والجوهر حادث والعرض حادث فکل موجود من الممکنات حادث . فإن قیل ماحد الجوهر و ماحد العرض فالجواب الجوهر هوالمتحیز والعرض هوالحال فی المتحیز. فإن قیل ماحد المتحیز فالجواب المتحیز هوالحاصل فی حیز بحیث یشار إلیه إشاره حسیه بأنه هنا أوهناک لذاته . فإن قیل ماحد الحیز فالجواب الحیز والمکان عباره عن البعد المفطور ألذی تشغله الأجسام بالحصول فیه . فإن قیل کم أقسام الجوهر فالجواب أربعه الجوهر الفرد والخط والسطح والجسم .

[ صفحه 18]

فإن قیل ماحد کل واحد من هذه الأربعه فالجواب حد الجوهر الفرد هوالمتحیز ألذی لایقبل القسمه فی جهه من الجهات وحد الخط هوالمتحیز ألذی یقبل القسمه فی الطول خاصه وحد السطح هوالمتحیز ألذی یقبل القسمه فی الطول والعرض خاصه وحد الجسم هوالمتحیز ألذی یقبل القسمه فی الطول والعرض والعمق . فإن قیل ماالدلیل علی حدوث الجواهر فالجواب الدلیل علی ذلک أنها لاتخلو عن الحوادث وکلما لایخلو عن الحوادث فهو حادث . فإن قیل ماتعنون بالحوادث فالجواب أربعه أشیاء الحرکه والسکون والاجتماع والافتراق . فإن قیل ماحد کل واحد من هذه الأربعه فالجواب حد الحرکه حصول جوهر فی مکان عقیب مکان آخر وحد السکون حصول جوهر فی مکان واحد أکثر من زمان واحد

وحد الاجتماع حصول جوهرین فی مکانین بحیث لایمکن أن یتخللهما ثالث وحد الافتراق حصول جوهرین فی مکانین بحیث یمکن أن یتخللهما ثالث . فإن قیل ماالدلیل علی أن هذه الأمور الأربعه حادثه

[ صفحه 19]

فالجواب الدلیل علی ذلک أنها تعدم والقدیم لایعدم فتکون حادثه. فإن قیل ماالدلیل علی أن الجوهر لایخلو عن هذه الحوادث فالجواب الدلیل علی ذلک أن الجوهر لابد له من مکان فإن کان لابثا فیه کان ساکنا و إن کان منتقلا عنه کان متحرکا و إذانسب إلی جوهر آخر فإن أمکن أن یتخللهما ثالث فهو الافتراق و إلافهو الاجتماع . فإن قیل ماالدلیل علی حدوث باقی الأعراض فالجواب الدلیل علی ذلک أنها تفتقر إلی الجواهر الحادثه والمفتقر إلی الحادث حادث . فإن قیل قدثبت أن کل موجود ممکن فهو حادث فهل وجود الحوادث من نفسها أو من غیرها فالجواب وجودها من غیرها لا من نفسها. فإن قیل ماالدلیل علی أن وجود الحوادث من غیرها لا من نفسها.فالجواب هاهنا دعویان أحدهما أن الحادث لاوجود له من نفسه الثانی أن وجوده من غیره فالدلیل علی الأول أن الحادث قبل وجوده عدم محض ونفی صرف فلو أثر فی

وجود نفسه لزم تأثیر المعدوم فی الموجود ولزم تأثیر الشی ء فی نفسه وهما محالان والدلیل علی الثانیه أن الحادث لمااتصف بالعدم تاره وبالوجود أخری کان ممکنا فیفتقر فی ترجیح وجوده

[ صفحه 20]

