سرشناسه : مفید، محمدبن محمد، ق‌۴۱۳ - ۳۳۶
عنوان و نام پدیدآور : رساله حول خبر ماریه/ تالیف شیخ المفید محمدبن محمدبن النعمان‌ابن المعلم ابی‌عبدالله العکبیری البغدادی
مشخصات نشر : [قم]: الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، ۱۴۱۳ق. = ۱۳۷۲.
مشخصات ظاهری : ۳۲ ص.نمونه
فروست : (مصنفات الشیخ المفید۲۸)
یادداشت : عربی
یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
موضوع : کلام شیعه امامیه -- قرن ق‌۴
شناسه افزوده : کنگره جهانی هزاره شیخ المفید (۱۳۷۲: قم)
رده بندی کنگره : BP۲۰۹/۶/م‌۷م‌۶ ۲۸.ج ۱۳۷۲
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۲-۳۶۳۷

بسم الله الرحمن الرحیم الملک الحق المبین سألنی أطال الله بقاء السید الشریف الفاضل الجلیل وأدام الله تأییده ونعمته وتوفیقه رجل من المعتزلة عن الخبر المروی عن النبی ص فی قصة ماریة القبطیة رحمها الله و ما کان من قذف بعض الأزواج لها بابن عمها
وقول النبی ص لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع خذ سیفک یا علی وامض إلی بیت ماریة فإن وجدت القبطی فیه فاضرب عنقه فقال له أمیر المؤمنین ع إنک تأمرنی یا رسول الله بالأمر فأکون فیه کالسکة المحماة فی ذات الوبر فأمضی لأمرک فی القبطی أویری الشاهد ما لایری الغائب فقال له النبی ص بل یری الشاهد ما لایری الغائب
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 17]
فمضی أمیر المؤمنین ع إلی بیت ماریة القبطیة فوجد القبطی فیه فلما رأی السیف بید أمیر المؤمنین ع صعد إلی نخلة فی الدار فهبت ریح کشفت عنه ثوبه فإذا هوممسوح لیس له ماللرجال فترکه أمیر المؤمنین ع وعاد إلی النبی ص فأخبره الخبر فسری عنه و قال الحمد لله ألذی نزهنا أهل البیت عما یرمینا به أشرار الناس من السوء
-روایت-از قبل-332
.
[ صفحه 18]
والحدیث مشهور وتفصیله
عند أهل العلم مذکور. فقال السائل هذاالخبر عندکم ثابت صحیح قلت أجل هوخبر مسلم یصطلح علی ثبوته الجمیع فقال خبرنی إذا ماوجه إطلاق النبی ص الأمر بقتل نفس علی التهمة من غیریقین لمایوجب ذلک منها. و ماوجه اشتراط علی ع الرأی
عندالمشاهدة وسؤاله عن امتثال الأمر علی کل حال أو علی بعض الأحوال . وهل لاختلاف الحال فی هذین المعنیین عندک وجه تذکره ببرهان فقلت له قدتعلق بمضمون هذاالخبر طوائف من الناس کل طائفة تبنی مذهبا لها تأسیسه علی الفساد.فمنهم الغلاة المنتحلة للزیغ زعمت أن أمیر المؤمنین ع رمز بذکر الشاهد الغائب وعنی بمقاله أنه مشاهد جمیع الأشیاء و أن الأمر له فی الباطن والتدبیر دون النبی ص . ومنهم العامة والمعتزلة المجوزة علی النبی ص الخطأ فی الأحکام زعموا أن إطلاق الأمر منه بقتل القبطی کان غلطا عرفه أمیر المؤمنین ع فنبهه بالاشتراط علیه فلما سمع النبی ص منه رجع إلی الصواب .
