ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

وكان علیه السَّلام أعبد الناس في زمانه وأزهدهم وأفضلهم وكان إذا حجّ حجّ ماشياً وربّما مشي حافياً وكان علیه السَّلام إذا ذكر الموت بکی، وإذا ذكر القبر بکی وإذا ذكر البعث والنشور بکی، وإذا ذكر الممر على الصراط بکی وإذا ذكر العرض على الله تعالى ذِكره شهق شهقة يغشى عليه منها، وكان إذا أقام في صلاته ترتعد فرائصه بين يدي ربّه عزّ وجل، وكان علیه السَّلام إذا ذكر الجنة والنار اضطرب اضطراب السليم، وسأل الله الجنة وتعوّذ به من النار، وكان علیه السَّلام لا يقرء من كتاب الله عزّ وجل «یَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» إلّا قال لبّيك اللهم لبّيك، ولم ير في شيء من أحواله إلاّ ذاكراً لله سبحانه، وكان أصدق الناس لهجة، وأفصحهم منطقاً.

ولقد قيل لمعاوية ذات يوم: لو أمرت الحسن بن علي بن أبي طالب فصعد المنبر فخطب ليتبيّن للناس نقصه، فدعاه فقال له: اصعد المنبر وتكلّم بكلمات تعظنا بها، فقام علیه السَّلام فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: أيها الناس! من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي بن أبي طالب، وابن سيدة النساء فاطمة بنت رسول الله أنا ابن خير خلق الله أنا ابن رسول الله أنا ابن صاحب الفضائل، أنا ابن صاحب المعجزات والدلائل، أنا ابن أمير المؤمنين، أنا المدفوع عن حقّي، أنا وأخي الحسين سيّدا شباب أهل الجنّة أنا ابن الركن والمقام أنا ابن مكة ومني، أنا ابن المشعر وعرفات، فقال له معاوية: يا أبا محمد خُذ في نعت الرطب ودع هذا فقال: الريح تنفخه والحرور ينضجه، والبرد يطيبه، ثمّ عاد علیه السَّلام في كلامه فقال: أنا إمام خلق الله، وابن محمد رسول الله. فخشي معاوية أن يتكلّم بعد ذلك بما يفتتن به الناس، فقال: يا أبا محمد انزل فقد کفی ما جری، فنزل(1).

ص: 8

مکارم أخلاقه عليه السَّلام:

الإمام الحسن علیه السَّلام أوّل ولد يولد من سلالة الرسالة، ليحفظ الله به وبأخيه الإمام الحسين عليه السَّلام، نمو تلك الشجرة الطيبة، التي أصلها ثابت، وفرعها في السماء.

وهبه جدّه العظيم من الحنان والمحبّة، ما رقّ به طبعه، وصفت به ذاته، وابتعدت به عن دوافع الغلظة نفسه، فكان الحلم من أبرز صفاته، والمحبة للناس من أروع مشاعره.

ورعاه جدّه العظيم، بعينه وقلبه، فهو قطعة من وجوده، وومضة من روحه، وصورة تحكيه.

وورّثه هيبته وسؤدده، حتّى فرق منه أعداؤه وأعظمه مخلصوه وأحباؤه.

وأعظم بانسان، جدّه محمد، وأبوه علي علیه السّلام، وأُمه فاطمة علیها السَّلام وأي فخر بعد هذا المفتخر، وأي مجد بعده الإنسان.

وقال له النبي: ( أشبهت خَلقي وخُلقی)(1).

وعن أبي هريرة قال: (ما رأيت الحسن قط إلّا فاضت عيناي دموعاً وذلك أنه اُتي يوماً يشتد حرّاً قعد في حجر رسول الله، فجعل يقول بيده هكذا في لحية رسول الله يفتح فمه ثمّ يدخل فيه يقول اللهم إني أحبه فأحبّه وأحب من يحبّه يقولها ثلاث مرّات)(2).

وعن البراء بن عازب قال: (رأيت رسول الله واضعاً الحسن علی عاتقه فقال من أحبني فليحبّه)(3).

ص: 9

روی جماعة منهم معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك قال: لم يكن أحد أشبه برسول الله صلی الله علیه و اله من الحسن بن علي علهما السَّلام. وعن محمد بن إسحاق في كتابه قال: ما بلغ أحد من الشرف بعد رسول الله ما بلغ الحسن، كان يبسط له على باب داره فإذا خرج وجلس انقطع الطريق، فما مرّ أحد من خلق الله إجلالاً له، فإذا علم قام ودخل بيته، فمرّ الناس ولقد رأيته في طريق مكة ماشياً فما من خلق الله أحد رآه إلّا نزل و مشي حتّى رأيت سعد بن أبي وقاص يمشي.

أبو السعادات في الفضائل أنّه أملا الشيخ أبو الفتوح في مدرسة الناجية: إنّ الحسن بن علي عليهما السَّلام كان يحضر مجلس رسول الله وهو ابن سبع سنين فيسمع الوحي فيحفظه فيأتي أُمه فيلقي إليها ما حفظه كلّما دخل علی عليه السَّلام ما وجد عندها علماً بالتنزيل فيسألها عن ذلك فقالت: من ولدك الحسن، فتخفي يوماً في الدار، وقد دخل الحسن وقد سمع الوحي فأراد أن يلقيه إليها فارتج عليه، فعجبت أُمه من ذلك فقال: لا تعجبي يا أُماه فإنّ كبيراً يسمعني، فاستماعه قد أوقفني، فخرج علي علیه السَّلام فقبّله، وفي رواية: يا أُماه قلَّ بياني وكلَّ لساني لعلّ سيداً يرعاني(1).

قيل للحسن بن علي إنّ فيك عظمة، قال: بل في عزّة قال الله تعالی: «وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ»(2) وقال واصل بن عطاء: كان الحسن بن علي عليه سيماء الأنبياء(3) وبهاء الملوك.

أمّا زهده فقد جاء في روضة الواعظين أنّ الحسن بن علي کان إذا توضّأ ارتعدت مفاصله، واصفرّ لونه، فقيل له في ذلك فقال: حقّ على كلّ من وقف بين يدي ربّ العرش أن يصفرّ لونه، وترتعد مفاصله. وكان إذا بلغ باب

ص: 10

المسجد رفع رأسه ويقول: إلهي ضيفك ببابك يا محسن قد أتاك المسيئ، فتجاوز عن قبيح ما عندي بجميل ما عندك، یا کریم.

الفائق إن الحسن كان إذا فرغ من الفجر لم يتكلّم حتّى تطلع الشمس وإن زحزح، أي وإن أُريد تنحيه من ذلك باستنطاق ما يهم. قال الصادق: إنّ الحسن بن علي حجّ خمسة وعشرين حجّة ماشياً وقاسم الله تعالی ماله مرّتين، وفي خبر: قاسم ربّه ثلاث مرّات وحجّ عشرين حجّة على قدميه.

أبو نعيم في حلية الأولياء بالاسناد عن القاسم بن عبد الرحمن، عن محمد بن علي قال الحسن علیه السَّلام: إنّي لاستيحيي من ربي أن ألقاه ولم أمش إلى بيته فمشى عشرين مرّة من المدينة على رجليه.

وفي كتابه بالاسناد عن شهاب بن عامر أن الحسن بن علي علية قاسم الله تعالی ماله مرّتين حتّى تصدّق بفرد نعله.

وفي كتابه بالاسناد عن ابن نجيح أن الحسن بن علي حجّ ماشياً وقسّم ماله نصفين.

وفي كتابه بالاسناد عن علي بن جذعان قال: خرج الحسن بن علي من ماله مرّتين وقاسم الله ماله ثلاث مرّات حتّى أن كان ليعطي نعلاً ويمسك نعلاً ويعطي خفاً ويمسك خفاً.

وروى عبد الله بن عمر عن ابن عباس قال: لما اُصيب معاوية قال: ما آسی على شيء إلّا على أن أحج ماشياً ولقد حجّ الحسن بن علي خمساً وعشرين حجّة ماشياً وإن النجائب لتقادمعه، وقد قاسم الله مرّتين حتّى أن كان ليعطي النعل ويمسك النعل، ويعطي الخف و يمسك الخف(1).

ص: 11

وقال أنس:(حيّت جارية للحسن بن علي علیه السَّلام بطاقة ريحان فقال لها: أنت حرّة لوجه الله فقلت له في ذلك فقال: أدّبنا الله تعالی فقال:«وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا»(1) وكان أحسن منها إعتاقها)(2).

وروى أبو الحسن المدائني قال: خرج الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر حجاجاً ففاتهم أثقالهم، فجاعوا وعطشوا فمروا بعجوز في خباء لها فقالوا: هل من شراب؟ فقالت: نعم، فأناخوا بها وليس لها إلّا شويهة في كسر الخيمة، فقالت: احلبوها، وامتذقوا لبنها، ففعلوا ذلك وقالوا لها: هل من طعام؟ قالت: لا إلّا هذه الشاة، فليذبحنها أحدكم حتّى أهيئ لكم شيئاً تأكلون. فقام هليها أحدهم فذبحها وكشطها ثمّ هيأت لهم طعاماً فأكلوا ثم أقاموا حتّى أبردوا فلمّا ارتحلوا قالوالها: نحن نفر من قریش نريد هذا الوجه، فإذا رجعنا سالمين فألمي بنا فإنا صانعون إليك خيراً، ثمّ ارتحلوا. وأقبل زوجها وأخبرته عن القوم والشاة فغضب الرجل، وقال: ويحك تذبحين شاتي لأقوام لا تعريفنهم ثمّ تقولين: نفر من قریش، ثمّ بعد مدّة ألجأتهم الحاجة إلى دخول المدينة، فدخلاها وجعلا ينقلان البَعر إليها ويبيعانه ويعشیان منه، فمرّت العجوز في بعض سكك المدينة فإذا الحسن علي باب داره جالس فعرف العجوز وهي له منكرة. فبعث غلامه فردبّها فقال لها: يا أمة الله تعرفيني؟ قالت: لا، قال: أنا ضيفك يومكذا، فقالت العجوز بأبي أُنت وأُمي، فأمر الحسن عليه السَّلام فاشترى لها من شاة الصدقة ألف شاة وأمر لها بألف دينار وبعث بها مع غلامه إلى أخيه الحسين علیه السَّلام فقال: بكم وصلك أخي الحسن فقالت: بألف شاة وألف دينار، فأمر لها بمثل ذلك، ثمّ بعث بها مع

ص: 12

غلامه إلى عبد الله بن جعفر علیه السَّلام فقال: بكم وصلك الحسن والحسين؟ فقالت: بألفي دينار وألفي شاة فأمر لها عبد الله بألفي شاة وألفي دينار، وقال: لو بدأت بي لاتعبتهما، فرجعت العجوز إلى زوجها بذلك(1).

مرّ الحسن بن علي عليهما السَّلام على فقراء وقد وضعواکسيرات على الأرض وهم قعود يلتقطونها ويأكلونها فقالوا له: هلمّ يا ابن بنت رسول الله إلى الغداء قال: فنزل وقال: إن الله لا يحب المستكبرين، وجعل يأكل معهم حتّى اكتفوا والزاد على حاله ببركته ثمّ دعاهم إلى ضيافته وأطعمهم وكساهم(2).

هذه نبذة مختصرة عن سيرة امامنا الحسن عليه السّلام المليئة بالمكارم والخلق الرفيع الذي ورثه الإمام عليه السّلام من جدّه المصطفی وأبيه المرتضی عليه السّلام وأُمه الزهراء البتول سلام الله عليها. فلا غَرو إذا ذكر أئمة أهل البيت يتبادر الذهن إلى عيادة متواصلة، وأوراد كثيرة، وكرم وإحسان، وسيرة مثالية، وأخلاق فاضلة، و سجایاکریمة ... فهم مجمع الفضائل ومنتهى المكارم. ورّثهم جدّهم الرسول الأعظم أخلاقه وسجاياه، وأتحفهم بعاداته وأطواره، فغدوا بها أفضل الخلائق، وأكرم الكائنات.

إمامة الحسن عليه السّلام:

إنّ أبرز الصفات المائلة في الإمام الحسن عليه السّلام هي الإمامة وذلك لما تستدعيه من المثل والقابليات التي لا تتوفر إلّا عند من إصطفاه الله واختاره من بين عباده، وقد حباهما الله تعالى بها، وأعلى ذلك الرسول الكريم، بقوله فيه وفي أخيه نختار منها:

ص: 13

(الحسن والحسین امامان إن قاما وإن قعدا). وقال صلى الله عليه وسلم: (من سرّه ان ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة، فلينظر إلى الحسن بن علي)(1).

وقال صلى الله عليه وسلم: (... وان ريحانتي من الدنيا الحسن والحسين علیهما السّلام سميتهما باسم سبطین من بني إسرائيل شبراً و شبيراً)(2).

وقال صلى الله عليه وسلم: (الحسن والحسين سبطان من الأسباط)(3).

وقال للحسين علیه السَّلام: (هذا إمام ابن إمام أخو إمام، أبو أئمة تسعة)(4).

ولابدّ هنا من وقفة قصيرة لنبين فيها معنى الإمامة، وبعض الشؤون التي تتعلّق بها لأهميتها في الدين وفي قوام حياة المسلمين.

1- معنى الإمامة:

الإمامة هي الرئاسة العامة على جميع الناس فإذا أخذت لا بشرط شيء تجامع النبوة والرسالة، وإذا أخذت بشرط لا شيء لا تجامعهما(5).

فالإمام حسب هذا التحديد هو الزعيم العام والرئيس المتبع وله السلطة الشاملة على الناس في جميع شؤونهم الدينية والدنيوية.

2- الحاجة إلى الإمامة:

الإمامة ضرورة من ضروريات الحياة لا يمكن الاستغناء عنها بحال من الأحوال منها يقوم ما اعوج من نظام الدنيا والدين، وبيها تتحقق العدالة الكبرى

ص: 14

التي ينشدها الله في أرضه، ويتحقق الأمن العام والسلام بين الناس، ويدفع عنهم الفوضى والاضطراب، ويمنع القوي من أن يتحكم في الضعيف، ومن أهم الاُمور الداعية إلى وجود الإمام ايصال الناس إلى عبادة الله. ونشر أحكامه وتعاليمه، و تفدية المجتمع بروح الايمان والتقوى ليبتعد الإنسان بذلك عن الشر ويتجه إلى الخير، ويجب على الاُمة كافة الانقياد إليه، والامتثال لأوامره ليقيم أودها، ويلم شعثها ويهديها إلى سواء السبيل.

3- واجبات الامام:

إنّ على الإمام واجبات باعتباره ولي أمرهم وهي:

1- حفظ الدين، وحراسة الإسلام، وصيانته من المستهترين بالقيم والأخلاق.

2- تنفيذ الأحكام، والقضاء على الخصومات، واتصاف المظلوم.

3- حماية البلاد الإسلامية من الغزو الخارجي سواءً أكان الغزو عسكرياً أم فكرياً وهو ما يعبّر عنه بتحصين الثغور.

4- اقامة الحدود، والقضاء على كافة الجرائم التي توجب شقاء الإنسان.

5- الجهاد.

6 - جباية الحقوق المالية كالزكاة والخراج وغيرها من الاُمور التی نص عليها الشرع وصرفها في مواردها.

7- استخدام الأُمناء في جهاز الحكم، والنظارة على اُمور الرعية، والقيام بشؤونهم وسدّ حاجاتهم المعنوية والمادية.

4- أوصاف الإمام:

نص العلماء على لزوم توفير جملة من الشروط في الإمام من أهمها ما يلي:

1- العصمة.

2- العلم بما تحتاج إليه الاُمة في جميع مجالاتها.

ص: 15

3- سلامة الحواس کالسمع والبصر واللسان.

4- الرأي المغضي إلى سياسة الرعية وتدبير المصالح العامة.

5- الشجاعة والنجدة، والقدرة على حماية بيضة الإسلام وجهاد العدو.

6- النسب وهو أن يكون الإمام من قریش. نعم في زمن الغيبة يشترط في الفقيه الجامع للشرائط الذي هو الإمام الولي العادل المنصوب من قبل الإمام المعصوم حجة على الاُمة، وقد بحث ذلك علماءنا الأعلام في كتب كثيرة ومفصّلة لا يسعنا المجال لبيانها.

الإمام الحسن عليه السَّلام في الذكر الحكيم:

أشار کتاب الله العزيز بفضل الإمام الحسن عليه السَّلام في ضمن العديد من الآيات والسور التي نزلت بحق أهل البيت عليهم السَّلام لكونه من المصادیق الظاهرة الجلية، بل أوّل ما ينطبق عليه عنوان العترة كما في العرف واللغة ففي «مجمع البحرین» عن ابن الأعرابي، العترة: ولد الرجل وذريّته من صلبه ولذلك سميت ذرية محمد من علي وفاطمة عترة محمد(1).

وكذا في «معاني الأخبار»، وفي حديث الصادق عليه السَّلام عن الحسن بن علي عليهما السَّلام قال: (سئل أمير المؤمنين عليه السَّلام عن قول رسول الله: ( إني مخلّف فیکم الثقلين كتاب الله وعترتي) من العترة؟).

فقال عليه السَّلام: (أنا والحسن والحسين عليهما السَّلام والأمة التسعة في ولد الحسين عليه السَّلام تاسعهم مهدیهم وقائمهم لا يفارقونهم كتاب الله ولا يفارقونهم حتّى یردوا على رسول الله حوضه)(2).

ص: 16

وفي حديث آخر: هم أهل العباء(1).

وكيف كان فقد أشار القرآن الكريم لفضل مولانا الإمام الحسن علیه السَّلام في أكثر من مورد.

منها: آية المودة في قوله تعالى: «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»(2).

وروى ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية قال بعض المسلمين يا رسول الله من قرابتك الذين أوجبت علينا طاعتهم؟ فقال: (على وفاطمة وابناهما)(3).

وفي بعض خطبه علیه السَّلام قال:

(وأنا من أهل البيت الذين افترض الله مودّتهم على كلّ مسلم، فقال تبارك و تعالی: «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا» فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البيت)(4).

وقد ثبت بالنقل المتواتر عن النبي محمد أنه كان يحب الإمام علي علیه السَّلام والإمامين الحسن والحسين علیهما السَّلام وكان يحب الزهراء أُمهما محبة خاصّة. حيث قال: ( فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها)(5).

وإذا ثبت ذلك وجب على كل الاُمة مثله لقوله تعالى:«وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ»(6).

ص: 17

ولقوله تعالى: «فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ»(1)، ولقوله جلّ وعلا:«قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ»(2)، ولقوله جلّ وعلا:

«لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ»(3).

إن مودة أهل البيت من أهم الواجبات الإسلامية، ومن أقدس الفروض الدينية لأنّ فيها أداءً لأجر الرسالة، وصلة للرسول، وشكراً له على ما لاقاه من عظيم العناء في سبل انقاذ المسلمين من الشرك وعبادة الأوثان فحقّه على الاُمة أن توالي عترته وتكن لها المودة والاحترام.

ومنها: آية التطهير في قوله تعالى:«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»(4)، وهي صريحة الدلالة في العصمة وقد أجمع ثقاة الرواة أنها نزلت في رسول الله وفي أمير المؤمنين عليه السّلام وفاطمة والحسنين علیهم السَّلام ولم يشاركهم أحد في هذه الفضيلة.

وروى الخطيب البغدادي بسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي في قوله تعالى:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» قال: جمع رسول الله علياً وفاطمة والحسن والحسين ثمّ أدار عليهم الكساء فقال: هؤلاء أهل بيتي، اللهم اذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا، واُم سلمة على الباب فقالت: يا رسول الله ألست منهم؟ فقال: (إنّك لعلى خير أو إلى خير)(5).

ص: 18

أما كيفية الاستدلال بها على عصمة أهل البيت، أنه تعالی حصر إرادة إذهاب الرجس (أي المعاصي) بكلمة إنّما، وهي من أقوى أدوات الحصر وبدخول اللام في الكلام الخبري، وبتكرار لفظ الطهارة وذلك يدلّ بحسب الصناعة على الحصر والاختصاص، ومن المعلوم أن ارادة الله تعالى يستحيل فيها تخلّف المراد عن الإرادة «إِنَّمَا أَمرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ»(1).

وروى أبو برزة قال: (صلّيت مع رسول الله سبعة أشهر فإذا خرج من بيته أتی باب فاطمة عليهاالسَّلام فقال: السلام عليكم «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»)(2).

لقد تواترت الأخبار الصحيحة التي لا مجال للشك في سندها، وفي دلالتها على اختصاص الآية الكريمة في الخمسة من أهل الكساء وعدم تناولها لغيرهم من اُسرة النبي، ومن أراد المزيد فليراجع كتب التفسير الواردة في هذا الخصوص.

إنّما نريد التأكيد هنا انه ليس لنساء النبي نصيب في هذه الآية فقد اختصّ الله تعالى أهل الكساء فقط وللتدليل على ذلك نذكر:

1- خروجهن موضوعاً عن الأهل، فإنه موضوع لعشيرة الرجل، وذوي قرباه، ولا يشمل الزوجة ويؤكد هذا المعنى ما صرّح به زید ابن أرقم حينما سئل من أهل بيته (رأي النبي صلى الله عليه وسلم ) نساؤه؟ فقال: (لا وأيم والله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثمّ يطلّقها فترجع إلى أبيها، وقومها، أهل بيته أصله، وعصبته، الذين حرموا الصدقة بعده )(3).

ص: 19

2- إنّا لو سلمنا أن الأهل يطلق على الزوج فلابّد من تخصيصه، وذلك للأخبار المتواترة التي ذكرنا بعضها وهي توجب تقييد الاطلاق من دون شك.

ومنها: آية المباهلة في قوله تعالى: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ»(1).

فقد أجمع الرواة من الفريقين أنّها نزلت في أهل البيت علیهم السَّلام وإنّ أبناءنا إشارة إلى الحسنين علیهم السَّلام ونساءنا إلى فاطمة وأنفسنا إلى علي علیه السَّلام.

وقد دلّت قصّة المباهلة على عظيم منزلة أهل البيت علیهم السَّلام، وسمو مكانتهم وانهم أفضل خلق الله وأحبهم إلى رسول الله له ولا يداني فضلهم أحد من سائر العالمين.

ومنها: سورة هل أتی حيث أجمع المفسرون أنّها نزلت في أهل البيت علیهم السَّلام علی تفصیل ذکره العلماء في كتب التفسير، وهذه الآيات المباركة هي من دون شك تتناول الإمام الحسن علیه السَّلام الا وتدل على مكانته وعلو شأنه وسمو منزلته عند الله كما تناولت الرسول الأعظم وعليّاً وفاطمة والحسنین علیهم السَّلام، وبیّنت فضائلهم ومكانتهم عند الله جلّ وعلا.

أما ما ورد في الأحاديث الشريفة في فضله علیه السَّلام، أكثر من أن تحصى حيث أشارت بعظيم شأنه وبيّنت عمّا يكنّه الرسول في نفسه من عميق الود، وخالص الحب، وهي على ثلاث طوائف:

الأُولى أنّها مختصة به والثانية وردت فيه وفي أخيه سيد الشهداء علیه السَّلام

ص: 20

والثالثة في أهل بيته، ومن المعلوم أن الإمام الحسن علیه السَّلام من أبرارهم تتشمله بالضرورة تلك الأخبار ونذكر هنا بعضاً منها:

1- عن البراء بن عازب قال: (رأيت النبي والحسن على عاتقه يقول اللهم إني اُحبه فأحبّه)(1).

عن عائشة قالت: (إنّ النبي كان يأخذ حسناً، فيضمه إليه ثمّ يقول:

(اللهم إنّ هذا ابني، وأنا أحبّه فأحبّه، وأحبّ من يحبّه))(2).

3- وروى أبو بكرة قال: (رأيت رسول الله على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرّة، وعليه اُخرى، ويقول: (إنّ ابني هذا سیّد. ولعلّ الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين))(3).

4- عن عبد الله بن عبد الرحمن بن الزبير قال: (أشبه أهل النبي وأحبّهم إليه الحسن رأيته يجيء وهو ساجد فيركب رقبته أو قال: ظهره فما ينزله حتّى يكون هو الذي ينزل، ولقد رأيته وهو راكع فيفرج له بين رجليه حتّى يخرج من الجانب الآخر)(4).

5- قال: (الحسن ریحانتي من الدنيا)(5).

6- روی أنس بن مالك قال: (سئل رسول الله أي أهل بيتك أحبّ إليك؟ قال: (الحسن و الحسين) وكان يقول لفاطمة إدعي ابني فيشمهما ويضمهما إليه)(6).

ص: 21

هذا الكتاب:

إن هذا الكتاب الذي بين يديك هو حصيلة جهد قمنا به لبيان مكانة الإمام الحسن علیه السّلام عند الله ومنزلته وعلو شأنه علیه السّلام وما ورد في حقّه علیه السّلام من آيات بيّنات تشيد بفضله ومكانته علیه السّلام.

نسأل الله سبحانه أن تكون قد وفقنا لذلك أداء لبعض حقّه في رقابنا في المعرفة والمحبة والموالاة والنصرة.

علي حيدر المؤيد الكويت 1422ه-

ص: 22

شيء فخلق خمسة من نور جلاله واشتق لكل واحد منهم إسماً من أسمائه المنزلة، فهو الحميد وسمّی محمداً، وهو الأعلى وسمّى أمير المؤمنين علياً، وله الأسماء الحسنی فاشتق منها حسناً وحسيناً، وهو فاطر فاشتق لفاطمة اسماً من أسمائه، فلما خلقهم جعلهم في الميثاق فإنهم عن يمين العرش، وخلق الملائكة من نور، فلمّا إن نظروا إليهم عظموا أمرهم وشأنهم ولقنوا التسبيح فذلك قوله تعالى:«وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ ٭ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ»(1).

فلمّا خلق الله آدم نظر إليهم عن يمين العرش فقال: يا رب من هؤلاء؟ قال: يا آدم هؤلاء صفوتي وخاصتي خلقتهم من نور جلالي وشققت لهم إسماً من أسمائي.

قال: يا رب فبحقّك عليهم علّمني أسماءهم. قال: يا آدم فهم عندك أمانة سرّ من سرّي لا يطلع عليه غيرك إلّا بإذني. قال: نعم يا رب. قال: يا آدم أعطني على ذلك عهداً، فأخذ عليه العهد، ثم علّمه أسماءهم..

ثمّ عرضهم على الملائكة ولم يكن علمهم بأسمائهم، فقال: «أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ٭ قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ٭ قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ»(2) علمت الملائكة أنّه مستودع وأنّه مفضّل بالعلم وأمروا بالسجود إذ كانت سجدتهم الآدم تفضيلاً له وعبادة لله، إذ كان ذلك بحق له وأبي إبليس الفاسق عن أمر ربّه فقال:«مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ»(3).

ص: 24

قال: فقد فضلته عليك حيث أمر بالفضل للخمسة الذين لم يجعل لك عليهم سلطاناً ولا علی شیعتهم فبان لك إستثناء اللعين «إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ»(1) «إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ»(2) و هم الشیعة.

وفي تفسير العسكريّ علیه السَّلام: إنّ الحسين علیه السَّلام قال لأصحابه بالطَّفَّ: أوَ لا اُحدَّثكم بأوّل أمرنا وأمرکم معاشر أوليائنا ومحبّينا والمبغضين لأعدائنا ليسهل عليكم احتمال ما أنتم له معرضون؟ قالوا: بلى يابن رسول الله. قال: إنّ الله [تعالی] لمّا خلق آدم و سوّاه وعلَّمه أسماء كلَّ شيء وعرضهم على الملائكة وجعل محمداً وعليّاً وفاطمة والحسن والحسين أشباحاً خمسة في ظهر آدم، وكانت أنوارهم تضيء في الآفاق من السّماوات والحجب والجنان والكرسيّ والعرش. أمر الملائكة بالسجود لآدم تعظيماً له وأنّه قد فضَّله بأن جعله وعاء لتلك الأشباح الّتي قد عمّ أنوارها الآفاق فسجدوا إلّا إبليس أبى أن يتواضع لجلال عظمة الله، وأن يتواضع لأنوارنا أهل البيت وقد تواضعت لها الملائكة كلّها فاستكبر وترفَّع، وكان بإبائه ذلك و تكبّره من الكافرين.

