب إلیه جماعة الراوندیة واعتقدوا إمامة أمیر المؤمنین ع من جهة فضله فیما
[ صفحه 28]
زعموا علی الکل لا من جهة النص .فأما حسان فما سمعنا منک قولا عنه فکنا نتأمله وننظر معناه غیرأنک أضفت إلیه فی الجملة مثل ماأضفت إلی الکمیت وهلم ما قال حسان لکی ننظره کمانظرنا ماتقدم .فقلت له ماأنکرت علی من قال لک إن الذین وصفتهم بمعرفة اللغة وجعلتهم أئمة فیها وأشرت إلی وجوب الرجوع إلیهم فیما تعلق بها لیس هم الحجة بانفرادهم دون غیرهم و لا کل من عداهم من أهل اللغة راجعا إلیهم بل لوقالوا قولا بأجمعهم وخالفهم علیه مثلهم فی العدد أودونهم ممن قداشتهر أیضا بمعرفة اللغة و إن لم یکن له مصنف یأتی به لوجب الترجیح عندک بین القولین والنظر فی المذهبین حتی لوأنهم أنکروا شیئا فجاء بصحته رجل من أهل البادیة لشاع لمحبه و لم یمتنع بإنکارهم . وإنما کان یسلم لک ماتعلقت به لو کان من عددت وذکرت جمیع أهل اللغة المرجوع إلیهم کیف والذین عددت إنما هم فی جملة أهل اللغة کالجزء ألذی لایتجزأ فی أکثر العالم فلیس لک بهم تعلق مع أنک لم تجد عنهم النکیر علی من جعل المولی إماما وبمعنی الإمام و لم ترجع فی ذلک إلی شیء من کتبهم ومصنفاتهم وإنما رجعت خلو الکتب والمصنفات من تسطیر ذلک و لیس خلوها منه دلیلا علی فساده لاسیما و قدبینا إثبات من لایطعن علیه من أهل اللغة أن الإمامة بلفظة مولی
[ صفحه 29]
واستشهدنا بأشعارهم التی هی أشهر عنهم من أن یجحد لوأمکن إنکارها و لاخلاف بین أهل العلم أن المثبت فی هذاالباب وأشکاله أولی من النافی فأما ماقسمته من أمر الکمیت فإن القسم الأول منه قدأتینا علیه بما لم نسمع له جوابا. والثانی قدمضی أیضا ما هوإسقاط له و هو أنه إن جاز أن یتوهم علی الکمیت و هوأحد من استشهد بشعره فی کتاب الله عز و جل وفاق فی النظم شعر أهل عصره وبلغ فی الفصاحة الرتبة التی لم یخف علی أحد من أهل الأدب أن یکون حملته العصبیة والعناد علی أن یتقی الله تعالی علی ماوصفت بالقلب ویستعمل عبارة لم یستعملها أحد قبله ویضع لفظا علی غیرمعناه حتی یسیره فی الشعر ویظهر التدین به لم یأمن أن یکون کثیر من فصحاء الجاهلیة الذین لم یعتقدوا الإیمان فیحجزهم عن الکذب دون أن یکونوا کالکمیت فی الدیانة قدوضعوا أکثر هذه الألفاظ ألذی نضعها نحن علی المعانی الآن و لم یکن لها قبل بل کانت علی غیرها ومعهودة فی سواها لعصبیة علی طائفة منهم لغرض من الأغراض أومحبة الإبداع لیعرفوا بالخلاف أوعنادا لبعض منهم أولسبب من الأسباب فاتقوا الله تعالی فی ذلک علی حسب اتقاء الکمیت فی لفظة مولی ویکونوا به أخلق وفعلهم له أجدر و هوعلیهم ومنهم أجوز و هذاهدم للأصل بأسره وإفساد اللغة جمیعا وتشکیک فیهاجملة و هو باب الإلحاد.فأما الوجه الثالث فإنه تأویل فاسد بین الإحالة و ذلک أنه لو کان
[ صفحه 30]
