اعلام الدین فی صفات المومنین

اشاره

سرشناسه : دیلمی ، حسن بن محمد ، قرن ق 8

عنوان و نام پدیدآور : اعلام الدین فی صفات المومنین / تالیف الشیخ الجلیل الحسن بن ابی الحسن الدیلمی ؛ تحقیق موسسه آل البیت علیهم لاحیاآ التراث

مشخصات نشر : بیروت : موسسه آل البیت لاحیاآ التراث ، م 1988 = . ق 1409 = . 1367.

مشخصات ظاهری : ص 532

فروست : ((سلسله مصادر بحار الانوار؛ )5)

یادداشت : کتابنامه : ص . 523 - 517

موضوع : احادیث شیعه -- قرن 8ق .

موضوع : مومنان -- احادیث

رده بندی کنگره : ‫ BP141/5 /م85 د9 1367

شماره کتابشناسی ملی : م 80-39498

المقدمه

بسم الله الرحمن الرحیم أحمد الله ذا القدره والجلال والرفعه والکمال ألذی عم عباده بالفضل والإحسان ومیزهم بالعقول والأذهان وشرفهم بالعلوم ومکن لهم الدلیل والبرهان وهداهم إلی معرفه الحق والصواب بما نزل من الوحی والکتاب ألذی جاء به أفضل أولی العزم الکرام مولانا وسیدنا محمد بن عبد الله خاتم النبیین وأشرف العالمین صلی الله علیه و علی الأطایب من عترته ذوی الفضائل والمناقب حجج الله علی کافه المسلمین الهادین المهدیین الذین یهدون بالحق و به یعدلون . یقول العبد الفقیر إلی رحمه ربه ورضوانه الحسن بن أبی الحسن الدیلمی أعانه الله علی طاعته وتغمده برأفته ورحمته إننی حیث بلیت بدار الغربه وفقدت الأنیس الصالح فی الوحشه وحملتنی معرفه الناس علی الوحده

خفت علی ماعساه حفظته من الآداب الدینیه والعلوم العلویه و هوقلیل من کثیر ویسیر من کبیر أن یشذ عن خاطری ویزول عن ناظری لعدم المذاکر أثبت ماسنح لی إیراده وسهل علی إسناده لیکون لی تذکره وعده ولمن یقف علیه بعدی تبصره وعبره وفق الله المراعاه له والعمل به وجعله خالصا لوجهه الکریم وموجبا لثوابه الجزیل العظیم و هوحسبنا ونعم الوکیل .فأول ماأبدأ به ذکر المعارف بالله تعالی وبرسوله ص وحججه من بعده و مایجوز علیه وعلیهم و ما لایجوز.

[ صفحه 34]

ثم أثنی بذکر فضل العالم والعلوم و مایتبع ذلک من العلوم الدینیه والآداب الدنیائیه و لم ألتزم ذکر سندها لشهرتها عندالعلماء فی کتبها المصنفه المرویه عن مشایخنا رحمهم الله تعالی وأحلت فی ذلک علی کتبهم وأسانیدهم إلا ماشذ عنی من ذلک فلم أذکر إلافص القول . وسمیت هذاالکتاب کتاب أعلام الدین فی صفات المؤمنین وکنز علوم العارفین فحق علی من وقف علیه واستفاد به أن یدعو لمصنفه ویترحم علیه ویدع الهوی والمیل فی إعابه شیء منه فإنه یشتمل علی ترک الدنیا والرغبه فی الآخره حسب مایأتی ذکره وتفصیله

[ صفحه 35]

فصل فی الدلیل علی حدث الإنسان وإثبات محدثه

أقرب مایستدل به الإنسان

علی حدثه وإثبات محدثه مایراه من حاله وتغیره الواقع بغیر اختیاره وقصده کالزیاده والنقص المعترضین فی جسمه وحسه و مایتعاقب علیه من صحته وسقمه وینتقل إلیه من شیبته وهرمه و أنه لایدفع فیه من ذلک طارئا موجودا و لایعید ماضیا مفقودا لونقصت منه جارحه لم یقدر علی التعویض منها و لایستطیع الاستغناء فی الإدراک بغیرها عنها لایعلم غیب أمره و لایتحقق مبلغ عمره وقدر متناهیه وبنیه ضعیفه واهیه.فیعلم بذلک أن له مصورا صوره ومدبرا دبره لأن التصویر والتدبیر فعلان لم یحدثهما الإنسان لنفسه و لاکانا بقدرته والفعل فلابد له من فاعل کما أن الکتابه لاغنی بها عن کاتب . ثم یعلم أن مصوره صانعه ومحدثه و أن مدبره خالقه وموجده لأنه لایصح وجوده إلامصورا مدبرا. ثم یعلم أیضا أن محدثه قادر إذ کان لایصح الفعل من عاجز. ویعلم أنه حکیم عالم لأن الأفعال المحکمه لاتقع إلا من عالم . ثم یعلم أنه واحد إذ لو کان اثنین لجاز اختلاف مرادیهما فیه بأن یرید أحدهما أن یمیته ویرید الآخر أن یحییه فیؤدی ذلک إلی وجود المحال وکونه میتا حیا فی حال أو إلی انتفاء الحالین

وتمانع المرادین فیبطل ذلک أیضا ویستحیل و هذایبین أن صانعه واحد لیس باثنین . ویعلم أنه لایجوز علی محدثه النقص والتغییر و ما هوجائز علی المحدثین لأن فی جواز ذلک علیه مشابهه للمصنوعین و هویقتضی وجود صانع له أحدثه وصوره ودبره إما محدث مثله أوقدیم و فی استحاله تنقل ذلک إلی ما لایتناهی دلاله علی أن صانعه قدیم .

[ صفحه 36]

ویعلم بمشابهه حال غیره لحاله أن حکمه کحکمه و أنه لابد من الإقرار بوجود صانع للجمیع لبطلان التثنیه حسب ماشهد به الدلیل

فصل

و قدورد فی الحدیث أن أباشاکر الدیصانی وقف ذات یوم فی مجلس الإمام الصادق أبی عبد الله جعفر بن محمدص فقال له أبو عبد الله إنک لأحد النجوم الزواهر و کان آباؤک بدورا بواهر وأمهاتک عقیلات طواهر وعنصرک من أکرم العناصر و إذاذکر العلماء فبک تثنی الخناصر خبرنا أیها البحر الزاخر ماالدلیل علی حدث العالم فقال أبو عبد الله ص إن من أقرب الدلیل علی ذلک ماأذکره لک ثم دعا ببیضه فوضعها فی راحته و قال هذاحصن ملموم داخله غرقئ رقیق یطیف به کالفضه السائله والذهبه المائعه أشک فی

ذلک قال أبوشاکر لاشک فیه قال الإمام ع ثم إنه ینفلق عن صوره کالطاوس أدخله شیء غیر ماعرفت قال لا قال فهذا الدلیل علی حدث العالم قال أبوشاکر دللت أبا عبد الله فأوضحت و قلت فأحسنت وذکرت فأوجزت و قدعلمت أنا لانقبل إلا ماأدرکت أبصارنا أوسمعناه بآذاننا أوذقناه بأفواهنا أوشممناه بأنوفنا أولمسناه ببشرنا فقال الصادق ع ذکرت الحواس وهی لاتنفع فی الاستنباط إلابدلیل کما لاتقطع الظلمه بغیر مصباح

-روایت-1-2-روایت-22-933

قال شیخنا المفید أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی رضی الله عنه

[ صفحه 37]

إن الصادق ع أراد أن الحواس الخمس بغیر عقل لاتوصل إلی معرفه الغائبات و إن ألذی أراه من حدوث الصوره معقول بنی العلم به علی محسوس . واعلم أیدک الله أن الأجسام إذا لم تخل من الصوره التی قدثبت حدثها فهی محدثه مثلها.دلیل آخر علی حدث العالم ألذی یدلنا علی ذلک أنانری أجسامنا لاتخلو من الحوادث المتعاقبه علیها و لایتصور فی العقل أنها کانت خالیه منها و هذایوضح أنها محدثه مثلها لشهاده العقل بأن ما لم یوجد عاریا من المحدث فإنه یجب أن یکون مثله محدثا. و هذه الحوادث هی الاجتماع والافتراق والحرکه والسکون

والألوان والروائح والطعوم ونحو ذلک من صفات الأجسام . و ألذی یدل علی أنها أشیاء غیرالجسم مانراه من تعاقبها علیه و هوموجود مع کل واحد منها. و هذایبین أیضا حدثها لأن الضدین المتعاقبین لایجوز أن یکونا مجتمعین فی الجسم و لایتصور اجتماعهما فی العقل وإنما وجد أحدهما وعدم الآخر فالذی طرأ ووجد هوالمحدث لأنه کائن بعد أن لم یکن و ألذی انعدم أیضا محدث لأنه لو کان غیرمحدث لم یجز أن ینعدم ولأن مثله أیضا نراه قدتجدد وحدث . و ألذی یشهد بأن الأجسام لم تخل من هذه الحوادث بدائه العقول وأوائل العلوم إذ کان لایتصور فیهاوجود الجسم مع عدم هذه الأمور و لوجاز أن یخلو الجسم منها فیما مضی لجاز أن یخلو منها الآن فیما یستقبل من الزمان .فالذی یدل علی أن حکم الجسم کحکمها فی الحدوث أن المحدث هو ألذی لوجوده أول والقدیم هوالمتقدم علی کل محدث و لیس لوجوده أول فلو کان الجسم قدیما لکان موجودا قبل الحوادث کلها خالیا منها وفیما قدمناه من استحاله خلوه منها دلاله علی أنه محدث مثلها فالحمد لله

[ صفحه 38]

فصل من السؤال والبیان

إن سألک سائل عن أول مافرض علیک فقل النظر المؤدی

إلی معرفه الله فإن قال لم زعمت ذلک فقل لأنه سبحانه أوجب معرفته و لاسبیل إلی معرفته إلابالنظر فی الأدله المؤدیه إلیها. فإن قال فإذاکانت المعرفه بالله جل و عز لاتدرک إلابالنظر فقد حصل المقلد غیرعارف بالله فقل هوکذاک . فإن قال فیجب أن یکون جمیع المقلدین فی النار فقل إن العاقل المستطیع إذاأهمل النظر والاعتبار واقتصر علی تقلید الناس فقد خالف الله تعالی وانصرف عن أمره ومراده و لم یکفه تقلیده فی أداء فرضه واستحق العقاب علی مخالفته وتفریطه غیر أنانرجو العفو عمن قلد المحق والتفضل علیه و لانرجوه لمن قلد المبطل و لانعتقده فیه . و کل مکلف یلزمه من النظر بحسب طاقته ونهایه إدراکه وفطنته و أماالمقصر الضعیف ألذی لیس له استنباط صحیح فإنه یجزیه التمسک فی الجمله بظاهر ما علیه المسلمون . فإن قال کیف یکون التقلید قبیحا من العقلاء الممیزین و قدقلد الناس رسول الله ص فیما أخبر به عن رب العالمین ورضی بذلک عنهم و لم یکلفهم ماتدعون

[ صفحه 39]

فقل معاذ الله أن نقول ذلک أونذهب إلیه و رسول الله ص لم یرض من

الناس التقلید دون الاعتبار و مادعاهم إلا إلی الله بالاستدلال ونبههم علیه بآیات القرآن من قوله سبحانه أَ وَ لَم یَنظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ ما خَلَقَ اللّهُ مِن شَیءٍ و قوله إِنّ فِی خَلقِ السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ اختِلافِ اللّیلِ وَ النّهارِ لَآیاتٍ لأِوُلیِ الأَلبابِ و قوله وَ فِی الأَرضِ آیاتٌ لِلمُوقِنِینَ وَ فِی أَنفُسِکُم أَ فَلا تُبصِرُونَ و قوله أَ فَلا یَنظُرُونَ إِلَی الإِبِلِ کَیفَ خُلِقَت. ونحن نعلم أنه ماأراد بذلک إلانظر الاعتبار.فلو کان ع إنما دعا الناس إلی التقلید و لم یرد منهم الاستدلال لم یکن معنی لنزول هذه الآیات . و لو کان أراد أن یصدقوه ویقبلوا قوله تقلیدا بغیر تأمل واعتبار لم یحتج إلی أن یکون علی یده ماظهر من الآیات والمعجزات .فأما قبول قوله ص بعدقیام الدلاله علی صدقه فهو تسلیم و لیس بتقلید وکذلک قبولنا لماأتت به أئمتنا ع ورجوعنا إلی فتاویهم فی شریعه الإسلام . فإن قال قائل فأبن لنا ماالتقلید فی الحقیقه و ماالتسلیم لیقع الفرق فقل التقلید قبول قول من لم یثبت صدقه ومأخوذ من القلاده. والتسلیم هوقبول من ثبت صدقه و هذا لا یکون إلاببینه وحجه والحمد لله

-قرآن-184-268-قرآن-277-372-قرآن-381-451-قرآن-460-506

[ صفحه 40]

فصل من کلام جعفر بن محمد ع

قال وجدت علم الناس فی أربع أحدها أن تعرف ربک والثانی أن

تعرف ماصنع بک والثالث أن تعرف مایخرجک عن دینک والرابع أن تعرف ماأراد منک

-روایت-1-2-روایت-8-150

قال شیخنا المفید رحمه الله هذه أقسام تحیط بالمفروض من المعارف لأنه أول مایجب علی العبد معرفه ربه جل جلاله فإذاعلم أن له إلها وجب أن یعرف صنعه إلیه فإذاعرف صنعه عرف نعمته فإذاعرف نعمته وجب علیه شکره فإذاأراد تأدیه شکره وجب علیه معرفه مراده لیطیعه بفعله و إذاوجبت علیه طاعته وجب علیه معرفه مایخرجه من دینه لیجتنبه فتصح به طاعه ربه وشکر إنعامه . ولقد أحسن بعض أهل الفضل والعلم فی قوله فی المعرفه بالله تعالی وذم التقلید وبالغ

إن کان جسما فما ینفک عن عرض || أوجوهرا فبذی الأقطار موجود

أو کان متصلا بالشی ء فهو به || أو کان منفصلا فالکل محدود

لاتطلبن إلی التکییف من سبب || إن السبیل إلی التکییف مسدود

واستعمل الحبل حبل العقل تحظ به || فالعقل حبل إلی باریک ممدود

والزم من الدین ماقام الدلیل به || فإن أکثر دین الناس تقلید

وکلما وافق التقلید مختلق || زور و إن کثرت فیه الأسانید

وکلما نقل الآحاد من خبر ||

مخالف لکتاب الله مردود

[ صفحه 41]

فصل آخر فی السؤال والبیان

إن سألک سائل فقال ماأول نعمه الله تعالی علیک فقل خلقه إیای حیا لینفعنی . فإن قال و لم زعمت أن خلقه إیاک حیا أول النعم فقل لأنه خلقنی لینفعنی و لاطریق إلی نیل النفع إلابالحیاه التی یصح معها الإدراک . فإن قال ماالنعمه فقل هی المنفعه إذا کان فاعلها قاصدا لها. فإن قال فما المنفعه قل هی اللذه الحسنه أو مایؤدی إلیها. فإن قال لم اشترطت أن تکون اللذه حسنه به فقل لأن من اللذات ما یکون قاتلا فلا یکون حسنا. فإن قال لم قلت أو مایؤدی إلیها فقل لأن کثیرا من المنافع لایتوصل إلیها إلابالمشاق کشرب الدواء الکریه والفصد ونحو ذلک من الأمور المؤدیه إلی السلامه واللذات فتکون هذه المشاق منافع لماتؤدی إلیه فی عاقبه الحال . ولذلک قلنا إن التکلیف نعمه حسنه لأن به ینال مستحق النعیم الدائم واللذات . فإن قال فما کمال نعم الله تعالی فقل إن نعمه تتجدد علینا فی کل حال و لایستطاع لها الإحصاء. فإن قال فما تقولون فی شکر المنعم فقل هوواجب . فإن قال فمن أین عرفت وجوبه

[ صفحه 42]

فقل من العقل

وشهادته وأوضح حجته ودلالته ووجوب شکر المنعم علی نعمته مما تتفق العقول علیه و لاتختلف فیه . فإن قال فما الشکر اللازم علی النعمه فقل هوالاعتراف بها مع تعظیم منعمها. فإن قال فهل أحد من الخلق یکافئ نعم الله تعالی بشکر أویوفی حقها بعمل فقل لایستطیع ذلک أحد من العباد من قبل أن الشی ء إنما یکون کفوا لغیره إذاسد مسده وناب منابه وقابله فی قدره وماثله فی وزنه . و قدعلمنا أنه لیس من أفعال الخلق مایسد مسد نعم الله علیهم لاستحاله الوصف لله تعالی بالانتفاع أوتعلق الحوائج به إلی المجازاه. وفساد مقال من زعم أن الخلق یحیطون علما بغایه الإنعام من الله تعالی علیهم والإفضال فیتمکنون من مقابلتها بالشکر علی الاستیفاء للواجب والإتمام .فنعلم بهذا تقصیر العباد عن مکافاه نعم الله تعالی علیهم و لوبذلوا فی الشکر والطاعات غایه المستطاع وحصل ثوابهم فی الآخره تفضلا من الله تعالی علیهم وإحسانا إلیهم وإنما سمیناه استحقاقا فی بعض الکلام لأنه وعد به علی الطاعات و هوالموجب له علی نفسه بصادق وعده و إن لم یتناول شرط الاستحقاق علی الأعمال و هذاخلاف ماذهبت

إلیه المعتزله إلا أبوالقاسم البلخی فإنه یوافق فی هذاالمقال و قدتناصرت به مع قیام الأدله العقلیه علیه الأخبار

روی أبوعبیده الحذاء عن أبی جعفر ع قال قال رسول الله ص قال الله تعالی لایتکل العاملون علی أعمالهم التی یعملونها لثوابی فإنهم لواجتهدوا واتعبوا أنفسهم أعمارهم فی عبادتی کانوا مقصرین غیربالغین فی عبادتهم کنه عبادتی فیما یطلبون من کرامتی والنعیم فی جناتی ورفیع الدرجات العلی فی جواری ولکن برحمتی فلیثقوا وفضلی فلیرجوا و إلی حسن الظن بی فلیطمئنوا فإن

-روایت-1-2-روایت-83-ادامه دارد

[ صفحه 43]

رحمتی عند ذلک تدرکهم وبمنی أبلغهم رضوانی ومغفرتی وألبسهم عفوی وبعفوی أدخلهم جنتی فإنی أنا الله الرحمن الرحیم بذلک تسمیت

-روایت-از قبل-138

و عن عطا بن یسار عن أمیر المؤمنین ع قال یوقف العبد بین یدی الله فیقول لملائکته قیسوا بین نعمی علیه و بین عمله فتستغرق النعم العمل فیقول هبوا له النعم وقیسوا بین الخیر والشر منه فإن استوی العملان أذهب الله الشر بالخیر وأدخله الجنه و إن کان له فضل أعطاه الله بفضله و إن کان علیه فضل و هو من أهل التقوی و لم یشرک بالله تعالی فهو من أهل المغفره یغفر الله له برحمته إن شاء

ویتفضل علیه بعفوه

-روایت-1-2-روایت-47-427

و عن سعد بن خلف عن أبی الحسن ع أنه قال له علیک بالجد والاجتهاد فی طاعه الله و لاتخرج نفسک من حد التقصیر فی عباده الله وطاعته فإن الله تعالی لایعبد حق عبادته

-روایت-1-2-روایت-39-179

[ صفحه 44]

کتاب البرهان علی ثبوت الإیمان لأبی الصلاح التقی بن نجم بن عبید الله الحلبی

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین وصلواته علی خیره النبیین محمد وآله الطاهرین وسلم وکرم .أول فعل مقصود یجب علی العاقل مما لایخلو منه عنک کمال عقله من وجوب النظر المؤدی إلی المعرفه لأن الحی عندکمال عقله یجد علیه آثار نفع من کونه حیا سمیعا بصیرا عاقلا ممیزا قادرا متمکنا مدرکا للمدرکات منتفعا بها ویجوز أن یکون ذلک نعمه لمنعم . ویعلم أنها إن کانت کذلک فهی أعظم نعمه لانغمار کل نعمه فی جنبها ویجد فی عقله وجوب شکر المنعم واستحقاق المدح علی فعل الواجب والذم علی الإخلال به ویجوز أن یستحق من موجده والمنعم علیه مع المدح ثوابا و مع الذم عقابا ویجد فی عقله وجوب التحرز من الضرر الیسیر وتحصیل النفع العظیم .فتجب علیه معرفه من خلقه والنفع له لیعلم قصده فیشکره إن کان منعما و لاسبیل إلی معرفته إلابالنظر فی آثار صنعته لوقوعها

بحسبها و لوکانت لها سبب غیره لجاز حصول جمیعها لمن لم ینظر وانتفاؤها عن الناظر فوجب فعله لوجوب ما لایتم الواجب إلا به . والواجب من المعرفه شیئان توحید وعدل وللتوحید إثبات ونفی .فالإثبات إثبات صانع للعالم سبحانه قادر عالم حی قدیم مدرک مرید.

[ صفحه 45]

والنفی نفی صفه زائده علی هذه الصفات ونفی التشبیه ونفی الإدراک عنه تعالی بشی ء من الحواس ونفی الحاجه ونفی قدیم ثان شارک فی استحقاق هذه الصفات . والعدل تنزیه أفعاله عن القبیح والحکم لها بالحسن

[ صفحه 46]

فصل فی الکلام فی التوحید

طریق العلم بإثبات الصانع سبحانه أن یعلم الناظر أن هاهنا حوادث یستحیل حدوثها عن غیرمحدث . وجهه ذلک أن یعلم نفسه وغیره من الأجسام متحرکا ساکنا ثم مجتمعا مفترقا أوضحه ذلک .فیعلم بتغایر هذه الصفات علی الأجسام أنها أعیان لها لأنها لوکانت صفات لذواتها لم یجز تغیرها. ویعلم بتجددها عن عدم وبطلانها عن وجود أنها محدثه لاستحاله الانتقال علیها من حیث لم تقم بأنفسها والکمون المعقول راجع به إلی الانتقال . فإذاعلم استحاله ذلک علی هذه الصفات علم أن المتجدد منها إنما یجدد عن عدم و هذه حقیقه المحدث والمنتفی و أن ماانتفی عن الوجود والعدم یستحیل

علی القدیم لوجوب وجوده و ما لیس بقدیم محدث . فإذاعلم حدوث هذه المعانی المغایره للجسم وعلم أنه لابد فی الوجود من مکان یختصه مجاورا لغیره أومباینا وقتا واحدا أووقتین لابثا فیه أومنتقلا عنه و قدتقدم له العلم أنه إنما کان کذلک لمعان غیره محدثه علم أنه محدث لأنه لو کان قدیما لوجب أن یکون سابقا للحوادث بما لانهایه له . فإذاعلم أنه لاینفک من الحوادث علم کونه محدثا لعلمه ضروره بحدوث ما لم یسبق المحدث ولأنه إذافکر فی نفسه وغیرها فوجدها کانت نطفه ثم علقه ثم مضغه ثم عظما ثم جنینا ثم حیا ثم طفلا ثم یافعا ثم صبیا ثم غلاما ثم بالغا ثم شابا قویا ثم شیخا ضعیفا ثم میتا. و أنه لم یکن کذلک إلابتجدد معان فیه حرارات وبرودات ورطوبات ویبوسات وطعوم وألوان وأراییح مخصوصه وقدر وعلوم وحیاه. وعلم بطلان کل صفه من هذه الأغیار بعدوجود وتجددها عن عدم والجواهر التی ترکب منها الجسم باقیه علم أنها صفات مغایره لها وأنها محدثه لاستحاله الکون

[ صفحه 47]

والانتقال علیها بما قدمناه . و إذاعلم حدوث جواهره وغیره من الجواهر بالاعتبار الأول وصفاته بهذه وصفات غیره بالاعتبار الثانی ولأنها لاتنفک من المحل المحدث

. وعلم أن فی الشاهد حوادث کالبناء والکتابه و إن لها کاتبا وبانیا هو من وقعت منه بحسب غیرها وإنما ذلک مختص بما یجوز حصوله وانتفاؤه فلایحصل إلابمقتض .فأما ماوجب فمستغن بوجوبه عن مؤثر منفصل عن الذات کتحیز الجوهر وحکم السواد. و لایجوز خروجه تعالی عن هذه الصفات لوجوب الوجود له تعالی فی حق کونه قدیما لنفسه یجب له وجوده تعالی فی کل حال وکونها صفات نفسه یجب ثبوتها للموصوف ویستحیل خروجه عنها ماوجد لکون المقتضی ثانیا و هوالنفس واستحاله حصول المقتضی وانتفاء مقتضاه . وبعلمه سبحانه مدرکا إذاوجدت المدرکات لکونه تعالی یستحیل فیه الآفات والموانع بدلیل حصول هذاالحکم لکل حی لاآفه به متی وجد المدرک وارتفعت الموانع . وبعلمه سبحانه مریدا لوقوع أفعاله علی وجه دون وجه و فی حال دون أخری و ذلک مفتقر إلی أمر زائد علی کون الحی قادرا عالما لکونه صفه للفعل زائده علی مجرد الحدوث والأحکام وإرادته فعله إذ کونه مریدا لنفسه أومعنی قدیم یقتضی قدم المرادات أوکونه عازما وکلا الأمرین مستحیل فیه سبحانه . والمحدث لایقدر علی فعل الإراده فی غیره وقدیم ثان

نرد برهان نفیه فثبت سبحانه مریدا بإراده یفعلها إلا فی محل لاستحاله حلولها فیه أو فی غیره و لاصفه له سبحانه زائده علی ماعلمناه لأنه لاحکم لهما و لابرهان بثبوتهما وإثبات ما لاحکم له و لابرهان علیه مفض إلی الجهالات . وبعلمه سبحانه لایشبه شیئا من الأجسام والأعراض لقدمه تعالی وحدوث

[ صفحه 48]

هذه الأجناس لتعذر هذه الأجناس علی غیره . و إذاعلمه تعالی فکذلک علم استحاله إدراکه بشی ء من الحواس لأن الإدراک المعقول مختص بالمحدثات . وعلم کذلک استحاله الاختصاص بالجهات والنقل فیها والمجاوزه والحلول وإیجاب الأحکام والأحوال علیه سبحانه لکون ذلک من صفات الأجسام والأعراض المباینه له تعالی . وبعلمه عنها یستحیل علیه الحاجه لاختصاصها باجتلاب النفع ودفع الضرر واختصاص النفع والضر بمن یصح أن یألم ویکد واختصاص اللذه والألم بذی شهوه ونفار وکونهما معنیین یفتقران إلی فعل و ذلک لایجوز علیه لحدوث المحل وقدومه سبحانه ولخلو الفعل من دلیل علی إثباته مسهیا أونافرا. و إذاعلم تخصصه تعالی بهذه الصفات من سائر الموجودات علمه تعالی واحدا لأنهما لوکانا اثنین لوجب اشتراکهما فی جمیع الصفات الواجبه والجائزه و ذلک یوجب

کون مقدورهما ومرادهما واحدا مع حصول العلم الضروری بصحه إراده أحد المتحیزین مایکره الآخر أو لایریده و لایکرهه وقیام البرهان علی استحاله تعلق مقدور واحد بقادرین وتقدیر قدیم ثان یقتضی نقض هذاالمعلوم .فثبت أنه تعالی واحد لاثانی له ولأنه لادلیل من جهه العقل علی إثبات ثان و قدورد السمع المقطوع بإضافته إلیه سبحانه بنفی قدیم ثان فوجب له القطع علی کونه واحد

[ صفحه 49]

فصل فی مسائل العدل

ثبوت مابیناه من کونه تعالی عالما لایصح أن یجهل شیئا غنیا لایصح أن یحتاج إلی شیءیقتضی کونه سبحانه عادلا لایخل بواجب فی حکمته سبحانه و لایفعل قبیحا لقبح ذلک وتعذر وقوع القبیح من العالم به وبالغنی عنه و ذلک فرع لکونه قادرا علی القبیح . وکونه تعالی قادرا لنفسه یقتضی کونه قادرا علی الحسن یقتضی کونه قادرا علی القبیح إذ کان الحسن من جنس القبیح و ذلک مانع من کونه مریدا للقبیح لأنا قدبینا أنه لا یکون مریدا إلابإراده یفعلها وإراده القبیح قبیحه لأن کل من علم مریدا للقبیح علم قبح إرادته واستحقاقه الذم ومقتض لکونه مریدا لمافعله تعالی وکلفه لاستحاله فعله ما لاغرض

فیه وتکلیفه ما لایریده وکارها للقبیح لکونه غیرمرید له وفساد حلو ماکلفه وإحسانه من الإراده والکراهه لأن ذلک یلحقه بالمباح وموجب لکون المکلف قادرا علی ماکلفه فعلا وترکا من متماثل الأجناس ومختلفها ومضادها قبل وقوع ذلک ومزیح لعلته بالتمکین من ذلک والعلم به واللطف فیه ومقتض لحسن أفعاله وتکالیفه لأن خلاف ذلک ینقض کونه عادلا و قدأثبتناه . و لایعلم کون کل مکلم قادرا لصحه الفعل منه ومتعلقا بالمتماثل والمختلف والمتضاد لصحه وقوع ذلک من کل قادر. وفاعلا لوجوب وقوع التأثیرات المتعلقه به من الکتابه والبناء وغیرهما بحسب أحواله ولتوجیه المدح إلیه علی حسنها والذم علی قبحها وثبوت القادر علی الفعل قبل وقوعه لثبوت حاجه المقدور فی حال عدمه إلی حال القادر واستغنائه فی حال وجوده عنها کحال بقائه ومتمکنا بالآیات من جمیع مایفتقر إلیها وبکمال العقل من العلم بذوات الأشیاء وأحکامها وبالنظر من العلوم المکتسبه بدلیل حصول الأول

[ صفحه 50]

لکل عاقل والثانی لکل ناظر ووجوب اصطلاح المرید من غیره مایعلم أویظن کونه مؤثرا فی اختیاره ولوجوب تمکینه . وعلمنا بأنه تعالی

لایخل بواجب فی حکمته وظهور الغرض الحکمی فی أکثرها أوجده سبحانه علی جهه التفضل وثبوت ذلک علی الجمله فیما لایظهر لنا تفصیل المراد به کأفعال سائر الحکماء. وحسن التکلیف لکونه تعریضا لما لایوصل إلیه إلا به من الثواب . وکون التعریض للشی ء فی حکم إیصاله من حسن وقبح لأنه لاحسبه له بحسن التکلیف غیره وعلمه سبحانه بکفر المکلف أوفسقه لایقتضی قبح تکلیفه لکونه تعالی مزیحا لعلته ومحسنا إلیه کإحسانه إلی من علم من حاله أنه یؤمن أتی من قبل نفسه فالتبعه علیه دون مکلفه سبحانه . وحسن جمیع مافعله تعالی من الآلام أوفعل بأمره أوإباحته لما فیه من الاعتبار المخرج له من العیب والعوض الزائد المخرج له عن قبیل الظلم والإساءه إلی حیز العدل والإحسان . ووجوب الانتصاف للمظلوم من الظالم لوقوع الظلم عن تمکینه تعالی و إن کان کارها له تعالی . ووجوب الرئاسه لکون المکلف عندها أقرب من الصلاح وأبعد من الفساد. ووجوب ما له هذه الصفه لکونه لطفا ووقوف هذااللطف علی رئیس لارئیس له لفساد القول بوجود ما لانهایه له من الرؤساء ومنع الواجب

فی حکمته تعالی . و لا یکون کذلک إلابکونه معصوما وکون الرئیس أفضل الرعیه وأعلمها لکونه إماما لها فی ذلک وقبح تقدیم المفضول علی الفاضل فیما هوأفضل منه فیه . ووجوب نصبه بالمعجزات والنص المشتد إلیه لوجوب کونه علی صفات لاسبیل إلیها إلاببیان علام الغیوب سبحانه . و هذه الرئاسه قدتکون نبوه و قدتکون إمامه لیست بنبوه.فالنبی هوالمؤدی عن الله سبحانه بغیر واسطه من البشر والغرض فی تعینه بیان

[ صفحه 51]

المصالح من المفاسد. والدلاله علی حسن البعثه لذلک قیام البرهان علی وجوب بیان المصالح والمفاسد للمکلف فی حق المکلف فلابد متی علم سبحانه ما له هذه الصفه من بعثه مبینا له و لابد من الموت المبعوث معصوما فیما یرد به من حیث کان الغرض فی تعینه لیعلم المکلف المصالح والمفاسد من جهته فلو جاز علیه الخطأ فیما یؤدیه لارتفعت الثقه بأدائه وقبح العمل بأوامره واجتناب نواهیه . و لابد من کونه معصوما من القبائح لوجوب تعظیمه علی الإطلاق وقبح ذمه والحکم بکفر المستخف به مع وجوب ذم فاعل القبیح . و لایعلم صدقه إلابالمعجز ویفتقر إلی شروط ثلاثه أولها أن یکون

خارقا للعاده لأنه إن کان معتادا و إن تعذر جنسه کخلق الولد عندالوطی وطلوع الشمس من المشرق والمطر فی زمان مخصوص لم یقف علی مدع من مدع . وطریق العلم بکونه خارقا للعاده اعتبار حکمها و مایقع فیها ویمیزه من ذلک علی وجه لالبس فیه أوبحصول تحد وتوفر دواعی المتحدی وخلوصا وتعذر معارضته . وثانیها أن یکون من فعله تعالی لأن من عداه سبحانه یصح منه إیثار القبیح فلایؤمن منه تصدیق الکذاب وطریق العلم بکونه من فعله تعالی أن یکون متعدد الجنس کالجواهر والحیاه وغیرهما من الأجناس الخارجه من مقدور المحدثین أویقع بعض الأجناس المختصه بالعباد علی وجه لایمکن إضافته إلا إلیه سبحانه .ثالثها أن یکون مطابقا للدعوی لأنه إن کان منفصلا عنها لم یکن مدع أولی به من مدع وطریق ذلک المشاهده أوخبر الصادق .فمتی تکاملت هذه الشروط ثبت کونه معجزا إذ لاصدق من اقترن ظهوره بدعواه لأنه جار مجری قوله تعالی صدق هذا علی فیما یؤدیه عنی و هو تعالی لایصدق الکذابین .

[ صفحه 52]

فإذاعلم صدقه بالمعجز وجب اتباعه فیما یدعو إلیه والقطع علی کونه مصلحه وینهی عنه والقطع بکونه

مفسده. و لاطریق إلی نبوه أحد من الأنبیاء ع الآن إلا من جهه نبیناص لانسداد طریق التواتر بشی ء من معجزاتهم بنقل من عدا المسلمین لفقد العلم باتصال الأزمنه مشتمله علی متواترین فیهابشی ء من المعجزات وتعذر تعین الناقلین لها. وطریق العلم بنبوته ص القرآن و ماعداه من الآیات ووجه الاستدلال به أنه تحداهم به علی وجه لم یبق لهم صارف عن معارضته فتعذرت علی وجه لایمکن إسناده إلی غیرعجزهم إما لأنه فی نفسه معجز أولأن الله سبحانه صرفهم عن معارضته إذ کل واحد من الأمرین دال علی صدقه . و قدتضمن القرآن ذکر أنبیاء علی جهه التفصیل والجمله فیجب لذلک التدین بنبوتهم وکونهم علی الصفات التی یجب کون النبی علیها. و أن رسول الله ص أفضلهم وخاتمهم والناسخ لشرائعهم بشریعه یجب العلم والعمل بها إلی یوم القیامه. والإمام هوالرئیس المتقدم المقتدی بقوله وفعله والغرض فی نصبه فیه من اللطف للرعیه فی تکالیفهم العقلیه ویجوز أن یکون نائبا عن نبی أوإمام فی تبلیغ شریعه. ومتی کان کذلک فلابد من کونه عالما بجمیعها لقبح تکلیفه الأداء وتکلیف الرجوع إلیه مع فقد العلم بما

یؤدیه ویرجع إلیه فیه . ویجب أن یکون معصوما فی أدائه لکونه قدوه ولتسکن النفوس إلیه ولتسلم بعظمه الواجب خلوصه من الاستخفاف . ویجب أن یکون عابدا زاهدا لکونه قدوه فیهما و إن کان مکلفا بجهاد أوجب کونه أشجع الرعیه لکونه فئه لهم . ویجوز من طریق العقل أن یبعث الله سبحانه إلی کل واحد من المکلفین نبیا وینصب له رئیسا و یکون ذلک فی الأزمنه وإنما ارتفع هذاالجائز فی شریعتنا بحصول

[ صفحه 53]

العلم من دین نبیناص أن لانبی بعده و لاإمام فی الزمان إلاواحد. ووضح البرهان علی تخصیص الإمامه بعده بأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و علی بن محمد و الحسن بن علی والحجه بن الحسن ص . لاإمامه لسواهم بدلیل وجوب العصمه للإمام فیما یؤدیه و من سائر الصالح وکونه أعلم الخلق وأعظمهم وأعدلهم وأزهدهم وأشجعهم وتعدی من عاداهم من منتحلی الإمامه من تکامل هذه الصفات دعوی وتخصصهم ع

وشیعتهم بدعواها لهم فی ثبوت النص من الکتاب والسنه المعلومه علی إمامتهم وتعریهما عن ذلک فیمن عداهم حسب ماذکرناه فی غیرموضع و ذلک مقتض لضلال المتقدم علیهم وکفر الشاک فی إمامه واحد منهم . وغیبه الحجه ع لیست بقادحه فی إمامته لثبوتها بالبراهین التی لاشبهه فیها علی متأمل وأمان المکلف من خطإ به فی ظهور فاستتار وغیرهما لعصمته . ویلزم العلم بجمله الشریعه فعلا وترکا لکون ذلک جمله الإیمان والعلم بتفصیل ماتعین فرضه منها وإیقاعه للوجه ألذی شرع علی جهه القربه لکون ذلک شرطا فی صحته وبراءه الذمه منه واستحقاق الثواب علیه . وهی علی ضروب أربعه فرائض ونوافل ومحرمات وأحکام .فجهه وجوب الفرائض کون فعلها لطفا فی فعل الواجب العقلی وترک القبیح وقبح ترکها لأنه ترک الواجب . وجهه الترغیب فی السنن کونها لطفا فی المندوب العقلی و لم یقبح ترکها و کما لایقبح ترک ماهی لطف فیه . وجهه قبح المحرمات کونها مفسده فی ترک الواجب وفعل القبیح ووجب ترکها لأنه ترک القبیح .

[ صفحه 54]

وجهه الأحکام لیعلم مکلفها الوجه ألذی علیه یصح التصرف مما لایصح .فوضح ذلک علمنا ضروره من حال فاعل

العبادات الشرعیه ومجتنب المحرمات کونه أقرب لنا للإنصاف والصدق وشکر النعمه ورد الودیعه وسائر الواجبات والبعد من الظلم والکذب وسائر القبائح . و من حال فاعل المحرمات الشرعیات والمخل بالعبادات کونه أقرب من القبیح العقلی وأبعد من الواجب . و لاشبهه أن من بلی بالتجاره فلم یعلم أحکام البیوع لم یکن علی یقین من صحه التملک . وکذلک من بلی بالإرث مع جهله بأحکام المواریث لا یکون علی ثقه مما یأخذ ویترک . وکذلک یجری الحال فی سائر الأحکام و قداستوفینا الکلام فی هذاالقدح فی مقدمه کتاب العمده والتخلیص فی الفروع و فی کتابی الکافی فی التکلیف وفیما ذکرناه هاهنا بلغه. و لاطریق إلی إثبات الأحکام الشرعیه والعمل بها إلاالعلم دون الظن لکون التعبد بالشرائع مبنیا علی المصالح التی لایوصل إلیها بالظن و لاسبیل إلی العمل بجملتها إلا من جهه الأئمه المنصوبین لحفظها المعصومین فی القیام بهاالمأمونین فی أدائها لحصول العلم بذلک من دینهم لکل مخالط وارتفاع الخوف من کذبهم لثبوت عصمتهم ع . و لابد فی هذاالتکلیف من داع وصارف و ذلک مختص بالمستحق علیه من المدح والثواب والذم والعقاب والشکر.فالمدح

هوالقول المنبئ عن عظم حال الممدوح و هومستحق بفعل الواجب والمندوب واجتناب القبیح . والثواب هوالنفع المستحق الواقع علی جهه التعظیم والتبجیل و هومستحق من الوجوه الثلاثه بشرط المشقه

[ صفحه 55]

والذم هوالقول المنبئ عن إیضاح حال المذموم و هومستحق بفعل القبیح والإخلال بالواجب . والعقاب هوالضرب المستحق من الوجهین بشرط زائد. والشکر هوالاعتراف بالنعمه مع ضرب من التعظیم و هومستحق بالإحسان خاصه. والوجه فی حسن التکلیف کونه تعریضا للثواب ألذی من حقه ألا یحسن الابتداء به من دون العلم باستحقاق العقاب ودوامه . وإنما یعلم أن الثواب دائم والعقاب مستحق ودائم بالکفر ومنقطع بما دونه من جهه السمع . والمستحق من الثواب ثابت لایزیله شیءلأنه حق واجب فی حکمته سبحانه لایجوز فیهامنعه و إلاسقوط بندم أوزائد عقائد لاستحاله ذلک لعدم التنافی بین الثواب وبینهما لعدم الجمیع وإحاله التنافی بین المعدومات . وعقاب الفسق یجوز إسقاطه تفضلا بعفو مبتدإ و عندالشفاعه لجوازه و عندالتوبه لأنه حق له تعالی إلیه قبضه واستیفاؤه وإسقاطه إحسان إلی المعفو عنه . و قدورد الشرع مؤکدا لأحکام العقول فمن ذلک تمدحه سبحانه

فی غیرموضع من کتابه بالعفو والغفران المختصین بإسقاط المستحق فی اللغه والشرع . و لاوجه لهذا التمدح إلابوجهه إلی فساق أهل الصلاه بخروج المؤمنین الذین لاذنب لهم والکفار عنه باتفاق إذ لاذنب لأولئک یغفر والعفو عن هؤلاء غیرجائز. ولأن ثواب المطیع دائم فمنع من دوام عقاب ما لیس بکفر لإجماع الأمه علی أنه لایجتمع ثواب دائم وعقاب دائم لمکلف وفساد التخالط بین المستحقین مما بیناه . و لاأحد قال بذلک إلاجوز سقوط عقاب العاصی بالعفو أوالشفاعه المجمع

[ صفحه 56]

علیها ویخصصها بإسقاط العقاب و لایقدح فی ذلک خلاف المعتزله لحدوثه بعدانعقاد الإجماع بخلافه . وآیات الوعید کلها وآیات الوعید مشترطه بالعفو ومخصصه بآیات العفو وعموم آیات الوعد ولثبوت ثواب المطیع وفساد التخالط وکون ذلک موجبا لتخصیصها بالکفار إن کان وعیدها دواما أوکون عقابها منقطعا إن کان عاما من حیث کان القول بعمومها للعصاه ودوام عقابها ینافی ماسلف من الأدله. والمؤمن هوالمصدق بجمله المعارف عن برهانها حسب ماخاطب به من لسان العرب المعلوم کون الإیمان فیه تصدیقا والکفر اسم لمن جحد المعارف أوشک فیها أواعتقدها عن تقلید أونظر لغیر وجهه . والفسق اسم لمن فعل قبیحا أوأخل بواجب

من جهه العقل أوالسمع لکونه خارجا بذلک عن طاعه مکلفه سبحانه . والفاسق فی اللغه هوالخارج و فی عرف الشریعه هوالخارج عن طاعته سبحانه . و من جمع بین إیمان وفسق مؤمن علی الإطلاق فاسق بما أتاه من القبیح لثبوت کل واحد منهما و من ثبت إیمانه لایجوز أن یکفر لدوام ثواب الإیمان وعقاب الکفر وفساد اجتماعهما لمکلف واحد وثبوت المستحق منهما وعدم سقوطه بندم أوتحابط. و قوله تعالی إِنّ الّذِینَ آمَنُوا ثُمّ کَفَرُوامختص بمن أظهر الإیمان أواعتقده لغیر وجهه دون من ثبت إیمانه کقوله تعالی فَتَحرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤمِنَهٍیعنی مظاهره للإیمان باتفاق ومدح المقطوع علی إیمانه مطلق مقطوع بالثواب والمظهر مشترط بکون الباطن مطابقا للظاهر واقعا موقعه . وذم الکافر ولعنه مطلق مقطوع له بالعقاب الدائم

-قرآن-1010-1044-قرآن-1125-1153

[ صفحه 57]

وذم الفاسق مشترط الانعفاء عن مستحقه ابتداء أو عندشفاعه و إذاظهر کفر ممن کان علی الإیمان وجب الحکم علی مامضی منه علی المظاهره به النفاق أوکونه حاصلا عن تقلید أو عن نظر لغیر وجهه لمابیناه من الأدله الموجبه لذلک . و لابد من انقطاع التکلیف و إلاانتقض الغرض المجری به إلیه من التعریض للثواب و لایعلم بالعقل کیفیه

انقطاعه وحال أیضا أوجنسه وکیفیه فعله وإنما یعلم ذلک بالسمع . و قدحصل العلم من دینه ص ضروره ونطق القرآن بأن الله تعالی آخر بعدفناء کل شیء کما کان أولا قبل وجود شیءحسب ماأخبر سبحانه من قوله هُوَ الأَوّلُ وَ الآخِرُینشئهم بعد ذلک ویحشرهم لیوم لاریب فیه مستحق الثواب خالصا والعقاب الدائم لیوصل کلا منهما إلی مستحقه علی الوجه ألذی نص علیه تعالی و من اجتمع له الاستحقاقان فأن یستوفی منه سبحانه مایستحقه من العقاب أویعفو عنه ابتداء أو عندشفاعه ثم یوصله إلی ثواب إیمانه وطاعاته الدائم والمولم به تعالی أوبغیره لیوصله إلی مایستحقه من العوض علیه تعالی أو علی غیره ثم یدخله الجنه إن کان من أهلها أوالنار أویبقیه أویحرمه إن کان ممن لایستحقها من البهائم والأطفال والمجانین و من لایستحق العوض لیتفضل علیه . و هذاأجمع جائز من طریق العقل لتعلقه بمبتدئهم تعالی والنشأه الثانیه أهون من الأولی وهی واجبه لمابیناه من وجوب إیصال کل مستحق إلی مستحقه من ثواب أوعقاب أوعوض . و لاتکلیف علی أهل الآخره بإجماع ولأن العلم بحضور المستحق من الثواب

والعقاب وفعله عقیب الطاعه والمعصیه ملج والإلجاء ینافی التکلیف و أهل الآخره

-قرآن-541-564

[ صفحه 58]

عالمون بالله تعالی ضروره لیعلم المثاب والمعاقب والمعوض وصوله إلی مایستحقه علی وجهه ویعلم المتفضل علیه کون ذلک النفع نعمه منه تعالی . وقلنا إن هذه المعرفه ضروریه لأنا قدبینا سقوط تکلیف أهل الآخره فلم یبق مع وجوب کونهم عارفین إلاکون المعرفه ضروریه. هذه جمل یقتضی کون العارف بهاموقنا مستحقا للثواب الدائم وإیصاله إلیه ومرجو له العفو عما عداهما من الجوائر ویوجب کفر من جهلها أوشیئا منها أوشک فیها أواعتقدها عن غیرعلم أوشیئا منها أولغیر وجهها قدقربناها بغایه وسعنا من غیرإخلال بشی ء یؤثر جهله فی ثبوت الإیمان لمحصلها و إلی الله سبحانه الرغبه فی توفیر حظنا و من تأملها أوعمل بها من ثوابه وجزیل عفوه بجوده وکرمه إنه قریب مجیب تم الکتاب

[ صفحه 59]

و من خطبه له فی التوحید

ماوحده من کیفه و لاحقیقته أصاب من مثله و لاإیاه عنی من شبهه و لاصمده من أشار إلیه وتوهمه کل معروف بنفسه مصنوع و کل قائم فی سواه معلول فاعل لاباضطراب آله مقدر لابجول فکره غنی لاباستفاده لاتصحبه الأوقات و لاترفده الأدوات سبق الأوقات کونه

والعدم وجوده والابتداء أزله بتشعیره المشاعر عرف ألا مشعر له وبمضادته بین الأمور عرف ألا ضد له وبمقارنته بین الأشیاء عرف ألا قرین له ضاد النور بالظلمه والوضوح بالبهمه والجمود بالبلل والحرور بالصرد مؤلف بین متعادیاتها مقارن بین متبایناتها مقرب بین متباعداتها مفرق بین متدانیاتها لایشمل بحد و لایحسب بعد وإنما تحد الأدوات أنفسها وتشیر الآلات إلی نظائرها منعتها منذ القدمیه وحمتها قدالأزلیه وجنبتها لو لاالتکمله بهاتجلی صانعها للعقول و بهاامتنع عن نظر العیون لایجری علیه السکون والحرکه وکیف یجری علیه ما هوأجراه ویعود فیه ما هوأبداه ویحدث فیه ما هوأحدثه إذالتفاوتت ذاته ولتجزأ کنهه ولامتنع من الأزل معناه لو کان له وراء لوجد له أمام ولالتمس التمام إذ لزمه النقصان و إذالقامت آیه المصنوع فیه ولتحول دلیلا بعد أن کان مدلولا علیه وخرج بسلطان الامتناع من أن یؤثر فیه مایؤثر فی غیره ألذی لایحول و لایزول و لایجوز علیه الأفول لم یلد فیکون مولودا و لم یولد فیکون محدودا جل عن اتخاذ الأبناء وطهر عن ملامسه النساء

[ صفحه 60]

لاتناله الأوهام فتقدره و لاتتوهمه الفطن فتصوره و لاتدرکه الحواس فتحسه و لاتلمسه الأیدی فتمسه لایتغیر بحال و

لایتبدل بالأحوال لاتبلیه اللیالی والأیام و لایغیره الضیاء والظلام و لایوصف بشی ء من الأجزاء و لابالجوارح والأعضاء و لابعرض من الأعراض و لابالغیریه والأبعاض و لایقال له حد و لانهایه و لاانقطاع و لاغایه و لا أن الأشیاء تحویه فتقله أوتهویه أو أن شیئا یحمله فیمیله أویعدله لیس فی الأشیاء بوالج و لاعنها بخارج یخبر بلا لسان ولهوات ویسمع بلا خروق وأدوات یقول و لایلفظ ویحفظ و لایتحفظ ویرید و لایضمر یحب ویرضی من غیررقه ویبغض ویغضب من غیرمشقه یقول لماأراد کونه کن فیکون لابصوت یقرع و لانداء یسمع وإنما کلامه فعل منه أنشأه ومثله لم یکن من قبل ذلک کائنا و لو کان قدیما لکان إلها ثانیا لایقال کان بعد أن لم یکن فتجری علیه الصفات المحدثات و لا یکون بینها وبینه فصل و لا له علیها فضل فیستوی الصانع والمصنوع ویتکافأ المبتد ئ والبدیع خلق الخلائق علی غیرمثال خلا من غیره و لم یستعن علی خلقها بأحد من خلقه وأنشأ الأرض فأمسکها من غیراشتغال وأرساها علی غیرقرار وأقامها بغیر قوائم ورفعها بغیر دعائم وحصنها من الأود والاعوجاج ومنعها من التهافت والانفراج أرسی أوتادها وضرب أسدادها واستفاض

عیونها وخد أودیتها فلم یهن مابناه و لاضعف ماقواه هوالظاهر علیها بسلطانه وعظمته و هوالباطن لها بعلمه ومعرفته والعالی علی کل شیءمنها بجلاله وعزته لایعجزه شیءمنها یطلبه

[ صفحه 61]

و لایمتنع علیه فیغلبه و لایفوته السریع منها فیسبقه و لایحتاج إلی ذی مال فیرزقه خضعت الأشیاء له فذلت مستکینه لعظمته لاتستطیع الهرب من سلطانه إلی غیره فتمتنع من نفعه وضره و لاکف ء له فیکافئه و لانظیر له فیساویه هوالمفنی لها بعدوجودها حتی یصیر موجودها کمفقودها و لیس فناء الدنیا بعدابتداعها بأعجب من إنشائها واختراعها وکیف و لواجتمع جمیع حیوانها من طیرها وبهائمها و ما کان من مراحها وسائمها وأصناف أسناخها وأجناسها ومتبلده أممها وأکیاسها علی إحداث بعوضه ماقدرت علی إحداثها و لاعرفت کیف السبیل إلی إیجادها ولتحیرت عقولها فی علم ذلک وتاهت وعجزت قواها وتناهت ورجعت خاسئه حسیره عارفه بأنها مقهوره مقره بالعجز عن إنشائها مذعنه بالضعف عن إفنائها و أنه یعود سبحانه بعدفناء الدنیا وحده لا شیءمعه کما کان قبل ابتدائها کذلک یکون بعدفنائها بلا وقت و لامکان و لاحین و لازمان عدمت عند ذلک الآجال والأوقات وزالت السنون والساعات فلا شیء إلاالواحد القهار ألذی إلیه مصیر جمیع الأمور بلا قدره منها کان

ابتداء خلقها وبغیر امتناع منها کان فناؤها و لوقدرت علی الامتناع لدام بقاؤها لم یتکاءده صنع شیءمنها إذ صنعه و لم یؤده منها خلق مابرأه وخلقه و لم یکونها لتشدید سلطان و لالخوف من زوال ونقصان و لاللاستعانه بها علی ند مکاثر و لاللاحتراز بها من ضد مثاور و لاللازدیاد بها فی ملکه و لالمکاثره شریک فی شرکه و لالوحشه کانت منه فأراد أن یستأنس إلیها ثم هویفنیها بعدتکوینها لالسأم دخل علیه فی تصریفها وتدبیرها و لالراحه واصله إلیه و لالثقل شیءمنها علیه لایمله طول بقائها فیدعوه إلی سرعه إفنائها لکنه

[ صفحه 62]

سبحانه دبرها بلطفه وأمسکها بأمره وأتقنها بقدرته ثم یعیدها بعدالفناء من غیرحاجه منه إلیها و لااستعانه بشی ء منها علیها و لالانصراف من حال وحشه إلی حال استئناس و لا من حال جهل وعمی إلی حال علم والتماس و لا من فقر وحاجه إلی غنی وکثره و لا من ذل وضعه إلی عز وقدره

[ صفحه 63]

و من خطبه له فی المعنی

الحمد لله المتجلی لخلقه بخلقه والظاهر لقلوبهم بحجته خلق الخلق من غیررویه إذ کانت الرویات لاتلیق إلابذوی الضمائر و لیس بذی ضمیر فی نفسه خرق علمه باطن غیب السترات وأحاط بغموض عقائد السریرات وأشهد أن لاإله إلا الله وحده

لاشریک له الأول فلا شیءقبله والآخر لانهایه له لاتقع القلوب له علی غایه و لاتعقد القلوب منه علی کیفیه لاتناله التجزئه والتبعیض و لاتحیط به الأبصار والقلوب بطن خفیات الأمور ودلت علیه أعلام الظهور وامتنع علی عین البصیر فلاعین من لم یره تنکره و لاقلب من أثبته یبصره سبق فی العلو فلا شیءأعلی منه وقرب فی الدنو فلا شیءأقرب منه فلااستعلاؤه باعده عن شیء من خلقه و لاقربه ساواهم فی المکان به لم یطلع العقول علی تحدید صفته و لم یحجبها عن واجب معرفته فهو ألذی تشهد له أعلام الوجود علی إقرار قلب ذی الجحود تعالی الله عما یقول المشبهون به والجاهلون له علوا کبیرا

-روایت-1-844

[ صفحه 64]

و من خطبه له فی التوحید ع

الحمد لله الدال علی وجوده بخلقه وبمحدث خلقه علی أزلیته وباشتباههم علی أن لاشبه له لاتشتمله المشاعر و لاتحجبه السواتر لافتراق الصانع والمصنوع والحاد والمحدود والرب والمربوب الأحد لابتأویل عدد والخالق لابمعنی حرکه ونصب والسمیع لابأداه والبصیر لابتفریق آله والشاهد لابمماسه والبائن لابتراخی مسافه والظاهر لابرؤیه والباطن لابلطافه بان من الأشیاء بالقهر والقدره علیها وبانت الأشیاء منه بالخضوع له والرجوع إلیه من وصفه

فقد حده و من حده فقد عده و من عده فقد أبطل أزله و من قال کیف فقد استوصفه و من قال أین فقد حیزه عالم إذ لامعلوم ورب إذ لامربوب وقادر إذ لامقدور منها قدطلع طالع ولمع لامع ولاح لائح واعتدل مائل واستبدل الله بقوم قوما وبیوم یوما وانتظرنا الغیر انتظار المجدب المطر وإنما الأئمه قوام الله علی خلقه وعرفاؤه علی عباده لایدخل الجنه إلا من عرفهم وعرفوه و لایدخل النار إلا من أنکرهم وأنکروه إن الله خصکم بالإسلام واستخلصکم له و ذلک لأنه اسم سلامه وجماع کرامه اصطفی الله تعالی منهجه و بین حججه من ظاهر علم وباطن حکم لاتفنی غرائبه و لاتنقضی عجائبه فیه مرابیع النعم ومصابیح الظلم لاتفتح الخیرات إلابفاتحهم و لاتکشف الظلمات إلابمصابحهم قدأحمی حماه وأرعی مرعاه فیه شفاء المشتفی وکفایه المکتفی

-روایت-1-1200

[ صفحه 65]

و من کلام له فی المعنی

قاله لذعلب الیمانی و قدسأله هل رأیت ربک فقال أفأعبد من لاأری قال وکیف تراه قال لاتدرکه العیون بمشاهده العیان ولکن تدرکه القلوب بحقائق الإیمان قریب من الأشیاء غیرملامس بعید منها غیرمباین

متکلم لابرویه مرید لابهمه صانع لابجارحه لطیف لایوصف بالخفاء کبیر لایوصف بالجفاء بصیر لایوصف بالحاسه رحیم لایوصف بالرقه تعنو الوجوه لعظمته وتوجل القلوب من مخافته ألذی لم یسبق له حال حالا فیکون أولا قبل أن یکون آخرا و یکون ظاهرا قبل أن یکون باطنا کل مسمی بالوحده غیره قلیل و کل عزیز غیره ذلیل و کل قوی غیره ضعیف و کل مالک غیره مملوک و کل عالم غیره متعلم و کل قادر غیره یقدر ویعجز و کل سمیع غیره یصم عن لطیف الأصوات ویصمه کبیرها ویذهب عنه ما بعدمنها و کل بصیر غیره یعمی عن خفی الألوان ولطیف الأجسام و کل ظاهر غیره غیرباطن و کل باطن غیره غیرظاهر لم یخلق ماخلقه لتشدید سلطان و لاتخوف من عواقب زمان و لااستعانه علی ند مثاور و لاشریک مکاثر و لاضد منافر ولکن خلائق مربوبون وعباد داخرون لم یحلل فی الأشیاء فیقال هو فیهاکائن و لم ینأ عنها فیقال هومنها بائن لم یؤده خلق ماابتدأ و لاتدبیر ماذرأ و لاوقف به عجز عما خلق و لاولجت علیه شبهه فیما قدر وقضی بل قضاء متقن وعلم محکم وأمر مبرم

المأمول مع النقم المرهوب مع النعم

-روایت-1-1203

[ صفحه 66]

و من کلام له ع فی التوحید

عن مقدام بن شریح بن هانئ عن أبیه قال إن أعرابیا قام یوم الجمل إلی أمیر المؤمنین ع فقال یا أمیر المؤمنین أتقول إن الله واحد قال فحمل الناس علیه وقالوا یاأعرابی أ ماتری ما فیه أمیر المؤمنین من تقسم القلب فقال أمیر المؤمنین ع دعوه فإن ألذی یریده الأعرابی هو ألذی نریده من القوم ثم قال یاأعرابی إن القول فی أن الله واحد علی أربعه أقسام فوجهان منها لایجوزان علی الله تعالی ووجهان یثبتان فیه فأما اللذان لایجوزان علیه فقول القائل واحد یقصد به باب الأعداد فهذا ما لایجوز لأن ما لاثانی له لایدخل فی باب الأعداد أ ماتری أنه کفر من قال ثالث ثلاثه وقول القائل هوواحد یرید به النوع من الجنس فهذا ما لایجوز لأنه تشبیه جل ربنا عن ذلک و تعالی و أماالوجهان اللذان یثبتان فیه فقول القائل هوواحد یرید به لیس له فی الأشیاء شبه و لامثل کذلک الله ربنا وقول القائل إنه تعالی واحد یرید أنه أحدی المعنی یعنی أنه لاینقسم فی وجود و لاعقل

و لاوهم کذلک الله ربنا عز و جل

-روایت-1-2-روایت-46-938

وروی أن رجلا قال له یا أمیر المؤمنین بما ذا عرفت ربک قال بفسخ العزم ونقض الهم لما أن هممت فحال بینی و بین همی وعزمت فخالف القضاء عزمی علمت أن المدبر لی غیری قال فبما ذا شکرت نعماءه قال نظرت إلی بلاء قدصرفه عنی وأبلی به غیری وإحسان شملنی به فعلمت أنه قدأنعم علی فشکرته قال فبما ذا أحببت لقاءه قال رأیته قداختار لی دین ملائکته ورسله

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

[ صفحه 67]

فعلمت أن ألذی أکرمنی بهذا لیس ینسانی فأحببت لقاءه

-روایت-از قبل-59

و من خطبه له ع فی التوحید

الحمد لله ألذی لاتدرکه الشواهد و لاتحویه المشاهد و لاتراه النواظر و لاتحجبه السواتر الدال علی قدمه بحدوث خلقه وبحدوث خلقه علی وجوده وباشتباههم علی أن لاشبه له ألذی صدق فی میعاده وارتفع عن ظلم عباده وقام بالقسط فی خلقه وعدل علیهم فی حکمه مستشهد بحدوث الأشیاء علی أزلیته وبما وسمها به من العجز علی قدرته وبما اضطرها إلیه من الفناء علی دوامه واحد لابعدد ودائم لابأمد وقائم لابعمد تتلقاه الأذهان لابمشاعره وتشهد له المرائی لابمحاضره لم تحط به الأوهام بلی تجلی لها و بهاامتنع منها وإلیها حاکمها لیس بذی کبر امتدت

به النهایات فکبرته تجسیما و لابذی عظم تناهت به الغایات فعظمته تجسیدا بل کبر شأنا وعظم سلطانا وأشهد أن محمدا عبده المصطفی وأمینه الرضی ص أرسله بوجوب الحجج وظهور الفلج وإیضاح المنهج فبلغ الرساله صادعا بها وحمل علی المحجه دالا علیها وأقام أعلام الاهتداء ومنار الضیاء وجعل أمراس الإسلام متینه وعری الإیمان وثیقه

-روایت-1-890

و قال ع من عبد الله بالوهم أن یکون صوره أوجسما فقد کفر و من عبدالاسم دون المعنی فقد عبد غیر الله و من عبدالمعنی دون الاسم فقد دل علی غائب و من عبدالاسم والمعنی فقد أشرک و عبداثنین و من عبدالمعنی بوقوع الاسم علیه یعقد به قلبه وینطق به لسانه فذلک فی دینی حقا ودین آبائی

-روایت-1-2-روایت-13-304

یقول العبد الفقیر إلی رحمه ربه ورضوانه أبو محمد الحسن بن أبی الحسن الدیلمی أعانه الله علی طاعته وتغمده برأفته ورحمته وحشره مع أئمته إن ذات الله تعالی معروفه بالعلم غیرمدرکه بالإحاطه و لامرئیه بالأبصار فهی ثابته فی العقول من غیرحد و لاإحاطه و لاحلول قدحجب سبحانه الخلق أن یعرفوا له کنه ذات ودلهم

[ صفحه 68]

علیه بآیاته ودلالاته فالعقول تثبته وقلوب

المؤمنین مطمئنه به غیرشاکه فیه و لامنکره له . وإنی لأعجب ممن یستدل بصفات المخلوق علی صفه الخالق وکیف یصح الاستدلال بصفات من له مثل علی صفات من لامثل له و لانظیر. و الله تعالی یصدق هذاالقول بقوله تعالی لَیسَ کَمِثلِهِ شَیءٌ. واعلم أن حقیقه المعرفه عقد الضمیر فی القلب بإخراج ذات الله عن کل موهوم ومهجوس ومحسوس وطرق الحق واضحه وعلاماته لائحه وعیون القلوب مفتوحه ولکن أعماها غشاوه الهوی وضعف البصائر وجماد القرائح وترک الطلب و لواستشعروا الخوف قوموا به العوج وسلکوا الطریق الأبلج . ودواء القلوب وجلاؤها فی خمسه أشیاء قراءه القرآن المجید بالتدبر وخلاء البطن وقیام اللیل والتضرع فی السحر ومجالسه الصالحین وأعظم مقامات العارفین القیام بالأوامر والثقه بالمضمون ومراعاه الأسرار بالسلام والتخلی من الدنیا فإذاحصلت هذه الصفات ضاقت علی صاحبها الأرض بما رحبت کما قال الله ضاقَت عَلَیهِمُ الأَرضُ بِما رَحُبَت وَ ضاقَت عَلَیهِم أَنفُسُهُم و من ألزم نفسه آداب الکتاب وسنه نبینا محمدص وسنن الأئمه من أهل بیته ع نور الله قلبه بنور الإیمان ومکن له بالبرهان وجعل علی وجهه وأفعاله شاهد الحق و لامقام أشرف من متابعه الله

الحبیب وأحبائه من أنبیائه وأئمته من أولیائه فی أوامرهم ونواهیهم و من ادعی المحبه لهم و هو علی خلاف ذلک فإنما یستهز ئ بنفسه ویغمزها

-قرآن-272-292-قرآن-873-937

[ صفحه 69]

و من کلام الإمام علی بن موسی الرضا ع فی التوحید

رواه عنه محمد بن زید الطبری قال کنت قائما عند علی بن موسی الرضا ع بخراسان وحوله جماعه من بنی هاشم وغیرهم و هویتکلم فی توحید الله تعالی فقال أول عباده الله معرفته وأصل معرفته توحیده ونظام توحیده نفی التحدید عنه لشهاده العقول بأن کل محدود مخلوق وشهاده کل مخلوق أن له خالقا لیس بمخلوق الممتنع من الحدث هوالقدیم فی الأزل لیس الله عبد من نعت ذاته و لاإیاه وحد من اکتنهه و لاحققه من مثله و لا به صدق من نهاه و لاصمده من أشار إلیه بشی ء من الحواس و لاإیاه عنی من شبهه و لا له عرف من بعضه و لاإیاه أراد من توهمه کل معروف بنفسه مصنوع و کل قائم فی سواه معلول بصنع الله یستدل علیه وبالعقول تعتقد معرفته سبحانه وبالفطره تثبت حجته خلق الخلق بینه وبینهم حجاب مباینته إیاهم ومفارقتهم له وابتداؤه لهم دلیلهم علی أن لاابتداء

له لعجز کل مبتدإ منهم عن ابتداء مثله فأسماؤه تعالی تعبیر وأفعاله سبحانه تفهیم قدجهل الله سبحانه من حده و قدتعداه من اشتمله و قدأخطأه من اکتنهه من قال کیف فقد شبهه و من قال أین فقد حصره و من قال فیم فقد وعاه و من قال علام فقد شبهه و من قال متی فقد وقته و من قال لم فقد علله و من قال فیم فقد ضمنه و من قال إلام فقد نهاه و من قال حتام فقد غیاه و من غیاه فقد جزأه و من جزأه فقد ألحد فیه لایتغیر الله تعالی بتغایر المخلوق و لایتحدد بتحدید المحدود واحد لابتأویل عدد ظاهر لابتأویل مباشره متجل لاباستهلال رؤیه باطن لابمزایله قریب

-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد

[ صفحه 70]

لابمداناه لطیف لابتجسیم موجود لا عن عدم فاعل لاباضطرار مقدر لابفکر مدبر لابعزیمه شاء لابهمه مدرک لابحاسه سمیع لابآله بصیر لابأداه لاتصحبه الأوقات و لاتضمه الأماکن و لاتأخذه السنات و لاتحده الصفات و لاتقیده الأدوات سبق الأوقات کونه والعدم وجوده والابتداء أزله وبمشابهته بین الأشیاء علم أن لاشبه له وبمضادته بین الأضداد علم أن لاضد له وبمقارنته بین

الأمور عرف أن لاقرین له ضاد النور بالظلمه والظل بالحرور مؤلف بین متدانیاتها مفرق بین متبایناتها بتفریقها دل علی مفرقها وبتألیفها دل علی مؤلفها قال سبحانه وَ مِن کُلّ شَیءٍ خَلَقنا زَوجَینِ لَعَلّکُم تَذَکّرُونَ له معنی الربوبیه إذ لامربوب وحقیقه الإلهیه إذ لامألوه ومعنی العلم إذ لامعلوم لیس منذ خلق استحق معنی الخالق و لا من حیث أحدث استفاد معنی المحدث لاتنائیه منذ و لاتدنیه قد و لاتحجبه لعل و لاتوقته متی و لاتشتمله حین و لاتقاربه مع کلما فی الخلق من أثر غیرموجود به و کل ماأمکن فیه ممتنع من صانعه لاتجری علیه الحرکه والسکون وکیف یجری علیه ما هوأجراه أویعود فیه ما هوأبداه إذالتفاوتت دلالته وامتنع من الأزل معناه و لما کان البار ئ غیرالمبرأ و لووجد له وراء لوجد له أمام و لوالتمس له التمام لزمه النقصان کیف یستحق الأزل من لایمتنع من الحدث وکیف ینشئ الأشیاء من لایمتنع من الإنشاء لوتعلقت به المعانی لقامت فیه آیه المصنوع ولتحول من کونه دالا إلی کونه مدلولا علیه لیس فی محال القول حجه و لا فی المسأله عنه جواب لاإله إلا هوالعلی العظیم

-روایت-از قبل-1398

[ صفحه 71]

تفسیر سوره الإخلاص

قُل هُوَ اللّهُ أَحَدٌمعناه

أنه غیرمبعض و لامجزأ و لاموهم و لاتوجد علیه الزیاده والنقصان .اللّهُ الصّمَدُعنی بالصمد السید المطاع ألذی ینتهی إلیه السؤدد و هو ألذی تصمد علی الخلائق وتصمد الخلائق إلیه .لَم یَلِد کماقالت الیهود لعنهم الله عزیر ابن الله .وَ لَم یُولَد کماقالت النصاری لعنهم الله المسیح الله .وَ لَم یَکُن لَهُ کُفُواً أَحَدٌ أی لیس له ضد و لاند و لاشریک و لاشبه و لامعین و لاظهیر و لانصیر سبحانه و تعالی عما یقول الظالمون علوا کبیرا

-قرآن-1-22-قرآن-95-109-قرآن-209-217-قرآن-263-275-قرآن-321-352

[ صفحه 72]

خطبه بلیغه عن مولانا أمیر المؤمنین ع لیس فیهاألف

حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وتمت کلمته وسبقت رحمته ونفذت مشیئته وفلحت حجته حمد مقر بربوبیه متخضع لعبودیته مؤمن بتوحیده ووحدته توحید عبدمذعن بطاعته متیقن یقین عبدلملیک لیس له شریک فی ملکه و لم یکن له ولی فی صنعه عجز عن وصفه من یصفه وضل عن نعته من یعرفه قرب فبعد و بعدفقرب مجیب دعوه من یدعوه ویرزقه ویحبوه ذو لطف خفی وبطش قوی ورحمه موسعه وعقوبه موجعه رحمته جنه عریضه مونقه وغضبه نقمه ممدوده موبقه وشهدت ببعث محمدعبده ورسوله ونبیه وحبیبه وخلیله بعثه من خیر عنصر وحین فتره رحمه لعبیده و منه لمزیده وختم به نبوته

ووضح به حجته فوعظ ونصح وبلغ وکدح رءوف بکل عبدمؤمن سخی رضی زکی علیه رحمه وتسلیم وتکریم من رب غفور رحیم قریب مجیب وصیتکم معشر من حضرنی بوصیه ربکم وذکرتکم سنه نبیکم فعلیکم برهبه ورغبه تسکن قلوبکم وخشیه تجری دموعکم قبل یوم عظیم مهول یلهیکم ویبکیکم یوم یفوز فیه من ثقل وزن حسنته وخف وزن سیئته ولیکن مسألتکم مسأله ذل وخضوع وخشوع ومسکنه وندم ورجوع فلیغتنم کل منکم صحته قبل سقمه وشبیبته قبل هرمه وسعته قبل فقره وفرغته قبل شغله وحضره قبل سفره قبل یهرم ویمرض ویمل ویسقم ویمله طبیبه ویعرض عنه حبیبه وینقطع منه عمره ویتغیر عقله وسمعه وبصره ثم یصبح ویمسی و هوموعوک وجسمه منهوک وحدیت نفسه وبکت علیه عرسه ویتم منه ولده وتفرق عنه جمعه وعدده وقسم جمعه وبسط علیه حنوطه وشد منه ذقنه وغسل وقمص وعمم وودع وسلم

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 73]

وحمل فی سریر وصلی علیه بتکبیر ونقل من دور مزخرفه وقصور مشیده وحجر منضده وفرش ممهده فجعل فی ضریح ملحود وضیق مسدود بلبن

جلمود وهیل علیه عفره وحثی علیه مدره ومحی منه أثره ونسی خبره ورجع عنه ولیده وصفیه وحبیبه وقریبه ونسیبه فهو حشو قبره ورهین سعیه یسعی فی جسمه دود قبره ویسیل صدیده من منخره وجسمه ویسحن تربه لحمه وینشف دمه ویرم عظمه فیرتهن بیوم حشره حتی ینفخ فی صوره وینشر من قبره فلاینتصر بقبیله وعشیره وحصلت سریره صدره وجی ء بکل نبی وشهید وصدیق ونطیق وقعد للفصل علیم بعبیده خبیر بصیر فحینئذ یلجمه عرقه ویحرقه قلقه وتعزر عبرته وتکثر حسرته وتکبر صرعته حجته غیرمقبوله نشرت صحیفته وتبینت جریمته ونظر فی سوء عمله فشهدت عینه بنظره ویده بلمسه وفرجه بمسه ورجله بخطوه ویهلکه منکر ونکیر وکشف له حیث یصیر فسلسله وغلغله ملکه بصفد من حدید وسیق یسحب وحده فورد جهنم بکرب شدید وغم جدید فی ید ملک عتید فظل یعذب فی جحیم ویسقی من حمیم یشوی به وجهه وینسلخ منه جلده بعدنضجه جدید فمن زحزح عن عقوبه ربه وسکن حضره فردوس وتقلب فی نعیم وسقی من تسنیم ومزج له بزنجبیل

وضمخ بمسک وعنبر مستدیم للملک مقیم فی سرور محبور وعیش مشکور یشرب من خمور فی روض مغدق لیس یصدع عن شربه لیس تکون هذه إلامنزله من خشی ربه وحزن نفسه وتلک عقوبه من عصی منشئه وربه وسولت له نفسه معصیته ودینه ذلک قول فصل وحکم عدل خیر قصص قص ووعظ نص تنزیل من حکیم حمید نزل به روح قدس مبین علی قلب نبی مهتد رشید صلت علیه رسل سفره مکرمون برره ورب کل مربوب و علی درسه ذوی طهر غیرمسلوب و علی کل مؤمن ومؤمنه و السلام

-روایت-از قبل-1504

[ صفحه 74]

یقول العبد الفقیر أبو محمد الحسن بن أبی الحسن بن محمدالدیلمی أعانه الله علی طاعته وأمده الله برأفته ورحمته ممل هذه الخطب المتقدمه إنی وجدت کلمات بلیغه فی توحید الله وتمجیده جل و عزفأضفت إلیها ماسنح من فتوح الله تعالی فی خاطری فأحببت إثبات ذلک وهی أن نفی العلل عن الله تعالی یشهد له بحدث خلقه وإخراجه له من العدم إذ العلل لاتحل إلامعلولا و لا یکون المعلول إلامحدثا للزوم صفات الحدث فیه والقدیم سبحانه و

تعالی لاتحل فیه الصفات لسبب لأن السبب لازم للمتوقع الزیاده والخائف النقص من غیره الفقیر إلی الموجد ذلک فیه ألذی باتحاده یجد مایتوقع . والقدیم هوالغنی الحمید ألذی لاوقت له و لاحال من أحلها کان و لاکانت له صفه من أحل الحال والأحوال لاتجوز علیه و لایدخل تحت الصفه والدوائر و لا علیه حجب وسواتر و لاساعات وشعائر و لاحاجه به إلی الکون إذ وجوده کفقده لم یأنس به و لم یستوحش لفقده و لافقد علیه ومرجع کل شیء إلیه کما هوالمبد ئ المعید الفعال لمایرید أزلی أبدی أزلی القدره والعلم والحکم والنظر والإحاطه أزلی الوجود والبقاء مستحق لها بحقائقها و له الشأن الأعظم والجد المتعالی والعلو المنیع والامتناع القاهر والسلطان الغالب والغلبه النافذه والقوه ألذی لایعجز إذ لافتره و لامانع و لا ثم لیس لمراده دافع و لایستصعب علیه شیءأراده و لا به إلی ماأراد تکوینه وطر إذ هوالغنی غایه کل غایه متفضل بما فطر من غیرقضاء وطر فطر مافطر وعنصر العناصر لإظهار قدرته وملکه وإظهار جوده وطوله وإحسانه وفیض الکرم الباهر والجود الفائض و هوالجواد الفیاض ولیعرفوه و لایجهلوه و لم یک قط مجهولا و لاعلمهم به

محیط. لایقدر أحد قط حقیقه قدره إذ قدره لایقدر ووصفه لایقرر و هوالقدیر الأقدر المتعزز عن کون مع أزل له مقرر المتعالی عن مدبر معه دبر قدر الکون بتقدیره حتی أخرجه إلی التکوین بتدبیره و لیس للتقدیر والتدبیر فکر و لاخاطر و لاحدوث عزم و لایضمر فی إراده و لایهم فی مشیئته و لارویه فی فعل و لاغلبه فوت عز أن یستصعب علیه شیءأراده أیفوته شیءطلبه قدم وأخر حسب حکمته و هوالمقدم

[ صفحه 75]

المؤخر وجعل الأوقات والفضاء والجو والمکان حاجه الکون ومستقر العالم وشاء الکون وشاء وقته کل کائن فهو موجوده علی مایشاء ویریده من أفعاله سبحانه وحسن أفعال خلقه لاقبیح أفعالهم و لا یکون إلاکذلک و لاخروج للشی ء عنه بغلبه و ذلک کمال الملک وتمام الحکم وإبرام الأمر و کل غیب عنده شهاده و هوالمفید و لایتوقع إفاده ومزید و لایتوقع زیاده ومحدث و لا علیه حدث مخترع و لاکذلک غیره ومبدع و لامعه بدیع بل هوبدیع السماوات و الأرض و مابینهما و ماخرج عنهما وصانع لابآله وخالق لابمباشره وسمیع بصیر لابأداه علا عن الخصماء والأنداد وتقدس عن الأمثال والأضداد و جل عن الصاحبه والأولاد حکمته لاکحکمه الحکماء سبحانه

ماأقدره وأیسر القدره علیه و ماأعزه وأعز من اعتمد علیه وذکره واستلم إلیه إذ العزه له و هوالعزیز بعزته تعالی عن المثل والشبه إذ الشبه ذل ونقص و هوالعزیز الأجل ذو الجلال والإکرام قمع بعزته وجلاله عزه کل متکبر جبار لایتغیر أبدا و لایفاوت فی صفاته الذاتیه و لایحیط له بحقیقه ذات إذ الحقیقه والمائیه لایقع إلا علی المحدودات و هوسبحانه محدثها و هو علی کمال تعجز عن وصفه الألباب وتندحض الأفهام والأوهام عن درک صفاته العزیز الأعز ذی المفاخر ألذی افتخر بفخره کل فاخر اتضعت بقدرته وقوته کل ذی قدره وقوه وتاه کل ذی کمال وجلال فی کماله وجلاله وخضعت الرقاب لعظمته وسلطانه وذل کل متجبر لجبروته وکبریائه لم یجبر الخلق علی ماکلفهم بل جبل القلوب علی فطره معرفته .سبق المکان فلامکان لأنه سبحانه کان و لامکان ثم خلق المکان فهو علی ما کان قبل خلق المکان و هوالقریب بلا التصاق والبعید من غیرافتراق حاضر کل خاطر ومخطر صحیح کل خاطر ومشاهد کل شاهد وغائب مدرک کل فوت ومؤنس کل أنیس وأعلی من کل عال و هو علی کل شیءعال

علوه علی ماتحت التحت کعلوه علی مافوق الفوق صفاته لاتستشعر بالمشاعر وأوصافه لاتکیف بتکیف و هوالشی ء لاکالأشیاء ثابت لایزول وقائم لایحول سبق القبل فلاقبل

[ صفحه 76]

والبعد فلا بعدتقدم العدم وجوده والکون أزله قیوم بلا غایه دائم بلا نهایه ذو النور الأکبر والفخر الأفخر والظهور الأظهر والطهور الأزهر مدهر الدهور ومدبر الأمور باعث من فی القبور وجاعل الظل والحرور ذو اللطف اللطیف والعلم المطیف والنور المتلألئ والکبریاء المتعالی ألذی لایسأم من طلب إلیه و لایتبرم من حاجه الملح علیه إذ لایجوز علیه الملال إذ لاشغل له بشی ء عن شیء و لاآله و لافکر و لامباشره مدور الأفلاک ومملک الأملاک لایضع شیئا علی مثال صنعه موقوف علی مراده وأمره نافذ فی عباده لایسعه علم عالم ووسع هو کل شیءعلما وأحاط بکل شیءخبرا کلما ینسب إلیه سبحانه فهو المتفرد بمعناه إذ یستحیل أن یشارکه أحد فی شیء لاإله إلاإیاه سبحانه ماأعلمه و فی العلم ماأحلمه و فی القدره علی الخلق ماألطفه له المشیه فهم مع سعه العفو والصفح عنهم لهم به لطف خفی ونظر حفی حلیم کریم مهول وینتقم ممن یشاء عدلا منه فلم

یظلم أحدا و لم یجر فی حکمه أبدا.فله الحمد علی ماألهم و له الشکر علی ماوفق وفهم و علی ماجاد وأنعم و له المن علی ماقضی وأبرم و علی ماأخر وقدم و له الثناء والمجد الأعظم نحمده سبحانه حمدا لایماثل ونسأله أن یوفقنا لحمد یرضاه وشکر یهواه لایشوبه عارض و أن یعیننا علی حمده وشکره فإننا نعجز عن بلوغ أمده وقدره ونکل عن إحصاء عدده ووصفه . أللهم ألهمنا محامدک ووفقنا لصفاء خدمتک واکشف لنا عن حقائق معرفتک وواصلنا بصاف من تمجیدک ووظائف تحمیدک وأنلنا من خزائن مزیدک وصف لنا الأوانی وکمل لنا منک الأمانی وحقق لنا المعانی ورضنا بما تقدر مما هوفان وارزقنا سریره نقیه وآلات طاهره نقیه وعافیه وفیه وعاقبه مرضیه ونعمه کفیه وعهودا وفیه وعیشه هنیه وحیطه من کل البریه وأقبل بنا علیک بالکلیه واعصمنا من الزیغ والهویه و من کل مارق غویه و کل قواطع منسیه یابار ئ البریه وقاضی القضیه ومجزل العطیه ورافع السماوات المبنیه

[ صفحه 77]

وماهد الأرض المدحیه صلی الله علی محمدسید البریه و علی آله الأئمه الراضین المرضیه بأفضل صلواتک وأتم تحیاتک وبرکاتک

[ صفحه 78]

دلیل آخر علی حدوث العالم وقدم محدثه

ومما یستدل به علی محدث للعالم أنانجد الأجسام مشترکه فی

کونها أجساما هی مع ذلک مفترقه فی أمور أخر کونها ترابا وماء وهواء ونارا فلایخلو هذاالافتراق فی الصور والصفات أما أن یکون لأمر من الأمور اقتضی ذلک أو لالأمر فإن کان لالأمر لم تکن الأجسام بأن تفترق أولی من أن لاتفترق و لم یکن بعضها بکونه أرضا وبعضها هواء أوماء بأولی من العکس فثبت أنه لابد من أمر اقتضی افتراقها و لایصح أن یکون ذلک الأمر هوکونها أجساما لأنها مشترکه فی ذلک فکان یجب أن تشترک فی صفه واحده أو یکون کل بعض منها علی جمیع هذه الصفات المتصلات فلابد أن یکون الأمر المقتضی لأمر إنما هوغیرها و لایصح أن یکون مثلها و لا من جنسها ثم لایخلو أن یکون موجبا أومختارا فإن کان موجبا فلم أوجب النار کونها نارا دون أن یوجب للماء أن یکون نارا وللأرض أن تکون هواء وکیف یصح وجود صور متضاده و لاموجب لها و فی فساد هذادلاله علی أنه مختارا و إذاثبت ذلک فهو المحدث القدیم ألذی لایجوز أن یکون محدثا إلا و هوحی قادر.

دلیل آخر

ومما یستدل به علی أنه لابد للعالم من محدث ماتجد فیه من إحکام الصنعه وإتقان التدبیر فلو جاز أن یتفق ذلک لابمحدث أحدثه لجاز

أن یجتمع ألواح وقار ومسامیر وتتألف سفینه بغیر جامع و لامؤلف ثم تعبر بالناس فی البحر بغیر معبر و لامدبر فلما کان ذلک ممتنعا فی العقل کان ذلک فی العالم أشد امتناعا وأبعد وقوعا.

دلیل آخر

ومما یستدل به علی وجود المدبر الصانع أمر الفیل وأصحابه الذین أخبر الله تعالی عنهم وعما أصابهم مما لیس لملحد فی تخریج الوجوه له حیله و لا یکون ذلک إلا من الصانع سبحانه و لیس إلی إنکاره سبیل لاشتهاره وقرب عهده فلأنه یجوز أن یقوم

[ صفحه 79]

رجل فیقول للناس فی وجوههم ویتلو علیهم أَ لَم تَرَ کَیفَ فَعَلَ رَبّکَ بِأَصحابِ الفِیلِ ویقص علیهم قصتهم وهم مع ذلک لم یروا هذا و لم یصح عندهم و لیس من الطبائع التی یذکرها الملحده مایوجب قصه أصحاب الفیل و لاعلم فی العادات مثله و لایقع من الآثار العلویه والسفلیه نظیره و هو أن یجی ء طیر کثیر فی منقار کل واحد حجر فیرسله علی کل واحد من ألوف کثیره فیهلکهم دون العالمین هذا ما لا یکون إلا من صانع حکیم قادر علیهم و لایصح أن یکون إلارب العالمین .

-قرآن-43-91

أبیات فی التوحید

یا من یجل بأن أراه بناظری || ویعز عن أوصاف کنه الخاطر

لوکنت تدرکک العلوم تقدرا || وتفکرا وتوهما للخاطر

ماکنت معبودا قدیما دائما || حیا و لاصمدا وملجأ حائر

وبما وکیف تری وتعلم فی الوری || عظم العظیم وسر قهر القاهر

لکن عظمت بأن

تحاط جلاله || أبدا فسبحان القدیم الآخر

.