وقال عليُّ بن الحسين علیه السَّلام: حدثني أبي، عن أبيه، عن رسول الله قال: يا عباد الله إنّ آدم لمّا رأى النُّور ساطعاً في صلبه من ذروة العرش إلى ظهره ولم يتبيَّن الأشباح [قال: يا ربَّ ما هذه الأنوار]؟ [و] قال الله عزّ وجل: انظر یا آدم إلى ذروة العرش، فنظر آدم و واقع نور أشباحنا من ظهر آدم إلى ذروة العرش فانطبع فيه صور [أنوار] أشباحنا الّتي في ظهره كما ينطبع وجه الإنسان في المرآة الصافية، فرأى أشباحنا فقال: ما هذه الأشباح یا ربَّ؟ قال الله: يا آدم هذه

ص: 25

الأشباح أفضل خلائقي وبريّاتي، هذا محمّد وأنا [الحميد و] المحمود في أفعالي، شققت له اسماً من إسمي، [وهذا عليٌّ وأنا العليُّ العظيم، شققت له اسماً من إسمي]، وهذه فاطمة وأنا فاطر السَّماوات والأرضين [أ] فاطم أعدائی من رحمتي يوم فصل قضائي، و [اُ] فاطم أوليائي عمّا يبيرهم و یشینهم، فشققت لها اسماً من إسمي، وهذا الحسن وهذا الحسين وأنا المحسن المجمل، شققت اسمهما من إسمي. هؤلاء خيار خلقي وکرام بريّتي، بهم آخذ و بهم اُعطي، وبهم اُعاقب و بهم اُثيب، فتوسَّل بهم إليَّ يا آدم، [و] إذا دهتك داهية(1) فاجعلهم إلىَّ شفعاءك، فإنّي آلیت(2) على نفسي قسماً حقّاً لا اُخيّب بهم آملاً ولا أردّبهم سائلاً. فلذلك حين نزلت منه الخطيّة دعا الله عزّ وجل [بهم] فتاب علیه وغفر له(3).

أقول: يستفاد من هذه الأحاديث الشريفة: أنّ تلك الأنوار الخمسة أوّل ما خلقه الله من نور جلاله واشتقّ أسمائهم من أسمائه وجعلهم عن يمين عرشه ثمّ خلق الملائكة ولمّا خلق آدم فضّله بأن جعله وعاءً لتلك الأشباح والأنوار وأمر الملائكة بالسجود له لأنهم من صلبه. والله هو العالم.

ص: 26

أقول: لعلّ النهي عن القرب إلى غير الشجرة وهي الشجرة المخصوصة المفسرة بالعلم المخصوص لأهل البيت علیهم السَّلام لئلّا يبتليا بالحسد. والله تعالى هو العالم.

ولمزيد التبصر ينبغي الرجوع إلى فضائل الزهراء عليها السَّلام ص 38.

ص: 28

الطيّبين عند شدائدك ودواهيك وفي النّوازل التي تبهظك؟(1) قال آدم: بلى يا ربَّ. قال الله عزّ وجل: فهم محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين - صلوات الله عليهم - خصوصاً ادعني أجبك إلى ملتمسك، وأزدك فوق مرادك. فقال آدم: یا ربَّ وإلهي فقد بلغ عندك من محلَّهم أنّك بالتَّوسّل بهم تقبل توبتي و تغفر خطيئتي، وأنا الّذي أسجدت له ملائكتك، وأبحته جنَّتك، وزوّجته أمتك، وأخدمته کرام ملائكتك! قال: يا آدم إنّما أمرت الملائكة بتعظیمك بالسُّجود إذكنت وعاءً لهذه الأنوار، ولو كنت سألتني بهم قبل خطیَّتك أن أعصمك منها وأن أفطنك لدواعي عدوّك إبليس حتّى تحترز منها لكنت قد فعلت ذلك، ولكن المعلوم في سابق علمي يجري موافقاً لعلمي؛ فالآن بِهمم فادعني لاُجيبك. فعند ذلك قال آدم: اللهم بجاه محمّد و آله الطّيبين، بجاه محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطّيبين من آلهم لمّا تفضّلت عليَّ بقبول توبتي و غفران زلّتي، وإعادتي من كراماتك إلى مرتبتي. فقال الله عزّ وجل: قد قبلت توبتك، وأقبلت برضواني عليك، وصرفت آلائي ونعمائي إليك، وأعدتك إلى مرتبتك من کراماتي، ووفرّت نصيبك من رحماتي. فذالك قول الله عزّ وجل: «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ».

وقال عليّ بن الحسين (علیهماالسَّلام) : حدّثني أبي، عن أبيه، عن رسول الله أنّه قال: يا عباد الله إنّ آدم لمّا رأى النُّور ساطعاً من صلبه إذ كان الله قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلى ظهره - رأى النُّور ولم يتبيّن الأشباح فقال: يا ربَّ ما هذه الأنوار؟ فقال الله عزّ وجل: أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك ولذلك أمرت الملائكة بالسُّجود لك إذ كنت وعاءً لتلك الأشباح. فقال آدم:

ص: 30

یا ربَّ لو بیَّنتها لي. فقال الله عزّ وجل: انظر یا آدم إلى ذروة العرش فنظر آدم إلى ذروة العرش [وواقع أنوار أشباحنا من ظهر آدم إلى ذروة العرش] فانطبع فيه صور [أنوار] أشباحنا الّتي في ظهره كما ينطبع وجه الإنسان في المرآة الصّافية، فرأى أشباحنا، فقال: ما هذه الأشباح یا ربَّ؟ قال الله عزّ وجل: يا آدم هذه أشباح أفضل خلائقي وبريّاتي، هذا محمّد وأنا الحميد المحمود في أفعالي، شققت له اسماً من اسمي؛ وهذا عليٌّ وأنا العليُّ العظيم، شققت له اسماً من اسمي؛ وهذه فاطمة وأنا فاطر السَّموات والأرض، [اُ] فاطم أعدائي من رحمتي يوم فصل قضائي، و [اُ] فاطم أوليائي عمّا يعيرهم و يشينهم، و شققت لها اسماً من أسمائي؛ وهذا الحسن والحسين وأنا المحسن المجمل، شققت إسماً من أسمائي، هؤلاء خیار خلقي وأكرم بريتي ، بهم آخذ، وبهم أعطي ، وبهم أعاقب، وبهم أثيب؛ فتوسل بهم إلي يا آدم، وإذا دهتك داهية فاجعلهم إلي شفعاءك ، فإني آليت على نفسی قسمة حقا أن لا أخيب بهم آملا، ولا أرد بهم سائلا. فلذلك حين زلت منه الخطية دعا الله عز وجل بهم فتاب علیه وغفر له.

ويؤيّده ما رواه الشّيخ الطوسي - قدّس الله روحه - عن رجاله، عن ابن عبّاس قال: لمّا خلق الله تعالی آدم ونفخ فيه من روحه عطس، فألهمه الله أن قال: «الحمدلله ربَّ العالمين»، فقال الله: يرحمك ربُّك؛ فلمّا أسجد له الملائكة تداخله العجب فقال: يا ربَّ خلقت خلقاً هو أحبّ إليك منّي؟ فلم يجب؛ فقال الثانية فلم يجب؛ فقال الثالثة فلم يجب، ثمّ قال الله سبحانه و تعالی: نعم ولولا هم ما خلقتك. فقال: يا ربَّ فأرينهم. فأوحى الله إلى ملائكة الحجب: ارفعوا الحجب؛ فلمّا رفعت فإذا بخمسة أشباح قدّام العرش، فقال: يا ربَّ من هؤلاء؟ قال: يا آدم هذا محمّد نبيي، وهذا عليٌّ ابن عمّه ووصيّه، وهذه فاطمة ابنة نبيّي، وهذان الحسن والحسين أبناهما وولدا نبيّي. ثمّ قال: يا آدم هم ولدك، ففرح آدم بذلك

ص: 31

فلمّا اقترف الخطيّة قال: يا ربَّ أسألك بمحمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين إلاّ ما غفرت لي، فغفر له، وهو قوله تعالى: «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ»(1).

وممّا ورد أنّ آدم وغيره من اُولي العزم سألوا الله تعالی بحقّ محمّد و آل محمّد علیهم السَّلام فاستجاب لهم الدُّعاء ونجّاهم من البلاء - وهذا يدلُّ على أنّهم ليسوا في الفضل سواء بل فيه دلالة أنّ المسؤول به أفضل من السّائل، وهذه الدَّلالة من أوضح الدَّلائل - [ويؤيّده] ما رواه الشيخ محمّد ابن بابویه به في أماليه عن رجاله عن معمر بن راشد قال: سمعت أبا عبد الله الصادق علیه السَّلام يقول: أتی يهوديٌّ [إلى] النبيّ، فقام بين يديه وجعل يحدُّ النَّظر إليه، فقال: يا يهوديّ ما حاجتك؟ قال: أنت أفضل أم موسی بن عمران النَّبيُّ الّذي كلَّمه الله وأنزل عليه التَوراة والعصا، وفلق له البحر، وظلَّله الغمام؟ فقال له النَّبيُّ: إنّه يكره للعبد أن يزکّی نفسه ولكن أقول: إنّ آدم لما أصاب الخطيئة كانت توبته: اللهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا غفرت لي، فغفرها الله له؛ وإنّ نوحاً لمّا ركب السَّفينة وخاف الغرق قال: اللهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا نجّيتني من الغرق، فنجّاه الله منه؛ وإنّ إبراهيم لمّا اُلقي في النار قال: اللهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا نجّيتني من النّار، فنجّاه الله منها فجعلها [الله] عليه برداً وسلاماً؛ وإنّ موسى لمّا ألقى عصاه وأوجس فيه نفسه خيفة قال: اللهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا آمنتني، فقال الله جلّ جلاله: «لَا تَخَف إنَّكَ أَنتَ الأَعلَى»(2). یا یهوديُّ لو أدركني موسى ثمَّ لم يؤمن بي وبنبوَّتي ما نفعه إيمانه شيئاً، ولا نفعته النبوّة؛

ص: 32

یا یهوديُّ ومن ذرّيتي المهديُّ إذا خرج نزل عیسی بن مریم لنصرته وقدَّمه وصلّى خلفه(1).

وهذا يدلُّ على أنّ القائم علیه السَّلام يا أفضل من عیسی علیه السَّلام .

وقال الإمام علیه السَّلام: ثمّ قال الله عزّ وجلّ: «وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا» الدّالات على صدق محمّد وما جاء به من أخبار القرون السّالفة، و [على] ما أدّاه إلى عباد الله من ذكر تفضيله لعليّ و آله الطّيبين خير الفاضلين والفاضلات بعد محمّد سيّد البريّات «اُولئك» الدّافعون لصدق محمّد في إنبائه والمكذّبون له في [نفسه و] تصديقه لأوليائه علىًّ سيّد الأوصياء و المنتجبين من ذريّته الطَّيّبين الطّاهرين.

تنبيه: إعلم أنّ في هذه السورة آیات و الخطاب فيها لبني إسرائيل ولكن يتضمّن تأويلها ذکر محمّد و آله علیهم السَّلام فاقتضت الحال أن نأخذ منه موضع ذكرهم ونترك الباقي مخافة التّطويل، وإذا كان غير مطوَّل ذكرناه جميعه على حسب ما يقتضيه الحال وإلى الله المآل(2).

أقول مقتبساً من الأنوار القدسية:

طأطأ كلُ الأنبيا لطاها ذلك عِزٌّ عَزَّ أنّه یُضاحی تقبّلت توبة آدم الصفي بيمنه أكرم به من خلف وبالعليّ آدمُ نال الصفوة من ربه ونال منه عفوه وبالبتول الطهر والعذراء کمريم الطهر ولا سواء والحسن المنطق والبيان ومَن حوی بدایع المعاني وهل ترى لملتقى القوسين أثبت نقطة من الحسین

ص: 33

إلى يوم القيامة فينقضون عليهم کالبُزاة(1) والصّقور يتناولونهم كما تتناول الصُّقور صعوها (2)، ثمّ يزفّون إلى الجنّة زفّاً. وإنّا لنبعث على آخرين من محبّينا من خيار شیعتنا كالحمام فيلتقطونهم من العرصات كما يلتقط الطّير الحبَّ وينقلونهم إلى الجنان بحضر تنا. وسيؤتى بالواحد من مقصّري شيعتنا في أعماله بعد أن صان الولاية والتقيّة وحقوق إخوانه، ويوقف بإزائه ما بین مائة وأكثر من ذلك إلى مائة ألف من النصّاب(3) فيقال له: هؤلاء فداؤك من النّار، فيدخل هؤلاء المؤمنون الجنّة وأولئك النصّاب النّار، وذلك ما قال الله عزّ وجل: «رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا» يعني بالولاية «لَو كَانُوا مُسلِمِينَ»(4) في الدنيا منقادين للإمامة ليجعل مخالفوهم فداهم من النّار.

والمعنى أنّهم - صلوات الله عليهم - الشّفعاء، وبولايتهم يؤخذ العدل من النّفس وهو الفداء فعليهم من الله التحيّة والسّلام في كلّ صباح ومساء وما أدبر ظلام وأقبل ضیاء(5).

أقول: ينبغي أن يتمثل بهذه الأبيات التي أُلحقت بقصيدة دعبل الخزاعي:

میامینُ قومٌ عظّم الله شأنهم كأنّهم الأقمار في الظلمات وهم شفعاء الناس في يوم حشرهم إلى الله عن هول ومن نغمات ولاؤهم فرض من الله واجب على الناس فيه أعظم الحسنات فما خاب مَن أضحي بهم متمسّكاً وفي الحشر يعلو شامخ الدرجات

ص: 35

بعضهم العصمة حتّى لا يعبدوه، لوفّقتهم وعصمتهم ولو أقسم عليَّ بها إبليس، لهديته ولو أقسم عليَّ بها نمرود أو فرعون، لنجّيتهم، فرفع عنهم القتل فجعلوا يقولون: يا حسرتنا! أين كنّا عن هذا الدعاء بمحمّدٍ و آله الطيّبين حتّى كان الله يقينا شرّ الفتنة ويعصمنا بأفضل العصمة.

أقول: لنعم ما قال الشاعر الفذّ في ملحقاته لقصيدة دعبل الخزاعي:

منابع قدس الله والفيض منهم مصادر جود الله والبركات مصادر وحي الله معقل عزّه ومنهل وُرّاد وأهل عِداة ائمّة حق حبّهم وولاؤهم ينجّي الورى من أعظم الكربات شموس هدي في الكائنات وجودهم وفيه نجات الناس في الغمرات (1) تفسير الإمام: 255، و تأويل الآيات: 59/1 الحدیث 36، البحار: 13 / 235 الحديث 43 و 8/91 الحدیث9، البرهان: 217/1 الحدیث 1.

ص: 37

أقول: ينبغي أيضاً أن أقول ما قال العاشق الموالي السيّد شمس الدين الموسوي:

سلام علی آل الرسول فإنّهم لغيرهم من سادة وحماة وذِكرهُم مِسكٌ يفوح ذكاؤه لكلّ محبّ طیّب النَسمات وهم حجج الله اصطفاهم على الورى وذكرهُمُ حُلو كطعم فرات بأسماءهم موسى الكليم لقد سُقِي عُيون له سالت ومنفرجات

ص: 39

فقالت أُمّ سلمة ورفعت جانب العباءة لتدخل، فكفّها رسول الله، وقال:

لست هناك وإن كنت في خير وإلى خير، فانقطع عنها طمع البشر.

وكان جبرائیل معهم، فقال: يا رسول الله وأنا سادسكم؟ فقال رسول الله قال: نعم أنت سادسنا.

فارتقى السماوات، وقد كساه الله من زيادة الأنوار ما كادت الملائكة لا تبيّنه حتّى قال: بخ بخ من مثلي؟ أنا جبرائیل سادس محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين علیهم السَّلام.

وذلك ما فضّل الله به جبرائیل على سائر الملائكة في الأرضین والسماوات(1).

أقول: ولنعم ما قال الشاعر المتقدّم ذكره:

أعاظمُ خلقِ اللهِ أهلُ الکِسا وهُم كهوف الورى في أحلك الظلمات وهم أهلُ بيتٍ لا يَخاف محبُهم وسوف ينال الفوزَ في الخوفات وزيتونةٌ في الخلدِ قد طاب غرسُها ولم يك یُحظی آدمُ ب حيات

ص: 41

فجعل الله النبوّة في صلب هارون دون صلب موسی، ولم يكن لأحد أن يقول: لِمَ فعل الله ذلك؟ وإنّ الإمامة خلافة الله عزّ وجل ليس لأحد أن يقول: لِمَ جعلها الله في صلب الحسين دون الحسن؟ لأنّ الله عزّ وجل هو الحكيم في أفعاله لا يسأل عمّا يفعل وهم يسألون(1).

روى الحافظ القندوزي - الحنفي - في كتابه ( ينابيع المودة ) - باسناده المذكور عن المفضل قال: سألت جعفراً الصادق عن قوله عزّ وجل: «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ» الآية قال:

«هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربّه فتاب عليه، وهو أنّه قال:

یا رب أسألك بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلاّ تبت عليَّ.

فتاب عليه إنّه هو التواب الرحيم.

فقلت له: يا ابن رسول الله فما يعني بقولهم «فَأَتَمَّهُنَّ»؟ قال: يعني أتمهنّ إلى القائم المهدي اثني عشر إماماً تسعة من الحسین»(2).

أقول: ولنعم ما قال الشاعر الفذّ في مضمون الآية الكريمة:

قد جعلناك للبرايا إماماً يقتدي فيه أحسن الاقتداء قال ربي ومن ذراري فاجعل خلفاً لي من خيرة الخلفاء قال عهدي ولا تنال عُهودي زمَرُ الظالمين والجهلاء

ص: 43

يقول الشاعر:

بالكلمات اُبتِلي الخليلُ ثمّ اجتباه ربُه الجلیلُ أتمّها بأسرِها تماماً فصار للناسِ بها إماماً وإنّها إسمُ نبيّ الرحمة وآله الأطهار أهل العصمة تُعرِب عن غيبِ الغيوب ذاتُهم تكشِف عن أسمائه صفاتهم

ص: 44

آمَنتُم بِهِ» يعني عليّاً وفاطمة والحسن والحسين والأئمة «فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ» يعني الناس.

ومعناه أنّ الله سبحانه أمر الأمة علیهم السّلام أن يقولوا: آمنّا بالله وما بعدها، لأنّهم المؤمنون بما أمروا به حقّاً وصدقاً.

ثمّ قال مخاطباً لهم يعني الناس «فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا» بكم وبما آمنتم «وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ» ومنازعة ومحاربة لك يا محمد «فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ».

ثمّ قال سبحانه وتعالى: «صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ»(1).

تأويله: إنّ الذي آمن به الأئمة علیهم السلام والمؤمنون، هو صبغة الله، وهي العلامة التي يعرف بها المؤمنون من غيرهم وهي الإيمان أي ما ثمّ شيء أحسن منها مبتدءاً ومنتهى «وَنَحنُ لَهُ عَابِدُونَ» أي طائعون متّبعون لأوامره ونواهيه.

ومعناه أي قولوا: إنّ الذي آمنّا به هو صبغة الله ونحن بعد ذلك له عابدون.

(أقول:) ولنعم ما قيل:

هم المؤمنون العابدون وصبغةٌ بها يُعرَف الأشخاص في العرصات وهم حُجَجُ الباري على مَن سواهم بهم يستجيبُ الله للدعوات و دوحة خُلدٍ في الجنان ثمارها مُعطّرة مزهوة الجنيات

ص: 46

أقول: ولنعم ما قيل:

إننا خيرُ اُمّةٍ صِنوطهُ وسط نحن في بَني حوّاءٍ حججُ الله نحن بين البرايا وعليهم غداً من الشهداء وعلينا الرسولُ خیرُ شهيدٍ عند بعث النفوس يوم اللقاء

ص: 48

ولايتكم على أهل السماوات والأرضين فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الظالمين. یا محمّد تحب أن تراهم؟ قلت: نعم يارب قال: إلتفت، فالتفت عن يمين العرش فإذا أنا باسم علي وفاطمة والحسن والحسين وعلي ومحمّد و جعفر و موسی وعلي ومحمد وعلي والحسن، والمهدي في وسطهم كأنّه کوکب دري، فقال: يا محمّد هؤلاء حججي على خلقي، وهذا القائم من ولدك بالسيف و المنتقم من أعدائك(1).

روى الفقيه الحنفي موفق بن أحمد المكي الخوارزمي(2) وهكذا أخرج العالم الشافعي محمد بن إبراهيم الحمويني(3) بأسانيدهما المذكورة عن أبي سلمى راعي إبل رسول الله قال: سمعت رسول الله يقول: - ليلة اُسري بي إلى السماء - قال لي الجليل جلّ جلاله: «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ».

فقلت: «وَالمُؤمِنُونَ».

قال: صدقت.

من خلّفت في أُمتك؟ قلّت: خيرها.

قال: علي بن أبي طالب.

قلت: نعم يا ربي.

قال: يا محمّد إني اطّلعت على الأرض إطلاعة فاخترتك منها، فشققت لك

ص: 53

إسماً من أسمائي، فلا اُذكر في موضع إلّا ذُكرت معي فأنا المحمود وأنت محمد، ثمّ اطّلعت ثانية فاخترت علياً و شققت له اسماً من أسمائي فأنا الأعلى وهو علي.

یا محمد: إني خلقتك و خلقت علياً والحسن والحسين والأئمة من ولده من نوري وعرضت ولا يتكم على أهل السماوات والأرض فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الكافرين.

یا محمد: لو أن عبداً من عبادي عبدني حتّى ينقطع، أو یصیر کالشن البالي ثمّ أتاني جاحداً لولايتكم ما غفرت له حتّى يقرّ بولايتكم.

یا محمد: أتحب أن تراهم؟ قلت: نعم يا رب.

فقال: التفت عن يمين العرض فالتفتُ، فإذا بعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسی بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والمهدي في ضحضاح من نور قياماً يصلون فهو في وسطهم (يعني: المهدي ) كأنّه كوكب درّي.

وقال: يا محمد هؤلاء الحجج وهذا الثائر من عترتك وعزتي وجلالي إنّه الحجّة الواجبة لأوليائي والمنتقم من أعدائي.

وأخرجه عنهما الحافظ القندوزي - الحنفي - أيضاً(1).

أقول: ينبغي أن نقول ما قاله الصاحب بن عبّاد:

واخلص ما مدحي للنبيّ محمّد وذريّة منها النبيّ محمّد دَعی وهدی مستنقذاً فريد الوری وصلّى عليه الله مادام فرقد

ص: 54

وأومي إلى خير الرجال ابن عمّه کهارون موسی فابحثوا و تأيدوا وزوجته الزهراء خیر كريمة لخیر کریم فضلها ليس يُجحَد ويالحسنين المجدُ مدّ رواقه ولولاهما لم يبقَ للمجد مشهدُ تفرّعت الأنوار للأرض منهما فلله انوار بدت تتجدد هُم الحججُ الغُرّ التي قد توضّحت وهم سُرُج الله الّتي ليس تُخمَد

ص: 55

من بعدي عموده [والأئمة من ولدهم عموده فينصب يوم القيامة فيوزن فيها] يوزن فيه أعمال المحبّين لنا والمبغضين لنا»(1).

ولائي لآل المصطفى وبنيهم أُولئك أنوارُ النبوة فِيهم نجومُ سماء المجد أقمار تمّه مَهابط وحي الله خزّان علمه أبوهم أخو المختار طه ونفسه وهم فرعُ دوحٍ في الجلالة غرسُه وأُمّهم الزهراء فاطمُ عِرسه أبوهم سماه المجد والأُمّ شمسه ولولاهم ما سار فلك ولا جري ولا خلق الله الأنامَ ولا بَری إليهم يفرّ الخاطئون بذنبهم وهم شفعاء المذنبين لربّهم کِرام متى ما زرتهم عجّلوا القِرى وبحر نداهم ذاخر الجود في الورى وفضلهم أحيى البرايا وبذلهم فلا فضل إلّا حين يُذكر فضلهم

ص: 57

وفيه أيضاً: في مناقب أمير المؤمنین علیه السّلام وتعدادها، قال علیه السّلام: والرابعة والثلاثون فإنّ النصارى ادّعوا أمراً، فأنزل الله عزّ وجل فيه: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ» فكانت نفسي نفس رسول الله، والنساء فاطمة والأبناء الحسن والحسين، ثمّ ندم القوم، فسألوا رسول الله الاعفاء، فعفى عنهم، وقال: والذي أنزل التوراة على موسى والفرقان على محمّد، لو باهلونا لمسخهم قردة وخنازير(1).

وفي روضة الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن ظریف، عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر علیه السّلام قال: قال لي أبو جعفر علیه السّلام: ما يقولون لكم في الحسن والحسين علیهمالسّلام قال، قال: ينكرون علينا إنّهما ابنا رسول الله، قال: فأي شيء احتججتم عليهم يا أبا الجارود قلت: احتججنا عليهم بقول الله تعالی لرسول الله:«قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ» والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة(2).

وفي تفسير العياشي: عن جریر(3)، عن أبي عبد الله علیه السّلام قال: إنّ أمير المؤمنین علیه السّلام سئل عن فضائله فذكر بعضها، ثمّ قالوا له: زدنا، فقال: إنّ رسول الله: أتاه حبران من أحبار اليهود من أهل نجران فتكلما في أمر عيسى فأنزل هذه الآية «إنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ» إلى آخر الآية، فدخل

ص: 59

رسول الله فأخذ بيد علي والحسن والحسين وفاطمة، ثمّ خرج ورفع كفّه إلى السماء وفرّج بين أصابعه ودعاهم إلى المباهلة قال: وقال أبو جعفر علیه السّلام: وكذلك المباهلة يشبك يده في يده ثمّ يرفعهما إلى السماء، فلما رآه الحبران قال أحدهما لصاحبه: وإن كان نبيّاً لنهلكن وإن كان غير نبيّ كفانا قومه فكفانا وانصرفا(1).

وفي مجمع البيان: وقال عليه السّلام: إنّ كلّ بني بنت ينسبون إلى أبيهم إلّا أولاد فاطمة فإنّي أنا أبوهم(2).

وفي عيون الأخبار في باب جمل من أخبار موسی بن جعفر علیه السّلام مع هارون الرشيد لمّا قال له: كيف تكونون ذرية رسول الله وأنتم أولاد ابنته؟ حديث طويل يقول فيه علیه السّلام لهارون: أزيدك يا أمير المؤمنين، قال: هات، قلت: قول الله تعالی:

«فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ» ولم يدّع أحد إنّه أدخل النبيّ تحت الكساء عند المباهلة للنصارى إلّا علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين فكان تأويل قوله عزّ وجل: «أَبْنَاءَنَا» الحسن والحسين و «نِسَاءَنَا» فاطمة و «أَنْفُسَنَا» و علي بن أبي طالب على أنّ العلماء قد اجتمعوا على أنّ جبرائیل قال يوم اُحد: يا محمّد إنّ هذه لهي المواساة من عليّ قال: لأنّه منّي وأنا منه(3).

وفيه في باب ذکر مجلس الرضا علیه السّلام مع المأمون في الفرق بين العترة والأُمة حديث طويل، وفيه قالت العلماء: فأخبرنا هل فسّر الله تعالى الاصطفاء في

ص: 60

الكتاب؟ فقال الرضا عليه السّلام: فسّر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثني عشر موطناً وموضعاً فأوّل ذلك قوله عزّ وجل، إلى أن قال: وأمّا الثالثة حين ميّز الله الطاهرين من خلفه قأمر نبيه بالمباهلة بهم في آية المباهلة، فقال عزّ وجل: يا محمد «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ» فأبرز النبي علياً والحسن والحسين وفاطمة - صلوات الله عليهم - وقرن أنفسهم بنفسه هل تدرون ما معنى قوله: «وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ»، قالت العلماء: عنى به نفسه، قال أبو الحسن علیه السّلام: غلطتم إنّما عني به علي بن أبي طالب علیه السّلام وممّا يدلّ على ذلك قول النبي: لينتهين بنو ولیعة أو لابعثن إليهم رجلاً كنفسي، یعني علي بن أبي طالب علیه السّلام [وعنى بالأبناء الحسن والحسين عليهماالسّلام) وعني بالنساء فاطمة عليهاالسّلام فهذه خصوصية لا يتقدّمهم فيها أحد وفضل لا يلحقهم فيه بشر وشرف لا يستبقهم إليه خلق إذ جعل نفس علي کنفسه(1).

