سرشناسه : مفید، محمد بن محمد، 336-413ق.
عنوان و نام پدیدآور : النکت الاعتقادیه/تألیف الشیخ المفید محمدبن محمدبن النعمان ابن المعلم ابی عبدالله، العکبری البغدادی.
مشخصات نشر : [قم]: المؤتمرالعالمی لالفیه الشیخ المفید ، 1413ق. = 1372.
مشخصات ظاهری : 1ج. (شماره گذاری گوناگون).: نمونه.
فروست : مصنفات الشیخ المفید؛ [ج.] 10.
یادداشت : عربی
یادداشت : این کتاب شامل رسائل شیخ مفید با عناوین " النکت فی مقدمات الاصول "، " الحکایات" ، "مسأله فی الاراده "، " عدم سهو النبی ص " ، " ایمان ابی طالب " ، " رساله حول حدیث نحن معاشر الانبیاء " می باشد که هر کدام محقق خاص خود را داراست.
یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس.
عنوان دیگر : النکت فی مقدمات الاصول .
عنوان دیگر : الحکایات.
عنوان دیگر : مسأله فی الاراده.
عنوان دیگر : عدم سهو النبی ص.
عنوان دیگر : ایمان ابی طالب.
عنوان دیگر : رساله حول حدیث نحن معاشر الانبیاء.
موضوع : کلام شیعه امامیه-- قرن4ق.
شناسه افزوده : کنگره جهانی هزاره شیخ مفید (1372:قم).
شناسه افزوده : مصنفات الشیخ المفید؛ [ج.] 10.
رده بندی کنگره : BP209/6/م7 م6 10.ج 1372الف
رده بندی دیویی : 297/4172
شماره کتابشناسی ملی : 1044574
بسم الله الرحمن الرحیم وبالله التوفیق والعصمه والعون أما بعد فإن أکثر الموحدین افتتحوا کلامهم فی إرشاد المبتدءین بالقول فی أول فرائض الله تعالی علی عباده المکلفین فکان ترتیب ذلک أن سأل سائل . فقال ماأول فرض الله علی عباده المکلفین قیل له النظر فی أدلته . فإن قال ماالدلیل علی ذلک فقل لأنه سبحانه قدفرض معرفته و لاسبیل إلی معرفته إلابالنظر فی أدلته . و هذاالکلام صحیح غیر أنه لابد فیه من
المعرفه بالنظر لیعلم المکلف ما ألذی علیه من ذلک فرض
[ صفحه 21]
فإن قال ماالنظر فقل هواستعمال العقل فی الوصول إلی الغائب باعتبار دلاله الحاضر. فإن قال و ماالاعتبار فقل هوالفکر فیما ظهر للنفس لاستفاده مابطن عنها. فإن قال فهو النظر أم غیره فقل هو هوبعینه .
[ صفحه 22]
فإن قال فإذا کان هو هوبعینه فلم فسرتموه علی وجهین فقل لم یقع التفسیر له علی وجهین یتضادان بل یتفقان فی المعنی و إن اختلفا فی العباره والکشف والإیضاح و هذا غیرمنکر عند أهل التحصیل . فإن قال ماالعقل فقل العقل معنی یتمیز به من معرفه المستنبطات ویسمی عقلا لأنه یعقل عن المقبحات . فإن قال ماالعلم فقل هوالاعتقاد للشی ء علی ما هو به مع سکون النفس المعتقد بها.
[ صفحه 23]
فإن قال ما هوسکون النفس ألذی أشرت إلیه فقل هومعنی یحصل للقدره علی نفی الشبه له فی ضد الاعتقاد لحصوله من جهه النظر والحجه. فإن قال ماالجهل فقل هوالاعتقاد للشی ء علی غیر ما هو به . فإن قال ماالمعرفه فقل هی التفقه . فإن قال فیجب علی هذاالأصل أن یکون کل عالم عارفا معتقدا فقل
لایجب ذلک لأنه لیس حد العالم أن یکون له علم و قد یکون عالم مستغنیا عن معنی یعلم به .
[ صفحه 24]
فإن قال ماالشک فقل هوتوقف النفس فیما عریت من اعتقاده علی ما هو به و علی غیر ما هو به . فإن قال ماالیقین فقل هوقطع النفس علی ماتبینته ووضح لها. فإن قال ماالحق فقل ماعضد معتقده البرهان . فإن قال ماالباطل فقل ماخذل معتقده البیان . فإن قال ماالصحیح فقل هوالحق عینا.
