أحکام النساء

اشاره

نویسنده : شیخ مفید

نشر:کنگره جهانی هزاره شیخ مفید قم

1413 هجری

اول

وزیری

1

1

احکام النساء در ضمن جلد 9 از مجموعه مصنفات شیخ مفید

[ صفحه 13]

المقدمه

بسم الله الرحمن الرحیم أحکام النساء تألیف الإمام الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان ابن المعلم أبی عبد الله العکبری البغدادی 336-413-ه

رب یسر برحمتک الحمد الله ألذی هدی العباد إلی معرفته ویسر لهم سبیل عبادته وأعانهم علی العمل بطاعته ورغبهم فی ذلک بالجزیل من ثواب جنته وحذرهم خلافه ومعصیته بشدید عقابه ونقمته فأجاب إلی دعوته من وفق لذلک برحمته و عند عن أمره من خذل بضلاله وشقوته والحجه الغالبه فی ذلک لله سبحانه علی بریته وصلی الله علی صفوته من خلقه محمد والبرره الطاهرین من عترته وسلم . و بعدفإنی لماعرفت من آثار السیده الجلیله الفاضله أدام الله

[ صفحه 14]

إعزازها جمع الأحکام التی یعم فی المکلفین من الناس ویختص النساء منهم علی التمییز لهن والإبراز لیکون ملخصا فی کتاب یعتمد للدین ویرجع إلیه فیما یثمر العلم به والیقین وأخبرنی برغبتها أدام الله توفیقها فی ذلک من سکنت إلی خبره وسألنی الإیجاز فیما أثبته منه لیخف حفظه علی متأمله ومعتبره استخرت الله تعالی

فی ذلک وأملیت مایحویه هذاالکتاب مما تقدم بذکره الخطاب و الله الموفق للصواب

[ صفحه 15]

باب مایعم کافه المکلفین فرضه و لایسقط عنهم مع کمال عقولهم

اعتقاد التوحید لله سبحانه ونفی التشبیه عنه والتعدیل له فی الأفعال ونفی العبث عنه وقبائح الأعمال واعتقاد البعث بعدالموت والنشور والجنه والنار. واعتقاد النبوه لمحمد بن عبد الله خاتم النبیین ص و أنه لانبی بعده والتصدیق له فیما جاء به عن ربه جلت عظمته . واعتقاد الحق فی شرعه والعمل بما عم فرضه منه من الطهاره والصلاه والزکاه لمن وجب علیه والصیام لمن توجه فرضه إلیه والحج لمن استطاع إلیه سبیلا. واعتقاد إمامه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع و أنه کان الخلیفه لرسول الله ص فی مقامه والإمام المقدم علی الکافه بعدوفاته و أنه أفضل الخلق من بعده و أن الموالاه له موالاه لرسول الله والمعاداه له معاداه لرسول الله ص و أنه کان القائم بالقسط فی دین الله بمودته والبراءه من أعدائه الدائبین بمخالفته . واعتقاد إمامه الحسن و الحسین ع من بعده و أن

[ صفحه 16]

الأئمه بعد الحسین من ولده بالنص علیهم والتوقیف علی إمامتهم والدعوه إلی اعتقاد فرض طاعتهم

والقربه إلی الله بولایتهم والبراءه إلیه ممن انطوی علی عداوتهم وانتظار دوله الحق فی عاقبتهم والقطع علی أنهم أفضل من سائر رعیتهم . واعتقاد وجوب ولایه أمیر المؤمنین وعداوه الکافرین والموده لأهل الطاعه فی الدین والنصیحه لأهل التوحید والمعرفه والیقین

[ صفحه 17]

باب مایخص فرضه بمن کلفه الله وأمره ونهاه من النساء الأحرار والإماء علی الجمله لذلک والتفصیل

اشاره

قدتقدم القول فی فرض الطهاره للصلوات و أنه یعم المکلفین من الناس غیر أن فی کیفیته اختلافا بین أفعال النساء والرجال فیه و فی سنه ذلک والفضل المندوب فیه .فمما یخالف عمل الرجال فیه عمل النساء أن الرجال إذاأرادوا الاستنجاء کان استنجاؤهم طولا وینبغی للنساء أن یستنجین عرضا. فإذاغسل الرجال أیدیهم فی الطهاره بدءوا بغسل ظواهر أذرعهم وینبغی للنساء أن یبتدئن بغسل بواطنها. و إذامسح الرجال رءوسهم فی الوضوء وضعوا أیدیهم علی نفس البشره منها فمسحوا بمقدار ثلاث أصابع مضمومه مع الشعر. وللنساء أن یدخلن إصبعا من أصابع أیدیهن تحت القناع فیمسحن بمقدار أنمله واحده فی ثلاث صلوات وهی الظهر والعصر والعشاء الآخره و إن ألقین القناع ومسحن بأکثر من ذلک کان أفضل

[ صفحه 18]

ویجزیهن ماذکرناه ویضعن القناع فی صلاتین وهی الغداه والمغرب ویمسحن برءوسهن علی التمام حسب مسح الرجال کماذکرناه . وإنما رخص

لهن فی الصلوات تیسیرا علیهن ورفعا للمشقه عنهن

فصل

و من احتلم من الرجال أوجامع وأنزل الماء کان علیه أن یستبر ئ بالبول قبل الغسل فإن لم یفعل ووجد بعدالغسل بللا کان علیه إعاده الغسل . و لیس یجب مثل ذلک علی النساء

باب الحیض

اشاره

و إذاحاضت المرأه فلتعتزل الصلاه و لاتقرب المسجد إلاعابره سبیل لحاجه تدعوها إلی ذلک وعلیها أن تتوضأ عندوقت کل صلاه وتجلس للصلاه فیه وتستقبل القبله وتقول سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله و الله أکبر وتستغفر الله لذنوبها وتصلی علی محمد وآله .فیکون تسبیحها ذلک واستغفارها وصلاتها علی النبی وآله ع بمقدار زمان صلاتها لوکانت تصلیها علی طهاره ونحو ذلک من الزمان .

[ صفحه 19]

و لاینبغی إن کان لها زوج أن تمکنه من نفسها و إن کانت أمه فلایقربها سیدها حتی تطهر من دم حیضها قال الله سبحانه وَ یَسئَلُونَکَ عَنِ المَحِیضِ قُل هُوَ أَذیً فَاعتَزِلُوا النّساءَ فِی المَحِیضِ وَ لا تَقرَبُوهُنّ حَتّی یَطهُرنَ فَإِذا تَطَهّرنَ فَأتُوهُنّ مِن حَیثُ أَمَرَکُمُ اللّهُ إِنّ اللّهَ یُحِبّ التّوّابِینَ وَ یُحِبّ المُتَطَهّرِینَ

-قرآن-119-347

فصل

وأقل زمان الحیض ثلاثه أیام بلیالیها وأکثرها عشره أیام بلیالیها فما بین ذلک فلا یکون حیض أقل من ثلاثه أیام و لا یکون أکثره أکثر من عشره أیام . و إذاانقطع دم الحیض و لم تعلم المرأه هل انقطع لغایته أم لغیر ذلک استبرأت بقطنه تحتملها فإن خرج علیها دم و إن قل فما انقطع لغایته . و إذارأت المرأه یوما أویومین و لم تره بلیالیها متوالیه فلیس بدم حیض فلتقض الصلاه التی ترکتها

فی الیوم أوالیومین . فإن رأته أکثر من عشره أیام متتابعه فلیس بدم حیض لکنه دم استحاضه فعلیها أن تغتسل فی الیوم الحادی عشر قبل الفجر أوعنده وتصلی وتصوم إن أرادت الصوم .

[ صفحه 20]

والحائض لاتصوم فی حیضها فرضا و لاتطوعا کما لاتصلی فرضا و لاتطوعا و لایجوز لها أن تقرب قبر النبی ع و لاقبر إمام من أئمه آل محمد ع و لابأس بأن تقف بأبواب مشاهدهم و لاتلج مواطن الصلاه منها. و لاتقرب الطواف بالبیت . و لابأس أن تسعی بین الصفا والمروه وتحضر المشاعر کلها. وتحرم بالحج والعمره وهی حائض لکنها لاتدخل المسجد الحرام و لامسجد النبی ص و لاشیئا من المساجد علی ماقدمناه . و إذاأرادت الإحرام بالحج أوالعمره وهی حائض لحلول وقت الإحرام علیها وتضیقه وهی أن تکون علی حیضها فی آخر المیقات اغتسلت وأحرمت من غیرصلاه. و لایجوز للحائض والنفساء والجنب من النساء والرجال أن یضعوا أیدیهم علی شیء من القرآن مکتوب فی لوح أوصحیفه أو غیر ذلک فإن کان المصحف فی غلاف لغلافه کان لهم أن یحملوه بها و لابأس أن یلمسوا أطراف الورق من المصحف إذا لم تکن أیدیهم تقع علی

شیءمکتوب من القرآن ویمسوا الجلد ألذی فیه الورق والأفضل اجتناب ذلک کله والتعظیم للقرآن والإجلال له والإکبار. وللحائض أن تقرأ من القرآن کله ما بین آیه إلی سبع آیات و لا

[ صفحه 21]