إلی غیره لاستحاله ترجیه أحد المتساویین علی الآخر لالمرجح فیکون وجوده من غیره . فإن قیل قدثبت أن وجود الحوادث من غیرها فالغیر ألذی أوجد الحوادث موجود أم معدوم فالجواب موجود. فإن قیل ماالدلیل علی أنه موجود فالجواب الدلیل علی ذلک أنه لو کان معدوما لزم تأثیر المعدوم فی الموجود و هومحال . فإن قیل موجد الحوادث قدیم أم حادث فالجواب قدیم . فإن قیل ماالدلیل علی أنه لیس بحادث فالجواب الدلیل علی ذلک أنه لو کان حادثا لکان من جمله الحوادث فیفتقر إلی محدث آخر کافتقار الحوادث إلیه وننقل الکلام إلی ذلک المحدث فإن کان قدیما انتهت الحوادث إلی محدث قدیم و هوالمطلوب و إن کان حادثا افتقر إلی محدث آخر فإن کان الأول لزم الدور و إن کان غیره وترامی تسلسل والدور والتسلسل باطلان فلابد أن ینتهی الحوادث إلی محدث قدیم و هوالمطلوب . فإن قیل ماحد الدور و ماحد التسلسل

فالجواب حد الدور توقف کل واحد من الشیئین علی صاحبه فیما

[ صفحه 21]

هوموقوف علیه إما بمرتبه أومراتب وحد التسلسل ترامی أمور محدثه إلی غیرالنهایه. فإن قیل ماالدلیل علی بطلان الدور فالجواب الدلیل علی ذلک أنه یفضی إلی کون الشی ء موجودا قبل وجوده و هومحال والمفضی إلی المحال محال . فإن قیل ماالدلیل علی بطلان التسلسل فالجواب الدلیل أن السلسله الحاویه لجمیع الممکنات ممکنه فلابد لها من مؤثر خارج عنها والخارج من جمیع الممکنات هوواجب الوجود لذاته فتنتهی السلسله إلیه وینقطع التسلسل . فإن قیل موجد الحوادث واجب الوجود أم ممکن فالجواب واجب الوجود. فإن قیل ماحد الواجب و ماالممکن فالجواب الواجب هو ألذی لایفتقر فی وجوده إلی غیره و لایجوز علیه العدم والممکن هو ألذی یفتقر فی وجوده إلی غیره ویجوز علیه العدم . فإن قیل ماالدلیل علی أن موجد الحوادث واجب الوجود فالجواب الدلیل علی ذلک أنه لو لم یکن واجب الوجود لکان ممکن

[ صفحه 22]

الوجود و لو کان ممکن الوجود افتقر فی وجوده إلی غیره وننقل الکلام إلی ذلک الغیر فإن کان واجب الوجود انتهت الحوادث إلیه فهو موجد الحوادث و إن

کان ممکن الوجود افتقر فی وجوده إلی موجد آخر فإن کان الأول لزم الدور و إن کان غیره وترامی تسلسل وهما باطلان کماعرفت فلابد أن ینتهی الحوادث إلی موجد واجب الوجود لذاته . فإن قیل موجد الحوادث قادر مختار أم موجب فالجواب قادر مختار. فإن قیل ماحد القادر و ماالموجب فالجواب القادر هو ألذی یمکنه الفعل ویمکنه الترک بالنسبه إلی شیءواحد والموجب هو ألذی یفعل و لایمکنه الترک کالنار فی الإحراق . فإن قیل ماالدلیل علی أن موجد الحوادث قادر مختار فالجواب الدلیل علی ذلک أنه لو لم یکن قادرا لکان موجبا لماعرفت من أنه لاواسطه بین القادر والموجب و لو کان موجبا لکانت الحوادث التی هی آثاره قدیمه لقدمه وقدم الحوادث محال فکونه موجبا محال فیکون قادرا مختارا و هوالمطلوب .

[ صفحه 23]

فإن قیل موجد الحوادث قادر علی کل مقدور أم علی مقدور دون آخر فالجواب قادر علی کل مقدور. فإن قیل ماالدلیل علی أنه قادر علی کل مقدور فالجواب الدلیل علی ذلک أن نسبه ذاته المقدسه إلی جمیع المقدورات علی السویه لکونه مجردا ونسبتها فی الاحتیاج إلی ذاته المقدسه لکونها ممکنه والإمکان عله الاحتیاج

علی السویه فاختصاص قدرته تعالی بمقدور دون مقدور ترجیح من غیرمرجح و هوباطل فیکون قادرا علی کل مقدور و هوالمطلوب . فإن قیل موجد الحوادث عالم أم لافالجواب أنه عالم . فإن قیل ماحد العالم فالجواب العالم بالشی ء هو ألذی یکون الشی ء منکشفا له حاضرا عنده غیرغائب عنه . فإن قیل ماالدلیل علی أن موجد الحوادث عالم فالجواب الدلیل علی ذلک أنه فعل الأفعال المحکمه المتقنه و کل من فعل ذلک کان عالما فهو عالم . فإن قیل ماحد الفعل المحکم المتقن فالجواب الفعل المحکم المتقن هوالمطابق للمنافع المقصوده منه .

