من ذوی الألباب .

[ صفحه 26]

والغرض فیما نورده الآن بمعونه الله عز و جل بعد ألذی ذکرناه ووصفنا حاله وبیناه تلخیص جنس مفرد لم یتمیز بالتحدید فیما أسلفناه و لاوجدناه علی مانؤمه لأحد من أصحابنا المتقدمین رضی الله عنهم و لاعرفناه مع صدق الحاجه إلیه فیما کلفه الله تعالی جمیع من ألزمه فروضه وأمره ونهاه إذ کان به تمام الإخلاص لمن اصطفاه سبحانه من خلقه وتولاه وکمال الطاعه فی البراءه إلیه ممن بمعصیته له عاداه وبالله أستعین وإیاه أستهدی إلی سبیل الرشاد

[ صفحه 27]

علی الأنام أم مندوب إلیها کسائر التطوع ألذی یؤجر فاعله و لایکتسب تارکه الآثام .

[ صفحه 28]

قیل له بل فرض لازم کأوکد فرائض الإسلام . فإن قال فما الدلیل علی ذلک و ماالحجه فیه والبرهان قیل له الدلیل علی ذلک من أربعه أوجه أحدها القرآن وثانیها الخبر عن النبی ص وثالثها الإجماع ورابعها النظر القیاسی والاعتبار.فأما القرآن فقول الله سبحانه و تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ وَ أوُلیِ الأَمرِ مِنکُمفأوجب معرفه الأئمه من حیث أوجب طاعتهم کماأوجب معرفه نفسه ومعرفه نبیه ع بما ألزم من طاعتهما علی ماذکرناه . وقول الله تعالی یَومَ نَدعُوا کُلّ أُناسٍ بِإِمامِهِم فَمَن أوُتیِ َ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقرَؤُنَ کِتابَهُم وَ لا یُظلَمُونَ فَتِیلًا و لیس یصح أن یدعی أحد بما لم یفترض علیه علمه والمعرفه به . و أماالخبر فهو المتواتر عن

-قرآن-276-368-قرآن-502-631

النبی ص أنه قال من مات و هو لایعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه

-روایت-1-2-روایت-23-75

و هذاصریح بأن الجهل

[ صفحه 29]

بالإمام یخرج صاحبه عن الإسلام . و أماالإجماع فإنه لاخلاف بین أهل الإسلام أن معرفه إمام المسلمین واجبه علی العموم کوجوب معظم الفرائض فی الدین . و أماالنظر والاعتبار فإنا وجدنا الخلق منوطین بالأئمه فی

الشرع إناطه یجب بهاعلیهم معرفتهم علی التحقیق و إلا کان ماکلفوه من التسلیم لهم فی أخذ الحقوق منهم والمطالبه لهم فی أخذ مالهم والارتفاع إلیهم فی الفصل عندالاختلاف والرجوع إلیهم فی حال الاضطرار والفقر إلی حضورهم لإقامه الفرائض من صلوات وزکوات وحج وجهاد تکلیف ما لایطاق و لمااستحال ذلک علی الحکیم الرحیم سبحانه ثبت أنه فرض معرفه الأئمه ودل علی أعیانهم بلا ارتیاب . فإن قال فخبرونی الآن من کان الإمام بعدالرسول ص والقائم فی رئاسه الدین مقامه لأعرفه فأؤدی بمعرفته ماافترض له علی من الولاء.قیل له من أجمع المسلمون علی اختلافهم فی الآراء والأهواء علی إمامته بعد النبی ص و لم یختلفوا من بعدوفاته فیما أوجب له ذلک من اجتماع خصال الفضل له والأقوال فیه والأفعال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع .

[ صفحه 30]

فإن قال أبینوا لی عن صحه هذاالمقال فإنی أراکم مدعین الإجماع فیما ظاهره الاختلاف ولست أقنع منکم فیه إلابالشرح لوجهه والبیان .قیل له لیس فیما حکیناه من الإجماع اختلاف ظاهر و لاباطن فإن ظننت ذلک لبعدک

عن الصواب أ فلاتری أن الشیعه من فرق الأمه تقطع بإمامته ع بعد النبی ص بلا فصل وتقضی له بذلک إلی وقت وفاته وتخطئ من شک فی هذاالمقال علی کل حال والحشویه والمرجئه والمعتزله متفقون علی إمامته ع بعدعثمان و أنه

[ صفحه 31]

لم یخرج عنها حتی توفاه الله تعالی راضیا عنه سلیما من الضلال والخوارج وهم أخبث أعدائه وأشدهم عنادا یعترفون له بالإمامه کاعتراف الفرق الثلاث و إن فارقوهم بالشبهه فی انتهاء الحال و لاسادس فی الأمه لمن ذکرناه یخرج بمذهبه عما شرحناه فیعلم بذلک وضوح ماحکمنا به من الإجماع علی إمامته بعد النبی ص کماوصفناه .فأما الإجماع علی مایوجب له الإمامه من الخلال فهو إجماعهم علی مشارکته ع لرسول الله ص فی النسب ومساهمته له فی کریم الحسب واتصاله به فی وکید السبب وسبقه کافه الأمه إلی الإقرار وفضله علی جماعتهم فی جهاد الکفار وتبریزه علیهم فی المعرفه والعلم بالأحکام وشجاعته وظاهر زهده اللذین لم یختلف فیهما اثنان وحکمته فی التدبیر وسیاسه الأنام وغناه بکماله فی التأدیب المحوج إلیه المنقص عن الکمال وببعض هذه الخصال یستحق الإمامه

فضلا عن جمیعها علی ماقدمناه . و أماالإجماع علی الأفعال الداله علی وجوب الإمامه والأقوال

[ صفحه 32]

فإن الأمه متفقه علی أن رسول الله ص قدمه فی حیاته وأمره علی جماعه من وجوه أصحابه واستخلفه فی أهله واستکفاه أمرهم عندخروجه إلی تبوک قبل وفاته واختصه لإیداع أسراره وکتب عهوده وقیامه مقامه فی نبذها إلی أعدائه و قد کان ندب لیعرض ذلک من تقدم علیه فعلم الله سبحانه أنه لایصلح له فعزله بالوحی من سمائه . و لم یزل یصلح به إفساد من کان علی الظاهر من خلصائه ویسد به خلل أفعالهم المتفاوته بحکمه وقضائه و لیس یمکن أحد ادعاء هذه الأفعال من الرسول ص لغیر أمیر المؤمنین ع علی اجتماع و لااختلاف فیقدح بذلک فی أس ماأصلناه وبیناه . و أماالأقوال المضارعه لهذه الأفعال فی الدلاله فهی أکثر من أن تحصی علی ماشرطناه فی الاختصار و إن کنا سنورد منها ما فیه کفایه إن شاء الله تعالی .فمنها ماسلم لروایته الجمیع من قول الرسول ص بغدیر خم بعد أن قرر أمته علی المفترض له من الولاء الموجب لإمامته علیهم والتقدم لسائرهم فی الأمر والنهی والتدبیر فلم ینکره أحد

منهم

[ صفحه 33]

وأذعنوا بالإقرار له طائعین

من کنت مولاه فعلی مولاه

-روایت-1-2-روایت-3-32

فأعطاه بذلک حقیقه الولایه وکشف به عن مماثلته له فی فرض الطاعه والأمر لهم والنهی والتدبیر والسیاسه والرئاسه و هذانص لایرتاب بمعناه من فهم اللغه بالإمامه. ومنها أیضا قوله ص بلا اختلاف بین الأمه

أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی

-روایت-1-2-روایت-3-59

فحکم له بالفضل علی الجماعه والنصره والوزاره والخلافه فی حیاته و بعدوفاته والإمامه له بدلاله أن هذه المنازل کلها کانت لهارون من موسی ع فی حیاته وإیجاب جمیعها لأمیر المؤمنین ع إلا ماأخرجه الاستثناء منها ظاهرا وأوجبه بلفظ بعد له من بعدوفاته وبتقدیر ما کان یجب لهارون من موسی لوبقی بعدأخیه فلم یستثنه النبی ص فبقی لأمیر المؤمنین ع عموم ماحکم له من المنازل و هذانص علی إمامته لاخفاء به علی من تأمله وعرف وجوه القول فیه وتبینه . ومنها

قوله ص علی الاتفاق أللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذاالطائر

-روایت-1-2-روایت-25-82

فجاءه بأمیر المؤمنین ع فأکل

[ صفحه 34]

معه و قدثبت أن أحب الخلق إلی الله تعالی أفضلهم عنده إذ کانت محبته منبئه عن الثواب دون الهوی ومیل الطباع و

إذاصح أنه أفضل خلق الله تعالی ثبت أنه کان الإمام لفساد تقدم المفضول علی الفاضل فی النبوه وخلافتها العامه فی الأنام . ومنها

قوله ص یوم خیبر لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله کرارا غیرفرار لایرجع حتی یفتح الله علی یدیه

-روایت-1-2-روایت-21-133

فأعطاها من بین أمته جمیعا علیا ع ثم بین له من الفضیله بما بان به من الکافه و لو لا ذلک لاقتضی الکلام خروج الجماعه من هذه الصفات علی کل حال و ذلک محال أو کان التخصیص بهاضربا من الهذیان و ذلک أیضا فاسد محال و إذاوجب أنه أفضل الخلق بما شرحناه ثبت أنه کان الإمام دون من سواه علی مارتبناه . وأمثال ماذکرناه مما یطول به التقصاص من تفضیله له ع علی کافه أصحابه و أهل بیته بأفعاله به وظواهر الأقوال فیه ومعانیها المعقوله لمن فهم الخطاب والشهاده له بالصواب ومقتضی العصمه من الذنوب والآفات مما یدل علی غناه عن الأمه ویکشف بذلک عن کونه

[ صفحه 35]

إماما بالتنزیل ألذی رسمناه و قداستقصینا القول فی أعیان هذه المسائل علی التفصیل والشرح والبیان فی غیر هذاالمکان فلاحاجه بنا إلی

ذکره هاهنا مع الغرض ألذی أخبرنا به عنه ووصفناه . واعلم أرشدک الله تعالی أن فیما رسمناه من هذه الأصول أربع مسائل یجب ذکرها والجواب عنها لتزول به شبهه أهل الخلاف أولها السؤال عن وجه الدلاله من الإجماع ألذی ذکرناه فی إمامه أمیر المؤمنین ع بعد النبی ص علی إمامته من بعده علی الفور دون من قام ذلک المقام ممن یعتقد الجمهور فی فعله الصواب .ثانیها عن الدلاله علی أن أمیر المؤمنین ع الأفضل عند الله تعالی من الجمیع و إن کان أفضل منهم فی ظاهر الحال .ثالثها عن الدلیل علی فساد إمامه المفضول علی الفاضل بحسب ماذکرناه .رابعها عن حجه دعوی الإجماع فی سائر ماعددناه مع مایظن فیه من خلاف البکریه والعثمانیه والخوارج و مایعتقدونه من الدفع لفضائل أمیر المؤمنین ع .الجواب عن السؤال الأول أنه إذاثبت بالحجه القاهره من الإجماع وجود إمام بعد النبی ص بلا فصل وثبوت إمامته علی الفور و لم یکن علی من ادعی ذلک له سوی أمیر المؤمنین ع إجماع علی حال

[ صفحه 36]

من الأحوال لمایعرف من مذاهب شیعه علی بن أبی طالب ع والعباس فی أبی بکر

وتقدمه فی ذلک المقام ونفی الإمامه عنه علی کل حال ومذهب شیعه أمیر المؤمنین ع فیما تدعیه الراوندیه من إمامه العباس وأنها لم تصح له فی حال و لم یکن دلیل من کتاب و لاسنه و لااعتبار علی إمامه المتقدم فینوب ذلک مناب الإجماع ثبت أن أمیر المؤمنین ع کان إماما فی تلک الحال ومستقبلها إلی أن قبضه الله تعالی إلی جنته علی ماوصفناه و إلاخرج الحق عن الإجماع وبطل قول کافه الأمه فیما شهدوا به من وجود الإمام وثبوت الإمامه له علی القطع والثبات و ذلک فاسد بالنظر الصحیح والإجماع . والجواب عن السؤال الثانی أن الدلائل قدقامت علی أن رسول الله ص لم ینطق عن الهوی و لافعل فی شرعه شیئا و لا قال إلابوحی یوحی و قدعلمنا أن الوحی من الله جل اسمه العالم بالسر وأخفی و أنه جل اسمه لایحابی خلقه و لایبخس أحدا منهم حقه فلو لا أن أمیر المؤمنین ع کان الأفضل عنده جل اسمه لمافرض علی نبیه ص التفضیل له علی الکافه والتنویه بفضله من بین

[ صفحه 37]

الجماعه والإقرار له من التعظیم بما

لم یشرکه فیه غیره لأنه لو لم یکن ذلک کذلک لکان محابیا له وباخسا لغیره حقه أو غیرعالم بحقیقه الأمر فی مستحقه و ذلک کله محال فثبت أن الفضل ألذی بان به أمیر المؤمنین ع فی الظاهر من الجماعه بأفعال الرسول ص وأقواله أدل دلیل علی فضله فی الحقیقه و عند الله سبحانه علی ماذکرناه . والجواب عن السؤال الثالث ماقدمناه فی فساد نبوه المفضول علی الفاضل ومشارکه الإمامه للنبوه فی معنی التقدم والرفعه والرئاسه وفرض الطاعه وبما یفسد به علو المفضول علی الفاضل فی الثواب ودلاله التعظیم الدینی علی منزله المعظم فی استحقاق الجزاء بالأعمال وثبوت علو تعظیم الإمام علی الرعیه فی شریعه الإسلام و فی کل مله و عند أهل کل نحله و کتاب . والجواب عن السؤال الرابع أنا لانعلم بکریا و لاعثمانیا و لاخارجیا دفع إجماع المختلفین علی تسلیم مارویناه من فضائل أمیر المؤمنین ع وعددناه وکیف ینکرون روایه ذلک وهم أنفسهم قدرووه ونقلوه عن أسلافهم وتقبلوه وأعملوا أفکارهم فی الاستخراج لوجوهه وتأولوه و لیس خلافهم للشیعه فیما تعلقوا به من معانیه خلافا فی صحه سنده والتسلیم لرواته کما أن اختلاف

المسلمین فی تأویل القرآن لایوجب إنکارهم للتنزیل . و من دفع ماوصفناه من هذه الحال وجب رده إلی أصحاب

[ صفحه 38]

الحدیث ممن سمیناه و إن کان الموجود فی أصولهم من نقلهم شاهدا علیهم بما ذکرناه علی أننا لاننکر أن یدفع المتفق علیه واحد من أهل النظر أواثنان أوألف من العامه أوألفان لکنه لا یکون ذلک باتفاق الحجه قادحا فیما انعقد به الإجماع لوجود أمثاله فیما نعتناه . وإنما مدار الأمر علی اصطلاح معظم العلماء واجتماع المختلفین علی التسلیم عندالسلامه من العصبیه وحال السکون عن المماراه والمجادله ونقل المتضادین فی الآراء والاعتقادات مع العداوه فی أصل الدیانات والمناصبه و لو لا أن الأمر کذلک لماثبت إجماع علی شیء من شریعه الإسلام لوجود المختلفین فیها علی کل حال . وهاهنا منصفه بیننا و بین أهل الخلاف وهی أن یذکروا شیئا من فرائض الشریعه وواجبات الأحکام أومدائح قوم من الصحابه أوتفضیلا لهم علی غیرهم من الأنام ممن یلجئون فی صحته إلی الإجماع فإن لم نوجدهم خلافا فیه من أمثال المنکرین لماعددناه من فضائل أمیر المؤمنین ع و إلافقد ظهرت الحجه لهم فیما ادعوه وهیهات . فإن قال قائل فإذا کان أمیر

المؤمنین ع هوالإمام بعد

[ صفحه 39]

النبی ص دون سائر الناس فعلی أی وجه تقدم علیه أبوبکر وعمر وعثمان وادعوا الإمامه دونه وأظهروا أنهم أحق بها علی کل حال .قیل له لقد کان ذلک علی وجه الدفع له ع عن حقه والخلاف علیه فی مستحقه و لیس ذلک بمستحیل ممن ارتفعت عنه العصمه و إن کان فی ظاهر الأمر علی أحسن الصفات . فإن قال فکیف یجوز ذلک ممن سمیناه وهم وجوه أصحاب النبی ص والمهاجرین والسابقین إلی الإسلام .قیل له أماوجوه الصحابه ورؤساء المهاجرین وأعیان السابقین إلی الإیمان بواضح الدلیل و بین البرهان فهو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أخو رسول الله ص ووزیره وناصره ووصیه وسید الأوصیاء وعم رسول الله ص حمزه بن عبدالمطلب أسد الله وأسد رسوله سید الشهداء رضوان الله علیهم و ابن عم رسول الله ص جعفر بن أبی طالب الطیار مع الملائکه فی الجنان رضی الله عنه و ابن عم رسول الله ص أیضا عبیده بن الحارث بن عبدالمطلب رضی الله عنه الذین سبقوا من سمیت إلی الإیمان وخرجوا فی مواساه النبی ص

عن الدیار والأوطان وأثنی الله علیهم فی محکم القرآن وأبلوا دون أصحابه فی الجهاد وبارزوا الأقران وکافحوا الشجعان وقتلوا الأبطال وأقاموا عمود الدین وشیدوا الإسلام .

[ صفحه 40]

ثم الطبقه التی تلیهم کخباب وعمار و أبی ذر والمقداد وزید بن حارثه ونظرائهم فی الاجتهاد وحسن الأثر والبلاء والإخلاص لله ولرسوله ع فی السر والإعلان . و بعدفلو سلمنا لک دعواک لمن ادعیت الفضل لهم علی ماتمنیت لم یمنع مما ذکرناه لأنه لایوجب لهم العصمه من الضلال و لایرفع عنهم جواز الغلط والسهو والنسیان و لایحیل منهم تعمد العناد. و قدرأیت ماصنع شرکاؤهم فی الصحبه والهجره والسبق إلی الإسلام حین رجع الأمر إلی أمیر المؤمنین ع باختیار الجمهور منهم والاجتماع فنکث بیعته طلحه والزبیر و قدکانا بایعاه علی الطوع والإیثار وطلحه نظیر أبی بکر والزبیر أجل منهما علی کل حال وفارقه سعد بن أبی وقاص و هوأقدم إسلاما من أبی بکر وأشرف منه فی النسب وأکرم منه فی الحسب وأحسن آثارا من الثلاثه فی الجهاد. وتبعه علی فراقه وخذلانه محمد بن مسلمه و هو من رؤساء الأنصار واقتفی آثارهم فی ذلک وزاد علیها بإظهار سبه والبراءه منه حسان فلو کانت

الصحبه مانعه من الضلال لمنعت من ذکرناه ومعاویه

[ صفحه 41]

بن أبی سفیان و أبا موسی الأشعری و له من الصحبه والسبق ما لایجهل و قدعلمتم عداوتهم لأمیر المؤمنین ع وإظهارهم البراءه منه والقنوت علیه و هو ابن عم رسول الله ص وأمیره علی أبی بکر وعمر وعثمان . و لوکانت الصحبه أیضا مانعه من الخطإ فی الدین والآثام لکانت مانعه لمالک بن نویره و هوصاحب رسول الله ص علی الصدقات و من تبعه من وجوه المسلمین من الرده عن الإسلام . ولکانت صحبه السامری لموسی بن عمران ع وعظم محله منه ومنزلته تمنعه من الضلال باتخاذ العجل والشرک بالله عز و جل ولاستحال أیضا علی أصحاب موسی نبی الله ع وهم ستمائه ألف إنسان و قدشاهدوا الآیات والمعجزات وعرفوا الحجج والبینات أن یجتمعوا علی خلاف نبیهم و هوحی بین أظهرهم وباینوا خلیفته و هویدعوهم ویعظهم ویحذرهم من الخلاف وینذرهم فلایصغون إلی شیء من قوله ویعکفون علی عباده العجل من دون الله عز و جل . ولکان أیضا أصحاب عیسی ع معصومین من الرده و لم یکونوا کذلک بل فارقوا أمره وغیروا شرعه

وادعوا علیه أنه کان یأمرهم بعبادته واتخاذه إلها مع الله تعالی تعمدا للکفر والضلال وإقداما علی العناد من غیرشبهه و لاسهو و لانسیان .

[ صفحه 42]

فإن قال فإذا کان الأمر علی ماذکرتموه و کان القوم قددفعوا حقا لأمیر المؤمنین ع کماوصفتموه فلم أقرهم علی ذلک أمیر المؤمنین ع واتبعهم علیه الأنصار والمهاجرون و مابال أمیر المؤمنین ع لم یجاهدهم کماجاهد الناکثین والقاسطین والمارقین .قیل له لم یقرهم علی ذلک جمیع المسلمین و لاتبعهم علیه سائر الأنصار والمهاجرین و إن کان الراضی بذلک منهم الجمهور والمؤثر فی العدد هم الأکثرون و لیس ذلک علامه علی الصواب بل هو فی الأغلب دلیل علی الضلال و قدنطق بذلک القرآن قال الله تعالی وَ ما أَکثَرُ النّاسِ وَ لَو حَرَصتَ بِمُؤمِنِینَ. و قال تعالی وَ ما یُؤمِنُ أَکثَرُهُم بِاللّهِ إِلّا وَ هُم مُشرِکُونَ و قال تعالی وَ أَنّ أَکثَرَکُم فاسِقُونَ. و قال تعالی وَ إِنّ کَثِیراً مِنَ الخُلَطاءِ لیَبَغیِ بَعضُهُم عَلی بَعضٍ إِلّا الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ و قال تعالی وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلّا قَلِیلٌ فی آیات یطول بإثباتها الکتاب .

-قرآن-511-559-قرآن-575-631-قرآن-646-673-قرآن-689-797-قرآن-812-843

[ صفحه 43]

علی أن هذاالقول و إن کان حجه فیما ذکرناه فالوجود شاهد لصحته علی ماوصفناه أ لاتری

أن أکثر الخلق علی مرور الأیام والأوقات عصاه لله تعالی والقلیل منهم مطیعون له علی الإخلاص والجمهور الأکثر منهم جهال علی کل حال والعلماء قلیل یحصرهم العدد بلا ارتیاب و أهل التصون والمروءه من بین الخلق أفراد و أهل المناقب فی الدین والدنیا آحاد فیعلم بذلک أن الأکثر لامعتبر بهم فی صحیح الأحکام . و بعدفإنه لم یتمکن قط متملک إلا و کان حال الخلق معه حالهم مع أبی بکر وعمر وعثمان و هذه عاده جاریه إلی وقتنا هذا و إلی آخر الزمان أ لاتری إلی اجتماع الأمه علی متارکه معاویه بن أبی سفیان حین ظهر أمره عندمهادنه الحسن بن علی بن أبی طالب ع وسکوت الکافه عنه و هویلعن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع علی المنابر ویقنت علیه فی الصلوات ویضرب رقاب المسلمین علی الولایه له ویجیز علی البراءه منه بالأموال . وکذلک کانت حالهم مع یزید لعنه الله و قدقتل الحسین بن

[ صفحه 44]

علی ع ولد رسول الله ص وحبیبه وقره عینه ظلما وعدوانا وسبی أهله ونساءه وذراریه وهتکهم بین الملإ وسیرهم علی الأقتاب فی الفلوات واستباح

حرم رسول الله ص فی وقعه الحره وسفک دماء أهل الإیمان وأظهر الرده عن الإسلام فلم یجاهره أحد من الأمه بنکیره وأطبقوا علی إظهار التسلیم له والائتمام به والاتباع له والانقیاد. و لم یزل الأمر یجری فی الأمه بعدیزید لعنه الله مع الجبارین من بنی أمیه ومروان علی ماوصفناه وکذلک کانت صورتهم من عهد آدم ع و إلی وقت من سمیناه و من بعدهم إلی الآن وإنما ینظر الناس إلی من حصل له الاتفاق فی الرئاسه والسلطان وینقادون له کماذکرناه ویجتنبون خلافه علی مابیناه سواء کان من الله أو من الشیطان أو کان عادلا فی الرعیه أو کان ظالما من الفجار.بل قدوجدنا الجمهور فی کثیر الأحوال یتحیزون عن أولیاء

[ صفحه 45]

الله تعالی ویخالفون أنبیائه ویسفکون فی العناد لهم الدماء ویطبقون علی طاعه أعداء الله عز و جل ویسلمون لهم علی الطوع والإیثار وربما اتفق للظالم المتغلب والناقص الغبی الجاهل من الجماعه الرضا به والاتباع فانقادت الأمور له علی منیته فیها والمحاب واختلفت علی العادل المستحق الکامل الحکیم العالم واضطربت علیه الأمور وکثرت له المعارضات وحصلت فی ولایته الفتن والمنازعات والخصومات

والمدافعات . و قدعرف أهل العلم ماجری علی کثیر من أنبیاء الله ص من الأذی والتکذیب والرد لدعواهم والاستخفاف بحقوقهم والانصراف عن إجابتهم والاجتماع علی خلافهم والاستحلال لدمائهم .فأخبر الله تعالی بذلک فیما قص به من نبئهم فی القرآن فکان من الاتباع للفراعنه والنمارده وملوک الفرس والروم علی الضلال ما لایحیل علی ذی عقل ممن سمع الکتاب فیعلم بما شرحناه أنه لامعتبر فی الحق بالاجتماع و لامعتمد فی الباطل علی الاختلاف وإنما مدار

[ صفحه 46]

الأمر فی هذین البابین علی الحجج والبینات لماوصفناه من وجود الاجتماع علی الضلال والاختلاف والتباین فی الهدی والصواب بما بیناه و لاسبیل إلی دفعه إلابالعناد

و کان ذلک هوالصلاح الشامل علی معلوم الله تعالی وشرائط حکمته فی التدبیرات .

