المهدی المنتظر بین الدین و الفکر البشری

ص: 2

المهدی المنتظر بین الدین و الفکر البشری

د.محمد طی

الغدیر بیروت لبنان

ص: 3

بسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحیمِ

ص: 4

فالإمام المهدی علیه السلام ، إذا، هو المخلص الذی یتوق إلی خروجه الناس ، والمستضعفون منهم بخاصه، لیحقق، فی یوم موعود، خلاص البشریه من الظلم والعناء الطویلین، والشعور بهذا الیوم الغیبی لم یقتصر ، کما یقول الشهید السید محمد باقر الصدر، علی المؤمنین دینی بالغیب، بل امتد إلی غیرهم، أیضا، وانعکس حتی علی أشد الأیدیولوجیات رفضا للغیب ....»

وإن یکن الشعور بضروره خلاص البشریه من الظلم والشرور مشترکه بین البشر، وإن تکن التجارب البشریه علی اختلافها لم تقم نظاما یحقق ذلک، فإن هناک نظاما مذخوره فی علم الغیب هو النظام الحق الموعود تحققه بخروج الإمام المهدی علیه السلام علی إمامه یقود عباد الله الصالحین إلی وراثه الأرض وتحقیق خلاص أهلها.

فی سبیل بیان هذه القضیه - قضیه خلاص البشریه وقیام نظام الحق والعداله، من مختلف جوانبها، کان هذا الکتاب الذی یبحث، أولا، فی فکره المهدی المنتظر - المخلص فی الفکرین : الدینی والوضعی، وثانیه فی تحدید هویه المخلص، وهو - کما یفید البحث - الإمام المهدی علیه السلام ، وثالثه، فی ولاده الإمام المهدی علیه السلام وحیاته، ورابعه فی الظروف التی تھیی للظهور - الثوره، وخامسا فی شرائط قیام الإمام، وسادسا فی ظهوره وإقامه دولته .

یحدد المؤلف قضایا البحث ومسائله، فی کل فصل، ویعرض الآراء المتعدده بشأن کل منها، ویناقشها، ویخلص إلی رأی یؤیده بالأدله المقنعه، ویؤدی ذلک بلغه سهله التناول ...، نرجو أن نکون قد وفقنا بتقدیم هذا الکتاب إلی قرائنا الأعزاء إلی ما یحبه الله ویرضاه، وهو الموفق والهادی لکل خیر .

مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیه

بیروت

ص: 6

ومن جهه ثانیه فقد وعد الله بنی آدم بإقامه دوله الحق والعدل، وقد جاء هذا الوعد فی مختلف الرسالات السماویه .

غیر أنه لما طال الأمر علی المؤمنین عاد بعضهم إلی التشکیک ، فانضم إلی جموع الکافرین بالغیب، إلا أن ما تناساه هؤلاء المشککون والکافرون وحتی نسبه عالیه من المؤمنین أن خلاص البشریه مشروط بأمر أساسی، وهو وجود الجنود المستعدین للجهاد فی سبیل إقامه حکم الله فی الأرض، ذلک أن أولیاء الله ذلوا بعد أن حاولوا إقامه هذا الحکم مراره وکان منهم الأنبیاء والصالحون، وکان آخرهم علی بن أبی طالب وابناه الحسن والحسین علیهم السلام .

وبعد هذا، عمد الإنسان إلی البحث عن مخارج لما هو فیه من الظلم، فوضعت نظریات متعدده متباینه تحاول تبیان طریق الخلاص، أو تثبط الهمم، علی أساس الرضی والاستسلام. وقد برهن بعضها علی ضروره إقامه الحکم العادل علی أنقاض الأنظمه الظالمه ولکن بدون تدخل إلهی، وکانت فی مقدمه النظریات النظریهالمارکسیه التی حاولت إثبات أن الطبقه العامله ستقود خلاص البشریه، وإن إقامه المجتمع الخالی من الطبقات والمؤسس علی المساواه ، إضافه إلی انتشار العلم وتطور التکنولوجیا، سوف تؤول جمیعه إلی إقامه مجتمع تتفتح فیه شخصیه الإنسان، لأن المعوقات أمام نموها تزول، وذلک بعد توقر البحبوحه وتمکن کل إنسان من أن ینال حاجاته بعد أن یقوم بالعمل الذی تؤهله له قابلیاته .

ومن هنا فإن الفکر الإنسانی الحائر یعود فیلتقی من حیث لا یدری مع ما یعد الله به البشریه. ولإلقاء الضوء علی هذه المسائل کانت هذه المحاوله ،ولکننا نعترف أنها لیست الأولی فی بابها، لأن المؤلفات حول خلاص البشریه تبلغ فی حدود ما نعرف، المئات، وفی الإسلام تعرف المکتبه عددا هائلا من المحاولات التی لم تترک شیئا إلآ تناولته .

إلا أن ما نطمح إلیه هو أن نوفق إلی تتبع فکره المخلص المنتظر الذی بشر به العهد القدیم من بین المخلصین الذین بشر بهم والذی بشر به العهد

ص: 8

الجدید، ثم محاوله التوفیق بینها وبین المصادر الإسلامیه، لأن هناک مخلصه مستقبلیه واحده ولا یمکن أن یتعدد. وقد التزمنا هذه الخطه فی فصول الکتاب جمیعا.

أما أبحاث هذا الکتاب فتترکز:

فی الفصل الأول حول حتمیه المخلص المنتظر فی الفکر الدینی والبشری.

وفی الفصلین : الثانی والثالث حول تحدید هویه هذا المخلص حیث یتأکد کون المهدی علیه السلام هو هذا المخلص، وقد تم الرد علی المشککین بقدر ما وفقنا الله تعالی إلیه.

وفی الفصلین : الرابع والخامس حول الظروف المهیئه للثوره، سواء منها ما حمله الفکر الدینی أو الفکر البشری.

وفی الفصل السادس حول ظهور المخلص - الإمام ومعارکه وانتصاراته .

والله الموفق

ص: 9

ص: 10

یتوافق علیها، وإما بواسطه الاستقراء اعتمادا علی ما یقدمه الواقع من معطیات تتأثر بها أولا أدوات الحس، وهی المعطیات ذات التجلی المادی .

ونحن عندما نقول إنه لا یدرک الحقائق إلا بشکل جزئی، نود ألا نقلل من أهمیه هذا «الجزئی»، فهو جزئی بالنسبه إلی هذا الکون اللامتناهی وما یحمله من أسرار، من هنا یکون هذا «الجزئی» عظیما بقدر تسخیر الذره الأغراض الإنسان وبقدر الوصول إلی الکواکب. إلا أن الجزئی علی عظمته یبقی جزئیا.

أما کونه غیر أکید، فیعنی أنه لا یطمأن إلیه بالمطلق، ولکن هذا النوع من اللاإطمئنان، لا یعنی انعدام أیه قیمه له، لأن الرکون النسبی إلیه یحقق نتائج هامه، ککل ما حققته الإنسانیه فی تاریخها الطویل، وإن کان هذا الذی تحقق یبقی موضوعا للتطویر والمراجعه باستمرار.

ومن هنا ولما کان العقل الإنسانی، غیر قادر علی اکتشاف کل الحقائق، فإنه یمسی من غیر حقه أن ینکر ما لا یدرکه، ویعده غیر موجود أو غیر صحیح، وکل ما من حقه أن یفعله فی هذه الحاله، أن یتمسک مؤقتا باللاأدریه، حتی تکشف له الأمور. فیحکم عند ذلک بالصحه أو البطلان .

بل للتسلیم بها. لأن إقامه العقل الإنسانی نفسه حکمه فی مسائل الوحی الإلهی، یعنی أنه یتجاوز إمکاناته ویتنطح إلی أمور لیس من حقه التصدی لها.

فدور العقل إذا فی هذه الحاله یقتصر علی التأکد من حقیقه نبوه هذا الشخص أو ذاک ، ومن حقیقه صدور المعلومات عنه ، فإذا ما تأکد من ذلک، أصبحت هذه المعلومات حقائق ثابته ونهائیه ، ثم یستعید دوره فی التحلیلللاستنباط استنادا إلی هذه المعلومات.

وإذا کنا الیوم لا نشهد أیه نبوه حاضره بل أخباره عن نبوات سابقه وقرائن علیها، فإن هذه الأخبار تصبح بمثابه شهادات یجب الاستیثاق منها بدراسه أحوال من شهدوا بها، کما تصبح القرائن معطیات یجب معالجتها للوصول إلی المعلومات. وهکذا تصبح مرویات من عاشروا الأنبیاء بعد تمحیص صحه صدورها وصدقیه رواتها معطیات لا یمکن للعقل أن یدحضها علی أساس معطیاته الخاصه، کما تصبح الکتب السماویه قرائن ثابته یجب الرکون إلیها.

یمکن عقلیا تجاهها هو القول بأنها ممکنه مبدئیه وإلی أن یثبت العکس، لا إنها حقیقه مطلقه. علی أنها لا تجیب علی سؤالین مرکزیین : :

الأول: ألم یکن بالإمکان أن تکون رده العقل علی ظواهر الطبیعه غیر مستنده إلی فکره الألوهیه، وإذا کانت فکره عزو الروح والإراده إلی الظواهر الطبیعیه وما یتصور أنها نجمت عنه ، فهل هذا یبرر عزو فکره الخلق وخاصه خلق الإنسان إلی خالق معین.

الثانی: إذا کانت فکره عزو القوه الخارقه لظواهر الطبیعه المخیفه وبالتالی تصور فکره وجود خالق للکون والإنسان، نتیجه لذلک، کلها ناجمه عن الخوف من هذه القوی والعجز عن مواجهتها، بشکل عام، ألم یکن ممکنا أن یشذ أی شعب من شعوب الأرض، حتی تلک المعزوله إلی الأمس القریب کشعوب استرالیا الأصلیه أو شعوب أمیرکا القدیمه ویتفتق ذهنه عن رد من نوع آخر؟

إن هذه المواقف هی مواقف متأثره بالفکر الإلحادی الغربی عن وعی أو عن غیر وعی، وهی لا تخدم الحقیقه لا من قریب ولا من بعید. علما بأن الفکر الغربی نفسه یقف حائرا أمام ظواهر غیر عادیه ، کظاهره ماء «لورد Lourdes» فی فرنسا، الذی یشفی بعض الناس من أمراض مستعصیه، فی حین لا یشفی بعضهم الآخر من نفس الأمراض، وما کان من هذا الفکر إلا أن تذرع باللاأدریه حینا أو بالرفض المطلق للتصدیق، دون أیه محاوله للتحری عن صحه ما یجری.

ومن ثم فی الاتحاد السوفیاتی منحی معینا اختلف عن المنحی الذی اتخذته فیالصین أو فی کوبا، کما اختلفت التفاصیل حتی بین بلد أوروبی وآخر رغم التقارب الثقافی.

والعقیده فی المجال الذی نعاینه لا بد من أن تکون نسبیه وتاریخیه ، تأتی الترد علی تحد معین، ثم تنتشر فی الأمم التی تواجه التحدی نفسه ، ومع ذلک فهی تتخذ مسارات متباینه تختلف بین قوم وقوم، فکیف إذا کانت الأفکار التی تحملها أفکاره مطلقه مصدرها إلهی غیر مرتبطه بظروف معینه أو تاریخ معین؟

لقد قدمت لنا الأدیان البرهان الواضح علی ما نقول. فلو أخذنا الیهودیه مثلا، لوجدناها الیوم دینا یتناسب وأوضاع فریق من الناس بشکل عام. فیما تتباین مفاهیمه الجزئیه بین بیئه وأخری، فهو فی النسخه العامه یناسب مفاهیم عنصریه انغلاقیه، فیتحول «یهوه» إلی إله خاص بالیهود، لیس لأنه الله الواحد الأحد الذی آمن به بنو إسرائیل، بل لأنه إله عنصری متحالف معهم علی الخیر والشر ضد الآخرین.

وإذا أخذنا المسیحیه نجد أنها جعلت الألوهیه ثالوثه علی غرار ما کان سائده فی الحضارات التی انتشرت فیها فی البدایه کالمصریه والرافدیه والیونانیه .

إذا أخذنا الدیانات المصریه نجد الثوالیث المکون کل منها من الأب

والأم والابن:

فثالوث میتیلیس یتکون

1- أوزیریس، إله الحضب، الأب.

2 - إیزیس، الإلهه السماویه، الأم.

3- حورس، الباز، الذی أصبح حورس الابن .

وثالوث ممفیس یتکون من:

1- بتاح، الخالق، الأب.

ص: 16

2- سخمت، الإلهه اللبوؤه، الأم.

3- نفرتون الإله اللوتس الصغیر، الإبن وثالوث الفانتین یتکون من :

ا- خنوم، الإله الخراف.

2 - سانت إلهه الشلالات.

3- أنوخت إلهه الشلالات الأخری .

وثالوث طیبه الکبیر المکون من آمون وموت وخونسو وثالوث العصر الأدنی الذی ساد فی دندیرا ویتکون من حورس من أدفو، وحاطور وأبهی من أدفو، وکذلک الثالوث المکون من حورس وحاطور وابنهما حارس متوس(1).

وإذا أخذنا دیانات ما بین النهرین نجد أن الآلهه کانوا یشکلون أسره: آن، الإله وأنینی، الإلهه . وکانوا یشکلون ثوالیث الثالوث الکبیر المکون من:

1- آنو، إله السماء .

2- أنلیل، إله الأرض.

3 - انکی إلی المیاه (2)

وهنا نجد نمطین من الألوهیه العائلیه والثالوث غیر العائلی .

أما فی الیونان القدیمه، فإننا نجد، علی غرار بلاد الرافدین، أسره إلهیه وتزاوجا واتحاد بین الآلهه فی کل حاضره وقد تختلف الأسماء، إذ تقول الأساطیر إن الإله زفس هیباتوس، إله الأعالی اتحد مع بوزیدون الأیلوزی فولدت ارتمیس والحصان، وهذا ما یسهل فهم وحدانیه الأقانیم الثلاثه فی المسیحیه، وهناک أسطوره تقول أن أتمیس عاشت مع أبیها بوزیدون. وقد تزوج بوزیدون بعد أن سیطر علی کل الضفاف الشرقیه مع الإلهه الأم (3)

ص: 17

وهکذا نجد أن القبائل الیهودیه حورت الدین الیهودی، وفهمت الله علی شکل إله قبلی خاص لا یقبل الشعوب الأخری.

کما نجد الأمم التی اعتنقت المسیحیه فهمت الألوهیه علی غرار ما کان سائده من مفاهیم إلهیه فیها. وبهذا أعاد الیهود والمسیحیون إنتاج دینیهما علی ضوء ثقافاتهما وحضاراتهما، ثم تفرعت المذاهب التی کان أساسها الحضارات والثقافات الفرعیه. فهل نجا الإسلام من هذه السنه؟

إن الإسلام تعرض لما تعرضت له الدیانات السابقه، مصداقا لنبؤه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بأن هذه الأمه ستحذو حذو الأمم السابقه «حذو القذه بالقذه» أو «حذو النعل بالنعل ). (1)ففی السقیفه استخدم زعماء قریش القیم القبلیه ، إذ یقول أبو بکر فی رده علی خطیب الأنصار: «أما بعد فما ذکرتم فیکم من خیر فأنتم أهله، ولم تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحی من قریش، هم أوسط العرب نسبا و دارا .(2)

وهکذا فقد حاج أبو بکر الأنصار الذین حموا الإسلام وقاتلوا أعداءه وقدموا الشهداء بلا حساب ، بحجه قبلیه، جعلت من قریش، ومعظم رجالها ممنقاتلوا الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، ودعوته، هی المستحقه للخلافه، لا بأمر إلهی، بل لأن العرب، والأکثریه الساحقه منهم أسلمت بعدما یئست من التغلب علی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، أو هی أرغمت علی الإسلام، لأن العرب هؤلاء لا یعرفون هذا الأمر إلا «لهذا الحی من قریش». .

ثم إن عمر الذی یدافع فی السقیفه عن أحقیه أبی بکر، یتمسک بالمفهوم القبلی نفسه، فیقول، ردا علی خطیب الأنصار: «والله لا ترضی العرب أن یؤمروکم ونبیها من غیرکم، ولکن العرب لا تمتنع أن تولی أمرها من کانت

ص: 18

النبوه فیهم وولی أمورهم منهم. ولنا بذلک علی من أبی من العرب الحجه الظاهره والسلطان المبین. من ذا ینازعنا سلطان محمد وإمارته ونحن أولیاؤه وعشیرته، إلآ مدل بباطل أو متجانف لإثم أو متورط فی هلکه(1). وهو مدل بباطل ومتجانف لإثم ومتورط فی هلکه لأنه ینازع عشیره محمد صلی الله علیه وآله وسلم سلطانه، لا لأنه مخالف للقرآن والسنه.

ثم أن عمر لم یطمئن إلی النصر فی بیعه أبی بکر إلا عندما أقبلت قبیله أسلم). (2)

وهکذا فقد جری تجاهل السابقین الأولین إلی الإسلام ممن ذاقوا الأمرین، وحسمت قریش، ببعض أفخاذها، وکأن الإسلام غنیمه قبلیه.

ولکن الأمر تفاقم مع ولایه عثمان ، فقد عارض هذه الولایه عدد من کبار الصحابه ، وکان منهم عمار بن یاسر، الذی کان یری أحقیه علی علیه السلام ، فلام قریشه علی اختیار عثمان ، فأجابه ، ومن المنطلق القبلی الجاهلی نفسه ، هاشم ابن الولید بن المغیره، بقوله: «یا ابن سمیه، لقد عدوت طورک وما عرفت قدرک. ما أنت وما رأت قریش لأنفسها، أنک لست فی شیء من أمرها وإمارتها، فتنع عنها. وتکلمت قریش بأجمعها فصاحوا بعمار وانتهروه(3). وهکذا فإن عماره، الذی قاسی ما قاساه ، علی أیدی قریش نفسها عندما آمن وکانوا کفاره، یعدو طوره إذا أعطی رأیه فی خلافه المسلمین، التی جعلتها قریش إماره لها وإمره .

وما إن ولی الأمر معاویه بن أبی سفیان حتی أثارها قبلیه غیر مستتره، فبدأت الحساسیات تتأجج لتنفجر حربا بین القیسیه والیمنیه(4) وعادت مفاهیم الجاهلیه لتتلبس لبوس الإسلام.

ص: 19

وهکذا فقد أعادت القبلیه القرشیه إنتاج الإسلام، وهی عصبیه جاهلیه کان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أمر بتجاوزها والتخلی عنها، وذلک فی حدیث شریف یقول:

من قتل تحت رایه عمیه یدعو عصبیه (أو ینصر عصبیه فقتلته جاهلیه».(1)

التحصین النفسی التی تمنعه من الاستسلام والیأس، علی غرار ما یفرزه الجسم عندما یتعرض لعدوان میکروبی أو فیروسی.

إن هذا الرد یصح بشروط:

أولها: أن یثبت أن النفس ردت فعلا، لدی الشعوب المقهوره بهذه الطریقه، وهذا الثبوت یجب أن یحصل من طریق التجربه والمعاینه والشهاده . فإذا ما تحقق ذلک فإنه یطرح إمکانیه کون الفکره ناتجه عن بسیکولوجیا القهر ، دون أن ینفی الإمکانیات الأخری.

ثانیا : أن یثبت عدم صحه حقیقه المخلص المنتظر کإمکانیه واقعیه أو احتمالیه إلی جانب الأولی فی حال صحتها.

ثالثا : إن الفکره لم تسد فقط لدی الشعوب المقهوره، بل هی وجدت لدی الشعوب المنتصره کذلک، کالمسلمین أیام الرسول صلی الله علیه وآله وسلم والیهود أیام داود کما ورد فی الکثیر من المزامیر .

غیر أن الرفض لم یقتصر علی هذا الفریق من الناس، بل هو تعداه إلی بعض المفکرین المسلمین الذین یتجاهلون الأحادیث الوارده حول المهدی المنتظر أو یشککون فیها علی أساس أن الفکره ذات منشأ مذهبی، ولکن هؤلاء لم یقوموا بدراسه حقیقیه لهذه الأحادیث ویثبتوا عدم صحتها وحقیقه أصلها المذهبی.

وکان من الرافضین کل من العلامه ابن خلدون من القدماء وأحمد أمین ورشید رضا والدکتور عبد الرحمن بدوی فی العصور الحدیثه وغیرهم ممنتأثروا بالفکر الغربی الذی روجه «غولدسهیر» و «فلون».

المنتظر إلی المسلمین، وذلک اعتمادا علی بیت من الشعر ورد علی لسان کثیر عزه، دونما انتباه إلی الأحادیث الوارده والمنسوبه إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم تلک الأحادیث التی لم یکلف الدکتور بدوی نفسه عناء دراستها بالطرق العلمیه ، سواء التی اعتمدها الرواه المسلمون والفقهاء، أو التی یمکن لأی عاقل أن یعتمدها.

یقول کثیر عزه: هو المهدی خبرناه کعب* أخو الأحبار فی الحقب الخوالی

فیستنتج الباحث من هذا البیت «أن کعب الأحبار الیهودی الأصل هو الذی بث فکره المهدی فی الإسلام». ویضیف: «وإذا کان کعب الأحبار المتوفی سنه 32ه. هو الذی بث فکره المهدی فی الإسلام، فسیجعلنا هذا ترتفع بظهور الفکره فی الإسلام إلی قبل سنه 34ه أی أوائل خلافه عثمان» . إلا أن الکاتب یعترف أن ما زعم من قول کعب الأحبار غیر محدد، الأمر الذی لا یسمح له بالاسترسال فی هذا المجال. فهو یقول: «لکن عدم تحدید ما قاله کعب الأحبار بالضبط لا یسمح لنا بمزید من التوسع فی هذا الفرض»، ثم یسترسل مع الفرضیات فیقول: «ولربما کان حدیثه عامه عن فکره المهدی دون أن یربطها بشخص بعینه»، ولذلک فهو یتحفظ قائلا : فمن الأحوط أننقول إنها أصبحت عقیده دینیه بالمعنی الاصطلاحی، ابتداء من حرکه الکیسانیه التی تزعمها المختار بن عبید (المتوفی سنه 97 ه. أی حوالی سنه 60ه)). (1)

وما یمکن أخذه علی الدکتور بدوی هو أنه افترض أن کعب الأحبار هو صاحب فکره المهدی فی الإسلام بناء علی شعر کثیر عزه، الذی لا یعنی أن کعبا هو الذی جاء بالفکره، والذی یحتمل أنه أکدها مثلا، ولعل ما یؤکد هذا الأمر أن المنسوب إلی کعب من أحادیث حول المهدی هو إیضاحات وردت بمناسبه بعض الأحادیث النبویه الشریفیه، أو أحادیث ثانویه لا أهمیه لها. فقد

ص: 22

أسند إلیه حدیث عن فتن ثلاث، وحدیث عن فتن أربع، وحدیث عن أن اسم المهدی اسم نبی أو هو محمد، أو أن نجمه سیطلع من المشرق، أو أن أحب البلاد إلی الله الشام، أو أن المهدی یقاتل الروم، أو أنه یهدی إلی أمر خفی، أو أن المهدی یخرج إلی بلاد الروم وخاصه إلی القسطنطینیه ، أو أن أهل السماء والأرض والطیور یصلون علی المهدی، وبعض الأحادیث حول ملک بمصر وآخر فی الشام، وأحادیث حول بنی العباس، وحول المسیح، أو حدیث اقتتال حول الفرات من أجل کنز. وهی أحادیث لم ینفرد بذکرها کعب الأحبار، وهی من بین حوالی خمسمائه وستین حدیثه منسوبه إلی الرسول صلی الله علیه وآله وسلمدرسها العلماء ووجدوا فیها الصحیح والحسن والمقبول والضعیف. وکل ذلک مما لم یقم له الدکتور بدوی أی وزن، بل راح یطلق الفرضیات ویصدقها دون أی دلیل یمکن الرکون إلیه ، وهی الآفه التی أفسدت الکثیر من المواقف حول الأمور الغیبیه ، فأدت، إلی رفضها بشکل متعسف.

جمیع الآفاق، ووجد أمم آخرون قد استعلت عصبیتهم علی عصبیه قریش، إلا ما بقی بالحجاز فی مکه وینبع بالمدینه من الطالبیین من بنی حسن وبنی حسین وبنی جعفر منتشرون فی تلک البلاد وغالبون علیها، وهم عصائب بدویه متفرقون فی مواطنهم وإماراتهم وآرائهم، یبلغون آلاف من الکثره، فإن صح ظهور هذا المهدی، فلا وجه لظهور دعوته إلا بأن یکون منهم، ویؤلف الله بین قلوبهم فی أتباعه، حتی تتم له شوکه وعصبیه وافیه بإظهار کلمته وحمل الناس علیها. أما علی غیر هذا الوجه، مثل أن یدعو فاطمی منهم إلی مثل هذا الأمر فی أفق من الآفاق من غیر عصبیه ولا شوکه، إلا مجرد نسبه فی أهل البیت فلا یتم ذلک ولا یمکن لما أسلفناه من البراهین الصحیحه»(1)

وهکذا فإن ابن خلدون یستند أساسا إلی نظریته فی العصبیه کعامل وحید فی إقامه الدول، لیفسر بواسطتها عدم إمکانیه إقامه دوله للمهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) فی آخر الزمان، إلا علی أساسها.

، والواقع أن نظریه العصبیه نظریه کانت مقبوله حتی زمن ابن خلدون، وربما لزمن معین بعده . أما الیوم فلم یعد القبول بها ممکنا إلا فی المجتمعاتالقبلیه وهی مجتمعات لا تغطی الکره الأرضیه. هذا من جهه، ومن جهه أخری فإن نظریته حتی ولو کان قدر لها أن تبقی نظریه صحیحه ومقبوله بشکل عام، فإن قضیه الإمام المنتظر قضیه لا یستبعد فیها خرق القوانین الطبیعیه .

أما ما أثاره ابن خلدون من تشکیک فی الأحادیث الوارده حول موضوع الإمام المهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف)، فهو لا یستقیم أمام النظره العلمیه، فهو من جهه یشیر إلی عدد کبیر من الأحادیث، بلغت ثمانیه وعشرین حدیثا، ثم یعمل معول النقد فی أسانیدها، بطرق نقلیه یسلم بها بما قاله کل عن الآخرین دون أیه محاوله لتمحیص تلک الآراء ومعرفه جمیع العوامل المحرکه لها، متجاهلا أن وفره الأحادیث تجبر الضعیف منها .

ص: 24

وقد رد عدد من العلماء علی ابن خلدون فی مجال رفضه للأحادیث ، فذهب بعضهم إلی أن أحادیث المهدی بلغت حد التواتر، وحکم المتواتر وطریقه معالجته لیسا کحکم أحادیث الآحاد ومعالجتها، إذ أنه فی المتواتر لا یبحث عن الجرح والتعدیل کما فی أخبار الآحاد. وقد ذهب إلی هذا أبو الفیض الغماری فی کتابه «إبراز الوهم المکنون من کلام ابن خلدون»، إذ یقول: «ألا وأن فی أعلامها الصریحه وأشراطها الثابته الصحیحه ظهور الخلیفه الأکبر والإمام العادل الأشهر ... فقد تواترت بکون ظهوره من أشراط الساعه ومن شروطها، الأخبار وصحت عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی ذلک والآثار، ففیالتذکره للإمام القرطبی وفتح الباری الأمیر الحفاظ العسقلانی نقلا عن الحافظ أبی الحسین الآبری أنه قال ما نصه : ... تواترت الأخبار واستفاضت بکثره رواتها عن المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم و فی المهدی وأنه من أهل بیته ..

وممن نص علی تواتر احادیث المهدی أیضا الحافظ شمس الدین السخاوی فی فتح الغیث والحافظ جلال الدین السیوطی فی الفوائد المتکاثره....

ویتابع الکاتب ذکر من شهدوا بالتواتر فیسمی کلا من العلامه ابن حجر الهیثمی والمحدث الزرقانی والقنوجی والشوکانی. ویستنتج من کل هذا أنه :

قد کثر فی الناس الیوم من یخفی علیه هذا التواتر ویجهله ویبعده عن صراط العلم جهله ویضله من ینکر ظهور المهدی وینفیه ویقطع بضعف الأحادیث الوارده فیه مع جهله بأسباب التضعیف وعدم إدراکه معنی الحدیث الضعیف وتصوره مبادئ هذا العلم الشریف وفراغ جرابه من أحادیث المهدی الغنیه بتواترها عن البیان لحالها والتعریف. وإنما استناده فی إنکاره مجرد ما ذکره ابن خلدون فی بعض احادیث من العلل المزوره المکذوبه ولمز به ثقات رواتها من التجریحات الملفقه المقلوبه ، مع أن ابن خلدون لیس له فی هذه الرحاب الواسعه مکان ولا ضرب له بنصیب ولا سهم فی هذا الشأن ولا استوفی منه بمکیال ولا میزان»(1)

ص: 25

وقد وصف ابن خلدون، الشیخ عبد المحسن بن حمد العباد عضو هیئه التدریس فی الجامعه الإسلامیه فی المدینه المنوره، بأنه من «الإخباریین الذین هم لیسوا من أهل الاختصاص»(1)

ولعل من أهم ما أخذه علماء الحدیث علی ابن خلدون کونه یستهل الفصل الذی یعقده حول المهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بالقول: «إعلم أن المشهور بین الکافه من أهل الإسلام علی ممر الأعصار أنه لا بد فی آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البیت یؤید الدین ویظهر العدل ...»(2)، ثم یشکک فی الأحادیث ویضعفها، وکان الأحری به أن یعتبر الشهره دلیلا علی الصحه بوجه عام.

علی أننا حتی ننصف ابن خلدون، نقول أنه لم ینف مسأله الإمام المهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بالمطلق، بل هو ترک لها احتمالا إذ یری أنه یمکن أن یظهر بین أبناء الحسن والحسین وجعفر ممن کانوا ینتشرون فی مکه وینبع بالمدینه» .

کبیر فی کتب المسلمین اسمه الملاحم... وجعلت هذه الأشیاء کلها أحادیث بعضها نسبوه إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وبعضها إلی أئمه أهل البیت، وبعضها إلی کعب الأحبار ووهب بن منبه ، وهکذا. وکان لکل ذلک أثر سیء فی تضلیل عقول الناس وخضوعهم للأوهام، کما کان من أثر ذلک الثورات المتتالیه فی تاریخ المسلمین، ففی کل عصر یخرج داع أو دعاه کلهم یزعم أنه المهدی المنتظر، ویلتف حوله طائفه من الناس .. وهذا کله من جراء نظریه خرافیه هی نظریه المهدیه، وهی نظریه لا تتفق وسنه الله فی خلقه ولا تتفق والعقل الصحیح...

هذا ویجاری أحمد أمین فی تصوراته الشیخ عبدالله بن زید المحمود رئیس المحاکم الشرعیه فی دوله قطر، الذی وضع رساله بعنوان: «لا مهدی ینتظر بعد الرسول سید البشر». وقد جاء فیها: «ومن المعلوم أن اعتقاد المهدی والقول بصحه خروجه یترتب علیه من المضار والمفاسد الکبار ومن إثارهالفتن وسفک دماء الأبریاء، ما یشهد بعظمته التاریخ المدروس والواقع المحسوس من کل ما یبرأ النبی صلی الله علیه وآله وسلمعن الإتیان به، إذ الدین کامل بدونه»(1)

إن أحمد أمین یطلق استنتاجاته وخواطره دون أن یبین لنا کیف أن الشیعه هم أساس فکره المهدیه ، ودون أن یکلف نفسه مناقشه الأحادیث فی إسنادها ومتونها، مکتفیا بشطحه قلم تطیح عشرات الأحادیث بل مئاتها بل آلافها، ویدعی أخیره أنها تتناقض مع سنه الله فی خلقه ومع العقل السلیم.

أما قوله بأن النظریه اخترعها الشیعه فرد أهل السنه علیه هو فی إثبات العشرات من أعلامهم لهذه الفکره ولتفصیلاتها، بعدما أشبعوا الأحادیث دراسه تمحیصاً.

وأما ما ترتب علی الفکره من خروج الدعوات والدعاه کما ذکر أحمد أمین وابن المحمود، فهو أمور لا تسأل عنها الفکره بل من استغلوها. ولو کان منطق أحمد أمین صحیحا هنا لأوخذت فکره النبوه بسبب خروج الأنبیاء الکذبه .

ص: 27

وأما أخیره کون النظریه لا تتفق وسنه الله فی خلقه، فإن أحمد أمین لم یبین لنا ما هی سنه الله فی خلقه، ولا کیف کانت فکره المهدیه مناقضه لها.

وما یرد به علی أحمد أمین هنا، هو أن الله تعالی یقول: «وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ » [القصص/5] کما یقول جل من قائل: «وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ »[الأنبیاء / 105].

هذا وأن العقل الصحیح یقضی بأن الخیر لا بد أن ینتصر فی نهایه المطاف، وهذا لیس نابعه من الرغبه أو العاطفه المرکوزه فی المستضعفین، بل نتاج لتحلیل علمی یقول:

.

1- إن الله الذی خلق الخلق وأمرهم باتباع الصراط المستقیم، لا بد من أن یقیم الحجه علیهم أخیره بإمکانیه قیام نظام تتجسد فیه القیم الأخلاقیه، حتی لا یتذرع أحد بکونها غیر ممکنه التطبیق.

2 - إن البشریه، لا بد لها، من أن تتحرک مهما طال الزمن، ضد کل ظلم وتخلف، وبذا فإن مسیرتها لا بد أن تصل إلی إقامه مجتمع العدل والوفره. وما الانتکاسات التی تشهدها البشریه فی هذا العصر أو ذاک، إلا مراحل مؤقته فی مسیرتها الطویله، ذلک أن الظلم الذی یتحمل حینا من الزمن لا یمکن أن یتحمل إلی الأبد، وإذا ما استسلمت له أجیال فلا بد أن تثور علیه أجیال أخری، وإذا ما تحرکت البشریه حینا بطریقه خاطئه أو قاصره، فهی لا بد من أن تکتشف، بعد حین هذا الخطأ والقصور لتبدأ مسیره تصحیحه .