[ صفحه 80]

یقول العبد الفقیر إلی رحمه ربه ورضوانه أبو محمد الحسن بن أبی الحسن الدیلمی أعانه الله علی طاعته وتغمده برأفته ورحمته إنی حیث أثبت المعارف صدر الکتاب لوجوب تقدمها علی جمیع العلوم اقتضت الحال إرداف ذلک بذکر فضل العلم وأهله و لم ألتزم ذکر سند أحادیثها لشهرتها فی کتبها المصنفه المرویه عن مشایخنا رحمهم الله تعالی بأسانیدهم لها وأشیر عندذکر کل حدیث مذکور أوأدب مسطور إلی کتابه المحفوظ منه المنقول عنه إلا ماشد عنی من ذلک فلم أذکر إلافص القول دون ذکر کتابه والراوی له

فمن ذلک ماحفظته من کتاب کنز الفوائد إملاء الشیخ الفقیه أبی الفتح محمد بن علی الکراجکی رحمه الله تعالی عن النبی ص قال من خرج یطلب بابا من أبواب العلم لیرد به ضالا إلی هدی أوباطلا إلی حق کان عمله کعباده أربعین یوما

-روایت-1-2-روایت-135-240

و قال ع لساعه من العالم متکئا علی فراشه ینظر فی علمه خیر من عباده ثلاثین عاما

-روایت-1-2-روایت-13-87

و قال ع إذااسترذل الله عبدا حظر علیه العلم

-روایت-1-2-روایت-13-51

و قال النبی ص ماأهدی أخ إلی أخیه هدیه أفضل من کلمه حکمه یزیده

الله بهاهدی أویرده عن ردی

-روایت-1-2-روایت-20-104

و قال ص ماأخذ الله المیثاق علی الخلق أن یتعلموا حتی أخذ علی العلماء أن یعلموا

-روایت-1-2-روایت-13-86

وروی أمیر المؤمنین ع عن النبی ص أنه قال من طلب العلم لله لم یصب منه بابا إلاازداد فی نفسه ذلا و فی الله تواضعا ولله خوفا و فی الدین اجتهادا فذلک ألذی ینتفع بالعلم فلیتعلمه و من طلب العلم للدنیا والمنزله عند الناس والحظه عندالسلطان لم یصب منه بابا إلاازداد فی نفسه عظمه و علی الناس استطاله وبالله اغترارا و فی الدین محقا فذلک ألذی لم ینتفع بالعلم فلیکف عنه الحجه علیه والندامه والخزی یوم القیامه

-روایت-1-2-روایت-51-435

[ صفحه 81]

و قال ص یبعث الله تعالی العالم والعابد یوم القیامه فإذااجتمعا عندالصراط قیل للعابد ادخل الجنه فأنعم فیهابعبادتک وقیل للعالم قف هاهنا فی زمره الأنبیاء فاشفع فیمن أحسنت أدبه فی الدنیا

-روایت-1-2-روایت-13-201

و قال ص فضل العالم علی العابد کفضلی علی سائر الأنبیاء

-روایت-1-2-روایت-13-62

و قال أمیر المؤمنین ص العلم وراثه کریمه والآداب حلل حسان والفکر مرآه صافیه والاعتبار منذر ناصح وکفی بک أدبا لنفسک ترکک ماتکرهه لغیرک

-روایت-1-2-روایت-28-150

و قال النبی ص طلب العلم فریضه علی کل مسلم

-روایت-1-2-روایت-20-52

و قال العلم علمان علم فی القلب

فذلک العلم النافع وعلم فی اللسان فذلک حجه علی العباد

-روایت-1-2-روایت-10-98

و قال أربع تلزم کل ذی حجی من أمتی قیل و ماهن یا رسول الله قال استماع العلم وحفظه والعمل به ونشره

-روایت-1-2-روایت-10-116

و قال ص العلم خزائن ومفاتیحها السؤال فسلوا یرحمکم الله فإنه یؤجر فیه أربعه السائل والمجیب والمستمع والمحب له

-روایت-1-2-روایت-13-124

و قال ع من یرد الله تعالی به خیرا یفقهه فی الدین

-روایت-1-2-روایت-13-59

و قال إن الله لایقبض العلم انتزاعا ینزعه من الناس ولکن یقبض العلم بقبض العلماء حتی إذا لم یبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسألوا فأفتوا بغیر علم فضلوا وأضلوا

-روایت-1-2-روایت-10-178

و قال من ازداد فی العلم رشدا و لم یزدد فی الدنیا زهدا لم یزدد من الله إلابعدا

-روایت-1-2-روایت-10-86

و قال إنما مما أخاف علی أمتی زلات العلماء

-روایت-1-2-روایت-10-49

[ صفحه 82]

و قال قیدوا العلم بالکتابه

-روایت-1-2-روایت-10-32

و قال أمیر المؤمنین ع تعلموا العلم فإن تعلیمه حسنه وطلبه عباده والبحث عنه جهاد وتعلیمه لمن لایعلمه صدقه وبذله لأهله قربه لأنه علم الحلال والحرام وسبیل منازل الجنه والأنیس فی الوحشه والصاحب فی الغربه والمحدث فی الخلوه والدلیل علی السراء والضراء والسلاح علی الأعداء والزینه عندالأخلاء یرفع به أقواما فیجعلهم

للخیر قاده وأئمه وتقتص آثارهم ویقتدی بفعالهم وینتهی إلی رأیهم ترغب الملائکه فی خلتهم وبأجنحتها تمسحهم ویستغفر لهم کل رطب ویابس لأن العلم حیاه القلوب ومصابیح الأبصار من الظلم وقوه الأبدان من الضعف ویبلغ به العباد منازل الأخیار والدرجات العلی و به توصل الأرحام ویعرف الحلال من الحرام و هوإمام العمل والعمل تابعه یلهمه الله تعالی أنفس السعداء ویحرمه الأشقیاء

-روایت-1-2-روایت-28-726

و قال ع الکلمه من الحکمه یسمع بها الرجل فیقولها أویعمل بهاخیر من عباده سنه

-روایت-1-2-روایت-13-82

و قال ع تعلموا العلم وتعلموا للعلم السکینه والوقار والحلم و لاتکونوا جبابره العلماء فلایقوم علمکم بجهلکم

-روایت-1-2-روایت-13-116

و قال ع شکر العالم علی علمه أن یبذله لمستحقه

-روایت-1-2-روایت-13-54

و قال ع لاراحه فی عیش إلالعالم ناطق أومستمع واع

-روایت-1-2-روایت-13-59

و قال ع اغد عالما أومتعلما و لاتکن الثالث فتهلک

-روایت-1-2-روایت-13-56

و قال ع إن الملائکه لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما یصنع

-روایت-1-2-روایت-13-68

[ صفحه 83]

و قال ع لو أن حمله العلم حملوه بحقه لأحبهم الله وملائکته و أهل طاعته من خلقه ولکن حملوه لطلب الدنیا فمقتهم الله وهانوا علی الناس

-روایت-1-2-روایت-13-150

و قال ع العلوم أربعه الفقه للأدیان والطب

للأبدان والنجوم لمعرفه الأزمان والنحو للسان

-روایت-1-2-روایت-13-98

و قال محمد بن علی الباقر ع عالم ینتفع بعلمه أفضل من سبعین ألف عابد

-روایت-1-2-روایت-33-79

و قال ع من أفتی الناس بغیر علم و لاهدی لعنته ملائکه السماء وملائکه الرحمه وملائکه العذاب ولحقه وزر من عمل بفتیاه

-روایت-1-2-روایت-13-127

و قال الصادق ع تفقهوا فی دین الله و لاتکونوا أعرابا فإنه من لم یتفقه فی دین الله لم ینظر الله إلیه یوم القیامه و لم یزک له عمل

-روایت-1-2-روایت-20-143

و قال ع العامل علی غیربصیره کالسائر علی غیرالطریق و لایزیده سرعه السیر إلابعدا

-روایت-1-2-روایت-13-89

وقیل له ع أیحسن بالشیخ أن یتعلم فقال إذاکانت الجهاله تقبح منه حسن منه التعلم

-روایت-1-90

و قال الصادق ع تعلموا العلم وأثبتوه وأحکموه بالدرس و إن لم تفعلوا ذلک یدرس

-روایت-1-2-روایت-20-86

و قال ع لخیثمه أبلغ موالینا السلام وأوصهم بتقوی الله والعمل الصالح و أن یعود صحیحهم مریضهم ولیعد غنیهم علی فقیرهم ولیحضر حیهم جنازه میتهم و أن یتألفوا فی البیوت ویتذاکروا علم الدین ففی ذلک حیاه أمرنا رحم الله من أحیا أمرنا وأعلمهم یاخیثمه إنا لانغنی عنهم من الله شیئا إلابالعمل الصالح و إن ولایتنا لاتنال إلابالورع والاجتهاد و إن أشد الناس

عذابا یوم القیامه من

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 84]

وصف عدلا ثم خالفه إلی غیره

-روایت-از قبل-32

وروی أن أمیر المؤمنین ع أوصی ولده الحسن فقال یابنی احرز حظک من الأدب وفرغ له قلبک فإنه أعظم من أن تخالطه دنس واعلم أنک إن أعوزت غنیت به و إن اغتربت کان لک الصاحب ألذی لاوحشه معه الأدب هولقاح العقل وذکاء القلب وزینه اللسان ودلیل الرجل علی مکارم الأخلاق و ماالإنسان لو لاالأدب إلابهیمه مهمله لله در الأدب إنه یسود غیرالسید فاطلبه واکسبه تکتسب القدر والمال من طلبه صال به و من ترکه صیل علیه یلزمه الله السعداء ویحرمه الأشقیاء والدنیا طوران فمنهما لک ومنهما علیک فما کان منهما لک أتاک علی ضعفک و ما کان منهما علیک لم تدفعه بقوتک

-روایت-1-2-روایت-9-589

و قال ع قیمه کل امر ئ مایحسن و الناس أبناء مایحسنون

-روایت-1-2-روایت-13-59

و قال ع المرء مخبوء تحت لسانه

-روایت-1-2-روایت-13-37

و قال ع العلم وراثه مستفاده ورأس العلم الرفق وآفته الخرق والجاهل صغیر و إن کان شیخا والعالم کبیر و إن کان حدثا والأدب یغنی عن الحسب و من عرف بالحکمه لحظته العیون بالهیبه والوقار والعلم مع الصغر کالنقش فی الحجر

وزله العالم کانکسار السفینه تغرق وتغرق والآداب تلقیح الأفهام ومفتاح الأذهان

-روایت-1-2-روایت-13-317

و قال وتحزم فإذااستوضحت فاعزم و لوسکت من لایعلم سقط الاختلاف و من جالس العلماء وقر و من خالط الأنذال حقر لاتحتقرن عبدا آتاه الله الحکمه والعلم فإن الله تعالی لم یحقره حیث آتاه إیاه والموده أشبک الأنساب لاتسترذلن حسب ذی العلم فإن الله تعالی لم یحقره حیث آتاه أشرف الأحساب و لاکنز أنفع من العلم و لاقرین سوء شر من الجهل والعلم خیر من المال لأن العلم یحرسک و أنت تحرس المال والعلم یزکو علی الإنفاق والمال تنقصه النفقه والعلم حاکم والمال محکوم علیه فعلیکم بطلب العلم فإن طلبه فریضه و هوصله بین الإخوان ودال علی المروءه وتحفه فی المجالس

-روایت-1-2-روایت-10-ادامه دارد

[ صفحه 85]

صاحب فی السفر وأنس فی الغربه و من عرف الحکمه لم یصبر عن الازدیاد منها والشریف من شرفه علمه والرفیع من رفعته الطاعه والعزیز من أعزته التقوی

-روایت-از قبل-152

و قال رسول الله ص لاقول إلابعمل و لاقول و لاعمل إلابنیه و لاقول وعمل ونیه إلابإصابه السنه

-روایت-1-2-روایت-25-104

و مانقلته من نهج البلاغه تصنیف السید الرضی الموسوی رضی الله

عنه قال کمیل بن زیادأخذ بیدی أمیر المؤمنین ع فأخرجنی إلی الجبانه فلما أصحر تنفس الصعداء ثم قال یاکمیل إن هذه القلوب أوعیه فخیرها أوعاها فاحفظ عنی ماأقول لک الناس ثلاثه عالم ربانی ومتعلم علی سبیل نجاه وهمج رعاع أتباع کل ناعق یمیلون مع کل ریح لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجئوا إلی رکن وثیق یاکمیل العلم خیر من المال العلم یحرسک و أنت تحرس المال والمال تنقصه النفقه والعلم یزکو علی الإنفاق وصنیع المال یزول بزواله یاکمیل بن زیاد معرفه العلم دین یدان به ویکسب صاحبه الطاعه فی حال حیاته وحسن الأحدوثه بعدوفاته والعلم حاکم والمال محکوم علیه هلک خزان الأموال وهم أحیاء والعلماء باقون مابقی الدهر أعیانهم مفقوده وأمثالهم فی القلوب موجوده ها إن هاهنا علما جما لوأصیب له حمله وأشار إلی صدره بلی أصیب له لقنا غیرمأمون علیه مستعملا آله الدین للدنیا ومستظهرا بنعم الله علی عباده وبحججه علی أولیائه أومنقادا لحمله الحق لابصیره له فی أحنائه ینقدح الشک فی قلبه بأول عارض من شبهه ألا لاذا و لاذاک أومنهوما باللذه سلس القیاد للشهوه أومغرما بالجمع

والادخار لیسا من رعاه الدین فی شیءأقرب شیء

-روایت-1-2-روایت-93-ادامه دارد

[ صفحه 86]

شبها بهما الأنعام السائمه کذلک یموت العلم بموت حاملیه أللهم بلی لاتخلو الأرض من حجه قائم لله بحجته إما ظاهرا مشهورا أوخائفا مغمورا کی لاتبطل حجج الله وبیناته وکم ذا وأین أولئک أولئک و الله الأقلون عددا والأعظمون عند الله قدرا یحفظ الله حججه وبیناته بهم حتی یودعوها نظراءهم ویزرعوها فی قلوب أشباههم هجم بهم العلم علی حقیقه البصیره وباشروا روح الیقین واستلانوا مااستوعره المترفون وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنیا بأبدان أرواحها متعلقه بالمحل الأعلی أولئک خلفاء الله فی أرضه والدعاه إلی دینه سرا وجهرا آه آه شوقا إلی رؤیتهم

-روایت-از قبل-582

و قال أیضا لکمیل بن زیاد تبذل و لاتشهر ووار شخصک و لاتذکر وتعلم واعمل واسکت تسلم تسر الأبرار وتغیض الفجار فلاعلیک إذاعلمک الله معالم دینه ألا تعرف الناس و لایعرفونک

-روایت-1-182

و بعدفقد جمع الله جل جلاله معانی ماقلناه وزیاده فی کتابه العزیز بقوله سبحانه هَل یسَتوَیِ الّذِینَ یَعلَمُونَ وَ الّذِینَ لا یَعلَمُونَ. و فی قوله تعالی إِنّما یَخشَی اللّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ. و فی قوله کُونُوا رَبّانِیّینَ بِما کُنتُم تُعَلّمُونَ الکِتابَ وَ بِما کُنتُم تَدرُسُونَ. و فی قوله شَهِدَ اللّهُ أَنّهُ لا

إِلهَ إِلّا هُوَ وَ المَلائِکَهُ وَ أُولُوا العِلمِفقرن شهادته بشهادتهم وشهاده ملائکته و هذایدل علی عظیم منزلتهم ورفیع مکانتهم وعلو درجتهم . و قال سبحانه فَسئَلُوا أَهلَ الذّکرِ إِن کُنتُم لا تَعلَمُونَ. و قال سبحانه و تعالی حکایه عن یوسف ع ذلِکُما مِمّا علَمّنَیِ

-قرآن-86-144-قرآن-165-208-قرآن-222-300-قرآن-314-388-قرآن-501-548-قرآن-590-613

و بعدفقد جمع الله جل جلاله معانی ماقلناه وزیاده فی کتابه العزیز بقوله سبحانه هَل یسَتوَیِ الّذِینَ یَعلَمُونَ وَ الّذِینَ لا یَعلَمُونَ. و فی قوله تعالی إِنّما یَخشَی اللّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ. و فی قوله کُونُوا رَبّانِیّینَ بِما کُنتُم تُعَلّمُونَ الکِتابَ وَ بِما کُنتُم تَدرُسُونَ. و فی قوله شَهِدَ اللّهُ أَنّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ وَ المَلائِکَهُ وَ أُولُوا العِلمِفقرن شهادته بشهادتهم وشهاده ملائکته و هذایدل علی عظیم منزلتهم ورفیع مکانتهم وعلو درجتهم . و قال سبحانه فَسئَلُوا أَهلَ الذّکرِ إِن کُنتُم لا تَعلَمُونَ. و قال سبحانه و تعالی حکایه عن یوسف ع ذلِکُما مِمّا علَمّنَیِ

ربَیّ . و قال فَفَهّمناها سُلَیمانَ. و قال تعالی وَ عَلّمَ آدَمَ الأَسماءَ کُلّها ثُمّ عَرَضَهُم عَلَی المَلائِکَهِ فَقالَ أنَبئِوُنیِ بِأَسماءِ هؤُلاءِ إِن کُنتُم صادِقِینَفرفعه علیهم بفضیله العلم وأسجدهم له . و قال سبحانه قالَ ألّذِی عِندَهُ عِلمٌ مِنَ الکِتابِ. و قال تعالی کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بیَنیِ وَ بَینَکُم وَ مَن عِندَهُ عِلمُ الکِتابِ فی کل ذلک یستشهد أهل العلم لایشیر إلاإلیهم و لایعتد إلابهم وکفی بذلک فضیله وفضلا بالعلم وأهله .

ولقد أحسن الخلیل بن أحمدرحمه الله فی قوله لولده یابنی تعلم العلم فإنه یقومک ویسددک صغیرا ویقدمک ویسودک کبیرا

-قرآن-1-7-قرآن-16-36-قرآن-52-176-قرآن-232-270-قرآن-286-357

و قال الصادق ع لأصحابه أحسنوا النظر فیما لایسعکم جهله وانصحوا لأنفسکم فیما لایسعکم جهله ومعرفه ما لاعذر لکم فی ترکه فإن للدین أرکانا لاینفع من جهلها شده اجتهاده فی ظاهر عبادته و لایضر من عرفها فدان بهاحسن اقتصاده

-روایت-1-2-روایت-28-232

و قال أمیر المؤمنین ع العاقل یعمل بالدرایات والجاهل یعمل بالروایات

-روایت-1-2-روایت-28-79

و قال ع کونوا دراءین و لاتکونوا رواءین

-روایت-1-2-روایت-13-46

و قال ع همه العاقل الدرایه وهمه الجاهل الروایه

-روایت-1-2-روایت-13-54

ولقد صدق ص فإن الدرایه هی العلم القطعی ألذی تبرأ به الذمه علی الیقین به وصاحب الروایه علی خطر لإقدامه علی أمر لم یعرف صحه الدلیل علی العمل به أوالترک له و من هاهنا امتنع کثیر من أصحابنا رحمهم الله عن العمل بالخبر الواحد المتجرد من قرینه تعضده .

[ صفحه 88]

و قدأشار مولانا الصادق ع إلی العمل علی الیقین والحث علی العلم المقطوع به فی المعارف الدینیه عقیب ذکره المعارف العقلیه

بقوله ع وجدت علم الناس فی أربع أحدها أن تعرف ربک والثانی أن تعرف ماأراد منک والثالث أن تعرف ماصنع

بک والرابع أن تعرف مایخرجک من دینک

-روایت-1-2-روایت-12-154

. وقیل لبعض الحکماء العلم أفضل أوالمال فقال العلم فقیل له فما بالنا نری العلماء علی أبواب الأغنیاء و لانکاد نری الأغنیاء علی أبواب العلماء فقال ذلک لمعرفه العلماء بمنفعه المال وجهل الأغنیاء بفضل العلم . ولقد أحسن الشاعر فی قوله

العلم زین وتشریف لصاحبه || فاطلب هدیت فنون العلم والأدبا

لاخیر فیمن له أصل بلا أدب || حتی یکون علی من زانه حدبا

کم من نجیب أخی غی وطمطمه || فدم لدی القوم معروف إذاانتسبا

وخامل مقرف الآباء ذی أدب || نال المعالی به والمال والنشبا

.المقرف ألذی تکون أمه کریمه وأبوه غیرکریم .

یاطالب العلم نعم الشی ء تطلبه || لاتعدلن به ورقا و لاذهبا

فالعلم کنز وذخر لانفاد له || نعم القرین إذا ماعاقلا صحبا

. وروی عن لقمان أنه قال

العلم زین والسکوت سلامه || فإذانطقت فلاتکن مکثارا

ما إن ندمت علی سکوت مره || ولقد ندمت علی الکلام مرارا

. و قال آخر

تعلم فلیس المرء یخلق عالما || و لیس أخو علم کمن هوجاهل

[ صفحه 89]

و إن عزیز القوم لاعلم عنده || ذلیل إذاانضمت علیه

المحافل

. و قال آخر

لاتیأسن إذا ماکنت ذا أدب || علی خمولک أن ترقی إلی الفلک

بینا تری الذهب الإبریز مطرحا || فی الترب إذ صار إکلیلا علی الملک

.نعود إلی ذکر النثر من القول فی مدح العلم وأهله وذم من لم یتعلم لله تعالی و لم یقم فیه بما یجب علیه

روی الشیخ أبو جعفر محمد بن بابویه رحمه الله تعالی فی کتاب الخصال فی باب الثلاثه قال قال أمیر المؤمنین ع طلبه العلم علی ثلاثه أصناف ألا فاعرفوهم بصفاتهم وأعیانهم فصنف منهم یتعلمون للمراء والجهل وصنف منهم یتعلمون للاستطاله والختل وصنف منهم یتعلمون للفقه والعقل فصاحب المراء والجهل تراه مؤذیا مماریا للرجال فی أندیه المقال قدتسربل بالخشوع وتخلی من الورع فدق الله من هذاحیزومه وقطع منه خیشومه وصاحب الاستطاله والختل فإنه یستطیل به علی أمثاله من أشکاله ویتواضع للأغنیاء من دونهم فهو لحلوائهم هاضم ولدینه حاطم فأعمی الله من هذابصره وقطع من آثار العلماء أثره و أماصاحب الفقه والعقل فإنک تراه ذا کآبه وحزن قدقام اللیل فی حندسه وانحنی فی

برنسه یعمل ویخشی خائفا وجلا من کل أحد إلا من کل ثقه من إخوانه فشد الله من هذاأرکانه وأعطاه یوم القیامه أمانه

-روایت-1-2-روایت-119-826

و من کتاب الکراجکی عن سلیم بن قیس الهلالی عن علی عن النبی ص قال العلماء رجلان رجل عالم أخذ بعلمه فهو ناج وعالم تارک لعلمه فهذا هالک و إن أشد أهل النار ندامه وحسره رجل دعا عبدا إلی الله سبحانه فاستجاب له وقبل منه فأطاع الله فأدخله الله الجنه وأدخل الداعی النار بترکه علمه واتباع الهوی وطول الأمل فإن اتباع الهوی یصد عن

-روایت-1-2-روایت-78-ادامه دارد

[ صفحه 90]

الحق وطول الأمل ینسی الآخره

-روایت-از قبل-34

و قال ع منهومان لایشبعان طالب دنیا وطالب علم فمن اقتصر من الدنیا علی ماأحل الله له سلم و من تناولها من غیرحلها هلک إلا إن یتوب ویراجع و من أخذ العلم من أهله وعمل بعلمه نجا و من أراد به الدنیا فهی حظه

-روایت-1-2-روایت-13-225

و قال ع الفقهاء أمناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا قیل یا رسول الله مادخولهم فیها قال اتباع السلطان فإذافعلوا ذلک فاحذروهم علی دینکم

-روایت-1-2-روایت-13-147

و عن أبی جعفر محمد بن علی ع قال من طلب العلم لیباهی

به العلماء أویماری به السفهاء أویصرف وجوه الناس إلیه فلیتبوأ مقعده من النار و إن الرئاسه لاتصلح إلالأهلها

-روایت-1-2-روایت-41-177

و عن أبی حمزه الثمالی عن علی بن الحسین ع قال إن أحبکم إلی الله تعالی أحسنکم عملا و إن أعظمکم عند الله عملا أعظمکم فیما عند الله رغبه و إن أنجاکم من عذاب الله أشدکم خشیه و إن أقربکم من الله جل ذکره أوسعکم خلقا و إن أرضاکم عند الله أشبعکم لعیاله و إن أکرمکم عند الله أتقاکم

-روایت-1-2-روایت-56-303

و عن أبی عبد الله الصادق ع قال ثلاث من کن فیه فلایرجی خیره من لم یستح من العیب و لم یخش الله فی الغیب و لم یرعو عندالشیب

-روایت-1-2-روایت-39-141

وروی الشیخ ورام رحمه الله فی مجموعه عن النبی ص یکون فی آخر الزمان علماء یرغبون الناس فی الآخره و لایرغبون ویزهدون

-روایت-1-2-روایت-59-ادامه دارد

[ صفحه 91]

الناس فی الدنیا و لایزهدون وینهون الناس عن الدخول إلی الولاه و لاینتهون یقربون الأغنیاء ویباعدون الفقراء أولئک الجبارون أعداء الله

-روایت-از قبل-145

وحیث قدذکرنا فضل العالم والعلم وحال من لم یعمل بعلمه فینبغی أن نذکر حال المتعلم و مایجب أن یکون علیه من الصفات التی وصفها الأئمه الصادقون

ع

من کتاب الخصال لابن بابویه رحمه الله تعالی فی باب ست عشره خصله عن أمیر المؤمنین ع قال إن من حق العالم أن لاتکثر السؤال علیه و لاتسبقه بالجواب و لاتلح علیه إذاأعرض و لاتأخذ بثوبه إذاکسل و لاتشیر إلیه بیدک و لاتغمزه بعینک و لاتساره فی مجلسه و لاتطلب عوراته وألا تقول قال فلان خلاف قولک و لاتفشی له سرا و لاتغتاب عنده أحدا و أن تحفظه شاهدا وغائبا و أن تعم القوم بالسلام وتخصه بالتحیه وتجلس بین یدیه و إن کانت له حاجه سبقت القوم إلی حاجته و لاتمل من طول صحبته فإنما هومثل النخله فانتظر متی تسقط علیک منها منفعه والعالم بمنزله الصائم القائم المجاهد فی سبیل الله و إذامات العالم ثلم فی الإسلام ثلمه لاتسد إلی یوم القیامه و إن طالب العلم یشیعه سبعون ألف ملکا من مقربی السماء

-روایت-1-2-روایت-102-745

و قال علی ع لابن عباس إن حق معلمک علیک التعظیم له والتوقیر لمجلسه وحسن الاستماع والإقبال علیه و أن لاترفع صوتک علیه و لاتجیب أحدا یسأله حتی یکون

هوالمجیب له و لاتحدث فی مجلسه أحدا و لاتغتاب عنده أحدا و أن تدفع عنه إذاذکر بسوء و أن تستر عیوبه وتظهر مناقبه و لاتجالس له عدوا و لاتعادی له ولیا فإذافعلت ذلک شهدت لک ملائکه الله بأنک قصدته وتعلمت علمه لله جل اسمه لاللناس

-روایت-1-412

[ صفحه 92]

و قال أمیر المؤمنین ع فی نهج البلاغه العالم العامل بغیر علمه کالجاهل الحائر ألذی لایستفیق من جهله بل الحجه علیه أعظم والحسره له ألزم و هو عند الله ألوم

-روایت-1-2-روایت-44-170

و قال ع من نصب نفسه للناس إماما فعلیه أن یبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره ولیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه فإن معلم نفسه ومؤدبها أحق بالإجلال من معلم الناس ومؤدبهم

-روایت-1-2-روایت-13-196

وروی جابر الأنصاری قال قال رسول الله ص لساعه من عالم یتکئ علی فراشه ینظر فی علمه خیر من عباده العابد سبعین عاما

-روایت-1-2-روایت-49-127

وروی أنس بن مالک فی فضل قراءهشَهِدَ اللّهُ أَنّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَبما تضمنت من فضیله العلم والعلماء قال قال رسول الله ص تعلموا العلم فإن تعلیمه لله حسنه ومدارسته تسبیح والبحث عنه جهاد وتعلیمه من لایعلمه صدقه وتذکره لأهله

قربه لأنه معالم الحلال والحرام ومنار سبیل الجنه والأنیس فی الوحشه والصاحب فی الغربه والمحدث فی الخلوه والدلیل علی السراء والضراء والسلاح علی الأعداء والقربه عندالغرباء فیرفع الله به أقواما فیجعلهم یقتدی بهم ویقتص بآثارهم وینتهی إلی رأیهم وترغب الملائکه فی خلتهم وبأجنحتها تمسحهم و فی صلاتهم تستغفر لهم کل رطب ویابس یستغفر لهم حتی حیتان البحار وهوامها وسباع الأرض وأنعامها والسماء ونجومها ألا و إن العلم حیاه القلوب ونور الأبصار وقوه الأبدان یبلغ بالعبد منازل الأحرار ومجالس الملوک والذکر فیه یعدل بالصیام ومدارسته بالقیام و به یعرف الحلال والحرام و به توصل الأرحام و هوإمام العمل یلهمه الله السعداء ویحرمه الأشقیاء

-روایت-1-2-روایت-23-914

و هذاالحدیث أیضا فیه زیاده عن الحدیث ألذی یروی عن مولانا أمیر المؤمنین ع ولهذا کررناه

[ صفحه 93]

وأوصی لقمان ابنه فقال یابنی تعلم العلم والحکمه تشرف فإن الحکمه تدل علی الدین وتشرف العبد علی الحر وترفع المسکین علی الغنی وتقدم الصغیر علی الکبیر وتجلس المسکین مجالس الملوک وتزید الشریف شرفا والسید سؤددا والغنی مجدا وکیف یظن ابن آدم أن یتهیأ له أمر دینه ومعیشته بغیر حکمه ولن یهیئ الله عز و جل أمر الدنیا

والآخره إلابالحکمه ومثل الحکمه بغیر طاعه مثل الجسد بغیر نفس أومثل الصعید بغیر ماء و لاصلاح للجسد بغیر نفس و لاالحکمه بغیر طاعه واعلم یابنی أن الدنیا بحر عمیق و قدهلک فیه خلق کثیر فاجعل سفینتک فیه الإیمان بالله وزادک التقوی وشراعک التوکل علی الله وسکانک الإخلاص له واعلم أنک إن نجوت فبرحمه الله و إن هلکت فبنفسک واعلم یابنی أن من حین نزلت من بطن أمک استدبرت الدنیا واستقبلت الآخره فأصبحت بین دارین دار تقرب منها ودار تباعد عنها فلاتجعلن همک إلاعماره دارک التی تقرب منها ویطول مقامک بهافلها خلقت وبالسعی لها أمرت ثم أطع الله بقدر حاجتک إلیه واعصه بقدر صبرک علی عذابه و إذاأردت أن تعصیه فاطلب موضعا لایراک فیه وعلیک بقبول الموعظه والعمل بهافإنها عندالمؤمن أحلی من العسل الشهد و علی المنافق أثقل من صعود الدرجه علی الشیخ الکبیر واعلم یابنی أن الموت علی المؤمن کنومه نامها وبعثه کانتباهه منها فاقبل وصیتی هذه واجعلها نصب عینیک و الله خلیفتی علیک و هوحسبنا ونعم الوکیل وإیاک والکسل والضجر فإنک إذاکسلت لم تؤد فرضا و لاحقا و إذاضجرت لم

تصبر علی حق

-روایت-1-1370

وروی صفوان فی کتاب النوادر یرفعه إلی أبی حمزه الثمالی عن علی بن الحسین ع قال من صفه المسلم أن یخلط عمله بالعلم ویخلص لیعلم وینصب لیسلم وینطق لیفهم لایخون أمانته الأصدقاء و لایکتم شهادته

-روایت-1-2-روایت-92-ادامه دارد

[ صفحه 94]

للأعداء و لایفعل شیئا من الخیر ریاء و لایترکه حیاء إن زکی خاف مما یقولون ویستغفر الله مما لایعلمون لایغره قول من جهله ویخشی إحصاء ما قدعمله

-روایت-از قبل-154

و من الکتاب أیضا قال قال علی بن الحسین ع الحمد لله ألذی جعل العلم لنا مصباحا فی ظلم الدجی والحلم لنا وقارا عندالجهاله والقصد لنا هادیا عندحیره الأمور والصبر لنا جنه عندنازله الأمور

-روایت-1-2-روایت-51-197

و من کتاب الخصال فی ذم فاسق العلماء عن البرقی أحمد بن أبی عبد الله یرفعه إلی أمیر المؤمنین ع قال قطع ظهری رجلان من الدنیا رجل علیم اللسان فاسق و رجل جاهل القلب ناسک هذایصد بلسانه عن فسقه و هذابنسکه عن جهالته فاتقوا الفاسق من العلماء والجاهل من المتعبدین أولئک فتنه کل مفتون فإنی سمعت رسول الله ص یقول یا علی هلاک أمتی علی ید کل منافق علیم اللسان

-روایت-1-2-روایت-112-390

و من کتاب القلائد روی عن أمیر المؤمنین

ع قال أیها الناس اعلموا أن کمال الدین ورأس الطاعه لله طلب العلم والعمل به ألا و إن طلب العلم أوجب علیکم من طلب الرزق لأن الرزق مقسوم مضمون لکم قسمه عادل بینکم وسیفی لکم والعلم مخزون عندأهله و قدأمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه

-روایت-1-2-روایت-54-300

و من کلام لمولانا أمیر المؤمنین ع فی الدعاء إلی معرفه حقه وبیان فضله وصفه العلماء و ماینبغی لمتعلم العلم أن یکون علیه فی خطبه له رواها الشیخ المفید فی کتاب الإرشاد ترکنا ذکر صدرها إلی قوله ع

والحمد لله ألذی هدانا من الضلاله وبصرنا من العمی و من علینا بالإسلام وجعل فینا النبوه وجعلنا النجباء وجعل أفراطنا أفراط الأنبیاء وجعلنا خیر أمه أخرجت للناس نأمر بالمعروف وننهی عن المنکر ونعبد الله لانشرک به شیئا و لانتخذ من دونه ولیا فنحن شهداء الله والرسول شهید علینا نشفع فنشفع فیمن شفعنا له وندعو فیستجاب دعاؤنا ویغفر لمن نشفع له ذنوبه أخلصنا لله فلم ندع من دونه ولیا

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 95]

أیها الناس تعاونوا علی البر والتقوی و لاتعاونوا علی الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شدید العقاب أیها الناس إنی ابن عم نبیکم وأولاکم

بالله ورسوله فاسألونی ثم اسألونی فکأنکم بالعلم قدتفقدونه إنه لایهلک عالم إلاهلک معه بعض علمه وإنما العلماء فی الناس کالبدر فی السماء یضی ء علی سائر الکواکب خذوا من العلم مابدا لکم وإیاکم أن تطلبوه لخصال أربع لتباهوا به العلماء أوتماروا به السفهاء أوتراءوا به فی المجالس أوتصرفوا به وجوه الناس إلیکم للترؤس لایستوی عند الله فی العقوبه الذین یعلمون والذین لایعلمون نفعنا الله وإیاکم بما علمنا وجعله لوجهه خالصا إنه سمیع قریب

-روایت-از قبل-611

و قال ع حسن الأدب ینوب عن الحسب

-روایت-1-2-روایت-13-41

و قوله ع لاحیاه إلابالدین و لاموت إلابجحود الیقین فاشربوا العذب الفرات ینبهکم من نومه السبات وإیاکم والسمائم المهلکات

-روایت-1-2-روایت-14-134

یشیر ع إلی معرفه العلم الیقین ویحذر من الإخلاد إلی الجاهلین

و قال ع العاقل یعمل بالدرایات والجاهل یعمل بالروایات

-روایت-1-2-روایت-13-64

و قال ع همه العاقل الدرایه وهمه الجاهل الروایه

-روایت-1-2-روایت-13-54

و قال الصادق ع کونوا دراءین و لاتکونوا رواءین فلخبر تدریه خیر من ألف خبر ترویه

-روایت-1-2-روایت-20-89

و قال کمیل بن زیاد قال لی مولانا أمیر المؤمنین یاکمیل بن زیاد تعلم العلم واعمل به وانشره فی أهله یکتب لک أجر تعلمه وعمله إن شاء الله تعالی

-روایت-1-2-روایت-23-158

و

قددل الله تعالی فی کتابه العزیز ذکرنا فیما تقدم منها ونذکر الآن مایتیسر ذکره فمن ذلک

[ صفحه 96]

قوله تعالی فی قصه طالوت إِنّ اللّهَ اصطَفاهُ عَلَیکُم وَ زادَهُ بَسطَهً فِی العِلمِ وَ الجِسمِفجعل سبحانه سبب تفضیله العلم . و قال سبحانه أَ فَمَن یهَدیِ إِلَی الحَقّ أَحَقّ أَن یُتّبَعَ أَمّن لا یهَدِیّ إِلّا أَن یُهدی فَما لَکُم کَیفَ تَحکُمُونَ و هذا من أعظم دلائل فضل العلم والعلماء العاملین بما علموا

-قرآن-28-97-قرآن-146-256

و قال أمیر المؤمنین ع من عبد الله بغیر علم کفر من حیث لایعلم ألا و إن الأدب حجه العقل والعلم حجه القلب والتلطف مفتاح الرزق

-روایت-1-2-روایت-28-141

و قال الصادق ع إن الشیطان لیطمع فی عالم بغیر أدب أکثر من طمعه فی عالم بأدب فتأدبوا و إلافأنتم أعراب

-روایت-1-2-روایت-20-115

و قال الباقر ع صمت الأدیب عند الله أفضل من تسبیح الجاهل

-روایت-1-2-روایت-19-65

و قال علی بن الحسین ع العلم دلیل العمل والعمل وعاء الفهم والعقل قائد الخیر والهوی مرکب المعاصی والدنیا سوق الآخره والنفس تاجر واللیل والنهار رأس المال والمکسب الجنه والخسران النار

-روایت-1-2-روایت-30-204

و من کتاب الخصال عن السکونی عن جعفر بن محمد عن أبیه ع قال العلم خزائن والمفاتیح السؤال فاسألوا یرحمکم

الله فإنه یؤجر فیه أربعه السائل والمتکلم والمستمع والمحب لهم

-روایت-1-2-روایت-70-186

و من کتاب الخصال لابن بابویه رحمه الله عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ع قال إن فی جهنم رحی تطحن أ فلاتسألونی ماطحنها فقیل و ماطحنها یا أمیر المؤمنین قال العلماء الفجره والقراء الفسقه والجبابره الظلمه والوزراء الخونه والعرفاء الکذبه و إن فی جهنم لمدینه یقال لها الحصینه أ فلاتسألونی ما فیهافقیل له و ما فیها یا أمیر المؤمنین فقال فیهاأیدی

-روایت-1-2-روایت-103-ادامه دارد

[ صفحه 97]

الناکثین

-روایت-از قبل-13

و من کتاب الخصال عن أبی عبد الله ع قال ع إن من العلماء من یحب أن یخزن علمه و لایؤخذ عنه فذاک فی الدرک الأول من النار و من العلماء من إذاوعظ أنف و إذاوعظ عنف فذاک فی الدرک الثانی من النار و من العلماء من یری أن یضع علمه عندذوی الثروه والشرف و لایری له فی المساکین وضعا فذاک فی الدرک الثالث من النار و من العلماء من یذهب فی علمه مذهب الجبابره والسلاطین فإن رد علیه شیء من قوله أوقصر فی شیء من أمره غضب فذاک فی الدرک الرابع من النار و من العلماء من یطلب

أحادیث الیهود والنصاری لیعز به دینه ویکثر به حدیثه فذاک فی الدرک الخامس من النار و من العلماء من یضع نفسه للفتیا و یقول سلونی ولعله لایصیب حرفا واحدا و الله لایحب المتکلفین فذاک فی الدرک السادس من النار و من العلماء من یتخذ علمه مروءه وعقلا فذاک فی الدرک السابع من النار

-روایت-1-2-روایت-52-794

یقول العبد الفقیر إلی رحمه الله وعفوه الحسن بن علی بن محمد بن الدیلمی تغمده الله برحمته ومسامحته وغفرانه جامع هذاالمجموع إن من العلماء أیضا من یعنف بالمتعلم ویثقل علیه ویحمله من التکالیف مایشق علیه فی أول أمره وإنما ینبغی أن یأخذه استدراجا وتلطفا ویخاطبه علی قدر عقله وبصیرته ویحمله مایسعه وعاؤه فما تستوی أخلاق الناس و لابصائرهم فقد یعطی زید ما لم یعط عمرو من الفهم والذکاء والوعایه فمتی حمل الضعیف حمل القوی حمله ذلک علی الترک والإهمال لأن لکل إنسان حالا یؤخذ بها ویخاطب علی قدرها

فقد روی عن الصادق ع أنه قال إن الله تبارک و تعالی وضع الإسلام علی سبعه أسهم علی الصبر والصدق والیقین والرضا والوفاء والعلم

-روایت-1-2-روایت-35-ادامه دارد

[ صفحه 98]

والحلم ثم قسم ذلک بین الناس فمن

اجتمعت له هذه السبعه أسهم فهو کامل الإیمان محتمل

-روایت-از قبل-95

ثم قسم لبعض الناس سهما ولبعض سهمین ولبعض سبعه أسهم فلاتحملوا صاحب السهم سهمین و لاصاحب السهمین ثلاثه و لاصاحب السته سبعه فیشق ذلک علیهم ویثقل وتنفرونهم ولکن ترفقوا بهم وسهلوا لهم المدخل وسأضرب لکم مثلا تعتبروا به إنه کان رجل مسلما و کان له جار کافر و کان الکافر یرفق بالمسلم ویحسن إلیه فأحب له المسلم الإیمان و لم یزل یزینه له ویرغبه فیه حتی أسلم فأخذه المؤمن وذهب به إلی المسجد فصلی معه الفجر فقال له لوقعدنا نذکر الله حتی تطلع الشمس فقعد معه فقال لوتعلمت القرآن إلی أن تزول الشمس وصمت الیوم کان أفضل فقعد معه وصام حتی صلی الظهر والعصر فقال لوصبرت حتی نصلی المغرب والعشاء الآخره ثم نهضا و قدبلغ مجهوده وکاد یتلف مما ضیق وثقل علیه فلما کان من الغد جاءه فدق علیه الباب ثم قال له اخرج حتی نمضی إلی المسجد فأجابه أن انصرف فإن هذادین شدید لاأطیقه فلاتخرقوا بهم أ ماعلمتم أن إماره بنی أمیه کانت

بالسیف والعنف والجور و أن إمامتنا بالرفق والتألف والوقار والتقیه وحسن الخلطه والورع والاجتهاد فرغبوا الناس فی دینکم و ماأنتم فیه

-روایت-1-1020

هذاآخر کلامه ع ذکره عنه مرفوعا ابن بابویه فی کتاب الخصال

[ صفحه 99]

و قال ع للحارث الهمدانی فی وصیته له وخادع نفسک فی العباده وارفق بها و لاتقهرها وخذ عفوها ونشاطها إلا ما کان مکتوبا علیک من الفریضه فإنه لابد من قضائها وتعاهدها عندمحلها

-روایت-1-181

و قال الحسن بن علی العسکری ع إن للقلوب إقبالا وإدبارا فإذاأقبلت فاحملوها علی النوافل و إذاأدبرت فاقصروها علی الفرائض

-روایت-1-2-روایت-37-131

ولقد صدق ع ونصح فإن القلوب إن لم تنشط وتقبل علی العلوم والعبادات لم یبلغ منها المراد ولهذا ذم الله تعالی المنافقین بقوله تعالی وَ لا یَأتُونَ الصّلاهَ إِلّا وَ هُم کُسالی وَ لا یُنفِقُونَ إِلّا وَ هُم کارِهُونَ. و قال تعالی فی موضع آخروَ إِذا قامُوا إِلَی الصّلاهِ قامُوا کُسالی یُراؤُنَ النّاسَ وَ لا یَذکُرُونَ اللّهَ إِلّا قَلِیلًا مُذَبذَبِینَ بَینَ ذلِکَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ لا إِلی هؤُلاءِفذم سبحانه و تعالی الکسل عندالعباده والتردد بین أن یفعل و أن لایفعل فلم یبق أن یکون المراد إلا أن یقبل العبد بقلبه وجوارحه وعمله الخالص علی ربه سبحانه فیقبل حینئذ علیه ویعطیه سؤله ومراده .فصل و إذا

کان من العلماء قراء القرآن المجید بل من خیارهم فلنذکر حالهم وصفاتهم مضافا إلی فضل قراءته والتمسک به عنداختلاف الناس

-قرآن-142-224-قرآن-253-411

روی الشیخ الفقیه أبوالفتح الکراجکی رحمه الله فی کتابه کنز الفوائد مرفوعا إلی الحارث الأعور قال دخلت علی أمیر المؤمنین علی ع فقلت یا أمیر المؤمنین أ لاتری الناس قدوقعوا إلی الأحادیث قال و قدفعلوها قلت نعم قال أماإنی سمعت رسول الله ص یقول سیکون بعدی فتنه قلت فما المخرج منها یا رسول الله ص قال کتاب الله فیه نبأ ما کان قبلکم وخبر مابعدکم وحکم مابینکم هوالفصل لیس بالهزل ماترکه من جبار إلاقصمه الله و من ابتغی الهدی من غیره أضله الله تعالی و هوحبل الله المتین

-روایت-1-2-روایت-107-ادامه دارد

[ صفحه 100]

و هوالذکر الحکیم والصراط المستقیم و هو ألذی لاتزیغ به الأهواء و لاتلتبس به الألسن و لایشبع منه العلماء و لایخلق عن کثره الرد و لاتنقضی عجائبه هو ألذی لم یثنه الجن حین سمعته قالواإِنّا سَمِعنا قُرآناً عَجَباً یهَدیِ إِلَی الرّشدِ من قال به صدق و من عمل به أجر و من حکم به عدل و من دعا إلیه هدی إلی صراط مستقیم

-روایت-از قبل-336

وروی عن رسول الله ص

أنه قال أ لاأخبرکم بالفقیه کل الفقیه قالوا بلی یا رسول الله قال إن الفقیه کل الفقیه ألذی لایؤیس الناس من روح الله و لایؤمنهم مکر الله و لایقنطهم من رحمه الله و لایدع القرآن رغبه عنه إلی ماسواه ألا لاخیر فی قراءه لیس فیهاتدبر ألا لاخیر فی عباده لیس فیهاتفقه و لا فی علم لیس فیه تفهم

-روایت-1-2-روایت-38-342

وروی عنه ع أنه قال فی قول الله تعالی کُونُوا رَبّانِیّینَ بِما کُنتُم تُعَلّمُونَ الکِتابَ قال حقا علی من یقرأ القرآن أن یکون فقیها

-روایت-1-2-روایت-17-146

و قال أهل القرآن أهل الله وخاصته

-روایت-1-2-روایت-10-42

و قال ع تعلموا کتاب الله وتعاهدوه وأفشوه فو ألذی نفس محمدبیده لهو أشد تفلتا من المخاض من عقله

-روایت-1-2-روایت-13-107

و قال من سره أن یتمتع ببصره فی الدنیا فلیکثر من النظر فی المصحف

-روایت-1-2-روایت-10-73

و قال مثل المؤمن ألذی یقرأ القرآن کمثل الأترجه التی ریحها طیب وطعمها طیب ومثل المؤمن ألذی لایقرأ القرآن کمثل التمره طعمها طیب و لاریح لها ومثل الفاجر ألذی یقرأ القرآن کمثل الریحانه ریحها طیب وطمعها مر ومثل الفاجر ألذی لایقرأ القرآن کمثل الحنظله طعمها مر و لاریح لها

-روایت-1-2-روایت-10-293

وروی عن أمیر المؤمنین

ع أنه قال أنصتوا إلی ذکر الله فإنه

-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد

[ صفحه 101]

أحسن الحدیث واقتدوا بهدی نبیکم فإنه أفضل الهدی واستنوا بسنته فإنها أفضل السنن وتعلموا کتاب الله واستضیئوا بنوره فإنه أشفی لما فی الصدور واسمعوا له وأنصتوا لعلکم ترحمون

-روایت-از قبل-189

وجاء فی الحدیث عن محمد بن علی الباقر ع أنه قال قراء القرآن ثلاثه رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعه واستدر به الملوک واستطال به علی الناس و رجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضیع حدوده وأقامه مقام القدح فلاکثر الله هؤلاء من حمله القرآن و رجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن علی داء قلبه فسهر لیله وظمئ به نهاره وقام به فی مساجده وتجافی به عن فراشه فذاک من الذین یدفع العزیز الجبار بلاءهم ویزیل أعداءهم وأولئک ینزل الله عز و جل الغیث علیهم من سمائه ثم قال إذاقرأتم القرآن فبینوه تبیانا و لاتهذوه هذاکهذ الشعر و لاتنثروه نثر الرمل ولکن أفرغوا له القلوب القاسیه و لایکن هم أحدکم آخر السوره واقرءوه بألحان العرب وأصواتها وإیاکم ولحوم أهل الکبائر وأعربوا به فإنه عربی و لاتقرءوه هذرمه و إذامررتم بآیه فیهاذکر الجنه

فقفوا عندها واسألوا الله الجنه و إذامررتم بآیه فیهاذکر النار فقفوا عندها وتعوذوا بالله من النار وحسنوه بأصواتکم فإن الله تعالی أوحی إلی موسی بن عمران ع إذاوقفت بین یدی فقف موقف الذلیل الفقیر و إذاقرأت التوراه فأسمعنیها بصوت حزین ولقد کان علی بن الحسین ع یقرأ القرآن فربما مر علیه المار فیصعق من حسن صوته واقرءوه فی المصحف فإنه من قرأه فی المصحف متع ببصره وخفف عن والدیه وإنه لیعجبنی أن یکون فی البیت مصحف و إن البقعه التی یقرأ فیهاالقرآن ویذکر الله تعالی فیهاتکثر برکتها وتحضرها الملائکه ویهجرها الشیطان وتضی ء لأهل السماء کماتضی ء الکواکب لأهل الأرض و إن البیت ألذی لایقرأ فیه القرآن و لایذکر فیه الله تعالی تقل برکته وتهجره الملائکه ویحضره الشیطان و من قرأ القرآن و هوشاب مؤمن اختلط القرآن بلحمه ودمه وجعله الله مع السفره الکرام البرره و کان القرآن حجیرا عنه یوم القیامه

-روایت-1-2-روایت-56-1608

[ صفحه 102]

و قال ع لقار ئ القرآن بکل حرف یقرؤه فی الصلاه قائما مائه حسنه وقاعدا خمسون حسنه ومتطهرا فی غیرالصلاه خمس وعشرون حسنه و غیرمتطهر عشر حسنات أماإنی لاأقول المر حرف بل

له بالألف عشر وباللام عشر وبالمیم عشر وبالراء عشر

-روایت-1-2-روایت-13-235

و قال ع قراءه القرآن أفضل من الذکر والذکر أفضل من الصدقه والصدقه أفضل من الصیام والصوم جنه من النار

-روایت-1-2-روایت-13-111

و قال رسول الله ص فإذاالتبست علیکم الأمور کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فإنه شافع مشفع وشاهد مصدق من جعله أمامه قاده إلی الجنه و من جعله خلفه ساقه إلی النار و هوأوضح دلیل إلی خیر سبیل من قال به صدق و من عمل به وفق و من حکم به عدل و من أخذ به أجر

-روایت-1-2-روایت-25-284

و قال أمیر المؤمنین ع القرآن ظاهره أنیق وباطنه عمیق لاتفنی عجائبه و لاتنقضی غرائبه و لاتکشف الظلمات إلا به

-روایت-1-2-روایت-28-125

و قال ع عقیب کلام ذکر فیه النبی ص ووصفه ثم قال قبضه الله إلیه کریماص وخلف فیکم ماخلفت الأنبیاء فی أممها إذ لم یترکوهم هملا بغیر طریق واضح و لاعلم قائم کتاب ربکم مبینا حلاله وحرامه وعامه وعبره وأمثاله ومرسله وحدوده ومحکمه ومتشابهه ومفسرا جمله مبینا غوامضه بین مأخوذ میثاق علمه وموسع علی العباد فی جمله و بین مثبت فی الکتاب

فرضه معلوم فی السنه نسخه وواجب فی السنه أخذه مرخص فی الکتاب ترکه و بین واجب بوقته ونائل فی مستقبله ومباین بین محارمه من کبیر أوعد علیه نیرانه وصغیر أرصد له غفرانه و بین مقبول فی أدناه وموسع فی أقصاه

-روایت-1-2-روایت-13-582

و قال ع القرآن آمر وزاجر صامت ناطق حجه الله علی خلقه أخذ علیهم میثاقه وارتهن علیه أنفسهم أتم نوره وأکرم به دینه وقبض نبیه ص و قدفرغ إلی الخلق من أحکام الهدی به فعظموا منه سبحانه ماعظم من نفسه فإنه لم یخف عنکم شیئا من دینه و لم یترک شیئا رضیه أوکرهه إلا وجعل له علما بادیا وآیه محکمه تزجر عنه أوتدعو إلیه فرضاه فیما مضی واحد

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 103]

وسخطه فیما بقی واحد واعلموا أنه لن یرضی عنکم بشی ء سخطه علی من کان قبلکم ولن یسخط علیکم بشی ء رضیه ممن کان قبلکم وإنما تسیرون فی أثرین وتتکلمون برجع قول قدقاله الرجال من قبلکم

-روایت-از قبل-201

و قال ع فی بعض خطبه فانظر أیها السائل فما دلک القرآن علیه من صفته فائتم به واستضئ بنور هدایته و ماکلفک الشیطان علمه

مما لیس فی الکتاب علیک فرضه و لا فی سنه النبی ص وأئمه الهدی أثره فکل علمه إلی الله تعالی فإن ذلک منتهی حق الله علیک واعلم أن الراسخین فی العلم هم الذین أغناهم عن اقتحام السدد المضروبه دون الغیوب الإقرار بجمله ماجهلوا تفسیره من الغیب المحجوب فمدح الله تعالی اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما وسمی ترکهم التعمق فیما لم یکلفهم البحث عن کنهه رسوخا فاقتصر علی ذلک و لاتقدر عظمه الله سبحانه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین

-روایت-1-2-روایت-27-608

و قال ع و کتاب الله بین أظهرکم ناطق لایعیا لسانه وبیت لاتهدم أرکانه و عز لایهزم أعوانه

-روایت-1-2-روایت-13-103

و قال ع فی نهج البلاغه فی التحکیم إنا لم نحکم الرجال وإنما حکمنا القرآن و هذاالقرآن إنما هوخط مسطور بین الدفتین لاینطق بلسان و لابد له من ترجمان وإنما ینطق عنه الرجال و لمادعانا القوم إلی أن نحکم بیننا القرآن لم نکن الفریق المتولی عن القرآن کتاب الله تعالی و قد قال الله سبحانه فَإِن تَنازَعتُم فِی شَیءٍ فَرُدّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرّسُولِفرده إلی الله أن نحکم بکتابه

ورده إلی الرسول أن نأخذ بسنته فإذاحکم بالصدق فی کتاب الله فنحن أحق الناس به و إن حکم بسنه رسول الله فنحن أولاهم به

-روایت-1-2-روایت-29-536

[ صفحه 104]

و قال ع فإن أطعتمونی حملتکم إن شاء الله علی سبیل الجنه و إن کان ذا مشقه شدیده ومذاقه مریره وسبیل أبلج المنهاج أنور السراج بالإیمان یستدل علی الصالحات وبالصالحات یستدل علی الإیمان وبالإیمان یعمر العلم وبالعلم یرهب الموت وبالموت تختم الدنیا وبالدنیا تحرز الآخره و إن الخلق لامقصر لهم عن القیامه مرقلین فی مضمارها إلی الغایه القصوی قدشخصوا من مستقر الأجداث وصاروا إلی مضایق الغایات لکل دار أهل لایستبدلون بها و لاینفکون عنها و إن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لخلقان من خلق الله وإنهما لایقربان من أجل و لاینقصان من رزق وعلیکم بکتاب الله فإنه الحبل المتین والنور المبین والشفاء النافع والری الناقع والعصمه للمستمسک بها والنجاه للمتعلق به لایعوج فیقوم و لایزیغ فیستعتب لاتخلقه کثره الرد وولوج السمع من قال به صدق و من عمل به سبق فقام إلیه رجل فقال أخبرنا عن الفتنه فقال لماأنزل الله تعالی قوله الم

أَ حَسِبَ النّاسُ أَن یُترَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنّا وَ هُم لا یُفتَنُونَعلمت أن الفتنه لاتنزل بنا و رسول الله بین أظهرنا فقلت یا رسول الله ما هذه الفتنه التی أخبرک الله بها فقال یا علی إن أمتی سیفتنون من بعدی فقلت یا رسول الله أ و لیس قلت لی فی یوم أحد حیث استشهد من استشهد من المسلمین وحیزت الشهاده عنی فشق ذلک علی فقلت لی أبشر فإن الشهاده من ورائک فقال لی إن ذلک لکذلک فکیف صبرک إذافقلت یا رسول الله لیس هذا من مواطن الصبر ولکن من مواطن البشری والشکر فقال یا علی إن القوم سیفتنون بأموالهم ویمنون بدینهم علی ربهم ویتمنون رحمته ویأمنون سطوته ویستحلون حرامه بالشبهات الکاذبه والأهواء الساهیه فیستحلون الخمر بالنبیذ والسحت بالهدیه والربا بالبیع فقلت یا رسول الله فبأی المنازل أنزلهم عند ذلک أبمنزله رده أم بمنزله فتنه فقال

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 105]

بمنزله فتنه

-روایت-از قبل-14

و قال ع یأتی علی الناس زمان یبایع فیه المضطرون و قدنهی رسول الله عن بیع المضطرین

-روایت-1-2-روایت-13-96

و قال ع فی خطبه له یذکر فیهافضل القرآن وشیئا من مواعظه انتفعوا ببیان الله واتعظوا بمواعظ الله

واقبلوا نصیحه الله فإن الله قدأعذر إلیکم بالجلیه واتخذ علیکم الحجه و بین لکم محابه من الأعمال ومکارهه منها لتبغوا هذه وتتجنبوا هذه فإن رسول الله ص کان یقول إن الجنه حفت بالمکاره و إن النار حفت بالشهوات واعلموا أنه ما من طاعه الله شیء إلایأتی فی کره و ما من معصیه الله شیء إلایأتی فی شهوه فرحم الله رجلا نزع عن شهوته وقمع هوی نفسه فإن هذه النفس أبعد شیءمنزعا وإنها لاتزال تنزع إلی المعصیه فی هوی واعلموا عباد الله أن المؤمن لایصبح و لایمسی إلا ونفسه ظنون عنده فلایزال زاریا علیها ومستزیدا لها فکونوا کالسابقین قبلکم والماضین أمامکم قوضوا من الدنیا تقویض الراحل وطووها طی المنازل واعلموا أن هذاالقرآن هوالناصح ألذی لایغش والهادی ألذی لایضل والمحدث ألذی لایکذب و ماجالس هذاالقرآن أحد إلاقام عنه بزیاده أونقصان زیاده فی هدی ونقصان من عمی واعلموا أنه لیس علی أحد بعدالقرآن من فاقه و لالأحد قبل القرآن من غنی فاستشفوه من أدوائکم واستعینوا به علی لأوائکم فإن فیه شفاء من أکبر الداء و هوالکفر والنفاق والغی والضلال واسألوا الله به وتوجهوا إلیه بحبه و

لاتسألوا به خلقه فإنه ماتوجه العباد إلی الله بمثله

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 106]

واعلموا أنه شافع مشفع وشاهد مصدق و أنه من شفع له القرآن یوم القیامه شفع فیه و من محل به القرآن یوم القیامه صدق علیه و أنه ینادی مناد یوم القیامه ألا إن کل حارث مبتلی فی حرثه وعاقبه عمله غیرحرثه القرآن فکونوا من حراثه وأتباعه واستدلوه علی ربکم واستنصحوه علی أنفسکم واتهموا علیه آراءکم واستغشوا فیه أهواءکم العمل العمل ثم النهایه النهایه والاستقامه الاستقامه ثم الصبر الصبر والورع الورع إن لکم نهایه فانتهوا إلیها و إن لکم علما فاهتدوا بعلمکم و إن للإسلام غایه فانتهوا إلی غایته واخرجوا إلی الله مما افترض علیکم من حقه و بین لکم من وظائفه أناشاهد لکم وحجیج یوم القیامه عنکم ألا و إن القدر السابق قدوقع والقضاء الماضی قدتورد وإنی متکلم بعده الله وحجته قال الله تعالی إِنّ الّذِینَ قالُوا رَبّنَا اللّهُ ثُمّ استَقامُوا تَتَنَزّلُ عَلَیهِمُ المَلائِکَهُ أَلّا تَخافُوا وَ لا تَحزَنُوا وَ أَبشِرُوا بِالجَنّهِ التّیِ کُنتُم تُوعَدُونَ و قدقلتم ربنا الله فاستقیموا علی کتابه و علی منهاج أمره و علی الطریقه الصالحه من عبادته و لاتمرقوا منها و لاتبدعوا فیها و لاتخالفوا عنها فإن أهل المروق منقطع بهم عند الله یوم القیامه

ثم إیاکم وتهزیع الأخلاق وتصریفها واجعلوا اللسان واحدا ولیخزن الرجل لسانه فإن هذااللسان جموح المصاحبه و الله ماأری أحدا یتقی تقوی تنفعه حتی یختزن لسانه فإن لسان المؤمن من وراء قلبه و إن قلب المنافق من وراء لسانه لأن المؤمن إذاأراد أن یتکلم بکلام تدبره فی نفسه فإن کان خیرا أبداه و إن کان شرا واراه و إن المنافق یتکلم بما أتی علی لسانه لایدری ماذا علیه مما له و قد قال رسول الله ص لایستقیم إیمان عبد حتی یستقیم قلبه و لایستقیم قلبه حتی یستقیم لسانه فمن استطاع منکم أن یلقی الله سبحانه و هونقی الراحه من دم المسلمین وأموالهم سلیم اللسان من أعراضهم فلیفعل واعلموا عباد الله أن المؤمن یستحل العام مااستحل عاما أول ویحرم

-روایت-از قبل-1766

[ صفحه 107]

العام ماحرم عاما أول و أن أول ماأحدث الناس البدع و لایحل لکم شیءمما حرم علیکم ولکن الحلال ماأحل الله والحرام ماحرم الله فقد جربتم الأمور وصرفتموها ووعظتم بمن کان قبلکم وضربت الأمثال لکم ودعیتم إلی الأمر الواضح فلایصم عن ذلک إلاأصم

و لایعمی عنه إلاأعمی و من لم ینفعه الله تعالی بالبلاء والتجارب لم ینتفع بشی ء من العظه وأتاه التقصیر من أمامه حتی یعرف ماأنکر وینکر ماعرف وإنما الناس رجلان متبع شرعه ومبتدع بدعه لیس معه من الله سبحانه برهان سنه و لاضیاء حجه و إن الله سبحانه لم یعظ أحدا بمثل هذاالقرآن فإنه حبل الله المتین وسببه الأمین و فیه ربیع القلب وینابیع العلم و ماللقلب جلاء غیره مع أنه قدذهب المتذکرون وبقی المتناسون والناسون فإذارأیتم خیرا فأعینوا علیه و إذارأیتم شرا فاذهبوا عنه فإن رسول الله ص کان یقول یا ابن آدم اعمل الخیر ودع الشر فإذا أنت جواد قاصد ألا و إن الظلم ثلاثه فظلم لایغفر وظلم لایترک وظلم مغفور لایطلب فأما الظلم ألذی لایغفر فالشرک بالله تعالی قال الله تعالی إِنّ اللّهَ لا یَغفِرُ أَن یُشرَکَ بِهِ و أماالظلم ألذی لایترک فظلم العباد بعض لبعض و أماالظلم ألذی یغفر فظلم العبد نفسه عندبعض الهنات القصاص هناک شدید لیس هوجرحا بالمدی و لاضربا بالسیاط لکنه مایستصغر ذلک معه فإیاکم والتلون فی دین الله فإن جماعه فیما تکرهون

من الحق خیر من فرقه فیما تحبون من الباطل و إن الله سبحانه لم یعط أحدا بفرقه خیرا ممن مضی و لافیمن بقی یاأیها الناس طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس وطوبی لمن لزم بیته وأکل قوته واشتغل بطاعه الله وبکی علی خطیئته فکان من نفسه فی شغل و الناس منه فی راحه

-روایت-1-1539

و قال ع لبعض أصحابه واعلم أن الدنیا دار بلیه لم یفرغ صاحبها

-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد

[ صفحه 108]

ساعه قط إلاکانت فرغته علیه حسره یوم القیامه

-روایت-از قبل-49

و قال ع العلم وراثه کریمه والآداب حلل مجدده والفکر مرآه صافیه وصدر العاقل صندوق سره والبشاشه حباله الموده والاحتمال ینفی العیوب

-روایت-1-2-روایت-13-142

و قال ع الیقین علی أربع شعب علی تبصره الفطنه وتأول الحکمه وموعظه العبره وسنه الأولین فمن تبصر فی الفطنه ثبتت له الحکمه و من ثبتت له الحکمه عرف العبره و من عرف العبره فکأنما کان فی الأولین والعدل علی أربع شعب علی غائص الفهم وغور العلم وزهره الحکم ورساخه الحلم فمن فهم علم غور العلم صدر عن شرائع الحکم و من حلم لم یفرط فی أمره وعاش فی الناس

-روایت-1-2-روایت-13-375

[ صفحه 109]

باب صفه المؤمن

من کتاب المجالس للبرقی عن عبد

الله بن یونس عن أبی عبد الله ع قال ینبغی للمؤمن أن یکون فیه ثمان خصال وقور فی الهزاهز صبور عندالبلاء شکور عندالرخاء قانع بما رزقه الله لایظلم الأعداء و لایتحامل للأصدقاء بدنه منه فی نصب و الناس منه فی راحه إن العلم خلیل المؤمن والحلم وزیره والصبر أمیرجنوده والرفق أخوه واللین والده

-روایت-1-2-روایت-79-352

و عن أبی حمزه الثمالی عن علی بن الحسین ع قال المؤمن یصمت لیسلم وینطق لیعلم لایحدث أمانته الأصدقاء و لایکتم شهادته من البعداء و لایعمل شیئا من الخیر ریاء و لایترکه حیاء إن زکی خاف مما یقولون ویستغفر الله مما لایعلمون لایغره قول من جهله ویخاف إحصاء ماعمله

-روایت-1-2-روایت-56-285

و عن أحمد بن خالد عن بعض من رفعه إلی أبی عبد الله ع قال المؤمن له قوه فی دین وحزم فی لین وإیمان فی یقین وحرص فی فقه ونشاط فی هدی وبر فی استقامه وعلم فی حلم وکیس فی رفق وسخاء فی حق وقصد فی غنی وتجمل فی فاقه وعفو فی قدره وطاعه لله فی نصیحه وانتهاء فی شهوه وورع فی رغبه وحرص فی جهاد وصلاه فی شغل وصبر فی شده و فی

الهزاهز وقور و فی المکاره صبور و فی الرخاء شکور لایغتاب و لایتکبر و لایقطع الرحم و لیس بواهن و لافظ و لاغلیظ و لایسبقه بصره و لایفضحه بطنه و لایغلبه فرجه و لایحسد الناس و لایغمز و لایعیر و لایسرف ینصر المظلوم ویرم المسکین نفسه منه فی عناء و الناس منه فی راحه لایرغب فی عزالدنیا و لایجزع من ذلها للناس هم قدأقبلوا علیه و له هم قدشغله لایری فی حلمه نقص و لا فی رأیه وهن و لا فی دینه

-روایت-1-2-روایت-67-ادامه دارد

[ صفحه 110]

ضیاع یرشد من استرشده وینصح من استشاره ویساعد من یساعده ویکیع عن الخنی والجهل

-روایت-از قبل-88

عن ابن أبی عمیر عن القاسم بن عروه عن أبی العباس قال أبو عبد الله ع من سرته حسنته وساءته سیئته فهو مؤمن

-روایت-1-2-روایت-78-120

و عن أبی البختری رفعه عن أبی عبد الله ع قال المؤمنون هینون لینون کالجمل الألوف إذاقید انقاد و إن أنیخ استناخ

-روایت-1-2-روایت-55-127

وبهذا الإسناد عن رسول الله ص قال المؤمن کمثل شجره لایتحات ورقها فی شتاء و لاصیف قالوا یا رسول الله و ماهی قال النخله

-روایت-1-2-روایت-41-132

و عن ابراهیم العجمی عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله

ع قال المؤمن حلیم لایجهل و إن جهل علیه یحلم و لایظلم و إن ظلم غفر و لایبخل و إن بخل علیه صبر

-روایت-1-2-روایت-68-164

و عن أبی الحسن اللؤلؤی عن أبی عبد الله ع قال المؤمن من طاب کسبه وحسنت خلیقته وصحت سریرته وأنفق الفضل من ماله وأمسک الفضل من قوله وکفی الناس شره وأنصف الناس من نفسه

-روایت-1-2-روایت-56-194

و عن سلیمان بن خالد عن أبی جعفر ع قال قال رسول الله ص أ لاأنبئکم بالمؤمن المؤمن من ائتمنه الناس علی أنفسهم وأموالهم أ لاأنبئکم بالمسلم المسلم من سلم الناس من یده والمهاجر من هجر السیئات وترک ماحرم الله والمؤمن حرام علی المؤمن أن یظلمه أویخذله أویغتابه أویدفعه عن

-روایت-1-2-روایت-66-ادامه دارد

[ صفحه 111]

حقه

-روایت-از قبل-7

و عن عبد الله بن سنان عن معروف بن خربوذ عن أبی جعفر ع قال صلی أمیر المؤمنین ع بالناس الصبح بالعراق ثم انصرف فوعظهم فبکی وأبکی من خوف الله تعالی ثم قال أما و الله لقد عهدت أقواما علی عهد خلیلی رسول الله ص وإنهم لیصبحون ویمسون شعثا غبرا

خمصا بین أعینهم کرکب المعزی یبیتون لربهم سجدا وقیاما یراوحون بین أقدامهم وجباههم یناجون ربهم ویسألونه فکاک رقابهم من النار و الله لقد رأیتهم مع هذا وهم خائفون وجلون مشفقون

-روایت-1-2-روایت-69-459

و عن أبی حمزه عن علی بن الحسین ع قال صلی أمیر المؤمنین الفجر ثم لم یزل فی موضعه حتی صارت الشمس علی قدر رمح وأقبل علی الناس بوجهه فقال و الله لقد أدرکت أقواما یبیتون لربهم سجدا وقیاما یخالفون بین جباههم ورکبهم کان زفیر النار فی آذانهم إذاذکر الله تعالی عندهم مادوا کماتمید الشجر کان القوم باتوا غافلین ثم قام فما رئی ضاحکا حتی قضی نحبه ص

-روایت-1-2-روایت-47-374

و عن أبی عبد الله ع قال لایؤمن رجل فیه الشح والحسد والجبن و لا یکون المؤمن جبانا و لاحریصا و لاشحیحا

-روایت-1-2-روایت-32-115

و قال ع لا یکون المؤمن مؤمنا حتی تکون فیه ثلاث خصال سنه من ربه وسنه من نبیه وسنه من إمامه فأما ألذی من ربه فکتمان سره قال الله عز و جل فَلا یُظهِرُ عَلی غَیبِهِ أَحَداً إِلّا مَنِ ارتَضی مِن رَسُولٍ و أماسنه نبیه فمداراه الناس قال الله تعالی خُذِ العَفوَ وَ أمُر بِالعُرفِ وَ أَعرِض عَنِ الجاهِلِینَ

و أماالسنه من

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 112]

إمامه فالصبر فی البأساء والضراء وحین البأس

-روایت-از قبل-48

و قال رجل لأمیر المؤمنین ع أخبرنا عن الإخوان قال الإخوان صنفان إخوان الثقه وإخوان المکاشره فأما إخوان الثقه فهم الکف والجناح والأهل والمال فإذاکنت من أخیک علی حد الثقه فابذل له مالک وبدنک وصاف من صافاه وعاد من عاداه واکتم سره وعیبه وأظهر منه الحسن واعلم أیها السائل أنهم أقل من الکبریت الأحمر و أماإخوان المکاشره فإنک تصیب منهم لذتک فلاتقطعن ذلک منهم و لاتطلبن ماوراء ذلک من ضمیرهم وابذل لهم مابذلوا لک من طلاقه الوجه وحلاوه اللسان

-روایت-1-480

و عن أبی عبد الله ع قال إذااقشعر جلدک ودمعت عیناک ووجل قلبک فدونک دونک فقد قصدت قصدک

-روایت-1-2-روایت-32-103

و عن عمرو بن أبی المقدام عن أبیه عن أبی جعفر ع قال قال أمیر المؤمنین ص شیعتنا المتباذلون فی ولایتنا المتحابون فی مودتنا المتزاودون فی إحیاء أمرنا إن غضبوا لم یظلموا و إن رضوا لم یسرفوا برکه علی من جاوروا وسلم لمن خالطوا

-روایت-1-2-روایت-85-240

و عن عیسی النهریری عن أبی عبد الله ع قال قال رسول الله ص من عرف الله

وعظمته منع فاه من الکلام وبطنه من الطعام و عزنفسه بالصیام والقیام فقالوا بآبائنا وأمهاتنا أنت یا رسول الله هؤلاء أولیاء الله فقال

-روایت-1-2-روایت-71-ادامه دارد

[ صفحه 113]

إن أولیاء الله سکتوا فکان سکوتهم ذکرا ونظروا فکان نظرهم عبره ونطقوا فکان نطقهم حکمه ومشوا فکان مشیهم بین الناس برکه لو لاالآجال التی کتبت لهم لم تقر أرواحهم فی أجسادهم خوفا من العذاب وشوقا إلی الثواب

-روایت-از قبل-220

و عنه یرفعه قال خطب الحسن بن علی ع فقال أیها الناس أناأخبرکم عن أخ کان لی و کان من أعظم الناس فی عینی و کان رأس ماعظم به فی عینی صغر الدنیا فی عینه و کان خارجا عن سلطان الجهاله فلایمد یده إلا علی ثقه و کان لایتشهی و لایسخط و لایتبرم و کان أکثر دهره صامتا فإذا قال بذ القائلین ونقع غلیل السائلین و کان لایدخل فی مراء و لایشارک فی دعوی و لایدلی بحجه حتی یأتی قاضیا و کان لایغفل عن إخوانه و لایخص نفسه بشی ء دونهم و کان ضعیفا مستضعفا فإذاجاء الجد کان لیثا عادیا و کان لایلوم أحدا فیما یقع العذر فی مثله حتی یری اعتذاره و کان یقول مایفعل و لا یقول

ما لایفعل و کان إذااعتراه أمران نظر أیهما کان أقرب إلی الهوی فخالفه و کان لایشکو وجعا إلا عند من یرجو عنده البرء و کان لایستشیر إلا عند من یرجو عنده النصیحه و کان لایتبرم و لایتسخط و لایتشکی و لایتشهی و لاینتقم و لایغفل عن العدو فعلیکم بهذه الخلائق الکریمه إن أطقتموها و إن لم تطیقوها کلها فأخذ القلیل خیر من ترک الکثیر و لاحول و لاقوه إلابالله

-روایت-1-2-روایت-21-970

و عن مهزم الأسدی قال قال أبو عبد الله ع شیعتنا من لایعدو صوته سمعه و لاشحناؤه بدنه و لایتمدح بنا معلنا و لایجالس لنا عائبا و لایخاصم لنا قالیا إن لقی مؤمنا أکرمه و إن لقی جاهلا هجره فقلت جعلت فداک فکیف أصنع بهؤلاء المشبهه قال فیهم التمییز وفیهم التبدیل وفیهم التمحیص تأتی علیهم سنون تفنیهم وطاعون یقتلهم واختلاف یبددهم شیعتنا من لایهر هریر الکلاب و لایطمع طمع الغراب و لایسأل عدونا و إن مات جوعا

-روایت-1-2-روایت-49-ادامه دارد

[ صفحه 114]

قلت جعلت فداک فأین أطلب هؤلاء قال فی أطراف الأرض أولئک الخفیض عیشهم المنتقله دیارهم إن شهدوا لم یعرفوا و إن غابوا لم یفتقدوا و من الموت لایجزعون و فی قبورهم یتزاورون و

إن لجأ إلیهم ذو حاجه رحموه لن تختلف قلوبهم و إن اختلفت بهم الدار ثم قال قال رسول الله ص أناالمدینه و علی الباب وکذب من زعم أنه یدخل المدینه إلا من قبل الباب وکذب من زعم أنه یحبنی ویبغض علیا

-روایت-از قبل-398

و عن سماعه بن مهران قال قال أبو عبد الله ع قال رسول الله ص من عامل الناس فلم یظلمهم وحدثهم فلم یکذبهم ووعدهم فلم یخلفهم کان ممن حرمت غیبته وکملت مروءته وظهرت عدالته ووجبت أخوته

-روایت-1-2-روایت-71-208

و عن أبی حمزه الثمالی عن علی بن الحسین ع قال قال رسول الله ص ثلاث خصال من کن فیه استکمل الإیمان ألذی إذارضی لم یدخله رضاه فی باطل و إذاغضب لم یخرجه الغضب من الحق و إذاقدر لم یتعاط ما لیس له

-روایت-1-2-روایت-76-221

وبإسناده عن أبی جعفر ع قال قال رسول الله ص إن خیارکم أولو النهی قیل یا رسول الله و من أولو النهی قال هم أولو الأخلاق الحسنه والأحلام الرزینه وصله الأرحام والبرره بالآباء والأمهات والمتعاهدون الفقراء والجیران والیتامی ویطعمون الطعام ویفشون

السلام فی العالم ویصلون و الناس نیام غافلون

-روایت-1-2-روایت-55-318

[ صفحه 115]

و عن أبی حمزه عن أبی عبد الله ع قال من زار أخاه لله لالشی ء غیره بل التماس موعد الله وتنجز ماعنده وکل الله به سبعین ألف ملکا ینادونه ألا طبت وطابت لک الجنه

-روایت-1-2-روایت-45-180

و عن محمد بن قیس عن أبی عبد الله ع قال إن لله جنه لایدخلها إلاثلاثه رجل حکم علی نفسه بالحق و رجل زار أخاه فی الله و رجل آثر أخاه المؤمن فی الله

-روایت-1-2-روایت-49-166

و عن کتاب المجالس للبرقی عن عبد الله بن یونس عن أبی عبد الله ع قال قام رجل إلی أمیر المؤمنین ع و هویخطب فقال یا أمیر المؤمنین صف لنا صفه المؤمن کأننا ننظر إلیه فقال ع المؤمن هوالکیس الفطن بشره فی وجهه وحزنه فی قلبه أوسع شیءصدرا وأذل شیءلقاء زاجر نفسه عن کل باب خائض الغمرات علی کل خیر لاحقود و لاحسود و لاوثاب و لاسباب و لاعیاب و لامغتاب یکره الرفعه ویشنأ السمعه طویل الغم بعید الهم کثیر الصمت ذکور وقور صبور شکور مغموم بذکره مسرور بفقره

سهل الخلیقه لین العریکه رصین الوفاء قلیل الأذی لامتأفک و لامتهتک إن ضحک لم یخترق و إن غضب لم ینزق ضحکه تبسما واستفهامه تعلما ومراجعته تفهما کثیر علمه عظیم حلمه کثیر الرحمه لایبخل و لایعجل و لایضجر و لایبطر و لایحیف فی حکمه و لایجور فی علمه نفسه أصلب من الصلد ومکادحته أحلی من الشهد لاجشع و لاهلع و لاعنت و لاصلف و لامتکلف و لامتعمق جمیل المسارعه کریم المراجعه عدل إن غضب رفیق إن طلب لامتهور و لامتهتک و لامتجبر خالص الود وثیق العهد وفی العقد شفیق وصول حلیم خمول قلیل الفضول راض عن الله عز و جل مخالف لهواه لایغلظ علی من یؤذیه و لایخوض فی ما لایعنیه ناصر للدین محام عن المؤمنین وکنف للمسلمین لایخرق الثناء سمعه

-روایت-1-2-روایت-81-ادامه دارد

[ صفحه 116]

و لاینکی الطمع قلبه و لایصرف اللعب حکمه و لایطلع الجاهل علمه قئول عمال عالم حازم لافحاش و لاطیاش وصول فی غیرعنف بذول فی غیرسرف لاحکار و لاغدار و لایقتفی أثرا و لایحیف بشرا رفیق بالخلق ساع فی الأرض عون للضعیف غوث

للملهوف لایهتک سترا و لایکشف سرا کثیر البلوی قلیل الشکوی إن رأی خیرا ذکره و إن عاین شرا ستره یستر العیب ویحفظ الغیب ویقیل العثره ویغفر الزله لایطلع علی نصح فیذر و لا علی فحش فیتهم أمین رصین تقی نقی زکی وفی رضی یقبل العذر ویجمل الذکر ویحسن بالناس الظن ویتهم علی الغیب نفسه یحب فی الله بفقه وعلم ویقطع فی الله بحزم وعزم لایخرق به فرح و لایطیش به مرح مذکر العالم معلم الجاهل لایتوقع له بائقه و لایخاف منه غائله کل سعی أخلص عنده من سعیه و کل نفس أصلح عنده من نفسه عالم بعیبه متشاغل بغمه لایثق بغیر ربه غریب وحید فرید یحب فی الله ویجاهد فی الله لیتبع رضاه و لاینتقم لنفسه بنفسه و لایؤاتی فی سخط ربه مجالس لأهل الفقر مصادق لأهل الصدق مؤازر لأهل الحق عون للغریب أب للیتیم بعل للأرمله حفی بأهل المسکنه مرجو لکل کریمه مأمول لکل شده هشاش بشاش لیس بعباس و لابجساس صلیب کظام بسام دقیق النظر عظیم الحذر لایبخل

و إن بخل علیه صبر عقل فاستحیا وقنع فاستغنی حیاؤه یعلو شهوته ووده یعلو حسده وعفوه یعلو حقده لاینطق بغیر صواب لبسه الاقتصاد ومشیه التواضع خاشع لربه بطاعته راض عنه فی کل حالاته نیته خالصه أعماله لیس فیهاغش و لاخدیعه نظره عبره وسکوته فکره وکلامه حکمه مناصحا متباذلا متآخیا ناصحا فی السر والعلانیه لایهجر أخاه و لایمکر به و لایغتابه و لایأسف علی مافاته و لایحزن علی ماأصابه و لایرجو ما لایجوز له الرجاء و لایفشل عنداللقاء للعدو و لایقنط عندالبلاء و لایبطر فی الرخاء یمزج الحلم بالعلم والعقل بالصبر تراه بعیدا کسله دائما نشاطه قریبا أمله قلیلا زلله متوقعا أجله خاشعا قلبه ذاکرا ربه قانعه نفسه نزرا أکله منفیا نومه سهلا أمره حزینا لدینه میته شهوته کظوما غیظه صافیا خلقه آمنا جاره ضعیفا کبره قانعا بالذی قدر له متینا

-روایت-از قبل-1915

[ صفحه 117]

صبره محکما أمره کثیرا ذکره یخالط الناس لیعلم ویصمت لیسلم ویسأل لیفهم ویتجر لیغنم لاینصت للخبر فیفجر به و لایتکلم الخبر علی من سواه نفسه منه فی عناء و الناس منه فی راحه أتعب نفسه لآخرته وأراح الناس من نفسه

إن بغی علیه صبر حتی یکون الله هوالمنتصر له بعده مما تباعد منه بغض ونزاهه ودنوه ممن دنا منه لین ورحمه لیس تباعده تکبرا و لاعظمه و لادنوه خدیعه و لامکرا بل یقتدی بمن کان قبله من أهل الخیر و هوإمام لمن بعده من أهل البر

-روایت-1-466

و من کتاب المجالس أیضا عن البرقی ویرفعه إلی أحدهم ع قال مر أمیر المؤمنین ص بمجلس من مجالس قریش فإذا هوبقوم بیض ثیابهم صافیه ألوانهم کثیر ضحکهم یشیرون إلی من مر بهم بأصابعهم ثم مر بمسجد الأوس والخزرج فإذاأقوام قدبلیت منهم الأبدان ورقت منهم الرقاب واصفرت منهم الألوان و قدتواضعوا بالکلام فتعجب أمیر المؤمنین ع منهم ثم دخل علی رسول الله ص فقال بأبی أنت وأمی إنی مررت بمجلس لآل فلان ثم وصفهم ومررت بمجلس للأوس والخزرج فوصفهم ثم قال وجمیع مؤمنون فأخبرنی یا رسول الله بصفه المؤمن فنکس رسول الله ص رأسه ثم رفعه فقال عشرون خصله فی المؤمن فإن لم یکن فیه لم یکمل إیمانه إن من أخلاق المؤمنین یا علی الحاضرون الصلاه والمسارعون إلی الزکاه والحاجون

لبیت الله الحرام والصائمون فی شهر رمضان والمطعمون المسکین والماسحون رأس الیتیم المطهرون أظفارهم المتزرون علی أوساطهم الذین إن حدثوا لم یکذبوا و إن وعدوا لم یخلفوا و إذااؤتمنوا لم یخونوا و إن تکلموا صدقوا رهبان اللیل وأسود النهار وصائمون النهار وقائمون اللیل لایؤذون جارا و لایتأذی بهم جار الذین مشیهم علی الأرض هونا وخطاهم إلی بیوت الأرامل و علی أثر الجنائز جعلنا الله وإیاکم من المتقین

-روایت-1-2-روایت-66-1136

[ صفحه 118]

و من کتاب الفرائد والعوائد عن أبی جعفر ع قال من آداب المؤمن حفظ الأمانه والمناصحه والتفکر والتقیه والبر وحسن الخلق وحسن الظن والصبر والحیاء والسخاء والعفه والرحمه والمغفره والرضا وصله الرحم والصمت والستر والعفه والرحمه والمغفره والمواساه والتکریم والتسلیم وطلب العلم والقناعه والصدق والوفاء وترک الاعتلام وترک الاحتشام والعزم والنصفه والتواضع والمشاوره والاستقاله والشکر والحیاء والوقار ثم ذکر ع الخصال التی یجب علی المؤمن تجنبها فقال البغی والبخل والدناءه والخیانه والغش والحقد والظلم والشره والخرق والعجب والکبر والحسد والغدر الفاشی والکذب والغیبه والنمیمه والمکایده وسوء الظن ویمین البوار والنفاق والمنه وجحود الإحسان والعجز والحرص واللعب والإصرار والقطیعه والمزاح والسفه والفحش والغفله عن الواجب وإذاعه السر

-روایت-1-2-روایت-53-763

و عن ابن مسکان عن

الصادق ع قال إن الله خص رسله بمکارم الأخلاق وطبعهم علیها فامتحنوا أنفسکم فإن کانت فیکم فاحمدوا الله عز و جل واعلموا أن ذلک من خیر و إن لم تکن فیکم فاسألوا الله تعالی التوفیق لها واجتهدوا

-روایت-1-2-روایت-39-232

و قال ع مکارم الأخلاق عشره الیقین والقناعه والصبر والشکر والحلم وحسن الخلق والسخاء والمروءه والغیره والشجاعه ثم قال ع هذه العشره خصال من صفات المؤمنین فمن کانت فیه فلیعلم أن ذلک من خیر إراده الله تعالی به وزاد علیها فقال والبر والصدق وأداء الأمانه والحیاء

-روایت-1-2-روایت-13-282

وروی ابن بکیر عنه ع أنه قال إنا لنحب من کان عاقلا فهما فقیها علیما مداریا صبورا صدوقا وفیا إن الله تعالی خص الأنبیاء ع

-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد

[ صفحه 119]

بمکارم الأخلاق فمن کان فیه شیء من مکارم الأخلاق فلیحمد الله تعالی و من لم یکن فیه فلیتضرع إلی الله عز و جل ولیسأله إیاها قال وذکر هذه الخصال وزادها وصدق الحدیث

-روایت-از قبل-182

و عن جابر بن یزید الجعفی عن الباقر ع قال قال رسول الله ص أ لاأخبرکم بأشبهکم بی خلقا فقیل بلی یا رسول الله فقال أعظمکم حلما وأکثرکم

علما وأبرکم بقرابته وأشدکم حبا لإخوانه فی دینه وأصبرکم علی الرضا والغضب

-روایت-1-2-روایت-67-230

وروی عنه ع أنه قال إن الله تعالی ارتضی لکم الإسلام فأحسنوا صحبته بالسخاء وحسن الخلق

-روایت-1-2-روایت-27-101

و عن المفضل بن عمر عن الکاظم ع قال لم ینزل من السماء أعز و لاأقل من ثلاثه أشیاء التسلیم والبر والیقین

-روایت-1-2-روایت-42-114

وروی عنه ع أنه قال أ لاأخبرکم بمکارم الأخلاق قالوا بلی یا ابن رسول الله فقال الصفح عن الناس ومواساه الأخ المؤمن فی الله تعالی من المال قل أوکثر وذکر الله تعالی کثیرا

-روایت-1-2-روایت-27-193

وقیل له ع من أکرم الخلق علی الله تعالی فقال من إذاأعطی شکر و إذاابتلی صبر و إذاأسی ء إلیه غفر

-روایت-1-108

و عن یحیی ابن أم الطویل عن علی بن الحسین ع قال طوبی لمن طاب خلقه وطهرت سجیته وحسنت علانیته وأنفق الفضل من ماله وأمسک الفضل من قوله وأنصف الناس من نفسه

-روایت-1-2-روایت-59-181

وروی عنه ع أنه قال لاتعب أخاک المؤمن بعیب هوفیک حتی تصلحه من نفسک فإذاأصلحته بدا لک عیب غیره وکفی بالمرء شغلا بنفسه

-روایت-1-2-روایت-27-137

و قال

ع أنفق و لاتخف فقرا وأنصف الناس

-روایت-1-2-روایت-13-47

و عن محمد بن أبی زینب عن الصادق ع قال الدعاء عندالکرب والاستغفار عندالذنب والشکر عندالنعمه من أخلاق المؤمنین

