ص: 2

ظروف حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) بين المدينة ومكّة

تأليف:

السيّد علي السيّد جمال أشرف الحسيني

ص: 3

ص: 4

وَاعِياً لِوَحْيِكَ، حَافِظاً لِعَهْدِكَ، مَاضِياً عَلَى نَفَاذِ أَمْرِكَ، حَتَّى أَوْرَى قَبَسَ الْقَابِسِ، وَأَضَاءَ الطَّرِيقَ لِلْخَابِطِ، وَهُدِيَتْ بِهِ الْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ وَالآثَامِ، وَأَقَامَ بِمُوضِحَاتِ الأَعْلامِ وَنَيِّرَاتِ الأَحْكَامِ، فَهُوَ أَمِينُكَ الْمَأْمُونُ، وَخَازِنُ عِلْمِكَ الْمخْزُونِ، وَشَهِيدُكَ يَوْمَ الدِّينِ، وَبَعِيثُكَ بِالْحَقِّ، وَرَسُولُكَ إِلَى الْخَلْقِ ((1)).

اللّهمّ وضاعِفْ صلواتِكَ ورحمتَك وبركاتِكَ على عِترة نبيِّك، العترةِ الضائعة الخائفة المستذَلَّة، بقيّةِ الشجرة الطيّبة الزاكية المباركة، وأعلِ -- اللّهمّ -- كلمتَهُم، وأفلِجْ حجّتَهم، واكشِفِ البلاءَ واللّأْواءَ، وحَنادِسَ الأباطيل والعمى عنهم، وثبِّتْ قلوبَ شيعتهم وحزبَكَ على طاعتهم وولايتهم ونصرتهم وموالاتهم، وأَعِنْهم، وامنحهم الصبرَ على الأذى فيك، واجعل لهم أيّاماً مشهودة، وأوقاتاً محمودةً مسعودة، توشِكُ فيها فَرَجَهم، وتُوجِبُ فيها تمكينهم ونصرهم، كما ضمِنتَ لأوليائك في كتابك المنزَل، فإنّك قلتَ -- وقولك الحقّ -- : ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الاْرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً﴾ ((2)).

ص: 6

والعنِ اللّهمّ أوّلَ ظالمٍ ظلَمَ حقَّ محمّدٍ وآلِ محمّد، وآخرَ تابعٍ له على ذلك، اللّهم وأهلِك مَن جعل يومَ قتلِ ابنِ نبيِّك وخيرتك عيداً، واستهَلَّ به فَرَحاً ومَرَحاً، وخُذْ آخرَهم كما أخذتَ أوّلهم، وأضعِفِ اللّهمّ العذابَ والتنكيل على ظالمي أهل بيت نبيّك، وأهلِكْ أشياعَهُم وقادتَهم، وأَبِر حماتهم وجماعتهم ((1)).

وصلِّ اللّهمّ على حبيبي ومالك رقّي وسيّدي وإمامي، الشهيد السعيد، والسبط الثاني، والإمام الثالث، والمبارك، والتابع لمرضاة الله، المتحقّق بصفات الله، والدليل على ذات الله، أفضلِ ثقات الله، المشغول ليلاً ونهاراً بطاعة الله، الناصر لأولياء الله، المنتقِم من أعداء الله، الإمام المظلوم، الأسير المحروم، الشهيد المرحوم، القتيل المرجوم، الإمام الشهيد، الوليّ الرشيد، الوصيّ السديد، الطريد الفريد، البطل الشديد، الطيّب الوفيّ، الإمام الرضيّ، ذي النسب العلِيّ، المنفِق الملي، أبي عبد الله الحسين بن علي (علیهما السلام) ..

منبع الأئمّة، شافع الأُمّة، سيّد شباب أهل الجنّة، وعَبرة كلّ مؤمنٍ ومؤمنة، صاحب المحنة الكبرى، والواقعة العظمى، وعَبرة المؤمنين في دار البلوى، ومَن كان بالإمامة أحقّ وأَولى، المقتول بكربلاء، ثاني السيّد الحصور يحيى ابن النبيّ الشهيد زكريا (علیه السلام) ، الحسين بن عليّ المرتضى..

ص: 7

زين المجتهدين، وسراج المتوكّلين، مفخر أئمّة المهتدين، وبضعة كبد سيّد المرسلين (صلی الله علیه و آله و سلم) ، نور العترة الفاطميّة، وسراج الأنساب العلويّة، وشرف غرس الأحساب الرضويّة، المقتول بأيدي شرّ البريّة، سبط الأسباط، وطالب الثأر يوم الصراط، أكرم العِتَر، وأجلّ الأُسَر، وأثمر الشجَر، وأزهر البدر، معظّمٌ مكرّمٌ موقّر، منظّفٌ مطهَّر..

أكبر الخلائق في زمانه في النفس، وأعزّهم في الجنس، أذكاهم في العرف، وأوفاهم في العرف، أطيب العرق، وأجمل الخلق، وأحسن الخلق، قطعة النور، ولقلب النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) سرور، المنزَّه عن الإفك والزور، وعلى تحمّل المحن والأذى صبور، مع القلب المشروح حسور، مجتبى الملِك الغالب، الحسين بن عليّ بن أبي طالب ((1)).

الّذي حمَلَه ميكائيل، وناغاه في المهد جبرائيل، الإمام القتيل، الّذي اسمه مكتوبٌ على سرادق عرش الجليل: «الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة»، الشافع في يوم الجزاء، سيّدنا ومولانا سيّد الشهداء (علیه السلام) ((2)).

الّذي ذكره الله في اللوح الأخضر، فقال: «... وجعلتُ حسيناً خازنَ وحيي، وأكرمتُه بالشهادة، وختمتُ له بالسعادة، فهو أفضل مَن استُشهِد، وأرفعُ

ص: 8

الشهداء درجة، جعلتُ كلمتي التامّة معه، والحجّةَ البالغةَعنده، وبعترته أُثيبُ وأعاقِب» ((1)).

الّذي قال فيه جدُّه المبعوث رحمةً للعالمين (صلی الله علیه و آله) : «حسين منّي وأنا من حسين، أحبّ الله مَن أحبّ حسيناً» ((2)).

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) -- وهو الصادق الأمين -- : «إنّ حُبّ عليٍّ قُذِف في قلوب المؤمنين، فلا يحبُّه إلّا مؤمن، ولا يبغضه إلّا منافق، وإنّ حُبَّ الحسن والحسين قُذِف في قلوب المؤمنين والمنافقين والكافرين، فلا ترى لهم ذامّاً» ((3)).

فمِن أيِّ المخلوقات كان أُولئك المردة العتاة، وأبناء البغايا الرخيصات، الّذين قاتلوه بغضاً لأبيه، وسبوا الفاطميّات، ولم يحفظوا النبيّ (صلی الله علیه و آله) في ذراريه؟!!

قال الإمام سيّد الساجدين (علیه السلام) : «أيّها الناس، أصبحنا مطرّدين مشرّدين شاسعين عن الأمصار، كأنّا أولاد تركٍ وكابل، مِن غير جُرمٍ اجترمناه، ولا مكروهٍ ارتكبناه، ولا ثلمةٍ في الإسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا في آبائنا الأوّلين، ﴿إِنْ هذا إلّا اخْتِلاقٌ﴾. فوَاللهِ لو أنّ النبيّ (صلی الله علیه و آله) تقدّم في قتالنا كما تقدّم إليهم في الوِصاية بنا لَما ازدادوا على ما فعلوا بنا، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، مِن مصيبةٍ

ص: 9

ما أعظمها، وأوجعها، وأفجعها، وأكظّها، وأقطعها، وأمرّها، وأفدحها، فعند الله نحتسبه فيما أصابنا وما بلغ بنا، إنّه عزيزٌ ذو انتقام» ((1)).

ولكنّ الله لهم بالمرصاد، فإنّ دمه الزاكي الّذي سكن في الخُلد، واقشعرّت له أظلّة العرش، وبكى له جميع الخلائق، وبكت له السماوات السبع، والأرضون السبع، وما فيهنّ، وما بينهنّ، ومَن يتقلّب في الجنّة والنار مِن خلقِ ربّنا، وما يُرى وما لا يُرى، سوف لا ولم ولن يسكن، لأنّه قتيل الله وابنُ قتيله، وثارُ الله وابنُ ثاره، ووِترُ الله الموتور في السماوات والأرض ((2))، حتّى (يبعث الله قائماً، يفرّج عنها الهمّ والكرباتِ).

قال الحسين (علیه السلام) : «يا ولدي يا عليّ، واللهِ لا يسكن دمي حتّى يبعث الله المهديّ» ((3)).

فذلك قائم آل محمّد (عجل الله تعالی فرجه الشریف) يخرج، فيقتل بدم الحسين بن علي (علیهما السلام) .. «وإذا قام -- قائمنا -- انتقم لله ولرسوله ولنا أجمعين» ((4)).

وقد بشّر بذلك رسول ربّ العالمين (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فقال:

«لمّا أُسريَ بي إلى السماء أوحى إليّ ربّي (جلّ جلاله) فقال: يا محمّد، إنّي

ص: 10

اطّلعتُ على الأرض اطلاعةً فاخترتُك منها، فجعلتك نبيّاً، وشققتُ لك من اسمي اسماً، فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ اطّلعتُ الثانية فاخترتُ منها عليّاً، وجعلتُه وصيّك وخليفتك، وزوج ابنتك، وأبا ذريّتك، وشققتُ له اسماً من أسمائي، فأنا العليّ الأعلى وهو عليّ، وخلقت فاطمة والحسن والحسين من نوركما، ثمّ عرضتُ ولايتهم على الملائكة، فمَن قَبِلها كان عندي من المقرَّبين.

يا محمّد، لو أنّ عبداً عبدَني حتّى ينقطع ويصير كالشنّ البالي، ثمّ أتاني جاحداً لولايتهم، فما أسكنتُه جنّتي، ولا أظللتُه تحت عرشي.

يا محمّد، تحبّ أن تراهم؟

قلت: نعم يا ربّ.

فقال (عزّ وجلّ): إرفَعْ رأسك.

فرفعتُ رأسي، وإذا أنا بأنوار عليٍّ وفاطمة والحسن والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن عليّ، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن عليّ، وعليّ بن محمّد، والحسن بن علي، و (م ح م د) بن الحسن القائم في وسطهم كأنّه كوكبٌ دُرّي.

قلت: يا ربّ، ومَن هؤلاء؟

قال: هؤلاء الأئمّة، وهذا القائم الّذي يحلّل حلالي، ويحرّم حرامي، وبه أنتقم من أعدائي، وهو راحةٌ لأوليائي، وهو الّذييشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين، فيُخرِج اللّات والعُزّى طريَّين فيحرقهما، فلَفِتنةُ الناس

ص: 11

- يومئذٍ -- بهما أشدّ من فتنة العجل والسامري» ((1)).

وروى عبد الله بن سنان قال: دخلتُ على سيّدي أبي عبد الله جعفر ابن محمّدٍ (علیهما السلام) في يوم عاشوراء، فألفيتُه كاسفَ اللّون، ظاهر الحزن، ودموعه تنحدر من عينيه كاللؤلؤ المتساقط، فقلت: يا ابن رسول الله، ممَّ بكاؤك؟ لا أبكى الله عينيك!

فقال لي: «أوَ في غفلةٍ أنت؟! أما علمتَ أنّ الحسين بن عليّ أُصيبَ في مثل هذا اليوم؟!».

فقلت: يا سيّدي، فما قولك في صومه؟

فقال لي: «صُمْه من غير تبييت، وأفطره من غير تشميت، ولا تجعله يوم صوم كملاً، ولْيكُن إفطارك بعد صلاة العصر بساعةٍ على شربةٍ من ماء، فإنّه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلّت الهيجاء عن آل رسول الله، وانكشفت الملحمة عنهم، وفي الأرض منهم ثلاثون صريعاً في مواليهم، يعزّ على رسول الله (صلی الله علیه و آله) مصرعهم، ولو كان في الدنيا -- يومئذٍ -- حيّاً لكان (صلی الله علیه و آله) هو المعزّى بهم».قال: وبكى أبو عبد الله (علیه السلام) حتّى اخضلّت لحيته بدموعه..

ثمّ علّمه آداب يوم عاشوراء، وآداب الزيارة في ذلك اليوم، إلى أن قال: «ثمّ قل: اللّهمّ عذّب الفجَرة الّذين شاقّوا رسولك، وحاربوا أولياءك، وعبدوا غيرك، واستحلّوا محارمك، والعن القادة والأتباع، ومَن كان منهم فخب وأوضع

ص: 12

معهم أو رضي بفعلهم، لعناً كثيراً. اللّهمّ وعجِّلْ فرج آل محمّد (صلی الله علیه و آله) ، واجعل صلواتك عليه وعليهم، واستنقذهم من أيدي المنافقين المضلّين، والكفرة الجاحدين، وافتح لهم فتحاً يسيراً، وأتح لهم روحاً وفرجاً قريباً، واجعل لهم من لدنك على عدوّك وعدوّهم سلطاناً نصيراً. اللّهمّ إنّ كثيراً من الأُمّة ناصبَت المستحفظين من الأئمّة، وكفرت بالكلمة، وعكفت على القادة الظلمة، وهجرت الكتاب والسنّة، وعدلت عن الحبلين اللَّذَين أمرتَ بطاعتهما والتمسّكِ بهما، فأماتت الحقّ، وجارت عن القصد، ومالأت الأحزاب، وحرّفت الكتاب، وكفرت بالحقّ لمّا جاءها، وتمسّكت بالباطل لمّا اعترضها، وضيّعت حقّك، وأضلّت خلقك، وقتلت أولاد نبيّك، وخيرةَ عبادك، وحمَلَةَ علمك، وورثة حكمتك ووحيك، اللّهمّ فزلزل أقدام أعدائك، وأعداء رسولك وأهل بيت رسولك، اللّهمّ وأخرب ديارهم، وافلل سلاحهم، وخالف بين كلمتهم، وفتّ في أعضادهم، وأوهن كيدهم، واضربهم بسيفك القاطع، وارمهم بحجرك الدامغ، وطمّهم بالبلاءطمّاً، وقمّهم بالعذاب قمّاً، وعذّبهم عذاباً نكراً، وخذهم بالسنين والمثلات الّتي أهلكتَ بها أعداءك، إنّك ذو نقمةٍ من المجرمين. اللّهمّ إنّ سنّتك ضائعة، وأحكامك معطَّلة، وعترة نبيك في الأرض هائمة، اللّهم فأعِنِ الحقّ وأهله، واقمع الباطل وأهله، ومُنّ علينا بالنجاة، واهدنا إلى الإيمان، وعجّل فرجنا، وانظمه بفرج أوليائك، واجعلهم لنا ودّاً، واجعلنا لهم وفداً» ((1)).

ص: 13

والصلاة والسلام على أصحاب الحسين (علیه السلام) ، الّذين كشف لهم سيّد الشهداء (علیه السلام) (الغطاء، حتّى رأوا منازلهم من الجنّة، فكان الرجل منهم يُقدِم على القتل ليبادر إلى حوراء يعانقها، وإلى مكانه من الجنّة) ((1))، ووعدَهم ربُّ العزّة أن يعيد لهم الكرّة على أعدائهم، فقال: ﴿ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ﴾، يخاطب بذلك أصحاب الحسين ((2)).

اللّهم صلِّ على محمّدٍ وآل محمّد، وتوفّنا على الإيمان بك والتصديق برسولك والولاية لعليّ بن أبي طالب (صلوات الله عليه) والأئمّةِ من وُلده، والبراءة من أعدائهم ((3)).

ص: 14

كفّ عنهم) ((1)).

