سرشناسه : مفید، محمدبن محمد، ق‌۴۱۳ - ۳۳۶
عنوان و نام پدیدآور : رساله حول حدیث نحن معاشر الانبیاآ لانورث/ تالیف شیخ المفید محمدبن محمدبن النعمان‌ابن المعلم ابی‌عبدالله، العکبری البغدادی
مشخصات نشر : [قم]: الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، ۱۴۱۳ق. = ۱۳۷۲.
مشخصات ظاهری : ۳۰ ص.نمونه
فروست : (مصنفات الشیخ المفید۱۹)
یادداشت : عربی
یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
موضوع : کلام شیعه امامیه -- قرن ق‌۴
شناسه افزوده : کنگره جهانی هزاره شیخ مفید (۱۳۷۲: قم)
رده بندی کنگره : BP۲۰۹/۶/م‌۷م‌۶ ۱۹.ج ۱۳۷۲
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۲-۳۶۲۹

بسم الله الرحمن الرحیم قال الشیخ المفید رضی الله عنه إذاسلم للخصوم ماادعوه علی النبی ص من
قوله نحن معاشر الأنبیاء لانورث ماترکناه صدقة
-روایت-1-2-روایت-9-52
کان محمولا علی أن ألذی ترکه الأنبیاء ع صدقة فإنه لایورث و لم یکن محمولا علی أن ماخلفوه من أملاکهم فهو صدقة لغیرهم لایورث .
[ صفحه 20]
والحجة علی ذلک أن التأویل الأول موافق لعموم القرآن وتأویل الناصبة مانع من العموم و مایوافق ظاهر القرآن أولی بالحق مما خالفه . فإن قالوا هذا لایصح و ذلک لأن کل شیءترکه الخلق بأجمعهم صدقة و کان من صدقاتهم لم یورث و لم یصح میراثه فلا یکون حینئذ لتخصیص الأنبیاء ع بذکره فائدة معقولة.قیل لهم لیس الأمر کماذکرتم و ذلک أن الشی‌ء قدیعم بتخصیص البعض للتحقیق به إنهم أولی الناس بالعمل بمعناه وألزم الخلق له و إن کان دینا لمن سواهم من المکلفین قال الله عز و جل إِنّما أَنتَ مُنذِرُ مَن یَخشاها و إن کان منذرا لجمیع العقلاء. و قال إِنّما یَعمُرُ مَساجِدَ اللّهِ مَن آمَنَ بِاللّهِ وَ الیَومِ الآخِرِ وَ أَقامَ الصّلاةَ و إن کان قدیعمرها الکفار و من هوبخلاف هذه الصفة. و قال إِنّمَا المُؤمِنُونَ الّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَت قُلُوبُهُم و إن کان فی الکفار من إذاذکر الله وجل قلبه وخاف و فی المؤمنین من یسمع ذکر الله
-قرآن-500-531-قرآن-571-657-قرآن-718-784
[ صفحه 21]
و هومسرور بنعم الله أومشغول بضرب من المباح فلایلحقه فی الحال وجل و لایعتریه خوف . و هذامحسوس معروف بالعادات و هوکقول القائل نحن معاشر المسلمین لانقر علی منکر و إن کان أهل الملل من غیرهم لایقرون علی مایرونه من المنکرات و فی المسلمین من یقر علی منکر یعتقد صوابه بالشبهات وکقول فقیه من الفقهاء نحن معاشر الفقهاء لانری قبول شهادة الفاسقین و قدتری ذلک جماعة ممن لیس من الفقهاء. وکقول القائل نحن معاشر القراء لانستجیز خیانة الظالمین و قدیدخل معهم من یحرم ذلک من غیرالقراء من العدول والفاسقین وأمثال هذا فی القول المعتاد کثیر. وإنما المعنی فی التخصیص به التحقیق بمعناه والتقدم فیه وإنهم قدوة لمن سواهم وأئمتهم فی العمل نحو ماذکرناه . ووجه آخر و هو أنه یحتمل أن یکون قوله ع إن صح عنه
أنه قال نحن معاشر الأنبیاء لانورث ماترکناه صدقة لایورث
-روایت-1-2-روایت-13-64
أی لایستحقه أحد من أولادنا وأقربائنا و إن صاروا إلی حال الفقراء التی من صار إلیها من غیرهم حلت لهم صدقات أهلیهم لأن الله تعالی حرم الصدقة علی أولاد الأنبیاء وأقاربهم تعظیما لهم ورفعا لأقدارهم عن
[ صفحه 22]
الأدناس و لیس ذلک فیمن سواهم من الناس لأن غیرالأنبیاء ع إذاترکوا صدقات ووقوفا ووصایا للفقراء من سائر الناس فصار أولادهم وأقاربهم من بعدهم إلی حال الفقر کان لهم فیهاحقوق أوکد من حقوق غیرهم من الأباعد.
