المسائل الجارودیه

اشاره

سرشناسه : مفید، محمدبن محمد، ق 413 - 336

عنوان و نام پدیدآور : المسائل الجارودیه / تالیف شیخ المفید محمدبن محمدبن النعمان ابن المعلم ابی عبدالله العکبیری البغدادی

مشخصات نشر : [قم ]: الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، 1413ق . = 1372.

مشخصات ظاهری : 47 ص .نمونه

فروست : (مصنفات الشیخ المفید45)

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : عربی

یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس

موضوع : کلام شیعه امامیه -- قرن ق 4

شناسه افزوده : کنگره جهانی هزاره شیخ مفید (1372: قم )

رده بندی کنگره : BP209/6 /م 7م 6،45.ج

رده بندی دیویی : 297/4172

شماره کتابشناسی ملی : م 72-3640

المقدمه

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین وصلواته علی خیرته من خلقه محمد وآله الطاهرین . أما بعدفقد اتفقت الشیعه العلویه من الإمامیه والزیدیه الجارودیه علی أن الإمامه کانت عندوفاه النبی ص لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع وأنها کانت للحسن بن علی ع من بعده وللحسین بن علی بعدأخیه ع وأنها من بعد الحسین من ولد فاطمه ع لاتخرج منهم إلی غیرهم و لایستحقها سواهم و لاتصلح إلالهم فهم أهلها دون من عداهم حتی یرث الله الأرض و من علیها و هوخیر الوارثین ثم اختلف هذان الفریقان بعد

[ صفحه 28]

ألذی ذکرناه من اتفاقهم علی ماوصفناه .فقالت الإمامیه إن الإمامه بعد الحسین ع فی ولده لصلبه خاصه دون ولد أخیه الحسن ع

وغیره من إخوته وبنی عمه وسائر الناس وأنها لاتصلح إلالولد الحسین ع و لایستحقها غیرهم و لاتخرج عنهم إلی غیرهم ممن عداهم حتی تقوم الساعه. وقالت الزیدیه الجارودیه إنها بعد الحسین ع فی ولد الحسن و الحسین ع دون غیرهم من ولد أمیر المؤمنین ع وسائر بنی هاشم وکافه الناس وحصروها فی ولد أمیر المؤمنین ع من فاطمه بنت رسول الله ص وأنکروا قول الإمامیه فی اختصاص ولد الحسین ع بهادون ولد الحسن ع وخالفوهم فی حصرها فیهم حسب ماذکرناه

[ صفحه 29]

باب مسائل الجارودیه للإمامیه فیما حکیناه عنهم من الاختلاف ألذی شرحناه وأجوبه الإمامیه فیه

فمما سألت الجارودیه عنه الإمامیه أن قالوا لهم کیف صارت الإمامه فی ولد الحسین ع دون ولد الحسن ع وهما جمیعا إمامان علی ماتقرر بیننا من الاتفاق .قالت الإمامیه لیس اجتماع الحسن و الحسین ع واستحقاقهما لها بموجب استحقاق ولدهما لها و لامانعا من اختصاص ولد الحسین ع بهادون ولد الحسن ع کما أن ثبوت الإمامه فی أمیر المؤمنین ع واستحقاقه لها بعدالرسول ع دون من سواهم من بنی هاشم وعامه قریش وکافه الناس لایوجب استحقاق جمیع ولده و لایمنع من اختصاص الحسن و الحسین ع بهادون إخوتهما من

ولد أمیر المؤمنین ع وغیرهم من الناس وبالمعنی ألذی اختص

[ صفحه 30]

الحسن و الحسین ع من جمله ولد أمیر المؤمنین ص بالإمامه دون إخوتهما منه اختصت بولد الحسین ع دون غیرهم من بنی عمهم وکافه الأنام .قالت الجارودیه فإن الحسن و الحسین ع إنما اختصا بالإمامه دون إخوتهما من ولد أمیر المؤمنین ع فی المعانی التی یستحق بهاالإمامه من العلم والورع والبصیره بالتدبیر والسیاسه وکیت وکیت مما لابد من حوز الأئمه له من الفضل و لو لا ذلک لماجوزناها فی الحسن و الحسین ع دونهم .قالت الإمامیه فقد سقط الآن تعجبکم من اختصاص ولد الحسین ع بالإمامه مع کونها فی أخیه الحسن ع مثله کماسقط تعجب المخالف لنا جمیعا من القول باختصاص الحسن و الحسین بالإمامه دون إخوتهما مع کون أبیهم أمیر المؤمنین ع إماما قبلهم ومستحقا للإمامه دون من سواه وصار مااستبعد من هذاالباب قریبا ونحن نقول لکم فی اختصاص ولد الحسین بالإمامه مثل ماقلتم فی اختصاصه وأخیه ع دون إخوتهم ونحتج بذلک مثل حجتکم فنقول إن ولد الحسین ع إنما اختصوا بالإمامه لفضلهم علی کل

