ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

اللّهُمَّ کُنْ لِوَلیِّکَ الحُجَهِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَعَلَی آبائِهِ فی هذِهِ السّاعَهِ وَفی کُلِّ سَاعَهٍ وَلیّاً وَحَافِظاً وَقائِدَاً وَناصِراً وَدَلیلاً وَعَیْناً حَتّی تُسْکِنَهُ أرْضَکَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلاً ».

ص: 5

ص: 6

ص: 8

ذکر الآیات الشریفة

قال الله تعالی: ثمّ أورثنا الکتاب الذین إصطفینا من عبادنا.الفاطر/32

قال الله تعالی: بل هو آیات بینات فی صدور الذین أوتوا العلم.العنکبوت/ 49

قال الله تعالی: فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب و الحکمة و آتیناهم ملکاً عظیماً.النساء / 54

قال الله تعالی: و من ذرّیة إبراهیم و إسرائیل و ممّن هدینا و إجتبینا...مریم/58

قال الله تعالی: و إنّه فی أمّ الکتاب لدینا لعلی حکیم.الزخرف / 4

قال الله تعالی: إنّه لقرآن کریم فی کتاب مکنون لایمسّه الا المطهّرون.الواقعه/79

قال الله تعالی: و کلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین.یس/12

قال الله تعالی:... و ما یعلم تأویله الا الله و الراسخون فی العلم...آل عمران/7

قال الله تعالی: فی صحف مکرّمّة مرفوعة مطهّرة بأیدی سفرة کرام بررة.العبس/13

قال الله تعالی: إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد. رعد/7

قال الله تعالی: لقد أنزلنا الیکم کتاباً فیه ذکرکم. الانبیاء/10

قال الله تعالی: یا أیها الذین آمنوا اتقو الله و کونوا مع الصادقین. التوبة / 119

قال الله تعالی: و جعلنا لهم لسان صدق علیاً. مریم/50

ص: 1

ذکر بعض الروایات

عن أبی عبدالله(علیه السلام): إنّ الله تعالی جعل ولایتنا اهل البیت (علیه السلام) قطب القرآن و قطب جمیع الکتب علیها یستدیر محکم القرآن...تفسیر العیاشی ج1 / 5

قال علی(علیه السلام):... و إنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرحی...

خطبة الشقشقیة نهج البلاغه/48 معانی الاخبار/369

عن أبی الحسن(علیه السلام): ولایة علی(علیه السلام) مکتوب فی جمیع صحف الأنبیاء...بصائر الدرجات ج1/72

عن ابن عباس فی قوله تعالی ( فإصدع بما تأمر ) قال: أمره الله أن یظهر القرآن و أن ­یظهر فضائل أهل بیته کما أظهر القرآن.شواهد التنزیل ج1 / 423

قال ابوالحسن (علیه السلام):... نحن المخصوصون فی کتاب الله...تفسیر الفرات / 285 بصائر الدرجات ج/120

قالت فاطمة(علیها السلام) فی خطبة الفدکیة:... فیه تبیان حجج الله المنیرة...علل الشرایع ج1/248

قال أبوعبدالله(علیه السلام): من لم­یعرف أمرنا من القرآن لم­یتنکب الفتن.بحارالانوار ج92 / 115 الکافی ج1/7

عن أبی الحسن الماضی(علیه السلام) قلت: انّا نحن نزّلنا علیک القرآن تنزیلاً قال بولایة علی (علیه السلام) تنزیلا.

الکافی ج1 / 435

قال أبوجعفر(علیه السلام): إنّ علیاً(علیه السلام) آیة لمحمد(صلی الله علیه واله) و محمد(صلی الله علیه واله) یدعوا الی ولایة علی(علیه السلام).

بصائر الدرجات ج1 / 72 / 77

عن الکاظم(علیه السلام) فی قوله تعالی... قال: إنّ ولایة علی(علیه السلام) لتذکرة للمتقین للعالمین.

تفسیر نورالثقلین ج5/410؛ بحارالانوار ج36 / 103

عن أبی عبدالله(علیه السلام) فی قوله تعالی ( قل کفی بالله شهیداً...) فلمّا رآنی أتتبع هذا و أشباهه من الکتاب قال حسبک کلّ شیء فی الکتاب من فاتحته الی خاتمته مثل هذا فهو فی الأئمّة(علیهم السلام) عنی به. بحارالانوار ج92 / 116؛ تفسیر العیاشی ج1 / 13

قال سمعت أباجعفر(علیه السلام) یقول: نزل القرآن علی أربعة أرباع ربع فینا و ربع فی عدوّنا... و لنا کرائم القرآن.بحارالانوار ج92 / 114

عن الصادق(علیه السلام): لو قرء القرآن کما أنزل لألفیتنا فیه مسمّین.بحارالانوار ج92 / 115

ص: 2

قال رسول الله(صلی الله علیه واله): إنّ هذا القرآن هو النور المبین و الحبل المتین و العروة الوثقی و الدرجة العلیی و الشفاء الأشفی و الفضیلة الکبری و السعادة العظمی من إستضاء به نوّره الله و من عقد به فی أموره عصمه الله و من تمسّک به أنقذه الله و من لم­یفارق أحکامه رفعه الله و من إستشفی به شفاء الله و من آثره الله علی ما سواه هداه الله و من طلب الهدی فی غیره أضلّه الله و من جعله شعائه و دثاره أسعده الله و من جعله إمامه الذی یقتدی به و مؤوّله الذی ینتهی الیه آواه الله الی جنات النعیم و العیش السلیم...بحارالانوار ج92 / 31

عن علی(علیه السلام):... و إعلموا إنّ هذا القرآن هو الناصح الذی لایغشّ و الهادی الذی لایضلّ... و ما جالس هذا القرآن أحد الا قام عنه فی زیادة أو نقصان زیادة فی هدی و نقصان من عمی... فإستشفعوا من أدوائکم... فإنّ فیه شفاء من أکبر الداء و هو الکفر...نهج البلاغه/252

...و قال رسول الله(صلی الله علیه واله): علیکم بالقرآن...

ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(صلی الله علیه واله): أَ تَدْرُونَ مَنِ الْمُتَمَسِّکُ الَّذِی (بِتَمَسُّکِهِ یَنَالُ) هَذَا الشَّرَفَ الْعَظِیمَ هُوَ الَّذِی أَخَذَ الْقُرْآنَ وَ تَأْوِیلَهُ عَنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ، أَوْ عَنْ وَسَائِطِنَا السُّفَرَاءِ عَنَّا إِلَی شِیعَتِنَا، لَا عَنْ آرَاءِ الْمُجَادِلِینَ وَ قِیَاسِ الْقَائِسِینَ. بحارالانوار ج92 / 183؛ تفسیر الامام / 14

ص: 3

أن ینظر الی القرآن العظیم الذی مستجمع فیه لهدایة الأمّة لیخرجهم من ظلمات الإنحراف و الإختلاف الی نور هدایة الکتاب المبین فهو بجامعیته لجمیع العلوم و المعارف نزل بلسان الوحی لإرشاد الخلق الی الأمر الذی ألزم الله کلّ نبی بإظهار فضلها و عظمتها و بعثهم علیها و زین بها کتبهم و کلّف الأمم لأجلها و هو الاعتقاد مع الإیمان لمن فرض الله طاعتهم فی کتابه و قال الله عزوجلّ : (و إسأل من أرسلنا من رسلنا)(1) و قال الله عزوجلّ: (و اذ أخذنا من النبیین میثاقهم و منک و من موسی)(2) و الواردة فی کتب السابقین ذکرهم و ما ألزم الله علیهم الإقرار بفضلهم و قد نزل فی الکتاب العزیز بعنوان التنزیل أو التأویل ذکر قصصهم بأحسن الحدیث لهدایة هذه الأمّة من التشکیک و إستنقاذ الشیعة من وساوس الإبلیس الخنّاس من الجنّ و الناس و قد جعل الله لها الرموز و الإشارات و الدقائق و الحقائق تنزیهاً من تحریفات المنافقین و تلبیسات المعاندین.

فالأئمّة المعصومین(علیهم السلام) هم أمّ الکتاب و الإمام المبین و عندهم ما نزلت به رسله و هبطت به ملائکته و هم الإمام المبین و عندهم تفسیره و تنزیله و تأویله من ظاهره و باطنه و محکمه و متشابهه وهم القرآن الفاصل و هو دلیل حقانیتهم(علیهم السلام) و هم القرآن الناطق و الحقّ الواضح و للکتاب وارث و هم الرحمة الواسعة و النعمة الکاملة و الصراط المستقیم.

فعلی هذا: الذی وجب علی المحقّق البارع فهم رموز الکامل الذی هو نور و هدایة لکلّ مشکل و بیان مبارک للحقّ و هو المیزان المحکم الجامع فعلیه أن­ینظر الی ظاهر القرآن و باطنه فیری حقّانیة الأئمّة الإثنی عشر(علیهم السلام) فیه ظاهر و الی ما رواه المفسّرون و المحدّثون حول الآیات الشریفة عنده واضح و یظهر له حقّانیة الأئمّة(علیهم السلام) فی تفسیره و تنزیله و تأویله بالحقیقة و بالدقائق و الإشارات اللطیفة و الیک بهذه الهدیة لمن وعی قلبه الهدایة مع القرآن و العترة و قد سمّیته بأنّ أهل البیت(علیهم السلام) قطب القرآن الذی جاء من ظاهر الآیات الشریفة لحقّانیة الأئمّة(علیهم السلام) و ما أنزل الله فی شأنهم و منزلتهم ففیها کفایة لمن طلب النجاة و الهدایة.

و النبی الأمین الکریم(صلی الله علیه واله) أمر أمّته بالتمسّک بالثقلین و رغّبهم علی الإهتداء بهدایتهما لأنّ القرآن هو المیزان و الضیاء و تبیان لحقّانیة العترة(علیهم السلام) و معیتهم مع القرآن و هم القرآن الفاصل الناطق ببنیاته و حجیته فعندهم بیانه الکامل.

و النبی(صلی الله علیه واله) دعی أمّته بالتمسّک بالنور المبین و القرآن المستبین و أودع علومه الی وصیه سید

ص: 5

الأوصیاء الماضین و أولاده الأئمة المعصومین(علیهم السلام) و أمر بإتباعهم و الإقتداء بهدایتهم لأنّهم الصراط المستقیم.

و الیک بنحو الإشارة الی تلک الحقیقة والمقایسة بینهما:

و قال الله تعالی لوراثة علی و عترته(علیهم السلام) الکتاب

قال الله تعالی: ثمّ أورثنا الکتاب الذین إصطفینا من عبادنا.(1)

قال الله تعالی: بل هو آیات بینات فی صدور الذین أوتوا العلم...(2)

قال الله تعالی: فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب و الحکمة.(3)

قال الله تعالی: و من ذرّیة إبراهیم و إسرائیل و ممّن هدینا و إجتبینا.(4)

قال الله تعالی: النبی الأمّی الذی یجدونه مکتوباً عندهم فی التوراة و الإنجیل.(5)

قال الله تعالی: و لقد آتینا بنی إسرائیل الکتاب و الحکم و النبوّة.(6)

عظمة القرآن

قال الله تعالی: و القرآن العظیم.(7)

قال الله تعالی: هو نبأ عظیم أنتم عنه معرضون.(8)

عظمة العترة فی القرآن

قال الله تعالی: و إنّک لعلی خلق عظیم.(9)

قال الله تعالی: و آتیناهم ملکاً عظیماً.(10)

ص: 6

قال الله تعالی: عمّ یتسائلون عن النبأ العظیم.(1)

ذکر الأمثال فی القرآن

قال الله تعالی: و لقد ضربنا فی هذا القرآن من کلّ مثل.(2)

قال الله تعالی: و لقد صرّفنا فی هذا القرآن من کلّ مثل.(3)

ذکر محمد و آل محمد (علیهم السلام)

بعنوان المثل

قال الله تعالی: مثل نوره کمشکوة.(4)

قال الله تعالی: و لله المثل الأعلی.(5)

قال الله تعالی: ألم­تر کیف ضرب الله مثلاً کلمة طیبة.(6)

قال الله تعالی لشهود القرآن

قال الله تعالی: و شاهد و مشهود.(7)

قال الله تعالی لشهود الأئمّة (علیهم السلام) فی الکتاب

قال الله تعالی: یاأیّها النبی إنّا أرسلناک شاهداً و مبشّراً و نذیراً(8)

قال الله تعالی: قل إعملوا فسیری الله عملکم و رسوله و المؤمنون(9)

قال الله تعالی: أفمن کان علی بینة من ربّه و یتلوه شاهد منه.(10)

ص: 7

قال الله تعالی: عالم الغیب فلایظهر علی غیبه أحداً الّا من إرتضی من رسول.(1)

قال الله تعالی: قل کفی بالله شهیداً بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب.(2)

قال الله تعالی: لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول علیکم شهیداً.(3)

قال الله تعالی بأن القرآن کلمة الله

قال الله تعالی: لامبدّل لکلمات الله.(4)

قال الله تعالی: لا تبدیل لکلمات الله.(5)

إنّ محمداً و آل محمد(علیهم السلام) الکلمة الطیبة

قال الله تعالی: الیه یصعد الکلم الطیب.(6)

قال الله تعالی: ألم­تر کیف ضرب الله مثلاً کلمة طیبة.(7)

قال الله تعالی: بکلمة منه إسمه المسیح عیسی بن مریم.(8)

قال الله تعالی لعلم القرآن

قال الله تعالی: کتاب فصّلت آیاته قرآناً عربیاً.(9)

قال الله تعالی: لارطب و لایابس الّا فی کتاب مبین.(10)

قال الله تعالی: و نزّلنا علیک الکتاب تبیاناً لکل شیء.(11)

ص: 8

عند محمد و آل محمد(علیهم السلام) علم القرآن کلّه

قال الله تعالی: و کلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین.(1)

قال الله تعالی: و لو ردّوه الی الرسول و الی أولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم.(2)

قال الله تعالی: قل کفی بالله شهیداً بینی و بینکم.

قال الله تعالی: و من عنده علم الکتاب.(3)

قال الله تعالی: و الراسخون فی العلم.(4)

قال الله تعالی: و لقد اخترناهم علی علم علی العالمین.(5)

العصمة فی القرآن

قال الله تعالی: فی صحف مکرّمة مرفوعة مطهّرة.(6)

قال الله تعالی: فی کتاب مکنون لایمسّه الّا المطهّرون.(7)

عصمة أهل البیت(علیهم السلام) فی القرآن

قال الله تعالی: إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت.(8)

قال الله تعالی: فیه رجال یحبّون أن­یتطهّروا.(9)

قال الله تعالی: إنّ الله إصطفاک و طهّرک و اصطفاک.(10)

القرآن هو الصراط المستقیم

ص: 9

قال الله تعالی: کتاب أنزلناه الیک... الی صراط العزیز الحمید.(1)

قال الله تعالی: و هذا صراط ربک مستقیماً قد فصّلنا الآیات.(2)

علی(علیه السلام) و الأئمّة(علیهم السلام) هم الصراط المستقیم

قال الله تعالی: و إنّ هذا صراطی مستقیماً فإتّبعوه و لاتتبعوا السبل...(3)

قال الله تعالی: هذا صراط علی مستقیم.(4)

قال الله تعالی: و إنّک لتهدی الی صراط مستقیم.(5)

قال الله تعالی: إهدنا الصراط المستقیم.(6)

إنّ القرآن کتاب الصدق

قال الله تعالی: فمن أظلم ممّن کذب علی الله و کذّب بالصدق اذ جاءه.(7)

إنّ محمداً و آل محمد(علیهم السلام) هم الصادقون

قال الله تعالی: کونوا مع الصادقین.(8)

قال الله تعالی: و الذی جاء بالصدق و صدّق به.(9)

قال الله تعالی: و جعلنا لهم لسان صدق علیاً.(10)

القرآن کتاب الرحمة

ص: 10

قال الله تعالی: هدی و رحمة للمؤمنین.(1)

قال الله تعالی: فقد جاءکم بینة من ربّکم و هدی و رحمة.(2)

إنّ محمداً و آل محمد(علیهم السلام) أهل القرآن و بیت الرحمة

قال الله تعالی: و ما أرسلناک الّا رحمة للعالمین.(3)

قال الله تعالی: رحمة الله و برکاته علیکم أهل البیت.(4)

قال الله تعالی: محمد رسول الله... رحماء بینهم.(5)

القرآن هو النعمة

قال الله تعالی: یعرفون نعمه الله ثمّ ینکرونها.(6)

قال الله تعالی: فذکر فما أنت بنعمة ربّک بکاهن و لامجنون.(7)

محمد و آل محمد(علیهم السلام) النعمة الکاملة

قال الله تعالی: الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی.(8)

قال الله تعالی: و أمّا بنعمة ربّک فحدّث.(9)

قال الله تعالی: ما أنت بنعمة ربّک بمجنون.(10)

فبالجملة: قد جاء فی القرآن بالعناوین الکثیرة ما فی حقّهم و منزلتهم بما یستغنی العاقل لإظهار حقّانیتهم من ظاهر القرآن کما قال الله تعالی:

ص: 11

إنّ القرآن بیان

قال الله تعالی: هذا بیان للناس.(1)

إنّ الأئمّة(علیهم السلام) البینة و عندهم تبیان ما فی الکتاب

قال الله تعالی: أفمن کان علی بینة من ربه و یتلوه شاهد منه.(2)

قال الله تعالی: و نزّلنا علیک الکتاب تبیاناً لکلّ شیء.(3)

ص: 12

و للشهادة

قال الله تعالی: و لاتکتموا الشهادة.(1)

قال الله تعالی: قل کفی بالله شهیداً بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب.(2)

و للهدایة قال الله تعالی: هدی للمتّقین.(3)

قال الله تعالی: ان هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم.(4)

قال الله تعالی: إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد.(5)

قال الله تعالی: أفمن یهدی الی الحقّ أن­یتّبع أمّن لایهدی ان یهدی.(6)

و للحکمة

قال الله تعالی: یعلّمهم الکتاب و الحکمة.(7)

قال الله تعالی: یؤتی الحکمة من یشاء و من یؤتی الحکمة فقد أوتی خیراً کثیراً.(8)

و للإقتداء بالقرآن

قال الله تعالی: فبهداهم إقتده.(9)

قال الله تعالی: فإذا قرأناه فإتّبع قرآنه.(10)

ص: 13

قال الله تعالی: إتّبعوا ما أنزل الیکم من ربّکم.(1)

قال الله تعالی: و إتبعوا النور الذی أنزل معه.(2)

قال الله تعالی: أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم.(3)

قال الله تعالی: فمن تبع هدای فلایضلّ و لایشقی.(4)

قال الله تعالی: و ما نهاکم عنه فإنتهوا.(5)

القرآن هو الذکر و الائمه(علیهم السلام) أهل الذکر

قال الله تعالی: إنّا نحن نزّلنا الذکر.(6)

قال الله تعالی: فإسئلوا أهل الذکر.(7)

القرآن مرفوعة مطهّرة

قال الله تعالی: مرفوعة مطهّرة بأیدی سفرة کرام بررة.(8)

قال الله تعالی: و رفعناه مکاناً علیاً.(9)

و القرآن هو الحقّ

قال الله تعالی: إنّا أنزلنا الیک الکتاب بالحقّ.(10)

قال الله تعالی: هنالک الولایة لله الحقّ.(11)

قال الله تعالی: الله الذی أنزل الکتاب بالحق و المیزان(12)

ص: 14

إنّ الله تبارک و تعالی قد وصف نبیه و أوصیائه الأئمّة(علیهم السلام) فی کتابه بما لم ­یبین به سائر الأحکام و السنن تارة علی نحو ظاهر الآیات و اخری فی باطنها أو بعنوان ذکر قصص الأولین و أمثالاً للآخرین بأنّهم الهادین المهدیین و نور و ضیاء مبین و قال (و إنّه فی أمّ الکتاب لدینا لعلی حکیم)(1) و قال (و کلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین)(2) و قال (یوم ندعوا کلّ أناس بإمامهم)(3) و قال (سلام علی إل یاسین)(4) و قال (و من عنده علم الکتاب)(5) و قال (کونوا مع الصادقین)(6) و قال (و آتی ذاالقربی حقّه)(7) و قال (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم)(8) و غیرها من الآیات الکثیرة و قد بینّا فی هذه الوجیزة و السلام علی من إهتدی بالآیات القرآن الکریمه.

