أفکار الشیعه

هویه الکتاب

تألیف: ایه الله السید محمد الحسینی الشیرازی (قدس سره الشریف)

الطبعه الثانیه/ 1420ه_ 1999م

مرکز الرسول الأعظم صلی الله علیه و اله للتحقیق والنشر

بیروت _ لبنان ص.ب: 5951 / 13 شوران

الطلیعه

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین

الرحمن الرحیم

مالک یوم الدین

إیاک نعبد و إیاک نستعین

اهدنا الصراط المستقیم

صراط الذین أنعمت علیهم

غیر المغضوب علیهم

ولا الضالین

صدق الله العلی العظیم

کلمه الناشر

بسم الله الرحمن الرحیم

إن من یرید أن یبلّغ رساله.. فعلیه أن یستوعبها جیداً، وأن یشعر بالمسؤولیه تجاهها.

والمبلّغ الناجح هو الذی یعطی الصوره الحقیقیه للرساله التی یبلّغها، فعلیه أن یجسّدها فی شخصه کما هو شأن الرسالات السماویه والرسل الکرام.. حیث أن کل واحد منهم کان یجسّد رسالته فی شخصه فیکون الرسول هو الصوره الحیّه والمتحرّکه فی الواقع للرساله السماویه..

وهذا ما یدل علیه الحدیث المشهور: (کونوا دعاه لنا بغیر ألسنتکم) أی بأعمالکم وأخلاقکم …

ومن هذا المنطلق انبری سماحه المرجع الدینی الأعلی الإمام السید محمد الحسینی الشیرازی (دام ظله) الموسوعی فی علمه، والعالمی فی فکره وتطلّعه، والإسلامی فی طرحه … للتعریف بمذهب أهل البیت الأطهار (علیهم السلام) للعالم بشکل عام حتی تعرف الدنیا نهجهم القویم ورسالتهم السماویه السمحه… وللمسلمین بصوره خاصه.

ومن هذا المنطلق کان سماحته یکتب فی کل عام کرّاسا مبسّطا وسهلا یوزع فی أکبر مؤتمر إسلامی ألا وهو موسم الحج إلی بیت الله الحرام.. وذلک قبل ثلث قرن، ویعتقد أن لو أجدنا استثمار هذا المؤتمر کما یجب أو ینبغی لحلّت أکثر مشاکل العالم الإسلامی ولعادت الأمه إلی سابق عهدها فی وحده الکلمه ووحده الموقف علی مستوی الدنیا...

فکتب (12) کراساً توزعت فی (12) سنه متتالیه تقریباً [1] ،وکانت تطبع کل واحده منها ما بین (50 إلی 150 ألف) نسخه توزّع جمیعها مجانا وفی موسم الحج، وفیها عناوین للمراسله لمن یرید التعرّف الأکثر علی مذهب أهل البیت علیهم السلام.

وکان مردود تلک النشرات _ الکرّاسات _ إیجابیا جداً، وهذا ما تبیّن من خلال الرسائل والمراسلات

التی کانت تعقب موسم الحج استفساراً واستفهاماً عن مذهب أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم، وساعدت فی دحض الکثیر من الشبهات التی کانت تنشر حول ذاک المذهب الحق…

ونحن فی مرکز الرسول الأعظم صلی الله علیه و اله رأینا أن نحیی تلک الکرّاسات ونعید طباعتها تباعا لنفس الغایه التی کتبت لأجلها..

راجین من الله السداد والقبول، وأن یوفّقنا جمیعاً للعمل الصالح إنه سمیع مجیب.

مرکز الرسول الأعظم صلی الله علیه و اله للتحقیق والنشر

بیروت _ لبنان ص ب: 5951 / 13

المقدمه

الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام علی صفوته من بریته محمد وآله الطاهرین.

وبعد: منذ إحدی عشره سنه ونحن نصدر کل سنه بیاناً یعنی بتعریف الشیعه علی من یجهلهم، لتخفیف حده التوتر بین الطوائف الإسلامیه، وإیقاف التراشق بالتهم التی یزرعها فیما بینهم ولا یجنی ثمارها سوی الأعداء.

وبما أن الله تعالی جعل موسم الحج مؤتمراً عاماً للمسلمین حتی یتنادوا إلیه من أطراف الدنیا لیشهدوا منافع لهم، وجدنا أنه أفضل مجمع لتوزیع هذا البیان بلغات متنوعه من أجل إعطاء صوره عامه عن أفکار الشیعه فی مختلف المجالات، مساهمهً منا فی جمع کلمه المسلمین علی التقوی.

والله سبحانه هو المسؤول أن یوفق الجمیع لما فیه خیرهم ورضاه وهو الموفق والمستعان.

