المهدي المنتظر في الفكر الاسلامي

ثامرهاشم العميدي

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 3

ص: 4

أساليبه الخبيثة-عمليات غسل الدماغ و التلويث الفكري تحت شعارات خلاّبة،و عناوين كبيرة حتي كادوا أن يسترهبوا قطاعات واسعة من المثقفين من أبناء الأمّة الإسلامية،و أوشكوا أن يخرجوهم من ملّتهم.

و إستنادا إلي ذلك كلّه،و استجابة للتحدّي الحضاري الكبير الذي تواجهه الأمّة المسلمة،و بغية وضع حقائق الإسلام و معارفه و أحكامه و مبادئه و رؤاه و نظرياته في مختلف مجالات الحياة الإنسانية المتنوعة، و من أجل التنوير و التبصير،و أخذا بيد الشباب المثقف لحمايتهم من غوائل المتربصين بالإسلام،و فتنتهم و كيدهم و مكرهم من أجل ذلك كلّه جاء مشروع(مركز الرسالة)ليؤدي دورا في هذا المجال،و نشاطا علميا و ثقافيا يتكامل مع الأنشطة و الفعاليات الثقافية التي تنهض بها مؤسسات و مراكز إسلامية منتشرة في شرق الأرض و غربها.

لذلك كلّه ارتأي مركزنا أن يفتتح باكورة أعماله و أنشطته الثقافية بقضية عقائدية من عقائد الإسلام،أحيطت بالتشويش،و تعرضت لمحاولات التشكيك و الطعن علي امتداد عصور متعاقبة،و هي تتعرض اليوم إلي حملات ثقافية شرسة،اجتمع علي التخطيط لها دهاقنة الغرب الصليبي الكافر،و خصوم الإسلام،كما نشهده و نلاحظه من كثرة الكتابات و الدراسات التي تناولت موضوع(المهدي الموعود)متذرعة بلباس العلمية،و هي تهدف إلي توجيه سهام النقد و التشويش لعقائدنا و رؤانا الدينية المستندة إلي الوحي الإلهي قرآنا و سنة.

و إذا كان ذلك يعدّ مبررا كافيا لبدء انشطتنا العلمية-كما نعتقد-فإنّنا سنحاول رفد المكتبة الإسلامية بما هو نافع و مفيد و أصيل إن شاء اللّه تعالي.

و منه تعالي نستمد العون و التسديد،و هو حسبنا و نعم الوكيل

مركز الرسالة

ص: 6

و لمّا افتتح مركز الرسالة باكورة أعماله بكتاب(المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي)ليحمل الرقم الأوّل من إصداراته،ضمن سلسلة معارفه الإسلامية(لسنة1417/ ه)لاقي ترحيبا في الساحة الثقافية،و نفدت طبعته الأولي بعد مدّة يسيرة،فقام مكتب سماحة آية اللّه العظمي السيد علي السيستاني في سوريا بإعادة طبعه(سنة1418/ ه).

و لتعميم فائدة الكتاب و اطّلاع غير الناطقين بلغة الضاد عليه من مسلمين و غيرهم،قامت مؤسّسة الإمام علي عليه السّلام و غيرها بترجمته إلي عدّة لغات:

ففي(سنة1419/ ه-1999 م)ترجم إلي ثلاث لغات:اللغة الأندنوسية،بترجمة أبي محمد الأندنوسي،و لغة الهوسا الأفريقية،و اللغة الكردية بترجمة بيهزاد عه بدوره حمان و مه لا سيروان تاره زوري.

و في(سنة1420/ ه)ترجمه محمد تقي-علي حساب المؤسّسة المذكورة-إلي لغة الاوردو.

و في(سنة1424/ ه)أنيطت ترجمة الكتاب إلي اللغة الإنجليزية من قبل المؤسّسة المذكورة أيضا إلي أبي حيدر الحسيني،و قد تمّ نشره بهذه اللغات الخمسة جميعا.

و أمّا اللغة الفارسية فقد ترجم لها مرّتين،الأولي:في(سنة1421/ ه) بترجمة و تحقيق الأستاذ مهدي علي زاده،و نشرته مؤسسة نشر آثار الإمام الخميني قدّس سره في مدينة قم المقدسة.

و الثانية:في(سنة1422/ ه)بترجمة محمد باقر محبوب القلوب، و نشر في مركز انتشارات مسجد مقدّس جمكران في مدينة قم أيضا.

و أخيرا نال الكتاب في(سنة1422/ ه)جائزة«كتاب الثقافة المهدوية للسنوات العشر السابقة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية».

ص: 8

و بناء علي رغبة مركزنا بإعادة طبع الكتاب للمرّة الثانية،فقد اقتضت الضرورة العلمية مراجعة فصول الكتاب لتلافي الأخطاء المطبعية التي رافقته في طبعته الأولي،و هو ما قام به مؤلّفه علي أحسن وجه،و قد أضاف اليسير جدّا علي بعض مطالبه،مع زيادة الفصل الثالث بما يناسب التمهيد للفصل الرابع الذي أبقاه كما هو اعتزازا باسم الأخ الأستاذ الدكتور عبد الجبار شرارة.

لقد استطاع كتاب(المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي)تسليط الأضواء الكاشفة علي العقيدة المهدوية بمنهج أكاديمي محكم،و أسلوب علميّ متين،و اختيار موفّق للنصوص مع مناقشة الآراء و الأفكار المعاكسة و تفنيدها..و هكذا أضاف الكتاب لبنة جديدة ناصعة إلي صرح الثقافة المهدوية الشامخ،و صار-كغيره من الكتب المميّزة في هذا الحقل-دليلا علي الطريق.

فلأجل معرفتك عزيزي القاريء بالمهدوية كما هي في عصورها الإسلامية الأولي...

و لأجل وقوفك السريع علي وثائق و مستندات تشخيص مصداقها الخارجي عبر ما رافقها من إرهاصات تاريخية...

و لأجل تزويدك بتقييم الاتّجاهات الدخيلة علي تلك العقيدة،و ما واكبها من أفكار و آراء معاكسة...نقدّم لك هذا الكتاب-الذي ثبتت جدارته علي أكثر من صعيد-مصحّحا منقّحا و مزيدا في طبعته القشيبة الثانية.

و اللّه الهادي إلي سواء السبيل

مركز الرسالة

ص: 9

ص: 10

آخر الزمان،و ربّما قد تسمع الترديد المملّ لأقوال المستشرقين إزاء مسألة الظهور،و ما كان هذا ليتم لو لا التفاعل اللامدروس مع تلك الثقافات المحمومة،و التأثّر بها لدرجة الإعتقاد بأنّها حقائق مسلّمة،علي الرغم ممّا فيها من خبث و دهاء،و تطرّف في التحليل و الإستنتاج،و كيد بالإسلام و المسلمين،و كيف لا؟و هذا جولدزيهر،و دي بوير،و مكدونالد،و بندلي جوزي،يصرّحون بتناقض القرآن الكريم (1)؟!فلا غرابة أن نجد-في حركات التبشير الصليبي-من يطعن بعقيدة المسلمين بظهور المهدي عليه السّلام (2)،هذا مع أنّ فكرة الظهور لم تكن حكرا علي المسلمين وحدهم كما سيتبيّن من دراستها في هذه المقدّمة:

أوشيدر.

و هكذا نجد البوذيّين ينتظرون ظهور بوذا،كما ينتظر الأسبان ملكهم روذريق،و المغول قائدهم جنگيز خان.

و قد وجد هذا المعتقد عند قدامي المصريين،كما وجد في القديم من كتب الصينيين (1).

و إلي جانب هذا نجد التصريح من عباقرة الغرب و فلاسفته بأنّ العالم في انتظار المصلح العظيم الذي سيأخذ بزمام الامور و يوحّد الجميع تحت راية واحدة و شعار واحد:

منهم:الفيلسوف الإنجليزي الشهير برتراند راسل،قال:«إنّ العالم في انتظار مصلح يوحّد العالم تحت علم واحد و شعار واحد» (2).

و منهم:العلاّمة آينشتاين صاحب«النظرية النسبية»،قال:«إنّ اليوم الذي يسود العالم كلّه الصلح و الصفاء،و يكون الناس متحابّين متآخين ليس ببعيد» (3).

و الأكثر من هذا كلّه هو ما جاء به الفيلسوف الإنجليزي الشهير برناردشو حيث بشّر بمجيء المصلح في كتابه«الإنسان و السوبرمان».

و في ذلك يقول الاستاذ الكبير عبّاس محمود العقّاد في كتابه (برناردشو)معلّقا:«يلوح لنا أنّ سوبرمان شو ليس بالمستحيل،و أنّ دعوته إليه لا تخلو من حقيقة ثابتة» (4).

أما عن المسلمين فهم علي إختلاف مذاهبهم و فرقهم يعتقدون بظهور5.

ص: 13

الإمام المهدي عليه السّلام في آخر الزمان،و علي طبق ما بشّر به النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم، و لا يختص هذا الإعتقاد بمذهب دون آخر،و لا فرقة دون أخري.و ما أكثر المصرّحين من علماء أهل السنّة ابتداء من القرن الثالث الهجري و إلي اليوم بأنّ فكرة الظهور محلّ إتّفاقهم،بل و من عقيدتهم أجمع،و الأكثر من هذا إفتاء بعض فقهائهم:بوجوب قتل من أنكر ظهور المهدي عليه السّلام، و بعضهم قال بوجوب تأديبه بالضرب الموجع و الإهانة حتي يعود إلي الحقّ و الصواب علي رغم أنفه-علي حدّ تعبيرهم-كما سنشير إليه في الفتوي الصادرة علي طبق معتقد المذاهب الأربعة.

و له ذا قال ابن خلدون-معبّرا عن عقيدة المسلمين بظهور المهدي عليه السّلام:

«اعلم أنّ المشهور بين الكافة من أهل الإسلام علي ممرّ الأعصار:أنّه لا بدّ في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت،يؤيّد الدّين،و يظهر العدل، و يتبعه المسلمون،و يستولي علي الممالك الإسلامية،و يسمّي:

المهدي» (1).و قد وافقه علي ذلك الاستاذ أحمد أمين الأزهري المصري -علي الرغم ممّا عرف عنهما من تطرّف إزاء هذه العقيدة،معبّرا عن رأي أهل السنّة بها-بقوله:«فأمّا أهل السنّة فقد آمنوا بها أيضا» (2)،ثم ذكر نصّ ما ذكره ابن خلدون (3).

ثم قال:«و قد أحصي ابن حجر الأحاديث المروية في المهدي فوجدها نحو الخمسين» (4).

ثم ذكر ما قرأه من كتب أهل السنّة حول المهدي عليه السّلام فقال:«قرأت رسالة للاستاذ أحمد بن محمد بن الصدّيق في الردّ علي ابن خلدون8.

ص: 14

سمّاها:(إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون)،و قد فنّد كلام ابن خلدون في طعنه علي الأحاديث الواردة في المهدي،و أثبت صحّة الأحاديث،و قال:إنّها بلغت التواتر» (1).

و قال في موضع آخر:(قرأت رسالة اخري في هذا الموضوع عنوانها:

«الإذاعة لما كان و ما يكون بين يدي الساعة»لأبي الطيّب بن أبي أحمد بن أبي الحسن الحسني» (2).

و قال أيضا:«قد كتب الإمام الشوكاني كتابا في صحّة ذلك سماه:

التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر و الدجال و المسيح» (3).

إذن،لا فرق بين الشيعة و أهل السنّة من حيث الإيمان بظهور المنقذ مادام أهل السنّة قد وجدوا في ذلك خمسين حديثا من طرقهم،و عدّوا ظهور المهدي من أشراط الساعة،و أثبتوا بطلان كلام ابن خلدون في تضعيفه لبعض الأحاديث الواردة في ذلك،و أنّهم ألّفوا في الرّد،أو القول بالتواتر كتبا و رسائل،بل لا فرق بين جميع المسلمين و بين غيرهم من أهل الأديان و الشعوب الاخري من حيث الإيمان بأصل الفكرة،و إن اختلفوا في مصداقها،مع إتّفاق المسلمين علي أنّ اسمه(محمّد)كإسم النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم،و لقبه عندهم هو(المهدي).

و من هنا يعلم أنّ اتّفاق أهل الأديان السابقة،و معظم الشعوب و القوميات،و عباقرة الغرب و فلاسفته-مع تعدّد الأديان،و تباين المعتقدات،و اختلاف الأفكار و الآراء و العادات-علي أصل الفكرة، لا يمكن أبدا أن يكون بلا مستند لإستحالة تحقّق مثل هذا الإتّفاق جزافا.0.

ص: 15

فإذا أضفنا إلي ذلك إتّفاق المذاهب الإسلامية جميعا علي صحّة الإعتقاد بظهور الإمام المهدي في آخر الزمان،و أنّه من أهل البيت عليهم السّلام-كما سيأتي مفصّلا-علم أنّ اتّفاقهم هذا لا بدّ و أن يكون معبّرا عن إجماع هذه الامّة التي لا تجتمع علي ضلالة علي ما هو مقرّر في محلّه،و حينئذ فلا يضرّ إعتقادهم بظهور مهديّ أهل البيت عليهم السّلام اختلاف تشخيصه عند من سبقهم من أهل الأديان و الشعوب،إذ بالإمكان معرفته حقّ معرفته من خلال مصادر المسلمين المعتمدة لما عرف عنهم من اتّباع منهج النقل عن طريق السماع و التحديث شفة عن شفة وصولا إلي مصدر التشريع،و بما لا نظير له في حضارات العالم أجمع.

و مع هذا نقول:

إنّ اعتقاد أهل الكتاب بظهور المنقذ في آخر الزمان لا يبعد أن يكون من تبشير أديانهم بمهدي أهل البيت عليهم السّلام كتبشيرها بنبوّة نبيّنا صلّي اللّه عليه و اله و سلم إلاّ أنّهم أخفوا ذلك عنادا و تكبّرا إلاّ من آمن منهم باللّه و اتّقي.

و يدلّ علي ذلك وجود ما يشير في أسفار التوراة إلي ظهور المهدي في آخر الزمان،كما في النصّ الذي نقله الكاتب أبو محمد الاردني من(سفر إرميا)و إليك نصّه: «اصعدي أيّتها الخيل و هيّجي المركبات،و لتخرج الأبطال:كوش و قوط القابضان المجنّ،و اللوديّون القابضون القوس،فهذا اليوم للسيّد ربّ الجنود،يوم نقمة للإنتقام من مبغضيه،فيأكل السيف و يشبع...لأن للسيّد ربّ الجنود ذبيحة في أرض الشمال عند نهر الفرات» (1).

و هناك ما هو أوضح من هذا بكثير جدّا،فقد قال الباحث السنّي سعيد1.

ص: 16

أيّوب في كتابه(المسيح الدجال):«و يقول كعب:مكتوب في أسفار الأنبياء:المهدي ما في عمله عيب»ثمّ علّق علي هذا النصّ بقوله:

«و أشهد أنّني وجدته كذلك في كتب أهل الكتاب،لقد تتبع أهل الكتاب أخبار المهدي كما تتبعوا أخبار جدّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم،فدلّت أخبار سفر الرؤيا إلي امرأة يخرج من صلبها إثنا عشر رجلا،ثمّ أشار إلي امرأة أخري،أي:التي تلد الرجل الأخير الذي هو من صلب جدّته،و قال السفر:إنّ هذه المرأة الأخيرة ستحيط بها المخاطر،و رمز للمخاطر باسم«التنّين»و قال:(و التنّين وقف أمام المرأة العتيدة حتي تلد ليبتلع ولدها متي ولدت)سفر الرؤيا 12 :3،أي:أنّ السلطة كانت تريد قتل هذا الغلام،و لكن بعد ولادة الطفل، يقول باركلي في تفسيره:«عندما هجمت عليها المخاطر اختطف اللّه ولدها و حفظه.

و النص:(و اختطف اللّه ولدها)سفر الرؤيا 12:5،أي:أنّ اللّه غيّب هذا الطفل كما يقول باركلي.

و ذكر السفر:أنّ غيبة الغلام ستكون ألفا و مئتين و ستين يوما،و هي مدّة لها رموزها عند أهل الكتاب،ثم قال باركلي-عن نسل المرأة عموما-:إنّ التنّين سيعمل حربا شرسة مع نسل المرأة،كما قال السفر:(فغضب التنّين علي المرأة،و ذهب ليصنع حربا مع باقي نسلها الذين يحفظون وصايا اللّه) سفر الرؤيا 12:13» (1).ب.

ص: 17

و هذا و إن لم يصحّ لمسلم الإحتجاج به لما منيت به كتب العهدين من تحريف و تبديل،إلاّ أنّه يدلّ و بوضوح علي معرفة أهل الكتاب بالمهدي، ثم اختلافهم فيما بعد في تشخيصه،إذ ليس كلّ ما جاء به الإسلام قد تفرّد به عن الأديان السابقة،فكثير من الامور الكلّية التي جاء بها الإسلام كانت في الشرائع السابقة قبله.

قال الشاطبي:«و كثير من الآيات أخبر فيها بأحكام كلّية كانت في الشرائع المتقدّمة و هي في شريعتنا،و لا فرق بينهما» (1).

و إذا تقرّر هذا فلا يضرّ إعتقاد المسلم بصحّة ما بشّر به النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم من ظهور رجل من أهل بيته في آخر الزمان،أن يكون هذا المعتقد موجودا عند أهل الكتاب(اليهود و النصاري)أو عند غيرهم ممّن سبق الإسلام، و لا يخرج هذا المعتقد عن إطاره الإسلامي بعد أن بشّر به النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم و بعد الإيمان بأنّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوي* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحي (2).

و أما عن إعتقادات الشعوب المختلفة بأصل هذه الفكرة كما مرّ، فيمكن تفسيرها علي أساس أنّ فكرة ظهور المنقذ لا تتعارض مع فطرة الإنسان و طموحاته و تطلّعاته،و لو فكّر الإنسان قليلا في إشتراك معظم الشعوب بأصل الفكرة لأدرك أنّ وراء هذا الكون حكمة بالغة في التدبير، يستمدّ الإنسان من خلالها قوّته في الصمود إزاء ما يري من إنحراف و ظلم و طغيان،و لا يترك فريسة يأسه دون أن يزوّد بخيوط الأمل و الرجاء بأنّ4.

ص: 18

العدل لا بدّ له أن يسود.

و أمّا عن اختلاف أهل الأديان السابقة و الشعوب في تشخيص اسم المنقذ المنتظر،فلا علاقة له في إنكار ما بشّر به النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم،و ليس هناك ما يدعو إلي بيان فساد تشخيصهم لإسم المنقذ،مادام الإسلام قد تصدّي بنفسه لهذه المهمة فبيّن اسمه،و حسبه،و نسبه،و أوصافه،و سيرته، و علامات ظهوره،و طريقة حكمه،حتي تواترت بذلك الأخبار و استفاضت بكثرة رواتها من طرق أهل السنّة،كما صرّح بذلك أعلامهم و حفّاظهم و فقهاؤهم و محدّثوهم،و قد روي تلك الأخبار عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم ما يزيد علي خمسين صحابيّا كما سنبرهن عليه في هذا البحث.

و أمّا عن اختلاف المسلمين فيما بينهم من حيث تشخيص اسم المهدي عليه السّلام كما هو معلوم بين أهل السنّة و الشيعة،فليس فيه أدني حجّة للمستشرقين و أذنابهم،بل هو-علي العكس-من الأدلّة القاطعة عليه؛ لأنّه من قبيل الإختلاف في تفاصيل شيء متحقّق الوجود،كإختلافهم في القرآن الكريم بين القول بقدمه و حدوثه من اللّه تعالي،مع اتّفاقهم علي تكفير منكره،و قس عليه سائر إختلافاتهم الاخري في تفاصيل بعض العقائد دون اصولها.

و العجيب،أنّ القائلين بهذا يعترفون برقيّ الحضارة الإسلامية و سمّوها بين الحضارات العالمية،و لا ينكرون دور الإسلام العظيم في تهذيب نفوس المؤمنين من سائر البدع و الخرافات و العادات البالية التي تمجّها النفوس،و تستنكرها العقول، و لم يلتفتوا إلي أنّ أمة كهذه لا يمكن اتّفاقها علي الإعتقاد بأسطورة،و أغلب الظنّ أنّ هؤلاء المستشرقين لمّا وجدوا عقائد أسلافهم ملأي بالخرافات و الأساطير و الضلالات،كبر عليهم أن يكتبوا عن الإسلام-الذي هو أنقي من الذهب الإبريز-دون أن يضفوا عليه شيئا من أحقادهم،و لهذا وصفوا ما تواتر نقله عن النبيّ الأعظم صلّي اللّه عليه و اله و سلم بشأن ظهور المهدي في آخر الزمان بأنّه من الأساطير.

و المصيبة ليست هنا،لأنّا نعلم أنّ القوم كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاّ كَذِباً (1)،بل المصيبة تكمن في كتابات من تقمّصوا لباس السيّد جمال الدين الأفغاني،و الشيخ محمد عبده و نظائرهما من قادة الإصلاح،ممّا ساعد علي إخفاء حقيقتها و واقعها الذي لم يكن غير الإستظلال بفيء الخصوم،و طلب الهداية ممّن غرق في بحر الضلال،من دون ترو مطلوب،و لا إلتفات مسؤول إلي ما يهدّد تراث الإسلام الخالد، و يستهدف أصوله الشامخة.

و من هنا وجب التحذير من هؤلاء و أولئك،و الإحتراز عن كلّ ما ينفث، أو يبثّ،قبل بيان الدليل القاطع علي عقيدة المسلمين بالمهدي عليه السّلام في فصول هذا البحث.

و اللّه يهدي من يشاء إلي صراط مستقيم8.

ص: 20

من الأمّة تقول بمهدي مجهول يخلقه اللّه في آخر الزمان!و أنكر شذّاذ-من هنا و هناك-المهدوية جملة و تفصيلا،معلّلين ذلك باستلزامها الانهزام من الواقع،و الانعزال عن الحياة،و الانسحاب عن مشاكل الأمّة!!هذا في الوقت الذي يري فيه يقظة عقول المؤمنين بتلك العقيدة،و تحرّكهم الواعي المدروس،و انتظارهم المثمر للجهاد الأكبر من خلال الالتزام بعري الإيمان الوثيقة،و إقامة شعائر الدين الحنيف،و تحمّل المسؤولية الكاملة في تحقيق ما أراده اللّه و رسوله صلّي اللّه عليه و اله و سلم في أن يكون بناء الإنسان و الحياة بشكل أفضل.

و الواقع أنّ العقيدة بمهدي مجهول يخلقه اللّه في آخر الزمان لا تمتلك رصيدا علميا،و ليس لها أيّ سند معتبر أصلا،و لهذا فقدت أيّ حسّ ديني،و عاشت الخوار الفكري في نفسها،و بقيت تدور في فلك الاتّجاهات الدخيلة التي نمت ضمن نطاق اسلامي مميّز قد احتضنها، و غذاها بطائفيّته و صبغها بألوان عديدة من الزيف و الخداع.و هكذا صار الإيمان بمهدي مجهول يخلقه اللّه في آخر الزمان كإنكار أصل القضية جملة و تفصيلا؛لأنّهما-في النتيجة-سيّان.

و علي الرغم من كون دعايتهم الكذوب قد فقدت مبرّرات إثارتها من جديد؛إذ لا انسجام لها مع واقع القرآن و السنّة النبوية،و لا مع الفكر الإسلامي الأصيل،و تقاطعها مع التاريخ الإسلامي بكلّ وثائقه و مستنداته،فضلا عن منافاتها لشهادات أعلام الأمّة،الذين أفاضوا-منذ أقدم العصور و إلي الوقت الراهن-بكتابات سديدة و كثيرة بهذا الشأن تفصيلا.

علي الرغم من كلّ ذلك،برزت بقايا من تلك الاتّجاهات الدخيلة علي الفكر الإسلامي،لتحاول عبثا الوقوف بوجه الصحوة الإسلامية المعاصرة،

ص: 22

لتنال منها من خلال التطاول الغبي علي عقيدتها بالإمام المهدي عليه السّلام.

إنّ الواقعية التي عاشتها أجيال الأمّة مع المهدوية الحقّة في التاريخ، و انعكاساتها علي مسرح الحياة المعاصرة في الفكر و السلوك و العقيدة حتي بلغت الذروة في نفوس أتباعها،لن تخنق مبدأها اكذوبة.

و إذا كان الافتراء أعجز من أن يقتل و لو مجرّد فكرة؛لأنه زبد،فكيف له أن يحجب-بطرقه من الغشّ و التضليل-ما ينفع الناس في حاضرهم و مستقبلهم،و اللّه تعالي يقول: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمّا ما يَنْفَعُ النّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ

و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين.

ثامر العميدي الإثنين 27 رجب الأصب1425/ ه قم ذكري المبعث النبوي الشريف

ص: 23

ص: 24

ص: 26

فهذه الآية العجيبة بيّنت لنا أنّ حال هؤلاء كحال من يريد بنفخة فم إطفاء نور عظيم منبثّ في الآفاق،و يريد اللّه تعالي أن يزيده و يبلغه الغاية القصوي في الإشراق و الإضاءة.و في هذا منتهي التصغير لهم،و التحقير لشأنهم،و التضعيف لكيدهم؛لأنّ نفخة الفم القادرة علي إطفاء النور الضعيف-كنور الفانوس-لن تقدر علي إطفاء نور الإسلام العظيم الساطع.

و هذا من عجائب التعبير القرآني،و من دقائق التصوير الإلهي،لما فيه من تمثيل فنّي رائع بلغ القمة في البيان،و لن تجد له نظيرا قط في غير القرآن.

ثم تابع القرآن الكريم ليبيّن لنا بعد هذا المثال،إرادة اللّه عزّ و جلّ الظهور التام لهذا الدين رغم انوفهم،فقال تعالي: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدي وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (1).

و المراد بدين الحقّ هو دين الإسلام بالضرورة؛لقوله تعالي: وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ (2).

و قوله تعالي: لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ ،أي:لينصره علي جميع الأديان،و الضمير في قوله تعالي: لِيُظْهِرَهُ راجع إلي دين الحقّ عند معظم المفسّرين و أشهرهم،و جعلوه هو المتبادر من لفظ الآية.

و هذه بشري عظيمة من اللّه تعالي لرسوله صلّي اللّه عليه و اله و سلم بنصرة هذا الدّين و إعلاء كلمته،و قد اقترنت هذه البشري بالتأكيد علي أنّ إرادة أعداء الدين إطفاء نور الإسلام سوف لن تغلب إرادته تعالي و هي إظهار دينه القويم علي سائر الأديان،و لو كره المشركون.

و الإظهار في الآية لا يراد به غير الغلبة و الإستيلاء،قال الرازي في3.

ص: 28

تفسيره:«و اعلم أنّ ظهور الشيء علي غيره قد يكون بالحجّة،و قد يكون بالكثرة و الوفور،و قد يكون بالغلبة و الإستيلاء.و معلوم أنّه تعالي بشّر بذلك،و لا يجوز أن يبشّر إلاّ بأمر مستقبل غير حاصل،و ظهور هذا الدين بالحجّة مقرّر معلوم،فالواجب حمله علي الظهور بالغلبة» (1).

و لا يخفي أنّ تلك الغلبة علي الأديان الاخري قد تحقّقت في عهد النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم و خير دليل علي ذلك أنّهم دفعوا الجزية للمسلمين عن يد و هم صاغرون،و لا يخفي أيضا أنّ تلك الغلبة و النصرة كانت بما يتناسب و صيرورة الإسلام دينا قويا مهاب الجانب و ذا شوكة.

و لكن واقعنا اليوم ليس كذلك،و الذين دفعوا لنا الجزية بالأمس قد سيطروا اليوم علي مقدّساتنا،و العدو أحاط بنا،و غزينا في عقر ديارنا،مع ما يلاحظ من نشاط التبشير بأديان أهل الكتاب علي قدم و ساق.

و إذا كنّا نعتقد حقّا بأنّ القرآن الكريم صالح ليومه و غده؛فهل يكون معني ظهور الدين علي سائر الأديان منطبقا علي واقع الإسلام اليوم، الذي يكاد يكون مطوّقا بأنظمة المسلمين و سياساتهم؟و هل لتلك البشري من مصداق واقعي غير كثرة من ينتمي إلي الإسلام مع ما في هذه الكثرة من تضاد و تناقض،و اختلاف في العقائد و الأحكام؟!

هذا مع أنّ المروي عن قتادة في قوله تعالي: لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ قال:«هو الأديان الستّة:الذين آمنوا،و الذين هادوا،و الصابئين، و النصاري،و المجوس،و الذين أشركوا.فالأديان كلّها تدخل في دين الإسلام،و الإسلام يدخل في شيء منها،فإنّ اللّه قضي بما حكم و أنزل أن يظهر دينه علي الدين كلّه و لو كره المشركون» (2).6.

ص: 29

و في تفسير ابن جزّي:«و إظهاره:جعله أعلي الأديان و أقواها،حتي يعم المشارق و المغارب» (1).و هذا هو المروي عن أبي هريرة كما نصّ عليه جملة من المفسّرين (2).

و في الدر المنثور:«و أخرج سعيد بن منصور،و ابن المنذر،و البيهقي في سننه عن جابر رضي اللّه عنه في قوله تعالي: لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ قال:

لا يكون ذاك حتي لا يبقي يهودي و لا نصراني صاحب ملّة إلاّ الإسلام» (3).

و عن المقداد بن الأسود قال:«سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم يقول:لا يبقي علي ظهر الأرض بيت مدر و لا وبر إلاّ أدخله كلمة الإسلام،إمّا بعزّ عزيز،و إمّا بذل ذليل.إمّا يعزّهم فيجعلهم اللّه من أهله فيعزّوا به،و إمّا يذلّهم فيدينون له» (4).

و من هنا ورد في الأثر عن الإمام الباقر عليه السّلام:إنّ الآية مبشّرة بظهور المهديّ في آخر الزمان،و أنّه-بتأييد من اللّه تعالي-سيظهر دين جدّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم علي سائر الأديان حتي لا يبقي علي وجه الأرض مشرك.و هو قول السدّي المفسّر (5).

قال القرطبي:«و قال السدّي:ذاك عند خروج المهدي،لا يبقي أحد إلاّ دخل في الإسلام» (6).

2-و منها:قوله تعالي: وَ لَوْ تَري إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَكانٍ5.

ص: 30

قَرِيبٍ (1) .

فقد أخرج الطبري في تفسيره،عن حذيفة بن اليمان تفسيرها في الجيش الذي يخسف به،و سيأتي ما يدلّ علي أنّ ذلك الخسف لم يحصل إلي الآن علي الرغم من روايته في كتب«الصحاح»و«المسانيد»المعتبرة، و أنّه من أشراط الساعة المقترنة بظهور المهدي عليه السّلام بلا خلاف (2).

و ما أخرجه الطبري،ذكره القرطبي في التذكرة مرسلا عن حذيفة بن اليمان،و به صرّح أبو حيّان في تفسيره،و المقدسي الشافعي في عقد الدّرر،و السيوطي في الحاوي للفتاوي،و أورده الزمخشري في كشّافه عن ابن عبّاس (3)،و قال الطبرسي في مجمع البيان:«و أورده الثعلبي في تفسيره،و روي أصحابنا في أحاديث المهدي،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام و أبي جعفر عليه السّلام مثله» (4).