(والمتأمّل في البيانات الأُولى الّتي صرّح بها الإمام (علیه السلام) يكتشف بوضوحٍ حقيقة الامتزاج الّذي لا يقبل التفكيك بين هذين العاملَين، إنّ رفض الإمام (علیه السلام) البيعة ليزيد في مجلس والي المدينة آنئذٍ الوليد بن عُتبة كان قد امتزج منذ اللحظات الأُولى بعامل طلب الإصلاح في الأُمّة وإقامة الخلافة الحقّة في احتجاجه (علیه السلام) حين قال للوليد بن عُتبة:

«أيّها الأمير، إنّا أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومختلَف الملائكة، ومحلّ الرحمة، وبنا فتح الله وبنا ختم، ويزيد رجلٌ فاسق، شارب خمر، قاتل النفس المحرّمة، مُعلِنٌ بالفسق، ومثلي لا يبايع مثله، ولكن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون أيّنا أحقّ بالخلافة والبيعة» ((2))) ((3)).

بَيد أنّ هذه الفكرة لا تكاد تصمد أمام النقد والمتون التاريخيّة الكثيرة الّتي وردت تتحدّث عن حوادث خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة المنوّرة، ونحن قد أتينا على تفصيلها وبيانها في كتاب (ظروف خروج سيّد

ص: 16

الشهداء (علیه السلام) من المدينة)، فلا حاجة لتفصيل الكلام هنا، إلّا بعض الإشارات السريعة..

فابن أعثم لا يُعدّ رجلاً معروفاً موثوقاً ضابطاً معتمداً حسب الضوابط الفنيّة.

ويُلاحِظ مَن تتبّع كتابه (الفتوح) أنّه يمتاز بخصوصيّاتٍ مِن قبيل أُسلوبه القصصيّ الاستعراضي، ومن قبيل بعض النصوص الّتي تشي باعتقادٍ خاصٍّ كان يعتقده المؤلّف، حيث يسمّي سيّد الشهداء (علیه السلام) (أمير المؤمنين) في أكثر من موضع، ويروي بعضها على لسان بعض الشخصيّات الّتي لا يُحتمَل في حقّها أنّها تصف سيّد الشهداء (علیه السلام) بهذه الصفة، وتبدو الروح الثوريّة الهائجة مسيطرة على نصوصه ومتونه، سيّما فيما يخصّ سيرة سيّد الشهداء (علیه السلام) .

وكذا الوصيّة، فإنّ ابن أعثم تفرّد في نقلها، ولم يروها أحدٌ قبله، ولا أحدٌ ممّن عاصره، بل وأعرض عنها مَن جاء بعده، حتّى مَن اعتاد النقل عنه، كالسيّد ابن طاووس والشيخ ابن نما، على تفصيلٍ أتينا على تتبّعه في كتاب (الظروف)، فلا نعيد.

ولكن ينبغي أن نعرف هنا: إنّ إلغاء جميع المتون التاريخيّة واعتماد ما تفرّد به ابن أعثم ورواه مرسَلاً، قد يشكّل ثغرةً غير قابلة للردم في مسيرة البحث والاستنتاج التاريخي، سيّما إذا كان لقضيّةٍ في غاية الخطورة، ولدعوىً لها أثرٌ على أعلى المستويات، وتتضمّن الحديث عن أقدس الدماء الّتي سكنت الخلد.

مَن راجع النصوص المقدّسة والإخبارات الغيبيّة أنّ الإمام (علیه السلام) ستكون عاقبة حركته الشهادة، وأنّه (مقتولٌ لا محالة)! ((1))

فبالإضافة إلى تفرّد ابن أعثم ونقله المرسل، ومجهوليّته، ومجهوليّة مَن يروي عنه، فإنّ الإمام (علیه السلام) لم يستهدف من حركته إقامة (الخلافة الحقّة) بالاتّفاق، فلابدّ أن نفهم هذا النصّ -- على فرض صحّته -- بما ينسجم مع حركة الإمام (علیه السلام) ومآلها الّذي لا نشكّ فيه، ولا يشكّ فيه أحدٌ ممّن آمن بالله وبرسوله (صلی الله علیه و آله) وبأمير المؤمنين (علیه السلام) ، وأصحاب هذا الرأي هم من خيار المؤمنين، فلا يمكن أن يحملوا كلام الإمام (علیه السلام) على ما لا يحتمله.

ويكفي في تصوير هذه الزيادة أنّ الإمام (علیه السلام) أراد أن يُثبت لهم أن لا قياس ولا مقارنة بينه -- وهو خامس أصحاب الكساء (علیهم السلام) والإمام المفترض الطاعة على الخلق بنصّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) ونصّ أبيه (علیه السلام) ، والإنسان الكامل الّذي لا كمال للإنسان بعده، بما فيه من مزايا إلهيّة وعطايا ربّانية وعلوم سماويّة، وأنّ الخلق كلّهم يحتاجون إليه وهو لا يحتاج إلى أحدٍ منهم -- وبين يزيد شارب الخمر الفاسق القاتل للنفس المحرّمة، والقرد الّذي نزا على المنبر عدواناً وطغياناً وتجبّراً وعتوّاً على الله وعلى خلقه.

ص: 20

ولإثبات ذلك طرقٌ ووسائل كثيرة لا تُحدّ ولا تُحصَر، والإمام (علیه السلام) هو حجّة الله البالغة، وهو أعرف بها من غيره من الخلق، ولا ينحصر الأمر بالمواجهة المسلّحة، وقد قام الإمام (علیه السلام) جزماً بما يلزم خلال فترة إمامته كلّها منذ زمن معاوية، كما قام بذلك جدّه وأبوه وأُمّه وأخوه وأبناؤه المعصومون (صلوات الله عليهم أجمعين).

هذه تحميله بُنات الأفكار ونتاجات التصوّرات.

وهاتان النقطتان الأساسيّتان (رفض البيعة، وطلب الإصلاح) لا يلزمان المواجهة، ولا يفيدان أنّ الإمام (علیه السلام) سوف لن يتركهم إن تركوه، ولا يشيان بعزم الإمام (علیه السلام) على المواجهة، فقد طلب الإصلاح في الأُمّة وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر الأئمّةُ (علیهم السلام) جميعاً، من دون هذه المواجهة، وقد فعلها أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) منذ اليوم الأوّل للانحراف من دون مواجهةٍ مسلَّحة، وتاركهم، كما تاركهم الإمام المجتبى (علیه السلام) ، وتاركهم سيّد الشهداء (علیه السلام) خلال فترة زهاء عشرة سنين من إمامته، وتاركهم الإمام زين العابدين (علیه السلام) والأئمّة (علیهم السلام) من بعده، وهم يقومون بالأمر ويطلبون الإصلاح في الأُمّة، ونشهد لهم جميعاً أنّهم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر.

ولم نجد نصّاً موظَّفاً يدلّ على ما ذهب إليه أصحاب هذا الرأي، لا في المدينة ولا بعدها إلى أن رجع الركب الحسينيّ إلى المدينة، إلّا ما يُزعَم من لفظ الوصيّة، وهي كما سمعنا مرسَلةٌ تفرّد بها ابن أعثم وأعرض عنها العلماء والمؤرّخون، فلا تُعدّ نصّاً يمكنه الحكومة على كلّ ما ورد في الباب من نصوص مقدّسة ومتون تاريخيّة.

بل إنّ متن الوصيّة أيضاً لا يحتوي في دلالاته على أنّ الإمام (علیه السلام) سوف لن يتركهم إن تركوه، كما سيأتي في الإشارة التالية.

ص: 22

العدوّ ومن سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وهم الّذين بدؤوا الإمام (علیه السلام) فاستحضروه وخيّروه، بل هدّدوه وشهروا السيف عليه ما لم يبايع في المدينة، كما فعل مروان في مجلس الوليد، بل طلبوا رأس سيّد الشهداء (علیه السلام) سواءً بايع أم لم يبايع، كما كتب يزيد في كتابه إلى الوليد!

بناءً على هذا، فإنّ فرض أن لو تركوه لَما تركهم لا يستقيم من رأس؛ لأنّهم لم يتركوه بالفعل، فمن أين نكتشف موقف الإمام (علیه السلام) ، ولا دليل لنا عليه ولا شاهد إلّا ما استنتجناه من تحليل نصٍّ مرسَلٍ متفرّد رواه مجهول!

ومكّة، وما سيليها إن شاء الله من بحوث، كلّها تتابع سيرة سيّد الشهداء (علیه السلام) وفق نظرةٍ تختلف تماماً عن هذه الفكرة، فلا يمكن اختصارها كلّها في وُريقاتٍ محدودة، وقد أتينا على بحث بعضها في لقاء الفرزدق بالإمام الحسين (علیه السلام) على مشارف مكّة، فربّما استطاع هذا البحث بفروعه وتشعّباته أن يناقش هذه الفكرة مناقشةً كافيةً وافية، إن شاء الله (تعالى).

ولكن يمكن اختزال النقاش في هذه الفكرة بكلمة:

إنّ الفكرة أساساً تعتمد نصّاً غير ناهضٍ سنداً ولا دلالة، وهي استنتاجٌ مقابل نصوص كثيرة صريحة، سواءً كانت أحاديث شريفة أو بيانات من سيّد الشهداء (علیه السلام) نفسه وردت في المتون التاريخيّة، أو تصريحات العدوّ نفسه.

وهذه الفكرة تؤول -- عاقبةً -- إلى القول بأنّ الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) كان قد بدأ الهجوم وبيّته، وأنّ السلطة والأُمويّين كانوا في موقف الدفاع، والحال أنّ النصوص والشواهد التاريخيّة وسير الحوادث والنصوص المقدّسة كلّها تفيد العكس من ذلك تماماً، إذ كان العدوّ هو الّذي هجمعلى سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وكان الإمام (علیه السلام) في موقف الدفاع، ولم يكن الإمام (علیه السلام) في موقف المواجهة والمهاجمة، ورفض البيعة لوحده، بل حتّى بانضمام طلب الإصلاح وإرادة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يفيد أنّ الإمام (علیه السلام) سوف لن يتركهم إن تركوه!

ص: 25

قتله لصالحهم إعلاميّاً ...) ((1)).

أمّا قتل الإمام (علیه السلام) : فقد أمر به صراحةً يزيد الخمور والفجور في كتابه إلى واليه، وأمّا الاغتيال: فقد خرج الإمام (علیه السلام) إلى الوالي وأخذ معه ثلاثين رجلاً ليكون قد امتنع، لأنّه (غير مأمونٍ) كما قال سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وقد أمر مروان بقتله، وفي بعض المتون شهر سيفه.

وكتب ابن عبّاس ليزيد كتاباً قال فيه:

... وما أنسَ من الأشياء، فلستُ بناسٍ اطّرادك الحسين بن عليّ من حرم رسول الله إلى حرم الله، ودسّك إليه الرجال تغتاله، فأشخصتَه من حرم الله إلى الكوفة، فخرج منها خائفاً يترقّب، وقد كان أعزّ أهل البطحاء بالبطحاء قديماً، وأعزّ أهلها بها حديثاً، وأطوع أهل الحرمين بالحرمين لو تبوّأ بها مقاماً واستحلّ بها قتالاً، ولكن كره أن يكون هو الّذي يستحلّ حرمة البيت وحرمة رسول الله، فأكبر من ذلك ما لم تكبر، حيث دسستَ إليه الرجال فيها ليقاتل في الحرم ... ((2)).

فخروج الإمام (علیه السلام) من مدينة الرسول (صلی الله علیه و آله) لأنّها لم تعد مأمناً لابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، صرّحت به المتون والشواهد التاريخيّة، كما دلّت عليه

ص: 27

مداليل تصريحات الإمام (علیه السلام) وبياناته قبل الخروج، من قبيل تلاوته قوله(تعالى): ﴿فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ﴾ ((1)).

أمّا ما اعتُبر (الصحيح في العمق)! فلا دليل عليه، ولا شاهد، ولا تصريح، ولا بيان، سوى التحليل والتصوّرات المسبقة في الموروث الذهنيّ الّتي افترضناها.

وبعبارةٍ أُخرى:

إنّ خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة حفاظاً على نفسه من القتل أو الاغتيال، وحفاظاً على حفظ حرمة المدينة، متّفَقٌ عليه بين جميع الأطراف، ولا يخالِفُ فيه أحدٌ أو ينفيه أو يشكّك فيه، وقد دلّت عليه المتون التاريخيّة والمواقف والتصريحات المسجّلة.

أمّا الزائد عن ذلك، فقد يقع فيه الخلاف، بل قد وقع بالفعل، ولم يذكر له مَن تبنّاه دليلاً واضحاً، ولا شاهداً ناهضاً، ولا حجّةً لائحة، بل أفادت الأدلّة والشواهد خلاف ذلك.

فسبيل الاحتياط أن يلتزم الباحث بالقدر المتيقّن، ويعبر إلى ما زاد على نحو الاحتمال، أو التوقّع والتصوّر، لأنّه يحاول هنا استكشاف موقف المعصوم ويتعامل مع حركةٍ يمكن أن تترتّب عليها أُمورٌ عظام، والمهمّ جدّاً

ص: 28

من الأحكام، فلا يصلح الارتكان إلى نصّ تاريخيّ مرسل واحد غيرتامّ الدلالة على الموضوع، وحصر الدليل على قرار المواجهة مع الحكم الأُمويّ ابتداءً به.

ص: 29

لرفض البيعة ليزيد ولنصرة الإمام (علیه السلام)) ((1)).

وهذا الكلام مجرّد تأمّلٍ وتحليل، ليس إلّا، لا تساعد عليه المتون التاريخيّة، ولا تسنده الوقائع، ولا تؤيّده الظروف والأجواء، ولا تنهض به مؤشّرات مجريات الأحداث، وذلك:

الشهداء (علیه السلام) ، وحسبوا ذلك التزاماً بالجماعة وحذراً من الفرقة وشقّ العصا، وبهذا خذلوا سيّد الشهداء (علیه السلام) وضيّعوه، كما صرّح به نفسه -- فداه العالمين -- في شكواه عند قبر جدّه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وفي غير موضع.

وكان بالإمكان دعوة أهل المدينة بنداءٍ واحدٍ يجمعهم في المسجد النبويّ الشريف، فإن حضر الناس جميعاً، وإلّا كان فيمن يحضر -- ولو للجماعة -- كفاية لتبليغ الأمر في المدينة الّتي لم تكن الأخبار تخفى فيها كثيراً.

فلا يبدو اجتماع الناس للبيعة عند الوالي ضرورة ملحّة مع إمكان تبليغ الناس في غير موضع وفي غير زمان مع حضور الوالي أو عدم حضوره، بل كان بالإمكان أن يدعو الإمام (علیه السلام) شيوخ القبائل ووجهاء القوم ورؤوس الصحابة وكبار التابعين، وقد لا يكلّف ذلك الكثير من الوقت، ويبلّغهم بكلّ ما يريد، أو ليذكّرهم بعهودهم والتزاماتهم مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) في حماية أهل بيته والدفاع عنهم، ولم يفعل (علیه السلام) ، لأنّهم قد أصحروا وأبانوا وكشفوا بكلّ وضوحٍ عن مواقفهم، وأبدوا له خذلانهم وتضييعهم له (علیه السلام) .

لكان في الطريق سعة، سيّما أنّه كان يمشي على الطريق الأعظم، وهو طريقٌ مزدحمٌ بالمارّة والمسافرين والتجّار والحجّاج والمعتمرين، علاوةً على أهل المنازل والمراحل والمدن الكبيرة الآهلة بالسكّان الّتي يمرّ بها في الطريق.

إنّ ما عهدناه من أوامر يزيد القرود وموقف مروان، وتهديدات الوليد، وجهوزيّة القوّات التابعة للسلطة، كلّها تفيد أنّهم سيواجهون الإمام (علیه السلام) ، وستقع المواجهة، فيقع المحذور الّذي خرج من أجله سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة المنورة!

