جل و عزذلِکَ بِأَنّ اللّهَ مَولَی الّذِینَ آمَنُوا وَ أَنّ الکافِرِینَ لا مَولی لَهُمیرید لاناصر لهم . والسابع المتولی یتضمن الجریره ویحوز المیراث . والثامن الحلیف . والتاسع الجار. والعاشر الإمام السید المطاع . و هذه الأقسام التسعه بعدالأولی إذاتؤمل المعنی فیهاوجد راجعا إلی الأولی ومأخوذا منه لأن مالک الرق لما کان أولی بتدبیر عبده من غیره کان مولاه . والمعتق لما کان أولی بمیراث المعتق من غیره کان لذلک مولاه . والمعتق لما کان أولی بمعتقه فی تحمل جریرته واتصف به ممن أعتقه غیره کان مولاه أیضا لذلک .

-قرآن-38-115

[ صفحه 30]

و ابن العم لما کان أولی بالمیراث ممن بعد عن نسبه وأولی بنصره ابن عمه من الأجنبی کان مولی لأجل ذلک . والناصر لمااختص بالنصره فصار بهاأولی کان من أجل ذلک مولی والمتولی لتضمن الجریره لماألزم نفسه مایلزم المعتق کان بذلک أولی ممن لم یقبل الولاء وصار به أولی لمیراثه فکان لذلک مولی . والحلیف لاحق فی معناه بالمتولی فلهذا السبب کان مولی . والجار لما کان أولی بنصره جاره ممن بعد عن داره وأولی بالشفعه فی عقاره فلذا کان أولی . والإمام المطاع لما کان له من طاعه الرعیه

وتدبیرهم مایماثل الواجب بملک الرق کان لذلک أولی فصار جمیع المعانی فیما حددناه یرجع إلی معنی الأولی ویکشف عن نتیجه ماذکرناه فی حقیقته ووصفناه و قدحمل العناد الناصبه علی أن جحد بعضهم أن یکون الأولی أحد أقسام المولی أویحصل ذلک فی معناه واعترف بعضهم أنفه من العناد وادعوا أنه مجاز من الأقسام . وفیما قدمناه من الدلیل علی أنه الأصل والعماد بیان فضیحه هؤلاء الأوغاد علی أنه لافصل بینهم و بین من جحد الأقسام التسعه واقتصر به علی الأول فادعی فیهاالاستعاره والمجاز بل هوبهذه الدعوی أقرب إلی الصواب لماشرحناه

[ صفحه 31]

من الفاء التی لایبتدأ بهاالکلام فدل علی أنه الأولی دون ماسواه لماثبت من حکمته علیه وآله السلام وأراد به البیان إذ لو لم یرد ذلک وأراد ماعداه لکان مستأنفا لمقال لاتعلق له بالمتقدم جاعلا لحرف العطف حرف الاستئناف و هذا ما لایقع إلا من أحد نفسین .أحدهما جاهل باللغه والکلام . والآخر قاصد إلی التعمیه والألغاز. و رسول الله ص یجل عن الوصفین وینزه عن النقص فی الصفات . و شیءآخر لایخلو رسول الله ص فیما یلفظ به من عباره مولی من وجهین لاثالث لهما علی البیان .إما أن یکون مراده فیه المعنی ألذی قرر به الأنام من فرض الطاعه علی ماذکرناه أو یکون أراد غیره من الأقسام . فإن کان مراده من ذلک فرض طاعته علی الأنام فهو ألذی نذهب إلیه و قدصحت الإمامه لأمیر المؤمنین ع . و إن کان مراده سواه من الأقسام فقد عبر عن مراده بکلام یحتمل خلاف ماأراد و لیس فی العقل دلیل علی ماأراد و هذا ما لایقع إلا من جاهل ناقص عاجز عن البیان أومتعمد لإضلال المخاطبین عن الغرض وعدوله عن الإفهام و قدأجل الله نبیه عن هذین القسمین وأشباههما

من النقص عن الکمال . و شیءآخر و هو إذا کان لفظ مولی ینقسم علی عشره أقسام ثم اعتبرنا ثمانیه منها فأخرج لنا الاعتبار أن النبی ص لم یقصد إلی شیءمنها و لم یرده علی وجه من الوجوه و لاسبب من الأسباب ثبت

[ صفحه 33]

أنه علیه وآله السلام أراد الخارج عنها من الأقسام أوبعضه کائنا ما کان لامحاله إذ کان لایخلو کلامه ص من مراد و هذامما لاشک فیه و لاارتیاب .فنظرنا فی القسم ألذی یلی الأول علی مارتبناه و هومالک الرق فوجدناه مما لایجوز أن یقصده النبی ع لأنه لم یکن علی مالکا لرق کل من ملک النبی ص رقه فیکون بذلک مولی من کان مولاه . ونظرنا فی ألذی یلیه و هوالمعتق و کان القول فیه کالقول فی مالک الرق سواء لأن أمیر المؤمنین ع لم یکن معتقا لکل من أعتقه النبی ص من الرق فیکون لذلک مولاه . و لا کان ع معتقا من رق و لاالرسول کذلک حاشاهما من ذلک . و لم یجز أن یعنی من کنت ابن عمه فعلی ابن عمه لأن هذالغو من الکلام مع معرفه الجمیع بأن علیا ع ابن عم الرسول ص

وعلمهم یقینا بالاضطرار بأن ابن عم الرجل هو ابن عم جمیع بنی عمه علی کل حال . و لایجوز أن یرید الناصر لأن المسلمین کلهم أنصار من نصره النبی ع فلامعنی لتخصیصه من الجماعه بما قدشارکته فیه علی البیان لأن هذا هوالعبث فی الفعل واللغو فی الکلام . و لم یکن کل من تولی النبی ع تولی علیا و لایجوز أن یخبر بذلک کله لتنافی الکلام و لایجب أن یکون قدأوجبه لأمرین .الأول أنه خاطب الکافه و لم یکونوا بأسرهم أولیاء علی معنی الاعتزاء إلیه بضمان الجرائر واستحقاق المیراث .

[ صفحه 34]

والثانی للاتفاق علی أن ذلک لم یکن واجبا فی شیء من الأزمان و لایجوز أن یکون قصد معنی الحلیف لأنه لم یکن ع حلیفا لجمیع حلفاء النبی ص . و لامعنی لإرادته بلفظ مولی الجار لأنه قد کان معروفا عندجمیع من عرف منزله علی ع أنه جار من جاوره النبی ع فی الدار بحلوله معه فی المکان و لا إذاافترقا بالأسفار و لم یجب أن یکون علی ع جارا لجیران النبی ع و کان الخبر عن ذلک کذبا من الأخبار. مع أنه لو کان حقا لم یکن

فیه فائده توجب جمع الناس لها وتقریرهم علی الطاعه وتعظیم الشأن .فلم یبق إلا أنه ماأراد بقوله

من کنت مولاه فعلی مولاه

-روایت-1-2-روایت-3-32

إلاالإمامه التی یعبر عنها تاره بلفظ أولی ویعبر عنها بصریح فرض الطاعه فإنه أحری و هذاواضح البرهان

[ صفحه 35]

أجله وأثنی علیه . و لو کان علیه وآله السلام عنی غیره من أقسام المولی لأنکر علی حسان و لم یقره علی مااعتقده فیه و بین له غلطه فیما حکاه لأنه محال مع نصب الله تعالی نبیه للبیان أن یشهد بصحه الباطل و هو علی الضلال أن یمدح علی الغلط من الاعتقاد. و فی شهادته علیه وآله السلام بصدق حسان فیما حکاه ونظمه الکلام بمدحه علیه ودعائه له بالتأیید من أجله علی مابیناه دلیل علی صحه ماذکرناه وشاهد علی أن المولی عباره فی اللغه عن الإمام لفهم حسان والجماعه ذلک منها بما شرحناه . و من ذلک ماتطابقت به الأخبار ونقله رواه السیر والآثار ودونه حمله العربیه والأشعار من قول قیس بن سعد بن عباده سید نقباء رسول الله ص من الأنصار رحمه الله ومعه رایه أمیر المؤمنین ع و هو بین یدیه بصفین فی قصیدته اللامیه التی أولها

[ صفحه 37]

قلت لمابغی العدو علینا || حسبنا ربنا ونعم الوکیل

حسبنا ربنا ألذی فتح البصره || بالأمس والحدیث طویل

. حتی انتهی إلی قوله

و علی إمامنا وإمام || لسوانا أتی به التنزیل

یوم قال النبی من کنت مولاه

|| فهذا مولاه خطب جلیل

إن ماقاله النبی علی الأمه || حتم ما فیه قال وقیل

. و فی هذاالشعر دلیلان علی ماذکرناه أحدهما أن المولی یتضمن الإمامه عند أهل اللسان للاتفاق علی فصاحه قیس و أنه لایجوز علیه أن یعبر عن معنی ما لایقع علیه من اللفظ عند أهل الفصاحه لاسیما فی النظم ألذی یعتمد صاحبه فیه الفصاحه والبیان . والثانی إقرار أمیر المؤمنین ع قیسا وترک نکیره و هوینشد بحضرته ویشهد بالإمامه له ویحتج به علی الأعداء و أمیر المؤمنین ع ممن لایقر علی باطل و لایمسک عن الإنکار لاسیما مع ارتفاع التقیه عنه وتمکنه من الإنکار. و من ذلک احتجاج أمیر المؤمنین ع لنفسه بذلک فی جوابه لمعاویه عن کتابه إلیه من الشام و قدرام الافتخار

فقال أ علی یفتخر

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

[ صفحه 38]

ابن آکله الأکباد ثم قال لعبید الله بن أبی رافع اکتب

-روایت-از قبل-60

محمد النبی أخی وصنوی || وحمزه سید الشهداء عمی

و جعفر ألذی یمسی ویضحی || یطیر مع الملائکه ابن أمی

وبنت محمدسکنی وعرسی || فخالط لحمها بدمی ولحمی

وسبطا أحمدولدای منها || فأیکم له سهم کسهمی

سبقتکم إلی الإسلام طرا || صغیرا مابلغت أوان حلمی

[ صفحه 39]

وأوجب لی ولایته علیکم || رسول الله یوم غدیر

خم

.فأوجب الحجه علی خصمه بالإمامه علی الجماعه فقال النبی ص فیه یوم الغدیر ما قال و هذاالشعر منقول عنه علی الظاهر والانتشار. ومما یدل علی ماذکرناه أیضا فی هذاالباب قول الأخطل و هو رجل نصرانی لایتحیز إلی فرقه من فرق الإسلام و لایتهم بالعصبیه للشعر[للشیعه] و لایطعن علیه فی العلم باللسان فی قصیدته التی یمدح فیها عبدالملک بن مروان فقد علمت الکافه عداوته لأمیر

[ صفحه 40]

المؤمنین علی بن أبی طالب ع

فما وجدت فیهاقریش لأمرها || أعف وأوفی من أبیک وأمجدا

فأوری بزندیه و لو کان غیره || غداه اختلاف الناس یوری لأصلدا

فأصبحت مولاها من الناس کلهم || وأحری قریش أن تهاب وتحمدا

.فمدحه بالإمامه ورئاسه الجماعه واقتصر فی العباره علی ذلک و أنه أولی به من الناس کافه علی لفظه مولی لإفادتها فی اللغه ومعرفه أهلها بأنها عباره عنه وداله علی معناه و هذا بین لاخفاء فیه علی منصف و لاارتیاب فیه . و هذاالکمیت بن زید الأسدی رحمه الله علیه و إن لم یکن الحجه به فی اللغه کحسان وقیس بن سعد فإنه لاحجه فیها علی حال و قدأجمع أهل العلم بالعربیه علی فضله وثقته فی روایته لها

[ صفحه 41]

واستشهدوا

بشعره علی صحه بعض مااختلف منها و قال الأعرابی کان الکمیت بن زید أعرف الناس بلغات العرب وأشعارها و کان أوکد مادعاه إلی التشیع والقول بالنص علی إمامه أمیر المؤمنین ع

قول النبی ص یوم الغدیر من کنت مولاه فعلی مولاه

-روایت-1-2-روایت-28-57

و ذلک قوله فی قصیدته العینیه

و یوم الدوح دوح غدیر خم || أبان له الولایه لوأطیعا

ولکن الرجال تبایعوها || فلم أر مثلها خطرا مبیعا

.فلو لا أن لفظه مولی تفید الإمامه لماجاز من الکمیت و هو من أهل المعرفه باللغه بحیث ماوصفناه أن یحکم لأمیر المؤمنین ع بالإمامه بها و لا أن یحتج بذلک فی شعره ألذی هوالطریق إلی العلم بمقداره فی المعرفه باللسان ویجعله فی نظمه ألذی تسیر عنه الرکبان عندالناصبه فی الاعتقاد والشبهه به داخله علیه فی باب الاستدلال .کیف یجوز أن تلحقه التهمه فی الجهل بالعربیه عندالخاصه والعامه من الناس وکیف یجوز أن یعرف بالعصبیه فی هذاالباب فإنه حمل لفظا عربیا غیرمحتمل عندأهله علی الوجوه کلها والأسباب و لم یوجد أحد

[ صفحه 42]

من نظرائه فعل مثل ذلک لعصبیه و لاعناد ولئن جاز هذا علیه مع ماوصفناه لیجوزن علی جریر والفرزدق والأخطل بل علی لبید وزهیر وإمر ئ القیس حتی لایصح الاستشهاد

بشی ء من أشعارهم علی غریب القرآن و لا علی لغه و لا علی إعراب و هذاقول من صار إلیه ظهر جهله عندالعقلاء.فصح مما أثبتناه من هذه الأشعار ودلائلها ماذکرناه من برهان قول

[ صفحه 43]

رسول الله ص علی إمامه أمیر المؤمنین ع و الله الموفق للصواب .تم کتاب أقسام المولی وصلی الله علی سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین وسلم