الإعلام والأمل الموعود

صباح محسن کاظم

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

الإعلام والأمل الموعود

صباح محسن کاظم

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنِی لَا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئًا وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ [النور: 55]

ص: 5

ص: 6

ص: 8

أما إذا آمنا أن زماننا انتهی إلی أن یکون زمنا إعلامیا معلوماتیه ، فإننا سنجد أنفسنا أمام ملامح لواقع جدید استثنائی جده فی تقییمه الأهمیه الدور الإعلامی، ذلک لأن المیل إلی الحروب التقلیدیه الناریه باتت أقل انتشاره علی الرغم من وفره الأسباب لنشوبها، مقابل الحروب الإعلامیه المستمره الطاحنه.

لهذا کله، بات التأسیس لمشروع إعلامی إسلامی رصین، یقلل من فداحه الآثار التی تفرزها حروب الآخرین المستمره ضد الإسلام عقیده وسلوکه ومبادئ، لازمه وضروریه وأشد إلحاحا من أی وقت مضی.

تلک الرؤیه الثاقبه المستشعر للخطر الداهم هی التی أوصلت الأستاذ صباحمحسن کاظم إلی أن ینحی کل اهتماماته الفکریه المتعدده جانبا، ویلقی بمرساته عند هذا الخلیج الضاج باللؤلؤ والأصنافی المتعدده من الأحجار الکریمه الأخری، إلا أنه ملیء، فی الوقت نفسه، بک الآفات الخطره المتوحشه. ألقی بکل ثقله علی هذا الموضوع الحساس الملح لینقله من حاله سیاده الانطباعات الذاتیه المتناثره هنا وهناک، والموزعه بین عقول وقلوب المثقفین الجادین المتوجسین الخائفین علی تراثهم الإسلامی، إلی مشروع واضح الملامح، غزیر المثابات الصالحه لأن تکون نقاط انطلاق نحو التأسیس النهائی المتکامل.

أستطیع الزعم أن للکتاب عنوانین، یرتفع الأول منهما لیؤطر الرؤیه الإسلامیه العامه لدور الإعلام المتبنی لمهمه تخفیف الصدمات التی تحیق بالعالم الإسلامی فی صمیم ثوابته وخطوطه العامه نتیجه لما اصطلح علی إجماله بالعولمه، فی حین انصب العنوان الثانی، الأصغر قلیلا، علی جانب عقائدی صرفی، ذلک هو الأمل المعقود علی ظهور المصلح العالمی الکبیر (عج).

یمکن لنا، بسهوله، غض الطرف عن أسباب الموضوع الخلافیه إذا

ص: 10

علمنا أن أسباب الالتفاف حوله أکثر بکثیر من أسباب التشرذم فیه، فهی لا تتعدی، فی أعقیر الحالات، وجوده الحالی " سلام الله علیه"، أو ولادته فی حین وأوانی قادمین. فالمهم حقیقه هو الفکره العامه التی شبث عن إسلامتها وتشبیعها لتسبح فی فضاء العالمیه الکونیه، تلک هی فکره الانتظار الایجابی لمن سیملأ الأرض عدلا بعد أن اتخم جوره وضیاعه وإحساسأ فادحه بالاغتراب.

القراءه فی هذا الکتاب تحوث الفکره، فکره الإمام المهدی (عج) من مجردفکره مؤجله محاطه بالغیب، إلی ممارسه عملیه إعلامیه. والإعلام هنا یرتقی علی معناه التقلیدی المهنی، إلی معناه العام الذی یهیئ الفرصه لکل منتظر" للإعراب عن انتظاره بطریقه ایجابیه، وتحدده بسلوک واضح بدل العشوائیه السلوکیه أو الفکریه.

جهد جبار بذله الأستاد صباح محسن کاظم، فاستحق، بجداره، ثناءنا المسبوق بإعجابنا، وقد کان استحق، قبلا، المثوبه والجزاء الوافیین من لدن الله سبحانه، وحجته المنتظر الإمام محمد بن الحسن علیهما السلام.

ختاما، لا أملک إلا القول هنیئا لنا إمامنا، وأملنا، ونبراسنا، وحجتنا، وذریعتنا وسبیلنا إلی الفوز بالدارین. ونسأل الله جلت قدرته أن یرزقنا رؤیه الطلعه البهیه ، والصبر علی الانتظار الایجابی.

الدکتور سلمان عبدالواحد کیوش

رئیس تحریر جریده العهد بغداد فی 30 - 6 - 2011

Salman_kayoush@yahoo.com

ص: 11

ص: 12

الخاصه بالحرب، وقد ساهم باستبعادها علی نحو منظم ومدروس من الدکتاتوریه - وفرض علیها نوعا من الخرس التام. ساهم بإنتاجه لخطاب وفکر مؤدلج یتماهی مع عقیدته الشوفینیه وتخلفه الفکری والعقائدی وانساق الجمیع إلا- ماندر- مع هذا التوجه. وقد ساهم هذا المسعی بتطور خلاق للسوسیوثقافی، وإنتاج خطاب الخطاب خاضع لمشکلاته الحروب)، خاضع لعلاقاته، ولإنتظامه الداخلی حیث ترافق هذه العملیه نقل طرائق الإنتاج الأدبی، وإعاده الإنتاج الغربی داخل الثقافه العربیه ، لقد کان لهذه التمثلات الخطابیهالثقافیه، ترکیز أکبر علی ذاتها، وذلک بسبب خضوع صلتها مع ثقافه الآخر إلی التداعیات السیاسیه والأیدیولوجیه، وبسبب إقترانها بعلاقه صراع وإخضاع، مع المنتج الأصلی ولذلک عمدت علی إخضاع العلاقه المباشره بین الخطاب الأیدیولوجی الحقیقی الذی ساهم بنشا تها وظهورها والخطاب العقائدی إسلامیه، وهی الشبکه الخطابیه التی تربط بین خطاب القوه والسلطه علی حد تعبیر إدوارد سعید) وبین حقول المعرفه الخالصه، الحقول العلمیه التی تتمظهر بشکل مستقل عن لحظه الإنتاج الحقیقیه، والغائیه المباشره لهذا الإنتاج، واحده من هذه المراکز المولده للثقافه العربیه ، إنما کانت تستقبل الثقافه القادمه من المراکز الثقافیه العربیه، وتعید إنتاجها بشکل ممتاز، هذه المراکز التی کانت علی التعاقب ذات أهداف ایدیولوجیه.

لذلک إستطاع الباحث "صباح محسن کاظم الکشف بل تسلیط الضوء علی تلک المظاهر وإیجاد مقارنات فقهیه وثقافیه فی مؤلفاته، کان النظام یتستر علی الثقافه الحقیقیه خشیه فضح ماکان یخفیه ویعتم علیه فکریه وإتسمت الکتابات المنشوره بالابتعاد عن جوهر الفکر الحقیقی، وکذلک کیفیه مجابهه ظهور الخطاب الإعلامی ذات السیاق بالقمع المعلن، وغلق الکثیر من المنشورات الیومیه من صحف ومجلات وکتب مدرسیه فی المدارس والجامعات والمکتبات العامه، بل حتی فی

ص: 14

المدارس الدینیه (الحوزه) کتبریر للإرهاب الفکری الخارجی والداعم إلی تعکیر المشروع القومی، وکنوعه من الإرتیابیه المنکره والتبریرات المغرضه والعبارات الغامضه لشله من قبل الدکتاتوریه - خشیه الخوض به کیلایحصل التصادم بین الفکرین العلمانی - البعثی- والاسلامی الحقیقی وخاصه إبان الحرب بین البلدین المسلمین؛ وکانت علی الدوام محاولات تشی بمنع غیر معلن، وطعن، وتهمیش مفضوح، وعزل قسری للثقافه والفکر الاسلامی؛ وبعد زوال الاستبداد أعاد المثقف العراقی صیاغه منظومه الفکر وفق القیم والمفاهیم الصحیحه بکل الإتجاهات ومنها هذا الکتاب فی إطروحته الحدیثه عن الإعلام الأسلامی ؛ کما ورد بمقدمه الطبعه الأولی للدکتور سلمان عبد الواحد «ولعل تأثیر سلاح الإعلام أشمل وأکثر فتکا لأنه یتجاوز میادین الصراع الفکریه الاستعماریه إلی أن یکون زمنه إعلامیه معلوماتیه، فإننا سنجد أنفسنا أمام ملامح الواقع جدید استثنائی جده فی تقییمه لأهمیه الدور الاعلامی ....

لهذا کله، بات التأسیس لمشروع إعلامی إسلامی رصین، یقلل من فداحه الآثار التی تفرزها حروب الآخرین المستمره ضد الاسلام عقیده وسلوکه ومبادئ لقد شرح الباحث فی طبعته الأولی من کتابه الرؤیه الاسلامیه لدور الإعلام المتبنی لکشف المؤامرات المتلاحقه سره وعلانیه التی تحیط بالعالم بعالمنا الاسلامی وصمیم ثوابته ؛ وکذلک کیفیه توظیف الإعلام الجاد والفن الهادف للإصلاح والترکیز فی حوار الأدیان والحضارات وفق المشترک الدینی -الأمل المنتظر -؛ فیما انصب جهد المؤلف علی جانب عقائدی صرف هو الأمل المعقود علی ظهور المصلح العالمی کما ورد بالکتب السماویه أو آراء معظم المفکرین؛ مع وجود المشترک الدینی بکل العقائد ؛ أما الاختلاف لا یتعدی فی أعقد حالاته وجوده سلام الله علیه أو ولادته فی حین وأوان قادمین.

ص: 15

وکما کتب د. سلمان:

القراءه فی هذا الکتاب تحول الفکره، فکره الإمام المهدی ظل من مجرد فکره مؤجله محاطه بالغیب، إلی ممارسه عملیه إعلامیه. والإعلام هنا یرتقی علی معناه التقلیدی المعنی، إلی معناه العام الذی یهیء الفرصه لکل منتظر" للإعراب عن انتظاره بطریقه إیجابیه، تحدده بسلوک واضح بدل العشوائیه السلوکیه أو الفکریه. جهد جبار بذله الأستاذ صباح محسن کاظم، فاستحق بجداره هذا الشکر والثناء...». ثمه تنظیر وتأسیس فی هذا الکتاب نحو الإعلام الجاد من أجل الحقیقه ولیس المراء.

ص: 16

طرح موضوعه مهمه لتأهیل الخطاب الاعلامی العقائدی ... بواسطه ارتقاء عام مسؤول، أی عدم حصر النشاط الاعلامی الاسلامی بالمؤسساتهیأبیسبی الدینیه ... لکونه یمثل مفاصل الحیاه العامه ویمثل ثقافه مواجهه لأنظمه مؤسساتیه عالمیه متنوعه وزعت انشطتها علی جمیع الوسائل ونظمت حملات تشویه مارست الالغاء - نحن بحاجه إلی خطاب اعلامی یسخر التقنیات الحدیثه ویجتهد لخلق اسلوب تجدیدی حداثوی یحیط بالعمق الفکری لموضوعه المنقذ... کتهیئه نفسیه ناهضه ترسم مسارات ثقافیه فنیه ... تعتمد اثاره الکثیر من القضایا الفکریه والسیاقات الدلالیه التی تنظم الخطاب الانسانی العام عبر ما أسماه الکاتب (صباح محسن کاظم).../ اضاءه الزوایا / النظر إلی تلک التباینات بمفهوم جلائی لیکشف الوعی بعض الاشکالیات القاصره عن فهم المعنی الکلی لفکره النهوض، ولنکون امام بنیه نصیه رسالیه واضحهالمعالم وامام استدلالات فکریه تنمی قابلیه الاستیعاب العام، ومثل هذا الفعل یتطلب اشتغالات فکریه عقائدیه تسیر عبر القنوات الاعلامیه بکد شمولی یجمع المتقاربات ویکرس المعطیات المکونه لمفهوم کل معطی کرأی أو موقف، فنجده قد استحضراجوبه المجمع الفقهی الاسلامی واراء مختلفه ... لیصل بنا إلی حالات تعریفیه یتضح من خلالها المنهج الالهی بشمولیته وعدم حصره بمذهب او أمه من الأمم دون سواها، بل هو موجه انسانی عام یسع کل المراحل التاریخیه المنتظره والتی لابد أن تعد عدتها لتکون مرتکزا نهضویا یبنی قواعد التوافق والائتلاف... لذلک نری أن المسعی التصدی للمؤلف / صباح محسن کاظم / یبرز واضحا عند تعریف الاعلام بالهدف ویمنحه سمه الحوار العلمی والفکری لأنه اعتمد علی أسلوبیه عرض الفکره - تکوین التوافق الأئتلافی الفکری - عملیه الا قناع - والابتعاد عن مناطق الصراع المفتعله النبتعد عن مناطق التشنج... فهو یطالب بتوظیف السیر العطره لعظماء امتنا لما تمتلک من تأثیرات وجواذب قادره علی تحفیز الوعی الجمعی

ص: 18

التقویم السلوک الانسانی - ولدینا کما یقول المؤلف تجارب سابقه ترجمت السیره المحمدیه المبار که کفلم الرساله الذی اثار وقوم الکثیر من الرؤی، ... ومن اهم مهام الخطاب الاعلامی الاسلامی هو نفض الغبار عن مرجعیات روحیه کبیره حبیسه التراب کما یسمیها المؤلف ... مثل هذه الأبنیه الثقافیه تحتاج إلی جهود اختصاصیه تحول العملیه التنظیریه إلی مناقب تتخطی الحواجز، إلی فعل تربوی ینهض بتوعیه القواعد الجماهیریه . وهذا الوعی یتبع العدید من المسندات کالوعی الخاص والعام مع افرازاتالمجتمعات زمکانیه وضمن سیاقات حیاتیه تخضع لمقومات فکریه، یری المؤلف باننا بحاجه إلی وعی تکاملی... وعد هذا التکامل شرطا من شروط الظهور المبارک ... لیذکر ابرزعوالم الظهور عبر شواهد أستباقیه استعرضت بوضوح أهم الأحداث والشخصیات التی ستواکب مسیره الظهور الشریفه ..رکز الباحث (صباح محسن کاظم) باهتمام علی مفرده (الحث) لکونها تعنی استنهاض الحاله التوصیلیه التواصلیه أذ یرتبط المعنی بحیثیات التأکید الإعلامی - الارتقاء بمنظومه التلقی نفسها . فلذلک نجده یستحضر موضوعه المخلص عبر جمیع الکتب المقدسه بما ذکر فی الانجیل ... والتوراه ... والقرآن الکریم - لتأسیس اعداد تربوی عالمی، ومفردات التأسیس لیست فوضویه أومزاجیه بل تمهیدات ضروریه للتغیر الاجتماعی الاسلامی / التی تتبنی الیاتها بالصیغه التی یریدها الله تعالی - وعلی الاعلام تقع مسؤولیه الترویج الإعلامی - المطلوب عدم تجزئه الخطاب لابد من تسویقه بشکل مؤثر بواسطه توظیف القیم الجمالیه الفنیه والأدبیه من رسم / نحت / مسرح / شعر/ حوارات واعیه / مناظرات متقنه... تجسد الصراع بین الخیر والشر والحب والکراهیه - تتلخص المسأله فی استثمار کل تلک الرؤی أعلامیا ... أجد أن أهمیه مثل هذا الخطاب یحمل مسؤولیه مطالبه الأمه بتجسید خصوصیتها ولتتصدی لخطابات التردی وتبعد عنها

ص: 19

أی تأثیر بإعلامیات الاغتراب وبهذا المفهوم یصبح من اسس الاستقبالالمبارک هو التفقه العام الذی سیکون فحواه التقوی والاجتهاد والوعی المدرک کون مسأله الانتظار لاتخص الشأن الدینی - تصبح المسأله انسانیه ... واما قصدیه التصدی هنا تکون بمعنی تحقیق الفضیله - تحویل التنظیری إلی تطبیقی - عملی سلوکی ... انطلاقات روحیه ولیست مؤسساتیه واراها استنهاض الوجدان الانسانی ولایتم ذلک

إلا بالوعی والاعتماد المتبادل جماهیریه لوسائل الاعلام مادمنا فی الخطاب الإعلامی، فجمیع السیاقات الاعلامیه المعبره تحتاج إلی تأثیر معرفی یزیل الغموض والمخادعه ویؤثر وجدانیا لیرفع عن الانسان المخاوف والاغتراب ویؤثر سلوکیا . وهذا بحد ذاته تحدی واضح الجمیع

آلیات التضلیل الإعلامی - ضد تبریر افعال الجناه بحجج واهیه وضد الغفله والجهل - صاغ الاستاذ (صباح محسن کاظم) رؤیته الإعلامیه لیصل بنا إلی حکمه مبدعه، وإلی منهجیه تشکیل الوعی التحاوری، وإعاده صیاغه الوعی ... مسعی نبارکه بالموده والدعاء.

الأدیب والاعلامی علی حسین الخباز

2011 /10 /20

رئیس تحریر صدی الروضتین- العتبه العباسیه المقدسه

ص: 20

هذا الکتاب یتناول موضوعه مهمه فی حیاه الانسان وحاجته للخلاص والعداله والأمن وذلک عن طریق الوعی بعلامات الظهور واقامه الفرائض وتادیه کل مایتعلق بالاستعداد لیوم خروج الامام الموعود لیملا الأرض عدلا بعد أن ملئت ظلما وجوره من المستبدین والطغاه ، وتغلیب الماده علی روح الانسان، وانتشار وسائل الاعلام الفاسده التی توقع الانسان فی مصائد الشیطان، وإفساد الذوق العام بالاباحیه واثاره الشهوات والغرائز ونشر الظلاله.

ویعتقد الکاتب أن للإعلام هدفا ودوره بارزه فی تهیئه الأجواء اللازمه العصر الظهور بالتذکیر الدائم بالالتزام بتعالیم القران الکریم وسنه المصطفی صلوات الله علیه وعلی آله وسلم تسلیما کثیرا) التی تؤکد علی حتمیه الظهور المهدوی فی آخر الزمان لیتحقق الامر الالهی بتطبیق الاسلام.

وسوف نلاحظ فی الکتاب أن قضیه المهدی المنتظر تظل تسری کالدماء فی الجسد وتنبض حیه عبر الابواب التی یتشکل منها کل فصل من الکتاب.

فتجد " الکاتب " مره یعرف بالقضیه المهدویه من خلال الدعوه الانشاء مؤسسات اعلامیه تقدم برامج مختلفه تمهد للظهور. ووضع (8 نقاط تؤثرفی زیاده الوعی بالنهضه المهدویه حتی تصل دعوته للتاکید علی دور الاعلام ان اطلق مسمی جدید بالاعلام الاسلامی المهدوی.

أی إن الإعلام الإسلامی یخرج من دوره المعتاد فی الترویج للاسلام کمعتقد وعبادات و معاملات إلی التعریف بالنهضه المهدویه واقناع المتلقی الواعی او غیر المتعلم أو المخالف عقائدیا او المشکک الجاهل بظهور المصلح العالمی الامام المهدی (عجل الله فرجه الشریف).

وینتقل " الباحث إلی وسائل تطویر الخطاب الإعلامی الاسلامی المهدوی بتوظیف التقنیات الحدیثه للاعلام المرئی والمسموع

ص: 22

کالفضائیات والاذاعات بالاضافه للمطبوعات من مجلات وصحف وإصدارات إسلامیه؛ ویزید علی ذلک بالحث علی الاستفاده القصوی من الانترنیت کوسیله متقدمه بالتخاطب.وفی موضع آخر من الکتاب یشیر المؤلف " إلی إن الاعلام الإسلامی لاینمو ولایتطور الا بزیاده أعداد المؤسسات التطویریه الإعلامیه لرفد القنوات الاسلامیه الفضائیه بالعشرات من الکوادر المؤمنه والمتیقنه بالیوم الموعود.

واستعان " الکاتب بثلاثین مصدرا لتعزیز البحث موضوع الکتاب وخاصه القضیه المهدویه مثل کتاب بحث حول المهدی للسید الشهید محمد باقر الصدر (قدس)، موسوعه الامام المهدی للشهید الثانی محمد صادق الصدر (قدس)، بالاضافه لکتب اخری. کما استعان بالقران الکریم ... والتوراه .. والانجیل .. وکتب المستشرقیین والمفکرین کادوارد سعید فی کتابه الثقافه والامبریالیه؛ وصموئیل هنتنغتون فی کتابه صدام الحضارات ... إلخ، ومصادر اخری، تتعلق بالاعلام وتقنیاته وأخلاقیاته.

بعد هذه القراءه بعجاله لکتاب الإعلام والأمل الموعود الذی یستحق ان یدرس ویفحص کثیره - لما یضمه من معلومات، وافکار، جیده استطاع الکاتب أن یستخلصها بجهد مبارک تفید فی ارساء قواعد لتدعیم أسس الاعلام الاسلامی بخروجه من المالوف والتقلیدی، إلی البعد الروحی والعقائدی بالتهیئه للیوم الموعود. وبهذا اعتبر کتاب الإعلام والأمل الموعود) اضافه جدیده للمکتبه المعرفیه الاسلامیه فی مجال الاعلام الایجابی الهادف.

2011/10/20

القاص والصحفی هیثم محسن الجاسم

رئیس تحریر صحیفه الشعبیه

ص: 23

ص: 24

العالمی الامام محمد المهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) الذی تختم به الإمامه، یحقق حلم الأنبیاء، وآمال البشریه جمعاء باقامه العدل والقسط وانقاذها من جمیع الوان الانحراف الفکریه والسلوکیه، وتحریرها من ضلال الأوهام وظلمه الخرافات، وتحریرها من عباده الالهه المصطنعه، وانقاذها من الانسیاق وراء الشهوات والمطامع، وتهذیب النفوس من بواعث الأنانیه والحقد والعدوان، وانقاذ السلوک من الرذیله والانحطاط ؛ بتهیئه العقول والقلوب للتلقی والاستجابه للمنهج الالهی المرسوم، واستتباعها بالعمل الایجابی الذی یترجم الآراء والنصوص إلی مشاعر وعواطف وأعمال وممارسات وعلاقات متجسده فی الواقع؛ لیکون الانسان والمجتمع بمستوی المسؤولیه المناطه به فی الحیاه والمتمثله بحمل الأمانه وخلافه الله تعالی فی الأرض، والترقی فی سلم الکمال والسمو الروحی والسلوکی.

إن ظهور الامام المهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) مقدمه لإقامه الحکومه الاسلامیه العالمیه وانقاذ البشریه من حاله الفراغ العقائدی والخواء الروحی، وانقاذها من القلق والاضطراب الفکری والروحی والسلوکی، وان ما تعیشه من فوضی ومن إحباطات متتالیه جعلها تتوجه نحو المنقذ ونحو المصلح الذی بشرت به جمیع الدیانات لیحقق لها النموذج الأمثل سیاسیه واجتماعیه وأخلاقیه واقتصادیه الذی یحقق لها الهدایه والصلاح والعداله والسعاده الدائمه بعد قرون من الضلاله والظلم والتعاسه.

وحول المصلح والمنقذ العالمی کتب الکثیرون فی مختلف جوانبه وتمیزت بعض هذه الکتابات وفی مقدمتها موسوعه المرجع الشهید محمد الصدر. ومنها هذا الکتاب لمؤلفه الاستاذ الباحث القدیر صباح محسن کاظم ؛ فقد تمیز الکتاب بعنوانه فهو التفاته واقعیه وموضوعیه حول الاعلام والامل الموعود الذی عاش فیه الکاتب روح الانتظار الایجابیه فی مجالها الأرحب وهو الاعلام.

وبدایه تمیز الکتاب باهدائه المعبر عن الانتظار الایجابی وهو

ص: 26

انتظار الفاعلیه والحرکه والنشاط الدائم المتناسب مع الدور المهدوی.

فکان الاهداء

إلی أرواح الشهداء، وإلی من یترقب خروج المصلح العالمی.............

فالاهداء الی ارواح الشهداء والمترقبین اشاره واضحه الی العمل والحرکه والجهاد والتضحیه فی طریق الانتظار. والانتظار لیس جمودا وانزواءا بلهو العمل الدؤوب المتواصل بلا کلل أو ملل او توقف فی بدایه الطریق او منتصفه.

وتطرق الاستاذ الباحث فی الفصل الاول الی تقرب الإنسانیه بکل الأدیان، وکل العقائد السماویه، والوضعیه، ودوائر الفکر، والبحث المعرفی، والعلمی ... الطلعه البهیه للأمل الموعود.

وتطرق الی دور الإعلام فی تعریف الإنسانیه بالإمام المهدی علیه

السلام عن طریق:

1- نشر الوعی فی القواعد الشعبیه عن طریق الإعلام المرئی ، والمقروء، والمسموع، من خلال البرامج المتخصصه فی اللاهوت والمعارف العمیقه فی العرفان، والفکر، بشکل محبب، وجذاب، ومشوق

2 - طباعه البوسترات، والملصقات، والتقاویم السنویه، والطوابع البریدیه، والمعایدات، والهدایا تستوحی الأمل الموعود.

3 - ربط النشء الجدید والطفوله بالقضیه المهدویه.

4 - الاهتمام بثقافه المرأه، بالابتعاد عن الابتذال والعری والتفسخ والانحطاط.

5 - إقامه المسابقات البحثیه والعلمیه والمسابقات الأدبیه فی العالم الاستقطاب الأدیبات والأدباء بخصوص الإمام المهدی والانتظار الایجابی له....

ص: 27

6- إنشاء قناه فضائیه متخصصه.. عن القضیه المهدویه، یشرف علیها العلماء وأصحاب الدرایه والخبره بالعقائد والأدیان..

7 - ربط القواعد الشعبیه برموز الأمه والشهداء وعظماء الفکر من خلالأسلمه الفکر والمجتمع بوسائل غیر قسریه.

8 - العمل بإخلاص ونزاهه فی کل المیادین.

وتطرق الاستاذ القدیر الی وسائل تطویر الخطاب الإسلامی

المهدوی اعتمادا علی جمله من الأسالیب والوسائل ومنها : 1 - التقنیات الحدیثه والصوره وتسخیر التکنولوجیا فی بث وتسویق الأفکار الصحیحه.

2 - فضح الدعاه والعدید من المزیفین الذین یدعون بین الفینه والأخری بأنهم هم المهدی

3 - الاستفاده من الانترنیت للتخاطب مع العالم أجمع بوسائل حضاریه

ویری الاستاذ الباحث إن الترقب لیوم الظهور هو من الإیمان، فلذلک یستعد الإنسان المؤمن للانتظار الایجابی من خلال إقامه الفرائض والمستحبات والأوراد والأذکار والأدعیه والزیارات وطلب العلم والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر. کل ذلک یجعل من الموالی قریبه من تطلعات الإمام الموعود، .

وتطرق السید الباحث إلی الروایات المشترکه عند السنه والشیعه حول الأمل الموعود مما اضاف للبحث قوه علمیه وتراثیه بعیده عن المرتکزات الذهنیه المسبقه.

وتطرق الأستاذ القدیر فی الفصل الثانی الی دور الاعلام فی ترسیخ ثقافه الاقناع بالأدله والبراهین العلمیه الموضوعیه المنسجمه مع اسس الحوار الهادف المبنی علی الحقائق التی لا تقبل الخلط والالتباس لمن یروم الحقیقه بما هی.

ص: 28

وتطرق الی الوراثه العلمیه والروحیه والأخلاقیه التی تنعم بها اهل البیت علیهم السلام ووجه الأنظار والعقول والمشاعر الی سیرتهم العملیه ودورهم الریادی ودعا إلی الاقتداء بهم کأرقی نماذج الشخصیه الانسانیه.

وأورد اراء ومتبنیات الدیانات الاخری بخصوص الایمان بالمنقذ الموعود وبالخصوص ما ورد فی کتب الیهود والنصاری ؛ مماثبت بان القضیه المهدویه وحقیقه المنقذ الموعود لاتختص بدین معین او مذهب معین وانما هی وعد الهی لانقاذ البشریه واقامه دوله العدل والقسط وانتهاء جمیع الوان الظلم والاضطهاد والحرمان.

ثم عرج علی ابرز علامات الظهور کما ورد فی الأحادیث الشریفه وتطرق الی اهمها باختصار

ویری السید القدیر ان الیوم الموعود هو تطبیق لمفاهیم وقیم الاسلام وفی مقدمتها اقامه الحق والقسط والعدل.

ورکز السید المؤلف علی الاعلام ودوره فی ابراز مظاهر ومحاور واسس الیوم الموعود لتهیئه الاذهان والانظار والارادات للترقب والانتظار الایجابی لذلک الیوم وجعلها تعیشه فی الأفکار والعواطف والممارسات

وبعد اطلاعی علی تفاصیل ومحتویات الکتاب القیم وجدت الدقه والعمق والاصاله فی جمیع المحاور والفصول وانه بحث متکامل وشامل ومتمیز لم یتطرق الیه الباحثون بهذه الصوره والکیفیه والدقه والعمق المعرفی ؛ ولذا أدعو الی قرائته والتدبر فی افکاره و ارائه السدیده.

وفق الله الاستاذ الکاتب والمحقق القدیر الی مزید من البحوثالتی تنطلق من حاجه واقعیه لمثل هذه الافکار والآراء.

والله ولی التوفیق

الباحث الاسلامی سعید العذاری

ص: 29

ص: 30

منذ نجاح الثوره فی إیران تغیر الواقع السیاسی والاقتصادی والاجتماعی بمحاولات العوده إلی منابع الإسلام العظیم، وبدأت رفع شعارات فی کل العالم الإسلامی - الإسلام هو الحل - بعد أن شاخت النظریات الوضعیه الأخری، وتهاوت عروش الکثیر من الطغاه، بدأ الوعی الإسلامی بالانبعاث من جدید، وللإعلام الإسلامی الدور الأبرز فی استنهاض الهمم، والعوده إلی روح الإسلام. وهذا البحث شارکت به بمسابقه النور العالمیه لیحل ثالثا بمشارکه مئات العلماء والأدباء والباحثین. وقد قررت عده مؤسسات ثقافیه طبعه منها "دار الشؤون الثقافیه مع البحوث الفائزه؛ ومرکز الدراسات الاستراتیجیه؛ مع إتفاق نائب محافظ ذی قار السید حیدرال بنیان مع أحد دور النشر اللبنانیه عند إقامه معرض الکتاب الدولی فی ذی قار لطباعه الکتاب؛ لکن الهیئه الثقافیه فی مکتب الشهید الصدر فی بغداد هی التی حازت السبق فی الطبعه الأولی؛ وحینما لفت من قبل الأدیب حمید المختار-رئیس الهیئه بتقدیم محاضره عن الکتاب بمقرها فی 25-6-2011 حضرت اللحوار وإلقاء البحث الذی نال الإعجاب والاستحسان من الحضور؛ ولأهمیته قرر الدکتور حنین القدو ترجمته للإنکلیزیه، والنائب محمود تورزو إلی الترکیه، معترجمه للفرنسیه من قبل الزملاء فی ثانویه الصمود...

نسأل الله القبول والرضوان، ونأمل من العلماء والأکادیمیین والباحثین الخوض فی غمار تلک المناطق الخصبه التی لم تستثمر من قبل ...

وبعد أن صدر الکتاب عن دار المعموره فی بغداد بطبعته الأولی؛أقیم فی بغداد فی مقر الهیئه الثقافیه لمکتب السید الشهید الصدر قدس سره - الحفل لتوقیع الکتاب فی 10/ 10/ 2011؛ ثم تم توزیعه فی مختلف المدن، وإرسال بعض النسخ إلی خارج العراق؛ وکتب بعض من الأدباء والکتاب والإعلامیین عن الاصدار بطبعته الأولی، وسوف

ص: 32

یخصص کتاب لاحق عن الاعلام الاسلامی ویتضمن ماکتب عن الاعلام والامل الموعود- وقد نشرنا فی هذه الطبعه بعض مما کتب-؛... ولابد من تقدیم الثناء للسید حیدر آل بنیان نائب محافظ ذی قار لطبعه الکتاب بطبعتهالثانیه جزاه الله الف خیر ...

ص: 33

ص: 34

ص: 36

وبما إن التأثیر الإعلام فی عصر العولمه حضوره الکبیر فی الانترنیت، والإعلام المرئی والمسموع، والمقروء... فالمرتجی الاهتمام الکبیر بأهم قضیه کونیه ، إنسانیه ، لا یختلف علیها اثنان وهی إن الحق لا بد له من الظهور، لکن هناک بعض التفاوت فی الأطروحات الفکریه ... والعقائدیه ... لا تؤثر سلبا باتجاه القیمه الکبری للهدف الأعظم للبشریه جمیعه ... ومن وسائل الإعلام المهمه الخطاب المرئی والمسموع والمقروء؛ والأخیر- المقروء للصحافه الجاده الدور الأبرز فی النهوض الحضاری والفکری والروحی والأخلاقی کما فی کتاب د. جان جبران کرم (1)(مدخل إلی لغه الإعلام) یقول : بیار البیر عن الصحافه المکتوبه «إنها فی آن واحد إنتاج صناعی وخلق فکری. ولا تتبین العله الحقیقیه لوحدتها الا من خلال تحدیدالوظائف الإجتماعیه التی تؤمن کل واحده من مشوراتها فی مستویات متفاوته» فیما یقول أدولف أوخس ناشر جریده نیویورک تایمز «الصحافه مهنه مکرسه للصالح العام، ولفضح الألاعیب والشرور وعدم الکفاءه فی الشؤون العامه، مهنه لاتؤثر الروح الحزبیه الضیقه فی ممارستها، بل تکون عادله ومنصفه لاصحاب الآراء المعارضه. مهنه شعارها المرشد هو «لیکن هناک نوره ... فالصحافه إذا عمدت لرفع الوعی الفکری والثقافی والمعرفی تصب فی خدمه رسالتها الإعلامیه الهادفه.

القضیه المهدویه : تمثل الإصلاح وهو حلم الأنبیاء والأولیاء وکل الصالحین والصالحات وجمیع الأتقیاء والأنقیاء - فهو لیس متبئی إسلامیه البته - بل مشترک إنسانی فی کل الدیانات، وحتی العقائد والأفکار غیر الدینیه تصبو إلی قائد یحقق العدل فی نهایه المطاف الإنسانی ...

من هنا تطرح تساؤلات عدیده :

ص: 38

- کیف نمهد للظهور إعلامیا ؟؟

- ما دور الإعلام فی تعریف الإنسانیه بالإمام المهدی؟؟

- ما الأفکار التی یسوقها الإعلام المضاد؟؟

والموضوع فی الحقیقه یحتاج إلی مراکز بحثیه کبیره وکادر من العلماءوالمفکرین والحوزات وأئمه العلم لوضع استراتیجیات لاستیعاب تلک الأطروحه الإلهیه، لکن هی خطوه رائده فی الطریق لعلها تضاء بأنوار أخری. من هنا تتجلی لی بعض النقاط التی تعد من العوامل المؤثره فی زیاده الاطلاع عن النهضه المهدویه ...

1 - نشر الوعی فی القواعد الشعبیه عن طریق الإعلام المرئی، والمقروء، والمسموع، من خلال البرامج المتخصصه فی اللاهوت والمعارف العمیقه فی العرفان، والفکر، بشکل محبب، وجذاب، ومشوق باستخدام الصوره، والموسیقی، والدیکور، والإکسسوارات، فالتقدیم للفکره اشتراط نجاحها عرضها بشکل مشوق - مع إنها فکره صحیحه - فعامل التشویق یؤدی إلی المزید من الجاذبیه وعدم النفور، باستخدام النصوص القرآنیه الداله مع ما ورد فی الإنجیل والتوراه وآراء أرباب العلم والمعرفه ...

2 - طباعه البوسترات، والملصقات، والتقاویم السنویه، والطوابع البریدیه ، والمعایدات، والهدایا، التی تستوحی الأمل الموعود، الذی تصبو إلیه البشریه لیوم اللقاء...

3 - ربط النشئ الجدید والطفوله بالقضیه المهدویه، بتعلیمهم الإصلاح، ومثل وقیم الصدق، والإیمان، وطاعه الوالدین، وحب العلم من خلال قصص الأطفال، والرسوم الکارتونیه المتحرکه، ومسرح الدمی ومسرح الطفل واللوحات الفنیه ...