وأما فکره أن الدین کامل بدونه، فالرد علیها أن القائلین بظهور المهدی وضرورته لا یدعون أنه سیکمل الدین، بل أنه سیصحح مسار المسلمین، ویعید إلی الإسلام عزته ومنعته وینشره فی الأرض لیظهر علی الدین کله ولو کره المشرکون.

ص: 28

ولما انقضی أمر بنی العباس وکانت الأحادیث قد دونت، لم یسع القائلین بظهور المهدی إلا أن یقولوا: «إن الرایات السوداء هی غیر رایات بنی العباس. علی أن خصومهم قد رووا فی معارضتها روایات ناطقه بأن رایات المهدی تکون صفراء، وروایات فی أن ظهوره من المغرب لا من المشرق».

ویستخلص محمد رشید رضا بعض الاستنتاجات منها:

أن النبی لم یکن یعلم الغیب، وأن الله تعالی أعلمه ببعض الغیوب کفتنه قتل عثمان ویوم الجمل... أو کسؤاله الله أن لا یجعل بأس أمته بینهم، فأعلمه الله أنه لا یغیر سنته. ثم أنه صلی الله علیه وآله وسلم کان یتمثل له بعض الأمور کرؤیه الجنه والنار، وما رآه یوم الخندق من انفتاح قصور کسری وقیصر، وما رآه وهو فی بعض آطام المدینه من الفتن.

ویذهب المؤلف إلی القول أن الرسول لم یکن مکلفا بنقل تفسیر بعض الأمور إلی جمیع الناس لا سیما ما یتعلق بتأویل بعض الآیات.

ویضیف أن الأحادیث نقلت بالمعنی وأن الرواه زادوا فیها من عندهم، وهم أخذوا کل ما سمعوا من أی مسلم، صادقا کان أو کاذبه، علی أساس أن کلالصحابه عدول. وأخیرا فإنه یری أن النبی کان یجهل بعض المغیبات، ویطرح فیها ظنه دون وحی کحدیث ابن صائد.

وردا علی موقف رشید رضا نستطیع القول: أن هذا الموقف لا یعتمد إلا علی ظنون صاحبه، فهو لم یبین لنا انحصار الأحادیث بکعب الأحبار ووهب بن منبه وغیرهما، ولم یبن کیف ومتی وضع الشیعه الأحادیث ومن وضعها منهم، ومن الذی غیر الأحادیث بعد انقضاء «أمر بنی العباس». .

ثم کیف حکم رشید رضا علی أن الله أبلغ رسوله ببعض المغیبات کفتنه قتل عثمان، وأنه سیجعل بأس أمته بینهم، وأنه تمثلت له بعض الأمور کروایه الجنه والنار وانفتاح قصور کسری وقیصر، ولم یبلغه أی شیء بخصوص المهدی؟

ص: 30

فإذا کان الشیخ یقر بأن الله أعلم رسوله ببعض المغیبات فنحن نقول : لیس ما یمنع من أن یکون أبلغه الأمور المتعلقه بالمهدی لأهمیتها، ذلک أن مسأله إقامه نظام إسلامی حقیقی بعد إفراغ الإسلام من کل محتواه السیاسی وانحسار دولته لقرون متطاوله ، لیست مسأله هامشیه، وهی لیست أقل أهمیه من فتنه یوم الجمل أو فتنه مقتل عثمان أو غیرها..

أما ما یدعیه الشیخ رشید رضا من کون الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی «کان یجهل بعض المغیبات ویطرح فیها ظنه دون وحی کحدیث ابن صائد، فهو تشکیک بصدقیه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یشجع علی الکفر بکل ما أتی به».

أما مسأله الشیعه وبنی العباس، فإن الثابت أن الأحادیث موجوده بشهاده الرواه الذین رووها وبلغوا بها حد التواتر، وما فعله بنو العباس هو أنهم حاولوا تحقیقها، فحملوا الرایات السود وتحرکوا بجیش کثیف ضد الأمویین، وأنهم أطلقوا اسم المهدی علی أحد خلفائهم. ولکن ثبت أن هذه الثوره لیست ثوره المهدی، ولذلک عمدوا إلی محاوله استئصال الأئمه العلویین حتی لا یقوم المهدی وینهی دولتهم، حسب تصورهم.

وعلی کل حال فإن قضیه المهدی وحسب الأحادیث قضیه مرتبطه بتفشی الظلم وضروره القضاء علیه بثوره شامله.

وحرص الرواقیون علی الدعوه للتخلص من الدول والتنظیمات السیاسیه، وإقامه الحریه والمساواه الکامله بین جمیع البشر.

أما أفلاطون فدعا إلی تغییر جذری فی النظام بحیث یکون علی رأس الحکم فیلسوف.

وکل هذا ناجم عن المظالم الاجتماعیه الصارخه التی عاینها المفکرون والمصلحون، فکان لا بد لهم من رسم النظام الموعود، علی أن تحقیق هذا النظام لا یمکن أن یتم إلا بالثوره، سواء أکانت سلمیه أم عنیفه . وقد جاهد النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم الکفار والمنافقین وخاض الحروب التحریر الإنسانیه وأوصی بالجهاد ضد الکفار والظالمین.

کما أکد السید المسیح، بحسب نسخ الإنجیل المتداوله إلی الثوره علی الموروثات الاجتماعیه إذا ما تعارضت مع التعالیم الإلهیه ، فقال : «لا تظنوا أنی جئت لألقی سلامه علی الأرض، ما جئت لألقی سلاما بل سیفه، فإنی جئت لأفرق الإنسان ضد أبیه والابنه ضد أمها والکنه ضد حماتها» (متی: 10/ 36 و 35).

وبعد مجیء المسیحیه والإسلام، وبعد إقامه الدوله الإسلامیه ، یعود الفارابی إلی تأکید أمور یراها الحل فی مجال النظام السیاسی، فیضع لرأس الدوله معاییر تجعل منه نبیا أو إمامه یتلقی الوحی أو الإلهام.

وفی عصر النهضه الأوروبیه دعا السیر توماس مور (1978 - 1030) فی «الیوتوبیا، إلی إلغاء الملکیه الفردیه، وإلی تقسیم عادل ومتساو للسلع، لأن الملکیه المطلقه تحصر السلع بین أیدی عدد قلیل من الناس، فیما یکابد الآخرون الفقر والعوز. وهؤلاء الفقراء یستحقون ما یتمتع به الأغنیاء، لأن الأغنیاء جشعون وفاقدو الضمیر ولا فائده منهم للدوله، أما الفقراء فهم حسنو السلوک مهذبون وبسطاء وهم أکثر نفعا للدوله بعملهم الیومی، منهم لأنفسهم.

کما دعا کامبانیلا (1018 - 1939) فی مدینه الشمس» إلی شراکه السکان فی کل الأشیاء فی جماعه یقوم القضاه علی إدارتها، علی ألا یقتصر هذا الاشتراک علی الغذاء بل ینسحب إلی المعرفه والمسرات وأوجه التشریف

ص: 32

والتکریم ، بحیث لا یستطیع الإنسان التفرد بتملک أی شیء، لأن الأب الحریص علی أن یهیء لابنه الثروه والشرف، إما أن یسعی للاستحواذ علی الثروه العامه ، وذلک إذا کان قویا وجریئه، وإما أن یصبح جشعا و منافقا إذا کان ضعیفا.

أما فالنتین أندریا (1089 - 1959) فهو یدعو أیضا إلی إلغاء الملکیه الخاصه، وإلی تمکین کل شخص من أن یتسلم کل ما یحتاج إلیه من المعارض التی تحوی المنتجات الضروریه. وذلک فی جمهوریه یقوم الناس فیها بالعمل، وهو عمل غیر مضن ولکنه ینجز ما لا یقل عن إنجاز الآخرین بأعمالهم المرهقه، ویری أن التفاضل یقوم علی القوه والعبقریه والأخلاق القویمه والتقوی، التی تحظی بأکبر قسط من الاحترام.

وفی نفس السیاق یدعو جیرارد ونستنلی (1909 - 1910) إلی حکومه کومنولت تحکم الأرض دون بیع أو شراء، وتمد الجمیع من مقهورین وفقراء وضعاف بحاجاتهم من المواد الغذائیه، کما تمد غیرهم سواء بسواء، وتقیم السلام وتحول السیوف والرماح إلی مناجل، وتلغی کل أشکال العبودیه والقهر، التی فرضها علی البشریه الملوک والاقطاعیون والمحامون وملاک - الأراضی ورجال الدین .

أما غبرییل دی فوانیی (1930- 1991) فیرسم مجتمعه لا حکومه فیه، بل تتخذ القرارات فیه فی المجالس المحلیه لکل وحده سکنیه علی حده ، ویوفر الطعام بشکل جماعی، حیث یحمله مندوبو کل منطقه معهم إلی المؤتمر الیومی الذی یعقدونه مع مندوبی المناطق الأخری.

ودعا اوین (1771 - 1808) إلی إقامه تعاونیات زراعیه تضم الواحده منها ما معدله ثلاثمایه شخص، یلتقون فی جو من المساواه وینال کل منهم نصیبا محدده من السلع المنتجه . وعلی التعاونیات أن تلتقی وتؤلف فیدرالیه.

أما فورییه (1772 - 1830) فیعلن عدم ثقته بالحکومه، حتی ولو کانت مستنیره، بل یری ضروره البحث عن راع ثری یستطیع تمویل إنشاء تعاونیات ، وقد أقیم فعلا علی أساس أفکاره تجمعات کومیونات) فی کل من فرنسا وأمیرکا.

ص: 33

ولکن لوی بلانک (1811 - 1882) الذی عایش مآسی العمال بعد الثوره الصناعیه، یطلب الإصلاح من الدوله التی یجب أن تقوم بدور المنظم الأعلی للإنتاج، فتقیم ورش العمل فی فروع الصناعه المهمه وتتوسع فیها حتی تشمل البلاد بأسرها، فتصبح المالک الوحید لوسائل الإنتاج حتی تتلاشی اللامساواه فتتلاشی الدوله.

إما إیتیین کابیه (1788 - 1859) فیری أن الرذائل تعود إلی التنظیم السیء للمجتمع ، وعلی رأس الرذائل تقوم اللامساواه. وهو یدعو إلی المشاعیه القومیه الکبری فی استهلاک الثروه، وعلی عکس بعض دعاه هذا التیار الذین یدعون إلی قلب الحکومه بالقوه (بابیف)، فإن کابیه بری قلبها بالمناقشه والإقناع وقوه الرأی العام. هذا ویؤمن کابیه بأنه یجب أن تکون الملکیه ورأس المال للشعب، وأن العمل یجب أن یکون إلزامیه. وأخیره هو یری أن السیاده للشعب وعلیه وحده أن یضع عقده الاجتماعی.

:

وفی نفس الخط یری إدوارد بیلامی (1850 - 1898) ضروره تأمیم الصناعه وتعبئه العمال، ویری أن الطبقه المهمه هی الطبقه الإداریه ، أما المالک الوحید والرأسمالی الوحید فهو الأمه، التی یجب أن تمتلک المدخرات وتحرز الأرباح، أما الخیرات فیجب أن توزع مباشره من المخازن الأهلیه ، دون إفساح المجال للتجاره.

ویطرح بیلامی تنظیما لأفراد الشعب علی أن یکونوا عما ، فیؤدون الخدمهالعسکریه ، وفی هذه المرحله یقومون بالأعمال القذره، وهذا یستمر ثلاث سنوات، ولا یستطیع الرجل اختیار مهنته بحریه إلا بعد سن الخامسه والأربعین.

هذا ویدعو بیلامی إلی المساواه فی المشارکه فی ثروه الأمه ، بصرف النظر عن العمل، لأن المکافأه تکون بألقاب الشرف والامتیازات والمناصب الرفیعه تمنح للمتفوقین فی أعمالهم دون تمییز بین الرجال والنساء .

ص: 34

أما ولیام موریس (1834 - 1896) فیری أن القوه الکبری الدافعه إلی التغییر فی التوق إلی الحریه والمساواه، لذا فیجب العوده إلی الماضی والتعلم من العصر الوسیط، حیث کانت تقوم مجتمعات صغیره توفر الصداقه والعلاقات الحمیمه، أما الأسواق فتقوم فی المدینه علی إنتاج الطوائف الرقیه . وتکون السلطه سلطه غیر مجهوله لدوله مرکزیه .

ویری ولیام موریس أن السعاده الإنسانیه إنما تقوم علی العمل.

وفی نفس الخط الاشتراکی یری ویلز (1866 - 1944) أن الحریه الفردیه فی مکان وسط بین الاشتراکیه اللیبرالیه، وأن الواجب لا یفرض فقط توفیر المأکل والملبس والنظام والضمان الصحی، بل ویفرض حمایه المبادره الفردیه .

ویقترح ویلز إقامه الدوله العالمیه بحیث تکون المالک الوحید للأرض مع الحکومات والمجالس المحلیه، علی غرار نظام الملکیه العقاریه فی العهد الفیودالی. والدوله تؤجر الأرض للأفراد والشرکات لمده لا تزید عن خمسین سنه. وکذلک مصادر الطاقه یجب أن تضع الدوله علیها الید وتوزعها، کما تنظم العمل وتدیر المنتجات الطبیعیه .

ویسمح ویلز بأن یتملک الإنسان ثمرات کدحه وبراعته، وأن یتاجر دون طغیان علی حریات الآخرین. ویعد ویلز المال نعمه إذا أحسن استخدامه، کما یری العمل ضروره حتمیه. ویعطی ویلز الدوله حق تنظیم النسل وتسجیل تحرکات السکان والتخلص من ذوی العاهات والمستویات المتدنیه بنفیهم إلی جزر وراء المحیط.

ویری ویلز أنه یجب أن یکون أصحاب السلطه والمناقب من السامورای (النبلاء المتطوعین).

أما الملکیه الخاصه فیجب ألا تتجاوز الأشیاء الشخصیه ، کما یجب أن یحل العمل المبدع محل الملکیه الفردیه .

ص: 35

وهکذا فلا یبقی من ضروره للشرطه ولا السجون، ولا یبقی فی المجتمع مجانین ولا ضعاف عقول ولا معاقون. کما لا تبقی ضروره لإقامه البرلمانات ولا للعمل السیاسی ولا لتکدیس الثروات .

أما تیودور هرتسکا فیری هو الآخر أن تکون الأرض ورأس المال وسائر وسائل الإنتاج للدوله، وأن یکون لکل السکان حق متساو فی الأرض المشترکه وفی وسائل الإنتاج التی توفرها الدوله، کما یری ضروره رعایه کبار السن والمرضی، وأن توزع الأجور تبعا لقیمه العمل.

إن هاجس تیودور هرتسکا کان ضروره التوفیق بین الرأسمالیه الجماعیه والحریه الفردیه، وضروره الاستغناء عن المصلحه دون الوقوع فی التحکم الشیوعی، وبذا لا یستطیع أی عائق أن یقف فی طریق النظام الاجتماعی الحر.

وسنتناول کارل مارکس والمارکسیه اللینیه علی حده بعد نهایه هذاالعرض

ولم یکن أصحاب هذه الحلول کلهم من الاشتراکیین والمساواتیین، إذ أن منهم من یری إجراء إصلاحات من ضمن نظام الملکیه الفردیه ومن أهمهم:

سان سیمون (1760 - 1825) الذی یدعو إلی النظام البرجوازی، ویری أن الجزء الحیوی من المجتمع یتألف من رجال المصارف ورجال الأعمال عموما، لا من السیاسیین وموظفی الدوله والکهنه، ویطالب أن تتحول فرنسا کلها إلی مصنع. إنه یری أن تحل حکومه المدیرین محل حکومه السیاسیین. ویقترح أن یتولی السلطه التنفیذیه مجلس نواب مؤلف من ممثلی رجال التجاره والصناعه والزراعه، وهؤلاء الممثلون یبتون باقتراحات تشریعیه یعرضها علیهم مجلسان مؤلفان من العلماء والفنانین والمهندسین.

ویری سان سیمون أن الشعب کسول وسلبی ویجب أن یسقط من الحساب لدی بحث أی مشکله.

ص: 36

أما اللورد لیتون (1803 - 1873) فیدعو إلی حکم الفرد الخیر الذی تنتخبه الجماعه لمدی الحیاه ، علی أن تکون سلطاته محدوده، دون جیشأو حکومه قوه أو محاکم جنائیه، لأن الجرائم تزول وکذلک الفقر .

ویری اللورد لیتون أن الملکیه لا یجب أن تکون متساویه، وعلی کل أن یقنع بمستوی حیاته. ویدعو إلی استخدام مکثف للآلات وللروبوت. وهو پری کما یری فورییه إن الأعمال القذره ، کتنظیف الحظائر، یجب أن یقوم بها الأولاد وذلک عند الساعه الثالثه صباحا.

ومن أجل منع الصراع یجب أن یکون الجمیع مدججین بالسلاح.

أشکال استغلال الإنسان للإنسان، ویمحو الفوارق الاجتماعیه بین المدینه والریف، وبین العمل الیدوی وغیر الیدوی، ویوفر لکل حاجاته ویسمح له بالعمل کما یشتهی «من کل حسب طاقته و قابلیاته ولکل حسب حاجاته».

إن الثوره الاشتراکیه إذا ثوره حتمیه من وجهه نظر المارکسیه، والدافع إلیها سیکون «التناقضات الاجتماعیه»: التناقض بین طبقه العمال (البرولیتاریا) وطبقه أرباب العمل والتناقض بین جماعیه الإنتاج، حیث تقوم مجموعات العمال بالعمل، وفردیه الملکیه، إلی غیرها من أنواع التناقضات، التی لا بد أن تتفاقم مع مرور الوقت فی المجتمع الرأسمالی، فبقدر ما تتطور الرأسمالیه ، یتزاید غنی الرأسمالیین الکبار فی حین یتفاقم قمع الطبقه العامله ومقاومتها، تلک الطبقه التی ستکون منظمه أکثر فأکثر ومجهزه نتیجه لآلیه الإنتاج الرأسمالی(1) وهکذا فإن «الأزمات ومراحل الرکود تزید أیضا من خضوع العمل المأجور تجاه رأس المال وتقود بسرعه أکبر نحو الافقار النسبی، وأحیانا المطلق، للطبقه العامله»(2). وهذه الأزمات وهی أزمات اقتصادیه دوریه «هی المرض الملازم بالولاده للنظام الرأسمالی. والأزمه العامه تتمیز من الأزمات الأولی بکونها تضرب مجمل الرأسمالیه نظام اجتماعیه... إنها لیست صدفه ولا مرحله من مراحل تعرج التاریخ، ولا نتیجه لخطأ ارتکبه القاده البرجوازیون، لکنها حاله لا یمکن الفکاک منها، وهی منطقیه فی عصر انحدار الرأسمالیه وتفککها... إن عصر الأزمه العامه هو عنصر إفلاس الرأسمالیه التی ستحل الاشتراکیه محلها» (3). علی أن الثوره التی ستقودها الطبقه العامله «المظفره»، لن تکون لامبالیه تجاه مسأله التحرر الوطنی، «فهی لا تستطیع التوصل إلی ذوبان الأمم إلا بالمرور بمرحله انتقالیه من التحریر الکامل لکل الأمم المضطهده» (4) .

ص: 38

هذا وقد تنبأ آباء المارکسیه بأن أی حرب مستقبلیه لن تکون إلا حربا عالمیه بسبب التطور الصناعی، وهذه الحرب ستکون «لا سابق لقسوتها ویستحیل إطلاقا التکهن بمآلها»(1)

وهکذا فإن «واقع انفصال بلدان متزایده من النظام الرأسمالی، وضعف مواقع الامبریالیه التی رأی فیها لینین أعلی مراحل الرأسمالیه وبالتالی مرحله ما قبل الثوره العالمیه)، وازدیاد حده التناقضات داخل هذه الامبریالیه مع تنامی الرأسمالیه الاحتکاریه للدوله، وتزاید العسکریه واللااستقرار الداخلی والتعفن المتمادی للاقتصاد الرأسمالی، الذی یتمظهر بالعجز المتزاید عن الاستخدام الکامل لقوی الإنتاج (نمو بطئ لوتائر الإنتاج، أزمات دوریه، عماله ناقصه للقدرات الإنتاجیه، بطاله مزمنه)، وتنامی الصراع بین العمل والرأسمال، وتفاقم التناقضات داخل الاقتصاد العالمی، والاستقواءالمنقطع النظیر للرجعیه السیاسیه علی طول الخط، والتنکر للحریات البرجوازیه، وإقامه أنظمه فاشیه فی کثیر من البلدان، والأزمه العمیقه للسیاسه والأیدیولوجیا البرجوازیه ، تلک هی مظاهر الأزمه العامه، للرأسمالیه التی ستفضی بشکل حتمی إلی الثوره .

وهکذا فإننا نری أن الفکر الإنسانی یری حتمیه الثوره علی المستوی العالمی من أجل القضاء علی ما یراه مظالم بحق الإنسان ، وهو بهذا یلتقی مع فکره الثوره العالمیه المهدویه التی تنتظرها الأدیان جمیعا تحت تسمیات مختلفه، لا الدین الإسلامیه وحده کما سنری.

هو مناط به، من هنا فإنهم یقولون أنه سیعود لیقوم بما لم یقم به. وهنا یصطدم الرأی بالمأثورات الإسلامیه التی تلتقی مع رأی التوراه فنری أنفسنا مضطرین للأخذ بها. لأن مصادر الإنجیل، هی الأخری لا تنطبق بسهوله علی الرأی المسیحی کما سنری فیما بعد.

لقد ورد فی التوراه التی بین أیدینا أقوال تؤکد مجیء مخلص للبشریه .. وقد بلغت النبؤات فی هذا المجال المئات، وسنختار هنا بعضا من أکثرها وضوحا. فقد جاء فی المزامیر: مزمور 72: «اللهم أعط أحکامک للملک وبرک لابن الملک، بدین شعبک بالعدل ومساکینک بالحق. تحمل الجبال سلاما للشعب والأحکام بالبر (بمفعول عدلک) یقضی لمساکین الشعب، یخلص بنی البائسین ویسحق الظالم، یخشونک ما دامت الشمس وقدام القمر إلی دور فدور، ینزل مثل المطر علی الجزاز ومثل الغیوث (کالأمواج) الذارفه علی الأرض، یشرق فی أیامه الصدیق وکثره السلام إلی أن یضمحل القمر ویملک من البحر إلی البحر ومن النهر إلی أقاصی الأرض. أمامه تجثو أهل البریه وأعداؤه یلحسون التراب ... ویسجد له کل الملوک.. لأنه یجیء الفقیر المستغیث والمسکین إذ لا معین له .. یکون اسمه إلی الدهر، قدام الشمس یمتد اسمه کل أمم الأرض یطربونه، مبارک الرب الله إله إسرائیل الصانع العجائب وحده ومبارک اسم مجده إلی الدهر ....

مزمور 110 : أقسم الرب ولن یندم، أنت کاهن إلی الأبد علی رتبه ملکی صادق . الرب عن یمینک یحطم فی یوم رجزه ملوکا، یدین بین أمم الأرض.

وملکی صادق هو الذی بارک إبراهیم وقدم له إبراهیم العشر من غنائمه(1)

کما جاء فی سفر أشعیاء: الإصحاح 6/9 و7: «لأنه یولد لنا ولد ونعطی ابنا وتکون الریاسه علی کتفه ویدعی اسمه عجیبا (محترما مقدر)) مشیره إلها قدیره أبا أبدیاً رئیس

ص: 40

السلام. لنمو ریاسته وللسلام لا نهایه علی کرسی داود علی مملکته لیثبتها ویعضدها بالحق والبر من الآن إلی الأبد. غیره رب الجنود تصنع هذا.

ولأن الکرسی سیبقی إلی الأبد، فهو لا یمکن أن یکون فی مملکه للیهود. واستخدام اسم داود هنا لا بد أن یکون رمزیا، فهو إما أن یعنی «ذا الأیده کما فی القرآن، أی القوی، أو ذا الوه أو أی شیء آخر ولا مانع من أن یکون النبی محمد صای الله علیه وآله وسلم.

أما أن یدعی إلها قدیره أبا أبدیه، فهذا علی ما نظن من التحریف .

أما المشیر ، فهو یعنی الذی یشیر أو یهدی .

وجاء فی سفر دانیال :

الإصحاح 1/12 - 3: «وفی ذلک الوقت یقوم میخائیل الرئیس العظیم القائم لبنی شعبک ویکون زمان ضیق لم یکن منذ کانت أمه إلی ذلک الوقت. وفی ذلک الوقت ینجی شعبک، کل من یوجد مکتوبا فی السفر. وکثیرون من الراقدین فی تراب الأرض یستیقظون هؤلاء إلی الحیاه الأبدیه وهؤلاء إلی العار . والازدراء الأبدی».

وجاء فی سفر حبقوق: 2/2 و3) فأجابنی الرب وقال اکتب الرؤیا وأنقشها علی الألواح لکی یرکض قارئها. (لتقرأ بسهوله) لأن الرؤیا بعد إلی المیعاد (أی حدد میعادها) وفی النهایه (ستسیر إلی أجلها) تتکلم ولا تکذب. إن توانت فانتظرها لأنها ستأتی إتیانا ولا تتأخر (یتحقق بالتأکید).

وهذا المخلص لیس مختصه بالیهود بل بالبشریه بدلیل أن حکمه سیستمر إلی الأبد من جهه . ویدلیل ما ورد فی العهد القدیم نفسه من أن الله تخلی عن الیهود إلی الأبد کما جاء فی سفر أرمیا، الإصحاح السابع عشر الذی یقول:خطیئه یهوذا مکتوبه بقلم من حدید... یا جبلی فی الحقل اجعل ثروتک، کل خزائنک للنهب ومرتفعاتک للخطیه فی کل تخومک، وتتبرأ وبنفسک عن میراثک الذی أعطیتک إیاه وأجعلک تخدم أعداءک فی أرض لم تعرفها، لأنکم أضرمتم ناره بغضبی تتقد إلی الأبد».

ص: 41

کما یقول فی الإصحاح التالی: «فالآن کلم رجال یهوذا وسکان أورشلیم قائلا : هکذا قال الرب : ها أنذا مصدر علیکم شره وقاصده علیکم قصدا (معده لکم مشروعا) فارجعوا، کل واحد عن طریق الردیء وأصلحوا طرقکم وأعمالکم، فقالوا: باطل، لأننا نسعی وراء أفکارنا وکل واحد یعمل حسب عناد قلبه الردیء، لذلک هکذا قال الرب: اسألوا بین الأمم، من سمع کهذه ، ما یقشعر منه جدا عملت عذراء إسرائیل. هل یخلو صخر حقلی من ثلج لبنان هل یترک ثلج لبنان صخره حقولی) أو هل تنشف المیاه المتفجره البارده الجاریه. لأن شعبی قد نسینی، بخروا للباطل، وقد أعثروهم فی طرقهم، فی السبل القدیمه لیسلکوا فی شعب، فی طریق غیر مسهل. لنجعل أرضهم خرابا وصفیره أبدیه. کل مار فیها یدهش وینفض رأسه (یهز رأسه کریح شرقیه أبددهم أمام العدو. أریهم القفا (أدیر لهم ظهری) لا الوجه فی یوم مصیبتهم» .

هذا ویصرح الکتاب المقدس باستبدال بنی إسرائیل بغیرهم: «... أغاظونی بأباطیلهم فأنا أغیرهم بما لیس شعبه بأمه غبیه أغیظهم»(1) - ویرد فی مکان آخر: «أصغیت إلی الذین لم یسألوا وجدت من الذین لم یطلبونی. قلت ها أنذا ها أنذا لأمه لم تسم باسمی»(2)

وإذا کان الیهود لن تقوم لهم قائمه، فلا بد أن یرسل المخلص إلی شعوب أخری.

کما جاء: «... فإن ابن الإنسان سوف یأتی فی مجد أبیه مع ملائکته وحینئذ یجازی کل واحد حسب عمله» متی/ 27/19 و 28.

وجاء: «... لأنکم تحتاجون إلی الصبر حتی إذا صنعتم مشیئه الله تنالون الموعد. لأنه بعد قلیل جدا سیأتی الآتی ولا یبطئ». الرساله إلی العبرانیین 10/ 36 و 37.

وجاء فی رؤیا القدیس یوحنا اللاهوتی: «ورایت الوحش وملوک الأرض وجیوشهم فاحتشدوا لیحاربوا هذا الفارس الابن الصادق) وجیشه، فقبض علی الوحش وعلی النبی المسیح الدجال وطرح کلاهما فی بحیره النار»الرؤیا .21 - 19/19

کما جاء فی إنجیل لوقا: «ویبصرون ابن الإنسان آتیه علی سحاب السماء بقوه ومجد کثیر فیرسل ملائکته ببوق عظیم الصوت فیجمعون مختاریه من الأربع الریاح من أقصی السماء إلی أقصاها. متی رأیتم هذا کله فاعلموا أنه قریب علی الأبواب، لوقا 21.

وإذا کانت الإشارات هنا إلی ابن الإنسان، وإذا کان «ابن الإنسان» دائما هو المسیح. فإن مجیء المسیح مقرون بمجیء المهدی المنتظر لا فی الآثار الإسلامیه فحسب، بل وأیضا فی العهد القدیم حیث ورد فی سفر دانیال: «کنت أری فی رؤی اللیل وأنا مع سحب السماء مثل ابن الإنسان أتی وجاء إلی القدیم الأیام، فقربوه قدامه. فأعطی سلطانا ومجده وملکوتا لتتعبد له کل الشعوب والأمم والألسنه، سلطانه سلطان أبدی ما لن یزول وملکوته ما لا ینقرض، وهکذا فإن المسیح إذا کان هو ابن الإنسان فسیکون هناک شخص آخر معه هو «القدیم الأیام، الذی یری بعض العلماء أنه هو المهدی المنتظر(1)

ص: 43

ولما کانت هذه الأمور لم تتحقق تاریخیه فی حروب الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ولم یحمل التاریخ أنها تحققت فی الحروب اللاحقه من حروب الفتح، لذلک فهی لا بد أن تدل علی أحداث مستقبلیه.

«لا تقوم الساعه حتی یملک رجل من أهل بیتی، أجلی أقنی، یملاالأرض عدلا کما ملئت قبله ظلما، یکون سبع سنین»(1)

«تملأ الأرض ظلم وجوره ثم یخرج رجل من عترتی یملک سبعه أو تسعه فیملأ الأرض قسطا وعدلا»(2)

لو لم یبق من الدهر إلا یوم لبعث الله رجلا من أهل بیتی یملؤها عده

کما ملئت جورا»(3)

« لو لم یبق من الدنیا إلا لیله تملک فیها رجل من أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم» (4)

«لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله عز وجل ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلا من ولدی اسمه اسمی» فقام سلمان الفارسی (ر) فقال : یا رسول الله ، من أی ولدک ؟ قال : من ولدی هذا وضرب بیده علی الحسین».. (5)

هذا وهناک حدیث شریف أثار الکثیر من الجدل وهو یقول: «لا یزال هذا الدین قائما حتی یکون علیکم اثنا عشر خلیفه کلهم تجتمع علیه الأمه ، کلهم من قریش»۔

ص: 46

وقد جرت محاولات عدیده لمعرفه هؤلاء الخلفاء وطرحت احتمالات التعدادهم، فلم یتفق إلا علی الخلفاء الراشدین الأربعه یضاف إلیهم عمر بن عبد العزیز والمهدی العباسی، أما الباقون فهم مجال خلاف کبیر جدا.

وهکذا فإن الحدیث لا ینطبق إلا علی أئمه أهل البیت الاثنی عشر بحیث یکون الثانی عشر هو المهدی المنتظر . (1)

وفی إشاره رمزیه إلی هذا الأمر ورد فی رؤیا القدیس یوحنا، وهی الرؤیا التنبؤیه الأساسیه فی العهد الجدید: «ظهرت امرأه متسربله بالشمس والقمر تحت رجلیها، وعلی رأسها إکلیل من اثنی عشر کوکبه، وهی حبلی تصرخ متخمضه متوجعه لتلد. وظهرت آیه أخری فی السماء، هوذا تنین عظیم أحمر له سبعه رؤوس وعشره قرون، وعلی رؤوسه سبعه تیجان وذنبه یجر ثلث نجوم السماء، فطرحها إلی الأرض، والتنین وقف أمام المرأه العتیده أن تلد حتی یبتلع ولدها متی ولدت. فولدت ابنه ذکره عتیده أن یرعی جمیعالأمم بعصا من حدید، واختطف ولدها إلی الله وإلی عرشه . والمرأه هربت إلی البریه حیث لها موضع معد من الله لکی یعدلها هناک ألفا ومئتین وستین یوما» الرؤیا 1/1 - 6.