الکویت

1/ شوال/ 1393ه_

محمد بن المهدی الحسینی الشیرازی

1: الشیعه

أطلقت کلمه «الشیعه» فی القرآن علی أتباع نوح علیه السلام حیث قال تعالی: *وإن من شیعته لإبراهیم*... [2]

وأطلقها النبی صلی الله علیه و اله علی أتباع الإمام علی علیه السلام، ففی الصحاح أن النبی صلی الله علیه و اله قال فی بعض حدیثه: «یا علی أنت وشیعتک هم الفائزون».[3]

فکان أتباع الإمام علی علیه السلام یعرفون بهذا الاسم منذ أیام رسول الله صلی الله علیه و اله.

وقد تزایدوا مع تبلور الأفکار الإسلامیه حتی غطوا أکثر بلاد الشرق الأوسط، وعددهم الیوم مائتا ملیون [4] منتشرون فی جمیع البلاد الإسلامیه ویشکّلون أقلّیات مختلفه العدد فی سائر بلاد العالم.

وکان العنصر الشیعی أنشط العناصر فی تأسیس الفکر الإسلامی وبناء الحضاره الإسلامیه.

2: أصول الدین

ویعتقد الشیعه أن الإسلام کامل غیر منقوص، کما أنزله الله وبلّغ عنه رسوله الأمین صلی الله علیه و اله وخلفاؤه الأطهار علیهم السلام.

وهو الدین الوحید الذی یجب الالتزام به عقیدهً وعملاً، وأن أی انحرافٍ عنه یوجب بلاء الدنیا وعناء الآخره، وأن الالتزام به یوجب سیاده الدنیا وسعاده الآخره.

وهو دین کامل یقیّم الإنسان ککل، فیعنی بتربیه الروح کما یعنی بتربیه الجسد، ویهتم بالقیم کما یهتم بالنظم.

والإسلام ینقسم إلی أصول وفروع.

فأما أصول الدین فهی _ عند الشیعه _ خمسه:

1: التوحید

2: العدل

3: النبوه

4: الإمامه

5: المعاد.

والإمامه تعنی _ عند الشیعه _ أن النبی الأکرم صلی الله علیه و اله عیّن [5] خلفاءه من بعده ونصّ علی کل واحد منهم بالاسم واللقب وأسماء الآباء والأمهات، وعددهم اثنا عشر وهم بالتسلسل:

1: الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

2: الإمام المجتبی الحسن بن علی علیه السلام.

3: الإمام الشهید الحسین بن علی علیه السلام.

4: الإمام السجاد علی بن الحسین علیه السلام.

5: الإمام الباقر

محمد بن علی علیه السلام.

6: الإمام الصادق جعفر بن محمد علیه السلام.

7: الإمام الکاظم موسی بن جعفر علیه السلام.

8: الإمام الرضا علی بن موسی علیه السلام.

9: الإمام الجواد محمد بن علی علیه السلام.

10: الإمام الهادی علی بن محمد علیه السلام.

11: الإمام العسکری الحسن بن علی علیه السلام.

12: الإمام المنتظر المهدی بن الحسن علیه السلام.

والإمام المنتظر علیه السلام غائب وسیظهر عندما یأذن الله له فیملأ الأرض عدلاً وقسطاً بعد ما مُلئت ظلماً وجوراً.

ونعتقد أن النبی الأکرم صلی الله علیه و اله وفاطمه الزهراء علیها السلام والأئمه الاثنی عشر علیهم السلام معصومون عن الذنب والخطأ والنسیان.

3: فروع الدین

3: فروع الدین

وأما فروع الدین فهی کثیره نلخصها فی أربعه خطوط هی:

1: العبادات

کالصلاه والصیام والحج والجهاد والخمس والزکاه والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والتولّی لأولیاء الله والتبرّی من أعداء الله.

2: المعاملات

کالبیع والإجاره والوقف والرهن …

3: الأحکام

مثل أحکام الزواج والطلاق والمواریث والقضاء والحدود والدیات…

4: الأخلاق

کالصدق والوفاء والشجاعه والأمانه…

الأحکام الخمسه

والأحکام خمسه أنواع هی:

1: الواجب کالصلاه

2: المستحب کالصدقه

3: المباح کالماء

4: المکروه کالطلاق

5: الحرام کالربا.

مصادر الشریعه

ومصادر الشریعه أربعه هی:

1: القرآن

2: السنه

3: الإجماع

4: العقل.

القرآن

ونعتقد أن القرآن الذی أنزله الله علی رسوله الأمین صلی الله علیه و اله هو هذا القرآن الموجود بأیدینا وقد حفظه الله من تحریف المحرّفین، فما استطاعوا أن یزیدوا فیه حرفاً أو ینقصوا منه حرفاً.