کماوصفت جعلت إماما باعتقاد الفضل لابالقول لعلق مایعینه به من الولایة علی الجمیع والرئاسة بذکر الفضل بعینه دون القول ألذی لم یوجبه البتة وإنما کان علی مازعمت عنده کاشفا عن رتبة بهایستحق ذلک الوصف أو کان إذ ذکر القول لایقتصر علیه فی باب الرئاسة دون مایوجبه من الفضل بل یضم أحدهما إلی الآخر. فلما أفرد القول نفسه دل علی أنه لم یرد إیجاب الإمامة بغیره کیف و هو مع هذایعدد فی جمیع قصائده المشهورة فی مدائح بنی هاشم فضله ألذی بان به من الکل شیئا بعد شیء وخصلة بعدخصلة و لایوجب له الإمامة
عندذکر شیء فیه بلفظه حتی إذاانتهی إلی یوم الغدیر بعینه .فالإمامة بنفس القول الواقع فیه دون ماسواه فهل یخفی هذاالباب علی أحد أویمکن تأویله مع ماوصفنا إلا
عندإمکان تأویل جمیع أقوال الشعراء علی غیرأغراضهم وصرفها بأسرها عن مراداتهم و أمااستشراحک إیای شعر حسان فإنی لم انصرف عنه إلی الإجمال إلالعلمی بشهرته عندکم واستفاضته فکان اقتصاری علی مامضی من نظیره فی الشهرة من الشعر یغنی عن ذکره معینا.فأما إذارمتم شرحه فهو قوله
عندنصب رسول الله ص علیا ع فی یوم الغدیر بعداستئذانه فی قول الشعر والإذن له فی ذلک علی ماجاء فی الأخبار.
[ صفحه 31]
ینادیهم یوم الغدیر نبیهم || بخم وأسمع بالرسول منادیا
فقال فمن مولاکم وولیکم || فقالوا و لم یبدوا هناک التعادیا
إلهک مولانا و أنت ولینا || ولن تجدن منا لک الیوم عاصیا
فقال له قم یا علی فإننی || رضیتک من بعدی إماما وهادیا
فمن کنت مولاه فهذا ولیه || فکونوا له أنصار صدق موالیا
هناک دعا أللهم وال ولیه || وکن للذی عادی علیا معادیا
. و هذاصریح فی الإقرار منه بإمامة أمیر المؤمنین ع من جهة القول الکائن فی یوم الغدیر من رسول الله ص لعلی ع لایمکن تأویله و لایسوغ صرفه إلی غیرحقیقته . فقال صاحب المجلس هکذا
قال رسول الله ص فی یوم الغدیر قم یا علی فإننی رضیتک للعالم إماما
-روایت-1-2-روایت-38-77
کما قال حسان فیما أضفته إلیه فإن کان قال ذلک فقد سقطت الخصومة و لاحاجة بک إلی التعلق بلفظة مولی مع احتمالها. و إن کان إنما
قال من کنت مولاه فعلی مولاه
-روایت-1-2-روایت-8-37
علی ماتقدم القول فیه فهذا القول ألذی حکیته عن حسان کذب لامحالة والکذب سبیلنا جمیعا أن نطرحه .فقلت له إن رسول الله ص و إن لم یکن قال هذاالقول مفصلا حتی حسب تفصیل حسان له فقد أتی بمعناه بأخصر لفظ وأفهمه فافتقر حسان فی شرحه إلی ماحکیناه عنه من القول و لیس کل حکایة تضمنت غیرلفظ المحکی و إن أفادت المعنی مطرحة و لا
[ صفحه 32]
مستدلا بها علی کذب الحاکی و لاغلطه . و لو کان مااعتمدت علیه اعتمادا لاستحال حکایة العربی بالفارسی والفارسی بالنبطی والعبرانی بالسریانی وبطلت جمیع الحکایات المنظومة إذ کان ماحکی بها غیرمنظوم و هذایوجب أن لا یکون أحد من الشعراء المتقدمین و لاالمتأخرین صدق فی حکایة قضیة مضت وحکمة نقلت وذکر کرم وجد وفعل عجیب وقع إلا إذاحکوه بألفاظه الجلیة عینا وذکروه علی ترتیب التعبیر سواء و هذا ما لانذهب إلیه و لاأحد من أهل النظر فنشتغل فی الإطناب فیه .فعاد صاحبی المتکلم أولا فقال إن ألذی أتیت به من شعر الأخطل فإنه و إن لم یکن أراد بقوله فأصبحت مولاها الخلافة علی ما قلت وأراد قریشا علی ماوصفت فلیس أیضا فیه دلالة علی ماذهبت إلیه و ذلک أنه أراد بمولی أی ناصر قریش و من یجب أن ینصره قریش والکمیت فقد قلنا إنه لایستحیل أن یکون اعتقد فضل أمیر المؤمنین ع علی الکل بما جری یوم الغدیر فأوجب له الإمامة به لا من جهة القول .فراسله الکلام صاحب المجلس هاهنا فقال ویمکن أن یکون غلط و إن کان من أهل اللغة و إن إمرأ القیس مع جلالته فی معنی صاحبه قدغلطه جماعة فی شیءذکره عنه لم أحفظه فی وقت إتیانی هذه المسألة و هونفسه أعنی الکمیت قدغلط فی قوله