-روایت-1-2-روایت-47-122

[ صفحه 120]

و قال ع البر وحسن الخلق یعمران الدیار ویزیدان فی الأعمار وصنائع المعروف وحسن البشر یکسبان المحبه ویدخلان الجنه والبخل وعبوس الوجه یبعدان من الله تعالی ذکره ویدخلان النار

-روایت-1-2-روایت-13-192

و عنه ع قال وجدت فی ذؤابه ذی الفقار صحیفه فیهاصل من قطعک وأعط من حرمک وقل الحق و لو علی نفسک

-روایت-1-2-روایت-18-107

و عن الکاظم ع أنه قال لا عز إلالمن تذلل لله و لارفعه إلالمن تواضع لله و لاأمن إلالمن خاف الله و لاربح إلالمن باع الله نفسه

-روایت-1-2-روایت-29-145

و عن الصادق ع قال ثلاثه لایطیقهن الناس الصفح عن الناس ومواساه الرجل أخاه المؤمن وذکر الله تعالی کثیرا

-روایت-1-2-روایت-24-115

و قال ع ماابتلی الناس بشی ء أشد من إخراج الدرهم لاالصلاه و لاالصیام و لاالحج فإن الله تعالی یقول وَ لا یَسئَلکُم أَموالَکُم إِن یَسئَلکُمُوها فَیُحفِکُم تَبخَلُوا ثم قال وَ مَن یَبخَل فَإِنّما یَبخَلُ عَن نَفسِهِ وَ اللّهُ الغنَیِ ّ وَ أَنتُمُ الفُقَراءُ

-روایت-1-2-روایت-13-270

و قال ع إن أحب الخلائق إلی الله تعالی شاب

حدث السن فی صوره حسنه جعل شبابه وجماله فی طاعه الله تعالی ذاک ألذی یباهی الله تعالی به ملائکته فیقول هذاعبدی حقا

-روایت-1-2-روایت-13-179

و عنه ع أنه قال شرف المؤمن صلاته باللیل وعزه کفه عن أعراض الناس واستغناؤه عما فی أیدیهم

-روایت-1-2-روایت-23-105

و عنه ع قال من أخرجه الله تعالی من ذل المعصیه إلی عزالطاعه أغناه الله بلا مال وأعزه بلا عشیره وآنسه بلا أنیس و من خاف الله تعالی أخاف الله منه کل شیء و من لم یخف الله خوفه الله من کل شیء و من رضی من الله تعالی بالیسیر من المعاش رضی الله منه بالیسیر من العمل و من لم یستحی من طلب الحلال وقنع به خفت مئونته ونعم أهله و من زهد فی الدنیا أثبت الله الحکمه فی

-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد

[ صفحه 121]

قلبه وأنطق بهالسانه وبصره عیوب الدنیا داءها ودواءها وأخرجه من الدنیا سالما إلی دار السلام

-روایت-از قبل-99

و قال ع من سره أن یکون أکرم الناس فلیتق الله وأقوی الناس فلیتوکل علی الله وأغناهم فلیکن بما فی ید الله أوثق منه بما فی یدیه

-روایت-1-2-روایت-13-143

و عنه ع قال ثلاث منجیات

خوف الله فی السر والعلانیه کأنک تراه و إن لم تکن تراه فإنه یراک والعدل فی الرضا والغضب والقصد فی الغنی والفقر وثلاث مهلکات هوی متبع وشح مطاع وإعجاب المرء بنفسه

-روایت-1-2-روایت-18-212

و عن النبی ص قال أقرب الناس من الله یوم القیامه من طال جوعه وعطشه وحزنه فی الدنیا وهم الأتقیاء الأخفیاء الذین إن شهدوا لم یعرفوا و إن غابوا لم یفتقدوا تعرفهم بقاع الأرض وتحف بهم ملائکه السماء نعم الناس بالدنیا ونعموا بطاعه الله افترش الناس الفرش وافترشوا الجباه والرکب ضیع الناس أوقاتهم فی لهو الدنیا وحفظوها هم فی الجد والاجتهاد تبکی الأرض لفقدهم ویسخط الله علی کل بلده لیس فیهامنهم أحد لم یتکلبوا علی الدنیا تکلب الکلاب علی الجیف یراهم الناس یظنون أن بهم داء و مابهم من داء إلاالخوف من الله ویقال قدخولطوا وذهبت عقولهم و ماذهبت ولکن نظروا بقلوبهم إلی أمر أذهب عنهم الدنیا فهم عند أهل الدنیا یمشون بلا عقول وهم الذین عقلوا وذهبت عقول من خالفهم

-روایت-1-2-روایت-24-707

وروی أن فی التوراه مکتوبا إن الله تعالی یبغض الحبر السمین لأن السمن یدل علی الغفله وکثره الأکل و ذلک

قبیح وخصوصا بالحبر

-روایت-1-2-روایت-31-135

ومثله قال ابن مسعود إن الله یبغض القار ئ السمین

-روایت-1-2-روایت-25-57

و فی خبر مرسل إن الشیطان لیجری من ابن آدم مجری الدم فضیقوا مجاریه بالجوع والعطش

-روایت-1-2-روایت-18-94

[ صفحه 122]

و قال النبی ص إن للمؤمن أربع علامات وجها منبسطا ولسانا لطیفا وقلبا رحیما ویدا معطیه

-روایت-1-2-روایت-20-94

و قال ع إن لأهل التقوی علامات یعرفون بهاصدق الحدیث وأداء الأمانه والوفاء بالعهد وقله الفخر والبخل وصله الأرحام ورحمه الضعفاء وقله المؤاتاه للنساء وبذل المعروف وحسن الخلق وسعه الحلم واتباع العلم فی مایقرب إلی الله عز و جل فطوبی لهم وحسن مآب وطوبی شجره فی الجنه أصلها فی دار رسول الله لیس من مؤمن إلا و فی داره غصن منها لاینوی فی قلبه شیئا إلاآتاه الله به من ذلک الغصن و لو أن راکبا مجدا سار فی ظلها مائه عام لم یخرج منها و لو أن غرابا طار من أصلها مابلغ أعلاها حتی یبیض هرما ألا ففی هذافارغبوا إن المؤمن من نفسه فی شغل و الناس منه فی راحه إذاجن علیه اللیل فرش وجهه علی الأرض وسجد لله تعالی بمکارم بدنه یناجی ربه ألذی خلقه فی فکاک رقبته من النار

ألا فهکذا کونوا

-روایت-1-2-روایت-13-727

و عن أمیر المؤمنین ع أنه قال لایقبل الله من الأعمال إلا ماصفا وصلب ورق فأما صفاءها فلله و أماصلابتها فللدین و أمارقتها فللإخوان

-روایت-1-2-روایت-37-145

وروی أن سلمان دخل علی أمیر المؤمنین وبیده رقعه فقال هی من الرقاع التی علقت علی آذان أصحاب الکهف و إذا فیهاثلاثه أسطر أولها قضی القضاء وتم القدر و ماجری به القدر فهو کائن والثانی الرزق مقسوم والحریص محروم والبخیل مذموم والثالث أعن زمانک وأخف مکانک واحفظ لسانک وأقبل علی شأنک

-روایت-1-2-روایت-9-310

وروی عن النبی ص أنه التقی بقوم فقال من أنتم فقالوا مؤمنون یا رسول الله فقال ص ماحقیقه إیمانکم فقالوا الرضا بقضاء الله والصبر علی بلاء الله والتسلیم لأمر الله

-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد

[ صفحه 123]

فقال علماء حکماء کادوا یکونوا أنبیاء من الحکمه فإن کنتم صادقین فلاتبنوا ما لاتسکنون و لاتجمعوا ما لاتأکلون واتقوا الله ألذی إلیه ترجعون

-روایت-از قبل-146

وروی أن قوما استقبلوا أمیر المؤمنین ع بباب الفیل فی مسجد الکوفه فسلموا علیه وقالوا نحن شیعتک یا أمیر المؤمنین فقال کذبتم شیعتی عمش العیون من البکاء ذبل الشفاه من الذکر والدعاء خمص البطون من الطوی صفر الوجوه من السهر حدب الظهور من القیام

-روایت-1-2-روایت-9-261

و عن نوف

البکالی قال رأیت أمیر المؤمنین ع فی ساعه من اللیل فقال یانوف إن الله تعالی أوحی إلی المسیح ع أن قل لبنی إسرائیل لایدخلوا بیتا من بیوتی إلابقلوب طاهره وأبصار خاشعه وأکف نقیه وأعلمهم أنی لاأجیب لأحد منهم دعوه ولأحد من خلقی عنده مظلمه یانوف إن داود النبی ع خرج فی هذه الساعه من اللیل و قال إن هذه ساعه لایدعو فیهاداع بخیر إلااستجاب الله تعالی له إلا أن یکون شاعرا أوعاشرا أوشرطیا أوعریفا أوبریدا أوصاحب کوبه أوعرطبه

-روایت-1-2-روایت-27-465

وروی عن الصادق ع قال المؤمن أعز من الکبریت الأحمر

-روایت-1-2-روایت-28-59

و عن الباقر ع قال الناس کلهم بهائم قالها ثلاثا إلاقلیلا من المؤمنین والمؤمن غریب قالها ثلاثا

-روایت-1-2-روایت-23-105

و عن سدیر الصیرفی قال دخلت علی الصادق ع و قلت له و الله مایسعک القعود قال و لم یاسدیر قلت لکثره موالیک وشیعتک وأنصارک و الله لو

-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد

[ صفحه 124]

کان لأمیر المؤمنین ع مثل ما لک من الأنصار والموالی والشیعه ماطمع فیه تیم و لاعدی فقال وکم عسی أن یکونوا قلت مائه ألف فقال مائه ألف فقلت مائتا ألف فقال مائتا ألف فقلت نعم ونصف الدنیا فسکت عنی ثم قال یجب علیک

أن تبلغ معنا إلی ینبع قلت نعم فأمر بجمل وبغل أن یسرجا فبادرت إلی الجمل فرکبته فقال یاسدیر تری أن تؤثرنی بالجمل فقلت له البغل أرفق فقال الجمل أرفق لی فنزل ورکب ع الجمل ورکبت البغل فمضینا فجاءت الصلاه فقال یاسدیر انزل بنا نصلی ولکن هذه أرض السبخه لایجوز الصلاه فیهافسرنا حتی صرنا فی أرض حمراء ونظر إلی غلام یرعی جدیا فقال یاسدیر و الله لو کان لی سبعه عشر بعدد هذه الجدیان ماوسعنی القعود ونزلنا فصلینا فلما فرغنا من الصلاه عددت الجدیان فإذاهی سبعه عشر جدیا

-روایت-از قبل-726

و قال الصادق ع إن المؤمن لقلیل و إن أهل الضلاله لکثیر

-روایت-1-2-روایت-20-63

و قال الکاظم ع لیس کل من قال بولایتنا مؤمنا ولکن جعلوا أنسا للمؤمن

-روایت-1-2-روایت-20-78

[ صفحه 125]

و فی الإنجیل الأشجار کثیره وطیبها قلیل

-روایت-1-2-روایت-17-44

و عن المفضل بن عمر قال جعفر بن محمد یامفضل إیاک والسفله وإنما شیعه علی من عف بطنه وفرجه واشتد جهاده وعمل لخالقه ورجا ثوابه وخاف عقابه فإذارأیتهم بهذه الصفه فأولئک شیعه علی

-روایت-1-2-روایت-42-195

وسئل رسول الله ص عن المؤمن فقال الصفوه من الناس و إن أشد الناس بلاء الصفوه من الناس ثم الأمثل فالأمثل ویبتلی المؤمن

علی قدر إیمانه وحسن عمله کلما اشتد عمله اشتد بلاؤه وکلما سخف إیمانه قل بلاؤه

-روایت-1-217

و قال ع إنما المؤمن بمنزله کفتی المیزان کلما زید فی إیمانه زید فی بلائه و لایمضی علی المؤمن أربعون یوما إلا ویعرض له أمر یحزنه لیذکره

-روایت-1-2-روایت-13-150

و عن المفضل بن عمر عن الصادق ع قال لا یکون المؤمن مؤمنا حتی یهجر فینا القریب والبعید والأهل والولد

-روایت-1-2-روایت-42-110

و عن أبی إسماعیل قال قلت للصادق ع إن الشیعه عندنا کثیر فقال هل یعطف الغنی علی الفقیر ویتجاوز المحسن عن المسی ء ویتواسون قلت لا قال لیس هؤلاء شیعه إنما الشیعه من یفعل هذا

-روایت-1-2-روایت-27-187

و عن عبدالمؤمن الأنصاری قال دخلت علی الکاظم ع وعنده محمد بن عبد الله الجعفی فتبسمت فی وجهه فقال أتحبه فقلت نعم و ماأحببته إلافیکم فقال هوأخوک المؤمن أخو المؤمن لأبیه ولأمه ملعون من اتهم أخاه ملعون من غش أخاه ملعون ملعون من لم ینصح أخاه ملعون ملعون من استأثر علی أخیه ملعون ملعون من احتجب عن أخیه ملعون ملعون من اغتاب أخاه

-روایت-1-2-روایت-35-371

و قال علی بن الحسین ع إن الله تعالی لم یفترض

فریضه أشد من بر الإخوان و ماعذب الله أحدا أشد ممن ینظر إلی أخیه بعین غیرواده فطوبی

-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد

[ صفحه 126]

لمن وفقه الله تعالی لأداء حق المؤمن

-روایت-از قبل-44

و قال أمیر المؤمنین ع فرض الله الأثره فقال ألا تستأثر علی أخیک بما هوأحوج إلیه منک و هذاالحدیث من کتاب المجالس للبرقی

-روایت-1-2-روایت-28-132

وروی أبو جعفرالکلینی فی کتاب الزکاه عن المفضل بن عمر قال کنت عندالصادق ع و قدسأله رجل فقال له کم تجب الزکاه عن المال فقال الزکاه الظاهره أم الباطنه ترید فقال أریدهما جمیعا فقال أماالظاهره ففی کل ألف درهم خمسه وعشرون درهما و أماالباطنه فلاتستأثر علی أخیک بما هوأحوج إلیه منک

-روایت-1-2-روایت-65-300

و عن الباقر ع قال إن لله جنه لایسکنها إلاثلاثه أحدهم رجل آثر أخاه المؤمن فی الله علی نفسه

-روایت-1-2-روایت-23-103

و عن أبان بن تغلب قال قلت للصادق ع ماحق المؤمن علی أخیه فقال لاترده فقلت بلی فقال أن تقاسمه مالک شطرین قال فعظم ذلک علی فلما رأی ع شدته علی قال أ ماعلمت أن الله تعالی ذکر المؤثرین علی أنفسهم ومدحهم فی قوله تعالی وَ یُؤثِرُونَ عَلی أَنفُسِهِم وَ لَو کانَ بِهِم خَصاصَهٌفقلت بلی فقال

فإذاقاسمته وواسیته وأعطیته النصف من مالک لم تؤثره إنما تؤثره إذاأعطیته أکثر مما تأخذه

-روایت-1-2-روایت-28-415

عن محمد بن سنان قال کنت عندالصادق ع ومبشر عنده فقال یامبشر قال لبیک فقال له قدحضر أجلک غیرمره ومرتین کل ذلک یؤخر لصلتک المؤمن

-روایت-1-2-روایت-26-145

[ صفحه 127]

و عن النبی ص قال صله الرحم تزید فی العمر وصله المؤمن صله الله تعالی فمن قطع أخاه المؤمن صلته قطع الله الحبل ألذی بینهما وسلبه معرفته وترکه فی طغیانه یعمه

-روایت-1-2-روایت-24-176

و قال ع یأتی علی الناس زمان من سکت فیه مات و من تکلم فیه عاش فقال إسحاق بن عمار ماأصنع إن أدرکت ذلک الزمان فقال تعینهم بما عندک فإن لم تجد فبجاهک

-روایت-1-2-روایت-13-166

و قال أمیر المؤمنین ع من کمال المرء المؤمن ترکه ما لایجمل به و من حیائه أن لایلقی أحدا بما یکره و من عقله حسن رفقه و من أدبه علمه بما لابد له منه و من ورعه غض بصره وعفه بطنه و من حسن خلقه کفه أذاه و من سخائه بره بمن یجب حقه و من دینه إیثاره علی نفسه و من صبره

قله شکواه و من عقله إنصافه من نفسه وترکه الغضب عندمخالفته وقبوله الحق إذابان له و من نصیحته نهیه أخاه عن معصیته و من حفظه جواره ستره لعیوب جیرانه وترکه توبیخهم عندإساءتهم إلیه و من رفقه ترکه المواقفه علی الذنب بین یدی من یلوم المذنب علی ذنبه و من حسن صحبته إسقاطه عن صاحبه مئونه أذاه و من صداقته کثره موافقته و من صلاحه شده حزنه و من شکره معرفه إحسان من أحسن إلیه و من تواضعه معرفته بقدره و من حکمته معرفته بذاته و من مخافته ذکره الآخره بقلبه ولسانه و من سلامته قله تحفظه لعیوب غیره واعتناؤه فی صلاح عیوب نفسه

-روایت-1-2-روایت-28-872

و قال الإمام محمد بن علی الباقر ع لبعض شیعته إنا لانغنی عنکم شیئا إلابالورع و إن ولایتنا لاتنال إلابالورع والاجتهاد و لاتدرک إلابالعمل و إن أشد الناس عذابا یوم القیامه من وصف عدلا وأتی جورا

-روایت-1-2-روایت-52-206

و قال أمیر المؤمنین ع إن من أحب عباد الله إلیه عبدا أعانه الله علی نفسه فاستشعر الحزن وتجلبب الخوف فزهر مصباح الهدی فی قلبه وأعد القری لیومه النازل به

فقرب علی نفسه البعید وهون الشدید نظر فأبصر وذکر فأکثر فارتوی من عذب فرات سهلت له موارده فشرب

-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد

[ صفحه 128]

نهلا وسلک سبیلا جددا قدخلع سرابیل الشهوات وتخلی من الهموم إلاهما واحدا انفرد به فخرج من صفه العمی ومشارکه أهل الهوی وصار من مفاتیح أبواب الهدی ومغالیق أبواب الردی قدأبصر طریقه وسلک سبیله وعرف مناره وقطع غماره واستمسک من العری بأوثقها و من الحبال بأمتنها فهو من الیقین علی مثل ضوء الشمس قدنصب نفسه لله سبحانه فی أرفع الأمور من إصدار کل وارد علیه وتصییر کل فرع إلی أصله مصباح ظلمات کشاف غشوات مفتاح مهمات دفاع معضلات دلیل فلوات یقول فیفهم ویسکت فیسلم قدأخلص لله سبحانه فاستخلصه فهو من معادن دینه وأوتاد أرضه قدألزم نفسه العدل فکان أول عدله نفی الهوی عن نفسه یصف الحق ویعمل به لایدع للخیر غایه إلاأمها و لامظنه إلاقصدها قدأمکن الکتاب من زمامه فهو قائده وإمامه یحل حیث کان محله وینزل حیث کان منزله وآخر قدتسمی عالما و لیس به فاقتبس جهائل من جهال وأضالیل من

ضلال ونصب للناس أشراکا من حبائل غرور وقول زور قدحمل الکتاب علی آرائه وعطف الحق علی أهوائه یؤمن من العظائم ویهون کبیر الجرائم یقول أقف عندالشبهات و فیهاوقع و یقول أعتزل البدع وبینها اضطجع فالصوره صوره إنسان والقلب قلب حیوان لایعرف باب الهدی فیتبعه و لا باب العمی فیصد عنه فذلک میت الأحیاء فأین تذهبون وأنی تؤفکون والأعلام قائمه والآیات واضحه والمنار منصوبه فأین یتاه بکم بل کیف تعمهون وبینکم عتره نبیکم وهم أزمه الحق وألسنه الصدق فأنزلوهم بأحسن منازل وردوهم ورود الهیم العطاش أیها الناس خذوها عن خاتم النبیین ص أنه یموت من یموت منا و لیس بمیت ویبلی من بلی و لیس ببال فلاتقولوا ما لاتعرفون فإن أکثر الحق فی ماتنکرون وأعذروا من لاحجه لکم علیه و أنا هو أ لم أعمل فیکم بالثقل الأکبر وأترک فیکم الثقل الأصغر ورکزت فیکم رایه الإیمان ووقفتکم علی الحلال والحرام وألبستکم العافیه من عدلی وفرشتکم المعروف من قولی وفعلی وأریتکم کرائم

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

[ صفحه 129]

الأخلاق من نفسی فلاتستعملوا الرأی فی ما لایدرک قعره البصر و لایتغلغل إلیه الفکر

حتی یظن الظان أن الدنیا معقوله علی بنی أمیه تمنحهم درها وتوردهم صفوها و لایرفع عن الأمه سیفها و لاسوطها وکذب الظان لذلک بل هی مجه من لذید العیش یتطعمونها برهه ثم یلفظونها جمله

-روایت-از قبل-278

و من کتاب الخصال عن محمد بن علی الباقر قال سئل رسول الله ص عن خیار العباد قال الذین إذ أحسنوا استبشروا و إذاأساءوا استغفروا و إذاأعطوا شکروا و إذاابتلوا صبروا و إذاغضبوا غفروا

-روایت-1-2-روایت-51-189

وروی الحارث بن المغیره النضری عن أبی عبد الله ع قال سته لاتکون فی المؤمن العسر والنکد واللجاجه والکذب والحسد والبغی

-روایت-1-2-روایت-63-131

و من الکتاب المذکور عن أمیر المؤمنین ع قال قال عیسی ابن مریم ع طوبی لمن کان صمته فکرا ونظره عبرا ووسعه بیته وبکی علی خطیئته وسلم الناس من یده ولسانه

-روایت-1-2-روایت-51-172

و من الکتاب المذکور عن جعفر بن محمد ع قال إنما شیعه جعفر من عف بطنه وفرجه واشتد جهاده وعمل لخالقه ورجا ثوابه وخاف عقابه فإذارأیت أولئک فأولئک شیعه جعفر یقول ع ذاک للمفضل بن عمر رحمه الله تعالی

-روایت-1-2-روایت-50-219

و من الکتاب المذکور عن أبی عبد الله ع قال إن الله عز و جل

-روایت-1-2-روایت-51-ادامه دارد

[ صفحه 130]

أعفی شیعتنا من ست

خصال من الجنون والبرص والجذام والأبنه و أن یولد لهم من زنا و أن یسأل الناس بکفه

-روایت-از قبل-109

و قال ع ألا إن شیعتنا قدأعاذهم الله عز و جل عن ست عن أن یطمعوا طمع الغراب أویهروا هریر الکلاب أوینکحوا فی أدبارهم أویولدوا من الزناء أویلدوا من الزناء أویتصدقوا علی الأبواب

-روایت-1-2-روایت-13-188

قال أمیر المؤمنین ع المؤمن بشره فی وجهه وحزنه فی قلبه أوسع شیءصدرا وأذل شیءنفسا یکره الرفعه ویشنأ السمعه طویل غمه بعید همه کثیر صمته مشغول وقته شکور صبور مغمور بفکرته ضنین بخلته سهل الخلیقه لین العریکه نفسه أصلب من الصلد و هوأذل من العبد

-روایت-1-2-روایت-26-266

و قال ع المؤمن ینظر إلی الدنیا بعین الاعتبار ویقتات منها ببطن الاضطرار ویسمع فیهابأذن المقت والإبغاض إن قیل أثری قیل أکدی و إن فرح له بالبقاء حزن له بالفناء هذا و لم یأتهم یوم فیه یبلسون إن الله تعالی وضع الثواب علی طاعته والعقاب علی معصیته ذیاده لعباده من نقمته وحیاشه لهم إلی جنته

-روایت-1-2-روایت-13-316

من کتاب الخصال لابن بابویه عن معاویه بن وهب قال قال أبو عبد الله ع الشیعه ثلاث محب واد فهو منا ومتزین بنا ونحن

زین لمن تزین بنا ومستأکل بنا الناس و من استأکل بنا افتقر

-روایت-1-2-روایت-79-190

و قال ع امتحنوا شیعتنا عندثلاث عندمواقیت الصلاه کیف محافظتهم علیها و عندأسرارهم کیف حفظهم لها من عدونا و عندأموالهم کیف

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 131]

مواساتهم لإخوانهم فیها

-روایت-از قبل-28

و قال ع المؤمن إذارضی لم یدخله رضاه فی الباطل و إذاغضب لم یخرجه غضبه من الحق و إذاقدر لم یتناول ما لیس له

-روایت-1-2-روایت-13-123

و قال ع ثلاث من کن فیه استکمل الإیمان من صبر علی الظلم وکظم غیظه وعفا واحتسب وغفر کان ممن یدخله الله الجنه بغیر حساب ویشفعه فی مثل ربیعه ومضر

-روایت-1-2-روایت-13-160

و قال ع إنما المؤمن ألذی إذارضی لم یدخله رضاه فی إثم و لاباطل و إذاسخط لم یخرجه سخطه من قول الحق و إذاقدر لم تخرجه قدرته إلی التعدی و إلی ما لیس له بحق

-روایت-1-2-روایت-13-174

و قال ع شرف المؤمن صلاته باللیل وعزه کف الأذی عن الناس

-روایت-1-2-روایت-13-69

و من کتاب الخصال أیضا عن أبی سعید الخدری عن النبی ص قال خصلتان لاتجتمعان فی مؤمن البخل وسوء الخلق

-روایت-1-2-روایت-67-114

و قال ع لایجتمع الشح والإیمان فی قلب عبدأبدا

-روایت-1-2-روایت-13-55

و قال ع إن صلاح

أول هذه الأمه بالزهد والیقین وهلاک آخرها بالشح والأمل

-روایت-1-2-روایت-13-82

و من کتاب الخصال عن أبی مالک قال قلت لعلی ع أخبرنی

-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد

[ صفحه 132]

بجمیع شرائع الدین فقال قول الحق والحکم بالعدل والوفاء بالعهد فهذه جمیع شرائع الدین

-روایت-از قبل-97

و من الکتاب عن أبی عبد الله قال الرجال ثلاثه رجل بماله و رجل بجاهه و رجل بلسانه و هوأفضل الثلاثه

-روایت-1-2-روایت-40-110

و قال أمیر المؤمنین ع الرجال ثلاثه عاقل وأحمق جاهل وفاجر فالعاقل الدین شریعته والحلم طبیعته والرأی سجیته إن سئل أجاب و إن تکلم أصاب و إن سمع وعی و إن حدث صدق و إن اطمأن إلیه أحد وفی والجاهل الحمق إن استقبلته بجمیل غفل و إن استنزل عن حسن نزل و إن حمل علی جهل جهل و إن حدث کذب لایفقه و إن فقه لم یتفقه والفاجر إن ائتمنته خانک و إن صحبته شانک و إن وثقت به لم ینصحک

-روایت-1-2-روایت-28-412

و قال أبو عبد الله ع الناس یغدون علی ثلاثه عالم ومتعلم وغثاء فنحن العلماء وشیعتنا المتعلمون وسائر الناس غثاء

-روایت-1-2-روایت-27-121

و قال لقمان لابنه یابنی للإیمان ثلاث علامات العلم والإیمان

والعمل وللعالم ثلاث علامات الصلاه والصیام والزکاه

-روایت-1-124

و قال الکاظم ع الناس ثلاثه عربی ومولی وعلج فأما العرب فنحن و أماالمولی فمن والانا و أماالعلج فمن تبرأ منا وناصبنا

-روایت-1-2-روایت-20-129

[ صفحه 133]

و قال أمیر المؤمنین ع للحارث الأعور ثلاث بهن یکمل المسلم التفقه فی الدین والتقدیر فی المعیشه والصبر علی النوائب

-روایت-1-124

وأوصی رسول الله ص علیا ع فقال له یا علی أنهاک عن ثلاث خصال عظام الحسد والحرص والکذب یا علی أشد الأعمال ثلاث خصال إنصافک الناس من نفسک ومواساه الأخ فی الله عز و جل وذکر الله عز و جل علی کل حال یا علی ثلاث فرحات للمؤمن فی الدنیا لقاء الإخوان والإفطار من الصیام والتهجد من آخر اللیل یا علی ثلاث من لم تکن فیه لم یقم له عمل تورع یحجزه عن معاصی الله عز و جل وخلق یداری به الناس وحلم یرد به جهل الجاهل یا علی ثلاث من حقائق الإیمان الإنفاق من الإقتار وإنصاف الناس من نفسک وبذل العلم للمتعلم یا علی ثلاث من مکارم الأخلاق تعطی من حرمک وتصل من قطعک وتعفو عن من

ظلمک

-روایت-1-627

و قال أبو عبد الله ع ثلاث خصال فی المؤمن لایجمعها الله تعالی لمنافق حسن الخلق والفقه وحسن السمت

-روایت-1-2-روایت-27-112

و قال ع ثلاث لایطیقهن الناس الصفح عن الناس ومواساه الأخ فی الله تعالی أخاه فی ماله وذکر الله کثیرا

-روایت-1-2-روایت-13-114

و قال ع من علامات المؤمن الحلم والعلم والصمت و إن الصمت باب من أبواب الحکمه إن الصمت ینشب المحبه وإنه دلیل علی کل

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 134]

خیر

-روایت-از قبل-6

و قال ع ثلاث إذاکن فی الرجل لاتحرج أن تقول إنه فی جهنم الجفاء والجبن والبخل

-روایت-1-2-روایت-13-91

و قال ع الهدی الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسه وسبعین جزءا من النبوه

-روایت-1-2-روایت-13-89

و قال ع الإیمان معرفه بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأرکان

-روایت-1-2-روایت-13-68

و عن سماعه عن أبی عبد الله ع أنه قال یاسماعه لاینفک المؤمن من خصال أربع من جار یؤذیه وشیطان یغویه ومنافق یقفو أثره ومؤمن یحسده ثم قال یاسماعه أماإنه أشدهم علیه قلت کیف ذلک قال إنه یقول فیه القول فیصدق علیه

-روایت-1-2-روایت-46-239

و من کتاب الخصال عن جمیل بن دراج قال قال الصادق جعفر بن

محمد ع خیارکم سمحاؤکم وشرارکم بخلاؤکم و من صالح الأعمال البر بالإخوان والسعی فی حوائجهم و فی ذلک مرغمه ومدحره للشیطان وتزحزح عن النیران ودخول الجنان یاجمیل أخبر بهذا الحدیث غرر أصحابک قال قلت و من غرر أصحابی قال هم البارون بالإخوان فی العسر والیسر ثم قال یاجمیل أما إن صاحب الکثیر یهون علیه ذلک و قدمدح الله عز و جل صاحب القلیل فقال وَ یُؤثِرُونَ عَلی أَنفُسِهِم وَ لَو کانَ بِهِم خَصاصَهٌ وَ مَن یُوقَ شُحّ نَفسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ المُفلِحُونَ

-روایت-1-2-روایت-74-547

[ صفحه 135]

وروی أنه لمانزل قوله تعالی فَمَن یُرِدِ اللّهُ أَن یَهدِیَهُ یَشرَح صَدرَهُ لِلإِسلامِقالوا یا رسول الله کیف یشرح الله صدره للإسلام قال ع یقذف الله تعالی نورا فی قلبه فینشرح ویستوسع فقالوا وهل لذلک علامه فقال نعم التجافی عن دار الغرور والإنابه إلی دار الخلود والتزود لسکنی القبور

-روایت-1-2-روایت-9-304

و قال ع إذاأحب الله تعالی عبدا نکت فی قلبه نکته بیضاء وفتح مسامع قلبه ووکل به ملکا یسدده و إذاأبغض عبدا نکت فی قلبه نکته سوداء ووکل به شیطانا یغویه و علی ذلک نزل قول الله تعالی وَ مَن یَعشُ عَن ذِکرِ الرّحمنِ نُقَیّض لَهُ شَیطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ

-روایت-1-2-روایت-13-275

وروی أن

الله تعالی إذاأراد بعبد خیرا ألهمه الطاعه وألزمه القناعه وفقهه فی الدین وقواه بالیقین فاکتفی بالکفاف وتحلی بالقناعه

-روایت-1-2-روایت-9-141

وروی أبو عبد الله جعفر بن محمد ع قال خرج أمیر المؤمنین ع یوما إلی المسجد فإذاقوم من الشیعه قعود فیه فقال من أنتم فقالوا نحن شیعتک یا أمیر المؤمنین فقال فما لی لاأری علیکم سیماء الشیعه فقالوا ماسیماء الشیعه یا أمیر المؤمنین فقال عمش العیون من البکاء خمص البطون من الصیام والظمأ صفر الوجوه من السهر یحسبهم الجاهل مرضی و مابهم من مرض ولکن فرق من الحساب ویومه أمرضهم یحسبهم أهل الغفله سکاری و ماهم بسکاری ولکن ذکر الموت أسکرهم إن شهدوا لم یعرفوا و إن غابوا لم یفتقدوا و إن قالوا لم یصدقوا و إن سکتوا لم یسألوا و إن أساءوا استغفروا و إن أحسنوا لم یفخروا و إن ظلموا صبروا حتی یکون الله تعالی هوالمنتقم لهم یجرعون إذاشبع الناس ویسهرون إذارقد الناس ویدعون إذاغفل الناس ویبکون إذاضحک الناس یتمایلون باللیل علی أقدامهم مره و علی الأصابع تجری دموعهم علی خدودهم من خیفه الله وهم أبدا سکوت فإذاذکروا عظمه الله عز و جل انکسرت قلوبهم وطاشت

عقولهم أولئک أصحابی وشیعتی حقا الذین امتحن الله قلوبهم للتقوی لهم

-روایت-1-2-روایت-45-ادامه دارد

[ صفحه 136]

مغفره وأجر عظیم

-روایت-از قبل-20

وروی جابر بن عبد الله الأنصاری عن أبی ذر قال کنت جالسا عند النبی ص فی المسجد إذ أقبل علی ع فلما رآه مقبلا قال یابا ذر من هذاالمقبل فقلت علی یا رسول الله فقال یابا ذر أتحبه فقلت إی و الله یا رسول الله إنی لأحبه وأحب من یحبه فقال یابا ذر أحب علیا وأحب من أحبه فإن الحجاب ألذی بین العبد و بین الله تعالی حب علی بن أبی طالب ع یابا ذر أحب علیا مخلصا فما من امر ئ أحب علیا مخلصا وسأل الله تعالی شیئا إلاأعطاه و لادعا الله إلالباه فقلت یا رسول الله إنی لأجد حب علی بن أبی طالب علی کبدی کبارد الماء أوکعسل النحل أوکآیه من کتاب الله أتلوها و هوعندی أحلی من العسل فقال رسول الله ص نحن الشجره الطیبه والعروه الوثقی ومحبونا ورقها فمن أراد الدخول إلی الجنه فلیستمسک بغصن من أغصانها

-روایت-1-2-روایت-53-745

وروی حذیفه بن الیمان عن النبی ع قال إن الله تعالی أوحی إلی یاأخا النبیین یاأخا المرسلین یاأخا

المنذرین أنذر قومک ألا یدخلوا بیتا من بیوتی إلابقلوب سلیمه وألسن صادقه وأید نقیه وفروج طاهره و لایدخلوا بیتا من بیوتی ولأحد عندهم مظلمه فإنی ألعنه مادام قائما بین یدی یصلی حتی یرد تلک المظلمه إلی أهلها فأکون سمعه ألذی یسمع به وأکون بصره ألذی یبصر به و یکون من أولیائی وأصفیائی و یکون جاری مع النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین

-روایت-1-2-روایت-45-467

وروی عن الحسن بن علی ع أنه قال من لم یحفظ هذاالحدیث کان ناقصا فی مروته وعقله قلنا و ماذاک یا ابن رسول الله فبکی وأنشأ یحدثنا فقال لو أن رجلا من المهاجرین أوالأنصار یطلع من باب مسجدکم هذا ماأدرک شیئا مما کانوا علیه إلاقبلتکم هذه ثم قال هلک الناس ثلاثا بقول و لافعل ومعرفه و لاصبر ووصف و لاصدق ووعد و لاوفاء ما لی أری رجالا و لاعقول وأری أجساما

-روایت-1-2-روایت-42-381

و لاأری

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 137]

قلوبا دخلوا فی الدین ثم خرجوا منه وحرموا ثم استحلوا وعرفوا ثم أنکروا وإنما دین أحدکم علی لسانه ولئن سألته هل یؤمن بیوم الحساب قال نعم کذب ومالک یوم الدین إن من أخلاق المؤمنین قوه فی دین وحزما فی لین وإیمانا فی یقین وحرصا فی علم وشفقه فی

مقه وحلما فی حکم وقصدا فی غنی وتجملا فی فاقه وتحرجا عن طمع وکسبا من حلال وبرا فی استقامه ونشاطا فی هدی ونهیا عن شهوه إن المؤمن عواذ بالله لایحیف علی من یبغض و لایأثم فیمن یحب و لایضیع مااستودع و لایحسد و لایطعن ویعترف بالحق و إن لم یشهد علیه و لاینابز بالألقاب فی الصلاه متخشع و إلی الزکاه مسارع و فی الزلات وقور و فی الرخاء شکور قانع بالذی عنده لایدعی ما لیس له لایجمع فی قنط و لایغلبه الشح عن معروف یریده یخالط الناس لیعلم ویناطق لیفهم و إن ظلم أوبغی علیه صبر حتی یکون الرحمن ألذی ینتصر له و قال الحسن وعظنی بهذا الحدیث جندب بن عبد الله و قال جندب وعظنی بهذا الحدیث رسول الله ص و قال حق علی کل مسلم تعلمه وحفظه

-روایت-از قبل-934

و قال أمیر المؤمنین ع لمولاه نوف الشامی و هومعه فی السطح یانوف أرامق أنت أم نبهان قال نبهان أرمقک یا أمیر المؤمنین قال هل تدری من شیعتی قال لا و الله قال شیعتی الذبل الشفاه والخمص البطون الذین تعرف الرهبانیه والربانیه فی وجوههم رهبان باللیل أسد بالنهار

الذین إذاأجنهم اللیل اتزروا علی أوساطهم وارتدوا علی أطرافهم وصفوا أقدامهم وافترشوا جباههم تجری دموعهم علی خدودهم یجأرون إلی الله فی فکاک رقابهم و أماالنهار فحلماء وعلماء کرام نجباء أبرار أتقیاء یانوف شیعتی الذین اتخذوا الأرض بساطا والماء طیبا والقرآن شعارا إن شهدوا لم یعرفوا و إن غابوا لم یفقدوا شیعتی الذین فی قبورهم یتزاورون و فی أموالهم یتواسون و فی الله یتباذلون

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 138]

یانوف درهم ودرهم وثوب وثوب و إلا فلاشیعتی من لم یهر هریر الکلاب و لم یطمع طمع الغراب و لم یسأل الناس و لومات جوعا إن رأی مؤمنا أکرمه و إن رأی فاسقا هجره هؤلاء و الله یانوف شیعتی شرورهم مأمونه وقلوبهم محزونه وحوائجهم خفیفه وأنفسهم عفیفه اختلفت بهم الأبدان و لم تختلف قلوبهم قال قلت یا أمیر المؤمنین جعلنی الله فداک أین أطلب هؤلاء قال فقال لی فی أطراف الأرض یانوف یجی ء النبی ص یوم القیامه آخذا بحجزه ربه جلت أسماؤه یعنی بحبل الدین وحجزه الدین و أناآخذ بحجزته و أهل بیتی آخذون بحجزتی وشیعتنا آخذون بحجزتنا فإلی أین إلی الجنه ورب الکعبه قالها ثلاثا

-روایت-از قبل-608

عن نوف البکالی قال عرضت لی

إلی أمیر المؤمنین ع حاجه فاستسعیت إلیه جندب بن زهیر والربیع بن خیثم و ابن أخیه همام بن عباده و کان من أصحاب البرانس فأقبلنا معتمدین لقاء أمیر المؤمنین فألفیناه حین خرج إلی المسجد فأفضی ونحن معه إلی نفر قدأفاضوا فی الأحدوثات تفکها فلما أشرف لهم أسرعوا إلیه قیاما فسلموا فرد التحیه ثم قال من القوم قالوا أناس من شیعتک یا أمیر المؤمنین فقال لهم خیرا ثم قال یاهؤلاء ما لی لاأری فیکم سمه الشیعه وحلیتهم فأمسک القوم حیاء قال نوف فأقبل علیه جندب والربیع فقالا ماسمه شیعتکم یا أمیر المؤمنین فتثاقل عن جوابهما و قال اتقیا الله أیها الرجلان وأحسنا فإن الله مع الذین اتقوا والذین هم محسنون فقال همام بن عباده و کان عابدا متزهدا مجتهدا أسألک بالذی أکرمکم أهل البیت وخصکم وحباکم وفضلکم تفضیلا لماأنبأتنا بصفه شیعتکم فقال لاتقسم فسأنبئکم جمیعا وأخذ بید همام فدخل المسجد فصلی رکعتین أوجزهما وأکملهما ثم جلس وأقبل علینا وحف القوم به فحمد الله وأثنی

-روایت-1-2-روایت-25-ادامه دارد

[ صفحه 139]

علیه وصلی علی النبی ص ثم قال أما بعد فإن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه خلق خلقه

فألزمهم عبادته وکلفهم طاعته وقسم بینهم معایشهم ووضعهم فی الدنیا بحیث وضعهم و هو فی ذلک غنی عنهم لاتنفعه طاعه من أطاعه و لاتضره معصیه من عصاه منهم لکنه علم تعالی قصورهم عما تصلح علیه شئونهم وتستقیم به دهماؤهم فی عاجلهم وآجلهم فارتبطهم بإذنه فی أمره ونهیه فأمرهم تخییرا وکلفهم یسیرا وأثابهم کثیرا وأماز بینهم سبحانه بعدل حکمه وحکمته بین الموجف من أنامه إلی مرضاته ومحبته و بین المبطئ عنها والمستظهر منهم علی نعمته بمعصیته فذلک قول الله عز و جل أَم حَسِبَ الّذِینَ اجتَرَحُوا السّیّئاتِ أَن نَجعَلَهُم کَالّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَواءً مَحیاهُم وَ مَماتُهُم ساءَ ما یَحکُمُونَ ثم وضع أمیر المؤمنین ص یده علی منکب همام بن عباده فقال ألا من سأل عن شیعه أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم فی کتابه مع نبیه تطهیرا فهم العارفون بالله العاملون بأمر الله أهل الفضائل والفواضل منطقهم الصواب وملبسهم الاقتصاد ومشیهم التواضع بخعوا لله تعالی بطاعته وخضعوا له بعبادته فمضوا غاضین أبصارهم عما حرم الله علیهم واقفین أسماعهم علی العلم بدینهم نزلت أنفسهم منهم

فی البلاء کالذی نزلت منهم فی الرخاء رضی منهم لله بالقضاء فلو لاالآجال التی کتب الله لهم لم تستقر أرواحهم فی أجسادهم طرفه عین شوقا إلی لقاء الثواب وخوفا من العقاب عظم الخالق فی أنفسهم وصغر مادونه فی أعینهم فهم والجنه کمن قدرآها فهم علی أرائکها متکئون وهم والنار کمن قددخلها فهم فیهامعذبون قلوبهم محزونه وشرورهم مأمونه وأجسادهم نحیفه وحوائجهم خفیفه وأنفسهم عفیفه ومعونتهم فی الإسلام عظیمه صبروا أیاما قلیله فأعقبتهم راحه طویله وتجاره مربحه یسرها لهم رب کریم أناس أکیاس أرادتهم الدنیا فلم یریدوها وطلبتهم فأعجزوها أمااللیل فصافون أقدامهم تالون لأجزاء القرآن یرتلونه ترتیلا یعظون أنفسهم بأمثاله یستشفون

-روایت-از قبل-1804

[ صفحه 140]

لدائهم بدوائه تاره وتاره مفترشون جباههم وأکفهم ورکبهم وأطراف أقدامهم تجری دموعهم علی خدودهم یمجدون جبارا عظیما ویجأرون إلیه جل جلاله فی فکاک رقابهم هذالیلهم و أماالنهار فحلماء علماء برره أتقیاء براهم خوف بارئهم فهم أمثال القداح یحسبهم الناظر إلیهم مرضی و مابالقوم من مرض أو قدخولطوا و قدخالط القوم من عظمه ربهم وشده سلطانه أمر عظیم طاشت له قلوبهم وذهلت منه عقولهم فإذااستقاموا من ذلک

بادروا إلی الله تعالی بالأعمال الزاکیه لایرضون له بالقلیل و لایستکثرون له الجزیل فهم لأنفسهم متهمون و من أعمالهم مشفقون إن زکی أحدهم خاف مما یقولون و قال أناأعلم بنفسی من غیری وربی أعلم بی أللهم لاتؤاخذنی بما یقولون فاجعلنی خیرا مما یظنون واغفر لی ما لایعلمون فإنک علام الغیوب وساتر العیوب هذا و من علامه أحدهم أن تری له قوه فی دین وحزما فی لین وإیمانا فی یقین وحرصا علی علم وفهما فی فقه وعلما فی حکم وکیسا فی رفق وقصدا فی غنی وتجملا فی فاقه وصبرا فی شده وخشوعا فی عباده ورحمه للمجهود وإعطاء فی حق ورفقا فی کسب وطلبا فی حلال وتعففا فی طمع وطمعا فی غیرطبع أی دنس ونشاطا فی هدی واعتصاما فی شهوه وبرا فی استقامه لایغره من جهله و لایدع إحصاء ماعمله یستبطئ نفسه فی العمل و هو من صالح عمله علی وجل یصبح وشغله الذکر ویمسی وهمه الفکر یبیت حذرا من سنه الغفله ویصبح فرحا لماأصاب من الفضل والرحمه إن استصعبت علیه نفسه فی مایکره لم یعطها سؤلها فی ما إلیه تشره ورغبته فی مایبقی وزهادته فی مایفنی قدقرن العلم بالعمل

والعمل بالحلم یظل دائما نشاطه بعیدا کسله قریبا أمله قلیلا زلله متوقعا أجله خاشعا قلبه ذاکرا ربه قانعه نفسه غاربا جهله محرزا دینه میتا داؤه کاظما غیظه صافیا خلقه آمنا منه جاره سهلا أمره معدوما کبره ثبتا صبره کثیرا ذکره

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 141]

لایعمل شیئا من الخیر ریاء و لایترکه حیاء الخیر منه مأمول والشر منه مأمون إن کان بین الغافلین کتب من الذاکرین و إن کان بین الذاکرین لم یکتب من الغافلین یعفو عمن ظلمه ویعطی من حرمه ویصل من قطعه قریب معروفه صادق قوله حسن فعله مقبل خیره مدبر شره غائب مکره فی الزلازل وقور و فی المکاره صبور و فی الرخاء شکور لایحیف علی مایبغض و لایأثم فیمن یحب و لایدعی ما لیس له و لایجحد ما علیه یعترف بالحق قبل أن یشهد به علیه لایضیع مااستحفظ و لاینابز بالألقاب لایبغی علی أحد و لایغلبه الحسد و لایضار بالجار و لایشمت بالمصاب مؤد للأمانات عامل بالطاعات سریع إلی الخیرات بطی ء عن المنکرات یأمر بالمعروف ویفعله وینهی عن المنکر ویجتنبه لایدخل فی الأمور بجهل و لایخرج من الحق بعجز إن

صمت لم یعبه الصمت و إن نطق لم یعبه اللفظ و إن ضحک لم یعل به صوته قانع بالذی قدر له لایجمح به الغیظ و لایغلبه الهوی و لایقهره الشح یخالط الناس لیعلم ویفارقهم لیسلم یتکلم لیغنم ویسأل لیفهم نفسه منه فی عناء و الناس منه فی راحه أراح الناس من نفسه وأتعبها لآخرته إن بغی علیه صبر لیکون الله هوالمنتصر له یقتدی بمن سلف من أهل الخیر قبله فهو قدوه لمن خلف من طالب البر بعده أولئک عمال الله ومطایا أمره وطاعته وسرج أرضه وبریته أولئک شیعتنا وأحبتنا ألا ها شوقا إلیهم فصاح همام بن عباده صیحه ووقع مغشیا علیه فحرکوه فإذا هو قدفارق الدنیا رحمه الله علیه واستعبر الربیع باکیا و قال لأسرع ماأودت موعظتک یا أمیر المؤمنین بابن أخی ولوددت أنی بمکانه فقال أمیر المؤمنین ع هکذا تصنع المواعظ البالغه بأهلها أما و الله لقد کنت أخافها علیه فقال له قائل فما بالک أنت یا أمیر المؤمنین فقال ویحک إن لکل واحد أجلا لن یعدوه وسببا لن یتجاوزه فمهلا لاتعد لها فإنما نفثها علی لسانک الشیطان

-روایت-از قبل-1674

[ صفحه 142]

قال فصلی

علیه أمیر المؤمنین عشیه ذلک الیوم وشهد جنازته ونحن معه قال الراوی عن نوف فصرت إلی الربیع بن خیثم فذکرت له ماحدثنی نوف فبکی الربیع حتی کادت نفسه أن تغیظ و قال صدق أخی لاجرم أن موعظه أمیر المؤمنین وکلامه ذلک منی بمرأی ومسمع و ماذکرت ما کان من همام بن عباده یومئذ و أنا فی بلهنیه إلاکدرها و لاشده إلافرجها

-روایت-1-344

وروی الفضیل بن یسار عن أبی عبد الله ع قال إن شیعه علی ع کانوا المنظور إلیهم وأصحاب الودائع فی الودائع مرضیین عند الناس شهب اللیل مصابیح النهار

-روایت-1-2-روایت-52-163

و قال ع الناس ثلاثه أصناف صنف تزین بنا وصنف أکل بنا وصنف اهتدوا بهدینا واقتدوا بأمرنا وهم أقل الأصناف أولئک الحکماء السعداء النجباء الفقهاء العلماء الحلماء

-روایت-1-2-روایت-13-172

و قال أبو جعفر ع للفضیل بن یسار یافضیل تأتی الجبل تنحت منه والمؤمن لایستقل منه شیء

-روایت-1-95

قال ع لأبی المقدام إنما شیعه علی الشاحبون الناحلون الذابلون ذابله شفاههم مصفره وجوههم متغیره ألوانهم خمیصه بطونهم إذاجنهم اللیل اتخذوا الأرض فراشا وترابها بساطا وماءها طیبا والقرآن شعارا والدعاء دثارا کثیر سجودهم غزیره دموعهم کثیر دعاؤهم کثیر بکاؤهم یفرح الناس وهم محزنون

-روایت-1-295

[ صفحه

143]

و قال جابر بن یزید الجعفی دخلت علی مولای أبی جعفرالباقر ع فقال یاجابر لیس من انتحل التشیع وحبنا أهل البیت بلسانه کان من شیعتنا فلاتذهبن بکم المذاهب فو الله ماشیعتنا إلا من اتقی الله وأطاعه إن شیعتنا لایطمعون طمع الغراب و لایهرون هریر الکلاب و إن شیعتنا أهل التواضع والتخشع والتعبد والورع والاجتهاد وتعهد الإخوان ومواصله الجیران والفقراء والمساکین والأرامل والأیتام والغارمین وصدق الحدیث وأداء الأمانه وصله الأرحام وتلاوه القرآن وکثره الذکر لله تعالی وکف الألسن إلا من خیر فقال جابر یامولای ماأعرف أحدا الیوم بهذه الصفات فقال یاجابر حسب الرجل أن یقول أحب علیا وأتولاه و لا یکون مع ذلک عاملا بقوله فلو قال أحب رسول الله فرسول الله خیر من علی و لم یتبع سیرته و لم یعمل بسنته ماأغنی عنه ذلک من الله شیئا فاتقوا الله واعملوا لما عند الله فإن أحب العباد إلی الله أعملهم بطاعته وأتقاهم له وإنه لیس بین الله و بین أحد قرابه و مامعنا براءه من النار و لالنا علی الله من حجه من کان طائعا لله فهو لنا ولی و لو کان عبدا حبشیا و

من کان عاصیا لله فهو لنا عدو و إن کان حرا قرشیا و الله ماتنال شفاعتنا إلابالتقوی والورع والعمل الصالح والجد والاجتهاد فلاتغتروا بالعمل ویسقط عنکم فإذن أنتم أعز علی الله منا فاتقوا الله وکونوا لنا زینا و لاتکونوا لنا شینا قولوا للناس حسنا حببونا إلی الناس و لاتبغضونا إلیهم قولوا فینا کل خیر وادفعوا عنا کل قبیح وجروا إلینا کل موده فما قیل فینا من خیر فنحن أهله و ماقیل فینا من شر فلسنا کذلک لنا حق فی کتاب الله وقرابه من رسول الله وولاده طاهره طیبه فهکذا قولوا و لاتعدوا بنا أقدارنا فإنما نحن عبید الله مربوبون لانملک إلا ماملکنا و لانأخذ إلا ماأعطانا لانستطیع لأنفسنا نفعا و لاضرا و لاموتا و لاحیاه و لانشورا لا و الله لاأعلم أنا و لاأحد من آبائی الغیب و لایعلم الغیب إلا الله کما قال سبحانه إِنّ اللّهَ عِندَهُ عِلمُ السّاعَهِ وَ یُنَزّلُ الغَیثَ وَ یَعلَمُ ما فِی الأَرحامِ وَ ما تدَریِ نَفسٌ ما ذا تَکسِبُ غَداً وَ ما تدَریِ نَفسٌ بأِیَ ّ أَرضٍ تَمُوتُ إِنّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ

-روایت-1-2-روایت-30-1933

[ صفحه 144]

و قال ع لمحمد بن مسلم یا محمد لاتذهبن بکم المذاهب فو الله ماشیعتنا منکم إلا من أطاع الله

-روایت-1-100

و قال النبی ص الإیمان فی عشر خصال المعرفه والطاعه والعلم والعمل والورع

والاجتهاد والصبر والصدق والرضا والتسلیم فمتی فقد صاحبها واحده منها انفک نظامه

-روایت-1-2-روایت-20-165

و قال ع خمس لایجتمعن إلا فی مؤمن حقا یوجب الله له بهن الجنه الفقه فی الإسلام والورع فی الدین والنور فی القلب وحسن السمت فی الوجه والموده فی الناس

-روایت-1-2-روایت-13-167

و قال ص إن فی الفردوس لعینا ماؤها أحلی من الشهد وألین من الزبد وأبرد من الثلج وأطیب من المسک فیهاطینه طیبه خلقنا الله منها وخلق شیعتنا من فضلتها فمن لم یکن من تلک الطینه فلیس منا و لا من شیعتنا وهی المیثاق ألذی أخذ الله تعالی ذکره علیه ولایه علی و أهل بیته ع

-روایت-1-2-روایت-13-284

و قال ص لایکمل المؤمن الإیمان حتی یکون فیه خمس خصال التوکل علی الله والتفویض إلی الله والتسلیم لأمر الله والصبر علی بلاء الله والرضا بقضاء الله إنه من أحب فی الله وأبغض فی الله وأعطی فی الله ومنع فی الله فقد استکمل الإیمان

-روایت-1-2-روایت-13-259

و قال ص أیها الناس إن العبد لایکتب فی المسلمین حتی یسلم الناس من یده ولسانه و لاینال درجه المؤمنین حتی یسلم أخوه من بوائقه وجاره من بوادره و لایعد فی

المتقین حتی لا یقول ما لابأس به حذار ما به البأس أیها الناس إنه من خاف البیات أدلج و من أجد فی السیر وصل وإنما تعرفون عواقب أعمالکم لو قدطویت صحائف آجالکم

-روایت-1-2-روایت-13-340

وروی نوف البکالی قال سمعت مولای أمیر المؤمنین ع یقول

-روایت-1-2-روایت-64-ادامه دارد

[ صفحه 145]

خلقنا من طینه وخلق شیعتنا من فضل طینتنا فإذا کان یوم القیامه ألحقوا بنا فقلت یا أمیر المؤمنین صف لی شیعتک فبکی ع ثم قال شیعتی و الله الحلماء الحکماء العلماء بالله وبدینه العاملون بأمره المهتدون بطاعته أحلاس عباده وأنضاء زهاده صفر الوجوه من السهر عمش العیون من البکاء خمص البطون من الصیام ذبل الشفاه من الدعاء مصابیح کل ظلمه وریحان کل قبیله تعرف الزهاده من سیماهم والرهبانیه فی وجوههم لایسبون من المسلمین خلقا و لایقتفون منهم أثرا شرورهم مأمونه وأنفسهم عفیفه وحوائجهم خفیفه وقلوبهم محزونه فهم الأکایس الألباء الخلصاء النجباء الرواعون فرارا بدینهم الذین إن شهدوا لم یعرفوا و إن غابوا لم یفتقدوا أولئک شیعتی الأطیبون وإخوانی الأکرمون ألا ها شوقا إلی رؤیتهم

-روایت-از قبل-705

وروی عبد الله بن عباس قال لی الحسین بن علی ع یا ابن عباس لاتتکلمن بما لایعنیک فإننی أخاف

علیک الوزر و لاتتکلمن بما یعنیک حتی تری له موضعا فرب متکلم قدتکلم بحق فعیب و لاتمارین حلیما و لاسفیها فإن الحلیم یقلیک والسفیه یردیک و لاتقولن خلف أحد إذاتواری عنک إلامثل ماتحب أن یقول عنک إذاتواریت عنه واعمل عمل عبدیعلم أنه مأخوذ بالإجرام مجزی بالإحسان و السلام

-روایت-1-2-روایت-28-401

و قال علی بن الحسین إیاک و مایسبق إلی القلوب إنکاره و إن کان عندک اعتذاره فما کل من تسمعه نکرا یمکنک أن توسعه عذرا

-روایت-1-2-روایت-27-133

وروی أن بعض الأنصار حضرته الوفاه فأوصی ولدا له فقال یابنی احفظ وصیتی فإنک إن لم تحفظها منی کنت خلیقا أن لاتحفظها من غیری یابنی اتق الله و إن استطعت أن تکون الیوم خیرا منک أمس وغدا خیرا منک الیوم و إن عثر عاثر من الناس فاحمد الله أن لاتکونه وإیاک والطمع فإنه فقر

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

[ صفحه 146]

حاضر وعلیک بالیأس فإنک إن تأیس من شیء إلاأغناک الله عنه وإیاک و مایعتذر منه فإنه لایعتذر من کل خیر و إذاصلیت فصل صلاه مودع و أنت تری أنک لاتبقی لصلاه بعدها أبدا

-روایت-از قبل-181

و من کتاب الکراجکی روی عن النبی

ص أنه قال کونوا فی الدنیا أضیافا واتخذوا المساجد بیوتا وعودوا قلوبکم الرقه وأکثروا من التفکر والبکاء من خشیه الله و لاتختلفن بکم الأهواء تبنون ما لاتسکنون وتجمعون ما لاتأکلون وتأملون ما لاتدرکون

-روایت-1-2-روایت-53-248

و قال ص نزل جبریل إلی فی أحسن صوره فقال یا محمدربک یقرئک السلام و یقول إنی أوحیت إلی الدنیا أن تسهلی وبطئی وتیسری لأعدائی حتی یبغضوا لقائی وتشددی وتعسری وتضیقی علی أولیائی لیحبوا لقائی فإنی جعلت الدنیا سجنا لأولیائی وجنه لأعدائی

-روایت-1-2-روایت-13-258

وروی عنه ص أنه قال إذاأحب الله تعالی عبدا نصب فی قلبه نائحه من الخوف و إذاأبغض عبدا جعل فی قلبه مزمارا من الضحک فإن الله تعالی یحب کل باک حزین مایدخل النار من بکی من خشیه الله حتی یرجع اللبن الضرع ولن یجتمع فی منخری مؤمن دخان جهنم وغبار فی سبیل الله

-روایت-1-2-روایت-27-287

وروی أن رجلا قال لأمیر المؤمنین ع عظنی فقال له لاتکن ممن یرجو الآخره بغیر عمل ویؤخر التوبه بطول أمل یقول فی الدنیا بقول الزاهدین ویعمل عمل الراغبین إن أعطی لم یشبع و إن منع لم یقنع یعجز عن شکر ماأوتی ویبتغی الزیاده فی مابقی ینهی و لاینتهی یأمر بما لایأتی یحب الصالحین و لایعمل عملهم

یبغض المذنبین و هوأحدهم یکره الموت لکثره ذنوبه ویقیم علی مایکره الموت له إن سقم ظل نادما و إن صح أمن لاهیا یعجب بنفسه إذاعوفی ویقنط إذاابتلی إن أصابه بلاء دعا مضطرا و إن ناله رخاء أعرض مغترا تغلبه نفسه علی مایظن و لایغلبها علی مایستیقن یخاف علی غیره بأدنی من ذنبه ویرجو لنفسه بأکثر من عمله إن استغنی بطر و إن افتقر قنط ووهن یقصر إذاعمل ویبالغ إذاسأل إن

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

[ صفحه 147]

عرضت له شهوه أسلف المعصیه وسوف التوبه و إن عرته محنه انفرج عن شرائط المله یصف العبره و لایعتبر ویبالغ فی الموعظه و لایتعظ فهو بالقول مدل و من العمل مقل ینافس فی مایفنی ویسامح فی مایبقی یری الغنم مغرما والغرم مغنما ویخشی الموت و لایبادر الفوت یستعظم من معصیه غیره مایستقل أکثر منه من نفسه ویستکثر من طاعته مایحقره من طاعه غیره فهو علی الناس طاعن ولنفسه مداهن اللهو مع الأغنیاء أحب إلیه من الذکر مع الفقراء یحکم علی غیره لنفسه و لایحکم علیها لغیره یرشد غیره ویغوی نفسه فهو یطاع ویعصی ویستوفی و لایوفی یخشی الخلق

فی غیرربه و لایخشی ربه فی خلقه

-روایت-از قبل-599

و قال ع ذمتی بما أقول رهینه و أنا به زعیم إن من صرحت له العبر عما بین یدیه من المثلات حجزه التقوی عن تقحم الشبهات

-روایت-1-2-روایت-13-130

و قال ع کان لی أخ فی الله و کان یعظمه فی عینی صغر الدنیا فی عینه و کان خارجا عن سلطان بطنه لایشتهی ما لایجد و لایکثر إذاوجد و کان أکثر دهره صامتا فإن قال بذ القائلین ونقع غلیل السائلین و کان ضعیفا مستضعفا فإذاجاء الجد فلیث عاد وصل واد لایدلی بحجه حتی یأتی قاضیا و کان لایشکو وجعا إلا عندبرئه و کان لایلوم أحدا علی مایجد العذر فی مثله حتی یسمع اعتذاره و کان یقول مایفعل و لا یقول ما لایفعل و کان علی أن یسکت أحرص منه علی أن یتکلم و کان إن غلب علی الکلام لم یغلب علی السکوت و کان إذابدهه أمران نظر أیهما أقرب إلی الهوی فخالفه فعلیکم بهذه الخلائق فالزموها وتنافسوا فیها فإن لم تستطیعوها فاعلموا أن أخذ القلیل خیر من ترک الکثیر و لو لم یأمر الله بطاعته لکان یجب أن لایعصی شکرا لنعمته

-روایت-1-2-روایت-13-749

[ صفحه 148]

و من کتاب کنز

الفوائد عن أبی سعید الحذاء قال کان النبی ص یوصینا و یقول لنا سیأتیکم قوم یسألونکم الحدیث عنی فإذاجاءوکم فاستوصوا بهم خیرا

-روایت-1-2-روایت-51-152

و عن أنس بن مالک قال قال رسول الله ص من قضی لأخیه المؤمن حاجه کان کمن خدم الله عمره

-روایت-1-2-روایت-47-101

و عن سلمان الفارسی رحمه الله علیه قال قال رسول الله ص لایدخل الجنه أحد إلابجوازبِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ هذا کتاب من الله لفلان بن فلان أدخلوه جنه عالیه قطوفها دانیه

-روایت-1-2-روایت-66-191

و قال ع من حسن إسلام المرء ترکه ما لایعنیه

-روایت-1-2-روایت-13-53

و عنه ع قال سباب المؤمن فسوق وقتاله کفر

-روایت-1-2-روایت-18-50

و قال ع مما أدرک الناس من کلام الحکمه إذا لم تستحی فاعمل ماشئت

-روایت-1-2-روایت-13-74

و قال أبوتمام فی ذلک

إذا لم تخش عاقبه اللیالی || و لم تستحی فاصنع ماتشاء

یعیش المرء مااستحیا بخیر || ویبقی العود مابقی اللحاء

فلا و الله ما فی العیش خیر || و لاالدنیا إذاذهب الحیاء

ومما حفظته من کتاب کنز الفوائد عن أبی عبیده الحذاء عن أبی جعفر محمد بن علی ع قال قال رسول الله ص قال الله تعالی لایتکل العاملون علی أعمالهم التی یعملونها لثوابی فإنهم

لواجتهدوا وأتعبوا أنفسهم أعمارهم فی عبادتی کانوا مقصرین غیربالغین فی عبادتهم کنه عبادتی فیما یطلبون من کرامتی والنعم فی جنانی ورفیع الدرجات العلی فی جواری ولکن برحمتی فلیثقوا وفضلی فلیرجوا و إلی حسن الظن بی فلیطمئنوا فإن رحمتی عند ذلک تسعهم وبمنی أبلغهم رضوانی ومغفرتی وألبسهم عفوی فإنی أنا الله الرحمن الرحیم بذلک تسمیت

-روایت-1-2-روایت-131-549

[ صفحه 149]

و عن عطاء بن یسار قال قال أمیر المؤمنین ع یوقف العبد یوم القیامه بین یدی الله فیقول قیسوا بین نعمتی علیه وعمله فتستغرق النعم العمل فیقول قدوهبت له نعمی علیه قیسوا بین الخیر والشر فإن استوی العملان أذهب الله تعالی الشر بالخیر وأدخله الجنه و إن کان له فضل أعطاه الله بفضله و إن کان علیه فضل و هو من أهل التقوی لم یشرک بالله تعالی واتقی الشرک فهو من أهل المغفره یغفر الله له برحمته ویدخله الجنه إن شاء بعفوه

-روایت-1-2-روایت-49-449

و من الکتاب عن سعد بن خلف عن أبی الحسن ع قال علیک بالجد و لاتخرجن نفسک من حد التقصیر فی عباده الله وطاعته فإن الله تعالی لایعبد حق عبادته

-روایت-1-2-روایت-55-158

و من الکتاب قال ع استحیوا من الله حق الحیاء قیل له

یا رسول الله إنا نستحی فقال لیس کذلک من استحیا من الله حق الحیاء فلیحفظ الرأس و ماحوی والبطن و ماوعی ولیذکر الموت والبلی و من أراد الآخره ترک زینه الحیاه الدنیا فمن فعل ذلک فقد استحیا من الله حق الحیاء

-روایت-1-2-روایت-24-280

و قال ع حب الدنیا رأس کل خطیئه

-روایت-1-2-روایت-13-38

و قال ع إنکم لاتنالون ماتحبون إلابالصبر علی ماتکرهون و لاتبلغون ماتأملون إلابترک ماتشتهون

-روایت-1-2-روایت-13-104

و قال ع إنکم فی زمان من ترک عشر ماأمر به هلک

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 150]

وسیأتی علی الناس زمان من عمل بعشر ماأمر به نجا

-روایت-از قبل-54

و من الکتاب قال دخل ضرار بن ضمره اللیثی علی معاویه بن أبی سفیان حسبه الله یوما فقال له یاضرار صف علیا فقال أ وتعفینی من ذلک فقال لاأعفیک فقال کان و الله بعید المدی شدید القوی یقول فصلا ویحکم عدلا یتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحکمه من نواحیه یستوحش من الدنیا وزهرتها ویستأنس باللیل ووحشته کان و الله غزیر العبره طویل الفکره یحاسب نفسه ویقلب کفه ویخاطب نفسه ویناجی ربه یعجبه من اللباس ماخشن و من الطعام ماجشب کان و الله فینا کأحدنا یدنینا إذاأتیناه ویجیبنا إذاسألناه وکنا مع

دنوه منا وقربنا منه لانکلمه لهیبته و لانرفع أعیننا إلیه لعظمته فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم یعظم أهل الدین ویحب المساکین لایطمع القوی فی باطله و لاییأس الضعیف من عدله وأشهد بالله لقد رأیته فی بعض مواقفه و قدأرخی اللیل سدوله وغارت نجومه و هوقائم فی محرابه قابض علی لحیته یتململ تململ السلیم ویبکی بکاء الحزین فکأنی الآن أسمعه و هو یقول یادنیا یادنیا إلی تعرضت أم إلی تشوقت هیهات هیهات غری غیری لاحاجه لی فیک قدبتتک ثلاثا لارجعه فیهافعمرک

-روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد

[ صفحه 151]

قصیر وخطرک یسیر وأملک حقیر آه آه من قله الزاد و بعدالسفر ووحشه الطریق وعظم المورد ثم بکی حتی ظننت أن نفسه قدخرجت فوکفت دموع معاویه علی لحیته وجعل ینشفها بکمه واختنق القوم بالبکاء ثم قال کان و الله أبو الحسن کذلک فکیف صبرک عنه یاضرار قال صبر من ذبح واحدها علی صدرها فهی لاترقأ عبرتها و لاتسکن حرارتها ثم قام فخرج و هوباک فقال معاویه أماإنکم لوفقدتمونی لما کان فیکم من یثنی علی مثل هذاالثناء فقال له بعض من کان حاضرا الصاحب علی قدر صاحبه

-روایت-از قبل-480

و قال

أمیر المؤمنین ع ثلاث درجات وثلاث کفارات وثلاث موبقات وثلاث منجیات فالدرجات إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاه و الناس نیام والمهلکات شح مطاع وهوی متبع وإعجاب المرء بنفسه والمنجیات خوف الله فی السر والعلانیه والقصد فی الغنی والفقر وکلمه العدل فی الرضا والسخط والکفارات إسباغ الوضوء فی السبرات والمشی باللیل والنهار إلی الصلوات والمحافظه علی الجماعات

-روایت-1-2-روایت-28-393

و عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله ع قال من صدق لسانه زکا عمله و من حسنت نیته زاد الله فی رزقه و من حسن بره بأهله زاد الله فی عمره

-روایت-1-2-روایت-50-153

و قال ع ثلاث من کن فیه زوجه الله تعالی من الحور العین کیف شاء کظم الغیظ والصبر علی السیوف فی الله و رجل أشرف علی مال حرام فترکه لله

-روایت-1-2-روایت-13-153

و قال النبی ص ثلاثه مجالستهم تمیت القلب مجالسه

-روایت-1-2-روایت-20-ادامه دارد

[ صفحه 152]

الأنذال والحدیث مع النساء ومجالسه الأغنیاء

-روایت-از قبل-48

و قال ع ثلاث فیهن المقت من الله تعالی نوم من غیرسهر وضحک من غیرعجب وأکل علی الشبع

-روایت-1-2-روایت-13-99

و قال ع إن فی الجنه درجه لایبلغها إلاثلاثه إمام عادل وذو

رحم وصول وذو عیال صبور

-روایت-1-2-روایت-13-92

و قال أمیر المؤمنین ع مازالت نعمه عن قوم و لاغضاره عیش إلابذنوب اجترحوها فإن الله لیس بظلام للعبید و لو أن الناس حین تزول عنهم النعم وتنزل بهم النقم فزعوا إلی الله بوله من أنفسهم وصدق من نیاتهم وخالص من سریراتهم لرد علیهم کل شارد ولأصلح لهم کل فاسد

-روایت-1-2-روایت-28-281

و قال رسول الله ص أحسنوا مجاوره النعم بشکرها والقیام بحقوقها و لاتنفروها فإنها قل مانفرت عن قوم فعادت إلیهم و یقول الله تعالی فی بعض کتبه إنی أنا الله لاإله إلا أناذو بکه مفقر الزناه وتارک تارکی الصلاه عراه

-روایت-1-2-روایت-25-231

و قال ع من قال قبح الله الدنیا قالت الدنیا قبح الله أعصانا لربه من عف عن محارم الله کان عابدا و من رضی بقسم الله کان غنیا و من أحسن مجاوره من جاوره کان مسلما و من صاحب الناس بالذی یحب أن یصاحبوه به کان عدلا

-روایت-1-2-روایت-13-231

و قال ع من اشتاق إلی الجنه سلا عن الشهوات و من أشفق من النار رجع عن المحرمات و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصائب و من ارتقب

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 153]

الموت سارع فی الخیرات

-روایت-از قبل-28

و قال

ع اجتهدوا فی العمل فإن قصر بکم ضعف فکفوا عن المعاصی

-روایت-1-2-روایت-13-67

[ صفحه 154]

فصل فیما جاء فی الخصال

قال رجل لأحد الزهاد أوصنی فقال أوصیک بخصله واحده إن اللیل والنهار یعملان فیک فاعمل فیهما

-روایت-1-98

ولقی حکیم حکیما فقال له عظنی وأوجز قال علیک بخصلتین لایراک الله حیث نهاک و لایفقدک من حیث أمرک قال زدنی قال لاأجد للحالین ثالثه

-روایت-1-145

و قال حکیم الفرس ثلاث خصال لاینبغی للعاقل أن یضیعهن بل یجب أن یحث علیهن نفسه وأقاربه و من أطاعه عمل یتزود به لمعاده وعلم طب یذب به عن جسده وصناعه یستعین بها فی معاشه

-روایت-1-2-روایت-22-192

و قال بعض الحکماء أربع خصال یمتن القلب ترادف الذنب علی الذنب وملاحاه الأحمق وکثره منافثه النساء والجلوس مع الموتی قیل له و من الموتی فقال کل عبدمترف فهو میت و کل من لایعمل فهو میت

-روایت-1-2-روایت-22-205

و قال ابن عباس رحمه الله علیه خمس خصال تورث خمسه أشیاء مافشت الفاحشه فی قوم قط إلاأخذهم الله بالموت و ماطفف قوم المیزان إلاأخذهم الله بالسنین و مانقض قوم العهد إلاسلط الله علیهم عدوهم و ماجار قوم فی الحکم إلا کان القتل بینهم و

مامنع قوم الزکاه إلاسلط الله علیهم عدوهم

-روایت-1-2-روایت-37-299

و قال لقمان الحکیم لابنه فی وصیته یابنی أحثک علی ست خصال لیس منها خصله إلا وهی تقربک إلی رضوان الله عز و جل وتباعدک من سخطه الأوله أن تعبد الله لاتشرک به شیئا

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 155]

والثانیه الرضا بقدر الله فیما أحببت أوکرهت والثالثه أن تحب فی الله وتبغض فی الله والرابعه تحب للناس ماتحب لنفسک وتکره لهم ماتکرهه لنفسک والخامسه تکظم الغیض وتحسن إلی من أساء إلیک والسادسه ترک الهوی ومخالفه الردی

-روایت-از قبل-239

و قال بعضهم ذو المروءه الکامله من اجتمع فیه سبع خصال إذاذکر ذکر و إذاأعطی شکر وإذ ابتلی صبر و إذاعصی غفر و إذاأحسن استبشر و إذاأساء استغفر و إذاوعد أنجز ویسر

-روایت-1-2-روایت-16-169

و قال بعض الحکماء تحصن بثمان من ثمان بالعدل فی المنطق من ملامه الجلساء وبالرویه فی القول من الخطاء وبحسن اللفظ من البذاء وبالإنصاف من الاعتداء وبلین الکف من الجفاء وبالتودد من ضغائن الأعداء وبالمقاربه من الاستطاله وبالتوسط فی الأمور من لطخ العیوب

-روایت-1-2-روایت-22-264

وروی أن تسع خصال من الفضل والکمال وهی داعیه إلی المحبه مع ما فیها من القربه والمثوبه الجود علی المحتاج والمعونه للمستعین وحسن التفقد للجیران وطلاقه الوجه للإخوان ورعایه الغائب فیمن

یخلف وأداء الأمانه إلی المؤتمن وإعطاء الحق فی المعامله وحسن الخلق عندالمعاشره والعفو عندالمقدره

-روایت-1-2-روایت-9-301

وأوصی أفلاطن أحد أصحابه بعشر خصال قال لاتقبل الرئاسه علی أهل مدینتک البته و لاتتهاون بالأمر الصغیر إذا کان یقبل النماء و لاتلاح رجلا غضبان فإنک تقلقه باللجاج و لاتجمع فی منزلک نفسین یتنازعان فی الغلبه و لاتفرح بسقطه

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 156]

غیرک فإنک لاتدری متی یحدث الزمان بک و لاتنفخ فی وقت الظفر فإنک لاتدری کیف یدور علیک الزمان و لاتهزل بخطإ غیرک فإن المنطق لاتملکه والق الخطأ من الناس بنوع من الصواب ألذی فی جوهرک و لاتبذلن مودتک لصدیقک دفعه واحده وصیر الحق أبدا أمامک تسلم دهرک و لاتزال حرا

-روایت-از قبل-291

[ صفحه 157]

تأویل آیه

إن سأل سائل عن تأویل قول الله عز و جل وَ جاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ قالَ بَل سَوّلَت لَکُم أَنفُسُکُم أَمراً فَصَبرٌ جَمِیلٌ وَ اللّهُ المُستَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ فقال کیف وصف الدم بأنه کذب والکذب من صفات الأقوال لا من صفات الأجسام و مامعنی قول یعقوب ع فَصَبرٌ جَمِیلٌ وکیف وصفه بذلک ونحن نعلم أن صبره لا یکون إلاجمیلا الجواب قیل له أماکذب

فمعناه فی هذاالموضع مکذوب فیه و علیه مثل قولهم هذاماء سکب وشراب صب یریدون مسکوبا ومصبوبا وقولهم رجل صوم وامرأه نوح والمعنی صائم ونائحه. قال الشاعر

-قرآن-45-177-قرآن-282-296

تظل جیادهم نوحا علیهم || مقلده أعنتها صفوفا

أراد نائحه علیهم . ویقولون مالفلان معقول یریدون عقلا. و قد قال الفراء وغیره یجوز فی النحو بدم کذبا بالنصب علی المصدر وتقدیر الکلام کذبوا کذبا. و أماوصف الصبر بأنه جمیل لأنه قصد به وجه الله وقیل إنه أراد صبرا لاشکوی فیه و لاجزاء معه و قال أهل العربیه إن ارتفاع الصبر هاهنا فشأنی صبر جمیل وإنما ذکرنا تفسیر هذه الآیه لأنه ورد فی سیاقه الکلام

[ صفحه 158]

فصل من الأدب

روی عن بعض الأدباء أنه قال لابنه یابنی اقتن من مکارم الأخلاق خمسا وارفض ستا واطلب العز بسبع واحرص علی ثمان فإن فزت بتسع بلغت المدی و إن أحرزت عشرا أدرکت الآخره والدنیا فأما الخمس المقتناه فخفض الجانب وبذل المعروف وإعطاء النصف من نفسک وتجنب الأذی وتوقی الذم و أماالسته المرفوضه فطاعه الهوی وارتکاب البغی وسلوک التطاول وقساوه القلب وفظاظه القول وکثره التهاون و أماالسبعه التی ینال بهاالعز فأداء الأمانه وکتمان السر وتألیف المجانب

وحفظ الإخاء وإقاله العثره والسعی فی حوائج الناس والصفح عن الاعتذار و أماالثمان التی یحرص علیها فتعظیم أهل الفضل وسلوک طرق الکرم والمواساه بملک الید وحفظ النعم بالشکر واکتساب الأجر بالصبر والإغضاء عن زلل الصدیق واحتمال النوائب وترک الامتنان بالإحسان و أماالتسع التی تبلغ بهاالمدی فالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وحرز اللسان من سقوط الکلام وغض الطرف وصدق النیه والرحمه لأهل البلاء والموالاه علی الدین والمسامحه فی الأمور والرضا بالمقسوم و أماالعشره الکامله التی تنال بهاالدنیا والآخره فالزهد فیما بقی والاستعداد لمایأتی وکثره الندم علی مافات وإدمان الاستغفار واستشعار التقوی وخشوع القلب وکثره الذکر لله تعالی والرضا بأفعال الله سبحانه وملازمه الصدق والعمل بما ینجی

-روایت-1-2-روایت-23-1192

[ صفحه 159]

فصل فی ذکر الغنی والفقر

قال رسول الله ص لیس الغنی کثره العرض وإنما الغنی غنی النفس

-روایت-1-2-روایت-23-72

و قال ع ثلاث خصال من صفه أولیاء الله تعالی الثقه بالله فی کل شیء والغنی به عن کل شیء والافتقار إلیه فی کل شیء

-روایت-1-2-روایت-13-128

و قال ص أ لاأخبرکم بأشقی الأشقیاء قالوا بلی یا رسول الله قال من اجتمع علیه فقر الدنیا وعذاب الآخره نعوذ بالله من ذلک

-روایت-1-2-روایت-13-134

و قال أمیر المؤمنین ع الفقر یخرس

الفطن عن حجته والمقل غریب فی بلدته و من فتح علی نفسه بابا من المسأله فتح الله علیه بابا من الفقر

-روایت-1-2-روایت-28-146

و قال العفاف زینه الفقر والشکر زینه الغنی

-روایت-1-2-روایت-10-48

و قال من کساه الغنی ثوبه خفی عن الناس عیبه

-روایت-1-2-روایت-10-54

و قال من أبدی إلی الناس ضره فقد فضح نفسه وخیر الغنی ترک السؤال وشر الفقر لزوم الخضوع

-روایت-1-2-روایت-10-100

و قال استغن عن من شئت تکن نظیره واحتج إلی من شئت تکن أسیره وأفضل علی ماشئت تکن أمیره

-روایت-1-2-روایت-10-104

و قال ع لاملک أذهب للفاقه من الرضا بالقنوع

-روایت-1-2-روایت-13-52

وروی أن الماء نضب عن صخره فوجد علیها مکتوبا إنما یتبین الغنی والفقیر بعدالعرض علی الله عز و جل

-روایت-1-2-روایت-9-107

و قال رجل للصادق ع عظنی فقال لاتحدث نفسک بفقر و لابطول عمر

-روایت-1-68

وقیل مااستغنی أحد بالله إلاافتقر الناس إلیه

-روایت-1-51

[ صفحه 160]

وقیل الفقیر من طمع والغنی من قنع

-روایت-1-39

وأنشد لأمیر المؤمنین ص

ادفع الدنیا بما اندفعت || واقطع الدنیا بما انقطعت

یطلب المرء الغنی عبثا || والغنی فی النفس لوقنعت

. و من قطعه أبی ذؤیب

والنفس راغبه إذارغبتها || و إذاترد إلی قلیل تقنع

.لمحمود الوراق

أراک یزیدک الإثراء حرصا || علی الدنیا کأنک لاتموت

فهل لک غایه إن صرت

یوما || إلیها قلت حسبی قدغنیت

تظل علی الغنی أبدا فقیرا || تخاف فوات شیء لایفوت

. و له أیضا

یاعائب الفقر أ لاتزدجر || عیب الغنی أکبر لوتعتبر

من شرف الفقر و من فضله || علی الغنی إن صح منک النظر

أنک تعصی لتنال الغنی || ولست تعصی الله کی تفتقر

.لغیره

أری أناسا بأدنی الدین قدقنعوا || و لاأراهم رضوا فی العیش بالدون

فاستغن بالله عن دنیا الملوک کما || استغنی الملوک بدنیاهم عن الدین

. و قال آخر

دلیلک أن الفقر خیر من الغنی || و أن قلیل المال خیر من المثری

لقاؤک إنسانا عصی الله فی الغنی || و لم تر إنسانا عصی الله فی الفقر

[ صفحه 161]

فصل مما روی فی الأرزاق

روی عن سیدنا رسول الله ص أنه قال أکثروا الاستغفار فإنه یجلب الرزق

-روایت-1-2-روایت-41-77

و قال ع من رضی بالیسیر من الرزق رضی الله منه بالیسیر من العمل

-روایت-1-2-روایت-13-73

وروی أن الله جل اسمه أوحی إلی عیسی ابن مریم ع لیحذر ألذی یستبطئنی فی الرزق أن أغضب فأفتح علیه بابا من الدنیا

-روایت-1-2-روایت-9-124

و قال أمیر المؤمنین ص الرزق رزقان رزق تطلبه ورزق یطلبک فإن لم تأته أتاک

-روایت-1-2-روایت-28-87

وروی عن أحد الأئمه ع أنه قال فی الرزق المقسوم

بالحرکه إن من طلبه من غیرحله فوصل إلیه حوسب به من حله وبقی علیه وزره فالواجب أن لایطلب إلا من الوجه المباح دون المحظور

-روایت-1-2-روایت-26-191

وروی عن أمیر المؤمنین ع أنه قال من حسنت نیته زید فی رزقه

-روایت-1-2-روایت-41-70

واعلم أن الدلیل علی جواز الزیاده فی الأرزاق هوالدلیل علی جواز الزیاده فی الأعمار لأن الله تعالی إذازاد فی عمر عبده وجب أن یرزقه مایغتذی به .ذکروا أن ابراهیم بن هرمه انقطع إلی جعفر بن سلیمان الهاشمی فکان یجری له رزقا فقطعه فکتب إلیه ابن هرمه

إن ألذی شق فمی ضامن || للرزق حتی یتوفانی

حرمتنی شیئا قلیلا فما || إن زاد فی مالک حرمانی

فرد علیه رزقه وأحسن إلیه فأنشد لبعضهم

التمس الأرزاق عند ألذی || مادونه إن سیل من حاجب

من یبغض التارک تسأله || جودا و من یرضی عن الطالب

[ صفحه 162]

و من إذا قال جری قوله || بغیر توقیع إلی کاتب

روی عن الصادق ص أنه قال ثلاثه یدعون فلایستجاب لهم رجل جلس عن طلب الرزق ثم یقول أللهم ارزقنی یقول الله تعالی أ لم أجعل لک طریقا إلی الطلب و رجل له امرأه سوء یقول أللهم خلصنی منها

یقول الله تعالی أ لیس قدجعلت أمرها بیدک و رجل سلم ماله إلی رجل و لم یشهد علیه به فجحده إیاه فهو یدعو علیه یقول الله تعالی قدأمرتک بالإشهاد فلم تفعل

-روایت-1-2-روایت-31-370

لابن وکیع التنیسی

لاتحیلن علی سعدک فی الرزق ونحسک || و إذاأغفلک الدهر فذکره بنفسک

لاتعجل بلزوم البیت رمسا قبل رمسک || إنما یحمد حسن الرزق فی حمده حسک

وروی فی بعض الکتب أن الله عز و جل یقول یا ابن آدم حرک یدک أبسط لک فی الرزق وأطعنی فیما آمرک فما أعلمنی بما یصلحک

-روایت-1-2-روایت-24-133

قیل لبعضهم لوتعرضت لفلان لوصلک فقال ماتلهفت علی أحد بشی ء من أمر الدنیا منذ حفظت هذه الأربع الآیات من کتاب الله عز و جل قوله ما یَفتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِن رَحمَهٍ فَلا مُمسِکَ لَها و قوله سبحانه وَ إِن یُرِدکَ بِخَیرٍ فَلا رَادّ لِفَضلِهِ و قوله سبحانه وَ ما مِن دَابّهٍ فِی الأَرضِ إِلّا عَلَی اللّهِ رِزقُها و قوله جل اسمه وَ فِی السّماءِ رِزقُکُم وَ ما تُوعَدُونَفروی أن صله الرجل ألذی قیل له لوتعرضت له أتت إلی منزله من غیرطلب

-روایت-1-457

[ صفحه 163]

وأنشد لابن أصبغ

لو کان فی صخره فی البحر راسیه || صماء ملمومه ملس نواحیها

رزق لنفس

برأها الله لانفلقت || عنه فأدت إلیها کل ما فیها

أو کان بین طباق السبع مطلبها || لسهل الله فی المرقی مراقیها

حتی یلاقی ألذی فی اللوح خط له || إن هی أتته و إلاسوف یأتیها

وروی عن رسول الله ص أنه قال ما من مؤمن إلا و له باب یصعد منه عمله و باب ینزل منه رزقه فإذامات بکیا علیه و ذلک قول الله عز و جل فَما بَکَت عَلَیهِمُ السّماءُ وَ الأَرضُ وَ ما کانُوا مُنظَرِینَ

-روایت-1-2-روایت-38-212

[ صفحه 164]