3-و منها:قوله تعالي: وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (5).

فقد صرّح البغوي في تفسيره،و كذلك الزمخشري،و الرازي، و القرطبي،و النسفي،و الخازن،و تاج الدين الحنفي،و أبو حيّان،و ابن كثير،و أبو السعود،و الهيثمي:إنّ الآية بخصوص نزول عيسي بن مريم عليه السّلام في آخر الزمان (6).8.

ص: 31

و قد أوّلها مجاهد في تفسيره،و هو من رؤوس التابعين و مشاهيرهم في التفسير،بنزول عيسي عليه السّلام أيضا (1).

و قد أشار السيوطي في الدرّ المنثور إلي ما أخرجه أحمد بن حنبل، و ابن أبي حاتم،و الطبراني،و ابن مردويه،و الفريابي،و سعيد بن منصور، و عبد بن حميد من طرق،عن ابن عبّاس:أنّها بخصوص ما ذكرناه (2).

و قال الكنجي الشافعي في كتابه البيان:«و قد قال مقاتل بن سليمان و من تابعه من المفسّرين في تفسير قوله عزّ و جلّ: وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ هو المهدي عليه السّلام،يكون في آخر الزمان،و بعد خروجه يكون قيام الساعة و أمارتها» (3).

و مثل هذا التصريح تجده عند ابن حجر الهيتمي،و الشبلنجي الشافعي ،و السفاريني الحنبلي،و القندوزي الحنفي،و الشيخ الصبّان (4).

و لا خلاف بين هؤلاء و أولئك لأنّ نزول عيسي سيكون مقارنا لظهور المهدي كما في صحيحي البخاري و مسلم،و سائر كتب الحديث الاخري، كما سنبينه في الفصل الثالث من هذا البحث. و يؤيّده إشادة بعض من ذكرنا الصريحة بذلك فقد نقلوا عن تفسير الثعلبي أنّه أخرج في تفسير هذه الآية عن ابن عباس،و أبي هريرة،و قتادة،و مالك بن دينار،و الضّحاك ما يدلّ علي أنّها في نزول عيسي بن مريم،مع التصريح بوجود الإمام9.

ص: 32

المهدي وقت نزول عيسي بن مريم،و أنه يصلّي خلف المهدي عليهما السّلام.

4-و منها:قوله تعالي: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ* اَلْجَوارِ الْكُنَّسِ (1)فقد ورد في الأثر عن الإمام الباقر عليه السّلام أنّه قال:«إمام يخنس سنة ستين و مائتين،ثم يظهر كالشهاب يتوقّد في الليلة الظلماء،فإن أدركت زمانه قرّت عينك» (2).

و لا يخفي أن هذا من الإخبار المعجز الذي علمه أهل البيت عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم و الذي تلقّاه من الوحي عن اللّه جلّ شأنه.

و نكتفي بهذا القدر،علي أن الشيخ القندوزي الحنفي قد أورد الكثير من الآيات التي فسّرها أئمّة أهل البيت عليهم السّلام بالإمام المهدي و ظهوره في آخر الزمان (3).

بعض الأحاديث المبشّرة بظهور الإمام المهدي عليه السّلام في آخر الزمان،و قد أفردوا كتبا كثيرة في الإمام المهدي عليه السّلام خاصة (1).

و أمّا عن العلماء و المحدّثين الذين أخرجوا أحاديث المهدي أو أوردوها عمّن تقدّم عليهم علي سبيل الإحتجاج بها-حسبما وقفنا عليه في كتبهم-فهم:

ابن سعد صاحب الطبقات الكبري(ت230/ ه)،و ابن أبي شيبة (ت235/ ه)،و أحمد بن حنبل(ت241/ ه)،و البخاري(ت256/ ه)ذكر المهدي بالوصف دون الاسم،و مثله فعل مسلم(ت261/ ه)في صحيحه كما سنبيّنه في الفصل الثالث من هذا البحث،و أبو بكر الأسكافي (ت260/ ه)،و ابن ماجة(ت273/ ه)،و أبو داود(ت275/ ه)،و ابن قتيبة الدّينوري(ت276/ ه)،و الترمذي(ت279/ ه)،و البزار(ت292/ ه)،و أبو يعلي الموصلي(ت307/ ه)،و الطبري(ت310/ ه)،و العقيلي (ت322/ ه)،و نعيم بن حمّاد(ت328/ ه)،و شيخ الحنابلة في وقته البربهاري(ت329/ ه)في كتابه(شرح السنّة)،و ابن حبّان البستي (ت354/ ه)،و المقدسي(ت355/ ه)،و الطبراني(ت360/ ه)،و أبو الحسن الآبري(ت363/ ه)،و الدارقطني(ت385/ ه)،و الخطابي (ت388/ ه)،و الحاكم النيسابوري(ت405/ ه)،و أبو نعيم الأصبهاني (ت430/ ه)،و أبو عمرو الداني(ت444/ ه)،و البيهقي(ت458/ ه)،ن.

ص: 34

و الخطيب البغدادي(ت463/ ه)،و ابن عبد البر المالكي(ت463/ ه)، و الديلمي(ت509/ ه)،و البغوي(ت510/ أو 516 ه)،و القاضي عياض(ت544/ ه)،و الخوارزمي الحنفي(ت568/ ه)،و ابن عساكر (ت571/ ه)،و ابن الجوزي(ت597/ ه)،و ابن الأثير الجزري(ت606/ ه)،و ابن العربي(ت638/ ه)،و محمد بن طلحة الشافعي(ت652/ ه)، و العلاّمة سبط ابن الجوزي(ت654/ ه)،و ابن أبي الحديد المعتزلي الحنفي(ت655/ ه)،و المنذري(ت656/ ه)،و الكنجي الشافعي (ت658/ ه)،و القرطبي المالكي(ت671/ ه)،و ابن خلّكان (ت681/ ه)،و محبّ الدين الطبري(ت694/ ه)،و العلاّمة ابن منظور (ت711/ ه)(في مادة هدي من لسان العرب)،و ابن تيمية(ت728/ ه)، و الجويني الشافعي(ت730/ ه)،و علاء الدين بن بلبان(ت739/ ه)، و ولي الدين التبريزي(ت/بعد سنة 741 ه)،و المزي(ت739/ ه)، و الذهبي(ت748/ ه)،و ابن الوردي(ت749/ ه)،و الزرندي الحنفي (ت750/ ه)،و ابن قيم الجوزية(ت751/ ه)،و ابن كثير(ت774/ ه)، و سعد الدين التفتازاني(ت793/ ه)،و نور الدين الهيثمي(ت807/ ه)، و ابن خلدون المغربي(ت808/ ه)الذي صحّح أربعة أحاديث من أحاديث المهدي عليه السّلام علي الرغم من موقفه المعروف و الذي سيأتيك بيانه في الفصل الثالث،و الشيخ محمد الجزري الدمشقي الشافعي(ت833/ ه)،و أبو بكر البوصيري(ت840/ ه)،و ابن حجر العسقلاني(ت852/ ه)،و السّخاوي(ت902/ ه)،و السيوطي(ت911/ ه)،و الشعراني (ت973/ ه)،و ابن حجر الهيتمي(ت974/ ه)،و المتّقي الهندي (ت975/ ه)إلي غير ذلك من المتأخّرين:كالشيخ مرعي الحنبلي(ت1033/ ه)،و محمد رسول البرزنجي(ت1103/ ه)،

ص: 35

و الزرقاني(ت1122/ ه)،و محمد بن قاسم الفقيه المالكي (ت1182/ ه)،و أبي العلاء العراقي المغربي(ت1183/ ه)،و السفاريني الحنبلي(ت1188/ ه)،و الزبيدي الحنفي(ت1205/ ه)في كتاب(تاج العروس)مادة:هدي،و الشيخ الصبّان(ت1206/ ه)،و محمد أمين السويدي(ت1246/ ه)،و الشوكاني(ت1250/ ه)،و مؤمن الشبلنجي(ت1291/ ه)،و أحمد زيني دحلان الفقيه و المحدث الشافعي(ت1304/ ه)،و السيّد محمد صدّيق القنوجي البخاري(ت1307/ ه)،و شهاب الدين الحلواني الشافعي (ت1308/ ه)،و أبي البركات الآلوسي الحنفي(ت1317/ ه)،و أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي(ت1329/ ه)،و الكتاني المالكي(ت1345/ ه)،و المباركفوري(ت1353/ ه)،و الشيخ منصور علي ناصف(ت/بعد سنة 1371 ه)،و الشيخ محمد الخضر حسين المصري(ت1377/ ه)،و أبي الفيض الغماري الشافعي(ت1380/ ه)، و فقيه القصيم بنجد الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع(ت1385/ ه)، و الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي(ت1388/ ه)،و أبي الأعلي المودودي، و ناصر الدين الألباني إلي ما شاء اللّه من المعاصرين،و إذا ما أضفنا إليهم أعلام المفسّرين من أهل السنّة أيضا كما تقدّمت الإشارة إلي بعضهم فلك أن تقدّر حجم الإتّفاق علي رواية أحاديث المهدي عليه السّلام،و الإحتجاج بها.

و أمّا عن أعلام الشيعة و محدّثيهم و مفسّريهم الذين أوردوا أحاديث المهدي عليه السّلام فقد يسمج التعرض لبيان أسمائهم؛لكون الإيمان المطلق بظهور المهدي عليه السّلام عندهم من اصول عقائدهم.

كانت أحاديثهم موقوفة عليهم و لها حكم الرفع إلي النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم-إذ لا يعقل اجتهادهم في مثل هذا-كثيرون جدّا،و لو ثبت النقل عن عشرهم لثبت التواتر بلا شك و لا شبهة،-كما في مصادر أهل السنّة وحدهم-و هم:

فاطمة الزهراء عليها السّلام(ت11/ ه)،و معاذ بن جبل(ت18/ ه)،و قتادة بن النعمان(ت23/ ه)،و عمر بن الخطاب(ت23/ ه)،و أبو ذرّ الغفاري(ت32/ ه)،و عبد الرحمن بن عوف(ت32/ ه)،و عبد اللّه بن مسعود(ت32/ ه)،و العبّاس بن عبد المطلّب(ت32/ ه)،و عثمان بن عفّان(ت35/ ه)،و حذيفة بن اليمان(ت36/ ه)،و سلمان الفارسي (ت35/ أو 36 ه)،و طلحة بن عبد اللّه(ت36/ ه)،و عمّار بن ياسر (ت37/ ه)،و الإمام علي عليه السّلام(ت40/ ه)،و الإمام الحسن السبط عليه السّلام (ت50/ ه)،و تميم الداري(ت50/ ه)،و عبد الرحمن بن سمرة (ت50/ ه)،و مجمع بن جارية(ت50/ ه)،و عمران بن حصين (ت52/ ه)،و أبو أيّوب الأنصاري(ت52/ ه)،و ثوبان مولي النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم (ت54/ ه)،و عائشة(ت58/ ه)،و أبو هريرة(ت59/ ه)،و الإمام الحسين السبط الشهيد عليه السّلام(استشهد سنة 61 ه)،و أمّ سلمة(ت62/ ه)،و علقمة ابن قيس بن عبد اللّه(ت62/ ه)،و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب(ت65/ ه)،و عبد اللّه بن عمرو بن العاص(ت65/ ه)،و عبد اللّه بن عبّاس (ت68/ ه)،و زيد بن أرقم(ت68/ ه)،و عوف بن مالك(ت73/ ه)،و أبو سعيد الخدري(ت74/ ه)،و جابر بن سمرة(ت74/ ه)،و جابر بن عبد اللّه الانصاري(ت78/ ه)،و عبد اللّه بن جعفر الطيار(ت80/ ه)،و أبو أمامة الباهلي(ت81/ ه)،و بشر بن المنذر بن الجارود(ت83/ ه)و قد اختلفوا فيه،فقيل:الراوي هو جدّه الجارود بن عمرو(ت20/ ه)، و عبد اللّه بن الحارث ابن جزء الزبيدي(ت86/ ه)،و سهل بن سعد

ص: 37

الساعدي(ت91/ ه)،و أنس بن مالك(ت93/ ه)،و أبو الطفيل (ت100/ ه أو 102 ه،أو 107 ه،أو 110 ه،أو 120 ه).و غيرهم ممّن لم اقف علي تاريخ وفياتهم:كأم حبيبة،و أبي الجحّاف،و أبي سلمي-راعي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم-،و أبي ليلي،و أبي وائل،و حذيفة بن اسيد،و الحرث بن الربيع و أبي قتادة الأنصاري،و زر بن عبد اللّه،و زرارة بن عبد اللّه،و عبد اللّه بن أبي أوفي،و العلاء بن بشير المزني،و علي الهلالي،و قرّة بن أياس.

و أنس بن مالك،و جابر بن عبد اللّه الأنصاري،و قرّة بن أياس المزني،و ابن عبّاس،و أم حبيبة،و أبي امامة،و عبد اللّه بن عمرو بن العاص،و عمّار بن ياسر،و العبّاس بن عبد المطلّب،و الحسين بن عليّ،و تميم الداري، و عبد الرحمن بن عوف،و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب،و طلحة،و علي الهلالي،و عمران بن حصين،و عمرو بن مرّة الجهني و معاذ بن جبل، و من مرسل شهر بن حوشب،و هذا في المرفوعات دون الموقوفات و المقاطيع التي هي في مثل هذا الباب من قبيل المرفوع.

و لو تتبعنا ذلك لذكرنا منه عددا وافرا،و لكن في المرفوع منه الكفاية» (1).

أقول:إنّما ذكرت هذا لكي يعلم بأنّ مافات السيّد أبا الفيض الغماري من أسماء الصحابة الذين رووا أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام هو أكثر مما ذكره،فقد ذكر ستّة و عشرين صحابيّا مع شهر بن حوشب،و لم يذكر واحدا و ثلاثين صحابيّا و هم:

أبو أيّوب الأنصاري،و أبو الجحّاف،و أبو ذرّ الغفاري،و أبو سلمي راعي رسول اللّه(صلّي اللّه عليه و آله و سلم)و أبو الطفيل،و أبو ليلي،و أبو وائل،و جابر بن سمرة،و الجارود بن المنذر العبدي،و حذيفة بن اسيد، و حذيفة بن اليمان،و الحرث بن الربيع،و الإمام السبط الحسن عليه السّلام،و زرّ بن عبد اللّه،و زارة بن عبد اللّه،و زيد بن أرقم،و زيد بن ثابت،و سلمان الفارسي،و سهل بن سعد الساعدي،و عائشة،و عبد الرحمن بن سمرة،ب.

ص: 39

و عبد اللّه ابن أبي أوفي،و عبد اللّه بن جعفر الطيّار،و عثمان بن عفّان، و العلاء بن بشير المزني،و علقمة بن قيس بن عبد اللّه،و عمر بن الخطّاب، و عوف بن مالك،و فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين عليها السّلام،و قتادة بن النعمان،و مجمع بن جارية.

و علي أية حال،فقد تتبّع أبو الفيض الغماري الشافعي أحاديث المهدي المروية عن أكثر من ثلاثين صحابيّا،مبيّنا من رواها عنهم و من أخرجها من المحدّثين بكلّ دقة و تفصيل.

و سوف نقتصر علي ما قاله عن حديث أبي سعيد الخدري وحده،و هو أوّل صحابي ذكره أبو الفيض،و قس عليه أحاديث الصحابة الآخرين.

قال:

(أمّا حديث أبي سعيد الخدري:فورد عنه من طريق:

أبي نظرة.

و أبي الصدّيق الناجي.

و الحسن بن يزيد السعدي.

أما طريق أبي نظرة:

فأخرجه أبو داود و الحاكم كلاهما من رواية عمران القطان،عنه.

و أخرجه مسلم في صحيحه من رواية سعيد بن زيد،و من رواية داود بن أبي هند كلاهما،عنه.لكن وقع في صحيح مسلم ذكره بالوصف لا بالإسم كما سيأتي.

الحاكم من رواية سليمان بن عبيد،عنه.و أخرجه أحمد و الحاكم من رواية مطر بن طهمان،و أبي هارون العبدي،كلاهما،عنه.و أخرجه أحمد أيضا من رواية مطر بن طهمان،وحده،عنه.و أخرجه أيضا من رواية العلاء بن بشير المزني،عنه،و أخرجه أيضا من رواية مطرف،عنه.

المهدي عليه السّلام:«هذا حديث حسن صحيح» (1).

و قال عن حديث رابع:«هذا حديث حسن» (2).

2-الحافظ أبو جعفر العقيلي(ت322/ ه)،أورد حديثا ضعيفا في الإمام المهدي عليه السّلام ثم قال:«و في المهدي أحاديث جياد من غير هذا الوجه بخلاف هذا اللفظ» (3).

3-الحاكم النيسابوري(ت405/ ه)،قال عن أربعة أحاديث:«هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه» (4).

و عن ثلاثة أحاديث:«هذا حديث صحيح الإسناد علي شرط مسلم و لم يخرجاه» (5).

و عن ثمانية أحاديث:«هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين و لم يخرجاه» (6).

4-البيهقي(ت458/ ه)،قال:«و الأحاديث علي خروج المهدي أصحّ إسنادا» (7).

5-البغوي(ت510/ ه أو 516 ه)،أخرج حديثا في الإمام المهدي عليه السّلام في فصل الصحاح (8)و خمسة أحاديث فيه أيضا في فصل الحسان من كتابه مصابيح السنّة (9).5.

ص: 42

6-ابن الأثير(ت606/ ه)،قال في النهاية في مادة(هدا):«و منه الحديث:سنّة الخلفاء الراشدين المهديين،المهدي:الذي هداه اللّه إلي الحقّ و قد استعمل في الأسماء حتي صار كالأسماء الغالبة،و به سمّي المهدي الذي بشّر به رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم،إنّه يجيء في آخر الزمان» (1)،و هذا القول لا يصدر إلاّ عمّن يري صحّة أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام،بل تواترها علي الأصح.

7-القرطبي المالكي(ت671/ ه)،و هو من القائلين بالتواتر.

و ما يهمنا هنا أنّه قال عن-حديث ابن ماجة-في المهدي:«إسناده صحيح» (2)مصرّحا بأنّ حديث:«المهدي من عترتي من ولد فاطمة»هو أصحّ من حديث محمد بن خالد الجندي (3)الذي سنناقشه فيما بعد.

8-ابن تيمية(ت728/ ه)،قال في منهاج السنّة:«إنّ الأحاديث التي يحتجّ بها-يعني:العلاّمة الحلّي-علي خروج المهدي،أحاديث صحيحة» (4).

9-الحافظ الذهبي(ت748/ ه)،سكت عن جميع ما صحّحه الحاكم في مستدركه من أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام مصرّحا بصحّة حديثين (5)، و ردّه علي بعض ما صحّحه الحاكم من أحاديث في الفضائل و نحوها دليل علي أنّ سكوته إزاء ما صحّحه الحاكم معبّر عن موافقته علي ذلك التصحيح.

10-الكنجي الشافعي(ت658/ ه)،قال عن حديث أخرجه الترمذيم.

ص: 43

و صحّحه في المهدي:«هذا حديث صحيح»،و عن آخر مثله (1).

و قال عن حديث:المهدي منّي أجلي الجبهة:«هذا الحديث ثابت حسن صحيح» (2).

و قال عن حديث:المهدي حق و هو من ولد فاطمة:«هذا حديث حسن صحيح» (3).

11-الحافظ ابن القيّم(ت751/ ه)،اعترف بحسن بعض أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام و صحّة بعضها الآخر،بعد أن أورد جملة منها (4)،و ابن القيّم من القائلين بالتواتر كما سيأتي.

12-ابن كثير(ت774/ ه)،قال عن سند حديث في الإمام المهدي عليه السّلام:«و هذا اسناد قوي صحيح» (5)،ثم نقل حديثا عن ابن ماجة و قال:«و هذا حديث حسن،و قد روي من غير وجه عن النبيّ صلي اللّه عليه و آله و سلّم» (6).

13-التفتازاني(ت793/ ه)،قال عن خروج المهدي في آخر الزمان:

«و قد ورد في هذا الباب أخبار صحاح» (7).

14-نور الدين الهيثمي(ت807/ ه)،أورد جملة من الأحاديث في الإمام المهدي عليه السّلام و اعترف بصحّتها و وثاقة رواتها.2.

ص: 44

فقال عن أحدهما:«قلت:رواه الترمذي و غيره باختصار كثير،و رواه أحمد بأسانيد،و أبو يعلي باختصار كثير.و رجالهما ثقات» (1).

و قال عن آخر:«رواه الطبراني في الأوسط،و رجاله رجال الصحيح» (2).

و قال عن ثالث:«و رجاله ثقات» (3).

و قال عن رابع:«رواه البزار و رجاله رجال الصحيح» (4).

و قال عن خامس:«رواه الطبراني في«الأوسط»،و رجاله ثقات» (5).

15-السيوطي(ت911/ ه)،رمز لبعض الأحاديث الواردة في المهدي بعلامة(صح) (6)أي:صحيح،و لبعضها الآخر بعلامة(ح) (7)أي:

حسن.

16-الشوكاني(ت1250/ ه)،نقل عنه القنوجي في الإذاعة قوله بصحّة أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام،بل و تواترها أيضا،و قد مرّ أنّه ألّف رسالة في تواتر أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام.

17-ناصر الدين الألباني:قال في مقال له بعنوان حول المهدي ما نصّه:«أما مسألة المهدي فليعلم أنّ في خروجه أحاديث صحيحة،قسم كبير منها له أسانيد صحيحة»،علي أنّ الألباني من المصرّحين بالتواتر أيضا (8).ه

ص: 45

و نكتفي بهذا القدر روما للإختصار،و من شاء المزيد فليراجع اعترافات العلماء و المحقّقين من أهل السنّة بصحّة أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام في كتابنا:دفاع عن الكافي،فسيجد هناك أكثر من ستّين إعترافا (1).

و ابن القيّم في المنار المنيف:327/142 و غيرهم.

3-القرطبي المالكي(ت671/ ه)،نقل قول الآبري المتقدّم،و أيّده بتصحيح ما أورده من أحاديث المهدي،و احتجّ بقول الإمام الحافظ الحاكم النيسابوري:«و الأحاديث عن النبيّ صلّي اللّه عليه[و آله]سلّم في التنصيص علي خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة،ثابتة» (1).

و قال في تفسيره الجامع لأحكام القرآن في تفسير الآية(33)من سورة التوبة:«الأخبار الصحاح قد تواترت علي أنّ المهدي من عترة الرسول صلّي اللّه عليه[و آله]سلّم» (2).

4-الحافظ المتقن جمال الدين المزي(ت742/ ه)،احتجّ بقول الآبري المتقدّم في تواتر أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام،و لم يتعرّض له بشيء،بل أطلقه إطلاق المسلّمات (3).

5-ابن القيّم(ت751/ ه)،أيّد قول الآبري أيضا و ذلك بتقسيم أحاديث الإمام المهدي إلي أربعة أقسام:الصحاح،و الحسان،و الغرائب، و الموضوعة (4)،و لا يخفي بأن مجموع الصحاح و الحسان ممّا يبلغ التواتر لكثرته و استفاضته.

6-ابن حجر العسقلاني(ت852/ ه)،نقل القول بالتواتر عن غيره (5)، و أيّده بقوله:«و في صلاة عيسي عليه السّلام خلف رجل من هذه الأمّة-مع كونه في آخر الزمان و قرب قيام الساعة-دلالة للصحيح من الأقوال:إنّ الأرض5.

ص: 47

لا تخلو من قائم للّه بحجّة» (1).

7-شمس الدين السّخاوي(ت902/ ه)،صرّح غير واحد من العلماء بأنّ السخاوي من المصرّحين بتواتر أحاديث المهدي،منهم:العلاّمة الشيخ محمد العربي الفاسي في كتابه المقاصد،و المحقّق أبو زيد عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي في مبهج القاصد،علي ما نقله عنهما أبو الفيض الغماري (2).

و منهم أبو عبد اللّه محمد بن جعفر الكتاني(ت1345/ ه)في نظم المتناثر من الحديث المتواتر:289/226.

8-السيوطي(ت911/ ه)،صرّح بتواتر أحاديث المهدي في الفوائد المتكاثرة في الاحاديث المتواترة،و في أختصاره المسمي بالأزهار المتناثرة،و غيرها من كتبه علي حدّ تعبير السيّد الغماري الشافعي (3).

9-ابن حجر الهيتمي(ت974/ ه)،دافع عن عقيدة المسلمين بظهور الإمام المهدي عليه السّلام كثيرا مصرّحا بتواترها (4).

10-المتّقي الهندي(ت975/ ه)،مؤلّف كنز العمّال،دافع المتّقي الهندي عن عقيدة الإمام المهدي عليه السّلام دفاعا مدعوما بالحجّة و البرهان و ذلك في كتابه البرهان في علامات مهدي آخر الزمان.

و لعلّ أهم ما في هذا الكتاب هو الفتاوي الأربع المذكورة فيه بخصوص من أنكر ظهور المهدي و هي:فتوي ابن حجر الهيتمي الشافعي،و فتوي الشيخ أحمد أبي السرور بن الصبا الحنفي،و فتوي الشيخ محمد بن محمد الخطابي المالكي،و فتوي الشيخ يحيي بن محمد/.

ص: 48

الحنبلي.

و قد نصّ المتقي علي أنّ هؤلاء هم علماء أهل مكة و فقهاء المسلمين علي المذاهب الأربعة،و من راجع فتاواهم علم علم اليقين أنّهم متّفقون علي تواتر أحاديث المهدي،و أنّ منكرها يجب أن ينال جزاءه،و صرّحوا:

بوجوب ضربه و تأديبه و إهانته حتي يرجع إلي الحقّ علي رغم أنفه-علي حدّ تعبيرهم-و إلاّ فيهدر دمه (1).

11-محمد رسول البرزنجي(ت1103/ ه)،صرّح بتواتر أحاديث المهدي فقال:«أحاديث وجود المهدي،و خروجه آخر الزمان،و أنّه من عترة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلّم و من ولد فاطمة رضي اللّه عنها.

بلغت حد التواتر المعنوي،فلا معني لإنكارها» (2).

12-الشيخ محمد بن قاسم بن محمد جسوس(ت1182/ ه)،نقل الكتاني في نظم المتناثر تصريحه بالتواتر (3).

13-أبو العلاء العراقي الفاسي(ت1183/ ه)،له تأليف في الإمام المهدي،و قد نقل في نظم المتناثر تصريحه بالتواتر (4).

14-الشيخ السفاريني الحنبلي(ت1188/ ه)،نقل القنوجي عنه أنّه من القائلين بتواتر أحاديث المهدي في كتابه اللوائح (5).

15-الشيخ محمد بن عليّ الصبّان(ت1206/ ه)،نقل القول بالتواتر عن ابن حجر في الصواعق و غيره.و احتجّ به و لم يتعقّبه بشيء فدلّ علي6.

ص: 49

أنّه قوله أيضا (1).

16-الشوكاني(ت1250/ ه)،و يكفي لإثبات قوله بتواتر أحاديث المهدي كتابه الشهير التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر و الدجّال و المسيح.

17-مؤمن بن حسن بن مؤمن الشبلنجي(ت1291/ ه)،صرّح بتواتر أخبار المهدي مؤكدا علي أنّه من أهل البيت عليهم السّلام (2).

18-أحمد زيني دحلان مفتي الشافعية(ت1304/ ه)،وصف أحاديث المهدي بالكثرة و قال:(و كثرة مخرجيها يقوّي بعضها بعضا حتي صارت تفيد القطع»و لا يخفي أنّ درجة القطع في الأخبار تحصل بالتواتر (3).

19-السيّد محمد صدّيق حسن القنوجي البخاري(ت1307/ ه)، قال عن أحاديث المهدي عليه السّلام:«و الأحاديث الواردة فيه علي إختلاف رواياتها كثيرة جدّا تبلغ حدّ التواتر» (4).

20-أبو عبد اللّه محمد بن جعفر الكتاني المالكي(ت1345/ ه)،نقل القول:بالتواتر عن جملة ممّن ذكرناهم،إلي أن قال:«و الحاصل:إنّ الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة» (5).

إلي غير هؤلاء ممّا لا يتّسع هذا البحث المختصر لإيراد أقوالهم كلّهم و قد تتبّعهم بعض الباحثين ابتداء من القرن الثالث الهجري و إلي الوقت8.

ص: 50

الحاضر (1).

و هنا لا بدّ من تسجيل كلمة مهمّة للاستاذ بديع الزمان سعيد النورسي -و هو من أفاضل علماء أهل السنّة في أوائل القرن الرابع عشر الهجري- قال:«ليس في الدنيا قاطبة عصبة متساندة نبيلة شريفة ترقي إلي شرف آل البيت و منزلتهم،و ليس فيها قبيلة متوافقة ترقي إلي إتّفاق قبيلة آل البيت، و ليس فيها مجتمع أو جماعة منوّرة أنور من مجتمع آل البيت و جماعتهم.

نعم.إنّ آل البيت الذين غذّوا بروح الحقيقة القرآنية،و ارتضعوا من منبعها،و تنوّروا بنور الإيمان و شرف الإسلام،فعرجوا إلي الكمالات، و أنجبوا مئات الأبطال الأفذاذ،و قدّموا الوف القوّاد المعنويين لقيادة الأمّة؛لا بدّ أنّهم يظهرون للدنيا العدالة التامة لقائدهم الأعظم المهدي الأكبر،و حقانيته بإحياء الشريعة المحمّدية،و الحقيقة الفرقانيّة،و السنّة الأحمديّة،و تطبيقها،و إجراءآتها.

و هذا الأمر في غاية المعقولية فضلا عن أنّه في غاية اللزوم و الضرورة، بل هو مقتضي دساتير الحياة الاجتماعية» (2).8.

ص: 51

ص: 52

ص: 54

اتّضح من خلال ما تقدّم إتّفاق المسلمين علي الإيمان بظهور الإمام المهدي عليه السّلام المبشّر به في الأخبار المتواترة عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم،و هنا لا بدّ للمسلم أن يسأل نفسه و يقول:

إذا كانت أخبار المهدي المبشّر بظهوره في آخر الزمان بهذه الدرجة و الوضوح عند علماء الإسلام حتي قطعوا بصحّتها،و صرّحوا بتواترها، فلماذا اختلفت بعض الروايات الواردة في نسب المهدي،و ربّما وصل بعضها إلي درجة التناقض و التضاد؟و من ثم،فمن هو الإمام المهدي؟ و هل يمكننا-في خضم هذه الإختلافات-تشخيصه،بحيث لا تكون هناك أدني شبهة في صرف لقب(المهدي)عن مسمّاه في الواقع؟

و للإجابة عن ذلك لا بدّ من بيان نوعية المعوقات التي تعترض البعض في تشخيص نسب الإمام المهدي عليه السّلام علي الرغم من إعتقاده بظهوره في آخر الزمان،و لكن يجب التأكيد-قبل بيان تلك المعوقات-علي أنّ من يعتقد بظهور الإمام المهدي بنحو قاطع،و لم يتعيّن له من هو المهدي علي طبق الواقع،فمثله كمثل من يعلم يقينا بوجوب الصلاة و لكنّه يجهل أركانها،و من كان كذلك فهو لا يسمّي مصلّيا،فكذلك الحال في من ينتظر مهديّا لا يعرفه،كما سنبرهن عليه.

