ص: 2

السيّدة بنت الحسين (علیه السلام) رقيّة (علیها السلام)

تأليف: السيّد علي السيّد جمال أشرف الحسيني

ص: 3

ص: 4

وَاعِياً لِوَحْيِكَ، حَافِظاً لِعَهْدِكَ، مَاضِياً عَلَى نَفَاذِ أَمْرِكَ، حَتَّى أَوْرَى قَبَسَ الْقَابِسِ، وَأَضَاءَ الطَّرِيقَ لِلْخَابِطِ، وَهُدِيَتْ بِهِ الْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ وَالآثَامِ، وَأَقَامَ بِمُوضِحَاتِ الأَعْلامِ وَنَيِّرَاتِ الأَحْكَامِ، فَهُوَ أَمِينُكَ الْمَأْمُونُ، وَخَازِنُ عِلْمِكَ الْمخْزُونِ، وَشَهِيدُكَ يَوْمَ الدِّينِ،وَبَعِيثُكَ بِالْحَقِّ، وَرَسُولُكَ إِلَى الْخَلْقِ ((1)).

اللّهمّ وضاعِفْ صلواتِكَ ورحمتَك وبركاتِكَ على عِترة نبيِّك، العترةِ الضائعة الخائفة المستذَلَّة، بقيّةِ الشجرة الطيّبة الزاكية المباركة، وأعلِ _ اللّهمّ _ كلمتَهُم، وأفلِجْ حجّتَهم، واكشِفِ البلاءَ واللّأْواءَ، وحَنادِسَ الأباطيل والعمى عنهم، وثبِّتْ قلوبَ شيعتهم وحزبَكَ على طاعتهم وولايتهم ونصرتهم وموالاتهم، وأَعِنْهم، وامنحهم الصبرَ على الأذى فيك، واجعل لهم أيّاماً مشهودة، وأوقاتاً محمودةً مسعودة، توشِكُ فيها فَرَجَهم، وتُوجِبُ فيها تمكينهم ونصرهم، كما ضمِنتَ لأوليائك في كتابك المنزَل، فإنّك قلتَ _ وقولك الحقّ _: ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الاْرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً﴾ ((2)).

ص: 6

والعنِ اللّهمّ أوّلَ ظالمٍ ظلَمَ حقَّ محمّدٍ وآلِ محمّد، وآخرَ تابعٍ له على ذلك، اللّهم وأهلِك مَن جعل يومَ قتلِ ابنِ نبيِّك وخيرتك عيداً، واستهَلَّ به فَرَحاً ومَرَحاً، وخُذْ آخرَهم كما أخذتَ أوّلهم، وأضعِفِ اللّهمّ العذابَ والتنكيل على ظالمي أهل بيت نبيّك، وأهلِكْ أشياعَهُم وقادتَهم، وأَبِر حماتهم وجماعتهم ((1)).

وصلِّ اللّهمّ على حبيبي ومالك رقّي وسيّدي وإمامي، الشهيد السعيد، والسبط الثاني، والإمام الثالث، والمبارك، والتابع لمرضاة الله، المتحقّق بصفات الله، والدليل على ذات الله، أفضلِ ثقات الله، المشغول ليلاً ونهاراً بطاعة الله، الناصر لأولياء الله، المنتقِم من أعداء الله، الإمام المظلوم، الأسير المحروم، الشهيد المرحوم، القتيل المرجوم، الإمام الشهيد، الوليّ الرشيد، الوصيّ السديد،الطريد الفريد، البطل الشديد، الطيّب الوفيّ، الإمام الرضيّ، ذي النسب العلِيّ، المنفِق الملي، أبي عبد الله الحسين بن علي(علیهما السلام)..

منبع الأئمّة، شافع الأُمّة، سيّد شباب أهل الجنّة، وعَبرة كلّ مؤمنٍ ومؤمنة، صاحب المحنة الكبرى، والواقعة العظمى، وعَبرة المؤمنين في دار البلوى، ومَن كان بالإمامة أحقّ وأَولى، المقتول بكربلاء، ثاني السيّد الحصور يحيى ابن النبيّ الشهيد زكريا(علیه السلام)، الحسين بن عليّ المرتضى..

ص: 7

زين المجتهدين، وسراج المتوكّلين، مفخر أئمّة المهتدين، وبضعة كبد سيّد المرسلين؟صل؟، نور العترة الفاطميّة، وسراج الأنساب العلويّة، وشرف غرس الأحساب الرضويّة، المقتول بأيدي شرّ البريّة، سبط الأسباط، وطالب الثأر يوم الصراط، أكرم العِتَر، وأجلّ الأُسَر، وأثمر الشجَر، وأزهر البدر، معظّمٌ مكرّمٌ موقّر، منظّفٌ مطهَّر..

أكبر الخلائق في زمانه في النفس، وأعزّهم في الجنس، أذكاهم في العرف، وأوفاهم في العرف، أطيب العرق، وأجمل الخلق، وأحسن الخلق، قطعة النور، ولقلب النبيّ؟صل؟ سرور، المنزَّه عن الإفك والزور، وعلى تحمّل المحن والأذى صبور، مع القلب المشروح حسور، مجتبى الملِك الغالب، الحسين بن عليّ بن أبي طالب ((1)).

الّذي حمَلَه ميكائيل، وناغاه في المهد جبرائيل، الإمام القتيل، الّذي اسمه مكتوبٌ على سرادق عرش الجليل: «الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة»، الشافع في يوم الجزاء، سيّدنا ومولانا سيّدالشهداء(علیه السلام) ((2)).

الّذي ذكره الله في اللوح الأخضر، فقال: «... وجعلتُ حسيناً خازنَ وحيي، وأكرمتُه بالشهادة، وختمتُ له بالسعادة، فهو أفضل مَن استُشهِد، وأرفعُ

ص: 8

الشهداء درجة، جعلتُ كلمتي التامّة معه، والحجّةَ البالغةَ عنده، وبعترته أُثيبُ وأعاقِب» ((1)).

الّذي قال فيه جدُّه المبعوث رحمةً للعالمين(صلی الله علیه و آله): «حسين منّي وأنا من حسين، أحبّ الله مَن أحبّ حسيناً» ((2)).

وقال رسول الله؟صل؟ _ وهو الصادق الأمين _: «إنّ حُبّ عليٍّ قُذِف في قلوب المؤمنين، فلا يحبُّه إلّا مؤمن، ولا يبغضه إلّا منافق، وإنّ حُبَّ الحسن والحسين قُذِف في قلوب المؤمنين والمنافقين والكافرين، فلا ترى لهم ذامّاً» ((3)).

فمِن أيِّ المخلوقات كان أُولئك المردة العتاة، وأبناء البغايا الرخيصات، الّذين قاتلوه بغضاً لأبيه، وسبوا الفاطميّات، ولم يحفظوا النبيّ(صلی الله علیه و آله) في ذراريه؟!!

قال الإمام سيّد الساجدين(علیه السلام): «أيّها الناس، أصبحنا مطرّدين مشرّدين شاسعين عن الأمصار، كأنّا أولاد تركٍ وكابل، مِن غير جُرمٍ اجترمناه، ولا مكروهٍ ارتكبناه، ولا ثلمةٍ في الإسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا في آبائنا الأوّلين، ﴿إِنْ هذا إلّا اخْتِلاقٌ﴾. فوَاللهِ لو أنّ النبيّ(صلی الله علیه و آله) تقدّم في قتالنا كما تقدّم إليهم في الوِصاية بنا لَما ازدادوا على ما فعلوا بنا، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، مِن مصيبةٍ

ص: 9

ما أعظمها، وأوجعها، وأفجعها، وأكظّها، وأقطعها، وأمرّها، وأفدحها، فعند الله نحتسبه فيما أصابنا وما بلغ بنا، إنّه عزيزٌ ذو انتقام» ((1)).

ولكنّ الله لهم بالمرصاد، فإنّ دمه الزاكي الّذي سكن في الخُلد، واقشعرّت له أظلّة العرش، وبكى له جميع الخلائق، وبكت له السماوات السبع، والأرضون السبع، وما فيهنّ، وما بينهنّ، ومَن يتقلّب في الجنّة والنار مِن خلقِ ربّنا، وما يُرى وما لا يُرى، سوف لا ولم ولن يسكن، لأنّه قتيل الله وابنُ قتيله، وثارُ الله وابنُ ثاره، ووِترُ الله الموتور في السماوات والأرض ((2))، حتّى (يبعث الله قائماً، يفرّج عنها الهمّ والكرباتِ).

قال الحسين(علیه السلام): «يا ولدي يا عليّ، واللهِ لا يسكن دمي حتّى يبعث الله المهديّ» ((3)).

فذلك قائم آل محمّد؟عج؟ يخرج، فيقتل بدم الحسين بن علي(علیهما السلام).. «وإذا قام _ قائمنا _ انتقم لله ولرسوله ولنا أجمعين» ((4)).

وقد بشّر بذلك رسول ربّ العالمين؟صل؟، فقال:

«لمّا أُسريَ بي إلى السماء أوحى إليّ ربّي (جلّ جلاله) فقال: يا محمّد، إنّي

ص: 10

اطّلعتُ على الأرض اطلاعةً فاخترتُك منها، فجعلتك نبيّاً، وشققتُ لك من اسمي اسماً، فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ اطّلعتُ الثانيةفاخترتُ منها عليّاً، وجعلتُه وصيّك وخليفتك، وزوج ابنتك، وأبا ذريّتك، وشققتُ له اسماً من أسمائي، فأنا العليّ الأعلى وهو عليّ، وخلقت فاطمة والحسن والحسين من نوركما، ثمّ عرضتُ ولايتهم على الملائكة، فمَن قَبِلها كان عندي من المقرَّبين.

يا محمّد، لو أنّ عبداً عبدَني حتّى ينقطع ويصير كالشنّ البالي، ثمّ أتاني جاحداً لولايتهم، فما أسكنتُه جنّتي، ولا أظللتُه تحت عرشي.

يا محمّد، تحبّ أن تراهم؟

قلت: نعم يا ربّ.

فقال؟عز؟: إرفَعْ رأسك.

فرفعتُ رأسي، وإذا أنا بأنوار عليٍّ وفاطمة والحسن والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن عليّ، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن عليّ، وعليّ بن محمّد، والحسن بن علي، و (م ح م د) بن الحسن القائم في وسطهم كأنّه كوكبٌ دُرّي.

قلت: يا ربّ، ومَن هؤلاء؟

قال: هؤلاء الأئمّة، وهذا القائم الّذي يحلّل حلالي، ويحرّم حرامي، وبه أنتقم من أعدائي، وهو راحةٌ لأوليائي، وهو الّذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين، فيُخرِج اللّات والعُزّى طريَّين فيحرقهما، فلَفِتنةُ الناس

ص: 11

_ يومئذٍ _ بهما أشدّ من فتنة العجل والسامري» ((1)).

وروى عبد الله بن سنان قال: دخلتُ على سيّدي أبي عبد الله جعفر ابن محمّدٍ(علیهما السلام) في يوم عاشوراء، فألفيتُه كاسفَ اللّون، ظاهر الحزن، ودموعه تنحدر من عينيه كاللؤلؤ المتساقط، فقلت: يا ابن رسول الله، ممَّ بكاؤك؟ لا أبكى الله عينيك!

فقال لي: «أوَ في غفلةٍ أنت؟! أما علمتَ أنّ الحسين بن عليّأُصيبَ في مثل هذا اليوم؟!».

فقلت: يا سيّدي، فما قولك في صومه؟

فقال لي: «صُمْه من غير تبييت، وأفطره من غير تشميت، ولا تجعله يوم صوم كملاً، ولْيكُن إفطارك بعد صلاة العصر بساعةٍ على شربةٍ من ماء، فإنّه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلّت الهيجاء عن آل رسول الله، وانكشفت الملحمة عنهم، وفي الأرض منهم ثلاثون صريعاً في مواليهم، يعزّ على رسول الله(صلی الله علیه و آله) مصرعهم، ولو كان في الدنيا _ يومئذٍ _ حيّاً لكان(صلی الله علیه و آله) هو المعزّى بهم».

قال: وبكى أبو عبد الله(علیه السلام) حتّى اخضلّت لحيته بدموعه..

ثمّ علّمه آداب يوم عاشوراء، وآداب الزيارة في ذلك اليوم، إلى أن قال: «ثمّ قل: اللّهمّ عذّب الفجَرة الّذين شاقّوا رسولك، وحاربوا أولياءك، وعبدوا

ص: 12

غيرك، واستحلّوا محارمك، والعن القادة والأتباع، ومَن كان منهم فخب وأوضع معهم أو رضي بفعلهم، لعناً كثيراً. اللّهمّ وعجِّلْ فرج آل محمّد(صلی الله علیه و آله)، واجعل صلواتك عليه وعليهم، واستنقذهم من أيدي المنافقين المضلّين، والكفرة الجاحدين، وافتح لهم فتحاً يسيراً، وأتح لهم روحاً وفرجاً قريباً، واجعل لهم من لدنك على عدوّك وعدوّهم سلطاناً نصيراً. اللّهمّ إنّ كثيراً من الأُمّة ناصبَت المستحفظين من الأئمّة، وكفرت بالكلمة، وعكفت على القادة الظلمة، وهجرت الكتاب والسنّة، وعدلت عن الحبلين اللَّذَين أمرتَ بطاعتهما والتمسّكِ بهما، فأماتت الحقّ، وجارت عن القصد، ومالأت الأحزاب، وحرّفت الكتاب، وكفرت بالحقّ لمّا جاءها، وتمسّكت بالباطل لمّا اعترضها، وضيّعت حقّك، وأضلّت خلقك، وقتلت أولاد نبيّك، وخيرةَ عبادك، وحمَلَةَ علمك، وورثة حكمتك ووحيك، اللّهمّ فزلزل أقدام أعدائك، وأعداء رسولك وأهل بيت رسولك، اللّهمّ وأخرب ديارهم، وافلل سلاحهم، وخالف بين كلمتهم، وفتّ في أعضادهم، وأوهنكيدهم، واضربهم بسيفك القاطع، وارمهم بحجرك الدامغ، وطمّهم بالبلاء طمّاً، وقمّهم بالعذاب قمّاً، وعذّبهم عذاباً نكراً، وخذهم بالسنين والمثلات الّتي أهلكتَ بها أعداءك، إنّك ذو نقمةٍ من المجرمين. اللّهمّ إنّ سنّتك ضائعة، وأحكامك معطَّلة، وعترة نبيك في الأرض هائمة، اللّهم فأعِنِ الحقّ وأهله، واقمع الباطل وأهله، ومُنّ علينا بالنجاة، واهدنا إلى الإيمان، وعجّل فرجنا،

ص: 13

وانظمه بفرج أوليائك، واجعلهم لنا ودّاً، واجعلنا لهم وفداً» ((1)).

والصلاة والسلام على أصحاب الحسين(علیه السلام)، الّذين كشف لهم سيّد الشهداء(علیه السلام) (الغطاء، حتّى رأوا منازلهم من الجنّة، فكان الرجل منهم يُقدِم على القتل ليبادر إلى حوراء يعانقها، وإلى مكانه من الجنّة) ((2))، ووعدَهم ربُّ العزّة أن يعيد لهم الكرّة على أعدائهم، فقال: ﴿ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ﴾، يخاطب بذلك أصحاب الحسين ((3)).

اللّهم صلِّ على محمّدٍ وآل محمّد، وتوفّنا على الإيمان بك والتصديق برسولك والولاية لعليّ بن أبي طالب (صلوات الله عليه) والأئمّةِ من وُلده، والبراءة من أعدائهم ((4)).

ص: 14

خلاف ذلك تماماً، ورأيناه قاسياً فجّاً مدلّساً مموّهاً متلاعباً مزيّفاً، يروي الحدَث كما يحلو له، سواءً بحُسن نيّةٍ أو بسوء نيّة، وسواءً كان عامداً أو عن غير عمد، ويكفي أنّه بشرٌ غير مسدَّدٍبتسديدٍ خاصٍّ من الله، يقبل الخطأ والسهو والنسيان والعصيان، فضلاً عن ارتباطه الوثيق وعلاقته اللصيقة بالسلطان، والتزامه بلاط الطغيان، وركضه لاهثاً في ركب الملوك والحكّام..

ويبدو أنّ هذا واضحاً لكلّ مَن تصفّح أوراق التاريخ، وجاس خلال أروقته، وفتح مغالق عباراته وصياغاته وتراكيبه، وحدّق في مشاهده وصوره، ونظر بإمعانٍ إلى معالمه وشواخصه ومرتكزاته.. فلا حاجة لإطالة الكلام في الاستدلال عليه، ولمَن احتاج الدليل أن يراجع بنفسه أو يلحظ ذلك في موضعه، فليس هذا محلّ الإطناب والتفصيل.

ولا يخفى أنّ كلامنا يتركّز على المؤرّخ وراويه، أمّا إذا كان ثمّة عالمٌ من علماء الدين الحقّ قد كتب في التاريخ، فإنّ له مقامه ومنزلته واحترامه وتقديره الخاصّ الّذي يليق به ويستحقّه، بَيد أنّه يبقى في حصّة التاريخ يروي عن المؤرّخ، وتبقى مادّته الّتي يحرّرها مادّةً تاريخيّة، ولسنا نعهد مؤرّخاً من هذا النمط في القرون الأُولى، وإنّما هم متأخّرون جميعاً، إلّا إذا جعلنا كتاب (سُلَيم بن قيس) مادّةً تاريخيّة، فإنّه سيكون أقدم نصٍّ تاريخيّ في الإسلام على الإطلاق، غير أنّه يحمل روح الحديث والرواية ونورهما، بل هو كلّه كذلك، بعد أن قال سيّد الساجدين وزين العابدين(علیه السلام) أنّه «حديثنا

ص: 16

نعرفه» ((1)).

روايات «مَن بلغ»، ويُرتكن إلى قاعدة (التسامح بأدلّة السنن)..

من هنا يُعدّ التداخل الّذي يحصل في تحكيم قواعد (التشدّد السنديّ) في تمحيص الحدَث أو المعلومة التاريخيّة خلطاً غير موفّق ولا مستقيم وغير مُنتِج، بل سيكون عقيماً.

ولو أردنا إعمال مقاسات (التشدّد السنديّ) والتركيز على ميزان (الجرح والتعديل) في معالجات التاريخ، لَتبدّد التاريخ ومُحيَت صفحاته، ولَما سمعنا بما جرى في كربلاء، إلّا عمومات ونوادر ربّما صمدت في حقل الدراسات السنديّة، إذ أنّها وردت بأسانيد صحيحة عن أهل البيت(علیهم السلام)..

أمّا ما رواه ابن سعد والدينوريّ والطبريّ وابن أعثم وأضرابهم، فلا يُلتفَت إليه والحال هذه، فضلاً عن أن يكون مستحقّاً للمعالجة ليُرى ما إذا كان يصمد أو لا! إذ أنّ أخبارهم ورواياتهم بين مرسلةٍ إرسالاً أو مسندة إلى جماعاتٍ يكثر فيهم المجهول والكذّاب والمطعون، بل ربّما كان فيهم أولاد البغايا وقتَلَة أولادالأنبياء(علیهم السلام)..

فلابدّ إذن مِن الارتكان والرجوع إلى موازين المؤرّخ والناقد المتخصّص في التاريخ، ولا نلج التاريخ بسوابق ذهنيّة مثقلَة بالمقاسات والموازين الّتي حملناها من علوم الشريعة، كالفقه والأُصول والدراية والرجال!

ويمكن تقديم إطار واسع يحتوي جميع الأسانيد، فلا نحتاج بعدها التدقيق في كلّ مفردةٍ من خلال استيعاب حالات البحث السنديّ

ص: 18

عموماً:

التشدّد السنديّ المعمول بها، وما أكثر الأحداث الّتي يرويها الأعداء والمجرمون الّذين شاركوا في قتال المولى الغريب(علیه السلام) وسيّد الشهداء(علیه السلام)، فلو اقتصر الباحث على الأخبار الصحيحة سنداً لَما بقيَ لنا من كربلاء وأخبارها إلّا أقلّ القليل، إن بقي!

ويحقّ لمن يقرأ الحدث ويريد أن يصوغه بطريقته الخاصّة البحث والتأمّل لاكتشاف مرتكزات الراوي، ثمّ مناقشته وفق مرتكزاته العقائديّة الّتي يعتقدها _ هو كمتلقّي _ حقّاً، ثمّ يصوّرهويصوغه من جديد، أو يتوقّف فيه، أو يرفضه ويردّه، بناءً على موافقته أو مخالفته لمعتقداته ومرتكزاته.

فإذا ورد أيُّ حدَثٍ يخالف صراحةً ما نعتقده من ضروريّات المذهب الحقّ، ويكون غير قابلٍ للتأويل بما ينسجم معها، فهو مطروح!

مثاله: ما يرويه معاوية من اختلافٍ وهجرانٍ بين أمير المؤمنين وسيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء(علیهما السلام) في شؤون الدنيا، وأنّ النبيّ(صلی الله علیه و آله) أصلح بينهما، فهذا الخبر مرفوضٌ مردودٌ نضرب به عرض الجدار بقوّةٍ ولا كرامة،لتعارضه مع اعتقادنا الضروريّ بعصمتهما، وبحاجة الخلق إليهما، وعدم احتياجهما إلى أحدٍ ((1)) على فرض أن يكون المصلح بينهماغير النبيّ(صلی الله علیه و آله).

ص: 22

ص: 23

أو يروي لنا التاريخ ما يخالف المسلَّم التاريخيّ الثابت عن أهل البيت(علیهم السلام)، كتقييم شخص، أو رضاهم عنه، أو سخطهم عليه..

فمثلاً ثبت لنا تاريخيّاً تقييم سيّد الشهداء(علیه السلام) لمولانا مسلم بن عقيل(علیهما السلام)، وأنّه ثقته ومعتمده، وشهد له بالفضل، فكلّ ما سال به لعاب القلم التاريخيّ ممّا يخالف هذا التقييم والشهادة فهو مرفوضٌ مردود.

مثالٌ آخَر: إنّ معرفتنا القطعيّة بشجاعة مولانا مسلم بن عقيل(علیهما السلام) وإقدامه وشهامته ووفائه وبطولته وثباته واستقامته، وغيرها من محامد الأخلاق ومعاليها، وجميل الصفات وساميها.. فإذا ورد في التاريخ ما يدعو للريب فيها أو الطعن، أو محاولة إثبات خلاف ذلك من غير إمكان التأويل في تعبير المؤرّخ، فهو مرفوضٌ مردودٌ إلى نحر قائله من دون خوفٍ ولا تردّد، فالقداسة والحصانة ثابتةٌ لأولياء الله، والتجاسر عليهم أو رميهم بما لا يليق بهم عاقبته في غاية الخطورة، ولا يأمن العقاب عليه، والحال أنّ المؤرّخ لم تثبت له قداسةٌ ولا حصانة، فهو عارٍ عنها خالٍ منها حتّى نتبيّن ذلك فيه.

ومثالٌ على الوقائع: ثبت تاريخيّاً وشرعيّاً أنّ سيّد الشهداء الحسين(علیه السلام) استُشهد يوم العاشر من المحرّم الحرام، فأيّ نصٍّ تاريخيّ خالف هذا المسلَّم التاريخيّ لا قيمة له، ولا يصحّ الاعتماد عليه والاستدلال به.

لمواقف السلطان الجائر الحاكم، وطمساً لمظلوميّة المظلوم، وتصويراً للحدَث بما يخدم صاحب البلاط والأجير والمأجور.

ففي مثل هذه الحالات نتريّث، ثمّ نجمع الشواهد، وندرس القرائن، ونحلّل المواقف، فربّما كان أصل الحدث قد حصل وفعَلَه السلطان، غير أنّه كان موقفاً يُراد له أن يُسجَّل في التاريخ لتحقيق الأغراض المنشودة، فحينئذٍ قد نقبل صدور الحدث بشرط أن يكون ضمن بيان دوافعه، بحيث لا يشكّل تزكيةً للظالم، أو إثباتاً لفضيلةٍ له هو عارٍ عنها ممنوعٌ منها.

وكذا إذا حدّثنا التاريخ بما يُثبِت منقبةً لعدوّ الله في موقفٍ يُثبت فيه ما لا يليق أو بضدّ تلك المنقبة لوليّ أهل البيت(علیهم السلام).

أقوى نسبتاً من النصوص الأُخرى، وهي قيمة استناد الشيعة إليه.

فقد وردت الأخبار في التاريخ تُقرّر أنّ المباشر لقتل سيّد الشهداء(علیه السلام) هو سنان بن أنس (لعنه الله)، كما وردت أخبارٌ تقرّر أنّه شمر بن ذي الجوشن (لعنه الله)، فاشتهار الثاني عند الشيعة إن كان ناشئاً من الاعتماد على الأخبار الواردة في ذلك فحسب، تكون الشهرة بينهم مرجِّحاً قويّاً.

أمّا إذا كان النصّ المعتضد بالمشهور عند الشيعة يلزم منه إحدى المحاذير السابقة، ويؤدّي إلى اختراق الحدود المرسومة، فحكمه تماماً حكم أيّ نصٍّ تاريخيّ آخَر، حيث يكون معرَّضاً للنقاش، ومحلّاً للردّ والقبول، وخبراً قابلاً للتصديق والتكذيب.

ورؤوسهم على أبدانهم.

الحسن(علیهم السلام)، و... ويعمل خنجره أو سيفه أو سكّينه بعنفٍ في عنق الشهيد، ويكسر عظام رقبته حتّى يحتزّ رأسه، وأُمّه وباقي العلويّات وقوفٌ ينظرنَ إلى هذا المشهد المروّع الّذي يزيل الجبال عن مستقرّها، ويصدّع الفؤاد، ويُزهِق النفس، ويستلّ الروح بقسوة..

احتزّوا رأس عليّ الأكبر(علیه السلام) شبيه النبيّ(صلی الله علیه و آله)، وأُمّه ليلى وأُخته سكينة وعمّته زينب واقفات ينظرنَ إليه.

احتزّوا رأس القاسم(علیه السلام)، وأُمّه رمله واقفةٌ تنظر إليه..

وهكذا قُل في جميع الشهداء الآخرين.

يا لها من مصيبةٍ ما أعظمها وأجلّها وأفدحها وأكظّها وأقدحها، والتاريخ لا يشير إليها، ويكتفي بالتعبير: (فأمر أن تُقطَف الرؤوس).

إنّه حدَثٌ عظيمٌ جسيمٌ مُستنتَجٌ من تلك المقدّمات، وليس لأحدٍ أن يعتبره لسان حال، أو خيال، وإنّما هو واقعٌ أدّت إليه الوقائع وأثبتَتْه المقدّمات.

وهذا مثالٌ ليس إلّا، ولمن أراد التوسّع أن يستحضر التاريخكلّه، سيجده مليئاً بالشواهد والمشاهد.

عسكرٌ كاملٌ أحياناً، أو حربٌ بكلّ تفاصيلها ((1)).

من خلال الملازمات واستكشاف وجوه الشبَه والغوص في أبعاد التمثيل، يرسم صوراً ويحكي أحداثاً جِساماً يتمنّى المؤمن أن يموت ويُحرَق ألف مرّةٍ ولا يسمعها.

فما رواه المؤرّخ البريطانيّ وسجّله من (مطر السماء دماً في بريطانيا يوم عاشوراء) لا يمكن للمؤرّخ الّذي يعيش بالجزيرة أو العراق أن يسجّله في نفس يوم عاشوراء من تلك السنة؛ لأنّه خارجٌ عن مرمى نظره ونظر راويه.

فلماذا لا نعتمد أو _ على الأقلّ _ نستشهد بالمصادر الفارسيّة والتركيّة والأُردويّة، بل حتّى الإنجليزيّة والفرنسيّة وغيرها من اللغات والأُمم؟

قال الشيخ المحقّق عبد الواحد المظفر(رحمه الله علیه) في كتابه (بطل العلقمي):

”وكأنّي أسمع بعض القرّاء لكتابنا هذا من منتحلي الثقافة ومدّعي التنوير، وزمرة من التجدّديّين الّذين لا يريدون إثبات فضيلةٍ لأهل هذا البيت النبويّ المفخّم، وفئة من المتفقّهين بلا معرفةٍ وتمييز، وهناك فئامٌ يضرعون لأوهام وخيالات يسمّونها بالعقول، والعقول بريئةٌ من كلّ فكرٍ سطحيّ وخيالٍ وهميّ، سيقولون _ إذا مرّوا بهذه الحكايات _: كيف اعتمد مؤلّف كتاب (بطل العلقميّ) في نقل هذه الحكايات على الكتب الفارسيّة والتواريخ الأعجميّة، ومؤلّفوها يتمسّكون بالواهيّات ويعتمدون المراسيل؟ ... ولو شهد العبّاس بن عليّ(علیهما السلام) صفّين وكان في صفّ المحاربين لَذكره المؤرّخون أساتذة فنّ التاريخ، كالطبريّ والجزريّ والمسعوديّ وأضرابهم!

فيظنّ مَن لا معرفة له ولا إلمام بحقائق الأشياء أنّ هذه

ص: 33

المقالة مبتنيةٌ على أساسٍ محكَمٍ وبناءٍ مرصّفٍ في ركنٍ وثيق، وهي لدى التحقيق على جُرفٍ منهارٍ قد جرفه السيل، وعلى رأس منارٍ متداعي الأركان قد زعزعَته العواصف وهدّته القواصف.المؤرّخون الّذين لهم شهرة لم يضبطوا كلّ حادثة، ولم يقفوا على كلّ قضيّةٍ من القضايا التاريخيّة، فبعض الوقائع قد وصل إليهم نبؤه وبعضها لم يصل، والّذي لم يصلهم أكثر ممّا وصل إليهم، وقد فات الطبريّ ما استدركه عليه الجزريّ، وذكر المسعوديّ ما لم يذكره اليعقوبيّ، وهكذا، فما وصل إليهم فقد ذكروه، وما لم يصل إليهم لم يبقَ في طيّ الخفاء المُظلِم، بل برقت بارقةٌ من ذلك العلم فأضاء لطالبيه وأسفر لرائديه، فاقتضبوا منه شارده، واحتبلوا قنيصه، فكان كالمستدرك على مَن فاته العلم به.

وقد استدرك الحاكم النَّيسابوريّ على صحيحَي! مسلم والبخاريّ من الأحاديث الصحيحة على شرطهما ما ساوى حجم الكتابين معاً، والصحاح! الباقية الأربعة أو الثمانية _ بناءً على جعل الصحاح! عشرة عندهم _ كالاستدراك أيضاً على الصحيحين، هذا من ناحية أهل السنّة

ص: 34

والجماعة.

وأمّا من ناحية أهل التشيّع، فقد استدرك الميرزا النوريّ على (وسائل الشيعة) للحرّ العامليّ ما ساوى حجمها.

فلْيكن ما رواه هؤلاء العلماء من الأعاجم كالمستدرك على التواريخ المشهورة، وليست بأقلّ من متفرّدات (الأغاني) لأبي الفرج“ ((1))، ومتفرّدات الطبريّ وابن أعثم، وغيرهم..

وقد رأينا الطبريّ يروي الكثير الكثير ممّا لم يذكره السابقون له، ويفصّل في أحداثٍ تفصيلاً مطوَّلاً في حين اختصرها ابن سعدوالدينوريّ في سطور.. وهؤلاء ليسوا أحقّ بالثقة والاعتماد والتصديق من علمائنا الأبرار، وإن تأخّروا فترةً من الزمان قد تتجاوز القرن أو أكثر عنهم، سيّما إذا عرفنا أنّهم أصحاب مكتباتٍ وكتب خطيّة وصلت إليهم ولم تصلنا.

وسيأتي بعد قليلٍ تتمّةٌ لهذا الكلام.

1. كتاب الله.

2. سُنّة النبيّ(صلی الله علیه و آله) والأئمّة المعصومين(علیهم السلام).

3. الاعتقادات الضروريّة الحقّة.

4. المرتكزات الموافِقة للحقّ.

فما وافق كلام أهل البيت(علیهم السلام) أو لم يخالفه قبلناه (ومنه تتألّف منظومة العقائد والمسلّمات والمرتكزات الحقّة).

وما خالف ذلك فهو ساقطٌ لا يُعتمَد عليه، ولا يُعتَدّ به، ولا يُستدَلّ له!

ص: 36

يمكن توزيع البحث عن السيّدة بنت الحسين رقيّة(علیهما السلام) على عدّة مراحل:

المرحلة الأُولى: بعض المقدّمات الضروريّة لردّ دليل النافي.

المرحلة الثانية: بعض المقدّمات الضروريّة الّتي لها علاقة بالإثبات.

المرحلة الثالثة: بعض ما يتعلّق بالسيّدة بنت الحسين(علیه السلام) ومصيبتها.

المرحلة الرابعة: بعض النصوص الّتي ذكرت مصيبتها.

المرحلة الخامسة: شهادة الشعر والشعراء.

ص: 37

ص: 38

ص: 40

الأضواء على نقاط تراها العيون ويشهدها الكثيرون.

أضف إلى أنّنا لو أحسنّا الظنّ بالراوي والمؤرّخ، فإنّه يبقى محدوداً بالزمان والمكان والحدود الطبيعيّة الّتي تحكم الإنسانالعادي، فهو يروي ما يشاهد وما تقع عليه عينُه أو تسمعه أُذُنه، وليس بالضرورة أن يُحصي كلّ جوانب الحدث وتفاصيله وجزئيّاته، فإذا كان واقفاً في موضعٍ ودارت معركةً ومشادّةً مثلاً بين جماعة، فهو إنّما يروي ما يسمعه ويراه ضمن إطار الزمان والمكان المحيطة به الّتي لا يمكنه كإنسانٍ عاديٍّ أن يتجاوزها، فيروي ما سمع من جهته، وما شاهد من موضعه، فلو حصل حدثٌ ما في جهةٍ أُخرى لا تطاله عينه ولا يبلغه مدى أُذُنه، فهو عاجزٌ عن روايته ونقله، لأنّه لم يره ولم يشهده.

أجل، قد يسمعه من آخَر حضر في الجهة الأُخرى للحدث، وبالتالي على القارئ والمتلقّي أن يجمع ويرتّب الصورة ويرسم المشهد من خلال مجموع النقول.

فما جرى في كربلاء مثلاً، إنّما يروي منه الراوي ما وقعَت عليه عينُه أو سمعه بأُذنه، وهو ما كان ظاهراً في الميدان، أمّا ما جرى داخل المخيّم الحسينيّ فلا يرويه إلّا مَن حضره، كما أنّه يعجز أو يغفل أو يتغافل عن نقل الكثير من الأحداث المتداخلة ضمن أحداث أعظم وأكبر وأشدّ، فلا يرويها، وربّما لا يهتمّ بها لأنّها لا تعني شيئاً بالنسبة له.

ص: 42

وربّما كان هذا هو السبب في غياب الكثير من مشاهد المصائب لحظة شهادة سيّد الشهداء الحسين(علیه السلام) على ألسنة الرواة المعروفين المتواجدين يومذاك، فالراوي الّذي اندكّ في نقل المصاب الأعظم، غفل عن تتبّع المشاهد الأُخرى الّتي وقعَت في المخيّم الحسيني، أو تغافل، واكتفى بتعبيرٍ إجماليّ يفيد ضعضعة مخيّم الحسين(علیه السلام)، وبكلمةٍ مقتضبة: عن التغيّر الكونيّ لحظة وقوع المصيبة العظمى.

إنّ المؤرّخ قد أغفل _ بشكلٍ ملفتٍ للنظر ومروّعٍ لطالب الحقيقة _ أحداث السبي، وما وقع فيه من مظالم وجناياتٍ تقشعرّ منها الجلود، وتوجل منها القلوب، وتندكّ لها الجبال الراسيات، ولولا ما أشار إليه أهل البيت في كلماتهم من توصيف سبيهم ك«العبيد»، «الإماء»، «سبي ترك وكابل» و«سبي الكفّار»، وما شابه هذه التعابير، لَانطمست آثار جريمة العدوّ.

ولو استعرضنا كتب التاريخ القديمة لا نجد لأحداث السبي ومصائبه إلّا أقلّ القليل من الأحداث الّتي يمتنع على المؤرّخ والراوي طمسها ودثرها، لأنّها فرضَت نفسها عليه فرضاً، وقد روت لنا المصادر الّتي تُعَدّ متأخّرةً بالنسبة إلى المصادر المعروفة بعض الأحداث.

ونحن نعلم بما لا يحتاج إلى استدلالٍ أنّ المؤرّخ قد تغافل عن ظليمة أهل البيت(علیهم السلام)، ولم يذكر إلّا أقلّ القليل منها، وحاول طمسها وحرف الأذهان عنها، وخُذْ على ذلك مثلاً من ظليمة السقيفة الّتي عدّها من

ص: 43

مفاخر الإسلام، وعدّ جرذانها رجالات الدين والتاريخ، وطمس ظليمة سيّدة نساء العالمين وسقطها المحسن الشهيد، وهلمّ جرّاً.

* * * * *

لكنّ هذا لا يمنع من تصيّد أقوال المؤرّخين والرواة وصفّها ورصفها وترتيبها كمقدّماتٍ تؤدّي بنا إلى نتائج لا يمكن التشكيك بها، لأنّها ناتجةٌ عن مقدّماتٍ رواها المؤرّخ وأقرّ بها القريب والبعيد، كما ذكرنا قبل قليلٍ في المدخل.

ونحن لا نريد هنا التفصيل، لأنّه خارجٌ عن موضوعنا، وما ذكرناه للتذكير فقط، وممّا نعذر به أنفسنا عن الاستدلال في كثير من المواطن:

أنّ مخاطبنا إنّما هو العقل الشيعيّ خاصّة، وهو أعرف بهذه الحقيقة، وهي من أوضح الواضحات عنده، وقديماً قيل: مِن أشكل المشكلات توضيح الواضحات.

* * * * *

إذا تبيّن ذلك، أليس من الضروريّ جدّاً في حسابات العدوّ أن يطمس ظليمةً يمكنه أن يُخفيها ويصادرها ويتنكّر لها لكثيرٍ من الظروف الموضوعيّة المحيطة بها، سيّما إذا كانت ظليمةً تواجهالعدوّ وتجعله عاجزاً عن تبرير فعلته الشنيعة وجريمته المروّعة؟

ص: 44

واشتهرت بين الناس، بَيد أنّك لا تقف لهنّ على ترجمةٍ وافيةٍ ولا غير وافية.

والأكثر من ذلك: فإنّك لو أجهدتَ نفسك وأتعبتَ غيرك بالبحث معك، فإنّك لا تحصل على معلوماتٍ كافيةٍ عن السيّدة الصدّيقة الطاهرة زينب الكبرى(علیها السلام)، أو أُختها المظلومة أُمّ كلثوم(علیها السلام)، وما أقلّ ما حدّثَنا التاريخ عنهما في كربلاء، فضلاً عن باقي فترات حياتهما، إنْ قبل كربلاء أو بعدها.

وكذا الكلام في حياة السيّدة (القدّيسة) سَكينة بنت الحسين(علیهما السلام) وأُختها (القدّيسة) فاطمة الكبرى وفاطمة الصغرى(علیهما السلام).

فنحن في عوزٍ شديدٍ في مجال المعلومات لاستقصاء حياة أهل البيت عموماً بما فيهم أئمّة الهدى(علیهم السلام)، فكم حدّثنا التاريخ عن حياة الإمام الحسين(علیه السلام) قبل خروجه من المدينة، أو باقي الأئمّة(علیهم السلام) من أولاده؟

والشكوى هنا تطول ولا تنقضي، ولو أردنا سرد الأمثلة والنماذج والشواهد لَجرّنا الحديث إلى تأليف موسوعةٍ في ذلك تضمّ مئات الأسئلة في حياة كلّ واحدٍ من أهل البيت(علیهم السلام) وأولادهم وبناتهم، ثمّ لا نجد الجواب، إلّا أن نتصيّد استنتاجاً هنا أو استنباطاً هناك.

* * * * *

إذا كان هذا موقف التاريخ مع سادات الكون والأئمّة وأولادهم الّذين نوّروا الدنيا بأنوارهم(علیهم السلام)، وازدهر التاريخ بأسمائهم رغم محاولات طمسها

ص: 46

وإطفائها الّتي ما فتر يمارسها بضراوةٍ وقساوةٍ أعداؤهم قديماً وحديثاً، فهل سيكترث بسيّدةٍ صغيرةٍ بحساب السنين، لا يتعدّى عمرها أربع سنين، وُلدت في زمن المحنة، وماتت مظلومةً في عمق المحنة؟!

النساء أبداً، ولا يعتبروهنّ استمراراً للعقب، ويعتبرون مَن خلّف إناثاً أو مَن يسمّونه (الميناث) أنّه منقرض، فإذا كان الشخص مهمّاً يذكرون أسماء بناته، وكأنّهم يذكروهنّ على مضض، ولا يدقّقون فيهنّ ولا يحفلون بهنّ.

أجل، قد يذكرون امرأةً ويشيدون بها ويمكثون عند ترجمتها قليلاً إذا فرضَت المرأةُ نفسها عليهم، كأن تكون ذات عِلمٍ أو مقامٍ اجتماعيّ خاصّ، أو سجّل لها التاريخ موقفاً مميّزاً، وما شاكل.

* * * * *

ومن المعلوم أنّ النسّابة لا يتابع تفاصيل حياة الرجال بشكلٍمستقلّ، سيّما الرجال الّذين سبقوه ولم يعاصرهم، وإنّما يعتمد في الغالب على التاريخ وراويه، فلا يعدّ من هذا الحيث عِلماً مستقلّاً يمكن الاعتماد عليه والاستغناء عن غيره من العلوم المرتبطة به في بابه.

* * * * *

فإذا راجعنا كتب علماء الأنساب والمؤرّخين الّذين يتعرّضون لذكر أولاد الأئمّة(علیهم السلام)، نجدهم يختلفون اختلافاً شديداً يصعب على المتابع أن يجمع بين أقوالهم إلّا أن يتوسّل بجملةٍ من القواعد والضرورات، أو الأخذ بالحدّ الأدنى أو الحدّ الأعلى، أو القدر المتيقّن، أو غيرها من وسائل الجمع والتأليف ورفع الاختلاف حسب قواعد الفنّ.

فتجدهم اختلفوا في عدد أولاد أمير المؤمنين(علیه السلام)، وفي أولاد الإمام

ص: 48

موسى بن جعفر(علیه السلام) يتردّدون بين أعداد قليلة وعدد الستّ أو السبع والثلاثين، ويُنهيهم بعضُهم _ كابن عنبة في (العَمدة) _ إلى ستّين، وقد اختلفوا في عدد أولاد الإمام سيّد الشهداء(علیه السلام) ذكوراً وإناثاً بين ستّة وخمسة عشر، وقد يزيدون وقد ينقصون، وقد يشتدّ اختلافهم في ذِكر الإناث والبنات أكثر لأسبابٍ سنأتي على ذكرها إن شاء الله (تعالى).

وكم من اسمٍ فات هذا النسّابة وأثبته نسّابةٌ آخَر بضرسٍ قاطع، وبالعكس.

* * * * *

بناءً على ما مرّ وما سيأتي، لا يصلح الاعتماد على النسّابة في النفي، فالنسّابة يصلح للإثبات ويُستشهَد به، ولا يصلح للنفي ولا يُستدلّ به!

سيّما إذا كان النفي لبنتٍ صغيرةٍ لا يتجاوز عمرها الأربع سنوات، ولا يمكن الاستناد إلى نفي بنتٍ صغيرةٍ إلى كتب علماء النسب والاحتجاج بهم على ذلك، بحيث نقول: لأنّنا استقصينا كتبالنسب فلم نجد للسيّدة رقيّة ذِكراً فيها فهي غير موجودة.

* * * * *

لو كان البحث يدور حول ولدٍ ذكرٍ عمره ثلاث أو أربع سنين، نحسب أنّ كتب النسب وأقوال علماء النسب غير محكّمة في النفي، كيف وهي بنتٌ صغيرة، فالطفل في هذا السنّ لا يعدو ذكره ولا يخرج حدّه عن سور بيته غالباً، فلو أثبته أُخِذ بقوله، لأنّه يُخبر عن موجودٍ قد يكون سمع خبره من

ص: 49

واحدٍ من أهل ذاك البيت.

فالنسّابة يرصد البيت حتّى يرى مِن هذا الطفل ما يثير فضوله أو يفرض عليه نفسه لسببٍ خاصّ، أو يشبّ ويكبر ويتميّز بشخصيّته الخاصّة الّتي تجتذب الأنظار، فيُعدّ في الإطار الّذي يجعله محسوباً معدوداً مذكوراً منوّهاً باسمه.