4: الحکم فی الإسلام

وللحکم فی نظر الإسلام جانبان:

1: جانب ثابت فیما یتعلق ب_ (الحاکم) و ب_ (القانون).

فیجب أن یکون الحاکم (رجلاً) (مؤمناً) (طاهر المولد) (فقیهاً) بالمعنی المصطلح لکلمه الفقیه (قادراً علی إداره الشؤون المنوطه به).

کما یجب أن یکون القانون (مستنبَطاً) بالمعنی المصطلح لکلمه الاستنباط من مصادر الشریعه الأربعه.

2: وجانب متطور فیما یتعلق بطریقه تنفیذ الأحکام الشرعیه.

وهذا الجانب خاضع للاجتهاد، وللفقهاء المراجع إبداء رأیهم فی ذلک.

5: القوه الإسلامیه

والجهاد واجب کفائی، والدفاع واجب عینی، فتجب علی الدوله الإسلامیه تعبئه العدد الکافی من المسلمین _ بالطرق المذکوره فی الفقه الإسلامی _ حتی تکون لهم أمنع قوه تستطیع حمایتهم وحمایه مصالحهم أینما کانوا.

ولیست القوه التی یجب توفیرها هی القوه العسکریه فحسب، وإنما هی القوه العلمیه والاقتصادیه والصناعیه وغیرها، لیتحقق الحدیث الشریف: (الإسلام یعلو ولا یُعلی علیه). [6]

6: مصادر الثروه العامه

کما أن مصادر الثروه العامه هی: (الخمس) و (الزکاه) و(الجزیه) و (الخراج) و(المقاسمه) و(التجاره) وما إلیها.

وتصرف فی تأمین (المصالح العامه) وسدّ (العجز الفردی) حتی لا یکون فی ظل حکم الإسلام مصلحه عامه معطله ولا فقیر یعانی نقصاً فی حاجاته الضروریه.

والإسلام یقرّ (الملکیه الفردیه) بشرط أن یکتسب المال من الحلال، وأن یدفع المالک حق الله علیه، فلا یجوز الاستیلاء علی أموال الناس تحت أی شعار کان.

وفی نفس الوقت یصون الإسلام حق العامل والفلاح إلی جانب حق صاحب العمل وصاحب الأرض حتی لا یکون تضخم أو إقطاع، ولا تکون سخره أو اضطهاد.

7: الحریه

والحریه من الأهداف الأساسیه للإسلام، فقد بعث الله نبیه الکریم صلی الله علیه و اله ل_ *یضع عنهم إصرهم والأغلال التی کانت علیهم*. [7]

فللمسلم الحریه الکامله فی (إبداء رأیه لساناً وقلماً).

کما له الحریه الکامله فی (معاملاته) و (أسفاره) و(زواجه) و(تجارته).

کما أن للمرأه الحریه المتکافئه مع ترکیبتها الجسدیه والنفسیه *ولهن مثل الذی علیهن بالمعروف*.[8]

8: تنمیه المجتمع

وهذه الحریه الواسعه التی منحها الإسلام لشعوبه، هیّأ المناخ النفسی والعملی لنجاح جهوده الرامیه إلی تنمیه المجتمع الإسلامی وازدهاره.

فأولاً: کافح عوامل التخلف الأربعه، وهی:

1: الجهل، فقد عمل علی تعمیم الثقافه بجعل التعلیم إجباریاً فی مرحله التفقه فی الدین، کما فی الحدیث: (طلب العلم فریضه علی کل مسلم ومسلمه)..[9] وبتشجیع التوسع فی العلوم المختلفه، ففی الحدیث: (لو علم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه ولو بخوض اللجج وبسفک المهج).[10]

و فی الحدیث: (إن الملائکه لتضع أجنحتها لطالب العلم)[11] الی غیرها من الروایات الکثیره.

2: الفقر، حیث منع من البطاله وشجّع القادرین علی العمل، وألزم الدوله بکفاله العاجزین عن العمل.

3: المرض، حیث قرر فی صلب الشریعه أحکاماً کثیره للوقایه من کثیر من الأمراض، والعلاج لکثیر من الأمراض.

بالإضافه إلی أنه عمل علی تعمیم الطب، ففی الحدیث: (العلم علمان علم الأدیان وعلم الأبدان). [12]

4: الرذیله، حیث أسّس المجتمع بشکل لا یضطرّ فیه أحد إلی اقتراف الرذیله، وجعل العقوبات الرادعه لمرتکبیها.