ص: 15

أهل بیتی و إنّهما لن­یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما.(1) و قال رسول الله(صلی الله علیه واله):... و لاتخلفونی فی أهل بیتی... و إنّکم مجموعون و مسائلون عن الثقلین فانظروا کیف تخلفونی فیهما انّهم أهل بیتی...­(2) فالنبی(صلی الله علیه واله) الأمین حثّ الأمّة بالتمسّک بهما بانهما لاتفترقان الی الحوض ففیه دلیل علی عصمة العترة الطاهرة(علیهم السلام) و مصونیتهم عن الزلل و الخطأ و الإنحراف.

فکما لا فرق بین النبی(صلی الله علیه واله) و العترة الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) فی فواضلهم و خصائصهم و ما جاء لشأنهم إلا النبوّة فکذلک لا فرق بینهم و بین القرآن الا أنّ أحدهما صامت و هم القرآن الناطق اذ بهم یطاع الله و یعبد و بهم أخرج الله الخلق من ظلمة الکفر و الجهل الی النور و الهدایة الکامل.

إنّما الکلام فی أنّ من الأفضل منهما؟ القرآن أفضل أم العترة؟ فنقول المقایسة بینهما امّا فی الظاهر و امّا بالنظر الی الباطن فلو کانت المقایسة فی ظاهرهما فکلاهما مشترکان لا فضل لأیهما علی الآخر الا أنّ القرآن صامت و العترة ناطق فلو کانت المقایسة فی باطنهما فکلاهما مشترکان للهدایة لا فضل لأیهما علی الآخر و امّا لو کانت المقایسة بین حقیقة الإمام و ظاهر الکتاب فلاریب فی أفضلیة الأئمّة(علیهم السلام) علی الکتاب لأنّهم أکبر فی الإرشاد و أولی للهدایة و أعظم و امّا لو کانت المقایسة بالنظر الی ظاهر الإمام و حقیقة القرآن فلاشک بأنّ القرآن أعظم و أکبر منه فهو الثقل الأکبر کما أشار النبی(صلی الله علیه واله) فی بعض حدیث الثقلین بأنّ کتاب الله أفضل.

فالمستفاد من حدیث الثقلین أمور نشیر الیها إجمالاً :

أولاً: إنّ النبی(صلی الله علیه واله) رغبّ المسلمین علیهما (عن الله) مع الوحی و التوصیة و الضمان مع

ص: 17

العصمة.

وثانیاً: فکما أنّ القرآن هو مرجع الکلّ للهدایة فهکذا الأئمّة(علیهم السلام).

وثالثاً: فکما أنّ القرآن عروة الوثقی و العترة(علیهم السلام) هکذا و أنّهما عروتان مقترنان لایجوز التمسّک بأحدهما دون الآخر و الإنفکاک عن أحدهما دون الآخر.

ورابعاً: إنّ فضل أحدهما فضل الآخر و خصیصة أحدهما خصیصة الآخر و معرفة أحدهما معرفة الآخر و إطاعة أحدهما إطاعة الآخر و التمسّک و الأخذ بهما هو الأخذ بالآخر و النجاة بأحدهما هی النجاة مع الآخر.

وخامساً: إنّ وصیة النبی(صلی الله علیه واله) لعترته دلیل النجاة و العصمة لأنّ العترة ضوء القرآن و عدله و إنّهم کقطب القرآن و هما قدوتان مصونان فالتمسّک بهما شرط لعدم الظلال.

ص: 18

جمیع أوصاف الخیر و الکمال فهم وصیة الله(1) و قسمه و أمّ الکتاب و ثقله، فقال الله لهم فی کتابه: (بل هو آیات بیّنات فی صدور الذین أوتوا العلم)(2) و قال عزوجلّ: ( ثمّ أورثنا الکتاب الذین إصطفینا من عبادنا ).(3)

قال سألت أباجعفر(علیه السلام) عن قول الله تعالی: (و لقد آتیناک سبعاً من المثانی و القرآن العظیم)(4) قال: لیس هکذا تنزیلها إنّما هی و لقد آتیناک سبعاً المثانی نحن هم ولد الولد و القرآن العظیم علی بن أبی طالب(علیه السلام).(5)

قال الصدوق ذیل هذا الحدیث فی معنی قوله: نحن المثانی أی نحن الذین قرننا النبی(صلی الله علیه واله) الی القرآن و أوصی بالتمسّک بالقرآن و بنا أخبر أمّته بأن لاتفترق حتی ترد علیه حوضه.(6)

قال سمعت رسول الله(صلی الله علیه واله) انّ الله عزوجّل قال لی یا محمد(صلی الله علیه واله) فی قوله: (و لقد آتیناک سبعاً...)

فأفرد الإمتنان علی بفاتحة الکتاب و جعلها بإزاء القرآن العظیم.(7)

عن أبی جعفر(علیه السلام) قال قلت جعلت فداک إنّ الشیعة یسألونک عن تفسیر هذه الآیة (عمّ یتسائلون عن النبأ العظیم...) فقال: لکنی أخبرک بتفسیرها قال فقلت عمّ یتسائلون قال فقال هی فی أمیرالمؤمنین(علیه السلام) قال کان أمیرالمؤمنین(علیه السلام) یقول ما لله آیة هی أکبر منّی و لا لله نبأ أعظم منّی(8) و لقد عرضت ولایتی علی الأمم الماضیة فأبت أن تقبلها(9) قال امیرالمؤمنین(علیه السلام)(10) (و أخری فیه و النبأ الإمامة).

عن أبی­جعفر(علیه السلام) فی قوله: (أم یحسدون...ملکاًعظیماً) قال: الطاعة المفروضة.(11)

ص: 20

قال فی قوله: ( أم یحسدون... ملکاً عظیماً) قال:... و أمّا الملک العظیم فهم الأئمّة(علیهم السلام) الهداة فی الصفوة و کلّ هؤلاء من الذریة...(1)

قال الرضا(علیه السلام) للمأمون:... و فی قول الله تعالی (أم یحسدون... ملکاً عظیماً) ثمّ ردّ المخاطبه فی أثر هذا الی سائر المؤمنین فقال: (یاأیها الذین آمنوا أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم) یعنی الذین أورثهم الکتاب و الحکمة و حسدوا علیهما بقوله: (أم یحسدون الناس... و آتیناهم ملکاً عظیماً) یعنی الطاعة للمصطفین الطاهرین و الملک هاهنا الطاعة لهم...(2)

ص: 21

هذا القرآن العظیم فقال الله تعالی: (فی صحف مکرّمة مرفوعة مطهّرة بأیدی سفرة کرام بررة)(1) فهما لایفترقان و قرینان للهدایة ولکن أحدهما صامت و الآخر ناطقه و مبینه و مفسّره فالقرآن و العترة معصومان مصونان نزلهما الله علی عبده الکریم بلسان عربی غیر ذی عوج مبین فهما شفاءانّ لکلّ قلب یهدیان الی صراط العلی العزیز الحمید نزلهما الی الدنیا لشفاء قلوب العالمین خصوصاً الذین جعلوا القرآن عضین.(2)

عن أبی­عبدالله(علیه السلام):... و أنزل (الله) الیه الکتاب فیه البیان و التبیان (قرآناً عربیاً غیر ذی عوج) قد بینه للناس و نهجه بعلم قد فصّله و دین قد أوضحه...(3)

ص: 23

المبلّغ المنذر عن الله فقال عز من قائل (إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد)(1) و هو المبلّغ و الرسول الی التوحید و الرسالة و الولایة لعلی و أهلبیته الأئمّة الأطهار(علیهم السلام) بالولایة التی خصهم الله بها و أهل بیته ورثة الأنبیاء و صفوتهم و عندهم ما نزلت به رسله و قد حمّلوا آثارها و فی موضع تلک الرسالة اما بالإلهام أو الإعلام أو الشهود أو نکت فی القلوب أو نقر فی الأسماع فقال الله تعالی: (ما کان لبشر أن­یکلّمه الله الا وحیا أو من وراء حجاب أو یرسل رسولاً...).(2)

فمنازلهم مهابط الوحی و مختلف الملائکة فبکلمة جامعة انّ الله تعالی أرسل الرسل و أنزل الکتب للذین معرفتهم و ولایتهم معرفته و ولایته و قد جعلهم الله فی مرتبة الأنبیاء المرسل بل أفضلهم الا النبی المکرم(صلی الله علیه واله) إظهاراً لأشرفیتهم و أولویتهم علی جمیع الأنبیاء و الرسل و هم الکلمة العالیة الطیّبة و الذریة الطیبة من شجرة خاتم الرسل فقال الله عزوجلّ: (هب لنا من لدنک ذریة طیبة).(3)

الکلمة اما بمعنی الحجة فقال الله تعالی: (و تمّت کلمة ربّک صدقاً و عدلاً)(4) أو التوحید فقال الله: (و کلمة الله هی العلیی)(5) أو العلم و الکتاب فقال الله: (ما نفدت کلمات الله)(6) أو القرآن فقال الله: (قبل أن­تنفذ کلمات الله)(7) أو النبی(صلی الله علیه واله)(8) و المسیح فقال الله: (بکلمة منه المسیح عیسی بن مریم)(9) أو الأئمّة فقال الله: (الیه یصعد الکلم الطیب)(10) و قال الله: (ضرب الله مثلاً کلمة طیبة)(11).

ص: 25

أصواتکم فوق صوت النبی(صلی الله علیه واله)(1) عند النبی و الوصی فعلیهم التسلیم و الرد الیهم فیما إختلفوا فیه اذ رفعهم الله مکاناً علیاً فهم الکلمة الطیبة العالیة فقال الله عزوجلّ: (فجعلنا لهم لسان صدق علیاً) و الیک ببعض ما تدلّ علی تلک المعنی فی تأویل الآیات الشریفة :

...قال: کما قال الله فی وصف إدریس (و رفعناه مکاناً علیاً)(2) قال فی وصف محمد(صلی الله علیه واله) (و رفعنا لک ذکرک)(3)یذکر مع الله فی الأذان و الصلاة و قد رفع الی سدرة المنتهی فشاهد ما لم­یشاهده بشر...(4)

قال فی قوله تعالی: (و السّماء رفعها و وضع المیزان)(5) یعنی الإمام(علیه السلام).(6)

...قال: السماء رسول الله(صلی الله علیه واله) رفعه الله الیه و المیزان أمیرالمؤمنین(علیه السلام)نصبه لخلقه...(7)

قال الباقر و الصادق(علیهما السلام) فی قول الله تعالی: (و رفعنا لک ذکرک)(8): فلا اذکر الا ذکرت معی فاذا فرغت من دینک فانصب علیاً للولایة تهتدی به الفرقة...(9)

و قال... و رفعنا لک ذکرک لعلی صهرک...(10)

قال الرضا(علیه السلام) فی قول الله تعالی: (الیه یصعد الکلم الطیب و العمل الصالح یرفعه) قول لا إله الا الله محمد رسول الله، علی ولی الله و خلیفة محمد رسول الله(صلی الله علیه واله) حقاً و خلفاءه خلفاء الله...(11)

عن أبی­عبدالله(علیه السلام) فی قول الله تعالی: (و العمل الصالح یرفعه) قال: ولایتنا أهل البیت(علیهم السلام) و أهوی بیده الی صدره فمن لم­یتولنا لم­یرفع الله له عملاً.(12)

ص: 27

انّ القرآن و الرسول(صلی الله علیه واله) دعیا الأمّة علی الحیوة الطیبة الولائیة و کونهم مع الصّادقین فقال الله تعالی: (کونوا مع الصّادقین)(1) و أوجب طاعتهم علی العالمین فقال (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم)(2) مع الثبات و الیقین لإمامة الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) .

ص: 29

قال(صلی الله علیه واله) (بُعثت لأتمّم المکارم الأخلاق) فجمیع الشؤون و الکمالات الأخلاقی و الدّینی و الإعتقادی و الإجتماعی و الإقتصادی و الترقیّات الروحانی الإنسانی فی الاستضاءة عن القرآن و تلاوة الآیات و التعلیم و التزکیة من القرآن الذی لاریب فیه هدی للمتّقین الذی من أهمّ معالمه و أکبرها ولایة أمیرالمؤمنین و الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) و إمامتهم و ما یتعلّق بشأنهم و حقوقهم فقال الله تعالی: (و آت ذا القُربی حقّه)(1) اذ هما وصیة النبی(صلی الله علیه واله) فی خطبة الغدیر بالتمسّک بهما و هما العاصمان المصونان عن الخطأ و لایفترقان حتی الحوض و یسأل عنهما لعظم خطرهما و کبر شأنهما.

قال رسول الله(صلی الله علیه واله):... القرآن مأدبة الله فتعلّموا مأدبته ما استطعتم...(2)

یکفی لعظمة القرآن بأنّ أمیر الکلام علی بن أبی طالب(علیه السلام) یصف القرآن و یعظّمه و یقول:... ثمّ أنزل علیه الکتاب نوراً لاتطفأ مصابیحه و سراجاً لایخبو توقّده و بحراً لایدرک قعره و منهاجاً لایصل نهجه و شعاعاً لایظلم ضوءه و فرقاناً لایخمد برهانه و تبیاناً لاتهدم أرکانه و شعاعاً لاتخشی أسقامه و غرّاً لاتهزم أنصاره و حقاً لاتخذل أعوانه فهو معدن الإیمان و بحبوحته و ینابیع العین و بحوره و ریاض العدل و غدرانه واثاً فی الإسلام و بنیانه و أودیة الحقّ و غیطانه و بحر لاینزفه المستنزفون و عیون لاینضبها الماتحون و مناهل لایغیضها الواردون و منازل لایضلّ نهجها المسافرون و أعلام لایعمی عنها السائرون و أکام لایجوز عنها القاصدون...(3)

و قال علی(علیه السلام) : تعلّموا القرآن فإنّه أحسن الحدیث و تفقّهوا فیه فانّه ربیع القلوب...(4)

ص: 31

الردّ الیهم فیما إختلفوا فیه علی نحو إطاعة الله و هی توجب النجاة و الهدایة فقال الله تعالی: (فمن إتبع هدای فلایضلّ و لایشقی)(1) فالأمر بإطاعة أولی الأمر فی القرآن و تبعیة الثقلین و الإقتداء بهدایتهما مع عدم الإفتراق بینهما من تمام الهدایة و النجاة لمن تمسّک بهما فقال الله تعالی لهم (حسبک الله و من إتّبعک...)(2) و یقول فی کتابه: ( أولئک الذین هدی الله فبهداهم إقتده).

فقال جعفر بن محمد(علیه السلام):...نعم أنا من الذین قال الله تعالی فی کتابه (أولئک الذین هدی الله فبهداهم إقتده )...(3)

فقال الله تعالی لرسوله(صلی الله علیه واله): (فمن تبع هدای )(4) و لعلی(علیه السلام) (و إتّبعوا النور الذی انزل معه...)(5) و فی الأئمّة(علیهم السلام) (و الذّین آمنوا و إتبعتهم ذرّیتهم بإیمان )(6).