قصیده فی الآداب والأمثال لابن درید

ماطاب فرع لایطیب أصله || حمی مؤاخاه اللئیم فعله

و کل من آخی لئیما مثله || من یشتکی الدهر یطل فی الشکوی

والدهر ما لیس علیه عدوی || مستشعر الحرص عظیم البلوی

من أمن الدهر أتی من مأمنه || لاتستثر ذا لبد من مکمنه

و کل شیءیبتغی من معدنه || لکل ناع ذات یوم ناعی

وإنما السعی بقدر الساعی || قدیهلک المرعی عنف الراعی

من ترک القصد تضق مذاهبه || دل علی فعل امر ئ مصاحبه

لاترکب الأمر و أنت عائبه || من لزم التقوی استبان عدله

من ملک الصبر علیه عقله || نجا من العثر وبان

فضله

یجلو الیقین کدر الظنون || والمرء فی تقلب الشئون

حتی توفاه ید المنون || یارب حلو سیعود سما

ورب حمد سیحور ذما || ورب روح سیصیر هما

من لم یصل فارض إذاجفاکا || وأوله حمدا إذاقلاکا

أوأوله منک ألذی أولاکا || ما لک إلا ماعلیک مثله

لاتحمدن المرء ما لم تبله || والمرء کالصوره لو لافعله

یاربما أورثت اللجاجه || ما لیس بالمرء إلیه حاجه

وضیق أمر یتبع انفراجه

[ صفحه 165]

لیس یقی من لم یق الله الحذر || و لیس یفتات امرؤ علی القدر

والقلب یعمی مثل مایعمی البصر || کم من وعید یخرق الآذانا

کأنما یعنی به سوانا || أصمنا الإمهال بل أعمانا

ماأفسد الخرق أساه الرفق || وخیر ماأنبأ عنک الصدق

کم صعقه دل علیها البرق || لکل مایؤذی و إن قل ألم

ماأطول اللیل علی من لم ینم || وسقم عقل المرء من شر السقم

أعداء غیب إخوه التلاقی || یاسوأتا لهذه الأخلاق

کأنما اشتقت من النفاق || أنف الفتی و هوصریم أجدع

من وجهه و هوقبیح أشنع || هل یستوی المحفوظ والمضیع

مامنک من لم یقبل المعاتبه || وشر أخلاق

الفتی المواربه

ینجیک مما تکره المجانبه || متی تصیب الصاحب المهذبا

هیهات ماأعسر هذامطلبا || وشر ماطالبته مااستصعبا

آفه عقل الأشمط التصابی || رب معیب فعله عیاب

زم الکلام حذر الجواب || لکل مامجری جواد کبوه

ما لک إلا ماقبلت عدوه || من ذا ألذی یسقیک عفوا صفوه

لایسلک الشر سبیل الخیر || و الله یقضی لیس زجر الطیر

کم قمر عاد إلی قمیر

[ صفحه 166]

لایجتمع جمع لغیر بین || لفرقه کل اجتماع اثنین

یعمی الفتی و هوبصیر العین || الصمت إن ضاق الکلام أوسع

لکل جنب ذات یوم مصرع || کم جامع لغیره مایجمع

ما لک إلا مابذلت مال || فی طرفه العین یحول الحال

ودون آمال الفتی الآجال || کم قدبکت عین و لیس تضحک

وضاق من بعداتساع مسلک || لاتبرمن أمرا علیک یملک

خیر الأمور ماحمدت غبه || لایرهب المذنب إلاذنبه

والمرء مقرون بمن أحبه || کل مقام فله مقال

کل زمان فله رجال || وللعقول تضرب الأمثال

دع کل أمر منه یوما تعتذر || عف کل ورد غیرمحمود الصدر

لاتنفع الحیله فی ماضی القدر

|| نوم امر ئ خیر له من یقظه

لم ترضه فیه الکرام الحفظه || و فی صروف الدهر للمرء عظه

مسأله الناس لباس ذل || من عف لم یسأم و لم یمل

فارض من الأکثر بالأقل || جواب سوء المنطق السکوت

قدأفلح المتئد الصموت || ماحم من رزقک لایفوت

فی کل شیءعبره لمن عقل || قدیسعد المرء إذاالمرء اعتدل

یرجو غدا ودون مایرجو الأجل || من لک بالمحض و لیس محض

یخبث بعض ویطیب بعض || ورب أمر قدنهاه النقض

[ صفحه 167]

کم زاد فی ذنب جهول عذره || دع أمر من یعنی علیک أمره

یخشی امرؤ شیئا و لایضره || یارب إحسان یعود ذنبا

ورب سلم سیعود حربا || وذو الحجی یجهل إن أحبا

قدیدرک المعسر فی إعساره || مایبلغ الموسر فی إیساره

وینتهی الهاوی إلی قراره || الشی ء فی نقص إذاتناها

والنفس تنقاد إلی رداها || مذعنه تجیب سائقاها

الناس فی فطرتهم سواء || و إن تساوت بهم الأهواء

کل بقاء بعده فناء || لم یغل شیء و هوموجود الثمن

مال الفتی مافضه لا مااحتجن || إذاحوی جثمانه یری الحبن

المال یحکی الفی ء بانتقاله

|| وإنما المنفق من أمواله

ماعمر الخله من سؤاله || من لاح فی عارضه القتیر

فقد أتاه بالبلی النذیر || ثم إلی ذی العزه المصیر

رأیت غب الصبر مما تحمد || وإنما النفس کماتعود

وشر مایطلب ما لایوجد || إن اتباع المرء کل شهوه

لیلبس القلب لباس قسوه || وکبوه العجب أشد کبوه

من یزرع المعروف یحصد مارضی || لکل شیءغایه ستنقضی

والشر موقوف لذی التعرض

[ صفحه 168]

لایأکل الإنسان إلا مارزق || ما کل أخلاق الرجال تتفق

هان علی النائم مایلقی الأرق || من یلذع الناس یجد من یلذعه

لسان ذی الجهل وشیکا یوقعه || لایعدم الباطل حقا یدمغه

کل زمان فله توابع || والحق للباطل ضد دافع

یغصک المشروب و هوسائغ || رب رجاء مض من مخافه

ورب أمن سیعود آفه || ذو النجح لایستبعد المسافه

کم من عزیز قدرأیت ذلا || وکم سرور مقبل تولی

وکم وضیع شال فاستقلا || لاخیر فی صحبه من لاینصف

والدهر یجفو أمره ویلطف || والموت یفنی کل عین تطرف

رب صباح لامر ئ لم یمسه || حتف الفتی موکل بنفسه

حتی یحل فی ضریح رمسه

|| إنی أری کل جدید بالی

و کل شیءفإلی زوال || فاستشف من جهلک بالسؤال

إن رحیلا فأعد الزادا || إن معادا فاحذر المعادا

لایلهک العمر و إن تمادا || إنک مربوب مدین تسأل

والدهر عن ذی غفله لایغفل || و کل ماقدمته محصل

حتی یجی ء یومک المؤجل

[ صفحه 169]

فصل

روی عن أحد الأئمه ع أنه قال قال رسول الله ص إن الله عز و جل کتم ثلاثه فی ثلاثه کتم رضاه فی طاعته حتی لایستصغر أحد شیئا من الطاعات فلعل فیه رضاه وکتم سخطه فی معصیته حتی لایستصغر أحد سیئه فلعل فیهاسخطه وکتم ولیه فی خلقه فلایستخفن أحدکم أخاه فإنه لایدری لعله ولی لله وأیضا أخفی الصلاه الوسطی فی الصلوات الخمس لیحافظ الإنسان علی الصلوات الخمس فیحصل الوسطی وأخفی لیله القدر فی لیالی رمضان لیحافظ الرجل علی لیالی رمضان فیحصل له لیله القدر وأخفی ساعه الإجابه فی اللیل والنهار لیحافظ علی الدعاء فی اللیل والنهار

-روایت-1-2-روایت-54-561

و من کلامه ص من سرته حسنته وساءته سیئته فهو مؤمن

-روایت-1-2-روایت-18-60

لاخیر فی العیش إلالرجلین عالم مطاع ومستمع واع

-روایت-1-54

وکفی بالقناعه غنی وبالعباده شغلا

-روایت-1-37

لاتنظروا إلی صغیر الذنب ولکن انظروا

إلی من اجترأتم علیه

-روایت-1-63

و قال ع آفه الحدیث الکذب وآفه العلم النسیان وآفه العباده الفتره وآفه الظرف الصلف

-روایت-1-2-روایت-13-92

لاحسب إلابتواضع و لاکرم إلابتقوی و لاعمل إلابنیه و لاعباده إلابیقین

-روایت-1-76

إن العاقل من أطاع الله و إن کان ذمیم المنظر حقیر الخطر و إن الجاهل من عصی الله و إن کان جمیل المنظر عظیم الخطر

-روایت-1-124

أفضل الناس أعقل الناس إن الله تعالی قسم العقل ثلاثه أجزاء فمن کانت

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 170]

فیه کمل عقله و من لم تکن فیه فلاعقل له المعرفه بالله تعالی وحسن الطاعه وحسن الصبر

-روایت-از قبل-95

إن لکل شیءآله وعده وآله المؤمن وعدته العقل ولکل شیءمطیه ومطیه المرء العقل ولکل شیءدعامه ودعامه الدین العقل ولکل شیءغایه وغایه العباده العقل ولکل قوم راع وراعی العابدین العقل ولکل تاجر بضاعه وبضاعه المجتهدین العقل ولکل خراب عماره وعماره الآخره العقل ولکل سفر فسطاط یلجئون إلیه وفسطاط المسلمین العقل

-روایت-1-328

[ صفحه 171]

فصل

روی عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ص أنه قال العقل ولاده والعلم إفاده ومجالسه العلماء زیاده

-روایت-1-2-روایت-58-107

وروی عنه ع أنه قال هبط جبریل ع علی آدم ص فقال له یاآدم أمرت

أن أخیرک بین ثلاث فاختر منهن واحده ودع اثنتین فقال له آدم ع و ماالثلاث قال العقل والحیاء والدین فقال آدم ص فإنی قداخترت العقل فقال جبریل للحیاء والدین انصرفا فقالا یاجبرئیل إنا أمرنا أن نکون مع العقل

-روایت-1-2-روایت-27-296

روی أن طاوس الیمانی قال رأیت فی جوف اللیل رجلا متعلقا بأستار الکعبه و هو یقول

-روایت-1-2-روایت-30-88

ألا أیها المأمول فی کل حاجه || شکوت إلیک الضر فاسمع شکایتی

ألا یارجائی أنت کاشف کربتی || فهب لی ذنوبی کلها واقض حاجتی

زادی قلیل ماأراه مبلغی || أللزاد أبکی أم لبعد مسافتی

أتیت بأعمال قباح ردیه || فما فی الوری خلق جنی کجنایتی

أتحرقنی فی النار یاغایه المنی || فأین رجائی منک أین مخافتی

قال فتأملته فإذا هو علی بن الحسین ع فقلت یا ابن رسول الله ما هذاالجزع و أنت ابن رسول الله و لک أربع خصال رحمه الله وشفاعه جدک رسول الله و أنت ابنه و أنت طفل صغیر

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 172]

فقال له یاطاوس إننی نظرت فی کتاب الله فلم أر لی من ذلک شیئا فإن الله تعالی یقول وَ لا یَشفَعُونَ إِلّا لِمَنِ ارتَضی وَ هُم مِن خَشیَتِهِ مُشفِقُونَ و أماکونی ابن رسول

الله فإن الله تعالی یقول فَإِذا نُفِخَ فِی الصّورِ فَلا أَنسابَ بَینَهُم یَومَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ فَمَن ثَقُلَت مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ المُفلِحُونَ وَ مَن خَفّت مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الّذِینَ خَسِرُوا أَنفُسَهُم فِی جَهَنّمَ خالِدُونَ و أماکونی طفلا فإنی رأیت الحطب الکبار لایشتعل إلابالصغار ثم بکی ع حتی غشی علیه

-روایت-از قبل-525

خبر آخر فی العقل و هوالمشتهر بین الخاصه والعامه من أن أول شیءخلق الله تعالی العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتی وجلالی ماخلقت خلقا أحب إلی منک بک أعطی وبک أمنع وبک أثیب وبک أعاقب وعزتی وجلالی ماأکملتک إلافیمن أحببت

-روایت-1-2-روایت-51-270

[ صفحه 173]

فصل فی ذم الدنیا

قال رسول الله ص من أحب دنیاه أضر بآخرته

-روایت-1-2-روایت-23-51

و قال أمیر المؤمنین ص الدنیا دول فاطلب حظک منها بأجمل الطلب

-روایت-1-2-روایت-28-71

و قال ع من أمن الزمان خانه و من غالبه أهانه

-روایت-1-2-روایت-13-55

و قال الدهر یومان یوم لک و یوم علیک فإن کان لک فلاتبطر و إن کان علیک فاصبر فکلاهما عنک سینحسر

-روایت-1-2-روایت-10-108

لبعض الشعراء

و إن امرأ دنیاه أکبر همه || لمستمسک منها بحبل غرور

و قال بعضهم إیاک والاغترار بالدنیا والرکون إلیها فإن أمانیها کاذبه وآمالها خائبه وعیشها نکد وصفوها کدر و أنت منها علی خطر إما نعمه زائله وإما

بلیه نازله وإما مصیبه موجعه وإما منیه مفجعه. و قال آخر صاحب الدنیا فی حرب یکابد الأهوال لتنقدع والجهاله لتنقمع والأدواء لتندفع والآمال لتنال والمکروه لیزال وبعض ذلک عن بعض شاغل والمشتغل عنه ضائع فلما رأی الحکماء أنه لاسبیل إلی إحکام ذلک ترکوا مایفنی لیحرزوا مایبقی

[ صفحه 174]

فصل فی ذکر الأمل

روی أن الله تعالی قال یا ابن آدم فی کل یوم تؤتی رزقک و أنت تحزن وعمرک ینقص و أنت لاتحزن تطلب مایطغیک وعندک مایکفیک

-روایت-1-2-روایت-29-137

و قال رسول الله ص من کان یأمل أن یعیش غدا فإنه یأمل أن یعیش أبدا

-روایت-1-2-روایت-25-79

و قال بعضهم الآمال لاتنتهی والحی لایکتفی . وقیل ماأطاع عبدأمله إلاقصر عمله . و قال آخر لایلهک الأمل الطویل عن الأجل القصیر. و قال آخر من جری فی عنان أمله عثر بأجله . و قال آخر إنک إن أدرکت أملک قربک من أجلک و إذاأدرکک أجلک لم تبلغ أملک ابن الرومی

خمسون عاما کنت أملتها || کانت أمامی ثم خلفتها

کنز حیاه لی أنفقته || علی تصاریف تصرفتها

لو کان عمری مائه هدنی || یذکرنی أنی تنصفتها

[ صفحه 175]

فصل فی ذکر الموت

روی أنه کان فی التوراه مکتوبا یا ابن آدم أنت لاتشتهی تموت حتی تتوب و أنت لاتتوب حتی تموت

-روایت-1-2-روایت-7-103

و قال أمیر المؤمنین ص من أکثر ذکر الموت رضی من الدنیا بالیسیر

-روایت-1-2-روایت-28-71

و قال بعضهم لورأیتم الأجل ومسیره لأبغضتم الأمل وغروره وأنشد

نراع لذکر الموت ساعه ذکره || وتعترض الدنیا فنلهو ونلعب

. وقیل إن أمرا آخره الموت لحقیق

أن یخاف مابعده

وروی أن أمیر المؤمنین ع سمع إنسانا یقول إنا لله وإنا إلیه راجعون فقال قولنا إنا لله إقرارا له منا بالملک وقولنا إنا إلیه راجعون إقرارا علی أنفسنا بالهلک

-روایت-1-2-روایت-9-167

وقیل من عجائب الدنیا أنک تبکی علی من تدفنه وتترک التراب علی وجه من تکرمه . و قال أبونواس

غر جهولا أمله || یموت من جا أجله

و من دنا من یومه || لم تغن عنه حیله

وکیف یبقی آخر || قدغاب عنه أوله

لایصحب الإنسان من || دنیاه إلاعمله

. أبوذؤیب

و إذاالمنیه أنشبت أظفارها || ألفیت کل تمیمه لاتنفع

.غیره

ننافس فی الدنیا ونحن نعیبها || فقد حذرتناها لعمری خطوبها

و مانحسب الساعات تقطع مده || علی أنها فینا سریع دبیبها

[ صفحه 176]

کأنی برهطی یحملون جنازتی || إلی حفره یحثی علی کثیبها

وباکیه حری تنوح وإننی || علی غفله عن صوتها لاأجیبها

أیا هادم اللذات مامنک مهرب || تحاذر نفسی منک ماسیصیبها

رأیت المنایا قسمت بین أنفس || ونفسی سیأتی بعدذاک نصیبها

.لأبی إسحاق الصابی من قطعه کتبها إلی الشریف الرضی أبی الحسن الموسوی

وإنی علی عیث الردی فی جوانبی || و ماکف من خطوی وبطش بنانی

و إن لم یدع إلافؤادا مروعا || به غبر باق من الخفقان

تلوم

تحت الحجب ینفث حکمه || إلی أذن تصغی لنطق لسانی

لأعلم أنی میت عاق دفنه || ذماء قلیل فی غد هوفانی

و إن فما للأرض غرثان حائما || یراصد من أکلی حضور أوان

به شره عم الوری بفجائع || ترکن فلانا ثاکلا لفلان

غدا فاغرا یشکو الطوی و هوراتع || فما تلتقی یوما له شفتان

وکیف وحد الفوت منه فناؤنا || و مادون ذاک الحد رد عنان

إذاغاضنا بالنسل ممن نعوله || تلا أولا منه بمهلک ثانی

إلی ذات یوم لاتری الأرض وارثا || سوی الله من أنس برأه وجان

.لغیره

فکم من صحیح بات للموت آمنا || أتته المنایا رقده بعد ماهجع

فلم یستطع إذ جاءه الموت بغته || فرارا و لا منه بحیلته انتفع

فأصبح تبکیه النساء مکفنا || و لایسمع الداعی إذاصوته ارتفع

وقرب من لحد فصار مقیله || وفارق ما قد کان بالأمس قدجمع

[ صفحه 177]

فصل فی ذکر الموت والقتل و مابینهما والفرق بینهما

اعلم أن الموت غیرالقتل و ألذی یدل علی أنهما غیران قول الله عز و جل أَ فَإِن ماتَ أَو قُتِلَ و قوله تعالی وَ لَئِن مُتّم أَو قُتِلتُم و قوله سبحانه ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا و لیس یجوز أن یکون التأکید والتکریر فی لفظین یرجعان

إلی معنی واحد. ویدل علی ذلک أیضا العلم بأن الله سبحانه لیس بقاتل لمن مات حتف أنفه و لو قال قائل فی میت إن الله قتله لعاب العقلاء علیه والموت والقتل عرضان ولیسا بجسمین . و قد قال شیخنا المفید رضی الله عنه إن القتل متولد عن الأسباب ومحله محل حیاه الأجسام والموت معنی یضاد حیاه الفاعل المخلوق و لایصح حلوله فی الأجسام قال و هذامذهب یختص بی . والقتل عندجمیع أهل العدل من مقدورات العباد والموت لایقدر علیه أحد إلا الله عز و جل . و لو کان القتل هوالموت لکان من ذبح فرس غیره وإبله وغنمه قدأحسن إلیه لأن لو لاذبحه لماتت علی رأی من یقول إن القتل هوالموت ومعلوم خلاف ذلک وذاک أن القتل سبب لزوال الحیاه لأن المقتول لوتعداه القتل لجاز من الله تعالی أن یبقیه أویمیته و لادلیل علی أحد الأمرین

-قرآن-75-98-قرآن-114-140-قرآن-156-179

[ صفحه 178]

فصل من کلام أمیر المؤمنین ص فی الإخوان وآداب الإخوه فی الإیمان

الناس إخوان فمن کانت أخوته فی غیرذات الله فهی عداوه و ذلک قوله عز و جل الأَخِلّاءُ یَومَئِذٍ بَعضُهُم لِبَعضٍ عَدُوّ إِلّا المُتّقِینَ

-روایت-1-146

من قلب الإخوان عرف جواهر الرجال

-روایت-1-38

امحض أخاک

النصیحه حسنه کانت أم قبیحه ساعده علی کل حال وزل معه حیث مازال فلاتطلبن منه المجازاه فإنها من شیم الدناه

-روایت-1-128

ابذل لصدیقک کل الموده و لاتبذل له کل الطمأنینه وأعطه کل المواساه و لاتفضی إلیه بکل الأسرار توفی الحکمه حقها والصدیق واجبه

-روایت-1-133

لایکونن أخوک أقوی منک علی مودتک

-روایت-1-39

البشاشه فخ الموده والموده قرابه مستفاده

-روایت-1-42

لایفسدک الظن علی صدیق أصلحه لک الیقین

-روایت-1-45

کفی بک أدبا لنفسک ماکرهته لغیرک

-روایت-1-38

لأخیک علیک مثل ألذی لک علیه

-روایت-1-35

لاتضیعن حق أخیک اتکالا علی مابینک وبینه فإنه لیس لک بأخ من ضیعت حقه

-روایت-1-81

و لایکن أهلک أشقی الناس بک

-روایت-1-33

اقبل عذر أخیک و إن لم یکن له عذر فالتمس له عذرا

-روایت-1-54

لایکلف أحدکم أخاه الطلب إذاعرف حاجته

-روایت-1-45

لاترغبن فیمن زهد فیک و لاتزهدن فیمن رغب فیک

-روایت-1-53

[ صفحه 179]

إذا کان للمحافظه موضعا لاتکثرن العتاب فإنه یورث الضغینه ویجر إلی البغضه وکثرته من سوء الأدب

-روایت-1-100

ارحم أخاک و إن عصاک وصله و إن جفاک

-روایت-1-41

احفظ زله ولیک لوقت وثبه عدوک

-روایت-1-33

من وعظ أخاه سرا فقد زانه و من وعظه علانیه فقد شانه

-روایت-1-57

من کرم المرء بکاؤه علی مامضی من زمانه وحنینه إلی أوطانه وحفظ قدیم إخوانه

-روایت-1-84

[ صفحه 180]

فصل مما جاء نظما فی الإخوان

روی أن

الصادق جعفر بن محمد ع کان یتمثل کثیرا بهذین البیتین

-روایت-1-2-روایت-7-69

أخوک ألذی لوجئت بالسیف عامدا || لتضربه لم یستغشک فی الود

و لوجئته تدعوه للموت لم یکن || یردک إبقاء علیک من الرد

و قال سالم بن وابصه

أحب الفتی ینفی الفواحش سمعه || کأن به من کل فاحشه وقرا

سلیم دواعی الصدر لاباسطا أذی || و لامانعا خیرا و لاقائلا هجرا

إذا ماأتت من صاحب لک زله || فکن أنت محتالا لزلته عذرا

غنی النفس مایکفیک من سد خله || فإن زاد شیئا عاد ذاک الغنی فقرا

.لغیره

إذاجمع الفتی حسبا ودینا || فلاتعدل به أبدا قرینا

و لاتسمح بحظک منه بل کن || بحظک من مودته ضنینا

و قال آخر

وکنت إذاالصدیق أراد غیظی || وأشرقنی علی حنق بریقی

غفرت ذنوبه وصفحت عنه || مخافه أن أعیش بلا صدیق

لآخر

و من لم یغمض عینه عن صدیقه || و عن بعض ما فیه یعش و هوعاتب

و من یتتبع جاهدا کل عثره || یجدها و لم یسلم له الدهر صاحب

و قال إیاس بن القائف

یقیم الرجال الأغنیاء بأرضهم || وترمی النوی بالمقترین المرامیا

فأکرم أخاک الدهر مادمتما معا || کفی بالممات فرقه وتنائیا

[ صفحه 181]

إذازرت أرضا بعدطول

اجتنابها || فقدر صدیقی والبلاد کماهیا

. و قال حاتم بن عبد الله

و ما أنابالساعی بفضل زمامها || لتشرب ما فی الحوض قبل الرکائب

و ما أنابالطاوی حقیبه رحلها || لأبعثها خفا وأترک صاحبی

.لبعضهم

بدا حین أثری بإخوانه || فقلل عنهم شناه العدم

وذکره الحزم غب الأمور || فبادر قبل انتقال النعم

.لغیره

ألا إن عبد الله لماحوی الغنی || وصار له من بین إخوانه مال

رأی خله منهم تسد بماله || فساواهم حتی استوت بهم الحال

.لموسی بن یقطین

تتبع إخوانه فی البلاد || فأغنی المقل عن المکثر

. ولسلمان بن فلاح

لی صدیق مامسنی عدم || مذ وقعت عینه علی عدمی

قام بعذری لماقعدت به || ونمت عن حاجتی و لم ینم

أغنی وأقنی و لم یسم کرما || تقبیل کف له و لاقدم

.لبشار بن برد

إذاکنت فی کل الأمور معاتبا || صدیقک لم تلق ألذی لاتعاتبه

فعش واحدا أوصل أخاک فإنه || مقارف ذنب مره ومجانبه

إذا أنت لم تشرب مرارا علی القذی || ظمئت و أی الناس تصفو مشاربه

.لزیاد الأعجم

أخ لک لاتراه الدهر إلا || علی العلات بساما جوادا

[ صفحه 182]

أخ لک لیس خلته بمذق || إذا ماعاد فقر أخیه

عادا

.شاعر

إذا کان ذواقا أخوک من الهوی || موجهه فی کل فج رکائبه

فخل له وجه الطریق و لاتکن || مطیه رحال کثیر مذاهبه

تخاف المنایا أن ترحل صاحبی || کأن المنایا فی المقام تناسبه

. ولبشار أیضا

خیر إخوانک المشارک فی المر || وأین الشریک فی المر أینا

ألذی إن شهدت سرک فی الناس || و إن غبت کان أذنا وعینا

مثل سر العقیان إن مسه النار || جلاه البلاء فازداد زینا

. وأنشدت لابن معمعه

أیها العالم ألذی || ملأ الأرض علمه

قلت لماجرحت || قلبی بحال تغمه

لایضر الجواد أن || تتوطاه أمه

ولعمری لضم || کان أحلی وشمه

لاتهجم علی الصدیق || بشی ء یغمه

فإذاأحوج الشجاع || بدا منه سمه

. قال وأنشدت لغیره

لاتوردن علی الصدیق || من الدعابه مایغمه

واحذر بوادر طیشه || یوما إذا ماطال حلمه

فالعجل تنطحه علی || إدمان مص الضرع أمه

[ صفحه 183]

فصل آخر فی ذکر الأخوه والإخوان

قال رسول الله ص إذاآخی أحدکم رجلا فلیسأله عن اسمه واسم أبیه وقبیلته ومنزله فإنه من واجب الحق وصافی الإخاء و إلافهی الموده الحمقاء

-روایت-1-2-روایت-23-151

وروی أن داود قال لابنه سلیمان ع یابنی لاتستبدلن بأخ قدیم

أخا مستفادا مااستقام لک و لاتستقلن أن یکون لک عدو واحد و لاتستکثرن أن یکون لک ألف صدیق

-روایت-1-2-روایت-9-166

وأنشد لأمیر المؤمنین ع

-روایت-1-27

و لیس کثیر ألف خل وصاحب || و إن عدوا واحدا لکثیر

وروی أن سلیمان ع قال لاتحکموا علی رجل بشی ء حتی تنظروا إلی من یخادن فإنما یعرف الرجل بأشکاله وأقرانه وینسب إلی أصحابه وأخدانه

-روایت-1-2-روایت-28-143

وروی أنه کانت بین الحسن و الحسین ص وحشه فقیل للحسین ع لم لاتدخل علی أخیک و هوأسن منک قال سمعت رسول الله ص یقول أیما اثنان جری بینهما کلام فطلب أحدهما رضا صاحبه کان سابقا له إلی الجنه وأکره أن أسبق أبا محمد إلی الجنه فبلغ ذلک الحسن ع فقام یجر رداءه حتی دخل علی الحسین ص فاسترضاه

-روایت-1-2-روایت-9-316

[ صفحه 184]

فصل مما ورد فی ذکر الظلم

روی عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله الصادق ع أنه قال قال رسول الله ص أوحی الله إلی نبی من أنبیائه یا ابن آدم اذکرنی عندغضبک أذکرک عندغضبی فلاأمحقک فیمن أمحق و إذاظلمت بمظلمه فارض بانتصاری لک فإن انتصاری لک خیر من انتصارک لنفسک واعلم أن الخلق الحسن یذیب السیئه کماتذیب الشمس الجلید

و أن الخلق السیئ یفسد العمل کمایفسد الخل العسل

-روایت-1-2-روایت-85-373

وروی عن رسول الله ص أنه قال من ولی شیئا من أمور أمتی فحسنت سریرته لهم رزقه الله تعالی الهیبه فی قلوبهم و من بسط کفه إلیهم بالمعروف رزق المحبه منهم و من کف عن أموالهم وفر الله عز و جل ماله و من أخذ للمظلوم من الظالم کان معی فی الجنه مصاحبا و من کثر عفوه مد فی عمره و من عم عدله نصر علی عدوه و من خرج من ذل المعصیه إلی عزالطاعه آنسه الله عز و جل بغیر أنیس وأعانه بغیر مال

-روایت-1-2-روایت-38-414

وروی أن فی التوراه مکتوب من یظلم یخرب بیته ومصداق ذلک فی کتاب الله عز و جل فَتِلکَ بُیُوتُهُم خاوِیَهً بِما ظَلَمُوا

-روایت-1-2-روایت-9-132

و قدقیل إذاظلمت من دونک عاقبک من فوقک

و قال رسول الله ص إن الله تعالی یمهل الظالم حتی یقول أهملنی ثم إذاأخذه أخذه أخذه رابیه

-روایت-1-2-روایت-25-104

و قال ص إن الله حمد نفسه عندهلاک الظالمین فقال فَقُطِعَ دابِرُ القَومِ الّذِینَ ظَلَمُوا وَ الحَمدُ لِلّهِ رَبّ العالَمِینَ

-روایت-1-2-روایت-13-134

و من کلام أمیر المؤمنین فی ذلک لایکبرن علیک ظلم من ظلمک فإنما سعی فی مضرته ونفعک

و لیس جزاء

-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد

[ صفحه 185]

من سرک أن تسوأه

-روایت-از قبل-21

و من سل سیف البغی قتل به و من حفر لأخیه بئرا وقع فیها و من هتک حجاب أخیه انهتکت عورات بیته

-روایت-1-106

بئس الزاد إلی المعاد العدوان علی العباد

-روایت-1-43

أسد حطوم خیر من سلطان ظلوم وسلطان ظلوم خیر من فتن تدوم

-روایت-1-63

اذکر عندالظلم عدل الله فیک و عندالمقدره قدره الله علیک

-روایت-1-60

المتنبئ

وأظلم خلق الله من بات حاسدا || لمن بات فی نعمائه یتقلب

[ صفحه 186]

فصل من کلام أمیر المؤمنین ع وحکمه

قال أمیر المؤمنین ع لاشرف أعلی من الإسلام و لاکرم أعز من التقوی و لامعقل أحرز من الورع و لاشفیع أنجح من التوبه

-روایت-1-2-روایت-26-127

و من ضاق صدره لایصبر علی أداء حق

-روایت-1-38

من کسل لم یؤد حق الله و من عظم أوامر الله أجاب سؤاله

-روایت-1-61

من تنزه عن حرمات الله سارع إلیه عفو الله

-روایت-1-47

من تواضع قلبه لله لم یسأم بدنه طاعه الله

-روایت-1-49

الداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر

-روایت-1-35

لیس مع قطیعه الرحم نماء و لا مع الفجور غنی

-روایت-1-48

عندتصحیح الضمائر تغفر الکبائر

-روایت-1-33

تصفیه العمل خیر من العمل

-روایت-1-28

عندالخوف یحسن العمل

-روایت-1-25

رأس الدین صحه الیقین

-روایت-1-25

أفضل مالقیت الله به نصیحه من قلب وتوبه من ذنب

-روایت-1-52

إیاکم والجدال فإنه یورث الشک فی الدین

-روایت-1-45

بضاعه الآخره کاسده فاستکثروا منها فی أوان کسادها

-روایت-1-51

الیوم عمل و

لاحساب وغدا حساب و لاعمل

-روایت-1-43

دخول الجنه رخیص ودخول النار غال

-روایت-1-37

التقی سابق إلی کل خیر

-روایت-1-26

من غرس أشجار التقی جنی ثمار الهدی

-روایت-1-40

الکریم من أکرم عن ذل النار وجهه

-روایت-1-37

ضاحک معترف بذنبه أفضل من باک مدل علی ربه

-روایت-1-49

من عرف عیب نفسه اشتغل عن عیب غیره

-روایت-1-42

من نسی خطیئته استعظم خطیئه غیره

-روایت-1-38

و من نظر فی عیوب الناس ونسبها لنفسه فذاک الأحمق بعینه

-روایت-1-62

کفاک أدبا لنفسک ماکرهته لغیرک

-روایت-1-35

[ صفحه 187]

اتعظ بغیرک و لا یکون متعظا بک

-روایت-1-33

لاخیر فی لذه تعقبها ندامه

-روایت-1-28

تمام الإخلاص تجنب المعاصی

-روایت-1-31

من أحب المکارم اجتنب المحارم

-روایت-1-35

جهل المرء بعیوبه من أکبر ذنوبه

-روایت-1-35

من أحبک نهاک و من أبغضک أغراک

-روایت-1-36

من أساء استوحش

-روایت-1-18

من عاب عیب و من شتم أجیب

-روایت-1-31

أدوا الأمانه و لو إلی قاتل الأنبیاء

-روایت-1-38

الرغبه مفتاح العطب والتعب مطیه النصب

-روایت-1-42

الشر داع إلی التقحم فی الذنوب

-روایت-1-34

من تورط فی الأمور غیرناظر فی العواقب فقد تعرض لمدرجات النوائب

-روایت-1-68

من أتی ذمیا وتواضع له لیصیب من دنیاه شیئا ذهب ثلثا دینه

-روایت-1-64

من لزم الاستقامه لزمته السلامه

-روایت-1-35

من کلام أمیر المؤمنین قال نوف البکالی دخلت علیه فقلت السلام علیک یا أمیر المؤمنین فقال وعلیک السلام فقلت عظنی فقال یانوف أحسن یحسن إلیک فقلت زدنی فقال ارحم ترحم فقلت زدنی فقال

قل خیرا تذکر بخیر فقلت زدنی فقال اجتنب الغیبه فإنها إدام کلاب النار ثم قال یانوف کذب من زعم أنه ولد من حلال و هویأکل لحوم الناس بالغیبه وکذب من زعم أنه ولد من حلال و هویبغضنی ویبغض الأئمه من ولدی کذب من زعم أنه یعرف الله و هویجتر ئ علی معاصیه یانوف لاتکونن عریفا و لانقیبا و لاعشارا و لابریدا یانوف صل رحمک یزد الله فی عمرک وحسن خلقک یخفف الله حسابک و إن سرک أن تکون معی یوم القیامه فلاتکن للظالمین معینا یانوف من أحبنا کان معنا و لو أن رجلا أحب حجرا لحشره الله معه یانوف إیاک أن تتزین للناس وتبارز الله بالمعاصی فتلقی الله و هوعلیک غضبان یانوف احفظ عنی ماأقول لک تنل خیر الدنیا والآخره

-روایت-1-2-روایت-45-847

[ صفحه 188]

روی عن امرأه من العرب أنها قالت لبنتها و قدزوجتها وأرادت حملها إلی زوجها یابنیه إن الوصیه لوترکت لأدب ومکرمه فی حسب لترکت ذلک منک ولکنها تذکره للعاقل یابنیه إنه لواستغنت امرأه عن زوج لکنت أغنی الناس عنه لکن للرجال خلقن کماخلق الرجال لهن یابنیه إنک قدفارقت الوکر ألذی منه خرجت وترکت الوطن ألذی فیه

درجت وصرت إلی وکر لم تعرفیه وقرین لم تألفیه أصبح بملکه إیاک علیک ملیکا فکونی له أمه یکن لک عبدا واحفظی عنی خصالا عشرا تکن لک ذکرا وذخرا أماالأولی والثانیه فالصحبه له بالقناعه والمعاشره له بحسن السمع والطاعه فإن القناعه راحه للقلب والسمع والطاعه رضی الرب و أماالثالثه والرابعه فالتعهد لموضع عینیه والتفقد لموضع أنفه فلاتقع عیناه منک علی قبیح و لایشم أنفه منک إلاطیب ریح فإن الکحل أحسن الحسن الموجود و إن الماء الطیب المفقود و أماالخامسه والسادسه فالتعهد لوقت طعامه والهدو حین منامه فإن حراره الجوع ملهبه و إن تنغیص النوم یغضبه و أماالسابعه والثامنه فالاحتفاظ ببیته وماله والإرعاء علی حشمه وعیاله فإن الاحتفاظ بالمال حسن التقدیر والإرعاء علی الحشم والعیال حسن التدبیر و أماالتاسعه والعاشره فلاتفشی له سرا و لاتعصی له أمرا فإنک إن أفشیت سره لم تأمنی عذره و إن عصیت أمره أوغرت صدره ثم اتقی مع ذلک الفرح لدیه إذا کان ترحا والاکتئاب عنده إذا کان فرحا فإن الخله الأولی من التقصیر والثانیه من التکدیر وأشد ماتکونین له إعظاما أشد ما یکون لک إکراما وأشد ماتکونین له موافقه أطول ما یکون لک مرافقه واعلمی یابنیه أنک لن تصلی

إلی ذلک حتی تؤثری رضاه علی رضاک وهواه علی هواک فیما أحببت وکرهت و علی أن تؤثری الضنک علی الدعه والضیق علی السعه و الله معک یختر لک

[ صفحه 189]

باب وصیه النبی ص لأبی ذر

قال أبوالأسود الدؤلی حدثنی أبوذر قال دخلت ذات یوم علی رسول الله ص فی مسجده فلم أر فی المسجد أحدا من الناس إلا رسول الله و علی ص جالس إلی جانبه فاغتنمت خلوه المسجد فقلت یا رسول الله بأبی أنت وأمی أوصنی بوصیه ینفعنی الله بها فقال نعم وأکرم بک یا أباذر اعبد الله کأنک تراه فإن کنت لاتراه فإنه عز و جل یراک واعلم أن أول عباده الله المعرفه به إنه الأول قبل کل شیء فلا شیءقبله والفرد فلاثانی معه والباقی لا إلی غایه فاطر السماوات و الأرض و مافیهما و مابینهما من شیء و هواللطیف الخبیر و هو علی کل شیءقدیر ثم الإیمان بی والإقرار بأن الله عز و جل أرسلنی إلی کافه الناس بشیرا ونذیرا وداعیا إلی الله بإذنه وسراجا منیرا ثم حب أهل بیتی الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا واعلم یا أباذر أن الله جعل أهل بیتی کسفینه النجاه فی قوم نوح من رکبها نجا و من رغب

عنها غرق ومثل باب حطه فی بنی إسرائیل من دخله کان آمنا یا أباذر احفظ عنی ماأوصیک به تکن سعیدا فی الدنیا والآخره یا أباذر نعمتان مغبون فیهما کثیر من الناس الصحه والفراغ یا أباذر اغتنم خمسا قبل خمس شبابک قبل هرمک وصحتک قبل سقمک وغناک قبل فقرک وفراغک قبل شغلک وحیاتک قبل مماتک یا أباذر إیاک والتسویف بأملک فإنک بیومک ولست بما بعده فإن یک غدا لک تکون فی الغد کماکنت فی الیوم و إن لم یک غد لک لم تندم علی مافرطت فی الیوم یا أباذر کم من مستقبل یوما لایستکمله ومنتظر غدا لایبلغه یا أباذر لونظرت إلی الأجل ومسیره لأبغضت الأمل وغروره

-روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد

[ صفحه 190]

یا أباذر کن فی الدنیا کأنک غریب أوکعابر سبیل وعد نفسک فی أهل القبور یا أباذر إذاأصبحت فلاتحدث نفسک بالمساء و إذاأمسیت فلاتحدث نفسک بالصباح وخذ من صحتک قبل سقمک و من حیاتک قبل مماتک فإنک لاتدری مااسمک غدا یا أباذر إیاک أن تدرکک الصرعه عندالعثره فلاتمکن من الرجعه و لایحمدک من خلفت بما ترکت و لایعذرک من تقدم علیه بما فیه اشتغلت

یا أباذر مارأیت کالنار نام هاربها و لامثل الجنه نام طالبها یا أباذر کن علی عمرک أشح منک علی درهمک ودینارک یا أباذر هل ینتظر أحد إلاغنی مطغیا أوفقرا منسیا أومرضا مزمنا أوهرما مفنیا أوموتا مجهدا أوالدجال فإنه شر غائب ینتظر أوالساعه والساعه أدهی وأمر یا أباذر إن شر الناس عند الله جل ثناؤه یوم القیامه عالم لاینتفع بعلمه و من طلب علما لیصرف به وجوه الناس إلیه لم یجد ریح الجنه یا أباذر إذاسئلت عن علم لاتعلمه فقل لاأعلم تنج من تبعته و لاتفت الناس بما لاعلم لک به تنج من عذاب یوم القیامه یا أباذر یطلع قوم من أهل الجنه إلی قوم من أهل النار فیقولون ماأدخلکم النار وإنما دخلنا الجنه بفضل تأدیبکم وتعلیمکم فیقولون کنا نأمر بالمعروف و لانفعله یا أباذر إن حقوق الله أعظم من أن یقوم بهاالعباد و إن نعم الله عز و جل أکثر من أن یحصیها العباد ولکن أمسوا تائبین وأصبحوا یائسین یا أباذر إنکم فی ممر اللیل والنهار فی آجال منقوصه وأعمال محفوظه والموت یأتی بغته فمن یزرع خیرا یوشک أن یحصد رغبه و من یزرع سوءا یوشک أن یحصد

-روایت-از قبل-1339

[ صفحه 191]

ندامه ولکل

زارع مازرع یا أباذر لایسبق بطی ء بحظه و لایدرک حریص ما لم یقدر له و من أعطی خیرا فالله عز و جل أعطاه و من وقی شرا فالله عز و جل وقاه یا أباذر المتقون ساده والفقهاء قاده ومجالستهم زیاده یا أباذر إن المؤمن لیری ذنبه کأنه تحت صخره یخاف أن تقع علیه والکافر یری ذنبه کأنه ذباب مر علی أنفه یا أباذر إن الله تعالی إذاأراد بعبد خیرا جعل الذنوب بین عینیه ممثله یا أباذر لاتنظر إلی صغر الخطیئه ولکن انظر إلی من عصیت یا أباذر إن نفس المؤمن أشد تقلبا وخیفه من العصفور حین یقذف به فی شرک یا أباذر إن الرجل لیحرم الرزق بالذنب یصیبه یا أباذر إنک إذاطلبت شیئا من أمر الدنیا وابتغیته وعسر علیک فإنک علی حال حسنه یا أباذر لاتنطق فیما لایعنیک فإنک لست منه فی شیء واخزن لسانک کماتخزن رزقک یا أباذر إن الله جل ثناؤه لیدخل قوما الجنه فیعطیهم حتی تنتهی أمانیهم وفوقهم قوم فی الدرجات العلی فإذانظروا إلیهم عرفوهم فیقولون ربنا إخواننا کنا معهم فی الدنیا فبم فضلتهم علینا فیقال هیهات فإنهم کانوا یجوعون

حین تشبعون ویظمئون حین تروون ویقومون حین تنامون ویشخصون حین تخفضون یا أباذر إن الله تعالی جعل قره عینی فی الصلاه وحببها إلی کماحبب إلی الجائع الطعام و إلی الظمآن الماء و إن الجائع إذاأکل الطعام شبع و إذاشرب روی و أنا لاأشبع من الصلاه یا أباذر إن الله عز و جل بعث عیسی ابن مریم بالرهبانیه وبعثت بالحنیفیه السمحه وحبب إلی النساء والطیب وجعل فی الصلاه قره عینی

-روایت-1-1372

[ صفحه 192]

یا أباذر أیما رجل تطوع فی کل یوم باثنتی عشره رکعه سوی المکتوبه کان له حقا واجبا بیت فی الجنه یا أباذر وصلاه فی مسجدی هذاتعدل مائه ألف صلاه فی غیره إلاالمسجد الحرام وصلاه فی المسجد الحرام تعدل مائه ألف صلاه فی غیره وأفضل من هذاکله صلاه یصلیها الرجل فی بیته حیث لایراه إلا الله عز و جل یطلب بهاوجه الله عز و جل یا أباذر مادمت فی الصلاه فإنک تقرع باب الله و من یکثر من قرع باب الملک یفتح له یا أباذر ما من مؤمن یقوم إلی الصلاه إلاتناثر علیه البر مابینه و بین العرش ووکل به ملک ینادی یا ابن آدم لوتعلم ما لک

فی صلاتک و من تناجی ماسئمت و لاالتفت یا أباذر طوبی لأصحاب الألویه یوم القیامه یحملونها فیسبقون إلی الجنه ألا وهم السابقون إلی المساجد بالأسحار وغیرها یا أباذر لاتجعل بیتک قبرا واجعل فیه صلاتک تضی ء لک قبرک یا أباذر الصلاه عماد الدین واللسان أکبر والصدقه تمحو الخطیئه واللسان أکبر یا أباذر الدرجه فی الجنه فوق الدرجه کما بین السماء و الأرض و إن العبد لیرفع بصره فیلمع له نور یکاد یخطف بصره فیفزع لذلک فیقول ما هذافیقال هذانور أخیک المؤمن فیقول هذاأخی فلان کنا نعمل جمیعا فی الدنیا و قدفضل علی هکذا فیقال إنه کان أفضل منک عملا ثم یجعل فی قلبه الرضا حتی یرضی یا أباذر الدنیا سجن المؤمن وجنه الکافر و ماأصبح فیهامؤمن إلا و هوحزین وکیف لایحزن و قدأوعده الله أنه وارد جهنم و لم یعده أنه صادر عنها یا أباذر من أوتی من العلم ما لایعمل به لحقیق أن یکون أوتی علما لاینفعه الله به لأن الله عز و جل نعت العلماء فقال إِنّ الّذِینَ أُوتُوا العِلمَ مِن قَبلِهِ إِذا یُتلی عَلَیهِم یَخِرّونَ لِلأَذقانِ سُجّداً وَ یَقُولُونَ سُبحانَ رَبّنا إِن کانَ وَعدُ رَبّنا لَمَفعُولًا وَ یَخِرّونَ لِلأَذقانِ

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 193]

یَبکُونَ من استطاع أن یبکی قلبه فلیبک و من

لم یستطع فلیشعر قلبه الحزن ولیتباک یا أباذر إن القلب القاسی بعید من الله ولکن لایشعرون یا أباذر ما من خطیب إلاعرضت له خطبته یوم القیامه و ماأراد بها یا أباذر فضل صلاه النافله تفعل فی السر علی العلانیه کفضل الفریضه علی النافله یا أباذر مایتقرب العبد إلی الله بشی ء أفضل من السجود الخفی یا أباذر اذکر الله ذکرا خالصا قلت یا رسول الله و ماالخالص قال الذکر الخفی یا أباذر یقول الله تعالی لاأجمع علی عبدی خوفین و لاأجمع له أمنین فإذاأمن أخفته یوم القیامه و إذاخافنی آمنته یوم القیامه یا أباذر لو أن رجلا کان له مثل عمل سبعین نبیا لاحتقره وخشی أن لاینجو من شر یوم القیامه یا أباذر إن الرجل لتعرض علیه ذنوبه یوم القیامه فیقول أماإنی قدکنت مشفقا فیغفر له یا أباذر إن الرجل لیعمل الحسنه فیتکل علیها فیعمل المحقرات فیأتی الله و هو من الأشقیاء و إن الرجل لیعمل السیئه فیفرق منها فیأتی الله عز و جل آمنا یوم القیامه یا أباذر إن العبد لیذنب فیدخل بذنبه ذلک الجنه قلت وکیف ذلک یا رسول الله قال یکون ذلک الذنب نصب عینه تائبا منه فازعا حتی یدخل الجنه یا أباذر إن

الکیس من الناس من دان نفسه وعمل لما بعدالموت والفاجر من اتبع نفسه هواها وتمنی علی الله عز و جل الأمانی یا أباذر إن الله عز و جل أول شیءیرفع من هذه الأمه الأمانه والخشوع حتی لایکاد یری خاشعا یا أباذر و ألذی نفس محمدبیده لو أن الدنیا کانت تعادل عند الله جناح بعوضه ماسقی الفاجر منها شربه من ماء

-روایت-از قبل-1393

[ صفحه 194]

یا أباذر الدنیا ملعونه ملعون ما فیها إلا مایبتغی به وجه الله یا أباذر ما من شیءأبغض إلی الله من الدنیا خلقها ثم أعرض عنها فلم ینظر إلیها و لاینظر إلیها حتی تقوم الساعه و ما من شیءأحب إلی الله عز و جل من إیمان به وترک ماأمر به أن یترک یا أباذر إن الله جل ثناؤه أوحی إلی أخی عیسی ع لاتحب الدنیا فإنی لاأحبها وأحب الآخره فإنها هی دار المعاد یا أباذر إن جبرئیل ع أتانی بخزائن الدنیا علی بغله شهباء فقال یا محمد هذه خزائن الدنیا و لاینقصک من حظک شیئا عنده قال فقلت حبیبی جبرئیل لاحاجه لی فیها إذاجعت سألت ربی و إذاشبعت شکرته یا أباذر إذاأراد الله بعبد خیرا فقهه فی الدین وزهده فی الدنیا وبصره

عیوب نفسه یا أباذر مازهد عبد فی الدنیا إلاأثبت الله عز و جل الحکمه فی قلبه وأنطق بهالسانه وبصره عیوب نفسه والدنیا ودواءها وأخرجه منها سالما إلی دار السلام یا أباذر إذارأیت أخاک قدزهد فی الدنیا فاستمع منه فإنه یلقی إلیک الحکمه فقلت یا رسول الله من أزهد الناس قال من لم ینس المقابر والبلی وترک مایفنی لمایبقی و من لم یعد غدا من أیامه وعد نفسه فی الموتی یا أباذر لم یوح إلی أن اجمع المال إلی المال ولکن أوحی إلی أن سبح بحمدی وکن من الساجدین واعبد ربک حتی یأتیک الیقین یا أباذر إنی ألبس الغلیظ وأجلس علی الأرض وأرکب الحمار بغیر سرج

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 195]

وأردف خلفی فمن رغب عن سنتی فلیس منی یا أباذر حب المال والشرف مذهبه لدین الرجل فقلت یا رسول الله الخائفون الخاضعون المتواضعون الذاکرون الله کثیرا یسبقون الناس إلی الجنه فقال لا ولکن فقراء المؤمنین فإنهم یأتون فیتخطون رقاب الناس فیقول لهم خزنه الجنه کماأنتم حتی تحاسبوا فیقولون بما نحاسب فو الله ماملکنا فنجور ونعدل و لاأفیض علینا فنقبض ونبسط وکنا نعبد ربنا حتی أتانا الیقین یا أباذر

الدنیا مشغله القلب والبدن و إن الله عز و جل یسأل أهل الدنیا عما یعملون فی حلالها وکیف ینعمون فی حرامها یا أباذر إنی سألت الله عز و جل أن یجعل رزق من أحبنی الکفاف ویعطی من یبغضنی المال والولد یا أباذر طوبی للزاهدین فی الدنیا والراغبین فی الآخره الذین اتخذوا أرض الله بساطا وترابها فراشا وماءها طیبا واتخذوا الکتاب شعارا والدعاء لله عز و جل دثارا یا أباذر إن ربی تبارک و تعالی أخبرنی فقال وعزتی وجلالی ماأدرک العابدون درک البکاء عندی شیئا وإنی لأبنین لهم فی الرفیق الأعلی قصرا لایشرکهم فیه أحد قال فقلت یا رسول الله أی المؤمنین أکیس فقال أکثرهم للموت ذکرا وأحسنهم له استعدادا یا أباذر إذادخل النور القلب انفتح القلب واتسع واستوسع قلت فما علامه ذلک بأبی أنت وأمی یا رسول الله قال الإنابه إلی دار الخلود والتجافی عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله یا أباذر اتق الله و لایری الناس أنک تخشاه فیکرموک وقلبک فاجر یا أباذر لیکن لک فی کل شیءنیه صالحه حتی فی النوم والأکل

-روایت-از قبل-1366

[ صفحه 196]

یا أباذر لیعظم جلال الله فی صدرک فلاتذکره کمایذکره الجاهل عندالکلب أللهم اخزه و عندالخنزیر أللهم

اخزه یا أباذر إن لله عز و جل ملائکه قیاما فی خیفه مایرفعون رءوسهم حتی ینفخ فی الصور النفخه الآخره فیقولون سبحانک وبحمدک ماعبدناک کماینبغی لک أن تعبد فلو کان لرجل عمل سبعین صدیقا لاستقل عمله من شده مایری یومئذ و لو أن دلوا صب من غسلین فی مطلع الشمس لغلت منه جماجم من فی مغربها و لوزفرت زفره لم یبق ملک مقرب و لانبی مرسل إلاخر جاثیا لرکبتیه یقول رب نفسی نفسی حتی ینسی ابراهیم إسحاق ع یقول یارب أناخلیلک فلاتنسنی یا أباذر لو أن امرأه من نساء أهل الجنه اطلعت من سماء الدنیا فی لیله ظلماء لأضاءت لها الأرض و لو أن ثوبا من ثیاب أهل الجنه نشر الیوم فی الدنیا لصعق من ینظر إلیه و ماحملته أبصارهم یا أباذر اخفض صوتک عندالجنائز و عندالقتال و عندالقرآن یا أباذر إذااتبعت جنازه فلیکن عملک فیهاالتفکر والخشوع واعلم أنک لاحق بها یا أباذر اعلم أن فیکم خلقین الضحک من غیرعجب والکسل من غیرسهر یا أباذر رکعتان مقتصدتان فی تفکر خیر من قیام لیله والقلب ساه یا أباذر الحق ثقیل مر والباطل خفیف حلو ورب شهوه ساعه تورث حزنا طویلا یا أباذر لایفقه

الرجل کل الفقه حتی یری الناس فی جنب الله أمثال الأباعر ثم یرجع إلی نفسه فیکون هوأحقر حاقر لها یا أباذر لایصیب الرجل حقیقه الإیمان حتی یری الناس کلهم عقلاء فی دنیاهم سفهاء فی دینهم یا أباذر حاسب نفسک قبل أن تحاسب فإنه أهون لحسابک غدا وزن نفسک قبل أن توزن وتجهز للعرض الأکبر یوم تعرض لاتخفی علی الله منک خافیه یا أباذر استحی من الله فإنی و ألذی نفسی بیده لأظل حین أذهب إلی

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 197]

الغائط متقنعا بثوبی استحیاء من الملائکه الذین معی یا أباذر أتحب أن تدخل الجنه قلت نعم فداک أبی وأمی قال اقصر من الأمل واجعل الموتی نصب عینک واستحی من الله حق الحیاء قلت یا رسول الله کلنا نستحی من الله قال لیس کذلک الحیاء ولکن الحیاء من الله أن لاتنسی الموت والمقابر والبلی وتحفظ الجوف و ماوعی والرأس و ماحوی فمن أراد کرامه الآخره فلیدع زینه الدنیا فإذاکنت کذلک أصبت ولایه الله عز و جل یا أباذر یکفی من الدعاء مع البر مایکفی الطعام من الملح یا أباذر مثل ألذی یدعو بغیر عمل کمثل ألذی یرمی بغیر وتر یا أباذر

إن الله تعالی یصلح بصلاح العبد ولده وولد ولده ویحفظه الله فی دویرته والدور التی حوله مادام فیهم یا أباذر إن ربکم عز و جل یباهی الملائکه بثلاثه نفر رجل یصبح فی أرض قفر فیؤذن ثم یقیم ثم یصلی فیقول ربک عز و جل للملائکه انظروا إلی عبدی یصلی و لایراه أحد غیری فینزل سبعون ألف ملکا یصلون وراءه ویستغفرون له إلی الغد من ذلک الیوم و رجل قام من اللیل یصلی وحده فسجد ونام و هوساجد فیقول انظروا إلی عبدی روحه عندی وجسده ساجد و رجل فی زحف فیفر أصحابه ویثبت و هویقاتل حتی قتل یا أباذر ما من رجل یجعل جبهته فی بقعه من بقاع الأرض إلاشهدت له یوم القیامه و ما بها من منزل ینزل قوم إلاأصبح ذلک المنزل یصلی علیهم أویلعنهم یا أباذر ما من صباح و لارواح إلا وبقاع الأرض ینادی بعضها بعضا یاجاره هل مر بک ذاکر لله عز و جل أو عبدوضع جبهته علیک ساجدا لله تعالی فمن قائله لا و من قائله نعم فإذاقالت نعم اهتزت وابتهجت وتری أن لها فضلا علی جارتها یا أباذر إن الله تعالی لماخلق

الأرض وخلق ما فیها من الشجر لم یکن فی

-روایت-از قبل-1536

[ صفحه 198]

الأرض شجره یأتیها بنو آدم إلاأصابوا فیهامنفعه فلم یزل الشجر و الأرض کذلک حتی تکلم فجره بنی إسرائیل بالکلمه العظیمه قولهم اتخذ الله ولدا سبحانه فلما قالوا اقشعرت الأرض وذهبت بالمنفعه یا أباذر ما من شاب یدع لذه الدنیا ولهوها وأهرم شبابه فی طاعه الله إلاأعطاه الله أجر اثنین وسبعین صدیقا یا أباذر الجلیس الصالح خیر من الوحده والوحده خیر من جلیس السوء وإملاء الخیر خیر من السکوت والسکوت خیر من إملاء الشر یا أباذر لاتصاحب إلامؤمنا و لایأکل معک إلاتقی و لاتأکل طعاما للفاسقین یا أباذر أطعم طعامک من تحبه فی الله تعالی و کل طعام من یحبک فی الله یا أباذر إن الله عندلسان کل قائل فلیتق الله امرؤ ولیعلم ما یقول یا أباذر اترک فضول الکلام وحسبک من الکلام ماتبلغ به حاجتک یا أباذر کفی بالمرء کذبا أن یتحدث بکل مایسمع یا أباذر ما من شیءأحق بغلول السجن من اللسان یا أباذر إن من إجلال الله إکرام ذی الشیبه المسلم وإکرام حمله القرآن والعاملین به وإکرام السلطان المقسط یا أباذر لاتکن عیابا و لامداحا و لاطعانا

و لامماریا یا أباذر لایزال العبد یزداد من الله بعدا مانسی خالقه یا أباذر من أجاب داعی الله عز و جل وأحسن عماره مساجد الله کان ثوابه من الله تعالی الجنه فقلت بأبی أنت وأمی یا رسول الله کیف تعمر مساجد الله فقال لاترفع فیهاالأصوات و لایخاض فیهابالباطل و لایشتری فیها و لایباع واترک اللغو مادمت فیها فإن لم تفعل فلاتلومن یوم القیامه إلانفسک یا أباذر إن الله یعطیک مادمت جالسا فی المسجد بکل نفس تتنفس فیه درجه فی الجنه وتصلی علیک الملائکه ویکتب لک بکل نفس تتنفس فیه عشر حسنات

-روایت-1-1489

[ صفحه 199]

ویمحی عنک عشر سیئات کل جلوس فی المسجد لغو إلاثلاثه قراءه مصل أوذکر الله أومسائل عن علم یا أباذر کن بالعمل بالتقوی أشد اهتماما منک بالعمل لغیره فإنه لایقل عمل بالتقوی وکیف یقل عمل یتقبل یقول الله عز و جل إِنّما یَتَقَبّلُ اللّهُ مِنَ المُتّقِینَ یا أباذر لا یکون الرجل من المتقین حتی یحاسب نفسه أشد من محاسبه الشریک فیعلم من أین مطعمه ومشربه و من أین ملبسه أ من حل أو من حرام یا أباذر من لم یبال من أین اکتسب

المال لم یبال الله من أین أدخله النار یا أباذر من سره أن یکون أکرم الناس فلیتق الله عز و جل یا أباذر أحبکم إلی الله جل ثناؤه أکثرکم ذکرا له وأکرمکم عند الله أتقاکم له وأنجاکم من عذاب الله أشدکم خوفا له یا أباذر إن المتقین الذین یتقون الله من الشی ء ألذی لایتقی منه خوفا من الدخول فی الشبهه یا أباذر من أطاع الله عز و جل فقد ذکر الله و إن قلت صلاته وصیامه وتلاوته للقرآن یا أباذر أصل الدین الورع ورأسه الطاعه یا أباذر کن ورعا تکن أعبد الناس خیر دینکم الورع یا أباذر فضل العلم خیر من فضل العباده واعلم أنکم لوصلیتم حتی تکونوا کالحنایا وصمتم حتی تکونوا کالأوتار مانفعکم ذلک إلابورع یا أباذر إن أهل الورع والزهد فی الدنیا هم أولیاء الله حقا یا أباذر من لم یأت یوم القیامه بثلاث فقد خسر فقلت و ماالثلاث فداک أبی وأمی یا رسول الله قال ورع یحجزه عما حرم الله علیه وحلم یرد به جهل السفیه وخلق یداری به الناس

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 200]

یا أباذر إن سرک أن تکون أقوی الناس

فتوکل علی الله و إن سرک أن تکون أعز الناس فتوکل علی الله و إن سرک أن تکون أکرم الناس فاتق الله عز و جل و إن سرک أن تکون أغنی الناس فکن بما فی ید الله عز و جل أوثق منک بما فی یدیک یا أباذر لو أن الناس کلهم أخذوا بهذه الآیه لکفتهم وَ مَن یَتّقِ اللّهَ یَجعَل لَهُ مَخرَجاً وَ یَرزُقهُ مِن حَیثُ لا یَحتَسِبُ وَ مَن یَتَوَکّل عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسبُهُ إِنّ اللّهَ بالِغُ أَمرِهِ یا أباذر یقول الله تعالی لایؤثر عبدهوای علی هواه إلاجعلت غناه فی نفسه وهمومه فی آخرته وضمنت السماوات و الأرض رزقه وکففت علیه صنعته وکنت له خیرا من تجاره کل تاجر یا أباذر لو أن ابن آدم فر من رزقه کمایفر من الموت لأدرکه رزقه کمایدرکه الموت یا أباذر أ لاأعلمک کلمات ینفعک الله عز و جل بهن قلت بلی یا رسول الله فقال احفظ الله یحفظک احفظ الله تجده أمامک تعرف إلی الله تعالی فی الرخاء یعرفک فی الشده و إذاسألت فاسأل الله و إذااستعنت فاستعن بالله فقد جری القلم بما هوکائن إلی یوم القیامه و لو أن الخلق کلهم

جهدوا أن ینفعوک بشی ء لم یکتبه الله علیک ماقدروا علیه فإن استطعت أن تعمل لله تعالی بالرضی فی الیقین فافعل فإن لم تستطع فاصطبر فإن فی الصبر علی ماتکره خیرا کثیرا و إن النصر مع الصبر والفرج مع الکرب و إن مع العسر یسرا یا أباذر استغن بغنی الله یغنک الله قلت و ما هو یا رسول الله قال غداء یوم وعشاء لیله فمن قنع بما رزقه الله یا أباذر فهو من أغنی الناس یا أباذر إن الله جل ثناؤه یقول إنی لست کل کلام الحکیم أتقبل ولکن همه وهواه فإن کان همه وهواه فیما أحب وأرضی جعلت صمته حمدا لی

-روایت-از قبل-1522

[ صفحه 201]

ووقارا و إن لم یتکلم یا أباذر إن الله تعالی لاینظر إلی صورکم و لا إلی أموالکم ولکن ینظر إلی قلوبکم وأعمالکم یا أباذر التقوی هاهنا وأشار بیده إلی صدره یا أباذر أربع لایصیبهن إلامؤمن الصمت و هوأول العباده والتواضع لله سبحانه وذکر الله تعالی علی کل حال وقله الشی ء یعنی قله المال یا أباذر هم بالحسنه و إن لم تعملها لکیلا تکون من الغافلین یا أباذر من ملک ما بین

فخذیه و بین لحییه دخل الجنه قلت یا رسول الله وإنا لنؤاخذ بما ننطق من ألسنتنا فقال یا أباذر وهل یکب الناس علی مناخرهم فی النار إلاحصائد ألسنتهم إنک لاتزال سالما ماسکت و إذاتکلمت تکتب لک أوعلیک یا أباذر إن الرجل لیتکلم بالکلمه من رضوان الله جل ذکره فیکتب له بهارضوانه إلی یوم القیامه و إن الرجل لیتکلم بالکلمه فی المجلس لیضحکهم بهافهو فی جهنم بین السماء و الأرض یا أباذر ویل للذی یتحدث فیکذب لیضحک به القوم ویل له ویل له ویل له یا أباذر من صمت نجا فعلیک بالصدق لایخرج من فیک کذبه أبدا قلت یا رسول الله فما توبه الرجل ألذی یکذب تعمدا قال الاستغفار وصلاه الخمس تغسل ذلک یا أباذر إیاک والغیبه فإن الغیبه أشد من الزناء قلت یا رسول الله و لم ذلک بأبی أنت وأمی قال لأن الرجل یزنی ویتوب إلی الله فیتوب الله عز و جل علیه والغیبه لاتغفر حتی یغفرها صاحبها یا أباذر سباب المسلم فسوق وقتاله کفر وأکل لحمه من معاصی الله وحرمه ماله کحرمه دمه قلت یا رسول الله و ماالغیبه قال ذکرک

أخاک بما یتأذی به

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 202]

قلت یا رسول الله فمن کان فیه ذاک ألذی یذکر به قال اعلم أنک إذاذکرته بما هو فیه فقد اغتبته و إن ذکرته بما لیس فیه فقد بهته یا أباذر من ذب عن أخیه المسلم المؤمن الغیبه کان حقا علی الله جل ثناؤه أن یعتقه من النار یا أباذر من اغتیب عنده أخوه المسلم و هویستطیع نصره فنصره نصره الله عز و جل فی الدنیا والآخره و إن خذله و هویستطیع نصره خذله الله فی الدنیا والآخره یا أباذر لایدخل الجنه فتان قلت یا رسول الله و ماالفتان قال النمام یا أباذر صاحب النمیمه لایستریح من عذاب الله عز و جل فی الآخره یا أباذر من کان ذا وجهین ولسانین فی الدنیا والآخره فهو ذو لسانین فی النار یا أباذر المجالس بالأمانه وإفشاؤک سر أخیک خیانه فاجتنب ذلک واجتنب مجلس العشیره یا أباذر تعرض أعمال أهل الدنیا علی الله عز و جل من الجمعه إلی الجمعه و فی الإثنین والخمیس فیغفر لکل عبدمؤمن إلاعبدا کان بینه و بین أخیه شحناء فیقول اترکوا أعمال هذین حتی یصطلحا یا أباذر إیاک وهجران أخیک

فإن العمل لایتقبل فإن کنت لابد فاعلا فلاتهجره أکثر من ثلاثه أیام کملا فمن مات فیهامهاجرا لأخیه کان أولی به النار یا أباذر من أحب أن یتمثل له الرجال قیاما فلیتبوأ مقعده من النار یا أباذر من مات و فی قلبه مثقال ذره من کبر لم یجد رائحه الجنه إلا أن یتوب قبل ذلک فقال رجل یا رسول الله إنی لیعجبنی الجمال حتی وددت أن علاقه

-روایت-از قبل-1264

[ صفحه 203]

سوطی وقبال نعلی حسن فهل ترهب ذلک علی قال کیف تجد قلبک قال أجده عارفا للحق مطمئنا إلیه قال لیس ذلک بالکبر ولکن الکبر أن تترک الحق وتتجاوزه إلی غیره وتنظر إلی الناس لاتری أن أحدا عرضه کعرضک و لادمه کدمک یا أباذر أکثر من یدخل النار المتکبرون قال رجل وهل ینجو من الکبر أحد یا رسول الله قال نعم من لبس الصوف ورکب الحمار وحلب العنز وجالس المساکین یا أباذر من حمل سلعته فقد بر ئ من الکبر یعنی مایشتری من السوق یا أباذر من جر ثوبه خیلاء لم ینظر الله عز و جل إلیه یوم القیامه یا أباذر أزره المؤمن إلی أنصاف ساقیه و لاجناح علیه فیما بینه و بین کعبیه

یا أباذر من رفع ذیله وخصف نعله وعفر وجهه فقد بر ئ من الکبر یا أباذر من کان له قمیصان فلیلبس أحدهما ولیکس أخاه الآخر یا أباذر سیکون ناس من أمتی یولدون فی النعیم ویغذون به همتهم ألوان الطعام والشراب ویمدحون بالقول أولئک شرار أمتی یا أباذر من ترک لبس الجمال و هویقدر علیه تواضعا لله فقد کساه الله حله الکرامه یا أباذر طوبی لمن تواضع لله تعالی فی غیرمنقصه وأذل نفسه فی غیرمسکنه وأنفق مالا جمعه فی غیرمعصیه ورحم أهل الذله والمسکنه وخالط أهل الفقه والحکمه طوبی لمن صلحت سریرته وحسنت علانیته وعزل عن الناس شره طوبی لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسک الفضل من قوله

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 204]

یا أباذر البس الخشن من اللباس والصفیق من الثیاب لکیلا تجد للفخر فیک مسلکا یا أباذر یکون فی آخر الزمان ناس یلبسون الصوف فی صیفهم وشتائهم یرون بأن الفضل لهم بذلک علی غیرهم أولئک تلعنهم ملائکه السماوات و الأرض یا أباذر أ لاأخبرک بأهل الجنه قلت بلی یا رسول الله قال کل أشعث

أغبر ذی طمرین لایؤبه له لوأقسم علی الله لأبره قال أبوذر ودخلت یوما علی رسول الله ص و هو فی المسجد وحده جالس فاغتنمت خلوته فقال یا أباذر إن للمسجد تحیه قلت و ماتحیته یا رسول الله قال رکعتان ترکعهما ثم التفت إلیه فقلت یا رسول الله أمرتنی بالصلاه فما الصلاه قال خیر موضوع فمن شاء أقل و من شاء أکثر قلت یا رسول الله أی الأعمال أحب إلی الله جل ثناؤه فقال الإیمان بالله ثم الجهاد فی سبیله قلت یا رسول الله أی المؤمنین أکمل إیمانا قال أحسنهم خلقا قلت فأی المؤمنین أفضل قال من سلم المسلمون من لسانه ویده قلت فأی الهجره أفضل قال من هجر الشر قلت فأی اللیل أفضل قال جوف اللیل الغابر قلت فأی الصلاه أفضل قال طول القنوت قلت فأی الصدقه أفضل قال جهد إلی فقیر فی سر

-روایت-از قبل-1021

[ صفحه 205]

قلت فما الصوم قال فرض مجری و عند الله أضعاف ذلک فقلت فأی الرقاب أفضل قال أعلاها ثمنا وأنفسها عندأهلها قلت فأی الجهاد أفضل قال من عقر جواده وأهریق دمه قلت أی آیه أنزلها الله علیک أعظم قال آیه الکرسی قال قلت یا رسول

الله فما کانت صحف ابراهیم ع قال کانت أمثالا کلها و فیهاأیها الملک المتسلط المبتلی المغرور إنی لم أبعثک لتجمع الدنیا بعضها علی بعض ولکن بعثتک لترد عنی دعوه المظلوم فإنی لاأردها و إن کانت من کافر أوفاجر ففجوره علی نفسه و کان فیها علی العاقل ما لم یکن مغلوبا علی عقله أن یکون له ساعات ساعه یناجی فیهاربه وساعه یفکر فیها فی صنع الله تعالی وساعه یحاسب فیهانفسه فیما قدم وأخر وساعه یخلو فیهابشهوته من الحلال فی المطعم والمشرب و علی العاقل ألا یکون ظاعنا إلا فی ثلاث تزود لمعاد أومرمه لمعاش أولذه فی غیرمحرم و علی العاقل أن یکون بصیرا بزمانه مقبلا علی شأنه حافظا للسانه و من حسب کلامه من علمه قل کلامه إلافیما یعنیه قلت یا رسول الله ماکانت صحف موسی قال کانت اعتبارا کلها عجبا لمن أیقن بالحساب کیف یذنب وعجبا لمن أیقن بالجزاء کیف لایعمل وعجبا لمن أبصر الدنیا وتقلبها بأهلها حالا بعدحال کیف یطمئن إلیها قلت یا رسول الله فهل فی الدنیا شیءمما کان صحف ابراهیم و موسی فیما أنزل الله علیک

-روایت-1-1193

[ صفحه 206]

قال اقرأ یا أباذرقَد أَفلَحَ مَن تَزَکّی وَ

ذَکَرَ اسمَ رَبّهِ فَصَلّی بَل تُؤثِرُونَ الحَیاهَ الدّنیا وَ الآخِرَهُ خَیرٌ وَ أَبقی إِنّ هذایعنی ذکر الأربع آیات لفَیِ الصّحُفِ الأُولی صُحُفِ اِبراهِیمَ وَ مُوسی قلت یا رسول الله أوصنی قال أوصیک بتقوی الله فإنه رأس أمرک کله قلت یا رسول الله زدنی قال علیک بتلاوه القرآن وذکر الله فإنه ذکر لک فی السماء ونور لک فی الأرض قلت یا رسول الله زدنی قال علیک بالصمت إلا من الخیر وإنه مطرده للشیطان عنک وعون لک علی أمر دینک قلت یا رسول الله زدنی قال إیاک وکثره الضحک فإنه یمیت القلب ویذهب بنور الوجه قلت یا رسول الله زدنی قال انظر إلی من هوتحتک و لاتنظر إلی من هوفوق منک فإنه أجدر أن لاتزدری نعمه الله علیک قلت یا رسول الله زدنی قال صل قرابتک و إن قطعوک وأحب المساکین وأکثر مجالستهم قلت یا رسول الله زدنی قال قل الحق و إن کان علیک مرا قلت یا رسول الله زدنی قال لاتخف لومه لائم قلت یا رسول الله زدنی قال یا أباذر لیردک عن الناس ماتعرف من نفسک و لاترد علیهم فیما تأتی قال ثم ضرب علی

صدری و قال یا أباذر لاعقل کالتدبیر و لاورع

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 207]

کالکف و لاحسب کحسن الخلق

-روایت-از قبل-32

و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدالصادق ع عن أبیه أنه قال فی خطبه أبی ذر رحمه الله علیه یامبتغی العلم لایشغلک الجهل والآمال عن نفسک أنت یوم تفارقهم کضیف بت فیهم ثم غدوت إلی غیرهم الدنیا والآخره کمنزلک تحولت منه إلی غیره و ما بین البعث والموت إلاکنومه نمتها ثم استیقظت منها یاجاهل تعلم العلم فإن قلبا لیس فیه شرف العلم کالبیت الخراب ألذی لاعامر له

-روایت-1-2-روایت-68-390

عن أبی جعفر ع عن أبی ذر رضی الله عنه أنه قال یاباغی العلم قدم لمقامک بین یدی الله فإنک مرتهن بعملک کماتدین تدان یاباغی العلم صل قبل أن لاتقدر علی لیل و لانهار تصلی فیه إنما مثل الصلاه لصاحبها کمثل رجل دخل علی ذی سلطان فأنصت له حتی فرغ من حاجته فکذلک المرء المسلم بین یدی الله عز و جل مادام فی الصلاه لم یزل الله عز و جل ینظر إلیه حتی یفرغ من صلاته یاباغی العلم تصدق من قبل أن لاتعطی

شیئا و لاتمنعه إنما مثل الصدقه وصاحبها مثل رجل طلبه قوم بدم فقال لهم لاتقتلونی اضربوا لی أجلا أسعی فی رجالکم کذلک الرجل المسلم بإذن الله تعالی کلما تصدق بصدقه حل بهاعقده من رقبته حتی یتوفی الله عز و جل أقواما و هوعنهم راض من رضی الله عنهم فقد أمنوا من النار یاباغی العلم إن هذااللسان مفتاح خیر ومفتاح شر فاختم علی فمک کماتختم علی ذهبک و علی ورقک یاباغی العلم إن هذه الأمثال یضربها الله عز و جل للناس و مایعقلها إلا

-روایت-1-2-روایت-57-ادامه دارد

[ صفحه 208]

العالمون

-روایت-از قبل-12

محمد بن عمار بن یاسر قال سمعت أباذر جندب بن جناده یقول رأیت النبی ص أخذ بید علی بن أبی طالب ع فقال له یا علی أنت أخی ووصیی ووزیری فی أمتی مکانک منی فی حیاتی و بعدموتی کمکان هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی من مات و هویحبک ختم الله له عز و جل بالأمن والإیمان و من مات و هویبغضک لم یکن له فی الإسلام نصیب العلم إمام العمل والعمل تابعه یلهمه الله السعداء ویحرمه الأشقیاء وطوبی لمن لایحرمه الله من حظه تعلموا العلم فإن تعلیمه

لله حسنه التوحید ثمن والحمد لله وفاء شکر کل نعمه وخشیه الله مفتاح کل حکمه والإخلاص ملاک کل طاعه مااختلج عرق و لاعثرت قدم إلابما قدمت أیدیکم و مایعفو الله عنه أکثر

-روایت-1-2-روایت-61-655

و عنه ص قال یقول الله عز و جل یا ابن آدم ماتنصفنی أتحبب إلیک بالنعم وتتمقت إلی بالمعاصی خیری إلیک منزل وشرک إلی صاعد و لایزال ملک کریم یعرج إلی عنک فی کل یوم ولیله بعمل قبیح یا ابن آدم لوسمعت وصفک من غیرک و أنت لاتدری من الموصوف إذالسارعت إلی مقته

-روایت-1-2-روایت-18-291

و عنه ع قال الناس اثنان رجل أراح وآخر استراح فأما ألذی استراح فالمؤمن استراح من الدنیا ونصبها وأفضی إلی رحمه الله وکریم ثوابه و أما ألذی أراح فالفاجر استراح منه الناس والشجر والدواب وأفضی إلی ماقدم

-روایت-1-2-روایت-18-223

و عنه ع لو لا أن الذنب خیر للمؤمن من العجب ماخلی الله بین عبده المؤمن و بین ذنب أبدا

-روایت-1-2-روایت-13-99

[ صفحه 209]

و عنه ع قال یوحی الله عز و جل إلی الحفظه الکرام البرره لاتکتبوا علی عبدی المؤمن عندضجره شیئا

-روایت-1-2-روایت-18-106

و عنه ع المجالس بالأمانه و لایحل لمؤمن أن

یأثر عن أخیه المؤمن قبیحا

-روایت-1-2-روایت-13-78

نوف بن عبد الله البکالی قال قال لی علی ع یانوف خلقنا من طینه طیبه وخلقت شیعتنا من طینتنا فإذا کان یوم القیامه ألحقوا بنا قال نوف فقلت صف لی شیعتک یا أمیر المؤمنین فبکی لذکری شیعته ثم قال یانوف شیعتی و الله الحکماء الحلماء العلماء بالله وبدینه العاملون بطاعته وأمره المهتدون بحبه أنضاء عباده أحلاس زهاده صفر الوجوه من التهجد عمش العیون من البکاء ذبل الشفاه من الذکر خمص البطون من الطوی تعرف الزهاده فی وجوههم والرهبانیه فی سیمتهم مصابیح کل ظلمه وریحان کل قبیل لایسبون من المسلمین سلفا و لایقتفون لهم خلفا قال أبوالفضل من قول الله وَ لا تَقفُ ما لَیسَ لَکَ بِهِ عِلمٌشرورهم مأمونه وقلوبهم محزونه وأنفسهم عفیفه وحوائجهم خفیفه أنفسهم منهم فی عناء و الناس منهم فی راحه فهم الأکایس الألباء والخالصه النجباء وهم الظماء الرواعون فرارا بدینهم إن شهدوا لم یعرفوا و إن غابوا لم یفتقدوا أولئک شیعتی الأطیبون وإخوانی الأکرمون ألا ها شوقا إلیهم

-روایت-1-2-روایت-34-903

و عنه ع قال من أعطی أربع خصال فقد أعطی خیر الدنیا والآخره وفاز بحظه منها ورع یعصمه عن محارم الله وحسن

خلق یعیش به فی الناس وحلم یدفع به جهل الجاهل وزوجه صالحه تعینه علی أمر الدنیا والآخره

-روایت-1-2-روایت-18-215

و عنه ع سید الأعمال ثلاثه إنصاف الناس من نفسک

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 210]

ومواساه الأخ فی الله وذکر الله علی کل حال

-روایت-از قبل-51

عبد الله بن محمد بن عبید بن یاسین بن محمد بن عجلان مولی الباقر ع قال سمعت مولای أبا الحسن علی بن محمد بن الرضا ع یذکر عن آبائه عن جعفر بن محمد قال قال أمیر المؤمنین ص ماأنعم الله علی عبدبنعمه فشکرها بقلبه إلااستوجب المزید فیهاقبل أن یظهر شکرها علی لسانه

-روایت-1-2-روایت-189-284

قال قال أمیر المؤمنین ع من أصبح والآخره همه استغنی بغیر مال واستأنس بغیر أهل و عزبغیر عشیره

-روایت-1-2-روایت-31-106

قال و قال أمیر المؤمنین ع المؤمن لایحیف علی من یبغض و لایأثم فیمن یحب و إن بغی علیه صبر حتی یکون الله عز و جل هوالمنتصر له

-روایت-1-2-روایت-33-143

قال و قال أمیر المؤمنین ع إن من الغره بالله أن یصر العبد علی المعصیه ویتمنی علی الله المغفره

-روایت-1-2-روایت-33-105

قال وسمع أمیر المؤمنین ع رجلا یقول أللهم إنی أعوذ بک من الفتنه فقال أراک تتعوذ من مالک وولدک

یقول الله تعالی إِنّما أَموالُکُم وَ أَولادُکُم فِتنَهٌ ولکن قولوا أللهم إنا نعوذ بک من مضلات الفتن

-روایت-1-2-روایت-8-212

ابن السکیت قال سمعت أبا الحسن علی بن محمد بن الرضا ع یقول قال أمیر المؤمنین ع إیاکم والإلطاط بالمنی فإنها من بضائع

-روایت-1-2-روایت-91-ادامه دارد

[ صفحه 211]

الفجره

-روایت-از قبل-10

الحسن البصری حادثوا هذه القلوب فإنها لسریعه الدبور واقدعوا هذه الأنفس فإنها طلقه فإنکم إن لاتقدعوها تنزع بکم إلی شر غایه

-روایت-1-2-روایت-17-131

و قال بعضهم

حیاتک أنفاس تعد فکلما || مضی نفس منها انتقصت به جزءا

فتصبح فی نقص وتمسی بمثله || ومالک معقول تحس به رزءا

ویفنیک مایبقیک فی کل لیله || ویحدوک أمر ماترید به الهزءا

ابن السکیت النحوی قال سألت أبا الحسن علی بن محمد بن الرضا ع قلت مابال القرآن لایزداد علی الدرس والنشر إلاغضاضه قال لأن الله تعالی لم یجعله لزمان دون زمان و لالناس دون ناس فهو فی کل زمان جدید و عند کل قوم غض إلی یوم القیامه

-روایت-1-2-روایت-28-253

حفص بن غیاث القاضی قال کنت عندسید الجعافره جعفر بن محمد ع لماأقدمه المنصور فأتاه ابن أبی العوجاء و کان ملحدا فقال ماتقول فی هذه الآیهکُلّما نَضِجَت جُلُودُهُم بَدّلناهُم جُلُوداً غَیرَهاهب هذه الجلود عصت فعذبت

فما بال الغیریه فقال أبو عبد الله ویحک هی هی وهی غیرها فقال أعقلنی هذاالقول فقال له أرأیت لو أن رجلا عمد إلی لبنه فکسرها ثم صب علیها الماء وجبلها ثم ردها إلی هیئتها الأولی أ لم تکن هی هی وهی غیرها قال بلی أمتع الله بک

-روایت-1-2-روایت-29-466

[ صفحه 212]

سفیان بن عیینه قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد ع یقول وجدت علوم الناس کلها فی أربع خلال أولها أن تعرف ربک والثانیه أن تعرف ماصنع بک والثالثه أن تعرف ماأراد منک والرابعه أن تعرف مایخرجک من دینک

-روایت-1-2-روایت-65-218

محمد بن عجلان قال أصابتنی فاقه شدیده وإضاقه و لاصدیق لمضیق ولزمنی دین ثقیل وغریم ملح فی اقتضائه فتوجهت نحو دار الحسن بن زید و هویومئذ أمیرالمدینه لمعرفه کانت بینی وبینه وشعر بذلک من حالی محمد بن عبد الله بن علی بن الحسین وکانت بینی وبینه قدیم معرفه ولقینی فی الطریق فأخذ بیدی و قال قدبلغنی ما أنت بسبیله فمن تؤمل لکشف مانزل بک قلت الحسن بن زید فقال إذا لاتنقضی حاجتک و لاتسعف بطلبتک فعلیک بمن یقدر علی ذلک و هوأجود الأجودین فالتمس ماتؤمله من قبله فإنی سمعت ابن عمی

جعفر بن محمدیحدث عن أبیه عن جده عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب ع عن النبی ص قال أوحی الله إلی بعض أنبیائه فی بعض وحیه إلیه وعزتی وجلالی لأقطعن أمل کل مؤمل أمل غیری بالإیاس ولأکسونه ثوب المذله فی النار ولأبعدنه من فرجی وفضلی أیؤمل عبدی فی الشدائد غیری والشدائد بیدی أویرجو سوای و أناالغنی الجواد بیدی مفاتیح الأبواب وهی مغلقه وبابی لأملی مفتوح لمن دعانی أ لم یعلموا أن من دهته نائبه لم یملک کشفها عنه غیری فما لی أراه بأمله معرضا عنی و قدأعطیته بجودی وکرمی ما لم یسألنی فأعرض عنی و لم یسألنی وسأل فی نائبته غیری و أنا الله أبتد ئ بالعطیه قبل المسأله أفأسال فلاأجود کلا أ و لیس الجود والکرم لی أ و لیس الدنیا والآخره بیدی فلو أن سبع سماوات وأرضین سألونی جمیعا فأعطیت کل واحد منه مسألته مانقص ذلک من ملکی مثل جناح بعوضه وکیف ینقص ملک أناقیمه فیا بؤس لمن عصانی و لم یراقبنی

-روایت-1-2-روایت-23-1405

فقلت له یا ابن رسول الله أعد علی هذاالحدیث فأعاده ثلاثا فقلت لا

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 213]

و الله لاسألت بعدها أحدا حاجه فما

لبثت أن جاءنی الله برزق من عنده

-روایت-از قبل-75

أمیر المؤمنین ع عن النبی ع النساء عی وعورات فداووا عیهن بالسکوت وعوراتهن بالبیوت

-روایت-1-2-روایت-35-95

إسحاق بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن آبائه عن علی ع عن النبی ص قال یقول الله عز و جل ما من مخلوق یعتصم بمخلوق دونی إلاقطعت أسباب السماوات وأسباب الأرض من دونه فإن سألنی لم أعطه و إن دعانی لم أجبه و ما من مخلوق یعتصم بی دون خلقی إلاضمنت السماوات و الأرض رزقه فإن دعانی أجبته و إن سألنی أعطیته و إن استغفرنی غفرت له

-روایت-1-2-روایت-107-387

الحسین ع قال کان رسول الله ص یرفع یدیه إذاابتهل ودعا کمایستطعم المسکین

-روایت-1-2-روایت-19-86

الحسین ع عن النبی ص قال من أجری الله علی یدیه فرجا لمؤمن فرج الله عنه کرب الدنیا والآخره

-روایت-1-2-روایت-33-106

و عنه ع أن رسول الله ص قال من عال أهل بیت من المسلمین یومهم ولیلتهم غفر الله ذنوبه

-روایت-1-2-روایت-37-100

أمیر المؤمنین ع قال قال رسول الله ص إنما ابن آدم لیومه فمن أصبح آمنا فی سربه معافی

فی جسده عنده قوت یومه فکأنما حیزت له الدنیا

-روایت-1-2-روایت-46-148

[ صفحه 214]

أبوالصلت عبد السلام بن صالح الهروی قال کنت مع الرضا ع لماوصل إلی نیسابور و هوراکب بغله شهباء و قدخرج علماء نیسابور فی استقباله فلما صار فی المربعه تعلقوا بلجام بغلته فقالوا یا ابن رسول الله حدثنابحق آبائک الطاهرین حدیثا عن آبائک صلوات الله علیهم أجمعین فأخرج رأسه من الهودج و علیه مطرف خز و قال حدثنی أبی موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی سید شباب أهل الجنه عن أمیر المؤمنین عن رسول الله ص قال قال أخبرنی جبریل الروح الأمین عن الله تقدست أسماؤه و جل وجهه أنه یقول إنی أنا الله لاإله إلا أناوحدی عبادی فاعبدونی ولیعلم من لقینی منکم بشهاده ألا إله إلا الله مخلصا بها أنه قددخل حصنی و من دخل حصنی أمن من عذابی قالوا یا ابن رسول الله و ماإخلاص الشهاده لله قال طاعه الله ورسوله وولایه أهل بیته ع