وفي كتاب علل الشرائع: عن أبي جعفر الثاني علیه السّلام: حديث طويل ذكرته بتمامه في سورة يونس عند قوله تعالى: «فَإِن كُنتَ فِي شَکٍّ» الآية ففيه: أنّ المخاطب بذلك رسول الله صلى الله عليه واله ولم يكن في شكّ ممّا أنزل الله عزّ وجل ولكن قالت الجهلة: كيف لا يبعث إلينا نبياً من الملائكة إنّه لم يفرق بينه وبين غيره في الاستغناء عن المأكل والمشرب والمشي في الأسواق، فأوحى الله عزّ وجل إلى نبيّه «فَاسأَل الَّذِينَ يَقرَءُونَ الكِتَابَ مِن قَبلِکَ» و بمحضر من الجهلة هل بعث الله عزّ وجل رسولاً قبلك إلّا وهو يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ولك بهم اُسوة وإنّما قال: «فَإِن كُنتَ فِي شَکٍّ» ولم يقل ولكن ليتّبعهم كما قال له علیه السّلام:

ص: 61

فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ» ولو قال: تعالو نبتهل فنجعل لعنة الله علیکم لم يكونوا يجيبون للمباهلة وقد عرف أنّ النبيّ، مؤدي عنه رسالته وما هو من الكاذبين وكذلك عرف النبي، أنّه صادق فيما يقول ولكن أحبّ أن ينصف من نفسه(1).

وفي تفسير العياشي عن المنذر، قال: حدثنا علي علیه السّلام قال: لمّا نزلت هذه الآية «قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ ... وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ» الآية قال: أخذ بيد علي وفاطمة وابنيهما علیهمالسّلام فقال رجل من اليهود: لا تفعلوا فيصيبكم عنت الوجوه فلم يدعوه(2).

أقول: ولنعم ما قال الصاحب بن عبّاد مخاطباً لأمير المؤمنين علیه السّلام:

أنتَ الذي قد باهلَ الطهر به حین ابتَهَل أنت الذي قد زوّج الزهراء يا خير الوصُل أنت الذي بالحسنين السيّدين قد نسل أنت الذي ساد الوری من غیر لیت ولعلّ أنت الذي رُدّت عليه الشمسُ من بعد الطفل

ص: 62

شيعتك، ألا إنّ محمّداً ووصیّه و سبطيه والأئمة من ذرّيته هم الفائزون، ثمّ يؤمر بهم إلى الجنّة وذلك قوله: «فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ»(1).

أقول: ولنعم ما قال الحسن آل أبي عبد الكريم من شعراء القرن التاسع:

وللدهر سلب ساء بعد مسرّة وللخلق إن طال الزمان رحیل فكم أفنت الأيامُ ملكاً ومالكاً فزال، وملك الله ليس يزول لِمَن وفت الدنيا؟ وما زال خطبها علينا يخيل الحادثات تجول جُعِلت فدا مَن لا رَضوا بنعيمها ولا دنست لهنّ ذيول فهم أهل بيت شرّف الله قدرهم على الخلق طرّاً ماجد ورذیل هم العالِمون العاملون بلا مرا علومهم في العالمين أُصول هم العترة الأطهار آل محمّد وهم للورى يوم النجاة سبيل هم العابدون الفائزون ولم يكن لهم في جميع العالمين مثيل فيا آل طه الطاهرين رجوتكم ليوم به فصل الخطاب طويل أقيلوا عثاري يوم فقري وفاقتي فظهري بأعباء الذبوب ثقيل(2)

ص: 65

أقول: ولنعم، قال الحافظ البرسي:

کِرامٌ نَماهم طاهرٌ متطهرُ و بُثّ من أحمد الطهر عنصرُ وأُمّهم الزّهراء والأب حیدرٌ فمن مثلهم في الناس إن عُدّ مفخر عليّ أمير المؤمنين أميرهم وشبّرهم أصل التقى و شبیر هم بَهاليل صوّامون فاح عبيرهم میامین قوّامون عزّ نظيرهم(1)

ص: 67

لئن جهلت يوماً عليهم أُميّة فقدرهم عند الاله جليل ومن آل إبراهيم آل محمد نبيّ کتاب الله عنه يقول بشیر نذیر طاهر عَلَم هدى حبيب نجيب شاهد ورسول وحكمة ملك عظيم كخلقِه وعزّبه الإسلام وهو ذلیل

ص: 70

علي، ثمّ علي بن محمّد، ثمّ الحسن بن علي، ثمّ سمّیي وكنیّي حجّة الله في أرضه و بقيّته في عباده، ابن الحسن بن علي، ذاك الذي يفتح الله تعالى ذكره على يديه مشارق الأرض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلّا من امتحن الله قلبه للإيمان. قال: فقال جابر: یا رسول الله! فهل ينتفع الشيعة به في غيبته؟ فقال: إي والذي بعثني بالنبوّة إنّهم لينتفعون به ويستضيؤون بنور ولايته في غيبته کانتفاع الناس بالشمس وإن جلّلها السحاب یا جابر! هذا مکنون سرّ الله ومخزون علمه فاکتمه إلاّ عن أهله. قال جابر الأنصاري: فدخلت على عليّ بن الحسين علیه السّلام فبينا أنا أحدثه إذ خرج محمد بن علي الباقر من عند نسائه وعلى رأسه ذؤابة وهو غلام فلمّا أبصرته ارتعدت فرائصي وقامت كلّ شعرةٍ على بدني ونظرت إليه وقلت: يا غلام! أقبل فأقبل ثمّ قلت: أدبر فأدبر، فقلت: شمائل رسول الله وربّ الكعبة! ثمّ دنوت منه وقلت: ما اسمك يا غلام؟ قال: محمد، قلت: ابن مَن؟ قال: ابن عليّ بن الحسين، قلت: يا بنيّ! فداك نفسي فأنت إذاً الباقر، فقال: نعم فأبلغني ما حمّلك رسول الله فقلت: يا مولاي إنّ رسول الله بشّرني بالبقاء إلى أن ألقاك فقال لي: إذا لقيته فأقرأه منّي السلام فرسول الله يقرأ عليك السلام. قال أبو جعفر علیه السّلام: يا جابر! وعلی رسول الله، السلام ما قامت السماوات والأرض وعليك يا جابر! كما بلّغت السلام وكان جابر بعد ذلك يختلف إليه ويتعلّم منه فسأله محمّد بن علي عليه السّلام عن شيء فقال له جابر: والله لا دخلت في نهي رسول الله فقد أخبرني: إنّكم الأئمة الهداة من أهل بيته من بعده وأحلم الناس صغاراً وأعلمهم كباراً وقال: لا تعلّموهم فهم أعلم منكم، فقال أبو جعفر علیه السّلام: صدق رسول الله والله إنّي لأعلم منك بما سألتك عنه ولقد أُوتيت الحُكم صبيّاً، كلّ ذلك بفضل الله علينا ورحمته لنا أهل البيت.

ص: 72

نصّ أحمد بن إسماعيل السليماني وأبو المفضّل الشيباني، عن محمد بن همّام مثله(1).

حدّثنا المظفّر، عن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي، قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثّنا محمد بن نصر، عن الحسن بن موسى الخشّاب قال: حدّثنا الحكم بن بهلول الأنصاري، عن إسماعيل بن أبي عياش قال: حدّثنا سلیم بن قیس الهلالي قال: سمعت عليّاً علیه السّلام يقول: ما نزلت على رسول الله آية من القرآن إلّا أقرأنيها وأملاها عليَّ فكتبتها بخطّي وعلّمني تأويلها و تفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها ودعا الله عزّ وجل أن يعلّمني فهمها وحفظها، فما نسيت آية من كتاب الله عزّ وجل ولا علماً أملاه عليَّ فكتبته وما ترك شيئاً علّمه الله عزّ وجل من حلال ولا حرام ولا أمر ولا نهي وما كان أو يكون من طاعة أو معصية إلّا علّمنيه وحفظته ولم أنس منه حرفاً واحداً ثمّ وضع يديه على صدري ودعا الله تبارك وتعالى بأن يملأ قلبي علماً وفهماً وحكمةً ونوراً ولم أنس من ذلك شيئاً ولم يَفُتني من ذلك شيء لم أكتبه، فقلت: يا رسول الله! أتخوّف علىَّ النسيان النسيان فيما بعد فقال: لست أتخوّف عليك نسياناً ولا جهلاً وقد أخبرني ربّي عزّ وجل أنّه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الذين يكونون من بعدك فقلت: يا رسول الله! ومن شركائي من بعدي؟ قال: الذين قرنهم الله عزّ وجل بنفسه وبي فقال: «وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» فقلت: يا رسول الله! ومن هم؟ فقال: الأوصياء منّي إلى أن يردوا علىَّ الحوض كلّهم هادٍ مهتد لا يضرّهم من خذلهم، هم مع

ص: 73

القرآن والقرآن معهم، لا يفارقهم ولا يفارقونه فبهم تنصر اُمتي وبهم يمطرون وبهم يدفع عنهم البلاء وبهم يستجاب دعاؤهم؛ فقلت: يا رسول الله! سمّهم لي، فقال: ابني هذا ووضع يده على رأس الحسن ثمّ ابني هذا ووضع يده على رأس الحسين ثمّ ابن له يقال له عليٌّ، سيولد في حياتك فاقرأه منّي السلام ثمّ تكمله اثني عشر إماماً فقلت: بأبي أنت وأُمّي فسمّهم لي فسمّاهم رجلاً رجلاً فقال: فيهم والله يا أخا بني هلال! مهدي أُمّة محمد الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً والله إنّي لأعرف من يبايعه بين الركن والمقام وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم(1).

عن أبان إنّه دخل على أبي الحسن الرضا علیه السّلام قال: فسألته عن قول الله: يا «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» فقال: ذلك علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ثمّ سكت فلمّا طال سكوته قلت: ثمّ مَن؟ قال: ثمّ الحسن علیه السّلام ثمّ سكت فلمّا طال سکوته قلت: ثمّ مَن؟ قال: الحسين، قلت: ثمّ مَن؟ قال: ثمّ عليّ بن الحسین وسکت فلم يزل يسكت عن كلّ واحد حتّى أُعيد المسألة فيقول، حتّى سمّاهم إلى آخرهم(2).

عن موسى بن عقبة إنّه قال: لقد قيل لمعاوية إنّ الناس قد رموا أبصارهم إلى الحسين علیه السّلام فلو قد أمرته يصعد المنبر فيخطب فإنّ فيه حصراً وفي لسانه کلالة فقال لهم معاوية: قد ظننّا ذلك بالحسن، فلم يزل حتّى عظم في أعين الناس وفضحنا فلم يزالوا به حتّى قال للحسين علیه السّلام: يا أبا عبد الله! لو صعدت المنبر فخطبت فصعد الحسين علیه السّلام المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثمّ صلّى على النبي

ص: 74

فسمع رجلاً يقول: مَن هذا الذي يخطب؟ فقال الحسين علیه السّلام: نحن حزب الله الغالبون و عترة رسول الله الأقربون وأهل بيته الطيّبون وأحد الثقلين الذين جعلنا رسول الله ثاني كتاب الله تبارك وتعالى الذي فيه تفصيل كلّ شيء لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والمعوّل علينا في تفسيره ولا يبطئنا تأويله، بل نتّبع حقائقه فأطیعونا فإنّ طاعتنا مفروضة إذ كانت بطاعة الله ورسوله مقرونة، قال الله عزّ وجل: «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ»(1) وقال:«وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا»(2) وأُحذركم الإصغاء إلى هتوف الشيطان بكم فإنّه لكم عدو مبين، فتكونوا كأوليائه الذين قال لهم:«لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ»(3) فتلقون للسيوف ضرباً وللرماح ورداً وللعمد حطماً وللسهام غرضاً ثمّ لا يقبل من نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً، قال معاوية: حسبك يا أبا عبد الله! فقد أبلغت(4).

جعفر بن أحمد، عن صفوان، عن أبي اليسع قال: قلت لأبي عبد الله علیه السّلام: حدّثني عن دعائم الإسلام التي بني عليه ولا يسع أحداً من الناس تقصير في شيء منها التي من قصّر عن معرفة شيء منها كتب عليه ذنبه ولم يقبل منه عمله ومن عرفها وعمل بها صلح دينه وقبل منه عمله ولم يضرّ به ما فيه بجهل شيء من

ص: 75

الأُمور جهله، قال: فقال: شهادة أن لا إله إلّا الله والإيمان برسول الله والإقرار بما جاء به من عند الله. ثمّ قال: الزكاة والولاية شيء دون شيء فضل يعرف لمن أخذ به قال رسول الله: من مات لا يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهليةً. وقال الله عزّ وجلّ: و «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» وكان علي علیه السّلام وقال آخرون: لا بل معاوية وكان حسنٌ ثمّ كان حسينٌ وقال آخرون: هو یزید بن معاوية لا سواه ثمّ قال: أزيدكم؟ قال بعض القوم: زده جعلت فداك، قال: ثمّ كان عليّ بن الحسين علیه السّلام ثمّ كان أبو جعفر وكانت الشيعة قبله لا يعرفون ما يحتاجون إليه من حلال ولا حرام إلّا ما تعلّموا من الناس، حتّى كان أبو جعفر علیه السّلام ففتح لهم وبيّن لهم وعليهم فصاروا يعلّمون الناس بعد ما كانوا يتعلّمون منهم والأمر هكذا يكون والأرض لا تصلح إلّا بإمام ومن مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وأحوج ما تكون إلى هذا إذا بلغت نفسك هذا المكان وأشار بيده إلى حلقه وانقطعت من الدنيا تقول: لقد كنت على رأي حسن؛ قال أبو اليسع عیسی بن السريّ وكان أبو حمزة وكان حاضر المجلس إنّه قال فيما يقول: كان أبو جعفر علیه السّلام إماماً حقّ الإمام(1).

عن حكيم قال: قلت لأبي عبد الله علیه السّلام: جعلت فداك، أخبرني من أُولي الأمر الذين أمر الله بطاعتهم؟ فقال لي: أُولئك عليّ بن أبي طالب والحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر أنافاحمدوا الله الذي عرّفكم أئمتكم وقادتكم حين جحدهم الناس(2).

ص: 76

أقول: ولنعم ما قال الحافظ البرسي:

إذا رُمتَ يوم البعث تنجو من اللّظى ويُقبل منك الدِين والفرض والسنن فوالِ علياً والأئمةَ بعده نجوم الهدی تنجو من الضيق والمِحن ائمة حق أوجب الله حقهم وطاعتهم فرضٌ بها الخلق تمتحن فهم عترة قد فوّض الله أمره إليهم لما قد خصّهم منه بالمِنن فحبّ على عدّة لوليّه يلاقيه عند الموت والقبر والكفن كذلك يوم البعث لم ينج قادم من النار إلّا من تولّى أبالحسن

ص: 77

ولقد أجاد آخر حيث قال:

ومَن به أنبياءُ الله قد خُتموا ومَن به آله في أعظم اُلرتَب ومَن آیة الغفران يُعرَف قدرُهم قدر الرسول وسِبطيه بلا تعب

ص: 79

مالك بن أنس، عن سميّ بن أبي صالح في قوله: «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ» قال: الشهداء يعني علياً وجعفراً وحمزة والحسن والحسين هؤلاء سادات الشهداء؛ والصالحين يعني سليمان وأباذر والمقداد وعمّاراً وبلالاً وخباباً؛ وحسن أُولئك رفيقاً يعني في الجنّة، ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليماً إنّ منزل عليّ وفاطمة والحسن والحسين ومنزل رسول الله واحد(1). «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا» قال: النبيّين، رسول الله له، والصديقين: علي علیه السّلام، والشهداء: الحسن والحسين عليهمالسّلام، والصالحين: الأمة، وحسن أُولئك رفيقاً: القائم من آل محمد علیهم السّلام(2).

من كتاب «مصباح الأنوار» الشيخ الطائفة بإسناده عن أنس بن مالك قال: صلّى بنا رسول الله له في بعض الأيام صلاة الفجر ثمّ أقبل علينا بوجهه الكريم فقلت له: يا رسول الله إن رأيت أن تفسّر لنا قوله تعالى: «فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا» فقال: أمّا النبيّون فأنا وأمّا الصدّيقون فأخي علي علیه السّلام وأمّا الشهداء فعمّي حمزّة وأمّا الصالحون فابتني فاطمة وأولادها الحسن والحسين علیهم السّلام، قال: وكان العباس حاضراً فوثب وجلس بين يدي رسول الله وقال: ألسنا أنا وأنت وعلي وفاطمة والحسن والحسين من نبعةٍ واحدة؟ قال: وما ذاك يا عمّ؟ قال: لأنّك تعرف بعلي وفاطمة والحسن والحسين دوننا، قلا: فتبسّم النبيّ

ص: 81

وقال: أمّا قولك يا عمّ: ألسنا من نبعة واحدة؟ فصدقت ولكن يا عمّ إنّ الله خلقني وخلق علياً وفاطمة والحسين والحسين قبل أن يخلق آدم علیه السّلام حين لاسماء مبنيّة ولا أرض مدحية، ولا ظلمة ولا نور ولا شمس ولا قمر ولا جنة ولا نار، فقال العباس: وكيف كان بدأ خلقكم يا رسول الله؟! فقال: يا عم! لمّا أراد الله أن يخلقنا تكلّم بكلمة، خلق منها نوراً ثمّ تكلّم بكلمة أُخرى فخلق منها روحاً ثمّ مزج النور بالروح فخلقني وخلق علياً وفاطمة والحسن والحسين علیهم السّلام فكنّا نسبّحه حين لا تسبیح ونقدّسه حين لا تقدیس. فلمّا أراد الله تعالى أن ينشئ الصنعة، فتق نوري فخلق منه العرش، فالعرش من نوري ونوري من نور الله ونوري أفضل من العرش، ثمّ فتق نور أخي علي فخلق منه الملائكة فالملائكة من نور أخي علي ونور علي من نور الله وعلي أفضل من الملائكة، ثمّ فتق نور ابنتي فاطمة فخلق منه السماوات والأرض فالسماوات والأرض من نور ابنتي فاطمة ونور ابنتي فاطمة من نور الله تعالى وابنتي فاطمة أفضل من السماوات والأرض، ثمّ فتق نور ولدي الحسن وخلق منه الشمس والقمر فالشمس والقمر من نور ولدي الحسن ونور ولدي الحسن من نور الله والحسن أفضل من الشمس والقمر، ثمّ فتق نور ولدي الحسين فخلق الجنّة والحور العين فالجنّة والحور العين من نور ولدي الحسين ونور ولدي الحسين من نور الله فولدي الحسين أفضل من الجنّة والحور العين الخبر(1).

فرات قال: حدّثني عبيد بن کثیر معنعناً عن أصبغ بن نباتة قال عليّ بن أبي طالب: ألا أُخبركم بسبعة من أفضل الخلق يوم يجمعهم الله تعالى؟ قال أبو أيوب:

ص: 82

بلى والله فأخبرنا يا أمير المؤمنین! فإنّك كنت تشهد و تغيب قال: فإنّ أفضل الخلق يوم يجمعهم الله سبعة من بني عبد المطلب لا ينكر فضلهم إلّا كافر ولا يجحد إلّا جاحد، قال عمار بن یاسر: سمّهم يا أمير المؤمنین! لنعرفهم فقال: إنّ أفضل الخلق يوم يجمع الله الرسل وإنّ من أفضل الرسل محمّد، ثمّ إنّ أفضل كلّ أُمّة بعد نبيها، وصي نبيها حتّى يدرکه نبيّ وإنّ أفضل الأوصياء، وصي محمّد، ثمّ إنّ أفضل الناس بعد الأوصياء الشهداء وإنّ أفضل الشهداء حمزة سیّد الشهداء وجعفر بن أبي طالب ذا الجناحين يطير بهما مع الملائكة لم يحلّ بحليته أحد من الآدميّين في الجنة شيء شرّفه الله به والسبطان، الحسن والحسين سیّدا شباب أهل الجنّة ومن ولدت إيّاهما و المهديّ يجعله الله من أحبّ منّا أهل البيت، ثمّ قال: أبشروا ثلاثاً «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا» ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليماً المهديّ في زمانه](1).

أخبرنا أبو العباس الفرغاني قال: أخبرنا أبو المفضّل الشيباني قال: حدّثنا أحمد بن مطرف بن سوار، أبو الحسين البستي قاضي الحرمین بمكّة قال: حدّثني يحيى بن محمد بن معاد بن شاء السنجري قال: حدّثنا أحمد بن عبد الله بن أبي الصارم الهروي قال: حدّثني مدركة بن عبد الرحمان العبدي، عن أبان بن أبي عيّاش، عن سعيد بن جبير، عن سعد بن حذيفة، عن أبيه حذيفة بن اليمان، قال: دخلت على النبي ذات يوم وقد نزلت عليه هذه الآية: «فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ

ص: 83

رفيقاً» فأقرأنيها فقلت: يا نبيّ الله! فداك أبي وأُمي مَن هؤلاء؟ إنّي أجد الله بهم حفيّاً، قال: يا حذيفة! أنا من النبيّين الذين أنعم الله عليهم، أنا أوّلهم في النبوّة وآخرهم في البعث ومن الصدّيقين: علي بن أبي طالب ولمّا بعثني الله عزّ وجل برسالته كان أوّل من صدّق بي، ثمّ من الشهداء: حمزة وجعفر، ومن الصالحين: الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة، وحسن أُولئك رفيقاً: والمهدي المهديّ في زمانه(1).

وفي أُصول الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسين بن علوان الكلبي، عن علي بن الحزور الغنوي، عن الأصبغ بن نباتة الحنظلي قال: رأيت أمير المؤمنين علیه السّلام يوم افتتح البصرة وركب بغلة رسول الله، ثمّ قال: أيها الناس ألا أُخبركم بخير الخلق يوم يجمعهم الله؟ فقام إليه أبو أيوب الأنصاري فقال: بلى يا أمير المؤمنین حدّثنا، فإنّك كنت تشهد و تغيب، فقال: إنّ خير خلق الله يوم يجمعهم الله سبعة من ولد عبد المطلب لا ينكر فضلهم إلّا كافر ولا يجحد بهم إلّا جاحد، فقام عمار بن یاسر فقال: سمّهم لنا فلنعرفنّهم، فقال: إنّ خير الخلق يوم يجمعهم الله الرسل، وأنّ أفضل الرسل محمّد، وإنّ أفضل كلّ أُمّة بعد نبيها، وصي نبيها حتّى يدرکه نبيّ، ألا وأنّ أفضل الأوصياء، وصي محمّد، ألا وأنّ أفضل الخلق بعد الأوصياء الشهداء، ألا وأنّ أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب، وجعفر بن أبي طالب، له جناحان خضیبان يطير بهما في الجنّة لم ينحل أحد من هذه الأُمة جناحان غيره، شيء كرّم الله به محمّداً وشرّفه، والسبطان الحسن والحسين عليهماالسّلام، والمهديّ يجعله الله من شاء منّا أهل البيت، ثمّ قرأ هذه الآية: «وَمَن يُطِعِ اللهَ» - إلى -

ص: 84

«وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً»(1).

ص: 85

روى الحافظ الحاكم الحسكاني الحنفي قال: «أخبرنا عقيل بن الحسين - باسناده المذكور - عن عبدالله بن عباس في قوله تعالى:

«وَمَن يُطِع اللهَ» يعني: في فرائضه. «وَالرَّسُولَ» في سننه.

«فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ» يعني: علي بن أبي طالب وكان أوّل من صدّق برسول الله.

«وَالشُّهَدَاءِ» يعني: علي بن أبي طالب، وجعفر الطيار، وحمزة بن عبد المطلب، والحسن، والحسين، هؤلاء سادات الشهداء.

«وَالصَّالِحِينَ» يعني: سلمان، وأبو ذر، وصهيب، و خباب، وعمار .

«وَحَسُنَ أُولئِکَ» أي الأئمة الأحد عشر.

«رَفيقاً» يعني في الجنة.

««ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا» منزل علي وفاطمة والحسن والحسين ومنزل رسول الله، وهم في الجنة واحد»(1).

ص: 86

أقول: ولنعم ما قيل في هذا المعنى:

أطع الله والرسول ليتحضى حين تحيئ بصحبة الأنبياء مع مَن أنعم الإله عليهم من خيار الأبرار والشهداء وهم حمزة وجعفر والسبطان حقّاً وسيّد الأوصياء وكفى فيهم اصطفاءً وحُسناً عند يوم المعاد من رفقاء

ص: 87

بأبصارنا إلى الحجر التي أومأ إليها فوالله ما بقيت في الدار باكية إلّا سكتت ولا قائمة إلّا جلست قلت: يا أبا القاسم فمن كانت في تلك الثلاث حجر؟ قال: أمّا واحدة فكان فيها مروان بن الحكم جريحاً ومعه شباب قریش جرحى، وأمّا الثانية فكان فيها عبد الله بن زبیر ومعه آل الزبير جرحى، وأمّا الثالثة فكان فيها رئيس أهل البصرة يدور مع عائشة أينما دارت قلت: يا أبا القاسم هؤلاء أصحاب القرحة فهلا ملتم عليهم بهذه السيوف قال ابن أخي أمير المؤمنين: كان أعلم منك وسعهم أمانه إنّا لمّا هزمنا القوم نادى مناديه لا يدفف على جريح ولا يتبع مدبر ومن ألقى سلاحه فهو آمن سنّة يستنّ بها بعد يومكم هذا ثمّ مضى ومضينا معه حتّى انتهينا العسكر فقام إليه ناس من أصحاب النبيّ منهم أبو أيوب الأنصاري وقيس بن سعد وعمار بن یاسر وزید بن حارثة وأبو ليلى فقال: ألا أخبركم بسبعة من أفضل الخلق يوم يجمعهم الله تعالى؟ قال أبو أيوب: بلى والله فأخبرنا يا أمير المؤمنين فإنّك كنت تشهد وتغيب قال: فإنّ أفضل الخلق يوم يجمعهم الله سبعة من بني عبد المطلب لا ينكر فضلهم إلّا كافر ولا يجحد إلّا جاحد، قال عمار بن یاسر: ما اسمهم يا أمير المؤمنين فلنعرفهم؟ قال: إنّ أفضل الخلق يوم يجمع الله، الرسل وإن من أفضل الرسل محمّداً - عليهم الصلاة والسلام - ثمّ أنّ أفضل كل اُمّة بعد نبيّها وصيّ نبيّها حتّی یدرکه نبيّ وأنّ أفضل الأوصياء وصي محمد علیهمالسّلام ثمّ أنّ أفضل الناس بعد الأوصياء الشهداء، وأنّ أفضل الشهداء جعفر بن أبي طالب ذا جناحين مع الملائكة لم يحلّ بحليته أحد من الآدميّين في الجنة شيء شرّفه الله به والسبطان الحسن والحسين سيّد اشباب أهل الجنة من ولدت أباهما(1) والمهدي يجعله الله من أحبّ منّا أهل البيت، ثم قال:

ص: 89

ابشروا ثلاثة من يطع الله والرسول و «فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ٭ ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا»(1) وقال: حدّثني الحسن بن علي بن بزیع معنعناً، عن الأصبغ بن نباتة قال: قال علي بن أبي طالب علیه السّلام: إنّي اُريد أن أذكر حديثاً، قلت: فما يمنعك يا أمير المؤمنين أن تذكره؟ فقال: ما قلت هذا إلّا وأنا اُريد أن أذكره، ثمّ قال: إذا جمع الله الأوّلين والآخرين كان أفضلهم سبعة منّا بني عبد المطلب، الأنبياء أكرم الخلق ونبيّنا أفضل الأنبياء علیهم السّلام ثمّ الأوصياء أفضل الاُمم ووصیّه سیّد الشهداء، وجعفر ذو الجناحين يطير مع الملائكة لم ينحله الله شهيداً قط قبله - رحمة الله عليهم أجمعين - «فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ٭ ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا» ثمّ السبطان حسناً وحسيناً، والمهدي علیهم السّلام والتحيّة والإكرام، جعلهم الله ممّن يشاء أهل البيت(2)(3).

