المسائل السرویه

اشاره

سرشناسه : مفید، محمدبن محمد، ق 413 - 336

عنوان و نام پدیدآور : المسائل السرویه / تالیف الشیخ المفید محمدبن محمد؛ تحقیق صائب عبدالحمید

مشخصات نشر : ض [قم ]: الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، 1413ق . = 1372.

مشخصات ظاهری : 112 ص .نمونه

فروست : (مصنفات الشیخ المفید46)

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : عربی

یادداشت : کتابنامه : ص . [102] - 112

موضوع : کلام شیعه امامیه -- قرن ق 4

شناسه افزوده : عبدالحمید، صائب ، مصحح

شناسه افزوده : کنگره جهانی هزاره شیخ مفید (1372: قم )

رده بندی کنگره : BP209/6 /م 7م 6،46.ج

رده بندی دیویی : 297/4172

شماره کتابشناسی ملی : م 72-2310

المقدمه

بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین الحمد لله رب العالمین والعاقبه للمتقین وصلی الله علی محمدخاتم النبیین و علی أهل بیته الطاهرین . و بعدفقد وصلنی المدرج المنطوی علی المسائل الوارده من جهه السید الشریف الفاضل أطال الله فی عزالدین والدنیا مدته وأدام تأییده ونعمته ووقفت علی جمیعها وضاق المدرج عن إثبات أجوبتها فأملیت ذلک فی کتاب مفرد یأتی علی المعنی إن شاء الله تعالی

[ صفحه 30]

المسأله الأولی فی المتعه والرجعه

ماقول الشیخ المفید أطال الله بقاءه وأدام تأییده وعلاه وحرس معالم الدین بحیاطه مهجته وأقر عیون الشیعه بنضاره أیامه فیما یروی عن مولانا جعفر بن محمدالصادق ع فی الرجعه. و مامعنی

قوله ع لیس منا من لم یقل بمتعتنا ویؤمن برجعتنا

-روایت-1-2-روایت-12-56

أهی حشر فی الدنیا مخصوص للمؤمنین أولغیرهم من الظلمه الجائرین قبل یوم القیامه.الجواب وبالله التوفیق إن المتعه التی ذکرها الصادق ع هی النکاح المؤجل ألذی

[ صفحه 31]

کان رسول الله ص أباحها لأمته فی حیاته ونزل القرآن بإباحتها أیضا فتأکد ذلک بإجماع الکتاب والسنه فیه .حیث یقول الله عز و جل وَ أُحِلّ لَکُم ما وَراءَ ذلِکُم أَن تَبتَغُوا بِأَموالِکُم مُحصِنِینَ غَیرَ مُسافِحِینَ فَمَا استَمتَعتُم بِهِ مِنهُنّ

فَآتُوهُنّ أُجُورَهُنّ فَرِیضَهً.فلم تزل علی الإباحه بین المسلمین لایتنازعون فیها حتی رأی عمر بن الخطاب النهی عنها فحظرها وشدد فی حظرها وتوعد علی فعلها فتبعه الجمهور علی ذلک وخالفهم جماعه من الصحابه والتابعین فأقاموا علی

-قرآن-136-287

[ صفحه 32]

تحلیلها إلی أن مضوا لسبیلهم . واختص بإباحتها جماعه أئمه الهدی من آل محمد ع فلذلک أضافها الصادق ع إلی نفسه بقوله متعتنا. و أما

قوله ع من لم یقل برجعتنا فلیس منا

-روایت-1-2-روایت-12-43

فإنما أراد بذلک مایختصه من القول به فی أن الله تعالی یحیی قوما من أمه محمدص بعدموتهم قبل یوم القیامه و هذامذهب یختص به آل محمدص . و قدأخبر الله عز و جل فی ذکر الحشر الأکبر یوم القیامهوَ حَشَرناهُم فَلَم نُغادِر مِنهُم أَحَداً.

-قرآن-202-243

[ صفحه 33]

و قال سبحانه فی حشر الرجعه قبل یوم القیامهوَ یَومَ نَحشُرُ مِن کُلّ أُمّهٍ فَوجاً مِمّن یُکَذّبُ بِآیاتِنا فَهُم یُوزَعُونَفأخبر أن الحشر حشران عام وخاص . و قال سبحانه مخبرا عمن یحشر من الظالمین أنه یقول یوم الحشر الأکبررَبّنا أَمَتّنَا اثنَتَینِ وَ أَحیَیتَنَا اثنَتَینِ فَاعتَرَفنا بِذُنُوبِنا فَهَل إِلی خُرُوجٍ مِن سَبِیلٍ. وللعامه فی هذه الآیه تأویل مردود و هو أن المعنی بقوله رَبّنا أَمَتّنَا اثنَتَینِ أنه خلقهم أمواتا ثم أماتهم بعدالحیاه. و هذاباطل لایجری علی لسان العرب لأن الفعل لایدخل إلا علی

ما کان بغیر الصفه التی انطوی اللفظ علی معناها و من خلقه

-قرآن-46-126-قرآن-231-336-قرآن-396-421

[ صفحه 34]

الله مواتا لایقال إنه أماته وإنما یقال ذلک فیمن طرأ علیه الموت بعدالحیاه.کذلک لایقال أحیا الله میتا إلا أن یکون قد کان قبل إحیائه میتا و هذا بین لمن تأمله . و قدزعم بعضهم أن المراد بقوله رَبّنا أَمَتّنَا اثنَتَینِالموته التی تکون بعدحیاتهم فی القبور للمساءله فتکون الأولی قبل الإقبار والثانیه بعده . و هذاأیضا باطل من وجه آخر و هو أن الحیاه للمساءله لیست للتکلیف فیندم الإنسان علی مافاته فی حاله وندم القوم علی مافاتهم فی حیاتهم المرتین یدل علی أنه لم یرد حیاه المساءله لکنه أراد حیاه

-قرآن-204-229

[ صفحه 35]

الرجعه التی تکون لتکلیفهم والندم علی تفریطهم فلایفعلون ذلک فیندمون یوم العرض علی مافاتهم من ذلک

فصل فی من یرجع من الأمم

والرجعه عندنا تختص بمن محض الإیمان ومحض الکفر دون ماسوی هذین الفریقین فإذاأراد الله تعالی علی ماذکرناه أوهم الشیطان أعداء الله عز و جل إنما ردوا إلی الدنیا لطغیانهم علی الله فیزدادوا عتوا فینتقم الله تعالی منهم بأولیائه المؤمنین ویجعل لهم الکره علیهم فلایبقی منهم أحد إلا و هومغموم بالعذاب والنقمه والعقاب وتصفو الأرض

من الطغاه و یکون الدین لله تعالی . والرجعه إنما هی لممحضی الإیمان من أهل المله وممحضی النفاق منهم دون من سلف من الأمم الخالیه

[ صفحه 36]

فصل شبهه فی الرجعه

و قد قال قوم من المخالفین لنا کیف یعود کفار المله بعدالموت إلی طغیانهم و قدعاینوا عذاب الله تعالی فی البرزخ وتیقنوا بذلک أنهم مبطلون .فقلت لهم لیس ذلک بأعجب من الکفار الذین یشاهدون فی البرزخ مایحل بهم من العذاب ویعلمونه ضروره بعدالمدافعه لهم والاحتجاج علیهم بضلالهم فی الدنیا فیقولون حینئذیا لَیتَنا نُرَدّ وَ لا نُکَذّبَ بِآیاتِ رَبّنا وَ نَکُونَ مِنَ المُؤمِنِینَ فقال الله عز و جل بَل بَدا لَهُم ما کانُوا یُخفُونَ مِن قَبلُ وَ لَو رُدّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنهُ وَ إِنّهُم لَکاذِبُونَ.فلم یبق للمخالف بعد هذاالاحتجاج شبهه یتعلق بهافیما ذکرناه والمنه لله

-قرآن-318-393-قرآن-415-521

[ صفحه 37]