أضف إلى ذلك تشابههنّ في الأسماء والكُنى والألقاب، فكم مِن فاطمة وفاطمة وفاطمة، وزينب وزينب وزينب، وكنية كلّ واحدةٍ منهنّ أُمّ كلثوم، وعليّ وعليّ وعليّ، وكنية كلّ واحدٍ منهم أبو الحسن، وما أكثر ذلك في بنات الأئمّة وأهل البيت(علیهم السلام).

فما أصعب _ والحال هذه _ حصول الاطمئنان بالاتّحاد والتعدّد والتمييز، وما أصعب إنكار بنتٍ أو ولدٍ والجزم بالاتّحاد والقطع بالعدم.

المؤمنين(علیه السلام) في المدينة مدّةً مديدة، وبالقرب منالبيت الّذي تسكنه زينب ابنته، فلا واللهِ ما رأيتُ لها شخصاً ولا سمعتُ لها صوتاً.

وكانت إذا أرادت الخروج لزيارة جدّها رسول الله(صلی الله علیه و آله) تخرج ليلاً، والحسن عن يمينها، والحسين عن شمالها، وأمير المؤمنين أمامها، فإذا قربت من القبر الشريف سبقها أمير المؤمنين(علیه السلام) فأخمد ضوء القناديل، فسأله الحسن مرّةً عن ذلك، فقال: «أخشى أن ينظر أحدٌ إلى شخص أُختك زينب!» ((1)).

وقد امتزنَ بنات النبيّ(صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين والأئمّة الطاهرين(علیهم السلام) بالخفارة والخدر من بين نساء العالمين، وهذا الخدر والستر والحشمة والتواري عن الأنظار بنفسه يمنع النسّابة والمؤرّخ من الفضول، ويحجبه عن معرفة الكبار فضلاً عن الأطفال في البيت العلويّ الطاهر.

ويكاد لا يعرف أحدٌ عنهنّ شيئاً إلّا إذا كان من أهل البيت أنفسهم، ويكون حينئذٍ سوراً لخدر بنات الرسالة، فلا يحدّث إلّا بمقدار الضرورة القصوى، أو يحدث حدثاً يكشف عنهنّ، كما حدث في خروج سيّدة نساء العالمين(علیها السلام) خلف ابن عمّها أمير المؤمنين(علیه السلام)، وخروج السيّدة الصدّيقة الصغرى(علیها السلام) عند مصرع سيّد الشهداء(علیه السلام)، أو خروج بنات الوحي في

ص: 52

كربلاء للسبي..

بل إنّنا نحسب أنّ أهل البيت(علیهم السلام) لم يحدّثونا عن السيّدة فاطمة الزهراء(علیها السلام) الّتي دارت على معرفتها القرون الأُولى إلّا مجملاً بالمقدار الواجب الّذي يتوقّف عليه نجاتنافي الدنيا والآخرة.

فربّما يُعذر المؤرّخ والراوي إذا ابتُلي بالجهل وعدم التمييز والخلط في التشخيص، إن لم يكن عن سوء قصدٍ وإمعانٍ في تجاهل أهل البيت(علیهم السلام).

فلا نستغرب ولا نعجب إن رأينا المؤرّخ لا يعرف بنتاً صغيرةً من بنات سيّد الشهداء(علیه السلام) أو يعجز عن تشخيصها، فيضطرّ أحياناً إلى نقل الحدث من دون التصريح بالاسم!

* * * * *

سيأتي بعد قليلٍ بعض المقدّمات المهمّة المؤثّرة المتمّمة، من قبيل أصل تقديم قول المثبت على النافي.

ص: 53

ص: 54

والشبّان والنسوان يرقصون ويضربون بالدفّ والصنجوالطنبور، وقد تزيّن جميعُ أهل الشام بألوان الثياب والكحل والخضاب ((1)).

وقال سهل بن سعد:

خرجتُ إلى بيت المَقدِس حتّى توّسطتُ الشام، فإذا أنا بمدينةٍ مطردة الأنهار كثيرة الأشجار، قد علّقوا الستور والحجب والديباج، وهم فرحون مستبشرون، وعندهم نساءٌ يلعبن بالدفوف والطبول ... ((2)).

وروى السيّد ابن طاووس(رحمه الله علیه) عن كتاب (المصابيح)، بإسناده إلى جعفر بن محمّد(علیهما السلام) قال:

«قال لي أبي محمّد بن علي: سألتُ أبي عليَّ بن الحسين عن حمل يزيد له، فقال:

حمَلَني على بعيرٍ يطلع بغير وطاء، ورأس الحسين(علیه السلام) على علم، ونسوتنا خلفي ... والفارطة خلفنا وحولنا بالرماح، إنْ دمعَت من

ص: 56

أحدنا عينٌ قُرع رأسُه بالرمح، حتّى إذا دخلنا دمشق صاح صائح: يا أهل الشام! هؤلاء سبايا أهل البيت الملعون!!!» ((1)).

ويُنبئك عن كثرة تجمهر الناس واجتماعهم وشماتتهم وتشفّيهم وانشغالهم بالحدَث العظيم، ما رواه السيّد ابن طاووس(رحمه الله علیه)، قال:

وسار القوم برأس الحسين ونسائه والأسرى من رجاله،فلمّا قربوا من دمشق دنت أُمّ كلثوم من شمر _ وكان من جملتهم _ فقالت له: «لي إليك حاجة»، فقال: ما حاجتك؟ قالت:

«إذا دخلتَ بنا البلد فاحملنا في دربٍ قليل النظّارة، وتقدّم إليهم أن يُخرجوا هذه الرؤوس من بين المحامل وينحّونا عنها، فقد خُزينا من كثرة النظر إلينا ونحن في هذه الحال»!

فأمر في جواب سؤالها أن يجعل الرؤوس على الرماح في أوساط المحامل؛ بغياً منه وكفراً، وسلك بهم بين النظّارة على تلك الصفة حتّى أتى بهم باب دمشق، فوقفوا على درج باب المسجد الجامع حيث يُقام السبي ((2)).

ص: 57

في جوٍّ ملتهبٍ صاخب، وفي فترةٍ زمنيّة مكتظّةٍ بالأحداث الجِسام، مِن قبيل دخول حرم الله ورسوله(صلی الله علیه و آله) الى الشام، وقد اجتمع الناس والتحموا كأنّهم كتلةً واحدة، وازدحمَت الأزقّة والأسواق، والفارطة تحوم، والنظّارة يركب بعضُهم بعضاً لِيرموا أبصارهم في كلّ ناحية، والناس في هرج ومرج، وقد استعدّ أهل الشام بأمرٍ من يزيد القرود، واستعدّ قصر الخمور، فنُصِب ليزيد سريرٌ مرصَّعٌ وزُيّنَت داره بأنواع الزينة، ونُصِب أطراف سريره كراسي من الذهب والفضّة ((1))، وما صاحب ذلك من مجريات أحداث مجلس يزيد وغيرها ممّا اهتزّ له عرش المنتقم الجبّار..فقد انصرف اهتمام الراوي والمؤرّخ إلى تلك الأحداث المروعة الهائلة المهولة، فهو لا يكترث كثيراً، ولا يثيره _ في خضمّ تلك الأحداث الصاخبة المتلاحقة المتسارعة المتداخلة _ تسجيل وفاة طفلةٍ صغيرةٍ لا تعني شيئاً بالنسبة له، بحكم انتمائه العقائديّ للسلطان وتركيبته النفسيّة والذهنيّة والعاطفيّة.

وماذا تعني للراوي وفاة طفلةٍ صغيرة، وهو يلاحق الرؤوس على الرماح، وسبايا آل الرسول(صلی الله علیه و آله)، ومساجلات مجلس اللعين، والحرب الإعلاميّة الحامية الوطيس في تلك الفترة؟ فهل يحرّكه وفاة بنت الحسين(علیه السلام)، وهو

ص: 58

يتعامل مع مقتل الحسين(علیه السلام) وينظر ببرودٍ وعدم اكتراثٍ إلى رأس خامس أصحاب الكساء(علیهم السلام) ومَن معه من أهل بيته(علیهم السلام) وأنصاره على رؤوس الرماح؟

وليس من عادة المؤرّخ والراوي _ بل قد تكون سجيّةً مطّردةً في الإنسان العادي _ الاهتمام بالحدث الصغير مع انشغاله بالحدث الأكبر.

أضف إلى ذلك ما سنسمعه بعد قليلٍ من وقوع المصيبة بعيداً عن الأضواء.

لأغراض تنسجم مع بقائه على خرابه، ولا نفتح العبارة أكثر من هذا، وللقارئ تصوّر ذلك.

وقد وقع الحادث وظاهر الخبر يحكي اجتماع النساء والأطفال عليها وإحاطتهم بها، فكانوا مُحدِقين بها حين وفاتها، وكان البكاء والنحيب والنوح والعويل عالياً، قبل وفاتها وحين وفاتها وبعدها، فربّما حجب ذلك أصل الحدث عن عين الراوي والحاضر المراقب للحدث من بعيد.

أضف إلى ذلك أنّ أصل الحدث _ كما ذكرنا أكثر من مرّة _ لا يهمّ المؤرّخ والراوي كثيراً، فما هو عنده سوى وفاة طفلةٍ صغيرةٍ لا تعني بالنسبة له شيئاً أبداً.

الإمام السجّاد(علیه السلام)، وهو إمامٌ مفترض الطاعة وحفيد أمير المؤمنين(علیه السلام) وخليفة رسول الله(صلی الله علیه و آله) وصاحب بيعة الغدير، ولا يعرفون زينب بنت أمير المؤمنين وأُختها أُمّ كلثوم(علیهما السلام)، ولا يعرفون بنات سيّد الشهداء(علیه السلام)، ولا مخدّرات الوحي وعقائل النبوّة، فضلاً عن السيّدة رقيّة(علیها السلام) بعمرها المحدود وسنيّها القصيرة.

فلو كانت المتوفّاة امرأةً كبيرةً ذات اسمٍ معروفٍ بعد موقفٍ مشهود، فربّما كان ذلك يدفع الناس أو الراوي لتقصّي الأمر ومتابعة الأخبار، أمّا أن يسمع بوفاة بنتٍ صغيرة، وهو يجهلها ويجهل قدرها، فإنّه سوف لا يعتبره حدثاً يستحقّ المتابعة والتقصّي والرواية والحكاية، بناءً على متبنّياته وطبيعة اهتماماته.

مثيلاً.

ويشهد لذلك أنّهم أتوا على أخبار السبي فمحوها ومحقوها، فلا تكاد تجد لها تفاصيل من جناياتهم في أُمّهات المصادر التاريخيّة القديمة، إلّا أنْ تتصيّد ذلك من كلمات أهل البيت(علیهم السلام) الّتي حفّتها ظروف التقيّة وتجرُّع الغيظ وكظم النفس، لِما فيه مساسبالغيرة الإلهية المتمثّلة في الإمام أو مَن يليه من أولادهم وأحفادهم، فأهل البيت(علیهم السلام) _ سواءً الأئمّة أو أولادهم وبناتهم، بل حتّى ذراريهم إلى يومنا هذا _ يتغاضون ويفرغون ألمهم في قلوبهم، ولا يتكلّمون عن السبي إلّا من خلال عباراتٍ عامّة، لو فُتحَت أتَتْ على المؤمن الغيور وقتَلَته كمَداً، من قبيل قولهم: «سُبينا سَبْي كابل»، أو: «سُبوا كالإماء»، أو: «يتصفّح وجوههنّ القريب والبعيد، والشريفُ والدنيّ، والشاهدُ والغائب».

فيما تجد التاريخ يتغافل ويتجاهل ويجهد في كتمان مجريات الأحداث والمصائب الّتي جرت على أهل البيت(علیهم السلام) في طريقٍ طويلٍ استغرق مسافاتٍ طويلةً وأيّاماً ثقيلة، من كربلاء إلى الكوفة ومن الكوفة إلى الشام.

أجل، قد تجد بعض التفاصيل في بعض كتب المقاتل ممّا يصنّفونه في الدرجة الثانية والثالثة، وكتب العلماء والمؤرّخين الفرس، والأتراك والهنود..

* * * * *

ص: 62

فكان من الطبيعيّ جدّاً أن تُطمَس أخبارُ هذه الشهيدة الغريبة، كما طُمسَت الكثيرُ الكثيرُ من مصائب أهل البيت(علیهم السلام)، وأخبار شهادة جدّتها الزهراء(علیها السلام) رغم مقامها ومعرفة المسلمين جميعاً لها، ولَطالما قال النبيّ(صلی الله علیه و آله): «مَن عرفني ...»، ولا زال صوتها يدوّي في مسامع الزمن: «اعلموا إنّي فاطمة وأبي محمّد(صلی الله علیه و آله)!».

ووفق ما نعرفه من التاريخ وما اعتدنا عليه من سيرة الأُمويّين وسلوكيّاتهم، نجد الأصل في كتمان هذه المصيبة والتعتيم عليها ومحو آثارها ومحق كلّ ما يمتّ لها بصلة.

ولا يستبعد من الأعداء ومن أوباشهم القيام بهذه الجريمة العظمى، فقد حاول عمر نبش قبر الزهراء(علیها السلام)، لولا أنّ أمير المؤمنين(علیه السلام) أخفاه وعمّى عليه برشّ أربعين قبراً، فأشكل عليهم قبرها، وسنسمع بعد قليلٍ ما يشهد لذلك.

من بطش الجبّارين ورعونة الخوارج، ولأسباب هم أعرف بها، ثمّ عرفه المؤمنون في زمن إمامة الإمام الصادق(علیه السلام)، وعرفه هارون العبّاسيّ يوم كان خارجاً للصيد وطارد الظباء، في قصّةٍ معروفة ((1)).

وربّما فسّر ذلك الفرق بين ما ورد في زيارة عاشوراء برواية الإمام الباقر(علیه السلام) في (كامل الزيارات)، وما ورد برواية الإمام الصادق(علیه السلام)، فالأُولى ليس فيها سوى زيارة الإمام الحسين(علیه السلام)، والثانية فيها زيارة لأمير المؤمنين(علیه السلام)، وهي المعروفة بالزيارة السادسة في كتاب (مفاتيح الجنان) للشيخ عبّاس القمّي(رحمه الله علیه)، والدعاء المعروف بدعاء علقمة، إذ أنّ الإمام الباقر(علیه السلام) أهدى المؤمنين زيارة عاشوراء حين كان قبر أمير المؤمنين(علیه السلام) غير معروفٍ لديهم، فلمّا عرفوه أهداها الإمام الصادق(علیه السلام) كاملة.* * * * *

إنّ ما نعرفه بلا تردّد شراسةَ العدوّ وضراوته وقساوته وجلفيّته واستخفافه بالمقدّسات وانتهاكه للحرمات، وما أبداه من فنون الشماتة والحقد والبغضاء والكبر والعتوّ والطغيان وسحقه للقيَم وإقدامه على نبش القبور والاعتداء على الأجساد المطهَّرة.

لقد كان نبش القبور شماتةً وهتكاً وتشفّيّاً دأباً لهؤلاء الأجلاف، فقد

ص: 65

نبش معاويةُ قبور شهداء أُحُد بحجّة إجراء عين ثمّة، ليعفّي آثارهم وينتقم من حمزة سيّد الشهداء(علیه السلام) ((1))، وأمر المتوكّل الديزج اليهوديّ وأرسله فنبش قبر سيّد الشهداء الحسين(علیه السلام) ومنع الناس الزيارة ((2))، ونبش العبّاسيّون قبور بني أُميّة في دمشق ((3)).

قال السيّد جعفر مرتضى العامليّ وهو يتحدّث عن دفن الشهداء حَمَلَة الرايات في مُؤتة:

قال ابن عنبة: دُفن جعفر وزيد بن حارثة وعبد الله بنرواحة في قبرٍ واحد، وعُمّي القبر ((4)).

ولم تُبذَل محاولةٌ حقيقيّةٌ لتحديد موضع دفنهم (رضوان الله

ص: 66

تعالى عليهم)، إلّا في العصور المتأخّرة.

وقد كان من الطبيعيّ أن يُعَمَّى موضع قبور الشهداء، فإنّ المنطقة قد بقيَت في يد الأعداء، إلى أن ظهر الإسلام فيها، ولكن لم يكن هؤلاء المسلمون ممّن يهتمّون بإظهار أمر آل أبي طالب، بل كان اهتمامهم منصبّاً على ما يناقض ذلك.

وقد أُخفيَ قبر عليّ بن أبي طالب(علیه السلام) حوالي مئة سنة، إلى أن أظهره الإمام الصادق(علیه السلام) في عهد المنصور العبّاسي.

كيف وقد نبش الحجّاج ثلاثة آلاف قبرٍ من أجل أن يعثر على جسد عليّ (لكي يُحرقه) ولا يُبقي له أثراً، فلم يُمكّنه الله من ذلك ((1)).

وقد أُخفيَ قبر زيد بن علي(علیهما السلام)، ثم لمّا عُرف صلبوه سنوات، ثمّ أحرقوه ((2)).

وعلينا أن لا ننسى قبر الزهراء(علیها السلام) الّذي لا يزال مجهولاً إلى يومنا هذا.

ص: 67

ولعلّها حين أرادت إعلان الاحتجاج على الّذين آذوها وضربوها، وأسقطوا جنينها، واغتصبوا منها فدكاً وسواها..

أرادت أيضاً: أن تحفظ جثمانها الطاهر من أن يتعرّض للنبش والهتك مِن قِبَل مَن حاول نبش قبر ولدها الإمام الحسين(علیه السلام)، وزوجها عليّ، ونبش قبر حفيدها زيد، كما هو ظاهر ((1)).

وقال ابن بطّوطة في رحلته:

وجدتُ في كتاب (المعلم في شرح صحيح مسلم) للقرطبي: أنّ جماعةً من الصحابة صحبهم أُوَيس القرنيّ من المدينة إلى الشام، فتُوفّي في أثناء الطريق في برّية لا عمارة فيها ولا ماء، فتحيّروا في أمره، فوجدوا حنوطاً وكفناً وماء، فعجبوا من ذلك، وغسّلوه وكفّنوه وصلّوا عليه ودفنوه، ثمّ ركبوا.

فقال بعضهم: كيف نترك قبره بغير علامة؟ فعادوا للموضع، فلم يجدوا للقبر من أثر.

قال ابن جزي: ويقال: إنّ أُوَيساً قُتِل بصفّين مع عليّ(علیه السلام)،

ص: 68

وهو الأصحّ إن شاء الله ... ((1)).

وبغضّ النظر عن معالجة موضع رحيل أُوَيس، فالّذي يهمّنا هنا تسجيل محو أثر القبر لمصلحةٍ يعلمها الله، فلماذا لا يُخفي قبر السيّدة رقيّة(علیها السلام) حمايةً لها من هتك الحرمة والنبش، وهي مدفونةٌ في أرض الأعداء، أو لأيّ مصلحةٍ أُخرى لا نعلمها؟فلا غرابة من اختفاء قبر السيّدة رقيّة على فرض ذلك، وقد أحاط به الأعداء طول الدهر والزمان، ويحسن أن نعيد هنا كلام السيّد العامليّ (حفظه الله) فيما يخصّ قبر جعفر بن أبي طالب وصحبه، بشيءٍ من التغيير يناسب الحديث عن مولاتنا السيّدة رقيّة:

لم تُبذَل محاولةٌ حقيقيّةٌ لتحديد موضع دفنها؟سها؟ إلّا في العصور المتأخّرة..

وقد كان من الطبيعيّ أن يُعَمّى موضع قبرها؛ فإنّ المنطقة قد بقيَت في يد الأعداء، ولم يكن الشاميّون ممّن يهتمّون بإظهار أمر آل أبي طالب، بل كان اهتمامهم منصبّاً على ما يناقض ذلك.

على أنّ قبرها كان معروفاً، وسيأتي الكلام عن قبرها(علیها السلام) في مواضع أُخرى إن شاء الله (تعالى).

ص: 69

ص: 70

المرحلة الثانية

العنصريّ وانتشار الذرّيّة وتكاثرها منذ عصر النبيّ(صلی الله علیه و آله)، وقد أطالوا ألسنتهم حتّى قالوا عن سيّد الخلق ومعدن البركة أنّه: أبتر! وشاء الله أن يجعل ذرّيّته في صلب أمير المؤمنين عليٍّ وفاطمة(علیهما السلام)، ويقطع الألسن الوقحة ويكسرشوكتهم.

ونحسب أنّ القوم نفوا ذرّيّة النبيّ(صلی الله علیه و آله) وتنكّروا لهم، فجعلوا بناته ربائب، وتطاولوا حتّى أنكروا انتساب السيّدة الصدّيقة فاطمة(علیها السلام) لأبيها(صلی الله علیه و آله)، وجهدوا لإقناع الناس أنْ لا علاقة بين سيّدة القيامة فاطمة(علیها السلام) وأبيها(صلی الله علیه و آله)، ولو قرأنا خطبة الصدّيقة المعروفة ب (الفدكيّة) بتأمّل وبهذه السابقة الذهنيّة، نجدها تؤكّد على انتسابها للنبيّ(صلی الله علیه و آله) في مواضع عديدة، وقد صرخت فيهم بقولها: «اعلموا أنّي فاطمة وأبي محمّد!».

ومارسوا هذا النوع من الإبادة مع باقي الأئمّة المعصومين(علیهم السلام)، بما فيهم سيّد الشهداء وخامس أصحاب الكساء(علیهم السلام)، حتّى قال قائلهم: وما كرامتك على رسول الله(صلی الله علیه و آله)؟

وربّما كان من مسوّغات هذه الحملة ودوافعها أنّهم جعلوا ينكرون أولاد الإمام الحسين(علیه السلام) ويقلّلونهم؛ كي لا يُقال عنهم أنّهم أبادوا ذرّيّة الإمام الحسين(علیه السلام)، واستأصلوا ذرّيّة النبيّ(صلی الله علیه و آله) من جديد الأرض، وليس بالعزيز أن نجد الشواهد والدلائل في التاريخ على ما نقول..

وسنذكر لذلك نموذجين كأمثلة، وللمتابع مجالٌ واسعٌ للتدليل عليه:

ص: 72

مجموع الفترات الّتي سُجن فيها.

وكانت صلاة الألف ركعة دأباً التزمه الأئمّة المعصومون(علیهم السلام) جميعاً، ولم تؤثّر على شيءٍ من أعمالهم ونشاطاتهم اليوميّة، والإمام الحسين(علیه السلام) لم يبتلى بالحكم الظاهريّ ولا بالسجن.

ممّن قُتل في كربلاء يوم عاشوراء، وافترضنا عدم الاتّحاد، نجد في كربلاء مجزرة إبادةٍ لأولاد الإمام(علیه السلام)، إذ كان العدوّ يريد استئصالهم، ولولا أنّ الله يأبى إلّا أن يتمّ نوره ويستمرّ نسل رسول الله(صلی الله علیه و آله)، لَما بقي منهم أحدٌ أبداً حتّى الإمام زين العابدين(علیه السلام).

من هنا نحسب أنّ العدوّ جعل يقلّل من أولاد الإمام(علیه السلام) ليعفّي على جرائمه، ويضطرّ الباحث للدخول في دوّامةٍ مذهلة، حين يقوم بإحصاء المقتولين في كربلاء، وما ورد على ألسنة النسّابة من حصر العدد في القليل من أولاد الإمام(علیه السلام)، ودعمه بمثل هذه القصص الّتي تبدو كأنّها مناقب يخشى المؤمن مناقشتها والمساس بها.

بَيد أنّنا لا نرى في منقبةٍ مخدوشةٍ يرويها العوامّ الّذين نهانا الإمام الرضا(علیه السلام) عن أخذ المناقب منهم، لأنّهم يزيدون وينقصون، ويديفون السمّ بالعسل، ولا نرى في مثل هذه المنقبة المجتزأة ما يضيف للإمام الكامل الّذي لا كمال بعده في عالمالمخلوقات، فهي لا تضيف للإمام(علیه السلام) شيئاً، ومناقشتها لا ينقص من الإمام(علیه السلام) شيئاً، فالإمام إمامٌ خلقه الله على عينه، كثرت ذرّيّته أم قلّت، ولو أراد لملأ العالم بأولاده وصلّى في اليوم عشرة آلاف ركعة!

الأكبر(علیه السلام) لم يعقّب، والحال أنّنا نقرأ في زيارته: «صلّى الله عليك وعلى عترتك وأهل بيتك وآبائك وأبنائك ...» ((1)).

ورُوي في (الكافي) الشريف:

عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا(علیه السلام)، قال: سألتُه عن الرجل يتزوّج المرأة ويتزوج أُمّ ولد أبيها، فقال: «لا بأس بذلك».

فقلت له: بلَغَنا عن أبيك أنّ عليّ بن الحسين(علیه السلام) تزوّج ابنة الحسن بن عليّ(علیه السلام) وأُمّ ولد الحسن، وذلك أنّ رجلاً من أصحابنا سألني أن أسألك عنها. فقال: «ليس هكذا، إنّما تزوّج عليّ بن الحسين(علیه السلام) ابنة الحسن، وأُمّ ولدٍ لعليّ بن الحسين المقتول عندكم، فكتب بذلك إلى عبد الملك بن مروان، فعاب على عليّ بن الحسين(علیه السلام)، فكتب إليه في ذلك، فكتب إليه الجواب، فلمّا قرأ الكتاب قال: إنّ عليّ بن الحسين(علیه السلام) يضع نفسه، وإنّ اللهيرفعه» ((2)).

هذه نصوصٌ شرعيّةٌ وردت بأسانيد صحيحة في كتب معتبرة، تؤكّد أنّ المولى الأمير عليّ الأكبر(علیه السلام) كان قد عقّب، فيما نرى التاريخ يمحو أثره

ص: 76

كاملاً.

إلّا أن يقال: المقصود مِن (لم يعقّب) أي: كان له أولاد، ولكن لم يستمرّ عقبه وانقطعَت ذرّيّته عن الامتداد، وبهذا نجمع بين قول المؤرّخ والرجاليّ والنصّ الشرعيّ المقدّس، وهو جمعٌ جميل، غير أنّ أحداً لم يفهم ذلك من أقوالهم، بل فهم البعض من قولهم: (لم يعقّب) أنّه لم يتزوّج أصلاً.

* * * * *

ربّما ناسب هنا أنّ نذكر أولاد الإمام سيّد الشهداء ذكوراً وإناثاً:

وعَدّهم أبو الفداء أربعة، فقال:

ورُوي أنّه قُتل مع الحسين(علیه السلام) ... ومن أولاد الحسين أربعة ((1)).

وعدّ البلخيّ المقتولين ثلاثة، فقال:

قُتل الحسين(علیه السلام) عطشاناً، وقُتل معه سبعةٌ من وُلد عليّ(علیه السلام)، وثلاثةٌ من وُلد الحسين، وتركوا عليّ بن الحسين ... ((2)).

وأطلق اليافعيّ من دون تحديد عددٍ معيَّن، فقال:

ثمّ قُتل جميعُ بنيه، إلّا عليّ بن الحسين المعروف بزين العابدين ((3)).

وذكر المازندراني:

أنّ للإمام الحسين(علیه السلام) ثلاثة أولادٍ أسماؤهم علي، وثلاثة أسماؤهم عبد الله، وجعفر، ومحمّد، كما ذكره أهل

ص: 78

النسب ((1)).

* * * * *

ونحن سنسرد ما حصلنا عليه من أسماء، من دون التحقيق في الإثبات والنفي، ولا التوسّع في بيان أحوالهم وما ورد عنهم في كتب التاريخ والنسب، ونترك ذلك لذوي الاختصاص.

والّذي يهمّنا هنا:

رفع الحصر الوارد في كلمات بعض المؤرّخين والنسّابةوالعلماء، فهم وإن كانوا يحصرون بستّة أو بأربعة في موضعٍ من كتبهم، إلّا أنّهم يذكرون أكثر من العدد المحصور حينما يدخلون في سرد أحداث التاريخ ورواية المقتل.

ويكفي رفع الحصر هذا للجواب على مَن يعتمد أقوال النسّابة والمؤرّخ في النفي.

الخميس، بناتكي في التاريخ، المخزوميّ في صحاح الأخبار، ابن طولولن في الأئمّة الاثنا عشر، الذهبيّ في سيَر الأعلام، اليعقوبيّ في التاريخ، القاضي النعمان في شرح الأخبار، الطبريّ في دلائل الإمامة، أبو نصر في سرّ السلسلة، الشيخ المفيد في الإرشاد، الحلّي في المستجاد، ابن الصبّاغ في الفصول، الشبلنجيّ في نور الأبصار، البحرانيّ في عوالم العلوم، القمّيّ في نفَس المهموم، المازندرانيّ في معالي السبطين، الميانجي في العيون العَبرى، الزيدي في الإفادة، اليمني في التحف، الحائريّ في ذخيرة الدارين، الزنجاني في وسيلة الدارين، المجدي، الطبرسيّ في إعلام الورى، الجزائريّ في الأنوار النعمانيّة، الطبرسيّ في تاج المواليد، السهيليّ في الروض، ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب، ابن إدريس في السرائر، المامقاني في التنقيح، الرازي في الشجرة المباركة، البري في الجوهرة، ابن طلحة في مطالب السؤول، الصبان في إسعاف الراغبين، الطبري في ذخائر العقبى، ابن الطقطقي في الأصيلي، ابن عنبة في عُمدة الطالب، المقريزي في اتعاظ الحنفاء، الموسوي في النفحة العنبريّة، خواندامير في حبيب السير، التفرشي في نقد الرجال، كيا جيلاني في سراج الأنساب، الطُّريحيّ في

ص: 81

المنتخب، القزويني في تظلّم الزهراء(علیها السلام)، العامليّ في التتمّة، المجلسيّ في جلاء العيون،القندوزي في ينابيع المودّة، المدرّسي في جنّات الخلود ((1)).

ص: 82

في نصٍّ واحد، وقد عدّه جماعةٌ في الشهداء، كابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب، وابن أبي طالب في تسلية المجالس، والمجلسيّ في بحار الأنوار، والبحراني في عوالم العلوم، والبهبهاني في الدمعة الساكبة، والقزويني في تظلّم الزهراء(علیها السلام)، والأمين في أعيان الشيعة، والشبلنجي في نور الأبصار، وربّما كان أقدمهم ابن شهرآشوب في (مناقب آل أبي طالب) ((1)).

قال الشبلنجيّ في (نور الأبصار):وكان له _ يعني للحسين _ من الوُلد ستّ بنين وثلاث بنات، وهم: عليّ الأكبر، وأُمّه ليلى.. وعليّ الأوسط، وعبد الله، وعليّ الأصغر زين العابدين، ومنهم مَن يزعم أنّه الأكبر ... وأمّا عليّ الأكبر وعبد الله فاستُشهدا مع أبيهما بالطفّ، وعليّ الأوسط أصابه سهمٌ يومئذٍ فمات ... ((2)).

الثالث بالأصغر، بحيث لا يمكن حمله على إرادة أحد العليَّين (الإمام أو الأكبر(علیهما السلام)).

قالوا: أصابه سهمٌ بكربلاء، رُمي بنشّابة.

ذكره:

ابن خشّاب في تاريخ مواليد الأئمّة، ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب، الإربلي في كشف الغمّة، المجلسيّ في بحار الأنوار، والبحراني في عوالم العلوم، ابن طلحة في مطالب السؤول، القمّيّ في نفَس المهموم، ابن الصبّاغ في الفصول، البهبهاني في الدمعة الساكبة، الصبان في الإسعاف، الطبريّ في دلائل الإمامة، الطبريّ في ذخائر العقبى، الدياربكري في تاريخ الخميس، ابن الطقطقي في الأصيلي، الموسويّ في النفحة العنبريّة ((1)).

ص: 85

قال الإربلي:

قلت: قد أخلّ الحافظ بذكر عليٍّ زين العابدين(علیه السلام)، حيث قال: عليّ الأكبر وعليّ الأصغر، وأثبته حيث قال: ونسل الحسين من عليّ الأصغر، فسقط في هذه الرواية عليّ الأصغر، والصحيح أنّ العليِّين من أولاده ثلاثة كما ذكره كمال الدين ((1)).

رغبوا» ((1))..ثمّ ذكر الأبيات الّتي ذكرها في الاحتجاج في عبد الله بن الحسين(علیهما السلام).

يُلاحَظ أنّه ذكر هنا عليّاً في السابعة من عمره، ولا يُدرى هل يقصد به الإمام زين العابدين(علیه السلام) أو عليّاً آخَر؟

مناقب آل أبي طالب، ابن فندق في اللباب، ابن خشّاب في تاريخ مواليد الأئمّة، الإربلي في كشف الغمّة عن الجنابذي، المجلسي في بحار الأنوار، الطريحي في المنتخب، البهبهاني في الدمعة الساكبة، القزويني في تظلّم الزهراء(علیها السلام)، البحراني في عوالم العلوم، القمّي في نفَس المهموم، ابن الجوزي في صفة الصفوة، والمنتظم، الدياربكري في تاريخ الخميس، ابن طلحة في المطالب، ابن الصبّاغ في الفصول، الصبانفي الإسعاف، سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواصّ، الطبري في ذخائر العقبى، ابن الطقطقي في الأصيلي، بناكتي في التاريخ، الذهبي في سيَر الأعلام، المقريزي في الاتعاظ، المخزومي في الصحاح، العاملي في التتمّة، الشيخ المفيد في الإرشاد، العلّامة الحلّي في المستجاد، الشبلنجي في نور الأبصار، المازندراني في معالي السبطين، الميانجي في العيون، الزيدي في الإفادة، اليمني في التحف، المحلّي في الحدائق الورديّة، الزنجاني في وسيلة الدارين، الرازي في الشجرة المباركة، ابن عنبة في العمدة، الموسوي في النفحة، خواندامير في حبيب السير، كيا جيلاني في السراج، المجلسي في العيون، سپهر في ناسخ التواريخ، الحائري في

ص: 88

ذخيرة الدارين، آل بحر العلوم في تحفة العالم ((1)).

ص: 89

الخصيبي في الهداية الكبرى، المسعودي في التنبيه والأشراف، الطبراني في المعجم الكبير، الشجري في الأمالي، الهيثمي في مجمع الزوائد، القاضي النعمان في شرح الأخبار، الطبري في دلائل الإمامة، أبو نصر في سرّ السلسلة، المفيد في الإرشاد وفي الاختصاص، الإربلي في كشف الغُمّة، الحلّي في المستجاد، ابن الصبّاغ في الفصول، المجلسي في بحار الأنوار، البحراني في عوالم العلوم، البهبهاني في الدمعةالساكبة، الشبلنجي في نور الأبصار، القمّي في نفَس المهموم، المازندراني في معالي السبطين، الميانجي في العيون، الزيدي في الإفادة، اليمني في التحف، المحلّي في الحدائق، الحائري في ذخيرة الدارين، الزنجاني في وسيلة الدارين، المجدي، الطبرسي في إعلام الورى، الجزائري في الأنوار، ابن فندق في اللباب، ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب، ابن الجوزي في المنتظم، ابن طلحة في المطالب، الصبان في الإسعاف، سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواصّ، الكنجي في الكفاية، الطبري في الذخائر، الدياربكري في تاريخ الخميس، ابن الطقطقي في الأصيلي، النويري في النهاية، بناتكي في التاريخ، الذهبي في سيَر الأعلام والعبر والتاريخ، الزرندي في الدرر، الصفدي في الوافي، اليافعي في المرآة، ابن

ص: 93

كثير في البداية والنهاية، المقريزي في الاتعاظ، المخزومي في الصحاح، التفرشي في النقد، الحائري في المنتهى، الطريحي في المنتخب، القزويني في تظلّم الزهراء(علیها السلام)، ابن العماد في الشذرات، العاملي في التتمّة، القندوزي في ينابيع المودّة، الأمين في أعيان الشيعة ((1))، الموسوي في

ص: 94

النفحة ((1)).

وقُتل مع الحسين بن عليّ بن أبي طالب: ... عليّ بن الحسين الأكبر ... وعبد الله بن الحسين، قتله هاني بن ثُبيت الحضرميّ، وجعفر بن الحسين ... وأبو بكر بن الحسين ابن علي ... وعبدالله بن الحسين، قتله ابن حرملة الكاهليّ من بني أسد ((1)).

يُلاحَظ أنّه ذكر عبد الله بن الحسين مرّتين، وذكر لكلّ واحدٍ منهما قاتلاً غير الّذي ذكره للآخَر، ممّا يفيد التعدّد، بغضّ النظر عن افتراض التصحيف من قبيل (عبد الله) و(عُبيد الله) أو ما شاكل.

وقد ذكر القاضي النعمان أيضاً عبد الله، وذكر قاتله هاني بن ثبيت الحضرميّ، فقال:

وكان عبد الله بن الحسين هذا يومئذٍ صغيراً، وكان في حِجْر أبيه الحسين(علیه السلام)، فجاءه سهمٌ فذبحه، رماه به هاني بن ثبت الحضرمي ((2)).

قال: فرأى رجلٌ من أهل الكوفة عبدَ الله بن الحسين بن عليٍّ على فرس، وكان من أجمل الناس، قال: لأقتلنّ هذا الفتى. فقيل له: ويحك، ما تصنع بقتله؟ دَعْه!قال: فحمل عليه فضربه، فقطع يده، ثمّ ضربه ضربةً أُخرى فقتله، ثمّ قتلوا جميعاً ((1)).

وذكر سبط ابن الجوزيّ عبد الله بن الحسين في المبارزين، فقال:

ثمّ من بعده عون بن جعفر، ثمّ القاسم بن الحسين بن عليّ، ثمّ عبد الله بن الحسين، ثمّ عبد الله بن عليّ، ثمّ عثمان بن عليّ، ثمّ عبد الرحمان بن عقيل، ثمّ محمّد بن عبد الله بن جعفر، ثمّ الحسين(علیه السلام)، وتتابعوا بعده ((2)).

ص: 98

قال صاحب (الناسخ): لقد بالغتُ في الفحص عنه، حتّى ظهر لي أنّه عبد الله بن الحسين(علیه السلام)، خرج من الخيمة بعد شهادة عليّ الأكبر خائفاً وَجِلاً مرعوباً مذعوراً، بحيث ترتعد فرائصه ويتغيّر لونه ويطلبالمهرب، وينظر يميناً وشمالاً وفي أُذُنيه قرطان من اللؤلؤ يتذبذبان، فحمل عليه هاني بن بعيث [خ ل: ثبيت] فقتله ((1)).

ص: 99

وكان ولدٌ للحسين بن عليّ(علیه السلام) في الحرب، فأُتيَ به وهو قاعد، وأخذه في حِجره ولبّاه بريقه،وسمّاه عبد الله، فبينما هو كذلك إذ رماه حرملة بن الكاهل بسهمٍ فنحره، فأخذ الحسين(علیه السلام) دمه فجمعه ورمى به نحو السماء، فما وقعت منه قطرةٌ إلى الأرض.

قال فضيل:

وحدّثني أبو الورد أنّه سمع أبا جعفرٍ يقول: «لو وقعت منه إلى الأرض قطرة لَنزل العذاب».

وهو الّذي يقول الشاعر فيه:

وعند غنيّ قطرةٌ من دمائنا

وفي أُسُدٍ أُخرى

تُعَدّ وتُذكَرُ ((1))

وقال اليعقوبي:

حتّى بقيَ وحده ما معه أحدٌ من أهله ولا وُلده ولا أقاربه، فإنّه لَواقفٌ على فرسه إذ أُتيَ بمولودٍ قد وُلد في تلك الساعة، فأذّن في أُذُنه وجعل يحنّكه، إذ أتاه سهمٌ فوقع في حلق الصبيّ فذبحه، فنزع الحسين(علیه السلام) السهم من حلقه وجعل يلطّخه بدمه ويقول: «واللهِ لَأنت أكرمُ على الله من الناقة، ولَمحمّدٌ

ص: 101

أكرم على الله من صالح». ثمّ أتى فوضعه مع وُلده وبني أخيه ((1)).

وذكره الحائريّ والزنجانيّ باسم عبد الله عن (الحدائق الورديّة)، وقالا:

وأُمّه أُمّ إسحاق بنت طلحة بن عُبيد الله التَّيميّة زوجة الحسين(علیه السلام) ...ثمّ قالا:

ومن هنا قال السيّد الجليل السيّد حيدر الحلّي(رحمه الله علیه):

له الله مفطورٌ من الصبر قلبُه

ولو كان من صُمّ

الصفا لَتفطّرا

ومنعطفٌ أهوى لتقبيل طفله

فقبّل منه قبلَه السهمُ منحرا

لقد وُلدا في ساعةٍ هو والردى

ومِن قبله في نحره

السهمُ كبّرا

وكذا قال المازندراني ((2)).

الشجعان، وجاء بهم حتّى أحاط بفسطاط الحسين، ولم يبقَ أحدٌ يحول بينه وبينه، فجاء غلامٌ يشبه القمر يشتدّ وفي أُذُنيه درّتان، فخرجت زينب بنت عليّ تردّه، فامتنع عليها، وجاء إلى أبيه الحسين، فضربه رجلٌ منهم بالسيف، فاتّقاها بيده وصاح: يا أبتاه! فقال الحسين: «يا بُنيّ، احتسِبْها عند الله، أجرك على الله، حتّى تلحق بآبائك الصالحين» ((1)).

حدّثَني أحمد بن شبيب، قال: حدّثنا أحمد بن الحارث، عن المدائنيّ، عن أبي مِخنَف، عن سليمان بن أبي راشد، عن حميد بن مسلم قال: دعا الحسين بغلامٍ فأقعده في حِجره، فرماه عُقبة بن بشر فذبحه ((1)).

يُفعَل بي وبإخوتي ووُلدي وأهلي» ((1)).

الدكّة على جوشن، وهو بالفتح ثمّ السكون والشين المعجمة، جبلٌ مطِلٌّ على حلب، فيه مقابر ومشاهد للشيعة.ثمّ ذكر بعض المقابر، وقال:

والسقط هو محسن بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب(علیهم السلام)، وإنّي تشرّفتُ بزيارته في هذه السنة، وهي سنة اثنتين وأربعين بعد ثلاثمئة وألف، في مرجعي من زيارة بيت الله الحرام، وشاهدتُ عمارة المشهد الشريف، وكانت مبنيّةً من صخورٍ عظيمةٍ في نهاية الإتقان والاستحكام، ولكنّ الأسف أنّها لأجل المحاربة الواقعة بحلب تهدّمت بنيانها، وهي الآن مخروبةٌ منهدمةٌ ساقطةٌ حيطانها على سقوفها خاويةٌ على عروشها.

ثمّ ذكر كلام الحمَويّ _ كما ذكرناه _ في (معجم البلدان)، ثمّ قال:

وأهل حلَب يعبّرون عنه بالشيخ محسّن _ بفتح الحاء وشدّ السين المكسورة _، وأوّل مَن عَمّر هذا المشهد _ على ما أعلم _ سيف الدولة الحَمْدانيّ.

قال ضياء الدين يوسف بن يحيى بن الحسين الصنعانيّ (المتوفى سنة 1111) في كتاب (نسمة السحر بذكر من تشيّع وشعر)، وقد رأيتُ مجلّداً منه في المشهد الغرويّ (على

ص: 107

ساكنه السلام)، قال في أحوال سيف الدولة:

وذكر ابن طيّ في (تاريخ حلب): أنّ سيف الدولة هو الّذي عمّر مشهد الدكّة بظاهر حلَب، بسبب أنّه رأى نوراً على مكانه وهو بأحد مناظره في حلب، فلمّا أصبح ركب إلى هناك وأمر بالحفر، فوجد حجراً مكتوباً عليه: هذا المحسن بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب(علیه السلام).

فجمع العلويّين وسألهم، فقال بعضهم: إنّهم لمّا مرّوا بالسبي أيّام يزيد من حلب، فطرحت إحدى نساءالحسين(علیه السلام) بهذا الولد. فعمّره سيف الدولة، وقال: إنّ الله أَذِن لي في عمارته على اسم بنت نبيّه.

ويُعرف الموضع بالجوشن ((1)).

وذكره السيّد المقرّم(رحمه الله علیه) في (مقتل الحسين(علیه السلام)) ((2))، وذكره غيرهم..

قال ابن سعدٍ والطبريّ:

ورمى عبد الله بن عُقبة الغنويّ أبا بكر بن الحسين بن عليّ، فقُتل ... ((1)).