أقول:

من الله فضل للّذين يحبّهم بأسمائهم يستجلب البرّ والمجد ولنعم ما قال الحافظ البرسي:

مفاتيحُ للدّاعي مصابيح للهدی معاليم للساري بها يهتدي النجد زکوا في الورى أُمّاً وجّداً ووالداً وطابوا فطاب الأُمّ والأب والجدّ فضائلهم جلّت فواضلتهم جلت مدائحهم شهد منايحهم ندّ

ص: 90

قَرِیبٍ» ،«نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ»(1) أرادوا تأخير ذلك إلى القائم علیه السّلام. توضیح: قوله علیه السّلام: «إنّما هي طاعة الإمام» أي المقصود في الآية طاعة الإمام الذي ينهي عن القتال، لعدم كونه مأموراً به، ويأمر بالصلاة والزكاة، وسائر أبواب البرّ، والحاصل أنّ أصحاب الحسن علیه السّلام كانوا بهذه الآية مأمورين بطاعة إمامهم في ترك القتال، فلم يرضوا به، وطلبوا القتال، فلمّا كتب عليهم القتال مع الحسين علیه السّلام قالوا: ربّنا لم كتبت علينا القتال لولا أخّرتنا إلى أجل قريب أي قيام القائم علیه السّلام(2).

عن إدریس مولى لعبد الله بن جعفر عن أبي عبد الله علیه السّلام في تفسير هذه الآية «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ» مع الحسن «وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ» مع الحسين «قَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ» إلى خروج القائم علیه السّلام فإنّ معه النصر والظفر، قال الله: «قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى» الآية(3).

ص: 92

لا تخطئون طريقهم ولا يخطئكم سنّة بني إسرائيل، ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام: قال موسى لقومه و «يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ» فردّوا عليه وكانوا ستمائة ألف ف «قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ»٭ قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا» أحدهما يوشع بن نون والآخر كالب بن يافنا، قال: وهما ابنا عمه، فقالا: «ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ» إلى قوله «إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ» قال: فعصى أربعون ألف و سلم هارون(1) وابناه ويشوع بن نون وكالب بن يافنا (يوفنا خ ل) فسمّاهم الله فاسقين فقال: لا تأس على القوم الفاسقين فتاهوا أربعین(2) سنة لأنّهم عصوا فكان حذو النعل بالنعل، إنّ رسول الله لمّا قبض لم يكن على أمر الله إلّا عليّ والحسن والحسين وسلمان والمقداد وأبوذر فمكثوا أربعين حتى قام عليّ(3) فقاتل من خالفه(4).

ص: 95

اسماً من اسمي وهذا الحسين وهذا الحسين وأنا المحسن المجمل شققت لهما اسماً من اسمي هؤلاء خیار خلیقتي وکرام بريّتي بهم آخذ و بهم أُعطي وبهم أُعاقب و بهم أَثيب فتوسّل(1) إليَّ بهم یا آدم! وإذا دهتك داهيةٌ فاجعلهم إلىَّ شفعاءك فإنّي اليت على نفسي قسماً حقّاً لا أُخيِب بهم آملاً ولا أردّبهم سائلاً فلذلك حين نزلت منه الخطيئة دعا الله عزّوجل بهم فتاب علیه وغفر له(2).

أقول: ولنعم ما قال شيخنا الحر العاملي المتوفی (1104 ه-) :

كيف تحظا بمجدك الأوصياء وبه قد توسّل الأنبياء ما الخلق سوى النبي وسبطیه السعيدين هذه العلياء فبكم آدمُ استغاث وقد مسّته بعد المسرّة الضرّاء فتلقّى من ربّه كلمات شرّفتها من ذكركم أسماء فاستجيب الدعاء منه ولولا ذکرکم ما استجيب منه الدعاء

ص: 97

هل سطرت في اللوح ما ألهمتك وأمرتك به من الوحي؟ فيقول القلم نعم، یا رب قد علمت أني قد سطرت في اللوح ما أمرتني وألهَمتَني به من وحيك فيقول الله فمن يشهد لك بذلك، فقول يا رب وهل اطلع على مکنون سرك خلق غيرك، قال فيقول له: الله أفلحت حجتك، قال: ثمّ يدعي باللوح فيتقدم في صورة الآدميين حتّى يقف مع القلم، فيقول له هل سطر فيك القلم ما ألهمته وأمرته به من وحيي، فيقول اللوح نعم يا رب و بلّغته إسرافيل، فيتقدم مع القلم واللوح في صورة الآدميين، فيقول الله هل بلّغك اللوح ما سطر فيه القلم من وحيي؟ فيقول: نعم يا رب و بلغته جبرائیل، فيدعی بجبرائيل فيتقدّم حتّى يقف مع إسرافيل، فيقول الله هل بلغك إسرافيل ما بلغ فيقول: نعم يا رب وبلّغته جميع أنبيائك وأنفذت إليهم جميع ما انتهى إليَّ من أمرك وأديت رسالتك إلى نبي نبي ورسول رسول وبلغتهم كل وحيك وحکمتك وكتبك وإنّ آخر من بلّغته رسالاتك ووحيك وحکمتك وعلمك وكتابك وكلامك محمد بن عبد الله العربي القرشي الحرمي حبيبك، قال أبو جعفر علیه السّلام: فإنّ أول من يدعي من ولد آدم للمسألة محمد بن عبد الله فيدنيه الله(1) حتى لا يكون خلق أقرب إلى الله يومئذ منه، فيقول الله: يا محمد هل بلّغك جبرئیل ما أوحيت إليك وأرسلته به إليك من کتاب و حکمتي وعلمي وهل أوحى ذلك إليك؟ فيقول رسول الله: نعم يا رب قد بلّغني جبرائیل جميع ما أوحيته إليه وأرسلته من كتابك و حكمتك وعلّمك وأوحاه إليَّ فيقول الله لمحمد: هل بلّغت اُمتك ما بلّغك جبرئیل من کتاب و حکمتي وعلمي؟ فيقول رسول الله: نعم يا رب قد بلغت اُمتي ما أوحي إليّ من كتابك و حكمتك وعلمك وجاهدت في سبيلك، فيقول الله لمحمد: فمن يشهد لك بذلك؟ فيقول محمد: یا رب أنت

ص: 99

الشاهد لي بتبليغ الرسالة وملائكتك والأبرار من اُمتي وكفى بك شهيداً، فيدعی بالملائكة فيشهدون لمحمد بتبليغ الرسالة ثمّ يدعى باُمة محمد فيسألون هل بلغكم محمد رسالتي وكتابي و حكمتي وعلمي وعلمكم ذلك؟ فيشهدون لمحمد بتبليغ الرسالة والحكمة والعلم، فيقول الله لمحمد فهل استخلفت في اُمتك من بعدك من يقوم فيهم بحكمتي وعلمي ويفسر لهم كتابي ويبين لهم ما يختلفون فيه من بعدك حجة لي وخليفة في الأرض؟ فيقول محمد: نعم يا رب قد خلّفت فيهم علي بن أبي طالب أخي ووزيري وخير اُمتي ونصبته لهم علماً في حياتي ودعوتهم إلى طاعته وجعلته خليفتي في اُمتي وإماماً يقتدي به الأئمة من بعدي إلى يوم القيامة، فيدعي بعلي بن أبي طالب علیه السّلام فيقال له: هل أوصى إليك محمد و استخلفك في اُمته ونصبك علماً لاُمته في حياته وهل قمت فيهم من بعده مقامه؟ فيقول له علي: نعم یا رب قد أوصى إليّ محمد وخلفني في اُمته ونصبني لهم عاماً في حياته فلما قبضت محمداً إليك جحدتني اُمته ومكروا بي واستضعفوني وكادوا يقتلونني وقدموا قدامي من أخرت، وأخروا من قدمت ولم يسمعوا مني ولم يطيعوا أمري فقاتلتهم في سبيلك حتّى قتلوني، فيقال لعلي فهل خلّفت من بعدك في اُمة محمد حجّة وخليفة في الأرض يدعو عبادي إلى ديني وإلى سبيلي؟ فيقول علي: نعم يا رب قد خلّفت فيهم الحسن ابني وابن بنت نبيك، فيدعى بالحسن بن علي فيسئل عما سئل عنه علي بن أبي طالب علیه السّلام، ثمّ يدعي بإمام إمام وأهل عالمه فيحتجون بحجتهم فيقبل الله عذرهم ويجيز حجتهم، قال: ثمّ يقول الله: هذا يوم ينفع الصادقین صدقهم قال: ثمّ انقطع حديث أبي جعفر عليه وعلى آبائه السلام(1).

ص: 100

على آلِ الرسولِ وأقربيه سلام كلّما سجع الحمامُ أليسوا في السماء وهُم نجوم وهم أعلامُ عزًّ لا یُرام فيا من قد تحيّر في ضلالٍ أمير المؤمنين هو الإمامُ رسول الله يوم غدیر خُمّ أناف يد وقد حضر الأنام وثاني أمره الحسن المرجّی له بیت المشاعر والمقام وثالثه الحسين فليس يخفى سنابدر إذا اختلط الظلام ورابعهم علي ذو المساعي به للدين والدنيا قوام وخامسهم محمد ارتضاه له في المأثرات اذن مقام وجعفر سادس النجباء بدر بهجته زها البدر التمام وموسی سابع وله مقام تقاصر عن أدانيه الكرام عليّ ثامن والقبر منه بأرض الطوس إن قحطوا رهام وتاسعهم طريد بني البغايا محمد الزکّي له حسام وعاشرهم علي وهو حصن يحنّ لفقده البلد الحرام وحادي العشر مصباح المعالي مُنير الضوء الحسن الهمام وثاني العشر حان له القيام ومحمّد الزکّي به اعتصام

ص: 101

قال: نعم يا مفضّل، نعم یا مکرّم، نعم يا محبور، نعم يا طيّب، طبت وطابت لك الجنة ولكلّ مؤمن بها(1).

أقول: لنعم ما قال عبد المنعم الفرطوسي في ترجمة خطبة الرسول:

معشر المسلمين يوشك أني راحل عنكم بدون تنائي فاسمعوا ما أقوله وأطيعوا واستجيبوا لأمر رب السماء فهو مولاكم ومن دون ربي أنا مولاكم بخير اقتفاء وعليّ مولاكم وبنوه حين أمضى عنكم ليوم الجزاء والذي في الكتاب أُفضيت فيه لعلي حتى ارتوى من روائي كل علم أحصا فيّ اصطفاءً في على أحصيته باصطفاء فهو مابینکم إمام مبين فاقتدوا فيه أحسن الاقتداء(2)

ص: 103

«مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ» واستغنيتم عن رأي العلماء وقياسهم، فقلت: تأذن لي في الجواب قال: هات، قلت: أعوذ بالله من الشيطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحيم: «وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ٭ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ» من أبو عیسی یا أمير المؤمنين؟ قال: ليس لعيس أب، فقلت: إنّما ألحقناه بذراري الأنبياء عليهم السّلام من طریق مریم علیهالسّلام وكذلك ألحقنا بذراري النبيّ من قبل أُمّنا فاطمة علیهاسّلام(1).

وحدّثني أبي، عن ظریف بن ناصح، عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر علیه السّلام قال: قال لي أبو جعفر علیه السّلام: يا أبا الجارود ما يقولون في الحسن والحسين؟ قلت: ينكرون علينا أنّهما إبنا رسول الله له، قال: فبأيّ شيء احتجبتم عليهم؟ قال: قلت احتججنا عليهم بقول الله عزّ وجل في عيس بن مریم: ««وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَان» إلى قوله: «وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ» فجعل عیسی بن مریم من ذريّة إبراهيم، قال: فأيّ شيء قالوا لكم؟ قال: قلت: قالوا: قديكون ولد الابنة من الولد ولايكون من الصلب، قال: فبأيّ شيء احتججتم عليهم؟ قال: قلت: احتججنا عليهم بقول الله تعالی: «قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ» الآية، قال: فأيّ شيء قالوا لكم؟ قلت: قالوا: قد يكون في كلام العرب ابني رجل و آخر يقول أبناؤنا وإنّما هو ابن واحد، قال: فقال أبو جعفر عليه السّلام: والله يا أبا الجارود ولا عطیکم من كتاب الله مسمّى لصلب رسول الله لا يردّها إلّا كافر، قال: قلت: جعلت فداك وأين؟ قال: حيث قال الله: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ» إلى قوله : «وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ» فسلهم يا أبا الجارود هل يحلّ لرسول الله له شيء من حليلتهما؟

ص: 105

فإن قالوا: نعم فكذبوا والله وفجروا، وإن قالوا: لافهما والله أبناؤه لصلبه وما حرمت عليه إلاّ الصلب(1).

وفي روضة الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن ظریف، عن عبد الصمد بن بشیر، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر علیه السّلام قال: قال لي أبو جعفر علیه السّلام: يا أبا الجارود ما يقولون لكم في الحسن والحسين علیهمالسّلام؟ قلت: ينكرون علينا أنّهما ابنا رسول الله، قال: فأيّ شيء احتججتم عليهم؟ قلت: احتججنا عليهم بقول الله عزّ وجل في عیسی بن مریم -صلّى الله عليه -:«وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ٭ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى» فجعل عیسی بن مریم من ذريّة نوح(2)، والحديث طويل أخذت موضع الحاجة(3).

من لفظ (عیسی) سورة الانعام يظهر ابناً سيد الأنام یرشدنا بُنوّة السبطين الحسن الزكي والحسين انّهما من فضل ربّ الباري ابنا النبيّ المصطفى المختار وقل تعالوا نَدعُ أبنائنا في آل عمران یُصرّح لنا

ص: 106

أقول: ولنعم ما قال عبد المنعم الفرطوسي في ملحمة أهل البيت علیهم السّلام:

وثبوت المعراج بالجسم حقّ حين أسرى النبيّ نحو السماء وحديث الرسول عمّا رآه عن عیان مشاهَد وهو رائي قلت: يا ربّ مَن هم أوصيائي مَن لي اخترتهم بخير اصطفاء قال فانظر الى سرادق العرش منّي حيث خُطّوا فيه بأسنی ضیاء فرأيت اثنی عشر نوراً بهيّاً طبقت اُفق عرشه بالبهاء کل نور من تحته خُطّ سطرٌ کتب اسم فيه من الأسماء

ص: 108

والعذاب وقال عزّ وجل: مكان الظالمين لهم المدّعين لمنزلتهم في أسفل درك منها كلّما أرادوا أن يخرجوا منها اُعيدوا فيها وكلّما نضجت جلودهم بدّلناها سواها ليذقوا العذاب الأليم، یا آدم و یا حوّاء لا تنظرا إلى أنواري و حججي بعين الحسد فأهبطكما عن جوازي و احلّ بكما هواني، «فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ ٭ وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ ٭ فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ» وحملهما على تمني منزلتهم فنظرا إليهم بعين الحسد فخذلا حتّى أكلا من شجرة الحنطة فعاد مکان ما أكلا شعيراً، فأصل الحنطة كلّها ممّا لم يأكلاه وأصل الشعير كلّه ممّا عاد مكان ما أكلاه، فلمّا أكلا من الشجرة طار الحلي والحلل عن أجسادهما وبقيا عریانین، «وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ ٭ قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ» قال: اهبطا من جواري فلا يجاورني في جنتي من يعصيني فهبطا موكولين إلى أنفسهما في طلب المعاش(1).

أقول: قال الفرطوسي في ذيل آية (47) من سورة البقرة:

فتلقّى من ربّه كلمات تاب فيها عليه دون تنائي هي سبطا محمّد وعليّ مع طه والبضعة الزهراء خلق الله آدماً بیدیه حین سوّاه من تراب وماء ثمّ أوحى أن اسجد بخشوعٍ لجميع الملائك الأمناء

ص:110

قال ياخالقي أصوّرت خلقاً هو خير منّي من الخيلاء فتجلّت أنوارهم وهي تزهو في ذرى العرش بعد کشف الغطاء قال مَن هؤلاء ربي فأوحى أمنائي وصفوة الأصفياء فهو من ربّه الكريم تلقی کلمات مقرونة بالثناء حين ناجی بها فتاب عليه وهو يدعو بهذه الأسماء

ص:111

تعالى: «يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ» فيأخذون أيديهم فيجوزون بهم على الصراط ويدخلونهم الجنّة(1).

عليّ بن الحسن، عن هارون بن موسى، عن الحسين بن أحمد بن شیبان القزويني، عن أحمد بن علي العبدي، عن عليّ بن سعد بن مسروق، عن عبد الكريم بن هلال بن أسلم المكي، عن أبي الطفيل، عن أبي ذر قال: سمعت فاطمة علیهالسّلام تقول: سألت أبي عن قول الله تبارك و تعالى: «وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ» قال: هم الأئمة بعدي عليّ وسبطاي و تسعة من صلب الحسين، هم رجال الأعراف لا يدخل الجنّة إلّا من يعرفهم ويعرفونه ولا يدخل النار إلّا من أنكرهم وينكرونه لا يعرف الله تعالى إلّا بسبيل معرفتهم.

قال الصادق علیه السّلام: وهذا يوم الموت فإنّ الشفاعة والفداء لا يغني فيه، فأمّا في يوم القيامة فإنّا وأهلنا نجزي عن شيعتنا كل جزاءٍ ليكوننّ على الأعراف بین الجنة محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين المال والطيّبون من آلهم فنری بعض شیعتنا في تلك العرصات فمن كان منهم مقصّراً في بعض شدائدها فنبعث عليهم خیار شیعتنا کسلمان والمقداد وأبي ذرٍ وعمّار ونظرائهم في العصر الذي يليهم وفي كلّ عصر إلى يوم القيامة فينقضون عليهم کالبزاة والصقور ويتناولونهم كما يتناول البزاة والصقور صيدها فيزفّونهم إلى الجنّة زفّاً وإنّا لنبعث على آخرين من محبّينا من خيار شيعتنا كالحمام فيلتقطونهم من العرصات كما يلتقط الطير الحبّ وينقلونهم إلى الجنان بحضرتنا وسيؤتي بالواحد من مقصّري شيعتنا في أعماله بعد أن صان [حاز] الولاية والتقيّة وحقوق إخوانه ويوقف بإزائه ما بين مائة وأكثر من ذلك إلى مائة ألف من النصّاب فيقال له: هؤلاء فداؤك من النار فيدخل هؤلاء

ص: 113

المؤمنون الجنّة وأُولئك النصّاب النار وذلك ما قال الله تعالى: «رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ» يعني بالولاية لو كانوا مسلمين في الدنيا منقادين للإمامة ليجعل مخالفوهم من النار فداءهم(1).

أقول: قال عبد المنعم الفرطوسي في ذيل آية (46) من سورة الأعراف:

وبأعلى الأعراف خير رجال يعرفون الجميع بالسّيماء هم عليّ وجعفر وبنوه آل طه وخيرة الأوصياء يرتقون الأعراف وهي تلول بين مأوی سعادة وشقاء وهُم يُدخلون كلَّ محبًّ وعدوًّ في نعمةٍ وبلاء وبياض الوجوه والفوز فيه خير سيما لسائر الأولياء وسَواد الوجوه والخُسر فيه شرّ سيما لسائر الأعداء فلنار الشقاء منهم فريق وفريق لجنّة السعداء أعلمتنا بالأمر عنهم ثلاث من روايات أوثق العلماء(2)

ص: 114

الشمس ثمّ الزهرة ثمّ القمر والفرقدان هم الغيوم الزاهرة أهل العباء فإنني بولائهم أرجو السلامة والنجا في الآخرة وأری محبة من يقول بفضلهم سبباً مجير من السبيل الجائرة

ص: 116

التوراة مكتوب: محمد رسول الله، وهي بالعبرانية طاب ثمّ تلا رسول الله هذه الآية: «يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ»، «وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ» وفي السطر الثاني، اسم وصيّي عليّ بن أبي طالب والثالث والرابع، سبطيّ الحسن والحسين وفي السطر الخامس، أُمّهما فاطمة سيّدة نساء العالمین صلوات الله عليها وفي التوراة اسم وصيّي إليا واسم السبطين شبر و شبیر وهما نورا فاطمة علیهالسّلام. قال اليهودي: صدقت يامحمّد! فأخبرني عن فضلكم أهل البيت، قال النبي: لي فضل على النبيّين فما من نبيّ إلّا دعا على قومه بدعوة وأنا أخّرت دعوتي لأُمّتي لأشفع لهم يوم القيامة وأمّا فضل أهل بيتي وذريتي على غيرهم كفضل الماء على كلّ شيء وبه حياة كلّ شيء وحبّ أهل بيتي وذريتي استكمال الدين وتلا رسول الله هذه الآية: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا» إلى آخر الآية. قال اليهودي: صدقت يا محمد ، الخبر(1).

في الخرائج والجراح: ... فقال الرضا علیه السّلام: أنت یا جاثليق! أمِنٌ في ذمّة الله وذمّة رسوله لأنّه لا يبدؤك منّا شيءٌ تكره ممّا تخافه وتحذره. قال: أمّا إذا أمنتني فإنّ هذا النبيّ، الّذي اسمه محمد، وهذا الوصي، الّذي اسمه علي وهذه البنت، التي اسمها فاطمة علیهالسّلام وهذان السبطان، اللذان اسمهما الحسن والحسين عليهمالسّلام في التوراة والإنجيل والزبور. قال الرضا علیه السّلام: فهذا الذي ذكرته في التوراة والإنجيل والزبور من اسم هذا النبيّ وهذا الوصيّ وهذه البنت وهذین السبطین صدق وعدل أم كذب وزور. قال: بل صدق وعدل وما قال الله إلّا الحقّ فلمّا أخذ الرضا علیه السّلام إقرار الجاثليق بذلك، قال لرأس الجالوت: فاستمع الآن يا رأس الجالوت! السِفر (105) الفلاني من زبور داود ، قال: هات بارك الله عليك

ص: 118

وعلى من ولدك فتلا الرضا علیه السّلام السفر الأوّل من الزبور حتّى انتهى إلى ذكر محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين فقال: سألتك يا رأس الجالوت! بحقّ الله، أهذا في زبور داود؟ ولك من الأمان والذمّة والعهد ما قد أعطيته الجاثليق، فقال رأس الجالوت: نعم هذا بعينه في الزبوربأسمائهم. قال الرضا علیه السّلام: فبحقّ العشر الآيات التي أنزلها الله علی موسی بن عمران علیه السّلام في التوراة، هل تجد صفة محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين في التوراة منسوبين إلى العدل والفضل؟ قال: نعم ومن جحد هذا فهو كافر بربّه وأنبيائه. قال له الرضا علیه السّلام فخذ الآن على سِفر كذا من التوراة فأقبل الرضا علیه السّلام يتلو التوراة وأقبل رأس الجالوت يتعجّب من تلاوته وبيانه وفصاحته ولسانه حتّى إذا بلغ ذکر محمّد قال رأس الجالوت: نعم هذا إحماد وبنت إحماد وإليا و شبر و شبیر و تفسيره بالعربيّة محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين فتلا الرضا علیه السّلام السِفر إلى تمامه(1).

أقول: ولنعم ما قيل لعلّ قائله الناشئ الصغير المتوفی (365ه-):

بآل محمّد عُرف الصواب وفي أبياتهم نزل الكتاب وهم حجج الإله على البرایا بهم وبحكمهم لا يُستراب وأنوار ترئ في كل عصر لإرشاد الوری فهم شهاب تناهوا في نهاية كلّ مجد فطهر خَلقُهم وزكوا وطابوا هم الكلمات والأسماء لاحَت لآدم حين عزّله له المتاب هم النبأ العظيم وفُلك نوح وباب الله وانقطع الخطاب

ص: 119

يعقوب وداني بن يعقوب، وسقط عن [أبي] الحسن النسابة ثلاثة منهم، ثمّ عدد الإثني عشر من ولد الحسن والحسين عليهمالسّلام فقال: وأمّا الحسن فانتشر منه ستة أبطن: بنو الحسن بن زید بن الحسن بن علي، وبنو عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي، وبنو إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي، وبنو الحسن بن الحسن [بن الحسن] بن علي، وبنو داود بن الحسن بن الحسن بن علي، وبنو جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي، فعقّب الحسن علي هذه الستّة الأبطن، ثمّ عدّ بني الحسين علیهم السّلام فقال: بنو محمد بن علي الباقر بن علي بن الحسين بن علي، وبنو عبد الله [بن] الباهر بن علي، وبنو زید بن علي بن الحسين بن علي، [وبنو الحسين بن علي بن الحسين بن علي، وبنو عمر بن علي بن الحسين بن علي] وبنو علي بن الحسين بن علي، فهؤلاء الستّة الأبطن نشر الله منهم ولد الحسين بن علي علیهمالسّلام(1).

أقول: ولنعم ما قال الصاحب بن عباد المتوفي (385 ھ) في أسماء الأمة علیهم السّلام:

بمحمّد ووصيّه وابنيهما الطاهرين وسيّد العبّاد بمحمّد وبجعفر بن محمد وسمّى مبعوث بشاطى الواد وعلي الطوسي ثمّ محمّد وعلي المسموم ثمّ الهادي حسن واتبع بعده بامامة للقائم المبعوث بالمرصاد وقال الحافظ البرسي:

ولائي لآل المصطفى وبنيهم وعترتهم أزكى الورى وذويهم على أمير المؤمنين أميرهم وشبّرهم أصل التقى وشبيرهم هداة ولاة للرسالة منبع

ص: 121

بهاليل صوامون فاح عبيرهم میامین قوّامون عزّ نظيرهم مناجيب ظَل الله في الأرض ظلّهم وهم معدن للعلم والفضل کلّهم ولا علم إلّا علمهم حين يرفع

ص: 122

قال الإمام الصادق علیه السّلام في قوله تعالى: «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ» الآية كان الميثاق مأخوذاً عليهم لله بالربوبية ولرسوله بالنبوة ولأمير المؤمنين والأمة بالإمامة فقال (ألست بربکم) ومحمد نبیکم وعلي إمامكم والأئمة الهادون أئمتكم فقالوا: بلى، فقال الله: «أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ» أي لئلّا تقولوا يوم القيامة «إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ» فأول ما أخذ الله عزّ وجل الميثاق على الأنبياء له بالربوبية ... الحديث(1).

ص: 124

(إلى أن قال): فقال علي بن أبي طالب لذلك الجمع:

أنشدكم الله أتعلمون حيث نزلت (قوله تعالی): «وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً».

قال الناس: یا رسول الله أخاصة في بعض المؤمنين، أم عامة لجميعهم؟ فأمر الله عزّ وجل نبيه أن يعلمهم ولاة أمرهم، وأن يفسر لهم من الولاية ما خير لهم من صلواتهم وزکواتهم وحجهم، ونصبني للناس بغدیر خم، ثمّ خطب فقال: «أيها الناس إن الله أرسلني وظننت أن الناس مكذّبي ، فاوعدني لابلغنها أو ليعذبني».

ثمّ أمر به فنودي بالصلاة جامعة، ثمّ خطب فقال:

أيها الناس: «أتعلمون أن الله عزّ وجل مولاي وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم؟».

قالوا: بلی یا رسول الله.

قال: قُم یا علی! فقمت فقال الله:

«من کنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه».

فقام سلمان فقال: يا رسول الله ولاء ماذا؟ فقال: ولاء كولائي، من کنت أولی به من نفسه فعلي أولی به من نفسه.

فأنزل الله تعالى ذكره: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا» فکبّر رسول الله وقال: الله أكبر تمام نبوتي، و تمام دين الله ولاية علي بعدي.

فقام أبو بكر وعمر فقالا: یا رسول الله هذه الآيات خاصّة في علي؟

ص: 126

قال: فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة.

قالا: یا رسول الله بيّنهم لنا.

فقال: علي أخي ووزيري، ووارثي ووصيي، وخليفتي في اُمتي، ووليّ كل مؤمن من بعدي، ثمّ ولدي الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ التسعة من ولد الحسين واحداً بعد واحد، القرآن معهم، وهم من القرآن، لا يفارقونه ولا يفارقهم، حتّى یردوا على الحوض.

فقالوا كلّهم (أي: كل من كان بمحضر علي وأنشدهم الله): نعم قد سمعنا ذلك، وشهدنا كما قلت سواء.

وقال بعضهم: قد حفظنا جل ما قلت لم نحفظ كلّه، وهؤلاء الذين حفظوا أخبارنا وأفاضلنا.

فقال علي: صدقتم ليس كل الناس ليستوون في الحفظ. أنشد الله عزّ وجل من حفظ ذلك من الرسول و لما قام فأخبر به! فقام زید بن الأرقم، والبراء بن عازب، وسلمان، وأبو ذر، والمقداد، وعمار فقالوا: نشهد لقد حفظنا قول رسول الله وهو قائم على المنبر وأنت جنبنا وهو يقول:

أيها الناس إنّ الله عزّ وجل أمرني أن أنصب لكم إمامكم والقائم فیکم بعدي، ووصيي، وخليفتي، والذي فرض الله عزّ وجل على المؤمنين في كتابه طاعته فقرنه بطاعته وطاعتي، وأمركم بولايته، وإني راجعت ربي خشية طعن أهل النفاق، و تكذيبهم، فاوعدني لتبلغنها أو ليعذبني.

