اسئله المهاجرین

اشاره

سرشناسه : حسینی شاهرودی ، محمد، - 1310

عنوان و نام پدیدآور : اسئله المهاجرین / محمد حسینی شاهرودی

وضعیت ویراست : ویراست 2

مشخصات نشر : قم : آل مرتضی ، 1424ق = 1382.

مشخصات ظاهری : ص 131

شابک : 964-5822-01-7

یادداشت : عربی

یادداشت : کتابنامه : بصورت زیرنویس

موضوع : اسلام -- پرسشها و پاسخها

رده بندی کنگره : ‫ ‮ BP183/9 ‫ /ح48‮الف 3 1382 ‮الف

رده بندی دیویی : ‫ ‮ 297/3422

سؤال : من هو الکافر ؟ وأیّ قسم منه یحکم بنجاسته ؟

الکافر من لم ینتحل دیناً أو انتحل غیر الاسلام أو انتحله و جحد ما یعلم أنّه من الدین و أنّه صدر من النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) سواء کان من ضروریات الدین أو لا ، و أما مع عدم العلم بصدوره من النبی فإذا کان من الضروریات فالاحتیاط الواجب الاجتناب عنه بل الاقوی وجوب الاجتناب عن منکر المعاد و حرمه الکبائر الضروریه .

إذن فالکافر هو:

1 - من لم ینتحل دیناً .

2 - أو انتحل غیر الاسلام .

3 - أو انتحله و جحد ما یعلم أنه من الدین اذا کان مستلزماً لتکذیب النبی(صلی الله علیه وآله وسلم) .

4 - أو صدر منه ما یقتضی کفره من قول أو فعل .

ولا فرق فی ذلک بین المرتد و الکافر الاصلی و الخوارج والغلاه و الناصبین فی حکم الکفار .

سؤال : هل الشیعه غیر الاثنی عشریه طاهرون أم لا ؟

إذا لم یعلم منهم نصب و معاداه و سبّ لاحد الائمه الذین لا یعتقدون بإمامتهم ، طاهرون و أما مع ظهور ذلک منهم فهم کسائر النواصب محکومون بالنجاسه .

سؤال : هل ان أجزاء الکافر التی لا تحلّها الحیاه طاهرهٌ ؟

جمیع أجزاء بدن الکافر محکوم بانجاسه حتّی ما لا تحلّه الحیاه کالشعر و الظفر و رطوباته .

سؤال : هل انّ أطفال الکفار محکومون بالنجاسه أم لا ؟

الطفل غیر البالغ إذا لم یکن أحد أبویه أو جده وجدته مسلماً فهو محکوم بالنجاسه .

سؤال : ما هی وظیفتنا تجاه من نشک فی اسلامه ؟

من یشکّ فی إسلامه محکوم بالطهاره ولکن لا یجری علیه بقیه أحکام الاسلام مثلاً لایجوز تزویجه من امرأه مسلمه ولا یجوز دفنه فی مقابر المسلمین إذا کان وقفاً علیهم أو مختصاً بموتاهم أو مزاحماً لدفنهم و حریماً لهم .

سؤال : من هو الکافر و هل یوجد کافر غیر المحارب و هل ینطبق علیهم حکم مسلوبی الملکیه ؟

نعم ، فانّ الذمی و المعاهد لیس حربیاً .

سؤال : استأجر او اشتری مسلم بیتاً کان یسکنه کافرٌ فهل یجب علیه تطهیر المنزل وما یتعلق به أم لا ؟ و اذا کان البیت مصنوع من الخشب بحیث لایمکن غسله فما هو الحکم بالنسبه لهذه الحاله ؟

کلما لم یعلم بأنّ الکافر قد باشره مع الرطوبه فهو طاهر و لایجب غسله ، و اما الخشب فیمکن تطهیره بغسل ظاهره إن کان نجساً .

سؤال : هل یجوز دخول الکفار فی مساجد المسلمین بقصد التعرف علی تعالیم الاسلام ؟

لایجوز ذلک .

طهاره الکفّار بالاسلام

سؤال : هل الاسلام مطهر لجمیع أقسام الکفّار ؟ وبأیّ مقدار ؟

الاسلام مطهر لبدن الکفّار بجمیع أقسامه حتی الرجل المرتد عن فطره إذا علم توبته و یتبعه فی الطهاره جمیع أجزائه و فضلاته المتصله به کشعره و ظفره و بصاقه و نخامته .

سؤال : ما حکم لباس الکافر بعد تشرفه بالاسلام ؟

لباس الکافر إذا وصلت إلیه الرطوبه فی حال کفره و لم یکن لابساً له حال التشرّف بالاسلام لم یطهر و یجب تطهیره للصلاه و أمّا إذا کان لابساً له حین التشرّف فالاحوط الوجوبی الاجتناب عنه .

سؤال : هل الشهادتین من الکافر تکفی فی الحکم علیه بالاسلام أم یشترط الاعتقاد القلبی منه ؟

إظهار الشهادتین کاف فی الحکم بإسلام الکافر و إن لم یعلم اعتقاده القلبی .

سؤال : کافرٌ أظهر الشهادتین ولکن نعلم قطعاً بمخالفته قلباً ، فهل الشهادتین هذه تکفی لطهارته أم لا ؟

إظهار الشهادتین مع العلم بالمخالفه قلباً لایکون مطهراً .

سؤال : لو أسلم الصبی الممیز من أبوین کافرین فهل یقبل اسلامه ؟

الصبی الممیّز إذا أسلم و کان ذلک عن ادراک و بصیره یقبل إسلامه

أحکام اللحوم

سؤال : میته أیّ حیوان نجسه ؟

میته الحیوان ذی النفس السائله نجسه ، سواءً مات حتف أنفه أو ذُبح بغیر شروط التذکیه و أمّا السمک بما أنه لیس له نفس سائله فهو طاهرٌ حتی لو مات فی الماء .

سؤال : اشتریت لحماً من الکافر وشککت أنّه من الحیوان ذی النفس السائله أو من غیره فهل هو طاهرٌ أم لا ؟ وهل یجوز أکله ؟

إذا أخذ لحماً أو شحماً أو جلداً من الکفار أو من سوقهم و لم یعلم أنه من ذی النفس أو من غیره کالسمک ونحوه فهو محکوم بالطهاره ، ولکن لایجوز أکله .

سؤال : الجلود التی لایعلم أنّها من الحیوان أو من الجلود الاصطناعیه مع کونها من الدول الکافره وفی ید الکافر طاهرهٌ أم لا ؟

إذا أخذ شیئاً من الکافر أو سوقهم و لم یعلم أنه من أجزاء الحیوان أو غیره فهو محکوم بالطهاره ما لم یعلم بملاقاته للنجاسه ، بل تصح الصلاه فیه أیضاً .

سؤال : هل یجوز زرع عظم الخنزیر فی بدن الانسان ، سواء للعلاج أو التجمیل ؟

یجوز ذلک اذا صار جزءاً من بدن الانسان ودبّ فیه الحیاه و الروح فهو بحکم عضو الانسان .

شروط الذبح

سؤال : ما هی شرائط تذکیه الحیوان بالذبح ؟

لتذکیه الحیوان القابل للتذکیه خمسه شروط :

الاول : أن یکون الذابح مسلماً أو مسلمه .

الثانی : أن یکون الذبح بالحدید .

الثالث : أن تکون الذبیحه مستقبلهً للقبله حال الذبح .

الرابع : التسمیه من الذابح .

الخامس : أن تحدث فی الذبیحه حرکه بعد تمامیه الذبح .

سؤال : هل یجوز أن یکون الذابح ناصبیاً ؟

لایجوز اذا کان الذابح ناصبیاً مظهراً للعداء مع أهل بیت النبی (صلی الله علیه

وآله وسلم)و لایحل اکله .

سؤال : هل یصح ذبح الصبی أم لا ؟

یحل ذبیحه الصبی المسلم إذا کان ممیزاً ، أی یمیز بین الحُسن والقبح .

سؤال : اذا خاف موت الحیوان ان لم یذبحه و لم یحصل علی حدیده فما هو الحکم ؟

إن فقد الحدید ، و خیف موت الحیوان لو لم یذبح ، جاز ذبحه بکل شیء حاد یفری الاوداج و إن کان لیطه أو حجراً حاداً أو زُجاجه .

سؤال : ما هو المراد من أن تکون الذبیحه حال الذبح مستقبله للقبله ؟

استقبال الذبیحه حال الذبح بأن یوجّه مقادیمها ، وهی الرقبه و الید والرجل والبطن إلی القبله .

سؤال : لو کان عالماً بحکم الاستقبال و لم یوجّه الذبیحه نحو القبله فهل تحرم الذبیحه ؟

نعم لو کان یعلم بوجوب توجیهها للقبله ، ولکنه لم یوجهها عامداً حرمت .