-روایت-1-2-روایت-47-848

أمیر المؤمنین ع قال قال رسول

الله ص اثنتان کلمه حکمه من سفیه فاقبلوها وکلمه سفه من حکیم فاغفروها فإنه لاحکیم إلاذو عثره و لاسفیه إلاذو تجربه

-روایت-1-2-روایت-46-158

عن أبی برده الأسلمی قال سمعت رسول الله ص یقول

-روایت-1-2-روایت-56-ادامه دارد

[ صفحه 215]

لاتزول قدم عبد یوم القیامه حتی یسأل عن أربع عن جسده فیما أبلاه و عن عمره فیما أفناه و عن ماله مما اکتسبه وفیما أنفقه و عن حبنا أهل البیت

-روایت-از قبل-152

قال معاویه لخالد بن معمر علی ماأحببت علیا قال علی ثلاث خصال علی حلمه إذاغضب و علی صدقه إذا قال و علی عدله إذاولی

-روایت-1-126

لمااحتضر أمیر المؤمنین ع جمع بنیه حسنا وحسینا و محمد بن الحنفیه والأصاغر من ولده فوصاهم و قال فی آخر وصیته یابنی عاشروا الناس عشره إن غبتم حنوا إلیکم و إن فقدتم بکوا علیکم یابنی إن القلوب جنود مجنده تتلاحظ بالموده وتتناجی بها وکذلک هی فی البغض فإذاأبغضتم الرجل من غیرخیر سبق منه إلیکم فاحذروه

-روایت-1-319

الإمام موسی بن جعفر بن محمد ع قال أحسن من الصدق قائله وخیر من الخیر فاعله

-روایت-1-2-روایت-42-86

أمیر المؤمنین ع عن النبی ع أنه لقی ملک رجلا علی باب دار کان ربها غائبا فقال له الملک ماجاء بک إلی هذه الدار فقال أخ

أردت زیارته قال ألرحم ماسه بینک وبینه أم نزعتک إلیه حاجه قال مابیننا رحم ماسه أقرب من رحم الإسلام و مانزعتنی إلیه حاجه قال و مابیننا رحم ولکن زرته فی الله تعالی رب العالمین قال فأبشر فإنی رسول الله إلیک و هویقرئک السلام و یقول لک إیای قصدت و ماعندی أردت بصنیعک فقد أوجبت لک الجنه وعافیتک من غضبی والنار

-روایت-1-2-روایت-35-ادامه دارد

[ صفحه 216]

حیث أتیته

-روایت-از قبل-15

و عنه ع أنه قال من أدی فریضه فله عند الله دعوه مستجابه

-روایت-1-2-روایت-23-65

و عنه ع قال فی ابن آدم ثلاث مائه وستون عرقا منها مائه وثمانون ساکنه فلو سکن المتحرک لم یبق الإنسان و لوتحرک الساکن لهلک الإنسان

-روایت-1-2-روایت-18-148

و کان ص فی کل یوم إذاأصبح وطلعت الشمس یقول الحمد لله رب العالمین کثیرا طیبا علی کل حال یقولها ثلاثمائه وستین مره شکرا

-روایت-1-134

و عنه ص أنه قال من أفضل الأعمال عند الله عز و جل إبراد الأکباد الحاره وإشباع الأکباد الجائعه و ألذی نفس محمدبیده لایؤمن بی عبدیبیت وأخوه أو قال جاره المسلم جائع

-روایت-1-2-روایت-23-182

و عنه ع قال ثلاث خصال من کن فیه استکمل خصائل

الإیمان ألذی إذارضی لم یدخله رضاه فی باطل و إذاغضب لم یخرجه الغضب من الحق و إذاقدر لم یتعاط ما لیس له

-روایت-1-2-روایت-18-170

محمد بن سلام الجمحی قال حدثنی یونس بن حبیب النحوی و کان عثمانیا قال قلت للخلیل بن أحمدأرید أن أسألک عن مسأله تکتمها علی قال قولک یدل علی أن الجواب أغلظ من السؤال فتکتمه أنت أیضا قال قلت نعم أیام حیاتک قال سل قلت مابال أصحاب رسول الله ص ورحمهم کأنهم کلهم بنو أم واحده و علی بن أبی طالب ع من بینهم کأنه ابن عله قال من أین لک هذاالسؤال

-روایت-1-2-روایت-78-ادامه دارد

[ صفحه 217]

قال قلت قدوعدتنی الجواب قال و قدضمنت لی الکتمان قال قلت أیام حیاتک فقال إن علیا ع تقدمهم إسلاما وفاقهم علما وبذهم شرفا ورجحهم زهدا وطالهم جهادا وتقدمهم هجره فحسدوه و الناس إلی أشکالهم وأشباههم أمیل ممن بان منهم وفاقهم

-روایت-از قبل-247

عن أم سلمه زوج النبی ص قالت إذاأراد الله عز و جل بعبده خیرا جعل له واعظا من نفسه یأمره وینهاه

-روایت-1-2-روایت-35-108

و کان النبی ص إذاودع رجلا من المسلمین قال له زودک الله التقوی وغفر

ذنبک ووجهک إلی الخیر حیث توجهت

-روایت-1-112

عن جعفر بن محمد أنه قال لبعض أصحابه إذارأیت السلطان یحتکر الطعام ورأیت أموال ذی القربی والیتامی والمساکین تقسم فی الزور ویشرب بهاالخمور ورأیت الخمر یتداولونها وتوصف للمریض یستشفی بها ورأیت الناس قداستووا فی ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وترک التدین به ورأیت المنابر یؤمر علیها بالتقوی و لایعمل القائل بما یأمر به ورأیت الصلاه قداستخف بأوقاتها ورأیت الصدقه بالشفاعه لایراد بهاوجه الله وتعطی لطلب الناس ورأیت الناس همتهم بطونهم وفروجهم لایبالون بما أکلوا و لا مانکحوا ورأیت الدنیا مقبله علیهم ورأیت أعلام الحق والهدی قددرست فکن علی حذر واطلب إلی الله تعالی النجاه واعلم أن الناس فی سخط الله وإنما یمهلهم لأمر یراد بهم فکن متوقیا واجتهد لیراک الله تعالی علی خلاف ماهم علیه و إن نزل بهم العذاب وکنت فیهم عجلت إلی رحمه الله و إن بقیت کنت قدخرجت مما هم فیه من الجرأه وسلمت من عذاب الله واعلم أن الله تعالی لایضیع أجر المحسنین

-روایت-1-2-روایت-44-921

[ صفحه 218]

وروی علی بن عیسی یرفعه قال

إن موسی ص ناجاه الله تبارک و تعالی فقال له فی مناجاته یا موسی لاتطول فی الدنیا أملک فیقسو قلبک وقاسی القلب منی بعید وأمت قلبک بالخشیه وکن خلق الثیاب جدید القلب تخفی علی أهل الأرضین وتعرف فی أهل السماء جلیس البیوت مصباح اللیل واقنت بین یدی قنوت الصابرین وضج إلی من کثره الذنوب ضجیج الهارب من عدوه واستعن بی علی ذلک فإنی نعم العون ونعم المستعان یا موسی إنی أنا الله فوق العباد والعباد دونی و کل لی داخرون فاتهم نفسک علی نفسک و لاتأتمن ولدک علی دینک إلا أن یکون مثلک یحب الله تعالی یا موسی واقترب من عبادی الصالحین أوصیک یا موسی وصیه الشفیق المشفق بابن البتول عیسی ابن مریم صاحب الأتان والبرنس والزیت والزیتون والمحراب و من بعده بصاحب الجمل الأحمر الطیب الطاهر فمثله فی کتابک أنه مؤمن مهیمن علی الکتب کلها و أنه راکع ساجد راغب راهب إخوانه المساکین وأنصاره قوم آخرون و یکون فی زمانه أزل وزلزال وقتل وقله من المال وکذلک اسمه

أحمد و محمدالأمین من الباقین من ثله الأولین الماضین یؤمن بالکتب کلها ویصدق جمیع المرسلین ویشهد بالإخلاص لجمیع المؤمنین أمته مرحومه مبارکه مابقوا فی الدین علی حقائقه لهم ساعات مؤنسات یؤدون فیهاالصلوات أداء العبد إلی سیده نافلته فصدقه ومنهاجه فاتبع فإنه أخوک یا موسی إنه أمی و هو عبدصدق یبارک له فیما وضع یده ویبارک علیه کذلک کان فی علمی وکذلک خلقته به أفتح الساعه وبأمته أختم مفاتیح الدنیا فمر بنی إسرائیل أن لایدرسوا اسمه و أن لایخذلوه وإنهم لفاعلون وحسبه فی حسبه و أنامعه و أنا من حزبه و هو من حزبی وحزبی هم الغالبون فتمت کلماتی لأظهرن دینه علی الأدیان کلها ولأعبدن بکل مکان ولأنزلن علیه فرقانا

-روایت-1-2-روایت-35-ادامه دارد

[ صفحه 219]

شفاء لما فی الصدور و من نفث الشیطان فصل علیه یا ابن عمران فإنی أصلی علیه وملائکتی یا موسی أنت عبدی و أناإلهک لاتستذل الحقیر الفقیر و لاتغبط الغنی بشی ء یسیر وکن عندذکری خاشعا و عندتلاوته برحمتی طامعا وأسمعنی لذاذه التوراه بصوت خاشع حزین وتطهر عندذکری وذکر بی من یطمئن إلی واعبدنی و لاتشرک بی شیئا وتحر مسرتی إنی أناالسید الکبیر إنی خلقتک من نطفه من ماء مهین

من طینه أخرجتها من أرض ذلیله ممشوجه فکانت بشرا فأنا صانعها خلقا فتبارک وجهی وتقدس صنعی لیس کمثلی شیء و أناالدائم لاأزول یا موسی کن إذادعوتنی خائفا مشفقا وجلا عفر وجهک فی التراب واسجد لی بمکارم بدنک واقنت بین یدی فی القیام وناجنی حین تناجینی بخشیه من قلب وجل فاحی بتوراتی أیام الحیاه وعلم الجهال محامدی وذکرهم آلائی ونعمتی وقل لهم لایتمادون فی غیهم فإن أخذی ألیم شدید یا موسی إن انقطع حبلک منی لم یتصل بحبل غیری فاعبدنی وقم بین یدی مقام العبد الحقیر ذم نفسک فهی أولی بالذم و لاتتطاول بآیاتی علی بنی إسرائیل فکفی بهذا واعظا لقلبک ومنیرا و هوکلام رب العالمین جل و تعالی یا موسی متی مادعوتنی ورجوتنی فإنی سأغفر لک ما کان منک فعلیک بالصلاه الصلاه فإنها منی بمکان ولها عندی عهد وثیق فألحق بها ما هومنها زکاه القربان من طیب المال والطعام فإنی لاأقبل إلاالطیب یراد به وجهی واقرن مع ذلک صله الأرحام فإنی أناالرحمن الرحیم أناخلقتها فضلا من رحمتی لیتعاطف بهاالعباد ولها عندی سلطان فی معاد الآخره فأنا قاطع من قطعها واصل من وصلها وکذلک أفعل بمن ضیع أمری یا موسی أکرم السائل

إذاأتاک برد جمیل أوعطاء یسیر فإنه یأتیک من لیس بإنس و لاجان ملائکه الرحمن یبلونک کیف أنت صانع فیما ولیتک وکیف مواساتک فیما خولتک فاخشع لی بالتضرع واهتف لی بولوله الکتاب واعلم أنی

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

[ صفحه 220]

أدعوک دعاء السید مملوکه المبلغ به شرف المنازل و ذلک من فضلی علیک و علی آبائک الأولین

-روایت-از قبل-98

یا موسی لاتنسنی علی کل حال و لاتفرح بکثره المال فإن نسیانی یقسی القلب و مع کثره المال کثره الذنوب یا موسی اجعلنی حرزک وضع عندی کنزک من الصالحات وخفنی و لاتخف غیری إلی المصیر یا موسی ارحم من هوأسفل منک فی الخلق و لاتحسد من هوفوقک فإن الحسد یأکل الحسنات کماتأکل النار الحطب یا موسی ضع الکبر ودع الفخر واذکر أنک ساکن القبور فلیمنعک ذلک من الشهوات یا موسی عجل التوبه وأخر الذنب وتأن فی المکث بین یدی فی الصلاه و لاترج غیری اتخذنی جنه للشدائد وحصنا لملمات الأمور یا موسی نافس فی الخیر أهله فإن الخیر کاسمه ودع الشر لکل مفتون یا موسی اجعل لسانک وراء قلبک تسلم وأکثر ذکری باللیل والنهار تغنم و لاتتبع الخطایا فتندم فإن الخطایا موعدها النار

یا موسی أطب الکلام لأهل الترک للذنوب وکن لهم جلیسا واتخذهم لغیبک إخوانا وجد معهم یجدون معک یا موسی الموت لاقیک لامحاله فتزود زاد من هو علی أن یتزود قادر یا موسی ماأرید به وجهی فکثیر قلیله و ماأرید به غیری فقلیل کثیره و إن أصلح أیامک ألذی هوأمامک فانظر أی یوم هوفأعد له الجواب فإنک موقوف ومسئول وخذ موعظتک من الدهر وأهله فإن الدهر طویله قصیر وقصیره طویل و کل شیءفان فاعمل کأنک تری ثواب عملک لکی یکون أطمع لک فی الآخره لامحاله فإن مابقی من الدنیا کماولی منها و کل عامل یعمل علی بصیره ومثال فکن مرتادا لنفسک یا ابن عمران لعلک تفوز غدا یوم السؤال فهنالک

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 221]

یخسر المبطلون یا موسی ألق کفیک ذلا بین یدی کفعل العبد المستصرخ إلی سیده فإنک إذافعلت ذلک رحمت و أناأکرم القادرین العائذین یا موسی سلنی من فضلی ورحمتی فإنهما بیدی لایملکهما غیری وانظر حین تسألنی کیف رغبتک فیما عندی لکل عامل جزاء و قدیجزی الکفور بما سعی یا موسی طب نفسا عن الدنیا وانطو عنها فإنها لیست لک ولست لها ما لک ولدار الظالمین إلاالعامل

فیهابالخیر فإنها لنعمت الدار یا موسی ماآمرک به فاسمع ومهما أراه فاصنع خذ حقائق التوراه إلی صدرک وتیقظ بها فی ساعات اللیل والنهار و لاتمکن أبناء الدنیا من صدرک فیجعلونه وکرا کوکر الطیر یا موسی الدنیا وأهلها فتن بعضهم لبعض فکل مزین له ما هو فیه والمؤمن زینت له الآخره فهو ینظر إلیها فما یفتر قدحالت شهوتها بینه و بین لذه العیش فأدلجته بالأسحار کفعل السابق إلی غایته یظل کئیبا ویمسی حزینا فطوبی له لو قدکشف الغطاء ماذا یعاین من السرور یا موسی الدنیا لعقه لیست بثواب للمؤمنین و لاجزاء فاجر فالویل الطویل لمن باع ثواب معاده بلعقه لم تبق ولعقه لم تدم فکذلک فکن کماأمرتک فلکل أمر رشاد یا موسی إذارأیت الغنی مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته و إذارأیت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحین و لاتکن جبارا ظلوما و لاتکن للظالمین قریبا یا موسی صرخ الکتاب إلیک صراخا بما أنت إلیه صائر فکیف ترقد علی هذاالعیون أم کیف یجد قوم لذه العیش لو لاالتمادی فی الغفله والتتابع فی الشهوه و من دون هذایجزع الصدیقون فادعنی بالقلب النقی واللسان الصادق التقی وکن

کماأمرتک وأطع أمری و لاتستطل علی عبادی بما لیس منک مبتدؤه وتقرب إلی فإنی منک قریب فإنی لم أسألک مایؤذیک ثقله و لاحمله إنما سألتک أن تدعونی فأجیبک و أن تسألنی فأعطیک و أن تقرب إلی بما منی أخذت تأویله و علی تمام تنزیله

-روایت-از قبل-1638

[ صفحه 222]

یا موسی انظر إلی الأرض فإنها عن قریب قبرک وارفع رأسک إلی السماء فإن فوقک ملکا عظیما وابک علی نفسک ماکنت فی الدنیا وتخوف العطب والمهالک و لاتغرنک زینه الدنیا وزهرتها و لاترض بالظلم و لاتکن ظالما فإنی للظالمین رصید حتی آخذ منهم للمظلوم یا موسی إن للحسنه عشره أضعاف و من السیئه الواحده الهلاک لاتشرک بی لایحل لک أن تشرک بی قارب وسدد وادع دعاء الطامع الراغب فیما عندی النادم علی ماقدمت یداه فإن سواد اللیل یمحوه النهار وکذلک السیئه تمحوها الحسنه وغشوه اللیل تأتی علی ضوء النهار وکذلک السیئه تأتی علی الحسنه الجلیله فتسودها

-روایت-1-566

أحمد بن الحسن المیثمی عن رجل من أصحابه قال قرأت جوابا من أبی عبد الله إلی رجل من أصحابه أما بعدفإنی أوصیک بتقوی الله عز و جل فإن الله قدضمن لمن اتقاه أن یحوله

عما یکره إلی مایحب ویرزقه من حیث لایحتسب فإیاک أن تکون ممن یخاف علی العباد من ذنوبهم ویأمن العقوبه من ذنبه فإن الله جل و عز لایخدع عن دینه و لاینال ماعنده إلابطاعته إن شاء الله

-روایت-1-2-روایت-52-385

عن أبی حمزه الثمالی عن علی بن الحسین ص قال کان یقول إن أحبکم إلی الله جل و عزأحسنکم عملا و إن أعظمکم عند الله عملا أعظمکم فیما عنده رغبه و إن أنجاکم من عذاب الله أشدکم خشیه لله و إن أقربکم من الله أوسعکم خلقا و إن أرضاکم عند الله أشبعکم علی عیاله و إن أکرمکم علی الله جل و عزأتقاکم لله

-روایت-1-2-روایت-54-324

عبد الله بن سلیمان عن أبی عبد الله ع قال قال أمیر المؤمنین ص لیأتین علی الناس زمان یظرف فیه الفاجر ویقرب فیه الماجن

-روایت-1-2-روایت-74-ادامه دارد

[ صفحه 223]

ویضعف فیه المنصف قال فقیل له متی یا أمیر المؤمنین فقال إذااتخذت الأمانه مغنما والزکاه مغرما والعباده استطاله والصله منا فقیل متی ذلک یا أمیر المؤمنین فقال إذاتسلطن النساء وتسلطن الإماء وأمر الصبیان

-روایت-از قبل-216

عن سعید بن المسیب قال کان علی بن الحسین ص یعظ الناس ویزهدهم فی

الدنیا ویرغبهم فی الآخره بهذا الکلام فی کل جمعه فی مسجد الرسول ص وحفظ عنه وکتب کان یقول أیها الناس اتقوا الله واعلموا أنکم إلیه ترجعون فتجد کل نفس ماعملت فی هذه الدنیا من خیر محضرا و ماعملت من سوء تود لو أن بینها وبینه أمدا بعیدا ویحذرکم الله نفسه و الله رءوف بالعباد ویحک یا ابن آدم الغافل و لیس بمغفول عنه ابن آدم إن أجلک أسرع شیءإلیک قدأقبل نحوک حثیثا یطلبک ویوشک أن یدرکک وکأن قدأوفیت أجلک وقبض الملک روحک وصیرت إلی قبرک وحیدا فرد إلیک فیه روحک واقتحم علیک فیه ملکان ناکر ونکیر لمساءلتک وشدید امتحانک ألا و إن أول مایسألانک عن ربک ألذی کنت تعبد و عن نبیک ألذی أرسل إلیک و عن دینک ألذی کنت تدین به و عن کتابک ألذی کنت تتلوه و عن إمامک ألذی کنت تتولاه ثم عن عمرک فیما أفنیته ومالک من أین اکتسبته وفیما أنفقته فخذ حذرک وانظر لنفسک وأعد الجواب قبل الامتحان والمسأله والاختبار فإن تکن مؤمنا عارفا بدینک متبعا للصادقین موالیا لأولیاء الله لقاک الله حجتک وأنطق لسانک بالصواب

وأحسنت الجواب وبشرت بالجنه والرضوان من الله جل و عز واستقبلتک الملائکه بالروح والریحان و إن لم تکن کذلک تلجلج لسانک ودحضت حجتک وعییت عن الجواب وبشرت بالنار فاستقبلتک ملائکه العذاب بنزل من حمیم وتصلیه جحیم واعلم ابن آدم أن من وراء هذاأعظم وأفظع وأوجع للقلوب یوم القیامه ذلک یوم مجموع له الناس و ذلک یوم مشهود یجمع الله تعالی فیه الأولین

-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد

[ صفحه 224]

والآخرین یوم ینفخ فی الصور وتبعثر فیه القبور ذلک یوم الآزفه إذ القلوب لدی الحناجر کاظمین ذلک یوم لاتقال فیه عثره و لایؤخذ من أحد فدیه و لاتقبل منه معذره و لالأحد فیه مستقل لقدمه لیس إلاالجزاء بالحسنات والجزاء بالسیئات فمن کان من المؤمنین عمل مثقال ذره من خیر وجده ومثقال ذره من شر وجده فاحذروا أیها الناس من الذنوب والمعاصی ما قدنهاکم الله عز و جل عنها وحذرکموها فی کتابه الصادق والبیان الناطق و لاتأمنوا مکر الله وتحذیره عند مایدعوکم الشیطان الرجیم اللعین إلیه من عاجل الشهوات واللذات فی هذه الدنیا فإن الله جل و عز یقول إِنّ الّذِینَ اتّقَوا إِذا مَسّهُم طائِفٌ مِنَ الشّیطانِ تَذَکّرُوا

فَإِذا هُم مُبصِرُونَفأشعروا قلوبکم خوف الله عز و جل وتذکروا بما قدوعدکم الله عز و جل فی مرجعکم إلیه من حسن ثوابه کماخوفکم شدید العقاب فإنه من خاف شیئا حذره و من حذر شیئا ترکه و لاتکونوا من الغافلین المائلین إلی زهره الحیاه الدنیا الذین مکروا السیئات فإن الله عز و جل یقول فی محکم کتابه أَ فَأَمِنَ الّذِینَ مَکَرُوا السّیّئاتِ أَن یَخسِفَ اللّهُ بِهِمُ الأَرضَ أَو یَأتِیَهُمُ العَذابُ مِن حَیثُ لا یَشعُرُونَ أَو یَأخُذَهُم فِی تَقَلّبِهِم فَما هُم بِمُعجِزِینَ أَو یَأخُذَهُم عَلی تَخَوّفٍ فَإِنّ رَبّکُم لَرَؤُفٌ رَحِیمٌفاحذروا ماحذرکم الله بما فعل بالظلمه فی کتابه و لاتأمنوا أن ینزل بکم بعض ماتواعد به القوم الظالمین فی الکتاب تالله لقد وعظکم الله بغیرکم فإن السعید من وعظ بغیره ولقد أسمعکم الله جل و عز فی کتابه بما فعل بالقوم الظالمین من أهل القری قبلکم حیث قال تبارک و تعالی وَ کَم قَصَمنا مِن قَریَهٍ کانَت ظالِمَهً وإنما عنی بالقریه أهلها حیث قال وَ أَنشَأنا بَعدَها قَوماً آخَرِینَ و قال عز و جل فَلَمّا أَحَسّوا بَأسَنا إِذا هُم مِنها یَرکُضُونَیعنی یرهبون قال لا تَرکُضُوا وَ ارجِعُوا إِلی ما أُترِفتُم فِیهِ

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

[ صفحه 225]

وَ مَساکِنِکُم لَعَلّکُم تُسئَلُونَ

-روایت-از قبل-37

فلما أتاهم العذاب قالُوا یا وَیلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ فَما زاَلَت تِلکَ دَعواهُم حَتّی

جَعَلناهُم حَصِیداً خامِدِینَ وایم الله إن هذه عظه لکم وتخویف إن اتعظتم وخفتم ثم رجع القول من الله عز و جل فی الکتاب علی أهل المعاصی والذنوب فقال عز و جل وَ لَئِن مَسّتهُم نَفحَهٌ مِن عَذابِ رَبّکَ لَیَقُولُنّ یا وَیلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ فإن قلتم أیها الناس إن الله عز و جل إنما عنی بهذا أهل الشرک فکیف ذلک و هو یقول وَ نَضَعُ المَوازِینَ القِسطَ لِیَومِ القِیامَهِ فَلا تُظلَمُ نَفسٌ شَیئاً وَ إِن کانَ مِثقالَ حَبّهٍ مِن خَردَلٍ أَتَینا بِها وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ واعلموا عباد الله أن أهل الشرک لاتنصب لهم الموازین وإنما تنصب لأهل الإسلام فاتقوا الله عباد الله إن الله عز و جل لم یحب هذه الدنیا وعاجلها لأحد من أولیائه و لم یرغبهم فیها و فی عاجل زهرتها وظاهر بهجتها وإنما خلق الله الدنیا وخلق أهلها لیبلوهم فیهاأیهم أحسن عملا لآخرته وایم الله لقد ضرب لکم الأمثال وصرف الآیات لقوم یعقلون و لاقوه إلابالله فازهدوا فیما زهدکم الله عز و جل فیه من عاجل الحیاه الدنیا فإن الله تبارک و تعالی یقول و قوله الحق إِنّما مَثَلُ الحَیاهِ الدّنیا کَماءٍ أَنزَلناهُ مِنَ السّماءِ فَاختَلَطَ بِهِ نَباتُ الأَرضِ مِمّا یَأکُلُ النّاسُ وَ الأَنعامُ حَتّی إِذا

أَخَذَتِ الأَرضُ زُخرُفَها وَ ازّیّنَت وَ ظَنّ أَهلُها أَنّهُم قادِرُونَ عَلَیها أَتاها أَمرُنا لَیلًا أَو نَهاراً فَجَعَلناها حَصِیداً کَأَن لَم تَغنَ بِالأَمسِ کَذلِکَ نُفَصّلُ الآیاتِ لِقَومٍ یَتَفَکّرُونَ وکونوا عباد الله من القوم الذین یتفکرون و لاترکنوا إلی الدنیا فإن الله جل و عز قال لمحمدص وَ لا تَرکَنُوا إِلَی الّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسّکُمُ النّارُ و لاترکنوا إلی زهره الدنیا و ما فیهارکون من اتخذها دار قرار ومنزل

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 226]

استیطان فإنها دار بلغه ومنزل قلعه ودار عمل فتزودوا الأعمال الصالحه قبل أن تفرق بینکم أیامها وینزل بکم حمامها وقبل الإذن من الله بخرابها فکان قدأخربها ألذی عمرها أول مره و هویرثها فنسأل الله لنا ولکم العون علی الزاد بالتقوی والزهد فی الدنیا وجعلنا الله وإیاکم من الزاهدین فی عاجل الحیاه الدنیا الراغبین فی الآخره فإنما نحن به و له وصلی الله علی سیدنا محمد النبی وآله الطاهرین

-روایت-از قبل-409

[ صفحه 227]

وفیما أنزل الله علی عیسی ابن مریم ع من الوعظ

یاعیسی إنی أناربک ورب آبائک اسمی واحد و أناالأحد الصمد المتفرد بخلق کل شیء و کل شیء من صنعی و کل إلی راجعون یاعیسی کن إلی راغبا ومنی راهبا ولن تجد منی ملجأ إلاإلی یاعیسی أوصیک وصیه المتحنن علیک بالرحمه حتی حقت لک منی الولایه بتحریک منی المسره وبورکت کبیرا وبورکت صغیرا حیث ماکنت أشهد أنک

عبدی ابن أمتی أنزلنی من نفسک کهمک واجعل ذکری لمعادک وتقرب إلی بالنوافل وتوکل علی أکفک و لاترکن إلی غیری فأخذلک یاعیسی اصبر علی البلاء وارض بالقضاء وکن کمسرتی فیک فإن مسرتی أن أطاع فلاأعصی یاعیسی أحی فکری بلسانک ولیکن ودی فی قلبک یاعیسی تیقظ فی ساعه الغفله واحکم لی بلطیف الحکمه یاعیسی کن راغبا راجیا راهبا وأمت قلبک بالخشیه یاعیسی راع اللیل لتحری مسرتی وأظم نهارک لیوم حاجتک عندی یاعیسی نافس فی الخیر جهدک لتعرف بالخیر حیث ماتوجهت یاعیسی احکم فی عبادی بنصحی وقم فیهم بعدلی فقد أنزلت علیک شفاء لما فی الصدور من مرض الشیطان یاعیسی لاتکن جلیسا لکل مفتون یاعیسی حقا أقول ماآمنت لی خلیقه إلاخشعت لی و ماخشعت لی إلاأوجبت لها ثوابی وأشهدک أنها آمنه من عقابی ما لم تغیر أوتبدل سنتی یاعیسی بن البتول البکر ابک علی نفسک بکاء من قدودع الأهل وقلی الدنیا وترکها لأهلها وصارت رغبته فیما عندإلهه یاعیسی کن مع ذلک تلین الکلام وتفشی السلام یقظان إذانامت عیون الأنام حذارا للمعاد والزلازل الشداد وأهوال یوم القیامه حیث لاینفع أهل و لاولد

و لامال

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 228]

یاعیسی اکحل عینک بمیل الحزن إذاضحک البطالون یاعیسی کن خاشعا صابرا فطوبی لک إن نالک ماوعد الصابرون یاعیسی رح من الدنیا یوما فیوما وذق ما قدذهب طعمه فحقا أقول ما أنت إلابساعتک ویومک فرح من الدنیا بالبلغه ولیکفک الخشن الجشب فقد رأیت إلی ماتصیر و هومکتوب ماأخذت وکیف أتلفت یاعیسی ابک علی نفسک فی الخلوات وانقل قدمیک إلی مواقیت الصلوات وأسمعنی لذاذه نطقک بذکری فإن صنعی إلیک حسن یاعیسی کم من أمه قدأهلکتها بسالف ذنوب قدعصمتک منها یاعیسی ارفق بالضعیف وارفع طرفک الکلیل إلی السماء وادعنی فإنی قریب و لاتدعنی إلامتضرعا إلی وهمک هم واحد فإنک متی تدعنی کذلک أجبک یاعیسی إنی لم أرض بالدنیا ثوابا لمن کان قبلک و لاعقابا لمن انتقمت منه یاعیسی إنک تفنی و أناأبقی ومنی رزقک وعندی میقات أجلک وإلی إیابک و علی حسابک فسلنی و لاتسأل غیری فیحسن منک الدعاء ومنی الإجابه یاعیسی ماأکثر البشر وأقل عدد من صبر الأشجار کثیره وطیبها قلیل فلاتغرنک شجره حتی تذوق ثمرتها یاعیسی لایغرنک المتمرد علی بالعصیان یأکل رزقی ویعبد

غیری ثم یدعونی عندالکرب فأجیبه ثم یرجع إلی ما کان علیه فعلی یتمرد أم بسخطی یتعرض فبی حلفت لآخذنه أخذه لیس له منها منجی و لادونی ملجأ أین یهرب من سمائی وأرضی یاعیسی قل لظلمه بنی إسرائیل لاتدعونی والسحت تحت أحضانکم والأصنام فی بیوتکم فإنی آلیت أن أجیب من دعانی و أن أجعل إجابتی إیاهم لعنا لهم حتی یتفرقوا یاعیسی کم أطیل النظر وأحسن الطلب والقوم فی غفله لایرجعون تخرج الکلمه من أفواههم لاتعبأ قلوبهم یتعرضون لمقتی ویتحببون إلی المؤمنین یاعیسی لیکن لسانک فی السر والعلانیه واحدا وکذلک فلیکن قلبک

-روایت-از قبل-1553

[ صفحه 229]

وبصرک واطو قلبک ولسانک عن المحارم وکف طرفک عما لاخیر فیه فکم ناظر نظره قدزرعت فی قلبه شهوه ووردت به موارد حیاض الهلکه یاعیسی کن رحیما مترحما وکن کماتشاء أن تکون العباد لک وأکثر ذکر الموت ومفارقه الأهلین و لاتله فإن اللهو یفسد صاحبه و لاتغفل فإن الغافل منی بعید واذکرنی بالصالحات أذکرک یاعیسی تب إلی بعدالذنب وذکر بی الأوابین وآمن بی وتقرب إلی المؤمنین ومرهم یدعونی معک وإیاک ودعوه المظلوم فإنی آلیت علی نفسی أن أفتح لها بابا من السماء بالقبول

و أن أجیبه و لو بعدحین یاعیسی اعلم أن صاحب السوء یغوی و أن قرین السوء یردی واعلم من تقارن واختر لنفسک أعوانا من المؤمنین یاعیسی تب إلی فإنی لایتعاظمنی ذنب أن أغفره و أناأرحم الراحمین اعمل لنفسک فی أیام مهلتک قبل حلول أجلک وقبل أن لایعمل لها غیرک واعبدنی لیوم هوکألف سنه مما تعدون أجزی بالحسنه أضعافها فإن السیئه توبق صاحبها وامهد لنفسک فی مهله ونافس فی العمل الصالح فکم من مجلس قدنهض أهله وهم مجارون من النار یاعیسی ازهد فی الفانی المنقطع وطأ رسوم من کان قبلک فادعهم وناجهم هل تحس منهم أحدا فخذ موعظتک منهم واعلم أنک ستلحقهم فی المتلاحقین یاعیسی قل لمن تمرد علی بالعصیان وعمل بالإدهان لیتوقع عقوبتی وینتظر إهلاکی إیاه سیصطلم مع الهالکین طوباک یا ابن مریم طوباک إن أخذت بأدب إلهک ألذی یتحنن علیک مترحما وبدأک بالنعم منه متکرما و کان لک فی الشدائد لاتعصه یاعیسی فإنه لایحل لک عصیانه قدعهدت إلیک کماعهدت إلی من کان قبلک و أنا علی ذلک من الشاهدین

یاعیسی اغسل بالماء منک ماظهر وداو بالحسنات منک مابطن فإنک إلی راجع

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 230]

یاعیسی أعطیتک ماأنعمت به علیک فیضا من غیرتکدیر وطلبته منک قرضا لنفسک فإن بخلت به علیها تکون من الهالکین یاعیسی تزین بالدین وحب المساکین وامش علی الأرض هونا وصل علی البقاع فکلها طاهر یاعیسی ماخیر فی لذاذه لاتدوم وعیش عن صاحبه یزول یاعیسی ابن مریم لورأت عینک ماأعددت لأولیائی الصالحین ذاب قلبک وزهقت نفسک شوقا إلیه و لیس کدار الآخره دار تجاور فیهاالطیبین وتدخل علیهم الملائکه المقربون وهم مما یأتی یوم القیامه من أهوالها آمنون دار لایتغیر فیهاالنعیم و لایزول عن أهلها یا ابن مریم إن کنت لها من العاملین مع آبائک آدم و ابراهیم فی جنات ونعیم لاتبغی بهابدلا و لاتحویلا کذلک أفعل بالمتقین یاعیسی اهرب إلی مع من هرب من نار ذات لهب ونار ذات أغلال وأنکال لایدخلها روح و لایخرج منها غم أبدا قطع کقطع اللیل المظلم من ینج منها یفز و من لم ینج من أنکالها هلک مع الهالکین هی دار الجبارین والعتاه الظالمین و کل فظ غلیظ و کل مختال

فخور یاعیسی بئست الدار لمن رکن إلیها وبئس القرار دار الظالمین إنی أحذرک نفسک فکن بی خبیرا یاعیسی کن حیث ماکنت مراقبا لی واشهد علی أنی خلقتک وأنک عبدی وأنی صورتک و إلی الأرض أهبطتک یاعیسی لایصلح لسانان فی فم واحد و لاقلبان فی صدر واحد وکذلک الأذهان یاعیسی لاتصحبن عاصیا و لاتصحبن لاهیا وافطم نفسک عن الشهوات الموبقات و کل شهوه تباعدک منی فاهجرها واعلم أنک منی بمکان

-روایت-از قبل-1311

[ صفحه 231]

الرسول الأمین فکن منی علی حذر واعلم أن دنیاک مؤدیتک إلی وأنی آخذک بعلمی فکن ذلیل النفس عندذکری خاشع القلب حین تذکرنی یقظان عندنوم الغافلین یاعیسی هذه نصیحتی إیاک وموعظتی لک فخذها منی فإنی رب العالمین یاعیسی إذاصبر عبدی فی جنبی کان ثواب عمله علی وکنت عنده حین یدعونی وکفی بی منتقما ممن عصانی أین یهرب منی الظالمون یاعیسی أطب الکلام وکن حیث ماکنت عالما یاعیسی وأفض الحسنات إلی حتی یکون لک ذکرها عندی وتمسک بوصیتی فإنها شفاء للصدور یاعیسی لاتأمن إذامکرت مکری یاعیسی حاسب نفسک بالرجوع إلی حتی تتنجز ثواب ماعمله العاملون أولئک یؤتون

أجرهم و أناخیر المؤتین یاعیسی أحبکم إلی أطوعکم لی وأشدکم خوفا منی یاعیسی تیقظ و لاتأیس من روحی وسبحنی بطیب الکلام وقدسنی یاعیسی کیف یکفر العباد بی ونواصیهم بیدی و فی قبضتی وتقلبهم فی الأرض بعلمی یجهلون نعمتی ویتولون عدوی کذلک یهلک الکافرون یاعیسی الدنیا سجن ضیق نتن الریح وحسن فیها ما قدتری مما یتذابح علیه الجبارون فإیاک والدنیا فکل نعیمها یزول و مانعیمها إلاقلیل یاعیسی ابغنی عندوسادک تجدنی وادعنی و أنت لی محب فإنی أسمع السامعین أستجیب للداعین إذادعونی یاعیسی خفنی وخوف بی عبادی لعل المذنبین أن یتوبوا عما هم عاملون به فلایهلکون إلا وهم یعلمون

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 232]

یاعیسی ارهبنی رهبتک من السبع والکلب والموت ألذی أنت لاقیه فکل هذا أناخلقته فإیای فارهبون یاعیسی إن الملک لی وبیدی و أناالملک فإن تطعنی أدخلک جنتی فی جوار الصالحین یاعیسی إنی إذاغضبت علیک لم ینفعک رضی من رضی عنک و إن رضیت عنک لم یضرک غضب المغضبین یاعیسی اذکرنی فی نفسک أذکرک فی نفسی واذکرنی فی ملئک أذکرک فی ملإ خیر من الآدمیین یاعیسی ادعنی دعاء الغریق الحزین لیس

له مغیث یاعیسی لاتحلف بی کاذبا فیهتز عرشی غضبا الدنیا قصیره العمر طویله الأمل وعندی دار خیر مما تجمعون یاعیسی کیف أنتم صانعون إذاأخرجت لکم کتابا ینطق بالحق وأنتم تشهدون بسرائر قدکتمتموها وأعمال کنتم بهاعاملین یاعیسی قل لظلمه بنی إسرائیل غسلتم وجوهکم ودنستم قلوبکم أبی تغترون أم علی تجترون تتطیبون بالطیب لأهل الدنیا وأجوافکم عندی بمنزله الجیف المنتنه کأنکم أقوام میتون یاعیسی قل لهم قلموا أظفارکم من کسب الحرام وأصموا أسماعکم عن ذکر الخنی وأقبلوا علی بقلوبکم فإنی لست أرید صورکم یاعیسی افرح بالحسنه فإنها لی رضا وابک علی السیئه فإنها شین و ما لاتحب أن یصنع بک فلاتصنعه بغیرک و إن لطم خدک الأیمن فأعطه الأیسر وتقرب إلی بالموده جهدک وأعرض عن الجاهلین یاعیسی ذل لأهل الحسنه وشارکهم فیها وکن علیهم شهیدا وقل لظلمه بنی إسرائیل الحکمه تبکی منکم فرقا وأنتم بالضحک تهجرون أتتکم براءتی أم لدیکم أمان من عذابی أم تعرضون لعقابی فإنی حلفت لأترکنکم مثلا للغابرین ثم أوصیک یاعیسی ابن مریم البکر البتول أوصیک بسید المرسلین وحبیبی

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

[ صفحه

233]

منهم أحمدصاحب الجمل الأحمر والوجه الأقمر المشرق بالنور الطاهر القلب الشدید البأس الحیی المتکرم فإنه رحمه للعالمین وسید ولد آدم یوم یلقانی أکرم السابقین علی وأقرب المرسلین عندی و هوالعربی الأمی الدیان بدینی الصابر فی ذاتی المجاهد المشرکین بیدیه عن دینی أن تخبر به بنی إسرائیل وتأمرهم أن یصدقوا به و أن یتبعوه وینصروه یاعیسی کل مایقربک منی قددللتک علیه و کل مایباعدک منی قدنهیتک عنه فارتد لنفسک یاعیسی إن الدنیا حلوه وإنما استعملتک فیهافجانب منها ماحذرتک وخذ منها ماأعطیتک عفوا یاعیسی انظر فی عملک نظر العبد المذنب الخاطئ و لاتنظر فی عمل غیرک بمنزله الرب کن فیهازاهدا و لاترغب فیهافتعطب یاعیسی اعقل وتفکر وانظر فی نواحی الأرض کیف کان عاقبه الظالمین

-روایت-از قبل-714

یاعیسی کل وصفی نصیحه لک فقل الحق و أناالحق المبین فحقا أقول لئن أنت عصیتنی بعد أن أنبأتک ما لک من دونی ولی و لانصیر یاعیسی أذل قلبک بالحسنه وانظر إلی ما هوأسفل منک و لاتنظر إلی من هوفوقک واعلم أن رأس کل خطیئه أوذنب هوحب الدنیا فلاتحبها فإنی لاأحبها یاعیسی أطب لی قلبک وأکثر ذکری فی الخلوات واعلم أن سروری أن تبصبص إلی

کن فی ذلک حیا و لاتکن میتا یاعیسی لاتشرک بی شیئا وکن منی علی حذر و لاتغتر بالنصیحه و لاتقنط نفسک فإن الدنیا کفی ء زائل و ماأقبل منها کماأدبر فنافس فی الصالحات جهدک وکن مع الحق حیث ما کان و إن قطعت وحرقت بالنار فلاتکفر بی بعدالمعرفه و لاتکن من الجاهلین فإن الشی ء یکون مع الشی ء

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 234]

یاعیسی صب لی الدموع من عینیک وأخشع لی قلبک یاعیسی استغفرنی فی حالات الشده فإنی أغیث المکروبین وأجیب المضطرین و أناأرحم الراحمین

-روایت-از قبل-147

حفص بن غیاث قال قال أبو عبد الله ع إذاأراد أحدکم أن لایسأل الله شیئا إلاأعطاه فلیأیس من الناس کلهم و لا یکون له رجاء إلا من عند الله عز و جل فإذاعلم الله سبحانه عز و جل ذلک من قلبه لم یسأله شیئا إلاأعطاه فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا علیها فإن للقیامه خمسین موقفا کل موقف مقام ألف سنه ثم تلافِی یَومٍ کانَ مِقدارُهُ خَمسِینَ أَلفَ سَنَهٍ

-روایت-1-2-روایت-43-371

حفص عن أبی عبد الله ع قال قال عیسی ع اشتدت مئونه الدنیا ومئونه الآخره أمامئونه الدنیا فإنک لاتمد یدک إلی شیءمنها إلاوجدت فاجرا قدسبقک إلیه و أمامئونه الآخره

فإنک لاتجد علیها إلانفسک

-روایت-1-2-روایت-47-201

عبد الله بن مسکان عن حبیب قال سمعت أبا عبد الله ع یقول أما و الله ماأحد من الناس أحب إلی منکم إن الناس سلکوا سبلا شتی فمنهم من أخذ برأیه ومنهم من اتبع هواه ومنهم من اتبع الروایه وإنکم أخذتم بأمر له أصل فعلیکم بالورع والاجتهاد اشهدوا الجنائز وعودوا المرضی واحضروا مع القوم فی مساجدهم للصلاه أ مایستحی منکم الرجل أن یعرف جاره حقه و لایعرف حق جاره

-روایت-1-2-روایت-65-387

مالک الجهنی قال قال لی یامالک أ ماترضون أن تقیموا الصلاه وتؤتوا الزکاه وتکفوا وتدخلوا الجنه یامالک إنه لیس من قوم ائتموا بإمام فی الدنیا إلاجاء یوم القیامه یلعنهم ویلعنونه إلاأنتم و من کان علی مثل حالکم

-روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد

[ صفحه 235]

یامالک و الله إن المیت منکم علی هذاالأمر لشهید بمنزله الضارب بسیفه فی سبیل الله عز و جل

-روایت-از قبل-101

مسعده عن أبی عبد الله ع أن رجلا أتی النبی ص فقال له أوصنی فقال له فهل أنت مستوص إن أناأوصیتک حتی قال له ذلک ثلاثا و فی کلها یقول الرجل نعم یا رسول الله فقال رسول الله ص فإنی أوصیک

إذاهممت بأمر تدبر عاقبته فإن یک رشدا فأمضه و إن یک غیا فانته عنه

-روایت-1-2-روایت-30-281

مسعده قال سمعت أبا عبد الله صلی الله علیه و علی آبائه یقول لأصحابه یوما لاتطعنوا فی عیوب من أقبل علیکم بمودته فلاتوقفوه علی سیئه یخضع لها فإنها لیست من أخلاق رسول الله ص و لا من أخلاق أولیائه

-روایت-1-2-روایت-13-214

و عنه ع أن المنافق لایرغب فیما قدسعد به المؤمنون والسعید یتعظ بموعظه التقوی و إن کان یراد بالموعظه غیره

-روایت-1-2-روایت-13-116

و عنه ع قال قال رسول الله ص خلتان کثیر من الناس فیهما مغبون الصحه والفراغ

-روایت-1-2-روایت-38-88

أمیر المؤمنین ع قال من عرض نفسه للتهمه فلایلومن من أساء به الظن و من کتم سره کانت الخیره فی یده

-روایت-1-2-روایت-26-111

علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر ع قال أخذ أبی ع بیدی ثم قال یا موسی إن أبی محمد بن علی ع أخذ بیدی کماأخذت بیدک و قال إن أبی علی بن الحسین ص أخذ بیدی و قال لی یابنی افعل الخیر إلی کل من طلبه منک فإن کان من أهله فقد أصبت موضعه

-روایت-1-2-روایت-49-ادامه دارد

[ صفحه 236]

و إن لم یکن له بأهل

کنت أهله و إن شتمک رجل عن یمینک ثم تحول إلی یسارک فاعتذر إلیک فاقبل منه

-روایت-از قبل-108

الحارث بن المغیره قال قال أبو عبد الله ع لآخذن البری ء منکم بذنب السقیم و لم لاأفعل ویبلغکم عن الرجل مایشینکم ویشیننی فتجالسونهم وتحدثونهم فیمر المار فیقول هؤلاء شر من هؤلاء فلو أنکم إذابلغکم عنه ماتکرهون أمرتموهم ونهیتموهم کان أرضی لکم و لی

-روایت-1-2-روایت-48-272

طلحه بن زید عن أبی عبد الله ع فی قوله فَلَمّا نَسُوا ما ذُکّرُوا بِهِ أَنجَینَا الّذِینَ یَنهَونَ عَنِ السّوءِ قال کانوا ثلاثه أصناف صنف ائتمروا وأمروا فنجوا وصنف ائتمروا و لم یأمروا فمسخوا قرده وصنف لم یأتمروا و لم یأمروا فهلکوا

-روایت-1-2-روایت-36-242

محمد بن مسلم قال کتب أبو عبد الله ع إلی الشیعه لیعطفن ذو الفضل منکم والنهی والرأی علی ذی الجهل وطلاب الرئاسه أولتصیبنکم لعنتی لکم جمیعا

-روایت-1-2-روایت-22-155

الحارث بن المغیره قال لقینی أبو عبد الله ع فی طریق المدینه فقال من ذا حارث قلت نعم قال لأحملن ذنوب سفهائکم علی علمائکم فأتیته واستأذنت علیه فدخلت فقلت لقینی من ذلک أمر عظیم فقال مایمنعکم إذابلغکم عن الرجل منکم ماتکرهون و مایدخل علینا به الأذی أن

تأتوه فتؤنبوه

-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد

[ صفحه 237]

وتعذلوه وتقولوا له قولا بلیغا فقلت له جعلت فداک إذن لایطیعونا و لایقبلون منا فقال اهجروهم واجتنبوا مجالستهم

-روایت-از قبل-119

قال بعض أهل العلم والدین والزهد یاأیها الناس اعملوا علی مهل وکونوا من الله عز و جل [ علی وجل ] و لاتغتروا بالأمل ونسیان الأجل و لاترکنوا إلی الدنیا فإنها غراره خداعه قدتزخرفت لکم بغرورها وفتنتکم بأمانیها وتزینت لخطابها کالعروس المتحلیه العیون إلیها ناظره والقلوب علیها عاکفه والنفوس لها عاشقه فکم من عاشق لها قتلت ومطمئن لها خذلت فانظروا إلیها بعین الحقیقه فإنها دار دام ماکثرت بوائقها وذمها خالقها جدیدها یبلی وملکها یفنی وعزیزها یذل وکثیرها یقل وحیها یموت وخیرها یفوت .فاستیقظوا من غفلتکم وانتبهوا من رقدتکم قبل أن یقال فلان علیل أومدنف ثقیل فهل علی الدواء من دلیل أم هل علی طبیب من سبیل فیدعی لک الأطباء و لایرجی لک شفاء ثم یقال فلان أوصی وماله أحصی ثم یقال قدثقل لسانه فلم یکلم إخوانه و لایعرف جیرانه وعرق عند ذلک جبینک وتتابع أنینک وبلیت نفسک وطبقت جفونک وصدقت ظنونک وتلجلج لسانک وبکی إخوانک وقیل لک هذاابنک فلان

و هذاأخوک فلان فمنعت الکلام فلاتنطق وختم علی لسانک فلم ینطلق ثم حل بک القضاء وانتزعت نفسک من الأعضاء ثم عرج بها إلی السماء فاجتمع عند ذلک إخوانک وأحضرت أکفانک فغسلوک وکفنوک فانقطع عوادک واستراح حسادک وانصرف أهلک إلی مالک وبقیت مرتهنا بأعمالک . و قال بعضهم لبعض الملوک أحق الناس بذم الدنیا وقلاها من بسط له فیها وأعطی حاجته منها لأنه یتوقع آفه تغدو علی ماله تجتاحه أو علی نفسه فتعفیه أو علی جمعه فتفرقه أوتأتی علی سلطانه فتهدمه من القواعد أوتدب إلی جسمه فتسقمه أو

[ صفحه 238]

تفجعه بشی ء هومکین به من أحبائه فالدنیا أحق بالذم هی الآخذه ماتعطی الراجعه فیما تهب بینا هی تضحک صاحبها إذ أضحکت منه وبینا هی تبکی له إذ أبکت علیه وبینا هی تبسط کفه بالإعطاء إذ بسطتها بالاسترداد وتعقد التاج علی الرأس وتعفره غدا فی التراب سواء علیها ذهاب ماذهب وبقاء مابقی تجد فی الباقی من الذاهب خلفا وترضی بکل من کل بدلا

وکتب الحسن البصری إلی عمر بن عبدالعزیز أما بعد فإن الدنیا دار ظعن لیست بدار إقامه وإنما أنزل آدم ع إلیها عقوبه فاحذرها یا أمیر المؤمنین فإن المراد منها

ترکها والغنی منها فقرها لها فی کل حین قتیل تذل من أعزها وتفقر من جمعها هی کالسم یأکله من لایعرفه وهی جیفه وکن فیهاکالمداوی جراحه یحتمی قلیلا مخافه مایکره طویلا فیصبر علی حده الدواء مخافه طول البلاء فاحذر هذه الدار الغراره الختاله الخداعه التی قدزینت بخدعها وقتلت بغرورها وتحلت بآمالها وتشوقت لخطابها فأصبحت کالعروس المنجلیه فالعیون إلیها ناظره والقلوب علیها والهه والنفوس لها عاشقه وهی لأزواجها کلهم قاتله فلاالباقی بالماضی معتبر و لاالآخر علی الأول مزدجر و لاالعارف بالله عز و جل حین أخبره عنها یدکر فعاشق لها مدله قدظفر منها بحاجته فاغتر وطغی ونسی المعاد فشغل بهالبه حتی زلت عنها قدمه عظمت ندامته وکبرت حسرته وأجمعت علیه سکرات الموت بألمها وحسرات الفوت بغصتها و من رغب فیها لم یدرک منها ماطلب و لم یروح نفسه من التعب فخرج بغیر زاد وقدم علی غیرمهاد فاحذرها وکن أسر ماتکون فیهاأحذر ماتکون منها فإن صاحب الدنیا کلما اطمأن منها إلی سرور أشخصته إلی مکروه السار فیهالأهلها غار والنافع منها غدا ضار و قدوصل الرخاء منها فی البلاء وجعل البقاء فیها إلی فناء فسرورها مشوب بالأحزان لایرجع فیها ماولی وأدبر و لایدری ما هوآت فینتظر أیامها کاذبه وآمالها

باطله وصفوها کدر وعیشها نکد

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 239]

ابن آدم فیها علی خطر و إن عقل فنظر و هو من النعماء علی خطر و من البلاء علی حذر فلو کان الخالق لم یخبر عنها خبرا و لم یضرب لها مثلا لکانت الدنیا قدأیقظت النائم ونبهت الغافل فکیف و قدجاء من الله عز و جل زاجر و فیهاواعظ مالها عند الله جل ثناؤه قدر و مانظر إلیها منذ خلقها ولقد عرضت علی نبیک ص بمفاتیحها وخزائنها لاتنقصه عند الله جناح بعوضه فأبی أن یقبلها وکره أن یخالف علی الله أمره أویحب ماأبغض خالقه أویرفع ماوضع فزواها عن الصالحین اختیارا وبسطها لأعدائه اغترارا فیظن المغرور بهاالمقتدر علیها أنه أکرم بها ونسی ماصنع الله عز و جل بمحمدص حین شد الحجر علی بطنه و إن شئت اقتدیت بصاحب الروح والکلمه ابن مریم ع کان یقول إدامی الجوع وشعاری الخوف ولباسی الصوف وصلائی فی الشتاء مشارق الأرض وسراجی القمر ودابتی رجلای وطعامی وفاکهتی ماأنبتت الأرض و لیس لی زوجه تفتننی و لاولد یحرسنی وإنی لأصبح وأمسی و لیس فی الأرض أحد أغنی منی

-روایت-از قبل-891

و قال وهب بن منبه لمابعث الله موسی وهارون إلی فرعون قال لهما لایروعکما بأسه فإن ناصیته بیدی و لایعجکما مامتع به من زهره

الحیاه الدنیا وزینه المترفین فلو شئت زینتکما بزینه یعرف فرعون حین یراها أن مقدرته تعجز عنها لکنی أرغب بکما عن ذلک فأزوی الدنیا عنکما وکذلک أفعل بأولیائی إنی لأذودهم عن نعیمها کمایذود الراعی غنمه عن مراتع الهلکه وإنی لأجنبهم سلوکها کمایجنب الراعی الشفیق إبله عن موارد العره و ماذاک لهوانهم علی ولکن لیستکملوا نصیبهم من کرامتی سالما موفرا إنما یتزین لی أولیائی بالذل والخشوع والخوف ألذی یثبت فی قلوبهم فیظهر علی أجسادهم فهو شعارهم ودثارهم ألذی یستشعرون ونجاتهم التی بها

-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد

[ صفحه 240]

یفوزون ودرجاتهم التی إیاها یأملون ومجدهم ألذی به یفخرون وسیماهم التی بهایعرفون فإذالقیتهم یا موسی فاخفض لهم جناحک وألن لهم جانبک وذلل لهم قلبک ولسانک واعلم أنه من أخاف لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربه ثم أناالثائر لهم یوم القیامه

-روایت-از قبل-255

و قال بعض الحکماء الأیام سهام و الناس أغراض ترمیهم بسهامها وتفنیهم بحمامها حتی تستعرض جمیع أجزائهم فکم بقاء سلامه من لاتزال السهام ترمیه حتی یضمنه فلو کشف لک أیها الإنسان عما أحدثت الأیام من النقص فیک لاستوحشت من کل یوم یأتی علیک وإنها لأمر من العلقم و قدأعیت الواصف

لعیوبها بظاهر أفعالها و ماتأتی به من العجائب أکثر مما تحیط به المواعظ فنستوهب الله تعالی رشد الصواب وحسن المآب

وخطب عمر بن عبدالعزیز فقال أیها الناس إنکم خلقتم لأمر إن کنتم تصدقون به فإنکم لحمقی و إن کنتم تکذبون به فإنکم لهلکی إنما خلقتم لنعیم الأبد إن أطعتم ولجحیم الأبد إن عصیتم وإنکم من دار إلی دار تنقلون فاعملوا لماأنتم صائرون إلیه ومقیمون فیه

-روایت-1-264

و یقول العبد الفقیر إلی رحمه ربه ورضوانه الحسن بن أبی الحسن الدیلمی جامع هذاالکتاب أعلام الدین وصفات المؤمنین أعانه الله علی طاعته وتغمده برأفته ورحمته إنه یجب علی أهل العقل والفهم والأدب والمعرفه أن یعلموا أن الدنیا قدأهانها الله حیث لم یصفها لأولیائه و لم یضن بها علی أعدائه وإنها عنده لحقیره یسیره فینبغی لأهل هذه الأوصاف أن یأکلوا قصدا ویلبسوا قصدا وینفقوا قصدا ویقدموا فضلا یکون لهم فینظروا إلی الدنیا بعین أنها فانیه و إلی الآخره بأنها باقیه ویعلموا أنهم راحلون عنها ومحاسبون علیها فیخرجوا منها قلوبهم قبل أن تخرج منها أبدانهم فإنها سریعه الفناء قریبه الانقضاء ینظر إلیها الناظر فیحسبها ساکنه مستقره وهی سائره سیرا عنیفا ومثالها الظل فإنه متحرک ساکن متحرک فی الحقیقه ساکن

[ صفحه

241]

فی الظاهر لاتدرک حرکتها بالبصر ولکن بالبصیره ولقد أحسن من وصفها بقوله فیها

أحلام نوم أوکظل زائل || إن اللبیب بمثلها لایخذل

و کان الحسن بن علی ع یتمثل

-روایت-1-2-روایت-35-36

یا أهل لذات دنیا لابقاء لها || إن اغترارا بظل زائل حمق

.فینبغی للعاقل أن یفرغ نفسه للتفکر فی طریق الخلاص من الهلکه فیتحری سبل النجاه من أفعال الخیر والتوبه والندم علی الذنوب والعزم علی ترک العود إلیها والصبر علی بلاء الله والرضا بقضاء الله والتسلیم لأمره والشکر لنعمائه والخوف والرجاء له والزهد فی الدنیا والإخلاص فی العمل والصدق فی القول والجد فی الطاعات ویفکر کل یوم فی قلبه فینظر إلی ألذی یقربه من هذه الصفات الجمیله فیتحلی به و إلی مایباعد صفتها فیتجافی عنه ورأس ذلک التجافی عن دار الغرور والإنابه إلی دار الخلود والتزود لسکنی القبور والتأهب لیوم النشور. ثم لینظر فی آیات الوعد والوعید والتشدید ألذی ورد والترغیب فیتحقق عندنفسه ذلک فیزداد خوفا من الله ورغبه إلیه و إذاأراد أن یتبین له حال الشکر فلینظر فی إحسان الله إلیه و إذاأراد أن یشتد خوفه فلینظر فی ذنوبه ویتذکرها ثم ینظر فی الموت وکربته والقبر ووحشته واللحد وضغطته ومساءله القبر ودهشته ومنکر

ونکیر ونهرتهما و فی هول النداء عندنفخه الصور وهول المحشر وجمع الخلائق فی صعید واحد لیوم تشیب فیه الصغار ویسکر الکبار وتضع کل ذات حمل حملها ثم فی مناقشه الحساب علی الفتیل والنقیر والقطمیر والذره والخردله و کتاب الله ألذی لایغادر صغیره و لاکبیره إلاأحصاها.

[ صفحه 242]

ثم أهوال یوم القیامه فیصور فی نفسه جهنم ودرکها ومقامها وأهوالها وأنواع العذاب فیها وقبح صوره الزبانیه و أنه کلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غیرها وأنهم کلما أرادوا أن یخرجوا منها أعیدوا فیها و إذارأوها من مکان بعید سمعوا لها تغیضا وزفیرا. و إذاأرادوا أن ینظروا إلی الرجاء فلینظروا إلی الجنه ونعیمها و ماأعد الله تعالی فیها من الملک الدائم والنعیم والحور واللذات فعلیک بقراءه القرآن والتفکر فیه فإنه جامع لجمیع المقامات والأحوال و فیه شفاء للعالمین و فیه مایورث الخوف والرجاء والصبر والشکر وسائر الصفات و فیه مایزجر عن سائر الصفات المذمومه فینبغی أن یقرأ العبد ویردد الآیه التی هومحتاج إلی التفکر فیهامره بعدأخری و لومائه مره فقراءه آیه بتفکر وتفهم خیر من ألف آیه بغیر تفکر وتفهم ولیتوقف فی التأمل فیها و لولیله واحده فإن تحت کل کلمه منها أسرارا لاتنحصر و لایوقف علیها إلابدقیق الفکر عن صفات القلب . وکذلک مطالعه کلام رسول الله ص فإنه قدأوتی

جوامع الکلم و کل کلمه من کلماته بحر من بحور الحکم و إذاتأملها العاقل حق التأمل لم ینقطع فیهانظره طول عمره وشرح الآیات والأخبار یطول

فانظر إلی قوله ص إن روح القدس نفث فی روعی أحبب ماأحببت فإنک مفارقه وعش ماشئت فإنک میت واعمل ماشئت فإنک مجزی به

-روایت-1-2-روایت-22-134

فهذه الکلمات جامعه حکم الأولین والآخرین وهی کافیه للمتأملین فیهاطول العمر إذ لووقفوا علی معانیها وغلبت قلوبهم علیه بیقین لاستغرقتهم وحال ذلک بینهم و بین التلفت إلی الدنیا بالکلیه فهذا طریق الفکر حتی یعم قلبه بالأخلاق المحموده والمقامات الشریفه لتنزه باطنه وظاهره عن المکاره والرذائل لئلا یغفل عن صفات نفسه المبعده من الله تعالی وأحواله المقربه إلیه سبحانه و تعالی بل ینبغی أن یکون للإنسان جریده یثبت فیهاجمله الصفات المهلکات والصفات المنجیات وجمله المعاصی والطاعات ویعرض نفسه علیها کل یوم .

[ صفحه 243]

فأما المهلکات فهن البخل والکبر والعجب والریاء والحسد وشده الغضب وشره الطعام وحب المال والجاه . والمنجیات فهی الندم علی الذنوب والصبر علی بلاء الله والشکر علی نعمائه والزهد فی الدنیا والإخلاص فی الأعمال وحسن الخلق

مع الخلق والخوف من الله تعالی والخشوع له فمهما کفی من المذمومات واحده فیخط علیها فی جریده ویدع الفکر فیها علی الباقی فلایزال یدفع عن نفسه مذموما منها إلی أن یأتی علی الجمیع وکذلک یطالب نفسه بالأوصاف المنجیات فإذااتصف بواحده منها کالتوبه مثلا والندم وخط علیها واشتغل بالباقی و هذایحتاج إلیه من علت درجته وشمر جده فی طلب الصالحات و أماأکثر الناس من المعدودین الصالحین فینبغی أن یثبتوا فی جرائدهم المعاصی الظاهره کأکل الشبهه وإطلاق اللسان بالغیبه والنمیمه والثناء علی النفس والإفراط فی معاداه الأعداء وموالاه الأولیاء والمداهنه مع الخلق فی ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فإن أکثر من یعد نفسه من الصالحین لاینفک عن جمله هذه المعاصی فی جوارحه و ما لم تطهر الجوارح عن الآثام لایمکن الاشتغال بعماره القلب وتطهیره بل کل فریق من الناس یغلب علیهم نوع من المعصیه فینبغی أن یکون تفقدهم لها وتفکرهم فیهالإزالتها. وبالجمله فینبغی للسالک طریق الصالحین الراغب فیما عند الله فی الدار الآخره أن ینزل عن قلبه حب الجاه والمال والثناء والتعظیم فإن ذلک ینبت النفاق فی القلب

لقوله ص حب الجاه والمال ینبت النفاق کماینبت الماء البقل

و قوله ص

-روایت-1-2-روایت-12-78

ماذئبان ضاریان أرسلا فی زریبه غنم بأکثر فسادا فیها من حب المال فی دین المرء المسلم

. و لاینقطع حب الجاه والمال من القلب إلابالقناعه بالیسیر من الرزق وترک

[ صفحه 244]

الطمع فیما فی أیدی الناس فینبغی أن لاینقطع فکر الراغب فی هذاالأمر فی التفطن بخفایا هذه الصفات واستنباط طریق الخلاص منها و هذه صفات الأتقیاء الصالحین . و أماأمثالنا فینبغی أن یکون فکرنا فیما یقوی إیماننا بیوم الحساب إذ لورآنا السلف الصالحون لقالوا قطعا إن هؤلاء لایؤمنون بیوم الحساب فما أعمالنا أعمال من یؤمن بالجنه والنار فإن من خاف شیئا هرب منه و من رجا شیئا عمل له و قدعلمنا أن الهرب من النار ترک مایوجبها وترک الشهوات من الحرام والمعاصی ونحن منهمکون فیها و أن طلب الجنه بفعل الطاعات وکثره طاعه الله بالصلاه والصوم والقربات وملازمه الذکر والفکر فی طریق النجاه ونحن مقصرون فی القیام بذلک فکیف تحصل الجنه مع ترک العمل لها والنجاه من النار مع العمل بما یوجبها.فهذه هی الأمانی الکاذبه والغرور کما قال الله سبحانه یُنادُونَهُم أَ لَم نَکُن مَعَکُم قالُوا بَلی وَ لکِنّکُم فَتَنتُم أَنفُسَکُم وَ تَرَبّصتُم وَ ارتَبتُم وَ غَرّتکُمُ الأمَانیِ ّ حَتّی جاءَ أَمرُ اللّهِ وَ غَرّکُم بِاللّهِ الغَرُورُ هذاتوبیخ وتقریع لغیر الکفار

بدلیل قوله تعالی فَالیَومَ لا یُؤخَذُ مِنکُم فِدیَهٌ وَ لا مِنَ الّذِینَ کَفَرُوا. یقول العبد الفقیر إلی رحمه ربه ورضوانه الحسن بن أبی الحسن الدیلمی أعانه الله علی طاعته وتغمده برأفته ورحمته إنی لأعجب من قوم سمعوا الله تعالی یقول إِنّ اللّهَ اشتَری مِنَ المُؤمِنِینَ أَنفُسَهُم وَ أَموالَهُم بِأَنّ لَهُمُ الجَنّهَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقتُلُونَ وَ یُقتَلُونَ وَعداً عَلَیهِ حَقّا فِی التّوراهِ وَ الإِنجِیلِ وَ القُرآنِ وهم یرجون ذلک بغیر بذل نفس و لامال فانظروا أیها الإخوان إلی معانی هذه الآیه وکونه تعالی باع الجنه بالنفس والمال وأکثر الناس لایسمح بماله و لابشی ء منه و لابشعره من نفسه ثم مع هذه الحال یرجو الجنه فهذا هوالطمع . أ لاترون إلی ابراهیم الخلیل ع کیف بذل نفسه وولده وماله أما

-قرآن-770-951-قرآن-1002-1065-قرآن-1232-1434

[ صفحه 245]

بذل نفسه فإنه لماکسر أصنام المشرکین أضرموا له النار وحذفوه إلیها فی المنجنیق فعرض له جبرئیل ع فی الهواء فقال له أ لک حاجه یاخلیل الرحمن قال إلیک لا. و أمابذله لولده فإنه أضجعه للذبح کماحکی الله تعالی بقوله فَلَمّا أَسلَما وَ تَلّهُ لِلجَبِینِأسلم ابراهیم ولده للذبح وأسلم إسماعیل نفسه . و أماالمال فإنه لمااتخذه الله خلیلا قالت الملائکه إلهنا

اتخذت بشرا من الآدمیین خلیلا قال سبحانه إنی اختبرته فی نفسه فجاد بها و فی ولده فجاد به و قدبقی ماله فانزلوا الأرض فاختبروه فیه فنزل نفر من الملائکه فی شبه البشر فعرضوا له وسلموا علیه وقالوا یاخلیل الرحمن إن نحن آمنا بک وصدقناک فما لنا عندک قال لی العصا ولکم الرعاء یعنی الأغنام وکانت یومئذ کلاب غنمه اثنا عشر ألف کلب فما ظنکم بغنم کلابها اثنا عشر ألف کلبا کم تکون فجاد بالنفس والمال والولد حتی قال الله تعالی وَ اِبراهِیمَ ألّذِی وَفّیفصدق الله فی شهادته له ببذله نفسه وماله وولده . ونحن نرجو المنازل العالیه و لانعمل عمل أهلها و ماذاک إلالترک الخوف والافتکار فیما مضی من العمر فی غیرطاعه وإنما السلامه غدا للخائفین المشفقین الوجلین دل علی ذلک القرآن المجید بقوله تعالی وَ لِمَن خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ وبقوله تعالی ذلِکَ لِمَن خافَ مقَامیِ وَ خافَ وَعِیدِ وبقوله تعالی وَ أَقبَلَ بَعضُهُم عَلی بَعضٍ یَتَساءَلُونَ قالُوا إِنّا کُنّا قَبلُ فِی أَهلِنا مُشفِقِینَ فَمَنّ اللّهُ عَلَینا وَ وَقانا عَذابَ السّمُومِیعنی بقوله مُشفِقِینَخائفین ومدح سبحانه قوما بقوله یَخافُونَ یَوماً کانَ شَرّهُ مُستَطِیراً وبقوله تعالی قالَ رَجُلانِ مِنَ الّذِینَ یَخافُونَ أَنعَمَ اللّهُ عَلَیهِمَایرید به أنه أنعم بالخوف

-قرآن-229-264-قرآن-824-849-قرآن-1107-1142-قرآن-1158-1198-قرآن-1214-1354-قرآن-1367-1376-قرآن-1410-1449-قرآن-1465-1527

[ صفحه

246]

علیهما و قال سبحانه وَ أَمّا مَن خافَ مَقامَ رَبّهِ وَ نَهَی النّفسَ عَنِ الهَوی فَإِنّ الجَنّهَ هیِ َ المَأوی و قال سبحانه إِنّما یَخشَی اللّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ والآیات فی ذلک کثیره یعرفها من یتلوها ولکن لایتدبرونها کما قال سبحانه و تعالی أَ فَلا یَتَدَبّرُونَ القُرآنَفلو تدبروها لمارکبوا الطمع وسموه رجاء

-قرآن-21-110-قرآن-125-168-قرآن-252-281

ولقد أحسن مولانا أمیر المؤمنین ع فی قوله یدعی بزعمه أنه یرجو الله کذب والعظیم فما باله لایتبین رجاؤه فی عمله فکل من رجا تبین رجاؤه فی عمله إلارجاء الله فإنه مدخول و کل خوف محقق إلاخوف الله فإنه معلول یرجو الله فی الکبیر ویرجوا العباد فی الصغیر فیعطی العبد ما لایعطی الرب فما بال الله جل جلاله یقصر به عما یصنع بعباده أتخاف أن تکون له فی رجائک کاذبا أو لاتراه للرجاء موضعا وکذلک إن هوخاف عبدا من عبیده أعطاه من خوفه ما لایعطی ربه فجعل خوفه من العباد نقدا وجعل خوفه من خالقه وربه ضمارا ووعدا وکذلک من عظمت الدنیا فی عینه وعظم موقعها من قلبه آثرها علی الله وانقطع إلیها وصار عبدا لها ولمن فی یدیه شیءمنها ثم إنهم رکبوا الغره وظنوا أنهم خائفون و ماحملهم علی ذلک إلالجهلهم بحقیقه الخوف

-روایت-1-2-روایت-49-754

و

قدفصله مولانا أمیر المؤمنین ع فی قوله إن استطعتم أن یحسن ظنکم بالله ویشتد خوفکم منه فاجمعوا بینهما فإنما یکون حسن ظن العبد بربه علی قدر خوفه منه و إن أحسن الناس بالله ظنا أشدهم منه خوفا

-روایت-1-2-روایت-48-210

. و قدروی أن ابراهیم ع کان یسمع تأوهه علی حد میل حتی مدحه الله تعالی بقوله إِنّ اِبراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ و کان فی صلاته یسمع من صدره أزیز کأزیز المرجل وکذلک کان یسمع من صدر سیدنا رسول الله ص مثل

-قرآن-85-125

[ صفحه 247]

ذلک . و کان أمیر المؤمنین ع إذاأخذ فی الوضوء یتغیر وجهه من خیفه الله تعالی وکانت سیدتنا فاطمه ع تنهج فی صلاتها من خشیه الله تعالی . وروی عن النبی ص قرأ علیه أبی سوره النساء فلما وصل إلی قوله تعالی فَکَیفَ إِذا جِئنا مِن کُلّ أُمّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداًفبکی النبی ص .فانظروا أیها الناس إلی الشهید کیف یبکی والمشهود علیهم یضحکون وانظروا إلی الخلیل والحبیب والصفی والصدیقه الطاهره کیف یخافون هذاالخوف العظیم وهم الشهداء والشفعاء و من یستشفع بهم ویرجو النجاه غدا بحبهم کیف هوآمن لاه کأنه لم یسمع الله تعالی یقول أَ فَمِن هذَا الحَدِیثِ تَعجَبُونَ وَ تَضحَکُونَ

وَ لا تَبکُونَ وَ أَنتُم سامِدُونَ و قال أهل التفسیر السامد هواللاهی وقیل الضاحک وقیل الساکت .فتیقظوا عباد الله من الغفله وحاسبوا أنفسکم علی الصغیره والکبیره

-قرآن-215-294-قرآن-576-658

کما قال أمیر المؤمنین ع إن الله تعالی یسألکم معشر عباده عن الصغیره من أعمالکم والکبیره والظاهره والمستوره فإن یعذب فأنتم أظلم و إن یعفو فهو أکرم واعلموا عباد الله أن المتقین ذهبوا بعاجل الدنیا وآجل الآخره فشارکوا أهل الدنیا فی دنیاهم و لم یشارکهم أهل الدنیا فی آخرتهم سکنوا الدنیا بأفضل ماسکنت وأکلوها بأفضل ماأکلت فحظوا فی الدنیا بما حظی المترفون وأخذوا ماأخذه الجبابره المتکبرون ثم انقلبوا عنها بالزاد المبلغ والمتجر الرابح أصابوا لذه زهد الدنیا فی دنیاهم وتیقنوا أنهم جیران الله غدا فی آخرتهم لاترد لهم دعوه و لاینقص لهم نصیب من لذه

-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد

[ صفحه 248]

فاحذروا عباد الله الموت وقربه وأعدوا له عدته فإنه یأتی بأمر عظیم وخطب جلیل یأتی بخیر لاشر بعده أبدا وبشر لاخیر بعده أبدا فمن أقرب من الجنه من عاملیها و من أقرب من النار من عاملیها وأنتم طرد الموت ألذی إن أقمتم له أخذکم و إن فررتم منه أدرککم و هوألزم لکم من ظلکم الموت معقود بنواصیکم والدنیا تطوی من خلفکم فاحذروا نارا قعرها بعید

وحرها شدید وعذابها جدید وحلیتها حدید دار لیس فیهارحمه و لاتسمع فیهادعوه و لاتفرج فیهاکربه

-روایت-از قبل-453

فاتقوا الله و لاتسخطوه برضی أحد من خلقه فإن فی الله خلفا من خلقه و لیس فی غیره خلف منه .فانتبه أیها الإنسان لنفسک واعلم أنک مسئول عن القلیل والکثیر والنقیر والقطمیر والفتیل والذره والحرف و ماتضمر فی نفسک وزمرات عینک وخیانتها وتمثل فی نفسک إن أردت أن یخشع قلبک وتقشعر جوارحک وتجری دمعتک أهوال یوم القیامه وکربها وفرقها وشده عظائمها وخروجک من قبرک عریانا حافیا شاحبا لونک شاخصا بصرک تنظر مره عن یمینک ومره عن یسارک إذ الخلائق کلهم فی شأن غیرشأنک ومعک ملائکه موکلون بک غلاظ شداد منهم سائق وشهید سائق یسوقک إلی محشرک وشهید یشهد علیک بعملک فحینئذ تنزل الملائکه من أرجاء السماوات جسام عظام وأشخاص ضخام شداد أمروا أن یأخذوا بنواصی المجرمین إلی موقف العرض مهول خلقهم .

قال رسول الله ص إن لله ملکا ما بین شفری عینیه مسیره مائه عام

-روایت-1-2-روایت-23-73

و قال أمیر المؤمنین ع إن لله ملائکه لو أن ملکا هبط إلی الأرض لم تسعه لعظم خلقه وکثره أجنحته ومنهم من لوکلفت الجن

والإنس أن یصفوه ماقدروا علی وصفه لبعد ما بین مفاصله وحسن ترکیب صورته وکیف یوصف من ما بین منکبه وشحمه أذنه مسیره سبعمائه عام ومنهم من یسد الأفق بجناح من أجنحته دون عظم بدنه

-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد

[ صفحه 249]

ومنهم من السماوات إلی حجزته ومنهم من قدماه علی غیرقرار فی جو الهواء الأسفل والأرضون إلی رکبته ومنهم لوألقی فی نقره إبهامه جمیع المیاه لوسعتها ومنهم من لوألقیت السفن فی دموع عینیه لجرت دهر الداهرین فتبارک الله أحسن الخالقین روی هذاالحدیث مسندا الشیخ أبو جعفر بن بابویه الفقیه رحمه الله فی کتابه کتاب الخصال

-روایت-از قبل-343

فانتبه لنفسک أیها الإنسان کیف تکون حالک إذاشاهدت مثل هؤلاء الملائکه العظیمی الخلق لیأخذوک إلی مقام العرض وتراهم علی عظم أشخاصهم منکسرین لشده خوف یوم المحشر مما یرون من غضب الجبار علی عباده و عندنزولهم لایبقی نبی و لاصدیق و لاصالح إلا ویخرون لأذقانهم خوفا من الله کأنهم هم المأخوذون فهذا حال المقربین فما ظنک بالعصاه المجرمین . و عند ذلک تقوم الملائکه صفا محدقین بالخلائق من الجوانب و علی جمیعهم شعار الذل والخضوع وهیبه

الخوف والمهابه لشده ذلک الیوم . ثم تقبل الملائکه فینادون واحدا واحدا یافلان بن فلانه هلم إلی موقف العرض فعند ذلک ترتعد الفرائص وتضطرب الجوارح وتبهت العقول ویتمنی أقوام أن یذهب بهم إلی النار و لاتعرض قبائح أعمالهم علی الجبار و لایکشف سرهم علی ملإ الخلائق فعند ذلک یخرج النداء یاجبرئیل ائت النار فجاءها جبرئیل و قال لها یاجهنم أجیبی خالقک وملیکک فقادها جبرئیل علی غیظها وغضبها فلم تلبث بعدالنداء أن فارت وزفرت إلی الخلائق وشهقت وسمع الخلائق شهیقها وزفیرها وانتهضت خزانها متنکره علی الخلائق غضبا علی من عصی الله وخالف أمره .فأخطر ببالک حال قلوب العباد و قدامتلأت فزعا ورعبا فتساقطوا وجثوا علی الرکب وولوا مدبرین وسقط بعضهم علی الوجوه وینادی الظالمون والعصاه بالویل والثبور ونادی کل واحد من الصدیقین نفسی نفسی فبینا هم کذلک إذ زفرت النار زفره ثانیه فتساقط الخلائق علی وجوههم وشخصوا بأبصارهم ینظرون من طرف

[ صفحه 250]

خاشع خفی وأنهضت قلوب الظالمین فبلغت الحناجر کاظمین فعند ذلک یقال یا ابن آدم أ لم أکرمک وأسودک وأزوجک وأسخر لک الخیل والإبل والأنعام وأنعم علیک بالشباب ففی ماذا أبلیته وأمهل لک

فی العمر ففی ماذا أفنیته وأرزقک المال ففی ماذا أنفقته أ لم أکرمک بالعلم فما ذا عملت فیه .فانظر خجلک وحیاءک عندتعداده علیک إنعامه وأیادیه ومقابلته بمساویک و أنت قائم بین یدیه بقلب محزون خافق وجل وطرف خاشع ذلیل منکسر ثم أعطیت کتابک ألذی لایغادر صغیره و لاکبیره إلاأحصاها. أ و ماعلمت أن جوارحک شهوده وأعضاءک جنوده وضمائرک عیونه وخلواتک عیانه فکم من فاحشه نسیتها وکم من طاعه غفلت عنها وکم من ذنوب کشف لک عن مساویها فخجلت منها حیث لاینفع الخجل ووجلت حیث لاینفع الوجل فلیت شعری بأی قدم تقف بین یدیه وبأی لسان تجیب عندالعرض علیه وبأی قلب تعقل فتفکر فی عظم جنایتک وذنوبک إذ یقول لک یاعبدی أ مااستحیت منی بارزتنی بالقبیح واستحیت من خلقی فأظهرت لهم الجمیل وبارزتنی بالقبیح أکنت أهون علیک من عبادی استخففت بنظری إلیک واستعظمت خلقی . یا ابن آدم ماغرک بی فما ذا عملت وبما ذا أجبت الرسل أ لم أکن رقیبا علیک و أنت تنظر بعینک إلی ما لایحل لک أ لم أکن رقیبا علی أذنیک

و أنت تسمع بهما ما لایحل لک وکذا یعدد علیه جمیع جوارحه وأعضائه .فانظر لنفسک فإنک بین أن یقال لک قدتفضلت علیک بالغفران فیعظم سرورک وفرحک ویغبطک الأولون والآخرون و أما أن یقال للملائکه خذوه فغلوه ثم الجحیم صلاه فعند ذلک لوبکت علیک السماوات و الأرض لکان ذلک جدیرا بک لعظم مصیبتک وشده حسرتک علی مافرطت من طاعه الله و علی مابعت من آخرتک من دنیا دنیئه لم تبق لک . واعلم أنه لن ینجو من هول ذلک الیوم إلا من حاسب فی الدنیا نفسه ووزن فیهابمیزان الشرع أعماله وأقواله وخطراته

کما قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب

-روایت-1-2

[ صفحه 251]

ص حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزنوا

-روایت-6-59

وإنما حسابه لنفسه أن یتوب عن کل معصیه قبل الموت توبه نصوحا ویتدارک مافرط من تقصیر فی فرائض الله ورد المظالم حبه بعدحبه ویستحل کل من تعرض له بلسانه ویده ویطیب قلوبهم حتی یتوب و لم تبق علیه مظلمه و لافریضه فهذا یدخل الجنه بلا حساب . و إن مات قبل ذلک کان علی أمر خطر من أهوال ذلک الیوم فنعوذ بالله

من شر ذلک الموقف حین تتذکر ماأنذرک الله علی لسان رسوله ص حین قال وَ لا تَحسَبَنّ اللّهَ غافِلًا عَمّا یَعمَلُ الظّالِمُونَ إِنّما یُؤَخّرُهُم لِیَومٍ تَشخَصُ فِیهِ الأَبصارُ مُهطِعِینَ مقُنعِیِ رُؤُسِهِم لا یَرتَدّ إِلَیهِم طَرفُهُم وَ أَفئِدَتُهُم هَواءٌفما أشد فرحک الیوم بتمضمضک بأعراض الناس وتناولک أموالهم و ماأشد حسرتک فی ذلک الیوم إذاوقف بک علی بساط العدل وقوبلت بمیزان السیاسه والعدل و أنت مفلس فقیر عاجز مهین لاتقدر علی أن ترد حقا أوتقیم عذرا.فدع التفکر فیما أنت مرتحل عنه واصرفه إلی مورده واحذره واجتهد فیما ینجیک منه واستمع إلی قوله تعالی وَ إِن مِنکُم إِلّا وارِدُها کانَ عَلی رَبّکَ حَتماً مَقضِیّا ثُمّ ننُجَیّ الّذِینَ اتّقَوا وَ نَذَرُ الظّالِمِینَ فِیها جِثِیّا فإن کنت تعلم من نفسک التقوی فأنت من الناجین و إن لم تکن کذلک فأنت من الظالمین فیهاجثیا فأشعر قلبک هول ذلک المورد فعساک تستعد للنجاه منه . وتأمل فی حال الخلائق و قدقاسوا من دواهی القیامه ماقاسوا فبینا هم فی کربها وأهوالها واقفون ینظرون حقیقه آیاتها إذ أحاطت بالمجرمین ظلمات وأظلت علیهم بادرات وسمعوا لها زفیرا وجرجره تفصح عن شده الغیظ فعند ذلک أیقن المجرمون بالعقاب وجثت الأمم علی الرکب حتی أشفق البراء

من سوء المنقلب . وخرج ملک من الزبانیه ینادی یافلان بن فلان المسوف نفسه فی الدنیا بطول الأمل المضیع عمره فی سوء العمل فیبادرونه بمقامع حدید ویستقبلونه بعظائم

-قرآن-396-586-قرآن-913-1041

[ صفحه 252]

التهدید ویسکنونه فی دار ضیقه الأرجاء مظلمه المسالک مبهمه المهالک فعند ذلک یندمون علی مافرطوا فی جنب الله فلاینجیهم الندم و لاینفعهم الأسف بل یکبون علی وجوههم من فوق النار فهم بین مقطعات النار وسرابیل القطران یتحطمون فی درکاتها ویضطربون بین غواشیها تغلی بهم النار کغلی القدور وینادون بالویل والعویل ومهما دعوا بالثبور صب فوق رءوسهم الحمیم یصهر به ما فی بطونهم والجلود فمن کان من أهل الشفاعه أدرکته

لقوله ص ادخرت شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی

-روایت-1-2-روایت-12-50

و قوله ع یخرجون من النار بعد مایصیرون حمما وفحما

-روایت-1-2-روایت-14-56

و من کان من أهل الخلود فالویل له بالعذاب الدائم المقیم نعوذ بالله من ذلک . واعلم أن تلک الدار التی عرفت غمومها وهمومها یقابلها دار أخری وهی الجنه فإن من بعدمنها استقر لامحاله فی جهنم فاستشعر الخوف فی قلبک بطول الذکر فی أهوال الجحیم واستثر الرجاء بطول الفکر فی النعیم المقیم الموعود لأهل الإحسان وسق نفسک بسوط الخوف

وقدها بزمام الرجاء إلی الصراط المستقیم فبذلک تنال الملک العظیم وتسلم من العذاب الألیم .فتفکر فی أهل الجنه فی وجوههم نظره النعیم یسقون من رحیق مختوم ختامه مسک جالسین علی منابر من الیاقوت الأحمر فی خیام من اللؤلؤ الرطب الأبیض فیهابسط من العبقری الأخضر متکئین علی أرائک منصوبه علی أطراف أنهار مطرده بالخمر والعسل محفوفه بالغلمان والولدان مزینه بالحور العین من الخیرات الحسان کأنهن الیاقوت والمرجان لم یطمثهن أنس قبلهم و لاجان یمسون فی درجات الجنان إذااختالت فی مشیها حمل أعطافها سبعون ألفا من الولدان علیها من طرائف الحریر الأبیض ماتتحیر فیه الأبصار مکللا بالتیجان المرصعه باللؤلؤ والمرجان کحلات غنجات عطرات آمنات من الهرم والبؤس ومقصورات فی قصور من الیاقوت نبتت وسط روضات الجنات قاصرات الطرف عین ثم یطاف علیهم وعلیهن بأکواب وأباریق وکأس من معین بیضاء لذه للشاربین .

[ صفحه 253]

وقیل إن فی الجنه حوراء یقال لها العیناء إذامشت یمشی عن یمینها ویسارها سبعون ألف وصیفه وهی تقول أین الآمرون بالمعروف والناهون عن المنکر و قال آخر ترک الدنیا شدید وفوت الجنه أشد وترک الدنیا مهر الآخره. و قال أیضا

فی طلب الدنیا ذل النفوس و فی طلب الجنه عزالنفوس فیا عجبا لمن یطلب الدنیا بذل النفوس والتعب و لایطلب الآخره بعز النفوس والراحه.