أيها الناس: إنّ الله أمركم في كتابه بالصلاة، وقد بينتها لكم، والزكاة والصوم، والحج، فبينتها لكم، وفسرتها لكم، وأمركم بالولاية، وأني أشهدكم إنها لهذا خاصة - ووضع يده على علي بن أبي طالب -.

ص: 127

قال الفرطوسي في الملحمة: ج 1، ص 43:

بعد نصّ الغدير في يوم خمّ في علي وافی بغیر تنائي أنا أكملت دینکم لكم اليوم وأتممت س ابغ النعماء ورضيت الإسلام ديناً حنيفاً لكم يا معاشر الحنفاء ورضي الله في نبوة طه أكملته امامة الاُمناء

ص: 128

کابر عن كابر من لدن رسول الله صلى الله عليه واله [فقرأتها فإذا فيها سطران، السطر الأوّل، لا إله إلّا الله، محمّد رسول الله والسطر الثاني، إنّ عدّة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض، منها أربعة حرم، ذلك الدين القيّم، عليّ بن أبي طالب و الحسن بن عليّ والحسين بن علي] وعلي بن الحسين و محمّد بن علي وجعفر بن محمّد و موسی بن جعفر وعليّ بن موسی و محمّد بن علي وعليّ بن محمد و الحسن بن عليّ [والخلف منهم الحجة لله، ثمّ قال لي: يا داود! أتدري أين کان ومتی کان مكتوباً؟ قلت: يا ابن رسول الله! الله أعلم ورسوله وأنتم. قال: قبل أن يخلق آدم بألفي عام] فأين يتاه بزيدٍ ويذهب به إنّ أشدّ الناس لنا عداوةً وحسداً، الأقرب إلينا فالأقرب(1).

هم النور نور الله جلّ جلاله هم التين والزيتون والشفع والوتر مهابط وحي الله خزّان علمه ميامين في أبياتهم نزل الذكر وأسمائهم مكتوبة فوق عرشه ومكنونة من قبل أن يخلق الذر ولولاهم لم ي خلق الله آدماً ولا كان زيد في الأنام ولا عمرو

ص: 130

أقول: قال الفرطوسي:

إنّ للمتقین مقعد صدقٍ في جنانٍ تعدّ للأتقياء قال فيها محمدٌ لعليٍ حين وافته من إله القضاء من تولاك بالمحبة أضحى معنا في منازل الأُمناء

ص: 132

أقول: قال الفرطوسي في ملحمة أهل البيت علیهم السّلام:

إنما أنت منذرٌ للبرايا ولكلًّ هادٍ من الأصفياء فهو بالحقّ منذرٌ وعليّ خير هادٍلمنهج الإهتداء آية اُنزلت من الله نصّاً في عليّ وخاتم الأنبياء وقيل:

أحسن الله بالحسنِ الينا بالحسين نكون في السّعداء

ص: 136

تسع وأربعين وثلاثمائة قال: حدثنا أبو زکریا یحیی بن محمد البختري ببغداد، أخبرنا عثمان بن عبد الله القرشي، أخبرنا عبد الله بن لهيعة أبو الزبير، عن جابر، أن رسول الله كان بعرفات وعليّ تجاهه، فقال: ياعليّ! اُدن منّي وضَع خمسك في خمسي يا عليّ! خُلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها يا عليّ! من تعلّق بغصن منها أدخله الله الجنّة(1).

رووا عن عبد الرحمن بن عوف قال: سمعت رسول الله يقول: أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرها و شیعتنا ورقها، الشجرة أصلها في جنّة عدن والفرع والثمر والورق في الجنة(2).

أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي قال: أخبرنا أبو بكر الجرجرائي قال: حدّثنا أبو أحمد البصري قال: حدّثني المغيرة بن محمّد قال: حدّثني جابر بن سلمة قال: حدّثني حسين بن حسن، عن عامر السرّاج، عن سلام الخثعمي قال: دخلت على أبي جعفر محمد بن علي علیه السّلام فقلت يابن رسول الله! قول الله تعالی: «أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ» قال يا سلام: الشجرة، محمّد والفرع، علي أمير المؤمنين والثمر الحسن والحسين والغصن، فاطمة وشعب ذلك الغصن، الأئمة من ولد فاطمة علیهالسّلام والورق، شیعتنا ومحبونا أهل البيت فإذا مات من شيعتنا رجل تناثر من الشجرة ورقة وإذا ولد لمحبينا مولود، اخضرّ مكان تلك الورقة ورقة فقلت: يابن رسول الله! قول الله تعالی: « «تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا» ما يعني؟ قال: يعني الأئمة تفتي شیعتهم في الحلال والحرام في كلّ حجّ وعمرة(3).

ص: 138

واخرج الحاكم النيسابوري في (المستدرك على الصحيحين) بسنده عن مولی عبد الرحمن بن عوف قاليخذوا عني قبل أن تشاب الأحاديث بالأباطيل.

سمعت رسول الله يقول: «أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرتها و شیعتها ورقها وأصل الشجرة في جنة عدن وسائر ذلك في سائر الجنة»(1).

وقد ذكر عماد الدين الطبري في الجزء الثاني من كتابه (بشارة المصطفى) شعراً لأبي يعقوب النصراني نظمه إشارة إلى الرواية المذكورة، قال:

یا حبذا دوحة في الخلد نابتة ما في الجنان لها شبه من الشجر المصطفى أصلها والفرع فاطمة ثمّ اللقاح علي سيد البشر والهاشميّان سبطاه لها ثمر والشيعة الورق الملتف بالثمر هذا مقال رسول الله جاء به أهل الروايات في العالي من الخبر اني بحبهم ارجو النجاة غداً والفوز مع زمرة من أحسن الزمر(2) ٭٭٭ دوحة أصلها بجنّة عدن هي بالذات خاتم الأنبياء فرعها البضعة الزكية طيباً وعلي لقاحها في السماء ولها الطيّبان سبطاه ازکی ثمر من منابت الأزکياء وبنوها الأطهار فيها غصون من هُداة الأئمة الأُمناء والمحبّون شيعة الحق فيها ورق حول دوحة الأولياء

ص: 139

روى الحضرمي باسناده عن زيد بن أرقم: «ان رسول الله صلى الله عليه و اله قال لعلي: أنت معي في قصري في الجنة، مع فاطمة ابنتي، ثمّ تلا: «إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ»(1).

روى الهيثمي باسناده عن أبي هريرة: «إنّ علي بن أبي طالب، قال: يا رسول الله أينا أحب إليك أنا أم فاطمة، قال: فاطمة أحبّ إليّ منك وأنت أعزّ عليَّ منها، وكأنّي بك، وأنت على حوضي، تذود عنه الناس وإنّ عليه لأباريق مثل عدد نجوم السماء، وإنّي وأنت والحسن والحسين وفاطمة وعقيل وجعفر في الجنة «إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ» أنت معي و شيعتك في الجنة ثمّ قرأ رسول الله: «إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ» ولا ينظر أحد في قفاصاحبه»(2).

أقول: قال الفرطوسي في ذيل آية (47):

ونزعنا من الصدور انتزاعاً كلّ غلّ يغلي من البغضاء فهم في الجنان اخوان صدق وصفاء قد متّعوا باللقاء آية أوحيت من الذكر فضلاً في عليّ وخاتم الأنبياء حين آخی محمد في وءامٍ بين أصحابه بخير إخاءٍ قال للمصطفى عليّ وكانت تتغشّاه دمعة من بكاء انت آخيت بينهم وأراني مفرداً بين مجمع الحنفاء قال إني قد اصطفيت لنفسي منك أوفى أخ بخير اصطفاء أنت صنوي ووارثي وولیّي ووزيري وسيّد الأوصياء ومعي في الجنان في نفس داري مع سبطيّ وابنتي الزهراء

ص: 141

فقال: يا أبا الحسن زدنا ممّا جعل الله لكم أهل البيت. فقال الرضا علیه السّلام: إنّ الله تعالى قد أيّدنا بروح منه مقدّسة مطهّرة ليست بملك، لم تكن مع أحد ممّن مضى إلّا مع رسول الله، وهي مع الأئمة منّا تسدّدهم وتوفّقهم، وهو عمود من نور بيننا وبين الله تعالی(1).

روى الحافظ الحاكم الحسكاني (الحنفي) قال: أخبرنا علي بن محمد بن عمر - باسناده المذكور - عن عبد الله بن بنان، قال: سألت جعفر بن محمد عن قوله تعالى: «إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ».

قال: رسول الله أوّلهم، ثمّ أمير المؤمنين، ثمّ الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ علي بن الحسين، ثمّ محمد بن علي، ثمّ الله أعلم.

قلت: يابن رسول الله فما بالك أنت؟ قال: إنّ الرجل ربما کنّی عن نفسه(2).

أقول: ولنعم ما قال شاعر أهل البيت الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص 220:

إنّ في ذلكم لآيات صدقٍ الرجالٍ توسّموا باهتداء يُعرف المؤمنين فيها بحق مثلما يَعرفون أهلَ الرياء قد أتانا فيمن توسّم فيها خيرُ نصًّ لصادق الأزكياء هم بحقًّ محمّدٌ وعليٌّ وبنوه لقائم الأولياء

ص: 143

أقول: ولنعم ما قال شاعر أهل البيت العندليب في النفحات، ص 8:

محمد خيرُ خلقِ الله قاطبةً وأكرمُ الناس في فضلٍ وفي خيرٍ هو العدل والإخلاص والدين والتقى هو الذخر في مدلهمات الدياجير وصنوه المرتضى الإحسان طاعته وسبطاه ذو القربي بكلّ التعابير كذلك من وُلد الحسين ائمّة مصابيح خلق الله يهديهم إلى النور

ص: 146

فهذا الكلام من الإمام يدلّ على أن عكرمة مات على النصب والعداء لأهل البيت ولعلي بن أبي طالب، وإنّه من أهل النار. ونقلنا للأحاديث عن مثل عكرمة في فضيلتهم، (فالفضل ما شهدت به الأعداء).

أقول : قال الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص 219: قال يدعون ربهم بخشوع لينالوا وسيلة للرجاء ويخافون خشية وحذار من عذاب الباري بيوم الجزاء وهم أحمد وسبطاه يتلى بعلي والبضعة الزهراء

ص: 148

والحسن في فرقة، والحسين في فرقة، وكلّ من مات بين ظهراني قوم جاؤوامعه.

وقال علي بن إبراهيم في قوله: «يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ» قال: ذلك يوم القيامة ينادي منادٍ ليقم أبوبكر وشیعته وعثمان و شیعته وعلي وشیعته(1).

روى العلّامة البحراني عن يوسف القطان في تفسيره - باسناده المذكور - عن ابن عباس في قوله تعالى: «يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ».

قال: «إذا كان يوم القيامة دعا الله عزّ وجل أئمة الهدى ومصابيح الدجی، وأعلام التقى أمير المؤمنين والحسن والحسين ثمّ يقال لهم:

جوزوا على الصراط أنتم وشيعتكم وادخلوا الجنة بغير حساب.

ثمّ يدعو (الله) أئمّة الفسّاق - وإن والله يزيد منهم - فيقال له: خُذ بيد شيعتك وامضوا إلى النار بغير حساب»(2).

وأخرج قريباً من هذا المضمون الحافظ القندوزي (الحنفي) في ينابيعه(3).

أقول: ولنعم ما قال الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص211:

يوم يدعو الرحمن كلّ أُناسٍ بإمامٍ لهم بأعلى نداءٍ قد حبانا فَم ابنِ عبّاس درّاً من علاها فكان خير حباءِ قال يُدعی ائمّة الحقّ منه ومواليهم بيوم الجزاء وهُم حیدر مع ابنیه حقّاً ومجيهم من الأولياء ويقول أُدخلوا بغير حساب حين يأتون جَنّة الأتقياء ثمّ يُدعی ائمّة الكفر طرّاً ويزيدٌ منهم وأهل العداء فيقول ادخلوا بغير حساب أنتم النار من جحيم البلاء

ص: 150

إليها ركعتين شكراً لله عزّ وجل فقال: «لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» فتركها على حالها في السفر والحضر(1).

قال الفرطوسي:

ومع الراكعين لله صلّوا واركعوا في تهجّد ودعاء آیة اُوحيت من الله نصّاً في علي وخاتم الأنبياء فهما أول المصلّين طُرّاً من جميع الورى لربّ السماء حيث لا راكع من مصلًّ غير طه وسيّد الأوصياء

ص: 152

خذوا بحجزة الولي الأنزع لتستريحوا من عذاب الفزع أعني عليّاً إنه الصدّيق في لفظه وقوله منطبق أعني علياً وهو الفاروق میزان حقّ وبه الفروق ومنه سبطاً أُمّة الرسول في قوسي الصعود والنزول ففي الصعود قبلة البرايا وفي النزول کعبة الرزايا(1)

ص: 155

الله يجيء كلّ يوم عند صلاة الفجر حتّى يأتي باب عليّ وفاطمة والحسن والحسين علیهم السّلام فيقول: السلام عليكم ورحمة الله وبرکاته فيقول: عليٌّ وفاطمة والحسن والحسين علیهم السّلام وعليك السلام یا رسول الله ورحمة الله وبركاته ثمّ يأخذ بعضادتي الباب ويقول: الصلاة الصلاة يرحمكم الله «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»، فلم يزل يفعل ذلك كلّ يوم إذا شهد المدينة حتّى فارق الدنيا وقال أبو الحمراء خادم النبي: أنا شهدته يفعل ذلك(1).

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص224:

قال وأمر أهليك بعد اصطبار بصلاة تنهى عن الفحشاء كان طه يأتي لبيت عليّ بعد وقت النزول والزهراء كُلّ يوم مبكّراً لشهور تسعة آمراً لهم بالأداء أهل بيتي قد أذهب الرجس عن- -كم بعد تطهير كم إله السماء وهي مما تدلّ أنّ لأهل ال- -بيت شأناً معظّماً في العلاء حيث قد خصّصوا بهذا انفراداً بعد أمر العموم للحنفاء

ص: 158

روي عن أبي عبدالله علیه السّلام إن رسول الله أصابه خصاصة فجاء إلى رحل من الأنصار فقال له: هل عندك من طعام؟ فقال: نعم يا رسول الله وذبح له عناقاً و شواه فلما أدناه منه تمنّی رسول الله أن يكون معه علي وفاطمة والحسن والحسين علیهم السّلام فجاء منافقان ثمّ جاء علي بعدهما فأنزل الله في ذلك «وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ» - يعني فلاناً وفلاناً - «فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ» يعني لما جاء على علیه السّلام بعدهما «ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ» يعني ينصر أمير المؤمنين علیه السّلام ثم قال: «لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً» يعني فلاناً وفلاناً «لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» إلى قوله «إِلَی صِرَاطٍ مُستَقِيم» يعني إلى الإمام المستقيم ثمّ قال: «وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ» أي في شك من أمير المؤمنين علیه السّلام «حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ» قال العقيم الذي لا مثل له في الأيام ثمّ قال: ««الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ٭ «وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا»قال: ولم يؤمنوا بولاية أمير المؤمنين والأئمة علیهم السّلام «فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ».

وفأولئك لهم عذاب مهين که(1).

ص: 162

لم اسمع ندائه، وإن دعاني لم استجب دعائه، وإن رجاني خيبت رجائه منّي، وما أنا بظلّام للعبيد.

فقام جابر بن عبد الله الأنصاري، فقال: يا رسول الله من الأئمة من ولد علي بن أبي طالب؟ قال: الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة، ثمّ سيد العابدين في زمانه علي بن الحسين، ثمّ الباقر محمد بن علي - وستدرکه یا جابر، فإذا أدركته فأقرأه مني السلام - ثمّ الصادق جعفر بن محمد، ثمّ الكاظم موسی بن جعفر، ثمّ الرضا علي بن موسى، ثمّ التقي محمد بن علي، ثم النقي علي بن محمد، ثمّ الزكي الحسن بن علي، ثمّ ابنه القائم بالحق مهدي اُمتي ، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، هؤلاء یا جابر خلفائي وأوصيائي وأولادي وعترتي من أطاعهم فقد أطاعني، ومن عصاهم فقد عصاني، ومن أنكرهم أو أنكر واحداً منهم فقد أنكرني، وبهم يمسك الله السماء أن تقع على الأرض، وبهم يحفظ الله الأرض أن تميد بأهلها(1).

أقول: يناسب ذلك الحديث الشريف، ما روي عن سلمان الفارسي:

قال سلمان وهو في حجر طه قال طه لسيّد الشهداء سیّد وابن سيّد أنت حقاً وأبو خیر سادة عظماء وإمام زكي وابن امام وأبُ الأئمة الأتقياء حجة وابن حجّة منه تبدو حجج تسعة من الأصفياء وهُمُ وُلده و آخر نجم يهتدی به خاتم الأوصياء

ص:164

أول المؤمنين كان عليّاً ومن الخاشعين يوم الجزاء وهو من خير الراكعين لدينا ومن السابقين والأصفياء وله السبق في فعل كل خير خير مولىً لخاتم الأنبياء كيف لا وهو من عترة طه خيرة الأولياء والأزكياء هم مع الراكعين لله صلّوا في ركوع وتهجّد ودعاء

ص: 166

يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ» قال: نزلت في رسول الله وفي أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين(1).

قال محمّد بن العباس: حدّثنا محمد بن همّام، عن محمد بن إسماعيل، عن عیسی بن داود قال: حدّثنا الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام عن أبيه علیه السّلام قال: نزلت في أمير المؤمنين وولده: ««إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ٭ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ ٭ وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ ٭ وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ ٭ أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ»(2).

ص: 168

من شجرة جعفر بن محمد، مباركة موسی بن جعفر، زيتونة عليّ بن موسی، لا شرقيّة محمد بن علي، ولا غربيّة علي بن محمد، یکاد زيتها الحسن بن عليّ، يضيء القائم المهدي(1).

علي بن محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبدالله بن عبد الرحمن الأصم، عن عبد الله بن القاسم، عن صالح بن سهل الهمداني قال: قال أبو عبدالله علیه السّلام في قول الله تعالى:«اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ» فاطمة، فيها مصباح الحسن، المصباح في زجاجة الحسين، الزجاجة كأنّها کوکب درّي فاطمة، کوکب درّي بين نساء أهل الدنيا يوقد من شجرة مباركة إبراهيم علیه السّلام، زيتونة لا شرقيّة ولا غربيّة، لا يهودية ولا نصرانية، يكاد زيتها يضيء، یکاد العلم ينفجر بها ولو لم تمسسه نار نور علی نور، إمام منها بعد إمام، يهدي الله لنوره من يشاء، يهدي الله للأئمّة(2).

وروي عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: دخلت إلى مسجد الكوفة وأمير المؤمنین صلوات الله وسلامه عليه يكتب باصبعه ويتبسم، فقلت: يا أمير المؤمنين ما الّذي يضحكك؟ فقال: عجبت لمن يقرء هذه الآية ولم يعرفها حقّ معرفتها. فقلت له: أيّ آية يا أمير المؤمنين؟ فقال: قوله تعالى: «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ» المشكاة محمد «فِيهَا مصبَاحٌ» أنا المصباح «فِي زُجَاجَةٍ» الزجاجة الحسن والحسين علیهمالسّلام «كَأَنَّهَا کَوکَبٌ دُرِیٌّ» وهو علي بن الحسين علیه السّلام و «يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ» محمد بن علي

ص: 171

«زَيتُونِةٍ» جعفر بن محمد علیه السّلام «لَا شَرقِيَّةٍ» موسی بن جعفر علیه السّلام «وَلَا غَربِيَّةٍ» علي بن موسی علیه السّلام «يَكَادُ زَيتُهَا يُضِيءُ» محمد بن علي علیه السّلام «وَلَو لَم تَمسَسهُ نَارٌ» علی بن محمد «نُورٌ عَلَى نُورٍ» حسن بن علي علیه السّلام «يَهدِي الله لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ» القائم المهدي عليه السّلام «وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ»(1).

ولنعم ما قال الفرطوسي في ظلّ خطبة الإمام المجتبی علیه السّلام:

أيّها الناس انّ رب البرايا قد حبانا فضلاً بخير حباء آل طه سلالة مصطفاة من ذبیح الباري وأزکی فداء نحن ذريّة النبيّ الزكيّ قد تزكّت من خيرة الأزياء نحن كالشّمس في الضحى حين تبدو وهي م جلوة بغير غشاء نحن زیتونة تبارك منها زيتها في قداسة وعلاء ليس شرقية وماهي حقّاً قطّ غربيّة لدى الإنتماء

ص: 172

ثمّ قال: «لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ» قال: ما اختصّهم به من المودّة والطاعة المفروضة وصيّر مأواهم الجنّة «وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ» (1).

أقول: لنعم ما قال الشاعر الفذ الفرطوسي:

وأتتنا من الروايات عنهم أربعٌ صَرّحت بغیر خفاء في بيوت الله يُذكر فيها بفم الذكر أفضل الأسماء إنّ خير البيوت بيتُ عليّ وهي تعزي لصفوة الأنبياء

ص: 174

وَصِهراً» وزوّج فاطمة بنت محمد [علياً] فعليّ من محمد ومحمد من علي والحسن والحسين وفاطمة نسب وعلي الصهر(1).

أقول: لنعم ما قال الشاعر الفذ الفرطوسي:

نسب طاهر وصهر زكيّ هو زوج الزكية الزهراء آية انزلت من الله فيه فهي نصّ في أكرم الأصفياء وعلي الكرّار صهر کریم وابن عمّ لخاتم الأُمناء قد أفاضت من الروايات عنهم أربع للظماء خیر رواء

ص:176

وروى غيره أنّ أزواجنا خديجة وذريّاتنا، فاطمة وقرّة أعين، الحسن والحسين واجعلنا للمتّقين إماماً علي بن أبي طالب علیه السّلام(1).

عن سعید بن جبير في قوله تعالى: «وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا» الآية؛ قال: هذه الآية والله خاصة في أمير المؤمنين علي علیه السّلام كان أكثر دعائه يقول: «رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا» يعني فاطمة «ذُرِّيَّاتِنَا»، الحسن والحسين «قُرَّةَ أَعيُنٍ» قال أمير المؤمنين علیه السّلام: والله ما سألت ربّي ولداً نضير الوجه ولا ولداً حسن القامة ولكن سألت ربّي ولداً مطيعين لله، خائفين وجلين منه، حتّى إذا نظرت إليه وهو مطيع لله قرّت به عيني قال: «وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا» قال: نقتدي بمن قبلنا من المتّقين فيقتدي المتّقون بنا من بعدنا، الخبر(2).

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص212:

هب لنا في العطاء قرّة عينٍ من خيار الأزواج والابناء أية قد تنزّلت في علي حينما قد دعا بهذا الدعاء والذراري السبطين يقصد فيها حين يعني الأزواج بالزهراء

ص: 178

لو شفع أبي في كلّ مذنب على وجه الأرض لشفّعه الله فيهم. أبي يعذّب بالنار و ابنه قسيم النار؟! ثمّ قال: والذي بعث محمداً بالحقّ إنّ نور أبي طالب يوم القيامة ليطفئ أنوار الخلق إلّا خمسة أنوار: نور محمد ونوري ونور فاطمة ونور الحسن والحسين ومن ولده من الأئمة، لأنّ نوره من نورنا الذي خلقه الله عزّ وجل من قبل خلق آدم بألفي عام(1).

الشيخ أبو جعفر الطوسي عن الشيخ أبي محمد الفضل بن شاذان باسناده عن رجاله، عن جابر بن یزید الجعفي، عن الإمام العالم موسی بن جعفر الكاظم عليهمالسّلام قال: إنّ الله تبارك و تعالی خلق نور محمد من نور اخترعه من نور عظمته وجلاله وهو نور لاهو تيّته الذي ابتدأ من لاه أي من إلاهيّته من ابنیّته الذي [ا] ابتدأ منه و تجلّی لموسی بن عمران علیه السّلام به في طور سيناء فما استقرّ له، ولا طاق موسی لرؤيته ولا ثبت له حتّى خرّ صاعقاً مغشيّاً عليه. وكان ذلك النور محمداً، فلمّا أراد [الله] أن يخلق محمداً منه قسم ذلك النور شطرين، فخلق من الشطر الأوّل ومن الشطر الآخر عليّ بن أبي طالب علیه السّلام، ولم يخلق من ذلك النور غيرهما؛ خلقهما الله بيده، ونفخ فيهما بنفسه من نفسه لنفسه، وصوّرهما على صورتهما، وجعلهما اُمناء له وشهداء على خلقه وخلفاء على خليقته وعيناً له عليهم ولساناً له إليهم، قد استودع فيهما علمه، وعلّمهما البيان - واستطلعهما على غيبه، وجعل أحدهما نفسه والآخر روحه، لا يقوم واحد بغير صاحبه، ظاهر ما بشريّة، وباطنهما لاهوتيّة؛ ظهرا للخلق على هياكل الناسوتية حتّى يطيقوا رؤيتهما؛ وهو قوله تعالى:«وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ»(2) فهما مقام ربّ

ص: 181

العالمين وحجاب خالق الخلائق أجمعين، بهما فتح [الله] بدء الخلق، وبهما يختم الملك والمقادير.

ثمّ اقتبس من نور محمّد فاطمة ابنته كما اقتبس نوره من نوره، واقتبس من نور فاطمة وعليّ الحسن والحسین کاقتباس المصابیح؛ هم خلقوا من الأنوار، وانتقلوا من ظهر إلى ظهر، وصلب إلى صلب، ومن رحم إلى رحم في الطبقة العليا من غير نجاسة، بل نقلاً بعد نقل لا من ماء مهين ولا [من] نطفة خثرة(1) كسائر خلقه بل أنوار انتقلوا من أصلاب الطاهرين إلى أرحام المطهّرات، لأنّهم صفوة الصفوة، اصطفاهم لنفسه، وجعلهم خزّان علمه وبلغاء عنه إلى خلقه، أقامهم مقام نفسه، لأنّه لا يرى ولا يدرك ولا تعرف كيفيّته ولا إنّيّته، فهؤلاء الناطقون المبلّغون عنه المتصرّفون في أمره ونهيه؛ فيهم(2) يظهر قدرته، ومنهم تری آیاته ومعجزاته، وبهم ومنهم عرّف عباده نفسه، وبهم يطاع أمره، ولولاهم ما عرف الله، ولا يدري كيف يعبد الرّحمان؛ فالله يجري أمره كيف شاء فيما يشاء «لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ»(3)(4).

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص 147:

وحديث النبيّ إني سأغدو لابي طالب من الشفعاء فيه كافٍ فليس يشفع طه لسوی مؤمن بيوم الجزاء فولاء النبيّ أقوى دليل أنه مؤمن بغير مراء وأبو طالب من الخلق يطفي نوره نورهم يوم اللقاء كان والله مؤمناً ومقرّاً مؤمناً في شرائع الأنبياء

ص: 182

وليّه، فإنّه وصيّي، وخليفتي على أُمتي في حياتي وبعد وفاتي، وهو إمام كل مسلم وأمير كل مؤمن بعدي، قوله قولي، وأمره أمري، ونهيه نهیي، وتابعه تابعي، وناصره ناصري، وخاذله خاذلي.

ثمّ قال: من فارق علياً بعدي لم يرن ولم أره يوم القيامة، ومن خالف علياً حرّم الله عليه الجنّة، وجعل مأواه النار وبئس المصير، ومن خذل عليّاً خذله الله يوم يعرض عليه، ومن نصر عليّاً نصره الله يوم يلقاه، ولقّنه حجّته عند المساءلة.

ثمّ قال: الحسن والحسين إماما أُمتي بعد أبيهما، وسيّدا شباب أهل الجنة، وأُمّهما سيّدة نساء العالمين، وأبوهما سيّد الوصيين. ومن ولد الحسين تسعة أئمة، تاسعهم القائم من ولدي، طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي، إلى الله أشكو المنكرين لفضلهم، والمضيّعين لحرمتهم بعدي، وكفى بالله ولياً وناصراً لعترتي، وأئمّة أُمتي، و منتقماً من الجاحدين لحقّهم، «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ»(1).