و علي أية حال فإنّ علاج أية مسألة تعترض تشخيص نسب الإمام المهدي عليه السّلام قد تكفّل بها هذا الفصل،و اذا ما واصل القاريء العزيز الشوط معنا إلي آخره،سيدرك قسطا وافرا من الإجابة علي سؤال:من هو

ص: 55

المهدي الموعود المنتظر؟و نعاهده بأنّنا سنتجرّد عن قناعاتنا السابقة حتي لا تكون حاكمة علي الدليل ما دام الهدف هو الوصول إلي الحقّ سواء كان الحقّ معنا أو علينا،و العاقل هو من لم يكن بينه و بين الحقّ عداء،و إن تأمّل في كلامنا هذا فإنّه سيشهد لنا بالصدق علي ما نقوله في علاج معوقات التشخيص الحديثية في المباحث التالية:

و نعني بمعوقات التشخيص الحديثية:هي تلك الأحاديث التي تبدو متضاربة بعضها ببعض،ممّا قد يصعب علي كثير من الناس-لا سيّما اولئك الذين ليسوا علي إتّصال مباشر بعلوم الحديث الشريف-معالجتها، ممّا يسهّل-إلي حد بعيد-وقوع ضعيف الإيمان منهم في شراك اللامهدويين سواء كانوا من المتسمّين بالإسلام أو من المعلنين العداء لهذا الدين.

قلت:ممّن؟قال:من كنانة.

قلت:ثمّ ممّن؟قال:من قريش.

قلت:ثمّ ممّن؟قال:من بني هاشم...الحديث».

ثم قال:أخرجه الإمام أبو عمر عثمان بن سعيد المقري في سننه.

و أورده بلفظ آخر قريب من الأوّل عن قتادة،عن سعيد بن المسيّب أيضا.

و قال:أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر المنّاوي،و أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد (1).

و قد يتصور أنّ الحديث يتناقض مع نفسه!إذ جمع في نسب الإمام المهدي:أنّه من كنانة تارة،و من قريش أخري،و من بني هاشم ثالثة.

و الجواب:لا فرق في ذلك كلّه،فإنّ كلّ هاشمي هو من قريش،و كلّ قرشي هو من كنانة،لأنّ قريش هو النضر بن كنانة باتّفاق أهل الأنساب.

كتبهم،منهم:الإمام أبو عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه،و أبو القاسم الطبراني في معجمه،و الحافظ أبو نعيم الأصبهاني و غيرهم (1).

و هذا الحديث لا يعارض ما تقدّم بل يقيّد (2)ما قبله،إذ لا خلاف في كون عبد المطّلب جدّ النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم ابنا لهاشم،فأبناء عبد المطّلب هاشميون بالضرورة.فالمهدي عليه السّلام إذن من أولاد عبد المطّلب بن هاشم القرشي الكناني.

ما قبلته منهم،و لكنّه محمّد بن عليّ» (1).

و هذا الحديث يقيّد ما قبله أيضا لأنّ كلّ من انتسب إلي أبي طالب بالولادة لا شكّ في انتسابه إلي أبيه عبد المطّلب.

و بغض النظر عن التصريح الوارد في هذا الحديث بكون المهدي من أولاد فاطمة عليها السّلام-لما سنبحثه بطائفة أخري من الأحاديث-ستكون النتيجة إلي هنا هو أنّ المهدي المبشّر بظهوره في آخر الزمان إنّما هو من أولاد أبي طالب بن عبد المطّلب بن هاشم القرشي الكناني.

بإيلياء» (1).

و هذه الأحاديث و إن لم يصرّح فيها بكون المهدي من ولد العبّاس لكنّه قد يستفيد البعض منها دلالتها عليه،بتقريب أنّ تلك الرايات السود، يحتمل أن تكون هي الرايات التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني من خراسان فوطّد بها دولة بني العبّاس،فتكون تلك الأحاديث ناظرة إلي المهدي العبّاسي!

من علامات ظهور المهدي في سائر عصورهم.

و أما عن حديث الترمذي،فقد وصفه ابن كثير بأنّه حديث غريب،ثم قال:«و هذه الرايات السود ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب بها دولة بني أميّة في سنة ثنتين و ثلاثين و مائة،بل رايات سود أخر تأتي بصحبة المهدي..و المقصود أنّ المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل خروجه و ظهوره من ناحية المشرق» (1).

أقول:لا يبعد استغلال دعاة العبّاسيين لمثل هذه الأحاديث ترويجا لأمرهم،كما يدلّ عليه وضعهم لأحاديث صريحة في هذا المعني كما سنقف عليه في هذا البحث،و إلاّ فمن الصعب جدّا إنكار حديث الرايات السود الذي لا يدلّ علي أكثر من خروج الجيش المؤيّد للمهدي من جهة المشرق،لروايته بطرق كثيرة صحّح الحاكم بعضها علي شرط البخاري و مسلم (2).

بعده و ما قبله أصحّ منه،و أمّا هذا ففيه محمد بن الوليد،و ضّاع» (1).

و ضعّفه السيوطي في الحاوي،و ابن حجر في صواعقه،و الصبّان في إسعافه،و أبو الفيض في إبراز الوهم المكنون،و أوردوا كلمات كثيرة تصرّح بوضعه (2).

2-حديث ابن عمر:«رجل يخرج من ولد العبّاس»فقد رواه في خريدة العجائب-مرسلا-عن ابن عمر،و هو من الموقوف عليه (3)و هو زيادة علي إرساله المسقط لحجيّته لم يصرّح فيه بالمهدي،فالأولي إلحاقه بالقسم الأوّل المجمل و إن صرّح فيه باسم العبّاس.

3-حديث ابن عبّاس،عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم أنّه قال لعمّه العبّاس:«إنّ اللّه ابتدأ بي الإسلام و سيختمه بغلام من ولدك،و هو الذي يتقدّم عيسي بن مريم».

فقد رواه الخطيب البغدادي في تاريخه و في إسناده محمد بن مخلد (4)،و ابن مخلد هذا ضعفه الذهبي،و تعجّب من عدم تضعيف الخطيب لابن مخلد فقال:«رواه عن محمد بن مخلد العطار،فهو آفته، و العجب أنّ الخطيب ذكره في تاريخه و لم يضعّفه،و كأنّه سكت عنه لانتهاك حاله» (5).

4-حديث أم الفضل،عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم:«يا عبّاس!إذا كانت سنة9.

ص: 62

خمس و ثلاثين و مائة فهي لك و لولدك،منهم السفاح،و منهم المنصور، و منهم المهدي»و هذا الحديث أخرجه الخطيب أيضا و ابن عساكر عن أم الفضل (1).

قال الذهبي عنه:(و في السند أحمد بن راشد الهلالي،عن سعيد بن خيثم،بخبر باطل في ذكر بني العبّاس من رواية خيثم،عن حنظلة-إلي أن قال عن أحمد بن راشد-فهو الذي اختلقه بجهل» (2).

أقول:أشار الذهبي بهذا إلي جهل أحمد بن راشد في وضع الحديث لأنّ حكم العبّاسيين لم يبدأ بسنة135/ ه و إنّما بدأ حكمهم سنة/ 132 ه بالاتّفاق،و هذا من علامات جهل واضعه بابتداء حكم بني العبّاس.

5-و نظير هذا الحديث ما أخرجه السيوطي،عن ابن عبّاس في كتابه اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة و قال:«موضوع،المتهم به:

الغلابي» (3).

و أورده ابن كثير في البداية و النهاية من رواية الضّحاك،عن ابن عبّاس و قال:«و هذا إسناد ضعيف،و الضّحاك لم يسمع من ابن عبّاس شيئا علي الصحيح،فهو منقطع» (4).

كما أخرجه الحاكم عن طريق آخر وقع فيه اسماعيل بن ابراهيم المهاجر (5)،و قد حكي أبو الفيض الغماري الشافعي،عن الذهبي،أنّ4.

ص: 63

إسماعيل مجمع علي ضعفه،و أباه ليس بذلك (1).

هذه هي الأحاديث التي قد يغترّ بها البعض فيتصوّر كونها عائقا حقيقيا أمام تشخيص نسب الإمام المهدي.و قد اتّضح أن النتيجة الأخيرة في نسب الإمام المهدي عليه السّلام و هي كونه من أولاد أبي طالب صحيحة،لوضع أحاديث كون المهدي من ولد العبّاس،مع عدم دلالة حديث الرايات علي شيء يخالف تلك النتيجة.و سوف يأتي في طوائف أحاديث المهدي الاخري ما يقطع بأنّ المهدي ليس من ولد العبّاس جزما.

الأحاديث:

مسعود:أحمد،و الترمذي،و الطبراني من عدة طرق،و الكنجي و صحّحه،و الشيخ الطوسي.

و أخرجه أبو يعلي الموصلي في مسنده عن أبي هريرة (1)،و قال في الدّر المنثور:«و أخرجه الترمذي و صحّحه عن أبي هريرة» (2).

4-حديث:«المهدي منّا أهل البيت،أشم الأنف،أجلي الجبهة،يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما».

و هذا من حديث أبي سعيد الخدري،عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم،و أخرجه عنه عبد الرزاق،و صحّحه الحاكم علي شرط مسلم،و أورده الأربلّي في كشف الغمة (3).

-بعد دراسة وافية لطرق الحديث و تتبع حال رواته-:«الحديث صحيح علي شرط الشيخين كما قال الحاكم» (1).

المودة (1).

و بهذا القدر يتّضح ما ذكرناه من أنّ المهدي لا بدّ و أن يكون من ولد عليّ عليه السّلام من جهة فاطمة الزهراء عليها السّلام.و قد ورد التصريح بهذا أيضا كما في:

منّا من ولد فاطمة» (1)كما اخرج عن الزهري أنّه قال:«المهدي من ولد فاطمة» (2)،و عن كعب مثله أيضا (3).

هذا،و قد ورد حديث جامع لمعظم الأخبار المتقدّمة،و هو المروي عن قتادة،-كما تقدم-قال:قلت لسعيد:أحقّ المهدي؟قال:نعم،هو حق.قلت:ممّن هو؟قال:من قريش،قلت:من أيّ قريش؟قال:من بني هاشم.قلت:من أي بني هاشم؟قال:من ولد عبد المطّلب.قلت:من أي ولد عبد المطّلب؟قال:من أولاد فاطمة» (4).

و علي الرغم من الاقتراب بهذه النتيجة من جواب السؤال السابق:من هو المهدي الموعود المنتظر؟إلاّ أنّ العائق ما يزال موجودا في تشخيص نسبه الشريف بنحو لا يقبل الترديد بين أولاد فاطمة عليها السّلام،لوضوح أنّ هذا النسب-بهذا الإطلاق-ينتهي إلي السبطين الحسن و الحسين عليهما السّلام.

و لهذا فنحن أمام احتمالات ثلاثة و هي:

الأوّل:أن يكون المهدي من أولاد الإمام الحسن السبط عليه السّلام.

الثاني:أن يكون من أولاد الإمام الحسين السبط عليه السّلام.

الثالث:أن يكون من أولاد السبطين معا.

أمّا الإحتمال الثالث:فلا يحتاج قبوله أو ردّه أكثر من النظر في نتائج البحث في الأخبار المؤيّدة للإحتمالين الأوّلين.

و أمّا فرض إحتمال رابع،و هو:كون المهدي من أولاد غير السبطين، فهو باطل بالضرورة و غير معقول في نفسه؛لثبوت صحّة أحاديث3.

ص: 69

المهدي و تواترها بخصوص كونه من أهل البيت عليهم السّلام،و من ولد فاطمة عليها السّلام.

إذن،لم يبق سوي التحقيق في مثبتات الإحتمالين الأوّلين.و يجب التنبيه قبل ذلك إلي أنّه:لو ثبت كذب ما يؤيّد الإحتمال الأوّل،فلا نحتاج أصلا إلي التحقيق في مثبتات الإحتمال الثاني،إذ سيصدق بالضرورة، و يكون هو المتيقن،المقطوع به،المطابق للواقع،لما مرّ من إستحالة كذب الإحتمالين معا؛لهذا سوف نستفرغ الوسع بدراسة و تحقيق مثبتات الإحتمال الأوّل،فنقول:

و هذا الإختلاف ينفي الوثوق بترجيح أحد الإسمين ما لم يعتضد بدليل من خارج الحديث،و هو مفقود في ترجيح(الحسن)و متوفّر في (الحسين).

الوجه الثاني:سند الحديث منقطع لأنّ من رواه عن عليّ عليه السّلام هو أبو إسحاق و المراد به السبيعي،و هو ممّن لم تثبت له رواية واحدة سماعا عن عليّ عليه السّلام كما صرّح بهذا المنذري في شرح هذا الحديث (1)،إذ كان عمره يوم شهادة أمير المؤمنين علي عليه السّلام مردّدا ما بين ست،و سبع سنين؛لأنّه ولد إمّا:لسنتين بقيتا من خلافة عثمان كما في قول ابن حجر (2)،أو لثلاث بقين كما في قول ابن خلّكان (3).

الوجه الثالث:إن سنده مجهول أيضا؛لأن أبا داود قال:(حدّثت عن هارون بن المغيرة)و لا يعلم من الذي حدّثه،و لا عبرة في الحديث المجهول إتّفاقا.

الوجه الرابع:إنّ الحديث المذكور أخرجه أبو صالح السليلي-و هو من أعلام أهل السنّة-بسنده عن الإمام موسي بن جعفر،عن أبيه جعفر بن محمّد الصادق،عن جدّه عليّ بن الحسين،عن جدّه عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام،و فيه اسم:(الحسين)لا:(الحسن)عليهما السّلام (4).

الوجه الخامس:إنّه معارض بأحاديث كثيرة من طرق أهل السنّة تصرّح بأنّ المهدي من ولد الإمام الحسين عليه السّلام،منها:حديث حذيفة بن اليمان قال:«خطبنا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم فذكرنا بما هو كائن،ثم قال:«لو لم يبقر.

ص: 72

من الدنيا إلاّ يوم واحد،لطوّل اللّه عزّ و جلّ ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجلا من ولدي،اسمه اسمي».فقام سلمان الفارسي رضي اللّه عنه فقال:يا رسول اللّه!من أي ولدك؟قال:«من ولدي هذا»،و ضرب بيده علي الحسين) (1).

الوجه السادس:إحتمال التصحيف في الإسم من(الحسين)إلي (الحسن)في حديث أبي داود غير مستبعد بقرينة إختلاف النقل،و مع عكس الإحتمال فإنّه خبر واحد لا يقاوم المتواتر،كما سنفصله في محلّه.

الوجه السابع:يحتمل قويّا وضع الحديث لما فيه من العلل المتقدّمة، و يؤيّد هذا الإحتمال أنّ الحسنيّين و أتباعهم و أنصارهم زعموا مهدوية محمد بن عبد اللّه بن الحسن المثني بن الإمام الحسن السبط عليه السّلام،الذي قتل سنة(145 ه)في زمن المنصور العبّاسي،نظير ما حصل-بعد ذلك- من قبل العبّاسيين و أتباعهم في ادّعاء مهدوية محمد بن عبد اللّه المنصور الخليفة العبّاسي الملقّب بالمهدي(158-169 ه)لما في ذلك من تحقيق أهداف و مصالح سياسية كبيرة لا يمكن الوصول إليها بسهولة من غير هذا الطريق المختصر.ع.

ص: 73

كون المهدي من ولد الإمام الحسين عليه السّلام،بل هو مؤيّد لها كما تقدّم.

و أمّا مع القول بعدم صحّته-و هو الحقّ لما تقدّم في الوجوه السبعة -فالحال أوضح من أن يحتاج إلي بيان؛لما قلناه سابقا من أنّ إثبات بطلان أحد الإحتمالين يعني القطع بمطابقة الآخر للواقع لإستحالة بطلانهما معا،إذ المتيقن هو كون المهدي الموعود من ولد فاطمة عليها السّلام حقّا.

4-الحديث الذي أخرجه نعيم بن حمّاد بسنده،عن أبي الطفيل قال:

«قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلم:المهدي اسمه اسمي،و اسم أبيه اسم أبي» (1).

تسالمهم علي ضعفه (1).

و لا شك،أنّ من كان حاله كما عرفت فلا يؤخذ عنه مثل هذا الامر الخطير.

و أما الأحاديث الثلاثة الاولي،فهي ليست بحجّة من كلّ وجه،و ممّا يوجب وهنها وردها هو أنّ عبارة:(و اسم أبيه اسم أبي)لم يروها كبار الحفّاظ و المحدّثين،بل الثابت عنهم رواية:(و اسمه اسمي)فقط من دون هذه العبارة كما سنبرهن عليه،هذا مع تصريح بعض العلماء من أهل السنّة الذين تتبّعوا طرق عاصم بن أبي النجود بأنّ هذه الزيادة ليست فيها، كما سيأتي مفصّلا.

و من ثم،فإنّ إسناد هذه الأحاديث الثلاثة ينتهي إلي ابن مسعود فقط، بينما المروي عن ابن مسعود نفسه كما في مسند أحمد-و في عدّة مواضع-(و اسمه اسمي)فقط (2)،و كذلك الحال عند الترمذي فقد روي هذا الحديث من دون هذه العبارة،مشيرا إلي أنّ المروي عن عليّ عليه السّلام، و أبي سعيد الخدري،و أم سلمة،و أبي هريرة هو بهذا اللفظ(و اسمه اسمي)ثم قال-بعد رواية الحديث عن ابن مسعود بهذا اللفظ-:«و في الباب:عن عليّ،و أبي سعيد،و أم سلمة،و أبي هريرة.و هذا حديث حسن صحيح» (3).

و هكذا عند أكثر الحفاظ،فالطبراني مثلا أخرج الحديث عن ابن مسعود نفسه من طرق أخري كثيرة،و بلفظ:(اسمه اسمي)،كما في أحاديث معجمه الكبير المرقمة:10214 و 10215 و 10217 و 102185.

ص: 78

و 10219 و 10220 و 10221 و 10223 و 10225 و 10226 و 10227 و 10229 و 10230.

و كذلك الحاكم في مستدركه أخرج الحديث،عن ابن مسعود بلفظ:

(يواطيء اسمه إسمي)فقط،ثم قال:«هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين و لم يخرجاه» (1)و تابعه علي ذلك الذهبي،و كذلك نجد البغوي في مصابيح السنّة يروي الحديث،عن ابن مسعود،من دون هذه الزيادة مع التصريح بحسن الحديث (2).

و قد صرّح المقدسي الشافعي بأنّ تلك الزيادة لم يروها أئمّة الحديث، فقال-بعد أن أورد الحديث عن ابن مسعود بدون هذه الزيادة-:«أخرجه جماعة من أئمّة الحديث في كتبهم،منهم:الإمام أبو عيسي الترمذي في جامعه،و الإمام أبو داود في سننه،و الحافظ أبو بكر البيهقي،و الشيخ أبو عمرو الداني،كلّهم هكذا» (3)أي:ليس فيه:(و اسم أبيه اسم أبي)ثم أخرج جملة من الأحاديث المؤيّدة لذلك مشيرا إلي من أخرجها من الأئمة الحفّاظ:كالطبراني،و أحمد بن حنبل،و الترمذي،و أبي داود،و الحافظ أبي داود،و البيهقي،عن عبد اللّه بن مسعود،و عبد اللّه بن عمر،و حذيفة (4).

هذا زيادة علي ما مرّ من إشارة الترمذي إلي تخريجها عن عليّ عليه السّلام، و أبي سعيد الخدري،و أم سلمة،و أبي هريرة؛كلّهم بلفظ:(و اسمه اسمي)فقط.

و لا يمكن تعقّل إتّفاق هؤلاء الأئمّة الحفّاظ بإسقاط هذه الزيادة(و اسم أبيه اسم أبي)لو كانت مروية حقّا،عن ابن مسعود،مع أنّهم رووها من2.

ص: 79

طريق عاصم بن أبي النجود،بل و يستحيل تصوّر إسقاطهم لها لما فيها من أهمية بالغة في النقض علي ما يدّعيه الطرف الآخر.

و من هنا يتضح أنّ تلك الزيادة قد زيدت علي حديث ابن مسعود من طريق عاصم:إمّا من قبل أتباع الحسنيين و أنصارهم ترويجا لمهدوية محمّد بن عبد اللّه بن الحسن المثني،أو من قبل أتباع العبّاسيين و مؤيّديهم في ما زعموا بمهدوية محمّد بن عبد اللّه-أبي جعفر-المنصور العبّاسي.

و قد يتأكّد هذا الوضع فيما لو علمنا بأنّ الأوّل منهما كانت رتّة في لسانه،ممّا اضطر أنصاره علي الكذب علي أبي هريرة،فحدّثوا عنه أنّه قال:«إنّ المهدي اسمه محمّد بن عبد اللّه في لسانه رتّة) (1).

و لمّا كانت الأحاديث الثلاثة الأولي من رواية عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيش،عن عبد اللّه بن مسعود،مخالفة لما أخرجه الحفّاظ عن عاصم من أحاديث في المهدي-كما مرّ،فقد تابع الحافظ أبو نعيم الأصبهاني(ت430/ ه)في كتابه(مناقب المهدي)طرق هذا الحديث عن عاصم،حتي أوصلها إلي واحد و ثلاثين طريقا،و لم يرو في واحد منها عبارة(و اسم أبيه اسم أبي)بل اتّفقت كلّها علي رواية(و اسمه اسمي) فقط.و قد نقل نصّ كلامه الكنجي الشافعي(ت638/ ه)ثم عقّب عليه بقوله:«و رواه غير عاصم،عن زرّ،و هو عمرو بن حرّة،عن زرّ كلّ هؤلاء رووا«اسمه اسمي»إلاّ ما كان من عبيد اللّه بن موسي،عن زائدة، عن عاصم،فإنّه قال فيه:(و اسم أبيه اسم أبي).و لا يرتاب اللبيب أنّ هذه الزيادة لا إعتبار بها مع اجتماع هؤلاء الأئمّة علي خلافها-إلي أن قال- و القول الفصل في ذلك:إنّ الإمام أحمد-مع ضبطه و إتقانه-روي هذا4.

ص: 80

الحديث في مسنده*في*عدّة مواضع:و اسمه اسمي» (1).

و من هنا يعلم أنّ حديث:(..و اسم أبيه اسم أبي)فيه من الوهن ما لا يمكن الإعتماد عليه في تشخيص اسم والد المهدي المباشر.

و عليه،فإنّ من ينتظر مهديّا باسم(محمّد بن عبد اللّه)إنّما هو في الواقع-و علي طبق ما في التراث الإسلامي من أخبار-ينتظر سرابا يحسبه الضمآن ماء.

و لهذا نجد الاستاذ الأزهري سعد محمد حسن يصرّح:بأنّ أحاديث (اسم أبيه اسم أبي)أحاديث موضوعة،و لكن الطريف في تصريحه أنّه نسب الوضع إلي الشيعة الإماميّة لتؤيّد بها وجهة نظرها علي حدّ تعبيره (2)!!

و يتّضح ممّا تقدّم أنّ نتيجة البحث في طوائف أحاديث نسب الإمام المهدي،قد انتهت إلي كونه من ولد الإمام الحسين عليه السّلام؛لضعف سائر الأحاديث التي وردت مخالفة لتلك النتيجة،مع عدم وجود أية قرينة تشهد بصحّة تلك الأحاديث،بل توفّرت القرآئن الدالّة علي إختلاقها.

و إذا عدنا الي نتيجة البحث في الطوائف المتقدّمة نجدها مؤيّدة بما تواتر نقله عند المسلمين.

مجموعة من الأحاديث في تعيين كل إمام لا حق بنصّ من الإمام السابق.

و أخري عند أهل السنّة مصرحة بعدد الأئمّة تارة كما في الصحاح، و مشخّصة لأسمائهم كما في كتب المناقب و غيرها،و إلي جانب هذا توجد جملة من الأحاديث المتّفق علي صحّتها تدلّ علي حياة المهدي ما بقي في الناس إثنان،و هذا لا يتمّ إلاّ بتقدير كونه التاسع من ولد الإمام الحسين عليهما السّلام.و سوف لن نذكر من تلك الأحاديث إلاّ ما احتجّ به في كتب الفريقين.

و من هنا تتّضح أهمية حديث الثقلين(القرآن و العترة)،و قيمة إرجاع الأمّة فيه إلي العترة لأخذ الدين الحقّ عنهم،كما تتّضح أسباب التأكيد عليه في مناسبات مختلفة و نوب متفرّقة،منها في يوم الغدير،و آخرها في مرضه الأخير.

فعن زيد بن أسلم،عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم قال:«كأنّني قد دعيت فأجبت،إنّي تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر:كتاب اللّه، و عترتي أهل بيتي،فانظروا كيف تخلفوني فيهما،فإنّهما لن يفترقا حتي يردا عليّ الحوض،إنّ اللّه مولاي،و أنا ولي كلّ مؤمن.من كنت مولاه فعليّ مولاه،اللّهم وال من والاه،و عاد من عاداه» (1).

و عن أبي سعيد الخدري،عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم قال:«إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي،أحدهما أعظم من الآخر:كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلي الأرض،و عترتي أهل بيتي،و لن يفترقا حتي يردا عليّ الحوض،فانظروا كيف تخلفوني فيهما» (2)،هذا فضلا عن تأكيده صلّي اللّه عليه و اله و سلم المستمر علي الإقتداء بعترته أهل بيته،و الإهتداء بهديهم، و التحذير من مخالفتهم،و ذلك بجعلهم:تارة كسفن للنجاة،و أخري أمانا للأمّة،و ثالثة كباب حطّة.

و في الواقع لم يكن الصحابة بحاجة إلي سؤال و استفسار من النبيّ صلّي اللّه عليه و آله لتشخيص المراد بأهل البيت،و هم يرونه و قد خرج للمباهلة و ليس معه غير أصحاب الكساء و هو يقول:«اللّهم هؤلاء أهلي» و هم من أكبر الناس معرفة بخصائص هذا الكلام،و إدراكا لما ينطوي عليهة.

ص: 83

من قصر و إختصاص.و إلاّ فتسعة أشهر و هي المدّة التي أخبر عنها ابن عبّاس في وقوف النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم علي باب فاطمة صباح كل يوم و هو يقرأ:

إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (1) كافية لأن يعرف الجميع من هم أهل البيت عليهم السّلام؟

و مع هذا فلا معني لسؤالهم و استفسارهم من النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم عمّن يعصموا الأمّة بعده من الضلالة إلي يوم القيامة فيما لو تمسّكت بهم مع القرآن.

فحاجة الأمّة-و الصحابة أيضا-ليس أكثر من تشخيص أوّلهم ليكون المرجع للقيام بمهمّته بعد النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم حتي يأخذ دوره في عصمة الأمّة من الضلالة،و هو بدوره مسؤول عن تعيين من يليه في هذه المهمّة، و هكذا حتي يرد آخر عاصم من الضلالة مع القرآن علي النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم الحوض.

و إذا علمت أنّ عليّا عليه السّلام قد تعيّن بنصوص لا تحصي،و منها:في حديث الثقلين نفسه،فليس من الضروري إذن أن يتولّي النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم بنفسه تعيين من يلي أمر الأمّة باسمه في كلّ عصر وجيل،إن لم نقل إنّه غير طبيعي لو لا أن تقتضيه بعض الإعتبارات.

فالمقياس إذن في معرفة إمام كلّ عصر وجيل:إمّا أن يكون بتعيينهم دفعة واحدة،أو بنصّ السابق علي إمامة اللاحق و هو المقياس الطبيعي المألوف الذي دأبت عليه الأنبياء و الأوصياء عليهم السّلام،و عرفته البشرية في سياساتها منذ أقدم العصور و إلي يوم الناس هذا.

و إذا ما عدنا إلي واقع أهل البيت عليهم السّلام نجد النصّ قد توفّر علي إمامتهم بكلا طريقيه،و من سبر الواقع التاريخي لسلوكهم علم يقينا بأنّهم ادّعواي.

ص: 84

لأنفسهم الإمامة في عرض السلطة الزمنية،و اتّخذوا من أنفسهم كما اتّخذهم الملايين من أتباعهم أئمّة و قادة للمعارضة السلمية للحكم القائم في زمانهم،مع إرشاد كلّ إمام أتباعه علي من يقوم بأمر الإمامة من بعده، و علي هذا جرت سيرتهم،فكانوا عرضة للمراقبة و السجون و الإستشهاد بالسم تارة،و في سوح الجهاد تارة أخري و علي أيدي القائمين بالحكم أنفسهم.

ثم لو فرض أنّ أحدهم لم يعيّن لأتباعه من يقوم بأمر الإمامة من بعده، مع فرض توقّف النصّ عليه،فإنّ معني ذلك بقاء ذلك الإمام خالدا مع القرآن في كلّ عصر وجيل؛لأنّ دلالة قوله صلّي اللّه عليه و اله و سلم:«لن يفترقا حتي يردا عليّ الحوض»علي إستمرار وجود إمام من العترة في كلّ عصر كإستمرار وجود القرآن الكريم ظاهرة واضحة،و لهذا ذهب ابن حجر إلي القول:«و في أحاديث الحثّ علي التمسّك بأهل البيت إشارة إلي عدم انقطاع متأهل منهم للتمسّك به إلي يوم القيامة،كما أنّ الكتاب العزيز كذلك،و لهذا كانوا أمانا لأهل الأرض،و يشهد لذلك الخبر:«في كلّ خلف من أمتي عدول من أهل بيتي» (1).

روايته أيضا (1)،و قد أخرجه كثيرون بطرق لا طاقة علي إستقصائها (2).

إذن الحديث ممّا لا مجال لأحد أن يناقش في سنده،و إن توهّم الشيخ أبو زهرة فعدّه من روايات الكافي فحسب! (3).

و الحديث كما تري في تخريجه لا يبعد القول بتواتره،و هو لا يحتمل التأويل،و لا صرف دلالته الواضحة علي وجوب معرفة الإمام الحقّ علي كلّ مسلم و مسلمة،و إلاّ فإنّ مصيره ينذر بنهاية مهولة.

و من ادعي أنّ المراد بالإمام الذي من لا يعرفه سيموت ميتة جاهلية هو السلطان أو الحاكم،أو الملك،و نحو ذلك و إن كان فاسقا ظالما!!فعليه أن يثبت بالدليل أنّ معرفة الظالم الفاسق من الدين أوّلا،و أن يبيّن للعقلاء الثمرة المترتّبة علي وجوب معرفة الظالم الفاسق بحيث يكون من مات و لم يعرفه مات ميتة جاهلية.

و علي أية حال،فالحديث يدلّ علي وجود إمام حقّ في كلّ عصر وجيل،و هذا لا يتم إلاّ مع القول بوجود الإمام المهدي الذي هو حقّ و من ولد فاطمة عليها السّلام كما تقدّم.و ممّا يؤيّده:4.