ابن بابویه عن محمد بن أبی القاسم عن محمد بن علی الکوفی عن محمد بن خالد عن بعض رجاله عن داود الرقی عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر ع قال قال أمیر المؤمنین ص أ لاأخبرکم بالفقیه حقا قالوا بلی یا أمیر المؤمنین قال من لم یقنط الناس من رحمه الله و لم یؤمنهم من عذاب الله و لم یرخص لهم فی معاصی الله و لم یترک القرآن رغبه ألا لاخیر فی علم لیس فیه تفهم ألا لاخیر فی قراءه لیس فیهاتدبر ألا لاخیر فی عباده لیس فیهاتفقه

-روایت-1-2-روایت-179-456

[ صفحه 254]

فصل فی ذکر حقوق الإخوان

قال رسول الله ص إن من أفضل الأعمال بعدالفرائض إدخال السرور علی المؤمن

-روایت-1-2-روایت-23-84

و قال أمیر المؤمنین ع من سر لنا ولیا فقد وصل لنا رحما

-روایت-1-2-روایت-28-62

و قال ع فقراء شیعتنا حجه علی أغنیائهم

-روایت-1-2-روایت-13-44

وروی عن الصادق ع أنه قال من رفع أخاه رفع الله قدره ثم قال من أحوج أخاه إلی عدوه أحوجه الله تعالی عز و جل إلی

شرار خلقه وضیق علیه فی رزقه

-روایت-1-2-روایت-33-163

و قال ع من ترک حاجه لأخیه المؤمن و لم یقضها له من ماله وجاهه ویده ورجله ولسانه أوجب الله عز و جل علیه ثلاث حوائج لرجل منافق یکیده فیها و لایأجره الله علیها

-روایت-1-2-روایت-13-180

و قال من سأله أخوه المؤمن حاجه وعنده قضاؤها و لم یقضها بأنعم الله عنده فقد کفر بها وباء بغضب ومأواه جهنم وبئس المصیر

-روایت-1-2-روایت-10-132

و قال من سر مؤمنا فقد سرنی و من سرنی فقد سر رسول الله ص و من سر رسول الله فقد سر الله عز و جل و من سر الله أدخله الجنه

-روایت-1-2-روایت-10-133

و عن المعلی بن خنیس قال قلت لأبی عبد الله ع ماحق المؤمن علی المؤمن قال سبعه حقوق واجبات ما فیهاحق إلا و هو علیه واجب إن خالفه خرج من ولایه الله وترک طاعته و لم یکن لله عز و جل فیه نصیب قال قلت جعلت فداک حدثنی ماهی قال یامعلی إنی شفیق علیک أخشی أن تضیع و لاتحفظ وتعلم و لاتعمل قلت لاقوه إلابالله قال أیسر حق منها أن تحب له ماتحب لنفسک وتکره له ماتکره

لنفسک والحق الثانی أن تمشی فی حاجته وتبتغی رضاه و لاتخالف قوله والحق الثالث أن تصله بنفسک ومالک ویدک ورجلک ولسانک والحق الرابع أن تکون عینه وولیه ومرآته وقمیصه

-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد

[ صفحه 255]

والحق الخامس أن لاتشبع ویجوع و لاتلبس ویعری و لاتروی ویظمأ والحق السادس أن تکون لک امرأه وخادم و لیس لأخیک امرأه و لاخادم أن تبعث خادمک فتغسل ثیابه وتصنع طعامه وتمهد فراشه فإن ذلک کله إنما جعل بینک وبینه والحق السابع أن تبر قسمه وتجیب دعوته وتشهد جنازته وتعوده فی مرضه وتشخص بدنک فی قضاء حاجته و لاتحوجه إلی أن یسألک ولکن تبادر إلی قضاء حوائجه فإذافعلت ذلک به وصلت ولایتک بولایته وولایته بولایه الله عز و جل

-روایت-از قبل-461

عن علی ع أن النبی ص قال فی وصیته یا علی سبعه من کن فیه فقد استکمل حقیقه الإیمان وأبواب الجنه مفتحه له من أسبغ وضوءه وأحسن صلاته وأدی زکاه ماله وکف غضبه وسجن لسانه واستغفر لذنبه وأدی النصیحه لأهل بیت نبیه

-روایت-1-2-روایت-15-236

و قال رسول الله ص

ما من مؤمن یصوم شهر رمضان إلاأوجب الله تبارک و تعالی له سبع خصال أولها یذوب الحرام فی جسده والثانیه یقرب من رحمه الله عز و جل والثالثه قدکفی خطیئه أبیه آدم والرابعه یهون الله علیه سکرات الموت والخامسه أمان من الجوع والعطش یوم القیامه والسادسه یطعمه الله عز و جل من طیبات الجنه والسابعه یعطیه الله عز و جل براءه من النار قال صدقت یا محمد

-روایت-1-2-روایت-25-393

وروی عن العالم أنه قال و الله ماأعطی مؤمن قط خیر الدنیا والآخره إلابحسن ظنه بالله عز و جل ورجائه له وحسن خلقه والکف عن اغتیاب المؤمنین

-روایت-1-2-روایت-20-ادامه دارد

[ صفحه 256]

و الله تبارک و تعالی لایعذب عبدا بعدالتوبه والاستغفار إلابسوء ظنه وتقصیره فی رجائه لله عز و جل وسوء خلقه واغتیابه للمؤمنین و لیس یحسن ظن عبدمؤمن بالله عز و جل إلا کان عندظنه به لأن الله تعالی کریم یستحی أن یخلف ظن عبده ورجاءه فأحسنوا الظن بالله وارغبوا إلیه فإن الله تعالی یقول الظّانّینَ بِاللّهِ ظَنّ السّوءِ عَلَیهِم دائِرَهُ السّوءِ وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیهِم وَ لَعَنَهُم وَ أَعَدّ لَهُم جَهَنّمَ وَ ساءَت مَصِیراً

-روایت-از قبل-454

و قدروی أن الله تعالی قال

أنا عندظن عبدی بی فلایظن بی إلاخیرا

-روایت-1-2-روایت-12-76

و قال أمیر المؤمنین ص الثقه بالله حصن لایتحصن به إلامؤمن والتوکل علیه نجاه من کل سوء وحرز من کل عدو

-روایت-1-2-روایت-28-114

وروی أن الله تعالی إذاحاسب الخلق یبقی رجل قدفضلت سیئاته علی حسناته فتأخذه الملائکه إلی النار و هویتلفت فیأمر الله برده فیقول له لم تتلفت و هوأعلم به فیقول یارب ما کان هذاحسن ظنی بک فیقول الله تعالی ملائکتی وعزتی وجلالی ماأحسن هذاعبدی ظنه بی یوما ولکن انطلقوا به إلی الجنه لادعائه حسن الظن

-روایت-1-2-روایت-9-331

وروی أن الله تعالی یقول حین یجمع بین الناس ولبعضهم علی بعض حقوق و له قبله تبعات عبادی ما کان لی قبلکم فقد وهبته لکم فهبوا لبعضکم تبعات بعض وادخلوا الجنه جمیعا برحمتی

-روایت-1-2-روایت-9-192

وبالجمله إن الله سبحانه و تعالی أمر بمکارم الأخلاق من العفو والحلم والکرم والتجاوز والعطف والرحمه والإغضاء ورغب فی ذلک وأحب فاعله ومقت تارکه فهو سبحانه أحق بأن یعمل بما أمر به وأحبه أفیأمر بهذه الخصال الحمیده الجمیله و لایعمل بهاحوشی من ذلک و جل وعلا.

[ صفحه 257]

ولقد أحسن من قال هذه الأبیات

فی هذاالمعنی

أیا رب هب أنی أسأت وأذنبت || أ لم یکفنی قولی فعلت وأخطأت

أ ماجاز فی شرع السمو بأنکم || تعفون عنی إذ عرفت وأقررت

فقد قلت هذاالقول منی لدونکم || فغض عن الذنب الجموح بما قلت

و لیس کریم من رضی إذ منحته || وفائی ولکن من تغاضی و قدخنت

فما زال حسن العفو منکم سجیه || علی سفه التکرار منی و إن تبت

إذاجاءک العبد المطیع لخشیه || من النار أوبخل تقضی به الوقت

عمدت إلی درع من الحلم صاغه || رجائی بعفو منکم فتدرعت

فأطفأت نار الخوف ثم ببرد ما || ظننت بکم فیما رجوت وأملت

إذاکانت الذات القدیمه عفوها || قدیم و ماصرت و کان و قدصرت

فسوف أرجیه و إن بعدالمدی || علی و إن جلت ذنوبی إذامت

و لو لم یکن من ذاتک العفو شاهدا || أمرت به بین الوری کنت قدخفت

ولکن وزنت العفو منکم بأخذکم || علی الجرم فاسترجحته فترجحت

فلی الفخر فی الدنیا و إن کنت آبقا || إذاکنت لی مولی سعدت وأسعدت

وکیف أری نارا و قدظفرت یدی || بمن قال

کن من غیر ما لم یکن کنت

وشیمته عفو وحلم ونائل || ولطف وإحسان رأیت وشاهدت

فأنت غنائی إن قضمت من الحصی || شقا فی اختیار منکم أوتنعمت

. و قال آخر

یارب إن عظمت ذنوبی کثره || فلقد علمت بأن عفوک أعظم

أدعوک رب کماأمرت تضرعا || فإذارددت یدی فمن ذا یرحم

إن کان لایرجوک إلامحسن || فبمن یلوذ ویستجیر المجرم

ما لی إلیک وسیله إلاالرجا || وجمیل عفوک ثم إنی مسلم

. و قال آخر

من لی سواک فأدعوه وآمله || و غیرنعماک أرجوها وأرتقب

أولیتنی نعما جلت مواهبها || أضاء لی عندها المعروف والحسب

أخرجتنی بعظیم اللطف من عدم || معرضا لثواب منک یکتسب

رفعتنی بعد ما قدکنت منخفضا || فصرت بین الوری تسمو بی الرتب

[ صفحه 258]

فلاأطیق لماأولیت من نعم || شکرا ولکننی أبکی وأنتحب

ذلا وخوفا من التقصیر یاملکی || فهب وشیمه أهل الفضل أن یهبوا

لکن قلبی بما أجریت معترف || فرضا علیه یراه لازما یجب

فاصفح إلهی فهذا الظن فیک علی || حسناک حتی یزول الهم والکرب

. و قال آخر یخاطب الله تعالی

أجللک عن تعذیب مثلی علی ذنبی || و لاناصر لی غیرنصرک یاربی

أناعبدک المحقور

فی عظم شأنکم || من الماء قدأنشأت أصلی و من ترب

ونقلتنی من ظهر آدم نطفه || أجد و فی قعر حریج من الصلب

وألقیتنی من ضیق قعر بمنکم || وإحسانکم أهوی إلی الواسع الرحب

فحاشاک فی تعظیم شأنک والعلی || تعذب محقورا بإحسانکم ربی

لأنا رأینا فی الأنام معظما || تجلی عن المحقور فی القتل والضرب

وأرفده مالا و لوشاء قتله || لقطعه بالسیف إربا علی إرب

وأیضا إذاعذبت مثلی وطائعا || تنعمه فالعفو فیکم لمن تحبی

فإنی متی مازنته بعقابکم || وأخذکم بالجرم منی یرجح بی

فما هو إلا لی فمنذ رأیته || لکم شیمه أعددته المحو للذنب

وأطمعتنی لمارأیتک غافرا || ووهاب قدسمیت نفسک فی الکتب

فإن کان شیطانی أعان جوارحی || عصتکم فمن توحیدکم ماخلا قلبی

فتوحیدکم فیه وآل محمد || سکنتم به فی حبه القلب واللب

وجیرانکم هذی الجوارح کلها || وأنتم فقد أوصیت بالجار ذی الجنب

وأنصار أبناء العرب تحمی نزیلها || وجیرانها والتابعین من الخطب

فلم لاأرجی فیک یاغایه المنی || حمی مانعا إذ صح هذا من العرب

. یقول العبد الفقیر إلی رحمه ربه ورضوانه الحسن بن أبی الحسن الدیلمی أعانه

الله علی طاعته وتغمده الله برأفته ورحمته إنی حیث ذکرت ماذکرت من التخویف والترهیب اقتضت الحال ذکر أسباب الترغیب و ماجاء فی ذلک من سعه رحمه الله وعظیم کرمه وأوسع حلمه وعفوه ونتیجه حسن الظن به لینبسط الرجاء

[ صفحه 259]

بذلک کمااشتد الخوف . و ألذی آمرکم به أیها الإخوان أن یشتد خوفکم ویعظم حذرکم فإن ذلک ادعی للنجاه وأضرب لکم مثل رجلین توجها فی طریق فسألا عنها فقال لهما قوم إنها کثیره المرعی والکلأ غزیره الماء عظیمه الأمن و قال آخرون بل هی طریق موحش قلیل الماء والکلأ والمرعی مخوف شدید الخطر فأخذ أحدهما بقول من شهد بالمخافه فتزود وأکثر من الزاد والماء والعدد و مایؤنسه و کل ماتحصل به السلامه والأمن وسکن الآخر واطمأن إلی قول من أخبره بسلامه الطریق وأمنها وکثره کلئها ومرعاها فلما سارا فیهاوجدها ألذی تزود علی ماحذرها ففاز بالنجاه والسلامه بکثره الأزواد وهلک وعطب ألذی لم یتزود وندم حیث لم تنفعه الندامه. و لوقدرنا أنهما لووجدا الطریق علی ماوصفها الواصفون لها بالأمن وکثره الماء والمرعی أ کان یضر ألذی عمل بالحزم واحتاط لنفسه بالزاد.فتیقظوا رحمکم الله وتفکروا فی المثل وانظروا فیه فإنه عبره لأولی

الألباب وتبصره لمن أناب وعرف الصواب .

وروی عن الصادق ع أنه قال رسول الله ص غضوا أبصارکم واحفظوا ألسنتکم وحصنوا فروجکم وکفوا أیدیکم واعلموا أن الأیام صحائف أعمالکم فلاتخلدوا إلی الأیام ونعیمها ورب مستدرج بالإحسان إلیه مفتون بحسن القول فیه مغرور بالستر علیه

-روایت-1-2-روایت-48-244

. واعلموا أیدکم الله أن العقل لوترک من هوی صاد ومألف معتاد وأنفه من انقیاد لساق المرء إلی الرشاد وهجم به علی الصلاح والسداد ولکن تعوق عن إدراک الحق أمور یجب أن یحذرها العاقل النحریر منها ترک التعلم وتقلید الآباء والمربین واتباع الساده المنعمین . ومنها النشوء بین أهل بلدتهم واتباعهم فی فاسد معتقدهم . ومنها محبه العز والقدره واتباع عالی الکلمه والإمره و هذامما تمیل إلیه الطباع وتشتهیه النفوس و قد یکون هذا من وجهین أحدهما الانضمام إلی ذی سلطان لعزه والأخذ بمذهبه لعلو أمره وشأنه . والآخر تقدم یحصل للإنسان فی مذهب باطل یتبعه علیه من الضعفه قوم

[ صفحه 260]

لابصیره لهم فیصیر رئیسا علیهم ویصعب علیه مفارقه عزالتقدم علیه . ومنها محبه أسهل المذاهب ذی الرخص فی ارتکاب الفواحش واللذات استصعابا للعلم واستثقالا للعمل ومیلا إلی الراحه ورغبه فی الإباحه ولهذا یسرع

کثیر من الناس إلی مذاهب الغلاه والمسقطین للتکلیف والأعمال و قدجذبهم إلی ذلک انضمامهم فی المودات والمخالطات فبادر نحوهم الراغب فی هذاالشأن وانضم إلیهم کل فقیر محتاج قلیل الدین . ومنها اتباع الأکثر والکون فی جمله السواد الأعظم استیحاشا من القله و هذامما ضلت به الحشویه. ومنها الاشتغال بأمور الدنیا عن الدین والانقطاع إلی مخالطه التجار والمتکسبین حتی تلهی الإنسان دنیاه عن النظر فی الآخره فلایجعل لنفسه وقتا من زمانه یهتم فیه لأمر دینه . ومنها عدم مجالسه العلماء وترک الاطلاع فی الدلائل العقلیات واستماع أقوال الجاهلیه الأغنیاء والاقتصار علی الحکایات والخرافات . ومنها أن الجاهل یری التقلید فی الدین أروح له من طلب العلوم والبحث فیها و هذایورث العمی والصمم . ومنها قبول قول آحاد أخبار السمع التی لاتوجب علما و لاعملا حتی تألفه النفس ویمیل إلیه الطبع فلایکاد الإنسان یرتاح إلا إلیه و لایعتمد إلا علیه . ومنها محبه المذهب الغریب . ومنها الأخذ بالقول المستطرف العجیب لاسیما إذا کان مصونا بین أهله مکتوما عندالعاملین به حتی یظن المعتمد علیه أنه قدظفر بالبغیه ووجد الدره المکنونه و هذایحول بین المرء والرشاد ویسوقه إلی الضلال والفساد فإن اجتمع له

مع هذاالجهل سببان أوأسباب عظمت به المحنه والرزیه وتعذر علیه الصواب ثم إن العاده هی الآفه الکبری والداهیه العظمی وهی الطبع الثانی والخلق الثابت .فاحترز یاأخی من هذه الأخطار وفقک الله وسددک وهداک وأرشدک و لاتأنس بشی ء منها عن إدراک الحقائق وکن فطنا متیقظا حذرا متحفظا

[ صفحه 261]

ناظرا متأملا حاکما عادلا متفطنا للمحبه والبغضه هاجرا للهوی والعصبیه باحثا عن الحق غیرمراع لأحد من الخلق ناصحا لنفسک فی الاجتهاد سائلا الله تعالی فی التوفیق للسداد فإنک متی فعلت ذلک اتضحت لک سبل رشادک وسهل علیک صعب مرادک وانفتحت لک الأبواب وظهر لک الحق والصواب ففزت بمنزله العارفین وعملت حینئذ عمل المحقین فإن الله تعالی یقول فی الذکر المسطورإِنّما یَخشَی اللّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ إِنّ اللّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ

-قرآن-374-445

[ صفحه 262]

فصل فی فضل قیام اللیل والترغیب فیه

قال الله تعالی لنبیه ع وَ مِنَ اللّیلِ فَتَهَجّد بِهِ نافِلَهً لَکَ عَسی أَن یَبعَثَکَ رَبّکَ مَقاماً مَحمُوداً و قال یا أَیّهَا المُزّمّلُ قُمِ اللّیلَ إِلّا قَلِیلًا نِصفَهُ أَوِ انقُص مِنهُ قَلِیلًا أَو زِد عَلَیهِ وَ رَتّلِ القُرآنَ تَرتِیلًا و لم یکن الله تعالی لیدعو نبیه ص إلا إلی أمر جلیل وفضل جزیل

-قرآن-28-115-قرآن-123-250

فقد روی عن رسول الله ص أنه قال شرف المؤمن قیام اللیل وعزه استغناؤه

عن الناس

-روایت-1-2-روایت-40-93

و قال ص إذاقام العبد من لذیذ مضجعه والنعاس فی عینیه لیرضی ربه جل و عزلصلاه لیله باهی الله تعالی به ملائکته فقال أ ماترون عبدی هذا قدقام من لذیذ مضجعه إلی صلاه لم أفرضها علیه اشهدوا أنی قدغفرت له

-روایت-1-2-روایت-13-221

و قال ع إن البیوت التی یصلی فیهاباللیل بتلاوه القرآن لتضی ء لأهل السماء کماتضی ء نجوم أهل السماء لأهل الأرض

-روایت-1-2-روایت-13-123

و قال فی وصیته لأمیر المؤمنین ص وعلیک یا علی بصلاه اللیل وکرر ذلک ثلاث دفعات

-روایت-1-87

وسئل أبو جعفرالباقر ع عن وقت صلاه اللیل فقال الوقت ألذی جاء عن جدی رسول الله ص أنه قال فیه ینادی منادی الله عز و جل هل من داع فأجیبه هل من مستغفر فأغفر له قال السائل و ما هو قال الوقت ألذی وعد یعقوب فیه بنیه بقوله أَستَغفِرُ لَکُم ربَیّ قال ما هو قال الوقت ألذی قال الله فیه وَ المُستَغفِرِینَ بِالأَسحارِ إن صلاه اللیل فی آخره أفضل منها قبل

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 263]

ذلک و هووقت الإجابه وهی هدیه المؤمن إلی ربه فأحسنوا هدایاکم إلی ربکم یحسن الله جوائزکم فإنه لایواظب علیها إلامؤمن أوصدیق

-روایت-از قبل-137

واعلم أیدک الله أنه ندب إلی صلاه اللیل فی

آخره إذا لم یؤثر المصلی التطویل فإذاآثر الإطاله ففی أوله أفضل وأول وقتها زوال النصف الأول

و قال الصادق ع لاتعطوا العین حظها فإنها أقل شیءشکرا

-روایت-1-2-روایت-20-60

وروی أن الرجل یکذب الکذبه فیحرم بهاصلاه اللیل فإذاحرم صلاه اللیل حرم بذلک الرزق

-روایت-1-2-روایت-9-94

و قال ع کذب من زعم أنه یصلی اللیل ویجوع بالنهار

-روایت-1-2-روایت-13-58

و من خاف فوات صلاه اللیل فلیقرأ عندنومه آخر سوره الکهف قُل لَو کانَ البَحرُ مِداداً لِکَلِماتِ ربَیّ إلی قوله تعالی فَمَن کانَ یَرجُوا لِقاءَ رَبّهِ فَلیَعمَل عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشرِک بِعِبادَهِ رَبّهِ أَحَداًفمن قرأهما أیقظه الله لصلاه لیلته ولیسأل الله عقیبهما إیقاظه لعبادته

-روایت-1-297

وجاء فی الحدیث عن الإمام الصادق عن أبیه الإمام الباقر ع أنه قال کان فیما أوحی الله إلی موسی بن عمران ع یا موسی کذب من زعم أنه یحبنی فإذاجنه اللیل نام عنی یا ابن عمران هذابهذا یا ابن عمران لورأیت الذین یصلون لی فی الدیاجی و قدمثلت نفسی بین أعینهم یخاطبونی و قدخلیت عن المشاهده ویکلمونی و قدعززت عن الحضور یا ابن عمران هب لی من عینک الدموع و من قلبک الخشوع و من بدنک الخضوع ثم ادعنی فی ظلم اللیل تجدنی قریبا مجیبا

-روایت-1-2-روایت-75-464

وروی أن

الصادق ع قال یوما للمفضل بن صالح یامفضل إن لله عبادا عاملوه بخالص من سره فقابلهم بخالص من بره فهم الذین تمر صحفهم یوم القیامه فرغا فإذاأوقفوا بین یدیه ملأها من سر ماأسروا إلیه فقلت یامولای و لم

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

[ صفحه 264]

ذاک فقال أجلهم أن تطلع الحفظه علی مابینه وبینهم

-روایت-از قبل-56

وذکر أن رجلا صالحا قال لأن أبیت نائما وأصبح نادما أحب إلی من أن أبیت قائما وأصبح معجبا. وقرب رجل من بنی إسرائیل قربانا فلم یتقبل منه فرجع و هو یقول یانفس من قبلک أتیت فنودی أن مقتک نفسک خیر من عباده مائه سنه

[ صفحه 265]

من الأخبار فی العظات والآداب

جاء فی الحدیث أن رسول الله ص قال ما من امر ئ مسلم غنی و لافقیر إلاود یوم القیامه أنه کان أوتی من الدنیا قوتا

-روایت-1-2-روایت-41-122

و قال ع من آثر محامد الله علی محامد الناس کفاه الله مئونه الناس

-روایت-1-2-روایت-13-73

و قال ص المؤمن من أمنه الناس علی أموالهم وأنفسهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده والمهاجر من هجر الخطایا والذنوب والمجاهد من جاهد نفسه فی طاعه الله

-روایت-1-2-روایت-13-172

و قال ص من ألهم الصدق فی کلامه والإنصاف من نفسه وبر والدیه ووصل رحمه أنسئ له

فی أجله ووسع علیه فی رزقه ومتع بعقله ولقن حجته وقت مساءلته

-روایت-1-2-روایت-13-162

و عن حفص بن البختری قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد ع یقول حدثنی أبی عن آبائه أن أمیر المؤمنین ص قال لکمیل بن زیاد النخعی تبذل و لاتشهر ووار شخصک لاتذکر وتعلم فاعمل واسکت تسلم تسر الأبرار وتغیظ الفجار و لاعلیک إذاعرفک الله دینه أن لاتعرف الناس و لایعرفونک

-روایت-1-2-روایت-93-290

وجاء فی الحدیث عن الإمام الصادق عن أبیه الإمام الباقر ع أنه قال إن الله تعالی أوحی إلی داود یاداود إن العبد من عبیدی لیأتینی بالحسنه فأحکمه بها فی الجنه فقال داود یارب و ماتلک الحسنه قال عبدمؤمن سعی فی حاجه أخیه المؤمن أحب قضاءها قضیت له أم لم تقض

-روایت-1-2-روایت-75-277

[ صفحه 266]

خبر طریف رواه جابر بن عبد الله

قال خرجنا مع النبی ص من مکه نرید العمره فلقیتنا امرأه من قریش فاستوقفت النبی ص ثم قالت له یا ابن الخضارم الأکارم والأوتاد والدعائم إنی امرأه من قریش قصدتک ولهی حری مشدوهه عبری لی بنی ولدته سویا وسمیته علیا وأبوه مات وماله فات و لی سبع بنات لم أغده قط بالأصنام و لم أقسم علیه بالأزلام وأصابه

لمم فی عقله قدکسر هبل فلاهبل و قدقیل لی إنک ذو أدویه وأشفیه فأعطنی من أدویتک وأشفیتک ماأشفی به ولدیه وفلذ کبدیه فقال لها النبی ص أیتها المرأه إن أدوی الأدویه وأشفی الأشفیه أن توحدی الله عز و جل وتخلفی هبل وغیره فإنک إذافعلت ذلک وجدت ابنک سویا یکلمک فقالت إنی أشهد الله ثم أشهدک أنی آمنت بک یا رسول الله وصدقت ثم عادت من وقتها فوجدت ابنها سویا وکلمها فلما أن کان من الغد صنعت خزیره ثم غدت إلی النبی ص لتهدیها إلیه فوجدته فی بیت أم هانئ بنت أبی طالب فاستأذنت بالدخول إلیه ص فأذن لها فجعلت الخزیره بین یدیه ثم قالت السلام علیک یا رسول الله إنی وجدتک أرقی الرقاه وأشفی الشفاه وأنشأت تقول

-روایت-1-975

دواؤک یشفی من المرمریس || و من الشصائب والهرکه

[ صفحه 267]

و من لمم الجن والعنقفیر || والصل والحیه الأشوکه

وربک أعطاک من نوره || بنور تضی ء له الحلکه

فأم موالیک مغبوطه || لأنک تسلکه مسلکه

وأم معادیک مهبوله || لأنک تورده مهلکه

فکم قدأبرت من المشرکین || وغادرت صرعی لدی المعرکه

شهدت لربی بتوحیده ||

له الجود والمجد والمملکه

أقام السماء علی خلقه || فقامت بقدرته ممسکه

وإنک قدجئت من عنده بما || انتاش من شرکها المشرکه

[ صفحه 268]

أخبار فی الحقوق التی تجب للإخوان فیما بینهم

روی عن بعضهم قال شکوت إلی الصادق ع ماألقی من الضیق والهم فقال ماذنبی أنتم أخرتم هذاإنه لماعرض الله علیکم میثاق الدنیا والآخره اخترتم الآخره علی الدنیا واختار الکافر الدنیا علی الآخره فأنتم الیوم تأکلون معهم وتشربون وتنکحون معهم وهم غدا إذااستسقوکم الماء قلتم لهم إِنّ اللّهَ حَرّمَهُما عَلَی الکافِرِینَ

-روایت-1-2-روایت-22-334

وروی عن الصادق ع أن الله تعالی لیعتذر إلی المؤمن یوم القیامه فیقول له وعزتی وجلالی ماأفقرتک لهوان لک علی ولکن ارفع هذاالستر فانظر ما قدعوضتک عن الدنیا فیرفعه فیری من الملک ما لاعین رأت و لاأذن سمعت و لاخطر علی قلب بشر فیقول یاإلهی ماضرنی مامنعتنی بما قدعوضتنی

-روایت-1-2-روایت-23-294

عن أمیر المؤمنین ع قال جاء رجل إلی النبی ص فقال علمنی عملا یحبنی الله علیه ویحبنی المخلوقون ویثری الله مالی ویصح بدنی ویطیل عمری ویحشرنی معک فقال هذه ست خصال تحتاج إلی ست خصال إذاأردت أن یحبک الله فخفه واتقه و إذاأردت أن یحبک المخلوقون فأحسن إلیهم

وارفض ما فی یدیهم و إذاأردت أن یثری الله مالک فزکه و إذاأردت أن یصح بدنک فأکثر من الصدقه و إذاأردت أن یطیل الله عمرک فصل ذوی أرحامک و إذاأردت أن یحشرک الله معی فأطل السجود بین یدی الله الواحد القهار

-روایت-1-2-روایت-30-507

وروی ابن عیاش قال قال لی الصادق ع یا ابن عیاش یأتی علی الناس زمان من سکت مات و من تکلم عاش قال فقلت یا ابن رسول الله إن أدرکت ذلک الزمان ماأصنع قال تساعدهم بمالک قال قلت فإن لم أجد قال فبجاهک

-روایت-1-2-روایت-24-223

[ صفحه 269]

روی عیسی بن موسی قال قال جعفر بن محمد ع یاعیسی المال مال الله عز و جل جعله ودائع عندخلقه وأمرهم أن یأکلوا منه قصدا ویشربوا منه قصدا ویلبسوا منه قصدا وینکحوا منه قصدا ویرکبوا منه قصدا ویعودوا بما سوی ذلک علی فقراء المؤمنین فمن تعدی ذلک کان أکله منه حراما و ماشرب منه حراما و مالبسه منه حراما و مانکحه منه حراما و مارکبه منه حراما

-روایت-1-2-روایت-50-358

و عنه ع قال من أتاه المؤمن فی حاجه و هویقدر علی قضائها فلم یقضها له أقامه الله تعالی من قبره مسودا وجهه مزرقه

عیناه مغلوله یداه إلی عنقه ینادی علیه هذاالخائن ألذی خان الله ورسوله فیؤمر به إلی النار

-روایت-1-2-روایت-18-223

و عنه ع قال إذاأنعم الله تعالی علی عبده بنعمه صیر حوائج الناس إلیه فإن قضاها من غیراستخفاف بهاأسکنه الفردوس الأعلی و إن لم یقضها و هوقادر علی قضائها نزع الله منه صالح ماأعطاه وأسکنه نار جهنم بئس المصیر و لم ینل شفاعه رسول الله ص

-روایت-1-2-روایت-18-260

وروی عن أمیر المؤمنین ع أنه خطب فی یوم جمعه خطبه بلیغه فقال فی آخرها أیها الناس سبع مصائب عظام نعوذ بالله منها عالم زل وعابد مل ومؤمن خل ومؤتمن غل وغنی أقل وعزیز ذل وفقیر اعتل فقام إلیه رجل فقال صدقت یا أمیر المؤمنین أنت القبله إذا ماضللنا والنور إذا ماأظلمنا ولکن نسألک عن قول الله تعالی ادعوُنیِ أَستَجِب لَکُمفما بالنا ندعو فلانجاب قال لأن قلوبکم خانت بثمان خصال أولها أنکم عرفتم الله فلم تؤدوا حقه کماأوجب علیکم فما أغنت عنکم معرفتکم شیئا والثانیه أنکم آمنتم برسوله ثم خالفتم سنته وأمتم شریعته فأین ثمره إیمانکم

-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد

[ صفحه 270]

والثالثه أنکم قرأتم کتابه المنزل

علیکم فلم تعملوا به وقلتم سمعنا وأطعنا ثم خالفتم والرابعه أنکم قلتم إنکم تخافون من النار وأنتم فی کل وقت تقدمون أجسامکم إلیها بمعاصیکم فأین خوفکم والخامسه أنکم قلتم إنکم ترغبون فی الجنه وأنتم فی کل وقت تفعلون مایباعدکم منها فأین رغبتکم فیها والسادسه أنکم أکلتم نعمه المولی و لم تشکروا علیها والسابعه أن الله أمرکم بعداوه الشیطان و قال إِنّ الشّیطانَ لَکُم عَدُوّ فَاتّخِذُوهُ عَدُوّافعادیتموه بلا قول ووالیتموه بلا مخالفه والثامنه أنکم جعلتم عیوب الناس نصب أعینکم وعیوبکم وراء ظهورکم تلومون من أنتم أحق باللوم منه فأی دعاء یستجاب لکم مع هذا و قدسددتم أبوابه وطرقه فاتقوا الله وأصلحوا أعمالکم وأخلصوا سرائرکم وأمروا بالمعروف وانهوا عن المنکر فیستجیب الله لکم دعاءکم روی هذاالحدیث فی کتاب التنبیه

-روایت-از قبل-800

و مانقلته من کتاب غرر الدرر فی صفات سید البشر محمدالمصطفی خیر من مضی و من غبرص الأنجم الزاهره مارواه مرفوعا بإسناده إلی أبی أیوب الأنصاری قال سئل رسول الله ص عن الحوض فقال أما إذاسألتمونی عنه سأخبرکم إن الحوض أکرمنی الله به وفضلنی علی من کان قبلی من الأنبیاء فهو ما بین أیله إلی

صنعاء فیه من الآنیه عدد نجوم السماء یسیل فیه خلیجان من الماء ماؤه أشد بیاضا من اللبن وأحلی من العسل حصباؤه الزمرد والیاقوت وبطحاؤه مسک أذفر شرط مشروط من ربی لایرده أحد من أمتی إلاالنقیه قلوبهم الصحیحه نیاتهم الخالصه سرائرهم المسلمون للوصی من بعدی الذین یعطون ماعلیهم فی یسر و لایأخذون مالهم فی عسر یذود عنه من

-روایت-1-2-روایت-158-ادامه دارد

[ صفحه 271]

لیس من شیعته کمایذود الرجل الجمل الأجرب من إبله من شرب منه شربه لم یظمأ بعدها أبدا

-روایت-از قبل-92

أیله بلده کبیره فی المغرب وصنعاء فی الیمن

وروی محمد بن إسماعیل عن علی بن موسی الرضا ع قال إن لله بأبواب السلاطین من نور الله سبحانه و تعالی وجهه بالبرهان ومکن له فی البلاد لیدفع به عن أولیائه ویصلح به أمور المسلمین إلیه یلجأ المؤمنون من الضرر ویفزع ذو الحاجه من شیعتنا و به یؤمن الله تعالی روعتهم فی دار الظلمه أولئک المؤمنون حقا وأولئک أمناء الله فی أرضه أولئک نورهم یسعی بین أیدیهم یزهر نورهم لأهل السماوات کماتزهر الکواکب الدریه لأهل الأرض وأولئک من نورهم تضی ء القیامه خلقوا و الله للجنه وخلقت الجنه لهم فهنیئا لهم ما علی أحدکم إن شاء

لینال هذاکله قال قلت بما ذا جعلنی الله فداک قال یکون معهم فیسرنا بإدخال السرور علی المؤمنین من شیعتنا

-روایت-1-2-روایت-58-659

[ صفحه 272]

فصل من کلام سیدنا رسول الله ص

روی جابر بن عبد الله عنه ص أنه قال لاتجلسوا إلا عند کل عالم یدعوکم من خمس إلی خمس من الشک إلی الیقین و من الریاء إلی الإخلاص و من الرغبه إلی الرهبه و من الکبر إلی التواضع و من الغش إلی النصیحه

-روایت-1-2-روایت-44-212

و قال الحواریون لعیسی ع لمن نجالس فقال من یذکرکم الله رؤیته ویرغبکم فی الآخره عمله ویزید فی منطقکم علمه و قال لهم تقربوا إلی الله بالبعد من أهل المعاصی وتحببوا إلیه ببغضهم والتمسوا رضاه بسخطهم

-روایت-1-213

و قال لقمان لابنه یابنی صاحب العلماء واقرب منهم وجالسهم وزرهم فی بیوتهم فلعلک تشبههم فتکون معهم واجلس مع صلحائهم فربما أصابهم الله برحمه فتدخل فیها و إن کنت طالحا وابعد من الأشرار والسفهاء فربما أصابهم الله بعذاب فیصیبک معهم و إن کنت صالحا و قدأفصح الله سبحانه و تعالی بقوله فَلا تَقعُد بَعدَ الذّکری مَعَ القَومِ الظّالِمِینَ وبقوله تعالی إِذا سَمِعتُم آیاتِ اللّهِ یُکفَرُ بِها وَ یُستَهزَأُ بِها فَلا تَقعُدُوا مَعَهُم حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیرِهِ إِنّکُم إِذاً مِثلُهُمیعنی فی الإثم و قال سبحانه وَ لا تَرکَنُوا إِلَی الّذِینَ ظَلَمُوا

فَتَمَسّکُمُ النّارُ

-روایت-1-598

وروی معاذ بن جبل عن النبی ص أنه قال إن من فتنه المرء أن یکون الکلام أحب إلیه من الاستماع ففی الکلام تمویه وزیاده و لایؤمن علی صاحبه الخطأ و فی الصمت سلامه وأجر و من العلماء من یخزن علمه و لایحب أن یوجد عندغیره فهو فی الدرک الأول من النار ومنهم من یکون فی علمه بمنزله السلطان إن رد علیه فی شیء من علمه غضب فهو فی الدرک الثانی من النار

-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد

[ صفحه 273]

ومنهم من یجعل حدیثه وغرائب علمه لأجل الشرف والبیان و لایری أهل الحاجه إلیه أهلا فهو فی الدرک الثالث من النار ومنهم من ینصب نفسه للفتیا فیفتی بالخطإ تکلفا و الله یبغض المتکلفین و هو فی الدرک الرابع ومنهم من یتکلم بکلام الیهود والنصاری لیغزر علمه فهو فی الدرک الخامس من النار ومنهم من یتخذ علمه تعمقا ونبلا وذکرا فی الناس فهو فی الدرک السادس من النار ومنهم من یستفزه الریاء والعجب فإن وعظ عنف و إن وعظ أنف فهو فی الدرک السابع من النار فعلیک بالصمت فبه تغلب الشیطان وتستوجب المغفره والرضوان وإیاک أن تضحک من غیرعجب أوتمشی وتتکلم

فی غیرأدب

-روایت-از قبل-592

و قال ع إذااجتمع قوم یذکرون الله تعالی اعتزل الشیطان والدنیا عنهم فیقول الشیطان للدنیا أ لاترین مایصنعون فتقول الدنیا عهم فلو قدتفرقوا أخذت بأعناقهم

-روایت-1-2-روایت-13-170

و قال ص إن أفواهکم طرق القرآن فطیبوها بالسواک فإن صلاه علی أثر السواک خیر من خمس وسبعین صلاه بغیر سواک

-روایت-1-2-روایت-13-117

و قال ص أصدق المؤمنین إیمانا أشدهم تفکرا فی أمر الدنیا والآخره وأشد الناس فرحا یوم القیامه أشدهم حزنا فی الدنیا

-روایت-1-2-روایت-13-120

و قال ص قال الله تعالی وعزتی وجلالی لاأجمع لعبدی المؤمن بین خوفین وأمنین إذاخافنی فی الدنیا آمنته فی الآخره و إذاأمنی فی الدنیا أخفته فی الآخره

-روایت-1-2-روایت-13-164

و من ألزم نفسه الفکر ملأ الله قلبه أمنا وإیمانا وحکمه و إن الفکر مفاتیح أقفال الحکمه والاعتبار وإنهما لیخرجان من قلب المؤمن عجائب المنطق فی الحکمه فتسمع له أقوال ترضاها الحکماء ویخضع لها العلماء وتعجب منها الفقهاء

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 274]

و لو أن محزونا بکی فی أمه لرحم الله تلک الأمه ببکائه و مع ذلک یجب بسط الرجاء فی رحمه الله فإنها واسعه وربما غلب الرجاء علی الخوف وذاک أن مستقی الرجاء من بحر الرحمه و قدسبق فی قضائه وحکمته أن رحمته سبقت غضبه

-روایت-از قبل-226

و قال النبی ص

ما من عبدمؤمن تخرج من عینه دموع و لومثل رءوس الذباب من خشیه الله إلاحرمه الله علی النار و ما من قطره أحب إلی الله تعالی من قطره دمع من خشیه الله وقطره دم فی سبیل الله

-روایت-1-2-روایت-20-208

و قال لایدخل الجنه إلارحیم فقیل کلنا نرحم یا رسول الله فقال لیس رحمه أحدکم فی خویصه أهله حتی یرحم الناس عامه

-روایت-1-2-روایت-10-124

و قال ص اطلبوا الحوائج عندرحماء أمتی تفلحوا أوتنجحوا فإن رحمه الله لهم و لاتطلبوا الحوائج عندالقاسیه قلوبهم فتذلوا فتندموا فإن غضب الله علیهم

-روایت-1-2-روایت-13-154

و قال أمیر المؤمنین ع لولده الحسن ع یابنی إذانزل بک کلب الزمان وقحط الدهر فعلیک بذوی الأصول الثابته والفروع النابته من أهل الرحمه والإیثار والشفقه فإنهم أقضی للحاجات وأمضی لدفع الملمات وإیاک وطلب الفضل واکتساب الطساسیج والقراریط من ذوی الأکف الیابسه والوجوه العابسه فإنهم إن أعطوا منوا و إن منعوا کدوا ثم أنشأ یقول

-روایت-1-348

واسأل العرف إن سألت کریما || لم یزل یعرف الغنی والیسارا

فسؤال الکریم یورث عزا || وسؤال اللئیم یورث عارا

و إذا لم تجد من الذل بدا || فالق بالذل إن لقیت الکبارا

لیس إجلالک الکبار بعار || إنما العار أن

تجل الصغارا

و قال ع العلل زکاه البدن والمعروف زکاه النعم و کل نعمه أنیل منها المعروف فمأمونه السلب محصنه من الغیر

-روایت-1-2-روایت-13-114

[ صفحه 275]

و قال ع البیوت التی یخرج منها المعروف تضی ء لأهل السماء کمایضی ء الکوکب الدری لأهل الأرض

-روایت-1-2-روایت-13-103

و قال ع المعروف أزکی الزروع وأنمی الفروع و لایتم إلابثلاث خصال بتعجیله وتصغیره وستره

-روایت-1-2-روایت-13-101

و قال النبی ص أللهم من رأف بأمتی ورحمهم فاعطف علیه وارحمه

-روایت-1-2-روایت-20-72

و قال ص بذلاء أمتی لایدخلون الجنه بکثره صوم و لاصلاه ولکن برحمه الله وسلامه الصدور وسخاء النفوس والرحمه لجمیع المسلمین

-روایت-1-2-روایت-13-132

و قال ص ینبغی للمسلمین أن ینصح بعضهم بعضا ویرحم بعضهم بعضا فإنما هم کمثل العضو من الجسد إذااشتکی تداعی الجسد بالسهر

-روایت-1-2-روایت-13-131

ورأی ع أعرابیا یتکلم فطول فقال له کم دون لسانک من حجاب فقال شفتای وأسنانی فقال ع فتثبت واقتصر فإن الله تعالی یکره الانبعاق فی الکلام فنظر الله وجه امر ئ أوجز فی کلامه واقتصر علی حاجته

-روایت-1-206

و قال بعض العلماء لرجل رآه یکثر الکلام ویقل السکوت إنما خلق الله تعالی لک أذنین ولسانا واحدا لیکون ماتسمعه ضعفی ماتقوله

وروی أن النبی ص خرج علی أصحابه فقال

ارتعوا فی ریاض الجنه قالوا یا رسول الله و ماریاض الجنه فقال مجالس الذکر اغدوا وروحوا واذکروا

-روایت-1-2-روایت-9-143

من کان یحب أن یعلم منزلته عند الله تعالی فلینظر کیف منزله الله عنده فإن الله تعالی ینزل العبد منه حیث أنزل العبد الله من نفسه . واعلموا أن خیر أعمالکم عندملیککم أزکاها وأرفعها فی درجاتکم وخیر ماطلعت علیه الشمس ذکر الله سبحانه و تعالی فإنه أخبر عن نفسه فقال أناجلیس من ذکرنی

[ صفحه 276]

و قال سبحانه اذکرونی أذکرکم بنعمتی اذکرونی بالطاعه والعباده أذکرکم بالنعم والإحسان والرحمه والرضوان

و قال ص إذاأحب الله تعالی عبدا نصب فی قلبه نائحه من الحزن فإن الله تعالی یحب کل قلب حزین وإنه لایدخل النار من بکی من خشیه الله حتی یعود اللبن إلی الضرع وإنه لایجتمع غبار فی سبیل الله ودخان جهنم فی منخری مؤمن أبدا و إذاأبغض عبدا جعل فی قلبه مزمارا من الضحک و إن الضحک یمیت القلب و الله لایحب الفرحین

-روایت-1-2-روایت-13-339

و قال ص إن ملوک الجنه کل أشعث أغبر ذی طمرین إذااستأذنوا لم یؤذن لهم و إن خطبوا لم ینکحوا و إذاقالوا لم ینصت لقولهم و لوقسم نور واحد منهم بین أهل

الأرض لوسعهم

-روایت-1-2-روایت-13-177

و قال ص اطلبوا المعروف والفضل من رحماء أمتی تعیشوا فی أکنافهم فالخلق کلهم عیال الله و إن أحبهم إلیه أنفعهم لخلقه وأحسنهم صنیعا إلی عیاله و إن الخیر کثیر وقلیل فاعله

-روایت-1-2-روایت-13-185

و قال ابن عباس رضی الله عنه العاقل صدیق کل أحد إلا من ضره والجاهل عدو کل أحد حتی من نفعه فإذاسلم الناس منک فلاعلیک ألا تسلم منهم فإنه قل من اجتمعت هاتان النعمتان له

-روایت-1-2-روایت-36-190

و قال النبی ص إیاکم والمعاذیر فإنها مفاخر أ لاأدلکم علی عمل یحبه الله ورسوله قالوا بلی یا رسول الله قال التغابن للضعیف والرحمه له والتلطف به و من هم بأمر فلینظر فی عاقبته فإن کان رشدا فلیمضه و إن کان غیا فلینته عنه

-روایت-1-2-روایت-20-242

و قال ص لأبی سعید الخدری لاتصحب إلامؤمنا و لاتجالس إلامؤمنا و لایأکل طعامک إلاتقی و إن فقراء أمتی یدخلون الجنه قبل أغنیائهم بخمسمائه عام

-روایت-1-152

[ صفحه 277]

و قال ص سمعت رب العزه سبحانه یقول من أحدث و لم یتوضأ فقد جفانی و من أحدث وتوضأ و لم یصل رکعتین فقد جفانی و من أحدث وتوضأ وصلی رکعتین ودعانی لدینه ودنیاه بما شاء و لم أجبه فقد جفوته

ولست برب جاف

-روایت-1-2-روایت-13-220

قال ع إنه إذا کان آخر اللیل یقول الله سبحانه و تعالی هل من داع فأجیبه هل من سائل فأعطیه سؤله هل من مستغفر فأغفر له هل من تائب فأتوب علیه

-روایت-1-2-روایت-11-158

و فی الإنجیل یا ابن آدم کماترحم فکذلک ترحم فکیف ترجو أن یرحمک الله و أنت لاترحم عباده

-روایت-1-2-روایت-17-101

و قال النبی ص إن فی الجنه منازل لاینالها العباد بأعمالهم لیس لها علاقه من فوقها و لاعماد من تحتها قیل یا رسول الله من أهلها فقال أهل البلایا والهموم

-روایت-1-2-روایت-20-164

و قال ص هبط إلی جبرئیل فی أحسن صوره فقال یا محمدالحق یقرئک السلام و یقول لک إنی أوحیت إلی الدنیا أن تمردی وتکدری وتضیقی وتشددی علی أولیائی حتی یحبوا لقائی وتیسری وتسهلی وتطیبی لأعدائی حتی یبغضوا لقائی فإنی جعلت الدنیا سجنا لأولیائی وجنه لأعدائی

-روایت-1-2-روایت-13-275

و قال ص إن عظیم الجزاء یکافأ عظیم البلاء فإذاأحب الله عبدا ابتلاه بعظیم البلاء فإن رضی فله الرضا و إن سخط فعلیه السخط و إن الله إذاأحب عبدا أتحفه بواحده من ثلاث إما حمی أورمد أوصداع و إن الله لیغذی عبده المؤمن بالبلاء کماتغذی الوالده ولدها باللبن و إن البلاء إلی المؤمن أسرع من السیل إلی الوهاد و من

رکض البراذین وإنه إذانزل بلاء من السماء بدأ بالأنبیاء ثم الأوصیاء ثم الأمثل فالأمثل وإنه سبحانه و تعالی یعطی الدنیا لمن یحب ویبغض و لایعطی الآخره إلا أهل صفوته ومحبته وإنه یقول سبحانه و تعالی لیحذر عبدی ألذی یستبطئ رزقی أن أغضب فأفتح علیه بابا من الدنیا

-روایت-1-2-روایت-13-606

[ صفحه 278]

وروی أن الله سبحانه و تعالی إذا لم یکن له فی العبد حاجه فتح علیه الدنیا

-روایت-1-2-روایت-9-83

و قال النبی ص قال الله تعالی وعزتی وجلالی وعظمتی وارتفاعی لو لاحیائی من عبدی المؤمن لماجعلت له خرقه لیواری بهاجسده وإنی إذاأکملت إیمانه ابتلیته بفقر فی ماله ومرض فی بدنه فإن هوحرج أضعفت علیه و إن هوصبر باهیت به ملائکتی وإنی جعلت علیا علما للإیمان فمن أحبه واتبعه کان هادیا مهدیا و من أبغضه وترکه کان ضالا مضلا وإنه لایحبه إلامؤمن تقی و لایبغضه إلامنافق شقی

-روایت-1-2-روایت-20-406

و قال الصادق ع أربعه لم یخل منها الأنبیاء و لاالأوصیاء و لاأتباعهم الفقر فی المال والمرض فی الجسم وکافر یطلب قتلهم ومنافق یقفو أثرهم

-روایت-1-2-روایت-20-147

و قال ع لأصحابه لاتتمنوا المستحیل قالوا و من یتمنی المستحیل فقال أنتم ألستم تمنون الراحه فی الدنیا قالوا بلی فقال الراحه للمؤمن فی

الدنیا مستحیله

-روایت-1-158

و قال ع إذاأحب الله تعالی عبدا ألهمه الطاعه وألزمه القناعه وفقهه فی الدین وقواه بالیقین فاکتفی بالکفاف واکتسی بالعفاف و إذاأبغض الله عبدا حبب إلیه المال وبسط له الآمال وألهمه دنیاه ووکله إلی هواه فرکب العناد وبسط الفساد وظلم العباد

-روایت-1-2-روایت-13-260

و قال النبی ص افزعوا إلی الله فی حوائجکم وألجئوا إلیه فی ملماتکم وتضرعوا إلیه وادعوه فإن الدعاء مخ العباده و ما من مؤمن یدعو الله بدعاء إلااستجاب له فإما أن یکون یعجل له فی الدنیا أویؤجل له فی الآخره وإما أن یکفر به عن ذنوبه بقدر مادعا ما لم یدع بمأثم

-روایت-1-2-روایت-20-277

و قال ع إن فی الجنه بابا یقال له الریان لایدخل به إلا

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 279]

الصائمون فإذادخل آخرهم أغلق ذلک الباب

-روایت-از قبل-45

وروی عن کعب الأحبار أنه قال أوحی الله تعالی إلی بعض الأنبیاء إن أردت لقائی غدا فی حظیره القدس فکن فی الدنیا غریبا وحیدا محزونا مستوحشا کالطیر الوحدانی ألذی یطیر فی الأرض المقفره ویأکل من رءوس الأشجار المثمره فإذا کان اللیل أوی إلی وکره و لم یکن مع الطیر استئناسا بربه واستیحاشا من الناس

-روایت-1-2-روایت-35-313

و قال ص بدأ الإسلام غریبا وسیعود کمابدأ فطوبی للغرباء فقیل

یا رسول الله من الغرباء فقال النزاع من القبائل وأناس صالحون قلیل فی ناس سوء کثیر من یعصیهم أکثر ممن یطیعهم

-روایت-1-2-روایت-13-185

وروی وهب بن منبه قال أوحی الله سبحانه إلی داود یاداود من أحب حبیبا صدق قوله و من أنس بحبیب رضی فعله و من وثق بحبیب اعتمد علیه و من اشتاق إلی حبیب جد فی السیر إلیه یاداود ذکری للذاکرین وجنتی للمطیعین وزیارتی للمشتاقین و أناخاصه للمحبین و قال سبحانه أهل طاعتی فی ضیافتی و أهل شکری فی زیارتی و أهل ذکری فی نعمتی و أهل معصیتی لاأؤیسهم من رحمتی إن تابوا فأنا حبیبهم و إن دعوا فأنا مجیبهم و إن مرضوا فأنا طبیبهم أداویهم بالمحن والمصائب لأطهرهم من الذنوب والمعایب

-روایت-1-2-روایت-28-505

و قال النبی ص علی کل قلب خاتم من الشیطان فإذاذکر اسم الله خنس وذاب و إذاترک الذکر التقمه الشیطان فجذبه وأغواه فاستزله وأطغاه

-روایت-1-2-روایت-20-146

و قال عیسی ع تهاونوا بالدنیا تهن علیکم وأهینوها تکرم الآخره إلیکم و لاتکرموا الدنیا فتهون الآخره علیکم فلیست الدنیا بأهل کرامه فی کل یوم تدعو إلی فتنه وخسار و ماالدنیا إلاکحلم المنام والمرء بین أیقاظ ونیام

-روایت-1-2-روایت-18-224

و قال الحسن البصری أهینوا الدنیا فإنها أهنأ ماتکون لکم أهون

ماتهون

-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد

[ صفحه 280]

علیکم

-روایت-از قبل-10

و قال الکاظم ع أهینوا الدنیا وتهاونوا بهافإنها ماأهانها قوم إلاهنأهم الله العیش و ماأعزها قوم إلاتعبوا وذلوا

-روایت-1-2-روایت-20-118

وروی أنس أن رسول الله ص دخل علی شاب و هویجود بنفسه فقال کیف تجدک فقال أرجو الله وأخاف ذنوبی فقال لایجتمعان فی قلب عبد فی هذاالموطن إلابلغه الله مایرجو وآمنه مما یخاف

-روایت-1-2-روایت-14-192

و قال أنس إن النبی ص کان یقول ماأحدث الله تعالی إخاء بین المؤمنین إلاأحدث لکل واحد منهما درجه

-روایت-1-2-روایت-14-110

و قال النبی ص إنی لأعرف أقواما هم عند الله تعالی بمنزلتی یوم القیامه ماهم بأنبیاء و لاشهداء تغبطهم الأنبیاء والشهداء بمنزلتهم فقیل من هم یا رسول الله فیقول ناس تأخوا فی روح الله علی غیرمال و لاسبب قریب و ألذی نفسی بیده إن لوجوههم نورا وإنهم لعلی نور لایحزنون إذاحزن الناس و لایفزعون إذافزعوا ثم تلا قوله تعالی أَلا إِنّ أَولِیاءَ اللّهِ لا خَوفٌ عَلَیهِم وَ لا هُم یَحزَنُونَ

-روایت-1-2-روایت-20-411

و قال رسول الله ص إن الملائکه یمرون علی حلق الذکر فیقفون علی رءوسهم ویبکون لبکائهم ویؤمنون علی دعائهم فإذاصعدوا إلی السماء یقول الله تعالی یاملائکتی أین کنتم و هوأعلم بهم

فیقولون یاربنا حضرنا مجلسا من مجالس الذکر فرأینا أقواما یسبحونک ویمجدونک ویقدسونک فیقول الله سبحانه یاملائکتی مایریدون فیقولون یخافون نارک فیقول سبحانه أزووها عنهم وأشهدکم أنی قدغفرت لهم وآمنتهم مما یخافون فیقولون ربنا إن فیهم فلانا وإنه لم یذکرک فیقول الله سبحانه یاملائکتی قدغفرت له بمجالسته لهم فإن الذاکرین لایشقی بهم جلیسهم

-روایت-1-2-روایت-25-559

وروی ابن عباس رضی الله عنه عن النبی ص أنه قال إن لله تعالی أرضا بیضاء مسیره الشمس فیهاثلاثون یوما هی مثل أیام الدنیا ثلاثون مره مشحونه خلقا لایعلمون أن الله عز و جل یعصی فی الأرض و لایعلمون أن الله تعالی خلق آدم وإبلیس

-روایت-1-2-روایت-59-252

[ صفحه 281]

وروی عن بعض الصالحین أنه قال نمت لیله فسمعت هاتفا یقول أتنام عن حضره الرحمن و هویقسم جوائز الرضوان بین الأحبه والخلان فمن أراد منا المزید فلاینامن من لیله الطویل و لایقنع من نفسه بالقلیل

و قال رسول الله ص یجی ء یوم القیامه أطفال المؤمنین عندعرض الخلائق للحساب فیقول الله تعالی لجبرئیل ع اذهب بهؤلاء إلی الجنه فیقفون علی أبواب الجنه ویسألون عن آبائهم وأمهاتهم فیقول لهم

الخزنه آباؤکم وأمهاتکم لیسوا کأمثالکم لهم ذنوب وسیئات یطالبون بهافیصیحون صیحه باکین فیقول الله تعالی یاجبرئیل ما هذه الصیحه فیقول أللهم أنت أعلم هؤلاء أطفال المؤمنین یقولون لاندخل الجنه حتی یدخل آباؤنا وأمهاتنا فیقول الله سبحانه و تعالی یاجبرئیل تخلل الجمع وخذ بید آبائهم وأمهاتهم فأدخلهم معهم الجنه برحمتی

-روایت-1-2-روایت-25-543

وروی عن النبی ص أنه ینادی مناد یوم القیامه تحت العرش یاأمه محمد ما کان لی قبلکم فقد وهبته لکم و قدبقیت التبعات بینکم فتواهبوا وادخلوا الجنه برحمتی

-روایت-1-2-روایت-23-166

و قال بعض الصالحین إذالقیت الله تعالی بسبعین ذنبا فیما بینک وبینه کان أهون من أن تلقاه بذنب واحد فیما بینک و بین العباد

قال رسول الله ص لاتزال هذه الأمه بخیر تحت ید الله و فی کفه ما لم یمالئ قراؤها أمراءها و لم یزک صلحاؤها فجارها و لم یمالئ أخیارها أشرارها فإذافعلوا ذلک رفع الله تعالی یده عنهم ثم سلط علیهم جبابرتهم فساموهم سوء العذاب وضربهم بالفاقه والفقر وملأ قلوبهم رعبا

-روایت-1-2-روایت-23-280

قال ابن شهاب بعث سلیمان بن داود ع بعض عفاریته وبعث

-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد

[ صفحه 282]

معه نفرا من أصحابه فقال اذهبوا معه فانظروا ماذا یقول فمروا فی

السوق فرفع رأسه إلی السماء ونظر إلی الناس فهز رأسه ومروا به علی بیت یکون علی میت لهم فضحک ومروا به علی الثوم یکال کیلا و علی الفلفل یوزن وزنا فضحک ومروا به علی قوم یذکرون الله تعالی وآخرین فی باطل فهز رأسه ثم ردوه إلی سلیمان فأخبروه بما رأوا منه فسأله سلیمان أرأیت إذ مروا بک فی السوق لم رفعت رأسک إلی السماء ونظرت إلی الأرض و الناس قال عجبت من الملائکه علی رءوس الناس ماأسرع مایکتبون و من الناس ماأسرع مایملون قال ومررت علی أهل بیت یبکون علی میت لهم و قدأدخله الله الجنه فضحکت قال ومررت علی الثوم یکال کیلا و منه التریاق و علی الفلفل یوزن وزنا و هوالداء فتعجبت ونظرت إلی قوم یذکرون الله وآخرین فی باطل فتعجبت وضحکت

-روایت-از قبل-757

وروی أن عمر بن عبدالعزیز کان یوما فی المسجد فدخل علیه رجل فأسمعه مکروها ونال منه فقیل له مایمنعک من الانتصار منه قال التقی ملجم ودخل علی امرأته فقال لها عندک درهم نشتری به عنبا فقالت لا فقال فثمنه من الفلوس

نشتری به قالت لا أنت خلیفه المسلمین یجبی إلیک فیؤها و لاتقدر علی درهم فقال هذاأهون علینا من معالجه أغلال نار جهنم

-روایت-1-2-روایت-9-355

و قال بعضهم لآخر لاتطلبن حاجتک عند من لایحب نجاحها و لاتتهاون بالخلق فیهلکک الله و لاتصحبن فاجرا فتتعلم من فجوره واعتزل عدوک واحذر صدیقک و لاتأمن إلا من خشی الله واخشع عندالقبور وذل عندالمعصیه واعتصم بالله منها وسارع فی الطاعات واستشر فی أمرک النصیح وآخ فی الله أهل التقوی و لاتجعل کلامک فی غیر الله و لاتقله إلا عند من یشتهیه ویتخذه غنیمه. و کان قیس بن سعد یقول أللهم ارزقنی حمدا ومجدا فإنه لاحمد إلابفعل و لامجد إلابمال

[ صفحه 283]

و قال النبی ص من سره أن ینفس الله کربته فلییسر علی مؤمن معسر ولیدع له فإن الله تعالی یحب إغاثه الملهوف

-روایت-1-2-روایت-20-120

و قال ص استکثروا من الشی ء ألذی لاتمسه النار قالوا و ما هو یانبی الله قال المعروف

-روایت-1-2-روایت-13-92

وتقول العرب کل شیء إذاکثر رخص إلاالعقل إذاکثر غلا

وقیل لتمیم الداری ماالسؤدد قال العقل و قدسألت رسول الله ص فقال سألت جبرئیل ع ماالسؤدد فی الناس فقال العقل

-روایت-1-122

وروی وهب بن منبه أن موسی ع

قال یارب أخبرنی عن آیه رضاک عن عبدک فأوحی الله تعالی إلیه إذارأیتنی أهیئ عبدی لطاعتی وأصرفه عن معصیتی فذلک آیه رضای

-روایت-1-2-روایت-23-170

و فی روایه أخری إذارأیت نفسک تحب المساکین وتبغض الجبارین فذلک آیه رضای

-روایت-1-2-روایت-20-84

و قال المفضل بن عمرو للصادق ع أحب أن أعرف علامه قبولی عند الله فقال له علامه قبول العبد عند الله أن یصیب بمعروفه مواضعه فإن لم یکن کذلک فلیس کذلک

-روایت-1-2-روایت-36-167

وروی أن حرقه ابنه النعمان استدعاها سعد بن أبی وقاص لما کان أمیرا فی العراق فحضرت فی لمه من نسائها کلهن علیهن زیها فقال أیتکن حرقه ابنه النعمان فقالت و مااستنکارک إیای یاسعد و الله لقد أمسینا دواء فأصبحنا داء ولقد کنا نملک هذاالمصر یطیعنا أهله ویجبی إلینا دخله

-روایت-1-2-روایت-9-281

فبینا نسوس الناس والأمر أمرنا || إذانحن فیهم سوقه نتنصف

[ صفحه 284]

فأف لدنیا لایدوم نعیمها || تقلب بنا تاراتها وتصرف

ثم بکت فبکی لبکائها و قال

-روایت-1-31

إن للدهر دوله فاحذرنها || لاتبیتین قدأمنت الدهورا

قدیبیت الفتی معافی فیودی || ولقد کان آمنا مسرورا

ثم قال اذکری حاجتک یاسیده العرب فقالت بنو النعمان وأهله أجرهم علی عوائدهم فقال لها اذکری حاجتک لنفسک فقالت خدم النعمان وعبیده وجواریه

أجرهم علی عوائدهم فقال لها اذکری حاجتک لنفسک خاصه فقالت له ید الأمیر بالعطیه أطلق من لسانی بالمسأله فأعطاها وأجزل فقالت له شکرتک ید افتقرت بعدغنی و لاملکتک ید استغنت بعدفقر و لاجعل الله لک إلی لئیم حاجه وأصاب الله بمعروفک مواضعه و لاأخذ الله من کریم نعمه إلا وجعلک السبب فی ردها إلیه فقال اکتبوها فی دیوان الحکمه فقالت اکتبوها فی دیوان الحکمه فإنی رأیت قطع الأواخر یمنع شکر الأوائل

-روایت-1-570

و قال الصادق ع ماتوسل أحد إلی بوسیله أحب إلی من إذکاری بنعمه سلفت منی إلیه أعیدها إلیه

-روایت-1-2-روایت-20-101

ولقد صدق ع فإن من أحسن خصال المعروف تربیته بإعاده الإفضال به واعلم بأن أهل الفضل والشرف والرئاسه یرون معروفهم دینا علیهم تتقاضاهم أبدا نفوسهم الشریفه الزکیه بإعادته و أهل الرذاله والنذاله والخساسه یرون معروفهم دینا لهم تتقاضاهم نفوسهم الخبیثه بإعادته وذاک أن أفعال الناس علی قدر جواهرهم

ولقد أحسن مولانا أمیر المؤمنین ع فی قوله

-روایت-1-2-روایت-49-50

إذاشئت تعلم خیر الفتی || أدر لحظ طرفک فی منظره

فإن لم یبن لک فی ذا وذا || فلاتطلبن سوی محضره

بیان الرجال بأفواهها || بهایعرف النذل من

خیره

[ صفحه 285]

وتحظی الرجال بطیب الکلام || و کل یعود إلی عنصره

. و فی قوله تعالی کُلّ یَعمَلُ عَلی شاکِلَتِهِکفایه

-قرآن-21-48

وروی أنه لمانزل قوله تعالی کُلّ یَعمَلُ عَلی شاکِلَتِهِبان السرور بین عینی أبی الدرداء فقال له رسول الله ص ما هذاالسرور یا أباالدرداء فقال نجونا ورب العزه یا رسول الله قال وکیف ذلک یا أباالدرداء قال إذا کان کل یعمل علی شاکلته فشاکلتنا الذنب والعصیان وشاکلته العفو والغفران فسر المسلمون حینئذ سرورا عظیما

-روایت-1-2-روایت-9-334

وروی عن النبی ص أنه قال یأتی علی أمتی زمان یکون أمراؤهم علی الجور وعلماؤهم علی الطمع وقله الورع وعبادهم علی الریاء وتجارهم علی أکل الربا وکتمان العیب فی البیع والشراء ونساؤهم علی زینه الدنیا فعند ذلک یسلط علیهم أشرارهم فیدعو خیارهم فلایستجاب لهم

-روایت-1-2-روایت-33-274

و قال الصادق ص عن أمیر المؤمنین ع إن الله تعالی یبتلی عباده عندظهور الأعمال السیئه بنقص الثمرات وحبس البرکات وإغلاق خزائن الخیرات لیتوب تائب ویقلع مقلع ویتذکر متذکر ویزدجر مزدجر و قدجعل الله تعالی الاستغفار سببا لدرور الرزق ورحمه الخلق فقال سبحانه استَغفِرُوا رَبّکُم إِنّهُ کانَ غَفّاراً یُرسِلِ السّماءَ عَلَیکُم مِدراراً وَ یُمدِدکُم بِأَموالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجعَل لَکُم جَنّاتٍ وَ یَجعَل لَکُم أَنهاراًفرحم الله

عبدا قدم توبته واستقال عثرته وذکر خطیئته وحذر منیته فإن أجله مستور عنه وأمله خادع له والشیطان موکل به یزین له المعصیه لیرکبها ویمنیه التوبه لیسوفها حتی تهجم علیه منیته أغفل ما یکون عنها فیا لها حسره علی ذی غفله أن یکون عمره علیه حجه و أن تؤدیه أیامه إلی شقوه نسأل الله سبحانه أن یجعلنا وإیاکم ممن لاتبطره نعمه و لاتحل به بعدالموت ندامه و لانقمه

-روایت-1-2-روایت-42-821

[ صفحه 286]

و قال ع فی وصیته لابنه الحسن ع واحذر أن یدرکک الموت و أنت علی حال سیئه قدکنت تحدث نفسک منها بالتوبه فیحول بینک و بین ذلک فإذا أنت قدأهلکت نفسک یابنی أکثر من ذکر الموت و ماتهجم علیه وتصیر إلیه بعدالموت حتی یأتیک و قدأخذت منه حذرک وشددت له أزرک و لایأتیک بغته فیبهرک وإیاک أن تغتر بما تری من إخلاد أهل الدنیا إلیها وتکالبهم علیها فقد نبأک الله عنها ونعت هی نفسها لک وتکشفت عن مساویها فإنما أهلها کلاب عاویه وسباع ضاریه یهر بعضها علی بعض یأکل عزیزها ذلیلها ویقهر کبیرها صغیرها نعم معقله وأخری مهمله قدأضلت عقولها ورکبت مجهولها لیس لها راع یقیمها و لامسیم یسیمها

رکبت بهم سبیل العمی وأخذت بأبصارهم عن منار الهدی فتاهوا فی حیرتها وغرقوا فی نعمتها واتخذوها ربا فلعبت بهم ولعبوا بهارویدا یسفر الظلام فکان قدوردت الأظعان یوشک من أسرع أن یلحق واعلم أن من کانت مطیته اللیل والنهار فإنه یسار به و إن کان واقفا ویقطع المسافه و إن کان مقیما وادعا واعلم یقینا أنک لن تبلغ أملک ولن تعدو أجلک وأنک فی سبیل من کان قبلک فخفض فی الطلب وأجمل فی المکتسب فرب طلب قدجر إلی حرب فما کل طالب بمرزوق و لا کل مجمل بمحروم فأکرم نفسک عن کل دنیه و إن ساقتک إلی الرغائب و لاتکن عبدغیرک و قدجعلک الله حرا و ماخیر خیر لایوجد إلابشر ویسر لاینال إلابعسر وإیاک أن توجف بک مطایا الطمع فتوردک موارد الهلکه و إن استطعت أن لا یکون بینک و بین الله ذو نعمه فافعل فإنک مدرک قسمک وآخذ سهمک و إن الیسیر من الله أکبر وأعظم من الکثیر من خلقه و إن کان کل منه وتلافیک مافرط من صمتک أیسر من إدراکک مافات من منطقک وحفظ

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 287]

ما فی الوعاء بشد

الوکاء وحفظ ما فی یدیک أحب إلی من طلب ما فی ید غیرک ومراره الیأس خیر من الطلب إلی الناس والحرفه مع العفه خیر من الغنی مع الفجور والمرء أحفظ لسره ورب ساع فیما یضره من أکثر أهجر و من تفکر أبصر قارب أهل الخیر تکن منهم وباین أهل الشر تبن عنهم بئس الطعام الحرام وظلم الضعیف أفحش الظلم إذا کان الرفق خرقا کان الخرق رفقا وربما کان الدواء داء والداء دواء وربما نصح غیرالناصح وغش المستنصح وإیاک والاتکال علی المنی فإنها بضائع النوکی والعقل حفظ التجارب وخیر ماجربت ماوعظک بادر الفرصه قبل أن تکون غصه لیس کل طالب یصیب و لا کل غائب یئوب و من الفساد إضاعه الزاد ومفسده المعاد ولکل أمر عاقبه سوف یأتیک ماقدر لک التاجر مخاطر ورب یسیر أنمی من کثیر لاخیر فی معین مهین و لا فی صدیق ظنین ساهل الدهر ماذل لک قعوده و لاتخاطر بشی ء رجاء أکثر منه وإیاک أن تجمح بک مطیه اللجاج احمل نفسک من أخیک عندصرمه علی الصله و عندصدوده علی اللطف والمقاربه و عندجموده علی البذل و عندتباعده علی الدنو و عندشدته علی اللین و عندجرمه علی العذر حتی کأنک له

عبد وکأنه ذو نعمه علیک وإیاک أن تضع ذلک فی غیرموضعه أو أن تفعله بغیر أهله لاتتخذن عدو صدیقک صدیقا فتعادی صدیقک وامحض أخاک النصیحه حسنه کانت أم قبیحه وتجرع الغیظ فإنی لم أر جرعه أحلی منها عاقبه و لاألذ مغبه ولن لمن غالظک فإنه یوشک أن یلین لک وخذ علی عدوک بالفضل فإنه أحلی الظفرین و إن أردت قطیعه أخیک فاستبق له من نفسک بقیه یرجع إلیها إن بدا له ذلک یوما ما و من ظن بک خیرا فصدق ظنه و لاتضیعن حق أخیک اتکالا علی مابینک وبینه فإنه لیس لک بأخ من أضعت حقه و لایکن أهلک أشقی الخلق بک و لاترغبن فیمن زهد فیک و لایکونن أخوک علی قطیعتک أقوی منک علی صلته و لایکونن علی الإساءه أقوی منک علی الإحسان و لایکبرن علیک ظلم من

-روایت-از قبل-1701

[ صفحه 288]

ظلمک فإنه یسعی فی مضرته ونفعک و لیس جزاء من سرک أن تسوءه واعلم یابنی أن الرزق رزقان رزق تطلبه ورزق یطلبک فإن أنت لم تأته أتاک ماأقبح الخضوع عندالحاجه والجفاء عندالغنی

إنما لک من دنیاک ماأصلحت به مثواک و إن جزعت علی ماتفلت من یدک فاجزع علی کل ما لم یصل إلیک استدل علی ما لم یکن بما قد کان فإن الأمور أشباه و لاتکونن ممن لاتنفعه العظه إلا إذابالغت فی إیلامه فإن العاقل یتعظ بالأدب والبهائم لاتتعظ إلابالضرب اطرح عنک واردات الأمور بعزائم الصبر وحسن الیقین من ترک القصر جار الصاحب مناسب والصدیق من صدق غیبه والهوی شریک العمی رب بعید أقرب من قریب وقریب أبعد من بعید والغریب من لم یکن له حبیب من تعدی الحق ضاق مذهبه و من اقتصر علی قدره کان أبقی له وأوثق سبب أخذت به سبب بینک و بین الله سبحانه و من لم یبالک فهو عدوک قد یکون الیأس إدراکا إذا کان الطمع هلاکا لیس کل عوره تظهر و لا کل فرصه تصاب وربما أخطأ البصیر قصده وأصاب الأعمی رشده أخر الشر فإنک إذاشئت تعجلته وقطیعه الجاهل تعدل صله العاقل من أمن الزمان خانه و من أعظمه أهانه لیس کل من رمی أصاب إذاتغیر السلطان تغیر

الزمان سل عن الرفیق قبل الطریق و عن الجار قبل الدار إیاک أن تذکر من الکلام ما کان مضحکا و إن حکیت ذلک عن غیرک وإیاک ومشاوره النساء فإن رأیهن إلی أفن وعزمهن إلی وهن واکفف علیهن من أبصارهن بحجابک إیاهن فإن شده الحجاب أبقی علیهن و لیس خروجهن أشد من إدخالک من لایوثق به علیهن و إن استطعت أن لایعرفن غیرک فافعل و لاتملک المرأه من أمرها ماجاوز نفسها فإن المرأه ریحانه ولیست بقهرمانه و لاتعد بکرامتها نفسها و لاتطمعها أن تشفع لغیرها وإیاک والتغایر فی غیرموضع غیره فإن ذلک یدعو الصحیحه إلی السقم والبریئه إلی الریب

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 289]

واجعل لکل إنسان من خدمک عملا تأخذه به فإنه أحری أن لایتواکلوا فی خدمتک وأکرم عشیرتک فإنهم جناحک ألذی به تطیر وأصلک ألذی إلیه تصیر ویدک التی بهاتصول استودع الله دینک ودنیاک واسأله خیر القضاء لک فی الآجله والعاجله والدنیا والآخره

-روایت-از قبل-255

وروی عن الحسن بن یقطین عن أبیه عن جده قال ولی علینا بالأهواز رجل من کتاب یحیی بن خالد و کان علی من بقایا خراج کان فیهازوال نعمتی وخروج من ملکی فقیل

لی إنه ینتحل هذاالأمر فخشیت أن ألقاه مخافه ألا یکون مابلغنی حقا فیکون فیه خروجی من ملکی وزوال نعمتی فهربت منه إلی الله تعالی وأتیت الصادق ع مستجیرا فکتب إلیه رقعه صغیره فیهابسم الله الرحمن الرحیم إن لله فی ظل عرشه ظلا لایسکنه إلا من نفس عن أخیه کربه أوأعانه بنفسه أوصنع إلیه معروفا و لوبشق تمره و هذاأخوک و السلام ثم ختمها ودفعها إلی وأمرنی أن أوصلها إلیه فلما رجعت إلی بلدی صرت إلی منزله فاستأذنت علیه و قلت رسول الصادق ع بالباب فإذا أنا به و قدخرج إلی حافیا فأبصرنی وسلم علی وقبل ما بین عینی ثم قال لی یاسیدی أنت رسول مولای فقلت نعم فقال قدأعتقتنی من النار إن کنت صادقا فأخذ بیدی وأدخلنی منزله وأجلسنی فی مجلسه وقعد بین یدی ثم قال یاسیدی کیف خلفت مولای فقلت بخیر فقال الله الله قلت الله حتی أعادها ثلاثا ثم ناولته الرقعه فقرأها وقبلها ووضعها علی عینیه ثم قال یاأخی مر بأمرک فقلت فی جریدتک علی کذا وکذا ألف ألف درهم و فیه عطبی وهلاکی فدعا الجریده فمحا عنی کل ما

-روایت-1-2-روایت-53-1133

[ صفحه 290]

کان فیها وأعطانی براءه منها

ثم دعا بصنادیق ماله فناصفنی علیها ثم دعا بدوابه فجعل یأخذ دابه ویعطینی دابه ثم دعا بغلمان فجعل یعطینی غلاما ویأخذ غلاما ثم دعا بکسوته فجعل یأخذ ثوبا ویعطینی ثوبا حتی شاطرنی جمیع ملکه و یقول هل سررتک فأقول إی و الله وزدت علی السرور فلما کان فی الموسم قلت و الله لا کان جزاء هذاالفرح بشی ء أحب إلی الله ورسوله من الخروج إلی الحج والدعاء له والمصیر إلی مولای وسیدی الصادق ع وشکره عنده وأسأله الدعاء له فخرجت إلی مکه وجعلت طریقی إلی مولای ع فلما دخلت علیه رأیته والسرور فی وجهه و قال لی یافلان ما کان من خبرک مع الرجل فجعلت أورد علیه خبری وجعل یتهلل وجهه ویسر السرور فقلت یاسیدی هل سررت بما کان منه إلی سره الله تعالی فی جمیع أموره فقال إی و الله سرنی و الله لقد سر آبائی و الله لقد سر أمیر المؤمنین و الله لقد سر رسول الله ص و الله لقد سر الله فی عرشه تم الحدیث والحمد لله رب العالمین

-روایت-1-899

روی أن رجلا کتب إلی رجل من ولاه العراق یشفع فی الفرزدق و قدطلبه فهرب منه أما بعد

فإن هذاالبطن من قریش قدغرسوا شجره الحلم فتفرعت أغصانها عن الکرم والعلم والصدق والوفاء ثم اجتنی کل منهم من ذلک علی عظم قدره وعلو همته وإنک أطولهم باعا وأحسنهم عمودا وأجزلهم وفودا و لو قلت إن لک ثلثی ذلک الفضل لکان بل لک ذلک کله لأنک أهله ومعدنه و فیه غرس أصلک و علیه تفرع فرعک و علیه تهدلت غصونه و بعدفلو لاعظم جرم الفرزدق لم یضق عنه حلمک علی عظمه وسعه صدرک وکبر صبرک وکظم غیظک لکنی أحسبک أردت بإخافته تأدیب رعیتک کیما لایجتروا علی ارتکاب ذنب طمعا فی العفو ولنعم مؤدب الرعیه وسائسها أنت وإنما یذهب الغیظ الظفر والحقد الحلم ویطیب النفس الرغبه فی ثواب ذلک و قد

[ صفحه 291]

قال الله سبحانه وَ لیَعفُوا وَ لیَصفَحُوا أَ لا تُحِبّونَ أَن یَغفِرَ اللّهُ لَکُم وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ و قال سبحانه وَ الکاظِمِینَ الغَیظَ وَ العافِینَ عَنِ النّاسِ وَ اللّهُ یُحِبّ المُحسِنِینَ و قدظفرت به وذل لک مطلبه واستخذی إلیک طمعا فی عفوک ورجاءً لحلمک والحلم والکرم والعفو والصفح خلق قرشی وسجال هاشمی وحله یلبسها البر الکریم جمیله و قدأوطأته ربعک الفسیح وجنابک السمیح

وضمنت له علیک الوفاء حتی یرد کتابک بذلک إن شاء الله تعالی فلما قرأه کتب إلیه أما ماذکرت من حسن وخیر وجمیل ووصفت من کرم فأنت المقدم فیه والسابق إلیه بل أنت أصله وبک یصح معناه و ماذکرت من أمر الرعیه فإنه کذلک لأن اللیث لایفرق إن لم یفترس وبالمهابه یمکن الجموح من عنانه ولقد أحسن لنفسه الصنیعه إذ لجأ إلیک وإنما هرب لیعلم أنه خطر بالبال و قدأردت أن یبین طریدا شریدا لایطعم الغمض و لایأمن من الخوف حتی ورد کتابک شافعا فیه فأمانک أمانی وعفوک عفوی وأمرک أمری فإنی لاأخیف من آمنته و لاأرهب من آجرته ومنتک فی الطلب إلینا العفو عنه أفضل وأعظم من منتنا بإسعافک بالإجابه إلی ماسألت أدام الله نعمتک وسلامتک

-قرآن-19-110-قرآن-125-202

وروی عن أم هانئ بنت أبی طالب رضی الله عنها عن النبی ص أنه قال یأتی علی الناس زمان إذاسمعت باسم رجل خیر من أن تلقاه فإذالقیته خیر من أن تجربه و لوجربته أظهر لک أحوالا دینهم دراهمهم وهمتهم بطونهم وقبلتهم نساؤهم یرکعون للرغیف ویسجدون للدرهم حیاری

سکاری لامسلمین و لانصاری

-روایت-1-2-روایت-76-308

من کلام العباس بن عبدالمطلب رحمه الله و قدجاءه أبوسفیان والزبیر فعرضا علیه النصره بعدموت النبی ص فقال لهما قدسمعنا مقالتکما فلالقله نستعین بکما و لالظنه نترک رأیکما لکن لالتماس الحق فأمهلانا نراجع الفکر فإن

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 292]

یکن لنا من الإثم مخرج یصر بنا وبهم الأمر صریر الجندب ونمد أکفا إلی المجد لانقبضها أوتبلغ المدی و إن تکن الأخری فلالقله فی العدد و لالوهن فی العضد و الله لو لا أن الإسلام قید الفتک لتدکدکت منا إلیکم جنادل صخر یسمع اصطکاکها من محل الأثیل

-روایت-از قبل-257

من کلام أمیر المؤمنین ع الکلمه أسیره فی وثاق صاحبها فإذاتکلم بهاصار أسیرا فی وثاقها

-روایت-1-2-روایت-30-92

و قال ع من کمال المرء ترکه ما لایجمل به و من حیائه أن لایلقی أحدا بما یکره و من عقله حسن رفقه و من أدبه علمه بما لابد له منه و من ورعه عفه بصره وعفه بطنه و من حسن خلقه کف أذاه و من سخائه بره بمن یجب حقه و من کرمه إیثاره علی نفسه و من صبره قله شکواه و من عدله إنصافه من نفسه وترکه الغضب عندمخالفته وقبوله

للحق إذابان له و من نصحه نهیه له عن غیبتک و من حفظه جواره ستره لعیوب جیرانه وترکه توبیخهم عندإساءتهم إلیه و من رفقه ترکه المواقفه علی الذنب بین یدی من یکبر المذنب وقوفه علیه و من حسن صحبته إسقاطه عن صاحبه مئونه أذاه و من صداقته کثره موافقته و من صلاحه شده خوفه و من شکره معرفته بإحسان من أحسن إلیه و من تواضعه معرفته بقدره و من حکمته معرفته بذاته و من مخافته ذکره الآخره بقلبه ولسانه و من سلامته قله تحفظه لعیوب غیره وعنایته بإصلاح نفسه من عیوبه

-روایت-1-2-روایت-13-850

قال الصادق ع لاتتبع أخاک بعدالقطیعه وقیعه فیه فتسد علیه طریق الرجوع إلیک فلعل التجارب ترده علیک

-روایت-1-2-روایت-18-111

من کلام الحسن بن علی ع لأصحابه بعدوفاه أبیه و قدخطب ع فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أما و الله ماثنانا عن قتال أهل الشام ذله و لاقله ولکن کنا نقاتلهم بالسلامه والصبر فشیبت السلامه بالعداوه والصبر بالجزع وکنتم تتوجهون معنا

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 293]

ودینکم أمام دنیاکم و قدأصبحتم الآن ودنیاکم أمام دینکم فکنا لکم وکنتم

لنا و قدصرتم الیوم علینا ثم أصبحتم تعدون قتیلین قتیلا بصفین تبکون علیه وقتیلا بالنهروان تطلبون بثاره فأما الباکی فخاذل و أماالطالب فثائر و إن معاویه قددعا إلی أمر لیس فیه عز و لانصفه فإن أردتم الحیاه قبلناه منه وأغضضنا علی القذی و إن أردتم الموت بذلناه فی ذات الله وحاکمناه إلی الله فنادی القوم بأجمعهم بل البقیه والحیاه

-روایت-از قبل-434

و قال ص المجالس ثلاثه غانم وسالم وشاحب فأما الغانم فالذی یذکر الله تعالی فیه و أماالسالم فالساکت و أماالشاحب فالذی یخوض فی الباطل

-روایت-1-2-روایت-13-150

و قال ص الجلیس الصالح خیر من الوحده والوحده خیر من جلیس السوء

-روایت-1-2-روایت-13-70

و قال ع إن الله تعالی یحب النظر النافذ عندمجی ء الشبهات

-روایت-1-2-روایت-13-66

و قال ع المهاجر من هجر الخطایا والذنوب

-روایت-1-2-روایت-13-45

و قال ع من أخرجه الله من ذل المعاصی إلی عزالتقوی أغناه الله بلا مال وأعزه بلا عشیره وآنسه بلا شرف و من زهد فی الدنیا أنبت الله تعالی الحکمه فی قلبه وأنطق بهالسانه وبصره داءها ودواءها وعیوبها

-روایت-1-2-روایت-13-214

و قال ص لاتلتمسوا الرزق ممن اکتسبه من السنه الموازین ورءوس المکاییل ولکن من عند من فتحت علیه الدنیا

-روایت-1-2-روایت-13-115

و قال ع

لاعیش إلالرجلین عالم ناطق ومتعلم واع

-روایت-1-2-روایت-13-57

و قال ع إن للقلوب صدءا کصدإ النحاس فاجلوها بالاستغفار وتلاوه القرآن

-روایت-1-2-روایت-13-77

و قال ع الزهد لیس بتحریم الحلال ولکن أن یکون بما فی یدی الله أوثق منه بما فی یدیه

-روایت-1-2-روایت-13-94

[ صفحه 294]

و قال خلتان لاتجتمعان فی مؤمن البخل وسوء الظن بالرزق

-روایت-1-2-روایت-10-63

و قال رسول الله ص من أکثر الاستغفار جعل الله له من کل هم فرجا و من کل ضیق مخرجا ورزقه من حیث لایحتسب

-روایت-1-2-روایت-25-119

و قال ع کلمه الحکمه یسمعها المؤمن خیر من عباده سنه

-روایت-1-2-روایت-13-57

و قال خمس من أتی الله بهن أوبواحده منهن وجبت له الجنه من سقی هامه صادیه أوحمل قدما حافیه أوأطعم کبدا جائعه أوکسا جلده عاریه أوأعتق رقبه عانیه

-روایت-1-2-روایت-10-155

و قال صنائع المعروف تقی مصارع السوء وصدقه السر تطفئ غضب الرب وصله الرحم تزید فی العمر وتدفع میته السوء وتنفی الفقر وتزید فی العمر و من کف غضبه وبسط رضاه وبذل معروفه ووصل رحمه وأدی أمانته أدخله الله تعالی فی النور الأعظم و من لم یتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات و من لم یر أن لله عنده نعمه إلا فی مطعم ومشرب قل علمه وکثر

جهله و من نظر إلی ما فی أیدی الناس طال حزنه ودام أسفه

-روایت-1-2-روایت-10-419

و قال حسن الخلق وصله الأرحام وبر القرابه تزید فی الأعمار وتعمر الدیار و لو کان القوم فجارا

-روایت-1-2-روایت-10-99

و قال إن الله یحب الأتقیاء الأخفیاء الذین إذاحضروا لم یعرفوا و إذاغابوا لم یفتقدوا قلوبهم مصابیح الهدی ینجون من کل غبراء مظلمه

-روایت-1-2-روایت-10-140

و قال الوحده خیر من قرین السوء والحزم أن تستشیر ذا الرأی وتطیع أمره

-روایت-1-2-روایت-10-77

و قال جاملوا الأشرار بأخلاقکم تسلموا من غوائلهم وباینوهم بأعمالکم کیلا تکونوا منهم

-روایت-1-2-روایت-10-92

و قال و لو أن المؤمن أقوم من قدح لکان له من الناس غامز واعلموا أنکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم

-روایت-1-2-روایت-10-124

[ صفحه 295]

و قال ما من أحد ولی شیئا من أمور المسلمین فأراد الله به خیرا إلاجعل الله له وزیرا صالحا إن نسی ذکره و إن ذکر أعانه و إن هم بشر کفه وزجره

-روایت-1-2-روایت-10-153

و قال إن الله یبغض البخیل فی حیاته والسخی بعدوفاته

-روایت-1-2-روایت-10-62

و قال ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابه واعلموا أن الله لایقبل دعاء من قلب غافل

-روایت-1-2-روایت-10-91

و قال الأمل رحمه لأمتی و لو لاالأمل مارضعت والده ولدها و لاغرس غارس شجرا

-روایت-1-2-روایت-10-83

و قال إذاأشار علیک العاقل الناصح فاقبل وإیاک والخلاف

علیهم فإن فیه الهلاک

-روایت-1-2-روایت-10-88

وعادص رجلا من الأنصار فقال جعل الله مامضی کفاره وأجرا و مابقی عافیه وشکرا

-روایت-1-81

و قال خلتان لاتجتمعان فی مؤمن الشح وسوء الخلق

-روایت-1-2-روایت-10-55

و قال ویل للذین یجتلبون الدنیا بالدین یلبسون للناس جلود الضأن من لین ألسنتهم کلامهم أحلی من العسل وقلوبهم قلوب الذئاب یقول الله تعالی أبی یغترون أم علی یجترون فو عزتی وجلالی لأبعثن علیهم فتنه تذر الحلیم منهم حیران

-روایت-1-2-روایت-10-247

وکتب ص إلی بعض أصحابه یعزیه أما بعدفعظم الله جل اسمه لک الأجر وألهمک الصبر ورزقنا وإیاک الشکر إن أنفسنا وأموالنا وأهلینا مواهب الله الهنیئه وعواریه المسترده نمتع بها إلی أجل معدود ویقبضها لوقت معلوم و قدجعل الله تعالی علینا الشکر إذاأعطی والصبر إذاابتلی و قد کان ابنک من مواهب الله تعالی متعک به فی غبطه وسرور وقبضه منک بأجر مذخور إن صبرت واحتسبت فلاتجمعن أن یحبط جزعک أجرک و أن تندم غدا علی ثواب مصیبتک وإنک لوقدمت علی ثوابها علمت أن المصیبه قدقصرت عنها واعلم أن الجزع لایرد فائتا

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 296]

و لایدفع حزن قضاء فلیذهب أسفک ما هونازل بک مکان ابنک و السلام

-روایت-از قبل-74

و قال ع

الشهوه داء وعصیانها دواء

-روایت-1-2-روایت-13-38

و قال ع من أحسن عباده الله فی شیبته لقاه الله الحکمه عندشیبته قال الله تعالی وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدّهُ وَ استَوی آتَیناهُ حُکماً وَ عِلماً ثم قال تعالی وَ کَذلِکَ نجَزیِ المُحسِنِینَ

-روایت-1-2-روایت-13-198

و قال أمیر المؤمنین ع یعزی قوما علیکم بالصبر فإن به یأخذ الحازم و إلیه یرجع الجازع

-روایت-1-93

و قال ع أفضل رداء تردی به الحلم فإن لم تکن حلیما فتحلم فإنه من تشبه بقوم أوشک أن یکون منهم

-روایت-1-2-روایت-13-108

و قال ع الناس فی الدنیا عاملان عامل فی الدنیا للدنیا قدشغلته دنیاه عن آخرته یخشی علی من یخلف الفقر ویأمنه علی نفسه فیفنی عمره فی منفعه غیره وآخر عمل فی الدنیا لمابعدها فجاءه ألذی له من الدنیا بغیر عمله فأصبح ملکا لایسأل الله تعالی شیئا فیمنعه

-روایت-1-2-روایت-13-272

و قال ع عجبت للبخیل ألذی استعجل الفقر ألذی منه هرب وفاته الغنی ألذی إیاه طلب یعیش فی الدنیا عیش الفقراء ویحاسب فی الآخره حساب الأغنیاء وعجبت للمتکبر ألذی کان بالأمس نطفه و هوغدا جیفه وعجبت لمن شک فی الله و هویری خلق الله وعجبت لمن نسی الموت و هویری من یموت

وعجبت لمن أنکر النشأه الآخره و هویری النشأه الأولی وعجبت لعامر الدنیا دار الفناء و هونازل دار البقاء

-روایت-1-2-روایت-13-399

و قال ع الفقیه کل الفقیه ألذی لایقنط الناس من رحمه الله و لایؤمنهم من مکر الله و لایؤیسهم من روح الله و لایرخص لهم فی معاصی الله

-روایت-1-2-روایت-13-148

[ صفحه 297]

من کلام الإمام الزکی أبی محمد الحسن بن علی ع

قال المصائب مفاتیح الأجر

-روایت-1-2-روایت-8-31

و قال ع تجهل النعم ماأقامت فإذاولت عرفت

-روایت-1-2-روایت-13-50

و قال إذاسمعت أحدا یتناول أعراض الناس فاجهد أن لایعرفک فإن أشقی الناس به معارفه

-روایت-1-2-روایت-10-93

و قال علیکم بالفکر فإنه حیاه قلب البصیر ومفاتیح أبواب الحکمه

-روایت-1-2-روایت-10-70

و قال أوسع ما یکون الکریم بالمغفره إذاضاقت بالمذنب المعذره

-روایت-1-2-روایت-10-67

وقیل له ع فیک عظمه قال لابل فی عزه قال الله تعالی وَ لِلّهِ العِزّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلمُؤمِنِینَ

-روایت-1-110

و قال صاحب الناس بمثل ماتحب أن یصاحبوک به

-روایت-1-2-روایت-10-51

و کان یقول ابن آدم إنک لم تزل فی هدم عمرک منذ سقطت من بطن أمک فخذ مما فی یدیک لما بین یدیک فإن المؤمن یتزود والکافر یتمتع و کان یتلو مع هذه الموعظهوَ تَزَوّدُوا فَإِنّ خَیرَ الزّادِ التّقوی

-روایت-1-207

[ صفحه 298]

و من کلام الحسین ع

قال ع اعلموا أن حوائج الناس إلیکم من نعم الله علیکم فلاتملوا النعم فتتحول إلی غیرکم واعلموا أن المعروف مکسب حمدا ومعقب أجرا فلو رأیتم المعروف رجلا لرأیتموه حسنا جمیلا یسر الناظرین ویفوق العالمین و لورأیتم اللؤم رأیتموه سمجا قبیحا مشوما تنفر منه القلوب وتغض دونه الأبصار و من نفس کربه مؤمن فرج الله تعالی عنه کرب الدنیا والآخره

و من أحسن أحسن الله إلیه و الله یحب المحسنین

-روایت-1-2-روایت-11-411

وتذاکروا العقل عندمعاویه فقال الحسین ع لایکمل العقل إلاباتباع الحق فقال معاویه ما فی صدورکم إلا شیءواحد و قال ع لاتصفن لملک دواء فإن نفعه لم یحمدک و إن ضره اتهمک

-روایت-1-181

و قال ع رب ذنب أحسن من الاعتذار منه

-روایت-1-2-روایت-13-45

و قال مالک إن یکن لک کنت له منفقا فلاتبقه بعدک فیکن ذخیره لغیرک وتکون أنت المطالب به المأخوذ بحسابه واعلم أنک لاتبقی له و لایبقی علیک فکله قبل أن یأکلک

-روایت-1-2-روایت-10-175

و کان ع یرتجز یوم قتل و یقول

-روایت-1-34

الموت خیر من رکوب العار || والعار خیر من دخول النار

و الله ما هذا و هذاجاری

و قال العلم لقاح المعرفه وطول التجارب زیاده فی العقل والشرف التقوی والقنوع راحه الأبدان و من أحبک نهاک و من أبغضک أغراک

-روایت-1-2-روایت-10-137

و قال من أحجم عن الرأی وعییت به الحیل کان الرفق مفتاحه

-روایت-1-2-روایت-10-66

[ صفحه 299]

من کلام علی بن الحسین ع

لایهلک مؤمن بین ثلاث خصال شهاده ألا إله إلا الله وحده لاشریک له وشفاعه رسول الله ص وسعه رحمه الله

-روایت-1-112

و قال ع خف الله تعالی لقدرته علیک واستحی منه لقربه منک

-روایت-1-2-روایت-13-67

و قال

ع لاتعادین أحدا و إن ظننت بأنه لایضرک و لاتزهدن فی صداقه أحد و إن ظننت أنه لاینفعک فإنه لاتدری متی تخاف عدوک ومتی ترجو صدیقک و إذاصلیت فصل صلاه مودع

-روایت-1-2-روایت-13-179

و قال ع فی جواب من قال إن معاویه یسکته الحلم وینطقه العلم فقال بل کان یسکته الحصر وینطقه البطر

-روایت-1-2-روایت-13-111

و قال ع لکل شیءفاکهه وفاکهه السمع الکلام الحسن

-روایت-1-2-روایت-13-56

و قال ع من رمی الناس بما فیهم رموه بما لیس فیه و من لم یعرف داءه أفسده دواؤه

-روایت-1-2-روایت-13-93

و قال ع سبب الرفعه التواضع

-روایت-1-2-روایت-13-34

و قدقیل التواضع مصائد الشرف

-روایت-1-33

و قال ع لولده محمدالباقر ع کف الأذی وأفض الندی واستعن علی الکلام بالسکوت فإن للقول حالات تضر فاحذر الأحمق

-روایت-1-120

و قال لاتمتنع من ترک القبیح و إن کنت قدعرفت به و لاتزهد فی مراجعه الجمیل و إن کنت قدشهرت بخلافه وإیاک والرضا بالذنب فإنه أعظم من رکوبه والشرف فی التواضع والغنی فی القناعه

-روایت-1-2-روایت-10-194

[ صفحه 300]

و قال مااستغنی أحد بالله إلاافتقر الناس إلیه

-روایت-1-2-روایت-10-54

و قال خیر مفاتیح الأمور الصدق وخیر خواتیمها الوفاء

-روایت-1-2-روایت-10-57

و قال کل عین ساهره یوم

القیامه إلاثلاث عیون عین سهرت فی سبیل الله وعین غضت عن محارم الله وعین فاضت من خشیه الله

-روایت-1-2-روایت-10-131

و قال ص الکریم یبتهج بفضله واللئیم یفخر بملکه

-روایت-1-2-روایت-13-56

و قال ع إیاک والغیبه فإنها إدام کلاب النار

-روایت-1-2-روایت-13-51

و قال ع من اتکل علی حسن اختیار الله عز و جل له لم یتمن أنه فی حال غیرالحال التی اختارها الله له

-روایت-1-2-روایت-13-114

قیل تشاجر هو وبعض الناس فی مسأله من الفقه فقال ع یا هذاإنک لوصرت إلی منازلنا لأریناک آثار جبرئیل ع فی رحالنا أفیکون أحد أعلم بالسنه منا

-روایت-1-150

و کان ع إذاصلی تبرز إلی مکان خشن یتخفی ویصلی فیه و کان کثیر البکاء قال فخرج یوما فی حر شدید إلی الجبان لیصلی فیه فتبعه مولی له و هوساجد علی الحجاره وهی خشنه حاره و هویبکی فجلس مولاه حتی فرغ فرفع رأسه وکأنه قدغمس رأسه ووجهه فی الماء من کثره الدموع فقال له مولاه یامولای أ ماآن لحزنک أن ینقضی فقال ویحک إن یعقوب نبی ابن نبی کان له اثنا عشر ولدا فغیب عنه واحد منهم فبکی حتی ذهب بصره واحدودب ظهره وشاب رأسه من الغم

و کان ابنه حیا یرجو لقاءه و أنارأیت أبی وأخی وأعمامی وبنی عمی ثمانیه عشر مقتلین صرعی تسفی علیهم الریح فکیف ینقضی حزنی وترقأ عبرتی

-روایت-1-607

[ صفحه 301]

من کلام محمد بن علی الباقر ع

قال کن لما لاترجو أرجی منک لماترجو فإن موسی ع خرج لیقتبس نارا فرجع نبیا مرسلا

-روایت-1-2-روایت-8-90

و قال لبعض شیعته إنا لانغنی عنکم من الله شیئا إلابالورع و إن ولایتنا لاتدرک إلابالعمل و إن أشد الناس یوم القیامه حسره من وصف عدلا وأتی جورا

-روایت-1-153

و قال ع إذاعلم الله تعالی حسن نیه من أحد اکتنفه بالعصمه

-روایت-1-2-روایت-13-66

و قال ع صانع المنافق بلسانک وأخلص ودک للمؤمنین و إن جالسک یهودی فأحسن مجالسته

-روایت-1-2-روایت-13-93

و قال ع الوقوف عندالشبهه خیر من الاقتحام فی الهلکه وترکک حدیثا لم تروه خیر من روایتک حدیثا لم تحصه إن علی کل حق نورا و ماخالف کتاب الله فدعوه إن أسرع الخیر ثوابا البر و إن أسرع الشر عقوبه البغی وکفی بالمرء عیبا أن ینطر إلی مایعمی عنه من نفسه ویعیر الناس بما لایتقیه عن نفسه أویتکلم بکلام لایعنیه

-روایت-1-2-روایت-13-326

و قال من عمل بما یعلم علمه الله ما لایعلم

-روایت-1-2-روایت-10-52

واجتمع عنده جماعه من بنی هاشم وغیرهم فقال لهم اتقوا الله شیعه آل

محمد وکونوا الفرقه الوسطی یرجع إلیکم الغالی ویلحق بکم التالی قالوا له و ماالغالی قال ألذی یقول فینا ما لانقوله فی أنفسنا قالوا و ماالتالی قال ألذی یطلب الخیر فتزیدونه خیرا إنه و الله مابیننا و بین الله من قرابه و لالنا علیه حجه و لایتقرب إلی الله إلابالطاعه فمن کان منکم مطیعا لله یعمل بطاعته نفعته ولایتنا أهل البیت و من کان منکم عاصیا لله یعمل بمعاصیه

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 302]

لم تنفعه ولایتنا ویحکم لاتغتروا ویحکم لاتغتروا ویحکم لاتغتروا

-روایت-از قبل-69

و قال لبعض شیعته و قدأراد سفرا فقال له أوصنی فقال لاتسیرن شبرا و أنت حاف و لاتنزلن عن دابتک لیلا إلا ورجلاک فی خف و لاتبولن فی نفق و لاتذوقن بقله و لاتشمها حتی تعلم ماهی و لاتشرب من سقاء حتی تعرف ما فیه و لاتسیرن إلا مع من تعرف واحذر من لاتعرف

-روایت-1-270

وقیل له من أعظم الناس قدرا فقال من لایبالی فی ید من کانت الدنیا

-روایت-1-73

و قال ع تعلموا العلم فإن تعلمه حسنه وطلبه عباده ومذاکرته تسبیح والبحث عنه جهاد وتعلیمه صدقه وبذله لأهله قربه والعلم ثمار الجنه وأنس فی الوحشه وصاحب فی الغربه ورفیق فی الخلوه ودلیل

علی السراء وعون علی الضراء ودین عندالأخلاء وسلاح عندالأعداء یرفع الله به قوما فیجعلهم فی الخیر ساده وللناس أئمه یقتدی بفعالهم وتقتص آثارهم ویصلی علیهم کل رطب ویابس وحیتان البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه

-روایت-1-2-روایت-13-421

[ صفحه 303]

و من کلام جعفر بن محمدالصادق ع

المؤمن یداری و لایماری

-روایت-1-27

و قال ع من اعتدل یوماه فهو مغبون و من کان فی غده شرا من یومه فهو مفتون و من لم یتفقد النقصان فی نفسه دام نقصه و من دام نقصه فالموت خیر له و من أذنب من غیرعمد کان للعفو أهلا

-روایت-1-2-روایت-13-198

و قال ع اطلبوا التعلم و لوبخوض اللجج وشق المهج

-روایت-1-2-روایت-13-57

و قال ع لجاهل سخی خیر من ناسک بخیل

-روایت-1-2-روایت-13-44

وسئل ع عن التواضع فقال هو أن ترضی من المجلس بدون شرفک و أن تسلم علی من لقیت و أن تترک المراء و إن کنت محقا

-روایت-1-122

و قال ع إذارق العرض استصعب جمعه

-روایت-1-2-روایت-13-42

و قال ص المؤمن إذاغضب لم یخرجه غضبه من حق و إذارضی لم یدخله رضاه فی باطل و ألذی إذاقدر لم یأخذ أکثر مما له

-روایت-1-2-روایت-13-123

و قال ع کتاب الله عز و جل علی أربعه أشیاء علی العباره والإشاره واللطائف والحقائق فالعباره

للعوام والإشاره للخواص واللطائف للأولیاء والحقائق للأنبیاء ع

-روایت-1-2-روایت-13-167

و قال ع من سأل فوق قدره استحق الحرمان

-روایت-1-2-روایت-13-49

و قال ع من أکرمک فأکرمه و من استخفک فأکرم نفسک عنه

-روایت-1-2-روایت-13-63

و قال ع من أخلاق الجاهل الإجابه قبل أن یسمع والمعارضه قبل أن یفهم والحکم بما لایعلم

-روایت-1-2-روایت-13-98

و قال ع سرک من دمک فلاتجریه فی غیرأوداجک

-روایت-1-2-روایت-13-51

و قال ع صدرک أوسع لسرک

-روایت-1-2-روایت-13-31

و قال ع أولی الناس بالعفو أقدرهم علی العقوبه وأنقص الناس

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 304]

عقلا من ظلم من دونه و لم یصفح عمن اعتذر إلیه والقادر علی الشی ء سلطان

-روایت-از قبل-78

و قال ع المستبد برأیه موقوف علی مداحض الزلل

-روایت-1-2-روایت-13-53

و قال ع لاتشر علی المستبد برأیه

-روایت-1-2-روایت-13-39

و قال ع إن القلب یحیا ویموت فإذاحیی فأدبه بالتطوع و إذامات فاقصره علی الفرائض

-روایت-1-2-روایت-13-92

و قال ع لاتحدث من تخاف أن یکذبک و لاتسأل من تخاف أن یمنعک و لاتثق فی من تخاف أن یغدر بک و من لم یؤاخ إلا من لاعیب فیه قل صدیقه و من لم یرض من صدیقه إلابإیثاره له علی نفسه دام سخطه و من عاتب علی کل ذنب

کثر تعتبه

-روایت-1-2-روایت-13-245

و قال ع من عذب لسانه زکا عقله و من حسنت نیته زید فی رزقه و من حسن بره بأهله زید فی عمره

-روایت-1-2-روایت-13-104

و قال ع إن الزهاد فی الدنیا نور الجلال علیهم وأثر الخدمه بین أعینهم وکیف لایکونون کذلک و إن الرجل لینقطع إلی بعض ملوک الدنیا فیری علیه أثره فکیف بمن ینقطع إلی الله تعالی لایری أثره علیه

-روایت-1-2-روایت-13-213

و قال ع صله الرحم تهون الحساب یوم القیامه قال الله تعالی وَ الّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَ یَخشَونَ رَبّهُم وَ یَخافُونَ سُوءَ الحِسابِ

-روایت-1-2-روایت-13-171

[ صفحه 305]

من کلام مولانا موسی بن جعفر ع

قال ع أولی العلم بک ما لایصلح لک العمل إلا به وأوجب العمل علیک ما أنت مسئول عن العمل به وألزم العلم لک مادلک علی صلاح قلبک وأظهر لک فساده و أحمدالعلم عاقبه مازاد فی عملک العاجل فلاتشتغلن بعلم ما لایضرک جهله و لاتغفلن عن علم مایزید فی جهلک ترکه

-روایت-1-2-روایت-11-279

و قال ع لوظهرت الآجال افتضحت الآمال

-روایت-1-2-روایت-13-46

و قال ع من لم یکن له من نفسه واعظ تمکن منه عدوه یعنی السلطان

-روایت-1-2-روایت-13-75

و قال ع من أتی

إلی أخیه مکروها فبنفسه بدأ

-روایت-1-2-روایت-13-51

و قال ع من لم یجد للإساءه مضضا لم یکن عنده للإحسان موقع

-روایت-1-2-روایت-13-67

و قال عبدالمؤمن الأنصاری دخلت علی الإمام أبی الحسن موسی بن جعفر ع وعنده محمد بن عبد الله الجعفری فتبسمت إلیه فقال أتحبه فقلت نعم و ماأحببته إلالکم فقال ع هوأخوک والمؤمن أخو المؤمن لأمه ولأبیه و إن لم یلده أبوه ملعون من اتهم أخاه ملعون من غش أخاه ملعون من لم ینصح أخاه ملعون من اغتاب أخاه

-روایت-1-2-روایت-31-335

و قال ع ماتساب اثنان إلاانحط الأعلی إلی مرتبه الأسفل

-روایت-1-2-روایت-13-63

وقدم علی الرشید رجل من الأنصار یقال له نفیع و کان عریفا فحضر یوما بباب الرشید وتبعه عبدالعزیز بن عمر بن عبدالعزیز وحضر موسی بن جعفر ع علی حمار له فتلقاه الحاجب بالإکرام والإجلال وأعظمه من کان هناک وعجل له الإذن فقال نفیع لعبد العزیز من هذاالشیخ فقال له أفما تعرفه هذاشیخ آل أبی طالب هذا موسی بن جعفر ع فقال نفیع مارأیت أعجب من هؤلاء القوم یفعلون هذابرجل لویقدر علی زوالهم عن السریر لفعل أما إن

خرج لأسوأنه فقال له عبدالعزیز لاتفعل فإن هؤلاء أهل بیت قل ماتعرض لهم

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 306]

أحد بخطاب إلاوسموه فی الجواب سمه یبقی عارها علیه مدی الدهر وخرج موسی ع فقام إلیه نفیع فأخذ بلجام حماره ثم قال له من أنت قال یا هذا إن کنت ترید النسب فأنا ابن محمدحبیب الله بن إسماعیل ذبیح الله بن ابراهیم خلیل الله و إن کنت ترید البلد فهو ألذی فرض الله عز و جل علیک و علی المسلمین إن کنت منهم الحج إلیه و إن کنت ترید المفاخره فو الله مارضی مشرکی قومی مسلمی قومک أکفاء لهم حتی قالوا یا محمدأخرج لنا أکفاءنا من قریش خل عن الحمار فخلی عنه ویده ترعد وانصرف بخزی فقال له عبدالعزیز أ لم أقل لک

-روایت-از قبل-547

وقیل حج الرشید فلقیه موسی علی بغله له فقال له الرشید مثلک فی حسبک ونسبک وتقدمک یلقانی علی بغله فقال تطأطأت عن خیلاء الخیل وارتفعت عن ذله الحمیر

-روایت-1-160

[ صفحه 307]

من کلام الرضا ع

من رضی من الله تعالی بالقلیل من الرزق رضی الله عنه بالقلیل من العمل

-روایت-1-79

و قال ع من شبه الله بخلقه فهو مشرک و

من نسب إلیه مانهی عنه فهو کافر

-روایت-1-2-روایت-13-80

و قال ع لایسلک طریق القناعه إلارجلان إما متعبد یرید أجر الآخره أوکریم یتنزه عن لئام الناس

-روایت-1-2-روایت-13-103

و قال ع الاسترسال بالأنس یذهب المهابه

-روایت-1-2-روایت-13-46

و قال من صدق الناس کرهوه

-روایت-1-2-روایت-10-32

و قال ع للحسن بن سهل و قدعزاه بموت ولده التهنئه بآجل الثواب أولی من التعزیه علی عاجل المصیبه

-روایت-1-105

و قال ع إن للقلوب إقبالا وإدبارا ونشاطا وفتورا فإذاأقبلت بصرت وفهمت و إذاأدبرت کلت وملت فخذوها عندإقبالها ونشاطها واترکوها عندإدبارها وفتورها

-روایت-1-2-روایت-13-155

و قال ع للحسن بن سهل و قدسأله عن صفه الزاهد فقال ع متبلغ بدون قوته مستعد لیوم موته متبرم بحیاته

-روایت-1-110

و قال ع فی تفسیر قوله تعالی فَاصفَحِ الصّفحَ الجَمِیلَ فقال عفو من غیرعقوبه و لاتعنیف و لاعتب

-روایت-1-2-روایت-13-104

وأتی المأمون برجل یرید أن یقتله والرضا ع جالس فقال ماتقول یا أبا الحسن فقال ع إن الله تعالی لایزیدک بحسن العفو إلاعزا فعفا عنه

-روایت-1-145

وسئل ع عن المشیئه والإراده قال المشیئه الاهتمام بالشی ء والإراده إتمام ذلک الشی ء

-روایت-1-88

[ صفحه 308]

و قال ع الأجل آفه الأمل والعرف ذخیره الأبد والبر غنیمه الحازم والتفریط مصیبه ذوی القدره والبخل یمزق العرض والحب داعی المکاره وأجل

الخلائق وأکرمها اصطناع المعروف وإعانه الملهوف وتحقیق أمل الآمل وتصدیق مخیله الراجی والاستکثار من الأصدقاء فی الحیاه یکثر الباکین بعدالوفاه

-روایت-1-2-روایت-13-296

[ صفحه 309]

من کلام أبی جعفر محمد بن علی الجواد ع

قال ع کیف یضیع من الله کافله وکیف ینجو من الله طالبه و من انقطع إلی غیر الله وکله الله إلیه و من عمل علی غیرعلم أفسد أکثر مما یصلح

-روایت-1-2-روایت-11-152

و قال ع من أطاع هواه أعطی عدوه مناه

-روایت-1-2-روایت-13-47

و قال ع من هجر المداراه قارنه المکروه و من لم یعرف الموارد أعیته المصادر و من انقاد إلی الطمأنینه قبل الخبره فقد عرض نفسه للهلکه وللعاقبه المتعبه

-روایت-1-2-روایت-13-160

و قال ع قدعاداک من ستر عنک الرشد اتباعا لماتهواه

-روایت-1-2-روایت-13-58

و قال ع راکب الشهوات لاتقال عثرته

-روایت-1-2-روایت-13-43

و قال ع الثقه بالله تعالی ثمن لکل غال وسلم إلی کل عال

-روایت-1-2-روایت-13-66

و قال ع إیاک ومصاحبه الشریر فإنه کالسیف یحسن منظره ویقبح أثره

-روایت-1-2-روایت-13-74

و قال ع الحوائج تطلب بالرجاء وهی تنزل بالقضاء والعافیه أحسن عطاء

-روایت-1-2-روایت-13-75

و قال ع إذانزل القضاء ضاق الفضاء

-روایت-1-2-روایت-13-41

و قال ع لاتعاد أحدا حتی تعرف ألذی بینه و بین الله تعالی فإن کان محسنا لایسلمه إلیک و إن کان

مسیئا فإن علمک به یکفیکه فلاتعاده

-روایت-1-2-روایت-13-144

و قال ع لاتکن ولیا لله تعالی فی العلانیه عدوا له فی السر

-روایت-1-2-روایت-13-67

و قال ع التحفظ علی قدر الخوف

-روایت-1-2-روایت-13-35

و قال ع عزالمؤمن فی غناه عن الناس

-روایت-1-2-روایت-13-44

و قال ع نعمه لاتشکر کسیئه لاتغفر

-روایت-1-2-روایت-13-38

و قال ع لایضرک سخط من رضاه الجور

-روایت-1-2-روایت-13-41

و قال ع من لم یرض من أخیه بحسن النیه لم یرض منه

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 310]

بالعطیه

-روایت-از قبل-10

و قال ع الأیام تهتک لک الأمر عن الأسرار الکامنه

-روایت-1-2-روایت-13-55

و قال ع تعز عن الشی ء إذاضیعته لقله صحبته إذاأعطیته

-روایت-1-2-روایت-13-60

[ صفحه 311]

من کلام الإمام أبی الحسن علی بن محمد بن الرضا ع

من رضی عن نفسه کثر الساخطون علیه

-روایت-1-39

و قال ع المقادیر تریک ما لم یخطر ببالک

-روایت-1-2-روایت-13-46

و قال ع من أقبل مع أمر ولی مع انقضائه

-روایت-1-2-روایت-13-47

و قال ع راکب الحرون أسیر نفسه والجاهل أسیر لسانه

-روایت-1-2-روایت-13-59

و قال ع الناس فی الدنیا بالأموال و فی الآخره بالأعمال

-روایت-1-2-روایت-13-63

و قال ع المراء یفسد الصداقه القدیمه ویحلل العقده الوثیقه وأقل ما فیه أن تکون فیه المغالبه والمغالبه أس أسباب القطیعه

-روایت-1-2-روایت-13-128

و قال ع العتاب مفتاح المقال والعتاب خیر من الحقد

-روایت-1-2-روایت-13-58

و قال ع المصیبه للصابر واحده وللجازع اثنتان

-روایت-1-2-روایت-13-51

و قال یحیی بن عبدالحمید سمعت أبا الحسن ع یقول لرجل ذم إلیه

ولدا له فقال العقوق ثکل من لم یثکل

-روایت-1-2-روایت-29-109

و قال ع الهزل فکاهه السفهاء وصناعه الجهال

-روایت-1-2-روایت-13-49

و قال ع فی بعض مواعظه السهر ألذ للمنام والجوع یزید فی طیب الطعام یرید به الحث علی قیام اللیل وصیام النهار

-روایت-1-2-روایت-13-122

و قال ع اذکر مصرعک بین یدی أهلک و لاطبیب یمنعک و لاحبیب ینفعک

-روایت-1-2-روایت-13-74

و قال ع اذکر حسرات التفریط تأخذ بقدیم الحزم

-روایت-1-2-روایت-13-52

و قال ع الغضب علی من لاتملک عجز و علی من تملک لؤم

-روایت-1-2-روایت-13-62

و قال ع الحکمه لاتنجع فی الطباع الفاسده

-روایت-1-2-روایت-13-47

و قال ع خیر من الخیر فاعله وأجمل من الجمیل قائله وأرجح من العلم حامله وشر من السوء جالبه وأهول من الهول راکبه

-روایت-1-2-روایت-13-126

و قال ع إیاک والحسد فإنه یبین فیک و لایعمل فی عدوک

-روایت-1-2-روایت-13-62

[ صفحه 312]

و قال ع إذا کان زمان العدل فیه أغلب من الجور فحرام أن تظن بأحد سوءا حتی یعلم ذلک منه و إذا کان زمان الجور أغلب فیه من العدل فلیس لأحد أن یظن بأحد خیرا ما لم یعلم ذلک منه

-روایت-1-2-روایت-13-193

و قال للمتوکل جواب کلام دار بینهما لاتطلب الصفاء ممن کدرت علیه و لاالوفاء ممن غدرت

به و لاالنصح ممن صرفت سوء ظنک إلیه فإنما قلب غیرک لک کقلبک له

-روایت-1-165

و قال له و قدسأله عن العباس ماتقول بنو أبیک فیه فقال مایقولون فی رجل فرض الله طاعته علی الخلق وفرض طاعه العباس علیه

-روایت-1-134

و قال القوا النعم بحسن مجاورتها والتمسوا الزیاده فیهابالشکر علیها واعلموا أن النفس أقبل شیء لماأعطیت وأمنع شیء لمامنعت

-روایت-1-2-روایت-10-130

[ صفحه 313]

من کلام أبی محمد الحسن العسکری ع

قال من مدح غیرالمستحق فقد قام مقام المتهم

-روایت-1-2-روایت-8-52

و قال لایعرف النعمه إلاالشاکر و لایشکر النعمه إلاالعارف

-روایت-1-2-روایت-10-63

و قال ع ادفع المسأله ماوجدت التحمل یمکنک فإن لکل یوم رزقا جدیدا واعلم أن الإلحاح فی المطالب یسلب البهاء ویورث التعب والعناء فاصبر حتی یفتح الله لک بابا یسهل الدخول فیه فما أقرب الصنیع من الملهوف والأمن من الهارب المخوف فربما کانت الغیر نوعا من أدب الله والحظوظ مراتب فلاتعجل علی ثمره لم تدرک فإنما تنالها فی أوانها واعلم أن المدبر لک أعلم بالوقت ألذی یصلح حالک فیه فثق بخیرته فی جمیع أمورک یصلح حالک فلاتعجل بحوائجک قبل وقتها فیضیق قلبک وصدرک ویغشاک القنوط واعلم أن للسخاء مقدارا فإن زاد علیه فهو سرف و

إن للحزم مقدارا فإن زاد علیه فهو تهور واحذر کل ذکی ساکن الطرف و لوعقل أهل الدنیا خربت

-روایت-1-2-روایت-13-647

و قال خیر إخوانک من نسی ذنبک وذکر إحسانک إلیه

-روایت-1-2-روایت-10-55

و قال أضعف الأعداء کیدا من أظهر عداوته

-روایت-1-2-روایت-10-45

و قال حسن الصوره جمال ظاهر وحسن العقل جمال باطن

-روایت-1-2-روایت-10-58

و قال أولی الناس بالمحبه منهم من أملوه

-روایت-1-2-روایت-10-46

و قال ع من أنس بالله استوحش من الناس وعلامه الأنس بالله الوحشه من الناس

-روایت-1-2-روایت-13-87

و قال ع جعلت الخبائث فی بیت والکذب مفاتیحها

-روایت-1-2-روایت-13-53

و قال إذانشطت القلوب فأودعوها و إذانفرت فودعوها

-روایت-1-2-روایت-10-56

و قال اللحاق بمن ترجو خیر من المقام مع من لاتأمن شره

-روایت-1-2-روایت-10-64

و قال الجهل خصم والحلم حکم و لم یعرف راحه القلب من لم یجرعه

-روایت-1-2-روایت-10-ادامه دارد

[ صفحه 314]

الحلم غصص الصبر والغیظ

-روایت-از قبل-28

و قال من رکب ظهر الباطل نزل به دار الندامه

-روایت-1-2-روایت-10-51

و قال المقادیر الغالبه لاتدفع بالمغالبه والأرزاق المکتوبه لاتنال بالشره و لاتدفع بالإمساک عنها

-روایت-1-2-روایت-10-105

و قال نائل الکریم یحببک إلیه ویقربک منه ونائل اللئیم یباعدک منه ویبغضک إلیه

-روایت-1-2-روایت-10-92

و قال من کان الورع سجیته والکرم طبیعته والحلم خلته کثر صدیقه والثناء علیه وانتصر من أعدائه بحسن

الثناء علیه

-روایت-1-2-روایت-10-125

و قال جابر بن یزید الجعفی دخلت علی أبی جعفرالباقر ع فقلت أوصنی یا ابن رسول الله فقال لیعن قویکم ضعیفکم ولیعطف غنیکم علی فقیرکم ولیساعد ذو الجاه منکم بجاهه من لاجاه له ولینصح الرجل أخاه کنصحه لنفسه واکتموا أسرارکم و لاتحملوا الناس علی رقابنا وانظروا أمرنا و ماجاءکم عنا منه فإن وجدتموه موافق القرآن فهو من قولنا و ما لم یکن موافقا للقرآن فقفوا عنده وردوه إلینا حتی نشرحه لکم کماشرح لنا

-روایت-1-2-روایت-30-427

روی عبد الله بن سنان عن الصادق ع أنه قال قال رسول الله ص أوحی الله إلی نبی من أنبیائه ابن آدم اذکرنی عندغضبک أذکرک عندغضبی فلاأمحقک فیمن أمحق و إذاظلمت بمظلمه فارض بانتصاری لک فإن انتصاری لک خیر من انتصارک لنفسک واعلم أن الخلق الحسن یذیب السیئه کماتذیب الشمس الجلید و إن الخلق السیئ یفسد العمل کمایفسد الخل العسل

-روایت-1-2-روایت-70-355

و فی التوراه مکتوب من یظلم یخرب بیته

-روایت-1-2-روایت-16-44

و فی الإنجیل ظالمون لافالحون

-روایت-1-2-روایت-17-35

ومصداق ذلک فی کتاب الله تعالی فَتِلکَ بُیُوتُهُم خاوِیَهً بِما ظَلَمُوا. وقیل إذاظلمت من دونک عاقبک من فوقک

-قرآن-37-77

[ صفحه 315]

و قال رسول الله ص من

ولی من أمور أمتی شیئا فحسنت سیرته رزقه الله الهیبه فی قلوبهم و من بسط کفه إلیهم بالمعروف رزقه الله المحبه منهم و من کف عن أموالهم وفر الله ماله و من أخذ للمظلوم من الظالم کان معی فی الجنه مصاحبا و من کثر عفوه مد فی عمره و من عم عدله نصر علی عدوه و من خرج من ذل المعصیه إلی عزالطاعه آنسه الله بغیر أنیس وأعزه بغیر عشیره وأعانه بغیر مال

-روایت-1-2-روایت-25-394

و قال ع إن الله یمهل الظالم حتی یقول قدأهملنی ثم یأخذه أخذه رابیه إن الله حمد نفسه عندهلاک الظالمین فقال فَقُطِعَ دابِرُ القَومِ الّذِینَ ظَلَمُوا وَ الحَمدُ لِلّهِ رَبّ العالَمِینَ

-روایت-1-2-روایت-13-199

[ صفحه 316]

و من کلام الحسن بن علی بن أبی طالب ع

جاء فی الحدیث أن الحسن البصری کتب إلی الحسن ع أما بعدفإنکم معاشر بنی هاشم الفلک الجاریه فی اللجج الغامره مصابیح الدجی وأعلام الهدی والعروه الوثقی والأئمه القاده الذین من تبعهم نجا و من تخلف عنهم هوی والسفینه التی برکوبها ینجو المؤمنون ویعتصم بهاالمستمسکون أما بعدفقد کثر یا ابن رسول الله عندنا الکلام فی القضاء والقدر واختلافنا فی الاستطاعه فتعلمنا ماتری علیه رأیک ورأی آبائک فإنکم ذریه بعضها من بعض من علم الله علمتم و هوالشاهد علیکم

وأنتم الشهداء علی الناس و السلام فأجابه الحسن ع أما بعدفقد انتهی إلی کتابک عندحیرتک وحیره من زعمت من أمتنا وکیف ترجعون إلینا وأنتم بالقول دون الفعل واعلم أنه لو لا ماانتهی إلی من حیرتک وحیره الأمه قبلک لأمسکت عن الجواب ولکنی الناصح ابن الناصح الأمین واعلم أن ألذی أنا علیه أنه من لم یؤمن بالقدر خیره وشره فقد کفر و من حمل المعاصی علی الله عز و جل فقد فجر إن الله سبحانه لایطاع بإکراه و لایعصی بغلبه و لاأهمل العباد من الملکه ولکنه عز و جل المالک لماملکهم والقادر علی ما علیه أقدرهم فإن ائتمروا بالمعصیه فشاء سبحانه أن یمن علیهم فیحول بینهم وبینها فعل فإن لم یفعل فلیس هو ألذی حملهم علیها إجبارا و لاألزمهم بهاإکراها بل الحجه له علیهم أن عرفهم وجعل لهم السبل إلی فعل مادعاهم إلیه وترک مانهاهم عنه ولله الحجه البالغه علی جمیع خلقه

-روایت-1-1282

وروی أن عبدالملک بن مروان کتب إلی الحجاج تکتب إلی علماء أهل البصره یکتبون إلیک بما عندهم فی القضاء والقدر فجاءته منهم أربعه أجوبه الجواب الأول من الحسن

البصری لیس عندی فی ذلک شیءأبلغ من قول علی ع أیأمر بالعدل ویخالفه وینهی عن المنکر ویؤالفه أ فلاافتری علیه من هوبهذا واصفه الجواب الثانی من واصل بن عطاء لاأجد فی ذلک کلاما خیرا مما قاله علی بن أبی طالب أدلک علی الطریق ولزم علیک المضیق إن هذابالحکمه لایلیق

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

[ صفحه 317]

الجواب الثالث من عمرو بن عبید قال لیس عندی شیء فی ذلک أتم حکمه من قول علی بن أبی طالب إذا کان الوزر فی الأصل محتوما کان الوازر فی القصاص مظلوما الجواب الرابع من عامر الشعبی قال لیس عندی شیء فی ذلک أصوب من قول علی ع مااستغفرته علیه فهو منک و ماحمدته علیه فهو منه و مابکم من نعمه فمن الله و مابکم من خیانه فبما کسبت أیدیکم و ما الله بظلام للعبید

-روایت-از قبل-380

و یقول العبد الفقیر إلی رحمه ربه ورضوانه الحسن بن أبی الحسن مملی ماذکرناه أعانه الله علی طاعته وتغمده برأفته ورحمته إن الله تعالی قال ادخُلُوا فِی السّلمِ کَافّهًفهذا أمر منه بالدخول فی باب الطاعه فکیف یجوز فی العدل والحکمه أن یأمرهم بدخولها و قدأغلقها عنهم و ما هذا إلاکمن أمر

العمیان أن ینظروا إلی الهلال والزمن أن یعدو والأصم أن یسمع خفی القول و الله تعالی یقول إنه لایظلم العباد شیئا ولکن الناس أنفسهم یظلمون و قال سبحانه وَ ما رَبّکَ بِظَلّامٍ لِلعَبِیدِ

-قرآن-152-179-قرآن-465-497

وروی أن طاوس الیمانی دخل علی جعفر بن محمدالصادق ع و کان یعلم أنه یقول بالقدر فقال له یاطاوس من أقبل للعذر من الله ممن اعتذر و هوصادق فی اعتذاره فقال لاأحد أقبل للعذر منه فقال له من أصدق ممن قال لاأقدر و هو لایقدر فقال طاوس لاأحد أصدق منه فقال له الصادق یاطاوس فما بال من هوأقبل للعذر لایقبل عذر من قال لاأقدر و هو لایقدر فقام طاوس و هو یقول لیس بینی و بین الحق عداوه و الله أعلم حیث یجعل

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

[ صفحه 318]

رسالاته فقد قبلت نصیحتک

-روایت-از قبل-30

و قال الصادق ع لهشام بن الحکم أ لاأعطیک جمله فی العدل والتوحید قال بلی جعلت فداک قال من العدل أن لاتتهمه و من التوحید أن لاتتوهمه

-روایت-1-146

وروی عن أبی حنیفه أنه قال أتیت الصادق ع لأسأله عن مسائل فقیل لی إنه نائم فجلست أنتظر انتباهه فرأیت غلاما خماسیا أوسداسیا جمیل

المنظر ذا هیبه وحسن سمت فسألت عنه فقالوا هذا موسی بن جعفرفسلمت علیه و قلت له یا ابن رسول الله ماتقول فی أفعال العباد ممن هی فجلس ثم تربع وجعل کمه الأیمن علی الأیسر و قال یانعمان قدسألت فاسمع و إذاسمعت فعه و إذاوعیت فاعمل إن أفعال العباد لاتعدو من ثلاث خصال إما من الله علی انفراده أو من الله والعبد شرکه أو من العبد بانفراده فإن کانت من الله علی انفراده فما باله سبحانه یعذب عبده علی ما لم یفعله مع عدله ورحمته وحکمته و إن کانت من الله والعبد شرکه فما بال الشریک القوی یعذب شریکه علی ما قدشرکه فیه وأعانه علیه ثم قال استحال الوجهان یانعمان فقال نعم فقال له فلم یبق إلا أن یکون من العبد علی انفراده ثم أنشأ یقول

-روایت-1-2-روایت-33-831

لم تخل أفعالنا اللاتی نذم بها || إحدی ثلاث خصال حین نبدیها

إما تفرد بارینا بصنعتها || فیسقط اللوم عنا حین نأتیها

أو کان یشرکنا فیهافیلحقه || ما کان یلحقنا من لائم فیها

أو لم یکن لإلهی فی جنایتها || ذنب فما الذنب إلاذنب

جانیها

[ صفحه 319]

وروی أن أباالهذیل حضر عند أمیر من أمراء البصره و کان قدریا و قدأوتی بطرار أسود أعور فقال له کم یجب علی هذاالطرار من سوط علی طرارته قال له ستون سوطا فقال الأمیر إنما یقول الفقهاء عشرون سوطا فقال نعم عشرون سوطا علی طرارته وعشرون سوطا علی عوره وعشرون علی سواده فقال الأمیر کیف تضربه علی سواده وعوره و قدخلقهما الله فیه ولیسا من جنایته فقال له أبوالهذیل وکذلک طرارته مخلوقه فیه علی مذهبک إذاضربته علیها وهی من خلق الله فیه فکذلک تضربه علی سواده وعوره فقال الأمیر مابینی و بین الحق عداوه ثم رجع عن القول بالجبر علی القبیح ودان بالعدل

-روایت-1-2-روایت-9-581

وروی أن شخصا من أهل الإیمان والعلم وشی به رجل قدری إلی أمیر من أمراء البصره أیضا و کان قدریا فقال له إن هذا لایری مایراه أهل العلم من أن أفعال العباد من الحسن والقبح من الله فأحضره الأمیر و قال إن هذا یقول فیک إنک لاتری أن العبد مجبور علی فعل الحسن والقبیح فقال له المؤمن أیها الأمیر قدجعلتک بینی وبینه حکما ثم التفت إلی القدری فقال له ماتقول فی کلمه العدل

والإخلاص والتوحید من قالها فی الموحد فقال الله فقال أصادق هوأم لا فقال بل صادق فقال له فما تقول فی کلمه الکفر والإلحاد من قالها فی الملحد قال الله علی مذهبه

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

[ صفحه 320]

فقال أصادق هوأم کاذب فالتفت الأمیر إلی القدری فقال له ویلک إن قلت صادق قتلتک و إن قلت کاذب قتلتک فخزی وانقطع ورجع الأمیر عما کان یعتقده و قال بالعدل

-روایت-از قبل-171

وروی أنه کان رجل معتوه فی بنی عابد و کان صبیانهم یرجمونه لیلا فشکا ذلک إلی آبائهم فقالوا له إنهم لم یرجموک وإنما یرجمک الله فقال کذبتم فإنهم یرجمونی فیصیبونی تاره ویخطئونی أخری و لورجمنی الله ماأخطأنی و کان رجل یجادل فی القضاء والقدر أهله فیقول إن الله تعالی یقول کُلّما أَوقَدُوا ناراً لِلحَربِ أَطفَأَهَا اللّهُفلو کان هوالموقد لمااحتاج أن یطفئ و کان لایوقد و قدأخبر سبحانه بأنهم هم الموقدون فلابد من تصدیقه بذلک وبأنهم یوقدون و هوالمطفئ

-قرآن-295-343

[ صفحه 321]

من کلام أمیر المؤمنین ع

ألا إن اللسان بضعه من الإنسان فلایسعده القول إذاامتنع و لایمهله النطق إذااتسع وإنا لأمراء الکلام وفینا تنشبت عروقه وعلینا تهدلت غصونه فاعلموا رحمکم الله أنکم فی زمان القائل فیه بالحق قلیل

واللسان عن الصدق کلیل واللازم للحق ذلیل أهله معتکفون علی العصیان مصطلحون علی الإدهان فتاهم عارم وشائبهم آثم وعالمهم منافق وقارئهم مماذق لایعظم صغیرهم کبیرهم و لایعول غنیهم فقیرهم

-روایت-1-412

وروی ع قال قال رسول الله ص للمسلم علی أخیه المسلم ثلاثون حقا لابراءه له منها إلابالأداء والعفو یغفر زلته ویرحم عبرته ویستر عورته ویقیل عثرته ویقبل معذرته ویرد غیبته ویدیم نصیحته ویحفظ خلته ویرعی ذمته ویعود مرضته ویشهد میتته ویجیب دعوته ویقبل هدیته ویکافئ صلته ویشکر نعمته ویحسن نصرته ویحفظ حلیلته ویقضی حاجته ویشفع مسألته ویسمت عطسته ویرشد ضالته ویرد سلامه ویطیب کلامه ویبر إنعامه ویصدق إقسامه ویوالی ولیه و لایعادیه وینصره ظالما ومظلوما فأما نصره ظالما فیرده عن ظلمه و أمانصره مظلوما فیعینه علی أخذ حقه و لایسلمه و لایخذله ویحب له من الخیر مایحبه لنفسه ویکره له من الشر مایکرهه لنفسه ثم قال ع سمعت رسول الله ص یقول إن أحدکم لیدع من حقوق أخیه شیئا فیطالبه به یوم القیامه

فیقضی له علیه

-روایت-1-2-روایت-37-774

و قال أمیر المؤمنین ع العفاف زینه الفقر والشکر زینه الغنی الصبر زینه البلاء التواضع زینه الحسب الفصاحه زینه الکلام العدل زینه الإماره السکینه زینه العباد الحفظ زینه الروایه خفض الجناح زینه الحلم بذل المجهود زینه

-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد

[ صفحه 322]

المعروف الخشوع زینه الصلاه الإیثار زینه الزهد حسن الأدب زینه العقل بسط الوجه زینه الحکم ترک ما لایعنی زینه الورع

-روایت-از قبل-126

و قال رسول الله ص أعبد الناس من أقام الفرائض وأزهد الناس من اجتنب المحارم وأسخی الناس من أدی زکاه ماله وأتقی الناس من قال الحق فیما له و علیه وأعدل الناس من رضی للناس مایرضی لنفسه وکره لهم مایکره لنفسه وأکیس الناس من کان أشد الناس ذکرا للموت وأغبط الناس من کان فی التراب فی أمن من العذاب یرجو الثواب وأغفل الناس من لم یتعظ بتغیر الدنیا من حال إلی حال وأعظم الناس فی الدنیا خطرا من لم یجعل للدنیا عنده خطرا وأعلم الناس من جمع علم الناس إلی علمه وأشجع الناس من غلب هواه وأکثر الناس قیمه أغزرهم علما وأقل الناس لذه الحسود وأقل الناس راحه البخیل وأبخل

الناس من بخل بما افترض الله عز و جل علیه وأولی الناس بالحق أعلمهم به وأقل الناس حرمه الفاسق وأقل الناس وفاء الملوک وأفقر الناس الطمع وأغنی الناس من لم یکن للحرص أسیرا وأکرم الناس أتقاهم وأعظم الناس قدرا من ترک ما لایعنیه وأورع الناس من ترک المراء و إن کان محقا وأقل الناس مروءه من کان کاذبا وأمقت الناس المتکبر وأشد الناس اجتهادا من ترک الذنوب وأسعد الناس من خالط کرام الناس وأغفل الناس أشدهم تهمه للناس وأولی الناس بالتهمه من جالس أهل التهمه وأظلم الناس من قتل غیرقاتله أوضرب غیرضاربه وأولی الناس بالعفو أقدرهم علی العقوبه وأحق الناس بالذم السفیه المغتاب وأذل الناس من أهان الناس وأحزم الناس أکظمهم للغیض وأصلح الناس أصلحهم للناس وخیر الناس من انتفع به الناس

-روایت-1-2-روایت-25-1345

[ صفحه 323]

روی أن هذه الأبیات لأمیر المؤمنین ع

-روایت-1-42

تخذتکم درعا حصینا لتمنعوا || سهام العدی عنی فکنتم نصالها

فإن أنتم لم تحفظوا لمودتی || ذماما فکونوا لاعلیها و لالها

قفوا موقف المعذور عنی بجانب || وخلوا نبالی للعدی ونبالها

[ صفحه 324]

من کلام رسول الله ص

أنه خرج علی أصحابه فقال أیها الناس اتقوا الله وارتحضوا واستقیموا

إلیه فإن الاستقامه درجه بهاکمال الأمور ونظامها وبوجودها حصول الخیرات وتمامها و من لم یکن مستقیما فی حالته ضل سعیه وخاب جهده قال الله تعالی واستقیموا إلی ربکم و قال سبحانه وَ لا تَکُونُوا کاَلتّیِ نَقَضَت غَزلَها مِن بَعدِ قُوّهٍ أَنکاثاً و قال سبحانه وَ لا تَتّخِذُوا أَیمانَکُم دَخَلًا بَینَکُم فَتَزِلّ قَدَمٌ بَعدَ ثُبُوتِها وَ تَذُوقُوا السّوءَ واعلموا عباد الله أنه من لم یکن مستقیما فی صفته لم یرتق من حاله إلی غیرها و لم یتبین سلوکه علی صحته

-روایت-1-545

و قال بعض آل محمد ع أیها الناس لاتخرجوا من عزالتقوی إلی ذل المعصیه و لا من أنس الطاعه إلی وحشه الخطیئه و لاتسروا لإخوانکم غشا فإنه من أسر لأخیه المؤمن غشا أظهره الله فی صفحات وجهه وفلتات لسانه فأورثه الله الخزی فی الدنیا والعذاب والندامه فی الآخره فأصبح من الأخسرین أعمالا الذین ضل سعیهم فی الحیاه الدنیا وهم یحسبون أنهم یحسنون صنعا

-روایت-1-2-روایت-26-366

ولقد أحسن من قال

العین تعلم من عینی محدثها || إن کان من حزبها أو من معادیها

. و قال آخر

إذاالقوم أخفوک ألذی فی صدورهم || من الغل أنبتک الوجوه العوابس

. و قال آخر أبیاتا موعظه

أیا بن آدم لاتلهیک عافیه || علیک مشموله فالعمر معدود

ما

أنت إلاکزرع عندحضرته || بکل شیء من الآفات مقصود

فإن سلمت من الآفات أجمعها || فأنت عندأوان الزرع محصود

[ صفحه 325]

لایعجبنک ملکهم إذ ملکوا || فالملک یفنی والنعیم یبید

و إذارأیت جنازه محموله || فاعلم بأنک بعدها مفقود

روی عن أویس القرنی رحمه الله علیه قال لرجل سأله کیف حالک فقال کیف یکون حال من یصبح یقول لاأمسی ویمسی یقول لاأصبح یبشر بالجنه و لایعمل عملها ویحذر النار و لایترک مایوجبها و الله إن الموت وغصصه وکرباته وذکر هول المطلع وأهوال یوم القیامه لم تدع للمؤمن فی الدنیا فرحا و إن حقوق الله لم تبق لنا ذهبا و لافضه و إن قیام المؤمن بالحق فی الناس لم یدع له صدیقا نأمرهم بالمعروف وننهاهم عن المنکر فیشتمون أعراضنا ویرمونا بالجرائم والمعایب والعظائم ویجدون علی ذلک أعوانا من الفاسقین إنه و الله لایمنعنا ذلک أن نقوم فیهم بحق الله

-روایت-1-2-روایت-41-573

ولقد صدق رحمه الله فی قوله فإنه کان ولیا لله و لاتصح ولایه الله ورضی الناس فإن ولی الله لایداهن و لاینافق و لایراقب و لاتأخذه فی الله لومه لائم وقل أن یبقی مع

هذا له صدیق بل لا أهل و لاولد. یقول العبد الفقیر إلی رحمه ربه ورضوانه الحسن بن أبی الحسن الدیلمی أعانه الله علی طاعته وتغمده برأفته ورحمته ممل هذاالکلام المقدم إن أعظم عری الإیمان وأوثقها الموالاه فی الله تعالی والمعاداه فیه جل و عزدل علی ذلک قوله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا عدَوُیّ وَ عَدُوّکُم أَولِیاءَ تُلقُونَ إِلَیهِم بِالمَوَدّهِ وَ قَد کَفَرُوا بِما جاءَکُم مِنَ الحَقّ. و قال سبحانه وَ لَو کانُوا یُؤمِنُونَ بِاللّهِ وَ النّبِیّ وَ ما أُنزِلَ إِلَیهِ مَا اتّخَذُوهُم أَولِیاءَ. و قال سبحانه یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلّوا قَوماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیهِم. و قال سبحانه لا تَجِدُ قَوماً یُؤمِنُونَ بِاللّهِ وَ الیَومِ الآخِرِ یُوادّونَ مَن حَادّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَو کانُوا آباءَهُم أَو أَبناءَهُم أَو إِخوانَهُم أَو عَشِیرَتَهُم...أُولئِکَ حِزبُ اللّهِ أَلا إِنّ حِزبَ اللّهِ هُمُ المُفلِحُونَ.

-قرآن-466-610-قرآن-626-718-قرآن-734-804-قرآن-820-984-قرآن-988-1049

[ صفحه 326]

یقسم بالله جل جلاله مملی هذاالکتاب إن أوثق وأنجح ماتوخیته فیما بینی و بین الله عز و جل بعدالمعرفه والولایه هذاالمعنی ولقد فعل الله تعالی معی به کل خیر و إن کان أکسبنی العداوه من الناس فقد ألبسنی ثوب الولایه لله تعالی لأن الله تعالی علم منی مراعاه هذاالأمر صغیرا وکبیرا و ماعرفنی به معرفه صحیحه غیروالدی رحمه الله فإنه قال لی یوما من الأیام یاولدی أنت

ترید الأشیاء بیضاء نقیه خالیه من الغش من کل الناس و هذاأمر ماصح منهم لله و لالرسوله و لالأمیر المؤمنین و لالأولاده الأئمه ع و لالأولیاء الله کافه ع فإذاتعیش فریدا وحیدا غریبا فقیرا و کان الأمر کما قال ولست بحمد الله بندمان علی مافات حیث کان فی ذلک حفاظ جنب الله تعالی وکفی به حسیبا ونصیرا

[ صفحه 327]

وصیه لقمان لولده

قال له یابنی أقم الصلاه فإنما مثلها فی دین الله کمثل عمود الفسطاط فإن العمود استقام نفعت الأطناب والأوتاد والظلال و إن لم یستقم لم ینفع وتد و لاطنب و لاظلال أی بنی صاحب العلماء وجالسهم وزرهم فی بیوتهم لعلک أن تشبههم فتکون منهم اعلم یابنی أنی قدذقت الصبر وأنواع المر فلم أجد أمر من الفقر فإذاافتقرت یوما فاجعل فقرک بینک و بین الله و لاتحدث الناس بفقرک فتهون علیهم ثم سل فی الناس هل من أحد وثق بالله فلم ینجه یابنی توکل علی الله ثم سل فی الناس من ذا ألذی توکل علی الله فلم یکفه یابنی أحسن الظن بالله ثم سل فی الناس من ذا ألذی أحسن الظن

بالله فلم یکن عندحسن ظنه به یابنی من یرد رضوان الله یسخط نفسه کثیرا و من لایسخط نفسه لایرضی ربه و من لایکظم غیظه یشمت عدوه یابنی تعلم الحکمه تشرف بها فإن الحکمه تدل علی الدین وتشرف العبد علی الحر وترفع المسکین علی الغنی وتقدم الصغیر علی الکبیر وتجلس المسکین مجالس الملوک وتزید الشریف شرفا والسید سؤددا والغنی مجدا وکیف یظن ابن آدم أن یتهیأ له أمر دینه ومعیشته بغیر حکمه ولن یهیئ الله عز و جل أمر الدنیا والآخره إلابالحکمه ومثل الحکمه بغیر طاعه مثل الجسد بغیر نفس ومثل الصعید بغیر ماء و لاصلاح للجسد بغیر نفس و لاللصعید بغیر ماء و لاللحکمه بغیر طاعه

-روایت-1-1200

قال کعب الأحبارمکتوب فی التوراه

-روایت-1-2-روایت-20-ادامه دارد

[ صفحه 328]

یا موسی من أحبنی لم ینسنی و من رجا معروفی ألح فی مسألتی یا موسی إنی لست بغافل عن خلقی ولکن أحب أن تسمع ملائکتی ضجیج الدعاء من عبادی وتری حفظتی تقرب بنی آدم إلی بما أنامقویهم علیه ومسببه لهم یا موسی قل لبنی إسرائیل لاتبطر بکم النعمه فیعاجلکم السلب و لاتغفلوا عن الشکر فینازعکم الذل وألحوا فی الدعاء تشملکم الرحمه بالإجابه وتهنئکم العافیه

-روایت-از قبل-376

وروی فی زبور داود یقول الله تعالی

یا ابن آدم تسألنی فأمنعک لعلمی بما ینفعک ثم تلح علی بالمسأله فأعطیک ماسألت فتستعین به علی معصیتی فأهم بهتک سترک فتدعونی أستر علیک فکم من جمیل أصنع معک وکم قبیح تصنع معی ویوشک أن أغضب علیک غضبه لاأرضی بعدها أبدا

-روایت-1-2-روایت-22-281

و من الإنجیل لاتدینوا وأنتم خطاه فیدان منکم بالعذاب لاتحکموا بالجور فیحکم علیکم بالعذاب بالمکیال ألذی تکیلون یکال لکم بالحکم ألذی تحکمون یحکم علیکم

-روایت-1-2-روایت-17-168

و من الإنجیل أیضا احذروا الکذابه الذین یأتونکم بلباس الحملان وهم فی الحقیقه ذئاب خاطفه من ثمارهم تعرفونهم لایمکن الشجره الطیبه أن تثمر ثمارا ردیئه و لاالشجره الردیئه أن تثمر ثمارا صالحه

-روایت-1-2-روایت-22-199

وروی عن علی بن الحسین أنه دخل المسجد الحرام فرأی الحسن البصری وحوله جماعه من الناس و هویعظهم و کان یعرف منه أن یری رأی المعتزله فی تخلید من یعمل ذنبا کبیرا فی النار فقال له علی بن الحسین یا هذا أنت علی حال ترضی لنفسک معها الموت فقال له لا فقال فأنت علی ثقه من البقاء لوقت تدرک فیه التوبه فقال لا فقال له أفعند الموت نظره فقال له لا

-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد

[ صفحه 329]

فقال له

أفبعد الموت عمل فقال لا فقال فعظ نفسک ودع الناس یطوفوا بهذا البیت ألذی قدجاءوا إلیه من کل فج عمیق

-روایت-از قبل-122

و قال رجل لعبد الملک بن مروان أناظرک و أناآمن قال نعم فقال له أخبرنی عن هذاالأمر ألذی صار إلیک أبنص من الله ورسوله قال لا. قال فاجتمعت الأمه فتراضوا بک فقال لا قال فکانت لک بیعه فی أعناقهم فوفوا بها قال لا. قال فاختارک أهل الشوری قال لا قال أفلیس قدقهرتهم علی أمرهم واستأثرت بفیئهم دونهم قال بلی قال فبأی شیءسمیت أمیر المؤمنین و لم یؤمرک الله و لارسوله و لاالمسلمون قال له اخرج عن بلادی و إلاقتلتک . قال لیس هذاجواب أهل العدل والإنصاف ثم خرج . وروی أن عمر بن عبدالعزیز کتب إلی عامله بخراسان أن أوفد إلی من علماء بلادک مائه رجل أسألهم عن سیرتک فجمعهم و قال لهم ذلک فاعتذروا وقالوا إن لنا عیالا وأشغالا لایمکننا مفارقتها وعدله لایقتضی إجبارنا ولکن قدأجمعنا علی رجل منا یکون عوضنا عنده ولساننا لدیه فقوله قولنا ورأیه رأینا فأوفد به العامل إلیه . فلما دخل علیه سلم وجلس فقال له أخل لی المجلس فقال له

و لم ذلک و أنت لاتخلو أن تقول حقا فیصدقوک أوتقول باطلا فیردوک فقال له لیس من أجلی أرید خلو المجلس ولکن من أجلک فإنی أخاف أن یدور بیننا کلام تکره سماعه .فأمر بإخراج أهل المجلس ثم قال له قل فقال له أخبرنی عن هذاالأمر من أین صار إلیک فسکت طویلا فقال له أ لاتقول فقال لا فقال و لم فقال له إن قلت بنص من الله ورسوله کان کذبا و إن قلت بإجماع من المسلمین قلت فنحن أهل بلاد المشرق و لم نعلم بذلک و لم نجمع علیه و إن قلت بالمیراث من آبائی

[ صفحه 330]

قلت بنو أبیک کثیر فلم تفردت أنت به دونهم . فقال له الحمد لله علی اعترافک علی نفسک بالحق لغیرک فأرجع إلی بلادی فقال لافو الله إنک لواعظ فظ فقال له فقل ماعندک بعد ذلک فقال له رأیت أن من تقدمنی ظلم وغشم وجار واستأثر بفی ء المسلمین وعلمت من نفسی أنی لاأستحل ذلک و أن المئونه بولایتی تکون أنقص وأخف علیهم فولیت فقال له أخبرنی لو لم تل هذاالأمر وولیه غیرک وفعل

مافعل من کان قبله أ کان یلزمک من إثمه شیء. فقال لا فقال له فأراک قدشریت راحه غیرک بتعبک وسلامته بخطرک فقال له و الله إنک لواعظ فظ فقام لیخرج ثم قال له و الله لقد هلک أولنا بأولکم وأوسطنا بأوسطکم وسیهلک آخرنا بآخرکم و الله المستعان علیکم و هوحسبنا ونعم الوکیل

[ صفحه 331]

أربعین المؤلف

اشاره

یقول العبد الفقیر إلی رحمه ربه ورضوانه الحسن بن أبی الحسن الدیلمی أعانه الله علی طاعته وتغمده برأفته ورحمته

إننی حیث سمعت عن النبی ص یقول من حفظ عنی أربعین حدیثا حشره الله مع النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا

-روایت-1-2-روایت-39-140

رغبنی ذلک أن أحفظ مائه وأربعین حدیثا أولها الأربعون حدیثا التی رواها ابن ودعان بحذف الإسناد المذکور فی کتب الأحادیث

الحدیث الأول

عن أنس بن مالک قال خطبنا رسول الله ص علی ناقته العضباء فقال أیها الناس کأن الموت فیها علی غیرنا کتب وکأن الحق علی غیرنا وجب وکأن الذین نشیع من الأموات سفر عما قلیل إلینا راجعون نبوؤهم أجداثهم ونأکل تراثهم کأنا مخلدون بعدهم قدنسینا کل واعظه وأمنا کل جائحه طوبی لمن أنفق مااکتسبه من غیرمعصیه وجالس أهل الفقه والحکمه وخالط أهل الذله والمسکنه طوبی لمن ذلت نفسه وحسنت خلیقته وصلحت سریرته وعزل عن الناس شره طوبی لمن أنفق الفضل من ماله وأمسک الفضل من قوله ووسعته السنه و لم تستهوه البدعه

-روایت-1-2-روایت-25-538

الثانی

عن خلیفه بن الحصین قال سمعت قیس بن عاصم المنقری یقول قدمت علی رسول الله ص فی وفد من جماعه بنی تمیم فقال لی

-روایت-1-2-روایت-62-ادامه دارد

[ صفحه 332]

اغتسل بماء وسدر ففعلت ثم عدت إلیه و قلت یا رسول الله عظنا عظه ننتفع بها فقال یاقیس إن مع العز ذلا و إن مع الحیاه موتا و إن مع الدنیا آخره و إن لکل شیءحسیبا و علی کل شیءرقیبا و إن لکل حسنه ثوابا ولکل سیئه عقابا و إن لکل أجل کتابا وإنه یاقیس

لابد لک من قرین یدفن معک و هوحی وتدفن معه و أنت میت فإن کان کریما أکرمک و إن کان لئیما أسلمک ثم لایحشر إلامعک و لاتحشر إلامعه و لاتسأل إلا عنه و لاتبعث إلامعه فلاتجعله إلاصالحا فإنه إن کان صالحا لم تأنس إلا به و إن کان فاحشا لم تستوحش إلا منه و هوعملک فقال قیس یا رسول الله لونظم هذاشعرا لافتخرنا به علی من یلینا من العرب فقال رجل من أصحابه یقال له الصلصال قدحضر فیه شیء یا رسول الله أفتأذن لی بإنشاده فقال نعم فأنشأ یقول

-روایت-از قبل-732

تخیر قرینا من فعالک إنما || قرین الفتی فی القبر ما کان یفعل

فلابد للإنسان من أن یعده || لیوم ینادی المرء فیه فیقبل

فإن کنت مشغولا بشی ء فلاتکن || بغیر ألذی ترضی به الله تشغل

فما یصحب الإنسان من بعدموته || و من قبله إلا ألذی کان یعمل

ألا إنما الإنسان ضیف لأهله || یقیم قلیلا عندهم ثم یرحل

و قال العبد الفقیر إلی رحمه ربه ورضوانه الحسن بن أبی الحسن الدیلمی أعانه الله علی طاعته وتغمده برأفته ورحمته ممل هذه الأحادیث

النبویه فی المعنی

تخیر قرینا من فعالک صالحا || یعنک علی هول القیامه والقبر

ویسعی به نورا لدیک ورحمه || تعمک یوم الروع فی عرصه الحشر

وتأتی به یوم التغابن آمنا || أمانک فی یمناک من روعه النشر

فما یصحب الإنسان من جل ماله || سوی صالح الأعمال أوخالص البر

[ صفحه 333]

بهذا أتی التنزیل فی کل سوره || یفصلها رب الخلائق فی الذکر

و فی سنه المبعوث للناس رحمه || سلام علیه بالعشی و فی الفجر

حدیث رواه ابن الحصین خلیفه || یحدثه قیس بن عاصم ذو الوفر

یجوز فی النحو عندالکوفیین ترک صرف ما لاینصرف ذو الوفر

الحدیث الثالث

عن أبی الدرداء قال خطبنا رسول الله ص یوم جمعه فقال یاأیها الناس توبوا إلی الله قبل أن تموتوا وبادروا بالأعمال الصالحه قبل أن تشتغلوا وأصلحوا ألذی بینکم و بین ربکم تسعدوا وأکثروا من الصدقه ترزقوا وأمروا بالمعروف تحصنوا وانهوا عن المنکر تنصروا یاأیها الناس إن أکیسکم أکثرکم ذکرا للموت و إن أحزمکم أحسنکم استعدادا له ألا و إن من علامات العقل التجافی عن دار الغرور والإنابه إلی دار الخلود والتزود لسکنی القبور والتأهب لیوم النشور

-روایت-1-2-روایت-24-455

الرابع

عن ابن عباس رضی الله عنه قال سمعت رسول الله ص یقول فی خطبته أیها الناس إن لکم معالم فانتهوا إلی معالمکم و إن لکم نهایه فانتهوا إلی نهایتکم إن المؤمن بین مخافتین یوم قدمضی لایدری ما الله قاض فیه و یوم قدبقی لایدری ما الله صانع به فلیأخذ العبد لنفسه من نفسه و من دنیاه لآخرته و من شبابه لهرمه و من صحته لسقمه و من حیاته لوفاته فو ألذی نفسی بیده ما بعدالموت من مستعتب و لا بعدالدنیا من دار إلاالجنه أوالنار

-روایت-1-2-روایت-74-449

الحدیث الخامس

عن أبی سعید الخدری قال خطبنا رسول الله ص قال فی خطبته لاعیش إلالعالم ناطق أومستمع واع أیها الناس إنکم فی زمان هدنه و إن السیر بکم سریع و قدرأیتم اللیل والنهار کیف یبلیان کل جدید ویقربان کل بعید ویأتیان بکل موعود فقال له المقداد یانبی الله و ماالهدنه فقال دار بلاء وانقطاع فإذاالتبست علیکم الأمور کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فإنه شافع مشفع وصادق مصدق من جعله أمامه قاده إلی الجنه

-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد

[ صفحه 334]

و من جعله خلفه ساقه إلی النار و هوأوضح دلیل إلی خیر سبیل من قال

به صدق و من عمل به أجر و من حکم به عدل

-روایت-از قبل-118

الحدیث السادس

عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله ص لایکمل عبدالإیمان بالله حتی تکون فیه خمس خصال التوکل علی الله والتفویض إلی الله والتسلیم لأمر الله والرضا بقضاء الله والصبر علی بلاء الله إنه من أحب فی الله وأبغض فی الله وأعطی لله ومنع لله فقد استکمل الإیمان

-روایت-1-2-روایت-49-287

الحدیث السابع

عن أبی هریره قال سمعت رسول الله ص یقول فی خطبته أیها الناس إن العبد لایکتب من المسلمین حتی یسلم الناس من یده ولسانه و لاینال درجه المؤمنین حتی یأمن أخوه بوائقه وجاره بوادره و لایعد من المتقین حتی یدع ما لابأس به حذار ما به البأس أیها الناس إنه من خاف البیات أدلج و من أدلج المسیر وصل وإنما تعرفون عواقب أعمالکم لو قدطویت صحائف آجالکم أیها الناس إن نیه المؤمن خیر من عمله ونیه الفاسق شر من عمله

-روایت-1-2-روایت-58-439

الحدیث الثامن

عن ابن عباس رضی الله عنه قال قال رسول الله ص من انقطع إلی الله کفاه کل مئونه و من انقطع إلی الدنیا وکله الله إلیها و من حاول أمرا بمعصیه الله کان أبعد له مما رجا وأقرب مما أبقی و من طلب محامد الناس بمعاصی الله عاد حامده منهم ذاما و من أرضی الناس بسخط الله وکله الله إلیهم و من أرضی الله بسخط الناس کفاه الله شرهم و من أحسن مابینه و بین الله کفاه الله مابینه و بین الناس و من أحسن سریرته أصلح الله علانیته و من عمل لآخرته کفاه

-روایت-1-2-روایت-58-ادامه دارد

[

صفحه 335]

الله أمر دنیاه

-روایت-از قبل-19

التاسع

عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله ص رحم الله عبدا تکلم فغنم أوسکت فسلم إن اللسان أملک شیءللإنسان ألا و إن کلام العبد کله علیه إلاذکر الله تعالی أوأمر بمعروف أونهی عن منکر أوإصلاح بین مؤمنین فقال له معاذ بن جبل یا رسول الله أنؤاخذ بما نتکلم به فقال وهل تکب الناس علی مناخرهم فی النار إلاحصائد ألسنتهم فمن أراد السلامه فلیحفظ ماجری به لسانه ولیحرس ماانطوی علیه جنانه ولیحسن عمله ولیقصر أمله ثم لم یمض إلاأیام حتی نزلت هذه الآیهلا خَیرَ فِی کَثِیرٍ مِن نَجواهُم إِلّا مَن أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَو مَعرُوفٍ أَو إِصلاحٍ بَینَ النّاسِ

-روایت-1-2-روایت-49-581

الحدیث العاشر

عن أبی موسی الأشعری قال قال رسول الله ص لاتسبوا الدنیا فنعمت مطیه المؤمن فعلیها یبلغ الخیر و بهاینجو من الشر إنه إذا قال العبد لعن الله الدنیا قالت الدنیا لعن الله أعصانا لربه

-روایت-1-2-روایت-51-196

فأخذ الشریف الرضی هذاالمعنی فنظمه بیتا

یقولون الزمان به فساد || فهم فسدوا و مافسد الزمان

الحدیث الحادی عشر

عن ابن عباس قال قال رسول الله ص أکثروا من ذکر هادم اللذات فإنکم إن کنتم فی ضیق وسعه علیکم فرضیتم به فأجرتم و إن کنتم فی غنی بغضه إلیکم فجدتم به فأثبتم إن المنایا قاطعات الآمال واللیالی مدنیات الآجال ..... لایدری لعله لایصل إلیه إن العبد عندخروج نفسه وحلول رمسه یری جزاء ماقدم وقله غناء ماخلف ولعله من حق منعه و من

-روایت-1-2-روایت-42-ادامه دارد

[ صفحه 336]

باطل جمعه

-روایت-از قبل-14

الحدیث الثانی عشر

عن ابن عباس رضی الله عنه قال قال رسول الله ص أیها الناس إن الرزق مقسوم لن یعدو امرؤ ماقسم له فأجملوا فی الطلب و إن العمر محدود لن یتجاوز أحد ماقدر له فبادروا قبل نفاذ الأجل والأعمال محصیه قال السید الوجه فی محصاه لن یهمل منها صغیره و لاکبیره فأکثروا من صالح العمل أیها الناس إن فی القنوع لسعه و إن فی الاقتصاد لبلغه و إن فی الزهد لراحه و إن لکل عمل جزاء و کل آت قریب

-روایت-1-2-روایت-58-404

الحدیث الثالث عشر

عن أنس بن مالک قال سمعت رسول الله ص یقول فی بعض خطبه أومواعظه أ مارأیتم المأخوذین علی الغره والمزعجین بعدالطمأنینه الذین أقاموا علی الشبهات وجنحوا إلی الشهوات حتی أتتهم رسل ربهم فلا ماکانوا أملوا أدرکوا و لا إلی مافاتهم رجعوا قدموا علی ماعملوا وندموا علی ماخلفوا ولن یغنی الندم و قدجف القلم فرحم الله امرأ قدم خیرا وأنفق قصدا و قال صدقا وملک دواعی شهوته و لم تملکه وعصی أمر نفسه فلم تهلکه

-روایت-1-2-روایت-75-432

الحدیث الرابع عشر

عن أبی هریره قال قال رسول الله ص أیها الناس لاتعطوا الحکمه غیرأهلها فتظلموها و لاتمنعوها أهلها فتظلموهم و لاتعاقبوا ظالما فیبطل فضلکم و لاتراءوا الناس فیحبط عملکم و لاتمنعوا الموجود فیقل خیرکم أیها الناس إن الأشیاء ثلاثه أمر استبان رشده فاتبعوه وأمر استبان غیه فاجتنبوه وأمر اختلف علیکم فردوه إلی الله أیها الناس أ لاأنبئکم بأمرین خفیف مئونتهما عظیم أجرهما لم یلق الله

-روایت-1-2-روایت-42-ادامه دارد

[ صفحه 337]

بمثلهما طول الصمت وحسن الخلق

-روایت-از قبل-35

الحدیث الخامس عشر

عن ابن عمر قال خطبنا رسول الله ص خطبه ذرفت منها العیون ووجلت منها القلوب فکان مما ضبطت منها أیها الناس إن أفضل الناس من تواضع عن رفعه وزهد عن غنیه وأنصف عن قوه وحلم عن قدره ألا و إن أفضل الناس عبدأخذ من الدنیا الکفاف وصاحب فیهاالعفاف وتزود للرحیل وتأهب للمسیر ألا و إن أعقل الناس عبدعرف ربه فأطاعه وعرف عدوه فعصاه وعرف دار إقامته فأصلحها وعرف سرعه رحیله فتزود لها ألا و إن خیر الزاد ماصحبه التقوی وخیر العمل ماتقدمته النیه وأعلی الناس منزله عند الله أخوفهم منه

-روایت-1-2-روایت-20-506

الحدیث السادس عشر

عن أبی هریره قال قال رسول الله ص إنما یؤتی الناس یوم القیامه من إحدی ثلاث إما من شبهه فی الدین ارتکبوها أولشهوه لذه آثروها أوعصبیه لحمیه أعملوها فإذالاحت لکم شبهه فی الدین فاجلوها بالیقین و إذاعرضت لکم شهوه فاقمعوها بالزهد و إذاعنت لکم غضبه فادرءوها بالعفو إنه ینادی مناد یوم القیامه من کان له علی الله أجر فلیقم فلایقوم إلاالعافون أ لم تسمعوا قوله تعالی فَمَن عَفا وَ أَصلَحَ فَأَجرُهُ عَلَی اللّهِ

-روایت-1-2-روایت-42-432

السابع عشر

قال عبد الله بن مسعود قال رسول الله ص قال الله تعالی ابن آدم یؤتی کل یوم برزقک و أنت تحزن وینقص کل یوم من عمرک و أنت تفرح أنت فیما یکفیک وتطلب مایطغیک لابقلیل تقنع و لا من کثیر تشبع

-روایت-1-2-روایت-47-211

الحدیث الثامن

عشر عن أبی هریره قال بینا رسول الله ص جالس إذ رأیناه ضاحکا حتی بدت ثنایاه فقلنا یا رسول الله مما ضحکت

-روایت-1-2-روایت-25-ادامه دارد

[ صفحه 338]

فقال رجلان من أمتی جثیا بین یدی ربی فقال أحدهما یارب خذ لی بمظلمتی من أخی فقال الله تعالی أعط أخاک مظلمته فقال یارب لم یبق من حسناتی شیء فقال یارب فلیحمل عنی من أوزاری ثم فاضت عینا رسول الله ص و قال إن ذلک الیوم لیوم یحتاج الناس فیه إلی من یحمل عنهم من أوزارهم ثم قال الله تعالی للطالب بحقه ارفع بصرک إلی الجنه فانظر ماذا تری فرفع رأسه فرأی ماأعجبه من الخیر والنعمه فقال یارب لمن هذا فقال لمن أعطانی ثمنه فقال یارب و من یملک ثمن ذلک فقال أنت فقال کیف لی بذلک فقال بعفوک عن أخیک فقال یارب

قدعفوت فقال الله تعالی فخذ بید أخیک فادخلا الجنه ثم قال رسول الله فاتقوا الله وأصلحوا ذات بینکم

-روایت-از قبل-663

التاسع عشر

عن أنس بن مالک قال قالوا یا رسول الله ص من أولیاء الله الذین لاخوف علیهم و لاهم یحزنون فقال الذین نظروا إلی باطن الدنیا حین نظر الناس إلی ظاهرها فاهتموا بآجلها حین اهتم الناس بعاجلها فأماتوا منها ماخشوا أن یمیتهم وترکوا منها ماعلموا أن سیترکهم فما عرض لهم منها عارض إلارفضوه و لاخادعهم من رفعتها خادع إلاوضعوه خلقت الدنیا عندهم فما یجددونها وخربت بینهم فما یعمرونها وماتت فی صدورهم فما یحیونها بل یهدمونها فیبنون بهاآخرتهم ویبیعونها فیشترون بها مایبقی لهم نظروا إلی أهلها صرعی قدحلت بهم المثلات فما یرون أمانا دون مایرجون و لاخوفا دون مایجدون

-روایت-1-2-روایت-25-593

الحدیث العشرون

عن أبی هریره قال سمعت رسول الله ص یقول إنما أنتم خلف ماضین وبقیه متقدمین کانوا أکثر منکم بسطه وأعظم سطوه فأزعجوا عنها أسکن ماکانوا إلیها وغدرت بهم وأخرجوا منها أوثق ماکانوا بهافلم یمنعهم قوه عشیره و لاقبل منهم بذل فدیه فأرحلوا أنفسکم بزاد مبلغ قبل أن تؤخذوا علی فجأه و قدغفلتم عن الاستعداد

-روایت-1-2-روایت-48-318

[ صفحه 339]

الحادی والعشرون

عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر قال قال لی رسول الله ص کن فی الدنیا کأنک غریب أوعابر سبیل واعدد نفسک فی الموتی و إذاأصبحت فلاتحدث نفسک بالمساء و إذاأمسیت فلاتحدث نفسک بالصباح وخذ من صحتک لسقمک و من شبابک لحرمک و من حیاتک لوفاتک فإنک لاتدری مااسمک غدا

-روایت-1-2-روایت-67-285

الثانی والعشرون

عن ابن عباس قال قال رسول الله ص فی بعض خطبه أومواعظه أیها الناس لاتشغلنکم دنیاکم عن آخرتکم فلاتؤثروا أهواءکم علی طاعه ربکم و لاتجعلوا إیمانکم ذریعه إلی معاصیکم وحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا ومهدوا لها قبل أن تعذبوا وتزودوا للرحیل قبل أن تزعجوا فإنما هوموقف عدل واقتضاء حق وسؤال عن واجب و قدأبلغ فی الإعذار من تقدم بالإنذار

-روایت-1-2-روایت-66-356

الثالث والعشرون

عن أبی سعید الخدری قال سمعت رسول الله ص یقول عندمنصرفه من أحد و الناس محدقون به و قدأسند ظهره إلی طلحه أیها الناس أقبلوا علی ماکلفتموه من إصلاح آخرتکم وأعرضوا عما ضمن لکم من دنیاکم و لاتستعملوا جوارح غذیت بنعمته فی التعرض لسخطه بمعصیته واجعلوا شغلکم فی التماس مغفرته واصرفوا همتکم بالتقرب إلی طاعته إنه من بدأ بنصیبه من الدنیا فاته نصیبه من الآخره و لم یدرک منها مایرید و من بدأ بنصیبه من الآخره وصل إلیه من الدنیا

-روایت-1-2-روایت-49-457

الرابع والعشرون

عن أبی هریره قال قال رسول الله ص إیاکم وفضول المطعم فإنه یسم القلب بالقسوه ویبطئ بالجوارح عن الطاعه ویصم الهمم عن سماع الموعظه وإیاکم وفضول النظر فإنه یبذر الهوی

-روایت-1-2-روایت-42-ادامه دارد

[ صفحه 340]

ویولد الغفله وإیاکم واستشعار الطمع فإنه یشوب القلب شده الحرص ویختم علی القلوب بطبائع حب الدنیا و هومفتاح کل سیئه ورأس کل خطیئه وسبب إحباط کل حسنه

-روایت-از قبل-162

الخامس والعشرون

عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله ص یقول إنما هوخیر یرجی أوشر یتقی أوباطل عرف فاجتنب أوحق تیقن فطلب وآخره أظل إقبالها فسعی لها ودنیا عرف نفادها فأعرض عنها وکیف یعمل للآخره من لاتنقطع من الدنیا رغبته و لاتنقضی فیهاشهوته إن العجب کل العجب لمن صدق بدار البقاء و هویسعی لدار الفناء وعرف أن رضی الله فی طاعته و هویسعی فی مخالفته

-روایت-1-2-روایت-55-368

السادس والعشرون

عن أبی أیوب الأنصاری قال سمعت رسول الله ص یقول حلوا أنفسکم الطاعه وألبسوها قناع المخافه واجعلوا آخرتکم لأنفسکم وسعیکم لمستقرکم واعلموا أنکم عن قلیل راحلون و إلی الله صائرون و لایغنی عنکم هنالک إلاصالح عمل قدمتموه وحسن ثواب أحرزتموه فإنکم إنما تقدمون علی ماقدمتم وتجازون علی ماأسلفتم فلاتخدعنکم زخارف دنیا دنیه عن مراتب جنات علیه فکان قدانکشف القناع وارتفع الارتیاب ولاقی کل امر ئ مستقره وعرف مثواه ومنقلبه

-روایت-1-2-روایت-58-458

السابع والعشرون

عن أبی هریره قال قال رسول الله ص فی خطبه لاتکونوا ممن خدعته العاجله وغرته الأمنیه فاستهوته الخدعه فرکن إلی دار سوء سریعه الزوال وشیکه الانتقال إنه لم یبق من دنیاکم هذه فی جنب مامضی إلاکإناخه راکب أوصر حالب فعلام تعرجون و ماذا تنتظرون فکأنکم و الله و ماأصبحتم فیه من الدنیا لم یکن و ماتصیرون إلیه من الآخره لم یزل فخذوا الأهبه لأزوف النقله وأعدوا الزاد لقرب الرحله واعلموا أن کل

-روایت-1-2-روایت-50-ادامه دارد

[ صفحه 341]

امر ئ ماقدم قادم و علی ماخلف نادم

-روایت-از قبل-41

الحدیث الثامن والعشرون

عن عبد الله بن عباس قال سمعت رسول الله ص یقول أیها الناس بسیط الأمل متقدم حلول الأجل والمعاد مضمار العمل فمغتبط بما احتقب غانم ومبتئس بما فاته نادم أیها الناس إن الطمع فقر والیأس غنی والقناعه راحه والعزله عباده والعمل کنز والدنیا معدن و الله مایساوی مامضی من دنیاکم هذه بأهداب بردی هذا و لمابقی منها أشبه بما مضی من الماء بالماء و کل إلی بقاء وشیک وزوال قریب فبادروا العمل وأنتم فی مهل الأنفاس وجده الأحلاس قبل أن تؤخذوا بالکظم فلاینفع الندم

-روایت-1-2-روایت-57-491

التاسع والعشرون

عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله ص یقول تکون أمتی فی الدنیا ثلاثه أطباق أماالطبق الأول فلایحبون جمع المال وادخاره و لایسعون فی اقتنائه واحتکاره وإنما رضاهم من الدنیا سد جوعه وستر عوره وغناهم فیها مابلغ بهم الآخره فأولئک الآمنون الذین لاخوف علیهم و لاهم یحزنون و أماالطبق الثانی فإنهم یحبون جمع المال من أطیب وجوهه وأحسن سبله یصلون به أرحامهم ویبرون به إخوانهم ویواسون به فقراءهم ولعض أحدهم علی الرضف أیسر علیه من أن یکتسب درهما من

غیرحله أویمنعه من حقه أن یکون له خازنا إلی حین موته فأولئک الذین إن نوقشوا عذبوا و إن عفی عنهم سلموا و أماالطبق الثالث فإنهم یحبون جمع المال مما حل وحرم ومنعه مما افترض ووجب إن أنفقوه أنفقوا إسرافا وبدارا و إن أمسکوه أمسکوا بخلا واحتکارا أولئک الذین ملکت الدنیا زمام قلوبهم حتی أوردتهم النار بذنوبهم

-روایت-1-2-روایت-55-823

[ صفحه 342]

