أودونهم فیما یستحق به الثواب فأما رسول الله ص محمد بن عبد الله فکان أفضل منه علی غیرارتیاب . و قال فریق آخر منهم إن أمیر المؤمنین ص أفضل البشر سوی أولی العزم من الرسل فإنهم أفضل منه عند الله

[ صفحه 20]

ذلک وشهد وقضی ووکدفَمَن حَاجّکَ فِیهِ مِن بَعدِ ما جاءَکَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعالَوا نَدعُ أَبناءَنا وَ أَبناءَکُم وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُم وَ أَنفُسَنا وَ أَنفُسَکُم ثُمّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللّهِ عَلَی الکاذِبِینَ.فدعا الحسن و الحسین ع للمباهله فکانا ابنیه فی ظاهر اللفظ ودعا فاطمه س وکانت المعبر عنها بنسائه ودعا أمیر المؤمنین ع فکان المحکوم له بأنه نفسه .

-قرآن-459-663

[ صفحه 22]

و قدعلمنا أنه لم یرد بالنفس ما به قوام الجسد من الدم السائل والهواء ونحوه و لم یرد نفس ذاته إذ کان لایصح دعاء الإنسان نفسه إلی نفسه و لا إلی غیره فلم یبق إلا أنه أراد ع بالعباره عن النفس إفاده العدل والمثل والنظیر و من یحل منه فی العز والإکرام والموده والصیانه والإیثار والإعظام والإجلال محل ذاته عند الله سبحانه فیما فرض علیه من الاعتقاد بها وألزمه العباد. و لو لم یدل من خارج دلیل علی أن النبی ص

[ صفحه 23]

أفضل من أمیر المؤمنین ع لقضی هذاالاعتبار بالتساوی بینهما فی الفضل والرتبه ولکن الدلیل أخرج ذلک وبقی ماسواه بمقتضاه

[ صفحه 24]

محاربه بالقضاء علی محاربه ص و لم یجعل بینهما

[ صفحه 25]

فصلا بحال وکذلک حکم فی بغضه ووده . و قدعلمنا أنه لم یضع الحکم فی ذلک للمحاباه بل وضعه علی الاستحقاق ووجوب العدل فی القضاء. و إذا کان الحکم بذلک من حیث وصفناه وجب أن یکون مساویا له فی الفضل ألذی أوجب له من هذه الخلال و إلا لم یکن له وجه فی الفضل . و هذاکالأول فیما ذکرناه فوجب التساوی بینهما فی کل حال إلا ما

[ صفحه 26]

أخرجه الدلیل من فضله ص ألذی اختص به بأعماله وقربه الخاص و لم یسند إلیه ماسلمه وإیاه من الأحکام بل أسنده إلی الفضل ألذی تساویا فیه ماسوی المخصوص علی ماذکرناه

[ صفحه 27]

وذوی العاهات والمجانین لأنه لایقال إن الله تعالی یحب

[ صفحه 28]

الأطفال والبهائم فعلم أنها مفیده الثواب علی الاستحقاق ولیست باتفاق الموحدین کمحبه الطباع بالمیل إلی المشتهی والملذوذ من الأشیاء. و إذاثبت أن أمیر المؤمنین ع أحب الخلق إلی الله تعالی فقد وضح أنه أعظمهم ثوابا عند الله وأکرمهم علیه و ذلک لا یکون إلابکونه أفضلهم عملا وأرضاهم فعلا وأجلهم فی مراتب العابدین . وعموم اللفظ بأنه أحب خلق الله تعالی إلیه علی الوجه ألذی فسرناه وقضینا بأنه أفضل من جمیع الملائکه والأنبیاء ع و من دونهم من عالمی الأنام و لو لا أن الدلیل أخرج رسول الله ص من هذاالعموم لقضی بدخوله فیه ظاهر الکلام لکنه اختص بالخروج منه بما لایمکن قیامه علی سواه و لایسلم لمن ادعاه

[ صفحه 29]

یوم القیامه للمآب فیقعد الرسول ص فی ذروته وأعلاه ویجلس أمیر المؤمنین

[ صفحه 30]

ص فی المرقاه التی تلی الذروه منه ویجلس الأنبیاءص دونهماص و أنه یدعی ص فیکسی حله أخری . و أنه لایجوز الصراط یوم القیامه إلا من معه براءه من علی بن أبی طالب ع من النار. و أن ذریته الأئمه الأبرار ع یومئذ أصحاب الأعراف . وأمثال هذه الأخبار یطول بذکرها المقام وینتشر بتعدادها الکلام . و من عنی بأخبار العامه وتصفح روایات الخاصه ولقی النقله من الفریقین وحمل عنهم الآثار لم یتخالجه ریب فی ظهورها بینهم

[ صفحه 31]