ص: 184

فقلت: يا رسول الله! فأنّى لي بهم قال: قد عرفت إلى الحسين ثمّ سيّد العابدين علي بن الحسين ثمّ ابنه محمد بن علي، باقر علم الأوّلين والآخرين من النبيّين والمرسلين ثمّ ابنه جعفر بن محمد، لسان الله الصادق ثمّ موسی بن جعفر، الكاظم غيظه صبراً في الله ثمّ علي بن موسی، الرضا لأمر الله ثمّ محمد بن علي، الجواد المختار من خلق الله ثمّ علي بن محمد، الهادي إلى الله ثمّ الحسن بن علي، الصامت الأمين العسكري ثمّ ابنه حجّة بن الحسن، المهديّ الناطق القائم بأمر الله. قال سلمان: فسكت ثمّ قلت: يا رسول الله اُدع الله لي بإدراكهم، قال: يا سلمان! إنّك مدركهم وأمثالك و من تولّاهم بحقيقة المعرفة. قال سلمان: فشكرت الله كثيراً ثمّ قلت: يا رسول الله! مؤجّل فيّ إلى أن أُدركهم. فقال: يا سلمان! إقرأ:

«فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا ٭ ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا»(1) قال سلمان: فاشتدّ بكائي وشوقي فقلت: يا رسول الله! بعدٍ منك. فقال: إي والذي أرسل محمّداً إنّه بعهدٍ منّي وعليًّ وفاطمة والحسن والحسين و تسعة أئمّة وكلّ من هو منّا و مظلوم فينا، إي والله يا سلمان ثمّ ليحضرنّ إبليس وجنوده وكلّ من محضّ الإيمان محضاً ومحّض الكفر محضاً حتّى يؤخذ بالقصاص والأوتار والتراث ولا يظلم ربّك أحداً ونحن تأويل هذه الآية: «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ٭ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ»(2).

ص: 186

قال سلمان: فقمت بين يدي رسول الله وما يبالي سلمان متی لقى الموت أو لقيه(1).

روى الحافظ الحاكم الحسكاني (الحنفي) قال: حدّثني أبو الحسن القادسي - باسناده المذكور - عن المفضل بن عمر، قال: سمعت جعفر بن محمد الصادق يقول:

«إنّ رسول الله نظر إلى علي والحسن والحسين فبكى وقال: أنتم المستضعفون بعدي».

قال المفضل: فقلت: له ما معنى ذلك يابن رسول الله؟ قال: معناه إنكم الأئمة بعدي أن الله تعالى يقول:«وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ».

فهذه الآية فينا جارية إلى يوم القيامة(2).

وأخرج العلامة السيّد هاشم البحراني في تفسيره عن إمام العامة أبي جعفر محمد بن جریر - بسنده المذكور - عن زادان عن سلمان، قال: قال لي رسول الله - وسرد حديثاً طويلاً إلى أن قال سلمان، قال:

«أي والله الذي أرسل محمداً بالحق مني (يعني: في زمان وعهد مني) ومن علي وفاطمة والحسن والحسين والتسعة، وكلّ من هو منا ومعنا وفينا، أي والله يا سلمان ليحضرن ابليس وجنوده وكل من محض الإيمان محضاً ومحض الكفر محضاً حتّى يؤخذ بالقصاص والأوتاد والأثواد، ولا يظلم ربك أحداً، و تحقّق تأويل هذه الآية: «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ

ص: 187

وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ٭ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ».

قال سلمان: فقمت من بين يدي رسول الله وما يبالي سلمان لقي الموت أو الموت لقيه»(1).

أقول: ينبغي أن نذكر ما قاله شاعر أهل البيت العندليب:

ياحجة الله مَتى الظهورُ مَتى يعمّ البِشرُ والسرور والسعدَ والهَناء والحُبور وتنتفي الآلامُ والشرورُ یابن الزكيّ العسكري البِرّ سلالة الهادي النقي الطُهر نجل الجواد ذي النوال الغَمر وابن الرضا بن الكاظم الأغرّ و یا سليل الصادق المبَجّل وباقر العلم الخفيّ والجليّ والسيّد السجاد ذي التبتّل والحسنين والبتول الأنبل یابن الوصي المرتضى الكرّار والمصطفى المنتجب المختار أفِث فقد آن أوان الثار من عُصبة الطغاة والأشرار یا حجة الله متى الظهور

ص: 188

لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا»(1) فأمر الإمامة من تمام الدين ولم يمض حتّى بيّن لاُمّته معالم دينه وأوضح لهم سبله وتركهم على قصد الحقّ وأقام لهم عليّاً علیه السّلام علماً وإماماً وما ترك شيئاً تحتاج إليه الأُمة إلّا بيّنه فمن زعم أنّ الله عزّ وجل لم يكمل دينه فقد ردّ کتاب الله عزّ وجل ومن ردّ كتاب الله فهو كافر هل يعرفون قدر الإمامة ومحلّها من الأُمّة فيجوز فيها اختيارهم؟! إنّ الإمامة أجلّ قدراً وأعظم شأناً وأعلى مكاناً وأمنع جانباً وأبعد غوراً من أن يبلغها الناس بعقولهم أو يناولها بآرائهم أو يقيموا إماماً بإختيارهم. إنّ الإمام خصّ الله عزّ وجل بها إبراهيم الخليل عن بعد النبوّة والخلّة مرتبة ثالثة وفضيلة شرّفه بها وأشاد بها ذكره فقال عزّ وجل: «إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا» فقال الخليل علیه السّلام سروراً بها ومن ذرّيتي؟ قال الله عزّ وجل: « لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» فأبطلت هذه الآية إمامة كلّ ظالم إلى يوم القيامة وصارت في الصفورة ثمّ أكرمه الله بأن جعلها في ذرّيته أهل الصفوة والطهارة، فقال عزّ وجل: «وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ ٭ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ»(2) فلم تزل في ذرّيته يرثها بعض عن بعض قرناً فقرناً حتّى ورثها النبي، فقال الله جلّ جلاله:«إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ»(3) فكانت له خاصّة فقلّدها علياً علیه السّلام بأمر الله عزّ وجل على رسم ما فرضها الله فصارت في ذرّيته الأصفياء الذين آتاهم الله العلم والإيمان بقوله عزّ وجل: «وَقَالَ الَّذِينَ

ص: 190

أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ»(1) فهي في ولد علي علیه السّلام خاصّة إلى يوم القيامة إذ لا نبيّ بعد محمد، فمن أين يختار هؤلاء الجهّال ؟! إنّ الإمامة هي منزلة الأنبياء وارث الأوصياء، إنّ الإمامة خلافة الله عزّ وجل وخلافة الرسول ومقام أمير المؤمنین ومیراث الحسن والحسين عليهما السّلام، إنّ الإمامة زمام الدين ونظام المسلمين وصلاح الدنيا وعزّ المؤمنين، إنّ الإمامة أُسّ الإسلام النامي وفرعه السامي، بالإمام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحجّ والجهاد وتوفير الفَيء والصدقات وإمضاء الحدود والأحكام ومنع الثغور والأطراف والإمام يحلّل حلال الله ويحرّم حرام الله ويقيم حدود الله ويذبّ عن دین الله ويدعو إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة والحجّة البالغة، الإمام كالشمس الطالعة للعالم وهي في الأُفق بحيث لا تناله الأيدي والأبصار، الإمام، البدر المنير والسراج الزاهر والنور الساطع والنجم الهادي في غياهب الدجی والبلد القفار ولجج البحار، الخبر(2).

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج1، ص 36:

ومقام الإمام منصب قُدس كمقام النبيّ سامي العلاء فكما لا يجوز نصبُ نبيّ للبرايا من سائر الأنبياء بعد جهل منهم بمن هو أولى فيه حقاً من سائر الرؤساء وشروط الإمام منها وجوباً عصمةٌ عن قبائح الأخطاء وهي محجوبة عن الخلق طرّاً دون ربّ العباد بعد الخفاء

ص: 191

أنفسهم ثمّ أخي علي بن أبي طالب علیه السّلام أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا استشهد عليٌّ فالحسن بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثمّ ابنه الحسين بعد أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا استشهد فابنه عليّ بن الحسين الأكبر أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثمّ ابنه محمد بن علي الباقر أولى بالمؤمنين من أنفسهم وستدرکه یا حسین! ثمّ تكمّله اثني عشر إماماً تسعة من ولد الحسين علیه السّلام قال عبد الله بن جعفر: ثم استشهدت الحسن والحسين وعبد الله بن عباس وعمر بن أبي سلمة وأُسامة بن زید فشهدوا لي عند معاوية. قال سلیم بن قیس الهلالي: وقد سمعت ذلك من سلمان وأبي ذر و المقداد وذكروا أنّهم سمعوا ذلك من رسول الله(1).

أبي، عن سعد، عن الخشّاب، عن علي بن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن كثير قال: قلت لأبي عبد الله علیه السّلام ما عنى الله عزّ وجل بقوله: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»؛ قال: نزلت في النبي يا وأمير المؤمنين والحسن والحسين وفاطمة علیهم السّلام فلمّا قبض الله عزّ وجل نبيّه كان أمير المؤمنين ثمّ الحسن ثمّ الحسين عليهم السّلام ثمّ وقع تأويل هذه الآية:

«وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ» وكان علي بن الحسين علیه السّلام إماماً ثمّ جرت في الأئمة من ولده الأوصياء فطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله عزّ وجل(2).

ص: 193

أقول: مقتبساً من الأنوار القدسية:

سبحانك اللهم ذي الولاية لكلّ موجود بلا نهاية ولاية التشريع والتكوين کلٌ له بالعلم واليقين ثمّ اصطفى محمّداً ولياً أعطاه من ولائه مليّاً ولاية الله له على الورى من غير حدًّ أولاً وآخراً ثمّ علياً أعطِىَ الولاية فهو الوليّ بالنص والدراية وهو وليّ الأمر بالنصّ الجلي وعنده علم الكتاب المُنزل وقال طه والوصي يمناه من کنتُ مولاه فذا مولاه محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، عن محمد بن هارون الدينوري، عن محمد بن العباس المصري، عن عبدالله بن إبراهيم الغفاري، عن حریز بن عبدالله الحذّاء، عن إسماعيل بن عبدالله قال: قال الحسين بن علي علیه السّلام لمّا أنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية:

«وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ»؛ سألت رسول الله، عن تأويلها فقال: والله ما عنى بها غيركم وأنتم أُولوا الأرحام فإذا متُّ فأبوك علي أولى بي وبمكاني فإذا مضى أبوك فأخوك الحسن أولى به فإذا مضى الحسن فأنت أولی به قلت: يا رسول الله! فمن بعدي أولى بي فقال: ابنك عليٌّ أولی بك من بعدك فإذا مضى فابنه محمد أولی به من بعده فإذا مضی محمد فابنه جعفر أولی به بمكانه من بعده فإذا مضی جعفر فابنه موسی أولی به من بعده فإذا مضی موسی فابنه علي أولی به من بعده، فإذا مضى علي فابنه محمد أولی به من بعده فإذا مضی محمد فابنه علي أولی به من بعده فإذا مضى علي فابنه الحسن أولى به من بعده فإذا مضى الحسن وقعت الغيبة في التاسع من ولدك فهذه الأئمة التسعة من صلبك أعطاهم الله علمي وفهمي طينتهم من طینتي ما لقومٍ يؤذونني فيهم لا أنالهم الله شفاعتي(1).

ص: 194

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص 157:

وأتت آیة الصلاة عليه بفَم الذِكر من إله السماء قال عند السؤال كيف نصلّي بصلاة مفروضة ودعاء صلّ ربّي على النبي وبارك وعلى آل أحمد الأزكياء قد أتتنا ثلاثة بعد عشرين حديثاً عنهم من الخبراء

ص: 195

زائدة عن مصعب بن شيبة عن صفيّة بنت شيبة قالت: قالت عایشة: إنّ رسول الله خرج غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله ثمّ جاء الحسين فدخل معه ثمّ جائت فاطمة فأدخلها ثمّ جاء عليٌّ فأدخله ثمّ قال: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»(1).

وبالإسناد قال: فأخبرني الحسن بن محمد، حدّثنا ابن حبش المقري، حدّثنا أبو القاسم المقري، حدّثنا أبو زرعة، حدّثني عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة، أخبرني أبو فديك، حدّثني ابن أبي مليكة، عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر الطيّار، عن أبيه قال: لمّا نظر رسول الله إلى الرحمة هابطة من السماء قال: من يدعو؟ مرّتين قالت زينب: أنا يا رسول الله! فقال: اُدعي لي علياً وفاطمة والحسن والحسين قال: فجعل حسناً عن يمينه و حسيناً عن شماله وعليّاً وفاطمة تجاهه ثمّ غشّاهم کساءً خيبرياً ثمّ قال: اللهمّ إنّ لكلّ نبي أهلاً وهؤلاء أهل بيتي وأنزل الله عزّ وجل: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا». فقالت: زینب یا رسول الله! ألا أدخل معكم؟ فقال رسول الله: مكانك فإنّك إلى خير إن شاء الله(2).

حدّثونا عن أبي بكر السبيعي قال: أخبرنا أبو عروبة الحرّاني، قال: حدّثنا ابن مصفّى، قال: حدّثنا عبد الرحيم بن واقد، عن أيوب بن سیّار، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: نزلت هذه الآية على النبي وليس في البيت إلّا فاطمة والحسن والحسين وعلي «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ

ص: 197

وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا». فقال النبي: اللهمّ هؤلاء أهلي(1).

أبو عمرو، عن ابن عقدة، عن يعقوب بن يوسف بن زیاد، عن محمد بن إسحاق بن عمار، عن هلال بن أيوب، عن عطيّة قال: سألت أبا سعيد الخدري عن قوله تعالى:«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا». قال: نزلت في رسول الله وعلي وفاطمة والحسين والحسين علیهم السّلام(2).

فرات قال: حدّثني علي بن محمد بن عمر الزهري معنعناً عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى: «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» قال: نزلت في علي بن أبي طالب علیه السّلام قلت : إنّ الناس يقولون: فما منعه أن يسمّي عليّاً وأهل بیته في كتابه؟ قال أبو جعفر علیه السّلام: فتقولون لهم: إنّ الله أنزل على رسوله الصلاة ولم يسمّ ثلاثاً وأربعاً حتّى كان رسول الله هو الذي فسّر ذلك لهم وأنزل الحجّ فلم ينزل طوفوا أُسبوعاً ففسّر لهم ذلك رسول الله وأنزل الله: «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» قال: نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السّلام فقال في عليًّ: من کنت مولاه فعلي مولاه وقال رسول الله له: أُوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي إنّي سألت الله أن لا يفرق بينهما حتّى يوردهما علىَّ الحوض فأعطاني ذلك فلا تعلّموهم فهم [فإنّهم] أعلم منكم إنّهم لم يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في باب ضلالة ولو سكت رسول الله ولم يبيّن أهلها لادّعاها آل عبّاس و آل عقيل وآل فلان و آل فلان ولكنّ الله أنزل في كتابه:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا». فكان عليّ بن أبي طالب عليه السّلام والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام والتحيّة

ص: 198

والإكرام تأويل هذه الآية فأخذ رسول الله بيد علي وفاطمة والحسن والحسين علیهم السّلام فأدخلهم تحت الكساء في بيت أُمّ سلمة فقال: اللهمّ إنّ لكلّ نبيًّ ثقلاً وأهلاً فهؤلاء ثقلي وأهلي فقالت أُم سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنّك إلى [على] خير ولكن هؤلاء ثقلي وأهلي(1).

فرات قال: حدّثني عبيد بن کثیر معنعناً عن أبي عبد الله الجدلي قال: دخلت على عائشة فقلت: أين نزلت هذه الآية: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا». قال: نزلت في بيتي أُمّ سلمة. قالت أُمّ سلمة: لو سألت عائشة لحدّثتك إنّ هذه الآية نزلت في بيتي قالت: بينما رسول الله في البيت إذ قال: لو كان أحد يذهب فيدعو لنا عليّاً وفاطمة وابنيها [ابنيهما] قالت: فقلت: ما أجد غيري. قال: قالت: فدفعت وجئت [فجئت] بهم جميعاً فجلس علي بين يديه وجلس الحسن والحسين عن يمينه وشماله وأجلس فاطمة خلفه ثمّ تجلّل بثوب خیبري ثمّ قال: نحن جميعاً إليك فأشار رسول الله ثلاث مرات إليك لا إلى النار ذاتي وعترتي وأهل بيتي من لحمي ودمي قالت أُمّ سلمة: يا رسول الله! أدخلني معهم قال: يا أُمّ سلمة إنّك من صالحات أزواجي ولا يدخل الجنّة في هذا المكان إلّا منّي قالت: ونزلت هذه الآية: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»(2).

علي بن بابویه عن سعد، عن الخشاب، عن علي بن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن كثير قال: قلت لأبي عبد الله علیه السّلام: ما عنّى الله عزّ وجل بقوله: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»(3)تباً لكم يا أهل الكوفة! أيّ تراتٍ لرسول الله قِبَلكم وذحول له لديكم، بما عندتم بأخيه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام جدي و بنيه [وعترته الطيّبين الأخيار] عترة النبيّ الطاهرين الأخيار وافتخر بذلك مفتخر [كم فقال]:

نحن قتلنا علياً وبني عليًّ بسيوف هندية ورماح وسبينا نساءهم سبي ترك ونطحناهم فأيّ نطاح بفيك أيها القائل الكثکث و [لك] الأثلب افتخرت بقتل قوم زکّاهم الله وطهّرهم وأذهب عنهم الرجس فاكظم واقع کما اقعی أبوك وإنما لكل امریءٍ [ما کسب و] ما قدّمت يداه حسدتمونا ويلاً لكم على ما فضّلنا الله عليكم. اللهوف: 153، مثير الأحزان: 87، البحار: 45/ 111.

فيما كتب ابن عباس إلى يزيد بن معاوية:

فما أنسي من الأشياء فلست بناس إطرادك حسيناً، من حرم رسول الله إلى حرم الله وتسييرك إليه الرجال لتقتله الحرم فما زلت في بذلك وعلى ذلك حتّى أشخصته من مكة إلى العراق فخرج خائفاً يترقّب فزلزلت به خیلك عداوة منك الله ولرسوله ولأهل بيته (الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً). البحار:45/ 324. (4). قال:

ص: 199

نزلت في النبي وأمير المؤمنين والحسن والحسين وفاطمة علیهم السّلام فلمّا قبض الله عزّ وجل نبيّه كان أمير المؤمنين ثمّ الحسن ثمّ الحسين عليهم السّلام ثمّ وقع تأويل هذه الآية: «وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ» وكان عليّ بن الحسين علیه السّلام إماماً ثمّ جرت في الأئمة من ولده الأوصياء فطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله عزّ وجل(1).

وقال محمد بن العباس: حدّثنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن الحسن بن علي بن بزیع، عن إسماعيل بن بشّار الهاشمي، عن قيس بن محمد الأعشی،

ص: 200

عن هاشم بن البريد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جدّه عليهم السّلام قال: كان رسول الله في بيت أُمّ سلمة فاُتي بحریرة فدعا عليّاً وفاطمة والحسن والحسين علیهم السّلام فأكلوا منها، ثمّ جلّل عليهم کساء خيبريّاً ثمّ قال: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا». فقالت أُمّ سلمة: وأنا معهم یا رسول الله؟ قال: إنّك إلى خير.

وقال أيضاً: حدّثنا عبد العزيز بن يحيى، عن محمد بن زکریا، عن جعفر بن محمد بن عمارة قال: حدّثني أبي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه [عليهمالسّلام] قال: قال علي بن أبي طالب علیه السّلام: إنّ الله عزّ وجل فضّلنا أهل البيت، وكيف لا يكون كذلك والله عزّ وجل يقول في كتابه: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» فقد طهّرنا الله من الفواحش ما ظهر منها وما بطن؛ فنحن على منهاج الحق. وقال أيضاً: حدّثنا عبد الله بن علي بن عبد العزيز، عن إسماعيل بن محمد، عن علي بن جعفر بن محمد، عن الحسين بن زید، عن عمر بن علي علیه السّلام قال: خطب الحسن بن علي علیهمالسّلام الناس حين قتل علي فقال: قبض في هذه اللّيلة رجل لم يسبقه الأوّلون بعلم، ولا يدركه الآخرون؛ ما ترك على ظهر الأرض صفراء ولا بيضاء الّا سبعمائة درهم فضلت من عطائه أراد أن يبتاع بها خادماً لأهله. ثمّ قال: يا أيّها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي، وأنا ابن البشير النذير الدّاعي إلى الله بإذنه والسّراج المنير، أنا من أهل البيت الذي كان نزل فيه جبرئيل و يصعد، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً.

وقال أيضاً: حدّثنا مظفر بن يونس بن مبارك، عن عبد الأعلى بن حماد، عن مخوّل بن إبراهيم، عن عبد الجبار بن العباس، عن عمار الدهني، عن عمرة

ص: 201

بنت أفعيّ، عن أمّ سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي، وفي البيت سبعة: جبرائیل و میکائیل و رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين - صلوات الله عليهم - وقالت: وكنت على الباب فقلت: يا رسول الله ألست من أهل البيت؟ قال: إنّك إلى خير، إنّك من أزواج النبي؛ وما قال إنّك من أهل البيت.

أقول: قال الفرطوسي شاعر أهل البيت في الملحمة، ج1، ص38:

و تجلّت في الذكر آیاتُ صدقٍ أُنزلت في إمامة الأُمناء فاقتطفنا من حقلها زهرات عطّرت بالعبير دنيا الولاء قال سبحانه ليذهب طُهراً كلّ رجسٍ عنكم إله السماء آية أُنزلت صريحاً بطه وعليّ وابنيه والزهراء قال يا ربّ إنّهم أهلُ بيتي حينما لفّهم بفضل الكساء وهي تروى بأربعين حديثاً وحديث من غير أهل الولاء

ص: 202

«من قال: (اللهمّ صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم) شهدت له يوم القيامة بالشهادة وشفّعت له»(1).

وأورد أيضاً عن (عبد الرؤوف المناوي) في كتابه (فيض القدير) قال:

روى الطبراني في الأوسط عن علي موقوفاً قال: «كل دعاء محجوب حتّى يصلّي على محمد و آل محمد»(2).

وأخرج المفسر المعاصر (محمد عزة دروزة) في تفسيره قال: «ومنها حديث عن عبد الله بن مسعود، قال: إذا صلّيتم على النبي فأحسنوا الصلاة عليه قالوا له: علّمنا فقال قولوا... اللهم صلّى على محمد و آل محمد كما صليت على إبراهيم و آل إبراهيم إنّك حميد مجيد»(3).

وقال الحافظ الإمام أبو القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي في تفسيره المسمى بالتسهيل العلوم التنزيل في تفسير هذه الآية: «وروى أن النبي؛ قال: نزلت هذه الآية في خمسة: فيَّ، وفي علي وفاطمة والحسن والحسين»(4).

وأخرج على المتقي الهندي في (کنزه) باسناده العديدة عن زيد بن خارجة، عن النبي، إنّه قال: «قولوا: اللهمّ صلّ علی محمد وعلى آل محمد»(5) الخ ....

ص: 204

وأحللتهم جواري، و شفّعتهم في المذنبين من عبادي وإمائي، فولايتهم أمانة عند خلقي، فأيّكم يحملها بأثقالها ويدّعيها لنفسه دون خيرتي.

فأبت السماوات والأرض والجبال أن يحملنها وأشفقن من ادّعاء منزلتها وتمنّي محلّها من عظمة ربّها.

فلمّا أسكن الله عزّ وجل آدم وزوجته الجنّة قال لهما:«كُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ»(1) يعني شجرة الحنطة «فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ» فنظرا إلى منزلة محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السّلام بعدهم فوجداها أشرف منازل أهل الجنة، فقالا: ربّنا لمن هذه المنزلة؟ فقال الله جلّ جلاله: ارفعا رؤوسكما إلى ساق العرش.

فرفعا رؤوسهما فوجدا أسماء محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة علیهم السّلام مكتوبة إلى ساق العرش بنور من نور الله الجبّار جلّ جلاله فقالا: ربّنا ما أكرم أهل هذه المنزلة عليك؟ وما أحبّهم إليك؟ وما أشرفهم لديك؟ فقال الله جلّ جلاله: لولاهم ما خلقتكما، هؤلاء خزنة علمي وأُمنائي على سرّي، إيّاكما أن تنظرا إليهم بعين الحسد، و تتمنّيا منزلتهم عندي ومحلّهم من کرامتي فتدخلان بذلك في نهيي وعصياني فتكونا من الظالمين.

قالا: ربنا ومَن الظالمون؟ قال: المدّعون لمنزلتهم بغير حقّ.

قالا: ربّنا فأرنا منزلة ظالميهم في نارك حتّى نراها كما رأينا منزلتهم في جنتك.

فأمر الله تبارك وتعالى النار فأبرزت جميع ما فيها من ألوان النكال والعذاب، وقال عزّ وجل: مكان الظالمين لهم المدّعين منزلتهم في أسفل درك

ص: 206

منها، كلّما أرادوا أن يخرجوا منها أُعيدوا فيها، أكلّما نضجت جلودهم بدّلناهم سواها ليذوقوا العذاب، یا آدم و یا حوّاء لا تنظرا إلى أنواري وحججي بعين الحسد فأهبطكما عن جواري أحل بكما هواني: فوسوس لهما لشيطان ليبدي لهما ما وُؤري عنهما من سو آتهما وقال ما نهاكما ربّكما عن هذه الشجرة إلّا أن تکونا ملكين أو تكونا من الخالدين، وقاسمهما إنّي لكما لمن الناصحين، فدليهما بغرور، وحملهما إلى تمنّي منزلتهم.

فنظر إليهم بعين الحسد فخذلا حتى أكلا من شجرة الحنطة، فعاد مکان ما أكلا شعيراً، فأصل الحنطة كلّها ممّا لم يأكلاه، وأصل الشعير كلّه ممّا عاد مكان ما أكلاه، فلمّا أكلا من الشجرة طار الحلي والحلل من أجسادهما وبقيا عريانين، وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنّة وناداهما ربّهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إنّ الشيطان لكما عدوّ مبين، قالا ربّنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونّن من الخاسرين.

قال: إهبطا من جواري فلا يجاورني في جنّتي من يعصيني.

فهبطا موكولين إلى أنفسهما في طلب المعاش، فلمّا أراد الله عزّ وجل أن يتوب عليهما جاءهما جبرائيل عليه السّلام فقال لهما: إنكما إنّما ظلمتما أنفسكما بتمنّي منزلة من فضّل عليكما فجزاؤكما ما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار الله إلى أرضه، فاسألا ربّكما بحقّ الأسماء التي رأيتموها على ساق العرش حتّى يتوب عليكما.

فقالا: اللهمّ إنّا نسألك بحقّ الأكرمين عليك محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة إلّا تبت علينا ورحمتنا.

فتاب الله عليهما إنّه هو التواب الرحيم، فلم تزل أنبياء الله بعد ذلك يحفظون هذه الأمانة ويخبرون بها أوصياءهم والمخلصين من أُمّتهم فيأبون حملها

ص: 207

ويشفقون من ادّعائها وحملها الإنسان الذي قد عرف، فأصل كلّ ظلم منه إلى يوم القيامة، وذلك قول الله عزّ وجل: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا»(1).

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج1، ص53:

قال في ذكره المبارك إنا قد عرفنا أمانة الأُمناء وهي كانت ولاية الحق منه العلي والعترة الأزکياء فأبت حملها السماوات خوفاً من وقوع التقصير عند الأداء غير أنّ الإنسان کُلّف فيها وهي كانت من أثقل الأعباء فغدا ظالماً كفوراً بما قد أنعم الله من جزيل العطاء حينما ضيّع الامانة جَهلاً ظالماً أهلها بنصب العداء قد أبانَ المعنى حديثان عنهم فأزالا بالكشف كلّ غطاء

ص: 208

يعني [به] مستقر أبي جهل [في] جهنم، ثمّ جمعهم فقال: «وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ» علي وحمزة وجعفر وحسن وحسین وفاطمة وخديجة «وَلَا الْأَمْوَاتُ» کفار مكة(1).(2) أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج1، ص 227:

قال ما يستوي الفريقان أعمىً وبصير بمنهج الاهتداء قد اتت في الوصي وهو بصير وأبي جهل وهو أعمىً مرائي وعليّ بالنور يُملؤ قلباً وأبو جهل في ظلام الرياء وعليّ بظلّ جنّة عدن وأبو جهل في حرور الشقاء

ص: 210

فما تقول أنت جعلت فداك؟ فقال: هي لنا خاصّة يا أبا إسحاق! أمّا السابق بالخيرات فعليّ بن أبي طالب والحسن والحسين والشهيد منّا أهل البيت(1).