تقرأ أکثر من سبع آیات و لایجوز لها أن تقرأ شیئا من سوره سجده لقمان و لا من سوره حم السجده و لا من سوره النجم و لا من سوره اقرأ باسم ربک ألذی خلق لأن فی هذه السور الأربع سجودا مفروضا ولها من أجله حرمه تمنع من قراءه شیء من السور و لایجوز مثل ذلک للنفساء و لاللجنب کماقدمناه . و من سمع تلاوه موضع السجود فإن لم یکن طاهرا فلیؤم بالسجود إلی القبله إیماء و لاحرج فی ترک السجود عندسماع ماعدا هذه الأربع السور المذکورات من مواضع سجود القرآن . و لابأس للحائض والنفساء والجنب خاصه من الرجال والنساء بمعالجه العجن والخبز وغسل الثیاب إذاکانت أیدیهم مغسوله قبل لمس شیءمما ذکرناه و لابأس بعرق من ذکرناه والصلاه فی لباسه ما لم یکن فیه شیء من النجاسه

فصل

فالمرأه إذااستحاضت فعلیها الاستبراء وغسل الفرج بالماء وحشوه بالقطن وشده بالخرق فإن کان الدم یرشح قلیلا لایرشح من الخرق کان علی المرأه نزعه

عندوقت کل صلاه وتجدید الطهاره للصلاه

[ صفحه 22]

الحاضره واستئناف قطن طاهر لم یلحقه الدم وخرق طاهره. فإن رشح الدم علی الخرق کان علی المرأه نزعه عندالفجر وغسل الفرج وإبدال القطن والخرق بغیرها ما لم تنله نجاسه ثم تتوضأ وضوء الصلاه وتغتسل کغسلها من الجنابه و إن فعلت ذلک لصلاه اللیل والغداه جاز وکفاها عن الغسل للفجر و إن اغتسلت قبل أن تستبدل القطن والخرق بعدالوضوء کان ذلک أحوط وتتوضأ لباقی الصلوات وتجدد الوضوء فی وقت کل صلاه وتستبدل الخرق والقطن . و إن غلب الدم حتی یزید علی الرشح اغتسلت ثلاثه أغسال فی الیوم واللیله لکل صلاتین غسلا وتجمع بین الصلاتین .فتغتسل للظهر والعصر غسلا وتستبدل القطن والخرق وتجعل صلاتها للظهر فی آخر وقت الظهر وتصلی العصر فی عقبیها من غیر أن تفصل بینهما بنافله وتجعل النوافل قضاء و إن جمعت بین الصلاتین الظهر والعصر فی أول أوقات الظهر أووسطها لم تحرج بذلک . وتغتسل للمغرب والعشاء الآخره غسلا ثانیا وتجمع بینهما فتصلی المغرب فی آخر أوقاتها وتصلها بالعشاء الآخره وتجعل نوافل المغرب بعدالعشاء الآخره وتصلها بالوتیره التی هی نافله العشاء. وتغتسل لصلاه اللیل وتستبدل القطن والخرق وتصلیها وبعدها الفجر ورکعتی الصبح بذلک الغسل فإن کانت

ممن لایتفق لها نوافل اللیل اغتسلت لصلاه الغداه علی ماقدمناه

[ صفحه 23]

فصل

و إذاالتبس علی المرأه دم الحیض من دم الاستحاضه اعتبرت ذلک بلون الدم وکثافته ورقته وبرودته وحرارته . فإن کان الدم غلیظا شدید الحمره یمیل إلی السواد یخرج بحراره تحس به فهو دم حیض . و إن کان رقیقا صافی اللون یمیل إلی الصفره یخرج بغیر حراره وربما أحست فیه ببروده فهو دم استحاضه. و من بلی من النساء بإطباق الدم فلتترک الصلاه فی الأیام التی کانت تعتاد فیهالدم الحیض فإذازالت اغتسلت کماذکرناه فی أبواب الاستحاضه وعادت إلی الصلاه والصیام . و إن کانت ممن لاتستقر لها عاده فی الحیض معروفه اعتبرت الدم واستظهرت واحتاطت لدینها إن شاء الله

فصل

و لیس علی الحائض أن تقضی مافاتها من الصلاه لکنها تقضی مافاتها من الصوم المفروض . وکذلک النفساء لیس علیها قضاء مافاتها من الصلاه فی أیام نفاسها لکنها تقضی مافاتها من الصوم المفترض علی ماذکرناه .

[ صفحه 24]

و إن فاتها صوم التطوع لم یکن علیها قضاؤه فإن قضته احتسبت بذلک و لاتقضی صلاه علی کل حال

فصل

فإذاحاضت المرأه وهی صائمه أفطرت وقت حیضها وقضت ذلک الیوم و إن کان حیضها قبل مغیب الشمس بلحظه واحده. و إذاطهرت فی شهر الصیام أمسکت فی الوقت ألذی تطهر فیه من الیوم عن الأکل والشرب و لو کان الوقت فی أول النهار وعلیها قضاء ذلک الیوم . وکذلک حکم النفساء إذاوضعت حملها وکانت صائمه أفطرت . فإذاانقطع دم نفاسها فی بعض یوم من شهر رمضان أمسکت بقیه یومها وعلیها القضاء. إذارأت الحامل دما علی حملها فلیس ذلک بحیض یمنع من الصلاه والصیام فلتصل ولتصم و لاتترک شیئا من ذلک بسبب الدم ألذی رأته علی الحمل ویعمل فیه علی ماذکرناه من عمل المستحاضه فتغسل فرجها وتحتشی بالقطن وتتشدد بالخرق وتصلی وتصوم وحکمها فی ذلک حکم المستحاضه علی مافصلناه وبینا القول فیه وشرحناه . و لیس تحرم

المستحاضه علی زوجها إلاالحامل التی تری الدم علی حملها وإنما الشی ء ألذی یحرم المرأه علی زوجها دم الحیض ودم النفاس و لایقرب الحائض والنفساء أزواجهما مادامتا فی الدم فإذاتطهرتا لم یکن

[ صفحه 25]

حرج علی الزوج فی لمسها إن شاء الله . وأقل دم النفاس انقطاعه و لو کان بعدساعه من وضع الحمل وأکثره عشره أیام . فإن استمر الدم بالتی تضع حملها فرأته بعدالعشره الأیام فلیس ذلک بدم نفاس بل هواستحاضه و علی المرأه حینئذ أن تغتسل قبل الفجر من الحادی عشر وتحتشی وتعمل ماتعمله المستحاضه وتصلی وتصوم إن شاء الله . وأحکام النساء من بعد ألذی وصفناه فی الوضوء والغسل کأحکام الرجال سواء إنما یتمیزن من الرجال فی باب الطهاره بما ذکرناه وبینا القول فیه ووصفناه . والنساء یشرکن الرجال فی الندبه إلی الأغسال المسنونه کغسل الجمعه والعیدین ولیله النصف من شعبان وأول لیله من شهر رمضان ولیالی الإفراد منه ولیله الفطر والإحرام بالحج والعمره ولدخول مکه ودخول البیت الحرام وزیاره النبی ص وزیاره الأئمه ع

باب أحکام النساء فی الصلوات

اشاره

والمرأه إذاقامت إلی صلاتها فلیس علیها للصلاه أذان و لاإقامه فإن تشهدت بالشهادتین فقالت أشهد أن لاإله إلا الله أشهد

[ صفحه 26]

أن لاإله

إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله من غیر أن تجهر بهافیسمع صوتها من لیس بمحرم لها کانت بذلک محسنه مأجوره و إن دخلت فی الصلاه بغیر الشهادتین أجزأها ذلک . والسنه فی الأذان والإقامه للصلوات تختص بالرجال ویتأکد الأمر فیهما علی إمام الجماعه فی الصلوات الخمس بل هوواجب فی ذلک دون ماعداه . فإذاوقفت المرأه فی القبله کبرت حیال وجهها ورفعت یدیها إلی دون شحمتی أذنیها ثم أرسلتهما بالتکبیر. ووضعت أصابع یدها الیمنی علی ثدیها الأیمن وأصابع یدها الیسری علی ثدیها الأیسر. وجمعت بین قدمیها فی القیام و لم تفرق بینهما. وسنه الرجال فی الصلوات بخلاف ذلک یفرق الرجل بین قدمیه بمقدار أربع أصابع مفرجات إلی أکثر من ذلک و إذاکبر أرسل یدیه علی فخذیه . و إذارکعت المرأه وضعت یدیها علی فخذیها و لم تطأطئ کثیرا لئلا ترتفع عجیزتها. و الرجل إذارکع ألقم کفیه عینی رکبتیه وانحنی حتی یعتدل ظهره فحکمه فی ذلک بخلاف حکم النساء. و إذاأرادت المرأه السجود جلست علی الأرض قبل أن تضع جبهتها علیها فإذااطمأنت بالأرض سجدت متضممه بلصق ذراعیها

[ صفحه 27]

إلی عضدیها إلی جنبها وفخذیها إلی بطنها لاطئه بالأرض

. فإذاأرادت القیام من السجدتین جلست ثم قامت فإذاقعدت للتشهد جلست علی ألیتیها ورفعت ساقیها ووضعت باطن قدمها علی الأرض وضمت بین ساقیها وعینی رکبتیها. وحکم الرجال فی ذلک یخالف ماوصفناه . و إذاأراد الرجل السجود أهوی بیدیه إلی الأرض قبل رکبتیه ثم سجد منفرجا قدرفع ذراعیه عن عضدیه عن جنبیه وفخذیه عن ساقیه ویرفع بطنه عن فخذیه ویسجد علی سبعه أعظم الجبهه وباطن الکفین وعینی الرکبتین وأطراف أصابع الرجلین ویرغم بأنفه إرغاما. فإذاجلس للتشهد جلس علی ألیتیه واعتمد علی الیسری منهما قلیلا وخفض فخذه الیسری ورفع فخذه الیمنی .فهذا حکم الرجال فیما عددناه من هیئه الصلاه وحکم النساء ماشرحناه من ذلک و الله ولی التوفیق . وستره المرأه الحره فی الصلاه قمیص وخمار تغطی به رأسها لاأقل من ذلک و لایجوز لها أن تصلی فی قمیص کثیف و إن کان علیها سراویل أومئزر.