ص: 35

التصرّف الطفيف، بيد أنّه خطير، وهو النصّ الّذي رواه محمّد بن أبي طالب في (التسلية)، وهكذا على تفصيلٍ ذكرناه في محلّه.

وعالجنا ثمّة -- فيما سبق من الدراسة -- الظروف الّتي خيّمَت على أجواء الخروج من المدينة، وكانت ظرفاً لصدور الوصيّة، باعتبارها دخيلةً بشكلٍ مباشرٍ في فهم فقراتها ومعرفة معناها.

من هنا ربّما يجد المتابع تكرّر الإحالة إلى الكتاب السابق، أو شيءٍ من التكرار في بعض المطالب، ولو باختصارٍ أو إشاراتٍ وما شاكل، وعذرنا في ذلك خطورة الموضوع ودقّته وارتباطه وتشابك موضوعاته وتداخل أحداثه، واقتضاء ضرورة البحث توظيف بعض النصوص بلحاظاتٍ مختلفةٍ وِفق ما تدعو إليه الحاجة.

* * * * *

نؤكّد هنا -- كما أكّدنا في بحث (الظروف) -- على أنّ البحث لم يتمّ، والفكرة لم تكتمل إلّا إذا أتممنا المسير في ركاب سيّد الشهداء (علیه السلام) الّذي كان يسير والمنايا تسير معه، فنرجو بكلّ خضوعٍ وأدبٍ وتوسّلٍ والتماسٍ أن يمهلنا القارئ الكريم ويعاملنا بحلمه، حتّى يوفّقنا الله ويبارك لنا سيّد الشهداء (علیه السلام) وأُمُّه الزهراء وأصحاب الكساء والأئمّة النجباء (علیهم السلام) لإتمام ذلك، وله أن يناقش هنا بما يناسب هذا المقطع الخاصّ من الدراسة، بعد التفضّل بكرم القارئ وسماحته وصبره ومَنّه بقراءة المادّة بعيداً عن الموروث الذهنيّ وركام الخزين المعهود، والله وليّ التوفيق.

ص: 39

* * * * *

لقد تحرّينا الاحتياط، وتقدّمنا في البحث خطوةً خطوة، كمن يمشي في منطقةٍ ملغومةٍ مظلمة، وقصدنا خدمة أهل البيت (علیهم السلام) ، وعزمنا الدفاع عن حريمهم وقداستهم وكلِّ ما يُنسَب إليهم، فإذا وقعنا بين خيارين: خيار التزام قداسة التاريخ والمؤرّخ، وخيار التزام قداسة الأولياء والأصفياء، فإنّنا اخترنا الخيار الثاني، طلباً لرضى الله ورسوله والأئمّة المعصومين (علیهم السلام) ..

فإن وُفّقنا في ذلك فهو فضلهم ومَنّهم وفيضهم وبركاتهم، وإلّا فنستغفر الله ونسأله أن يعطينا أجر مَن أحسن عملاً، إنّه عفوٌّ جوادٌ كريم، وهو نِعم المولى ونِعم النصير.

* * * * *

ونرجو من الله السميع العليم أن يتقبّل منّا هذا القليل، وينفعنا به ووالدَينا يوم لا ينفع مالٌ ولا بنونٌ ولا خليل، ولا يحرمنا وأزواجنا وذرّيّاتنا خدمة زين السماوات والأرضين سيّد الشهداء الحسين (علیه السلام) في الدنيا والآخرة، ويحشرنا في مماليك مولانا الغريب وعبيده المرضيّين، ويجعل عملنا وحبّنا واعتقادنا فيما يرضيه ويرضي النبيّ الأمين (صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين (علیه السلام) وذرّيّته الطاهرين المعصومين (علیهم السلام) ، بحقّ مولانا مهيّج أحزان يوم الطفوف وأُخته الطيّبة فاطمة المعصومة (علیهما السلام) .

اللّهمّ اغفر لنا ولوالدينا ولأزواجنا وذرّيّاتنا وإخواننا المؤمنين، وعجِّل

ص: 40

فرج وليّ أمرنا، الطالب بدم الإمام المظلوم غريب الغرباء (علیه السلام) ، آمين ربّ العالمين.

السيّد علي السيّد جمال أشرف الحسيني

قم المقدّسة

ص: 41

ص: 42

واستعجلهم، وكان أمره مريباً، إذ بعث على الإمام (علیه السلام) في غير وقت.

كان قد عزم منذ اللحظة الأُولى على قتل الإمام (علیه السلام) وتعريضه للخطر الجدّي، وقد خشيَ الإمام (علیه السلام) على نفسه كما خشي عليه ابن الزبير أيضاًفيما أصحر به، فقال للإمام (علیه السلام) : فإنّي أخافه عليك إذا دخلت أن لا تنجو من شرّه ((1)). فقال له الإمام (علیه السلام) : «لا آتيه إلّا وأنا على الامتناع قادر» ((2)).

وفي رواية ابن أعثم:

إنّي خائفٌ عليك أن يحبسوك عندهم، فلا يفارقونك أبداً دون أن تبايع أو تُقتَل. فقال الحسين: «إنّي لستُ أدخل عليه وحدي، ولكن أجمع أصحابي إليّ وخدَمي وأنصاري وأهل الحقّ من شيعتي، ثمّ آمرهم أن يأخذ كلّ واحدٍ منهم سيفه مسلولاً تحت ثيابه، ثمّ يصيروا بإزائي، فإذا أنا أومأت إليهم وقلت: يا آل الرسول ادخلوا، دخلوا وفعلوا ما أمرتُهم به، فأكون على الامتناع، ولا أُعطي المقادة والمذلّة من نفسي..» ((3)).

ص: 44

* * * * *

خرج إليه سيّد الشهداء (علیه السلام) في جماعةٍ من مواليه وأهل بيته، وأقعدهم على الباب وقال لهم: «إنّ الوليد قد استدعاني في هذا الوقت، ولستُ آمَنُ أن يكلّفني فيه أمراً لا أُجيب إليه، وهو غير مأمون، فكونوا معي، فإذا دخلت إليه فاجلسوا على الباب ((1))، فإن ارتفعصوتي أو دعوتكم فاقتحموا الدار علَيّ بأجمعكم من غير إذن، ثمّ اشهروا السيوف، ولا تعجلوا، فإن رأيتم ما تكرهون فضعوا سيوفكم، ثمّ اقتلوا من يريد قتلي ((2))، وإلّا فمكانكم فلا تبرحوا حتّى أخرج إليكم» ((3)).

ثمّ خرج الإمام (علیه السلام) من منزله وفي يده قضيب رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وهو في ثلاثين رجلاً من أهل بيته ومواليه وشيعته ((4))، ثمّ قال لهم: «انظروا ماذا

ص: 45

أُوصيكم فلا تتعدّوه، وأنا أرجو أن أخرج إليكم سالماً إن شاء الله ((1))، ولا تقتلوا أحداً ولا تثيروا الفتنة» ((2)).

دخل سيّد الشهداء (علیه السلام) على الوالي الطاغوت، وأمر مروان بقتل الإمام (علیه السلام) خامس أصحاب الكساء ((3))، فقام مروان وجرّد سيفه وقال: مُرْ

ص: 46

سيّافك أن يضرب عنقه قبل أن يخرج من الدار، ودمُه في عنقي! وارتفعت الصيحة، فهجم تسعة عشر رجلاً من أهل بيته وقد انتضوا خناجرهم، فخرج الحسين (علیه السلام) معهم ((1)).

* * * * *ألحّ الطاغية على سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وجعل يبعث إليه الرسل تترا في الليل، وسيّد الشهداء (علیه السلام) يعلّلهم ويداريهم ويهدّأهم ويستمهلهم ليلتهم تلك، ويكرّر لهم: «أصبحوا، ثمّ ترون ونرى، كفُّوا حتّى تنظرون وننظر وترون ونرى ((2))، نصبح ونأتيك مع الناس ((3))، ادعُ الناس وادعونا معهم، فإنّ مثلي لا

ص: 47

يبايع سرّاً» ((1)).

وفي لفظ البلاذريّ:

«وأمّا البيعة، فإنّ مثلي لا يبايع سرّاً، ولا أراك ترضى منّي إلّا بإظهارها على رؤوس الناس، فإذا خرجتَ إليهم فدعوتهم إلى البيعة دعوتنا، فكان أمراً واحداً» ((2)).

وفي لفظ المفيد:

فقال الحسين (علیه السلام) : «إنّي لا أراك تقنع ببيعتي ليزيد سرّاً، حتّى أُبايعه جهراً فيعرف ذلك الناس». فقال له الوليد: أجل. فقال الحسين (علیه السلام) : «فتصبح وترى رأيك في ذلك» ((3)).

وفي لفظ الدينوري:فقال الحسين: «إنّ مثلي لا يعطي بيعته سرّاً، وأنا طوع يديك،

ص: 48

فإذا جمعتَ الناس لذلك حضرتُ وكنتُ واحداً منهم» ((1)).

وكانوا على الحسين أشدّ إبقاءً ((2))، وبايع الناس جميعاً حتّى العبدَين: ابن عباس وابن عمر ((3)).

ثمّ أرسل الوالي إلى كلّ مَن كان من شيعة ابن الزبير ممّن كان هواه معه وميله إليه، فأخذه وحبسه، وفيمن حُبس يومئذٍ ابن عمٍّ لعمر بن الخطّاب يُقال له: عبد الله بن مطيع بن الأسود العدَويّ، وأُمّه يقال لها: العجماء بنت عامر بن الفضل بن عفيف بن كُليب الخزاعيّة.

وحُبس أيضاً مصعب بن عبد الرحمان بن عوف الزهريّ، فتدخّل ابن عمر ورجالٌ من بني عَديّ، وأبوا أن يُسجَن صاحبهم، فاعتذر الوالي أنّه إنّما حبسه بأمر يزيد، وقال لهم:

فنكتب وتكتبون.

فوثب أبو جُهَم بن حُذيفة العدَويّ فقال: نكتب وتكتبون؟! وابن العجماء محبوس؟! لا والله لا يكون ذلك أبداً.

ص: 49

ثمّ وثب بنو عَديّ فجعلوا يحضرون حتّى صاروا إلى باب السجن، فاقتحموا على عبد الله بن مطيع وهو في السجن، فأخرجوه وأخرجوا كلَّ مَن كان في السجن، ولم يتعرّض إليهم أحد، فلحق ابن مطيع بابن الزبير، ثمّ رجع بعد فأقام بالمدينة! ((1))

ربّما أفادت هذه القصّة أنّ الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) لم يكن له في المدينة مَن له فيه هوىً أو مَن يميل إليه ومَن يكون من شيعته، إذ لو كان لَحُبس.

وإنّما بقي الإمام الحسين (علیه السلام) ليلةً بعد ابن الزبير، باعتبار أنّهم اشتغلوا بابن الزبير، (فأقام الحسين تلك الليلة في منزله) ((2)).

وقد كان الوليد أغلظ للحسين (علیه السلام) ، فردّ عليه الإمام الحسين (علیه السلام) ، وأخذ بعمامته فنزعها من رأسه، فقال الوليد: إنْ هجنا بأبي عبد الله إلّا أسداً ((3)).

ص: 50

فعندها كتب الوليد إلى يزيد بن معاوية يُخبره بما كان من أهل المدينة ... ثمّ ذكر له بعد ذلك أمر الحسين بن عليّ (علیهما السلام) أنّه لا يرى لناعليه طاعةً ولا بيعة، فلمّا ورد الكتاب على يزيد غضب لذلك غضباً شديداً، وكان إذا غضب انقلبت عيناه فعاد أحول، فكتب إلى الوليد بن عُتبة:

من عبد الله يزيد أمير المؤمنين، إلى الوليد بن عتبة، أمّا بعد، فإذا ورد عليك كتابي هذا، فخُذ البيعة ثانيةً على أهل المدينة بتوكيدٍ منك عليهم، وذَرْ عبد الله بن الزبير؛ فإنّه لن يفوتنا ولن ينجو منّا أبداً ما دام حيّاً، ولْيكن مع جوابك إليّ رأس الحسين ابن عليّ، فإن فعلتَ ذلك فقد جعلتُ لك أعنّة الخيل، ولك عندي الجائزة والحظّ الأوفر ... ((1)).

فالمطلوب في المدينة منذ الأيام الأُولى رأس حبيب الله وريحانة النبي (صلی الله علیه و آله) وعزيز الزهراء (علیها السلام) وقرّة عين سيّد الأوصياء (علیه السلام) خامس أصحاب الكساء الحسين بن عليّ (علیهما السلام) ، ولم يكن التخيير إلّا ذريعة، لأنّهم كانوا

ص: 51

يعلمون أنّه (لا ولم ولن) يُبايع.

هذه خلاصة الأحداث قبل الخروج، وقد أتينا على تفصيل جملةٍ منها في كتاب (ظروف خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة).

(3)

بدأ العدوّ بشتم الإمام (علیه السلام) وأغلظ له، وأقدم مروان على قتل الإمام (علیه السلام) وشهر سيفه، وأمر بصراحة الوالي أن يأمر بضرب عنقه، وإنّما كان ذلك امتثالاً لأمر القرد المسعور يزيد.(4)

لم يكن يزيد يريد البيعة من سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة، وإنّما كان يريد قتله على كلّ حال، وقد صرّح بذلك في كتابه إلى واليه، حيث أكّد عليه أن يجدّد البيعة على الناس وطلب منه رأس خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) مع جواب الكتاب، من دون تخييره بين البيعة والقتل، وإنّما أمر بالقتل فقط لمجرّد امتناعه.

(وليكن مع جوابك إليّ رأس الحسين بن عليّ، فإن فعلتَ ذلك فقد جعلتُ لك أعنّة الخيل، ولك عندي الجائزة والحظّ الأوفر) ((1)).

(5)

صرّح العدوّ في كتابه إلى سائسه القرد المخمور أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) لم يفعل سوى أنّه لم يرَ عليه ليزيد الخمور طاعةً ولا بيعة، وليس أكثر من

ص: 53

ذلك، ولو كان لسيّد الشهداء (علیه السلام) نشاطٌ آخَر يمكن أن يهدّد السلطة والسلطان لَأشار إليه.

(6)

حرص الإمام (علیه السلام) منذ الساعة الأُولى أن لا يكون هو قد بدأ بقتلٍ أو قتال، وأكّد على الفتية الّذين خرج بهم أن لا يقدموا على أيّ شيءٍ ما لميأمرهم الإمام (علیه السلام) ، وأن يتجنّبوا القتل، وأن لا يثيروا فتنة، وعلى فرض دخولهم أن يقتلوا مَن يريد قتله فقط.

(7)

لم يُعلِن الإمام (علیه السلام) -- وفق جميع النصوص -- عند الوالي سوى تقبّضه عن البيعة، وفي بعضها صرّح بامتناعه عن البيعة فقط، إلّا ما ورد من زيادةٍ عند ابن أعثم لا تفيد التهديد المسلّح.

(8)

لم يُعلن الإمام (علیه السلام) عند الناس ولا عند الوالي عن أيّ عزمٍ على شيءٍ أو التصريح باتّخاذ أيّ موقف غير التقبّض عن البيعة، ولم يحرّض على السلطة ولا على الوالي، ولا على يزيد، ولا على الأُمويّين، ولم يُعلِن لهم عن عزمٍ عنده على مقارعتهم ومواجهتهم وتجييش الناس عليهم، ولا أيّ نشاطٍ آخَر سوى الامتناع، والامتناع عن البيعة فقط.