أبرق وأرعد یایزید || فما وعیدک لی بضائر
.فلم ینکر غلطه فی لفظة مولی و إن کان علی الصفة التی هوعلیها
[ صفحه 33]
فی اللغة. فقال المتکلم أولا الأمر کماوصفه سیدنا أدام الله عزه یعنی صاحب المجلس ویمکن أیضا ماقلناه . وتکلم رجل منهم من آخر المجلس فقال وکیف وهم یدعون یعنی أصحابنا
أن رسول الله ص قال فی ذلک لعلی ع أنت أمیر المؤمنین
-روایت-1-2-روایت-44-65
فلایستحیل أن یکون الکمیت عمل علی هذا فقال ما قال فی شعره من جهته و لم یقله من جهة لفظة مولی . وتکلم قوم من جنبات المجلس واختلط کلامهم فسکتهم ثم أقبلت علی صاحبی المتکلم الأول مهما ماأنکرت علی من قال لک إن مالجأت إلیه أیضا فی هذه النوبة مع تسلیم أن الهاء کنایة عن قریش من أن المولی هوالناصر وإنما أراد نصرته لقریش ونصرتهم له یسقط من قبل أن نصره قریش لم یتجدد وجوبها علیه بالعقد له بالإمامة بل هی لازمة نصرتهم له قدتقدم وجوبها علیهم قبل العقد له من جهة السنة والکتاب والإجماع علی وجوب نصرة المسلم للمسلم والمتدین أخاه فی الدین .فلم یک یحتاج فی وجوبها إلی طلب کرم أبیه وفضله کمازعم الشاعر فی طلب قریش ذلک حیث یقول ماذکره
فما وجدت فیهاقریش لأمرها || أعف وأوفی من أبیک وأمجدا
وأوری بزندیه و لو کان غیره || غداة اختلاف الناس أکدی وأصلدا
[ صفحه 34]
تجدد حال بعد أن لم تکن
فأصبحت مولاها من الناس کلهم || وأحری قریش أن تهاب وتحمدا
. و لو لا أن الأمر علی ماقلناه دون ما قلت ما کان وجوب نصرته لهم ونصرتهم له مما یوجب تهنئته وحمده دون سائر الناس الناصرین والمنصورین أللهم إلا أن یکون نصرة إمامة وسلطان رئاسة فیعود الأمر إلی ماقلناه و قدقدمت أن تأمل الشعر بعین الإنصاف یؤکد قولنا ویبطل ماخالفه دون النظر والاحتجاج و قدبان ذلک والحمد لله . ثم أقبلت علی صاحب المجلس فقلت ماقاله سیدنا أدام الله عزه فی غلط إمر‌ئ القیس
عند من غلطه والکمیت فی بیته من الشعر ألذی طعن فیه فقد رضینا به شاهدا و ذلک أن ألذی غلطهما من منتحلی اللغة شذ بتغلیطهما من سائر أهلها وتفرد فی الحکم بما لم یوافقه علیه أحد من رؤساء علمائها وصار فی ذلک فردا من بینها ومسنا فی الشذوذ من جملتها و لم یکن کذلک إلالرئاستهما فی المعرفة وتقدمها فی الصناعة وکونهما قدوة لمن نشأ بعدهما. و إذا کان کذلک فواجب أن تکون هذه الحال حال من غلط من عددناه فی لفظة مولی و ماعبر بها و هذایؤکد ماقلناه ویزیده بیانا ویسقط ماخالفه وضاده فی معناه علی أن البیت ألذی حکی عن الأصمعی الطعن فیه علی الکمیت رحمة الله علیه بخلاف بیته
[ صفحه 35]