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص 47:

وعباد الله الذين اصطفاهم عاد إرثاً لهم كتاب السماء وهُمُ في الحديث عترة طه خيرة الأولياء والأزكياء في حديثين عنهم صحّ هذا وهو يروي عن سيّد الأوصياء قال نحن العباد وهو اجتبانا واصطفانا بأحسن الاصطفاء

ص: 212

ومذ تجلّی مشوقاً نور العُلا خرّت له الأصنام طراً سُجَّداً سمّاه باسمه العليّ الأعلى تكرّماً منه له وفضلاً فاسمه من شامخ عليّ علي اُشتقّ من العليّ وقد تجلّى من سماء العظمة من عالم الأسماء أسمى كلمة من اسمه الفاطر شقّ فاطمه قد فُطمت عنها العقولُ الواهمة النيّر الأعظم نوره خبا مذ أشرق الكون بنور المجتبی باسمه المُحسِن شقّ اسمه وشأنه وحدُّه ورسمه سرّ الوجود في محيّاه عَلَن فثّم وجه الله وجهه الحسن أشرق بدرٌ من سماء المعرفة به استبان كلّ اسم وصفة وهل ترى لملتقى القوسين أثبت نقطة من الحسین

ص: 214

أدلّكم على من كان يخلق بإذن الله ويبرىء الأكمه والأبرص بإذن الله، عیسی. فيأتونه فيقول: لست بصاحبكم، ولكنّي أدلّكم على من بشّرتكم به في دار الدنيا، أحمد. ثمّ قال أبو عبد الله علیه السّلام: ما من نبيّ من ولد آدم إلى محمد إلّا وهم تحت لواء محمد صلى الله عليه و اله قال: فيأتونه، ثمّ قال: فيقولون: يا محمد! سل ربّك يحكم بيننا ولو إلى النار. قال: فيقول: نعم، أناصاحبكم، فيأتي دار الرحمن وهي عدن، وإنّ بابها سعته بعد ما بين المشرق والمغرب، فيحرّك حلقة من الحلق فيقال: من هذا؟ وهو أعلم به. فيقول: أنا محمد. فيقال: افتحواله. قال: فيفتح له. قال: فإذا نظرت إلى ربّي مجّدته تمجيداً لم يمجّده أحد كان قبلي ولا يمجّده أحد كان بعدي، ثم أخِرُّ ساجداً، فيقول: يا محمّد! ارفع رأسك وقل، يسمع قولك، واشفع تشفّع، وسل تُعطَ. قال: فإذا رفعت رأسي ونظرت إلى ربّي مجّدته تمجيداً أفضل من الأوّل والثاني، ثمّ أخرُّ ساجداً فيقول: ارفع رأسك وقل، يسمع قولك، واشفع تشفّع ، وسل تُعطَ. قال: فإذا رفعت رأسي ونظرت إلى ربّي مجّدته تمجيداً أفضل من الأوّل والثاني، ثمّ أخرُّ ساجداً فيقول: ارفع رأسك وقل، يسمع قولك، واشفع تشفّع، وسل تُعطَ. فإذا رفعت رأسي أقول: ربّ احكم بين عبادك ولو إلى النار. فيقول: نعم يا محمد. قال: ثمّ يؤتى بناقةٍ من یاقوت أحمر وزمامها زبرجدأ أخضر حتّى أركبها، ثمّ آتي المقام المحمود حتّى أقضي عليه وهو تلٌّ من مسك أذفر يحاذ بحيال العرش ثمّ يدعی إبراهيم فيحمل على مثلها فيجيء حتّى یقف عن یمین رسول الله ثمّ رفع رسول الله يده فضرب على كتف عليّ بن أبي طالب ثمّ قال: ثمّ تؤتي والله بمثلها فتحمل عليها ثمّ تجيء حتّى تقف بيني وبين أبيك إبراهيم، ثمّ يخرج مناد من عند الرحمن فيقول: يا معشر الخلائق أليس العدل من ربّكم أن يولّی کلّ قوم ما كانوا يقولون في دار الدنيا؟ فيقولون: بلى، وأيُّ شيء عدل غيره؟ قال: فيقوم الشيطان الّذي أضلّ فرقة من الناس حتّى زعموا أنّ

ص: 216

عيسى هو الله وابن الله فيتبعونه إلى النار، ويقوم الشيطان الذي أضلّ فرقة من الناس حتىّ زعموا أن عُزير ابن الله حتّى يتبعونه إلى النار، ويقوم كلّ شيطان أضلّ فرقة فيتبعونه إلى النار حتّى يبقى هذه الأُمّة، ثمّ يخرج مناد من عند الله فيقول: يا معشر الخلايق! أليس العدل من ربّكم أن يولّى كلّ فريق من كانوا يتولّون في دار الدنيا فيقولون: بلى، وأيُّ شيء عدل غيره؟ فيقوم شيطان فيتبعه من كان يتولّاه، ثمّ يقوم معاوية فيتبعه من كان يتولّاه، ويقوم علي فيتبعه من كان يتولّاه، ثمّ يقوم یزید بن معاوية فيتبعه من كان يتولّاه، ويقوم الحسن فيتبعه من كان يتولّاه، ويقوم الحسين فيتبعه من كان يتولّاه، ثمّ يقوم عليّ بن الحسين فيتبعه من كان يتولّاه، ثمّ يقوم الوليد بن عبد الملك و يقوم محمد بن عليّ فيتبعهما من كان يتولّاهما، ثمّ أقوم أنا فيتبعني من كان يتولّاني، وكأنّي بكما معي ثمّ يؤتى بنا فنجلس على عرش ربّنا ويؤتى بالكتب فتوضع فنشهد على عدوّنا ونشفع لمن كان من شيعتنا مرهقاً. قال: قلت: جعلت فداك، فما المرهق؟ قال: المذنب، فأمّا الذين اتّقوا من شيعتنا فقد نجاهم الله «بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ» قال: ثمّ جاءته جارية له فقالت: إنّ فلان القرشيّ بالباب، فقال: ائذنوا له.

ثمّ قال لنا: اسكتوا(1).

أقول: قال الفقيه الشيخ محمد حسين الإصفهاني:

طأطأ كل الأنبياء لطه ذلك عزّعزّ أن يضاهي تقبّلت توبة آدم الصفي بيمنه أكرم به من خلف به نجي نوح من الطوفان بمُرسلات اللطف والإحسان وفاز إبراهيم بالإمامة ومنه نال هذه الكرامة

ص: 217

موسی بلطف ربّ الغيبِ بيُمنه مشى إلى شعیب وما ابن مریم البتول إلّا مبشّراً من العليّ الأعلى محمّد له من المحامد ما جلّ عن إحصاء أيّ حامد وهو شفيع الكلّ في القيامة عليه تاج هذه الكرامة

ص: 218

أقول: قال الفرطوسي في ملحمة أهل البيت، ج 1، ص 228:

حملوا عرش ربّهم بخضوع وهم خير صفوة الأُمناء واستمرّوا یستغفرون سنيناً لعليّ، وخاتم الأصفياء حيث ما كان مؤمناً غير طه وعليّ في ساعة الابتداء فهما آمنا بربّ البرايا عن يقينٍ به بلاشرکاء وأقاما له العبادةَ صدقاً بين قوم بربّهم جهلاء يعيدون الأصنام کفراً وبغياً وضلالاً من دون رب السماء

ص: 220

باحار همدان من يمت يرني من مؤمن أو منافق قبلاً (1) وفي تفسير الإمام العسكري علیه السّلام: قال الإمام علیه السّلام: قال رسول الله: لا يزال المؤمن خائفاً من سوء العاقبة، لا يتيقّن الوصول إلى رضوان الله حتّى يكون وقت نزع روحه و ظهور ملك الموت له، وذلك أنّ ملك الموت يرد على المؤمن وهو في شدّة علّته وعظيم ضيق صدره بما يخلفه من أمواله وعياله وما هو عليه من اضطراب أحواله في معامليه وعياله، وقد بقيت في نفسه حسراتها، واقتطع دون أمانيه فلم ينلها، فيقول له ملك الموت: ما لك تتجرّع غصصك؟ فيقول: لاضطراب أحوالي واقتطاعي دون آمالي، فيقول له ملك الموت: وهل يجزع عاقل من فقد درهم زائف وقد اعتاض عنه بألف ألف ضعف الدنيا؟ فيقول: لا، فيقول له ملك الموت: فانظر فوقك فينظر فيري درجات الجنان وقصورها التي تقصر دونها الأماني، فيقول له ملك الموت: هذه منازلك ونعمك وأموالك وعيالك ومن كان من ذريتك صالحاً فهم هناك معك فترضی به بدلاً ممّا هاهنا، فيقول: بلی، ثمّ يقول له ملك الموت: انظر، فينظر فیری محمّداً وعليّاً عليهمالسّلام والطيّبين من آلهما في أعلى علّيين، فيقول له: أو تراهم هؤلاء ساداتك وأئمّتك هم جلساؤك وأُمناؤك أفما ترضى بهم بدلاً ممّا تفارق هاهنا؟ فيقول: بلی وربّي، فذلك ما قال الله تعالى:«إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا» ممّا أمامكم من الأهوال فقد كفيتموه «وَلَا تَحزَنُوا» على ما تخلّفونه من الذراري والعيال والأموال فهذا الذي شاهدتموه في الجنان بدلاً منهم «وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ» هذه منازلكم و هؤلاء جلساؤکم

ص: 222

وأُمناؤكم ««نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ ٭ نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ»(1)(2).

أقول: ولنعم ما قال السيّد الحميري:

قول عليًّ لحارثٍ عجبٌ کم ثَمّ أُعجوبةً له حملا يا حار همدان مَن يمت یَرَني مِن مؤمن أو منافق قبلا يعرفني طرفُه وأعرفه بنعته واسمه وما عمِلا وأنت عند الصراط تعرفني فلا تَخَف عثرةً ولا زللا أسقيك من بارد على ظمأ تخاله في الحلاوة العَسلا أقول للنار حين تُوقَف للعرض دعيه لا تقبلي الرجلا دَعيه لاتقربيه إنّ له حَبلاً بحبل الوصي متصلا ولنعم ما قيل بالفارسية:

ای که گفتی فمن يمت يرني جان فدای کلام دلجویت کاش روزی هزار مرتبه مَن مردمی تا بدیدمی رویت

ص: 223

الشهداء، و جعفر الطيّار في الجنّة، وفاطمة سيّدة نساء العالمين، والسبطان الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة. هذا شرط من الله على جميع المسلمين من الجنَّ والإنس أجمعين. «فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا» ثمّ قرأ: «إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ»(1).

قال: ولمّا كانت الليلة التي أُصيب حمزة في يومها، دعاه رسول الله فقال: يا حمزة يا عمّ رسول الله يوشك أن تغيب غيبة بعيدة فما تقول لو وردت على الله تبارك و تعالی و سألك عن شرائع الإسلام وشروط الإيمان؟ فبکی حمزة فقال: بأبي أنت وأُمّي أرشدني وفهمني؟ فقال: يا حمزة تشهد أن لا إله إلّا الله مخلصاً وأنّي رسول الله بعثني بالحقّ.

قال حمزة: شهدت.

قال: وأنّ الجنّة حقّ، وأنّ النار حقّ، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها، وأنّ الصراط حقّ، والميزان حقّ، ومن يعمل مثقال درّة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرّة شرّاً يره(2)، وفريق في الجنّة وفريق في السعير(3) وأنّ علياً أمير المؤمنین.

قال حمزة: شهدت وأقررت و آمنت وصدّقت.

وقال: الأئمة من ذرّيته الحسن والحسين، والإمامة في ذرّيته.

قال حمزة: آمنت وصدّقت.

وقال له: وفاطمة سيّدة نساء العالمين.

قال: نعم صدّقت.

ص: 226

قال: وحمزة سيّد الشهداء وأسد الله وأسد رسوله وعمُّ نبیّه.

فبکی حمزة حتّى سقط على وجهه، وجعل يقبّل عيني رسول الله.

وقال: جعفر ابن أخيك طيّار في الجنّة مع الملائكة، وأنّ محمّداً وآله خير البريّة، تؤمن یا حمزة بسرّهم وعلانيتهم، وظاهرهم وباطنهم، وتحيي على ذلك و تموت، وتوالي من والاهم، وتعادي من عاداهم.

قال: نعم يا رسول الله، أشهد الله وأشهدك، وكفى بالله شهيداً؟ فقال رسول الله: سدَّدك الله ووفّقك(1).

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص184:

إنّ مَن بايعوك قد بايعو الله وفازوا في حظّهم بالوفاء فوق أيديهمُ يد الله تعلو ولهم أجرهم بخیر عطاء أوّل السابقين فيها عليّ فهي أولى بسيّد الأوصياء وأُثيبوا عنها بخيبر فتحاً بعليّ فكان خير جزاء لاح فيها عنهم حديث شريف ساطع بالدلالة الغرّاء

ص: 227

المَوَدَّةَ فِي القُربَي» قالوا: یا رسول الله! من قرابتك الذين وجبت مودّتهم؟ قال: علي وفاطمة وأبناهما. رواه الثعلبي في تفسيره، في تفسير هذه الآية بهذه الألفاظ والمعانی وروى أيضاً في تفسير هذه الآية قال: نظر رسول الله إلى عليًّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السّلام وقال: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم(1).

الطيالسي، عن إسماعيل بن الخالق قال: قال أبو عبد الله علیه السّلام للأحول: أتيت البصرة؟ قال: نعم. قال: كيف رأيت مسارعة الناس في هذا الأمر ودخولهم فيه؟ فقال: والله إنّهم لقليل ولقد فعلوا ذلك وإنّ ذلك لقليل. فقال: عليك بالأحداث فإنّهم أسرع إلى كلّ خير. قال: ما يقول أهل البصرة في هذه الآية:

«قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا المَوَدَّةَ فِي القُربَي»؟ قال: جعلت فداك إنّهم يقولون: إنّها لقرابة رسول الله ولأهل بیته - قال: [كذبوا] إنّما نزلت فينا أهل البيت، في الحسن والحسين وعليًّ وفاطمة وأصحاب الكساء(2).

الهيثم بن الهندي، عن العباس بن عامر القصير، عن حجّاج الخشاب قال: سمعت أبا عبد الله علیه السّلام يقول لأبي جعفر الأحول: ما يقول من عندكم في قول الله تبارك و تعالی: «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا المَوَدَّةَ فِي القُربَي» قال: كان الحسن البصري يقول: في أقربائي من العرب. فقال أبو عبد الله عليه السّلام: لكنّي أقول: لقريش الذين عندنا هاهنا خاصّة فيقولون: هي لنا ولكم عامّة فأقول: خبّروني عن النبي، إذا نزلت به شديدة من خصّ بها؟ أليس إيّانا خصّ بها؟ حين أراد أن يلاعن أهل نجران أخذ بيد عليّ وفاطمة والحسن والحسين علیهم السّلام

ص: 229

ويوم بدر قال لعلي علیه السّلام وحمزة وعبيدة بن الحارث، قال: فأبوا يقرّون لي، أفلکم الحلوّ ولنا المرّ(1)؟! عن أبي أمامة الباهلي، حدّثني أبوبكر، أحمد بن محمد بن إبراهيم المروزي قدم حاجّاً إنّ أبا الحسن ثمل بن عبدالله الطرسوسي حدّثهم ببخارا أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن الحسن بجندي سابور، حدّثنا الحسين بن إدريس التستري، حدّثنا أبو عثمان الجحدري، طالوت بن عبّاد، عن فضال بن جبير، عن أبي أُمامة الباهلي، قال: قال رسول الله: إنّ الله خلق الأنبياء من أشجار شتّی وخلقت أنا وعليّ من شجرة واحدة فأنا أصلها وعليّ فرعها والحسن والحسين ثمارها وأشياعنا أوراقها فمن تعلّق بغصن من أصغانها نجا ومن زاغ هوی ولو أنّ عبداً عَبَدالله بين الصفا والمروة ألف عام ثمّ ألف عام ثمّ ألف عام حتّى يصير كالشنّ البالي ثمّ لم يدرك محبّتنا أكبّه الله على منخريه في النار ثمّ تلا: «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا المَوَدَّةَ فِي القُربَي»(2).

الحفّار، عن عليّ بن أحمد الحلواني، عن محمّد بن القاسم المقرّي، عن الفضل بن حباب، عن مسلم بن إبراهيم، عن أبان، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس، قال: كنّا جلوساً مع النبي، إذ هبط عليه الأمين جبرئيل ومعه جام من البلور الإلأحمر، مملوءاً مسكاً وعنبراً وكان إلى جنب رسول الله علي بن أبي طالب وولداه الحسن والحسين عليهم التحيّة والإكرام فقال له: السلام عليك، الله يقرأ عليك السلام ويحيّيك بهذه التحيّة ويأمرك أن تحيّي عليّاً وولديه قال ابن عباس: فلمّا صارت في كفّ رسول الله هلّلت ثلاثاً وكبّرت ثلاثاً ثمّ قالت بلسان ذربٍ طلق يعني الجام: «بِسمِ الله الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ٭ طه ٭ مَا أَنزَلنَا

ص: 230

«عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى» فاشتمّها النبي و حیّی بها عليّاً فلمّا صارت في كفّ علي قالت: بسم الله الرحمن الرحيم «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» فاشتمّها علي علیه السّلام وحیّی بها الحسن فلمّا صارت في كفّ الحسن قالت: بسم الله الرحمن الرحيم «عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ* الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ» فاشتمّها الحسن وحیّی بها الحسين فلمّا صارت في كفّ الحسين علیه السّلام قالت: بسم الله الرحمن الرحيم «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ» ثمّ ردّت إلى النبي فقالت: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ» قال ابن عباس: فلا أدري أسماءً صعدت أم في الَأرض توارت بقدرة الله تعالى عزّ وجل(1).

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص 292:

قال إني لا أسئل الناس أجراً قطّ إلّا مودّة الاقرباء هم عليّ وفاطم ولداها أهل بيتي سلالة الأصفياء أنا عنهم لسائلٌ ومجازٍ حين يأتون عند يوم اللقاء

ص: 231

قال: أما علمت أن الله تعالی اختار أباك فجعله نبياً، وبعثه إلى كافة الخلق رسولاً، ثمّ اختار عليّاً فأمرني فزوجتك إيّاه، واتخذته بأمر ربي وزيراً ووصياً، یا فاطمة إنّ علياً أعظم المسلمين على المسلمين بعدي حقّاً، وأقدمهم سلماً وأعظمهم علماً، وأحلمهم حلماً، وأثبتهم في الميزان قدراً.

فاستبشرت فاطمة عليهالسّلام فأقبل عليها رسول الله، فقال: هل سررتك یا فاطمة؟ قالت: نعم يا أبه.

قال: أفلا أزيدك في بعلك وابن عمك من مزيد الخير وفواضله؟ قالت: بلى يا نبيّ الله.

قال: إنّ علياً علیه السّلام أول من آمن بالله عزّ وجل ورسوله من هذه الأُمة، وهو وخديجة أُمك أول من وازراني على ما جئته به، يا فاطمة إنّ عليّاً أخي وصفيي وأبو ولدي، إنّ عليّاً أعطى خصالاً من الخير لا يعطها أحد قبلي ولا يعقطها أحد بعده، فأحسني عزاك واعلمي أن أباك لاحق بالله عزّ وجل.

قالت: يا أبة قد سررتني وأحزنتني.

قال: كذلك، یا بنية أُمور الدنيا يشوب سرورها حزنها، وصفوها کدرها، أفلا أزيدك يا بنية؟ قالت: بلی یا رسول الله.

قال: إنّ الله تعالى خلق الخلق فجعلهم قسمين، فجعلني وعلياً في خيرها قسماً، وذلك قوله عزّ وجل «وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ»(1).

ثمّ جعل القسمين قبائل فجعلنا في خيرها قبيلة، وذلك قوله عزّ وجل:

«وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ».

ص: 234

ثمّ جعل القبائل بيوتاً وجعلنا في خيرها بيتاً في قوله سبحانه: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»(1).

ثمّ إن الله تعالی اختارني من أهل بيتي، واختار علياً والحسن والحسين واختارك، فأنا سيّد ولد آدم، وعليّ سيد العرب، وأنت سيّدة النساء، والحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة، ومن ذريتك المهدي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت من قبله جوراً(2).

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص 168:

أيها الناس عند ربّ البرايا أكرم الناس صفوة الاتقياء قد خلقناکم قبائل شتّی وشعوباً في ساعة الانتماء قال طه قد قسّم الخلق ربّي واجتباني منهم خير اجتباء حيث في السابقين دون سواهم وبأهل اليمين كان اصطفاني أنا من أكرم القبائل قوماً ونجاراً من أكرم الآباء وأجلّ البيوت بيتي قدراً حيث فيه وافی أجلُّ الثناء أهل بيت قد أُهب الرجسُ عنهم بعد تطهيرهم إله السماء شعّ كالفرقد المضيء حديث عنهم ساطع بهذا الضياء

ص: 235

فقال: يابن مسعود إنّ الله خلقني وخلق عليّاً والحسن والحسين علیهم السّلام من نور قدسه، فلما أراد أن ينشئ الصنعة فتق نوري وخلق منه السماوات والأرض، وأنا والله أجلّ من السماوات والأرض.

وفتق نور علي وخلق منه العرش والكرسي، وعليّ والله أجلّ من العرش والكرسي.

وفتق نور الحسن و خلق منه الحور العين و الملائكة، والحسن والله أجلّ من الحور العين والملائكة.

وفتق نور الحسين وخلق منه اللوح والقلم، والحسين والله أجلّ من اللوح والقلم.

فعند ذلك أظلمت المشارق والمغرب، فضجّت الملائكة ونادت:

إلهنا وسيّدنا بحقّ الأشباح التي خلقتها إلّا ما فرّجت عنّا هذه الظلمة، فعند ذلك تكلّم الله بكلمة أُخرى، فخلق منها روحاً، فاحتمل النور الروح، فخلق منه الزهراء فاطمة فأقامها أمام العرش، فأزهرت المشارق والمغارب، فلأجل ذلك سمّیت الزهراء.

یابن مسعود إذا كان يوم القيامة يقول الله عزّ وجل لي ولعلي: أدخلا الجنّة من أحبكما وألقيا في النار من أبغضكما.

والدليل على ذلك قوله تعالى: «أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ».

فقلت: يا رسول الله من الكفار العنيد؟ قال: الكفار من كفر بنبوتي، والعنيد من عاند علي بن أبي طالب(1).

ص: 237

وفرات الكوفي في تفسيره، قال: حدّثني الحسين بن سعید معنعناً، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه قال:

قال النبي: إنّ الله تبارك وتعالى إذا جمع الناس يوم القيامة وعدني المقام المحمود وهو وافق لي به، إذا كان يوم القيامة نصب منبر له ألف درجة لا كمراقیكم، فأصعد حتى أعلو فوقه فيأتيني جبرائيل بلواء الحمد فيضعه في يدي ويقول: يا محمد هذا المقام المحمود الذي وعدك الله.

فأقول لعلي علیه السّلام: اصعد، فيكون أسفل مني بدرجة، فأضع لوائي الحمد في یدک.

ثمّ يأتي رضوان بمفاتیح الجنة فيقول: يا محمد هذا المقام المحمود الذي وعدك الله فيضعها في يدي، فأضعها في حجر علي علیه السّلام.

ثمّ يأتي مالك خازن النار فيقول: يا محمد هذا المقام المحمود الذي وعدك الله هذه مفاتيح النار ادخل عدوك وعدو ذريتك وعذو أُمتك النار، فأخذها ووضعها في حجر علي، فالنار والجنة يومئذ أسمع لي ولعلي علیه السّلام من العروس لزوجها، فهو قول الله تبارك وتعالى: «أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ» ألق یا محمد و يا علي عدوكما في النار.

ثمّ أقوم فأثني على الله ثناء لم يثن عليه أحد قبلي، ثمّ أثني على الملائكة المقرّبين، ثمّ أثني على الأنبياء المرسلين، ثمّ أثني على الأُمم الصالحين، ثمّ أجلس.

فيثني الله علي علیه السّلام ويثني على ملائكته ويثني على أنبيائه ورسله ويثني على الأُمم الصالحة.

ثمّ ينادي مناد من بطنان العرش يا معشر الخلائق غضّوا أبصاركم حتّی تمر بنت حبيب الله إلى قصرها، فتمر فاطمة عليهالسّلام بنتي عليها ریطان خضروان حولها

ص: 238

سبعون حوراء، فإذا بلغت إلى باب قصرها وجدت الحسن عليه السّلام قائماً، والحسين نائماً مقطوع الرأس، فتقول للحسن علیه السّلام: من هذا؟ فيقول: هذا أخي إن أُمة أبيك قتلوه وقطّعوا رأسه ... إلى آخر الحديث(1).

أقول: قال شاعر أهل البيت الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص 269:

ألقيا في جهنّم کلّ باغ مستريب طاغٍ من الكبرياء قال للمصطفى ابن مسعود يوماً حين وافى لخاتم الأنبياء أرني الحقّ قال هذا عليّ لج عليه تظفر به بجلاء فرأه بعد الصلاة بطه يستدرّ الغفران للأولياء ورأى المصطفى لهم بعليّ يسئل الله عفوه في الدعاء فعَرت فيه دهشة قد رآها أفقدته رويّة العقلاء قال مهلاً ولا تطش بك جهلاً يابن مسعود حيرة الجهلاء قبل ألفي عام من الخلق إنّا قد خلقنا من نوره المستضاء أنا والمرتضى علي وسبطاي وذات الزكية الحوراء شقّ نوري فتقاً فأوجد منه خلقه الأرض وفطرة والسماء وتجلّى الكرسي والعرش فتقاً من سنا نور حيدر الوضّاء وشعاع الزكيّ قد شقّ منه قلم الحق مثل لوح القضاء وجميع الجنان والحور شقّت من سنا نور سید الشهداء وجميع الأملاك ضجّت إليه وهي تغشى في ظلمة سوداء یسئلون الباري بنا فأجيبوا بعد نجویً لربّهم وثماء شقّ روحاً منه تقابل روحاً وكساها من نوره برداء

ص: 239

عند خلق الزهراء فأشرقت الأرض وأُفق السماء بالزهراء نحن أسمى قدراً وأرفع ذكراً ومقاماً من هذه الأشياء وإذا قامت القيامة حَشراً وغدا الناس في صعيد سواء فيجيء النداءُ منه إلينا فنلبّي لله خير نداء أدخلا النار كل رجس خبیث متعدّ بالطيش والخيلاء کافر في نبوّة الحقّ منّي وعنيد مكذّب بالولا

ص: 240

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص 232:

إنّ من آمنوا لهُم دون نقص أجرُ اعمالِهم بخير جزاءٍ وتقرّ العيون منهم سروراً بعد الحاق سائر الأبناء عند ایمانهم بربّ البرايا تبعاً منهمُ إلى الآباء في علي وابنیه والبضعة الز هراء جاءت وخاتم الأنبياء

ص: 243

محمّد بن العباس، عن جعفر بن سهل، عن أحمد بن محمد، عن عبد الكريم، عن يحيى بن عبد الحميد، عن قيس بن الربيع، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري في قوله عزّ وجل: «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ» قال: عليّ وفاطمة قال: لا يبغي هذا على هذه ولا هذه على هذا «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» قال: الحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين(1).

عليّ بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن الضحّاك، عن ابن عباس في قوله عزّ وجل: «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ ٭ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ» قال النبي «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» الحسن والحسين علیهمالسّلام(2).

عليّ بن مخلد الدهّان، عن أحمد بن سليمان، عن إسحاق بن إبراهيم الأعمش، عن كثير بن هشام، عن كهمش بن الحسن، عن أبي السليل، عن أبي ذر في قوله عزّ وجل:

«مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ» قال: عليّ وفاطمة «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» الحسن والحسين فمن رأى مثل هؤلاء الأربعة؟! عليّ وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم لا يحبّهم إلّا مؤمن ولا يبغضهم إلّا كافر فكونوا مؤمنين بحبّ أهل البيت ولا تكونواكفّار ببغض أهل البيت فتلقوا في النار(3).

