أوائل المقالات

اشاره

سرشناسه : مفید، محمدبن محمد، ق 413 - 336

عنوان و نام پدیدآور : اوائل المقالات / تالیف الشیخ المفید محمدبن محمدبن النعمان ابن المعلم ؛ تحقیق ابراهیم الانصاری

مشخصات نشر : [قم ]: الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، 1413ق = 1372.

مشخصات ظاهری : 424 ص .نمونه

فروست : (مصنفات الشیخ المفید8)

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : عربی

یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس

موضوع : کلام شیعه امامیه -- قرن ق 4

شناسه افزوده : انصاری زنجانی ، ابراهیم ، مصحح ، - 1316

شناسه افزوده : کنگره جهانی هزاره شیخ مفید (1372: قم )

رده بندی کنگره : BP209/6 /م 7م 6،80ج

رده بندی دیویی : 297/4172

شماره کتابشناسی ملی : م 72-2351

المقدمه

بسم الله الرحمن الرحیم أحمد الله علی نعمته وأعتصم به من خلافه ومعصیته وأعوذ به من سخطه ونقمته وصلی الله علی صفوته من بریته محمدنبیه والأصفیاء البرره من عترته وسلم کثیرا. أما بعدأطال الله بقاء سیدنا الشریف النقیب فی عزطاعته وأدام تمکینه وعلو کلمته فإنی بتوفیق الله ومشیته مثبت فی هذاالکتاب ماآثر إثباته من فرق ما بین الشیعه والمعتزله وفصل ما بین العدلیه من الشیعه و من ذهب إلی العدل من المعتزله والفرق مابینهم من بعد و بین الإمامیه فیما اتفقوا علیه من خلافهم فیه من الأصول وذاکر فی أصل ذلک مااجتبیته أنا من المذاهب المتفرعه عن أصول التوحید والعدل والقول فی اللطیف من الکلام و ما کان وفاقا منه لبنی

نوبخت رحمهم الله و ما هوخلاف لآرائهم فی المقال و ما

[ صفحه 34]

یوافق ذلک مذهبه من أهل الاعتزال وغیرهم من أصحاب الکلام لیکون أصلا معتمدا فیما یمتحن للاعتقاد وبالله أستعین علی تیسیر ذلک و هوبلطفه الموفق للصواب

1- باب القول فی الفرق بین الشیعه فیما نسبت به إلی التشیع والمعتزله فیما استحقت به اسم الاعتزال

التشیع فی أصل اللغه هوالاتباع علی وجه التدین والولاء للمتبوع علی الإخلاص قال الله عز و جل فَاستَغاثَهُ ألّذِی مِن شِیعَتِهِ عَلَی ألّذِی مِن عَدُوّهِففرق بینهما فی الاسم بما أخبر به من فرق مابینهما فی الولایه والعداوه وجعل موجب التشیع لأحدهما هوالولاء بصریح الذکر له فی الکلام و قال الله تعالی وَ إِنّ مِن شِیعَتِهِ لَإِبراهِیمَفقضی له بالسمه للاتباع منه لنوح ع علی سبیل الولاء و منه قولهم فلان تکلم فی کذا وکذا فشیع فلان کلامه إذاصدقه فیه واتبعه فی معانیه و من هذاالمعنی قیل لمن اتبع المسافر لوداعه هومشیع له غیر أنه لیس کل مشیع لغیره علی حقیقه ماذکرناه من الاتباع یستحق السمه بالتشیع و لایقع علیه إطلاق اللفظ بأنه

-قرآن-100-158-قرآن-316-349

[ صفحه 35]

من الشیعه و إن کان متبوعه محقا أو کان مبطلا إلا أن یسقط منه علامه التعریف التی هی الألف واللام ویضاف بلفظ من التبعیض فیقال

هؤلاء من شیعه بنی أمیه أو من شیعه بنی العباس أو من شیعه فلان أوفلان فأما إذاأدخل فیه علامه التعریف فهو علی التخصیص لامحاله لأتباع أمیر المؤمنین ص علی سبیل الولاء والاعتقاد لإمامته بعدالرسول ص بلا فصل ونفی الإمامه عمن تقدمه فی مقام الخلافه وجعله فی الاعتقاد متبوعا لهم غیرتابع لأحد منهم علی وجه الاقتداء. و ألذی یدل علی صحه ذلک عرف الکافه ومعهودهم منه فی الإطلاق ومعرفه کل مخاطب منه مراد المخاطب فی تعیین هذه الفرقه دون من سواها ممن یدعی استحقاقه من مخالفیها بما شرحناه و کمایفهم العرف مراد المخاطب بذکر الإسلام علی الإطلاق وذکر الحنیفیه والإیمان والصلاه والزکاه والحج والصیام و إن کانت هذه الأسماء فی أصل اللسان غیرمفیده لماقررته الشریعه وقضی به العرف فیها علی البیان ویزید ذلک وضوحا ماحصل علیه الاتفاق من تعری الخوارج عن هذه

[ صفحه 36]

السمه وخروجهم عن استحقاقها وجهل من أطلقها علیهم بذکر الألف واللام و إن کانوا أتباعا لأبی بکر وعمر علی سبیل الولاء کماخرج عن استحقاقها أیضا أهل البصره وأتباع معاویه و من قعد عن نصره أمیر المؤمنین ع و إن کانوا أتباعا لأئمه هدی عند أهل الخلاف ومظهرین لترک عداوته مع الخذلان فیعلم بهذا الاعتبار أن السمه

بالتشیع علم علی الفریق ألذی ذکرناه و إن کان أصلها فی اللسان ماوصفناه من الاتباع کما أن الإسلام علم علی أمه محمدص خاصه و إن کان فی أصل اللغه اسما تستحقه الیهود لاستسلامها لموسی ع وتستحقه النصاری بمثل ذلک وتستحقه المجوس لانقیادها لزرادشت و کل مستسلم لغیره یستحقه علی معنی اللغه لکنهم خرجوا عن استحقاقه لماصار علما علی أمه محمدص وتخصصت به دون من سواها للعرف والاستعمال و هذه الجمله کافیه فیما أثبتناه و إن کان شرحها یتسع ویتناصر فیه البینات لکنا عدلنا عنه لمانؤمه من الغرض فیما سواه و قدأفردنا رساله لها استقصینا فیهاالکلام .

[ صفحه 37]

و إذاثبت مابیناه بالسمه بالتشیع کماوصفناه وجبت للإمامیه والزیدیه الجارودیه من بین سائر فرق الأمه لانتظامهم بمعناها وحصولهم علی موجبها و لم یخرجوا عنها و إن ضموا إلیها وفاقا بینهم أوخلافا فی أنحاء من المعتقدات وخرجت المعتزله والبکریه والخوارج والحشویه عنها لتعریهم عن معناها ألذی وصفناه و لم یدخلهم فیهاوفاق لمن وجبت له فیما سواه کائنا ما کان . و أماالمعتزله و ماوسمت به من اسم الاعتزال فهو لقب حدث لها عندالقول بالمنزله بین المنزلتین و ماأحدثه واصل بن عطاء من المذهب فی ذلک

ونصب من الاحتجاج له فتابعه عمرو بن عبید ووافقه علی التدین به من قال بها واتبعهما علیه إلی اعتزال الحسن البصری وأصحابه والتحیز عن مجلسه فسماهم الناس المعتزله لاعتزالهم مجلس الحسن بعد أن کانوا من أهله وتفردهم بما ذهبوا إلیه من هذه المسأله من جمیع الأمه وسائر

[ صفحه 38]

العلماء و لم یکن قبل ذلک یعرف الاعتزال و لا کان علما علی فریق من الناس فمن وافق المعتزله فیما تذهب إلیه من المنزله بین المنزلتین کان معتزلیا علی الحقیقه و إن ضم إلی ذلک وفاقا لغیرهم من أهل الآراء وغلب علیه اسم الاعتزال و لم یخرجه عنه دینونته بما لایذهب إلیه جمهورهم من المقال . کمایستحق اسم التشیع ویغلب علیه من دان بإمامه أمیر المؤمنین ع علی حسب ماقدمناه و إن ضم إلی ذلک من الاعتقاد ماینکره کثیر من الشیعه ویأباه وکذلک ضرار بن عمرو کان معتزلیا و إن دان بالمخلوق والماهیه علی خلاف جمهور أهل الاعتزال و کان هشام بن الحکم شیعیا و إن خالف الشیعه کافه فی أسماء الله تعالی و ماذهب إلیه فی معانی الصفات

2- باب الفرق بین الإمامیه وغیرهم من الشیعه وسائر أصحاب المقالات

فأما السمه للمذهب بالإمامه ووصف الفریق من الشیعه بالإمامیه فهو علم علی من

دان بوجوب الإمامه ووجودها فی کل زمان وأوجب النص الجلی والعصمه والکمال لکل إمام ثم حصر الإمامه فی ولد الحسین بن علی ع وساقها إلی الرضا علی بن موسی ع لأنه و إن کان فی الأصل علما علی من دان من الأصول بما ذکرناه دون التخصیص لمن قال فی الأعیان بما وصفناه فإنه قدانتقل عن أصله لاستحقاق فرق من معتقدیه

[ صفحه 39]

ألقابا بأحادیث لهم بأقاویل أحدثوها فغلبت علیهم فی الاستعمال دون الوصف بالإمامیه وصار هذاالاسم فی عرف المتکلمین وغیرهم من الفقهاء والعامه علما علی من ذکرناه . و أماالزیدیه فهم القائلون بإمامه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و الحسن و الحسین وزید بن علی ع وبإمامه کل فاطمی دعا إلی نفسه و هو علی ظاهر العداله و من أهل العلم والشجاعه وکانت بیعته علی تجرید السیف للجهاد

3- باب مااتفقت الإمامیه فیه علی خلاف المعتزله فیما اجتمعوا علیه من القول بالإمامه

اتفق أهل الإمامه علی أنه لابد فی کل زمان من إمام موجود یحتج الله عز و جل به علی عباده المکلفین و یکون بوجوده تمام المصلحه فی الدین وأجمعت المعتزله علی خلاف ذلک وجواز خلو الأزمان الکثیره من إمام موجود وشارکهم

فی هذاالرأی وخالف الإمامیه فیه الخوارج والزیدیه والمرجئه والعامه المنتسبون إلی الحدیث . واتفقت الإمامیه علی أن إمام الدین لا یکون إلامعصوما من الخلاف لله تعالی عالما بجمیع علوم الدین کاملا فی الفضل بائنا من الکل بالفضل

[ صفحه 40]

علیهم فی الأعمال التی یستحق بهاالنعیم المقیم وأجمعت المعتزله و من ذکرناه من الفرق الخارجه عن سمه الإمامیه علی خلاف ذلک وجوزوا أن یکون الأئمه عصاه فی الباطن وممن یقارف الآثام و لایجوز الفضل و لایکمل علوم الدین . واتفقت الإمامیه علی أن الإمامه لاتثبت مع عدم المعجز لصاحبها إلابالنص علی عینه والتوقیف وأجمعت المعتزله والخوارج والزیدیه والمرجئه والمتسمون بأصحاب الحدیث علی خلاف ذلک وأجازوا الإمامه فی من لامعجز له و لانص علیه و لاتوقیف . واتفقت الإمامیه علی أن الإمامه بعد النبی ص فی بنی هاشم خاصه ثم فی علی و الحسن و الحسین و من بعد فی ولد الحسین ع دون ولد الحسن ع إلی آخر العالم وأجمعت المعتزله و من ذکرناه من الفرق علی خلاف ذلک وأجاز سائرهم إلاالزیدیه خاصه الإمامه فی غیربنی هاشم وأجازتها الزیدیه فی غیرولد الحسین ع . واتفقت الإمامیه علی

أن رسول الله ص استخلف أمیر المؤمنین ع فی حیاته ونص علیه بالإمامه بعدوفاته و إن من دفع ذلک فقد دفع فرضا من الدین وأجمعت المعتزله والخوارج والمرجئه والبتریه والحشویه المنتسبون إلی الحدیث علی خلاف ذلک وأنکروا نص النبی ص علی أمیر المؤمنین ع ودفعوا أن یکون الإمام بعده بلا فصل علی المسلمین . واتفقت الإمامیه علی أن النبی ص نص علی إمامه الحسن و الحسین بعد أمیر المؤمنین ع و أن أمیر المؤمنین ع أیضا نص علیهما کما

[ صفحه 41]

نص الرسول ص وأجمعت المعتزله و من عددناه من الفرق سوی الزیدیه الجارودیه علی خلاف ذلک وأنکروا أن یکون للحسن و الحسین ع إمامه بالنص والتوقیف . واتفقت الإمامیه علی أن رسول الله ص نص علی علی بن الحسین و أن أباه وجده نصا علیه کمانص علیه الرسول ص و أنه کان بذلک إماما للمؤمنین وأجمعت المعتزله والخوارج والزیدیه والمرجئه والمنتمون إلی أصحاب الحدیث علی خلاف ذلک وأنکروا بأجمعهم أن یکون علی بن الحسین ع إماما للأمه بما توجب به الإمامه لأحد من أئمه المسلمین . واتفقت الإمامیه علی أن الأئمه بعدالرسول

ص اثنا عشر إماما وخالفهم فی ذلک کل من عداهم من أهل المله وحججهم فی ذلک علی خلاف الجمهور ظاهره من جهه القیاس العقلی والسمع المرضی والبرهان الجلی ألذی یفضی التمسک به إلی الیقین

4-القول فی المتقدمین علی أمیر المؤمنین ع

واتفقت الإمامیه وکثیر من الزیدیه علی أن المتقدمین علی أمیر المؤمنین

[ صفحه 42]

ع ضلال فاسقون وأنهم بتأخیرهم أمیر المؤمنین ع عن مقام رسول الله ص عصاه ظالمون و فی النار بظلمهم مخلدون وأجمعت المعتزله والخوارج وجماعه من الزیدیه والمرجئه والحشویه علی خلاف ذلک ودانوا بولایه القوم وزعموا أنهم لم یدفعوا حقا لأمیر المؤمنین ع وأنهم من أهل النعیم إلاالخوارج والجمیعه من الزیدیه فإنهم تبرءوا من عثمان خاصه وزعموا أنه مخلد فی الجحیم بإحداثه فی الدین لابتقدمه علی أمیر المؤمنین ع

5-القول فی محاربی أمیر المؤمنین ع

واتفقت الإمامیه والزیدیه والخوارج علی أن الناکثین والقاسطین من أهل البصره والشام أجمعین کفار ضلال ملعونون بحربهم أمیر المؤمنین ع وأنهم بذلک فی النار مخلدون وأجمعت المعتزله سوی الغزال منهم و ابن باب

[ صفحه 43]

والمرجئه والحشویه من أصحاب الحدیث علی خلاف ذلک فزعمت المعتزله کافه إلا من سمیناه وجماعه من المرجئه وطائفه من أصحاب الحدیث أنهم فساق لیسوا بکفار وقطعت المعتزله من بینهم علی أنهم لفسقهم فی النار مخلدون . و قال باقی المرجئه وأصحاب الحدیث إنهم لایستحقون اسم الکفر والفسوق و قال بعض هذین الفریقین أنهم کانوا مجتهدین فی حربهم أمیر المؤمنین

ع ولله بذلک مطیعین و علیه مأجورین و قال البعض الآخر بل کانوا لله تعالی عاصین إلاأنهم لیسوا بفاسقین و لایقطع علی أنهم للعذاب مستحقون وزعم واصل الغزال وعمرو بن عبید بن باب من بین کافه المعتزله أن طلحه والزبیر وعائشه و من کان فی حیزهم من علی بن أبی طالب ع و الحسن و الحسین ع و محمد و من کان فی حیزهم کعمار بن یاسر وغیره من المهاجرین ووجوه الأنصار وبقایا أهل بیعه الرضوان کانوا فی اختلافهم کالمتلاعنین و أن إحدی الطائفتین فساق ضلال مستحقون للخلود فی النار إلا أنه لم یقم علیها دلیل . واتفقت الإمامیه والزیدیه وجماعه من أصحاب الحدیث علی أن الخوارج علی أمیر المؤمنین ع المارقین عن الدین کفار بخروجهم علیه وأنهم فی النار بذلک مخلدون . وأجمعت المعتزله علی خلاف ذلک ومنعوا من إکفارهم واقتصروا فی تسمیتهم علی التفسیق وأوجبوا علیهم التخلید فی الجحیم . وزعمت المرجئه وباقی أصحاب الحدیث أنهم فساق یخاف علیهم

[ صفحه 44]

العذاب ویرجی لهم العفو والثواب ودخول جنات النعیم

6-القول فی تسمیه جاحدی الإمامه ومنکری ماأوجب الله تعالی للأئمه من فرض الطاعه

واتفقت الإمامیه علی أن من أنکر إمامه أحد الأئمه وجحد ماأوجبه

الله تعالی من فرض الطاعه فهو کافر ضال مستحق للخلود فی النار وأجمعت المعتزله علی خلاف ذلک وأنکروا کفر من ذکرناه وحکموا لبعضهم بالفسق خاصه ولبعضهم بما دون الفسق من العصیان

7-القول فی أن العقل لاینفک عن سمع و أن التکلیف لایصح إلابالرسل ع

واتفقت الإمامیه علی أن العقل محتاج فی علمه ونتائجه إلی السمع و أنه غیرمنفک عن سمع ینبه العاقل علی کیفیه الاستدلال و أنه لابد فی أول التکلیف وابتدائه فی العالم من رسول ووافقهم فی ذلک أصحاب الحدیث وأجمعت المعتزله والخوارج والزیدیه علی خلاف ذلک وزعموا أن العقول تعمل بمجردها من السمع والتوقیف إلا أن البغدادیین من المعتزله خاصه یوجبون

[ صفحه 45]

الرساله فی أول التکلیف ویخالفون الإمامیه فی علتهم لذلک ویثبتون عللا یصححها الإمامیه ویضیفونها إلی علتهم فیما وصفناه

8-القول فی الفرق بین الرسل والأنبیاء ع

واتفقت الإمامیه علی أن کل رسول فهو نبی و لیس کل نبی فهو رسول و قد کان من أنبیاء الله عز و جل حفظه لشرائع الرسل وخلفائهم فی المقام وإنما منع الشرع من تسمیه أئمتنا بالنبوه دون أن یکون العقل مانعا من ذلک لحصولهم علی المعنی ألذی حصل لمن ذکرناه من الأنبیاء ع واتفقوا علی جواز بعثه رسول یجدد شریعه من تقدمه و إن لم یستأنف شرعا ویؤکد نبوه من سلف و إن لم یفرض غیر ذلک فرضا وأجمعت المعتزله علی خلاف هذین القولین و مع الإمامیه فی تصحیحه جماعه من المرجئه وکافه أصحاب الحدیث

9-القول فی آباء رسول الله ص وأمه وعمه أبی طالب رحمه الله تعالی علیهم

واتفقت الإمامیه علی أن آباء رسول الله ص من لدن آدم إلی عبد الله بن عبدالمطلب مؤمنون بالله عز و جل موحدون له واحتجوا فی ذلک بالقرآن والأخبار قال الله عز و جل ألّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ وَ تَقَلّبَکَ فِی السّاجِدِینَ

-قرآن-178-235

[ صفحه 46]

و قال رسول الله ص لم یزل ینقلنی من أصلاب الطاهرین إلی أرحام المطهرات حتی أخرجنی فی عالمکم هذا

-روایت-1-108

وأجمعوا علی أن عمه أباطالب رحمه الله مات مؤمنا و أن آمنه بنت وهب کانت علی التوحید وأنها تحشر فی جمله المؤمنین وخالفهم علی هذاالقول

جمیع الفرق ممن سمیناه بدءا

10-القول فی الرجعه والبداء وتألیف القرآن

واتفقت الإمامیه علی وجوب رجعه کثیر من الأموات إلی الدنیا قبل یوم القیامه و إن کان بینهم فی معنی الرجعه اختلاف واتفقوا علی إطلاق لفظ البداء فی وصف الله تعالی و أن ذلک من جهه السمع دون القیاس واتفقوا علی أن أئمه الضلال خالفوا فی کثیر من تألیف القرآن وعدلوا فیه عن موجب التنزیل وسنه النبی ص وأجمعت المعتزله والخوارج والزیدیه والمرجئه وأصحاب الحدیث علی خلاف الإمامیه فی جمیع ماعددناه