المتضمن النص علی أمیر المؤمنین ع بخبر الغدیر فی الحکم و ذلک أنه إنما ساغ لمن طعن فیه الطعن لتفرده دون متقدم متبوع و لاقرین مماثل مذکور مع ما فی ظاهر اللغة المشهورة فی خلافه و إن کانت له فیه حجج یعتمد علیها ودلائل یلجأ فی جوازه إلیها. و ماتأوله من خبر الغدیر وصرح به فیه فقد سبقه إلیه من یعتمد فی باب القول علیه ممن عددناه من أهل الفصاحة من الصحابة و أهل البیت ع وحکموا فیه بمثل ماحکم وطابقه علیه وسائر أهل عصره من الشیعة و من نشأ بعده من أهل الفصاحة فلم یک عروضا لذلک و لانظیرا له من وجه من الوجوه . ثم شرعت فی إفساد ماتعلق به الرجل ألذی حکیت اعتراضه بالخبر الوارد فی یوم الغدیر فی السلام علی علی بإمرة المؤمنین فامتنعوا من استماعه . و قال صاحبی المتکلم الکلام معی دونه و لیس یجب أن تکلم کل من کلمک فیذهب الزمان وفروا من الکلام علیه کل الفرار ثم شرع فی کلام أورده لم أحفظ فیه زیادة علی ماتکلم بعدم موافقته علی معانی ماأسقطته به مما تقدم من کلامی وانقضی المجلس وانصرفنا
[ صفحه 36]

اعلم أرشدک الله أن نفس مااعتمدوا علیه فی دفعنا عن معنی لفظة مولی یفسد علیهم بالذی راموا به فساد دلیلنا فی صحته من الشعر والروایة بعینه و ذلک أنه یقال لهم إذاکنتم قدترکتم حال من ذکرناه من أهل الفصاحة وجعلنا اعتمادنا ثلاثة منازل .أحدها الجهل والغلط. والثانی العصبیة والعناد. والثالث التأویل المتعلق بالاعتقاد.فما أنکرتم أن تکون هذه الثلاثة المنازل حال من دعوتمونا إلی الرجوع إلیه و إلی کتبه ومصنفاته وزعمتم أنهم العماد فی هذاالباب إذ لم یکونوا معصومین من ذلک و لامبرأین منه و لاعلم علیهم فی دفع جوازه منهم بل کانت أحوالهم داعیة إلیه وأسبابهم مقربة منه ودواعیهم موقعة فیه لأنه قدفصلت لهم الرئاسة لاشک من جهة من کان یدفع نص النبی ص علی أمیر المؤمنین ع بالإمامة ویتدین بذلک ویلبث علیه معاقب و قدعلم کل عاقل تأثیر الرغبة والرهبة فی الحق وستره والباطل وقسره و هذا ما لایجدون فیه فصلا
[ صفحه 37]

و قدکنت ذکرت بعدانصرافی من المجلس شیئا من کتاب غریب القرآن لأبی عبیدة معمر بن المثنی یبطل دعواهم التی اعتمدوها وتغلطهم فیهاذاکرت بهابعضهم بعد ذلک و هو أن أباعبیدة وظاهر أمره ومذهبه المشهور الخلاف علی الشیعة والمضادة لهم قال فی کتاب غریب القرآن فی تفسیر قوله عز و جل فی سورة الحدیدهیِ‌َ مَولاکُم أی أولی بکم قال لبید
-قرآن-309-322
فغدت کلا الفرجین تحسب أنه || مولی المخافة خلفها وأمامها
. هذالفظه بعینه فی کتابه بعینه لازیادة فیه و لانقصان منه و لو لا أن أباعبیدة لم یخطر بباله
عندتفسیر هذه اللفظة بهذا التفسیر ماللشیعة من التعلق فی إمامة أمیر المؤمنین ع ماصرح به ولکتمه کسلفه وإخوانه ومضی علی سنتهم و الله ولی الحمد فی إتمام نوره و لوکره المشرکون
[ صفحه 38]

ویقال لمن اعترض فقال ماأنکرتم أن یکون الکمیت بن زید رحمة الله علیه إنما عنی بقوله
و یوم الدوح دوح غدیر خم || أبان له الولایة لوأطیعا
. ماجاء فی الخبر أن رسول الله ص أمر الناس فی ذلک الیوم بالسلام علی علی بإمرة المؤمنین فتوهمه صحیحا یعمل علیه و لم یعن قوله
من کنت مولاه فعلی مولاه
-روایت-1-2-روایت-3-32