سؤال : ما هو حکم من نسی الاستقبال أو جهل به أو أخطأ فی جهه القبله أو لم یعرف جهه القبله أصلاً أو لا یتمکن من توجیه الذبیحه نحو القبله ؟

لم تحرم فی جمیع تلک الحالات .

سؤال : ما هو وقت التسمیه ؟

التسمیه من الذابح عند مباشره الذبح ، أو حین ما یضع السکین علی رقبه الذبیحه .

سؤال : هل یکفی فی التسمیه أن یقول « بسم الله » ؟

نعم یکفی ذلک بل یکفی ان یقول « الله اکبر » و امثال ذلک .

سؤال : لو تلفظ بالتسمیه و لکنه لم یقصدها للذبح فهل تحلّ الذبیحه أم لا ؟

لاتجزی التسمیه بدون قصد الذبح ، فلا تطهر بها الذبیحه و لا یحل أکلها .

سؤال : لو ترک التسمیه ناسیاً فهل تحرم الذبیحه ؟

لاتحرم الذبیحه بالنسیان .

سؤال : ما

هو المراد من حدوث حرکه فی الذبیحه بعد الذبح ؟

المراد منها أن تطرف عینها ، أو تحرک ذنبها أو ترکض برجلها علی الارض .

سؤال : ما رأیکم فی الاسماک التی تباع عند الانسان الکافر ؟

لا یشترط فی تذکیه السمک إسلام الاخذ أو التسمیه حال الاخذ ، و لکن یجب علی المسلم أن یعلم بأنّ الکافر قد أخرجه من الماء حیاً .

سؤال : اذا اشتری سمکاً ثم شک فی أنّه اُخذ حیّاً من الماء أم لا فما هو حکمه ؟

إذا کان فی ید المسلم حل شرائه و اکله ، و إذا کان فی ید الکافر حرم و إن ادعی أخذه حیاً .

سؤال : یباع هنا دجاج مجمّد مکتوب علیه ذبح حلال أو ذبح علی الطریقه الاسلامیه و کذلک علب لحم بقر أو علب لحم دجاج مکتوب علیها ذبح حلال علی الطریقه الاسلامیه هل یجوز أکلها؟ و أیضاً علب اسماک معلبه و السمک مطبوخ لکن لاتعرف هل الدهن هو دهن بقر أو غنم و ربما یاخذنا شک بأنّه زیت من الخنزیر، هل یجوز أکله؟

اذا کان الدجاج أو لحم البقر مستورداً من بلاد اسلامی یجوز أکله و إلاّ فلایجوز أکله حتّی اذا کتب علیه «ذُبح بالطریقه الاسلامیه»إلاّاذا اطمئن بأنّ الذابح مسلم و أمّا السمک فلابدّ من إحراز أنّه اُخرج من الماء حیّاً باَن یُخبِر بذلک مسلم ثقه او ذوالید و أما الاخبار من الکافر فلیس حجّهً إلاّ إذا حصل الاطمینان بقوله ، و أما احتمال أنه طبخ بزیت نجس فلایعتنی به .

أحکام الاموات

سؤال : نحن مجموعه من المسلمین نسکن فی مدینه واحده بعضنا من الشیعه الاثنی عشریه وبعضنا مخالف ، فهل یجب علینا تغسیل الاموات من المسلمین المخالفین

أو لا ؟

یجب غسل کل میت مسلم و لو کان مخالفاً ، ولا یجوز تغسیل الکافر ومن بحکمه من المسلمین ، کالنواصب و الخوارج ، و الغلاه () .

سؤال : هل یجب علینا تغسیل المیت من أطفال المسلمین ؟ وهل یعدُّ ولد الزنا من المسلمین ؟ وما وظیفتنا بالنسبه الی السقط ؟

أطفال المسلمین حتی ولد الزنا بحکم آبائهم فی وجوب تغسیلهم ، بل و کذا السقط إذا تم له أربعه أشهر ، و إن کان أقل من ذلک فلایجب تغسیله بل یلف فی خرقه و یدفن .

سؤال : اذا حملت الکافره من مسلم ثم ماتت ومات الحمل أیضاً ، أو لم یلج فیه الروح ، فکیف تدفن هذه الکافره ؟

تدفن علی جانبها الایسر مستدبره للقبله کی یکون وجه الطفل إلی القبله .

سؤال : هل یجوز دفن المسلم فی مقابر الکفار ؟ وهل یجوز دفن الکافر فی مقابر المسلمین ؟

لایجوز دفن مسلم فی مقبره الکفار و کذا العکس .

سؤال : هل یجوز نبش قبر المسلم ؟ وما هی المدّه لجواز ذلک ؟

یحرم نبش قبر المسلم علی الاحوط اذا لم یستلزم الهتک ، وأما اذا استلزمه فیحرم قطعاً ، و إن کان طفلاً أو مجنوناً ، و لکن إذا مضت مدّه و صار تراباً فلا مانع من النبش .

سؤال : هل هناک فرقٌ فی وجوب « غسل مسّ المیت » بین المیت المسلم و الکافر ، أو بین الکبیر و الصغیر ؟ و ما هو حکم السقط ؟

لا فرق فی « غسل المس » بین مسّ المیت المسلم و الکافر ، و لا الکبیر و الصغیر ، حتی السقط إذا تم له أربعه أشهر ، لکن الاحوط

الاستحبابی هو الغسل فی مسّ السقط الذی لم یتم له أربعه أشهر .

الصلاه

سؤال : هل یجوز أخذ الاجره من الذین دخلوا فی الاسلام علی تعلیمهم الصلاه ؟

المشهور بین العلماء ، أن أخذ الاجره لتعلیم أحکام الصلوت الواجبه حرام ، و لکنه عندنا مشکل و الاولی أخذ الاجره علی مقدمات التعلیم و أما أخذها للمستحبات فلابأس .

سؤال : فی إحدی الدول الاوربیه أسّست الحکومه الکافره مسجداً للمسلمین فهل تجوز الصلاه فیه أم لا؟

اذا کان موجباً للاضرار بالاسلام و المسلمین بنحو من الانحاء ، فلایجوز الصلاه فیه ، و الا فیجوز .

سؤال : هل یجوز قبول مال دفعه کافر لبناء المسجد او للصرف فی موارد خیریّه للمسلمین؟

یجوز ذلک إن لم یستلزم وهن للمسلمین او ترویج الباطل و الدعایه الی الکفر .

سؤال : الکفار الذین أسلموا کیف یؤدون واجباتهم الدینیه حیث لایعرفون من اللغه العربیه شیئاً؟

مشکله هؤلاء تکون فی اداء الصلاه خصوصاً القراءه ویجری علیهم حکم العاجز عن القراءه إن لم یتمکّنوا من التعلّم فیجب علیهم تعلّم القراءه و الاذکار الواجبه مع سعه الوقت و ان لم یمکنهم ذلک فالمقدار المیسور مع ترجمه البعض الاخر و ان لم یمکن ذلک ایضاً فیکتفون بالترجمه بلغتهم و تفصیل ذلک فی الرساله العملیه و امّا سائر الواجبات کالصوم و نحوه فیمکن تعلیمهم کیفیّه ذلک .

سؤال : اذا أسلم الکافر فهل یجب علیه قضاء الصلوه و الصیام التی لم یؤدها قبل اسلامه؟ و ما معنی قول العلماء بأنّ الکفار معاقبون علی الفروع کما أنهم معاقبون علی الاصول ؟

لایجب علیهم قضاء مافات علیهم من الصیام و الصلاه حال الکفر ، و معنی کونهم مکلفین بالفروع أنهم یعاقبون علی ترک الواجبات و فعل

المحرّمات ، کما یعاقبون علی ترکهم الاعتقاد الصحیح ان بقوا علی الکفر ، و هذا لاینافی سقوط التکلیف عنهم إن أسلموا بعد ذلک .

سؤال : إذا ترک شخص بلده لاسباب و مشاکل، و هاجر إلی بلد آخر منتظراً أن تُحَلّ تلک المشاکل فیعود إلی بلده لکن إستمرّ به الانتظار سنوات فی تلک البلده الثانیه، فهل یبقی له حکم المسافر، علماً أنه لم یعرض عن بلاده کلّیاً، أم أنه حکمه ینتقل إلی حکم غیر المسافر؟

إلیه إذا قصد إقامه عشره أیّام فی البلد المنتقل فعلیه الاتمام ، و إن لم یقصد الاقامه و بقی متردّداً حتّی مَضی ثلاثون یوماً فعلیه التمام أیضاً ، کلّ ذلک لانتظاره الرجوع عند رفع تلک المشاکل و عدم إستقراره و ان قصد بقاء مده طویله بلاتوقیت بسنه أو سنتین أو أکثر فیصیر البلد وطناً له .