[ صفحه 28]

و الرجل یجوز له ذلک إذا کان علیه سراویل أومئزر. وللأمه أن تصلی مکشوفه الرأس . والصبیه الحره تصلی أیضا مکشوفه الرأس قبل بلوغها الحلم وستره أفضل فإذابلغت لم تصل إلامغطاه الرأس إن شاء الله . وللرجل أن یصلی بغیر قمیص إذا

کان علیه مئزر أوسراویل وإزار یأتزر ببعضه ویلقی بعضه علی کتفیه . و لیس حکم الرجال حکم النساء فیما قدمنا ذکره من الستره فی الصلاه علی مابیناه

فصل

وللحره أن تؤم النساء فتصلی بهن الصلوات الخمس جماعه فإذاأمتهن فلاتتقدم علیهن فی المحراب لکن تقوم فی وسطهن بارزه عنهن قلیلا و لاتتقدم علیهن کثیرا و لایجوز للمرأه أن تؤم الرجال وللرجال أن یؤموا النساء. و لیس علی النساء حضور الجمعه و لاالعیدین . وفرض صلاه الاستسقاء علی الکفایه للرجال . وکذلک الصلاه علی الجنائز فرض علی الرجال دون النساء و لیس بفرض عام لکنه فرض علی الکفایه إذاقام به بعضهم سقط عن الآخرین .

[ صفحه 29]

وتصلی المرأه صلاه الکسوف فی بیتها کمایصلیها الرجال وهی رکعتان فی کل رکعه خمس رکعات وسجدتان ترکع فی الأولی منها خمس مرات وتسجد بعدالخامسه سجدتین وتقوم إلی الثانیه فتصنع فیهاکذلک وتتشهد وتنصرف بالتسلیم . و من السنه للرجال أن یفزعوا عندکسوف الشمس والقمر إلی مساجدهم ویصلوا فیهاجماعه إن شاءوا وفرادی غیر أنه إن احترق القرص کله فی الکسوف کانت سنه علی الرجال أن یصلوا صلاه الکسوف جماعه. و لیس من السنه أن تصلی النساء صلاه الکسوف فی المساجد و إن صلینها جماعه فی بیوتهن

جاز ذلک و کان ذلک حسنا إن شاء الله . وللنساء أن یقصرن فی سفر الطاعه کمایقصر الرجال . ویفطرن فی شهر رمضان کمایفطر الرجال وعلیهن قضاء الصوم بعدرجوعهن إلی بلادهن أوإقامتهن فی بلد غیربلادهن إذاعزمن علی المقام عشره أیام فصاعدا. و لیس علیهن قضاء فی تقصیر الصلاه کما أنه لیس ذلک علی الرجال . و لیس للمرأه أن تسافر إلا مع ذی محرم لها. و لاتسافر إذاکانت ذات بعل إلابإذن بعلها. فإن وجب علیها الحج و لم یکن لها ذو محرم تسافر معه خرجت بغیر ذی محرم و لاتترک المفترض علیها من الحج مع الإمکان إن شاء الله

[ صفحه 30]

باب أحکام النساء فی الصیام

المرأه تصوم شهر رمضان کماتصومه الرجال و لاتترک صومه إلابحیض أونفاس أومرض أوسفر علی ماحکم الله به فی ذلک . و لاتصوم المرأه تطوعا إذاکانت ذات بعل حتی تستأذن بعلها فیه فإن أذن لها صامت و إن منعها منه حرم علیها صیامه . ویکره لها أن تقضی صوم شهر رمضان بغیر إذن زوجها و لیس لزوجها أن یمنعها من القضاء إلابمثل مایجوز لها الامتناع منه علی الاختیار لمصلحه تفوت بصیامها و لا یکون ذلک إلا فی نادر من الأیام و له أن یمنعها

من التبرع بالصیام . و لاتقعد المرأه إذاکانت صائمه فی الماء إلی وسطها و لاتقوم فیه کذلک . وللرجال أن یفعلوا ذلک .

[ صفحه 31]

و لیس لهم و لاللنساء أن یرتمسوا فی الماء وهم صیام حتی یغم رءوسهم . ثم أحکام النساء بعد ألذی عددناه وأحکام الرجال فی الصوم سواء

باب أحکام النساء فی الزکوات والصدقات

اشاره

النساء والرجال فی مفروض الزکاه سواء و کل ماوجب علی الرجال فیما یملکونه منه الزکاه فهو واجب علی النساء إذاملکنه لایختلف أحکامهم فی هذاالباب علی ماذکرناه

فصل

ویکره للمرأه أن تتبرع بشی ء من الصدقه إلابإذن زوجها علی ماقدمناه . ویکره لها أن تعتق بغیر إذنه وتوقف وتنذر نذرا حتی تستأذنه فیه فإن فعلت شیئا مما ذکرناه بغیر إذن زوجها کانت مسیئه فی ذلک ومضی فعلها و لم یکن للزوج رده وفسخه . و إذاترک الرجل ولدین أحدهما ذکر والآخر أنثی کان علی الذکر أن یقضی عنه الصوم والصلاه إن کان فاته شیء من ذلک فی حیاته و لم یکن علی الأنثی مثل ذلک . و لاتعقل الإناث فی قتل الخطإ وإنما العقل علی الرجال ولذلک

[ صفحه 32]

کان لهم المیراث بالولاء و لم یکن ذلک للنساء

باب أحکام النساء فی الحج والعمره

و إذااستطاعت المرأه الحج وجب علیها أداؤه کمایجب ذلک علی الرجال وعلیهن العمره فریضه کماهی مفترضه علی الرجال . و إذاأحرمت المرأه للحج أوالعمره فلیس علیها التعری من اللباس کمایجب ذلک علی الرجال . و لیس علیها کشف رأسها فی الإحرام کمایجب ذلک علی الرجال . و لیس علیهن الجهر بالتلبیه کمایلزم ذلک الرجال بل ینبغی للنساء أن یخفضن أصواتهم بالتلبیه لئلا یسمعهن من لیس لهن بمحرم من الرجال . وتسور المرأه قناعها علی وجهها إلی طرف أنفها فی الإحرام إن احتاجت إلی ذلک

فإن لم تدعها إلیه حاجه کشفت وجهها لأن إحرام النساء فی وجوههن وإحرام الرجال فی رءوسهم علی ماثبتت به السنه وتقرر فی شرع الإسلام . و لیس علی النساء أن یستلمن الحجر الأسود کما أن السنه فی ذلک علی الرجال .

[ صفحه 33]

ویسقط عنهن الهروله بین الصفا والمروه و لایسقط ذلک مع الاختیار عن الرجال و لوخلا موضع السعی للنساء فسعین فیه لم یکن به بأس . ویستحب للصروره من الرجال أن یدخلوا الکعبه. ویطئوا المشعر الحرام بأرجلهم . و لیس علی النساء دخول الکعبه و إن کن صرورات و لاعلیهن وطء المشعر و لالهن فی ذلک سنه کماذکرنا. وللمرأه أن تتمتع بالعمره إلی الحج کما أن ذلک للرجال . ولها أن تقرن الحج وتسوق الهدی ولها الإقران إلاأنها إذا لم تکن من حاضری المسجد الحرام ففرضها التمتع بالعمره إلی الحج کما أن ذلک فرض الرجال الذین لیسوا من حاضری المسجد الحرام قال الله تعالی فَمَن تَمَتّعَ بِالعُمرَهِ إِلَی الحَجّ فَمَا استَیسَرَ مِنَ الهدَی ِ إلی قوله ذلِکَ لِمَن لَم یَکُن أَهلُهُ حاضرِیِ المَسجِدِ الحَرامِ. والصروره من الرجال هو ألذی ابتدأ فی الحج لم یکن سلف له حج من قبل یجب علیه حلق رأسه و من حج حجه الإسلام ثم عاد بعد ذلک

إلی الحج فلیس بصروره فإن حلق رأسه عندإحلاله من الإحرام کان أفضل و إن قصر أجزأه . و لیس علی النساء و إن کن صرورات أن یحلقن رءوسهن و لاشیئا منها وإنما علیهن التقصیر. والرجال والنساء معا إذاتمتعوا بالعمره إلی الحج فأحلوا من العمره یقصرون من شعور رءوسهم فهذا هوالإحلال بین إحرامی

-قرآن-575-643-قرآن-655-711

[ صفحه 34]

العمره إلی الحج . فإذاأنشئوا الإحرام بالحج اجتنبوا مایجتنبه المحرم و لایجوز لهم أن یقصروا شیئا من شعورهم فإذا کان یوم النحر ونحروا هدیهم أوذبحوا کان علیهم التقصیر یحلق الرجال رءوسهم فی حج الصروره ویقصر من لیس بصروره إن شاءوا الحلق کان أفضل له کماقدمناه . ویقصر النساء من شعور رءوسهن کماوصفناه سواء کن صرورات أو غیر ذلک . و لایجوز للرجال أن یحجوا إلا علی اختتان وإزاله الغلفه عنهم وربما أسلم رجل من الکفار و هوذو غلفه فأراد الحج فمن شرطه إذااتفق له ذلک لمثل ماذکرناه ونحوه . و إذاوطئ المحرم امرأته وهما محرمان علی اختیار منهما جمیعا لذلک کانت علیهما کفارتان یکفر کل واحد منهما عن نفسه ببدنه و إن کانت المرأه مکرهه علی ذلک کان علی الرجل کفارتان عنه وعنها. ومتی کان الجماع منهما قبل الوقوف بأحد الموقفین

کانت علیهما الکفاره حسب ماشرحناه والحج من قابل . فإن کان ذلک منهما بعدوقوفهما بالموقفین أوبأحدهما فلیس علیهما حج من قابل وعلیهما الکفاره مثل مابیناه .