[ صفحه 24]

فإن قیل موجد الحوادث عالم بکل معلوم أم بمعلوم دون معلوم فالجواب عالم بکل معلوم . فإن قیل ماالدلیل علی أنه عالم بکل معلوم فالجواب الدلیل علی ذلک أن نسبه ذاته المقدسه إلی جمیع المعلومات علی السویه لکونه مجردا ولکونه حیا و کل واحد منها قابل لأن یکون معلوما للحی فاختصاص علمه تعالی بمعلوم دون معلوم ترجیح من غیرمرجح و هوباطل فیکون عالما بکل معلوم و هوالمطلوب . فإن قیل موجد الحوادث حی أم

لافالجواب حی . فإن قیل ماحد الحی فالجواب الحی هو ألذی یصح منه أن یقدر ویعلم . فإن قیل ماالدلیل علی أنه حی فالجواب ثبوت القدره والعلم للشی ء دلیل علی أنه حی . فإن قیل موجد الحوادث سمیع بصیر أم لافالجواب سمیع لابإذن بل بمعنی أنه عالم بالمسموعات وبصیر لابعین بل بمعنی أنه عالم بالمبصرات . فإن قیل ماالدلیل علی أنه سمیع بصیر بهذا المعنی فالجواب الدلیل علی ذلک أنه عالم بجمیع المعلومات التی من جملتها المسموعات والمبصرات فیکون عالما بهما فیکون سمیعا وبصیرا بهذا المعنی و هو

[ صفحه 25]

المطلوب . فإن قیل موجد الحوادث مدرک أم لافالجواب مدرک لابحاسه یحصل الإدراک بواسطتها بل بمعنی أنه عالم بما یدرک بالحواس . فإن قیل ماالدلیل علی أنه مدرک بهذا المعنی فالجواب الدلیل علی ذلک أنه عالم بجمیع المعلومات التی من جملتها المدرکات فیکون عالما بالمدرکات فیکون مدرکا بهذا المعنی و هوالمطلوب . فإن قیل موجد الحوادث مرید کاره أم لافالجواب مرید کاره . فإن قیل ماحد الإراده والکراهه فالجواب الإراده هنا قسمان إراده لأفعال نفسه وإراده لأفعال عبیده وکذلک الکراهه.فإراده أفعال

نفسه عباره عن علمه الموجب لوجود الفعل فی وقت دون وقت بسبب اشتماله علی مصلحه داعیه إلی إیجاد الفعل فی ذلک الوقت دون غیره وإراده أفعال عبیده عباره عن طلبه إیقاعها منهم علی وجه الاختیار. وکراهته لأفعال نفسه عباره عن علمه الموجب لترک فعل فی وقت

[ صفحه 26]

دون وقت بسبب اشتماله علی مفسده صارفه عن إیجاد الفعل فی ذلک الوقت وکراهته لأفعال عبیده عباره عن نهیه إیاهم عن إیقاعها علی وجه الاختیار. فإن قیل ماالدلیل علی أنه مرید لأفعال نفسه فالجواب الدلیل علی ذلک أنه تعالی خصص إیجاد الحوادث فی وقت دون وقت والأوقات کلها صالحه للإیجاد فلابد من مخصص لاستحاله التخصیص من غیرمخصص و ذلک المخصص هوالإراده فیکون مریدا لأفعال نفسه و هوالمطلوب . فإن قیل ماالدلیل علی أنه تعالی کاره لأفعال نفسه فالجواب الدلیل علیه أنه تعالی ترک إیجاد الحوادث فی وقت دون وقت آخر والأوقات کلها صالحه للترک فلابد من مخصص لاستحاله التخصیص من غیرمخصص و ذلک المخصص هوالکراهه فیکون کارها لأفعال نفسه و هوالمطلوب . فإن قیل ماالدلیل علی