وقال ابن سعدٍ والبلاذريّ:

وقُتل مع الحسين بن عليّ بن أبي طالب: ... عليّ بن الحسين الأكبر ... وعبد الله بن الحسين، قتله هاني بن ثُبيت الحضرميّ، وجعفر بن الحسين ... وأبو بكر بن الحسين ابن عليّ ... وعبد الله بن الحسين، قتله ابن حرملة الكاهليّ مِن بني أسد ((2)).

وقال المسعوديّ والطبرانيّ والشجَريّ والهيثميّ والقاضي النعمان وابن الجوزيّ وأبو الفرج وابن الأثير وابن كثير والنويريّوغيرهم:

قُتل معه .... مِن ولده ثلاثة: عليّ الأكبر، وعبد الله الصبي، وأبو بكر، بنو الحسين بن عليّ ((3)).

ص: 109

ورأى الرازيّ في (الشجرة المباركة) أنّه متّحدٌ مع جعفر! ((1))

وقال أبو نصر البخاري: أنّه مات صغيراً قبل أبيه ((2)).

سنين ((1)).

قال أبو عُبيد: حدّثنا حجّاج، عن أبي معشر قال: قُتل الحسين بن عليّ، وأُسِر اثنا عشر غلاماً من بني هاشم، فيهم محمّد بن الحسين ... ((1)).

وروى ابن عبد ربّه، عن الرياشي قال: أخبرني محمّد بن أبي رجاء، قال: أخبرني أبو معشر، عن يزيد بن زياد، عن محمّد بن الحسين بن عليّ ابن أبي طالب قال:

أُتي بنا يزيد بن معاوية بعدما قتل الحسين، ونحن اثنا عشر غلاماً، وكان أكبرنا يومئذٍ عليّ بن الحسين، فأُدخِلنا عليه، وكان كلُّ واحدٍ منّا مغلولةً يده إلى عُنقه ... ((2)).

وكذا قال ابن قُتيبة في (الإمامة والسياسة)، والقاضي النعمان في (شرح الأخبار)، والمازندراني في (معالي السبطين)، والمدرّسي في (جنّات الخلود)، والشبلنجي في (نور الأبصار)، وآل بحر العلوم في (التحفة) ((3)).

ص: 114

والكلام هنا تماماً كما ذكرنا سابقاً، فإنّ القول بموته في حياة أبيه قد لا يعارض القول بشهادته بين يدَي أبيه، إلّا إذا قلنا أنّ مفاده أنّه مات صغيراً قبل كربلاء.

التسلية ((1)).

أبي جعفر(علیه السلام) _ في خبرٍ طويل _ قال:

«وجاء سهمٌ فأصاب ابناً له معه في حِجره، فجعل يمسح الدم عنه ويقول: اللّهمّ احكُمْ بيننا وبين قومٍ دعونا لينصرونا فقتلونا. ثمّ أمر بحبرةٍ فشقّها ثمّ لبسها، وخرج بسيفه فقاتل حتّى قُتِل (صلوات الله عليه)» ((1)).

في الأنوار، ابن طولون في الأئمّة، المجلسي في بحار الأنوار وجلاء العيون، البلخي في البدء والتاريخ، الطبرسي في التاج، ابن أبي الثلج في التاريخ،الدياربكري في تاريخ الخميس، بناكتي في التاريخ، ابن خشّاب في التاريخ، العاملي في التتمّة، اليمني في التحف، آل بحر العلوم في التحفة، سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواصّ، البلاذري في الأنساب، المدرسي في جنّات الخلود، الباعوني في الجواهر، البري في الجوهرة، خواندامير في حبيب السير، المحلّي في الحدائق، الطبري في دلائل الإمامة، الطبري في ذخائر العقبى، الحائري في ذخيرة الدارين، البهبهاني في الدمعة الساكبة، الذهبي في سيَر الأعلام، الرازي في الشجرة، القاضي النعمان في شرح الأخبار، المخزومي في الصحاح، ابن الجوزي في صفة الصفوة، ابن عبد ربّه في العِقد الفريد، البحراني في عوالم العلوم، الميانجي في العيون، ابن الصبّاغ في الفصول، الإربلي في كشف الغمّة (عن الجنابذي)، ابن فندق في اللباب، المجدي، العلّامة الحلّي في المستجاد، ابن طلحة في المطالب، ابن قُتيبة في المعارف، المازندراني في معالي السبطين، الخوارزمي في مقتل الحسين(علیه السلام)، ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب، ابن الجوزي في

ص: 121

المنتظم، سپهر في ناسخ التواريخ، الزبيري في النسب، الموسوي في النفحة، القمّي في نفَس المهموم، الشبلنجي في نور الأبصار، الخصيبي في الهداية الكبرى، الزنجاني في وسيلة الدارين، القندوزي في ينابيع المودّة ((1)).

ص: 122

عليٍّ زين العابدين، فإن كانت ولادة كسرى فضيلة فقد حصلت لأولاد الحسن أيضاً ... ((1)).

العلوم في التحفة، التستري في التواريخ، البهبهاني في الدمعة الساكبة، البحراني في عوالم العلوم، الإربلي في كشف الغُمّة، ابن فندق في اللباب، الموسوي في النفحة، القمّي في نفَس المهموم، الشبلنجي في نور الأبصار ((1)).

قال ابن فندق في (لباب الأنساب):

ماتت صغيرة، وأُمّها شهربانو بنت يزدجرد ((2)).

وقال الزبيدي في (تاج العروس):

وزينب ابنة الحسين بن عليّ، أُمّها الرباب أُمّ سكينة ... ((3)).

ص: 125

وروى ابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق) وابن منظور في (المختصر) مسنداً حضورها في الطفّ عن حميد بن مسلم الأزديّ،قال:

سماع أُذني من الحسين وهو يقول: «قتل الله قوماً قتلوك _ يعني ابنه عليّاً الأكبر ابن الحسين _، ما أجرأهم على انتهاك حرمة الرسول! على الدنيا بعدك الدثار».

وكأنّي أرى امرأةً خرجَت كأّنها شمسٌ طالعة، تنادي: يا أخاه! فقيل: هي زينب بنت حسين. وأكبّت عليه، فجاء الحسين وأخذ بيدها وردّها إلى الفسطاط ((1)).

إلى آخر الأبيات..

ذكر قصّة الغراب مع فاطمة الصغرى:

الخوارزمي في مقتل الحسين(علیه السلام)، ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق، ابن منظور في المختصر، ابن العديم في بغية الطلب، الحموئي في فرائد السمطين، المجلسي في بحار الأنوار، البحراني في عوالم العلوم، البهبهاني في الدمعة الساكبة، الدربندي في أسرارالشهادة، الميانجي في العيون، الشبلنجي في نور الأبصار، الأميني في فاطمة بنت الحسين، وغيرهم ((1)).

﴿كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ﴾ ((1))، لا يُفَتّر عنهم ساعة، ويُسقَون من حميم جهنّم، فالويل لهم من عذاب جهنّم».

قال: لا تصدِّق هذا الكلام يا أخي. فقلت: كيف هذا، وقد قال(صلی الله علیه و آله): «لا كذبت ولا كذبت»؟! قال: ترى قالوا: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «قاتل ولدي الحسين لا يطول عمره»، ها أنا وحقِّك قد تجاوزتُ التسعين، مع أنّك ما تعرفني. قلت: لا والله. قال: أنا الأخنس بن زيد. قلت: وما صنعتَ يوم الطفّ؟ قال: أنا الّذي أُمّرتُ على الخيل الّذين أمرهم عمر بن سعد بوطي جسم الحسين بسنابك الخيل، وهشّمت أضلاعه، وجررت نطعاً من تحت عليّ بن الحسين وهو عليل حتّى كببتُه على وجهه، وخرمت أُذُنَي صفيّة بنت الحسين لقرطين كانا في أُذنيها.

قال السدّي: فبكى قلبي هجوعاً، وعيناي دموعاً، وخرجت أُعالج على إهلاكه، وإذا بالسراج قد ضعفت،فقمت أظهرها، فقال: اجلس. وهو يحكي لي متعجّباً من نفسه

ص: 129

وسلامته، ومدّ إصبعه ليظهرها فاشتعلَت به، ففركها في التراب فلم تنطفِ، فصاح بي: أدرِكْني يا أخي! فكببتُ الشربة عليها وأنا غيرُ محبٍّ لذلك، فلمّا شمّت النار رائحة الماء ازدادت قوّة، وصاح بي: ما هذه النار؟ وما يطفئها؟ قلت: ألقِ نفسك في النهر. فرمى بنفسه، فكلّما ركس جسمه في الماء اشتعلَت في جميع بدنه كالخشبة البالية في الريح البارح.

هذا وأنا أنظره، فوَاللهِ الّذي لا إله إلّا هو لم تُطفَأ حتّى صار فحماً، وسار على وجه الماء، ألا لعنة الله على الظالمين، ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ﴾ ((1)) ((2)).

* * * * *

ذكرها في توديع الإمام الحسين(علیه السلام): (مقتل الحسين(علیه السلام)) لأبي مخنف

ص: 130

(المتداول) ((1)).

وذكرها سپهر في (ناسخ التواريخ)، وأنّها حضرت في التوديع أيضاً في خبرٍ مفصَّل، قال _ ما ترجمته _:لمّا انتهى الإمام(علیه السلام) من كلامه مع الأشقياء رجع إلى سرادق العزّ، قالت زينب(علیها السلام): فلمّا رأيتُه راجعاً إلى الخيام دخلتُ خيمتي وجلستُ كي لا يراني وأنا خارج الخيمة، فلمّا دخل الخيام قال: أين زينب؟ قلت: لبيك يا أخي. ثمّ طلب أُمَّ كلثوم، ثمّ قال: ادعو لي: رقية، صفيّة، سكينة، وفاطمة. فلمّا حضرنا جميعاً قال: ... ((2)).

الحسين بن عليّ، فولدَت له حمزة، فقُتل _ وابنٌ له يقال له: عمارة _ يوم قديد، وله بالمدينة عقب ... ((1)).

والمُثبتُ مقدَّمٌ على النافي، وهذه قاعدةٌ معمولٌ بها عند الفريقين السنّة والشيعة.

فممّن نصّ عليها واستدلّ بها الصدوق القمّي (أعلى الله مقامه)، ذكر في (إكمال الدين) في قصّةٍ مطوَّلةٍ يحتجّ في إثبات ولد الإمام الحسن العسكريّ(علیه السلام) على مَن نفى وجوده، وهو الإمام المنتظر الحجّة؟عج؟، وهذه عبارته:

لا يجوز أن نشكّ في كلّ مَن يموت ولا عقب له ظاهراً.

قيل له: لا نشكّ في أنّ الحسن(علیه السلام) كان له ولدٌ من عقبه، شهادة من أثبت له ولداً من فضلاء ولد الحسن والحسين(علیهما السلام) والأخيار، لأنّ الشهادة يجب قبولها هي شهادة المثبت لا شهادة النافي، وإن كان عدد النافين أكثر من عدد المثبتين ...

إلى آخر كلامه، واستدلّ بقصّة خفاء ولادة موسى(علیه السلام) ((1)).

ولا شكّ أنّ القاعدة إجماعيّةٌ عند الشيعة مقرَّرةٌ فيأُصول الفقه، وكذلك هي عند السنّة، نصّ عليها محمّد بن إبراهيم اليمانيّ الشافعيّ في (الروض الباسم)، وغيرُه من علمائهم،

ص: 134

وإيراد كلامهم تطويل ... ((1)).

وقال الشيخ(رحمه الله علیه) في موضعٍ آخَر عند الحديث عن عدد إخوة العبّاس(علیهم السلام) لأبيه أمير المؤمنين(علیه السلام)، وذِكره اختلاف الأقوال فيهم:

ونحن نسير في هذه المواضيع مع مَن أثبت الأكثر، وليست قاعدة الاختصار على الأقلّ تُجدي هنا فيقال: إنّه المتيقَّن؛ لأنّ ذلك في التكليف الّذي هو خلاف الأصل عند علماء أُصول الفقه.

على أنّ تلك القاعدة هناك يرجَّح فيها _ أيضاً _ جانب الأكثر، لأنّ قاعدة الاحتياط تعضده، ويكون معها الخروج عن عهدة التكليف متيقَّنة، ومع الأقلّ مشكوكة.

وفي مقامنا هذا يجب المصير إلى قول مَن أثبت الأكثر لأمرين:

أحدهما: إنّ المُثبِت مقدَّمٌ على النافي، وذلك لأنّ النافي لم يعلم فنفى، والمثبت قد علم وعرف فأثبت.

وثانيهما: تعبير من اقتصر على الأقلّ بقوله فلان الأكبر، ولم يذكر الأصغر، والقاعدة تقضي في قول القائل: جاء فلان الأكبر، وهي قاعدة (أفعل التفضيل) أن يكون هناك صغيرٌ

ص: 135

وهذا أكبر منه، ومثله القائل: فلان الكبير أو فلان الصغير، وكلّ واحدٍ منهما دليل وجود الآخر، وإلّا لم تكنفائدة لهذا التقييد ((1)).

واستدلّ كذلك ب (قاعدة المثبت مقدَّمٌ على النافي) في إثبات عدد أولاد عبد المطّلب ((2)).

فإذا ثبتَتْ هذه القاعدة، وقام الإجماع عليها، وتمّ الاستدلال بها على ولادة النبيّ موسى(علیه السلام)، وهو حُجّة الله على الخلق، ونبيٌّ من أنبياء أُولي العزم(علیهم السلام)، والاستدلال بها على ولادة الإمام الصاحب (أرواحنا فداه) ووجوده، وهو خاتم الأولياء ووَعْدُ الله الّذي لا يُخلِف الميعاد، مع خفاء ولادتهما وانقطاع أخبارهما مدّةً مديدة من الزمان، فإنّ الاستدلال بها على غيرهما أوضح وأيسر وأقوى وأمتن!

وبعبارةٍ أُخرى:

إنّ المثبت يعلم ويعرف مستنداً إلى الأدلّة والشواهد، سواءً كانت مشاهداتٍ عينيّة، أو قيام البيّنة، أو الشياع والشهرة والاستفاضة، أو الاستدلال بالآثار والأدلّة العقليّة، أو لأيّ سببٍ آخَر يصحّ الارتكان إليه، ثمّ يثبت ما اعتقد بوجوده وعلمه وما رآه.

ص: 136

أمّا النافي، فإنّه يسعى لإثبات ما هو غير موجود، وحينئذٍ سيواجه عقبتَين كؤودتَين يعجز عن تجاوزهما والقفز فوقهما:

الأُلوف، ولم يصل إلينا منها سوى النزر اليسير.

ويشهد لذلك:

أنّنا نجد الكثير من النصوص تنقل عن مصادر لم نسمع إلّا باسمها، ونحن نقرأ في كتب التراجم وفهارس المصنّفات أسماء الآلاف من الكتب الّتي صنّفها العلماء الّذين بلغَتنا أسماؤهم، وهم أقلّ القليل.. ولا نجد لهذه المصنّفات أثراً.

فما معنى أن يُصدِر(رحمه الله علیه) حكمه الجازم بأنّ مجيئها مع زوجها إلى مزارعه وقراه بالشام مجرّد حدسٍ وتخمين؟!

ومِن أين عرف أنّ صاحب كتاب (تحيّة أهل القبور) قد ذكر ما ذكره على سبيل الحدس والاستنباط؟!

بل هناك كثيرٌ من المخطوطات الحاضرة بين أيدي الناس لا تزال مطالبها مدفونة فيها لم تُستخرَج، ولم تُنشَر، ولم تُنقَل، ولم يطّلع عليها أحد.وقال (حفظه الله) أيضاً:

قوله(رحمه الله علیه): لم يذكر مؤرّخٌ أنّ عبد الله بن جعفر كان له قرى ومزارع خارج الشام حتّى يأتي إليها.

يُجاب عنه: بأنّ هذا النفي منه(رحمه الله علیه) يحتاج إلى أن يكون قد اطّلع على كلّ ما دوّنه من العلماء في كتبهم وتصانيفهم،

ص: 138

ونحن نقطع بأنّ ذلك لم يحصل؛ لأنّ عمره(رحمه الله علیه) لا يفي بقراءة مقدارٍ ضئيلٍ من الكتب المطبوعة، فكيف بالمخطوطات الّتي في البلد الّذي عاش فيه، وهو دمشق، فضلاً عن الكتب الّتي في سائر البلاد ممّا هو مطبوعٌ ومخطوط، مع غضّ النظر عمّا أتلفَته يد الأيّام عبر التاريخ، وهو أضعاف أضعاف ما بقيَ لنا منه.

وقال في مقام الردّ على السيّد الأمين(رحمه الله علیه) أيضاً حين قال: (ليس في كلام أحدٍ ممّن تقدّم على أنّها تُسمّى زينب وتُكنّى أُمّ كلثوم، سوى كلام المفيد):

... ثانيهما: إنّ عدم وجدان السيّد الأمين لا يبرّر له الحكم بعدم الوجود، ولا يُجيز له هذا النفي القاطع والشامل، فإنّ نفيه هذا يقتضي أن يكون قد اطّلع على جميع مؤلّفات أهل الإسلام القدماء، المخطوط منها والمطبوع، وما وصل وما لم يصل إلينا منها، ولا شكّ في أنّ السيّد الأمين لا يدّعي ذلك لنفسه، ولو ادّعاه فإنّ أحداً لن يقبله ((1)).

* * * * *

تأكيداً لما قاله سماحة السيّد (حفظه الله)، أقول:

ص: 139

عندي في مكتبتي الخاصّة أكثر من ثلاثة آلاف عنوان _ أقول: عنوان، لا كتاب _ في موضوع سيّد الشهداء(علیه السلام)، وأكثر من ثلاثمئة كتابٍ بين مخطوطةٍ ومصوَّرةٍ وحجريّة، فهل اطّلع عليها النافي، وهي كتب محصورة في مكانٍ واحد، فضلاً عن آلاف الكتب المتناثرة المنتشرة في مكتبات العالم.

فمن العسير أن نتصوّر عالماً يجازف بالاستدلال على النفي بعدم ذِكر السيّدة رقية(علیها السلام) في كتب علماء النسب والتاريخ، لأنّه سيُطالَب بالدليل، ولا نجد دليلاً يسعفه.

(ويكفي في ردّ كلامه مطالبته بالشاهد والدليل عليه) ((1))..

والحدود» ((1)).

أمّا البيّنة: فهي شهادة الرجلين العادلين ((2))، على تفصيلٍ يختلف باختلاف موارد الشهادة وبحوثها ومتعلّقاتها، بَيد أنّالمتّفَق عليه بين علمائنا (أعزّهم الله) سابقاً وإلى اليوم، بل بين المسلمين جميعاً، أنّ النسب يثبت بقيام البيّنة، أي: بشهادة رجلَين عادلَين.

وقد شاهدنا عشرات العلماء والمراجع والمجتهدين وملايين المؤمنين _ باحتساب كلّ مَن زار على مرّ السنين _ زاروا هذا المرقد المطهَّر قاصدين زيارة بنت الحسين رقيّة(علیهما السلام)..

ألا يُعَدّ هذا بمثابة شاهدَين عادلَين لإثبات نسب هذه الطيّبة الصغيرة لأبيها خامس أصحاب الكساء(علیهم السلام)؟ سيّما أنّنا لا يسَعنا أن نسأل جميع مَن زارها من المعاصرين من العلماء والناس أجميعن ومَن سبقنا من الأجيال الّتي توالت على مرّ السنين ونلاحقهم ونطالبهم بالدليل على اعتقادهم، والسبب الّذي دعاهم للتصديق بأنّ هذه هي بنت الحسين(علیه السلام) المدفونة في هذا المكان.

ويكفي أن نعتقد في رجلين منهم _ سيّما إذا كانوا من العلماء والمراجع وعليّة الشيعة ووجوههم وجماجمهم _ أنّه إنّما يزور ويقصد هذا

ص: 141

المكان لاعتقاده عن علمٍ أو عمّا يتاخم العلم، أو عن قيام البيّنة الشرعيّة، أو لأيّ سببٍ شرعيّ أو عقليّ أو عقلائيّ أورث عنده العلم والاطمئنان بنسبة هذا المكان لهذه الطيّبة الطاهرة..

أوَليس في جميع هؤلاء الرجال والنساء المؤمنين والمؤمنات على اختلاف مستوياتهم وشرائحهم وانتماءاتهم ما يُعَدّ بقوّة شهادة رجلَين عادلين؟!!

ولا امتداد مدّة السماع ... ((1)).

وقال في (إيضاح الفوائد):

قال ابن الجُنيد: لا يصحّ الشهادة بالتسامع في أمرٍ من الأُمور، إلّا أن تتّصل الشهادة على الشهادة إلى إقرارٍ أو رؤية، إلّا في النسَب وحده وما لا يجب به على غير حاضر ((2)).

وفي (إرشاد الأذهان) للعلّامة:

قال الشيخ: ولو شهد عدلان صار السامع شاهِدَ أصل، لأنّ ثمرة الاستفاضة الظنّ ... ((3)).

وقال صاحب (الجواهر):

تثبت ولاية القاضي بما يثبت به غيرها من سماع إنشائها والإقرار به، أو البيّنة على ذلك، أو الاستفاضة الّتي تسمّى بالشياع الّذي يحصل غالباً منه سكون النفس واطمئنانها بمضمونه ...

وكذا غيرها (يعني الولايات) أيضاً ممّا جرت السيرة فيأنّه يثبت بالاستفاضة من النسب ولو من طرف الأُمّ على

ص: 143

الأصحّ، والملك المطلق، والموت، والنكاح، والوقف، والعتق، والرقّ، ونحوها، لا لبعض ما ذكره غير واحدٍ من الاعتبارات، كعسر إقامة البيّنة عليها ونحوه ممّا لا يصلح أن يكون مدركاً لحكمٍ شرعيّ، بل للسيرة فيما قامت عليه منها مؤيّدةً بما قيل من أنّ المراد بظاهر الحكم في مرسل يونس ((1)) عن أبي عبد الله(علیه السلام) الاستفاضة، قال فيه:

(سألتُه عن البيّنة إذا أُقيمَت على الحقّ، أيحلّ للقاضي أن يقضي بقول البيّنة من غير مسألة إذا لم يعرفهم؟

قال: فقال: «خمسة أشياءٍ يجب على الناس الأخذ فيها بظاهر الحكم: الولايات، والمناكح، والذبائح، والشهادات، والمواريث، فإذا كان ظاهره ظاهراً مأموناً جازت شهادته، ولا يُسأل عن باطنه»).

وفي (الفقيه) ((2)): (الأنساب) مكان (المواريث)، كما أنّ فيما حضرني من بعض نُسَخ (التهذيب) ((3)): (الحال) بدل (الحكم)، بل هو الّذي رواه عنه في (الوافي) و(الوسائل).

ص: 144

ولعلّه بناءً على أنّ المراد بظاهر الحكم هو ما ظهر بين الناس من الحكم، بمعنى نسبة المحمول إلى الموضوع في الأُمور المذكورة، إذ هو معنى الشياع والاستفاضةالمذكوران، بل هما ظاهر الحال أيضاً.

كما أنّ المراد من الاكتفاء به في الشهادات أنّه تجوز الشهادة بما يحصل منه بمعنى، كما يقول: (دارُ زيدٍ وقفٌ، وعمرو بن خالد)، ونحو ذلك ممّا هو متعارفٌ بين الناس من الحكم في ذلك إذا كان شائعاً، كما يومئ إليه الصحيح الآتي، أو أنّ المراد متعلّق الشهادة من عدالةٍ أو جرح.

وعلى كلّ حال، فلا ريب في أنّه مؤيّدٌ لما عرفت.

وفي صحيح حريز ((1)) قال:

(كانت لإسماعيل بن أبي عبد الله(علیه السلام) دنانير، وأراد رجلٌ من قريش أن يخرج إلى اليمن، فقال إسماعيل: يا أبه، إنّ فلاناً يريد الخروج إلى اليمن، وعندي كذا وكذا ديناراً، أفتَرى أن أدفعها يبتاع لي بها بضاعةً من اليمن؟

فقال أبو عبد الله(علیه السلام): «يا بُنيّ، أما بلغك أنّه يشرب الخمر؟».

فقال إسماعيل: هكذا يقول الناس.

ص: 145

فقال: «يا بنيّ، لا تفعل!».

فعصى أباه ودفع إليه دنانيره، فاستهلكها ولم يأتِ بشيءٍ منها.

فخرج إسماعيل، وقضى أنّ أبا عبد الله(علیه السلام) حَجّ، وحجّ إسماعيل تلك السنة، فجعل يطوف البيت وهو يقول: اللّهمّ أجِرْني واخلُفْ علَيّ.

فلحقه أبو عبد الله(علیه السلام) فهمزه بيده مِن خلفه، وقال له: «مَهْ يا بُنيّ! فلا واللهِ ما لَك على الله هذا، ولالك أن يأجرك، ولا يخلف عليك، وقد بلغك أنّه يشرب الخمر فائتمنتَه».

فقال إسماعيل: يا أبه، إنّي لم أره يشرب الخمر، إنّما سمعتُ الناس يقولون.

فقال: «يا بُنيّ، إنّ الله؟عز؟ يقول في كتابه: ﴿يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ ويُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ ((1))، يقول: يصدّق لله ويصدّق للمؤمنين، فإذا شهد عندك المؤمنون فصدِّقْهم، ولا تأتمن شارب الخمر، فإنّ الله (تعالى) يقول: ﴿وَلٰا تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَكُمُ﴾ ((2))، فأيّ سفيهٍ أسفه من شارب الخمر؟ إنّ شارب الخمر لا يُزوَّج إذا خطب، ولا يُشفّع إذا

ص: 146

شفع، ولا يؤتمَن على أمانة، فمن ائتمنه على أمانةٍ فاستهلكها لم يكن للذي ائتمنه على الله أن يأجره ولا يخلف عليه»).

إذ هو كما ترى كالصريح في اعتبار الشياع الّذي هو أعلى أفراده قول الناس وشهادة المؤمنين، ونحوهما ممّا هو مذكورٌ فيه، وبه أدرجه فيما دلّ على النهي عن ائتمان شارب الخمر.

ومنه يُعلَم أنّه لا مدخليّة لمفاده الّذي يكون تارةً علماً وأُخرى متاخماً له وثالثةً ظنّاً غالباً في حُجّيّته، وإنّما المدار على تحقّقه، بل ظاهر الصحيح المزبور عموم اعتباره لغير المذكورات في المتن، بل صريحه ثبوت الفسق به، ولعلّه كذلك وإن اقتصر الجماعة على الأُمور المخصوصة، لكنّ المراد غلبة تحقّق الشياع فيها، لا أنّ المراد عدم اعتباره وإن فرض تحقّقه في غيرها، إذ لادليل على ذلك، بل لعلّ ظاهر الأدلّة خلافه، بل صريح بعضهم ثبوت الهلال وغيره به، وحينئذٍ فالتحقيق ما عرفت.

ولا ينافي ذلك ما في بعض النصوص ((1)) من حصر الحجّة والقضاء بالبيّنات، إذ هو من قبيل العامّ والخاصّ بعد فرض

ص: 147

قيام الدليل على حُجّيّته، مع احتمال كون المراد أنّها حجّة مطلقاً بخلاف الشياع، فإنّ المعتبر منه قلّ ما يتفق في غالب الموضوعات، خصوصاً إذا كان المراد شياع الحكم الّذي هو بمعنى التصديق، كأن يقول: زيد بن عمرو، مثلاً، لا الإطلاق الّذي هو ليس من ذلك، وفرقٌ واضحٌ بينهما كما أَومى إليه في خبر يونس المزبور ... ((1)).

وكيف كان، فقد اتّفق الجميع على ثبوت النسب به ((2)).

أي: بالاستفاضة والشياع والتسامع.

وجاء في أجوبة مسائل ابن إدريس في فرض تعارض قول النسّابة والاستفاضة:

مسألة: هاهنا قومٌ علويّون لي من نشأت، وإلى هذا اليوم ما سمعتُ أحداً يقول فيهم شيئاً، وهم يتزوّجون عند العلويّين ويزوّجون العلويّين، وليس فيهم ولا بينهم مراء، واليوم قد جاء ابن التقيّ عبد الحميد ((3)) وعملنسبة العلويّين ولم

ص: 148

يجعلهم فيها، وقال: إنّ هؤلاء القوم الّذي يُنسَبون إليه لم يعقّب. وقد وافقه قومٌ آخَر من أهل البلد الّذي هم فيه، وهم علويّون ظاهرهم العدالة، أعني الّذين طعن فيهم، هذا مع ارتفاع خبرهم وشناعة اسمهم بالعلويّة عند العلويّين والعامّة، ومنهم فقراء وغير فقراء، والأمر ملتبسٌ فيهم!

الجواب _ وباللّه التوفيق _:

أمّا ما ذكره في السؤال مِن أنّ هؤلاء القوم عند أهل البلد ليس بينهم مراءٌ في كونهم علويّين، فإن كان هذا القول مستفيضاً بين الناس، فالشهادة به جائزة، لأنّ شهادة الاستفاضة في النسب مقبولة.

فأمّا من ذكره في السؤال فلا يُقبَل قوله في ذلك، ولا يجوز

ص: 149

تقليده في هذا الأمر الجليل، ولا يحرم صاحب الخمس بقول نسّابة، فالنبيّ؟صل؟ قال في هذا المعنى ما رُوي: محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب بن هاشم، وقال فيآخَر الكلام عند قوله ابن هاشم: كذب النسّابون ((1)). ألا ترى إلى تكذيبه؟صل؟ النسّابين، واقتصاره على مَن ذكر من آبائه (رحمة اللّه عليهم)؟ ((2))

والبحث في هذا الباب مفصَّلٌ واسعٌ في كتب العلماء _ قدّس الله أسرارهم، وتغمّدهم برحمته، وحشرهم مع مَن يتولّون من أئمّتهم(علیهم السلام) _، ولا يسعنا هنا أن نخوض فيه، ولا توثيقه بالإرجاع إلى كتب الفقهاء والعلماء، إذ أنّ المسألة متّفَقٌ عليها على صعيد الفتوى، وإن كان ثمّة اختلافٌ فهو في الاستدلال والتفاصيل.

* * * * *

إذا تبين ذلك ووقع موقع القبول، فإنّ مفاده أنّ المؤمن اليوم يسعه أن يشهد بوجود سيّدةٍ مظلومةٍ يُقال لها: رقيّة بنت الإمام الحسين(علیهما السلام)، مستنِداً في ذلك إلى الاستفاضة والتسامع والشياع، بل يمكنه أن يشهد أنّها

ص: 150

مدفونةٌ في هذه البقعة المشرّفة، ولا يخفى على أحدٍ مدى سعة الشياع الحاصل اليوم، فقد شاع وذاع خبرها وطار اسمها في الآفاق وسكن في القلوب، بل وما قبل اليوم إذا اعتمدنا كتب العلماء ومؤلّفات الخطباء الّتي ذكرتها بكثرةٍ وانتشارٍ خلال فترةٍ تزيد عن الأربعة أو الخمسة قرون الّتي وصلَتنا ووقفنا عليها.

إنّ العلماء والفقهاء _ بل حتّى في الفقه الوضعي _ يكتفون بالاستفاضة والشياع في قريةٍ صغيرةٍ أو بلدٍ صغير، والحال أنّ نسبة السيّدة المظلومة رقيّة قد طبّقت الآفاق وانتشرت في أرجاءالأرض، وصارت مهوىً للأفئدة ومناراً يقصده المؤمن والمسلم والسائح من غير المسلمين، ليزوروا قبر بنت الحسين(علیهما السلام)!

ونحن هنا لسنا بصدد إثبات حكمٍ شرعيّ، لذا لا نريد توظيف سيرة المتشرّعة وسيرة العقلاء بالمعنى الاصطلاحيّ، وإنّما نريد أن نوظّف تظافر سيرة المتشرّعة والعقلاء على الإقرار بوجود قبرٍ لسيّدةٍ من بنات الحسين(علیه السلام) في دمشق الشام.

لذا لا نحسب أنّ للنافي المناقشة في هذا الدليل، مِن حيث اتّفاق المتشرّعة والمؤمنين على زيارة هذا القبر باعتباره قبراً للسيّدة رقيّة بنت الحسين(علیهما السلام)، وليس في هذا المقدار شكٌّ ولا ترديد.

أجل، يمكن أن يُقال: إنّ هذا الأمر اشتهر في الآونة الأخيرة، وربّما عرفنا سبب الاشتهار، فسيكون قيمة اتّفاقهم بقيمة الخبر الّذي ولّد ذلك الاتفاق.

ويُجاب على ذلك:

ونفس القصّة المرويّة تشهد لذلك، إذ أنّ الرؤيا الّتي تعاهدوا القبر ورمّموه بسببها تؤكّد أنّ ثَمّة قبراً كان موجوداً، وأنّ الناس كانوا يعرفونه، وكان عليه بناءٌ وأبوابٌ وأقفال، وأنّ أمره كان إلى الوليّ أو الوالي، فهذه وغيرها كلّها تصلح أن تكون شواهد على وجود القبر واشتهاره بين الناس قبل تاريخ النزول إليه وترميمه.

بعبارةٍ أُخرى:

إنّ الرؤيا لا تفيد من قريبٍ ولا من بعيدٍ أنّ القوم اكتشفوا القبر من خلال الرؤيا، وأنّ الرؤيا كانت سبباً لمعرفة الموقع وتحديد المكان، وبالتالي فإنّهم حفروا ونقّبوا واكتشفوا قبراً، وإنّما تفيد أنّ قبراً موجوداً معهوداً معروفاً مشيَّداً دخلَت عليه المياه من الداخل، فكانت الرؤيا لاستنقاذ الجسد المقدّس.

فلم تكن الرؤيا السبب في كشف القبر والإعلان عنه، وإنّما كانت سبباً في ترميم الموجود القائم المعروف المعهود.

وهو القدر المتيقَّن الّذي لا يناقش فيه أحد..

يبقى ما سبق هذه الأجيال الثلاثة، فالأصل أنّهم كانوا قد سمعوا عمّن سبقهم، سيّما إذا كان الكلام عن المؤمنين، وكان فيهم المرجع والمجتهد والعالم والشاعر والسائح والرجل والمرأة، وهكذا جميع شرائح المجتمع.

وهذا القدر كافٍ في الاستناد إلى مَن سبقنا والاعتماد عليه في قبول وجود هذا القبر لهذه السيّدة الجليلة.

أمّا النافي، فإنّه لا يقوى على نفي ما سبق؛ لافتقاره الدليل على نفي شيءٍ موجودٍ اليوم قامت سيرة المؤمنين _ بل وغير المؤمنين _ على قبوله، ودون إثبات عدم وجود هذا القبر تاريخيّاً عراقيل تمنعه تماماً، إذ أقصى ما يمكنه الاستدلال به عدم وروده في كتب المؤرّخين والرحّالة وغيرهم مثلاً، وقد اتّفقنا في مقدّماتٍ سابقةٍ أنّ هذا النمط من النفي لا يُعدّ منهجاً علميّاً من جهة، لأنّ عدم الوجدان لا يدلّ على عدم الوجود، وليس ثَمّة مَن يدّعي أنّه قد تصفّح كلّ كتاب كتبه الناس طيلة تاريخ المسلمين.

فإذا فقد النافي الدليل، كانت سيرة الناس المعاصرين المتواصلة إلى ما نعرفه من الأجيال الّتي عاصرناها من الآباء والأجداد كافيةً للإثبات!

وقد زارها القاصي والداني، وكبارُ العلماء والمجتهدين والمراجع والمحدّثين، وذكروا مصيبتها على المنابر في مجالس المؤمنين، ولم نسمع أحداً يشكّك أو ينفي، إلّا ما ظهر في عصرنا الراهن (عصر اشتداد الفتن)، وقد انحصر التشكيك أو النفي فيجملةٍ من المحقّقين خاصّة، معتمدين على أدلّةٍ لا تصمد أمام النقد، من قبيل: عدم ذكرها في كتب النسّابة، وما شاكل..

ولو افترضنا أنّ محقّقاً نقّر ونقّب وبعثر بطون الكتب، فعثر على قولٍ عند أحدهم يشكّك أو يناقش في وجود القدّيسة الصغيرة، فإنّه يبقى شاذّاً يقابله عشرات، بل لا نبالغ إنْ قلنا: مئاتٌ ممّن أثبتوا مصيبتها ودلّوا على قبرها.

يبدو أنّ قول النافي هو القول المحدث في الأزمان المتأخّرة جدّاً، بل قد لا يصدق عليها الأزمان المتأخّرة، وإنّما هي في الزمن المعاصر الراهن.

لإثبات تواصل سيرة المتشرّعة والعقلاء على انتساب هذا القبر إلى هذه السيّدة وامتداده إلى زمن وقوع المصيبة، فإنّ النافي يعجز عن الإنكار الباتّ؛ لإمكان خدش نفيه بالتقيّة المانعة من الانتشار والتحقيق والتدقيق، ووجوده اليوم ظاهراً يُنبئ عن وجوده بالأمس، ولو على نحو الاحتمال الّذي لا يقابله دليل النافي.

أضف إلى ذلك:

ما أشرنا إليه في غير موضع، وإنّما أفردناه هنا لأهميّته ولوجود إشارةٍ إضافيّةٍ تخصّ المقام:

إنّ وفاة طفلةٍ صغيرةٍ في ظروفٍ خاصّةٍ وفي خضمّ أحداثٍجسامٍ عظيمةٍ لا تُعدّ شيئاً يُذكر بالنسبة للعدوّ الّذي ارتكب كلّ تلك الجنايات والجرائم العظمى، وكذا لغير العارف بأهل البيت(علیهم السلام)، وليس في الأمر بالنسبة لهم مثاراً للاهتمام، ولا محرّكات للاحتفاظ بشيءٍ من أخبارها وآثارها.

فيما نجد الموضوع بالنسبة للمسلم المتديّن أو المؤمن العارف يُعَدّ في غاية الأهمّيّة والخطورة، فرقيّة(علیها السلام) بضعةٌ من الإمام سيّد شباب أهل الجنّة(علیه السلام)، ومن سيّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) وسيّد الأوصياء وسيّدة النساء فاطمة الزهراء(علیهما السلام)، ولو كانت قد ماتت ميتةً طبيعيّةً عاديّةً لَكانت في غاية القداسة، ولَكان قبرها مزاراً يُقصَد وموضعاً يُطلَب فيه التقرّب إلى الله

ص: 156

(تبارك وتعالى).

وهذا ما يدعو بعض المؤمنين أو المتعاطفين أو المحبّين أو المهتمّين بالأمر لأيّ غرضٍ كان أن يجدّوا في تحديد موضع القبر والدلالة عليه لمن وجدوا فيه وجداً وشوقاً وحبّاً لآل البيت، وبهذا يروى لنا موضع القبر وخبر مَن فيه بالصدور كابراً عن كابرٍ بما يلتئم حتّى مع ظروف التقيّة.

المتمادية، وتوسّلوا إلى الله بصاحب القبر الّذي يعتقدون أنّه لبنت الحسين رقيّة(علیها السلام)، فأجاب الله دعواتهم، وأظهر عند القبر المعهود قدرته وسلطانه، وعمّ مَن شاء منهم بلطفه ورحمته وعطائه، وهذا من المسلّمات الّتي لا تُنكَر، ولا نريد الدخول في التفاصيل وذكر الأمثلة للتدليل، لوثوقنا أنّ كلّ مؤمنٍ في مشارق الأرض ومغاربها بلغه شيءٌ من ذلك عموماً ولو على نحو الإجمال، إنْ لم يكن هو أو أحد أقربائه أو أحبّائه والمقرّبين إليه قد نال من تلك الكرامات مباشرةً أو عَمَّه خيرها وبركاتها.

ساعةٌ من مجلسٍ لها، أو مباشر للوفاء بنذره، أو الإنفاق وفاءً لما أكرمه الله بها من قضاء حوائجهم، والكلام في طول الأرض وعرضها.

* * * * *

يمكن أن يستفاد ممّا ذكرناه آنفاً الفوائد التالية:

الله (تبارك وتعالى)، وليس مَن يشكّ في كونه حقّاً لا باطل فيه، فإن لم تكن ثمّة رقيّة(علیها السلام) ربّما لزم منه التغرير من الله _ والعياذ بالله _ بعباده المؤمنين، فربّما أجاب الله عبيده مرّةً أومرّتين كرامةً لهم، بغضّ النظر عمّن توسّلوا به، أمّا أن يتوسّل به ملايين المؤمنين ب (رقيّة بنت الحسين(علیهما السلام)) فيجيبهم بما لا يُحصى ولا يُحصَر عدداً، وهي ليس لها وجودٌ بتاتاً، فإنّه لا ينسجم مع معتقداتنا، والكلام في ذلك يطول، وليس هذا موضعه، لذا سنكتفي بهذا القدر.

ولا يمكن حمل صدور كلّ هذا العدد المفتوح الّذي لم يتوقّف إلى اليوم _ وسيبقى إن شاء الله (تعالى) _ على الصدفة، لأنّ الصدفة لا تتكرّر، وليس هذا النمط من الادّعاء والتفكير من شيَم المؤمن وأخلاقيّاته وأدبيّاته.

فيكون حينئذٍ تكرّرها وتكثّرها يؤدّي إلى تراكم الاحتمالات وإثبات وجودها، لتضاؤل الاحتمال المخالف إلى حدّ انعدام احتمال الخطأ فيها بتظافر الاحتمالات غير المعدودة.

انتساب هذا القبر الواقع في هذه البقعة الخاصّة لشخصٍ معيَّن، بحيث إذا سأل السائل أيَّ فردٍ متواجدٍ أو مارٍّ من هناك، لَأجاب على الفور من دون أيّ تلكّؤٍ أو لعثمةٍ أنّه قبر رقيّة بنت الحسين(علیهما السلام).

ولا تجد مَن يخالف ذلك، حتّى القلّة القليلة الّتي قد يكون لها كلام، فإنّه لو كان مارّاً مِن هناك وسأله سائلٌ لَقال فوراً: قبر السيّدة رقيّة(علیها السلام)، وإذا كان من أهل الوسوسة والاحتياط الزائد لَقال: يقولون أنّه قبر رقيّة(علیها السلام)، وهؤلاء على قلّتهم الّتيلا تكاد تبين بين الجموع الّتي لا تُحَدّ ولا تُحصَر، فإنّهم محكومون بالتبادر.

سيّما أنّ هؤلاء القليلين عدداً إذا ناقشوا، ناقشوا في أصل وجود السيّدة ونسبتها للإمام(علیه السلام)، فهم يزعمون أنْ لا رقيّة للإمام الحسين(علیهما السلام)، فلا تصل النوبة لإنكارهم نسبة القبر إليها، ومَن ناقش في نسبة القبر بين أُولئك القليل عدداً أقلّيّةٌ لا يُعرف لها عدد.

ص: 161

ص: 162

فماذا عساه أن يعتذر أو يجيب؟!

أيكفيه أن يردّ فيقول: إنّي بحثتُ في ما وقع بيدي من كتب جماعةٍ من أعدائكم المختفين تحت أرائك السلاطين، المتسكّعين فيبلاطات الحاكمين، من الّذين يكتبون على أنغام صرير سكك الدراهم والدنانير الراقصة في بطون البدرات، فلم أجد لكِ ذكراً؟

أمّا على فرض أن لا تكون بنتاً في الواقع لسيّد الشهداء(علیه السلام)، لو فرضنا ذلك فرضاً، وليس الأمر كذلك، فلا يُلام أحدٌ على بكائه وحزنه على مصيبةٍ محتملةٍ ممكنة الوقوع، وظليمةٍ متصوّرةٍ لا تبعد عن القلوب، ولا يستبعد حصولها وفق ما يعهده المطّلع على التاريخ وسلوك الأعداء.

ولو سُئل الباكي عليها والمتفجّع لمصابها، لَاحتجّ بحُجج كثيرة عديدة، وأسند مقاله إلى روايات «مَن بلغ» وغيرها ممّا تسالم عليه أهل العقل والنقل.

وبعبارةٍ أُخرى:

إنْ صحّ قول النافي فليس المُثبِت بخاسر، أو صحّ قول المثبت فالخسارة على النافي!

السامية، وغيرها ممّا يحرّك في المؤمن الغيرة على الله وعلى آل الله، لَكان البحث في الموضوع، والتشبّث بأيّ شاهدٍ أو دليلٍ يعضد النافي سلوكاً محموداً يُؤجَر عليه المؤمن، ويستحقّ التعظيم والتكريم، ويستدعي أن ينزله المؤمنون في منازل مرموقة، ويعترفون له بمقاماتٍ ساميةٍ محمودة، ويشكرون له فضله وعلمه وجهده المبذول في الذبّ عن ساحة أولياء الله وأحبّائه.