11-القول فی الوعید

واتفقت الإمامیه علی أن الوعید بالخلود فی النار متوجه إلی الکفار خاصه دون مرتکبی الذنوب من أهل المعرفه بالله تعالی والإقرار بفرائضه من أهل الصلاه ووافقهم علی هذاالقول کافه المرجئه سوی محمد بن شبیب وأصحاب الحدیث قاطبه وأجمعت المعتزله علی خلاف ذلک وزعموا أن الوعید

[ صفحه 47]

بالخلود فی النار عام فی الکفار وجمیع فساق أهل الصلاه واتفقت الإمامیه علی أن من عذب بذنبه من أهل الإقرار والمعرفه والصلاه لم یخلد فی العذاب وأخرج من النار إلی الجنه فینعم فیها علی الدوام ووافقهم علی ذلک من عددناه وأجمعت المعتزله علی خلاف ذلک وزعموا أنه لایخرج من النار أحد دخلها للعذاب

12-القول فی الشفاعه

واتفقت الإمامیه علی أن رسول الله ص یشفع یوم القیامه لجماعه من مرتکبی الکبائر من أمته و أن أمیر المؤمنین ع یشفع فی أصحاب الذنوب من شیعته و أن أئمه آل محمد ع یشفعون کذلک وینجی الله بشفاعتهم کثیرا من الخاطئین ووافقهم علی شفاعه الرسول ص المرجئه سوی ابن شبیب وجماعه من أصحاب الحدیث وأجمعت المعتزله علی خلاف ذلک وزعمت أن شفاعه رسول الله ص للمطیعین دون العاصین و أنه لایشفع فی مستحق العقاب من الخلق أجمعین

13-القول فی الأسماء والأحکام

واتفقت الإمامیه علی أن مرتکب الکبائر من أهل المعرفه والإقرار لایخرج

[ صفحه 48]

بذلک عن الإسلام و أنه مسلم و إن کان فاسقا بما فعله من الکبائر والآثام ووافقهم علی هذاالقول المرجئه کافه وأصحاب الحدیث قاطبه ونفر من الزیدیه وأجمعت المعتزله وکثیر من الخوارج والزیدیه علی خلاف ذلک وزعموا أن مرتکب الکبائر ممن ذکرناه فاسق لیس بمؤمن و لامسلم و إن ضم إلی فسقه کل ماعد ترکه من الطاعات

14-القول فی الإسلام والإیمان

واتفقت الإمامیه علی أن الإسلام غیرالإیمان و أن کل مؤمن فهو مسلم و لیس کل مسلم مؤمنا و أن الفرق بین هذین المعنیین فی الدین کما کان فی اللسان ووافقهم علی هذاالقول المرجئه وأصحاب الحدیث وأجمعت المعتزله وکثیر من الخوارج والزیدیه علی خلاف ذلک وزعموا أن کل مسلم مؤمن و أنه لافرق بین الإسلام والإیمان فی الدین

15-القول فی التوبه وقبولها

واتفقت الإمامیه علی أن قبول التوبه تفضل من الله عز و جل و لیس بواجب فی العقول إسقاطها لماسلف من استحقاق العقاب و لو لا أن السمع ورد

[ صفحه 49]

بإسقاطها لجاز فی العقول فعله فی التائبین علی شرط الاستحقاق ووافقهم علی ذلک أصحاب الحدیث وأجمعت المعتزله علی خلافهم وزعموا أن التوبه مسقطه لماسلف من العقاب علی الوجوب

16-القول فی أصحاب البدع و مایستحقون علیه من الأسماء والأحکام

واتفقت الإمامیه علی أن أصحاب البدع کلهم کفار و أن علی الإمام أن یستتیبهم عندالتمکن بعدالدعوه لهم وإقامه البینات علیهم فإن تابوا عن بدعهم وصاروا إلی الصواب و إلاقتلهم لردتهم عن الإیمان و أن من مات منهم علی تلک البدعه فهو من أهل النار وأجمعت المعتزله علی خلاف ذلک وزعموا أن کثیرا من أهل البدع فساق ولیسوا بکفار و أن فیهم من لایفسق ببدعته و لایخرج بها عن الإسلام کالمرجئه من أصحاب ابن شبیب والبتریه من الزیدیه الموافقه لهم فی الأصول و إن خالفوهم فی صفات الإمام

17-القول فی المفاضله بین الأنبیاء والملائکه ع

واتفقت الإمامیه علی أن أنبیاء الله تعالی عز و جل ورسله من البشر

[ صفحه 50]

أفضل من الملائکه ووافقهم علی ذلک أصحاب الحدیث وأجمعت المعتزله علی خلاف ذلک وزعم الجمهور منهم أن الملائکه أفضل من الأنبیاء والرسل و قال نفر منهم سوی من ذکرناه بالوقف فی تفضیل أحد الفریقین علی الآخر و کان اختلافهم فی هذاالباب علی ماوصفناه وإجماعهم علی خلاف القطع بفضل الأنبیاء علی الملائکه حسب ماشرحناه

[ صفحه 51]

باب وصف مااجتبیته أنا من الأصول نظرا ووفاقا لماجاءت به الآثار عن أئمه الهدی من آل محمدص وذکر من وافق ذلک مذهبه من أصحاب المقالات

18-القول فی التوحید

أقول إن الله عز و جل واحد فی الإلهیه والأزلیه لایشبهه شیء و لایجوز أن یماثله شیء وإنه فرد فی المعبودیه لاثانی له فیها علی الوجوه کلها والأسباب و علی هذاإجماع أهل التوحید إلا من شذ من أهل التشبیه فإنهم أطلقوا ألفاظه وخالفوا فی معناه . وأحدث رجل من أهل البصره یعرف بالأشعری قولا خالف فیه

[ صفحه 52]

ألفاظ جمیع الموحدین ومعانیهم فیما وصفناه وزعم أن لله عز و جل صفات قدیمه و أنه لم یزل بمعان لاهی هو و لاغیره من أجلها کان مستحقا للوصف بأنه عالم حی قادر سمیع بصیر متکلم مرید وزعم أن لله عز و جل وجها قدیما وسمعا قدیما وبصرا قدیما ویدین قدیمتین و أن هذه کلها

أزلیه قدماء و هذاقول لم یسبقه إلیه أحد من منتحلی التوحید فضلا عن أهل الإسلام

19-القول فی الصفات

وأقول إن الله عز و جل اسمه حی لنفسه لابحیاه وإنه قادر لنفسه وعالم لنفسه لابمعنی کماذهب إلیه المشبهه من أصحاب الصفات و لاالأحوال المختلفات کماأبدعه أبوهاشم الجبائی وفارق به سائر أهل التوحید وارتکب أشنع من مقال أهل الصفات و هذامذهب الإمامیه کافه والمعتزله إلا من سمیناه وأکثر المرجئه وجمهور الزیدیه وجماعه من أصحاب الحدیث والمحکمه. وأقول إن کلام الله تعالی محدث وبذلک جاءت الآثار عن آل محمد ع و علیه إجماع الإمامیه والمعتزله بأسرها والمرجئه إلا من شذ عنها

[ صفحه 53]

وجماعه من أصحاب الحدیث وأکثر الزیدیه والخوارج . وأقول إن القرآن کلام الله ووحیه وإنه محدث کماوصفه الله تعالی وامنع من إطلاق القول علیه بأنه مخلوق وبهذا جاءت الآثار عن الصادقین ع و علیه کافه الإمامیه إلا من شذ منهم و هوقول جمهور البغدادیین من المعتزله وکثیر من المرجئه والزیدیه وأصحاب الحدیث . وأقول إن الله تعالی مرید من جهه السمع والاتباع والتسلیم علی حسب ماجاء فی القرآن و لاأوجب ذلک من جهه العقول . وأقول إن إراده الله تعالی لأفعاله هی نفس

أفعاله وإرادته لأفعال خلقه أمره بالأفعال وبهذا جاءت الآثار عن أئمه الهدی من آل محمد ع و هومذهب سائر الإمامیه إلا من شذ منها عن قرب وفارق ما کان علیه الأسلاف و إلیه یذهب جمهور البغدادیین من المعتزله و أبوالقاسم البلخی خاصه وجماعه من المرجئه ویخالف فیه من المعتزله البصریون ویوافقهم علی الخلاف فیه المشبهه وأصحاب الصفات . وأقول إنه لایجوز تسمیه الباری تعالی إلابما سمی به نفسه فی کتابه أو علی لسان نبیه ص أوسماه به حججه من خلفاء نبیه وکذلک أقول فی الصفات وبهذا تطابقت الأخبار عن آل محمد ع و هومذهب جماعه الإمامیه وکثیر من الزیدیه والبغدادیین من المعتزله کافه وجمهور

[ صفحه 54]

المرجئه وأصحاب الحدیث إلا أن هؤلاء الفرق یجعلون بدل الإمام الحجه فی ذلک الإجماع

20-القول فی وصف الباری تعالی بأنه سمیع بصیر وراء ومدرک

وأقول إن استحقاق القدیم سبحانه لهذه الصفات کلها من جهه السمع دون القیاس ودلائل العقول و إن المعنی فی جمیعها العلم خاصه دون مازاد علیه فی المعنی إذ مازاد علیه فی معقولنا ومعنی لغتنا هوالحس و ذلک مما یستحیل علی القدیم و قدیقال فی معنی مدرک أیضا إذاوصف به الله تعالی إنه لایفوته شیء و لایهرب

منه شیء و لایجوز أن یراد به معنی إدراک الأبصار وغیرها من حواسنا لأنه الحس فی الحقیقه علی مابیناه ولست أعلم من متکلمی الإمامیه فی هذاالباب خلافا و هومذهب البغدادیین من المعتزله وجماعه من المرجئه ونفر من الزیدیه ویخالف فیه المشبهه وإخوانهم من أصحاب الصفات والبصریون من أهل الاعتزال

21-القول فی علم الله تعالی بالأشیاء قبل کونها

وأقول إن الله تعالی عالم بکل ما یکون قبل کونه وإنه لاحادث إلا و قد

[ صفحه 55]

علمه قبل حدوثه و لامعلوم وممکن أن یکون معلوما إلا و هوعالم بحقیقته وإنه سبحانه لایخفی علیه شیء فی الأرض و لا فی السماء وبهذا قضت دلائل العقول والکتاب المسطور والأخبار المتواتره عن آل الرسول ص و هومذهب جمیع الإمامیه ولسنا نعرف ماحکاه المعتزله عن هشام بن الحکم فی خلافه وعندنا أنه تخرص منهم علیه وغلط ممن قلدهم فیه فحکاه من الشیعه عنه و لم نجد له کتابا مصنفا و لامجلسا ثابتا وکلامه فی أصول الإمامه ومسائل الامتحان یدل علی ضد ماحکاه الخصوم عنه ومعنا فیما ذهبنا إلیه فی هذاالباب جمیع المنتسبین إلی التوحید سوی الجهم بن صفوان من المجبره وهشام بن عمرو الفوطی من المعتزله فإنهما کانا یزعمان أن

العلم لایتعلق بالمعدوم و لایقع إلا علی موجود و أن الله تعالی لوعلم الأشیاء قبل کونها لماحسن منه الامتحان

22-القول فی الصفات

وأقول إن الصفه فی الحقیقه ماأنبأت عن معنی مستفاد یخص الموصوف و ماشارکه فیه و لا یکون ذلک کذلک حتی یکون قولا أوکتابه

[ صفحه 56]

یدل علی مایدل النطق علیه وینوب منابه فیه و هذامذهب أهل التوحید و قدخالف فیه جماعه من أهل التشبیه

23-القول فیما انفرد به أبوهاشم من الأحوال

أقول إن وصف الباری تعالی بأنه حی قادر عالم یفید معانی معقولات لیست الذات و لاأشیاء تقوم بها کمایذهب إلیه جمیع أصحاب الصفات و لاأحوال مختلفات علی الذات کماذهب إلیه أبوهاشم الجبائی و قدخالف فیه جمیع الموحدین وقولی فی المعنی المراد به المعقول فی الخطاب دون الأعیان الموجودات و هذامذهب جمیع الموحدین وخالف فیه المشبهه و أبوهاشم کماذکرناه

24-القول فی وصف الباری تعالی بالقدره علی العدل وخلافه و ماعلم کونه و ماعلم أنه لا یکون

وأقول إن الله جل جلاله قادر علی خلاف العدل کما أنه قادر علی العدل إلا أنه لایفعل جورا و لاظلما و لاقبیحا و علی هذاجماعه الإمامیه والمعتزله کافه سوی النظام وجماعه من المرجئه والزیدیه وأصحاب الحدیث والمحکمه ویخالفنا فیه المجبره بأسرها والنظام و من وافقهم فی خلاف العدل والتوحید.

[ صفحه 57]

وأقول إنه سبحانه قادر علی ماعلم أنه لا یکون مما لایستحیل کاجتماع الأضداد ونحو ذلک من المحال و علی هذاإجماع أهل التوحید إلاالنظام وشذاذ من أصحاب المخلوق

25-القول فی نفی الرؤیه علی الله تعالی بالأبصار

وأقول إنه لایصح رؤیه الباری سبحانه بالأبصار وبذلک شهد العقل ونطق القرآن وتواتر الخبر عن أئمه الهدی من آل محمدص و علیه جمهور أهل الإمامه وعامه متکلمیهم إلا من شذ منهم لشبهه عرضت له فی تأویل الأخبار والمعتزله بأسرها توافق أهل الإمامه فی ذلک وجمهور المرجئه وکثیر من الخوارج والزیدیه وطوائف من أصحاب الحدیث ویخالف فیه المشبهه وإخوانهم من أصحاب الصفات

26-القول فی العدل والخلق

أقول إن الله عز و جل عدل کریم خلق الخلق لعبادته وأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصیته وعمهم بهدایته بدأهم بالنعم وتفضل علیهم بالإحسان لم یکلف أحدا إلادون الطاقه و لم یأمره إلابما جعل له علیه

[ صفحه 58]

الاستطاعه لاعبث فی صنعه و لاتفاوت فی خلقه و لاقبیح فی فعله جل عن مشارکه عباده فی الأفعال و تعالی عن اضطرارهم إلی الأعمال لایعذب أحدا إلا علی ذنب فعله و لایلوم عبدا إلا علی قبیح صنعه لایظلم مثقال ذره فإن تک حسنه یضاعفها ویؤت من لدنه أجرا عظیما. و علی هذاالقول جمهور أهل الإمامیه و به تواترت الآثار عن آل محمدص و إلیه یذهب المعتزله بأسرها إلاضرارا منها وأتباعه و هوقول کثیر من المرجئه وجماعه من

الزیدیه والمحکمه ونفر من أصحاب الحدیث وخالف فیه جمهور العامه وبقایا ممن عددناه وزعموا أن الله تعالی خلق أکثر خلقه لمعصیته وخص بعض عباده بعبادته و لم یعمهم بنعمته وکلف أکثرهم ما لایطیقون من طاعته وخلق أفعال جمیع بریته وعذب العصاه علی مافعله فیهم من معصیته وأمر بما لم یرد ونهی عما أراد وقضی بظلم العباد وأحب الفساد وکره من أکثر عباده الرشاد تعالی عما یقول الظالمون علوا کبیرا

27-القول فی کراهه إطلاق لفظ خالق علی أحد من العباد

وأقول إن الخلق یفعلون ویحدثون ویخترعون ویصنعون ویکتسبون و لاأطلق القول علیهم بأنهم یخلقون و لاأقول إنهم خالقون و لاأتعدی ذکر ذلک فیما ذکر الله تعالی و لاأتجاوز به مواضعه من القرآن و علی هذاالقول

[ صفحه 59]

إجماع الإمامیه والزیدیه والبغدادیین من المعتزله وأکثر المرجئه وأصحاب الحدیث وخالف فیه البصریون من المعتزله وأطلقوا علی العباد أنهم خالقون فخرجوا بذلک من إجماع المسلمین

28-القول فی اللطف والأصلح

وأقول إن الله تعالی لایفعل بعباده ماداموا مکلفین إلاأصلح الأشیاء لهم فی دینهم ودنیاهم وإنه لایدخرهم صلاحا و لانفعا و إن من أغناه فقد فعل به الأصلح فی التدبیر وکذلک من أفقره و من أصحه و من أمرضه فالقول فیه کذلک . وأقول إن ماأوجبه أصحاب اللطف من اللطف إنما وجب من جهه الجود والکرم لا من حیث ظنوا أن العدل أوجبه و أنه لو لم یفعله لکان ظالما. وأقول إن من علم الله تعالی أنه إذاخلقه وکلفه لم یؤمن و لاآمن أحد من الخلق لخلقه أوبقائه أوتکلیفه أوفعل من أفعاله و لاانتفع به فی دینه منتفع لم یجز أن یخلقه و من علم أنه

إن أبقاه تاب من معصیته لم یجز أن یخترمه و أن عدل الله جل اسمه وجوده وکرمه یوجب ماوصفت ویقضی به و لایجوز منه خلافه لاستحاله تعلق وصف العبث به أوالبخل والحاجه و هذامذهب جمهور الإمامیه والبغدادیین کافه من المعتزله وکثیر

[ صفحه 60]

من المرجئه والزیدیه والبصریون من المعتزله علی خلافه والمجبره توافقهم فی الخلاف علیه

29-القول فی ابتداء الخلق فی الجنه

وأقول إنه لم یکن جائزا ابتداء الخلق فی الجنه علی وجه التنعیم من غیرتکلیف لأنه لو کان یکون اقتطاعا لمن علم الله تعالی منه أنه إن کلفه أطاع علی النعیم المستحق علی الأعمال ألذی هوأعلی وأجل وأسنی من التفضل بالتنعیم و الله سبحانه أکرم من أن یقطع أحدا عن نفع حسن أویقتصر به علی فضل غیره أفضل منه له وأصلح فی التدبیر لأن ذلک لایقع إلا من جاهل یحسن ذلک أومحتاج إلی منعه أوبخیل و الله تعالی عن هذه الصفات علوا کبیرا و هذامذهب جمهور الإمامیه و قدجاءت به آثار عن الأئمه ع والبغدادیون من المعتزله یوافقون فیه والبصریون منهم یخالفون الجماعه علیه ویوافقهم فی هذاالخلاف المجبره والمشبهه

[ صفحه 61]

30-القول فی المعرفه

وأقول إن المعرفه بالله تعالی اکتساب وکذلک المعرفه بأنبیائه ع و کل غائب وإنه لایجوز الاضطرار إلی معرفه شیءمما ذکرناه و هومذهب کثیر من الإمامیه والبغدادیین من المعتزله خاصه ویخالف فیه البصریون من المعتزله والمجبره والحشویه من أصحاب الحدیث

31-القول فی أن الله لایعذب إلا علی ذنب أو علی فعل قبیح

وأقول إن الله جل جلاله عدل کریم لایعذب أحدا إلا علی ذنب اکتسبه أوجرم اجترمه أوقبیح نهاه عنه فارتکبه و هذامذهب سائر أهل التوحید سوی الجهم بن صفوان و عبد السلام بن محمد بن عبدالوهاب الجبائی فأما الجهم بن صفوان فإنه کان یزعم أن الله یعذب من اضطره إلی المعصیه و لم یجعل له قدره علیها و لا علی ترکها من الطاعه و أما عبد السلام الجبائی فإنه کان یزعم أن العبد قدیخلو من فعل الخیر والقبیح معا ویخرج عن الفعل والترک جمیعا فیعذبه الله سبحانه علی أنه لم یفعل الواجب و إن لم یکن بخروجه منهما فعل شیئا أوفعل به شیء و هذاقول لم یسبقه إلیه أحد من أهل التوحید و هو فی القبح کمذهب جهم و فی بعض الوجوه أعظم قبحا منه

[ صفحه 62]