المسأله الثانیه فی الأشباح والذر والأرواح

ما قوله أدام الله تأییده فی معنی الأخبار المرویه عن الأئمه الهادیه ع فی الأشباح وخلق الله تعالی الأرواح قبل خلقه آدم ع بألفی عام وإخراج الذریه من صلبه علی صور الذر. ومعنی

قول رسول الله ص الأرواح جنود مجنده فما تعارف منها ائتلف و ماتناکر منها اختلف

-روایت-1-2-روایت-22-87

.الجواب وبالله التوفیق إن الأخبار بذکر الأشباح تختلف ألفاظها وتتباین معانیها و قدبنت الغلاه علیها أباطیل کثیره وصنفوا فیهاکتبا لغوا فیها وهذوا فیما أثبتوه منه فی معانیها وأضافوا ماحوته الکتب إلی جماعه من

[ صفحه 38]

شیوخ أهل الحق وتخرصوا الباطل بإضافتها إلیهم

من جملتها کتاب سموه کتاب الأشباح والأظله ونسبوا تألیفه إلی محمد بن سنان . ولسنا نعلم صحه ماذکروه فی هذاالباب عنه فإن کان صحیحا فإن ابن سنان قدطعن علیه و هومتهم بالغلو. فإن صدقوا فی إضافه هذاالکتاب إلیه فهو ضال بضلاله عن الحق و إن کذبوا فقد تحملوا أوزار ذلک .

[ صفحه 39]

والصحیح من حدیث الأشباح الروایه التی جاءت عن الثقات بأن آدم ع رأی علی العرش أشباحا یلمع نورها فسأل الله تعالی عنها فأوحی إلیه أنها أشباح رسول الله و أمیر المؤمنین وفاطمه و الحسن و الحسین ص وأعلمه أن لو لاالأشباح التی رآها ماخلقه و لاخلق سماء و لاأرضا. والوجه فیما أظهره الله تعالی من الأشباح والصور لآدم ع أن دله علی تعظیمهم وتبجیلهم وجعل ذلک إجلالا لهم ومقدمه لمایفترضه من طاعتهم ودلیلا علی أن مصالح الدین والدنیا لاتتم إلابهم . و لم یکونوا فی تلک الحال صورا محیاه و لاأرواحا ناطقه لکنها کانت صورا علی مثل صورهم فی البشریه تدل علی مایکونون علیه فی

[ صفحه 40]

المستقبل من الهیئه والنور ألذی جعله علیهم یدل علی نور الدین بهم وضیاء الحق بحججهم . و قدروی أن أسماءهم

کانت مکتوبه إذ ذاک علی العرش و أن آدم ع لماتاب إلی الله عز و جل وناجاه بقبول توبته سأله بحقهم علیه ومحلهم عنده فأجابه . و هذا غیرمنکر فی العقول و لامضاد للشرع المنقول و قدرواه الصالحون الثقات المأمونون وسلم لروایته طائفه الحق و لاطریق إلی إنکاره و الله ولی التوفیق

[ صفحه 41]

فصل البشاره بالنبی والأئمه علیهم الصلاه و السلام

ومثل مابشر به آدم ع من تأهیله نبیه ع لماأهله له وتأهیل أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین ع لماأهلهم له وفرض علیه تعظیمهم وإجلالهم کمابشر به فی الکتب الأولی من بعثه لنبیناص فقال فی محکم کتابه النّبِیّ الأمُیّ ّ ألّذِی یَجِدُونَهُ مَکتُوباً عِندَهُم فِی التّوراهِ وَ الإِنجِیلِ یَأمُرُهُم بِالمَعرُوفِ وَ یَنهاهُم عَنِ المُنکَرِ وَ یُحِلّ لَهُمُ الطّیّباتِ وَ یُحَرّمُ عَلَیهِمُ الخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنهُم إِصرَهُم وَ الأَغلالَ التّیِ کانَت عَلَیهِم فَالّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتّبَعُوا النّورَ ألّذِی أُنزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ المُفلِحُونَ. و قوله تعالی مخبرا عن المسیح ع وَ مُبَشّراً بِرَسُولٍ یأَتیِ مِن بعَدیِ اسمُهُ أَحمَدُ. و قوله سبحانه وَ إِذ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النّبِیّینَ لَما آتَیتُکُم مِن کِتابٍ

-قرآن-216-593-قرآن-629-685-قرآن-702-767

ومثل مابشر به آدم ع من تأهیله نبیه ع لماأهله له وتأهیل أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین ع

لماأهلهم له وفرض علیه تعظیمهم وإجلالهم کمابشر به فی الکتب الأولی من بعثه لنبیناص فقال فی محکم کتابه النّبِیّ الأمُیّ ّ ألّذِی یَجِدُونَهُ مَکتُوباً عِندَهُم فِی التّوراهِ وَ الإِنجِیلِ یَأمُرُهُم بِالمَعرُوفِ وَ یَنهاهُم عَنِ المُنکَرِ وَ یُحِلّ لَهُمُ الطّیّباتِ وَ یُحَرّمُ عَلَیهِمُ الخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنهُم إِصرَهُم وَ الأَغلالَ التّیِ کانَت عَلَیهِم فَالّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتّبَعُوا النّورَ ألّذِی أُنزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ المُفلِحُونَ. و قوله تعالی مخبرا عن المسیح ع وَ مُبَشّراً بِرَسُولٍ یأَتیِ مِن بعَدیِ اسمُهُ أَحمَدُ. و قوله سبحانه وَ إِذ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النّبِیّینَ لَما آتَیتُکُم مِن کِتابٍ

وَ حِکمَهٍ ثُمّ جاءَکُم رَسُولٌ مُصَدّقٌ لِما مَعَکُم لَتُؤمِنُنّ بِهِ وَ لَتَنصُرُنّهُیعنی رسول الله ص .فحصلت البشائر به من الأنبیاء أجمعهم قبل إخراجه إلی العالم بالوجود وإنما أراد جل اسمه بذلک إجلاله وإعظامه و أن یأخذ العهد له علی الأنبیاء والأمم کلها فلذلک أظهر لآدم ع صوره شخصه وأشخاص أهل بیته ع وأثبت أسماءهم له لیخبره بعاقبتهم ویبین له عن محلهم عنده ومنزلتهم لدیه . و لم یکونوا فی تلک الحال أحیاء ناطقین و لاأرواحا مکلفین وإنما کانت أشباحهم داله علیهم حسب ماذکرناه

-قرآن-1-88

[ صفحه 43]

فصل البشاره بالنبی والأئمه فی الکتب الأولی

و قدبشر الله عز و جل بالنبی والأئمه ع فی الکتب الأولی فقال فی بعض کتبه التی أنزلها

علی أنبیائه ع و أهل الکتب یقرونه والیهود والنصاری یعرفونه

أنه ناجی ابراهیم الخلیل ع فی مناجاته أنی قدعظمتک وبارکت علیک و علی إسماعیل وجعلت منه اثنی عشر عظیما وکثرتهم جدا جدا وجعلت منه شعبا عظیما لأمه عظیمه

-روایت-1-2-روایت-3-165

. وأشباه ذلک کثیر فی کتب الله تعالی الأولی

[ صفحه 44]

فصل حدیث الذر

أماالحدیث فی إخراج الذریه من صلب آدم ع علی صوره الذر فقد جاء الحدیث بذلک علی اختلاف ألفاظه ومعانیه والصحیح أنه أخرج الذریه من ظهره کالذر فملأ بهم الأفق وجعل علی بعضهم نورا لایشوبه ظلمه و علی بعضهم ظلمه لایشوبها نور و علی بعضهم نورا وظلمه فلما رآهم آدم ع عجب من کثرتهم و ماعلیهم من النور والظلمه فقال یارب ماهؤلاء قال الله عز و جل له هؤلاء ذریتک یرید تعریفه کثرتهم وامتلاء