أمّا في مثل هذا المورد الّذي نحن بصدد البحث عنه، فهل تترتّب فائدةٌ من قبيل الفوائد الّتي ذكرناها آنفاً؟!

وهل لوازمه لوازم ذات خطورة تؤثّر سلباً على الدين وأهلالدين وعلى عقائد وأحكام المؤمنين؟!

إنّها مضت صغيرة، لم يُمهلها الدهر حتّى تكبر فينتسب إليها قومٌ بالباطل مثلاً، فيثمر البحث حينها نفي نسب مَن انتحل الانتساب إليها.. ولم تورث تَرِكة فيطالب بها أحدٌ اليوم، ولم ترد مصيبتها في مصادر ذات بال _ حسب رؤية النافي _ فيمكن الاستناد إليها في إثبات حكمٍ شرعيّ إلزاميّ بكلا شقَّيه.

إذن، ما هي الفائدة والثمرة الّتي يمكن أن تترتّب على النفي؟

والحال أنّ قول النافي تلزم منه لوازم غير محمودة ولا مرضيّة، حتّى لمن يحاولون ذلك، لأنّهم مؤمنون متديّنون يعادون أعداء أهل البيت(علیهم السلام) ويتبرّؤون منهم.

ص: 165

ولا يلزم منها تسويغٌ لفعل الظالمين، وغير ذلك ممّا ذكرناه في بداية البحث تحت عنوان (المدخل).

أمّا في مثل المورد الّذي نحن فيه، فلا نحسب أنّ ثمرةً طيّبةً تترتّب على قول النافي، بل على العكس تماماً، نظنّه تضييعاً لرأس المال الثمين _ وهو العُمر _ في بحثٍ شائك، وسيراً في حقلٍ مسبع يؤدّي إلى متاهاتٍ لا تنفع سالكها يوم يقوم الناس لربّ العالمين، ولا يعدّها ذخيرةً تضيء له وحشة القبر وتكون له نوراً يوم الحشر ونوراً على الصراط ونوراً يسعى بين يديه إذا قام للحساب بين يدَي ديّان الدين، ونستبعد أن يعدّه المؤمن زاداً يقدّمه لسيّد الشهداء(علیه السلام) ليباهي به هناك ويطلب عليه أجراً.

الأسماء، وهي غير خافيةٍ على أحد، ولها تاريخها وتأثيرها في حياة الناس أجمعين.

وقد تعرّضنا لظلمٍ وجرَتْ لنا من المصائب والمظالم والمواقفوالمشاهد ما يصلح بجدارةٍ ليكون أعظم الدروس، ويُنتفَع منه كأروع التجارب، وصُبَّت على أئمّتنا مصائب (لو أنّها صُبَّت على الأيّام صِرنَ لياليا).

فما هو المسوّغ الّذي يدعونا لننكر أو نتنكّر لواقعٍ موجودٍ وبنيانٍ قائمٍ مشيَّد، وروايةٍ وردت في كتب كثيرة رواها من العلماء مَن هو محلٌّ للقبول والاعتماد، وبعيدٌ عن مظنّة الكذب والخداع، ومنزَّهٌ عن الانسياق إلى سراب الخيال والافتعال؟!

ص: 169

ص: 170

وكذا ابن أعثم (ت 314 ه) المعاصر للطبريّ، رغم أنّه مجهولٌ جهالةً تامّة، ولم يرد فيه إلّا قول ياقوت الحمَويّ في (معجم الأُدباء)، ولم يزد أن عرّفه بجملةٍ لا تبلغ السطر، وإرساله أخباره في كتابه (الفتوح) إرسالاً، وكثرة متفرّداته.. يُعتمَد عليه ويُعدّ مصدراً تُؤخَذ منه وصيّة الإمام سيّد الشهداء(علیه السلام) لأخيهمحمّد ابن الحنفيّة، الّتي حصروا فهم القيام وتفسيره على أساسها، ورتّبوا عليها نتائج خطيرة استنبطوا منها أحكاماً وتكاليف وفهوماً وتفاسير ونظريّات ولا زالت تفيض وتفيض، وهو خبرٌ تفرّد به ابن أعثم، وأرسله دون أن يذكر فيه حتّى الراوي المباشر، وأعرض عنه العلماء والمؤرّخون من الشيعة والسنّة إلى القرن الحادي عشر ((1)).

وكذا يمكن أن يُقال في عشرات المؤرّخين والمؤلّفين المتأخّرين عن العصر الأوّل، وهم مورد اعتمادٍ وقبول، مع علمنا أنّهم من رجال العامّة وكبارهم، ومن روّاد البلاطات وأتباع السلاطين فكريّاً وعقائديّاً وعاطفيّاً، هواهم على هوى السلطان، ورأيهم مِن رأيه، وقولهم مِن قوله..

فلماذا لا يكون لعلمائنا الأبرار الأخيار الموثوقين المرموقين الأتقياء نفس المسوّغ والمبرّر الّذي يدعونا للأخذ بزيادات مثل الطبريّ الّتي لم ترد عند المؤرّخين الأوائل من أمثال ابن سعدٍ وغيره؟!!

ص: 172

* * * * *

قد رأينا _ من خلال التتبّع _ الكثيرَ من علمائنا يروُون عن كتب يصرّحون بأسمائها وأسماء مؤلّفيها، وأنّها وصلَت إليهم وكانت لديهم واستقرّت في مكتباتهم، وهي مفقودةٌ اليوم لا نجد لها أثراً، ونذكر على سبيل المثال لا الحصر مَن تتبّعناهم شخصيّاً:

ذكر الشيخ ابن شهرآشوب في مقدّمة كتابه مصادره الّتي اعتمدها في (مناقب آل أبي طالب)، سواءً كتب السنّة أو الشيعة، وعدّها واحدةً واحدة، وقال إنّه إنّما ذكرها في مقدّمة كتابه ليُخرج كتابه عن حدّ المراسيل، بَيد أنّ بعض تلك المصادر والكتب مفقودةٌاليوم تماماً، وهي كتبٌ لا تُنكَر ومؤلّفوها معروفون.

وكذا لو تتبّعنا كتاب (كشف الغُمّة) للإربلّي، فإنّه يروي عن كتب مفقودة اليوم.

وكم من كتابٍ يروي عنه القندوزيّ في (ينابيع المودّة) مباشرة، وهو غير متوفّر اليوم إلّا في معاجم الكتب، أو له نسخ مخطوطة محدودة في المكتبات العالمية.

وهكذا دواليك، قُلْ: في الكثير من الكتب.

وثمّة علماء كانوا قد عُرفوا منذ عصورهم أنّهم أصحاب مكتباتٍ تحوي النوادر من المخطوطات، من قبيل السيّد ابن طاووس، والشيخ الطوسيّ،

ص: 173

وغيرهما، وكم من العلماء القريبين من عصرنا لا زالت مكتباتهم الخاصّة العظيمة موجودة إلى اليوم، من قبيل مكتبة صاحب (الغدير) وصاحب (العبقات) والشيخ البسطاميّ والشيخ حبيب الله الكاشانيّ (تغمّدهم الله برحمته ورضوانه)، وقد رووا لنا في كتبهم أخباراً عن كربلاء تُذيب الصخور، ولم نقف على كتب مكتباتهم، رغم وجودها.

ولا يخفى على مَن تتبّع بعض العصور السالفة أنّ السلاطين توجّهوا توجّهاً خاصاً لقيام الإمام الحسين(علیه السلام) في بعض الفترات، حتّى استحدثوا لها وزارةً خاصّةً بالشعائر والمراسم الحسينيّة، وصار التأليف في موضوع سيّد الشهداء(علیه السلام) مفخَراً يتباهى به العلماء ويهدونه إلى السلطان، فكان النتاج في تلك الفترة غزيراً، لا زال متراكماً إلى اليوم في المكتبات على شكل مخطوطات أو مصوّرات أو مطبوعات حجريّة، ومنها ما نال الاهتمام فطُبع طبعات حديثة.

وكان السلطان _ بما يمتلك من ميزانيّةٍ ماليّةٍ مفتوحةٍ وعلاقاتٍ واسعة _ يوفّر أيّ كتابٍ أو مخطوطةٍ في العالم يطلبها منه عالمٌ من العلماء، ليقضي منها وطَراً ويأخذ منها ما يريد.

لذا توفّروا على مصادر وكتب ومخطوطات كثيرة نادرة، قد لايتسنّى لغيرهم الوقوف عليها، تماماً كما حصل للعلّامة غوّاص (بحار الأنوار) وغيره من علماء تلك الفترات.

ص: 174

وقد اندثرت تلك الموارد، أو رقدت في رفوف المكتبات العامّة، أو دُفنَت في المكتبات الخاصّة، وربّما وقعت بأيدي لا تعرف كيف تنتفع منها أو تنفع بها.

* * * * *

ولا ننسى أنّ الموضوع الّذي نتحدّث فيه يختصّ بالتاريخ وأحداثه، وليس بالفقه ومسائله وأحكامه، والفرق بين العِلمَين واضح.

فلماذا _ إذن _ نتعامل بجفاءٍ وقسوةٍ وقطيعةٍ وتغافلٍ وتجاهلٍ تامٍّ أو شبه تامٍّ مع جحافل العلماء، بأعدادهم الضخمة الكبيرة، وشخصيّاتهم الفذّة العظيمة، وهم متديّنون أتقياء أبرار أخيار، تطمئنّ النفس إلى كلامهم، وترتاح الروح إلى صفائهم، وتسكن القلوب إلى وثاقتهم وإيمانهم؟!

هذا كلّه لا يعني أن نأخذ كلَّ ما ورد في كتبهم، وإنّما تبقى _ باعتبارها كتب تاريخ _ خاضعة لما ذكرناه في المدخل، مع ميزة روايتها في كتب الشيعة.

قال السيّد جعفر مرتضى العامليّ (حفظه الله وسدّده ورعاه):

ونحن وإن كنّا لم نجد الأسباب الّتي ذكروها في المصادر الّتي اطّلعنا عليها لأيٍّ من مؤلّفي القرون الأُولى، ولكنّنا نعترف بأُمور:

أوّلها: إنّنا لا ندّعي لأنفسنا الإحاطة بمؤلّفات السابقين، ولا

ص: 175

الاطّلاع التامّ على كلّ ما وصل إلينا وطُبع منها، فضلاً عن أن ندّعي المعرفة حتّى بأسماء الموجود ممّا بقيَ لنا من مخطوطاتها، فعدم وجداننا هذه المنقولات لا يدلّ بالضرورة على عدم وجودها، فلا يحقّ لنا المبادرة إلىالإنكار والنفي القاطع لها.

الثاني: إنّنا نعرف في علمائنا (رضوان الله تعالى عليهم) الاستقامة على جادّة الحقّ والصدق، والخير والصلاح، والأمانة، والدين والورع، فإن كان هناك اختلالٌ في بعض ما ينقلونه فآفتُه مِن غيرهم، أعني بذلك: الّذين أخذوا منهم، ورووا عنهم ... ((1)).

وقد استدلّ المحقّقون المعروفون من ذوي الباع في عالم التأليف والتحقيق في عصرنا الحاضر بمصادر متأخّرة، لإثبات ما يعتقدون ويذهبون إليه، من قبيل العلّامة السيّد جعفر مرتضى العامليّ، حيث استدلّ لإثبات قبر السيّدة زينب في الشام بمصادر من القرن الثاني عشر، وكان أقدمها تاريخ ابن عساكر الّذي يعود تاريخ وفاة مؤلّفه إلى النصف الثاني من القرن السادس (561 ه) كأقدم مصدر ((2)).

ص: 176

واستدلّ لسبب إطلاق هذه الكنية (أُمّ كلثوم) على العقيلة زينب(علیها السلام) بما رواه سپهر الابن صاحب (الطراز المذهَّب)، وصاحب (الخصائص الزينبيّة)، مِن أنّ النبيّ(صلی الله علیه و آله) قال: «أُوصي الشاهد والغائب من أُمّتي وأخبروهم أن يلزموا هذه الصبيّة؛ لأنّها تشبه خالتها أُمّ كلثوم» ((1)).

والأمثلة على ذلك لا تكاد تُحصَر، وفيما ذكرنا كفاية.

* * * * *

بعد هذه المقدّمة نحاول الإشارة إلى المصادر الّتي ذكرت مصيبة السيّدة المظلومة بنت الحسين(علیهما السلام) من خلالعدّة روافد:

عن كتاب (الحاوية)، والشيخ العماد _ كما سنسمع بعد قليل _ من عيون العلماء وجماجمهم وبحورهم العميقة العذبة، لا يتمنّع عمّن وقف على ساحله من رفده من معينه الفيّاض، فهو موضعٌ للثقة، وموردٌ للتقدير والاعتماد والارتكان إلى قوله، وقد أخبر في غير موضعٍ من كتابه أنّه روى عن كتاب (الحاوية).

فالمفروض أن يكون كتاب (الحاوية) هذا أو (الهاوية) هو المصدر الأوّل للخبر، وليس (كامل) الشيخ العماد.

وقد ذكر صاحب (الروضات) شواهد لِما ذهب إليه من نفس كتاب (الكامل) ((1)).

والمتحصَّل من كلام الشيخ القمّيّ(رحمه الله علیه) أنّه يُرجّح أن يكون كتاب (الحاوية) للقاسم بن محمّد بن أحمد المأمونيّ السنّي.

ويبدو أنّه هو نفس الكتاب الّذي يروي عنه العلّامة الحلّي في (نهج الحقّ)، غير أنّه ذكره باسم (الهاوية)، فقال:

ومنها: ما رواه كتاب (الهاوية) فيه [أي: في معاوية] أنّ معاوية قتل أربعين ألفاً من المهاجرين والأنصار وأولادهم ((2)).

وقد ذكره بعضهم بالاسمَين معاً: (الحاوية)، و(الهاوية) ((3)).

ولا يبعد أن يكون اسم (الهاوية) أصحّ؛ لمناسبة العنوان مع ذِكر مثالب معاوية، ولاحتمال سهو النسّاخ الفُرس في كتاب (كامل البهائي)، وقصّة الهاء ذات العينين والهاء ذات العين الواحدة (يُقصد بها الحاء) مشهورةٌ معروفة، يبدو أنّها كانت من القديم، وهي لا زالت إلى يوم الناس هذا، إذ أنّهم يُسمّون (الحاء): (هاء) ذات عينٍ واحدة، مقابل (الهاء) ذات

ص: 179

العينَين.

فإنّ صحّ الاتّحاد، وهو غير بعيدٍ للقرائن والشواهد، فهو يفيد أنّ الكتاب كان عند العلّامة الحلّي أيضاً، وهو والطبري متعاصران.

* * * * *

قد بحثنا كثيراً عن المأمونيّ الّذي ذكره الشيخ القمّي، فعثرنا على القاسم بن محمّد المأموني، ذكره الذهبيّ في (سيَر أعلام النبلاء) تحت عنوان: ابن المأموني، فقال:

القاسم بن محمّد بن هشام الرعيني، السبتي، المالكي، الفقيه، عُرف بابن المأموني.

أخذ عن: عبد الرحيم بن العجوز، وأبي عبد الله بن الشيخ، وأبي محمّد الباجي، وحجّ، وسمع بمصر من الحافظ عبد الغني، وعبد الوهّاب بن منير.

تصدّر بالمرية ((1)) للإقراء والفقه.

روى عنه: أبو المطرف الشعبي، وأبو بكر بن صاحب الأحباس القاضي، وغانم المالقي، وولده حجّاج.

تُوفّي سنة ثمانٍ وأربعين وأربع مئة ((2)).

ص: 180

فإن كان هذا هو القاسم المأمونيّ الّذي قصده الشيخ عبّاس القمّي(رحمه الله علیه)، وكان اسم جدّه (أحمد) في غير محلّه، لأنّنا لم نعثر على القاسم المأمونيّ غير هذا _ حسب فحصنا _، وهو من كبار علماء السنّة، وقد صرّح الشيخ(رحمه الله علیه) أنّه سنّي، فيكون مؤلّف (الحاوية) من أبناء القرن الرابع والخامس.

وإن كان غيره ولم نقف على ذِكره، فهو لا يبدو قريباً من عصر العماد الطبريّ والعلّامة الحلّي، ويلزم أن يكون قديماً معتمَداًعند العامّة ليعتمد عليه مثل هذين العلَمَين في محاججة أهل اللجاج.

وعلى قول صاحب (الروضات)، فإنّ المؤلّف من أصحاب أبي حنيفة، فيكون المصدر متوغّلاً في القِدَم.

* * * * *

كيف كان، فإنّ العماد صرّح بالنقل عنه في مواضع كثيرة من كتابه (الكامل)، ومنها في هذا الموضع (خبر وفاة بنت الحسين(علیه السلام) في الشام)، وهذا يلزم أن يكون ثمّة مَن روى الخبر قبل العماد الطبريّ، فلا يصحّ أن يُقال: إنّ الراوي الأوّل هو الطبريّ!

الرسول(صلی الله علیه و آله) في السقيفة، ولذ يُسمّى ب (كامل السقيفة) أيضاً.

للشيخ عماد الدين الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ الطبريّ، وفي النسخة المطبوعة بدّل جدّه عليّ الطبريّ بالحسن.

وهو المعاصر للخواجه نصير الدين الطوسي، كتبه بأمر الوزير بهاء الدين محمّد بن الوزير شمس الدين محمّد الجويني صاحب الديوان، والمتولّي لحكومة إصفهان في دولة هلاكوخان المغول.

أوّله: (سبحان بر يكى پادشاهي كه بساط عضمت او در اوهام اُنس وجان نگنجد، ولا يحيطون به علما ...).

ويظهر من أواخره أنّه صنّفه في طول اثني عشر سنة، وفرغ منه في 675 ه.

قال في (الرياض): هو كتابٌ كبيرٌ في مجلّدَين،والمتداول منه المجلّد الأوّل، وهو في أحوال أمير المؤمنين(علیه السلام) وإثبات إمامته وإبطال غيره، والمجلّد الثاني في أحوال باقي الأئمّة(علیهم السلام)، وقد رأيتُ منه نسخةً تامّةً بكاشان عند كلانتر تلك البلدة، وأُخرى باُسترآباد في كتب المولى حسين الأردبيليّ، ويوجد أيضاً نسخةٌ عتيقةٌ عند المولى ذو الفقار،

ص: 182

ونسخةٌ تامّةٌ في إصفهان عند الميرزا أشرف ابن الميرزا حسيب، والّذي عندنا إنّما هو المجلّد الأوّل منه، وقال قبل ذلك: إنّ الموجود عندي هو المجلّد الأوّل إلى آخر شهادة الحسين(علیه السلام).

أقول: الميرزا أشرف هو صاحب (فضائل السادات) المطبوع، وقد كانت عنده النسخة بتمامها، وينقل عنها في كتابه، كما صرّح به في (الرياض)، فلو وجد في كتابه النقل عن (الكامل) مع عدم وجوده في النسخة المطبوعة منه يعلم أنّه منقولٌ عن مجلّده الثاني، فإنّ المطبوع منه هو المجلّد الأوّل فقط كما يأتي.

ونسخة الرضويّة المكتوبة في (974 ق) مطابقٌ مع المطبوع، ونسخةٌ في (المجلس: 2077) غير مؤرَّخةٌ يرجع إلى القرن الثامن، ساقط الأوّل والآخِر.

وله أيضاً (المناقب) الّذي سمّاه (مناقب الطاهرين) وألّفه في (673)، وصنّفه بأمر الوزير المذكور، وله (أربعين البهائيّ) أيضاً، وله (معارف الحقايق) كما يأتي، وينقل عن (الكامل) في أوائل عاشر (بحار الأنوار) وغيره، وينقل عنه أيضاً في (فضائل السادات) كما مرّ.

ص: 183

وقد طُبع في بمبئي في 1323 المجلّد الأوّل فقط، وفيه حكاية سماعه في إصفهان في (603) عن مفتييزيدي، ومنه إلى فراغ الكتاب أزيد من سبعين سنة، فإمّا تاريخ السماع غلط أو أنّه كان من المعمّرين، لأنّه ألّف (أسرار الأئمّة(علیهم السلام)) في 698، والأوّل أظهر، لأنّ النسخة المطبوعة مغلوطةٌ في الغاية.

وأمّا المجلّد الثاني فما عثرتُ عليه إلى اليوم ((1)).

وقال السيّد إعجاز حسين في (كشف الحجُب):

(الكامل البهائيّ): في السقيفة، بالفارسيّة، في إمامة الأئمّة الاثني عشر (صلوات الله عليهم) ومطاعن أعدائهم، سيّما خلفاء الثلاثة، للشيخ الجليل والعالم النبيل حسن بن عليّ ابن محمّد بن حسن الطبريّ المازندرانيّ، صنّفه في عهد شمس الحقّ والدين محمّد بن محمّد صاحب الديوان، في حدود سنة خمسٍ وسبعين وستّمئة، أوّله: (سبحان بر يكي پادشاهي كمه بساط عظمت أو در اوهام إنس وجان أنه گنجد، ولا يحيطون به علماً _ إلخ ... ((2)).

ص: 184

هذا هو الكتاب باختصار.

ومؤلّفه:

عماد الدين، من مفاخر الشيعة في عصره، وهو معاصرٌ للعلّامة والمحقّق الحلّيَّين، والخواجة نصير الدين الطوسي، والسيّد ابن طاووس، وغيرهم من فحول علمائنا (رفع الله مقامهم).

يُعدّ _ إذا ذُكر _ في القمم السامقة، ويُعدّ من الذخائر الّتي ناوشت أعداء أهل البيت(علیهم السلام) وخصومهم، وهو ذا باعٍ طويل، وبئرٌ عميقٌ لا تنزف دلاؤه، وقصرٌ مشيدٌ قام بناؤه على العلوم الواسعة، والمُبحر في أعماق العلوم العقليّة والنقليّة، اتّفقعلماؤنا على ذِكره بعبارات الثناء والإطراء، والتوثيق، والاحترام والتقدير، والضبط والتحقيق، يُعتمَد على قوله، ويُرتكَن إلى ما ينقل، ويُستنَد إلى ما يقول.

قالوا عنه:

الشيخ الفقيه، الموثوق به عند العلماء الأعيان، العالِم الخبير، المتدرّب النحرير، المتكلّم الجليل، المحدّث النبيل، آراؤه الفقهيّة منقولةٌ في الكتب، نقلها الشهيد الثاني في (رسالة صلاة الجماعة)، والمحقّق السبزواريّ في (ذخيرته) عند مبحث صلاة الجمعة، وكذلك القاضي نور

ص: 185

الله التُّستريّ، وآخَرون ((1)).

كان من أفاضل عصره، ومن فحول الإماميّة وأكابرهم، له مصنَّفاتٌ كثيرةٌ جيّدةٌ في الفقه والحديث والكلام وغيرها، هَمّ فيها بتشييد قواعد الدين وتحقيق حقائق المذهب ((2)).

إشتهر عند الفقهاء بعماد الدين ((3)).

ويظهر من كتبه الفقهيّة أنّه كان من مراجع التقليد المبرّزين ((4)).

ومصنّفاته ومؤلّفاته تنمّ عن عميق علمه، وصفاء اعتقاده،وثباته في دِينه، ورسوخه في إيمانه، وتمرّسه في فنّ الكلام، وتضلّعه في ما اطّلع عليه من علومٍ واحتواه قلبُه من فنون، نذكر جملةً منها، اصطدناها من كتاب (الذريعة) للشيخ المرحوم الآغا برزگ الطهرانيّ، وسنجد في ثنايا الحديث عن كتبه ذكره العاطر والثناء عليه وتبجيله وتعظيمه.

ص: 186

وأظنّ أنّه عين كتاب أسرار الإمامة له).

وحكى في (الرياض) عن (أسرار الإمامة) هذا أُموراً، منها: إحالة المؤلّف فيه إلى كتابه في معجزات النبيّ والأئمّة(علیهم السلام)، ولعلّ مراده كتاب (مناقب الطاهرين) الّذي ألّفه سنة 673. ومنها: إحالته إلى كتابه الكبير في الإمامة الّذي ألّفه بالريّ والغريّ. ومنها: أنّه ألّف كتابه المتوسّط في الإمامة بالفارسيّة، ثمّ عرّبه بالتماس جماعة، وألّف (أسرار الأئمّة)، وظاهر كلامه أنّ (أسرار الأئمّة) اسمٌ للمعرَّب. ومنها: بعض فتاوى المؤلّف، مثل قوله بتوقّف الجمعة على حضور السلطان العادل الباسط اليد، كما نقله عنه الشهيد في (رسالة الجمعة)، وكذا نقله عنه المحقّق السبزواريّ في مبحث صلاة الجمعة من كتابه (الذخيرة).

ثم استرسل في نقل النماذج إلى أن قال:

ومنها: ما يلوح من الكتاب من أنّه كان من أواخر مؤلّفاته، وقد ألّفه عند كبره وضعف بصره ((1)).

(أسرار الإمامة) الّذي ألّفه أواخر عمره سنة 698، كما مرّ.

أوّله: (حمد بي عدد وثناي بي حد مر واجب الوجودي را كه خالق كون ومكان ورازق أهل زمين وآسمان وعقل بخش إنس وجان است).

رتّبه على مقدّمةٍ فيها ستّة فصول، في ثانيها ذكر المؤلّفاسمه، وبعد المقدّمة عشرة أبواب، في كلّ بابٍ مقدّمة وفصول في مسائل التوحيد والعدل والنبوّة والإمامة، وقد بسط القول فيها وفي الردّ على مَن أنكرها، ألّفه بالتماس بعض الأبرار، وذكر فهرس الأبواب في أوّله.

رأيتُ نسخةً ناقصة الآخر منه في مكتبة الشيخ ميرزا محمّد الطهراني، تنتهي إلى الباب الثامن، وأُخرى كتابتها سنة 1086 عند الحاج الشيخ علي أكبر الخوانساري النجفي، وهي تامّة، وينقل عنه في (فضائل السادات)، ويأتي في الميم معرّبه للشيخ نجف بن سيف النجفي ((1)).

كانت نسخته عند صاحب (الروضات) كما ذكره ... ((1)).

وصرّح في (الرياض) أنّ (المناقب) موجودٌ الآن عند الميرزا أشرف ابن الميرزا حسيب، ومراده صاحب (فضائل السادات)، وذكر في أوّل (كامله) أنّه بدء في كتابه (مناقب الطاهرين) بأحوال الرسول(صلی الله علیه و آله) من ولادته إلى وفاته، ثمّ سائر المعصومين إلى خاتم الأوصياء، وذكر أحوالهم ومعجزاتهم ومناقبهم وسيَرهم وما لحقهم من ظلم المنافقين والخوارج، وفرغ من (المناقب) سنة 673، كما صرّح به في (كامله) ((1)).

ينقل عنه الشهيد الثاني في (رسالة الجمعة) القول باشتراط حضور الإمام في وجوبه، وهو الظاهر من كتابه (أسرار الإمامة) أيضاً.

وكذا ينقل عنه المحقّق السبزواريّ في (الذخيرة) ((1)).

الحسن الطبريّ، معاصر الخواجة نصير الدين الطوسي، وصاحب (الكامل البهائيّ) الفارسيّ، الّذي ألّفه في (675)، وصرّحنفسه في أواسط (الكامل) بأنّه ألّف الجامع هذا بالعربيّة ((1)).

وله كتب ومؤلّفات أُخرى معروفة، تُعَدّ من كنوز التراث الشيعي.

* * * * *

هذان هما المصدران المشهور أنّهما الأصل في رواية خبر وفاة السيّدة بنت الحسين(علیه السلام) في الشام.

أمّا (الحاوية / الهاوية)، فالظاهر أنّه قديم، وهو في القدر المتيقّن متقدّمٌ على عصر العماد الطبريّ، ويبدو من كثرة الاستشهاد به والإرجاع إليه في (كامل البهائيّ) _ القائم على أساس المحاججة مع الخصوم _ أنّه كتابٌ معروفٌ معتمَدٌ عندهم، يصلح ليكون دليلاً وحُجّةً مقنعةً لهم.

وأمّا (كامل البهائيّ) نفسه، فيكفي فيه جلالة مؤلّفه ووثاقته واعماد العلماء عليه، وقد سمعنا ما ورد في الكتاب والمؤلّف، فلا نعيد.

لكن نحبّ أنّ ننوّه هنا:

إنّ العماد وكتابه (الكامل) لا يقلّ اعتباراً عن كتاب (اللهوف) للسيّد ابن طاووس المتوافق معه في القرن، وغيره من كتب العلماء من أبناء القرن

ص: 193

السابع الّذين سمعنا أسماءهم الشريفة، من أمثال المحقّق الحلّيّ والعلّامة.

بل ربّما يُقال: إنّ كتاب (الكامل) أصلح وأوفق بالاعتبار؛ بلحاظ تخصّص مؤلّفه في موضوعه!

وقد تُرجم إلى العربيّة والتركيّة وغيرها من اللغات.

والمؤلّف هو الفاضل الأديب ((1)) حسين بن عليّ الكاشفيّ البيهقيّ السبزواريّ ثم الهرويّ، المعروف بالولي حسين الكاشفيّ البيهقيّ، وبالواعظ الهروي.

صوفي، أديب، شاعر، فقيه، محدّث، مفسّر، منجّم. تُوفّي بهراة.

من آثاره:

تفسير سورة يوسف بلسان العرفان.

روضة الصفا في مقتل الحسين(علیه السلام). لوامع الشمس في أحكام طوالع سنيّ العالم.

ما لابدّ منه في المذهب.

ورشحات عين الحياة في مناقب مشايخ النقشبنديّة ((2)).

وقال الشيخ عبّاس القمّي(رحمه الله علیه):

العالم الفاضل المولى حسين بن عليّ البيهقيّ السبزواري، واعظٌ جامعٌ للعلوم الدينيّة، مفسّر، محدّثُ متبحِّرٌ خبير.

كان زوج أُخت المولى عبد الرحمان الجامي.

له مصنّفات كثيرة، منها:

ص: 195

جواهر التفسير ومختصره.

وأنوار السهيليّ في تهذيب كليلة ودمنة، ألّفه باسم الأمير أحمد الشهير بالسهيلي.

وأخلاق محسني، فارسي، كتبه باسم الشاه سلطان حسين ميرزا ابن بايقرا وولده محسن ميرزا.

وروضة الشهداء.

وغير ذلك..

تُوفّي بهراة في حدود سنة 910 ((1)).

له ترجمةٌ مفصَّلةٌ في (أعيان الشيعة) للسيّد الأمين ((2)).

فاضل، زاهد، ورع، فقيه، شاعر، جليل القدر.

له كتب، منها: (مجمع البحرين)، وهو عند الشيعة ك (النهاية) عند السنّة، فقد استعرض فيه اللغات الواردة في الكتاب والسنّة، و(الفخريّة) في الفقه، و(المنتخَب) في المقتل.

وله كتابٌ آخَر في بيان لغات القرآن، سمّاه: (نزهة الخاطر وسرور الناظر).

وله في أُصول الفقه: (شرح المبادئ الأُصوليّة للعلّامة)، ومنها فوائد الأُصول ((1)).

عن الإطناب والإطالة، معتمدين على متابعة القارئ اللبيب،فاكتفينا بذكر نموذجَين من الترجمة المختصرة، وإن كان فيمن تركنا ترجمتهم أعاظم مكرّمون.

ونحن إذ نذكر هؤلاء الأعلام وكتبهم ومؤلّفاتهم ليكونوا شهوداً، فكلّ مَن ذكرها فهو في الحقيقة شهد على وجودها وانتسابها لأبيها، وقد مرّ معنا كفاية قيام البيّنة، والاستفاضة لإثبات ذلك، وفي هؤلاء الأفذاذ ما يقيم البيّنات الكثيرة المتظافرة والاستفاضة والشهرة المقنعة، كما سيأتي بعد قليل.

ووعظ ودرّس، وكان يرقى المنبر في عاشوراء ويذكر مقتل الحسين(علیه السلام)، ويبكي ويُظهِر أشدّ الحزن.

أخذ عنه جماعة، منهم: محمّد بن سليمان التنكابنيّ، وقد حضر بحثه في شرح ابن أبي الحديد ل (نهج البلاغة)، والسيّد محمّد رضا الموسويّ الهنديّ، وأُجيز منه.

وصنّف كتباً ورسائل، منها:

شرح منظومة (الدرّة النجفيّة)، في الفقه، للسيّد محمّد مهدي بحر العلوم، سمّاها: (خزائن الأحكام).

رسالة عمليّة بالفارسيّة، في التقليد والطهارة والصلاة.

خزائن الأُصول، مطبوعٌ في جزئين، الأوّل في أُصول الفقه، والثاني في أُصول العقائد والدراية والرجال.

حُجّيّة الأُصول المثبتة بأقسامها في أُصول الفقه.

قواميس القواعد، في دراية الحديث والرجال وطبقات الرواة.

المسائل التمرينيّة، مطبوعٌ مع خزائن الأُصول.

جواهر الإيقان، مطبوعٌ بالفارسيّة، في مقتل الإمام الحسين(علیه السلام).

إكسير العبادات في أسرار الشهادات، مطبوع، ويُقال له: (أسرار الشهادة).

الجوهرة، مطبوعٌ مع (أساس الأُصول) و(رسالة الغيبة) للسيّد دلدار

ص: 199

علي، في الفلك.

رسالةٌ في علم الإكسير.

سعادات ناصري، مطبوعٌ بالفارسيّة، وهو ترجمةٌ لبعض (إكسير العبادات).

الفنّ الأعلى في الاعتقادات.

وغير ذلك..

تُوفّي بطهران سنة ستّ أو خمس وثمانين ومئتين وألف (1285) ((1)).

الشيرازي، السيّد حسين الكوه كمري، السيّد علي بحر العلوم، الحاج مولى علي الخليلي، الفاضل الإيرواني، الشيخ محمّد حسين الكاظمي، الشيخ راضي آل خضر، الشيخ مهدي آل كاشف الغطاء، الشيخ نوح الجعفري، الشيخ عبد الحسين نعمة الطريحي، الشيخ جعفر بن الشيخ محسن الأعسم، وللفضلاء الأُدباء قصائد في مدحه ... ((1)).

(3) محمد رفيع كزاي، (بكاء العالمين) (مصوّرة مخطوطة): 396.

(4) الشيخ محمّد باقر البيرجندي، (مفتاح الفردوس) (حجري): 246.

(5) الشيخ محمّد حسن اليزديّ، (أنوار الشهادة) (حجري) (تأليف 1285 ه): 147.

(6) الشيخ حبيب الله الكاشاني (ت 1340 ه)، (تذكرة الشهداء) (حجري): 193.

(7) الشيخ محمّد علي النجفي، (حزن المؤمنين) (حجري)،المجلس7، الفصل 7: 313.

(8) محمّد علي التبريزي، (مظاهر الأنوار) (حجري): 241.

(9) السيّد إبراهيم الميانجي، (العيون العبرى): 284.

(10) قربان بن رمضان الرودباري القزويني، (كتاب مأتمكدة) (حجري):

ص: 201

189.

(11) الآخوند المولى أحمد منظور الخوانساري الأصفهاني، (عُمدة المصائب) (حجري) (تأليف 1300 ه): 2 / 356، (ت 1323).

(12) محمّد علي الأصفهاني، (بحر البكاء) (حجري): 562.

(13) السيّد آقا مهدي، (رياض المصائب) (حجري): 407، الروضة 44.

(14) محمّد صالح البرغاني (ت 1283 ه)، (مخزن البكاء) (حجري): 290، المجلس 13.

(15) محمّد إبراهيم بن محمّد باقر المروزي، (طوفان البكاء) (حجري): 344.

(16) السيّد محمّد باقر مجتهد زاده (ت 1335 ه)، (مرقاة الإيمان) (حجري)، (مزامير الأولياء).

(17) المقدّس الزنجاني، (مفتاح الجنّة) (حجري) (تأليف 1285 ه): 176.

(18) محمّد شفيع بن محمّد حسين كزازي، (أسرار الابتلاء للأولياء) (حجري).

(19) إسماعيل السبزواري، (جامع النورين)، المسمّى ب (إنسان) (حجري): 342.

(20) محمّد جواد اليزدي الخراساني، (شعشعة الحسيني) (حجري) (تأليف 1346 ه): 171.

ص: 202

(21) نوروز علي بن محمّد باقر البسطامي، (تحفة الحسينيّة)(حجري) (تأليف 1274): 389.

(22) عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي، (مصائب المعصومين) (حجري): 402.

(23) صدر الدين واعظ القزويني (ت ح 1330 ه)، (رياض القدس) المسمّى ب (حدائق القدس) (حجري): 2 / 323.

(24) السيّد إمداد عليّ بن أحمد عليّ الحسيني، (مجالس الأحزان) (حجري): 299.

(25) محمّد حسن القزويني، (رياض الأحزان) (حجري): 142.

(26) محمّد جعفر روضة خون تبريزي، (بحر المصائب) (حجري): 4 / 395.

(27) عبد الرحيم الكرمانشاهي (1232 _ 1305 ه)، (سرّ الأسرار في مصيبة أبي الأئمّة الأطهار) (حجري): 355.

(28) الشيخ عبّاس القمّي، (منتهى الآمال)، القسم 4 (حجري): 204.

(29) الشيخ عبّاس القمّي، (نفَس المهموم): 456.

(30) الشيخ محمّد مهدي المازندرانيّ الحائري، (معالي السبطين): 2 / 170.

(31) السيّد بحر العلوم، (مقتل الحسين(علیه السلام)): 294.

(32) الزنجاني، (وسيلة الدارين): 393.

ص: 203

(33) رضيّ بن نبي القزويني (ت 1118 ه)، (تظلّم الزهراء).

(34) مهدي النراقي (1128 _ 1209 ه)، (محرّق القلوب).

(35) حسن بن خليل الخوئي، (جنّات الخلود) (انتهى من تأليفه 1125 ه).

(36) محمّد إبراهيم الاصفهاني، (كنز المصائب) (تأليف 127 ه).

(37) محمّد حسن القزويني، (رياض الشهادة) (طبع 1273).

(38) محمّد حسين شهرابي أرجستاني، (أنوار المجالس) (تأليف 1280).(39) رفيع كرمارودي، (ذريعة النجاة) (تأليف 1302 ه).

(40) عبد الجبّار بن زين العابدين الشكوئي، (مصباح الحرمين) (تأليف 1321 ه).

(41) السيّد محمّد علي الشاه عبد العظيمي (ت 1334 ه)، (الإيقاد في وفيات النبيّ والزهراء والأئمّة(علیهم السلام)).

(42) عبد الحسين الحائري، (الفاجعة العظمى) (ط 2 _ 1379).

(43) محمّد باقر الملبوبي، (الوقائع والحوادث).

(44) السيّد هاشم الخراساني (ت 1350 ه)، (منتخب التواريخ).

هؤلاء نماذج ليس إلّا، ولو أردنا الأحصاء والاستقصاء لَطال بنا المقام.

ص: 204

يخالف الشروط المذكورة لقبول الخبر التاريخيّ، من قبيل تضييع حقٍّ من حقوق أهل البيت(علیهم السلام)، أو تلميع وجه الظالم العسوف المتجبّر، أو خدش ساحة القدس المطهَّرة لآل النبيّ(صلی الله علیه و آله) وشيعتهم، وغيرها ممّا ذكرناه في المدخل.

فلمّا لم يكن في ما قبلوه وشهدوا له وأثبتوه ما يخالف الشروط الّتي ذكرناها في المدخل، فيكون قبولهم لها مؤيّد ومؤكّد.

للموت ... ((1)).

إستدلّوا بهذا المتن من خلال مقدّمتين:

كيف كان، فهو ليس مصدراً ناهضاً يمكن الاحتجاج به، لمن لا يعتدّ به ولا يقيم له وزناً.

* * * * *

أمّا ما رُوي عن نسخةٍ من نسخ (اللهوف)، فربّما يُقال:

إنّ ورود متنٍ في نسخةٍ واحدةٍ دون باقي النسخ، أو النسخة المعتمَدة المطبوعة، يشكّل ثغرةً تضعّف الاستناد إليها وتُربك الاستدلال بها، إضافةً إلى أنّ السيّد(رحمه الله علیه) صاحب (اللهوف) معاصرٌ للعماد الطبريّ.

الشهداء(علیه السلام) كأعمدةٍ لمعسكره بعد فقده، وهنّ اللواتي يتوجّه إليهنّ العدوّ باعتبارهنّ محور الأسرى وقطب باقي الأيتام والأرامل.

فليس من المناسب أن يكون الخطاب لطفلةٍ صغيرةٍ وهو يخاطب النساء الكبار.. هكذا قالوا!

بَيد أنّ الملاحَظ في النصّ أنّه يحمل روح الوداع والإيذان بالفراق والفقد.. «عليكنّ منّي السلام، فهذا آخر الاجتماع، وقد قرب منكم الافتجاع»، وحينئذٍ قد تكون الصغيرة أَولى منه بالكبيرة.

الإمام(علیه السلام) في عداد بناته، وهو بمثابة شاهدٍ على أنّ المراد ابنته لا أُخته.

ثمّ إنّ الإمام(علیه السلام) نادى هذه الثلّة من المفجوعات من عقائل الوحي، وليس المقصود فيها الترتيب، وربّما شهد له أنّ الإمام _ حسب النصّ _ ذكر أُمّ كلثوم قبل السيّدة زينب، والحالأنّها أكبر منها ومقدَّمةٌ عليها في جميع مواقف الطفّ.

فهو(علیه السلام) ذكر مَن ناداهنّ لا على نحو الترتيب، ومادامت السيّدة صفيّة قد ذُكرت في بناته، والسيّدة سكينة موجودة في بناته، فحتّى لو افترضنا أنّ عاتكة ليست بنته وإنّما هي أُخته، فما المانع أن يأتي اسمها بين أسماء بناته؟ إذ أنّ الترتيب غير مقصود.

بل قد يقال:

إنّ الوداع كان خاصّاً بالبنات دون الأخوات ودون غيرهنّ من النساء، لأنّ اسم أُمّ كلثوم ورد في بنات الإمام سيّد الشهداء(علیه السلام)، كما نصّ عليه ابن فندق، والباقي مذكوراتٌ في البنات، إلّا عاتكة، فربّما كانت ولم نعرفها.

لم أنسها وسكينةً ورقيّةً

يبكينه بتحسّرٍ وتزفُّرِ

يدعون أُمَّهُمُ البتولةَ فاطماً

دعوى الحزين الوالِهِ

المتحيِّرِ

يا أُمَّنا، هذا الحُسين مجدَّلاً

مُلقىً عفيراً مثل بدرٍ

مزهرِ ((1))

* * * * *يمكن أن ينهض الاستدلال من خلال المقدّمات التالية:

بناته، وهنّ في نفس الوقت عيّنةٌ للكبار، ثمّ ذكر عيّنةً للصغار، فجاء بالسيّدة رقيّة(علیها السلام) كمثالٍ يمكن أن يرسم المشهد لكلّ الأطفال في الركب الحسينيّ.

القرن الحادي عشر، كما لا يخفى.

الاشتهار يورث التبادر، فلا يحتاج إلى قرينةٍ تعينه حينئذ.

غير أنّ استقامة مثل هذا التبادر في غير مجال الرواية والحديث يحتاج إلى إثبات.

باب أنّها هي المعزّى الأوّل بسيّد الشهداء(علیه السلام)، وهي أُمّهم جميعاً، وهي صاحبة المصاب، ونحن إلى اليوم نخاطب السيّدة الصدّيقة الكبرى(علیها السلام) إذا أردنا تقديم العزاء.

فشكايتهم لها باعتبارها أُمّهم جميعاً، وليس في التعبيرات العُرفيّة والشعريّة هذه الدقّة بحيث لا يصحّ له بتاتاً أن ينسب رقيّةتجوّزاً وبعناية إلى الصدّيقة الزهراء(علیها السلام)، تماماً كما جعل السيّدة الصدّيقة فاطمة(علیها السلام) أُمّاً لسكينة، والحال أنّها جدّتها.

* * * * *

كيف كان، فإنّ في الأبيات إشارةً تكاد تنهض للإثبات في حال التغاضي عن بعض المناقشات المذكورة وإمكان ردّها.