[ صفحه 31]

من عداهم من بنی عمهم وغیرهم فی المعانی التی یستحق

بهاالإمامه من العلم والورع والبصیره بالتدبیر والسیاسه وکیت وکیت مما لابد من حوز الأئمه له من الفضل لو لا ذلک لجوزناها فی غیرولد الحسین ع و ماقصرناها فیهم .قالت الجارودیه هذادعوی منکم یامعشر الإمامیه بلا بینه فدلوا علی صحتها بحجه و إلافأنتم متحکمون .قالت لهم الإمامیه فما عدونا طریقکم فی الاحتجاج و لاخالفنا سبیلکم فی الکلام بل تجرینا حکایه ألفاظکم وأوردنا فیهامعانیکم بعینها علی التحقیق . فإن کنتم فیما اعتمدتموه من اختصاص الحسن و الحسین ع بالإمامه واستحقاقهما لها دون إخوتهما علی دعوی لایثبت لها بینه فکفاکم بذلک عارا عند أهل النظر ومثله شهدتم علی أنفسکم بالتقصیر. و إن کنتم علی حجه أولکم فی مقالکم دلیل فإنا مثلکم فی ذلک . و إلافقولوا نسمع غیر ماذکرتموه .قالت الجارودیه أنتم توافقونا یامعشر الإمامیه علی ماادعیناه من فضل الحسن و الحسین ع علی جمیع أخویهما فیما عددناه

[ صفحه 32]

ووصفناه ونحن نخالفکم فیما تفردتم به من فضل ولد الحسین ع علی بنی عمهم فی ذلک فلاحاجه بنا إلی دلیل علی مقالتنا فیه .قالت الإمامیه و أی نفع لکم فی وفاقنا إیاکم علی شیء لاحجه لنا جمیعا علیه والدعوی فیه عریه من برهان علی صحته وخصومنا جمیعا یعیرونا

بالاقتصار فیه علی الدعاوی المجرده من البیان ویحکمون علینا من أجل ذلک بالعجز عن الاحتجاج والتقلید فی الاعتقاد أللهم إلا أن تزعموا أن الدعاوی مغنیه عن البرهان فیلزمکم ماذکرناه من الدعوی لولد الحسین ع وتسقط مطالبتکم بالبرهان .قالت الجارودیه إنما اقتصرنا فی فضل الحسن و الحسین ع علی إخوتهما فیما عددناه علی الحکم المجرد من البیان لظهور ذلک عندالعلماء و إلافمن ذا یخفی علیه فضل الحسن بن علی ع علی محمد بن الحنفیه وفضل الحسین ع علی جعفر وعثمان والعباس .قالت الإمامیه فاقنعوا منا بمثل هذاالمقال فیما اختصصنا به من الاعتقاد فی ولد الحسین ع وظهور فضلهم علی بنی عمهم عند

[ صفحه 33]

العلماء و إلافمن یخفی علیه فضل زین العابدین علی بن الحسین السجاد ع علی الحسن بن الحسن و عبد الله بن الحسن وفضل الباقر محمد بن علی ع علی محمد بن عبد الله بن الحسن و ابراهیم بن عبد الله بن الحسن .فهل معکم شیءأکثر من الدعوی .قالت الجارودیه تفضیلکم من سمیتموه من ولد الحسین علی من عددتموه من ولد الحسن صادر عن هوی وعصبیه و إلافهاتوا علیه برهانا.قالت الإمامیه قدعرفناکم أننا ننزل

علی حکمکم فی النظر و لانتجاوز طریقکم فی الاحتجاج و لانحدث شیئا یخالف معتمدکم فی الکلام . فإن کنا علی عصبیه وهوی فأنتم قدوتنا فیه والکیسانیه وسائر أهل الخلاف لنا جمیعا تحکمون علینا فی تفضیل الحسن و الحسین ع علی إخوتهما بمثل ماحکمتم به علینا من العصبیه والضلال تحکم علینا