سؤال : ما هو حکم الصلاه للذین یسکنون فی الاردوکاهات (المخیّمات) بعد أن غادروا بلادهم لاسباب و مشاکل ولم یعرضوا عن بلادهم ولم یعلموا کم یبقون فی المخیّمات، علماً أنّ بعضهم لدیهم أعمال خارج المخیّم فکیف یکون الصلاه فی داخل المخیّم، و کیف تکون الصلاه فی مقرّ العمل؟

ان قصدوا بقاء عشره ایام فی المخیم وجب علیهم التمام و اذا بقوا فیه مترددین ثلاثین یوماً فبعده یجب علیهم التمام ایضاً و إلاّ فیجب علیهم القصر و اذا صار شغلهم السفر أو کان عملهم یستلزم السفر فیجب علیهم التمام .

سؤال : لا تصل المسافه التی تفصل بعض المدن عن بعضها فی بعض البلدان الاوربیه الی مئه متر او ما یقاربها ( یعنی المسافه بین لوحات الخروج من مدینته والدخول الی المدینه الاخری ) علماً أنّ بیوت وشوارع المدینتین متصلهً

تماماً ، فما هو حدّ الترخص فی مثل هذه البلدان ؟

یعدّ البلدان بلداً واحداً علی الاظهر ، وحدّ الترخّص خفاء الجدران لهذا البلد ، الا اذا عدّ عند العرف حقیقهً بلدتین ومصرین فیحتاط بمراعات حدّ الترخّص من کل منهما .

سؤال : تشرق الشمس عندنا فی الدانمارک والنرویج الساعه السابعه صباحاً وتبقی الشمس مشرقهً حتی الساعه الثانیه عشره لیلاً ، أی لاتغیب الشمس عندنا الا سبع ساعات ، وربما یقصر اللیل فی بعض الفصول حتی یصل الی ساعه واحده ، فما هو حکم الصلاه والصوم عندنا ؟

یجب علیه أن یصوم النهار کله إن کان قادراً وتکون اوقات الصلاه حسب الوقت الشرعیّ من طلوع الفجر والزّوال وتحقق المغرب .

سؤال : سافر شخص الی أمریکا بطائره وکانت مده الرحله 24 ساعه وکان الوقت فی تمام المده نهاراً لا لیل فیه ولذلک لم یصلّ المغرب

ولا العشاء والصبح ؟ فهل یجب علیه قضاء هذه الصلوات أم لا ؟ وما هو

تکلیف مثل هذا المسافر بالنسبه للصلاه والصوم والی أی حدٍّ علیه الامساک للصوم ؟

الاحوط وجوباً قضاء صلاه المغرب والعشاء والصبح ، واما صلاه الظهر والعصر فیصلّیهما بعد تحقق الزوال فی الطائره إن لم تتوقف فی مکان ، والا ففی محلّ التوقف ، وبما انه مسافر ولم یکن شغله السفر فیفطر اذا کان السفر قبل الزّوال .

سؤال : هل یجب ردُّ سلام الکافر ؟ واذا کان المسلم فی الصلاه وسلّم کافرٌ أو مسلم علیه باللغه الانجلیزیه فما وظیفه هذا المصلی ؟

اذا کان الکافر ذمیّاً أو معاهداً فالاحوط وجوب ردّ السلام علیه ، واما ردّ السّلام باللغه الانجلیزیه فلا یجب ، خصوصاً اذا کان فی الصلاه ، للشک فی صدق السلام علی التحیه

الانجلیزیه .

الحج

سؤال : نصرانیٌ أسلم و ذهب إلی الحج، ثم ارتدّ ثم أسلم، هل یحکم بصحه حجّه ؟

یصح الحج منه و لاحاجه الی إلاعاده فانه لا دلیل لنا علی کون هذا الارتداد موجباً لبطلان عمله السابق ، و یدل علی الصحه صحیحه زراره() ، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال : « من کان مؤمناً فحجّ و عمل فی ایمانه ثم أصابته فی ایمانه فتنه فکفر ثم تاب و آمن ، قال یحسب له کل عمل صالح عمله فی ایمانه ولایبطل منه شیء » ، وآیه الاحباط ( و من یکفر بالایمان فقد حبط عمله و هو فی الاخره من الخاسرین) «المائده آیه 5» إنّما تدلّ علی بطلان العمل إذا مات کافراً بقرینه ذیلها (و هو فی الاخره من الخاسرین) و بقرینه آیه 217 من البقره (و من یرتدد منکم عن دینه فیمت و هو کافر فاولئک حبطت اعمالهم فی الدنیا و الاخره و اولئک اصحاب النار هم فیها خالدون) و راجعوا الجواهر ج17 ص303 و ذکر آیه اللّه السید الخوئی(قدس سره) بان السند صحیحه فی مستند العروه الوثقی کتاب الحج ج1 ص271 .

الخمس

سؤال : بعض الحکومات توزع بیوتاً علی الناس بالاقساط و لاتعتبر الحکومه هذا البیت ملکاً للشخص إلاّ بعد دفع کلّ الاقساط، فإذا لم یسکن شخص فی هذا البیت لمدّه سنه، فهل یجب علیه الخمس مع العلم بأنه لایعتبر ملکاً له حتّی الان حیث لم یسدّد الاقساط کلّها؟

إذا لم یکن البیت ملکاً له فلیس علیه خمس ولکنّ المظنون أنّه فی هذه الصوره یعتبر المال الموجود عند الحکومه أعنی الاقساط التی أدّاها قبل أن یسکن الدار یکون ملکاً له فعلیه أن یُخَمسّه آخر السنه

.

سؤال : فی بعض الدول تقوم الحکومه باستقطاع جزء من راتب الموظّف الشهری و تجعله عندها إلی أن یحل فتره التقاعد للموظّف فتعطیه المبلغ المتجمع خلال سنوات العمل فی زمن التقاعد و تسمّیه بخدمات الموظّف، فإذا استلم الموظّف هذا المبلغ المتجمّع من کل شهر بعد عشرین سنه مثلاً، فهل یجب أن یخمسه أوّلاً قبل أن یصرف منه أو أنّه یبدأ حساب سنه الخمس من یوم إستلامه؟

اذا کان الموظف یملک المبلغ و کان حقیقهً جزءاً من راتبه الشهری فلابدّ أن یخمّسه حین إستلامه و إن کانت هدیهً لاجل خدماته سنوات العمل فتدخل فی حساب سنته یخمسها إن لم یصرفها فی تک السنه .

سؤال : فی الدول الغربیّه عند ما یعمل الشخص تتحوّل اُجوره الی حسابه فی البنک بحیث یکون هذا الشخص قادراً علی التصرف فی المال و هنا نسأل هذا المال إذا حال علیه الحول أو دارت علیه رأس السنه هل یتعلّق به الخمس ولو کان المال باقیاً فی البنک؟

یجب علیه الخمس إذا حال علیه الحول .

سؤال : فی بعض الدول صار العرف أنّه لابدّ و أن یملک الشخص سیارتین کبیره و صغیره مع عدم وجود حاجه حقیقیّه واقعیّه لها، فهل یجب علی إحداهما الخمس؟

اذا کان وجود السیارتین ضروریّاً له بحیث یکون عدم أحدهما عاراً علیه و یستوجب الهتک فلاخمس علیه و إلاّ یجب علیه الخمس .

سؤال : هل تخمس راتب اللجوء ؟

تتجب الخمس إذا زادت عن مؤنه السنه .

سؤال : اذا أخذ المسلم من الکافر مالاً فهل یجب علیه دفع خمسه ، کما اذا أخذ المال غیر المخمس من المسلم ؟

المال الذی یصل الی الانسان من کافر أو من شخص لا یعتقد بالخمس ، لا

یجب دفع خمسه إلاّ بعد مرور سنه وعدم صرفه فی المؤونه .

سؤال : بالنسبه الی الرواتب المخصصه لاطفال اللاجئین أو لاطفال الموظفین والتی توضع فی حساباتهم الخاصّه ، هل یجب فیها خمس ؟

اذا حصل للصبی بعض المنافع من رأس ماله فالاحوط الوجوبی دفع خمسها بعد بلوغه وإن کان وجوب الدفع علی الولی غیر بعید .

سؤال : الکافر اذا أسلم هل یجب علیه تخمیس أمواله من أول بلوغه أم یجب علیه فی الارباح التی تحصل بعد اسلامه ؟

انما یجب تخمیس الارباح الحاصله بعد اسلامه فقط اذا زادت عن مؤنه السنه علی الاظهر .

الزکاه

سؤال : هل یجب دفع زکاه الفطره عن الصغیر والکافر ؟ وما هو حکم من لاتجب علیه نفقته کالضیف ، ومن هو فی مکان آخر من العائله ؟

یجب دفع الفطره عمن یعد من عائلته عند غروب الشمس من لیله عید الفطر ، صغیراً کان أو کبیراً ، مسلماً کان أو کافراً سواء کان واجب النفقه علیه أم لا کالضیف ، کان فی بلده أم فی بلد آخر .