4 - الاهتمام بثقافه المرأه، بالابتعاد عن الابتذال والعری والتفسخ

ص: 39

والانحطاط، لأن الأولویه فی التربیه هی للمرأه، فهی مقدسه ولها الدور الایجابی فی الإعداد التربوی الأسری...

5 - إقامه المسابقات البحثیه والعلمیه والمسابقات الأدبیه فی العالم لاستقطاب الأدیبات والأدباء بخصوص الإمام المهدی والانتظار الایجابی له...

6 - إنشاء قناه فضائیه متخصصه... عن القضیه المهدویه، یشرف علیها العلماء وأصحاب الدرایه والخبره بالعقائد والأدیان...

7 - ربط القواعد الشعبیه برموز الأمه والشهداء وعظماء الفکر من خلال أسلمه الفکر والمجتمع بوسائل غیر قسریه، بل عن طریق الحوار ونشر ثقافه المحبه والتآخی والتسامح فی عصر سیاده النزاعات والصراعات الإثنیه والعرقیه وانتشار ظاهره الإرهاب السیاسی والإرهاب الفکری والثقافی فی ظل العولمه ...

8 - العمل بإخلاص ونزاهه فی کل المیادین، فقصدیه الهدف النبیل هو الإصلاح الاجتماعی والروحی والإنسانی، لأن المدعیات کثیره والفتن والأضالیل تکاد تعصف بالإنسان، فالعمل بإتقان ونزاهه ینقل المسلمین إلی التمکین الإلهی الذی یهیئ لیوم الظهور... .

لقد ورد لفظ إعلام من الفعل أعلم کذا أی جعل له علما، أو إیصال العلم للآخرین، والإعلام الأسلامی المهدوی - ربما لم تطرق هذه التسمیه سابقا - أصبح بفعل تعدد الفضائیات من الضروره بمکان.، فلعل من الضروری إیضاح الآیات الداله علی الإعلام فی القرآن الکریم ...

نقل المعلومه والأخبار فقد ورد عن نقل الهدهد فی قوله لسلیمان(علیه السلام)(فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ) [النمل: 22] فقد تم نقل الخبر أن الملکه بلقیس تحکمهم مع تصویر للعرش وذکر المعتقدات...

ص: 40

یری د. منیر حجاب إن الإعلام الإسلامی جهد فنی وعلمی مدروس ومخطط ومستمر وصادق من قبل قائم بالاتصال، هیئه کانت أم جماعه أم فردا، لدیه خلفیه واسعه ومتعمقه فی موضوع الرساله التی یتناولها ، ویستهدف الاتصال بالجمهور العام وأفراده بکافه إمکانیات وسائل الإعلام وذلک بفرض تکوین رأی صائب یعی الحقائق الدینیه ویدرسها ویتأثر بها فی معتقداته وعباداته ومعاملاته ....

وأنا هنا لی رأی وهو أن الإعلام الإسلامی ینبغی أن لا یتم حصره بالدعوه الدینیه، بل هو یستهدف الإنسان بکل مفاصل حیاته، وقیمه الاجتماعیه، والأخلاقیه، وسیکولوجیه بناء شخصیه الفرد. فالمتطلبات کثیره من فن، وریاضه، وتنشئه الذوق العام بنسق وإطار یحترم وجود الآخر المختلف معه فکریه وعقائدیه ... فالجمیع سواسیه فلا أفضلیه الفرد علی الآخر، ولا لجماعه عرقیه أو قومیه، فمقیاس التفضیل العمل الإنسانی لخدمه المجتمع.

هناک وفره فی القنوات الإعلامیه التی تحاکی الغرائز، والإباحیه، والشهوات، للإیقاع بمصائد وشرک وحبائل الفساد والإفساد، قبال ذلک یتحتم وضع آلیه إعلامیه مضاده لثقافه التحلل الجنسی، من خلال نشر الوعی بمقدم المصلح العدل المنتظر، وبلوره فکره الانتظار الایجابی أی تأهیل الخطاب الإعلامی - فتسویق الأفکار الصحیحه من خلال مقدمات صائبه تأتی بنتائج مثمره صائبه من منطلق ادْعُ إِلَیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَالْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ ۖ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ النحل125]... فالخطاب الناضج والواقعی والهادف یصحح المفاهیمالمخطوءه عند من ضل السبیل، فالموعظه تدخل القلب بلا استئذان، إذا کانت مشوقه وجذابه وصادقه ...

ص: 41

ص: 42

2 - فضح الدعاه والعدید من المزیفین الذین یدعون بین الفینه والأخری بأنهم هم المهدی کما حصل فی السودان والبیت الحرام وفی العراق مراره... فالإمام حقیقه مجسده بالکتب السماویه لا غبار علیها ، أما العدید من المدعین فهؤلاء لا تنطبق علیهم القرائن والشرائط الوارده فی الأدلهالشرعیه ...

3 - الاستفاده من الانترنیت للتخاطب مع العالم أجمع بوسائل حضاریه، لان المتحضر یقبل بکل فکره صحیحه، هنا تعتمد طریقه العرض بالأدله العقلیه والنقلیه...

لقد رسم الشرع المقدس القرآن الکریم، والسنه النبویه، وسیره الأئمه الأقداس، المنهج الحیاتی المستقیم، والتکلیف الشرعی حیال ظهور الإمام المهدی (عجل الله فرجه ومقدمه) لینقذ الإنسانیه من الضلال والزیغ والظلم والحروب بتحقیق الدوله الإلهیه ... وقد ورد فی انتظار الفرج من أفضل العبادات ویعنی الانتظار ... فالالتزام بالأخلاق التی رسمها القرآن الکریم وطبقها السلف الصالح من النبی وأهل بیته وصحبه الأبرار وأصحاب الأوراد والأذکار من الزهاد والصالحین من کل المذاهب الإسلامیه ... فالترکیز الإعلامی علی الثوابت والابتعاد عن ما اختلف فیه فقهیه، فما أتفق من روایات العلماء الثقاه عن النبی بروایات حتمیه الظهور المبارک کخروج السفیانی : وهو شخصیه تقود رایه الباطل والنداء من السماء بصوت جبرائیل ینادی باسم المهدی، وقتل النفس الزکیه العلویه، حصول الخسف بجیش السفیانی فی حدود الحجاز ...

أما العلامات غیر الحتمیه:

التی لیس مضمون حدوثها بشکل حتمی وهو یرتبط بطبیعه المجتمعات وحرکه البشریه، فالانغماس بالملذات والشر والظلم لیس کمثل من یعمل للإصلاح الثقافی والفکری والعلمی والتربوی...

فقد ورد عن الإمام جعفر الصادق(علیه السلام) قال : خمس قبل قیام القائم

ص: 44

(علیه السلام) الیمانی والسفیانی والمنادی ینادی من السماء وخسف فی البیداء وقتل النفس الزکیه ...

وسیکون ظهور الإمام المهدی(علیه السلام) فی مکه المکرمه ویبایعه فیها أصحابه الذین یصل عددهم إلی 313 ثم یتجه صوب العراق ویتخذ الکوفه عاصمه لدولته الکبری من القطب إلی القطب. إن التسویق الإعلامی المبنی علی أسس تخاطبیه واتصالیه مقنعه یأتی بنتائج مثمره الصالح الإنسانیه جمعاء، فاشتراطات نجاح الاتصال الإعلامی التنویری قائم علی أساسین هما: جوهر الفکره وصدقیه الطرح الإعلامی فی حقیقه الخطاب الإعلامی، فقد سئمت الإنسانیه من کل دعوات الانحلال أو دعوات العولمه فی الهیمنه، فلم یبق إلا الإیمان بالمنقذ والمخلص والأمل الموعود ...

إن الترقب لیوم الظهور هو من الإیمان، فلذلک یستعد الإنسان المؤمن للانتظار الایجابی من خلال إقامه الفرائض والمستحبات والأوراد والأذکار والأدعیه والزیارات وطلب العلم والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر. کل ذلک یجعل من الموالی قریبا من تطلعات الإمام الموعود، الذی تشغف البشریه لیوم خروجه لیملأها عدلا بعد أن ملئت ظلم وجوره من المستبدینوالطغاه باحتلال الشعوب ومصادره کرامتها. بالطبع للإعلام دوره البارز فی تهیئه الأجواء اللازمه لعصر الظهور بالتذکیر دائمه بإتباع الهدایه الحقه عن طریق الالتزام بتعالیم القرآن الکریم، وسنه المصطفی الخاتم صلوات الله علیه وعلی آله وسلم تسلیما کثیره التی أکد فیها حتمیه الظهور المهدوی فی آخر الزمان لیتحقق الأمر الإلهی بتطبیق الإسلام ...

إن هذه الشروط التی وردت فی معظم الکتب التاریخیه والفقهیه وکتب السیر لا تعنی أن الوقوع حتمی، فهناک إراده إلهیه تتحکم بمسیره التاریخ، وهی ذات مقدسه مدرکه ومخططه لصالح البشریه، نحصول

ص: 45

جزء أو أکثر من تلک الحوادث مرهون بمصلحه الإسلام والمجتمعات، والإراده الإلهیه محض خیر مطلق لصالح الإنسان، وهو أرأف به من أمه التی حملته. ما نرید قوله أن علی المسلم أن یسارع للخیرات، بالعمل الصالح للمجتمع، وبالنزاهه، والإخلاص، والحرص، والتواصل لخدمه الآخرین، واحترام جمیع الطوائف والمعتقدات الأخری، فالتطرف تحجر وهلاک...

والتوقع الدائم للظهور الحتمی بنحو الیقین الذی لا یمسسه أی شک وریبه، فالمؤمن یستشعر عنوان الخفاء بأنه موجود یتحسسه، فیعد نفسه ویروضها علی الطاعات للتمهید للظهور الحتمی، ویعمل فی میدان حیاته کمعلن عن الظهور الحتمی، أی یوظف لسانه... ویده ... وفکره ... وقلمه بالتبشیر الروحی لمقدمه. وعلی الإعلام الإسلامی التهیئه النفسیه لتلکالأجواء، علی سبیل المثال أن تفرد الصحیفه الیومیه عمودا یومیا فکریه عقائدیه تتناول فیه الانتظار والحث علیه، أو دراسات دینیه بمختلف الأدیان عن الإمام العدل المنتظر الإمام المهدی عجل الله فرجه - والتأکید إعلامیه بکل المجالات الإعلامیه الأخری کالأنترنیت والفیس بوک، والصحیفه الأسبوعیه بإمکانها نشر دراسات تخصصیه عن حتمیه الظهور، والمجلات الفصلیه تخصص ملفات بحثیه عن کل الدراسات المستقبلیه أو البحوث المعرفیه عن الإمام المنتظر-علیه السلام... الفضائیات، والملصقات، والنشرات، والمحاضرات، والمساجد، والمناهج التعلیمیه والتربویه ... الخ من وسائل النشر والتعریف، لیصبح حقیقه ملازمه للإنسان والمجتمع الإسلامی. ربما یقول المؤمن الملتزم لأعمل بنفسی بالطاعات وأستعد للظهور، وهنا نناقشه : هل هذا یکفی، نقول لا، فالمشارکه الفاعله التواصلیه مع المجتمع الإسلامی بکل المیادین الثقافیه، والفکریه، والاجتماعیه والتذکیر الدائم بأن کل عمل یشهد الله علیه ورسوله والمؤمنون طریق للتواصل علی هدی التمهید للظهور وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَیٰ عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ التوبه : 105].

ص: 46

ومن الامتداد النبوی هو الإمام المهدی من ولد فاطمه الزهراء(علیه السلام) فالحرص والدقه والنزاهه والإخلاص هو استعداد لیوم الظهور الحتمی، فالتمحیص الإلهی للمؤمنین من خلال العمل الاجتماعی ووظیفه المسلم فی البناء، ومن أهمها الوظیفه الإعلامیه هل یعمل الکسب الطغاه، والسراق،والفاشلین وترویج الفساد والرذیله، أم یعمل الخدمه المثل والقیم الإلهیه التی حث الإسلام علیها ورسمها الشرع المقدس، فمن یرید قبض الثمن الدنیوی بالنفاق، والتملق، لغایه دنیئه فی الإعلام أو غیره، فهو آثم ومنبوذ اجتماعیه لأنه یسعی إلی تشویه الحقائق(1)ولبس الباطل لبوس الحق، فمدح الظلم یصنع الطغیان ولا یصحح الأخطاء، فیما عمل الإعلام الهادف هو إضاءه الزوایا المعتمه التذکیر المجتمع والمسؤولین بواجباتهم الشرعیه والرسالیه فی أداء واجبهم بما یرضی الله ورسوله والمؤمنین.

إننا فی دراستنا هذه ننطلق من فهم واستیعاب القرآن الکریم ولیس من رغبه شخصیه أو عاطفه جامحه، بل الدلیل العقلی والدلیل النقلی سبیل هدایتنا إلی هذا الموضوع الحساس - الإعلام والإمام المنتظر فالنص القرآنی من حیث الدلاله اللفظیه والمعنویه یشیر إلی ذلک، فالآیه المبارکه هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَیٰ وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ [التوبه: 33] تشیر بوضوح أن دین محمد سیظهر الحق وینتصر له ولو بعد حین لیظهر علی جمیع الأدیان ولو کره من کره، والی الآن الإسلام لم یحقق وجوده الکلی فی الأرض. إذن، لا بد من رجل یظهر من آل محمد لیفتح الله علی یدیه ، والنقاش الثانی الآیه تدل بوضوح علی أن الله تعالی قد عهد إلی نبیه * بإظهار الدین الإسلامی وسیادته علی جمیع الأدیان فی الأرض. وبما أن رسول الله ارتحل عن هذه الدنیا ولم تتوفر الظروف والشروط لتحقق هذه البشاره الإلهیه بشکل

ص: 47

کامل، إذ إنه توفی والإسلام لم یکن سائده علی الأرض کله، بل کان فی الحجاز، والیمن، وحدود الیمامه، وحدود الشام، ومناطق أخری ...، فإن حفیده الثانی عشر الإمام المهدی المنتظر(علیه السلام) سیقوم بأعباء هذه المسؤولیه ویحیی شریعه الإسلام فی العالم کله، وستتحقق البشاره الإلهیه فی عهده علیه السلام، فیرث الأرض وترفرف رایه الإسلام علی المعموره أجمعها ...

إن إنشاء مراکز البحوث المهدویه الإستراتیجیه من شأنها تطویر الکوادر الإعلامیه العامله فی الإعلام الإسلامی، هذا الإعلام الذی ینمو ویتطور ویزداد تألقه بافتتاح العدید من القنوات الإسلامیه الفضائیه، وعشرات المطبوعات الإسلامیه... وبالأخص فی العراق بعد التغییر. فهناک عدید من الفضائیات الإسلامیه التی بإمکانها تحقیق الغایات المحمدیه العلویه الحسینیه المهدویه فی آن واحد، وکذلک عشرات المجلات والإصدارات التی ظهرت فی العتبات المقدسه کالمجلات الصادره فی الکاظمیه المقدسه کمجله (منبر الجوادین) و(زهور الجوادین) ... والنجف الأشرف إصدار الکتب الخاصه بالإمام علی(علیه السلام) ومجله الولایه... وکربلاء المقدسه... ففی العتبه الحسینیه من الإصدارات الروضه الحسینیهوالأحرار والحسینی الصغیر إلخ، أما عن الإعلام والشؤون الفکریه فی العتبه العباسیه فهناک صدی الروضتین (نصف شهریه) وصدی شعبان، والمرتضی، والرساله، والعسکریین، وعاشوراء، وإصدار الخمیس، فضلا علی إصدار الکتب المهمه، وإصدارات إسلامیه فی عموم المدن الأخری. إن هذا الإعلام الذی بدأ یصل إلی کل بقاع الأرض بإمکانه إشاعه الثقافه الإسلامیه الحقیقیه من خلال البرامج الحواریه الهادفه، والبرامج العلمیه، والثقافیه المنوعه، وکل ذلک یصب فی خدمه الفکر وتنمیه الوعی والإصلاح السیاسی والاجتماعی والثقافی.

ص: 48

منتظر الإنسانیه. من هنا فإن الاشتغال الفکری، والعقائدی، والإعلامی، یؤتی أکله وثماره بربط الأجیال والأمم والمسلمین بالانتظار الحتمی للطلعه البهیه لمنقذ الإنسانیه من الضیاع وتحقیق حلم الأنبیاء والأولیاء والصالحین والشهداء ... فمن خلال المقارنه بین روایتین متواتر تین نجد إجماع الأمه علی صحه الأحادیث المرویه فی الإمام المهدی. یذکر الشیخ نجم الدین ما أخرجه العلامه أستاذ الذهبی الشیخ إبراهیم بن محمد الحموینی الشافعی المتوفی سنه 722 ه، فقد روی بسنده عن سعید بن جبیر عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : إن خلفائی وأوصیائی (وحجج الله علی الخلق بعدی) لاثنا عشر، أولهم أخی وآخرهم ولدی. قیل یا رسول الله ومن أخوک قال: علی بن أبی طالب، قبل ومن ولدک قال : المهدی الذی یملأها قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجوره. والذی بعثنی بالحق بشیره لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لأطال الله ذلک الیوم حتی یخرج فیه ولدی المهدی فینزل روح الله عیسی بن مریم فیصلی خلفه ونشرق الأرض بنور ربها ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب (فرائد السمطین ج2 الحدیث الأول). ویقول: ابن حجر (وفی أحادیث الحث علی التمسک بأهل البیت إشاره إلی عدم الانقطاع عنهم، وللتمسک بهم إلی یوم القیامه، کما أن الکتاب العزیز أکد ذلک، ولهذا کانوا أمانا لأهل الأرض) کما ورد مضمون حدیث (لا تخلو الأرض من قائم لله بحجه) فی کلمات الإعلام من الفریقین منهم الاسکافی المعتزلی فی (المعیار والموازنه) وابن قتیبه فی عیون الأخبار) وأبو طالب المکی فی (قوت القلوب) والبیهقی فی (المحاسن والمساوی) والخطیب البغدادی فی تاریخه وعشرات المصادرالتاریخیه الموثقه، فلا ینکر أو یدحض تلک الحقائق إلا من لیس له عقل ومعتوه والحدیث النبوی المتواتر (من مات بغیر إمام مات میته جاهلیه)...

ص: 50

المکرم أبو محمد شوس المحترم

طندی - کینیا

السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته وبعد:

إشاره إلی خطابکم المؤرخ فی 31 مایو 1976م المتضمن استفسارکم عن موعد ظهور المهدی وفی أی مکان یقیم.

نفیدکم بأننا نرفق لکم مع خطابنا إلیکم ما جاء من الفتوی فی مسأله المهدی المنتظر وقد قام بکتابته الشیخ محمد المنتصر الکتانی وأقرته اللجنه المکونه من أصحاب الفضیله الشیخ صالح بن عثیمین وفضیله الشیخ أحمد محمد جمال وفضیله الشیخ أحمد علی وفضیله الشیخ عبد الله الخیاط. وقد دعم الفتوی بما ورد من أحادیث المهدی عن الرسول(صلی الله علیه و آله) وبما ذکره ابن تیمیهفی المنهاج بصحه الاعتقاد وابن القیم فی المنار ... وإن شاء الله تعالی ستجدون فی الکتابه طلبکم وما ینفعکم فی مسأله المهدی أنتم ومن کان علی مثلکم آملین لکم التوفیق والسداد.

وتقبلوا تحیاتنا...

الأمین العام

محمد صالح القزاز

***

جواب المجمع الفقهی الإسلامی للأمانه الموقره

بعد التحیه :

جوابا عما یسأل عنه المسلم الکینی فی شأن المهدی المنتظر عن موعد ظهوره وعن المکان الذی یظهر منه وعن ما یطمئنه عن المهدی علیه السلام هو: محمد بن عبد الله الحسنی العلوی الفاطمی المهدی

ص: 52

الموعود المنتظر موعد خروجه فی آخر الزمان وهو من علامات الساعه الکبری یخرج من المغرب ویبایع له فی الحجاز فی مکه المکرمه بین الرکن والمقام - بین باب الکعبه المشرفه والحجر الأسود عند الملتزم ویظهر عند فساد الزمان وانتشار الکفر وظلم الناس، یملأ الأرض عدلا وقسطا کما ملئت جورا وظلمه، یحکم العالم کله وتخضع له الرقاب بالإقناع تاره وبالحرب أخری.

وسیملک الأرض سبع سنین وینزل عیسی(علیه السلام) من بعده فیقتل الدجال أو ینزل معه فیساعده علی قتله بباب لد بأرض فلسطین.

وهو آخر الخلفاء الراشدین الاثنی عشر الذین أخبر عنهم النبی صلوات الله وسلامه علیه فی الصحاح.

وأحادیث المهدی وارده عن کثیر من الصحابه یرفعونها إلی رسول الله(صلی الله علیه و آله) . ومنهم: عثمان بن عفان، وعلی بن أبی طالب، وطلحه بن عبدالله، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عباس، وعمار بن یاسر، وعبدالله بن مسعود، وأبو سعید الخدری، وثوبان، وقره بن ایاس المزنی، وعبدالله بن الحارث بن جزء، وأبو هریره، وحذیفه بن الیمان، وجابر بن عبد الله، وأبو أمامه، وجابر بن ماجد الصدفی، وعبدالله بن عمر، وأنس بن مالک، وعمران بن حصین، وأم سلمه.

هؤلاء عشرون، منهم ممن وقفت علیهم وغیرهم کثیر وهناک آثار عن الصحابه مصرحه بالمهدی من أقوالهم کثیره جدا لها حکم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد فیها.

أحادیث هؤلاء الصحابه التی رفعوها إلی النبی(صلی الله علیه و آله) والتی قالوها من أقوالهم اعتمادا علی ما قاله رسول الله صلوات الله وسلامه علیه رواها:الکثیر من أصحاب المؤلفات الإسلامیه وأمهات الحدیث النبوی من

السنن والمعاجم والمسانید منها:

ص: 53

سنن أبی دواد، والترمذی، وابن ماجه، وابن عمر، والدانی، ومسانید أحمد، وابن یعلی والبزاز، وصحیح الحاکم، ومعاجم الطبرانی : الکبیر والوسیط، ، والدار قطنی فی الأفراد، وأبو نعیم فی أخبار المهدی، والخطیب فی تاریخ بغداد، وابن عساکر فی تاریخ دمشق وغیرها.

وقد خص المهدی بالتألیف: أبو نعیم فی أخبار المهدی وابن حجر الهیثمی فی القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر، والشوکانی فی التوضیح فی تواتر ما جاء فی المنتظر والدجال والمسیح وإدریس العراقی المغربی فی تألیفه المهدی وأبو العباس بن عبد المؤمن المغربی فی کتابه : الوهم المکنون فی الرد علی ابن خلدون.

وآخر من قرأت له عن المهدی بحثا مستفیضه مدیر الجامعه الإسلامیه فی المدینه المنوره فی مجله الجامعه فی أکثر من عدد.

وقد نص علی أن أحادیث المهدی أنها متواتره جمع من الأعلام قدیمه وحدیثه منهم:

السخاوی فی فتح المغیث، ومحمد بن أحمد فی شرح العقیده ، وأبو الحسین الآبری فی مناقب الشافعی، وابن تیمیه فی الفتاوی، والسیوطی والحاوی،وإدریس العراقی المغربی فی تألیف له عن المهدی، والشوکانی فی التوضیح فی تواتر ما جاء فی المنتظر والدجال والمسیح، ومحمد بن جعفر الکتانی فی نظم المتناثر فی الحدیث المتواتر، وأبو العباس بن عبد المؤمن المغربی فی الوهم المکنون من کلام ابن خلدون رحمهم الله وحاول ابن خلدون فی مقدمته أن یطعن فی أحادیث المهدی محتج بحدیث موضوع لا أصل له عند ابن ماجه : لا مهدی إلا عیسی. ولکن رد علیه الأئمه والعلماء وانه لیس من علماء الشریعه وانه قال باطلا من القول وزوره. وخصه بالرد شیخنا ابن عبدالمؤمن بکتاب مطبوع متداول فی المشرق والمغرب منذ أکثر من

ص: 54

ثلاثین سنه. ونص الحفاظ والمحدثون علی أن أحادیث المهدی فیها الصحیح والحسن ومجموعها متواتر مقطوع بتواتره وصحته.

وان الاعتقاد بخروج المهدی واجب وانه من عقائد أهل السنه والجماعه ولا ینکره إلا جاهل بالسنه ومبتدع فی العقیده.

والله یهدی إلی الحق ویهدی السبیل(1)

مدیر إداره المجمع الفقهی الإسلامی

محمد المنتصر الکتانی

***

لقد أوردت السؤال وجوابه لیطلع جمیع المسلمین بأن عقیده الإمام المهدی لا تختص بالشیعه فقط، وقد أکد الجواب من المجمع الفقهی الإسلامی بالسعودیه بالدلیل الوارد بالصحاح المتواتره عن الأحادیث المهدویه، من هنا ینبغی أن یهتم الإعلام الإسلامی بتلک الأحادیث المشترکه لبناء قواعد من التوافق والائتلاف علی صحه الأسانید التی تمکن للمسلم ولمن یرجو الانتظار من الأدیان الأخری بأن الأمل الموعود ینتظره الجمیع ولیس لفئه دون أخری ...

إن ما ذکره الإمام أحمد بن حنبل ینبغی علی أتباعه السیر علی منهجه بموالاه الأئمه والتصدیق بما ذکره وهو إمامهم ومحط ثقتهم وهناک من یقلده فی مشرق الوطن العربی ومغربه، وکذلک ما ورد عن الإمام الشافعی مئات الأحادیث الصحیحه عن الإمام المهدی -(علیه السلام) - أو ما ورد فی سنن أبی داوود وغیره من أئمه الحدیث، فکما ورد عن أئمتنا الأطهار من أحادیث متواتره یذکرها غیرنا کذلک من المذاهب الأخری، إذا فمرکز الحوار الإعلامی والعلمی ینبغی أن یفعل باتجاه

ص: 55

التقریب بین الأخوه المسلمین علی اختلاف مشاربهم وأهوائهم بهذه الشعبه من الإیمان ألا وهی الإمامه، والأمل الموعود، لکن الغریب بالأمر أن معظم القنوات الفضائیه الإسلامیه لا تمر بتلک الأحادیث وربما تتغافلها عن عمد،والمسؤولیه الأخلاقیه أن تذکر هذه المصادر وتناقش أمام الملا لأنها حقائق وردت فی القرآن الکریم وجاء بها النبی العظیم هادی البشریه جمیعا، وعلی من یدعی الإتباع للخاتم أن یظهر تلک الحقائق لا أن یخفیها ...

ص: 56

ص: 58

وحیث هزه ما سمعه من الحدیث المبشر بالأئمه الاثنی عشر، دخله الریب فی عقیدته حینما رأی ایجابیه آراء علماء مذهبه قد شملت أکثر من العدد المعهود. فاستدعی علماء المذاهب الأربعه (الحنفیه، الشافعیه، الحنبلیه، والمالکیه) ولما حضروا أخذ یستدخل واحده أثر خروج الآخر فسأل الأول منهم قائلا :

هل شمل - اعتبارکم للأحادیث - هذا الحدیث عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) انه قال (الخلفاء بعدی اثنا عشر) الحدیث؟

العالم: نعم، لقد وقع تحت أنظار الجمیع، فهو حدیث متواتر عن رسول الله(صلی الله علیه و آله)

الراجا : فمن هم هؤلاء الاثنا عشر؟

العالم : بعد التلجلج: (ابو بکر، عمر، عثمان، علی، معاویه)

الراجا : هؤلاء خمسه ثم من؟

العالم : ثم عبد الملک بن مروان وعمر بن عبدالعزیز

الراجا : فهذا السابع ثم من؟

العالم : تمتم وقال: ثم أبو العباس السفاح والمنصور وهارون الرشید والأمین ثم المأمون، فهؤلاء اثنا عشر خلیفه.

فطلب الراجا منه أن یکتب أسماءهم بحجه انه یرید صونها ثم استدعی عالم آخر بعد أن ودع غرفته الأول.

فسأله عن صحه الحدیث، ولما أبدی الإجابه وعد الخلفاء، فأخذ العالم یعدهم، فأسرع بإبداء رأیه بالأربعه (أبو بکر، عمر، عثمان، ثم الإمام علی(علیه السلام) ) ثم تأمل وتلکأ وانتخب عمر بن عبدالعزیز من بین الأمویین ثم المنصور فهارون الرشید والأمین والمعتصم والمعتمد ثم المستعین، وختمهم بالمتوکل.

ص: 60

فشکره الراجا، وخرج بعد أن دون ما کتبه فی ورقه صغیره ترکها عند الراجا.

وهکذا استفسر الراجا من الاثنین الآخرین، فأجابا بتأمل وتردد، وانتخب کل منهما بما یناقض أصحابه. فقد أبدی کل واحد منم برأیه بالخلفاء الأربعه وثمانیه من خلفاء بنی العباس، وترک حقبه من الدهر خالیه من خلیفه لله تعالی.

فجمع الراجا الأوراق، ورأی أن کلا منهم صوت لمن اعرض عنه العقل، ورفضه أصحابه. فاستدعی حضور العلماء ثانیه، ولما حضروا شزرهم بنظره متسائلا عن هذا التناقض فی الأقوال.

ثم انبری یقول : هلا تدبرتم الخلفاء لنکون أنقیاء العقیده.

وأخیرا صرح لهم انه اعتنق المذهب المصرح بأئمته دون أی ریب...

وکذلک فی حوار علماء بغداد الشهیر قبل قرنین بین العلماء فی زمن ملک شاه الذی انتهی بالاعتقاد بالأئمه الاثنی عشر رغم عناد المعاندین، أو بحوار سلیم البشری مع شرف الدین منتصف القرن الماضی الذی ترتب علیه الاعتراف بتدریس فقه أهل البیت والمذهب الجعفری. إن الإیمان بالحقیقه لا یعد تنازلا ولا انتصارا لطرف علی آخر البته، لان جمیع المسلمین هم أخوه بالدین والعقیده، لکن الطریق الأصوب للاقتداء بالسنه النبویه الشریفهطریق آل البیت. إن ثقافه التحاور دون التشنج لرأی علی حساب الآخر هو عین الصواب وإتباع الحق، ویستطیع الإعلام الإسلامی بخطابه العقلانی أن یعتمد الحوار الایجابی البناء من خلال نشر ملفات مهمه فی الفضائیات، أو الانترنیت بالمواقع الرصینه والحواریه وبغرف الحوار، أو بالمجلات والصحف الیومیه ، فالحوار الهادئ والعلمی والرصین یؤدی إلی إقناع الآخر بالرأی الأصوب والأصلح، وهذا یحسب إلی الإعلام الهادف فی تقریب

ص: 61

وجهات النظر بین المسلمین، أو بمحاوره الآخر المختلف دینیا ویعد من الضرورات الحضاریه والإنسانیه ... أما رمی الآخر بالبهتان والضلاله وتشویه الأفکار من أشد الموبقات والسلبیات التی یعمد إلیها البعض فی تحریف عقائد الآخر، کما تطبع آلاف الکتب وتوزع بموسم الحج ضد من یؤمن بالإمامه ویتبعها !!... القرآن الکریم والسنه النبویه ترشدنا إلی الحوار الإعلامی الذی یقنع الآخر لا أن یشوه حقیقه اعتقاده ، فالمسؤولیه

الإلهیه علی من یکتب ویفتری ویرمی الآخرین بالبهتان، فالحوار أجدی نفعا وتقریبا بین أبناء الأمه الواحده، والحوار یقرب القلوب والعقول التی ترسخت فیها الضغینه إلی الآخر، إن بعض القلوب ران علیها التجبر والتکبر والغرور، لذلک تأصل الشر فی النفوس ونتج عنه تکفیر الآخر واغتیاله فکریا وعقائدیا وجسدیا ، إننا ننتسب إلی رسول الهدی الذی أمر الجمیع بالتعایش والتحاور والاحترام، لذلک فوظیفه الإعلام الإسلامی والإعلام بشکل عام التقریب بین الأخوه من جمیع المذاهب والعقائد والأفکار مع احترام الخصوصیات والمشاعر والشعائر لکل من یعتقد بها ...إن ما یسمی بالاعتدال والوسطیه والتوافقیه ربما تکون مطلوبه فی إعلامنا الإسلامی لکن الثوابت ینبغی عدم المساومه علیها کالحقائق القرآنیه أو سنه المصطفی أو ما ورد عن أئمتنا الأطهار بخصوص موضوع الإمام المهدی -(صلی الله علیه و آله) - لأنه حقیقه علمیه وتاریخیه لا یمکن إنکارها، ومن ینکرها ینکر الإسلام برمته، لذلک فالإعلام الجاد یستطیع إیصال ذلک الاعتقاد إلی الجمیع دون ریب أو شک بدعوته ... فضلا عن الترکیز الإعلامی یعمد إلی بناء الأخلاق، والقیم، والمثل، والمبادئ .... و یصب فی خدمه الرساله المحمدیه التی امتدادها الرساله المهدویه الإصلاحیه لتحقق الإنسانیه سعادتها بتطبیق الإسلام، والوعد الإلهی بنصره، واندحار الباطل، فالأمل الموعود " بقیه الله" ستدرکه البشریه آجلا لتحقیق حلمها بإقامه دوله العدل بعد انتشار الظلم والظلام والأوبئه المدمره والحروب المهلکه واستغلال الإنسان

ص: 62

الأخیه الإنسان. إن ما أکدته الشرائع السابقه والأدیان السابقه وما جاء به الإسلام الخاتم بإمکان أن یتحاور لصالح السلام العالمی ونشر التوحید والقضاء علی الاستغلال لیمهد للظهور المبارک لتنتفع البشریه بأسرها من طلته البهیه، فهو لیس للمسلمین فحسب بل للإنسانیه جمعاء، فالحوار الداخلی بین المسلمین والحوار الخارجی بین الأدیان یصب بصالح نشر السلام والأمن والإیمان والذی سیتوجه المنقذ العالمی ...

ص: 63

ص: 64

4 - قال محمد بن إسماعیل : أنه وهو فی السجن کان یصوم النهار، ویقوم اللیل کله، لا یتکلم ولا یتشاغل بغیر العباده.

5- روی الشیخ المفید، فقال:

إن الإمام فی أحد سجونه سلم إلی تحریر، وکان یضیق علیه ویؤذیه، فقالت له امرأته : إتق الله، فأنت لا تدری من فیمنزلک، وذکرت له صلاحه وعبادته وقالت: إنی أخاف علیک ...

6 - ونقل الشیخ الکلینی روایه أخری تتحدث عن عباده الإمام وزهده وإمضاء وقت السجن فی الذکر والعباده والتوجه إلی الله سبحانه وتعالی مما جعله یؤثر فیمن وکل بسجنه وتعذیبه ... فکان مصباح یضیء ما حوله، وشجره مثمره ینتفع بها ساقیها (دخل العباسیون علی صالح بن وصیف، ودخل علیه صالح بن علی وغیرهم من المنحرفین عن هذه الناحیه عندما حبس أبو محمد ال فقال له : ضیق علیه ولا توسع. فقال لهم صالح: ما أصنع به، وقد وکلت به رجلین شر من قدرت علیه، فقد صار من العباده والصلاه إلی أمر عظیم ثم أمر بإحضار الموکلین به، فقال لهما: ویحکما ما شأنکما فی أمر هذا الرجل؟ فقالا له : ما تقول فی رجل یصوم نهاره، ویقوم لیله کله، لا یتکلم، ولا یتشاغل بغیر العباده، فإذا نظر إلینا ارتعدت فرائصنا وداخلنا مالانملکه من أنفسنا، فلما سمع ذلک العباسیون انصرفوا).