[ صفحه 47]

فإن قال أفلیس قدروی

عن النبی ص أنه قال ما کان الله لیجمع أمتی علی ضلال

-روایت-1-2-روایت-27-64

فکیف یصح اجتماع الأمه علی دفع المستحق عن حقه والرضا بخلاف الصواب و ذلک ضلال بلا اختلاف .قیل له أول ما فی هذاالباب أن الروایه لماذکرت غیرمعلومه عن النبی ص وإنما جاءت بهاالأخبار علی اختلاف من المعانی والألفاظ و قددفع صحتها جماعه من رؤساء أهل النظر والاعتبار وأنکرها إمام المعتزله وشیخها ابراهیم بن سیار النظام . و بعدفلو ثبت ماضرنا فیما وصفناه لأنا لانحکم بإجماع أمه الإسلام علی الرضا بما صنعه المتقدمون علی أمیر المؤمنین ع فکیف نحکم بذلک ونحن نعلم یقینا کالاضطرار خلاف الأنصار فی عقد الإمامه علی المهاجرین وإنکار بنی هاشم وأتباعهم علی الجمیع فی تفردهم بالأمر دون أمیر المؤمنین ع و قدجاءت الأخبار مستفیضه بأقاویل جماعه من وجوه الصحابه فی إنکار ماجری وتظلم أمیر المؤمنین ع من ذلک برفع الصوت والإجهار.

[ صفحه 48]

و کان من قول العباس بن عبدالمطلب عم رسول الله ص ما قدعرفه الناس و من أبی سفیان

بن حرب والزبیر بن العوام أیضا ما لایخفی علی من سمع الأخبار وکذلک من عمار بن یاسر وسلمان و أبی ذر والمقداد وبریده الأسلمی وخالد بن سعید بن العاص فی جماعات یطول بذکرها الکلام . و هذایبطل ماظنه الخصم من اعتقاد الإجماع علی إمامه المتقدم علی أمیر المؤمنین ع علی أنه لاشبهه تعرض فی إجماع الأمه علی أبی بکر وعمر وعثمان إلا وهی عارضه فی قتل عثمان بن عفان وإمامه معاویه من بعدصلح الحسن ع وطاعه یزید بعدالحره وإمامه بنی أمیه وبنی مروان . فإن وجب لذلک القطع بالإجماع علی الثلاثه المذکورین حتی تثبت إمامتهم ویقضی لهم بالصواب لیکون جمیع من ذکرناه شرکاؤهم فی الإمامه وثبوت الرئاسه الدینیه والسلطان إذ العله واحده فیما أوجب لهم ذلک فهو ظاهر التسلیم والانقیاد علی الاجتماع وترک النکیر والخلاف و هذا مایأباه أهل العلم کافه و لایذهب إلیه أحد من أهل التمییز لتناقضه فی الاعتقاد.

[ صفحه 49]

فإن قال أ لیس قدروی أصحاب الحدیث

عن النبی ص أنه قال خیر القرون القرن ألذی أنا فیه ثم الذین یلونه

-روایت-1-2-روایت-27-78

و قال ع إن الله تعالی اطلع علی أهل بدر فقال اعملوا ماشئتم

فقد غفرت لکم

-روایت-1-2-روایت-13-84

و قال ع أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم

-روایت-1-2-روایت-13-55

فکیف یصح مع هذه الأحادیث أن یقترف أصحابه السیئات أویقیموا علی الذنوب والکبائر الموبقات .قیل له هذه أحادیث آحاد وهی مضطربه الطرق والإسناد والخلل ظاهر فی معانیها والفساد و ما کان بهذه الصوره لم یعارض الإجماع و لایقابل حجج الله تعالی وبیناته الواضحات مع أنه قدعارضها من الأخبار التی جاءت بالصحیح من الإسناد ورواها الثقات

[ صفحه 50]

عندأصحاب الآثار وأطبق علی نقلها الفریقان من الشیعه والناصبه علی الاتفاق ماضمن خلاف ماانطوت علیه فأبطلها علی البیان .فمنها

ماروی عن النبی ص أنه قال لتتبعن سنن من کان قبلکم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتی لودخلوا فی جحر ضب لاتبعتموهم فقالوا یا رسول الله الیهود والنصاری قال فمن إذن

-روایت-1-2-روایت-34-174

و قال ص فی مرضه ألذی توفی فیه أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أولها الآخره شر من الأولی

-روایت-1-2-روایت-38-112

و قال ص فی حجه الوداع لأصحابه إلا و إن دماءکم وأموالکم وأعراضکم علیکم حرام کحرمه یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا إلالیبلغ الشاهد منکم الغائب ألا لأعرفنکم ترتدون بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض ألا إنی قدشهدت

وغبتم

-روایت-1-2-روایت-37-246

و قال ع لأصحابه أیضاإنکم محشورون إلی الله تعالی یوم

-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد

[ صفحه 51]

القیامه حفاه عراه وإنه سیجاء برجال من أمتی فیؤخذ بهم ذات الشمال فأقول یارب أصحابی فیقال إنک لاتدری ماأحدثوا بعدک إنهم لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم

-روایت-از قبل-178

و قال ع أیها الناس بینا أنا علی الحوض إذ مر بکم زمرا فتفرق بکم الطرق فأنادیکم ألا هلموا إلی الطریق فینادینی مناد من ورائی إنهم بدلوا بعدک فأقول ألا سحقا ألا سحقا

-روایت-1-2-روایت-13-179

و قال ع مابال أقوام یقولون إن رحم رسول الله ص لاتنفع یوم القیامه بلی و الله إن رحمی لموصوله فی الدنیا والآخره وإنی أیها الناس فرطکم علی الحوض فإذاجئتم قال الرجل منکم یا رسول الله أنافلان بن فلان و قال الآخر أنافلان بن فلان فأقول أماالنسب فقد عرفته ولکنکم أحدثتم بعدی فارتددتم القهقری

-روایت-1-2-روایت-13-321

و قال ع و قدذکر عنده الدجال أنالفتنه بعضکم أخوف منی لفتنه الدجال

-روایت-1-2-روایت-13-77

[ صفحه 52]

و قال ع إن من أصحابی من لایرانی بعد أن یفارقنی

-روایت-1-2-روایت-13-58

فی أحادیث من هذاالجنس یطول شرحها وأمرها فی الکتب عندأصحاب الحدیث أشهر من أن یحتاج فیه إلی برهان علی أن

کتاب الله عز و جل شاهد بما ذکرناه و لو لم یأت حدیث فیه لکفی فی بیان ماوصفناه . قال الله سبحانه و تعالی وَ ما مُحَمّدٌ إِلّا رَسُولٌ قَد خَلَت مِن قَبلِهِ الرّسُلُ أَ فَإِن ماتَ أَو قُتِلَ انقَلَبتُم عَلی أَعقابِکُم وَ مَن یَنقَلِب عَلی عَقِبَیهِ فَلَن یَضُرّ اللّهَ شَیئاً وَ سیَجَزیِ اللّهُ الشّاکِرِینَفأخبر تعالی عن ردتهم بعدنبیه ص علی القطع والثبات . و قال جل اسمه وَ اتّقُوا فِتنَهً لا تُصِیبَنّ الّذِینَ ظَلَمُوا مِنکُم خَاصّهً وَ اعلَمُوا أَنّ اللّهَ شَدِیدُ العِقابِفأنذرهم الله سبحانه من الفتنه فی الدین وأعلمهم أنها تشملهم علی العموم إلا من خرج بعصمه الله من الذنوب . و قال سبحانه و تعالی الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَن یُترَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنّا وَ هُم لا یُفتَنُونَ وَ لَقَد فَتَنّا الّذِینَ مِن قَبلِهِم فَلَیَعلَمَنّ اللّهُ الّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعلَمَنّ الکاذِبِینَ أَم حَسِبَ الّذِینَ یَعمَلُونَ السّیّئاتِ أَن یَسبِقُونا ساءَ ما یَحکُمُونَ و هذاصریح فی الخبر عن

-قرآن-230-431-قرآن-503-607-قرآن-742-1000

[ صفحه 53]

فتنتهم بعد النبی ص بالاختبار وتمییزهم بالأعمال . و قوله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا مَن یَرتَدّ مِنکُم عَن دِینِهِ فَسَوفَ یأَتیِ اللّهُ بِقَومٍ یُحِبّهُم وَ یُحِبّونَهُ إلی آخر الآیه دلیل علی ماذکرناه . و قوله تعالی أَم حَسِبَ الّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَرَضٌ أَن لَن یُخرِجَ اللّهُ أَضغانَهُمیزید ماشرحناه . و لوذهبنا إلی استقصاء ما فی هذاالباب من آیات القرآن والأخبار عن رسول الله ص لانتشر القول فیه

وطال به الکتاب .

-قرآن-67-180-قرآن-232-306

و فی قول أنس بن مالک دخل رسول الله ص المدینه فأضاء منها کل شیء فلما مات ع أظلم منها کل شیء و مانفضنا عن النبی ص الأیدی ونحن فی دفنه حتی أنکرنا قلوبنا

-روایت-1-2-روایت-27-168

شاهد عدل علی القوم بما بیناه . مع أنانقول لهذا السائل المتعلق بالأخبار الشواذ المتناقضه ماقدمنا حکایته وأثبتنا أن أصحاب رسول الله ص الذین توهمت أنهم لایقارفون الذنوب و لایکتسبون السیئات هم الذین حصروا عثمان بن عفان وشهدوا علیه بالرده عن الإسلام وخلعوه عن إمامه الأنام

[ صفحه 54]

وسفکوا دمه علی استحلال وهم الذین نکثوا بیعه أمیر المؤمنین ع بعدالعهود والإیمان وحاربوه بالبصره وسفکوا دماء أهل الإسلام وهم القاسطون بالشام ومنهم رؤساء المارقه عن الدین والإیمان و من قبل منع جمهورهم الزکاه حتی غزاهم إمام عدل عندکم وسبی ذراریهم وحکم علیهم بالرده والکفر والضلال . فإن زعمت أنهم فیما قصصناه من أمرهم علی الصواب فکفاک خزیا بهذا المقال و إن حکمت علیهم أو علی بعضهم بالخطاء وارتکاب الآثام بطلت أحادیثک ونقضت مابینته من الاعتلال ویقال له أیضا وهؤلاء الصحابه الذین رویت مارویت فیهم من الأخبار وغرک

منهم التسمیه لهم بصحبه النبی ص و کان أکابرهم وأفاضلهم أهل بدر الذین زعمت أن الله قطع لهم المغفره والرضوان هم الذین نطق القرآن بکراهتهم للجهاد ومجادلتهم للنبی ص فی ترکه وضنهم بأنفسهم من نصره ورغبتهم فی الدنیا وزهدهم فی الثواب فقال جل اسمه کَما أَخرَجَکَ رَبّکَ مِن بَیتِکَ بِالحَقّ وَ إِنّ فَرِیقاً مِنَ المُؤمِنِینَ لَکارِهُونَ یُجادِلُونَکَ فِی الحَقّ بَعدَ ما تَبَیّنَ کَأَنّما یُساقُونَ إِلَی

-قرآن-823-979

وسفکوا دمه علی استحلال وهم الذین نکثوا بیعه أمیر المؤمنین ع بعدالعهود والإیمان وحاربوه بالبصره وسفکوا دماء أهل الإسلام وهم القاسطون بالشام ومنهم رؤساء المارقه عن الدین والإیمان و من قبل منع جمهورهم الزکاه حتی غزاهم إمام عدل عندکم وسبی ذراریهم وحکم علیهم بالرده والکفر والضلال . فإن زعمت أنهم فیما قصصناه من أمرهم علی الصواب فکفاک خزیا بهذا المقال و إن حکمت علیهم أو علی بعضهم بالخطاء وارتکاب الآثام بطلت أحادیثک ونقضت مابینته من الاعتلال ویقال له أیضا وهؤلاء الصحابه الذین رویت مارویت فیهم من الأخبار وغرک منهم التسمیه لهم بصحبه النبی ص و کان أکابرهم وأفاضلهم أهل بدر الذین زعمت أن الله قطع لهم

المغفره والرضوان هم الذین نطق القرآن بکراهتهم للجهاد ومجادلتهم للنبی ص فی ترکه وضنهم بأنفسهم من نصره ورغبتهم فی الدنیا وزهدهم فی الثواب فقال جل اسمه کَما أَخرَجَکَ رَبّکَ مِن بَیتِکَ بِالحَقّ وَ إِنّ فَرِیقاً مِنَ المُؤمِنِینَ لَکارِهُونَ یُجادِلُونَکَ فِی الحَقّ بَعدَ ما تَبَیّنَ کَأَنّما یُساقُونَ إِلَی

المَوتِ وَ هُم یَنظُرُونَ وَ إِذ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحدَی الطّائِفَتَینِ أَنّها لَکُم وَ تَوَدّونَ أَنّ غَیرَ ذاتِ الشّوکَهِ تَکُونُ لَکُم وَ یُرِیدُ اللّهُ أَن یُحِقّ الحَقّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقطَعَ دابِرَ الکافِرِینَ لِیُحِقّ الحَقّ وَ یُبطِلَ الباطِلَ وَ لَو کَرِهَ المُجرِمُونَ. ثم زجرهم الله تعالی عن شقاق نبیهم ص لماعلم من خبث نیاتهم وأمرهم بالطاعه والإخلاص وضرب لهم فیما أنبأ به من بواطن أخبارهم وسرائرهم الأمثال وحذرهم من الفتنه بارتکابهم قبائح الأعمال وعدد علیهم نعمه لیشکروه ویطیعوه فیما دعاهم إلیه من الأعمال وأنذرهم العقاب من الخیانه لله جلت عظمته ولرسوله ص فقال تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلّوا عَنهُ وَ أَنتُم تَسمَعُونَ وَ لا تَکُونُوا کَالّذِینَ قالُوا سَمِعنا وَ هُم لا یَسمَعُونَ إِنّ شَرّ الدّوَابّ عِندَ اللّهِ الصّمّ البُکمُ الّذِینَ لا یَعقِلُونَ وَ لَو عَلِمَ اللّهُ فِیهِم خَیراً لَأَسمَعَهُم وَ لَو أَسمَعَهُم لَتَوَلّوا وَ هُم مُعرِضُونَ یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا استَجِیبُوا لِلّهِ وَ لِلرّسُولِ إِذا دَعاکُم لِما یُحیِیکُم وَ اعلَمُوا أَنّ اللّهَ یَحُولُ بَینَ المَرءِ

وَ قَلبِهِ وَ أَنّهُ إِلَیهِ تُحشَرُونَ وَ اتّقُوا فِتنَهً لا تُصِیبَنّ الّذِینَ ظَلَمُوا مِنکُم خَاصّهً وَ اعلَمُوا أَنّ اللّهَ شَدِیدُ العِقابِ وَ اذکُرُوا إِذ أَنتُم قَلِیلٌ مُستَضعَفُونَ فِی الأَرضِ تَخافُونَ أَن یَتَخَطّفَکُمُ النّاسُ فَآواکُم وَ أَیّدَکُم بِنَصرِهِ وَ رَزَقَکُم مِنَ الطّیّباتِ لَعَلّکُم

-قرآن-1-281-قرآن-619-1392

المَوتِ وَ هُم یَنظُرُونَ وَ إِذ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحدَی الطّائِفَتَینِ أَنّها لَکُم وَ تَوَدّونَ أَنّ غَیرَ ذاتِ الشّوکَهِ تَکُونُ لَکُم وَ یُرِیدُ اللّهُ أَن یُحِقّ الحَقّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقطَعَ دابِرَ الکافِرِینَ لِیُحِقّ الحَقّ وَ یُبطِلَ الباطِلَ وَ لَو کَرِهَ المُجرِمُونَ. ثم زجرهم الله تعالی عن شقاق نبیهم ص لماعلم من خبث نیاتهم وأمرهم بالطاعه والإخلاص وضرب لهم فیما أنبأ به من بواطن أخبارهم وسرائرهم الأمثال وحذرهم من الفتنه بارتکابهم قبائح الأعمال وعدد علیهم نعمه لیشکروه ویطیعوه فیما دعاهم إلیه من الأعمال وأنذرهم العقاب من الخیانه لله جلت عظمته ولرسوله ص فقال تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلّوا عَنهُ وَ أَنتُم تَسمَعُونَ وَ لا تَکُونُوا کَالّذِینَ قالُوا سَمِعنا وَ هُم لا یَسمَعُونَ إِنّ شَرّ الدّوَابّ عِندَ اللّهِ الصّمّ البُکمُ الّذِینَ لا یَعقِلُونَ وَ لَو عَلِمَ اللّهُ فِیهِم خَیراً لَأَسمَعَهُم وَ لَو أَسمَعَهُم لَتَوَلّوا وَ هُم مُعرِضُونَ یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا استَجِیبُوا لِلّهِ وَ لِلرّسُولِ إِذا دَعاکُم لِما یُحیِیکُم وَ اعلَمُوا أَنّ اللّهَ یَحُولُ بَینَ المَرءِ وَ قَلبِهِ وَ أَنّهُ إِلَیهِ تُحشَرُونَ وَ اتّقُوا فِتنَهً لا تُصِیبَنّ الّذِینَ ظَلَمُوا مِنکُم خَاصّهً وَ اعلَمُوا أَنّ اللّهَ شَدِیدُ

العِقابِ وَ اذکُرُوا إِذ أَنتُم قَلِیلٌ مُستَضعَفُونَ فِی الأَرضِ تَخافُونَ أَن یَتَخَطّفَکُمُ النّاسُ فَآواکُم وَ أَیّدَکُم بِنَصرِهِ وَ رَزَقَکُم مِنَ الطّیّباتِ لَعَلّکُم

تَشکُرُونَ یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُم وَ أَنتُم تَعلَمُونَ وَ اعلَمُوا أَنّما أَموالُکُم وَ أَولادُکُم فِتنَهٌ وَ أَنّ اللّهَ عِندَهُ أَجرٌ عَظِیمٌ. و من قبیل هذا ماأکده علیهم من فرض الصبر فی الجهاد وتوعدهم بالغضب علی الهزیمه لماعلم من ضعف بصائرهم فلم یلتفتوا إلی وعیده وأسلموا نبیه ص إلی عدوه فی مقام بعدمقام . فقال سبحانه یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُم فِئَهً فَاثبُتُوا وَ اذکُرُوا اللّهَ کَثِیراً لَعَلّکُم تُفلِحُونَیا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الّذِینَ کَفَرُوا زَحفاً فَلا تُوَلّوهُمُ الأَدبارَ وَ مَن یُوَلّهِم یَومَئِذٍ دُبُرَهُ إِلّا مُتَحَرّفاً لِقِتالٍ أَو مُتَحَیّزاً إِلی فِئَهٍ فَقَد باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأواهُ جَهَنّمُ وَ بِئسَ المَصِیرُ. هذا و قدأخبر جل اسمه عن عامه من حضر بدرا من القوم ومحبتهم للحیاه وخوفهم من الممات وحضورهم ذلک المکان طمعا فی الغنائم والأموال وأنهم لم یکن لهم نیه فی نصره الإسلام فقال تعالی إِذ أَنتُم بِالعُدوَهِ الدّنیا وَ هُم بِالعُدوَهِ القُصوی وَ الرّکبُ أَسفَلَ مِنکُم وَ لَو تَواعَدتُم لَاختَلَفتُم فِی المِیعادِ وَ لکِن لیِقَضیِ َ اللّهُ أَمراً کانَ مَفعُولًا لِیَهلِکَ مَن هَلَکَ عَن بَیّنَهٍ وَ یَحیی مَن حیَ ّ عَن بَیّنَهٍ وَ إِنّ اللّهَ

-قرآن-1-207-قرآن-400-507-قرآن-508-763-قرآن-954-1210

تَشکُرُونَ یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُم وَ أَنتُم تَعلَمُونَ وَ اعلَمُوا أَنّما أَموالُکُم وَ أَولادُکُم فِتنَهٌ

وَ أَنّ اللّهَ عِندَهُ أَجرٌ عَظِیمٌ. و من قبیل هذا ماأکده علیهم من فرض الصبر فی الجهاد وتوعدهم بالغضب علی الهزیمه لماعلم من ضعف بصائرهم فلم یلتفتوا إلی وعیده وأسلموا نبیه ص إلی عدوه فی مقام بعدمقام . فقال سبحانه یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُم فِئَهً فَاثبُتُوا وَ اذکُرُوا اللّهَ کَثِیراً لَعَلّکُم تُفلِحُونَیا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الّذِینَ کَفَرُوا زَحفاً فَلا تُوَلّوهُمُ الأَدبارَ وَ مَن یُوَلّهِم یَومَئِذٍ دُبُرَهُ إِلّا مُتَحَرّفاً لِقِتالٍ أَو مُتَحَیّزاً إِلی فِئَهٍ فَقَد باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأواهُ جَهَنّمُ وَ بِئسَ المَصِیرُ. هذا و قدأخبر جل اسمه عن عامه من حضر بدرا من القوم ومحبتهم للحیاه وخوفهم من الممات وحضورهم ذلک المکان طمعا فی الغنائم والأموال وأنهم لم یکن لهم نیه فی نصره الإسلام فقال تعالی إِذ أَنتُم بِالعُدوَهِ الدّنیا وَ هُم بِالعُدوَهِ القُصوی وَ الرّکبُ أَسفَلَ مِنکُم وَ لَو تَواعَدتُم لَاختَلَفتُم فِی المِیعادِ وَ لکِن لیِقَضیِ َ اللّهُ أَمراً کانَ مَفعُولًا لِیَهلِکَ مَن هَلَکَ عَن بَیّنَهٍ وَ یَحیی مَن حیَ ّ عَن بَیّنَهٍ وَ إِنّ اللّهَ

لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ إِذ یُرِیکَهُمُ اللّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلًا وَ لَو أَراکَهُم کَثِیراً لَفَشِلتُم وَ لَتَنازَعتُم فِی الأَمرِ وَ لکِنّ اللّهَ سَلّمَ إِنّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصّدُورِ

-قرآن-1-183

. و قال فی القوم بأعیانهم و قدأمرهم نبیهم ص بالخروج إلی بدر فتثاقلوا عنه واحتجوا علیه ودافعوه عن الخروج معه .أَ لَم تَرَ إِلَی الّذِینَ قِیلَ لَهُم کُفّوا أَیدِیَکُم وَ أَقِیمُوا الصّلاهَ وَ

آتُوا الزّکاهَ فَلَمّا کُتِبَ عَلَیهِمُ القِتالُ إِذا فَرِیقٌ مِنهُم یَخشَونَ النّاسَ کَخَشیَهِ اللّهِ أَو أَشَدّ خَشیَهً وَ قالُوا رَبّنا لِمَ کَتَبتَ عَلَینَا القِتالَ لَو لا أَخّرتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ قُل مَتاعُ الدّنیا قَلِیلٌ وَ الآخِرَهُ خَیرٌ لِمَنِ اتّقی وَ لا تُظلَمُونَ فَتِیلًا أَینَما تَکُونُوا یُدرِککُمُ المَوتُ وَ لَو کُنتُم فِی بُرُوجٍ مُشَیّدَهٍالآیه و قال تعالی فیهم و قد کان لهم فی الأسری من الرأی ما کان ما کانَ لنِبَیِ ّ أَن یَکُونَ لَهُ أَسری حَتّی یُثخِنَ فِی الأَرضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدّنیا وَ اللّهُ یُرِیدُ الآخِرَهَ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ لَو لا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسّکُم فِیما أَخَذتُم عَذابٌ عَظِیمٌ.فأخبر سبحانه بالنص ألذی لایحتمل التأویل أنهم أرادوا الدنیا دون الآخره وآثروا العاجله علی الآجله وتعمدوا من العصیان ما لو لا

-قرآن-120-566-قرآن-634-852

[ صفحه 58]

سابق علم الله وکتابه لعجل لهم العقاب . و قال تعالی فیما قص من نبأهم فی یوم أحد وهزیمتهم من المشرکین وتسلیم النبی ص إِذ تُصعِدُونَ وَ لا تَلوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرّسُولُ یَدعُوکُم فِی أُخراکُم فَأَثابَکُم غَمّا بِغَمّ لِکَیلا تَحزَنُوا عَلی ما فاتَکُم وَ لا ما أَصابَکُم وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعمَلُونَ. و قال جل اسمه فی قصتهم بحنین و قدولوا الأدبار و لم یبق مع النبی ص أحد غیر أمیر المؤمنین ع والعباس بن عبدالمطلب رضی الله عنه وسبعه من بنی هاشم لیس معهم غیرهم من الناس .وَ یَومَ حُنَینٍ إِذ

أَعجَبَتکُم کَثرَتُکُم فَلَم تُغنِ عَنکُم شَیئاً وَ ضاقَت عَلَیکُمُ الأَرضُ بِما رَحُبَت ثُمّ وَلّیتُم مُدبِرِینَ ثُمّ أَنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی المُؤمِنِینَیعنی أمیر المؤمنین ع والصابرین معه من بنی هاشم دون سائر المنهزمین . و قال سبحانه فی نکثهم عهود النبی ص و هوحی بین أظهرهم موجود.وَ لَقَد کانُوا عاهَدُوا اللّهَ مِن قَبلُ لا یُوَلّونَ الأَدبارَ وَ کانَ عَهدُ

-قرآن-130-318-قرآن-508-710-قرآن-852-929

سابق علم الله وکتابه لعجل لهم العقاب . و قال تعالی فیما قص من نبأهم فی یوم أحد وهزیمتهم من المشرکین وتسلیم النبی ص إِذ تُصعِدُونَ وَ لا تَلوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرّسُولُ یَدعُوکُم فِی أُخراکُم فَأَثابَکُم غَمّا بِغَمّ لِکَیلا تَحزَنُوا عَلی ما فاتَکُم وَ لا ما أَصابَکُم وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعمَلُونَ. و قال جل اسمه فی قصتهم بحنین و قدولوا الأدبار و لم یبق مع النبی ص أحد غیر أمیر المؤمنین ع والعباس بن عبدالمطلب رضی الله عنه وسبعه من بنی هاشم لیس معهم غیرهم من الناس .وَ یَومَ حُنَینٍ إِذ أَعجَبَتکُم کَثرَتُکُم فَلَم تُغنِ عَنکُم شَیئاً وَ ضاقَت عَلَیکُمُ الأَرضُ بِما رَحُبَت ثُمّ وَلّیتُم مُدبِرِینَ ثُمّ أَنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی المُؤمِنِینَیعنی أمیر المؤمنین ع والصابرین معه من بنی هاشم دون سائر المنهزمین . و قال سبحانه فی نکثهم عهود النبی ص و هوحی بین أظهرهم موجود.وَ لَقَد کانُوا عاهَدُوا