وثانیاً: عمل علی إشاعه الاستقرار والسلام، حتی یتهیّأ الجو لازدهار الصناعه والتجاره والزراعه والعماره.

9: إطلاق الطاقات

کما أن الإسلام أطلق کل الطاقات لتساهم فی تشجیع التنمیه:

فأطلق الطاقه البشریه، حیث سهّل الزواج ومنع الزنا.

وأرسی دعائم الأسره، وشجّع تکثیر النسل، لتکون الأمه الإسلامیه أضخم أمه کما هی أقوی أمه.

وأطلق طاقات الأرض والماء، ف_ (الأرض لله ولمن عمرها) [13] والماء لمن سبق إلی حیازته واستهلاکه، وفی وسع کل مسلم أن یعمر أو یزرع ما استطاع من الأرض.

وأطلق طاقه العمل، إذ لا حدود بین البلاد الإسلامیه، فکل الرقعه الإسلامیه من الأرض مجال فسیح لکل المسلمین، ومن حق أی مسلم أن یسافر ویعمل ویسکن أینما شاء منها.

والمسلمون کلهم أخوه فی الله.

فلا طائفیه ولا إقلیمیه ولا قبلیه ولا

قومیه ولا عنصریه فی الإسلام.

10: أذان فی الحج

هذه هی الخطوط العامه لأفکار الشیعه فی مختلف المجالات، وهذه هی الأسس التی ارتفع علیها کیان المسلمین یوم ارتفع شامخاً یناطح السحاب وواسعاً لا یجتازه السحاب..

وإننی الیوم وفی مؤتمر الحج أکرّر ندائی إلی جمیع المسلمین بتوحید أمرهم وإزاله سوء التفاهم بینهم وعدم نبذ بعضهم بعضاً وعدم التراشق بالتهم، من أجل استعاده کل الأراضی الإسلامیه المغتصبه مهما کانت الأسباب والوسائل لاغتصابها، وبکل الوسائل التی یمکن استعادتها بها.

کما أهیب بشباب المسلمین الذین تستهویهم أنظمه الغرب أو الشرق أن یعلموا أن مجدهم فی الإسلام، وأنهم إذا اتبعوا الغرب أو الشرق لا یکونون إلا أیتاماً علی موائد اللئام.

فالشرق لا یعطی لأبنائه إلا (نصف الخبز فقط).

وأن الغرب لا یعطی لأبنائه إلا (نصف الخبز ونصف الحریه) فکیف بغیرهم ؟

وأما الخبز الکامل والحریه التامه وإنسانیه الإنسان فهی فی الإسلام وفی الإسلام وحده.

ونسأل الله التوفیق إلی ما فیه رضاه.

وهذا آخر ما أردنا بیانه فی هذا الکتاب والله الموفق وهو المستعان.

الکویت

محمد الشیرازی

الهموامش

[1] أی منذ حج عام 1382ه_ حتی الحج من عام 1396ه_

[2] سوره الصافات: 83.

[3] قال رسول الله (ص) مشیراً الی علی بن أبی طالب علیه السلام: (والذی نفسی بیده ان هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامه) راجع تاریخ دمشق لابن عساکر الشافعی ج2 ص442 ح951، وص 348 ح849 و851. المناقب= =للخوارزمی الحنفی: ص62، شواهد التنزیل للحسکانی الحنفی: ج2 ص362 ح1139. کفایه الطالب للکنجی الشافعی: ص245 و313 و314. کنوز الحقائق للمناوی الشافعی: ص83. الدر المنثور للسیوطی الشافعی: ج6 ص379. تذکره الخواص للسبط ابن الجوزی الحنفی: ص54. فرائد السمطین: ج1 ص156.

وانظر أیضاً: بحار الأنوار: ج36 ص283 و284 ب41 ح106.

[4] تقول آخر الإحصاءات إنهم أکثر من 500 ملیون.

[5] راجع ینابیع الموده للقندوزی الحنفی، ص529 الباب

السادس والسبعون فی بیان الأئمه الاثنی عشر بأسمائهم. وأیضاً فرائد السمطین: ج2 ص132 الحدیث 431. وغایه المرام: ص743 الحدیث 57.

[6] غوالی اللئالی: ج1 ص 226 ح 118 _ نهج الحق: ص 515.

[7] سوره الأعراف: 157.

[8] سوره البقره: 228.

[9] کن_ز الفوائد: ج2 ص 107.

[10] غوالی اللئالی: ج4 ص 61 ح9.

[11] الکافی: ج1 ص 34 ح1.

[12] بحار الأنوار: ج1 ص 220 ب 6 ح 52.

[13] الاستبصار: ج3 ص108 ب72 ح3.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.