ص: 86

اتّصل بها من كلام أمير المؤمنين عليه السّلام.و هذا نصّه:«يا كميل بن زياد!إنّ هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها،فاحفظ عنّي ما أقول لك:الناس ثلاثة:

فعالم ربّانيّ،و متعلّم علي سبيل النجاة،و همج رعاع أتباع كلّ ناعق يميلون مع كلّ ريح،لم يستضيئوا بنور العلم،و لم يلجأوا إلي ركن وثيق -إلي أن قال عليه السّلام-اللّهمّ بلي!لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة،إمّا ظاهرا مشهورا،و إمّا خائفا مغمورا؛لئلا تبطل حجج اللّه و بيناته» (1).

و من هنا جاء في الحديث الصحيح،عن الحسين بن أبي العلاء الخفّاف قال:«قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:تكون الأرض ليس فيها إمام؟قال:لا...

الحديث» (2).

و إذا ما اضيف هذا إلي حديث الثقلين،و حديث من مات،و حديث (الخلفاء إثنا عشر)الآتي،علم أنّ الإمام المهدي لو لم يكن مولودا حقّا لوجب أن يكون من سبقه حيّا إلي قيام الساعة،و لكن لا أحد يقول من المسلمين بحياة إمام غير المهدي عليه السّلام ثاني عشر أهل البيت،و هم من عينت الصحاح عددهم،و بينت كتب المناقب أسماءهم.

و في صحيح مسلم:«و لا يزال الدين قائما حتي تقوم الساعة،أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش» (1).

و في مسند أحمد بسنده،عن مسروق قال:«كنا جلوسا عند عبد اللّه ابن مسعود و هو يقرأ القرآن،فقال له رجل:يا أبا عبد الرحمن!هل سألتم رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلم كم يملك هذه الأمّة من خليفة؟فقال عبد اللّه:ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك،ثم قال:نعم،و لقد سألنا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و سلم،فقال:«اثني عشر كعدّة نقباء بني إسرائيل») (2).

و يستفاد من هذه الأحاديث أمور،و هي:

1-إنّ عدد الأمراء أو الخلفاء لا يتجاوز الإثني عشر،و كلّهم من قريش بلا خلاف.و هذا العدد منطبق تمام الانطباق علي ما تعتقده الشيعة بعدد الأئمّة و نسبهم.

قد يقال:إنّ التعبير ب(الامراء أو الخلفاء)لا ينطبق مع واقع الأئمّة عليهم السّلام، و الجواب واضح جدّا؛لأنّ النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم إنّما أراد بذلك الإمرة و الإستخلاف بإستحقاق،و حاشاه أن يقصد بذلك معاوية،و يزيد،و مروان و أمثالهم الذين لعبوا ما شاءوا بمقدرات الأمّة.

بل المراد بالخليفة هو من يستمد سلطته من الشارع المقدّس، و لا ينافي ذلك ذهاب السلطنة منهم في واقعها الخارجي لتسلّط الآخرين عليهم.

و لهذا جاء في(عون المعبود في شرح سنن أبي داود)ما نصّه:«قال0.

ص: 89

النوربشتي:السبيل في هذا الحديث و ما يتعقّبه في هذا المعني أنّه يحمل علي المقسطين منهم،فإنّهم هم المستحقّون لإسم الخليفة علي الحقيقة و لا يلزم أن يكونوا علي الولاء،و ان قدّر أنّهم علي الولاء،فإنّ المراد منه المسمّون بها علي المجاز،كذا في المرقاة» (1).

2-إنّ هؤلاء الإثني عشر معنيّون بالنّص كما هو مقتضي تشبيههم بنقباء بني إسرائيل،قال تعالي: وَ لَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً (2).

3-إن هذه الأحاديث تفترض عدم خلو الزمان من الإثني عشر جميعا،و أنّه لا بدّ من وجود أحدهم ما بقي الدين إلي أن تقوم الساعة.

و قد أخرج مسلم في صحيحه و بنفس الباب ما هو صريح جدّا بهذا، إذ ورد فيه:«لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان» (3).

و هو كما تري ينطبق تمام الإنطباق علي ما تقوله الشيعة بأنّ الإمام الثاني عشر(المهدي)حيّ كسائر الأحياء،و أنّه لا بدّ من ظهوره في آخر الزمان ليملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،علي وفق ما بشّر به جدّه المصطفي صلّي اللّه عليه و اله و سلم.

و غير خاف علي أحد أنّ أهل السنة لم يتّفقوا قطّ علي تسمية الإثني عشر،حتي إنّ بعضهم اضطر إلي إدخال يزيد بن معاوية،و مروان، و عبد الملك،و نحوهم وصولا إلي عمر بن عبد العزيز،لأجل إكتمال نصاب الإثني عشر (4)!!5.

ص: 90

و هو بلا أدني شكّ تفسير خاطيء غير منسجم مع نصّ الحديث،إذ يلزم منه خلو جميع العصور بعد عصر عمر بن عبد العزيز من الخليفة، بينما المفروض أنّ الدين لا يزال قائما بوجودهم إلي قيام الساعة.

إنّ أحاديث الخلفاء إثنا عشر تبقي بلا تفسير لو تخلّينا عن حملها علي هذا المعني،لبداهة أنّ السلطنة الظاهرية قد تولاّها من قريش أضعاف العدد المنصوص عليه في هذه الأحاديث،فضلا عن انقراضهم أجمع، و عدم النصّ علي أحد منهم-أمويين أو عبّاسيين-باتّفاق المسلمين.

و بهذا الصدد يقول القندوزي الحنفي:«قال بعض المحقّقين:إنّ الأحاديث الدالّة علي كون الخلفاء بعده صلّي اللّه عليه و اله و سلم إثني عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة،فبشرح الزمان،و تعريف الكون و المكان،علم أنّ مراد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم من حديثه هذا:الأئمّة إثنا عشر من أهل بيته و عترته،إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث علي الخلفاء بعده من أصحابه لقلّتهم عن إثني عشر،و لا يمكن أن نحمله علي الملوك الامويّة لزيادتهم علي إثني عشر،و لظلمهم الفاحش إلاّ عمر بن عبد العزيز،و لكونهم غير بني هاشم؛لأنّ النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم قال:كلّهم من بني هاشم،في رواية عبد الملك، عن جابر،و إخفاء صوته صلّي اللّه عليه و اله و سلم في هذا القول يرجّح هذه الرواية:لأنّهم لا يحسنون خلافة بني هاشم.و لا يمكن أن يحمل علي الملوك العبّاسية؛ لزيادتهم علي العدد المذكور،و لقلّة رعايتهم...

و يؤيد هذا المعني-أي:أنّ مراد النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم الأئمّة الإثنا عشر من أهل بيته-و يرجّحه حديث الثقلين» (1).ة.

ص: 91

و لا يخفي أنّ حديث:(الخلفاء اثنا عشر)قد سبق التسلسل التاريخي للأئمّة الإثني عشر،و ضبط في كتب الصحاح و غيرها قبل تكامل الواقع الإمامي،فهو ليس انعكاسا لواقع،و إنّما هو تعبير عن حقيقة ربّانية نطق بها من لا ينطق عن الهوي،فقال صلّي اللّه عليه و آله:«الخلفاء بعدي إثنا عشر»ليكون ذلك شاهدا و مصدقا لهذا الواقع المبتديء بأمير المؤمنين عليّ،و المنتهي بالإمام المهدي عليهم السّلام،و هو التطبيق الوحيد المعقول لذلك الحديث (1).

فالصحيح إذن أن يعتبر الحديث من دلائل النبوّة في صدقها عن الإخبار بالمغيّبات،أمّا محاولات تطبيقه علي من عرفوا بنفاقهم و جرائمهم و سفكهم للدماء من الامويين و العباسيين و غيرهم فهو يخالف الحديث مفهوما و منطوقا علي الرغم ممّا في ذلك من إساءة بالغة إلي مقام النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم إذ يعني ذلك أنّه أخبر ببقاء الدين إلي زمان عمر بن عبد العزيز مثلا،لا إلي أن تقوم الساعة!!

كلّ عصر و جيل،و لم يطلب بعدها أيّ دليل آخر.

و أعني بهذا الأمر تاريخنا الإسلامي الذي تعاقبت عليه منذ البدء أنظمة اتّفقت علي إقصاء عترة الرسول صلّي اللّه عليه و اله و سلم عن السلطة إقصاء تامّا،فضلا عمّا اقترفته تلك الأنظمة-الاموية و العبّاسية-من الأمور الفادحة بحقّ الذريّة الطّاهرة.

و من البداهة أن يعزّ النصّ علي الأئمّة الإثني عشر في الكتب المؤلّفة بوحي من الحكّام،و في ظل تلك الأنظمة التي اجتاحت آل الرسول صلّي اللّه عليه و اله و سلم، و أوشكت أن تبيد أولاد البتول عليهم السّلام،حين ضرّجت رمضاء كربلاء بدم خامس أصحاب الكساء صلوات اللّه عليه و سلم.

و من غير المعقول أن يدين الظالم نفسه فيسمح برواية كون المهدي هو التاسع من أولاد الحسين عليه السّلام،أو أنّ المقصود بالخلفاء الإثني عشرهم أئمّة الشيعة الإثني عشر، اللّهم إلاّ ما خرج من تلك الروايات عن رقابته، و روي بعيدا عن مسامعه،و علي الرغم من هذا الحصار فإنّ ما ظهر منها انتشر كضوء النهار.

و لا يصحّ في الأفهام شيء إذا احتاج النهار إلي دليل

و هذا ممّا لا ينبغي اغفاله،و نحن نستعرض باختصار بعض الأحاديث المبيّنة لمعني(الخلفاء اثنا عشر).

1-في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي:نقلا عن كتاب المناقب للخوارزمي الحنفي،بسنده عن الإمام الرضا عليه السّلام،عن آبائه عليهم السّلام،عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم في حديث جاء فيه التصريح بأسماء الأئمّة الإثني عشر واحدا بعد واحد،ابتداء بأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب،و انتهاء بالإمام المهديّ محمّد بن الحسن العسكري عليهم السّلام.

ص: 93

قال القندوزي بعد روايته:«و أخرجه الحمويني» (1)أي:صاحب فرائد السمطين الجويني الحمويني الشافعي.

2-و في الينابيع أيضا تحت عنوان:(في بيان الأئمّة الإثني عشر بأسمائهم).أورد عن فرائد السمطين بسنده عن ابن عبّاس حديثين عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم في ذكر الأئمّة بأسمائهم،و أوّلهم عليّ و آخرهم المهدي عليهم السّلام (2)،و نفس الشيء تجده في باب(في ذكر خليفة النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم مع أوصيائه عليهم السّلام) (3).

3-و فيه أيضا،عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري،عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم:

«يا جابر إنّ أوصيائي و أئمّة المسلمين من بعدي،أوّلهم عليّ ثم الحسن،ثم الحسين...»ثم ذكر الأئمّة التسعة من أولاد الحسين بأسمائهم ابتداء بعليّ بن الحسين و انتهاء بالإمام المهديّ بن الحسن العسكري عليهم السّلام (4).

4-و في إكمال الدين:«حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي اللّه عنه،قال:

حدّثنا أبي،عن أحمد بن محمد بن عيسي؛و إبراهيم بن هاشم جميعا، عن الحسن بن محبوب،عن أبي الجارود،عن أبي جعفر عليه السّلام،عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال:دخلت علي فاطمة عليها السّلام و بين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء،فعددت إثني عشر اسما آخرهم القائم،ثلاث منهم محمّد، و أربعة منهم عليّ صلوات اللّه عليهم» (5).

و رواه من طريق آخر عن أحمد بن محمد بن يحيي العطار،عن أبيه،8.

ص: 94

عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب،عن الحسن بن محبوب إلي آخر السند المتقدّم.

و قد يقال:إنّ السند غير حجّة من وجهين:

الأوّل:إنّ الحسين بن أحمد بن إدريس في السند الأوّل،و أحمد بن محمد بن يحيي العطار في السند الثاني لم يوثّقا.

قلت:هما من مشايخ الإجازة،و لم يذكر الصدوق أحدهما في جميع كتبه إلاّ مترضيّا عليه،و من البداهة أن لا يقال للفاسق(رضي اللّه عنه)بل يقال ذلك للرجل الجليل،و لو طلبت ممن لا يقول بدلالة(الترضي)علي الوثاقة-كالسيد الخوئي مثلا-أن يترضي علي معلوم الفسق فلن يفعل ذلك-مع الاختيار-أبدا،فلم لا يكون الحال كذلك مع العالم بمداليل الألفاظ كالشيخ الصدوق و نظرائه؟!و لو تنزلنا بعدم دلالة هذا اللفظ علي الوثاقة،فإنّه من البعيد كلّ البعد أن يتفق كلّ من الحسين بن أحمد بن إدريس و أحمد بن محمّد بن يحيي العطار علي الكذب علي أبيه بما لا يرجع إلي مدحه شيئا.

و ممّا يدلّ علي صدقهما أنّ الكليني أخرج الحديث بسند صحيح عن أبي الجارود،و ابتدأ السند بوالد شيخ الصدوق محمد بن يحيي العطار، عن محمّد بن الحسين،عن ابن محبوب،عن أبي الجارود،عن أبي جعفر عليه السّلام،عن جابر بن عبد اللّه الانصاري (1)،و المشايخ الثلاثة الأول في هذا السند من أجلاء المحدّثين و ثقاتهم المشهورين بالاتّفاق.

الثاني:إنّ أبا الجارود قد طعن عليه،فالسند ليس بحجّة،و الجواب:إنّ أبا الجارود تابعي،و من أين للتابعي أن يعلم بأنّ في أسماء الأوصياء عليهم السّلام ثلاثة باسم محمّد،و أربعة باسم عليّ؟!و هذا هو المنطبق مع الواقع،و قد6.

ص: 95

مات أبو الجارود قبل اتمام هذا الواقع بعشرات السنين،علي أنّ الشيخ المفيد قد وثّقه في رسالته العددية (1).

هذا،و الصدوق أخرج حديث اللوح في أوّل الباب بهذا السند قال:

«حدّثني أبي،و محمد بن الحسن رضي اللّه عنهما،قالا:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،و عبد اللّه بن جعفر الحميري جميعا،عن ابي الحسن صالح بن حمّاد،و الحسن بن طريف،عن بكر بن صالح.

و حدثنا أبي،و محمد بن موسي المتوكّل،و محمد بن علي ماجيلويه، و أحمد بن علي بن ابراهيم،و الحسن بن ابراهيم بن ناتانة،و أحمد بن زياد الهمداني رضي اللّه عنهم قالوا:حدّثنا علي بن إبراهيم،عن أبيه إبراهيم بن هاشم،عن بكر بن صالح،عن عبد الرحمن بن سالم،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام..الحديث».

و السندان صحيحان إلي بكر بن صالح الذي ضعّف.و لا يضرّ ضعفه هنا لأنّه من غير المعقول أن يخبر الرجل الضعيف عن شيء قبل أوانه ثم يتحقّق ذلك الشيء علي طبق ما أخبر به،ثم لا يكون المخبر-بعد ذلك -صادقا،فالرجل روي عن الإمام موسي بن جعفر عليه السّلام فمن أين له أن يعلم بأولاده وصولا إلي المهدي عليه السّلام؟!،و هو كما يبدو من طبقته لم يدرك الأئمة (الهادي و العسكري و المهدي عليهم السّلام)،و يدلّك علي هذا إنّ من مشايخ الحسن بن طريف الراوي عن بكر بن صالح في السند الأوّل،هو ابن أبي عمير(ت217/ ه)،و من في طبقته.

5-ما في كفاية الأثر في النص علي الأئمّة الإثني عشر للخزاز-منه.

ص: 96

أعلام القرن الرابع الهجري-:فقد خصّص كتابه كلّه في الأحاديث الواردة في النصّ علي الأئمّة الإثني عشر بأسمائهم،و لا مجال لنقل رواياته،و لكن لا بأس بنقل ما جاء في مقدّمة الكتاب،قال:«و ابتديء بذكر الروايات في النصوص عليهم عليهم السّلام من جهة أصحاب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم المعروفين مثل:

عبد اللّه بن عبّاس،و عبد اللّه بن مسعود،و أبي سعيد الخدري،و أبي ذرّ الغفاري،و سلمان الفارسي،و جابر بن سمرة،و جابر ابن عبد اللّه،و أنس بن مالك،و أبي هريرة،و عمر بن الخطاب،و زيد بن ثابت،و زيد بن أرقم، و أبي أمامة،و واثلة بن الأسقع،و أبي أيوب الأنصاري،و عمّار بن ياسر، و حذيفة بن أسيد،و عمران بن الحصين،و حذيفة بن اليمان،و أبي قتادة الأنصاري،و عليّ بن أبي طالب،و ابنيه:الحسن و الحسين عليهم السّلام.

و من النساء:أم سلمة،و عائشة،و فاطمة بنت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم.

ثم أعقبه بذكر الأخبار التي وردت عن الأئمّة صلوات اللّه عليهم ما يوافق حديث الصحابة في النصوص علي الأئمة و نصّ كلّ واحد منهم علي الذي بعده؛ليعلموا-إن أنصفوا-و يدينوا به،و لا يكونوا كما قال اللّه سبحانه: فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ (1)» (2).

6-و في إكمال الدين:عن محمد بن علي بن ماجيلويه،و محمد بن موسي بن المتوكل،عن محمد بن يحيي العطار،عن محمد ابن الحسن الصفار.

و عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد،عن محمد بن الحسن الصفار،عن أبي طالب عبد اللّه بن الصلت القمي،عن عثمان بن عيسي، عن سماعة بن مهران قال:«كنت أنا،و أبو بصير،و محمد بن عمران-مولية.

ص: 97

أبي جعفر عليه السّلام-في منزل بمكة،فقال محمد بن عمران:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:نحن اثنا عشر مهديا.فقال له أبو بصير:تاللّه،لقد سمعت ذلك من أبي عبد اللّه عليه السّلام؟فحلف مرّة أو مرّتين أنّه سمع ذلك منه، فقال أبو بصير:لكنّي سمعته من أبي جعفر عليه السّلام» (1).

و أخرجه الكليني عن محمد بن يحيي،و أحمد بن محمد،عن محمد ابن الحسين،عن أبي طالب،عن عثمان بن عيسي،عن سماعة بن مهران بتمام ألفاظه (2).

و هو كما تري ليس في سنده من يتأمّل في وثاقته،فجميعهم من ثقات الرواة،و إن وجد في سند الصدوق ممدوح فقد كان إلي جنبه الثقة المأمون،و فيه كفاية علي بيان المراد من حديث:(الخلفاء اثنا عشر).

7-و في الكافي بسند صحيح جدا:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد البرقي،عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري،عن أبي جعفر الثاني عليه السّلام قال:«أقبل أمير المؤمنين عليه السّلام و معه الحسن بن عليّ عليه السّلام و هو متكأ علي يد سلمان...»و فيه ذكر الأئمّة الإثني عشر جميعا عليهم السّلام ابتداء بعليّ عليه السّلام و انتهاء بالمهدي بن الحسن العسكري عليهما السّلام (3).

قال الكليني:«و حدثني محمد بن يحيي،عن محمد بن الحسن الصفار،عن أحمد بن أبي عبد اللّه،عن أبي هاشم مثله سواء.قال محمد6.

ص: 98

ابن يحيي:فقلت لمحمد بن الحسن:يا أبا جعفر!وددت أنّ هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد اللّه!قال،فقال:لقد حدّثني قبل الحيرة بعشر سنين» (1).

و المراد بالحيرة هنا:غيبة الإمام المهدي عليه السّلام في سنة 260 ه،و هي السنة التي توفّي فيها الإمام العسكري،و ما قاله محمد بن يحيي لا يوجب طعنا علي أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي؛لثقته بالاتّفاق،فكأنّ محمد بن يحيي تمنّي أن يكون من حدّث شيخه الصفار بهذا الحديث قد مات في حياة الإمام العسكري أو الإمام الهادي عليهما السّلام و ليس البرقي الذي عاش إلي سنة 274 ه،أو 280 ه،علي قول آخر؛لأنّ الإخبار عن شيء قبل وقوعه، و تحقّق ذلك الشيء علي طبق الخبر يعدّ من الإعجاز الذي لا يحتاج في قوّة ثبوته إلي شهرة الخبر بتعدّد رواته،إذ لا مجال لتكذيبه بأيّ حال من الأحوال و إن لم يرو إلاّ بسند واحد.

فجاء الجواب من الصفار بأنّ ما رواه الثقة الجليل البرقي كان قبل وقوع الغيبة بعشر سنين.

و لا يخفي علي أحد بأنّ المخبر-الذي لم يوثّق-عن شيء قبل وقوعه، لا يشترط في قبول قوله أكثر من موافقته للشروط المنصوص عليها في قبول الخبر الضعيف،أو تحقّقه علي طبق خبره؛لأنّه كاشف عن صدقه، حتي و إن لم توثّقه كتب الرجال (2).

و مثال هذا ما رواه الكليني و الصدوق بسند صحيح،عن أبان بن أبي عياش،عن سليم بن قيس الهلالي،عن عبد اللّه بن جعفر الطيّار،عند.

ص: 99

النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم في حديث جاء فيه النصّ علي الإمام عليّ و بعده ابنه الحسن، ثم ابنه الحسين،ثم عليّ بن الحسين،ثمّ محمّد الباقر عليهم السّلام ثمّ،قال:«ثم تكملة إثني عشر إماما تسعة من ولد الحسين» (1).

فضعف أبان بن أبي عياش لا يضر هنا لإخباره عن واقع قد تحقق علي طبق ما أخبر بعد سنين من وفاته.

و في إكمال الدين للصدوق روايات كثيرة من هذا الطراز،و لكن من لا خبرة له قد جعلها ساقطة عن الاعتبار لضعفها سندا في زعمه!!علي الرغم من إنحصار الضعف بالرواة الذين ماتوا قبل إكتمال التسلسل التاريخي للأئمّة الإثني عشر بأزمان بعيدة.

و ينطبق هذا الاعجاز علي غالبية أخبار غيبة الإمام الثاني عشر عليه السّلام كما شهد بذلك الصدوق،فقال:«إنّ الأئمّة عليهم السّلام قد اخبروا بغيبته عليه السّلام و وصفوا كونها لشيعتهم فيما نقل عنهم،و استحفظ في الصحف و دوّن في الكتب المؤلفة من قبل أن تقع الغيبة بمائتي سنة أو أقل أو أكثر،فليس أحد من أتباع الأئمّة عليهم السّلام إلاّ و قد ذكر ذلك في كثير من كتبه و رواياته و دوّنه في مصنفاته،و هي الكتب التي تعرف بالاصول مدوّنة مستحفظة عند شيعة آل محمّد عليهم السّلام من قبل الغيبة بما ذكرنا من السنين،و قد اخرجت ما حضرني من الأخبار المسندة في الغيبة في هذا الكتاب في مواضعها.

فلا يخلو حال هؤلاء الاتباع المؤلفين للكتب أن يكونوا علموا الغيب بما وقع الآن من الغيبة،فألفوا ذلك في كتبهم و دوّنوه في مصنّفاتهم من قبل كونها،و هذا محال عند أهل اللّب و التحصيل،أو أن يكونوا أسّسوا في كتبهم الكذب،فاتّفق لهم الأمر كما ذكروا،و تحقّق كما وضعوا من كذبهم!ر.

ص: 100

علي بعد ديارهم،و اختلاف آرائهم،و تباين أقطارهم و محالهم.و هذا أيضا محال كسبيل الوجه الأوّل،فلم يبق في ذلك إلاّ أنّهم حفظوا عن أئمتهم المستحفظين للوصيّة عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم من ذكر الغيبة،و صفة كونها في مقام بعد مقام إلي آخر المقامات،ما دوّنوه في كتبهم،و ألّفوه في أصولهم،و بذلك و شبهه فلج الحقّ و زهق الباطل،إنّ الباطل كان زهوقا» (1)انتهي.

و لا يخفي إنّ الاصول التي أشار لها الصدوق متواترة النسبة إلي أصحابها عنده،كتواتر نسبة إكمال الدين إلي الصدوق عندنا،و هذا يعني إنّ أخبار الغيبة حتي مع فرض انحصار الضعف بسندها ابتداء،فهو لا يقدح بصحّتها بعد نقلها من تلك الكتب مباشرة،و علي الرغم من ذلك فسوف لن نحتج بأخبار الشيعة الإماميّة إلاّ بما صحّ سنده مطلقا إلي الإمام عليه السّلام،أو إلي من أخبر بالواقع الإمامي قبل إكتمال تسلسله التاريخي و إن لم تعرف وثاقته.

-إلي قوله صلّي اللّه عليه و اله و سلم-و منّا مهدي الأمّة الذي يصلّي عيسي خلفه،ثم ضرب علي منكب الحسين عليه السّلام فقال:من هذا مهدي الأمّة» (1).

2-في عقد الدّرر للمقدسي الشافعي:روي خبرا عن عليّ عليه السّلام جاء فيه:إنّ المهدي«من ولد الحسين،ألا فمن تولّي غيره لعنه اللّه» (2).

و قد أورده المقدسي محتجّا به فقال:«و نختم هذا الفصل بشيء من كلام الإمام علي عليه السّلام هازم الأبطال،فيما تضمنه من الأهوال الشديدة، و الامور الصعاب،و خروج الإمام المهدي مفرج الكروب،و مفرق الأحزاب»ثم ذكر الحديث.

3-و في عقد الدرر أيضا:عن جابر بن يزيد،عن الإمام الباقر عليه السّلام في حديث طويل جاء فيه:«و المهدي يا جابر!رجل من ولد الحسين» (3).

4-و في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي في شرح قول الإمام عليّ عليه السّلام:(و بنا تختم لا بكم).قال:«اشارة إلي المهدي الذي يظهر في آخر الزمان،و أكثر المحدّثين علي أنّه من ولد فاطمة عليها السّلام،و أصحابنا المعتزلة لا ينكرونه،و قد صرّحوا بذكره في كتبهم،و اعترف به شيوخهم- إلي أن قال-و روي قاضي القضاة رحمه اللّه تعالي عن كافي الكفاة أبي القاسم اسماعيل بن عبّاد رحمه اللّه باسناد متصل بعليّ عليه السّلام،إنّه ذكر المهدي و قال:إنّه من ولد الحسين عليه السّلام و ذكر حليته فقال:رجل أجلي الجبين،اقني الأنف،ضخم البطن،أزيل الفخذين،أبلج الثنايا،بفخذه اليمني شامة.2.

ص: 102

و ذكر هذا الحديث بعينه عبد اللّه بن قتيبة في كتاب غريب الحديث» (1)انتهي.

5-و في ينابيع المودة عن مناقب الخوارزمي:بسنده عن الإمام الحسين عليه السّلام قال:«دخلت علي جدّي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم فأجلسني علي فخذه و قال لي:إنّ اللّه اختار من صلبك يا حسين!تسعة أئمّة تاسعهم قائمهم،و كلّهم في الفضل و المنزلة عند اللّه سواء» (2).

6-و في الينابيع عن مناقب الخوارزمي أيضا،بسنده عن سلمان قال:

«دخلت علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم و أنّ الحسين بن عليّ علي فخذه و هو يقبل عينيه و يلثم فاه،و هو يقول:أنت سيّد ابن سيّد،أخو سيّد،أنت إمام ابن إمام أخو إمام،أنت حجّة أبو حجّة،و أنت أبو حجج تسعة،تاسعهم قائمهم» (3).

و حديث سلمان رضي اللّه عنه رواه الصدوق في كتاب الخصال بسند في غاية الصحة،قال:«حدّثنا أبي رضي اللّه عنه،قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،قال:حدّثنا يعقوب بن يزيد،عن حماد بن عيسي،عن عبد اللّه بن مسكان،عن أبان بن تغلب،عن سليم بن قيس الهلالي،عن سلمان الفارسي رحمه اللّه قال:دخلت علي النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم و إذا الحسين علي فخذيه و هو يقبل عينيه و يلثم فاه و هو يقول:«أنت سيّد ابن سيّد،أنت إمام ابن إمام أبو الأئمّة،أنت حجّة ابن حجّة أبو حجج تسعة من صلبك،تاسعهم قائمهم» (4).

7-و في اصول الكافي:عن عليّ بن إبراهيم،عن أبيه إبراهيم بن هاشم،عن محمد بن أبي عمير،عن سعيد بن غزوان،عن أبي بصير،عن4.

ص: 103

أبي جعفر عليه السّلام قال:«يكون تسعة أئمّة بعد الحسين بن عليّ تاسعهم قائمهم» (1).

و رواه الصدوق،عن أبيه،عن عليّ بن إبراهيم كما في الكافي سندا و متنا (2).

و ليس في واحد من رجال السند من يشك في جلالته،أو يرتاب في نقله.

8-و في الينابيع عن فرائد السمطين للحمويني الجويني الشافعي:

بسنده عن الأصبغ بن نباتة،عن ابن عبّاس،عن النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم:«أنا و عليّ و الحسن و الحسين و تسعة من ولد الحسين مطهّرون معصومون» (3).

في نسبه» (1).

و في هذا الحديث اشارة إلي ما أحاط ولادة الإمام المهدي عليه السّلام من أمور لا يعلمها إلاّ خاصة أبي محمد الحسن بن عليّ العسكري عليه السّلام؛و لهذا جاء في الخبر الصحيح:إنّ المهدي هو من يقول الناس:لم يولد بعد!

فقد روي الصدوق بسند صحيح جدّا قال:«حدثنا أبي رضي اللّه عنه،قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،قال:حدّثنا الحسن بن موسي الخشّاب،عن العبّاس بن عامر القصباني،قال:سمعت أبا الحسن موسي بن جعفر عليهما السّلام يقول:

صاحب هذا الأمر من يقول الناس:لم يولد بعد» (2).

2-ما رواه المقدسي الشافعي في عقد الدّرر عن الباقر عليه السّلام:«يكون هذا الأمر في أصغرنا سنّا» (3).و فيه اشارة إلي الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري عليه السّلام.

3-ما رواه الكليني بسند صحيح:عن عليّ بن إبراهيم،عن محمّد بن الحسين،عن ابن أبي نجران،عن فضالة بن أيّوب،عن سدير الصيرفي قال:«سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:إن في صاحب هذا الأمر شبها من يوسف عليه السّلام-إلي أن قال-فما تنكر هذه الأمّة أن يفعل اللّه جلّ و عزّ بحجّته كما فعل بيوسف،أن يمشي في أسواقهم،و يطأ بسطهم حتي يأذن اللّه في ذلك كما أذن ليوسف،قالوا:أ إنك لأنت يوسف؟قال:أنا يوسف» (4).

4-في ينابيع المودة:عن الإمام الرضا عليه السّلام:«الخلف الصالح من ولد الحسن بن عليّ العسكري هو صاحب الزمان و هو المهدي سلام اللّه عليهم».0.

ص: 105

و قد صرّح القندوزي في الينابيع بوجود هذا الحديث في كتاب الأربعين لأبي نعيم الأصبهاني (1).

5-و فيه:عن الإمام الرضا عليه السّلام:«إنّ الإمام من بعدي ابني محمّد،و بعد محمّد ابنه عليّ،و بعد عليّ ابنه الحسن،و بعد الحسن ابنه الحجّة القائم و هو المنتظر في غيبته،المطاع في ظهوره فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما،و أمّا متي يقوم؟فإخبار عن الوقت،لقد حدّثني أبي،عن آبائه عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم قال:مثله كمثل الساعة لا تأتيكم إلاّ بغتة» (2).