ص: 47

ألا یمکن اعتبار المرأه الزهراء والاثنی عشر الأئمه أو الخلفاء الذین ذکرهم الحدیث الشریف، وأن الابن الذی أراد التنین ابتلاعه هو المهدی٫ المنتظر علیه السلام وأن اختطافه یعنی غیبته التی ستأتی علی تبیانها فیما بعد؟

وقال الإمام جعفر الصادق : «یظهر صاحبنا، وهو من صلب هذا (وأومأ بیده إلی موسی بن جعفر علیه السلام ) فیملؤها عدلا کما ملئت جوره وظلمه وتصفو له الدنیا»(1)

وقال الإمام علی الهادی بن محمد بن موسی الرضی علیه السلام : «إن الإمام بعدی الحسن ابنی وبعد الحسن ابنه القائم الذی یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما(2)

هذا وقد وردت أحادیث المهدی علی لسان عدد کبیر من الصحابه والأئمه الآخرین کالحسین بن علی علیه السلام وابن عباس وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وأم سلمه وأم حبیبه وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وأبو سعید الخدری وجابر بن عبدالله وسلمان الفارسی وأبو هریره وأنس بن مالک وعمار بن یاسر وعوف بن مالک وثوبان مولی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقره بن إیاس وعلی الهلالی وحذیفه بن الیمان وعبدالله بن الحارث بن حمزه وعمران بن حصین وأبو الطفیل وجابر الصدفی وغیرهم الکثیر .(3)

وقد نقل الأحادیث عدد کبیر من علماء المسلمین فی مختلف العصور من السنه والشیعه ومن أهم محدثی وحفاظ السنه:

الآبری فی معانی الوفا. والحافظ ابن الإسکافی - والحارث بن أبی أسامه فی المسند - والشیخ ناصر الدین الألبانی - وخیر الدین الألوسی فی غالیه المواعظ - والبارودی - والبرزنجی فی الإشاعه . والبزار فی المسند - ومصطفی البکری فی الهدیه الندیه - ومحمد البلبیسی فی العطر الوردی - والبغوی فی مصابیح السنه - والبیهقی فی دلائل النبوه - والترمذی فی السنن -

ص: 49

وسعد الدین التفتازانی فی شرح المقاصد - والثعلبی - وابن جریر فیتهذیب الآثار - وابن أمیر الجزری فی جامع الأصول - وسبط بن الجوزی فی تذکره خواص الأمه - وابن القیم الجوزیه فی المنار المنیف - والحاکم فی المستدرک - وابن حبان فی مسنده - وابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغه . وأبو حسن الحربی فی الحربیات - ومحمد صدیق حسن فی حجج الکرامه - ومحمد الخضر حسین فی مجله التمدن الإسلامی - وشهاب الدین الحلوانی فی القطر الشهدی - ونعیم بن حماد فی الفتن - والحمانی فی المسند - وحسن العدوی الحمزاوی فی مشارق الأنوار - والحموئی فی فرائد السمطین - وابن حنبل فی المسند۔ وابن خزیمه فی الصحیح . وأبو سلیمان الخطابی فی معالم السنن - والخطیب التبریزی فی المتفق والمفترق وتاریخ بغداد والکفایه وتلخیص المتشابه ومشکاه المصابیح - وابن خلکان فی وفیات الأعیان - وأبو بکر بن خیثمه فی فوائد الأخبار - والدارقطنی فی الأفراد - والدانی فی السنن - وأبو داود فی السنن - وأبو مسعود الدمشقی - والدیلمی فی مسند الفردوس - والذهبی فی المیزان والتلخیص - والرویانی فی المسند - والزرقانی فی شرح المواهب اللدنیه - والسجاعی فی حاشیته علی ابن عقیل - والسخاوی فی فتح المغیث - وابن سعد فی الطبقات . والسفارینی فی لوامع الأنوار - والحسن بن سفیان. والسمهودی - والسهیلی فی شرح السیر - وجلال الدین السیوطی فی فیض القدیر وعنق الزجاجه والکشف وإتمام الدرایه والعرف الوردی والفوائد المتکاثره - والشبلنجی فی نور الأبصار - والشرقاوی - وابن شرویه فی الفردوس - والشعرانی فی الیواقیت والجواهر - والشوکانی فی التوضیح . وأبو بکر بن أبی شیبه فی المصنف - وابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمه - ومحمد بن الصبان فی إسعاف الراغبین - وابن صدیق فی إبراز الوهم المکنون - والطبرانی فی الصغیر والأوسط والکبیر -والطبری فی ذخائر العقبی . وابن طلحه فی مطالب السؤول - وابن طولون الدمشقی فی الأئمه الاثنی عشر - والطیبی - وابن عدی - ومحمد بن إدریس العراقی فی المهدی - والعزیزی - وابن عساکر فی تاریخ دمشق - والعظیم آبادی فی عون المعبود

ص: 50

. والعقیلی - والعلقمی فی حاشیه ابن ماجه - والعوالی - وأبو عوانه . وأبو علی الغسانی - وملا علی الفاری فی مرقاه المفاتیح والمورد الوردی - والقرطبی فی التذکره - وأحمد الدمشقی القرمانی فی أخبار الدول وآثار الأول - والقسطلانی - والقضاعی فی مسند الشهاب - والقنوجی فی الإذاعه - والکنانی فی نظم المتناثر - وابن کثیر فی الفتن والملاحم - والکرمانی - والکسائی - وأبو غنم الکوفی فی الفتن - وابن ماجه فی السنن - والماوردی - والمبارکفوری فی تحفه الأحوذی والمجدولی - وولی الله المحدث فی قره العیدین - والمرغنی فی فوائد الفکر - والمزی فی الأطراف - ومسلم فی صحیحه . والبلخی فی البدء والتاریخ . والمقدسی - والمقری فی السنن والمعاجم - والمناوی فی الکبیر وجواهر العقدین والملاحم وفیض الغدیر - وابن منده فی الفوائد وتاریخ أصبهان - والمنذری فی تهذیب السنن - والمنینی فی فتح المنان - وأبو الأعلی المودودی فی البیانات - ومنصور علی ناصف فی التاج الجامع للأصول - والنسائی فی السنن - وأبو نعیم فی الحلیه - والنفراوی فی حاشیه الرساله - والنوربشتی - والنووی فی التقریب، وتدریب الراوی والدر المنثور - وابن الهمام فی المصنف . والمتقی الهندی فی کنز العمال - والهیثمی فی الزوائد والعرف الوردی وموارد الظمآن - والهیثمی فی الصواعق المحرقه والفتاوی الحدیثیه - وابن الوردی فی خریده العجائب - وأبو یعلی الموصلی - والأمیر الیمانی - والشیخ عبدالله بن باز مفتی السعودیه .

هذا بالإضافه إلی أن جمیع علماء الشیعه منذ أقدم العصور حتی الیوم یعدون مسأله المهدی علیه السلام من المسلمات.

ذلک الیوم حتی یلی هذا الخلیفه من عتره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من ولد فاطمه یواطئ اسمه اسم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم » (1)

ویقول: «یخرج علی فتره من الدین یزع الله به ما لا یزع بالقرآن»(2)، کما یقول: المهدی «یقفو أثر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولا یخطئ، له ملک یسدده من حیث لا یراه ، یحمل الکل ویقوی الضعیف فی الحق ویقری الضیف ویعین علی نوائب الحق، یفعل ما یقول ویقول ما یعلم ویعلم ما یشهد»(3) ویضیف: «یبید الظلم وأهله ویقیم الدین، ینفخ الروح فی الإسلام، یعز الإسلام بعد ذله ویحیا بعد موته» (4) ثم یقول: «یظهر من الدین ما هو الدین علیه فی نفسه، ما لو کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لحکم به... یفرح به عامه المسلمین أکثر من خواصهم، یبایعه العارفون بالله من أهل الحقائق عن شهود وکشف بتعریف إلهی»(5)

وآمنت بیوم موعود تصفی فیه کل تلک التناقضات ویسود فیه الوئام والسلام. وهکذا نجد أن التجربه النفسیه لهذا الشعور التی عایشتها الإنسانیه علی مر الزمن، من أوسع التجارب النفسیه وأکثرها عموما بین أفراد الإنسان»(1)

هذا وأن الله تعالی یقیم الحجه علی البشر، لا سیما علی الحکام منهم، من طریق إقامه حکم العداله والبحبوحه، کی لا یتذرع الحکام بعدم إمکانیه إقامه هذا المجتمع علی وجه الأرض، وهکذا یکون مثال حکم المهدی علیه السلام المثال الضروری الذی لا یمکن إلا أن یقوم بعد أن تجرب النظریات المختلفه أنظمتها علی وجه کوکبنا، ویقتنع الناس بواسطه تلک التجارب أن هناکنظاما مذخوره فی علم الغیب، هو النظام الحق الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه .

ص: 53

ص: 54

أما الطبقه التی تنشأ فی هذه الحاله والتی سوف تعیش علی الفائض، فهی طبقه مالکی الرقیق التی تجعل المنتجین عبیده لها. ولکن العلاقه التی تقوم بین الطبقه الجدیده المستغله والطبقه المستقله وهی علاقه الاستعباد، تتحول مع الزمن إلی کابح فی وجه تطور أدوات الإنتاج، لأن العبد الذی سیعی الاستبداد والعسف شیئا فشیئا، سوف یکتشف أن تطور الأداه ومن ثم تطور الإنتاج لن یفیده شیئا، بل سوف یعود بالنفع علی مستغلیه فقط. وهکذا وبعد تطور محدود قد وصل إلی حاله الإعاقه، لا بد أن تنشب الثوره وتنسف مرتکزات مجتمع الرقیق لتقیم علی أنقاضه مجتمعه جدیده، أکثر تقدمیه، أی أکثر مؤاناه للطبقه الدنیا، سواء علی صعید معیشتها أو علی صعید حریاتها، وهذا النظام الذی سیتولد من رحم النظام الرقی هو نظام الملکیه العقاریه الکبری (المسمی فی الشرق: النظام الاقطاعی).

وقد ساد النظام الاقطاعی حتی الثوره الصناعیه، حیث بدأ یتحول إلی عائق فی وجه تطور الآله وفی وجه تلبیه متطلباتها، من طریق ربط الفلاحین بالأرض ومنعهم من التحول إلی عمال صناعیین، ومن طریق إقامه الحواجز بین أجزاء البلد الواحد وإعاقه حرکه تنقل السلع، الأمر الذی یؤدی إلی ثوره تقضی علی المعوقات وتفتح السبیل واسعه من جدید أمام التطور الاقتصادی، الذی سیحصل فی ظل علاقات إنتاج جدیده، تقوم علی حریه العمل وعدم الارتباط بالأرض ونسف الحدود داخل الدوله ومرکزتها. هذا النظام هو النظام الرأسمالی.

غیر أن النظام الجدید ترافقه تناقضات کفیله علی المدی الطویل بتقویضه . من هذه التناقضات، استغلال الطبقه البرجوازیه للطبقه العامله (البرولیتاریا) وما یرافق ذلک من تناقضات، کالتناقض بین جماعیه العمل وفردیه الربح، والتناقض بین العمل الیدوی والعمل الفکری، والتناقض بین المدینه والریف..

والتناقضات المشار إلیها لا سیما التناقض الأساسی، لا بد من أن تعیق فی مرحله معینه قوی الإنتاج عن الاستمرار فی التطور، الأمر الذی یفسح فی

.

ص: 56

المجال الثوره البرولیتاریا ضد مستغلیها، وهی آخر الثورات الاجتماعیه، التی ستؤدی إلی إزاله طبقه البرجوازیه من الوجود بإقامه «دیکتاتوریه البرولیتاریا» ، أو علی الأقل حکم البرولیتاریا، التی لیس من مصلحتها إقامه حکم الاستغلال من جدید، بل ستقیم المجتمع الشیوعی الخالی من الطبقات والذی ستزول فیه التناقضات السابقه، ویقوم علی أساس «من کل حسب قابلیاته (وطاقته) ولکل حسب حاجته) .

وهکذا إذا تکون الطبقه العامله هی المخلص المنتظر للبشریه .

یقضی لمساکین الشعب، ویخلص بنی البائسین ویسحق الظالم، یخشونک ما دامت الشمس وقدام القمر إلی دور فدور، ینزل مثل المطر علی الجزاز(الحصید) ومثل الغیوث الذرافه علی الأرض، یشرق فی أیامه الصدیق وکثره السلام إلی أن یضمحل القمر، ویملک من البحر إلی البحر ومن النهر إلی أقاصی الأرض.. أمامه تجثو أهل البریه، وأعداؤه یلحسون التراب ... ویسجد له کل الملوک.. لأنه یجیء الفقیر المستغیث والمسکین إذ لا معین له .. یکون اسمه إلی الدهر ، قدام الشمس یمتد اسمه، کل أمم الأرض یطوبونه ...

فهل یمکن أن یکون هذا المسیح؟

إن المسیح لم یقم بشیء من هذا، ثم أن النبؤات بعودته فی العهد الجدید لا تشیر إلی أنه سیفعل هذه الأمور، علما بأن العهد الجدید کان یجب أن یکون أکثر تفصیلا من العهد القدیم، لأنه الأحدث.

فیبقی أن یکون إما الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وإما المهدی المنتظر .

ولکن الرسول لم یحکم بالطریقه الموصوفه ، فیبقی أنها نبؤه بالمهدی ، وسنتأکد من ذلک عند تناولنا لما سیفعله علیه السلام علی ضوء المصادر الإسلامیه .

المزمور 110: «أقسم الرب ولن یندم، أنت کاهن إلی الأبد علی رتبه ملکی صادق. الرب عن یمینک یحطم فی یوم رجزه ملوکا، یدین بین أمم الأرض».

وحتی یفهم النص، لا بد من معرفه ملکی صادق ، أولا :

یقول العهد القدیم (1) أن ملکی صادق کان ملک شالیم وکان کاهنا الله العلی، وقال: «مبارک أبرام (ابراهیم) من الله العلی مالک السماوات والأرض، ومبارک الله العلی الذی أسلم أعداءک فی یدک. فأعطاه (إبراهیم) عشره من کل شیء .

ص: 58

إذا کان إبراهیم أدنی مرتبه من ملکی صادق . فمن هوذا الذی سیکون فی رتبه ملکی صادق؟ والذی یقول له الرب ( 1/110 ۔ 3): «إجلس عن یمینی حتی أضع أعداءک موطئا لقدمیک، یرسل الرب قضیب عزک من صهیون، تسلط فی وسط أعدائک ، شعبک منتدب فی یوم قوتک فی زینه مقدسه من رحم الفجر لک طل حداثتک (إن شبابک یأتیک کالندی)» .

فهو سیستعید شبابه ، فهل استعاد أحد من ملوک بنی إسرائیل أو أنبیائهم أو مخلصیهم شبابه؟ لم یحمل العهد القدیم ما یشیر إلی ذلک.

وهل هو سینطبق علی المسیح. إن المسیح لم یدس أعداءه ، ولا تقول المأثورات المسیحیه ولا الإسلامیه عنه ذلک، یبقی أن یکون إما الرسول محمد صلی الله علیه وآله وسلم وإما المهدی علیه السلام .

أما الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فلم یستعد شبابه . وأما المهدی فهو فی نظر فریق من المسلمین سیعود شابه بعد أن یبلغ من العمر عتیا.

أشعیاء 6/9 و7: «لأنه یولد لنا ولد ونعطی ابنه تکون الریاسه علی کتفه ویدعی اسمه عجیبا مشیره إلها قدیره أبا أبدیا رئیس السلام لنمو ریاسته (لاتساع ملکه)وللسلام لا نهایه علی کرسی (عرش) داود علی مملکته لیثبتها ویعضدها بالحق والبر (العداله) من الآن إلی الأبد ...

وإذا کان لا بد لنا من إسقاط کلمتی إلهه قدیره، لأنهما لا تصحان هنا فی دیانه توحیدیه، وإذا کان من یدعی ألوهیه المسیح علیه السلام لا یعتبره أبا، فهنا یسقط احتمال أن یکون المسیح علیه السلام وهو فی کل حال لم یملک، فیبقی احتمال أن یکون شخصیه أخری، وهذه الشخصیه إما أن تکون النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم أو المهدی علیه السلام .

ولکن احتمال أن یکون النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو احتمال ضعیف، بسبب الأوصاف الوارده «اسمه عجیبا مشیره أبا أبدیا»، فیبقی احتمال کونه المهدی علیه السلام .

ص: 59

فیکون تفسیر ما ورد، أن الرسول یعطی ابنه، أما مسأله العجب فهی نابعه مما یحیط بولاده المهدی من غموض کما سنری ولعل أهم ما یدفع إلی استبعاد أیه شخصیه من بنی إسرائیل هو مسأله أبدیه المملکه.

أما ورود اسم داود فهو لا یعنی بأی شکل حصر الأمر ببنی إسرائیل، فداود نبی، ومملکته یمکن أن یعضدها أی نبی أو عبد صالح من غیر بنی إسرائیل.

ثم أن کلمه داود، یمکن أن تؤخذ بمعناها، فقد تعنی صاحب الود (المحبه) أو صاحب القوه أو أی معنی آخر.

دانیال 5/7 - 22: «کنت أری أنه وضعت عروش. وجلس القدیم الأیام، لباسه أبیض کالثلج وشعر رأسه کالصوف النقی وعرشه لهیب نار وبکراته نارمتقده، نهر نار جری وخرج من قدامه. ألوف ألوف تخدمه وعشرات الملایین) وقوف قدامه فجلس الدین (القضاه) وفتحت الأسفار ...

کنت أری فی رؤی اللیل وإذا مع سحب السماء مثل ابن الإنسان أتی، وجاء القدیم الأیام فقربوه قدامه. فأعطی سلطانا ومجدا وملکوتا لتعبد له کل الشعوب والأمم والألسنه. سلطانه سلطان أبدی ما لا یزول، ملکوته ما لا ینقرض... حتی جاء القدیم الأیام (بعد هزیمه القدیسین) وأعطی الدین القدیسی العلی وبلغ الوقت فامتلک القدیسون المملکه».

وفی ترجمه أخری: «أن المسیح عیسی یأتی لیتسلم درج الکتاب (القیاده) من قدیم الأیام»(1) فمن هو «القدیم الأیام» الذی سیقربون المسیح قدامه والذی سیأتی ویتسلم قدیسو العلی الدین بمناسبه مجیئه (أو هو یسلمهم إیاه).

إن الآثار الإسلامیه تقول إن المسیح علیه السلام سیکون مساعده للمهدی علیه السلام وسیستلم منه. ومن هنا فإن القدیم الأیام سیکون فی هذه الحاله المهدی علیه السلام .

ص: 60

دانیال 1/12 - 3: «فی ذلک الوقت یقوم میخائیل الرئیس العظیم القائم البنی شعبک ویکون زمان ضیق لم یکن منذ کانت أمه إلی ذلک الوقت، وفی ذلک الوقت ینجی شعبک، کل من یوجد مکتوبا فی السفر، وکثیرون من الراقدین فی تراب الأرض. یستیقظ هؤلاء إلی الحیاه الأبدیه وهؤلاء إلی العار والازدراء الأبدی.

وأول ملاحظه تطرح هنا هی مسأله استیقاظ الراقدین فی تراب الأرض . فهل یعنی هذا یوم البعث؟ إنه لا یبدو ذلک، لأن فی البعث، یستیقظ کل الراقدین فی تراب الأرض ولیس کثیرون منهم. ولأن میکائیل، وکما یدل علیه اسمه، وکما ورد فی معراج الرسول، هو القیم علی الکیل والمیزان، أی القیم علی العدل والقسط. ولأن فی النص هنا لم یرو أن میکائیل هو الملاک المعروف، فإذا یبقی أنه من سیملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جوره . وظلمه، وهو المهدی علیه السلام .

ولعل الملفت أن هذا الرئیس العظیم یقوم (ولم یرد: یولد). ثم هو - قائم لبنی شعبه. فهل کان مجرد صدفه أن ترد فی هذا المجال الألفاظ نفسها التی ستدل علی ظهور الإمام المنتظر الذی سیقوم فی زمن ضیق دون أن یکون میلاده مقاربه لذلک الزمان ، بل هو یکون غیر ظاهر وغیر مسموع الصوت.

بدم ویدعی اسمه کلمه الله، والأجناد الذین فی السماء کانوا یتبعونه علی خیل بیض لابسین بزه أبیض ونقیا»(1)

ورأیت الوحش وملوک الأرض وأجنادهم مجتمعین لیصنعوا حربا مع الجالس علی الفرس ومع جنده ، فقبض علی الوحش والنبی الکذاب معه الصانع قدامه الآیات التی بها أضل الذین قبلوا اسمه الوحش والذین سجدوا لصورته وطرح الاثنان حین إلی بحیره النار المتقده بالکبریت . والباقون قتلوا بسیف الجالس علی الفرس، الخارج من فمه، وجمیع الطیور شبعت من لحومهم».

فمن هو الصادق الأمین الراکب علی الفرس الأبیض؟

هل هو یسوع المسیح؟ إن الکلام عن المسیح یسبق هذا المقطع، ثم أن یسوع علیه السلام یسمی أحیانا باسمه وأحیانا بابن الإنسان ، فیبقی أن یکون النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم أو المهدی علیه السلام .

ولما کانت الآثار الإسلامیه لا تتحدث عن قدوم للرسول صلی الله علیه وآله وسلم بهذا الشکل، لا عندما جاء أولا ولا فی آخر الزمان ، فیبقی أنه المهدی علیه السلام التطابق هذه الأوصاف مع بعض ما یرد فی المصادر الإسلامیه .

الخلاصه : یتبین مما ذکرناه أن الدین الیهودی کما المسیحی یشیران إلی الشخصیه نفسها التی تشیر إلیها المصادر الإسلامیه ، وهی بالضروره المهدی المنتظر .

الحسین علیه السلام - إضافه إلی بعض النظریات البائده تقریبا التی عدت إحدی الشخصیات فی زمانها المهدی.

وهناک نظریات تعلقت ببعض الأئمه، کالإمام الصادق والإمام الکاظم علیه السلام ولکن الإمامین أظهرا بطلانها بکل قوه.

وهناک نظریات نسبت المهدویه إلی بعض أبناء الإمام جعفر، غیرالکاظم. ولکنها لم تثبت.

(1/ 44) وشرح المقاصد (1/ 308) وابن حجر فی الصواعق (164)، والقول المختصر (ص 3)، وعرف السیوطی، الحاوی (2/ 85) وجمع الجوامع (1/ 931) وکنز العمال ( 363/14 )، وإسعاف الراغبین ( 151/2 ) والإذاعه (ص 135) والعطر الوردی (ص 45) والمغربی (ص 583) والعباد فی عقیده أهل السنه (ص 16).

وقد لاحظنا أن الحدیث فی فتن ابن حماد مرسل لم یصل إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم. أما حدیث سنن ابن ماجه ففیه محمد بن خالد الجندی. وقد جاء فی مسند الشهاب أن الجندی مجهول، وکذلک فی البعث والنشور للبیهقی وفی تذکره القرطبی... کما جاء فی البعث والنشور أیضا أن أبان بن صالح لم یسمع من الحسن البصری.

من هنا فإن الحدیث متروک.

- فی تاریخ بغداد (1): «حدثنا أبو عبدالله محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر ، حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا محمد بن مخلد بن حفص حدثنا محمد بن نوح بن سعید بن دینار المؤذن، حدثنی أبی ، حدثنا عبد الصمد بن علی، عن أبیه، عن جده ابن عباس قال : کان رسول الله .....»

. وفی تاریخ بغداد أیضا (2): «أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبدالله ابن مهدی، أخبرنا محمد بن مخلد الدوری، حدثنا أحمد بن الحجاج بن الصلت، حدثنا سعید بن سلیمان، حدثنا خلف بن خلیفه، عن مغیره، عن إبراهیم، عن علقمه، عن عمار بن یاسر قال: «بینا النبی صلی الله علیه وآله وسلم...»

-فی تاریخ دمشق (3): «أنبأنا أبو القاسم علی بن أحمد بن محمد بن بیان الرزاز، أنبأنا أبو علی الحسن بن أحمد بن ابراهیم بن شاذان أنا أبو محمد جعفر بن محمد بن أحمد بن الحکم الواسطی، أنا أبو العباس محمد بن یونس الکدیمی البصری وأخبرنا أبو الفضل محمد بن إسماعیل الفضیلی، أنا أحمد بن محمد الخلیلی، أنا علی بن أحمد بن محمد الخزاعی، أنا الهیثم بن کلیب، أنا محمد بن یونس البصری، حدثنی عبدالله بن سوار العنبری، أنا أبو الأشهب جعفر بن حیان، عن أبی رجاء العطاردی عن عبدالله بن عباس، حدثنی أبی العباس بن عبد المطلب (عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم)...

. وفی تاریخ دمشق أیضا: «أخبرنا أبو القاسم بن الحصین، أنا محمد بن محمد قال : وثنا محمد بن إبراهیم، أنا محمد بن یونس القرشی، ثنا إبراهیم بن سعید القرشی، أنا خلف بن خلیفه، عن أبی هاشم، عن محمد بن الحنفیه عن علی قال : لقی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم....»

ص: 66

. وفی ذخائر العقبی(1) ورد مرسلا . وکذلک فی میزان الاعتدال (2).

وقد نقلت الأحادیث عن هذه المصادر إلی العدد الکبیر من الکتب الأخری .

وقد علق الذهبی علی روایه تاریخ بغداد فقال : «رواه عن محمد بن مخلد العطار فهو آفته، والعجب أن الخطیب ذکره فی تاریخه ولم یضعفه ، وکأنه سکت عنه لانتهاک حاله (أی لتأییده بنی العباس أو خوفه منهم).

کما جاء فی لوائح الأنوار (3): «أن کون المهدی من ذریته صلی الله علیه وآله وسلم مما تواتر عنه ذلک، فلا یسوغ العدول ولا الالتفات إلی غیره وقال ابن حجر : یمکن الجمع بأن یکون من ذریته صلی الله علیه وآله وسلم وللعباس فیه ولاده، من جهه أن فی أمهاته عباسیه».2

- «المهدی من ولد العباس» وقد ورد فی :

- فتن ابن حماد(4) : حدثنا الولید عن شیخ عن یزید بن الولید الخزاعی عن کعب «ولم یسنده إلی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فلا نعتد به، لا سیما وأن فیه شخصا مجهولا «عن شیخ». کما أنه فی النهایه، ولو صح، عن کعب فلا یمکن الاعتداد به. وفی عرف السیوطی قال الدارقطنی: «هذا حدیث غریب تفرد به محمد بن الولید مولی بنی هاشم - یقصد العباسیین منهم. «والذی قال عنه الذهبی: کان یصنع الحدیث».

- ذخائر العقبی(5): عن أبی القاسم السهمی.. عن عثمان بن عفان .

علی أن العدید من المحدثین یدحض هذا الحدیث وقد قال الشوکانی(6):

ص: 67

ویمکن الجمع بین هذه الثلاثه الأحادیث( عن کون المهدی من ولد العباس) وبین سائر الأحادیث المتقدمه (حول کونه من عتره الرسول صلی الله علیه وآله وسلم) بأنه من ولد العباس من جهه أمه، فإن أمکن الجمع فهذا، وإلا فالأحادیث أنه من ولد النبی صلی الله علیه وآله وسلم أرجح».

.3- «لی النبوه ولکم الخلافه، بکم یفتح هذا الأمر وبکم یختم» جوابا علی سؤال للعباس. وقد ورد فی:

تاریخ بغداد(1): «أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق البزار و محمد بن الحسین بن الفضل القطان قالا: حدثنا محمد بن عمر القاضی الحافظ ، حدثنا محمد بن الحسن بن سعدان المروزی، حدثنا محمد بن عبد الکریم بن عبیدالله السرخسی، حدثنی المهتدی بالله أمیر المؤمنین ، حدثنی علی بن هاشم بن طبراخ، عن محمد الحسن الفقیه، عن ابن أبی لیلی، عن داود بن علی عن أبیه عن ابن عباس، قال العباس یا رسول الله : مالنا فی هذا الأمر؟ فقال : . هذا بالإضافه إلی أحادیث مرسله أو منسوبه إلی کعب الأحبار ونحن نرد بصددها أن بعض المحدثین أشار إلی أن المهدی علیه السلام یمکن أن ینتسب إلی العباس لجهه أمه. ولکن إذا کان هذا الأمر غیر ثابت. فإنه یکفی تعارضها مع الأحادیث المتواتره الموثوقه القائله بغیر ذلک. لا سیما وأن بعضها یحتوی تعظیما للعباس ودعوه قبلیه لا یمکن للنبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یکرسها من مثل: «هذا عمی فمن شاء فلیباه بعمه ... وأنت عمی وصنو أبی وخیر من أخلف بعدی من أهلی، وذلک کما فی تاریخ بغداد ( 93/1 ). أو مثل «اللهم انصر العباس وولد العباس» رغم کل الجور الذی سیمارسه أکثر بنی العباس وکذلک الفسوق والمجون. أو مثل التباهی بالسفاح والمنصور وغیرهما.

هذا وقد وردت أحادیث کثیره عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم تحذر من شرور بنی العباس ومن أمثلتها: «یملک بنو العباس حتی پیاس الناس من الخیر ثم ینشعب

ص: 68

أمرهم، فإن لم تجدوا إلا جحر عقرب فادخلوا فیه، فإنه یکون فی الناس شر طویل ثم یزول ملکهم ویقوم المهدی».(1)

«ویل لذریتک من بنی العباس» (2) وهو قول جبرائیل للنبی صلی الله علیه وآله وسلم

. وإلی هذه السنه المؤکده لجور بنی العباس ، والتی تثبت بطلان الأحادیث الوارده فی الإشاده بهم، فإن القرآن الکریم لم یعط العباس هذه المنزله حیث ورد: أجعلتم سقایه الحاج وعماره المسجد الحرام کمن آمن بالله والیوم الآخر وجاهد فی سبیل الله لا یستوون عند الله [التوبه/19] وهی الآیه التی نزلت فی مجال مقارنه العباس الذی کان یتباهی بسقایه الحجیج وعماره المسجد، بالإمام علی علیه السلام. (3)

ولعل ما یؤکد الوضع والخلط فی الأحادیث الناسبه المهدی إلی العباس، أحادیث تجعل ملکهم ممتده إلی ظهور المهدی کما ورد فی تاریخ دمشق (179/9 ) والتهذیب ( 297/7 ) لابن عساکر.

هذا إلی أحادیث تنسب المهدی إلی بنی عبد شمس وتحاول جعله عمر بن عبد العزیز، وبطلان هذه الأحادیث ظاهر. ومنها ما حاولت جعله محمد بن الحسن النفس الزکیه ولکن ثبت بطلانها بالنتیجه لأن أحدا لم یملا الدنیا عدل وقسطا ولم یجعل الإسلام یظهر علی الدین کله .

هذا سید کما سماه النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسیخرج من صلبه رجل یسمی باسم نبیکم، یشبهه فی الخلق ولا یشبهه فی الخلق»، ثم ذکر قصه یملأ الأرض عدلا .

أما سند هذا الحدیث ففیه أبو إسحق عمرو بن عبدالله السبیعی، الهمدانی ، الکوفی، وهو وإن وثقه بعضهم کما فی میزان الاعتدال للذهبی، إلا أنه أضاف قائلا : «إلا أنه شاخ ونسی ... وقد سمع منه سفیان بن عیینه وقد تغیر قلیلا»..

وقال الحافظ المنذری (1) عن الحدیث : هذا منقطع. وأبو إسحق السبیعی رأی علیه رؤیه ، فقط.

وأما متن الحدیث فهو متناقض مع مئات الأحادیث المتواتره القائله بأن المهدی علیه السلام من ولد الحسین علیه السلام .

ولعل من عجب أن یأخذ بعض من یدعی العلم بهذا الحدیث الشاذ دون غیره من الأحادیث ویعمد إلی اختراع الحجج لتبریره، فقد جاء فی المنار المنیف (2): «وقد اختلف الناس فی المهدی علی أربعه أقوال ....»

القول الثالث: إنه رجل من أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم من ولد الحسن بن علی یخرج فی آخر الزمان وقد امتلأت الأرض جوره وظلما فیملؤها قسطا وعدلا ، وأکثر الأحادیث علی هذا تدل». ویضیف الکاتب مسوغا: «وفی کونه من ولد الحسن سر لطیف، وهو أن الحسن (ر) ترک الخلافه الله ، فجعل الله من ولده من یقوم بالخلافه الحق المتضمن للعدل الذی یملأ الأرض. وهذه سنه الله فی عباده، أنه من ترک لأجله شیئا أعطاه الله أو أعطی ذریته أفضل منه» . ویؤاخذ الکاتب الحسین علت بقوله: «وهذا بخلاف الحسین، فإنه حرص علیها (الخلافه) وقاتل علیها فلم یظفر بها والله أعلم».إن هذا التبریر، المسوق لترجیح الحدیث ثم المفاضله بین موقف الإمامین الحسن والحسین علیهم السلام ، إنما ینبعثان من الموقف المسبق نفسه،

ص: 70

الذی یأخذ علی الإمام الحسین علیه السلام ثورته علی الظلم وتصدیه للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر. وهو موقف أشیاع معاویه بن أبی سفیان الذین سروا من موقف الإمام الحسن، لأنه ترک الأمر لمعاویه فکفی أجدادهم شر القتال. ولم یشاؤوا أن یدرکوا أن الإمام الحسن لو وجد النصره الکافیه ضد معاویه لقاتله، تماما کما قاتله فی صفوف جند أبیه ، بشجاعه دفعت الإمام علیا علیه السلام إلی الطلب من أصحابه أن یحولوا دون اندفاع الحسن فی لهوات الموت، لأنه وأخاه بقیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. فقد قال علی(1): «املکوا عنی هذا الغلام لا یهدنی، فإننی أنفس بهذین (وأشار إلی الحسن والحسین علیه السلام علی الموت لئلا ینقطع بهما نسل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.).

علی أن حدیث علی بن مکی الهلالی عن أبیه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.یقول: «... ومنا سبطا هذه الأمه وهما ابناک الحسن والحسین وهما سیدا شباب أهل الجنه وأبوهما، والذی بعثنی بالحق خیر منهما، یا فاطمه : والذی بعثنی بالحق أن منهما مهدی هذه الأمه الطبرانی ، المعجم الکبیر، 52/3 .

وهذا یعنی أن للحسن علیه السلام فیه ولاده، ذلک أن الإمام الباقر محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام ، هو ابن أم عبدالله بنت الحسن بن علی بن أبی طالب، فیکون جمیع أولاده وأحفاده منتسبین إلی الإمام الحسن علی لجهه أمهم هذه .

وسلمان الفارسی، وأبی أیوب الأنصاری وحذیفه بن أسید ومسروق والشعبی وأنس والحسن بن علی علیه السلام والإمامین الصادق والرضا علیه السلام. کل هذا عدا عن أحادیث باقی الأثمه علیه السلام .