(9)

ص: 54

لم يطلب الإمام (علیه السلام) من الوالي سوى الاستمهال حتّى يدعو الناس جميعاً إلى البيعة، ثمّ يدعوه معهم.

(10)

لم يبتّ الإمام (علیه السلام) بالامتناع عن البيعة عند الاستمهال، وإنّما أكّد أنّه يُصبح ويصبحون، ويرى ويرَون، وينظر وينظرون، وأجّل البتّ بالأمر إلىحين دعوته مع الناس أجمعين.

(11)

لم يصرّح الإمام (علیه السلام) للوالي ولا لغيره عن الخطوة الثانية بعد دعوته مع الناس وما سيفعله.

(12)

لم يُعلن الإمام (علیه السلام) ولم يُشِر ولم يلوّح للوالي ولا لغيره من أذناب السلطة أنّه يبيّت العزم على ترك المدينة والخروج منها.

(13)

تسارعَت الأحداث بحيث لم يبقَ الإمام (علیه السلام) بعد تخييره بين مناولة القرود والقتل في المدينة إلّا زهاء ثلاثة أيّامٍ على أقصى التقادير، وظّف فيها الإمام (علیه السلام) يوماً منها لتشاغلهم بملاحقة ابن الزبير.

(14)

لم يسجَّل للإمام (علیه السلام) أيّ نشاطٍ أو موقف أو تعامل مع الناس على أيّ صعيد، من قبيل الاجتماع بهم، أو الخطبة فيهم، أو تحريضهم على

ص: 55

السلطة، أو دعوتهم لنصرته، وقد تشاغل بنفسه وأهله استعداداً للسفر.

(15)

لم يُلحَظ أيُّ موقفٍ إيجابيٍّ من الناس عامّة، ولا من الشخصيّات والوجوه والصحابة والتابعين تجاه سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ولم يعلنوا له النصرة،ولم يدفعوا عنه، فيما انتصر بنو عَديّ لصاحبهم عبد الله بن مطيع ومَن حُبس معه.

(16)

كان خروج الإمام (علیه السلام) مُباغتاً مفاجئاً، لم يحسب له العدوّ ولم يتوقّعه.

(17)

خرج الإمام (علیه السلام) قبل أن يدعو السلطان الناس دعوةً عامّةً لتجديد البيعة.

* * * * *

ستأتي عدّة نقاطٍ أُخرى مهمّة بعد قليل، كهيئة خروجه وزمان خروجه..

ص: 56

يكون ذلك أبداً» ((1)).

وفي حديث الإمام الصادق (علیه السلام) ، عن أبيه، عن جدّه زين العابدين (علیهم السلام) : قال الوالي مخاطِباً الإمام خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) : إنّ أمير المؤمنين أمرك! أن تبايع له!

فقال الحسين (علیه السلام) : «قد علمتَ إنّا أهل بيت الكرامة، ومعدن الرسالة، وأعلام الحقّ الّذين أودعه الله (عزّ وجلّ) قلوبنا، وأنطق به ألسنتنا فنطقَت بإذن الله (عزّ وجل)، ولقد سمعتُ جدّي رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: إنّ الخلافة محرَّمةٌ على وُلد أبي سفيان. وكيف أُبايع أهل بيتٍ قد قال فيهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) هذا؟» ((2)).

وروى ابن نما في (مثير الأحزان):

قال ابن أبي زريق: وأنا أنظر إلى مروان وقد أسرّ إلى الوليد أن اضربْ رقابهم، ثمّ قال جهراً: لا تقبل عذرهم، واضرب رقابهم! فغضب الحسين وقال: «ويلي عليك يا ابن الزرقاء! أنت تأمر بضرب عنقي؟ كذبتَ ولؤمت، نحن أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة، ويزيد فاسق شارب الخمروقاتل النفس، ومثلي لا يبايع

ص: 58

لمثله» ((1)).

وقال ابن الطقطقيّ في كتاب (الفخري):

وخرج من المدينة قاصداً مكّة، متأبّياً من بيعة يزيد، آنِفاً من الانخراط في زمرة رعيّته ((2)).

فقال مروان: أقول: إنّي آمرك ببيعة أمير المؤمنين يزيد، فإنّه خولك في دينك ودنياك.

قال: فاسترجع الحسين، وقال: «إنّا لله وإنّا إليه راجعون، وعلى الإسلام السلام؛ إذ قد بُليَت الأُمّة براعٍ مثل يزيد».

ثمّ أقبل الحسين على مروان وقال: «ويحك! أتأمرني ببيعة يزيد، وهو رجلٌ فاسق؟! لقد قلتَ شططاً من القول يا عظيم الزلل! لا ألومك على قولك، لأنّك اللعين الّذي لعنك رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأنت في صلب أبيك الحكَم بن أبي العاص، فإنّ مَن لعنه رسول الله (صلی الله علیه و آله) لا يمكن له ولا منه [إلّا] أن يدعو إلى بيعة يزيد».

ثمّ قال: «إليك عنّي يا عدوّ الله، فإنّا أهل بيت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، والحقّ فينا وبالحقّ تنطق ألسنتنا، وقد سمعتُ رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: الخلافة محرّمةٌ على آل أبي سفيان وعلى الطلقاء أبناء الطلقاء، فإذا رأيتم معاوية على منبري فافقروا بطنه، فوَاللهِ لقد رآه أهل المدينة على منبر جدّي فلم يفعلوا ما أُمِروا به، قاتلهم الله بابنه يزيد! زاده الله في النار عذاباً».قال: فغضب مروان بن الحكم من كلام الحسين، ثمّ قال: واللهِ لا تفارقني أو تبايع ليزيد بن معاوية صاغراً، فإنّكم آل أبي تراب قد مُلئتم كلاماً وأُشربتُم بغض آل بني سفيان، وحقّ عليكم أن تبغضوهم، وحقّ عليهم أن يبغضوكم.

ص: 60

قال: فقال له الحسين: «ويلك يا مروان! إليك عنّي، فإنّك رجس، وإنّا أهل بيت الطهارة الّذين أنزل الله (عزّ وجلّ) على نبيّه محمّدٍ (صلی الله علیه و آله) فقال: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾ ((1))».

قال: فنكّس مروان رأسه لا ينطق بشيء، فقال له الحسين: «أبشِرْ -- يا ابن الزرقاء -- بكلّ ما تكره من الرسول (صلی الله علیه و آله) يوم تقدم على ربّك، فيسألك جدّي عن حقّي وحقّ يزيد».

قال: فمضى مروان مغضباً حتّى دخل على الوليد بن عُتبة، فخبّره بما سمع من الحسين بن عليّ ((2)).

ص: 61

ص: 62

ص: 64

فإذا النداء من القبر: «وعليك السلام يا مظلوم الأُمّ، وياشهيد الأُمّ، ويا غريب الأُمّ»، فاستعبر باكياً.

ثمّ مضى إلى قبر أخيه الحسن ففعل مثل ذلك ((1)).

ثمّ التقى أخاه محمّد ابن الحنفيّة، ودار بينهما حوارٌ طويل ((2))، وكتب له الوصيّة المعروفة ((3))، وقد أتينا على تفصيل الكلام فيها وبحثها سنداً ودلالةً في كتاب (ظروف الخروج).

ص: 66

وأطفالي مذبوحين مظلومين مأسورين مقيَّدين، وهم يستغيثون فلا يجدون ناصراً ولا معيناً».

وفي روايةٍ أُخرى:

قالت أُمّ سلَمة: وعندي تربةٌ دفعها إليّ جدّك في قارورة.

فقال: «واللهِ إنّي مقتولٌ كذلك، وإن لم أخرج إلى العراق يقتلوني أيضاً».

ثمّ أخذ تربةً فجعلها في قارورةٍ وأعطاها إيّاها، وقال: «اجعليها مع قارورة جدّي، فإذا فاضتا دماً فاعلمي أنّي قد قُتلت» ((1)).

فقالت أُمّ سلَمة: فلمّا كان يوم عاشوراء نظرتُ إلى القارورتين بعد الظهر، فإذا هما قد فاضتا دماً، فصحت ((2)).

* * * * *

لم تعترض أُمّ سلَمة المؤمنة المسلّمة الموالية المؤدّبة العارفة، بيد أنّها تقدّمت لإمامها برجاءٍ وتفجّعٍ وتوجّسٍ وترقّبٍ لوقوع الفاجعة العظمى الّتي أخبرها بها رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وهي مسلِّمةٌ لربّها ولرسوله (صلی الله علیه و آله) ولإمامها (علیه السلام) ، ولهذا قالت: (لا تُحزنّي بخروجك)، ثمّ أخبرَته بخبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) وماأودعه

ص: 68

عندها.. إنّها حرقة قلب الأُمّ الّتي تودّع ولدها إلى الشهادة.

فلا يُقاس موقف أُمّ سلَمة بمواقف المعترضين، من أمثال العبدَين: ابن عمر وابن عبّاس وغيرهما.

* * * * *

ولا يخفى على مَن تأمّل في الكثير من الإخبارات الغيبيّة، يجد فيها تلويحاً كامناً، فعلاوةً على الإخبار الغيبيّ، فإنّها تلوّح إلى عزم العدوّ على قتل الإمام (علیه السلام) ، تماماً كما فعلوا مع جدّه وأبيه وأخيه وأولاده المعصومين (علیهم السلام) ، وأنّه سوف (لا ولن) يترك الإمام (علیه السلام) ، سواءً بايع أو لم يبايع، وسواءً بقيَ في المدينة أو خرج منها، وقد أشرنا إلى ذلك في غير موضع، فلا نعيد.

وفي حديثٍ آخَر أخرجه العامليّ في كتابه (الصراط المستقيم)، قال: وكتب الحسين (علیه السلام) وصيّةً وأودعها أُمَّ سلمة، وجعل طلبها منها علامةً على إمامة الطالب لها من الأنام، فطلبها زين العابدين (علیه السلام) ((1)).

هذه بعض الودائع، وثمّة ودائع أُخرى استودعها ابنته فاطمة الكبرى، وبعضها دفعها إلى الإمام زين العابدين (علیه السلام) مباشرة.

ولا يخفى ما في هذا الاستيداع عند أُمّ سلمة من إشادةٍ بأُمّ سلَمة وتنويهٍ بعظيم قدرها وجلالة شأنها وعلوّ منزلتها ومقامها، وثقة الإمام خامس أصحاب الكساء (علیه السلام) بها وبأمانتها واعتمادها، وثباتها على الولاية والتسليم لآل محمّد (صلی الله علیه و آله) .

ص: 70

واحمرّت آفاق السما

ءِ من العشيّة

والسحَرْ

وتغبّرت شمس البلا

دِ بهم وأظلمَت

الكُوَرْ

ذاك ابن فاطمة المصا

بُ به الخلائق والبشرْ

أورثتنا ذلاً به

جدَع الأنوفَ مع

الغرر» ((1))

ثمّ إنّ نساء بني هاشم أقبلن إلى أُمّ هانئ عمّة الحسين (علیه السلام) وقلن لها: يا أُمّ هانئ، أنت جالسةٌ والحسين (علیه السلام) مع عياله عازمٌ على الخروج؟!

فأقبلَت أُمّ هانئ، فلمّا رآها الحسين (علیه السلام) قال: «أما هذه عمّتي أُمّ هانئ؟»، قيل: نعم.

فقال: «يا عمّة، ما الّذي جاء بكِ وأنتِ على هذه الحالة؟»، فقالت: وكيف لا آتي وقد بلغني أنّ كفيل الأرامل ذاهبٌ عنّي؟ ثمّ إنّها انتحبَت باكية، وتمثّلَت بأبيات أبيها أبي طالب (علیه السلام) :

وأبيض يُستسقي الغمامُ بوجهه

ثمال اليتامى عصمةً للأراملِ

تطوفُ به الهلّاك من آل هاشمٍ

فهم عنده في نعمةٍ وفواضلِ

ثمّ قالت: سيّدي، وأنا متطيّرةٌ عليك من هذا المسير، لهاتفٍ سمعتُ البارحة يقول:

وإنّ قتيل الطفّ من آل هاشمٍ

أذلّ رقاباً من قريش فذلّتِ

ص: 72

حبيب رسول الله لم يكُ فاحشاً

أبانت مصيبته الأُنوف وحلّتِ

فقال لها الحسين: «يا عمّة، لا تقولي: من قريش، ولكن قولي: أذلّ رقاب المسلمين فذلّت».

ثمّ قال: «يا عمّة، كلّ الّذي مقدَّرٌ فهو كائنٌ لا محالة».

وقال (علیه السلام) :

«وما هم بقومٍ يغلبون ابنَ غالبٍ

ولكن بعلم الغيب قد قُدّر

الأمرُ»

فخرجَت أُمّ هانئ من عنده باكية، وهي تقول:

وما أُمّ هاني وحدها ساء حالها

خروجُ حسينٍ عن مدينة جدِّهِ

ولكنّما القبر الشريف ومَن به

ومنبره يبكون من أجل فقدِهِ ((1))

ص: 73

ص: 74

ستّين ((1)).

وهذا القول شاذٌّ جدّاً، ولم نجد قائلاً به سوى تاج الدين العامليّ في (التتمّة)، ويحتمل فيه التصحيف أو الاشتباه والسهو من النسّاخ أو المؤلّف عند النقل عن (الفتوح) لابن أعثم، والله العالم.

الليل) ((1))، و(خرج من الليل) ((2))، و(في الليلة الآتية) ((3))، و(من ليلته) ((4))، و(سار في الليل من المدينة) ((5)).

اتّفقت هذه المصادر -- على اختلاف عباراتها -- أنّ الإمام (علیه السلام) قد خرج من المدينة ليلاً.

تردّد وذكر القول الأوّل، وربما يُحمل قول السيّد: (الغداة) على الصباح الباكر، بحيث لم يعدّ ذلك النهار هو المنطلَق، على فرض اتّفاقهما على القول بالحركة نهاراً، يبقى الترجيح كما يبدو للقول الأوّل، لأنّه المتّفَق عليه بين المؤرّخين، وانفراد البري والسيّد، وهما متأخّران كثيراً بالنسبة للمتّفقين.

يُضاف إلى ذلك:

إنّ المتأمّل في ظروف خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) وتعجليه في المسير والخروج وابتعاده عن مظانّ الطلب، ربّما اقتنع بالقول الأوّل، أي: بعد أن أمسى وأظلم الليل، بعد أن هدأت العيون، وسكنت الأجراس، وخمدت الأصوات، ونام الناس، وكانوا ينامون من أوّل الليل غالباً، عندها خرج سيّد الشهداء (علیه السلام) ليوفّر للركب فترة مسيرٍ أطول يتوغّل فيها في الطريق، ويُمعِن في الابتعاد عن المدينة، ويفاجئ الأعداء بابتعاده عنهم.

لله وسفكوا الدم الحرام الّذي أضحى ثار الله ووِتره الموتور، واستباحوا حرمات الله (عزوجل) وحرمات رسوله (صلی الله علیه و آله) ، وسبوا عقائل النبوّة ومخدّرات الوحي؟!!

ص: 82

عند خروجه من المدينة، وكان يردّدها أثناء المسير كما تفيد بعض عبارات المؤرّخين، ثمّ قرأ باقي الآية الكريمة عند وصوله إلى مكّة المكرّمة ورؤيته جبالها، وقد أتينا على تفاصيل دلالات الآية وتلاوتها في كتاب(ظروف خروج الإمام (علیه السلام) من المدينة).

ووصفَت الحال السيّدة سكينة بنت الحسين فيما رُوي عنها أنّها قالت: لمّا خرجنا من المدينة ما كان أحدٌ أشدّ [منّا غمّاً ولا] ((1)) خوفاً منّا أهل البيت ((2)).