32-القول فی عصمه الأنبیاء ع

أقول إن جمیع أنبیاء الله ص معصومون من الکبائر قبل النبوه وبعدها ومما یستخف فاعله من الصغائر کلها و أما ما کان من صغیر لایستخف فاعله فجائز وقوعه منهم قبل النبوه و علی غیرتعمد وممتنع منهم بعدها علی کل حال و هذامذهب جمهور الإمامیه والمعتزله بأسرها تخالف فیه

33-القول فی عصمه نبینا محمدص

وأقول إن نبینا محمداص ممن لم یعص الله عز و جل منذ خلقه الله عز و جل إلی أن قبضه و لاتعمد له خلافا و لاأذنب ذنبا علی التعمد و لاالنسیان وبذلک نطق القرآن وتواتر الخبر عن آل محمد ع و هومذهب جمهور الإمامیه والمعتزله بأسرها علی خلافه . و أما مایتعلق به أهل الخلاف من قول الله تعالی لِیَغفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدّمَ مِن ذَنبِکَ وَ ما تَأَخّرَ وأشباه ذلک فی القرآن ویعتمدونه فی الحجه علی خلاف ماذکرناه فإنه تأویل بضد ماتوهموه والبرهان یعضده علی البیان و قدنطق

-قرآن-302-361

[ صفحه 63]

الفرقان بما قدوصفناه فقال جل اسمه وَ النّجمِ إِذا هَوی ما ضَلّ صاحِبُکُم وَ ما غَویفنفی بذلک عنه کل معصیه ونسیان

-قرآن-39-87

34-القول فی جهه إعجاز القرآن

وأقول إن جهه ذلک هوالصرف من الله تعالی لأهل الفصاحه واللسان عن المعارضه للنبی ص بمثله فی النظام عندتحدیه لهم وجعل انصرافهم عن الإتیان بمثله و إن کان فی مقدورهم دلیلا علی نبوته ص واللطف من الله تعالی مستمر فی الصرف عنه إلی آخر الزمان و هذا من أوضح برهان فی الإعجاز وأعجب بیان و هومذهب النظام وخالف فیه جمهور أهل الاعتزال

35-القول فی النبوه أهی تفضل أواستحقاق

وأقول إن تعلیق النبوه تفضل من الله تعالی علی من اختصه بکرامته لعلمه بحمید عاقبته واجتماع الخلال الموجبه فی الحکمه بنبوته فی التفضیل علی من سواه فأما التعظیم علی القیام بالنبوه والتبجیل وفرض الطاعه

[ صفحه 64]

فذلک یستحق بعلمه ألذی ذکرناه و هذامذهب الجمهور من أهل الإمامه وجمیع فقهائنا و أهل النقل منها وإنما خالف فیه أصحاب التناسخ المعتزین إلی الإمامیه وغیرهم ووافقهم علی ذلک من متکلمی الإمامیه بنو نوبخت و من اتبعهم بأسره من المنتمین إلی الکلام وجمهور المعتزله علی القول بالتفضل فیها وأصحاب الحدیث بأسرهم علی مثل هذاالمقال

36-القول فی الإمامه أهی تفضل من الله عز و جل أم استحقاق

وأقول إن تکلیف الإمامه فی معنی التفضل به علی الإمام کالنبوه علی ماقدمت من المقال والتعظیم المفترض له والتبجیل والطاعه مستحق بعزمه علی القیام بما کلفه من الأعمال و علی أعماله الواقعه منه أیضا حالا بعدحال و هذامذهب الجمهور من الإمامیه علی ماذکرت فی النبوه و قدخالف فیه منهم من قدمت ذکره ومعی فیه جمهور المعتزله وسائر أصحاب الحدیث

[ صفحه 65]

37-القول فی عصمه الأئمه ع

وأقول إن الأئمه القائمین مقام الأنبیاءص فی تنفیذ الأحکام وإقامه الحدود وحفظ الشرائع وتأدیب الأنام معصومون کعصمه الأنبیاء وإنهم لایجوز منهم صغیره إلا ماقدمت ذکر جوازه علی الأنبیاء وإنه لایجوز منهم سهو فی شیء فی الدین و لاینسون شیئا من الأحکام و علی هذامذهب سائر الإمامیه إلا من شذ منهم وتعلق بظاهر روایات لها تأویلات علی خلاف ظنه الفاسد من هذاالباب والمعتزله بأسرها تخالف فی ذلک وتجوز من الأئمه وقوع الکبائر والرده عن الإسلام

38-القول فی ولاه الأئمه ع وعصمتهم وارتفاعها وهل ولایتهم بالنص أوالاختیار

وأقول إنه لیس بواجب عصمه ولاه الأئمه ع وواجب علمهم بجمیع مایتولونه وفضلهم فیه علی رعایاهم لاستحاله رئاسه المفضول علی الفاضل فیما هورئیس علیه فیه و لیس بواجب فی ولایتهم النص علی أعیانهم وجائز أن یجعل الله اختیارهم إلی الأئمه المعصومین ع و هذا

[ صفحه 66]

مذهب جمهور الإمامیه وبنو نوبخت رحمهم الله یوجبون النص علی أعیان ولاه الأئمه کمایوجبونه فی الأئمه ع

39-القول فی أحکام الأئمه ع

وأقول إن للإمام أن یحکم بعلمه کمایحکم بظاهر الشهادات ومتی عرف من المشهود علیه ضد ماتضمنته الشهاده أبطل بذلک شهاده من شهد علیه وحکم فیه بما أعلمه الله تعالی و قدیجوز عندی أن تغیب عنه بواطن الأمور فیحکم فیهابالظواهر و إن کانت علی خلاف الحقیقه عند الله تعالی ویجوز أن یدله الله تعالی علی الفرق بین الصادقین من الشهود و بین الکاذبین فلایغیب عنه حقیقه الحال والأمور فی هذاالباب متعلقه بالألطاف والمصالح التی لایعلمها علی کل حال إلا الله عز و جل . ولأهل الإمامه فی هذه المقاله ثلاثه أقوال فمنهم من یزعم أن أحکام الأئمه ع علی الظواهر دون مایعلمونه علی کل حال . ومنهم من یزعم أن أحکامهم إنما هی

علی البواطن دون الظواهر التی یجوز فیهاالخلاف . ومنهم من یذهب إلی مااخترته أنا من المقال و لم أر لبنی نوبخت رحمهم الله فیه ماأقطع علی إضافته إلیهم علی یقین بغیر ارتیاب

[ صفحه 67]

40-القول فی معرفه الأئمه ع بجمیع الصنائع وسائر اللغات

وأقول إنه لیس یمتنع ذلک منهم و لاواجب من جهه العقل والقیاس و قدجاءت أخبار عمن یجب تصدیقه بأن أئمه آل محمدص قدکانوا یعلمون ذلک فإن ثبت وجب القطع به من جهتها علی الثبات و لی فی القطع به منها نظر و الله الموفق للصواب و علی قولی هذاجماعه من الإمامیه و قدخالف فیه بنو نوبخت رحمهم الله وأوجبوا ذلک عقلا وقیاسا ووافقهم فیه المفوضه کافه وسائر الغلاه

41-القول فی علم الأئمه ع بالضمائر والکائنات وإطلاق القول علیهم بعلم الغیب وکون ذلک لهم فی الصفات

وأقول إن الأئمه من آل محمدص قدکانوا یعرفون ضمائر بعض العباد ویعرفون ما یکون قبل کونه و لیس ذلک بواجب فی صفاتهم و لاشرطا فی إمامتهم وإنما أکرمهم الله تعالی به وأعلمهم إیاه للطف فی طاعتهم والتمسک بإمامتهم و لیس ذلک بواجب عقلا ولکنه وجب لهم من جهه السماع فأما إطلاق القول علیهم بأنهم یعلمون الغیب فهو منکر بین الفساد لأن الوصف بذلک إنما یستحقه من علم الأشیاء بنفسه لابعلم مستفاد و هذا لا یکون إلا الله عز و جل و علی قولی هذاجماعه أهل الإمامه إلا من شذ عنهم من المفوضه و من انتمی إلیهم من الغلاه

[ صفحه 68]

42-القول فی الإیحاء إلی الأئمه وظهور الإعلام علیهم والمعجزات

وأقول إن العقل لایمنع من نزول الوحی إلیهم و إن کانوا أئمه غیرأنبیاء فقد أوحی الله عز و جل إلی أم موسی أَن أَرضِعِیهِ فَإِذا خِفتِ عَلَیهِ فَأَلقِیهِ فِی الیَمّ وَ لا تخَافیِ وَ لا تحَزنَیِ إِنّا رَادّوهُ إِلَیکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ المُرسَلِینَفعرفت صحه ذلک بالوحی وعملت علیه و لم تکن نبیا و لارسولا و لاإماما ولکنها کانت من عباد الله الصالحین وإنما منعت من نزول الوحی علیهم والإیحاء بالأشیاء إلیهم للإجماع علی المنع من ذلک والاتفاق علی أنه من یزعم

أن أحدا بعدنبیناص یوحی إلیه فقد أخطأ وکفر ولحصول العلم بذلک من دین النبی ص کما أن العقل لم یمنع من بعثه نبی بعدنبیناص ونسخ شرعه کمانسخ ماقبله من شرائع الأنبیاء وإنما منع ذلک الإجماع والعلم بأنه خلاف دین النبی ص من جهه الیقین و مایقارب الاضطرار والإمامیه جمیعا علی ماذکرت لیس بینها فیه علی ماوصفت خلاف .فأما ظهور المعجزات علیهم والإعلام فإنه من الممکن ألذی لیس بواجب عقلا و لاممتنع قیاسا و قدجاءت بکونه منهم ع الأخبار علی التظاهر والانتشار فقطعت علیه من جهه السمع وصحیح الآثار ومعی فی هذاالباب جمهور أهل الإمامه وبنو نوبخت تخالف فیه وتأباه وکثیر من المنتمین

-قرآن-114-255

[ صفحه 69]

إلی الإمامیه یوجبونه عقلا کمایوجبونه للأنبیاء والمعتزله بأسرها علی خلافنا جمیعا فیه سوی ابن الإخشید و من اتبعه یذهبون فیه إلی الجواز وأصحاب الحدیث کافه تجوزه لکل صالح من أهل التقی والإیمان

43-القول فی ظهور المعجزات علی المنصوبین من الخاصه والسفراء والأبواب

وأقول إن ذلک جائز لایمنع منه عقل و لاسنه و لا کتاب و هومذهب جماعه من مشایخ الإمامیه و إلیه یذهب ابن الإخشید من المعتزله وأصحاب الحدیث فی الصالحین والأبرار وبنو نوبخت من الإمامیه یمنعون ذلک ویوافقون المعتزله فی الخلاف علینا فیه

ویجامعهم علی ذلک الزیدیه والخوارج المارقه عن الإسلام

44-القول فی سماع الأئمه ع کلام الملائکه الکرام و إن کانوا لایرون منهم الأشخاص

وأقول بجواز هذا من جهه العقل و أنه لیس بممتنع فی الصدیقین من الشیعه المعصومین من الضلال و قدجاءت بصحته وکونه للأئمه ع و من

[ صفحه 70]

سمیت من شیعتهم الصالحین الأبرار الأخیار واضحه الحجه والبرهان و هومذهب فقهاء الإمامیه وأصحاب الآثار منهم و قدأباه بنو نوبخت وجماعه من أهل الإمامه لامعرفه لهم بالأخبار و لم یمعنوا النظر و لاسلکوا طریق الصواب

45-القول فی صدق منامات الرسل والأنبیاء والأئمه ع وارتفاع الشبهات عنهم والأحلام

وأقول إن منامات الرسل والأنبیاء والأئمه ع صادقه لاتکذب و إن الله تعالی عصمهم عن الأحلام وبذلک جاءت الأخبار عنهم ع علی الظهور والانتشار و علی هذاالقول جماعه فقهاء الإمامیه وأصحاب النقل منهم و أمامتکلموهم فلاأعرف لهم نفیا و لاإثباتا و لامسأله فیه و لاجوابا والمعتزله بأسرها تخالفنا فیه

46-القول فی المفاضله بین الأئمه والأنبیاء ع

قدقطع قوم من أهل الإمامه بفضل الأئمه ع من آل محمدص علی سائر من تقدم من الرسل والأنبیاء سوی نبینا محمدص وأوجب فریق منهم لهم الفضل علی جمیع الأنبیاء سوی أولی العزم منهم ع وأبی القولین فریق منهم آخر وقطعوا بفضل الأنبیاء کلهم علی سائر الأئمه ع و

[ صفحه 71]

هذا باب لیس للعقول فی إیجابه والمنع منه مجال و لا علی أحد الأقوال فیه إجماع و قدجاءت آثار عن النبی ص فی أمیر المؤمنین ع وذریته من الأئمه والأخبار عن الأئمه الصادقین أیضا من بعد و فی القرآن مواضع تقوی العزم علی ماقاله الفریق الأول فی هذاالمعنی و أناناظر فیه وبالله أعتصم من الضلال

47-القول فی تکلیف الملائکه

وأقول إن الملائکه مکلفون وموعودون ومتوعدون قال الله تبارک و تعالی وَ مَن یَقُل مِنهُم إنِیّ إِلهٌ مِن دُونِهِ فَذلِکَ نَجزِیهِ جَهَنّمَ کَذلِکَ نجَزیِ الظّالِمِینَ وأقول إنهم معصومون مما یوجب لهم العقاب بالنار و علی هذاالقول جمهور الإمامیه وسائر المعتزله وأکثر المرجئه وجماعه من أصحاب الحدیث و قدأنکر قوم من الإمامیه أن تکون الملائکه مکلفین وزعموا أنهم إلی الأعمال مضطرون ووافقهم علی ذلک جماعه من أصحاب الحدیث

-قرآن-74-172

48-القول فی المفاضله بین الأئمه ع والملائکه

أماالرسل من الملائکه والأنبیاء ع فقولی فیهم مع أئمه آل محمدص کقولی فی الأنبیاء من البشر والرسل ع و أماباقی الملائکه فإنهم و إن بلغوا بالملکیه فضلا فالأئمه من آل محمدص أفضل منهم وأعظم ثوابا عند الله عز و جل بأدله لیس موضعها هذاالکتاب

[ صفحه 72]

49-القول فی احتمال الرسل والأنبیاء والأئمه الآلام وأحوالهم بعدالممات

وأقول إن رسل الله تعالی من البشر وأنبیاءه والأئمه من خلفائه محدثون مصنوعون تلحقهم الآلام وتحدث لهم اللذات وتنمی أجسامهم بالأغذیه وتنقص علی مرور الزمان ویحل بهم الموت ویجوز علیهم الفناء و علی هذاالقول إجماع أهل التوحید و قدخالفنا فیه المنتمون إلی التفویض وطبقات الغلاه و أماأحوالهم بعدالوفاه فإنهم ینقلون من تحت التراب فیسکنون بأجسامهم وأرواحهم جنه الله تعالی فیکونون فیهاأحیاء یتنعمون إلی یوم الممات یستبشرون بمن یلحق بهم من صالحی أممهم وشیعتهم ویلقونه بالکرامات وینتظرون من یرد علیهم من أمثال السابقین من ذوی الدیانات و إن رسول الله ص والأئمه من عترته خاصه لایخفی علیهم بعدالوفاه أحوال شیعتهم فی دار الدنیا بإعلام الله تعالی لهم ذلک حالا بعدحال ویسمعون کلام المناجی لهم فی مشاهدهم المکرمه العظام بلطیفه من لطائف الله تعالی بینهم بها من جمهور العباد

وتبلغهم المناجاه من بعد کماجاءت به الروایه و هذامذهب فقهاء الإمامیه کافه وحمله الآثار منهم ولست أعرف

[ صفحه 73]

فیه لمتکلمیهم من قبل مقالا وبلغنی عن بنی نوبخت ره خلاف فیه ولقیت جماعه من المقصرین عن المعرفه ممن ینتمی إلی الإمامه أیضا یأبونه و قد قال الله تعالی فیما یدل علی الجملهوَ لا تَحسَبَنّ الّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمواتاً بَل أَحیاءٌ عِندَ رَبّهِم یُرزَقُونَ فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ وَ یَستَبشِرُونَ بِالّذِینَ لَم یَلحَقُوا بِهِم مِن خَلفِهِم أَلّا خَوفٌ عَلَیهِم وَ لا هُم یَحزَنُونَ و مایتلو هذا من الکلام و قال فی قصه مؤمن آل فرعون قِیلَ ادخُلِ الجَنّهَ قالَ یا لَیتَ قوَمیِ یَعلَمُونَ بِما غَفَرَ لِی ربَیّ وَ جعَلَنَیِ مِنَ المُکرَمِینَ.

-قرآن-185-427-قرآن-483-591

و قال رسول الله ص من سلم علی عندقبری سمعته و من سلم علی من بعید بلغته سلام الله علیه ورحمه الله وبرکاته

-روایت-1-2-روایت-25-124

ثم الأخبار فی تفصیل ماذکرناه من الجمل عن أئمه آل محمدص بما وصفناه نصا ولفظا أکثر و لیس هذاالکتاب موضع ذکرها فکنت أوردها علی التفصیل والبیان

50-القول فی رؤیه المحتضرین رسول الله ص و أمیر المؤمنین ع

هذا باب قدأجمع علیه أهل الإمامه وتواتر الخبر به عن الصادقین من

[ صفحه 74]

الأئمه ع وجاء عن أمیر المؤمنین ع أنه قال للحارث الهمدانی رحمه الله

یاحار همدان من یمت یرنی || من مؤمن أومنافق

قبلا

یعرفنی طرفه وأعرفه || بعینه واسمه و مافعلا

فی أبیات مشهوره و فیه یقول إسماعیل بن محمدالسید رحمه الله

ویراه المحضور حین تکون || الروح بین اللهاه والحلقوم

ومتی مایشاء أخرج للناس || فتدمی وجوههم بالکلوم

غیرأنی أقول فیه إن معنی رؤیه المحتضر لهما ع هوالعلم بثمره ولایتهما أوالشک فیهما والعداوه لهما أوالتقصیر فی حقوقهما علی الیقین بعلامات یجدها فی نفسه وأمارات ومشاهده أحوال ومعاینه مدرکات لایرتاب معها بما ذکرناه دون رؤیه البصر لأعیانهما ومشاهده النواظر لأجسادهما باتصال الشعاع و قد قال الله عز و جل فَمَن یَعمَل مِثقالَ ذَرّهٍ خَیراً یَرَهُ وَ مَن یَعمَل مِثقالَ ذَرّهٍ شَرّا یَرَهُ وإنما أراد جل شأنه بالرؤیه هاهنا معرفه ثمره الأعمال علی الیقین ألذی لایشوبه ارتیاب و قال سبحانه مَن کانَ یَرجُوا لِقاءَ اللّهِ فَإِنّ أَجَلَ اللّهِ لَآتٍ ولقاء الله تعالی هولقاء جزائه علی الأعمال و علی هذاالقول محققو النظر من الإمامیه و قدخالفهم فیه جماعه من حشویتهم وزعموا أن المحتضر یری نبیه وولیه ببصره کمایشاهد المرئیات وأنهما یحضران مکانه ویجاورانه بأجسامهما فی المکان

-قرآن-318-400-قرآن-504-560

[ صفحه 75]

51-القول فی رؤیه المحتضر الملائکه

والقول عندی فی ذلک کالقول فی رؤیته لرسول الله و أمیر المؤمنین ع وجائز أن یراهم ببصره بأن یزید الله تعالی

فی شعاعه مایدرک به أجسامهم الشفافه الرقیقه و لایجوز مثل ذلک فی رسول الله ص و أمیر المؤمنین ع لاختلاف بین أجسامهما وأجسام الملائکه فی الترکیبات و هذامذهب جماعه من متکلمی الإمامیه و من المعتزله البلخی وجماعه من أهل بغداد