[ صفحه 35]

و إن کان الجماع منهما دون الفرج فلیس علیهما حج من قابل سواء کان ذلک قبل وقوفهما بالموقفین أوبأحدهما أو بعد ذلک وإنما علیهما الکفاره خاصه. و من السنه فیمن وجب علیه الحج من قابل بإفساد حجه بالجماع أن یفرق بینه و بین امرأته فی الموضع ألذی کان منهما ما کان حتی یقضیا المناسک ثم یجتمعان من بعد. ویکره للرجل إذاأحرم أن یضع یده علی جسد امرأته بشهوه أویضمها إلیه ویلقمها بیده وکذلک یکره لها أن تفعل بزوجها مثل ذلک وحکم الأمه والحره فی هذاسواء. و لاینظر المحرم فی المرآه والرجال والنساء فی هذاسواء. وللنساء أن یحرمن فی الحریر والدیباج ونحوه و لایحل ذلک للرجال . و لیس لهن أن یحرمن فی الحلی کما أن لهن الإحرام فی الحریر من الثیاب . و من السنه لمن أراد الحج و کان صروره أن یوفر شعر رأسه من أول ذی القعده و لایقربه بتقصیر و لاحلق فإن فعل ذلک کان علیه دم یهرقه . و لیس

السنه فی النساء مثل ذلک لأنه لوقصرت الصروره من شعر رأسها فی ذی القعده وقبل إحرامها لم تحرج بذلک و لم تحل بسببه علیها فیه . والمرأه إذاحاضت قبل المیقات أونفست اغتسلت .

[ صفحه 36]

و إذابلغت المیقات أحرمت من غیرصلاه الإحرام . و إن کانت حائضا عنددخولها مکه قضت المناسک کلها إلاالطواف بالبیت فإنها لاتقربه حتی تطهر ولها أن تشهد عرفه والمشعر الحرام وتذبح یوم النحر أوتنحر وترمی الجمار لکنها لاتدخل شیئا من المساجد حتی تطهر فإذاطهرت قضت مافاتها من الطواف إن شاء الله

باب أحکام النساء فی النکاح

والمرأه إذاکانت کامله العقل سدیده الرأی کانت أولی بنفسها فی العقد علی نفسها و فی البیع والابتیاع والتملیک والهبات والوقوف والصدقات و غیر ذلک من وجوه التصرفات غیرأنها إذاکانت بکرا ولها أب أوجد لأب فمن السنه أن یتولی العقد علیها أبوها أوجدها لأبیها إن لم یکن لها أب بعد أن یستأذنها فی ذلک فتأذن فیه وترضی . و لوعقدت علی نفسها بغیر إذن أبیها کان العقد ماضیا و إن أخطأت السنه فی ذلک . و إذاکانت ثیبا فلها أن تعقد علی نفسها بغیر إذن أبیها و لاتخطئ بذلک سنه. و إذامات الرجل عن بنت صغیره فلیس لأحد من ذوی

[ صفحه 37]

أرحامها وعصبتها أن یعقدوا علیها عقد نکاح

حتی تبلغ إلا أن یکون أبوها قدجعل بعضهم وصیا علیها فی ذلک . فإن کان لها جد لأب قام مقام الأب من العقد علیها و لم یکن لها عندبلوغها الاعتراض فی ذلک و إن عقد علیها غیرجدها لأبیها من ذوی أرحامها وعصبتها أوغیرهما من الناس کان العقد موقوفا علی بلوغها ورضاها فإن رضیت عندالبلوغ به وأمضته ثبت و إن کرهته بطل . و إذاعقدت المرأه علی نفسها لرجل عقد نکاح فلها أن تمنع نفسها منه حتی تقبض مهرها إن کان معینا و إلا کان لها مهر المثل و لیس للزوج إکراهها علی تسلیم نفسها قبل توفیتها المهر. ومتی عجز الزوج عن تسلیم المهر إلیها أوماطلها به مع التمکن منه کان علیه الإنفاق علیها فی منزلها و إن لم یکن اجتمعت معه و لم یکن له الحمل لها علی الاجتماع من أجل الإنفاق الواجب علیه وإنما له ذلک بعددفع المهر إلیها علی ماذکرناه . وللمرأه علی زوجها النفقه بالمعروف والکسوه والسکنی و لیس لها الاقتراح بأکثر من ذلک . و من تزوج امرأه علی حکمها فلها أن تحکم علیه فی المهر بالسنه فما دون ذلک و لیس لها أن تحکم علیه بأکثر من مهر السنه. والسنه فی المهر خمسمائه درهم بالغا

مابلغ فقد وجب علیه لها ماأوجبه علی نفسه . وأقل المهر درهم واحد فضه جیده لاغش فیه أو مایقوم مقامه من

[ صفحه 38]

العروض بقدر قیمته و لابأس أن یعقد الإنسان عقده نکاح علی تعلیم سوره من القرآن أوآیه منه ثبتت السنه بذلک عن رسول الله ص . و لایجوز العقد علی شیء من المحرمات کالخمور والعیدان وآلات الملاهی ونحو ذلک مما حظر الله تملکه فی الإسلام . و علی المرأه أن تطیع زوجها و لاتعصیه إلافیما حظره الله تعالی و لیس لها أن تخرج من منزله إلابإذنه و لاتغضبه و لاتسخطه و لاتهاجره و لاتشاقه وعلیها أن تحفظ نفسها علیه وتؤدی أمانته إلیه وتلین له فی الکلام وتسره فی جمیع الفعال

فقد روی عن النبی ص

-روایت-1-2

[ صفحه 39]

أنه قال جهاد المرأه حسن التبعل

-روایت-13-38

و قال ع لوأمرت أحدا أن یسجد لأحد لأمرت المرأه أن تسجد لزوجها

-روایت-1-2-روایت-13-69

. و لیس للمرأه أن تتصرف فی مال بعلها إلابإذنه فإن ضیق علیها فی القوت والمأدوم کان لها أن تأخذ من ماله بغیر إذنه ما لابد لها منه و لاتأخذ أکثر من ذلک . و علی الرجل أن یحسن إلی زوجته ویحلم عن غلظها ویتجاوز عن سوطها ویکثر من الرفق بها ویقوم

بمئونتها و لایمنعها حقا یجب لها. فإذاحلف الرجل بالله أن لایطأ زوجته کانت بالخیار فی ترکه ویمینه أورفعه إلی الحاکم . فإن رفعته إلی الحاکم أنظره أربعه أشهر فإن کفر عن یمینه وعاد إلی زوجته فقد قضی ما علیه و إن أبی إلاالمقام علی شقاقها ألزمه أن یفی ء

[ صفحه 40]

أویطلق فإن امتنع من الأمرین جمیعا حبسه فی مجلس من قصب حتی یفی أویطلق إلا أن تعفو المرأه عن حقها علیه فیسقط حینئذ بعفوها عنه . وکذلک إذاظاهر الرجل من امرأته کان لها أن تستعدی علیه إلی الحاکم فینظره الحاکم ثلاثه أشهر فإن کفر عن یمینه وعاد إلی زوجته و إلاألزمه طلاقها. والحکم فیه کالحکم فی الإیلاء و إن کانت فدیتهما تختلف حسب ماذکرناه . و إذاحدث بالرجل عنه تمنعه من الجماع کان للمرأه أن ترفع أمرها إلی الحاکم إن اختارت ذلک فإن رفعته إلی الحاکم وذکرت حاله أنظره سنه من یوم استعدت علیه زوجته لیعالج نفسه فإن وصل إلی امرأته فی السنه مره واحده لم یکن لها علیه عدوی فإن لم یصل إلیها ألزمه الحاکم فراقها إن اختارت ذلک . و إذاحدث بالرجل جنه فکان یعقل معها أوقات الصلوات لم

یکن لزوجته علیه حکم فی فراقه لها و إن لم یعقل أوقات الصلوات کان لها فراقه وفرق الحاکم بینهما.