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 45]

الآفاق بهم و أن نسله یکون فی الکثره کالذر ألذی رآه لیعرفه قدرته ویبشره باتصال نسله وکثرتهم فقال آدم ع یارب ما لی أری علی بعضهم نورا لاظلمه فیه و علی بعضهم ظلمه لایشوبها نور و علی بعضهم ظلمه ونورا فقال تبارک و تعالی أماالذین علیهم النور منهم بلا ظلمه فهم أصفیائی من ولدک الذین

یطیعونی و لایعصونی فی شیء من أمری فأولئک سکان الجنه و أماالذین علیهم ظلمه لایشوبها نور فهم الکفار من ولدک الذین یعصونی و لایطیعونی فی شیء من أمری فهؤلاء حطب جهنم و أماالذین علیهم نور وظلمه فأولئک الذین یطیعونی من ولدک ویعصونی فیخلطون أعمالهم السیئه بأعمال حسنه فهؤلاء أمرهم إلی إن شئت عذبتهم فبعدلی و إن شئت عفوت عنهم فبفضلی

-روایت-از قبل-668

فأنبأه الله تعالی بما یکون من ولده وشبههم بالذر ألذی أخرجه من ظهره وجعله علامه علی کثره ولده .

[ صفحه 46]

ویحتمل أن یکون ماأخرجه من ظهره أصول أجسام ذریته دون أرواحهم وإنما فعل الله تعالی ذلک لیدل آدم ع علی العاقبه منه ویظهر له من قدرته وسلطانه وعجائب صنعه وأعلمه بالکائن قبل کونه لیزداد آدم ع یقینا بربه ویدعوه ذلک إلی التوفر علی طاعته والتمسک بأوامره والاجتناب لزواجره .فأما الأخبار التی جاءت بأن ذریه آدم ع استنطقوا فی الذر فنطقوا فأخذ علیهم العهد فأقروا فهی من أخبار التناسخیه و قدخلطوا فیها ومزجوا الحق بالباطل . والمعتمد من إخراج الذریه ماذکرناه دون ماعداه مما یستمر القول به علی الأدله العقلیه والحجج السمعیه وإنما هوتخلیط لایثبت

به

[ صفحه 47]

أثر علی ماوصفناه

فصل شبهه فی إنطاق الذر

فإن تعلق متعلق بقوله تبارک اسمه وَ إِذ أَخَذَ رَبّکَ مِن بنَیِ آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرّیّتَهُم وَ أَشهَدَهُم عَلی أَنفُسِهِم أَ لَستُ بِرَبّکُم قالُوا بَلی شَهِدنا أَن تَقُولُوا یَومَ القِیامَهِ إِنّا کُنّا عَن هذا غافِلِینَفظن بظاهر هذاالقول تحقق مارواه أهل التناسخ والحشویه والعامه فی إنطاق الذریه وخطابهم وأنهم کانوا أحیاء ناطقین .فالجواب عنه أن هذه الآیه من المجاز فی اللغه کنظاهرها مما هومجاز واستعاره

-قرآن-38-231

[ صفحه 48]

والمعنی فیها أن الله تبارک و تعالی أخذ من کل مکلف یخرج من ظهر آدم وظهور ذریته العهد علیه بربوبیته من حیث أکمل عقله ودله بآثار الصنعه علی حدوثه و أن له محدثا أحدثه لایشبهه یستحق العباده منه بنعمه علیه فذلک هوأخذ العهد منهم وآثار الصنعه فیهم هوإشهاده لهم علی أنفسهم بأن الله تعالی ربهم . و قوله تعالی قالُوا بَلییرید به أنهم لم یمتنعوا من لزوم آثار الصنعه فیهم ودلائل حدوثهم اللازمه لهم وحجه العقل علیهم فی إثبات صانعهم فکأنه سبحانه لماألزمهم الحجه بعقولهم علی حدوثهم ووجود محدثهم قال لهم أَ لَستُ بِرَبّکُم فلما لم یقدروا علی الامتناع من لزوم دلائل الحدوث لهم کانوا کالقائلین بلی شهدنا. و قوله تعالی أَن تَقُولُوا یَومَ القِیامَهِ إِنّا

کُنّا عَن هذا غافِلِینَ أَو تَقُولُوا إِنّما أَشرَکَ آباؤُنا مِن قَبلُ وَ کُنّا ذُرّیّهً مِن بَعدِهِم أَ فَتُهلِکُنا بِما فَعَلَ المُبطِلُونَ.

-قرآن-329-339-قرآن-533-550-قرآن-654-831

[ صفحه 49]

أ لاتری أنه احتج علیهم بما لایقدرون یوم القیامه أن یتأولوا فی إنکاره و لایستطیعون . و قد قال سبحانه وَ الشّمسُ وَ القَمَرُ وَ النّجُومُ وَ الجِبالُ وَ الشّجَرُ وَ الدّوَابّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النّاسِ وَ کَثِیرٌ حَقّ عَلَیهِ العَذابُ و لم یرد أن المذکور یسجد کسجود البشر فی الصلاه إنما أراد أنه غیرممتنع من فعل الله فهو کالمطیع لله و هومعبر عنه بالساجد. قال الشاعر

-قرآن-107-235

بجمع تظل البلق فی حجراته || تری الأکم فیهاسجدا للحوافر

.یرید أن الحوافر تذل الأکم بوطئها علیها. و قال الآخر

سجودا له غسان یرجون فضله || وترک ورهط الأعجمین وکابل

.یرید أنهم مطیعون له وعبر عن طاعتهم بالسجود.

[ صفحه 50]

و قوله تعالی ثُمّ استَوی إِلَی السّماءِ وَ هیِ َ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلأَرضِ ائتِیا طَوعاً أَو کَرهاً قالَتا أَتَینا طائِعِینَ. و هوسبحانه لم یخاطب السماء بکلام و لاالسماء قالت قولا مسموعا وإنما أراد أنه عمد إلی السماء فخلقها و لم یتعذر علیه صنعها فکأنه سبحانه لماخلقها قال لها وللأرض ائتِیا طَوعاً أَو کَرهاً فلما انفعلت بقدرته کانتا کالقائل أتینا طائعین . ومثله قوله تعالی یَومَ نَقُولُ لِجَهَنّمَ هَلِ امتَلَأتِ وَ تَقُولُ هَل مِن مَزِیدٍ و الله تعالی یجل عن خطاب النار وهی مما لایعقل و لایتکلم

وإنما عبر عن سعتها وأنها لاتضیق بمن یحلها من المعاقبین . و ذلک کله علی مذهب أهل اللغه وعادتهم فی المجاز أ لاتری إلی قول الشاعر

-قرآن-16-131-قرآن-297-320-قرآن-392-457

وقالت له العینان سمعا وطاعه || وأسبلتا بالدر لمایثقب

. والعینان لم تقولا قولا مسموعا ولکنه أراد منهما البکاء فکانتا کماأراد

[ صفحه 51]

من غیرتعذر علیه . ومثله قول عنتره

فازور من وقع القنا بلبانه || وشکا إلی بعبره وتحمحم

. والفرس لایشتکی قولا لکنه ظهر منه علامه الخوف والجزع فسمی ذلک قولا. و منه قول الآخر.

شکا إلی جملی طول السری

......... والجمل لایتکلم لکنه لماظهر منه النصب والوصب لطول السری عبر عن هذه العلامه بالشکوی التی تکون بالنطق والکلام . و منه قوله أیضا

امتلأ الحوض و قال قطنی || حسبک منی قدملأت بطنی

.

[ صفحه 52]

والحوض لم یقل قطنی لکنه لماامتلأ بالماء عبر عنه بأنه قال حسبی . ولذلک أمثال کثیره فی منثور کلام العرب ومنظومه و هو من الشواهد علی ماذکرناه فی تأویل الآیه و الله تعالی نسأل التوفیق

فصل فی خلق الأرواح والأجساد

و أماالخبر بأن الله تعالی خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام فهو من أخبار الآحاد و قدروته العامه کماروته الخاصه و لیس هو مع ذلک بما یقطع علی الله سبحانه بصحته وإنما نقله رواته لحسن

الظن به .

[ صفحه 53]

و إن ثبت القول فالمعنی فیه أن الله تعالی قدر الأرواح فی علمه قبل اختراع الأجساد واخترع الأجساد ثم اخترع لها الأرواح فالخلق للأرواح قبل الأجساد خلق تقدیر فی العلم کماقدمناه و لیس بخلق لذواتها کماوصفناه . والخلق لها بالأحداث والاختراع بعدخلق الأجساد والصور التی تدبرها الأرواح و لو لا أن ذلک کذلک لکانت الأرواح تقوم بأنفسها و لاتحتاج إلی آلات تحملها ولکنا نعرف ماسلف لنا من الأحوال قبل خلق الأجساد کمانعلم أحوالنا بعدخلق الأجساد و هذامحال لاخفاء بفساده .الأرواح جنود مجنده و أما

الحدیث بأن الأرواح جنود مجنده فما تعارف منها ائتلف و ماتناکر منها اختلف

-روایت-1-2-روایت-15-80

فالمعنی فیه أن الأرواح التی هی الجواهر البسائط تتناصر بالجنس وتتخاذل بالعوارض فما تعارف منها باتفاق الرأی

[ صفحه 54]

والهوی ائتلف و ماتناکر منها بمباینه فی الرأی والهوی اختلف و هذاموجود حسا ومشاهده. و لیس المراد بذلک أن ماتعارف منها فی الذر ائتلف کمایذهب إلیه الحشویه و کمابیناه من أنه لاعلم للإنسان بحال کان علیها قبل ظهوره فی هذاالعالم و لوذکر بکل شیء ماذکر ذلک .فوضح بما ذکرناه أن المراد بالخبر ماشرحناه و الله الموفق للصواب

[ صفحه

55]

المسأله الثالثه ماهیه الروح

ما قوله أدام الله تعالی علوه فی الأرواح وماهیتها وحقیقه کیفیتها و مالها عندمفارقتها الأجساد وهل حیاه النمو وقبول الغذاء والحیاه التی هی فی الذوات الفعاله هل هی معنی أم لا.الجواب إن الأرواح عندنا هی أعراض لابقاء لها وإنما عبد الله تعالی منها الحی حالا بحال فإذاقطع امتداد المحیا بهاجاء الموت ألذی هوضد الحیاه و لم یکن للأرواح وجود فإذاأحیا الله تعالی الأموات ابتدأت فیهم الحیاه التی هی الروح . والحیاه التی فی الذوات الفعاله هی معنی تصحیح العلم والقدره

[ صفحه 56]

وهی شرط فی کون العالم عالما والقادر قادرا ولیست من نوع الحیاه التی تکون فی الأجساد

[ صفحه 57]

المسأله الرابعه ماهیه الإنسان

ما قوله حرس الله تعالی عزه فی الإنسان أ هو هذاالشخص المرئی المدرک علی مایذکره أصحاب أبی هاشم .أم جزء حال فی القلب حساس دراک کمایحکی عن أبی بکر بن الإخشید.

[ صفحه 58]

الجواب إن الإنسان هو ماذکره بنو نوبخت و قدحکی عن هشام بن الحکم أیضا والأخبار عن موالینا ع تدل علی مانذهب إلیه و هو شیءقائم بنفسه لاحجم له و لاحیز لایصح علیه الترکیب و لاالحرکه و لاالسکون و لاالاجتماع والافتراق و هوالشی ء ألذی کانت تسمیه

[ صفحه 59]

الحکماء الأوائل الجوهر البسیط. وکذلک کل حی فعال

محدث فهو جوهر بسیط. و لیس کما قال الجبائی وابنه وأصحابهما أنه جمله مؤلفه. و لا کما قال ابن الإخشید أنه جسم متخلخل فی الجمله الظاهره. و لا کما قال الأعوازی أنه جزء لایتجزأ. وقولی فیه قول معمر من المعتزله وبنی نوبخت من الشیعه علی ماقدمت ذکره

[ صفحه 60]

و هو شیءیحتمل العلم والقدره والحیاه والإراده والکراهه والبغض والحب قائم بنفسه محتاج فی أفعاله إلی الآله التی هی الجسد. والوصف له بأنه حی یصح علیه القول بأنه عالم قادر. و لیس الوصف له بالحیاه کالوصف للأجساد بالحیاه حسب ماقدمناه . و قدیعبر عنه بالروح . و علی هذاالمعنی جاءت الأخبار أن الروح إذافارقت الجسد نعمت وعذبت . والمراد أن الإنسان ألذی هوالجوهر البسیط یسمی الروح و علیه الثواب والعقاب و إلیه توجه الأمر والنهی والوعد والوعید. و قددل القرآن علی ذلک بقوله یا أَیّهَا الإِنسانُ ما غَرّکَ بِرَبّکَ الکَرِیمِ ألّذِی خَلَقَکَ فَسَوّاکَ فَعَدَلَکَ فِی أَیّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکّبَکَفأخبر تعالی أنه غیرالصوره و أنه مرکب فیها. و لو کان الإنسان هوالصوره لم یکن لقوله تعالی فِی أَیّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکّبَکَمعنی لأن المرکب فی الشی ء غیرالشی ء المرکب فیه . و لامجال أن تکون الصوره مرکبه فی نفسها وعینها لماذکرناه .

-قرآن-498-617-قرآن-712-744

[ صفحه 61]

و قد قال سبحانه فی مؤمن آل

یس قِیلَ ادخُلِ الجَنّهَ قالَ یا لَیتَ قوَمیِ یَعلَمُونَ بِما غَفَرَ لِی ربَیّ فأخبر أنه حی ناطق منعم و إن کان جسمه علی ظهر الأرض أو فی بطنها. و قال تعالی وَ لا تَحسَبَنّ الّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمواتاً بَل أَحیاءٌ عِندَ رَبّهِم یُرزَقُونَ فَرِحِینَفأخبر أنهم أحیاء و إن کانت أجسادهم علی وجه الأرض أمواتا لاحیاه فیها.

-قرآن-35-111-قرآن-195-302

وروی عن الصادقین ع أنهم قالوا إذافارقت أرواح المؤمنین أجسادهم أسکنها الله تعالی فی أجسادهم التی فارقوها فینعمهم فی جنته

-روایت-1-2-روایت-36-136

. وأنکروا ماادعته العامه من أنها تسکن فی حواصل الطیور الخضر

وقالوا المؤمن أکرم علی الله من ذلک

-روایت-1-2-روایت-10-44

. ولنا علی المذهب ألذی وصفناه أدله عقلیه لایطعن المخالف فیها ونظائرها لماذکرناه من الأدله السمعیه. وبالله أستعین

[ صفحه 62]

المسأله الخامسه عذاب القبر

ما قوله أدام الله تأییده فی عذاب القبر وکیفیته . ومتی یکون . وهل ترد الأرواح إلی الأجساد عندالتعذیب أم لا. وهل یکون العذاب فی القبر أو یکون بین النفختین .الجواب عن هذاالسؤال قدتقدم فی المسأله التی سبقت هذه المسأله. والکلام فی عذاب القبر طریقه السمع دون العقل . و قد

ورد عن أئمه الهدی ع أنهم قالوا لیس یعذب

-روایت-1-2-روایت-35-ادامه دارد

[ صفحه 63]

فی القبر کل میت وإنما یعذب من جملتهم من محض الکفر و لاینعم کل ماض لسبیله وإنما ینعم منهم

من محض الإیمان محضا فأما سوی هذین الصنفین فإنه یلهی عنهم

-روایت-از قبل-166

. وکذلک روی أنه لایسأل فی قبره إلاهذان الصنفان خاصه.فعلی ماجاء به الأثر من ذلک یکون الحکم ماذکرناه . و أماکیفیه عذاب الکافر فی قبره ونعیم المؤمن فیه فإن الأثر أیضا قدورد بأن الله تعالی یجعل روح المؤمن فی قالب مثل قالبه فی الدنیا فی جنه من جنانه ینعمه فیها إلی یوم الساعه فإذانفخ فی الصور أنشأ جسده ألذی بلی فی التراب وتمزق ثم أعاده إلیه وحشره إلی الموقف وأمر به إلی جنه الخلد فلایزال منعما ببقاء الله عز و جل . غیر أن جسده ألذی یعاد فیه لا یکون علی ترکیبه فی الدنیا بل یعدل طباعه ویحسن صورته فلایهرم مع تعدیل الطباع و لایمسه نصب فی

[ صفحه 64]

الجنه و لالغوب . والکافر یجعل فی قالب کقالبه فی الدنیا فی محل عذاب یعاقب به ونار یعذب بها حتی الساعه ثم ینشأ جسده ألذی فارقه فی القبر ویعاد إلیه ثم یعذب به فی الآخره عذاب الأبد ویرکب أیضا جسده ترکیبا لایفنی معه . و قد قال الله عز و جل النّارُ یُعرَضُونَ عَلَیها غُدُوّا وَ عَشِیّا وَ

یَومَ تَقُومُ السّاعَهُ أَدخِلُوا آلَ فِرعَونَ أَشَدّ العَذابِ. و قال فی قصه الشهداءوَ لا تَحسَبَنّ الّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمواتاً بَل أَحیاءٌ عِندَ رَبّهِم یُرزَقُونَ و هذا قدمضی فیما تقدم .فدل علی أن العذاب والثواب یکون قبل القیامه وبعدها والخبر وارد بأنه یکون مع فراق الروح الجسد فی الدنیا.

-قرآن-255-365-قرآن-389-486

[ صفحه 65]

والروح هاهنا عباره عن انفعال الجوهر البسیط و لیس بعباره عن الحیاه التی یصح معها العلم والقدره لأن هذه الحیاه عرض لایبقی و لایصح علیه الإعاده.فهذا ماعول علیه أهل النقل وجاء به الخبر علی مابیناه

[ صفحه 66]

المسأله السادسه حیاه الشهداء

ما قوله أدام الله تعالی تمکینه فی قول الله تعالی وَ لا تَحسَبَنّ الّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمواتاً بَل أَحیاءٌ عِندَ رَبّهِم یُرزَقُونَ أهم أحیاء فی الحقیقه علی ماتقتضیه الآیه الشریفه أم الآیه مجاز. وهل أجسادهم الآن فی قبورهم أم فی الجنه. فإن المعتزله من أصحاب أبی هاشم یقولون إن الله تعالی ینزع من جسد کل واحد منهم أجزاء قدر ماتتعلق به الروح و أنه تعالی یرزقهم علی مانطقت به الآیه و ماسوی هذا من أجزاء أبدانهم فهی فی قبورهم کأجساد سائر الموتی .

-قرآن-56-153

[ صفحه 67]

الجواب هو ماقدمنا ذکره فی المسأله السابقه و قدثبت ما فیه ببیان یستغنی بوضوحه عن تکراره وإعادته .فأما هذاالمحکی عن أصحاب أبی هاشم

فلأن المحفوظ عنه أن الإنسان المخاطب المأمور المنهی هوالبنیه التی لاتصح الحیاه إلا بها و ماسوی ذلک من الجسد فلیس بإنسان و لایتوجه إلیه أمر و لانهی و لاتکلیف . و إن کان القوم یزعمون أن تلک البنیه لاتفارق ماجاورها من الجسد فیعذب أوینعم فهو مقال یستمر علی أصلهم إذاکانت البنیه التی ذکروها هوالمکلف المأمور المنهی وباقی جسده فی القبر. إلاأنهم لم یذکروا کیف یعذب من یعذب ویثاب من یثاب أ فی

[ صفحه 68]

دار غیرالدنیا أم فیها. وهل یحیا بعدالموت أویفارق الجمله فی الدنیا فلایلحقه موت . ثم لم یحک عنهم فی أی محل یعذبون ویثابون . و ماقالوه من ذلک فلیس به أثر و لایدل علیه العقل وإنما هومخرج منهم علی الظن والحسبان و من بنی مذهبه علی الظن فی مثل هذاالباب کان بمقالته مضطربا. ثم إنه یفسد قولهم من بعد مادل علی أن الإنسان المأمور المنهی هوالجوهر البسیط و أن الأجزاء المؤلفه لایصح أن تکون فعاله. ودلائل ذلک یطول بإثباتها الکتاب وفیما أومأنا إلیه منها کفایه فیما یتعلق به السؤال . وبالله التوفیق

[ صفحه 69]

المسأله السابعه حکم من قال بالجبر وجوز الرؤیه

ما قوله حرس الله تعالی ظله فی أصحاب الإجبار من الإمامیه ممن یعتقد الجبر ویثبت

إراده الله تعالی للمعاصی والکفر ویجوز الرؤیه علی الله تعالی . وهل یبلغ هذاالقول منهم الکفر أم لا. وهل یجوز صرف الزکوات إلی ضعفائهم أم لا.الجواب أن المجبره کفار لایعرفون الله عز و جل . و من لایعرف الله تعالی فهو خارج من الإیمان لاحق بأهل الکفر والطغیان لاینفعه عمل یرجو به القربه إلی الله عز و جل و لاتصح منهم

[ صفحه 70]

معرفه الأنبیاء والأئمه ع . و من تعلق منهم بمذهب أهل الحق فهو منتحل له عن طریق الهوی والإلف والمنشأ والعصبیه دون المعرفه به والعلم بحقیقته . و من کان کذلک لایحل صرف الزکاه إلیه و من صرفها إلیه فقد وضعها فی غیرموضعها وهی فی ذمته حتی یؤدیها إلی مستحقها من أهل المعرفه والولایه. وبالله التوفیق

[ صفحه 71]

المسأله الثامنه الاختلاف فی ظواهر الروایات

ما قوله أدام الله تعالی نعماءه فیمن تندس طرفا من العلم ورفعت إلیه الکتب المصنفه فی الفقه عن الأئمه الهادیه ع فیهااختلاف ظاهر فی المسائل الفقهیه کماوقع الاختلاف بین ماأثبته الشیخ أبو جعفر بن بابویه رحمه الله فی کتبه من الأخبار المسنده عن الأئمه ع و بین ماأثبته الشیخ أبو علی بن الجنید رحمه الله

فی کتبه من المسائل الفقهیه المجرده عن الأسانید.

[ صفحه 72]

هل یجوز أن یجتهد رأیه ویعول علی ما هوالحق عنده والأصوب لدیه أم یعتمد علی المسندات دون المراسیل .الجواب أنه لایجوز لأحد من الخلق أن یحکم علی الحق فیما وقع فیه الاختلاف من معنی کتاب أوسنه أومدلول دلیل عقلی إلا بعدإحاطه العلم بذلک والتمکن من النظر المؤدی إلی المعرفه.فمتی کان مقصرا عن علم طریق ذلک فلیرجع إلی من یعلمه و لا یقول برأیه وظنه فإن عول علی ذلک فأصاب الاتفاق لم یکن مأجورا و إن أخطأ الحق فیه کان مأزورا. و ألذی رواه أبو جعفررحمه الله فلیس یجب العمل بجمیعه إذا لم یکن ثابتا من الطرق التی تعلق بهاقول الأئمه ع إذ هی أخبار آحاد لاتوجب علما و لاعملا وروایتها عمن یجوز علیه السهو والغلط.

[ صفحه 73]

وإنما روی أبو جعفررحمه الله ماسمع ونقل ماحفظ و لم یضمن العهده فی ذلک . وأصحاب الحدیث ینقلون الغث والسمین و لایقتصرون فی النقل علی المعلوم ولیسوا بأصحاب نظر وتفتیش و لافکر فیما یروونه وتمییز فأخبارهم مختلطه لایتمیز منها الصحیح من السقیم إلابنظر فی الأصول واعتماد علی النظر ألذی یوصل إلی العلم

بصحه المنقول .فأما کتب أبی علی بن الجنید فقد حشاها بأحکام عمل فیها علی الظن واستعمل فیهامذهب المخالفین فی القیاس الرذل فخلط بین المنقول عن الأئمه ع و بین ماقاله برأیه و لم یفرد أحد الصنفین من الآخر. و لوأفرد المنقول من الرأی لم یکن فیه حجه لأنه لم یعتمد فی النقل المتواتر من الأخبار وإنما عول علی الآحاد. و إن کان فی جمله مانقل غیره من أصحاب الحدیث ما هومعلوم و إن لم یتمیز لهم ذلک لعدولهم عن طریق النظر فیه وتعویلهم علی النقل خاصه والسماع من الرجال والتقلید دون النظر والاعتبار.

[ صفحه 74]

فهذا ماعندی فی ألذی تضمنته الکتب للشیخین المذکورین فی الحلال والحرام من الأحکام

فصل الموقف من الروایات المختلفه الظواهر

وللشیعه أخبار فی شرائع مجمع علیها بین عصابه الحق وأخبار مختلف فیهافینبغی للعاقل المتدبر أن یأخذ بالمجمع علیه کماأمر بذلک الإمام الصادق ع ویقف فی المختلف فیه ما لم یعلم حجه فی أحد الشیئین منه ویرده إلی من هوأعلم منه و لایقنع منه بالقیاس فیه دون البیان علی ذلک والبرهان فإنه یسلم بذلک من الخطإ فی الدین والضلال إن شاء الله . و قدأجبت عن کثیر من

الأخبار المختلفه فی مسائل ورد علی بعضها من نیسابور وبعضها من الموصل وبعضها من فارس وبعضها من

[ صفحه 75]

ناحیه تعرف بمازندران تضمنت مسائل القوم المذکورین أخبارا تختلف ظواهرها فی أنواع شتی من الأحکام . وأودعت فی کتاب التمهید أجوبه عن مسائل مختلفه جاءت فیهاالأخبار عن الصادقین ع و وبینت مایجب العمل علیه من ذلک بدلائل لایطعن فیها وجمعت بین معان کثیره من أقاویل الأئمه ع یظن کثیر من الناس أن معانیها تتضاد وکذا بینت اتفاقها فی المعنی وأزلت شبهات المستضعفین فی اختلافها. وذکرت مثل ذلک فی کتاب مصابیح النور فی علامات أوائل الشهور وشرعت طرقا یوصل بها إلی معرفه الحق فیما وقع فیه الاختلاف بین أصحابنا من جهه الأخبار. وأجبت عن المسائل التی کان ابن الجنید جمعها وکتبها إلی أهل مصر ولقبها بالمسائل المصریه وجعل الأخبار فیهاأبوابا وظن أنها مختلفه فی معانیها ونسب ذلک إلی قول الأئمه ع فیهابالرأی .

[ صفحه 76]

وأبطلت ماظنه فی ذلک وتخیله وجمعت بین جمیع معانیها حتی لم یحصل فیهااختلاف فمن ظفر بهذه الأجوبه وتأملها بإنصاف وفکر فیهافکرا شافیا سهل علیه معرفه الحق فی جمیع مایظن أنه مختلف وتیقن ذلک مما یختص بالأخبار

المرویه عن أئمتنا ع

فصل أصناف أحادیث الأئمه

و فی الجمله إن أقوال الأئمه ع کانت تخرج علی ظاهر یوافق باطنه الأمن من العواقب فی ذلک . ویخرج منها ماظاهره خلاف باطنه للتقیه والاضطرار. ومنها ماظاهره الإیجاب والإلزام و هو فی نفسه ندب ونفل واستحباب . ومنها ماظاهره نفل وندب و هو علی الوجوب . ومنها عام یراد به الخصوص وخاص یراد به العموم وظاهر

[ صفحه 77]

مستعار فی غیر ماوضع له حقیقه الکلام وتعریض فی القول للاستصلاح والمداراه وحقن الدماء. و لیس ذلک بعجیب منهم و لاببدع والقرآن ألذی هوکلام الله عز و جل و فیه الشفاء والبیان قداختلفت ظواهره وتباین الناس فی اعتقاد معانیه وکذلک السنه الثابته عن النبی ص فالعلماء علی اختلاف فی معنی کلامه ع فیها و مع ذلک کله فالناس ممتحنون فی الأخبار وسماعها فساه فی النقل ومتعمد فیه الزیاده والنقصان ومبدع فی الشریعه متصنع لحسن الظاهر یقصد به إضلال العباد و الله موفق للصواب

[ صفحه 78]

المسأله التاسعه صیانه القرآن من التحریف

ما قوله أدام الله تعالی حراسته فی القرآن أ هو ما بین الدفتین ألذی فی أیدی الناس أم هل ضاع مما أنزل الله تعالی علی نبیه منه شیءأم لا. وهل هو

ماجمعه أمیر المؤمنین ع أم ماجمعه عثمان بن عفان علی مایذکره المخالفون .الجواب لاشک أن ألذی بین الدفتین من القرآن جمیعه کلام الله تعالی وتنزیله و لیس فیه شیء من کلام البشر و هوجمهور المنزل . والباقی مما أنزله الله تعالی عندالمستحفظ للشریعه المستودع

[ صفحه 79]

للأحکام لم یضع منه شیء. و إن کان ألذی جمع ما بین الدفتین الآن لم یجعله فی جمله ماجمع لأسباب دعته إلی ذلک منها قصوره عن معرفه بعضه . ومنها شکه فیه وعدم تیقنه . ومنها ماتعمد إخراجه منه . و قدجمع أمیر المؤمنین ع القرآن المنزل من أوله إلی آخره وألفه بحسب ماوجب من تألیفه فقدم المکی علی المدنی والمنسوخ علی الناسخ ووضع کل شیء منه فی محله .فلذلک

قال جعفر بن محمدالصادق ع أما و الله لوقر ئ القرآن کماأنزل لألفیتمونا فیه مسمین کماسمی من کان قبلنا

-روایت-1-2-روایت-32-113

[ صفحه 80]

و قال ع نزل القرآن أربعه أرباع ربع فینا وربع فی عدونا وربع سنن وأمثال وربع فرائض وأحکام ولنا أهل البیت کرائم القرآن

-روایت-1-2-روایت-13-135

[ صفحه 81]

فصل لزوم التقید بما بین الدفتین

غیر أن الخبر قدصح عن أئمتنا ع أنهم أمروا بقراءه ما بین

الدفتین و أن لایتعداه إلی زیاده فیه و لانقصان منه حتی یقوم القائم ع فیقرأ للناس القرآن علی ماأنزله الله تعالی وجمعه أمیر المؤمنین ع .

[ صفحه 82]

وإنما نهونا ع عن قراءه ماوردت به الأخبار من أحرف تزید علی الثابت فی المصحف لأنها لم تأت علی التواتر وإنما جاء بهاالآحاد و قدیغلط الواحد فی ماینقله . ولأنه متی قرأ الإنسان بما خالف ما بین الدفتین قرر بنفسه وعرض نفسه للهلاک .فنهونا ع عن قراءه القرآن بخلاف ماثبت بین الدفتین لماذکرناه

فصل وحده القرآن وتعدد القراءات

فإن قال قائل کیف یصح القول بأن ألذی بین الدفتین هوکلام الله تعالی علی الحقیقه من غیرزیاده فیه و لانقصان وأنتم تروون

[ صفحه 83]

عن الأئمه ع أنهم قرءوا کنتم خیر أئمه أخرجت للناس وکذلک جعلناکم أئمه وسطا وقرءوا یسألونک الأنفال و هذابخلاف ما فی المصحف ألذی فی أیدی الناس

-روایت-1-2-روایت-3-156

.قیل له قدمضی الجواب عن هذا و هو أن الأخبار التی جاءت بذلک

[ صفحه 84]

أخبار آحاد لایقطع علی الله تعالی بصحتها فلذلک وقفنا فیها و لم نعدل عما فی المصحف الظاهر علی ماأمرنا به حسب مابیناه . مع أنه لاینکر أن تأتی القراءه علی وجهین منزلین أحدهما

ماتضمنه المصحف . والثانی ماجاء به الخبر کمایعترف مخالفونا به من نزول القرآن علی أوجه شتی .فمن ذلک قوله تعالی وَ ما هُوَ عَلَی الغَیبِ بِضَنِینٍیرید ما هوببخیل . وبالقراءه الأخری و ما هو علی الغیب بظنین یرید بمتهم . ومثل قوله تعالی جَنّاتٍ تجَریِ تَحتَهَا الأَنهارُ.

-قرآن-305-338-قرآن-432-465

[ صفحه 85]

و علی قراءه أخری من تحتها الأنهار. ونحو قوله تعالی إِن هذانِ لَساحِرانِ. و فی قراءه أخری إن هذین لساحران . و ماأشبه ذلک مما یکثر تعداده ویطول الجواب بإثباته وفیما ذکرناه کفایه إن شاء الله تعالی

-قرآن-55-74

[ صفحه 86]

المسأله العاشره فی تزویج أم کلثوم وبنات الرسول ص

ما قوله أدام الله تعالی علاه فی تزویج أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع ابنته من عمر بن الخطاب . وتزویج النبی ص ابنتیه زینب ورقیه من عثمان .الجواب أن الخبر الوارد بتزویج أمیر المؤمنین ع ابنته من عمر غیرثابت وطریقه من الزبیر بن بکار و لم یکن موثوقا به فی النقل و کان

[ صفحه 87]

متهما فیما یذکره و کان یبغض أمیر المؤمنین ع و غیرمأمون فیما یدعیه علی بنی هاشم .

[ صفحه 88]

وإنما نشر الحدیث إثبات أبی محمد الحسن بن یحیی صاحب النسب ذلک فی کتابه فظن کثیر من الناس أنه حق لروایه رجل علوی له و هوإنما رواه

عن الزبیر بن بکار. والحدیث بنفسه مختلف فتاره یروی أن أمیر المؤمنین ع تولی العقد له علی ابنته . وتاره یروی أن العباس تولی ذلک عنه . وتاره یروی أنه لم یقع العقد إلا بعدوعید من عمر وتهدید لبنی هاشم .

[ صفحه 89]

وتاره یروی أنه کان عن اختیار وإیثار. ثم إن بعض الرواه یذکر أن عمر أولدها ولدا أسماه زیدا. وبعضهم یقول إنه قتل قبل دخوله بها. وبعضهم یقول إن لزید بن عمر عقبا. ومنهم من یقول إنه قتل و لاعقب له . ومنهم من یقول إنه وأمه قتلا.

[ صفحه 90]

ومنهم من یقول إن أمه بقیت بعده . ومنهم من یقول إن عمر أمهر أم کلثوم أربعین ألف درهم . ومنهم من یقول مهرها أربعه آلاف درهم . ومنهم من یقول کان مهرها خمسمائه درهم . وبدو هذاالاختلاف فیه یبطل الحدیث و لا یکون له تأثیر علی حال

فصل تأویل الخبر

ثم إنه لوصح لکان له وجهان لاینافیان مذهب الشیعه فی ضلال

[ صفحه 91]

المتقدمین علی أمیر المؤمنین ع .أحدهما أن النکاح إنما هو علی ظاهر الإسلام ألذی هوالشهادتان والصلاه إلی الکعبه والإقرار بجمله الشریعه. و إن کان الأفضل مناکحه من یعتقد الإیمان وترک مناکحه من ضم

إلی ظاهر الإسلام ضلالا لایخرجه عن الإسلام إلا أن الضروره متی قادت إلی مناکحه الضال مع إظهاره کلمه الإسلام زالت الکراهه من ذلک وساغ ما لم یکن بمستحب مع الاختیار. و أمیر المؤمنین ع کان محتاجا إلی التألیف وحقن الدماء ورأی أنه إن بلغ مبلغ عمر عما رغب فیه من مناکحته ابنته أثر ذلک الفساد فی الدین والدنیا و أنه إن أجاب إلیه أعقب صلاحا فی الأمرین فأجابه إلی ملتمسه لماذکرناه . والوجه الآخر أن مناکحه الضال کجحد الإمامه وادعائها لمن لایستحقها حرام إلا أن یخاف الإنسان علی دینه ودمه فیجوز له ذلک کمایجوز له إظهار کلمه الکفر المضاده لکلمه الإیمان و کمایحل له أکل المیته

[ صفحه 92]

والدم ولحم الخنزیر عندالضرورات و إن کان ذلک محرما مع الاختیار. و أمیر المؤمنین ع کان مضطرا إلی مناکحه الرجل لأنه یهدده ویواعده فلم یأمنه أمیر المؤمنین ع علی نفسه وشیعته فأجابه إلی ذلک ضروره کماقلنا إن الضروره تشرع إظهار کلمه الکفر قال الله تعالی إِلّا مَن أُکرِهَ وَ قَلبُهُ مُطمَئِنّ بِالإِیمانِ

-قرآن-269-318

فصل زواج بنات الرسول ص

و لیس ذلک بأعجب من قول لوط ع کماحکی الله تعالی عنه هؤُلاءِ بنَاتیِ هُنّ أَطهَرُ لَکُمفدعاهم إلی العقد علیهم

لبناته وهم کفار ضلال قدأذن الله تعالی فی هلاکهم . و قدزوج رسول الله ص ابنتیه قبل البعثه کافرین کانا یعبدان الأصنام أحدهما عتبه بن أبی لهب والآخر أبوالعاص بن الربیع .

-قرآن-60-94

[ صفحه 93]

فلما بعث ص فرق بینهما و بین ابنتیه فمات عتبه علی الکفر وأسلم أبوالعاص بعدإبانه الإسلام فردها علیه بالنکاح الأول . و لم یکن ص فی حال من الأحوال موالیا لأهل الکفر و قدزوج من تبرأ من دینه و هومعاد له فی الله عز و جل .

[ صفحه 94]

وهاتان بنتان هما اللتان تزوجهما عثمان بن عفان بعدهلاک عتبه وموت أبی العاص وإنما زوجه النبی ص علی ظاهر الإسلام ثم إنه تغیر بعد ذلک و لم یکن علی النبی ص تبعه فیما یحدث فی العاقبه هذا علی قول بعض أصحابنا. و علی قول فریق آخر أنه زوجه علی الظاهر و کان باطنه مستورا عنه . و لیس بمنکر أن یستر الله عن نبیه نفاق کثیر من المنافقین و قد قال سبحانه وَ مِن أَهلِ المَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النّفاقِ لا تَعلَمُهُم فلاینکر أن یکون فیه أهل مکه کذلک والنکاح علی الظاهر دون الباطن علی مابیناه

-قرآن-369-430

[ صفحه 95]

فصل للرسول خصوصیه

ویمکن أن یکون الله تعالی

قدأباحه مناکحه من ظاهره الإسلام و إن علم من باطنه النفاق وخصه بذلک ورخصه له فیه کماخصه فی أن یجمع بین أکثر من أربع حرائر فی النکاح وأباحه أن ینکح بغیر مهر و لم یحظر علیه المواصله فی الصیام و لا فی الصلاه بعدقیامه من النوم بغیر وضوء وأشباه ذلک مما خص به وحظر علی غیره من عامه الناس .فهذه الأجوبه الثلاثه عن تزویج النبی ع لعثمان و کل واحد منها کاف بنفسه مستغن عما سواه . و الله الموفق للصواب

[ صفحه 96]

المسأله الحادیه عشره أصحاب الکبائر

ما قوله أدام الله تعالی رفعته فی إخراج الله تعالی من ارتکب الکبائر من النار أوالعفو عنه فی القیامه عندالمحاسبه. والشیخ الجلیل المفید أدام الله مدته یحتسب الأجر فی إملاء مسأله کافیه فی هذاالباب حسب ماثبت عنده عن الأئمه الهادیه ع ویورد شبه المعتزله فیه ویجیب عنها ویتکلم علیها بعبارته اللطیفه حسب مایحسم أشاغیب الخصوم فی هذاالباب فقل متفضلا إن شاء الله .الجواب إن الذین یردون القیامه مستحقین العقاب ودخول النار صنفان

[ صفحه 97]

أحدهما الکافر علی اختلاف کفره واختلاف أحکامهم فی الدنیا. وصنف أصحاب ذنوب قدضموها إلی التوحید ومعرفه الله تعالی ورسوله والأئمه هدی

ع خرجوا من الدنیا من غیرتوبه فاخترمتهم المنیه علی الحوبه وکانوا قبل ذلک یسوفون التوبه ویحدثون أنفسهم بالإقلاع عن المعصیه ففاتهم ذلک لاخترام المنیه لهم دونه .فهذا الصنف مرجو لهم العفو من الله تعالی والشفاعه من رسول الله ص و من الأئمه هدی ع ومخوف علیهم العقاب . غیرأنهم إن عوقبوا فلابد من انقطاع عقابهم ونقلهم من النار إلی الجنه لیوفیهم الله تبارک و تعالی جزاء أعمالهم الحسنه الصالحه التی وافوا بهاالآخره من المعارف والتوحید والإقرار بالنبوه والأئمه والأعمال الصالحات لأنه لایجوز فی حکم العدل أن یأتی العبد بطاعه ومعصیه فیخلد فی النار بالمعصیه و لایعطی الثواب علی الطاعه لأن من منع ما علیه

[ صفحه 98]

واستوفی ما له کان ظالما معبثا و تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا. وبهذا قضت العقول ونزل الکتاب المسطور ثبتت الأخبار عن أئمه أهل بیت محمد ع وإجماع شیعتهم المحدثین العلماء منهم المستبصرین . و من خالف فی ذلک من منتحلی مذهب الإمامیه فهو شاذ عن الطائفه وخارق لإجماع العصابه. والمخالف فی ذلک هم المعتزله وفرق من الخوارج والزیدیه

فصل أدله بطلان القول بالحبط

ومما یدل علی صحه ماذکرناه فی هذاالباب ماقدمنا القول فی معناه فی أن العارف الموحد یستحق

بالعقول علی طاعته وقربته ثواب دائما. و قدثبت أن معصیه لاتنافی طاعاته وذنوبه لاتضاد حسناته

[ صفحه 99]

واستحقاقه الثواب . و أنه لاتحابط بین المعاصی والطاعات لاجتماعها من المکلف فی حاله واحده. و أن استحقاق الثواب لایضاد استحقاق العقاب إذ لوضاده لتضاد الجمع بین المعاصی والطاعات إذ بهما یستحق الثواب والعقاب و إذاثبت اجتماع الطاعه والمعصیه دل علی استحقاق الثواب والعقاب . و هذایبطل قول المعتزله فی التحابط المخالف لدلیل الاعتبار. و قد قال الله عز ووجل مَن جاءَ بِالحَسَنَهِ فَلَهُ عَشرُ أَمثالِها وَ مَن جاءَ بِالسّیّئَهِ فَلا یُجزی إِلّا مِثلَها وَ هُم لا یُظلَمُونَ. و قال تعالی إِنّ الحَسَناتِ یُذهِبنَ السّیّئاتِ ذلِکَ ذِکری

-قرآن-376-490-قرآن-506-552

واستحقاقه الثواب . و أنه لاتحابط بین المعاصی والطاعات لاجتماعها من المکلف فی حاله واحده. و أن استحقاق الثواب لایضاد استحقاق العقاب إذ لوضاده لتضاد الجمع بین المعاصی والطاعات إذ بهما یستحق الثواب والعقاب و إذاثبت اجتماع الطاعه والمعصیه دل علی استحقاق الثواب والعقاب . و هذایبطل قول المعتزله فی التحابط المخالف لدلیل الاعتبار. و قد قال الله عز ووجل مَن جاءَ بِالحَسَنَهِ فَلَهُ عَشرُ أَمثالِها وَ مَن جاءَ بِالسّیّئَهِ فَلا یُجزی إِلّا مِثلَها وَ هُم لا یُظلَمُونَ. و قال تعالی إِنّ الحَسَناتِ یُذهِبنَ السّیّئاتِ ذلِکَ ذِکری

لِلذّاکِرِینَ. و قال تعالی إِنّ اللّهَ

لا یَظلِمُ مِثقالَ ذَرّهٍ وَ إِن تَکُ حَسَنَهً یُضاعِفها وَ یُؤتِ مِن لَدُنهُ أَجراً عَظِیماً. و قال تعالی فَمَن یَعمَل مِثقالَ ذَرّهٍ خَیراً یَرَهُ وَ مَن یَعمَل مِثقالَ ذَرّهٍ شَرّا یَرَهُ. و قال عز و جل ذلِکَ بِأَنّهُم لا یُصِیبُهُم ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ وَ لا مَخمَصَهٌ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا یَطَؤُنَ مَوطِئاً یَغِیظُ الکُفّارَ وَ لا یَنالُونَ مِن عَدُوّ نَیلًا إِلّا کُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجرَ المُحسِنِینَ. و قال سبحانه أنَیّ لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنکُم مِن ذَکَرٍ أَو أُنثی بَعضُکُم مِن بَعضٍ.فأخبر تعالی أنه لایضیع أجر المحسنین و أنه یوفی العاملین أجرهم بغیر حساب و أنه لایظلم مثقال ذره فأبطل بهذه الآیات دعوی المعتزله علی الله تعالی أنه یحبط الأعمال الصالحات أوبعضها و لایعطی علیها أجرا. وأبطل قولهم إِنّ الحَسَناتِ یُذهِبنَ السّیّئاتِ.

-قرآن-1-14-قرآن-30-134-قرآن-150-232-قرآن-250-489-قرآن-505-582-قرآن-815-849

[ صفحه 101]

هذا مع قوله سبحانه إِنّ اللّهَ لا یَغفِرُ أَن یُشرَکَ بِهِ وَ یَغفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَن یَشاءُفأخبر أنه لایغفر الشرک مع عدم التوبه منه و أنه یغفر ماسواه بغیر التوبه و لو لا ذلک لم یکن لتفریقه بین الشرک و مادونه فی حکم الغفران معنی معقول . و قال تبارک و تعالی رَبّکُم أَعلَمُ بِکُم إِن یَشَأ یَرحَمکُم أَو إِن یَشَأ یُعَذّبکُم. و هذاالقول لایجوز أن یکون متوجها إلی المؤمنین الذین لاتبعه بینهم و بین الله تعالی و

لامتوجها إلی الکافرین الذین قدقطع الله علی خلودهم فی النار فلم یبق إلا أنه توجه إلی مستحق العقاب من أهل المعرفه والتوحید. وفیما ذکرنا أدله یطول شرحها و ألذی أثبتناه هاهنا مقنع لمن تأمله إن شاء الله . و قدأملیت فی هذاالمعنی کتابا سمیته الموضح فی الوعد الوعید إن وصل إلی السید الشریف الفاضل الخطیر أدام الله تعالی رفعته أغناه عن غیره من الکتب فی المعنی إن شاء الله تعالی

-قرآن-22-99-قرآن-279-344

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.