[ صفحه 34]

جمیعا فی تفضیل الحسن و الحسین علی عبد الله بن عمر بن الخطاب وأسامه بن زید و عبد الله بن العباس بالعصبیه والهوی والتقلید والضلال فبأی شیءتتفضلون منه فهو فضلنا منکم علی البیان .قالت الجارودیه فإنا نقول إن الإمامه فی الحسن و الحسین ع بالنص من رسول الله ص و لووجدنا علی إخوتهما نصا لمااختصصناهما بهادونهم .قالت الإمامیه هذاکالأول و فیه بطلان توهم من اعتمد ولد الحسن ع علی حصولها فی أبیهم من قبل فإن القول فی اختصاص ولد الحسین ع بالإمامه لوجود النص من الرسول و أمیر المؤمنین أو الحسن أو الحسین ع علی ولد الحسن لماحصرنا الإمامه فی ولد الحسین ع .قالت الجارودیه مانعرف هذه النصوص التی تدعونها و لایصح عندنا و لاتثبت فدلوا علی حقکم فیها.قالت الإمامیه هذا هوقول الکیسانیه لنا جمیعا فی إمامه الحسن

[ صفحه 35]

و الحسین ع وتعلقنا بالنص

علیهما وقول المعتزله والمرجئه والحشویه والخوارج وحکمهم علی بطلان دعوانا فی ذلک وأنها غیرثابته و لاصادقه ومطالبتهم لنا بالحجه علیها.فما ذا یکون جوابنا لهم دلونا علی وجه نعتمده و إلافنحن جمیعا علی ضلال .قالت الجارودیه فقد ورد

الخبر عن النبی ص أنه قال ابنای هذان إمامان قاما أوقعدا

-روایت-1-2-روایت-32-65

یعنی الحسن و الحسین ع و هذانص صریح .قالت الإمامیه و قدورد

الخبر عن النبی ص أنه قال إن الله تعالی اختارنی نبیا واختار علیا لی وصیا واختار الحسن و الحسین وتسعه من أولاد الحسین أوصیاء إلی أن یقوم الساعه

-روایت-1-2-روایت-32-157

فی أمثال هذاالحدیث فی لفظه ومعناه . ووردت الأخبار بقصه اللوح ألذی أهبطه الله علی نبیه ص فدفعه إلی فاطمه ع فیه أسماء الأئمه من ولد الحسین ع والنص علی إمامتهم إلی آخرهم بصریح المقال .قالت الجارودیه هذه خرافات وأخبار موضوعات و إلافدلوا علی صحتها ببرهان .

[ صفحه 36]

قالت الإمامیه هکذا تقول لنا جمیعا الکیسانیه فی الخبر ألذی أثبتناه فی النص علی الحسن و الحسین ع وتقول لنا الناصبه بأسرهم فیه ویحکمون بأنه خرافه وموضوع فبأی شیءانفصل بیننا وبینهم فهو فصل لنا منکم بغیر إشکال .قالت الجارودیه کیف یثبت إخبارکم فی النص علی ولد الحسین

ع وهی غیرمعروفه عندولد الحسن ع أللهم إلا أن تحکموا علیهم من دعوی الإمامه لأنفسهم بالعناد.قالت الإمامیه لسنا نقطع علی أن المدعین بالإمامه من ولد الحسن ع کانوا عارفین بالنصوص علی غیرهم من الأئمه فسلکوا فی خلافها طریق العناد و لانحکم أیضا علیهم فیما ادعوه من ذلک بالضلال الموجب للتأویل بخبر العفو عنهم فی ذلک ونرجو لهم فیه الغفران فلایمتنع أن یکون ماهم فیه لنصره الدین و مانالهم به القتل والآلام مکفرا لزللهم فی دعوی الإمامه ومثمرا لهم کثیرا من الثواب و من أصحابنا من یقطع بالجنه لجمیع ولد فاطمه ع فهو یحکم لهم بالتوبه قبل خروجهم من الدنیا فیما بینهم و بین الله عز و جل و إن لم یظهر ذلک للعباد

[ صفحه 37]