[ صفحه 41]

و لیس سوی هذین الموضعین فی الحکم کماذکرناه بل علی المرأه أن تصبر علیه و لیس لها خیار معه . وتفصیل هذه الجمله أنه إن حدث بالزوج جذام أوبرص أوشل أوفساد مزاج و ماأشبه ذلک من الأمراض لم یکن للمرأه علیه مالها علی من حدث به عنه أوجنون . و إذادلس العبد نفسه علی الحره وادعی أنه حر وزوجته علی ذلک ثم ظهر لها أنه عبدکانت بالخیار إن شاءت أقامت معه و إن شاءت فارقته بغیر طلاق . وکذلک إذادلس الخصی نفسه علی المرأه ثم عرفت حاله بعد ذلک کانت بالخیار إن شاءت أقامت علیه و إن شاءت فارقته . وکذلک الحکم فی العنین إذادلس نفسه . ومتی رضیت المرأه بواحد ممن ذکرناه بعدعلمها بحاله لم یکن لها بعدالرضا به خیار. و إذاکانت الأمه تحت عبدفعتقها سیدها کانت بالخیار بین الإقامه علیه و بین فراقه بغیر طلاق . و إذاتزوج الرجل الأمه علی الحره بغیر إذنها کانت بالخیار إن شاءت أقامت معه و إن شاءت فارقته

بغیر طلاق . وکذلک إن تزوج علی المسلمه بالذمیه فالحکم فیه سواء. و إذاتزوج الرجل علی المرأه ابنه أختها أوبنت أخیها وهی لم تأذن له فی ذلک کانت بالخیار إن شاءت قرت معه و إن شاءت فارقته بغیر طلاق .

[ صفحه 42]

و لیس کذلک الحکم فی نکاح الرجل العمه علی بنت أخیها والخاله علی بنت أختها بل علی الصغری المقام مع الکبری فإن کرهت ذلک فلیس لها فیه خیار. و لیس للمرأه الاعتراض علی زوجها فی التسری علیها بالإماء والنکاح علیها بملک الیمین و لالها الاعتراض علیه فی نکاح ثلاث نسوه حرائر علیها بعقد النکاح . ولها إذاتزوج علیها بحره أن تلتمس منه العدل فی الإنفاق والنکاح وتمنعه من الجور علیها فی الفعال قال الله تعالی فَانکِحُوا ما طابَ لَکُم مِنَ النّساءِ مَثنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِن خِفتُم أَلّا تَعدِلُوا فَواحِدَهً أَو ما مَلَکَت أَیمانُکُم ذلِکَ أَدنی أَلّا تَعُولُوا. و إذاعجز الرجل عن نفقه زوجته کان لها إنظاره إلی میسره و لیس لها إلزامه الفراق إلا أن یستمر به العجز عن الإنفاق . و لیس علی المرأه رضاع الولد إلا أن تتبرع بذلک وللأب أن یستأجر لولده من یرضعه فإن رضیت الأم بقدر الأجره التی رضیت بهاالأجنبیه کانت أحق برضاعه بها. و

لیس علی المرأه خدمه زوجها فی ثیابه والخبز والطبخ وأمثال ذلک فإن تبرعت به فقد أحسنت فإن لم تفعله لم یکن للزوج إلزامه علیه

-قرآن-424-581

[ صفحه 43]

باب أحکام النساء فی الطلاق والفراق ووفاه الأزواج

اشاره

والمرأه إذابانت من زوجها بأحد أسباب البینونه من الطلاق أوالخلع أوالمباراه فعلیها فی ذلک أحکام ولها علیه فیه أحکام . و إن بانت منه بطلاق بعدالدخول بها منه کان علیها العده و إن کانت من ذوات الأقراء فعدتها ثلاثه قروء کما قال الله عزاسمه وَ المُطَلّقاتُ یَتَرَبّصنَ بِأَنفُسِهِنّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ. والقرء الطهر ما بین الحیضتین فإذاطهرت ثلاثه أطهار من یوم طلقها حلت للأزواج . و علیه أن ینفق علیها مادامت فی العده منه . و إن کان طلقها طلاقا لیس له علیها منه رجعه فلیس علیه إنفاق فی عدتها. والطلاق ألذی یملک فیه الرجعه هوطلاق السنه یطلقها واحده فی طهر منها قداعتزلها فیه ویشهد علی طلاقه رجلین مسلمین عدلین فهذا طلاق السنه و هوأملک برجعتها ما لم تخرج من عدتها و لیس لها اعتراض علیه فی الرجعه.

-قرآن-251-308

[ صفحه 44]

فإذاخرجت من العده کانت أملک بنفسها و لم یکن له علیها رجعه و کان له استئناف خطبتها کما أن ذلک لغیره من الرجال . وهی بالخیار إن شاءت مناکحته جاز ذلک لها بعقد مستأنف ومهر جدید و إن

لم تؤثر مناکحته لم یکن له علیها سبیل

فصل

و إن راجعها بعدالتطلیقه الأولی قبل خروجها من العده وأقام معها ثم بدا له فطلقها تطلیقه ثانیه کالأولی بانت منه بها وسرت فی العده و کان علیه نفقتها وسکناها. فإن بدا له فراجعها قبل أن تخرج من العده کان أملک بها و لم یکن لها الامتناع علیه . فإن طلقها ثالثه کتطلیقه لها فی الأوله والثانیه بانت منه و لم یکن له علیها رجعه واستقبلت العده من أولها و لانفقه لها علیه . و إذابارأ الرجل امرأته أوخالعها لم یکن له علیها رجعه و لالها علیه سکنی و لانفقه

فصل

والمباراه لاتکون إلا و کل واحد من الزوجین کاره لصاحبه

[ صفحه 45]

فیتفقان علی المباراه وهی أن تبرئه المرأه من حقوقها علیه لیخلی سبیلها فیطلقها علی هذاالشرط تطلیقه واحده فی طهر بمحضر من رجلین مؤمنین عدلین . والمخالعه لاتکون إلا علی شقاق من المرأه وعصیان لزوجها وترک طاعتها لله تشیینا له وکراهه للمقام معه واضطرارا له إلی برأتها وللزوج عند ذلک أن یقترح علیها براءه من حقوقها کلها علی وإعطاؤه من عندها عینا أوورقا یقترح علیها أوثیابا أوعقارا أودوابا ونحو ذلک من الأعراض لیطلقها علی ذلک ویخلها علیه و لا یکون فی حرج من ذلک لموضع سفاهتها له وبغیها علیه . فإذاأجابته إلی ملتمسه أشهد بخلعه لها شاهدین من المسلمین

العدول و کان ذلک فی طهرها. فإن خلعها بلفظ الخلع فهو المسنون و إن خلعها بلفظ الطلاق قام ذلک مقام لفظ الخلع و لیس له علیها رجعه کما لم یکن له علی المبارأه رجعه و لم یکن له علی المطلقه للعده ثلاثا رجعه. غیر أنه إن رغب فی المبارأه والمختلعه فخطبهما إلی أنفسهما واختارتا مناکحته بعدالزهد ألذی کان منهما فیه کان لهما التناکح بعقد مستأنف ومهر جدید. و لیس ذلک حکم المطلقه للعده ثلاثا لأنها لاتحل له حتی تنکح زوجا غیره کما بین ذلک فی کتابه حیث یقول فَإِن طَلّقَها و هویعنی

-قرآن-1050-1063

[ صفحه 46]

طلاق العده ألذی هوثلاث بینه رجعتان فَلا تَحِلّ لَهُ مِن بَعدُ حَتّی تَنکِحَ زَوجاً غَیرَهُ. و من طلق امرأته و هو لم یدخل بها فلاعده علیها و لانفقه لها علیه و لاسکنی ولها أن تنکح نفسها من شاءت عقیب الطلاق ولها الخیار إن شاءت ناکحته و إن شاءت امتنعت علیه . و إن طلقها قبل الدخول بها و کان قدسمی لها مهرا حین عقد علیها فعلیه النصف مما سماه دون جمیعه قال الله سبحانه وَ إِن طَلّقتُمُوهُنّ مِن قَبلِ أَن تَمَسّوهُنّ وَ قَد فَرَضتُم لَهُنّ فَرِیضَهً فَنِصفُ ما فَرَضتُم. و قال سبحانه فی سقوط العده عنهایا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا نَکَحتُمُ

المُؤمِناتِ ثُمّ طَلّقتُمُوهُنّ مِن قَبلِ أَن تَمَسّوهُنّ فَما لَکُم عَلَیهِنّ مِن عِدّهٍ تَعتَدّونَها. و إن کان هذاالمطلق لم یسم للتی طلقها مهرا فلیس لها علیه مهر إذاطلقها قبل الدخول بهالکن علیه أن یمتعها بحسب حاله فی الیسار والتوسط والإقتار. فإن کان موسرا متعها بثوب قدره ثلاثه دنانیر إلی أکثر من ذلک أو مایقوم مقامه من ورق أوعین أودابه. و إن کان متوسطا متعها بثوب قدره دینار ونحو ذلک أو مایقوم مقامه مما عددناه .