سؤال : هل تجب زکاه الفطره علی من أسلم بعد الغروب من لیله الفطر ؟ وما هو الحکم اذا تشیّع بعد الغروب ؟

لاتجب زکاه الفطره علی من أسلم بعد الغروب من لیله الفطر ، و أما إذا تشیع بعد الغروب وجب علیه دفع زکاه الفطره .

سؤال : هل یجوز اعطاء الزکاه للکافر ، أو للمسلم غیر الاثنی عشری ؟

لاتعطی الزکاه إلی الکافر و لا المخالف للحق و إن کان من فرق الشیعه إلاّ من سهم مؤلفه قلوبهم .

سؤال : لو اعتقد إیمان شخص فدفع إلیه الزکاه ثم انکشف خلافه فما هو حکمه ؟

یجوز استرجاعه ان کان

عین المال باقیاً و أعطاه للمؤمن ، و ان لم یکن وجب دفع الزکاه ثانیاً .

سؤال : هل یجوز للجمعیّه الاسلامیّه کما فی أمریکا مثلاً جمع الزکاه من الناس ثم توزیعها علی المستحقین ، أم یجب علی کل شخص أن یدفعها لاقربائه المحتاجین ولمن یعرفهم من الفقراء؟

اذا کان الشخص عالماً بأن الجمعیه المذکوره سوف توزع الزکاه علی الفقراء المستحقین فیجوز أن یعطیهم المال ویوکلهم فی ایصال الزکاه للفقیر مع التحفظ علی الشرائط ومنها عدم اعطاء زکاه غیر الهاشمی للهاشمی وعدم التأخیر فی زکاه الفطره عن یوم العید الا بالعزل .

سؤال : ذکرتم فی ذخیره المؤمنین أن من شروط مستحقی الزکاه الایمان ، وکذا ذکرتم فی موارد المصرف للزکاه المؤلّفه قلوبهم وهم کفار ، فکیف یجمع بین الایمان والکفر ؟

خصوص هذا المصرف لایشترط فیه الایمان .

الاعمال و المکاسب

سؤال : شابّ من المؤمنین یقول إنّه یعمل فی فندق ما بوظیفه المنظّف مع العلم بأنّه یباع فیه الخمور و هو إنّما یعمل هناک لانّ من ممیّزات هذا الفندق أنّه سیرسل الموظف بعد فتره من عمله إلی الخارج للدراسه، و أضف الی ذلک بأن الحصول علی العمل هنا صعب جدّاً و هو یقول بأنّ علیه دیون یحتاج إلی هذا العمل لادائها، فالسؤال هل یجوز العمل فی هکذا فنادق التی یباع فیها الخمور؟

إذا کان لایحضر مجلس شرب الخمر و لایعینهم فی شئون الخمر و لا فی محرَّم آخر و یکون عمله منحصراً فی الحلال فلا بأس به .

سؤال : مسلم یعمل فی تنظیف موائد الطعام من الصحون و غیرها ، فإذا کانت الخمره موجوده علی إحدی المائدات ، فهل یجوز له تنظیفها و حمل قنینه الخمر من المائده إلی الحاویه (الزباله)

و هل هناک اشکال؟

التنظیف جائز وکذا حمله و إخراجه من المطعم لکن اذا لاقی بدنه أو ثوبه وجب غسلها لما یشترط فیه الطهاره .

سؤال : هل یجوز العمل فی المطاعم التی تبیع المشروبات الکحولیه ولحم الخنزیر؟

یجوز ذلک ولکن لا یساعدهم فی المحرّمات ، ففی کتاب الوسائل ()(صلی الله علیه وآله وسلم) فی حدیث قال : و من شرب الخمر سقاه اللّه من سم الاساود و من سم العقارب إلی أن قال : و من سقاها یهودیّاً او نصرانیّاً أو صابئیاً أو من کان من الناس فعلیه کوزر من شربها .

سؤال : طبّاخ مسلم یعمل فی مطعم فی الغرب، هل یجوز له وضع الخمر فی وصفه طعام خاصه اذا طلب منه ذلک حیث تلک الوصفه تتطلب وضع الخمر قلیلاً او خلطه مع الطعام أم یجب علیه إتخاذ عمل آخر أو الاتفاق مع صاحب المطعم مسبقاً؟

لا یجوز أن یوجر نفسه للطبخ المستلزم لوضع شیء من الخمر فی الطعام و الاجاره باطله ، نعم لو آجر نفسه للطبخ ثم طلب منه صاحب المطعم أن یجعل الخمر فی بعض الاطعمه فعلیه أن یمتنع من ذلک لکن الاجاره صحیحه و یستحق الاجره حتّی لو عصی و جعل الخمر فی الطعام .

سؤال : ما هو حکم الدخول فی وظیفه الشرطه التابعه للحکومه الظالمه و غیر الشرعیّه المتعلقه بتنظیم سیر السیارات (المرور) أو المتعلقه بحفظ النظام العام أو حفظ حدود البلد؟

یجوزالقیام بنفس العمل المذکور ، لکن دخولک فیهم و تسجیلک فی دیوانهم غیر جائز ، الاّ اذا توقّفت علیه مصلحه مهّمه للمسلمین و رأی حاکم الشرع اَرجحیّتها فیأذن لک فی الدخول و تسجیل اسمک فی دیوانهم .

سؤال : نحن مجموعه من الشیعه

نسکن فی الدانمارک حیث هناک مجموعه من القوانین التی تنظم المسائل الاقتصادیه حیث یتوجب علی الفرد دفع ضریبه علی دخله تصل فی کثیر من الاحیان الی 50% و لم نسمع أنها قلّت عن 38%، فهل یجوز التهرّب من دفع الضریبه أو العمل بدون إبلاغ السلطات المختصه بمثل هذا العمل و هو یسمی بالدارجه «العمل الاسود» علماً بأن الدانمارکیین أو بعضهم علی الاقل یمارسون مثل هذه الاعمال؟

یجوز ذلک إذا لم یشترط علیهم فی ضمن عقد لازم مراعاه قوانینهم ولم یستلزم هتک الشریعه المقدسه .

سؤال : فی المستقبل القریب قد تدخل البضائع الاسرائیلیه إلی بعض الدول، و نعلم أن شراء هذه البضائع یؤدی إلی تقویه العدو الاسرائیلی، فهل یجوز شراء البضائع الاسرائیلیّه؟

إذا کنت تعلم بأن شرائک البضاعه موجب لتقویتهم و تسلّطهم فلاتشترها .

سؤال : من المعلوم أن أمریکا دوله کافره محاربه للاسلام والمسلمین و بشکل علنی ، و نعلم أن شراء البضائع الامریکیه یؤدّی إلی تقویه إقتصاد العدو الامریکی ، فهل یجوز شراء البضائع الامریکیّه ؟

الجواب کما مر فی الجواب السابق .

سؤال : إذا کانت الاجابه علی السؤالین السابقین أو أحدهما هی عدم الجواز فهل هناک إستثناء لبعض البضائع فی حال الاضطرار والضروره إلی شرائها، فما هی القاعده العامّه التی تجعل بعض البضائع مستثناه من عدم الجواز، أو أنه لا یجوز مطلقاً شراء هذه البضائع؟

مامن حرام إلاّ و أحلّه اللّه عند الضروره ، نعم اذا کانوا أقویاء سواء إشترینا منهم أو لم نشتر بحیث لایؤثّر شرائنا فلا تحرم الشراء .

سؤال : قد یدّعی إنسان أنّه یشتری هذه البضائع بسبب قلّه ثمنها أو جودتها نسبه إلی بضائع الدول الاُخری فهل فی هاتین الحالتین یجوز الشراء؟

إذا کان الشراء حراماً

فقلّه الثمن لا یوجب الجواز .

سؤال : فی حاله عدم وجود بدیل لبعض البضائع کالسلاح أو الادویه أوغیرها مما لایجد الانسان له بدیلاً فی السوق فهل یجوز له الشراء؟

قلنا أنه ما من حرام إلاّ و أحلّه اللّه عند الضروره .

سؤال : ما هو تکلیفنا تجاه من یشتری هذه البضائع؟

الامر بالمعروف و النهی عن المنکر مع إجتماع شرائطهما .

سؤال : هل یجوز فی الدول التی حکوماتها غیر شرعیّه أن یأخذ الموظف بعض الاشیاء من مکان وظیفته إذا کان یعمل فی الدوائر الحکومیّه مثل دفاتر وأقلام و أوراق إذا کان یعمل فی مدرسه حکومیّه، و إذا کان یعمل فی مستشفی حکومی مثلاً یستطیع أن یأخذ أدویه و ضمادات مثلاً، فهل یجوز ذلک؟

الرجل الشریف لایخون ما ائتمن علیه (الامانه) .