[ صفحه 23]
فمنع رسول الله ص ذریته و أهل بیته من نیل ماترکه من صدقاته و إن افتقروا وخرجوا من حال الغنی و کان المعنی فی قوله لانورث أی لایصیر من بعدنا إلاورثتنا علی حال و هذامعروف فی انتقال الأشیاء من الأموات إلی الأحیاء والوصف له بأنه میراث و إن لم یوجد من جهة الإرث قال الله عز و جل وَ أَورَثَکُم أَرضَهُم وَ دِیارَهُم
-قرآن-299-333

و قدتعلق بعضهم بلفظ آخر فی هذاالخبر فقال
إن النبی ص قال نحن معاشر الأنبیاء لانورث ماترکناه هوصدقة
-روایت-1-2-روایت-22-67
و هذاأیضا لایصح .فالوجه فیه أن ألذی ترکناه من حقوقنا ودیوننا فلم نطالب فی حیاتنا ونستنجزه قبل مماتنا فهو صدقة علی من هو فی یده من بعدموتنا و لیس یجوز لورثتنا أن یتعرضوا لتملیکه فإنا قدعفونا لمن هو فی یده عنه بترکنا قبضه منه فی حیاتنا و لیس معناه ماتأوله الخصوم . والدلیل علی ذلک أن ألذی ذکرناه فیه موافق لعموم القرآن وظاهره .
[ صفحه 24]
و ماادعاه المخالف دافع لعموم القرآن ومخالف لظاهره وحمل السنة علی وفاق العموم أولی من حمله علی خلاف ذلک . و الله ولی التوفیق والحمد لله رب العالمین وصلواته علی خیر خلقه محمد وآله الطیبین الطاهرین المعصومین .تکمیل و بعدتمام هذه الرسالة الثمینة ننقل بعض کلمات الأعلام حول هذاالحدیث تتمیما للفائدة وتبینا للحق . أللهم أرنا الحق حقا حتی نتبعه وأرنا الباطل باطلا حتی نجتنبه . قال القرطبی فی تفسیره ویحتمل قوله ع إنا معاشر الأنبیاء لانورث أن یرید أن ذلک من فعل الأنبیاء وسیرتهم و إن کان فیهم من ورث ماله کزکریا علی أشهر الأقوال فیه و هذا کماتقول إنا معاشر المسلمین إنما شغلتنا العبادة والمراد أن ذلک فعل الأکثر و منه ماحکی سیبویه إنا معاشر العرب أقری الناس للضیف .
[ صفحه 25]
قال الفخر الرازی فی تفسیر الآیة 11- من سورة النساء الموضع الرابع من تخصیصات هذه الآیة ما هومذهب أکثر المجتهدین أن الأنبیاء ع لایورثون والشیعة خالفوا فیه .روی أن فاطمة ع لماطلبت المیراث ومنعوها منه احتجوا
بقوله ع نحن معاشر الأنبیاء لانورث ماترکناه صدقة
-روایت-1-2-روایت-12-55
فعند هذااحتجت فاطمة ع بعموم قوله لِلذّکَرِ مِثلُ حَظّ الأُنثَیَینِ وکأنها أشارت إلی أن عموم القرآن لایجوز تخصیصه بخبر واحد. ثم إن الشیعة قالوا بتقدیر أن یجوز تخصیص عموم القرآن بخبر واحد إلا أنه غیرجائز هاهنا وبیانه من ثلاثة أوجه أحدها إنه علی خلاف قوله تعالی حکایة عن زکریا ع یرَثِنُیِ وَ یَرِثُ مِن آلِ یَعقُوبَ و قوله تعالی وَ وَرِثَ سُلَیمانُ داوُدَقالوا و لایمکن حمل ذلک علی وراثة العلم والدین لأن ذلک لا یکون وراثة فی الحقیقة بل یکون کسبا جدیدا مبتدأ إنما التوریث لایتحقق إلا فی المال علی سبیل الحقیقة. وثانیها إن المحتاج إلی معرفة هذه المسألة ما کان إلافاطمة و علی والعباس وهؤلاء کانوا من أکابر الزهاد والعلماء و أهل الدین و أما أبوبکر فإنه ما کان محتاجا إلی معرفة هذه المسألة البتة لأنه ما کان ممن یخطر بباله أنه یرث من الرسول ع فکیف یلیق بالرسول ع