ولا حاجة للبحث عن مصادر قديمة لهذا الخبر، ولا التدقيق في الأسانيد، فهو تعبيرٌ آخر عن تلاوة الآية على لسان سيّد الشهداء (علیه السلام) .

وقد أشارت الدلائل والشواهد الكافية على هذا التوصيف في مواقف وتصريحات وبيانات الإمام (علیه السلام) قُبيل خروجه من المدينة وفي الطريق وفي مكّة وغيرها من المواطن.

وقد ذكرنا في كتاب (الظروف) أنّ هذا الخوف لا يعني الخوف المذموم، إذ أنّ ساحة الإمام (علیه السلام) ومَن معه من ذرّيّة أبي طالب (علیهم السلام) ومواليهم مبرّأةٌ

ص: 84

من هذا النوع من الخوف، كما أنّه لا يُعَدّ هروباً في ساحة القتال، وإنّما هي حركةٌ انتقاليّةٌ وعملٌ بالتكليف في حماية النفس والأهل والمال، وتجنّب هتك حرمة الحرم، وما شاكل من أغراض ومسوّغات، تماماً كما فعل الأنبياء والأوصياء (علیهم السلام) من قبل، وكما فعل النبيّ موسى (علیه السلام) حينخرج إلى مَديَن، وكما فعل رسول الله (صلی الله علیه و آله) في هجرته من مكّة إلى المدينة، وقد استوعبنا الحديث في كتاب (الظروف)، فلا نعيد هنا.

ص: 85

ص: 86

الحسن بن عليّ، ثمّ سار في أحد وعشرين رجلاً من أصحابهوأهل بيته، منهم: أبو بكر بن عليّ، ومحمّد بن عليّ، وعثمان ابن عليّ، والعبّاس بن عليّ، وعبد الله بن مسلم بن عقيل، وعليّ بن الحسين الأكبر، وعليّ بن الحسين الأصغر ((1)).

• ومعه بنوه وبنو أخيه وإخوته وجُلّ أهل بيته، إلّا محمّد ابن الحنفيّة (رحمة الله عليه) ((2)).

• فخرج من الليل ببنيه وإخوته وبني أخيه وأهل بيته ((3)).

• وخرج الحسين بأهله ((4)).

• وأخذ معه بنيه وإخوته وبني أخيه وجُلّ أهل بيته، إلّا محمّد ابن الحنفيّة ((5)).

• وخرج الحسين في الليلة الآتية بأهله وفتيانه ((6)).

ص: 88

• ثمّ خرج الحسين مِن عنده، وجمَعَ أصحابه وخرج من المدينة ((1)).

• وأمّا الحسين (علیه السلام) ، فإنّه أخذ معه بنيه وإخوته وبني إخوته وجميع أهله وحاشيته ((2)).

* * * * *

ذكرت المتون التاريخيّة مَن خرج مع الإمام (علیه السلام) بالنصّ على أسماءالبعض، وذكرت آخَرين بعناوين عامّة، من قبيل الإخوة والأخوات والأولاد وما شاكل، ويمكن استقصاء ما وقع بأيدينا من المصادر ونظمها تحت مجاميع:

(4) ابنته.

(5) بنو إخوته.

(6) بنو أخيه.

(7) عامّة مَن كان بالمدينة من أهل بيته.. بجميع أهله.. بأهله ووُلده.

(8) فتيانه.

(9) حاشيته.

(10) جمع أصحابه وخرج من المدينة.

(11) أحد وعشرون رجلاً من أصحابه وأهل بيته.

(10) ابن أخيه القاسم بن الحسن بن عليّ.

(11) عبد الله بن مسلم بن عقيل.

* * * * *

هؤلاء مَن صرّحت المصادر بخروجهم مع الإمام (علیه السلام) ، ويمكن أن تُستقصى الأسماء من خلال متابعة النصوص الّتي ذكرت المستشهَدين من آل البيت وآل أبي طالب في الكتب التاريخيّة وكتب الزيارات وزيارة الناحية المقدّسة وما شاكل، واقتصرنا هنا على المصادر الّتي تحدّثت عن ليلة الخروج، ونترك الباقي إلى محلّه إن شاء الله (تعالى).

وقال آخَرون أنّه خرج معه واستشهد بين يديه. قال المامقانيّ: وقد نصّ أبو مِخنَف وابن شهرآشوب وفاضل البحار وغيرهم من أرباب المقاتل من العامّة والخاصّة بأنّه خرج مع أخيه الحسين (علیه السلام) من المدينة إلى العراق، وكانت معه أُمّه وأُخته رقيّة وولداها عبد الله ومحمّد ابنا مسلم بن عقيل ((1)).

ثمّ استقلّ به الجناح

ولم يُطِق ردّ الجواب

فبكيتُ منه بعَبرةٍ

تُرضي الإله مع

الثواب»

قال محمّد بن عليّ (علیه السلام) : «فنعَته لأهل المدينة، فقالوا: جاءت بسحر بني عبد المطّلب. فما كان بأسرع من أن جاءهم الخبر بقتل الحسين (علیه السلام) » ((1)).

لكِ الله يا سيّدتي الغريبة، لكِ الله يا سيّدتي المظلومة بنت المظلوم، لكِ الله يوم فارقكِ ركبُ أبيك وإخوتك وأخواتك وعمّاتك وأهل بيتك، وبقيتِ في المدينة، لا ندري كيف حصل الوداع، وكيف استقبلتِ الفراق! لكِ الله يوم جاءك الخبر، لك الله ساعة نظرتِ إلى دم أبيك على جناح الطائر!

وصلّى الله على أبيك رحمةِ الله الواسعة ومعدن الرأفة الّذي أبى إلّا أن يُخبرك بخبره ولو بدمه الّذي ضرّج الطائر جناحه به.

زوجته السيّدة الصدّيقة الصغرى زينب الكبرى (علیها السلام) وأولاده، فلازموا ركاب إمامهم حتّى استُشهدوا بين يديه بأمر أبيهم.

* * * * *

هؤلاء على العموم مَن لم يخرجوا مع سيّد الشهداء (علیه السلام) من آل أبي طالب، ولم نحصهم ونستقصي المصادر بحثاً عنهم، واكتفينا بهذا القدر.

مع ذكر الأشعار المنسوبة إليها، وفي كتابه (مقتل الحسين (علیه السلام)) الذي طُبع سابقاً قبل الطبعة الأخيرة المنمّقة بمقدّمة ولده، فإنّه بعد هذا وذاك شكّك في الطبعة الأخيرة الخامسة الجديدة من (مقتل الحسين (علیه السلام)) المطبوع مع مقدّمة ولده.

وقال أيضاً في الهامش:

إنّما قيّدناه بالخامسة الجديدة، لأنّ الكتاب طُبع الطبعة الخامسة سابقاً وليست فيه هذه التشكيكات، ثمّ طُبع طبعةً خامسةً مع مقدّمةٍ كتبها ابنه السيّد محمّد حسين المقرّم، وفيه هذه التشكيكات المُشار إليها ((1)).

فهي إذن موجودةٌ حين خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة، ولم تخرج مع الركب الحسينيّ إلى كربلاء، ولكنّها سرّحت قلبها معهم، وبقيَت ترفرف بروحها على ساحة المعركة، وتتسقّط أخبارهم من القادمين.

ويا ليتها كانت حاضرة، فترى مفاخرهم وبطولاتهم بأُمّ عينها، فتكون لها سلوة.

وربّما بقيَت في المدينة لأنّها أصغت بإذن المؤمن المطيع لقوله (تعالى):

ص: 96

﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ ((1))، وهي تعتقد أنّ الله أمرها من خلال هذه الآية -- باعتبارها زوجة سيّد الوصيّين (علیه السلام) -- بما أمر به نساء سيّد المرسلين (صلی الله علیه و آله) ، لأنّهنّ في حكمٍ واحد، وقد رُوي عن أمير المؤمنين عليّ (علیه السلام) أنّه قال: «لا يجوز لأزواج النبيّ (صلی الله علیه و آله) والوصيّ (علیه السلام) أن يتزوّجن بغيره بعده» ((2)). فقعدت عن الخروج كما قعدت أُمّ سلَمة عن الخروج مع أمير المؤمنين (علیه السلام) في حرب الجمل، والخروج مع سيّد الشهداء الحسين (علیه السلام) .

ولعلّها لم تخرج لكبر سنّها، وهو سفرٌ لا كباقي الأسفار.

أو أنّها كانت مأمورةً من قِبل إمام زمانها بأمرٍ خاصٍّ يقتضي أن لا تخرج معهم، فيما أمر غيرها بالخروج معه.

وكيف كان، فهي لا تتخلّف عن إمام زمانها الحسين (علیه السلام) لولا رضاه وأمره.

* * * * *

إنّ التاريخ لم يسجّل لنا -- حسب الفحص -- أيَّ مؤشّرٍ مهما كان سريعاً وخاطفاً ومقتضباً عن لحظة الوداع بين أُمّ البنين (علیها السلام) وأولادها الكرام البررة، أو بينها وبين إمامها وسيّدها الحسين (علیه السلام) ، أو بينها وبين السيّدة زينب (علیها السلام) ، أو بينها وبين غيرهم من الركب الّذي يقوده الكرب والبلاء إلى

ص: 97

كربلاء، إلّا أنّ معرفتنا بأُمّ العبّاس (علیه السلام) الأبيّة يكشف لنا عن عمق التسليم، وشدّة الوقار والاتزان، وقوّة اليقين والضبط الحازم للعواطف الّتي امتازت به هذه الحرّة المضحّية.

فالوداع والفراق بين الأُمّ وولدها ثقيلٌ عسير، تلتهب فيه العواطف، وتتكسّر فيه الجُمل والعبارات، وتموت فيه الكلمات، وتتفجّر فيه الدموع تحسّباً لهواجس البعاد، هذا لو كان الفراق والوداع لسفرٍ يُنتظَر بعده اللقاء القريب، فماذا لو كان الوداع لفراقٍ لا لقاء بعده إلّا في الآخرة؟

وماذا لو كان الفراق يغيّب وجه الحسين الحبيب (علیه السلام) ، ووجه أبي الفضل العبّاس (علیه السلام) ، وزينب بنت الزهراء (علیها السلام) ، وغيرها من الوجوه الّتي تشتاق لها سكّان السماوات قبل سكّان الأرض؟

وكأنّي بأُمّ البنين (علیها السلام) تشهد هذا الموقف الّذي تتألّم له صُمّ الصخور، وتشارك نساء بني عبد المطّلب في النياحة والبكاء، وتتنقّل من دارٍ إلى دار، وهي تودّع ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وحرمه وأبناءها البررة، وتوصي أولادها بأخواتهم وسيّدهم ومولاهم الحسين (علیه السلام) ، وتقول لهم: كونوا فداءً لسيّدكم، وكونوا له عيناً ودرعاً، واجعلوا قلوبكم دروعكم للدفاع عنه وعن حرمه، ولا تقصّروا في الذبّ عنه، وبيّضوا وجهي عند أُمّه فاطمة وأبيه وجدّه وأخيه وعنده (صلوات الله عليهم أجمعين) ((1)).

ص: 98

قال: فعند ذلك أمر الحسين (علیه السلام) بني هاشم بأن يُركِبوا محارمهنّ على المحامل.

فبينما أنا أنظر وإذا بشابٍّ قد خرج من دار الحسين (علیه السلام) وهو طويل القامة وعلى خدّه علامة، ووجهه كالقمر الطالع، وهو يقول: تنحّوا يا بني هاشم! وإذا بامرأتين قد خرجتا من الدار وهما تجرّان أذيالهما على الأرض حياءً من الناس، وقد حفّت بهما إماؤهما، فتقدّم ذلك الشابّ إلى محملٍ من المحامل، وجثى على ركبتيه وأخذ بعضديهما وأركبهما المحمل، فسألتُ بعض الناس عنهما، فقيل: أمّا إحداهما فزينب، والأُخرى أُمّ كلثوم، بنتا أمير المؤمنين. فقلت: ومَن هذا الشابّ؟ فقيل لي: هو قمر بني هاشم العبّاس بن أمير المؤمنين.

ثمّ رأيت بنتين صغيرتين، كأنّ الله (تعالى) لم يخلق مثلهما، فجعل واحدةً مع زينب والأُخرى مع أُمّ كلثوم، فسألتُ عنهما، فقيل لي: هما سكينة وفاطمة بنتا الحسين (علیه السلام) .

ثمّ خرج غلامٌ آخَر كأنّه البدر الطالع، ومعه امرأةٌ وقد حفّت بها إماؤها، فأركبها ذاك الغلام المحمل، فسألتُ عنها وعن الغلام، فقيل لي: أمّا الغلام فهو عليّ الأكبر ابن الحسين (علیه السلام) ، والامرأة أُمّه ليلى زوجة الحسين (علیه السلام) .

ص: 100

ثمّ خرج غلامٌ ووجهه كفلقة القمر، ومعه امرأة، فسألت عنهما، فقيل لي: أمّا الغلام فهو القاسم بن الحسن المجتبى، والامرأة أُمّه.

ثمّ خرج شابٌّ آخَر وهو يقول: تنحّوا عنّي يا بني هاشم، تنحّوا عن حرم أبي عبد الله. فتنحّى عنه بنو هاشم، وإذا قد خرجت امرأةٌ من الدار وعليها آثار الملوك، وهي تمشي على سكينة ووقار، وقد حفّت بها إماؤها، فسألت عنهما، فقيل لي: أمّا الشابّ فهو زين العابدين ابن الإمام، وأمّا الامرأة فهي أُمّه شاه زنان بنت الملِك كسرى زوجة الإمام. فأتى بها وأركبها على المحمل.

ثمّ أركبوا بقيّة الحرم والأطفال على المحامل، فلمّا تكاملوا نادى الإمام (علیه السلام) : «أين أخي؟ أين كبش كتيبتي؟ أين قمر بني هاشم؟»، فأجابه العبّاس: لبيك لبيك يا سيّدي! فقال له الإمام (علیه السلام) : «قدِّمْ لي يا أخي جوادي»، فأتى العبّاس بالجواد إليه، وقد حفّت به بنو هاشم، فأخذ العبّاس بركاب الفرس حتّى ركب الإمام، ثمّ ركب بنو هاشم، وركب العبّاس، وحمل الراية أمام الإمام.

قال: فصاح أهل المدينة صيحةً واحدة، وعلت أصوات بني

ص: 101

هاشم بالبكاء والنحيب، وقالوا: الوداع، الوداع، الفراق، الفراق! فقال العبّاس: هذا واللهِ يوم الفراق، والملتقى يوم القيامة. ثمّ ساروا قاصدين الكوفة ((1)).

فإن كان الكتاب قد أرسله أهل الكوفة بعد هلاك معاوية فالخبر لايكاد يستقيم؛ إذ أنّ معاوية هلك في الثاني عشر أو الخامس عشر من رجب -- على اختلاف الأقوال --، وكان خروج الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة -- وفق المشهور -- في الثامن والعشرين من رجب، فستكون المدّة بين هلاك معاوية وخروج سيّد الشهداء (علیه السلام) على أقصى التقادير ستّة عشر يوماً، وهي مدّة غير كافية لبلوغ الخبر إلى الكوفة ثمّ اجتماع أهل الكوفة واتّخاذهم القرار وإرسال الراوي ليبلغ من الكوفة إلى المدينة.

وإن كان الرسول قد أُرسِل قبل هلاك معاوية، فإنّ الحوادث التاريخيّة تشير بوضوحٍ إلى ضعف هذا الاحتمال إلى حدّ الخمود، إذ أنّ الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) قد أمر المكاتبين أيّام معاوية أن يكفّوا ويلبدوا حتّى يهلك معاوية.