52-القول فی أحوال المکلفین من رعایا الأئمه ع بعدالوفاه

أقول إنهم أربع طبقات طبقه یحییهم الله ویسکنهم مع أولیائهم فی الجنان وطبقه یحیون ویلحقون بأئمتهم فی محل الهوان وطبقه أقف فیهم وأجوز حیاتهم وأجوز کونهم علی حال الأموات وطبقه لایحیون بعدالموت حتی النشور والمآب .فأما الطبقه المنعمه فهم المستبصرون فی المعارف المتمحصون للطاعات و أماالمعذبه فهم المعاندون للحق المسرفون فی اقتراف السیئات و أماالمشکوک فی حیاتهم وبقائهم مع الأموات فهم الفاسقون من أهل المعرفه والصلاه الذین اقترفوا الآثام علی التحریم لها للشهوه دون العناد والاستحلال وسوفوا التوبه منها فاخترموا دون ذلک فهؤلاء جائز من الله عز و جل اسمه رفع الموت عنهم لتعذیبهم فی البرزخ علی مااکتسبوه من الأجرام وتطهیرهم بذلک منها قبل

[ صفحه 76]

الحشر لیردوا القیامه علی الأمان من نار جهنم ویدخلوا بطاعتهم الجنان وجائز تأخیر حیاتهم إلی یوم الحساب لعقابهم هناک أوالعفو عنهم کمایشاء الله عز و جل

وأمرهم فی هذین القسمین مطوی عن العباد. و أماالطبقه الرابعه فهم المقصرون عن الغایه فی المعارف عن غیرعناد والمستضعفون من سائر الناس و هذاالقول علی الشرح ألذی أثبت هومذهب نقله الآثار من الإمامیه وطریقه السمع وصحیح الأخبار و لیس لمتکلمیهم من قبل فیه مذهب مذکور

53-القول فی نزول الملکین علی أصحاب القبور ومساءلتهما عن الاعتقاد

وأقول إن ذلک صحیح و علیه إجماع الشیعه وأصحاب الحدیث وتفسیر مجمله أن الله تعالی ینزل علی من یرید تنعیمه بعدالموت ملکین اسمهما مبشر وبشیر فیسألانه عن ربه جلت عظمته و عن نبیه وولیه فیجیبهما بالحق ألذی فارق الدنیا علی اعتقاده والصواب و یکون الغرض فی مساءلتهما استخراج العلامه بما یستحقه من النعیم فیجدانها منه فی الجواب . وینزل جل جلاله علی من یرید تعذیبه فی البرزخ ملکین اسماهما ناکر ونکیر فیوکلهما بعذابه و یکون الغرض من مساءلتهما له استخراج علامه استحقاقه من العذاب بما یظهر من جوابه من التلجلج عن الحق أوالخبر عن سوء

[ صفحه 77]

الاعتقاد أوإبلاسه وعجزه عن الجواب و لیس ینزل الملکان من أصحاب القبور إلا علی من ذکرناه و لایتوجه سؤالهما منهم إلا إلی الأحیاء بعدالموت لماوصفناه و هذا هومذهب حمله الأخبار من الإمامیه ولهم فیما سطرت منه آثار

و لیس لمتکلمیهم من قبل فیه مقال عرفته فأحکیه علی النظام

54-القول فی تنعیم أصحاب القبور وتعذیبهم و علی أی شیء یکون الثواب لهم والعقاب و من أی وجه یصل إلیهم ذلک وکیف تکون صورهم فی تلک الأحوال

وأقول إن الله تعالی یجعل لهم أجساما کأجسامهم فی دار الدنیا ینعم مؤمنیهم فیها ویعذب کفارهم فیها وفساقهم فیهادون أجسامهم التی فی القبور یشاهدها الناظرون تتفرق وتندرس وتبلی علی مرور الأوقات وینالهم ذلک فی غیرأماکنهم من القبور و هذایستمر علی مذهبی فی النفس ومعنی الإنسان المکلف عندی هوالشی ء المحدث القائم بنفسه الخارج عن صفات الجواهر والأعراض ومعی به روایات عن الصادقین من آل محمدص ولست أعرف لمتکلم من الإمامیه قبلی فیه مذهبا فأحکیه و لاأعلم بینی و بین فقهاء الإمامیه وأصحاب الحدیث فیه اختلافا

55-القول فی الرجعه

وأقول إن الله تعالی یرد قوما من الأموات إلی الدنیا فی صورهم التی

[ صفحه 78]

کانوا علیها فیعز منهم فریقا ویذل فریقا ویدیل المحقین من المبطلین والمظلومین منهم من الظالمین و ذلک عندقیام مهدی آل محمد ع . وأقول إن الراجعین إلی الدنیا فریقان أحدهما من علت درجته فی الإیمان وکثرت أعماله الصالحات وخرج من الدنیا علی اجتناب الکبائر الموبقات فیریه الله عز و جل دوله الحق ویعزه بها ویعطیه من الدنیا ما کان یتمناه والآخر من بلغ الغایه فی الفساد وانتهی فی خلاف المحقین إلی أقصی الغایات وکثر ظلمه

لأولیاء الله واقترافه السیئات فینتصر الله تعالی لمن تعدی علیه قبل الممات ویشفی غیظهم منه بما یحله من النقمات ثم یصیر الفریقان من بعد ذلک إلی الموت و من بعده إلی النشور و مایستحقونه من دوام الثواب والعقاب و قدجاء القرآن بصحه ذلک وتظاهرت به الأخبار والإمامیه بأجمعها علیه إلاشذاذا منهم تأولوا ماورد فیه مما ذکرناه علی وجه یخالف ماوصفناه

56-القول فی الحساب وولاته والصراط والمیزان

وأقول إن الحساب هوموافقه العبد علی ماأمر به فی دار الدنیا وإنه یختص بأصحاب المعاصی من أهل الإیمان و أماالکفار فحسابهم جزاؤهم

[ صفحه 79]

بالاستحقاق والمؤمنون الصالحون یوفون أجورهم بغیر حساب . وأقول إن المتولی لحساب من ذکرت رسول الله ص و أمیر المؤمنین ع والأئمه من ذریتهما ع بأمر الله تعالی لهم بذلک وجعله إلیهم تکرمه لهم وإجلالا لمقاماتهم وتعظیما علی سائر العباد وبذلک جاءت الأخبار المستفیضه عن الصادقین ع عن الله تعالی و قد قال الله عز و جل وَ قُلِ اعمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُم وَ رَسُولُهُ وَ المُؤمِنُونَیعنی الأئمه ع علی ماجاء فی التفسیر ألذی لاشک فی صحته و لاارتیاب . وأقول إن الصراط جسر بین الجنه والنار تثبت علیه أقدام المؤمنین وتزل عنه أقدام

الکفار إلی النار وبذلک جاءت أیضا الأخبار و أماالمیزان فهو التعدیل بین الأعمال والمستحق علیها والمعدلون فی الحکم إذ ذاک هم ولاه الحساب من أئمه آل محمدص و علی هذاالقول إجماع نقله الحدیث من أهل الإمامه و أمامتکلموهم من قبل فلم أسمع لهم فی شیء منه کلاما

-قرآن-337-408

57-القول فی الشفاعه

وأقول إن رسول الله ص یشفع یوم القیامه فی مذنبی أمته من الشیعه خاصه فیشفعه الله عز و جل ویشفع أمیر المؤمنین ع فی عصاه شیعته فیشفعه الله عز و جل وتشفع الأئمه ع فی مثل ماذکرناه من شیعتهم فیشفعهم ویشفع المؤمن البر لصدیقه المؤمن المذنب فتنفعه شفاعته ویشفعه الله و علی هذاالقول إجماع الإمامیه إلا من شذ منهم و قدنطق به القرآن وتظاهرت به

[ صفحه 80]

الأخبار قال الله تعالی فی الکفار عندإخباره عن حسراتهم علی الفائت لهم مما حصل لأهل الإیمان فَما لَنا مِن شافِعِینَ وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ

-قرآن-100-144

و قال رسول الله ص إنی أشفع یوم القیامه فأشفع ویشفع علی ع فیشفع و إن أدنی المؤمنین شفاعه یشفع فی أربعین من إخوانه

-روایت-1-2-روایت-25-130

58-القول فی البداء والمشیه

وأقول فی معنی البداء مایقوله المسلمون بأجمعهم فی النسخ وأمثاله من الإفقار بعدالإغناء والإمراض بعدالإعفاء والإماته بعدالإحیاء و مایذهب إلیه أهل العدل خاصه من الزیاده فی الآجال والأرزاق والنقصان منها بالأعمال .فأما إطلاق لفظ البداء فإنما صرت إلیه بالسمع الوارد عن الوسائط بین العباد و بین الله عز و جل و لو لم یرد به سمع أعلم صحته مااستجزت إطلاقه کما

أنه لو لم یرد علی سمع بأن الله تعالی یغضب ویرضی ویحب ویعجب لماأطلقت ذلک علیه سبحانه ولکنه لماجاء السمع به صرت إلیه علی المعانی التی لاتأباها العقول و لیس بینی و بین کافه المسلمین فی هذاالباب خلاف وإنما خالف من خالفهم فی اللفظ دون ماسواه و قدأوضحت عن علتی فی إطلاقه بما یقصر معه الکلام و هذامذهب الإمامیه بأسرها و کل من فارقها فی المذهب ینکره علی ماوصفت من الاسم دون المعنی و لایرضاه

59-القول فی تألیف القرآن و ماذکر قوم من الزیاده فیه والنقصان

أقول إن الأخبار قدجاءت مستفیضه عن أئمه الهدی من آل محمدص باختلاف القرآن و ماأحدثه بعض الظالمین فیه من الحذف

[ صفحه 81]

والنقصان فأما القول فی التألیف فالموجود یقضی فیه بتقدیم المتأخر وتأخیر المتقدم و من عرف الناسخ والمنسوخ والمکی والمدنی لم یرتب بما ذکرناه . و أماالنقصان فإن العقول لاتحیله و لاتمنع من وقوعه و قدامتحنت مقاله من ادعاه وکلمت علیه المعتزله وغیرهم طویلا فلم أظفر منهم بحجه أعتمدها فی فساده و قد قال جماعه من أهل الإمامه إنه لم ینقص من کلمه و لا من آیه و لا من سوره ولکن حذف ما کان مثبتا فی مصحف أمیر المؤمنین ع من تأویله

وتفسیر معانیه علی حقیقه تنزیله و ذلک کان ثابتا منزلا و إن لم یکن من جمله کلام الله تعالی ألذی هوالقرآن المعجز و قدیسمی تأویل القرآن قرآنا قال الله تعالی وَ لا تَعجَل بِالقُرآنِ مِن قَبلِ أَن یُقضی إِلَیکَ وَحیُهُ وَ قُل رَبّ زدِنیِ عِلماًفسمی تأویل القرآن قرآنا و هذا ما لیس فیه بین أهل التفسیر اختلاف . وعندی أن هذاالقول أشبه من مقال من ادعی نقصان کلم من نفس القرآن علی الحقیقه دون التأویل و إلیه أمیل و الله أسأل توفیقه للصواب . و أماالزیاده فیه فمقطوع علی فسادها من وجه ویجوز صحتها من وجه فالوجه ألذی أقطع علی فساده أن یمکن لأحد من الخلق زیاده مقدار سوره فیه علی حد یلتبس به عندأحد من الفصحاء و أماالوجه المجوز فهو أن یزاد فیه الکلمه والکلمتان والحرف والحرفان و ماأشبه ذلک مما لایبلغ حد الإعجاز و یکون ملتبسا عندأکثر الفصحاء بکلم القرآن غیر أنه لابد متی وقع ذلک من أن

-قرآن-619-704

[ صفحه 82]

یدل الله علیه ویوضح لعباده عن الحق فیه ولست أقطع علی کون ذلک بل أمیل إلی عدمه وسلامه القرآن عنه ومعی بذلک حدیث عن الصادق جعفر بن محمد

ع و هذاالمذهب بخلاف ماسمعناه عن بنی نوبخت رحمهم الله من الزیاده فی القرآن والنقصان فیه و قدذهب إلیه جماعه من متکلمی الإمامیه و أهل الفقه منهم والاعتبار

60-القول فی أبواب الوعید

وأقول فی الوعید ما قدتقدم حکایته عن جماعه الإمامیه وأقول بعد ذلک إن من عمل لله عملا وتقرب إلی الله بقربه أثابه علی ذلک بالنعیم المقیم فی جنات الخلود وبنو نوبخت رحمهم الله یذهبون إلی أن کثیرا من المطیعین لله سبحانه و تعالی یثابون علی طاعتهم فی دار الدنیا و لیس لهم فی الآخره من نصیب ومعی علی ماذهبت إلیه أکثر المرجئه وجماعه من الإمامیه

61-القول فی تحابط الأعمال

وأقول إنه لاتحابط بین المعاصی والطاعات و لاالثواب و لاالعقاب و هومذهب جماعه من الإمامیه والمرجئه وبنو نوبخت یذهبون إلی التحابط فیما ذکرناه ویوافقون فی ذلک أهل الاعتزال

[ صفحه 83]

62-القول فی الکفار وهل فیهم من یعرف الله عز و جل وتقع منهم الطاعات

وأقول إنه لیس یکفر بالله عز و جل من هو به عارف و لایطیعه من هولنعمته جاحد و هذامذهب جمهور الإمامیه وأکثر المرجئه وبنو نوبخت رحمهم الله یخالفون فی هذاالباب ویزعمون أن کثیرا من الکفار بالله تعالی عارفون ولله تعالی فی أفعال کثیره مطیعون وأنهم فی الدنیا علی ذلک یجازون ویثابون ومعهم علی بعض هذاالقول المعتزله و علی البعض الآخر جماعه من المرجئه

63-القول فی الموافاه

وأقول إن من عرف الله تعالی وقتا من دهره وآمن به حالا من زمانه فإنه لایموت إلا علی الإیمان به و من مات علی الکفر بالله تعالی فإنه لم یؤمن به وقتا من الأوقات ومعی بهذا القول أحادیث عن الصادقین ع و إلیه ذهب کثیر من فقهاء الإمامیه ونقله الأخبار و هومذهب کثیر من المتکلمین فی الإرجاء وبنو نوبخت رحمهم الله یخالفون فیه ویذهبون فی خلافه مذاهب أهل الاعتزال

64-القول فی صغائر الذنوب

وأقول إنه لیس فی الذنوب صغیره فی نفسه وإنما یکون فیها

[ صفحه 84]

بالإضافه إلی غیره و هومذهب أکثر أهل الإمامه والإرجاء وبنو نوبخت رحمهم الله یخالفون فیه ویذهبون فی خلافه إلی مذهب أهل الوعید والاعتزال

65-القول فی العموم والخصوص

وأقول إن لأخص الخصوص صوره فی اللسان و لیس لأخص العموم و لالأعمه صیغه فی اللغه وإنما یعرف المراد منه بما یقترن إلیه من الأمارات و هذامذهب جمهور الراجئه وکافه متکلمی الإمامیه إلا من شذ عنها ووافق الراجئه أهل الاعتزال

66-القول فی الأسماء والأحکام

وأقول إن مرتکبی الکبائر من أهل المعرفه والإقرار مؤمنون بإیمانهم بالله وبرسوله وبما جاء من عنده وفاسقون بما معهم من کبائر الآثام و لاأطلق لهم اسم الفسق و لااسم الإیمان بل أقیدهما جمیعا فی تسمیتهم بکل واحد منهما وأمتنع من الوصف لهم بهما من الإطلاق وأطلق علیهم اسم الإسلام بغیر تقیید و علی کل حال و هذامذهب الإمامیه إلابنی نوبخت فإنهم خالفوا فیه وأطلقوا للفساق اسم الإیمان

[ صفحه 85]

67-القول فی التوبه

وأقول فی التوبه بما قدمت ذکره عن جماعه الإمامیه و من بعد ذلک إنها مقبوله من کل عاص ما لم ییأس من الحیاه قال الله عز و جل وَ لَیسَتِ التّوبَهُ لِلّذِینَ یَعمَلُونَ السّیّئاتِ حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ المَوتُ قالَ إنِیّ تُبتُ الآنَ وَ لَا الّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُم کُفّارٌ و قوله سبحانه حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ المَوتُ قالَ رَبّ ارجِعُونِ لعَلَیّ أَعمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکتُ کَلّا إِنّها کَلِمَهٌ هُوَ قائِلُها وَ مِن وَرائِهِم بَرزَخٌ إِلی یَومِ یُبعَثُونَ ولست أعلم بین أهل العلم کافه فی هذاالباب اختلافا

-قرآن-132-286-قرآن-302-477

68-القول فی حقیقه التوبه

أقول إن حقیقه التوبه هوالندم علی مافات علی وجه التوبه إلی الله عز و جل وشرطها هوالعزم علی ترک المعاوده إلی مثل ذلک الذنب فی جمیع حیاته فمن لم یجمع فی توبته من ذنبه ماذکرناه فلیس بتائب و إن ترک فعل أمثال ماسلف منه من معاصی الله عز و جل و هذامذهب جمهور أهل العدل ولست أعرف فیه لمتکلمی الإمامیه شیئا أحکیه و عبد السلام الجبائی و من اتبعه یخالفون فیه

[ صفحه 86]

69-القول فی التوبه من القبیح مع الإقامه علی مثله فی القبح

أقول إن التوبه من ذلک تصح و إن اعتقد التائب قبح مایقیم علیه إذااختلفت الدواعی فی المتروک والمعزوم علیه فأما إذااتفقت الدواعی فیه فلاتصح التوبه منه و هذامذهب جمیع أهل التوحید سوی أبی هاشم الجبائی فإنه زعم أن التوبه لاتصح من قبیح مع الإقامه علی مایعتقد قبحه و إن کان حسنا فضلا عن أن یکون قبیحا

70-القول فی التوبه من مظالم العباد

أقول إن من شرط التوبه إلی الله سبحانه من مظالم العباد الخروج إلی المظلومین من حقوقهم بأدائها إلیهم أوباستحلالهم منها علی طیبه النفس بذلک والاختیار له فمن عدم منهم صاحب المظلمه وفقده خرج إلی أولیائه من ظلامته أواستحلهم منها علی ماذکرناه و من عدم الأولیاء حقق العزم علی الخروج إلیهم متی وجدهم واستفرغ الوسع فی ذلک بالطلب فی حیاته والوصیه له بعدوفاته و من جهل أعیان المظلومین أومواضعهم حقق العزم والنیه فی الخروج من الظلامه إلیهم متی عرفهم وجهد وأجهد نفسه فی التماسهم فإذاخاف فوت ذلک بحضور أجله وصی به علی ماقدمناه و من لم یجد طولا لرد

[ صفحه 87]

المظالم سأل الناس الصله له والمعونه علی مایمکنه من ردها أوآجر

نفسه إن نفعه ذلک و کان طریقا إلی استفاده مایخرج به من المظالم إلی أهلها. والجمله فی هذاالباب أنه یجب علی الظالمین استفراغ الجهد مع التوبه فی الخروج من مظالم العباد فإنه إذاعلم الله ذلک منهم قبل توبتهم وعوض المظلومین عنهم إذاعجز التائبون عن رد ظلاماتهم و إن قصر التائبون من الظلم فیما ذکرناه کان أمرهم إلی الله عز و جل فإن شاء عاقبهم و إن شاء تفضل علیهم بالعفو والغفران و علی هذاإجماع أهل الصلاه من المتکلمین والفقهاء

71-القول فی التوبه من قتل المؤمنین

أقول من قتل مؤمنا علی وجه التحریم لدمه دون الاستحلال ثم أراد التوبه مما فعله فعلیه أن یسلم نفسه إلی أولیاء المقتول فإن شاءوا استقادوا منه و إن شاءوا ألزموه الدیه و إن شاءوا عفوا عنه و إن لم یفعل ذلک لم تقبل توبته و إن فعله کانت توبته مقبوله وسقط عنه بهاعقاب ماجناه وبهذا نطق القرآن و علیه انعقد الإجماع وإنما خالف فیه شذاذ من الحشویه والعوام و أماالقول فیمن استحل دماء المؤمنین وقتل منهم مؤمنا علی الاستحلال فإن العقل لایمنع من توبته وقبول التوبه منه لکن السمع ورد عن الصادقین من