[ صفحه 25]
فإن قال ماالفاسد فقل هوالباطل عینا. فإن قال ماالصدق فقل هوالخبر بالشی ء علی ما هو به . فإن قال ماالکذب فقل هوالخبر عن الشی ء علی خلاف ما هو به . فإن قال ماالخبر فقل هو ماأمکن فیه الصدق والکذب . فإن قال ما الحسن فقل هو ما کان فعله للعقول ملائما.
[ صفحه 26]
فإن قال ماالقبیح فقل هو ما کان فعله للعقول مخالفا. فإن قال ماالدلیل فقل هوالمعتبر فی إدراک ماطلبت النفس إدراکه . فإن قال ماالحجه فقل هی الدلیل عینا. فإن قال ماالشبهه فقل هی مایحصل للنفس من
باطل تخیلته حقا. فإن قال ... ... عن جهه الحق .
[ صفحه 27]
فإن قال ماالشی ء فقل هوالموجود. فإن قال ماالموجود فقل هو ماصح التأثیر به أو فیه . فإن قال ماالمعدوم فقل هو ما لایصح التأثیر به أو فیه . فإن قال ماالحدث فقل هوالکون بعدالعدم .
[ صفحه 28]
فإن قال ماالقدم فقل هوالوجود فی الأزل . فإن قال ماالجسم فقل هوذو الطول والعرض والعمق . فإن قال ماالجوهر فقل هو ماتألفت منه الأجسام . فإن قال ماالعرض فقل هو مااحتاج فی وجوده إلی غیره و لم یکن له لبث کلبث الأجسام .
[ صفحه 29]
فإن قال ماالاجتماع فقل هو ماتتألف به الجواهر. فإن قال ماالافتراق فقل هو ماانفصلت به الجواهر. فإن قال ماالمماسه فقل هی الاجتماع عینا. فإن قال ماالمباینه فقل هی الافتراق عینا. فإن قال ماالحرکه فقل هی ماقطعت به الجواهر مکانین .
[ صفحه 30]
فإن قال ماالسکون فقل هو مالبثت به الجواهر فی مکان بوقتین . فإن قال ماالعالم فقل هوالسماء و الأرض و مافیهما و مابینهما من الجواهر والأعراض . فإن قال ... من الأجناس فقل جنسین لاثالث لهما یتضمن
کل واحد منهما أجناسا. فإن قال ماهما فقل هما المتقدم ذکرهما من الجواهر والأعراض
[ صفحه 31]
فإن قال ماالدلیل علی حدث العالم فقل تغیر أجزائه واحتمالها الزیاده والنقصان . فإن قال ماوجه دلاله ذلک والبرهان علیه فقل لأنه لو کان قدیما لاختص فی القدم بصفه واستحال خروجه عنها لفساد تعلق العدم بالقدیم والبطلان .
[ صفحه 32]
فإن قال ماالدلیل علی وجوب المحدث له فقل ماأوجب فی البداءه للکتابه کاتبا وللبناء بانیا وللمساحه ماسح . فإن قال ماالدلیل علی وجوده فقل ما فی العقول من استحاله فعل من غیرصنع أحد له ووجوده وعلمه وحیاته فهو من معدوم لیس بشی ء أشد استحاله. فإن قال لم لایجوز عدمه بعدالوجود فقل لقدمه إذ القدیم بالوجود أولی منه بالعدم .
[ صفحه 33]
فإن قال ماالدلیل علی أنه قدیم فقل لأنه یتأتی منه ما لایتأتی منا لحدثنا بالجواهر والأجناس المخصوصه من الأعراض . فإن قال ماالدلیل علی أنه حی فقل اقتضاء ما فی العالم من آثار قدرته والقادر فی مقتضی العقول یجب أن یکون حیا. فإن قال ماالدلیل علی أنه قادر فقل تعلق الأفعال به مع تعذرها فی
البداءه علی العاجز واستحاله وقوعها علی طریق الابتداء من المیت . فإن قال ما ألذی یدل علی أنه عالم فقل ما فی أفعاله من الإتقان والتظافر علی الاتساق وتعذر ما کان بهذه الصفه فی البداءه علی الجاهل .
[ صفحه 34]
فإن قال ماالدلیل علی أنه سمیع فقل ماثبت من حیاته مع تعریه من الآفات . فإن قال ماالدلیل علی أنه بصیر فقل ماتقدم من دلاله السمع . فإن قال ماالدلیل علی أنه حکیم فقل ماثبت من غناه وعلمه بقبح القبیح . فإن قال ماالدلیل علی غناه فقل ماثبت من قدمه واستحاله الحاجه فی صفه القدیم . فإن قال ماالدلیل علی صدقه فقل ماثبت من حکمته وغناه عن القبیح .