سؤال : الف مسلم یقدم الطعام إلی الزبائن فی مطعم یحتوی علی الخمر وبیعها، فهل یجوز له تقدیم الخمر إذا طلب الزبون ذلک؟

ب وهل من الجائز له العمل فی مطعم یحتوی علی الخمر أساساً؟

الف لایجوز له تقدیم الخمر للزبائن و إذا استوجر لخصوص ذلک فالاجاره باطله و قد لعن رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) فی الخمر عشره و عدّ منها الساقی () .

ب العمل فی مطعم یحتوی علی الخمر جائز فی نفسه ، لکن یجب علی الاجیر الامتناع من إعطاء الخمر للزبائن أو من جعل الخمر فی الطعام و الاجاره بالنسبه إلیهما باطله .

سؤال : فی الدول الغربیّه هل یجوز أخذ شیء من الاسواق دون دفع الثمن مع عدم رضا المالک المسیحی أو الیهودی مع ملاحظه أنه إذا وقع الشخص فی أیدیهم فانّه قد یقع فی ضرر و سجن؟

الرجل الشریف لایتعرّض لمثل هذه الافعال و لاتلقوا بأیدیکم

إلی التهلکه .

سؤال : هل یجوز شراء البضائع المستورده من إسرائیل؟ و ما هو حکم التبادل التجاری معها؟

إذا کان العمل المذکور تقویه للکفر فلایجوز .

سؤال : هل یجوز للشیعی المتدیّن (إذا کان یملک محلاً لبیع المواد الغذائیه فی الدول الکافره) ان یبیع اللحوم غیر المذکّاه علی الکافر الذی یستحلّ أکلها، وهل یحتاج ذلک إلی نیه إستنقاذ ماله أی هل یکون الثمن بدل المثمن؟

فی مفروض السؤال یجوز أخذ المبلغ من الکافر فی مقابل تحویل اللحوم غیر المذکّاه ولکن لابعنوان ثمن المبیع بل بنیّه الاستنقاذ أو بعنوان أخذ حق الاختصاص و الاولویّه علی الاحوط .

سؤال : مدرّس فی إحدی المدارس عنده تلامیذ من الشیعه و غیرهم، فهل یجوز أن یعطی درجات إضافیّه للشیعه لکی ینجحوا مع إحتیاجهم إلی درجه أو درجتین مثلاً و بذلک لن یعیدوا السنه مرّه اُخری؟

الاظهر الجواز .

سؤال : هل أخذ الموظّف الراتب الشهری فی الحکومات غیر الشرعیّه یحتاج إلی إذن من المرجع؟

لایحتاج إلی الاذن و إن کان الاحوط ذلک و قد اَجَزنا عامهً لجمیع الموظّفین أخذ رواتبهم .

سؤال : مهندس معماری مستقلّ فی عمله فی اختیار مشاریع البناء فهل یجوز اختیار مشروع بناء الکنیسه حیث العمل محصور فقط فی التخطیط وتفاصیل البناء هذا فی حاله وجود اختیار مشاریع اُخری هذه الحاله الاولی.

الحاله الثانیه إذا لم یکن وجود أیّ مشروع آخر و الموجود فقط مشروع ترمیم أو تصمیم أو الاشتراک فی تخطیط کنیسه هذا المشروع یوفر معیشه هذا المهندس فهل هذا جائز؟

لایجوز اَن یوجِرَ نفسه للتخطیط و الهندسه أو بناء أو تعمیر الکنائس التی تبشّر المسیحیّه والاجاره باطله ، نعم فی الحاله الثانیه اذا کان مضطراً بحیث لایتمکن اَن یعیش بدون ذلک و

لایتمکّن من الذهاب إلی مناطق اُخری والاشتغال فیها ، فیجوز ذلک بمقدار الضروره .

سؤال : شخص مّا موظف معماری یعمل فی شرکه هندسیّه عرض علیه مشروع بناء کنیسه و العمل فی تفاصیل و رسوماتها الهندسیّه إذا لم یکن له الخیار فی العمل فی هذا المشروع حیث یؤدّی إلی إحراج فی مرکزه فی الشرکه، فهل یجوز العمل بهذا المشروع؟

إن کان عمله مستلزم لتقویه الکفر و الباطل فلایجوز له العمل إلاّ إذا کان مضطراً و أما مجرّد إحراج موقفه من الشرکه فلایُبَرَّر ذلک .

سؤال : هنا فی اوروبا بعض الشباب یشتغلون فی المطاعم لتنظیف و مسح ارضیه المطعم أو غسل الصحون و الکلاصات والمواعین، و غالباً یکون غسیل المواعین لا الکلاصات فی غسالات کهربائیه، أصحاب هذه المطاعم لیسوا مسلمین و المطاعم فیها لحم الخنزیر و اللحم غیر الحلال لانّ الذبح غیر إسلامی و فیها الخمور، و یشتغل الشاب المسلم فی هذا المطعم بالاسود و أحیاناً مجبوراً من قبل الدوله ولکن غالباً بالاسود بنیّه جمع المال لهدف الزواج أو شراء بیت أو مساعده أهل أو غیر ذلک أو طمعاً و حباً للمال، هل یجوز الاشتغال بهذه المطاعم؟ ما هو الحکم الشرعی؟

یجوز الاستخدام للتنظیف و غسل الانیه لاخذ الاُجره علی ذلک .

سؤال : هل یجوز السرقه من الدول الکافره علماً بأنّنا مکفولون إقتصادیاً و سیاسیاً و إجتماعیاً من قبلهم؟

الاولی ترک ذلک .

سؤال : ما هو حکم تزویر البطائق و الاستفاده منها بصوره غیر قانونیه فی هذه الدول و خصوصاً فی اوروبا؟

حکم التزویر فی الدول الکافره هو حکم السرقه فیها .

سؤال : هل یجوز تعطیل الهاتف والاستفاده منه بدون دفع اُجور للاتصالات الخارجیّه و الداخلیّه؟

هو بحکم السرقه .

سؤال

: وکیلٌ لشرکه یستورد المواد الغذائیه من الصین ویوجد فی ضمنها الخمر ویجبر علی شرائها ضمن المواد الاخری ، والاّ تسحب وکالته فی حین أنّه مستغنی عن أرباح بیع الخمر ویمکنه أن لا یبیعها ویتلفها ، فما هو حکمه ؟

لابأسفی معاملاته بالنسبه الی المواد الغذائیه وعلیه إتلاف الخمر .

سؤال : صاحب مطعم یجهز السفارات بالاطعمه ویشترطون علیه أن یزودهم بالاکلات التی فیها لحم الخنزیر ، فهل یجوز له ذلک ؟

ینبغی له أن یمتنع من تزویدهم بالطعام الذی فیه لحم الخنزیر ، وفیما اذا کان ذلک أمراً لابدّ منه فلا یقصد بیعه بل یقصد بیع الاطعمه الاخری ، واما بالنسبه الی المبلغ الذی یأخذه فی مقابل لحم الخنزیر فهو باق علی ملکهم فلو علم برضاهم فیتصرف فیه بما شاء .

الشرکه

سؤال : هل یجوز للمسلم أن یشارک الکافر فی التجاره و سائر المعاملات؟

نعم یجوز ذلک لکن یراعی الشروط الشرعیه لصحه المعامله .

الزواج و أحکام النظر

سؤال : ماهی شرائط عقد النکاح ؟

یشترط فی عقد النکاح أمور :

الاول : إجراء العقد باللغه العربیه الصحیحه .

الثانی : لابدّ من قصد إنشاء التزویج عند إجراء الصیغه .

الثالث : یشترط قی العاقد البلوغ و العقل ، سواءً أجری العقد لنفسه أو کان وکیلاً عن غیره .

الرابع : لو کان العاقد وکیلاً عن الزوجین أو ولیاً علیهما ، فیجب أن یعیّن الزوج و الزوجه إمّا بذکر اسمهما أو بالاشاره إلیهما .

الخامس : لابدّ فی صحه النکاح من رضا الطرفین .

سؤال : ما هو حکم الزوج والزوجه اذا عجزا عن اجراء العقد باللغه العربیه الصحیحه ؟

الاحوط وجوباً اتخاذ الوکیل الذی یتمکن من ذلک ، و مع عدم التمکن من التوکیل ، یجوز العقد بلغه أخری ، لکن یجب أن یکون اللفظ مفهماً لمعنی (زوجت) و (قبلت) .