-قرآن-36-68-قرآن-294-330-قرآن-346-371
[ صفحه 26]
أن یبلغ هذه المسألة إلی من لاحاجة به إلیها و لایبلغها إلی من له إلی معرفتها أشد الحاجة. وثالثها یحتمل أن قوله ماترکناه صدقة صلة لانورث والتقدیر أن الشی‌ء ألذی ترکناه صدقة فذلک الشی‌ء لایورث . فإن قیل فعلی هذاالتقدیر لایبقی للرسول خاصیة فی ذلک .قلنا بل تبقی الخاصیة لاحتمال أن الأنبیاء إذاعزموا علی التصدق بشی‌ء فبمجرد العزم یخرج ذلک عن ملکهم و لایرثه وارث عنهم و هذاالمعنی مفقود فی حق غیرهم . قال العلامة الحلی رحمه الله إن أبابکر منع فاطمة إرثها فقالت یا ابن أبی قحافة أترث أباک و لاأرث أبی واحتج علیها بروایة تفرد هو بها عن جمیع المسلمین مع قلة روایاته وقلة علمه وکونه الغریم لأن الصدقة تحل علیه . فقال لها
إن النبی قال نحن معاشر الأنبیاء لانورث ماترکناه صدقة
-روایت-1-2-روایت-19-62
والقرآن مخالف لذلک فإن صریحه یقتضی دخول النبی ص فیه بقوله تعالی یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَولادِکُم و قدنص علی أن الأنبیاء یورثون فقال تعالی وَ وَرِثَ سُلَیمانُ داوُدَ.
-قرآن-75-106-قرآن-153-178
[ صفحه 27]
و قال عن زکریاإنِیّ خِفتُ الموَالیِ‌َ مِن ورَائیِ وَ کانَتِ امرأَتَیِ عاقِراً فَهَب لِی مِن لَدُنکَ وَلِیّا یرَثِنُیِ وَ یَرِثُ مِن آلِ یَعقُوبَ وناقض فعله أیضا هذه الروایة لأن أمیر المؤمنین والعباس اختلفا فی بغلة رسول الله ص وسیفه وعمامته وحکم بهامیراثا لأمیر المؤمنین و لوکانت صدقة لماحلت علی علی ع و کان یجب علی أبی بکر انتزاعها منه ولکان أهل البیت الذین حکی الله تعالی عنهم بأنه طهرهم تطهیرا مرتکبین ما لایجوز نعوذ بالله من هذه المقالات الردیة والاعتقادات الفاسدة. وأخذ فدکا من فاطمة و قدوهبها إیاها رسول الله ص فلم یصدقها مع أن الله قدطهرها وزکاها واستعان بها النبی ص فی الدعاء علی الکفار علی ماحکی الله تعالی وأمره بذلک فقال تعالی فَقُل تَعالَوا نَدعُ أَبناءَنا وَ أَبناءَکُم وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُم وَ أَنفُسَنا وَ أَنفُسَکُمفکیف یأمره الله تعالی بالاستعانة و هوسید المرسلین بابنته وهی کاذبة فی دعواها غاصبة لمال غیرها نعوذ بالله من ذلک .فجاءت بأمیر المؤمنین ع فشهد لها فلم یقبل شهادته قال إنه یجر إلی نفسه و هذا من قلة معرفته بالأحکام و مع أن الله تعالی قدنص فی آیة المباهلة أنه نفس رسول الله ص فکیف یلیق بمن هوبهذه المنزلة واستعان به رسول الله ص بأمر الله فی الدعاء یوم المباهلة أن یشهد بالباطل ویکذب ویغصب المسلمین أموالهم نعوذ بالله من هذه المقالة.