واتفاقهم علی تصحیحها والتسلیم لها علی الاصطلاح . و قدثبت أن القیامه محل الجزاء و أن الترتیب فی الکرامه فیهابحسب الأعمال ومقامات الهوان فیها علی الاستحقاق بالأعمال . و إذا کان مضمون هذه الأخبار یفید تقدم أمیر المؤمنین ص علی کافه الخلق سوی رسول الله ص فی کرامته والثواب دل ذلک علی أنه أفضل من سائرهم فی الأعمال

[ صفحه 32]

الله علی بن أبی طالب ص لما کان لفاطمه بنت رسول الله ص کف ء من الخلق آدم فمن دونه

-روایت-1-2-روایت-39-157

و قوله ع کان یوسف بن یعقوب نبی بن نبی بن نبی بن خلیل الله و کان صدیقا رسولا و کان و الله أبی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه وسلامه أفضل منه

-روایت-1-2-روایت-14-181

و قوله ع و قدسئل عن أمیر المؤمنین ص ما

-روایت-1-2-روایت-14-ادامه دارد

[ صفحه 33]

کانت منزلته من النبی ص قال لم یکن بینه وبینه فضل سوی الرساله التی أوردها وجاء مثل ذلک بعینه عن أبیه أبی جعفر و أبی الحسن و أبی محمد الحسن العسکری ع

-روایت-از قبل-172

وقولهم جمیعا بالآثار المشهوره لو لا رسول الله ص و علی بن أبی طالب ع لم یخلق الله سماء و لاأرضا و لاجنه و لانارا

-روایت-1-2-روایت-34-125

. و هذایفید فضلهما بالأعمال وتعلق الخلق فی مصالحهم بمعرفتهما والطاعه لهما والتعظیم والإجلال

[ صفحه 34]

قال ذات یوم ادع لی سید العرب فقالت عائشه ألست سید العرب قال أناسید البشر و علی سید العرب

-روایت-1-2-روایت-18-135

فجعله تالیه فی السیاده للخلق و لم یجعل بینه وبینه واسطه فی السیاده فدل علی أنه تالیه فی الفضل .

وروی عنها من طریق یرضاه أصحاب الحدیث أنها قالت فی الخوارج حین ظهر أمیر المؤمنین ع علیهم وقتلهم مایمنعنی مما بینی و بین

-روایت-1-2-روایت-45-ادامه دارد

[ صفحه 35]

علی بن أبی طالب أن أقول فیه ماسمعته من رسول الله ص فیه وفیهم سمعته یقول هم شر الخلق والخلیقه یقتلهم خیر الخلق والخلیقه

-روایت-از قبل-139

ورووا عن جابر بن عبد الله الأنصاری أنه قال علی سید البشر لایشک فیه إلاکافر

-روایت-1-2-روایت-50-85

. والأخبار فی هذاکثیره وفیما أثبتناه مقنع والاحتجاج بکل خبر منها له وجه والأصل فی جمیعها منهجه ماذکرناه و الله ولی التوفیق

[ صفحه 36]

ظواهر أعمال الخیر مایوجد لأمیر المؤمنین ص . فإذا کان الإسلام أفضل الأدیان لأنه أعم مصلحه للعباد کان العمل فی تأیید شرائعه أفضل الأعمال مع الإجماع أن شریعه الإسلام أفضل الشرائع والعمل بهاأفضل الأعمال وحمل المخالف قوله تعالی

[ صفحه 37]

کُنتُم خَیرَ أُمّهٍ أُخرِجَت لِلنّاسِ علی أنه فی أمه الإسلام مؤکد الحجه علی ماذکرناه .فأما إیجاب الفضل فی المنافع الدینیه فإن أکثر المعتزله عولوا فی تفضیل النبی ص علی من تقدمه بکثره المستحسنین له والمتبعین لملته وشریعته علی ماسلف من أمم الأنبیاء. فإذاکانت شریعه الإسلام إنما تثبت بالنصره للنبی ص بما عددناه مما کان لأمیر المؤمنین ع وجب تعلق النفع علی الوجه ألذی یقتضی فضله علی کافه من فاته ذلک من السالفین و من الأمم المتأخرین . ووجه آخر وثانیها فی فروعها أنه لماثبت أنها المحقه من الأمم دون غیرها ثبت أن النفع بالإسلام ألذی جاء به النبی ص لایتعداها إلی غیرها و إذا کان إنما وصل إلیها بأمیر المؤمنین ع ثبت له الفضل ألذی ثبت للنبی ص من جهه ربه علی ماذکرناه من قواعد القوم فی الفضل بالفضائل من جهه النفع

-قرآن-1-37

[ صفحه 38]

العام فتفاضل الخلق فیه حسب کثره

القائلین بالدین المستبین بذلک من الأنام . و الله ولی التوفیق وصلی الله علی سید رسله محمد النبی وآله وسلم تسلیما کثیرا