يمكن الاستدلال بنصّ ابن فندق مؤلّف (اللباب)، وهو:

أبو الحسن حجّة الدين، عليّ بن أبي القاسم زيد بن محمّد بن الحسين بن فندق بن أيّوب بن الحسن بن أحمد بن عبد الرحمان بن عبد الله بن عمر بن الحسن بن عثمان بن أيّوب بن خزيمة بن عمرو بن خزيمة ابن ثابت الصحابي.

فهو من ذريّة الصحابيّ ذي الشهادتين خُزيمة بن ثابت.

مولده في سبزوار (من نواحي بيهق)، سنة تسعٍ وتسعين وأربعمئة.

حفظ في صباه كتباً في الأدب واللغة وغريب القرآن والمنطق وغير ذلك.وحضر وهو مراهقٌ درسَ أحمد بن محمّد المَيْداني، واختلف إلى إبراهيم الخزّاز المتكلّم، وقرأ (نهج البلاغة) على الحسن بن يعقوب بن أحمد القاري.

وكان المترجَم فقيهاً، مؤرّخاً، لغويّاً، متكلّماً، ذا معرفةٍ بعلوم عصره من الطبّ والحساب والنجوم وغير ذلك، مصنِّفاً في كلّ ذلك.

وصفه ابن شهرآشوب ب : فريد خراسان، وقال العلّامة: هو فريد خراسان..

وألّف السيّد محمّد مشكاة البيرجنديّ أُستاذ جامعة طهران رسالةً مفصّلةً في ترجمة أحوال البيهقيّ هذا.

ص: 218

قال السيّد المرعشيّ(رحمه الله علیه):

لا شكّ أنّه كان موالياً محبّاً لأهل بيت العصمة(علیهم السلام)، وكان إماميَّ المذهب، كما يظهر من كتابَيه القيّمَين: (تأريخ بيهق)، و(لُباب الأنساب).

صنّف بضعةً وسبعين كتاباً، منها:

(تاريخ حكماء الإسلام).

(لُباب الأنساب والألقاب والأعقاب)، طُبع بتقديم السيّد شهاب الدين المرعشيّ، وتحقيق السيّد مهدي الرجائي، ضمن منشورات مكتبة المرعشيّ بقمّ سنة 1410 ه.

(معارج نهج البلاغة)، طُبع بتحقيق محمّد تقي دانش پژوه، ضمن منشورات مكتبة المرعشيّ بقمّ سنة 1409 ه.

توفّي ببيهق سنة خمسٍ وستّين وخمسمئة ((1)).

فالمؤلّف من أعلام القرن السادس الهجريّ، وقد صرّح بوجود بنتٍ لسيّد الشهداء(علیه السلام) تُدعى رقيّة(علیها السلام)، ونصّعلى اسمها.

* * * * * *

لكن ربّما يواجه هذا الاستدلال بعض الإشكالات:

ص: 219

قوله:

ولم يبقَ من أولاده إلّا زين العابدين وفاطمة وسكينةورقيّة ((1)).

أنّها عاشت بعد أبيها وطال بها العمر ومرّ بها الزمان، مثل الإمام زين العابدين(علیه السلام) وأُختيها فاطمة وسكينة(علیهما السلام).

فلمّا عرفنا أنّها مضَت في الشام، فلا يصلح أن يُقال عنها أنّها بقيت بعد أبيها.

ويمكن أن يُجاب:

يبدو أنّ ابن فندق كان يستعرض الناجين من أولاد سيّد الشهداء(علیه السلام) من طفّ كربلاء، وليس يريد أن يتابع مَن عاش بعدها زماناً طويلاً أو بقي بعدها بيوم، فلو كانت السيّدة رقيّة(علیها السلام) قد مضت في الكوفة لَعدّها من الباقين أيضاً، لأنّه يريد الإشارة إلى مَن خرج منهم سالماً من كربلاء، عاش بعدها أو قضى أو قُتِل ولو بعد حين.

ثمّ إنّ بقاء السيّدة رقيّة(علیها السلام) ردحاً من الزمن دام فترةً استغرقتها المسيرة من كربلاء إلى الكوفة، وما جرى في الكوفة، ثمّ المسير إلى الشام، وما جرى في الشام، ثمّ اختيار لقائها بأبيها عند مليكٍ مقتدر، يصحّ أن يُطلَق عليه أنّها ممّن بقي بعد أبيها، فليست المدّة بالقصيرة جدّاً بحيث يمنع تسويغ

ص: 221

الاستعمال فيها.

وبنته الأُخرى رقيّة، وقال الحمزاويّ في كتاب (النفحات) ((1)): وكانت للحسين(علیه السلام) بنتٌ تُسمّى رقيّة، وأُمّها شاه زنان بنت كسرى، خرجَت مع أبيها الحسين(علیه السلام) من المدينة حين خرج، وكان لها من العمر خمس سنين، وقيل: سبع سنين، حتّى جاءت معه إلى كربلاء ...

ثمّ يقول:

فهؤلاء الثلاثة خرجن معه: سكينة، وفاطمة الكبرى، ورقيّة، وأمّا رقيّة فقد تُوفّيَت بالشام، كما ذكرنا في محلّه ... ((2)).

ربّما قصد الشيخ المازندرانيّ(رحمه الله علیه) بالحمزاوي:حسن العدَويّ الحمزاويّ، الّذي وُلد في (1221 ه)، وتُوفّي بالقاهرة سنة (1303 ه)، وهو فقيهٌ مالكيّ، من قرية (عدوة) بمصر، تعلّم ودرس بالأزهر ((3))، وكان من الأعلام والأساتذة، وله مؤلّفاتٌ كثيرة، منها: (النفحات النبويّة في الفضائل العاشوريّة) ((4)).

ص: 223

ويبدو كلامه واضحاً لا يحتاج إلى تقريبٍ وبيان، وهو من علماء العامّة ومن مشاهير أساتذة عصره في الأزهر، كما ذكروا في ترجمته، ويقتضي أن تكون له مصادر ومنابع وطرق وصل بها إلى هذه المعلومة.

نعم، قد يقال:

إنّ في تحديد أُمّها بشاه زنان بنت كسرى ثغرةٌ يصعب ردمها، بعد ما ورد عن الإمام الرضا(علیه السلام) _ كما روى الشيخ الصدوق(رحمه الله علیه) في (العيون) _ أنّها (رضوان الله عليها) نفست بولدها الإمام زين العابدين(علیه السلام)، كما سيأتي بعد قليل.

بَيد أنّ هذا لا يمنع من توظيف تصريحه بالاسم (رقيّة)، ونسبتها إلى الإمام سيّد الشهداء(علیه السلام)، فيكون الكلام كما مرّ في ما قاله ابن فندق، إذ أنّه يُعَدّ شهادةً على وجود بنتٍ للإمام(علیه السلام) بهذا الاسم.

فيصلح أن يكون كلامه شهادةً تُضاف إلى بقيّة الشهادات، رغم تأخّره، لأنّه من أبناء القرن الثاني عشر والثالث عشر.

عن حميد بن مسلم قال: كنتُ في معسكر ابن زياد، فرأيتُ الطفل مذبوحاً على يدَي سيّد الشهداء(علیه السلام)، ورأيتُ امرأةً خرجَت من خيمة النساء، غطّى نورها شعاع الشمس، تجرّ أذيالها، تقوم مرّةً وتقع أُخرى، وهي تنادي: وا ولداه، وا قتيلاه، وا مهجة قلباه! فجاءت حتّى ألقت بنفسها على الطفل، وخرج معها من الخيمة عدّةٌ من البنات حتّى ألقين بأنفسهنّ على الطفل، وكان الحسين(علیه السلام) يكلّم القوم، فلمّا سمع أصواتهنّ رجع الى تلك السيّدة فوعظها وصبّرها وسلّاها، وأرجعها الى الخيمة.

فسألتُ عنها، فقيل لي: هذه أُمّ كلثوم. وسألتُ عن البنات معها، فقيل: فاطمة وسكينة ورقيّة ... ((1)).

يفيد هذا النصّ أنّ الخارجات من الخيمة في شهادة الطفل الرضيع: السيّدة أُمّ كلثوم، ومعها بنات، هنّ أخوات الطفل الثلاثة، والحدَث والسياق والظروف تشهد أنّ المراد هنا رقيّة أُخت الطفل الذبيح وليس غيرها.

هذا اعتماداً على نقل مثل آية الله اليزديّ والعلّامة الدربندي.

ص: 225

والإيمان والتأليف والتحقيق _ عذراً، ونقبّل أياديهم الكريمة، ونقول بكلّ خضوعٍ وتأدُّبٍ ورعايةٍ لمقامهم وسبقهم في خدمة أهل البيت(علیهم السلام)، لكنّ البحث العلميّ يأذن للتلاميذ الصغار أن يُشكلوا ويناقشوا آباءهم وأساتذتهم.

يمكن مناقشة القول المذكور بما يلي:

بالبكا والعويل) ((1))، والمفروض أن نقرأ (العويل) ساكنة، فيستقيم الوزن.

وحتّى في نسخة (بحار الأنوار) إذا قرأنا (بالبكا) مع حذف الهمزة و(العويل) بالتسكين، فإنّ الوزن يستقيم، وعلى أقصى التقادير نشدّد جوّدي، والمعتمد نسخة المصدر المتوفّر، وما في نسخة المصدر لا يحتاج إلى إجراء أيّ تعديل.

وقد لا يغيب عن أحدٍ من الناس معاصرة بنتٍ في الرابعة من عمرها أن تقول كلاماً هذا اليوم يفغر السامع فاه، لأنّه لا يحسب أنّها تُحسن مثل هذه الكلمات، وهذه بيوت الناس تشهد للبنات في هذه السنّ بحلاوة اللسان وطراوة البيان.

وقد كثر في هذه السنّ حفَظَةُ القرآن كاملاً، ما جعله ظاهرةً غير نادرة، ولا نريد الدخول في ذكر النماذج والتدليل على ما نقول، إذ نحسب أنّ الجميع قد شاهد بنفسه من النماذج ما يكفي، وسيأتي بعد قليلٍ شعر ابنة أبي الأسود الدُّؤلي.

جعلَت تندب وتقول: ... ((1)).

فليست هذه رقيّة هي بنت الإمام الحسين(علیه السلام) ليكون الشعر يناسب عمرها أو لا يناسبه!

يمكن مراجعة هذا الكلام من خلال بعض الوقفات:

عليها ثوباً لفّها فيه وأخرجها، فإذا هي بنتٌ صغيرةٌ دون البلوغ، وقد ذكرتُ ذلك لبعض الأفاضل، فحدّثَني به ناقلاً عن أشياخه ((1)).

والظاهر من عبارة صاحب (معالي السبطين) أنّه لم ينقل عن (المنن) للشعرانيّ مباشرة، حيث يقول:

في تأليف بعض معاصرينا، قال: قال الشعرانيّ في الباب العاشر من كتاب (المنن) ... ((2)).

ولا يبعد أن يكون قد نقل عن (نور الأبصار) للشبلنجي، إذ أنّ تاريخ وفاة الشيخ المازندرانيّ الحائريّ (1358 ه)، وتاريخ وفاة الشبلنجي (1308 ه) ((3))، فيصحّ أن يعبّر عنه بالمعاصر.

معرض حديثه عن التزامه بزيارة كلّ مَن دُفن من أهل البيت(علیهم السلام) في مصر، وذكر القبور الّتي دلّه عليها شيخه، وكان من بينها قوله:

وأخبرني أنّ رقيّة بنت الإمام عليّ(علیه السلام) في المشهد القريب من جامع دار الخليفة أمير المؤمنين، ومعها جماعةٌ من أهل البيت ((1)).

وقد أكّد المازندرانيّ في نقله عن معاصره _ كما أكّد الشبلنجيّ نفسه _ أنّه ينقل عن الباب العاشر من كتاب (المنن)، وما نقلناه وجدناه في الباب العاشر، لذا نستبعد أن يكون قد ذكر باقي العبارة في موضعٍ آخَر من الكتاب لم نوفَّق للوقوف عليه، وقد احتطنا فبحثنا في مواضع أُخرى من الكتاب فلم نعثر على شيءٍ ممّا نُسب إليه سوى ما ذكرناه آنفاً.

ويؤكّد ذلك إلى حدّ الاطمئنان والجزم أنّ الشبلنجيّ بعد أن ينقل عبارة صاحب (المنن) يختم الكلام على عادتهم سابقاً بقوله: (انتهى)، للتأكيد على انتهاء موضع النقل واستئناف الكلام من جديد.

وقد صرّح الشعرانيّ وكذا من نقل عنه أنّ القبر المقصود في المشهد القريب من جامع دار الخليفة أمير المؤمنين هو قبر السيّدة رقيّة بنت عليّ(علیه السلام)، ولم يُشِر إلى السيّدة رقيّة بنتالحسين(علیه السلام) من قريبٍ ولا من

ص: 234

بعيد.

”وهو معروفٌ الآن بجامع شجرة الدرّ، وهذا الجامع على يسار الطالب للسيّدة نفيسة، والمكان الّذي فيه السيّدة رقيّة عن يمينه ...“.

فمن الواضح أنّه تتمّةٌ من الشبلنجي، سيّما أنّه قالها بعد أنكتب: (انتهى).

البقعة هي بنت عليّ(علیه السلام)، سواءً كانت بنت عليٍّ أمير المؤمنين(علیه السلام)، أو بنت عليٍّ أمير المؤمنين بالوسائط، أو بنت الإمام عليّ الرضا(علیه السلام)، كما زعم بعضهم.

الصغيرة رقيّة(علیها السلام)، وحينئذٍ ينبغي أن نجعل ذلك شاهداً على اشتباه الشبلنجي، لا نافياً لأصل الخبر بحُجّة أنّ رقيّة بنت أمير المؤمنين عليّ(علیه السلام) كانت امرأةً كاملةً كبيرةً ربّما يصل عمرها إلى أربعين سنة ونقول:

فما معنى قولهم: إنّها كانت بنتاً صغيرةً دون البلوغ؟ ((1))

فإنّ أهل الشام حينما أخبروا الشبلنجي، تحدّثوا له عن رقيّة بنت الحسين(علیه السلام)، فخلط أو التبس الأمر على الشبلنجي، فظنّها بنت عليّ(علیه السلام)، إن كان قد قصد نسبتها إلى الإمام عليّ(علیه السلام) مباشرة، وظنّ أنّ هناك قبرين للسيّدة رقيّة بنت عليّ(علیه السلام)، كما هو ظاهر استدراكه ب (هذا).

حكى لنا صغرها وما على بدنها المقدّس من آثار الضرب وما إلى ذلك، يلزم أن نقدّم كلام المتقدّمين، ونحمل كلام الشبلنجيّ على السهو والخطأ والاشتباه.

وتقدّم أنّ عمرها كان أربع سنين ((1)).

* * * * *

كيف كان، لا نحسب أنّ في كلام الشبلنجيّ ما يصلح أن يُستدَلّ به على نفي ما ثبت في الشام، وللحديث عن قبر السيّدة رقيّة بنت عليّ(علیه السلام) في مصر الّذي ذكره الشعراني ونقل عنه الشبلنجي حديثٌ آخَر ليس هذا محلّه.

فبينما هي تخاطبهم، وإذا بضجّةٍ قد ارتفعَت، وإذا هم بالرؤوس يقدمهم رأس الحسين، وهو رأسٌ أزهريٌّ قمريٌّ أشبه الخَلْق برسول الله، ولحيته كسواد التيح ((1)) قد اتّصل بها الخضاب، ووجهه دائرة قمرٍ طالع، والريحتلعب بها يميناً وشمالاً، فالتفتت زينبُ فرأت رأس أخيها، فنطحت جبينها بمقدم المحمل، حتّى رأينا الدم يخرج من تحت قناعها، وأومت إليه بحرقةٍ وجعلت تقول:

يا هلالاً لمّا استتمّ كمالا

غاله خسفُه فأبدى غروبا

ما توهّمتُ يا شقيقَ فؤادي

كان هذا مُقدَّراً

مكتوبا

يا أخي، فاطم الصغيرة ((2))

كلِّمْها

فقد كاد قلبُها أن

يذوبا

يا أخي، قلبك الشفيق علينا

ما له قد قسى وصار

صليبا؟

يا أخي، لو ترى عليّاً لدى الأسر

مع اليتيم ((3)) لا يطيق وجوبا

كلّما أوجعوه بالضرب ناداك

بذلٍّ يفيض دمعاً سكوبا

يا أخي، ضمّه إليك وقرّبه

وسكّن فؤاده المرعوبا

ص: 242

ما أذلّ اليتيم حين ينادي

بأبيه، ولا يراه مجيبا ((1))قالوا:

إنّ فاطمة الصغيرة (الصغرى) المذكورة في هذه الأبيات هي السيّدة رقيّة بنت الحسين(علیه السلام).

وربّما يعترض على هذا الكلام:

ص: 246

ومنهم: السيّدة فاطمة الصغرى.

ومنهم: السيّدة فاطمة الصغيرة.

ولا مشاحة في الاسم، إن كان رقيّة أو فاطمة، أو لم يُذكَر لهااسمٌ أصلاً؛ لأنّ الجميع يُخبر عن بنتٍ للإمام غريب الغرباء وسيّد الشهداء الحسين(علیه السلام) جرى عليها ما جرى في الشام، وسلّمَت روحها إلى بارئها بعد أن أُوتي لها برأس أبيها(علیه السلام).

يبقى تعدّد الاسم، فما أكثر اختلاف علماء النسب والتاريخ في الأسماء وهم يؤرّخون لشخصيّاتٍ كبيرةٍ معروفةٍ مشهورة، سيّما أنّ أهل البيت(علیهم السلام) التزموا بجعل الكنية واللقب لأولادهم منذ الصغر والطفولة، وهو ما أمروا به الناس أيضاً، وهذا الأمر واضحٌ لا يحتاج إلى استدلالٍ واسترسالٍ في ذِكر النماذج والشواهد والأمثال.

وقد ورد في الحديث الشريف كما في (الأمالي) للصدوق مسنداً عن عبد العظيم بن عبد الله الحسنيّ، قال: حدّثَني الحسن بن عبد الله، عن يونس بن ظبيان قال:

قال أبو عبد الله الصادق(علیه السلام): «لفاطمة(علیها السلام) تسعة أسماءٍ عند الله؟عز؟: فاطمة، والصدّيقة، والمباركة، والطاهرة، والزكيّة، والرضيّة،

ص: 248

والمرضيّة، والمحدّثة، والزهراء» ((1)).

أطلق عليها الإمام(علیه السلام) لفظ الأسماء، لا الألقاب! وتكثُّر الأسماء أمرٌ عاديٌّ وطبيعيٌّ جدّاً.

ولا ضَير في تعدّد أسماء السيّدة ما داموا قد اتّفقوا أنّها بنت الحسين(علیه السلام).

وربّما كان لها اسمٌ واحد، والباقي ألقاب، أو أنّ كلّ واحدٍ منهم وقف على مصدرٍ يذكرها باسمٍ أو بلقبٍ فسجّله، فيكون هذا من الشواهد الّتي تدعم القضيّة، سيّما إذا عرفنا أنّهم من العلماء الصالحين الموثوقين.

ص: 249

ص: 250

وكيف كان، فإنّ المفروض أن يُعتمَد قول المصدر الأقدم، وهما: (الكامل) و(الروضة).

أمّا المتأخّرون عن (المنتخَب)، سيّما الّذين يصرّحون بالأخذ عنه، وهم كُثُر، فيرجع الكلام معهم إلى الكلام مع (المنتخَب).ف (المنتخب) إمّا أن يكون مصدره (الكامل) والكاشفيّ أو أحدهما، فيرجع قوله إليهما، ويُحمَل على السهو أو الاشتباه وغيرها من التسويغات.

وإمّا أن يكون له مصدرٌ آخَر غيرهما، فهو يعضد المصادر السابقة عليه، وتكون المصادر السابقة على (المنتخَب) ثلاثةً بدل اثنين، ويُحمَل الاختلاف في العمر على أيّ محملٍ لا يخدش في أصل الخبر، سيّما والاختلاف بين الخبرين في سنةٍ واحدة، ومن الصعب تمييز هذا الفرق القليل بحساب الأعمار.

وأمّا ما نقله المازندرانيّ عن الحمزاويّ، فهو على نحو القيل والتردّد بين الخمس والسبع، وهو يُعتبَر متأخّراً عن المصادر الثلاثة الأُولى، الناقل والمنقول عنه.

وعلى كلّ الاحتمالات، فإنّ الفرق لم يكن بمستوىً يمكن أن يخدش في أصل القضيّة، بعد أن اتّفق الجميع على كونها طفلةً صغيرة!

ص: 252

فاطمة الكبرى بنت الحسين(علیهما السلام) بسنة أربعين للهجرة، فيكون عمرها في كربلاء عشرين سنةً أو واحداً وعشرين.وقد نصّ المؤرّخون والنسّابة أنّ أُمّ إسحاق وَلدت للإمام الحسين(علیه السلام) فاطمة، فلمّا كانت فاطمة الكبرى(علیها السلام) مولودةً قبل أن تدخل السيّدة أُمّ إسحاق بيت الإمام سيّد الشهداء(علیه السلام)، فيلزم أن تكون فاطمة المولودة منها غير فاطمة الكبرى(علیها السلام) الّتي هي أكبر بنات سيّد الشهداء(علیه السلام).

وبما أنّ ثمّة مَن ذهب إلى أنّ من أسماء رقيّة بنت سيّد الشهداء(علیه السلام): فاطمة، فناسب أن تكون المولودة من أُمّ إسحاق هي فاطمة الصغيرة الملقَّبة برقيّة.

وبهذا البيان أو ببياناتٍ أُخرى استقربوا أن تكون أُمّ السيّدة رقيّة هي أُمّ إسحاق بنت طلحة، ولا يبدو لأحدٍ دليلٌ قاطعٌ وبرهانٌ ساطعٌ ولا وثيقة تاريخيّة أو نَسَبيّة يمكن الركون إليها والاستناد عليها والخروج بنتيجةٍ جازمة، وكلّ ما هو مذكورٌ لا يتعدّى الاحتمال والتخمين.

ونحسب أنّ ذلك كلّه لا ضرورة له، فليس المهمّ تحديد أُمّها بدقّة ما دامت هي بنت الحسين(علیه السلام)، فلْتكن من أيّ وعاءٍ من نسائه أو أُمّهات أولاده، وكلّ أزواج الحسين(علیه السلام) وأُمهات أولاده طيّباتٌ طاهراتٌ نقيّات

ص: 254

(رضوان الله عليهنّ أجمعين) ((1)).

ص: 255

ص: 256

وهذه حقيقةٌ لا يمكن إنكارها، ولها مسوّغاتها ومبرّراتها، وليس هذا موضع بيانها، وقد مرّت بعض الإشارات إلى ذلك في المدخل والمقدّمات.

فلا يسوغ لمؤرّخٍ أو محقِّقٍ أن ينفي حدثاً أو يردّه لمجرّد وجودبعض التهافت في النقول، أو الاختلاف في التصوير، أو في التفصيل والإجمال، وما شاكل.. ولو جعلنا هذا مسوّغاً للنفي والردّ لَما بقي شيءٌ من التاريخ بتاتاً!

فالمفروض أن يكون هو المعتمَد في البحث الّذي يطرح محتوى الخبر للمناقشة والنفي والإثبات.

ويمكن توظيف ما يليه من المصادر الّتي تروي بعض التفاصيل في ترميم النصّ واستكمال الصورة وتصوير المشهد، ولا يسوغ الإعراض عن المصدر الأقدم أو المصدر الأوّل للخبر بالكامل.

الطفلة رقيّة ((1)).

وسننقل النصّ الّذي رواه سماحة السيّد جعفر مرتضى العامليّ في كتابه (زينب ورقيّة في الشام)..

قال تحت عنوان:

وحثوا على رؤوسهم التراب، ونشروا الشعور وقامالصياح.

فسمع يزيد صيحتهم وبكاءهم، فقال: ما الخبر؟ قالوا: إنّ بنت الحسين الصغيرة رأت أباها بنومها، فانتبهَت وهي تطلبه وتبكي وتصيح. فلمّا سمع يزيد ذلك قال: ارفعوا رأس أبيها وحطّوه بين يديها، لتنظر إليه وتتسلّى به.

فجاؤوا بالرأس الشريف إليها مغطّىً بمنديلٍ ديبقي، فوُضع بين يديها وكُشف الغطاء عنه، فقالت: ما هذا الرأس؟! قالوا لها: رأس أبيك. فرفعَته من الطشت حاضنةً له، وهي تقول:

«يا أباه، مَن ذا الّذي خضّبك بدمائك؟!

يا أبتاه، مَن ذا الّذي قطع وريدك؟!

يا أبتاه، مَن ذا الّذي أيتمني على صِغَر سنّي؟!

يا أبتاه، مَن بقيَ بعدك نرجوه؟!

يا أبتاه، مَن لليتيمة حتّى تكبر؟!

يا أبتاه، مَن للنساء الحاسرات؟!

يا أبتاه، مَن للأرامل المسبيّات؟!

يا أبتاه، مَن للعيون الباكيات؟!

يا أبتاه، من للضائعات الغريبات؟!

يا أبتاه، مَن للشعور المنشرات؟!

ص: 262

يا أبتاه، مِن بعدك وا خيبتنا!

يا أبتاه، مِن بعدك وا غربتنا!

يا أبتاه، ليتني كنتُ الفدى!

يا أبتاه، ليتني كنتُ قبل هذا اليوم عميا!

يا أبتاه، ليتني وُسِّدتُ الثرى، ولا أرى شيبك مخضَّباً بالدماء!».

ثم إنّها وضعت فمها على فمه الشريف، وبكت بكاءً شديداً حتّى غُشيَ عليها، فلمّا حرّكوها فإذا بها قد فارقَتروحُها الدنيا.

فلمّا رأوا أهلُ البيت ما جرى عليها، أعلنوا بالبكاء، واستجدّوا العزاء، وكلُّ مَن حضر من أهل دمشق، فلم يُرَ في ذلك اليوم إلّا باكٍ وباكية.

فقامت زينب بنت أمير المؤمنين(علیه السلام) وقالت: «أظننتَ يا يزيد حيث أخذتَ علينا أقطار الأرض وآفاق السماء، فأصبحنا نُساق كما تُساق ...».

ثمّ تذكر الرواية خطبة السيّدة زينب المعروفة الّتي تخاطب فيها يزيد بأقسى العبارات، والّتي مِن جملتها قولها:

«منتحِياً على ثنايا أبي عبد الله سيّد شباب أهل الجنّة، تنكتها بمخصرتك ...»، إلى آخر الخطبة المعروفة الّتي

ص: 263

سارت بها الركبان..

ثمّ تذكر الرواية قول ذلك الشاميّ ليزيد: هَبْ لي هذه الجارية.. مشيراً إلى فاطمة الصغرى بنت الحسين(علیه السلام) ... ((1)).

وستأتي الترجمة الكاملة لرواية (كامل البهائيّ) إن شاء الله (تعالى).

* * * * *

ويمكن أن يُناقش في هذا القيل من خلال النقاط التالية:

بل ربّما ساعد ما يشير إليه من خوفه من انقلاب الوضع عليه، ومن تعاطف الناس مع آل الله، أن يجعلهم في الحصن الّذي هو يعيش فيه، ليأمن تعاطف الناس معهم والسعي في تخليصهم، ولأهداف أُخرى لسنا بصدد معالجتها.

الطاغية، فإنّ القصر مهما كان _ قديماً وحديثاً _ يحتاج إلى موضعٍ تُركَن فيه الوسائل المستخدَمة في النقل ذاك اليوم، وهي مهما تكن نظيفةً ومرتَّبةً تبقى مكاناً للاحتفاظ بوسائل النقل المتاحة تلك الأيّام، وهي تُعَدّ بالنسبة للقصر خرابة.

قليلاً، وربّما رفعته نحوها ولو بمقدار، فيصدق عليها أنّها رفعته، والمفروض أن يُفهَم لفظ الخبر بما يناسب عمرها.

أضِفْ إلى أنّ حمل الرأس قليلاً يصدق عليه الرفع، وهو ممكنٌ لبنتٍ عمرها أربع سنوات، بالخصوص إذا كانت في ظرفٍ خاصٍّ وحالةٍ خاصّة، ولَطالما صدَرَ من الناس في الظروف الخاصّة ما لا يصدر منهم في الظروف العاديّة، كما لا يخفى، فالاستبعاد ليس في محلّه أساساً.

وتعاويذ لأولادهم ((1)).وقد قضت عمرها القصير في كنف سيّد البلاغة واللغة وأمير الفصاحة والأدب سيّد الشهداء الإمام الحسين(علیه السلام)، فهل يصعب عليها وقد فتحت لسانها في مثل هذا الجوّ أن تفوه بكلماتٍ خرجَت من قلبها المكلوم، وروحها المتعطّشة للقاء أبيها، وقد التقَتْه؟!

ولا ننسى أنّها بنتٌ عربيّةٌ من آباء عرب، تعيش في معادن اللغة والبلاغة والفصاحة.

وقد روى لنا التاريخ قصّة بنت أبي الأسود الدُّؤلي، وكانت طفلةً صغيرةً في سنّ الخامسة أو السادسة، تقول شعراً وتتكلّم بكلامٍ قد يعجز عنه الكبار.

رُوي أنّ معاوية أرسل إلى أبي الأسود الدُّؤليّ هديّةً منها حلواء، يريد بذلك استمالته وصرفه عن حبّ أمير المؤمنين عليّ(علیه السلام)، فدخلَت ابنةٌ صغيرةٌ له خماسيٌّ أو سداسيٌّ عليه، فأخذَت لقمةً من تلك الحلواء وجعلَتها في فمها، فقال لها أبوالأسود: يا بنتي ألقيه؛ فإنّه سُمّ، هذه حلواء أرسلها إلينا معاوية لِيخدعنا عن أمير المؤمنين ويردّنا عن محبّة أهل البيت(علیهم السلام). فقالت الصبيّة: قبّحه الله، يخدعنا عن السيّد المطهَّر بالشهد المزعفر، تبّاً لمرسله وآكله. فعالجت نفسها حتّى قاءت ما أكلَته، ثمّ قالت باكية:

أبِالشهد المزعفر يا ابن هندٍ

نبيع عليك أحساباً ودِينا؟

معاذ الله، ليس يكون هذا

ومولانا أميرُ المؤمنينا ((1))

ص: 273

فهي ليست بالأصالة لها ومن إنشائها، وفي الطيور ما يحفظ كلام البشر بالتكرار، فكيف ببنت خامس أصحاب الكساء(علیهم السلام)؟!

لأنّه كان يرمي إلى أذى أهل البيت، والشماتة بهم والإمعان في التنكيل بهم، بل صرّح بعض الكتّاب بذلك في مؤلّفاتهم.

وما يمنع هؤلاء الأوغاد والوحوش الكواسر الأجلاف الجفاة القساة عن ارتكاب كلّ دنيّة، وإيجاد كلّ رزيّةٍ بعد قتل سيّد شباب أهل الجنّة وخامس أصحاب الكساء الحسين(علیه السلام) وذبح أطفاله وسبي عياله؟!

من البلاء والأذى خلال الفترة الّتي كان عند القرد المخمور يزيد، مهما كانت الفترة قصيرة، وقد شمت به وطعنه بالقضيب في أنفه وعينه وشفتَيه، وغيرها من المصائب الّتي يهتزّ لها العرش ممّا جرى على الرأس المقدّس.وكلّ هذه الجراحات والدماء وما لحق الرأس المقدّس من الأذى قد يجعلها لا تميّزه، أو تبقى متردّدةً ولو لحظةً لتقول: «ما هذا الرأس؟».

جثمان، فإذا عثروا عليه وجيء به لأهله، فكأنّهم يفرحون لحصولهم عليه رغم حزنهم بموته، فيسأل أحدهم: هل هذا أبي؟ كأنّه لا يصدّق أنّهم قد استعادوه وفازوا بالنظر إليه مرّةً أُخرى.

نحسب أنّ ما ذكرناه في القيل الخامس يكفي للردّ على هذا القيل، وهو كما يبدو تتمّة للكلام السابق، وإن جاء تحت رقمٍ مستقلٍّ عن السابق في الكتاب ((1)).

وغاية ما يُقال: إنّها طفلةٌ اشتاقت للنظر إلى أبيها، وكفى، وسؤالها عن الرأس له توجيهاتٌ أتينا على ذِكر بعضها في القيل الخامس.

ولا ننسى أنّ أصل الخبر مُترجَمٌ من الفارسيّة، وأنّ مثل الكاشفيّ والطريحيّ نقلا الخبر بأُسلوبٍ قصصيّ يناسب التلاوة في المجالس، ولم يستعملا العبارات العلميّة، ولم يقصدا ضبط قواعد الرواية والالتزام حرفيّاً بالألفاظ والجُمَل والعبارات الّتي تروي تفاصيل الحدث.

وورود إشكالٍ أو غموضٍ في عبارةٍ واحدةٍ _ وإن كانت جزءاً من الحدث _ لا تُسقِط الحدث من رأسٍ ويُكذَّب بها الخبرُ كلُّه!

بكلمةٍ أُخرى:

لا يبدو هذا الكلام متيناً، وكأنّه اكتشافٌ لأمرٍ خفيّ على مَن سبق ممّن روى المصيبة، فلابدّ أن يكون ثمّة مصحِّحٌ للاستعمال بما يناسب علمها ومعرفتها بالرأس المقدّس وبقتل أبيها وشهادته.

بَيد أنّ هذا هو الأُسلوب المتّبَع سابقاً ولاحقاً مع الأطفال كتعزيةٍ وتسليةٍ وتسكين.

ولَطالما كان الندب يُصاغ بلفظ الاستغاثة والاستحضار والحثّ على المشاهدة والشهود والحضور، فتُسلّى النادبة بألوان الكلمات والعبارات، وكم نسمع فيها ما يتضمّن وعد النادبة بحضوره لها من عالمه ومتابعته لها، أو بوعدها بتعويضها بالباقين أو بالعوَضمن الله أو بتقييض البديل لها من الله، وهكذا.. فهذه استعمالاتٌ عرفيّةٌ لا يُقصَد بها الدقّة العلميّة والتعبيرات الحدّيّة، فكما يَعِدون في الاستعمال العرفي النادبة الكبيرة بمثل تلك الوعود، يعدون النادبة الصغيرة والأطفال بمثل وعود العودة من السفر.

السيّدة رقيّة(علیها السلام) بالذات، وإنّما قد يُستفاد ذلك من السياق ومن تطبيق (الأطفال) عليها، فيُفهَم أنّها لمّا كانت ضمن الأطفال فيلزم أن يكونوا قد أخفَوا عليها أيضاً!

لكنّه لمّا لم يكن صريحاً في ذلك، فيمكن استثناء هذه اليتيمة المميَّزة، وافتراض ذلك لمَن هو أصغر منها أو لغير أولاد الإمام المباشرين؛ لتميّزها عن غيرها من الأطفال، لأنّها بنت خامس أصحاب الكساء(علیهم السلام)، وهي ميزةٌ كافية.

متأخّرٌ عن العماد الطبريّ صاحب (الكامل)، وفي (الكامل) لا توجد هذه التتمّة.

فإن كان في هذه التتمّة نقاش، فلْيناقش متن الشيخ الطريحيّ(رحمه الله علیه)، ولْيسقط منه ما لم يكن في خبر الطبريّ، فتبقى أصل المصيبة على حالها، ويُؤخَذ المتّفَق عليه بينهما.

تنكتها بمخصرتك ...»، إلى آخر الخطبة المعروفة الّتي سارت بها الركبان.

ثمّ تذكر الرواية قول ذلك الشاميّ ليزيد: هَبْ لي هذه الجارية. مُشيراً إلى فاطمة الصغرى بنت الحسين(علیه السلام) ... ((1)).

فلو لاحظنا بداية كلامه(رحمه الله علیه) واسترساله في نقل مصائب الشام، نعرف أنّه لا يريد إفادة أنّ خطبة السيّدة(علیها السلام) كانت في نفس ذلك الموضع، وفي نفس ذلك الوقت من الليل، وأنّ يزيد حضر عندهم.

وإنّما هما حدَثان مستقلّان متعلّقان بمصائب الشام ووقائعها، ذكر أحدهما ثمّ بادر إلى الآخَر.

ٍ فارغٍ أو أيّ علامةٍ كان المؤلّفون سابقاً يستعملونها للفصل بين المطالب في الكتاب، إن وُجدَت، تماماً كما نستعمل اليوم (التنجيم) وما شاكل.

إذ أنّ من الواضح كما قالوا: (إنّ الخطبة المعروفة قد سارت بها الركبان)، وكذا خبر استيهاب السيّد فاطمة(علیها السلام)، ومشهورٌ عند المؤرّخين متى حصل ذلك وفي أيّ ظرفٍ ومكان.ومجرّد افتراض فاصلٍ بين الكلامين يكفي لانتفاء احتمال اتّفاق المصائب الثلاثة في آنٍ ومكانٍ واحد.

رقيّة(علیها السلام)، وهو مرتبطٌ بخبر استيهاب السيّدة فاطمة(علیها السلام) وردّ القرد المخمور يزيد عليه، فسواءً صحّ هذا القيل أو لم يصحّ، وسواءً ثبت أم لم يثبت، فهو أجنبيٌّ عن محلّ البحث، ولا علاقة له بموضوع السيّدة رقيّة(علیها السلام)، فلا ينفع كإشكالٍ يمكن أن يُستقوى به للتأثير على موضوع البحث سلباً.

هذا الاستعمال دارجاً وشائعاً جدّاً في كتابه، وفي كتب الآخَرين أيضاً.

قال الحائري: قال الحمزاوي في كتاب (النفحات): وكانت للحسين(علیه السلام) بنتٌ تُسمّى رقيّة، وأُمّها شاه زنان بنت كسرى، خرجَت مع أبيها الحسين(علیه السلام) من المدينة حين خرج، وكان لها من العمر خمس سنين، وقيل: سبع سنين، حتّى جاءت معه إلىكربلاء ... إلخ.

ثمّ قال الحائري: وأمّا رقيّة فقد تُوفّيت بالشام، كما ذكرنا في محلّه ((1)).

ويبدو لنا أنّ هذه هي نفس القضيّة الّتي ذكرها الأعلميّ في كتابه (تراجم النساء: 2 / 103 و104)، والشيخ مهدي الحائري في كتابه (معالي السبطين: 2 / 171)، فراجع. وقال: إنّ هذه القصّة كانت حدود سنة 1280 ه ق.

ويُلاحَظ:

أوّلاً: إنّ ما ذكره الشبلنجيّ يناقض ما ذكره الأعلميّ، فهذا يقول: إنّ رقيّة هذه هي بنت الحسين(علیه السلام)، والشبلنجيّ يقول: إنّها بنت عليّ(علیه السلام).

ثانياً: إنّ الشبلنجيّ زعم أنّها كانت بنتاً صغيرةً دون البلوغ،

ص: 294

مع أنّ هذا يناقض قوله: إنّها بنت عليّ(علیه السلام)؛ فإنّ رقيّة بنت عليّ إن كانت هي الّتي تزوجَت بمسلم بن عقيل، وقد استُشهِد بعض أولادها المجاهدين في كربلاء، فهي امرأةٌ كاملة، ربّما يصل عمرها إلى أربعين سنة، فما معنى قولهم: إنّها كانت بنتاً صغيرةً دون البلوغ؟!

وإن كانت بنتاً أُخرى لعليّ(علیه السلام) اسمها رقيّة، فما ومَن الّذي ذهب بها إلى الشام في زمن معاوية، وقبل استشهاد الإمام الحسن(علیه السلام)، حتّى ماتت في الشام قبل البلوغ؟! ولماذا هذا الترديد في عمرها ما بين ثلاثٍ وأربعٍ إلى خمسٍ إلى سبع سنوات؟! وإن كانذهابها إلى الشام سنة إحدى وستّين، فكيف يكون عمرها ما بين ثلاثٍ إلى سبع سنوات؟! ((1))

ناقشنا هذا القيل في الروافد، فلا نعيد.

القريب من جامع دار الخليفة أمير المؤمنين يزيد، ومعها جماعةٌ من أهل البيت، وهو معروفٌ الآن بجامع شجرة الدرّ، وهذا الجامع على يسار الطالب للسيّدة نفيسة ((1)).

وكلام الشعرانيّ هذا يعطي: أنّ رقيّة بنت الإمام الحسين(علیه السلام) مدفونةٌ في مصر لا في الشام.

ثلاثة، ولم يسمِّ الرابعة ((1)).

الأمر الّذي يشير إلى أنّ كلمة أربع كانت من سهو القلم، وأنّ الصحيح ثلاث بدل أربع.

وهذه غريبةٌ عجيبةٌ أن تُنقَل عبارة الشعرانيّ عن غير كتابه، ويُستدلّ بعبارة الناقل؟ وقد صرّح الشعرانيّ وصرّح الشبلنجيّ نقلاًعنه أنّ المدفونة في مصر هي رقيّة بنت عليّ(علیها السلام)، وليست بنت الحسين(علیه السلام)، فكيف يمكن الاستدلال بكلامٍ واضح الاشتباه فيه _ لوجود الأصل المنقول عنه _ لإفادة (أنّ رقيّة بنت الإمام الحسين(علیه السلام) مدفونةٌ في مصر لا في الشام)؟!!

وعليه، فلا يمكن الاعتماد على هذه المقدّمة، وقد انخرمَت مِن رأس.

المتقدّم ((1)).

فهي معدودة، ولا مجال لحمله على سهو القلم، ولا البتّ بأنّ الصحيح ثلاث بدل أربع.ولنا في ما مضى من كلامٍ في هذه المقدّمة ما يغنينا عن الإعادة، وبهذا تهتزّ هذه المقدّمة أيضاً، ولا تصلح للاعتماد عليها والاستناد إليها.

ينفي ولا يُثبت وجود السيّدة رقيّة بنت الحسين(علیه السلام) في كربلاء، وغاية ما يمكن الاستفادة منه من النصوص الّتي ذُكرت، وهي نفس النصوص الّتي وظّفها مَن استدلّ بها على وجود رقيّة بنت الحسين(علیهما السلام)، بغضّ النظر عن مدى صوابيّة استدلالهم.

فهل يعني وجود بنتٍ لأمير المؤمنين(علیه السلام) باسم رقيّة يمنع من القول بوجود بنتٍ بهذا الاسم للحسين(علیه السلام)؟!

ثمّ ما يلفت النظر في هذه الغريبة: أنّ الاستدلال على وجود السيّدة رقيّة بنت الحسين(علیهما السلام) كان يعتمد كتباً لمؤلّفين متأخّرين جدّاً، وأقدمها هو (اللهوف) للسيّد ابن طاووس _ على نسخة _، فيكون أقدم المصادر المعتمدة _ السيّد ابن طاووس _معاصراً لعماد الدين الطبريّ صاحب (الكامل) الّذي روى مصيبة السيّدة بنت الحسين(علیهما السلام)، ومَن تلاه من المؤلّفين الّذين رووا مصيبتها أقدم من المصادر الّتي وُظّفَت لإثبات وجود السيّدة رقيّة بنت أمير المؤمنين(علیها السلام) في كربلاء، فكيف صارت المصادر المعاصرة والمتأخّرة جدّاً معتمَدة ((1)) لإثبات وجود بنت الأمير(علیه السلام)، ولم تكن المصادر الّتي ذكرت بنت الحسين(علیه السلام) معتمدة؟!!

ص: 301

وبهذا تخدش هذه المقدّمة أيضاً، ولا يصلح الاعتماد عليها والاستناد إليها والاستفادة منها في سلسلة مقدّمات الإثبات أو النفي.

في الشام هي بنت الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام)!!!

ويُلاحَظ عبور خبر وفاة السيّدة رقيّة بنت الإمام عليّ(علیه السلام) والاجتياز فوراً إلى أنّها مدفونة، لكن كيف ومتى وأين ولماذا ماتت؟ فهذا ما لم تذكره الكتب بشأن السيّدة بنت أمير المؤمنين(علیهما السلام)! وإنّما ذكرته بشأن السيّدة رقيّة بنت الحسين(علیهما السلام)، فكيف صارت المذكور وفاتها غير معتمَدة، والّتي لم تذكر وفاتها معتمَدة؟!

ذكره الذهبيّ، وهذا المعوَّل عليه، ولا تلتفت إلى غير هذا؛ فهو هذيانٌ مشغل، والله العالم ((1)).ونقول: يُلاحَظ ما يلي:

ألف: قوله: الزبير بن أبي بكر، ولعلّ الصحيح: ابن بكّار (170 _ 256 ه)؛ لأنّه شيخ ابن أبي الدنيا (208 _ 281 ه).