فصل

و بعد فإن مقالتکم لنا فی هذاالباب کمقال الناصبه لنا جمیعا فیما ذهبنا إلیه فی النص علی أمیر المؤمنین ع و ذلک أنهم قالوا لنا کیف یثبت إخبارکم فی ذلک وهی غیرمعروفه عند أبی بکر وعمر وعثمان وطلحه والزبیر وسعد وسعید و عبدالرحمن والمهاجرین بأسرهم والأنصار والتابعین لهم بإحسان أللهم إلا أن تحکموا علی الخلفاء الراشدین بالعناد والخروج عن الإیمان وتضللوا الصحابه من المهاجرین

والأنصار وتفسقوا التابعین بإحسان وتشهدوا علی الجماعه بالرده عن الإسلام و هذا من أفحش المقال .قالت الجارودیه مایمنع من الحکم علی من خالف الحق بالضلال و إن کانوا صحابه وتابعین للأصحاب إذ الواجب المرور مع البرهان دون التقلید للرجال .قالت الإمامیه فارضوا منا بمثل مارضیتموه لأنفسکم فی هذاالباب فإنا قوم مع الحجه والبرهان ولسنا ندفع خطإ جماعه من ولد أمیر

[ صفحه 38]

المؤمنین ع و لانمنع من جواز السهو علیهم والشبهات و لایجب بذلک من مذهبنا علینا الحجه و لایلزمنا به من عقد بإفساد هذا مع مابیناه لکم من قولنا فی القوم وأوضحنا عن معناه ما لاتمکننا وإیاکم مثله فی المتقدمین علی أمیر المؤمنین ع و من اتبعهم من الصحابه فی الضلال و هو عندجمیع الناصبه بدع فی المقال یقارب الرده عن الإسلام والشناعه به علینا جمیعا عندالجمهور أعظم من الشناعه بقولنا فی ولد الحسن ع وغیرهم وغیرهم ممن ادعی الإمامه من بنی هاشم وسائر الناس .قالت الجارودیه ماندری ماتقولون إلا أن الحکم منکم بخطإ ولد فاطمه ع فیما ادعوه من الإمامه التی یوجبونها لغیرهم منهم یدل علی عصبیه منکم علیهم وعداوه لها وعناد.قالت الإمامیه لیس الأمر کماتدعون و قدبینا لکم عن عقدنا فیهم

ومودتنا لهم وإشفاقنا علیهم ورجائنا فیهم بما لانحیل الحق فیه علی العقلاء. و بعدفما الفصل بینکم و بین الناصبه إذاقالوا قدبانت لنا عداوتکم

[ صفحه 39]

لأصحاب رسول الله ص وعصبیتکم علیهم وبغضکم لهم وبغضکم لحقهم علیکم وطعنکم بذلک فی الإسلام . مع مابان من قولکم فی حصر الإمامه فی ولد فاطمه ع من العداوه لبنی عم الرسول ص من الخلفاء وتضلیلکم جمیع من ادعی الإمامه من ولد جعفر بن أبی طالب ع وولد محمد بن علی بن أبی طالب ع وتجریدکم الطعن علی جعفر بن محمد ع فی تأخره عن نصره عمه زید و علی موسی بن جعفر و قدظهر دعاؤه إلی نفسه حتی حبسه هارون إلی أن مات و علی الرضا علی بن موسی ع و قدولی العهد من قبل المأمون وأنکر علی أخیه زید بن موسی الخروج علی السلطان . وظهرت عداوتکم أیضا لکل إمام من ولد أمیر المؤمنین ع لتضلیلکم لهم فی الاعتقاد.فقولوا فی هذاالباب ماشئتم وتخلفوا مما اعتمدتموه فی الحجاج من الشناعات .قالت الجارودیه فإن لنا حجه فی اختصاص الحسن و الحسین ع وولدهما بالإمامه دون غیرهم من ولد

أمیر المؤمنین ع وسائر بنی هاشم وکافه الناس وهی

قول النبی ص إنی مخلف فیکم

-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد

[ صفحه 40]

ما إن تمسکتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض

-روایت-از قبل-98

.قالت الإمامیه هذاالخبر بأن یکون حجه لمن جعل الإمامه فی جمیع بنی هاشم أولی من أن یکون حجه لمن جعلها فی ولد فاطمه ع لأن جمیع بنی هاشم عتره النبی ص و أهل بیته بلا اختلاف و إلا فإن اقترحتم فیه الحکم علی أنه مصروف إلی ولد فاطمه ع اقترح خصومکم من الإمامیه الحکم به علی أنه من ولد فاطمه فی ولد الحسین بعده و بعدأخیه الحسن ع . فلاتجدون منه فصلا.قالت الجارودیه فإن العتره فی اللغه هم اللباب والخاصه من ذلک قیل عتره المسک یراد به خاصته و ذلک موجب لکون عتره النبی ص ورثته دون غیرهم من بنی هاشم .قالت الإمامیه أجل عتره النبی ص خاصته ولبابه کمااستشهدتم به فی المسک لکنه لیس اللباب والخاصه هم الذریه دون الإخوه العمومه وبنی العم و لو کان الأمر علی ماذکرتموه خرج أمیر المؤمنین ع من العتره و هوسید الأئمه وأفضلها لخروجه من جمله الذریه