إن توظیف هذه السیره العطره فی الثقافه والوعی الجمعی والإعلام والدراما التلفزیونیه والسینمائیه یجعل الشباب والمتلقی یلتصق برموزه هؤلاء الأفذاذ العظام فی سلوکهمالعبادی والأخلاقی، - کما شاهدنا بفلم الرساله - قبل أکثر من ثلاثین عاما وکم ساهم بنشر الإسلام عالمیا حینما اطلع العالم علی أخلاق المصطفی الخاتم وأهل بیته وصحبه الأبرار، فترجمه تلک السیره العطره وتوظیفها بکل وسائل التعبیر الجمالی فی المسرح والتشکیل والمناهج التربویه یعد ضروره لا مناص من الأخذ

ص: 66

بها لإیصال الخطاب الإسلامی من خلال الإعلام وبوسائله المختلفه إلی کل أنحاء العالم، فما فائده هذه المناقب العبقه والعطره حبیسه التراث الذی لا یقلبه إلا ذو الاختصاص أو عشاقه ...

لقد اتخذ الأئمه الأطهار مناهج متعدده فی أدوار حیاتهم المختلفه ورغم تعدد الأدوار ووحده الهدف فقد بلغوا ما جاء فیهم بالقرآن الکریم والسنه النبویه المطهره وتراوحت أسالیب عملهم الجهادی والعقائدی

1- عن طریق النصح للحکام والولاه وتوعیه القواعد الشعبیه والجماهیریه بحقوقها.

2 - عن طریق الثوره والکفاح، کثوره الإمام الحسین... وثورات عده تلتها کالتوابین وثوره المختار وثوره زید بن علی وثوره الحسین صاحب فخ وجمیع الثورات بالتاریخ الإسلامی ضد الطغاه...ربما هناک تساؤل هل حقق الأئمه کل أهدافهم التی یصبون إلیها وفق الشریعه المقدسه؟!...

بالطبع للإجابه عن مثل هذا التساؤل الإحاطه بکل الإفرازات للظروف التاریخیه والموضوعیه وطبیعه الصراع والمجتمعات التی وقفت معهم أو بالضد من إمامتهم بسیاق الناس علی دین ملوکها، ورغم القهر التاریخی لبنی أمیه وبنی العباس إلا أن الهدف الأسمی الکلی هو الحفاظ علی الرساله وخطها المحمدی الذی حاول الطغاه من معاویه ویزید إلی عصرنا هذا الضاج بالفتن، بسبب أصحاب البدع والانحراف والظلمه من الطواغیت إلا أنه لازال الفکر المحمدی المهدوی ومشروع الإصلاح الإسلامی للإنسانیه بقیاده العدل المنتظر ومنقذ البشریه من الضلال والکفر یعد هو المنهج الأصوب والمنار الذی یهتدی به ویبقی الدرب الذی سار علیه الصحب الأبرار للنبی وآل النبی وأنصارهم ومحبیهم والعلماء والشهداء مثالا وخطا تحتذی به الإنسانیه. إن تفعیل الدور الإعلامی لنصره آل محمد من خلال الامتثال لفقههم المستقی من

ص: 67

جدهم الذی رسمه القرآن الکریم وتجسید سیرتهم فی الإعلام یجعل الأجیالعلی تماس دائم بهم ...

إن من شروط ظهور الإمام التکامل فی الوعی والإیمان الحقیقی برساله الإسلام المناهضه للظلم التی تتمثل بسرقه المال العام، والاختلاس، والتزویر، وتفشی النفاق، والظواهر المدمره کالکذب ، والغیبه کل تلک الظواهر تحاول تفکیک المجتمع، وانعدام الثقه فیه، الإیمان الحقیقی یستطیع أن یزرعه الإعلام - بأنواعه - فی جسد المجتمع لما له من دور فی تشکیل الوعی البنیوی فی المجتمعات ولما له من رساله أخلاقیه ومهنیه تتسم بالموضوعیه والشفافیه والمصداقیه لنشر القیم الصحیحه. حتی یستخلف الله المؤمنین فی الأرض فلا بد من اشتراط الإصلاح، وللإعلام الدور المؤثر فی الإصلاح کما أسلفت بالأسطر السابقه لیمکن الله للمؤمنین کما ذکر القرآن الکریم لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَیٰ لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا [النور: 55]...

1 - (مما لا یتطرق إلیه الریب أن أهل البیت ال بمجموعهم رکزوا علی مسأله الإمام المهدی والاعتقاد به قبل أن یولد، وذلک تبعا للرسول الأعظم و وبشارته به ... ولا یختلف اثنان فی هذا المعنی وفی أنهم أکدوا من خلال الروایات الکثیره - عنصر الانتظار الذی یجب أن یتحلی به المسلم فی غیبه الإمام...).

فجمیع الأئمه أکدوا ترقب ظهور الإمام الحتمی، وإلا کیف تطبق أحکام الله ویعید الإسلام إلی فجره کما جاء عن النبی محمد(صلی الله علیه و آله) من تلک الحقیقه نبنی تصورنا ومفهومنا الإعلامی أن الإمام یحقق حلم الأنبیاء والرسل وإراده السماء بتطبیق القرآن الکریم علی الأرض وتحقیق العداله الإنسانیه التی سعت البشریه إلیها ولم تدرکها طیله القرون المنصرمه ...

ص: 68

الآیات والبشارات الموجوده فی الإنجیل والتوراه ... ویصرح علماء الإنجیل بالإیمان بحتمیه عوده عیسی المسیح فی آخر الزمان لیقود البشریه فی ثوره عالمیه کبری یعم بعدها الأمن والسلام فی کل الأرض کما یقول القس الألمانی فندر فی کتابه - میزان الحق - بشاره بین عهدین ص 271 وحتی الفکر غیر الدینی یؤمن بحتمیه ظهور المنقذ المصلح بعد استشراء الفساد والرذیله والحروب الدمویه التی تکلف الشعوب غالیه یقول المفکر البریطانی بتراند رسل (إن العالم فی انتظار مصلح وحده تحت لواء واحد وشعار واحد) ویقول العالم أنشتاین صاحب النظریه النسبیه (إن الیوم الذی یسود العالم کله فیه السلام والصفاء ویکون الناس متحابین متآخین لیس ببعید)...

وقال برنادشو، الذی بشر بحتمیه ظهور المصلح وبلزوم عمره الطویل الذی یسبق ظهوره قال : فی کتابه (الإنسان السوبرمان) وحسب ما نقله عنه العقاد فی وصف المصلح بأنه (إنسان حی ذو بنیه جسدیه صحیحه وطاقه عقلیه خارقه، إنسان أعلی یترقی إلیه هذا الإنسان الأدنی بعد جهد طویل وإنه یطول عمره حتی ینیف علی ثلاثمائه سنه ویستطیع أن ینتفع بمااستجمعه من أطوار العصور وما استجمعه من أطوار حیاته الطویله... إن بقیه الله فی أرضه وحجته علی عباده حینما یذکره النبی عیسی یقول: (وفی ذلک الحین یری الناس ابن الإنسان آتینا فی السحاب) فی مرقس الإصحاح الثالث عشر ص 86.|

أو یقول (ومن یستحی بی وبکلامی فی هذا الجیل الخائن الشریر یستحی به ابن الإنسان متی جاء فی مجد أبیه مع الملائکه الأطهار) مرقس الإصحاح الثامن ص 76 وهذا واضح أنه لم یرد یتکلم عن نفسه بلقب ابن الإنسان إذ نسمعه عندما یتکلم بضمیر الغائب، یستشف من کلام النبی عیسی -(علیه السلام) - أن هناک رجلا غائبه سیعود لیحقق حلم الأنبیاء بإقامه العدل فی الأرض ... یذکر المؤلف عبد الکریم الغزی

ص: 70

ص 67 المهدی بین الإسلام والإنجیل - قال یسوع: (اسهروا إذا لأنکم لا تعلمون فی أی ساعه یأتی ربکم واعلموا هذا أنه لو عرف رب البیت فی أی هزیع یأتی السارق لسهر ولم یدع بیته ینقب لذلک کونوا أیضا انتم مستعدین لأنه فی ساعه لا تظنون یاتی ابن الإنسان فمن هو العبد الذی أقامه سیده علی خدمه لیعطیهم الطعام فی حینه، طوبی لذلک العبد الذی إذا جاء سیده یجده یفعل هکذا ... الحق أقول لکم أنه یقیمه علی جمیع أمواله ولکن إن قال ذلک العبد الردیء فی قلبه سیدی یبطئ فی قدومه فیبتدئ بضرب العبید ویأکل ویشرب مع السکاری یأتی سیده فی یوم لا ینتظره وفی ساعه لا یعرفها فیقطعه ویجعل نصیبه مع المرائین)). (1)

فی الحقیقه إن فی هذه الروایه کثیر من المضامین الطیبه التی تنفع المسلمین والمسیحیین علی حد سواء وفیها ما یصحح بعض الأفکار المتخلفه والرجوعیه التی یعتقد بها المسیحیون کنظریه الفداء والتی هی : السکوت علی الانحراف بدعوی إن المسیح صلب لیکفر عن خطایانا فنصنع ما نشاء ولا ضیر علینا وکذلک ما یعتقده المسلمون من أن السکوت علی الانحراف شیء لا بأس به ونحن غیر محاسبین علی ذلک بدعوی أن الإمام سوف یظهر ویصلح الأمر فلا داعی للتحرک.... إن الإعلام الهادف علیه توضیح تلک الحقائق للإنسانیه بان الإمام المهدی هو من یقوم فی آخر الزمان لیصلح ما فسد فی الأرض وهو حلم الأنبیاء والرسل وما ورد فی الأدیان بان لا بد من قیام المنتظر العدل لینقذ الإنسانیه من الفساد والإفساد...

ص: 71

ص: 72

وعقد الجسر مما یلی الکرخ بمدینه السلام، وارتفاع ریح سوداء بها فی أول النهار، وزلزله حتی ینخسف کثیر منها، وخوف یشمل أهل العراق وموت ذریع فیه، ونقص من الأنفس والأموال والثمرات، وجراد یظهر فی أوانه وفی غیر أوانه حتی یأتی علی الزرع والغلات، وقله ریح لما یزرعه الناس، واختلاف صنفین من العجم، وسفک دماء کثیره فیما بینهم، وخروج العبید عن طاعه ساداتهم وقتلهم موالیهم، ومسخ لقوم من أهل البدع حتی یصیر قرده وخنازیر، ونداء من السماء حتی یسمعه أهل الأرض، کل أهل لغه بلغتهم... إن هذه الأحداث أما حتمیه أو مشترطه الحدوث فالعالم بما یحصل بالکون الله رب العالمین وحده لا شریک له ...

لکن إجماع کتب السیر، والملاحم والفتن، وما ورد من أحادیث متواتره عنالنبی وآل النبی، إن هذه العلامات هی دلائل وشروط الظهور المهدوی، ثقتنا بالنصر الإلهی وتعجیل الفرج الذی ترتقبه الإنسانیه بعد أن استهلکت کل الأطروحات الوضعیه التی لم تجد حلولا لأزمات الإنسان بکل المجالات، فالأمل بالخلاص المهدوی الذی أکدته جمیع الشرائع السماویه وبشر به جمیع الأنبیاء بأن للخاتم ولد فی نهایه الزمان سیملأ الأرض عدلا وقسطا، وإنا لمنتظرون...

تعالی :هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَیٰ وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ۚ وَکَفَیٰ بِاللَّهِ شَهِیدًا [الفتح: 28].

المفسرون(1)أکدوا علی تحقیق الوعد الحتمی بمختلف مذاهبهم، یتحقق الوعد الإلهی بإظهار الإسلام فی عصر الإمام المهدی (عجل الله فرجه الشریف) ویعم المشارق والمغارب.

فوراثه الأرض للصالحین والأتقیاء ودحر الباطل والفساد یتحقق بالیومالموعود ویحل الأمن بعد الحروب والفساد وسفک الدماء جراء بطش الطواغیت بشعوبهم واستعداء الآخرین، انه الوعد الإلهی ورساله الأنبیاء والصالحین والتخطیط الربانی لتصبح الأرض واحه السلام ویتم التمکین بعد الاستخلاف للفاضل علی الأرض وبمقتضی الحکمه الإلهیه یسود السلام الذی یصنع الرخاء، ولنا عبره بسقوط الدکتاتوریات والإمبراطوریات والطواغیت والظلمه رغم ما یمتلکون من قوه مدمره وسلطه عسکرتاریه یتوهمون بأنها لا تهزم فإذا بها (کالعهن المنفوش) حین تنسف الجبال نسفا فمن تجارب تاریخیه موغله بالقدم إلی القرن الواحد والعشرین یتدحرج الطغاه المرده العتاه بشر هزیمه... کذلک بالوعد الإلهی یتحقق حلم الأنبیاء والمستضعفین بانتصار إراده الخیر علی الشر...

یذکر السید محمد الشیرازی(2) فی زیاره الإمام المهدی غالی المرویه عن المعصوم (سلام الله علیه) حین یصفه بأنه (الصادح بالحکمه والموعظه الحسنه) فهو کجده - صلی الله علیه وآله وسلم - یصدع بالحکمه والموعظه الحسنه، ویسیر بسیره جده أمیر المؤمنین علی وتقول الروایات أیضا: إن علیا سار بالمن والکفت، أی أنه (سلام الله علیه)

ص: 75

کان لا یعاقب بل یمین. فإذا أردتم أن تعرفوا سیره الإمام الحجه (عجل الله تعلی فرجه الشریف) فی التعامل مع الأصدقاء والأعداء فانظروا علی سیره الإمام أمیر المؤمنین(علیه السلام) فهذا تاریخه (صلوات الله علیه) بین أیدیکم دوئه الشیعه والسنه والنصاری والیهود وغیرهم فی صفحات مشرقه ...

فبشارات الأنبیاء من آدم وإبراهیم وموسی وعیسی -صلوات ربی علیهم أجمعین - تشیر إلی الظهور الحتمی للأمل الموعود بقیه الله فی أرضه الإمام المهدی عجل الله فرجه - لتحقیق ما لم یحققه الأنبیاء وهو إقامه حکم العدل علی الأرض، والوعد الإلهی بنصر دیننا الحنیف لیعم ویسود السلام والعداله بإنجاز دوله العدل الإلهی، بتطبیق تعالیم القرآن الکریم وتعالیم الأنبیاء جمیعا ولا سیما خاتمهم رسول البشریه ومعلم الإنسانیه المنصور المؤید المصطفی الأمجد الخاتم محمد(صلی الله علیه و آله) وترفرف رایات الحق بدحر الباطل إلی الأبد...

علی الرسول الکریم: سلونی سلونی، فی العشر الأواخر من شهر رمضان تفقدوننی ثم ذکر الحوادث بعده، وقتل الحسین(علیه السلام) علی وقتل زید بن علی (رضوان الله علیه) وإحراقه وتذریته فی الریاح ثم بکی(علیه السلام) وذکر زوال (ملک) بنی أمیه وملک بنی العباس ثم ذکر ما یحدث بعدهم من الفتن وقال: أولهما السفیانی وآخرها السفیانی، فقیل له، وما السفیانی، والسفیانی، فقال : السفیانی صاحب هجر والسفیانی صاحب الشام (قال) السلیلی: إن السفیانی الأول أبو طاهر سلیمان بن الحسن القرمطی، ثم ذکر ملوک بنی العباس، وذکر إن الذی یخبر به عن النبی(صلی الله علیه و آله) وذکر شیعته ومحبیه ومدحهم وقال : إنهم عند الناس کفار، وعند الله أبرار،وعند الناس کاذبون وعند الله صادقون، وعند الناس أرجاس، وعند الله أنظاف، وعند الناس ملاعین وعند الله بارون، وعند الناس ظالمون، وعند الله عادلون فازوا بالإیمان، وخسر المنافقون...

بالطبع کل من یحترم ویحب ویوالی آل البیت یدخل فی نسق أصحابهم أما من یعادیهم ویقتلهم ویرضی بظلمهم وذبحهم وتهجیرهم ومصادره حقوقهم فهو فی زمره الأعداء. إن القرآن الکریم والسنه النبویه المشرفه ألزموا بأتباع آل البیت وموالاتهم ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۗ قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی ۗ وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ(الشوری: 23] وعشرات الآیات التی سنورد فی کتابنا هذا حثها للولاء والإتباع والتصدیق والاقتداء بالعتره المطهره. إن السینما والمسرح فیما لو اعتمد علی هذا الخزین الموروث من علم وسیره وجهاد رموزنا الأبرار یستطیع أن یصل بهم إعلامیا للعالم أجمع وفضاء لانهائی ... إن التأکید الإعلامی هو تذکیر للإنسانیه بما جاء به الرسل والأنبیاء والأولیاء، هؤلاء الصادقون السائرون لإقامه دوله العدل الإلهی فکما ورد فی نور الإبصار للشبلنجی الشافعی قال : وهذه علامات قیام القائم علی مرویه عن أبی جعفر الإمام الباقر ع قال: فیما یقع قبل ظهوره لی إذا تشبه الرجال بالنساء

ص: 77

والنساء بالرجال وأمات الناس المسلمون الصلوات فإنک تری المساجد مهجوره والملاهی معموره. وقال الإمام الباقر ((علیه السلام)): واتبعوا الشهوات أی المحرمات فی الدین الإسلامی کما فی الملاهی والأسواق باعوا الدین بالدنیا (أی تری الناس یعملون المحرمات ویترکون الواجبات ویأخذون علی ذلک المال وتری الفقیر الذی ما کان یملک قوت یومه صار غنیه بما أخذه من المال الذی باع به دینه) قال ((علیه السلام)): وضوا بالطعام (أی ترکوا الفقراء جیاعا وخزنوا الأموال حبا به وبخلا) وقال ((علیه السلام) ): وکان الحلم ضعیفا (أی إذا رأوا مظلوما صبر علی ظلم الظالمین وسکت عن أخذ حقه قالوا هذا ضعیف وذموه علی ما فعل) قال ((علیه السلام) ): (وکان الظلم فخرا (أی تری الظلمه یفتخرون بما یعملون من ظلم العباد وغدر حقوقهم وغصبها) وقال (ع): وتری الأمراء (أی الأشخاص الذین ولوا أمور الناس) فجره (أی یعملون الفجور من الأعمال القبیحه کالزنا وشرب الخمور وغیر ذلک من الأعمال المحرمه) وقال ((علیه السلام)): وتری الوزراء الذین یعتمد علیهم ویصدق أقوالهم) کذبه قال لی وتری (الأمناء) علی أموال الناس وأعراضهم (خونه) وتری أعوان السلاطین (ظلمه) وتری العلماء بالکتاب والذین یقرؤون القرآن فسقه (أی یصدر منهم الفسق المعلوم یتجاهرون به) وقال ((علیه السلام)): وظهر وشاع فیه الناس الجور والظلم (أی قتل النفوس ونهبالأموال وهتک الأعراض) قال(علیه السلام) وکثر الطلاق بین المسلمین وبدأ الفجور بین المسلمین فلا یتحاشون منه ولا ینکرونه وقبلت شهاده الزور (الباطل والکذب) وشربت الخمور من غیر نکیر وکان من الأمور الممدوحه عند الناس ورکب الذکور الذکور واستغنت النساء بالنساء واتخذوا الفیء مغنما وأتقی الأشرار مخافه ألسنتهم وخرج السفیانی من الشام والیمانی من الیمن، وخسف بقوم بالبیداء) بین مکه والمدینه وقتل غلام آل محمد(علیه السلام) بین الرکن والمقام فی المسجد الحرام) وصاح صائح من السماء بأن الحق معه، أی مع المهدی (علیه السلام) ... ومع أتباعه فعند ذلک یخرج

ص: 78

المهدی قال ((علیه السلام) ): فإذا خرج أسند ظهره إلی الکعبه، واجتمع إلیه ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلا من أتباعه، فأول ما ینطق به هذه الآیه:

بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ وَمَا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ [هود: 86]

ثم یقول لی أنا بقیه الله وخلیفته وحجته علیکم، فلا یسلم علیه أحد إلا قال: السلام علیک یا بقیه الله فی أرضه، فإذا اجتمع عنده العقد (أی) عشره آلاف رجل فلا یبقی یهودی ولا نصرانی ولا أحد ممن یعبد غیر الله تعالی إلا آمن به وصدق وتکون المله واحده مله الإسلام وکل ما کان فی الأرض من معبود سوی الله تعالی : تنزل علیه نار من السماء فتحرقه ...

إن ما ورد فی تلک النبوءات المرویه فی آخر الزمان وقد وردت بشکل متواتر فی الصحاح عند المسلمین مع الاتفاق مع ما ورد بالأدیان الأخری بخروج الموعود وتحقیق حلم الأنبیاء بإحقاق الحق وسیاده العدل وزوال الشر واندحار الباطل فیلم بها العقل لأنها لا یمکن أن تکون منفیه أو یتواطأ الجمیع علی عدم صدقیتها، فلا بد من تحقیق ما نهض به الموکلون من السماء، الأنبیاء والأولیاء، لإصلاح الإنسانیه فی آخر الزمان والغائیه والقصدیه التی جاهد من أجلها الجمیع لتحقیقها وتطبیقها فی الإنسانیه.

یقول السید محمد الموسوی بمجله صدی شعبان- السنه الرابعه «... فاستعمل الله تعالی توقف الزمن بالنسبه للإمام الحجه عجل الله فرجه - فی غیبته إلی یوم ظهوره بأمر الله تعالی کما توقف الزمن بالنسبه السابقیه منعباد الله الصالحین أمثال النبی إدریس والخضر والنبی عیسی صلوات الله علیهم أجمعین وسیظهرون کل المغیبین عن الناس أشخاصهم ویقومون بإصلاح أممهم وأقوامهم کل حسب دینه الذی أرسل من أجله ویختم الإمام الحجه عجل الله فرجه المنقذ الموعود بإصلاح الأمه الأسلامیه وباقی الأمم من الضلاله والتشکیک ومن تفکک الدین

ص: 79

بین مؤید ومنافق وبعد الإصلاح یعم الخیر لجمیع الکره الأرضیه وسکانها ویعم السلام فیها عده سنین إلی یوم وفاه الإمام الحجه عجل الله فرجه لأنها إراده الله تعالی علی خلقه لأنه کل من علیها فان لتسیر دوره الحیاه وهذا ما قاله الإمام الحسین لا حینما قال فی دعوته (بنا فتح الله تعالی وبنا یختم).

ص: 80

ص: 82

ورد الخبر فی العدید من الآیات القرآنیه والنصوص الکثیره التی تناولته الإعلام النبی الأعظم محمد(صلی الله علیه و آله) بمعنی النبأ، علی اعتبار أن الخبر هو النبأ،والنبأ هو الخبر، فهما مترادفان، الغایه فیه والهدف الأسمی التوضیح والتعریف بما جری من أحوال الأمم والشعوب، ویعد بعرف الیوم الخبر الذی تنقله وسائل الإعلام المتعدده من قنوات فضائیه ووکالات أنباء وصحف ووسائل إعلام أخری ... ففی المعجم الوسیط یقول نبأ الرجل نبئه، أی أخبره وأنبأه الخبر، والنبأ هو الخبر، ویقال نبأه بالشیء، أی أخبره به، وفی القرآن الکریم عَمَّ یَتَسَاءَلُونَ[النبأ: 1] عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ [النبا: 2] نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًی[الکهف: 13] وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلَی بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِیثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هَٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ [التحریم: 3] ویلک الی تقص علیک من ألبابها ولقد جاءتهم لهم بالبینی ما کاا لیؤموا بما کدبوا من قبل کذلک یطبع الله علی قلوب الکافرین[الأعراف: 101] وقل آؤگر بخیر ون ذلک الذین اتقوا عند ربوز جت تجری من تحتها الأنهر خلیین فیها وأزواج مطلقه ورضو من الله والله ب ی بالمباده [آل عمران : 15] ویأیها الذین آمنوا إن جاء هر قایق با فتبینوا أن یبوا قوما یجهلو صبحوا علی ما فعلتم تدوینه [الحجرات: 6] وقتک غیر بید قال أحط ما لم تحط یوه ونثک من ل یتل یقینه (النمل: 22]. وقد وضحت تلک الآیات الشریفه الأخبار التی تؤکد علی صدق الخبر حین نقله وأشارت إلی أن النبأ هو الخبر الصادق والیقین التام الذی لا یساوره الشک ولا یحتمل التأویل باعتبار أن مصدره الله سبحانه وهو الحق المطلق، وبالتالی فکل ما یرد عن الله صدق، فی حین أن لفظ الخبر مفرده دون تحمیله علی معنی النبا یعنی المعلومه التی تحتمل

ص: 84

الصدق والکذب. بالطبع أهم ما یمیز الخبر الصحفی هو مصداقیته لأن الکذب قصیر والتضلیل ینکشف وبرقع الزیف لن ینطلی کثیره. من هنا واجب الصحفی الشاب الالتزام بالمصداقیه، والموضوعیه، والحیادیه ، وأن یستقی أخباره من الصحف والوکالات الصادقه ... لاسیما إن مصادر الخبر الصحف والمطبوعات والإعلانات والقنوات والإذاعات والمؤسسات الرسمیه والأهلیه، وأن یحلل الخبر ودوافعه وأغراضه معتمدا الأسئله السته : ماذا- من- أین-متی- لماذا- کیف.

أما القصه لغه: القصه : الخبر، وهو القصص، وقص علی خبره یقصه قصه ومنه: (القص وهو تتبع الأثر)، (والقصص: الأثر)

والقصص: الأخبار المتتبعه). وللقصه معان أخری متقاربه، فهی تأتی بمعنی (الخبر)، و(الأمر والحدیث) و(الجمله من الکلام) (والقصص: الخبر المقصوص، بالفتح، وضع موضع المصدر حتی صار أغلب علیه ، والقصص، بکسر القاف : جمع القصه التی تکتب).

فمدلول القصه فی اللغه واضح وواسع، ولکن بعض المحدثین یختار مدلولا للقصه فیه بعض القیود، وهو: الحکایه عن خبر وقع فی زمن مضی لا یخلو من عبره، فیه شیء من التطویل فی الأداء.

القصه اصطلاحا: أما مفهوم القصه فی القرآن الکریم قد تتفاوت فیه وجهات النظر، وذلک نظرا لما فی القصه القرآنیه من خصائص تمیزها عن غیرها ؛ من صدق فی الواقعیه التاریخیه، وجاذبیه فی العرض والبیان، وشمولیه فی الموضوع، وعلو فی الهدف، وتنوع فی المقصد والغرض، ووضوح فی الإعجاز.

فمدلول القصه فی القرآن الکریم: هو مدلولها اللغوی مضافا إلیه تلک الخصائص والسمات التی تمیز بها القصص القرآنی علی غیره ... والله تعالی أعلم.

وللقصه ألفاظ تداخلها فی مدلولها کثیرا، ک (النبا، والخبر،

ص: 85

والمثل) فی حین تناول العدید من الإعلامیین فی العالم مفهوم الخبر الصحفی فی تعریفات متنوعه تشتمل علی دلالات عده تستوحی من العمل الإخباری.

أما علی المستوی المهنی فقد کان "نورث کلیف" هو صاحب أول تعریف للخبر عام (1865) حینما قال أن الخبر هو الإثاره والخروج عن المألوف، فالخبر لیس أن بعض الکلب رجلا فی أثناء سیره بالشارع ولکن أن بعض الرجل الکلب وهذا هو الخبر، حیث ساد هذا المفهوم الصحافه الأوربیه فی القرن التاسع عشر والقرن العشرین، بل لقد ظل هو الدستور الأساسی للصحافه الشعبیه فی الولایات المتحده وأوربا، حیث یسود هذا الاتجاه أساسا فی المجتمعات اللیبرالیه التی تؤکد علی حریه الصحافه والعمل الصحفی، وتعمل فیها المؤسسات الصحفیه بوصفها مشروعا تجاریا یسعی إلی الربح، وتحقیق السبق الصحفی، إلی غیرها من الاعتبارات المهنیه الفاعله فی سوق الاستهلاک الصحفی والغایه التی تحکمهم فی ذلک هی زیاده التوزیع، وإبراز المهاره المهنیه وتحقیق الرضا الذاتی عن النفس والنجاح فی العمل. إن الغایه من الترکیز علی الخبر لجاذبیته الیومیه ولمتابعته من قبل الجمیع فی العالم، ومن هنا بإمکان العالم الإسلامی تسویق الخبر المفرح السار کان حافظه للقرآن یفوز بجائزه عالمیه للتلاوه، إبراز العمر، طاقه الحفظ، وحوار معه، تحقیق عن حیاته الأسریه، أو إعجاز علمی یکتشف من أسرار القرآن الکریم عالمیا ومحلیا، صدور کتاب إسلامی یروج له إعلامیا، وهکذا من الأخبار الساره التی تساهم بتغییر الصوره المغایره عن المسلمین المتهمین بالإعلام الغربی أنهم إرهابیون فقط... فالخطاب القرآنی الشامل للإنسانیه وبکل أبعاد العلوم والمعرفه، یدعونا للتبصر ... والتفکر... والتدبر ... وتحلیل الآیات القرآنیه، والخبر القرآنی،والقصه فی القرآن، واستلهام الدروس فی الإعلام السمعی والبصری، وتجسید رؤیا القرآن الکریم بالعمل، فحث الإعلام الجمیع بالتحلی

ص: 86

بالإخلاص والنزاهه والعمل المثمر فی سبیل الأمه هو تأکید للخطاب الإعلامی لکتاب الله ومنهجه القویم، وبالتالی کلما یلتزم المسلم بقرانه ومفرداته فی حیاته الیومیه یؤدی منفعه لدینه بین الأمم والعقائد الأخری، فنری العالم المتحضر کالیابان مثلا بلا انتماء شبیه لقرآننا الذی یحثنا علی الإبداع فی العمل، وهم یطبقون ما طلبه الخالق من المسلمین لکنهم تلکأوا بالتطبیق، بینما هم احترموا العمل فحازوا السبق العالمی بالإنتاج بأرقی صنوف العلم والعمل!!... فما المانع من نهضتنا وقرآننا یحفزنا لکسب المهارات والتفوق بالعلم والعمل وهو یتلی علینا ونتلوه آناء اللیل وأطراف النهار، فمسؤولیه الإعلام الإسلامی التذکیر الدائم بالخطاب القرآنی للإسراع باللحوق الأممی الذی یعدو بسرعه الغزال ولا نزال نحن نسیر بسرعه السلحفاه ...

ص: 87

ص: 88

أنهم أقاموا التوراه والإنجیل وما انزل إلیهم من ربهم لأکلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) إذ دلت هذه النصوص علی أنه عند الحکم العادل ، ینبغی أن تنزل کل الکتب السماویه إلی حیز التطبیق، کل منها علی من یؤمن بها ، وقد وصف من یعصی حکم التوراه بالکافرین تاره وبالظالمین أخری. ووصف من یعصی حکم الإنجیل بالفاسقین، کل ما فی الأمر أن الزمام الأعلی یکون للحکم الإسلامی الذی أنزله الله تعالی فی القرآن، مهیمنا علی الملل السابقه.

فتأکید صاحب الکفن الأبیض شهید الجمعه علی أن ذلک الیوم الموعود هو تحقیق الحلم الأنبیاء والرسل والکتب السماویه بخروج قائم آل محمدوتحقیق دوله العدل الإلهی، من هنا یبرز دور المثقف الإسلامی والإعلامی الجاد بزرع الأمل بنفوس الناس وحثهم علی العمل بإخلاص وتجنب إتباع الهوی والهروله وراء الشهوات والانحراف الجنسی والهوس فی طلب الرغبات المحرمه وهدم المجتمع بإشاعه الفساد والإفساد، فأمامنا یحرص علی البناء التربوی للأمه للانطلاق بإصلاح العالم والإنسانیه فإصلاح الذات هی جوهر العمل لإصلاح المجتمع، فلا یرتجی الخبر من المفسد والمرتشی وعابد الصنم والطاغوت ومزور الحقائق، ...

إن الفقه الجعفری(1) الذی یستمد متبنیاته العقائدیه من الإمام جعفر الصادق ال الذی یقول:

قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو معتقد به فی حیاته، یتولی ولیه، ویتبرأ من عدوه، ویتولی الأئمه الهادین من قبله ، أولئک رفقائه، وذوی الدین وأکرم أمتی علی. وفی روایه أخری: أکرم

ص: 90

خلق الله علی، وفی حدیث آخر عنه غاب عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) : (من أنکر القائم من ولدی فی زمان غیبته، مات میته جاهلیه).

وعن هشام بن سالم، عن الإمام الصادق(علیه السلام) عن آبائه(علیه السلام) عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی حدیث شمائل وأوصاف وسیره المهدی (عجل الله فرجه) جاء فیه: ... ومن أنکره فی غیبته فقد أنکرنی. وقد ذکر السید ثامر هاشم العمیدی عشرات الأحادیث للإمام جعفر الصادق(علیه السلام) عن الإمام المهدی الموعود وغیبته، فلم تصمد التخرصات والادعاءات الفارغه والطوباویه التی ینسجها الخیال المریض لأعداء آل البیت (علیهم السلام) فالحقائق القرآنیه والسنن النبویه وأحادیث أئمتنا هی دلائل ساطعه لا یمکن لأی إعلام تغطیه وحجب الحقائق الموضوعیه ونکران تلک البراهین والاثباتات الواقعیه التی تتطابق مع العقل والنقل، فلا مناص من التسلیم بها وعدم تفنیدها لأنها من صلب العقیده الإسلامیه ، والأطروحه الإلهیه الشامله والأنجح لحیاه البشریه، والسیره العقلائیه تلزم الإعلام الإسلامی الترویج لها ونشرها بکل وسائل الإعلام المتاحه المقروءه والمسموعه والمرئیه، إن الإکثار من تلک البرامج التربویه والروحیه والعلمیه والحواریه بالإسناد العلمی والمصادر الموثوقه ینتج ثقافه إسلامیه تستطیع النهوض بالواقع الاجتماعی وبالجماهیر وتحفزهم علی القراءه والاطلاع والبحث والتقصی المعرفی، فالإعلام أمام مسؤولیه کبیره فی توجیه الرأی وتبصیر الناس ونحن نعلم أن معظم الفضائیات ... والصحف... والمجلات... ووسائل الإعلام فی عالمنا الإسلامی تمیل إلی السطحیه، والغناء، والرقص، وتهمل قضایا الفکر ... والثقافه... والعقیدهالحقه لآل البیت الأطهار!!...، التی غیبها الحقد الأعمی منذ بنی أمیه، وبنی العباس، وأحفادهم من النواصب للحق وأتباعه. إن إعاده الحق لنصابه وأهله وأتباعه یتم بتسلیط الضوء علیهم فی الإعلام لما له من دور مهم فی عملیه إیصال المعلومه، ولقدرته الواسعه للولوج إلی الأقاصی، وخصوصا بعد العولمه

ص: 91

والاتصالات التی غزت العالم، ولا یمکن حجب الحقائق بعد الیوم، والعالم الحر المتنور الآخر یحاول أن یتلقف المعلومه الصحیحه المغیبه والمضببه التی یحاول الأعداء طمسها وتشویهها فتجد الشعوب تبحث عن ماهیه تلک الحقائق التاریخیه والعقائدیه فسرعان ما یهتدون لها وخیر مثال هو مئات المستبصرین للحق من کل الجنسیات والألوان، بعد المعرفه الیقینیه لآل البیت وحقیقه الإمام المهدی ویمثلون قمه النخب فی شعوبهم بین فقهاء، وعلماء، وأدباء، وفنانین، وکتاب، وإعلامیین ... کل ذلک بسبب تطور وسائل الإعلام الإسلامی وتأدیتها لوظیفتها، لکننا نرغب بالمزید والمفید لتصبح الحقیقه بید الجمیع وهی مدعومه بالآیات القرآنیه وأحادیث النبی وأقوال الأئمه الأطهار ...