شتی. ومنهم أبو إسحاق سلیمان بن فیروز الشیبانی وطرقه عنه بطرق شتی. و منهم واسط بن الحارث، ومنهم یزید بن معاویه أبو شیبه، له فیه طریقان، ومنهم سلیمان بن قرم وطرقه عنه بطرق شتی، ومنهم جعفر الأحمر وقیس بن الربیع ومنهم سلام أبو المنذر، ومنهم أبو شهاب محمد بن إبراهیم الکنانی، وطرقه عنه بطرق شتی، ومنهم عمر بن عبید الطنافسی، وطرقه عنه بطرق شتی، ومنهم أبو بکر بن عیاش وطرقه عنه بطرق شتی، ومنهم أبو الجحاف داود بن أبی عوف، وطرقه عنه بطرق شتی، ومنهم عثمان بن شبرمه وطرقه عنه بطرق شتی، ومنهم عبد الملک بن أبی غنیه . ومنهم محمد بن عیاش عن عمرو العامری وطرقه عنه بطرق شتی ، و منهم عمرو بن قیس الملائی وعمار بن زریق وعبدالله بن حکیم بن جبیر الأسدی وعمر بن عبدالله بن بشر وأبو الأحوص وسعد بن الحسن ابن أخت ثعلبه ومعاذ بن هشام عن أبی عاصم. ویوسف بن یونس وغالب بن عثمان وحمزه الزیاتوشیبان والحکم بن هشام.

ورواه عن غیر عاصم عن زر وهو عمرو بن مره عن زر. کل هؤلاء رووا: «اسمه اسمی» إلا ما کان من عبیدالله بن موسی عن زائده عن عاصم، فإنه قال فیه: «واسم أبیه اسم أبیه ولا یرتاب اللبیب أن هذه الزیاده لا اعتبار بها مع اجتماع هؤلاء الأئمه علی خلافها. والله أعلم، ولعل الزیاده من مختلفات بنی العباس (1).

وأبی الطفیل إضافه إلی علی بن أبی طالب علیه السلام والحسن ابنه علیه السلام وسائر أئمه أهل البیت، وأهل البیت موضع ثقه جمیع المسلمین، لذا فإن أحادیثهم صحیحه، وإذا جری تشکیک فی نقل هذه الأحادیث فلا أقل من أنها تعضد أحادیث الرواه الآخرین فتصبح معتبره علی أقل تقدیر . ومن هنا یکون اسم المهدی محمده، وهذا هو القدر المتیقن من جمیع الأحادیث صحیحها وسقیمها .

إلا أن بعض المسلمین یحددون إضافه إلی اسمه اسم أبیه ویعتبرون أنه ولد فی منتصف القرن الثالث الهجری فیما یرفض بعض آخر من المسلمین ذلک ویعتبر أنه سیولد ویعیش فی آخر الزمان .

الفصل الثانی : من هو المخلص المنتظر؟ ولکن إذا کان الدین سیکون عزیزه أو قائمه إلی اثنی عشر خلیفه ، فمن هم هؤلاء الخلفاء أو الأئمه أو الأمراء؟ لقد جرت محاولات لتسمیتهم، فما تم اتفاق ولو جزئی إلا علی الراشدین والحسن بن علی علیه السلام وعمر بن عبد العزیز والمهدی العباسی. وکل راح یحاول التکمله بطریقته «فقد ذکر جماعه منهم أبو حاتم بن حبان وغیره أن آخرهم عمر بن عبد العزیز، فذکروا الخلفاء الأربعه ثم معاویه ثم یزید ابنه ثم معاویه بن یزید ثم مروان بن الحکم ثم عبد الملک ابنه ثم الولید بن عبد الملک ثم سلیمان بن عبد الملک ثم عمر بن عبد العزیز»..

ویضیف الکاتب: «فالتحقیق فی هذه المسأله أن یعتبروا بمعاویه وعبد الملک وبنیه الأربعه (!) وعمر بن عبد العزیز وولید بن یزید بن عبد الملک بعدالخلفاء، الأربعه الراشدین». .

وقال: «الحافظ عماد الدین بن کثیر .. قد وجد منهم أربعه علی نسق واحد وهم الخلفاء الأربعه... ومنهم عمر بن عبد العزیز بلا شک عند الأئمه ، وبعض بنی العباس .. (1).

ولم یبق من حل منطقی معروف إلا أن یکونوا الأئمه الذین یؤمن الشیعه بإمامتهم. فیکون آخرهم المهدی المنتظر علیه السلام. ویمکننا متابعه إثباتنا الشخصیه المهدی بعد الحسین علیه السلام :

والحسن علیه السلام وفاطمه الزهراء علیه السلام وعبد الرحمن بن سمره وعلی بن أبی طالب علیه السلام ، وأنس بن مالک وأبی هریره، وأبی أمامه ، وأبی أیوب الأنصاری وحذیفه بن الیمان والجارود بن المنذر العبدی وأبی ثابت مولی أبی ذر وعبدالله بن أبی أوفی وأبی سلمه راعی النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وعبدالله بن عمر(1)

-حدیث عن لسان أبی المفضل الشیبانی عن محمد بن علی بن شاذان عن الحسن بن محمد بن عبد الواحد عن الحسن بن الحسین العرنی، عن یحیی بن یعلی عن عمر بن موسی عن زید بن علی عن أبیه علی بن الحسین علیه السلام. (1)

-حدیث عن لسان علی بن الحسین عن محمد بن یحیی العطار عن محمد بن الحسن الرازی، عن محمد بن علی الکوفی عن إبراهیم بن محمد بن یوسف عن محمد بن عیسی عن عبد الرزاق بن محمد بن سنان عن فضیل الرسان عن أبی حمزه الثمالی عن الباقر علیه السلام(2)

-حدیث عن لسان الحمیری عن محمد بن عیسی عن النضر بن سوید عن یحیی الحلبی عن علی بن أبی حمزه عن الباقر علیه السلام(3)

(3). . حدیث عن لسان علی بن الحسن (الحسین) عن محمد بن الحسین الکوفی عن أحمد بن هود بن أبی هراشه أبی سلیمان الباهلی عن إبراهیم بن إسحق أبی بشر النهاوندی عن عبد الله بن حماد الأنصاری عن أبی مریم عبد الغفار بن القسم عن الباقر علیه السلام.(4)

-حدیث عن لسان عبد الواحد بن محمد العطار عن علی بن محمد بن قتیبه النیسابوری، عن حمدان بن سلیمان عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن حنان (حیان) السراج عن إسماعیل بن محمد الحمیری عن الصادق علیه السلام.(1)

۔ حدیث عن لسان أحمد بن محمد بن سنان وأبی علی الزراد معا، عن إبراهیم الکرخی عن الصادق علیه السلام (2)

-حدیث عن لسان محمد بن عبدالله بن حمزه عن عمه الحسن بن حمزه عن علی بن إبراهیم بن هاشم عن صالح بن السندی عن یونس بن عبد الرحمن عن الکاظم علیه السلام. (1)

۔ حدیث عن لسان محمد بن علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق عن محمد بن علی عن علی بن أحمد بن محمد بن هرون الصوفی عن أبی تراب عبیدالله (عبدالله) بن موسی الرویانی عن عبد العظیم بن عبدالله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب عن الإمام الجواد علیه السلام. (1)

-حدیث عن لسان محمد بن علی عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس وهو العطار عن علی بن محمد بن قتیبه النیسابوری عن حمدان بن سلیمان عن الصقر بن أبی دلف عن الجواد علیه السلام (2)وبنص الإسناد ورد فی نهایه الأثر .(3)

۔ حدیث عن لسان علی بن محمد السندی ، عن محمد بن الحسن، عن سعد بن عبدالله ، عن أبی جعفر محمد بن أحمد العلوی، عن أبی هاشم داود بن القسم الجعفری عن الإمام العسکری علیه السلام:(1)

۔ حدیث عن لسان الحسین بن علی، عن أحمد بن محمد بن یحیی العطار عن سعد بن عبدالله عن موسی بن جعفر بن وهب البغدادی عن الإمام العسکری علیه السلام. (2)

۔ حدیث عن لسان أبی المفضل عن أبی علی بن همام عن محمد بن عثمان العمری عن العسکری علیه السلام .(3)

۔ حدیث عن لسان واثله بن الأصقع بن قرضاب عن جابر بن عبدالله الأنصاری عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم. (4)

-حدیث عن لسان علی بن عبدالله الوراق عن سعد بن عبدالله عن أحمد بن إسحق الأشعری عن العسکری علیه السلام .(5)

-حدیث عن لسان محمد بن علی بن بلال عن العسکری علیه السلام.(6)

۔ حدیث عن لسان علی بن إبراهیم، عن أبیه عن عیسی بن مسیح عن العسکری علیه السلام .(7)

- حدیث عن لسان المفضل بن عمر عن الصادق علیه السلام. (8)

ص: 83

- حدیث عن لسان علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی عن العسکری علیه السلام. (1)

-حدیث عن لسان أبی الحسین محمد بن جعفر الأسدی عن أحمد بن إبراهیم، عن خدیجه بنت محمد بن علی الرضا أخت الإمام العسکری علیه السلام. (2)

- حدیث عن لسان الحفار عن عثمان بن أحمد عن أبی قلابه عن بشر بن عمر عن مالک بن أنس عن زید بن أسلم عن إسماعیل بن أبان عن أبی مریم عن ثور بن أبی فاخته عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبیه عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم (3)

محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی الرضا بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب وکنیته أبو عبدالله و أبو القاسم وهو الخلف الحجه صاحب الزمان». (1)

وقد أورد الکاتب قصیده لأبی الفضل یحیی بن سلامه الخصکفی جاء فیها:

وسائل عن حب أهل البیت هل *أقژ إعلانا به أم أجحد

هیهات ممزوج بلحمی ودمی* حبهم وهو الهدی والرشد

حیدره والحسنان بعده *ثم علی وابنه محمد

جعفر الصادق وابن جعفر *موسی ویتلوه علی السید

أعنی الرضا ثم ابنه محمد *ثم علی وابنه المسدد

الحسن التالی ویتلو تلوه *محمد بن الحسن المفتقد

فإنهم أئمتی وسادتی* وإن لحانی معش” وفدوا

- شیخ الإسلام إبراهیم بن محمد بن المؤید الجوینی الخرسانی، فی . مؤلفه «فرائد السمطین» المجلد الثانی، حیث یرد عن لسان أبی سلمی راعی إبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه رأی عن یمین العرش أسماء آل بیته : «علی وفاطمه والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد بن علی وجعفر بن محمد وموسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمد بن علی وعلی بن محمد والحسن بن علی والمهدی .... (2)

۔ سلیمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی فی مؤلفه «ینابیع الموده» حیث یعدد الأئمه الاثنی عشر عن لسان مجاهد وابن عباس عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیقول: وصیی علی بن أبی طالب وبعده سبطای الحسن والحسین تتلوه تسعه أئمه من صلب الحسین... إذا مضی الحسین فابنه علی، فإذا مضی علی فابنه محمد

ص: 85

فإذا مضی محمد فابنه جعفر، فإذا مضی جعفر فابنه موسی، فإذا مضی موسی فابنه علی، فإذا مضی علی فابنه محمد، فإذا مضی محمد فابنه علی، فإذا مضی علی فابنه الحسن، فإذا مضی الحسن فابنه الحجه محمد المهدی .. (1).

- علی بن محمد بن أحمد الشهیر بابن الصباغ المالکی فی مؤلفه «الفصول المهمه فی معرفه أحوال الأئمه» حیث یرد: ولد أبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بسر من رأی لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین للهجره، وأما نسبه أبا فهو أبو القاسم محمد بن الحسن بن علی الهادی بن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب صلوات الله علیهم أجمعین). (2)

- محمد بن طولون الدمشقی الحنفی فی مصنفه «الأئمه الاثنا عشر»، حیث یرد فی الفصل 12: «وثانی عشرهم ابنه محمد بن الحسن وهو أبو القاسم محمد بن الحسن بن علی الهادی بن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهم).

وقد نظمهم علیه السلام المؤلف فی قصیده تقول:

علیک بالأئمه الاثنی عشر *من آل بیت المصطفی خیر البشر

أبوتراب، حسن، حسین* وبغض زین العابدین شین

محمد الباقر کم علم وری*والصادق أدع جعفره بین الوری

موسی هو الکاظم وابنه علی *لقبه بالرضا وقدره علی

محمد النقی قلبه معمور* علی التقی دره منشور

والعسکری الحسن المطهر *محمد المهدی سوف یظهر

ص: 86

- عبد الوهاب الشعرانی فی مصنفه «الیواقیت والجواهر، حیث یرد: «... لطول الله تعالی ذلک الیوم حتی یلی ذلک الخلیفه وهو من عتره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من ولد فاطمه(ر). جده الحسین بن علی بن أبی طالب، ووالده حسن العسکری بن الإمام علی النقی بن محمد التقی بن الإمام علی الرضا بن الإمام موسی الکاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام زین العابدین علی بن الإمام الحسین بن الإمام علی بن أبی طالب علیهم السلام.

۔ محمد الصبان المصری الشافعی، فی مؤلفه «إسعاف الراغبین»، حیث یرد: «وقال سیدی عبد الوهاب الشعرانی فی کتاب «الیواقیت والجواهر»: المهدی من ولد الإمام حسن العسکری ومولده لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین وهو باق إلی أن یجتمع بعیسی بن مریم. هکذا أخبرنی الشیخ حسن العراقی المدفون فوق کوم الریش المطل علی برکه الرطل بمصر المحروسه عن الإمام المهدی حین اجتمع به ووافقه علی ذلک سیدی علی الخواص (ر)» .

- سید مؤمن الشبلنجی فی مؤلفه «نور الأبصار» حیث یرد: «فصل فی ذکر مناقب محمد بن الحسن الخالص بن علی الهادی بن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب».

. محی الدین بن العربی: فی کتاب «الفتوحات المکیه» حیث ورد عن الشیخ الصبان فی إسعاف الراغبین وعن الشیخ حسن العدوی الحمزاوی فی مؤلف«مشارق الأنوار» أنه یذکر المهدی علی أنه ابن الحسن العسکری وصولا إلی علی بن أبی طالب.(1)

فهو «من عتره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من ولد فاطمه علیه السلام جده الحسین بن علی بن أبی طالب ووالده الإمام حسن العسکری ابن الإمام علی النقی بن

ص: 87

الإمام محمد التقی بن الإمام علی الرضا بن الإمام موسی الکاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام زین العابدین علی بن الحسین بن الإمام علی بن أبی طالب (ر) یواطئ اسمه اسم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

إلا أننی لم أجد هذا فی الفتوحات المنشور فی «دار صادر» لا سیما الباب 366 فی المجلد الثالث بل وجدت خلافه(1) وأخیرا وجدت تباینا بین طبعه وأخری مما یدل علی التلاعب بالنصوص.

أما الطائفتان المذکورتان الباقیتان فإن الأئمه عندهم توالوا: فأئمه الإسماعیلیین فی الأسره الفاطمیه وهم لم یکونوا من المعصومین، وکذلک أئمه الزیدیه الذین ما زالوا یتوالون دون أثر للعصمه فیهم.

هذا إلی مخالفه دعاوی الجمیع للأحادیث المتواتره منذ الرسول عن أن الإمامه بعد الحسین فی تسعه من أبنائه وتلک الداله علی کل واحد منهم فلیرجع إلیها فی مظانها.

أما مسأله کون أن الغلاه والکذابین هم واضعو تلک الأحادیث فکان علی الکاتب إثباته بالأسماء والوقائع ولکنه لم یفعل.

وأما کون الأحادیث لم تکن معروفه وأن الشیخ الصدوق أکد عدم وجود النص، فالرد هو:

أولا : إن الشیخ الصدوق (علی بن بابویه) أشار إلی الاثنی عشر فی مقدمه کتابه «الإمامه والتبصره»، وأما فی المتن فإن فصول الکتاب، الذی ینکر أحمد الکاتب احتواءه علی التحدید، فهی لم تصل إلا إلی إمامه الرضا علی . وما جاء فی المقدمه هو: «ولو کان أمرهم (الأئمه مهمه عن العدد وغفه ، لما وردت الأخبار الوافره بأخذ الله میثاقهم علی الأنبیاء وسالف الصالحین من الأمه. ویدلک علی ذلک قول أبی عبدالله (الصادق علی ) حین سئل عن نوح علیه السلام .. هل عرف نوح عددهم؟ فقال نعم وآدم... وأی تأویل یدخل علی حدیث اللوح وحدیث الصحیفه المختومه والخبر الوارد عن جابر فی صحیفه فاطمه علیه السلام .(1)

وقد ادعی الکاتب فی مکان آخر عدم تطرق النوبختی لعدد الأئمه، والصحیح أن النوبختی، إبراهیم بن نوبخت قد أشار إلی العقیده الاثنی عشریه فی کتابه «یاقوت الکلام حیث یقول: «القول فی إمامه الأحد عشر بعده علی علیه السلام ) نقل أصحابنا متواتره النص علیهم بأسمائهم من الرسول لیه السلام یدل علی إمامتهم، وکذلک نقل النص من إمام علی إمام...» وأما أن العدد لم یکن مکرسه، ولا الأسماء قبل القرن الرابع الهجری، فیدحضها ورودهم فی کتاب سلیم بن قیس الهلالی وهو صحابی، وإذ یشکک الکاتب فی نسبه الکتاب إلی سلیم بن قیس، فتشکیکه مردود برأی أصحاب کتب الرجال (2) وأما إذیقول بأنه لم یکن معروفه فی أیام الأئمه الأحد عشر بعد علی، فیدحضه

ص: 91

ما روی عن الکتاب فی عهود الأئمه، إذ یذکر أحادیثه محمد بن أبی عمیر توفی سنه 217) وقد عاصر الإمام الکاظم ، وحماد بن عیسی (توفی سنه 209) وعمر بن أذینه الذی عاصر الإمام الصادق والکاظم علیه السلام إذا قبل القرن الرابع الهجری من جهه وفی عصور الأئمه الأحد عشر بعد علی من جهه أخری.

وإذ یعکف الکاتب علی مسأله صغر الأئمه فیتطرق إلی بحث أصولی یحاول فیه تفنید موقف الشیخ المفید.

یدعی المؤلف أولا أن بعض الأئمه کانوا قاصرین لدی ولایتهم، وأنهم کانوا تحت الوصایه ، فیزعم أن الإمام الجواد مثلا قد أوصی بابنه علی الهادی إلی عبدالله بن المساور، وجعله قائمه علی ترکته من الضیاع والأموال والنفقات والرقیق وغیر ذلک إلی أن یبلغ علی بن محمد، ویستشهد بالکلینی.

وبمراجعتنا للکلینی(1) نجد عن لسان خالد مولی أبی جعفر علیه السلام أن أباجعفر «أشهد أنه أوصی إلی علی ابنه (ولیس بعلی ابنه) بنفسه وأخواته ... : وجعل عبدالله بن المساور قائمه علی ترکته من الضیاع والأموال والنفقات والرقیق وغیر ذلک إلی أن یبلغ علی بن محمد». .

إذا هو یحرف الکلام الواضح ویجعل الإمام علی بن محمد الهادی موصی به بدلا من کونه موصی إلیه، والفارق بین. ثم هو یزعم أن الإمام الحسن بن علی العسکری أوصی بصوره رسمیه إلی أمه ولم یشر إلی وجود أی ولد له. ویرجع فی هذا إلی النوبختی، ولکن النوبختی لم یقل أن الإمام العسکری أوصی إلی أمه أو أخیه، بل یقول أنهما ورثاه، ووراثه الأم لابنها لا مشکله فیها سواء کان له ولد أم لم یکن. أما وراثه العم فلا تحصل مع وجود الولد، وقد عرفنا سابقا أن جعفره أخا الإمام العسکری انتزع الترکه بسبب تخفی الإمام المهدی علیه السلام .(2)

ص: 92

وأما ما یسوقه من بحث أصولی فهو یقول فیه: «حاول (الشیخ) المفید... أن ینفی حجیه العموم (عموم آیه الحجر)(1)حتی یسلم من الاتهام، فابتکر بحثا أصولیه جدیده وقال : أن الخصوص قد یقع فی القول ولا یصح وقوعه فی عموم العقل، والعقل موجب لعموم الأئمه بالکمال والعصمه ، فإذا دل الدلیل علی إمامه (الجواد والقائم)، وجب خصوص الآیه فیمن عداهما بلا ارتیاب به ویضیف الکاتب أن الشیخ المفید یحاول أن یثبت الطبیعه الاستثنائیه للأئمه الصغار بناء علی موضوع العصمه والإمامه التی لم تثبت بعد). (2)

وفی الرد نقول: أن إمامه کل الأئمه قد ثبتت بالدلیل العقلی نظره للحاجه إلیهم وبالدلیل النقلی بالأحادیث التی بلغت التواتر کما بینا ثم بالممارسه العملیه . ومن هنا یمسی ما ینکره هو الواقع الذی یجب إیضاحه، ولیس المسأله التی یجب إثباتها. فالشیخ المفید وغیره من مفکری المذهب یثبتون إمامه الأئمه، لا بنصوص أو روایات «اختلقت فیما بعد من قبل الغلاه والکذابین»، بل بعکس ذلک کما أثبتناه وکما أثبته السلف الصالح من فقهاء المذهب، ثم أنه ردا علی التساؤل ودفعا للاتهامات یعمد الشیخ المفید والصدوق وغیرهما إلی شرح الموضوع وإثبات عدم مخالفته للنوامیس الإلهیه وللنصوص.

ومن هنا ولما کانت إمامه الإمامین الجواد والحجه (المهدی) ثابته ، وجب إزاله التعارض بینها وبین ظاهر النصوص بالطرق الأصولیه ، ولیس العکس. کما یصور أحمد الکاتب بادعائه أن العصمه والإمامه لیستا ثابتتین بل یجب البرهنه علیهما، والصحیح أنهما ثابتتان، وثبوتهما عرفناه بالإخبار الذی لا طریق غیره لمعرفه هذه الأمور، لأن العقل لا یستطیع أن یثبت أخلاقیه أحد أو کفاءته دون الرجوع إلی التجربه الواقعیه وهذا ما فعله مفکرو المذهب، فهم استدلوا علی إمامه جمیع الأئمه بالنصوص من لدن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی

ص: 93

الإمام الحجه، کما حسمت مسأله العصمه بالإخبار والتجربه، ولما طعن الطاعنون، تصدی لهم فقهاء الشیعه بالرد والتفنید، ومن جملته ما ذهب إلیه الشیخ المفید من إزاله التعارض بین آیه الحجر وصغر سن الإمام .

أما بالنسبه إلی أعمار الأئمه فقد کانت علی التوالی عند وفاه آبائهم علیهم السلام :

الإمام الجواد : بین الثالثه عشره والرابعه عشر، علی أساس أنه عاش بعد أبیه سبعه عشر سنه وأن مجمل عمره کان حوالی ثلاثین أو إحدی وثلاثین سنه، فیکون عمره علی ما بیناه إذا بین الثالثه عشره والرابعه عشره.

الإمام الهادی : بین السادسه والثامنه وقد عاش من سنه 212 (أو 214) إلی سنه 254 فیکون عاش ما بین 40 - 42 سنه.

الإمام الحسن العسکری: بین العشرین والثانیه والعشرین سنه وعاش حتی سنه 260 فکان عمره کاملا 28 سنه.

الإمام محمد بن الحسن - المهدی المنتظر : خمس سنوات وکان بدء غیبته الکبری سنه 329ه فیما کانت ولادته سنه 255ه فیکون عمره عند بدء الغیبه الکبری أربعه وسبعین عاما.

إذا فإن ما یستشکل فیه أحمد الکاتب وأمثاله هو کون الأئمه الجواد والهادی والمهدی تولوا الإمامه صغارا، وهو یزعم أن العلامه الحلی قد أکد فی التذکره اشتراط أن یکون الإمام مکلفه وعلل ذلک بأن غیره مولی علیه فی خاصه نفسه فکیف یلی أمر الأمه ، وهو ینقل هنا عن المنتظری.

أما المنتظری فیقول، حیث ینقل عنه أحمد الکاتب، إن هناک شروطا تبلغ أربعه عشر شرطه: وهی أن یکون مکلفا، مسلما، عدلا ، حرا، ذکره، عالما، شجاعا، ذا رأی وکفایه ، صحیح السمع والبصر، صحیح الأعضاء، قرشیا، معصومه، منصوصا علیه (شیعیا)، أفضل أهل زمانه، منها عن القبائح والدناءه والرذائل ودناءه الآباء وعهر الأمهات.

ص: 94

ویقول الشیخ منتظری الذی أخذ عنه أحمد الکاتب : «السر فی عدم ذکر البلوغ فی عداد الشرائط أن موضوع البحث فی بعض الکتب عنوان الإمامه ، ونحن لا نقول باشتراط البلوغ فی الإمام کما لا نقول فی النبی لما أشار إلیه فی الجواهر من نبوه عیسی ویحیی وإمامه الجواد وصاحب الأمر (المهدی المنتظر) وإیتائهم الحکم صبیا» (1) ویشیر إلی نقل هذا الکلام عن الجواهر.(2)

وهکذا فإن الکاتب یعود إلی التدلیس فی النقل .

فالجواب إذا علی مسأله الصغر یکمن فی أن الله یؤتی، عندما یشاء، الحکم لمن یشاء وهو صبی(3)، فلا ندری لماذا لا یؤتی الحکم إماما وهو صغیر السن.

إما إذا ترکنا الجانب الإعجازی فإننا نستطیع القول : أن الإمام الذی توفی والده وهو صبی، کبر وبلغ ما بین 30 إلی 74 سنه وهو یستطیع القیامبأعباء الإمامه. فإنه فی هذه الحاله یستطیع عند البلوغ أن یکسب العلم وأن یؤکد ما طرحه وعلمه فی صغره أو ینفیه، ولا نعلم حاله نفی فیها أحد الأئمه فی آخر عمره ما کان علمه فی بدایه ولایته، ولا أن الإمام الذی تولی وهو بالغ، بعد الإمام الذی تولی صغیره، نقض ما کان طرحه سلفه، کحاله الإمام العسکری بعد الإمامین الجواد والهادی علیه السلام .

ثم أننا نستطیع الزعم إذا تجاوزنا کل هذا، وعلی سبیل الاستطراد والمجادله ، أنه إذا لم یعد ابن الإمام المرشح للإمامه وهو صغیر، إمامه، فإن

ص: 95

الفراغ الحاصل شبیه بالفراغ الذی یحصل بغیبه الإمام، کما حصل للإمام الثانی عشر کما سنری، ویمکن أن یکون ذلک تعویده للأمه علی التصدی لمشاکل غیبه الإمام، التی لا یفوت الأمه من الانتفاع فیها من الإمام إلا ما یفوتها من الانتفاع بالشمس إذا غشاها الغمام، کما سنری فیما بعد.

وأخیرا فإن ما نستطیع تأکیده لکل المشککین وأیا تکن الجج التی یطرحونها حول أعمار الأئمه وحول إمامتهم وما إلیهما، أن الأئمه قادوا أتباع المذهب بکل کفاءه وجداره واعترف لهم بالإمامه، وإن یکن أحیانا بعد لحظه تردد من بعض الناس، وحملت إلیهم الحقوق الشرعیه وصرفوها حیث یجب أن تصرف دونما اعتراض من أحد من الشیعه، وکان شأن الأئمه الذین بدأوا صغارا شأن الأئمه الذین بدأوا کباره. :

أما مسأله التشکیک فی ولاده الإمام المنتظر وبوجوده تالیا، فإن الرد علیها، لا یمکن أن یتم بالاستنباط العقلی بل بالمعاینه أو المشاهده وإفادات الشهود، وهناک عدد کبیر ممن شاهدوا ابن الإمام العسکری قبل وفاته وبعدها حتی بلوغه الرابعه والسبعین، وهناک من رآه ویراه بعدها، وهذا ما سنبینه فی صفحات لاحقه .

ص: 96

- قال أبو محمد الحسن بن علی علیه السلام: هذا جزاء من اجترأ علی الله فی أولیائه ، یزعم أنه یقتلنی ولیس لی عقب. فکیف رأی قدره الله علیه؟ وولد له ولد سماه م ح م د سنه سته وخمسین ومائتین.

-وقال علیه السلام: «الحمد لله الذی لم یخرجنی من الدنیا حتی أرانی الخلف من بعدی، أشبه الناس برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خلقه وڅلقا، یحفظه الله تبارک وتعالی فی غیبته ثم یظهره الله فیملأ الأرض قسطا کما ملئت جوره وظلماً» .

- وقال الحسن بن المنذر : جاءنی حمزه بن أبی الفتح یوما فقال لی: البشاره ولد البارحه فی الدار مولود لأبی محمد علیه السلام وأمر بکتمانه»، قلت

وما اسمه؟ قال : سمی بمحمد وکنی بجعفر .

- وکتب أبو محمد الأحمد بن الحسن بن إسحق القمی: «ولد لنا مولود فلیکن عندک مستوره وعن جمیع الناس مکتومه، فأنا لم نظهر علیه إلا الأقرب القرابته والولی لولایته ، أحببنا إعلامک لیسرک الله به مثل ما سرنا به والسلام» .

- وسأل یعقوب بن منقوش أبا محمد قائلا : سیدی من صاحب هذا الأمر؟ فقال : «ارفع الستره فرفعته. فخرج إلینا غلام خماسی... ثم قال لی: هذا صاحبکم».

-وسأل أبو هاشم الجعفری أبا محمد: سیدی هل لک ولد فقال : «نعم» فقلت: فإن حدث بک حدث فأین أسأل عنه؟ قال : بالمدینه»..

-وقال أبو غانم الخادم: ولد لأبی محمد علیه السلام ولد فسماه محمد)، فعرضه علی أصحابه یوم الثالث وقال : «هذا صاحبکم بعدی».

- حدث محمد بن عبد الجبار قال : قلت لسیدی الحسن بن علی علیه السلام : یا ابن رسول الله ، جعلنی الله فداک : أحب أن أعلم من الإمام وحجه الله علی عباده بعدک؟ فقال علیه السلام: «إن الإمام وحجه الله بعدی ابنی، سمی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکنیه الذی هو خاتم حجج الله وآخر خلفائه ....

ص: 98

-وقال محمد بن حمزه بن الحسن بن عبدالله بن العباس بن علی بن أبی طالب سمعت أبا محمد علیه السلام یقول: «ولد ولی الله وحجته علی عباده وخلیفتی من بعدی مختونا لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین عند طلوع الفجر».

-وقال محمد بن علی بن بلال: «خرج إلی من أبی محمد قبل مضیه بسنتین یخبرنی بالخلف من بعده . ثم خرج إلی من قبل مضیه بثلاثه أیام یخبرنی بالخلف من بعده».

بدلیل تعدد المذاهب القائله بها مما یؤکد وجود أصل لها فی العقیده الإسلامیه ، فعمر بن الخطاب قال عند وفاه الرسول : أنه غاب وسیعود.(1) کما أن فرقا کثیره من المسلمین قالت بغیبه أئمتها وأن کلا منهم هو القائم المهدی وسیعود . فالکیسانیه زعمت أن محمد بن الحنفیه غاب ولم یمت وأنه سیقوم فی اخر الزمان. والجارودیه زعمت أن محمد بن عبدالله بن الحسن هو الإمام الذی یغیب ثم یقوم. والناووسیه زعمت أن الإمام الصادق علیک لم یمت وأنه القائم الذی سیظهر فی آخر الزمان ، والقرامطه والواقفیه والإسماعیلیه زعمت أن الإمام الذی غاب وسیقوم فی آخر الزمان هو إسماعیل بن الإمام الصادق أو ابنه محمد. والمغیریه زعمت أنه محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب .. (2)

کل هذا یدل علی أن فکره الغیبه کانت فکره مألوفه فی الفکر الإسلامی، إلا أن الغلط وقع حول من سیکون الإمام الغائب.

وإذا حاول بعضهم أن یستخلص من هذه الفوضی أن الفکره مستورده وغریبه عن الإسلام، فإنه یشکک بکل الذین آمنوا بها وفیهم من العلماء والعابدین والزاهدین الذین تعج بأسمائهم کتب التاریخ والسیر والفرق وممن یتحرجون ویحتاطون.

وهکذا فإننا نستطیع أن نقرر أن الأحادیث الوارده حول الغیبه أحادیثصحیحه أو مستنده إلی أساس صحیح، وبالتالی یمکن اعتمادها بعد التمحیص، ومن أوجه هذا التمحیص متابعتها حیث استقرت لا حیث بادت وتراجع عنها اصحابها أو انقرضوا دون أن یتمسک بها أحد، وفیما یلی سنتابع هذه الأحادیث .

عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم: جابر بن عبدالله الأنصاری، وسلمان الفارسی، وعبدالله بن عباس، وعمار بن یاسر.

وعن علی بن أبی طالب علیه السلام : شریح بن هانی بن شریح المکی، وعمرو بن سعد وأبو عیسی عبدالله العلوی، وفرات بن الأحنف، وکمیل بن زیاد، ومحمد بن الحسن المرزبانی، ومحمد بن عمر بن علی بن أبی طالب، وعبد الرحمن بن أبی لیلی، والأصبغ بن نباته .

وعن الحسن بن علی علیه السلام : أبو سعید عقیص، والحسن بن الحسن .

وعن الحسین بن علی علیه السلام : إسماعیل بن عبدالله ، وعبد الرحمن بن ثابت، ویحیی بن نعمان .

وعن علی بن الحسین زین العابدینعلیه السلام : سعید بن جبیر وثابت الثمالی، وأبو خالد الکابلی، وعمرو بن ثابت .

وعن الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام : إبراهیم بن عمرو الکناسی، وأبو خالد الکابلی، وأبو بصیر، وأبو الجارود، وجابر بن عبدالله ، والحسن، وزید الکناسی، وعبد الملک بن أعین، وعلی بن أحمد العلوی الموسوی، ومحمد بن مسلم الثقفی الطحان، ومعروف بن خربوذ وأم هانئ الثقفیه .

وعن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام : إبراهیم بن عمر الیمانی، وإبراهیم الخارطی، وأبو بصیر، وإسحق بن عمار، وحازم بن حبیب وحزام بن أحنف، وإسماعیل بن محمد الحمیری، وزراره، وسدیر الصیرفی، وصالحبن محمد بن الیمان، وصفوان بن مهران الجمال، وعبدالله بن أبی یعفور، وعبدالله بن سنان، وعبدالله بن المفضل الهاشمی، وعبدالله بن زراره، وعمار الساباطی، ومحمد بن مسلم الثقفی الطحان ، ومسعده بن صدقه، ومعاویه بن حکیم، ومعاویه بن وهب، والمفضل بن عمر الجعفی، وهانیء الیمانی التمار، وهشام بن سالم، ومیمون الصایغ، وغیاث بن إبراهیم .