قال علی(علیه السلام) یقول:... إنّما الطاعة لله و لرسوله و لولاة الأمر و إنّما أمر الله عزوجلّ بطاعة الرسول لأنّه معصوم مطهّر لایأمر بمعصیته و إنّما أمر بطاعة أولی الأمر لأنّهم معصومون مطهّرون لایأمرون بمعصیته...(7)

و فی روایة اخری هی و الله ولایتنا اهل البیت(علیهم السلام) .(8)عن الباقر(علیه السلام) فی قول الله تعالی: (...أنا و من إتّبعنی) یعنی بمن إتّبعنی علی بن أبی طالب(علیه السلام) .(9)

عن الباقر(علیه السلام) فی قول الله تعالی: (حسبک الله و من إتّبعک من المؤمنین) إنّه علی بن أبی طالب(علیه السلام) و هو رأس المؤمنین.(10)

فالإطاعة قولاً و فعلاً و إعتقاداً بمعناه الکامل هو الإیمان بالله و بالنبی(صلی الله علیه واله) و الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) و التسلیم لأوامرهم و ترک نواهیهم فقال الله تعالی (و ما أرسلناک من

ص: 33

رسول الا لیطاع بإذن الله).(1)

قال عبدالله بن جعفر(علیه السلام) : و قرن طاعتهم بطاعته و طاعة رسوله...(2)

عن أبی جعفر(علیه السلام) قال: و ذروة الأمر و سنامه و مفتاحه و بابه الأنبیاء و رضی الرحمان طاعة الإمام.(3)

عن علی(علیه السلام) قال قلت: ما أدنی ما یکون به الرجل ضالاً؟ قال: أن لایعرف من أمر الله بطاعته و فرض ولایته و جعله حجة فی أرضه و شاهده علی خلقه قلت: فمن هم یا أمیرالمؤمنین(علیه السلام) ؟ فقال: الذین قرنهم الله بنفسه و نبیّه فقال: أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم.(4)

قال ذکرت لأبی عبدالله(علیه السلام) قولنا فی الأوصیاء انّ طاعتهم مفترضة قال فقال: نعم هم الذین قال: (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم)(5) و هم الذین قال الله تعالی: (إنّما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا...).(6)

...قال کتب علی(علیه السلام) الی معاویه:... نعم یا معاویة انّ الأئمّة منّا لیست منکم و قد أخبرکم الله انّ أولی الأمر المستنبطوا العلم أخبرکم انّ الأمر کلّه الذی تختلفون فیه یردّ الی الله و الی الرسول و الی أولی الأمر المستنبطی العلم...(7)

قال سألت جعفر بن محمد(علیه السلام) عن قول الله عزوجل: (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول...) کانت طاعة علی(علیه السلام) مفترضة قال کانت طاعة رسول الله(صلی الله علیه واله) خاصّة مفترضة لقول الله (من یطع الرسول فقد أطاع الله ) و کانت طاعة علی بن أبیطالب(علیه السلام) من طاعة رسول الله.(8)

عن أبی­جعفر(علیه السلام):... فی قول الله: (أطیعوا الله و...) قال نزلت فی علی بن أبی طالب(علیه السلام) و الحسن و الحسین(علیهم السلام) فقال فیه من کنت مولاه فعلی مولاه و قال رسول

ص: 34

الله(صلی الله علیه واله) أوصیکم بکتاب الله و أهل بیتی انّی سألت الله أن لایفرّق بینهما حتی یوردهما علی الحوض فأعطانی...(1)

سألت عن أبی جعفر(علیه السلام) عن هذه الآیة:

(أطیعوا الله و...) قال: الأوصیاء(علیهم السلام) .(2)

سألت عن أبی جعفر(علیه السلام) عن هذه الآیة: (أطیعوا الله و...) قال: الأئمّة.(3)

عن جعفر بن محمد(علیه السلام) فی قوله: (أولی الأمر منکم...) من هم؟ قال: نحن أولی الأمر الذین أمر الله عزوجل بالردّ الینا.(4)

عن جعفر بن محمد(علیه السلام) فی قوله: (و أولی الأمر منکم...)(5) یعنی الذین قرنهم الله بالکتاب و الحکمة و حسوداً علیهم فقوله ( أم یحسدون الناس... فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب و الحکمة ) یعنی الطاعة للمصطفین الطاهرین فالملک هاهنا هو الطاعة لهم...(6)

و لایخفی علیک انّ الأمر بالإطاعة بنحو الإطلاق و العموم و الردّ الیهم فیما إختلفوا توجب العصمه و الاطمینان علیهم و هو وجوب الإطاعة و الإمامة و الولایة التی قد أمرها الله بها.

ص: 35

اجتمعت الانس و الجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیراً)...(1)

ص: 37

و منه.

فکلّ الکرامات و المعجزات و التکریمات الظاهرة عن الأنبیاء و الأوصیاء من أشعة مکارمهم و کراماتهم فهم فی أشرفها و أعلاها و أرفعها و أفضلها.

قال الامام الهادی(علیه السلام): فبلغکم الله أشرف محل المکرمین و أعلی منازل المقربین و أرفع درجات المرسلین...

قال علی(علیه السلام) للنبی(صلی الله علیه واله):... مشهورة سماته کریماً میلاده...(1)

عن ابن عباس فی قوله تعالی: (انّه لقول رسول کریم...مطاعٍ ثمَّ أمین)(2) قال: یعنی رسول الله (صلی الله علیه واله) ذی قوة عند ذی العرش مکین مطاع عند رضوان خازن الجنان و عند مالک خازن النار ثم أمین فیما أستودعه (الله) الی خلقه و أخوه علی أمیر المؤمنین(علیه السلام) أمین أیضا فیما أستودعه محمد(صلی الله علیه واله) الی امته.(3)

عن أبی الحسن الماضی(علیه السلام)... قال قلت قول الله تعالی: ( انه لقران کریم )(4) قال یعنی

جبرئیل عن الله فی ولایة علی(علیه السلام) قلت: (و ما هو بقول شاعر)(5) قال قالوا ان محمداً(صلی الله علیه واله) کذاب علی ربه ما أمره الله بهذا فی علی(علیه السلام) فأنزل الله بذلک قرآنا فقال: ان ولایة علی(علیه السلام) تنزیل من رب العالمین و لو تقوّل علینا بعض الأقاویل...(6)

ص: 39

قال النبی(صلی الله علیه واله): إنی تارک فیکم الثقلین... و إنّهما لا­یفترقان حتی یردا علی الحوض.

و الحق تعالی إصطفی القرآن و طهّره و عصمه فی قوله تعالی: (فی کتاب مکنون لا یمسّه إلا المطهّرون) بأنّ هذا القرآن المبارک فی أیدی المعصومین المطهّرین(علیهم السلام) فقال لهم فی کتابه: (فی صحف مکرمة مرفوعة مطهرة بأیدی سفرة کرام بررة...)(1).

قال السمهودی... کلمة «إنما» فی قوله: (إنما یرید الله...) تدل علی أنّ إرادة الله منحصرة علی تطهیرهم و تأکیده بالمفعول المطلق دلیل علی أن طهارتهم طهارة کاملة فی أعلی مراتب الطهارة...(2)

ص: 41

قال فی قول الله عزوجل: (و إنه فی أم الکتاب لدینا لعلی حکیم) قال: و هو أمیرالمؤمنین(علیه السلام) فی أم الکتاب.

قال فی تفسیر القمی: ثمّ ذکر آل محمد(علیهم السلام) فقال: ثمّ أورثنا الکتاب الذین إصطفینا من عبادنا و هم الأئمّة ثمّ قال فمنهم ظالم لنفسه من آل محمد(علیهم السلام) غیر الأئمّة(علیهم السلام) و هو الجاحد للإمام و منهم مقتصد و هو المقرّ بالإمام و منهم سابق بالخیرات و هو الإمام.(1)

قال فی قوله... ثمّ قال... ثمّ أورثنا الکتاب الذین... فنحن الذین إصطفانا الله فقد ورثنا علم هذا القرآن الذی فیه تبیان کلّ شیء.(2)

قال ابوجعفر(علیه السلام)... و قال لمحمد(صلی الله علیه واله) (ثمّ أورثنا الکتاب الذین إصطفینا من عبادنا)(3) فهذا الکلّ و نحن المصطفون و قال النبی(صلی الله علیه واله) ربّ زدنی علماً...(4)

قال... فقد بین لکم انّه إصطفی آل عمران

و انّه أورثهم الکتاب من بعد موسی و جعل بینهم أئمّة یهدون بأمره ثمّ بین فی الکتاب انّه إصطفی آل إبراهیم و آل عمران و انّهم ذرّیة بعضها من بعض ثمّ قال فی هذه الأمّة ثمّ أورثنا الکتاب الذین... فمنهم یعنی آل محمد(علیهم السلام) خاصه ورثه الذین ذکرنا.(5)

قال :...فقال المأمون أخبرونی عن معنی هذه الآیة: (ثمّ أورثنا الکتاب الذین إصطفینا من عبادنا) فقال العلماء أراد الله الأمّة کلّها فقال المأمون ما تقول یا أباالحسن(علیه السلام) فقال الرضا(علیه السلام):...ولکن أقول أراد الله بذلک العترة الطاهرة(علیهم السلام) فقال المأمون کیف عنی العترة دون الأمّة فقال الرضا(علیه السلام): لو أراد الأمّة لکانت بأجمعها فی الجنّة لقول الله فمنهم ظالم...(6)

قال دخلت علی أبی جعفر(علیه السلام)... انّه سألک عن قول الله (ثمّ أورثنا...) و نجعلهم أئمّة و نجعلهم الوارثین و انّک حدّثته انّکم الأئمّة(علیهم السلام) و انّکم الوارثین قال صدق و الله

ص: 43

خثیمة لهکذا حدّثته.(1)

قال نظر أبوجعفر(علیه السلام) الی أبی عبدالله(علیه السلام) یمشی فقال تری هذا، هذا من الذین قال الله... و نجعلهم أئمّة(علیهم السلام) و نجعلهم الوارثین.(2)

قال علی(علیه السلام): هی لنا و فینا هذه الآیة و نرید أن نمنّ علی الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم...(3)

قال المفضّل فقلت له ما معنی ذلک یابن رسول الله قال معناه انّکم الأئمّة بعدی أنّ الله تعالی یقول: (و نرید... و نجعلهم الأئمّة...) فهذه الآیة فینا جاریة الی یوم القیامة.(4)

ص: 44

لأجلهم و مأوّلة و مفسّرة فی حقّهم و فی شأنهم و هم الذین یعبّرون مراداة الله من تنزیله و تأویله و تفسیره و هم الرّاسخون فیه بجمیع مراتبه و قال الله عزوجلّ: (ثمّ أورثنا الکتاب...) و قال: (بل هو آیاتٌ بیناتٌ فی صدور الذین أوتوا العلم) و قال: (و لو ردّو الی الرسول و الی أولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم)(1) و قال: (و الرّاسخون فی العلم...) و قال: (و لقد اخترناهم علی علم علی العالمین)(2).

ولاریب بأنّ جمیع ما یحتاج الخلق من أمر المبدء و المعاد و ما یتعلق بتعالیه من أمر دنیاه و آخرته فی القرآن اذ (لا رطب و لا یابس الا فی کتاب مبین)(3) و قال الله تعالی له (تبیاناً لکلّ شیء) ولکن النبی(صلی الله علیه واله) و الأئمّة الهداة المیامین من عترته الطاهرین(علیهم السلام) هم الراسخون فی العلم(4) و الشاهدون علی الغیب(5) و عندهم ما نزلت به رسله من العلم فلهم یقول الله فی کتابه (فاسألوا أهل الذکر إن کنتم لاتعلمون)(6).

فبالحقیقة انّهم الکتاب الجامع بالنور الساطع و الکلمات التامات التی أعطی الله لهم و فیهم جمیع الحقائق و العلوم و الأسرار و هم غیب القرآن فقال الله عزوجل: (عالم الغیب فلایظهر علی غیبه أحداً الا من إرتضی من رسول)(7) فقال الله تعالی: (قل کفی بالله شهیداً بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب).(8)

عن الصادق(علیه السلام):قال: لو أذن لنا أن ­نعلم الناس حالنا عند الله و منزلتنا منه لما إحتملتم فقال له فی العلم؟ فقال: العلم أیسر من ذلک إنّ الإمام وکر لإرادة الله عزوجلّ لایشاء الا من یشاء الله.(9)

ص: 46

فهم العالمون بالبلایا و المنایا و الآجال و الأمراض و خاطرات القلوب و الأوهام و عندهم فصل الخطاب و یزدادون کلّ ساعة و عالمون بکلّ صحیفة و کتاب و هم خزّان علم الله(1) فقال الله تعالی فی حقّهم (و من عنده علم الکتاب)(2).

ص: 47

و هم الشاهدون علی الملک و الملکوت و الواقفون علی الأسرار و الغیوب و ما یخطر علی الأوهام و القلوب و العالمون بما کان و ما یکون و ما لم­یکن له معلوم فکلّها عندهم بالشهود العلمی و النوری و الروحی و الولائی و الطینی بالأبدان العلیینی و بما أعطاهم الله من الإسم الأعظم أو بالملک أو الجنّ.

و قد جاء کثیر من الأخبار بهذا المضمون بأنّ الأئمّة(علیهم السلام) (یری به ما بین المشرق و المغرب) و (یعرف به الضمیر و یری به أعمال العباد و أعمال الخلائق)(1) و (ما یخفی علی شیء من بلادکم)(2) و (ما یخفی علینا شیء من الملک و الملکوت)(3) و غیرها من المضامین العالیة و قال الله تعالی لنبیه(صلی الله علیه واله): (و جئنا بک علی هؤلاء شهیداً ).(4)

ص: 49

للأنبیاء معجزات کثیرة.

إنّ القرآن حجّة باقیة و معجزة قاطعة و آیة بینة لحقّانیة النبی(صلی الله علیه واله) فلهذا تحدّی به النبی(صلی الله علیه واله) مع المخالفین اذ یقول الله (قل لإن إجتمعت الإنس و الجنّ علی أن­یأتوا بمثل هذا القرآن لایأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیراً)(1) فقال أیضاً (لو أنزلنا هذا القرآن علی جبل لرأیته خاشعاً متصدّعاً من خشیة الله)(2) و قال الله تعالی: (و لو أنّ قرآناً سیرت به الجبال أو قطّعت به الأرض أو کلّم به الموتی).(3)

فبذلک أنّ النبی(صلی الله علیه واله) خاتم الأنبیاء و کتابه مهیمناً علی الکتب کلّها و معجزته أکبر و

أتمّ من معجزه سائر الأنبیاء فأعظم معجزته القرآن و العترة و الأئمّة المعصومین(علیهم السلام).

إنّ الله تعالی قد عدّ بعض معجزاته فی کتابه(4) ولکن أعظم معجزته ولایة الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) نذکر جملة من معجزاته بنحو الإشارة منها:

دعاء النبی(صلی الله علیه واله) لقیصر بقوله: (ثبّت الله ملکه کما کان) و علی کسری (مزّق الله ملکه فکان کما قال).

منها: إخباره عن شهادة ابنه الحسین(علیه السلام).

ص: 51

منها: إخباره عن قتل عمّار و آخر زاده اللبن.

منها: إخباره عن شهادة فاطمة علیها السلام و أنّها أول أهل بیته لحوقاً به.

منها: إخباره عن أباذر بخروجه من المدینة الی الشام.

منها: إخباره عن فتنة عائشة و کلاب الحوأب.

منها: إخباره عن قتال علی مع الناکثین و القاسطین و المارقین.

منها: إخباره عن تحالف قریش و صحیفة.

منها: إخباره عن أحوال آخرالزمان.

منها: إخباره عن غدر الأمّة مع علی(علیه السلام).

منها: إخباره عن الأئمّة(علیهم السلام) بعده بأنّهم الإثنی عشر کلّهم من قریش.

منها: إخباره عن البیت المقدّس فی لیلة المعراج و أبوابه و أساطینه و ما وقع فیها.

ومعجزاته الکثیرة من قلع الأشجار الکبیرة عن موضعها و التکلّم مع الجمادات و النباتات و غیرها التی ترکناها إختصاراً.

لایخفی علیک بأنّ النبی(صلی الله علیه واله) قد جاءت بالمعجزات الکثیرة لإقامة الدین و حدوده الذی من أهمّه أمر إمامة الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) و ولایتهم و قد أقام المعجزات علی تلک المهمّة فی قوله تعالی: (سأل سائل بعذاب واقع)(1)...فقلت(صلی الله علیه واله) من کنت مولاه فهذا علی مولاه، هذا شیء منک أو امر من عند الله قال: امر من عند الله قال الله الذی لا اله الا هو انّ هذا من الله...قال فولّی النعمان و هو یقول اللهم (ان کان هذا هو الحق من عندک- فأمطر علینا حجارة من السماء- او ائتنا بعذاب ألیم فرماه الله بحجر علی رأسه فقتله فأنزل الله تعالی سأل سائل بعذاب واقع، للکافرین بولایه علی(علیه السلام) لیس له دافع).(2)

ص: 52

العلم و الإسلام و سائر حقوق الله بقوله تعالی: (و آت ذاالقربی حقّه)(1) لأنّهم وصیه و وارثه و هم حقّقوا کلّ حقّ و شأنهم الحقّ و الصدق و سیرتهم العدل و القسط و وصیتهم التقوی و الخیر و أهمّ ما فی القرآن من دعوة النبی(صلی الله علیه واله) بعد حقّ الله و حقّ رسوله الدعوة الی حقّانیة الأئمّة من أوصیائه المعصومین(علیهم السلام)(2) اذ بهم یطاع الله و یعبد فقال الله تعالی: (أفمن یهدی الی الحقّ أحقّ أن­یتّبع أمّن لایهدی الا أن­یهدی).(3)

فلامجال للتردید بأنّ القرآن دلیل حقّانیة الأئمّة(علیهم السلام) فهم عدل القرآن و ثقله و عندهم ما نزلت به رسله لأنّ الله تعالی أدّبهم و وصفهم فی کتابه بأحسن الآداب و التوصیف بما یلیق بشأنهم و ما یترتّب علی عصمتهم و أداء حقوقهم.

فعلی هذا حقیق علی الله أن­یتمّ حجّته علی عبده لیهلک من هلک عن بینة و أثبت حقّانیة الأئمّة(علیهم السلام) بما جاء فی القرآن لإحقاق حقوق الإمام بعنوان التنزیل و التفسیر والتأویل و هم قد إحتجّوا بالقرآن بتأویله و تفسیره و کلّها موافقة مع ظاهر الکتاب و باطنه من دقائقه و إشاراته و حقائقه.

فالذی هو مدار الحقائق و الحدود و ألزم الله کلّ نبی بإظهاره و زین به کتبهم و کلّف به أممهم و أخذ علیهم المیثاق و العهود و أوجب علیهم الإقرار بشرافته مع الشهود هو ولایة أمیرالمؤمنین(علیه السلام) و الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) الذی یرشد الیه فی القرآن فی الآیات الکثیرة و الروایات المتواترة فمعظم آیات القرآن من تنزیلها و تفسیرها و تأویلها وردت لإبلاغ منزلتهم و حقّهم و ولایتهم، فکمّ من آیة جاءت مبینة لحقوقهم التی فیها بالرموز أو الإشارة و عمدة ما بلّغ النبی(صلی الله علیه واله) عن الله و اظهر به بین الناس من بدو بعثته الی حین إرتحاله لحقّانیة الإمامة لأئمّة المعصومین(علیهم السلام) بالآیات الکریمة مثل ما جری فی یوم الغدیر بقوله: (یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل الیک...)(4).