یقول الفیلسوف الشهید محمد باقر الصدر(1): (إن التاریخ یحتوی علی قطبین : أحدهما الإنسان، والآخر القوی المادیه المحیطه به. وکما تؤثر القوی المادیه المحیطه به. وکما تؤثر القوی المادیه وظروف الإنتاج والطبیعه فی الإنسان، یؤثر الإنسان أیضا فیما حوله من قوی وظروف، ولا یوجدمبرر لافتراض أن الحرکه تبتدئ من الماده وتنتهی بالإنسان إلا بقدر ما یوجد مبرر لافتراض العکس، فالإنسان والماده یتفاعلان علی مر الزمن، وفی هذا الإطار بإمکان الفرد أن یکون أکبر من ببغاء فی تیار التاریخ، وبخاصه حین ندخل فی الحساب عامل الصله بین هذا الفرد والسماء.........) هکذا یری الفیلسوف الخالد دور الإنسان الایجابی فی إتباع الحق وتحریک مجری التاریخ، فالإنسان لیس ببغاء بل له قدرته التحلیلیه والاستدلالیه والإثباتیه فی معرفه المنهج الصحیح وإتباعه، وهو المنهج الرسالی الإسلامی الذی رسمه الشرع المقدس لیسیر الإنسان وفق الهدایه ویتخلی عن الغوایه والتیه والضلال...

ص: 92

کما ذکر الشهید حسین معن(1)إنما هی تمهیدات ضروریه للتغییر الاجتماعی الإسلامی العالمی بالصیغه التی یریدها الله تعالی، وان کل یوم یمر هو إسراع زمنی بالنصر، وتقدم نحو الیوم الموعود).

فمهما طال النصر علی أجیال الرساله، وضاقت الأرض بهم، فإن النتیجه الحاسمه فی المنطق الربانی الذی لا یکذب ولا یخطئ، هی اللذین آمنوا وعملوا الصالحات، وللإیمان والعمل الصالح، ذلک أن الله سبحانه قد خلق هذا الإنسان، وکل ما سخر له، وأنزل کل الکتب، وأرسل کل الأنبیاء الذین نعرفهم والذین لا نعرفهم من أجل هذه الغایه). إن عملیه التغییر والإصلاح للإعلام الدور الأکبر فیها لما لدیه من قدره بعصر العولمه فی ربط الإنسانیه بمنظومات الاتصال التی تیسر له الاطلاع ومعرفه الحقائق الدینیه والروحیه والتاریخیه، فکل جریده، ومجله، وقناه تخصص لها نافذه تطل فیها علی القراء أو المتلقین والمشاهدین تبصرهم بأن الأمل الربانی بتحقیق الوعد الإلهی بالإصلاح فهی من الحسنات التی یثاب القائم بتجسیدها فی أرض الواقع وهی جزء من حرکه الأنبیاء والأولیاء فی الدعوه للإصلاح، ولا یستصغرن العمل أحد ویقول : ما تفعل هذه النافذه الإعلامیه تجاه الکم الهائل من الضخ الإعلامی الفاحش!!... أقول هی تضیء بمساحه القلوب المؤمنه ویصطف معها کل من یبحث عن الحقیقه، أما ترک الإصلاح والتنبیه والدعوه إلی الإیمان فهی تقصیر بلا شک...

لقد أکد صاحب الکفن ومقیم الجمعه الشهید الصدر الثانی (أعلی الله مقامه الشریف)(2) فی الموسوعه (إن التثقیف الخاص والعام یصبح موجهه نحو طاعه الله وعبادته الحقیقیه، فی کل حقولها ومستویاتها، والخلق الرفیع، وذلک عن طریق کل ألسنه الدوله المهدویه ... ابتداء

ص: 93

بالتوجیهات العلیا الصادره من الإمام(علیه السلام) نفسه، وانتهاء بأجهزه الإعلام کالإذاعه والتلفزیون والصحف، وکذلک المناهج التربویه فی المدارس والمعاهد العلمیه فی کل العالم) فالثقافه التی تتوخی الإصلاح والخیر والسلام والبناء تتجسد فی التهیؤ للإیمان بتحقیق العدل الإلهی علی الأرض وللإعلام التأثیر الفاعل بالترویج للحق ورموزه... وفی کل مراحل التأریخ الإنسانی تجد هناک صدی لنظریه الانتظار المهدوی، فما من دوله أو شعب إلا واستوحی هذه الفکره ودعا لها أحد الأشخاص وکون له مجموعه من المریدین، فعلی المستوی الشعبوی قبل هذه الفکره ولا تجابه بالرفض عالمیا، لأنها قریبه من أحاسیس وشعور المجتمعات وخصوصا التی تواجه الحیف والظلم والطغیان فتبحث عن منقذ لها، أما ما ورد عن الأنبیاء والکتب السماویه فهو دلیلنا العقلی والنقلی الذی لا یمکن تفنیده، فالنصوص القرآنیه هی استمرار للبشری التی أطلقها النبی عیسی(علیه السلام) وآمن بها موسی وجمیع الرسل والأنبیاء. من هنا فجمیع المسلمین السنه والشیعه یؤمنون بهذه العقیده مع الاحترام لکل الأطروحات التی یقول بها بعض أخواننا السنه بأنه یولد، والأدله التی ساقها العلماء وکتاب السیر والفکر والتاریخ من الماضین والمعاصرین نصت بأنه الثانی عشر الغائب الحاضر، هو موجود یعیش بین ظهرانینا، فکل الدلائل والقرائن تشیر بأنه موجود وحی یرزقکما موجود النبی عیسی والخضر، وکما عاش المعمرون وبعضهم وصل إلی ثلاثه آلاف عام، فالإمام لم یبلغ نصف ما وصلوا إلی الآن.

یوجد لدی المؤمن الشعور الحتمی بالانتصار فی صراعه وجولاته مع الباطل طیله کل المراحل التاریخیه ...

ص: 94

وبمساحه أوسع، وعلیه فلا تنحصر فائدته فی حال الحضور فحسب)...

إن الظواهر المادیه التی أفرزتها العولمه والأمرکه والغزو الثقافی، الذی یحاول زعزعه أرکان الهدایه والإیمان، من خلال تحریک الغرائز والشهوات عن طریق تغلغل الإعلام المرئی ومبثوثاته الإباحیه التی تنشر الخلاعه والفساد الجنسی، والذی تعداه إلی دعوات الزواج المثلی، وتجاوز السنن الکونیه التشریعیه، التی تؤکد حفظ نوامیس الکون من خلال احترام الشرائع المقدسه ودعوات الأنبیاء وإتباع الأولیاء إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَالمائده : 55] إن المنظومه القیمیه والأخلاقیه والتربویه تستدعی تلمس طریق الهدایه، وقدأکدت الرسالات علی أن السیر الحتمی لطریق ذات الشرکه هو الإیمان بالمصلح القائم (عجل الله فرجه الشریف) من خلال التزود بالتقوی والورع. بطبیعه الحال إصلاح الخطاب الإعلامی المحلی والإسلامی والأممی یقود إلی الدفع باتجاه الخیر ونشر الإیمان وتقویض الکفر والرذیله ...

وینعکس ایجابیا بالکمال الأخلاقی والاستعدادات لعصر الظهور، فالوسیله الإعلامیه من منشور إلی صحیفه إلی مجله إلی کتاب یؤثر إیجابا فی صناعه الوعی والبنیه العقلیه الجمعیه بالسیر فی طریق الهدایه وبالعکس تماما یعمل الإعلام المؤدلج الدنیوی إلی انحراف الإنسان عن سلوکه السوی، ویؤثر سیکولوجیا باتجاه السلوک الجمعی ... فالمبثوثات الإعلامیه بکل أصنافها المرئیه والمقروءه والمسموعه أما تبنی أو تهدم، فهی أما بوق صدئه لمدح الطغاه ورفع مکانتهم التی لا یستحقوها مقابل صفقه مالیه بخسه من الدراهم والدنانیر، أو بالعکس هو عمل معرفی وفکری وبحثی وجمالی یتقصی الحقائق الإیمانیه، والثقافیه، والعلمیه ، والتربویه ... بدافع فتح المغالیق والشفرات الجمالیه والمجاهل بالنصوص التی تعمل للبحث بماهیه الوجود وصراعه، وأسرار الکون

ص: 96

بصیغ تعبیریه تتسم بالدهشه والجمال وتنفذ إلی الروح لتسمو بها وتتسامی بالإنسانیه بکل أبعاد الحیاه، حاثه المتلقی علی طلب المعرفه بالمکتشفات العلمیه والروحیه والإیمانیه التی تخدم مسیره الإنسانیه فی التعلیم وبمجالات عدیده کالطب والهندسه والتکنولوجیا، وعلی الإعلام أیضا الاهتمام بعرضالخدمات وما یعانیه الإنسان ومطالیب المجتمع وتذلیل الصعوبات له، وتقییم الأداء الحسن والنافع من الأداء السیئ والردیء، ...

الأمه حاجه إلی زیاده الوعی، والإعلام یستطیع إیصال رسالته من خلال مساحه وفضاء الحریه الذی بدأ مع عصر الانترنیت، وانتشار الفضائیات... من المفارقه والغریب فی الخطاب الإعلامی العربی وأمه الإسلام هذا التدنی والتسطیح والتجهیل وتخصیص الأموال الطائله علی الإعلام الفضائحی الغریزی لأغراض الغناء والخلاعه وتحریک الغرائز والشهوات. وأقول إلی کل الفضائیات العربیه واهم وساذج من یتصور إن المهدویه عقیده شیعیه، بل هی إنسانیه وکونیه وإسلامیه، فالسعی إلی الترویج الإعلامی لها لا یحسب لفئه دون أخری بل علی جمیع العرب والمسلمین تبنی هذه الحقیقه وتسویقها بالخطاب الیومی علی الصعید الإعلامی بکل وسائله المتاحه. للأسف الإعلام ترک الأهم وهو إصلاح الواقع التربوی، والثقافی، والاجتماعی، والروحی، وبالتالی الانجرار نحو الفسوق والرذیله من قبل الشباب من خلال تأثیر المسلسلات المدبلجه الترکیه، أو المکسیکیه لتشغل حیزا کبیره من المتابعه الجماهیریه، فالدراما الجاده الهادفه التی تؤثر بالسلوک الإنسانی تجدها شحیحه جدا وبنطاق یکاد أن یکون بقنوات فضائیه علی عدد الأصابع کالکوثر، والمنار، والمهدی، المعارف، الأوحد، وأهل البیت، والفرات، الفرقان، والأنوار، وکربلاء، والمسار، وآفاق، والسلام، وبلادی، العهد... وبعض برامج إقرأ، والمجد... والقنوات القرآنیه وبعض البرامج الأخلاقیه والتربویه والوعظیه والإرشادیه بمعظم القنوات

ص: 97

العراقیه والعربیه -خاصه بشهر مضان ومحرم- ومواکبتها للحدث الدینی الإجتماعی یحسب لتلک القناه ضمن البرامج الأخلاقیه، بینما نجد قنوات البغاء والغناء بالمئات مع تمویل ضخم وإمکانیات تقنیه عالیه مع خبرات هائله فی الاستحواذ والهیمنه علی أحاسیس ومشاعر المتلقی من خلال التواصل المستمر بعرض العری والتعامل مع المرأه کجسد وجمال ولیس کجوهر وقیمه وهی أساس البناء الأسری وعماد الحیاه ...

إن هذه الرؤیه التی طرحتها -بکتابی هذا یتفق معها عشرات المفکرین والمصلحین فی العالم بأسره حول أهیمه الإعلام التربوی والروحی فی بناء المجتمعات؛ ولهذا نجد الدکتور الکسیس کارل))(1) العالم الفرنسی الحاصل علی جائزه نوبل، یدعو الحکومه إلی تطهیر هذه المؤسسات من تلک الظاهره المفسده، وأن تحاربها الحکومه کما تحارب الأمراض وأسبابها لوقایه الناس من شرها لتکوین وسط تربوی ملائم، فیقول معللا ذلک: «لأن الحکومه وحدها هی التی تملک السلطه الضروریه لمساعده التربیه علی أداء رسالتها، وتکییف الوسط الإجتماعی تبعا لضرورات التربیه، یتطلب أولا : تطهیره شاملا، فلابد من الرقابه الفعلیه علی السینما والرادیو وإغلاقمعظم المراقص والکابریهات والحانات، وتعدیل ثقافه المجلات الدوریه، التی یتغذی منها الأطفال والشباب فی هذا العصر، لقد منعت الحکومه منذ زمن طویل أکل لحوم الحیوانات المصابه بالسل أو الحمی الفحمیه أو الالتهاب المخاطی ، فمن واجبها الیوم أن تتبع نفس الطریق لحمایه الشبان من السکر والزهری والأمراض الخلقیه التی تنشرها الأفلام والرادیو والصحف والمجلات، وإذا ماتمت عملیه التطهیر هذه وجب القیام بتربیه الوالدین والمربین»

ص: 98

صوب إشتغالاته وقصدیته، فالفعل الجمالی وحبکه الدراما تجعله شریکا مع الحدث ومتفاعلا معه ...

وکذلک یعمل الفنان التشکیلی من خلال تجسید الألوان، والظلال، والمنظور، والأبعاد، وتکثیف الرموز، والشفرات... بمنظور جمالی مبهر ومؤثر ومدهش بالتعامل مع الذائقه الجمالیه والخیال، مستوحیا الموروث الشعبی والإنسانی والحضاری لیجسد آلام وآمال الإنسان وطموحاته وواقعه ویوتوبیاالوجود الإنسانی ...

وعوده علی بدء فإن الفن الهادف یغذی العقل الإنسانی بالهدایه ، ویبین المعجزات الإلهیه بالکون فی سر المحیطات والجبال والبراری والسهول وتنوع المخلوقات، کذلک یستوحی من قصص الأنبیاء والأولیاء ماده درامیه جذابه کما فعل مسلسل "یوسف الصدیق الذی استطاع استقطاب ملایین المشاهدین بکافه عقائدهم من المسلمین والمسیحیین والمندائیین ومن الدینیین واللادینیین، فالقصص القرآنیه تنفذ للعقل والقلب معا وتهیمن علی المشاعر وتحرکها باستذکار فعل الأنبیاء وصراعهم مع الأشرار. لا ریب إن الحبکه والذروه التی وصلها الفعل الدرامی فی مسلسل یوسف الصدیق -ع-) من خلال إیجاد بیئه مشابهه للبیئه الفرعونیه آنذاک وتجسید الصراع بین الخیر والشر والحب والکراهیه والعاطفه الأبویه والأخویه والنسائیه... إن عرضها بشکل محکم ومدهش ابهر المتلقی أینما وجد وستبقی عالقه بأذهان البشریه ونشاهد تهافت عشرات القنوات لعرضها بعد عرضها الأول، وقد أنجز إنتاج مسلسل جدید عن النبی سلیمان(علیه السلام) وقد أدخلت تقنیات هائله فی إنتاجه ... أما الدراما الهابطه التی تتعکز علی إشاعه الجنس والابتذال وتحریک الغرائز فلا مکان لها بالذاکره وهی وسیله رخیصه لهدم الإیمان والهدایه ...

إن استثمار الإعلام من خلال دراما جاده بإمکان العالم الإسلامی

ص: 100

تنفیذ أعمال جاده عن الأئمه الأطهار وسیرتهم وصراعهم مع الطواغیت وخدمه قضیتنا المهدویه، کما نجح المخرج الراحل مصطفی العقاد بفلم الرساله الذی عرض فی اغلب دور العرض العالمیه ودخل إلی الإسلام بسببه المئات من شاهد العرض السینمائی ولازال یعرض ویترجم إلی الشعوب الأخری ...

المسؤولیه الأبویه والأسریه ینبغی أن تجسد بالإشراف علی ما یراه الأبناء والبنات من أعمال درامیه، فالکثیر یتمثل بالوضاعه، والتفاهه، وإشاعه الإفساد، کالمسلسلات المدبلجه، وقصص الجنس الفاضحه ، التی تؤدی إلی انحراف الشباب عن عقیدتهم، ودینهم، فساعات البث المتواصله، والتأثر بنوع خاص من الدراما یؤثر سلبا بالسلوک الأخلاقی، ویتطبع المتلقی من الفتیات والفتیان بالإدمان علیها بتقمص الشخصیات التی تؤدی تلک الأدوار الخلیعه المفسده، کذلک علی الإعلام الرسالی الهادف الرقابه الإعلامیه، ونقد وفضح تلک البذاءات الرخیصه التی تعرضها القنوات الخلیعه-برمضان خاصه فیما الواجب الرسالی للإعلام الإسلامی نشر الفضیله والقیم الأخلاقیه، والحشمه، والعفه، والحیاء، التی تحاول الدراما المدبلجه اختراق المنظومه الأخلاقیه والروحیه لمن یتابعها ویتأثر بها سلبه بتفکیک البنیه الأخلاقیه، وتحطیم القیم الأسریه ... إن تذکیر الأسره بالأعمال الجاده التی تنمی القدرات الذهنیه، والجمالیه، والذوقیه، والتربویه ... تعد من المسؤولیات التی طلبها القرآن الکریم ووقفوهم إنهم مسؤولونه ... بالطبع المسؤولیه مشترکه بین التعلیم ... والإعلام... والأسره ... لتجنبالوقوع بالرذیله، التی تعمد دراما الهدم الأخلاقی علی بثها فی أوساط المجتمع، والإعلام الرسالی علیه إیجاد البدائل الدرامیه، کإبراز قصص الأنبیاء، أو أئمه الهدی، وعرض الدراما الاجتماعیه والتاریخیه والتربویه التی ترکز علی الخیر والبر ونشر الوعی بین المتلقین ...

ص: 101

إن رحله الإنسانیه من بواکیر الحضاره إلی القرن الالکترونی والرجل الآلی واللیزر جربت فیها البشریه طرائق، ومناهج، وفلسفات إعلامیه مختلفه، یبدو فی الأفق سؤال ملح: ماذا قدم الإعلام الجاد وماذا جنت الإنسانیه فی تعاملها الیومی منه؟ وهل أن عمله الاتصالی الخدمه الحقیقه الإلهیه، کالقضیه المهدویه التی تشترک بها الأدیان الکبری الیهودیه والمسیحیه والإسلام ویقرون بها؟ لمثل هذا السؤال المهم نطرح جمله حقائق لعل من یشتغل بالإعلام یستطیع تطویرها وتتویجها فی تصدیه لحمل أمانه الرساله، فالخطابات الإعلامیه لازالت متأثره بالاغتراب والتبعیه لخطاب الآخر المصدر(للعولمه) ولیس ذات خصوصیه متفرده فهناک حزمه من الفضائیات تنحو بنفس الإتجاه الغناء والعری والمسجات، فهی بعیده عن الواقع الإسلامی بألامه بسبب الطغاه والتمسک بالمناصب بالتوریث السیاسی، والأسر الحاکمه المعتقه والخاویه -والتی ثار الشباب العربی ضد إستمرارها بالحکم-، ولم تحقق الطموح المرجو فی إیصال رساله القرآن الکریم والرسول العظیم والعتره الطاهره والصحابه الأبرار إلی آفاق الإنسانیه الرحب، فالخطاب السطحی لتلک الفضائیات تلمیع صوره الحکام فقط !! ولیس باستراتیجی ومخطط له بعنایه لکسب الرأی العام العالمی للإسلام ودعوته للإنسانیه بأن جمیع مشکلاته لها حلول من الناحیه الاقتصادیه، والثقافیه، والروحیه، والأخلاقیه فی طیات نصوصه وما علی الإنسان إلا فهم أسرارها والالتزام بتعالیمها لتحقیق السعاده، والاستقرار، وتحقیق الکرامه، والتعاون، والانسجام، والاتفاق علی حلحله الأزمات العالمیه ... کأزمه المیاه العالمیه... أزمه الأمراض الفتاکه ... من أنفلونزا الطیور إلی أنفلونزا الخنازیر - الوباء الأخطر- ومشکله ثقوب طبقه الأوزون... الإنسان یعترف بعجزه فالسبیل لحل معضلاته الإیمان بما رسمته الشرائع المقدسه والأنبیاء وتطبیق شریعه الخاتم والأئمه الأطهار وصحبه الأبرار من بعده والانتظار الایجابی للإمام المنتظر. إن

ص: 103

الغزو الثقافی الهائل والمؤثر یسعی بقوه إلی اجتیاح المنظومه القیمیه الأخلاقیه المدعمه بالسلوک الروحانی لمن یتبع الأنبیاء والأولیاء والصالحین، بالطبع هذا الاختراق والغزو یقتحم عنوه حیاه المسلمه والمسلم وربمایجرفهم بعیدا عن تعالیم دینهم وأخلاقیاتهم المتوارثه ، ویبدأ التفکک الأسری وبروز حالات الطلاق الکثیره فی المحاکم، وانتشار العلاقات المزیفه والخادعه التی تفضی للوقوع فی الآثام والمحارم والزنا. الإسلام فی حقیقته وجوهره یحث علی العلاقات الاجتماعیه المتکافئه، وإشاعه الحب بین الناس، وینبذ الکراهیه والعدوان (إنما المؤمنون أخوه) علی أساس الأخوه الإسلامیه فی البر والخیر ونشر العلم والفکر والثقافه البناءه التی تصنع الحضاره وتطور الأمه، فیما حدث وسائل الإعلام الحدیثه فی عالم الیوم وسیله لتحقیق المسخ الفکری، والأخلاقی، والقیمی من خلال ثقافه الصوره العاریه بدعوه التحرر والحداثه والعولمه، لکن فی حقیقه الأمر دعوه للانحلال الجنسی... إن صیاغه المشروع الإسلامی وتشکیل الوعی یستدعی الترکیز علی الإصلاح، فالإصلاح الاجتماعی یتم من خلال وسائل الإعلام المختلفه بربط المتلقی بدینه وعقیدته ، وصلبها وصمیمها الإیمان بظهور الوعد الإلهی بإقامه دوله العدل الإلهی عن طریق الإمام المهدی روحی لمقدمه الفداء).

فی حقیقه الأمر لیس من السهوله بمکان أن یقاوم الإعلام الجاد الرصین والهادف أمام تحول الإعلام المشوه المضلل، بسبب التقنیه والإمکانیه والخبرات الفنیه التی یتحلی بها الغرب، لکنه بمقدوره بث الوعی وتحصین المجتمع من أدران الخطیئه، والسیر بالمنهج الربانی الذی رسمته الشریعه... فالأخلاقیه الإعلامیه تستدعی ربط التراث وقیمه ورموزه – آل البیت الأطهار بالواقع المعاصر ودراسه سیرتهم، ومناقبهم، وفضائلهم، وعلومهم... وتسلیط الضوء علی حیاتهم بکل جوانبها المشرقه هی من شیم الإعلام الهادف والجاد الذی یبث القیم فی

ص: 104

نسغ المجتمع لیضعه علی جاده الإصلاح، فإصلاح القواعد الشعبیه، وإعدادها وتهیئتها لعصر الظهور یعد من سمات البنیه الثقافیه ومنظومه البناء الأخلاقی التی تهیئ المجتمع الذی یرنو للطلعه البهیه لإمامه الموعود... ربما یتساءل الفرد هل ما یقوم به الإعلام الإسلامی یعد کافیه لتحقیق تلک الغایه النبیله؟ والجواب بالإمکان ذلک لو توفرت الشروط العلمیه، والثقافیه، والتربویه الممنهجه تؤثر حتمیا بتشکیل الوعی الجمعی بقضیه الإمام المهدی (عجل الله فرجه) ... لکنها بهذه الصوره الضئیله وغیر المدروسه، وبهذه الشخه من البرامج الهادفه التنویریه لا تشکل قیمه کبری فی زرع الوعی العمیق لدی الفرد المسلم بسبب حجم الهدم الکامل من قبل فضائیات الخلاعه، والرذیله التی تشغل حیزا واسعه من البث الفضائی ... وهنا موطن الصراع بین دعوتین الأولی اللبناء والتثقیف والأخری للهدم والتدمیر، فالسیل الجارف منه محاکاه الغرائز، من خلال الصوره ذات التأثیر السلبی فی إبعاد شریحه الشباب خصوصا عن أصول دینهم وعقائدهم، فالموجه للجاهلیه والضلال تتوسع لکن هناک الأمل فمن حیث ینتشر الضلال ینطلق الإیمان معاکسه، کوه الأمل من خلال المخلصین والأحرار والمؤمنین الأتقیاء لإعاده کقه الإیمان وزرع قیم العقیده الإسلامیه لدی الأبناء، وکما ورد آنفا من الأدله القرآنیه والنبویه عن وجود الإمام المهدی (عجل الله فرجه) والحقائق العلمیه والمعرفیه والفکریه والبحثیه التی أثبتها العلماء الأبرار فی إمکانیه البقاء واستمرار الحیاه بعنوان الخفاء الضروری کالخضر وعیسی والمهدی (علیهم السلام) وکعمر (نوح) وأهل الکهف، والمعمرین، وعشرات القصص الأخری، نری بسبب النشاط الإعلامی والعلمی والتنویری هناک توجه إنسانی وإسلامی کبیر لاتباع وموالاه (أهلالبیت) والأئمه الأطهار ونری أن أکثر من (600) من علماء ومفکری الأمه ینهجون طریق آل البیت ویستبصرون ویعتقدون بالإمام المنقذ بعد أن محصوا الآیات والشواهد القرآنیه والنبویه والآثار الداله علی إمامته

ص: 105

فی آخر الزمان. إن ترکیز الإعلام علی هؤلاء له أهمیه کبری إعلامیه فی الإعلام المقروء والمرئی والمسموع بإجراء حوارات معهم عن سبب إتباعهم واعتقادهم واعتناقهم لفکر آل البیت والرکون إلی الإمامه والإیمان ببقیه الله الموعود. الجوله القادمه للإعلام الإسلامی الهادف والجاد العمل لتنویر الإنسانیه وفق التعالیم الإلهیه والمقدس، بعد أن سئمت الشعوب من کل العقائد والأحزاب الوضعیه بسبب الانحراف والانحطاط الأخلاقی والتربوی، فستجد یقینها بدعوه القرآن والکتب السابقه (التوراه، والإنجیل) بالإیمان بیوم الخلاص یوم الظهور، وان الإیمان به لیس هو أمل للمستضعفین لتمنیه النفس بالتوق للحریهوالتحرر، بل للحقیقه العقلائیه أن الحیاه بکل مراحل التأریخ البشری هی صراع بین قوی الخیر والشر وقوی الإنتاج ومعادلاتها بین الاستغلال والمستضعفین، فلا بد من تحقیق الحلم الإنسانی بإقامه دوله العدل الإلهی التی یحققها الأمل الموعود وینتصر لقیم الحق قیم الجمال قیم الحیاه... یرونه بعیده ونراه قریبا ... إن مسؤولیه التعجیل بظهور الإمام - عجل الله فرجه - مسؤولیه کبیره تقع علی عاتقنا کمتبعین لآل محمد - صلوات الله علیهم أجمعین . ویتم بتنقیه النفس وتهذیبها وترویضها علی أتباع الحق بالصبر علی تحمل أعباء النهوض بواقع الأمه، وخصوصا یتحمل العبء الأکبر کل النخب العلمیه والإعلامیه، لأن القواعد الشعبیه والعوام ینظرون إلی العالم والمثقف النخبوی محظ احترام لما یختزنه من طاقات علمیه وفطنه وإمکانیات تحلیلیه واستنتاجیه، فإذا ما فسد العالم والإعلامی فسدت الأمه بأسرها...

للظهور المبارک، والتهیؤ وإلزام النفس علی توطینها باتجاه الصبر علی الإیمان والعمل الجاد لصالح المجتمع وفق ما رسمه الشرع المقدس یعد من الضرورات فی الانتظار الایجابی، ووضع الإجابات للمشککین- کما سبق - بالعمر أو سر البقاء أو نوع السلاح الذی سیستخدمه للسیطره علی العالم ونشر الإسلام کما ورد فی القرآن الکریم (إن الدین عند الله الإسلام والقول بأن الانتشار النووی، والعقل الالکترونی، والهیمنه العالمیه، والعولمه وسیطرتها، والتشکیک بإیجابیات الظهور، أو بالفکره المهدویه من الأساس بغیه إحباط المؤمنین، ونفی عقیده القرآن، وتکذیب النبی وما ورد عن أئمه الهدی وأعلام التقی، فالإعلام المضاد یشیع الإرباک من خلال التضلیل والتدلیس وإشاعه اللهو والغناء العاری وبالتالی کسب عدید من الشباب وانحرافهم عن عقیدتهم السلیمه. فالمعلوم إن مخاطبه الغرائز أکثر تأثیرا من مخاطبه العقول... فینزلق العشرات بسبب الخطاب الإعلامی سواء فی التلفزه، أو السینما، أو الفنون، وهؤلاء یتناسون أن الله تبارک وتعالی ینصر أولیائه بالمعجزه، التی تجعلهم یقفون حائرین أزائها، فأمام قدره الله لا یصمد أی رأی؟ کما حصل لأولی العزم ومعظم الأنبیاء من معجزات محقت الشر، وأبطلت السحر، وأحیت الموتی، ونفخت بالطین روحا لیصبح طیره، لذلک ستجعل المشکک بظهور الإمام المهدی - عجل الله فرجه - خائر القوی وعاجز عن المحاججه أمام القوی الربانیه والتسدید الإلهی کما حصل ضد النمرود والفرعون وفی إنقاذ یونس والطوفان فی عهد نوح - علیهم السلام- وهناک مثالا قریبه من العقل لماذا یتغافله الإعلام المضلل کما حصل للنبی سلیمان بن داود(علیه السلام) عندما بسط سلطانه علی کافه الکائنات وسخر الجن والإنس وجعل جیشه من الوحوش ومظله من أجنحه الطیور المحلقه، ووضع عرشه علی الریح والجمیع ینفذ أمره ومعظم کتب التاریخ الإنسانی تؤکد أن النبی سلیمان کان من المعمرین، فقد عاش ما یقرب من الألف عام. إذا، بطلت تخرصات الإعلام المشوه

ص: 107

والمشکک والمضلل، فالقدره الإلهیه التی جعلت من یوسف من حفره البئر ثم السجن إلی صداره العرش وعشرات الأدله التاریخیه التی لا یمکن جحودها ونکرانها، فالتشکیک باطل ولا یصمد أمام الحقیقه مطلقا، ویولد میتا، ومن یشکک یستخف بعقله، فلا مجال للتصدیق بأی شکوک حول الظهور الحتمی للإمام الموعود بالنصر الإلهی وتحقیق حلم الأنبیاء والأولیاء. إن ما یجری ببعض القنوات المدفوعه الأجر من أعداء آل البیت ومن ینصب لهم العداء کالمستقله والوصال لا یمثل جوهر الإسلام المحمدی الأصیل فمن یشکک یعنی ذلک أنه یشکک بالرساله والآیات القرآنیه وبسنه المصطفی وبما ورد عن العتره، لذا یعد تشکیکه باط، لأن العصمه تمنع النبی والإمام من الکذب حاشا لهم ذلک، فمن یشکک فهو أفاک أثیم ومفتر زنیم...

ص: 108

ص: 110

والعتره، ... إن التکامل الإسلامی یسهل مهمه التقارب الإعلامی، فهناک دول فیها الثروه، وأخری فیها العقول والملاکات المؤهله، وأخری فیها التقنیات الحدیثه، وقادره علی النهوض الإعلامی ونشر القضیه المهدویه بالآفاق... فمرونه العقل الإسلامی وقدرته علی الاستدلال الفقهی والعلمی فی الحوار الداخلی والخارجی من منطلق وادْعُ إِلَیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَالْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ ۖ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ(النحل: 125] فضلا عن الموعظه الحسنه والحکمه النافعه تحتم إیصال عقیده الإیمان بالإمام الموعود إلی کافه البشریه ووسائل الاتصال فی عصر المعلوماتیه سهلت الطریق للنشر وتبادل المعارف والأفکار والمعلومات أضحی من سمات زمننا الحالی، فمناقشه الأفکار، والآراء، وإثبات الحقائق تیتر أکثر فأکثر من خلال وسائل الإعلام.إن الأخوه الإسلامیه تستدعی التوحد بالوقوف ضد الاستعمار وسیاسه فرق تسد، والتغریب والاختراق الثقافی التی تحدثه (العولمه)، التی تحاول جاهده تشتیت قدرات الأمه العلمیه الثقافیه والاقتصادیه ، واقتلاعها من جذورها العقائدیه، إن التدخلات الدولیه لزرع بذور الفرقه والفتنه الطائفیه کما بمصر بین الأقباط والمسلمین، وفی السودان بین المسلمین والمسیحیین، وبالعراق بین السنه والشیعه وأضف إلی ذلک أزمات الحدود، وأزمات المیاه الحالیه والمستقبلیه، وأزمات اللجوء، والتحریض بین الدول الإسلامیه ما بینها ومشاکل لا حصر لها ... کل ذلک یفتت شمل الأمه وقدراتها ومشروعها فی عصر الانتظار، الأمه بحاجه إلی تغییر داخلی (لا یغیر الله ما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم) والنصر الإلهی متی ما وجد الاستعداد الذاتی لدی الإنسان فیتحقق لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّیٰ یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ۗ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ ۚ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ [الرعد: 11]... إن وعی الأمه ینبغی أن یتجه نحو تطویر

ص: 112

التعلیم وإصلاح البنیه المنهجیه للدراسه من ریاض الأطفال إلی الجامعات، والاهتمام ببناء القدرات العلمیه وتنشئه الأجیال بطریق العلم التطویر القدرات الصناعیه والزراعیه والعسکریه والنصر الإلهی متی ما وجد الاستعداد الذاتی لدی الإنسان فیتحقق یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَیُثَبِّتْ أَقْدَامَکُمْ (محمد: 7] کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ [البقره : 249].وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّکُمْ وَآخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یَعْلَمُهُمْ ۚ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ [الأنفال: 60]. .

ینبغی علی الأمه الاستعداد للإصلاح وردم هوه التخلف، وهوه الفرقه، وهوه الطائفیه، ووأد الفتنه بین المسلمین، واحترام کل العقائد الأخری المشترکه معنا بالمواطنه فهم صناع حضاره مشترکه مع المسلمین وهم إخوه بالوطن، فاحترام عقائدهم وکنائسهم ومنتدیاتهم ومعابدهم من شیم المسلمین، والاتفاق علی المشترکات الکثیره وتجنب إثاره الجزئیات التی تدق بإسفین تقارب المسلمین بینهم ... الإعلام الإسلامی مسؤولیته کبیره برأب الصدع وردم الاختلاف لکی یحقق المسلمون أهداف رسالتهم فی عالم یسعی إلی الکارتلات، والوحده الاقتصادیه، والعسکریه، وتوحید العملات. إن وحدتنا قوه، وقوتنا بالوحده وفرقتنا ضعف وضعفنا بالفرقه، ومن هنا یسعی أعداء الإسلام إلی الفرقه وتذویب الهویه الإسلامیه، وإضعاف قدرات الأمه علی النهوض الحضاری من کبوته وعثرته من سقوط الأندلس ودخول المستعمرین بشتی جنسیاتهم لاحتلال الوطن العربی والعالم الإسلامی منذ القرن الخامس عشر والأمه تتراجع وتترنح من کثره الضربات الموجهه لها، وفقدت أعز أجزائها بالقدس الشریف أول القبلتین وثانی الحرمین، ولازالت أراضیها مغتصبه فی جبل طارق والاسکندرونه والجولان والضفه الغربیه ومناطق

ص: 113

عربیه ترزح تحت الاحتلال والقواعد الأجنبیه. إن نهضه الأمه بعودتها إلی النهج القرآنی والنبوی واتباع آل البیت فهم حبل النجاه والعروه الوثقی ووصیه المصطفی(صلی الله علیه و آله) : إنی تارک فیکم الثقلین، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا من بعدی أبدا : کتاب الله وعترتی أهل بیتی، لن یفترقا حتی یردا علی الحوض. وصیه المصطفی المستوحاه من القرآن الکریم وقل لا أسألکم علیه أجرا إلا الموده فی القربی ...