ص: 101

وعن الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام : أیوب بن نوح، وداود بن کثیر الرقی، وصالح بن السندی، وعلی بن جعفر بن محمد، ومحمد بن زیاد الأزدی، ویوسف بن عبد الرحمن.

وعن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام : دعبل بن علی الخزاعی، والحسن بن علی بن فضال، والحسن بن قیاما الصیرفی، والریان بن الصلت، وعلی بن جعفر بن محمد، وأبو الصلت الهروی، وعبد العظیم الحسنی.

وعن الإمام محمد بن علی الجواد التقی علیه السلام : الصقر بن أبی دلف، وعبد العظیم الحسنی، ومحمد بن الفضل،

وعن الإمام علی بن محمد الهادی علیه السلام : أیوب بن نوح، وعبد العظیم الحسنی، وعلی بن مهزیار، وعلی بن محمد بن زیاد الصیمری.

وعن الإمام الحسن بن علی العسکری علیه السلام : أحمد بن إسحق بن سعد، وأبو جعفر، وأحمد بن هلال، والحسن بن أیوب بن نوح، وداود بن القسم الجعفری ، والحسن بن محمد بن صالح البزاز، وسعد بن عبدالله القمی، وعلی بن بلال، وعلی بن محمد بن سیار، وعثمان العمری، ومحمد بن أیوب بن نوح،ومحمد بن عثمان العمری، ومحمد بن معاویه بن حکیم، وموسی بن جعفر بن وهب البغدادی، ویوسف بن محمد بن زیاد، ومحمد بن صالح البزاز، ومحمد بن عبد الجبار .

کل هذا بالإضافه إلی سفراء المهدی علیه السلام الأربعه وسائر من شاهده علیه السلام وإلی إعلانه لهم عن حال غیبته وشروط قیامه .

وقد حوی أحادیث الغیبه عدد کبیر من الکتب منها : نهج البلاغه للإمام علی بن أبی طالب، والمحاسن للبرقی (ت سنه 274) والغیبه (للنعمانی - القرن الرابع) والکافی لمحمد بن یعقوب الکلینی ت 329) وکمال الدین للشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه ت سنه 381) والخصال (للشیخ الصدوق) وعیون أخبار الرضا (للصدوق) وعلل الشرائع (للصدوق) وإثبات

ص: 102

الوصیه (للمسعودی صاحب مروج الذهب ت 333) والإرشاد (للشیخ المفید ت سنه 413 ) والأمالی (للمفید) والغیبه (للطوسی ت سنه 460) ومصباح المتهجد (للطوسی) والأمالی (للطوسی) وکفایه الأثر (للخزاز الرازی القمی) ودلائل الإمامه (محمد بن جریر الطبری) وبشاره المصطفی (محمد بن أبی القاسم الطبری) والخرایج (سعید بن هبه الله الراوندی ت سنه 573) والمناقب ابن شهرآشوب ت سنه 583) وأعلام الوری (الفضل بن الحسن بن الفضل ت سنه 584) والملاحم (ابن طاوس ت سنه 664) وکشف الیقین (حسن بن یوسف العلامه ت سنه 726) وکشف الغمه (علی بن عیسی الإربلی) والمحتضر (حسن بن سلیمان الحلی الشهید الأول) البحار (المجلسی ت سنه 1110) ومرآه العقول (للمجلسی) وغایه المرام (السیدهاشم البحرانی ت سنه 1107) والمحجه (للبحرانی) وأربعون الخاتون آبادی وکشف الحق (محمد صادق الأصفهانی 1272) ومستدرک وسائل الشیعه (میرزا حسین النوری ت سنه 1320) وکشف الأستار (للنوری) وإلزام الناصب (علی الیزدی الحائری ت سنه 1333) وبشاره الإسلام (مصطفی الکاظمی ت 1336) و تنقیح المقال (عبدالله المامقانیت سنه 1351) وإثبات الهداه (للحر العاملیت سنه 1104) والاختصاص (للشیخ المفید) وأمالی الشجری (یحیی بن الحسین الشجری ت سنه 479) والإمامه والتبصره (علی بن الحسین القمیت سنه 329) والإیقاظ من الهجعه (للحر العاملی) والبرهان (للمتقی الهندی ت سنه 970) وبصائر الدرجات (محمد بن الحسن الصفار القمیت سنه 290) وتاریخ بغداد للخطیب البغدادی ت سنه 463) و تحف العقول (للحرانی من أعلام القرن الرابع) وتذکره الخواص (سبط بن الجوزی ت سنه 654) والتفسیر الکبیر (للرازی سنه 606) وجمع الجوامع للسیوطی ت سنه 911) وحلیه الأولیاء (أبو نعیم الأصفهانی ت سنه 630) والخصال (محمد بن علی بن الحسین القمی) والرسائل (للشیخ المفید) وروضه الواعظین (محمد بن القتال النیسابوری سنه 508) والصراط المستقیم (زین الدین النباطی سنه 877) وصفات الشیعه (الشیخ الصدوق) وصفه الصفوه (أبو الفرج الجوزی ت 597) والعدد القویه (علی بن یوسف المطهر الحلی من أعلام

ص: 103

القرن الثامن والعقد الفرید (ابن عبد ربه) والعوالم (عبدالله البحرانی) والعلم للمرهبی) والغارات (للثقفیت سنه 283) والغیبه (ابن شاذان النیسابوریت سنه 290) وقصص الأنبیاء (ابن إسحاق الثعلبی ت سنه 427) وکفایه الأثر الخزاز القمی من علماء القرن الرابع) ومطالب السؤول (محمد بن طلحه القرشی الشافعی ت سنه 652) ومقتضب الأثر (ابن عیاش الجوهری ت سنه 401) والمناقب (للخوارزمی ت سنه 568) ومنتخب الأثر (للکلبایکانی) ووسائل الشیعه (للحر العاملی) وینابیع الموده (القندوزی الحنفی ت سنه 1296) وتاریخ الیعقوبی وتقریب المعارف وتفسیر العسکری والإنصاف وتهذیب اللغه وقوت القلوب ومنتخب الأنوار المضیئه ومنیه المرید والمشیخه ونور الثقلین .

وقد مر بنا کلام العهد الجدید عن التنین الذی کان ینتظر ولاده المولود الذکر للمرأه المتسربله بالشمس، والذی اختطف إلی الله وإلی عرشه (الرؤیا 1/12

- 7) وهذا یدل علی الغیبه.

ویقول التفتازانی فی شرح المقاصد: «.. لأن اختفاء الإمام هذا القدر من الأنام، بحیث لا یذکر منه إلا الاسم، بعید جده، ولأن بعثه مع هذا الاختفاء عبث، إذ المقصود من الإمامه صون الشریعه وحفظ النظام ودفع الجور ونحو ذلک. ولو سلم فکان ینبغی أن یکون ظاهره لا یظهر دعوی الإمامه کسائر الأئمه من أهل البیت لیستظهر به الأولیاء وینتفع به الناس»(1)

ولکن هذین الموقفین ینطلقان من فهم ناقص لموضوع الإمامه کما حدده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. الذی بیناه ، حیث قال لعلی علیه السلام أن الإمام علم منصوب وعلی الناس أن تأتیه، وقد فسر الإمام علی الإتیان بالنصره کما فی خطبته الشقشقیه التی أشرنا إلیها سابقا.

غیر أن الإمام إذا لم یقم بالأمر لسبب خارج عن إرادته، لا یسقط من الإمامه بدلیل قول الرسول صلی الله علیه وآله وسلم عن الحسن والحسین علیه السلام : «ولدای هذان إمامان إن قاما أو قعدا).

وهکذا فإن الإمام الذی یقعد عن القیام بالأمر مرغما لا یفقد إمامته ، وکذلک إذا اضطر إلی التخفی والعمل السری یبقی إمامه، لأن الله لا یخلی أرضه من حجه علی عباده ، والحجه تقوم بوجود العارف بأحکام الله، المطمان إلیه،وهو الإمام الذی لا یأتیه الخطأ من بین یدیه ولا من خلفه.

أما لماذا ینصب الإمام بعد أن بین الله أحکامه فی الرساله الخاتمه، فهو أن الله الرحمن الرحیم الرؤوف بعباده الآخذ علی نفسه تسهیل سبیل الهدایه لهم، قضی أن ینصب لهم الإمام لهذا الغرض، فنصب الإمام لطف من الله . فإذا تنکروا له، یکون الله قد أقام علیهم الحجه، ویکونوا هم المسؤولین عن إضاعه فرصه الاستفاده من قیام الإمام بالأمر.

لهذا فإن الإمام إذا توفرت له النصره یقوم بالأمر، کما فعل علی علیه السلام عند «انثیال الناس علیه لمبایعته ، وهو یقوم حتی ولو کانت النصره مشکوکا

ص: 105

بدوامها کما فعل الحسین علیه السلام . أما إذا انعدمت النصره، فیقعد عن القیام بالأمر کما فعل الحسن علیه السلام بعد أن خذل. وکما فعل الأئمه علیهم السلام بعده .

أما إذا تعرضت حیاه الإمام للخطر الداهم فیمکن أن یلجأ إلی العمل السری، وتزداد درجه السریه بزیاده درجه الخطوره وصولا إلی الغیبه ..

ولکن الغیبه لا تثبت عدم الحاجه إلی الإمام، بدلیل ما یتخبط فیه الناس الیوم دون إصابه وجه الحق، الأمر الذی دفعهم إلی التشبث بالظنون فی الکثیر من المواقف الشرعیه. أما المسؤول عن التخبط هذا فهو من فوت الفرصه علیهم للاستفاده من الإمام. وهذا ما یذهب إلیه الشریف المرتضی فی ردهعلی قاضی القضاه حیث یقول: «... إذا لم یظهر الإمام لإخافه الظالمین له ولأنهم أحوجوه إلی الغیبه، کانت الحجه فی فوت المصلحه به علیهم، فکانوا هم المانعین أنفسهم من الانتفاع به »(1)

علی أن الانتفاع بالإمام فی غیبته لیس منعدمه ولکنه محدود، وقد سئل عن ذلک فأجاب کما کان الإمام الصادق (2)أجاب، وذلک بقوله: «... کانتفاع الناس بالشمس إذا غیبها السحاب»(3)

وکان الإمام العسکری یحرص دائما علی التذکیر بعدم إفشاء السر کما یحرص علی إخفاء ابنه عن کل من یمکن أن یشی به للسلطه، التی کانت تراقب بیت أبی محمد بوسائلها یومذاک وتتجس علیه وتحاول التأکد من حمل أیه امرأه فی بیته ، کما کبسته عده مرات(1)

فی المحیا والممات، فما قاله لکم فعنی یقوله وما أدی إلیکم فعنی یؤدی(1)، کما زکاه فی مجلس ضم أربعین رجلا من خاصته(2)

أما ما هی ضروره الوکیل بالنسبه للإمامین الهادی والعسکری، فهی أن العباسیین غالبا ما کانوا یراقبونهما لمعرفه من یتصل بهما من شیعتهما فی الآفاق ومن یحمل إلیهما الحقوق الشرعیه، لهذا فإن الوکیل یتسلم هذه الحقوق ویخبئها ثم یأتی بها سره للإمام.

وبعد وفاه أبی الحسن العسکری علیه السلام یبقی العمری سفیره للإمام المهدی علیه السلام الذی أکد سفارته فی غیر مناسبه وأثنی علیه بقوله معزیا ابنه محمد بوفاته: عاش أبوک سعیده ومات حمیده، فرحمه الله وألحقه بأولیائه وموالیه علیه السلام ، فلم یزل مجتهده فی أمرهم ساعیه فیما یقربه إلی الله عز وجل وإلیهم. نضر الله وجهه وأقاله عثرته». وبقوله: «رزئت ورزئنا وأوحشک فراقه وأوحشنا فسره الله فی منقلبه. .»(3)

فقام بالمهمه خیر قیام حیث شکل صله الوصل بین شیعه الإمام والإمام، یحمل إلیه مشاکلهم وأسئلتهم والأموال الشرعیه، ویحمل إلیهم أجوبته وفتاواه وتعالیمه. وقد استمرت سفاره أبی عمرو حوالی عشر سنوات أو أکثر قلیلا. ولما توفی أبو عمرو دفن فی بغداد وما زال قبره معروفه فیها یزوره الناس للتبرک .

2 - الشیخ أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعید العمری (ر) : تولی السفاره بعد أبیه. وقد أشار باعتماده الإمام أبو محمد الحسن بن علی العسکری فی حدیثه للنفر الیمنیین الذین زکی أمامهم أباه عثمان بن سعید بقوله: واشهدوا علی أن عثمان بن سعید العمری وکیلی وأن محمدا ابنه وکیل

ص: 109

ابنی مهدیکم»،(1) کما شهد بوثاقته لأحمد بن إسحاق (أبی علی) بقوله: «العمری وابنه ثقتان، فما أدیا إلیک فعنی یؤدیان وما قالا فعنی یقولان فاسمع لهما وأطعهما فهما الثقتان المأمونان» (2)

هذا وقد زکاه الإمام المهدی علیا فی غیر مناسبه ، فقد خرج من عنده کتاب یقول: «لم یزل ثقتنا فی حیاه الأب (ر) یجری عندنا مجراه ویسد مسده وعن أمرنا یأمر الابن وبه یعمل تولاه الله ...»(3) کما قال فی کتاب آخر عنه فإنه ثقتی وکتابه کتابی»(4)

وقد اضطلع بمسؤولیه السفاره حوالی الأربعین سنه ، حیث توفی سنه 30 أو 300ه(5)وهکذا فکان أطول السفراء سفاره، وکان بالتالی أکثرهم خدمه لأبناء الطائفه .

3- الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی، من بنی نوبخت، وقد طلب إلی أبی جعفر العمری أن یشیر إلیه قبل وفاته إمام رهط من وجوه الشیعه، علی أنه «القائم مقامی والسفیر بینکم وبین صاحب الأمر علی والوکیل والثقه الأمین، فارجعوا إلیه فی أمورکم وعولوا علیه فی مهماتکم فبذلک أمرت وقد بلغت»(6)

وکان أبو القاسم قد عمل وکیلا لأبی جعفر - السفیر الثانی - وکان خصیصا به. وقد أکد الوصایه له أیضا قبل موته بقوله : أمرت أن أوصیإلی أبی القاسم الحسین بن روح(7) وکان قد بدأ تحویل الأموال إلیه قبل

ص: 110

موته بسنتین أو ثلاث وقد أکد الإمام المهدی علیه السلام سفاره أبی القاسم فی کتاب جاء فیه: «نعرفه عرفه الله الخیر کله ورضوانه وأسعده بالتوفیق، وقفنا علی کتابه وثقتنا بما هو علیه، وأنه عندنا بالمنزله والمحل اللذین یسرانه، زاد الله فی إحسانه إلیه أنه ولی قدیر». وکان تاریخ الکتاب یوم الأحد لست خلون من شوال سنه خمس وثلاثمائه»(1)

وقد لاذ أبو القاسم فی سفارته بالسریه (التقیه) إلی أبعد الحدود، واستمر فی مهماته حتی سنه 326 (2) وقبره الیوم فی بغداد معروف ویزار.

4- الشیخ أبو الحسن علی بن محمد السمری أو السیمری أو الصیمری، وکان من أصحاب الإمام العسکری علیه السلام (3)تولی السفاره بعد وفاه أبی القاسم عام 329 وتوفی سنه 329، فاستمر ثلاثه أعوام وکانت سفارته فی ظروف مضطربه شدیده الخطوره(4) وبوفاته انقطعت السفاره بین الإمام وشیعته وبدأت الغیبه الکبری التی ستستمر إلی أن بأذن الله ، بعد أن یکون العالم قد امتلأ بالجور والظلم لیملأه بالعدل والقسط.

وقد أعلن انتهاء السفاره فی کتاب أرسله الإمام علیه السلام قبل وفاه السمری بأیام یقول فیه: «.. ولا توصی إلی أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبه التامه فلا ظهور إلا بعد إذن الله - تعالی ذکره - وذلک بعد طول الأمد وقسوه القلوب وامتلاء الأرض جور»(5)

ولأبی الحسن السمری مزار معروف الیوم فی بغداد .

ص: 111

- فی آذربیجان: القاسم بن العلا (أبو محمد) وقد أصیب بالعمی فی أواخر أیامه(1)

- فی نیسابور: محمد بن شاذان بن نعیم النعیمی النیسابوری(2) وقد ورد التوقیع بشأنه أنه «رجل من شیعتنا أهل البیت» (3)

وإلی هؤلاء یمکن ذکر : محمد بن حفص بن عمرو أبو جعفر (4)والحسین ابن علی بن سفیان بن خالد بن سفیان وأبو عبدالله البزوفری(5) وأحمد بن الیسع ابن عبدالله القمی(6). وأیوب بن نوح بن دراج النخعی (أبو الحسین)(7)

ویمکن أن یضاف إلی هؤلاء الوکلاء الشیخ الحسین بن روح، السفیر الثالث، قبل تولیه السفاره .

وأما الأئمه علیهم السلام فإنهم یسألون الله تعالی فیخلق ویسألونه فیرزق، إیجابا المسألتهم وإعظاما لحقهم»(1)

وعلی سؤال حول معرفه الأئمه الغیب ومشارکتهم الله فی ملکه، برد الإمام علیه السلام :

«... لیس نحن شرکاءه فی علمه ولا قدرته، بل لا یعلم الغیب غیره، کما قال فی محکم کتابه ... وأنا وجمیع آبائی الأولین... والآخرین... عبید الله عز وجل.. قد آذانا جهلاء الشیعه وحمقاؤهم ومن دینه جناح البعوضه أرجح منه، فأشهد الله الذی لا إله إلا هو وکفی به شهیدا ورسوله محمدا صلی الله علیه وآله وسلم، وملائکته وأنبیاءه وأولیاءه علیهم السلام وأشهدک، وأشهد کل من سمع کتابی هذا، أنی بریء إلی الله وإلی رسوله ممن یقول أنا نعلم الغیب ونشارکه فی ملکه، أو یحلنا محلا سوی المحل الذی رضیه الله لنا وخلقنا له، أو یتعدی بنا عما قد فسرته لک وبینته فی صدر کتابی ... (2).

وإذا فمن هم الأئمه؟

یقول الإمام الصادق علیه السلام : «الذی یجب علیکم ولکم أن تقولوا: إنا قدره اللهوأئمه وخلفاء الله فی أرضه، وأمناؤه علی خلقه، وحججه فی بلاده ، نعرف الحلال والحرام ونعرف تأویل الکتاب وفصل الخطاب»(3)

ومن هنا فإن من یزعم بأن «الحسین علیه السلام لم یقتل فکفر وتکذیب وضلال»(4)

. وأما عن تصرف شیعه أهل البیت إبان الغیبه، فإن الإمام یوضح طریقه بالقول: «وأما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها إلی رواه حدیثنا، فإنهم حجتی علیکم، وأنا حجه الله علیهم»(5)

ص: 114

- الکلام فی الجنه : یقول الإمام علیه السلام* : «أن الجنه لا حمل فیها للنساء ولا ولاده، ولا طمنت ولا نفاس ولا شقاء بالطفولیه، وفیها ما تشتهی الأنفس وتلذ الأعین کما قال سبحانه ، فإذا اشتهی المؤمن ولدا خلقه الله بغیر حمل ولا ولاده علی الصوره التی یرید، کماخلق آدم عبره»(1)

- الصلاه : یبین الإمام فی هذا المجال کیفیه المسح علی القدمین فی الوضوء فیقول: «یمسح علیهما (القدمین) معه، فإن بدأ بأحداهما قبل الأخری فلا یبتدئ إلا بالیمین»(2)

أما عن ثیاب المصلی فقد وردت تفاصیل عدیده فقال الإمام عن الثیاب یحوکها المجوس: «لا بأس بالصلاه فیها»(3) وأما ثیاب الخز التی تغش بوبرالأرانب فیقول فیها علیه السلام : «إنما حرم فی هذه الأوبار والجلود فأما الأوبار وحدها فکل حلال»(4) أما إذا حمل المصلی معه فی کمه أو سراویله سکینا أو مفتاح حدید أو فی رجله بطیط (وهو رأس الخف أو الخف المقطوع) فإن صلاته جائزه(5)

وأما ثیاب القز والأبریسم فهل تجوز الصلاه فیها؟ یجیب الإمام علی ذلک بالقول: «لا یجوز الصلاه إلا فی ثوب سداه أو لحمته قطن أو کتان»(6)

وأما ما یحل الصلاه فیه من الوبر والسمور والسنجاب والفتک والدلق والحواصل: فأما السمور والثعالب فحرام علیک وعلی غیرک الصلاه فیه ، ویحل لک جلود مأکول اللحم إذا لم یکن لک غیره، فإن لم یکن لک بد فصل فیه. والحواصل جائز لک أن تصلی فیه، والفراء، متاع الغنم ما لم تذبح

ص: 115

بأرمینیه تذبحه النصاری علی الصلیب، فجائز لک أن تلبسه إذا ذبحه أخلک أو مخالف تثق به».(1)

أما بشأن أوقات صلاتی العشاء والغداه فیقول الإمام علیه الاسلام : «ملعون ملعون من أخر العشاء إلی أن تشتبک النجوم، ملعون ملعون من أخر الغداه إلی أن تنقضی النجوم»(2)

وأما عن الصلاه عند طلوع الشمس وعند غروبها فیقول الإمام علیه الاسلام : فلئن کان کما یقولون: إن الشمس تطلع بین قرنی الشیطان وتغرب بین قرنی الشیطان، فما أرغم أنف الشیطان أفضل من الصلاه، فصلها وأرغم أنف الشیطان»(3)

. وأما عن صلاه جعفر فإن «أفضل أوقاتها صدر النهار من یوم الجمعه، ثم فی أی الأیام شئت وأی وقت صلیتها من لیل أو نهار فهو جائز والقنوت فیها مرتان: فی الثانیه قبل الرکوع، وفی الرابعه بعد الرکوع»(4) وهل هی جائزه فی السفر؟ أجاب الإمام: «یجوز ذلک».. (5)

وأما المصلی عند قبور الأئمه فیجب أن یقف خلف «القبر، ویجعل القبر أمامه، ولا یجوز أن یصلی بین یدیه ولا عن یمینه ولا عن یساره لأن الإمام صلی الله علیه وآله وسلم لا یتقدم ولا یساوی .

أما السجود علی القبر، فلا یجوز فی نافله ولا فریضه ولا زیاره ،والذی علیه العمل أن یضع خده الأیمن علی القبر،(6)

ص: 116

وإذا غلط المصلی بالسجاده فیضع رأسه علی ما لا یجوز السجود علیه ویکتشف خطأه بعد رفع رأسه، فهل یعتد بسجدته تلک؟ یجیب الإمام: «ما لم یستو جالسا فلا شیء علیه فی رفع رأسه لطلب الخمره»(1)

وعن المسافر الذی یدخل منطقه کثر فیها الثلج، فإن نزل عن محمله خاف الغوص، فهل یجوز له الصلاه فی المحمل؟، یجیب الإمام علیه السلام : «لا بأس عند الضروره والشده» (2)

أما المصلی والنار والصوره والسراج أمامه «فإنه جائز لمن لم یکن من أولاد عبده الأصنام أو عبده النیران أن یصلی والنار والصوره والسراج بین یدیه . ولا یجوز ذلک لمن کان من أولاد عبده الأصنام والنیران»(3)

أما التوجه للصلاه فی «التوجه کله لیس فریضه، والسنه المؤکده فیه التی هی کالإجماع الذی لا خلاف فیه : «وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض، حنیفه مسلمه علی مله إبراهیم ودین محمد وهدی أمیر المؤمنین وما أنا من المشرکین، إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین، لا شریک له، وبذلک أمرت وأنا من المسلمین، اللهم اجعلنی من المسلمین.أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، ثم اقرأ الحمد»(4)

وفی مسأله

الصلاه خلف الإمام، إذا تأخر المصلی عنه فإنه «إذا لحق مع الإمام من تسبیح الرکوع تسبیحه واحده ، اعتد بتلک الرکعه ، وإن لم یسمع تکبیره الرکوع».(5)

وإذا توفی أمام القوم أثناء الصلاه فإنه: «یؤخر ویقدم بعضهم ویتم صلاتهم ویغتسل من مسه .. لیس علی من نحاه إلا غسل الید، وإذا لم تحدث

ص: 117

حادثه تقطع الصلاه، تمم صلاته مع القوم» و «من مس میته بحرارته غسل یدیه ومن مسه وقد برد فعلیه الغسل»، وأما إذا نحی الإمام المیت بثیابه دون أن یمسه «لم یکن علیه إلا غسل یده»(1)

أما فی متن الصلاه :

فقد أفتی الإمام ردا علی سؤال یقول: هل یجب التکبیر عند القیام بعد التشهد الأول إلی الرکعه الثالثه بقوله: «إن فیه حدیثین، أما أحدهما فإنه إذا انتقل من حاله إلی حاله أخری فعلیه تکبیر. وأما الآخر فإنه روی : أنه إذا رفع رأسه من السجده الثانیه فکبر ثم جلس ثم قام فلیس علیه للقیام بعد القعود تکبیر، وکذلک التشهد الأول یجری هذا المجری، وبأیهما أخذت من جهه التسلیم کان صوابا» (2)

أما ما یقرأ فی الرکعتین الأخیرتین فأجاب الإمام علیه السلام : «قد نسخت قراءه أم الکتاب فی هاتین الرکعتین التسبیح، والذی نسخ التسبیح قول العالم علیه السلام : کل صلاه لا قراءه فیها فهی خداج، إلا العلیل، أو یکثر علیه السهو فیتخوف بطلان الصلاه علیه .(3)

أما عن رد الیدین بعد القنوت فیقول الإمام علیه السلام : «رد الیدین من القنوت علی الرأس والوجه غیر جائز فی الفرائض، والذی علیه العمل فیه، إذا رجع یده فی قنوت الفریضه وفرغ من الدعاء ، أن یرد بطن راحته مع صدرهتلقاء رکبته علی تمهل ویکبر ویرکع . والخبر صحیح وهو فی نوافل اللیل والنهار دون الفرائض، والعمل به فیها أفضل(4)

وحول رجل صلی صلاه الظهر ورکعتین من صلاه العصر فتذکر أنه صلی صلاه الظهر رکعتین ماذا یفعل؟ یجب الإمام علیه السلام : «إن کان أحدث بین

ص: 118

الصلاتین حادثه یقطع بها الصلاه أعاد الصلاتین، وإن لم یکن أحدث حادثه جعل الرکعتین الأخیرتین تتمه لصلاه الظهر وصلی العصر بعد ذلک»(1)

أما عن ثواب قراءه بعض السور فی الصلاه وأنه قیل : «عجبا لمن لم یقرأ فی صلاته «إنا أنزلناه فی لیله القدر» کیف تقبل صلاته. وأنه روی : ما زکت صلاه لم یقرأ فیها ب «قل هو الله أحد»، وأنه روی أن من قرأ فی فرائضه الهمزه» أعطی من الدنیا، فقد جاء توقیع الإمام علیه السلام : «الثواب فی السور علی ما قد روی، وإذا ترک سوره مما فیها الثواب وقرأ «قل هو الله أحد» و «إنا أنزلناه» لفضلهما، أعطی ثواب ما قرأ وثواب السوره التی ترک، ویجوز أن یقرأ غیر هاتین السورتین، وتکون صلاته تامه ، ولکن یکون قد ترک الأفضل»(2)

وعن سجده الشکر یقول الإمام علیه السلام: «سجده الشکر من ألزم السنن وأوجبها، ولم یقل، إن هذه السجده بدعه إلا من أراد أن یحدث بدعه فی دین الله . فأما الخبر الدروی فیها بعد صلاه المغرب والاختلاف فی أنها بعد الثلاث أو بعد الأربع، فإن فضل الدعاء والتسبیح بعد الفرائض علی الدعاء بعد النوافل کفضل الفرائض علی النوافل، والسجده دعاء وتسبیح فالأفضل أن تکون بعد الفرض، فإن جعلت بعد النوافل أیضا جاز»(3)

وحول تسبیح فاطمه علیها السلام یقول الإمام: «إذا سها فی التکبیر حتی یجوز أربعا وثلاثین عاد إلی ثلاث وثلاثین وبنی علیها، وإذا سها فی التسبیح فتجاوز سبعه وستین تسبیحه عاد إلی ست وستین وبنی علیها، فإذا جاوز التحمید مائه فلا شیء علیه»(4)

ص: 119

وسئل علیه السلام : هل یجوز التسبیح بطین القبر فأجاب : یسبح الرجل به فما من شیء من السبح أفضل منه، ومن فضله أن الرجل ینسی التسبیح ویدیر السبحه فیکتب له التسبیح، وعن السجده علی لوح من طین القبر، قال علیه السلام :

«یجوز ذلک وفیه الفضل(1)

وعلی سؤال حول جواز استعمال المسبحه فی الصلاه قال لی : یجوز ذلک إذا خاف السهو، ویجوز له أن یدیر المسبحه بیده الیسری (2)

- الصوم: سئل علیه السلام عن وداع شهر رمضان متی یجب فأجاب: «العمل فی شهر رمضان لیالی، والوادع یقع فی آخر لیله منه فإن خاف إن ینقص جعله فی لیلتین»(3)

وسئل علیه السلام : امرأه طهرت من حیضها أو من دم نفاسها فی أول یوم من شهر رمضان ثم استحاضت، فصلت وصامت شهر رمضان کله من غیر أن تلتزم بما تفعل المستحاضه من الغسل لکل صلاتین فهل یجوز صومها وصلاتها؟

فأجاب علیه السلام : تقضی صومها ولا تقضی صلاتها، أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یأمر فاطمه علیها السلام والمؤمنات من نسائه بذلک»(4)

وعن الصیام فی رجب یقول الإمام علی : قال الفقیه: «یصوم منه أیاما إلی خمسه عشر یوما، إلا أن یصومه عن الثلاثه الأیام الفائته، للحدیث: إن نعم القضاء رجب»(5)

. الحج: سئل علیه السلام عن الإحرام بالخز فأجاب: «لا بأس بذلک وقد فعله قوم صالحون(6)

ص: 120

وأما عن تأخیر الإحرام تقیه، فقال: «یحرم من میقاته ثم یلبس ویلبی فی نفسه ، فإذا بلغ میقاتهم أظهر»(1) وأما عن کیفیه الإنتزار فقال علیه السلام : جاز أن یتزر کیف شاء إذا لم یحدث فی المئزر حدثا بمقراض ولا إبره یخرجه به عن حد المئزر، وغرزه غرزه أو لم یعقده ولم یشد بعضه ببعض. وإذا غطی سرته ورکبتیه کلاهما، فإن السنه المجمع علیها بغیر خلاف تغطیته السره والرکبتین، والأحب إلینا والأفضل لکل أحد شده علی السبیل المألوفه والمعروفه للناس جمیعا إن شاء الله، ولا یجوز شد المئزر بشیء سواه من تکه ولا غیرها»(2) هذا وقد أنبا الإمام بجواز أن یحرم وعلی إبطه المرتک(3) والتوتیاء لریح العرق (4)

وعن استظلال المحرم یرفع خشب العماریه أو الکنیسه أو برفع الجناحین، أجاب علیه السلام: «لا شیء علیه فی ترکه وجمیع الخشب»(5)وأما نحر الهدی عن آخرین فإذا نسی الناحر اسم الموصی ثم ذکره بعد ذلک، فإنه جائز ویجزی عن صاحبه(6) وکذلک فی الحج بالأجره هل یجب أن یذکر المحجوج عنه. أجاب الإمام علیه السلام : «یذکره، وإن لم یفعل فلا بأس». (7)

- الصدقه : سئل علیه السلام عن الرجل ینوی إخراج شیء من ماله وأن یدفعه إلی رجل من إخوانه ثم یجد فی أقربائه محتاجه. فأجاب : یصرفه إلی أدناهما وأقربهما من مذهبه، فإن ذهب إلی قول العالم علیه السلام : «لا یقبل الله الصدقه وذو رحم محتاج، فلیقسم بین القرابه وبین الذی نوی، حتی یکون قد أخذ بالفضل کله(8)

ص: 121

. أموال الإمام: یجیب الإمام علیه السلام السائل بقوله: «وأما ما سألت عنه من أمر الوقف علی ناحیتنا وما یجعل لنا، ثم یحتاج إلیه صاحبه، فکل ما لم یسلم فصاحبه فیه بالخیار . وکل ما شلم فلا خیار فیه لصاحبه، احتاج إلیه صاحبه أو لم یحتج، افتقر إلیه أو استغنی عنه »(1)

أما تصرف من بیده أموالهم علیهم السلام تصرفه بما له من غیر أمرهم، فمن فعل ذلک فهو ملعون ونحن خصماؤه یوم القیامه»، فقد قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: المستحل من عترتی ما حرم الله ملعون علی لسانی ولسان کل نبی. فمن ظلمنا کان فی جمله الظالمین، وکان لعنه الله علیه لقوله تعالی : وألا لعنه الله علی الظالمین» (2)

وأما عن بیع الوقف فقد قال علیه السلام : «إذا کان الوقف علی إمامالمسلمین، فلا یجوز بیعه، وإن کان علی قوم من المسلمین فلیجمع کل قوم ما یقدرون علی بیعه مجتمعین و متفرقین إن شاء الله » . (3)

وعن الرجل من وکلاء الوقف یکون مستحلا لما فی یده لا یرع عن أخذ ماله ، ربما نزلت فی قریه وهو فیها، أو أدخل منزله، وقد حضر طعامه فیدعونی إلیه ، فإن لم آکل من طعامه عادانی علیه وقال : فلان لا یستحل أن یأکل من طعامنا، فهل یجوز لی أن آکل من طعامه وأتصدق بصدقه ، وکم مقدار الصدقه ؟ وإن أهدی هذا الوکیل هدیه إلی رجل آخر، فأحضر فیدعونی أن أنال منها، وأنا أعلم أن الوکیل لا یرع عن أخذ ما فی یده، فهل علی فیه شیء إن أنا نلت منها؟

فکان الجواب : «إن کان لهذا الرجل مال أو معاش غیر ما فی یده، فل طعامه واقبل بره، وإلا فلا»(4)

ص: 122

- البیع والشراء : سئل الإمام علیه السلام حول ابتیاع ضیعه کانت قبضت عن الوقف قدیما للسلطان، ویؤدی شراؤها إلی عمارتها وحسم طمع أولیاء السلطان.فأجاب: «الضیعه لا یجوز ابتیاعها إلا من مالکها أو بأمره أو رضاء منه»(1)

وسئل علیه السلام عن ثمن المغنیه فأجاب أنه حرام (2)

- المسکر: سئل علیه السلام عن مزیج معین، هل یجوز شربه ؟ فقال : «إذا کان کثیره یسکر أو یغیر، فقلیله وکثیره حرام، وإن کان لا یسکر فهو حلال» (3)

وسئل عن الفقاع فقال : حرام(4)

• البینات : سئل علیه السلام عن رجل ادعی علی آخر بألف درهم وله بها بینه عادله، وادعی علیه بخمسمایه وبثلاثمایه وبمائتین وله بکل منها بینه عادله. ویزعم المدعی علیه أن الصکاک الأخیره دخلت فی الصک الأول بألف درهم، فما العمل؟ أجاب الإمام علیه السلام : یؤخذ من المدعی علیه ألف درهم مره، وهی التی لا شبهه فیها، ویرد الیمین فی الألف الباقی علی المدعی فإن نکل فلا حق له»(5)

وعن شهاده الضریر أجاب علیه السلام : «إذا حفظ الشهاده وحفظ الوقت جازت شهادته »(6)

- النکاح: حول مسأله مهر المرأه أوضح الإمام علیه السلام : إن کان علیه بالمهر کتاب فیه ذکر دین فهو لازم له فی الدنیا والآخره، وإن کان علیه کتاب

ص: 123

فیه ذکر الصداق، سقط إذا دخل بها، وإن لم یکن علیه کتاب، فإذا دخل بها سقط باقی الصداق»(1)

وسئل علیه السلام عن رجل تزوج امرأه إلی وقت معلوم، وقبل انتهاء الوقت طمثت وبعد ثلاثه أیام سامحها، أیجوز لآخر أن یتزوجها بعد تلک الحیضه؟ فأجاب: «یستقبل حیضه غیر تلک الحیضه ، لأن أقل تلک العده حیضه وطهره تامه» (2)

وحول زواج الرجل ببنت امرأته أجاب علیه السلام : «إن کانت ربیت فی حجره فلا یجوز، وإن لم تکن ربیت فی حجره، وکانت أمها فی غیر عیاله فقد روی أنه جائز »(3)

وعما إذا کان المرء یستطیع أن یتزوج البنت والجده، أجاب علیه السلام : . «قد نهی عن ذلک»(4)

وسئل علیه السلام عن رجل استحل بجاریه وشرط علیها ألا یطلب الولد إن حبلت ولا یساکنها، فأتته بعد مده وأعلمته أنها حبلت، ثم غابت وعادت ومعها ولدذکر.