أئمه الهدی ع أنه من فعل ذلک لم یوفق للتوبه أبدا و لم یتب علی الوجه ألذی یسقط عنه العقاب به مختارا لذلک غیرمجبر و لامضطر کما

ورد الخبر عنهم ع أن ولد

-روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد

[ صفحه 88]

الزناء لاینجب و لایختار عندبلوغه الإیمان علی الحقیقه و إن أظهره علی کل حال وإنما یظهره علی الشک فیه أوالنفاق دون الاعتقاد له علی الإیقان

-روایت-از قبل-153

و کماورد الخبر عن الله عز و جل فی جماعه من خلقه أن مآلهم إلی النار وأنهم لایؤمنون به أبدا و لایترکون الکفر به والطغیان و علی هذاالقول إجماع الفقهاء من أهل الإمامه ورواه الحدیث منهم والآثار و لم أجد لمتکلمیهم فیه مقالا أحکیه فی جمله الأقوال

72- باب القول فی بیان العلم بالغائبات و مایجری مجراها من الأمور المستنبطات وهل یصح أن یکون اضطرارا أم جمیعه من جهه الاکتساب

وأقول إن العلم بالله عز و جل وأنبیائه ع وبصحه دینه ألذی ارتضاه و کل شیء لایدرک حقیقته بالحواس و لا یکون المعرفه به قائمه فی البدایه وإنما یحصل بضرب من القیاس لایصح أن یکون من جهه الاضطرار و لایحصل علی الأحوال کلها إلا من جهه الاکتساب کما لایصح وقوع العلم بما طریقه الحواس من جهه القیاس و لایحصل العلم فی حال من الأحوال بما فی البدایه من جهه القیاس و هذا قدتقدم وزدنا فیه

شرحا هاهنا للبیان و إلیه یذهب جماعه البغدادیین ویخالف فیه البصریون من المعتزله والمشبهه و أهل القدر والإرجاء

[ صفحه 89]

73-القول فی العلم بصحه الأخبار وهل یکون فیه اضطرار أم جمیعه اکتساب

وأقول إن العلم بصحه جمیع الأخبار طریقه الاستدلال و هوحاصل من جهه الاکتساب و لایصح وقوع شیء منه بالاضطرار والقول فیه کالقول فی جمله الغائبات و إلی هذاالقول یذهب جمهور البغدادیین ویخالف فیه البصریون والمشبهه و أهل الإجبار

74-القول فی حد التواتر من الأخبار

وأقول إن التواتر المقطوع بصحته فی الأخبار هونقل الجماعه التی یستحیل فی العاده أن تتواطأ علی افتعال خبر فینطوی ذلک و لایظهر علی البیان و هذاأمر یرجع إلی أحوال الناس واختلاف دواعیهم وأسبابهم والعلم بذلک راجع إلی المشاهده والوجود و لیس یتصور للغائب عن ذلک بالعباره والکلام و هذامذهب أصحاب التواتر من البغدادیین ویخالف فیه البصریون ویحدونه بما أوجب علما علی الاضطرار

[ صفحه 90]

75-القول فیما یدرک بالحواس وهل العلم به من فعل الله تعالی أوفعل العباد

وأقول إن العلم بالحواس علی ثلاثه أضرب فضرب هو من فعل الله تعالی وضرب من فعل الحاس وضرب من فعل غیره من العباد.فأما فعل الله تعالی فهو ماحصل للعالم به عن سبب من الله تعالی کعلمه بصوت الرعد ولون البرق ووجود الحر والبرد وأصوات الریاح و ماأشبه ذلک مما یبدو للحاس من غیر أن یتعمل لإحساسه و یکون بسبب من الله سبحانه لیس للعباد فیه اختیار.فأما فعل الحاس فهو ماحصل له عقیب فتح بصره أوالإصغاء بأذنه أوالتعمل لإحساسه بشی ء من حواسه أوبفعله السبب الموجب لإحساس المحسوس وحصول العلم به . و أمافعل غیرالحاس من العباد فهو ماحصل للحاس بسبب من بعض العباد کالصائح بغیره

و هو غیرمتعمل لسماعه أوالمولم له فلایمتنع من العلم بالألم عندإیلامه و ماأشبه ذلک و هذامذهب جمهور المتکلمین من أهل بغداد ویخالف فیه من سمیناه

[ صفحه 91]

76-القول فی أهل الآخره وهل هم مأمورون أو غیرمأمورین

وأقول إن أهل الآخره مأمورون بعقولهم بالسداد ومحسن لهم ماحسن لهم فی دار الدنیا من الرشاد و إن القلوب لاتنقلب عما هی علیه الآن و لاتتغیر عن حقیقتها علی کل حال و هذامذهب متکلمی أهل بغداد ویخالف فیه البصریون و من ذکرناه

77-القول فی أهل الآخره وهل هم مکلفون أو غیرمکلفین

وأقول إن أهل الآخره صنفان فصنف منهم فی الجنه وهم فیهامأمورون بما یؤثرون ویخف علی طباعهم ویمیلون إلیه و لایثقل علیهم من شکر المنعم سبحانه وتعظیمه وحمده علی تفضله علیهم وإحسانه إلیهم و ماأشبه ذلک من الأفعال و لیس الأمور لهم بما وصفناه إذاکانت الحال فیه ماذکرناه تکلیفا لأن التکلیف إنما هوإلزام مایثقل علی الطباع ویلحق بفعله المشاق . والصنف الآخر فی النار وهم من العذاب وکلفه ومشاقه وآلامه علی ما لایحصی من أصناف التکلیف للأعمال و لیس یتعرون من الأمر والنهی بعقولهم حسب ماشرحناه و هذاقول الفریق ألذی قدمناه ویخالف فیه من الفرق من سمیناه وذکرناه

[ صفحه 92]

78-القول فی أهل الآخره وهل هم مختارون لأفعالهم أومضطرون أم ملجئون علی مایذهب إلیه أهل الخلاف

وأقول إن أهل الآخره مختارون لمایقع منهم من الأفعال ولیسوا مضطرین و لاملجئین و إن کان لایقع منهم الکفر والعناد. وأقول إن ألذی یرفع توهم وقوع الفساد منهم وقوع دواعیهم إلیه لا ماذهب إلیه من خالف فی ذلک من الإلجاء والاضطرار و هومذهب متکلمی البغدادیین و کان أبوالهذیل العلاف یذهب إلی أن أهل الآخره مضطرون إلی الأفعال والجبائی وابنه

یزعمان أنهم ملجئون إلی الأعمال

79-القول فی أهل الآخره وهل یقع منهم قبیح من الأفعال

أقول إن أهل الآخره صنفان فصنف من أهل الجنه مستغنون عن فعل القبیح و لایقع منهم شیء منه علی الوجوه کلها والأسباب لتوفر دواعیهم إلی محاسن الأفعال وارتفاع دواعی فعل القبیح عنهم علی کل حال . والصنف الآخر من أهل النار قدیقع منهم القبیح علی غیرالعناد قال الله

[ صفحه 93]

تعالی وَ لَو تَری إِذ وُقِفُوا عَلَی النّارِ فَقالُوا یا لَیتَنا نُرَدّ وَ لا نُکَذّبَ بِآیاتِ رَبّنا وَ نَکُونَ مِنَ المُؤمِنِینَ بَل بَدا لَهُم ما کانُوا یُخفُونَ مِن قَبلُ وَ لَو رُدّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنهُ وَ إِنّهُم لَکاذِبُونَ و قال سبحانه وَ یَومَ نَحشُرُهُم جَمِیعاً ثُمّ نَقُولُ لِلّذِینَ أَشرَکُوا أَینَ شُرَکاؤُکُمُ الّذِینَ کُنتُم تَزعُمُونَ ثُمّ لَم تَکُن فِتنَتُهُم إِلّا أَن قالُوا وَ اللّهِ رَبّنا ما کُنّا مُشرِکِینَ انظُر کَیفَ کَذَبُوا عَلی أَنفُسِهِم وَ ضَلّ عَنهُم ما کانُوا یَفتَرُونَفأخبر جل اسمه عن کذبهم فی الآخره والکذب قبیح بعینه وباطل علی کل حال و هذاالمذهب أیضا مذهب من ذکرناه من متکلمی أهل بغداد ویخالف فیه البصریون من أهل الاعتزال

-قرآن-8-239-قرآن-254-513

80-القول فی المقطوع والموصول

وأقول إن کل عمل ذی أجزاء من الفعل أمر الله تعالی بالإتیان به علی الکمال وجعله مفترضا وسنه یستحق به الثواب کالصلاه والصیام والزکاه والحج وأشباه ذلک من الطاعات ثم علم سبحانه أن العبد یقطعه قبل

تمامه مختارا أویفسده متعمدا بترک کماله فإنه لایقع منه شیء علی وجه القربه إلیه جل اسمه ومتی ابتدأ به لقربه الله تعالی فی الحقیقه فلن یقطعه فاعله مختارا ولن یفسده بترک کماله متعمدا و لابد أن یصله حتی یأتی به علی نظامه مؤثرا لذلک مختارا و هذاالباب لاحق بباب الموافاه فی معناه و هومذهب هشام بن الفوطی من المعتزله وزراره بن أعین و محمد بن الطیار وجماعه کثیره من متکلمی الإمامیه ویخالف فیه جمهور المعتزله وسائر الزیدیه وأکثر أهل التشبیه وطوائف من المرجئه

[ صفحه 94]

81-القول فی حکم الدار

وأقول إن الحکم فی الدار علی الأغلب فیها و کل موضع غلب فیه الکفر فهو دار کفر و کل موضع غلب فیه الإیمان فهو دار إیمان و کل موضع غلب فیه الإسلام دون الإیمان فهو دار إسلام قال الله تعالی فی وصف الجنهوَ لَنِعمَ دارُ المُتّقِینَ و إن کان فیهاأطفال ومجانین و قال فی وصف النارسَأُرِیکُم دارَ الفاسِقِینَ و إن کان فیهاملائکه الله مطیعون فحکم علی کلتا الدارین بحکم الأغلب فیها. وأقول لماوصفت أن کل صقع من بلاد الإسلام ظهرت فیه الشهادتان والصلوات الخمس وصیام شهر رمضان وزکاه الأموال واعتقاد فرض

الحج إلی البیت الحرام و لم یظهر فیه القول بإمامه آل محمد ع أنه دار إسلام لادار إیمان و أن کل صقع من بلاد الإسلام کثر أهله أوقل عددهم ظهرت فیه شرائع الإسلام والقول بإمامه آل محمد ع فهو دار إسلام ودار إیمان و قدتکون الدار عندی دار کفر مله و إن کانت دار إسلام و لایصح أن تکون کذلک وهی دار إیمان و هذامذهب جماعه من نقله الأخبار من شیعه آل محمد ع و علی جمل مقدماته وأصوله التی ذکرت جماعه کثیره من أهل الاعتزال

-قرآن-216-242-قرآن-295-321

[ صفحه 95]

باب القول فی اللطیف من الکلام

82-القول فی الجواهر

الجواهر عندی هی الأجزاء التی تتألف منها الأجسام و لایجوز علی کل واحد فی نفسه الانقسام و علی هذاالقول أهل التوحید کافه سوی شذاذ من أهل الاعتزال ویخالف فیه الملحدون و من المنتمین إلی الموحدین ابراهیم بن سیار النظام

83-القول فی الجواهر أهی متجانسه أم بینها اختلاف

وأقول إن الجواهر کلها متجانسه وإنما تختلف بما یختلف فی نفسه من الأعراض و علی هذاالقول جمهور الموحدین

[ صفحه 96]

84-القول فی الجواهر ألها مساحه فی نفسها وأقدار

أقول إن الجوهر له قدر فی نفسه وحجم من أجله کان له حیز فی الوجود و به فارق معنی ماخرج عن حقیقته و علی هذاالقول أکثر أهل التوحید

85-القول فی حیز الجواهر والأکوان

وأقول إن کل جوهر فله حیز فی الوجود وإنه لایخلو عن عرض یکون به فی بعض المحاذیات أو مایقدره تقدیر ذلک و هذاالعرض یسمیه بعض المتکلمین کونا و علی هذاالقول أکثر أهل التوحید

86-القول فی الجواهر و مایلزمها من الأعراض

أقول إن کل عرض یصح حلوله فی الجوهر و یکون الجوهر محتملا لوجوده فإنه لایخلو منه أومما یعاقبه من الأعراض و هذامذهب أبی القاسم البلخی و أبی علی الجبائی و من قبلهما أکثر المتکلمین وخالف فیه عبد السلام بن محمدالجبائی وأجاز خلو الجواهر من الألوان والطعوم والأراییح ونحو ذلک من الأعراض

87-القول فی بقاء الجواهر

أقول إن الجواهر مما یصح علیها البقاء وإنها توجد أوقاتا کثیره و لاتفنی

[ صفحه 97]

من العالم إلابارتفاع البقاء عنها و علی هذه الجمله أکثر الموحدین وإلیها یذهب أبوالقاسم البلخی ویخالف فیما ذکرناه من سبب فنائها والجبائی وابنه وبنو نوبخت من الإمامیه و من سلک سبیلهم فی هذاالمقام و ابراهیم النظام یخالف الجمیع ویزعم أن الله تعالی یجدد الأجسام ویحدثها حالا فحالا

88-القول فی الجواهر هل تحتاج إلی مکان

أقول إنه لاحاجه للجواهر إلی الأماکن من حیث کانت جواهر إلا أن تتحرک أوتسکن فلابد لها فی الحرکه والسکون من المکان و علی غنائها عن المکان کافه الموحدین و فی حاجتها إلیه عندالحرکه والسکون جمهورهم ویخالف فی ذلک الجبائی وابنه عبد السلام

89-القول فی الأجسام

أقول إن الأجسام هی الجواهر المتألفه طولا وعرضا وعمقا وأقل ماتتألف منه الأجسام ثمانیه أجزاء اثنان منها أحدهما فوق صاحبه طولا واثنان یلیان هذین الاثنین من جهه الیمین أوالشمال یصیر بذلک عرضا وأربعه تلقاء هذه الأربعه فیحصل بذلک عمق و علی هذاالقول جماعه من المتکلمین . و قدزعم قوم أن الجسم یتألف من سته أجزاء و قال آخرون إنه یتألف من أربعه أجزاء وذهب قوم إلی أن حقیقه الجسم هوالمؤلف و قد یکون ذلک من جزءین فالأجسام من نوع مایبقی و قدذکرت ذلک فی الجواهر المنفرده و

[ صفحه 98]

التألیف عندی وسائر الأعراض لاتبقی و هذامذهب أبی القاسم البلخی وجماعه قبله من البغدادیین و لم یخالف فی بقاء الأجسام أحد من أهل التوحید سوی النظام فإنه زعم أنها تتجدد حالا بعدحال

90-القول فی الأعراض

أقول الأعراض هی المعانی المفتقره فی وجودها إلی المحال و لایجوز علی شیءمنها البقاء و هذامذهب أکثر البغدادیین و قدخالف فیه البصریون وغیرهم من أهل النحل والآراء

91-القول فی قلب الأعراض وإعادتها

أقول إن ذلک محال لایصح بدلائل یطول ذکرها و هومذهب أبی القاسم وجمیع من نفی بقاء الأعراض من الموحدین

92-القول فی المعدوم

وأقول إن المعدوم هوالمنفی العین الخارج عن صفه الموجود وأقول إنه لاجسم و لاجوهر و لاعرض و لا شیء علی الحقیقه و إن سمیته بشی ء من هذه الأسماء فإنما تسمیه به مجازا و هذامذهب جماعه من بغدادیه المعتزله وأصحاب المخلوق والبلخی یزعم أنه شیء و لایسمیه بجسم و لاجوهر و لاعرض والجبائی وابنه یزعمان أن المعدوم شیء وجوهر وعرض والخیاط یزعم أنه شیء وعرض وجسم

[ صفحه 99]

93-القول فی ماهیه العالم

وأقول العالم هوالسماء و الأرض و مابینهما و مافیهما من الجواهر والأعراض ولست أعرف بین أهل التوحید خلافا فی ذلک

94-القول فی الفلک

أقول إن الفلک هوالمحیط بالأرض الدائر علیها و فیه الشمس والقمر وسائر النجوم و الأرض فی وسطه بمنزله النقطه فی وسط الدائره و هذامذهب أبی القاسم البلخی وجماعه کثیره من أهل التوحید ومذهب أکثر القدماء والمنجمین و قدخالف فیه جماعه من بصریه المعتزله وغیرهم من أهل النحل

95-القول فی حرکه الفلک

أقول إن المتحرک من الفلک من جهه الإمکان مااختص منه بالمکان و من جهه الوجوب مالاقی الهواء وقطع بحرکته المکان و أما مایلی صفحته العلیا فإنها لامتحرکه و لاساکنه لأنها فی غیرمکان وأقول إن المتحرک منه إنما یتحرک حرکه دوریه کمایتحرک الدائر علی الکره و إلی هذایذهب البلخی وجماعه من الأوائل وکثیر من أهل التوحید

96-القول فی الأرض وهیئتها وهل هی متحرکه أوساکنه

أقول إن الأرض علی هیئه الکره فی وسط الفلک وهی ساکنه لاتتحرک

[ صفحه 100]

وعله سکونها أنها فی المرکز و هومذهب أبی القاسم وأکثر القدماء والمنجمین و قدخالف فیه الجبائی وابنه وجماعه غیرهما من أهل الآراء والمذاهب من المقلده والمتکلمین

97-القول فی الخلإ والملإ

وأقول إن العالم مملو من الجواهر وإنه لاخلأ فیه و لو کان فیه خلأ لماصح فرق بین المجتمع والمتفرق من الجواهر والأجسام و هومذهب أبی القاسم خاصه من البغدادیین ومذهب أکثر القدماء من المتکلمین ویخالف فیه الجبائی وابنه وجماعه من متکلمی الحشویه و أهل الجبر والتشبیه

98-القول فی المکان

وأقول إن المکان ماأحاط بالشی ء من جمیع جهاته وإنه لایصح تحرک الجواهر إلا فی الأماکن و هومذهب أبی القاسم وغیره من البغدادیین وجماعه من قدماء المتکلمین ویخالف فیه الجبائی وابنه وبنو نوبخت والمنتمون إلی الکلام من أهل الجبر والتشبیه

99-القول فی الوقت والزمان

وأقول إن الوقت هو ماجعله الموقت وقتا للشی ء و لیس بحادث

[ صفحه 101]

مخصوص والزمان اسم یقع علی حرکات الفلک فلذلک لم یکن الفلک محتاجا فی وجوده إلی وقت و لازمان و علی هذاالقول سائر الموحدین

100-القول فی الطباع

وأقول إن الطباع معان تحل الجواهر یتهیأ بهاالمحل للانفعال کالبصر و ما فیه من الطبیعه التی بهایتهیأ لحلول الحس فیه والإدراک وکالسمع والأنف السلیم واللهوات وکوجوده فی النار التی تحرق به و من أجله أمکن بهاالإحراق والأمر فی ذلک و ماأشبهه واضح الظهور والبیان .فصل وأقول إن مایتولد بالطبع فإنما هولمسببه بالفعل فی المطبوع و أنه لافعل علی الحقیقه لشی ء من الطباع و هذامذهب أبی القاسم الکعبی و هوخلاف مذهب المعتزله فی الطباع وخلاف الفلاسفه الملحدین أیضا فیما ذهبوا إلیه من أفعال الطباع وأباه الجبائی وابنه و أهل الحشو وأصحاب المخلوق والإجبار

[ صفحه 102]

101-القول فی ترکب الأجسام من الطبائع واستحالتها إلی العناصر والأسطقسات

و قدذهب کثیر من الموحدین إلی أن الأجسام کلها مرکبه من الطبائع الأربع وهی الحراره والبروده والرطوبه والیبوسه واحتجوا فی ذلک بانحلال کل جسم إلیها وبما یشاهدونه من استحالتها کاستحاله الماء بخارا والبخار ماء والموات حیوانا والحیوان مواتا وبوجود الناریه والمائیه والهوائیه والترابیه فی کل جسم و أنه لاینفک جسم من الأجسام من ذلک و لایعقل علی خلافه و لاینحل إلا إلیه و هذاظاهر مکشوف ولست أجد لدفعه حجه أعتمدها و لاأراه مفسدا لشی ء من التوحید والعدل والوعد والوعید أوالنبوات أوالشرائع

فأطرحه لذلک بل هومؤید للدین مؤکد لأدله الله تعالی علی ربوبیته وحکمته وتوحیده وممن دان به من رؤساء المتکلمین النظام وذهب إلیه البلخی و من اتبعه فی المقال

102-القول فی الإراده وإیجابها

وأقول إن الإراده التی هی قصد لإیجاد أحد الضدین الخاطرین ببال المرید موجبه لمرادها وإنه محال وجودها وارتفاع المراد بعدها بلا فصل إلا أن

[ صفحه 103]

یمنع من ذلک من جهه فعل غیرالمرید و هذامذهب جعفر بن حرب وجماعه من متکلمی البغدادیین و هومذهب البلخی و علی خلافه الجبائی وابنه والبصریین من المعتزله والحشویه و أهل الإجبار

103-القول فی التولد

وأقول إن من أفعال القادر مایقع متولدا بأسباب یفعلها علی الابتداء من غیرتولید لها کالضارب لغیره فضربه متولد عن اعتماداته وحرکاته وإیلامه للمضروب متولد عن ضربه إیاه وکالرامی لغرضه وغیره من الأجسام وکالمعتمد بلسانه فی لهواته فیولد بذلک أصواتا وکلاما و ماأشبه ذلک .فالمبتدأ من الأحوال الأفعال لا یکون متولدا والمسبب عن المبتدأ نحو ماذکرناه یکون متولدا عن فعل صاحب السبب و هذامذهب أهل العدل کافه سوی النظام و من وافقه فی نفی التولد من أهل القدر والإجبار

104-القول فی الفرق بین الموجب والمتولد

وأقول إن کل متولد فهو موجب و لیس کل موجب فهو متولد والفرق بینهما أن الموجب ألذی لیس بمتولد هو ماولی الإراده بلا فصل بینهما من فعل المرید والموجب المتولد هو ماولی ألذی یلی الإراده من الأفعال و هذامذهب

[ صفحه 104]

اختصرته أنالقولی فی المحدث الفعل ألذی تسمیه الفلاسفه النفس والأصل فیه مذهب البلخی و من ذهب إلی الجمع بین إیجاب الإراده والتولد من متکلمی بغداد

105-القول فی أنواع المولدات والمتولدات من الأفعال

وأقول إن الاعتمادات والحرکات والمماسات والمتباینات والنظر والاعتقادات والعلوم واللذات والآلام جمیع ذلک یولد أمثاله وخلافه و لیس واحد مما ذکرناه بالتولید أخص من غیره مما سمیناه . وأقول إن الفاعل قدیولد فی غیره علما بأشیاء إذافعل به أسباب تلک العلوم کالذی یصیح بالساهی فیفعل به علما بالصیحه متولدا عن الصیحه به بدلاله أنه لایصح امتناعه من العلم بذلک مع سماع مابدهه من الصیاح وکالضارب لغیره المولد بضربه ألما فیه فإنه یولد فیه علما بالألم والضرب لاستحاله فقد علمه بالألم فی حاله و قدیولد الإنسان فی غیره غما وسرورا وحزنا وخوفا بما یورده علیه مما لایمتنع معه من الغم والمسره والجزع والخوف و لایصح امتناعه منه علی کل حال وأشباه ذلک مما یطول بذکره

الکلام و هذامذهب کثیر من بغدادیه المعتزله و إلیه ذهب أبوالقاسم البلخی وخالف فی کثیر منه الجبائی وابنه وأنکر جملته النظام والمجبره

[ صفحه 105]

106-القول فی أن الأمر بالسبب هل هوأمر بالمسبب أم لا

وأقول إن الأمر بالسبب أمر بالمسبب ما لم یمنع الأمر من المسبب أویعلم أن صاحب السبب سیمنع من المسبب فأما الأمر بالمسبب فهو مقتض للأمر بالسبب لامحاله بل هوأمر به فی المعنی و إن لم یکن کذلک فی اللفظ ولست أعرف بین من أثبت التولد فی هذاالباب خلافا

107-القول فی أفعال الله تعالی وهل فیهامتولدات أم لا

وأقول إن فی کثیر من أفعال الله تعالی مسببات وامتنع من إطلاق لفظ الوصف علیها بأنها متولدات و إن کانت فی المعنی کذلک لأننی أتبع فیما أطلقه فی صفات الله تعالی وصفات أفعاله الشرع و لاأبتدع و قدأطلق المسلمون علی کثیر من أفعال الله تعالی أنها أسباب ومسببات و لم أجدهم یطلقون علیها لفظ المتولد و من أطلقه منهم فلم یتبع فیه حجه فی القول و لالجأ فیه إلی کتاب و لاسنه و لاإجماع و هذامذهب اختص به لماذکرت من الاستدلال ولدلائل أخر لیس هنا موضع ذکرها.فأما قولی فی الأسباب فهو مذهب جماعه من البغدادیین ومذهب أبی القاسم علی قرب و أبی علی وإنما خالف فیه أبوهاشم بن أبی علی خاصه

[ صفحه 106]

من بین أهل العدل و قد قال الله

عز و جل مما یشهد بصحته وَ هُوَ ألّذِی یُرسِلُ الرّیاحَ بُشراً بَینَ یدَیَ رَحمَتِهِ حَتّی إِذا أَقَلّت سَحاباً ثِقالًا سُقناهُ لِبَلَدٍ مَیّتٍ فَأَنزَلنا بِهِ الماءَ فَأَخرَجنا بِهِ مِن کُلّ الثّمَراتِ کَذلِکَ نُخرِجُ المَوتی لَعَلّکُم تَذَکّرُونَ و قال أَ لَم تَرَ أَنّ اللّهَ أَنزَلَ مِنَ السّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الأَرضِ ثُمّ یُخرِجُ بِهِ زَرعاً مُختَلِفاً أَلوانُهُ ثُمّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصفَرّا وآی فی القرآن تدل علی هذاالمعنی کثیره

-قرآن-61-285-قرآن-293-452

108-القول فی الشهوه

وأقول إن الشهوه عباره عن معنیین أحدهما الطبع المختص بالحیوان الداعی له إلی مایلائمه من جهه اللذات والمعنی الآخر میل الطبع إلی الأعیان علی التفصیل من جمله اللذات فأما الأول فهو من فعل الله سبحانه و تعالی لامحاله و لاشک فیه و لاارتیاب لأن الحیوان لایملکه و لا له فیه اختیار و أماالثانی فهو من فعل الحیوان بدلائل یطول بشرحها الکلام و هذامذهب جمهور البغدادیین والبصریین باتحاد الموجود أوالممنوع من وجوده و ذلک محال وکذلک النهی إذ هونقیض الأمر و هذامذهب کافه أهل العدل إلا من لایعبأ به منهم والمجبره علی خلافهم فیه

109-القول فی البدل

وأقول إن الکفر قد کان یجوز أن یکون فی وقت الإیمان بدلا منه و

[ صفحه 107]

الإیمان قد کان یجوز أن یکون بدلا من الکفر فی وقته و لاأقول فی حال الإیمان إن الکفر یجوز کونه فیه بدلا منه و لاالإیمان یجوز وجوده فی حال الکفر بدلا منه و ذلک أن جواز الشی ء هوتصحیحه وصحه إمکانه وارتفاع استحالته والکفر مضاد للإیمان ووجود الضد محیل لجواز وجود ضده کمایحیل وجوده فإذا قال القائل إن الکافر یجوز منه الإیمان ألذی هوبدل من الکفر تضمن ذلک جواز اجتماع

الضدین و إذا قال قد کان یجوز بتقدم لفظ کان علی یجوز لم یتضمن ذلک محالا.فأما القول بأنه یجوز من الکافر الإیمان فی مستقبل أوقات الکفر ویجوز من المؤمن الکفر کذلک و لیس بمنکر لارتفاع التضاد والإحاله و لیس هذاالقول هوالخلاف بیننا و بین المجبره وإنما خلافهم لنا فی الأول و علیه أهل العدل کما أن أهل الإجبار بأسرهم علی خلافهم فیه

110-القول فی خلق ما لاعبره به و لاصلاح فیه

وأقول إن خلق ما لاعبره به لأحد من المکلفین و لاصلاح فیه لأحد من المخلوقین عبث لایجوز علی الله تعالی و هذامذهب أهل العدل و قدذهب إلی خلافه جمیع أهل الجبر واشتبه علی کثیر من الناس فیه خلق ما فی قعور البحار وقلل الجبال وبواطن الحیوان مما لایحسه أحد من البشر فذهب علیهم وجه الانتفاع به وانسد علیهم طریق الاعتبار بمشاهدته فخالفوا أهل الحق فیما

[ صفحه 108]

ذکرناه و لیس الأمر فی هذاالباب علی ماتوهموه و ذلک أن البشر و إن لم یحسوا کثیرا مما وصفوه فإن الجن والملائکه یحسونه فیعتبرون به و ما لایقع علیه من جمیع ذلک حس ذی حاسه فهو نفع لبعض مایعتبر به من الحیوان أومستحیل من طبائع ما لابد من وجوده

فی ألطاف العباد و لیس علینا فی صحه هذه القضیه أکثر من إقامه الدلاله علی أن الله تعالی الغنی الکریم الحکیم لایخلق شیئا لنفسه وإنما خلق مایخترعه لغیره و لوخلا ماخلقه من منفعه غیره مع قیام البرهان علی أن صانعه جلت عظمته لاینتفع به لکان عبثا لامعنی له و الله یجل عن فعل العبث علوا کبیرا

111-القول فی الألم واللذه إذااستویا فی اللطف والصلاح

وأقول إنه لواستوی فعل الألم بالحیوان واللذه له فی ألطاف المکلفین ومصالحهم الدینیه لماجاز من الحکیم سبحانه أن یفعل الألم دون اللذه إذ لاداعی کان یکون إلی فعله حینئذ إلاالعوض علیه والقدیم سبحانه قادر علی مثل العوض تفضلا و کان الأولی فی جوده ورأفته أن یفعل اللذه لشرفها علی الألم و لایفعل الألم و قدساوی ما هوأشرف منه فی المصلحه و هذامذهب

[ صفحه 109]

کثیر من أهل العدل و قدخالف منهم فیه فریق والمجبره بأسرهم علی خلافه

112-القول فی علم الله تعالی أن العبد یؤمن إن أبقاه بعدکفره أویتوب إن أبقاه عن فسقه أیجوز أن یخترمه دون ذلک أم لا

وأقول إن ذلک غیرجائز فیمن لم ینقض توبته ویرجع فی کفر بعدترکه وجائز بعدالإمهال فیمن أنظر فعاد إلی العصیان لأنه لووجب ذلک دائما أبدا لخرج عن الحکمه إلی العبث و لم یکن للتکلیف أجر و هذامذهب أبی القاسم الکعبی وجماعه کثیره من أصحاب الأصلح ویخالف فیه البصریون من المعتزله ومانعو اللطف منهم وسائر المجبره

113-القول فی الألم للمصلحه دون العوض

وأقول إن العوض علی الألم لمن یستصلح به غیره مستحق علی الله تعالی فی العدل و إن کان واجبا فی وجوده لمن یجوز أن یفعله به من المؤمنین .فأما مایستصلح به غیر المؤمنین من الآلام فلابد من التعویض له علیه و إلا کان ظلما ولهذا قلت إن إیلام الکافر لایستحق علیه عوضا لأنه لایقع إلاعقابا له واستصلاحا له فی نفسه و إن جاز أن یصلح به غیره و هذامذهب من نفی الإحباط من أهل العدل والإرجاء و علی خلافه البغدادیون من المعتزله والبصریون وسائر المجبره و قدجمعت فیه بین أصول یختص بی جمعها دون

[ صفحه 110]

من وافقنی فی العدل والإرجاء بما کشف لی النظر عن صحته و لم یوحشنی من خالف فیه إذ بالحجه لی أتم أنس و لاوحشه من حق والحمد لله

114-القول فی تعویض البهائم واقتصاص بعضها من بعض

وأقول إنه واجب فی جود الله تعالی وکرمه تعویض البهائم علی ماأصابها من الآلام فی دار الدنیا سواء کان ذلک الألم من فعله جل اسمه أم من فعل غیره لأنه إنما خلقها لمنفعتها فلو حرمها العوض علی ألمها لکان قدخلقها لمضرتها و الله یجل عن خلق شیءلمضرته وإیلامه لغیر نفع یوصله إلیه لأن

ذلک لایقع إلا من سفیه ظالم و الله سبحانه عدل کریم حکیم عالم .فأما الاقتصاص منها فغیر جائز لأنها غیرمکلفه و لامأموره و لاعالمه بقبح القبیح والقصاص ضرب من العقوبه و لیس بحکیم من عاقب غیرمکلف و لامنته عن فعل القبیح و لوجاز الاقتصاص من بعضها لبعض لجاز عقابها علی جنایاتها علی بعض ولوجب ثوابها علی إحسانها إلی ماأحسنت إلیه من بعض و ذلک کله محال و هذامذهب کثیر من أهل العدل و قدخالف فیه بعضهم وجماعه ممن سواهم

[ صفحه 111]

115-القول فی نعیم أهل الجنه أ هوتفضل أوثواب

وأقول إن نعیم أهل الجنه علی ضربین فضرب منه تفضل محض لایتضمن شیئا من الثواب والضرب الآخر تفضل من جهه وثواب من أخری و لیس فی نعیم أهل الجنه ثواب و لیس بتفضل علی شیء من الوجوه فأما التفضل منه المحض فهو مایتنعم به الأطفال والبله والبهائم إذ لیس لهؤلاء أعمال کلفوها فوجب من الحکمه إثابتهم علیها و أماالضرب الآخر فهو تنعیم المکلفین وإنما کان تفضلا علیهم لأنهم لومنعوها ماکانوا مظلومین إذ ماسلف لله تعالی عندهم من نعمه وفضله وإحسانه یوجب علیهم أداء شکره وطاعته وترک معصیته فلو لم یثبهم بعدالعمل و

لاینعمهم لما کان لهم ظالما فلذلک کان ثوابه لهم تفضلا و أماکونه ثوابا فلان أعمالهم أوجبت فی وجود الله تعالی وکرمه تنعمهم وأعقبتهم الثواب وأثمرته لهم فصار ثوابا من هذه الجهه و إن کان تفضلا من جهه ماذکرناه و هذامذهب کثیر من أهل العدل من المعتزله والشیعه ویخالف فیه البصریون من المعتزله والجهمیه و من اتبعهم من المجبره

[ صفحه 112]

116-القول فی ثواب الدنیا وعقابها وتعجیل المجازاه فیها

وأقول إن الله تعالی جل اسمه یثیب بعض خلقه علی طاعتهم فی الدنیا ببعض مستحقهم من الثواب و لایصح أن یوفیهم أجورهم فیها لمایجب من إدامه جزاء المطیعین و قدیعاقب بعض خلقه فی الدنیا علی معاصیهم فیهاببعض مستحقهم علی خلافهم له وبجمیعه أیضا لأنه لیس کل معصیه له یستحق علیها عذابا دائما کماذکرنا فی الطاعات و قد قال الله تعالی وَ مَن یَتّقِ اللّهَ یَجعَل لَهُ مَخرَجاً وَ یَرزُقهُ مِن حَیثُ لا یَحتَسِبُ و قال فَقُلتُ استَغفِرُوا رَبّکُم إِنّهُ کانَ غَفّاراً یُرسِلِ السّماءَ عَلَیکُم مِدراراً وَ یُمدِدکُم بِأَموالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجعَل لَکُم جَنّاتٍ وَ یَجعَل لَکُم أَنهاراًفوعدهم بضروب من الخیرات فی الدنیا علی الأعمال الصالحات و قال فی بعض من عصاه وَ مَن أَعرَضَ عَن ذکِریِ فَإِنّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنکاً وَ نَحشُرُهُ یَومَ القِیامَهِ أَعمی و قال فی

آخرین منهم لِنُذِیقَهُم عَذابَ الخزِی ِ فِی الحَیاهِ الدّنیا وَ لَعَذابُ الآخِرَهِ أَخزیلَهُم عَذابٌ فِی الحَیاهِ الدّنیا وَ لَعَذابُ الآخِرَهِ أَشَقّ وَ ما لَهُم مِنَ اللّهِ مِن واقٍ

-قرآن-350-425-قرآن-433-598-قرآن-682-772-قرآن-796-872-قرآن-873-967

وجاء الخبر مستفیضا عن النبی ص أنه قال حمی یوم کفاره ذنوب سنه

-روایت-1-2-روایت-46-71

و قال صله الرحم منسئه فی الأجل

-روایت-1-2-روایت-10-37

و هذامذهب جماعه من أهل العدل وتفصیله علی ماذکرت فی تعجیل بعض الثواب و کل العقاب وبعضه مذهب جمهور الشیعه وکثیر من المرجئه

117-القول فی الاختیار للشی ء وهل هوإراده له

وأقول إن الإراده للشی ء هواختیاره واختیاره هوإرادته وإیثاره و قد

[ صفحه 113]

یعبر بهذه اللفظه عن المعنی ألذی یکون قصدا لأحد الضدین ویعبر بهاأیضا عن وقوع الفعل علی علم به و غیرحمل علیه ویعبر بلفظ مختار عن القادر خاصه ویراد بذلک أنه متمکن من الفعل وضده دون أن یراد به القصد والعزم و هذامذهب جماعه من المعتزله البغدادیین وکثیر من الشیعه ویخالف فیه البصریون من المعتزله و أهل الجبر کافه

118-القول فی الإراده التی هی تقرب

وأقول إن الإراده التی هی تقرب کغیرها من الإرادات المتقدمه للأفعال و لیس یصح مجامعتها للفعل لأنه لایخرج إلی الوجود إلا و هوتقرب ومحال تعلق الإراده بالموجود أوالإراده له بأن یکون تقربا و قدحصل کذلک و أماکونها هی تقربا فلأن مرادها کذلک وحکم الإراده فی الحسن والقبح والقرب والبعد حکم المراد و هذامذهب أکثر أهل العدل والبصریین من المعتزله یخالفونه وکذلک أهل الإجبار

119-القول فی الإراده هل هی مراده بنفسها أم بإراده غیرها أم لیس یحتاج إلی إراده

وأقول إن الإراده لاتحتاج إلی إراده لأنها لواحتاجت إلی ذلک لماخرجت إلی الوجود إلابخروج ما لاأول له من الإرادات و هذامحال بین الفساد و لیس یصح أن تراد بنفسها لأن من شأن الإراده أن یتقدم مرادها فلو وجب أوجاز

[ صفحه 114]

أن تراد الإراده بنفسها لوجب أوجاز وجود نفسها قبل نفسها و هذاعین المحال . و قدأطلق بعض أهل النظر من أصحابنا أن الإراده مراده بنفسها وعنی به أفعال الله تعالی الواقعه من جهته واختراعه وإیجاده لأنها هی نفس إرادته و إن لم یکن واقعه منه بإراده غیرها ولن یصح ذلک فیها و هذامجاز واستعاره والقول فی التحقیق ماذکرناه و هذامذهب أبی القاسم البلخی وکثیر من البغدادیین قبله وجماعه من الشیعه ویخالف فیه آخرون منهم و من البصریین والمجبره کافه

120-القول فی الشهاده

وأقول إن الشهاده منزله یستحقها من صبر علی نصره دین الله تعالی صبرا قاده إلی سفک دمه وخروج نفسه دون الوهن منه فی طاعته تعالی وهی التی یکون صاحبها یوم القیامه من شهداء الله وأمنائه وممن ارتفع قدره عند الله وعظم محله حتی صار صدیقا عند الله مقبول القول لاحقا بشهادته الحجج من شهداء الله حاضرا مقام الشاهدین علی أممهم من أنبیاء الله ص