اللّهَ مِن قَبلُ لا یُوَلّونَ الأَدبارَ وَ کانَ عَهدُ

اللّهِ مَسؤُلًا. و قدسمع کل من سمع الأخبار ما کان یصنعه کثیر منهم و النبی ص حی بین أظهرهم والوحی ینزل علیه بالتوبیخ لهم والتعنیف والإیعاد و لایزجرهم ذلک عن أمثال ماارتکبوه من الآثام فمن ذلک ماروی أن النبی ص کان یخطب علی المنبر فی یوم الجمعه إذ جاءت عیر لقریش قدأقبلت من الشام ومعها من یضرب بالدف ویصفر ویستعمل ماحظره الإسلام فترکوا النبی ص قائما علی المنبر وانفضوا عنه إلی اللهو واللعب رغبه فیه وزهدا فی سماع موعظه النبی ص و مایتلوه علیهم من القرآن .فأنزل الله عز و جل فیهم وَ إِذا رَأَوا تِجارَهً أَو لَهواً انفَضّوا إِلَیها وَ تَرَکُوکَ قائِماً قُل ما عِندَ اللّهِ خَیرٌ مِنَ اللّهوِ وَ مِنَ التّجارَهِ وَ اللّهُ خَیرُ الرّازِقِینَ. و کان رسول الله ص ذات یوم یصلی بهم إذ أقبل رجل

-قرآن-1-16-قرآن-522-680

[ صفحه 60]

ببصره سوء یرید المسجد للصلاه فوقع فی بئر کانت هناک فضحکوا منه واستهزءوا به وقطعوا الصلاه و لم یوقروا الدین و لاهابوا النبی ص فلما سلم النبی ص

قال من ضحک فلیعد وضوءه والصلاه

-روایت-1-2-روایت-3-38

و لماتأخرت عائشه وصفوان بن المعطل فی غزوه بنی المصطلق أسرعوا إلی رمیها بصفوان وقذفوها بالفجور وارتکبوا فی ذلک البهتان و کان منهم

فی لیله العقبه من التنفیر لناقته ص والاجتهاد فی رمیه عنها وقتله بذلک ما کان ثم لم یزالوا یکذبون علیه ص فی الأخبار حتی بلغه ذلک

فقال کثرت الکذابه علی فما أتاکم عنی من حدیث فاعرضوه علی القرآن

-روایت-1-2-روایت-9-73

فلو لم یدل علی تهاونهم بالدین واستخفافهم بشرع نبیهم ص إلاأنهم کانوا قدتلقوا عنه أحکام الإسلام علی الاتفاق فلما مضی ص من بینهم جاءوا بجمیعها علی غایه الاختلاف لکفی فی ظهور حالهم ووضح به أمرهم وبان فکیف و قدذکرنا من ذلک طرفا

[ صفحه 61]

یستبصر به أهل الاعتبار و إن عدلنا عن ذکر الأکثر إیثارا للاختصار فأما من کان منهم یظاهر النبی ص بالإیمان ممن یقیم معه الصلاه ویؤتی الزکاه وینفق فی سبیل الله ویحضر الجهاد ویباطنه بالکفر والعدوان فقد نطق بذکره القرآن کمانطق بذکر من ظهر منه النفاق . قال الله تعالی إِنّ المُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُم وَ إِذا قامُوا إِلَی الصّلاهِ قامُوا کُسالی یُراؤُنَ النّاسَ وَ لا یَذکُرُونَ اللّهَ إِلّا قَلِیلًا. و قال جل اسمه فیهم وَ ما مَنَعَهُم أَن تُقبَلَ مِنهُم نَفَقاتُهُم إِلّا أَنّهُم کَفَرُوا بِاللّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لا یَأتُونَ الصّلاهَ إِلّا وَ هُم کُسالی وَ لا یُنفِقُونَ إِلّا وَ هُم کارِهُونَ. و قال تعالی وَ مِمّن حَولَکُم مِنَ الأَعرابِ مُنافِقُونَ وَ مِن أَهلِ المَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النّفاقِ

لا تَعلَمُهُم نَحنُ نَعلَمُهُم سَنُعَذّبُهُم مَرّتَینِ ثُمّ یُرَدّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ. و قال سبحانه وَ لَو نَشاءُ لَأَرَیناکَهُم فَلَعَرَفتَهُم بِسِیماهُم

-قرآن-283-437-قرآن-461-637-قرآن-653-835-قرآن-851-904

یستبصر به أهل الاعتبار و إن عدلنا عن ذکر الأکثر إیثارا للاختصار فأما من کان منهم یظاهر النبی ص بالإیمان ممن یقیم معه الصلاه ویؤتی الزکاه وینفق فی سبیل الله ویحضر الجهاد ویباطنه بالکفر والعدوان فقد نطق بذکره القرآن کمانطق بذکر من ظهر منه النفاق . قال الله تعالی إِنّ المُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُم وَ إِذا قامُوا إِلَی الصّلاهِ قامُوا کُسالی یُراؤُنَ النّاسَ وَ لا یَذکُرُونَ اللّهَ إِلّا قَلِیلًا. و قال جل اسمه فیهم وَ ما مَنَعَهُم أَن تُقبَلَ مِنهُم نَفَقاتُهُم إِلّا أَنّهُم کَفَرُوا بِاللّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لا یَأتُونَ الصّلاهَ إِلّا وَ هُم کُسالی وَ لا یُنفِقُونَ إِلّا وَ هُم کارِهُونَ. و قال تعالی وَ مِمّن حَولَکُم مِنَ الأَعرابِ مُنافِقُونَ وَ مِن أَهلِ المَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النّفاقِ لا تَعلَمُهُم نَحنُ نَعلَمُهُم سَنُعَذّبُهُم مَرّتَینِ ثُمّ یُرَدّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ. و قال سبحانه وَ لَو نَشاءُ لَأَرَیناکَهُم فَلَعَرَفتَهُم بِسِیماهُم

وَ لَتَعرِفَنّهُم فِی لَحنِ القَولِ وَ اللّهُ یَعلَمُ أَعمالَکُم. و قال جل و عزوَ إِذا رَأَیتَهُم تُعجِبُکَ أَجسامُهُم وَ إِن یَقُولُوا تَسمَع لِقَولِهِم کَأَنّهُم خُشُبٌ مُسَنّدَهٌ یَحسَبُونَ کُلّ صَیحَهٍ عَلَیهِم هُمُ العَدُوّ فَاحذَرهُم قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی یُؤفَکُونَ. و قال فیهم و قدأحاطوا بالنبی ص وجعلوا مجالسهم منه عن یمینه وشماله لیلبسوا بذلک علی المؤمنین .فَما لِ الّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهطِعِینَ عَنِ الیَمِینِ وَ عَنِ الشّمالِ عِزِینَ أَ

یَطمَعُ کُلّ امر ِئٍ مِنهُم أَن یُدخَلَ جَنّهَ نَعِیمٍ کَلّا إِنّا خَلَقناهُم مِمّا یَعلَمُونَ ثم دل الله تعالی نبیه ص علی جماعه منهم وأمره بتألفهم والإغضاء عمن ظاهره النفاق منهم فقال سَیَحلِفُونَ بِاللّهِ لَکُم إِذَا انقَلَبتُم إِلَیهِم لِتُعرِضُوا عَنهُم فَأَعرِضُوا عَنهُم إِنّهُم رِجسٌ وَ مَأواهُم جَهَنّمُ جَزاءً بِما کانُوا یَکسِبُونَ. و قال خُذِ العَفوَ وَ أمُر بِالعُرفِ وَ أَعرِض عَنِ الجاهِلِینَ و قال تعالی ادفَع باِلتّیِ هیِ َ أَحسَنُ فَإِذَا ألّذِی بَینَکَ وَ بَینَهُ

-قرآن-1-65-قرآن-83-277-قرآن-382-564-قرآن-666-821-قرآن-830-886-قرآن-901-963

وَ لَتَعرِفَنّهُم فِی لَحنِ القَولِ وَ اللّهُ یَعلَمُ أَعمالَکُم. و قال جل و عزوَ إِذا رَأَیتَهُم تُعجِبُکَ أَجسامُهُم وَ إِن یَقُولُوا تَسمَع لِقَولِهِم کَأَنّهُم خُشُبٌ مُسَنّدَهٌ یَحسَبُونَ کُلّ صَیحَهٍ عَلَیهِم هُمُ العَدُوّ فَاحذَرهُم قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی یُؤفَکُونَ. و قال فیهم و قدأحاطوا بالنبی ص وجعلوا مجالسهم منه عن یمینه وشماله لیلبسوا بذلک علی المؤمنین .فَما لِ الّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهطِعِینَ عَنِ الیَمِینِ وَ عَنِ الشّمالِ عِزِینَ أَ یَطمَعُ کُلّ امر ِئٍ مِنهُم أَن یُدخَلَ جَنّهَ نَعِیمٍ کَلّا إِنّا خَلَقناهُم مِمّا یَعلَمُونَ ثم دل الله تعالی نبیه ص علی جماعه منهم وأمره بتألفهم والإغضاء عمن ظاهره النفاق منهم فقال سَیَحلِفُونَ بِاللّهِ لَکُم إِذَا انقَلَبتُم إِلَیهِم لِتُعرِضُوا عَنهُم فَأَعرِضُوا عَنهُم إِنّهُم رِجسٌ وَ مَأواهُم جَهَنّمُ جَزاءً بِما کانُوا یَکسِبُونَ. و قال خُذِ العَفوَ وَ أمُر بِالعُرفِ وَ أَعرِض عَنِ الجاهِلِینَ و قال تعالی ادفَع باِلتّیِ هیِ َ أَحسَنُ فَإِذَا ألّذِی بَینَکَ وَ بَینَهُ

عَداوَهٌ کَأَنّهُ ولَیِ ّ حَمِیمٌ وَ ما یُلَقّاها إِلّا الّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقّاها إِلّا ذُو

حَظّ عَظِیمٍ. وجعل لهم فی الصدقه سهما منصوصا و فی الغنائم جزءا مفروضا و کان من عددناه وتلونا فیه القرآن وروینا فی أحواله الأخبار قدکانوا من جمله الصحابه وممن شملهم اسم الصحبه ویتحقق إلی الاعتزاء إلی النبی ص علی طبقاتهم فی الخطإ والعمد والضلال والنفاق بحسب ماشرحناه فهل یتعلق عاقل بعد هذابذکر الصحبه ومشاهده النبی ص فی القطع علی فعل الصواب وهل یوجب بذلک العصمه والتأیید إلابأنه مخذول مصدود عن البیان

-قرآن-1-113

[ صفحه 65]

الجنان کأبی بکر وعمر وعثمان و علی ع وطلحه والزبیر وسعد بن أبی وقاص وسعید بن زید بن نفیل و عبدالرحمن بن عوف الزهری و أبی عبیده بن الجراح الذین

قال

-روایت-1-2

[ صفحه 66]

النبی ص فیهم عشره من أصحابی فی الجنه

-روایت-18-43

علی ماجاء به الثابت فی الأخبار و من قاربهم فی الفضائل وماثلهم فی استحقاق الثواب فیجب أن یکون الکلام فی هؤلاء القوم علی الخصوص دون العموم فی الأتباع والأصحاب .قیل لهم لو کان سؤالکم فیما سلف عن خاصه من عممتموه علی الإطلاق لصدر جوابنا عنه بحسب ذلک علی التمییز والإفراد لکنکم تعلقتم بالاسم الشامل فاغتررتم باستحقاق التسمیه بالصحبه والاتباع علی الإطلاق فأوضحنا لکم عن غلطکم فیما ظننتموه منه بما لایستطاع دفعه علی الوجوه کلها والأسباب . و إذاکنتم الآن قدرغبتم عن ذلک السؤال واعتمدتم فی المسأله عمن ذکرتموه علی الخصوص دون کافه الأصحاب فقد سقط أعظم أصولکم فی الکلام وخرجت الصحبه والاتباع والمشاهده وسماع الوحی والقرآن وإقامه الصلاه وإیتاء الزکاه والإنفاق والجهاد من إیجاب الرحمه والرضوان وسقط الاحتجاج فی الجمله بالعصمه من کبائر الآثام والرده عن الإسلام بذلک وبما رویتموه عن النبی ص من الأخبار و لم یبق لکم

فیمن تتولونه وتدینون بإمامته إلاالظن والعصبیه

[ صفحه 67]

للرجال والتقلید فی الاعتقاد والاعتماد علی مایجری مجری الأسمار والخرافات و ما لایثبت علی السبر والامتحان وسنقفکم علی حقیقه ذلک فیما نورده من الکلام إن شاء الله تعالی

علی مااکتسبوه بذلک من الآثام فی قوله

[ صفحه 68]

تعالی إِذ تُصعِدُونَ وَ لا تَلوُونَ عَلی أَحَدٍالآیه. وکذلک کانت حاله یوم حنین بلا اختلاف بین نقله الآثار و لم یثبت أحد منهم مع النبی ص و کان أبوبکر هو ألذی أعجبته فی ذلک الیوم کثره الناس فقال لن نغلب الیوم من قله ثم کان أول المنهزمین و من ولی من القوم الدبر فقال الله تعالی وَ یَومَ حُنَینٍ إِذ أَعجَبَتکُم کَثرَتُکُم فَلَم تُغنِ عَنکُم شَیئاً وَ ضاقَت عَلَیکُمُ الأَرضُ بِما رَحُبَت ثُمّ وَلّیتُم مُدبِرِینَفاختص من التوبیخ به لمقاله بما لم یتوجه إلی غیره وشارک الباقین فی الذم علی نقض العهد والمیثاق . و قد کان منه و من صاحبه یوم خیبر ما لم یختلف فیه من أهل العلم اثنان وتلک أول حرب حضره المسلمون بعدبیعه الرضوان فلم یفیا لله تعالی بالعقد مع قرب العهد وردا رایه رسول الله ص علی أقبح ما یکون من الانهزام حتی وصفهما رسول الله ص بالفرار وأخرجهما من محبه الله عز و جل ومحبه رسوله ص بفحوی مقاله لأمیر المؤمنین ع و مایدل علیه الخطاب حیث یقول

-قرآن-8-48-قرآن-303-436

لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله

ورسوله کرارا غیرفرار لایرجع حتی یفتح الله علی یدیه

-روایت-1-2-روایت-3-115

فأعطاها أمیر المؤمنین ع . هذا و قددخل القوم کافه سوی أمیر المؤمنین ع فی قوله تعالی

[ صفحه 69]

وَ لَقَد کانُوا عاهَدُوا اللّهَ مِن قَبلُ لا یُوَلّونَ الأَدبارَ وَ کانَ عَهدُ اللّهِ مَسؤُلًا.فأما ماتعلقوا به فی العفو عنهم فی قوله تعالی إِنّ الّذِینَ تَوَلّوا مِنکُم یَومَ التَقَی الجَمعانِ إِنّمَا استَزَلّهُمُ الشّیطانُ بِبَعضِ ما کَسَبُوا وَ لَقَد عَفَا اللّهُ عَنهُمالآیه فإنه طریف یدل علی جهلهم وضعف عقولهم و ذلک أنهم راموا بما تعلقوا به من السوابق التی زعموا لأئمتهم والقضایا والأخبار عن العواقب دفعا عن إضافه الظلم إلیهم والخطإ فی دفع النص علی أمیر المؤمنین ع وجحد حقوقه بعد النبی ص بما جلب علیهم إیجاب التخطئه لهم فی حیاه الرسول ص والحکم علیهم بنقض العهود وارتکاب کبائر الذنوب وتوجه الذم إلیهم من أجل ذلک والوعید ثم اشتغلوا بطلب الحیل فی تخلیصهم من ذلک وتمحل وجوه العفو عنهم فیما لایمکنهم دفاعه من خلافهم علی الله تعالی و علی نبیه ص و هو بین أظهرهم و ما کان أغناهم عن هذاالتخلیط والتهور لوسلکوا طریق الرشاد و لم تحملهم العصبیه علی تورطهم وتدخلهم فی العناد.

-قرآن-1-94-قرآن-145-277

[ صفحه 70]

و بعد

فإن العفو من الله سبحانه قد یکون عن العاجل من العقاب و قد یکون عن الآجل من العذاب و قد یکون عنهما جمیعا إذاشاء و لیس فی الآیه أنه عفا عنهم علی کل حال و لا أنه یعفو عنهم فی یوم المآب بل ظاهرها یدل علی الماضی دون المستقبل ویؤیده قوله تعالی وَ لَقَد کانُوا عاهَدُوا اللّهَ مِن قَبلُ لا یُوَلّونَ الأَدبارَ وَ کانَ عَهدُ اللّهِ مَسؤُلًا.فقد ثبت أنه لا یکون العفو فی کل حال و إن عفا فقد عفا عن السؤال فإذن لابد أن یکون معنی العفو علی ماقلناه فی الدنیا عن العاجل دون الآجل کماعفا سبحانه عنهم فی یوم بدر لما کان منهم من الرأی فی الأسری و قدأخبر أنه لو لا ماسبق فی کتابه من دفع العقاب عن أمه محمدص وترک معاجلتهم بالنقمات لمسهم منه جل جلاله عذاب عظیم أو یکون العفو عن خاص من القوم دون العموم و إلالتناقض القرآن . و علی أی الوجهین ثبت العفو عن المذکورین فقد خرج الأمر عن ید خصومنا فی براءه ساحه من یذهبون إلی إمامته وتعظیمه والولایه له لأنه لاتتمیز الدعوی إلابدلیل و لادلیل للقوم إلا ماتلوناه فی العفو و ذلک

غیرموجب بنفسه التغییر والتمییز بخروجه عن

-قرآن-268-361

[ صفحه 71]

الاستیعاب و عن الوقوع علی کل حال . علی أنا لوسلمنا لهم العفو عنهم علی ماتمنوه لماأوجب ذلک لهم العفو عما اکتسبوه من بعد من الذنوب و لادل علی عصمتهم فیما یستقبل من الأوقات و لاخروجهم عن العمد فی المعاصی والشبهات فأین وجه الحجه لهم فیما اعتمدوه لو لاضعف الرأی والیقین .فأما ماادعوه علی النبی ص من

قوله عشره من أصحابی فی الجنه

-روایت-1-2-روایت-3-34

ثم سموا أبابکر وعمر وعثمان و من تقدم ذکره فیما حکیناه فإنه ساقط من غیروجه .فمنها أن ألذی رواه فیما زعموا عن النبی ص سعید بن زید بن نفیل و هوأحد العشره بما تضمنه لفظ الحدیث علی شرحهم إیاه و قدثبت أن من زکی غیره بتزکیه نفسه لم تثبت تزکیته لذلک فی شریعه الإسلام و من شهد لغیره بشهاده له فیهانصیب لم تقبل شهادته باتفاق . ومنها أن سعیدا واحد وروایه الواحد لایقطع بها علی الحق عند الله سبحانه . ومنها أن دلیل العقل یمنع من القطع بالجنه والأمان من النار لمن تجوز منه مواقعه قبائح الأعمال و من لیس بمعصوم من الزلل والضلال لأنه متی قطع له بما ذکرناه و هو

من العصمه خارج بما

[ صفحه 72]

وصفناه کان مغری بمواقعه الذنوب والسیئات مرحا فی ارتکاب ماتدعوه إلیه الطبائع والشهوات لأنه یکون آمنا من العذاب مطمئنا إلی ماأخبر به من حسن عاقبته وقطع له به من الثواب فی الجنات و ذلک فاسد لایجوز علی الحکیم سبحانه و لایصح منه فی تدبیر العباد. و إذاوجب ماذکرناه وکانت الأمه مجمعه علی ارتفاع العصمه عمن ضمن الخبر أسماءهم سوی أمیر المؤمنین ع لماتذهب إلیه الشیعه من عصمته ومفارقته للجماعه فی التوفیق للصواب ثبت أن الحدیث باطل مختلق مضاف إلی النبی ص

و جل فی حیاته أن یقبضه الله تعالی إلیه ویعجل له السعاده بما وعده من الشهاده و عنداحتضاره أظهر من سروره بقرب لقائه برسول الله ص واستبشاره بالقدوم

[ صفحه 73]

علی الله عز و جل لمعرفته بمکانه منه ومحله من ثوابه و قدسبق من کلام الصالحین أن من أطاع الله أحب لقاءه و من عصاه کره لقاءه . والخبر الظاهر أن أبابکر جعل یدعو بالویل والثبور عنداحتضاره و أن عمر تمنی أن یکون ترابا عندوفاته وود لو أن أمه لم تلده و أنه نجا من أعماله کفافا لا له و لا علیه و ماظهر من جزع عثمان بن عفان عندحصر القوم له وتیقنه بهلاکه دلیل علی أن القوم لم یعرفوا من رسول الله ص ماتضمنه الخبر من استحقاقهم الجنه علی کل حال و لاأمنوا من عذاب الله سبحانه لقبیح ماوقع منهم من الأعمال . و بعدفکیف ذهب عن عثمان بن عفان الاحتجاج بهذا الخبر إن کان حقا علی حاصریه فی یوم الدار و ما ألذی منعه من الاحتجاج به علیهم فی استحلال دمه و قدثبت فی الشرع حظر دماء أهل الجنان و ماباله تعلق فی دفعهم

عن نفسه بکل ماوجد إلیه السبیل من الاحتجاج و لم یذکر هذاالخبر فی جمله مااعتمده فی هذاالمقال کلا لو کان الأمر علی ماظنه الجهال من صحه هذاالحدیث عن النبی ص أوروایته فی وقت عثمان لماذهب عنه التعلق به علی مابیناه . مع أنا لوسلمنا لهم مایتمنونه من ثبوت الخبر عن النبی ص لماأمکنهم به دفع ماذکرناه من إمامه أمیر المؤمنین ع وجحد القوم لفرض طاعته علی الشبهه والعناد لأنهم قدعلموا ماجری بین أمیر

[ صفحه 74]

المؤمنین ع و بین طلحه والزبیر من المباینه فی الدین والتخطئه من بعضهم لبعض والتضلیل والحرب وسفک الدم علی الاستحلال به دون التحریم وخروج الجمیع من الدنیا علی ظاهر التدین بذلک دون الرجوع عنه بما یوجب العلم والیقین . فإن کان ماوقع من الفریقین صوابا مع ماذکرناه لم ینکر أن یعتقد أمیر المؤمنین ع أنه الإمام بعد النبی ص بلا فصل ویری أبوبکر وعمر وعثمان خلاف ذلک وکونهم علی صواب . و إن کان أحد الفریقین علی خطإ لم ینکر أیضا أن یکون المتقدمون علی أمیر المؤمنین ع فی النص وإنکاره علی خلاف الصواب و إن کانوا جمیعا

من أهل الثواب . و إن کان الفریقان فی حرب البصره علی ضلال و ذلک لایضرهما فی استحقاق النعیم والأمان من الجحیم کان المتقدمون فی الإمامه ودفعها علی خطاء و إن کانوا من أهل النعیم و لم یضر ذلک بأمانهم من عذاب السعیر و هذاأقرب لأنه جری ماجری من أهل البصره و فی ذلک زیاده علیه بالحرب وسفک الدماء وإظهار البراءه والتفسیق . و إن زعم مخالفونا أن المحق من الفریقین أمیر المؤمنین ع

[ صفحه 75]

وأصحابه دون من خالفهم غیر أن المخالفین تابوا قبل خروجهم من الدنیا فیما بینهم و بین الله عز و جل بدلاله الخبر و ماتضمنه من استحقاقهم لثواب الله تعالی علی التحقیق .فکذلک یقال لهم إن المتقدمین علی أمیر المؤمنین ع کانوا بذلک ضالین ولکنهم تابوا قبل خروجهم من الدنیا فی سرائرهم وفیما بینهم و بین خالقهم و إن لم یکن ذلک منهم علی الظهور بدلاله الخبر علی مارتبوه و هذایدمر متعمدهم فیما تعلقوا به من الحدیث فی دفع النص علی إمامه أمیر المؤمنین ع لتقدم من سموه وزعموا أنه من أهل الجنه و لایجوز لهم دفع الحق علی کل الوجوه و الله الموفق

[ صفحه 77]

لم یقم علیه دلیل و لاتثبت لمن ذکرت حجه توجب العلم والیقین فلامعنی للتعلق بظاهر الآیه فیه مع أن الوعد من الله تعالی بالرضوان إنما توجه إلی السابقین الأولین من المهاجرین والأنصار دون أن یکون متوجها إلی التالین الأولین . والذین سمیتهم من المتقدمین علی أمیر المؤمنین ع و من ضممت إلیهم فی الذکر لم یکونوا من الأولین فی السبق وإنما کانوا من التالین للأولین والتالین للتالین . والسابقون الأولون من المهاجرین هم أمیر المؤمنین ع و جعفر بن أبی طالب وحمزه بن عبدالمطلب وخباب وزید بن حارثه وعمار وطبقتهم . و من الأنصار النقباء المعروفون کأبی أیوب وسعد بن معاذ و أبی الهیثم بن التیهان وخزیمه بن ثابت ذی الشهادتین و من کان فی طبقتهم من الأنصار.