أنه تعالی یرید من عباده أفعالا ویکره منهم أفعالا فالجواب الدلیل علی ذلک أنه تعالی أمرهم بالطاعه فیکون مریدا

[ صفحه 27]

لها ونهاهم عن المعصیه فیکون کارها لها إذ الحکیم لایأمر إلابما یرید و لاینهی إلاعما یکره . فإن قیل موجد الحوادث متکلم أم لافالجواب متکلم لابجارحه بل بمعنی أنه تعالی یوجد حروفا وأصواتا فی جسم من الأجسام یدل علی المعانی المطلوبه له تعالی کمافعل فی الشجره حین خاطب موسی ع . فإن قیل ماالدلیل علی أنه متکلم فالجواب الدلیل علی ذلک الإجماع والقرآن . فإن قیل کلامه تعالی حادث أم قدیم فالجواب حادث غیرقدیم . فإن قیل ماالدلیل علی ذلک فالجواب الدلیل علی ذلک من جهه العقل والنقل أما من جهه العقل فلأن الکلام مرکب من الحروف المتتالیه التی یعدم بعضها ببعض ویسبق بعضها بعضا فیکون حادثا. و أما من جهه النقل فقوله تعالی ما یَأتِیهِم مِن ذِکرٍ مِن رَبّهِم مُحدَثٍ والذکر هوالقرآن لقوله تعالی إِنّا نَحنُ نَزّلنَا الذّکرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَوَ إِنّهُ لَذِکرٌ لَکَ وَ لِقَومِکَ.

-قرآن-663-704-قرآن-736-789-قرآن-790-824

[ صفحه 28]

فإن قیل موجد الحوادث واحد لاشریک له أم لافالجواب واحد لاشریک له . فإن قیل ماالدلیل علی

أنه واحد لاشریک له فالجواب الدلیل علی ذلک من العقل والنقل . أماالعقل فلأنه لو کان مع الحکیم إله آخر لامتنع منه نفیه لکونه کذبا منافیا للحکمه لکن الحکیم قدنفاه فنفیه دلیل علی انتفائه و إلا لم یکن الحکیم حکیما. و أماالنقل فلقوله تعالی فَاعلَم أَنّهُ لا إِلهَ إِلّا اللّهُ ولقوله تعالی أَنّما إِلهُکُم إِلهٌ واحِدٌ وأمثال ذلک . فإن قیل موجد الحوادث جوهر أم عرض فالجواب لیس بجوهر و لاعرض . فإن قیل ماالدلیل علی أنه تعالی لیس بجوهر فالجواب الدلیل علی ذلک أن الجوهر إما جوهر فرد أوخط أوسطح أوجسم و کل واحد منها مفتقر حادث والبار ئ تعالی لیس بمفتقر لکونه واجب الوجود لذاته و لیس بحادث لکونه قدیما. فإن قیل ماالدلیل علی أنه تعالی لیس بعرض

-قرآن-355-390-قرآن-406-433

[ صفحه 29]

فالجواب الدلیل علی ذلک أن العرض مفتقر إلی غیره فیکون ممکنا وواجب الوجود لیس بممکن فلا یکون عرضا. فإن قیل موجد الحوادث فی محل أوجهه أم لافالجواب لیس فی محل و لا فی جهه. فإن قیل ماحد المحل و ماحد الجهه فالجواب المحل عباره عن المتحیز ألذی تحله الأعراض والجهه هی المتعلق للإشاره الحسیه ومقصد المتحرک

الأینی . فإن قیل ماالدلیل علی أنه تعالی لیس فی محل و لا فی جهه فالجواب الدلیل علی ذلک أنه لوحل فی محل أوجهه لکان مفتقرا إلیهما فلا یکون واجب الوجود لذاته و قدثبت أنه تعالی واجب الوجود لذاته فلا یکون فی محل و لا فی جهه. فإن قیل موجد الحوادث متحد بغیره أم لافالجواب لیس متحدا بغیره . فإن قیل ماحد الاتحاد فالجواب الاتحاد صیروره شیئین شیئا واحدا من غیرزیاده و لانقصان . فإن قیل ماالدلیل علی أن الله تعالی لایتحد بغیره فالجواب الدلیل علی ذلک من وجهین أماالأول فلأن الاتحاد غیر