6-و في اصول الكافي بسند صحيح:عن عليّ بن إبراهيم،عن الحسن بن موسي الخشّاب،عن عبد اللّه بن موسي،عن عبد اللّه بن بكير،عن زرارة قال:«سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:إنّ للغلام غيبة قبل أن يقوم قال،قلت:

و لم؟قال:يخاف-و أومأ بيده إلي بطنه-ثم قال:يا زرارة،و هو المنتظر الذي يشك في ولادته،منهم من يقول:مات أبوه بلا خلف،و منهم من يقول:حمل*أي مات أبوه و هو حمل في بطن أمه*،و منهم من يقول:

أنّه ولد قبل موت أبيه بسنتين،و هو المنتظر غير أنّ اللّه عزّ و جلّ يحبّ أن يمتحن الشيعة،فعند ذلك يرتاب المبطلون،يا زرارة..الخ» (3).

7-و فيه بسند صحيح أيضا:عن محمد بن يحيي،عن محمد بن الحسين،عن ابن محبوب،عن إسحاق بن عمار قال:«قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:

للقائم غيبتان:احداهما قصيرة،و الاخري طويلة،و الغيبة الاولي لا يعلم بمكانه فيها إلاّ خاصة شيعته،و الاخري لا يعلم بمكانه فيها إلاّ خاصةد.

ص: 106

مواليه» (1).

و هذا الخبر لا ريب في صدوره عن الإمام الصادق عليه السّلام لوثاقة رواته جميعا،و دلالته علي الإمام المهدي بن الحسن العسكري عليهما السّلام أبين من ضوء الشمس في رائعة النهار.

8-و في إكمال الدين بسند صحيح:«حدّثنا أبي رضي اللّه عنه،حدّثنا عبد اللّه ابن جعفر الحميري،عن أيّوب بن نوح،عن محمّد بن أبي عمير،عن جميل بن دراج،عن زرارة قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«يأتي علي الناس زمان يغيب عنهم إمامهم»،فقلت له:ما يصنع الناس في ذلك الزمان؟قال:

«يتمسّكون بالأمر الذي هم عليه حتي يتبين لهم» (2).

9-و في اصول الكافي بسند صحيح:عن عليّ بن إبراهيم،عن أبيه، عن ابن أبي عمير،عن أبي أيّوب الخزاز،عن محمد بن مسلم،قال:

سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:«إن بلغكم عن صاحب هذا الأمر غيبة فلا تنكروها» (3).

أقول:لم يغب من الأئمّة الإثني عشر عليهم السّلام سوي المهدي بالإتّفاق، و هو لم يكن مولودا في زمان صدور هذا الحديث،و لهذا جاء التأكيد فيه علي غيبته بعد ولادته.

و قد رواه الكليني بسند صحيح آخر،عن عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن علي بن الحكم،عن محمد بن مسلم (4).

10-و في إكمال الدين:«حدّثنا أبي؛و محمّد بن الحسن رضي اللّه عنهما؛قالا:حدّثنا سعد بن عبد اللّه؛و عبد اللّه بن جعفر الحميري؛ق.

ص: 107

و أحمد بن إدريس؛قالوا:حدّثنا أحمد بن محمد بن عيسي؛و محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب؛و محمّد بن عبد الجبار،و عبد اللّه بن عامر بن سعد الأشعري،عن عبد الرحمن بن أبي نجران،عن محمد بن المساور، عن المفضل بن عمر الجعفي،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:سمعته يقول:

«إيّاكم و التنويه،أما و اللّه ليغيبنّ إمامكم سنينا من دهركم،و لتمحصنّ حتي يقال:مات أو هلك،بأيّ واد سلك،و لتدمعنّ عليه عيون المؤمنين،و لتكفأنّ كما تكفأ السفن في أمواج البحر،و لا ينجو إلاّ من أخذ اللّه ميثاقه،و كتب في قلبه الإيمان،و أيّده بروح منه...» (1).

و رجال الحديث قبل محمد بن المساور كلّهم من أجلاّء الرواة و ثقاتهم بلا خلاف،و أمّا محمّد بن مساور:فقد مات سنة 183 ه و حاله غير معلوم،و في وثاقة المفضل كلام،و لكن الحديث شاهد صدق علي أمانتهما في نقله لما فيه من إخبار معجز تحقّق بعد وفاة ابن المساور بسبعة و سبعين عاما لوقوع الغيبة فعلا في سنة(260 ه).

و قد أخرجه الكليني بسند صحيح إلي محمد بن المساور،عن المفضل أيضا (2)،و ممّا يقطع بصدوره الأحاديث الكثيرة جدّا عن أهل البيت بهذا المعني:

كصحيح عبد اللّه بن سنان الذي رواه الصدوق عن أبيه؛و محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد،عن الصفار،عن العباس بن معروف،عن علي بن مهزيار،عن الحسن بن محبوب،عن حمّاد بن عيسي،عن إسحاق بن جرير،عن عبد اللّه بن سنان قال:«دخلت أنا و أبي علي أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال:«فكيف أنتم إذا صرتم في حال لا ترون فيها إمام هدي،و لا علما0.

ص: 108

يري..» (1)؟

و ليس في رجال هذا الطريق-كما تري-إلاّ المتفق علي وثاقته بين جميع علماء الشيعة بلا استثناء.

11-و في اصول الكافي بسند صحيح:عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن عيسي،عن أبيه محمّد بن عيسي،عن ابن بكير،عن زرارة قال:

«سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:إنّ للقائم غيبة قبل ان يقوم،انه يخاف -و أومأ بيده إلي بطنه-يعني القتل» (2)و السند من أصح الأسانيد بلا خلاف.

12-و في عقد الدّرر للمقدسي الشافعي:عن الإمام الحسين السبط الشهيد عليه السّلام قال:«لصاحب هذا الأمر-يعني الإمام المهدي عليه السّلام-غيبتان، احداهما تطول،حتي يقول بعضهم:مات،و بعضهم:قتل،و بعضهم:

ذهب...» (3).

و قد مرّ نظير هذا-بسند صحيح-في الحديث رقم 6 و 7،فراجع.

13-و في إكمال الدين:«حدثنا أبي؛و محمّد بن الحسن رضي اللّه عنهما قالا:حدّثنا سعد بن عبد اللّه؛و عبد اللّه بن جعفر الحميري،قالا:

حدّثنا أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد،عن الحسين بن الربيع المدائني (4)قال:حدّثنا محمّد بن إسحاق،عن أسيد بن ثعلبة،عن أمن.

ص: 109

هانيء قالت:لقيت أبا جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام،فسألته عن هذه الآية: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ* اَلْجَوارِ الْكُنَّسِ ؟ فقال:إمام يخنس في زمانه عند إنقضاء من علمه سنة ستّين و مائتين،ثم يبدو كالشهاب الوقّاد في ظلمة الليل،فإن أدركت ذلك قرّت عينك» (1).

و يلاحظ في سند الحديث:إنّ أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد ثقة بالإتّفاق و من قبله كذلك،و هو قد روي عن أبي عبد اللّه؛و أبي الحسن موسي بن جعفر عليهما السّلام،كما صرّح بهذا النجاشي في ترجمته،و أمّا من بعده فإنّ اثبات صدقهم في خصوص هذا الخبر،هو تقدّم وفاتهم لما في الخبر من إعلام معجز تحقّق بعد وفاتهم،و ورد بنقل الثقات عنهم،فالخبر شاهد علي صدقهم.

14-و في إكمال الدين:بسند صحيح،قال:«حدّثنا محمد بن الحسن رضي اللّه عنه،قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،قال:حدّثنا أبو جعفر محمد ابن أحمد العلوي،عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال:سمعت أبا الحسن صاحب العسكر عليه السّلام يقول:الخلف من بعدي ابني الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟فقلت:و لم جعلني اللّه فداك؟ فقال:لانكم لا ترون شخصه،و لا يحلّ لكم ذكره باسمه،قلت:فكيف نذكره؟قال:قولوا:الحجّة من آل محمد صلّي اللّه عليه و اله و سلم» (2).

و هذا السند حجّة لوثاقة رجاله،و العلوي الذي فيه هو من مشايخ الشيعة الأجلاّء كما يعلم من رجال النجاشي-في ترجمة العمركي البوفكي (3).

و نكتفي بهذا القدر من الأحاديث مع التنبيه علي ثلاثة أمور و هي:3.

ص: 110

الأوّل:إنّ الحديث الأخير لا يدلّ علي عدم رؤية الإمام المهدي مطلقا؛لأنّ قوله عليه السّلام:(لا ترون شخصه)إذا عطف علي النهي عن التسمية المعلّل بوقوع الطلب أي الخوف علي حياة الإمام المهدي عليه السّلام في أحاديث أخري صحيحة (1)،يفهم منه الكناية عن الغيبة فيكون المعني:

إنّكم لا ترون إمامكم المهدي كلّما أردتم،إذ ليس قدرتكم علي رؤيته كقدرتكم علي رؤيتي في حياتي كلّما أردتم؛لأنّه سيكون في غيبة عنكم، و أيّاكم أن تذكروه باسمه،لكي لا يعرفه أعداء اللّه فيدركوا أثره.

و الحاصل:إنّ نفي الرؤية كناية عن الغيبة،و النهي عن التسمية لأجل الخوف عليه،مع اختصاص النفي و النهي بزمان الغيبة،و توجّهه للمخاطبين بالكلام كلّهم أو بعضهم دون غيرهم،و إلاّ فقد رآه المئات من أصحاب أبيه الإمام الحسن العسكري عليه السّلام في حياته و بإذن منه،كما رآه غيرهم بعد وفاة أبيه عليهما السّلام كما سيتضح في هذا الفصل.

الثاني:إنّ ما ذكرناه من النصوص لا يمثّل في الواقع إلاّ جزء يسيرا من مجموع النصوص الواردة في هذا الشأن،و لم يخضع انتقاؤها لإعتبارات علمية،بمعني:إنّا لم نبحث عن الأسانيد الصحيحة لترسيخ العقيدة إذ المفروض رسوخها قبل ذلك،و إنّما كوسيلة لإثبات المدعي،و إلاّ فنحن لسنا بحاجة إلي الأسانيد اصلا،لسببين:

أحدهما:توفّر الدليل القاطع علي استمرار وجود الإمام المهدي عليه السّلام إلي آخر الزمان،و قد مرّ بيان ذلك مفصّلا،و مع هذا فأيّ حاجة تبقي للأسانيد؟

الآخر:توفّر الدليل علي أنّ الأحاديث المروّية في المهدي عليه السّلام قد اخذت مباشرة من الكتب المؤلّفة قبل ولادته عليه السّلام بعشرات السنين،و قد شهد الصدوق بذلك،و عليه فالضعف الموجود في سند بعضها عليم.

ص: 111

الإصطلاح لا يقدح بصحّتها لكون الإخبار فيها اعجازا تحقّق بعد حين، و هو آية صدقها.

الثالث:إنّ أحاديث هوية الإمام المهدي عليه السّلام المسندة إلي النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم و إلي أهل البيت عليهم السّلام كلّها تعبر عن محور واحد،و تكشف عن حقيقة واحدة لاتّفاق عشرات الصادقين علي الإخبار عنها،و لا يضرّ في إثبات تلك الحقيقة وجود ما كان سنده ضعيفا في موضوعها،لامتناع أن يكون الموضوع الواحد صادقا و كاذبا معا في آن واحد،فلو أخبر الثّقة بحديث، ثم أخبر غيره به أيضا،لا نقول له:كذبت،و لو جاء ثالث،و رابع، و خامس...و عاشر لا نقول لهم:كذبتم،و إن لم نعرف درجة صدقهم،بل سيكون كلّ خبر من أخبارهم قرينة إحتمالية تضاف إلي خبر الثقة،حتي يصبح علي درجة عالية من اليقين،و هكذا كلّما تراكمت القرائن يتضاءل احتمال نقيضها حتي يصل إلي درجة قريبة من الصفر.أمّا لو كان عدد الثقاة المخبرين جمّا فلا معني لاحتمال بقاء النقيض بأيّ درجة كان.

إنّ منطق قواعد حساب الاحتمال و قوانينه الرياضية في تحصيل اليقين الموضوعي من تراكم الأخبار علي محور واحد،يستحيل معه أن لا يكون ذلك المحور صادقا و منطبقا مع الواقع.

و من هنا يعلم أنّ إثارة الشكوك حول أحاديث المهدي عليه السّلام و سلب دلالتها علي شخصه العظيم،كما يزعمه بعض المتطفّلين علي علم الحديث الشريف،متخطّيا في ذلك جميع الإعتبارات العلمية،و بخاصة بعد ثبوت إنطباقها عليه عليه السّلام،ليس إلاّ التعبير عن هزيمة نكراء من الداخل، و عن ضحالة التفكير في كيفية المساس بعقيدة و لو بالكذب و الإفتراء بعدم وجود الصحيح الثابت،مع التستر بمزاعم التصحيح كما تخبرك محاولات تحويل العقائد إلي حرفة صحفية تنطلق من أجواء الغرب،و تستظلّ بفيئه، و تحرّكها أصابعه،و تموّلها عملاؤه،غافلة عن أنّ العقيدة ليست قشّة في

ص: 112

مهب الريح،و تاركة ما رسمه النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم و أهل بيته عليهم السّلام من المسار الصحيح لمعرفة من هو الإمام المهدي؟باسمه و نسبه الكريم.

لا يخالجه شكّ؛لأنّه علي نحو اليقين،فكذلك إنكار جعفر الكذاب ثابت عندهم،و تصرّف السلطة علي وفق إدّعائه ثابت أيضا،و في مقابل هذا ثبوت ولادة المهدي عليه السّلام بالإقرار و العيان،و ما بعدهما من برهان.

و لكن من يقتات علي موائد الغرب مع إنحرافه،لا يبعد منه إستغلال تلك الملابسات،و إثارتها بثوب جديد موشي بألوان(التصحيح).

و لأجل هذا نقول:إنّ ولادة أيّ إنسان في هذا الوجود تثبت بإقرار أبيه، و شهادة القابلة،و إن لم يره أحد قط غيرهما،فكيف لو شهد المئات برؤيته،و اعترف المؤرّخون بولادته،و صرّح علماء الأنساب بنسبه، و ظهر علي يديه ما عرفه المقرّبون إليه،و صدرت منه وصايا و تعليمات، و نصائح و إرشادات،و رسائل و توجيهات،و أدعية و صلوات،و أقوال مشهورة،و كلمات مأثورة،و كان وكلاؤه معروفين،و سفراؤه معلومين، و أنصاره في كلّ عصر وجيل يعدّون بالملايين.

و لعمري،هل يريد من استغل تلك الملابسات،و أنكر ولادة الإمام المهدي عليه السّلام أكثر من هذا لإثبات ولادته،أم تراه و لسان حاله يقول للمهدي،كما قال المشركون بلسان المقال لجدّه النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم: وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّي تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً، أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيراً، أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَ الْمَلائِكَةِ قَبِيلاً، أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقي فِي السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتّي تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ!قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً (1).

اللّهمّ!إنّا لا نرجو هداية من عرف الحقّ و تمسّك بالباطل؛لأنّ من لا يقدر علي الإنتفاع بضياء الشمس،فهو علي الإنتفاع بنور القمر أعجز،3.

ص: 114

و إنّما نطمح إلي ايصال الحقّ إلي جاهله،و تقوية الإيمان به عند من ضعف في قلبه،فنقول:

الهادي و عمّة الإمام العسكري عليهم السّلام.و هي التي تولّت أمر نرجس أم الإمام المهدي عليه السّلام في ساعة الولادة (1)،و صرّحت بمشاهدة الإمام الحجّة بعد مولده (2)،و قد ساعدتها بعض النسوة في عملية الولادة،منهن:جارية أبي عليّ الخيزراني التي أهداها إلي الإمام العسكري عليه السّلام فيما صرّح بذلك الثقة محمد بن يحيي (3)؛و مارية و نسيم خادمة الإمام العسكري عليه السّلام (4).

و لا يخفي أنّ ولادات المسلمين لا يطلع عليها غير النساء القوابل،و من ينكر هذا فعليه أن يثبت لنا مشاهدة غيرهن لامّه في مولده!

هذا و قد أجري الإمام العسكري عليه السّلام السنّة الشّريفة بعد ولادة المهدي عليه السّلام فعقّ عنه بعقيقة (5)كما يفعل الملتزمون بالسنّة حينما يرزقهم اللّه من فضله مولودا.

عاما،و الشيخ المفيد(ت413/ ه)،و الشيخ الطوسي(ت460/ ه) و لا بأس بذكر اليسير جدّا من رواياتهم الخاصة في تسمية من رآه عليه السّلام ثم الإكتفاء ببيان أسماء المشاهدين للإمام المهدي عليه السّلام مع تعيين موارد رواياتهم في كتب المشايخ الأربعة لأجل الاختصار.فمن تلك الروايات:

ما رواه الكليني في اصول الكافي بسند صحيح:عن محمد بن عبد اللّه؛ و محمّد بن يحيي جميعا؛عن عبد اللّه بن جعفر الحميري،قال:«اجتمعت أنا و الشّيخ أبو عمرو رحمه اللّه عند أحمد بن إسحاق،فغمزني أحمد ابن إسحاق أن أسأله عن الخلف،فقلت له:يا أبا عمرو!إنّي أريد أن أسألك عن شيء، و ما أنا بشاك فيما أريد أن أسألك عنه-إلي أن قال بعد إطراء العمري و توثيقه علي لسان الأئمّة عليهم السّلام-:فخرّ أبو عمرو ساجدا و بكي ثم قال:سل حاجتك،فقلت له:أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمّد عليه السّلام؟فقال:إي و اللّه و رقبته مثل ذا-و أومأ بيده-فقلت له:فبقيت واحدة،فقال لي:هات، فقلت:فالإسم؟قال:محرّم عليكم أن تسألوا عن ذلك،و لا أقول هذا من عندي،فليس لي أن أحلل و لا أحرم،و لكن عنه عليه السّلام،فإنّ الأمر عند السلطان:أنّ أبا محمّد مضي و لم يخلف ولدا و قسّم ميراثه و أخذه من لا حقّ له فيه،و هو ذا عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم شيئا،و إذا وقع الاسم وقع الطلب،فاتقوا اللّه و أمسكوا عن ذلك» (1).

و منها:ما رواه في الكافي بسند صحيح:عن عليّ بن محمّد و هو الكليني الثقة المتقدّم،أو ابن بندار الثقة،عن مهران القلانسي الثقة،قال:

قلت للعمري:«قد مضي أبو محمّد؟فقال لي:قد مضي و لكن خلف فيكم7.

ص: 117

من رقبته مثل هذه،و أشار بيده» (1).

و أخرجه الصدوق بسند صحيح،عن أبيه و محمّد بن الحسن؛عن عبد اللّه ابن جعفر الحميري (2).

و منها:ما رواه الصدوق بسند صحيح عن أجلاّء المشايخ قال:«حدّثنا محمّد بن الحسن رضي اللّه عنه قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري قال:قلت لمحمّد بن عثمان العمري رضي اللّه عنه:إنّي أسألك سؤال إبراهيم ربّه جلّ جلاله حين قال: رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتي قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلي وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي (3)فأخبرني عن صاحب هذا الأمر هل رأيته؟قال:نعم،و له رقبة مثل ذي،و أشار بيده إلي عنقه» (4).

و منها:ما رواه الصدوق في إكمال الدين قال:«و حدثنا أبو جعفر محمّد ابن عليّ الأسود رضي اللّه عنه قال:سألني عليّ بن الحسين بن موسي بن بابويه رضي اللّه عنه بعد موت محمد بن عثمان العمري رضي اللّه عنه أن أسأل أبا القاسم الروحي أن يسأل مولانا صاحب الزمان عليه السّلام أن يدعو اللّه عزّ و جلّ أن يرزقه ولدا ذكرا قال:فسألته،فأنهي ذلك،ثم أخبرني بعد ذلك بثلاثة أيام أنّه قد دعي لعليّ بن الحسين،و أنّه سيولد له ولد مبارك ينفع اللّه به،و بعده أولاد-ثم قال الصدوق بعد ذلك:قال مصنّف هذا الكتاب رضي اللّه عنه:كان أبو جعفر محمّد بن علي الأسود رضي اللّه عنه،كثيرا ما يقول لي-إذا رآني أختلف إلي مجلس شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي اللّه عنه،و أرغب في كتب العلم و حفظه -ليس بعجب أن تكون لك هذه الرغبة في العلم،و أنت ولدت بدعاء3.

ص: 118

الإمام عليه السّلام» (1).

و منها:ما رواه الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة بسند صحيح في غاية الصحة؛عن أجلاء هذه الطائفة و شيوخها قال:«و أخبرني محمد بن محمد بن النعمان؛و الحسين بن عبيد اللّه،عن أبي عبد اللّه محمد بن أحمد الصفواني قال:أوصي الشيخ أبو القاسم رضي اللّه عنه إلي أبي الحسن علي بن محمد السمري رضي اللّه عنه فقام بما كان إلي أبي القاسم*السفير الثالث*فلمّا حضرته الوفاة،حضرت الشيعة عنده،و سألته عن الموكّل بعده،و لمن يقوم مقامه،فلم يظهر شيئا من ذلك،و ذكر أنّه لم يؤمر بأن يوصي إلي أحد بعده في هذا الشأن» (2).

و لا يخفي أنّ مقام السّمري مقام أبي القاسم الحسين بن روح في الوكالة عن الإمام تتطلّب رؤيته في كلّ أمر يحتاج إليه فيه،و من هنا تواتر ما خرج علي يد السفراء الأربعة الذين ذكرناهم في هذه الروايات من وصايا و إرشادات،و أوامر و كلمات الإمام المهدي عليه السّلام (3).

و هناك روايات أخري كثيرة صريحة برؤية السفراء الأربعة كلّ في زمان وكالته للامام المهدي عليه السّلام و كثير منها بمحضر من الشيعة،و ها نحن نشير إلي أسماء من رآه عليه السّلام و هم:

إبراهيم بن إدريس أبو أحمد (4)،و إبراهيم بن عبدة النيسابوري (5)،/.

ص: 119

و إبراهيم بن محمد التبريزي (1)،و إبراهيم بن مهزيار أبو إسحاق الأهوازي (2)،و أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري (3)و رآه مرة أخري مع سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف الأشعري(من مشايخ والد الصدوق و الكليني) (4)،و أحمد بن الحسين بن عبد الملك أبو جعفر الأزدي،و قيل:

الأودي (5)،و أحمد بن عبد اللّه الهاشمي-من ولد العبّاس-مع تمام تسعة و ثلاثين رجلا (6)،و أحمد بن محمد بن المطهّر أبو علي من أصحاب الهادي و العسكري عليهما السّلام (7)،و أحمد بن هلال أبو جعفر العبرتائي الغال الملعون،و كان معه جماعة،منهم:عليّ بن بلال،و محمد بن معاوية بن حكيم،و الحسن بن أيّوب بن نوح،و عثمان بن سعيد العمري رضي اللّه عنه إلي تمام أربعين رجلا (8)،و اسماعيل بن علي النوبختي أبو سهل (9)،و أبو عبد اللّه بن صالح (10)،و أبو محمد الحسن بن وجناء النصيبي (11)،و أبو هارون من مشايخ محمد بن الحسن الكرخي (12)،و جعفر الكذاب عم الإمام المهدي عليه السّلام رأي الإمام المهدي عليه السّلام مرّتين (13)،و السيّدة العلوية الطّاهرة8.

ص: 120

حكيمة بنت الإمام محمد بن عليّ الجواد عليهما السّلام (1)،و الزهري و قيل الزهراني و معه العمري رضي اللّه عنه (2)،و رشيق صاحب المادراي (3)،و أبو القاسم الروحي رضي اللّه عنه (4)،و عبد اللّه السوري (5)،و عمرو الأهوازي (6)،و علي بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي (7)،و علي بن محمد الشمشاطي رسول جعفر بن إبراهيم اليماني (8)،و غانم أبو سعيد الهندي (9)،و كامل بن إبراهيم المدني (10)،و أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري رضي اللّه عنه (11)،و محمد بن أحمد الأنصاري أبو نعيم الزيدي،و كان معه في مشاهدة الإمام المهدي عليه السّلام:أبو علي المحمودي،و علاّن الكليني،و أبو الهيثم الدّيناري،و أبو جعفر الأحول الهمداني،و كانوا زهاء ثلاثين رجلا فيهم السيّد محمّد بن القاسم العلوي العقيقي (12)،و السيّد الموسوي محمد بن إسماعيل بن الإمام9.

ص: 121

موسي بن جعفر عليهما السّلام و كان أسنّ شيخ في عصره من ولد رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم (1)،و محمد بن جعفر أبو العبّاس الحميري علي رأس وفد من شيعة مدينة قم (2)،و محمّد بن الحسن بن عبيد اللّه التميمي الزيدي المعروف بأبي سورة (3)،و محمد بن صالح بن علي بن محمد بن قنبر الكبير مولي الإمام الرضا عليه السّلام (4)،و محمّد بن عثمان العمري رضي اللّه عنه (5)و رآه العمري رضي اللّه عنه مع أربعين رجلا بإذن الإمام العسكري عليه السّلام،و كان من جملتهم:

معاوية بن حكيم،و محمد بن أيّوب بن نوح (6)،و يعقوب بن منقوش (7)، و يعقوب بن يوسف الضّراب الغساني (8)،و يوسف بن أحمد الجعفري (9).

فمن بغداد:العمري،و ابنه،و حاجز،و البلالي،و العطار.

و من الكوفة:العاصمي.

و من أهل الأهواز:محمّد بن ابراهيم بن مهزيار.

و من أهل قم:أحمد بن إسحاق.

و من أهل همدان:محمّد بن صالح.

و من أهل الري:البسامي،و الأسدي(محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي).

و من أهل آذربيجان:القاسم بن العلاء.

و من أهل نيسابور:محمد بن شاذان.

و من غير الوكلاء.

من أهل بغداد:أبو القاسم بن أبي حليس،و أبو عبد اللّه الكندي،و أبو عبد اللّه الجنيدي،و هارون القزّاز،و النيلي،و أبو القاسم بن دبيس،و أبو عبد اللّه بن فروخ،و مسرور الطباخ مولي أبي الحسن عليه السّلام،و أحمد و محمد ابنا الحسن،و إسحاق الكاتب من بني نوبخت و غيرهم.

و من همدان:محمد بن كشمرد،و جعفر بن حمدان،و محمد بن هارون بن عمران.

و من الدّينور:حسن بن هارون،و أحمد بن أخيّة،و أبو الحسن.

و من أصفهان:ابن باشاذالة.

و من الصيمرة:زيدان.

و من قم:الحسن بن النضر،و محمّد بن محمّد،و علي بن محمّد بن إسحاق،و أبوه،و الحسن بن يعقوب.

و من أهل الري:القاسم بن موسي،و ابنه،و أبو محمد بن هارون،و علي بن محمّد،و محمّد بن محمّد الكليني،و أبو جعفر الرفّاء.

و من قزوين:مرداس،و علي بن أحمد.

ص: 123

و من نيسابور:محمد بن شعيب بن صالح.

و من اليمن:الفضل بن يزيد،و الحسن بن الفضل بن يزيد،و الجعفري، و ابن الأعجمي،و علي بن محمّد الشمشاطي.

و من مصر:أبو رجاء و غيره.

و من نصيبين:أبو محمد الحسن بن الوجناء النصيبي.

كما ذكر أيضا من رآه عليه السّلام من أهل شهرزور،و الصيمرة،و فارس و قابس،و مرو (1).

و شهد بذلك أيضا:عقيد الخادم (1)،و العجوز الخادمة (2)،و جارية أبي علي الخيزراني التي أهداها إلي الإمام العسكري عليه السّلام (3)،و من الجواري اللّواتي شهدن برؤية الإمام المهدي عليه السّلام:نسيم (4)،و مارية (5).

كما شهد بذلك مسرور الطباخ مولي أبي الحسن عليه السّلام (6)،و كلّ هؤلاء قد شهدوا بنحو ما شهد به أبو غانم الخادم في بيت العسكري عليه السّلام.

المهدي عليه السّلام،و الأمر بحبس جواري أبي محمّد عليه السّلام،و اعتقال حلائله، يساعدهم بذلك جعفر الكذاب طمعا في أن ينال منزلة أخيه العسكري عليه السّلام في نفوس شيعته،حتي جري بسبب ذلك-كما يقول الشيخ المفيد-علي مخلّفي أبي محمّد عليه السّلام كلّ عظيمة من اعتقال،و حبس، و تهديد،و تصغير،و إستخفاف،و ذلّ (1).

كلّ هذا و الإمام المهدي عليه السّلام في الخامسة من عمره الشريف،ولايهم المعتمد العبّاسي العمر بعد أن عرف أنّ هذا الصبي هو الإمام الذي سيهدّ عرش الطاغوت،نظرا لما تواتر من الخبر بأنّ الثاني عشر من أهل البيت عليهم السّلام سيملأ الدّنيا قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا.

فكان موقفه من مهدي الأمّة كموقف فرعون من نبي اللّه موسي عليه السّلام الذي ألقته أمّه-خوفا عليه-في اليمّ صبيّا،و بعض الشرّ أهون من بعض.

و لم يكن المعتمد العبّاسي قد عرف هذه الحقيقة وحده و إنّما عرفها من كان قبله:كالمعتز؛و المهدي؛و لهذا كان الإمام الحسن العسكري عليه السّلام حريصا علي أن لا ينتشر خبر ولادة المهدي عليه السّلام إلاّ بين الخلّص من شيعته و مواليه عليه السّلام،مع أخذ التدابير اللازمة و الإحتياطات الكافية لصيانة قادة التشيّع من الإختلاف بعد وفاته عليه السّلام،إذ أوقفهم بنفسه علي المهدي الموعود مرّات عديدة،و أمرهم بكتمان أمره،لمعرفة الطواغيت بأنّه (الثاني عشر)الذي ينطبق عليه حديث جابر بن سمرة الذي رواه القوم، و أدركوا تواتره،و إلاّ فأيّ خطر يهدّد كيان المعتمد في مولود يافع لم يتجاوز من العمر خمس سنين؟!لو لم يدرك أنّه هو المهدي المنتظر التي رسمت الأحاديث المتواترة دوره العظيم بكلّ وضوح،و بيّنت موقفه من الجبابرة عند ظهوره.6.

ص: 126

و لو لم يكن الأمر علي ما وصفناه فلماذا لم تقتنع السلطة بشهادة جعفر الكذاب و زعمه بأنّ أخاه العسكري عليه السّلام مات و لم يخلف ولدا؟

أما كان بوسع السلطة أن تعطي جعفرا الكذاب ميراث أخيه عليه السّلام من غير ذلك التصرّف الأحمق الذي يدلّ علي ذعرها و خوفها من ابن الحسن عجل اللّه تعالي فرجه الشريف؟!

قد يقال:بأنّ حرص السلطة علي إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه هو الذي دفعها إلي التحرّي عن وجود الخلف لكي لا يستقلّ جعفر الكذاب بالميراث وحده بمجرّد شهادته!