وکان قد أوقف ضیعه (سبتها) علی وصایاه قبل معرفته بالمرأه المذکوره، علی أن له الأمر فی الزیاده والنقصان أیام حیاته، ولما أتت المرأه بالولد، لم یلحق بالوقف المتقدم المؤبد، وأوصی إن حدث به حدث الموت، أن یجری علیه ما دام صغیره. فإذا کبر أعطی من الضیعه مائتا دینار غیر مؤبد، ولا یکون له ولا لعقبه بعدها فی الوقف شیء.

فأجاب الإمام علیه السلام : «وأما الرجل الذی استحل بالجاریه وشرط علیها الآ یطلب ولدها، فسبحان من لا شریک له فی قدرته، شرطه علی الجاریه

ص: 124

شرط علی الله عز وجل، هذا ما لا یؤمن أن یکون، وحیث عرف فی هذا الشک ولیس یعرف الوقت الذی أتاها فیه، فلیس ذلک بموجب البراءه فی ولده. وأما إعطاء المائتی دینار وإخراجه إیاه وعقبه من الوقف، فالمال ماله فعل فیه ما أراد»(1)

وسئل علیه السلام فی المرأه یموت زوجها هل تخرج فی جنازته أم لا، وهل یجوز لها أن تزور قبر زوجها فی عدتها، وهل یجوز لها الخروج فی قضاء حق یلزمها فی ذلک الوقت، أجاب الإمام علیه السلام: وأنها «تخرج فی جنازته و «تزور قبر زوجها ولا تبیت عن منزلها» و «إذا کان حق خرجت وقضته ، وإذا کانت حاجه لم یکن لها من ینظر فیها، خرجت لها حتی تقضی، ولا تبیت عن منزلها»(2)

ص: 125

ص: 126

ولکن علاقات الإنتاج لا یمکنها أن تتبع باستمرار تطور القول المنتجه . ففی المجتمع المنقسم إلی طبقات، وبعد أن تنبثق علاقات الإنتاج، تثبت حقوقیا وسیاسیا علی شکل ملکیه بالقوانین، وبالسیاسهالطبقیه، وبالدوله وسائر المؤسسات.

وبقدر ما تتنامی القوی المنتجه، بقدر ما یصبح التناسب بینها وبین علاقات الإنتاج مخته ، وینتهی الأمر بظهور أزمه لأن العلاقات المتقادمه تمنع تقدم القوی المنتجه» (1)

ومن هنا تصبح ثوره الخلاص حتمیه، وهی الثوره التی ستطیح آخر أشکال أنظمه الاستغلال لتنفتح الطریق إلی مجتمع المساواه والوفره والراحه . أما الظروف المهیئه للثوره فتتلخص بتفاقم التناقضات الاجتماعیه إلی درجه لا تحتمل. ولما کان لب التناقضات یتمثل فی صیروره علاقات الإنتاج فی التشکیله الاقتصادیه - الاجتماعیه الرأسمالیه معیقه لتطور قوی الإنتاج، أی عندما یوظف التطور ضد مصلحه العامل، کأن یجنح الرأسمالیون إلی إحلال الآله محل العمال ویسرحوهم من العمل، فیأخذ العمال بالتمرد، وبالتسریح تتناقص القوه الشرائیه فیحصل الکساد. کما أنه یمکن أن یعمد أرباب العمل إلی الاستغناء عن التجدید التقنی لما یکلفه من أموال لا یأملون استعادتها بسرعه. هذا إلی أن المزید من نهب ثروات الدول المتخلفه یجعلها عاجزه عن الاستیراد، وهکذا تکبل القوی الإنتاجیه وتتوقف عجله التطور. فنتیجه لفیض الإنتاج پرتمی «المجتمع فجأه فی حاله همجیه حتی یخیل للمرء أن هناک مجاعه أو حربا طاحنه تقطع عن المجتمع وسائل معیشته و موارد رزقه، وکأنما الصناعه والتجاره أتی علیهما الخراب والدمار. ولم ذلک؟ ذلک لأنه أصبح فی المجتمع شیء کثیر من المدنیه وکثیر من وسائل العیش وکثیر من الصناعه والتجاره . ولم تعد القوی المنتجه الموجوده تحت تصرفالمجتمع تساعد علی نمو

ص: 128

علاقات الملکیه البرجوازیه وتقدمها، بل بالعکس أصبحت هذه القوی عظیمه جدا بالنسبه لهذه العلاقات البرجوازیه التی أضحت عائقا فی سبیل تقدمها وتوسعها. وکلما شرعت القوی المنتجه تتغلب علی هذا العائق رمت المجتمع البرجوازی بأسره فی الاضطراب والاختلال وهددت وجود الملکیه البرجوازیه بالانهیار. لقد أصبحت العلاقات البرجوازیه أضیق من أن تستوعب الثروات الناشئه فی قلبها. فکیف تتغلب البرجوازیه علی هذه الأزمات؟ تتغلب بالتدمیر القسری لمقدار من القوی المنتجه من جهه، وبالاستیلاء علی أسواق جدیده وزیاده استثمار الأسواق القدیمه ، من جهه أخری. بماذا إذن؟ بتحضیر أزمات أعم وأهول، وتقلیل الوسائل التی یمکن تلافی هذه الأزمات بها.

فالأسلحه التی استخدمتها البرجوازیهللقضاء علی الإقطاعیه ترتد الیوم إلی صدر البرجوازیه نفسها».(1)

وإلی هذا التناقض تبرز تناقضات اجتماعیه مساعده منها التناقض بین جماعیه العمل وفردیه الملکیه، حیث تعمل المجموعات الکبیره من العمال فیالمصنع الواحد المملوک من شخص واحد أو من مجموعه محدوده من الأشخاص. ومنها التناقض بین العمل الیدوی والعمل الفکری، وهذا التناقض یصاحب أنماط الإنتاج الطبقیه جمیعا، ومنها أیضا الفوارق الصارخه بین المدینه والریف علی صعید العمل والثقافه وطرائق العیش، وکلها تبلور الوعی لدی الطبقه العامله بضروره الصراع لإنهاء المشکله الأساسیه، مشکله علاقات الإنتاج.

إن هذه الصوره التی تقدمها المارکسیه مستقاه من ظروف القرن التاسع عشر، لذلک فقد تجاوزتها التطورات، فعمد المفکرون إلی محاوله اللحاق بالتطورات الحدیثه، وفی مطلق الأحوال أن الثوره کان یمکن أن تقوم علی أساس التناقضات ذات الطابع الاقتصادی، إلا أن البرجوازیین وتحت ضغط الطبقه العامله، اضطروا إلی التخفیف من الضائقه التی تحیق بالفئات الدنیا فی

ص: 129

المجتمع، فتحولت الدوله إلی دوله تدخلیه تحاول تأمین الحد الأدنی من مقومات العیش للطبقات الدنیا من أجل قطع الطریق علی الثوره. ومن هنا برزت نسخه من المارکسیه ، تحت اسم «نظریه المرکز والأطراف ومن أهم دعاتها سمیر أمین، المصری، تقول أن الثوره ستبدأ بالأطراف، وهی البلدان القائمه علی هامش النظام الرأسمالی، وهی بلدان فقیره لا تستطیع الرأسمالیه فیها رشوه العمال. غیر أن التطورات التی حصلت فی العقود الثلاثه الأخیره أذنت بنهایه دوله التدخل تحت ضغوط العولمه التی تدفع بالبنک الدولی إلی منع المساعده عن الدول ما لم تتخل عن السیاسات الاجتماعیه، التی تقوم علی تحمیل الطبقات الثریه تکالیف تأمین الحد الأدنی من المعیشه للطبقات الدنیا. وفی هذا عوده إلی مجتمع القرن التاسع عشر الذی وصفه مارکس ونظر للرأسمالیه وتطورها علی أساسه. ولکن علی نطاق أوسع هذه المره. فإذا کان الصراع الطبقی الحاد والذی کان یؤدی إلی مزید من إفقار الطبقه العامله کلما اتخمت الطبقه البرجوازیه فی أی قطر من الأقطار، فإن البوادر الیوم تنبیء بصراع طبقی علی صعید عالمی، بحیث تقف وجها لوجه جموع الفقراء علی وجه الکره الأرضیه فی مقابل المضاربین بالمال والأسهم وأصحاب الشرکات متعدده الجنسیه .

ولما فتح الختم الثانی «وخرج فرس آخر أحمر وللجالس علیه أعطی أن ینزع السلام من الأرض وأن یقتل بعضهم بعضا وأعطی سبقا عظیما.

ولما فتح الختم الثالث «وإذا فرس أسود والجالس علیه معه میزان» تبعه غلاء فی الأسعار للقمح والشعیر دون الزیت والخمر.

ولما فتح الختم الرابع «وإذا فرس أخضر (أو أصفر شاحب) والجالس علیه اسمهالموت والهاویه (أو مقام الأموات) تتبعه. وأعطیا سلطانا علی ربع الأرض أن یقتلا بالسیف والجوع والموت (أو القابلیه للموت) وبوحوش الأرض.

«ولما فتح الختم الخامس رأیت تحت المذبح نفوس الذین قتلوا من أجل کلمه الله ومن أجل الشهاده التی أدوها) وصرخوا: بصوت عظیم قائلین : حتام، أیها السید القدوس والحق لا تقضی وتنتقم لدمائنا من الساکنین علی الأرض. فأعطوا، کل واحد، ثیابا بیضا وقیل لهم أن یستریحوا زمانا یسیره أیضا حتی یکمل العبید رفقاؤهم وإخوتهم أیضا العتیدون أن یقتلوا مثلهم .

«ولما فتح الختم السادس وإذا زلزله عظیمه حدثت والشمس صارت سوداء کمسح من الشعر (أی عباءه)، والقمر صار کالدم ونجوم السماء سقطت إلی الأرض کما تطرح شجره التین سقاطها إذا هزتها ریح عظیمه، والسماء انغلقت کدرج ملتف وکل جبل وجزیره تزحزحا من موضعهما. وملوک الأرض والعظماء والأغنیاء والأمراء والأقویاء وکل عبد وکل حر أخفوا أنفسهم فی المغاور فی صخور الجبال ....

«ورأیت ملاکا آخر طالعه من مشرق الشمس یختم عبیدالله علیجباههم، وبعدها صرخات الخلاص من مجموع الأمم».

ولما فتح الختم السابع حدث سکوت فی السماء نحو نصف ساعه ، ورأیت السبعه الملائکه الذین یقفون أمام الله وقد أعطوا سبعه أبواق إیذانا بیوم الخلاص.

وإذا استعرضنا فض الأختام نلاحظ أنها متعلقه بمراحل زمنیه :

ص: 131

فالفرس الأبیض الظاهر لدی البوق الأول یمکن أن یعد راکبه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لأنه خرج غالبا ولکی یغلب ولیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون) ولأن البیاض هو لون الطهر کما جاء فی نفس السفر (راجع 4/3 و 4/ 4/). والفرس الأحمر (أو الأصهب الظاهر لدی البوق الثانی) یمکن أن یکون العهد الأموی لأنه نزع السلام وأدی إلی أن یقتل بعضهم بعضا، وإن أعطی سلطانه عظیماً.

والفرس الأسود الظاهر لدی البوق الثالث یمکن اعتباره العهد العباسی، بسبب السواد أولا (والعباسیون اعتمدوا السواد) ولأن معه میزان وهم کانوا یدعون فی البدایه إلی الرضا من آل محمد، أما الغلاء فقد عرف حسب بعض المصادر فی تلک الحقبه ، کما انتشر شرب الخمر لأن الغلاء لم یصبه.

والفرس الأخضر (أو الشاحب: کما فی الترجمه الفرنسیه) والذی یظهر لدی البوق الرابع، فیمکن أن یکون مرحله هجوم المغول علی الدوله العباسیه،وهم من العرق الأصفر، وقد حملوا معهم الموت والدمار .

وبعد فض الختم الخامس تبدأ مرحله الذل للإسلام الذی قبض الترک علی ناصیته فطوعوه.

وبعد فض الختم السادس بدأت الفتن والکوارث التی ستتحدث المصادر الإسلامیه عنها بإسهاب وتلیها فتره فض الختم السابع التی ستحصل فی عصر الظهور.

أما المصادر الدینیه الأخری التی تتناول الظروف الممهده للظهور فتتحدث عن الظلم الشامل والمفاسد الاجتماعیه ثم غضب الله وصولا إلی ظهور المخلص، ونحن سنستشهد المصادر الإسلامیه وسنتناول ما یتوافق معها من نصوص التوراه المتداوله، لتأکید وحده المخلص الذی سیظهر فی آخر الزمان. وإذا کان أصحاب هذه التوراه یدعون أنه المسیح الحقیقی الذی لم یظهر بعد، فإننا نؤکد أن المسیح ظهر وتوفاه الله کما ثبت تاریخیه. کما نود التأکید

ص: 132

أن الخلاف بین المسلمین والیهود فی فهم النصوص، إنما یعود إلی المواقف المسبقه والتعصب الذین یفضیان إلی تفسیر الألفاظ والنصوص بطریقه متعسفه .

فالتفسیر یجب أن ینطلق من أن المسیح ظهر، وبالتالی فإن النصوص یجب أن تصرف إلی غیره فی ما لم یحققه. أما ترداد اسم أورشلیم ویهوذاوصهیون وإسرائیل وغیرها، فیعنی أموره غیر التی یظن أنها تعنیها، فهی تسمیات رمزیه یجب تأویلها بشکل صحیح، لا سیما وأن الیهود قد حافوا الکلم عن مواضعه کما یؤکد القرآن وکما تؤکد المصادر التاریخیه(1) وما زالت المحاولات تجری من قبل علماء المسیحیه والیهودیه لإعاده الأمور إلی نصابها، ولو أنهم اعتمدوا المصادر الإسلامیه، لکانوا أعادوا الکلم إلی مواضعه وحل الکثیر من مشاکلهم.

وهکذا فإننا یمکن أن نعد أورشلیم أیه عاصمه إسلامیه، لأن اللفظه تعنی مدینه سلیم أو مدینه السلام» و «إسرائیل» المصارع فی سبیل الله أو المجاهد فی سبیل الله وهکذا...

وما یؤکد ما نذهب إلیه أن الأسفار التی نستشهد بها، إنما تنحصر ما بین فتره داود علیه السلام حتی ما قبل ظهور المسیحیه، فلا یمکن أن تتناول فترات ما قبل قیام دوله یهودیه کالتی قامت بعد موسی علیه السلام أو أیام داود نفسه، ثم أن المسیحیه لم تقم دوله علی أساس الکتاب المقدس فیبقی أن المقصود هو ما سیحصل بعد مجیء الإسلام.

کما یؤکده أن الله وحسبما جاء فی التوراه، تخلی عن الیهود وضربهم بالحرمان الأبدی کما جاء فی سفر أشعیاء ( 10/65 ) «وتخلفون اسمکم لعنه المختاری (یلعنه من اصطفی) فیمیتک السید الرب ویسمی عبیده اسما آخر المسلمین بدل إسرائیل) فالذی یتبرک فی الأرض یتبرک بإله الحق والذی

ص: 133

یحلف فی الأرض یحلف بإله الحق (لا بإله إسرائیل) لأن الضیقات الأولی قد نسیت ولأنها استرت عن عینی. لأنی هاأنذا خالق سموات جدیده وأرضا جدیده فلا تذکر الأولی ولا تخطر علی بال . کما ورد فی سفر زکریا ( 10/11 وما بعد)، «فأخذت عصای نعمه وقصفتها (کسرتها) لأنقض عهدی الذی قطعته لکل الأسباط، فنقض فی ذلک الیوم وهکذا علم أذل الغنم المنتظرون لی أنا کلمه الرب».

کما جاء فی سفر أرمیا ( 3/17 ) «یا جبلی فی الحقل أجعل ثروتک، کل خزائنک للنهب ومرتفعاتک للخطیه فی کل تخومک وتتبرأ وبنفسک عن میراثک الذی أعطیتک إیاه وأجعلک تخدم أعداءک فی أرض لم تعرفها، لأنکم قد أضرمتم نارا بغضی تتقد إلی الأبد».

: وجاء فی الإصحاح ( 10/18 ): «لأن شعبی قد نسینی، بخروا للباطل وقد أعثرتهم فی طرقهم، فی السبل القدیمه لیسلکوا فی شعب فی طریق غیر مسهل، لتجعل أرضهم خرابا وصفیره أبدیه، کل مار فیها یدهش وینفض رأسه کریح شرقیه، أبددهم أمام العدو أریهم القفا لا الوجه فی یوم مصیبتهم».

السیاسیه آخر الزمان : «عندها إماره النساء ومشاوره الإماء وقعود الصبیان علی المنابر »(1) کما جاء عن علی علیه السلام: «فعند ذلک یکون سلطان النساء ومشوره الإماء وإماره الصبیان»، تدلیلا علی سطوه الغرائز الجنسیه وغیرها من عواطف القربی والهوی، کما تلزم الوظائف ویتحکم السلطان الکافر بالمؤمن (2)

وقد جاء فی التوراه متوافقه مع هذا: «أجعل صبیانا رؤساء علیهم وأطفالا تتسلط علیهم» (أشعیاء 3/ 4)، کما جاء : وأمسی الشعب «ظالموه٫ أولاد ونساء یتسلطن علیه» (أشعیاء 3/ 12).

وهذه السلطه تمارس الظلم والاضطهاد والخیانه فقد جاء فی المصدر السابق عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إن عندها یلیهم أمراء جوره ووزراء فسقه وعرفاء ظلمه وأمناء خونه»(3). کما جاء عن نزال بن سیره عن علی علیه السلام: إذا استعملوا السفهاء... وکانت الأمراء فجره والوزراء ظلمه والعرفاء خونه»، فأکثروا من ارتکاب الموبقات «وأکلوا الرشا»، فعند ذلک تکون «دوله الأشرار ویحل الظلم فی جمیع الأمصار وتطلب الریاسه للتفاخر والمظالم، ویرعی القوم سفهاؤهم... وتصنع الرؤساء رؤوسا لمن لا یستحقها ویؤتمن الولاه الخونه ویقرب السلطان أهل الکفر... ویذل المؤمن للکافر وباختصار یتولی أمور الناس قاده» أن تکلموا قتلوهم وإن سکتوا استباحوهم لیستأثروا بفیئهم ولیطأوا حرمتهم»(4)

ویتفق مع هذا ما جاء فی التوراه من أنه سیکون «رؤساؤک متمردین» (أشعیاء 23/1 ) وسیرعی الرعاه أنفسهم لا غنمهم فیما هم یذبحون السمین ویلبسون الصوف (حزقیال 36/ 2 و 3) وتکون أورشلیم (مدینه أو دار السلام أو أی مدینه هامه) مدینه جائره، رؤساؤها علی شعبها أسود زائره (صفینا

ص: 135

1/3 ۔ 3) فینتشر الفساد ویصبح القاده «کل واحد منهم یحب الرشوه ویتبع العطایا» و «یکونون شرکاء اللصوص» (أشعیاء

23/1 ).

أما السلطه القضائیه، فهی سلطه فاسده تحکم بخلاف ما أمر الله، فقد جاء عن لسان الإمام الصادق أن القائم یقوم إذا : «رأیت القضاه یقضون بخلاف ما أمر الله »(1). کما جاء فی التوراه : ویل للمدینه الجائره... قضاتها ذئاب مساء لا یبقون شیئا حتی الصباح»(2)

علی أن هذا الظلم کان النتیجه، رغم تبدل الحکومات وتناوب أصحاب المشاریع الایدیولوجیه والسیاسیه علی الحکم، فالإمام المنتظر لا یظهر إلا بعد أن تجرب جمیع الأفکار ولا یبقی مجال لیقول أنصار أی مشروع سلطوی أن مشروعهم کان الحل للمظالم لکن لم یتح لهم تطبیقه ، فقد جاء عن الإمام محمد الباقر علیه السلام : «دولتنا آخر الدول، ولم یبق أهل بیت لهم دوله إلا ملکوا قبلنا، لئلا یقولوا إذا رأوا سیرتنا : إذا ملکنا سرنا مثل سیره هؤلاء، وهو قول الله عز وجل: {والعاقبه للمتقین) [الأعراف/ 128]».

کما جاء عن الإمام الصادق علیه السلام : «ما یکون هذا الأمر حتی لا یبقی صنف من الناس إلا وقد ولوا علی الناس حتی لا یقول قائل : إنا لو ولینا العدلنا، ثم یقوم القائم بالحق والعدل»(3)

أما وضع المسلمین علی الصعید العالمی فهو وضع مزر نتیجه لضعفهم وتکالب الأمم علیهم، حیث یقول رسول الله : «یوشک أن تداعی علیکم الأمم من کل أفق، کما تداعی الأکله علی قصعتها، قیل: یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، أمن قله بنا یومئذ؟ قال : أنتم یومئذ کثیر، ولکن تکونون غثاء کغثاء السیل، ینتزع المهابه من قلوب عدوکم، ویجعل فی قلوبکم الوهن. قیل : وما الوهن ؟ قال :

ص: 136

حب الحیاه وکراهیه الموت»(1)کما یقول: «إن من اقتراب الساعه هلاک العرب»(2)

ونتیجه لهذا الضعف وما یغری به الأعداء، فإن الکافرین یملکون البلاد الإسلامیه المختلفه شرقا وغربا حیث تجری الأنهار الإسلامیه الرئیسیه وهی إیران والعراق ومصر، فقد جاء عن لسان رسول الله : «قال جبرائیل : أبشرک یا رسول الله بالقائم من ولدک لا یظهر حتی یملک الکفار الخمسه الأنهر...»(3)

مغنماً والزکاه مغرما» (1)فتری «الرجل عنده المال الکثیر ولم یز که منذ ملکه»(2)ویشح الغنی بما فی یدیه ویبیع الفقیر آخرته بدنیاه، وتری «المحتاج یعطی علی الضحک به ویرحم لغیر وجه الله»(3)وحتی أن «السائل یسأل فیما بین الجمعتین لا یصیب أحده یضع فی یده شیئا»(4)وتقسم «أموال ذوی القربی بالزور ویتنامر بها ویشرب الخمور» و «تری من أکل أموال الیتامی بحمد بصلاحه». (5)

وتقول التوراه : فالأرض قد تدنست تحت سکانها لأنهم تعدو الشرائع غیروا الفریضه ، نکثوا العهد الأبدی» (أشعیاء0/26) ولیس من یدعو بالعدل ولیس من یحاکم بالحق» (أشعیاء 4/55) وقد «جعلوا لأنفسهم سبلا معوجه ، کل من یسیر فیها لا یعرف سلامه، (أشعیاء 59/ 8)، وتکثر المعاصی والخطایا والآثام ، فیتعدی الناس ویکذبون علی الرب ویحیدون من وراء الإله «وارتد الحق إلی الوراء، والعدل یقف بعیدا» (أشعیاء 19/09 ) بعد أن ضل الناس کالغنم (أشعیاء 7/03) وأمسی الرؤساء «لا یقضون للیتیم ودعوی الأرمله لا تصل إلیهم» (أشعیا 23/1 )وباختصار لقد نجسوا اسم الإله بین الأمم» (حزقیال / 36).

وهکذا تتواری تعالیم الدین ویسود الریاء ویمسی «الفقهاء یفتون بما یشتهون»(6) وهم الذین یتفقهون لغیر الدین بل لطلب الدنیا والریاسه(7)، وذلک بعد أن یکون قد قل العلماء وذهب القراء، فتحلی المصاحف وتطول المنارات وتکثر صفوف المصلین بقلوب متباغضه(8) وتری المساجد محتشده ممن لا

ص: 138

یخاف الله(1) وهکذا فینکفیء الدین ویعطل الکتاب وأحکامه ثم تلتبس الأمور وتثور الفتن، لذلک یقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «بادروا بالأعمال فتنه کقطع اللیل المظلم، یصبح الرجل مؤمنا ویمسی کافر آ، ویمسی مؤمنا ویصبح کافره، یبیع دینه بعرض الدنیا(2)وعن أمثال هذا یقول الرسول: «یدعون أنهم علی دینی وسنتی ومنهاجی وشرائعی، إنهم منی براء وأنا منهم بریء»(3). وذلک فی زمن تبطل فیه الأحکام ویحبط الإسلام ویجعل الناس الحلال حراما.. ویهتکون فیما بینهم المحارم»(4) وتفشوا البدع (5) ویستخف بالصلاه.. ویصلی المصلی لیراه الناس(6)«وعندها یحج أغنیاء أمتی للنزهه ویحج أوساطها للتجاره ویحج فقراؤها للریاء والسمعه»(7) ویصبح «الأذان بالأجر والصلاه بالأجر».(8)

مفسد خدرها حتی لو نکحت طولا وعرضا لم تهمه ولا یسمع ما قیل فیها من الکلام الردیء» (1)«وتصانع المرأه زوجها علی نکاح الرجال ... ویبذل النساء أنفسهن لأهل الکفر فیکثر أولاد الزنا» (2)، ثم تتزوج الامرأه بالامرأه وتزف کما تزف العروس إلی زوجها.. وتکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء»(3)

هذا وتشیر المصادر إلی زوال الحیاء حتی لیتساند الناس کما یتسافد البهائم(4) ویؤجر الرجل زوجته وبنته (5)

هذا وترکز التوراه علی مسأله الزنا سواء أعلی المستوی الحقیقی أم علی المستوی المجازی، فتری أن الناس «روح الزنا قد أضلهم فزنوا من تحت إلههم، هوشع 12/4 ) حتی أن الله ، کما تقول التوراه أنبأهم قائلا : «لذلک تزنی بناتکم وتفسق کناتکم». وذلک نتیجه لما یرتکبه الشعب بوجه عام، حتی یصبح زناهن هذا لا یستحق العقوبه: «لا أعاقب بناتکم لأنهن یزنین ولا کناتکن لأنهن یفسقن، لأنهم (أی الناس) یعتزلون مع الزانیات ویذبحون مع ناذرات الزنا (القرابین) (هوشع 13/4- 15).

هذا ویزول الحیاء عند المرأه فتمسی «بنات صهیون یتشامخن ویمشین ممدودات الأعناق وغامزات بعیونهن وخاطرات فی مشیهن ویخشخشن بأرجلهن» (اشعیاء 16/3).

البهتان ونقض العهود(1) وینتشر الغش فیکذب التاجر فی تجارته والصائغ فی صیاغته وکل صاحب صنعته فی صناعته(2)وعند ذلک تکثر الخیانه ویؤتمن الخونه لا المخلصون(3) وتتفشی ظاهره التآمر العائلی، فیکون هلاک الرجل علی یدی زوجته وولده(4)، فتظهر الفتن ویعم القتل (5): «والله لترجعن کفاره یضرب بعضکم رقاب بعض»(6)

وقد وردت هذه الأمور فی التوراه التی تحدثت عن أشکال مختلفه من المفاسد: فلا أمانه ولا إحسان (هوشع 1/4) والغش قائم : «فصارت فضتک زغلا وخمرک مغشوشه» (أشعیاء 22/1 )، وإلی جانب ذلک «لعن وکذب وسرقه وفسق» وانتشار للقتل: «یعتنفون، ودماء تلحق دما» (هوشع 4/ 2)، هذا ویتمرد الصبی علی الشیخ والدنیء علی الشریف (أشعیاء 5/3)، ویقتل الأولاد فی الأودیه (أشعیاء 5/57).

ویفضل الإمام علی علیه السلام فی معاناه هذه القله فیخاطب المؤمنین قائلا : کونوا کالنحل فی الطیر، لیس شیء من الطیر إلا وهو یستضعفها، ولو علمت الطیر ما فی أجوافها من البرکه لم تفعل بها ذلک، خالطوا الناس بألسنتکم وأبدانکم، وزایلوهم بقلوبکم وأعمالکم، فوالذی نفسی بیده ، ما ترون ما تحبون حتی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتی یسمی بعضکم بعضا کذابین، وحتی لا یبقی منکم إلآ کالکحل فی العین، والملح فی الطعام، وسأضرب لکم مثلا وهو مثل رجل کان له طعام فنقاه وطیبه ، ثم أدخله بیتا وترکه فیه ما شاء الله ، ثم عاد إلیه فإذا هو قد أصابه السوس، فأخرجه ونقاه وطیبه ، ثم أعاده إلی البیت ، فترکه ما شاء الله ، ثم عاد إلیه ، فإذا هو قد أصابته طائفه من السوس، فأخرجه ونقاه وطیبه وأعاده . ولم یزل کذلک حتی بقیت منه رزمه کرزمه الأندر لا یضره السوس شیئا، وکذلک أنتم تمیزون حتی لا یبقی منکم إلا عصابه لا تضرها الفتنه شیئا»(1)

وهکذا فإن المؤمنین الحقیقیین سوف یتعرضون للغربله والتمحیص الشدیدین حتی لا یبقی منهم علی الخط القویم إلآ الأقل الأقل. وقد جاء علی لسان الإمام الباقر علیه السلام : لا والله لا یکون ماتمدون إلیه أعینکم حتی تغربلوا، إلا والله لا یکون ماتمدون إلیه أعینکم حتی تمحصوا، لا والله لا یکون ما تمدون إلیه أعینکم حتی یشقی من یشقی ویسعد من یسعد»(2)

وذلک کله یصدق قول الرسول صلی الله علیه وآله وسلم: «یأتی علی الناس زمان لا یسلم الذی دین دینه إلا من هرب من شاهق إلی شاهق ومن حجر إلی حجر کالثعلب بأشباله»(3)

هذا وقد رکزت التوراه علی نفس المعانی فجاء فیها: «افتحوا الأبواب التدخل الأمه الباره حافظه الأمانه» (أشعیاء 29/ 32) أمناء الأرض (مزمور

ص: 142

6/101 )، منتظرو الرب (اشعیاء 18/30 ) شعب إله إبراهیم (مزمور 9/87) شعب الله (مزمور 6/111) بقیه یعقوب (ذی العقب: ربما علی) ( 21/10).

وهذه القله المؤمنه هی «شعب منهوب مسلوب قد اصطید فی الحفر وفی بیوت الحبوس اختبأوا، صاروا نهبه ولا منقذو سلبه ولیس من یقول: رد (أشعیاء 22/42 ).

أما الإنسان المستقیم فلا بد له من الابتعاد عن المعترک: «فالسالک بالحق المتکلم بالاستقامه الراذل مکسب الظالم، النافض یده من قبض الرشوه الذی یسد أذنیه عن سماع (أحادیث) الدماء ویغمض عینیه عن النظر إلی الشر هو فی الأعالی، یسکن، حصون الصخور ملجأه، یعطی خبزه ومیاهه مأمونه (أشعیاء 33/ 10 و19).

وأمحصهم کمحص الفضه. وامتحنهم امتحان الذهب، هو یدعو باسمی وأنا أجیبه . أقول: هو شعبی وهو یقول: الرب إلهی».