فعلی المحقّق البصیر التدبّر فی ظاهر التنزیل مع حفظ التناسب بینها و بین

ص: 54

التأویل فیری أنّ أهمّ ما فی القرآن الإهتمام بأمر أنبیائه و أوصیائهم لاسیما ما فی أمر إمامة الأئمّة الإثنی عشر(علیهم السلام) و ما یتعلق بشأنهم و حقوقهم.

عن الصادق(علیه السلام) فی قوله تعالی: (قد جاءکم الرسول بالحقّ من ربّکم) قال: فی ولایة علی(علیه السلام).(1)

عن الصادق(علیه السلام) فی قوله تعالی: (و تواصوا بالحقّ) قال: بولایة علی(علیه السلام).(2)

فی تفسیر القمی قال فی قوله تعالی: (و لو إتّبع الحقّ أهوائهم): الحقّ رسول الله(صلی الله علیه واله) و علی(علیه السلام).(3)

قال علی(علیه السلام): الحقّ الذی أقر الله به فماذا بعد الحقّ الا الضلال.(4)

قال رسول الله(صلی الله علیه واله): علی مع الحقّ و الحقّ مع علی یدور حیث ما دار.(5)

عن الصادق(علیه السلام) فی قوله تعالی: (و آت ذا القربی حقّه) و کان علی(علیه السلام) و کان حقّه الوصیة التی جعلت له و الإسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النبوّة.(6)

عن أبی الحسن موسی(علیه السلام) عن ابیه فی قوله تعالی: (والذین فی أموالهم حقّ معلوم)قال:...أمّا السائل فهو رسول الله(صلی الله علیه واله) فی مسألة الله لهم فی حقّه و أمّا المحروم هو من حرم الخمس أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام) و ذرّیته الأئمّة(علیهم السلام)...(7)

عن الرضا(علیه السلام):... إنّ لنا علیکم حقاً برسول الله... فمن عرف حقّنا وجب حقّه و من لم­یعرف حقّنا فلا حقّ له.(8)

قال علی(علیه السلام):... ویل لمن جهل معرفتی و لم­یعرف حقّی ألا إنّ حقّی هو حقّ الله ألا إنّ حقّ الله هو حقّی.(9)

قال علی(علیه السلام): اللهمّ إنّی أستعدیک علی قریش و من أعانهم فإنّهم قد قطعوا

ص: 55

رحمی و أکفأوا إنائی و أجمعوا علی منازعتی حقّاً کنت أولی به من غیری...(1)

و قد جاءت فی الزیارة الجامعة: و المقصّر فی حقّکم زاهق و الحقّ معکم و فیکم و منکم و الیکم و أنتم أهله و معدنه.(2)

ص: 56

تعالی: (فإنّ الله هو مولاه و جبریل و صالح المؤمنین)(1) فهو الأئمّة الطاهرین(علیهم السلام) فی تفسیر الآیة الکریمة صالح المؤمنین فکلّما جاء فی القرآن یأمر بإطاعة النبی(صلی الله علیه واله) و ولایته و اتّباع أمره و نهیه(2) یأتی لأوصیائه(علیهم السلام) من الولایة و الإطاعة من بعده فقال الله تعالی فی حقّهم (اذا قضی الله و رسوله أمراً أن­یکون لهم الخیرة)(3) فمن جملة بعد ما أمر النبی(صلی الله علیه واله) أمّته فی یوم الغدیر بقوله: (من کنت مولاه فهذا علی مولاه)(4) حدیث الثقلین بأمر الأمّة بالتمسّک بالقرآن و العترة مع عدم التفرقة بینهما بالتصریح بإطاعة أوصیائه(علیهم السلام) و ولایتهم من بعده لأنّهم ثقل القرآن و روحه و هم مبینوه و مفسّروه و لأنّهم المعصومون المسدودون المؤیدون من عند الله فهم أولی و أشرف بالولایة التی أفترضها الله علی سائر خلقه و الیک بالإشارة الی بعض ما تدلّ الیها إجمالاً من الآیات(5) و الروایات.(6)

ص: 58

إنّ النبی (صلی الله علیه واله) و عترته الأئمّة المعصومین (علیهم السلام) هم المثل الأعلی و الآیة العظمی و الکلمة العلیی و الأسماء الحسنی للمتّقین و هم الثقل الوزین و الحقّ الیقین و کلّ ما جاء فی القرآن الکریم بعنوان التنزیل أو التأویل أو التفسیر لامر ولایتهم و امامتهم و ما نزل فی شأنهم (علیهم السلام) دلیل الأشرفیة و الأفضلیة و الأولویة لهم و کلّه دلیل علی الولایة الکلّیة و قد إصطفاهم الله و أختارهم من جمیع خلقه بقدرته و علمه و انّهم العاملون بإراته و القادرون علی ما شاء کیف شاء بولایته و المتصرّفون فی الأرض و فی السماوات و جمیع خلقه بقدرته و لایشاؤون الا ما یشاء الله لایسأل عمّا یفعل و هم یسألون و کلّها بالقرآن فقال الله عزوجل: (لو أنزلنا هذا القرآن علی جبل لرأیته خاشعاً متصدعاً من خشیة الله)(1) و قال الله تعالی فی حقّهم (و کل شیء أحصیناه فی إمام مبین)(2).

ص: 59

و الحکمة)(1) و النبی(صلی الله علیه واله) قد أوصی أمّته بالتمسّک بالثقلین و انّهما نوراً و ضیاءاً کالمشکوة للترقّیات و الکمالات النفسانیة و أدّب الأمّة علی ذلک بأنّ العترة(علیهم السلام) أولی البریة و أشرفها.

قال سمعت أباعبدالله(علیه السلام) یقول:... إنّ الله عزوجلّ أدّب نبیه فأحسن أدبه فلمّا أکمل له الأدب

قال: (إنّک لعلی خلق عظیم)(2) ثمّ فوّض الیه أمر الدین و الأمّة لیسوس عباده فقال الله عزوجلّ: (ما آتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فإنتهوا ).(3)

قال أمیرالمؤمنین(علیه السلام):...یا کمیل انّ رسول الله(صلی الله علیه واله) أدّبه الله عزوجّل و هو أدّبنی و أنا أؤدّب المؤمنین و أورث الأدب المکرمین.(4)

و القرآن و الإمام(علیه السلام) أعظم الوسیلة و أحسنها فقال الله تعالی: (و إبتغوا الیه الوسیلة)(5) و کلّفهم الإیمان بهما اذ بهما یطاع الله و یعبد فقال الله عزوجلّ: (و أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم) و الشاهد علی ذلک مضافاً بالآیات الکثیرة التی جاریة فیهم مثل ما جاء فی القران بأنّ عندهم (تبیانا لکلّ شیء)(6) و قال الله تعالی: (و کل شیء أحصیناه فی إمام مبین)(7) و قال الله: (إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد)(8) و الخطبات و البیانات و العلوم المنتشرة منهم الی العالم من نحو نهج البلاغة و الصحیفة السجادیة و سائر شئوناتهم و أوصافهم العالیة و معجزاتهم الفاخرة و عبودیتهم الکاملة التی ظهرت منهم و قد ملئت الکتب منها ففیها کفایة لمن طلب الهدایة و الکمال.

فقال(علیه السلام): (و قرن طاعتهم بطاعته) فی قوله تعالی: (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول

ص: 62

و أولی الأمر منکم).(1)

ص: 63

قال سمعت أباعبدالله(علیه السلام) فی قول الله تعالی: (أولئک الذین یعلم الله ما فی قلوبهم)(1) ... فقال هو و الله علی بعینه ثمّ لاتجدوا فی أنفسهم حرجاً ممّا قضیت علی لسانک یا رسول الله یعنی من ولایة علی و یسلّموا تسلیماً لعلی(علیه السلام).(2)

قال عن الصادق(علیه السلام) فی قول الله تعالی: (أدع الی سبیل ربک...) ... أصدق القول و أبلغ الموعظة و أحسن القصص کتاب الله...(3)

لاریب بان الوعظ و النصیحة من کمال العقل و من محسّنات الخلق و النبی(صلی الله علیه واله) بصراحة القرآن (إنّک لعلی خلق عظیم) قال الله تعالی عنه: (ولکنی رسول ربّ العالمین أبلغکم رسالات ربّی و أنصح لکم و هو ناصح أمین)(4) و قد نصح هو و عترته المعصومین(علیهم السلام) المیامین أولی أمره فی الأمر و النهی و العطاء و الفضل(5) و قد أدّوا ما أمرهم الله بنصح الأمّة فهم المیزان الأقوم مع القرآن فی النصح لله و لرسوله(صلی الله علیه واله) بأبلغ بیان و أتمّه و قد أحکموا عقد طاعته لأمر إمامتهم و ولایتهم(علیهم السلام)...

إنّهم أدّوا حقّها بإقامة البراهین و المعجزات علیها و قد جاءت فی زیارة السادس لأمیرالمؤمنین (علیه السلام):...و المعجز الدالّ علی نبوّته...(6)

و النبی(صلی الله علیه واله) بلّغ عن الله برسالاته و بالقرآن الذی ثلثه أو ربعه بل معظمه تدعوا الأمّة الی ولایة علی(علیه السلام) النازلة فی تفسیره و تأویله و تنزیله و قد وعظ الناس علی ذلک فی الآیات نحو (یاأیها الرسول بلّغ ما أنزل الیک) فی علی(علیه السلام) أو (و إمّا بنعمة ربّک فحدّث)(7) بصورة الأمر أو القسم بأشدّ الإنذار و تحکیم الأمر...(8)

ص: 65

الأدویة المجرّبة لصلاح البدن من الأمراض فهکذا الشاک و المریض یحتاج لشفاء روحه من الأمراض و الأسقام الی القرآن و العترة لأنّ الشفاء بید الله و بید أولیائه و أمرائه و سفرائه من محمد و آله المعصومین(علیهم السلام) و ملائکته لأنّهم ید الله الباسطة و عینه الناظرة و بأیدیهم تجری أفعاله النافذة من شفاء الأمراض و الأسقام، فلهم التصرّف فی أمراض الخلق و شفاء المرضی و إحیاء الموتی و غیرها من المعجزات و الکرامات الدالّة علی قربهم و منزلتهم عند الله تعالی و قد قال الله لشفاء عین یعقوب بقمیص یوسف (إذهبوا بقمیصی هذا فألقوه علی وجه أبی یأت بصیراً)(1) و قال الله تعالی: (فقبضت قبضة من أثر الرسول)(2) لإحیاء السامری البقرة.

و الیک بالأدلّة الکثیرة من الآیات و الروایات و المعجزات التی جری بأیدی محمد و آل محمد(علیهم السلام) لشفاء الأسقام من إحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص و قد قال الله للمرتابین ( بل هم فی شک من ذکری ).(3)

ص: 67

منها النبی(صلی الله علیه واله) و أوصیائه الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) اذ یقول الله تعالی فیهم: (و إنّه لذکر لک و لقومک)(1) و (و ذکراً رسولاً)(2) و (فاسئلوا أهل الذکر)(3).

قال الصادق(علیه السلام) فی قوله تعالی: (فاسئلوا أهل الذکر) قال: إنّ رسول الله الذکر و نحن أهل الذکر و أهل­بیته(علیهم السلام).(4)

قال علی(علیه السلام): إنّ الأئمّة من آل محمد(علیهم السلام) الذکر الحکیم. فقد جاءت فی زیارته (أیها الذکر الحکیم).

قال علی(علیه السلام): أنا الذکر الذی عنه ضلّ... و القرآن الذی إیاه هجر...(5)

قال الکاظم(علیه السلام) فی قول الله: (و لقد أنزلنا الیکم کتاباً فیه ذکرکم) قال: الطاعة للإمام(علیهم السلام) بعد النبی(صلی الله علیه واله).

قال رسول الله(صلی الله علیه واله): ذکر الله عزوجلّ عبادة و ذکری عبادة و ذکر علی(علیه السلام) عبادة و ذکر الأئمّة من ولده(علیهم السلام) عبادة.(6)

منها ولایة محمد و آل محمد(علیهم السلام) الذکر الأعظم و الأکمل.

عن الصادق(علیه السلام) فی قوله تعالی: (و من أعرض عن ذکری) قال: یعنی عن ولایة علی(علیه السلام).(7)

قال(علیه السلام) فی قوله تعالی: (فلمّا نسوا ما ذکروا به) یعنی فلمّا ترکوا ولایة علی(علیه السلام) و قد أمروا به...(8)

عن الصادق(علیه السلام) فی قوله تعالی: (فی غطاء عن ذکری) قال: یعنی بالذکر ولایة علی(علیه السلام).(9)

عن الکاظم(علیه السلام) فی قوله تعالی: (کتاباً فیه ذکرکم) قال: إنّ ولایة علی(علیه السلام) لتذکرة.(10)

ص: 69

قال(علیه السلام) فی قوله تعالی: (و ما هی فی الله ذکری للبشر) قال: نعم ولایة علی(علیه السلام) و قد أمروا بها.(1)

عن الصادق(علیه السلام) فی قوله تعالی: (و اذا ذکر الله وحده) بطاعة من أمر الله بطاعته من آل محمد(علیهم السلام) ...(2)

عن ابن عباس فی قوله تعالی: (و من یعرض عن ذکر ربّه) قال: ذکر ربّه ولایة علی بن أبی­طالب(علیه السلام).(3)

ص: 70

ظرف لرحمة الله الواسعة التی جمیع الموجودات مرحومون بتلک الرحمة فکلّ الخلق مستضیئون و مغمورون فی الرحمة الواسعة فبها یتراحمون و یتعاطفون.(1)

ص: 72

و الیک بعدة من کلماتهم المستودعة فیها حکمة الله البالغة و عندهم المعجزات الکاملة مع أنّ القرآن کلامهم و عندهم جمیع ما أحتاج الخلق الی یوم القیامة.(1)

ص: 74

عن الباقر (علیه السلام) فی قوله تعالی: (و أسبغ علیکم نعمه...) قال:... و امّا النعمة الباطنة فولایتنا أهل البیت و عقد مودّتنا...(1)

عن الرضا (علیه السلام):... بنا فتح الله الدین و بنا یختمه و بنا أطعمکم عشبّ الأرض و بنا أنزل الله قطر السماء و بنا آمنکم له من الغرق فی بحرکم و من الخسف فی برّکم و بنا نفعکم الله فی حیاتکم و فی قبورکم و فی محشرکم و عند الصراط و عند المیزان و عند دخولکم الجنان...(2)

عن أبی عبدالله (علیه السلام):... لاتستصغرنّ مودّتنا فإنّها من الباقیات الصالحات فقال یابن رسول الله ما إستصغرتها ولکن أحمد الله علیها لقولهم من حمد الله فلیقل الحمد لله علی أول النعم قیل: و ما أول النعم قال: ولایتنا أهل البیت (علیهم السلام).(3)

ص: 76

قال رسول الله (صلی الله علیه واله) لعلی (علیه السلام):...و أنت تؤدّی عنّی و تسمعهم صوتی و تبین لهم ما إختلفوا فیه و هذا من قوله الله عزوجل ( وما أنزلنا علیک الکتاب لتبین لهم ) فأقام علیاً لبیان ذلک.(1)

قال فی قوله تعالی: (یاأهل الکتاب قد جاءکم رسولنا یبین لکم) قال: یبین النبی (صلی الله علیه واله) ممّا اخفیتموه ممّا فی التوراة من أخباره و یدع کثیراً لایبینه قد جاءکم من الله نور و کتاب مبین یعنی بالنور أمیرالمؤمنین (علیه السلام) و الأئمّة (علیهم السلام).(2)

قال... فی قوله تعالی: (فقد جاءکم بینة من ربّکم) یعنی القرآن.(3)

عن أبی جعفر (علیه السلام) فی قول الله تعالی: (ما کنت تدری ما الکتاب... ولکن جعلناه نوراً) یعنی علیاً و علی (علیه السلام) هو النور...(4)

قال (علیه السلام): ...و امّا قوله تعالی: (و إنّک لتهدی الی صراط مستقیم) إنّک لتؤمر بولایة علی (علیه السلام) و تدعوا الیها و علی هو الصراط المستقیم.(5)

عن أبی جعفر (علیه السلام) فی قوله تعالی: (و لکلّ قوم هاد) قال: رسول الله (صلی الله علیه واله) المنذر و فی کلّ زمان منّا هادیاً یهدیهم الی ما جاء به نبی الله ثمّ الهداة من بعد علی (علیه السلام) ثمّ الأوصیاء واحداً بعد واحد.(6)

عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: نزل فی علی (علیه السلام) إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد فالنبی (صلی الله علیه واله) المنذر و بعلی (علیه السلام) یهتدی المهتدون.(7)

عن ابن عباس لما نزلت... إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد قال رسول الله (صلی الله علیه واله): أنا المنذر و علی (علیه السلام) الهادی بعدی (و ضرب بیده الی صدر علی (علیه السلام)) فقال: أنت الهادی بعدی یا علی بک یهتدی المهتدون.(8)

ص: 78

قال فی قوله تعالی: (أفمن کان علی بینة من ربّه و یتلوه شاهد) فالبینة محمد(صلی الله علیه واله) و الشاهد علی (علیه السلام).(1)

عن علی بن إبراهیم قال: علی آل محمد (علیهم السلام) جمع القرآن و قرائته فاذا قرأناه فإتّبع قرآنه قال: إتّبعوا اذا ما قرءوه ثمّ إنّ علینا بیانه أی تفسیره.(2)

قال أبوعبدالله (علیه السلام): نحن و الله نعلم ما فی السّماوات و ما فی الأرض و ما فی الجنة و ما فی النار و ما بین ذلک قال: ( فبهت ) انظر الیه قال فقال یا حماد إنّ ذلک من کتاب الله إنّ ذلک فی کتاب الله إنّ ذلک فی کتاب الله ثمّ تلا هذه الآیة... (و نزلنا علیک الکتاب تبیاناً لکلّ شیء)(3) انّه من کتاب الله فیه تبیان کلّ شیء فیه تبیان کلّ شیء.(4)

عن أبی عبدالله (علیه السلام) فی قوله تعالی: (إنّ الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات...) فی علی (علیه السلام).(5)

عن أبی عبدالله (علیه السلام) فی قوله تعالی: (إنّ الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات...)(6) قال: نحن نعنی بها و الله المستعان...

ص: 79

لأنّ النبی (صلی الله علیه واله) حرّض العالمین بأنّهما خطیر وزین و هو الکتاب من عند الله العزیز الی الصراط العزیز الحمید و عند أهل بیته الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) تبیان کلّ ما فی الکتاب المبین و هم مبیّنوه و صفروه و هم روح القرآن المستبین.

و العارف المدبّر بحقائق القرآن و دقائقه یری حقّانیة الأئمّة و إمامتهم و إعزازهم واضحة من ظاهر القرآن الکریم و من باطنه و یری کما وجب علیه تعظیم القرآن و تکریمه وجب علیه تکریم رسوله (صلی الله علیه واله) و أهل بیته(علیهم السلام) العالمون و الراسخون بالقرآن العظیم و قد قال فی کتابه الکریم: (و کلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین)(1) و هذه هی العزّة الظاهرة فی القرآن لمحمد و آل محمد (علیهم السلام).(2)

ص: 82

إبلاغ الکتاب المبین لإمامة الأئمّة المعصومین (علیهم السلام) و ولایتهم

لایشک أحد بأنّ النبی (صلی الله علیه واله) رسول ربّ العالمین لإبلاغ ما حمّل علیه من القرآن العظیم فقال الله تعالی له: (ما علی الرسول الا البلاغ المبین).(1)

و إنّ القرآن کتاب البلاغ المبین یهدی الی الرشد و الی الصراط المستقیم فقال الله تعالی: (الا بلاغاً من الله و رسالاته)(2) و هذا قول الرب العلی العظیم للبلاغ المبین (هذا بلاغ للناس و لینذروا به)(3) و هو إمامة أمیرالمؤمنین (علیه السلام) و الأئمّة المعصومین (علیهم السلام)(4) فعلی الرسول إبلاغ ما أنزل من رب العالمین الی الخلق أجمعین فمن جملة ما بلغ عن الله هو التوحید و أمر الرسالة و المعاد و جمیع ما احتاج الناس لأمر دنیاهم و عقباهم من أمر المبدء و المعاد الذی من أهمّها و أوجبها بتبلیغ ما أنزله الله لإمامة الوصی و الولی عن الله و قد حثّ الأمّة بالتمسّک بالثقلین و عدم المفارقة عنهما و إتّباعهما الی یوم القیامة و اللقاء فقال الله تعالی له: (یاأیها الرسول بلّغ ما أنزل الیک من ربّک فإن لم­تفعل فما بلّغت رسالته و الله یعصمک من الناس)(5) و لو کانوا معرضون عنک فقال النبی (صلی الله علیه واله) لذلک: من کنت مولاه فهذا علی مولاه اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه.

و الیک بعدّة من الآیات الصریحة الواضحة فی ذلک:

لاشبهه بانّ النبی (صلی الله علیه واله) هو المبلّغ عن الله و قد تمّ إنذاره و بلّغ عن الله و أحسن ما فی وسعه لتبلیغ إمامة الأئمّة الهادین (علیهم السلام) و فرض ولایتهم و محبّتهم و حقّ ذوی قرباه(6) بالوحی و الإلهام أو الکتابة و الخطابة و قد جعل الله أجر رسالته فی إبلاغ

ص: 83

الدین هو المودّة لعترته المعصومین (علیهم السلام)... فقال الله تعالی: ( و ما أسألکم علیه من أجر ان اجری الا علی رب العالمین).(1)

و قد عصمه الله عن الإیذاء و العداوة لهم فقال الله تعالی لتسکینه: (فأعرض عنهم وعظهم و قل لهم فی أنفسهم قولاً بلیغاً)(2) و أیضاً قال الله تعالی: (فإن أعرضوا فما أرسلناک علیهم حفیظاً انّ علیک الا البلاغ )(3) و قال (و الله یعصمک من الناس).(4)

قال أبوعبدالله (علیه السلام):... یامفضّل امّا علمت انّ الله تعالی بعث رسوله و هو روح الی الأنبیاء و هم أرواح قبل خلق الخلق بألفی عام، قلت: بلی، قال امّا علمت انّه دعاهم الی توحید الله و طاعته و إتّباع أمره...(5)

قال سألت أباعبدالله (علیه السلام)... عن قول الله عزوجل (فإن تولیتم فاعلموا انّما علی رسولنا...) فقال: أما و الله ما هلک من کان قبلکم و ما هلک من هلک حتی یقوم قائمنا الا فی ترک ولایتنا و جحود حقنا و ما خرج رسول الله (صلی الله علیه واله) من الدنیا حتی ألزم رقاب هذه الامة حقنا و الله یهدی من یشاء الی صراط مستقیم.(6)

قال رسول الله (صلی الله علیه واله): أیها الناس لا تسبوا علیاً (علیه السلام) و لا تحسدوه... فإنّه ولی کل مؤمن و مؤمنة بعدی فأحبوه لحبی إیاه و أکرموه لکرامتی و أطیعوه لله و لرسوله و استرشدوه توفقو و ترشدوا فإنه الدلیل لکم علی الله بعدی فقد بینت لکم أمر علی (علیه السلام) فأعقلوه و ما علی الرسول الا البلاغ المبین.(7)

فقال رسول الله (صلی الله علیه واله):... إنما أنا نذیر مبین أتیتکم بآیة مبیّنة، هذا القرآن الذی تعجزون أنتم و الامم و سائر العرب عن معارضته و هو بلّغتکم فهو حجة بینهٌ علیکم و ما بعد ذلک فلیس لی الإقتراح علی ربی ف (ما علی الرسول الا البلاغ المبین) الی المقرین بحجة صدقه و آیة حقه...(8)

ص: 84

قال النبی (صلی الله علیه واله): علی نفسی و أخی أطیعوا علیاً (علیه السلام) فإنه مطهّر معصوم لا­یضلّ و لایشقی ثم تلا هذه الآیة (قل أطیعوا الله و أطیعوا الرسول فأن تولوا فإنما علیه ما حمّل... و ما علی الرسول الا البلاغ المبین).(1)

سمعت أباعبدالله (علیه السلام) یقول فی قوله تعالی: (... فأعرض عنهم و عظهم و قل لهم فی أنفسهم قولاً بلیغاً) یعنی و الله فلاناً و فلاناً...(2)

قال علی ابن ابراهیم ثم قال: (أولئک الذین یعلم الله ما فی قلوبهم)(3) یعنی من العداوة لعلی (علیه السلام) فی الدنیا (فأعرض عنهم و عظهم و قل لهم قولاً بلیغاً) أی أبلغهم فی الحجة علیهم...(4)

قال فی قوله تعالی (بلّغ ما انزل الیک)(5) قال: نزلت هذه الآیة فی علی (علیه السلام) (و الله یعصمک)...(6)

قال فی قوله تعالی: (بلّغ ما انزل الیک) قال: هی الولایة.(7)

عن ابن عباس فی قوله تعالی: (بلغ ما انزل الیک) قال: نزلت فی علی­(علیه السلام)... أمر رسول الله ­(صلی الله علیه واله) أن یبلّغ فیه فأخذ بید علی­(علیه السلام) فقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه.(8)

قال قلت لأبی عبد لله و أبی جعفر(علیهما السلام) فی قوله تعالی: (و أوحی الی هذا القرآن لأنذرکم به و من بلغ)(9) قال: الإمام منّا ینذر به کما أنذر به رسول الله­(صلی الله علیه واله).(10)

عن الصادق­(علیه السلام) فی قوله تعالی (قد جاءکم الرسول بالحقّ من ربّکم) قال: فی علی(علیه السلام).

ص: 85

عن طرق العامّة یقال فی قوله تعالی (و من خفّت موازینه...): لمن أنکر ولایته و إمامته (علیه السلام).(1)

قال رسول الله­(صلی الله علیه واله): أنا میزان العلم و علی­(علیه السلام) کفّتاه و الحسن و الحسین­(علیهما السلام) خیوطه و فاطمة­(علیها السلام) علاقته و الأئمّة­(علیهم السلام) من أمّتی عموده یوزن فیه أعمال المحبّین لنا(2) و المبغضین لنا.(3)

قال رسول الله­(صلی الله علیه واله):... ألا و من أحبّ آل محمد(علیهم السلام) أمن من الحساب و المیزان و الصراط...(4)

عن الرضا­(علیه السلام) فی قوله تعالی (و السماء رفعها و وضع میزان...) قال: السماء رسول الله­(صلی الله علیه واله) و المیزان أمیرالمؤمنین­(علیه السلام) نصبه لخلقه قلت (ألا تطغوا فی المیزان) قال: لاتعصوا الإمام قلت (و أقیموا الوزن بالقسط) قال: أقیموا الإمام العدل قلت (و لاتخسروا المیزان) قال: و لاتبخسوا الإمام حقّه و لاتظلموه...(5)

...ثم قال فی قوله تعالی: (الله الذی أنزل الکتاب بالحقّ و المیزان) قال: المیزان أمیرالمؤمنین­(علیه السلام) و الدلیل علی ذلک قوله فی صورة الرحمن (و السماء رفعها و وضع المیزان) قال: یعنی الإمام­(علیه السلام)...(6)

قال فی قوله تعالی: (لقد أرسلنا رسلنا بالبیّنات و أنزلنا معها الکتاب و المیزان) قال: المیزان الإمام.(7)

قال ابوعبدالله­(علیه السلام):... و إنّما سمّاهم الله تعالی المستحفظین لأنّهم إستحفظوا الإسم الأکبر و هو الکتاب الذی یعلم به علم کلّ شیء الذی کان مع الأنبیاء یقول الله

ص: 87

تعالی: (و لقد أرسلنا رسلنا بالبینات و أنزلنا معهم الکتاب و المیزان)(1) الکتاب الإسم الأکبر...(2)

ص: 88

بالجنون أو لیزلقونک بالأبصارفقال: (و ان یکاد الذین کفروا لیزلقونک...) (فأعرض عنهم و عظهم و قل لهم فی أنفسهم قولاً بلیغاً).(1)

قال أبوجعفر­(علیه السلام): إنّ علیاً(علیه السلام) آیة لمحمد­(صلی الله علیه واله) و إنّ محمداً­(صلی الله علیه واله) یدعوا الی ولایة علی(علیه السلام).(2)

قال رسول الله­(صلی الله علیه واله): معاشر الناس من أحسن من الله قیلاً و أصدق من الله حدیثاً معاشر الناس إنّ ربّکم جل جلاله أمرنی أن­ أقیم لکم علیاً(علیه السلام) علماً و إماماً و خلیفة و وصیاً و أن­اتخذه أخاً و وزیراً معاشر الناس انّ علیاً باب الهدی بعدی و الداعی الی ربّی و هو صالح المؤمنین... معاشر الناس انّه محنة الوری و الحجّة العظمی و الآیة الکبری و إمام أهل الدنیا و العروة الوثقی معاشر الناس انّ علیاً (علیه السلام) مع الحقّ و الحقّ معه و علی لسانه... معاشر أصحابی قد نصحت لکم و بلغتکم رسالة ربی ولکن لاتحبّون الناصحون...(3)

... قال:... اذا نزلت علیه هذه الآیة: (یاأیها الرسول بلّغ ما أنزل الیک...) فقام رسول الله­(صلی الله علیه واله)... ثمّ قال: أیّها الناس هل تعلمون من ولیکم؟ فقالوا: نعم الله و رسوله، ثمّ قال: ألستم تعلمون أنّی أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی، قال: اللهمّ اشهد فأعاد ذلک علیهم ثلاثاً... اللهمّ اشهد ثمّ أخذ بید أمیرالمؤمنین­(علیه السلام)... ثمّ قال: ألا من کنت مولاه فهذا علی مولاه اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه...(4)

قال فی قوله تعالی (یا أیّها الرسول بلّغ ما أنزل الیک من ربّک...) قال: هی الولایة...(5)

عن أبی جعفر­(علیه السلام) قال: أمر الله عزوجّل رسوله بولایة علی­(علیه السلام) و أنزل علیه (انما ولیکم الله و رسوله و الذین) و فرض ولایة اولی الامر فلم یدروا ما هی فأمر الله محمداً ان یفسّر لهم الولایة... قال فلمّا أتاه ذلک من الله ضاق بذلک صدر رسول الله و تخوّف أن­یرتدّوا عن دینهم و إن یکذبوه ضاق صدره و راجع ربّه عزوجل فأوحی

ص: 90

الله عزوجل الیه (یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل الیک... و الله یعصمک من الناس) فصدع بأمر الله تعالی ذکره فقام بولایة علی یوم غدیرخم فنادی...(1)

قال سألت أباعبدالله­(علیه السلام) عن قول الله تعالی (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول فإن تولّیتم انّما علی رسولنا البلاغ المبین) فقال: أما و الله ما هلک من کان قبلکم و ما هلک من هلک حتی یقوم قائمنا الا فی ترک ولایتنا و جحود حقّنا و ما خرج رسول الله من الدنیا حتی ألزم رقاب هذه الأمّة حقّنا و الله یهدی من یشاء الی صراط مستقیم.(2)

فبذلک المعنی روایات متواترة کثیرة قد أوردها الخاصّة و العامّة فی کتبهم المتظافرة التی قد ترکناها إختصاراً راجع الی محلّه.

ص: 91

قال أبوعبدالله­(علیه السلام):...و لله المثل الأعلی الذی لایشبهه شیء و لایوصف و لایتوهّم فذلک المثل الأعلی...(1)

قال علی­(علیه السلام):... لنا ضربت الأمثال.(2)

قال­(علیه السلام):... نزل القرآن علی أربعة أرباع... و ربع فی سنن و أمثال.

عن السجاد­(علیه السلام) قال: إنّ مثلنا فی کتاب الله کمثل المشکوة...(3)

عن أبی جعفر­(علیه السلام) قال سألته عن قول الله تعالی (کشجرة طیبة أصلها ثابت...) قال رسول الله­(صلی الله علیه واله): أنا أصلها و علی­(علیه السلام) فرعها و الأئمّة (علیهم السلام) أغصانها و علمنا ثمرها و شیعتنا ورقها.(4)

فالنبی­(صلی الله علیه واله) و عترته المعصومین (علیهم السلام) هم المظاهر لأسمائه الحسنی و هم آیاته الکبری و نور الله الذی منه یؤتی و المخلوقون من نور جلال عظمة الله و الدلیل و المثل المختصّ به تعالی اذ بهم یستدلّ علی الله و قد ضرب لهم الأمثال العدیدة فی القرآن و الیک بعدّة منها.

عن أبی عبدالله­(علیه السلام) فی قوله تعالی: (إنّ الله لایستحیی أن­یضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها...) قال: إنّ هذا المثل ضربه الله لأمیرالمؤمنین علی­(علیه السلام)... فالبعوضة أمیرالمؤمنین­(علیه السلام) و ما فوقها رسول الله­(صلی الله علیه واله) و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: (أمّا الذین آمنوا فیعلمون أنّه الحقّ من ربّهم) یعنی أمیرالمؤمنین­(علیه السلام) کما أخذ رسول الله المیثاق علیهم له...(5)

قال رسول الله­(صلی الله علیه واله) لعلی­(علیه السلام): یاعلی أنت حجّة الله و أنت باب الله و أنت الطریق الی الله و أنت النبأ العظیم و أنت الصراط المستقیم و أنت المثل الأعلی...(6)

ص: 93

إنّ القرآن هو النور المبین و الفضل العمیم و السعادة العظمی لمن إقتدی به و یهتدی به، اذ جعله إمامه و أعظم ما فیه بعد الهدایة للتوحید و النبوّة هی الهدایة الی الولایة و إمامة الأئمّة المعصومین(1) اذ هم الکتاب المبین و المحفوظ فی أمّ الکتاب و هم نطاق القرآن و معلّموه و مفسّروه و مبینوه و هم العارفون بحدوده من تنزیله و تأویله و هم الراسخون لمحکمه و... و هم الحجّة و البرهان علی حقّانیة القرآن کما أنّ القرآن دلیل علی حقّانیتهم و عندهم تبیان کلّ شیء و قال الله تعالی (عالم الغیب فلایظهر علی غیبه أحد الّا من إرتضی من رسول)(2) و قال (و ما یعلم تأویله الا الله و الراسخون فی العلم)(3) و قال ( قل کفی بالله شهیداً بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب).(4)

ص: 95

و الخبیر یعلم: بأنّ النورانیة دلیل الأفضلیة و الأولویة لأنّهم المغمورون فی بحار رحمة الله الواسعة و الفانون فی نور وجه الله الکاملة و لهم الولایة الکاملة و هم الراسخون بتمام کتب الله النازلة و المحیط علی العلوم المنتشرة و هم المعصومون و المعتصمون بحبل الله الواثقة و هم الداعون الی الله بالانوار اللامعة و هم السراج المضیئة الی الولایة الکاملة.

عن الباقر­(علیه السلام) فی قوله تعالی: (و إتّبعوا النور الذی أنزل معه) قال: و النور ولایة علی­(علیه السلام).(1) و فی روایة النور أمیرالمؤمنین­(علیه السلام) و الأئمّة­(علیهم السلام).(2)

قال:... أنا ابن السراج المنیر.

عن أبی الحسن­(علیه السلام) قال سألته عن قول الله تعالی: (ن و القلم) فالنون إسم لرسول الله­(صلی الله علیه واله) و القلم إسم لأمیرالمؤمنین­(علیه السلام).(3)

عن جعفر بن محمد­(علیهما السلام):... فالمداد مداد من نور و القلم قلم من نور و اللوح لوح من نور...(4)

قال:... فأصل السجدة من نور محمد(صلی الله علیه واله) و نور العرش من نور محمد(صلی الله علیه واله) و نور القلم من نور محمد(صلی الله علیه واله) و نور اللوح من نور محمد(صلی الله علیه واله)... و نور محمد­(صلی الله علیه واله) من نور الجبّار...(5)

عن أمیرالمؤمنین­(علیه السلام):... فأول ما خلق نور حبیبه (محمد(صلی الله علیه واله)) قبل خلق الماء و العرش... و اللوح و القلم...(6)

ص: 97

عن أبی الحسن الماضی­(علیه السلام) قال قلت (و إنّا نحن نزّلنا علیک القرآن تنزیلاً) قال قل (نزّلنا علیک القرآن) بولایة علی­(علیه السلام).(1)

ص: 98

فکما جعل الله باب الحطّة لبنی إسرائیل سبباً لغفران الذنوب و ستر العیوب فکذلک التوسّل بولایة النبی­(صلی الله علیه واله) و عترته المعصوم­(علیهم السلام) و بمحبّتهم و الإلتجاء بهم الی الله سبباً لغفران الذنوب و ستر العیوب فقال الله عزوجّل: (لیس البرّ بأن­تأتوا البیوت من ظهورها... و اتوا البیوت من أبوابها).

فالقرآن و العترة هما الطریقان و هما الوسیلتان الی الله و ولایة محمد و آل محمد(علیهم السلام) هی الباب الأعظم و السبیل و الصراط الأتمّ الأکمل لمن تمسّک بها(1) فهی سبب مقبولیة الأعمال و تزکی الأفعال و سبب الفوز الی أعلی درجة السعادة و الکمال و هی الوسیلة بکرامة الله.

و النبی­(صلی الله علیه واله) من بدو بعثته الی حین رحلته و شهادته حثّ الناس الی التمسّک بهما و رغّبهم بأنّ التمسّک بالثقلین طریق النجاة و ضمن لهم فی جمیع أحواله بالعصمة و المصونیة لهما الی یوم اللقاء فی کلامه بأنّهما لایفترقان الی یوم القیامة.

و قال رسول الله­(صلی الله علیه واله) مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجی و من تخلّف عنها غرق.

قال علی­(علیه السلام) فی قوله تعالی: (و إبتغوا الیه الوسیلة) قال: أنا وسیلته...(2)

قال­(علیه السلام) فی قوله تعالی: (و إبتغوا الیه الوسیلة ) قال: تقربوا الیه بالإمام.(3)

عن الباقر­(علیه السلام) قال:... نحن کهفکم کأصحاب الکهف و نحن سفینتکم و کسفینة نوح و نحن حطّکم کباب حطّة بنی إسرائیل.(4)

قال کتبت الی ابی الحسن­(علیه السلام):... فاستمسک بعروة الدین آل محمد(علیهم السلام) و العروة الوثقی الوصی بعد الوصی و المسالمة لهم و الرضا بما قالوا.(5)

قال الصادق­(علیه السلام):... إنّ شیعتنا بولایتنا عصمه لو سلکوا بها فی لجج البحار الغامرة و سبابیب البیداء الغائرة و أعادی الجنّ و الإنس لآمنّوا من مخاوفهم بولایتهم

ص: 100

لنا فثق بالله عزوجّل و أخلص فی الولاء لأئمّتک الطاهرین و توجّه حیث شئت و أقصد ما شئت...(1)

قال قالت فاطمة­(علیها السلام):... فنحن وسیلته فی خلقه...(2)

قال الرضا­(علیه السلام):... اذا نزلت بکم شدیدة فإستعینوا بنا علی الله عزوجلّ...(3)

قال علی­(علیه السلام): أفضل ما یتوسّل به المتوسّلون الإیمان بالله و رسوله.(4)

قال رسول الله­(صلی الله علیه واله): یا جابر اذا أردت أن­تدعوا الله فیستجیب لک فأدعه بأسمائهم فإنّها أحبّ الأسماء الی الله.(5)

و الحقّ أنّ الله تعالی وصف القرآن بأنّه نور و ضیاء و رحمة و شفاء مبارک و موعظة للمتّقین و انّه حمید مجید کریم مرفوعة مطهّرة بأیدی سفرة کرام بررة من عند العزیز الحکیم فهو أفضل کلّ شیء دون الله، ففیه جمیع ما یعلو الإنسان الی أعلی الکمال من العلم و الهدایة و هو شفاء لکلّ علیل و مریض و أعظم ما فیه إطاعة الله و إتّباع نبیه و أوصیائه و هم مبیّنه و مفسّره و مؤوّله الذین قرنهم الله بکتابه العزیز لأنّهم الرحمة الواسعة الموصولة بنور العظمة و هم السبب إیصال الرحمة و الوسیلة لإنتشارها النعمات الظاهریة و الباطنیة و هم السبب الأعظم و الصراط الأقوم لایصال البرکات و الفیوضات.

ص: 101

حاملوه و مفسّروه و مبینوه و من براهینهم إقامة المعجزات و خوارق العادات علی وفق الآیات فهم المعجزة للقرآن و مع القرآن بحدیث الثقلین لصدق النبی­(صلی الله علیه واله) و کتابه و وحیه فهم البراهین الساطعة علی الولایة الکاملة.

قال قلت لأبی عبدالله­(علیه السلام) فی قوله تعالی: (قد جاءکم برهان من ربّکم و أنزلنا الیکم نوراً مبیناً)(1) قال: البرهان محمد(صلی الله علیه واله) و النور أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام).(2)

قال­(علیه السلام):... فهم الأنبیاء و صفوته من خلقه... مؤیّدین من عند الله الحکیم العلیم بالحکمة و الدلائل و البراهین...(3)

قال سمعت أباجعفر­(علیه السلام):... و أعجب من قوم یتولون و یجعلوننا أئمّة و یصفون بأنّ طاعتنا علیهم مفترضة کطاعة الله ثمّ یکسرون حجّتهم و یخصمون أنفسهم بضعف قلوبهم فینقصون حقّنا و یعیبون بذلک علینا من أعطاه الله برهان حقّ معرفتنا و التسلیم لأمرنا أترون أنّ الله تعالی إفترض طاعة أولیائه علی عباده ثمّ یخفی عنهم أخبار السماوات و الأرض و یقطع عنهم موادّ العلم فیما یرد علیهم ممّا فیه قوام دینهم...(4)

عن الصادق­(علیه السلام): إنّ الله تعالی جعل ولایتنا أهل البیت­(علیهم السلام) قطب القرآن و قطب جمیع الکتب علیها یستدیر محکم القرآن و بها نوّهت الکتب و یستدیم الإیمان.(5)

قال لزین العابدین­(علیه السلام):... أنت الذی تقول انّ یونس بن متی انّما لقی من الحوت ما لقی لأنّه عرضت علیه ولایة جدّی فتوقّف عندها قال­(علیه السلام): بلی ثکتک امّک...قال: أرنی آیة ذلک إن کنت من الصادقین... ثمّ قال علی بن الحسین­(علیهما السلام) یا أیتها الحوت فاطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظیم فهو یقول لبّیک لبّیک یا ولی الله فقال: من أنت؟ قال: أنا حوت یونس یا سیدی قال حدّثنی بخبر یونس... الی أن بعث الله یونس و أوحی الله تعالی الیه یا یونس تولّ أمیرالمؤمنین علیاً­(علیه السلام) و الأئمّة

ص: 103

الراشدین­(علیهم السلام) من صلبه قال یونس: فکیف أتولّی من لم ­أره و لم­ أعرفه و ذهب مغتاظاً...(1)

فبما أنّ النبی­(صلی الله علیه واله) و عترته المعصومون­(علیهم السلام) هم الحجج البالغة و القرآن الناطق و مبینوه و مفسّروه فهم أکمل البراهین علی صدق القرآن و النبوّة لأنّهم حملة القرآن و انّ القرآن معجزتهم لحقّانیة القرآن و برهانیته، فبیانهم أبلغ و أظهر و أوضح من القرآن اذ هم روحه و مبینوه و حاملوه فالله تعالی خصّهم ببرهانه لهم و بهم و منهم للأنبیاء و الملائکة و سائر ما خلق الله فهم البرهان الأعظم لحقّانیتهم و معجزة للقرآن الکریم و لصدق النبی­(صلی الله علیه واله) و اوصیائه و کلامه، فهم البراهین الساطعة علی صدق الوحی لاسیما فی مسألة الإمامة و شئونها لأنّهم الأدلّاء علی صراط الله و من براهینهم إقامة المعجزات و خوارق العادات...

والسلام علی من اتبع علی سبیل الائمه الهداة (علیهم السلام)...

ص: 104

الکتاب فقال (ذلک الکتاب لاریب فیه)(1) أو شک فی أمر النبی الصدق الذی جاء بالصدق و لایعتریه الریب فی حقّانیة الأئمّة­(علیهم السلام) الصدیقون الذین صدّقهم القرآن فقال الله تعالی لهم: (و جعلنا لهم لسان صدق علیاً)(2) و النبی­(صلی الله علیه واله) أوصی کثیراً علی الإقتداء بهما و التمسّک بحبلهما فی حدیث الثقلین.

و الخطاب عامّ لجمیع الأزمنة و العالمین و یکفی لمن تمسّک بهذه الآیة الکریمة (کونوا مع الصادقین) لعصمة الأئمّة المعصومین­(علیهم السلام) لأنّ الله تعالی أمر الأمّة بکونهم مع الصدق علی نحو العموم و الإطلاق(3) فی إعتقادهم و طریقتهم و أقوالهم و أفعالهم و الله تعالی لایأمر علی الإطلاق بإطاعة النبی­(صلی الله علیه واله) و الوصی الجاهل الفاسق العاصی و لو لحظة یخطأ فی إبلاغه و یشک فی کتابه و لم یصدق قوله اعماله و بل هو معصوم مصون اذ یقول الله فی حقّهم (إن هو الا وحی یوحی علّمه شدید القوی)(4) و قال (إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیراً)(5).

سألت أباجعفر­(علیه السلام) عن قول الله تعالی: (کونوا مع الصادقین) قال: إیانا عنی.(6)

عن الرضا­(علیه السلام)... قال الصادقون هم الأئمّة و الصدیقون بطاعتهم.(7)

عن أبی عبدالله­(علیه السلام) فی قول الله عزوجلّ: (قدم صدق عند ربّهم)(8) قال: هو رسول الله(صلی الله علیه واله).(9)

عن أبی عبدالله (علیه السلام) فی قول الله عزوجلّ: (قدم صدق عند ربّهم) قال: ولایة أمیرالمؤمنین (علیه السلام).(10)

ص: 106

قال فی قوله تعالی: (فمن أظلم ممّن کذب علی الله و کذّب بالصدق)... یعنی بما جاء به رسول الله (صلی الله علیه واله) من الحقّ و ولایة أمیرالمؤمنین (علیه السلام) ثمّ ذکر رسول الله (صلی الله علیه واله) و أمیرالمؤمنین (علیه السلام) فقال: (و الذی جاء بالصدق و صدّق به) یعنی أمیرالمؤمنین (علیه السلام).(1)عن الرضا (علیه السلام) عن آبائه عن علی (علیه السلام) فی قوله تعالی: (فمن أظلم ممن کذب علی الله و کذّب بالصّدق اذ جاءه) قال الصدق ولایتنا اهل البیت (علیهم السلام).(2)

ص: 107

بعثة الرسول و منّة القرآن علی النبی (صلی الله علیه واله) لأمر ولایة أمیرالمؤمنین و الأئمّة الطاهرین (علیهم السلام) و هم فی موضع تلک الرسالة

إنّ محمداً رسول الله­(صلی الله علیه واله) فی القرآن الکریم(1) و رسالته هدایة الناس و تخریجهم من الکفر و الجهالة الی النور و الهدایة بتعلیمهم الکتاب و الحکمة و قد أخذت عهدها عند أخذ المیثاق لله بالربوبیة و لمحمد(صلی الله علیه واله) بالرسالة و لعلی و عترته المعصومین­(علیهم السلام) بالإمامة و الولایة فالرسول هو المنذر فی جمیع العوالم لإبلاغ تلک الرسالة فقال الله (هذا نذیر من النذر الأولی)(2) و قال (إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد)(3) فهو الرسول الکریم الأمین(4) و قد بلغ عن الله و إستحفظ امانته و أدّب الأمّة بما إستودع عنده بأحسن التبلیغ و التأدیب فهو الرسول علی کافة الخلائق و العالمین(5) فقال الله تعالی لهم: یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل الیک من ربّک ( فی علی ) فإن لم­تفعل فما بلّغت رسالته(6)...

ولاریب بأنّ أهل بیته ورثة الأنبیاء و من صفوتهم الأوصیاء و عندهم ما نزلت به رسله

و هبطت به ملائکته و هم قد حمّلوا آثار النبوّة و فی موضع تلک الرسالة و الوحی امّا بالإلهام أو الاعلام أو الشهود أو نکت فی القلوب أو نقرّ فی الأسماء أو الاخبار بالمغیبات فمنازلهم مهابط الوحی و مختلف الملائکة الا أنّهم لیسوا بنبی(7) و قد

ص: 108

أمر الله بإطاعتهم علی الإطلاق فقال الله تعالی: (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم) فعلینا الإطاعة و الردّ الیهم فی جمیع امورنا من امر المبدء و المعاد فقال الله تعالی: (و لو ردوه الی الله و الی الرسول و الی أولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم)(1) فالنبی­(صلی الله علیه واله) مبعوث علی کافة الناس بالهدی و دین الحقّ الذی من أهمّها هو التبلیغ للأمر الاهم الأتمّ و الغرض الأقصی و المراد الأفضل و هو ما فی القرآن من إمامة الأئمّة الکرام علی و العترة الطاهرة­(علیهم السلام).(2)

قال أبوعبدالله­(علیه السلام): یا مفضّل اما علمت أنّ الله تبارک و تعالی بعث رسوله الله و هو روح الی الأنبیاء و هم أرواح... اما علمت انّه

دعاهم الی توحید الله و طاعته و إتّباع أمره...(3)

ص: 109

مکنونه و مقصوده ففیه سبب وقوع الأمّة فی التلبیس و سبب الإنحراف و التحریف و التبدیل فکان سبباً للإغراء بالجهل و قال الله تعالی: (یحرّفون الکلم عن مواضعه)(1).

فعلیه أن یفهم بأنّ کلّ آیة من کتاب الله بجامعیته بأحکام المبدء و المعاد و أمر الدنیا و الدین (من الامور الإجتماعی و الإقتصادی و الأخلاقی و الدینی و السیاسی و العبادی) فیه بیان جمیع ما یحتاج الإنسان الی عبودیّته و ما هو المقصود من خلقته و الغرض الأقصی من بعث الرسل و إنزال الکتب الذی یکون فیه و هو ولایة محمد و آل محمد­(علیهم السلام) اذ هم المیزان الأتمّ لجمیع معارف القرآن و هم المنظورون فی الکتاب الجامع الذی إجتمع الله فیه جمیع المعارف و الحکم و هم اللوح المحفوظ و أمّ الکتاب الذی علّمهم الله علمه بما فی القرآن الذی لایمسّه الا المطهّرون و المفسّر المتدبّر لایصل الی تلک الحقیقة الا بما بینه النبی­(صلی الله علیه واله) بلسان الوحی و أوضحه أوصیائه­(علیهم السلام) الذین هم الرّاسخون فی علم القرآن(2) و أنّهم المبیّنون لحدوده من

أسراره و دقائقه من محکمه و متشابهه و عندهم الکتاب المخزون المکنون الذی فیه جمیع اللطائف و الظرائف.

فبضرورة التسلیم بکلام الله (لا التفسیر بالرأی) یعرف بأنّ بیان تفسیر الظاهر و الباطن و کشف الحقائق من الأسرار و اللطائف منحصرة علی بیان من خاطبهم الله و فوّض الیهم فی الظاهر و الباطن و هم الراسخون فیه علی وجه جامع فلهذا لایجوز بیانها الا بالأثر الصحیح و النص الصریح ففیه إرجاع الأمر بمعرفة الذین هم معلّموا القرآن و مبینه و عندهم جمیع ما نزلت علی رسله من تنزیله و تأویله من أسراره و حقائقه و دقائقه و إشاراته.(3)

ص: 111

فعلینا بالنظر الدقیق العمیق الی القرآن لیتبین تلک الظرائف الملتفّة فی وجوه القرآن فیظهر له بفهم تلک الأسلوب حقّانیة الأئمّة­(علیهم السلام) الذین هم أولیاء القرآن و من جانب یعلم و یرشد الی آراء المحرّفین من معاندی الأئمّة­(علیهم السلام) الذین بتحریفاتهم و تأویلاتهم المنفیة و آرائهم الفاسدة منعوا الأمّة عن الإستضائة من علوم القرآن من عند أهل بیت العصمة­(علیهم السلام) و حرّفوا کتاب الله و بدّلوه لیمنعوا عن الجلوس الی أبواب أهل بیت العصمة(علیهم السلام).(1)

فعلیک بالنظر الدقیق بأنّ کلّ ما فی القرآن للأغذیة الظاهریة تدلّ علی غذاء الروح و هی متابعة النبی­(صلی الله علیه واله) و أوصیائه­(علیهم السلام) فی علومهم و هدایاتهم.

و کلّ ما فی القرآن الذی فیه الأمر بإجتناب الحرام من الخمر و المیتة و الدم و لحم الخنزیر و کلّها یهتدی المؤمن الی الإجتناب من الخبائث الظاهری و الباطنی من الطواغیت و الظلمة و من العلوم الفاسدة و القصص الکاذبة ثمّ یعرف علی نحو الإشارة انّ بین الأمور الظاهریة و الباطنیة اشارة دقیقة لکمال الإرتباط بینهما ولکن أشار الیه القرآن لظرافته و لطافته التی أوقعت فی النفوس...(2)

و کلّ ما فی القرآن بعنوان الخیر و الکمال الذی هو صفة و مکرمة لمحمد و آل محمد­(علیهم السلام) و ما نسب الیه الشرّ و الخبیث فهو لمعاندیهم من الأولین و الآخرین.

و کلّ ما جاء فی القرآن بعنوان الإیمان و الحقّ و النور و العقل یشمل بمعناه الکامل للنبی­(صلی الله علیه واله) و أوصیائه المعصومین (علیهم السلام).

و کلّ ما ورد علی خلافه من الکفر و الباطل و الجهل و الشرّ یتوجّه الی أعادیهم الی یوم الدین.

ص: 112

و کلّ ما جاء فی القرآن بعنوان القصص و الحکایات و الأمثال و السنن الحسنة التی ذکرت الأولین فهو مؤوّلة فی حقّ النبی­(صلی الله علیه واله) و الأئمّة المعصومین­(علیهم السلام) و شیعتهم المؤمنین.

و کلّ ما جاء فی القرآن للقصص و الحکایات و الأمثال و السنن السیئة من فرعون و هامان و نمرود و سائر الطواغیت فهو مؤوّلة فی حقّ أعدائهم.

و کلّ ما کان ظاهره هو الأمر بمتابعة الله و معرفته و إطاعة النبی­(صلی الله علیه واله) ینصرف الی ولیه­(علیه السلام) و أولی الأمر من الأئمّة المعصومین­(علیهم السلام).