[ صفحه 30]

معقول و أماالثانی فلأن الواجب لواتحد بغیره لکان ذلک الغیر إما واجبا أوممکنا فإن کان واجبا لزم تعدد الواجب و هومحال و إن کان ممکنا صار الواجب ممکنا هذاخلف . فإن قیل موجد الحوادث مرکب أم لافالجواب لیس بمرکب . فإن قیل ماالدلیل علی أنه تعالی لیس بمرکب .فالجواب الدلیل علی ذلک أنه لو کان مرکبا لافتقر إلی جزئه وجزؤه غیره فیکون مفتقرا إلی غیره فیکون ممکنا. فإن قیل موجد الحوادث مرئی بحاسه البصر أم لافالجواب لیس بمرئی بحاسه البصر.

فإن قیل ماالدلیل علی أنه تعالی لیس بمرئی بحاسه البصر فالجواب الدلیل علی ذلک أن المرئی بحاسه البصر لابد و أن یکون فی جهه و الله تعالی منزه عن الجهه فلا یکون مرئیا بحاسه البصر. فإن قیل موجد الحوادث غنی عن غیره أم محتاج فالجواب غنی عن غیره وغیره مفتقر إلیه . فإن قیل ماالدلیل علی ذلک

[ صفحه 31]

فالجواب الدلیل علی ذلک أنه واجب الوجود لذاته وغیره ممکن الوجود لذاته فوجوب وجوده یقتضی استغناءه عن غیره وإمکان غیره یقتضی افتقاره إلیه

[ صفحه 32]

أنه لو لم یکن کذلک لکان ناقصا تعالی

[ صفحه 33]

الله عن ذلک علوا کبیرا وأیضا لوجاز علیه فعل القبیح لجاز علیه الکذب فیرتفع الوثوق عن وعده ووعیده ویرتفع الأحکام الشرعیه فینقض الغرض المقصود من بعثه الأنبیاء والرسل

[ صفحه 34]

یبلغ الإلجاء. فإن قیل ماالدلیل علی أن اللطف واجب فی الحکمه فالجواب الدلیل علی وجوبه توقف غرض المکلف علیه فیکون واجبا فی الحکمه و هوالمطلوب . فإن قیل من نبی هذه الأمه فالجواب محمد بن عبد الله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف ص . فإن قیل ماالدلیل علی نبوته فالجواب الدلیل علی ذلک أنه ادعی النبوه وظهر المعجز علی یده و کل من ادعی النبوه وظهر المعجز علی یده فهو نبی حقا. فإن قیل ماحد المعجز فالجواب المعجز هوالأمر الخارق للعاده المطابق للدعوی المقرون بالتحدی المتعذر علی الخلق الإتیان بمثله .

[ صفحه 36]

فإن قیل بما علمتم أنه ادعی النبوه وظهر المعجز علی یده فالجواب علمنا ذلک بالتواتر فإنه لایشک أحد فی أن رجلا اسمه محمد بن عبد الله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف ظهر بمکه وادعی النبوه. و أماظهور المعجز علی یده ص فأکثر من أن یحصی حتی ضبط المسلمون له ألف معجزه من جملتها القرآن وانشقاق القمر وحنین الجذع ونبوع الماء من بین أصابعه وختم الحصی فی کفه وشکایه البعیر وسلام الغزاله وکلام الذئب وکلام الذراع المسمومه وإشباع الخلق الکثیر من الطعام

القلیل وإحیاء

[ صفحه 37]

المیت والإخبار بالغیب وأمثال ذلک . فإن قیل ماالدلیل علی أن کل من ادعی النبوه وظهر المعجز علی یده فهو نبی فالجواب هذه مقدمه ضروریه لاتفتقر إلی دلیل لکننا ننبه علیها فنقول المعجز فعل الله تعالی و هوقائم مقام التصدیق و من صدقه الله تعالی فهو صادق لاستحاله أن یصدق الله الکذاب . فإن قیل هل النبی ألذی أثبتموه معصوم أم لافالجواب معصوم من أول عمره إلی آخره عن السهو والنسیان والذنوب الکبائر والصغائر عمدا وسهوا. فإن قیل ماحد العصمه فالجواب العصمه لطف یفعله الله تعالی بالمکلف بحیث یمتنع منه وقوع المعصیه وترک الطاعه مع قدرته علیهما. فإن قیل ماالدلیل علی أنه معصوم من أول عمره إلی آخره فالجواب الدلیل علی ذلک أنه لوعهد منه فی سالف عمره سهو أونسیان لارتفع الوثوق عن إخباراته و لوعهد منه خطیئه لنفرت العقول من متابعته فتبطل فائده البعثه.