[ صفحه 35]
فإن قال ماالدلیل علی أنه غیرظالم فقل ماثبت فی غناه فی الحکمه ولأن الظلم قبیح . فإن قال ماالدلیل علی أنه جواد کریم فقل مادل علی أنه حکیم رحیم
[ صفحه 37]
فإن قال ماالدلیل علی أنه لایشبه خلقه فقل ما فی الأشباه من دلاله الحدث بالاتفاق و قدثبت أنه قدیم . فإن قال ماالدلیل علی أنه لایدرک
بالأبصار فقل مااستحال من اشتباهه بخلقه وإیجاب الرؤیه الاشتباه . فإن قال أین دلاله السمع علی ذلک فقل قول الله تعالی لا تُدرِکُهُ الأَبصارُ وَ هُوَ یُدرِکُ الأَبصارَ وَ هُوَ اللّطِیفُ الخَبِیرُالآیه 103- من سوره الأنعام .
-قرآن-277-352
[ صفحه 38]
فإن قال ماالدلیل علی أنه عالم لنفسه فقل استحاله جریان الجهل علیه ووجوب جوازه علی سائر ماعلم بمعنی من الموجودات . فإن قال ماالدلیل علی أنه قادر لنفسه فقل مادل علی کونه بهاعالما وکذلک فی باب الحیاه. فإن قال ماالدلیل علی أن کلامه محدث فقل ما فیه من آیه الحدث من التفصیل والنظام
[ صفحه 39]
فإن قال ماالدلیل علی أنه فی الإلهیه واحد فقل استحاله تعلق النقص بمستحق الإلهیه ووجوبه فیما زاد ... المعنی علی الواحد. فإن قال فما وجه وجوبه فیما زاد علی الواحد فقل هو ماللعقول من وجوب التساوی إذ ذاک بینهما أوبینهم فی القدره والتفاضل و لوتساویا لکان کل واحد منهما متی رام ضد مارام صاحبه إیقاعه امتنعا وتکافئا فی المنع فعدم مرادهما جمیعا و ذلک غایه النقص . و لوتفاضلا لکان المفضول بالبداءه ناقصا
[ صفحه 41]
فإن قال ماالدلاله علی جواز بعثه بالرسل ع فقل قدرته علی ذلک واستحاله تعذره علیه . فإن قال ماالدلیل علی حسن بعثه بالرسل فقل ما فی ذلک من اللطف للخلق . فإن قال ماالدلیل علی أن فیهالطفا للخلق فقل وجودها فیما سلف بالصحیح من السمع .
[ صفحه 42]
فإن قال ماالدلاله علی وجودها من السمع فقل تواتر الأخبار بما ظهر علی کثیر من مدعیها من العجز فی نفسه بالنظر إلی ریبه بالعقل . فإن قال ماالدلیل علی نبوه محمد ع فقل ماقهر به العرب والعجم والخاصه والعامه من القرآن . فإن قال ماوجه دلاله القرآن فقل وجهها التحدی الواقع بسائر الفصحاء والبلغاء وعجزهم عن
معارضته بمثله فی النظام . فإن قال و من أی وجه حصل عجزهم عنه و ماالحجه فی ذلک والبرهان فقل برهان ذلک عدولهم عن المعارضه إلی السیف ألذی هوأشق علی الأنفس من سائر أجناس الکلام
[ صفحه 43]
فإن قال ماالدلیل علی إمامه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فقل ماوقع من استخلافه ع له بحضره الأنام . فإن قال ماالدلیل علی أنه استخلفه وجعله بعده الإمام فقل تواتر الشیعه بإمره ع جماعه من أصحابه بالسلام علیه بإمره المؤمنین تهنیه له بالمقام .
[ صفحه 44]
فإن قال و ما ألذی یؤمن من غلط الشیعه و إن کانوا متواترین فی هذاالزمان فقل ألذی آمن من غلط المسلمین فیما نقلوه من معجزات الرسول ع وفرائضه وسننه وأحکامه وکانوا متواترین به فی هذاالزمان . فإن قال و ماالدلیل علی إمامه الحسن و الحسین ع فقل دلاله إمامه أمیر المؤمنین ع . فإن قال ماالدلاله علی إمامه التسعه من ولد الحسین ع فقل ماتقدم ذکره فی إمامه علی و الحسن و الحسین ع من التواتر فی الأخبار. فإن قال فهل لک مع ذلک أخبار فی إمامتهم
علی الإجماع والاتفاق فقل أجل إن معی فی ذلک ما لیس فیه اختلاف .