منها:

الإمام (علیه السلام) كان في الليل، وبنو هاشم الحاضرون ساعتئذٍ كانوا من ذرّيّةأبي طالب غالباً، وهم أكثرهم محارم للسيّدة الصدّيقة الصغرى زينب وأُمّ كلثوم.

كيف كان، إذا تمّت المشاكل المذكورة يكون الخبر عاجزاً عنالنهوض، ولا يمكن الارتكان إليه والاعتماد عليه لإثبات مشهدٍ تاريخيّ أو حقيقةٍ ناهضةٍ تكشف عن الحدَث.

غير أنّ الخبر يمكن توظيفه في رسم صورةٍ في ذهن المتلقّي عن خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) وعائلته من المدينة، وكيفيّة خروج حرمات الله ومخدّرات العقائل معزّزاتٍ مكرّماتٍ بحضور وليّهنّ الإمام (علیه السلام) ، وتحت راية أبي الفضل العبّاس (علیه السلام) ، مع باقي حماتهنّ وولاتهنّ من أبطال العلويّين وليوث الهاشميّين وأُسود غالب وشجعان مضر وعدنان..

فالخبر إن كان غير ناهضٍ لإثبات الحقيقة التاريخيّة، لا يمنع أن يوظَّف بمقدار البكاء والإبكاء والنعي وذكر المصائب، إذ يكون الناعي والمتلقّي كلاهما متّفقَين على الاكتفاء بالبكاء للمصيبة من دون الاسترسال مع الخبر إلى مستوى التحقيق والاستدلال به ((1))، ولعلّ هذا هو المسوّغ الّذي دعا العلّامة الدربنديّ لنقله وروايته في كتابه.

قد وجدتُ في بعض الكتب:إنّه لمّا أراد الحسين (علیه السلام) الشخوص من المدينة، اجتمع عنده أولاده وزوجاته وأخواته وإخوته وبنو عمومته وأولاد أخيه الحسن (علیه السلام) وبناته ومواليه والجواري والخدم وكثيرٌ من أقربائه من بني هاشم، ذكوراً وإناثاً ورجالاً ونساءً، وهم من حيث المجموع مع الطفل الرضيع عليّ الأصغر مئتان واثنان وعشرون ... وهم الّذين خرجوا مع الحسين بن عليّ (علیه السلام) من المدينة إلى مكّة، ثمّ إلى العراق.

للعيال والأطفال والذراري والخدم والجواري والعبيد، وبقيّة المطايا لحمل الأثقال والأدوات اللّازمة في الطريق.

فلمّا أُحضرَت هذه الأشياء عنده، ودّع قبر جدّه وأُمّه وأخيه وجدّته فاطمة بنت أسد وساير أقربائه ...

البتّار، وقيل: الرسوب، وقيل: العضب، وقيل: الحتف، وكان مكتوباً عليه هذا البيت:

في الجُبن عارٌ، وفي الإقدام مكرمةٌ

والمرءُ بالجبن لا ينجو من القدَرِ

وهو الّذي أعطاه رسول الله (صلی الله علیه و آله) عليّاً يوم أُحُد، على ما ذكره السمعانيّ في كتاب (الفضائل)، وكان بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) مع عليٍّ (علیه السلام) في حروبه الثلاثة، ثمّ انتقل بعده إلى ابنه الحسن (علیه السلام) ، ثمّ إلى الحسين (علیه السلام) ، وكان يحارب معه يوم الطفّ مع أعداء الدين إلى أن قُتل (علیه السلام) .

قُتل (علیه السلام) ((1)).

أبي طالب، فولدت له سعداً وعقيلاً، كما ذكره الطبرسيّ في (إعلام الورى)، وقال الشيخ حسن سليمان بن محمّد بن الحسن الشويكي في (مقتله) نقلاً من الجزء العاشر من كتاب (المنن) لعبد الوهّاب الشعرانيّ، قال: وعبد الرحمان بن عقيل بن أبي طالب، قُتِل مع الحسين بن عليّ بالطفّ، وأبناؤه: سعد وعقيل، كانا معه، وماتا من شدّة العطش، ومن الدهشة والذعر بعد شهادة الحسين (علیه السلام) لمّا هجم القوم على المخيّم للسلب، وأُمّهما خديجة بنت عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) ، تُوفّيَت بالكوفة.

أبي طالب (علیه السلام) ، فولدت له محمّد الأوسط [بن عبد الله] بن عقيل.

لعليٍّ تخدمه، وكانت الجارية في بيت عليّ تخدم فاطمة وأولادها، إلى أن تُوفّيَت فاطمة، ثمّ بعدها انضمّت إلى بنتها زينب الكبرى، وكانت تخدمها في بيتها، إلى أن خرجت زينب مع أخيها الحسين (علیه السلام) من المدينة إلى العراق، فخرجت الجارية معها حتّى أتت كربلاء.

الحسين (علیه السلام) ، يسأله القدوم ويخبره باجتماع الناس، فقبض عليه الحُصَين ابن نمير التميميّ وأرسله إلى عبيد الله بن زياد، فسأله عن حاله فلم يُخبره، فأمر بقتله، وكانت أُمّه ميمونة مع الحسين (علیه السلام) حتّى أتت كربلاء.

خرج الحسين من المدينة إلى العراق فخرجت الجارية معه، وابنها منجح معها، حتّى أتت كربلاء.

بنت امرئ القيس زوجة الحسين.

ولمّا خرج الحسين من المدينة إلى العراق، خرجت هي مع زوجها عقبة مع الحسين حتّى أتت كربلاء، فلمّا قُتل الحسين وأصحابه وأُسِر الباقون، أخذ عمر بن سعد (لعنه الله) عقبة بن سمعان، فقال له: مَن أنت؟ قال: أنا عبدٌ مملوك. فخلّى سبيله، ونجى ...

فهؤلاء تسعٌ من الجواري اللواتي خرجن مع الحسين (علیه السلام) حتّى أتين كربلاء.

ثمّ بعده انضمّ إلى ابنه الحسن، ثمّ إلى الحسين، وكان في بيت عليّ ابن الحسين (علیهما السلام) زين العابدين إلى أن خرج الحسين من المدينة إلى العراق، فخرج العبد معه حتّى أتى كربلاء، وقُتِل معه كما ذكرنا، وعمره يوم قُتِل سبعٌ وتسعون سنة.

كتابه.

ابن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أُمّهما الخوصاء بنت حفصة بن بكر ابن وائل، خرجت مع ولديها إلى العراق، والله العالم.

للسلب، وبين مَن أُسِر منهم مع الأسرى إلى الشام..

وأخوه جعفر بن الحسن بن عليّ.

أُمّهما أُمّ كلثوم بنت العبّاس بن عبد المطّلب، ثمّ فارقها الحسن، وتُوفّيَت بالكوفة.

وأولاد الحسن بن عليّ (علیهما السلام) اثنا عشر، منهم ذكوراً وأربع إناث، ومعهم من الأُمّهات خمس..

* * * * *

فهؤلاء كلّهم من أولاد أبي طالب (علیهم السلام) ، ومن الموالي والعبيد عشرة، ثمانية منهم قُتلوا، ونجا منهم اثنان كما ذكرنا سابقاً، ومن الجواري تسع، فكلّ هؤلاء الّذين ذكرناهم من النساء والرجال والأطفال والذكور والإناث والعبيد والموالي والجواري من حيث المجموع مع الطفل الرضيع عليّ الأصغر مئةٌ واثنان وعشرون ((1))، الّذين خرجوا مع الحسين بن عليّ من المدينة إلى مكّة ثمّ إلى العراق.

أقول: فهؤلاء الّذين ذكرناهم غير أُولئك الّذين صحبوا الحسين (علیه السلام)

ص: 133

بمكّة من الرجال والنساء حين إقامته هناك، والله العالم ((1)).

* * * * *

لم ندقّق فيما أحصاه العلّامة المازندراني؛ اعتماداً على تتبّعه من جهة، ولأنّنا أردنا أن تتكوّن صورةٌ ولو إجماليّة عن عدد الركب وهيئته حين خروجه من المدينة، ونترك التحقيق والتدقيق للإضافة أو النقصان عمّا ذكره المازندرانيّ لذوي الاختصاص، ونرجو من الله التوفيق عند متابعة المقتل ومصائب يوم عاشوراء لجمع هذه الأسماء المقدّسة الّتي خرجَت مع الإمام (علیه السلام) من المدينة المنوّرة، فهم قد يذكرون معلومةً عند شهادة الشهيد الطالبيّ مثلاً، من قبيل قولهم: (وأُمّه واقفةٌ تنظر إليه)، وما شابهها ممّا يُستفاد منه حضور بعض الأشخاص، وإن لم ينصّ عليهم المؤرّخ عند استعراضه لحوادث الخروج من المدينة، ولا نشكّ أنّ أسماء مجموعةٍ كبيرةٍ من البنات والأطفال يمكن حصرها واكتشافها في المقاتل، من قبيل بنات سيّد الشهداء (علیه السلام) (رقيّة وفاطمة)، وأحفاد أبي طالب من ذريّة عقيل وجعفر وأمير المؤمنين، وأولاد وبنات وأطفال بعض الأنصار الّذين قدموا كربلاء مع عوائلهم.

ص: 134

فجعلوا يسلبونها، فنادت: وا أباه، وا أخاه، وا حسيناه، يا ربيع الأرامل والأيتام، يا أباه يا عليّ، ويا خليفة الماضين، ويا ثمال الباقين! فلم يغثها أحد، بل عمدوا إلى أذاها. فقالت: هل فيكم مَن في جسده شعرةٌ من الإسلام؟ فلم يسمع لها أحد. فقالت: يا قوم، هل فيكم رجلٌ قرشيّ؟ فجاءها زجر بن قيس وقال لها: أنا من قريش، فما حاجتكِ؟ قالت: لي إليك حاجةٌ وأُريد قضاءها. قال: قولي ما تريدين يا عمياء! قالت: أُريد من الله أن توصلني إلى جسد أخي الحسين (علیه السلام) ، لأنّي عمياء لا أهتدي إلى الطريق. فقال لها زجر: وما تريدين من جسد أخيكِ الحسين؟ قالت أدمى: أُريد أن أذهب إليه، فإنّه أخي، وكان يحبّني كثيراً، ويوصي بي، وكان يشمّني كلّ يوم، ويقبّل ما بين عينَيّ ثلاث مرّات، إنّي أُريد أن أتزوّد منه وأُقبّل منحره وأُودّعه قبل الرحيل وقبل الموت، وهو جثّةٌ بلا رأس ولا حركة ولا أنفاس.

فأخذها إلى المصرع، ووضع يدها على جسد أخيها، فجلست عنده ومدّت يدها على منحره الشريف، وصاحت: جُعلتُ فداك، ما لي أراك جثّةً بلا رأس؟ وا أخاه! أما تنظر إليّ وإلى أخواتي وعمّاتي وبنات أخي، وقد سلبهنّ الأعداء، وصرنَ من بعدك هائمات يتراكضن على الرمضاء؟ أخي، مَن الّذي سيغيث أُختك العمياء في هذه البيداء؟ ومَن الّذي سيدلّها على الطريق؟ وا محنتاه، وا قلّة حيلتاه! كيف سأركب الناقة وأنا

ص: 136

عمياء صمّاء؟ يا أخي، ما خِلتُ أنّك تُقتَل وأبقى بعدك، فديتك يا حسين، يا ابن محمّدٍ المصطفى، ويا قرّة عين عليّ المرتضى وفاطمة الزهراء، فأين عنك أبوك حيدر الكرّار؟ وأين ليوث الهاشميّة؟ وأين عنك مسلم وعقيل؟ وأين أبطال بني هاشم حتّى يروا ما حلّ بولدهم؟ يا أخي، إلى مَن وكلتنا؟ وإلى مَن أوصيت بنا من بعدك؟ ومن يكن كافلاً غيرك؟ يا أخاه، ليت الموت أعدمني الحياة.

ثمّ صرخَت صرخةً وأنشأت تقول:

أسأت بقوم أسّسوا كلّ رحمةِ

وأسررت قوماً أبدعوا كلّ بدعةِ

وأبكيت عمداً عين آل محمّدٍ

وأضحكت جهلاً سنّ آل أُميّةِ

بروحي الّذي أضحى بعرصة كربلا

صريعاً جريحاً باكتئابٍ وغصّةِ

وأنصاره صرعى لديه وآله

سبايا عرايا في ملاعين كفرةِ

يُساقون عنفاً بين صرخى وثاكلٍ

إلى ابن أبي سفيان شرّ البريّةِ

ثمّ صاحت صيحةً بعالي صوتها، وألقت روحها على جسد أخيها الحسين (علیه السلام) واحتضنته طويلاً، فغُشي عليها ساعة، فلمّا أفاقت نادت: وا عليّاه، وا محمّداه، وا أخاه، وا حسيناه، وا قلّة ناصراه! فلطمَت وجهها، وحثت التراب على رأسها، وبكت بكاءً عظيماً، فرأت نفسها مُبصرةً -- بإذن الله (تعالى) -- أحسن ما تكون من النساء، فرأت أخاها مطروحاً، ورأت زجر ابن قيس واقفاً على رأسها، فقالت أدمى: أما تخاف الله؟ أما تستحي من

ص: 137

رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، ترفع على الرمح رأساً كانت وسادته صدر فاطمة الزهراء (علیها السلام) ، وطالما سجد خاضعاً لله (تعالى)؟

ثمّ رفعت صوتها بالبكاء والنحيب وهي تنادي: وا غربتاه، وا قلّة ناصراه، وا حيرتاه، وا وحدتاه!

ثمّ أنشأت تقول:

لا يشتفي القلب من لطمٍ ومن

شجَنٍ

ومن نحيبٍ ومن نوحٍ ومن حزَنِ

ولو رأيت الّذي فينا العدى صنعَت

رأيت ما يحرق الأشياء في البدنِ ((1))

* * * * *

لا نريد هنا الإثبات أو النفي، وربّما كانت الكتب التي ذكرتها غير ناهضة للإثبات التاريخي، بيد أنّنا أحببنا أن نذكرها، لورودها في بعض الكتب.

ص: 138

* * * * *

ويمكن أن يناقَش هذا من خلال عدّة وقفات:

فتبقى معلومة الالتحاق خاصّة بالشيخ (رحمة الله) ، وقد راجعنا كتاب (الحدائق الورديّة) للمحلي بنسخته الحجريّة المتوفّرة لدينا والنسخ المطبوعة على اختلاف طبعاتها، فلم نقف على ما ذكره الشيخ (رحمة الله) ، ويبدو أنّ عبارة الشيخ (رحمة الله) واضحةٌ في توثيق الاستشهاد فقط.

المعالم وكأنّها اسم مكان، بحذف المضاف، فيقولون: (ذو العشيرة من جهينة)، ويريدون: بلاد جهينة.

ومن أشهر بلادهم: (ينبع)، ولكنّ المتقدّمين قد وسّعوا دائرتها، حتّى كانت تُطلَق بلاد جهينة على كلّ أرضٍ من ساحل البحر قرب ميناء رابغ إلى (حقل) بجوار العقبة شمالاً، ومن الساحل غرباً إلى المدينة شرقاً، ولا شكّ أنّ جهينة كانت تحلّ أكبر جزءٍ من هذه البلاد، ومع ذلك كانت تشاركها قبائل أُخرى في هذه المواطن، ومن جبالهم: الأشعر، الأجرد، وبواط، وآرة، وقدس ((1)).

والجُهَنيّ -- بضمّ الجيم وفتح الهاء وكسر النون في آخرها -- : هذه النسبة إلى جهينة، وهي قبيلةٌ من قُضاعة ((2)).