ب: إنّه ينقل عن ابن المبرّد، والظاهر أنّه يوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي الصالحيّ الحنبليّ (840 _ 909).

ج: إنّه ذكر دفن رقيّة بنت أمير المؤمنين(علیه السلام) في الشام، ولم يُشِر إلى رقيّة بنت الحسين(علیه السلام)، وإن كانت عبارته قد جاءت غير منتظمة، فقد قال المعلّق على الكتاب حسام عبد الوهّاب الجابي: لعلّه ذكر هذا إشارةً إلى أنّ السيّدة رقيّة بنت عليّ بن أبي طالب مدفونةٌ في حيّ العمارة، وفي مسجدٍ يقال له: مسجد السيّدة رقيّة ((2)).

وفي هذا القيل مناقشاتٌ تدعو القارئ إلى العجب:

ص: 305

الفراديس؟

ليس في النصّ موضع شاهد، لأنّ أصل الكتاب لم يذكر السيّدة رقيّة، كما تبيّن لنا من المخطوطة.

يُشِر إلى رقيّة بنت الحسين(علیه السلام)، وإن كانت عبارته قد جاءت غير منتظمة، فقد قال المعلّق على الكتاب حسام عبد الوهّاب الجابي: لعلّه ذكر هذا إشارةً إلى أنّ السيّدة رقيّة بنت عليّ بن أبي طالب مدفونةٌ في حيّ العمارة، وفي مسجدٍ يقال له: مسجد السيّدة رقيّة ((1)).

فثَمّة مشكلةٌ في الزبير، ولا يُعلَم إن كان هو ابن أبي بكر أو ابن بكّار، ولا يُعلَم من هو ابن المبرّد الّذي ينقل عنه هذا النصّ، فقد يكون _ كما استظهر سماحة السيّد _ هو يوسف بن حسن الحنبليّ (المتوفّى سنة 909 ه)، وقد يكون غيره، على أنّ ابن المبرّد المستَظهَر من أبناء القرن العاشر، فلا يُعدّ مصدراً متقدّماً على المصادر الّتي ذكرت السيّدة رقيّة بنت الإمام الحسين(علیه السلام).

الّتي وقعَت بأيدينا _ وهي منسوخةٌ في القرن الثالث عشر _ لم تذكر السيّدة رقيّة(علیها السلام)، لا في ذكر مشاهد باب الفراديس، ولا في موضعٍ آخَر من الكتاب، كما ذكرنا.

وما نُقل عن الكتاب كدليلٍ لم يذكر مدفن السيّدة رقيّة(علیها السلام) ولا قبرها، وإنّما ذكر فقط كلام المعلّق، فعلى أيّ موضعٍ علّق حسام (بسّام)، وعلى أيّ عبارةٍ علّق؟ وكيف علّق على ما لا ذِكْر له؟

ربّما يكون الكلام منقولاً عن كتابٍ آخَر ليس هو لابن الحورانيّ، إذ أنّ ثَمّة كتاباً آخَر اسمه (الإشارات إلى معرفة الزيارات) لعليّ بن أبي بكر الهرويّ (ت 611)، بَيد أنّنا رجعنا إلى هذا الكتاب أيضاً، فوجدناه لا يأتي على ذِكرٍ لرقيّة، أيّاً كانت، بنت الإمام عليّ(علیه السلام) أو بنت الإمام الحسين(علیه السلام).

فمِن أين جاء ذِكر دفن السيّدة رقيّة(علیها السلام) هنا؟!

بنت الإمام عليّ(علیه السلام)؟ وبأيّ دليل؟ فقط لمجرّد أنّ الإمام عليّاً(علیه السلام) عنده بنت بهذا الاسم، ثمّ نتجاهل ونتغافل عمّا رواه أمثال العماد الطبريّ؟!

هذا كلّه بغضّ النظر عن أنّ ابن الحورانيّ لم يذكر ذلك في كتابه، ولم يأتِ على اسم رقيّة أبداً _ حسب فحصنا للمخطوطة الّتي وقعَت بأيدينا _.

الإمام عليّ(علیهما السلام)، وناقشوا مناقشات تكاد تكون واهية لا يُنظر إليها ولا يُعتدّ بها، في قول مَن قال أنّ رقيّة بنت الإمام عليّ(علیه السلام) مدفونة في مصر، واستنتجوا من ذلك أنّ المدفونة في الشام هي رقيّة بنت الإمام عليّ(علیه السلام) لا بنت الإمام الحسين(علیه السلام).

وكأنّهم يقولون:

بما أنّ رقيّة بنت الإمام عليّ(علیه السلام) ليس لها قبرٌ في مصر، إذن فقبرها في الشام ((1)).

ولا ندري كيف حصلَت هذه النتيجة؟ وكيف ترتّبَت مقدّماتها؟ وما علاقة المقدّمات بالنتيجة؟ وما هو الدليل على أنّ رقيّة بنت أمير المؤمنين(علیه السلام) قد ماتت في الشام؟ وأيّ رقيّةٍ منهنّ كانت، الكبرى أم الصغرى؟ وما الّذي جاء بها إلى الشام؟ أكان في السبي، أم قبله، أم بعده؟

وقد مرّ معنا الكلام في ذلك، فلا نعيد.

من أين انبثقت هذه النتيجة ولا علاقة للمقدّمات بها ولا ارتباط، قالوا:

فتلخّص أنّ الراجح هو:

أنّ السيّدة رقيّة الّتي يُزار قبرها في دمشق هي بنت أمير المؤمنين(علیه السلام)، لا بنت الإمامالحسين(علیه السلام)!!! ((1))

بغضّ النظر عن المناقشات الّتي يمكن أن يُناقَش به هذا الاستخلاص والاستنتاج، فإنّ ثَمّة حقيقة كامنة فيه، تتلخّص:

إنّ ما يفيده (التلخيص) _ بلا شكٍّ ولا تردّد _ أنّ ثَمّة سيّدة اسمها (رقيّة)، مدفونة في الشام في موضع القبر المعروف، إذ أنّ قولهم: (أنّ السيّدة رقيّة الّتي يُزار قبرها في دمشق) يمكن أن نستفيد منه عدّة إفادات:

من الأدلّة كان بمستوىً من الضعف والتزلزل، وعدم التماسك والارتجاج، بحيث لا يجمل مناقشتها ولا التعرّض لها، إذ بدَت أنّها أدلّةٌ قائمةٌ على مقدّمات مفكَّكة لا علاقة لها بالموضوع، وتفتقر إلىالمقدّمة الأهمّ، وهي إثبات وفاة السيّدة رقيّة بنت الإمام عليّ(علیه السلام) في الشام، ولو من مصدرٍ معاصر، ومع ذلك فقد ناقشناها إتماماً للبحث وإماطةً للشبهة وتأكيداً للأمر.

ونضيف هنا كلمة:

إنّ إثبات قبرٍ للسيّدة رقيّة بنت أمير المؤمنين في الشام وفي هذه البقعة بالذات لو ثبت، لا ينفي أن تكون البقعة المطهَّرة تضمّ جسدَين مقدَّسين، ولا يمنع من ذلك، فعلى فرض كون السيّدة بنت أمير المؤمنين مدفونة في هذه البقعة، فإنّ هذا لا يكون دليلاً على عدم وجود رقيّة أُخرى في تلك البقعة، وإنّما يثبت الأُولى فقط.

* * * * *

بعد أن تهاوت أدّلة النافي، وجدنا من الشواهد والدلائل الكثير ممّا يشهد لهذه السيّدة المظلومة ولمصيبتها، وينهض بجدارةٍ للإثبات.

* * * * *

ونرجو من الله السداد لنا ولإخواننا المؤمنين، والتوفيقَ لما فيه رضى سيّد الشهداء الإمام الحسين(علیه السلام)، لنكون ممّن يساهم في فضح أعداء زين

ص: 316

السماوات والأرضين، وبيان جنايتهم العظمى وجريمتهم النكراء الّتي أتت على آل النبيّ الأمين(صلی الله علیه و آله)، وشدّ قلوب المؤمنين بساداتهم وأئمّتهم أئمّة الهدى الطيّبين الطاهرين(علیهم السلام).

والحمد لله ربّ العالمين.

ص: 317

ص: 318

مراعاةٍ لتاريخ الوفاة وما شاكل.

وقد ذكرنا الأسماء مجرّدةً عن الألقاب والصفات، مع الاعتذار لهم وللقارئ الكريم، وكذا جرى ذكر الأسماء عند ذكر الشعراء، معأنّهم يستحقّون الألقاب الفاخرة والمفاخر الزاخرة والصفات الحميدة، بَيد أنّنا نخشى أن نقصّر في ذلك معهم، ونعتمد على أسمائهم اللامعة وشخصيّاتهم المعروفة المشهورة، وقاماتهم وقممهم السامقة.

ص: 320

روحها إلى بارئها في غضون تلك الأيّام ((1)).

ص: 322

واحدة، وزاد بكاؤهم ونحيبهم، فنتبّه يزيد مرعوباً من بكائهم، وأرسل مَن يستطلع خبرهم وما الّذي جرى لهم، فأخبروه بواقع الحال مِن أنّ بنتاً للحسين(علیه السلام) اشتاقت إلى أبيها، فهي تبكي لفراقها إيّاه يحملها الشوق على ذلك.

فقال يزيد: خذوا إليها رأسه، لعلّها تسلو بذلك أو تنسى.فحمل حاشية يزيد الرأس في طبق فضّةٍ مغطّىً بمنديل من السندس، وأقبلوا به إلى موضع أهل البيت، وقال: يقول يزيد: أروها الرأس لعلّها تتسلّى به.

ولكن لمّا وضعوا الطبق بين يديها سألت: ما هذا؟ قالوا: هذا ما كنتِ تطلبين. فأزاحت المنديل عنه، وإذا بها ترى رأساً موضوعاً على ذلك الطبق، فتناولته بكلتا يديها، وحدّقت فيه طويلاً، فعرفت أنّ الرأس رأس أبيها، فتأوّهَت طويلاً، ومسحت وجهها بوجهه، وإذا بها قد فارقت الحياة.

فعاد العزاء والمناحة لأهل البيت مرّةً ثانية، وتجدّدت مصيبة الشهداء.

... [أبياتٌ بالفارسيّة]

عُدتَ يا أيّها الأجل*بالعزا يقتل الأمل

آل طه بمأتمٍ * لمصابٍ دهى جلَل

ص: 324

بركامٍ على السما * مازج السهل والجبل

وبحارٍ تماوجت * موجها يشبه القلل

إنّه الدمع ممطرٌ * ليس ذا عارض أطل

أترى البرق لامعاً * من قلوبٍ بدت شُعَل؟

مَن أراد البكا من ال * إنس والجنّ حيّهل

أحرقت نار حزنهم * كلّ حافٍ ومنتعل ((1))

ص: 325

بنومها فانتبهت، وهي تطلبه، وتبكي وتصيح.

فلمّا سمع يزيد ذلك قال: ارفعوا رأس أبيها وحطّوه بين يدَيها، لتنظر إليه وتتسلّى به.

فجاؤوا بالرأس الشريف إليها مغطّىً بمنديلٍ ديبقي، فوُضِع بين يديها وكُشف الغطاء عنه، فقالت: ما هذاالرأس؟ قالوا لها: رأس أبيك.

فرفعَته من الطشت حاضنةً له، وهي تقول: يا أباه! مَن ذا الّذي خضبك بدمائك؟ يا أبتاه! مَن ذا الّذي قطع وريدك؟ يا أبتاه! مَن ذا الّذي أيتمني على صغر سنّي؟ يا أبتاه! مَن بقيَ بعدك نرجوه؟ يا أبتاه! مَن لليتيمة حتّى تكبر؟ يا أبتاه! مَن للنساء الحاسرات؟ يا أبتاه! مَن للأرامل المسبيّات؟ يا أبتاه! مَن للعيون الباكيات؟ يا أبتاه! مَن للضائعات الغريبات؟ يا أبتاه! مَن للشعور المنشّرات؟ يا أبتاه! مِن بعدك وا خيبتنا؟ يا أبتاه! مِن بعدك وا غربتنا؟ يا أبتاه! ليتني كنت الفداء، يا أبتاه! ليتني كنتُ قبل هذا اليوم عمياء، يا أبتاه! ليتني وُسِّدْتُ الثرى ولا أرى شيبك مخضَّباً بالدماء.

ثمّ أنّها وضعت فمها على فمه الشريف، وبكت بكاءً شديداً حتّى غُشي عليها، فلمّا حرّكوها فإذا بها قد فارقَت روحُها الدنيا، فلمّا رأوا أهل البيت ما جرى عليها أعلنوا بالبكاء

ص: 327

واستجدّوا العزاء، وكلّ من حضر من أهل دمشق، فلم يُرَ في ذلك اليوم إلّا باكٍ وباكية ((1)).

* * * * *

قال العلّامة الدربنديّ:

أقول: إنّ مَن تأمّل في شدّة كفر يزيد (لعنه الله) وزندقته، وشدّة قساوة قلبه، وكثرة بغضه وعناده لأهلالبيت(علیهم السلام)، علم أنّ مقصوده من إنفاذ الرأس الشريف (روحي له الفداء) وإرساله إلى أهل البيت في الحبس والسجن لم يكن أن تتسلّى به تلك الصغيرة المظلومة اليتيمة، بل كان مقصوده من ذلك إهلاكها بفعله هذا، ووقوع الحرم والسبايا في حالةٍ مثل حالتهنّ يوم عاشوراء في الطفّ.

بل إنّ ذلك الكافر الزنديق كان يترجّى بفعله ذلك وبهلاك تلك اليتيمة الصغيرة المظلومة، هلاك جمعٍ من الحرم والسبايا.

ص: 328

ثمّ إنّه لمّا صُبّت في ذلك اليوم على أهل البيت مصائب، لو أنّها صُبّت على الأيّام صِرنَ لياليا، وذلك بسبب رؤيتهم الرأس الشريف (روحي له الفداء) ومشاهدتهم هلاك تلك اليتيمة المظلومة الصغيرة، وتذكّرهم في تغسيلها وتكفينها وتدفينها الأجسادَ الطاهرات والأجسام الطيّبات المطروحة بلا رأسٍ في أرض كربلاء، والأبدان المجروحات، والجسوم المرضوضات المنبوذات بلا غُسلٍ ولا أكفان في عرصة البلاء، صار يومهم ذلك كيوم عاشوراء، فضجّت النساء الحاسرات، ورفعن الأصوات، وأحاطت ولولتهنّ بأصقاع دمشق وأطرافها، وصار أهلها بين الباكين والباكيات، وذلك حيث ذُهل أهلها عن فطرتهم الثانويّة المانعة عن الرقّة والترحّم والبكاء على آل الله وآل الرسول، ورجعوا إلى مقتضيات الفطرة الأوّليّة من الرقّة والترحّم والبكاء على أهل البيت، فحينئذٍ كثر التحديث والتحادث بينهم بظلم يزيد (لعنه الله) وشدّة كفره وزندقته، وكادوا أن يخرجوا عليه ويُزيلوا دولته، فصار هذا أيضاً سبباً من أسباب غلبة الخوف والخشية على يزيد (لعنه الله)، ووقوع الرعب في قلبه وتطلّبه المعاذير، وإسراعه بعد ذلك إلىإطلاق أهل البيت عن المحبس والسجن، وستطّلع إن شاء الله على جملةٍ أُخرى

ص: 329

من الأسباب والدواعي ((1)).

ص: 330

فعظم ذلك على أهل البيت، فضجّوا بالبكاء، وجدّدوا الأحزان، ولطموا الخدود، وحثوا على رؤوسهم التراب، ونشروا الشعور، وقام الصياح.

فسمع يزيد (لعنه الله) صيحتهم وبكاءهم، فقال: ما الخبر؟ قالوا: إنّ بنت الحسين الصغيرة رأت أباها بنومها، فلمّا انتبهت صاحت وبكت وانزعجت وطلبت أباها.

فلمّا سمع يزيد ذلك قال: ارفعوا رأس أبيها وحطّوه بينيدَيها، لتنظر إليه وتتسلّى به.

فجاؤوا بالرأس الشريف إليها، وهو مغطّىً بمنديلٍ ديبقي، فوُضع بين يديها وكُشف الغطاء عنه، فقالت: ما هذا الرأس؟ فقالوا: هذا رأس أبيك. فرفعته من الطست حاضنةً له، وهي تقول: يا أبتاه! مَن ذا الّذي خضّبك بدمائك؟ يا أبتاه! مَن ذا الّذي قطع وريديك؟ يا أبتاه! مَن ذا الّذي أيتمني على صِغَر سنّي؟ يا أبتاه! مَن لليتيمة حتّى تكبر؟ يا أبتاه! مَن للنساء الحاسرات؟ يا أبتاه! مَن للأرامل المسبيّات؟ يا أبتاه! مَن للعيون الباكيات؟ يا أبتاه! مَن للضائعات الغريبات؟ يا أبتاه! مَن للشعور المنشورات؟ يا أبتاه! مِن بعدك وا خيبتاه، يا أبتاه! مِن بعدك وا غربتاه، يا أبتاه! ليتني كنتُ لك الفداء،

ص: 332

يا أبتاه! ليتني كنتُ قبل هذا اليوم عمياء، يا أبتاه! ليتني وُسِّدت الثرى ولا أرى شيبك مخضّباً بالدماء.

ثم إنّها وضعَت فمها على فمه الشريف، وبكت بكاءً شديداً حتّى غُشي عليها، فلمّا حرّكوها وإذا هي قد فارقت روحها الدنيا.

فلمّا رأى أهل البيت ما جرى عليها، أعلنوا بالبكاء واستجدّوا العزاء، وكلّ مَن حضر من أهل دمشق، فلم يُرَ في ذلك الوقت إلّا باكٍ وباكية.

إنّا لله وإنّا إليه راجعون، وسيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون ((1)).

ص: 333

إلى بيوتهم، فكان هؤلاء الأطفال المُتعَبين المحزونين مثل الطيور المكسورة الجناح يلوذون بعمّتهم، ويقولون: يا عمّتاه، أوَليس لنا بيوت؟ أوَليس لنا آباء؟ فتقول فخر المخدّرات: أجل يا نور عيني، بيوتنا في المدينة، وآباؤكم في سفر.وكان بين تلك السيّدات البنات الصغيرات، بنيّةٌ صغيرةٌ للإمام يُقال لها: فاطمة، قد عذّبها الهجران وغصص الفراق، وعانت آلام الجوع والعطش، وتجرّعَت أوصاب السفر وحرقة فقدان الأب والأخ، ولوّعتها السياط وكعوب الرماح وهي على ناقةٍ بلا وطاءٍ ولا غطاء، فكانت قد عافت عمرها وسئمت الحياة، فقد أثّر اليتم والتشريد في اليتيمة المظلومة الصغيرة أثراً بليغاً.

وفي ذات ليلةٍ من ليالي إقامتهم في الخرابة، هجم الهمّ والغمّ على قلب الصغيرة، فتمنّت النظر إلى جمال وجه أبيها، وكان أبوها يحبّها حبّاً شديداً.

قال الشيخ الربّاني الشيخ حسن الدهستاني:

كان الحسين له ابنةٌ صغرى، اسمها

كاسم البتول الطهر أكرم بضعةِ

ص: 335

كملت ثلاث سنين ((1))، ولكن عقلها

عقل الكوامل من خيار العترةِ

وكان سيّد الشهداء يحبّ أُمَّه فاطمة الزهراء حبّاً شديداً، فكان يسمّي بناته: فاطمة، ويسمّي أولاده: عليّاً، ويميّزهم بالألقاب: عليّ الأكبر، عليّ الأوسط، عليّ الأصغر، فاطمة الصغرى، فاطمة الكبرى.

وكانت سكينة هذه البنت المظلومة لها من العمر ثلاث أو أربع سنين، واسمها فاطمة أيضاً، وهي رغم صغر سِنّها إلّا أنّ عقلها كان عقل المخدّرات الكفوءات، وكان يحبّها سيّد الشهداء حبّاً شديداً.

فالسبط مشغوفٌ بها حبّاً

فما زالت لديه يشمّها

كالوردوكانت تنام في الليل في حِجر الإمام، وذلك أنّها حينما حضرت عند جسد أبيها صبغت شعرها من دم نحره، وقالت: يا أبه، إذا أظلم الليل فمَن يحمي حِماي؟!

المضطربة المفجوعة على نحو الإطناب والتفصيل، وإن كان الكثير من أرباب المقاتل يروون عن السيّد في (اللهوف) وغيره، لكنّ الواقعة المُحرِقة للقلوب الّتي يرويها صاحب التوفيق في يوم عاشوراء بعد شهادة الأقارب والأحباب، جاء الإمام المستضام حتّى وقف بين الخيام يودّع المخدّرات، وكان للحسين بنتٌ عمرها ثلاث سنوات، فجعل يقبّلها وقد نشفت شفتاها من العطش، فالتفتت إليه وقالت: يا أبتاه، العطش العطش! فإنّ الظمأ قد أحرق كبدي. ثمّ أجلسها في حِجره وهو يسلّيها ويصبّرها ويتحنّن عليها.

ثم إنّه(علیه السلام) تجهّز ولبس لامة حربه واعتدّ بعدّته، وأوصى ولده زين العابدين بوصاياه، وخرج من الخيمة، فلحقَته ابنته الصغيرة وتعلّقت بأذياله وهي تبكي وتقول: يا أبه، أين تمضي عنّا، ولا حميّ لنا غيرك؟! فقال لها: «اجلسي عند الخيمة، لعلّي آتيكِ بالماء يا نور عيني».

ثم توجّه نحو الميدان، فلمّا دنا نحو القوم وكشفهم عن المشرعة، جعلوا ينتشرون بين يديه كالجراد، فلمّا اقتحم المشرعة ناداه العسكر: يا حسين، أتلتذّ بالماء وقد هجم الأعراب على خيمة حرمك؟ فخرج الإمام من المشرعة، ورجع إلى خيامه وهو يعلم أنّهم كاذبون، فلم يذقِ الماء،

ص: 337

وإنّما رموه بسهمٍ وقع في فمه.

فلمّا رجع إلى الخيمة رأته ابنته الصغيرة مُقبِلاً على فرسه مسرعاً، قامت راكضةً نحوه واضعةً يديها على خاصرتيها وقالت: يا أبه، أتيتَني بالماء.

وا مصيبتاه، استحى الإمام وقال لها: «لا قرّةَ عيني، اصبري، فلعلّي آتيكِ بالماء في المرّة الثانية». ثمّ توجه نحو الميدان، فلم ترَ البنت وجه أبيها بعد تلك الساعة.

فكانت النسوة يسلّينها ويقلن لها: لا ترينه الآن، وغداً يأتي ومعه ما تطلبين.

إنقضى ذلك اليوم، والبنت لا تفتر تسأل عن أبيها وتبكي، وتقول: أي أبي ووالدي والمحامي عنّي! والنساء يسلّينها ويُسكتنها ويعزّينها.

تحت أشعّة الشمس، وفي الليل بكاء النساء وعويلهم ونياحتهم لا يفترون.

وفي ذات ليلةٍ هاج بها الشوق إلى رأس أبيها، فجلست في زاويةٍ من الخرابة واضعةً رأسها بين ركبتيها، وهي تبكي وتصبّ الدموع، وتخاطب أباها وتشكو له وتستعدي عنده، ولا زالت باكيةً حتّى بلّت الأرض من دموعها، فأزهرت وروداً وزهراً، فوضعت رأسها على رمال المحنة والهموم، وهي في تلك الحال فهوّمت عينيها، فرأت في عالم الرؤيا رأس أبيها في طشتٍ من ذهب بين يدَي يزيد، وهو ينكث ثناياه وشفتيه بالخيزران، والرأس يستغيث إلى ربّ السماء، وكأنّهيقول:

تركتُ الخلق طرّاً في هواكا

وأيتمتُ العيال لكي أراكا

فلمّا رأت رأس أبيها بهذا الحال جزعت وفزعت، وأفاقت من نومها تبكي وتقول: وا أبتاه، وا قرّة عيناه، وا حسيناه! وصرخت صرخةً اضطرب لها كلُّ مَن كان في الخرابة، وهي تصرخ: آه، وا أبتاه، وا قرّة عيناه، يا أبتاه، يا غريب، يا طبيبي! فاجتمع حولها أخواتها وعمّاتها، يسألونها عن سبب ضجّتها وعويلها واضطرابها، وهي تقول: آتوني بوالدي وقرّة عيني،

ص: 340

لأنّي رأيت رأسه بين يدَي يزيد ينكث شفتيه وأسنانه بالخيزران، وهو يستغيث إلى ربّه. فكلّما أرادوا إسكاتها لم تسكت، وهجّعوها فلم تهجع، وكانت تزداد لوعتها ويشتدّ بكاؤها وعويلها، فجاء الإمام زين العابدين وأخذ أُخته وضمّها إلى صدره وجعل يسلّيها ويعزّيها ويصبّرها، ويقول لها: «اسكتي يا نور عيني، فإنّ بكاءكِ أحرق قلوبنا»، فلم تهدأ البنت المظلومة، ولم تسكن رنّتها ونياحتها، وكأنّها تقول:

أين الحسين أبي وغاية مطلبي

ومدلّلي ومقبّلي ومسكّني؟

فبكت في حِجر أخيها الإمام زين العابدين حتّى غُشي عليها وانقطع نفسها، فضجّوا بالبكاء، وجدّدوا الأحزان، وحثوا على رؤوسهم التراب، ولطموا الخدود، وشقّوا الجيوب، وقام الصياح، فبلغ صياحهم وعويلهم سَمْع يزيد.

وفي نسخة: قال طاهر بن عبد الله الدمشقي: كان رأس يزيد في حجري، وكنت أقصّ له، وكان رأس ابن فاطمةفي طشت، فلمّا ارتفعت الضجّة والصيحة من الخرابة رأيتُ الغطاء ينكشف عن الطشت، وارتفع الرأس حتّى بلغ قريباً من السقف، وقال بصوتٍ رفيع: «أُختي، سكّتي ابنتي!».

قال طاهر: ثمّ رأيت الرأس التفت إلى يزيد وقال: «يا يزيد، ما

ص: 341

لك؟ وما صنعتُ معك حتّى قتلتني وسبيت عيالي؟».

فلمّا سمع يزيد الصوت والنداء، قام وسألني: يا طاهر، ما الخبر؟ قلت: لا أعلم ما جرى في الخرابة حتّى ارتفع صارخهم عويلهم، وقد رأيتُ الرأس المقدّس ارتفع من الطشت. وأخبره ما رأى وما سمع.

فأرسل يزيد غلاماً إلى الخرابة فسألهم عن الخبر، قالوا: بنتٌ صغيرةٌ للإمام رأت أباها في النوم، فاستيقظَت تبكي وتصرخ، فرجع الغلام إلى يزيد فأخبره، فقال يزيد: ارفعوا رأس أبيها إليها، واطرحوه في حِجرها، فعسى إذا نظرت إليه تسلّت. فوضعوا الرأس المطهّر في طشتٍ وحملوه إلى الخرابة.

فأتوا به في الطشت يلمع نورُهُ

كالشمس، بل هو فوقها في البهجةِ

فجاؤوا بالرأس الشريف وهو مغطّىً بمنديلٍ ديبقيّ، فكُشف الغطاء عنه، فقالت: ما هذا الرأس؟ قالوا: رأس أبيكِ الحسين. فانكبّت عليه تقبّله وتبكي، وتضرب على رأسها ووجهها حتّى امتلأ فمها بالدم.

وفي (المنتخَب): وهي تقول: يا أبتاه! مَن ذا الّذي خضّبك

ص: 342

بدمائك؟ يا أبتاه! مَن ذا الّذي قطع وريديك؟ يا أبتاه! مَنذا الّذي أيتمني على صغر سنّي؟ يا أبتاه! مَن لليتيمة حتّى تكبر؟ يا أبتاه! مَن للنساء الحاسرات؟ يا أبتاه! مَن للأرامل المسبيّات؟ يا أبتاه! مَن للعيون الباكيات؟ يا أبتاه! مَن للشعور المنشورات؟ يا أبتاه! مِن بعدك وا خيبتاه، مِن بعدك وا غربتاه، يا أبتاه! ليتني كنتُ لك الفداء، ليتني كنتُ قبل هذا اليوم عمياء، يا أبتاه! ليتني وُسّدت الثرى ولا أرى شيبك مخضّباً بالدماء.

وفي (الرياض):

يا رأس يا رأس قد هيّجتَ أحزاني

لما جرى لك يا روحي وجثماني

يا رأس يا رأس قد هّجتَ لي شَجَناً

يزيد في القلب منه وَقْدُ نيراني

يا رأس يا رأس كيف الصبر عنك ولي

قلبٌ يقلّب في وجدٍ وأشجاني

أيا ذبيحاً بلا ذنبٍ ولا سببٍ

ويا قطيعاً رفيعاً فوق خرصاني

يا والدي، هدّ ركني البينُ، وا أسفى

ص: 343

عليك، إذ كنتَ دون الناس ترعاني

يا والدي، ليتني كنتُ الفداء ولا

أراك والرأس مشهور ببلداني

رجالنا قُتلوا، أطفالنا ذُبحوا

نساؤنا سُلبوا، وا طول أحزاني

وهكذا كانت اليتمية الصغيرة لا تفتر عن النياحة والبكاء، وتصبّ الدمع، حتّى أضحت أنفاسها تتقطّع واختنقت بعبرتها، وصارت كحمامةٍ مذبوحةٍ بالفأس، تتقلّب على الرأس فتقبّله من اليمين تارةً وتلطم رأسها،وتقبّله من اليسار تارةً وتنوح وتندب، وتمسح لحيته ومحاسنة المخضَّبة بالدماء بيدها تارة، وكان الرأس طريّاً نديّاً كأنّه قُطِع الساعة، فكانت كلّما مسحت الدم من شيبه احمرّ الشيب كما كان أوّلاً.

فكانت اليتيمة المظلومة تمسح وتبكي وهي تقول: يا أبتاه! مَن للنساء الثاكلات؟ آه، وا ويلاه!

ثمّ إنّها وضعت فمها على فمه الشريف وبكت طويلاً، فناداها الرأس: «بُنيّة، إليّ إليّ، هلمّي، فأنا لكِ بالانتظار». فلمّا سمعَت روحُ المخدّرة الصغيرة هذا الصوت، غُشي عليها

ص: 344

غشوةً لم تُفِق بعدها، فحرّكوها فإذا هي قد فارقت روحُها الدنيا، فارتفعت الضجّة والصيحة من أهل البيت بالنياحة والعويل، حتّى سمع مَن كان حولهم من الجيران، فاجتمعوا يستجلون الخبر، ويبكون مع بنات فاطمة الزهراء! فكان كيوم قتل الإمام الحسين(علیه السلام).

زوروا قبرها، ورشّوا عليه الماء ((1)).

ص: 346

وفي (دُرر الأصداف): إنّ للحسين فاطمة الصغرى وفاطمة الكبرى، قال في الحسين ما في (درر الأصداف) وبكلّ ما في (مطالب السَّؤول) و(الفصول المهمّة).

فالحاصل: أنّه كان للحسين أربع بنات: زينب، وسكينة، وفاطمة الصغرى، وفاطمة الكبرى.

أمّا سكينة فقد مرّ ذكرها، وأمّا الفاطمتان فستُذكران،وأمّا زينب فهي الّتي قد اشتهرت في ألسنة أصحابنا المتأخّرين والمعاصرين وفي جملةٍ من مقاتل أصحابنا ب (رقية بنت الحسين)، وهي المدفونة في الشام، وعليها قبّةٌ ولها مزارٌ باسم رقيّة، ونحن نقتفي آثار المتأخّرين في الاسم.

وقد اشتبه على الأمين المعاصر _ دامت أيّام إفاداته _ حيث قال: إنّ المدفونة في الشام رقيّة بنت أمير المؤمنين. وهذا منه _ مع طول باعه واطّلاعه بالأنساب _ اشتباهٌ واضحٌ وزللٌ لائح.

وقد تشرّفتُ بزيارتها؟سها؟ كِراراً، ووجدتُها من أبواب الحوائج، فقُضيَت حوائجي وسُهّل لي مهمّي في مدّة عمري، بحيث لو كتبتُ ما تفضّل لي ربّي بشفاعتها وقضاء حوائجي بالتوسّل إليها لَكان رسالةً مستقلّة، وسنذكر قضيّةً واحدةً في

ص: 348

ذيل الترجمة.

وفيه ما لا يخفى؛ إذ صريح كلامه أنّ الواقعة كانت في دار يزيد، وأنّها مرضت أيّاماً وتُوفّيَت، وهذا خلاف ما عليه أصحابنا المؤرّخون والمحدّثون، إذ كلّ مَن ذكر القصّة قال: إنّها كانت في الخربة، أسكنهنّ يزيد قبل إفراد الدار لهنّ، وأنّها ماتت في الساعة ومن حينه. وما ذكره في (الخافية) كان مراعاةً ليزيد وتطهيراً له، كما هو دأبه ودأب أبناء نحلته، كما مرّ، إذ ليس في كتبهم ذكرٌ للخرابة، وما فعل يزيد بهنّ في الشام من طوافهنّ في الأسواق وهتكهنّ وإهانتهنّ، كما في كتب أصحابنا (رضي الله عنهم)، بل إنّما ذكروا في كتبهم ملاطفة يزيد ومحبّته إلى السبايا والأُسارى، وتبرأته عن قتل الحسين وسبي أهل بيته وغير ذلك، حفظاً منهم لمقام الخلافة، كي لا يسري إلى غيره، فتدبّر.

وأمّا ما رُوي في مقاتل أصحابنا وما هو الصحيح عندنا، ويدلّ عليه ما سيأتي فيما وعدناك من قريب:

أنّه لمّا أدخلوا السبايا إلى الشام وطافوا بهنّ في الأسواق، أسكنوهنّ في الخربة الّتي كانت قريباً من دار يزيد، وكان للحسين طفلةٌ صغيرةٌ لها أربع سنين، قد طلبَت أباها، وكلّما كانت تطلب يُقال لها: قد سافر.

ص: 350

وفي بعض الليالي طلبت أباها طلباً شديداً، وكلّماوعدوها لم تسكن من البكاء، فبكيَت بكاءً شديداً وطلبت أباها طلباً مُجدّاً، حتّى نامت على تلك الحال، فلمّا أفاقت من نومتها قالت: أين أبي الحسين؟ فإنّه كان عندي الساعة. فعلمَت النساء أنّها رأته في المنام، فبكين وبكي الأطفال، حتّى انتهى الخبر إلى يزيد، فأمر برأس أبيها أن يذهبوا به إليها، فأتوا بالرأس الشريف في طشتٍ مغطّىً بمنديل، ووُضع بين يديها، فقالت: ما هذا؟ قالوا: رأس أبيك.

وفي بعض المقاتل: فلمّا رفعت المنديل علمَت أنّه رأس أبيها، فبكت بكاءً عالياً، وبكين معها النساء، وهي تقول: يا أبتاه! مَن الّذي خضّبك بدمائك؟ يا أبتاه! مَن الّذي قطع وريديك؟ يا أبتاه! مَن الّذي أيتمني على صِغَر سنّي؟ يا أبتاه! مَن بقي بعدك نرجوه؟ يا أبتاه! مَن لليتيمة حتّى تكبر؟

وفي بعض المقاتل: إنّها أخذت من دم أبيها وخضّبَت به شعرها ووجهها.

ثم إنّها وضعت فمها على فمه الشريف، وبكت بكاءً شديداً حتّى غُشي عليها، فلمّا حرّكوها فإذا هي فارقَت روحها الدنيا، فلمّا رأى أهل البيت ما جرى عليها أعلنوا بالبكاء واستجدّوا العزاء.

ص: 351

وفي تاريخ سنة إحدى وستّين، الّذي ألّفه المؤرّخ اعتضاد الدولة بأمر السلطان ناصر الدين شاه الغازي، في وقائع سنة إحدى وستّين وما جرى في العالَم في خصوص هذه السنة، والنسخة المطبوعة موجودة عندنا، نقل عن تاريخ الافرنج وتاريخ الروم، عن رجلٍ نصرانيّ كان سفيراً من ملك الروم في الشام من عهد معاوية إلى زمان يزيد، وله حكاياتٌ وقصص، قال:

كنتُ أزدلف إلى دار يزيد وبابه في كلّ أُسبوعٍ مرّتين،وكان مروري إلى دار الخلافة عن خرابةٍ كانت في الطريق، وفي بعض الأيّام حين ذهابي إلى دار الخلافة مررتُ على الخرابة، فإذا ازدحامٌ في باب الخرابة واجتماعٌ من الناس رجالاً ونساءً، يمدّون أعناقهم إلى داخل الخرابة ويقومون على أصابعهم لينظروا إلى ما في الخرابة، فقلت لرجل: لماذا هذا الاجتماع؟! قال: إنّ طفلاً صغيراً من السبايا والأُسارى قد ماتت.

فنظرتُ إلى داخل الخرابة، فإذا جنازة طفلٍ مطروحةٌ على الأرض، وحولها نسوةٌ وصبيان ينوحون ويبكون، فرقّ قلبي من هذه المنظرة، فمضيتُ إلى دار الخلافة، وكان رجوعي

ص: 352

قبل الظهر، فمررتُ أيضاً بالخرابة، فإذا الناس كما كانوا والنسوة يببكون حول الطفل، فمضيت.

ويظهر منه أنّ يزيد لم يأذن لهم بالدفن، ولم يُرسِل إليهنّ سدراً ولا كافوراً ولا كفناً، فدفنوها بلباسها.

ويؤيّد ذلك ما اشتهر عند أهل الشام وحكى لي جماعةٌ منهم وينقلونها خلَفاً عن سلَف:

إنّ في السنة الّتي جرى السيل في الشام وخربت محلّة الخرابة خرب القبر، فلمّا أرادوا تعميره فإذا بالطفلة كأنّها ماتت من ساعتها، وكان لباسها سوداً، وكُفّنت بلباسها، ولم يقدر أحدٌ ولم يجرؤ أن يُخرج الطفلة من القبر حتّى يسوّوه، وكان في الشام جليلٌ شريفٌ عالِمٌ له من العمر مئة سنة، فجاء وأخذ الطفلة في حِجْره حتّى سوّوا القبر، فدفنها.

ورودها في المقتل وفي الكوفة والرؤوس على الرماح بين يديها إلى الشام، وما وقع في الطريق وجرى في المنازل، ثمّ الدخول إلى الشام بأسوء الأحوال والرؤوس أمامها، ثمّ مجلس يزيد، ثمّ الإسكان في الخرابة، كيف يمكن أن لا تعلم الطفلة قتل أبيها وسراة قومها؟ مع أنّ أطفالهم في الذكاء والفطانة غير أطفالنا! تختلج ببالي بعض الوجوه الّتي لا تسكن إليها النفس، وكنت متفكّراً متحيّراً في ذلك.

حتّى هداني الله إلى ذلك في بعض أسفاري من النجف إلى كربلاء حين اشتغالي بالنجف، وأظنّه في سنة أربعٍ وعشرين بعد الثلاثمئة وألف، وكنتُ مسافراً مع بعض إخواني من طريق الشطّ والطويريج، وبلغنا أنّ جماعةً من الزوّار سلبوهم بين خانقين وقزل رباط، وكذا في طريق النجف، زاد في فكري أنّ هذه الأموال المنهوبة على مَن تُحسب؟ حتّى وصنا إلى كربلاء، وكانت الليلة ليلة التروية.

ولمّا تشرّفتُ إلى الحضرة الحسينيّة خطر ببالي قصّة الطفلة بالشام، فبكيتُ عند القبر أشدّ البكاء، وفي نفسي التعجّب من ذلك، وكيف يمكن؟ وكيف لم تعلم الطفلة ولم تطّلع على قتل أبيها؟!

ص: 354

وعندما رجعت إلى المنزل محزوناً باكياً وحيداً، فلمّا أردت النوم تصفّحتُ في المنزل على كتابٍ لأُطالع فيه قبل النوم، فإذا في البيت كتاب مقتلٍ للعالم الربّاني والمحقّق الصمداني ملّا حسن القزويني؟ق؟، فإنّه ألّف مقتلاً في الشهادة ومقتلاً في الأسر، ومقتل الأسر مطبوعٌ ومقتل الشهادة غير مطبوع، وهو من أحسن المقاتل.

فلمّا فتحت الكتاب فإذا فيه:

في مقاتل بعض أصحابنا أنّ طفلةً للحسين(علیه السلام) لها أربع سنين تفقّدَت أباها في الخرابة، وكلّما عالجوا لإسكاتها لم تسكت، إلى أن أُتيَ لها رأس أبيها ... إلى آخر ما مرّ.

وفيه:

إنّ الطفلة أخذت من حلقوم أبيها دماً طريّاً وخضّبَت به وجهها وشعرها.

فاشتدّ حزني وبكيت ساعة، فنمتُ في هذه الحالة.

وكنتُ بين النوم واليقظة، فإذا أنا واقفٌ على تلّ الزينبيّة، والتلّ عظيمٌ ليس فيه إلّا جماعة من النسوة والصبية، حافيات حاسرات باكيات، وإلى جنب التلّ خيامٌ محروقة، وفي التلّ من الأشياء ما لا يحصي عدده إلّا الله (تعالى) من الألبسة والأقمشة، وأثاث البيت وأثاث السفر، وما يُحتاج

ص: 355

إليه في الحضر والسفر، والذهب والفضّة، وكلّها متميّزات كومة إلى جنب كومة، وفي وسط التلّ أشياء مخصوصة متميّزة وباقي الأشياء حولها.

وكان أكثر ما في حول التلّ الذهب المسكوك والفضّة المسكوكة، وكنت متفكّراً، فإذا سيّدتي زينب؟سها؟ قالت: يا فلان، هذه الأشياء الّتي تراها في التلّ وحوله هيالأشياء المنهوبة من زائرينا، وهذه الأموال من الفضّة والذهب وغيرها هي الأموال المصروفة في زيارتنا وعزائنا، والّذي تراه في وسط التلّ هي الأموال المنهوبة منّا في الليلة الحادية عشرة من المحرّم، وباقي الأشياء والأموال تُحسَب من أموالنا المنهوبة في تلك الليلة، وكلّما يُصرَف منّا أو يُنهَب في زيارتنا يحسب من أموالنا المنهوبة، وكلّها مجتمعةٌ في مكانٍ واحد.

قلت: يا سيّدتي، فأيّها مالي المصروف فيكم؟

فأشارت إلى كومةٍ صغيرةٍ فيها قليلٌ من الذهب والفضّة، وقالت: هذا مالك المصروف.

وكنت إذاً في حالةٍ لا يُدرى، حال سرورٍ أو حال حزن.

فبينا أنا في هذا الحال نظرتُ إلى جنب التلّ، فرأيتُ في المذبح نسوةً وصبيةً حول جسدٍ بلا رأسٍ مرمَّلٍ بالدماء، وهنّ

ص: 356

باكيات صارخات، ومعهن صبيّة، وكانت أقربهنّ إلى الجسد سيّدتي ومولاتي زينب (روحي لها الفداء)، واضعة إحدى يديها على صدر أخيها وفي حِجرها طفلة صغيرة مغطّاة بفاضل كُمّها، وكلّما تعالج الطفلة أن ترفع الغطاء وتنظر تمنعها السيّدة؟سها؟ بيدها الأُخرى، ورأيتُ في هذه الحالة ما لا أقدر أن أكتبه، فإذ سيّدتي ومولاتي زينب قالت: يا فلان، هكذا صنعنا مع هذه الطفلة من كربلاء إلى الشام، بحيث لم تعلم أنّ أباها قد قُتل!

فبكيتُ بكاءً عالياً، ثمّ سِرتُ مع النسوة والصبية حتّى دخلنا الشام، ورأيتُ أُموراً لا أقدر على كتابتها ممّا جرى عليهنّ في الطريق، فوردنا الخربة، وأيّة خربة!

وكنتُ مبهوتاً ممّا رأيت، فإذا رأيتُ أنّ رأسالحسين(علیه السلام) بين يدَي الطفلة وهي تأخذ من دم أوداجه وتخضّب به وجهها وشعرها، وهنّ باكيات أشدّ البكاء، وشهقت الطفلة شهقةً فماتت.

كنت في هذا الحال، وإذا بصاحب البيت عند الباب يصيح: يا فلان، ممَّ بكاؤك؟ وقد أزعجتنا ببكائك وأيقظتنا من النوم! فقلت له: لرؤياً رأيتُها.

هذا ما رأيتُ في المنام، ما نقصتُ منه شيئاً منها ولا زدت

ص: 357

عليها، والله الموفّق ((1)).