الثلاثون

عن أنس بن مالک قال قال رسول الله ص إن من ضعف الیقین أن ترضی الناس بسخط الله تعالی و أن تحمدهم علی رزق الله تعالی و أن تذمهم علی ما لم یؤتک الله إن رزق الله لایجره حرص حریص و لایرده کراهه کاره إن الله تبارک اسمه بحکمته جعل الروح والفرح فی الرضا والیقین وجعل الهم والحزن فی الشک والسخط إنک إن تدع شیئا لله إلاآتاک الله خیرا منه و إن تأتی شیئا تقربا لله تعالی إلاأجزل الله لک الثواب عنه فاجعلوا همتکم الآخره لاینفد فیهاثواب المرضی عنه و لاینقطع فیهاعقاب المسخوط علیه

-روایت-1-2-روایت-45-526

الحادی والثلاثون

عن ابن عمر قال قال رسول الله ص لیس شیءیباعدکم من النار إلا و قدذکرته لکم و لا شیءیقربکم من الجنه إلا و قددللتکم علیه إن روح القدس نفث فی روعی أنه لن یموت عبدمنکم حتی یستکمل رزقه فأجملوا فی الطلب فلایحملنکم استبطاء الرزق علی أن تطلبوا شیئا من فضل الله بمعصیته فإنه لن ینال ما عند الله إلابطاعته ألا و إن لکل امر ئ رزقا هویأتیه لامحاله فمن رضی به بورک

له فیه ووسعه و من لم یرض لم یبارک له فیه و لم یسعه إن الرزق لیطلب الرجل کمایطلبه أجله

-روایت-1-2-روایت-40-492

الثانی والثلاثون

عن عیسی بن عمر عن معاویه قال سمعت رسول الله ص یقول فی خطبه أحد العیدین الدنیا دار بلاء ومنزل بلغه وعناء قدنزعت عنها نفوس السعداء وانتزعت بالکره من أیدی الأشقیاء فأسعد الناس بهاأرغبهم عنها وأشقاهم بهاأرغبهم فیهافهی الغاشه لمن استنصحها والمغویه لمن أطاعها والخاتره لمن انقاد إلیها والفائز من أعرض عنها والهالک من

-روایت-1-2-روایت-54-ادامه دارد

[ صفحه 343]

هوی فیهاطوبی لعبد اتقی فیهاربه وقدم توبته وغلب شهوته من قبل أن تلقیه الدنیا إلی الآخره فیصبح فی بطن موحشه غبراء مدلهمه ظلماء لایستطیع أن یزید فی حسنه و لاینقص من سیئه ثم ینشر فیحشر إما إلی جنه یدوم نعیمها أو إلی نار لاینفد عذابها

-روایت-از قبل-247

الثالث والثلاثون

عن أنس بن مالک قال سمعت رسول الله ص یقول یامعشر المسلمین شمروا فإن الأمر جد وتأهبوا فإن الرحیل قریب وتزودوا فإن السفر بعید وخففوا أثقالکم فإن وراءکم عقبه کئودا لایقطعها إلاالمخفون أیها الناس إن بین یدی الساعه أمورا شدادا وأهوالا عظاما وزمانا صعبا یتملک فیه الظلمه ویتصدر فیه الفسقه ویضام فیه الآمرون بالمعروف ویضطهد فیه الناهون عن المنکر فأعدوا لذلک الإیمان وعضوا علیه بالنواجذ وألجئوا إلی العمل الصالح وأکرهوا علیه النفوس تفضوا إلی النعیم الدائم

-روایت-1-2-روایت-51-480

الرابع والثلاثون

عن أبی سعید الخدری قال سمعت رسول الله ص یقول لرجل یعظه ارغب فیما عند الله یحبک الله وازهد ما فی أیدی الناس یحبک الناس إن الزاهد فی الدنیا یرتجی ویریح قلبه وبدنه فی الدنیا والآخره والراغب فیهایتعب قلبه وبدنه فی الدنیا والآخره لیجیئن أقوام یوم القیامه لهم حسنات کأمثال الجبال فیؤمر بهم إلی النار فقیل یانبی الله أمصلون کانوا قال نعم کانوا یصلون ویصومون ویأخذون وهنا من اللیل لکنهم کانوا إذالاح لهم شیء من أمر الدنیا وثبوا علیه

-روایت-1-2-روایت-49-471

الحدیث الخامس والثلاثون

عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله ص یقول أیها الناس هذه دار ترح لادار فرح ودار التواء لادار

-روایت-1-2-روایت-55-ادامه دارد

[ صفحه 344]

استواء فمن عرفها لم یفرح لرجاء و لم یحزن لشقاء ألا و إن الله خلق الدنیا دار بلوی والآخره دار عقبی فجعل بلوی الدنیا لثواب الآخره سببا وثواب الآخره من بلوی الدنیا عوضا فیأخذ لیعطی ویبتلی لیجزی وإنها لسریعه الذهاب ووشیکه الانقلاب فاحذروا حلاوه رضاعها لمراره فطامها واهجروا لذیذ عاجلها لکربه آجلها و لاتسعوا فی عمرانها و قدقضی الله خرابها و لاتواصلوها و قدأراد الله منکم اجتنابها فتکونوا لسخطه متعرضین ولعقوبته مستحقین

-روایت-از قبل-441

الحدیث السادس والثلاثون

عن أنس بن مالک قال سمعت رسول الله ص یقول أیها الناس اتقوا الله حق تقاته واسعوا فی مرضاته وأیقنوا من الدنیا بالفناء و من الآخره بالبقاء واعملوا لما بعدالموت فکأنکم بالدنیا لم تکن وبالآخره لم تزل أیها الناس إن من فی الدنیا ضیف و ما فی أیدیهم عاریه و إن الضیف مرتحل والعاریه مردوده ألا و إن الدنیا عرض حاضر یأکل منه البر والفاجر والآخره وعد صادق یحکم فیهاملک عادل قادر فرحم الله امرأ نظر لنفسه ومهد لرمسه مادام رسنه مرخیا وحبله علی غاربه ملقیا قبل أن ینفد أجله وینقطع عمله

-روایت-1-2-روایت-51-511

السابع والثلاثون

عن أبی ذر رضی الله عنه قال قال رسول الله ص لرجل و هویوصیه أقلل من الشهوات یسهل علیک الفقر وأقلل من الذنوب یسهل علیک الموت وقدم مالک أمامک یسرک اللحاق به واقنع بما أوتیته یخف علیک الحساب و لاتتشاغل عما فرض علیک بما قدضمن لک فإنه لیس بفائتک ما قدقسم لک ولست بلاحق ما قدزوی عنک فلاتک جاهدا فیما یصح نافدا واسع لملک لازوال له فی منزل لاانتقال عنه

-روایت-1-2-روایت-35-398

[ صفحه 345]

الثامن والثلاثون

عن ابن عباس قال سمعت رسول الله ص یقول إنه ماسکن حب الدنیا قلب عبد إلاالتاط فیهابثلاث شغل لاینفد عناؤه وفقر لایدرک غناه وأمل لاینال منتهاه ألا إن الدنیا والآخره طالبتان ومطلوبتان فطالب الآخره تطلبه الدنیا حتی یستکمل رزقه وطالب الدنیا تطلبه الآخره حتی یأخذ الموت بعنقه ألا و إن السعید من اختار باقیه یدوم نعیمها علی فانیه لاینفد عذابها وقدم لمایقدم علیه مما هو فی یدیه قبل أن یخلفه لمن یسعد بإنفاقه و قدشقی هوبجمعه

-روایت-1-2-روایت-48-455

التاسع والثلاثون

عن أبی هریره قال قال رسول الله ص ألا إن الدنیا قدارتحلت مدبره والآخره قداحتملت مقبله ألا وإنکم فی یوم عمل و لاحساب فیه ویوشک أن تکونوا فی یوم حساب لیس فیه عمل و إن الله یعطی الدنیا من یحب ویبغض و لایعطی الآخره إلالمن یحب و إن للدنیا أبناء وللآخره أبناء فکونوا من أبناء الآخره و لاتکونوا من أبناء الدنیا إن شر ماأتخوف علیکم اتباع الهوی وطول الأمل فاتباع الهوی یصرف قلوبکم عن الحق وطول الأمل یصرف هممکم إلی الدنیا و مابعدهما لأحد من خیر یرجاه فی دنیا و لاآخره

-روایت-1-2-روایت-42-502

الأربعون

عن الزهری عن أنس بن مالک قال قال رسول الله ص ما من بیت إلا وملک الموت یقف علی بابه کل یوم خمس مرات فإذاوجد الإنسان قدنفد أجله وانقطع أکله ألقی علیه الموت فغشیته کرباته وغمرته غمراته فمن أهل بیته الناشره شعرها والضاربه وجهها الصارخه بویلها الباکیه بشجوها فیقول ملک الموت ویلکم مم الفزع وفیم الجزع و الله ماأذهبت لأحد منکم مالا و لاقربت له أجلا و لاأتیته حتی أمرت و لاقبضت روحه حتی استأمرت و إن لی إلیکم عوده ثم عوده

حتی لاأبقی منکم أحدا ثم قال رسول الله ص و ألذی نفسی بیده لویرون مکانه

-روایت-1-2-روایت-56-ادامه دارد

[ صفحه 346]

ویسمعون کلامه لذهلوا عن میتهم وبکوا علی نفوسهم حتی إذاحمل المیت علی نعشه رفرف روحه فوق النعش و هوینادی یاأهلی وولدی لاتلعبن بکم الدنیا کمالعبت بی جمعته من حله و من غیرحله وخلفته لغیری فالمهنأ له والتبعات علی فاحذروا من مثل مانزل بی

-روایت-از قبل-265

أربعین آخر

ومما حفظت من کتاب الخصال بروایته المتصله واقتصرت علی ذکر الرجال إحاله علی الأصل أربعین حدیثا

أولها أن النبی ص أوصی إلی أمیر المؤمنین ع فکان فیما أوصی به إلیه أن قال یا علی من حفظ عنی من أمتی أربعین حدیثا یطلب بذلک وجه الله والدار الآخره حشره الله تعالی یوم القیامه مع النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا فقال له علی ع أخبرنی یا رسول الله ما هذه الأربعون حدیثا فقال أن تؤمن بالله وحده لاشریک له وتعبده و لاتعبد غیره وتقیم الصلاه بوضوء سابغ فی مواقیتها و لاتؤخرها فإن فی تأخیرها من غیرعله غضب الله عز و جل وتؤدی الزکاه وتصوم شهر رمضان وتحج

البیت إذا کان لک مال وکنت مستطیعا و أن لاتعق والدیک و لاتأکل مال الیتیم ظلما و لاتأکل الربا و لاتشرب الخمر و لاشیئا من الأشربه المسکره و لاتزنی و لاتلوط و لاتمشی بالنمیمه و لاتحلف بالله کاذبا و لاتسرق و لاتشهد شهاده الزور لأحد قریبا کان أوبعیدا و أن تقبل الحق ممن جاء به صغیرا کان أوکبیرا و أن لاترکن إلی ظالم و إن کان حمیما قریبا و أن لاتعمل بالهوی و لاترمی المحصنه و لاترائی فإن یسیر الریاء شرک بالله عز و جل و أن لاتقول لقصیر یاقصیر و لالطویل یاطویل ترید بذلک عیبه و أن لاتسخر بأحد من خلق الله و أن تصبر علی البلاء والمصیبه و أن تشکر نعم الله التی أنعم الله بهاعلیک و أن لاتأمن عقاب الله علی ذنب تصیبه و أن لاتقنط من رحمه

-روایت-1-2-روایت-8-ادامه دارد

[ صفحه 347]

الله و أن تتوب من ذنوبک فإن التائب من الذنب کمن لاذنب له و أن لاتصر علی الذنوب مع التوبه والاستغفار فتکون کالمستهز ئ بالله وآیاته ورسله و أن تعلم أن ماأصابک لم یکن لیخطئک و ماأخطأک لم یکن لیصیبک و أن لاتطلب رضی المخلوق بسخط

الخالق و أن لاتؤثر الدنیا علی الآخره فإن الدنیا فانیه والآخره باقیه و أن لاتبخل علی إخوانک بما تقدر علیه و أن تکون سریرتک کعلانیتک و أن لاتکون علانیتک حسنه وسریرتک قبیحه فإن فعلت ذلک کنت من المنافقین و أن لاتکذب و لاتخالط الکذابین و أن لاتغضب إذاسمعت حقا و أن تؤدب نفسک وأهلک وولدک وجیرانک علی حسب الطاقه و أن تعمل بما علمت و لاتعاملن أحدا من خلق الله عز و جل إلابالحق و أن تکون سهلا للقریب والبعید و أن لاتکون جبارا عنیدا و أن تکثر من التسبیح والتهلیل والتکبیر وذکر الموت و مابعده من القیامه والجنه والنار و أن تکثر من قراءه القرآن وتعمل بما فیه و أن تستغنم البر والکرامه بالمؤمنین والمؤمنات و أن تنظر إلی کل ما لاترضی فعله لنفسک فلاتفعله بأحد من المؤمنین و لاتمل من فعل الخیر و لاتثقل علی أحد و أن لاتمن علی أحد إذاأنعمت علیه و أن تکون الدنیا عندک سجنا حتی یجعل الله لک جنته فهذه أربعون حدیثا من استقام علیها وحفظها عنی من أمتی دخل الجنه برحمه الله و کان من أفضل الناس وأحبهم إلی

الله عز و جل بعدالنبیین والوصیین وحشره الله مع النبیین والوصیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا

-روایت-از قبل-1338

یقول العبد الفقیر إلی رحمه ربه ورضوانه الحسن بن أبی الحسن الدیلمی أعانه الله علی طاعته وتغمده برأفته ورحمته إن هذاالخطاب من النبی ص خرج منه إلی علی أمیر المؤمنین علی معنی إیاک أعنی فاسمعی یاجاره کما قال

[ صفحه 348]

الله تعالی لنبیه مخاطبا والمعنی للخلق لَئِن أَشرَکتَ لَیَحبَطَنّ عَمَلُکَ و کما قال له یا أَیّهَا النّبِیّ إِذا طَلّقتُمُ النّساءَ فَطَلّقُوهُنّ لِعِدّتِهِنّ و إن النبی ص علم أن أمیر المؤمنین ع معصوم من الخطایا والزلل و أنه لایترک مما أمره به شیئا و لایرتکب مما نهاه عنه شیئا. وبالجمله إنه کان مؤدبه یأخذ العلوم عنه والآداب عن جبرئیل عن الله تعالی لیؤدب الخلق بعده فإنه القائم بعده بأحکام الدین وتأدیب المسلمین

-قرآن-43-77-قرآن-93-162

[ صفحه 349]

باب عدد أسماء الله تعالی وهی تسعه وتسعون

عن الصادق جعفر بن محمد عن آبائه ع عن أمیر المؤمنین ع قال قال رسول الله ص إن لله تسعه وتسعین اسما مائه إلاواحد من أحصاها ودعا بهادخل الجنه الله الرحمن الرحیم الواحد الأحد الصمد الأول الآخر السمیع البصیر القدیر القاهر

العلی الأعلی الباقی البدیع البار ئ المصور الأکرم الظاهر الباطن الحی الحکیم العلیم الحلیم الحفیظ الحق الحسیب الحمید الحفی الرب الذار ئ الرازق الرقیب الرءوف الدانی السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر السید السبوح الشهید الصادق الصانع الطاهر العدل العفو الغفور الغنی الغیاث الفاطر الفرد الفتاح الفالق الملک القدیم القوی القریب القیوم القابض الباسط قاضی الحاجات المجید المولی المنان الحنان المحیط المبین المقیت الکریم الکبیر الکافی کاشف الضر مجیب المضطر الوتر النور الوهاب الناصر الواسع الودود الهادی الوفی الوکیل الوارث البر الباعث التواب الجلیل الجواد الخبیر الخالق خیر الناصرین الدیان الشکور العظیم الشافی هذه أسماء الله الحسنی من حفظها ودعا بهامخلصا فی غیرقطیعه و لاإسراف فی مسأله دخل الجنه

-روایت-1-2-روایت-88-1001

الحدیث الثانی عن أنس بن مالک قال قال رسول الله ص

-روایت-1-2-روایت-60-ادامه دارد

[ صفحه 350]

أناأول الناس خروجا إذابعثوا و أناخطیبهم إذانصتوا و أناقائدهم إذاوفدوا و أنامبشرهم إذاأبلسوا و أناشافعهم إذاحبسوا لواء الحمد والکرم یومئذ بیدی ومفاتیح الجنه یومئذ بیدی و أناأکرم ولد آدم یومئذ علی ربی عز و جل و لافخر یطوف علی ألف خادم کأنهم اللؤلؤ المکنون

-روایت-از قبل-275

الثالث و قال ص لاتسأل بوجه الله غیرالجنه

-روایت-1-2-روایت-20-50

الرابع و قال ص من

استعاذ بالله عز و جل فأعیذوه و من سألکم بوجه الله فأعطوه

-روایت-1-2-روایت-20-86

الحدیث الخامس عن أبی أمامه أن رسول الله ص قال ذات یوم لأصحابه أ لاأحدثکم عن الخضر قالوا بلی یا رسول الله قال بینا هویمشی فی سوق من أسواق بنی إسرائیل أبصره مکاتب فقال تصدق علی بارک الله فیک قال الخضر آمنت بالله مایقضی الله یکون ماعندی من شیءأعطیکه قال المسکین بوجه الله لماتصدقت علی إنی رأیت الخیر فی وجهک ورجوت الخیر عندک قال الخضر آمنت بالله إنک سألتنی بأمر عظیم ماعندی من شیءأعطیکه إلا أن تأخذنی فتبیعنی قال المسکین وهل یستقیم هذا قال الحق أقول لک إنک سألتنی بأمر عظیم سألتنی بوجه ربی عز و جل أماإنی لاأخیبک مسألتی بوجه ربی فبعنی فقدمه إلی السوق فباعه بأربع مائه درهم فمکث عندالمشتری زمانا لایستعمله فی شیء

-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد

[ صفحه 351]

فقال الخضر ع إنما ابتعتنی التماس خدمتی فمرنی بعمل قال إنی أکره أن أشق علیک إنک شیخ کبیر قال لست تشق علی قال فقم فانقل هذه الحجاره قال و کان لاینقلها دون سته نفر فی یوم فقام فنقل الحجاره فی ساعته فقال له أحسنت

وأجملت وأطقت ما لم یطقه أحد قال ثم عرض للرجل سفر فقال إنی أحسبک أمینا فاخلفنی فی أهلی خلافه حسنه وإنی أکره أن أشق علیک قال لیس تشق علی قال فاضرب من اللبن شیئا أو قال لبن حتی أرجع إلیک قال فخرج الرجل لسفره ورجع و قدشید بناؤه فقال له الرجل أسألک بوجه الله ماحسبک و ماأمرک قال إنک سألتنی بأمر عظیم بوجه الله عز و جل ووجه الله عز و جل أوقعنی فی العبودیه وسأخبرک من أنا أناالخضر ألذی سمعت به سألنی مسکین صدقه و لم یکن عندی شیءأعطیه فسألنی بوجه الله عز و جل فأمکنته من رقبتی فباعنی فأخبرک أنه من سئل بوجه الله عز و جل فرد سائله و هوقادر علی ذلک وقف یوم القیامه لیس لوجهه جلد و لالحم و لادم إلاعظم یتقعقع قال الرجل شققت علیک و لم أعرفک قال لابأس أبقیت وأحسنت قال بأبی أنت وأمی احکم فی أهلی ومالی بما أراک الله عز و جل أم أخیرک فأخلی سبیلک فقال أحب إلی أن تخلی سبیلی فأعبد الله فخلی سبیله قال الخضر الحمد الله ألذی أوقعنی فی العبودیه وأنجانی منها

-روایت-از قبل-1174

[

صفحه 352]

الحدیث السادس عن سمره بن جندب قال قال رسول الله ص من توضأ ثم خرج إلی المسجد فقال حین یخرج من بیته بسم الله ألذی خلقنی فهو یهدینی هداه الله للإیمان و إذا قال هو ألذی یطعمنی ویسقینی أطعمه الله عز و جل من طعام الجنه وأسقاه من شراب الجنه و إذا قال و إذامرضت فهو یشفینی جعل الله عز و جل کفارته لذنوبه و إذا قال و ألذی یمیتنی ثم یحیینی أماته الله عز و جل موته الشهداء وأحیاه حیاه الشهداء و إذا قال و ألذی أطمع أن یغفر لی خطیئتی یوم الدین غفر الله عز و جل خطأه کله و إن کان أکثر من زبد البحر و إذا قال رب هب لی حکما وألحقنی بالصالحین وهب الله له حکما وألحقه بصالح من مضی وصالح من بقی و إذا قال واجعل لی لسان صدق فی الآخرین کتب الله عز و جل له فی ورقه بیضاء إن فلان بن فلان من الصادقین و إذا قال واجعلنی من ورثه جنه النعیم أعطاه الله عز و جل منازل فی الجنه و إذا قال واغفر لأبوی غفر الله عز و جل لأبویه

-روایت-1-2-روایت-60-879

الحدیث السابع عن ابن عباس

قال قال رسول الله ص من قال فَسُبحانَ اللّهِ حِینَ تُمسُونَیعنی صلاه المغرب والعشاءوَ حِینَ تُصبِحُونَصلاه الغداهوَ عَشِیّاصلاه العصروَ حِینَ تُظهِرُونَصلاه الظهر هذه الآیه تجمع صلاتکم الخمس فمن قرأ هذه الثلاث الآیات من سوره الروم وآخر الصافات سُبحانَ رَبّکَ رَبّ العِزّهِ عَمّا یَصِفُونَثلاث مرات دبر صلاه المغرب أدرک مافاته فی یومه ذلک وقبلت صلاته فإن

-روایت-1-2-روایت-57-ادامه دارد

[ صفحه 353]

قرأها دبر کل صلاه یصلیها من فریضه أوتطوع کتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر المطر وعدد ورق الشجر وعدد تراب الأرض فإذامات أجری له بکل حسنه عشر حسنات فی قبره

-روایت-از قبل-175

الحدیث الثامن عن أنس بن مالک قال تلا رسول الله ص هذه الآیهوَ نُفِخَ فِی الصّورِ فَصَعِقَ مَن فِی السّماواتِ وَ مَن فِی الأَرضِ إِلّا مَن شاءَ اللّهُقالوا یا رسول الله من هؤلاء الذین استثنی الله عز و جل قال جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وملک الموت فإذاقبض الله أرواح الخلائق قال یاملک الموت من بقی قال یقول سبحانک ربی تبارکت ربی وتعالیت ربی ذا الجلال والإکرام بقی جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وملک الموت قال فیقول خذ نفس إسرافیل فیأخذ نفس إسرافیل قال فیقول یاملک الموت من بقی قال فیقول سبحانک

ربی تبارکت وتعالیت ربی ذا الجلال والإکرام بقی جبرئیل ومیکائیل وملک الموت فیقول خذ نفس میکائیل قال فیأخذ نفس میکائیل فیقع کالطود العظیم فیقول یاملک الموت من بقی فیقول تبارکت وتعالیت بقی جبرئیل وملک الموت قال فیقول مت یاملک الموت فیموت قال یاجبرئیل من بقی فیقول تبارکت ربی وتعالیت ذا الجلال والإکرام وجهک الباقی الدائم وجبرئیل المیت الفانی قال یاجبرئیل لابد من الموت فیخر ساجدا فیخفق بجناحیه فیقول سبحانک ربی تبارکت وتعالیت ذا الإجلال والإکرام ثم قال رسول الله ص فعند ذلک یموت جبرئیل و هوآخر من یموت من خلق السماوات و الأرض

-روایت-1-2-روایت-40-1130

الحدیث التاسع عن أمیر المؤمنین ع قال أتی رسول الله ص بسبعه من الأساری فأمر علیا بضرب أعناقهم فهبط جبرئیل فی طرفه عین فقال یا محمداضرب أعناق هؤلاء السته و لاتضرب عنق هذا قال یاجبرئیل و لم قال لأنه حسن الخلق سمح الکف یطعم الطعام قال یاجبرئیل أعنک هذا أو عن ربی عز و جل قال بل ربک أمرنی بذلک

-روایت-1-2-روایت-45-ادامه دارد

[ صفحه 354]

قال الأعرابی یا محمد لم ترکتنی دون أصحابی

فقال إن ربی أخبرنی أنک حسن الخلق سمح الکف تطعم الطعام فأسلم الأعرابی عند ذلک

-روایت-از قبل-139

الحدیث العاشر عن أبی موسی قال قال رسول الله ص إذا کان العبد علی طریقه من الخیر فمرض أوسافر أوعجز عن العمل بکبر کتب الله له مثل ما کان یعمل ثم قرأفَلَهُم أَجرٌ غَیرُ مَمنُونٍ

-روایت-1-2-روایت-57-192

و عن عبد الله بن أبی الحمساء قال کان علی لرسول الله ص شیءقبل المبعث فواعدته إلی مکان فجلس ینتظرنی ونسیت فأتیته الیوم الثالث فوجدته فی مکانه فقال لی یافتی لقد شققت علی أناهاهنا منذ ثلاثه أیام

-روایت-1-2-روایت-40-221

الحدیث الحادی عشر عن مبارک عن الحسن قال قال رسول الله ص لومنع الناس فت البعر لقالوا فیه الدر

-روایت-1-2-روایت-68-108

الحدیث الثانی عشر عن أسعد بن سهل بن حنیف عن أبیه قال قال رسول الله ص من أذل عنده مؤمن و لم ینصره و هوقادر علی نصره أذله الله علی رءوس الخلائق یوم القیامه

-روایت-1-2-روایت-82-177

[ صفحه 355]

الحدیث الثالث عشر عن أمیر المؤمنین ع قال قال رسول الله ص من قرأ فی رجب وشعبان وشهر رمضان کل یوم ولیله فاتحه الکتاب

وآیه الکرسی وقل یاأیها الکافرون وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الناس وقل أعوذ برب الفلق ثلاث مرات و یقول سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله و الله أکبر و لاحول و لاقوه إلابالله العلی العظیم ثلاث مرات ثم یصلی علی النبی وآله ثلاث مرات و یقول أللهم صلی علی محمد وآل محمدثلاث مرات و علی کل نبی ثم یقول أللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات ثلاث مرات ثم یقول أستغفر الله وأتوب إلیه أربع مائه مره ثم قال النبی ص و ألذی نفسی بیده من قرأ هذه السور وفعل ذلک کله فی الشهور الثلاثه ولیالیها لایفوتها شیء لوکانت ذنوبه عدد قطر المطر وورق الشجر وزبد البحر غفرها الله له وإنه ینادی مناد یوم الفطر یقول یاعبدی أنت ولیی حقا حقا و لک عندی بکل حرف قرأته شفاعه فی الإخوان والأخوات بکرامتک علی ثم قال رسول الله ص و ألذی بعثنی بالحق نبیا إن من قرأ هذه السور وفعل ذلک فی هذه الشهور الثلاثه ولیالیها و لو فی عمره مره واحده أعطاه الله بکل حرف سبعین ألف حسنه کل حسنه أثقل عند الله من جبال

الدنیا ویقضی الله له سبع مائه حاجه عندنزوعه وسبع مائه حاجه فی القبر وسبع مائه عندخروجه من قبره ومثل ذلک عندتطایر الصحف ومثله عندالمیزان ومثله عندالصراط ویظله الله تعالی تحت ظل عرشه ویحاسبه حسابا یسیرا ویشیعه سبعون ألف ملک إلی الجنه و یقول الله تعالی خذها فی هذه الأشهر ویذهب به إلی الجنه و قدأعد له ما لاعین رأت و لاأذن سمعت

-روایت-1-2-روایت-69-1443

الرابع عشر عن عبد الله بن الولید من کتاب ثواب الأعمال رفعه إلی

-روایت-1-2

[ صفحه 356]

النبی ص قال ثمن الجنه لاإله إلا الله

-روایت-18-46

الخامس عشر قال ص من قال لاإله إلا الله غرست له شجره فی الجنه من یاقوته حمراء منبتها فی مسک أبیض أحلی من العسل وأشد بیاضا من الملح وأطیب ریحا من المسک فیهاثمار أمثال أثداء الأبکار تفلق عن سبعین حله

-روایت-1-2-روایت-22-217

السادس عشر قال رسول الله ص لیس شیء إلا و له شیءیعدله إلا لاإله إلا الله فإنه لیس له مایعدله وکذلک دمعه من خوف الله فإنه لیس لها مثقال فإذاسارت علی وجهه لم یرهقه قتر و لاذله بعدها أبدا و ما من مؤمن یقول لاإله إلا الله إلامحت ما فی صحیفته

-روایت-1-2-روایت-34-266

السابع عشر

عن أبی جعفر ع عنه ص قال قال لی جبرئیل یا محمدطوبی لمن قال من أمتک لاإله إلا الله وحده وحده وحده ثلاث مرات مخلصا بها وإخلاصه أن تزجره عما حرم الله

-روایت-1-2-روایت-44-183

الثامن عشر عن أمیر المؤمنین ع قال قال رسول الله ص قال جبرئیل قال الله تعالی لاإله إلا الله حصنی فمن دخل حصنی کان آمنا

-روایت-1-2-روایت-73-ادامه دارد

[ صفحه 357]

و قال الإمام ع بشروطها وشروطها المعرفه والولایه والعمل بالأرکان

-روایت-از قبل-70

التاسع عشر عن أبی سعید الخدری قال کان رسول الله ص جالسا وعنده نفر من أصحابه وفیهم علی بن أبی طالب ع فقال رسول الله من قال لاإله إلا الله دخل الجنه فقال رجلان من أصحابه فنحن نقول لاإله إلا الله فقال رسول الله إنما تقبل شهاده لاإله إلا الله من هذا و من شیعته ووضع رسول الله ص یده علی رأس علی و قال لهما من علامه ذلک أن لاتجلسا مجلسه و لاتکذبا قوله

-روایت-1-2-روایت-40-393

العشرون عن أبی عبد الله ع قال قال رسول الله ص من قال مائه مره لاإله إلا الله الملک الحق

المبین أعاذه الله تعالی من الفقر وآنس وحشته فی قبره واستجلب الغنی واستقرع باب الجنه

-روایت-1-2-روایت-58-199

الحدیث الحادی والعشرون عن أبی عبد الله ع عن النبی ص من قال فی یومه أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له إلها واحدا أحدا فردا صمدا لم یتخذ صاحبه و لاولدا کتب الله له خمسا وأربعین ألف ألف حسنه ومحا عنه خمسا وأربعین ألف ألف سیئه ورفع له خمسا وأربعین ألف ألف درجه و کان کمن قرأ القرآن فی یوم اثنتی عشره مره وبنی الله له بیتا فی الجنه

-روایت-1-2-روایت-64-369

و قال ص من قال فی کل یوم ثلاثین مره لاإله إلا الله الحق المبین استقبل الغنی واستدبر الفقر وقرع باب الجنه

-روایت-1-2-روایت-13-122

[ صفحه 358]

الثانی والعشرون عن أبی عبد الله قال قال رسول الله ص أکثروا من سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله و الله أکبر فإنهن الباقیات الصالحات و من دعا فختم دعاءه بقول ماشاء الله و لاحول و لاقوه إلابالله أجیبت دعوته و من قال فی کل یوم سبع مرات الحمد لله علی کل نعمه کانت أوهی کائنه فقد

أدی شکر مامضی وشکر مابقی

-روایت-1-2-روایت-64-346

الثالث والعشرون عن سهل بن سعد الأنصاری قال سألت رسول الله ص عن قول الله تعالی وَ ما کُنتَ بِجانِبِ الطّورِ إِذ نادَینا قال کتب الله تعالی کتابا قبل أن یخلق الخلق بألفی عام فی ورق آس أنبته ثم وضعها علی العرش ثم نادی یاأمه محمد إن رحمتی سبقت غضبی أعطیتکم قبل أن تسألونی وغفرت لکم قبل أن تستغفرونی فمن لقینی منکم یشهد ألا إله إلا أنا و أن محمدا عبدی ورسولی أدخلته الجنه

-روایت-1-2-روایت-50-409

الحدیث الرابع والعشرون عن أبی عبد الله ع قال جاء الفقراء إلی رسول الله ص فقالوا یا رسول الله إن الأغنیاء لهم مایعتقون و لیس

-روایت-1-2-روایت-55-ادامه دارد

[ صفحه 359]

لنا ولهم مایحجون و لیس لنا ولهم مایتصدقون و لیس لنا ولهم مایجاهدون و لیس لنا فقال ص من کبر الله مائه مره کان أفضل من عتق مائه رقبه و من سبح الله مائه مره کان أفضل من سیاق مائه بدنه و من حمد الله مائه مره کان أفضل من حملان مائه فرس فی سبیل الله بسروجها ولجمها ورکبها و من قال لاإله إلا الله مائه مره کان أفضل الناس عملا فی ذلک الیوم إلا من زاد قال فبلغ ذلک الأغنیاء فصنعوه

قال فعادوا إلی النبی ص فقالوا یا رسول الله قدبلغ الأغنیاء ما قلت فصنعوه قال ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء

-روایت-از قبل-511

الخامس والعشرون عن أبی جعفر قال قال رسول الله ص من قال سبحان الله غرس الله له شجره فی الجنه و من قال الحمد لله غرست له شجره و من قال لاإله إلا الله غرس الله له شجره و من قال الله أکبر غرس الله له شجره فی الجنه فقال رجل من قریش یا رسول الله إن الشجر لنا فی الجنه کثیر فقال نعم ولکن إیاکم أن ترسلوا علیها نارا فتحرقوها و ذلک أن الله عز و جل یقول یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ وَ لا تُبطِلُوا أَعمالَکُم

-روایت-1-2-روایت-59-479

وبالإسناد أن رسول الله ص قال لأصحابه ذات یوم أرأیتم لوجمعتم ماعندکم من الثیاب والآنیه ثم وضعتم بعضه علی بعض أکنتم ترون أنه یبلغ السماء قالوا لا یا رسول الله قال أ فلاأدلکم علی شیءأصله فی الأرض وفرعه فی السماء قالوا بلی

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 360]

قال یقول أحدکم إذافرغ من الفریضه سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله و الله أکبر ثلاثین مره فإن

أصلهن فی الأرض وفرعهن فی السماء وهی تدفع الهدم والحرق والغرق والتردی فی البئر وأکل السبع ومیته السوء والبلیه التی تنزل من السماء فی ذلک الیوم علی العبد وهن الباقیات الصالحات

-روایت-از قبل-304

وبالإسناد قال من قال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظیم وبحمده کتب الله له ثلاثه آلاف حسنه ومحا عنه ثلاثه آلاف سیئه ورفع له ثلاثه آلاف درجه ویخلق منها طائرا فی الجنه یسبح و یکون تسبیحه له

-روایت-1-2-روایت-18-211

السادس والعشرون قال أبو عبد الله ع قال رسول الله ص من قال الحمد لله کما هوأهله شغل کتاب السماء فیقولون أللهم إنا لانعلم الغیب فیقول اکتبوها کماقالها عبدی و علی ثوابها

-روایت-1-2-روایت-62-188

وبالإسناد من قال إذاأصبح أربع مرات الحمد لله رب العالمین فقد أدی شکر یومه و من قالها إذاأمسی فقد أدی شکر لیلته

-روایت-1-2-روایت-13-128

الحدیث السابع والعشرون عن أبی عبد الله قال قال رسول الله ص إن الله یمجد نفسه فی کل یوم ولیله ثلاث مرات فمن مجد الله بما مجد به نفسه و کان فی حال شقوه حول إلی السعاده

-روایت-1-2-روایت-72-ادامه دارد

[ صفحه 361]

فقلت کیف هوالتمجید قال تقول أللهم أنت

الله لاإله إلا أنت رب العالمین و أنت الله لاإله إلا أنت الرحمن الرحیم أنت الله لاإله إلا أنت العلی الکبیر أنت الله لاإله إلا أنت مالک یوم الدین أنت الله لاإله إلا أنت الغفور الرحیم أنت الله لاإله إلا أنت منک بدء کل شیء وإلیک یعود أنت الله لاإله إلا أنت لم تزل و لاتزال أنت الله لاإله إلا أنت خالق الخیر والشر أنت الله لاإله إلا أنت خالق الجنه والنار أنت الله لاإله إلا أنت الأحد الصمد لم تلد و لم تولد و لم یکن لک کفوا أحد أنت الله لاإله إلا أنت الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر سبحان الله عما یشرکون أنت الله لاإله إلا أنت الخالق البار ئ المصور لک الأسماء الحسنی یسبح لک ما فی السموات و الأرض و هوالعزیز الحکیم أنت الله لاإله إلا أنت الکبیر والکبریاء رداؤک

-روایت-از قبل-797

یقول العبد الفقیر إلی رحمه ربه ورضوانه الحسن بن أبی الحسن الدیلمی أعانه الله علی طاعته وتغمده برأفته ورحمته ممل هذاالتمجید إننی أتبع هذاالتمجید بقوله أسألک أللهم بهذه الأسماء التی لاتلیق إلابک و لاتصلح

إلا لک وبعز جلالک وکرم وجهک وباسمک المکتوب فی سرادق المجد وباسمک المکتوب فی سرادق البهاء وأسألک باسمک المکتوب فی سرادق العظمه وأسألک باسمک المکتوب فی سرادق العزه وأسألک باسمک المکتوب فی سرادق قدرتک وأسألک باسمک المکتوب فی سرادق الجبروت وأسألک باسمک المکتوب فی سرادق الملکوت وأسألک باسمک المکتوب فی سرادق الجلال وأسألک باسمک المکتوب فی سرادق الکمال وأسألک باسمک المکتوب فی سرادق السرائر السابق الفائق الفاتق الراتق الحسن البصیر رب الملائکه الثمانیه رب العرش العظیم وبالعین التی لاتنام وبالاسم الأکبر الأکبر الأکبر وبالاسم الأعظم الأعظم الأعظم المحیط بملکوت

[ صفحه 362]

السماوات و الأرض وبالاسم ألذی أشرقت له الشمس وأضاء به القمر وسجرت به البحار ونصبت به الجبال وبالاسم ألذی قام به العرش والکرسی و ماحوله وبأسمائک المکرمات المقدسات المکنونات المخزونات فی علم الغیب عندک أسألک بذلک کله وبکل اسم هو لک فی التوراه والإنجیل والزبور والقرآن العظیم وبکل اسم هو لک سمیت به نفسک أوعلمته أحدا من خلقک أواستأثرت به فی علم الغیب

عندک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تعجل فرجهم وتهب لی فی هذه الساعه رضاک وتسکن قلبی خوفک وتقطعه عمن سواک حتی لاأرجو غیرک و لاأخاف إلاإیاک . أللهم صل علی محمد وآل محمد وهب لی ثبات الیقین ومحض الإخلاص وشرف التوحید ودوام الاستقامه ومعدن الصلاح یا من تملک حوائج السائلین وتعلم ضمیر الصامتین صل علی محمد وآل محمد واستجب دعائی واغفر ذنبی وأوسع رزقی واکفنی المهم من أمری واقض لی حوائجی فی نفسی وأهلی وإخوانی وذریتی یاأرحم الراحمین

الحدیث الثامن والعشرون عن أبی عبد الله ع قال قال رسول الله ص فی السواک اثنتا عشره خصله هو من السنه ومطهره للفم ومجلاه للبصر ویرضی الرحمن ویبیض الأسنان ویذهب بالحفر ویشد اللثه ویشهی الطعام ویذهب البلغم ویزید فی العقل والحفظ ویضاعف الحسنات وتفرح به الملائکه و لویعلم الناس ما فیه من المنفعه لأباتوه معهم فی اللحاف

-روایت-1-2-روایت-75-348

الحدیث التاسع والعشرون عن أبی عبد الله ع قال قال رسول الله ص من قلم أظفاره یوم الجمعه أخرج الله تعالی من أنامله الداء وأدخل فیهاالدواء

-روایت-1-2-روایت-75-157

[ صفحه 363]

و

قال ع تقلیم الأظفار یوم الجمعه وأخذ الشارب یؤمن من الفقر والبرص والجذام والعمی و من قال حین یقلمها بسم الله و علی سنه رسول الله ص أعطی بکل قلامه عتق رقبه من ولد إسماعیل وینبغی أن یبدأ بخنصره من یده الیسری ویختم بخنصره من یده الیمنی وکذلک فی قص أظفار رجلیه

-روایت-1-2-روایت-13-290

وبالإسناد قال من قطع ثوبا جدیدا وقرأ إنا أنزلناه فی لیله القدر ستا وثلاثین مره فإذابلغ تَنَزّلُ المَلائِکَهُرش علیه ماء رشا خفیفا ثم صلی رکعتین ودعا بعدهما فقال فی دعائه الحمد لله ألذی رزقنی من الریاش ماأتجمل به فی الناس وأواری به عورتی وأصلی به لربی أکل فی سعه حتی یبلی ذلک الثوب

-روایت-1-2-روایت-18-308

الحدیث الثلاثون عن أمیر المؤمنین ع قال قال رسول الله ص درهم فی الخضاب یعدل عند الله نفقه ألف درهم فی سبیل الله و فیه أربع عشره خصله یطرد الریح من الأذنین ویجلو غشاوه البصر ویلین الخیاشیم ویطیب النکهه ویشد اللثه ویذهب الضنی ویقل وسوسه الشیطان وتفرح به الملائکه ویسر به المؤمن ویغیظ الکافر و هوزینه وطیب وبراءه فی قبره ویستحیی منه منکر ونکیر

-روایت-1-2-روایت-67-374

[ صفحه 364]

الواحد والثلاثون بالإسناد قال غسل الرأس بالخطمی أمان من الصداع

وبراءه من الفقر وطهور لرأس ویجلب الرزق جلبا

-روایت-1-2-روایت-34-119

و قال ع اغسلوا رءوسکم بورق السدر فإنه قدسه کل ملک مقرب ونبی مرسل و من غسل رأسه به صرف الله عنه وسوسه الشیطان سبعین یوما و من صرف عنه وسوسه الشیطان لم یعص و من لم یعص دخل الجنه و إن رسول الله ص اغتم فأمره جبرئیل أن یغسل رأسه بالسدر

-روایت-1-2-روایت-13-264

و قال ع اکتحلوا فإن الکحل ینبت الشعر ویجفف الدمعه ویعذب الریق ویجلو البصر

-روایت-1-2-روایت-13-84

و قال ع من سرح لحیته سبعین مره وعدها مره مره لم یقربه الشیطان أربعین صباحا

-روایت-1-2-روایت-13-87

و قال ع لاتلبسوا النعل السوداء فإن فیهاثلاث خصال تضعف البصر وترخی الذکر وتورث الهم والبسوا النعل الصفراء فإن فیهاثلاث خصال تحد البصر وتشد الذکر وتنفی الهم وهی مع ذلک لباس الأنبیاء

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 365]

و من دخل السوق قاصدا لشراء نعل بیضاء لم یبلها حتی یکتسب مالا من حیث لایحتسب و قال الراوی إنه شراها فلم یلبث حتی اکتسب مائه دینار من حیث لایحتسب ولبس الخف أمان من الجذام

-روایت-از قبل-189

الثانی والثلاثون عن أمیر المؤمنین ع عن رسول الله ص قال من

اختلف إلی المساجد أصاب إحدی الثمان أخا مستفادا فی الله أوعلما مستطرفا أوآیه محکمه أورحمه منتظره أوکلمه ترده عن ردی أوتدله علی هدی أویترک ذنبا خشیه أوحیاء و من مشی إلی المسجد لم یضع رجله علی رطب و لایابس إلاسبحت له الأرض إلی الأرضین السابعه و من کان المسجد بیته والقرآن حدیثه بنی الله له بیتا فی الجنه

-روایت-1-2-روایت-67-398

الحدیث الثالث والثلاثون عن أبی سعید الخدری قال قال رسول الله ص کونوا فی الدنیا أضیافا واتخذوا المساجد بیوتا وعودوا قلوبکم الرقه وأکثروا من التفکر والبکاء من خشیه الله واجعلوا الموت نصب أعینکم و مابعده من أهوال القیامه تبنون ما لاتسکنون وتجمعون ما لاتأکلون فاتقوا الله ألذی إلیه ترجعون

-روایت-1-2-روایت-75-311

[ صفحه 366]

الرابع والثلاثون وبالإسناد قال قال رسول الله ص من قال رضیت بالله ربا وبالإسلام دینا وبالقرآن کتابا وبمحمدص نبیا وبعلی ولیا وإماما وبولده الأئمه أئمه وساده وهداه کان حقا علی الله أن یرضیه یوم القیامه

-روایت-1-2-روایت-56-220

الحدیث الخامس والثلاثون عن جعفر بن محمد عن آبائه ع قال قال رسول الله ص من قرأ دبر صلاه الجمعه فاتحه الکتاب مره وقل هو الله أحد سبع مرات وبعدها فاتحه الکتاب مره وبعدها سبع

مرات قل أعوذ برب الفلق وبعدها فاتحه الکتاب مره وبعدها قل أعوذ برب الناس سبع مرات لم تنزل به بلیه و لم تصبه فتنه إلی الجمعه الأخری فإن قال أللهم اجعلنی من أهل الجنه التی حشوها البرکه وعمارها الملائکه مع نبینا محمد وأبینا ابراهیم جمع الله تعالی بینه وبینهما فی الجنه و من صلی علی النبی ع یوم الجمعه دبر الظهر والعصر فقال أللهم صل علی محمد وآل محمدالأوصیاء الراضین المرضین بأفضل صلواتک وبارک علیهم بأفضل برکاتک و السلام علیهم و علی أرواحهم وأجسادهم ورحمه الله وبرکاته کتب الله تعالی له مائه ألف حسنه ومحا عنه مائه ألف سیئه وقضی له مائه ألف حاجه ورفع له مائه ألف درجه و من قال عقیب صلاه الظهر ثلاث مرات أللهم اجعل صلواتک وصلوات ملائکتک ورسلک علی محمد وآل محمدکانت له أمانا بین الجمعتین

-روایت-1-2-روایت-85-ادامه دارد

[ صفحه 367]

و من قال أیضا عقیب ظهر الجمعه سبع مرات أللهم صلی علی محمد وآل محمد وعجل فرج آل محمد کان من أصحاب القائم ع

-روایت-از قبل-123

السادس والثلاثون عن أمیر المؤمنین ع قال کان رسول الله ص فی کل

یوم من أیام عشر ذی الحجه یقول هذه الکلمات عشر مرات عندطلوع الشمس و عندغروبها لاإله إلا الله عدد اللیالی والدهور لاإله إلا الله عدد أمواج البحور لاإله إلا الله رحمته خیر مما یجمعون لاإله إلا الله عدد الشوک والشجر لاإله إلا الله عدد الشعر والوبر لاإله إلا الله عدد الحجر والمدر لاإله إلا الله عدد لمح العیون لاإله إلا الله فی اللیل إذاعسعس و فی الصبح إذاتنفس لاإله إلا الله عدد الریاح فی البراری والصخور لاإله إلا الله من یومنا إلی یوم ینفخ فی الصور قال الخلیل فسمعته یقول إن علیا ع کان یقول من قال ذلک فی کل یوم من أیام العشر عشر مرات أعطاه الله عز و جل بکل تهلیله درجه فی الجنه من الدر والیاقوت ما بین کل درجتین مسیره مائه عام للراکب المسرع فی کل درجه مدینه فیهاقصر من جوهر لافصل فیها فی کل مدینه من تلک المدائن من الدور والحصون والغرف والبیوت والفرش والأزواج والسرر والحور العین و من النمارق والزرابی والموائد والخدم والأنهار والأشجار والحلی والحلل ما لایصف خلق من المختلقین الواصفین فإذاخرج من قبره أصاب کل شعره منه نورا وابتدره ألف

ملک یمشون أمامه و عن یمینه وشماله حتی ینتهی إلی باب الجنه فإذادخلها قاموا خلفه و هوأمامهم حتی ینتهی إلی مدینه ظاهرها یاقوته حمراء وباطنها زبرجد خضراء فیها من أصناف ماخلق الله عز و جل فی الجنه و إذاانتهوا إلیها قالوا یاولی الله هل تدری ما هذه المدینه بما فیها قال لافمن أنتم قالوا نحن الملائکه الذین

-روایت-1-2-روایت-48-ادامه دارد

[ صفحه 368]

شهدناک فی الدنیا یوم هللت الله عز و جل بالتهلیل هذه المدینه بما فیهاثوابا لک وأبشر بأفضل من هذا من ثواب الله عز و جل حتی تری ماأعد الله لک فی داره دار السلام فی جواره عطاء لاینقطع أبدا قال الخلیل فقولوا أکثر ماتقدرون علیه لیزاد لکم

-روایت-از قبل-255

السابع والثلاثون عن أبی عبد الله ع یرفعه إلی النبی ص قال لیس شیء علی الشیطان أشد من القراءه فی المصحف نظرا والمصحف فی بیت یطرد الشیطان و من قرأ عشر آیات فی لیله لم یکتب من الغافلین و من قرأ خمسین کتب من الذاکرین و من قرأ مائه کتب من القانتین و من قرأ مائتی آیه کتب من الخاشعین و من قرأ ثلاثمائه کتب من الفائزین و من قرأ خمسمائه کتب من المجتهدین و من قرأ ألف آیه کتب له

قنطار والقنطار خمسمائه ألف مثقال ذهبا المثقال أربعه وعشرون قیراطا أصغرها مثل جبل أحد

-روایت-1-2-روایت-69-496

و قال ع لکل شیءربیع وربیع القرآن شهر رمضان

-روایت-1-2-روایت-13-53

و قال أمیر المؤمنین ع من قرأ مائه آیه من القرآن من آی القرآن شاء ثم قال یا الله سبع مرات فلو دعا علی صخره لفلقها الله

-روایت-1-2-روایت-28-133

[ صفحه 369]

و قال ع اسم الله الأعظم فی أم الکتاب

-روایت-1-2-روایت-13-46

و من قرأ البقره وآل عمران جاء یوم القیامه تظلانه علی رأسه مثل الغمامتین

-روایت-1-80

عن علی بن الحسین قال قال رسول الله ص من قرأ أربع آیات من أول البقره وآیه الکرسی وآیتین بعدها وثلاث آیات بعدها لم یر فی نفسه وماله سوءا یکرهه و لایقربه شیطان و لاینسی القرآن

-روایت-1-2-روایت-49-200

و من قرأ آیه الکرسی عندمنامه لم یخف الفالج ووکل الله به خمسین ألف ملک یحفظونه حتی الصباح و إن فیهاخمسین کلمه فی کل کلمه خمسون برکه ولکل شیءذروه وذروه القرآن آیه الکرسی

-روایت-1-188

و من قرأ سوره النساء فی کل جمعه أمن ضغطه القبر

-روایت-1-51

و من قرأ سوره المائده فی کل خمیس لم یلبس إیمانه بظلم و لم یشرک أبدا

-روایت-1-76

و من قرأ سوره الأنعام فی کل لیله کان من الآمنین یوم القیامه

و لم یر النار بعینه أبدا ونزلت الأنعام علی رسول الله ص یشیعها سبعون ألف ملک فعظموها وبجلوها فإن فیهااسم الله فی سبعین موضعا و لوعلم الناس ما

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 370]

فیها ماترکوها

-روایت-از قبل-17

و من قرأ سوره الأعراف فی کل شهر کان من الآمنین الذین لاخوف علیهم و لاهم یحزنون و من قرأها فی کل جمعه کان ممن لایحاسب یوم القیامه فلاتدعوا قراءتها فإنها تشهد یوم القیامه لکل من قرأها

-روایت-1-197

و قال ع من قرأ براءه والأنفال فی کل شهر لم یدخله نفاق و کان من شیعه أمیر المؤمنین ع

-روایت-1-2-روایت-13-97

و من قرأ سوره یونس فی کل شهرین أوثلاثه لم یخف علیه أن یکون من الجاهلین و کان یوم القیامه من المقربین

-روایت-1-113

و قال ع من قرأ سوره هود فی کل جمعه بعثه الله یوم القیامه فی زمره النبیین و لم تعرف له خطیئه

-روایت-1-2-روایت-13-103

و قال ع من قرأ سوره یوسف فی کل یوم أو فی کل لیله بعثه الله عز و جل یوم القیامه وجماله کجمال یوسف و لایصیبه فزع یوم القیامه و کان من خیار عباد الله الصالحین

-روایت-1-2-روایت-13-177

و قال ع من أکثر قراءه الرعد لم یصبه الله بصاعقه أبدا و

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 371]

أدخله الله

الجنه بلا حساب وشفع فی جمیع من یعرف من أهل بیته وإخوانه

-روایت-از قبل-77

و قال ع من قرأ سوره ابراهیم والحجر فی رکعتین فی کل جمعه لم یصبه فقر أبدا و لاجنون و لابلوی

-روایت-1-2-روایت-13-103

و قال ع من قرأ سوره النحل فی کل شهر کفی العدم فی الدنیا وسبعین نوعا من أنواع البلاء أهونه الجنون والجذام والبرص و کان مسکنه فی جنه عدن وهی وسط الجنان

-روایت-1-2-روایت-13-170

عن أبی جعفر ع قال من قرأ سوره بنی إسرائیل فی کل لیله جمعه لم یمت حتی یدرک القائم ع و یکون معه

-روایت-1-2-روایت-25-110

و من قرأ سوره الکهف کل لیله جمعه لم یمت إلاشهیدا وبعثه الله مع الشهداء

-روایت-1-77

و قال ع من قرأ سوره مریم لم یمت حتی یصیب مایعینه فی نفسه وماله وولده و کان فی الآخره من أصحاب عیسی ابن مریم وأعطی فیهامثل ملک سلیمان بن داود فی الدنیا

-روایت-1-2-روایت-13-172

و قال ع لاتدعوا قراءه سوره طه فإن الله تعالی یحبها ویحب من قرأها و من أدمن قراءتها أعطاه الله یوم القیامه کتابه بیمینه و لم یحاسبه بما

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 372]

عمل وأعطاه من الأجر حتی یرضی

-روایت-از قبل-35

و قال ع من قرأ سوره الأنبیاء حبا لها کان کمن

رافق النبیین أجمعین فی جنات النعیم و کان مهیبا فی أعین الناس

-روایت-1-2-روایت-13-120

و من قرأ سوره الحج فی کل ثلاثه أیام وفق للحج و إن مات فی شهره دخل الجنه

-روایت-1-82

و من قرأ سوره المؤمنین فی کل جمعه ختم الله له بالسعاده و کان منزله فی الفردوس الأعلی مع النبیین والمرسلین

-روایت-1-117

و قال ع حصنوا أموالکم وفروجکم ونساءکم بتلاوه سوره النور فإن من أدمن قراءتها فی کل یوم أو فی کل لیله لم یزن أحد من أهل بیته فإذامات شیعه سبعون ألف ملک من قبره إلی الجنه کلهم یدعون له ویستغفرون حتی یدخل الجنه

-روایت-1-2-روایت-13-235

و من قرأ سوره الفرقان فی کل لیله لم یعذبه الله تعالی أبدا و کان منزله الفردوس الأعلی

-روایت-1-94

و قال أبو عبد الله ع من قرأ الطواسین الثلاث لیله الجمعه کان من أولیاء الله وجواره وکنفه و لم یصبه فی الدنیا بؤس أبدا وأعطی فی الآخره من الجنه حتی یرضی وفوق رضاه وزوجه الله مائه حوراء من

-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد

[ صفحه 373]

الحور العین

-روایت-از قبل-15

و قال ع من قرأ سوره العنکبوت والروم فی لیله ثلاث وعشرین من شهر رمضان فهو و الله من أهل الجنه لاأستثنی فیه أبدا و لاأخاف

أن یکتب الله علی فی یمینی إثما و إن لهاتین السورتین من الله مکانا

-روایت-1-2-روایت-13-208

و من قرأ سوره لقمان فی کل لیله وکل الله به فی لیلته ملائکته یحفظونه من إبلیس وجنوده حتی یصبح فإن قرأها نهارا حفظوه حتی یمسی

-روایت-1-139

و من قرأ سوره السجده فی کل لیله جمعه أعطاه الله کتابه بیمینه و لم یحاسبه بما کان منه و کان من رفقاء محمد و أهل بیته ص

-روایت-1-130

و من قرأ سوره الأحزاب کان یوم القیامه فی جوار محمد وأزواجه و إن سوره الأحزاب فیهافضائح الرجال والنساء من قریش وغیرهم

-روایت-1-127

و من قرأ سوره سبإ وسوره فاطر فی لیله لم یزل فی لیلته فی حفظ الله وکلاءته فإن قرأهما فی نهاره لم یصبه فی نهاره مکروه وأعطی من خیر الدنیا والآخره ما لم یخطر علی قلبه و لم یبلغه مناه

-روایت-1-194

و عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع قال إن لکل شیءقلبا وقلب القرآن یاسین فمن قرأ یاسین قبل أن ینام أو فی نهاره قبل أن یمسی کان فی نهاره من المحفوظین والمرزوقین حتی یمسی و من قرأها قبل أن ینام

-روایت-1-2-روایت-45-ادامه دارد

[ صفحه 374]

وکل الله به ألف ملک یحفظونه من کل شیطان رجیم و من

کل آفه و من مات فی یومه أدخله الله الجنه وحضر غسله ثلاثون ألف ملک کلهم یستغفرون له ویشیعونه إلی قبره بالاستغفار له فإذاأدخل فی لحده کانوا فی جوف قبره یعبدون الله وثواب عبادتهم له وفتح له فی قبره مد بصره وأمن ضغطه القبر و لم یزل له فی قبره نور ساطع إلی أعنان السماء إلی أن یخرجه الله من قبره فإذاأخرجه لم تزل ملائکه الله معه یشیعونه ویحدثونه ویضحکون فی وجهه ویبشرونه بکل خیر حتی یجوزوا به الصراط والمیزان ویوقفونه من الله موقفا لا یکون عند الله خلق أقرب منه إلاملائکه الله المقربون وأنبیاؤه المرسلون و هو مع النبیین واقف بین یدی الله لایحزن مع من یحزن و لایهتم مع من یهتم و لایجزع مع من یجزع ثم یقول له الرب تبارک و تعالی اشفع عبدی أشفعک فی جمیع من تشفع و لاتحاسب وسلنی عبدی أعطک جمیع ماتسأل فیسأل فیعطی ویشفع فیشفع و لایحاسب فیمن یحاسب و لایوقف مع من یوقف و لایذل مع من یذل و لایبکت بخطیئه و لابشی ء من

سوء عمله ویعطی کتابا منشورا حتی یهبط من عند الله فیقول الناس بأجمعهم سبحان الله ما کان لهذا العبد من خطیئه واحده و یکون فی رفقاء محمدص

-روایت-از قبل-1107

وبالإسناد عن أبی عبد الله ع قال من قرأ سوره الصافات فی کل جمعه لم یزل محفوظا من کل آفه مدفوعا عنه کل بلیه مرزوقا بأوسع ما یکون من الرزق و لم یصبه الله فی ماله و لاولده و لابدنه بسوء من شیطان رجیم و لاجبار عنید فإن من مات فی یومه أو فی لیلته بعثه الله شهیدا مع الشهداء فی درجتهم

-روایت-1-2-روایت-40-308

[ صفحه 375]

قال و من قرأ سوره صاد فی لیله الجمعه أعطی من خیر الدنیا والآخره ما لم یعط أحد من الناس إلانبی مرسل أوملک مقرب وأدخله الله الجنه و کل من أحب من أهل بیته حتی خادمه ألذی یخدمه

-روایت-1-2-روایت-8-192

قال و من قرأ سوره الزمر أعطاه الله تعالی شرف الدنیا والآخره وأعزه بلا مال و لاعشیره حتی یهابه من یراه وحرم جسده علی النار وبنی له فی الجنه ألف مدینه فی کل مدینه ألف قصر فی کل قصر مائه حوراء و له مع هذاعینان تجریان وعینان نضاختان وحور مقصورات فی الخیام و من کل فاکهه

زوجان

-روایت-1-2-روایت-8-302

و من قرأ حا میم المؤمن فی کل لیله غفر الله له ماتقدم من ذنبه و ماتأخر وألزمه کلمه التقوی وجعل الآخره خیرا له

-روایت-1-122

و من قرأ حا میم السجده کانت له نورا یوم القیامه مد بصره سرورا وعاش فی هذه الدنیا محمودا مغبوطا

-روایت-1-102

و قال من أدمن قراءه حم عسق بعثه الله یوم القیامه ووجهه کالثلج أوکالشمس حتی یقف بین یدی الله تعالی فیقول عبدی أدمنت قراءه حمعسق و لم تدر ماثوابها و لودریت لمامللت قراءتها ولکنی سأجزیک جزاءک أدخلوه الجنه و له فیهاقصر من یاقوته حمراء أبوابها وشرفها ودرجها منها

-روایت-1-2-روایت-10-ادامه دارد

[ صفحه 376]

یری ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها و له فیهاحور أتراب من الحور العین وألف جاریه وألف غلام من الولدان المخلدین

-روایت-از قبل-126

قال و من قرأ حا میم الزخرف آمنه الله فی قبره من هوام الأرض و من ضغطه القبر

-روایت-1-85

و من قرأ حم الدخان لیله الجمعه بعثه الله من الآمنین وأظله تحت عرشه وحاسبه حسابا یسیرا وأعطاه کتابه بیمینه

-روایت-1-120

قال و من قرأ سوره الجاثیه کان ثوابها أن لایری النار أبدا و لایسمع بزفیر جهنم و لاشهیقها و هو مع محمدص

-روایت-1-112

قال و من قرأ کل جمعه سوره الأحقاف لم یصبه الله عز و

جل بروعه فی الدنیا وآمنه من فزع یوم القیامه

-روایت-1-104

و قال إن الحوامیم ریحان القرآن فإذاقرأتموها فاحمدوا الله واشکروه علی حفظها وتلاوتها إن العبد یقرأ الحوامیم فیخرج من فیه أطیب من المسک الأذفر والعنبر و إن الله تعالی یرحم تالیها ویرحم جیرانه وأصدقاءه ومعارفه و کل حمیم أوقریب له ویستغفر له العرش والکرسی وملائکه الله المقربون

-روایت-1-2-روایت-10-302

قال و من قرأ سوره محمد ع لم یرتب و لم یدخله شک فی دینه أبدا

-روایت-1-2-روایت-8-ادامه دارد

[ صفحه 377]

و لم یبتله الله بفقر أبدا و لابخوف من سلطان أبدا و لایزال محفوظا حتی یموت ووکل الله به فی قبره ألف ملک یصلون علیه و یکون ثواب صلاتهم له ویشیعونه حتی یوقفوه موقف الآمنین

-روایت-از قبل-192

و من قرأ سوره الفتح نادی مناد یوم القیامه حتی یسمع الخلائق أنت من عبادی المخلصین ألحقوه بالصالحین من عبادی فأسکنوه جنات النعیم واسقوه الرحیق المختوم بمزاج الکافور

-روایت-1-182

قال و من قرأ سوره الحجرات فی کل یوم أو فی کل لیله کان من زوار محمدص

-روایت-1-2-روایت-8-81

و من قرأ سوره قاف وسع الله علیه فی رزقه وأعطاه الله کتابه بیمینه

-روایت-1-75

و من قرأ سوره الذاریات فی یومه أو فی لیلته

أصلح الله تعالی له معیشته وأتاه برزق واسع ونور له فی قبره بسراج یزهر إلی یوم القیامه

-روایت-1-144

و قال ع من قرأ سوره الطور جمع الله له خیر الدنیا والآخره

-روایت-1-2-روایت-13-65

و قال ع من قرأ سوره النجم فی کل یوم أو فی کل لیله عاش محمودا بین الناس و کان مغفورا له إن شاء الله تعالی

-روایت-1-2-روایت-13-122

و قال ع من قرأ سوره اقتربت الساعه أخرجه الله من قبره علی

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 378]

ناقه من نوق الجنه

-روایت-از قبل-21

و قال ع لاتدع قراءه سوره الرحمن والقیام بهافإنها لاتقر فی قلوب المنافقین ویأتی بهاربها یوم القیامه فی صوره آدمی فی أحسن صوره وأطیب ریح حتی تقف من الله عز و جل موقفا لا یکون أحد أقرب إلی الله منها فیقول لها من ألذی کان یقوم بک فی الدنیا فتقول یارب فلان وفلان فتبیض وجوههم ویقال لهم اشفعوا فیمن أحببتم وادخلوا الجنه فاسکنوا حیث شئتم و إن قرأها لیلا أونهارا مات شهیدا

-روایت-1-2-روایت-13-404

وبهذا الإسناد عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع قال من قرأ کل لیله جمعه الواقعه أحبه الله وحببه إلی الناس أجمعین و لم یر فی الدنیا بؤسا

و لافقرا و لاآفه و کان من رفقاء أمیر المؤمنین ع وإنها نزلت فیه خاصه و من اشتاق إلی الجنه وصفتها فلیقرأها و من قرأها قبل أن ینام لقی الله تعالی ووجهه کالقمر لیله البدر

-روایت-1-2-روایت-57-325

قال و من قرأ سوره الحدید والمجادله فی فریضه لم یعذبه الله عز و جل أبدا و لم یر فی نفسه وأهله سوءا أبدا و لاخصاصه

-روایت-1-2-روایت-8-122

و عن أبی بن کعب عن النبی ص قال من قرأ سوره الحشر لم یبق جنه و لانار و لاعرش و لاکرسی و لاحجب السماوات السبع

-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد

[ صفحه 379]

والأرضین السبع والهواء والطیر والشجر والجبال والشمس والقمر والملائکه إلاصلوا علیه واستغفروا له و إن مات فی یومه أو فی لیلته مات شهیدا

-روایت-از قبل-147

و قال علی بن الحسین ع من قرأ سوره الممتحنه فی فرائضه ونوافله امتحن الله قلبه للإیمان ونور بصره و لایصیبه فقر و لاجنون فی نفسه و لا فی ولده

-روایت-1-2-روایت-30-158

و عن أبی جعفر ع من قرأ سوره الصف فی فرائضه ونوافله جعله الله فی صف ملائکته وأنبیائه المرسلین

-روایت-1-2-روایت-22-109

و قال ع من الواجب علی کل مؤمن إذا کان من شیعتنا أن یقرأ فی لیله الجمعه بالجمعه وسبح و فی الظهر والعصر بالجمعه والمنافقون فإذافعل

ذلک فکأنما یعمل عمل رسول الله و کان ثوابه علی الله الجنه

-روایت-1-2-روایت-13-205

و قال ع من قرأ التغابن فی فریضته کانت شفیعته یوم القیامه وشاهد عدل عند من یجیز شهادتها ثم لایفارقها حتی تدخله الجنه

-روایت-1-2-روایت-13-129

و قال ع من قرأ بالمسبحات کلها قبل أن ینام لم یمت حتی یدرک القائم ع فإن مات کان من جوار النبی ص

-روایت-1-2-روایت-13-112

و قال ع من قرأ سوره الطلاق والتحریم فی فریضه أعاذه الله من أن یکون فی القیامه ممن یخاف أویحزن وعوفی من النار وأدخله الله الجنه بتلاوته إیاهما ومحافظته علیهما لأنهما للنبی ص

-روایت-1-2-روایت-13-195

و قال ع من قرأ تبارک ألذی بیده الملک فی المکتوبه قبل أن

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 380]

ینام لم یزل فی أمان الله حتی یصبح و فی أمانه یوم القیامه حتی یدخل الجنه إن شاء الله

-روایت-از قبل-94

و قال ع من قرأ سوره نون والقلم فی فریضه أونافله آمنه الله عز و جل من أن یصیبه فقر وأعاذه إذامات من ضمه القبر إن شاء الله

-روایت-1-2-روایت-13-137

و قال ع أکثروا من قراءه الحاقه فإن قراءتها فی الفرائض والنوافل من الإیمان بالله ورسوله لأنها إنما نزلت فی أمیر المؤمنین ع ومعاویه و لم یسلب

قارئها دینه حتی یلقی الله عز و جل

-روایت-1-2-روایت-13-193

و قال ع أکثروا من قراءه سأل سائل فإن من أکثر قراءتها لم یسأله الله عز و جل یوم القیامه عن ذنب عمله وأسکنه الجنه مع محمدص و أهل بیته إن شاء الله

-روایت-1-2-روایت-13-163

و قال ع من کان یؤمن بالله ویقرأ کتابه لایدع أن یقرأ سوره إنا أرسلنا نوحا إلی قومه فأی عبدقرأها محتسبا صابرا فی فریضه أونافله أسکنه الله عز و جل مساکن الأبرار وأعطاه ثلاث جنان مع جنته کرامه من الله وزوجه مائتی حوراء وأربعه آلاف بنت إن شاء الله

-روایت-1-2-روایت-13-270

و قال ع من أکثر قراءه سوره الجن لم یصبه شیء من أعین الجن و لانفثهم و لاسحرهم و لا من کیدهم و کان مع محمد علیه الصلاه و السلام فیقول یارب لاأرید به بدلا و لاأرید أن أبغی عنه حولا

-روایت-1-2-روایت-13-196

و قال ع من قرأ سوره المزمل فی العشاء الآخره أو فی آخر

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 381]

اللیل کان له اللیل والنهار شاهدین مع سوره المزمل وأحیاه الله حیاه طیبه وأماته میته طیبه

-روایت-از قبل-98

و قال ع من قرأ فی الفریضه سوره المدثر کان حقا علی الله عز و جل أن یجعله مع محمدص فی درجته و لایدرکه

فی حیاه الدنیا شقاء أبدا إن شاء الله تعالی

-روایت-1-2-روایت-13-160

و قال ع من أدمن قراءه لاأقسم و کان یعمل بهابعثه الله عز و جل مع رسول الله ص من قبره فی أحسن صوره ویبشره ویضحک فی وجهه حتی یجوز علی الصراط

-روایت-1-2-روایت-13-159

و قال ع من قرأ هل أتی علی الإنسان حین من الدهر فی کل غداه خمیس زوجه الله من الحور العین و کان مع محمدص

-روایت-1-2-روایت-13-122

و قال ع و من قرأ والنازعات لم یمت إلاریانا و لم یبعثه الله إلاریانا و لم یدخله الجنه إلاریانا

-روایت-1-2-روایت-13-105

قال و من قرأ والمرسلات عرف الله تعالی بینه و بین محمدص یوم القیامه و من قرأ عم یتساءلون لم تخرج سنته إذاأدمنها فی کل یوم حتی یزور بیت الله الحرام

-روایت-1-2-روایت-8-167

و قال ع و من قرأ عبس و إذاالشمس کورت کان فی أمن من الخیانه و فی ظل الله وکرامته وجنانه

-روایت-1-2-روایت-13-102

[ صفحه 382]

و قال ع من قرأ إذاالسماء انفطرت و إذاالسماء انشقت وجعلهما نصب عینیه لم یحجبه الله عن حاجه و لم یحجزه عن الله حاجز و لم یزل الله ینظر إلیه حتی یفرغ من الحساب

-روایت-1-2-روایت-13-175

و قال ع من

کان قراءته فی الفریضه ویل للمطففین أعطاه الله عز و جل الأمن یوم القیامه من النار و لایمر علی جسر جهنم و لایحاسب

-روایت-1-2-روایت-13-138

و قال ع من قرأ سوره البروج حشره الله مع النبیین والمرسلین

-روایت-1-2-روایت-13-69

و قال ع من قرأ فی فرائضه بالسماء والطارق کانت له عند الله یوم القیامه جاها عظیما ومنزله رفیعه و کان من رفقاء النبیین وأصحابهم فی الجنه

-روایت-1-2-روایت-13-149

و قال ع من أدمن قراءه سوره الغاشیه غشاه الله برحمته فی الدنیا والآخره وآمنه من عذاب النار

-روایت-1-2-روایت-13-101

و قال ع اقرءوا سوره الفجر فی فرائضکم فإنها سوره الحسین ع من قرأها کان معه فی درجته من الجنه

-روایت-1-2-روایت-13-102

و قال ع من کان قراءته فی فریضه لاأقسم بهذا البلد کان فی

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 383]

الدنیا معروفا من الصالحین و فی الآخره معروفا إن له من الله مکانا و کان یوم القیامه من رفقاء النبیین والشهداء والصالحین

-روایت-از قبل-128

و قال ع من أکثر قراءه الشمس وضحاها واللیل إذایغشی والضحی و أ لم نشرح فی یومه أو فی لیلته لم یبق شیءبحضرته إلاشهد له یوم القیامه حتی شعره وبشره ولحمه ودمه وعروقه وعصبه وعظامه وجمیع ماأقلت الأرض منه و یقول الرب تبارک و تعالی

قبلت شهادتکم لعبدی وأجزتها له انطلقوا به إلی جناتی حتی یتخیر منها حیث شاء وأحب فأعطوه إیاها من غیر من ولکن رحمه منی وفضلا علیه فهنیئا هنیئا لعبدی

-روایت-1-2-روایت-13-411

و قال ع من قرأ والتین فی فرائضه ونوافله أعطی من الجنه حیث یرضی إن شاء الله

-روایت-1-2-روایت-13-88

و قال ع من قرأ فی یومه أولیلته أ لم نشرح لک صدرک والضحی واقرأ باسم ربک مات شهیدا وبعثه الله شهیدا وأحیاه شهیدا و کان ممن ضرب بسیفه فی سبیل الله مع رسول الله ص

-روایت-1-2-روایت-13-184

و قال ع من قرأ إنا أنزلناه فی لیله القدر یجهر بهاصوته کان کالشاهر سیفه فی سبیل الله عز و جل و من قرأها سرا کان کالمتشحط بدمه فی سبیل الله عز و جل و من قرأها عشر مرات محا الله عنه ألف ذنب من ذنوبه

-روایت-1-2-روایت-13-217

و قال ع من قرأ إنا أنزلناه فی لیله القدر فی فریضه من فرائض الله عز و جل نادی مناد یا عبد الله قدغفر لک مامضی فاستأنف العمل

-روایت-1-2-روایت-13-138

[ صفحه 384]

و قال ع من قرأ سوره لم یکن کان بریئا من الشرک وأدخل فی دین محمدص وبعثه الله عز و جل مؤمنا وحاسبه حسابا یسیرا

-روایت-1-2-روایت-13-124

و قال

ع لاتملوا من قراءه سوره إذازلزلت فإن من کانت قراءته فی نوافله لم یصبه الله عز و جل بزلزله أبدا و لم یمت بها و لابصاعقه و لابآفه من الآفات فإذامات أمر به إلی الجنه فیقول الله عز و جل عبدی أبحتک جنتی فاسکن منها حیث شئت وهویت لاممنوع و لامدفوع عنها

-روایت-1-2-روایت-13-280

و قال ع من قرأ سوره العادیات وأدمن قرأتها بعثه الله تعالی مع أمیر المؤمنین ع یوم القیامه خاصه و کان من رفقائه

-روایت-1-2-روایت-13-126

و قال ع من قرأ القارعه وأکثر من قراءتها آمنه الله عز و جل فی فتنه الدجال و من فیح جهنم

-روایت-1-2-روایت-13-99

و قال ع و من قرأ سوره ألهاکم التکاثر حتی زرتم المقابر فی فریضه کتب الله له ثواب مائه شهید و من قرأها فی نافله کتب الله له ثواب خمسین شهیدا وصلی معه فی فریضته أربعون صفا من الملائکه

-روایت-1-2-روایت-13-200

و قال رسول الله ص من قرأ ألهاکم التکاثر عندنومه وقی فتنه القبر

-روایت-1-2-روایت-25-74

و قال ص من قرأ والعصر فی نوافله بعثه الله یوم القیامه مشرقا وجهه ضاحکا سنه قریرا عینه حتی یدخل الجنه

-روایت-1-2-روایت-13-114

و قال ع من قرأ سوره الهمزه فی فرائضه بعد الله عنه الفقر وجلب

إلیه الرزق ویدفع عنه میته السوء

-روایت-1-2-روایت-13-104

[ صفحه 385]

و قال ع من قرأ سوره الفیل شهد له یوم القیامه کل سهل وجبل ومدر بأنه کان من المصلین وینادی له یوم القیامه مناد صدقتم علی عبدی قبلت شهادتکم له أدخلوه الجنه و لاتحاسبوه فإنه ممن أحبه وأحب عمله

-روایت-1-2-روایت-13-215

و قال ع من قرأ لإیلاف قریش فأکثر من قراءتها بعثه الله یوم القیامه علی مرکب من مراکب الجنه حتی یقعد علی موائد النور و من قرأ فی فریضه سوره الفیل فلیقرأ معها لإیلاف قریش فإنهما جمیعا سوره واحده

-روایت-1-2-روایت-13-207

و قال ع من قرأ سوره أرأیت ألذی یکذب بالدین فی فرائضه ونوافله کان ممن قبل الله عز و جل صلاته وصیامه و لم یحاسبه بما کان منه

-روایت-1-2-روایت-13-142

و قال ع من کان قراءته إنا أعطیناک الکوثر فی فرائضه ونوافله سقاه الله من الکوثر یوم القیامه و کان منزله عند رسول الله فی أصل طوبی

-روایت-1-2-روایت-13-147

و عن أبی عبد الله ع قال من قرأ قل یاأیها الکافرون وقل هو الله أحد فی فریضه من الفرائض غفر الله له ولوالدیه و ماولدا و إن کان شقیا محی من دیوان الأشقیاء وأثبت فی دیوان السعداء وأحیاه

الله سعیدا وأماته شهیدا وبعثه شهیدا

-روایت-1-2-روایت-32-242

و قال ع من قرأ إذاجاء نصر الله فی نافله أوفریضه نصره الله علی جمیع أعدائه وجاء یوم القیامه ومعه کتاب فیه أمان من جسر جهنم و من

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 386]

النار وزفیرها و لایمر علی شیء یوم القیامه إلابشره وأخبره بکل خیر حتی یدخل الجنه ویفتح له فی الدنیا من أسباب الخیر ما لم یتمن و لایخطر بباله

-روایت-از قبل-152

و قال ع إذاقرأتم تبت یدا أبی لهب فادعوا علیه فإنه کان من المکذبین للنبی ص وبما جاء به من عند الله عز و جل

-روایت-1-2-روایت-13-124

و عن أبی عبد الله ع قال من مضی له یوم واحد و لم یصل فیه بقل هو الله أحد قیل له یا عبد الله لست من المصلین

-روایت-1-2-روایت-32-123

و قال ع من مرت له جمعه و لم یقرأ فیهابقل هو الله أحد ثم مات مات علی دین أبی لهب

-روایت-1-2-روایت-13-92

و قال ع من أصابه مرض أوشده و لم یقرأ فی مرضه أوشدته قل هو الله أحد ثم مات فی مرضه أو فی شدته فهو من أهل النار

-روایت-1-2-روایت-13-125

و قال من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلایدع أن یقرأ فی دبر الفریضه قل هو الله أحد فإنه

من قرأها جمع الله له خیر الدنیا والآخره وغفر له ولوالدیه و ماولدا

-روایت-1-2-روایت-10-169

و قال أمیر المؤمنین ع قال رسول الله ص من قرأ قل هو الله أحد مائه مره غفر الله له ذنوب خمسین سنه

-روایت-1-2-روایت-48-111

و إن النبی ص صلی علی سعد بن معاذ فقال لقد وافی من الملائکه سبعون ألف ملک فیهم جبرئیل یصلون علیه فقلت یاجبرئیل بما

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 387]

استحق صلاتکم علیه فقال بقراءه قل هو الله أحد قائما وقاعدا وراکبا وماشیا وذاهبا وجائیا

-روایت-از قبل-93

و قال ع من أوی إلی فراشه فقرأ قل هو الله أحد عشر مرات حصن فی داره ودویرات حوله

-روایت-1-2-روایت-13-93

و قال أمیر المؤمنین ع من قرأ قل هو الله أحد اثنتی عشره مره فی دبر الفجر لم یتبعه فی ذلک الیوم ذنب و إن رغم أنف الشیطان

-روایت-1-2-روایت-28-135

و من قدم قل هو الله أحد بینه و بین جبار منعه الله تعالی منه بقراءتها بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله فإذافعل ذلک رزقه الله خیره ومنعه شره

-روایت-1-164

و قال إذاخفت أمرا فاقرأ مائه آیه من القرآن من حیث شئت ثم قل أللهم اکشف عنی البلاء ثلاث مرات

-روایت-1-2-روایت-10-106

و قال أبو عبد الله ع لرجل

أتحب البقاء فی الدنیا قال نعم قال و لم قال لقراءه قل هو الله أحد فسکت عنه ثم قال بعدساعه من مات من أولیائنا وشیعتنا و لم یحسن القرآن علم فی قبره لیرفع الله به درجته فإن درجات الجنه علی قدر آیات القرآن فیقال لقار ئ القرآن اقرأ وارق

-روایت-1-285

و عن أبی جعفر ع قال من أوتر بالمعوذتین وقل هو الله أحد قیل

-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد

[ صفحه 388]

له یا عبد الله أبشر فقد قبل وترک

-روایت-از قبل-39

[ صفحه 389]

باب تتمه الأحادیث المقدم ذکرها

الثامن والثلاثون قال النبی ص من قدم غریما لیستحلفه ویعلم أنه یحلف فترکه تعظیما لله لم یرض الله له یوم القیامه إلابمنزله ابراهیم خلیل الرحمن ع

-روایت-1-2-روایت-36-162

و من بلغه شیء من الثواب علی شیء من الخیر فعمله کان له أجر ذلک و إن کان رسول الله ص لم یقله

-روایت-1-105

و لایتکلم الرجل بکلمه حق فأخذ بها إلا کان له مثل أجر من أخذ بها و لایتکلم بکلمه ضلال یؤخذ بها إلا کان علیه مثل وزر من أخذ بها

-روایت-1-136

و من سن سنه هدی کان له أجر من عمل بها و من سن سنه ضلاله کان علیه مثل وزر من عمل بها

-روایت-1-94

و من عمل بما علم کفی ما لم یعلم

-روایت-1-38

وأربع

من کن فیه بنی الله له بیتا فی الجنه من آوی الیتیم ورحم الضعیف وأشفق علی والدیه ورفق بمملوکه

-روایت-1-112

ومجالسه أهل الدین شرف الدنیا والآخره

-روایت-1-41

[ صفحه 390]

و من حفظ أربعین حدیثا عن رسول الله ص مما یحتاجون إلیه من دینهم بعثه الله عز و جل یوم القیامه فقیها

-روایت-1-111

التاسع والثلاثون عن أبی عبد الله ع عن رسول ص قال لایجمع الله تعالی لمؤمن الورع والزهد والإقبال إلی الله تعالی فی الصلاه إلارجوت له الجنه وإنی لأحب للمؤمن أن یقبل إلی الله فی صلاته و لایشغل قلبه بأمر الدنیا فما من مؤمن یقبل بقلبه فی صلاته إلی الله إلاأقبل الله إلیه بوجهه وأقبل بقلبه إلیه بالمحبه وعطف علیه قلوب المؤمنین بالمحبه

-روایت-1-2-روایت-61-372

وأیما مؤمن نفس عن مؤمن کربه نفس الله عنه سبعین کربه من کرب الدنیا وکرب یوم القیامه و من یسر علی مؤمن و هومعسر یسر الله علیه حوائجه فی الدنیا والآخره فإن الله عز و جل فی عون المؤمن ما کان المؤمن فی عون أخیه المؤمن انتفعوا بالعظه وارغبوا فی الخیر

-روایت-1-267

و من أطعم أخاه فی الله کان له من الأجر

مثل من أطعم فئاما قال قلت ماالفئام فقال مائه ألف من الناس

-روایت-1-113

الأربعون عن أبی عبد الله ع قال قال رسول الله ص من أقرض مؤمنا قرضا ینتظر به میسوره کان ماله فی زکاه و کان هو فی صلاه

-روایت-1-2-روایت-59-ادامه دارد

[ صفحه 391]

الملائکه حتی یؤدیه إلیه

-روایت-از قبل-29

و عن المفضل قال قال أبو عبد الله ع ما من مسلم أقرض مسلما قرضا یرید وجه الله عز و جل إلااحتسب الله له أجرها بحساب الصدقه حتی یرجع إلیه

-روایت-1-2-روایت-43-153

عن أبی عبد الله ع قال القرض الواحد بثمانیه عشر ضعفا و إن مات احتسب بها من الزکاه

-روایت-1-2-روایت-30-92

و عن أبی عبد الله ع قال لئن أقرض قرضا أحب إلی من أن أصل بمثله

-روایت-1-2-روایت-32-77

قال و کان یقول من أقرض فضرب له أجلا فلم یؤت به عند ذلک الأجل فإن له من الثواب فی کل تأخر عن ذلک الأجل بمثل صدقه دینار واحد فی کل یوم

-روایت-1-2-روایت-8-156

عن أبی عبد الله ع قال قال النبی ص ألف درهم أقرضها مرتین أحب إلی الله من أن أتصدق بهامره و کما لایحل لغریمک أن یمطلک و هوموسر فکذلک

لایحل لک أن تعسره إذاعلمت أنه معسر

-روایت-1-2-روایت-45-193

عن الرضا ع قال قال أبو عبد الله ع من اتخذ خاتما فصه عقیق لم یفتقر و لم یقض له إلابالتی هی أحسن ومر به رجل من أهله مع غلمان الوالی فقال أتبعوه بخاتم عقیق فأتبع به

-روایت-1-2-روایت-42-ادامه دارد

[ صفحه 392]

فلم یر مکروها

-روایت-از قبل-17

و قال العقیق حرز فی السفر

-روایت-1-2-روایت-10-31

و قال أمیر المؤمنین ع تختموا بالعقیق یبارک علیکم وتکونوا فی أمن من البلاء وشکا رجل إلی رسول الله ص أنه قطع علیه الطریق فقال له هلا تختمت بالعقیق فإنه یحرس من کل سوء

-روایت-1-2-روایت-28-188

و من تختم بالعقیق لم یزل ینظر إلی الحسنی مادام فی یده و لم یزل علیه من الله واقیه

-روایت-1-93

و من صاغ خاتما من عقیق فنقش فیه محمدنبی الله و علی ولی الله وقاه الله میته السوء و لم یمت إلا علی الفطره

-روایت-1-116

و مارفعت إلی الله کف أحب إلیه من کف فیهاعقیق

-روایت-1-54

و من ساهم بالعقیق کان حظه فیهاالأوفر

-روایت-1-42

و لماناجی موسی الله تعالی کلمه علی طور سیناء ثم اطلع إلی الأرض اطلاعه فخلق العقیق فقال سبحانه آلیت بنفسی ألا أعذب کفا لبسته إذاتولی علیاص

-روایت-1-156

[ صفحه 393]

و قال ع

صلاه رکعتین بفص عقیق تعدل ألف رکعه بغیره

-روایت-1-2-روایت-13-60

و قال ع التختم بالفیروزج ونقشه الله الملک النظر إلیه حسنه و هو من الجنه أهداه جبرئیل لرسول الله ص فوهبه لأمیر المؤمنین ع واسمه بالعربیه الظفر

-روایت-1-2-روایت-13-159

و قال أمیر المؤمنین ع تختموا بالجزع الیمانی فإنه یرد کید مرده الشیاطین

-روایت-1-2-روایت-28-81

و قال ع التختم بالزمرد یسر لاعسر فیه والتختم بالیواقیت ینفی الفقر و قال ونعم الفص البلور

-روایت-1-2-روایت-13-102

عن صفوان بن یحیی عن أبی الحسن ع أنه کان یقول من دعا لامر ئ من المؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات وکل الله به لکل مؤمن ملکا یدعو له

-روایت-1-2-روایت-57-158

[ صفحه 394]

وبهذا الإسناد عن أبی الحسن الرضا ع قال ما من مؤمن یدعو للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات الأحیاء منهم والأموات إلاکتب الله له بکل مؤمن ومؤمنه حسنه منذ بعث الله آدم إلی أن تقوم الساعه

-روایت-1-2-روایت-46-211

عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله ع قال من قال کل یوم خمسا وعشرین مره أللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات کتب الله له بعدد کل مؤمن ومؤمنه بقی إلی یوم القیامه حسنه ومحا عنه سیئه ورفع

له درجه

-روایت-1-2-روایت-53-232

عن أبی عبد الله ع عن أبیه قال قال رسول الله ص ما من عبددعا للمؤمنین والمؤمنات إلارد الله علیه مثل ألذی دعا لهم من کل مؤمن ومؤمنه مضی من أول الدهر إلی ما هوآت إلی یوم القیامه و إن العبد لیؤمر به إلی النار ویسحب فیقول المؤمنون والمؤمنات یاربنا هذا ألذی کان یدعو لنا فشفعنا فیه فیشفعهم الله فیه فینجو من النار

-روایت-1-2-روایت-60-343

و عن أبی جعفر ع قال قال رسول الله ص إذادعا أحدکم فلیعم فإنه أوجب للدعاء

-روایت-1-2-روایت-47-88

و قال ع من قال لاحول و لاقوه إلابالله العلی العظیم دفع الله بها عنه سبعین نوعا من البلاء أیسره الجنون

-روایت-1-2-روایت-13-119

و من خرج من بیته فقال بسم الله قال له الملکان هدیت فإذا قا