وفیما یتعلق بالجوع،ورد فی سفر یوئیل (15/1 - 20): «آه علی الیوم لأن یوم الرب قریب، یأتی کخراب من القادر علی کل شیء، أما انقطع الطعام أمام عیوننا، الفرح والابتهاج عن بیت إلهنا، عفنت الحبوب تحت مدرها، خلت الأمراء، انهدمت المخازن لأنه قد یبس القمح، کما تئن البهائم، هامت قطعان البقر لأنه لیس لها مرعی ، حتی قطعان الغنم تفنی، إلیک یا رب أصرخ، لأن ناره قد أکلت مراعی البریه ولهیبا أحرق جمیع أشجار الحقل، حتی بهائم الصحراء تنظر إلیک ، لأن جداول المیاه قد جفت والنار أکلت مراعی البریه .

ولعل هذا یتفق مع ما ورد فی رؤیا القدیس یوحنا اللاهوتی فی الإصحاح الثامن حیث یبوق «السبعه الملائکه الذین یقفون أمام الله» فوق الملاک الأول فحدث برد ونار مخلوطان بدم وألقیا إلی الأرض فاحترق ثلث الأشجار واحترق کل عشب أخضر».

لسان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم : «تقوم الساعه والروم أکثر الناس» (1) و «أشد الناس علیکم الروم»(2)

وتثور الحروب بین الروم وبین المسلمین وتقع بینهم هدنه، وتحصل فتنه تدخل کل بیت، وربما کانت الحضاره الغربیه، یقول الرسول صلی الله علیه وآله وسلم إن بین یدی الساعه «... فتنه تکون فی أمتی، قال وعظمها (وقیل: فتنه تقع فیکم لا یبقی بیت عربی إلا دخلته .. والخامسه : یفیض المال فیکم حتی یعطی الرجل المائه دینار فیتسخطها... والسادسه هدنه تکون بینکم وبین بنی الأصغر (الروم)(3) وقال : «سیکون بینکم وبین الروم أربع هدن» .(4)

ولعل موضوع المال هو ما نعرفه بعد اکتشاف البترول وشمول خیراته بعض الدول والقبائل. أما الحروب والهدن بین المسلمین وبین الروم فهی أیضا ما نعرفه منذ بدایه التاریخ الإسلامی.

فقد جرت معارک مع الترک المسلمین، الذین بدأوا یترکون حکم الإسلام وهم الیوم یقیمون حکما علمانیه معادیه للدین وعاملا علی اجتثاثه .

وقد وردت الأحادیث الشریفه بتدخل الترک متحالفین مع الروم، وهو أمر لم یحصل إلا الیوم، وقد قال صلی الله علیه وآله وسلم: «تخرج الروم فی الملحمه العظمی ومعهم الترک وبرجان والصقالیه» (1) و «کأنی بالترک قد أتتکم علی براذین مجذمه الآذان حتی تربطها بشط الفرات»(2)

ص: 146

هذا وتتردد أحادیث الزلازل فی التوراه حیث یرد: «... لأن میازیب أو سدودا) من العلاء قد انفتحت وأسس الأرض تزلزلت، انسحقت الأرض انسحاقا، تشققت الأرض تشققا، تزعزعت الأرض تزعزعه، ترتحت الأرض ترنحه کالسکران وتدلدلت (اهتزت) کالعرزال وثقل علیها ذنبها ولا تعود تقوم (أشعیاء 18/29 )، ولعل هذا ما یتوافق مع سوره الزلزله فی القرآن. کما یرد «... فینشق جبل الزیتون (الذی قدام أورشلیم من الشرق) من وسط نحو الشرق ونحو الغرب وادیه عظیمه جده وینتقل نصف الجبل نحو الشمال ونصفه نحو الجنوب وتهربون فی جواء الجبال» (زکریا 2/16)

الظواهر السماویه: تشیر المصادر إلی کسوف وخسوف فی شهر رمضان وإلی نجم مذئب وإلی علامات فی السماء وفی القمر : فقد ورد علی لسان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم و ظهور آیه متعلقه بالشمس وأنها «تنکسف ... فی شهر رمضان مرتین»(1) وقد أتی قول متضافر عن أئمه أهل البیت، وهم بطبیعه الحال ینقلون عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، ولکن طرقهم هی المضبوطه، إلا أن فی الروایه عنهم تفاوتا. فقد ورد عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام : «تنکسف الشمس الخمس مضین من شهر رمضان قبل قیام القائم»(2) وورد عنه : «علامه خروج المهدی کسوف الشمس فی شهر رمضان فی ثلاث عشره وأربع عشره منه»(3)وهذان حدیثان لا یمکن التوفیق بینهما، ولما کان الحدیث الثانی مرسلا فیرجح الأول. إلا أن روایات وردت عن الباقر علیه السلام تقول: «إن بین یدی هذا الأمر انکساف القمر لخمس تبقیوالشمس لخمس عشره وذلک فی شهر رمضان، وعندها یسقط حساب المنجمین»(4) وورد: «.. تنکسف الشمس فی النصف

ص: 148

من شهر رمضان والقمر فی آخره ...»(1) وورد أیضا : «... ینکسف القمر الأول لیله من رمضان وتنکسف الشمس فی النصف منه»(2)

ولما کان الحدیث الثالث متناقضه مع الحدیثین الأولین یمکننا الاستغناء عنه، فیبقی الحدیثان الآخران والتفاوت بینهما یمکن تفسیره علی أساس أن الأول یقول أن القمر ینکسف قبل آخر الشهر بخمسه أیام بینما الثانی یقول أنه ینکسف فی آخره، فإذا اعتبرنا أن الأیام الأخیره هی آخر الشهر أو أواخره استقام.

وإذا قارنا هذا مع ما ورد عن الصادق علیه السلام فیمکننا، مع اعتبار أن الصادقتحدث عن الشمس فقط، فلا یمکننا إلا مع إسقاط أحد التاریخین، أو اعتبار أن الصادق قال لخمس عشره فاستبدل المصحفون «عشره» با «مضین» لأن روایه الباقر تشیر إلی غرابه الأمر وتقول: «وعنده یسقط حساب المنجمین» و ... ولکنهما آیتان لم تکونا منذ هبط آدم علیه السلام ». وإلی هذا یشیر حدیث إلی آیه تظهر فی وجه القمر وذلک فی العام الذی فیه «الصیحه» والآیه هی: «وجه یطلع فی القمر وید بارزه».(3) وجاء فی حدیث آخر: «وکف یطلع من . السماء من المحتوم»(4) وقد یکون هو نفسه الید البارزه.

وتذکر المصادر أن نجما مذنبا یظهر، حیث ورد عن الإمام علی علیه السلام من بین علامات الظهور: «أولها طلوع الکوکب ذی الذنب(5) هذا وتشیر أحادیث کثیره إلی طلوع الشمس من المغرب(6)

ص: 149

وقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «یطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدی له ذناب»(1)

وإلی کل هذا صواعق تصعق أفرادا من الناس (2) وقذف من السماء (3)

هذا وتحفل التوراه بذکر الظواهر السماویه : «فإن نجوم السماوات وجبابرتها لا تبرز نورها، تظلم الشمس عند طلوعها والقمر لا یلمع ضوؤه» (أشعیاء 9/13 ) «تتحول الشمس إلی ظلمه والقمر إلی دم قبل أن یجیء یوم الرب العظیم المخوف» (یوئیل 2/ 30).

کما ویحمل سفر رؤیا یوحنا إنه «بوق الملاک الرابع فضرب ثلث الشمس وثلث القمر وثلث النجوم حتی یظلم ثلثهن والنهار لا یضیء ثلثه واللیل کذلک» (الإصحاح 12/8 ). النار: تکثر أحادیث النار فی المصادر الإسلامیه وهی تشب فی الحجاز وفی بصری وفی الیمن ونار من الشرق ونار من السماء ونار فی الحجاره والمدر.

فعن نار الحجاز ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «لا تقوم الساعه حتی تخرج نار من أرض الحجاز تضیء أعناق الإبل ببصری» (4).

ص: 150

کما ورد عن علی علیه السلام : «إذا وقعت النار فی حجازکم.. فتوقعوا ظهور قائمکم»(1) کما ورد عنه فی أشراط الساعه: «إذا أنارت النار بصری ..»(2)

وأما عن نار الیمن فقد ورد عن رسول الله ، من بین أشراط الساعه : «... ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلی المحشر»(3)ونار تخرج من قبل حضرموت(4)

أما نار المشرق فقد أشار إلیها الإمام الباقر علیه السلام بقوله: «إذا رأیتم ناره من المشرق شبه الهردی العظیم تطلع ثلاثه أیام أو سبعه فتوقعوا فرج آل محمد»(5)

أما النار من السماء فقد ذکرها الإمام الصادق علیه السلام بقوله: «إذا رأیتم علامه فی السماء ناره عظیمه من قبل المشرق تطلع لیالی، فعندها فرج الناس وهی قدام القائم علیه السلام بقلیل (6)کما جاء عنه علیه السلام : «یزجر الناس قبل قیام القائم علیه السلام عن معاصیهم بنار تظهر فی السماء وحمره تجلل السماء ...(7)

وهذه النیران تشعل الحجر والمدر کما ورد عن الإمام السجاد بن الحسین علیه السلام (8)ولعل ناره کهذه یؤججها البترول.

ص: 151

وحول موضوع النیران تتحدث التوراه أیضا حینا بشکل إجمالی وحینا بشکل مفصل. فتقول: «... وأعطی عجائب فی السماء والأرض دما وناره وأعمده دخان» (یوئیل 2/ 30).

وعن نار الحجاز تقول التوراه : «... فأرسل ناره علی تیمان (تیماء: شمال الحجاز) فتأکل قصور بصره (بصری)، وعن أرض آدوم (وهی شمال الحجاز) و بصری تقول: «وتتحول آثارها زفته وترابها کبریتا، وتصیر أرضها زفته مشتعلا لیلا ونهارا ولا تنطفیء إلی الأبد» (أشعیاء 34/ 5).

وعن النار یقول سفر الرؤیا إنها تحرق ثلث الأشجار والأعشاب وأنها تطال البحر فتهلک ثلث الحیوانات فیه وثلث السفن وأنها تطال الأنهار والینابیع

الرؤیا 6/8 - 11).

مشاکل البصره: تتعرض البصره للزلازل والخسف والغرق. فقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیثه إلی أنس بن مالک: «یا أنس أن الناس یمرون أمصاره، وأن مصره منها یقال له البصره أو البصیره، فإن أنت مررت بها أو دخلتها فإیاک وسباخها وکلاها وسوقها وباب أمرائها، وعلیک بضواحیها، فإنه یکون بها خسف وقذف ورجف و قوم یبیتون یصبحون قرده وخنازیر».(1)

کما جاء عن علی فی خطبته فی أهل البصره بعد معرکه الجمل: «... کأنی أنظر إلی قریتکم هذه وقد طبقها الماء حتی ما یری منها إلا شرف المسجد کأنه جوجو طیر فی لجه بحر»(2) وجاء عنه أیضا: «إذا صاح الناقوس ... واضطربت البصره وغلب بعضها بعضها... وإلا وهو الوقت الذی وعدتم به »(3)

فیضان الفرات: وردت الأحادیث عن أئمه أهل البیت حول حصول فیضان فی الفرات، ویبدو أن هذا الفیضان ناجم عن الأمطار الغزیره التی

ص: 152

ستسقط فی السنه المطیره التی تسبق قیام القائم والتی یصفها الإمام الصادق بقوله: «إن قدام القائم علیه السلام لسنه غیداقه یفسد فیها الثمار والثمر فی النخل فلا تشکوا فی ذلک»(1)

ثم أن المطر سیصل إلی أزقه النجف حیث ورد عن لسان الإمام السجاد علیه السلام :٫ إذا ملأ هذا نجفکم السیل والمطر.. فتوقعوا ظهور القائم المنتظر»(2)

ویؤکد الإمام علی علیه السلام دخول ماء الفرات إلی النجف بقوله: «إذا وقعت النار فی حجازکم وجری الماء بنجفکم فتوقعوا ظهور القائم» (3) وهناک مصادر تؤکد دخول الفرات إلی الکوفه حیث ورد عن الإمام علی علیه السلام فی جوابه علی سؤال ابن عباس : ما أقرب الحوادث الداله علی الظهور؟ إذ یقول: «إذا فتق بثق فی الفرات فبلغ أزقه الکوفه (4)کما ورد عن الصادق علیه السلام : سنه الفتح ینبثق الفرات حتی یدخل أزقه الکوفه»(5)

وهناک أحادیث تتحدث عن اقتتال علی الفرات بسبب الأموال وربما کانت تشیر إلی الأمر نفسه منها حدیث یقول: «یقتتل عند کنزکم ثلاثه کلهم ابن خلیفه ثم لا یصیر إلی واحد منهم. ثم تطلع الرایات السود من قبل المشرق فیقتلونکم قتلا لم یقتله قوم»(1) ومنها حدیث یقول: «یکون ناحیه الفرات فی ناحیه الشام أو بعدها بقلیل مجتمع عظیم، فیقتتلون علی الأموال، فیقتل من کل تسعه سبعه وذلک بعد الهده والواهیه فی شهر رمضان، وبعد افتراق ثلاث رایات یطلب کل واحد منهم الملک لنفسه، فیهم رجل اسمه عبدالله » (2)

وقد ورد فی سفر الرؤیا ( 13/9 - 20 أنه لما بوق الملاک السادس انفک الأربعه الملائکه المقیدون عند نهر الفرات العظیم «المعدون للساعه والیوم والشهر والسنه لکی یقتلوا ثلث الناس وعدد جیوش الفرسان مئتا ألف ألف وأنا سمعت عددهم. وهکذا رأیت الخیل فی الرؤیا والجالسین علیها لهم دروع ناریه واسمانجونیه وکبریتیه (قارن مع الحمم والقذائف) ورؤوس الخیل کرؤوس الأسود ومن أفواهها یخرج نار ودخان وکبریت (من مدافع الدبابات) ومن هذه الثلاثه قتل ثلث الناس من النار والدخان والکبریت الخارجه من أفواهها. فإن سلطانها هو فی أفواهها وفی أذنابها لأن أذنابها شبه الحیات لها رؤوس وبها تضر. وأما بقیه الناس الذین لم یقتلوا بهذه الضربات فلم یتوبوا عن أعمال أیدیهم ....

ص: 154

الجراد: ورد عن علی علیه السلام حدیث حول ظهور الجراد یقول: «بین یدی القائم موت ... وجراد فی غیر حینه»(1)وقد ورد فی التوراه أخبار کثیره عن الجراد فقد جاء فی سفر یوئیل /1: «اسمعوا أیها الشیوخ واصغوا یا جمیع سکان الأرض ... فضله القمص أکلها الزحاف وفضله الزحاف أکلها الغوغاء وفضله الغوغاء أکلها الطیار (وهذه کلها أنواع من الجراد)»، کما جاء فی الإصحاح الثانی من السفر نفسه (رقم 20 وما بعده): «السنین التی أکل الجراد والغوغاء والطیار والقمص، جیشی العظیم الذی أرسلته».

وقد تحدث سفر الرؤیا عن الجراد فقال أنه لما فتح بئر الهاویه صعد دخان ومن الدخان خرج جراد ... وشکل الجراد شبه خیل مهیأه للحرب وعلی رؤوسها کأکالیل شبه الذهب ووجوهها کوجوه الناس وکان لها شعر کشعر النساء وکانت أسنانها کأسنان الأسود، وکان لها دروع کدروع من حدید وصوت أجنحتها کصوت مرکبات خیل کثیره تجری إلی قتال، ولها أذناب شبه العقارب وکانت فی أذنابها حمات وسلطانها أن تؤذی الناس خمسه أشهر» الرؤیا 9/ 1001 (قارن مع الطیران الیوم).

فبالطاعون»(1). کما جاء عن الإمام الصادق علیه السلام : «قدام القائم موتان : موت أحمر وموت أبیض. حتی یذهب من کل سبعه خمسه ، الموت الأحمر السیف، والموت الأبیض الطاعون»(2)

وقد تفاوتت نسب القتلی، ففی حدیث لأمیر المؤمنین علی علیه السلام یقول: «لا یخرج المهدی حتی یقتل ثلث الناس ویموت ثلث ویبقی ثلث» (3) وفی حدیث للإمام الصادق علیه السلام : «لا یکون هذا الأمر حتی یذهب ثلث الناس»(4) وقد ورد: ثلثا الناس ولعل الخطأ من النساخ، لأن سائر الأحادیث تحدد نسبه أعلی، کما ورد أعلاه وفی أحادیث أخری حیث یقول الإمام الصادق فی مکان آخر.. «لا یکون هذا الأمر حتی یذهب تسعه أعشار الناس»(5) وإذا صحت الأحادیث جمیعا، فیمکن أن تکون مشیره إلی نسب متفاوته بین قطر وقطر، ولعل أکثر الناس تأثره أهل العراق حیث ورد عن الصادق علیه السلام : «یزجر الناس قبل قیام القائم عن معاصیهم بنار تظهر فی السماء وحمره تجلل السماء، وخسف ببغداد وخسف ببلده البصره ودماء تسفک بها وخراب دورها وفناء یقع فی أهلها وشمول أهل العراق خوف لا یکون لهم معه قرار»(6)

ولعل ما یحصل فی العراق الیوم شیء مما ورد.

ومن بین الحروب قتال «منصفر إلی صفر»(7) حتی تطال الحرب

ص: 156

الحرم (1)ویسلب الحاج(2) وذلک بعد تحارب القبائل «فتکون ملحمه بمنی فیکثر فیها القتلی وتسفک فیها الدماء، حتی تسیل دماؤهم علی عقبه الجمره حتییهرب صاحبهم فیؤتی بین الرکن والمقام فیبایع وهو کاره»(3) (وهو المهدی). کما جاء عن رسول الله صلی الله علیه واله وسلم أیضا: «یحج الناس معا ویعرفون معا علی غیر إمام، فبیناهم نزول بمنی إذ أخذهم کالکلب، فثارت القبائل بعضها إلی بعض واقتتلوا حتی تسیل العقبه دماء، فیفزعون إلی خیرهم فیأتونه وهو ملصق وجهه إلی الکعبه یبکی، کأنی أنظر، إلی دموعه، فیقولون: هلم فلنبایعک»(4) .

عیسی أن أحرز عبادی بالطور وما یلی أیله. ثم أن عیسی یرفع رأسه إلی السماء ویؤمن المسلمون، فیبعث الله علیهم دابه یقال لها النغف، تدخل من مناخرهم فیصبحون موتی من حاق الشام إلی حاق العراق حتی تنتن الأرض من جیفهم، ویأمر الله السماء فتمطر کأفواه القرب. فتغسل الأرض من جیفهم ونتنهم، فعند ذلک طلوع الشمس من مغربها»(1)

وجاء من طریق آخر أن یأجوج ومأجوج لیحفرون السد کل یوم، حتی إذا کان شعاع الشمس ، قال الذی علیهم ارجعوا فستحفرون غده، فیعودون إلیه کأشد ما کان حتی إذا بلغت مدتهم وأراد الله عز وجل أن یبعثهم علی الناس، حفروا حتی إذا کانوا یرون شعاع الشمس، قال الذی علیهم: ارجعوا فستحفرونه غده، إن شاء الله ، ویستثنی، فیعودون إلیه وهو کهیئته حین ترکوه . فیحفرونه ویخرجون علی الناس...»(2)

ولکن الطبری یروی حدیثا مشابها عن أبی الصیف عن کعب الأحبار (3) : وکل هذه الأحادیث تربط خروج یأجوج ومأجوج بظهور عیسی بن مریم.

ولکن الیوم وبعد أن انفتح العالم بعضه علی بعض ولم یعد أی مکان مغلقا، لا یعرف الناس شعبا بالمواصفات المذکوره ولا سده یحجزه. فیبقی أن مسأله یأجوج ومأجوج مسأله مضت فی التاریخ، وسوف نحدد متی.

جاء فی التوراه فی سفر أشعیاء 21/26 ؛ «ویکون فی ذلک الیوم أن الرب یطالب (یعاقب جند العلاء (السماء فی العلاء وملوک الأرض علی الأرض ویجمعون جمیعا کأساری فی حبس». ولعل هذا هو أصل محاریه یأجوج ومأجوج أهل الأرض وأهل السماء. ونحن نشک فی کل هذه الروایه .

ص: 158

وقد جاء فی حزقیال 38/ 3 حول یأجوج: «ها أنذا علیک یاجوج (یأجوج) رئیس ماشک وتوبال ... أخرج أنت وکل جیشک خیلا وفرسانه کلهم لابسین أفخر الثیاب، جماعه عظیمه مع أتراس ومجان کلهم ممسکین السیف فارس وکوش وفوط معهم کلهم بمجن وخوذه. وجو مر وکل جیوشه وبیت توجرمه من أقاصی الشمال». .

کما جاء فی نفس السفر إصحاح 39/ 1: «وأنت یا ابن آدم تنبأ علی جوج وقل: هکذا قال السید الرب: ها أنذا علیک یاجوج رئیس روش وماشک وتوبال و أردک وأقودک وأصعدک من أقاصی الشمال وآتی بک علی جبال إسرائیل واضرب قوسک من یدک الیسری وأسقط سهامک من یدک الیمنی ...) فلیس من ذکر للمسیح علیه السلام .

إذا فیأجوج ومأجوج یقیمون خلف سد فی منطقه قریبه من بلاد فارس . وقدحددهم صاحب المیزان (1)بعد بحث و تحقیق بالمغول بعد استنفاد القرائن التاریخیه من جهه وبعد مقارنه الأسماء، إذ أن المغول باللغه یسمون «المنکوک أو المنجوک وهی فی التراجم الیونانیه للعهد القدیم (توک ومأکوک) والشبه واضح مع جوج أو یأجوج ومأجوج . وقد روع المغول بلاد المسلمین سابقا، فتکون هذه الإماره قد مرت.

والملاحظه التی یجب سوقها أن المفسرین المسلمین وحتی الرواه نقلوا التفاصیل عن کعب الأحبار لا عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم. وقد کان دیدن بعض الرواه عن الرسول، أن یسمع الخبر من غیره فیدعی أنه من الرسول مباشره سمعه ، وأنه قد یخلط أحادیث الرسول بأحادیث غیره(2)

أما السد فکان قائما فی مضیق فی جبال القوقاز یسمی مضیق «داریال» ویسمی باللغه المحلیه «دمیرقابو» أی باب الحدید .

ص: 159

الکهان) وعلی جانبه دواه کاتب. فدخلوا ووقفوا جانب مذبح النحاس. ومجد إله إسرائیل صعد عن الکروب الذی کان علیه، إلی عتبه البیت. فدعا الرجل اللابس الکتان الذی دواه الکاتب علی جانبه ، وقال له الرب : أعبر فی وسط المدینه فی وسط أورشلیم وسم سمه علی جباه الرجال الذین یئنون ویتنهدون علی کل الرجاسات المصنوعه فی وسطها. وقال لأولئک فی سمعی: اعبروا فی المدینه وراءه واضربوا، لا تشفق أعینکم ولا تعفوا: الشیخ والشاب والعذراء والطفل والنساء اقتلوا للهلاک ، ولا تقربوا من إنسان علیه السمه وابتدئوا من مقدسی. فابتدأوا بالرجال الشیوخ الذین أمام البیت. وقال لهم نجسوا البیت املأوا الدور قتلی. اخرجوا فخرجوا وقتلوا فی المدینه» (حزقیال/ 8).

وقد جاء فی سفر الرؤیا: «ورأیت ملاکا آخر طالعه من مشرق الشمس معه ختم الله الحی، فنادی بصوت عظیم إلی الملائکه الأربعه الذین أعطوا أن یضربوا الأرض والبحر قائلا : لا تضربوا الأرض ولا البحر ولا الأشجار حتی نختم عبید إلهنا علی جباههم» (الإصحاح 1/7 - 3).

جعفر المنصور، أی إلی ما بعد استیلاء العباسیین علی الحکم ب 16 سنه، فإذا صحت نسبه الحدیث إلیه یکون مستقبلیه ولم یحصل مضمونه بعد.

إلا أن هناک حدیثا منسوبا إلی الإمام علی علیه السلام یری أن السفیانی سیکون له وقعه عظیمه بقرقیسیا، إلا أن الحدیث ورد مرسلا فی عقد الدرر ص 90 - 99. فلا یمکن الرکون إلیه لجهه ما یختص به من کون السفیانی هو الذی سیجتاز إلی هذا المکان.

وقد ورد فی العهد الجدید فی رؤیا القدیس یوحنا، وهی الرؤیا التنبؤیه الأساسیه فی هذا العهد: «ورایت ملاکا واحده واقفه فی الشمس فصرخ بصوت عظیم، قائلا لجمیع الطیور الطائره وسط السماء، هلم اجتمعی إلی عشاء الإله العظیم لکی تأکلی لحوم ملوک ولحوم قواد ولحوم أقویاء ولحومخیل والجالسین علیها ولحوم الکل حره وعبده صغیره وکبیره» ( 19/18 ).

قتل أهل مصر أمیرهم: ورد من علامات الظهور أیضأ قتل أهل مصر أمیرهم، وقد أتی به المفید فی الإرشاد مرسلا وأخذ عنه فی بشاره الإسلام)، (1)فهل هو قتل أنور السادات أم أنه مقتل أمیر أو رئیس آخر، هذا ما لا یستطیع أحد الجزم به .

قتل خلیفه بالعراق : جاء عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی عقد الدرر من حدیث أبی الحسن الربعی المالکی بسنده إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال أنه یبعث الله من دمشق بعثا... «فإذا قتل الخلیفه بالعراق خرج علیهم رجل مربوع القامه، کث اللحیه ، أسود الشعر ، براق الثنایا، فویل لأهل العراق من أتباعه المراق ... ثم یخرج المهدی من أهل البیت...»(2)

وورد علی لسان الإمام الصادق علیه السلام : «بینا الناس وقوف بعرفات إذ أتاهم راکب علی ناقه ذعلبه یخبرهم بموت خلیفه یکون عند موته فرج آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم وفرج الناس جمیعا»(3)

ص: 162

وجاء عن لسان علی علیه السلام بهذا المعنی: «بعد خراب البصره» یولی علیکم خلیفه فظ غلیظ، یسمی فی السماء القتال وفی الأرض الجبار، فیسفک الدماء ثم یمزج الدماء بالماء، فلا یقدر علی شربه، ویهجم علیهم الأعراب ، وعند هجوم الأعراب یقتل الخلیفه فیفشو الجور والفجور بین الناس وتجیئکم رایات متتابعات ... (1)

أما ما یحدث بعد موت الخلیفه فیحدده الحدیث الشریف القائل : «علامه المهدی إذا انساب علیکم الترک ومات خلیفتکم الذی یجمع الأموال ویستخلف بعده (رجل) ضعیف (أو صحیح) فیخلع بعد سنتین من بیعته ...»(2)

الحروب : یعم الاقتتال مختلف بلاد المسلمین وتنشب الحروب بینهم وبین غیرهم لکن تلتبس الأمور لدی قراءه المصادر وهذا ما سیتبین من تناولها، ومن أهم الحروب:

المغرب ضد مصر والشام : جاء فی المصادر أنه من علامات المهدی خروج أهل المغرب إلی مصر»(3) کا جاء: «علامه خروج المهدی ألویه تقبل من المغرب علیها رجل أعرج من کنده»(4) وهذه الألویه تدخل أوائلها مسجد دمشق). فهل هذه الأحادیث تشیر إلی حکم الفاطمیین الذین انطلقت

ص: 163

جیوشهم من المغرب وصولا إلی مصر فالشام، أم هی موضوعه لخدمهمخططات الفاطمیین فی ذلک الوقت، أم هی تشیر إلی أمور مستقبلیه، الله وحده أعلم.

ولعل ما یشککنا بعلاقه هذا الأمر بالظهور وبکونه من علاماته القریبه هو أن أئمه أهل البیت لم یشیروا إلیه باستثناء حدیثین نسبا إلی علیه السلام علی الأول یجعل «الرایات الصفر تقبل من المغرب حتی تحل بالشام» وذلک قبل خسف حرستا وقبل ظهور السفیانی(1)

أما الحدیث الثانی فقد أتی مرسلا عن علی علیه السلام فی عقد الدرر (ص 90 - 91)، الأمر الذی یشککنا فی کون هذه الأحداث قریبه الحصول من عهد القائم علیه السلام .

الترک: حول الترک ورد نوعان من النشاط الأول : اختلاف الترک والروم، والثانی نزولهم فی الجزیره : فحول اختلافهم مع الروم ورد : «إذا انسابت علیکم الترک وجهزت الجیوش إلیکم... وتخالف الروم والترک ویظهر الحروب فی الأرض..»(2)

وقد حصل تخالف الترک مع الروم فی العهد السلجوقی والسلجوقیون أتراک وکذلک فی عهد العثمانیین وصولا إلی الحرب العالمیه الأولی، لذلک فإننا نعتقد أن هذه الأمور قد انتهت، وما یرجح هذا الاعتقاد هو أن أئمه أهل البیت لم یشیروا إلیها.

أما نزول الترک فی الجزیره فقد ورد فی المصادر الإسلامیه عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم: عده أحادیث حول ارتباط نزول الترک إلی الجزیره وقتال السفیانی إیاهم ثم المهدی ، یقول صلی الله علیه وآله وسلم: «إذا ظهر الترک والخزر بالجزیره

ص: 164

وآذربیجان...»(1)«ویقاتل السفیانی الترک ثم یکون استئصالهم علی یدی المهدی، وهو أول لواء یعقده المهدی یبعثه إلی الترک»(2) کما ورد :

الملاحم خمس مضی منها اثنتان وبقی ثلاث : فأولاهن ملحمه الترک بالجزیره، وملحمه الأعماق (لعلها ملحمه الروم فی داخل الشام) وملاحم الدجال لیس بعدها ملحمه»(3)

هذا وقد فسر بعضهم الترک، بأنهم الترک غیر المسلمین فی شرق آسیا وأوروبا، یقول الشیخ علی الکورانی: «... الترک أو أخوان الترک کما تسمیهم الأحادیث والذین یظهر أنهم الروس» (4)

إلا أننا لا نری ضروره لهذا التفسیر، علی ضوء المعاهده المعقوده بین ترکیا نفسها والصهاینه، فترکیا لم تعد دوله مسلمه فی حکمها ولا جیشها الأمر الذی یضعها فی صف آخر غیر الصف الإسلامی ویستدعی عند إعاده نشر . الإسلام أن تسلم من جدید.

وفی مطلق الأحوال وفی ضوء الظروف الحاضره، فإنه لیس مستبعده أن یفکر الأتراک بالتقدم باتجاه سوریا إذا استطاعوا ذلک. وهم الذین هددوابمهاجمتها فی الآونه الأخیره.

الترک والخزر بالجزیره وآذربیجان والروم بالعمق وأطرافها، قاتل الروم رجل من قیس من قنسرین»(1)والعمق : اسم کان فی جهات حلب، أو هو عمق الشام کما سیظهر بعد قلیل. وورد فی سنن الدانی: «... وینزل الترک الجزیره وینزل الروم فلسطین» (2)کما ورد : «یوشک أهل الشام أن لا یجبی إلیهم دینار ولا مد. قلنا: ومن أین ذاک؟ قال : من قبل الروم یمنعون ذلک»(3)

هذا وقد ورد عن الإمام الباقر علی أن السفیانی یقاتل الترک والروم(4)

ویلاحظ علی هذا الحدیث ظاهره التهافت وذلک لأن نسبه تقارب الزمن لیست واحده ، فإذا أصبحت السنه کالشهر یعنی أن الزمن تقلص فأصبح بنسبه 12/1 وإذا أصبح الشهر کالجمعه فیعنی أنه أصبح 4/1 تقریبا وإذا أصبحت الجمعه کالیوم یعنی أنه أصبح بنسبه 7/1 وإذا أصبح الیوم الساعه یعنی أنه أصبح أکثر قصراً.

ولعل المقصود به ما یشعر به الإنسان من تسارع الوقت مع تسارع الوسائل التی اخترعت فی الانتقال والحساب والحصول علی المعلومات وقضاء الحاجات. وقد أثبتت النظریه النسبیه أن الزمن یتفاوت بنسب مختلفه حسب السرعه، فیکون الحدیث مشیره إلی هذا الأمر.

وقد رأی إنجیل متی أن تقارب الزمان یحصل رحمه للناس الذین یقاسون العذاب فقال : «سیکون إذ ذاک ضیق شدید لم یسبق له مثیل منذ بدء العالم حتی الآن ولن یکون مثله من بعده، ولو لم تقصر تلک الأیام، لما کان ینجو حی، لکنها ستقصر تلک الأیام من أجل المختارین» متی

21/20 و 22.