ص: 358

يزيد العنيد القاسي من النوم، فسأل عن سبب الصراخ والعويل، فقالوا: يا يزيد، خلّف مظلوم كربلاء الحسين بنتاً عمرها ثلاث سنين، وقد رأت الليلة أباها في المنام، فتجدّدَت الأحزان على أهل البيت، وهي الآن تتوسّل بأهلها الغرباء تريد أباها، وتقول: آتوني بوالدي وقرّةعيني.

قال يزيد: زبيدة طفلةٌ صغيرة، ماتت أو عاشت سواء، احملوا لها رأس أبيها لعلّها تتسلّى به.

فجعلوا رأس المظلوم خامس أصحاب الكساء في إناءٍ من الذهب، وأدخلوه إلى الخرابة الّتي كان الأسرى فيها، فلمّا وضعوا الإناء أمام اليتيمة قالت: ما هذا؟ فقال أهل البيت: هذا ما كنتِ تطلبين. فلمّا رفعوا الغطاء وقعَت عينها على محاسنه المخضّبة بالدماء، فضربت بكلتا يديها على رأسها وقالت: يا أبتاه! مَن ذا الّذي أيتمني على صِغَر سنّي؟ يا أبتاه! ليتني كنتُ لك الفداء، يا ليتني كنتُ قبل هذا اليوم عمياء.

ثمّ إنّها وضعت فمها على في أبيها، وفدته بروحها، فارتفعَت الضجّة من أهل البيت حتّى ضجّ لها سكّان الملأ الأعلى، حتّى رقّ الدعيّ القاسي الّذي لا يعرف الرحمة يزيد، فأمر أن

ص: 360

يُنقل سبايا آل محمّدٍ من الخرابة إلى قصره ... ((1)).

ص: 361

صغيرةٌ للحسين رأت أباها في المنام، وهي الآن تبكي وتريد أباها، فتجدّدت الأحزان والمصائب على أهل البيت.

قال يزيد: خذوا لها رأس أبيها، لعلّها تراه فتسكت وتهجع!

فوضعوا رأس سيّد الشهداء في طبقٍ وغطّوه بمنديلٍ من الاستبرق، وحملوه إلى الطفلة الصغيرة ووضعوه أمامها، قالت: ما هذا؟ قالوا: ما تطلبين. فلمّا كشفَتالغطاء رأت رأساً كأنّه الشمس الساطعة، قالت: لمَن هذا الرأس؟

آهٍ آه، احترقت قلوب أهل البيت، وارتفعت أصواتهم بالعويل والبكاء، وقالوا: هذا رأس أبيك. فحقّقت النظر فيه، فعرفته أنّه رأس أبيها، فضربَت بكلتا يديها على أُمّ رأسها، وضمّته إلى صدرها، وقالت: يا أبتاه! مَن ذا الّذي أيتمني على صِغَر سنّي؟ يا أبتاه! مَن بقي لنا بعدك نرجوه؟ يا أبتاه! مَن ليتيمتك حتّى تكبر؟ يا أبتاه! مَن للنساء الحاسرات؟ يا أبتاه! مَن للأرامل المسبيّات؟ يا أبتاه! مَن للعيون الباكيات والشعور المنشورات؟ يا أبتاه! مَن للضائعات الغريبات؟ يا أبتاه! مِن بعدك وا مصيبتاه، يا أبتاه! مِن بعدك وا غربتاه، يا أبتاه! ليتني كنتُ لك الفداء، يا أبتاه! ليتني كنتُ قبل هذا اليوم عمياء، يا أبتاه! ليتني وُسّدتُ الثرى ولا أرى شيبك مخضَّباً بالدماء.

ص: 363

ثمّ إنّها وضعت فمها على فم أبيها ووقعت عليه، فلمّا حرّكوها وجدوها ميّتة، قد سلّمت روحها إلى بارئها، فتجدّدت الأحزان على أهل البيت، وتذكّروا ما جرى على الإمام العطشان في كربلاء، فندبوه وضجّوا بالبكاء والنياحة، ولطم من حضر من أهل الشام على رؤوسهم!

والطهر فاطمة الصغرى تنوح على ال

حسين نوح كئيب القلب ذي شَجَنِ

وتستغيث أباها: يا أباه ترى

.....

وزينبٌ أُختُه للخدّ لاطمةً

تشكو إليه بقلبٍ موجَعٍ حزنِ

يا ليتني قبل هذا اليوم في حدثٍولا أراك خضيب الشيب والذقنِ

وأُمّ كلثوم تدعو وهي باكية

بمدمعٍ هاطلٍ كالعارض الهَتِنِ

أخي أخي، بعد صوني يا حسين لقد

أصبحتُ أُسبى كسبيِ الروم في المُدُن

ص: 364

يا ليت عين رسول الله ناظرة

إليّ والفاجر الملعون يسلبني

يا ليت عين أمير المؤمنين إلي

بين الأعادي بهذا اليوم ينظرني

حسرى مجرّدة، وا وليلتاه فلا

أرى كفيلاً بهذا اليوم يكفلني

وتستغيث إلى الزهراء فاطمة

بنت النبيّ، ودمع العين كالمُزُنِ

يا أُمُّ قومي من الأجداث نادبةً

على الحسين، مقيمِ الفرض والسنَنِ

يا أُمُّ قومي انظري رأس الحسين أخي

كالبدر يُشرق فوق الذابل ...

يا أُمّ قومي انظري السجّاد ...

يُساق نحو يزيد الفاجر اللكنِ

ص: 365

فيا لها حسرةً لا تنقضي أبداً

حتّى ترى حُجّة الرحمان ذي المنَنِ

((1))حتّى ترى حُجّة الرحمان ذي المنَنِ

((2))

ص: 366

يديها تتسلّى. فأتوا بالرأس في طبقٍ مغطّىً بمنديل، ووضعوه بين يديها.

فقالت: ما هذا؟ إنّي طلبت أبي، ولم أطلب الطعام! فقالوا: إنّ هنا أباك.

فرفعت المنديل، ورأت رأساً، فقالت: ما هذا الرأس؟ قالوا: رأس أبيكِ. فرفعت الرأس، وضمّته إلى صدرها وهي تقول: يا أبتاه! مَن ذا الّذي خضّبك بدمائك؟ يا أبتاه! مَن ذا الّذي قطع وريديك؟ يا أبتاه! مَن ذا الّذي أيتمني على صِغَر سنّي؟ يا أبتاه! مَن لليتيمة حتّى تكبر؟ يا أبتاه! مَن للنساء الحاسرات؟ يا أبتاه! مَن للأرامل المسبيّات؟ يا أبتاه! مَن للعيون الباكيات؟ يا أبتاه! مَن للضائعات الغريبات؟ يا أبتاه! مَن للشعور المنشورات؟ يا أبتاه! مِن بعدك وا خيبتاه، مِن بعدك وا غربتاه، يا أبتاه! ليتني لك الفداء، يا أبتاه! ليتني قبل هذا اليوم عمياء، يا أبتاه! ليتني توسّدتُ التراب ولا أرى شيبك مخضّباً بالدماء.

ثمّ وضعَت فمها على فم الشهيد المظلوم، وبكت حتّى غُشي عليها، فلمّا حرّكوها فإذا هي قد فارقت روحُها الدنيا، فارتفعت أصوات أهل البيت بالبكاء، وتجدّد الحزن والعزاء،

ص: 368

ومَن سمع من أهل الشام بكاءهم بكى، فلم يُرَ في ذلك اليوم إلّا باكٍ أو باكية.

فأمر يزيد بغسلها وكفنها ودفنها!!! ((1))

ص: 369

فرأت في ليلةٍ أباها في الرؤيا، وجعلت تشكو إليه ألم الفراق وما جرى لهم في السبي، ثمّ أفاقت فلم ترَ أباها، فجعلت تبكي وتنوح وتصرح، فاجتمع أهل البيت حولها، فاحتضنوها وحملوها، وجعلوا يسلّونها، ويسألونها عن سبب بكائها.

قالت: الآن رأيتُ أبي قد جاءني وأجلسني في حِجره، فأين أبي؟ ايتوني بوالدي وقرّة عيني.فلمّا انتبهت صاحت وبكت وانزعجت، فهجعوها وقالوا: لمَ هذا البكاء والعويل؟ فقالت: آتوني بوالدي وقرّة عيني. وكلّما هجّعوها، ازدادت حزناً وبكاءً، فعظم ذلك على أهل البيت، فضجّوا بالبكاء وجدّدوا الأحزان، ولطموا الخدود وحثوا على رؤوسهم التّراب ونشروا الشعور، وقام الصياح.

فسمع يزيد صيحتهم وبكاءهم، فقال: ما الخبر؟ قالوا: إنّ بنت الحسين الصغيرة رأت أباها بنومها، فانتبهَت وهي تطلبه وتبكي وتصيح. فلمّا سمع يزيد ذلك قال: ارفعوا رأس أبيها وحطّوه بين يديها، لتنظر إليه وتتسلّى به.

فجاؤوا بالرأس الشريف إليها مُغطّىً بمنديل ديبقيّ، فوُضع بين يديها وكُشف الغطاء عنه، فقالت: ما هذا الرأس؟ قالوا لها: رأس أبيك. فرفعَته من الطشت حاضنةً له، وهي تقول: يا

ص: 371

أباه! مَن ذا الّذي خضّبك بدمائك؟ يا أبتاه! مَن ذا الّذي قطع وريدك؟ يا أبتاه! مَن ذا الّذي أيتمني على صِغَر سنّي؟ يا أبتاه! مَن بقيَ بعدك نرجوه؟ يا أبتاه! مَن لليتيمة حتّى تكبر؟ يا أبتاه! مَن للنساء الحاسرات؟ يا أبتاه! مَن للأرامل المسبيّات؟ يا أبتاه! مَن للعيون الباكيات؟ يا أبتاه! مَن للضائعات الغريبات؟ يا أبتاه! مَن للشعور المنشّرات؟ يا أبتاه! مِن بعدك واخيبتنا، يا أبتاه! مِن بعدك واغربتنا، يا أبتاه! ليتني كنت الفدى، يا أبتاه! ليتني كنتُ قبل هذا اليوم عميا، يا أبتاه! ليتني وُسّدتُ الثرى ولا أرى شيبك مخضَّباً بالدماء.

ثمّ إنّها وضعَت فمها على فمه الشريف، وبكت بكاءً شديداً حتّى غُشي عليها، فلمّا حرّكوها فإذا بها قد فارقت روحُها الدنيا، فلمّا رأوا أهل البيت ما جرى عليها أعلنوابالبكاء واستجدّوا العزاء، وكلّ مَن حضر من أهل دمشق، فلم يُرَ في ذلك اليوم إلّا باكٍ وباكية ((1)).

ص: 372

فأمر يزيد الخبيث الملعون أن تجهَّز وتغسَّل وتكفَّن وتدفَن.

قال الراوي: فلمّا أرادوا حملها من الخرابة رُفعَت الأعلام السود، واجتمع الناس من أهل الشام رجالاً ونساءً يبكون ويلطمون الصدور ((1))، فغسّلوها وكفّنوها وصلّوا عليها ودفنوها في مقابر الشام، وقبرها الآن ظاهرٌ معروفٌ مشهور.

قال المؤلّف الحزين: هذه الطفلة وإن كانت غريبة، لكنّ بني أُميّة غسّلوها وكفّنوها! فداءً للمولى الغريب الّذي قطّعوا بدنه المطهّر إرباً إرباً، وتركوه عارياً ثلاثة أيّامٍ مُلقىً على الصعيد تصهره الشمس دون غُسلٍ ولا كفن، ولم يكتفوا بذلك حتّى سحقوه بحوافر خيولها المنحوسة، بحيث اختلط جلده ولحمه برمال كربلاء.

سُئل الإمام المعصوم عن سبب الرائحة الطيّبة الساطعة من تربة كربلاء، ولم يكن ذلك في تربة المدينة والنجف، قال:

ص: 373

«لأنّ تربة كربلاء امتزج بها دم الحسين ولحمه، فهذا العطر من ذاك».

إنّا لله وإنّا إليه راجعون ((1)).

قال طاهر: فجعلتُ رأسه المشؤوم في حِجري، فنام اللعين، وكان حينها الرأس المقدّس _ رأس سيّد الشهداء(علیه السلام) _ في طشتٍ من الذهب موضوع في ذلك البيت، فلمّا مضى من الليل ساعة سمعتُ عويلمخدّرات الإمام الحسين قد ارتفع من الخرابة، وكان اللعين غرقاً في نومه، وأنا غارقٌ في الهموم، أُفكّر في نفسي: أيّ ظلمٍ وجورٍ ارتكبه يزيد التباب في حقّ ذرّيّة أبي تراب؟ فنظرتُ إلى الطشت، فرأيتُ الدموع تجري من عينَي الإمام الحسين، فتعجّبت، ثمّ نظرتُ فرأيت كأنّ الرأس ارتفع بمقدار أربعة أذرع، وانفرجَت شفتاه كأنّهما أكمام وردٍ يتفتّح، ثمّ قال بصوتٍ حزينٍ ضعيفٍ خرج من فمه المعجز وهو يقول: «اللّهمّ هؤلاء أولادنا وأكبادنا، وهؤلاء أصحابنا».

قال طاهر: فلمّا رأيت الرأس على هذه الحالة فزعت ودُهشت، فقمت حتّى أشرفتُ على الخرابة، وكانت الخرابة تقع خلف قصر يزيد، وتصوّرتُ أنّ واحداً من أهل البيت قضى نحبه ومات، فارتفعت أصواتهم بالبكاء والنحيب، فلمّا أشرفتُ على الخرابة رأيت أهل البيت الأطهار قد أحاطوا بطفلةٍ مفجوعة، والطفلة تلطم رأسها وتنوح وتعول

ص: 376

وتقول: يا عمّتي ويا أُختي، أين أبي؟ أين أبي؟

فناديتهم: ما الخبر؟ وماذا جرى حتّى ارتفعت الأصوات بالبكاء والعويل؟ قالوا: طفلة صغيرة من أطفال الحسين رأت أباها في المنام، فاستيقظت تتوسّل بنا تريد أباها، وكلّما سلّيناها وعزّيناها وصبّرناها لم تهجع ولا تهدأ.

آه، يا أنصار سيّد ذوي الشفاه الذابلة من الظمأ..

لقد سلّى الإمام بناته بعد شهادته عدّة مرات، منها: ابنته سكينة في المصرع، حين قال لها: «شيعتي ما إن شربتم ...»، إلى آخره.

والثانية: ابنته الصغيرة الّتي جاءت إلى الرأس المقدّس حين عُلّق في الشام على شجرة، فجلست عنده وجعلت تبكي وتندبه، فسلّاها وعزّاها وصبّرها، كما في رواية(وسيلة النجاة).

الثالثة: ابنته الصغيرة الّتي روى طاهر فقال: بينا أنا كذلك، إذ رأيتُ الرأس المقدّس ارتفع في الهواء حتّى وقف على رأس ابنته، وتحركت شفتاه المباركة وقال: «يا بنتي ويا قرّة عيني، إنّني هاهنا أنظركِ وأسمع صوتكِ».

قال طاهر: فرأيت البنت حينما سمعَت صوت أبيها ارتاعت وتلوّعت، وجعلت تبكي.

ص: 377

قال طاهر: رأيت الرأس المقدّس عاد يتكلّم مرّةً أُخرى وقال: «يا بنيّة اصبري ولا تبكي، إنّكِ ستهلكين، وبكاؤك يُهلكني يا قرّة عيني».

وكأنّ البنت تقول: يا أبة، ما لك تنظر إليّ مِن بعيدٍ ولا تقترب منّي، كأنّك تخشى أن يُحرقك لهيب زفراتي، أو تغرقك أمواج الغموم الّتي تضرب قلبي.

وكأنّي بالطفلة وضعت يديها على عينيها الدامعتين الشابحتين، وقالت: انظروا، أبي قد نظر إليّ.

فلمّا ارتفع صوت الطفلة المكلومة بالبكاء والعويل المُشجي، ارتفعَت أصوات أهل بيت «لولاك» حتّى بلغَت الأفلاك، بما يسلب اللب ويفتّت الأكباد.

قال طاهر: بعد أن رأيت بعيني وسمعت بأُذني هذه المعجزة المؤلمة، رجعتُ إلى يزيد البغيّ النجس السفّاك، فرأيتُه قد استيقظ من نومه، وهو ينظر إلى الرأس المقدّس وقد استولى عليه الخوف والهلع والرعب والفزع، حتّى جعل يرتعد كأنّه أغصان الصفصاف، فالتفت إليه الرأس الشريف وقال: «يا ابن معاوية، ما الّذي عملتُه معك فأنزلتَ بي كلّ هذا الظلم والجَور والجفاء، وأنزلت أهل بيتي في خرابة، وطرحت بدني

ص: 378

جثّةً بلا رأس على الرمضاء، وسحقته بحوافر خيل الجَور؟».

قال الراوي: ثمّ توجّه الرأس الشريف إلى الله الخبير اللطيف، وقال: «اللّهمّ انتقم منه بما عاملني وظلمني وأهلي، وسيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلبٍ ينقلبون».

فلمّا سمع يزيد (لعنه الله) ذلك ارتعدت فرائصه، وكادت أن تنقطع مفاصله، وقال (شعراً):

الويلُ لي ممّا به دهاني

دهري من الهموم والأحزانِ

وفي رواية الفاضل البراغاني عن (المنتخَب): إنّ يزيد السافل اللئيم سأل طاهراً، فلمّا علم الحال أرسل الرأس المقدّس إلى البنت الصغيرة في الخرابة.

آه يا شيعة! وقعت عين الصغيرة على الرأس المقدّس، وكان قد ألمّ الغبار بمحاسنه، وغطّت الدماء عيونه، وبانت عليه آثار عبث حجام اللئام وأذيّته، وحملة الرمح والسنان، وعصا خيزران يزيد، فكأنّها لم تعرفه، فسألَت عنه، فلمّا عرفَته وضعَت فمها على فمه، وناحت نياحةً جعلت من الخرابة نينوى، فقالت: يا أباه! مَن ذا الّذي أيتمني على صِغَر سنّي؟ يا أبتاه! مَن لليتيمة حتّى تكبر؟ يا أبتاه! مَن للأرامل المسبيّات؟ ومَن للعيون الباكيات؟ ومَن للضائعات

ص: 379

الغريبات؟ يا أباه! مَن للشعور الناشرات، والجيوب المشقوقات، والخدود الملطومات؟ يا أبتاه! مِن بعدك وا خيبتاه، يا أبتاه! مِن بعدك وا غربتاه، يا أبتاه! ليتني كنتُ لك الفداء، يا أبتاه! ليتني كنت اليوم عمياء، يا أبتاه! ليتني وُسّدت الثرى ولا أرى شيبك مخضّباًبالدماء.

فكأنّها تمثّلت بهذه الأبيات، وعبراتها تجري:

يا دهرُ مهلاً، كم تجور

وتعتدي

ولكم بأحبابي تروح

وتغتدي؟

وأسأت أحبابي بما أشمتّ بي

كلّ العداة بما

صنعت من الردي

وقد اشتفى قلبُ العدوّ بما

رأى

من غربتي أو كربتي وتوحّدي

لم يكفِهِ ما حلّ بي من كربةٍ

وفراقِ أحبابي وطرفٍ أرمدِ

حتّى بُليت بضيق سجنٍ ليس لي

فيه أنيسٌ غير عضٍّ باليدِ

ومدامعٍ تهمي كفيض سحائبٍ

وغليل شوقٍ تارةً لم تُخمَدِ

وصبابةٍ وملالةٍ وتذكّرٍ

وتحسُّرٍ وتنفّسٍ وتنهّدِ

شوقٌ أكابده وحزنٌ متلِفٌ

ووقعت في وجدٍ مقيمٍ مقعدِ

قال الراوي: إنّها جزعت وبكت حتّى صارت مغشيّاً عليها، فلمّا حرّكوها فإذا هي قد فارقت روحُها الدنيا.

آه، وا حزناه! ما حال زينب الكبرى(علیها السلام)؟ ووا لهفاه، ما حالة النساء الثكلى في هذا المصاب الجليل والحزن الطويل؟

ص: 380

وما فعلوا في تلك الليلة الظلماء والخرابة الخالية من السراج والفراش والماء؟ فلا كفن لها موجود، ولا سدر ولا حنوط، ولا تابوت معهود، ولا قائل يقول: أيّها الناس مات الغريب، والصلاة على هذه اليتيمة المظلومة، واجتمعت الفاطميات بالبكاء والعويل.

ولله درّ [محمّد بن] السمين الشاعر حيث قال في مصابهم بالحزن الطويل:

جمعن النساء الفاطميّات حُسّراً

عليهن من نسج الثكول برودُنوادب يخدشن الوجوه تفجّعاً

وتلطم بالأيدي لهنّ خدودُ

وفاطمة الصغرى تعانق أُختها

سكينة؛ خوف السبي،

وهو مكيدُ

تقول وللأحزان في قلب مبدع

ومبدٍ لأسرار الهموم مُعيدُ

وزينب قالت: يا أُمّي، يا أُخي

ومَن لي من دون الأنام عميدُ

أخي، مَن يلمّ الشمل بعد شتاته؟

ومَن لبناء المكرمات يشيد؟

وكلّ مصابٍ جاء بعدك هيّنٌ

وما هان في هذا

المصاب شديدُ

مصابٌ له في كلّ قلب مصيبةٌ

سهامٌ لحبّات القلوب تبيدُ

* * * * *

وفي (المفتاح) أيضاً: إنّ يزيد العنيد بعد أن سمع عويل أهل بيت النبيّ المجيد، خاف واضطرب.

ص: 381

قال طاهر بن الحارث بن عبد الله الدمقاني: كنتُ عند يزيد حاضراً، فأراد أن يسأل عن سبب هذا البكاء والصراخ، فإذا به نظر إلى رأس الحسين(علیه السلام)، وكان في طشتٍ من ذهب، رآه معلّقاً في الهواء مرتفعاً مقدار أربع أذرعة، يجري من عينيه الدمع، وهو يقول: «اللّهمّ هؤلاء أولادنا وأهلونا»، ثمّ توجّه إلى يزيد وقال: «يا ابن معاوية، كيف لك الراحة وقد حبست عيالي في الخرابة، وفرّقت بين رأسي وجسدي بالعداوة؟ استعدّ لجواب جدّي وأبي وأُمّي عند الله المَلِك الجبّار أيّها الغدّار»، ثمّ قال: «إلهي، أنت أعلم بعذاب هذا اللعين في يوم الجزاء والبقاء، ولكن ... أجر بعملهعاجلاً في دار الفناء» ((1)).

قال طاهر: ارتعد عند ذلك فلم يتمالك، وبهت مليّاً، ثمّ أرسل الرأس الشريف إلى الخرابة، ليسكّن منهنّ الحزن والكآبة ... إلى آخر الحكاية _ انتهى.

ألا لعنة الله على القوم الظالمين.

* * * * *

ورويت قصّة طاهر _ بحسب الظاهر _ في بعض كتب المقاتل كما يلي، والعلم عند الله العالِم بحقائق الأقاويل،

ص: 382

فقد ورد في (مفتاح البكاء) عن كتاب (بحر الأنساب)، عن سليمان بن عبد الشيرازيّ قال:

كنتُ في دمشق أيّام جاؤوا بأهل البيت الأطهار إلى الشام وأسكنوهم في الخراب، وكانت لي خلطةٌ واتّصالٌ بطاهر بن حارث الدامغانيّ، مع ما كان بي من الضيق والتكدّر، فحدّثَني بهذه الحكاية في تلك الأيّام وقال:

يا سليمان، كنتُ ذات ليلةٍ عند يزيد العنيد، وكان رأس المظلوم العطشان سيّد الشهداء في طشتٍ من ذهب، فوضع اللعين رأسه المشؤوم في حِجري ونام، فلمّا مضى هزيعٌ من الليل فإذا بالأصوات قد ارتفعَت من الأسرى، بحيث رقّ قلبي عليهم وأجريت الدمع مثل السيل، فرأيت الرأس الشريف معلّقاً في الهواء، والدمع من عينَيه يجري ويذرف، فقال: «إلهي، إنّ هؤلاء أولادي وأهل حرمي وأخواتي».

وكان ممّا يناسب المقام لو تقال هذه الكلمات لأهل البيت الغرباء المضطربين:

سلامٌ عليكم، ليس لي عنكمُ غنىًوإنّي على الحالَين في القرب والبُعدِ

ص: 383

أحنّ إليكم كلّ وقتٍ وساعةٍ

وأشتاقكم شوق العطاش إلى الوردِ

وعندكمُ سمعي ولُبّي وناظري

وتذكاركم عندي ألذّ مِن الشهدِ

وكأنّ الرأس المقدّس كان ينطق ويبكي، فلمّا رأيتُ ذلك من الرأس المقدّس الممتحَن وأهل بيت العصمة والمحن، شققتُ جيبي وصرخت ذاهلاً: يا أولاد الحسين وعترة رسول الثقلين، ما أصابكم وما وقع فيكم؟ فما هذه الصرخة والبكاء والضجّة؟

يا عينُ سحّي الدمع كالطوفانِ

فعسى بدمعي تنطفي

أحزاني

قال الراوي: فأجابوني: اعلَمْ أيّها المنادي، إنّ للحسين بنتاً صغيرة، اسمها فاطمة، لها أربع سنوات، وكان أبوها يحبّها حبّاً شديداً، ويتفقّد حالها تفقّداً شديداً، وهي تذكر أباها وتطلبه منّا، فلا نقوم بجوابها إلّا بالبكاء والحنين، وهي تقول: أين أبي؟ أين أبي؟ وقلبي إليه مشتاق، والصبر على بُعده علَيّ شاقّ.

قال: فلمّا سمعتُ منهم تلك المقالة المؤلمة خنقَتني العَبرة، وأقلقتني هذه الحالة الموجِعة، فبكيت بكاءً عالياً، وصرخت صراخاً صاخباً، حتّى قام يزيد (لعنه الله) فنظر إلى

ص: 384

الرأس الشريف قد عُلّق في الهواء، والضجيج والعجيج قد علا من الخرابة، فبُهِت وارتعش واضطرب من الدهش، فاستخبر منّي الخبر، فحكيت له، فإذا الرأسالشريف قد توجّه وقال: «يا ابن معاوية القذر، إنّي ما فعلتُ بك؟ فقد ألقيتَ أجسادنا في الطفّ بلا رؤوس، وضيّقت على أولادنا في الحبس، أوَ ما علمت أنّهم أولاد الرسول وبنات البتول؟».

قال طاهر: فلمّا سمع يزيد (لعنه الله) ذلك الطعن والملامة، أخذَته الرعدة والندامة!!! فتمثّل بهذا بالويل والعويل!!!

وشُلّت يد الأيام ثمّ تقطّعَت

فسُحقاً لدهرٍ ساورتني همومُهُ

ثمّ أرسل الرأس الشريف إلى أهل البيت، فلمّا نظرت فاطمة إلى رأس أبيها قد تلطّخ بدمه وخُضّب شيبُه، صرخت وقالت: واهاً واهاً يا أبتاه، واهاً واهاً يا سيّداه!

أبي يا قتيل الأدعياء، كسرتَني

وأورثتني حزناً طويلاً مطوّلا

أبي، ليتني أصبحت عميا ولا أرى

جبينَك والوجه الجميل

مرمَّلا

أبي، كنتُ أرجو أن أكون لك الفدا

فقد خبتُ فيما كنتُ

فيه أُؤمّلا

وتدعو إلى الزهراء بنتِ محمّدٍ

أيا أُمّ ركني قد وهى وتزلزلا

ثمّ أنّت وناحت، إلى أن أجابت داعي الله، وسقطت وقد فارقت روحها، فأرواحنا لها الفداء.

وفي كتب بعض أرباب المقاتل: إنّ أهل البيت الغرباء قضوا

ص: 385

ليلتهم الطويلة تلك يصرخون: وا حسيناه، وا غربتاه! وأقاموا المأتم والمناحة كأنّهم في يوم عاشوراء، حتّى تزلزلت الأرض ومادت السماء.

قال الراوي: فلم يبقَ مِن أهلها رجالاً ونساءً إلّا قداجتمعوا وبكوا على حالهم وشدّةِ أحوالهم وكثرة مصائبهم وذلّة غربتهم وكربتهم، ولعنوا ظالميهم وخاذليهم، فلعنة الله على الظالمين والقاتلين لآل محمّدٍ أجمعين، بحقّ محمّدٍ وآله الطاهرين.

إلى رضوان جنانه وموجباً لمزيد إحسانه.

وصلاةٌ متواترةٌ دائمةٌ متضافرةٌ على سيّد الأنبياء، وقدوة أرباب المحن والابتلاء، محمّدٍ وآله قادة الأصفياء وسادة الشهداء، وخلاصة أصحاب المصائب والبلاء، لاسيّما الجزع على ريحانة سيّد الثقلين وقرّة كلّ عين، ربيب حِجر الزهراء البتول، وربيب صدر الرسول، وحبيب سيف الله المسلول، غريب كربلاء، وأسير البلايا، مولانا ومولى الكونين أبي عبد الله الحسين(علیه السلام).

آهٍ آه، كيف يُجدَّل الحسين وبنو أبيه على الرمال؟ وكيف يعلى كريمه على القنا كالهلال، وتسبى ذراريه في أيدي اللئام، وتسكن أطفاله في خرابة الشام؟آهٍ وا ويلاه، كم مِن نادباتٍ فيها: يا جدّاه، ووا محمّداه، ووا عليّاه، ووا فاطمتاه! وكيف لو نظر عليّ المرتضى إلى العلويّات، ونظرت فاطمة الزهراء إلى الفاطميّات، وهنّ حول الصغيرة نادبات، والخدود لا طمات، وقائلات: يا قوم، ماتت صغيرة مظلومة؟ فويلٌ دائمٌ ولعنٌ متفاقمٌ على أعدائهم وظالميهم وقاتليهم، ذوي الحقد والبغضاء، أبداً سرمداً إلى يوم الجزاء.

ص: 387

أيا عين ابكي واسكبي العبراتِ

وجودي بجري الدمع بالوجناتِ

ويا قلب لا تفرح، وكن متوجّعاً

حزيناً ومشجوناً بطول حياةِ

ويا جسم ذُبْ حزناً، ويا نفس ليتكِ

لتخرج من جسمي مع الزفراتِ

ويا قوم نوحوا واضربوا برؤوسكم

ونوحوا بطول الحزن والحسراتِ

على السيّد المقتول بالظلم والجفا

غريباً وظمآناً بشطّ فراتِ

ونوحوا ذراري المصطفى وبناتِهِ

بقين بلا ثوبٍ ومنتشراتِ

ونوحوا على بنت الحسين سكينةٍ

غريب أسير وعطشان مع اللهفاتِ

ونوحوا على الكلثوم يا قوم، واسكبوا

دماءً مع العبرات ممتزجاتِ

ص: 388

ونوحوا عليها حين تدعوا لأُمّها

ونوحوا عليها حين تدعوا لأُمّها

أيا أُمُّ قومي خيرةَ الملِكاتِ

لتنظر نسواناً شققن جيوبها

وتنظر أطفالاً متن بالحرقاتِ

آهٍ آه يا أحباب الروح وخلصاء القلب.

لمّا كانت وفاة السيّدة مريم الأُمّ الرؤوم للنبيّ عيسى(علیهما السلام)، مناسبة جدّاً لما نحن فيه ومؤيّدة وشاهدة لما نريد أن نقول، لهذا فإنّنا سنجعل الحديث عنها مقدّمةً لكلامنا:

في (معالم الزلفى) للسيّد هاشم البحراني، عن وهب بن منبه أنّه قال:

وجدتُ في بعض الكتب أنّ عيسى بن مريم قال لأُمّه: يا أُمّاه، إنّي وجدتُ ممّا علّمني الله أنّ هذه الدار دار فناءٍ وزوال، ودار الآخرة هي الّتي لا تخرب أبداً، تعالي أجيبيني يا أُمّاه، نأخذ من هذه الدنيا الفانية إلى الآخرة الباقية. فانطلَقا إلى جبل لبنان، وكانا فيه يصومان النهار ويقومان الليل، يأكلان من ورق الأشجار ويشربان من ماء الأمطار، فمكثا في ذلك زماناً طويلاً.

ثمّ إنّ عيسى هبط ذات يومٍ من الجبل إلى الوادي يلتقط

ص: 389

الحشيش والبقول لإفطارهما، فلمّا هبط عيسى نزل ملَك الموت على مريم، وهي معتكّفةٌ في محرابها، فقال: السلام عليكِ يا مريم القائمة القانتة. فغُشي على مريم من هول ملك الموت، ثمّ أفاقت، فقالت: مَن أنت يا عبد الله؟ فقد اقشعرّ من صوتك جلدي، وارتعدَت فرائصي، وطار عقلي! فقال: أنا الّذي لا أرحم الصغير لصِغَر سِنّه، ولا أُوقّر الكبير لكبره، أنا الّذي لا أستأذن على الملوك، ولا أهاب الجبابرة، أنا مخرّب الدور والقصور، وعامرالقبور، والمفرّق بين الجماعات والإخوة والأخوات والآباء والأُمّهات، أنا قابض الأرواح، أنا ملَك الموت. فقالت: جئتني زائراً أم قابضاً؟ قال: بل جئتُك قابضاً، فاستعدّي للموت. قالت له: يا ملَك الموت، ألا فأْذَنْ لي حتّى يرجع ولدي وحبيبي وقرّة عيني وثمرة فؤادي عيسى، فاتزوّد منه ومن ريحه. قال: لم أُومر بذلك، وإنّما أنا عبدٌ مأمور، واللهِ لا أستطيع أن أقبض روح بعوضةٍ حتّى يأمرني ربّي بذلك، وقد أمرني أن لا أزلّ قدماً عن قدم حتّى أقبض روحك. فقالت له: يا ملك الموت، سلّمتُ لأمر الله، فاقبِضْ ما أمرك الله (تعالى). فدنا ملك الموت فقبض روحها إلى السماء، وصعد بروحها إلى السماء.

ص: 390

فأبطأ عيسى في ذلك اليوم عن وقته، فلم يأتِ حتّى دخل وقت العشاء الآخرة، فلمّا صعد الجبل ومعه الحشيش لإفطار أُمّه، فلمّا نظر إليها رآها وهي كنائمةٍ في محرابها، فظنّ أنّها قد أدّت الفرائض ونامت لتستعين على العبادة، فطرح ما كان معه من الحشيش والبقل، ثمّ استقبل المحراب، ولم يزل قائماً يصلّي حتّى مضى ثلث الليل، ثمّ نظر إلى أُمّه وهي كالنائمة، فجاء حتّى وقف عليها فنادى بصوتٍ حزين مِن قلبٍ محزون: يا أُمّاه، قد هجم الليل، وأفطر الصائمون، ما لَكِ الليلة لا تقومين لعبادة الرحمان؟!

فلم يفطر، يريد بذلك ما تحبّ، فراجع عيسى وقال: إنّ لكلّ رقدةٍ حلاوة، واللهِ لَأدعنّ أُمّي على نومها، ولَأُصلّينّ عنها وِردها. ثمّ استقبل المحراب، فلم يفطر، يريد بذلك برّ أُمّه والإفطار معها.

فلم يزل قائماً يصلّي حتّى مضى ثلثا الليل، فلمّا نظر إلى أُمّه كالنائمة وهي لا تقوم، أنكر حالها، وجاء حتّى وقفعليها ونادى بصوتٍ حزينٍ وقلبٍ مكروب، فقال: السلام عليكِ يا أُمّاه، قد أفطر الصائمون، وقام العابدون، ما لَكِ لا تقومين إلى عبادة الرحمان؟ أفلم تجيبيني؟

ثمّ رجع إلى نفسه وقال: إنّ لكلّ رقدةٍ حلاوة، وللعين حظّ. ثمّ

ص: 391

استقبل المحراب، ولم يفطر، فلم يزل قائماً حتّى طلع الفجر، وجاء إليها وعرف أنّها ميّتة، فوضع خدّه على خدّها، وفمه على فمها، ويده على رأسها، ونادى: السلام عليكِ يا أُمّاه، حملتِني في بطنك، وأرضعتِني بثدييك، وسهرتِ ليلكِ وأتعبتِ نهارك.

آه من تلك الساعة الّتي رأى فيها سيّد الشهداء ابنته في الخيمة قد هلكت من العطش، والساعة الّتي نظر فيها السيّد السجّاد إلى السيّدة سكينة وقد ماتت ...

فبكت الملائكة في السماوات، والجنّ، وارتعد الجبل وصاح صياحاً بالبكاء، فأوحى الله إلى الملائكة: ما يُبكيكم؟ قالوا: يا ربّنا، ما ترى روحك؟ فأوحى الله (تعالى): روحي وكلمتي، وأنا أرحم. فإذا منادٍ ينادي: يا عيسى، ارفع رأسك، فقد ماتت أُمّك، فعظم أجرك.

لا أدري كيف كان حال الملائكة يوم عاشوراء، وكيف أسكتهم الله وعزّاهم؟

فجعل عيسى يبكي ويقول: مَن لوحشتي؟ ومَن أنيسي في غربتي؟ ومن يعينني على طاعة ربّي؟

آه، وا لهفاه لاستغاثة سيّد العطاشى يوم عاشوراء ...

ص: 392

فأوحى الله إلى الجبل أن كلِّمْ روحي بالموعظة، فكان الجبل ينادي: يا روح الله، ما هذا الجزع؟ أتريد مع الله أنيساً.

ثمّ هبط من ذلك الجبل إلى قريةٍ من قرى بني إسرائيل،فنادى بصوتٍ حزين: السلام عليكم يا بني إسرائيل.

فخرجن ذوات الخدور من خدورهنّ، وقلن: مَن أنت يا عبد الله؟ فقد أضاء من حُسن وجهك نور!

فقال: أنا روح الله عيسى ابن مريم، إنّ أُمّي ماتت غريبة، فأعينوني على غُسلها وكفنها ودفنها.

آه، وا لهفاه على سيّد الشهداء وهو ينادي عندما تُحمل أجساد الشهداء ويبلغ خبر مقتلهم، لاسيّما حين نادى أخواته لمّا جاؤوا بجسد عليّ الأكبر، وحين دفن مولانا عليّ الأصغر، وحين جعل ينادي ويستنهض أنصاره وأهل بيته ...

فقالوا: يا روح الله، إنّ هذا الجبل كثير الأفاعي والحيّات، لم يسلكه آباؤنا وأجدادنا منذ ثلاثمئة سنة، فهذه الخيوط والكفن، فسِرْ به.

فتولّى عنهم عيسى، فردّ(علیه السلام)، فلقي رجلان، فقال لهما: أُمّي ماتت غريبة في هذا الجبل، فأعينوني على غسلها ودفنها.

فقالا: إنّا أُرسلنا لذلك، أنا جبرئيل، وهذا ميكائيل، وهذا الحنوط وأكفان الجنّة، يا عيسى أعرِضْ بوجهك، فإنّ الحور

ص: 393

العين يهبطن عليها لغسلها.

فأعرض عيسى بوجهه حتّى هبطَت الحور العين، فغسّلنها وحنّطنها، وتولّى جبرئيل حفر قبرها، وشقّ الجبل شقّاً، وجعل رأسها ممّا يلي القبلة الّتي كانا يصلّيان إليها، ثمّ صلّى عليها عيسى وجبرئيل وميكائيل مع الملائكة، فلمّا دفنوها عرج جبرائيل وميكائيل إلى السماء، فرجعن الحور العين إلى الجنّة باكيات.

ثمّ قال عيسى: يا إلهي، قد ترى مكاني وتسمع كلامي، ولا يخفى عليك شيءٌ من أمري. ثمّ قال: أُمّي ماتت، ولمأشهدها عند وفاتها، فأْذَن لها تتكلّم معي، أسألها عمّا أُريد.

آه! كم هي هذه الكلمات مناسبةٌ لحال السيّد السجّاد والسيّدة زينب في أرض المصرع عند سيّد الشهداء ...

فأوحى الله إليه: إنّي قد أذنتُ لها بالجواب، فاسألْها. فناداها عيسى: يا أُمّاه! فأجابته من جوف القبر: حبيبي وقرّة عيني، لمَ أخرجتني من قصوري وأزعجتني من مكاني؟ فقال: يا أُمّاه، كيف وجدتِ مصيرك والقدوم على ربّك؟ قالت: جئتُ إلى خير مصير، وقدمتُ على ربٍّ كريم، فوجدتُه راضياً غير غضبان. قال: يا أُمّاه، كيف وجدتِ سكرات

ص: 394

الموت؟ قالت: والّذي بعثك بالحقّ نبيّاً واصطفاك بالرسالة، ما ذهبَت مرارة الموت من حلقي وضرْبُ ملَك الموت بين كتفي ومعاينته بين عيني، وعليك السلام إلى يوم القيامة. ثمّ ختم على لسانها.

فهبط عيسى، وجعل يسيح في الأرض _ انتهى.

آه من حديث راحيل مع يوسف النبيّ(علیه السلام)، وحديث فاطمة الزهراء مع سيّد الشهداء(علیه السلام) ...

* * * * *

فاستمع الآن إلى خبر وفاة بنت سيّد الشهداء، وإن كنّا قد حرّرناها كراراً ((1))، وخلاصتها برواية صاحب كتاب (أبواب الجنان) في الجزء الثالث، والشيخ الطريحيّ، ومولانا حسين الكاشفي، والجامي المصري، وصاحب (المفتاح)، و(رياض المصائب)، وابن نما، والسيّد ابنطاووس، و(نجاة)، والميلاني، وسائر أرباب التوايخ والمقاتل.

إستمع خبر وفاة بنت سيّد الكائنات الّتي قضَت بالحزن والحسرات في خرابة الشام المحن والآهات بظلم يزيد العنيد مرتكب الجنايات:

ص: 395

لما صفّد صيادوا الظلم والجَور غزلال المحنة والهمّ والغمّ، وقيّدوا حمائم حرم سيّد الأُمم، وحبسوهم في خرابة الحبس، فاستقرّت طيور رياض الإمامة في قفص حبسها المتهاوي، جعلوا رؤوسهم بين ركبهم كأنّهم العندليب إذا أدخل رأسه في ريش صدره وجعل يئنّ وينوح حزناً ووجداً، وكأنّهم الورود الذابلة الّتي تذوي وتلتوي نحو الأرض، حتّى إذا بدأ الهدوء يدبّ دبيباً والجفون تحمى وتثقل، كانت طفلة سبيّة صغيرة اسمها فاطمة، وعمرها ثلاث أو أربع سنوات _ وسيأتي التحقيق في ذلك إن شاء الله _، بقيت كذكرى من صاحب القباء المطرّز بالدماء في عرصة كربلاء، وسبيل السعادة سيّد الشهداء، وسلطان القيامة يوم الجزاء، قد ارتفعت منها الرنّة كأنّها جرس القافلة، يهتزّ بأنينٍ وحنينٍ ويثير الشجون والأحزان.

وهذه الطفلة هي غير السيّدة سكينة الّتي كان اسمها السيّدة أمينة، وهما ليستا من أُمٍّ واحدة، وإنّما هي طفلةٌ صغيرةٌ من أطفال الإمام المتعال، وكانت لصغر سنّها معزَّزةً يدلّلها أبوها ولا يفارقها، ويُجلسها في حجره دائماً ويتحنّن عليها، وكانت هذه الطفلة المعصومة قد اعتادت على هذه

ص: 396

المحبّة والحنان والاهتمام الخاصّ من أبيها الرؤوف، فلمّا استشهد الإمام العادل في الأنام كانت في جميعالمراحل والمنازل تخاطب عمّاتها المحزونات وأخواتها المفجوعات المشرّدات: أين أبي الحبيب الرؤوف العطوف؟ وأين مَن كان بلسم جراحي ومُجلي كروبي وهمومي وغمومي؟ وكأنّها تقول:

فيا ليت أنّي حيث تدنو منيّتي

شممتُ الّذي ما بين عينيك والفمُ

وليت طهوري كان ريقك قلّة

وليت حنوطي من مشاشك والدمُ

وليت أتى بي في المنام ضجيعتي

لدى الجنّة الخضراء يوفي الترحّمُ

وكانت بنات سلطان المدينة المفجوعات الحزينات يسلّينها كلّ مرةٍ بلسان، ويعزّينها ويصبّرنها كلّ يوم، ولكن كانت زهرة بساتين اليأس كلّما مرّت على رياض ياسمين الأحزان وإقحوان الغموم والأشجان اقتطفت منها وشمّتها بحسرةٍ وحيرة، وكلّما سمعت عندليب الأسى وبلابل الجزع تشدو رمتها بطرفها وشاطرتها ترانيم الجوى والحسرة وبكت

ص: 397

معها، حتّى انحنى قدّها في سفرة الأسى والاكتئاب تلك، وتشعّث شعرها وانتشرت جدائلها العنبريّة، وشحب لون وجهها الجلناري، وكلمّا نزلوا في منازل الطريق جلست منزويةً جانباً تذكر أباها جلسة الحزين، تضع رأسها بين ركبتَي الهمّ والغمّ، وتستثير قلبها المليء بالألم وتقيم المناحة كأنّها تخاطب نفسها.