فنقول:و مع هذا،فإنّه ليس من شأن السلطة الحاكمة آنذاك أن تتحرّي عن هذا الأمر بمثل هذا التصرّف المريب،بل كان علي السلطة أن تحيل دعوي جعفر الكذاب إلي أحد القضاة؛لا سيّما و أنّ القضية من قضايا الميراث التي يحصل مثلها كلّ يوم مرّات،و عندها سيكون بوسع القاضي التحقيق و استدعاء الشهود:كأمّ الإمام العسكري عليه السّلام،و نسائه،و جواريه، و المقرّبين إليه من بني هاشم،ثم يستمع إلي أقوالهم،و يثبت شهاداتهم، ثم يصدر الحكم علي ضوء ما لديه من شهادات،أمّا أن تنفرد السلطة بنفسها،و يصل الأمر إلي أعلي رجل فيها،و بهذه السرعة،و لمّا يدفن الإمام الحسن عليه السّلام،و خروج القضية عن دائرة القضاء،مع أنّها من إختصاصاته،و من ثم مداهمة الشرطة لمن في بيت الإمام العسكري عليه السّلام بعد وفاته مباشرة،كلّ ذلك يدلّ علي تيقن السلطة من ولادة الإمام المهدي عليه السّلام و إن لم تره،لما سبق من علمهم بثاني عشر أهل البيت عليهم السّلام كما أشرنا إليه؛و لهذا جاءت للبحث عنه:لا بعنوان إعطاء ميراث العسكري عليه السّلام لمن يستحقه من بعده،و إنّما للقبض عليه و الفتك به،بعد أن لم يجدوا لذلك سبيلا في حياة أبيه العسكري عليه السّلام.

ص: 127

و لهذا كان الخوف علي حياته الشريفة من أسرار غيبته عليه السّلام كما مرّ عليك في إخبار آبائه الكرام عليهم السّلام عنها قبل وقوعها بعشرات السنين.

3-الفخر الرازي الشافعي(ت606/ ه)،قال في كتابة الشجرة المباركة في أنساب الطالبيّة تحت عنوان:«أولاد الإمام العسكري عليه السّلام»ما هذا نصّه:

«أمّا الحسن العسكري الإمام عليه السّلام فله إبنان و بنتان:أمّا الإبنان فأحدهما:

صاحب الزمان عجّل اللّه تعالي فرجه الشريف،و الثاني موسي درج في حياة أبيه.و أمّا البنتان:ففاطمة درجت في حياة أبيها،و أم موسي درجت أيضا» (1).

4-المروزي الأزورقاني(ت/بعد سنة 614 ه)فقد وصف في كتاب الفخري جعفر بن الإمام الهادي في محاولته إنكار ولد أخيه بالكذّاب (2)، و فيه أعظم دليل علي اعتقاده بولادة الإمام المهدي عليه السّلام.

5-السيّد النسابة جمال الدين أحمد بن علي الحسيني المعروف بابن عنبه(ت828/ ه)قال في عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب:

«أما علي الهادي فيلقب العسكري لمقامه بسرّ من رأي،و كانت تسمّي العسكر،و أمّه أم ولد،و كان في غاية الفضل و نهاية النبل،أشخصه المتوكّل إلي سرّ من رأي فأقام بها إلي أن توفي،و أعقب من رجلين هما:

الإمام أبو محمّد الحسن العسكري عليه السّلام،و كان من الزهد و العلم علي أمر عظيم،و هو والد الإمام محمّد المهدي صلوات اللّه عليه ثاني عشر الأئمّة عند الإمامية،و هو القائم المنتظر عندهم من أم ولد اسمها نرجس.

و اسم أخيه أبو عبد اللّه جعفر الملقب بالكذّاب؛لادّعائه الإمامة بعد أخيه الحسن» (3).

و قال في الفصول الفخرية-مطبوع باللغة الفارسية-ما ترجمته:«أبو9.

ص: 129

محمّد الحسن،الذي يقال له العسكري،و العسكر هو سامراء،جلبه المتوكّل و أباه إلي سامراء من المدينة،و اعتقلهما،و هو الحادي عشر من الأئمّة الإثني عشر،و هو والد محمّد المهدي عليه السّلام،ثاني عشرهم» (1).

6-النسابة الزيدي السيّد أبو الحسن محمّد الحسيني اليماني الصنعاني من أعيان القرن الحادي عشر.

ذكر في المشجرة التي رسمها لبيان نسب أولاد أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام،و تحت اسم الإمام عليّ التقي المعروف بالهادي عليه السّلام خمسة من البنين و هم:الإمام العسكري،الحسين،موسي،محمد،عليّ.و تحت اسم الإمام العسكري عليه السّلام مباشرة كتب:(محمد بن)و بازائه:(منتظر الإمامية) (2).

7-محمد أمين السويدي(ت1246/ ه)قال في سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب:«محمد المهدي:و كان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين،و كان مربوع القامة،حسن الوجه و الشّعر،أقني الانف،صبيح الجبهة» (3).

8-النسابة المعاصر محمّد ويس الحيدري السوري قال في الدّرر البهيّة في الأنساب الحيدريّة و الأويسيّة-في بيان أولاد الإمام الهادي عليه السّلام:

«أعقب خمسة أولاد:محمد،و جعفر،و الحسين،و الإمام الحسن العسكري،و عائشة.

فالحسن العسكري أعقب محمّد المهدي صاحب السرداب».ثم قال بعد ذلك مباشرة و تحت عنوان:(الإمامان محمّد المهدي،و الحسن6.

ص: 130

العسكري):

«الإمام الحسن العسكري:ولد بالمدينة سنة 231 ه و توفّي بسامراء سنة 260 ه.

الإمام محمّد المهديّ:لم يذكر له ذرّية،و لا أولاد له أبدا» (1).

ثم علّق في هامش العبارة الأخيرة بما هذا نصّه:«ولد في النصف من شعبان سنة 255 ه،و أمّه نرجس،وصف فقالوا عنه:ناصع اللون،واضح الجبين،أبلج الحاجب،مسنون الخدّ،أقني الأنف،أشم،أروع،كأنّه غصن بان،و كأنّ غرّته كوكب دريّ،في خدّه الأيمن خال،كأنّه فتات مسك علي بياض الفضّة،و له و فرة سمحاء تطالع شحمة أذنه،ما رأت العيون أقصد منه،و لا أكثر حسنا و سكينة و حياء» (2).

و بعد،فهذه هي أقوال علماء الأنساب في ولادة الإمام المهدي عليه السّلام و فيهم السنّي،و الزيدي،إلي جانب الشيعي،و في المثل:أهل مكّة أعرف بشعابها.

الإستقراءات السابقة لتلك الاعترافات (1)-و هم:

1-ابن الأثير الجزري عزّ الدين(ت630/ ه)قال في كتابة الكامل في التاريخ في حوادث سنة(260 ه):«و فيها توفّي أبو محمّد العلوي العسكري،و هو أحد الأئمّة الإثني عشر علي مذهب الإمامية،و هو والد محمّد الذي يعتقدونه المنتظر» (2).

2-ابن خلكان(ت681/ ه)قال في وفيات الأعيان:«أبو القاسم محمّد بن الحسن العسكري بن عليّ الهادي بن محمّد الجواد المذكور قبله،ثاني عشر الأئمّة الإثني عشر علي إعتقاد الإمامية المعروف بالحجّة...كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين»ثم نقل عن المؤرّخ الرّحالة ابن الأزرق الفارقي(ت577/ ه)أنّه قال في تاريخ ميّافارقين:«إنّ الحجّة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الأوّل سنة ثمان و خمسين و مائتين،و قيل:في ثامن شعبان سنة ست و خمسين، و هو الأصح» (3).

أقول:الصحيح في ولادته عليه السّلام هو ما ذكره ابن خلكان أوّلا،و هو يوم الجمعة منتصف شهر شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين،و علي ذلك اتّفق جمهور الشيعة،و قد أخرجوا في ذلك روايات صحيحة في ذلك مع6.

ص: 132

شهادة أعلامهم المتقدّمين،و قد أطلق هذا التاريخ الشيخ الكليني المعاصر للغيبة الصغري بكاملها تقريبا إطلاق المسلّمات،و قدّمه علي الروايات الواردة بخلافه،فقال في باب مولد الصاحب عليه السّلام:«ولد عليه السّلام للنصف من شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين» (1).

و قد روي الصدوق(ت381/ ه)عن شيخه محمد بن محمد بن عصام الكليني،عن محمّد بن يعقوب الكليني،عن علي بن محمّد بن بندار قال:

«ولد الصاحب عليه السّلام للنصف من شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين» (2).

و الكليني لم ينسب قوله إلي علي بن محمّد،لشهرته و حصول الإتّفاق عليه.

3-الذهبي(ت748/ ه)اعترف بولادة المهدي عليه السّلام في ثلاثة من كتبه، و لم نتتبع كتبه الأخري.

قال في كتابه العبر:«و فيها*أي:في سنة 256 ه*ولد محمّد بن الحسن بن عليّ الهادي بن محمّد الجواد بن عليّ الرضا بن موسي الكاظم ابن جعفر الصادق العلوي الحسيني،أبو القاسم الذي تلقّبه الرافضة الخلف الحجّة،و تلقّبه بالمهدي،و المنتظر،و تلقبه بصاحب الزمان،و هو خاتمة الإثني عشر» (3).

و قال في تاريخ دول الإسلام في ترجمة الإمام الحسن العسكري عليه السّلام:

«الحسن بن عليّ بن محمّد بن علي الرضا بن موسي بن جعفر الصادق،أبو محمّد الهاشمي الحسيني،أحد أئمّة الشيعة،الذي تدّعي الشيعة عصمتهم،و يقال له:الحسن العسكري،لكونه سكن سامراء،فإنّها يقال1.

ص: 133

لها:العسكر.و هو والد منتظر الرافضة،توفّي إلي رضوان اللّه بسامراء في ثامن ربيع الأوّل سنة ستين و مائتين،و له تسع و عشرون سنة،و دفن إلي جانب والده.

و أما ابنه محمّد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجّة، فولد سنة ثمان و خمسين،و قيل سنة ست و خمسين» (1).

و قال في سير أعلام النبلاء:«المنتظر الشريف أبو القاسم محمّد بن الحسن العسكري بن عليّ الهادي بن محمّد الجواد بن عليّ الرضي بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زين العابدين بن عليّ ابن الحسين الشهيد بن الإمام عليّ بن أبي طالب،العلوي،الحسيني خاتمة الإثني عشر سيّدا» (2).

أقول:ما يعنينا من رأي الذهبي في ولادة الإمام المهدي عليه السّلام فقد بيّناه، و أمّا عن اعتقاده بالمهدي عليه السّلام،فهو كما في جميع أقواله الاخري كان ينتظر -كغيره-سرابا،كما أوضحناه في من يعتقد بكون المهدي(محمّد بن عبد اللّه).

4-ابن الوردي(ت749/ ه)قال في ذيل تتمة المختصر المعروف بتاريخ ابن الوردي:«ولد محمّد بن الحسن الخالص سنة خمس و خمسين و مائتين» (3).

5-أحمد بن حجر الهيتمي الشافعي(ت974/ ه)قال في كتابه (الصواعق المحرقة)في آخر الفصل الثالث من الباب الحادي عشر ما هذا نصه:«أبو محمّد الحسن الخالص،و جعل ابن خلكان هذا هو العسكري،6.

ص: 134

ولد سنة إثنتين و ثلاثين و مائتين...مات بسرّ من رأي،و دفن عند أبيه و عمّه،و عمره ثمانية و عشرون سنة،و يقال:إنّه سمّ أيضا،و لم يخلف غير ولده أبي القاسم محمّد الحجّة،و عمره عند وفاة أبيه خمس سنين لكن أتاه اللّه فيها الحكمة،و يسمي القائم المنتظر،قيل:لأنّه ستر بالمدينة و غاب فلم يعرف أين ذهب» (1)انتهي.

6-الشبراوي الشافعي(ت1171/ ه)صرح في كتابه(الاتحاف) بولادة الإمام المهدي محمّد بن الحسن العسكري عليهما السّلام في ليلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين من الهجرة (2).

7-مؤمن بن حسن الشبلنجي(ت1308/ ه)اعترف في كتابه(نور الأبصار)باسم الإمام المهدي عليه السّلام،و نسبه الشريف الطاهر،و كنيته،و ألقابه -في كلام طويل إلي أن قال:«و هو آخر الأئمّة الإثني عشر علي ما ذهب إليه الإمامية»ثم نقل عن تاريخ ابن الوردي ما تقدم برقم4/ (3).

8-خير الدين الزركلي(ت1396/ ه)قال في كتابه(الاعلام)في ترجمة الإمام المهدي المنتظر عليه السّلام:«محمّد بن الحسن العسكري الخالص بن عليّ الهادي أبو القاسم،آخر الأئمّة الإثني عشر عند الإمامية..ولد في سامراء،و مات أبوه و له من العمر خمس سنين..و قيل-في تاريخ مولده-:

ليلة نصف شعبان سنة 255،و في تاريخ غيبته،سنة 265 ه» (4).

أقول:ابتداء تاريخ الغيبة الصغري هو(260 ه)باتفاق الشيعة أجمع و كذلك عند سائر من أرّخ لتاريخ الغيبة في ما اطلعنا عليه.و لعلّ ما ورد0.

ص: 135

في الأعلام من غلط المطبعة؛لأنّ الزركلي لم يكتب سنة الغيبة كتابة بل رقما،و احتمال الغلط في طباعة الأرقام ممكن جدّا.

إلي غير هذا من الإعترافات الكثيرة الاخري التي لا يسعها البحث.

اليوم حتي يلي ذلك الخليفة،و هو من عترة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم،من ولد فاطمة عليها السّلام،و جدّه الحسين بن عليّ بن أبي طالب،و والده حسن العسكري ابن الإمام علي النقي...» (1).

2-كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي(ت652/ ه)قال في كتابه (مطالب السؤول):«أبي القاسم محمّد بن الحسن الخالص بن عليّ المتوكّل ابن القانع بن عليّ الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين الزكي بن عليّ المرتضي أمير المؤمنين بن أبي طالب،المهدي،الحجّة،الخلف الصالح، المنتظر عليهم السّلام.و رحمة اللّه و بركاته».

ثم أنشد أبياتا،مطلعها:

فهذا الخلف الحجّة قد أيّده اللّه هذا منهج الحقّ و آتاه سجاياه (2)

3-سبط بن الجوزي الحنبلي(ت654/ ه)قال في(تذكرة الخواص) -عن الإمام المهدي-:«هو محمّد بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ ابن موسي الرضا بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،و كنيته أبو عبد اللّه،و أبو القاسم،و هو الخلف الحجّة، صاحب الزمان،القائم،و المنتظر،و التالي،و هو آخر الأئمّة» (3).

4-محمد بن يوسف أبو عبد اللّه الكنجي الشافعي(المقتول سنة/ 658 ه)،قال في آخر صحيفة من كتابه(كفاية الطالب)عن الإمام الحسن العسكري عليه السّلام ما نصّه-:«مولده بالمدينة في شهر ربيع الآخر،من سنة اثنتين و ثلاثين و مائتين،و قبض يوم الجمعة لثمان خلون من شهر بيع3.

ص: 137

الأوّل سنة ستّين و مائتين،و له يومئذ ثمان و عشرون سنة،و دفن في داره بسرّ من رأي في البيت الذي دفن فيه أبوه،و خلف أبنه و هو:الإمام المنتظر صلوات اللّه عليه.و نختم الكتاب و نذكره مفردا».

ثم أفرد لذكر الإمام المهدي محمّد بن الحسن العسكري عليه السّلام كتابا أطلق عليه اسم:«البيان في أخبار صاحب الزمان»و هو مطبوع بنهاية كتابه الأوّل (كفاية الطالب)و كلاهما بغلاف واحد،و قد تناول في البيان أمورا كثيرة كان آخرها إثبات كون المهدي عليه السّلام حيّا باقيا منذ غيبته إلي أن يملأ الدنيا بظهوره في آخر الزمان قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا (1).

5-نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي(ت855/ ه)عنون الفصل الثاني عشر من كتابه:(الفصول المهمّة)بعنوان:«في ذكر أبي القاسم الحجّة،الخلف الصالح،ابن أبي محمّد الحسن الخالص،و هو الإمام الثاني عشر».

و قد احتجّ بهذا الفصل بقول الكنجي الشافعي:«و ممّا يدلّ علي كون المهدي حيّا باقيا منذ غيبته إلي الآن،و إنّه لا امتناع في بقائه كبقاء عيسي ابن مريم،و الخضر،و الياس من أولياء اللّه،و بقاء الأعور الدجّال،و إبليس اللعين من أعداء اللّه،هو الكتاب و السنّة»ثم أورد أدلّته علي ذلك من الكتاب و السنّة،مفصّلا تاريخ ولادة الإمام المهدي عليه السّلام،و دلائل إمامته، و طرفا من أخباره،و غيبته،و مدّة قيام دولته الكريمة،و ذكر كنيته، و نسبه،و غير ذلك ممّا يتّصل بالإمام المهدي محمّد بن الحسن العسكري عليهما السّلام (2).

6-الفضل بن روزبهان(ت/بعد 909 ه).قال في كتابه:إبطال الباطل0.

ص: 138

كلاما جليلا بحقّ أهل البيت عليهم السّلام ثم قال:«و نعم ما قلت فيهم منظوما:

سلام علي المصطفي المجتبي سلام علي السيّد المرتضي

سلام علي ستّنا فاطمة من اختارها اللّه خير النسا

سلام من المسك أنفاسه علي الحسن الألمعي الرضا

سلام علي الأورعي الحسين شهيد يري جسمه كربلا

سلام علي سيّد العابدين عليّ بن الحسين المجتبي

سلام علي الباقر المهتدي سلام علي الصّادق المقتدي

سلام علي الكاظم الممتحن رضيّ السجايا إمام التقي

سلام علي الثامن المؤتمن عليّ الرضا سيّد الأصفيا

سلام علي المتّقيّ التّقيّ محمّد الطيّب المرتجي

سلام علي الأريحيّ النقي عليّ المكرّم هادي الوري

سلام علي السيّد العسكري إمام يجهّز جيش الصفا

سلام علي القائم المنتظر أبي القاسم العرم نور الهدي

سيطلع كالشمس في غاسق ينجيه من سيفه المنتقي

قويّ يملأ الأرض من عدله كما ملئت جور أهل الهوي

سلام عليه و آبائه و أنصاره،ما تدوم السما» (1)

7-شمس الدين محمّد بن طولون الحنفي مؤرّخ دمشق(ت953/ ه) قال في كتابه(الأئمّة الإثنا عشر)عن الإمام المهدي عليه السّلام:«كانت ولادته رضي اللّه عنه يوم الجمعة،منتصف شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين،و لمّا توفّي أبوه المتقدّم ذكره(رضي اللّه عنهما)كان عمره خمس سنين» (2).7.

ص: 139

ثم ذكر الأئمّة الإثني عشر عليهم السّلام و قال:«و قد نظمتهم علي ذلك،فقلت:

عليك بالأئمّة الإثني عشر من آل بيت المصطفي خير البشر

أبو تراب،حسن،حسين و بغض زين العابدين شين

محمّد الباقر كم علم دري؟ و الصادق ادع جعفرا بين الوري

موسي هو الكاظم،و ابنه عليّ لقّبه بالرضا و قدره عليّ

محمّد التقيّ قلبه معمور عليّ النقيّ درّه منثور

و العسكريّ الحسن المطهّر محمد المهديّ سوف يظهر» (1).

8-أحمد بن يوسف أبو العبّاس القرماني الحنفي(ت1019/ ه)قال في كتابه(أخبار الدول و آثار الأول)في الفصل الحادي عشر:«في ذكر أبي القاسم محمّد الحجّة الخلف الصالح»:

«و كان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين،أتاه اللّه فيها الحكمة كما اوتيها يحيي عليه السّلام صبيّا.و كان مربوع القامة،حسن الوجه و الشعر،أقني الأنف،أجلي الجبهة...و أتّفق العلماء (2)علي أنّ المهدي هو القائم في آخر الوقت،و قد تعاضدت الأخبار علي ظهوره،و تظاهرت الروايات علي إشراق نوره،و ستسفر ظلمة الأيام و الليالي بسفوره،و ينجلي برؤيته الظلم إنجلاء الصبح عن ديجوره،و يسير عدله في الآفاق،فيكون أضوء من البدر المنير في مسيره» (3).

9-سليمان بن إبراهيم المعروف بالقندوزي الحنفي(ت1270/ ه)، كان القندوزي رحمه اللّه من علماء الأحناف المصرّحين بولادة الإمام المهدي عليه السّلام و أنّه هو القائم المنتظر،و قد مرّت أقواله و إحتجاجاته كثيرا/.

ص: 140

في هذا البحث و لا بأس بذكر قوله:«فالخبر المعلوم المحقّق عند الثقات أنّ ولادة القائم عليه السّلام كانت ليلة الخامس عشر من شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين في بلدة سامراء» (1).

و نكتفي بهذا القدر،علي أنّ ما تركناه من أسماء العلماء الذين قالوا بولادة الإمام المهدي،أو الذين صرّحوا بكونه هو المهدي الموعود المنتظر في آخر الزمان هم أضعاف ما ذكرناه،و قد أشرنا فيما تقدّم إلي الإستقراءات السابقة التي اعتنت بإعترافاتهم و سجّلت أقوالهم./.

ص: 141

ص: 142

ص: 144

إذا كانت هناك ثمة أمور لم تعالج في فصول البحث المتقدّمة و لها اتّصال مباشر بمسألة الإعتقاد بالإمام المهدي عليه السّلام،فانّها لا تعدو محاولات التشكيك التي لا زالت تتردّد علي لسان بعض المتطفّلين علي تراث الإسلام الخالد،و قد تعجب لو قلت لك:إنّهم لا يعرفون من علوم الحديث الشريف و مصطلحه شيئا؛و لهذا وقعوا في حبالة الشبهات و تذرّعوا بحجج واهية هي أوهي من بيت العنكبوت،كما سيتضح ذلك من دراستها و مناقشتها في هذا الفصل،و علي النحو الآتي:

الثاني:إنّه لا يعرف عن عالم من أهل السنّة قط أنّه قال بضعف ما لم يروه الشيخان،بل سيرتهم تدلّ علي العكس تماما،فقد استدركوا علي الصحيحين الكثير من الأحاديث الصحيحة،و وضعوا لأجل ذلك الكتب.

الثالث:من مراجعة تعريفهم للحديث الصحيح لا تجده مشروطا بروايته في الصحيحين أو أحدهما،و كذلك الحال في تعريفهم للخبر المتواتر،و من هنا يعلم أنّه ليس من شرط صحّة الخبر أو تواتره أن يكون راويه البخاري أو مسلما أو كلاهما،بل و حتي لو اتّفق البخاري و مسلم علي عدم رواية خبر متواتر،فلا يقدح ذلك الإتّفاق بتواتره عند أهل السنّة،و خير ما يمثّل هذا هو حديث العشرة المبشّرة بالجنة كما هو معلوم عند أهل السنّة الذين ذهبوا إلي تواتره،و لم يروه البخاري و لا مسلم قط.

الرابع:إنّ من تذرّع في إنكار ظهور الإمام المهدي عليه السّلام بخلو الصحيحين من الأحاديث الواردة بهذا الشأن،لا علم له بواقع الصحيحين كما سنوضحه في جواب هذا الإحتجاج،فنقول:

لا يخفي علي أحد،إنّ الأحاديث الواردة في الإمام المهدي عليه السّلام قد تعرّضت لبيان مختلف الأمور:كبيان اسمه الشريف،و بعض أوصافه، و علامات ظهوره،و طريقة حكمه بين الرعية،و غير ذلك من الأمور الكثيرة الأخري،و لا شكّ أنّه ليس من الواجب التنصيص علي لفظ (المهدي)في كلّ حديث من هذه الأحاديث،لبداهة معرفة المراد من دون حاجة إلي التشخيص.فمثلا لو ورد حديث يبيّن صفة من صفات المهدي الموعود به في آخر الزمان عليه السّلام مع التصريح بلفظ(المهدي)،ثم ذكر الموصوف بهذه الصفة في البخاري مثلا لا بعنوان المهدي و إنّما بعنوان(رجل)فهل يشكّ عاقل في أن الرجل المقصود هو المهدي؟و إلاّ

ص: 146

فكيف يعرف الإجمال في بعض الأحاديث؟،و هل هناك طريقة عند علماء المسلمين شرقا و غربا غير ردّ المجمل إلي المفصّل سواء كان المجمل و المفصّل في كتاب واحد أو كان كلّ منهما في كتاب.

و اذا ما عدنا إلي الصحيحين سنجد أنّ البخاري و مسلما قد رويا عشرات الأحاديث المجملة في المهدي عليه السّلام،و قد أرجع علماء أهل السنّة تلك الأحاديث إلي الإمام المهدي لوجود ما يرفع ذلك الاجمال في الاحاديث الصحيحة المخرّجة في بقية كتب الصحاح أو المسانيد أو المستدركات.

بل و نجد أيضا ما يكاد يكون صريحا جدّا بالإمام المهدي في صحيحي البخاري و مسلم،و قبل أن نبيّن هذه الحقيقة نودّ أن نقول بأنّ حديث:«المهدي حقّ،و هو من ولد فاطمة»قد أخرجه أربعة من علماء أهل السنّة الموثوق بنقلهم عن صحيح مسلم صراحة،و عند الرجوع إلي طبعات صحيح مسلم المتيسّرة لا تجد لهذا الحديث أثرا!!

أما من صرّح بوجود الحديث في صحيح مسلم و أخرجه عنه فهم:

1-ابن حجر الهيثمي(ت974/ ه)في الصواعق المحرقة ص 163، الباب الحادي عشر،الفصل الأول.

2-المتّقي الهندي الحنفي(ت975/ ه)في كنز العمال ج 14 ص 264 حديث 38662.

3-الشيخ محمد علي الصبان(ت1206/ ه)في إسعاف الراغبين ص 145.

4-الشيخ حسن العدوي الحمزاوي المالكي(ت1303/ ه)في مشارق الأنوار:ص 112 و علي أية حال فإنّ قسما من أحاديث الصحيحين لا يمكن تفسيره إلاّ بالإمام المهدي عليه السّلام.

ص: 147

و لم يكن هذا اجتهادا منّا في فهم أحاديث الصحيحين،و إنّما هو ما اتّفق عليه خمسة من شارحي صحيح البخاري كما سنوضحه في محلّه.

و إمامكم منكم»؟ (1).

و في صحيح مسلم بسنده،عن جابر بن عبد اللّه قال:«سمعت النبيّ صلّي اللّه عليه و سلّم يقول:لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون علي الحقّ ظاهرين إلي يوم القيامة،قال:فينزل عيسي بن مريم عليه السّلام،فيقول أميرهم تعال صلّ لنا،فيقول:لا،إنّ بعضكم علي بعض أمراء تكرمة لهذه الأمّة» (2).

و إلي هنا يتّضح أنّ امام المسلمين الذي سيكون موجودا عند نزول عيسي بن مريم عليه السّلام كما في الصحيحين انّما هو أمير الطائفة التي لا تزال تقاتل علي الحقّ إلي يوم القيامة،كما في صحيح مسلم،بحيث يأبي عيسي من إمامة تلك الطائفة و أميرها في الصلاة،تعظيما و إجلالا و تكرمة لهم و هذا هو صريح حديث مسلم من غير تأويل.

و إذا ما عدنا إلي كتب الصحاح الأخري و المسانيد و غيرها نجد الروايات الكثيرة جدّا التي تصرّح بأنّ هذا الإمام-أمير الطائفة التي تقاتل علي الحقّ إلي يوم القيامة-هو الإمام المهدي عليه السّلام لا سواه.

منها:ما أخرجه ابن أبي شيبة،عن ابن سيرين:«المهدي من هذه الأمّة و هو الذي يؤم عيسي بن مريم» (3).

و منها:ما أخرجه أبو نعيم،عن أبي عمرو الداني في سننه بسنده،عن حذيفة أنّه قال:قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله و سلم:«...يلتفت المهدي و قد نزل عيسي ابن مريم كأنّما يقطر من شعره الماء،فيقول المهدي:تقدّم صلّ بالناس،8.

ص: 149

فيقول عيسي:إنّما اقيمت الصلاة لك،فيصلّي خلف رجل من ولدي» (1).

و بعد فلا حاجة للاطالة في ايراد الأحاديث الأخري الكثيرة المبيّنة بأنّ المراد بالإمام في حديث الصحيحين هو الإمام المهدي عليه السّلام (2).

و قد جمع معظم هذه الأحاديث السيوطي في رسالته(العرف الوردي في أخبار المهدي)المطبوعة في كتابه الحاوي للفتاوي،أخرجها من كتاب الأربعين للحافظ أبي نعيم،و زاد عليها ما فات علي أبي نعيم كالأحاديث التي ذكرها نعيم بن حمّاد،الذي قال عنه السيوطي:«و هو أحد الأئمّة الحفّاظ،و أحد شيوخ البخاري» (3).

أقول:و من راجع شروح صحيح البخاري يعلم بأنّهم متّفقون علي تفسير لفظة(الامام)الواردة في حديث البخاري بالإمام المهدي عليه السّلام.

فقد جاء في فتح الباري بشرح صحيح البخاري التصريح بتواتر أحاديث المهدي أثناء شرحه لحديث البخاري المتقدّم حتي قال:«و في صلاة عيسي عليه السّلام خلف رجل من هذه الأمّة،مع كونه في آخر الزمان، و قرب قيام الساعة،دلالة للصحيح من الأقوال:إن الأرض لا تخلو عن قائم للّه بحجّة» (4).

كما فسّره في ارشاد الساري بشرح صحيح البخاري بالمهدي،مصرّحا بإقتداء عيسي بالإمام المهدي عليهما السّلام في الصلاة (5).9.

ص: 150

كما نجد هذا في عمدة القاري بشرح صحيح البخاري (1)،و أمّا في فيض الباري فقد أورد عن ابن ماجة القزويني حديثا مفسّرا لحديث البخاري ثم قال:

«فهذا صريح في أنّ مصداق الإمام في الأحاديث،هو الإمام المهدي- إلي أن قال:-و بأيّ حديث بعده يؤمنون؟» (2).

و أما في حاشية البدر الساري إلي فيض الباري فقد أطال في شرح الحديث المذكور مبيّنا ضرورة رجوع شارح الأحاديث إلي أحاديث الصحابة الآخرين في كتب الحديث ذات الصلة بالحديث الذي يراد شرحه،و قد جمع من تلك الأحاديث المبيّنة لحديث البخاري ما حمله علي التصريح بأنّ المراد بالإمام هو الإمام المهدي عليه السّلام قال:«و قد بيّن هذا المعني حديث ابن ماجة مفصّلا،و إسناده قوي» (3).

النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم قال:«إنّ في أمّتي المهدي-إلي أن قال-:

فيجيء إليه الرجل فيقول:يا مهديّ!أعطني أعطني،فيحثي المال له في ثوبه ما استطاع أن يحمله» (1).