سؤال : کیف یتصور قصد انشاء التزویج فی العقد ؟

وذلک بأن تقصد المرأه بقولها (زوجتک نفسی) ، جعل نفسها زوجه للرجل . وأن بقصد الرجل بقوله (قبلت) ، الموافقه علی کونها زوجه له . و إذا کان العاقد وکیل الزوج و الزوجه فلابد أن یقصدا بقولهما «زوجت» و «قبلت» ، تحقق الزوجیه بین الرجل و المرأه الموکلین لهما .

سؤال : اذا قال أبٌ له بنات للزوج « زوجتک إحدی بناتی » وقال الزوج « قبلت » ، فهل یصح مثل هذا النکاح ؟

یبطل النکاح ، لعدم تعیین المعقود علیها ، إلاّ اذا قصد الاب ابنه خاصه و قبل الزوج زوجیه ماقصده الاب .

سؤال : هل یصح النکاح فیما

اذا أذنت المرأه للوکیل فی اجراء صیغه العقد مع اظهار الکراهه و علمنا برضاها باطناً ؟

یصح العقد .

سؤال : هل یجوز لمن لا یعرف قواعد اللغه العربیه ، اجراء عقد النکاح ؟

یجوز إذا کانت قرائته صحیحه ، و علم معنی کل کلمه من ألفاظ العقد وقصد من کل لفظ معناه .

سؤال : ما هو حکم زواج المسلمه من الکافر الکتابی و غیره ؟

لایجوز للمسلمه التزویج من الکافر . سواء کان کتابیاً أو غیره .

سؤال : هل یجوز للمسلم أن یتزوج الکافره ؟ و هل هناک فرق بین الکتابیه و غیرها أو بین المنقطع و الدائم ؟

لایجوز للمسلم أن یتزوج الکافره غیر الکتابیه ، سواء فی ذلک العقد الدائم و المنقطع ، کما لایجوز أن یتزوج الکتابیه بالعقد الدائم علی الاحوط وجوباً ، و یجوز أن یتمتع المسلم بالکتابیه أی یتزوجها بالعقد المنقطع .

سؤال : هل یجوز للرجل أن ینظر الی بدن المرأه الاجنبیه وشعرها من دون قصد التلذذ ؟

لایجوز للرجل النظر إلی بدن المرأه الاجنبیه و شعرها مع قصد التلذذ أو بدونه .

سؤال : هل یجوز للرجل أن ینظر الی وجه المرأه و کفیها ؟ و هل هناک فرقٌ بین ما اذا قصد التلذذ أو لا ؟ و ما هو حکم النظره الاُولی ؟

أما الوجه و الکفین فیحرم النظر إلیهما مع قصد التلذذ ، و الاحوط وجوباً بل الاقوی ترک النظر إلیهما و لو بدون قصد التلذذ و هذه الاقوائیه ثابته فی غیر النظره الاولی التی هی غیر اختیاریه غالباً و إن کانت مقدماتها اختیاریه .

سؤال : هل یجوز للمرأه أن تنظر الی بدن الرجل الاجنبی ؟

یحرم علیها النظر إلی بدنه .

سؤال : ما هو

حکم النظر الی نساء أهل الکتاب ؟

یجوز النظر إلی الرأس و الوجه و الکفین من نساء أهل الکتاب من دون ریبه ، فیما إذا اطمئن بعدم و قوعه فی الحرام ، و الاحوط وجوباً ترک النظر إلی غیر ما یتعارف عدم ستره عندهن .

سؤال : ما هی العلاقه بین رجل مسلم و امرأه کتابیّه تسکن فی داره و تدیر الشئون المنزلیّه مقابل إیجار السکنی و الطعام أو إحداهما، هل هو إستئجار أو ملکیّه، و إذا کانت هی الراغبه بهذا العمل، و هل تجوز العلاقه بدون أیّ عقد شرعی دائم أو موقّت؟

فی مفروض السؤال هی تعد أجیره و خادمه و تستحق الاُجره مقابل عملها و اُجرتها الاسکان أو الطعام أو کلاهما و لابدّ أن یکون مقدار الاُجره معیّناً ، و علی أیّ حال فلیست مملوکه و لایحلّ النظر إلیها بشهوه و الاستمتاع بها ، نعم إذا رضیت و لم یکن لها زوج جاز أن یعقد علیها بالعقد الموقّت لا الدائم علی الاحوط فتصیر زوجته فی ذلک الوقت المعیّن .

سؤال : فی الغرب توجد نساء کتابیات یعرضن أنفسهنّ للتمتع مقابل أخذ مقدار من المال (أو ما یطلق علیه المال أو المقدار الشرعی للمهر عندنا) و فی بعض الاحیان یصعب علی المؤمن تفهیم هؤلاء النساء عن مغزی و فلسفه إجراء العقد الشرعی للتمتع لهنّ، و قد یؤدّی أحیاناً هذا التفهیم إلی إستهزائهن باعتقاداتنا، هل یجوز للمؤمن الاکتفاء بإعطاء المال بنیّه (المهر) و إعتبار رضاها توکیل و إجراء صیغه العقد بالتوکیل؟

لابدّ ان یُفَهّمها و یأخذ الوکاله منها أو یُعَلّمها أن تجری الصیغه .

سؤال : شخص تعرف علی فتاه و أراد أن تکون بینهما علاقه شرعیه، فطلب منها أن توکّله

أی تقول وکّلتک، فعقد علیها «عقد زواج منقطع» فهل هذا الزواج صحیح، و کذلک لو کانت هذه الفتاه اورُبیّه مثلاً و لاتعرف اللغه العربیه و طلب منها أن تنطق هذه الکلمه بالعربی «أی تقول وکلتک» أو أن تلفظها بلغتها أی تترجمها مع العلم أن فی کلا المثالین الفتاه لاتعرف عن زواج المتعه شیء؟

توکیلها بلُغتها صحیح ، فإذا أخذ منها الوکاله فی تزویجها لنفسه بنحو الاطلاق فله أن یتزوّجها متعه

سؤال : هناک مسأله فی الفقه تنصّ علی أنّ الکتابی إذا لم یدفع الجزیه للمسلمین أو لم تؤمنه الدوله الاسلامیّه یکون دمه و ماله و عرضه مباحاً للمسلمین فما حکم الغربیّات فی بلادهنّ اذا تواجد المسلم هناک و هل یجوز له الممارسه الجنسیّه معهنّ کما هو مباح لدیهم أم لا؟

الکافر الکتابی إذا دفع الجزیه فماله و دمه محترم و إذا کان بین دولتهم و دوله الاسلامیّه معاهده فأیضاً لاتتعرّضوا إلی أموالهم و دمائهم و أما الغربیّات فی بلادهن فإن کان بین دولتهم و دوله المسلمین معاهده فلاتقربوهنّ إلاّ بالنکاح الصحیح و أمّا الممارسه الجنسیّه بدون نکاح فلیس بمباح لدیهم و إن کان متعارفاً عندهم .

سؤال : المؤمن الموجود فی بلاد الغرب، مبتلی دائماً بالنظر إلی الاجنبیه المتبرجه و بالثانی یمیل إلی التمتع حسب الموازین الشرعیّه، فأمامه خیارین :

الاوّل : أن یذهب إلی مراکز مشهوره ومعروفه بالفساد و ارتکاب الزنا کبعض الاحیاء و المناطق المشهوره بتوفیر الفساد بصوره علنیّه.

الثانی : بیوتات و مراکز غیر مشهوره و یعلن عنها فقط عبر الصحف و تکون المراجعه إلیها بصوره متستره .

السؤال : هل یجوز للمتمتع حسب الموازین الشرعیه أن یمارس التمتع من خلال الخیارین المذکورین، و أیّهما أصلح، علماً بأنّ

الخیار الثانی قدیکون فیه تحفّظ و عدم الاعلان عن ممارسته و یکون فیه حفظ للسمعه و الابتعاد عن التهمه .

إذا کان التمتع حسب الموازین الشرعیه بأن لایکون لها زوج و لم تکن فی عدّه مع تعیین المهر و المدّه و إجراء الصیغه فتصیر زوجته فی کلتا الصورتین لکن یختار الصوره الثانیه غیر المُعْلَنَه بالبغاء لاتقاء التهمه .

سؤال : فی بعض الجامعات و خصوصاً الجامعات الاوربیه فی کلّیه الطب یتمّ تشریح أجساد من الجنسین و هناک طلبه و طالبات ینظرون للاجهزه التناسلیّه و کذلک قدیقومون بلمسها؟

لایجوز النظر إلی الاجنبیّه و لمسها بالاخص العوره ، و کذلک المرأه لایجوز لها النظر إلی الاجنبی و لمسه ، إلاّ فی مورد الضروره و حفظ النفس و عدم وجود من به الکفایه من جنسه .

سؤال : فی نفس المسأله السابقه لو کان الاجهزه التناسلیّه فی صور أو مجسّمه «مصنوعه علی شکلها من مواد بلاستیکیّه» ما حکم النظر إلیها و لمسها؟

یجوز ذلک .