[ صفحه 79]

فأما أصحابک فهم الطبقه الثانیه ممن ذکرناه والوعد إنما حصل للمتقدمین فی الإیمان دونهم علی مابیناه و هذایسقط ماتوهمت

لاالقطع له بالجنه علی کل حال . قال الله عز و جل وَعَدَ اللّهُ المُؤمِنِینَ وَ المُؤمِناتِ جَنّاتٍ تجَریِ مِن تَحتِهَا الأَنهارُ خالِدِینَ فِیها وَ مَساکِنَ طَیّبَهً فِی جَنّاتِ عَدنٍ وَ رِضوانٌ مِنَ اللّهِ أَکبَرُ ذلِکَ هُوَ الفَوزُ العَظِیمُ. فإن وجب للمتقدمین علی أمیر المؤمنین ع الثواب علی کل حال لاستحقاقهم الوصف بأنهم من السابقین الأولین من المهاجرین والأنصار علی من ادعیت لهم فی المقال فإنه یجب مثل ذلک لکل من استحق اسم الإیمان فی حال من الأحوال بما تلوناه و هذا ما لایذهب إلیه أحد من أهل الإسلام . ویقال له أیضا قدوعد الله الصادقین مثل ذلک فقطع لهم بالمغفره والرضوان فقال سبحانه هذا یَومُ یَنفَعُ الصّادِقِینَ صِدقُهُم لَهُم جَنّاتٌ تجَریِ مِن تَحتِهَا الأَنهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً رضَیِ َ اللّهُ عَنهُم

-قرآن-250-444-قرآن-824-953

ثم یقال له قدوعد الله المؤمنین والمؤمنات فی الجمله مثل ماوعد به السابقین من المهاجرین والأنصار و لم یوجب ذلک نفی الغلط عن کل من استحق اسم الإیمان و لاإیجاب العصمه له من الضلال و لاالقطع له بالجنه علی کل حال . قال الله عز و جل وَعَدَ اللّهُ المُؤمِنِینَ وَ المُؤمِناتِ جَنّاتٍ تجَریِ مِن تَحتِهَا الأَنهارُ خالِدِینَ فِیها وَ مَساکِنَ طَیّبَهً فِی جَنّاتِ عَدنٍ وَ رِضوانٌ مِنَ اللّهِ أَکبَرُ ذلِکَ هُوَ الفَوزُ العَظِیمُ. فإن

وجب للمتقدمین علی أمیر المؤمنین ع الثواب علی کل حال لاستحقاقهم الوصف بأنهم من السابقین الأولین من المهاجرین والأنصار علی من ادعیت لهم فی المقال فإنه یجب مثل ذلک لکل من استحق اسم الإیمان فی حال من الأحوال بما تلوناه و هذا ما لایذهب إلیه أحد من أهل الإسلام . ویقال له أیضا قدوعد الله الصادقین مثل ذلک فقطع لهم بالمغفره والرضوان فقال سبحانه هذا یَومُ یَنفَعُ الصّادِقِینَ صِدقُهُم لَهُم جَنّاتٌ تجَریِ مِن تَحتِهَا الأَنهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً رضَیِ َ اللّهُ عَنهُم

وَ رَضُوا عَنهُ ذلِکَ الفَوزُ العَظِیمُ.فهل یجب لذلک أن یقطع علی کل من صدق فی مقاله بالعصمه من الضلال ویوجب له الثواب المقیم و إن ضم إلی فعله قبائح الأفعال . فإن قال نعم خرج عن مله الإسلام و إن قال لایجب ذلک لعله من العلل قیل له فی آیه السابقین مثل ما قال فإنه لایجد فرقا. ویقال له أیضا ماتصنع فی قول الله تعالی وَ بَشّرِ الصّابِرِینَ الّذِینَ إِذا أَصابَتهُم مُصِیبَهٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیهِ راجِعُونَ أُولئِکَ عَلَیهِم صَلَواتٌ مِن رَبّهِم وَ رَحمَهٌ وَ أُولئِکَ هُمُ المُهتَدُونَ. أتقول إن کل من صبر علی مصاب فاسترجع مقطوع له بالعصمه والأمان

من العذاب و إن کان مخالفا لک فی الاعتقاد بل مخالفا للإسلام . فإن قال نعم ظهر خزیه و إن قال لایجب ذلک وذهب فی الآیه إلی الخصوص دون الاشتراک سقط معتمده من عموم آیه السابقین و لم یبق معه ظاهر فیما اشتبه به الأمر علیه فی إمامه أمیر المؤمنین ع وخطأ المتقدمین علیه حسب ماذکرناه . و هذا باب إن بسطنا القول فیه واستوفینا الکلام فی معانیه

-قرآن-1-40-قرآن-346-529

[ صفحه 81]

طال به الخطاب وفیما اختصرناه کفایه لذوی الألباب

وأصحاب الحدیث یضللون طلحه والزبیر فی قتالهم لأمیر المؤمنین ع والخوارج تخطئ أمیر المؤمنین ع وتبرأ منه و من عثمان وطلحه والزبیر و من کان فی حیزهما وتکفرهم بحربهم أمیر المؤمنین ع وولایتهم عثمان بن عفان فیعلم

-قرآن-133-165

[ صفحه 82]

أن إیجاب العصمه لمن یزعم أن الله تعالی عناه فی الآیه بالرضوان باطل والقول به خروج عن الإجماع . علی أن قوله تعالی وَ الّذِینَ اتّبَعُوهُم بِإِحسانٍ رضَیِ َ اللّهُ عَنهُم وَ رَضُوا عَنهُ لیس هوشرطا فی التابعین وإنما هووصف للاتباع وتمییز له من ضروبه التی لایوجب شیءمنها الرحمه والغفران و هذامما لایبطل الخصوص فی السابقین والشرط فی أفعالهم علی ماذکرناه . مع أنا قدبینا أن المراد بالسابقین الأولین هم الطبقه الأولی من المهاجرین والأنصار وذکرنا أعیانهم و لیس من المتقدمین علی أمیر المؤمنین ع والمخالفین علیه من کان من الأولین و إن کان فیهم جماعه من التالین ولسنا ندفع ظاهر الأولین من القوم وأنهم من أهل الثواب وجنات النعیم علی عمومهم دون الخصوص و هذاأیضا یسقط تعلقهم بما ذکروه فی التابعین علی أنه لایمتنع أن یکون الشرط فی التابعین شرطا فی

السابقین ویکتفی به بذکر السابقین للاختصار ولأن وروده فی الذکر علی الاقتران . ویجری ذلک مجری قوله تعالی وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقّ أَن یُرضُوهُ

-قرآن-128-198-قرآن-912-953

[ صفحه 83]

و قوله تعالی وَ الّذِینَ یَکنِزُونَ الذّهَبَ وَ الفِضّهَ وَ لا یُنفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشّرهُم بِعَذابٍ أَلِیمٍ. ویقال له أیضا أ لیس الله تعالی یقول کُلّ نَفسٍ بِما کَسَبَت رَهِینَهٌ إِلّا أَصحابَ الیَمِینِ. و فی الأنفس من لم یرده و لم یستثنه لفظا وهم الأطفال والبله والبهائم والمجانین وإنما یدل استثناؤهم لفظا علی استثناء أهل العقول .فبم ینکر أن یکون الشرط فی السابقین مثل الشرط فی التابعین و أن اللفظ من ذکر السابقین موجود فی التابعین و هذا بین لمن تدبره . علی أن ألذی ذکرناه فی الخبر وبینا أنه لایجوز من الحکیم تعالی أن یقطع بالجنه إلا علی شرط الإخلاص لماتحظره الحکمه من الإغراء بالذنوب یبطل ظنهم فی تأویل هذه الآیه وکلما یتعلقون به من غیرها فی القطع علی أمان أصحابهم من النار للإجماع علی ارتفاع العصمه عنهم وأنهم کانوا ممن یجوز علیه اقتراف الآثام ورکوب الخلاف لله تعالی علی العمد والنسیان و قدتقدم ذلک فیما سلف فلاحاجه لنا إلی الإطاله فیه

-قرآن-16-124-قرآن-167-223

[ صفحه 84]

لأمیر المؤمنین ع وهما عندالمخالفین من السابقین الأولین ویضم إلیه ما کان من سعد بن عباده و هوسید الأنصار و من السابقین الأولین ونقباء رسول الله ص فی السقیفه ترشح للخلافه ودعا أصحابه إلیه و ماراموه من البیعه له علی الإمامه حتی غلبهم المهاجرون علی الأمر فلم یزل مخالفا لأبی بکر وعمر ممتنعا عن بیعتهما فی أهل بیته وولده وأشیاعه إلی أن قتل بالشام علی خلافهما ومباینتهما. و إذاجاز من بعض السابقین دفع الحق فی الإمامه واعتقاد الباطل فیها وجاز من بعضهم استحلال الدم علی الضلال والخروج من الدنیا علی غیرتوبه ظاهره للأنام فما تنکر من وقوع مثل ذلک من المتقدمین علی أمیر المؤمنین ع و إن کانوا من السابقین الأولین و ما ألذی یعصمهم مما وقع من شرکائهم فی السبق والهجره و غیر ذلک مما تعدونه لهم فی الصفات و هذامما لاسبیل إلی دفعه

[ صفحه 85]

علی الإجماع من الذنوب فخبرونی عن قوله تعالی لَقَد رضَیِ َ اللّهُ عَنِ المُؤمِنِینَ إِذ یُبایِعُونَکَ تَحتَ الشّجَرَهِ.فکیف یصح لکم تأویله بما یخرج القوم من الرضا والغفران والإجماع منعقد علی أن أبابکر وعمر وطلحه والزبیر وسعدا وسعیدا قدبایعوا تحت الشجره وعاهدوا النبی ص أ و لیس هذاالإجماع یوجب الرضا علی البیان .قیل له القول فی الآیتین جمیعا سواء و هو فی هذه الآیه أبین

-قرآن-300-372

[ صفحه 86]

وأوضح وأقرب طریقا و ذلک أن الله تعالی ذکر المبایعین وخصص من توجه إلیه الرضا من جملتهم بعلامات نطق بهاالتنزیل ودل بذلک علی أن أصحابک أیها الخصم خارجون عن الرضا علی التحقیق فقال جل اسمه لَقَد رضَیِ َ اللّهُ عَنِ المُؤمِنِینَ إِذ یُبایِعُونَکَ تَحتَ الشّجَرَهِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِم فَأَنزَلَ السّکِینَهَ عَلَیهِم وَ أَثابَهُم فَتحاً قَرِیباًفخص سبحانه بالرضا منهم من علم الله منهم الوفاء وجعل علامته من بینهم ثباته فی الحروب بنزول السکینه علیه وکون الفتح القریب به و علی یدیه و لاخلاف بین الأمه أن أول حرب لقیها رسول الله ص بعدبیعه الرضوان حرب خیبر و أنه قدم أبابکر فیهافرجع منهزما فارا من مرحب وثنی بعمر فرجع منهزما فارا یجبن أصحابه ویجبنونه . فلما رأی ذلک

رسول الله ص

-قرآن-206-365

قال لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله کرارا غیرفرار لایرجع حتی یفتح الله تعالی علی یدیه

-روایت-1-2-روایت-8-127

فأعطاها أمیر المؤمنین ع فلقی مرحبا فقتله و کان الفتح علی یدیه واختص الرضا به و من کان معه من أصحابه وأتباعه وخرج صاحباک من الرضا بخروجهما عن الوفاء

[ صفحه 87]

وتعریهما من السکینه لانهزامها وفرارهما وخیبتهما من الفتح القریب لکونه علی ید غیرهما وخرج من سمیت من أتباعهما منه إذ لافتح لهم و لابهم علی ماذکرناه وانکشف علی الرجلین خاصه بدلیل قول رسول الله ص ویحبه الله ورسوله ما کان مستورا لاستحقاقهما فی الظاهر ضد ذلک من الوصف کمااستحقا اسم الفرار دون الکرار و لو لا أن الأمر کماوصفناه لبطل معنی کلام النبی ص و لم یکن له فائده وفسد تخصیصه علیا ع بما ضمنه من الثناء علی ماشرحناه . ومما یؤید ذلک ویزیده بیانا قول الله عز و جل وَ لَقَد کانُوا عاهَدُوا اللّهَ مِن قَبلُ لا یُوَلّونَ الأَدبارَ وَ کانَ عَهدُ اللّهِ مَسؤُلًا.فدل علی أنه تعالی یسأل المولین یوم القیامه عن العهد ویعاقبهم بنقض العهد و لیس یصح اجتماع الرضا والمسأله والعقاب لشخص واحد فدل ذلک علی

خصوص الرضا ووجب إلحاقه فی الحکم بمن لایتوجه إلیه السؤال و إذاوجب ذلک بطل تعلق الخصم فی الآیه بالعموم وسقط اعتماده علی البیعه فی الجمله. و علی کل حال هذا إن لم یکن فی الآیه نفسها وفیما تلوناه بعدها دلیل علی خروج القوم من الرضا و کان الأمر ملتبسا فکیف و فیها

-قرآن-500-593

[ صفحه 88]

أوضح برهان بما رتبناه . ومما یدل علی خصوص الآیه أیضا قوله تعالی وَ مَن یُوَلّهِم یَومَئِذٍ دُبُرَهُ إِلّا مُتَحَرّفاً لِقِتالٍ أَو مُتَحَیّزاً إِلی فِئَهٍ فَقَد باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأواهُ جَهَنّمُ وَ بِئسَ المَصِیرُ.فتوعد علی الفرار بالغضب والنار کماوعد علی الوفاء بالرضا والنعیم فلو کانت آیه الرضا فی المبایعین علی العموم وعدم الشرط لبطل الوعید وخرجت الآیه النازله عن الحکمه و لم یحصل لها فائده و لامفهوم و ذلک فاسد بلا ارتیاب . ومما یدل علی ذلک أیضا قوله تعالی مِنَ المُؤمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیهِ فَمِنهُم مَن قَضی نَحبَهُ وَ مِنهُم مَن یَنتَظِرُ وَ ما بَدّلُوا تَبدِیلًا. و هذاصریح باختصاص الرضا بطائفه من المبایعین دون الجمیع وبثبوت الخصوص فی الموفین بظاهر التنزیل ألذی لایمکن لأحد دفعه إلابالخروج عن الدین . علی أن بعض أصحابنا قدسلم لهم ماظنوه من توجه الرضا إلی جمیع المبایعین وأراهم أنه

غیرنافع لهم فیما اعتقدوه لأن الرضا

-قرآن-70-230-قرآن-492-626

[ صفحه 89]

للماضی من الأفعال و ما هو فی الحال لایعصم من وقوع ضده الموجب للسخط فی المستقبل و مایتوقع من الأحوال و هذا ما لایمکن لأحد من خصومنا دفعه إلا من قال منهم بالموافاه فإنه یتعلق بها وکلامی المتقدم یکفی فی الکثیر علی الجمیع والحمد لله

[ صفحه 90]

فیهم بهذا الضرب من الاعتبار و إلافبینوا لنا الوجه فی معناها إن لم یکن الأمر علی ماذکرناه .قیل له إن تفسیر القرآن لایؤخذ بالرأی و لایحمل علی اعتقادات الرجال والأهواء و ماحکیته من ذلک عن المفسرین فلیس هوإجماعا منهم و لامرجوعا به إلی ثقه ممن تعاطاه و من ادعاه لم یسنده إلی النبی ص و لا إلی من تجب طاعته علی الأنام . وممن فسر القرآن عبد الله بن عباس والمحکی عنه فی تأویل هذه الآیه غیر ماوصفت بلا تنازع بین حمله الآثار وکذلک المروی عن محمد بن علی ع و عن عطاء ومجاهد وإنما ذکر ذلک برأیه وعصبیته مقاتل بن سلیمان و قدعرف نصبه لآل محمد ع وجهله وکثره تخالیطه فی الجبر والتشبیه و ماضمنته کتبه فی معانی القرآن . علی أن المفسرین للقرآن طائفتان شیعه وحشویه فالشیعه لها فی هذه الآیه تأویل معروف تسنده إلی أئمه الهدی ع والحشویه مختلفه فی أقاویلها علی ماذکرناه فمن أین یصح إضافه ماادعوه من التأویل إلی مفسری القرآن جمیعا علی الإطلاق لو لاعمی العیون وارتکاب العناد.فأما ماحکوه فی معناها عن المتکلمین منهم فقد اعتمده

[ صفحه 92]

جمیعهم

علی ماوصفوه بالاعتبار ألذی ذکروه و هوضلال عن المراد وخطأ ظاهر الفساد من وجوه لاتخفی علی من وفق للرشاد.أحدها أن الوعد مشترط بالإیمان علی التحقیق وبالأعمال الصالحات و لیس علی مایذهب إلیه مخالفونا من إیمان أصحابهم علی الحقیقه وأنهم کانوا من أصحاب الصالحات إجماع و لادلیل یقطع به علی الحق عند الله بل الخلاف فی ذلک ظاهر بینهم و بین خصومهم والمدافعه عن الأدله علی ذلک موجوده کالعیان . والثانی أن المراد فی الآیه بالاستخلاف إنما هوتوریث الأرض والدیار والتبقیه لأهل الإیمان بعدهلاک الظالمین لهم من الکفار دون ماظنه القوم من الاستخلاف فی مقام النبوه وتملک الإمامه وفرض الطاعه علی الأنام . أ لاتری أن الله سبحانه قدجعل ماوعد به من ذلک مماثلا لمافعله بالمؤمنین وبالأنبیاء ع قبل هذه الأمه فی الاستخلاف وأخبر بکتابه عن حقیقه ذلک وصورته ومعناه و کان بصریح ماأنزله من القرآن مفیدا لماذکرناه من توریث الدیار والنعم والأموال عموم المؤمنین دون خصوصهم ومعنی مابیناه دون الإمامه التی هی خلافه للنبوه والإمره والسلطان .

[ صفحه 93]

قال الله تعالی فی سوره الأعراف قالَ مُوسی لِقَومِهِ استَعِینُوا بِاللّهِ وَ اصبِرُوا إِنّ الأَرضَ لِلّهِ یُورِثُها مَن یَشاءُ مِن عِبادِهِ

وَ العاقِبَهُ لِلمُتّقِینَ قالُوا أُوذِینا مِن قَبلِ أَن تَأتِیَنا وَ مِن بَعدِ ما جِئتَنا قالَ عَسی رَبّکُم أَن یُهلِکَ عَدُوّکُم وَ یَستَخلِفَکُم فِی الأَرضِ فَیَنظُرَ کَیفَ تَعمَلُونَ.فبشرهم بصبرهم علی أذی الکافرین بمیراث أرضهم والملک لدیارهم من بعدهم والاستخلاف علی نعمتهم و لم یرد بشی ء من ذلک تملیکهم مقام النبوه والإمامه علی سائر الأمه بل أراد مابیناه . ونظیر هذاالاستخلاف من الله سبحانه لعباده ومما هو فی معناه قوله جل اسمه فی سوره الأنعام وَ رَبّکَ الغنَیِ ّ ذُو الرّحمَهِ إِن یَشَأ یُذهِبکُم وَ یَستَخلِف مِن بَعدِکُم ما یَشاءُ کَما أَنشَأَکُم مِن ذُرّیّهِ قَومٍ آخَرِینَ و لیس هذاالاستخلاف من الإمامه وخلافه النبوه فی شیء وإنما هو ماقدمنا ذکره ووصفناه . و قوله تعالی ثُمّ جَعَلناکُم خَلائِفَ فِی الأَرضِ مِن بَعدِهِم لِنَنظُرَ کَیفَ تَعمَلُونَفإنما أراد بذلک تبقیتهم بعدهلاک الماضین وتوریثهم ماکانوا فیه من النعم فجعله من مننه علیهم ولطفه بهم

-قرآن-36-329-قرآن-614-746-قرآن-849-924

[ صفحه 94]

لیطیعوه و لایکفروا به کمافعل الأولون . و منه قوله تعالی آمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنفِقُوا مِمّا جَعَلَکُم مُستَخلَفِینَ فِیهِ فَالّذِینَ آمَنُوا مِنکُم وَ أَنفَقُوا لَهُم أَجرٌ کَبِیرٌ و قدعلم کل ذی عقل أن هذاالاستخلاف مباین للعامه فی معناه و قدوفی الله الکریم موعده لأصحاب نبیه ص جمیعا فی حیاته و بعدوفاته ففتح لهم البلاد وملکهم رقاب

العباد وأحلهم الدیار وأغنمهم الأموال فقال عز من قائل وَ أَورَثَکُم أَرضَهُم وَ دِیارَهُم وَ أَموالَهُم وَ أَرضاً لَم تَطَؤُها. و إذا کان الأمر علی ماوصفناه ثبت أن المراد بالآیه من الاستخلاف ماذکرناه و لم یتضمن ذلک الإمامه وخلافه النبوه علی مابیناه و کان الوعد به عموما لأهل الإیمان بما شرحناه وبطل ماتعلق به خصومنا فی إمامه المتقدمین علی أمیر المؤمنین ع ووضح جهلهم فی الاعتماد علی التأویل ألذی حکیناه عنهم للآیه بما تلوناه من کتاب الله تعالی وفصلنا وجهه وکشفناه . و قدحکی هذاالمعنی بعینه فی تأویل هذه الآیه الربیع عن أبی العالیه و الحسین بن محمد عن الحکم وغیرهما من جماعات من

-قرآن-63-199-قرآن-426-497

[ صفحه 95]

التابعین ومفسری القرآن

صحه ماذکرناه فی معنی الاستخلاف من توریث الدیار والأموال وظهور عموم ذلک لجمیعهم فی حیاه النبی ص وبعده بلا اختلاف وبطل ماظنه الخصوم فی ذلک وتأولوه علی المجازفه والعدول عن النظر الصحیح

[ صفحه 96]

وصحه إمامتهم علی مازعمت فیما سلف لک من الکلام أبظاهر أمرهم ونهیهم وتملکهم علمت ذلک وحکمت به علی

[ صفحه 97]

القطع والثبات أم بظاهر الآیه ودلیلها علی ماقدمت من الاعتبار أم بغیر ذلک من ضروب الاستدلال . فإن قال بظاهر أمرهم ونهیهم فی الأمه ورئاستهم الجماعه ونفوذ أمرهم وأحکامهم فی البلاد علمت ذلک وقطعت به علی أنهم خلفاء الله تعالی والأئمه بعدرسوله ع وجب علی وفور هذه العله القطع بصحه إمامه کل من ادعی خلافه الرسول ص ونفذت أحکامه وقضایاه فی البلاد و هذا ما لایذهب إلیه أحد من أهل الإیمان . و إن قال إنما علمت صحه خلافتهم بالآیه ودلائلها علی الاعتبار قیل له ماوجه دلاله الآیه علی ذلک و أنت دافع لعمومها فی جمیع أهل الإیمان وموجب خصوصها بغیر معنی فی ظاهرها و لا فی باطنها و لامقتضاها علی الأحوال فلایجد شیئا یتعلق به فیما ادعاه و إن قال إن دلالتی علی ماادعیت من صحه خلافتهم معنی غیرالآیه نفسها بل من الظاهر من أمر القوم ونهیهم وتأمرهم علی الأنام خرجت الآیه عن یده وبانت فضیحته فیما قدره منها وظنه فی تأویلها وتمناه و هذاظاهر

بحمد الله

[ صفحه 98]

المشرکین و لیس له مانع منهم کأمیر المؤمنین ع و مامنی به مع النبی ص وعمار وأمه و أبیه والمعذبین بمکه و من أخرجهم النبی ص مع جعفر بن أبی طالب إلی بلاد الحبشه لما کان ینالهم من الفتنه والأذی فی الدین .فأما أبوبکر فإن الشیعه تذکر أنه لم یکن خائفا فی حیاه النبی ص لأسباب نحن أغنیاء عن شرحها وأنتم تزعمون أن الخوف مرتفع عنه لعزته فی قریش ومکانه منهم وکثره ماله واتساع جاهه وإعظام القوم له لسنه وتقدمه حتی أنه کان یجیر و لایجار علیه ویؤمن و لایحتاج إلی أمان وزعمتم أنه اشتری تسعه نفر من العذاب . و أن عمر بن الخطاب لم یخف قط و لاهاب أحدا من الأعداء و أنه جرد سیفه عندإسلامه و قال لایعبد الله الیوم سرا ثقه بنفسه وطمأنینه إلی سلامته وأمنا من الغوائل و أنه لن یقدم علیه أحد بسوء لعظم رهبه الناس منه وإجلالهم لمکانه . و أن عثمان بن عفان کان آمنا ببنی أمیه وهم ملاک الأمر إذ ذاک فکیف یصح لکم مع هذاالقول أن تستدلوا بالآیه علی صحه خلافتهم ودخولهم تحت الوعد بالاستخلاف وهم من الوصف

المنافی لصفات

[ صفحه 100]

الموعودین بالاستخلاف علی ماذکرناه لو لاأنکم تخبطون فیما تذهبون إلیه خبط عشواء

الأَرضِ طَوعاً وَ کَرهاً وَ إِلَیهِ یُرجَعُونَ. و قال تعالی وَ إِن مِن أَهلِ الکِتابِ إِلّا لَیُؤمِنَنّ بِهِ قَبلَ مَوتِهِ وَ یَومَ القِیامَهِ یَکُونُ عَلَیهِم شَهِیداً و کل هذه أمور منتظره غیرماضیه و لاموجوده فی الحال . ومثلهم فیما بشرهم الله تعالی به من ذلک ماتضمنه قوله تعالی وَ نُرِیدُ أَن نَمُنّ عَلَی الّذِینَ استُضعِفُوا فِی الأَرضِ وَ نَجعَلَهُم أَئِمّهً وَ نَجعَلَهُمُ الوارِثِینَ وَ نُمَکّنَ لَهُم فِی الأَرضِ وَ نرُیِ َ فِرعَونَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنهُم ما کانُوا یَحذَرُونَ قوله تعالی فی بنی إسرائیل ثُمّ رَدَدنا لَکُمُ الکَرّهَ عَلَیهِم وَ أَمدَدناکُم بِأَموالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلناکُم أَکثَرَ نَفِیراً. ومما أنزله فیهم سوی المثل لهم ع قوله تعالی الّذِینَ إِن

-قرآن-79-171-قرآن-187-270-قرآن-286-393-قرآن-515-727-قرآن-758-861-قرآن-914-925

أذاهم الفساد و قددل القرآن علی ذلک وجاءت به الأخبار. قال الله عز و جل وَ لَقَد کَتَبنا فِی الزّبُورِ مِن بَعدِ الذّکرِ أَنّ الأَرضَ یَرِثُها عبِادیِ َ الصّالِحُونَ. و قال تعالی وَ لَهُ أَسلَمَ مَن فِی السّماواتِ وَ الأَرضِ طَوعاً وَ کَرهاً وَ إِلَیهِ یُرجَعُونَ. و قال تعالی وَ إِن مِن أَهلِ الکِتابِ إِلّا لَیُؤمِنَنّ بِهِ قَبلَ مَوتِهِ وَ یَومَ القِیامَهِ یَکُونُ عَلَیهِم شَهِیداً و کل هذه أمور منتظره غیرماضیه و لاموجوده فی الحال . ومثلهم فیما بشرهم الله تعالی به من ذلک ماتضمنه قوله تعالی وَ نُرِیدُ أَن نَمُنّ عَلَی الّذِینَ استُضعِفُوا فِی الأَرضِ وَ نَجعَلَهُم أَئِمّهً وَ نَجعَلَهُمُ الوارِثِینَ وَ نُمَکّنَ لَهُم فِی الأَرضِ وَ

نرُیِ َ فِرعَونَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنهُم ما کانُوا یَحذَرُونَ قوله تعالی فی بنی إسرائیل ثُمّ رَدَدنا لَکُمُ الکَرّهَ عَلَیهِم وَ أَمدَدناکُم بِأَموالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلناکُم أَکثَرَ نَفِیراً. ومما أنزله فیهم سوی المثل لهم ع قوله تعالی الّذِینَ إِن

مَکّنّاهُم فِی الأَرضِ أَقامُوا الصّلاهَ وَ آتَوُا الزّکاهَ وَ أَمَرُوا بِالمَعرُوفِ وَ نَهَوا عَنِ المُنکَرِ وَ لِلّهِ عاقِبَهُ الأُمُورِفصار معانی جمیع ماتلوناه راجعا إلی الإشاره إلیهم ع بما ذکرناه . ویحقق ذلک ماروی عن النبی ص علی الاتفاق من قوله

-قرآن-1-139

لن تنقضی الأیام واللیالی حتی یبعث الله رجلا من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی یملؤها قسطا وعدلا کماملئت ظلما وجورا

-روایت-1-2-روایت-3-123

و أما ماتعلقوا به من کاف المواجهه فإنه لایخل بما شرحناه فی التأویل من آل محمد ع لأن القائم من آل محمد والموجود من أهل بیته فی حیاته فهو من المواجهین فی الحقیقه والنسب والحسب و إن لم یکن من أعیانهم فإذا کان منهم بما وصفناه فقد دخل تحت الخطاب وبطل ماتوهم أهل الخلاف

جل اسمه بشر فی هذه الآیه بالاستخلاف أباسفیان صخر بن حرب ومعاویه ویزید ابنی أبی سفیان و ذلک أنی قدوجدتهم انتظموا صفات الموعودین بالاستخلاف وکانوا من الخائفین عندقوه الإسلام لخلافهم علی النبی ص فتوجه إلیهم الوعد من الله سبحانه بالأمن من الخوف بشرط الانتقال إلی الإیمان واستئناف الأعمال الصالحات والاستخلاف بعد ذلک والتمکین لهم فی البلاد ثوابا لهم علی طاعه الله وطاعه رسوله ص وترغیبا لهم فی الإیمان فأجابوا الله تعالی إلی مادعاهم إلیه وأذعنوا بالإسلام وعملوا الصالحات فأمنوا من المخوفات . واستخلفهم النبی ص فی حیاته وکانوا من بعده خلفاء لخلفائه الراشدین أ لاتری أن رسول الله ص استخلف أباسفیان علی سبی الطائف وهم یومئذ سته آلاف إنسان واستعمله من بعد ذلک علی نجران فلم یزل عامله علیها حتی قبض رسول الله ص و هوخلیفته فیها من غیرعزل له و لااستبدال . واستعمل أیضاص یزید بن أبی سفیان علی صدقات أخواله بنی فراس بن غنم فجباها وقدم بها علی رسول الله ص فلقیه أبوه أبوسفیان فطلب منه مال الصدقات فأبی أن یعطیه فقال

[ صفحه 104]

إذاصرت

إلی رسول الله ص أخبره بذلک فأخبره

فقال له خذ المال فعد به إلی أبیک

-روایت-1-2-روایت-13-41

فسوغه مال الصدقات کله صله لرحمه وإکراما له وتمییزا له من کافه أهل الإسلام . واستعمل رسول الله ص علی کتابته معاویه و کان والی خلیفته من بعده عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وولی أبوبکر یزید بن أبی سفیان ربع أجناد الشام وتوفی و هوخلیفته علی ذلک فأقره عمر بن الخطاب إلی أن مات فی خلافته . و إذا کان أبوسفیان ومعاویه ویزید ابناه علی ظاهر الإسلام والإیمان والعمل الصالح و کان لهم من الخلافه فی الإسلام ماوصفناه ثم ألذی حصل لمعاویه خاصه من الإمره بعد أمیر المؤمنین ع وبیعه الحسن بن علی ع وتسلیم الأمر إلیه حتی سمی عامه عام الجماعه للاتفاق و لم یسم عام أحد من الخلفاء قبله بذلک ثبت أنهم المعنیون فی الآیه ببشاره الاستخلاف دون من ادعیتم له ذلک بمعنی الاستدلال علی ماانتظمتموه من الاعتبار. و هذاأشبه من تأویل المعتزله للآیه فی أبی بکر وعمر وعثمان و هوناقض لمذاهبهم ومضاد لاعتقاداتهم و لافضل لأحد منهم فیه إلا أن یرجع فی العبره إلی

ماشرحناه أویعتمد فی التفسیر علی الأثر حسبما قدمناه فیبطل حینئذ توهمه فیما تأوله علی مابیناه والحمد لله

[ صفحه 105]

ص وخلافه له ولخلفائه علی أصولهم بغیر إشکال و لیس یمکن لخصومنا دفع التأویل فیهما بما یتعلقون به فی بنی أمیه وبنی مروان من الخروج عن الخوف

[ صفحه 106]

فی صدر الإسلام و هذاکله تخلیط ورطهم الجهل فیه بدین الله تعالی والعداوه لأولیائه ع

[ صفحه 107]

الداعی لهم من بعده إلی قتال القوم الذین وصفهم بالبأس الشدید من الکفار وألزمهم طاعته فی قتالهم حتی یجیبوا إلی الإسلام ووجدنا الداعی لهم إلی ذلک من بعده أبابکر وعمر لأن أبابکر دعاهم إلی قتال المرتدین وکانوا أولی بأس شدید علی الحال المعروفه ثم دعاهم عمر بن الخطاب من بعده إلی قتال أهل فارس وکانوا کفارا أشداء فدل ذلک علی إمامتهما بما فرض الله تعالی فی کتابه من طاعتهما فهذا دلیل للقوم علی نظامه ألذی حکیناه فما قولکم فیه .قیل له مانری فی هذاالکلام علی إعجاب أهل الخلاف به حجه تؤنس و لاشبهه تلتبس و لیس فیه أکثر من الدعوی العریه عن البرهان و من لجأ إلی مثله فیما یجب بالحجه والبیان فقد کشف عن عجزه وشهد علی نفسه بالخذلان و ذلک أن متضمن الآی ینبئ عن منع المخلفین من اتباع رسول الله ص عندالانطلاق إلی المغانم التی سأله القوم اتباعه لیأخذوها و لیس فیه حظر علیه ص بإخراجهم

-قرآن-58-107

[ صفحه 109]

معه فی غیر ذلک الوجه و لامنع له من إیجاب الجهاد علیهم معه فی مغاز أخر. و بعدتلک الحال فمن أین یجب إذا

کان الله تعالی قدأمره بإیذانهم عندالرد لهم عن وجه الغنیمه بالدعوه فیما بعد إلی قتال الکافرین أن یکون ذلک بدعاء من بعده دون أن یکون بدعائه هوبنفسه ص إذا کان ص قددعا أمته إلی قتال طوائف من الکفار أولی بأس شدید بعد هذه الغزاه التی غنم فیهاالمسلمون وحظر الله تعالی فیها علی المخلفین الخروج وهل فیما ذکروه من ذلک أکثر من الدعوی علی ماوصفناه

له بالبأس الشدید لاسیما بمؤته وحنین وتبوک سوی ماقبلها و مابینها وبعدها من الغزوات و لابد أیضا من أن یقولوا بلی و إلاوضح من جهلهم مایحظر مناظرتهم فی هذاالباب .فیقال لهم فمن أین یخرج لکم مع ماوصفناه أیها الضعفاء الأوغاد وجوب طاعه المخلفین من الأعراب بعد النبی ص دون أن یکون هوالداعی لهم بنفسه علی مابیناه فلایجدون حیله فی إثبات ماادعوه مع ماشرحناه

القوم الذین وصفهم بالبأس الشدید هوغیره و ذلک مصحح عندنفسه ماادعاه من وجوب طاعه أبی بکر وعمر وعثمان علی ماقدمنا القول فیه وبیناه آنفا.فیقال له أیها الغافل الغبی الناقص أین یذهب بک و هذه

-قرآن-259-467-قرآن-510-539

[ صفحه 112]

الآیه و ماقبلها من قوله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا ما لَکُم إِذا قِیلَ لَکُمُ انفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ اثّاقَلتُم إِلَی الأَرضِ أَ رَضِیتُم بِالحَیاهِ الدّنیا مِنَ الآخِرَهِ فَما مَتاعُ الحَیاهِ الدّنیا فِی الآخِرَهِ إِلّا قَلِیلٌنزلت فی غزوه تبوک بإجماع علماء الأمه ولتفصیل ماقبلها من التأویل قصص طویله قدذکرها المفسرون وسطرها مصنفو السیر والمحدثون . و لاخلاف أن الآیات التی نزلت فی سوره الفتح نزلت فی المخلفین عن الحدیبیه و بین هاتین الغزوتین من تفاوت الزمان ما لایختلف فیه اثنان من أهل العلم و بین الفریقین أیضا فی النعت والصفات اختلاف فی ظاهر القرآن .فکیف یکون مانزل بتبوک وهی سنه تسع من الهجره متقدما علی النازل فی عام الحدیبیه وهی سنه ست لو لاأنک فی حیره تصدک عن الرشاد. ثم یقال له فهب أن جهلک بالأخبار وقله معرفتک بالسیر والآثار سهل علیک القول فی تأویل القرآن بما قضی علی بطلانه التأریخ المتفق علیه بواضح البیان أ ماسمعت

الله جل اسمه یقول فی المخلفین من الأعراب سَتُدعَونَ إِلی قَومٍ أوُلیِ بَأسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُم أَو یُسلِمُونَ فَإِن تُطِیعُوا یُؤتِکُمُ اللّهُ أَجراً حَسَناً وَ إِن تَتَوَلّوا کَما تَوَلّیتُم مِن قَبلُ یُعَذّبکُم عَذاباً أَلِیماً.

-قرآن-33-242-قرآن-941-1133

[ صفحه 113]

فأخبر عن وقوع الدعوه لهم إلی القتال علی الاستقبال وإرجاء أمرهم فی الثواب والعقاب بشرطه فی الطاعه منهم والعصیان و لم یقطع بوقوع أحد الأمرین منهم علی البیان . و قال جل اسمه فی المخلفین الآخرین من المنافقین المذکورین فی سوره براءهفَإِن رَجَعَکَ اللّهُ إِلی طائِفَهٍ مِنهُم فَاستَأذَنُوکَ لِلخُرُوجِ فَقُل لَن تَخرُجُوا معَیِ َ أَبَداً وَ لَن تُقاتِلُوا معَیِ َ عَدُوّا إِنّکُم رَضِیتُم بِالقُعُودِ أَوّلَ مَرّهٍ فَاقعُدُوا مَعَ الخالِفِینَ وَ لا تُصَلّ عَلی أَحَدٍ مِنهُم ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُم عَلی قَبرِهِ إِنّهُم کَفَرُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُم فاسِقُونَ.فقطع علی استحقاقهم العقاب وأخبر نبیه ص بخروجهم من الدنیا علی الضلال ونهاه عن الصلاه علیهم إذافارقوا الحیاه لیکشف بذلک عن نفاقهم لسائر الناس وشهد علیهم بالکفر بالله عزاسمه وبرسوله ص بصریح الکلام و لم یجعل لهم فی الثواب شرطا علی حال وأکد ذلک بقوله تعالی وَ لا تُعجِبکَ أَموالُهُم وَ أَولادُهُم إِنّما یُرِیدُ اللّهُ أَن یُعَذّبَهُم بِها فِی الدّنیا وَ تَزهَقَ أَنفُسُهُم وَ هُم کافِرُونَ و هذاجزم من الله تعالی علی کفرهم فی الحال وموتهم علی الشرک

-قرآن-248-592-قرآن-869-1001

[ صفحه 114]

به

وسوء عاقبتهم وخلودهم فی النار و قدثبت فی العقول فرق ما بین المرجأ أمره فیما یوجب الثواب والعقاب و بین المقطوع له بأحدهما علی الوجوه کلها. و أن الإرجاء لماذکرناه والشرط ألذی ضمنه کلام الله تعالی فیما تلوناه لایصح اجتماعه مع القطع بما شرحناه من متضمن الآی الأخر علی مابیناه لشخص واحد و لالأشخاص متعدده علی جمیع الأحوال و أن من جوز ذلک وارتاب فی معناه فلیس بمحل من یناظر فی الدیانات لأنه لایصیر إلی ذلک إلابآفه تخرجه عن حد العقلاء أومکابره ظاهره وعناد و هذاکاف فی فضیحه هؤلاء الضلال الذین حملهم الجهل بدین الله والنصب لآل محمدنبیه ص علی القول فی القرآن بغیر هدی و لابیان نسأل الله التوفیق ونعوذ به من الخذلان

ذلک أن أمیر المؤمنین ع قددعا بعد النبی ص إلی قتال الناکثین بالبصره والقاسطین بالشام والمارقین بالنهروان واستنفر الکافه إلی قتالهم وحربهم وجهادهم حتی ینقادوا بذلک إلی دین الله تعالی ألذی فارقوه ویخرجوا به عن الضلال ألذی اکتسبوه و قدعلم کل من سمع الأخبار ما کان من شده أصحاب الجمل وصبرهم عنداللقاء حتی قتل بین الفریقین علی قول المقل عشره آلاف إنسان . وتقرر عند أهل العلم أنه لم تر حرب فی جاهلیه و لاإسلام أصعب و لاأشد من حرب صفین و لاسیما ماجری من ذلک لیله الهریر حتی فات أهل الشام فیهاالصلاه وصلی أهل العراق بالتکبیر والتهلیل والتسبیح بدلا من الرکوع والسجود والقراءه لماکانوا علیه من الاضطرار بتواصل اللقاء فی القتال حتی کلت السیوف بینهم لکثره الضراب وفنی النبل وتکسرت الرماح بالطعان ولجأ کل امر ئ منهم عندعدم سلاحه إلی قتال صاحبه بیده وفمه حتی هلک جمهورهم بما وصفناه وانکشفت الحرب بینهم عن قتل نیف وعشرین ألف

[ صفحه 116]

إنسان علی قول المقل أیضا وضعف هذاالعدد أوقریب من الضعف علی قول آخرین بحسب اختلافهم فی الروایات .فأما أهل النهروان فقد

بلغ وظهر من شدتهم وبأسهم وصبرهم علی القتال مع أمیر المؤمنین ع بالبصره والشام ما لم یرتب فیه من أهل العلم اثنان وظهر من إقدامهم بعدالتحکیم علی قتل النفوس والاستسلام للموت والبأس والنجده مایغنی أهل العلم به عن الاستدلال علیه والاستخراج لمعناه و لو لم یدل علی عظم بأسهم وشدتهم فی القتال إلاأنهم کانوا بالاتفاق أربعه آلاف إنسان فصبروا علی اللقاء حتی قتل سائرهم سوی أربعه أنفس شذوا منهم علی ماجاءت به الأخبار. و لم یجر أمر أبی بکر وعمر فی الدعوه مجری أمیر المؤمنین ع لأنهما کانا مکتفیین بطاعه الجمهور لهما وانقیاد الجماعات إلی طاعتهما وعصبیه الرجال لهما فلم یظهر من دعائهما إلی قتال من سیر إلیه الجیوش ماظهر من أمیر المؤمنین ع فی الاستنفار والترغیب فی الجهاد والترهیب من ترکه والاجتهاد فی ذلک والنکیر له حالا بعدحال لتقاعد الجمهور عن نصرته وخذلان من خذله من أعدائه الشاکین فی أمره والمعاندین له و مامنی به من تمویه خصومه وتعلقهم فی استحلال قتاله بالشبهات . ثم لم یبن من شده أهل الرده وفارس مثل ماذکرناه من أهل

[ صفحه 117]

البصره والشام والنهروان علی ماشرحناه

بل ظهر منهم خلاف ذلک لسرعه انفضاضهم عمن لقیهم من أهل الإسلام وتفرقهم وهلاکهم بأهون سعی وأوحی مده وأقرب مؤنه علی ماتواترت به الآثار وعلمه کافه من سمع الأخبار فبان بما وصفناه أننا مع التسلیم للخصوم بما ادعوه فی معنی الآیه وباعتبارهم الذین اعتمدوه أولی بالحجه منهم فی صرف تأویلها إلی إمامه أمیر المؤمنین ع دون من سموه علی ماقدمناه . و لوتکافأ القولان و لم یکن لأحدهما رجحان علی صاحبه فی البرهان لکانت المکافأه مسقطه لماحکموا به من تخصیص أبی بکر وعمر بدلاله الآیه علی الترتیب ألذی أصلوا الکلام علیه فی الاستدلال و هذاظاهر جلی ولله الحمد

ذلک عندنفسه بسیره أمیر المؤمنین ع فیهم وبخبر رواه عنه ع أنه سئل عنهم

-قرآن-156-319

فقال إخواننا بغوا علینا

-روایت-1-2-روایت-9-28

و لم یخرجهم عن حکم أهل الإسلام . قال فثبت بذلک أن الداعی إلی قتال من سماه الله تعالی ووصفه بالبأس الشدید إنما هو أبوبکر وعمر دون أمیر المؤمنین ع

الإسلام عندنا وعندک إنما هوالاستسلام والانقیاد و لاخلاف بیننا أن الله عز و جل قدأوجب علی محاربی أمیر المؤمنین ع مفارقه ماهم علیه بذلک من العصیان وألزمهم الاستسلام له والانقیاد إلی مایدعوهم إلیه من الدخول فی الطاعه وکف القتال فیکون قوله تعالی تُقاتِلُونَهُم أَو

-قرآن-618-635

قال بعض المرجئه و کان حاضر الکلام قدنجونا نحن من المناقضه التی وقع فیها أهل الاعتزال لأنا لانخرج أحدا من الإسلام إلابکفر یضاد الإیمان فیجب علی هذاالأصل أن یکون الکلام بیننا فی إکفار القوم علی ماتذهبون إلیه و إلالزمکم معنی الآی .فقلت له لسنا نحتاج إلی ماظننت من نقل الکلام علی الفرع و إن کان مذهبک فی الأسماء ماوصفت لأن الإسلام عندنا وعندک إنما هوالاستسلام والانقیاد و لاخلاف بیننا أن الله عز و جل قدأوجب علی محاربی أمیر المؤمنین ع مفارقه ماهم علیه بذلک من العصیان وألزمهم الاستسلام له والانقیاد إلی مایدعوهم إلیه من الدخول فی الطاعه وکف القتال فیکون قوله تعالی تُقاتِلُونَهُم أَو

یُسلِمُونَخارجا علی هذاالمعنی ألذی ذکرناه و هوموافق لأصلک وجار علی أصل اللغه التی نزل بهاالقرآن فلحق بالأول فی الانقطاع و لم أحفظ

منه إلاعبارات فارغه داخله فی باب الهذیان

-قرآن-1-11

علینا بسنه و لا کتاب . و لم نجد لمحاربی أمیر المؤمنین ع حجه فی خلافه واستحلال قتاله و لاشبهه أکثر من أنهم نکثوا بیعته فقد أعطوه إیاها من أنفسهم بالاختیار وادعوا بالعناد أنهم أجابوا إلیها بالاضطرار وقرفوه بقتل عثمان وهم یعلمون اعتزاله فتنه عثمان وطالبوه بتسلیم قتلته إلیهم و لیس لهم فی الأرض سلطان و لایجوز تسلیم القوم إلیهم علی الوجوه کلها والأسباب ودعاه المارقون منهم إلی تحکیم الکتاب فلما أجابهم إلیه زعموا أنه قدکفر بإجابتهم إلی الحکم بالقرآن و هذا ما لایخفی العناد من جماعتهم فیه علی أحد من ذوی الألباب

[ صفحه 122]

أ لاترون أن أحکام الکافرین تختلف فمنهم من یجب قتله علی کل حال ومنهم من یجب قتله بعدالإمهال ومنهم من تؤخذ منه الجزیه ویحقن دمه بها و لایستباح ومنهم من لایحل دمه و لاتؤخذ منه الجزیه علی حال ومنهم من یحل نکاحه ومنهم من یحرم بالإجماع فکیف یجب اتفاق الأحکام من الکافرین علی ماأوجبتموه فیمن سمیناه إذاکانوا کفارا وهی علی مابیناه فی دین الإسلام من الاختلاف

یکون حکم أمیر المؤمنین ع فی البغاه ممن سمیتموه دلیلا علی أنه حکم الله تعالی فی طائفه من الکافرین موجود فی السنه والکتاب و إن لم یعرف الجمهور الوجه فی ذلک علی التعیین فلایجب أن یخرج القوم من الکفر لتخصیصهم من الحکم بخلاف ماحکم الله تعالی به فیمن سواهم من الکافرین کما لایجب خروجهم من الفسق بتخصیصهم من الحکم بخلاف ماحکم الله تعالی به فیمن سواهم من الفاسقین و هذا ما لافصل فیه

من المعتزله وأصحابهم من المطالبه فی محاربی أمیر المؤمنین ع بما سلف حکایته عن الخصوم و لایسوغ لهم الاعتماد بذکر الإسلام من الأذی

وَ لا یَخافُونَ لَومَهَ لائِمٍ ذلِکَ فَضلُ

-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد

[ صفحه 126]

اللّهِ یُؤتِیهِ مَن یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ

-روایت-از قبل-53

. وجاء مثل ذلک عن عمار وحذیفه رحمه الله علیهما وغیرهما من أصحاب النبی ص فالأمر فی اجتماع أصحاب أمیر المؤمنین ع علی إکفار عثمان والطالبین بدمه و أهل النهروان أظهر من أن یحتاج فیه إلی شرح وبیان و عنه أخذت الخوارج مذهبها الموجود فی أخلافها الیوم من الإکفار لعثمان بن عفان و أهل البصره والشام و إن کانت الشبهه دخلت علیهم فی سیرته ع فیهم و مااستعمله من الأحکام حتی ناظره أسلافهم عندمفارقتهم له فحججهم بما قدتواترت به الأخبار

أن لایضاد تسمیه أمیر المؤمنین ع محاربیه بالإخوه مع کفرهم بحربه وضلالهم عن الدین بخلافه و هذا بین لاإشکال فیه

-قرآن-19-45-قرآن-123-153-قرآن-161-192

ماأجمع علی نقله حمله الآثار من قول رسول الله ص

من آذی علیا فقد آذانی و من آذانی فقد آذی الله تعالی

-روایت-1-2-روایت-3-62

و لاخلاف بین أهل الإسلام أن المؤذی للنبی ص بالحرب والسب والقصد له بالأذی والتعمد لذلک کافر خارج عن مله الإسلام فإذاثبت ذلک وجب الحکم بإکفار محاربی أمیر المؤمنین ع بما أوجبه

[ صفحه 129]

النبی ص من ذلک بما بیناه .دلیل آخر و هوأیضا ماانتشرت به الأخبار وتلقاه العلماء بالقبول عن رواه الآثار من

قول النبی ص لأمیر المؤمنین ع أللهم وال من والاه وعاد من عاداه

-روایت-1-2-روایت-35-72

. و قدثبت أن من عادی الله تعالی وعصاه علی وجه المعاداه فهو کافر خارج عن الإیمان فإذاثبت أن الله تعالی لایعادی أولیاءه وإنما یعادی أعداءه وصح أنه تعالی معاد لمحاربی أمیر المؤمنین ع لعداوتهم له بما ذکرناه من حصول العلم بتدینهم بحربه ع بما ثبت به عداوه محاربی رسول الله ص ویزول معه الارتیاب وجب إکفارهم علی ماقدمناه . و قداستقصیت الکلام فی هذاالباب فی کتابی المعروف بالمسأله الکافئه وفیما أثبته منه هاهنا کفایه إن شاء الله

الحدیث ماالفرق بینکم فیما تأولتم به الآیه وأوجبتم به منها طاعه أبی بکر وعمر و بین الحشویه فیما أوجبوا به منها طاعه معاویه وبنی أمیه وجعلوه حجه لهم علی إمامتهم وعموا بالمعنی بها أبابکر وعمر وعثمان و من ذکرناه . و ذلک أن أکثر فتوح الشام وبلاد المغرب والبحرین والروم وخراسان کانت علی ید معاویه بن أبی سفیان وأمرائه کعمرو بن العاص وبسر بن أرطاه ومعاویه بن خدیج و غیر من ذکرناه و من بعدهم علی أیدی بنی أمیه وأمرائهم بلا اختلاف . فإن جروا علی ذلک خرجوا عن أصولهم وزعموا أن الله سبحانه أوجب طاعه الفاسقین وأمر باتباع الظالمین ونص علی إمامه المجرمین و إن امتنعوا منه لعله من العلل مع ماوصفناه من قتالهم بعد النبی ص لقوم کفار أولی بأس شدید منعوا من ذلک فی الرجلین بمثلها فلایجدون فصلا مع مایلحق مقالتهم من الخلل والتناقض بالتخصیص علی التحکم دون الحجه والبیان و من الله نسأل التوفیق

[ صفحه 131]

مَن یَرتَدّ مِنکُم عَن دِینِهِ فَسَوفَ یأَتیِ اللّهُ بِقَومٍ یُحِبّهُم وَ یُحِبّونَهُ أَذِلّهٍ عَلَی المُؤمِنِینَ أَعِزّهٍ عَلَی الکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا یَخافُونَ لَومَهَ لائِمٍ ذلِکَ فَضلُ اللّهِ یُؤتِیهِ مَن یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ و قدعلمتم أنه لم یقاتل المرتدین بعد النبی ص إلا أبوبکر فوجب أن یکون إماما ولیا لله تعالی بما ضمنه التنزیل و هذا ما لانری لکم عنه محیصا.قیل له قدبینا فیما سلف وجه التأویل لهذه الآیه وذکرنا عن خیار الصحابه أنها نزلت فی أهل البصره بما رویناه عن حذیفه بن الیمان وعمار بن یاسر و قدجاءت الأخبار بمثل ذلک عن أمیر

-قرآن-167-461

[ صفحه 132]

المؤمنین ع ووردت بمعناه عن عبد الله بن مسعود ودللنا أیضا علی کفر محاربی أمیر المؤمنین ع بما لایخفی الصواب فیه علی ذوی الإنصاف و ذلک موجب لردتهم عن الدین ألذی دعا الله تعالی إلیه العباد فبطل صرف تأویلها عن هذاالوجه إلی ماسواه

وعرفها کافه عباده بما یوجب لهم العلم بحقائقها وکانت بالاعتبار الصحیح خاصه لأمیر المؤمنین ع دون المدعی له ذلک بما لایمکن دفعه إلابالعناد.فأولها وصفهم بأنهم یحبون الله تعالی ویحبهم الله . و قدعلم کل من سمع الأخبار اختصاص أمیر المؤمنین ع بهذا الوصف من الرسول ص وشهادته له به یوم خیبر حیث یقول

لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله کرارا غیرفرار لایرجع حتی یفتح الله علی یدیه

-روایت-1-2-روایت-3-115

فأعطاها علیا ع و لم

[ صفحه 133]

یرد خبر و لاجاء أثر بأنه ص وصف أبابکر و لاعمر و لاعثمان بمثل ذلک فی حال من الأحوال بل مجی ء هذاالخبر بوصف أمیر المؤمنین ع بذلک عقیب ما کان من أبی بکر وعمر فی ذلک الیوم من الانهزام واتباعه بوصف الکرار دون الفرار موجب لسلب الرجلین معنی هذه المدحه کماسلبهما مدحه الکر وألزمهما ذم الفرار. وثانیها وصف المشار إلیه فی الآیه باللین علی المؤمنین والشده علی الکافرین حیث یقول جل اسمه أَذِلّهٍ عَلَی المُؤمِنِینَ أَعِزّهٍ عَلَی الکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا یَخافُونَ لَومَهَ لائِمٍ و هذاوصف لایمکن أحدا دفع أمیر المؤمنین ع عن استحقاقه بظاهر ما کان

علیه من شدته علی الکافرین ونکایته فی المشرکین وغلظته علی الفاسقین ومقاماته المشهوره فی تشیید المله ونصره الدین ورأفته بالمؤمنین ورحمته للصالحین . و لایمکن أحدا ادعاؤه لأبی بکر إلابالعصبیه أوالظن دون الیقین لأنه لم یعرف له قتیل فی الإسلام و لابارز قرنا و لم یر له موقف عنی فیه بین یدی النبی ص و لانازل بطلا و لاسفک بیده لأحد المشرکین دما و لا کان له فیهم جریح و لم یزل من قتالهم هاربا و من حربهم ناکلا و کان علی المؤمنین غلیظا و لم یکن بهم رحیما

-قرآن-409-524

[ صفحه 134]

أ لاتری مافعله بفاطمه سیده نساء العالمین ع و ماأدخله من الذل علی ولدها و ماصنع بشیعتها و ما کان من شدته علی صاحب رسول الله ص وعامله علی الصدقات و من کان فی حیزه من المسلمین حتی سفک دمائهم بید المنافق الرجیم واستباح حریمهم بما لایوجب ذلک فی الشرع والدین .فثبت أنه کان من الأوصاف علی ضد ماأوجبه الله تعالی فی حکمه لمن أخبر عن الانتقام به من المرتدین . ثم صرح تعالی فیما أوصله بالآیه من الذکر الحکیم بنعت أمیر المؤمنین ع

وأقام البرهان الجلی علی أنه عناه بذلک وأراده خاصه بما حازه به من صفاته التی تحقق بالانفراد بها من العالمین . فقال جل اسمه إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاهَ وَ یُؤتُونَ الزّکاهَ وَ هُم راکِعُونَ وَ مَن یَتَوَلّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا فَإِنّ حِزبَ اللّهِ هُمُ الغالِبُونَ.فصارت الآیه متوجهه إلی أمیر المؤمنین ع بدلاله متضمنها و مااتصل بها علی حسب ماشرحناه وسقط توهم المخالف فیما ادعاه لأبی

-قرآن-600-816

[ صفحه 135]

بکر علی مابیناه

بن مسعود منهم بعلی منتقمون وبذلک جاء التفسیر عن علماء التأویل . و إذا کان الأمر علی ماوصفناه و لم یجر لأبی بکر وعمر فی حیاه النبی ص ماذکرناه فقد صح أن المراد بمن ذکرناه أمیر المؤمنین ع خاصه علی مابیناه .فقد صح أنه المراد بقوله تعالی فَسَوفَ یأَتیِ اللّهُ بِقَومٍ یُحِبّهُم وَ یُحِبّونَهُ علی مافصلنا القول به من انتظام الکلام ودلاله معانیه و ما فی السنه مما بینا الغرض فیه وشرحناه

-قرآن-22-71-قرآن-347-401

طاعته علی أحسن من طریقتهم و لم یفد بظاهره و لامقتضاه الأخبار بوجود من یجاهدهم أنفسهم علی القطع و إن کان محتملا لوعیدهم بالجهاد علی الجواز له دون الوجوب لموضع الإشاره بذکر الجهاد إلی مستحقه . و هذا هونظیر الآیه فیما انطوت علیه ومماثل ألفاظها فیما تفضی إلیه و من ادعی فیه خلاف ماذکرناه لم یجد إلیه سبیلا و إن رام فیه فصلا عجز عن ذلک ورجع بالخیبه حسیرا و من الله نسأل التوفیق

[ صفحه 139]

عبدالرحمن لایتخصصون من هذه المدحه بما خرج عنه

-قرآن-52-330

[ صفحه 140]

أبوهریره و أبوالدرداء بل لایتخصصون بشی ء لایعم عمرو بن العاص و أبا موسی الأشعری والمغیره بن شعبه و أباالأعور السلمی ویزید ومعاویه بن أبی سفیان بل لایختصون منه بشی ء دون أبی سفیان صخر بن حرب و عبد الله بن أبی سرح والولید بن عقبه بن أبی معیط والحکم بن أبی العاص ومروان بن الحکم وأشباههم من الناس لأن کل شیءأوجب دخول من سمیتهم فی مدحه القرآن فهو موجب دخول من سمیناه و عبد الله بن أبی سلول ومالک بن نویره وفلان وفلان .إذ إن جمیع هؤلاء أصحاب رسول الله ص و من کان معه ولأکثرهم من النصره للإسلام والجهاد بین یدی النبی ص والآثار الجمیله والمقامات المحموده ما لیس لأبی بکر وعمر وعثمان فأین موضع الحجه لخصومنا فی فضل من ذکره علی غیره من جمله من سمیناه و ماوجه دلالتهم منه علی إمامتهم فإنا لانتوهمه بل لایصح أن یدعیه أحد من العقلاء

141]

فی الزمان أم فی الصقع والمکان أم فی ظاهر الإسلام أم فی ظاهره وباطنه علی کل حال أم الوصف به علامه تخصیص مستحقه بالمدح دون من عداه أم لقسم آخر غیر ماذکرناه . فإن قالوا هوشامل لکل من کان مع النبی ص فی الزمان أوالمکان أوظاهر الإسلام ظهر سقوطهم وبان جهلهم وصرحوا بمدح الکفار و أهل النفاق و هذا ما لایرتکبه عاقل . و إن قالوا إنه یشمل کل من کان معه علی ظاهر الدیانه وباطنها معا دون من عددتموه من الأقسام .قیل لهم فدلوا علی أئمتکم وأصحابکم و من تسمون من أولیائکم أنهم کانوا فی باطنهم علی مثل ماأظهروه من الإیمان ثم ابنوا حینئذ علی هذاالکلام و إلافأنتم مدعون ومتحکمون بما لاتثبت معه حجه و لالکم علیه دلیل وهیهات أن تجدوا دلیلا یقطع به علی سلامه بواطن القوم من الضلال إذ لیس به قرآن و لاخبر عن النبی ص و من اعتمد فیه علی غیرهذین فإنما اعتمد علی الظن والحسبان . و إن قالوا إن متضمن القرآن من الصفات المخصوصه إنما هی علامه علی مستحقی المدحه من جماعه مظهری الإسلام دون أن

تکون منتظمه لسائرهم علی ماظنه الجهال .قیل لهم فدلوا الآن علی أن من سمیتموه کان مستحقا لتلک الصفات لتتوجه إلیه المدحه ویتم لکم فیه المراد و هذا ما لاسبیل إلیه حتی یلج الجمل فی سم الخیاط

[ صفحه 142]

والرحماء بینهم الذین تراهم رکعا سجدا یبتغون فضلا من الله ورضوانا.

-قرآن-516-770

[ صفحه 143]

وجری هذا فی الکلام مجری من قال زید بن عبد الله إمام عدل والذین معه یطیعون الله ویجاهدون فی سبیل الله و لایرتکبون شیئا مما حرم الله وهم المؤمنون حقا دون من سواهم إذ هم أولیاء الله الذین تجب مودتهم دون من معه ممن عداهم و إذا کان الأمر علی ماوصفناه فالواجب أن تستقر ئ الجماعه فی طلب هذه الصفات فمن کان علیها منهم فقد توجه إلیه المدح وحصل له التعظیم و من کان علی خلافها فالقرآن اذن منبه علی ذمه وکاشف عن نقصه ودال علی موجب لومه ومخرج له عن منازل التعظیم .فنظرنا فی ذلک واعتبرناه فوجدنا أمیر المؤمنین ع و جعفر بن أبی طالب وحمزه بن عبدالمطلب وعبیده بن الحارث وعمار بن یاسر والمقداد بن الأسود و أبادجانه و هوسماک بن خرشه الأنصاری وأمثالهم من المهاجرین والأنصار رضی الله عنهم قدانتظموا صفات الممدوحین من الصحابه فی متضمن القرآن . و ذلک أنهم بارزوا من أعداء المله الإقران وکافحوا منهم الشجعان وقتلوا منهم الأبطال وسفکوا فی طاعه الله سبحانه

دماء الکفار وبنوا بسیوفهم قواعد الإیمان وجلوا عن نبیهم ص الکرب

[ صفحه 144]

والأحزان وظهر بذلک شدتهم علی الکفار کماوصفهم الله تعالی فی محکم القرآن وکانوا من التواصل علی أهل الإسلام والرحمه بینهم علی ماندبوا إلیه فاستحقوا الوصف فی الذکر والبیان .فأما إقامتهم الصلاه وابتغاؤهم من فضل الله تعالی القربات فلم یدفعهم عن علو الرتبه فی ذلک أحد من الناس فثبت لهم حقیقه المدح لحصول مثلهم فیما أخبر الله تعالی عنهم فی متقدم الکتب واستغنینا بما عرفنا لهم مما شرحناه فی استقراء غیرهم ممن قدارتفع فی حاله الخلاف وسقط الغرض بطلبه علی الاتفاق . ثم نظرنا فیما ادعاه الخصوم لأجل أئمتهم وأعظمهم قدرا عندهم من مشارکه من سمیناه فیما ذکرنا من الصفات وبیناه فوجدناهم علی ماقدمناه من الخروج عنها واستحقاق أضدادها علی مارسمناه . و ذلک أنه لم یکن لأحد منهم مقام فی الجهاد و لاعرف لهم قتیل من الکفار و لاکلم کلاما فی نصره الإسلام بل ظهر منه الجزع فی مواطن القتال وفر فی یوم خیبر وأحد وحنین و قدنهاهم الله تعالی عن الفرار وولوا الأدبار مع الوعید لهم علی ذلک فی جلی البیان

وأسلموا النبی ص للحتوف فی مقام بعدمقام فخرجوا بذلک عن الشده علی الکفار وهان أمرهم علی أهل الشرک والضلال وبطل أن یکونوا

[ صفحه 145]

من جمله المعنیین بالمدحه فی القرآن و لوکانوا علی سائر ماعدا ماذکرناه من باقی الصفات وکیف وأنی یثبت لهم شیءمنها بضروره و لااستدلال لأن المدح إنما توجه إلی من حصل له مجموع الخصال فی الآیه دون بعضها وخروج القوم من البعض بما ذکرناه مما لایمکن دفعه إلابالعناد ووجوب الحکم علیهم بالذم بما وصفناه و هذا بین جلی والحمد لله

والصلاه له والاجتهاد فی الطاعات بثبوت صفته فی التوراه والإنجیل وبالسجود لله تعالی

[ صفحه 146]

وخلع الأنداد ومحال وجود صفه ذلک لمن سجوده للأوثان وتقربه للات والعزی دون الله الواحد القهار لأنه یوجب الکذب فی المقال أوالمدحه بما یوجب الذم من الکفر والعصیان . و قداتفقت الکافه علی أن أبابکر وعمر وعثمان وطلحه والزبیر وسعدا وسعیدا و أباعبیده و عبدالرحمن قدعبدوا قبل بعثه النبی ص الأصنام وکانوا دهرا طویلا یسجدون للأوثان من دون الله تعالی ویشرکون به الأنداد فبطل أن تکون أسماؤهم ثابته فی التوراه والإنجیل بذکر السجود علی مانطق به القرآن . وثبت لأمیر المؤمنین والأئمه من ذریته ع ذلک للاتفاق علی أنهم لم یعبدوا قط غیر الله تعالی و لاسجدوا لأحد سواه و کان مثلهم فی التوراه والإنجیل واقعا موقعه علی ماوصفناه مستحقا به المدحه قبل کونه لما فیه من الإخلاص لله سبحانه علی مابیناه . ووافق دلیل ذلک برهان الخبر عمن ذکرناه من علماء آل محمدص بما دل به النبی ص من مقاله ألذی اتفق العلماء علیه و هذاأیضا مما لایمکن التخلص منه مع الإنصاف

والزبیر أهما داخلان فی جمله الممدوحین بقوله تعالی مُحَمّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی

-قرآن-90-147

علی أنه یقال لهم خبرونا عن طلحه والزبیر أهما داخلان فی جمله الممدوحین بقوله تعالی مُحَمّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی

الکُفّارِ إلی آخره أم غیرداخلین فی ذلک . فإن قالوا لم یدخل طلحه والزبیر ونحوهما فی جمله القوم خرجوا من مذاهبهم وقیل لهم ما ألذی أخرجهم من ذلک وأدخل أبابکر وعمر وعثمان فکل شیءتدعونه فی استحقاق الصفات فطلحه والزبیر أشبه أن یکونا علیها منهم لماظهر من مقاماتهم فی الجهاد ألذی لم یکن لأبی بکر وعمر وعثمان فیه ذکر علی جمیع الأحوال فلایجدون شیئا یعتمدون علیه فی الفرق بین القوم أکثر من الدعوی الظاهره الفساد. و إن قالوا إن طلحه والزبیر فی جمله القوم الممدوحین بما فی الآی قیل لهم فهلا عصمهما المدح ألذی ادعیتموه لهم من دفع أمیر المؤمنین ع عن حقه وإنکار إمامته واستحلال حربه وسفک دمه والتدین بعداوته علی أی جهه شئتم کان ذلک من تعمد أوخطإ أوشبهه أوعناد أونظر أواجتهاد. فإن قالوا إن مدح القرآن علی مایزعمون لم یعصمهما من ذلک و لابد من الاعتراف بما ذکرناه لأن منع دفعه جحد

الاضطرار.قیل لهم فبما تدفعون أن أبابکر وعمر وعثمان قددفعوا أمیر المؤمنین ع عن حقه وتقدموا علیه و کان أولی بالتقدم علیهم وأنکروا إمامته و قدکانت ثابته ودفعوا النصوص علیه وهی له واجبه و لم

-قرآن-1-10

[ صفحه 148]

یعصمهم ذلک توجه المدح لهم من الآیه کما لم یعصم طلحه والزبیر مما وصفناه ووقع منهم فی إنکار حق أمیر المؤمنین ع کماوقع من الرجلین المشارکین لهم فیما ادعیتموه من مدح القرآن و علی الوجه ألذی کان منهما ذلک من تعمد أوخطإ أوشبهه أواجتهاد أوعناد و هذا ما لاسبیل لهم إلی دفعه و هومبطل لتعلقهم بالآیه ودفع أئمتهم عن الضلاله و إن سلم لهم منها ماتمنوه تسلیم جدل للاستظهار

العقاب فقال تعالی فیما اتصل به من وصفهم ومدحهم بما ذکرناه من مستحقهم فی الحال کَزَرعٍ أَخرَجَ شَطأَهُ فَآزَرَهُ فَاستَغلَظَ فَاستَوی عَلی سُوقِهِ یُعجِبُ الزّرّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الکُفّارَ وَعَدَ اللّهُ الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنهُم مَغفِرَهً وَ أَجراً عَظِیماً.

-قرآن-461-663

[ صفحه 149]

فبعضهم فی الوعد و لم یعمهم به وجعل الأجر مشترطا لهم بالأعمال الصالحه و لم یقطع علی الثبات و لو کان الوصف لهم بما تقدم موجبا لهم الثواب ومبینا لهم المغفره والرضوان لاستحال الشرط فیهم بعده وتناقض الکلام و کان التخصیص لهم موجبا بعدالعموم ظاهر التضاد و هذا ما لایذهب إلیه ناظر فبطل ماتعلق به الخصم من جمیع الجهات وبان تهافته علی اختلاف المذاهب فی الأجوبه والإسقاطات والمنه لله

[ صفحه 151]

قدوعدهم الله الحسنی وهی الجنه و ما فیها من الثواب و ذلک مانع من وقوع معصیه منهم یجب علیهم بهاالعقاب وموجب لولایتهم فی الدین وحجیتهم علی کل حال

-قرآن-86-281

[ صفحه 152]

مابنیتم علی ذلک من الکلام

[ صفحه 153]

وثبت بفحوی القرآن ودلائله استحقاقهما الوعید بضد مااستحقه أهل الطاعه

معاویه قبله فی عام القضیه وکذلک کان إسلام یزید بن أبی سفیان . و قد کان لهؤلاء الثلاثه من الجهاد بین یدی رسول الله ص ما لم یکن لأبی بکر وعمر وعثمان لأن أباسفیان أبلی یوم حنین بلاء حسنا وقاتل یوم الطائف قتالا لم یسمع بمثله فی ذلک الیوم لغیره و فیه ذهبت عینه وکانت رایه رسول الله ص مع ابنه یزید بن أبی سفیان و هویقدم بها بین یدی المهاجرین والأنصار. و قد کان أیضا لأبی سفیان بعد النبی ص مقامات معروفه فی الجهاد و هوصاحب یوم الیرموک و فیه ذهبت عینه الأخری وجاءت الأخبار أن الأصوات خفیت فلم یسمع إلاصوت أبی سفیان و هو یقول یانصر الله اقترب والرایه مع ابنه یزید و قد کان له بالشام وقائع مشهورات . ولمعاویه من الفتوح بالبحر وبلاد الروم والمغرب والشام فی أیام عمر وعثمان وأیام إمارته و فی أیام أمیر المؤمنین ع وبعده ما لم یکن لعمر

[ صفحه 155]

بن الخطاب . و أماخالد بن الولید وعمرو بن العاص فشهره قتالهما مع النبی ص وبعده تغنی عن الإطاله بذکره فی هذاالکتاب وحسب عمرو بن العاص فی فضله علی أبی بکر وعمر

تأمیر رسول الله ص إیاه علیهما فی حیاته و لم یتأخر إسلامه عن الفتح فیکون لهما فضل علیه بذلک کمایدعی فی غیره . و أماخالد بن الولید فقد أمره رسول الله ص فی حیاته وأنفذه فی سرایا کثیره. و لم یر لأبی بکر وعمر مایوجب تقدیمهما علی أحد فی أیامه ص فإن أنصف الخصوم جعلوا ماعددناه لهؤلاء القوم فضلا علی من سموه فی متضمن الآی و إلافالتسویه واجبه بینهم فی ذلک علی کل حال و هذایسقط تعلقهم بالتخصیص فیما سلمناه لهم تسلیم جدل من التفضیل علی ماادعوه فی التأویل و إن القول فیه ماقدمناه

من الناس فإن راموا ذکر قتال بین یدی النبی ص لم یجدوا إلیه سبیلا علی الوجوه کلها والأسباب أللهم إلا أن یقولوا ذلک علی التخرص والبهت بخلاف ما علیه الإجماع و ذلک باطل بالاتفاق . ثم یقال لهم قد کان للرسول ص مقامات فی الجهاد وغزوات معروفات ففی أیها قاتل أبوبکر وعمر وعثمان أ فی بدر فلیس لعثمان فیهاذکر واجتماع و لم یحضرها باتفاق و أبوبکر وعمر کانا فی العریش محبوسین عن القتال لأسباب تذکرها الشیعه وتدعون أنتم خلافا لماتختصون به من الاعتقاد.أم بأحد والقوم بأسرهم ولوا الأدبار و لم یثبت مع النبی ص سوی أمیر المؤمنین ع وانضاف إلیه نفر من الأنصار.أم بخیبر و قدعرف العلماء و من خالطهم من العامه ما کان من أمر أبی بکر وعمر فیها من الفساد والرجوع من الحرب والانهزام .

[ صفحه 157]

حتی غضب النبی ص

و قال لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله کرارا غیرفرار لایرجع حتی یفتح الله علی یدیه

-روایت-1-2-روایت-10-122

فأعطاها أمیر المؤمنین ع و کان الفتح علی یدیه کماأخبر النبی ص .أم فی یوم الأحزاب فلم یکن لفرسان الصحابه وشجعانها ومتقدمیها فی الحرب إقدام فی ذلک الیوم سوی أمیر المؤمنین

ع خاصه وقتله عمرو بن عبدود ففتح الله بذلک علی أهل الإسلام .أم فی یوم حنین وأصل هزیمه المسلمین کانت فیه بمقال من أبی بکر واغتراره بالجمع واعتماده علی کثره القوم دون نصر الله ولطفه وتوفیقه ثم انهزم هو وصاحبه أول الناس و لم یبق مع النبی ص إلاتسعه نفر من بنی هاشم أحدهم أمیر المؤمنین ع وثبتوا به فی ذلک المقام ثم ما بین هذه الغزوات وبعدها فحال القوم فیها فی التأخر عن الجهاد ماوصفناه لغیرهم من الطلقاء والمؤلفه قلوبهم ومسلمه الفتح وأضرابهم من الناس وطبقات الأعراب فی القتال والإنفاق و ما هومشهور عندنقله الآثار و قدنقلنا لأبی سفیان وولدیه فی هذاالباب ما لایمکن دعوی مثله لأبی بکر وعمر وعثمان علی ماقدمناه وشرحناه . و إذا لم یکن للقوم من معانی الفضل مایوجب لهم الوعد بالحسنی علی مانطق به القرآن و لااتفق لهم الجمع بین الإنفاق والقتال

[ صفحه 158]

بالإجماع وبالدلیل ألذی ذکرناه فقد ثبت أن الآیه کاشفه عن نقصهم داله علی تعریتهم مما یوجب الفضل ومنبهه علی أحوالهم المخالفه لأحوال مستحقی التعظیم والثواب

أیضا أخبرونا عن عمر بن الخطاب بما ذا قرنتموه بأبی بکر وعثمان وطلحه والزبیر وسعد و عبدالرحمن فیما ادعیتموه لهم من الفضل فی تأویل الآیه و لم یکن له قتال قبل الفتح و لابعده و لاادعی له أحد إنفاقا علی کل حال . وهب أن الشبهه دخلت علیکم فی أمر أبی بکر بما تدعونه من الإنفاق و فی عثمان ما کان منه من النفقه فی تبوک و فی طلحه والزبیر وسعید بالقتال أی شبهه دخلت علیکم فی عمر بن الخطاب و لاإنفاق له و لاقتال وهل ذکرکم إیاه فی القوم إلاعصبیه وعنادا وحمیه فی الباطل وإقداما علی التخرص فی الدعاوی والبهتان

للاتفاق منهم علی وقوعه من جهتهما والإجماع .قیل لهم ماأنکرتم أن یکون ذلک أیضا غبر عاصم لأبی بکر وعمر وعثمان مع دفع أمیر المؤمنین ع عن حقه وإنکار فضله وجحد إمامته والنصوص علیه و لایمنع التسلیم لکم ماادعیتموه من دخولهم فی الآیه وتوجه المدحه إلیهم منها والوعد بالحسنی والنعیم علی غایه منیتکم فیما ذکرته الشیعه فی إمامه أمیر المؤمنین ع وحال المتقدمین علیه کمارتبنا ذلک فیما تقدم من السؤال فلاتجدون منه مهربا

إلا أن یتخرص باطلا علی الظن والعناد. و أماالإنفاق فقد نطق به القرآن لأمیر المؤمنین ع فی آیه النجوی بإجماع علماء القرآن و فی آیه المنفقین باللیل والنهار وجاء التفسیر بتخصیصها فیه ع ونزل الذکر بزکاته ع فی الصلاه

[ صفحه 161]

وصدقته علی المسکین والیتیم والأسیر فی هَل أَتی عَلَی الإِنسانِ و لیس یثبت لأبی بکر إنفاق یدل علیه القرآن بظاهره و لاقطع العذر به من قول إمام صادق فی الخبر عن معناه و لایدل علیه تواتر و لاإجماع مع حصول العلم الضروری بفقر أبی بکر و ما کان علیه من الاضطرار المانع لصحه دعوی الناصبه له ذلک حسب ماتخرصوه فی المقال و لافرق بین من ادعی لأبی بکر القتال مع مابیناه و بین من ادعی مثل ذلک لحسان و بین من ادعی له الإنفاق مع مابیناه و بین من ادعی مثله لأبی هریره وبلال . و إذاکانت الدعوی لهذین الرجلین علی ماذکرناه ظاهره البطلان فکذلک ماشارکها فی دلاله الفساد من الدعوی لأبی بکر علی ماوصفناه فبطل مقال من ادعی له الفضل فی الجمله فضلا عمن ادعاه له علی أمیر المؤمنین ع علی

مابنی علیه الناصب الکلام وبان جهله و الله الموفق للصواب

-قرآن-43-66

[ صفحه 163]

غیره فهو کداود ومقاتل بن سلیمان وأشباههما من المشبهه الضلال والمجبره الأغفال الذین أدخلوا فی تأویل کلام الله تعالی الأباطیل وحملوا معانیه علی ضد الحق والدین وضمنوا تفسیرهم الکفر بالله العظیم والشناعه للنبیین والملائکه المقربین ع و من

[ صفحه 165]

اعتمد فی معتقده علی دعاوی ماوصفناه فقد خسر الدنیا والآخره بما بیناه وبالله العصمه وإیاه نسأل التوفیق

تعالی وَ ألّذِی جاءَ بِالصّدقِ وَ صَدّقَ بِهِ

-روایت-1-2-روایت-56-ادامه دارد

[ صفحه 166]

قال هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع ورواه عبیده بن حمید عن منصور عن مجاهد

-روایت-از قبل-87

مثل ذلک سواء وروی سعید عن الضحاک مثل ذلک أیضا

وروی أبوبکر الحضرمی عن أبی جعفرالباقر ع فی قوله تعالی وَ ألّذِی جاءَ بِالصّدقِ هو رسول الله ص وَ صَدّقَ بِهِ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع وروی علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع مثل ذلک سواء

-روایت-1-2-روایت-48-245

آخر قالوا جاء محمدص بالصدق وصدق به یوم القیامه إذاجاء به شهیدا

-روایت-1-2-روایت-29-86

لفظ الخبر علی الإطلاق فإنه مشترط بوقوع الفعل لووقع و إن کان المعلوم أنه غیرواقع أبدا للعصمه بدلیل العقل ألذی لایقع فیه اشتراط.

-قرآن-178-237-قرآن-253-314-قرآن-329-375

[ صفحه 170]

وجه آخر و هو أن التکفیر المذکور بالآیه إنما تعلق بالمحسنین الذین أخبر الله تعالی بجزائهم من التنزیل وجعله جزاء للمعنی بالمدح للتصدیق دون أن یکون متوجها إلی المصدق المذکور و هذایسقط ماتوهمه الخصوم

[ صفحه 171]

تدبره

أن الآثار الصحیحه والروایات المشهوره والدلائل المتواتره قدکشفت عن فقر أبی بکر ومسکنته ورقه حاله وضعف معیشته فلم یختلف أهل العلم أنه کان فی الجاهلیه معلما و فی الإسلام خیاطا و کان أبوه صیادا فلما کف بذهاب بصره وصار مسکینا محتاجا قبضه عبد الله بن جذعان لندی الأضیاف إلی طعامه وجعل له فی کل یوم علی ذلک أجرا درهما و من کانت حالته فی معیشته علی ماوصفناه وحال أبیه علی ماذکرناه خرج عن جمله أهل السعه فی الدنیا ودخل فی الفقراء فما أحوجهم إلی

[ صفحه 177]

المسأله والاجتداء و هذایبطل ماتوهموه

فأین یخرج من هذافضل لأبی بکر إلا أن تکون المثالب مناقب والذم مدحا والقبیح حسنا والباطل حقا و هذانهایه الجهل والفساد

الأفعال و إن کان المخاطب بذلک لیس من أهل المروءه والسداد و لا أهل الدیانه والعفاف وإنما خص

-قرآن-113-160-قرآن-358-414-قرآن-417-472

[ صفحه 181]

بالمنکر ماوصفناه لماقدمناه وبیناه .فیعلم أن ماتعلق به المخالف فیما ادعاه من فعل أبی بکر من لفظ القرآن علی خلاف ماتوهمه وظنه و أنه لیس من الخبر فی شیء علی مابیناه . و أماقولهم إن أبابکر کان من أهل السعه فی الدنیا بظاهر القرآن فالقول فیه کالمتقدم سواء و من بعد ذلک فإن الفضل والسعه والنقص والفقر من باب التضایف فقد یکون الإنسان من ذوی الفضل بالإضافه إلی من دونه من أهل الضائقه والفقر و یکون مع ذلک مسکینا بالإضافه إلی من هوأوسع حالا منه وفقیرا إلی من هومحتاج إلیه . و إذا کان الأمر علی ماوصفناه لم ینکر وصف أبی بکر بالسعه عندإضافه حاله إلی مسطح وأنظاره من المضطرین بالفقر و من لامعیشه له و لاعائده علیه کما یکون السقف سماء لمن هوتحته وتحتا لمن هوفوقه و یکون الخفیف ثقیلا عند ما هوأخف منه وزنا والقصیر طویلا بالإضافه إلی من هوأقصر منه و هذا ما لایقدح فی قول الشیعه ودفعها الناصبه عما ادعته لأبی بکر من الإحسان والإنفاق علی النبی

ص حسب ماتخرصوه من الکذب فی ذلک وکابروا به العباد وأنکروا به ظاهر الحال و ماجاء به التواتر من الأخبار ودل علیه صحیح النظر والاعتبار و هذا بین لمن تدبره

[ صفحه 182]

أهل الأدیان وکابروا دلائل العقول وبرهان السمع ودفعوا الأخبار. وقیل لهم دلوا علی صحه ماادعیتموه من ذلک فلایجدون شیئا یعتمدونه علی کل حال . و إن قالوا لیس یجب له بالفضل والسعه وسائر ماعددناه وانضاف إلیه ونطق به القرآن العصمه من الضلال بل جائز علیه الخطأ مع استحقاقه بجمیعه ومقارفه الذنوب فی الاستقبال .قیل لهم فهب أناسلمنا لکم الآن من تأویل الآیه علی مااقترحتموه ماأنکرتم فی ضلال الرجل فیما بعد من إنکاره النص علی أمیر المؤمنین ع ودفعه عما أوجب الله تعالی علیه الإقرار به من الفرض وتغییر حاله من الفضل بالنقص إذ کانت العصمه مرتفعه عنه والخطأ جائز علیه والضلال عن الحق موهوم منه ومظنون به فلایجدون حیله فی دفع ذلک و لامعتمدا فی إنکاره و هذامما تقدم معناه إنما ذکرته للتأکید والبیان و هومما لامحیص لهم عنه والحمد لله

[ صفحه 185]

الّذِینَ کَفَرُوا ثانیِ َ اثنَینِ إِذ هُما فِی الغارِ إِذ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحزَن إِنّ اللّهَ مَعَنا فَأَنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیهِ وَ أَیّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوها وَ جَعَلَ کَلِمَهَ الّذِینَ کَفَرُوا السّفلی وَ کَلِمَهُ اللّهِ هیِ َ العُلیا وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ و هذه فضیله جلیله یشهد بهاالقرآن فهل تجدون من الحجه مخرجا.

-قرآن-186-518

الکمال خائف وجل یحتاج إلی التسکین والرفق والمداراه. و قدنطق بصفته هذه صریح القرآن وأنبأ بمحنه النبی ص و ماعالجه من تدبیره له بالتسکین والتشجیع وتلافی مافرط منه لشده جزعه وخوفه وقلقه کی لایظهر منه ما یکون به عظیم الفساد حیث یقول سبحانه فیما أخبر به عن نبیه ص لا تَحزَن إِنّ اللّهَ مَعَنا. و بعدفلو کان لرسول الله ص مؤنس علی ماادعاه الجاهل لم یکن له بذلک فضل فی الدین لأن الأنس قد یکون لأهل التقوی والإیمان بأمثالهم من أهل الإیمان وبأغیارهم من أهل الضلال والبهائم والشجر والجمادات بل ربما أنس العاقل بمن یخالفه فی دینه

-قرآن-857-884

[ صفحه 187]

واستوحش ممن یوافقه و کان أنسه بعبده و إن کان ذمیا أکثر من أنسه بعالم وفقیه و إن کان مهذبا ویأنس بوکیله أحیانا و لایأنس برئیسه کمایأنس بزوجته أکثر من أنسه بوالدته ویأنس إلی الأجنبی فیما لایأنس فیه إلی الأقرب منه وتأتی علیه الأحوال یری أن التأنس ببعیره وفرسه أولی من التأنس بأخیه و ابن عمه کمایختار المسافر استصحاب من یخبره بأیام الناس ویضرب له الأمثال وینشده

الأشعار ویلهیه بالحدیث عن الذکر و مایبهج الخواطر بالبال و لایختار استصحاب أعبد الناس وأعرفهم بالأحکام و لاأقرأهم للقرآن و إذا کان الأمر علی ماوصفناه لم یثبت لأبی بکر فضل بالأنس به و لوسلمناه و لم نعترض فی بطلانه بما قدمناه و هذا بین لاإشکال فیه عندذوی الألباب . و أماکونه للنبی ص ثانیا فلیس فیه أکثر من الأخبار بالعدد فی الحال و قد یکون المؤمن فی سفره ثانی کافر أوفاسق أوجاهل أوصبی أوناقص کما یکون ثانی مؤمن وصالح وعالم وبالغ وکامل و هذا ما لیس فیه اشتباه فمن ظن به فضلا فلیس من العقلاء. و أماالصحبه فقد تکون بین المؤمن والکافر کماتکون بینه و بین المؤمن و قد یکون الصاحب فاسقا کما یکون برا تقیا و یکون أیضا بهیمه وطفلا فلامعتبر باستحقاقها فیما یوجب المدح أوالذم ویقتضی

[ صفحه 188]

الفضل أوالنقص . قال الله تعالی فیما خبر به عن مؤمن وکافرقالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَ کَفَرتَ باِلذّیِ خَلَقَکَ مِن تُرابٍ ثُمّ مِن نُطفَهٍ ثُمّ سَوّاکَ رَجُلًا لکِنّا هُوَ اللّهُ ربَیّ وَ لا أُشرِکُ برِبَیّ أَحَداًفوصف أحدهما بالإیمان والآخر بالکفر والطغیان وحکم لکل واحد منهما بصحبه الآخر علی الحقیقه وظاهر البیان و لم یناف الصحبه اختلاف مابینهما فی الأدیان . و قال

الله سبحانه مخاطبا الکفار الذین بهتوا نبیه ص وادعوا علیه الجنون والنقصان وَ ما صاحِبُکُم بِمَجنُونٍ وَ لَقَد رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِینِفأضافه ع إلی قومه بذکر الصحبه و لم یوجب ذلک لهم فضلا و لابإقامتهم کفرا وذما فلاینکر أن یضیف إلیه ع رجلا بذکر الصحبه و إن کان المضاف إلیه کافرا ومنافقا وفاسقا کماأضافه إلی الکافرین بذکر الصحبه و هو رسول الله ص وسید الأولین والآخرین و لم یوجب لهم فضلا و لاوفاقا فی الدین و لانفی عنهم بذلک نقصا و لاضلالا عن الدین . و قدثبت أن إضافته إلیهم بذکر الصحبه أوکد فی معناها من

-قرآن-63-235-قرآن-476-537

[ صفحه 189]

إضافه أبی بکر بهالأن المضاف إلیه أقوی فی السبب من المضاف و هذاظاهر البرهان .فأما استحقاق الصبی اسم الصحبه من الکامل العاقل و إن لم یوجب ذلک له کمالا فهو أظهر من أن یحتاج فیه إلی الاشتهار بإفاضته علی ألسن الناس العام والخاص ولسقوطه بکل لسان . و قدتکون البهائم صاحبا و ذلک معروف فی اللغه قال عبید بن الأبرص

بل رب ماء أردت آجن || سبیله خائف جدیب

قطعته غدوه مسیحا || وصاحبی بادن خبوب

یرید بصاحبه بعیره بلا اختلاف . و قال أمیه بن أبی الصلت

إن الحمار مع الحمار مطیه || فإذاخلوت

به فبئس الصاحب

و قال آخر

زرت هندا وذاک بعداجتناب || ومعی صاحب کتوم اللسان

یعنی به السیف فسمی سیفه صاحبا. و إذا کان الأمر علی ماوصفناه لم یثبت لأبی بکر بذکر الصحبه فضیله و لاکانت له منقبه علی مابیناه وشرحناه . و أماحلوله مع النبی ص فی الغار فهو کالمتقدم غیرموجب له

[ صفحه 190]

فضلا و لارافع عنه نقصا وذما و قدیحوی المکان البر والفاجر والمؤمن والکافر والکامل والناقص والحیوان والجماد والبهیمه والإنسان و قدضم مسجد النبی ص ألذی هوأشرف من الغار المؤمنین و أهل النفاق وحملت السفینه البهائم و أهل الإیمان من الناس و لامعتبر حینئذ بالمکان و من اعتقد به فضلا لم یرجع فی اعتقاده ذلک إلی حجه عقلیه و لاعباره و لاسمع و لاقیاس و لم یحصل بذلک إلا علی ارتکاب الجهالات . فإن تعلقوا بقوله تعالی إِنّ اللّهَ مَعَنافقد تکون مَعَناللواحد کماتکون للجماعه وتکون للموعظه والتخویف کماتکون للتسکین والتبشیر و إذااحتملت هذه الأقسام لم تقتض فضلا إلا أن ینضم إلیها دلیل من غیرها وبرهان و لیس مع التعلق بهاأکثر من ظاهر الإسلام

-قرآن-434-451-قرآن-461-466

فی ذلک المکان فلایخلو أن یکون ذلک منه علی وجه الطاعه لله سبحانه و علیه لمانهاه النبی ص عنه و لالفظ له فی ترکه لأنه ص لاینهی عن طاعات ربه و لایؤخر عن قربه .

[ صفحه 191]

و من وصفه بذلک فقد قدح فی نبوته وأخرجه عن الإیمان بالله تعالی وأدخله فی جمله أعدائه و أهل مخالفته و ذلک ضلال عظیم . و إذاخرج أبوبکر بحزنه ألذی کان منه فی الغار علی الاتفاق من طاعه الله تعالی فقد دخل به فی معصیه الله إذ لیس بین الطاعه والمعصیه فی أفعال العاقل الذاکر واسطه علی تحقیق النظر و من جعل بینهما قسما ثالثا و هوالمباح لزمه فیه مالزم فی الطاعه إذ کان رسول الله ص لایحظر ماأباحه الله تعالی و لایزجر عما شرعه الله . و إذاصح أن أبابکر کان عاصیا لله سبحانه بحزنه المجمع علی وقوعه منه فی الغار دل علی استحقاقه الذم دون المدح وکانت الآیه کاشفه عن نقصه بما بیناه . ومنها أن الله سبحانه أخبر فی هذه الآیه أنه خص نبیه ص بالسکینه دون أبی بکر و هذادلیل علی أن حاله غیرمرضیه لله

تعالی إذ لو کان من أولیاء الله و أهل محبته لعمته السکینه مع النبی ص فی ذلک المقام کماعمت من کان معه ص ببدر وحنین ونزل القرآن فقال تعالی فی هذه السورهلَقَد نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَهٍ وَ یَومَ حُنَینٍ إِذ أَعجَبَتکُم کَثرَتُکُم فَلَم تُغنِ عَنکُم شَیئاً وَ ضاقَت عَلَیکُمُ الأَرضُ بِما رَحُبَت ثُمّ وَلّیتُم مُدبِرِینَ ثُمّ أَنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی المُؤمِنِینَ وَ أَنزَلَ جُنُوداً لَم تَرَوها وَ عَذّبَ الّذِینَ کَفَرُوا وَ ذلِکَ جَزاءُ الکافِرِینَ.

-قرآن-906-1243

[ صفحه 192]

و قال فی سوره الفتح لَقَد رضَیِ َ اللّهُ عَنِ المُؤمِنِینَ إِذ یُبایِعُونَکَ تَحتَ الشّجَرَهِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِم فَأَنزَلَ السّکِینَهَ عَلَیهِم وَ أَثابَهُم فَتحاً قَرِیباً. و قال فیهاأیضاإِذ جَعَلَ الّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الحَمِیّهَ حَمِیّهَ الجاهِلِیّهِ فَأَنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی المُؤمِنِینَ.فدل عموم السکینه کل من حضر مع النبی ص من المؤمنین مقاما سوی الغار بما أنزل به القرآن علی صلاح حال القوم وإخلاصهم لله تعالی واستحقاقهم الکرامه منه بالسکینه التی أکرم بهانبیه ص وأوضح بخصوص نبیه فی الغار بالسکینه دون صاحبه فی تلک الحال علی ماذکرناه عن خروجه من ولایه الله تعالی وارتکابه لماأوجب فی العدل والحکمه الکرامه بالسکینه من قبائح الأعمال و هذا بین لم تحجب عنه العباد و قداستقصیت الکلام فی هذه

المسأله فی مواضع من کتبی وخاصه کتاب العیون والمحاسن فإننی فرغت فیهاالکلام واستوفیت ما فیه علی التمام فلذلک خففت القول هاهنا وتحریت الاختصار وفیما أثبته کفایه إن شاء الله تعالی .

-قرآن-23-182-قرآن-200-342

[ صفحه 193]

المفضولین بما نطق به الذکر الحکیم حیث یقول سبحانه لا یسَتوَیِ القاعِدُونَ مِنَ المُؤمِنِینَ غَیرُ أوُلیِ الضّرَرِ وَ المُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَموالِهِم وَ أَنفُسِهِم فَضّلَ اللّهُ المُجاهِدِینَ بِأَموالِهِم وَ أَنفُسِهِم عَلَی القاعِدِینَ دَرَجَهً وَ کُلّا وَعَدَ اللّهُ الحُسنی وَ فَضّلَ اللّهُ المُجاهِدِینَ عَلَی القاعِدِینَ أَجراً عَظِیماً. ویؤکد ذلک أن الله تعالی أخبر عباده فی کتابه بأنه اشتَری مِنَ المُؤمِنِینَ أَنفُسَهُم وَ أَموالَهُم بِأَنّ لَهُمُ الجَنّهَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقتُلُونَ وَ یُقتَلُونَ وَعداً عَلَیهِ حَقّا فِی التّوراهِ وَ الإِنجِیلِ وَ القُرآنِ وَ مَن أَوفی بِعَهدِهِ مِنَ اللّهِ فَاستَبشِرُوا بِبَیعِکُمُ ألّذِی بایَعتُم بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الفَوزُ العَظِیمُ. فلایخلو أن یکونا فی جمله المؤمنین الذین نعتهم الله وأخبر عنهم بما ضمنه القرآن أو أن یکونا من غیرهم بخلاف صفاتهم التی جاء بها

-قرآن-393-698-قرآن-755-1059

[ صفحه 195]

التنزیل فلو کانوا من جمله المؤمنین لمامنعهم رسول الله ص من الوفاء بشرط الله علیهم فی القتال و لاحال بینهم و بین التوصل بالجهاد إلی ماوعد الله علیه أهل الإیمان من عظیم الثواب فی محل النعیم والأجر الکبیر ألذی من ظفر به کان من الفائزین لأنه ص إنما بعث بالحث علی أعمال الخیرات والاجتهاد فی القرب والطاعات والترغیب فی بذل النفوس فی جهاد الأعداء وإقامه المفترضات . و لماوجدناه قدمنع هذین الرجلین من الجهاد وحبسهما عما ندب

إلیه خیار العباد دل علی أنهما بخلاف صفات من اشتری الله تعالی نفسه بالجنه من أهل الإیمان و هذاواضح لذوی العقول والأذهان . ویزید ذلک بیانا انهزامهما مع المنهزمین فی یوم أحد وفرارهما من مرحب یوم خیبر وکونهما من جمله المولین للأدبار فی یوم الخندق وأنهما لم یثبتا لقرن قط و لابارزا بطلا و لاأراقا فی نصره الإسلام دما و لااحتملا فی الذب عن رسول الله ص ألما و کل ذلک یؤکد ماذکرناه فی معناه ویزیل عن ذوی الاعتبار الشبهات فیما ذکره أهل الضلالات . و أماقولهم إن رسول الله ص صانهما عن البذل فی الحرب وأشفق علیهما من ضرب السیف فهو أوهن کلام وأضعفه و ذلک أنه ص عرض فی ذلک الیوم عمه حمزه أسد الله وأسد رسوله للحرب . وبذل إلیها أخاه و ابن عمه وصهره وأحب الخلق إلیه أمیر المؤمنین علی

[ صفحه 196]

بن أبی طالب ع و ابن عمه عبیده بن الحارث بن عبدالمطلب رحمه الله علیه وأحباءه من الأخیار وخلصاءه من أهل الإیمان .فکان ع یقدم کل من عظمت منزلته عنده للجهاد معرضا له بذلک إلی أجل منازل الثواب ویری أن تأخره عن

ذلک حط له عن شیء من المقام إلا أن یکون بصفه من ذکرناه من المرتابین فی الإیمان والشاکین فی نعیم الجنان . و لم یک ع من أبناء الدنیا والداعین إلیها و إلی التمسک بأعمال أهلها والترغیب عن حطامها فیتصور بما ذکره الجاهلون من الإشفاق علی أحبته من الشهاده والمنع لهم مایعقب لهم من الراحه ویحصل به الفضیله و لو کان بهذه الصفه لخرج عن النبوه ولحق بأهل الکبر والجبریه وحاشاه ص من ذلک

رسول الله ص فی الرأی بل فی کل شیء من الأشیاء وبطل مساواتهما له ومقاربتهما إیاه مع مایبطل من جواز الغلط علیه ولحوق الآفات به لعصمته ص استحال مقال من زعم أنه کان محتاجا إلیهما فی الرأی

[ صفحه 198]

وجه العقل أدرکوه أم وجوه السمع والتوقیف فلایجدون شیئا یتعلقون به من الوجهین جمیعا.

[ صفحه 199]

ثم یقال لهم أماالعریش فکان من رأی الأنصار بلا اختلاف و لم یکن لأبی بکر وعمر وغیرهما من المهاجرین مقال و أماالمشوره فلم تکن فیه وإنما أشار فی الأسری بعدالقتال واختلفا عندالمشوره فی الرأی . وعدل رسول الله ص إذ ذاک عن رأی عمر بن الخطاب لمعرفته أنه صدر عن تراث بینه و بین القوم وقصد الشناعه علی النبی ص وشفاء غیظ بنی عبدمناف و لم یرد بما قال وجه الله تعالی وصار إلی رأی أبی بکر لماأراد الله تعالی من المحنه لذلک .فنزل القرآن بتخطئه صاحبکم وجاء الخبر عن علام الغیوب بخیانته فی الدین ورکونه إلی الدنیا وإرادته لحطامها وضعف بصیرته فی الجهاد وأظهر منه ما کان یخفیه وکشف عن ضمیره وفضحه الوحی بهاورد فیه حیث یقول الله سبحانه ما کانَ لنِبَیِ ّ أَن یَکُونَ لَهُ أَسری حَتّی یُثخِنَ فِی الأَرضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدّنیا وَ اللّهُ یُرِیدُ الآخِرَهَ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ لَو لا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسّکُم فِیما أَخَذتُم عَذابٌ عَظِیمٌ. و هذایدل علی أن النبی ص حینما استشارهما لم یکن لفقر منه فی الرأی والتدبیر إلیهما وإنما کان لاستبراء أحوالهما والإظهار لباطنهما فی

النصیحه له أوضدها کماأخبره الله سبحانه بتعریفه ذلک

-قرآن-672-890

[ صفحه 200]

عندنطقهما فی الأمور وکلامهما وغیرهما من أضرابهما فقال تعالی وَ لَو نَشاءُ لَأَرَیناکَهُم فَلَعَرَفتَهُم بِسِیماهُم وَ لَتَعرِفَنّهُم فِی لَحنِ القَولِ و إذا کان الأمر علی ماوصفناه بطل ماادعوه فی العریش وکانت المشوره بعده من أوضح البرهان علی نقص الرجلین دون فضلهما علی ماقدمناه

-قرآن-63-152

[ صفحه 201]

أن

النبی ص قال لأمته صلوا خلف کل بر وفاجر

-روایت-1-2-روایت-24-46

وأباح لهم الصلاه خلف الفجار وجوز بذلک إمامه إمام لهم

[ صفحه 203]

فی الصلاه منقوص مفضول بل فاسق فاجر مرذول بما تضمنه لفظ الخبر ومعناه و إذا کان الأمر علی ماذکرناه بطل مااعتمدوه من فضل أبی بکر فی الصلاه

فیه . و إن کان ص مأموما لأبی بکر فقد صرف إذن عن النبوه وقدم علیه من أمره الله تعالی بالتأخر عنه وفرض علیه غض الطرف عنده ونسخ بذلک نبوته و مایجب له بها من إمامه الجماعه والتقدم علیهم فی الدین و هذا ما لایطلقه مسلم . و إن کان النبی ص إماما للجماعه مع أبی بکر علی الاشتراک فی إمامتهم و کان ذلک آخر أعماله فی الصلاه فیجب أن یکون سنه وأقل ما فیه جوازه وارتفاع البدعه منه والإجماع منعقد علی ضد ذلک وفساد إمامه نفسین فی الصلاه معا لجماعه من الناس و إذا کان الأمر علی ماوصفناه فقد سقط ماتعلق به القوم من صلاه أبی بکر و ماادعوه له بها من الفضل علی تسلیم الخبر دون المنازعه فیه فکیف و قدبینا سقوطه بما قدمناه

فی حدیث فی الصلاه أن النبی ص صلی عن یسار أبی بکر قاعدا و کان أبوبکر یصلی بالناس قائما

-روایت-1-2-روایت-56-131

و فی حدیث وکیع عن الأعمش عن ابراهیم عن الأسود عن عائشه أیضا قالت صلی رسول الله ص فی مرضه عن یمین أبی بکر جالسا وصلی أبوبکر قائما بالناس

-روایت-1-2-روایت-74-153

و فی حدیث عروه بن الزبیر عن عائشه قالت صلی رسول الله ص بحذاء أبی بکر جالسا و کان أبوبکر یصلی بصلاه رسول الله ص و الناس یصلون بصلاه أبی بکر

-روایت-1-2-روایت-44-153

فتاره تقول کان رسول الله ص إماما بأبی بکر وتاره تقول کان أبوبکر إماما وتاره تقول صلی عن یمین أبی بکر وتاره تقول صلی عن یساره وتاره تقول صلی بحذائه و هذه أمور متناقضه تدل بظاهر ما فیها من الاضطراب والاختلاف علی بطلان الحدیث وتشهد بأنه موضوع

فی رسول الله ص إذ کان هوالمؤتم بأبی بکر و فی کلا الأمرین بیان فساد الحدیث مع ما فی الوجه الأول من دلیل فساده

فی معناه سماه کتاب السقیفه یکون نحو مائتی ورقه لم یترک لغیره زیاده علیه فیما یوضح عن فساد قول الناصبه وشبههم التی اعتمدوها من الخبر بالصلاه وأشار إلی کذبهم فیه فلذلک عدلت عن الإطاله فی ذکر البراهین علی ماقدمت واقتصرت علی الاختصار و إن کان فیما أثبته کفایه لذوی الأبصار والحمد لله

[ صفحه 209]

أبی طالب ع حسدته علی ذلک وکرهت أمره ورجعت عن ذم عثمان بن عفان إلی مدحه وقرفت أمیر المؤمنین ع بدمه وخرجت من بیتها إلی البصره إقداما علی خلاف الله تعالی فیما أمرها به فی کتابه فألبت علیه ودعت إلی حربه واجتهدت فی سفک دمه واستئصال ذریته وشیعته وأثارت من الفتنه مابقی فی الأمه ضررها فی الدین إلی هذه الغایه. و من کانت هذه حالها لم یوثق بها فی الحدیث عن رسول الله ص و لاأمنت علی الإدغال فی دین الله تعالی لاسیما فیما تجر به نفعا إلیها وشهاده بفضل متی صح لکان لها فیه الحظ الأوفر و هذا ما لایخفی علی ذوی حجا