[ صفحه 38]

فإن قیل هل علمتم من دینه أنه خاتم الأنبیاء أم لافالجواب علمنا ذلک من دینه ص . فإن قیل بما علمتموه فالجواب علمنا ذلک بالقرآن والحدیث أماالقرآن فلقوله تعالی

ما کانَ مُحَمّدٌ أَبا أَحَدٍ مِن رِجالِکُم وَ لکِن رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النّبِیّینَ. و أماالحدیث

-قرآن-173-259

فقوله ع لعلی ع أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی

-روایت-1-2-روایت-3-76

[ صفحه 39]

سقط وجوب النهی عن المنکر و هوباطل .الثالث إنه حافظ للشرع فلو لم یکن معصوما لم یؤمن علیه الزیاده فیه والنقصان منه . فإن قیل من إمام هذه الأمه بعد رسول الله ص فالجواب علی بن أبی طالب ع . فإن قیل بما علمتم أنه الإمام فالجواب علمنا بالنص المتواتر من الله عز و جل و من رسول

[ صفحه 41]

الله ص . أما ألذی من الله تعالی فمثل قوله تعالی إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاهَ وَ یُؤتُونَ الزّکاهَ وَ هُم راکِعُونَ ومثل قوله تعالی یا أَیّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبّکَ وَ إِن لَم تَفعَل فَما بَلّغتَ رِسالَتَهُ ومثل قوله تعالی الیَومَ أَکمَلتُ لَکُم دِینَکُم وَ أَتمَمتُ عَلَیکُم نعِمتَیِ وَ رَضِیتُ لَکُمُ الإِسلامَ دِیناً ومثل قوله تعالی وَ إِن تَظاهَرا عَلَیهِ فَإِنّ اللّهَ هُوَ مَولاهُ وَ جِبرِیلُ وَ صالِحُ المُؤمِنِینَ ومثل قوله تعالی فَقُل تَعالَوا نَدعُ أَبناءَنا وَ أَبناءَکُم وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُم وَ أَنفُسَنا وَ أَنفُسَکُم وأمثال ذلک .

-قرآن-56-179-قرآن-199-296-قرآن-316-412-قرآن-432-516-قرآن-536-631

و أما ألذی من رسول الله ص فمثل قوله أنت الخلیفه من بعدی

-روایت-1-2-روایت-45-67

أنت وصیی وقاضی دینی

-روایت-1-2-روایت-3-27

سلموا علیه بإمره المؤمنین

-روایت-1-2-روایت-3-30

وأقضاکم علی

-روایت-1-2-روایت-3-18

تعلموا منه و لاتعلموه

-روایت-1-2-روایت-3-27

اسمعوا له

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 42]

وأطیعوا

-روایت-از قبل-11

من کنت مولاه فعلی مولاه

-روایت-1-2-روایت-3-32

أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی

-روایت-1-2-روایت-3-59

أللهم ائتنی بأحب خلقک

إلیک یأکل معی هذاالطیر

-روایت-1-2-روایت-3-55

أنامدینه العلم و علی بابها

-روایت-1-2-روایت-3-32

نعم الراکبان هما وأبوهما خیر منهما

-روایت-1-2-روایت-3-40

لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله ورسوله یحبه الله ورسوله کرارا غیرفرار

-روایت-1-2-روایت-3-80

ومثل إخائه وتزویجه بابنته وتعمیمه بعمامته ورکوبه علی ناقته وأمثال ذلک . فإن قیل من الإمام بعد علی ع

[ صفحه 43]