-قرآن-41-95-قرآن-393-492-قرآن-527-671

[ صفحه 47]

و إن کان فقیرا متعها بدرهم من فضه أوخاتم قدره ذلک ونحوه . و إذاسمی الرجل للمرأه مهرا وسلمه إلیها قبل دخوله بها ثم طلقها قبل أن یجتمعا رجع علیها بنصف ماسلمه إلیها. و إن کان قدعقد علیها علی تعلیم سوره من القرآن أوأکثر من ذلک أوأقل فعلمها إیاها ثم طلقها قبل أن یدخل بها کان له أن یرجع علیها بقدر نصف الأجره المستحقه علی ماعلمها إیاه . والحامل إذاطلقها زوجها کان علیها أن تعتد حتی تضع حملها و علیه الإنفاق علیها والسکنی لها ما لم یکن طلاقه لها عندمبارأه أوخلع حسب ماذکرناه . و من طلق حاملا علی السنه تطلیقه واحده کان أملک برجعتها ما لم تضع حملها فإذاوضعت الحمل کانت أملک

بنفسها منه و هوکواحد من الخطاب . و إذاوضعت المطلقه حملها جاز لها أن تعقد علی نفسها عقده نکاح عقیب وضعها الحمل لکنه لایحل للعاقد علیها وطؤها حتی تخرج من دم نفاسها

فصل

و إذامات الرجل عن المرأه أوقتل فعلیها العده أربعه أشهر وعشرا قال الله عز و جل وَ الّذِینَ یُتَوَفّونَ مِنکُم وَ یَذَرُونَ أَزواجاً یَتَرَبّصنَ بِأَنفُسِهِنّ أَربَعَهَ أَشهُرٍ وَ عَشراًفأوجب العده علی المتوفی عنها

-قرآن-85-190

[ صفحه 48]

زوجها سواء کانت کبیره أوصغیره أوکانت قددخل بهاقبل الوفاه أو لم یدخل بها. و لیس للمتوفی عنها زوجها فی ترکته نصیب من نفقه عده و لاأجره مسکن کمایجب ذلک للمطلقات علی السنه حسب ماشرحناه . و علی المتوفی عنها زوجها حداد فی العده سواء کانت صغیره أوکبیره والحداد أن تمتنع من الزینه کلها. و لاتلبس من الثیاب المصبوغه بالحمره والصفره ونحوها و لابأس أن تلبس الثیاب السود. و لاتکتحل بسواد و إن اکتحلت بالحضض ونحوه لم یکن به بأس . و لاتدهن بشی ء من الأدهان الطیبه وتمتنع من شم المسک والزعفران والطیب کله و لاتأکل طعاما فیه طیب و لاتتبخر بالعود ونحوه . و لاتلبس شیئا من الحلی . وتکون علی ماوصفناه من الحداد حتی تخرج من عدتها. وللمتوفی عنها زوجها أن تخرج إلی الحج والعمره فی عدتها فإن عرض

لأهلها حق لم یکن بأس بأن تقتضیه و لاتغیب فی بلدها عن منزلها. و لیس للمطلقه أن تخرج من بیتها علی حال حتی تقضی عدتها قال الله جل اسمه لا تُخرِجُوهُنّ مِن بُیُوتِهِنّ وَ لا یَخرُجنَ إِلّا أَن یَأتِینَ

-قرآن-862-926

زوجها سواء کانت کبیره أوصغیره أوکانت قددخل بهاقبل الوفاه أو لم یدخل بها. و لیس للمتوفی عنها زوجها فی ترکته نصیب من نفقه عده و لاأجره مسکن کمایجب ذلک للمطلقات علی السنه حسب ماشرحناه . و علی المتوفی عنها زوجها حداد فی العده سواء کانت صغیره أوکبیره والحداد أن تمتنع من الزینه کلها. و لاتلبس من الثیاب المصبوغه بالحمره والصفره ونحوها و لابأس أن تلبس الثیاب السود. و لاتکتحل بسواد و إن اکتحلت بالحضض ونحوه لم یکن به بأس . و لاتدهن بشی ء من الأدهان الطیبه وتمتنع من شم المسک والزعفران والطیب کله و لاتأکل طعاما فیه طیب و لاتتبخر بالعود ونحوه . و لاتلبس شیئا من الحلی . وتکون علی ماوصفناه من الحداد حتی تخرج من عدتها. وللمتوفی عنها زوجها أن تخرج إلی الحج والعمره فی عدتها فإن عرض لأهلها حق لم یکن بأس بأن تقتضیه و لاتغیب فی بلدها عن منزلها. و لیس للمطلقه أن تخرج من بیتها علی حال حتی تقضی عدتها قال

الله جل اسمه لا تُخرِجُوهُنّ مِن بُیُوتِهِنّ وَ لا یَخرُجنَ إِلّا أَن یَأتِینَ

بِفاحِشَهٍ مُبَیّنَهٍیرید بالنهی لهن عن الخروج فی العده. و لیس علی المطلقه حداد کمایجب ذلک علی المتوفی عنها زوجها وللمطلقه أن تلبس الثیاب المصبوغه بألوان الصبغ وتلبس الزینه وتشم الطیب . و إن کان لزوجها علیها رجعه لم یکن به بأس أن تصنع له لعل الله تعالی یقضی بینهما بالخیره فیما یؤثرانه منها. و إذامات الرجل عن امرأته وهی حامل فوضعت حملها قبل أن یمضی علیها أربعه أشهر وعشره أیام .اعتدت أربعه أشهر وعشره أیام . و إن مضی علیها هذاالمقدار من الزمان فلم تضع حملها وتأخر کانت عدتها وضع الحمل و لو کان بعدتسعه أشهر من وفاته . و لیس کذلک حکم الحامل المطلقه فی عدتها لأنها إن وضعت عقیب الطلاق بلا فصل خرجت بذلک من عدتها و لم یکن علیها عده بالأقراء بعد ذلک . و من مات عن زوجته و کان قدسمی لها مهرا و لم یدفعه إلیها حتی مضی لسبیله کان لها ماسماه من المهر بأجمعه تقبضه من أصل ترکته قبل قسمتها سواء مات عنها و قددخل بها أو لم یدخل بها. وکذلک إن ماتت و قدسمی لها زوجها مهرا و لم یکن

سلمه إلیها حتی مضت فلورثتها علیه من المهر بقسط سهامهم ویسقط عنه بحساب سهمه من میراثها سواء ماتت و قد کان دخل بها أو لم یدخل بها. و إن ماتت المرأه و لم یکن سمی لها مهرا فلا شیءلورثتها علیه وکذلک إن مات عنها و لم یکن سمی لها صداقا فلامهر لها من ترکته .

-قرآن-1-22

[ صفحه 50]

و لیس للمتوفی عنها زوجها وهی حامل نفقه علی الحمل فی ماله و لا علی العده. وحکم من لیست بحامل فی عده الوفاه حکم الحامل فی سقوط النفقه علیها من ترکه المتوفی وینفقان علی أنفسهما من أموالهما خاصه دون ترکه الزوج علی ماقدمناه . و من طلق امرأته وبینهما ولد ذکر قدفصل من الرضاع فهو أحق به من أمه و إن کان لم یفصل من الرضاع فأمه أحق به . و إن کان الولد أنثی فالأم أحق بها ما لم تتزوج حتی تبلغ البنت وتتزوج فإذاتزوجت کان الزوج أحق بها. و إن تزوجت الأم کانت جدتها من قبل الأم أحق بکفالتها ما لم یکن لها زوج فإن کان لها زوج وضعها الأب عند من یوثق بها من النساء المسلمات المؤمنات اللاتی لیس لهن بعول . و قدذکرنا أن الأب

إذااستأجر ظئرا لولده ترضعه فإن رضیت الأم بأجره الظئر کانت أحق برضاعه بذلک الأجر. ویکره الارتضاع من المجوسیه والصابئیه ویکره الارتضاع ممن ولدت من فجور ولبن الیهودیه والنصرانیه أهون فی الکراهه من لبن الفجور ویکره لبن الحمقاء لأن اللبن یعدی وکذلک یکره الارتضاع من ذوی العاهات لماذکرناه من تعدی ذلک إلی المرتضع و إن لم یکن محرما محظورا

[ صفحه 51]

باب أحکام النساء فی الشهادات والبینات

وشهاده النساء ثابته فی العذره والحیض والنفاس والولاده والاستهلال وفیما لایحل للرجل رؤیته من النساء إذاشهدت به المرأه الحره المسلمه المأمونه. وتقبل شهاده امرأتین و رجل واحد عدل فی الدیون والحقوق والأموال . و لاتقبل شهاده النساء فی النکاح والطلاق ورؤیه الهلال والقصاص والدماء. وتقبل شهاده أربع نسوه فی الوصیه فإن لم یحضرها إلاامرأه واحده أجیز شهادتها فی ربع الوصیه و مازاد علی الواحده فبحساب ذلک

باب أحکام النساء فی القود والقصاص والدیات

إذاقتلت المرأه امرأه حره مسلمه عمدا کان لأولیاء المقتوله قتلها فإن قنعوا بالدیه منها کان علیها خمسون من الإبل أوخمس مائه دینار حسب مایقع الاتفاق علیه من ذلک . فإن قتلت رجلا حرا مسلما کان علیها مائه من الإبل أوألف دینار

[ صفحه 52]

حسب مایقع الاتفاق علیه من ذلک . و إذاقتل الرجل المرأه فأراد أولیاؤها قتله کان لهم ذلک ویؤدون إلی ورثته خمس مائه دینار أوخمسین من الإبل . و إذا کان القتل ممن ذکرناه خطأ کان فیه الدیه علی مابیناه دون القود. و إذاقتلت الحره المسلمه أمه غیرها أوعبده لم یکن علیها قود و کان علیها قیمه المقتول و لایتجاوز بهادیه الحر المسلم . و إن قتل عبد أوأمه امرأه مسلمه حره لم یکن لأولیائها إلانفس القاتل دون مازاد علیها إلا أن یفتدیه مولاه

و مایرضی به الأولیاء من الدیه فما دونها. والمرأه تساوی الرجل فی دیه الجوارح حتی تبلغ الثلث فإذازادت علی ذلک رجعت إلی النصف من دیه الرجال و من کل شیءواحد من المرأه إذااستؤصل مثل دیتها و من کل شیئین منها الدیه کامله و من أحد الشیئین نصف دیتها مثل ذلک فی أنف المرأه إذااستؤصل دیه المرأه خمس مائه دینار وکذلک فی لسانها إذااستؤصل و فی عینیها إذافقئتا خمس مائه دینار و فی إحداهما مائتان وخمسون دینارا. وکذلک فی الأذنین والیدین والرجلین . والحکم فی الرجال کذلک إلا أن دیه الرجل ألف دینار ودیه المرأه خمس مائه دینار.