[ صفحه 41]

و هذاباطل بالاتفاق .قالت

الجارودیه فهذا یلزم الإمامیه فیجب أن یکون العباس وولده و عبدشمس وولده داخلین فی جمله العتره التی خلفها النبی ص فی أمته إذاکانت العتره تتعدی الورثه إلی غیرها من الأهل و هذانقض مذهب الشیعه.قالت الإمامیه هذایلزمنا لوتعلقنا فی الإمامه باسم العتره کماتعلقت الزیدیه لکنا لانعتمد علی ذلک و لانجعله أصلا لنا فی الحجه وکیف یوجه علینا ماظننتموه لو لاالتحریف فی الأحکام .قالت الجارودیه فهب أنکم لم تعتمدوا فی تخصیص ولد الحسین ع بالإمامه علی قول النبی ص إنی مخلف فیکم الکتاب والعتره کمااعتمدنا نحن ذلک فی تخصیص ولد فاطمه ع بها ألستم تثبتون هذاالخبر وتجعلونه حجه لکم فی الإمامه من وجه من الوجوه .فما ألذی یمنع من قول خصومکم أنه یوجب الإمامه فی جمیع بنی

[ صفحه 42]

هاشم أوقریش علی اختلافهم فی هذاالباب إذ کانت العتره عندکم تفید الذریه وغیرها من الآل .قالت الإمامیه نحن و إن احتججنا بقول النبی ص إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی فی إمامه أمیر المؤمنین ع و من بعده من الأئمه ع فإنا نرجع فیه إلی معناه المعلوم بالاعتبار و هو أن عتره الرجل کبار أهله وأجلهم وخاصتهم فی الفضل ولبابهم . و قدثبت

عندنا بأدله من غیر هذاالخبر فضل أمیر المؤمنین ع فی وقته علی سائر أهل بیت النبی ع وکذلک فضل الحسن و الحسین ع من بعده وفضل الأئمه من ولد الحسین ع علی غیرهم من کافه الناس فوجب لذلک أن یکون المخلفون فینا من جمله الرسول ص هم دون من سواهم علی ماذکرناه وأنهم العتره للنبی ص من جمله أهله لمابیناه . ووجه آخر و هو أن لفظ الخبر فی ذکر العتره عموم مخصوص بما اقترن إلیه من البیان من قوله ع إنهم لایفارقون الکتاب و ذلک موجب لعصمتهم من الآثام ومانع من تعلق السهو بهم والنسیان إذ لووقع منهم عصیان أوسهو فی الأحکام لفارقوا به القرآن فیما ضمنه البرهان . و إذاثبتت عصمه أمیر المؤمنین ع والأئمه من ولده بواضح البیان ثبت أنهم المرادون بالعتره من ذکر الاستخلاف .

[ صفحه 43]

و هذاخلاف مذهب الجارودیه فی الأئمه و لوانتحلوه لنا فی أصولهم من دفع الخصوم إلی أن هیئ طریق العلم بما ذکرناه من العصمه والفضل علی الأنام

فصل آخر

فإن قال قائل قدوضح عندی قصور الزیدیه عن الاحتجاج لصحه مقالهم وبان وثبتت الحجه علیهم فیما

عارضتموهم به من الکلام غیرأنی لم أجدکم رددتم علیهم من الدعوی التی بهاظهر عجزهم عن الحجاج .فهل ترجعون فی إثبات الحق بما انفردتم به منهم إلی دلیل یختص به مذهبکم علی البیان أم تقتصرون علی الدعوی التی لاحجه فیها عندأحد من العقلاء فتشارکوهم فی العجز والحکم علیهم بالخطإ فی الرأی والاعتقاد.