فالجواب ولده الحسن ثم الحسین ثم علی بن الحسین ثم محمد بن علی الباقر ثم جعفر بن محمدالصادق ثم موسی بن جعفرالکاظم ثم علی بن موسی الرضا ثم محمد بن علی التقی الجواد ثم علی بن محمدالهادی ثم الحسن بن علی العسکری ثم الخلف القائم المهدی صلوات الله علیهم أجمعین . فإن قیل ماالدلیل علی إمامه کل واحد من هؤلاء المذکورین فالجواب الدلیل علی ذلک أن النبی ص نص علیهم نصا متواترا بالخلافه مثل

قوله ع ابنی هذا الحسین إمام ابن إمام أخو إمام أبوأئمه تسعه تاسعهم قائمهم یملأ الأرض قسطا وعدلا کماملئت ظلما وجورا

-روایت-1-2-روایت-12-126

قوله ص فی حق القائم ع لو لم یبق من الدنیا إلاساعه واحده لطول الله تلک الساعه حتی یخرج رجل من ذریتی اسمه کاسمی وکنیته ککنیتی یملأ الأرض قسطا

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 44]

وعدلا کماملئت

ظلما وجورا

-روایت-از قبل-29

ویجب علی کل مخلوق متابعته ولأن کل إمام منهم نص علی من بعده نصا متواترا بالخلافه ولأنهم ص ظهر عنهم معجزات وکرامات خارقه للعاده لم تظهر علی ید غیرهم کعجن الحصی وختمه وأمثال ذلک . فإن قیل من إمام هذاالزمان فالجواب القائم المنتظر المهدی محمد بن الحسن العسکری صلوات الله علیه و علی آبائه الطاهرین . فإن قیل هوموجود أم سیوجد فالجواب هوموجود من زمان أبیه الحسن العسکری ع لکنه مستتر إلی أن یأذن الله تعالی له بالخروج فیملأ الأرض قسطا وعدلا کماملئت ظلما وجورا. فإن قیل ماالدلیل علی وجوده فالجواب الدلیل علی ذلک أن کل زمان لابد فیه من إمام معصوم و إلالخلأ الزمان من إمام معصوم مع أنه لطف واللطف واجب علی الله تعالی

[ صفحه 45]

فی کل زمان . فإن قیل ماوجه استتاره فالجواب وجه استتاره لکثره العدو وقله الناصر وجاز أن یکون لمصلحه خفیه استأثر الله تعالی بعلمها. فإن قیل قدتقدم أن الإمام لطف واللطف واجب علی الله تعالی فإذا کان الإمام مستترا کان الله تعالی مخلا بالواجب تعالی الله عن ذلک علوا

کبیرا فالجواب اللطف الواجب علی الله تعالی فی الإمام هونصبه وتکلیفه بالإمامه و الله تعالی قدفعل ذلک فلم یکن مخلا بالواجب وإنما الإخلال بالواجب من قبل الرعیه فإنهم یجب علیهم أن یتابعوه ویمتثلوا أوامره ونواهیه ویمکنوه من أنفسهم فحیث لم یفعلوا ذلک کانوا مخلین بالواجب فهلاکهم من قبل أنفسهم . فإن قیل ماالطریق إلی معرفته حین ظهوره بعداستتاره ع فالجواب الطریق إلی ذلک ظهور المعجز علی یده

[ صفحه 46]

أبدا والنار و ماوعد الله فیها من العقاب الدائم ألذی لاینقطع أبدا وشفاعه محمدص لأهل الکبائر والکوثر ألذی یسقی منه أمیر المؤمنین ع العطاش من المؤمنین حق أم لافالجواب حق لایشک فیه أحد من المؤمنین . فإن قیل ماالدلیل علی أن کل ماجاء به النبی ص فهو حق فالجواب الدلیل علی ذلک أنه ع معصوم و کل ماأخبر به المعصوم فهو حق و إلا لم یکن المعصوم معصوما فکل ماأخبر به النبی ص فهو حق . و هذاآخر ماأردنا إیراده فی هذه المقدمه ولنختمها بآیه من کتاب الله العزیز وهی سُبحانَ رَبّکَ رَبّ العِزّهِ عَمّا یَصِفُونَ وَ سَلامٌ عَلَی المُرسَلِینَ وَ الحَمدُ لِلّهِ رَبّ العالَمِینَ

-قرآن-584-691