[ صفحه 53]

و فی الجوارح الجمیع بحساب دیاتهم علی مابیناه . ودیه الذمی من الیهود والنصاری والمجوس ثمانون دینارا ودیه نسائهم علی النصف من ذلک أربعون دینارا ودیات أعضائهم وجوارحهم بحساب ذلک . و لاتقبل فی الشهاده علی القتل إلاشهاده رجلین مسلمین عدلین وإقرار الإنسان علی نفسه یغنی عن الشهاده علیه فإذاعدم الشهود الموصوفون وحضرت قسامه علی الدم قامت مقام الشهود. والقسامه فی دم الرجال المسلمون خمسون رجلا یحلفون بالله علی دعوی القتل مع الشبهه فی ذلک فإن لم یکن

خمسون رجلا حلف من یحضر من القسامه تمام خمسین قسما. و فی دیه أعضاء المسلم من القسامه بحسب قدرها ومبلغها فی الدیه

باب أحکام النساء فی الحدود والآداب

وحد المرأه الحره المسلمه إذازنت کحد الرجل المسلم الحر إن کانت محصنه جلدت مائه جلده ثم رجمت بعد ذلک . وهکذا حد الرجل المحصن لافرق بینه و بین المحصنه علی ماذکرناه . و لیس علی الأمه رجم إذازنت سواء کانت محصنه أو غیرمحصنه وعلیها الجلد خمسون جلده وحکم العبد کحکم الأمه.

[ صفحه 54]

وتقطع المرأه إذاسرقت من حرز ماقدره ربع دینار کمایقطع الرجل فی ذلک و لاتقطع إذاسرقت من بیت زوجها وتقطع من حرز غیره . ویقطع العبد والأمه فی السرق إذاشهد علیهم الشهود العدول به و لایقطع واحد منهما فی الإقرار. وتجلد المرأه فی الفریه کمایجلد الرجل ثمانین جلده. وتجلد فی شرب الخمر کمایجلد الرجل ثمانین جلده. وتؤدب فی التعرض بالقبیح کمایؤدب الرجل . و لایقبل فیما یوجب الحد من الزناء أقل من أربعه شهود عدول و لایقبل فی الفریه والخمر والسرق إلاشهاده شاهدین من عدول المسلمین و لاتقبل فی شیء من ذلک شهاده النساء. والحد فی السحق کالحد فی الزناء سواء إن کانت المرأه محصنه جلدت ثم رجمت و إن لم تکن محصنا أقیم علیها الحد

والجلد دون الرجم . والإحصان عندنا لا یکون إلا مع الغنی عن الدواعی إلی الفجور فی أغلب الأحوال و هو أن یکون للمرأه زوج حاضر یبیت معها فی البلد غیرغائب و لامحبوس وکذلک للرجل . وإحصان الرجل بالحرائر والإماء معا و لیس القول فی ذلک علی ماتذهب إلیه العامه من أن الإحصان معرفه المرأه بالرجل و إن جامعها مره واحده ثم طلقها أومات عنها وبقیت بعده أیمه لازوج لها

[ صفحه 55]

ثلاثین سنه. وإنما الإحصان ماذکرناه

باب من أحکام النساء فی آداب الشریعه و ما هوواجب من ذلک ومندوب إلیه

و علی المرأه الحره المسلمه أن تستتر فی بیتها وتلزمه و لاتخرج منه إلا فی حق تقضیه و لاتتبرج فی خروجها منه . و لایحل لها کلام من لیس لها بمحرم من الرجال و لاتتولی معه خطابا فی بیع و لاابتیاع إلا أن تضطر إلی ذلک و لاتجد عنه مندوحه فیکون کلامها فیه علی خفض من صوتها وغض من بصرها عمن تحاوره به . ولها أن تسترسل أهل الأمانه فیما تحتاج إلیه لدینها. وتکلم الحاکم عندحاجتها إلی ذلک و أن استنابت فیه محرما لها کان أفضل وأعظم أجرا. وتغض بصرها عن النظر إلی من لیس لها بمحرم من الرجال فلاتملأ طرفها منه و لاتخضع له بالقول فی مکالمته کماوصی الله تعالی

أزواج نبیه ص بذلک فقال فَلا تَخضَعنَ بِالقَولِ فَیَطمَعَ ألّذِی فِی قَلبِهِ مَرَضٌ وَ قُلنَ قَولًا مَعرُوفاً وَ قَرنَ فِی بُیُوتِکُنّ وَ لا تَبَرّجنَ تَبَرّجَ الجاهِلِیّهِ الأُولی وَ أَقِمنَ الصّلاهَ وَ آتِینَ الزّکاهَ وَ أَطِعنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ.

-قرآن-609-834

[ صفحه 56]

و لایحل للمرأه المسلمه أن تبدی زینتها إلالمن أباحها الله ذلک له منها ممن سماه فی کتابه حیث یقول وَ قُل لِلمُؤمِناتِ یَغضُضنَ مِن أَبصارِهِنّ وَ یَحفَظنَ فُرُوجَهُنّ وَ لا یُبدِینَ زِینَتَهُنّ إِلّا ما ظَهَرَ مِنها وَ لیَضرِبنَ بِخُمُرِهِنّ عَلی جُیُوبِهِنّ وَ لا یُبدِینَ زِینَتَهُنّ إِلّا لِبُعُولَتِهِنّ أَو آبائِهِنّ أَو آباءِ بُعُولَتِهِنّ أَو أَبنائِهِنّ أَو أَبناءِ بُعُولَتِهِنّ أَو إِخوانِهِنّ أَو بنَیِ إِخوانِهِنّ أَو بنَیِ أَخَواتِهِنّ أَو نِسائِهِنّ أَو ما مَلَکَت أَیمانُهُنّ أَوِ التّابِعِینَ غَیرِ أوُلیِ الإِربَهِ مِنَ الرّجالِ أَوِ الطّفلِ الّذِینَ لَم یَظهَرُوا عَلی عَوراتِ النّساءِ وَ لا یَضرِبنَ بِأَرجُلِهِنّ لِیُعلَمَ ما یُخفِینَ مِن زِینَتِهِنّ وَ تُوبُوا إِلَی اللّهِ جَمِیعاً أَیّهَا المُؤمِنُونَ لَعَلّکُم تُفلِحُونَ. ولتجتنب المرأه الحره المسلمه سلوک الطرق علی اختلاط بالرجال و لاتسلکها معهم إلا علی اضطرار إلی ذلک دون الاختیار و إذااضطرت إلی ذلک فلتبعد من سلوکها عن الرجال و لاتقاربهم وتحتفز بجهدها إن شاء الله . ویکره للنساء الحرائر الشباب أن یکون سکناهن فی الغرف الشارعات ویکره لهن تعلم الکتابه وقراءه الکتب و لاینبغی لهن أن یتعلمن من القرآن سوره یوسف خاصه دون غیرها ویتعلمن سوره النور. وینبغی للنساء المسلمات کافه أن یتعلمن

من القرآن مایؤدین به فرائض الصلوات وهی سوره الحمد وسوره الإخلاص أوغیرها من سور القرآن و لایتعلمن الشعر و لابأس أن یتعلمن الحکم والمواعظ والأخبار المفیده لأحکام الإسلام .

-قرآن-107-756

[ صفحه 57]

و لاینبغی لهن أن یلبسن الثیاب الرقاق و لابأس أن یلبسن المضبع منها إذاکن ذوات بعول یتزین بذلک لبعولتهن خاصه دون غیره من الناس . و لاینبغی للمرأه الحره المسلمه أن تضاجع امرأه لیس بینها وبینها رحم علی فراش واحد وتعری من الثیاب و لاتجتمع معها فی لحاف أوإزار إلا أن یکون علیهما لباس یواری أجسادهما و لایجوز ذلک مع التعری من اللباس کماذکرناه . و لایحل للمرأه أن تبدی زینتها لمن لیس بینها وبینها رحم من النساء کماتبدی لذوات الأرحام . و لایحل للمرأه أن تنظر إلی فرج امرأه لیست من ذوی أرحامها علی الاختیار فإن کان منها ذلک لضروره لم تحرج به إن شاء الله . ویکره للمرأه الحره المسلمه أن تنقش یدیها ورجلیها بالخضاب . و لایحل لها أن تصل شعرها بشعر غیرها من الناس و لابأس أن تصله بأصواف الغنم وأوبار الأنعام . و لایجوز لها وشم وجهها و هو أن تنقب فی خدها وغیرها من وجهها بإبره وتجعل فیه الکحل لیکون کالخال المخلوق فی وجوه

الناس و لایحل لها التصنع إلالبعلها و لایحل ذلک لغیره من النساء والرجال علی حال . ومحظور علیهن دخول الحمامات الشارعات .

[ صفحه 58]

و لایجوز لهن الاجتماع فی الحمامات علی التعری مع من لارحم بینها وبینها من النساء و لالهن علیه بملک الیمین منهن أوملکه لهن إذاکن إماء. و لایحل لهن الاجتماع فی العرسات والتبذل بالزینه والحلی واللباس و لایجتمعن فی المصائب و لاالنائحات . و لابأس للقواعد من النساء وهن العجز اللاتی لایصلحن للأزواج للنکاح أن یحضرن الجمعه والعیدین ویمشین فی طرقات الرجال للحوائج إلی ذلک والأسباب . و لیس علیهن فی التشدید فی إظهارهن ما علی الشباب من النساء وتعففهن عن ذلک أفضل بلا ارتیاب قال الله عز و جل وَ القَواعِدُ مِنَ النّساءِ اللاّتیِ لا یَرجُونَ نِکاحاً فَلَیسَ عَلَیهِنّ جُناحٌ أَن یَضَعنَ ثِیابَهُنّ غَیرَ مُتَبَرّجاتٍ بِزِینَهٍ وَ أَن یَستَعفِفنَ خَیرٌ لَهُنّ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ

-قرآن-528-719

باب أحکام النساء فی الاحتضار للموت والغسل والکفن والصلاه علیهن

فإذااحتضرت المرأه فلتوجه إلی القبله کمایوجه الرجل إلیها عنداحتضاره ولیجعل باطن قدمیها إلی القبله ووجهها تلقاءها وتکون

[ صفحه 59]

مستلقیه علی ظهرها ثم لتغمض عندوفاتها ویشد لحیها إلی رأسها لینطبق فوها. وینبغی أن تلقن الشهادتین عنداحتضارها ویذکر لها أئمتها من أولهم إلی آخرهم وتلقن کلمات الفرج أیضا وهی الکمات التی تقنت

بها فی الصلوات وشرحها

لاإله إلا الله الحلیم الکریم و لاإله إلا الله العلی العظیم سبحان الله رب السموات السبع والأرضین السبع و مافیهن و مابینهن ورب العرش العظیم وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین

-روایت-1-2-روایت-3-206

فإنه إذالقن المیت هذه الکلمات نفعته وخففت عنه وکذلک الرجال أیضا یلقنون بما ذکرناه إذااحتضروا و لیس بین النساء والرجال فرق فی هذه السنه. ویتولی غسل النساء المسلمات النساء الثقات العارفات المسلمات . ویتولی غسل الرجال المسلمین المسلمون من الرجال الثقات العارفون المحسنون لغسل الأموات . و لایغسل امرأه و لارجلا إلا من أذن له أولیاؤهما فی ذلک . و لابأس أن یغسل الرجل امرأته عندالحاجه إلی ذلک وعدم امرأه مؤمنه تغسلها أولغرض من الأغراض یقتضیه التدبیر والصلاح و لاتغسل المرأه زوجها بمثل ذلک .

[ صفحه 60]

فإذاارتفعت العوارض لم تغسل النساء إلاالنساء و لایغسل الرجال إلاالرجال . وغسل الأموات من النساء والرجال واحد و هوثلاثه أغسال الغسل الأوله منها بماء السدر والثانیه بماء القراح یضاف إلیه شیء من حلال الکافور قل ذلک أم کثر والغسله الثالثه بماء القراح ألذی لایضاف إلیه شیء علی حال . ویحل

شعر المرأه عندغسلها و لایشد فی کفنها. وکذلک المرأه إذااغتسلت من الحیض ودم النفاس والجنابه ودم الاستحاضه لم تترک فی رأسها خیطا قدشد به شعرها حتی تحله ولها بعدالغسل شد شعرها کیف شاءت و لایجوز فی غسل المرأه من المؤمنین أن یشد لها شعر بعدالغسل و لا فی حاله . وکفن المرأه یزید علی کفن الرجل بقطعتین من الثیاب لمایجب من الاستظهار فی سترها و ذلک أن عدد أکفان الرجل ثلاثه أثواب والکفن المحسوب فی العدد للرجال قمیص غیرمخیط وإزار وحبره أوإزار و لابد من العمامه والمئزر. وللمرأه قمیص غیرمخیط أوقناع ولفافتان ونمط وثلاث لفائف . وحنوط المرأه کحنوط الرجل و هوالکافور والسائغ منه وزن ثلاث عشره درهما ودانقان بأوزان العراق والدرهم سته دوانیق والدانق ثمان

[ صفحه 61]

حبات من أوسط الشعیر ووسطه وزن أربعه دارهم وأدناه وزن مثقال لمن وجده ویحنط المیت به سواء کان ذکرا أوأنثی فیمسح به موضع سجوده لله من جبهته وأطراف أصابع یدیه وباطن کفیه لأنهما مما یسجد لله عز و جل وعینی الرکبتین فإنهما من المساجد وظاهر أصابع الرجلین لأنهما تمام المساجد و إن فضل من الکافور شیء بعد ألذی ذکرناه ألقی علی صدره . و لایجمر أکفان المیت

و لایتبع بعینه بمجره و لایقطع أکفانه بالحدید و لایغلی له الماء إلا أن یشتد البرد فیفتر قلیلا. و إذاماتت امرأه مسلمه بین نساء ذمیات ورجال مسلمین لیس فیهم ذو محرم لها أمر الرجال المسلمون امرأه من الذمیات من أمثلهن فی السداد فاغتسلت ثم غسلت المرأه المسلمه بما یمله الرجال المسلمون لها ویعلمونها إیاه . وکذلک إذامات رجل مسلم بین رجال من أهل الذمه ونساء مسلمات لیس فیهن محرم له أمر النساء المسلمات رجلا من أهل الذمه من أمثلهم أن یغتسل ثم یغسل الرجل المسلم بما تعلمه النساء المسلمات من کیفیه الغسل ویبصرنه علیه . و إن لم یوجد من یعرف کیفیه الغسل أجزأ المیت فی غسله أن یصب علیه الماء صبا و ذلک عندالاضطرار حسب ماذکرناه .

[ صفحه 62]

و إذاکانت الصبیه لأقل من أربع سنین جاز لمن لیس بمحرم أن یغسلها من وراء الثوب فیصب علیها الماء صبا و ذلک عندفقد من یغسلها من النساء. و إذا کان الصبی لأقل من سته سنین و لم یوجد رجل یغسله جاز للنساء أن یغسلنه مجردا من الثیاب . والمرأه إذارفعت علی سریرها لتحمل إلی قبرها جعل علی سریرها مکبه تسترها عن الرجال و لیس ذلک بواجب فی حمل الرجال علی

جنائزهم بل لیس بمسنون فیه و لامعروف و هومختص بالنساء علی ماقدمناه . و إذاوضعت المرأه للصلاه علیها قام الإمام المصلی علیها عندصدرها. و إذاصلی علی الرجل قام إمام الجماعه عندوسطه . ویقال بعدالتکبیره الرابعه علی الرجل

أللهم عبدک ابن عبدک نزل بک و أنت خیر منزول به أللهم إنه قدافتقر إلی رحمتک و أنت غنی عن عذابه فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه یاأرحم الراحمین

-روایت-1-2-روایت-3-155

ویقال بعدالتکبیره الرابعه علی المرأه

أللهم أمتک ابنه أمتک نزلت بک و أنت خیر منزول به أللهم إنها فقیره إلی رحمتک و أنت غنی عن عذابها فاغفر لها وارحمها یاأرحم الراحمین

-روایت-1-2-روایت-3-143

و إذاأرید دفن المرأه وضعت الجنازه فی القبله أمام القبر ونزل إلیه

[ صفحه 63]

من النساء من تأخذها من الجنازه فتضعها فی القبر فإن لم تحضرها نسوه کذلک و کان لها بعل وأقارب کانوا المتولین لذلک فإن لم یکن لها قریب و لانسیب تولاها فی المسلمین من لارحم بینه وبینها. وتوجه إلی القبله من جانبها الأیمن وکذلک یوجه الرجل فی دفنه . وتحل عقود الأکفان عندوضع المیت فی القبر و لایترک علیه شیئا مشدودا. ویدخل الرجل إلی قبره بخلاف إدخال المرأه إلیه فیوضع جنازته مما یلی رجلی المیت فی القبر و یکون رأسه

مما یلی موضع الرجلین ویتناول من هناک لیسبق رأسه إلی القبر کماسبق فی خروجه من الولاده إلی الدنیا. و لاترفع قبور الرجال والنساء علی وجه الأرض أکثر من أربع أصابع مفرجات . ویکره أن یطرح فی القبر من غیرترابه ألذی خرج منه . ودفن المیت فی التراب أفضل من دفنه فی التوابیت بذلک جرت السنه و الله ولی التوفیق تم الکتاب بحمد الله و منه وصلواته علی خیر خلقه محمد النبی وآله الطاهرین والحمد لله رب العالمین

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.