-قرآن-17-150-قرآن-693-788
[ صفحه 28]
وشهد لها الحسنان ع فرد شهادتهما و قال هذان ابناک لاأقبل شهادتهما لأنهما یجران نفعا بشهادتهما و هذا من قلة معرفته بالأحکام أیضا مع أن الله قدأمر النبی ص بالاستعانة بدعائهما یوم المباهلة فقال أَبناءَنا وَ أَبناءَکُم. وحکم رسول الله ص بأنهما سیدا شباب أهل الجنة فکیف یجامع هذاشهادتهما بالزور والکذب وغصب المسلمین حقهم نعوذ بالله من ذلک . ثم جاءت بأم أیمن فقال امرأة لایقبل قولها مع
-قرآن-203-225
أن النبی ص قال أم أیمن من أهل الجنة
-روایت-1-2-روایت-22-46
فعند ذلک غضبت علیه و علی صاحبه وحلفت أن لاتکلمه و لاصاحبه حتی تلقی أباها وتشکو إلیه فلما حضرتها الوفاة أوصت أن تدفن لیلا و لایدع أحدا منهم یصلی علیها. و قدرووا جمیعا
أن النبی ص قال إن الله یغضب لغضبک ویرضی لرضاک
-روایت-1-2-روایت-22-59
. قال العلامة الأمینی فی الغدیر لو کان رسول الله ص قال ذلک أی حدیث نحن معاشر لوجب أن یفشیه إلی آله وذویه الذین یدعون الوراثة منه لیقطع معاذیرهم فی ذلک بالتمسک بعمومات الإرث من آی القرآن الکریم والسنة الشریفة فلا یکون هناک صخب وحوار تتعقبهما محن و لاتموت بضعته الطاهرة وهی واجدة علی أصحاب أبیها و یکون ذلک کله مثارا للبغضاء والعداء فی الأجیال المتعاقبة بین أشیاع کل من الفریقین و قدبعث هوص لکسح تلکم المعرات وعقد الإخاء بین الأمم والأفراد.
[ صفحه 29]
أ لم یکن ص علی بصیرة مما یحدث بعده من الفتن الناشئة من عدم إیقاف أهله وذویه علی هذاالحکم المختص به ص المخصص لشرعة الإرث حاشاه وعنده علم المنایا والبلایا والقضایا والفتن والملاحم . وهل تری أن دعوی الصدیق الأکبر أمیر المؤمنین وحلیلته الصدیقة الکبری ص علی أبی بکر مااستولت علیه یده مما ترکه النبی ص من ماله کانت بعدعلم وتصدیق منهما بتلک السنة المزعومة صفحا منهما عنها لاقتناء حطام الدنیا أوکانت عن جهل منهما بما جاء به أبوبکر نحن نقدس ساحتهما أخذا بالکتاب والسنة عن علم بسنة ثابتة والصفح عنها و عن جهل یربکهما فی المیزان . و لماذا یصدق أبوبکر فی دعواه الشاذة عن الکتاب والسنة فیما لایعلم إلا من قبل ورثته ص ووصیه ألذی هتف ص به وبوصیاته من بدء دعوته فی الأندیة والمجتمعات و لم تکن أذن واعیة لدعوی الصدیقة وزوجها. قال ابن أبی الحدید فی شرحه علی النهج وسألت علی بن الفارقی مدرس المدرسة الغربیة ببغداد فقلت له أکانت فاطمة صادقة قال نعم قلت فلم لم یدفع إلیها أبوبکر فدکا وهی عنده صادقة فتبسم ثم قال کلاما لطیفا مستحسنا مع ناموسه وحرمته وقلة دعابته قال لوأعطاها الیوم فدک بمجرد دعواها لجاءت إلیه غدا وادعت لزوجها الخلافة وزحزحته عن مقامه و لم یکن یمکنه الاعتذار والموافقة بشی‌ء
[ صفحه 30]
لأنه قدأسجل علی نفسه أنها صادقة فیما تدعی کائنا ما کان من غیرحاجة إلی بینة و لاشهود و هذاکلام صحیح و إن کان أخرجه مخرج الدعابة والهزل . قال السید شرف الدین فی کتاب النص والاجتهاد وإلیک کلمة فی هذاالموضوع لعلیم المنصورة الأستاذ محمود أبوریة المصری المعاصر قال بقی أمر لابد أن نقول فیه کلمة صریحة ذلک هوموقف أبی بکر من فاطمة رضی الله عنها بنت رسول الله ص و مافعل معها فی میراث أبیها لأنا إذاسلمنا بأن خبر الآحاد الظنی یخصص الکتاب القطعی و أنه قدثبت أن النبی ص قد قال إنه لایورث و أنه لاتخصیص فی عموم هذاالخبر فإن أبابکر کان یسعه أن یعطی فاطمة رضی الله عنها بعض ترکة أبیهاص کان یخصها بفدک و هذا من حقه ألذی لایعارضه فیه أحد إذ یجوز للخلیفة أن یخص من یشاء بما شاء قال و قدخص هونفسه والزبیر بن العوام و محمد بن مسلمة وغیرهما ببعض متروکات النبی علی أن فدکا هذه التی منعها أبوبکر لم تلبث أن أقطعها الخلیفة عثمان لمروان هذاکلامه بنصه

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.