[ صفحه 19]
ومنهم الفرقة المنتسبة إلی موسی بن عمران القائلة بأن النبی
[ صفحه 20]
ص کان یشرع بالنص تارة وبالاختیار أخری و أنه کان مفوضا إلیه القول فی الأحکام بما شاء وکیف شاء. ومنهم أصحاب الرأی والاستحسان من متفقهة العوام الذاهبین إلی أن النبی ص کان یحکم بالرأی ثم یرجع عنه و یقول بالاستحسان ثم یتعقبه بالخلاف حسب مایراه فی کل حال . ومنهم مخالفو الملة من الزنادقة و أهل الذمة فإنهم جعلوا ذلک حجة لهم فیما طعنوا به فی نبوته ص .فصل و قدذهب جمیع من ذکرناه عن الصواب فی مضمون الخبر وأسسوا قولهم فیه علی مبنی ظاهر الفساد. ولأمر النبی ص بقتل القبطی واشتراط أمیر المؤمنین ع الرأی فیه واستفهامه عن المراد وجوه واضحة فی الحق .لائحة لمن وقف علیها من ذوی الإنصاف أناأذکرها علی التفصیل لتعلم أیها السائل بها ماالتمست علمه وتبطل بهاشبهة أهل الضلال إن شاء الله .فأول ذلک أن أمر الحکماء فی الإطلاق والتقیید والإجمال والتفصیل بحسب معرفة المأمور وحکمته وذکائه والاختصار فإن کان فی الوسط منه
[ صفحه 21]
احتاج إلی تأکید وزیادة بیان و إن کان دون ذلک احتیج معه إلی الشرح والتفصیل والإعادة للمقام والتکرار حالا بعدحال . وبحسب الثقة به فی الطاعة أیضا والسکون إلی سداده یختلف ماذکرناه . و هذا بین یتفق علیه کافة أهل النظر وجمهور العقلاء فلاحاجة بنا إلی تکلیف دلیل علیه لماوصفناه . فإذا کان الأمر فیه علی ماقدمناه لم ینکر أن یکون النبی ص أطلق الأمر بقتل القبطی و إن کان الشرط لازما لعلمه بأن أمیر المؤمنین ع یعرف ذلک و لایحتاج فیه إلی ذکره له فی نفس الکلام . و لو کان غیر أمیر المؤمنین ع المأمور ممن لایؤمن علیه فهل الشرط والتعلیق بمطلق الأمر بالإقدام علی غیرالصواب یقید له الکلام بجعل الشرط فیه ظاهرا و لم یجد عنه محیصا. ولترک النبی ص التقیید فی الأمر فائدة فی الإبانة عن فضل أمیر المؤمنین ع علی الجماعة بإظهار الاشتراط فیه والاستخبار عن المراد لتعلم الجماعة أنه قدعرف من باطن الحال ماکشفها لهم بالسؤال .
[ صفحه 22]
ولأمیر المؤمنین ع به فضیلة من جهة أخری وهی رفع الشبهة عمن لابصیرة له بحق النبی ص ومنزلته من الله فی غلطه وإقدامه علی قتل من هوبری‌ء محقون الدم
عند الله لیبین له مراده فی الاشتراط ویعلمه أنه و إن أطلق الأمر فإنما قصد به ماظهر فیه بالبیان و لو کان النبی ص اشترط فی الکلام ما کان فیه فی الجواب لم یبن لأمیر المؤمنین ع الفضل ألذی أبانه الاشتراط والاستفهام . و لوترک أمیر المؤمنین ع الاشتراط والاستفهام وعمل علی علم بالباطن وکف عن قتل القبطی لمشاهدته الحال لم یبن من فضل رسول الله ص للکافة ماأبانه الاستفهام ولظن کثیر من الناس أنه ع أخطأ فی الأمر المطلق بقتل الرجل و أن علیا أصاب فی خلافه الظاهر بشاهد الحال و کان فی إطلاق النبی ص الأمر لعلی ع واستفهام أمیر المؤمنین ع له عن المراد وکشفه لذلک مااستنبطه من الکلام من الفوائد فی فضلهما وعصمتهما ونطقهما عن الله عز و جل مابیناه عنه وأوضحناه و لم یبق لمخالف الحق طریق معه إلی إثبات شیء من الشبه التی تعلق بهافیما حکیناه . ووجه آخر و هو أنه قد کان جائزا من الله تعالی أن یأمر نبیه ص بقتل القبطی علی جمیع الأحوال لدخوله بیت النبی ص بغیر إذنه له فی ذلک و علی غیراختیار منه له ورأی فاستفهمه
[ صفحه 23]
أمیر المؤمنین ع لهذه الحال فأخبره بما عرف الحکم فیه و أنه غیرمباح دمه علی کل حال . ویجوز ویمکن أن یکون الحکم فیه مفوضا إلیه ع فلما استفهمه أمیر المؤمنین ع بأن له حال التفویض إلیه فقال إن شاهدته بریئا فلک فیه الرأی و إن اقتضت الحال التی تشاهدها منه قتله أوالعفو عنه فذلک إلیک و قدفوضت مافوض إلی إلیک فاعمل فیه بما تراه . و هذاأیضا مما دل الله تعالی به الأنام علی مشاکله أمیر المؤمنین لنبیه ص فی العصمة والکمال ومشابهته فی تدبیر الدین والحکم فی العباد. و لو لم یقع الإطلاق فی الأمر والاشتراط من أمیر المؤمنین ع لماعرف ذلک حسب مابیناه و الله الموفق للصواب . فقال السائل هذا قدفهمته و هوکلام واضح البیان فی معناه فما القول فی نقض شبه من قدمت ذکره فی الضلال .فقلت له ثبوته علی الوجه ألذی أوضحت کاف فی إبطال جمیع تلک الشبهات إذ هی دعاوی مجردة من بیان لجأ أصحابها فی التعلق بها إلی الاضطرار إلیها لعدم الحجة بما ذکرناه لهم فیها علی زعمهم وتوهمهم الفاسد وظنهم المحال .
[ صفحه 24]
فإذاثبت لمضمون الخبر من الأوجه الصحیحة ماأثبتناه و کان فی الإمکان علی ماذکرناه لم یکن للعدول عنه طریق إلاالتحکم بالأمانی الخائبات والحمد لله . فقال السائل هوکذلک و لاینبغی للعاقل أن یظلم نفسه بمکابرة الحق واللجاج وبالله التوفیق وصلواته علی سیدنا محمد النبی وآله الطاهرین

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.