و هذا هو المروي-من عدّة طرق-عن أبي هريرة،و أبي سعيد الخدري (2).

تصحيح الحاكم لبعض طرقه علي شرط الشيخين (1).

و بالجملة-فإنّ خسف البيداء يكون بالجيش الذي يقاتل الإمام المهدي عليه السّلام في لسان جميع الأحاديث الواردة في هذا الشأن،و هي تكفي لتوضيح المراد بحديث مسلم،قال في غاية المأمول:«و ما سمعنا بجيش خسف به للآن،و لو وقع لاشتهر أمره كأصحاب الفيل» (2).

إذن لا بدّ من وقوع الخسف بأعداء المهدي عليه السّلام إن عاجلا أو آجلا، و هنالك سيخسر المبطلون.

و مثل هذا الزعم نجده عند استاذه أحمد أمين (1)،و كذلك عند أبي زهرة (2)،و محمد فريد و جدي (3)،و آخرين:كالجبهان (4)،و السائح الليبي الذي قال:«و قد تتبع ابن خلدون هذه الأحاديث بالنقد،و ضعفها حديثا حديثا» (5).

و النقد،لا أكثر،و هو لم يذكر من الذين أخرجوا أحاديث المهدي غير سبعة فقط و هم:

«الترمذي،و أبو داود،و البزّار،و ابن ماجة،و الحاكم،و الطبراني،و أبو يعلي الموصلي» (1)،تاركا بذلك ثمانية و أربعين عالما ممّن أخرج أحاديث المهدي أولهم ابن سعد صاحب الطبقات(ت230/ ه)و آخرهم نور الدين الهيثمي(ت807/ ه).

كما لم يذكر من الصحابة الذين اسندت إليهم أحاديث المهدي عليه السّلام إلاّ أربعة عشر صحابيّا (2)،تاركا بذلك زهاء أربعين صحابيّا آخر كما فصّلنا ذلك في الفصل الأوّل.

علما بأنّه لم يذكر من أحاديث الصحابة الأربعة عشر إلاّ اليسير جدّا، في حين تتبّعنا مرويات أبي سعيد الخدري وحده-و هو من جملة الأربعة عشر-فوجدناها أكثر من العدد الكلي الذي تناوله ابن خلدون.بل و حتي الذي اختاره من أحاديث أبي سعيد الخدري لم يذكر سائر طرقه،بل اكتفي باليسير منها لعدم علمه ببقية طرق الحديث الأخري،و من راجع ما ذكرناه من طرق أحاديث المهدي و قارنه بما في تاريخ ابن خلدون- الفصل 52 من المجلّد الأوّل-علم علم اليقين بصحّة ما نقول.

و من هنا تعرّض ابن خلدون إلي مؤاخذات عنيفة،وردود مطوّلة و مختصره،و في هذا الصدد يقول أبو الفيض الشافعي في(إبراز الوهم) في الرد علي من تذرّع بتضعيفات ابن خلدون:«في الناس اليوم ممّن يخفي عليه هذا التواتر و يجهله،و يبعده عن صراط العلم جهله،و يصدّه من ينكر ظهور المهدي و ينفيه،و يقطع بضعف الأحاديث الواردة فيه،مع6.

ص: 155

جهله بأسباب التضعيف،و عدم إدراكه معني الحديث الضعيف،و تصوره مباديء هذا العلم الشريف،و فراغ جرابه من أحاديث المهدي الغنية بتواترها عن البيان لحالها و التعريف،و إنّما استناده في إنكاره مجرّد ما ذكره ابن خلدون في بعض أحاديثه من العلل المزوّرة المكذوبة،و لمز به ثقات رواتها من التجريحات الملفّقة المقلوبة،مع أنّ ابن خلدون ليس له في هذه الرحاب الواسعة مكان،و لا ضرب له بنصيب،و لا سهم في هذا الشأن،و لا استوفي منه بمكيال و لا ميزان،فكيف يعتمد فيه عليه،و يرجع في تحقيق مسائله إليه؟!فالواجب:دخول البيت من بابه،و الحقّ:الرجوع في كلّ فن إلي أربابه،فلا يقبل تصحيح أو تضعيف إلاّ من حفّاظ الحديث و نقّاده» (1).

ثم نقل بعد ذلك عن جملة من حفّاظ الحديث و نقّاده قولهم بصحّة أحاديث المهدي و تواترها.

و قال الشيخ أحمد شاكر:«ابن خلدون قد قفا ما ليس له به علم، و اقتحم قحما لم يكن من رجالها،إنّه تهافت في الفصل الذي عقده في «مقدّمته»تهافتا عجيبا،و غلط أغلاطا واضحة.إنّ ابن خلدون لم يحسن فهم قول المحدّثين،و لو اطّلع علي أقوالهم و فقهها ما قال شيئا ممّا قال» (2).

و قال الشيخ العباد:«ابن خلدون مؤرّخ و ليس من رجال الحديث فلا يعتدّ به في التصحيح و التضعيف،و إنّما الإعتماد بذلك بمثل:

البيهقي،و العقيلي،و الخطابي،و الذهبي،و ابن تيميّة،و ابن القيّم،.

ص: 156

و غيرهم من أهل الرواية و الدراية الذين قالوا بصحّة الكثير من أحاديث المهدي» (1).

و علي أية حال فإنّ حجّة المتمسّكين بتضعيفات ابن خلدون حجّة داحضة لإعتراف ابن خلدون نفسه بصحّة أربعة أحاديث من مجموع ما ذكره و هي:

1-ما رواه الحاكم من طريق عون الأعرابي،عن أبي الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري،فقد سكت عنه ابن خلدون،و لم ينقده بحرف واحد،لوثاقة جميع رجاله عند أهل السنّة قاطبة.و هو و إن لم يصرّح بصحّته إلاّ أنّ سكوته دليل علي إعترافه بصحّة الحديث (2).

2-ما رواه الحاكم-أيضا-من طريق سليمان بن عبيد،عن أبي الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد الخدري،قال عنه ابن خلدون:«صحيح الإسناد» (3).

3-ما رواه الحاكم،عن عليّ عليه السّلام حول ظهور المهدي و صححه الحاكم علي شرط الشيخين،قال ابن خلدون:«و هو إسناد صحيح كما ذكر» (4).

4-ما رواه أبو داود السجستاني في سننه من رواية صالح بن الخليل، عن أم سلمة،قال ابن خلدون عن سنده:«و رجاله رجال الصحيح لا مطعن فيهم و لا مغمز» (5).8.

ص: 157

3-الصحيح منها بإعتراف ابن خلدون كما مرّ أربعة أحاديث.

4-الضعيف منها(19)حديثا فقط.

إذن:فأحاديث المهدي عليه السّلام التي لم تتناولها دراسة ابن خلدون هي (1918)حديثا منها(537)حديثا مسندا إلي النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم و(876)حديثا مسندا إلي أهل البيت عليهم السّلام و(505)حديثا مفسّرا للآيات الكريمة في المهدي عليه السّلام.

و بهذا يعلم أنّ العدد(23)لا يشكل في الواقع إلاّ النسب التالية:

1-107,4%من مجموع الأحاديث المسندة إلي النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم.

2-601,1%من مجموع الأحاديث المسندة إلي النبيّ و أهل البيت عليهم السّلام.

3-184,1%من مجموع سائر الأحاديث.

أما لو كان ابن خلدون قد تناول بالنقد جميع أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام لارتفع عدد الأحاديث الصحيحة(و هو أربعة عنده من مجموع 23)إلي الأرقام التالية طبقا للغة التناسب:

1-(98)حديثا صحيحا،لو كان تناول بالنقد جميع ما أسند إلي النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم.

2-(250)حديثا صحيحا،لو كان تناوله لما أسند إلي النبيّ و أهل بيته عليهم السّلام.

3-(338)حديثا صحيحا،لو كان تناوله لسائر الأحاديث.

و لا يخفي بأنّ العدد الأوّل منها يكفي للحكم بتواتر أحاديث المهدي عليه السّلام.

و أما عن الأحاديث المردودة عند ابن خلدون،فلو قيست بما لم يتناوله من أحاديث المهدي أصلا،لكانت تضعيفاته بالقياس إلي مجموع

ص: 159

ما لم يضعّفه تمثّل النسب التالية:

1-392,3%من مجموع الأحاديث المسنده إلي النبيّ صلّي اللّه عليه و اله و سلم.

2-320,1%من مجموع ما أسند إلي النبيّ و أهل بيته عليهم السّلام.

3-978,0%من مجموع سائر الأحاديث.

و هذه النسب-كما تري-نسب ضئيلة جدّا بحيث لا يمكن لعقل ابن خلدون أن يحتفظ بها لو كان عارفا بحقيقة تلك الأحاديث و مجموعها.

و بعد..فكيف يدّعي بأنّ ابن خلدون قد ضعّف جميع أحاديث المهدي عليه السّلام؟هذا مع ما تقدّم عنه بأنّه من المصرّحين بصحّة بعض الأحاديث علي الرغم من قلّة ما تناوله منها؟

و هذا الحديث لا يحتاج في ردّه و إبطاله إلي عناء،إذ تكفي مخالفته لجميع ما تقدّم من الأحاديث المصرّح بصحّتها و تواترها،و لو صحّ الإستدلال بكلّ ما يروي علي علاّته،لكان علم الرجال و فن دراية الحديث لغوا يجلّ عنه علماء الإسلام،و كيف لا يكون كذلك و معناه تصحيح الموضوعات،و الحكم علي الكذّابين بأنّهم من أعاظم الثقات،و علي المجاهيل بأنّهم من مشهوري الرواة،و علي النواصب بأنّهم من السادات ؟!و لما كان في الإسلام حديث متواتر قط بعد خلط الثقة المأمون بالمجروح و المطعون،و مزج الحابل بالنابل،و السليم بالسقيم.

و هل لعاقل مسلم أن يصدّق بدجّال من دجاجلة الرواة اسمه:محمّد ابن خالد الجندي؟و هو الذي وضع إلي الجند-مسيرة يومين من صنعاء -حديث الجند المشهور وضعه،و هو:«تعمل الرحال إلي أربعة مساجد:

مسجد الحرام،و مسجدي،و مسجد الأقصي،و مسجد الجند» (1).فانظر كيف حاول استمالة قلوب الناس إلي زيارة معسكر الجند بعد أن مهّد له بشدّ الرحال إلي المساجد الثلاثة المقدسة عند جميع المسلمين!

و العجب من الحافظ ابن ماجة كيف انطلت عليه زيادة محمد بن خالد الجندي عبارة:(و لا مهدي إلاّ عيسي بن مريم)في هذا الحديث،مع أنّ هذا الحديث نفسه له طرق صحيحة اخري لا توجد فيها تلك الزيادة،منها:

ما أخرجه الطبراني،و الحاكم،بسندهما عن أبي امامة،و بألفاظ حديث ابن ماجة لكن من غير عبارة«و لا مهدي إلاّ عيسي بن مريم»و قد صححّه الحاكم بقوله:«هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرّجاه» (2).7.

ص: 161

نعم،أورد الحاكم حديث ابن ماجة مع زيادته أيضا لكنه صرّح بأنّه إنّما أورده في مستدركه تعجّبا لا محتجّا به علي الشيخين:البخاري و مسلم (1).

و قد تناول ابن القيّم في(المنار المنيف)حديث:«و لا مهدي إلاّ عيسي ابن مريم»و نقل كلمات علماء أهل السنّة بشأنه،و أنّه ممّا تفرّد به محمّد ابن خالد الجندي،و نقل عن الآبري(ت363/ ه)قوله:«محمّد بن خالد-هذا -غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم و النقل»و عن البيهقي:

«تفرّد به محمد بن خالد هذا،و قد قال الحاكم أبو عبد اللّه:مجهول،و قد اختلف عليه في إسناده،فروي عنه،عن أبان بن أبي عياش،عن الحسن -مرسلا-عن النبي صلي اللّه عليه و سلم.قال:فرجع الحديث إلي رواية محمد بن خالد و هو مجهول،عن أبان بن أبي عياش و هو متروك،عن الحسن،عن النبي صلي اللّه عليه و سلم.و هو منقطع.و الأحاديث علي خروج المهدي أصح إسنادا» (2).

و نقل ابن حجر قدح أبي عمرو،و أبي الفتح الأزدي بمحمّد بن خالد (3).

و قال الذهبي:«قال الأزدي:منكر الحديث،و قال أبو عبد اللّه الحاكم:

مجهول،قلت:حديث(لا مهدي إلاّ عيسي بن مريم)،و هو خبر منكر أخرجه ابن ماجة» (4).

و قال القرطبي:«فقوله:و لا مهدي إلاّ عيسي،يعارض أحاديث هذا الباب-ثم نقل كلمات من طعن بمحمد بن خالد،و أنكر عليه حديثه إلي أن قال-:«و الأحاديث عن النبي صلي اللّه عليه و سلم في التنصيص علي5.

ص: 162

خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة أصح من هذا الحديث، فالحكم لها دونه» (1).

و قال ابن حجر:«و صرح النسائي بأنّه منكر،و جزم غيره من الحفاظ بأنّ الأحاديث التي قبله-أي الناصّة علي أنّ المهدي من ولد فاطمة-أصح إسنادا» (2).

كما وصف أبو نعيم في الحلية هذا الحديث بالغرابة،و قال:«لم نكتبه إلاّ من حديث الشافعي» (3).

و قال ابن تيمية:«و الحديث الذي فيه:(لا مهدي إلاّ عيسي بن مريم) رواه ابن ماجة،و هو حديث ضعيف،رواه عن يونس،عن الشافعي،عن شيخ مجهول من أهل اليمن،لا تقوم بإسناده حجّة،و ليس هو في مسنده بل مداره علي يونس بن عبد الأعلي،و روي عنه أنّه قال:حدّثت عن الشافعي،و في الخلعيّات و غيرها:حدّثنا يونس،عن الشافعي،لم يقل:

حدّثنا الشافعي،ثم قال عن حديث محمد بن خالد الجندي:و هذا تدليس يدلّ علي توهينه،و من الناس من يقول:أنّ الشافعي لم يروه» (4).

و لكثرة ما طعن به محمد بن خالد الجندي حاول بعض أنصار الإمام الشافعي أن يدرأ عن الشافعي رواية هذا الحديث،متّهما تلميذ الشافعي بالكذب في رواية هذا الخبر عنه،عن محمد بن خالد الجندي،مدّعيا أنّه رأي الشافعي في المنام،و هو يقول:«كذب عليّ يونس بن عبد الأعلي، ليس هذا من حديثي» (5).2.

ص: 163

و قد فنّد أبو الفيض الغماري حديث:(و لا مهدي إلاّ عيسي بن مريم) بثمانية وجوه هي في غاية الجودة و المتانة (1).

و أمّا رابعا:و هو الأهم،فإنّه لو صحّ هذا الإحتجاج لبطلت العدالة،إذ إدّعاها طواغيت الأرض كلّهم من فرعون مصر إلي فراعين عصرنا هذا، و لحكمنا علي العلماء بالجهل بدعوي أدعياء العلم من الجهلاء علي طول التاريخ،و لصار الشجاع في نظرنا جبانا،و الكريم بخيلا،و الحليم سفيها، إذ ما من صفة كريمة إلاّ و قد إدّعاها البعض فيه زورا.

و إذا ما عدنا إلي قضية(المهدي)نجدها واحدة من أهم القضايا التي دوّخت بصداها ذوي الأطماع السياسية،فلا جرم أن يدّعيها البعض لأنفسهم أو يروّجها لهم أتباعهم لتحقيق مآربهم.

و كما أنّ العاقل لا ينكر وجود الحقّ بمجرّد إدّعاء من لا يستحقّه، فكذلك ينبغي عليه أن لا ينكر ظهور المهدي المبشّر به في آخر الزمان علي لسان أكرم ما خلق اللّه عزّ و جلّ،نبيّنا الأعظم صلّي اللّه عليه و اله و سلم،بمجرّد دعاوي المهدويّة الباطلة،هذا مع تصريح علماء الإسلام بصحّة الكثير من أحاديث المهدي المروية بطرق شتي بما يفيد مجموعها التواتر،كما أرسل بعضهم تواترها إرسال المسلّمات كما تقدّم في هذا البحث.

و بعد أن انكشف واقع الشبهات المتقدّمة،و أصبح ساقها هشيما، و عودها حطاما،و بناؤها ركاما،بقيت إثارات و تساؤلات أخري حول كيفية تسلّم الإمام المهدي عليه السّلام الإمامة في صباه،و طول عمره الشريف، و غيبته الطويلة،و مدي الاستفادة منها مع ادعاء كون هذه الأمور غير مقبولة عقلا!

و هذه الاثارات هي من أهم ما تمسّكوا به في المقام علي الرغم من مخالفتها لمنطق العقل و العلم.

إنّ للعقل حدودا تستقل عن رغبات الأفراد و أهوائهم الشخصية و ميولهم و اتجاهاتهم،و أحكاما يستسيغها جميع العقلاء و لا يقتصر قبولها علي

ص: 165

تصديق من أصحاب تلكم الإثارات.

و يبدو أن دعوي عدم تعقّل استلام الإمامة في مرحلة مبكرة من عمر الإمام،أو بقاء الإمام حيّا لأكثر من العمر المعتاد،و التشكيك بالغيبة، و الفائدة من الإمام الغائب؛تنطلق من واحد أو أكثر من الأمور الآتية:

1-الجهل بما في القرآن الكريم،و السنة النبوية،و التأريخ الإسلامي،مع عدم العلم بإمكان بقاء الإنسان حيّا لعدّة قرون.

2-التعصّب الطائفي الذي يقود-عادة-إلي مثل هذه الإثارات؛بهدف التضليل و محاولة سحق الطرف الآخر بعيدا عن الحجّة و البرهان.

3-الخلط بين ما هو ممتنع الوقوع في نفسه-كاجتماع النقيضين-و بين ما هو ممكن الوقوع و لكن لم تضطرد العادة بوقوعه كإمامة الصغير أو وجود معمّر أكثر من المألوف.

و الأوّل من المحال العقلي و الثاني من المحال في العادة و المشاهدة، و عدم التمييز بينهما قد يجعل ما هو محال عادة محالا عقليّا.

4-محاولة ربط المفاهيم الدينية بمعطيات الحضارة الماديّة التي ظهرت في أوربا بتأثير فلسفة القرنين الثامن عشر و التاسع عشر الميلاديين علي يد جوستاف لوبون،و كانت،و نيتشه،و جوته،و سبنسر،و غيرهم،و هي الفلسفة القائمة علي مبدأ العليّة و قوانينها من الحتمية و السببية،و بالتالي نشوء نظريات فلسفية عقيمة كنظرية الوجود التي أسرفت في تعميم مبدأ العليّة،و نظرية الحدوث التي تبنّت تحديد هذا المبدأ،و قد ثبت بطلانهما معا بأقوي دليل (1).

و علي الرغم من فشل المعطيات الفلسفية آنذاك إلاّ أنّ الاغترار بنظرياتها في تفسير مبدأ العلية و قوانينها أدّي إلي تأويل بعض الثوابت الدينية،6.

ص: 166

و التشكيك ببعضها الآخر في محاولة فاشلة تهدف إلي ربط جملة من المفاهيم الإسلامية بالآثار المعاصرة-يوم ذاك-تارة بعنوان الردّ العلمي الموضوعي علي الدعوات الصليبية الحاقدة التي استهدفت الإسلام، فصوّرته كآلة جامدة لا تنبض بالحياة!و تارة اخري بحجّة التجديد و مسايرة العصر!

و هكذا انعدم التوافق بين جملة من الثوابت الدينية،و بين تلك النظريات الفلسفية الخاطئة.و من هنا عجز بعض المثقفين الإسلاميين من إيجاد التفسير المقبول لسائر المعجزات و الخوارق و الغيبيات علي ضوء ما آمنوا به و روّجوا له من تلك النظريات،و وقفوا حياري أزاء الحقائق الدينية الثابتة،كتسليم الأشجار علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله،و إقبالها عليه إذا ما دعاها، و تسبيح الحصي بين يديه الشريفتين،و فوران الماء بين أصابعه المباركة سفرا و حضرا،و زيادة الطعام بحضرته المقدسة،و نحو ذلك من أمور أخري،كشروق الشمس من مغربها،و طول عمر الإمام المهدي عليه السّلام، و غيبته،و كثير من أشراط الساعة،و غيرها.

فهذه الأمور و أمثالها لم تتسع الفلسفة التي تأثّر بها محمّد رشيد رضا في «مناره»،و من تلقفها عنه:كأحمد أمين في(فجره)و(ضحاه)و(شمسه)، و محمد فريد وجدي في(دائرة معارفه)،و آخرون؛للإيمان بها،و من هنا كانت قضية الإمام المهدي بكل تلكم الأمور غير معقولة بنظرهم!!

و لأجل بيان حقيقة الحال جاء الفصل الرابع ليجيب علي تلك الإثارات من منطق العقل و العلم علي حدّ سواء.

ص: 167

ص: 168

ص: 170

إنّ المنكرين للإمام المهدي عليه السّلام بالتشخيص الذي حدّدناه-أي بكونه محمّدا نجل الإمام الحسن العسكري عليه السّلام-ينطلقون من دوافع و منطلقات بعيدة عن منهج الإسلام في الدعوة إلي الإيمان بالعقائد؛فمنهج الإسلام كما يقوم علي العقل و المنطق،فإنّه يعتمد علي الفطرة،و يستند إلي الغيب.

و الإيمان بالغيب جزء من عقيدة المسلم،إذ تكررت الدعوة قرآنا و سنّة،إلي ذلك،قال تعالي: الم* ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُديً لِلْمُتَّقِينَ* اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ... (1).

و قال تعالي: تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ... (2)،و في السّنّة النبويّة مئات الروايات المؤكدة علي الإيمان بالغيب،و التصديق بما يخبر به الرسل و الأنبياء،و هذا الإيمان بالغيب لا تصحّ عقيدة المسلم بإنكاره سواء تعقّله و أدرك أسراره و تفصيلاته،أم لم يستطع إلي ذلك سبيلا،كما هو الأمر مثلا بالنسبة إلي الإيمان بالملائكة،و بالجنّ،و بعذاب القبر، و سؤال الملكين في القبر،إلي غير ذلك من المغيبات التي ذكرها القرآن أو أخبر بها نبيّنا محمّد صلّي اللّه عليه و اله و سلم و نقلها إلينا الثقاة العدول المؤتمنون،و من جملة ذلك بل من أهمها قضية الإمام المهدي عليه السّلام الذي سيظهر في آخر الزمان ليملأ الأرض قسطا و عدلا بعد أن ملئت ظلما و جورا.1.

ص: 171

فالمهدي عليه السّلام قد نطقت به الصحاح و المسانيد و السنن فلا يسع مسلما إنكاره،لكثرة الطرق،و وثاقة الرواة،و دلائل التاريخ،و المشاهدة الثابتة لشخصه،كما حقّق في محلّه من هذا البحث.

و من هنا وجدنا المنكرين،سواء الذين تأثّروا بمناهج الغرب، و دراسات المستشرقين،أم ممّن نزعه عرق التعصّب لما توارثه عن سلفه، حاولوا جميعهم-بعد أن أعيتهم الحيلة،و اسقط ما في أيديهم إزاء الأدلّة النقلية المتظافرة،و البراهين الساطعة،و الإعترافات المتتالية بشخص المهدي الموعود-أن يثيروا بعض الشبهات الهزيلة،و التلبيسات الباطلة لصرف الأمّة المسلمة عن القيام بدورها،و النهوض بمسؤولياتها في مرحلة الإنتظار و الترقّب،متّبعين في ذلك مغالطات مفضوحة؛إذ زعموا أنّ طول عمر المهدي و ما يتّصل به يتعارض مع العلم و منطق العقل و الواقع،و سيتّضح للقارئ-بتسديد اللّه تعالي و توفيقه-كيف أنّ منطقهم ساقط بحسب موازين العلم،و أصول المنطق الحقّ،و المنهج السليم.

و لعلّ أهم الشبهات التي تثار هنا هي مسألة صغر سنّ الإمام،و طول عمره،و الفائدة من الغيبة بالنسبة له،و مسألة إستفادة الأمّة المسلمة منه و هو مستور غائب.

و سنحاول مناقشة ذلك وفق المنطق العلمي و الدليل العقلي.

ابن محمّد الهادي عليه السّلام تولّي الإمامة و هو في التاسعة من عمره،و الإمام أبو محمّد العسكري و هو والد الإمام المهدي المنتظر تولّي الإمامة و هو في الثانية و العشرين من عمره،و يلاحظ أنّ ظاهرة الإمامة المبكرة بلغت ذروتها في الإمام المهدي و الإمام الجواد،و نحن نسمّيها ظاهرة لأنّها كانت بالنسبة إلي عدد من آباء المهدي عليهم السّلام تشكّل مدلولا حسيّا عمليّا عاشه المسلمون،و وعوه في تجربتهم مع الإمام بشكل و آخر،و لا يمكن أن يطالب بإثبات ظاهرة من الظواهر هي أوضح و أقوي من تجربة أمّة، و نوضح ذلك ضمن النقاط الآتية:

1-لم تكن إمامة الإمام من أهل البيت عليهم السّلام مركزا من مراكز السّلطان و النفوذ التي تنتقل بالوراثة من الأب إلي الابن،و يدعمها النظام الحاكم كما كان الحال في الامويّين و الفاطميّين و العباسيّين،و إنّما كانت تكتسب ولاء قواعدها الشعبية الواسعة،عن طريق التغلغل الروحي،و الإقناع الفكري لتلك القواعد،بجدارة هذه الإمامة لزعامة الإسلام،و قيادته علي أسس فكرية و روحية.

2-إنّ هذه القواعد الشعبية بنيت منذ صدر الإسلام،و ازدهرت و اتّسعت علي عهد الإمامين الباقر و الصادق عليهما السّلام و أصبحت المدرسة التي رعاها هذان الإمامان،في داخل هذه القواعد،تشكّل تيّارا فكريّا واسعا، في العالم الإسلامي يضمّ المئات من الفقهاء و المتكلّمين و المفسّرين و العلماء في مختلف ضروب المعرفة الإسلامية و البشرية المعروفة وقتئذ،حتي قال الحسن بن عليّ الوشاء:«فإنّي أدركت في هذا المسجد- يعني مسجد الكوفة-تسعمائة شيخ كلّ يقول:حدّثني جعفر بن محمد» (1).ء.

ص: 173

3- إنّ الشروط التي كانت هذه المدرسة،و ما تمثّله من قواعد شعبية في المجتمع الإسلامي،تؤمن بها،و تتقيّد بموجبها في تعيين الإمام و التعرّف علي كفاءته للإمامة شروط شديدة،لأنّها تؤمن بأنّ الإمام لا يكون إماما إلاّ إذا كان معصوما و كان أعلم علماء عصره.

4-إنّ المدرسة و قواعدها الشعبية كانت تقدّم تضحيات كبيرة في سبيل الصمود علي عقيدتها في الامامة؛لأنّها كانت في نظر السلطة المعاصرة لها تشكّل خطا عدائيا،و لو من الناحية الفكرية علي الأقل،الأمر الذي أدّي إلي قيام السلطات وقتئذ و باستمرار تقريبا بحملات من التصفية و التعذيب،فقتل من قتل،و سجن من سجن،و مات من مات في ظلمات السجون و المعتقلات.و هذا يعني أنّ الإعتقاد بإمامة أئمّة أهل البيت عليهم السّلام كان يكلّفهم غاليا،و لم يكن له من الإغراءات سوي ما يحسّ به المعتقد أو يفترضه من التقرّب إلي اللّه تعالي و الزلفي عنده.

5-إنّ الأئمّة الذين دانت هذه القواعد الشعبية لهم بالإمامة،لم يكونوا معزولين عنها،و لا متقوقعين في بروج عاجية عالية شأن السلاطين مع شعوبهم،و لم يكونوا يحتجبون عنهم إلاّ أن تحجبهم السلطة الحاكمة بسجن أو نفي،و هذا ما نعرفه من خلال العدد الكبير من الرواة و المحدّثين عن كلّ واحد من الأئمّة الأحد عشر من آباء المهدي عليه السّلام،و من خلال ما نقل من المكاتبات التي كانت تحصل بين الإمام و معاصريه،و ما كان يقوم الإمام به من أسفار من ناحية،و ما كان يبثّه من وكلاء في مختلف أنحاء العالم الإسلامي من ناحية أخري،و ما كان قد اعتاده الشيعة من تفقّد أئمّتهم و زيارتهم في المدينة المنوّرة عندما يؤمّون الديار المقدّسة من كلّ مكان لأداء فريضة الحج،كلّ ذلك يفرض تفاعلا مستمرا بدرجة واضحة بين الإمام و بين قواعده الممتدة في أرجاء العالم الإسلامي بمختلف

ص: 174

طبقاتها من العلماء و غيرهم.

6-إنّ السلطة المعاصرة للأئمّة عليهم السّلام كانت تنظر إليهم و الي زعامتهم الروحية بوصفها مصدر خطر كبير علي كيانها و مقدّراتها،و علي هذا الأساس بذلت كلّ جهودها في سبيل تفتيت هذه الزعامة،و تحمّلت في سبيل ذلك كثيرا من السلبيات،و ظهرت أحيانا بمظاهر القسوة و الطغيان حينما اضطرّها تأمين مواقعها إلي ذلك،و كانت حملات المطاردة و الاعتقال مستمرة للأئمّة أنفسهم علي الرغم ممّا يخلّفه ذلك من شعور بالألم أو الإشمئزاز عند المسلمين،و لا سيما الموالين علي إختلاف درجاتهم.

و إذا آخذنا بنظر الاعتبار هذه النقاط الست،و هي حقائق تاريخية لا تقبل الشك،أمكن أن نخرج بالنتيجة الآتية:

إنّ ظاهرة الإمامة المبكرة كانت ظاهرة واقعية و لم تكن وهما من الأوهام؛لأنّ الإمام الذي يبرز علي المسرح و هو صغير فيعلن عن نفسه إماما روحيّا و فكريّا للمسلمين،و يدين له بالولاء و الإمامة كلّ ذلك التيار الواسع لا بدّ أن يكون في أعلي الدرجات و المراتب من العلم و المعرفة، وسعة الافق،و التمكّن من الفقه و التفسير و العقائد،لأنّه لو لم يكن كذلك لما أمكن أن تقتنع تلك القواعد الشعبية بإمامته،مع ما تقدّم من أن الأئمّة كانوا في مواقع تتيح لقواعدهم التفاعل معهم،و للأضواء المختلفة أن تسلط علي حياتهم و موازين شخصيتهم،فهل تري أن صبيّا يدعو إلي إمامة نفسه و ينصب منها علما للإسلام و هو علي مرأي و مسمع من جماهير قواعده الشعبية،فتؤمن به و تبذل في سبيل ذلك الغالي من أمنها و حياتها دون أن تكلّف نفسها إكتشاف حاله،و دون أن تهزّها ظاهرة هذه الإمامة المبكرة لاستطلاع حقيقة الموقف،و تقييم هذا الصبيّ الإمام؟

ص: 175

وهب أنّ الناس لم يتحرّكوا لإستطلاع الموقف،فهل يمكن أن تمرّ المسألة أيّاما و شهورا بل أعواما دون أن تتكشّف الحقيقة علي الرغم من التفاعل الطبيعي المستمر بين الصبيّ الإمام و سائر الناس؟

و هل من المعقول أن يكون صبيّا في فكره و علمه حقّا ثم لا يبدو ذلك من خلال هذا التفاعل الطويل؟

و إذا افترضنا أنّ القواعد الشعبية لإمامة أهل البيت عليهم السّلام لم يتح لها أن تكتشف واقع الأمر،فلماذا سكتت السلطة القائمة و لم تعمل علي كشف الحقيقة إذا كانت في صالحها؟و ما كان أيسر ذلك علي السلطة القائمة لو كان الإمام الصبيّ صبيّا في فكره و ثقافته كما هو المعهود في الصبيان؟و ما كان أنجحه من اسلوب أن تقدّم الصبيّ إلي شيعته و غير شيعته علي حقيقته،و تبرهن علي عدم كفاءته للإمامة و الزعامة الروحية و الفكرية.