إن الإسلام یجمعنا والقرآن یوحدنا وحب العتره یطیبنا، فلم هذا الاختلاف والتناحر والتنابز والمؤامرات التی تحاک ضد طرف یعتنق الولاء لآل المصطفی، ویمهد للظهور المبارک الذی أجمعت کل صحاح المسلمین علی خروج بقیه الله الإمام الموعود فضلا عما ذکرته التوراه والإنجیل وما بشر به جمیع الأنبیاء، إذا فلنمد یدا بید، ولتقارب القلوب والعقول، ولنترک الجزئیات کما یقول الآخر - إنه یولد- ونصمم علی المضی بدعوه الإسلام بخروج بقیه الله العدل المنتظر الذی تصبو له الإنسانیه بکل عقائدها ومعتقداتها لتطهیر البشریه من الآثام والرقی بها بالفضائل ... الأمه تحتاج إلی حوارات بین العلماء وبین الفقهاء فالقواعد الشعبیه متحابه فیما لو تنازل بعض فقهاء التکفیر وفقهاء الخرافه وفقهاء الفرقه وفقهاء البترودولار وفقهاء الحکام، هؤلاء سبب مأساه الأمه، فکم فتوی سقط بسببها آلاف البشر وکم هدمت أضرحه ومقدسات، وکم من أفتی للطغاه بقتل الأولیاء!! والأغرب لمن أفتی الصدام بکتابه القرآن الکریم بدمه النجس وحرمه کتابه القرآن بالدم یعرفها الطفل الرضیع ولیس الفقیه الضلیع- الأمه تترقب من العلماء والفقهاء جمع کلمتها وتوحیدها والحث علی نشر العلم والتعاون بین جمیع الأدیان للاستعداد لیوم الظهور ولنصره بقیه الله فی أرضه ... إن الأمه التی تروم التطور لا بد منأن تسیر بطریق الحق، وأن مقیاس الحق هو العقل الذی منحه الله للإنسان، فعن طریق التفکیر السلیم یصل الإنسان إلی النتائج السلیمه، حتی أن القرآن الکریم یؤکد علی اتباع

ص: 114

الحق یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ [التوبه: 119]،أَوَلَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ ۗ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّی ۗ وَإِنَّ کَثِیرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَکَافِرُونَ[الروم: 8]

ومن حکم أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب (غله ) : لا غنی کالعقل... ولا یغش العقل من استنصحه... الفکر مرآه صافیه ... العقل حسام قاطع.

ویشیر أمیر المؤمنین إلی الشعارات والإعلام المضلل المزور والمشوه حینما سمع شعار الخوارج: لا حکم إلا لله فقال(علیه السلام) کلمه حق یراد بها باطل، فالحق أولی من أن یتبع. فللإعلام دور فی الإشاعه أو الترویج المضلل للدعوات، فعلی العقل التمییز بین الحق وأهله وأنصاره ومتبعیه، ولا ینبغی الاعتماد علی الکثره العددیه أو قلتها، فالمقیاس هو الحق : اعرف الحق تعرف أهله، رغم أن القرآن الکریم یحذرنا وأکثرهم للحق کارهونه فالإنسان تسحبه غرائزه إلی حیث ما اشتهی ولا یحکم عقله غالبه، بل من یحکم عقله علی رغباته هؤلاء هم المتقون... فالتسویف والتضلیل والتخندق بین أصحاب الباطل حینما یزوق لهم الإعلام سوء أفعالهم فیظنون أنهم علی صواب !! فعلی الإعلامی الحقیقی نصره الحق والدفاع عن المظلومین والمهمشین والمغیبین الذین لا ناصر لهم، فضلا عن نصره الدین وأئمه الهدی فهو واجب شرعی وأخلاقی... والاهتمام بالقرآن الکریم فی التعمق المعرفی والفکری، فقراءه القرآن بشرح نصوصه والغور فی مفاهیمه، وعمقه المعرفی، ودلالاتالألفاظ ومعانی الآیات والانسجام والترابط بین آیاته فبعضه یکمل البعض الآخر، ففقه القرآن، وتفسیر القرآن ولغه القرآن بحاجه إلی شروحات فی الإعلام المرئی والمسموع والمقروء لأنه مصدر الشریعه الإسلامیه، وبما إن أکثر الناس قربه ولحوقه والتصاقه بالخاتم هم أهل بیته، فهم من أدرکوا أسراره، ومعانیه، ومجازه ،

ص: 115

ومحکمه ومتشابهه ، وناسخه ومنسوخه. إن الباری عز وجل حفظه من التحریف والتزییف بقوله تعالی إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ الحجر : 9] وعن طریق الوحی الذی نزل علی صدر الحبیب المصطفی خاتم الرسل والأنبیاء محمد(صلی الله علیه و آله) قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهَادَهً ۖ قُلِ اللَّهُ ۖ شَهِیدٌ بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ ۚ وَأُوحِیَ إِلَیَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ ۚ أَئِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَهً أُخْرَیٰ ۚ قُلْ لَا أَشْهَدُ ۚ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ[الأنعام: 19].

وبهذا الصدد هناک أنواع من الوحی مختلفه منها ... إیمانی وهو الإیحاء للأنبیاء والرسل وهذا الوحی انقطع برحیل الخاتم... أما الوحی الآخر الشریر والوسوسه والخبث والنفاق الذی یجسده الدجل فی الإعلام أو فی أی مرفق آخر یشیر له الباری عز وجل وَکَذَلکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیَاطِینَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلَیٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ۚ وَلَوْ شَاءَ رَبُّکَ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا یَفْتَرُونَ [الأنعام: 112]...

یذکر السید هاشم الموسوی(1) فی کتابه عن القرآن فی مدرسه أهل البیت (ففی مجال الفکر تحدث القرآن الکریم عن أن التفکیر سبب مباشر للمعرفه، وعله لها. وأوضح أن العلاقه بین التفکیر والمعرفه هی علاقه السبب بالنتیجه).

فقد خاطب العقل والفکر البشری ودعاه إلی أن یستقرئ عوالم الطبیعه والحیاه لیکتشف من خلالها وجود الخالق وعظمته وقدرته. کما وجه العقول إلی التفکر فی تجارب الأمم السابقه لیکتشف العلاقه بین سقوطها واندثار حضارتها وبین الکفر والجریمه والانحراف. فعلی الصعید الأول نقرأ علیه التفکیر للعلم والمعرفه، قال تعالی إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ لَآیَاتٍ لِأُولِی الْأَلْبَابِ [آل عمران : 190] و الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیَامًا وَقُعُودًا وَعَلَی جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ

ص: 116

السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [آل عمران: 191] وهکذا یوضح القرآن أن التفکیر عله وسبب لإنتاج المعرفه ...

إذا ، علی الإعلام الإسلامی الترکیز علی روح القرآن ورفع درجهالتفکیر والتأمل بالوجود لیتصور المتلقی عظمه الخالق، فبإمکان البرامج العلمیه تصویر خلایا الدماغ حینما یولد الإنسان وفیه 140 ملیار خلیه ، أو نبض القلب، فحینما یتوقف تتوقف الحیاه بأمر الله، ودراسه فسلجه کل خلیه ووظیفتها، کل ذلک یشد المتلقی حینما ندرس علوم القرآن التی تجعل الإنسان یتأمل ویحلل ویستنتج ویعود إلی الهدایه. ففی کتاب العلم یدعو للإیمان قرأنا عظمه القرآن باستدلالات علماء الغرب فی هدایتهم للأیمان بالخالق، بکل المجالات الفیزیاویه والبایلوجیه والطبیعیه، من ذلک نقول إن وظیفه الإعلام الجاد الترکیز علی الجوانب العلمیه القرآنیه التی ترتقی بوعی الإنسان، وبالتالی یتم التقارب والتفاهم والحوار بین الأخوه المسلمین أنفسهم ... وبین الآخر المختلف عقائدیا ، فتسجل

هذه الفضیله للإعلام فیما لو عمل بها ...

ص: 117

ص: 118

بالغرب تستدعی الوقوف والتأمل بسبب الابتعاد عن قیم الدین والإیمان... یذکر الکاتب السید حسن بحر العلوم(1) (الشذوذ الجنسی الذی أصبح ظاهره غربیه تتسع تدریجیا سواء فی حقل الرجال أو النساء فقد نشرت وزاره العدل الأمریکیه عام 1994 تقریره تبین فیه معدلات الاغتصاب والجرائم فی المجتمع الأمریکی، فقد أشار إلی عدد الفتیات المغتصبات دون الثامنه عشره فی العاصمه الأمریکیه (واشنطن) وأحدی عشره ولایه أخری عام 1992 بلغ عشره آلاف فتاه، وأن 3800 من أولائی کن دون الثانیه عشره فقط، ثم یشیر التقریر إلی أن 20% من الفتیات المغتصبات من قبل آبائهن و26% قد اغتصبن من قبل أقاربهن، و 51% من قبل معارف وأصدقاء العائله، أما النسبه الضئیله فقد کانت من قبل أشخاص مجهولین. وقد أعد مرکز الضحایا الوطنی ومرکز الأبحاث ومعالجه ضحایا جریمه الاغتصاب فیالولایات المتحده دراسه، منشوره عام 1992 أن ما یقارب 1900 امرأه تتعرض للاغتصاب یومیا فی الولایات المتحده، وهکذا المفاسد الأخلاقیه فی الجوانب الفردیه والاجتماعیه کلها لا تبشر بصلاحیتها لتکوین مجتمعه صالحه تنعدم فیه المفاسد الأخلاقیه. وقد أعلن مکتب التحقیق الفیدرالی الأمریکی أنه بلغ عدد جرائم القتل عام 1993، 24 ألف جریمه إلا أن بعض الإحصائیات أشارت إلی أن عدد القتلی بلغ 38 ألف قتیل، ولا تقتصر هذه المفاسد الأخلاقیه والاجتماعیه والروحیه علی الولایات المتحده بل تجاوزت أغلب الدول الأوربیه، ففی بریطانیا أشارت بعض الدراسات إلی أن 65% من الشباب فی سن 16 إلی 19 یمارسون الجنس خارج نطاق الزواج، وأن 31% یعانون من مرض الایدز، وأن 170 شابه تحمل سفاحا کل أسبوع تحت عمر 17 سنه. وأما الخمور فإن 53% من الشباب الذین تتراوح أعمارهم بین 16 و19 سنه یتعاطون

ص: 120

الکحول بصفه منتظمه، وأما استهلاک المخدرات فإن 62% من المدانین بسبب المخدرات عام 1990 کانوا دون سن الخامسه والعشرین وأن 80 إلی 90% من الجنایات کانت متعلقه بالمخدرات. أما نسبه المنتحرین فقد بلغت 80% وفی إیطالیا أقام الشواذ منظمه رسمیه تدعی (رابطه الشذوذ الکبری) وهؤلاء یتم استئجارهم مثل العاهرات تماما من قبل الشواذ مثلهم حتی إن قوانین البلاد تحمیهم !!!...

إن هذا التهافت والفساد والانحدار الأخلاقی یوجب البحث عن الطرق الإصلاحیه لمعالجه هذه الظواهر التی استفحلت بالعالم الغربی وامتدت وزحفت إلی أرجاء المعموره، ولا یمکن الإصلاح إلا بالعوده إلی الدین وقیم الإسلام فهی الأنموذج الأخلاقی متمثله بالسیره العطره للمصطفی المختار الخاتم وآل بیته الأطهار التی سیتوجها الإمام المهدی -عجل الله فرجه - مطالبا بالإصلاح، وقائده له وسیکون عونا له النبی

عیسی(علیه السلام) وأتباعه ومریدوه، ومن ثم الانطلاق للهدایه ولاجتثاث بؤر الفساد والإفساد ... من هنا ستجد صرخه الإمام المدویه بإحقاق الحق تأخذ صداها بعد الانتصار الحتمی علی مروجی الفساد من الیهود وغیرهم الذین اعتمدوا هم والماسونیه علی المال والجنس بإشاعه الخراب الأخلاقی الأممی للسیطره علی العالم بلوبیاتهم الضخمه. إن مسؤولیه الإعلام الإسلامی والإعلام الجاد تسلیط الضوء علی بؤر الفساد وتأثیرها بالأمراض الاجتماعیه، والتفکک الأسری، وقله الإنتاجیه ، والتیه والضیاع، والترکیز علی البناء الأخلاقی بالإسلام الذی یؤکد المثل الأخلاقیه التی لا یمکن لأیإنسان سوی انتقادها، فمن یسمح لأمه أو أخته أن تزنی بمرأی من عینه؟!!... فالضرر الأخلاقی الذی تعتمده الإباحیه بالإعلام له انعکاسه علی المراهقین الذین یحبون أن یقلدوا کل ما یشاهدونه لتأثیر الصوره البالغ علی خلایا المخ ولتجریب کل ما یری. فالأفلام الخلیعه العاریه والمجلات غیر الأخلاقیه التی تروج بالمجتمعات الإسلامیه علی الإعلام التحذیر منها لتحصین المجتمع من

ص: 121

تعاطیها، فالمرصد الإعلامی للخطاب الثقافی الإصلاحی والتنویری یحلل ویقارن ویستنتج الآثار الوخیمه فی انتشار الرذیله وتطویقها، ومن باب الإصلاح الذی أمرنا بالتکلیف الشرعی والأخلاقی لحمله التزاما بالرسول الأعظم نبینا الأکرم محمد(صلی الله علیه و آله) وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَهً لِلْعَالَمِینَ [الأنبیاء: 107] قُلْ یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعًا الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ یُحْیِی وَیُمِیتُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَکَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ [الأعراف: 158] إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ بِالْحَقِّ بَشِیرًا وَنَذِیرًا ۖ وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِیمِ [البقره: 119]، فدعوه النبی والرسول العالمیه وأبناؤه الأئمه الأطهار وخاتمهم المنقذ والمصلح هی إنسانیه کونیه وسیحققها الإمام المنتظر الموعود لإصلاح ما فسد فی البر والبحر ...

ص: 122

تأریخ البشریه، فالاستقرار الاجتماعی ردیف للاستقرار الاقتصادی، فتوزیع الثروه العادل یلغی التفاوت الطبقی فیجعل الناس سعداء بما یملکون وینتفی الفقر والفاقه والعوز وینتفی الحرمان والقهر فی دوله العدل الإلهی حینما یستخلف بقیه الله فی أرضه، لیتنعم الجمیع بظلاله الوارفه التی تغدق خیرا ومسرات علی المستضعفین بالأرض بإحقاق الحق. إن جمیع النظریات الاقتصادیه لم تحقق العداله الاجتماعیه بل خلقت تفاوت طبقیه بین أفراد المجتمع، عن طریق استغلال الإنسان لأخیه الإنسان وامتهان کرامته و تقیید معصمه ... من أجل الربح وتوسیع دائره الثروه وجمعها بالشکل الفاحش بالربا، وتجاره الحشیشه، والخمور، وتجاره الجنس والرذیله، فیتولد الیأس والإحباط من التغییر. لکن الأمل فی الموعود القائم الغائب الحاضر، فالإعلام الهادف ینبغی أن یشیع الانتظار الایجابی والإعلام المهدوی الإسلامی یبعث فی القلوب الحائره الکسیره الطمأنینه والبشاره القادمه التی تم النسغ الروحیبالتفاؤل العمیق والقضاء علی مارد الیأس والإحباط والقنوط بسبب انتشار الانحراف والظلم والفساد الإداری والفساد المالی والفساد الأخلاقی. فعن الإمام الباقر لا قال: یقاتلون والله حتی یوحد الله ولا یشرک به شیئا.

وعن أبی بصیر أنه سأل الصادق ((علیه السلام) ) : فما یکون من أهل الذمه عنده ؟(1)

قال: یسالمهم کما سالمهم رسول الله ویؤدون الجزیه وهم صاغرون؟(2)

فتحقیق الإصلاح من حیث وجد الفساد یتم عن طریق التمکین الإلهی بالاستخلاف والتمکین الإلهی یتم بعد نصره الإمام بالانتظار الایجابی ووجود القاده 313 یناصرونه بعدد أصحاب بدر لینتصر الحق

ص: 124

ویدحر الباطل بعد أن تستنفذ النظریات الوضعیه کل تجاربها، فاشتراطات الحلم الإنسانی یحققها الأمل الموعود، ویحقق الله سبحانه وتعالیإرادته عن طریق أولیائه المخلصین، والتکلیف الشرعی لیس الصمت علی الظلم، بل مقاومته، ونقده فالإعلام یهیئ للإصلاح بالنطق بالحق، کما جاهد العلماء والأبرار وتضرجوا بدمائهم لمقاومتهم الفساد ومجابهه الطغاه ومطالبتهم بالإصلاح کما حث القرآن الکریم آناء اللیل وأطراف النهار ووان گوا أنهم ین بمیر عهدهم وطموا فی دینکم تلوا أئه ألف إم لا یمت له لعلهم ینتهون التوبه: 12] وإن عده الشهور عند الو اثنا عشر شهرا فی کتب الی یوم خلق السموات والأرض منها از هم ذلک التریث القیم فلا تظلموا فیهن أنفسک قیثوا المشرکین کافه ما یتلوکم کان واعلموا أن الله مع المتقین [التوبه: 36] ووقلوهم حتی لا تکون فتنه ویکون التریث له له فإنی أنتهوا فإن الله بما یموت ب یژه [الأنفال: 39] روما لگز لا ئقون فی سبیل الله المستعینین من الرجال والنساء والولدین الذین یقولون ربنا أخرجنا من هذه القریه الطاإلی أهلها وأجعل لنا من لدنک ولیا واجعل لنا من النک نیمیا [النساء: 75].

والذین امنوا یتلون فی سبیل الله والذین کفروا ی ین فی سبیل الوت قوا أولیاء البیط إن کید الشیطی کان ضیقا [النساء: 76] ووجهوا فی الله حق جهاده، هو أجتلکم وما جعل علیکر فی الترین من حرج مله أبیکم تهیه و سلم المسلمین من بل وفی کندا لیکون الرسول شهیدا علیک وتکونوا شهداء علی التاین تأقیموا الصلوه واوا الکؤه واعتنوا بالله هو مولنکر نعم المولی ونعم النصیژه [الحج: 78] ووقتلوا فی سبیل اللیر الزین یقتلون ولا تدوا إن الله لا یحب المعتدین [البقره: 190] ووأعدوا لهم ما اشتر ین و وین رباط الخیل تبون پلیه عدو ال وعد مواخرین من دونه لا تعلمونهم الله یعلمه وما تنفقوا من شیء فی سبیل الله و إلیک وأنت لا ظلمون} [الأنفال: 60].

ص: 125

لذلک أکد النبی وآل البیت وجمیع الفقهاء علی الجهاد فیسبیل العقیده وحفظ المجتمع والدفاع عن الحقوق ونصره المظلوم ومقاومه الطغاه ...

وقول أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب(علیه السلام) شمس لا یحجبها غربال (أما والذی فلق الحبه، وبرأ النسمه، لولا حضور الحاضر وقیام الحجه بوجود الناصر، وما أخذ الله علی العلماء، أن لا یقاروا علی کظه ظالم، ولا سغب مظلوم، لألقیت حبلها علی غاربها)(1)

وهذا سید الجهاد وسید الشهداء الإمام الحسین بن علی علی الذی قدم أروع نموذج فی التاریخ الإنسانی بتضحیته فی سبیل الله وسبیل الحق ومقاومه الباطل والدعوه للإصلاح یروی عن جده النبی(صلی الله علیه و آله) : (من رأی سلطان جائره مستحلا لحرام الله ناکثا لعهد الله مخالفه لسنه رسول الله(صلی الله علیه و آله) یعمل فیعبد الله بالإثم والعدوان فلم یغیر علیه بفعل ولا قول کان حقا علی الله أن یدخله مدخله)(2)

الإعداد الشعبوی للقواعد الشعبیه بالتعبئه الإعلامیه الموجه التی تربط الأمه بإمامها العادل سیمکن لها بالاستخلاف لهدایه البشریه وانتشالها من دیاجیر الظلمه، فالفساد ظلام والإیمان نور ...

فإرهاصات التغییر والصیروره الحضاریه تنیر الدرب بشعلهالإمام الموعود الذی سیحقق حلمها الطویل ...

بالقضیه المهدویه فمن المؤسف أن تطالع وتری وتسمع جمیع وسائل الإعلام فلا تجد أی نافذه یومیه تربطک بأهم القضایا العقائدیه وهی الإمامه ... فالتهیئه الإعلامیه تقدم الأجواء العلمیه للوفاء بالعطاء الرسالی للأئمه الأطهار الذین عبر عنهم فیلسوف العصر محمد باقر الصدر بکتابه 'تعدد الأدوار ووحده الهدف" فعلی الإعلام اقتفاء سیرهم وعرض علومهم وطرح مثلهم وقیمهم، فلکل إمام عطاء تنتفع الإنسانیه من قبس شعاعه، ونور ضیائه، الطریق إلی الفردوس ... فأئمتنا الأقداس عبر عنهم فیلسوف العصر محمد باقر الصدر بتعدد الأدوار ووحده الهدف، فعلی الإعلامیین والرسالیین أن یستقوا من سیرهم، ومناقبهم، وعلومهم، وأخلاقهم، وجهادهم،وتقواهم... العبر والدروس لیقدموها بحله قشیبه تستهوی الأفئده، لتنهل الإنسانیه من فیوضات وألطاف تلک الخصال النموذجیه، فیستلهموا الحکمه ... والمعرفه ... والتقوی ... والزهد... والجهاد... والعلم... والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر .... فتتویج ذلک بتطبیقاته الإعلامیه التی تضع المجتمع علی طریق الهدایه والإیمان والوصول إلی مرافئ السعاده والأمل باستقبال الإمام المنتظر، فالتفقه یهیئ المجتمع ویعده الإعداد التربوی، والأخلاقی، والثقافی.

إن إیصال الرساله المهدویه الإصلاحیه یعد من وظائف الإعلام الجاد الذی یؤسس للقیم الأخلاقیه، عن طریق تقویم الأداء السیاسی، والاقتصادی، والثقافی. فالنقد الایجابی البناء بمثابه الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فالإعلامی الملتزم والوطنی له دوره فی البناء برصد کل معوقات النهوض، فهو من یحمل أعباء التصحیح، ویشید بمن یقدم الخدمات من خلال الحوار وتسلیط الضوء علی الایجابیات، فهو لا یلمع القبح أو یحسنه ویزوقه، بل یطرح ما یهم أمته فهو صوتها ولسانها... ربما سأستخدم لفظه لم یستخدم من قبل وهو -زکاه

ص: 127

الإعلام - فزکاه . الإعلام کما أعتقد هی باب الأمر بالإصلاح المجتمعی :

1 - نقد الظواهر السیئه المخالفه للشرع المقدس ...

2 - إرساء قیم الهدایه بالمجتمع ...

3 - التهیؤ بالانتظار الایجابی للتغییر العالمی بید مصلح البشریهومنقذها...

فزکاه الإعلام الجاد والهادف والرصین هی فی أحد أبوابها التفقه بالإمامه... ربما یقول أحد المتفلسفین هذا شأن إسلامی بحت، نقول له علیک بالاطلاع علی کتب السماء، فستری التوراه والإنجیل، وکل الرسالات السماویه ورسل رب العالمین بشرت البشریه بیوم الخلاص المهدوی، وانک لا تری أبعد من أنفک، فإفراد رکن للدین بکل مجله وصحیفه، وقناه هو لیس للعبث بل هو البناء، هو الإصلاح، هو التهیؤ بالتفقه ، فمن أین یستقی المجتمع الفضائل والأخلاق والعلم والفکر؟ ألیس من أعظم ما جادت به الإنسانیه هم محمد وآل محمد...؟

إن المعالجات الفکریه بأسلوب جمالی وبتقنیه حرفیه فی المسرح، والسینما، والأدب والفن بکل صوره یؤثر بالمتلقی حتی غیر المسلم ویشده للمنجز الإبداعی الذی قدمه تراثنا الثر لأئمه الهدی ومناقبهم وفضائلهم أو ما مر من مآساه فی حیاتهم ؛ بتوظیف "مسرح التعزیه" بإطاره الفکری والحضاری والقیمی والمعرفی بعرضها بإخراج مشوق - لیس الإلتزام الحرفی بالمدونه النصیه - لتصل إلی المتلقی الآخر بکل إتجاهاته العقائدیه مع الإعتماد علی مرجعیات الحدث - الخط العام بالتوأمه مع المتخیل للطقس العاشورائی وفق النسق الإخراجی الجمالی الفعل عملیه التفاعل مع الواقعه ومأساتها وإبراز بطوله الإمام الحسین سید الشهداء غل قبال خسه ودناءه وإنحطاط من قاتله؛ فالقربان الحسینی بالتضحیه بنفسه وعیاله وصحبه وصحابه رسول الله من کان معه بالطف هو عنوان الفداء والتضحیه والجهاد لإبراز القیم الأخلاقیه والتی

ص: 128

یتفق معها کل البشر بکل عصر ومصر، فالملحمه والسمفونیه الخالده الدراما الطف بالإمکان توظیفها نحو خطاب إعلامی ممنهج لصالح جمیع البشریه فی مشترکها الإنسانی -رفض الظلم والوقوف إلی جانب الأحرار فالصراع بین الخیر والشر والحق والباطل فی ثنائیه الوجود یشکل فیها " الصراع" عنصره جوهریه فی الطقوس والأشکال المسرحیه ، وقد قدم مسرحه التعزیه أو التشابیه - أو المسرح الحسینی عشرات الأعمال الدرامیه فی مصر للشرقاوی - الحسین شهیده الحسین ثائره وفی العراق محمد علی الخفاجی ثانیه یجیء الحسین(علیه السلام) قبل أربعه عقود برؤیه شعریه أخاذه وفق أحداث الطف المؤلمه؛ ومسرحیه عبد الرزاق عبد الواحد وکتب رضا الخفاجی) مسرحیته الشعریه «صوت الحر الریاحی» وکتب الأدیب علی حسین الخباز أکثر من (4) مسرحیات مستوحاه من طقس الطف برؤیه معاصره، وولید خالد مسرحیه الحسین(علیه السلام) ... إلخ من المؤلفین، وعشرات المسرحیات التی ألفت وأخرجت وقدمت فی مختلف مدن العراق بعد زوال کابوس البعث المجرم؛ أشرت إلی ذلک عن أعمال فرقه الغدیر فی بغداد؛ وجماعه الناصریه للتمثیل بکل عروضها الإسلامیه بکتابی فنارات فی الثقافه العراقیه - دراسات نقدیه - جا بفصل المسرح فمررت بکل" المؤلفین" وتلک العروض فی الکتاب المذکور ...؛

فی کتاب (فن الإخراج التلفزیونی والإذاعی). (1)

یقول المؤلف (عبد الخالق محمد علی: «طبیعه المتفرج السینمائی والتلفزیونی

خلق الله الإنسان وجعل له خمس حواس، ومیزه بالعقل والذاکره وأضفیعلیه العاطفه والإراده والقدره علی التخیل والحلم ... وهی

ص: 129

القاعده التی یقف علیها کل من الفنان والمتفرج فی علاقتهما الجدلیه عبر تأثر الفنان بالعالم حوله وتأثیره فی هذا العالم. وحین یتعامل الفنان مع العمل الفنی فإنه یخاطب فی متفرجیه بعض الحواس مرکزه علی العقل والذاکره وعاطفه المتفرج، وقدرته علی التخیل والحلم مؤثره علی الشعور واللاشعور. فالفنان یعرف أنه لا یستطیع أن یستولی علی مشاعر المتفرج إلا إذا تأکد الأخیر أن عمل الفنان یخدم غرضا مماثلا بالنسبه إلیه.

فالفن الإسلامی له عشاقه بکل أرجاء المعموره، لسمته وطابعه الذی یتناغم مع الروح، والأخلاق، والفضیله، ویعمد المستشرقون ودوائر البحث العلمی بالعالم أجمع لترجمته والاستفاده من العطاء الثر فی کل المیادین الجمالیه ... والتراث الضخم الذی ترکه أئمتنا لا یستوعبه أی مفصل إعلامی أو نشاط جمالی أو فنی وعلمی، فلازال رهن المؤلفات فی الفلسفه، والفکر، والطب، والهندسه والجبر، والفلک، وعلوم القرآن باللغه وإعرابها ونحوها وتفسیرها، فلو قدمت البرامج لیلا نهارا فلن تستوعب علوم آل محمد، ...

فمن المروءه أن یعمل الإعلامی، والأدیب، والفنان علی تقمص تلک الشخصیات وهضم إرثها الضخم لتقدیمه للإنسانیه للانتفاع منه، وإن خدمه العقیده الإسلامیه بکل وسائل الإعلام والنشر یعد فضیله لا تضاهیها فضیله ... فهل یکفی ما یقدمه العلماء من دراسات عن الإمام المهدی (عجل الله فرجه) بکتبهم وأبحاثهم دون نزوله بأرض الواقع، ومشاهدته إعلامیا ؟؟ !!...

فلنراجع نسبه القراءه عالمیه ومحلیه، بسبب الغزو الأنترنیتی والفضائی وتأثیر الصوره بسبب جاذبیتها وسحرها وهیمنتها علی المتلقی... فلا بد من بحث وسائل إیصال الرساله العلمیه وما یدونه الفقهاء حول الظهور الحتمی عبر وسائل فاعله بالنشر، وتتم من خلال

ص: 130

إعلام بناء پرتقی بالإنسان ویروض أفکاره بالحث علی تزکیه النفس بالعلم والأخلاق والریاضه الروحیه وشده إلی ما ینتجه العلماء من رؤی حول التهیؤ للیوم الموعود. إن نشر الفضیله والأخلاق والعفه والنقاء والطهر والانعتاق من الشیطان، والوصول إلی مراقی الکمال النفسی بالمواظبه علی کبح جماح الرغبات الدنیئه الفاسده بسرقه المال العام، أو الاحتیال علی النساء لإیقاعهن بشراک الرذیله والفساد، ونشر الفسوق والعصیان، ونشر الفاحشه، ومن یحاول بذلک یحارب الله ورسوله فجزاؤه جهنم وساء مصیرا، وبالأخص من یروج إعلامیه لنشر الفساد فی أوساط شبابنا وشاباتنا لحرفهم عن عقیدتهم ... والإعلام الرسالی علیه فضح المفسدین وعدم دست الرأس بالتراب کالنعامه بل التصدی لکل زمر الإرهاب المالی والأخلاقی والعقائدی، فلا مصالحه مع أعداء الله، أعداء المجتمع، فالإعلامی النزیه ینطلق من دینه ولیس مؤسسته وما تملیه علیه أو من نزواته وأنانیته وغطرسته فکأنه ملک الحقیقه کلها ولا یعلم أنه إن تفوق بالشعر جهل الطب، وإن تفوق بالرسم فاتته علوم الفلک وهکذا، فإن التفوق بمجال لا یدعو إلی الغرور والکبریاء، فالإنسان محض نقص وکل شیء فهو نسبی، إلا الکمال المطلق فهو لله سبحانه وتعالی... إن موالاه الشیاطین بإتباع الهوی وبعباده الصنم والطاغوت... والسعی للتمکین الإلهی بالنصره وإحقاق الحق یتم عن طریق السیر لخدمه المجتمع ولیس الطغاه، أو حزب معین، أو فرد بذاته ... فالکل إلی زوال والبقاء لله وحده لا شریک له، فلتتعظ الإنسانیه من زوال الإمبراطوریات ومحقها ومن الطغاه وتدحرجهم المریع من الرومان والأباطره والکسرویه والقیصریه، ومن نیرون إلی جنکیزخان و تیمور لنک وأبی جهل وأبی سفیان ویزید والحجاج وآخرهم صنم البعث صدام. فعلی الإنسانیه والإعلام الجاد الترکیز أن الطغیان نهایه العمران وزوال الملک وهدم الدیار وإحلال الخراب، وعلی الإعلام التذکیر بأن الإنسانیه إذا تنکرت لمنهج الرسالات والأنبیاء فهی إلی الحضیض،

ص: 131

فالعالم بأسره بحاجه إلی دعوات الإصلاح. العلماء، والربانیون، الناطقون بالحق ینبغی أن یعلو صوتهم، الأغلبیه تحترم وتحاول أن تتبع من یطالب بالإصلاح وینشد له ویعمل لأجله. رأینا کم التف حول شهید الجمعه اللیث الأبیض حینما طالب بالإصلاح السیاسی، والاجتماعی، والفقهی... فسارعت الملایین إلی تنفیذ أمره بصلاه الجمعه، وبتحدی الصدامیین لزیاره العتبات المقدسه، وبارتداء الحجاب، ونشر التفقه بالدین، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وتأکید أهمیه الأدب والفن والمسرح بخدمه الإسلام والعقیده، فهذه الصرخه المدویه أکلت من جرف الاستبداد البعثی وسهلت بوأد مشروعه برغم وحشیته التی أدت إلی استشهاد الشهید المقدس محمد محمد صادق الصدر وولدیه مصطفی ومؤمل وخیره مریدیه وأتباعه، لکن دعوه الحق لازالت مجسده بالمجتمع بإقامه صلاه الجمعه بعد زوال کابوس البعث. إذا ما أردت قوله إن دعوه الحق لا تنطفئ شعلتها ولا تذوی أطروحاتها ...

بالطبع الصیروره الحضاریه والوعی الفکری لا ینتج بین لیله وضحاها،فهو کالنحت بالصخر یحتاج مراسه وصبره وتحمل الآلام ومشقتها، فسلم الکمال یحتاج نهضه ثقافیه توعویه إعلامیه ومنبریه وإصدارات دائمیه تخوض غمار المعرفه الإلهیه عن حقیقه الإمام المهدی، فدیمومه البحث والتأکید الإعلامی بحتمیه الظهور یحقق الأرضیه الخصبه والملائمه لتکوین الوعی الجمعی بالانتظار الایجابی الخروج بقیه الله لحکم الحق وإحلال العداله، والنضج المنشود والمؤمل بالتغییر العالمی المدوی، فکل إعلامی ونخبوی یحترم دینه وعقله یسعی جادا للوعد الإلهی وخیار الساحه مفتوح فی الانترنیت أو بالفضائیات النشر قیم الحق والعدل والإیمان والتقوی ومبادئ محمد وآل محمد - صلوات ربی علیهم أجمعین - ففضاء المعرفه مشرعه أبوابه للمقالات والبحوث والمناظرات والأطروحات، فبالإمکان استثماره الاستثمار الأمثل، ولیس للدردشه الفارغه التافهه الفاسده أو للمواقع الإباحیه

ص: 132

الهدامه أو لکتابه الخواطر السمجه التی یسرقها المتطفلون الواحد من الآخر، فالانترنیت لو استثمر من قبل المسلمین لهدوا العالم بعلوم آل محمد، لکن الخواء الفکری، والتشاتم، والانحطاط العلمی، وثقافه الکراهیه، وثقافه إفناء الآخر هی التی تنتشر بأروقه مواقعنا ومنتدیاتنا یا الهول الفجیعه والجهل!!... إن خط الإمامه هو الامتداد للنبوه والرساله، وهو أمل الإنسانیه بسعادتها کما قال الحبیب المصطفی فی الحدیث الآنف الذکر : إنیتارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی... فصاحب العصر والزمان وخلیفه الرحمن کما ورد عن الشیخ الکلینی وغیره عن الإمام جعفر الصادق(علیه السلام) إنه علم زراره هذا الدعاء لیدعو به فی غیبه الإمام (عجل الله فرجه) و امتحان الشیعه(1): اللهم عرفنی نفسک، فإنک إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف نبیک، اللهم عرفنی رسولک، فإنک إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف نبیک، اللهم عرفنی رسولک، فإنک إن لم تعرفنی رسولک لم أعرف حجتک، اللهم عرفنی حجتک فإنک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی ...

أیها الأمل المنتظر فاز متبعک ونجا مصدقک وخاب مکذبک وخسر جاحدک والمتخلف عن نصرتک والاستعداد لیوم ظهورک وکل من ینهج نهجک من السعداء...

ص: 133

ص: 134

ص: 136

فیما الأتصال غیر الجماهیری :

1- الحدیث 2- الإشارات 3- الاتصالات التلیفونیه 4- الرسائل

البریدیه 5- بعض استخدامات الإنترنت 6- الوسائط المتعدده التفاعلیه

نظریه الاعتماد المتبادل بین الجمهور ووسائل الإعلام والمجتمع - لابد من وضع ثلاث علاقات فی الاعتبار عند التحدث عن تأثیر وسائل الإعلام: أولا : النظام الاجتماعی، ثانیا: دور وسائل الإعلام فی هذا النظام، ثالثا : علاقه الجمهور بوسائل الإعلام. - استخدام وسائل الإعلام لا یتم بمعزل عن تأثیرات النظام الاجتماعی السائد، وطریقتنا فی التعامل مع تلک الوسائل تتأثر بما نتعلمه من المجتمع فی الماضی، وبما یحدث فی اللحظه التی نستقبل فیها الرساله. - تحدث وسائل الإعلام فی هذا السیاق 3 أنواع من التأثیرات: 1- التأثیرات المعرفیه : إزاله الغموض- وضع الأجنده - زیاده نظم المعتقدات القیم والسلوکیات 2- التأثیرات الوجدانیه : الحساسیه للعنف- المخاوف - الاغتراب 3 التأثیرات السلوکیه : الحرکه والفعل أو فقدان الرغبه فی الحرکه والفعل وهما من نتاج التأثیرات المعرفیه والوجدانیه. مهملاستیعاب دورنا. الإعلان لا یهدف فقط إلی تقدیم المعرفه بقدر ما یهدف لإثاره رد فعل أو سلوک) 4- التأثیرات العقلیه

ربما یتساءل البعض: وهل یتفاعل الإعلام الإسلامی مع معطیات العصر الحدیثه؟

الإعلام الرسالی الذی أسسه النبی محمد(صلی الله علیه و آله) بدعوته هو الأنموذج المثالی فی إیصال الحقیقه إلی الآخرین، وسار بمنهجه أئمه الهدی وأعلام الوری باقتفاء نفس الأثر ونفس العنوان... فصمیم العمل الدعوی الإسلامی ینطلق من إصلاح الذات والمجتمع، ومنه إلی العالمیه والإنسانیه، فالنفس البشریه والسلوک القویم هی الهدف من البناء بالإعلام الجاد، فتحصینها من الانحراف، وعدم سرقه المال العام،

ص: 138

وإشاعه العنف، والفساد الإداری والمالی، تصب فی أس العمل الإعلامی الهادف وتوجهاته للمجتمع، فتأصیل القیم بکافه السبل المتاحه وبکل الخطابات الإعلامیه المرئیه والمقروءه والمسموعه هی رساله أخلاقیه مکمله لرساله المسجد، فالمسجد رسالته إقامه العبادات والروحانیات وطلب الحکمه والعلم والأخوه الإنسانیه والتکافل الاجتماعی والسیر علی هدی النبی وآله الأطهار، والإعلام الرسالی یکمل عمل المسجد ویتفق معه ببناء الشخصیه السویه المؤمنه النافعه للمجتمع، فالعمل الصالح توأم العباده، فالدین لیس صلاه وطقوسه بل هو تجسید حی یتحرک بالساحه الحیاتیه لیجسد خدمه المجتمع والإنسانیه. من هنا نقول إن وظیفه الإعلام لیست تزجیه الوقت، والهزل، والضحک علی الذقون، أو تسلیه ودغدغه المشاعر، أوعباده الطاغوت، بل العکس تماما، فهو أرقی الوسائل الحضاریه فی تهذیب النفس وکمالاتها بإشاعه قیم الجمال، والمحبه، والتعاون، والتآزر، والتآخی، والسلام بین الجمیع، فقد حث القرآن الکریم علی العمل الصالح بقوله تعالی مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَیٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیَاهً طَیِّبَهً ۖ وَلَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ [النحل: 97]. فالعمل الصالح هو سعاده للفرد والمجتمع والإنسانیه ویصب بخدمه الانتظار الایجابی للإمام المهدی (عجل الله فرجه)...

المخلصون الوطنیون یعملون بصمت ویترکون عملهم یتکلم عنهم، فالمجتمع لا یبخس من یعمل صالحا إن لم یبتغ الریاء أو المصلحه الذاتیه، والعمل الصالح یؤدی إلی تطور ونضوج الأمه بکل الأصعده التجاوز الأزمات المستحکمه التی تعانی منها کالجهل، والفقر، والتخلف، بسبب الاستبداد والاستعمار... فالإعلامی والإعلامیه والأدیب والأدیبه والفنان والفنانه، من یلتزم بهموم أمته یعدون أصحاب رؤیه حضاریه، وفنیه، وذوقیه، ومعرفه بخفایا المجتمع وأسراره من خلال عملهم الدؤوب بالبحث عن المشکلات لإیجاد الحلول لها

ص: 139

وتسلیط الضوء علیها، فعمله الرسالی یصب بصالح الخدمه العامه، والتنویر،والتبصیر، والتذکیر. وأرید أن أؤکد حقیقه جوهریه بعمل المرأه من منطلق خدمه المجتمع، فهی توأمه بالعمل کما قیل:

المرأه مدرسه إذا أعددتها أعدت شعبا طیب الأعراق

الا کما یعمد الإعلام المضلل والمشوه بعرض مفاتن وجسد المرأه، وهذا هدم ولیس بناء، فالعمل الصالح فی الإعلام هو نشر الفضیله ولیس الرذیله ... إن من الضرورات الإعلامیه هی إشاعه الحکمه والترکیز علی تزکیه النفس الأماره بالسوء والفاحشه فقد أکد الخطاب القرآنی لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَإِنْ کَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلَالٍ مُبِینٍ[آل عمران : 164]. فالشهوه الجنسیه والتکالب علی العری والفساد فی الإعلام المعاصر یؤدی إلی الانحطاط والتسافل، فیما تکامل الإنسان کما أرشدنا النص القرآنی بإتباع الرسول والحکمه والموعظه خوفا من الضیاع والضلال والتهلکه... إن صیانه النفس من الهوی، والزیغ، والشطط الذی یوجهه الإعلام المضاد للإسلام والخیر والقیم والإیمان، فالتقوی والورع وتزکیه الأنفس تحجبان الإنسان من الوقوع فی فخ وشراک الإعلام المفسد:..

یقول الإمام علی بن أبی طالب ((علیه السلام) ): إن النفس لجوهره ثمینه من صانها رفعها ومن ابتذلها وضعها ... فالوقایه من الوقوع بشراک الشیطان ومکائده، وتجنب شروره ومفاسده ، بجر المسلم والمسلمه إلی مهاوی الرذیله ... والمعصیه... والمحرمات ... یتحتم عدم الانجرار وراء الدعایه الإعلامیه التسویقیه المنحرفه، وعدم مرافقه أهل السوء، والمکر ، وأصحاب الشهوات الدنیئه، والمریضه، والتواقه للإیقاع بالمرأه... فأصحاب السوء شر البریه المنهی عن مصاحبتهم، وطلب التوبه الدائمه ، والمغفره الربانیه بالدعاء، والأوراد، والزیارات، والانقطاع عن إتباع

ص: 140

الشهوات، کما أمرنا القرآن الکریم یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَهً نَصُوحًا عَسَیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَیُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ[التخریم: 8].

فمحبه الله، والتوبه، والإنابه والانقطاع لعمل البر والخیر فی الإعلام الجاد یتجسد بنشر الفضائل والارتقاء ببنیه الوعی الجمعی، ورصد السلبیات وتقویمها، فالنهوض الثقافی، والعلمی لا یتمان إلا بمراقبه وسائل الإعلام للأداء الوظیفی والمجتمعی فی الحیاه الیومیه. إن الرسل والأنبیاء والصالحین ساهموا فی بناء الحضاره والمجد العلمی والثقافی وتهیئه البشریه لاستقبال الطلعه البهیه للموعود خیره وللمنقذ من الضلال، ونظریه العمل القرآنیه تفسر بمثقال من ذره فی الخیر سیراه من یعمل به أجر وثوابا ، وبالعکس، من عمل مثقال من الذره شره سیهوی بالإنسان بالسعیر وبجهنم وبئس المصیر وسیجزی بما عمله من صغائر وکبائر...

فالإعلام الصالح نقیض للطالح والفاسد الذی یغمس حروفه بمیاه آسنه لیقدمها کوجبه فاسده لمن یتذوقها، فیما یقدم الإعلام الجاد کوجبه شهیه مما لذ وطاب لیستمتع ویتذوق من یطعمها ... والمشروع الإعلامی البناء یصب فی الانتظار الایجابی لأمل المستضعفین وأمل الأنبیاء والرسل، بعد ظهور الفساد فی البر والبحر ... فالتمکین للأمه بالنهوض الزراعی والصناعی والتقنی عن طریق العمل الصالح، المنتج، الذی یحقق الاکتفاء الذاتی وبالتالی یحقق الأمن الغذائی، والاکتفاء الصناعی والتطور التکنولوجی. وقد خطت بعض الدول الإسلامیه خطوات رائعه کإندونیسیا وجنوب شرق آسیا وإیران والباکستان، خطوات علمیه للنهوض بکافه المیادین. إن التزام المؤمن بالعمل لصالح شعبه ودینه یمهد بالانتظار الایجابی لخروج الإمام الموعود. فالترکیز علی وعی القرآن الکریم ، والإحاطه بعلومه، وفنونه، وآیاته، ولغته، ومحمکه

ص: 141

ومتشابهه، وناسخه ومنسوخه، فما من شیء إلا وجد تفسیره بالقرآن الکریم، والوعی ینتج عنه إستیعاب إطروحه الإنتظار الأیجابی. وللإعلام الدور الرائع والجمیل بعرض القرآن الکریم والتشویق إلی الاطلاع والتدبر والاقتداء به، إذ یحفز الآخر عند ترجمته، وتقدیمه العلمی أیضا للاقتداء به،وبالتالی تتسع دوائر العمل، فالفرد مساهم فاعل بصنع الحضاره، والاتکالیه مرض مزمن بالعالم الثالث الدول النامیه التی توصف بالبطاله المقنعه، والتسطیح الثقافی، والقشریه فی اللهاث وراء الموجات المعولمه. فیما دیننا یحثنا علی تطویر القدرات الزراعیه والصناعیه والعلمیه والتربویه والثقافیه والإعلامیه، فقوه الأمه ومنعتها وتحصینها للإعلام دور فیه ...

والعباسیین والنواصب الیوم ممن یفتون بقتل العراقیین، هؤلاء یتخذون من المنابر ووسائل الإعلام لترویج ثقافه الإلغاء، وثقافه إباده الآخر، وثقافه تکفیر من یخالف منهجهم المرفوض من العقلاء، ومن الإنسانیه ، المخالفته روح ومنهج القرآن الکریم الذی یحث علی التعاون والتعارف والتقارب والتوادد (إنا خلقناکم من ذکر وأنثی وجعلناکم شعوبا وقبائل التعارفوا إن أکرمکم عند الله اتقاکم) وبطبیعه الفرد الذی یمیل إلی الاجتماع مع بنی جنسه والانضواء تحت لواء جماعه بشریه معینه متفقه مع حاجاته لإشباع رغباته ودوافعه واتجاهاته النفسیه.

فالفرد لا یمکنه العیش بمفرده من منطلق عدم قدرته علی تلبیه جمیع حاجاته مع تنوعها. فلا یمکن مثلا أن یکون منتجا ومسوقا ومستهلکا فی الوقت نفسه، ...

یعمد المجادل الجاحد الفارغ إلی المراء فی محاوله إثبات صحه اعتقادهم وتکفیرالآخر، فقد حذرنا القرآن الکریم والنبی الخاتم وأئمتنا من الخوض، والانجرار له... الحوار یفضی مع من یحترم الآخر بشکل متکافئ وودی للوصول إلی الحقائق، وأما المراء والخصام فلا یجدی نفعا...

ولعل کل الدعوات الضاله من الخوارج إلی الیوم ضد أهل البیت وأتباعهم لم تثن الأولیاء فی التفانی بحبهم، والذوبان بعشقهم، والإخلاص لمودتهم،وانتظار قائمهم، وهل تحجب شمس الحقیقه بغربال؟!. فانحراف فقهاء السوء، فقهاء البترودولار المؤیدین للقاعده وجرائم بن لادن، معروف. وبعد غزو الکویت 1990 أفتی (500) من هؤلاء بکفر صدام ووجوب قتاله لکفره، ثم بعد تحریر شعبنا وخلاصه من البعث وصدام أفتی 26 فقیها بقتل الشعب العراقی لأن أغلبه روافض !! وأیدهم ضمنه عشرات من المروجین للفتنه فی الجزیره وغیرها وأصبح صدام شهیدا فی عقولهم الخاویه. المجرم الذی کتب القرآن

ص: 143

الکریم بدمه حین أجاز له المطبلون والمنافقون، وضرب العتبات المقدسه، وإعدام العلماء والأبریاء، وإستخدام الأسلحه الکیمیاویه ضد الأخوه الأکراد فی الشمال والأهوار، فضلا عن حروبه ضد الجوار الأسلامی والأنسانیه، وعشرات الأمثله من مواقف "فقهاء البترودولار" وکمثال علی ذلک مثل فتواهم بعدم دعم حزب الله ضد الصهاینه بتحریر لبنان وحتی ولو بالدعاء!!... لقد عجزوا بإشعال الفتنه الطائفیه بین الأخوه السنیه الشیعیه، وذلک بسبب وعی الشعب العراقی، وتحاببه ، وتصاهره، فلا یمکن اختراق هذا التحابب والتصاهر بین الأخوین السنی والشیعی، فباءت الفتنه التی روجوا لها وأرسلوا لها عشرات من الانتحاریین الذین عاثوا بأرض المقدسات خرابه ، لکن الأخوه فی وطن المقدسات العراق ستنتصر، وهم فی أخبار التأریخ. فإن جرائمهم لن تغیر من الواقع العراقی لإن آصرهالأخوه الأسلامیه أقوی من أن تثلم. فکیف تحاور مثل تلک العقول التی تعتاش علی المناکفه، والممانعه، من الالتقاء بمن یوالی القرآن الکریم والنبی محمد وآله الأطهار... فانحراف فقهاء الموت وفقهاء خدمه الملوک الذین لا یؤمنون باختیار الإصلاح فی الشوری- النظام الدیمقراطی- ویعتمدون التوریث، وعباده الکرسی، فمن یتقمص لباس الدین ویسلک طریق الباطل وقد إتضح ذلک بمواقفهم من الشباب الثائر بمصر وتونس ولیبیا والیمن والبحرین (خصوصه) بتدخلهم لإحباط نجاح الثوره البحرینیه، بالافتراء بالادعاء إنه یتبع السلف الصالح وطاعه الحاکم وهو فی حقیقته یترک المحجه البیضاء ویتبع الشهوات بمخالفته لسبل الحق فی منهج الإمامه، وهم ظاهریه یدعون مطابقه السلف الصالح!!... وداخلیه مهزومون عقائدیه بالابتعاد عن وصیه القرآن والخاتم المعصوم بإتباع وموالاه أهل البیت، ولیس الحکام الظلمه، فالانکسار الداخلی لدی هؤلاء یترجم بشن الحملات بالإعلام لتکفیر الآخر ودعم ذلک بالتفخیخ والذبح. فالإعلام البناء لا ینجر إلی اللعبه الطائفیه وتجار الموت، بل یسعی إلی زیاده اللحمه

ص: 144

الدینیه والوطنیه وتثبیت الأخوه بین کل الأطیاف الدینیه، والقومیه، وتجنب الانجرار للمناکفه، والافتراء، والهراء، والمراء، وسد المنافذ بالتآخی، واتباع سنه المصطفی - صلی الله علیه وآله- بالصبر علی المکاره، والتعاون بالشدائد، ورباطه الجأش عند المصائب. فالإعلام المعرض الصهیونی والماسونی یدق طبول الفرح للفرقه بین المسلمین، والادعاء بأن منهج الإسلام یعتمد الإرهاب کعقیده له، وإن الإرهاب لا دین له، فالحروب الصلیبیه، ومذابح الکاثولیک والبروتستانت بأوربا شاخصه فی التاریخ، فمن أجل توضیح الصوره الحقیقیه للإسلام اعتماد الحکمه والدعوه للتفاهم والحوار الایجابی وعدم استخدام المنبر الإعلامی أو المسجد أو القناه الفضائیه أو الانترنیت لشتم وانتقاص من یخالف الرأی الآخر... فالکذب والافتراء والتدلیس الإعلامی اتفق العقل والنقل علی قبحه وفساده، وترک المراء من الحکمه وکمال العقل ...

والقرآن الکریم رسم لنا خارطه الطریق بالقول:وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ ۚ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَیُقِیمُونَ الصَّلَاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَیُطِیعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ[التوبه: 71]، فالجهاد والکفاح والنضال لطلب العلم والتفوق العلمی والثقافی والإعلامی یستدعی التقارب ولیس التخاصم والتکفیر للعوده بروح الأمه ورموزها الأوائل من الصحابه الأبرار وأئمه الهدی الذین تکاتفوا وتناصروا وتحابوا ففتحوا العالم شرقا وغربا وشمالا وجنوبا وقد مدحهم القرآن الکریم کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتَابِ لَکَانَ خَیْرًا لَهُمْ ۚ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَکْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ [آل عمران: 110].

فهاجس البناء، والتطور، والازدهار الثقافی یتم حینما ینطلق الإعلام بحریه صوب أهداف وغایات نبیله فی تأسیس الوعی، وردع

ص: 145

المفسد بقوه وبصرامه، فالإعلام الحقیقی رقیب الأمه وحارسها من أجل تجاوز کبوتها وتخلفها عن الرکب الحضاری الأممی الذی تخطاها بشکل ملفت للنظر بکل المیادین الصناعیه والزراعیه والتکنولوجیه، فالإعلامی الوطنی کالأب فی حنانه علی أبنائه، وکالطبیب مشفق علی مرضاه ، هادفه للبناء وتارکه للمراء...

ص: 146

خلال دور الفضائیات من ساحه الحدث -بالصوره والصوت والفیس بوک والتجمعات-الکروبات التی تتفق علی صناعه الحدث وتتفق علی خطط الثورات فضلا عن مواقع الانترنیت والیتویوب وکل وسائل الإعلام التی ساهمت بنشر الوعی والحراک السیاسی والاجتماعی بتعریه الطغاه من جلابیبهم السمیکه لکشف سوءات حکمهم المستبد...

الحقیقه ینبغی أن تکتب کما تحصل الأحداث بلا تسویف، وأن تعلن کما هی، دون تزویق ورتوش وبهرجه، فانظر ما تکتب یداک غده وما یلفظه لسانک، یوم تشهد علیک جوارحک، فتصرخ ما لهذا الکتاب لا یغادر صغیره ولا کبیره إلا أحصاها وسجلها وثبتها ویقدمها بین یدیک وتفضح بین البشر !!... فقد حذرنا القرآن الکریم مرارا وتکرارا مَا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ [ق: 18]وَقِفُوهُمْ ۖ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ [الصافات: 24] ... فالجمیع واجبه الصدق والعمل الجاد، فکم هولوکوست أوجدها التاریخ بهتانا وکم من ضحیه أصبحت بعرف الإعلام المنافق هی السبب فی إزهاقها لیبرأ الجلاد من أفعاله.

إن الإنصاف وقول الحق هو من شیم الأصلاء وکل الأحرار، أما الجنوح إلی الظالم فمن شیم النفوس الردیئه التی تبیع قلمها وصوتها بأبخس الأثمان،وهی تتاجر من أجل حفنه من الدنانیر وجاه زائل، أما وقفه الحق فیخلدها التأریخ الإنسانی الذی ینحنی إجلالا للإمام الحسین سید الشهداء وسید الأحرار - - والله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقر إقرار العبید، هیهات منا الذله ..... ولکل ثائر علی نهجه من یرفض مهادنه الباطل ومصافحته ومعانقته والتسلیم له فلذلک خلد جیفارا وماو وغاندی وعظماء الإسلام من شهداء الرساله الأوائل إلی الإمام الخمینی وحسن نصر الله والشهیدین المقدسین محمد باقر الصدر ومحمد محمد صادق الصدر والغروی والبروجردی وآل الحکیم وآل الخوئی وآل بحر العلوم وشهداء العراق من العلماء والمراجع وکل الأحرار. فالتاریخ ینصف المظلوم ولو بعد حین، والذاکره الجمعیه لن یغادرها أصحاب

ص: 148

الحق الذین تستقبلهم الملائکه بالبشری فی علیین، فنالوا رضا الدارین فی الدنیا والآخره ...

مر علینا بالصفحات الماضیه الحمله الإعلامیه فی القنوات الفضائیه

کالمستقله والجزیره) والقنوات المموله بالبترودولار التی تحاور العدید من المشککین والمرتابین بالإمامه وأفضلیتهم، وهم یخالفون قول القرآن الکریم وآیاته وحدیث المصطفی المتواتر فی عشرات الموارد، ومنها قول النبی محمد(علیه السلام) ابنته فاطمه الزهراء سیده نساء العالمین(علیه السلام)

- (إن الله عز وجل اطلع علی أهل الأرض اطلاعه فاختار منهارجلین جعل أحدهما أباک والآخر بعلک). وقال النبی محمد.(صلی الله علیه و آله) (1)

- علی سید العرب(2)

- لکل نبی وصی ووارث وإن علیا وصیی ووارثی(3)

إن الحمله الدعائیه الکبری فی الإعلام بأنواعه ومفاصله المختلفه ضد الإمامه، وضد أتباعها، وحملات التکفیر والتفخیخ والإباده فی العراق والیمن ولبنان وباکستان وأفغانستان والمطارده لهم بمصر وجمیع دول الجزیره والمغرب العربی التی تحاول التضییق علیهم ومنع تدریس الأئمه فی المناهج التعلیمیه، والجهل بحقهم، ومصادره الکتب التی تتناول سیرتهم، وکذلک بعض الخارجین بآراء مناقضه للإمامه جحوده ونکرانه، مدعاه إلی الوقوف بحزم من قبل العلماء والباحثین والمفکرین من أتباع آل محمد، وحسنا فعل السید سامی البدری حینما وضع کتابه ضد المشککین بالإمامه وبالأخص الإمام المهدی المنتظر) فی ردوده بالکتاب الجامع بأربعه أجزاء فی إثبات الحق وتنویر کل المضلین أو

ص: 149

المتفیقهین أو المرائین ...

ثمه حاجه ماسه إلی تهیئه کوادر علمائیه ونخب ثقافیه وإعلامیهمتخصصه بشؤون الإمامه، تقوم الحوزه العلمیه، سواء فی النجف أو قم أو دمشق أو سائر الحوزات العلمیه فی العالم الإسلامی، بالدفاع عن الحق وعدم السکوت علی فتاوی التکفیر وفتاوی الإباده وفتاوی رفض الحق من خلال إنشاء فضائیه تخصصیه لرد کل الشبهات المثاره ... إن عصر العولمه والمعلوماتیه لا یستطع أحد أن یسوف ویخفی الحقائق مهما استخدم من سلاح الإعلام فی تزویرها ومدح الطغاه والجناه والمنافقین الأوائل والأواخر، من أراد التطور والتقدم علیه بالمراجعه النقدیه الدائمه للأفکار، والرؤی، والتصورات حیال المسائل التاریخیه أو المعاصره، والنقد البناء للتقویم وتصحیح المسیره الاجتماعیه والاقتصادیه والسیاسیه. فالمراجعه الدائمه تکشف العیوب والأخطاء وتؤدی إلی الاستمرار بالعمل نحو الأفضل بعد تجاوز الأخطاء والانصیاع إلی الحقیقه، وما ینشره الإعلام الهادف الذی یحاول الإرتقاء بکل النواحی التی تحیط بالمجتمع. فالمراجعه الدائمه لأخذ آراء العلماء، والنخب الثقافیه، وعامه الناس، فی رغبتهم وطرح أسئلتهم والمضی قدما بتقدیم ما هو أنفع، ونصره الحق ... ومن أعظم قضایا النصره هو التهیؤ للیوم الذی وعدت به الإنسانیه بخروج بقیه الله لإحقاق الحق والعدل ونصره المستضعفین، وتهوین کید الطغاه بتعریتهم. وقد منحت التکنولوجیا الحدیثه الإنسان فرصه إیصال رأیه وصوته إلی أبعد مدی. فتعریه الجلاد ونصره الضحایا فی کل بقعه من بقاع الأرض إعلامیا وتسلیط الأضواء علی المظلومین هو من صمیم الإعلام الجاد والهادف والرسالی، فالحق تعلو رایته وتنتکس کل الرایات ...

ستدرک الإنسانیه أن المجد للأنبیاء والرسل والأولیاء حینما یخرج قائم آل محمد ویمحق الجلاد وینتصر للضحیه ...

ص: 150

الإسلامیه. وحینما تصرح الأدیان بفکره المنقذ العالمی فإنما تکشف - فضلا عن الحقیقه الغیبیه - عن ضمیر إنسانی أکید وبنحو أکمل، وحینما یصرح الإسلام بهذه الفکره، إنما یصرح بحقیقه دینیه أکیده وبنحو أکمل مما طرحته الأدیان السابقه، وحینما یصرح أهل البیت(علیه السلام) بهذه الفکره فإنما یقدمون البیان الأکمل عن الحقیقه الإسلامیه فی هذا المضمار...)

من الطبیعی من یرید سلوک طریق الحق فی الإعلام أن یتبع هدی المصطفی وآل بیته الأطهار، فلیس هناک طریق وسط بین الرذیله وتکریس الجهل، فمخاض البناء والسیر إلی الکمال والرقی والإعداد الرسالی للأمه لا یتم إلا من خلال صدق الأطروحه الإعلامیه فی الإعلام الرسالی، وإلا فالمزید من الخسارات والتراجع والتناحر وتکریس التسطیح والجهل بحقیقه وجوهر الإسلام ...

وبعدما استوفینا الأدله القرآنیه والنبویه الاثباتیه للإمام المهدی (عجل الله فرجه) لازال البعض من الواهمین بسبب الجهل الإعلامی یردد قول الحاقد علی آل محمد ابن حجر(1) وأمثاله (ثم المقرر فی الشریعه المطهره أن الصغیر لا تصح ولایته، فکیف ساغ لهؤلاء الحمقی المغفلین أن یزعموا إمامه من عمره خمس سنوات)... جهل هذا وغیره أن القرآن الکریم ورد فیه من شبیه تلک الإشکالات لیجیبهم (یا یحیی خذ الکتاب بقوه وآتیناه الحکم صبیا)، وجهل هؤلاء نبوه عیسی غل وتکلمه بالمهد صبیا. إن إثبات الحقائق التاریخیه والعقائدیه یستدعی الإیمان بها لا تعمیتها وتکریس الجهل وإنکار الحقائق ...

إن الخوض بنقاشات غیر مجدیه، ولا قیمه لها، وعقیمه، وتافهه فی الإعلام المرئی والمقروء والمسموع فی وطننا العربی لا یحقق للأمه

ص: 152

وعیها القضیته المهدویه التی بشر الخاتم بها فلا یؤهل الأمه للاستعداد للظهور ولخروج المنقذ ومهدی الأمم...

ولا یصنع ثقافه رصینه، وبناءه، بل بالعکس تماما یکرس الجهل ... والتخلف ... والأمیه ...

إن الحوار الایجابی یرتقی بالوعی العربی، ویسمو بالمجتمعات العربیه علمیا، وأخلاقیا، وعقائدیا... أما محاولات التشنیع علی أصحاب الحق أو تضلیل المجتمعات بالانحراف والتسافل والإلهاء المبرمج عن قضیته الجوهریه نصره الإسلام والحق یعد غیر مقبول... إن وظیفه الإعلام الإسلامی الهادف هو الترکیز علی الجانب العلمی، والبحثی، والمعرفی ولیس الجانب العاطفی فی الولاء، لأنه لا یصمد أمام هؤلاء الذین یمکرون ویحاولون تشویه العقیده الاثنی عشریه بالافتراءات، والدس، وتهویل ما یعمله العوام من عواطف تجاه أئمتهم، وکما عبر عن تلک الآراء المفکر المصری المستبصر (صالح الوردانی) بکتابه شعب الله المختار من یسمون أنفسهم الفئه الناجیه، إن الأخوه بالدین والتوحید والعقیده تستدعی الوقوف مع الحق وإتباعه ولیس الهوی أو علی دین آبائنا وأسلافنا، والعتره الطاهره مورد الأمر الإلهی والنبوی بإطاعتهم ومنهم الإمام المهدی - عجل الله فرجه - فعن زید بن أرقم أن النبی(صلی الله علیه و آله) قال:(1)

أیها الناس إنی تارک فیکم أمرین لن تضلوا إن اتبعتموهما: کتاب الله وعترتی أهل بیتی فلا تقدموهما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم. ثم قال : أتعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا نعم فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ...

ص: 153

وعن أبی سعید الخدری أن رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال :

یخرج فی آخر زمن من أمتی المهدی یسقیه الله الغیث وتخرج الأرض نباتها ویعطی المال صحاحا وتکثر الماشیه وتعظم الأمه...

أفبعد ذلک هناک من یحارب الحق وأتباعه إعلامیا ویجهد للنیل من معتقدهم !!!!...

إن العاملین فی الساحه الإعلامیه والتبلیغیه من العلماء والمفکرین والإعلامیین الذین یسعون لنشر الحقیقه وترویجها لهم الفضل الکبیر بإتباع السنه النبویه الشریفه التی حثت المسلمین والإنسانیه علی إتباع الإمام المهدی -عجل الله فرجه - أما الإعلام الشاذ المرتمی بحمی الغرائز، والاستغراق بالمادیات، والعالم منشغلا بأتون حرائق الحروب وویلاتها، وبالمجاعه والفاقه وأمراضها والإعلام العاری بوادی آخر وبهوس المجون بعیدا عن الروح الإنسانیه، نبینا یحثنا (من أصبح ولم یهتم بأمور المسلمین فلیس بمسلم)

فلا مجال للصمت وعدم مناصره الحق والثورات التصحیحیه والتغییریه التی تطال واقعنا العربی والإسلامی، والعالم الإسلامی یملک مئات الفضائیات والصحف والمجلات والمنشورات والإذاعات، فلو کرست لخدمه الإسلام وأهله لکان حال الأمه یختلف الآن!!... فمن یسعی للتقدم علیه النهل من علوم محمد وآل محمد. فعن الإمام علی بن أبی طالب غال قال : (قلت یا رسول الله أمنا، آل محمد، المهدی أم من غیرنا؟ فقال رسول الله : لا بل منا، یختم الله به الدین کما فتحه بنا، وبنا ینقذون من الفتن، کما أنقذوا من الشرک، وبنا یؤلف الله بین قلوبهم بعد عداوه الفتنه إخوانا کما ألف بینهم بعد عداوه الشرک إخوانا فی دینهم). وقال الإمام علی بن أبی طالب علی(علیه السلام) فی خطبه له:(1)

ص: 154

الإعلام المضلل وتکریس الجهل 4

155.

اللهم بلی، لا تخلو الأرض من قائم لله بحجه أما ظاهره مشهوره أو خائفه مغموره لئلا تبطل حجج الله وبیناته، وکم ذا ، وأین حججه وبیناته حتی یودعوها نظرائهم، ویزرعوها فی قلوب أشباههم، هجمبهم العلم علی حقیقه البصیره وباشروا روح الیقین، واستلانوا ما استودعه المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنیا بأبدان معلقه بالمحل الأعلی، أولئک خلفاء الله فی أرضه والدعاه إلی دینه).

أو بعد ذلک کله من یسفه بمن یعتقد بالإمام المهدی (عجل الله فرجه)، وقد جاء فی الروایات) :(1)

- الأئمه الاثنا عشر، أولهم علی بن أبی طالب وآخرهم المهدی ... 91حدیثا

- الأئمه اثنا عشر آخرهم المهدی... 94 حدیثه

-الائمه اثا عشر، تسعه منهم من نسل الحسین، تاسعهم المهدی ... 107 أحادیث

-المهدی من عتره النبی... 389 حدیثا

- المهدی من ولد علی... 214 حدیثه

- المهدی من ولد فاطمه .... 192 حدیثا

- المهدی من ولد الحسین ... 185 حدیثا

- المهدی تاسع أولاد الحسین ... 148 حدیثا

- المهدی من ولد علی بن الحسین ... 185 حدیثا

ص: 155

- المهدی من ولد الباقر... 103 أحادیث

- المهدی السادس من ولد الصادق... وو حدیثا

- المهدی من ولد الکاظم... 101 حدیثا

- المهدی الخامس من ولد الکاظم... 98 حدیثه

- المهدی الرابع من ولد الرضا ... 95 حدیثه

- المهدی الثالث من ولد الجواد... 90 حدیثه

- المهدی من ولد الهادی ... 90 حدیثا

- المهدی ابن العسکری... 145 حدیثا

- اسم والده الحسن... 148 حدیثا

- المهدی یواطئ اسمه اسم النبی وکنیته أیضا... 47 حدیثه.

بعد هذه الأحادیث فلا مناص من الإیمان بحقیقه الإمام الموعود

- عجل الله فرجه - فمن شاء لیکفر فمصیره جهنم وساء مصیرا ...

والصراع الإعلامی والفکری سیبقی مفتوحه مادام هناک وجود النقائض بین الإیمان والکفر والخیر والشر والحق والباطل ...

یقول السید محمد حسین فضل الله(1):

(هناک مجال الصراع الفکری، الذی یراد تغلیب فکره علی أخری من أجل إقناع الآخرین بها، أو إخضاعهم لها، ومن الطبیعی أن مثل هذا الصراع یفرض علی طرفیه، أن ینطلقا فی مجال القوه الحجه والبرهان والأسلوب الذی یعرض الفکره...).

إن الأدله الوارده فی محکم التنزیل وفی سنن المصطفی وفی حدیث

ص: 156

العتره الطاهره لا یدعو مجالا للریب والشک بهذه الحقیقه، وکما أسلفنا تأکید التوراه والإنجیل علی حقیقه الظهور، فهذه المرویات المتواتره بالمئات ینبغی التسلیم بصدقیتها وموضوعیتها، وبإمکان الإعلام تسویقها لکل البشریه وترجمتها لکل الشعوب بلغاتها وإقامه الندوات والمهرجانات والمؤتمرات العالمیه باسم الإمام المهدی لأنه یمثل المشترک بین الرسالات السماویه جمیعها وبین جناحی الإسلام. فهذا الإجماع لم یحظ بأی إجماع قرین آخر، فکل کتب الصحاح السته فی البخاری ومسلم والترمذی وأبی دواد أکدت ظهور الإمام المهدی(علیه السلام) من هنا فدور الإعلام فی التقریب الإسلامی کبیر جدا ، برغم انه مضی أکثر من نصف قرن علی مشروع التقریب بین المذاهب، وکذلک ما یعمل علیه المجمع العالمی للتقریب والمؤسسات الفقهیه والحوزویه والفکریه ، کل ذلک یساهم به الإعلام المرئی والمکتوب والمقروء لیردم فجوه الاختلاف ویواشج ویماهی بین الجمیع کأخوه فی الدین، وأن نبیهم واحد وکتابهم واحد وموعودهم واحد. من هنا یتطلب الواجب الحتمی تکریس فکره الإمام بعقول المجتمع والأجیال وتدریسها للطلبه لترسیخها بأذهانهم، فهی جزء من الشریعه السمحاء...