قال الله عز و جل وَ لِیَعلَمَ اللّهُ الّذِینَ آمَنُوا وَ یَتّخِذَ مِنکُم شُهَداءَ وَ اللّهُ لا یُحِبّ الظّالِمِینَ و قال أُولئِکَ هُمُ الصّدّیقُونَ وَ الشّهَداءُ عِندَ رَبّهِمفالرغبه إلی الله تعالی فی الشهاده إنما هی رغبه إلیه فی التوفیق للصبر المؤدی إلی ماذکرناه و

-قرآن-383-479-قرآن-487-540

[ صفحه 115]

لیست رغبه فی فعل الکافرین من القتل بالمؤمنین لأن ذلک فسق وضلال و الله تعالی یجل عن ترغیب عباده فی أفعال الکافرین من القتل وأعمال الظالمین . وإنما یطلق لفظ الرغبه فی الشهاده علی المتعارف من إطلاق لفظ الرغبه فی الثواب و هوفعل الله تعالی فیمن وجب له بأعماله الصالحات و قدیرغب أیضا الإنسان إلی الله تعالی فی التوفیق لفعل بعض مقدوراته فتعلق الرغبه بذکر نفس فعله دون التوفیق کما یقول الحاج أللهم ارزقنی العود إلی بیتک الحرام والعود فعله وإنما یسأل التوفیق لذلک والمعونه علیه و یقول أللهم ارزقنی الجهاد وارزقنی صوم شهر رمضان وإنما مراده من ذلک المعونه علی الجهاد والصیام و هذامذهب أهل العدل کافه وإنما خالف فیه أهل القدر والإجبار

121-القول فی النصر والخذلان

وأقول إن النصر من الله تعالی یکون علی ضربین أحدهما إقامه الحجه وإیضاح البرهان علی قول المحق فذلک أوکد

الألطاف فی الدعاء إلی اتباع المحق و هوالنصر الحقیقی قال الله تعالی إِنّا لَنَنصُرُ رُسُلَنا وَ الّذِینَ آمَنُوا فِی الحَیاهِ

-قرآن-188-244

وأقول إن النصر من الله تعالی یکون علی ضربین أحدهما إقامه الحجه وإیضاح البرهان علی قول المحق فذلک أوکد الألطاف فی الدعاء إلی اتباع المحق و هوالنصر الحقیقی قال الله تعالی إِنّا لَنَنصُرُ رُسُلَنا وَ الّذِینَ آمَنُوا فِی الحَیاهِ

الدّنیا وَ یَومَ یَقُومُ الأَشهادُ و قال جل اسمه کَتَبَ اللّهُ لَأَغلِبَنّ أَنَا وَ رسُلُیِ إِنّ اللّهَ قوَیِ ّ عَزِیزٌفالغلبه هاهنا بالحجه خاصه و ما یکون من الانتصار فی العاقبه لوجود کثیر من رسله قدقهرهم الظالمون وسفک دماءهم المبطلون والضرب الثانی تثبیت نفوس المؤمنین فی الحروب و عندلقاء الخصوم وإنزال السکینه علیهم وتوهین أمر أعدائهم وإلقاء الرعب فی قلوبهم وإلزام الخوف والجزع أنفسهم و منه الإمداد بالملائکه وغیرهم من الناصرین بما یبعثهم إلیه من ألطافه وأسباب توفیقاته علی مااقتضته العقول ودل علیه الکتاب المسطور. والخذلان أیضا علی ضربین کل واحد منهما نقیض ضده من النصر و علی خلافه فی الحکمه و هذامذهب أهل العدل کافه من الشیعه والمعتزله والمرجئه والخوارج والزیدیه والمجبره بأجمعهم علی خلافه لأنهم یزعمون أن النصر هوقوه المنصور والخذلان هواستطاعه العاصی المخذول و إن کان

لهم بعد ذلک فیهاتفصیل

-قرآن-1-35-قرآن-52-122

122-القول فی الطبع والختم

وأقول إن الطبع من الله تعالی علی القلوب والختم بمعنی واحد و هوالشهاده علیها بأنها لاتعی الذکر مختاره و لاتعتمد علی الهدی مؤثره لذلک غیرمضطره و ذلک معروف فی اللسان أ لاتری إلی قولهم ختمت علی فلان

[ صفحه 117]

بأنه لایفلح یریدون بذلک قطعت بذلک شهاده علیه وأخبرت به عنه و أن الطبع علی الشی ء إنما هوعلامه للطابع علیه و إذاکانت الشهاده من الله تعالی علی شیءعلامه لعباده جاز أن یسمی طبعا وختما و هذامستمر علی أصول أهل العدل ومذاهب المجبره بخلافه

123-القول فی الولایه والعداوه

وأقول إن ولایه العبد لله بخلاف ولایه الله سبحانه له وعداوته له بخلاف عداوته إیاه فأما ولایه العبد لله عز و جل فهی الانطواء علی طاعته والاعتقاد بوجوب شکره وترک معصیته و ذلک عندی لایصح إلا بعدالمعرفه به و أماولایه الله تعالی لعبده فهو إیجابه لثوابه ورضاه لفعله و أماعداوه العبد لله سبحانه فهی کفره به وجحده لنعمه وإحسانه وارتکاب معاصیه علی العباد لأمره والاستخفاف لنهیه و لیس یکون منه شیء من ذلک إلا مع الجهل به و أماعداوه الله تعالی للعبد فهی إیجاب دوام العقاب له وإسقاط استحقاق

الثواب علی شیء من أفعاله والحکم بلعنته والبراءه منه و من أفعاله .

[ صفحه 118]

وأقول مع هذا إن الولایه من الله تعالی للمؤمن قدتکون فی حال إیمانه والعداوه منه للکافر تکون أیضا فی حال کفره وضلاله و هذامذهب یستقیم علی أصول أهل العدل والإرجاء و قدذهب إلی بعضه المعتزله خاصه وللمجبره فی بعضه وفاق ومجموعه لمن جمع بین القولین بالعدل ومذهب أصحاب الموافاه من الراجئه فأما القول بأن الله سبحانه قدیعادی من تصح موالاته له من بعد و لایوالی من یصح أن یعادیه فقد سلف قولنا فیه فی باب الموافاه

124-القول فی التقیه

وأقول إن التقیه جائزه فی الدین عندالخوف علی النفس و قدتجوز فی حال دون حال للخوف علی المال ولضروب من الاستصلاح وأقول إنها قدتجب أحیانا وتکون فرضا وتجوز أحیانا من غیروجوب وتکون فی وقت أفضل من ترکها و یکون ترکها أفضل و إن کان فاعلها معذورا ومعفوا عنه متفضلا علیه بترک اللوم علیها.فصل وأقول إنها جائزه فی الأقوال کلها عندالضروره وربما وجبت فیهالضرب من اللطف والاستصلاح و لیس یجوز من الأفعال فی قتل المؤمنین و لافیما یعلم أویغلب أنه استفساد فی الدین و هذامذهب یخرج

عن أصول

[ صفحه 119]

أهل العدل و أهل الإمامه خاصه دون المعتزله والزیدیه والخوارج والعامه المتسمیه بأصحاب الحدیث

125-القول فی الاسم والمسمی

وأقول إن الاسم غیرالمسمی کماتقدم من القول فی الصفه وأنها فی الحقیقه غیرالموصوف و هذامذهب یشترک فیه الشیعه والمعتزله جمیعا ویخالفهم فی معناه العامه والمجبره من أهل التشبیه

126-القول فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر

وأقول إن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر باللسان فرض علی الکفایه بشرط الحاجه إلیه لقیام الحجه علی من لاعلم لدیه إلابذکره أوحصول العلم بالمصلحه به أوغلبه الظن بذلک فأما بسط الید فیه فهو متعلق بالسلطان وإیجابه علی من یندبه له وإذنه فیه ولن یجوز تغییر هذاالشرط المذکور و هذامذهب متفرع علی القول بالعدل والإمامه دون ماعداهما

127-القول فیمن قضی فرضا بمال حرام هل یسقط بذلک عنه أم لا

وأقول إن فرائض الله تعالی غیرمجزیه لمن ارتکب نهیه فی حدودها لأنها إنما تکون مؤداه بامتثال أمره فیها علی الوجه ألذی یستحق الثواب

[ صفحه 120]

علیها فإذاخالف المکلف فیهاالحد وتعدی الرسم وأوقع الفعل علی الوجه ألذی نهی عنه کان عاصیا آثما وللعقاب واللوم مستحقا ومحال أن یکون فرائض الله سبحانه معاصی له والقرب إلیه خلافا علیه و مایستحق به الثواب هو ألذی یجب به العقاب .فثبت أن فرائض الله جل اسمه لاتؤدی إلابالطاعات فی حدودها وترک الخلاف علیه فی شروطها فأما ما کان مفعولا علی وجه الطاعه سلیما فی شروطه وحدوده وأرکانه من خلاف الله تعالی فإنه یکون مجزیا و إن تعلق بالوجود بأفعال قبیحه لاتؤثر فیما ذکرناه من الحدود للفرض والأرکان و هذاأصل یتمیز بمعرفته

مایجزی من الأعمال مما لایجزی منها من المشتبهات و هومذهب جمهور الإمامیه وکثیر من المعتزله وجماعه من أصحاب الحدیث

128-القول فی معاونه الظالمین والأعمال من قبلهم والمتابعه لهم والاکتساب منهم والانتفاع بأموالهم

وأقول إن معاونه الظالمین علی الحق وتناول الواجب لهم جائز و من أحوال واجب و أمامعونتهم علی الظلم والعدوان فمحظور لایجوز مع الاختیار. و أماالتصرف معهم فی الأعمال فإنه لایجوز إلالمن أذن له إمام الزمان و علی مایشترطه علیه فی الفعال و ذلک خاص لأهل الإمامه دون من سواهم لأسباب یطول بشرحها الکتاب و أماالمتابعه لهم فلابأس بهافیما لا یکون ظاهره تضرر أهل الإیمان واستعماله علی الأغلب فی العصیان و أماالاکتساب

[ صفحه 121]

منهم فجائز علی ماوصفناه والانتفاع بأموالهم و إن کانت مشوبه حلال لمن سمیناه من المؤمنین خاصه دون من عداهم من سائر الأنام فأما ما فی أیدیهم من أموال أهل المعرفه علی الخصوص إذاکانت معینه محصوره فإنه لایحل لأحد تناول شیءمنها علی الاختیار فإن اضطر إلی ذلک کمایضطر إلی المیته والدم جاز تناوله لإزاله الاضطرار دون الاستکثار منه علی مابیناه و هذامذهب مختص بأهل الإمامه خاصه ولست أعرف لهم فیه موافقا لأهل الخلاف

129-القول فی الإجماع

وأقول إن إجماع الأمه حجه لتضمنه قول الحجه وکذلک إجماع الشیعه حجه لمثل ذلک دون الإجماع والأصل فی هذاالباب ثبوت الحق من جهته بقول

الإمام القائم مقام النبی ص فلو قال وحده قولا لم یوافقه علیه أحد من الأنام لکان کافیا فی الحجه والبرهان وإنما جعلنا الإجماع حجه به وذکرناه لاستحاله حصوله إلا و هو فیه إذ هوأعظم الأمه قدرا و هوالمقدم علی سائرها فی الخیرات ومحاسن الأقوال والأعمال و هذامذهب أهل الإمامه خاصه ویخالفهم فیه المعتزله والمرجئه والخوارج وأصحاب الحدیث من القدریه و أهل الإجبار

[ صفحه 122]

130-القول فی أخبار الآحاد

وأقول إنه لایجب العلم و لاالعمل بشی ء من أخبار الآحاد و لایجوز لأحد أن یقطع بخبر الواحد فی الدین إلا أن یقترن به مایدل علی صدق راویه علی البیان و هذامذهب جمهور الشیعه وکثیر من المعتزله والمحکمه وطائفه من المرجئه و هوخلاف لما علیه متفقهه العامه وأصحاب الرأی

131-القول فی الحکایه والمحکی

وأقول إن حکایه القرآن قدیطلق علیها اسم القرآن و إن کانت فی المعنی غیرالمحکی علی البیان وکذلک حکایه کل کلام یسمی به علی الإطلاق فیقال لمن حکی شعر النابغه فلان أنشد شعر النابغه وسمعنا من فلان شعر زهیر کمایقال لمن امتثل أمر رسول الله ص فی الدین وعمل به فلان یدین بدین رسول الله ص فیطلقون هذاالقول إطلاقا من دون تقیید و إن کان المعنی فیه مثل ماذکرناه من الحکایه علی التحقیق و هذامذهب جمهور المعتزله ویخالف فیه أهل القدر من المجبره

132-القول فی ناسخ القرآن ومنسوخه

وأقول إن فی القرآن ناسخا ومنسوخا کما أن فیه محکما ومتشابها بحسب ماعلمه الله من مصالح العباد قال الله عزاسمه ما نَنسَخ مِن آیَهٍ أَو نُنسِها نَأتِ بِخَیرٍ مِنها أَو مِثلِها والنسخ عندی فی القرآن إنما هونسخ متضمنه من الأحکام و لیس هورفع أعیان المنزل منه کماذهب إلیه کثیر من

-قرآن-120-182

[ صفحه 123]

أهل الخلاف و من المنسوخ فی القرآن قوله تعالی وَ الّذِینَ یُتَوَفّونَ مِنکُم وَ یَذَرُونَ أَزواجاً وَصِیّهً لِأَزواجِهِم مَتاعاً إِلَی الحَولِ غَیرَ إِخراجٍ وکانت العده بالوفاه بحکم هذه الآیه حولا ثم نسخها قوله تعالی وَ الّذِینَ یُتَوَفّونَ مِنکُم وَ یَذَرُونَ أَزواجاً یَتَرَبّصنَ بِأَنفُسِهِنّ أَربَعَهَ أَشهُرٍ وَ عَشراً واستقر هذاالحکم باستقرار شریعه الإسلام و

کان الحکم الأول منسوخا والآیه به ثابته غیرمنسوخه وهی قائمه فی التلاوه کناسخها بلا اختلاف و هذامذهب الشیعه وجماعه من أصحاب الحدیث وأکثر المحکمه والزیدیه ویخالف فیه المعتزله وجماعه من المجبره ویزعمون أن النسخ قدوقع فی أعیان الآی کماوقع فی الأحکام و قدخالف الجماعه شذاذ انتموا إلی الاعتزال وأنکروا نسخ ما فی القرآن علی کل حال وحکی عن قوم منهم أنهم نفوا النسخ فی شریعه الإسلام علی العموم وأنکروا أن یکون الله نسخ منها شیئا علی جمیع الوجوه والأسباب

-قرآن-51-160-قرآن-225-330

133-القول فی نسخ القرآن بالسنه

وأقول إن القرآن ینسخ بعضه بعضا و لاینسخ شیئا منه السنه بل تنسخ السنه به کماتنسخ السنه بمثلها من السنه قال الله عز و جل ما نَنسَخ مِن آیَهٍ أَو نُنسِها نَأتِ بِخَیرٍ مِنها أَو مِثلِها و لیس یصح أن یماثل کتاب الله تعالی غیره و لا یکون فی کلام أحد من خلقه خیر منه و لامعنی لقول أهل الخلاف

-قرآن-132-194

[ صفحه 124]

نَأتِ بِخَیرٍ مِنها فی المصلحه لأن الشی ء لا یکون خیرا من صاحبه بکونه أصلح منه لغیره و لایطلق ذلک فی الشرع و لاتحقیق اللغه و لو کان ذلک کذلک لکان العقاب خیرا من الثواب وإبلیس خیرا من الملائکه والأنبیاء و هذافاسد محال . والقول بأن السنه

لاتنسخ القرآن مذهب أکثر الشیعه وجماعه من المتفقهه وأصحاب الحدیث ویخالفه کثیر من المتفقهه والمتکلمین

-قرآن-1-19

134-القول فی خلق الجنه والنار

وأقول إن الجنه والنار فی هذاالوقت مخلوقتان وبذلک جاءت الأخبار و علیه إجماع أهل الشرع والآثار و قدخالف فی هذاالقول المعتزله والخوارج وطائفه من الزیدیه فزعم أکثر من سمیناه أن ماذکرناه من خلقهما من قسم الجائز دون الواجب ووقفوا فی الوارد به من الآثار و قال من بقی منهم بإحاله خلقهما. واختلفوا فی الاعتلال فقال أبوهاشم بن الجبائی إن ذلک محال لأنه لابد من فناء العالم قبل نشره وفناء بعض الأجسام فناء لسائرها و قدانعقد الإجماع علی أن الله تعالی لایفنی الجنه والنار و قال الآخرون وهم المتقدمون لأبی هاشم خلقهما فی هذاالوقت عبث لامعنی له و الله تعالی لایعبث فی فعله و لایقع منه الفساد

[ صفحه 125]

135-القول فی کلام الجوارح ونطقها وشهادتها

وأقول إن ماتضمنه القرآن من ذکر ذلک إنما هو علی الاستعاره دون الحقیقه کما قال الله تعالی ثُمّ استَوی إِلَی السّماءِ وَ هیِ َ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلأَرضِ ائتِیا طَوعاً أَو کَرهاً قالَتا أَتَینا طائِعِینَ و لم یکن منهما نطق علی التحقیق و هذامذهب أبی القاسم البلخی وجماعه من أهل العدل ویخالف فیه کثیر من المعتزله وسائر المشبهه والمجبره

-قرآن-97-212

136-القول فی تعذیب المیت ببکاء الحی علیه

وأقول إن هذاجور لایجوز فی عدل الله تعالی وحکمته وإنما الخبر فیه أن النبی ص مر بیهودی قدمات وأهله یبکون علیه فقال إنهم یبکون علیه وإنه لیعذب و لم یقل إنه معذب من أجل بکائهم علیه و هذامذهب أهل العدل کافه ویخالف فیه أهل القدر والإجبار

137-القول فی کلام عیسی ع فی المهد

وأقول إن کلام عیسی ع کان علی کمال عقل وثبوت تکلیف و بعدأداء واجب کان منه ونبوه حصلت له وظاهر الذکر دلیل علی ذلک فی قوله تعالی قالَ إنِیّ عَبدُ اللّهِ آتانیِ َ الکِتابَ وَ جعَلَنَیِ نَبِیّا و هذامذهب أهل الإمامه بأسرها وجماعه من أهل الشیعه غیرها و قدذهب إلیه نفر من المعتزله وکثیر من أصحاب الحدیث وخالف فیه الخوارج وبعض الزیدیه وفرق من المعتزله

-قرآن-147-210

[ صفحه 126]

138-القول فی کلام المجنون والطفل وهل یکون فیه کذب أوصدق أم لا

وأقول إنه قد یکون ذلک فیما یتخصص فی اللفظ باسم معین إذ هومعنی مخصوص کقول القائل رب العالمین واحد وخالق الخلق بأسرهم اثنان أو محمد بن عبد الله بن عبدالمطلب صادق أو موسی بن عمران المبعوث علی بنی إسرائیل کاذب و ماأشبه ذلک فأما المبهم من الأخبار فی الألفاظ والمعانی فإنه لایحکم علیه بالصدق والکذب حتی یعلم القصد من قائله والنیه فیه و هذامذهب جماعه من أهل العدل منهم أبوالقاسم البلخی ویذهب إلیه قوم من الشیعه العدلیه وطائفه من المرجئه و قدخالف فیه بعض المعتزله وجماعه من الخوارج وأصحاب الحدیث

139-القول فی ماهیه الکلام

وأقول إن الکلام هوتقطیع الأصوات ونظامها علی وجه یفید المعانی المعقولات والأصوات عندی ضرب من الأعراض و لیس یصح علی الکلام البقاء من حیث یستحیل ذلک علی الأعراض کلها ولأنه لوبقی الکلام لم یکن ماتقدم من حروف الکلمه أولی بالتأخر و لاالمتأخر أولی بالتقدم و کان ذلک یؤدی إلی إفساد الکلام وارتفاع التفاهم به علی کل حال و هذامذهب جماعه من المعتزله وخالف فیه بعضهم وسائر المشبهه

[ صفحه 127]

140-القول فی التوبه من المتولد قبل وجوده أوبعده

وأقول إنه لایصلح التوبه من شیء من الأفعال قبل وجودها سواء کانت مباشره أومتولده و إن من فعل سببا أوجب به مسببا ثم ندم علی فعل السبب قبل وجود المسبب فقد سقط عنه عقابه وعقاب المسبب و إن لم یکن نادما فی الحقیقه علی المسبب لیس لأنه مصر علیه أومتهاون به لکن لأنه لایصح له الندم مما لم یخرج إلی الوجود والتوبه مما لم یفعله بعد غیر أنه متی خرج إلی الوجود و لم یمنعه مانع من ذلک فإن التوبه منه واجبه إذا کان فاعله متمکنا و هذامذهب جمهور أصحاب التولد و قدخالفهم فیه نفر من أهله وزعموا أن التوبه من السبب توبه من المسبب و قال بعضهم إنه

بفعله السبب یکون کالفاعل للمسبب ولذلک یجب علیه التوبه منه والقولان جمیعا باطلان لأن التوبه من الشی ء لا یکون توبه من غیره و قدثبت أن السبب غیرالمسبب ولأن السبب قدیوجد و لایخرج المسبب إلی الوجود بمانع یمنعه

141-القول فی الزیادات فی اللطیف القول فی الأجسام هل تدرک ذواتها أوأعراضها أوهما معا

وأقول إن الإدراک واقع بذوات الأجسام وأعیان الألوان والأکوان و

[ صفحه 128]

ذلک لمایحصل للنفس من العلم بوجود الذاهب فی الجهات حسا و لیس یصح علی الأعراض الذهاب فی الجهات کما أنه قدیدرک الشی ء علی ماوصفناه فقد یدرک فیه مایقبض البصر ویبسطه ویدرک ما یکون فی مکانه ویخرج به عنه و لافرق بین من زعم أن الإدراک إنما هوللألوان والأکوان دون الجواهر والأجسام و بین من قلب القضیه وزعم أن الإدراک إنما هوللأجسام دون ذلک بل قول هذاالفریق أقرب لأن کثیرا من العقلاء قدشکوا فی وجود الأعراض و لم یشک أحد منهم فی وجود الأجسام و إن ادعی بعضهم أنها مؤلفه من أعراض و هذامذهب جمهور أهل النظر و قدخالف فیه فریق منهم

142-القول فی الأجسام هل یصح أن یتحرک جمیعها بحرکه بعضها

وأقول إنه لایصح ذلک کما لایصح أن یسود جمیعها بسواد بعضها و لایبیض و لایجتمع و لایتفرق ولأن المتحرک هو ماقطع المکانین ومحال أن یکون اللابث قاطعا و هذامذهب جماعه کثیره من أهل النظر و قدخالف فیه کثیر أیضا منهم و هومذهب أبی القاسم البلخی وغیره من المتقدمین

[ صفحه 129]

143-القول فی الثقیل هل یصح وقوفه فی الهواء الرقیق بغیر علاقه و لاعماد

وأقول إن ذلک محال لایصح و لایثبت والقول به مؤد إلی اجتماع المضادات و هذامذهب أبی القاسم البلخی وجماعه من المعتزله وأکثر الأوائل وخالفهم فیه البصریون من المعتزله و قدحکی أنه لم یخالف فیه أحد من المعتزله إلاالجبائی وابنه وأتباعهما

144-القول فی الجزء الواحد هل یصح أن توجد فیه حرکتان فی وقت واحد

وأقول إن ذلک محال لایصح من قبل أن وجود الحرکه الواحده یوجب خروج الجسم من مکانه إلی مایلیه فلو وجدت فیه الحرکتان لم یخل القول فی ذلک من أحد وجهین إما أن یقطع بهما مکانین فی حاله واحده و ذلک محال أو أن یقطع بإحداهما و لا یکون للأخری تأثیر و ذلک أیضا فاسد محال و لامعنی لقول من قال إن تأثیرها سرعه قطعه للمکان لأن السرعه إنما تکون فی توالی قطع الأماکن دون القطع الواحد للمکان الواحد و هذامذهب أبی القاسم وجماعه کثیره من أهل النظر و قدخالف فیه فریق من المعتزله وجماعه من أصحاب الجهالات

[ صفحه 130]

145-القول فی الجسم هل یصح أن یتحرک بغیر دافع

وأقول إنه لوصح ذلک بأن توجد فیه الحرکه اختراعا کمایزعم المخالف لصح وقوف جبل أبی قبیس فی الهواء بأن یخترع فیه السکون من غیردعامه و لاعلاقه و لوصح ذلک لصح أن یعتمد الحجر الصلب الثقیل علی الزجاج الرقیق وهما بحالهما فلاینکسر الزجاج وتخلل النار أجزاء القطن وهما علی حالهما فلاتحرقه و هذاکله تجاهل یؤدی إلی کل محال فاسد و إلی هذاالقول کان یذهب أبوالقاسم وجماعه الأوائل وکثیر من المعتزله وإنما خالف فیه أبو علی الجبائی و أبوهاشم

ابنه و من تبعهما

146-القول فی الحرکات هل یکون بعضها أخف من بعض

وأقول إن ذلک محال لماقدمت من القول فی استحاله وجود الحرکتین فی جزء واحد فی حال واحد وإنما یصح القول فی المتحرک بأنه أخف من متحرک غیره وأسرع و لایستحیل ذلک فی الأجسام و هذاأیضا مذهب أبی القاسم وأکثر أهل النظر و قدخالف فیه فریق من الدهریه وغیرهم

[ صفحه 131]

147-القول فی ترک الإنسان ما لم یخطر بباله

وأقول إن ذلک جائز کجواز إقدامه علی ما لایخطر بباله و لو کان لایصح ترک شیء إلا بعدخطوره بالبال ماجاز فعله إلا بعد ذلک و لیس للفعل تعلق بالعلم و لابخطور البال من حیث کان فعلا و هذامذهب جمهور أهل العدل و قدخالف فیه فریق منهم وجماعه أهل الجبر

148-القول فی ترک الکون فی المکان العاشر والإنسان فی المکان الأول

وأقول إن ذلک محال باستحاله کونه فی العاشر و هو فی الأول و لوصح أن یترک فی الوقت ما لایصح فعله فیه لصح أن یقدر فی الوقت علی ما لایصح قدرته علی ضده فیه و هذاباطل بإجماع أهل العدل و لیس بین جمهور من سمیناه خلاف فیما ذکرناه و إن خالف فیه شذاذ منهم علی ماوصفناه

149-القول فی العلم والألم هل یصح حلولهما فی الأموات أم لا

وأقول إن ذلک مستحیل غیرجائز والعلم باستحالته یقرب من بدایه العقول و لوجاز وجود میت عالم آلم لجاز وجوده قادرا ملتذا مختارا و لو

[ صفحه 132]

صح ذلک لم یوجد فرق بین الحی والمیت و لمااستحال وجود متحرک ساکن وأبیض أسود وحی میت و هذاکله محال ظاهر الفساد و علی هذاالمذهب إجماع أهل النظر علی اختلاف مذاهبهم و قدشذ عن القول به شاذون نسبوا بشذوذهم عنه إلی السفسطه والتجاهل

150-القول فی العلم بالألوان هل یصح خلقه فی قلب الأعمی أم لا

وأقول إن ذلک محال لایصح کمایستحیل خلو العاقل من العلم بالجسم و هوموجود قداتصل به شعاع بصره من غیرمانع بینهما و کما أنه لایصح وجود العلم بالمستنبطات فی قلب من لایمکنه الاستنباط لعدم الدلائل وفقدها کذلک یستحیل وجود العلم بالألوان لمن قدفقد مایتوسط بین العاقل و بین معرفه الألوان من الحواس و هذامذهب أبی القاسم وکثیر من أهل التوحید و قدخالفهم فیه جماعه من المعتزله وسائر أهل التشبیه

151-القول فیمن نظر وراء العالم أومد یده

وأقول إنه لایصح خروج ید و لاغیرها وراء العالم إذ کان الخارج لا یکون خارجا إلابحرکه والمتحرک لایصح تحرکه إلا فی مکان و لیس وراء العالم

[ صفحه 133]

شیءموجود فیکون مکانا أو غیرمکان و إذا لم تصح حرکه شیء إلی خارج العالم لم یصح رؤیه ماوراء العالم لأن الرؤیه لاتقع إلا علی شیءموجود تصح رؤیته باتصال الشعاع به أومحله و لیس وراء العالم شیءموجود و لامعلوم فضلا عن موجود و هذامذهب أبی القاسم وسائر أهل النظر فی أحد القسمین و هوالرؤیه ومذهبه مذهب أکثر أهل التوحید فی الحرکه ویخالفهم فیه نفر یسیر

152-القول فی إبلیس أ هو من الجن أم من الملائکه

وأقول إن إبلیس من الجن خاصه وإنه لیس من الملائکه و لا کان منها قال الله تعالی إِلّا إِبلِیسَ کانَ مِنَ الجِنّ فَفَسَقَ عَن أَمرِ رَبّهِ وجاءت الأخبار متواتره عن أئمه الهدی من آل محمد ع بذلک و هومذهب الإمامیه کلها وکثیر من المعتزله وأصحاب الحدیث .تم کتاب أوائل المقالات والحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین

-قرآن-87-143

[ صفحه 134]

هذه الزیاده کان خرجها وسأل الشیخ المفید أبا عبد الله محمد بن النعمان تغمده الله برحمته السید الشریف الرضی ذو الحسبین أبو الحسن محمد بن الشریف الأجل الطاهر الأوحد أبی أحمدالموسوی قدس الله

روحه لیضاف إلی أوائل المقالات بسم الله الرحمن الرحیم

153-القول فی العصمه ماهی

أقول إن العصمه فی أصل اللغه هی مااعتصم به الإنسان من الشی ء کأنه امتنع به عن الوقوع فیما یکره و لیس هوجنسا من أجناس الفعل و منه قولهم اعتصم فلان بالجبل إذاامتنع به و منه سمیت العصم وهی وعول الجبال لامتناعها بها. والعصمه من الله تعالی هی التوفیق ألذی یسلم به الإنسان مما یکره إذا

[ صفحه 135]

أتی بالطاعه و ذلک مثل إعطائنا رجلا غریقا حبلا لیتشبث به فیسلم فهو إذاأمسکه واعتصم به سمی ذلک الشی ء عصمه له لماتشبث وسلم به من الغرق و لو لم یعتصم به لم یسم عصمه وکذلک سبیل اللطف إن الإنسان إذاأطاع سمی توفیقا وعصمه و إن لم یطع لم یسم توفیقا و لاعصمه و قد بین الله ذکر هذاالمعنی فی کتابه بقوله وَ اعتَصِمُوا بِحَبلِ اللّهِ جَمِیعاً وحبل الله هودینه أ لاتری أنهم بامتثال أمره یسلمون من الوقوع فی عقابه فصار تمسکهم بأمره اعتصاما وصار لطف الله لهم فی الطاعه عصمه فجمیع المؤمنین من الملائکه والنبیین والأئمه معصومون لأنهم متمسکون بطاعه الله تعالی . و هذه جمله من القول فی

العصمه ماأظن أحدا یخالف فی حقیقتها وإنما الخلاف فی حکمها وکیف تجب و علی أی وجه تقع و قدمضی ذکر ذلک فی باب عصمه الأنبیاء وعصمه نبینا علیه وعلیهم الصلاه و السلام وهی فی صدر الکتاب و هذاالباب ینبغی أن یضاف إلی الکلام فی الجلیل إن شاء الله تعالی

-قرآن-321-357

154-القول فی أن النبی ص بعد أن خصه الله بنبوته کان کاملا یحسن الکتابه

إن الله تعالی لماجعل نبیه ص جامعا لخصال الکمال کلها وخلال المناقب بأسرها لم تنقصه منزله بتمامها یصح له الکمال ویجتمع فیه الفضل والکتابه فضیله من منحها فضل و من حرمها نقص و من الدلیل علی ذلک أن الله تعالی جعل النبی ص حاکما بین الخلق فی جمیع مااختلفوا فیه فلابد أن

[ صفحه 136]

یعلمه الحکم فی ذلک و قدثبت أن أمور الخلق قدیتعلق أکثرها بالکتابه فتثبت بهاالحقوق وتبرأ بهاالذمم وتقوم بهاالبینات وتحفظ بهاالدیون وتحاط به الأنساب وأنها فضل تشرف المتحلی به علی العاطل منه و إذاصح أن الله جل اسمه قدجعل نبیه بحیث وصفناه من الحکم والفضل ثبت أنه کان عالما بالکتابه محسنا لها. و شیءآخر و هو أن النبی لو کان لایحسن الکتابه و لایعرفها لکان محتاجا فی فهم ماتضمنته الکتب من

العقود و غیر ذلک إلی بعض رعیته و لوجاز أن یحوجه الله فی بعض ماکلفه الحکم فیه إلی بعض رعیته لجاز أن یحوجه فی جمیع ماکلفه الحکم فیه إلی سواه و ذلک مناف لصفاته ومضاد لحکمه باعثه فثبت أنه ص کان یحسن الکتابه. و شیءآخر و هوقول الله سبحانه هُوَ ألّذِی بَعَثَ فِی الأُمّیّینَ رَسُولًا مِنهُم یَتلُوا عَلَیهِم آیاتِهِ وَ یُزَکّیهِم وَ یُعَلّمُهُمُ الکِتابَ وَ الحِکمَهَ وَ إِن کانُوا مِن قَبلُ لفَیِ ضَلالٍ مُبِینٍ ومحال أن یعلمهم الکتاب و هو لایحسنه کمایستحیل أن یعلمهم الحکمه و هو لایعرفها و لامعنی لقول من قال إن الکتاب هوالقرآن خاصه إذ اللفظ عام والعموم لاینصرف عنه إلابدلیل لاسیما علی قول المعتزله وأکثر أصحاب الحدیث . ویدل علی ذلک أیضا قوله تعالی وَ ما کُنتَ تَتلُوا مِن قَبلِهِ مِن کِتابٍ وَ

-قرآن-680-852-قرآن-1114-1158

یعلمه الحکم فی ذلک و قدثبت أن أمور الخلق قدیتعلق أکثرها بالکتابه فتثبت بهاالحقوق وتبرأ بهاالذمم وتقوم بهاالبینات وتحفظ بهاالدیون وتحاط به الأنساب وأنها فضل تشرف المتحلی به علی العاطل منه و إذاصح أن الله جل اسمه قدجعل نبیه بحیث وصفناه من الحکم والفضل ثبت أنه کان عالما بالکتابه محسنا لها. و

شیءآخر و هو أن النبی لو کان لایحسن الکتابه و لایعرفها لکان محتاجا فی فهم ماتضمنته الکتب من العقود و غیر ذلک إلی بعض رعیته و لوجاز أن یحوجه الله فی بعض ماکلفه الحکم فیه إلی بعض رعیته لجاز أن یحوجه فی جمیع ماکلفه الحکم فیه إلی سواه و ذلک مناف لصفاته ومضاد لحکمه باعثه فثبت أنه ص کان یحسن الکتابه. و شیءآخر و هوقول الله سبحانه هُوَ ألّذِی بَعَثَ فِی الأُمّیّینَ رَسُولًا مِنهُم یَتلُوا عَلَیهِم آیاتِهِ وَ یُزَکّیهِم وَ یُعَلّمُهُمُ الکِتابَ وَ الحِکمَهَ وَ إِن کانُوا مِن قَبلُ لفَیِ ضَلالٍ مُبِینٍ ومحال أن یعلمهم الکتاب و هو لایحسنه کمایستحیل أن یعلمهم الحکمه و هو لایعرفها و لامعنی لقول من قال إن الکتاب هوالقرآن خاصه إذ اللفظ عام والعموم لاینصرف عنه إلابدلیل لاسیما علی قول المعتزله وأکثر أصحاب الحدیث . ویدل علی ذلک أیضا قوله تعالی وَ ما کُنتَ تَتلُوا مِن قَبلِهِ مِن کِتابٍ وَ

لا تَخُطّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارتابَ المُبطِلُونَفنفی عنه إحسان الکتابه وخطه قبل النبوه خاصه فأوجب بذلک إحسانه لها بعدالنبوه و لو لا أن ذلک کذلک لما کان لتخصیصه النفی معنی یعقل و لو کان حاله ص فی فقد العلم بالکتابه بعدالنبوه کحاله قبلها

لوجب إذاأراد نفی ذلک عنه أن ینفیه بلفظ یفیده لایتضمن خلافه فیقول له و ماکنت تتلوا من قبله من کتاب و لاتخطه بیمینک إذ ذاک و لا فی الحال أو یقول لست تحسن الکتابه و لاتأتی بها علی کل حال کما أنه لماأعدمه قول الشعر ومنعه منه نفاه عنه بلفظ یعم الأوقات فقال الله وَ ما عَلّمناهُ الشّعرَ وَ ما ینَبغَیِ لَهُ و إذا کان الأمر علی مابیناه ثبت أنه ص کان یحسن الکتابه بعد أن نبأه الله تعالی علی ماوصفناه و هذامذهب جماعه من الإمامیه ویخالف فیه باقیهم وسائر أهل المذاهب والفرق یدفعونه وینکرونه

-قرآن-1-52-قرآن-546-589

155- ومما یضاف إلی الکلام فی اللطیف القول فی إحساس الحواس

وأقول إن الحس کله بمماسه مایحس به المحسوس واتصاله به أوبما

[ صفحه 138]

یتصل به أوبما ینفصل عنه أوبما یتصل بما ینفصل عنه و ذلک کالبصر فإن شعاعه لابد من أن یتصل بالمبصر أوبما ینفصل عنه أوبما یتصل بما ینفصل عنه و لو کان یحس به بغیر اتصال لماضر الساتر والحاجز و لاضرت الظلمه ولکان وجود ذلک وعدمه فی وقوع العلم سواء. فإن قال قائل أفیتصل شعاع البصر بالمشتری وزحل علی بعدهما.قیل له لا ولکنه یتصل بالشعاع

المنفصل منهما فیصیر کالشی ء الواحد لتجانسهما وتشاکلهما و أماالصوت فإنه إذاحدث فی أوائل الهواء ألذی یلی الأجسام المصطکه وکذا فیما یلیه من الهواء مثله ثم کذلک إلی أن یتولد فی الهواء ألذی یلی الصماخ فیدرکه السامع . ومما یدل علی ذلک أن القصار یضرب بالثوب علی الحجر فیری مماسه الثوب الحجر ویصل الصوت بعد ذلک فهذا دال علی ماقلناه من أنه یتولد فی الهواء هواء بعدهواء إلی أن یتولد فی الهواء ألذی یلی الصماخ و أماالرائحه فإنه تنفصل من جسم ذی الرائحه أجزاء لطاف وتتفرق فی الهواء فما صار منها فی الخیشوم ألذی یقرب من موضع ذی الرائحه أدرکه و أماالذوق فإنه إدراک ماینحل من الجسم فیمازج رطوبه اللسان واللهوات ولذلک لایوجد طعم ما لاینحل منه شیءکالیواقیت والزجاج ونحوها والطعم والرائحه لاخلاف فی أنهما لایکونان إلابمماسه واللمس فی الحقیقه هوالطلب

[ صفحه 139]

للشی ء لیشعر به ویحس وحقیقته الشعر و هذه جمله علی اعتقادها أبوالقاسم البلخی وجمهور أهل العدل و أبوهاشم الجبائی یخالف فی مواضع منها

156-القول فی الاجتهاد والقیاس

أقول إن الاجتهاد والقیاس فی الحوادث لایسوغان للمجتهد و لاللقائس و إن کل حادثه ترد فعلیها نص من الصادقین ع یحکم به فیها و لایتعدی إلی غیرها

بذلک جاءت الأخبار الصحیحه والآثار الواضحه عنهم ص و هذامذهب الإمامیه خاصه ویخالف فیه جمهور المتکلمین وفقهاء الأمصار و هذاآخر ماتکلم به السید الشریف الرضی رضی الله عنه وأرضاه وصلی الله علی محمد النبی الأمی و علی آله کثیرا طیبا

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.