ص: 246

أبو معاوية الضرير عن الأعمش بن أبي صالح، عن ابن عباس: إنّ فاطمة بکت للجوع والعرى. فقال النبي: اقنعي يا فاطمة بزوجك فوالله إنّه سيّد في الدنيا وسیّد في الآخرة وأصلح بينهما فأنزل الله «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ» يقول: أنا الله أرسلت البحرین، عليّ بن أبي طالب علیه السّلام بحر العلم وفاطمة بحر النبوّة، يلتقيان، يتّصلان، أنا الله أوقعت الوصلة بينهما، ثمّ قال: «بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ» مانع رسول الله يمنع عليّ بن أبي طالب علیه السّلام أن يحزن لأجل الدنيا ويمنع فاطمة أن تخاصم بعلها لأجل الدنيا. «فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ» یا معشر الجنّ والإنس تكذّبان بولاية أمير المؤمنین علیه السّلام أو حبّ فاطمة الزهراء علیها السّلام فاللؤلؤ، الحسن والمرجان الحسين، لأنّ اللؤلؤ الكبار والمرجان الصغار(1).

حدّثنا أبو القاسم العلوي [قال: حدّثنا فرات] معنعناً: عن ابن عباس [في قوله تعالى . ر]:«مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ» قال: على وفاطمة، «بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ» قال: رسول الله [أ، ب: النبي]، «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» قال: الحسن والحسين [علیهمالسّلام](2).

ص: 247

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص 179:

قد أتانا في قوله مرج البح- رين لا يبغيان في الإلتقاء إن طه الأمين برزخ صدق بین مجری علي والزهراء منهما تخرج اللئالي والمرجان يعني السبطين عند اللقاء قد تجلّت من الروايات سبع عنهم كالعرائس الغرّاء

ص: 248

الجنّة وهم جيران الله وأولياء الله، حمزة وجعفر والحسن والحسين وأمّا عليّ فهو الصدّيق الأكبر، لا يخشى يوم القيامة من أحبّه(1).

أقول: قال عبد المنعم الفرطوسي:

إنّ خير المقربين لدينا لهم السابقون يوم الجزاء قال طه فيها أنا وعلي أفضل الأوصياء والأنبياء وهم السابقون في كل جيل وزمان علی بني حوّاء ضرب المصطفى بكفّ عليّ حين وافاه باليد البيضاء قائلاً يا علي والناس تصغي للمناجاة أحسن الإصغاء أول السابقين أنت استباقاً أول المؤمنين والأولياء أنت منّي حقاً كما كان هارون الموسى من أفضل الوزراء

ص: 250

بشراكم اليوم بلا نهاية بنعمة من صاحب الولاية اهتزّت السبع العلي بنوره والمؤمنون كلّهم في طوره ويأخذون كلّهم بحجزته يدخل كلٌّ منه في جنته حجزته حجزة آل طه ذلك عزٌّ عزَّ أن يضاهي واسمه من شامخ علي عليّ اشتقّ من العلي حجزته حجز الزكي الممتحن فثمّ وجه الله وجهه الحسن غُرّته بارقة الفتوّة قرّة عين خاتم النبوّة وهل ترى لمتلقي القوسين أثبت نقطة من الحسین

ص: 252

الحضرمي، عن جابر بن یزید الجعفي قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول الله [عزّ وجل]: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ...» الآية، قال: الكفلين الحسن والحسين عليهمالسّلام: «وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ» قال: يجعل لكم إماماً تأتمّون به(1).

وقال أيضاً: حدّثنا عبد العزيز بن يحيى، عن محمد بن زکریا، عن أحمد بن عیسی بن زیاد، قال: حدّثني عمّي الحسين بن زيد قال: حدّثني شعیب بن واقد قال: سمعت الحسين بن زید يحدّث عن جعفر بن محمّد، عن أبيه [علیهم السّلام]، عن جابر بن عبدالله، عن النبي، في قوله: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ قال: الحسن والحسين «وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ» قال: علي علیه السّلام(2) وقال أيضاً: حدّثنا علي بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمّد، عن [إبراهيم بن] میمون، عن ابن أبي شيبة، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر علیه السّلام في قوله [عزّ وجل]:«يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ» قال: الحسن والحسين «وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ» قال: إمام عدل «تأتمّون به» وهو علي علیه السّلام(3).

علي بن محمّد الزهري معنعناً عن جابر، عن أبي جعفر علیه السّلام في قوله تعالی:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ» يعني حسناً وحسيناً قال: ما ضرّ من أكرمه الله أن يكون من شيعتنا ما أصابه في الدنيا ولو لم يقدر على شيء يأكله إلّا الحشیش(4)

ص: 254

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص 234:

آمنوا بالرسول من دون غيب واتّقوا الله أحسن الإتّقاء وابن عباس في حديث شريف قد رواه عن سيّد الأنبياء قال: إنّ النور المضييء عليّ وهو يهدى لمنهج الاهتداء وهو يؤتي كفلين للناس منه حسناً والحسين عند العطاء

ص: 255

والزكي، فبعده ابنه علي يدعى بالنقي والهادي، فبعده ابنه الحسن يدعی بالعسكري، فبعده ابنه محمد يدعي بالمهدي والقائم والحجة، فيغيب ثمّ يخرج، فإذا خرج يملأ الأرض قسطاً وعدلاًكما ملئت جوراً و ظلماً، طوبي للصابرين في غيبته، طوبي للمقيمين على محبتهم، أُولئك الذين وصفهم الله في كتابه وقال: «هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ٭ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ»(1).

ثمّ قال تعالى: «أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» فقال جندل: الحمد لله الذي وفقني بمعرفتهم(2).

قال الإمام الحسن علیه السّلام في خطبة له أيام خلافته: «نحن حزب الله المفلحون، وعترة رسول الله الأقربون»(3).

أقول: مقتبساً من أنوار المجدين:

بالِ محمّد عُرِفَ الصواب وفي أبياتهم نَزلَ الكتابُ عليًّ إيليا شَبر شُبيرُ وشيعتُهم بحبّهم تثاب ومن ولد الحسين شموس تسع تُضاء بنورهم كلّ القباب وحِزب الله هُم في كلّ صُحح بهم وبجدّهم لا يُستراب وأفلح مَن يُحبّهم يقيناً هُمُ الناجون في يوم الحساب

ص: 257

وروى هو أيضاً قال: أخبرنا عقيل - بإسناده المذكور - عن ابن عباس في قول الله: «وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ».

قال: نزلت في علي وفاطمة، والحسن، والحسين(1).

تفسير أبي يوسف: يعقوب بن سفيان وعلي بن حرب الطائي ومجاهد بأسانيدهم عن ابن عبّاس وأبي هريرة وروي جماعة، عن عاصم بن کلیب، عن أبيه واللفظ له عن أبي هريرة أنّه جاء رجل إلى رسول الله فشكا إليه الجوع فبعث رسول الله، إلى أزواجه فقلن: ما عندنا إلّا الماء. فقال: من لهذا الرجل الليلة؟ فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: أنا یا رسول الله! فأتى فاطمة وسألها ما عندك يا بنت رسول الله؟ فقالت: ما عندنا إلّا قوت الصبيّة لكنّا نؤثر ضيفنا به.

فقال علي علیه السّلام: یا بنت محمد نوّمي الصبيّة وأطفيء المصباح وجعلا يمضغان بألسنتهما فلمّا فرغ من الأكل أتت فاطمة بسراج فوجد الجفنة مملوءة من فضل الله فلمّا أصبح صلّى مع النبي، فلمّا سلّم النبيّ من صلاته نظر إلى أمير المؤمنين وبكي بكاءً شديداً وقال: يا أمير المؤمنین! لقد عجب الربّ من فعلكم البارحة اقرأ: «وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ». أي مجاعة «وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ» يعني عليّاً وفاطمة والحسن والحسين علیهم السّلام «فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»(2).

أقول : قال شاعر أهل البيت الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص 235 :

ص: 259

أهلُ بیت رضىً لرب البرايا يطعمون الطعام للفقراء يؤثرون العافي ولو كان فيهم بعد جوع خصاصة بسخاء قال فيها أبو هريرة: وافي رجل نحو خاتم الأنبياء قال إني جائع فأغثني قال فاذهب إلى بيوت نسائي فمضى سائلاً لأزواج طه قلن فاذهب ما عندنا غير ماء قال مَن ذا له فقال عليّ إنّ هذا ضيفي بهذا العشاء وأتى فيه بيته فتلقت فاطم ضيفها بخير لقاء وأجابت بنتُ النبيّ علياً حين أوحي ما عندنا من غذاء إنّ قوت الأطفال نؤثر فيه ضيفنا في كرامة واحتفاء وأنامت اطفالها دون أكل وَعليّ اطفي سراج الضياء و تجلی نور الصباح فشعّت آية النور من کتاب السماء

ص: 260

أمير المؤمنين في هودج من الزمرّد الأخضر ومعه فاطمة على نجیب (186) من الياقوت الأحمر حولها سبعون ألف حوراء کالبرق اللامع(1).

أقول: مقتبساً من شعر لابن العرندس المتوفی(840ه-):

هُمُ النور نور الله جلّ جلاله هم التينُ والزيتونُ والشفع والوتر ونورُهُم يَسعي يضيء امامهم وأيمانهم وفي أبياتهم نزل الذكر ولولاهُمُ لم يخلق الله آدماً ولا كان زيد في الأنام ولا عمرو على الصراط كبرق في جوازهم فطوبى لِمَن أمسى وهم له ذخر

ص: 264

أقول: مقتبساً من الأنوار القدسيّة:

حامل عرش الربّ في الخلائق أربعة أربع عند الخالق يحمل عرش الله ابراهيم وابنهُ بعدهما الكليم ثمّ ابن مریم بلا افتراء وهم ذوو عزًّ والاعتلاء خامسهم أحمد خاتم الرسل جلّ ثنائه فما شئت فقل فخُلّة الخليل من وفائه ومِسلم اسماعيل من صفائه مقتبس من نوره الكليم وفي فناء طوره مقیم نار المسيح في الصِبا بعهده كأنه كان رضيعَ مهدِه سادسُهم من شامخ عليّ عليٌّ اشتقّ من العليّ سابعهم من أُفقِ الحق بدا فاشرقت به معالم الهدی النير الأعظم نوره خبا مذ أشرق الكون بنور المجتبی سبط النبي سيّد الكونين فغاية الآمال في الحسين رافع راية الهدى بمهجته كاشف ظلمة العمي ببهجته

ص: 266

«إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ» و أهل بيت محمد في الجنة(1).

تفسير أبي يوسف: يعقوب بن سفيان، عن مجاهد وابن عباس: «إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ» من اتّقى الذنوب، عليّ بن أبي طالب والحسن والحسين في ضلال من الشجر والخيام من اللؤلؤ طول كلّ خيمة مسيرة فرسخ في فرسخ(2).

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج1، ص240:

إنّ للمتقين خير ظلال وعيونٍ تجرى بأطهر ماءٍ قد رواها لنا ابن عباس صدقاً في عليّ و ابنیه دون افتراء فهم المتّقون من كل شرك وعمیً من أكابر الأسواء في ظلال من الحدائق خضر وخيام من لؤلؤ بيضاء وشهيّ من الفواكه يَحوي كلّ لون يطيب بعد اجتناء فكلوا واشربوا هنيئاً مريئاً في نعيم باقٍ بغير فناء هوللمحسنين خير جزاء آل طه وعترة الأزكياء

ص: 268

ضاحكات مستبشرات حُبوراً في ثواب الباري بيوم الجزاء قال طه وجوهنا تلك حقاً نحن في الحشر أكرم الأزكياء أنا والمرتضی وسبطاي صدقاً نقتفي بالزكيّة الحوراء ويلينا الطيّار جعفر يقفو حمزة وهو سيّد الشهداء

ص: 270

عِلِّيِّينَ» «وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ» إلى قوله «يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ» وهي خمس آیات و هو رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين(1).

وفي المناقب أيضاً لابن شهر آشوب: الشيرازي في كتابه بالاسناد عن الهذيل، عن مقاتل، عن محمد بن الحنفية، عن الحسن بن علي بن أبي طالب قال: «كلّما في كتاب الله من قول «إِنَّ الْأَبْرَارَ» فوالله ما أراد به إلّا علي بن أبي طالب وفاطمة وأنا والحسين»(2).

أقول: قال مقتبساً من شعر للحافظ البرسي المتوفي في (القرن التاسع):

هو الشمس أم نور الضريح يلوح هو المسك أم طيب الوصيّ يفوح وبحر ندا أم روضة حوت الهدى وآدم أم سرّ المهيمن نوح و داود هذا أم سليمان بعده وهارون أم موسى العصا ومسيح وأحمد هذا المصطفى أم وصيّه عليّ نماه هاشم وذبيح محیط سماء المجد سبطا محمّد وزهراء هذي أم لأحمد روح أُولئك أبرار بدور دجيّة وجثمان أمر للخلائق روح

ص: 272

والعلّامة المجلسي في البحار: بإسناده عن الهذيل، عن مقاتل، عن محمد بن الحنفية، عن الحسن بن علي علیه السّلام قال: كلّ ما في كتاب الله عزّ وجل:«إِنَّ الْأَبْرَارَ» فوالله ما أراد به إلّا علي بن أبي طالب وفاطمة وأنا والحسين. لأنّا نحن أبرار بابائنا وأُمّهاتنا، وقلوبنا علت بالطّاعات والبرّ، وتبرأت من الدنيا وحبّها وأطعنا الله في جميع فرائضه، وآمنّا بوحدانيّته، و صدّقنا برسوله(1).

وفي كنز الدقائق عن شرح الآيات الباهرة: معنعناً عن أبي جعفر علیه السّلام في قوله تعالى: «إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ٭ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ » قال: الأبرار نحن هم، والفجار هم عدونا(2).

أقول:

هم الأبرار في سرّ وجهر هم الأخبار في كلّ الممالك وابناء الأطائب والطواهر وهم فلك النجاة من المهالك وهم حجج الإله على البرايا وهم هادٍ إلى خير المسالك

ص: 274

قال: فيقول أمير المؤمنين: یا رسول الله إنّه كان ممن يحبنا ويتولانا فأحبه.

قال: فيقول رسول الله: يا جبرئيل إنّه كان ممن يحب علياً وذریته فأحبه.

قال: فيقول جبرئیل لميكائيل وإسرافيل: مثل ذلك.

قال: ثمّ يقول جميعاً لملك الموت: إنّه كان يحب محمداً و آله ويتولّى عليّاً وذريته فارفق به.

قال: فيقول ملك الموت: والذي اختاركم وکرمکم واصطفى محمداً بالنبوة وخصّه بالرسالة لأنا أرفق به من والد رفیق وأشفق من أخ شفيق.

ثمّ مال إليه ملك الموت فيقول له: يا عبد الله أخذت فكاك رقبتك، أخذت رهان أمانك.

فيقول: نعم.

فيقول: فبماذا؟ فيقول: بحبي محمداً، وآله وموالاتي علياً وذريته.

فيقول: أما ماكنت تحذر فقد آمنك الله منه وأما ما ترجو فقد أتاك الله افتح عينيك وانظر إلى ما عندك.

قال: فيفتح عينيه فينظر إليهم واحداً واحداً، ويفتح له باب إلى الجنة فينظر إليها فيقول له: هذا ما أعد الله لك، وهؤلاء رفقاؤك، أفتحب اللحاق بهم أو الرجوع إلى الدنيا.

قال: فقال أبو عبد الله علیه السّلام أما رأيت شخصته ورفعة حاجبيه إلى فوق من قوله: لا حاجة لي إلى الدنيا ولا الرجوع إليها.

وينادیه مناد من بطنان العرش يسمعه من بحضرته: «يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ» إلى محمد ووصيه والأئمة من بعده «ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً»

ص: 277

بالولاية «مَرضِیَّةً» بالثواب «فَادخُلِي فِي عِبَادِی» مع محمد صلى الله عليه اله وأهل بيته «وَادخُلِی جَنَّتِي» به غير مشوبة(1).

والفرات أيضاً: قال حدّثنا محمد بن عیسی بن زکريا الدهقان، معنعناً عن محمد بن سليمان الديلمي، قال حدّثنا أبي، قال سمعت الافريقي يقول: سألت أبا عبدالله عن المؤمن أيستكره على قبض روحه؟ قال: لا والله.

قلت: وكيف ذاك؟ قال: لأنّه إذا حضره ملك الموت جزع، فيقول له ملك الموت: لا تجزع فوالله أنا أبر بك و أشفق عليك من والد رحیم لو حضرك، افتح عينيك فانظر.

قال: ويتهلل له رسول الله وأمير المؤمنين والحسن والحسين والأئمة وفاطمة.

قال: فينظر إليهم فيستبشر بهم، فما رأيت شخصه تلك.

قلت: بلی.

قال: فإنّما ينظر إليهم.

قال: قلت: جعلت فداك قد يشخص المؤمن والكافر.

قال: ويحك إنّ الكافر يشخص منقبلاً إلى خلفه لأنّ ملك الموت إنّما يأتيه ليحمله من خلفه، والمؤمن ينظر أمامه وينادي روحه مناد من قبل رب العزة من بطنان العرش فوق الأعلى الأعلى ويقول: «يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ» إلى محمد و آله «ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ٭ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ٭ وَادخُلِی جَنَّتِي».

ص: 278

فيقول ملك الموت: إنّي قد أمرت أن أُخيرك الرجوع إلى الدنيا والمضي، فليس شيء أحب إليه من إسلال روحه(1).

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص 243:

خیرُ نفسٍ قد اطمأنت يقيناً بعد ایمانها بربّ العطاء فأتاها ارجعي نداءٌ عليٌّ انتِ مرضيّةٌ لربّ السماء وادخلي بعدَ رحمةٍ في عبادي واستقرّي في جنّة السعداء آية اُنزلت من الله حقّاً في عليًّ عن صادق الشفعاء

ص: 279

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج1، ص243:

أقسمَ الله في أبرّ وأزکی والدٍ للأُمّة الأزکياء وبأولاده الميامين قدساً وجلالاً لعترة الأصفياء قال فيها قد أُنزلت في علي وسليليه باقر العلماء وروی جابر تجلّت علينا في علي وولده النجباء وقال الصاحب بن عبّاد في قصيدته:

قالت: فمن صاحب الدين الحنيف أجِب فقلت: أحمد خير السادة الرسل قالت: فمن بعده تصفى الولاء له قلت: الوصي الذي أربئ على زحل قالت: فمن والد السبطين اذ فرعا فقلت: سابق أهل السبق في مَهل

ص: 281

الْعَقَبَةَ»: «إنّ فوق الصراط عقبة كؤوداً، طولها ثلاثة آلاف عام، ألف عام هبوط، وألف عام شوك، وحسك، وعقارب وحيات، وألف عام صعود، أنا أوّل من يقطع تلك العقبة، وثاني من يقطع تلك العقبة علي بن أبي طالب».

وقال - بعد كلام -: «لا يقطعها في غير مشقة إلّا محمد وأهل بيته» الخبر(1).

أقول: مقتبساً من المحقّق الإصفهاني:

عينان بالنصّ هو الرسولُ وجلّ عما قيل أو نقول جلّ عن الثناء ما شئت فقل فاتحة الوجود خاتمُ الرسل كلُ وجودٍ هو من وجوده وکُل موجودٍ رهينُ جوده أمّا عليٌّ فهو اللّسانُ وكَلّ عن أوصافه البيانُ وهو وليّ الأمر بالنصّ الجلي وعنده علمُ الكتابِ المُنزلِ والشفتان الحسن الحسينِ حقا لعالم الوجود زَین النيرُ الأعظم نوره خَبا مذ أشرق الكون بنور المجتبی وهل ترى لمُلتقى القوسين أثبتَ نقطة من الحسین

ص: 283

محمد الحسن والحسين «وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا»، بنو أُمية(1) وقال ابن عباس هكذا (2) وقال أبو جعفر علیه السّلام هكذا.

عن الباقر والصادق علیه السّلام في قوله: «وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا» قال: هو رسول الله «وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا» عليّ بن أبي طالب «وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا» الحسن والحسين و آل محمد قال: «وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا» عتيق وابن صهّاك وبنو أُمية ومن تولّاهم(3).

أقول: قال شاعر أهل البيت الفرطوسي في الملحمة:

قال والشمس مقسماً وضحاها وهي بالنصّ خاتم الأنبياء وعليّ وقد تلانفس طه قمر الحق في سماء العلاء والنهار السبطان واللّيل ظلما حين يغشاه زمرة الطلقاء

ص: 285

ويؤيّده ما رواه عليّ بن إبراهيم في تفسيره، عن يحيى الحلبي، عن عبدالله بن مسكان باسناده عن أبي الربيع الشامي، عن أبي عبدالله علیه السّلام في قوله عزّ وجل: «وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ» قال: والتين والزيتون: الحسن والحسين «وَطُورِ سِينِينَ» علي علیهم السّلام. وقوله:«فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ» قال: الدّين أمير المؤمنین علیه السّلام.

وأحسن ما قيل في هذا التأويل ما رواه محمد بن العباس، عن محمد بن القاسم، عن محمد بن زید، عن إبراهيم بن محمد بن سعد عن محمد بن فضيل قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: أخبرني عن قول الله عزّ وجل: «وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ» إلى آخر السورة، فقال: التين والزيتون الحسن والحسين. قلت:

«وَطُورِ سِينِينَ» قال: ليس هو طور سینین ولكنّه «وطور سيناء». قال: قلت:

«وطور سيناء»؟ فقال: نعم هو أمير المؤمنين. قلت: «وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ» قال: هو رسول الله أمن الناس به من النار إذا أطاعوه. قلت: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ» قال: ذاك أبو فضيل حين أخذ الله میثاقة له بالربوبيّة، ولمحمد بالنبوّة، ولأوصيائه بالولاية، فأقرّ وقال: نعم. ألا ترى أنّه قال: «ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ» يعني الدّرك الأسفل حين نكص وفعل بآل محمّد ما فعل. قال: قلت: «إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» قال: والله هو أمير المؤمنین وشیعته و «فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ» قال: قلت: «فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ» قال: مهلاً مهلاً لا تقل هكذا، هذا هو الكفر بالله، لا والله ما كذّب رسول الله بالله طرفة عين. قال: قلت: فكيف هي؟ قال: «فمن يكذّبك بعد بالدين» والدّين أمير المؤمنين «أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ».

توجيه معنى هذا التأويل: أمّا قوله: « التين والزيتون: الحسن و الحسين» إنّما کنّی بهما عنهما لأنّ التّين فاكهة خالصة من شوائب

ص: 287

التنغيص(1)، ولأنّه سبحانه جعل الواحدة على مقدار اللقمة، وفي ذلك نعم جمّ على عباده. وروي عن أبي ذر أنّه قال في التين: لو قلت إنّ فاكهة نزلت من الجنّة لقلت هذه هي، لأنّ فاكهة الجنّة بلا عجم(2) فكلوه فإنّها تنفع البواسير(3). وأمّا الزيتون وهو الذي يخرج منه الزّيت، قال تعالى: «يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ»(4) وفيه منافع كثيرة في الدنيا. وأمّا الحسن والحسين فمنافعهما لا تحصی کثرة في الدّين والدنيا، والأمر في ذلك واضح لا يحتاج إلى بيان.

وأمّا قوله «وَطُورِ سِينِينَ» وهو الجبل الذي أقسم الله سبحانه به، وكلّم [الله] علیه موسی علیه السّلام. وسینین و سیناء معناهما واحد وهو المبارك، أي الجبل المبارك. وكنّی به عن أمير المؤمنین مجازاً أي صاحب طور سینین، وإنّما كان صاحبه لأنّ الله سبحانه عرّف موسی فضل أمير المؤمنين وفضل شيعته كما تقدّم بيانه في قوله تعالى: «وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ»(5). وأمّا قوله «البَلَدِ الأَمِينِ»(6) وهو مكّد - شرّفها - الله لقوله تعالى:«أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا»(7) أي وصاحب البلد الأمين وهو رسول الله صلاة بإزاء فضله وأفضاله وغامر إحسانه ووافر نواله.

ص: 288

أقول: ولنعم ما قال الحكيم المتألّه الإصفهاني ما في الأنوار القدسية، ص 39:

طأطأ کُلُّ الأنبيا لطاها ذلك عزٌّ أن يُضاها رقى إلى أرقی معارج القمم وجاز عن ذات البروج والقلم النبأ العظيم بعض سيرته والفجر رمزٌ لجهال طلعته والتين والزيتون فرعُ دَوحته وطورُ سینین حريمُ ساحته وسبطه الزكي في محيّاه علن فثمّ وجهُ الله وجهه الحسن وقد تسامی شرفاً ومجداً أخاً وأُماً وأباً وجدّاً

ص: 289

حَسنات بها الموازين منها ثقلت وهو سيّد الأوصياء حيث لا سيّئات توجد منه فتوازى فيها بعدل القضاء فهو في خير عيشة يرتضيها ونعيم في جنّة الاتقياء شع فيها عن ابن عباس فجر في عليّ يزهو بأبهی ضیاء كفّتا الميزان حبّ الحسنين والعلاقة محبّة الزهراء

ص: 291

أقول: قال الفرطوسي في الملحمة، ج 1، ص 167:

قال إنّ الإنسان في الخسر إلّا***معشر آمنوا برب السماء إنّ لفظ الإنسان في العصر رمز***لأبي جهل أخبث الأشقياء ورجال الايمان سلمان صدقاً***ويقيناً وسيّد الأوصياء وتواصوا بالصبر وهو علي***وتواصوا بالحق عهد الولاء وبحفظ الآل أوصى النبيُ علياً***سيّما السبطين والزهراء

ص: 293

ص: 294

19) تفسیر کنز الدقائق، للقمي المشهدي (القرن الثاني عشر).

20) تقريب المعارف، لأبي الصلاح الحلبي (ت 447 ه-).

21) جامع الأخبار، للسبزواري (القرن السابع الهجري).

22) الخرائج والجرائح، للراوندي (ت 573 ه-).

23) الخصال، للشيخ الصدوق (ت 381 ه-).

24) دعائم الإسلام، النعمان بن محمد التميمي.

25) دلائل الإمامة، للطبري (القرن الرابع الهجري).

26) روضة الواعظین، للنيشابوري (ت 508 ه-).

27) شواهد التنزيل، للحسكاني (ت 490 ه-).

28) الصراط المستقيم، للبياضي (ت 877 ه-).

29) علل الشرائع، للشيخ الصدوق (ت 381 ه-).

30) عيون أخبار الرضا علیه السّلام، للشيخ الصدوق (ت 381 ه-).

31) غاية المرام، للسيد البحراني (ت 1107 ه-).

32) الغدير في الكتاب والسنة والأدب، للشيخ الأميني (ت 1390 ه-).

33) فرائد السمطين، للجويني (ت 730 ه-).

34) قادتنا، للسيّد الميلاني.

35) الكافي، لثقة الإسلام الكليني (ت 329 ه-).

36) کامل الزیارات، للشيخ جعفر بن محمد بن قولويه القمي (ت 367 ه) .

37) کتاب سلیم بن قیس الهلالي الكوفي.

38) كفاية الأثر، لأبي القاسم الخزار القمي (القرن الرابع الهجري).

39) كمال الدین و تمام النعمة، للشيخ الصدوق (ت 381 ه-).

40) مجمع البحرين، للطريحي (ت 1085 ه-).

ص: 296

41) مجمع البیان، للطبرسي (ت 548 ه-).

42) المحاسن، للبرقي (ت 280 ه-).

43) معاني الأخبار، للشيخ الصدوق (ت 381 ه-).

44) ملحقات احقاق الحق، للسيّد المرعشي.

45) ملحمة أهل البيت، للفرطوسي.

46) المناقب، لابن شهر آشوب (ت 588 ه-).

47) من لايحضره الفقيه، للشيخ الصدوق (ت 381 ه).

48) نهج الحق، للعلّامة الحلّى، (ت 726 ه-).

49) نور الثقلين، للشيخ الحويزي (ت 1112 ه-).

50) وسائل الشيعة، للحر العاملي (ت 1104 ه-).

51) ينابيع المودة، للقندوزي الحنفي (ت 1294 ه-).

ص: 297

ص: 298

صورة

ص: 300

صورة

ص: 301

صورة

ص: 302

صورة

ص: 303

صورة

ص: 304

صورة

ص: 305

صورة

ص: 306

صورة

ص: 307

صورة

ص: 308

صورة

ص: 309

صورة

ص: 310

صورة

ص: 311

صورة

ص: 312