[ صفحه 44]

قیل له لسنا نقتصر فیما ذهبنا إلیه من إمامه أئمتنا ع علی مالجأ إلیه مخالفونا فی مذاهبهم ألذی أفسدناه بالحجاج وبینا عن تعری قولهم فیه من البرهان بل نعتمد أدله فی صوابه لایمکن الطعن فیها مع الإنصاف . فإن قال ثبتوا لی موضع الحجه علی ماتذهبون إلیه فی الإمامه وحصرها فی ولد الحسین ع بعده و بعدأخیه وأبیهما أمیر المؤمنین ع بعده بما یباین حجه الزیدیه الراجعه إلی محض الدعاوی العریه من البیان .قیل له الکلام فی أعیان الأئمه ع فرع علی أصول فی صفاتهم الواجبه لهم بصحیح الاعتبار فمتی لم تستقر هذه الأصول لم یمکن القول فی فروعها من التعیین علی ماذکرناه .فمن ذلک وجوب وجود إمام فی کل زمان . لمایجب من اللطف للعباد وحسن التدبیر لهم والاستصلاح لحصول العلم بأن الخلق یکونون أبدا عندوجود

الرئیس العادل أکثر صلاحا منهم وأقل فسادا عندالانتشار وعدم السلطان .

[ صفحه 45]

ومنها أن الإمام معصوم من العصیان مأمون علیه السهو والنسیان .لفساد الخلق بسیاسه من یقارف الآثام ویسهو عن الحق فی الأحکام ویضل عن الصواب وحاجه من هذه صفته إلی رئیس یکون من ورائه لینبهه عندالغفله ویقومه عندالاعوجاج . ومنها أنه یجب أن یکون عالما بجمیع مایحتاج إلیه الأمه فی الأحکام . و إلالحقه العجز فیها واحتاج إلی مسدد له وإمام . ومنها وجوب فضله علی کافه رعیته فی الدین عند الله .لتقدمه علی جماعتهم فی التعظیم الدینی قولا وفعلا بلا ارتیاب واستحاله وجوب التقدم فی التعظیم الدینی لمن غیره أفضل منه عند الله کمایستحیل إیصال أعظم الثواب إلی من غیره أفضل عملا منه عند الله تعالی . و إذاثبتت هذه الأصول وجب إبانه الإمام من رعیته بالنص علی

[ صفحه 46]

عینه والعلم المعجز الخارق للعادات إذ لاطریق إلی المعرفه بمن یجتمع له هذه الصفات إلابنص الصادق عن الله تعالی أوالمعجز علی ماذکرناه . کما أنه لاطریق إلی المعرفه بالنبوه والرساله الوارده عن الله جل اسمه إلابنص نبی تقدم أومعجز باهر للعقول حسب ماوصفناه . و

إذاوجب النص علی أعیان الأئمه ع و لم نجد ذلک فی أحد بعد النبی ص علی الدعوی أوالبیان إلا فی أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین والأئمه من ولده ع ثبت أنهم الأئمه بشاهد العقل وإیجابه لصحه الأصول المقرره علی ماقدمناه

فصل

فإن قال قائل من أهل الخلاف إن النصوص التی یروونها الإمامیه موضوعه والأخبار بهاآحاد و إلافلیذکروا طرقها أویدلوا علی صحتها بما یزیل الشک فیها والارتیاب .قیل له لیس یضر الإمامیه فی مذهبها ألذی وصفناه عدم التواتر فی أخبار النصوص علی أئمتهم ع و لایمنع من الحجه لهم بهاکونها أخبار آحاد لمااقترن إلیها من الدلائل العقلیه فیما سمیناه وشرحناه من

[ صفحه 47]

وجوب الإمامه وصفات الأئمه ع بدلاله أنها لوکانت باطله علی ماتتوهم الخصوم لبطل بذلک دلائل العقول الموجبه لورود النصوص علی الأئمه بما بیناه وعدم ذلک فی سوی من ذکرناه من أئمتنا ع بالاتفاق والظاهر ألذی لایوجد اختلاف و هذا بین بحمد الله و منه لمن کان له عقل یدرک به الأشیاء. و هوطرف من جمله قدبسطتها فی غیر هذاالکتاب من کتبی وأمالی فی الإمامه واستقصیت فیهاالکلام . و الله المحمود و هوالمستعان وصلی الله علی سیدنا محمد بن عبد الله سید البشر و

علی أخیه علی بن أبی طالب الطاهر المطهر و علی ذریته الأبرار الصفوه من عترته الغرر وسلم

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.