لأنه کان من أهل الفصاحة و لم یک یجهل مثل هذافبطل ماتعلقتم به .أول ما فی هذاالباب أنه لو کان علی ماوصفت لکان من أدل دلیل علی تکذیب أصحابک جمیعا أوبطلان دعواهم علی الشیعة أنه لم یک أحد منهم فیما مضی یدعی الإمامة لأمیر المؤمنین ع من جهة القول الصریح حتی قذفه إلیه ابن الراوندی وافتعله ورتبه فتعلقوا به وأحدثوا الاحتجاج والذب عنه و هذاإسقاط لکافتهم وطعن لاشبهة فیه علی سائر شیوخهم ممن تأخر و کان فی عصر ابن الراوندی وبعده کأنهم بأجمعهم یدعون ذلک ویقولون به ویستغرون الجهال لاسیما وشیخهم الأجل أبو علی اعتماده علیه و هذامما لا به نفس ألذی قدمت حکایة الاعتراض عنه و لاأحد منهم کافة الآن
[ صفحه 39]

ثم یقال له إن الروایات التی جاءت بأن رسول الله ص أمر الأمة أن تسلم فی یوم الغدیر علی أمیر المؤمنین ع بإمرة المؤمنین إنما جاءت بأنه لماقرر الأمة علی فرض طاعته ثم قال عقیب ذلک
فمن کنت مولاه فعلی مولاه
-روایت-1-2-روایت-3-33
واستوفی الکلام فیه أمر الأمة حینئذ أن تقر له بمعنی ماجعله له بلفظة مولی فقال لهم سلموا علیه بإمرة المؤمنین کان أمره ع إیاهم بذلک کشفا عن معنی اللفظ وجاریا مجری التفسیر وأخذا بالإقرار بالمعلوم وتأکید المقصود و هذاموضح عن صحة ماقلناه نحن فی لفظة مولی له . و شیءآخر هو أن المقام إذاوجد فیه شیئان أجمع علی أحدهما واختلف فی الآخر وکتم التعلق به فی مدح إن کان ماوقع فیهامدحا أوذما إن کان ذما ونظم المتعلق به شعرا أوتکلم فیه نثرا فمحال أن یقصد إلی المختلف منه دون المتفق علیه والمکتوم دون المشهور إلا أن یکون فی غایة الجهل والعناد والنقص . و لیس یتوهم بالکمیت رحمه الله هذه المنازل و إن کان یطعن علیه فی الغلط من جهة الرأی والقیاس و مایقع من العقلاء الألباب بالشبهات . و إذا کان الأمر علی ماوصفناه
و کان قوله ع من کنت مولاه فعلی مولاه
-روایت-1-2-روایت-19-48
مجمعا علی أنه کان فی یوم الغدیر وظاهر ذلک عام فی الکل حتی لایذکر الغدیر إلا ویراد بذکره مقدمة القول و لایقال القول إلا وسائر مستمعیه ذاکرون به المقام و لم یک مااختصت به الشیعة من قوله ع فی ذلک الیوم سلموا علی علی بإمرة بالمؤمنین یجری هذا
[ صفحه 40]
المجری بل کان علی ماتقدم وصفه من المختلف فیه المجحود المختص بطائفة دون أخری دل ذلک علی أنه لم یرده الکمیت و قدأجمل التعلق بالغدیر ویومه و لم یفصل ما فیه . و شیءآخر و هو أن الشیعة لم تقتصر فی ادعاء النص علی یوم الغدیر بدون غیره بل قدروته فی یوم الدار
عنددعوة بنی هاشم ووافقها علی ذلک جمهور أصحاب الحدیث من العامة وغیرهم و فی أماکن شتی ومقامات أخر فکیف یصح أن یکون أراد ذلک الکمیت فلم یعلقه بیوم الدار مع استفاضته فی الطائفتین و لابغیره مما عددناه وعلقه بیوم الغدیر و هویری الشیعة کلها تعتمد من یوم الغدیر فی الإمامة علی لفظة مولی للإجماع خاصة دون ما کان بعدها مما رووه وأقلوا من الاحتجاج به لموضع الخلاف و هذا ما لایتوهم أحد وبالله نستعین وصلی الله علی سیدنا محمد النبی وآله الطاهرین وسلم تسلیما کثیرا کثیرا

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.