سؤال : هل یجوز للمرأه ترشیح نفسها فی إنتخابات المجالس النیابیّه فی الدول التی تحکمها حکومات غیر شرعیّه؟ هل یجوز لها الانتخاب؟ و کذلک الرجل هل یجوز له الترشیح و الانتخاب؟

اذا کانت تحافظ علی سترها و سائر ما یجب علیها و یکون وجودها هناک نافعاً للدین و للمؤمنین و لاتؤیّد القوانین المخالفه للدین فیجوز ذلک و کذلک یجوز لها الانتخاب و هکذا حکم الرجال .

سؤال : أنا مصاب بمرض غضروفی و راجعت الطبیب و هو أمریکی یهودی الاصل فوصف لی العلاج الطبیعی فی المسبح ذو درجه 27 مئویه و لم أذهب إلی حیث وصف لی و لکن کلّما إشتدّ علیّ الالم راجعته فیصف لی نفس العلاج و یقول لی

شفائک هو العلاج الطبیعی فاضطررتُ إلی الذهاب الی المسبح ولکن فی الدانمارک المسابح مختلطه .

1 فما حکم النظر الی النساء حیث لانستطیع أن نغضّ النظر؟

إذا إنحصر العلاج فیما ذکر فیجوز لک الذهاب إلی المسبح مع غضّ النظر بقدر الامکان .

2 - و هل أغسل غسل النجاسه بعد الخروج من المسبح؟

إذا کان الماء الذی یسبح فیه بمقدار الکر فهو طاهر مطهّر مادام لم یتغیّر أحد أوصافه الثلاثه و بمجرد دخول الکفار فیه لاینجس .

3 - و هل مصافحه الدکتور الیهودی لی فیها إشکال؟

لاإشکال فی مصافحتهم من حیث هی إلاّ إذا استوجَبَت رطوبه مسریه فحینئذ یجب غسلُه للصلاه .

سؤال : إن بناء المستقبل للفرد و المجتمع یتوقف الیوم غالباً علی الدراسه الجامعیّه و لکنّ الصفوف الجامعیّه مختلطه طلاباً و طالبات، فما هو موقف الشریعه الصالحه بکلّ زمان و مکان من دخول الجامعه؟

قد نقل أن فی آخر الزمان الحافظ علی دینهکالقابض علی الجمره ، فاذا کان قادراً علی المحافظه علی دینه فلابأس بالدخول فی الجامعه .

سؤال : هل یجوز عقد الزواج الموقّت بغیر اللغه العربیه و هل یجوز من دون مهر صریح أو الفاظ کلمه الزواج علماً أن ذلک یکون فی ضمن النیه من تحدید الفتره و تحدید المهر؟

إذا لم یمکن العقد بالعربیه و لو وکالهً جاز بغیر اللغه العربیه بشرط تفهیم الزوجه معنی الزواج الموقّت و أنها تجعل نفسها زوجه لهذا الشخص فی المدّه المعلومه بالمهر المعلوم بهذه الالفاظ أمّا إذا کان هناک من یجید العربیّه فالاحوط أن یتخذه الزوجان وکیلاً عنهما فی إجراء الصیغه ، نعم یجوز لها أن توکله فی تعیین المده و المهر و عقد المتعه باطل اذا لم یذکرفیه المهر

المعلوم .

سؤال : هل یجوز الجمع بین الاختین الکافرتین بالعقد الموقّت؟

لایجوز الجمع بین الاختین مطلقاً ولو کانتا کافرتین .

سؤال : هل یشترط اذن الزوجه المسلمه فی الزواج مع المرأه الکتابیه ؟

الزّواج الدائم بالکتابیه غیر صحیح علی الاظهر و اما المنقطع فیجوز بلا حاجه الی إذن الزوجه .

سؤال : فی اوربا کما تعلمون تعانی النساء من مشاکل الاطباء الرجال والمترجمین الرجال و بالخصوص حین تعرض المرأه نفسها لکشف داخلی لطبیب و یکون الناظر الاخر المترجم رجلاً ، فهل یجوز استخدام مترجم رجل ؟ علماً بانّه یتواجد فی تلک المنطقه مترجمه مؤمنه اثنی عشریه بحجه أنّها لاتؤیّد فلان أو انها تقلد فلان ؟ و ما حکم من یصرّ أن یستخدم المترجم لزوجته بسبب ما ذکرناه ؟

فی المرحله الاُولی یجب علی المرأه أن تراجع طبیبهً ، و إن لم یمکن لها و کان الطبیب منحصراً فی الرجل فیجب علیها أن تستصحب مترجمه أو محرماً ، و لا یجوز لها أن تکشف عن جسمها أمام الاجنبی حتی الطبیب الاّ مع الضروره .

سؤال : هنا فی الدانمارک وکما فی الدول الاسکندنافیه کلّ اللاجئین لدیهم معاملات فی البلدیات ومعظم بل وأغلب المشرفین علی اللاجئین نساء واذا ذهب اللاجیء الی البلدیه لمشکله أو لغایه ملحّه فأوّل شیء تفعله المشرفه تمدُّ یدها لمصافحه اللاجیء واذا رفض مصافحتها فمشکلته لن تحل او سیلاقی صعوبات علی الاقل مما یسبب الحرج الشدید له ولمعاملته ونفس الشیء للمرأه اللاجئه اذا کان المشرف علیها رجلٌ فما هو حکم هؤلاء اللاجئین ؟

یجب التحرّز عن مصافحه الرجل المرأه الاجنبیه ومصافحه المرأه للرجل الاجنبی مهما أمکن ولو بأن یرسل الرجل امرأه لتعقیب معاملته فتصافح المشرفه ، أو ترسل المرأه رجلاً لتعقیب

المعامله فیصافح المشرف ، و إن لم یمکن ذلک و کان فی ترکه العسر و الحرج الشدید و الضرر البالغ و لم یمکن المصافحه مع وجود الحائل کالقفاز جاز ذلک للضروره .

سؤال : امرأه سافره التزمت و تحجبت و لها صورٌ قبل التزامها ، فهل یجوز النظر الی صورها بلا شهوه ؟

یحرم مع الشهوه و بدونها الاحوط ترک النظر الیها .

سؤال : هل یجوز مصافحه النساء المسنّات ؟

لایجوز مع المساس .

سؤال : فی بعض الدول یصافح القادم کلّ الجالسین حتی النساء دون تلذّذ ، ولو امتنع عن مصافحه النساء الجالسات أثار سلوکه الاستغراب وهذا یعدُّ اساءهً للمرأه واحتقاراً لها ، مما ینعکس سلباً علی نظرتهم الیه ، فهل یجوز مصافحتهن ؟

لا مانع من المصافحه مع وجود الحاجب کالکفوف ، وبدون ذلک یکون حراماً ، الا اذا استلزم ترک المصافحه ورود ضرر مهمّ علیه ، أو وقع فی الحرج الشدید ، کما اذا ادّی ترک المصافحه الی الغاء جواز اقامته مثلاً فکان یوقعه فی الحرج الشدید .

الوصیه

سؤال : هل یجوز للمسلم أن یجعل الکافر وصیّاً او ناظراً و مشرفاً علی الوصیّه و اذا جوّزنا للکافر النظر فی الوصیّه هل تقبل شهادته أم لا؟

لایصح الایصاء الی الکافر علی الاحوط و اما جعله ناظراً و مشرفاً علی انفاذ الوصیه بأن یمنع المتعدی عن التعدی فهو جایز و علی أی حال فلا تقبل شهادته الا فی مورد الایه الشریفه ( فی سوره المائده آیه 106 ) .

سؤال : هل یجوز للمسلم أن یوصی شیئاً لاحد من الکفار أم لا؟

نعم یجوز ذلک ویتملکه الکافر .

سؤال : هل یرث المسلمُ الکافرَ ؟ وهل یجوز العکس ؟

المسلم یرث من الکافر ،

و أما الکافر فلا یرث من المسلم و إن کان ابن المیت أو أباه .

سؤال : اذا أسلم الکافر قبل قسمه المال بین الورثه فهل یرث منها ؟

نعم یرث .