-قرآن-172-341

[ صفحه 211]

واستفاض إطعام المسکین والیتیم والأسیر وورد الخبر به مفصلا فی هل أتی علی الإنسان .فکان أقل مایجب فی ذلک أن یکون کشهره نفقه عثمان بن عفان فی جیش العسره حتی لم یختلف فی ذلک من أهل العلم اثنان و لماخالف الخبر فی إنفاق أبی بکر ماذکرناه و کان مقصورا علی ابنته خاصه ویکفی فی وصفها ماشرحناه مضافا إلی من فی طریقه من أمثال الشعبی وأشباهه المعروفین بالعصبیه لأبی بکر وعمر وعثمان والتقرب إلی بنی أمیه بالکذب والتخرص والبهتان دل علی فساده بلا ارتیاب

[ صفحه 212]

منهم والیسار بلا اختلاف ثم ماأفاده من

[ صفحه 213]

بعده فی خروجه إلی الشام من الأموال و ما کان انتقل إلیه من زوجته خدیجه بنت خویلد. و قدعلم جمیع أهل العلم ماکانت علیه من سعه الأحوال و کان لها من جلیل الأموال و لیس لأبی بکر وعمر وعثمان وطلحه والزبیر وسعد وسعید و عبدالرحمن و أبی عبیده بن الجراح وغیرهم من سائر الناس سوی من سمیناه سبب لشی ء من ذلک یتعدی به فضلهم إلیه علی مابیناه بل کانوا فقراء فأغناهم الله بنبیه ص وکانوا ضلالا فدعاهم إلی الهدی ودلهم علی الرشاد وکانوا أذله فتوسلوا بإظهار اتباع نبوته إلی الملک والسلطان . وهب أن فی هؤلاء المذکورین من کان له قبل الإسلام من المال ماینسب به إلی الیسار وفیهم من له شرف بقبیله یبین به ممن عداه هل لأحد من سامعی الأخبار و أهل العلم بالآثار ریب فی فقر أبی بکر وسوء حاله فی الجاهلیه والإسلام ورذاله قبیلته من قریش کلها وظهور المسکنه فی جمهورهم علی الاتفاق . و لو کان له من السعه مایتمکن به من صله رسول الله ص والإنفاق علیه ونفعه بالمال کماادعاه الجاهلون لاغنی

أباه ببعضه عن النداء علی مائده عبد الله بن جدعان بأجره علی ذلک بما یقیم به

[ صفحه 214]

رمقه ویستر به عورته بین الناس ولارتفع هو عن الخیاطه وبیع الخلقان بباب بیت الله الحرام إلی مخالطه وجوه التجار ولکان غنیا به فی الجاهلیه عن تعلیم الصبیان ومقاساه الأطفال فی ضرورته إلی ذلک لعدم مایغنیه عنه ماوصفناه و هذادلیل علی ضلال الناصبه فیما ادعوه له من الإنفاق للمال وبرهان یوضح عن کذبهم فیما أضافوه إلی النبی ص من مدحه علی الإنفاق

الصحابه علی رسول الله ص إنما کانت فی السلاح والکراع ومعونه الجهاد وصلات

[ صفحه 215]

فقراء المسلمین وتزوید المرملین ومعونه المساکین ومواساه المهاجرین و أن النبی ص لم یسترفد أحدا منهم و لااستوصله و لاجعل علیه قسما من مؤنته و لاالتمس منهم شیئا لأهله وعشیرته و قدحرم الله تعالی علیه و علی أهل بیته أکل الصدقات وأسقط عن کافتهم الأجر له علی تبلیغهم عن الله تعالی الرسالات ونصب الحجج لهم وإقامه البینات فی دعائهم إلی الأعمال الصالحات واستنقاذهم بلطفه من المهلکات وإخراجهم بنور الحق عن الظلمات . و کان ص من أزهد الناس فی الدنیا وزینتها و لم یزل مخرجا لما فی یدیه من مواریث آبائه و ماأفاء الله تعالی من الغنائم والأنفال وجعله له خالصا دون الناس إلی فقراء أصحابه وذوی الخله من أتباعه حتی استدان من المال ماقضاه أمیر المؤمنین ع بعدوفاته و کان هوالمنجز لعداته فأی وجه مع ماوصفناه من حاله ص لإنفاق أبی بکر علی ماادعوه لو لا أن الناصبه لاتأنف من الجهل و لاتستحیی من العناد

[ صفحه 216]

أبی بکر إلا علی ماادعوه من ابتیاعه بلال بن حمامه من موالیه وکانوا عزموا بعدالإیمان لیردوه عنه إلی الکفر والطغیان . و هذاأیضا من دعاویهم الباطله المتعریه من الحجج والبرهان و هوراجع فی أصله إلی عائشه و قدتقدم من القول فیما ترویه وتضیفه إلی النبی ص مایغنی عن الزیاده فیه والتکرار. و لوثبت علی غایه أمانیهم فی الضلال لما کان مصححا لروایتهم مدح أبی بکر عن النبی ص وإخباره بانتفاعه بنفقته علیه ومواساته بالمال لأن بلالا لم یکن ولدا للنبی ص و لاأخا و لاوالدا و لاقریبا و لانسیبا فیکون خلاصه من العذاب بمال أبی بکر نافعا للنبی ص و لامختصا به دون سائر أهل الإسلام . و لوتعدی ماخص بلالا من الانتفاع بمال أبی بکر إلی النبی ص لموضع إیمانه برسالته وإقراره بنبوته ولکونه فی جمله أصحابه لتعدی ذلک إلی جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وجمیع ملائکه الله تعالی وأنبیائه وعباده الصالحین لأن الإیمان برسول الله ص یتضمن الإیمان بجمیع النبیین والملائکه و المؤمنین والصدیقین والشهداء

[ صفحه 217]

والصالحین و قدانکشف عن جهالات الناصبه وتجرئهم فی بدعهم وضعف بصائرهم وسخافه عقولهم و من الله نسأل

التوفیق

أمیر المؤمنین وصحه خلافتهما.

کحیله || فأدلت بحسن الدل منها وبالکحل

فأفتنت القبطی حتی قضی لها || بغیر قضاء الله فی المال والطول

فلو کان من فی القصر یعلم علمه || لمااستعمل القبطی فینا علی عمل

له حین یقضی للنساء تخاوص || و کان و ما منه التخاوص والحول

إذاذات دل کلمته بحاجه || فهم بأن یقضی تنحنح أوسعل

وبرق عینیه ولاک لسانه || یری کل شیء ماخلا سخطها خبل

. ثم ألذی عزاه إلیه هوربعی بن حراش عندأصحاب الحدیث من المعدودین فی جمله الروافض المستهزءین علی أبی بکر وعمر وإضافته إلیه مع ماوصفناه ظاهره البطلان مع أن المشهور عن حذیفه بن الیمان فی أصحاب العقبه یضاد روایته هذاالحدیث عنه . و أماروایته عن حفصه بنت عمر بن الخطاب فهی من البرهان علی فساده ووجوب سقوطه فی باب الحجاج لأن حفصه متهمه فیما ترویه من فضل أبیها وصاحبه ومعروفه بعداوتها لأمیر المؤمنین ع وتظاهرها ببغضه وسبه والإغراء به والانحطاط فی هوی أختها عائشه بنت أبی بکر فی حربه والتألیب علیه ثم لاجترارها بما یتضمنه أفضل وجوه النفع إلیهما به و قدسلف کتاب فی هذاالمعنی مایستغنی

به

[ صفحه 222]

عن الإطاله فی هذاالمقام و الله ولی التوفیق

اتباعه و قدثبت أن الله تعالی لایکلف عباده المحال و لایشرع ذلک منه ص و إذابطل وجوب الاقتداء بهما فی العموم لمابیناه لم یبق إن سلم الحدیث إلاوجوبه فی الخصوص و ذلک غیرموجب للفضل فیهما و لامانع من ضلالهما ونقصهما و هوحاصل فی مثل ذلک من أهل الکتاب ولوفاق المسلمین لهم فی خاص من الأقوال مع کفرهم وضلالهم بالإجماع فبان بما وصفناه سقوط الحدیث وفساد معانیه علی ماقدمناه

ودخولهما فی جمله المخاطبین من سائر الناس فناداهما علی التخصیص لماقدمناه من التوکید فی الحجه علیهما

فقال اقتدوا بالذین من بعدی أبابکر وعمر

-روایت-1-2-روایت-9-45

وکانا هما المنادیین بالاتباع دون أن یکون النداء إلیهما علی ماشرحناه . و لیس بمنکر أن یبتد ئ بالأمر بلفظ الجمع للاثنین أوبلفظ الاثنین للجمع اتساعا کمایعبر عن الواحد و لیس فیه من معانی الجمع قلیل و لاکثیر بلفظ الاثنین أوالجمع قال الله عز و جل هذانِ خَصمانِ اختَصَمُوا فِی رَبّهِم. و قال وَ هَل أَتاکَ نَبَأُ الخَصمِ إِذ تَسَوّرُوا المِحرابَ إلی قوله خَصمانِ بَغی بَعضُنا عَلی بَعضٍ. و إذا کان الأمر علی ماوصفناه فقد سقط ماتعلق به الناصبه من الحدیث و لم یبق فیه شبهه والحمد لله

-قرآن-261-296-قرآن-305-357-قرآن-369-399

[ صفحه 225]

الفریقین فی الصواب و لااتفاقهم فی الاستحقاق . و کان وصف أبی جعفربالمنصور کوصف محمد بن عبد الله بن الحسن بالمهدی ووصف القائم بعد أبی جعفرالمنصور بالمهدی وابنه بالهادی و ابن ابنه بالرشید کوصف من ذکرناه من الطبقه الأخری بالناصر والهادی والرشید والمنصور أیضا والمعز والعزیز. و إذاکانت الاستفاضه فی أوصاف من سمیناه علی طریقه واحده استحال انتظام الحق لجمیعها لمایدخل ذلک من الخلل ویلحقه من التناقض وبطل ماتعلق به الخصوم فی تسمیه العامه المتقدمین علی أمیر المؤمنین ع کل مایفید المدحه لهم فی الدین و لم یجب باشتهاره ثبوت إمامتهم علی الیقین . ثم یقال للمعتزله والخوارج و أهل العدل والمرجئه وعقلاء أصحاب الحدیث أنتم تعلمون أنه قدشاع لمعاویه بن أبی سفیان

[ صفحه 227]

واستفاض أنه خال المؤمنین وکاتب وحی رب العالمین کماشاع واستفاض لأبی بکر أنه صدیق ولعمر أنه فاروق و لم یجب بذلک عندکم أن یکون خال المؤمنین علی التحقیق و لامستحقا لکتابه الوحی والتنزیل .فما أنکرتم أن یکون الشائع لأبی بکر وعمر مما ذکرتموه لایجب لهما به حق فی الدین و هذامما لافرق لهم فیه

دفاع ما قدشاع لکم من لقبکم بالقدریه کماشاع من لقب أصحاب المخلوق بالجبر والمحکمه بالخارجیه وشیعه علی ع بالرافضه وأصحاب الحدیث بالحشویه و لم یجب بذلک عندکم و لا عندفریق ممن سمیناه استحقاقهم الشائع مما وصفناه و لاخروجهم به من الدین کماذکرناه فما أنکرتم أن یکون المشتهر فی العامه لأبی بکر وعمر من لفظ المدحه لایوجب لهما فضلا و لایخرجهما عن نقص و ذلک مما لاتجدون إلی دفعه سبیلا

[ صفحه 229]

وحصلت لهما القدره علی الکافه والسلطان و کان المظهر لولایتهما فی زمانهما و من بعد إلی هذه الحال هوالظاهر علی عدوه المتوصل به إلی مایصلح به الأحوال والمظهر لعداوتهما مهدور الدم أوخائف مطرود عن البلاد والمظنون به من الإفصاح ببغضها مبعد عن الدنیا مستخف باعتقاده عندالجمهور متوقع منهم مایخافه ویحذره حتی صار القتل مسنونا لمن أظهر ولایه أمیر المؤمنین ع و إن کان مظهرا لمحبه أبی بکر وعمر متدینا بها علی الاعتقاد و حتی جعل بنو أمیه الامتحان بالبراءه من أمیر المؤمنین ع طریقا إلی استبراء الناس فی اعتقاد إمامه من تقدمه و کل من امتنع من البراءه حکموا علیه بعداوه الشیخین والبراءه من عثمان و من تبرأ من أمیر المؤمنین ع حکموا له باعتقاد السنه وولایه أبی بکر وعمر وعثمان . ونال أکثر أهل الدنیا مما تمنوه منها من القضاء والشهادات

[ صفحه 231]

والإمارات وحازوا الأموال وقربت منازلهم من خلفاء بنی أمیه وبنی العباس بالعصبیه لأبی بکر وعمر وعثمان والدعاء إلی إمامتهم والتفضیل لهم علی کافه الصحابه والتخرص بما یضیفونه إلیهم من الفضل ألذی یمنع بالقرآن وینفی بالسنه ویستحیل فی العقول ویظهر فساده بیسیر الاعتبار. و إذا کان الأمر علی ماوصفناه و لم یمکن لعاقل رفع مابیناه وشرحناه

بطل أن یکون العلم بفضل الرجلین والثالث أیضا علی الحد ألذی ذکرناه مما یزول معه الارتیاب لتوفیر الدواعی علی موجبه لو کان بل لم یقدر الخصم علی ادعاء شیء فی هذاالباب أقوی عنده مما حکیناه عنهم فیما سلف من هذاالکتاب وأوضحنا عن وهن التعلق به وکشفناه وبان بذلک جهل الناصبه فیما ادعوه لهما من الفضل المجهول علی ماتوهموه کماوضح به فساد مقالهم فیما تعلقوا به من ذلک فی تأویل المسطور وتخرصوه من الخبر المفتعل الموضوع والمنه لله تعالی

أمیر المؤمنین ع زید و جعفر وخباب رضی الله عنهم وغیرهم من المهاجرین وجاء بذلک الثبت فی الحدیث .

فروی سالم بن أبی الجعد عن محمد بن سعد بن أبی وقاص أنه قال لأبیه سعد کان أبوبکر أولکم إسلاما قال لا قدأسلم قبله أکثر من خمسین رجلا

-روایت-1-2-روایت-78-147

.فأما عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان فإنه لایشتبه علی أحد من أهل العلم أنهما ینزلان عن مرتبه التقدم علی السابقین وأنهما لم یکونا من الأولین فی الإسلام و قدتقدمهما جماعه من المسلمین .

[ صفحه 233]

و أماالجهاد فإنه لاقدم لأحدهم فیه فلایمکن لعاقل دعوی ذلک علی شیء من الوجوه و قدذکر الناس من کان منه ذلک سواهم فلم یذکرهم أحد و لاتجاسر علی القول بأنهم بارزوا وقتا من الأوقات قرنا و لاسفکوا لمشرک دما و لاجرحوا فی الحرب کافرا و لانازلوا من القوم إنسانا فالریب فی هذاالباب معدوم والعلم بما ذکرناه حاصل موجود. و أماالعلم بالدین فقد ظهر من عجزهم فیه ونقصهم عن مرتبه أهل العلم فی الضروره إلی غیرهم من الفقهاء فی أحوال أماراتهم ماأغنی عن نصب الدلائل علیه . و قد کان رسول الله ص حکم لجماعه من أصحابه

بأحکام فیه فما حکم لأحد من الثلاثه بشی ء منه

فقال ص أقرأکم أبی وأعلمکم بالحلال والحرام معاذ وأفرضکم زید وأقضاکم علی

-روایت-1-2-روایت-12-84

.فکان ص ناحلا لکل من سمیناه سهما من العلم وجامعا سائره لأمیر المؤمنین ع بما حکم له بالقضاء ألذی یحتاج صاحبه إلی جمیع ماسماه من العلوم وأخرج أبابکر وعمر وعثمان من ذلک کله و لم یجعل لهم فیه حظا کماذکرناه و هذامما لاإشکال فیه علی ذوی العقول . و أماالإنفاق فقد قلنا فیما تقدم فیه قولا یغنی عن إعادته

[ صفحه 234]

هاهنا وعمر بن الخطاب من بین الثلاثه صفر منه بالاتفاق أماعثمان فقد کان له ذلک و إن کان بلا فضل فإن خلو القرآن من مدیح له علی ما کان منه دلیل علی أنه لافضل له فیه و لوحصل له به قسط من الفضل لکان کسهم غیره من المنفقین الذین لم یجب لهم التقدم بذلک فی إمامه المسلمین . و أماالزهد فی الدنیا فقد قضی بتعریه الثلاثه منه مثابرتهم علی الإماره ومضاربتهم الأنصار علی الرئاسه ومسابقتهم إلی الحیله فی التظاهر باسم الإمامه وترکوا رسول الله ص مسجی بین أظهرهم لم یقضوا له بذلک فی مصابه حقا و لاحضروا له غسلا وتجهیزا و

لاصلاه و لاتشییعا و لادفنا وتوفروا علی مخاصمه من سبقهم إلی السقیفه طمعا فی العاجل وزهدا فی الآجل وسعیا فی حوز الشهوات وتناولا للذات وتطاولا علی الناس بالرئاسات و لم یخرجها الأول منهم عن نفسه حتی أیقن بهلاکه فجعلها حینئذ فی صاحبه ضنا بها علی سائر الناس وغبطه لهم . و کان من أمر الثانی فی الشوری ماأوجب تحققه بها بعدوفاته وتحمل من أوزارها ما کان غنیا عنه لوسنحت بهانفسه إلی مستحقها وظهر بعده من الثالث مااستحل به أصحاب رسول الله ص دمه من إطراح الدین والانقطاع إلی الدنیا وقضاء الذمامات بأموال الله تبارک و تعالی وتقلید الفجار من بنی أمیه ومروان رقاب أهل الأدیان و لماطولب بنزعها عنه لیقوم بها من سلک طرق الدین امتنع من ذلک

[ صفحه 235]

حبا للدنیا وتأکد طمعه فیها إلی أن سفک القوم دمه علی الاستحلال له ورفع الحظر والتحریم . ثم فأی زهد حصل لهم مع ماوصفناه و أی شبهه تبقی علی مخالف فی خروجهم عن خصال الفضل کلها مع ماذکرناه لو لا أن العصبیه ترین علی القلوب

والمال فلذلک غیرعله.إحداها أنهم قصدوا إلی من لیس بأشرفهم فقدموه لیکون ذلک ذریعه إلی نیل جماعاتهم الإمامه مع اختلافهم فی منازل الشرف و لایمنع أحدا منهم انحطاطه عن أعلی الرتب فی النسب من التقدم إلی من هوأشرف منه و لوحصروها فی أعلی القوم نسبا وأکرمهم حسبا لاختصت بفریق وحصل الباقون منها أصفارا ثم لوجعلوها فیمن کان غیره أکثر منه مالا لطمع الفقراء کلهم بذلک فیها وتقدیرهم حوز الأفعال و لم یحصروها فی أعزهم عشیره مخافه أن یتغیر علیهم فلایتمکنون من إخراجها منه ولامتنع عنهم بعشیرته فلایبلغون منه المراد.

[ صفحه 236]

والثانیه أن ألذی قدموه کان متعریا مما أوجب عندهم تأخیره فلم یک علی حال من الفضل یبعث علی الحسد فیحول ذلک بینه و بین التقدیم . والثالثه أن الأکثر کانوا إلی الرجل أسکن منهم إلی غیره لبعده عن عداوتهم وخروجه عن آصارهم بوتر من وترهم فی الدین . والرابعه ملاءمه العاقدین للمعقود له فی الباطن واجتماعهم علی السر من أمرهم والظاهر فتشابهت لذلک منهم القلوب . والخامسه استحکام طمع الاتباع فی النیل من المتقدمین مراداتهم فی الرئاسات والسیره فیهم بما یؤثرونه

من الأحکام المخالفه للمفترضات والمسنونات والتجاوز لهم عن العثرات والزلات و هذاأیضا من الأسباب الداعیه إلی إخراج الحق عن أهله بلا اختلاف . والسادسه الاتفاق ألذی لایرجع فیه إلی أصل ثابت و لانتیجه نظر و قدجرت به العادات وقضت بوجود أمثاله الشهادات أ لاتری إلی اجتماع أهل الجاهلیه علی عباده الأوثان وهی جمادات لاتنفع أحدا و لاتضره و لاتجلب إلیه خیرا و لاتدفع عنه شرا مع انصرافهم عن عباده الله ألذی خلقهم وأراهم فی أنفسهم وغیرهم الآیات . وکذلک کانت حال من تقدمهم فی عباده الأصنام مع تقریع

[ صفحه 237]

الأنبیاء لهم وتوبیخ الحکماء. وکذلک کانت حال قوم موسی ع حین خالفوا نبیهم فی عباده العجل واتبعوا السامری فترکوا هارون نبی الله و لم یصغوا إلی وعظه و لاالتفتوا إلی قوله و لااعتنوا بحجته و لم یکن السامری أکثر القوم مالا و لاأشرفهم نسبا و لاأعزهم عشیره. و قداتبع کثیر من العرب مسیلمه الکذاب مع ظهور نقصه وعجزه وحماقته واشتهار کذبه وسخفه وترکوا رسول الله ص مع ظهور فضله وکمال عقله واشتهار صدقه فیهم وأمانته وشرف أصله وکرم فرعه وبرهان أمره ووضوح حجته

وعجیب آیاته و لم یک مسیلمه أعزهم عشیره و لاأکثرهم مالا و لاأشرفهم نسبا بل کان بالضد من هذه الصفات کلها و لم یمنع ذلک من الضلال به وتقدیم أتباعه له وارتداد جماعه ممن کان قدأسلم عن دینه واللحوق به . و قدظهر من اتباع الجمهور لأراذل الناس وانصرافهم عن أفاضلهم علی مرور الأوقات ما لایمکن دفعه و لم یک ذلک لعز عشیره و لالشرف نسب و لاکثره مال بل کان بتمام حیله وجد فی الدنیا واتفاق حتی ساست النساء الرجال وتقدم الأطفال علی العقلاء واسترق العبید الأحرار واستعبد الأوضاع الأشراف وحکم الجهال علی العلماء.

[ صفحه 238]

و قد قال الله عز و جل وَ کَذلِکَ جَعَلنا لِکُلّ نبَیِ ّ عَدُوّا مِنَ المُجرِمِینَ. و قال تعالی وَ کَذلِکَ جَعَلنا لِکُلّ نبَیِ ّ عَدُوّا شَیاطِینَ الإِنسِ وَ الجِنّ یوُحیِ بَعضُهُم إِلی بَعضٍ زُخرُفَ القَولِ غُرُوراً و کان الجمهور فی زمان أکثر الأنبیاء أتباع المجرمین فضل بهم أکثر أممهم وغیروا شرائعهم وصدوا عن سبیلهم ودعوا إلی غیردینهم و لم یدعهم إلی ذلک شرف المضلین و لاعزهم فی عشائرهم و لاکثره أموالهم وإنما دعاهم إلیه ماذکرناه من الداعی إلی تقدیم من سمیناه . و لوذهبنا إلی تتبع هذاالمعنی وتعداد

من حصل له وشرح الأمر فیه لطال الخطاب و فی الجمله أن الأغلب فی حصول الدنیا لأهلها والأکثر فیهاتمام الرئاسه لأهل الجهل والمعهود فی ملکها والغلبه علیها لأهل الضلال والکفر وإنما یخرج عن هذاالعهد إلی أهل الإیمان وذوی الفضل والکمال فی النادر الشاذ و من دفع ماوصفناه وأنکر ماشرحناه کان جاهلا أومرتکبا للعناد

-قرآن-26-84-قرآن-100-221

بهم تم أمرها || ویملکها بالصفر منهم أبوبکر

أ فی حکم من هذافنعرف حکمه || لقد صار عرف الدین نکرا إلی نکر

. و قال أیضا رحمه الله

أتری صهاکا وابنها و ابن ابنها || و أباقحافه آکل الذبان

کانوا یرون و فی الأمور عجائب || یأتی بهن تصرف الأزمان

أن الخلافه من وراثه هاشم || فیهم تصیر وهیبه السلطان

[ صفحه 241]

وأوزار من ضل بهم عن الحق بأسره کما قال الله تعالی وَ لَیَحمِلُنّ أَثقالَهُم وَ أَثقالًا مَعَ أَثقالِهِم وَ لَیُسئَلُنّ یَومَ القِیامَهِ عَمّا کانُوا یَفتَرُونَ.

-قرآن-741-849

[ صفحه 242]

ولقد أحسن شاعر آل محمد ع فی جمله مافصلناه فی هذاالمقام حیث یقول

تبیت النشاوی من أمیه نوما || و فی الطف قتلی ماینام حمیمها

و ماضیع الإسلام إلاعصابه || تأمر نوکاها فدام نعیمها

فأضحت قناه الدین فی کف ظالم || إذاأعوج منها جانب لایقیمها

. و قال الآخر فی ذلک

لعمری لئن جارت أمیه واعتدت || لأول من سن الضلاله أجور

و قال الکمیت بن زید رحمه الله و قدذکر مقتل الحسین ع

یصیب به الرامون عن قوس وترهم || فیا آخرا یبدی له الغی أول

. و قدأثبت فی هذاالکتاب و الله المحمود جمیع مایتعلق به أهل الخلاف فی إمامه أئمتهم من تأویل القرآن والإجماع والعمد لهم فی الأخبار علی مایتفقون علیه من الإجماع دون مایختلفون فیه لشذوذه ودخوله فی باب الهذیان وبینت عن وجوه ذلک بواضح البیان وکشفت عن الحقیقه فیه بجلی البرهان .

[ صفحه 243]

و أنابمشیته وعونه تعالی أفرد فیما تعتمده الشیعه فی إمامه أمیر المؤمنین ع من آیات القرآن المحکمات والأخبار

الصادقه بحجج التواتر والقرآن من البینات کتابا أشبع فیه معانی الکلام لیضاف إلی هذاالکتاب وتکمل به الفوائد فی هذه الأبواب و الله تعالی اسمه هوالموفق والهادی إلی الصواب . إلی هنا تم کتاب الإفصاح للشیخ السدید المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام بن جابر بن النعمان بن سعید العکبری البغدادی قدس سره السعید