و کلّ ما یناسب الی الله من الید و القدرة و العین و هکذا فباطنه منصرف الی أولیائه من محمد و آل محمد(علیهم السلام) لأنّ فعلهم فعله و هم مجاری أسمائه و صفاته اذ الملوک و السلاطین ینسبون أعمال وزراءهم الی أنفسهم.(1)

لاریب بانّ فی القرآن تصریحات الی حقائق واضحة فکذا فیه إشارات الی دقائق و لطائف جلیة و لابدّ علی الباحث المتدبّر أن ینظر حتی یجدها و یصل الی حلاوتها من أمر المبدء و المعاد فکما انّ للقرآن ظاهر و باطن الی سبعة أو سبعون بطناً ففیه الدقائق و اللطائف و الإشارات التی ظاهر من لفظه و معناه فی تفسیره و تأویله و ما بینه النبی و أوصیائه من دقائق البیان و من فصل الخطاب.

و الإشارات الواردة علی أنواع مختلفة امّا بنحو البیان الحقائق أو اللطائف أو الدقائق المأخوذة من ظاهر الألفاظ أو المعانی فی التفسیر أو التأویل.

کما أنّ الإشارات فی ذکر الأمثال فی القرآن کثیرة تدلّ علی المماثلة بین الممثّل و الممثّل له فی جمیع ما تناسب بینهما نحو المماثلة بین الکفّار و المنافقین فی الأمم السالفة و هذه الأمة مثل ذکر باب الحطة فی بنی إسرائیل و هذه الأمّة، أو بین حلال الظاهری و الباطنی و الشباهة بین النور و الظُلمة و الظَلَمَة فی ظاهرهما و باطنهما أو المشابهة فی الموازین الظاهریة و الباطنیة و إستدراک المیزان الواضح و هکذا المماثلة بین الحیاة الظاهریة و الباطنیة.

ص: 113

فکما أنّ الخطاب فی قول الله تعالی ب (یا أیها الناس) الإشارة الی المخاطبین الذین نسوا العهود المأخوذة علیه فی المیثاق فکذا الخطاب ب (یا أیها الذین آمنوا) أو (یا أیها النبی) أو (یا نساء النبی) و غیرها إیماء الی لطائف و دقائق الی درجات خطابات و مراتبها و ما ذکر فی المؤمنین الا لأجل التشریف و الإعظام بإیمانهم فهکذا فی قول الله: (یا عبادی الذین أسرفوا) إشارة فیها الی العنایة الی عباده المذنبین التائبین فکذلک یظهر من قول الله مخاطباً علی النبی لإبلاغ أمر الإمامة و الولایة فی قوله تعالی: (یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل الیک).

فبالجملة فهم الدقائق الموجودة فی القرآن و الإشارات و الرموز المخفیة فیه یحتاج الی تدوین کتاب آخر و الیک بذکر بعضها علی الإشارة:

ذکر الزوجیة لکلّ شیء فی القرآن فقال الله عزوجل: (سبحان الذی خلق الأزواج کلّها... و ممّا لایعلمون).(1)

عمل اللقاح بسبب الریاح بقوله تعالی: (و أرسلنا الریاح لواقح).

حرکة النظام الفلکی فی مدارها علی نحو السباحه فی البحر فقال الله عزوجل: (کلّ فی فلک یسبحون).

الإشارة الی عظمة یوم القیامة و شدّتها فی القرآن من الآیات الکثیرة قال الله تعالی: (یوم تذهل کلّ مرضعة عما ارضعت و تضع کلّ ذات حمل حملها).

الإشارة الی أن لایأتی القرآن التبدیل و البطلان و جاء بالتحدّی الی ذلک فی قوله تعالی: (لایأتیه الباطل) و (لا عوج فیه).

الإشارة فی القرآن بعنوان البینات کمعجزة الید و البیضاء و العصا و فلق البحر و الطور و الطوفان... و کلّها لإظهار حقانیة نبیه و أوصیاءه من شقّ القمر و...

الإشارة الی الوعظ و النصح فی قوله تعالی: (و یحذرکم الله نفسه).

الإشارة الی المباهلة لمن أدبر عن أمر الإمامة و الولایة فی قوله تعالی: (أنفسنا و أنفسکم).

الإشارة للجلوس الی أبواب أهل بیت العصمة و الطهارة فی قول الله تعالی: (و أتوا البیوت من أبوابها).

ص: 114

الإشارة لتطهیر أهل بیت العصمة فی قول الله تعالی: (انّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس).

الإشارة الی الکلمات التی تلقّاها آدم من ربه و هی الکلمات خمسة طیبة.

الإشارة فی القرآن فی قول الله تعالی: (و لاتقربا هذه الشجرة) الظاهر منها الحنطة و العنب المشار الی حقیقتها من العلم و الولایة.

و الإشارة فی قول الله تعالی: (و خلقنا من الماء کلّ شیء) الی الحیوة الباطنی من الإمام و علومه و معارفه.

منها: تکرار مادة (وصی) فی القرآن علی عدد الأوصیاء اثنی عشر مرة.

منها: تکرار کلمة یوم فی القرآن علی عدد کلّ أیام السنة.

منها: تکرار کلمة شهر فی القرآن بعدد شهور السنة اثنی عشرة مرة.

منها: تکرار کلمة الفرقة و مشتقاتها علی تعداد اثنی و سبعون فرقة فی الإسلام.

منها: تکرار کلمة سجد فی القرآن أربع و ثلاثین مرة علی حسب کلّ السجدات الواجبة فی الصلوات الیومیة.

منها: ذکر لفظ الشیعة فی القرآن علی عدد أئمّتهم اثنی عشر مرة.

منها: ذکر السماوات السبع سبع مرّات بعدد السماوات السبع.

منها: ذکر الساعة فی القرآن أربعة و عشرین مرة علی حسب الساعات فی الیوم و اللیلة.

منها: تطابق کلمة (یمین) علی حسب علم العدد مع اسم علی (علیه السلام).

منها: تطابق کلمة (لا اله الا هو) علی حسب علم العدد مع اسم علی (علیه السلام).

منها: تطابق الحروف المقطعة فی القرآن مع عدم تکرارها مع قوله (صراط علی حقّ نمسکه).

منها: تطابق الایة الشریفة (انّا من المجرمین منتقمون) علی حسب حروف الأبجد علی الثلاثة الذین ارتدّوا بعد رسول الله (صلی الله علیه واله).

منها: وجود الحروف المقطعة فی القرآن بعدد الأئمّة الإثنی عشر إشارة الی حقانیة الأئمة (علیهم السلام).

ص: 115

منها: ذکر بعض الآیات لإحیاء الأموات و إستدراک المعاد و إثباته و الإنتقال من دار الزوال الی دار القرار نحو ذکر قصة البقرة فی قوله تعالی: (کذلک یحیی الله الموتی).

منها: ذکر قصة الخلیل فی قوله تعالی: (رب أرنی کیف تحیی الموتی).

منها: نحو ما جری علی ید عیسی من إحیاء الموتی (و اذ تخلق من الطین کهیئة الطیر...).

و غیرها التی فیها الإشارة علی إثبات المعاد.

و الخبیر یعلم بانّ فی حدیث الثقلین أشار النبی الی لطیفة عند المقایسة بین القرآن و العترة و جمع بین سبّابتیه لا السبّابة و الوسطی و فیها إشارة الی المساواة بین ظاهر القرآن و العترة و ان کانت بحسب الحقیقة أحدهما أولی و أعظم لانّ کلیهما عظیمان وزینان و الإقتداء بهما توجب النجاة و الأمان.

و أیضاً فی القرآن إشارات الی دقائق ظریفة و رموزاً لطیفة لحقّانیة الإمامة و الولایة.

منها: انّ الله تعالی أشار فی کتابه: (انّی جاعل فی الأرض خلیفة) بانّ الملائکة اعترضت علی الله بقولهم: (أتجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدماء) فالله تعالی أراد أن یفسّر لهم فی قوله: (انّی أعلم ما لاتعلمون) بانّ الغرض من الخلقة هو الأئمّة المعصومین الذین انتجبهم و اختارهم علی العالمین و هم المعتصمون و المنتصبون من الله و فیها إشارة الی حقیقة الإمامة و الأمر بخضوع

الملائکة و سجودهم لتعظیم الأئمّة السادة المنتجبین.

منها: فی القرآن إشارة لطیفة عند ذکر الأمثال و لطافة التمثیل بالبعوضة فی قول الله عزوجل: (انّ الله لایستحیی أن یضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها) فانّ البعوضة علی صغرها علی هیئة الفیل مع کبره و فی بعوض زیادة جناحین و قال فی مورد الزباب الذی بغایة الضعف (ضعف الطالب و المطلوب) فمع عجز البشر عن معرفة هذین الضعیفین فکیف بهم من معرفة الذین وجودهم سبب خلقة الخلق و بقائهم سبب بقائه و قد ضرب لهم الله مثلاً لنفسه فقال مثل نوره کمشکوة لانّهم الأمثال العلیی و الأسماء الحسنی و نور وجهه الکبری الذی الیه یتوجّه الأولیاء و نور الله الذی لایطفی.

ص: 116

فبما ذکرنا ظهر بأنّ القرآن هو الحقّ الذی فیه جمیع الحقائق و الیه ینتهی جمیع العلوم و المعارف و ینتسب الیه جمیع الحدود و الفرائض و ما افترض الله فیه من أوجب الحقوق و أتمّها من حقّ الإمامة و الولایة و الإطاعة الکاملة و المطلقة.

فبذلک لامجال للتردید بأنّ کلّ ما أثبت الله فی القرآن من الدقائق و الرموز و الإشارات المثبتة فیه لحقانیة الأئمّة و إمامتهم ظاهرة من الکتاب فی تنزیله و تأویله من ظاهره و باطنه الذی یرشد الیه فی القرآن و الیک بالإشارة الیها إجمالاً.

منها: قال الله تعالی: و هذا صراط علی مستقیم.

منها: قال الله تعالی: و ابتغوا الیه الوسیلة.

منها: قال الله تعالی: فامّا بنعمة ربک فحدّث.

منها: قال الله تعالی: فاسألوا أهل الذکر.

منها: قال الله تعالی: فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب و الحکمة.

منها: قال الله تعالی: و انّه فی أمّ الکتاب لدینا لعلی حکیم.

منها: قال الله تعالی: و کلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین.

منها: قال الله تعالی: ألم تر کیف ضرب الله مثلاً کلمة طیبة کشجرة طیبة.

منها: قال الله تعالی: و أتوا البیوت من أبوابها.

منها: قال الله تعالی: و جعلنا لهم لسان صدق علیاً.

منها: قال الله تعالی: السابقون السابقون أولئک المقرّبون.

منها: قال الله تعالی: و جعلناهم أئمّة یهدون بأمرنا.

منها: قال الله تعالی: بأیدی سفرة کرام بررة.

منها: قال الله تعالی: انّ الینا إیابهم ثمّ انّ علینا حسابهم.

منها: قال الله تعالی: و الذی جاء بالصدق و صدّق به.

منها: قال الله تعالی: و من ذریة إبراهیم و إسرائیل و ممّن هدینا و اجتبینا.

منها: قال الله تعالی: قل کفی بالله شهیداً بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب.

منها: قال الله تعالی: ما یعلم تأویله الا الله و الراسخون فی العلم.

منها: قال الله تعالی: أفمن کان علی بینة من ربه و یتلوه شاهد منه.

ص: 117

منها: قال الله تعالی: فلایظهر علی غیبه أحداً الا من ارتضی من رسول.

منها: قال الله تعالی: انّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد.

منها: قال الله تعالی: و آت ذاالقربی حقّه.

منها: قال الله تعالی: و کلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین.

منها: قال الله تعالی: فانّ الله مولاه و صالح المؤمنین.

منها: قال الله تعالی: و أنفسنا و أنفسکم.

و غیر ذلک من الآیات الکثیرة من ثلث القرآن أو ربعه أو جلّه الواردة فی حقّ الأئمّة المعصومین (علیهم السلام) علی نحو التنزیل أو التأویل التی ترکناها إختصاراً.

ص: 118

نزلت إنّما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا... فأمر الله عزوجلّ نبیه أن­یعلمهم و لا أمرهم و أن­یفسّر لهم من الولایة ما فسّر لهم من صلاتهم و...(1)

قال رسول الله لعلی(علیه السلام):... یا علی(علیه السلام) انّ الله فضّل أنبیائه المرسلین علی ملائکته المقرّبین و فضلنی علی جمیع النبیّین و المرسلین و الفضل من بعدی لک یا علی(علیه السلام) و للأئمّة(علیهم السلام) من بعدک...(2)

... فبشّر بمحمد(صلی الله علیه واله) و ذلک قوله (یجدونه) یعنی الیهود و النصاری (مکتوباً) یعنی صفة محمد (صلی الله علیه واله) (عندهم) یعنی فی التوراة و الإنجیل... و هو قول الله عزوجلّ یخبر عن عیسی (و مبشّراً برسول یأتی من بعد إسمه أحمد) و بشّر موسی و عیسی بمحمد(صلی الله علیه واله) و کما بشر الأنبیاء بعضهم ببعض حتی بلغت محمداً (صلی الله علیه واله) فلمّا قضی محمد(صلی الله علیه واله) بنبوّته و إستکملت أیامه أوحی الله تعالی الیه یا محمد(صلی الله علیه واله)... فإجعل العلم الذی عندک و الإیمان و الإسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النبوّة فی أهل بیتک عند علی بن أبی طالب (علیه السلام)...(3)

...قال الله تعالی: (إنّ الله إصطفی آدم و نوحاً و آل إبراهیم... ذرّیة بعضها من بعض ربّ هب لی من لدنک ذرّیة طیبة) الیس اذا کان النبی(صلی الله علیه واله) أفضل الأنبیاء وجب أن­یکون أولاده أفضل الأولاد فلایجوز العدول عنهم أبداً.(4)

قال رسول الله(صلی الله علیه واله):... و قد علمتم أنّ المیثاق أخذ لی علی جمیع النبیین و أنّی أنا الرسول الذی ختم الله بی الرسل و هو قوله تعالی: (رسول الله و خاتم النبیین) فکنت و الله قبلهم و بعثت آخرهم و أعطیت ما أعطوا و زادنی ربی من فضله ما لم­یعطه لأحد من خلقه غیری فمن ذلک أنّه أخذ لی المیثاق علی سائر النبیین و لم­یأخذ میثاقی لأحد و من ذلک ما نبّأ نبیّاً و لا أرسل رسولاً الا أمره بالإقرار بی و أن یبشّر أمّته بمبعثی و رسالتی و الشاهد لی بهذا قوله جلّ ذکره فی التوراة لموسی (الذین

ص: 120

یتّبعون الرسول النبی الأمی الذی یجدونه مکتوباً عندهم فی التوراة و الإنجیل... و إتّبع النور الذی أنزل معه أولئک هم المفلحون...).(1)

قال أبوعبدالله (علیه السلام): أول من سبق الی بلی محمد(صلی الله علیه واله) و ذلک... کان المیثاق علیهم لله بالربوبیة و برسوله بالنبوّة و لأمیرالمؤمنین و الأئمّة (علیهم السلام) بالإمامة... فذکر جملة الأنبیاء ثمّ أبرز أفضلهم بالأسامی فقال (و منک یا محمد) فقدّم رسول الله (صلی الله علیه واله) لأنّه أفضلهم (و من نوح و إبراهیم و موسی و عیسی) فهؤلاء الخمسة أفضل الأنبیاء و رسول الله أفضلهم...(2)

قال علی(علیه السلام):... و لقد أقرّت لی جمیع الملائکة و الروح و الرسل بمثل ما أقرّوا به لمحمد(صلی الله علیه واله)...(3)

عن العسکری(علیه السلام):... یا موسی أوما علمت أنّ فضل آل محمد (علیهم السلام) علی جمیع آل النبیین کفضل محمد(صلی الله علیه واله) علی جمیع المرسلین...(4)

قال أبوعبدالله(علیه السلام): ما نبّئ نبی قطّ الا بمعرفة حقّنا و بفضلنا عمّن سوانا.(5)

قال رسول الله(صلی الله علیه واله):ما تکاملت النبوّة لنبی(صلی الله علیه واله) فی الأظلّة حتّی عرضت علیه ولایتی و ولایة أهل بیتی(علیهم السلام) و مثّلوا له فأمروا بطاعتهم و ولایتهم.(6)

ص: 121

أفضلهم (و من نوح و إبراهیم و موسی و عیسی...) فهؤلاء الخمسة أفضل الأنبیاء و رسول الله أفضلهم ثمّ أخذ بعد ذلک میثاق رسول الله علی الأنبیاء له بالإیمان به و علی ان ینصروا امیرالمؤمنین(علیه السلام)...(1)

عن الحسن بن علی(علیهما السلام): من دفع فضل علی فقد کذّب بالتوراة و الإنجیل و سائر کتب الله المنزلة فانّه ما نزل شیء منها الا و أهمّ ما فیه بعد الأمر بتوحید الله تعالی و و الاقرار بالنبوة و الإعتراف بولایة علی (علیه السلام) والطیبین من آله(علیهم السلام)...(2)

عن أبی الحسن(علیه السلام) قال: ولایة علی (علیه السلام) مکتوب فی جمیع صحف الأنبیاء و لن یبعث الله نبیاً الا بنبوّة محمد(صلی الله علیه واله) و ولایة وصیه علی(علیه السلام).(3)

فی تفسیر الإمام فی قول الله (و لقد آتینا موسی الکتاب) المشتمل علی أحکامنا و علی ذکر فضل محمد و أهل بیته الطیبین(علیهم السلام) و إمامة علی(علیه السلام)...(4)

قال أبوجعفر(علیه السلام) فی قوله: (تجدونه مکتوباً عنده) یعنی الیهود و النصاری صفة محمد(صلی الله علیه واله) و إسمه مکتوباً عندهم...(5)

قال رسول الله(صلی الله علیه واله):... فقال یا محمد (و إسأل من أرسلنا من قبلک من رسلنا) قال قلت علی ما بعثوا قال: علی ولایتک و ولایة علی بن أبی طالب(علیه السلام)...(6)

عن أبی عبدالله(علیه السلام) سأله عن قول الله: (و لقد کتبنا فی الزبور) ما الذکر و ما الزبور؟ قال: الذکر عند الله و الزبور الذی نزل علی داود و کلّ کتاب نزل و هو عند العالم... و نحن هم.(7)

عن أبی عبدالله(علیه السلام) فی قول الله: (و أنزل التوراة من قبل هدی للناس و أنزل الفرقان) قال: هو کلّ أمر محکم و الکتاب هو الجملة القرآن الذی یصدّق فیه من کتاب قبله من الأنبیاء.(8)

ص: 123

قال فی قوله تعالی: (إنّ هذا) یعنی ما تلوته من القران (لفی الصحف الأولی صحف إبراهیم و موسی)...(1)

عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: قال لی یا أبامحمد أنّ الله لم­یعط الأنبیاء شیئاً الا و قد أعطی محمداً (صلی الله علیه واله) جمیع ما أعطی الأنبیاء و عندنا الصحف...(2)

قال فی قوله تعالی: (و إنّه فی أمّ الکتاب لدینا لعلی حکیم) و هو أمیرالمؤمنین(علیه السلام) فی أمّ الکتاب فی قول الله عزوجل إهدنا الصراط المستقیم.(3)

قال ابوعبدالله(علیه السلام):... الذی ذکره الله فی محکم الآیات فقال الله: (و إنّه فی أمّ الکتاب لدینا لعلی حکیم) السلام علی بسم الله الرضی و وجهه المضی و جنبه العلی و رحمة الله و برکاته...(4)

ص: 124

الأئمّة الهداه المعصومین(علیهم السلام) من الإیمان و الحقّ و العلم و کلّ ما جاء فی القرآن من ذکر القصص... و الحکایات و الأمثال و السنن بأجمعها نازلة او متأوله و مفسّره فی شأن محمد و آل محمد(علیهم السلام).(1)

فعلی هذا أنّهم فی أکمل مراتب السعادة و القرب و أنّ کلامهم و حکمهم و أمرهم رشد و توصیتهم علی التقوی و الطاعة و الفوز لأنّهم المعصومون بعصمة الله و المهتدون بهدایة الله و المؤمنون بطاعة الله و الآمرون بتقوی الله و من أهمّ ما أمروا به و هو أمر إمامتهم و طاعتهم و ولایتهم التی هی الخیرة الکاملة(2) و قد فوّض الله الیهم هدایة الخلق فقال الله تعالی: (ما آتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا).(3)

ص: 126

انّ هذه المناشدة و المباهلة مع نصاری النجران دلیل صدق علی حقانیة النبی و القرآن و الأئمّة المعصومین اذ النبی بعثه الله منذراً علی کافة الخلق بشیراً و نذیراً بین یدی الأنبیاء فقال الله تعالی له: (هذا نذیر من النذر الأولی).