أسابیع وأشهر بسبب الدعایه الإعلامیه. وبخصوص الإعلان التجاری لأی مارکه صناعیه ومنتجات مختلفه یروج الإعلام لها تحقق أرباحا طائله، ویشتمل دور الترویج الإعلامی کل مناحی الحیاه السیاحیه، والزراعیه ، والثقافیه، والعلمیه، والتکنلوجیه.... وللإعلام دور فی کشف وفضح السیاسیین والصفقات السریه والسیاسات الإستراتیجیه ویساهم الإعلام کذلک بإسقاط حکومات کفضیحه واترکیت واستقاله نیکسون عام 1974، و بیل کلنتون... إن تأثیر الإعلام وهیمنته یتم من خلال العقول الإعلامیه المستخدمه لتقنیه الصوره، وتحلیل الحدث فی موقعه، وتسلیط الضوء علیه من قبل عدید من الأخصائیین فی کل ما یحصل... وفی الجانب الدینی یتجسد دور الإعلام بالترویج إلی الإصلاح الدینی بالعوده إلی روح التراث الإسلامی من منابعه الأصیله التی أقصیت وهمشت طیله الفترات الأمویه، والعباسیه إلی یومنا المعاصر. فبإمکان الإعلام إصلاح ما فسد من آراء مضاده للإسلام الحقیقی الرسالی المحمدی العلوی الحسینی المهدوی الأصیل، فمن باب الإصلاح الدینی وکما عمل العاملون الأوائل من جمال الدین الأفغانی، ومحمد عبده، والکواکبی، إلی النائینی، والشیخ المظفر، والدکتور احمد الوائلی، وفیلسوف الإسلام محمد باقر الصدر، وصاحب الکفن شهید الجمعه محمد محمد صادقالصدر، والمرجعیه الرشیده بکل عصر علی تأسیس الخطاب التنویری وتسویق مفهوم الإمامه إلی المجتمع والإنسانیه بانتظار الموعود الیحقق أمل وحلم الرسل والأنبیاء... إن التثقیف علی حقوق الإنسان وعدم امتهان کرامه المرأه ومنحها حقوقها کامله کما نص علیها الشرع الحنیف هو من رساله الإعلام الإسلامی المهدوی، فالإعلام الحر غیر المقید وغیر المؤدلج کوسیله اتصال معرفی وکونی یؤمن بحریه الکلمه، الکلمه التی تکون بین مسارین کما وصفها الشرقاوی : أما نبی وبغی، الکلمه التی تبنی والکلمه التی تهدم، الکلمه التی تشیع الإیمان والکلمه التی تسوق الکفر. ومبدأ الاستقلال فی تسویق المعلومات وفق معاییر

ص: 158

أخلاقیه ومهنیه أکدت علیها الهیئات الدولیه والاتفاقات الأممیه، لذلک یستطیع الإعلام الإسلامی إیصال رسالته إلی الإنسانیه وفق معاییر حریه التعبیر وحریه الکلمه وحریه العقیده التی کفلتها التشریعات والتقنینات الدولیه فلا منع ولا حجر ولا تحجیم لمن یرید إیصال رساله الحق إلی الأمم والشعوب التی تتوق لمعرفه جوهر الحقائق وبالأخص ما یخص الإسلام والإمام المنتظر-عجل الله فرجه.

إن الإیمان بالتنوع الحضاری وحوار الحضارات وحوار الثقافات فی أجواء العولمه وسرعه الاتصالات وتبادل المعلومات یمکن لإعلامنا أن یصللمخاطبه الآخر وفق أسالیب حضاریه وحواریه بإمکانها إقناع طلاب الحقیقه فی العالم أجمع، فثمه حاجه ماسه إلی إستراتیجیه إعلامیه مشترکه بین المسلمین لمخاطبه الآخر، فالترجمه، والإعلام الرقمی، واستخدام الانترنیت فی غرف الحوار الفکری، یتم من خلال إعداد کوادر مؤهله لحمل المشروع الإسلامی بعد أن قدم بعض المسلمین صوره سیئه جدا عن دینهم من خلال ارتکاب أعمال الإرهاب، أو التهافت الجنسی فی أوربا من خلال السیاح الذین یبحثون عن اللذه والفجور والقمار والخمور... وکل المنافیات الأخلاقیه التی علمها القرآن الکریم ونبیه العظیم وآله الأطهار للأمه، فهذا التراجع الأخلاقی والقیمی والابتذال یرسم صوره قاتمه عن المسلمین وأخلاقهم... بالطبع تسخر وسائل الإعلام الماسونیه من المسلمین وممارساتهم وتعممها علی الجمیع بسبب هؤلاء الذین لا یرتبطون بالعقیده برابط، فعلی الإعلام الحکومی العربی والإعلام الإسلامی بشکل خاص أن یعمل جاهدا العکس الصوره المشرقه عن دینهم من خلال إبراز عظمه الرموز الإسلامیه علی مدار الدعوه منذ نزولها إلی یومنا المعاصر فقد قدم المسلمون للإنسانیه العلوم والفنون والفقه والفلسفه والعرفان والطب والهندسه ...

هناک سؤال جوهری هل الإعلام الإسلامی قادر علی الهیمنه فی

ص: 159

تأثیره علی المجتمع الإسلامی؟؟ الإجابه مرکبه بنعم فی مواطن معینه ، ومقاربه فی أخری، فالخطاب الإسلامی قادر علی الوصول شعبویه بشکل مؤثر وهناک شواهد تاریخیه کثیره، ففتاوی التنباکوفتاوی المقاومه بالشعیبه، وفتاوی حرمه مقاتله الأکراد، وإسقاط الشاه، والوقوف مع تحریر الجزائر، أو فی دعم المقاومه فی جنوب لبنان، وفتاوی صلاه الجمعه وعشرات الفتاوی التی ساهم الإعلام بتأثیرها وتطبیقها ... کذلک الإعلام الإسلامی قادر علی النفاذ إلی الإنسانیه وهناک عشرات الشواهد أیضا کفلم الرساله ومسلسل یوسف الصدیق. إذا، یمکن للإعلام أن یؤدی دورا رئیسا فی توجیه الرأی العام الإسلامی.

فوضع القدرات الملیاریه فی خدمه الرساله الإسلامیه وفق إستراتیجیه عمل مشترک بدلا من الإنفاق الحربی بلا جدوی أو إنفاق الملایین بملاهی ومراقص أوربا، ربما هناک تخلف تقنی عربی لکن بالإمکان الشراکه مع العالم لتطویر القدرات الإعلامیه، وإعداد الکوادر ، واکتساب الخبره، وإدخال الحاسوب من ریاض الأطفال إلی الجامعات وتوظیف القدرات التکنولوجیه فی السینما الإسلامیه کما فعلت إیران وحصدت أفلامها عشرات الجوائز العالمیه، فبالإمکان إنتاج أفلام عن ملحمه الطفت الخالده، أو حیاه الأئمه کل واحد منهم بإنتاج خاص، فی سیرتهم وعلومهم وفکرهم وجهادهم. فبناء القدرات الذاتیه لیس بالشیء المستحیل، وبالإمکان سد الفجوه بین تخلفنا وتقدم الآخر، فالتطور الاجتماعی رهن الاتصال بالآخر المتحضر... وبنقل المعلوماتیه .. والشراکه التنمویه ... والتسهیلات العلمیه ... والترکیز علی نقل التطور التکنولوجی إلی مدارسنا ومعاهدنا وجامعاتنا التی تتراجع بشکل دائم للأسف وتتخلف عن سائر الجامعات العالمیه ومراکز البحوث والدراسات حتی جاء آخر تصنیفاتها فی أیلول 2009 بان لیس لها أی تسلسل عالمی ضمن عشره آلاف جامعه عالمیه)... إن هذا النکوص الحضاری یستوجب وقفه جاده من النخب الثقافیه والإعلامیه، وإلا کیف

ص: 160

وصل التدنی لهذا المستوی من البؤس والجهل المعرفی والانحطاط الفکری، سیما إن الأمه أول من أنشأت الجامعات فی العالم کالمستنصریه والزیتونه والأزهر وغرناطه وقرطبه... فکیف أصبح الحال بهذا التراجع المروع؟!!!!...

بالطبع هناک عشرات الحلول للنهوض الفکری والثقافی والإعلامی کما أوضحنا بالفصول السابقه، ونضیف إلیها فتح باب الاستثمار وتطویر قطاع الاتصالات والاهتمام بالثقافه بکل أشکالها لکی تنهض الأمه الإسلامیه وتلحق بالرکب الحضاری الأممی، فمعطیات النهوض الحضاری متوفره وهی الإنسان، والثروه، والأرض والتنوع الطوبوغرافی، نحتاج فقط لتفعیل دور المسلم فی الحیاه الحره ، والمواطنه، وحب العمل، وتطویر المهارات، والتخطیط الاستراتیجی، وکل ذلک یتم حین یتوج المسلم عمله بالالتزام بالدین الحنیف وبالرساله الخالده، فالمسلمون الذین نشروا لواء الإسلام فی اسبانیا والصین وسائر العالم ونشروا العلم والفلسفه والفقه والفن والشعر... قادرون علی النهوض فی عصر العولمه إذا صمموا علی المضی بنهج الإسلام الأصیل ... وعصر المعلوماتیه والتقنیات الحدیثه کفیل بتقدم العالم الإسلامی فیما لو استطعنا تنمیه القدرات الذاتیه ... یعرف مجتمع المعلومات(1)(بأنه البیئه الاقتصادیه والاجتماعیه التی تطبق استخدام تقنیه المعلومات والاتصالات الجدیده بما فی ذلک الانترنیت، وتعنی بنشر هذه التقنیات توزیع عادلا لیعم النفع علی الأفراد فی حیاتهم الشخصیه والمهنیه، وتتنوع أمثله استخدام تقنیه المعلومات والاتصالات مجالاتها بحیثتشمل التعلیم، والخدمات الاجتماعیه والصحیه، والبنوک والمواد التمویلیه، وفاعلیه الجهاز الحکومی، وغیرها ... »...

ص: 161

إن جدلیه النهوض الحضاری فی عصر المعلوماتیه تستوجب السعی الحثیث والعمل الدؤوب لتحدیث کل المرافق الحیاتیه بعلوم التقنیات الحداثویه، والاستفاده القصوی من عصر التکنولوجیا لخدمه الدین الإسلامی بنشر علومه، وفکره، ورموزه فی العالم أجمع، فللعمل قیمته بالإسلام (ومن یعمل مثقال ذره خیرا یره ومن یعمل مثقال ذره شرا یره)... أفبعد طلب العلم وتحصیله فضیله أسمی وأعظم !!... إن الاستفاده مما توفره التکنولوجیا الحدیثه یختصر الزمن ویقرب المسافات... لقد اجتهد العلماء الأوائل لیترکوا لنا تراثا عقائدیا ثره فی آلاف المخطوطات والمدونات وکتب التراث الدینی مخطوطه بالید وبریش المحابر وبسهر اللیالی علی قنادیل منالزیت، فبالإمکان نشره بالانترنیت وترجمته للعالم بشکل میسر لیطلع العالم علی التراث العلمی والعقائدی للأمه المحمدیه. إن التحدیات کبیره لکنها تصغر أمام عزیمه الإیمان والإراده فی العصر الرقمی ...

فی کتابها المهم الإعلام فی المؤسسات التعلیمیه والتربویه تذکر الدکتوره حنان یوسف(1)صفات الإعلامی الناجح ب 10 مواصفات : الموهبه - الثقافه العامه- الذکاء الصدق والأمانه الموضوعیه - خلق الأصدقاء- القدره علی التکیف معایشه المجتمع الوطنیه والإخلاص فی العمل - الصبر والعفو والتسامح... وتقدم " المؤلفه " شرحا وافیه لکل صفه ؛ وتحدد عناصر نجاح الرساله الإعلامیه بما یلی:

1 -أن تهم أکبر عدد من الجماهیر المستقبله لها...

2 - مراعاه المستویات المختلفه للجمهور المستقبل للرساله الإعلامیه.

ص: 162

3 - یراعی فی إعداد الرساله الظروف الخاصه التی تحکم کل وسیله إعلامیه أی تتناسب الرساله مع الوسیله الإعلامیه التی تبلغ عن طریقها.

4 -أن تتفق الرساله مع الدین والقیم ولاتتناقض مع عادات المجتمع وتقالیده وأن تحظی باهتمامات الجمهور الموجه إلیه.

5 - أن تتمیز بالبساطه والوضوح والبعد عن الألفاظ المعقده والغامضه فتکون الأفکار الواضحه والألفاظ السهله والأسلوب السلس ...

ص: 163

ص: 164

ص: 166

وهما ینتظران شخصا آخر یدعی (غودو)، ومجمل الحوار یتناول موضوع الانتظار، وتنتهی المسرحیه وهما لا یزالان ینتظران. وخلال العرض فی الفصلین المسرحیین یجیء طفل یأتی برساله یسألونه هل سیأتی؟؟ وهم بانتظاره منذ زمن طویل ینتابه الفرح والحزن فخیار الانتظار هو خیار الأمل ... لقد عالجت السینما العالمیه موضوع الانتظار أیضا، وقضایا خروج المسیح(علیه السلام) وقضیه المنقذ والموعود برؤیه تقترب من فهمنا وإدراکنا للأمل الموعود الذی ینقذ الإنسانیه من آلامها ومحنها، فبإمکان الأدیب المسلم الملتزم توظیف قضیه الانتظار للعدل الإلهی وبالتالی تقریبها إلی ذهنیه المتلقی بکل الأطر الفنیه والجمالیه، فالفن الجاد الملتزم یحاکی الواقع الاجتماعیوالأخلاقی والروحی -وهی وظیفه الدین - ولا یمکن أن یعیش الإنسان بلا أمل ولا هدف ینتظر تحقیقه ، حتی بالمیثولوجیا والأسطوره والأدب الإنسانی کما فی بحث انکیدو عن نبته الخلود فی ملحمه کلکامش، وفی الإلیاذه والأودیسه لفهم سر الوجود والأمل بالبقاء والصراع فی الوجود الإنسانی بین قوی الخیر وقوی الشر ... ویستطیع الأدیب الحاذق والماهر والمتقن لأدواته والمتمیز بإبداعاته توظیف الخلاص الإنسانی الذی هو الحلم بالقضاء علی الاستبداد، وتحقیق الحریه، والخلاص من الظلم، أو الانتظار الایجابی، أو اقتباس الصوره القرآنیه، وتوظیف السیره للأنبیاء فی منجزه الأدبی بکل أنواعه، کالشعر، والقصه والروایه ... الخ، فیستطیع عبر رساله الأدب الجمالیه والمعرفیه الوصول إلی المتلقی الإنسانی بکل معتقداته ...

التی هی صمیم العقیده الإسلامیه. لقد أکد القرآن الکریم ذلک «لقد کرمنا بنی آدم)، والتکریم الإلهی باستخلافه وتسخیر کل الوجودات لخدمته وإشباع رغباته وتحقیق غایاته. إن صنع إراده السلام توفر واحه الأمل والوئام والتعایش بین جمیع الأمم، وإن دق طبول الحرب إعلامیا وتأجیج الصراعات والنفخ بالنار وصب الزیت علیها فی الإعلام یؤجج الضغینه ویدیم الأزمات والقرآن الکریم یطلب منا (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)... فمن صلب حقوق الإنسان هو حریه الحیاه وحریه التعبیر عن الرأی وحریه السفر... فحق الحیاه تصادره الحروب وکذلک الحقوق الأخری. من هنا طالب الإسلام بحقوق الإنسان وأکدتها الشرائع الدولیه. إن التدفق الإعلامی بعصر العولمه یهتم بنشر حقوق الإنسان والدعوه للسلم العالمی ونشر ثقافه التعاون والسلم الاجتماعی والأممی وعدم اتباع سیاسه التحریض الإعلامی التی تؤجج الحروب الوحشیه. فالاتصال الإعلامی الدولی یسهل عملیه التنمیه والاستثمار والتعاون بکل الأصعده، أما التوتر والدعایات الإعلامیه فهی السبب بشن الحروب وما تنتج من ویلات...

إن إشاعه ثقافه السلام، والإیمان، والتقوی، والتعاون... فی وسائل الإعلام المختلفه یساهم بشکل بناء فی الالتفاف نحو التعالیم السماویه التی جاءت فی الأدیان، ومنها قضیه الإمام المهدی عجل الله فرجه - بین التوراه والإنجیلوالقرآن وبالتالی یجد الإعلام الأرضیه المشترکه للتفاهم والتقارب بدلا من التقاطع والتناحر والحروب. هناک صراع بین ثقافتین، ثقافه البناء ومحاولات الهدم والتدمیر، بالطبع إن التقدم العولمی فی مجالا الاتصالات والإعلام یفرز عدم التکافؤ بین الإنتاج والتسویق واحتکار المصادر الخبریه وتدفق المعلومات بین الأقلیه، الدول الغربیه المسیطره علی وسائل الإعلام، والأکثریه من الدول النامیه فی العالم الثالث من الناحیه الکمیه، فإذا کان معدل

ص: 169

استهلاک(1)الفرد سنویه یبلغ نحو 5 کغم، فإن معدل استهلاک الفرد الأمریکی یزید عن 60 کغم بینما لا یزید استهلاک الفرد الأفریقی عن 1,5 کغم ...

لقد مرت المراحل التاریخیه المهمه علی التسویق الإعلامی وفلسفته بین المدارس الغربیه واللبرالیه ثم السوفیتیه والاشتراکیه ثم الآن عصر الإعلام الحر وتدفق المعلومات، من هنا یستطیع الإعلام العربی والإسلامی بشکل عام إرسال مبثوثاته إلی العالم وتحمل رساله الإسلام المحبه والوئام ونصر المستضعفین والوقوف إلی جانب المظلومین والدعوه إلی التوحید ونبذ الإلحاد والفساد والإباحیه وإرسال رساله الإمام المصلح والمنقذ العالمی داعیه السلام الکونی، وهی رساله سلام بین البشریه جمعاء، بالعکس تماما من رساله الماسونیه والصهیونیه التی تغذی ماکنه الحروب بالدعایات الإعلامیه الشعبالله المختار، وما تبثه من الفرقه بین المسلمین وتسویق الکراهیه، وفقه التکفیر، عن طریق الحکام والمسیسین من فقهاء السلطه الذین یتبنون إعلامیا شق عصا المسلمین ووحدتهم، فالإعلام یصنع السلام ویصنع الإخاء ویصنع التعاون فیما لو آمن بمنطلقات إیمانیه ورساله مهدویه منقذه لکل البشر، فحل أزمات الإنسان المعاصر البیئیه، والصحیه، والاجتماعیه، والسیاسیه، وبث نسغ الإیمان بحتمیه الظهور لحل مشاکل الکون هو مدعاه للحوار الحضاری الإنسانی، ولیس الماکنه الإعلامیه التی تسوق اللحروب والاحتلال والعدوان علی الشعوب لنهب ثرواتها ولحرفها عن دینها وقیمها ومثلها ومعتقداتها ... فرساله الإعلام فی الإسلام (إنا خلقناکم من ذکر وأنثی وجعلناکم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أکرمکم عند الله أتقاکم) وهو دعوه صریحه فی الإعلام الإنسانی للتعاون ونبذ الفرقه

ص: 170

والتقاطع والتقاتل والعدوان علی الآخر. فی حین نجد صرخات التصادم الحضاری وحروب المستقبل فی بعض آراء المفکرین الغربیین کدعوات فرنسیس فوکایاما فی نهایه التاریخ أو صراع الحضارات لصموئیل هنتنغتون(1)فی العالم المنبثق، العلاقات بین الدول والجماعات من حضارات مختلفه لن تکون وثیقه وغالبه ستکون علاقات عدائیه، علاوه علی ذلک، بعض العلاقات الحضاراتیه المتداخله ستکون عرضه للصراع أکثر من الأخری، علی المستوی الجزئی، أکثر خطوط الصراع عنفه عندما تکون بین الإسلام وجیرانه الأرثوذکس والهندوس والأفارقه والمسیحیین الغربیین علی المستوی الکلی، یکون التقسیم بین (الغرب والشرق)، مرتبطه بصراعات شرعیه بین المجتمعات المسلمه والمجتمعات الآسیویه من جهه والمجتمعات الغربیه من الجهه الأخری). إن ترویج مثل هذه الأطروحات التی تحاول بث الرعب عالمیه بأن الصدام الحضاری بین الإسلام والآخرین کأمر حتمی هو بعید عن المعطیات التاریخیه فالعقیده الإسلامیه کما أکد النص القرآنی لتعارفوا هو دعوه للتعاون والتعارف والتقارب ولیس للحرب والتصادم الحضاری. إن التجربه التاریخیه للحضاره العربیه القدیمه التی انبثقت من (بلاد النهرین) أو (بلاد النیل) أو الحضاره الإسلامیه التی وصلت إلی اسبانیا وأوربا والصین شرقا وقدمت نموذجه حضاریه إنسانیا الشعوب الحره التی تعترف بذلک ... تذکر المستشرقه الألمانیه (زیغرید هونکه)(2) فی کتابها المهم - شمس العرب تسطع علی الغرب- (هذه المعارف المبتکره العظیمه الشان... هذه التحقیقات العلمیه الرائعه التی قدمتها العبقریه العربیه هدیه منها للإنسانیه عامه، ولأوربا خاصه، کالأرقام العربیه وعلم الجبر العربی، والإسطرلابات العربیه ...) وتسترسل المستشرقه المنصفه

ص: 171

بکتابها الضخم والغزیر بالمعلومات عما قدمه العرب للإنسانیه وما قدمه الإسلام حین وصوله الأندلس من طب، وفن، وفلسفه، وفقه، وشعر، وعمران... لأن العقیده الإسلامیه تحث علی البناء، والسلام، والتآخی، وثقافه التسامح الدینی، هذه هی مرتکزات العقیده الإسلامیه ، فعلی الإعلام الإسلامی إنضاج الآلیات ومنظومات تسویق تلک القیم والمفاهیم للمتلقی الداخلی والخارجی، لأن حملات التشویه کبیره وبالأخص فی مجال العنف الذی یرسم به المسلمون، علی الرغم من تفشی الإرهاب عالمیه ولیس لدین دون آخر بل هو سمه العصر وثقافه العصر فعشرات الصراعات والحروب والقتل والتصفیات فی دیار غیر دیار المسلمین وبین عقائد وأدیان وأفکار لیس للإسلام بها أیه صله.

قضیه جوهریه أخری، إن التخلف فی العالم العربی وبعض الدول الإسلامیه لا یعنی إهمال الدین الإسلامی للعلم، بل بالعکس فإن القرآن الکریم أکثر الکتب السماویه حرصا علی طلب العلم، ونشره، واقتباسه... حتی إن أول آیه فی القرآن الکریم وإقرأ باسم ربک الذی خلقه وقل ربی زدنی علما وما أوتیتم من العلم إلا قلیلا وشهد الله بأنه لا اله إلا هو قائم بالقسط وأولی العلم، وإنما یخشی الله عباده العلماء، وعشرات الشواهد القرآنیه حتی قیل أن فی العلم (1500) آیه قرآنیه، وکذلک ما ورد عن النبی الخاتم: اطلب العلم من المهد إلی اللحد، واطلب العلم ولو کان بالصین، وفضل العالم علی سائرالناس کفضل القمر علی سائر الکواکب، ومداد العلماء کدماء الشهداء، وکما قال أمیر المؤمنین: الناس ثلاث أما عالم ربانی أو متعلم علی سبیل النجاه أو همج رعاع... إذا، فالتخلف العلمی ناتج عن عدم الاهتمام بالعلم من قبل المجتمعات والحکومات وأسباب خارجیه کالاستعمار، والاحتلال للمنطقه العربیه من القرن الخامس عشر. وهناک، إلی الیوم، دول وأجزاء مستلبه فی المنطقه العربیه، وأخری یحکمها حکام جهله یتوارثون الحکم خلافا للشوری والنظم الدیمقراطیه الحدیثه ... وعود

ص: 172

علی بدء فإن الدور الریادی لصنع السلام العالمی هو الإعلام الذی لا یثیر ویؤزم المواقف بین الأمم والشعوب ویدعو إلی الحکمه والحوار والتفاهم لحلحله الأزمات الطارئه، بإرسال الوفود للتفاهم والحوار ودخول الوسطاء الدولیین والمنظمات الدولیه وهکذا لحل فتیل الأزمات التی تحصل بین الدول، وکل تلک الأطروحات الحضاریه من صمیم وجوهر الإسلام، فالتجارب المره التی شهدتها الإنسانیه فی الحربین العالمیتین وکذلک الحروب الأخری علی طول تاریخها کان أحد أسبابها المباشره أو غیر المباشره الاحتقان الإعلامی، وتشویه الحقیقه، والنفخ بالنار وتأجیج الصراع. والمنطق الإسلامی بالعکس تماما (والذی بینک وبینه عداوه کأنه ولی حمیم) فهو دعوه للأفراد والجماعات للتسامح والتعایش وحقن الدماء والتعاون علی البر والخیر وصناعه السلام... إن المرویات التاریخیه المتواتره عن نبینا الکریم محمد(صلی الله علیه و آله) : تشیر إلی إشاعه السلام بعد خروج الإمام المهدی -عجل الله فرجه- وانتصار الحق، بالطبع سیکونللإعلام الدور الأکثر فاعلیه الانتصار إراده السلام لإیصال دعوه الإمام إلی کل أرجاء العالم وبالتالی تحل الطمأنینه والاستقرار وینزوی الشر والضغینه وتخبو الأحقاد لتبزغ شمس المحبه والعطاء الرسالی لبقیه الله فی أرضه ... إن الدور السلبی للإعلام کما فعلت الصحف الدنمرکیه برسومها المسیئه إلی النبی محمد(صلی الله علیه و آله) واعتبرت من أسوأ ما قامت به الصحف من إساءه بالغه والتی تذمر ورفض وأدان فیها الغرب والشرق تلک الفعله السوداء، فالمیثاق والعهد الإعلامی أن لا یستخدم للإساءه للأدیان والمعتقدات، فکیف یسمح بنشرها وتعاطیها ببلدان أوربیه أخری بدعوی الحریه !!... إن الإساءه لأکثر من ملیار ونصف مسلم تستدعی الوقفه الجاده ضد تلک الدول، التی تسیء للمقدسات، بأسالیب حضاریه کالمقاطعه الدبلوماسیه والاقتصادیه التی تخنق اقتصادیتها وشرکاتها فتبادر بالاعتذار وعدم تکرار ما حصل. إن مثل هکذا إعلام یشعل الحروب والفتن والاحتقان العالمی ویزعزع الأمن

ص: 173

والاستقرار الدولیین ویساهم بإعطاء فرصه لزیاده العنف والإرهاب، لذلک نؤکد بأن الإعلام الإسلامی حریته مقیده باحترام الآخر من أی دین وأی قومیه، تأسیا بنبینا الذی کان یعیش معه بالمدینه الیهود والنصاری وعباد الأصنام، لکنه یجادلهم ویحاورهم ویتعامل معهم بأخلاق عالیه ، کانوا هم أنفسهم یذهلون من خلقه وسماحته وسجایاه، وکذلک الإمام علی الذی یقول: (الناس صنفان أما أخ لک بالدین أو نظیر لک بالخلق) والإمام الحسین الذی استشهد معه وهب النصرانی، وکان من بین شهداء الطف الأفریقی والترکی والفارسی والمسلم والمسیحی، وهکذا حال تعامل أئمتنا جمیعا مع الآخرین،فمجدا لمن یصنع السلام وطوبی الأتباعه وأنصاره...

ص: 174

وثلاثمائه ملیون رساله الکترونیه، فضلا عن زیاده 10% شهریه فی البرید الالکترونی وعلی أساس ذلک کله، عدت شبکه الانترنیت الطریق السریع، الذی یقود إلی مشارق المستقبل والوصول إلی التقدم بسرعه کبیره فالمسؤولون فی الولایات المتحده الأمریکیه یبغون تطویر الطریق السریع الالکترونی بوصفه تقنیه القرن الحادی والعشرین الذی یجمع بین الاتصالات والإعلام والمعلوماتیه، وهذا ما یمکنهم من تحقیق أهداف شتی فی السیاسه وغیرها، ویتمکن الأفراد من استخدام هذا الطریق بواسطه کوابل الألیاف الضوئیه وخطوط الاتصال الهاتفیه، کما أن هذا الطریق یلغی المسافات تماما بین جمیع أرجاء العالم، ولأهمیته یدعی فی العالم الغربی قیصر التکنلوجیا).

فالعولمه إخطبوط مؤثر حتی إن مظاهرات مناهضه فی باریس وروما ودول أوربیه کثیره لإفرازاتها ومحاوله المارد الأمریکی السیطره عالمیا ، أما عربیا فقد عبر عدید من المفکرین والباحثین العرب التخوف من هیمنتها مثل د. صادق جلال العظم، د. حسن حنفی، د. برهان غلیون، د. سمیر أمین، والسید یاسین)(1)... هؤلاء وغیرهم من المفکرین یعدون العولمه هیمنه اقتصادیه وفجوه کبیره بین المرکز والهامش... لدی سؤال جوهری هو کیف نحافظ علی دیننا وعقائدنا وقیمنا فی خضم هذا الاختراق الثقافی؟؟...

ربما جوابی سیکون مقاربا للحلول الواقعیه فی محاوله الحفاظ علی ارثنا الحضاری والدینی من خلال تمسکنا بقرآننا ورموزنا من الخاتم إلی المنتظر، ودورنا فی الإعلام ... والکتابه ... والبحث... هو ترسیخ العقیده بالانتظار الایجابی، من خلال التأکید علی مشروعیه العمل الصالح فی کل المیادین الاقتصادیه، والاجتماعیه، والثقافیه. بالطبع لا

ص: 176

نغفل قدره العولمه علی تذویب الهویات، وتقلیل الوازع الدینی والوازع الأخلاقی فلا کوابح تضبط السلوک العولمی... ربما یتوهم عدید من قصیریالنظر بأن هناک صراعا بین الحداثه، والعوده إلی الاهتمام بالرموز الإسلامیه ویسوقون جزافا انه تحجر وعوده للأسلاف والماضویه !!... کلا ، فتربیه الأجیال وتنشئتها الحضاریه یتم من خلال الهویه الثقافیه التاریخیه وتجذیرها وتبایرها وتثبیتها وغرسها فی أذهان النشء مع الأخذ بکل أطروحات الحداثه الفکریه والثقافیه التی تنتفع منها الأمه، فالاقتباس... والترجمه ... والبعثات ... والحوار... أسالیب دعا لها القرآن الکریم (ادع إلی سبیل ربک بالحکمه والموعظه الحسنه وجادلهم بالتی هی أحسن) فالحداثه تتطلب أن تتعامل بالتقنیات العلمیه ، أوبالترجمه الأدبیه، والفنیه، والجمالیه، والمشارکات الریاضیه لا استثناءات بذلک بل هو من صمیم التعاون الأممی الذی یسعی له الإسلام المهدوی. إن الشعوب بأوربا واسیا وأفریقیا تعی الدور السلبی للعولمه فیستطیع البدیل الثقافی والإعلامی الإسلامی تقدیم ما هو أفضل فکریا وإعلامیا للمتلقی، فالدعوه إلی حسن الخلق هی بالعکس من الانحلال ویتفق کل المفکرین بالعالم علی أهمیه الدین فی الحفاظ علی الأخلاق وتأطیرها بنسق الإیمان والعفه. والدعوه للسلام والتعاون هی دعوه إعلامیه ترغب بها کل الشعوب الطامحه للسلام لان وقوع الحرب الثالثه یعنی حلول الخراب العالمی لقدره الأسلحه النوویه والهیدروجینیه والصواریخ العابره للقارات علی تحطیم العالم. من هنا فدعوه القرآن الکریم ونبینا وأئمتنا الأطهار هی للتعاون والانسجام بعیدا عن اله الفتک البشری. إن التسارع إلی الهلاک یقود المسلم والإعلامی والمفکر إلی ترویج دعوه الإصلاح فی العالم التی تمهد إلی یوم الظهور الحتمی، فلا مخلص من الخراب إلا الإیمان بالوعد الإلهی لنصره الإمام العدل المنتظر -(علیه السلام) - کما جاء بالقرآن الکریم (ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر أن الأرض یرثها عبادی الصالحون [الأنبیاء: 105].

ص: 177

کما یفسرها الشیخ محمود شریعه 1- (إن إضافه العباد إلی الله فی کلمه (عبادی) یبین إیمان وتوحید هؤلاء، وبالتوجه إلی کلمه (صالحون) فانه سیعطی معنی واسعا وشاملا لکل ما یفرضه العقل من لیاقات واستحقاقات وهی:

- لائق عملا وتقوی

- لائق علما ومعرفه

- لائق إداره وتنظیمه وإحاطه اجتماعیه

فقد ورد عن الإمام الباقر(علیه السلام)(1) انه قال: (هم أصحاب المهدی فی آخر الزمان)، إشاره إلی الذین یرثون الأرض. إن السنن الکونیه هی انتصار الحق حتی ولو بعد حین، وزوال الطغیان، والفساد، فمن هذا الباب یستطیع الإعلام الإسلامی أن یحذر الطغاه ویذکر الشعوب بأن النصر حلیفها باشتراط عدم الخضوع والخنوع والنفاق للظالم المستبد، بل بالرفض بکل الصور بالقلب واللسان والید کما أمرنا الخاتم المعصوم، فما من صراع بین دعوتین إلا وإحداهما علی حق وأخری علی باطل والغلبه للحق حتی ولو استشهد من یحمل اللواء فتستمر رسالته وخلوده فی ذاکره الأجیال والإنسانیه ... یذکر السید الشهید الصدر الثانی بما یجب علی المکلف فی عصر الغیبه الکبری 1- (أنه فی ذلک العصر، کانت تغزو المجتمع تیارات إلحادیه وأسالیب هدامه، إلا أنها کانت ضعیفه، ومرفوضه من قبل الرأی العام المسلم ومطارده من قبل السلطات الحاکمه. وأما التیارات الإلحادیه ونحوها، الیوم، فهی مدعمه بتفکیر المفکرین وتألیف المؤلفین، ووسائلالإعلام العالمیه، ومدعمه أیضا بالتأیید المطلق من قبل کثیر من الدول، تبذل علیها المیزانیات الطائله والأسالیب الهائله. وتطارد من یعارضها ویدعو الناس

ص: 178

إلی رفضها والتوجه إلی الحق، المتمثل بالإسلام وتعالیم الله عز وجل. ومن هنا نفهم أن الظلم فیما بعد عصر الأئمه(علیه السلام) أشد، والتمحیص الإلهی أعقد. فإذا کان لأصحاب الأئمه علیهم السلام، من الفضل ما ذکرته الروایه، فهو أوکد وأعمق فی حق المخلصین المتأخرین عن ذلک العصر. وکلما تعقد التمحیص وصعب کان الفضل عند الله أکثر والکمال المحرز فی الإیمان والإخلاص أکبر). من الطبیعی ما یقوله شهیدنا المقدس عن تعقد الحیاه بعصر العولمه، وبالمقابل فإن من یلتزم بدینه وعقیدته ویحاول الإصلاح فی الجانب الإعلامی والثقافی والسیاسی والفکری هو بدرجه قرب کبیره لأهداف الرساله ویساهم بالتهیؤ للظهور المبارک لبقیه الله. فالاستعدادات بالکمالات النفسیه، والعلمیه، والثقافیه والروحیه هی ریاضه روحیه صعبه المراس یعمد إلیها من تم تجاوزه التمحیص الإلهی بالفتن الظاهره والباطنه...

فالإغواء العولمی یجرف الإنسان إلی الشهوات من خلال التعاملالإعلامی مع الغریزه الجنسیه بإشاعتها بکل مجالات الإعلام وبالأخص المرئی، بالطبع التأثیر أکثر فاعلیه بالشباب والشابات ویشمل ذلک کل الفئات العمریه، لذلک للإعلام الإسلامی الموجه حاجه ضروریه فی إعاده التوازن الأخلاقی والروحی وإدامه المد الإیمانی خشیه انزلاق المجتمع وراء الشهوات...