الدیات

سؤال : إذا قتلَ مسلمٌ کافراً فی بلاد الکفر خطئاً غیر متعمد فما هو حکمه؟ و إذا کانَ القتلُ عمداً فما هو حکمه أیضاً؟

إذا کان المقتول ذمّیاً (أی یدفع الجزیه إلی ولیّ المسلمین و یَلزَم بالشرائط المجعوله لاهل الذّمّه) فدیته ثمانمائه درهم شرعی (و الدّرهم إثناعشر حمّصه و نصف حمّصه تقریباً من الفضّه المسکوکه 6/12) و أمّا إذا لم یکن ذمّیاً سواء کان محارباً أو معاهداً فلا دیه له و کذا إذا کان القتل عمداً ولکن لم یتکرّر منه و أما إذا تکرّر منه و تعوّد علی القتل فیقتل باذن الحاکم الشرعی دفعاً لمادّه الفساد مع بعض الشرائط و أمّا إذا کان المقتول من أهل الکتاب و لم یکن ذمّیاً و لم یکن معادیاً و لا غاشّاً للمسلمین فالاحوط وجوباً إعطاء الدیه ثمانمائه درهم سواء کان المقتول یهودیّاً أو نصرانیّاً أو مجوسیّاً .

و اما اذا کان محارباً أو مشرکاً فلا دیه له و اما اذا کان من اهل الکتاب و لم یکن ذمیاً ولا معادیاً و لا غاشاً... . و لا قصاص فی قتل الکافر عمداً حتی الذمی إلاّ اذا تعوّد علی قتلهم فیقتل بإذن الحاکم الشرعی .

أحکام اللجوء

سؤال : یدعی بعض ا لاخوه المؤمنین بأن السماح بالاقامه فی مثل هذه البلدان تستلزم المحافظه علی قوانینهم لانّها مشترطه فی عقد و لا أقل من أنّه ضمنی بین الدوله من جهه و المقیم من جهه اُخری فهل یجوز مخالفه بعض هذه القوانین علماً بأنّ الدوله من جانبها تخلّ ببعض شروط هذا العقد؟

لم یعلم أنّ هناک عقد بین الدوله وبین الشخص المقیم یتضمن هذا الشرط و إنما الحکومه تعطی حق الاقامه للاجانب مع هذه الشروط ، نعم

لو إشترطت الحکومه ضمن إعطاء الامکانات لهم کالماء و الکهرباء أو راتب شهری أو غیر ذلک ، أن یراعوا قوانین الدوله ، فیجب ذلک علیهم علی الاحوط فیما إذا لم تکن منافیه للاحکام الشرعیه .

سؤال : إذا سافر أهلی إلی الغرب هل یجب علیّ البقاء فی المخیّم فی السعودیه رغم المستقبل هنا، أم لابدّ لی من مرافقتهم حفظاً لی و لبناتی ؟

یجب مراعاه المصلحه فی إختیار الموطن فایّ مکان (من الغرب و المخیّم و غیرهما) کان أحفظ لدینک و نفسک و بناتک یجب علیک إختیاره .

سؤال : هل التشجیع علی اللجوء ومجیء المسلمین الی الدول الاوروبیه و العیش فیها فیه إشکال شرعی؟ أم فیه ثواب، علی أساس زیاده المسلمین و الاکثار منهم فی اوروبا و ربما هذا یؤدی الی انتشار الاسلام فی الاوروبیین أیضاً؟

إذا کان مطمئناً من التحفّظ علی دینه و ایمانه و القیام بالواجبات جاز التشجیع علی اللجوء اذا فرض بأنّ ذلک یوجب انتشار الاسلام و الدعوه الیه فی بلدان اروبا .

سؤال : بعض أتباع أهل البیت (علیهم السلام) فی الدول الغربیّه یعملون علی تغییر أسمائهم الاسلامیّه مثل محمّد، حسین، عبداللّه إلی أسماء أجنبیّه مثل دنس، دیفد، مارکوس، ستیف علماً بأن المسلمین فی هذا البلد الغربی لایحسون بضغط أو إجبار فی حرّیاتهم، فما حکم هذا العمل؟

لاینبغی للمسلم أن یغیّر الاسماء الاسلامیّه .

سؤال : بدأ فی الفتره الاخیره هنا فی اوربا مشاکل عائلیه کثیره بسبب راتب المرأه الذی یستولی أو یأخذه زوجها منها مما سبّب الکثیر من حالات الطلاق و الانفصال و لکی أکون دقیقاً أقول : فی الدول الاسکندنافیه تقوم الحکومه بصرف راتب شهری للرجل و المرأه و لنفترض انّ کلّ واحد منهم یأخذ

ألف دولار ، هل یحقّ للزوج أن یأخذ منها هذا المال علی اعتبار أنّ هو الذی أتی بها الی اوربا ؟ و اذا کان له الحق فما هو الوجه الشرعی الذی یستند الیه سماحتکم ؟ واذا لم یکن هناک وجه للاستیلاء علی هذا المال فما هو الوجه الشرعی لذلک أیضاً ؟

لا یحق للزوج أن یأخذ راتب الزوجه و یجوز لها أن تمتنع من اعطاء راتبها للزوج ، لانّ الناس مسلطون علی أموالهم ، بل یجب علی الزوج الانفاق علیها من ماله الخاص حتی لو امتنعت من اعطاء راتبها .

سؤال : ما هو حکم الذهاب الی بلاد الکفر مع التحفظ عن المفاسد و المنکرات ؟

یجوز مع احراز التحفظ علی الدین وأداء الوظائف الشرعیه .

القمار

سؤال : هناک أشخاص یقضون أوقات فراغهم باللعب بالورق (الزنجفه) و ظهرت أنواع مختلفه و متعدده و أحیاناً بلعبه تُسمّی بالدیمنو مصنوعه من البلاستیک أو الاحجار و هناک لعبه اُخری تدعی الکیرم و هی من لوح خشبی مربّع و مقسّم و به أربعه أهداف فی کلّ زاویه هدف وبه قطع دائریّه من الخشب ملوّنه تقذف بالاصابع إلی تلک الاهداف مع العلم أن اللعب بدون رهان .

فما حکم اللعب بالورقه «الزنجفه» و بالدیمنو و بالکیرم و ما حکم اللعب بالشطرنج ؟

الاحوط الوجوبی ترک اللعب بالشطرنج من دون الرهان بل هو الاظهر ، و أما الالات المختصّه بالقمار و الالات التی یقامر بها أکثر اللاعبین فالاحوط الوجوبی ترک اللعب بها ، و أما مع الرهان فلایجوز فی جمیع الاقسام ، و لابأس فی اللعب بالالات الغیر المختصه بالقمار من دون الرهان ، و إن کان الاولی ترکه .

سؤال : هل یجوز أخذ مال الکافر

بواسطه القمار بنیّه الانقاذ أم لا ؟ و هل فرق بین الاطمئنان بالربح و عدم الاطمئنان ؟

اللّعب بالقمار حرام سواء مع المراهنه أو بدونها مع الکافر و مع المسلم و اذا ارتکب هذا الحرام فلا مانع من أخذ المال من الکافر بنیّه الاستنقاذ ان لم یکن ذمّیاً .

أحکام البنوک

سؤال : هل تعتبر الصکوک المتداوله الیوم فی أیدی الناس والصادره عن البنک الحکومی او الاهلی من الاوراق النقدیه فیصح بیعها و شراؤها بأقل او أکثر مما کتب علیها ؟

الصّکوکُ المؤجّله و بالاخص المجامله لیست من الاوراق النقدیه ، سواءٌ صدر عن البنک الحکومی أو الاهلی أو الافراد الشخصیه ، فلذا لایجوز بیعها و شراؤها إلاّ اذا کان الصّکّ فی مقابل الدین الواقع ، و هذا الصّک یکون سنداً للطّلب الحقیقی ، و فی هذه الصوره یجوز بیع الدین و انتقال الصّک .

سؤال : بالنسبه للبنوک فی الدول الکافره و غیر الاسلامیّه کبنوک سویسرا التی تعطی أرباحاً تصل الی 17% فما حکم مثل هذا الربح، هل هو رباء خصوصاً و أنه من مال بلاد الکافره؟

رباءٌ حلال .

المسائل المتفرقه

سؤال : فی بعض الدول میاه شربهم من المجاری التی تصفّی فتتحوّل الی میاه صالحه للشرب ، فما هو حکم الشرب و الوضوء و الغسل منها .

بما أنّ میاه المجاری تجمع للاوساخ و القاذورات فاذا صدق علیه ماء المضاف فهو باق علی النجاسه ، و إن جرّد عن الاضافه و حصل علی ماء مطلق و اتصل بالکرّ أو الجاری فیطهر و یجوز الغسل و الوضوء به .

سؤال : هل یجوز غیبه غیر المؤمن ؟

غیبه المؤمن حرام و تجوز غیبه الکافر .

سؤال : هل یجوز ردّ السلام بغیر العربیه مع التمکن منها ؟

الاحوط وجوب رد السلام بالعربیه مع التمکن .

سؤال : قراءه کتب الضلال و المبادیء المنحرفه من أجل سعه الاطلاع علیها جائزهٌ أم لا ؟

مع الاطمئنان من عدم التزلزل و الامن من شبهاتها لا إشکال فیها .

و الحمد لله ربّ العالمین و صلی الله علی محمد و آله

الطاهرین

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.