و لاریب بأنّ التکلیف فی جمیع العوالم و علی الأمم لطف منه تعالی للتشریف و الا یلزم الخلقة عبثاً و لغواً فالذی هو المدار و المیزان لإیجاد الخلیقة و منجی من الهلکة و قد أخذ الله میثاقه و أوجب علی الأنبیاء و الأوصیاء الإقرار بفضله و شرافته ثمّ زین به کتبهم و کلّف الأمم بالإقرار بفضله و شرافته طوعاً أو کرهاً هو ولایة

محمد و آل محمد(علیهم السلام) فقال الله تعالی لهم: (و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر انّ الأرض یرثها عبادی الصالحون).(1)

قال رسول الله(صلی الله علیه واله) :... فقال أوص یا محمد الی ابن عمّک علی ابن أبی طالب(علیه السلام) فانّی قد أثبته فی الکتب السالفة و کتبت فیها انّه وصیک و علی ذلک أخذت میثاق الخلائق و مواثیق أنبیائی و رسلی أخذت مواثیقهم لی بالربوبیة و لک یا محمد بالنبوّة و لعلی ابن أبی طالب(علیه السلام) بالولایة.(2)

والحقّ انّ إقامة البینة و المعجزة دلیل علی صدق النبوة اذا کانت قرینة بالتحدّی و المناشدة و المجادلة بالأحسن و النبی قد تحدّی بإعجاز القرآن و فصاحته و بلاغته فی معانیه و علومه من دقائقه و حقائقه فقال الله تعالی: (الله نزل أحسن الحدیث کتاب متشابها تقشعر منه جلود الذین یخشون ربهم) و قد تحدّی المخالفین مع القرآن فی قوله تعالی: (فلیأتوا بحدیث مثله ان کانوا صادقین) (3) و قد عجزت الأدباء من أعلام البلغاء عن أن یعارضوا مع إعجاز القرآن فلا أثر لهم... فکذا جادلوا و عاندوا

ص: 128

و وصیه الذی جعله الله سیفاً و معجزة لنبوة النبی و هو دلیل حجّته(1) فعلی معجزة النبی

من حین ولادته فی الکعبة الی شهادته فی المسجد و کلامه الذی فوق کلام المخلوق و تکلّمه فی المهد و الخوارق الذی ظهرت منه کلّها تدلّ علی عظمته و حقّانیته فلهذا ناشدهم النبی یوم الغدیر و غیره بقوله: (ألست أولی بکم من أنفسکم قالوا بلی قال من کنت مولاه فهدا علی مولاه) و لقد بلغ الرسول عن الله بأحسن الحجّة و أتمّها و أکمل و أخذ عهده علی رؤوس الأشهاد (لئلّا یکون للناس علی الله حجّة بعد الرسل) و قد باهل معه الذین عاندوا علیاً.

انّ رسول الله(صلی الله علیه واله) قال لعلی (علیه السلام) : أنت الذی إحتجّ الله بک فی إبتداء الخلق...(2)

قالت فاطمة(علیها السلام):... فما جعل الله لأحد بعد غدیر خم من حجّة و عذر.(3)

قالت فاطمة(علیها السلام):... أنسیتم قول رسول الله یوم غدیر خم من کنت مولاه...(4)

... ویلکم ما أسرع ما خنتم الله و رسوله و فینا أهل البیت و قد أوصاکم رسول الله بإتباعنا و مودّتنا و التمسّک بنا...(5)

قال علی أنشد الله رجلاً سمع النبی یقوم یوم غدیر خم من کنت مولاه فهذا علی مولاه اللهم وال من والاه... الا قام و شهد فشهدوا الا أنس ابن مالک و براء ابن عازب و جریر ابن عبدالله فأعادها فلم یجبه... فلانخرجه من الدنیا حتی تعجّل آیة یعرف بها...

عن الصادق(علیه السلام):... خاصموهم و بینوا لهم الهدی الذی أنتم علیه و بینوا لهم ضلالتهم و باهلوهم فی علی...(6)

قال سألت عن قول الله: (سأل سائل بعذاب واقع) ... لقد سألت جعفر ابن محمد(علیهما السلام) ... قال: لمّا کان یوم غدیر خم قام رسول الله خطیباً... و قال للناس ألم

ص: 129

أبلّغکم الرسالة ثمّ أنصح لکم قال اللهم نعم قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه... فبلغ ذلک الحارث ابن نعمان الفهری فرحل راحلته... ثمّ أتی النبی ثمّ قال یا عبد الله انّک دعوتنا الی أن نقول لا اله الا الله ففعلنا ثمّ دعوتنا الی أن نقول انّک رسول الله ففعلنا... ثمّ قلت لنا من کنت مولاه فعلی مولاه... فهذا عنک عن الله فقال له بل عن الله فقالها ثلاثاً فنهض و انّه لمغضب و انّه یقول اللهم ان کان ما یقول محمد حقّاً فأمطر علینا حجارة من السماء تکونوا نغمة فی أولنا و آیة فی آخرنا... ثمّ أثار ناقته و استوی علیها فرماه الله بحجر علی رأسه فسقط میتة فأنزل الله تعالی: (سأل سائل بعذاب واقع للکافرین لیس لهم دافع).(1)

انظر إحتجاجه علی أبی بکر و علی المهاجر و الأنصار و الناکثین.(2)

انّ مناشدات علی فی الشوری و إحتجاجاته کثیرة و قد ترکناها إختصاراً راجع الی محلّه.

ص: 130

قد جاء فی النهج لتشکیه (علیه السلام) و تظلّمه من أعدائه و الیک بجملة ممّا روت العامّة فی مظلومیة علی(علیه السلام) و فاطمة و العترة الطاهرة(علیهم السلام) و من المشهورات ما قال علی(علیه السلام): ممّا عهد الی النبی(صلی الله علیه واله) انّ الامّه ستغدر بک من بعدی.(1)

من کلماته المشهوره (علیه السلام) الکثیرة لمظلومیته ما یقول: علی(علیه السلام) ما زلت مظلوماً منذ قبض رسول الله(صلی الله علیه واله).(2)

قال علی(علیه السلام): فجزی قریشاً عنی الجوازی فانّهم ظلمونی حقّی و إغتصبونی سلطان بن امی...(3)

قال علی(علیه السلام):... اللهمّ انّی أستعیدیک علی قریش و من أعانهم فانّهم قد قطعوا رحمی و ألفؤوا أنائی و أجمعوا علی منازعتی... فاصبر مغموماً أو متّ متأسّفاً... فأغضیت علی القذی و جرعت ریقی علی الشجی و صبرت من کظم الغیظ علی أمّر من العلقم و ألم للقلب...(4)

قال علی(علیه السلام): أما و الله لقد تقمّصها ابن أبی قحافة و إنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرحی...(5)

قال أبوقحافة حین سمع بولایة إبنه... إنّما تقوّی أبوبکر فی أمر الخلافة... عداوة لعلی(علیه السلام)...

لما طعن (الثانی) قال له إبن عمر: ما یمنعک أن­تقدّم علیاً(علیه السلام) ؟ قال: أکره أن­ ­أتحملّها حیاً و میتاً.(6)

إنّ عمر فی قلبه غیض علی(علیه السلام) إنّه کان یدعوا ابن عباس فیستفتیه مغایظة لعلی(علیه السلام).(7)

ص: 132

إنّ عمر ضرب بطن فاطمة(علیها السلام) یوم البیعة حتّی ألقت الجنین من بطنها...(1)

قال:... توفّیت الزهرا(علیها السلام) فجاء نساء رسول الله کلّهنّ الی بنی هاشم فی العزاء الا عایشة فانها لم تأت... و أظهرت مرضاً و نقل الی علی(علیه السلام) عنها کلام یدلّ علی السرور.(2)

قال أبوبکر بعد خطبة الفدک:... إنّما هو ثعالة شهیده ذنبه مرب لکلّ فتنة... و یستنصرون بالنساء کأمّ طحال أحبّ أهلها الیها البغی...(3)

ص: 133

فعلینا حفظ حریم الشیعة مع المجادلة بالأحسن مع الذین هجموا علی الشیعة بالوساوس الإبلیسیة بأنّ التقیة واجبة فی هذا الیوم فنقول اولاً: هذا الیوم یوم الإنسجام الکلّی لمحو مبانی الشیعی بالآلات العدیدة و لایقع موضعاً للتقیة فی العالم خصوصاً بین الشیعة مع تلک القدرة القاهرة فی عالم الإسلام مع ان وجوب التقیة فی موضع الخوف و ترک الأمن واجبة لحفظ الدماء و القتل مضافاً بان السکوت سبب حذف اعتقاد الشیعی و هو البرائة و الا یلزم تعطیل البراءة رأساً.

فعلی الشیعی فی بلاد المخالفین التحفّظ علی إعتقاده بالتقیة و السکوت معهم اذ التقیة واجبة فی محلّها و الشیعه من اوله الی هذا الیوم بسط إعتقاده الشیعی و لو انتسبهم الی الغلو و الرفض و الشرک و الکفر.

و البراءة امّا عقلی یرشد العقل من البراءة عن کلّ خبیث و شرّ و جهل و ظلمة و أعداء القرآن و العترة(علیهم السلام) لأنّ العقل یحکم بالمنافرة مع کلّ شیء بضدّه الخاصّ و العامّ و امّا شرعی من البراءة عن کلّ منافق و فاسق و کافر و من اعداء الائمه(علیهم السلام) و من الإبلیس اللعین الجنّی و الإنسی و امّا فطری و هو البراءة من کلّ صفة خبیثة من الخشونة و التکبّر و العناد و الظلم و الفواحش الظاهریة و الباطنیه.

و القرآن یدلّ علی ذلک اذ الأدلّة الکثیرة من العامّة و الخاصّة جاءت بأنّ ثلث القرآن فی أعداء الولایة(1) مضافاً بأنّ القرآن ینادی بأعلی صوته بالبراءة عنهم تشبیهاً و تمثیلاً بأشیاء و أمور خبیثة.(2)

ص: 135

قال رسول الله­(صلی الله علیه واله) فی قوله تعالی: (ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید) فالکافر من جحد نبوّتی و العنید من جحد ولایة علی بن أبی طالب­(علیه السلام) و عترته­(علیهم السلام)...(1)

قال رسول الله­(صلی الله علیه واله) لعلی­(علیه السلام):...من مات و هو یبغضک لم­یکن له نصیب من الإسلام...(2)

قال رسول الله­(صلی الله علیه واله) فی قوله تعالی: (و الذی کفروا بآیاتنا...) یعنی کفروا و کذّبوا بالولایة و بحقّ علی­(علیه السلام).(3)

عن جابر قال: ما کنّا نعرف منافقینا معشر الأنصار الا ببغضهم علیاً.(4)

قال رسول الله­(صلی الله علیه واله) لعلی­(علیه السلام):... یا علی... و إنّ ولایتک لاتقبل الا بالبراءة من أعدائک و أعداء الأئمّة­(علیهم السلام) من ولدک بذلک أخبرنی جبرئیل ( فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر ).(5)

ص: 136

قال­(صلی الله علیه واله):... إنّ الله خصّ جبرئیل و میکائیل و إسرافیل بطاعة علی و البراءة من أعداءه...(1)

ص: 137

عن أبی عبدالله(علیه السلام) فی قول الله تعالی: (الا من إتّخذ عند الرحمن عهداً) قال: الا من أذن له بولایة أمیرالمؤمنین(علیه السلام) و الأئمّة(علیهم السلام) من بعده فهو العهد عند الله.(1)

قال أبوالحسن(علیه السلام):... اذا کان یوم القیامة لم­یبق ملک مقرّب و لا نبی مرسل و لا مؤمن ممتحن الا و هو یحتاج الیهما (محمد و علی (علیهما السلام)) فی ذلک الیوم.(2)

ص: 140

إنّ القرآن و الأئمة المعصومین (علیهم السلام) حجتان و معجزتان لحقانیة النبی (صلی الله علیه واله) 50

بیان جمیع الحقوق و الحدود فی القرآن و فیه دعوة الی حقّانیة الأئمّة(علیهم السلام) 53

ولایة محمد و آل محمد(علیهم السلام) و إطاعتهم واجبة فی القرآن کإطاعة القرآن 57

إنّ القرآن و العترة المعصومین (علیهم السلام) هما الصراطان المستقیمان 60

محمد و آل محمد (علیهم السلام) ربّانی القرآن و الحکمة و الأخلاق و الهدایة و الولایة 61

إنّ القرآن و الولایة موعظة الله و نصحه 64

الشفاء بالقرآن و بالعترة المعصومین (علیهم السلام) من کلّ داء 66

إنّ محمداً و آل محمد (علیهم السلام) ذکر الله و ذکر القرآن 68

إنّ القرآن کتاب الرحمة و محمد و آل محمد (علیهم السلام) أهل بیت الرحمة الموصولة بالقرآن و بنور العظمة 71

إنّ القرآن کتاب الحکمة و العترة الطاهرة (علیهم السلام) معدن الحکمة و مستودع حکمة الله 73

إنّ القرآن و العترة الطاهرة (علیهم السلام) نعمة الله الواسعة 75

إنّ القرآن کتاب البیان و الهدایة الی الولایة الأئمّة الهادون (علیهم السلام) 77

إنّ القرآن و العترة (علیهم السلام) فاروقان بین الحقّ و الباطل و ولایة محمد و آل محمد(علیهم السلام) هو الحقّ الفاصل 80

إنّ القرآن من العزیز الی السفراء الکرام صاحب العزّة و الولایة الی الصراط العزیز الحمید 81

إبلاغ الکتاب المبین لإمامة الأئمّة المعصومین (علیه السلام) و ولایتهم 83

إنّ القرآن و العترة (علیهم السلام) میزان لکلّ حقّ و صواب 86

إنّ القرآن کتاب البلاغ لإبلاغ التوحید و الرسالة و الولایة لمحمد و آل محمد(علیهم السلام) 89

ص: 142

ذکر الأمثال فی القرآن لحقّانیة الأئمّة (علیهم السلام) الأطیاب 92

إنّ القرآن و الأئمّة المعصومین (علیهم السلام) هم أمّ الکتاب المبین المحفوظ 94

إنّ القرآن و محمداً و آل محمد(علیهم السلام) نور الله الکامل و ضیائه اللامع و هم السراج المنیر 96

إنّ القرآن و العترة (علیهم السلام) هما العروتان الوثیقتان الی الله 99

إنّ القرآن و الأئمّة المعصومین (علیهم السلام) برهانان و معجزتان علی حقّانیة النبی (صلی الله علیه واله) و الولایة 102

إنّ القرآن کتاب الصدق و الحقّ الذی صدقه الأئمّة (علیهم السلام) الصدّیقون و صدّقهم القرآن الصدق 105

رموز القرآن و إشاراته و دقائقه بالنسبة الی الأئمّة (علیهم السلام) و ولایتهم 110

أفضلیة القرآن علی الکتب و الصحف و أفضلیة محمد (صلی الله علیه واله) علی الأنبیاء و الأئمّة (علیهم السلام) علی الأوصیاء 119

ذکر القرآن و العترة و ولایة علی (علیه السلام) و الأئمّة (علیهم السلام) فی کتب الأنبیاء 122

القرآن یأمر بأخذ الکمالات و الخیرات و الطیبات من القرآن و العترة(علیهم السلام) 125

المحاجة و المناشدة و المباهلة مع القرآن و العترة لحقانیة الکتاب و العترة 127

حرمة إیذاء النبی (صلی الله علیه واله) و عترته الأئمّة المعصومین (علیهم السلام) فی القرآن 131

البراءة فی القرآن من أعداء النبی (صلی الله علیه واله) و الأئمّة المعصومین (علیهم السلام) 134

السؤال یوم القیامة عن القرآن و العترة (علیهم السلام) 138

الشفاعة للقرآن و العترة (علیهم السلام) 139

ص: 143