فلا يبعد أن تُنسَب مناطقهم إلى حوالي المدينة، وهي بعيدةٌ عن المدينة وأقرب إلى مكّة، بل قد تكون ممّا يقع على طريق العراق من مكّة، سيّما أنّ الشيخ (رحمة الله) لم يصرّح بالتحاقهم عند مرور سيّد الشهداء (علیه السلام) بهم في طريقه بين المدينة ومكّة.علاوةً على ما مرّ، فإنّ (جهينة) لم يكن اسماً لمواضع حول المدينة فحسب، وإنّما كان اسماً لقريةٍ في العراق أيضاً، كما قال ياقوت:

ص: 142

جُهَينة: بلفظ التصغير، وهو علمٌ مرتجلٌ في اسم أبي قبيلة من قضاعة، وسُمّي به قريةٌ كبيرةٌ من نواحي الموصل على دجلة، وهي أوّل منزلٍ لمن يريد بغداد من الموصل، وعندها مرج، يقال له: مرج جهينة، له ذكر [...]، وجهينة أيضاً قلعة بطبرستان حصينة مكينة عالية في السحاب ((1)).

أنّ الالتحاق إنّما حصل لمّا خرج الإمام (علیه السلام) من مكّة إلى العراق، مع التنصيص على كونهم في منازل جُهينة حول المدينة. قال (رحمة الله) :

كان في منازل جهينة حول المدينة، فلمّا خرج الحسين (علیه السلام) من مكّة إلى العراق مرّ بهم، كان الرجل ممّن تبعه ولزمه ((1)).

ص: 146

يوجَد ((1))؛ لأنّه خرج في جوف الليل تحت جنح الظلام، ومعه عامّة مَن كان بالمدينة من أهل بيته، إلّا أخاه محمّد ابن الحنفيّة ((2)).

فلاحقوه وطلبوه بعد أن خرج فلم يقدر عليه ((3))، رغم أنّ الوالي يومها أمر أن يركبوا كلّ بعيرٍ بين السماء والأرض فيطلبوه، فطلبوه فلم يُدرَك ((4)).

فسار نحو مكّة وهو يقرأ هذه الآية: ﴿فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ

ص: 148

قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ ((1)) ((2)) ((3)).

وكتب ابن عبّاسٍ ليزيد كتاباً، قال فيه:

... وما أنسَ من الأشياء، فلستُ بناسٍ اطّرادك الحسين بن عليٍّ من حرم رسول الله إلى حرم الله، ودسّك إليه الرجال تغتاله، فأشخصتَه من حرم الله إلى الكوفة، فخرج منها خائفاً يترقّب، وقد كان أعزّ أهل البطحاء بالبطحاء قديماً، وأعزّ أهلها بها حديثاً، وأطوع أهل الحرمين بالحرمين لو تبوّأ بها مقاماً واستحلّ بها قتالاً، ولكن كره أن يكون هو الّذي يستحلّ حرمةالبيت وحرمة رسول الله، فأكبر من ذلك ما لم تكبر، حيث دسستَ إليه الرجال فيها ليقاتل في الحرم ... ((4)).

ص: 149

روى الشيخ الطريحيّ:

عن سكينة بنت الحسين (علیهما السلام) قالت: لمّا خرجنا من المدينة، ما كان أحدٌ أشدَّ خوفاً منّا أهل البيت ((1)).

قال العلّامة المازندراني:

وخرج في جوف الليل في غاية الخوف، كخروج موسى خائفاً يترقّب، ولذا كان (علیه السلام) يتلو: ﴿فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾، ولكن شتّان بينه وبين موسى؛ لأنّ موسى وإن خرج خائفاً هارباً ماشياً وَجِلاً، ولكن لمّا ورد ماء مدين تبدّل خوفه أمناً وزال عنه همّه وغمّه وخوفه، وأمّا الحسين (علیه السلام) خرج من المدينة خائفاً ودخل مكّة خائفاً، ومكث في مكّة خائفاً حزيناً كئيباً إلى أن خرج من مكّة كذلك خائفاً، وفي طريقه كذلك، ونزل بكربلاء كذلك، إلى أن قُتل (علیه السلام) ، وموسى رجع إلى وطنه بعد عشر سنين مكرّماً منصوراً ورسولاً مؤيّداً، والحسين (علیه السلام) ما رجع إلى المدينة، بل قُتل هو ومَن معه، إلّا ولده السجّاد (علیه السلام) رجع مع عمّاته وعيالات أبيه ((2)).

ص: 150

فأبى سيّد الشهداء (علیه السلام) أن يغيّر طريقه ويسلك غير السبيل العام الذي يسلكه كلُّ مَن أراد التوجّه من المدينة إلى مكّة.

وفي هذا التوجّس والتوقّي والحذر الشديد الّذي يشي به تعبير (خوفالطلب)، ما يفيد صراحةً أنّ الركب كان مُلاحَقاً ومطارَداً مطلوباً لأزلام السلطان، وهذه شهادةٌ ممّن كان سائراً في الركب لا يسهل تجاوزها والمرور عليها سراعاً، وهم جميعاً أرباب الشجاعة ومعادن البطولة.

يقضي الله في ذلك ما يحبّ ويرضى» ((1))، ثمّ جعل الحسين (علیه السلام) يتمثّل بشعر يزيد بن المفرغ الحميريّ وهو يقول:لا سهرت السوام في فلق الصب-

-حِ مضيئاً ((2)) ولا دعيت يزيدا

يوم أُعطى من المخافة ضَيماً

والمنايا يرصدنني

أن أحيدا ((3))

وفي لفظ الشيخ المفيد:

«لا والله، لا أُفارقه حتّى يقضي الله ما هو قاض» ((4)).

أدنى تفاوت، كما سنسمع.

وفي (المقتل) المشهور لأبي مِخنف جوابٌ مميَّز لسيّد الشهداء (علیه السلام) ، يمكن أن يكون شرحاً وموضّحاً لما مرّ في النصوص السابقة..

قال (علیه السلام) : «أتخافون الطلب؟»، قالوا: أجل. قال: «أخاف أن أحيد الطريق حذر الموت»، وأنشأ يقول:إذا المرء لا يحمي بنيه وعرضه

وعترته، كان اللئيم المسبّبا

ومن دون ما يبغي يزيد بنا

غداً

نخوض بحار الموت

شرقاً ومغربا

ونضرب ضرباً كالحريق مقدماً

إذا ما رآه ضيغم فرّ مهربا ((1))

* * * * *

نجد في هذه النصوص عدّة إفاداتٍ يمكن أن تشير إليها أو تصرّح بها:

وأخلاقيّاته.

وإنّما أراد أن يبقى في الجادّة وإن أدّى ذلك إلى الشهادة، فالمطلوبالموت بعزّ، أو لأغراض أُخرى لسنا الآن بصدد التعرّض لها، وما فعله ابن الزبير إنّما كان فعل مَن يخاف المواجهة، ولا يرجو الشهادة، ولا يقوى على القتال، ويطلب الحياة مهما كان الثمن..

وكيف كان، فإنّنا قد تناولنا البيتين في ذلك الموضع، وأشرنا إلى مغازيها ومداليلها، فلا نعيد.

ويبقى هنا أن نشير إلى أنّ ثمّة احتمالاً يمكن أن نتصورّه في المقام، وهو أنّ الإمام (علیه السلام) قد تمثّل بشعر ابن المفرغ في الموضعين، ولا مانع من ذلك، بل مجريات الأحداث ربّما أيّدته، ودلالة الشعر على أنّه مطلوبٌ واضحة.

بالشجاعة الحسينيّة تعليلٌ صحيحٌ في نفسه، وكذلك تعليله بالهدف الإعلامي والتبليغيّ للتعريف بقيام الإمام (علیه السلام) ونهضته، ولا منافاة بين هذين التعليلين.

ولعلّ التعليل الأهمّ الّذي يمكن أن يضاف إليهما، هو أنّ الإمامالحسين (علیه السلام) في إصراره على لزوم الطريق الأعظم أراد أن يعلن للأُمّة أنّه ليس من العصاة البغاة الخارجين على حكومةٍ شرعيّةٍ كانوا قد اعترفوا بها ثمّ تمرّدوا عليها، أُولئك الّذين يلوذون بالطرق الفرعيّة خوفاً من رصد الحكّام وفراراً من قبضتهم.

أراد (علیه السلام) أن يُعلن للأُمّة أنّه هو ممثّل الشرعيّة، لا الحكم الأُمويّ، وأنّه هو صاحب الحقّ بالطريق الأعظم، وبالخلافة! وبكلّ شؤون الأُمّة! وأنّه هو الأصل الشرعيّ! وأنّ يزيد هو الشذوذ والخلاف والانحراف والمتمرّد على الشرعيّة!!!

وهذا بُعدٌ تبليغيٌّ وإعلاميٌّ ثابتٌ في حركة الإمام الحسين (علیه السلام) ، وهو مفسّرٌ عام لجميع تفاصيل حركة نهضته المقدّسة ((1)).

* * * * *

ص: 158

لقد أتينا على مناقشة مثل هذه التعليلات المهمّة و(التعليل الأهمّ) في أكثر من موضع، بيد أنّ ضرورة البحث تقتضي التوقّف هنا والتريّث، ولو على عجَل، لِما لمثل هذه التصوّرات من آثار خطيرة، والحال أنّها تبدو كأنّها مجرّد تأمّلات وحماسةٍ تؤجّجها الشعارات وتبهرجها الكلمات،وسنقتصر على جملة تأمّلاتٍ في هذه العلل الثلاثة الّتي جاءت كجوابٍ على السؤال المقدَّر.

والنهضة من خلال التقاء الركب الحسينيّ القاصد إلى مكّة، فإنّ هذا لم يحصل في الطريق بتاتاً، ولم يلتقِ الإمام (علیه السلام) بأحدٍ إلّا بابن مطيع على فرض حصول اللقاء بين المدينة ومكّة، ولم يحصل في اللقاء تبليغ، ولا إعلام، ولادعوة، ولا استنهاض، وكان اللقاء قد حصل بمبادرةٍ من ابن مطيع نفسه لغرضٍ شخصيّ.

حركته عاديّةً هادئة، كحركة أيّ ركبٍ آخَر يسير في طريقه إلى بيت الله الحرام للحجّ أو العُمرة أو المجاورة، ولم نسمع أيّ سؤالٍ من القوافلوالمارّة والقاطنين في المنازل والمدن الواقعة على الطريق الأعظم، وكان خروج شخصٍ عظيمٍ كالإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) بأهله وذويه وغلمانه وحشمه قد لا يثير فضولاً ولا يقتضي سؤالاً، سيّما إذا كانت الحركة في أشهر الحجّ والعمرة، فقد يخرج العظيم بركبٍ ضخمٍ كبيرٍ كما فعل ولده الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام) وغيره، وقد لاحظنا الإمام (علیه السلام) يخرج بصورة ركبٍ عادي بالأهل والعيال والنساء والأطفال، لا بصورة جيشٍ عسكريٍّ مدجَّجٍ بالسلاح!

المهمّ! لا مجال لافتراض أنّ الناس سيسألون بعد أن رأيناهم معرضين قد اشتغل كلٌّ بشغله، وكأنّه لم يرَ أحدٌ منهم خامسَ أصحاب الكساء (علیهم السلام) وسبط النبيّ (صلی الله علیه و آله) وريحانته، حتّى لم نسمع أنّ أحداً سأله مسألةً شرعيّة، أو طلب منه البركة، أو استوقفه لسماع حديثٍ عن جدّه (صلی الله علیه و آله) ، سوى قصّة ابن مطيع.

إنّما يصحّ الافتراض إذا كنّا لا نعلم ما الّذي حصل، أمّا وقد علمنا، فالفرض هو محصّل العلم.

افترضناه أو بقي عقيماً؟ ولا يصلح أن نصوّر ثماراً لم تحصل أبداً فضلاً عن تصوير اقتطافها.

وكمثالٍ على ذلك:

فإنّ التاريخ لم يسجّل لنا تعرّف أحدٍ من الإمام (علیه السلام) مباشرةً على أهدافه الّتي نهض من أجلها، ولا انضمام أحدٍ إليه، ولا توفيق أحدٍ إلى نصرته، ولا اكتساب الأنصار، ولا انتشار أمر هذا القيام المقدّس بين الناس في مناطق عديدة.. وهذا يعني أنّ هذا الغرض المفترض قد أخفق، ولم ينفع، ولم يكن له تأثيرٌ ولا فاعليّة! وحاشا أن يُنسَب ذلك للإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) .

سلكه الإمام (علیه السلام) كسائر مَن سلك فيه، فإنّه يكون قد اختار هذا الطريق على سواه من الطرق للوصول إلى البلد الّذي يقصده، أمّا أن يستفاد من مجرّد اختيار طريقٍ أرضيّ سالك للجميع الأحقّيّة بالشرعيّة والخلافة وبكلّ شؤون الأُمّة، وأنّه الأصل الشرعيّ، فهذا من أعجب العجب!

إنّه فرضٌ يحمل في طيّاته شحنات السابقة الذهنيّة والبناء العقليّ الجاهز قبل الخوض في بحث المسألة، ويُحمّل المشهد ما لا يحتمل!

* * * * *

هل كان هذا الاصرار والاختيار قد أثّر أثره وفعل مفعوله، حتّى تحوّل إلى حجّةٍ يمكن الاستناد إليها والارتكان عليها لإثبات حقّ الإمام (علیه السلام) بالخلافة والشرعيّة وشؤون الأُمّة؟!

وهل فهم أحدٌ ذلك من فعل الإمام (علیه السلام) واستدلّ به؟ وهل يمكن لأحدٍ أن يُثبت هذه الأحقّيّة بمثل هذا الاختيار، بحيث يمكن أن يسلب الأحقّيّة من النبيّ (صلی الله علیه و آله) لأنّه اختار غير الطريق الأعظم في هجرته، ويثبت إمامة الأئمّة المعصومين (علیهم السلام) وأحقّيّتهم بالخلافة حين ساروا في أسفارهم على الطريق الأعظم؟!!

وهل كان في سلوك الطواغيت -- من أمثال معاوية ويزيد وغيرهما -- الطرق والجوادّ الرئيسيّة دليل أحقّيتهم بالملك والخلافة؟!

كيف صار هذا التعليل هو التعليل الأهمّ؟

ص: 163

ص: 164

المنوّرة، فلم يكن قد أعدّ لذلك أيّ مادّةٍ إعلاميّة، ولم يروّج لتشويه خروجه (علیه السلام) ، كما فعل فيما بعد من رميه بالظلم والفساد والأشر والبطر، وممارسة التضليل لعرض حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) -- كذباً وزوراً -- ك- (خروج)، ووصفه ب- (الخارجي)، فلو أنّهم هجموا ثمّة على الإمام (علیه السلام) ومَن معه من العيال والنساء والأطفال، سواءً في المدينة أو في مكّة أو في الطريق بينهما، فإنّهم سيُفضَحون، ولا يجدون مسوّغاً ولا مبرّراً لفعلتهم، مهما كانت باطلةً ومزيّفة، بعد أن هجموا على سبط النبيّ (صلی الله علیه و آله) وقاتلوه وقتلوه من دون سببٍ يُذكَر، أو يمكن أن يبرّر فعلتهم.

فهم بحاجةٍ إلى إعداد الناس والعساكر وصياغتهم نفسيّاً ودينيّاً، وإيجاد الدوافع والمشجّعات فيهم، وجعلهم في أجواء تجعلهم أكثر قناعةً بمحاربة سيّد الشهداء (علیه السلام) والإقدام على قتله (علیه السلام) ، أو على الأقلّ السكوت على ذلك، وتحييد مَن لا يصلح للزجّ به في هذه المعركة، وتحويل المشهد من صورة الهجوم على سيّد الشهداء (علیه السلام) وعياله إلى صورة الدفاع عن الملك والسلطان ودولة الخلافة، كما فعلوا ذلك -- بالفعل -- من خلال إعلامهم المضلّل الّذي بقي إلى يوم الناس هذا.