فقد جاء فی الحدیث أنه بعد فتح الشام تقوم الفتن: «قلت : وهل یفتح الشام؟ قال : نعم وشیکا، ثم تقع الفتن بعد فتحها»(1). والفتن الکبری بعد فتح الشام بدأت بمقتل عمر بن الخطاب ثم الثوره علی عثمان ثم خروج معاویه علی علی علیه السلام ثم قتل الحسن والحسین علیها السلام وقتل کبار أصحاب علی علیه السلام. ثم یتبع الفتن بعضها بعضا»(2)

وهذه الفتن تعم مختلف الأقطار الإسلامیه، «فتنه تقبل من المدینه، وفتنه بمکه وفتنه تقبل من الیمن، وفتنه تقبل من الشام، وفتنه تقبل من المشرق وفتنه من المغرب، وفتنه من بطن الشام وهی فتنه السفیانی»(3) وهذه الفتن تتمادی مع الزمان فی استحلال المحارم، فهناک أربع فتن یذکرها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «الأولی یستحل فیها الدم، والثانیه یستحل فیها الدم والمال، والثالثه یستحل فیها الدم والمال والفرج، والرابعه الدجال»(4) ولعل آخر الفتن أکثرها تمادیه وانتشاره فهی «کلما قیل انقطعت تمادت، حتی لا یبقی بیت إلآ دخلته ولا مسلم إلا قتلته حتی یخرج رجل من عترتی»(5) وهذه الفتنه لا یبقی فیها «لله محرم إلا استحل»(6)

ولعل هذه الفتنه بأخطر مظاهرها تکون فی الشام، وهی تبدأ الأسباب تافهه ولکنها ما تلبث أن یشتد أوارها، فقد جاء عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «تکون فتنه بالشام، کأن أولها لعب الصبیان تطفو من جانب وتسکن من جانب فلا تتناهی حتی ینادی مناد أن الأمیر فلان» (7)

ص: 168

وهذه الفتنه ربما کانت ما یحصل فی لبنان منذ أربعینات القرن الماضی، حیث انفجرت الفتن بین الدروز والموارنه بسبب لعب الأولاد وما زالت حتی الیوم تنفجر بین الحین والحین وهی تکبر وتتعاظم عند کل انفجار، ولعل أهم ما یسهلها هو تفتت بلاد الشام إلی دویلات واحتلال الصهاینه جزء ثمینه منها. فقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یرسل الله علی أهل الشام من یفرق جماعتهم، حتی لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم، وعند ذلک یخرج رجل من أهل بیتی»(1)

المقدس فینزلها، ویخرج الدجال فی زمانه...»(1) وقد حددت بعض الأحادیث أوان خروج الدجال، فقال أحدها: «الملحمه العظمی وخراب القسطنطینیه وخروج الدجال فی سبعه أشهر أو ما شاء الله من ذلک». وقیل سبع سنوات»..(2)

مخرجه : اختلفت بالآثار فی مخرج الدجال ، فقیل من المشرق (3) وقیل من العراق (4)، وقیل من «خله» بین الشام والعراق (5)، وقیل من خراسان(6) وقیل من مرو،(7) وقیل من أصفهان ولعل هذا هو الأکثر تواترا(8)وما یجمع بین کل الأحادیث خروجه من الشرق، ویبدو أن ما تبقی وهم باستثناء خروجه من أصفهان نظرا لکثره الأحادیث عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم* وعن علی علیه السلام عن

ص: 170

الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، وللأوصاف اللاحقه والتی تقول إن عامه أتباعه من یهود أصفهان، وقیل أن عدد أتباعه ثمانمائه ألف.

حرکته، أتباعه : یتحرک الدجال فی ثمانین ألف کأن وجوههم المجان المطرقه یلبسون الطیالسه وینتعلون الشعر »(1) ولعل هنا أوصافه متعلقه بجماعه یأجوج ومأجوج أو غیرهم من الترک، وقیل أن معه سبعین ألفا من الحاکه(2)أو سبعین ألفا من المسلمین علیهم السیجان» (3)*(4)، کما جاء أن أول من یتبعه النساء (5) وأنه یتجاوب معه أناس فی قبورهم(6)

یهبط الدجال فی خور کرمان ثم یتجه صوب البصره فینزل جبلا مشرفا علیها وما إلی جانب ذلک الجبل .(7) ثم یتوجه إلی الشام حیث یصل إلی عقبه أفیق (8) ویتابع سیره إلی بیت المقدس ویحاصرها ثم یتوجه إلی الحجاز فتستعصی علیه المدینه المنوره ومکه المکرمه(9) فیعود من المدینه إلی باب لد(10).

ص: 171

ویکون عیسی بن مریم قد ظهر بالشام فیجتمع إلیه جند من المسلمین، فیسیر بهم مطارده الدجال حتی یدرکه بباب لد فیقتله ، وقیل یذوب الدجال أمام عیسی علیه السلام (1) وربما کان الذوبان بمعنی تلاشی أمره، لا الذوبان المادی. هذا وورد عن لسان علی علیه السلام أنه یقتل «بعقبه أفیق لثلاث ساعات مضت من یوم الجمعه علی ید من یصلی عیسی بن مریم علیه السلام خلفه...»(2)کما ورد عن السجاد علیه السلام قوله: «... والمهدی الذی یقتل الدجال» (3)، إلا أنه ورد عن لسان الإمام الحسن أن المسیح هو الذی یقتل الدجال» (4).

وللتوفیق بین الروایات یمکن القول أنه لما کانت القیاده للمهدی علیه السلام فیمکن نسبه القتل إلیه حتی ولو قام به المسیح علیه السلام . وورد أخیره عن الإمام الصادق علیه السلام أن القائم علی سوف یظفره الله بالدجال فیصلبه علی کناسه الکوفه»(5) فهل یتناقض هذا مع قتله فی باب لد أو عقبه أفیق؟ إنه فی الواقع لا یتناقض، لأنه یمکن قتله هنا وحمله إلی الکوفه مقتولا لصلبه، ویبقی السؤال: هل یجوز صلب المیت؟

تیجان وعلی رؤوسه اسم تجدیف (قارن مع کلمه کافر علی جبهه الدجال)، والوحش الذی رأیته کان شبه نمر وقوائمه کقوائم دب، وفمه کفم أسد وأعطاه التنین قدرته وعرشه وسلطانا عظیما، ورأیت واحده من رؤوسه کان مذبوح للموت وجرحه الممیت قد شفی» «وهذا الوحش کان ولیس بکائن وسیظهر مجدده». وهذا یدل علی دوله العدو الصهیونی، لأن الیهود جرحوا وشفوا فی المانیا من بین أماکن تواجدهم وأعطوا عرشا وسلطانا وقوه، والرؤوس السبعه تدل علی رؤساء أما العشره القرون فهم قاده عسکریون أصبحوا رؤساء .

أما کونه کان ولیس بکائن وسیظهر، فیدل علی أنه کان قبل زمن الرؤیا سنه 95) فقد قامت دولتان لبنی إسرائیل وزالتا سنه 70 میلادیه أی قبل الرؤیا با 20 سنه، وفی أیام الرؤیا لم تکن قائمه وستقوم بعد الرؤیا سنه 1948 (أی بعد 1803 سنه).

أما الوحش الثانی فیتحدث عنه السفر نفسه (11 و12) «ثم رأیت وحشا آخر طالعه من الأرض وکان له قرنان شبه خروف وکان یتکلم کتنین. ویعمل بکل سلطان الوحش الأول أمامه ویجعل الأرض والساکنین فیها یسجدون اللوحش الأول الذی شفی جرحه الممیت ...»

وهذا الوحش هو الیوم أمیرکا الحاضنه للعدو الصهیونی، فیتکون حلف من الوحشین، إذ أن السفر نفسه یعود فیذکرهما بالقول: «فقبض علی الوحش وعلی النبی الکذاب الذی معه .. الذی صنع الآیات أمامه فاضل بها.... »

فهل یشکل الوحشان والدجال جهه واحده؟

إن أوصاف الوحش تجعل منه جهه معینه، کما أن أوصاف الدجال تجعل منه هی الأخری جهه لا شخصا، فالأحادیث المقبوله لم تحدد منشاه ، بل تبدأ من حیث تعتبره هبط، من خورکرمان، إذا فهو یمکن أن یکون أتی من أی مکان. ثم أن أسماء الأمکنه یمکن أن تکون رموزه، کما یمکن أن تدل علی مصادر مجیء جماعات تحمل الاتجاه العالمی المعروف بالدجال .

ص: 173

وهذا الاتجاه السیاسی العالمی یدعمه أساسا الیهود، فلا بد أن یکون دوله العدو الصهیونی، نظرا للخوارق التی ستتحقق علی یدیه بمساعده أمیرکا من جهه، ولما له من قدره علی اجتذاب الأمم والشعوب من جهه أخری.

ولعل ما یعزز رمزیه اسم الدجال هو الأوصاف التی تتحدث عنه ؛ فهو یرکب حماره «عرض ما بین أذنیه أربعون ذراعا وخطوته مسیره ثلاثه أیام» «وهو أعور» مکتوب بین عینیه (ک ف ر،)(1) وأن له قرنه بجبهته.

وعن علی علیه السلام : «یخرج من بلده یقال لها أصبهان من قریه تعرف بالیهودیه» (رئیس أرکان الجیش الصهیونی الیوم یهودی إیرانی الأصل) عینه الیمنی ممسوحه، والعین الأخری فی جبهته تضیء کأنها کوکب الصبح فیها علقه کأنها ممزوجه بالدم (قارن مع مصابیح الآلیات الیوم بین عینیه مکتوب کافر، یقرؤه کل کاتب وامی»(2) وهذا لا یتنافی مع ما ورد عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من أنه قصیر افحج جعد(3) وعینه زجاجه خضراء (4)

وهکذا فهو لیس بإنسان حقیقی وحماره لیس بحمار. ولعل العور المنسوب إلیه تعبیر عن نظره أمیرکا فی مساندتها للعدو الصهیونی بعین واحده أو ما یسمی الکیل بمکیالین .

ص: 174

طعام.. تطوی له الأرض منهلا منه؟، لا یمر بماء إلآ غار إلی یوم القیامه ، ینادی بأعلی صوته یسمع ما بین الخافقین من الجن والإنس والشیاطین». (1)

وهکذا فإن الدجال یتمتع بقوی خارقه تمکنه من إغراء الناس وتخویفهم. وقد وردت خوارقه فی سفر الرؤیا الملحق بالأناجیل بالقول عن الوحش الأول: «وتعجبت کل الأرض وراء الوحش وسجدوا للتنین الذی أعطی السلطان للوحش وسجدوا للوحش قائلین: من هو مثل الوحش ومن یستطیع أن یحاربه، وأعطی فما یتکلم بعظائم وتجادیف وأعطی سلطانا أن یفعل اثنین وأربعین شهره، ففتح فمه بالتجدیف علی الله لیجدف علی اسمه وعلی مسکنه وعلی الساکنین فی السماء، وأعطی أن یصنع حربا مع القدیسین ویغلبهم وأعطی سلطانا علی کل قبیله ولسان وأمه، فسیسجد له جمیع الساکنین علی الأرض الذین لیست أسماؤهم مکتوبه منذ تأسیس العالم فی سفر حیاه الخروف الذی ذبح (الرؤیا 13/ 3 - 8).

وعن المساعد للوحش الأول والحاضن له : «ثم رأیت وحش آخر طالعه من الأرض وکان له قرنان شبه خروف وکان یتکلم کتنین ویعمل بکل سلطان الوحش الأول أمامه، ویجعل الأرض والساکنین فیها یسجدون للوحش الأول الذی شفی جرحه الممیت، یصنع آیات عظیمه، حتی أنه یجعل ناره تنزل من السماء علی الأرض قدام الناس، ویضل الساکنین علی الأرض بالآیات التیfi أعطی أن یصنعها أمام الوحش قائلا للساکنین علی الأرض أن یصنعوا صوره اللوحش الذی کان به جرح السیف وعاش. وأعطی أن یعطی روحا لصوره الوحش حتی تتکلم صوره الوحش ویجعل جمیع الذین لا یسجدون لصوره الوحش یقتلون، ویجعل الجمیع الصغار والکبار والأغنیاء والفقراء والأحرار والعید تصنع لهم سمه علی یدهم الیمنی أو جبهتهم وأن لا یقدر أحد أن یشتری ویبیع (الحصار الاقتصادی) إلا من له السمه أو اسم الوحش أو عدد السمه» (الرؤیا

11/13- 18).

ص: 176

کان ذلک خرج ابن آکله الأکباد من الوادی الیابس، حتی یستوی علی منبر دمشق، فإذا کان ذلک، فانتظروا خروج المهدی علیه السلام. (1)

أما اسمه فهو عثمان بن عنبسه من نسل یزید بن أبی سفیان، یخرج من ناحیه الوادی الیابس (2) فی شهر رجب ویستمر خمسه عشر شهره، منها سته فی القتال وتسعه فی الحکم،(3) فهو یقاتل الأبقع والمنصور الیمانی والکندی ویظهر علیهم ثم یقاتل الترک والروم وینتصر علیهم ، کما رأینا سابقا، ثم یتوجه إلی العراق .

فقد ورد عن أبی جعفر علیه السلام : «إذا ظهر الأبقع مع قوم ذوی أجسام، فتکون بینهم ملحمه عظیمه، ثم یظهر الأخوص السفیانی الملعون فیقاتلهما جمیعا فیظهر علیهما جمیعا. ثم یسیر إلیهم منصور الیمانی من صنعاء بجنوده وله فوره شدیده یستقل الناس قبل الجاهلیه ، فیلتقی هو والأخوص ورایاتهم صفر وثیابهم ملونه، فیکون بینهما قتال شدید، ثم یظهر الأخوص السفیانی علیه، ثم یظهر الروم ویدخلون إلی الشام، ثم یظهر الأخوص، ثم یظهر الکندی فی شاره حسنه، فإذا بلغ تل سما فأقبل ثم یسیر إلی العراق، وترفع قبل ذلک ثنتا عشره رایه بالکوفه معروفه منسوبه، ویقتل بالکوفه رجل من ولد الحسن أو الحسین علیهما السلام یدعو إلی أبیه، ویظهر رجل من الموالی، فإذا استبان أمره وأسرف فی القتل قتله السفیانی (4)

ص: 178

المنکبین، یقاتل أولا من فی الشام من أهل المشرق فی موضع یقال له البنیه أو الثنیه)، ثم یسیر إلی موضع یقال له «مدین» شرق حمص یقاتل فیه بجیش من دمشق وحمص، أهل المشرق الذین وصلوا إلی هناک، فینتصر علیهم، ثم یتوجه إلی الکوفه فیحتلها ویمعن فی القتل(1) . ویخرب بغداد والکوفه وبابل (2)، وعندما یبلغ السفیانی خبر ظهور المهدی علیه السلام فی الحجاز یأمر قائده فی الکوفه أن یتوجه إلی المدینه فیصلها ویحتلها فیقتل من قریش والأنصار أربعمائه رجل ویبقر البطون ویقتل الولدان، ومن بین قتلاه رجلوأخته یقال لهما محمد وفاطمه ویصلبهما علی باب المسجد فی المدینه (3)

یتبین من الأوصاف المعطاه للسفیانی أنه رجل متعصب ضد أهل البیت وأتباعهم، وهو ظالم متجبر، ومن هنا فإنه یمکننا حمل نسبه علی محمل الواقعیه فیکون من نسل خالد بن یزید بن معاویه بن أبی سفیان، أو فهم ذلک بشکل رمزی فیکون متابعه سیاسه یزید، وما أکثر الیوم من یحمل أخلاقیات هذا الرجل ممن یمارسون القمع والظلم واغتصاب الأموال العامه والخاصه . وإذا کان عد من سلاله خالد بن یزید بن أبی سفیان ، فکیلا یکون من سلاله معاویه بن یزید الذی اعتزل الخلافه دون أن یرتکب المظالم. إذا هو سلیل للظالمین حتی أنه یقتل فی الشام کل من یحمل اسم حسن وحسین و علی، کما یقتل قریشا فی المدینه وخاصه بنی هاشم(4)

ص: 179

ص: 180

مشایخ المسلمین فی هذا الأمر، فقال الشیخ عبدالله بن زید المحمود رئیس المحاکم الشرعیه فی دوله قطر معلقا: «والعجیب أن یکون المهدی بعیدا عن التوفیق والفهم والرشد، ثم یهبط علیه الصلاح فی لیله لیکون فی صبیحتها داعیه هدایه ومنقد أمه»، وقد وافقه الشیخ عبد المحسن بن حمد العباد علی أن الوارد عباره یصلحه أی یرده من حاله عدم التوفیق والفهم والرشد إلی الصلاح، وعد ذلک ممکنا بدلیل أن عمر بن الخطاب کان من أشد الناس علی المسلمین ثم تحول بقدره الله وتوفیقه فصارت شدته علی أعداء الإسلام والمسلمین». (1)

ولعل ما فات الرجلین هو تقصی الحقیقه علی نطاق أوسع، فقد ورد عن الإمام الصادق الی أن الله یصلح له أمره فی لیله ، ومن هنا فإن المعنی یصبح أن یهیأه الله ویجعله مستعده للتحرک المباشر، وذلک فی لیله واحده بدلا من عملیه استعداد تستغرق وقتا طویلا.

فی هذا الوقت یتوجه جیش السفیانی من المدینه إلی مکه، ولکن یخسف به فی الطریق فلا ینجو إلا شخصان یحملان الخبر إلی الناس(2)

ویجتمع أنصار المهدی علیه السلام إلیه وعدتهم کعده أهل بدر، یحمل بعضهم فی السحاب نهاره، وبعضهم یفقد من فراشه فی بیته ، وإذا هو فی أصحاب المهدی علیه السلام.(3)

(3). وقد أشار العهد القدیم إلی تجمع أنصار المخلص (أشعیاء 8/90) بقوله: «من هؤلاء الطائرون کسحاب وکالحمام إلی بیوتها؟» وهذا شبیه بما ورد فی مستدرک الحاکم عن علی علیه السلام : «ذاک یخرج فی آخر الزمان، فیجمع

-=

247، وغایه المرام، ص 196 و198، ومنتخب الأثر، ص 144، والفتح الکبیر، 3/ 209. (1) مجله الجامعه الإسلامیه، العدد 45، سنه 1400، عدد خاص صادر بمناسبه احداث الحرم الشریف التی حصلت فی تلک السنه، حیث ادعی بعضهم المهدویه ولاذ وجماعته بالحرم وجرت معرکه دامیه لإخراجهم وقتلهم.

ص: 182

الله تعالی قوما قزع کقزع السحاب» وما ورد عن أبی عبدالله : «منهم من یفقد عن فراشه لیلا فیصبح فی مکه ومنهم من یری یسیر فی السحاب نهاره یعرف باسمه واسم أبیه وحلیته ونسبه».

وقد کان السیر فی السحاب فی العصور الماضیه ضربا من المعجزات ،أما الیوم فأصبح أمرا عادیا .

ویتحرک الإمام المهدی بأنصاره من مکه ونواتهم ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلافیهم «النجباء من أهل مصر والأبدال من أهل الشام الأخیار من أهل العراق (1) وبعد أن یتکاثر عدیده إلی بضعه آلاف یتحرک باتجاه الشام، حیث برد فی العهد القدیم: «الله جاء من تیمان والقدوس من جبل فاران وجلاله غطی السماوات والأرض امتلأت من تسبیحه» (حبقوق 3/3 - 5)، فإذا استعبدنا لفظه «الله» التی یمکن أن تکون عائده إلی التحریف أو الخطأ فی النقل أو الترجمه، وإذا عرفنا أن تیمان هی تیماء الواقعه شمال الحجاز وأن باران هی مکه بدلیل أن التوراه تقول أن إبراهیم أسکن ساره فی باران(2) فإن القادم یصبح المهدی، ذلک أنه إن کان الکلام ینطبق علی الرسول ، إلا أن الرسول لم یأت إلی فلسطین فاتحاً

ویقصد المهدی علی بجیشه السفیانی، فیحرر الحجاز ویتجه إلی الشام (3)

یعطونه، ویکررون المسأله ثم یجعلون سلاحهم علی عواتقهم ویتحرکون لقتال السفیانی فی العراق، بعد أن یکون قد خرب ونکل وذبح، فیلاقیهم جیش السفیانی فی باب اصطخر، وبعد ملحمه کبری ینهزم جیش السفیانی(1) ویبعث الهاشمی، وهو من نسل الحسین، بالبیعه إلی المهدی علیه السلام .

وقد اختلطت الرایات السود علی بعضهم، فرأی أنها الرایات التی حملها العباسیون القادمون من خراسان لقتال الأمویین، والحقیقه أن العباسیین یمکن أن یکونوا قد حاولوا الإیحاء بأنهم هم المقصودون بالأحادیث، ولکن الأحادیث الشریفه توضح الأمر، فقد ورد من حدیث سعید بن المسیب عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «تخرج من المشرق رایات سود لبنی العباس. ثم یمکثون ما شاء الله .

ثم تخرج رایات سود صغار تقاتل رجلا من ولد أبی سفیان وأصحابه ، من قبل المشرق یؤدون الطاعه إلی المهدی»(2) ویتوجه المهدی إلی الکوفه حیث یقیم عاصمته، ومنها یتحرک جیشه لفتح العالم، وتکون معرکه بینه وبین السفیانی فی الشام عند بحیره طبریه أو عند الرحبه فیقتل السفیانی (3)وتنتهی حرکته ثم یفتح العالم للمهدی.

عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «تقوم الساعه والروم أکثر الناس(1)، وهم أکثر الناس عداوه للمسلمین حیث یقول صلی الله علیه وآله وسلم: «أشد الناس علیکم الروم وإنما هلکتهم مع الساعه»(2).

وهذا الأمر متحقق فعلا منذ ظهور الإسلام حتی الیوم بدلیل الموقف الثابت الذی تجلی فی الحروب الصلیبیه وفی الاستعمار الحدیث، ثم فی الموقف من الإسلام بعد انهیار الاتحاد السوفیاتی بشکل خاص.

أما المرحله الأولی فتشیر المصادر أنها ستکون بفتح القسطنطینیه ، وهنا یحتمل الأمر تفسیرین:

. فالقسطنطینیه بما هی عاصمه المسیحیه الشرقیه کما کانت فی زمن الدعوه، فالیوم ربما تکون موسکو، باعتبارها القلعه الأقوی للمسیحیه الأرثوذکسیه، وربما یعضد هذا الرأی أنه لم یرد لهذه العاصمه ذکر فی فتوحات المهدی علیه السلام .

. وقد تکون هی نفسها أی إسلامبول، التی وإن کان أهالیها من المسلمین، إلا أن حکومتها تحارب الإسلام بضراوه، الأمر الذی یقتضی تحریر مسلمیها ومسلمی ترکیا، من هذه الحکومه.

وأیا یکن الأمر فإن جیش المهدی سوف یزحف إلی القسطنطینیه فاتحا سائر المدن التی تعترضه بنداء الله أکبر الذی یزلزل الحصون، فقد جاء عن علیه السلام غلی ثم یسیر (المهدی) ومن معه من المسلمین، لا یمرون علی حصن ببلد الروم إلا قالوا علیه: «لا إله إلا الله» فتتساقط حیطانه ، ثم ینزل من (فی) القسطنطینیه ، فیکبرون تکبیرات (تکبیره)، فینشق خلیجها ویسقط سورها»(3)

ص: 185

وبعد فتح القسطنطینیه یتوجه المهدی علیه السلام إلی رومیه فیصلها «فیکبر المسلمون ثلاث تکبیرات، فتکون کالرمله علی نشاز» (أی کالرمله علی صخر مرتفع)(1)

فما المقصود برومیه؟ إن رومیه یمکن أن تکون روما، وقد کانت عاصمه للإمبراطوریه الرومانیه الواسعه وهی الیوم لم تعد عاصمه أساسیه، إلا أنه من الممکن أن تتجمع فیها جیوش الغرب لصد المهدی عنها. وإما أن تکون أی عاصمه أوروبیه ، کبرلین مثلا، أو أن تکون نیویورک أو واشنطن.

هذا وتتوقف المصادر بالزحف هنا، علی أن هذا ما یکفی وینفتح العالم.

والحقیقه أنه یمکن التصور أن انتصارات المهدی فی بلاد الإسلام بعد ظهور عیسی بن مریم غلی سوف تقنع قطاعات واسعه من المسیحیین فی أوروبا وأمیرکا بأن هذا هو یومهم الموعود، الأمر الذی یحدث ارتباکا فی قواهم العسکریه ویجعلها عرضه للتفکک لدی أول مواجهه وربما قبلها. ذلک أن المعارک لا تتجاوز الثمانیه الأشهر فی أکبر التقدیرات(2)

للعیش فقط، بل یتحول إلی کونه أول حاجه حیویه، وعندما یصاحب التطور المتنوع للأفراد ازدیاد فی القوی المنتجه، وعندما تتدفق کل مصادر الثروه بغزاره، فعندها فقط (1)ستتحقق أهداف المجتمع المنشود

فی هذه الحاله سیحل الرخاء ویختفی العوز بفضل تطور العلوم والتقنیه فی ظل تحرر الإنسان من القیود التی کانت تعیق تطوره وتفتح شخصیته). (2)

هذا وتفصل التوراه هذا الواقع فتقول أن الرب یرسل فی ذلک الیوم إلیشعبه قمحا وعصیر عنب وزیت (یوئیل 19/2 ) کما أن «مراعی البریه تنبت لأن الأشجار تحمل ثمرها، التینه والکرمه تعطیان قوتهما»، ویعطیکم الإله «المطر المبکر وعلی حقه، وینزل علیکم مطره مبکره ومتأخره فی آخر الوقت فتملا البیادر حنطه وتفیض حیاض المعاصر خمره وزینه، وأعرض لکم عن السنین التی أکلها الجراد والغوغاء والطیار والقمص، جیشی العظیم الذی أرسلته علیکم» (یوئیل 2/ 22 - 20).

ویساعد علی کل هذا ری القفار إذ یرد: «أجعل فی البریه طریقه فی القفر أنهاره، یمجدنی حیوان الصحراء : الذئاب وبنات النعام لأنی جعلت فی البریه ماء أنهاره فی القفر لأسقی شعبی، مختاری» (أشعیاء 19/93 - 21).

أما المصادر الإسلامیه فتصور الوفره بشکل أوضح وأکثر واقعیه فإذا الزراعه مزدهره والکنوز مکشوفه والأموال متوفره حتی تغنی الناس. فبلاد العرب خضراء ریانه إذ ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «لا تقوم الساعه حتی تعود أرض العرب مروجا وأنهاره وحتی یسیر الراکب بین العراق ومکه لا یخاف (إلآ؟) ضلال الطریق (3)والملفت فی هذه النبؤه عباره (تعود) الأمر الذی یعنی

ص: 187

أنها کانت کذلک، فمتی کانت؟ یقول العلم إن بلاد العرب الصحراویه کانت منطقه مطریه کما سائر المناطق الصحراویه، ولم یکن هذا الأمر معروفه أیام الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بل کشفه العلم الحدیث.

ولعل ما یؤدی إلی ظهور الأنهار هو کثره المطر التی یشیر إلیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله: «تنعم أمتی فی زمن المهدی نعمه لم ینعموا مثلها قط ، ترسل السماء علیهم مدرارا ولا تدع الأرض شیئا من النبات إلا أخرجته »(1)وورد الوصف نفسه عن الإمام الحسن بن علی علیه السلام وهو بالطبع عن رسول الله ؛ إذ یقول: «... وتخرج الأرض نبتها وتنزل السماء برکتها وتظهر له (المهدی علیه السلام ) الکنوز»(2)

وإلی الزراعه تظهر الکنوز وهی ذات قیمه بذاتها، أو هی مواد أولیه للصناعه إذ یرد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «تقیء الأرض أفلاذ کبدها، أمثال الأسطوان من الذهب والفضه». کما یرد عن الإمام الحسن علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «وتظهر له الکنوز»(3)

ونظرا لهذه الوفره فإن الناس یکتفون حتی لا یطمعون بمال، ذلک أن الله تعالی «یلقی... الغنی فی قلوب العباد» (4)لأن المهدی «یعطی

ص: 188

المال بغیر عدده بل یحثوه حثوا (1) حتی أن الرجل یخرج «بصدقته فلا یجد من یقبلها» (2)

وهذا ما تعبر عنه المارکسیه بقولها أنه یعم مبدأ: «من کل حسب طاقته٫ ولکل حسب حاجته، الذی یعنی أن الإنسان یقوم بالعمل الذی یرتاح إلیه وینال حاجته المادیه کامله (3)

هوشع/17) «فیسکن الذئب مع الخروف ویربض النمر مع الجدی والشبل والمسمن الحیوان المعلف) معا وصبی صغیر یسوقها، والبقره والدبه ترعیان، تربض أولادهما معا، والأسد کالبقره یأکل نبتا، ویلعب الرضیع علی سرب الصل (حیه خبیثه جدا) ویمد الفطیم یده علی حجر الأفعوان» (أشعیاء 6/11 - 8).

٫ وکما ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قوله «ولا یسعی الذنب علی شاه ویرفع الشحناء والتباغض وینزع جمه کل دابه حتی یدخل الولید یده فی فم الحنش فلا یضره، وتلقی الولیده الأسد فلا یضرها، ویکون فی الإبل کأنه کلبها والذئب فی الغنم کأنه کلبها، وتملأ الأرض من الإسلام ویسلب الکفار ملکهم ولا یکون ملک إلا للإسلام»(1) کما جاء عنه صلی الله علیه وآله وسلم: «ویقول الرجل لغنمه ولدوابه اذهبوا فارعوا فی مکان کذا وکذا، وتعالوا فی ساعه کذا وکذا، وترعی الماشیه بین الزرعین ولا تأکل منه سنبله ولا تکسر بظلفها عوده، والحیات والعقارب ظاهره لا تؤذی أحده ولا یؤذیها أحد، والسبع علی أبواب الدور یستطعم ولا یؤذی أحدا»(2)

وورد علی لسان الإمام الحسن بن علی علیه السلام عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم، أنه «لا یبقی کافر إلأ آمن ولا طالح إلا صلح، وتصطلح فی ملکه السباع»(3)

ص: 190

أخیراً الإمام الحسین الذی دفع ثمنا لمحاولته دمه ودماء أبنائه وأبناء أخوته وأعمامه وخیره أصحابه .

وهکذا ألف المسلمون الضیاع واستمرت البشریه تتخبط وتحاول الوصول إلی الخلاص من طریق التجربه والخطأ، إلا أن المصالح هی التی کانت العامل الأساسی، لا الأفکار ولا المبادیء. إلی أن وصلنا إلی ما نحن فیه من تراجع لدین الله وسیاده للمظالم وتنکر للقیم الروحیه، الأمر الذی یدفع أعدادا متزایده من الناس إلی الیأس فإما أن تنتحر أو تستسلم للهوس والجنون، فی نحل غریبه مستهجنه من العقل السلیم، وکل ذلک فی ظل توازن رعب نووی لا یعلم إلا الله متی یفلت زمامه ویقضی علی البشریه إن بقی الأمر علی حاله . :

ومن هنا فلم یبق من مخرج إلا بظهور الإمام المهدی لینقذ البشریه مما تتردی فیه، فلنرفع أصواتنا بالدعاء لخروجه.

ص: 192

المهدی عند المتصوفه ...............51

خلاصه ..............52

الفصل الثانی: من هو المخلص المنتظر ....55

المخلص المارکسی: البرولیتاریا ..........55

المخلص فی التوراه ............57

المخلص فی العهد الجدید .....61

المهدی المنتظر فی الإسلام .......62

النظریات التی تعلقت بشخصیات مضت ...63

النظریه القائله بأن المهدی هو عیسی بن مریم...64

النظریه القائله بأن المهدی من ولد العباس ..65

النظریه التی تجعل المهدی من نسل الحسن بن علی (علیه السلام) .....69

المهدی من ولد الحسین (علیه السلام) .......71

اسم المهدی .......72

أحمد بن عبدالله ...............72

محمد بن عبدالله .............73

المهدی اسمه اسم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ......74

نظریه ولاده المهدی فی آخر الزمان ...........75

المهدی ولد فعلا .............76

متابعه المهدی فی ولد الحسین (علیه السلام) ...77

المهدی هو التاسع من ولد الحسین (علیه السلام)...77

المهدی من ولد علی بن الحسین (علیه السلام) ..78

المهدی من ولد الباقر (علیه السلام) .......78

المهدی من ولد الصادق (علیه السلام) ......79

المهدی من ولد الکاظم (علیه السلام) .........80

المهدی من ولد الرضا (علیه السلام) ..........81

المهدی من ولد الجواد(علیه السلام)....81

من ولد الهادی (علیه السلام) ................82

المهدی بن الحسن العسکری (علیه السلام) ........82

المصنفات حول تعیین شخص الإمام المهدی (علیه السلام) ...84

. إنکار وجود الإمام المهدی (علیه السلام) ............ 88

إدعاء عدم ولاده ابن الإمام العسکری (علیه السلام) ...88

ص: 194

إدعاء موت ابن الإمام العسکری ......89

قول فرق منشقه عن الشیعه بإمامه بعض أبناء الأئمه

غیر الذین تدین الشیعه بإمامتهم ..........89

التشکیک بالأئمه بعد الرضا ..........90

الفصل الثالث: ولاده الإمام المهدی وحیاته ...........97

غیبه الإمام بعد الولاده ............99

الأحادیث فی الغیبه علی وجه عام........ 100

جدوی الإمام الغائب ......104

الغیبتان.....106

طفوله الإمام فی ظل أبیه ......107

الغیبه الصغری...108

الشیخ أبو عمرو عثمان بن سعید العمری .............108

الشیخ أبوجعفر محمد بن عثمان بن سعید العمری ..........109

الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی ....110

الشیخ أبو الحسن علی بن محمد السمری .....111

الوکلاء ..............112

قیاده الإمام فی زمن الغیبه ............113

الفصل الرابع: الظروف التی تهیء للظهور - للثوره ....127

النظریه المارکسیه ....127

المصادر الدینیه .........130

الظلم الشامل وسائر المفاسد الاجتماعیه .....134

السلطه السیاسیه ....134

السلطه الدینیه .............137

الانحرافات الاجتماعیه....139

المفاسد الأخری ....140

القله المؤمنه ...........141

غضب الله .........143

بلاد الإسلام وعلاقتها بالشعوب الأخری ............144

الروم .......... 144

الیهود ............ 145

الترک .......... 145

ص: 195

الفصل الخامس: شرائط قیام الامام....147

الإمارات الطبیعیه ............147

الزلازل .............147

الظواهر السماویه ........148

النار............150

مشاکل البصره ............152

فیضان الفرات .............152

جفاف الفرات وانحساره عن کنز ..........15

الجراد ........155

الموت المتمادی ........155

یأجوج ومأجوج .......157

دابه الأرض .......... 160

معرکه قرقیسیا ...161

قتل أهل مصر أمیرهم ....162

قتل خلیفه فی العراق .....162

الحروب.....163

المغرب ضد مصر والشام .........163

الترک ..............164

نزول الروم فی عمق الشام .......165

اقتتال فئتین من العجم ......166

تقارب الزمان ......166

تطاول البنیان...167

الفتن ........167

الدّجال.......169

خروجه.....169

مخرجه.....170

حرکته، أتباعه .............171

حرکه الدجال فی العهد الجدید ................172

خوارقه ..............175

حقیقه الدجال ...............177

السفیانی ................177

ص: 196

الفصل السادس: الظهور ..........181

هزیمه السفیانی فی العراق ...........183

فتح العالم ..184

دوله المهدی (علیه السلام) ... 186

السلام...........189

الخلاصه .....190

الفهرس .........193

***

ص: 197