فلإن كان من الصعب الإقناع بعدم كفاءة شخص في الأربعين أو الخمسين لتسلّم الإمامة،فليس هناك صعوبة في الإقناع بعدم كفاءة صبي إعتيادي مهما كان ذكيا و فطنا للإمامة بمعناها الذي يعرفه الشيعة الإمامية،و كان هذا أسهل و أيسر من الطرق المعقّدة و أساليب القمع و المجازفة التي انتهجتها السلطات و قتئذ.

إنّ التفسير الوحيد لسكوت الخلافة المعاصرة عن اللعب بهذه الورقة هو أنّها أدركت أنّ الإمامة المبكرة ظاهرة حقيقية،و ليست شيئا مصطنعا.

و الحقيقة أنّها أدركت ذلك بالفعل بعد أن حاولت أن تلعب بتلك الورقة-أي تعريضه للإختبار-فلم تستطع،و التأريخ يحدّثنا عن محاولات من هذا القبيل و عن فشلها،بينما لم يحدّثنا إطلاقا عن موقف تزعزت فيه ظاهرة الإمامة المبكّرة أو واجه فيه الصبيّ الإمام إحراجا يفوق قدرته أو يزعزع ثقة الناس فيه.

ص: 176

و هذا معني ما قلناه من أنّ الإمامة المبكّرة ظاهرة واقعية في حياة أهل البيت عليهم السّلام،و ليست مجرّد افتراض،كما أنّ هذه الظاهرة الواقعية لها جذورها و حالاتها المماثلة في تراث السماء الذي امتدّ عبر الرسالات و الزعامات الربّانية،و يكفي مثالا لظاهرة الإمامة المبكّرة في التراث الربّاني:النبيّ يحيي عليه السّلام،إذ أخبر عنه تعالي بقوله: يا يَحْيي خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا.. (1).

و متي ثبت أن الإمامة المبكّرة ظاهرة واقعية و موجودة فعلا في حياة أهل البيت عليهم السّلام،لم يعد هناك إعتراض فيما يخصّ حياة المهدي عليه السّلام، و خلافته لأبيه و هو صغير.

ممتنع من الناحية العلمية الصرفة،أي أنّ العلم لا يمنع وقوعه و تحقّقه و وجوده فعلا.

و الثالث:هو ما يصطلح عليه بالإمكان المنطقي،و يراد به ما ليس مستحيلا عقلا،أي أنّ العقل لا يمنع وقوعه و تحقّقه.

و إستنادا إلي هذا نعرض المسألة كالآتي مبتدئين بالإمكان المنطقي، فنقول:

هل إنّ إمتداد عمر الإنسان مئات السنين ممكن منطقيا،أي ليس مستحيلا من وجهة نظر عقلية؟

و الجواب:نعم،بكل تأكيد،فقضية إمتداد العمر فوق الحدّ الطبيعي أضعافا مضاعفة ليست في دائرة المستحيل،كما هو واضح بأدني تأمل.

نعم،هو ليس مألوفا و مشاهدا،و لكن هناك حالات،نقلها أهل التواريخ، و تناقلتها بعض النشرات العلمية،تجعل الإنسان لا يستغرب و لا ينكر،علي أنّ الغرابة ترتفع تماما عندما يقرع سمع المسلم صوت الوحي و منطوق القرآن في النبيّ نوح عليه السّلام: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلي قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّ خَمْسِينَ عاماً (1)و لتقريب مسألة الإمكان بهذا المعني نضرب-مثالا- كالآتي:لو أنّ أحدا قال لجماعة:إنّي أستطيع أن أعبر النهر ماشيا،أو أجتاز النار دون أن أصاب بسوء،فلا بدّ أن يستغربوا و ينكروا،لكنّه لو حقّق ما قاله بالفعل،فعبر النهر ماشيا،أو اجتاز النار بسلام؛فإنّ إنكارهم و إستغرابهم سيزول عند ذلك،فلو جاء آخر،و قال مثل مقالة الأوّل،فإنّ درجة الإستغراب ستقلّ،و هكذا لو جاء ثالث و رابع و خامس،فإنّ ما استغربوا منه أوّل مرّة سوف لا يبقي علي حالته و قوّته في المرّة الخامسة، بل يضعف جدّا إلي أن يزول.9.

ص: 178

و هكذا نقول في مسألتنا،فإنّ القرآن قد أخبر:أنّ نوحا عليه السّلام لبث في قومه ألف سنة إلاّ خمسين عاما،و هذا غير عمره قبل النبوّة!و أنّ عيسي عليه السّلام لم يمت و إنّما رفعه اللّه إليه،كما في قوله تعالي: وَ قَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَي ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ يَقِيناً، بَلْ رَفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَ كانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (1).

و أيضا فقد جاء في روايات الصحيحين(البخاري و مسلم)أنّه سينزل إلي الأرض،و كذلك جاء فيهما أنّ الدجّال موجود حيّ (2).

و عليه فعند ما تتحدّث الروايات الصحيحة و يشهد الشهود،و تتوالي الإعترافات بوجود(المهدي)من عترة الرسول الأكرم صلّي اللّه عليه و اله و سلم،و من ولد فاطمة،نجل الحسن العسكري الذي ولد سنة(255 ه)،سوف لا يبقي عند ذك وجه للإستغراب و الإنكار إلاّ عنادا و إستكبارا.

و قد جاء في تفسير الرازي:«قال بعض الأطباء:المر الإنساني لا يزيد علي مائة و عشرين سنة،و الآية تدلّ علي خلاف قولهم،و العقل يوافقها، فإنّ البقاء علي التركيب الذي في الإنسان ممكن لذاته،و إلاّ لما بقي، و دوام تأثير المؤثّر فيه ممكن؛لأنّ المؤثّر فيه إن كان واجب الوجود فظاهر الدوام،و إن كان غيره فله مؤثّر،و ينتهي إلي الجواب و هو دائم،فتأثيره يجوز أن يكون دائما.فإذن البقاء ممكن في ذاته،فإن لم يكن فلعارض، لكن العارض ممكن العدم،و إلاّ لما بقي هذا المقدار لوجوب وجود).

ص: 179

العارض المانع.فظهر أنّ كلامهم علي خلاف العقل و النقل» (1).

هكذا برهن الرازي علي جواز طول عمر الانسان بخلاف المعتاد كما هو الثابت في طول عمر عيسي عليه السّلام،و البرهان نفسه يصحّ الاستدلال به علي طول عمر المهدي عليه السّلام،و يقرّب هذا الاستدلال إتّفاق الصحاح و غيرها علي نزول عيسي في آخر الزمان لمساعدة المهدي علي قتل الدجّال و قد عرفت الجواب علي سؤال:من هو الإمام المهدي؟مفصّلا.

و ننقل الكلام إلي الإمكان العملي:

و نتساءل:

هل إنّ الامكان العملي بالنسبة إلي نوع الإنسان متاح الآن،و تساعد عليه التجربة أم لا؟

الإمكان العلمي الآتي الذي ننقل الكلام إليه،فنتساءل:

هل إنّ زيادة عمر إنسان أكثر من الحدّ الطبيعي المعتاد ممكن علميّا أم لا؟!

جاء فيه:توفّي(بيريرا)في عام 1955 م في وطنه الأم مونتريا في سن 166 عاما،و قد شهد علي عمره أصدقاؤه،و سجلاّت مجلس البلدية، و بيريرا نفسه الذي استطاع أن يتذكّر بوضوح كبير معركة كاراجينا(حدثت في عام 1815 م)!و في نهاية حياته أحضر إلي نيويورك حيث فحصه جمع من الأطباء المختصّين،و مع أنّهم وجدوه محتفظا بضغط دم رجل شاب،و نبض شرياني صحيح،و قلب جيد،و عقل شاب،فقد قرّروا أنّه رجل عجوز جدّا أكثر من 150 عاما.

و جاء في ص 23،أن توماس بار عاش 152 عاما.

علي أنّ السجستاني العالم السني المشهور قد ألّف كتابا باسم (المعمّرون)ذكر فيه الكثير من المعمّرين،و فيهم من تجاوزت أعمارهم خمسمائة سنة.

3-إنّ مجرّد إجراء التجارب من قبل الأطباء للتعرّف علي مرض الشيخوخة،و أسباب الموت،و المحاولات الدائبة من قبلهم و نجاحها و لو بقدر محدود لإطالة عمر الإنسان،لهو دليل علي الإمكان،و إلاّ لكان تصرّفهم عبثا،خلاف العقل.

«و في ضوء ذلك كلّه لا يبقي مبرّر منطقي للإستغراب و الإنكار بخصوص(قضية المهدي)اللّهمّ إلاّ أن يسبق(المهدي)العلم نفسه، فيتحوّل الإمكان النظري(العلمي)إلي إمكان عملي في شخصه،قبل أن يصل العلم في تطوره إلي مستوي القدرة الفعلية.و هذا أيضا لا يوجد مبرر عقليّ لإستبعاده و إنكاره؛إذ هو نظير من يسبق العلم في إكتشاف دواء للسرطان مثلا.و مثل هذا السبق في الفكر الإسلامي قد حصل في أكثر من مفردة و عنوان،فقد سجّل القرآن الكريم نظائر ذلك حين أورد،و أشار إلي حقائق علمية تتعلّق بالكون و بالطبيعة و بالإنسان،ثم جاءت التجارب

ص: 182

العلمية الحديثة لتزيح عنها الستار أخيرا،ثم لماذا نذهب بعيدا و أمامنا القرآن الكريم يصرّح(بالإمكان العملي)فيما يتعلّق بعمر نوح عليه السّلام»؟

و كذلك صرّحت الآثار النبويّة بوجود أشخاص أحياء منذ قرون متطاولة:كالخضر،و النبيّ عيسي عليه السّلام،و الدجّال علي ما نقله مسلم في صحيحه من حديث الجساسة،فلماذا نؤمن بمثل هذه الوجودات المشخّصة،مع أنّهم ليس لهم من دور أو أهمية فيما يتعلّق بمستقبل الإسلام إلاّ المسيح الذي سيكون وزيرا و مساعدا للمهدي،و قائدا لجيوشه كما في الكثير من روايات الظهور.

و لماذا ينكر البعض حياة المهدي عليه السّلام الذي سيكون له ذلك الدور الأعظم،«يملأ الأرض قسطا و عدلا..»و ينزل عيسي ليصلّي خلفه (1)؟!!

ثانيا:لو افترضنا قانون الشيخوخة قانونا صارما،و إطالة عمر الإنسان أكثر من الحد الطبيعي و المعتاد هو خلاف القوانين الطبيعية التي دلّنا عليها الإستقراء؛فالأمر بالنسبة للمهدي عليه السّلام يكون حينئذ من قبيل المعجزة، و هي ليست حالة فريدة في التاريخ.

ثم إنّ الأمر بالنسبة للمسلم الذي يستمد عقيدته من القرآن الكريم و السّنة المشرّفة ليس منكرا أو مستغربا،إذ هو يجد أنّ القانون الطبيعي الذي هو أكثر صرامة قد عطّل،كالذي حدث بالنسبة للنبيّ إبراهيم عليه السّلام عند ما ألقي في النار العظيمة،فأنجاه اللّه تعالي بالمعجزة،كما صرّح القرآن قائلا: قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَ سَلاماً عَلي إِبْراهِيمَ (2).

و هذه المعجزة و أمثالها من معاجز الأنبياء،و الكرامات التي أختصّ اللّه بها أولياءه،قد أصبحت بمفهومها الديني أقرب إلي الفهم بدرجة أكبر1.

ص: 183

بكثير في ضوء المعطيات العلمية الحديثة،و الانجازات الكبيرة التي حقّقها العلماء بوسائلهم المادية؛فلقد بدأنا نشهد من الإختراعات و الإكتشافات التي لو حدّثنا عنها سابقا لأنكرناها غاية الإنكار،ثم ها هي بأيدينا الآن نستخدمها و نلهو بها أحيانا،فمثلا(التلفزيون)،فلقد كنّا نقرأ في الروايات في أبواب الملاحم(أنه سيكون في آخر الزمان يري و يسمع من في المشرق من هو في المغرب..).و ربّما عدّ بعضهم ذلك ضربا من اللامعقول،ثم ها نحن نشهده و نشاهده،و إستنادا إلي ذلك نقول:إنّ إستبعاد أمر و إنكاره لمجرّد عدم وجود حالة مماثلة أو مقاربة نشاهدها، ليس مقبولا منطقيا،و ليس مبرّرا علميّا،إذا كان الأمر يقع في دائرة الإمكان العلمي و المنطقي،و قامت عليه الشواهد و الأدلّة.

و نظير تلك الأخبار المنبئة في تراثنا عن بعض الإكتشافات العلمية الباهرة،الأخبار الأخري المنبئة بإعجاز عن ظهور الإمام المهدي بما ينطبق تمام الإنطباق مع معطيات الحضارة المعاصرة.

فقد ورد عن الإمام الصادق عليه السّلام أنّه قال:«إنّ قائمنا إذا قام مدّ اللّه عزّ و جلّ لشيعتنا في أسماعهم و أبصارهم،حتي لا يكون بينهم و بين القائم بريد،يكلّمهم فيسمعون،و ينظرون إليه في مكانه» (1).

لشخص آخر يولد في ذلك الزمان،و يعيش الظروف الموضوعية،لينهض بمهمّته التغييرية؟!

و الجواب عنه-بعد الإحاطة بالمطالب المذكورة في البحث-واضح جدا،فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد أبقي أشخاصا في هذا العالم أو غيره أحياء أطول بكثير ممّا انقضي من حياة المهدي عليه السّلام،و ذلك لحكم و أسرار لا نهتدي إليها،أو علمنا ببعضها،و علي كلّ حال نؤمن بها إيمانا قطعيّا، فليكن الأمر كذلك بالنسبة الي المهدي؛لأنّا-كما أشرنا من قبل-بصفتنا مسلمين نؤمن بأنّ اللّه تعالي لا يفعل عبثا،و أيضا:نؤمن بمغيّبات كثيرة عنّا قامت عليها البراهين المتينة من العقل و النقل،فلا يضرنا إذا لم نعلم بالحكمة في معتقد من معتقداتنا،و كذلك الحال في الأحكام الشرعيّة و الأعمال العباديّة،فقد لا نهتدي إلي سرّ حكم من الأحكام،و فلسفة قانون من القوانين الإلهيّة،لكنّ التعبّد،كما في سائر الأديان الإلهيّة منها و غير الإلهيّة،بل حتي في القوانين البشريّة و الوضعيّة.

و عليه نقول:إن كانت الأدلّة التي أقمناها في الفصول السابقة علي ضرورة الإيمان بالمهدي،مع تلك المواصفات الخاصة،و أنّه الحجة ابن الحسن العسكري،و أنّه ولد و كان إماما بعد أبيه-و في الخامسة من عمره الشريف-و أنّه حيّ موجود علي طول عمره المبارك...فإنّ النتيجة الحتميّة هي القول بهذه الغيبة الطويلة،سواء علمنا-مع ذلك-بسرّ من أسرارها أو لم نعلم...و إن كان بالإمكان أن نتصوّر لها بعض الأسرار بقدر أفهامنا القاصرة و عقولنا المحدودة.فأمّا من لا يطيق من المسلمين الإلتزام بالمعجزة في طول عمر الإمام،و الفوائد المترتبة علي وجوده-مع كونه غائبا-وجب عليه تصحيح إعتقاده من الأصل،و علي ضوء الأدلّة من العقل و النقل.

ص: 185

و علي هذا الأساس أيضا لا يمكننا قبول الإفتراض الآخر،لأنّ المفروض أنّ الأدلّة قادتنا إلي إستحالة«خلو الأرض من حجّة للّه و لو آنا واحدا»،و بعد الإيمان بذلك-سواء علمنا بشيء من الحكم في ذلك،ممّا جاء في الكتب العلمية المفصّلة في الباب أو لم نعلم-فلا مناص من القول:

بوجود الإمام منذ ولادته،و أنّه لا مجال لفرض الإفتراض الآخر أبدا.

فإنّ جوابه:إنّ الشعور و الإعتقاد بوجود السلطة و بتمكنها و سلطنتها يعدّ رادعا قويّا،و قد جاء في الأثر الصحيح«إنّ اللّه ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن..».

2-إنّ ذلك يدعو كلّ مؤمن إلي أن يكون في حالة طواريء مستمرّة من حيث التهيؤ للإنضمام إلي جيش الإمام المهدي،و الإستعداد العالي للتضحية في سبيل فرض هيمنة الإمام الكاملة،و بسط سلطته علي الأرض لإقامة شرع اللّه تعالي،و هذا الشعور يخلق عند المؤمنين حالة من التآزر و التعاون،و رصّ الصفوف و الانسجام،لأنّهم سيكونون جندا للإمام عليه السّلام.

3-إنّ هذه الغيبة تحفّز المؤمن بها للنهوض بمسؤوليته،و خاصة في مجال الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر،فتكون الأمّة بذلك متحصّنة متحفّزة.إذ لا يمكن تقيّد أنصار الإمام المهدي عليه السّلام بالإنتظار فحسب،دون الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر،إستعدادا لبناء دولة الإسلام الكبري، و تهيئة قواعدها حتي ظهور الإمام المهدي عليه السّلام.

4-إنّ الامّة التي تعيش الإعتقاد بالمهدي الحيّ الموجود تبقي تعيش حالة الشعور بالعزّة و الكرامة،فلا تطأطيء رأسها لأعداء اللّه تعالي، و لا تذلّ لجبروتهم و طغيانهم،إذ هي تترقّب و تتطلّع لظهوره المظفّر في كلّ ساعة،و لذلك فهي تأنف من الذلّ و الهوان،و تستصغر قوي الإستكبار، و تستحقر كلّ ما يملكون من عدّة و عدد.

إنّ مثل هذا الشعور سيخلق دافعا قويّا للمقاومة و الصمود و التضحية، و هذا هو الذي يخوّف أعداء اللّه و أعداء الإسلام،بل هذا هو سرّ خوفهم و رعبهم الدائم،و لذلك حاولوا علي مرّ التاريخ أن يضعفوا العقيدة بالمهدي عليه السّلام،و أن يسخّروا الأقلام المأجورة للتشكيك بها،كما كان الشأن دائما في خلق و إيجاد الفرق و التيارات الضالّة و الهدّامة لإحتواء

ص: 187

المسلمين،و صرفهم عن التمسّك بعقائدهم الصحيحة،و الترويج للإعتقادات الفاسدة مثلما حصل في نحلة:البابية،و البهائية،و القاديانية، و الوهابية.

هذا،و يمكن أن نضيف إلي هذه الثمرات و الفوائد المهمّة فوائد اخري يكتسبها المعتقد بظهور المهدي عليه السّلام في آخرته،و يأتي في مقدّمتها تصحيح إعتقاده بعدل اللّه تعالي،و رأفته بهذه الامّة،التي لم يتركها اللّه سدي ينتهبها اليأس،و يفتك بها القنوطّ،لما تشاهده من إنحراف عن الدين،دون أن يمدّ لها حبل الرجاء بظهور الدين علي كلّ الأرض بقيادة المهدي عليه السّلام.

و منها:تحصيل الثواب و الأجر علي الإنتظار،فقد ورد في الأثر الصحيح عن الصادق عليه السّلام:«المنتظر لأمرنا كالمتشحّط بدمه في سبيل اللّه».

و منها:الإلتزام بقوله تعالي-حكاية عن وصية إبراهيم عليه السّلام لبنيه-:

يا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفي لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (1) ،و قد مرّ بأنّ من مات و لم يعرف إمام زمانه-و في عصرنا هو المهدي عليه السّلام-مات ميتة جاهلية،و إستنادا إلي كلّ ما ذكرناه يظهر معني:إنّ الأرض لا تخلو من حجّة للّه تعالي.

*** و أخيرا،فإنّ ممّا تسعي إليه بؤر النفاق و بشكل دؤوب هو بحثها الحثيث بين صفوف المسلمين،لعلّها تجد فيهم من تتلقّفه و تحوطه برعايتها،و تمنحه الألقاب العلمية الكاذبة التي يشره إليها؛لكي تتّخذه مطيّة لأغراضها،و بوقا لدعاياتها عبر المجلاّت و المؤتمرات التي تندّد بالإسلام و أصوله الشامخة،و لن تجد بغيتها إلاّ فيمن انحرف عن المحجّة البيضاء،و رمي بنفسه كالطفل في أحضان مربّية حمقاء تسخّره لكلّ لعبة2.

ص: 188

قذرة،كما نلحظه اليوم في تقريب سليمان رشدي و من علي شاكلته،علي أمل أن تجد سمومهم طريقها إلي كلّ جسد ضعيف مسلم.

و لهذا كان من الواجب الإسلامي التنبيه علي هذه الوسيلة الدنيئة، و توعية المسلمين بأهدافها و غاياتها و أخطارها،و تحصينهم بالإيمان الصحيح الذي أمر به هرم الإسلام المقدّس:(القرآن الكريم،و السنّة المطهّرة،و مدرسة أهل البيت عليهم السّلام).

و تلبية لنداء الواجب الإسلامي،كان الحديث-في هذا الكتاب-عن الإمام المهدي عليه السّلام الذي هو حديث الإسلام بنقائه و صفائه،و قد تبيّن بالتفصيل أنّ الإعتقاد بظهور الإمام المهدي في آخر الزمان إنّما هو من مستلزمات الوثوق بصدق رسالة الإسلام الخالدة،و أنّ التكذيب به هو تكذيب برسالة الإسلام التي أخبرت عن ظهوره!

و نحسب أنّ في فصول هذا الكتاب-الذي اعتني بسلاسة الاسلوب و قوة الدليل-ما يميزه عن غيره لما فيه من تلبية وافية لحاجة المثقف الإسلامي بأيّ درجة كان لمعرفة حقيقة المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي.

و الحمد للّه علي هدايته،و الصلاة و السلام علي أفضل أنبيائه و رسله محمّد،و علي آله الطاهرين، و صحبه المخلصين و من سار علي نهجهم إلي يوم الدين المحرم الحرام 1417 ه

ص: 189

ص: 190

2-الحافظ أبو جعفر العقيلي(ت322/ ه)42

3-الحاكم النيسابوري(ت405/ ه)42

4-البيهقي(ت458/ ه)42

5-البغوي(ت510/ ه أو 516 ه)42

6-ابن الأثير(ت606/ ه)43

7-القرطبي المالكي(ت671/ ه)43

8-ابن تيمية(ت728/ ه)43

9-الذهبي(ت748/ ه)43

10-الكنجي الشافعي(ت658/ ه)43

11-الحافظ ابن القيّم(ت751/ ه)44

12-ابن كثير(ت774/ ه)44

13-التفتازاني(ت793/ ه)44

14-نور الدين الهيثمي(ت807/ ه)44

15-السيوطي(ت911/ ه)45

16-الشوكاني(ت1250/ ه)45

17-ناصر الدين الألباني 45

خامسا:تصريح العلماء بتواتر أحاديث المهدي عليه السّلام 46

1-البربهاري شيخ الحنابلة و كبيرهم في عصره(ت329/ ه)45

2-محمد بن الحسين الآبري الشافعي(ت363/ ه)45

3-القرطبي المالكي(ت671/ ه)47

4-الحافظ جمال الدين المزي(ت742/ ه)47

5-ابن القيّم(ت751/ ه)47

6-ابن حجر العسقلاني(ت852/ ه)47

ص: 192

7-السّخاوي(ت902/ ه)48

8-السيوطي(ت911/ ه)48

9-ابن حجر الهيتمي(ت974/ ه)48

10-المتّقي الهندي(ت975/ ه)48

11-محمد رسول البرزنجي(ت1103/ ه)49

12-الشيخ محمد بن قاسم بن محمد جسوس(ت1182/ ه)49

13-أبو العلاء العراقي الفاسي(ت1183/ ه)49

14-الشيخ السفاريني الحنبلي(ت1188/ ه)49

15-الشيخ محمد بن عليّ الصبّان(ت1206/ ه)49

16-الشوكاني(ت1250/ ه)50

17-مؤمن بن حسن بن مؤمن الشبلنجي(ت1291/ ه)50

18-أحمد زيني دحلان مفتي الشافعية(ت1304/ ه)50

19-السيّد محمد صدّيق حسن القنوجي

البخاري(ت1307/ ه)50

20-أبو عبد اللّه محمّد بن جعفر الكتاني

المالكي(ت1345/ ه)50

الفصل الثاني من هو الإمام المهدي (53-141)

أحاديث في نسب الإمام المهدي عليه السّلام 56

المهدي:كناني،قرشي،هاشمي 56

حديث المهدي من أولاد عبد المطّلب 57

ص: 193

حديث المهدي من ولد أبي طالب 58

أحاديث(المهدي من ولد العبّاس)59

أولا:الأحاديث المجملة في هذا المعني 59

ضعف الأحاديث المجملة مع عدم دلالتها

علي نسب المهدي 60

ثانيا:الأحاديث المصرّحة بهذا المعني 61

حديث المهدي من ولد الإمام عليّ عليه السّلام 64

أحاديث المهدي من أهل البيت عليهم السّلام 65

أحاديث المهدي من العترة عليهم السّلام 66

أحاديث المهدي من ولد النبيّ 67

حديث المهدي من ولد فاطمة عليهم السّلام 68

حديث المهدي من ولد الإمام الحسن السبط عليهما السّلام 70

بطلان الحديث من سبعة وجوه 71

ما ورد معارضا لكون المهدي من أولاد الإمام الحسين عليهم السّلام 75

أحاديث:«اسم أبيه اسم أبي»(عبد اللّه)76

حقيقة هذا التعارض و بيان قيمته العلمية 77

مؤيّدات كون المهدي من ولد الإمام الحسين عليهم السّلام 81

حديث الثقلين 82

حديث:(من مات و لم يعرف إمام زمانه)85

حديث:(إنّ الأرض لا تخلو من قائم للّه بحجّة)87

أحاديث:(الخلفاء إثنا عشر)88

النص علي الأئمّة الإثني عشر عليهم السّلام يوضّح المراد بالخلفاء

الإثني عشر 92

ص: 194

المهدي من أولاد الإمام الحسين،و أنّه التاسع من ولده عليهم السّلام 101

المهدي هو محمد بن الإمام الحسن العسكري عليهما السّلام 104

ولادة الإمام المهدي عليه السّلام 113

إخبار الإمام العسكري بولادة ابنه المهدي عليهما السّلام 115

شهادة القابلة بولادة الإمام المهدي عليه السّلام 115

من شهد برؤية المهدي من أصحاب الأئمة عليهم السّلام و غيرهم 116

شهادة وكلاء المهدي و من وقف علي معجزاته عليه السّلام برؤيته 122

شهادة الخدم و الجواري و الإماء برؤية المهدي عليه السّلام 124

تصرّف السلطة دليل علي ولادة الإمام المهدي عليه السّلام 125

اعترافات علماء الأنساب بولادة الإمام المهدي عليه السّلام 128

1-النسابة الشهير أبو نصر سهل بن عبد اللّه بن داود بن سليمان البخاري(كان حيّا سنة341/ ه)128

2-النسابة السيّد العمري من أعلام القرن الخامس الهجري 128

3-الفخر الرازي الشافعي(ت606/ ه)129

4-النسابة المروزي الأزورقاني(ت/بعد سنة 614 ه)129

5-النسابة السيّد جمال الدين أحمد بن علي الحسيني المعروف بابن عنبه(ت828/ ه)129

6-النسابة الزيدي السيّد أبو الحسن محمّد الحسيني اليماني الصنعاني(من أعيان القرن الحادي عشر)130

7-محمد أمين السويدي(ت1246/ ه)130

8-النسابة المعاصر محمّد ويس الحيدري السوري 130

ص: 195

اعتراف علماء أهل السنّة بولادة الإمام المهدي عليه السّلام 131

1-ابن الأثير الجزري عزّ الدين(ت630/ ه)132

2-ابن خلكان(ت681/ ه)132

3-الذهبي(ت748/ ه)133

4-ابن الوردي(ت749/ ه)134

5-أحمد بن حجر الهيتمي الشافعي(ت974/ ه)134

6-الشبراوي الشافعي(ت1171/ ه)135

7-مؤمن بن حسن الشبلنجي(ت1308/ ه)135

8-الزركلي الوهّابي(ت1396/ ه)135

اعتراف علماء أهل السنّة بأنّ الإمام المهدي هو ابن الإمام العسكري عليهما السّلام 136

1-محيي الدين ابن العربي(ت638/ ه)136

2-كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي(ت652/ ه)137

3-سبط بن الجوزي الحنبلي(ت654/ ه)137

4-محمد بن يوسف أبو عبد اللّه الكنجي الشافعي(المقتول سنة658/ ه)137

5-نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي(ت855/ ه)138

6-الفضل بن روزبهان(ت/بعد 909 ه)138

7-محمّد بن طولون الحنفي(ت953/ ه)139

8-أحمد بن يوسف أبو العبّاس القرماني الحنفي(ت1019/ ه)140

9-سليمان بن إبراهيم المعروف بالقندوزي الحنفي (ت1270/ ه)140

ص: 196

الفصل الثالث شبهات حول المهدي (143-167)

التذرّع بخلو الصحيحين من أحاديث المهدي عليه السّلام 145

ما يجب التأكيد عليه من أمور قبل مناقشة حجّتهم 145

أحاديث الصحيحين المفسّرة في المهدي عليه السّلام 148

1-أحاديث خروج الدجّال في الصحيحين 148

2-أحاديث نزول عيسي في الصحيحين 148

3-أحاديث من يحثي المال في صحيح مسلم 151

4-أحاديث خسف البيداء في صحيح مسلم 152

التذرّع بتضعيفات ابن خلدون لأحاديث المهدي عليه السّلام 153

حقيقة تضعيفات ابن خلدون 154

ابن خلدون يرغم علي الاعتراف بصحّة بعض أحاديث المهدي 157

تضعيفات ابن خلدون بلغة الأرقام 158

حصر المهدي بعيسي بن مريم 160

التذرّع بدعاوي المهدويّة السابقة 164

الفصل الرابع المهدي في منطق العقل و العلم (169-189)

السؤال الأوّل:كيف كان إماما و هو في الخامسة من عمره؟172

السؤال الثاني:حول طول العمر 177

السؤال الثالث:لماذا هذه الغيبة الطويلة؟184

السؤال الرابع:كيف الإستفادة من الإمام الغائب؟186

فهرس المحتويات 191

ص: 197