وكانت كلّما كلّمتها عمّتها زينب بكلماتٍ تشبه كلمات أبيها سلطان العرب، كان قلبها يشتعل ويذوب، وكأنّها تبثّ همومها إليها وتشكو لواعجها لديها، وتعتذر عن مناحتها وأنينها، فهي تناغي أباها كعندليبٍ يغرّدوكفراشةٍ تحوم حول الشمعة لتلقي نفسها في نارها.

فكانت في خلواتها تناجي ربّها حيناً، وتشكو لربّ العالمين وتلتجيء إليه، وتعجّ بالتوسّل لديّان الدين، وتستعديه على القوم الظالمين.

هكذا كان حال هذه الطفلة المضطربة مع أهل البيت المشرّدين المحزونين، حتّى انتهى الأمر فحطّت قافلة المشرّدين في خرابة الشام، ونشرت فيها ما في القلوب من الغربة والجوى والآلام، وكانت هذه الطفلة كلّما نزلوا منزلاً أو

ص: 398

قطعوا في الصحارى والقِفار مسافةً تسأل عن أبيها، ولا تفتر، وتنادي: أبي، أبي! يعني أنّها كانت تطلبه وتريده في كلّ آن، وتبحث عنه منزلاً بعد منزل، وكأنّها تنادي مَن معها من الأحباب: أين مَن كان يضمّني في حِجْره، ويُجلسني في حضنه، وينعش روحي ويطبّب جروحي، ولا يفارقني أبداً؟ ما لي لا أراه، ولا يحضر عندي؟ أما يعلم ألم الفراق وحرق البعاد؟ بلى، إنّه يعلم ذلك، فلمَ لا يسعفني وينجيني من لهيب نيران الفراق؟

وفاطمة الصغيرة في بكاها

تقول: إليك يا أبتاه خُذني

وأسكِنْ روعتي ممّا جرى لي

لأنّ مصيبة العظمى دهاني

فلو كان يرى حالي وما لي

لماذا لم يجي أن يخلصاني!

فكلّما جهد بنات سلطان الولاية والسبايا المكروبين أن يصبّروها ويسلّوها، لم تسكت الطفلة المظلومة ولم تهجع، ولم ترَ لنفسها سلوة.وإذا مسّك الزمانُ بضرّ

عظمت دونه الخطوب

وجلّت

وأتت بعده نوائب أُخرى

سئمت نفسك الحياة وملّت

فاصبري وانظري بلوغ الأماني

فالرزايا إذا توالت تولّت

وإذا أوهنت قواك وجلّت

كشفت عنك جملةً وتخلّت

ص: 399

فكانوا يقولون لها: أيّتها الحزينة الّتي فارقها الأمل وحرّمت على نفسها السكينة، إنّ أباكِ ذهب ليحضر الطواف على الكعبة، فاهجعي، ولا تُغرقي قلبك بسيول الدموع. فكانت تلك الصغيرة _ بفطنتها الهاشميّة وذكائها الفاطميّ _ تأبى، وتبحث عن أباها، حتّى بلغ بها الأمر أنّها لا تطيق السؤال ولا يقنعها جواب الآل، وكانت تمثّل أباها بين عينيها وتخاطبه وتشكو إليه حالها وما يصنعه القوم الأجلاف، وتقول:

أبي، سلبوا ثوبي وما كان ساتري

وقرطي وخلخالي وحجلي وقنعتي

لقد صرتُ ما بين الأعادي سليبةً

لقد طال سهري فيك واشتدّ لوعتي

ألا لو رأت عيناك ما قد مضى بنا

بكيتَ بحرّ القلب حتّى القيامةِ

وتشكو له حيناً ما حمّلها الدهر من المصائب والمحن، وما تجرّعَته في تلك السفرة من الآهات والآلام والضرب والشجن.

فلمّا طالت بها أيّام الفراق، ولم تسمع من أحدٍ بشرى اللقاء مع أبيها، دقّت حينها أجراس الكدر والمحنواعتصر قلبها،

ص: 400

وفارقها الصبر وحاصرها الجزع، وسلب قرارها في ليل المآسي والرزايا الجائحة، سيّما حين كانت ترى أطفال الشام ينحدرون إلى منازلهم نحو أُمّهاتهم، أيديهم بأيدي آبائهم وهم يلبسون ألوان الثياب ويأكلون ألوان الفواكه والطعام، تغمرهم الفرحة وتعلو وجوههم البشرى والسرور، فكان قلبها يعتصر ألماً وعيونها تفيض دمعاً، وتضطرب لذلك اضطراباً شديداً، وتقول لعمّتها بنت أبي تراب: ألا ترين هؤلاء الأطفال وهم يفرحون ويمرحون، وفي أحضان آبائهم يرفلون ويسعدون، فكيف تريدين منّي أن أصبر وأتسلّى؟!

فكان سلوك هذه البنت ومقالها يحرق قلوب أهل البيت الأطهار، سيّما السيّدة زينب المشرّدة وأُمّ الأيتام، فكانت تضمّ الطفلة إلى صدرها وتحتضنها، وتضع خدّها على خدّها، وتوصيها بالصبر وتقول لها: اتّخذي الصبر شعاراً، والتحمّل دثاراً، فلعلّ زمان الفراق ينقضي، ويأتي الدهر بأبيكِ الرؤوف، ويحصل بينكما اللقاء، فيسمع منكِ ويسلّيك ويعزّيك.

فكأنّها تجيب عمّتها وتقول: أجل يا عمّة، إنّي أعلم أنّ هذا هو حال الأسر والسبي، وأعلم أنّكِ تقومين بواجبكِ، وأعلم أنّ عادة المسافر إلى كعبة المقصود وأداء مناسك المعبود

ص: 401

ليست كذلك، فمن يذهب إلى أداء المناسك لا يبقى عياله في الخراب، ولا تدور عليهم الأفلاك، ولا يبلس أهله السواد، ولا يضربهم الشمر على وجوههم ويصفعهم آناً بعد آن، ولا يطوّق ولده زين العباد بالجامعة في عُنقه، ولا يُسبى عياله إلى الشام المشؤوم، ويُتركون بينالجفاة والأوغاد.

وهكذا جعلت هذه الوردة _ الّتي لم يُمهِلها الدهر حتّى تتفتّح أكمامها _ تبكي وتدور في الخرابة، وتتلفّت وهي تنادي: أبي، أبي! وكأنّها تخاطب الليل وتقول له: أيّها الليل البهيم الأسود، لمَ توشّحتَ بالسواد؟ ألِبستَ المسوح عزاءً؟ أتشعر أيّها الليل بألم الفراق؟ أنت كما أنا قد فرّ منك الصبر ولازمك الاضطراب؟ أتشاطرني المِحنة والمصاب؟ تعالَ أيّها الليل لنقتسم الهموم ونسكن هذه الخرابة، لنقيم المأتم فيها في الليل والنهار.

فلمّا رأت السيّدة زينب اضطراب الطفلة وأنينها يزداد، بادرت إليها واحتضنتها مرّةً ثانية، وجهدت أن تسلّيها وتُسعدها، ولكن دون جدوى، فقالت فاطمة: يا عمّتي، لا الصيّاد يرحم، ولا القلب يهدأ، ولا أنتِ تقصّرين في عزائكِ وتسليتك، لأنّ مَن يريده قلبي ويتمنّاه ليمسح عليه ويقشع

ص: 402

غمام الكآبة عنه لا يأتي، فلا تقلقي علَيّ، لأنّي لا أتمالك نياحتي وأنيني، فاتركيني لحالي، فإنّي لا أُفارق النياحة والبكاء ما دام فيّ قوة وعرق ينبض، فاتركوني أحترق وأُلقي بنفسي كالفراشة في شعلة شمعتي الّتي أتمثّلها في روحي ونفسي وقلبي.

أيا عمتا، لو أستغيث بوالدي

ولو كان حيّاً سامعاً لَدعاني

وإن كان ماء البحر متّ من

الظما

فأين أبي ماء

الوصال سقاني؟

أيا عمّتا، إنّي أعلم أنكِ صادقة في ما تقولين، ولكن إنّي أعلم أيضاً كيف سأقضي وأموت.

فلم تجد عمّتها المضطربة سوى أن تقول في عزائهاوتسليتها: يا نور عيني، اهجعي الليلة، فلعلّ صبح اللقاء ينبلج فجره فينقذكِ ممّا أنتِ فيه من الهمّ والغمّ والأحزان.

فداخل الطفلة المعصومة من بشائر عمّتها السرور، فوصلت أغصان قلبها بحبال وصل أبيها، فرُبّ غائبها يعود ومسافرها يرجع، وينقشع عنها كدر الفراق بانقشاع ظلام الليل، فكانت تتقلّب أحوالها، فمرّةً تخلد إلى الأمل بلقاء الأب، ومرّةً تغرّد كالبلبل الحزين وتبكي، وتشدو بما يفيض من قلبها الكئيب، تشكو وتبثّ همومها إلى الليل، ومرّةً تنفث

ص: 403

آهاتها فتتكدّر زرقة السماء من أشجانها.

هكذا كانت هذه الطفلة المكلومة تبكي وتأنّ وتنوح، حتّى وضعَت رأسها في تلك الخرابة الّتي لا يظلّها سقفٌ ولا تحميها باب، وكأنّها دمعةٌ هطلت على التراب، فلمّا رأين بنات الوحي ومخدّرات الرسالة وعقائل الإمامة هذه الجمرة قد خفت أوارها، وشمعة بيت الأحزان قد انطفأت، ونائحة المأتم قد سكنت، اختاروا السكوت وجلسن عند رأس سليلة النبيّ المختار وقد غمرت قلوبهنّ الكآبة.

بينا هم كذلك إذ رأت الطفلة الصغيرة في عالم المثال أنوار أبيها كالشمس الطالعة في فلك الإمامة، وقد أشرق عليها، وأخذها في حِجره واحتضنها، وجعل يمسح عن وجهها وشعرها الغبار، وقبّلها في وجهها، فجعلت الطفلة المعصومة المظلومة الّتي كانت تعاني ألم الفراق مع ما بها من ألمٍ واضطرابٍ تخاطب أباها الحبيب وتشكو له، وتقصّ عليه كلّ ما جرى عليها من الإذلال وأذيّة القوم الفجّار الكفّار، وما جرى عليها منذ أن غارت عليهم الأنذال فسلبوهم ونهبوهم إلى الساعة الّتيحصل فيها هذا اللقاء.

وكانت السيّدة زينب المفجوعة تسمع آهات قلب هذه

ص: 404

الطفلة ومقالها وشكواها لأبيها، وترى حالها وما يعتريها، فتلتهب نيران المصاب، وتتأجّج جمرات اللوعة في قلبها، وتحبس ذلك في صدرها، وتتلوّى وتتضوّر ولا تُبدي ذلك على ظاهرها، وتدعو الله أن يُلهم هذه الصغيرة الصبر والسلوان بعد أن تفيق من نومها.

آه، بينا هم كذلك إذ استيقظت قرينة الدمع والآه من النوم، ولم يمهلها الدهر الخؤون، ولم ترضَ لها الأيّام الغدّارة أن ترتاح ساعةً من الزمان فترقد وتهوّم عيناها، ففرّق بينها وبين أبيها فملأ الحزن قلبها.

فلمّا أفاقت من نومها صرخت: بابا! فلم تسمع جواباً، ثمّ صرخت: عمّة، قومي واشعلي لنا مصباحاً، فقد جاء أبي كي يسلّي الأيتام ويعزّي أخواته. فاختنقَت السيّدة زينب الحزينة بعَبرتها، فلم تردّ عليها، فالتفتت الطفلة إلى المخدّرات الطاهرات وأخواتها المفجوعات، وهي مضطربةٌ فزعة، تتقلّب على تراب الخربة، تبشّرهنّ بقدوم أبيها وحضوره معهنّ في الخربة، فبادرن بنات سيّد الشهداء السبايا الأسيرات واجتمعن عندها يسألنها عن سبب بكائها وصراخها، فكأنّها تجيبهم وتقول: الآن كنتُ في حِجر أبي، وقد وضعتُ رأسي على صدره، ولكن سرعان ما رجعتُ إلى

ص: 405

ألم الفراق.

وكأنّها أنشأت تخاطبهنّ وتقول: يا بنات النبيّ العظيم، أين أبي؟ آتوني بوالدي وسلوة مهجتي، لقد كاد أن يذوب فؤادي ويحترق كبدي، وتخرج الروح من جسدي، لأنّي أقول بدمعٍ همول: تعالَ يا أبي، ما كان أسرعفرقتي، ومَن ذا الّذي مِن بعدك يكون أليفي؟ دائي ودوائي منك يا سيّد الورى، فدائي نواك والدواء بوصلة، يا أبه، لم ابتعدتَ عنّا وتركتنا نهيم في وديان الفراق؟ ما الّذي دعاك أن تفارق الأيتام والغرباء مرّةً أُخرى على عجل؟

فما راقني مِن بعد بُعده

ولا شاقني من ساقني بوصاله

فلمّا سمع المشرّدون كلام الطفلة، علموا أنّها رأت أباها في المنام، ولهذا فهي تضطرب كأنّها سمكة أُخرجَت من الماء، فضمّوا اليتمية إلى الصدور واحتضنوها وسلّوها، سيّما السيّدة زينب الكبرى، حيث ضمّتها إلى صدرها وهي باكية، وقالت لها: يا نور عيني، إنّ هذا لقاءك أباكِ كان في المنام.

فقالت لها: يا عمّة، أنتِ أُمّ الأيتام وأنتِ أبوهم، الآن كان أبي الرؤوف عندي، وقد ضمّني إليه وأجلسني في حِجره،

ص: 406

فشكوتُ له ما جرى علَيّ من ذلك الأسر والتشريد، وما نعانيه من آلام السفر والسبي، فتحنّن علينا وسأل عنّي، وقال: يا نور عيني، كيف مرّت عليكِ أيّام الفراق والهجران؟ فقلت: كنتُ باكيةً حزينة، ودموع جارية وآهاتي لا تنقطع. قال: فمَن كان يواسيكِ، وفي المصاب يشاطركِ ويعزّيكِ؟ قلت: دموعي. قال: مَن كان ينتصر لكِ ويحميكِ؟ قلت: أنيني وآهاتي الّتي تحرق الروح. قال: كيف كانت ذكرى أبيكِ؟ قلت: بكبدٍ محروقٍ وقلبٍ قطّعت نياطه الأحزان والهموم.

ثمّ إنّ الطفلة شبكت يديها وتعلّقت بعنق عمّتها واحتضنتها، وقالت: يا عمّتاه، سألني أبي عن ثيابي والحُليّ، فقلت له: إنّ أهل الكوفة سلبوها منّي، وسألنيعن يتمي وأسري وسبيي وتشريدي، فشكوتُ له يزيد وشمر وسنان الأشقياء. وقالت: ثمّ بعد سألني وسألني، وتنفّس الصعداء، وأطلق من صدره المثخن بالجراح آهة، وسألني عنكِ، وكأنّي أجبتُه: عمّتي لها قلبٌ وآلاف الجراح، كانت للأيتام أُمّاً تارةً وأباً تارةً أُخرى، ولو لم تكن معنا عمّتي في السفر لم أطق فراق الأب في محنة السفر.

يا عمّتاه، بعد كلّ ما دار بيني وبينه من كلام، هفوتُ له فطوّقتُ عنقه بذراعي، وجعلت أشكو له الفراق، فقلت له: يا

ص: 407

أبه، لا تهجرني، ولا تتركني مرّةً أُخرى للأسى، وإذا كنتَ عازماً على الذهاب فإمّا أن تعدني بالعودة سريعاً أو تأخذني معك. فكأنّه قال لي: أنا لا أصبر على فراقكِ بنتاه، فسرعان ما آخذكِ عندي.

عمّتاه، هل تيسّر لنا مصباحٌ نشعله، فنرى لعلّنا نرى أثر أقدامه فأتبعها، لعلّي أبلغ منزله الّذي ينزل فيه، ومأواه الّذي يأوي إليه؟ فلا طاقة لي بعد الساعة على الهجران، ولا يقرّ لي قرارٌ إلّا أن أكون عند أبي.

قالت عمّتي: يا نور عيني، كان إلى اليوم الصبر شعاركِ والتحمّل دثاركِ، فاصبري كما كنتِ تصبرين، فلعلّ الصبح ينفجر بتحقيق الأمل، ويريح قلبك المتعَب بتحصيل المنى، ويحوّل يأسك رجاءً، أليس الصبح بقريب؟

فكأنّ الطفلة قالت: يا عمّتاه، لقد تقطّعَت حبال الرجاء، وتحوّل الصبر إلى جزع، أفقدني تجلّدي، فإلى مَ يتحمّل قلبي الصغير محنة الفراق والبُعد عن أبي الفقيد؟ وأُقسم أنّ شرب كأس المنيّة أهون علَيّ من البقاء في ثياب الأسى والحزن والصبر على الفراق والبعد.وكأنّ عمّتي تقول: كذا هو القدَر، وعليكِ التسليم للقدر، ولا

ص: 408

يذوق طعم الوصال إلّا مَن يتجرّع كؤوس الفراق، ولا يستقرّ في حِجر الراحة والدعة إلّا مَن صبر في حِجر الفراق والهجران، ولا تنال الكنوز إلّا بالصبر والمشقّة وتحمّل الصعاب، ولا يذهب الليل إلّا أن يمحوه نور الصباح.

قلت: صدقتِ يا عمّتي، أنتِ سلوة الغرباء، ولكنّ قلبي لا يرتاح إلّا بالبكاء، ولا يهجع إلّا بالأنين، اتركيني يا عمّتي وحالي، فإمّا أن أهدم أركان هذا العالم السيّء بدموعي وآهاتي وصراخي، وإمّا أن أكون ضحيّةً في سبيل الوفاء.

وكلّما حاولت زينب ومَن معها من أهل البيت المعذَّبين أن يهجّعوها ويسلّوها ويسكّنوا لوعتها ويهدّؤوها، كانت تردّ عليهم بكلماتٍ تزيد في شجاهم وتحرق قلوبهم، وكأنّها تريد أن تقول لهم: لا سلوة لي ولا عزاء، إنّي أرى الرجاء وقلبي يحدّثني أنّ القضاء يحكم الليلة ويحقّق اللقاء.

فلمّا رأت السيّدة زينب منها ما رأت، وأنّها لا تقرّ بقرارٍ ولا تتسلّى بسلوة، لم تتمالك نفسها، فأخذت الطفلة وجعلت رأسها على صدرها، وجعلت تهدهدها وتناغيها، وكأنّي بها تقول لها في أُذنها: نوحي يا بُنيّة كي أنوح معكِ، فكلانا مهيض الجناح كسير القلب، أنا أستشعر الجذوة الّتي تشتعل في صدركِ من الجوى والشوق لأبيك، فلا عجب أن

ص: 409

تضطربين، متى يصبر المفجوع؟ فلا أمنعكِ مِن بعد هذا، فأعولي وأصرخي وأندبي ما استطعتي، فلعلّ هذهالندبة تبلغ بكِ أباكِ.

فجعلت هذه الطفلة الصغيرة تنوح وتندب، فاجتمع حولها طيور المحن والبلاء، وجعلوا يندبون وينوحون، وارتفعت أصواتهم بالرنّة والعويل، سيّما السيّدة زينب، ولَنِعم ما قال الشيخ صالح بن عبد الوهّاب في مصيبة الآل الأطياب:

نوحوا أيا شيعة المولى أبا الحسنِ

على الحسين غريب الدار والوطنِ

وابكوا عليه طريحاً بالطفوف على ال

رمضاء مختضب الأوداج والذقنِ

وابكو على صدره بالطفّ ترضضه

خيول أهل الخنا والحقد والإحَنِ

وابكوا على رأسه بالرمح مشتهراً

إلى يزيد اللعين الفاجر اللكن

وابكوا على السيّد السجّاد معتقلاً

في أسره، مستذلاً، ناحل البدنِ

ص: 410

وابكوا بنات رسول الله بين بني

اللئام يُشهرن في الأمصار والمدنِ

وا حرّ قلباه، وا حزني لابنته

سكينة حاسراً والدمع كالمزنِ

تقول: وا ضيعتي بعد الحسين أبي

وا ذلّتي، وا عنا قلبي، ووا حَزَني

والطهر فاطمة الصغرى تنوح على ال

حسين نوح كئيب القلب ذي شجَنِوتستغيث أباها: يا أباه ترى

من ذا يجود على يُتمي ويرحمني؟

وزينب أُخته للخدّ لاطمة

تشكو عليه بقلبٍ موجع حزنِ

أيا أخي، يا ضيا عيني، ويا أملي

فقدانكم يا كفيلي اليوم ضيّعني

أمسيتُ بين الأعادي لا كفيل ولا

مساعد في ملمّاتي يساعدني

ص: 411

يا ليتني قبل هذا اليوم في جدَثٍ

ولا أراك خضيب الشيب والذقنِ

وأُمّ كلثوم تدعو وهي باكية

بمدمعٍ هاملٍ كالعارض الهَتِنِ

أخي أخي، يا ابن أُمي، يا حسين لقد

تجدّدَت لي أحزانٌ على حزني

أخي أخي، بعدكم مَن ذا ألوذ به

ومن يساعدني في حادث الزمنِ؟

أخي أخي، بعد جدّي والوصيّ أبي

وفقدكم لثياب الحزن ألبسني

وهكذا فقد ارتفعت ضجّة الأيتام وصرخات الغرباء في تلك الليلة، فكانت كهجومٍ ليليّ صاعق على يزيد الكافر، فأوقضت الدعيَّ من نومه المشؤوم فزعاً مرعوباً، فلمّا أفاق سأل عن تلك المناحة والأنين والضجّة والعويل، فبادرت أَمةٌ من إمائه إلى مأوى السبايا، ثمّ رجعَت إلى يزيد اللعين فقالت: طفلةٌ صغيرةٌ كأنّها لم تكُ تشهدشهادة أبيها، وقد رأته في المنام، فضجّ الآل الأطياب وجدّدوا النياحة والعويل، وهي لا زالت تنادي: أبي أبي، ولا تفتر، وهي

ص: 412

بنياحتها تذيب القلوب وتسلب.

ورُوي في كتاب (بحر الأنساب) وكتاب (مقتل الشهداء) و(مقتل) أبي مِخنَف وسائر المقاتل الجديدة، عن طاهر بن الحارث الدامقانيّ أنّه قال:

كنتُ تلك الليلة عند يزيد الخبيث، وكان الرأس المقدّس في طشتٍ من ذهب، فلمّا ارتفعَت الضجّة من جهة الغرباء المفجوعين، رأيتُ الرأس المقدّس قد ارتفع في الهواء، كأنّه يبكي ويقول: «اللّهمّ هؤلاء أولادنا وأهلونا».

فاستيقظ، فلمّا رأى الرأس وسمع الصراخ والعويل فزع فزعاً شديداً وارتعد مرعوباً، فالتفت الرأس إلى يزيد الخبيث وقال: «يا ابن معاوية، كيف تنام هانئاً وأنت أنزلتَ بناتي وأخواتي في خرابة؟ إلى متى تشمخ بسلطانك؟ إلى متى تتغافل عن خصومة سيّد البشر والوليّ الحاكم وانتقام الربّ الديّان وسطوته يوم المحشر؟»، ثمّ قال بصوتٍ حزين: «اللّهمّ ربّي، إنّك أَولى بجزائه في الآخرة، وأنت أعرف بما تجازيه به، ولكن عجِّل له في جزاء الدنيا عاجلاً غير آجل».

فلمّا رأى الدعيّ الخبيث ما رأى من الرأس المقدّس وسمع كلامه، ارتعدت فرائصه وجعل يرتجف خوفاً، وأطرق مفكّراً ثمّ قال: ضعوا رأس سيّد الأخيار في طبقٍ من الذهب، وغطّوه

ص: 413

بمنديلٍ موشَّحٍ بالذهب، واشعلوا الشموع، واحملوا الرأس المقدّس الأنور بكامل التقدير والاحترام إلى أهلبيت سيّد الأنام، وأوصلوه إلى بنت الإمام عالي المقام.

فحمله الجلاوزة إطاعةً لأمر الخبيث على أيديهم، وتوجّهوا نحو الخرابة، فارتفعَت في تلك الأثناء الضجّة إلى المُلك والملكوت والملأ العلويّ، وجلجلت الصيحة من عالم الجبروت، وعلت الأصوات من عالم اللاهوت، كأنّها تقول: أيّ تسليةٍ من يزيد المشؤوم يقدّمها لابنة الإمام المظلوم؟ أوَليست هي تجديدٌ لأحزان أهل البيت الّذين لازمتهم الهموم والغموم؟ وأيّ رأفةٍ يحنو بها على أخوات سيّد الشهداء؟ أو أنّه أراد بذلك أن يعيد عليهنّ المصاب والمحنة، ويرمي جراحهنّ بسهمٍ مسمومٍ من جديد؟

جاؤوا برأس الإمام المبين إلى مأتم السبايا، ونادوا: يا سكّان زوايا العزلة والفراق، وعطاشى زلال الوجد والأشواق، اجتمعوا واتركوا النياحة والعويل، فقد جئناكم بما يهجع الطفلة ويشفي لها الغليل.

فاجتمع الغرباء المظلومين جميعاً لاستقبال سلطان العطاشى، ومِن شدّة شوقهم جعلوا يركضون ويتهافتون على

ص: 414

زيارة الرأس المقدّس، فقام للمأتم ساقٌ وللعزاء سوق، فقد أحيى الحسين المنزل الخراب، فضجّوا ضجّةً واحدة، وارتفعت الصراخ والعويل الّذي زلزل العالم، لاسيّما السيّدة زينب الكبرى، فإنّها أخذت تطوف مذهولةً مدهوشةً على المصباح الّذي أنار الخرابة.

ومن العجائب، والعجائبُ جمّةٌ

قرب الحبيب وما إليه وصولُ

كالعيس في البيداء يقتلها الظما

والماء فوق ظهورها محمولُوجعلَت تشكو إليه لواعجها وأشجانها، وتبثّ إليه ما في صدرها مِن أسىً وألم، وانهمرت دموعها كالمزن، وكأنّها تخاطبه وتقول: يا أخي، يا شقيق فؤادي، لا تسلني عن همومي وأحوالي وتشرّدي، فروحي ملتهبةٌ من الأحزان، وقلبي ذائبٌ من الآلام والأشجان، أخي، يا ذكراي من جدّي وأبي، تمنّت أُختك الموت لئلّا تبقى بعدك ...

وهكذا فتحت له فصلاً من دفتر المحنة، وشرحَت له طوماراً من المصيبة، وكذا فعل آل الرسول، جعلوا يشكون له ما جرى عليهم من الآلام والمصائب.

ص: 415

ثمّ إنّ بنات سلطان الرجال نشرن الشعور وهنّ مدهوشات مذهولات، وقلوبهنّ محترقة بالآلام والآهات، حملن الرأس المقدّس إلى يتيمة درّة العصمة، فلمّا رأت الطبق يعلوه النور وحالة النساء منشورات الشعور، تعجّبَت، ثمّ سألت: ما هذا؟ وإنّي لا أشتهي شيئاً سوى أن أرى أبي! فلم يجرؤ أحدٌ على ردّ جوابها، إلّا السيّدة أُمّ المصائب زينب، فقالت لها: لا تحزني يا عمّة، ولا تقلقي، فقد تحقّق رجاؤكِ.

فلمّا كشفوا الغطاء، رأت الطفلة رأساً كأنّه الشمس وقد خُضّبت محاسنه الشريفة، ففزعت وسألت عمّتها: ما هذا الرأس؟ ما أشبهه برأس أبي! فارتفعت الصيحة من آل البيت المفجوعين، وكأنّهم قالوا بصوتٍ واحد: إنّه ما رأيته في المنام، ها أنتِ تشاهدينه في العيان.

فلمّا عرفَت المظلومة رأس أبيها لم تتمالك، ووقعت عليه فوضعت شفتها على شفتيه الذابلة من العطش، ووجهها على وجهه، وجعلت تأنّ أنيناً موجعاً، وهي تقول: يا أبتاه!

الرأس هذا، فأين الجسم مرتمياًأين العراق، وأين الشام يا أبتا؟

ص: 416

لهفي لجبهتك الغرّاء كم سجدت

لله طول الدجى في الترب يا أبتا

لهفي لعينك كم سحّت مدامعها

من خشية الربّ في الأسحار يا أبتا

سكّن سكينة من لطمٍ أضرّ بها

ومن نياحٍ تشقّ القلب يا أبتا

أُنظر رقيّة في ضعفٍ يرقّ لها

قلب العدوّ إذا صاحت: فيا أبتا

يا ليتني كنتُ قبل الآن ميّتةً

ولا أرى رأسك في ذي الحال يا أبتا

يا أبه، مَن ذا الّذي خضّبك بدمك؟ ومَن ذا الّذي قطع وريديك؟ يا أبتاه، مَن ذا الّذي أيتمني على صِغر سنّي؟ يا أبتاه، مَن بقي بعد نرجوه؟ يا أبتاه، مَن ليتيمةٍ حتّى تكبر؟ يا أبه بأيّ سيفٍ قتلوك؟ وبأي بحر عزقوك؟ قتل الله قوماً قتلوك، يا أبه، مَن للنساء الحاسرات؟ ومَن للأرامل المسبيّات؟ مَن للعيون الباكيات؟ ومَن للشعور المنشورات والجيوب المشقوقات؟ يا أبتاه، مِن بعدك وا خيبتاه، يا أبتاه، من بعدك وا غربتاه، يا أبه، مَن ذا الّذي يرحمنا ويحمينا؟ ومَن ذا الّذي

ص: 417

يكفلنا ويدارينا؟ يا أبتاه، ليتني كنتُ لك الفداء، وقبل هذا اليوم عمياء، ليتني وُسّدتُ الثرى، ولا أرى شيبك مخضّباً بالدماء.

لهفي لبنته تنعاه وتندبه:***يا عارياً كست الأرياح جثّته

ودمعها أسفاً كالدرّ منشورُ***قميص ترب بأرض الطفّ منحورُ

وغسّلته الظبا من دم منحره***وشيبه قطنه والترب كافورُ

ونعشه من قنا الخِطّيّ أرفعها***والقبر في قلب مَن والاه محفورُ

يا سيّدي، ما ترى الأيتام حولك وال***سجّاد يُسحَب في الأقياد مأسورُ؟

ثمّ جعلَت تشكو إليه ما في قلبها من الحسرة والجوى والألم والمعاناة، وتخبره بما جرى عليها من المحن والآهات، حتّى تمكّنت من قلب أبيها بحيث لا يمكن أن يفارقها وتفارقه، وعندها وضعت فمها على فمه الشريف وبكت بكاءً شديداً، وأنّت أنّةً خرجت من أعماق قلبها المصدوع، ارتجفَت لها السماوات والأرض، ثمّ انطلق طائر روح بنت الرسول من قفص الجسد، وحلّقت إلى أعلى علّيّين، لتستقرّ في عشّ حضن أبيها الرؤوف الرحيم.

وهكذا هجعت وسكنت، فلمّا رآها أهل بيت العصمة قد هدأت لا تأنّ ولا تحنّ، وقد خمدت أنفاسها، فبادرت إليها

ص: 418

السيّدة المظلومة زينب فحرّكتها، فإذا هي قد فارقت روحها الدنيا، فنادت وصاحت: يا بنات رسول الله(صلی الله علیه و آله)، هلممن، فقد ماتت بنت أخي وقرّة عيني وفلذة كبدي، هلممن يا بنات رسول الله، وأسعِدنني، وقلن لي ما أقول وكيف أصبر! فاجتمع أهل البيت الأطهار، وأحاطوا بنعش الطفلة الغريبة كالحلقة، وأقاموا المأتم،وارتفعت منهم الرنّة والنياحة والعويل.

ولله درّ القائل:

محن الزمان سحائبٌ مترادفةْ***هي بالفؤاد وبالفواجع ساجمةْ

وإذا الهموم تعاورتك فسلِّها***بمصاب أولاد البتولة فاطمةْ

آه، يا أصحاب العزاء المفجوعين، لقد رُوي في (معالم الزلفى) عن ابن يعقوب بإسناده، عن أبان، عن أبي بصير، عن أحدهما(علیهما السلام) قال: «لمّا ماتت رقيّة بنت رسول الله(صلی الله علیه و آله)، قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون وأصحابه». قال: «وفاطمة(علیها السلام) على شفير القبر تنحدر دموعها في القبر، ورسول الله(صلی الله علیه و آله) يتلقّاه بثوبه قائماً يدعو، قال: إنّي لَأعرف ضعفها، وسألتُ الله؟عز؟ أن يجيرها من ضمّة القبر» ((1)).

ص: 419

آه، أيّها الأعزّاء المفجوعين، انظروا السيّدة فاطمة الزهراء كيف كانت تبكي على قبرٍ مع وجود أبيها المعظّم، فكيف سيكون بكاء سكينة وفاطمة العروس أخوات رقيّة ونياحتهنّ حين جلسن عند جسد قبر رقيّة وهي مطروحة غريبة في تلك الخربة؟

روى الميلانيّ وصاحب (المفتاح) أنّ السيّدة زينب الكبرى اشتدّ بها الهمّ والغمّ والكرب، فحملت رأس أخيها وضمّته إلى صدرها، وجعلت وجهه مقابل وجهها، وجلست عند جسد الطفلة المظلومة وصرخَت وجعلتتشكو له وتقبّله وتشمّه، وتطوف حول جسد الطفلة المعصومة المظلومة.

أصاب فؤادي محنة بعد محنة***تجدّد حزني يوم مجدد

فكيف ألذّ العيش أو أعرف الكرى***وقلبي على جمر الغضا يتوقّد؟

وفي بعض الأخبار أنّ السيّدة زينب ما فترت انحنى ظهرها وشاب شعرها، ولم ترقأ لها دمعة، وكانت دائمة الحزن بعد فاجعة كربلاء ومحنة الشام وشماتة الأعداء، حتّى لحقت بأُمّها.

وهكذا قضى أهل البيت الغرباء المشرّدين تلك الليلة في المأتم والعزاء والنحيب والعويل والبكاء، حتّى ضجّت لهم

ص: 420

سكّان الأفلاك والأملاك، فلمّا أصبح الصباح كانت الخربة قد تحوّلت إلى بيت الأحزان، فاجتمع أهل الشام الأشقياء مقابل الخربة وازدحموا ازدحاماً شديداً، فلمّا رأوا جسد الطفلة مطروحاً على الأرض والكآبة تخيّم على أهل بيت الرسالة، ارتفعت صيحاتهم وضجّوا ضجّةً واحدةً وبلغت صرخاتهم إلى عنان السماء، فخاف يزيد وفزع، فأذن إذناً خاصّاً وعامّاً، فهرعوا إلى تجهيزها ودفنها!! وازدحم الناس ازدحاماً لا يوصف!! ولم يُرَ في ذلك اليوم إلّا باكٍ وباكية!! فغسّلوها وكفّنوها ودفنوها في ذلك المسجد الخرابة، الّذي صار إلى يومنا هذا مشهوراً معروفاً عند الخاصّ والعامّ، ومزاراً لحجّاج بيت الله الحرام، والحمد لله الملك العلّام، والصلاة والسلام على محمّدٍ وآله خير الأنام، ولعنة الله على القوم الظالمين إلى يوم القيام.* * * * *

آهٍ آه، أيّها المحبّين استمعوا إلى هذا الحديث الّذي يزيد في قلوبكم اللوعة على بنت سيّد الشهداء(علیه السلام)، كما ورد في كتاب (بصائر الدرجات)، عن بكر بن جناح، عن رجل، عن أبي عبد الله(علیه السلام) قال: «لمّا ماتت فاطمة بنت أسد أُمّ أمير المؤمنين، جاء عليٌّ(علیه السلام) عند النبيّ، فقال له رسول الله(صلی الله علیه و آله): يا أبا

ص: 421

الحسن، ما لَك؟ قال: أُمّي ماتت!»، قال: «فقال النبيّ(صلی الله علیه و آله): وأُمّي والله! ثمّ بكى، وقال: وا أُمّاه! ثمّ قال لعليّ(علیه السلام): هذا قميصي فكفِّنْها فيه، وهذا ردائي فكفّنها فيه، فإذا فرغتم فآذنوني. فلمّا أُخرجَت صلّى عليها النبيّ(صلی الله علیه و آله) صلاةً لم يُصلّ قبلها و لا بعدها على أحدٍ مثلها، ثمّ نزل على قبرها فاضطجع فيه، ثمّ قال لها: يا فاطمة، قالت: لبّيك يا رسول الله، فقال: فهل وجدتِ ما وعد ربُّكِ حقّاً؟ قالت: نعم، فجزاك الله جزاء. وطالت مناجاته في القبر، فلمّا خرج قيل: يا رسول الله، لقد صنعت بها شيئاً في تكفينك ثيابك ودخولك في قبرها وطول مناجاتك وطول صلاتك، ما رأيناك صنعته بأحدٍ قبلها! قال: أمّا تكفيني إيّاها، فإنّي لمّا قلتُ لها: يُعرَض الناس يوم يُحشَرون من قبورهم، فصاحت فقالت: وا سوأتاه، فلبستها [فألبستها] ثيابي، وسألت الله في صلاتي عليها أن لا يبلي أكفانها حتّى تدخل الجنّة، فأجابني إلى ذلك، وأمّا دخولي في قبرها فإنّي قلت لها يوماً: إنّ الميّت إذا دخل قبره وانصرف الناس عنه دخل عليه ملكان منكَرٌ و نكير فيسألانه، فقالت: وا غوثاهبالله، فما زلت أسأل ربّي في قبرها حتّى فتح لها روضةً من قبرها إلى الجنّة و روضةً من رياض الجنّة» ((1)).

ص: 422

ليتك كنتَ حاضراً يا رسول الله في كربلاء لتكفّن الحسين وتدفنه، أو كنت في الشام لتحضر بنتك الصغيرة وتنظر إليها في خرابة الشام وقد بقيَت مدّةً بلا كفنٍ ولا دفن.

غريبون عن أوطانهم وديارهم

تنوح عليهم في البراري وحوشُها

وكيف ولا كيف تبكي العيون لمعشرٍوكيف ولا كيف تبكي العيون لمعشرٍ

سيوف الأعادي في الفلاة تنوشها

بدورٌ توارى نورها وتغيّرَت

محاسنُها، ثوب الفلاة نعوشها

وفي (المفتاح) أيضاً و(تحفة الذاكرين): أنّ في ليلة دفن تلك البنت المظلومة كان أهل البيت في أحزانٍ وهموم، وقد بان الحزن والهمّ على أُمّ كلثوم أكثر من غيرها، فكانت تبكي بحرقةٍ وحرارةٍ مضطربة لا تهدأ، وتدور في الخرابة وهي تنوح وتندب مُعوِلة، وكلّما عزّوها وسلّوها لم تتسلّ ولم تسكن، فكانت ندبتها ونياحتها تهزّ الأرض والسماء، وهي تقول:

واللهِ ما لي أنيسٌ بعد فرقتها***إلّا البكاء ولطم الخدّ باللدمِ

ولا ذكرتُ الّذي أبدى الزمان لها***إلّا جرت أدمعي ممزوجةً بدمِ

فسألوها عن سبب شدّة حزنها ومحنتها، فقالت: كانت الصغيرة المظلومة نائمةً البارحة على صدري، فلمّا أفقتُ رأيتُها تبكي بكاءً شديداً ولا تهدأ، فسألتها عن سبب ذلك، فقالت: يا عمّتاه، أيكون في هذا البلد أيتامٌ وسبايا أسرى

ص: 424

مشرَّدين مثلنا؟ أما يقبلون أنّنا من المسلمين، فلماذا يمنعون عنّا الماء والطعام؟! فهذا المصاب قد أسهرني وأبكاني.

وقال فخر الدين؟ق؟ في مقتله:

فيا إخواني، مصابهم هو الّذي حرمنا الهجوع، وأسكب من أعيننا سحائب الدموع، وقلّل صبرنا، وأذهل فكرنا، وهدم منّا الأركان، وأسلمنا إلى الذلّ والهوان، فالحكَمالله، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله.

وفي كتاب (رياض المصائب) و(بحر الأنساب) و(مقتل) الميلانيّ عن أبي مخنف: اسمها فاطمة.

إنتهى كلامهم، زيد إكرامهم.

لله باكٍ على أحبابه جزعاً***قد كنت أحذر هذا قبل أن يقعا

ما كان واللهِ شوم الدهر يتركني***حتّى يجرّعني من بعدهم جُرعا

إنّ الزمان رأى ألف السرورلنا***فدبّ بالبين فيما بيننا وسعى

فلْيصنع الدهرُ ما قد شاء***مجتهداً فلا زيادة شيء فوق ما صنعا

وهي كذلك إشارةٌ وإعلانٌ عن ظلم بني أُميّة وبني العبّاس وسائر الظلَمة والمجرمين، فتأمّلْ.

وفي (المستطرف): أتى إعرابيٌّ إلى عليّ(علیه السلام) فسأله شيئاً، فقال: «واللّهِ ما أصبح في بيتي شي ءٌ فضل عن قوتي». فولّى الأعرابيّ وهو يقول: واللّهِ لَيسألنّك اللّه عن موقفي بين يديك يوم القيامة، فبكى عليٌّ(علیه السلام) بكاءً شديداً، وأمر بردّه، وقال: «يا قنبر، ائتني بدرعي الفلانيّة»، فدفعها إلى الأعرابيّ، وقال: «لا تُخدعَنّ عنها، فطالما كشفتُ بها الكروب عن وجه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)». فقال قنبر: يا أمير المؤمنين، كان يجزيه عشرون درهماً! فقال: «يا قنبر، واللّه ما يسرّني أنّ لي زنة الدنيا ذهباً وفضّةً فتصدّقتُ به وقبل اللّه منّي ذلك، وإنّه يسألني عن موقف هذا بين يدَي».

وقال زيد بن أسلم: إنّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قال: «أعطوا السائل ولو جاء على فرس». وما سُئل(علیه السلام) شيئاً قطّ فقال: لا.

وسأل رجلٌ الحسن(علیه السلام)، فقال له: «ما وسيلتك؟»، قال: وسيلتي أنّي أتيتك عام أوّل فبررتني.فقال: «مرحباً بمَن توسّل إلينا بنا»، ثمّ وصله وأكرمه ((1)).

ص: 427

آهٍ آه، أيّها المحبون أنصفوا، هذا رسول الله يقول: أعطوا السائل ولا تردّوه، وهذا زوج البتول يدفع درعه، وهذا ابن البتول يُكرم الفقير، أيصلح أن تبقى بنت السيّد المختار ووليّ الأبرار الأخيار في خرابة الشام المظلمة بلا طعام، حتّى تقضي ليلها البهيم على التراب والحصى؟!

قال بعض الذاكرين والواعظين:

إنّ يزيد اللعين أمر غلمانه أن يذهبوا إلى أهل البيت الأطهار فيسكتوهم بالعصيّ والسياط، ويمنعوهم عن البكاء والنياحة تلك الليلة، لئلّا يعكّروا عليه ليلته.

وفي الصباح خاف من ملامة الناس ومذمّتهم، فأذن إذناً عامّاً، فجاؤوا بإمرأةٍ لتغسّلها، فلمّا جرّدت الغاسلة الطفلة المظلومة من ثياب رأت آثار السياط والعصيّ على بدنها، فصرخت: واللهِ لقد قُتلَت هذه الطفلة بضرب السياط وكعوب الرماح.

فكأنّ أهل الشام والأشقياء قد ارتفعت ضجّتهم وعويلهم، حتّى ملأت أرجاء الأرض والسماء!

وقالوا آخَرون: إنّ السيّدة زينب والسيّدة أُمّ كلثوم تولّوا غسلها، وتولّى أهل البيت دفنها، وذلك بأمر الإمام سيّد

ص: 428

الساجدين(علیه السلام) ومساعدته.

ونِعْم ما قال سليمان بن قتّة الهاشميّ: