أثبت له أیده الله الأجوبه کماسأل وأعتمد الإیجاز فیها والاختصار إذ کان استقصاء القول فی ذلک مما ینتشر به الخطاب ویتسع به الکلام ویطول به الکتاب و الله الموفق للصواب .

فی الدعاء

صرف الله عنک السوء

-روایت-1-2-روایت-3-24

فیقصد إلی المسأله منه تعالی عصمته من السوء دون أن یراد بذلک الخبر عن سوء به والمسأله فی صرفه عنه . و إذا کان الإذهاب والصرف بمعنی واحد فقد بطل ماتوهمه السائل فیه وثبت أنه قدیذهب بالرجس عمن لم یعتره قط الرجس علی معنی العصمه له منه والتوفیق لمایبعده من حصوله به فکان تقدیر الآیه حینئذ إنما یذهب الله عنکم الرجس ألذی قداعتری سواکم بعصمتکم منه ویطهرکم أهل البیت من تعلقه بکم علی مابیناه . و أماالقول بأن أشباحهم ع قدیمه فهو منکر لایطلق والقدیم فی الحقیقه هو الله تعالی الواحد ألذی لم یزل و کل ماسواه محدث مصنوع مبتدأ له أول والقول بأنهم لم یزالوا طاهرین قدیمی الأشباح قبل آدم کالأول فی الخطإ و لایقال لبشر إنه لم یزل قدیما.

[ صفحه 28]

و إن قیل إن أشباح آل محمد ع سبق وجودها وجود آدم فالمراد بذلک أن أمثلتهم فی الصور کانت فی العرش فرآها آدم ع وسأل عنها فأخبره الله أنها أمثال صور من ذریته شرفهم بذلک وعظمهم به فأما أن یکون ذواتهم ع کانت

قبل آدم موجوده فذلک باطل بعید من الحق لایعتقده محصل و لایدین به عالم وإنما قال به طوائف من الغلاه الجهال والحشویه من الشیعه الذین لابصر لهم بمعانی الأشیاء و لاحقیقه الکلام . و قدقیل إن الله تعالی کان قدکتب أسماءهم علی العرش فرآها آدم

[ صفحه 29]

ع وعرفهم بذلک وعلم أن شأنهم به عند الله العظیم عظیم و أماالقول بأن ذواتهم کانت موجوده قبل آدم ع فالقول فی بطلانه علی ماقدمناه .

مایقتضی الرغبه إلیه فی إلحاقهم بدرجه ابراهیم وآل ابراهیم وأنهم محطوطون عن تلک الدرجه وإنا نسأله التفضل علیهم برفعهم إلیها کماظنه السائل وأشباهه ممن لاعلم لهم بمعانی الکلام وإنما المراد بذلک الرغبه إلی الله فی أن یفعل بهم المستحق لهم من التعظیم والإجلال کمافعل بإبراهیم وآله مااستحقوه من ذلک فالسؤال یقتضی

-قرآن-318-355

[ صفحه 30]

تنجیز المستحق لهم منه تعالی و إن کان أفضل مما استحقه ابراهیم وآله ولهذا نظیر من الکلام فی المتعارف و هو أن یقول القائل لمن کسی عبده فی ماضی الدهر وأحسن إلیه اکس ولدک الآن کماکسوت عبدک وأحسن إلیه کماأحسنت إلی عبدک من قبل و لایرید مسأله إلحاق الولد برتبه العبد فی الإکرام و لاالتسویه بینهما فی ماهیه الکسوه والإحسان ومماثلتهما فی القدر بل یرید به الجمع بینهما فی الفعلیه والوجود و لو أن رجلا استأجر إنسانا بدرهم أعطاه إیاه عندفراغه من عمله ثم عمل له أجیر من بعدعملا یساوی أجرته دینارا لصح أن یقال عندفراغ الإنسان من العمل أعط هذاالإنسان أجره کماأعطیت فلانا أجره أو یقول الأجیر نفسه وفنی أجرتی کماوفیت أجیرک بالأمس أجرته و لایقصد

التمثیل بین الأجیرین فی قدرهما و لاالسؤال فی إلحاق الثانی برتبه الأول علی وجه الحط عن منزلته والنقص له من حقه فهکذا القول فی مسألتنا الله سبحانه الصلاه علی محمد وآله ع کماصلی علی ابراهیم وآل ابراهیم حسب مابیناه وشرحناه .

یوسف ع علی حکم رؤیا البشر التی یصح منها ویبطل و یکون التأویل لها مشترطا بالمشیئه و لم یکن یوسف ع فی تلک الحال نبیا یوحی إلیه فی المنام فیکون تأویلها علی القطع والثبات فلذلک لم یجزم علی مااقتضته من التأویل وخاف علیه أکل الذئب عندإخراجه مع إخوته فی الوجه ألذی التمسوا إخراجه معهم فیه و لیس ذلک بأعجب من رؤیا ابراهیم ع فی المنام و هونبی مرسل وخلیل للرحمن مصطفی مفضل أنه یذبح ابنه ثم صرفه الله تعالی عن ذبحه وفداه منه بنص التنزیل مع أن رؤیا المنام أیضا علی شرط صحه تأویلها ووقوعه لامحاله لیس بخاص لایحتمل الوجوه بل هوجاری مجری القول الظاهر المصروف بالدلیل عن حقیقته إلی المجاز وکالعموم ألذی یصرف عن ظاهره إلی الخصوص بقرائنه من البرهان و إذا کان علی ماوصفناه أمکن أن یخاف یعقوب علی یوسف ع من العطب قبل البلوغ و إن کانت رؤیاه تقتضی علی ظاهر حکمها بلوغه ونیله النبوه وسلامته من الآفات و هذا بین لمن تأمله و الله الموفق للصواب .

تعالی وَ النّجمُ وَ الشّجَرُ یَسجُدانِ و قوله أَ لَم تَرَ أَنّ اللّهَ یَسجُدُ لَهُ مَن فِی السّماواتِ وَ مَن فِی الأَرضِ

-قرآن-35-66-قرآن-75-148

وسأل هذاالسائل عن قوله تعالی وَ النّجمُ وَ الشّجَرُ یَسجُدانِ و قوله أَ لَم تَرَ أَنّ اللّهَ یَسجُدُ لَهُ مَن فِی السّماواتِ وَ مَن فِی الأَرضِ

وَ الشّمسُ وَ القَمَرُ وَ النّجُومُ وَ الجِبالُ وَ الشّجَرُ و قال هذه کلها جمادات لاحیاه لها فکیف تکون ساجده لله و مامعنی سجودها المذکور. والجواب وبالله التوفیق أن السجود فی اللغه التذلل والخضوع و منه سمی المطیع لله ساجدا لتذلله بالطاعه لمن أطاعه وسمی واضع جبهته علی الأرض ساجدا لمن وضعها له لأنه تذلل بذلک له وخضع والجمادات و إن فارقت الحیوانات بالجمادیه فهی متذلله لله عز و جل من حیث لم تمتنع من تدبیره لها وأفعاله فیها والعرب تصف الجمادات بالسجود وتقصد بذلک ماشرحناه فی معناه أ لاتری إلی قول الشاعر و هوزید الخیل .

-قرآن-1-60

بجمع تضل البلق فی حجراته || تری الأکم فیه سجدا للحوافر

أراد أن الأکم الصلاب فی الأرض لاتمتنع من هدم حوافر الخیل لها وانخفاضها بها بعدالارتفاع و قال سوید الشاعر

ساجد المنخر لایرفعه || خاشع الطرف أصم المستمع

والتذلل بالاضطرار والاختیار لله عزاسمه یعم الجماد والحیوان

الناطق والمستبهم معا فالمتذلل لله تعالی بالاختیار والفعل من نفسه هوالحی العاقل المکلف المطیع والمتذلل له بالاضطرار هوالحی المستبهم والناطق الناقص عن حد التکلیف والکامل الکافر أیضا. والجمادات جمیعهم مصرف بتدبیر الله تعالی و غیرممتنع من أفعاله به وآثاره فیه فالکل إذاسجد لله جل اسمه متذلل له خاضع علی مابیناه و هذا ما لایختل معناه علی من له فهم باللسان .

[ صفحه 34]

منه علم شریعته وإنما اتبعه لیعرف باطن أحکامه التی لایخل فقد علمه بهابکماله فی علم دیانته و لیس من شرط الأنبیاء ع أن یحیطوا بکل علم و لا أن یقفوا علی باطن کل ظاهر و قد کان نبینا محمدص أفضل النبیین وأعلم المرسلین و لم یکن محیطا بعلم النجوم و لامتعرضا لذلک و لایتأتی منه قول الشعر و لاینبغی له و کان أمیا بنص التنزیل و لم یتعاط معرفه الصنائع و لماأراد المدینه استأجر دلیلا علی سنن الطریق و کان یسأل عن الأخبار ویخفی علیه منها ما لم یأت به إلیه صادق من الناس فکیف ینکر أن یتبع

[ صفحه 35]

موسی ع الخضر بعدنبوته لیعرف بواطن الأمور فیما کان یعلمه مما أورده الله سبحانه بعلمه من کون ملک یغصب السفن وکنز فی موضع من الأرض وطفل إن بلغ کفر وأفسد و لیس عدم العلم بذلک نقصا و لاشینا و لاموجبا لانخفاض عن رتبه نبوته وإرسال و أماإنکاره ع خرق السفینه وقتل الطفل فلم ینکره علی کل حال وإنما أنکر الظاهر منه لیعلم باطن الحال منه و قد کان منکرا فی ظاهر الحال و ذلک جار مجری قبول الأنبیاء ع

شهادات العدول فی الظاهر و إن کانوا کذبه فی الباطن و عند الله وإقامه الحدود بالشهادات و إن کان المحدودون براء فی الباطن و عند الله و هذاأیضا مما لایلتبس الأمر فیه علی متأمل له من العقلاء.

ثابت یرد علی أبی سفیان فیما هجا به النبی ص

-قرآن-20-55-قرآن-213-262

أتهجوه ولست له بند || فشرکما لخیرکما الفداء

و لم یکن فی النبی ص شر و لا کان ص شریرا حاشاه من ذلک وإنما أراد حسان بما أورده من لفظ الدعاء فی البیت ألذی أثبتناه عنه ماقدمناه من تعلق الصفه باعتقاد المخاطب أوتقدیرها علی مایمکن من اعتقاد الخطإ فی ذلک حسب ماشرحناه و فی معنی ذلک قوله تعالی أَ ذلِکَ خَیرٌ نُزُلًا أَم شَجَرَهُ الزّقّومِ ومعلوم أنه لاخیر فی شجره الزقوم علی حال ونظائر ذلک کثیره.

-قرآن-265-309

[ صفحه 37]

أَزّا و قوله تعالی وَ کَذلِکَ جَعَلنا فِی کُلّ قَریَهٍ أَکابِرَ مُجرِمِیها لِیَمکُرُوا فِیها و لم یرد بذلک البعثه التی هی بعثه الرسل و لاالأمر بذلک والترغیب فیه وإنما أراد التخلیه والتمکین وترک الحیلوله بینهم و بین المذکور و هذا بین و الله المحمود.

-قرآن-425-519-قرآن-528-588-قرآن-604-676

[ صفحه 38]

بذلک أنه کلام الله لما قدثبت فی العقول من حکمته تعالی و أنه لایلبس علی العباد و لایصدق کاذبا علیه و لایعضد باطلا ببرهان . ونظیر ذلک إرساله لموسی ع وتکلیمه إیاه ووحیه إلیه فی البعثه له

[ صفحه 39]

والإرسال فأحدث کلاما فی الشجره التی رام موسی منها اقتباس النار أوفیما یتصل بالشجره من الهواء ودله علی أنه کلامه تعالی دون من سواه بجعل یده بیضاء من غیرسوء وقلب عصاه ثعبانا حیا یسعی فی الحال فعلم موسی ع بهذین المعجزین أن المکلم له إذ ذاک هو الله جل اسمه ألذی لایقدر علی مثل صنیعه بالید والعصا أحد من الخلق . ثم قد یکون الکلام من الله تعالی فی معنی الإرسال بخاطب المرسل نفسه من غیرواسطه بینه وبینه من السفراء و قد یکون بخطاب ملک یتوسط فی السفاره بینه و بین المبعوث من البشر ویعضد کلامه للملک بمثل ماعضد کلامه لموسی ع من الآیات و هذا بین لاإشکال فیه والمنه لله

الله سیدا و لم یسم غیره و إذاصح ذلک فهو خیر الأنبیاء.

[ صفحه 40]

والجواب وبالله التوفیق أن هذاالخبر غیرثابت عن النبی ص و لوثبت لماوجب أن یکون یحیی أفضل الأنبیاء إذ کان من هم وعصی قدتزید تکالیفه علی من لم یهم و لم یعص وتکون طاعاته وقربه أکبر وأعماله أشق وأکثر صلاحا للخلق وأنفع لاسیما وهم الأنبیاء ومعاصیهم علی مذهب من جوز ذلک علیهم من أهل العدل صغائر مغفوره.فأما وصف الله تعالی لیحیی ع بأنه سید فذلک أیضا مما لایوجب تفضیله علی الأنبیاء ع لأنه لم یوصف بالسیاده والفضل علیهم وإنما وصف بسیاده قومه والتقدم علی أتباعه و أهل عصره و ذلک غیرمقتض لسیادته علی النبیین وتقدمه فی الفضل علی کافه المرسلین حسبما ذکرناه .

من الفعل ألذی إذاوجد کان حجا اسم الحج ویقولون ترید فی هذه السنه الجهاد فیسمون ما لم یقع بالجهاد و هو لایستحق السمه بذلک إلا بعدالوجود وزید فی نفسه خصومه عمرو وصلح خالد وخطاب عبد الله ومناظره بکر والخصومه والصلح والخطاب والمناظره لاتکون فی الحقیقه إلابأفعال موجوده و قدأطلقوا علیها السمه قبل الوجود و فی حال عدمها وقبل کونها علی ماوصفناه و قد قال الله تعالی مخبرا عن المسیح ع أنه قال وَ مُبَشّراً بِرَسُولٍ یأَتیِ مِن بعَدیِ اسمُهُ أَحمَدُفسماه رسولا قبل وجوده والرسول لا یکون رسولا فی حال عدمه و لایستحق هذه السمه إلا بعدوجوده وبعثته .

-قرآن-525-581

42]

مایدل علی أن الکلام لمعدوم علی ماظنه السائل وأقدم علی القول به من غیربصیره و لایقین . ووجه آخر و هو أن قوله عز و جل لِمَنِ المُلکُ الیَومَیفید وقوعه فی حال إنزال

-قرآن-24-45-قرآن-123-147-قرآن-405-483-قرآن-590-608-قرآن-715-736-قرآن-1253-1274

[ صفحه 43]

الآیه دون المستقبل أ لاتری إلی قوله لنبیه ص لِیُنذِرَ یَومَ التّلاقِ یَومَ هُم بارِزُونَ لا یَخفی عَلَی اللّهِ مِنهُم شَیءٌ لِمَنِ المُلکُ الیَومَیعنی الیوم ألذی تقدم ذکره ثم قال لِلّهِ الواحِدِ القَهّارِفکان قوله لِمَنِ المُلکُ الیَومَتنبیها علی أن الملک لله تعالی وحده یومئذ و لم یقصد به إلی تقریر و لااستخبار و قوله تعالی لِلّهِ الواحِدِ القَهّارِتأکید للتنبیه والدلاله علی تفرده تعالی بالملک دون من سواه و یکون تقدیر الآیه کقول القائل یوم کذا وکذا لمن الأمر فی الیوم المذکور أ لیس هولفلان أوفلان و لم یقصد بذلک تقریرا و لااستخبارا و لاإخبارا وإنما قصد الدلاله علی حال المذکور فی الیوم الموصوف و هذا ما لاشبهه فیه و الله المحمود.

-قرآن-51-152-قرآن-191-215-قرآن-227-248-قرآن-344-368

فی الشجره التی سمعه منها أو فی الهواء المتصل بها والکلام غیرمحتاج إلی کیفیه المتکلم به وإنما یحتاج إلی محل یقوم به سواء کان لفاعله کیفیه أم لم یکن له وکذلک ماعدا الکلام من الأعراض کلها یحتاج إلی کیفیه

[ صفحه 44]

و لایفتقر فی صحه العقل لها إلی کیفیه الفاعل و لم یکن الفاعل فاعلا من حیث کانت له کیفیه و لا ذلک من حده وحقیقته و لا من شرط کونه فاعلا بل حقیقه الفاعل خروج مقدوره إلی الوجود و هومعناه و کل فاعل خارج مقدوره إلی الوجود فهو فاعل فأما کون الشی ء جسما أوجوهرا فلیس من حدود الفاعلین و لا من حقائقهم و لا من شروطهم علی ماذکرناه . و ألذی یدل علی ذلک أنه قدیعرف الفاعل فاعلا من لایعتقده جسما و لاجوهرا و لایعرفه بذلک ویعرف الجسم جسما والجوهر جوهرا من لایعتقده فاعلا و لایعلمه کذلک و لایجوز الفعلیه منه فیعلم أن المتکلم لایحتاج فی کونه متکلما إلی کیفیته إذ کان معنی المتکلم وحقیقته من فعل الکلام بدلاله أن کل من عرف شیئا فاعلا للکلام عرفه متکلما و کل من عرفه متکلما علمه فاعلا للکلام و

من اشتبه الأمر فی فعله للکلام اشتبه فی کونه متکلما و هذاواضح لمن تأمله إن شاء الله .

فی الجنه علی قولهم بالنص عن

[ صفحه 46]

النبی ص و إن لم یکن ذلک موجودا فی نصوص القرآن و کماثبت النص علی النصاب فی المال ألذی فیه الزکاه وصفه الصلاه وکیفیتها وصفه الصیام ومناسک الحج و إن لم یکن ذلک کله منصوصا فی القرآن وثبتت معجزات النبی ص وقامت حجتها علی الخلق و إن لم تکن منصوصه فی ظاهر القرآن فکذلک ثبتت إمامه أمیر المؤمنین ع بالنص من رسول الله ص و إن لم یکن ذلک مودعا فی صریح القرآن .

وعدم التنازع فیه بین جمهور العلماء فوجب أن یکون معینا بالآیه علی مابیناه و إذاکانت الآیه مفیده لفرض طاعته علی حسب إفادتها طاعه النبی ص ثبت بذلک إمامته فی تنزیل القرآن .

عددناها دون غیره وصح بذلک التمییز بین المأمور بالاتباع والمدعو إلی اتباعه و لم نجد أحدا کملت له هذه الخصال المذکوره فی القرآن من أصحاب النبی ص سوی أمیر المؤمنین ع بتواتر الأخبار ودلائل معانی القرآن أ لاتری أنه أعظم من آمن بالله والیوم الآخر وأجلهم وأرفعهم قدرا إذ کان أولهم إیمانا و کان مشهودا له بالإیمان بالله والیوم الآخر والملائکه والکتاب والنبیین و کان ع ممن آتی المال علی حبه ذوی القربی والیتامی والمساکین و ابن السبیل و فی الرقاب و قدشهد بذلک له القرآن فی قوله تعالی وَ یُطعِمُونَ الطّعامَ عَلی حُبّهِ مِسکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً و کان هوالمعنی بذلک فی هذه الآیه علی اتفاق العلماء بتأویل القرآن و کان ع ممن أقام الصلاه وآتی الزکاه و قدنطق القرآن بذلک فیه علی الخصوص والإفراد حیث یقول سبحانه إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاهَ وَ یُؤتُونَ الزّکاهَ وَ هُم راکِعُونَفکانت هذه الآیه علی ماجاء به الثبت فی تفسیر القرآن وطابق اللفظ باللفظ فی الاثنین معا علی البیان و کان ع من الموفین لله بالعهد إذ لم یول الدبر فی حرب قط و لاانهزم فی مقام

من المقامات عن الأعداء و لاعصی نبی الله تعالی فی شیء

-قرآن-559-626-قرآن-806-929

[ صفحه 49]

و لافرط فی عهد له علیه وعقد علی حال و کان ع من الصابرین فی البأساء والضراء وحین البأس بظاهر شجاعته وثبوته فی کل هول من غیرجزع و لاخور له معروف علی حال و لیس یمکن القطع باجتماع هذه الخلال لأحد سواه من الصحابه وغیرهم من الناس فثبت أنه هو ألذی عناه الله تعالی بقوله وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ و هذانص علی فرض اتباعه والطاعه له والإیمان به فی الدین من معنی المنزل فی القرآن .

-قرآن-292-319

رکوعه و لم یدع أحد من أهل القبله لأحد أنه آتی الزکاه فی حال رکوعه سوی أمیر المؤمنین ع وجب أنه المعنی بقوله وَ الّذِینَ آمَنُوا و إذاثبت ولایته حسب ولایه الله ورسوله ص وجبت له بذلک الإمامه

-قرآن-25-148-قرآن-281-317-قرآن-686-704

[ صفحه 50]

إذ کانت ولایه الله ورسوله ص للخلق إنما هی فرض الطاعه التی تجب للرعیه و هذاکاف فی معنی الآیه عن إطاله خطب ینتشر به الکلام .

إِیابَهُم ثُمّ إِنّ عَلَینا حِسابَهُم و قوله یا أَیّهَا الرّسُلُ کُلُوا مِنَ الطّیّباتِ والمخاطب به رسول واحد و قوله تعالی یا أَیّهَا النّبِیّ إِذا طَلّقتُمُ النّساءَ فَطَلّقُوهُنّفواجه تعالی بلفظ التوحید ثم اتبع الکلام بلفظ الجمع و قال المفسرون فی قوله تعالی ثُمّ أَفِیضُوا مِن حَیثُ أَفاضَ النّاسُ إن الناس هاهنا واحد و قوله تعالی إِنّ الّذِینَ یُنادُونَکَ مِن وَراءِ الحُجُراتِ أَکثَرُهُم لا یَعقِلُونَنزلت فی واحد بعینه نادی النبی ص فقال یا محمد إن مدحی زین و إن شتمی شین . و قدجنی مخالفونا فی هذاالباب علی أنفسهم جنایه واضحه و ذلک لقولهم أن المعنی بقوله وَ ألّذِی جاءَ بِالصّدقِ وَ صَدّقَ بِهِ أُولئِکَ هُمُ المُتّقُونَنزلت فی واحد بعینه و هو أبوبکر بن أبی قحافه علی قولهم فکیف جاز أن یعبر عن أبی بکر بلفظ الجمع وفسد أن یعبر عن أمیر المؤمنین بذلک لو لاالخزی والخذلان نعوذ بالله من عدم التوفیق

-قرآن-14-47-قرآن-65-93-قرآن-102-151-قرآن-160-201-قرآن-241-297-قرآن-385-423-قرآن-460-531-قرآن-701-765

[ صفحه 52]

یجب أن یکون معصوما کعصمه النبی ص و لاطریق إلی العلم بالعصمه إلا من جهه النص من صادق عن الله أوعلم معجز خارق للعادات . وأیضا فإن الاختیار طریقه السمع دون العقول و لیس فی الشرع فرض الاختیار و لاإباحته فبطلت الدعوی له فی الإمامه و فی بطلانها ثبوت النص والتوقیف .

اتفقوا علیها من غیراختلاف .

-قرآن-127-178

أنهم قدناقضوا فیما اعتقدوه ورووه من الأخبار فرووا أن النبی ص

قال یؤمکم خیارکم

-روایت-1-2-روایت-8-23

فأوجب بهذا القول إلی أن یکون الإمام خیرا من المأموم .

[ صفحه 55]

ورووا أن أبابکر

قال ولیتکم ولست بخیرکم

-روایت-1-2-روایت-8-30

فنفی أن یکون خیرا من رعیته و ذلک یبطل روایتهم عن النبی ص أنه قدمه للصلاه ودل بذلک علی أنه خیرهم و إذااختلفت أحادیثهم فی هذاالمعنی وتضادت أقوالهم فیه علی مابیناه سقط التعلق فی الاحتجاج منهم بالصلاه علی ماشرحناه . و قدأفردت فی مسأله الصلاه المنسوبه إلی أبی بکر کتابا استقصیت الکلام فیه وشرحت وجوه القول فی معناه فمن ظفر به أغناه فی هذاالباب عما سواه إن شاء الله .

ماسواه و لم یبح اتباع مدبر من الفریقین و لاالإجهاز علی جریحهم من الفئتین و من ظن أنه خالف بین حکمهما فقد ظن باطلا علی ماذکرناه .

مختلط غیرمخلص و قدسمع صاحبه شیئا فی موضع من المواضع فجعله فی غیره و ألذی سأل عنه القوم فی تقدیم الناس أبابکر و لم یکن من أشرف العرب نسبا و لاأکثرهم عشیره و لاأوفرهم مالا وإنهم زعموا أن ذلک إنما کان لفضل وجدوه له فی الدین .فأما تقدیم رسول الله ص من قدم فلیس تدخل الشبهه علی أحد فی أنه لم یفعل ذلک لشرف النسب أو عن العشیره أوالمال فخلط السائل بین علل التقدیمین وأسبابهما وتحقیق السؤال أن یقولوا لم قدم رسول الله ص الرجلین أقدمهما علی علم بفضلهما ورتبتهما أم قدمهما و هوشاک فی ذلک أم متیقن ضده فیهما ونقیضه .فالجواب عن ذلک أنا لانسلم للقوم أن النبی ص قدم الرجلین تقدیما یدل علی فضلهما فی الدین و لاعاملهما إلابما یقتضیه التدبیر فی من ظاهره بالإیمان والنصره له بالکلام فأما التقدیم المنبئ عن منازل الثواب فلم یکن من رسول الله ص إلا فی من أطلعه الله تعالی علی مغیبه

[ صفحه 58]

من أهل الدین و قد قال الله جل اسمه ادفَع باِلتّیِ هیِ َ أَحسَنُ فَإِذَا ألّذِی بَینَکَ وَ بَینَهُ عَداوَهٌ کَأَنّهُ ولَیِ ّ حَمِیمٌ و لوقلنا

إن النبی ص وضعهما بحیث یستحقه المشکوک فی نیته أوالمعروف بأمارات عداوته لکنا نقول مقالا واضحا عند أهل الاعتبار أ لاتری أن رسول الله ص منعهما من شریف المقام فی الجهاد و لم یأتمنهما علی المبارزه والنزال و أنه عرضهما بخیبر للقتال فانکشف عنهما من سوء الحال فیه ماحقق ضعف بصائرهما فی الجهاد فردا رایه رسول الله ص وغرا أهل الإسلام بما کان منهما فی الانهزام و لم یثبتا فی یوم أحد وولیا فی یوم حنین الأدبار و لم یرهماص أهلا لولایه فی حیاته و لاإماره علی طائفه من الأمه قبل وفاته . وسلم إلی أبی بکر عشر آیات من سوره البراءه لینبذ بهاعهد المشرکین فنزل جبرائیل الأمین من عند الله العلی العظیم بمنع ذلک وصرفه عن الأداء وتولیه أمیر المؤمنین ع ذلک المقام وقلد علیهما تاره عمرو بن العاص وتاره أخری أسامه بن زید مع کونه فی عداد الأحداث وردهما عن تزویج فاطمه ع و لم یرهما أهلا للمصاهره بها ع و لمااستشار الناس فی الأسری ببدر أشارا علیه بما انصرف عنه فخالفهما فیما رأیاه و لمارأت عائشه تقدیم أبیها أبی بکر فی الصلاه علی نفر من أهل الإسلام وعلم النبی ص ذلک بادر معجلا و هو من المرض والاضطرار إلی الدعه

-قرآن-41-137

[ صفحه

59]

والرفاهیه علی أظهر حال حتی عزله عن الصلاه و لم یرضه لذلک المقام فی أمثال ماذکرناه مما یطول باستقصائه الکلام فأی تقدیم کان منه ص لهما فی الدین یموه الأمر فیه علی النصاب لو لاأنهم جهال أغمار.

رسول الله ص بهما یضاد القول ألذی حکیناه عن أصحاب الموافاه والمدعی علی النبی ص الإجلال لهما والإعظام مقتصر فی الدعوی علی ذلک بغیر برهان فلاوجه للتشاغل بالکلام علی وجوه أفعال لم تثبت بحجه عقل و لاخبر معلوم و لاحجه کتاب .

المذکور و إن کان بجحده النص ودفعه الحق قدخرج عن الإیمان فلم یخرج عن الإسلام لإقراره بالله ورسوله ص واعترافه بالصلاه والصیام والزکاه والحج و إذا کان مسلما بما ذکرناه جازت مناکحته من حکم الشریعه و لیس یمتنع کراهه مناکحه من یجوز مناکحته للإجماع علی جواز مناکحه الفاسقین من أهل القبله لفسقهم و إن کانت الکراهه لذلک لاتمنع من إباحته علی مابیناه . و قدورد عن أهل البیت ع کراهه مناکحه شارب مسکر

وقالوا من زوج ابنته شارب الخمر فکأنما قادها إلی الزناء

-روایت-1-2-روایت-10-62

و لاخلاف أنه إن عقد علیها لشارب خمر علی سبیل التحریم أن العقد ماض و إن کان مکروها

[ صفحه 62]

و هذایسقط شبهه الخصم فی تزویج أمیر المؤمنین ع عمر بن الخطاب و ماأورده فی توکیله العباس فی ذلک وتوهم المناقضه والتضاد.

وجده وتأمله أغناه فی معناها عمن سواه إن شاء الله .

فی الاعتراف بالنص أللهم إلا أن یریدوا لله عزاسمه و لیس کل واحد یری الرجوع فی کل حال إلی الله تعالی وإنما یری ذلک من ترتفع عنه دواعی الدنیا و لم تکن مرتفعه عن طائفه من الأنصار فکذلک قاموا علی ماکانوا علیه من دفع النص والإنکار.

صفحه 66]

حوادث أن یحدثها فی زمان و لوفعل لها زمانا لماوجب بذلک قدم الزمان إذ الزمان حرکات الفلک أو مایقوم مقامها مما هوبقدرها فی التوقیت فمن أین یجب عند هذاالفیلسوف أن یکون الزمان قدیما إذا لم توجد الأشیاء ضربه واحده لو لا أنه لایعقل معنی الزمان .

والتمییز و هذایسقط الأصل ألذی بنی علیه الأسئله بأجمعها.

فی الآخره و لیس النصر ألذی وعدهم به فی الدنیا هوالدوله الدنیویه والإظفار لهم بخصومهم والتهلیک لهم إیاهم بالغلبه بالسیف والقهر به وإنما هوضمان لهم بالحجج البینات والبراهین القاهرات و قدفعل سبحانه ذلک فأید الأنبیاء والرسل والحجج من بعدهم بالآیات المعجزات وأظهرهم علی أعدائهم بالحجج البالغات وخذل أعداءهم بالکشف عما اعتمدوه من الشبهات وفضحهم بذلک وکشف عن سرائرهم وأبدی منهم العورات وکذلک حال المؤمنین فی النصر العاجل إذ هم مؤیدون فی الدنیا بالبینات وأعداؤهم مخذولون بالالتجاء إلی الشبهات .فأما ماوعدهم تعالی من النصر فی الآخره فإنه بالانتقام لهم من الأعداء وحلول عقابه بمن خالفهم من الخصماء وحمید العاقبه لهم بحلول دار الثواب وذمیم عاقبه أعدائهم بصلیهم فی العذاب الدائم والعقاب أ لاتری إلی قوله تعالی وَ لَهُمُ اللّعنَهُ وَ لَهُم سُوءُ الدّارِفأخبر عزاسمه أنه لاینفع أعداء الرسل و المؤمنین

-قرآن-1111-1152

[ صفحه 74]

معاذیرهم فی القیامه و أن لهم فیهااللعنه وهی الطرد عن الخیر والثواب والتبعید لهم عن ذلک وَ لَهُم سُوءُ الدّارِیعنی العاقبه و هوخلودهم فی العقاب و هذایبطل الشبهه فی أن الحسین ع لم یتوجه إلیه الوعد بالنصر لأنه

قتل وقتل معه بنوه و أهل بیته وأسر الباقون منهم إذ النصر المعنی ماذکرناه . و لیس فی قتل الرسل فی الدنیا وظفر أعدائهم فی الأولی و إن کانوا هم الأعلون علیهم بالحجه والغالبون لهم بالبرهان والدلاله و یوم القیامه ینتصر الله لهم منهم بالنقمه الدائمه حسب مابیناه و قدقالت الإمامیه إن الله تعالی ینجز الوعد بالنصر للأولیاء قبل الآخره عندقیام القائم والکره التی وعد بها المؤمنین و هذا لایمنع من تمام الظلم علیهم حینا مع النصر لهم فی العاقبه حسب ماذکرناه .

-قرآن-94-115

تعجیل العذاب لعاقری الناقه لعجله کتعجیل ذلک لکنه تعالی علم اختلاف الحالین فی الخلق وتباین الفریقین فی اللطف فدبر الجمیع بحسب ماتقتضیه الحکمه من التدبیر و هذه أسئله شدیده الضعف وشبهات ظاهره الوهن والاضمحلال و الله نسأل التوفیق

[ صفحه 75]

فی کل حال .

الأحوال و قدحظر الله تعالی نکاح أزواج النبی ص علی من سواه و لم یبح ذلک بفرقه تقع بهن من موت و لاطلاق فلامعنی لإیقاع الطلاق بهن فی

[ صفحه 76]

الحیاه و لا بعدالوفاه إذ هن فی الحالین جمیعا محبوسات عن نکاح من سواه أ لاتری أن فرقه الموت أوکد من فرقه الطلاق وهی مع ذلک غیرمبیحه لأزواجه النکاح فعلم أنه لامعنی لإیقاع الطلاق لهن لذلک و لالقطع العصمه فی الدین إذ هی ثابته للمطلقات مع الاتفاق فی الدیانات .فأما قوله لم ردها إلی الحجاب و لم یحل ناموسها بترک ذلک فإنه إنما ردها إلی الحجاب بحراسه حکم الله تعالی فی تحریمها علی الناس وحظر نکاحها بعد النبی ص علی کل حال و لم یکن ذلک إعظاما لحقها و لاإجلالا لقدرها وإنما کان إعظاما لحق النبی ص وإجلالا لقدره وصیانه له بعدالوفاه ماصانه به فی الحیاه وتمییزا له عن کافه الخلق سواه فیما ذکرناه . و لواقتضی الدین سوی ذلک فیهالأمضاه ع کماأمضی حکم الله تعالی فی الرجلین الذین شرکاها فی الفتنه وأتباعهما من البغاه لکن حکم الله کان فیها ماصنعه ع و لیس

ذلک بإکرام لها و لاإجلال فی الدین علی ماذکرناه .

له أسباب مذکوره ففعلت ذلک حفصه واتفق القوم علی عقد بینهم إن مات رسول الله ص لم یورثوا أحدا من أهل بیته و لایؤتوهم

[ صفحه 78]

مقامه واجتهدوا فی تأخیرهم والتقدم علیهم .فأوحی الله إلی نبیه ص بذلک وأعلمه ماصنع القوم وتعاهدوا علیه و أن الأمر یتم لهم محنه من الله تعالی للخلق بهم فوقف النبی ص عائشه علی ذلک وعرفها ما کان منها من إذاعه السر وطوی عنها الخبر بما علمه من تمام الأمر لهم لئلا تتعجل المسره به وتلقیه إلی أبیها فیتأکد طمع القوم فیما عزموا علیه فهو قوله تعالی عَرّفَ بَعضَهُ وَ أَعرَضَ عَن بَعضٍفالبعض ألذی عرفه ما کان منها من إذاعه سره والبعض ألذی أعرض عنه ذکر تمام الأمر لهم و کان فی الآیه مایؤذن بشک المرأه فی نبوته ص بقولها عندإخباره إیاها بضیعها من أنبأک هذا قال نبأنی العلیم الخبیر

-قرآن-371-405

لم تکن ذواتهم لها مجاوره و لاأجسادهم فیهاحاله.

[ صفحه 80]

من ورائه و لایری المتکلم من أجله والعرب تستعیر للتشبیه والتمثیل و لاتضع ذلک موضع الحقائق إذ لووضعته موضع الحقیقه لم تکن مستعیره للأمثال و قد قال الله عزاسمه وَ تِلکَ الأَمثالُ نَضرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعقِلُها إِلّا العالِمُونَ.

-قرآن-40-115-قرآن-796-866

أکثر من یتکلم بهذا الکلام لایقصد به إلی إثبات معنی من المعانی قائم بالذات بل یقصد به ماذکرناه .

-قرآن-144-207-قرآن-221-256

[ صفحه 83]

مؤمنا محرما لقتله خائفا من العقوبه له علی ذلک معتقدا لوجوب الندم علیه منه کان مستثنی بقوله وَ یَغفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَن یَشاءُ غیر

-قرآن-172-210-قرآن-355-392

[ صفحه 84]

أنا لانقطع علی عقابه و لانجزم بالعفو عنه إلا أن یندم ویتوب فیکون مقطوعا له بالعفو والغفران .

ویفصل بین أحکام المعصیتین و الله ولی التوفیق .

لادلیل فی العقل علی قبحها و لاحسنها للعلم بالفساد بإباحتها ویقبح حظرها للعلم بالاستفساد بتحریمها وأحوال المکلف تتغیر فلتغیرها یحسن إباحتهم حینا ما کان نوعه محظورا علیهم حینا ویحسن منعهم حینا ما کان نوعه لهم مطلقا حینا و هذا باب لایخفی معناه علی متأمل له ومفکر من أهل العقل فیه .

بإباحته نبی والاستفساد به ظاهر لذوی الألباب وتحریم الخمر عندنا کان فی کل شریعه و لم یکن مباحا فی حال من الأحوال و قدخالف فی ذلک الجمهور ومعنا به آثار صادقه عمن یجب التسلیم له من حجج الله تعالی وأصفیائه فی الدین و لو قلت إن الاعتبار یدل علیه أیضا لماأبعد بذلک عن الحق من قبل أن الفساد بشرب کثیر من الخمر معلوم و أن شرب القلیل منه یدعو إلی شرب کثیره و قد قال الله سبحانه إِنّمَا الخَمرُ وَ المَیسِرُ وَ الأَنصابُ وَ الأَزلامُ رِجسٌ مِن عَمَلِ الشّیطانِ فَاجتَنِبُوهُ لَعَلّکُم تُفلِحُونَ إِنّما یُرِیدُ الشّیطانُ أَن یُوقِعَ بَینَکُمُ العَداوَهَ وَ البَغضاءَ فِی الخَمرِ وَ المَیسِرِ

وَ یَصُدّکُم عَن ذِکرِ اللّهِ وَ عَنِ الصّلاهِ فَهَل أَنتُم مُنتَهُونَفدل علی أن عاقبه الخمر ترک الصلاه والإعراض عن ذکر الله ووقوع البغضاء والعداوه بین الناس و ما کان هذاعاقبته فهو قبیح ومعلوم أن شرب قلیل الخمر یدعو إلی هذاالکثیر ألذی نص الله علی الفساد به فدل علی أن شرب القلیل والکثیر من المسکر محرم فی کل شرع فهذا الضرب من الاعتبار ووافق ذلک ماجاءت به عن الأئمه الصادقین ع الآثار. و أماإباحه لحم الفیل والقرد والدب وأشباهها مما لم یأت بإباحته شریعه فقد

عرفنا تحریمه فی کل شرع ولسنا نعلم للعقلاء حالا قبل الشرع فنتکلم علیها فإن کنا لوقدرناها لوجب الوقف عندنا فی الحظر والإباحه لما لاتدل العقول علی حسنه وقبحه من الأشیاء و أمالحم الخنزیر فالنصاری تزعم أن المسیح ع أباحهم أکله ولسنا نثق بدعواهم و إن کنا نجوز صحتها فی العقول فإن بطلت فقد کفینا الکلام علی وجه حظره بعدإباحته و إن صحت فالوجه فی حظر المستقبل منه بعدإباحته فی الماضی ماقدمناه و فی ذلک کفایه والمنه لله .

-قرآن-1-71

ذلک أصلح لهم فی التدبیر و غیرمنکر أیضا أن یطلعهم علی شیء ویکلفهم ستره عن غیرهم فسؤال هذاالسائل عما أخبر نبی الهدی ص بأنه لاعلم له به ضلال عن الحق وعدول عن طریق الهدی وتکلیف بممتنع لایحسن من حکیم تکلیفه .

یعقل لأبت حمل الأمانه لوعرضت علیها و قدتکلفها الإنسان و لم یؤد مع ذلک حقها.

-قرآن-1-96

ماعدده ووصفه لکان بالقرآن ذلک و کان القرآن به أولی لعظم قدره علی سائر الکلام وجلاله محله حسب ماقدمناه

-قرآن-1-83-قرآن-290-407

یؤد أکثرهم حقها وللعامه تأویل آخر إن عملنا علی إثباته طال به الکلام و لم یکن فی إثباته طائل وفیما ذکرناه کفایه إن شاء الله .

کانوا منه ممنوعین فالسؤال واحد. والجواب أن قوله تعالی فَأتُوا بِعَشرِ سُوَرٍ مِثلِهِ مُفتَرَیاتٍ لیس بأمر لهم وإلزام وندبه وترغیب لکنه تحد وتعجیز أ لاتری إلی قوله عز و جل أَم یَقُولُونَ افتَراهُ قُل فَأتُوا بِعَشرِ سُوَرٍ مِثلِهِ مُفتَرَیاتٍیرید به تعالی أنه لو کان القرآن من کلام بشر قدافترته لکان مقدورا لغیره من البشر فامتحنوا أنفسکم فإذاعجزتم عن افتراء مثله فقد علمتم بطلان دعویکم علی محمدص الافتراء للقرآن و من لم یفهم فرق ما بین التحدی والتقریع والتعجیز والأمر والتکلیف والإلزام کان فی عداد البهائم وذوی الآفات الغامره للعقول من الناس وکذلک قوله فَأتُوا بِسُورَهٍ مِن مِثلِهِ لیس بأمر وإلزام لکنه تحد وتعجیز أ لاتری قوله إِن کُنتُم فِی رَیبٍ مِمّا نَزّلنا عَلی عَبدِنا فَأتُوا بِسُورَهٍ مِن مِثلِهِ وَ ادعُوا شُهَداءَکُم مِن دُونِ اللّهِ إِن کُنتُم صادِقِینَ فَإِن لَم تَفعَلُوا وَ لَن تَفعَلُوافحداهم و بین عجزهم وأنهم یعجزون عن ذلک و لم یتهیأ لهم أبدا.

-قرآن-279-320-قرآن-403-472-قرآن-816-844-قرآن-894-1067

[ صفحه 93]

ومثل ماذکرناه فی هذاالباب أن یقول امرؤ لکاتب محسن إننی قادر علی کل ماتقدر علیه فیقول الکاتب لست قادرا علی ذلک و لاتیسر مما یتأتی منی والدلیل علی ذلک أننی أکتب کتابا حسنا فإن کنت تحسن منه

ماأحسن فاکتب مثله أوبعضه وکقول المفحم للشاعر لیس یمکنک من النظم إلا مایمکننی مثله فینظم قصیده ویتحداه بنظم مثلها فإذاعجز عن ذلک أعلمه بعجزه بطلان دعواه مماثلته فی الشعر و لم تزل العرب یتحدی بعضها بعضا[بالشعر ویعجز بعضها بعضا] وکذلک کل ذی صناعه یتحدی بعضهم بعضا علی وجه التقریع والتعجیز و لا یکون تحدیهم أمرا و لاإلزاما و من خفی عنه القول فی هذاالباب وعرضت له من الشبهه فیه ماعرض لصاحب السؤال کان بعیدا من العلم ناقصا عن رتبه الفهم و الله المستعان .

توهمه أن المؤمن یعلم بالفراسه الغیب و لایخفی معها علیه علم باطن و ذلک فاسد لم یتضمنه الخبر بصریحه و لاأفاده بدلیل منه علیه

عن صدق ظنه فیهما وبصحه فراسته لهما وإنهما غطیا علیه الأمر بقوله خَصمانِ بَغی بَعضُنا عَلی بَعضٍ والقول فی هذاالباب قدتضمنه ماتقدم من القول بأن الإنسان قدینصرف عن غالب ظنه بشبهه تعترض له و أن الفراسه لاتوجب الیقین و أن النظر بنور الله یدل علی قوه الظن إذ لاطریق إلی العلم بالغائبات من جهه المشاهدات .

-قرآن-122-263-قرآن-344-374

فیه ماقدمناه .

ع و الحسین ع وجعلوا الإمام فی وقت صاحبه صامتا وجعلوا الأول ناطقا و هذاخلاف فی عباره والأصل ماقدمناه .

کماظنه قوم من الشیعه فی أن النص کان قداستقر فی إسماعیل فقبضه الله إلیه وجعل الإمامه من بعده فی موسی فقد جاءت الروایه بضد ذلک عن أئمه آل الرسول ص فروی أنهم

قالوا مهما بدا لله فی شیءفإنه لایبدوا له فی نقل نبی عن نبوته و لاإمام عن إمامته و لامؤمن قدأخذ عهده بالإیمان عن إیمانه

-روایت-1-2-روایت-8-134

.فکان هذاالخبر مصححا من التأویل فی البداء ماقدمناه .

[ صفحه 101]

الناس فی ذلک فقال بعضهم إن لله أن یقسم بما شاء من خلقه و لیس لخلقه أن یقسموا إلا به و قال آخرون إن القسم فی هذه المواضع برب المذکورات و إن کان اسم الرب فیهامضمرا وتقدیره ورب التین والزیتون ورب القلم و مایسطرون ورب ق والقرآن المجید وأمثال ذلک و قال آخرون إنه فی صوره القسم ومعناه ابتداء الکلام بذکر منافع الخلق و علی جمیع الوجوه فلیس فی القرآن شاهد ماذکره أصحاب الحدیث فی اللوح والقلم علی التفصیل . و إن صح الحدیث بذلک فإن الله تعالی یحدث فی القلم اعتمادات وحرکات

-قرآن-86-113-قرآن-455-501-قرآن-502-525-قرآن-526-594

[ صفحه 102]

تتولد منها الکتابه فی اللوح بما شاء والکتابه فعله و هوالکاتب لها کمایحدث الکلام فی الهواء فیکون الکلام فعله و هوالمتکلم هذا علی الحدیث الوارد به بأنه یأمر القلم فیجری بما یرید. ویحتمل أن یکون لله ملک موسوم یکتب وحیه فی اللوح لمایتلقاه الملائکه و یکون المعنی فیما تضمنه الخبر من أن الله تعالی یأمر القلم فیجری فی اللوح بما شاء أنه یأمر الملک بکتب مایشاء بقلمه فیکتبه و یکون ذکر القلم یراد

به صاحبه تجوزا فی الکلام و علی مذهب الاستعاره فیه .فأما القول بأن هناک قلما جمادا یؤمر علی الحقیقه فیفعل فإنه حال فاسد فی العقول و من ذهب إلی أن القلم ملک حی ناطق واللوح کذلک أخرج الحدیث من جمله المفهوم واستعار ذلک اسما لایعرف فی اللغه مع أنه لامعنی لکتابه ملک فی ملک و إن کان الذاهب إلی ذلک قدتعلق فیه بحدیث فهو ضعیف لایثبت لماذکرناه

من ذهب وفضه علی حالهما لم یمتنع وجود ما لیس بذهب وفضه فیها و قدعلمنا أن فیهاأنهارا من ماء غیرآسن و من لبن لم یتغیر طعمه و من خمر لذه للشاربین و من عسل مصفی و فیهاحور عین وفواکه وأطیار وطعام وشراب و هذاکله لیس بذهب و لافضه فکذلک یکون الحجر من الجنه و لیس بذهب و لافضه.بل قدجاء الحدیث بأنه کان دره بیضاء فأهبط إلی البیت و أن لونه تغیر لکثره من کان یلمسه من الخطاءین و لیس یمتنع أن تسود الدره البیضاء وتستحجر بشی ء فیحدثه الله فیها من الصلابه والسواد ویجعل ذلک علما علی

[ صفحه 104]

عظم ضلال اللامس لها مع الخبر بذلک فأی منکر فی کون حجر هبط من جنه مخلوقه من ذهب وفضه صوره الأمر فیه ماذکرناه لو لا أن المتعلق بذلک لشبهه دخلت علیه فیه بعید من العلم والعلماء.

هذاالسؤال ممن یجزم بشی ء من العلم وأظنه حشویا تعاطی الاعتبار فتورط بذلک فی الجهالات .

فأما مع الریب فیه والوقوف فی صحته فلاعهده علینا فی صحته وسقمه . والحدیث ألذی روی أن أمیر المؤمنین ع قال لعمر بن الخطاب عند قوله للحجر إننی أعلم أنک لاتضر و لاتنفع مه یا ابن الخطاب إن له عینین یبصر بهما وأذنین یسمع بهما أراد به أن معه موکلا من الملائکه ذا عینین یبصر

-قرآن-272-314

[ صفحه 106]

بهما وأذنین یسمع بهما و قدیقال فی الکلام إن لهذا الطفل لسانا یحتج به عن نفسه یراد به الناصر ألذی یدفع عنه دون أن یراد به نفسه و هذامعروف فی التحاور ومجاز الکلام .فأما القول بأن له عینین فی نفسه مع جمادیته یبصر بهما وأذنین یسمع بهما فهو محال ببدیهه العقول و لیس بممتنع حمل الأخبار علی مجاز الکلام إذ أکثر ما فی القرآن محمول علی المجاز وأکثر کلام العرب فی نظمها ونثرها کذلک .

بسبیل الحق فلاغناء له عن إمداد الله تعالی بالتوفیق واللطف له فی استدامه ما هو علیه

-قرآن-35-63

[ صفحه 107]

من ذلک و لیس یمتنع أن یکون من لطفه رغبه إلی الله فی ذلک وإظهار التضرع فیه والمسأله فی إدامته له ولفظ القرآن یدل علی ذلک لأنه تعبد بسؤال مایستقبل من الأفعال و لاینکر أیضا أن یکون السؤال لذلک شرطا فی کمال العصمه وحراستها و إذا لم یکن ذلک منکرا زالت الشبهه فی معناه علی مابیناه .

به السائل علی ترکه وإنما أضیف جعل ذلک إلی الله تعالی و إن لم یکن فاعلا له فی الحقیقه لأن ترکه التوفیق لماینفیه کالفعل له فجاز أن یضاف إلیه علی طریق الاستعاره واتساع

-قرآن-24-73

[ صفحه 108]

الکلام و هذامعروف فی اللسان .

فی الأسری ذنب عوتب علیه وإنما کان ذلک من أصحابه الذین أسروا بغیر علمه وکفوا عن القتل طمعا فی الفداء وأشاروا به علی النبی

-قرآن-24-142-قرآن-163-254-قرآن-266-337

[ صفحه 109]

ص فتوجه العتب علیهم فی ذلک واللوم والتهدید و إن کان أول الخطاب قدوجه إلی النبی ص وخاتمته تدل علی أنه لغیره وإنما وجه به ص لأنه السفیر بین الخلق و بین الله سبحانه کما قال فی موضع آخریا أَیّهَا النّبِیّ إِذا طَلّقتُمُ النّساءَ فَطَلّقُوهُنّ لِعِدّتِهِنّفواجهه بالخطاب و کان المراد به أمته أ لاتری إلی قوله بعدإفراد النبی ص بالخطاب إِذا طَلّقتُمُ النّساءَفجاء بلفظ الجمع بعدالإفراد وکذلک قوله تعالی ما کانَ لنِبَیِ ّ أَن یَکُونَ لَهُ أَسری حَتّی یُثخِنَ فِی الأَرضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدّنیافجاء بلفظ الجمع دون التوحید مع أن قوله ما کانَ لنِبَیِ ّ أَن یَکُونَ لَهُ أَسری غیرمفید للخبر عن تخصیصه بالرأی فی الأسری و لادال علی أنه عتاب له بل هومحتمل لعتاب من أشار بذلک ورآه فیمن سواه و قدأکد ذلک بقوله عز و جل تُرِیدُونَ عَرَضَ الدّنیا وَ اللّهُ یُرِیدُ الآخِرَهَ و لیس من صفات النبی ص إراده عرض الدنیا والخلاف لله تعالی فیما أراد من عمل الآخره و لا من صفاته ص مقارفه مایحبط الأعمال ویستحق علیه العقاب

العظیم علی التعجیل والتأجیل فی ظاهر الکلام من توجهه إلی غیر النبی ص بقوله تریدون و هذااللفظ جمع علی ماقدمناه .

-قرآن-208-277-قرآن-363-385-قرآن-433-524-قرآن-568-607-قرآن-759-811

یحکم به الماضون من خلفاء الله تعالی و لم یرد به حقیقه المیراث ألذی هوتملک الأعیان من جهه ماض کان یملکها قبل مضیه وإنما أراد

-قرآن-24-78-قرآن-175-199-قرآن-262-281

[ صفحه 111]

ماذکرناه تشبیها واستعاره علی مابیناه .

بذلک فی القرآن وقالوا قدجئتنا بمعانی فیه لایعقلها أهل اللسان وتجوزت فیه بما لایسوغ

-قرآن-16-64

[ صفحه 112]

المجاز فی معناه و هذایبطل إضافتک إیاه إلی الله و لما لم یتعلق مخالف للنبی ص بطعن فی القرآن من جهه تناقض واختلاف أوفساد عباره أومعنی تضمنه علی حال مع تقریع النبی ص لهم بالعجز عنه ووصفه له بالبیان والحکمه وفصل الخطاب دل علی سلامته مما ظنه الملحدون فیه وبأن بذلک جهل متعاطی الطعن فیه بإفساد معانیه أوألفاظه علی حال .

بالصبر علی مایتلف نفسه کماتعبد أکثر خلقه بالصبر علی الشهاده وفرض علیهم من الصبر فی القتال علی ما لا

[ صفحه 113]

بقاء لهم معه و هذاأیضا یبطل شبهه السائل فیما تعلق به من تحریم الله تعالی علی آدم الأکل من الشجره المذکوره فی القرآن .

ومثله قوله تعالی ثُمّ استَوی إِلَی السّماءِ وَ هیِ َ دُخانٌ فَقالَ لَها

-قرآن-24-148-قرآن-825-878

وسأل عن قوله تعالی وَ إِذ أَخَذَ رَبّکَ مِن بنَیِ آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرّیّتَهُم وَ أَشهَدَهُم عَلی أَنفُسِهِم أَ لَستُ بِرَبّکُم قالُوا بَلی قال فکیف یصح خطاب أشباح غیرمکلفه و مع هذافلسنا نری أحدا یذکر ذلک فی الدنیا ولسنا نعلم ذلک عموما أوخصوصا فلیعرفنا ماعنده فی ذلک إن شاء الله . والجواب أن الآیه تتضمن أخذ الله من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم ولیست متضمنه أخذها من ظهر آدم علی ماتخیله فریق من الناس و ألذی أخذه الله من ذریه آدم هوالعهد وأخذ العهد منهم بإکمال عقولهم وإلزام أنفسهم دلاله حدوثهم والحجه علیهم بالربوبیه و ذلک هوالإشهاد لهم علی أنفسهم وإخباره عنهم بأنهم قالوا بلی مجاز فی الکلام یفید أنهم غیرمنکرین آثار الصنعه فیهم وقیام الحجه علیهم لبارئهم بالإلهیه والتوحید والإیجاب والإقرار له والاعتراف منهم بنعمته علیهم والشکر له علی ذلک . ومثله قوله تعالی ثُمّ استَوی إِلَی السّماءِ وَ هیِ َ دُخانٌ فَقالَ لَها

وَ لِلأَرضِ ائتِیا طَوعاً أَو کَرهاً قالَتا أَتَینا طائِعِینَ و هو تعالی لم یقل للسماء و الأرض قولا صریحا ائتیا لکنه فعلهما فکان بفعله بهما وتیسر ذلک علیه کالقائل لغیره

ائت فأتاه من غیرتعذر و لاتثبت و لم تقل السماء و الأرض قولا صریحاأَتَینا طائِعِینَبل انفعلتا بمشیئه الله تعالی و لم یتعذر صنعهما علیه فکانتا بذلک کالمجیب لمن دعاه مسرعا وأطاعه باخعا و قال سمعا وطاعه والعرب تتوسع بمثل هذاالکلام فی نحو ماذکرناه . قال الشاعر

-قرآن-1-62-قرآن-248-264

وقالت لی العینان سمعا وطاعه || وحدرتا کالدر لمایثقب

والعینان لم تقل قولا علی الحقیقه لکنهما أسرعتا بالدموع علی وفاق إراده صاحبهما فعبر عنهما بالقول الصریح . و قال آخر

امتلأ الحوض و قال قطنی || مهلا رویدا قدملئت بطنی

و قال الآخر شکا إلی جملی طول السری و هذاکقوله شکا إلی بعیره وتحمحم . والمراد فی ذلک کله الخبر عن الأفعال ووقوعها دون الکلام الحقیقی و هذا هوالاستعاره فی الکلام والتشبیه والمجاز

. و لیس لقائل أن یقول إن الجهاد فرض علیه لیتولاه بنفسه إذ جهاد کثیر من الکفار فی أمراء لم یباشر جهادهم بنفسه و کان هوالمجاهد لهم بحکم الدین إذ کان أمراؤه تولوه نیابه عنه وامتثالا لأمره فیه فکذلک یکون الحکم فیما تولاه أمیر المؤمنین فی جهاد من سمیناه و یکون النبی ص هوالمجاهد لهم بحکم الدین علی ماشرحناه .

القرآن و لم یظهره و لاتداوله الناس کماظهر غیره و لم یکن أبی و ابن مسعود بأجل من أمیر المؤمنین ع فی قلوب الناس و لم یتمکن عثمان منعهما مما جمعاه و لاحظر علیهما قراءته فما بال مصحف أمیر المؤمنین ع لم یظهره حتی یقرؤه الناس ویعرفوه وهل الحجه ثابته بهذا المتداول أم لا. والجواب أن سبب اختلاف الناس فی الفروع والأصول بعد النبی ص عدول جمهورهم عن أمیر المؤمنین وتقدیم من قدموه علیه ورغبتهم عن الاقتداء بآل محمد ع والتجائهم إلی من عمل فی دینه بالرأی والظنون والأهواء و لواتبعوا سبیل الحق فی الاقتداء بالعتره ع والتمسک بالکتاب لماوجد بینهم تنازع واختلاف . قال الله تعالی اسمه فی ذم ماصاروا إلیه من الاختلاف ونهیهم عن ذلک وَ لا تَکُونُوا کَالّذِینَ تَفَرّقُوا وَ اختَلَفُوا مِن بَعدِ ما جاءَهُمُ البَیّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُم عَذابٌ عَظِیمٌ ونفی عن دینه وکتابه الاختلاف فقال سبحانه وَ لَو کانَ مِن عِندِ غَیرِ

-قرآن-932-1048-قرآن-1095-1121

وسأل فقال رأینا الناس بعدالرسول قداختلفوا خلافا عظیما فی فروع الدین وبعض أصوله حتی لم یتفقوا علی شیء منه وحرفوا الکتاب وجمع کل واحد منهم مصحفا وزعم

أنه الحق مثل أبی بن کعب و ابن مسعود وعثمان بن عفان ورویتم أن أمیر المؤمنین ع جمع القرآن و لم یظهره و لاتداوله الناس کماظهر غیره و لم یکن أبی و ابن مسعود بأجل من أمیر المؤمنین ع فی قلوب الناس و لم یتمکن عثمان منعهما مما جمعاه و لاحظر علیهما قراءته فما بال مصحف أمیر المؤمنین ع لم یظهره حتی یقرؤه الناس ویعرفوه وهل الحجه ثابته بهذا المتداول أم لا. والجواب أن سبب اختلاف الناس فی الفروع والأصول بعد النبی ص عدول جمهورهم عن أمیر المؤمنین وتقدیم من قدموه علیه ورغبتهم عن الاقتداء بآل محمد ع والتجائهم إلی من عمل فی دینه بالرأی والظنون والأهواء و لواتبعوا سبیل الحق فی الاقتداء بالعتره ع والتمسک بالکتاب لماوجد بینهم تنازع واختلاف . قال الله تعالی اسمه فی ذم ماصاروا إلیه من الاختلاف ونهیهم عن ذلک وَ لا تَکُونُوا کَالّذِینَ تَفَرّقُوا وَ اختَلَفُوا مِن بَعدِ ما جاءَهُمُ البَیّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُم عَذابٌ عَظِیمٌ ونفی عن دینه وکتابه الاختلاف فقال سبحانه وَ لَو کانَ مِن عِندِ غَیرِ

اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اختِلافاً کَثِیراً.فأما سؤاله عن ظهور مصحفی أبی و ابن

مسعود واستتار مصحف أمیر المؤمنین ع فالسبب فی ذلک عظم وطأه أمیر المؤمنین ع علی ملوک الزمان وخفه وطأه أبی و ابن مسعود علیهم و مااعتقدوه من الفساد بظهور خلاف أمیر المؤمنین ع وقله احتفالهم بسواه ولأن أمیر المؤمنین کان فی عداد الأضداد لهم والأنداد و أبی و ابن مسعود فی عداد الرعیه والأتباع و لم یکن علی القوم کثره ضرر بظهور مصحفیهما بخلاف مصحف أمیر المؤمنین ع فبذلک تباینت الحالتان فی مصاحف القوم .

-قرآن-1-43

الوحی فی أمرها لیکون العقد لها بحجه یخصم بهاالمخالفین ویدل بها علی مکانها من

[ صفحه 121]

الله تعالی ومنزلتها فی الدین و لوکانت کأختیها فی الأعمال لکان لها من الخلق أکفاء کثیره و لم تکن الحاجه إلیها فی الاختیار صادقه إلی نزول الوحی فی ذلک عن علام الغیوب .

الجلاله واجتماع الثلاثه علی حربه والطعن فی إمامته

[ صفحه 122]

والاجتهاد فی التماس الحیل لحل أمره وتفریق جمعه وسفک دمه ودماء ذریته وأنصاره والتشنیع علیه بالأباطیل مع کون ناصریه فی الحروب ممن یری صواب أبی بکر فی منع فاطمه ع فدکا وضلاله ناقض کلمته فی ذلک ومنی علیه بمعاویه بن أبی سفیان و من کان فی حیزه من الصحابه والوجوه عندالعامه بأعظم مما منی به طلحه والزبیر وعائشه واتفق علیه من أصحابه الذین کانوا بطانته وخاصته ماشهرته من المحنه له به یغنی عن ذکره مفصلا حتی أکفره فریق منهم وألحد فیه آخرون فاتخذوه ربا معبودا فاضطر لذلک إلی الاستنصار علیهم من جمهورهم القائلین بتصویب المتقدمین علیه فی منع فاطمه فدکا وتخطئه من شک فی ذلک فلم یجد لهذه الأسباب طریقا لاسترجاع فدک وإظهار التضلیل لمن تقدمه وقضاؤه فیهابنقیض الصواب عند الله تعالی وخلاف المنزل من القرآن . ورأی ع أن ترکه بعض حقوقه واستنزال ولده عن الطلب بمیراثه للتوصل بذلک إلی إقامه حقوق الله تعالی وهی أعظم وحراسه الدین و هوأولی فوجه الرأی وصواب التدبیر أنه

لایسعه تضییع معظم الدین بالنظر فی صغیره وإهمال کثیره بحفظ قلیله لاسیما و قدعلم أن مایرومه من ذلک لایتم و أن

[ صفحه 123]

السعی فیه یفسد علیه نظام الدین والدنیا معا ویحل علیه عقد التدبیر و قد بین ذلک ع فی قوله لقضاته و قدسألوه بم نقضی

فقال اقضوا بما کنتم تقضون حتی یکون الناس جماعه أوأموت کمامات أصحابی

-روایت-1-2-روایت-9-79

و قوله ع لوثنیت لی الوساده لحکمت بین أهل التوراه بتوراتهم و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم و بین أهل الزبور بزبورهم و بین أهل القرآن بقرآنهم حتی یزهر کل کتاب من هذه الکتب و یقول یارب إن علیا قضی بقضائک

-روایت-1-2-روایت-14-222

و قوله إذاحدثتکم عن رسول الله ص الحدیث

-روایت-1-2-روایت-11-ادامه دارد

[ صفحه 124]

فلأن أخر من السماء فتخطفنی الطیر أحب إلی من أن أقول علی رسول الله ص ما لم یقل و إذاحدثتکم عن نفسی فإنما أنا رجل محارب والحرب خدعه

-روایت-از قبل-148

فبین ع أنه کان مضطرا إلی التألف والمداراه و غیرمتمکن من القضاء لمایراه فی الدین ومحتاجا إلی التقیه والاستصلاح . و فی هذاالقدر کفایه وغناء عما سواه فی جواب ماسأل عنه السائل من أمر فدک وترک أمیر المؤمنین ع

نقض أحکام المتقدمین علیه فیها مع بیعه الناس له وبذلک یندفع ماتوهمه وتظناه .