[ صفحه 45]
فإن قال هلم به علی التفصیل للبیان .فقل قدأجمع أهل الإسلام علی أن رسول الله ص نصب علیا ع یوم غدیر خم فی رجوعه من حجه الوداع للأمه جمعاء ثم واجههم بالخطاب
فقال من کنت مولاه فعلی مولاه
-روایت-1-2-روایت-9-38
فأوجب له مالنفسه من الطاعه وشریف المقام و لاخلاف بین أهل اللسان أن المولی عباره فی اللغه عن السید المطاع .
[ صفحه 47]
وأجمعوا أیضا علی
أنه قال لعلی ع أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی
-روایت-1-2-روایت-3-77
فأوجب بذلک له الخلافه من بعده وأوضح به عن استخلافه إماما.
[ صفحه 48]
واتفقوا علی
أنه ع قال فی الحسن و الحسین ص ابنای هذان إمامان قاما أوقعدا
-روایت-1-2-روایت-3-73
و هذا فی الإمامه من أوضح المقال . و لم یختلفوا فی
أنه ع قال الأئمه بعدی عددهم عدد نقباء موسی ع اثنا عشر إماما
-روایت-1-2-روایت-16-69
بالظاهر الصحیح من الأخبار.
[ صفحه 49]
فإن قال فإن الشیعه أنفسها تفترق فی الإمامه علی مذاهب وأقوال فکیف یصح لنا ماذکرتموه مع الاختلاف فقل یصح ذلک علی الوجه ألذی یصح فی تأویل القرآن و ماتثبت الآیات و إن کان
أهل فرقه اختلفوا ... فی المعجزات وبما یثبت به أعلام النبی ع خاصه وفرائضه وسننه وأحکامه و إن کانوا بین المسلمین فیهااختلاف
[ صفحه 51]
فإن قال ماالدلیل علی أن المطیع مستحق بطاعته للثواب فقل ماثبت من حسن فعله وثبت فی البداءه من وجوب المدح علی ماحسن من الأفعال . فإن قال ماالدلیل علی أن العاصی مستحق بمعصیته للعقاب فقل ماثبت من قبح فعله وصح فی البداءه من حسن الذم علی ماقبح من الأفعال .
[ صفحه 52]
فإن قال ماالدلیل علی جواز العفو عن مرتکب کبیره من الموبقات فقل ماحسن من العفو فی العقول عمن وجب علیه عقاب افتقر إلی إزالته الصفح والغفران . فإن قال ماالدلیل علی صحه الوقف فی أصحاب الکبائر من أهل المعرفه والصلاه فقل عدم الدلاله من الجهات التی لوکانت لوجدت فیها علی فعل المستحق لهم علی القطع والثبات . فإن قال هل مع ذلک حجه أخری توجب الوقف أوبیان فقل أجل إن معه لأکثر الحجج والبینات و هوالقرآن .
[ صفحه 53]
فإن قال أین ورد فی ذلک من القرآن فقل قول الله تبارک
و تعالی إِنّ اللّهَ لا یَغفِرُ أَن یُشرَکَ بِهِ وَ یَغفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَن یَشاءُالآیه 48- و116- من سوره النساء. و قوله عز و جل رَبّکُم أَعلَمُ بِکُم إِن یَشَأ یَرحَمکُم أَو إِن یَشَأ یُعَذّبکُم وَ ما أَرسَلناکَ عَلَیهِم وَکِیلًاالآیه 54- من سوره الأسراء و ماأشبه ذلک من الآیات .... فإن قال هل نقل لک فی هذین الأمرین شیء عن النبی ص فقل نعم
-قرآن-70-147-قرآن-196-296
قوله ص لتخرجون من النار بعد ماتصیرون حمیما وفحما
-روایت-1-2-روایت-12-56
[ صفحه 54]
و قوله ع أخرت شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی
-روایت-1-2-روایت-14-51
و ماأشبه هذین من الأخبار.
[ صفحه 55]
فإن قال فعلی هذاالأصل ألذی قاطع علی العفو دون الوقف علی ماقدمت فی المقال فقل معاذ الله ماقطعت علی ماوقفت فیه إذ کان الوقف فی کل عاص فی ألد .... و لیس فی القطع فی الجمله علی عفو عن مبهم لایعرف عینا قطعا علی ما کان الوقف فیه من الأعیان .تم الکتاب