ص: 179

ص: 180

واقعیه للتاریخ الإنسانی، ومعرفه علمیه دقیقه وواعیه للأسباب والدوافع والنتائج التی أثرت فی تشکیل الوعی لمعرفه حرکه التاریخ. فالعمق... والأصاله... والدقه... والجرأه لحد الإدهاش فی معالجه حالات الاستشراق، یعد تثویرا للمعرفه الإنسانیه وکشفه وتسلیطه للضوء علی الثقافه الغربیه، وآلیه ومنهجیه السیطره علی الآخر، وفق إراده تملیها القوه، والسلطه، سیاسیه واقتصادیا وثقافیا)(1) (وقد اتخذت أفکار المستشرقین أشکالا متعدده خلال القرنین التاسع عشر والعشرین فی البدء کان فی أوربا ماده ضخمه حول الشرق ورثت عن الماضی الأوربی وما یمیزأواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر .... ) إن هذا الفهم العمیق لعلاقه المعرفه والقوه والإستراتیجیه والتکتیک والاقتصاد فجاء نتاج سعید المعرفی لیؤسس لفهم حضاری للآخر عن الشرق ولیس کما یدعی الآخر بالحتمیه التاریخیه التی تحکم مفکریه. فالغرب الذی ینظر وفق رؤی. واشتراطات تاریخیه ودینیه واقتصادیه ویبنی تصوراته حسب تلک الرؤی ویؤسس مناهجه عن الشرق اللامتغیر والشرق التاریخی وهذه الدراسه الفوقیه المتجذره للقوه والمعرفه والإنشاء الذی ولد من هذا الرحم، لقد حاول ادوارد سعید فک الاشتباک والالتباس عند الآخر حول العرق والدین والحضاره والثقافه فهویه الشعوب وخصائصها الثقافیه والفکریه هی ولیده نتاجه المعرفی، ینشأ موروثا حضاریا خاصا ذاتیا بدلالات تمیزه عن الآخر. إن المستشرق المدرک المعرفه الشرق وثقافته وآدابه یدرس ذلک بموضوعیه تامه بعیدا عن التزییف والدس، وقد یصبح المستشرق الواقعی النظره متمیزا انطولوجیه ، وابستومولوجیه فی معرفه ثقافه الشرق، فدراسه الأنثروبولوجیا والتاریخ والأساطیر والمعتقدات والأدیان هو المجال الذی یتحرک فیه الاستشراق. هنا یطرح تساؤل مشروع هل کل المستشرقین موضوعیون؟؟ أو بخلاف

ص: 182

ذلک کلهم یعدون من المشوهین للحقائق؟؟ یتوقف الجواب علی قرب وبعد الباحث عن الحقیقه دون أیدیولوجیا موجهه، أو براغماتیه، خاصه وتصنیف المعلومات بشکل دقیق وعدم القفز علی الأحداث التاریخیه أو تحمیلها أفکار لم تحرکها من الأساس وإنما من خلال نظره المستشرق التی قد تکون قاصره أحیانا، فالمستشرقون من المبشرین والرحاله والانثروبولوجیین ومؤرخی الحضارات والاقتصادیین والأکادیمیین والمهتمین بعلاقه الإسلام والمسیحیه لا ریب أن الاهتمام بمعرفه الآخر من خلال حوار الحضارات والتأثر والتأثیر المتبادل للفکر الإنسانی. یمثل الاستشراف احد الجسور المهمه فی فهم الآخر بالنسبه للغرب، فسحر الشرق بمعتقداته ورؤاه وموروثاته ماده حیه للدراسه فیحاول المستشرق فک طلاسم ورموز وإشکالیه الدینی والثقافی فهو انطلاقه لفهم الذات من خلال فهم وعی الآخر وکذلک هو مساحه للقاء والحوار فهناک ثوابت وقناعات أن الحوار یلغی العداء حتی ولو کان مستحکما. إن الاستعمار الذی حاول الهیمنه فی القرن 18-19 علی الشرق ومحاوله العولمه فی اختراق ثقافه الآخر وإلغاء موروثه باستبداله بقیم هی تعممها من المرکز إلی الأطراف فهی مشروع لمصادره ثقافه الآخر. إن محاوله التشویش الفکری بان الشرق خزین للسحر والخرافه والغرابه ویفرط فی المیثولوجیا فالخروج من هذا السیاق التصوری بحاجه إلی حوار واقعی یمیط اللثام عن الموروث الثقافی والتاریخی والتراکم المعرفی من اکتشافات وملاحم ومنجز إبداعی فی کل حقول المعرفه ساهم فیه الشرق وقدمه للإنسانیه ففهم الهویه والذات وإشکالات الآخر یوصل إلی المعرفه الحقیقیه والرؤیا الحقیقیه للتاریخ لا یختلف اثنان علی ما قدمه الشرق من منظومه قیم ورؤی تاریخیه ساهمت فی تشکیل الوعی فی الثقافه الإنسانیه ، فطبائع الحضاره والنظم فی الری... والزراعه ... والعمران ... والفنون... والآداب ... والاجتماع... وصیاغه التشریعات والقوانین، التی جاءت لصالح حقوق الإنسان وحریاته فی ظل هذا الإرث الکبیر لا

ص: 183

یمکن للغرب تجاوزها، فالتنویر یعکس ظلاله فی النقاط المعتمه. وإذا استقرأنا التاریخ بدقه نجد أن الشرق مصدر للقیم، ومهد النبوات، والإصلاح، وحتی عندما وصل العرب إلی الأندلس ناقلین المعارف، والفلسفه، والآداب، والفنون، والموشحات، والموسیقی، والتمدن العمرانی، والجوانب الروحیه المشرقه، ولو عکسنا ذلک نجد أن الآخر عند غزوه الاستعماری کان هدفه نهب الثروات، والسیطره. إن التعاطی مع تلک الحوادث التاریخیه یحتم الحوار لصالح المجتمع الإنسانی بعیدا عن النوازع... والمآرب... والمصالح... لحساب طرف علی الآخر.

إن صرخات الحروب والعدوان والاستعلاء ینبغی أن یستبدل بالحوار المتزن الهادف الذی یحقق السعاده والسلام فی المحیط الدولی.

لقد قدم المفکر ادوارد سعید فی الاستشراق أسالیب جدیده فی التحلیل والاستنتاج وتأویل التاریخ والثقافه، والقراءه الواقعیه فی الثقافه والامبریالیه" محاولا ردم الهوه وتجاوزها لفهم الشرق وحضارته وتشکیله الثقافی، وهذا عکس ما یطرحه صاموئیل هنتنغتون فی صراع الحضارات أو ما یطرحه فرنسیس فوکایاما فی نهایه التاریخ، فهما یعدان الصراع حتمیا لتفوق الغرب وهمجیه الشرق وهذا خلاف واقعی للتاریخ والثقافه فثمه إشکالات غربیه علی تلک الآراء وفندت تلک المکونات غیر الواقعیه والمجانیه للحقیقه. یذکر المفکر ادوارد سعید فی کتابه الثقافه والامبریالیه : الامبریالیه لم تنته لم تتحول فجاه إلی ماضی ما أن أطلقت عملیه فکفکه الاستعمارحرکه تفکیک الإمبراطوریات التقلیدیه الکلاسیکیه ذلک أن إرثا من الوشائج ما یزال یشد بلدانا مثل الجزائر والهند إلی فرنسا وبریطانیا علی التوالی ویقطن عدد جدید هائل من السکان من المسلمین والأفارقه وأهالی جزر الهند الغربیه الذین ینتمون إلی مستعمرات سابقه فی الحواضر الأوربیه حتی ایطالیا وألمانیا واسکندنافیا تجد نفسها الیوم مضطره إلی مواجهه هذه الانزیاحات التی هی إلی حد

ص: 184

بعید من عقابیل الامبریالیه وفکفکه الاستعمار کما أنها من نتائج التوسع السکانی الأوربی وکذلک فان نهایه الحرب البارده والاتحاد السوفیتی قد غیرت بصوره قطعیه خریطه العالم إن انتصار الولایات المتحده بوصفها آخر الدول العظمی).

أراد سعید استدعاء التاریخ والثقافه حضوریا للاستفاده من تثویر وعی للتعاون الإنسانی یتحقق فیه الوفاق والسلام والتعاون وعدم التمدد، إلا أن واقع التاریخ لا یسیر باتجاه ما یرسمه له المخططون والساسه والإستراتیجیون بشکل مطلق. إلا أن هذا وفقا لسنن کونیه تتدخل المصلحه رسم مسار خاص للإنسان ولیس کما یرید الآخر..

أراد سعید استدعاء التاریخ والثقافه حضوریا للاستفاده من تثویر وعی للتعاون الإنسانی یتحقق فیه الوفاق والسلام والتعاون وعدم التمدد الا ان واقع التاریخ لا یسیر باتجاه ما یرسمه له المخططون والساسهوالاستراتیجیون بشکل مطلق الا ان هذا وفقا لسنن کونیه تتدخل لمصلحه رسم مسار خاص للانسان ولیس کما یرید الآخر. وقد أعجب المستشرقون بعظمه الرموز العربیه کالرسول الأعظم محمد (صلی الله علیه واله وسلم) وأنبل شخصیه فی الإنسانیه الإمام علی ((علیه السلام) ). وکذلک بالمنجزات الحضاریه العربیه بکل أبعاد المعرفه... یحاول الدکتور اصلاح الجابری" فی کتابه تفکیک الاستشراق(1)، یناقش الآخر من حیث ما یتبنون من رؤیه غیر منطقیه فی فهم الإسلام... خطوات الموقف الاستشراقی، یؤکد الجابری (مر الموقف الاستشراقی من القرآن الکریم والرساله الإسلامیه بثلاث خطوات، حاول أن یدلل من خلالها علی بشریه القرآن ووضعیه الرساله، واختلاق النبوه، وهذه الخطوات باختصار هی:

ص: 185

1 - الخطوه الأولی تمثل محاولات إثبات أن الرسول هو لیس أمیه، بل یعرف القراءه والکتابه.

2 - الخطوه الثانیه مبنیه علی الخطوه الأولی، وهی بما أن الرسول یعرف القراءه والکتابه، فإنه استطاع الاستفاده من الأدیان والثقافات السابقه لوضع القرآن.

3 - إن ادعاء النبوه هو نوع من الأمراض النفسیه الصرعیه، التی لا تجعل الشخص یمیز بوضوح بین وعیه الطبیعی ووعیه الباطنی)... لقد فند الدکتور صلاح الجابری تلک المقولات غیر العقلائیه فی تفکیکه للإستشراق...

فهل ما یدعون هو رؤیه واقعیه وعلمیه ونزیهه للوصول إلی الحقیقه؟!... بالطبع إنها تمویه وکذب وتزییف لمصالح ذکرتها مقدمه ،

سبرنجر، وهروفیتز، وفرانز بهل، ونللینو، وفلهاوزن، وجولدزیهر، ... إلخ من المستشرقین)... فقد بنوا تصوراتهم الخاطئه عن الإسلام التی روج لها الإعلام الغربی بشکل عام، فیما فند علماء الإسلام کل أطروحاتهم بشان الرساله الإسلامیه فی عشرات الکتب، فالإعلام الإسلامی علیه تسلیط الأضواء علی آرائهم غیر المنهجیه مع تبنی نشر کل الردود للمفکرین والباحثین العرب فی مناظراتهم العلمیه الواقعیه علی تصحیح المفاهیم والمتبنیات التی حمل هؤلاء بقصد علمی أو بسوء نیه ...

فالحوار بین الحضارات، والثقافات، والأدیان، هو المرتجی بین الشعوب والأمم، فالتنوع بین الحضارات یأتی من خلال تنوع حاجاتنا الإنسانیه المتنوعه .. کالثقافیه .. والتکنولوجیه .. والحضاریه .. التی تدعو إلی التقارب والانسجام والتعاون.. فالسنن الکونیه التنوع فی الأشجار، والطیور، والإنسان والتنوع العرقی والاثنی، فلم یکن الکون بلون واحد، والتأثر والتأثیر والاقتباس بین الحضارات جلی، یذکر تشومسکی (أن هناک أسسه صوتیه ونحویه ودلالیه مشترکه بین جمیع لغات العالم بغض النظر عما إذا کانت بین بعضها علاقات تاریخیه أم لم تکن، ففی جمیع لغات العالم مفردات تدل علی الأشیاء والمشاعر والصفات والأفعال والعلاقات المختلفه) فتنوع الثقافات والحضارات البوذیه، والهندوسیه، والیهودیه، والمسیحیه، والإسلامیه یحتم التعاون والتعایش والحوار وإیجاد الحلول الناجحه للمشاکل الإنسانیه فالمشترک الحضاری والإنسانی واحد من أجل السلم الدولی، ونقاط الالتقاء بین اکبر مکونین إنسانیین المسیحیه والإسلام کبیر جدا، فکلاهما یؤمن بحقوق الإنسان، واحترام الرأی والشوری تماثلها الدیمقراطیه والحریات السیاسیه، فتطویر صیروره التکامل والتقارب بین الشعوب هو المفتاح النزع فتیل الأزمات.

المفکرون، والباحثون، والإعلامیون، والکتاب المنصفون الأوربیون، یؤمنون بفضل الإسلام فی تقنین التشریعات التی تحترم حقوق الإنسان.. والمواثیق الدولیه.. وقد عاش المسیحیون إلی جوار المسلمین باحترام ومساواه فی الحقوق. أما العنف والإرهاب الذی طال معظم الدول منذ أحداث أیلول فی الولایات المتحده وکذلک أحداث اسبانیا وتفجیرات لندن وشرم الشیخوتفجیرات الفنادق الثلاثه فی عمان والإرهاب الیومی الذی طال العراقیین فی تدمیر البنی التحتیه والقتل الیومی والعنف غیر المبرر محلیا وعالمیا فالإرهاب هو السرطان بین الشعوب وأخیرا حرب الصهیونیه علی جنوب لبنان لأکثر من شهر

ص: 187

والصمود الأسطوری لکن استدراک مجلس الأمن والأمم المتحده بقرار 1701 لإیقاف القتل والعدوان الصهیوامریکی..؛ وهناک أجنده خفیه تحاول تصعید التوتر والتقاطع الحضاری بین الشعوب والأمم التاریخ واستشراف المستقبل فان الحوار فی کتاب کریستوفر نوریس ترجمه د. عابد إسماعیل نظریه لا نقدیه (ما بعد الحداثه المثقفون وحرب الخلیج) -طور فی مقاله تتحدث عن موضوعیه النقد النووی- إننا مقبلون علی حرب الدمار الشامل إذ أن الأخطار المحدقه عظیمه لیس أقلها انقراض الحیاه علی الأرض بما فی ذلک الأرشیف السینمائی للذاکره التاریخیه برمته والانجاز التکنولوجی والمصادر والمراجع الأکادیمیه وغیرها لدرجه بات أن من غیر المجدی تصور سباق التسلح ونتائجه المحتمله ضمن صیغ علمیه للعالم الحقیقی.

إن صرخات التصادم بین الغرب المتحضر والشرق البربری (ما یدعی عنصری التفکیر) هو محض هراء فالعالم یحتاج بعضه بعضا والدول الکبری بحاجه للأسواق الأخری لتصریف منتجاتها الصناعیه والزراعیه فان لم یکن هناک حوار دبلوماسی شفاف وبرتوکولات للتعاون الاقتصادی والثقافی والسیاسی لا یمکن للحیاه أن تسیر بشکل طبیعی. إذا، فأطروحه الحوار هی اقرب للتفاعل بین الشعوب من صوت المدفع وصوت القوه والدمار. یقینا أنالحوار یفضی إلی التسامح والتقارب والسلام العالمی والتعاون لصالح الشعوب ؛ والمجتمع الإنسانی بأسره بحاجه إلی رفع فتیل الأزمات وإزاله الألغام ورفع الأسلاک الشائکه بدرب التعاون الدولی؛ وفی حاله الحوار الإنسانی الشفاف ینطلق الإنسان نحو البناء والتعاون الدولی لصنع الحضاره التی ترفل بالسلام. أما فی الصراع والحروب فتنسحق کرامه الإنسان وتهدر قیمته ویصیبه الوهن والانکسار والضیاع والاضطهاد والقمع والفناء الحضاری الذی ترغب وتدفع إلیه لوبیات الإنتاج الحربی الهائل المرعب. ومن أوائل الدول التی طرحت حوار الحضارات - الجمهوریه الإسلامیه فی إیران-

ص: 188

فی عهد الإمام الراحل الخمینی قدس سره - وعهد الإمام الخامنئی، وفی عام 1998 دعا محمد خاتمی إلی حوار الحضارات وتوجه لزیاره الفاتیکان وأوربا لطرح تلک الأفکار التی لاقت تجاوبا دولیا وقد أعلنت الأمم المتحده عام 2001 عام الحوار الحضاری، فدیننا یعلمنا الحوار والحکمه (ادع إلی سبیل ربک بالحکمه والموعظه الحسنه وجادلهم بالتی هی أحسن)، العالم بأمس الحاجه إلی الحوار لا الصراع.. ویستحضر الذهن حالات الصراع الحضاری فی الحقب التاریخیه کالحروب الصلیبیه التی حفلت بالتصادم الحضاری وخلقت العداء بین الشرق والغرب. فالمنظومه القیمیه والروحیه لشعوب الشرق مع المستعمرین بعد أفول حضارات غابت عن المسرح العالمی فلا کونفوشوسیه الصین ولا هندوسیه وبوذیه وزرادشتیهالآسیویین فقد انضوی أکثر شعوب العالم تحت یافطه الثقافه العربیه التسامحیه، تتسم تلک المنظومه الخلقیه العربیه بالتسامح ومحاوله بناء العلاقات الإنسانیه المتکافئه، وإصلاح الفساد والوقوف بوجه العدوان والاستعمار والاحتلال.

إن الالتحام الحربی فی الحروب الصلیبیه، وزوال الحضاره العربیه فی الأندلس، بعد إشعاعا حضاریا وعطاء فکریا خصبا .. أثری الأوربیین بمنجز متنوع بکل أبعاد المعرفه الإنسانیه. ثم قیام الإمبراطوریه العثمانیه التی توسعت فی العمق الأوربی لقرون عدیده ، وإنشاء إسرائیل لزعزعتها وإضعافها وتفکیک العالم الإسلامی ومنع الوحده بین شطری الأمه مشرقها ومغربها، ثم بدأت السیاسه المنحازه للأوربیین بسیاسه الکیل بمکیالین، والوقوف مع الجلاد ضد الضحیه ولدت حاله الاستلاب.. والعداء .. والاحتراب.. ووصول الأوربیین إلی مختلف مناطق الشرق الوسط من الجزائر، وتونس، والمغرب، ولیبیا، إلی المشرق العربی، والخلیج العربی... خلفت جرحا غائره فی التاریخ ثم بدأ مرحله التحرر العربی والاستقلال السیاسی. فالنظر إلی العرب من بعض المستشرقین أو وسائل الإعلام المغرضه تثیر الإشکالیات والشکوک عن بدائیه السلوک،

ص: 189

وتخلف الإنسان الخرافی العربی، تثیر الکراهیه والسلبیه ضد العرب فتولد مناخا فکریه، وسیاسیه، وعقائدیه، للتحریض ضد العرب والاسلام. فعملیه شطب الآخر ومصادره تراثه وفکره وعطائه الحضاری اثبت التاریخخطأها وعدم صوابها فلا تصح مقوله بعض الآراء فی حتمیه التاریخ بالبقاء للأقوی فکم من القوی، من الرومان.. إلی طموحات نابلیون.. وهتلر .. والصهیونیه غیر الشرعیه بالتوسع.. وتفضیل العنصر الجرمانی کأنقی الدماء لم تنفعها القوه وزالت تلک الاوهام بعد أن الت إلی الاندثار، والعداء بضاعه یائسه یروج لها إعلامیه، فضلا عن الجهل بفکر وثقافه وقیم الآخر تفضی للصراع الدموی. فالشراکه الحضاریه تقتضی التلاقی والحوار لان النتاج العلمی الإنسانی فیه شرکاء من جمیع الحضارات .. ولیس ولید الصدفه، هو فعل تراکمی معرفی، فالتفاعل والتثاقف والتحاور هو حاله دینامیکیه بین المجتمعات الإنسانیه من خلال التلاقح الحضاری، فالمواجهه الحضاریه ینبغی أن تکون معرفیه ثقافیه ولیست عنیفه اقصائیه استعلائیه. ان هاجس النخب العربیه کیف نواجه الغرب وهو یخطو تکنولوجیا، وصناعیه ، ومعرفیه، ونحن فی رکود حضاری هل الاصطلاحات السیاسیه وتطبیق قیم الدیمقراطیه، واحترام حقوق الإنسان، والإیمان بالتعددیه السیاسیه ، یقودنا إلی اللحاق بالرکب الحضاری؟ الإجابه نعم، بسبب وجود العامل الاقتصادی من ثروات متعدده وموقع استراتیجی ومحفزات قیمیه روحیه إرثیه ومثل تدفع حضاریه للإمام فجمیع التیارات، والایدولوجیات، والوجودات السیاسیه، لدیها مشاریع تؤمن بالا صلاح، وتختلف فی آلیات تطبیقها لأنها لا ترید أن تحرم مصالحها وأجندتها وهذا السبب الذی یؤدی إلی الإخفاق والفجوه بین البقاء علی الواقع الراهن وبین الاندفاع الحضاری للإمام، فلا مانع من بناء الذات التاریخیه علی أصولها ومنابعها وارثها، والتفاعل مع الآخر بالحوار الایجابی. فنکران فضل الآخر هو عین الجور، والتغاضی عن المعطیات الحضاریه، لا

ص: 190

ینتج غیر القطیعه، والوهم بالآخر، والسیر حثیثا نحو الصدام المحموم، فلدینا خطنا الحضاری، والقیمی، والأخلاقی، والروحی، ولهم أیدیولوجیتهم الخاصه بهم فلا ضیر من التفاعل وتحقیق المنفعه المشترکه لیس علی أساس براغماتی ومیکافیلی، بل یحقق الطموحات المشروعه للأطراف المتعدده. قد یری بعض الاستراتیجیین أنها معادله صعبه یتجاذب طرفاها نقیض حضاره قدیمه، بمعتقدات فکریه .. وفلسفیه .. وقوانین وتقالید وأنماط من السلوک ورؤی وأفکار مختلفه مع غرب متمدن ومتفوق تکنولوجیا یفتقد إلی القیم الروحیه، والحضاریه، تسمع أصوات فی الغرب تمجد وتمدح أخلاقیه وروحیه الشرق بعد ازدیاد حالات الانتحار.. أو انتشار المخدرات.. والشعور بتفاهه الوجود الإنسانی، الذی یرعبهم کثیره. من هنا باستطاعه الحوار الحضاری ان یمد جسور الثقه المشترکه بما لدینا من قیم روحیه وسلوکیه، وبما لدیهم من تقدم علمی فتصبح معطیات الواقع الجدید هو التوازن المشترک. أما حدوث العکس أی التعامل القهری، والاستعلاء الاستعماری، یبقی الأزمات ویضیع علی الغرب علاج أمراضه الروحیه والأخلاقیه التی تؤدی بحضارته إلی الهاویه من خلال التفکک الأسری المدمر.. الذی یشظی المجتمعات وینخرها داخلیا ویدق إسفین زوالها.

هناک بونه شاسعه بین الصراع والحوار الحضاری فالصراع هدفه القضاء علی الآخر وإفناؤه أما الحوار المدعوم بالمشترکات یفضی إلی الشراکه الحضاریه، والبقاء علی الآخر، وجذبه إلی الصواب، ومحاورته علی المشترکات الإنسانیه بعد إزاله اللبس والشکوک والشبهات وتثبیت الاتفاقعلی المشترکات الثنائیه فی قیم السلام ونبذ الإرهاب، وللإعلام الهادف الإسلامی التأثیر فی تقریب وجهات النظر بین المسلمین وغیرهم حینما یفهم الآخر أن التعاون بخدمه الشعوب، وثقافه التعایش، وثقافه الحوار، وثقافه التعایش بکل أشکاله وإدامه نظم التعاون بکافه المستویات بزیاده الروابط والألفه بین المجتمع العراقی بتقدیم العون

ص: 191

التکنولوجی والمعرفی وإقامه شراکه اقتصادیه بمشاریع مشرکه ونقل المعلوماتیه وعدم حجبها عن الآخر لتعم الفائده الجنس البشری. أما إذا أصم الغرب إذنه عن سماع حاجات الشرق بنقل التکنولوجیا وتلبیه تنمیه شامله للشعوب وعدم دعم الاستبداد فی الشرق لمآرب إستراتیجیه هنا یحصل التقاطع وتبدو الفجوه شاسعه بین التمدن الغربی، وتخلف العالم الثالث، وما یسمونه دول الجنوب، وعالمنا العربی المتهم دائما من الآخر بتفریخ الإرهاب!!. رغم أن الإرهاب لا دین له، فالمسلمون والعرب فی نظر الغرب متهمون حتی لو ثبتت براءتهم وخصوصا بعد أحداث 11 أیلول المأساویه وما جلبت من بلاء علی الإنسانیه. ان سجایا وفضائل العرب الموروثه یجب تفعیلها من خلال نبذ العنف والإرهاب الذی یرفضه شرعهم وتاریخهم وکذلک جلد الذات وإخراجها من کبوتها ونکوصها الحضاری لحث الخطی للحاق بالرکب الحضاری.. والمنجز الإنسانی.. وعدم تضییع الفرص للنهوض من التقوقع، والجهل، والتخلف وتجاوز أطروحه المؤامره وإلقاء تبعه تخلفنا علی الآخر، والإحساس الجماعی بالتواصل مع الآخر، والاندماج وعدم التشرنق علی الاتکاء علی الإرث الحضاری فقط، بل الاستفاده من الموروث الحضاری، مع الحداثه الفکریه، والعلمیه والتکنولوجیه، فبتزاوجهما ینتج المجتمع العلمی المتحضر.لاریب إن الإساءه إلی المقدسات، والرموز الإسلامیه کالرسول العظیم محمد(1)، - مثلما أساءت الصحف الدنمارکیه.. والنرویجیه.. والفرنسیه ..- ومحاولات بعض الدول الأوربیه الترویج الإعلامی لتلک الإساءه، تؤدی إلی توتر العلاقات بین المسلمین والمسیحیین، لکن الوقفه الجاده للإعلام العربی والإسلامی والدعوه للمقاطعه الاقتصادیه أفشلت محاولات الاستمرار الإعلام بهذا المنهج الخاطئ وإیقافه عن الاستمرار بالنشر.. وکذلک یعد الاعتداء علی المقدسات وتدمیرها کما حصل فی سامراء هو عدوان صارخ علی الإسلام، والقیم، والدین، والأخلاق، وکان للإعلام

ص: 192

الإسلامی الهادف وقفه جاده أخری للتصدی لفتاوی التکفیر والتخریب والاعتداء علی المقدسات، والإساءه إلی المقدسات فی باکستان مکرره من خلال المتطرفین أو بأفغانستان والهند ودول عدیده تعکر صفو الحوار الثقافی، وحوار الأدیان وحوار الحضارات المنشود، وتعطل المشاریع الإنسانیه التی تدعو إلی احترام اعتقاد الآخر وتؤدی إلی صراعات الخاسر فیها الإنسان، بالطبع للإعلام المتزن والهادف الدور الأهم بتهدئه النفوس، وعدم تأجیجها بالحقد والکراهیه، وبالتالی هو الإصلاح بذاته الذی یؤسس لثقافه إنسانیه مشترکه کما هی من دواعی الإصلاح المهدوی للأمم... یقول السید محمد تقی المدرسی: بتفسیره ویوم ندعو کل أناس بإمامهم)(1) [الإسراء: 71] «فی ذلک الیوم یدعو الله سبحانه کل أمه بإمامها، والإمامیعکس قیم أمته، وهو تجسید لکل فرد فی الأمه، وهکذا یجب أن تنبع القیاده من صمیم الأمه، وتعیش واقعها، وکل قیاده لاتبع من صمیم الأمه فأنها لا تمتلک مبرر البقاء لأنها تتنافر طبیعیه مع کل فرد فی هذه الأمه. والأمام هو القرآن الموحی به، وهو الذی یجسد القرآن ویکون قرآن ناطقه فالفکره الرسالیه هی القائده وإنما یمثلها ذلک الأمام الناطق بها، ویجب علی الأنسان أن یتبع الفکره قبل أن یتبع الشخص، وأن یعرف خط القائد قبل شخصه، فإذا أردت إتباع قیاده فلابد أن تعرف خطها أولاه.

من المآسی وخسارات عدیده بسبب الظلم، والحرب، والاحتلال، والاستغلال... ولطالما أخبرت السماء بأن النصر الحتمی فی آخر الزمان للحق والعدل والسلام لیتحقق ما وعد الله به بالتوراه والإنجیل والفرقان،فالظهور الحتمی لرایه الحق الإلهی بقیاده منقذ البشریه الإمام المهدی(علیه السلام) والذی تکاملت وتخمرت تجارب فنون القیاده العالمیه بسبب تراکم الخبرات، والتسدید الإلهی بالنصر والوعد بتحقیقه، ومن الطبیعی أن تسخر التکنولوجیا الحدیثه فی خدمه الإسلام ونصره الحق، وان للتقدم الإعلامی والاتصالی الانترنیتی والفاکس والنقال لأثار مهمه فی عالم الیوم، وبعد انتفاء الغیبه الکبری تنتفع الإنسانیه من الطله البهیه للمنقذ العالمی لتنتفع من فیوضات عطائه فی تحقیق آمالها، بالعدل ، والسلام، والتعاون، وانتشار الإیمان من حیث انتشار الضلاله، فلا یصلح البشریه من أدرانها بالأنانیه والنرجسیه وحب الأنا وانتفاخها وذاتویتها وغرورها وتعالیها إلا المصلح العالمی .... فترفرف رایه التوحید الرسالی ویتحقق حلم الرسل والأنبیاء بانتصار الشریعه السمحاء ونهج المصطفی وآله الأطهار، ولاسیما إن هذا النهج الربانی صلاحه لکل المشاکل التی واجهت البشریه علی طول تاریخها المأزوم بالمعضلات.. کما ورد فی نهج البلاغه ج 3 ص 199 قال الإمام علی(علیه السلام) (لتعطفن الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها) وتلا عقب ذلک قوله تعالی (ونرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمه ونجعلهم الوارثین). أفبعد هذا من الدلائل فی الکتب السماویه وما ورد عن الأنبیاء والرسل والأئمه الأطهار، من لا یتهیا بالاستعداد الروحی.. والأخلاقی .. ویعمل بنزاهه وحرص وإخلاص فی سبیل دینه ووطنه ومجتمعه لیستعد لیوم الظهور...؟

إن الاهتمام باستثمار الوقت والزمن ونحن بعصر السرعه والتحولات الکبری فی العلم والتکنولوجیا ممکن للإنسان الواقعی برمجه الوقت للسعی للتکامل المنشود، ومنها البث الإعلامی النافع فی إشاعه

ص: 194

الثقافه الإسلامیه والقرآنیه، بعد شیوع التغریب فی فضائیات الرذیله بسبب اللادینیین الذین یشرفون ویمولون مثل هکذا إعلام منحط..

فعن الإمام موسی الکاظم(علیه السلام) أنه قسم الوقت إلی أربع ساعات فقال ((علیه السلام) ): (إجتهدوا فی أن یکون زمانکم أربع ساعات : ساعه المناجاه الله، وساعه الأمر المعاش، وساعه لمعاشره الأخوان الثقاه الذین یعرفونکم عیوبکم ویخلصون لکم فی الباطن، وساعه تخلون فیها اللذاتکم فی غیر محرم، وبهذه الساعه تقدرون علی الثلاث ساعات...). إن عدم انتفاع الأمه من علوم آل محمد بسبب تقصیرها فی الاتباع والولاء والفهم المعرفی العمیق لفلسفه الحیاه وجوهر الوجود، فلقد خذلتهم الأمه بقتلهم وبقتل أتباعهم، فلهذا التقصیر وما ظلمناهم ولکن کانوا أنفسهم یظلمون) [النحل: 118].

والإمام المهدی(علیه السلام) رغم غیبته القسریه فهو یراقب شؤون الأمه والإنسانیه ومتغیراتها ومعطیاتها، لکن طبق الإراده الإلهیه عن طریق دفع المفاسد والمصالح، التی خططت لها السماء نتیجه للأعمال العدوانیه التی وجهت للإمامه من الطغاه بکل عهودهم وعصورهم وحکمهم القائم علی جماجم الأبریاء والمتقین والأبرار..

وفی التوقیع الذی وقعه صاحب العصر والزمان لأحد نوابه حیث کتب ((علیه السلام) )(1)(وأما وجه الانتفاع فی غیبتی فکالانتفاع بالشمس إذ غیبها عن الأبصار السحاب». .

مر علینا بالفصول السابقه لماذا هذا الخفاء، یقول العلامه هادیالمدرسی(2)

«.... ولقد کانت السلطات العباسیه فی تلک الدرجه من الخوف

ص: 195

والإجراءات الأمنیه المشدده التی تعبر عن حاله الهیجان التی یعیشها النظام، بسبب هذا الاعتقاد المجمع علیه عند المسلمین وقد أحدثت غیبه الإمام المهدی (عجل الله فرجه) تموجه قویه فی العالم الإسلامی، حیث عین الإمام المهدی له سفراء أربعه وهم (عثمان بن سعید العمری) و محمد بن عثمان العمری) و(الحسین بن روح)، و(علی بن محمد السمری)، وکانت السفاره تنتقل لأحدهم بعد الآخر، وبعد موت السمری إنقطعت السفاره، وکانوا جمیعا یعیشون فی بغداد، فقد کانوا بمثابه وسطاء بین المؤمنین وبین الإمام لحمل مجمل الأسئله إلیه وأخذ الجواب منه بتوقیعه إلیهم. وکان السفیر یحمل علوم وتوجیهات الإمام الحجه الغائب إلی العلماء الباقین.» ونحن بعصر الغیبه الکبری التی تتطلب الأستعداد لعصر الظهور فلابد من الانتظار الایجابی بالتهیؤ والاستعداد الذاتی والجمعی من خلال تفعیل وتنشیط دور الإعلام، لا کما یقول: بعض المغفلین والمروجین بان علی الأرض أن تمتلئ ظلمه وجوره وفساده وإفساده وعبودیه وذلا کی یخرج القائم بالأمر بقیه الله(علیه السلام) فدعاه الإفساد یموهون علی الناس بذلک، فالانتظار الایجابی یستوجب العمل المخلص والنزیه فی الأمه لیخرج المنقذ العالمی والإمام المعصوم وأمل المستضعفین وحلم الرسل والأنبیاء والصالحین لتنعم الإنسانیه بأبهی صور الهناء والرفاه والسعاده ویتحقق العدل وتسود الحریه .. بعد أن استنفدت السبل للإصلاح...

ص: 196

ص: 198

23- د- حنان یوسف - الإعلام فی المؤسسات التعلیمیه والتربویه

24-عبد الخالق محمد علی - فن الإخراج التلفزیونی والإذاعی

25- أدوارد سعید - الاستشراق - المعرفه - السلطه - الإنشاء

26- ادوارد سعید - الثقافه والامبریالیه

27- د. صلاح الجابری - تفکیک الاستشراق

28- صمؤیل هنتنغتون - صدام الحضارات وإعاده بناء النظام العالمی

29- زیخرید هونکه - شمس العرب تسطع علی الغرب

30- صادق الساعدی - اصول العقائد

31 - محمد علی التسخیری - من حیاه أهل البیت

32 - نجم الدین العسکری المهدی الموعود عند أهل السنه والامامیه

33 - محمد تقی المدرسی - من هدی القرآن الکریم

34 - هادی المدرسی - النبوه والأمامه

ص: 200

المؤلف: صباح محسن کاظم

بکلوریوس تاریخ کلیه التربیه - جامعه بغداد-1984

عضو اتحاد الأدباء والکتاب العراقیین

عضو نقابه الصحفیین العراقیین

باحث فی المجمع العلمی العراقی للدراسات والابحاث

کتب العشرات من البحوث والدراسات والمقالات بمختلف الصحف والمجلات

العراقیه والعربیه وقد فازت بعض بحوثه ومقالاته بمسابقات محلیه عدیده ...

یعمل فی التعلیم الثانوی أکثر من 25 سنه، وفی التحریر بصدی الروضتین ...

صدرت له المؤلفات الآتیه:

1- کتاب الإمام علی نموذج الإنسانیه - عن العتبه العباسیه المقدسه.

2- فنارات فی الثقافه العراقیه بجز این دراسات نقدیه - دار الینابیع - دمشق

3 - مقام الأمام علی(علیه السلام) فی الناصریه -مطبعه الطف۔

ص: 201

ص: 202

الفصل الرابع الباب الأول: الأخوه الإسلامیه والإصلاح ....111

الباب الثانی : جنون الفساد ووجوب الإصلاح ............119

الباب الثالث: الاستخلاف والتمکین .............123

الفصل الخامس

الباب الأول: الإعلام والعمل الصالح ........137

الباب الثانی : الجلاد والضحیه فی کقه واحده............147

الباب الثالث: الإعلام المضلل وتکریس الجهل...........151

الفصل السادس

الباب الأول: الانتظار فی الأدب......167

الباب الثانی: الإعلام والعولمه وخصوصیتنا الثقافیه.....175

الباب الثالث: الاستشراق بین الحقیقه والنفاق..........181

الخاتمه.......197

المصادر .....199

المؤلف : صباح محسن کاظم.....201

ص: 204