العدوّ المقابل قليل القوّة والعدّة والعدد، فهو لم يكن على استعدادٍ ضمن خطّته وأُسلوب عمله، وذلك للضرورات التالية:

والجلد ويكوي العروق لشدّة سرعته الخاطفة.

فالعدوّ يعرف القوّة الّتي يبيّت لمواجهتها، ويعلم حسب الحسابات العسكرية الظاهرية أن لا قدرة له عليه، وأنّ الجيش ما لم يكن كثيفاً متظافر العدّة والعدد لا ينهض في مواجهة سيّد الشهداء (علیه السلام) ومَن معه، ولا يمكن أن يقابلوه بعدّةٍ ضعيفةٍ أو عددٍ قليل.

يقبل منهم بالخذلان، وهذا ما تحقّق بالفعل، أو استخدامهم في الحرب النفسيّة أو المدد اللوجستي.

رجالاً من القبائل دخلوا الإسلام وبايعوا النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، فربّما كانت هذه بالإضافة إلى النوازع القبليّة أو التمسّك ببعض الذمم أو ما شاكل، قد تكون دافعاً ينشّط البعض للذبّ عن ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) وعياله والدفاع عن عِرض رسول الله (صلی الله علیه و آله) ونسائه وأطفاله، سيّما أنّ العدوّ لم يعمل بعدُ على شراء الذمم مقابل شخص سيّد الشهداء (علیه السلام) ولم يشغّل إعلامه.

وإن لم ينصروا سيّد شباب أهل الجنّة (علیه السلام) ، فربّما وقفوا على الحياد وخذلوا الجانبين، حتّى يستجلوا الأمر وتتّضح لهم الصورة.

نقول: هذا كلّه على نحو الاحتمال كفرضٍ يمكن أن يُتصوَّر في المقام، ليس إلّا.

وحركة المرور فيها مزدحمة، والمنازل مكتظّة، وأسواق الطريق قائمة، والطريق بين المدينة ومكّة صعب التضاريس كثير الجبال والوديان والمنحنيات، وسبل الوصول إليه وَعِرة ومتعرّجة، والعسكر يحتاج إلى تنقّلٍ وإمدادٍ وانتشار، وربّما إقامة!

المدينة) أنّ الإمام (علیه السلام) لم يصرّح بأيّ تصريحٍ في المدينة سوى ما أعلنه من رفض البيعة وإبائه عن المناولة، وأنّ مثله لا يبايع مثل يزيد! واستمهل القوم حتّى يصبح ويصبحون، وما إلى ذلك.

فهو لم يخطب في الناس، ولم يحرّض على أحد، ولا تناول السلطة، ولا دعا الناس إلى القيام، بل ولا الدفاع عنه، ولا أيّ نشاطٍ آخَر يفيد موقفاً معلناً للإمام (علیه السلام) .

ثم إنّه -- فداه العالمين -- تعجّل الخروج من المدينة، فخرج في غضون يومين أو ثلاثة بعد دعوته وتخييره بين القتل والمناولة..

فخرج ميمّماً نحو مكّة الأرض الحرام، وكشف وُجهته إلى أخيه محمّد ابن الحنفيّة وبعض خاصّته -- كما في بعض المتون --، ولم يعلن ذلك على الملأ، ولم يجمع الناس ليخبرهم، ولا أخبر السلطان بذلك..ولم يكن يومها ذكرٌ للكوفة ولا لأهلها، ولم تكن ثمّة دعواتٌ قد وصلت للإمام (علیه السلام) -- كما أفاد التاريخ --، سيّما أنّ الفترة الّتي استغرقتها دعوة الإمام (علیه السلام) إلى الوالي وإباءه وخروجه لم تكن سوى يومين أو ثلاثة، وهي مدّةٌ غير كافيةٍ لبلوغ الخبر إلى الكوفة في الحالات العاديّة، واجتماعِ أهلها وكتابتهم ودعوتهم وإرسال رسلهم إليه (علیه السلام) .

فلم تكن وجهة مكانيّة للإمام (علیه السلام) مقصودة معلَنة لبعض الخواصّ سوى مكّة..

ص: 172

أمّا بالنسبة للعدوّ، فإنّ الأمر كان مجهولاً غامضاً عنده تماماً، وقد فوجئ بخروج الإمام (علیه السلام) من دون أيّ سابق علمٍ أو إنذار، ومن دون أيّ معرفةٍ بدوافع الخروج وأسبابه وأهدافه، بل ولا معرفة بجهته ومنتهاه ومقصده الأخير.

فهو لا يدري ماذا يخبّئ له القدَر، وماذا خطّط له سيّد الشهداء (علیه السلام) ، ولا يدري أيّ شيءٍ سوى أنّ الإمام (علیه السلام) خرج من المدينة، فقط! ويبدو أنّ هذا الغموض بقيَ مخيّماً على رؤية العدوّ، وبقيت تساوره منه الظنون والمخاوف إلى أن دخل سيّد الشهداء (علیه السلام) مكّة، فسأله الأشدق عن سبب قدومه، فأجابه الإمام (علیه السلام) أنّه جاء مستجيراً بالله وببيته، كما سيأتي عن قريب إن شاء الله (تعالى).

بموقفٍ آخَر ينهار به عليه الحساب والبنيان، وجعله يدبّر أمره وفق القرار الّذي اتّخذه سيّد الشهداء (علیه السلام) وعمل به، وهو ما لم يكن قد أعدّ له من قبل.

فكان خروج الإمام (علیه السلام) من المدينة سريعاً فوريّاً دون أن يخبر به السلطان، ولم يكن للوالي فيه أمرٌ محدَّدٌ وتكليفٌ معيَّنٌ من قِبل القرد الراعي له، وكان عليه أن يتّخذ القرار ويتحمّل مسؤوليّته، وهو يعلم أنّه أعجز عن ذلك، وأنّ الموقف أخطر من أن يديره ويدبّره لوحده دون أوامر واضحة وصارمة تصدر إليه من المركز.

فكانت المفاجأة.. خرج الإمام (علیه السلام) من المدينة في غضون ساعات!

فبعث إليهم فانصرفوا، وخرج ابن الزبير من تحت الليل، فأخذ طريق الفرع هو وأخوه جعفر، ليس معهما ثالث، وتجنّب الطريق الأعظم مخافة الطلب، وتوجّه نحو مكّة، فلمّا أصبح، بعث إليه الوليد فوجده قد خرج، فقال مروان: واللهِ إن أخطأ مكّة فسرّح في أثره الرجال.

فبعث راكباً من موالي بني أُميّة في ثمانين راكباً ((1))، فطلبوه فلم يقدروا عليه ((2))، فرجعوا، فتشاغلوا عن حسينٍ بطلب عبد الله((3)) يومهم ذلك حتّى أمسوا ((4)).

* * * * *

ص: 176

كان التهديد بالقتل واستعداد الجلاوزة لتنفيذه جاهزاً لكلّ من تقبّض عن البيعة، وكان الأمر أشدّ على سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وقد لاحقوا ابن الزبير، فكان من الطبيعيّ جدّاً ملاحقة سيّد الشهداء (علیه السلام) أيضاً، فإذا كانوا قد لاحقوا ابن الزبير وهم يعرفون جبنه وحرصه على الحياة بثمانين راكباً أو أقلّ، وهما رجلان: عبد الله وأخوه جعفر، فبأيّ عددٍ سيلاحقون به سيّد الشهداء (علیه السلام) وهو في ركبٍ يضمّ ليوث الطالبيّين وأبطال الهاشميّين وفرسان قريش وشجعان البشريّة، ومعهم حرمهم ومخدّراتهم وأطفالهم؟ فكان من العسير على الحكومة المحلّيّة إعداد جيشٍ يمكنه معالجة الموقف بمتابعة ابن الزبير والركب الحسينيّ في آنٍ واحد.

هذا مع الأخذ بنظر الاعتبار الخوف من ارتجاج الوضع في المدينة، لا تحسّباً من سَورة الناس، وإنّما مراقبةً لحالة التغيير الحاصل في السلطة، وتبديل الولاة والمَلك نفسه، فمهما كان الحكّام مطمئنّين إلى الناس وثباتهم على بيعتهم للقرد الأُمويّ، يبقى السلطان في خوفٍ وترقّبٍ وتوجّسٍ وتحسّبٍ لكلّ طارئ، لأنّه جبان ويحسب كلّ صيحةٍ عليه، وعدمتوفّر الأعداد الكافية من العسكر لمسح الطريق ونظمه بالخيل والرجال كما كان ممكناً ذلك في الكوفة مثلاً باعتبارها ثكنة عسكريّة.

إلى مكّة على الجادّة، وهي عشرة مراحل، كلّ مرحلةٍ تمرّ بعدّة منازل، والمرحلة يطويها المسافر العادي في يومٍ راكباً كان أو ماشياً، فيلزم أن تُقطَع المسافة في عشرة أيّامٍ وفق المراحل المرسومة، وهو الوقت المعهود للمُجِدّ، بَيد أنّ الناس كانوا يقطعونها في مدّةٍ تزيد على ذلك، سيّما إذا كان معهم في الركب نساءٌ وأطفال.

روى عبد الله بن جعفر الحِميَريّ في (قرب الإسناد)، عن عبد الله بن الحسن، عن جدّه عليّ بن جعفر قال: خرجنا مع أخي موسى (علیه السلام) في أربع عُمَرٍ يمشي فيها إلى مكّة بعياله وأهله، واحدة منهنّ مشى فيها ستّةً وعشرين يوماً، وأُخرى خمسةً وعشرين يوماً، وأُخرى أربعةً وعشرين يوماً، وأُخرى أحد وعشرين يوماً ((1)).فهذا الإمام موسى بن جعفر (علیهما السلام) يقطع الطريق في الأربع مرّات مع عياله وأهله، في أكثر من عشرين يوماً لكلّ رحلة.

ولو أردنا أن نُغمِض النظر عن التباطؤ في المسير ونلتزم بالمدّة المعهودة، وهي عشرة أيّام، فإنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) قطع المسافة في نصف المدّة أو

ص: 178

أقلّ من ذلك بقليل، فقد خرج في جوف ليلة اليوم الثامن والعشرين من رجب، ودخل مكّة في الثالث من شعبان، فلو فرضنا شهر رجب تامّاً تلك السنة، تكون مدّة السفر قد استغرقت خمسة أيّامٍ أو ستّة، وهي نصف المدّة المقرّرة في المسير بين الحرمين.

وهذا يعني أنّ الإمام (علیه السلام) كان يطوي في اليوم مرحلتين على الأقلّ، ويمشي ليلاً ونهاراً، يحثّ المطي ويغذّ السير، ولا ندري كيف كان سيرهم، فإنّ التاريخ أغفل الحديث عن تفصيل ذلك، فهل كان يقطع مرحلتين في يومٍ وليلة، أو يُسرع المشي بين المراحل والمنازل، أو يكمن ليلاً ويمشي نهاراً، أو بالعكس يكمن نهاراً ويمشي ليلاً كما هو المستحبّ شرعاً، وهل يستريح الركب بين المرحلة والأُخرى، أو لا يستريح إلّا بعد مرحلتين أو أكثر؟ لا ندري!

والّذي نعلمه من خلال تحديد فترة خروج الإمام (علیه السلام) من المدينة ودخوله مكّة أنّه طوى المسافة على عجَل.ويمكن أن نرتكن إلى هذه المعلومة فنستفيد عدّة إلماعات:

للعدوّ، وقد انفضّ الاجتماع على أن يُصبح ويصبحون وينظر وينظرون، فما كان العدوّ بعد قد تجهّز وأعدّ واستعدّ لمحاصرة الإمام (علیه السلام) وهو قد تشاغل بابن الزبير.

فكان خروجه تعميةً وابتعاداً عن عيون الظالم والسلطان وجواسيسه ومباغتته له، ويفيد مدى استعجال الإمام (علیه السلام) في الخروج من المدينة، وإن كان العدوّ قد سخّر العيون على دار الإمام (علیه السلام) فإنّ سرعة الحركة والمفاجأة سلبت من العدوّ زمام المبادرة.

كيف تحمّل النساء والأطفال هذا السير العنيف؟! بيد أنّ ما يهوّن الخطب أنّهم كانوا مع حماتهم ورجالهم، وفي حماية راعي الكون والرحمة الواسعة.

لقد تركوا كلّ شيءٍ وخلّفوا الدنيا وراء ظهورهم.. لَكم الله يا أهل بيت النبوّة!

ولا نحسب أنّ التاريخ قد أخفى علينا شيئاً قد حدث مغرضاً كان أو غير مغرض، إذ أنّ سرعة الحركة وقطع المسافة بنصف المدّة المعهودة للمجدّ يشهد لذلك.

لَكفيناك ذلك.

فجزّاهم الحسين خيراً، وقال لهم: أوَ ما قرأتم كتاب الله المنزَل على جدّي رسول الله: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ﴾ ((1))، وقال (سبحانه): ﴿لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ ((2))، وإذا أقمتُ بمكاني فبماذا يبتلى هذا الخلق المتعوس؟ وبماذا يختبرون؟ ومَن ذا يكون ساكن حفرتي بكربلاء وقد اختارها الله يوم دحا الأرض وجعلها معقلاً لشيعتنا، ويكون لهم أماناً في الدنيا والآخرة؟ ولكن تحضرون يوم السبت، وهو يوم عاشوراء الّذي في آخِره أُقتَل، ولا يبقى بعدي مطلوبٌ من أهلي ونسبي وإخوتي وأهل بيتي، ويُسار برأسي إلى يزيد (لعنه الله).

فقالت الجنّ: نحن -- واللهِ -- يا حبيب الله وابنحبيبه لولا أنّ أمرك طاعة وأنّه لا يجوز لنا مخالفتك، قتلنا جميع أعدائك قبل أن يصلوا إليك.

فقال (صلوات الله عليه) لهم: نحن -- والله -- أقدر عليهم منكم، ولكن ليهلك مَن هلك عن بيّنةٍ ويحيى مَن حيّ عن بينة» ((3)).

ص: 184

* * * * *

في هذا النصّ أبعادٌ وإخباراتٌ غيبيّةٌ لا نريد التفصيل فيها، لأنّنا بنينا البحث على النصّ والإفادات التاريخيّة فقط.

ويمكن إفادة عدّة إشاراتٍ منه:

ص: 188

وكان الوليد قد حبسه أيّام وصول خبر هلاك معاوية إلى المدينة فيمن حُبس ممّن يهوى ابن الزبير، فأطلقَته عشيرتُه ((1))، وقد مرّت علينا قصّته.

وقد (انضمّ إلى ابن الزبير، وصار عاملاً له على الكوفة، فجعل يطلب الشيعة ويخيفهم ((2))، وقاتلهم في مواجهته لحركة المختار، واستعان عليهم بقتَلَة الإمام الحسين (علیه السلام) أنفسهم، أمثال شمر بن ذي الجوشن وشبث بن ربعيّ وغيرهم ((3)).

وفي أوّل خطبةٍ له في الكوفة أعلن عن عزمه على تنفيذ أمر ابن الزبير في السَّير بأهل الكوفة بسيرة عمر بن الخطّاب وسيرة عثمان بن عفّان) ((4)) ((5)).

الشهداء (علیه السلام) من وجهته الأُولى، إذ أنّه صرّح بعزمه على التوجّه إلى مكّة المكرّمة فحسب، ولم يكن أيّ ذكرٍ للكوفة ولا غيرها في المدينة، ولمنسمع بأيّ تصريحٍ يفيد -- ولو إشارةً أو تلويحاً -- أنّه عازمٌ على (الخروج بالمعنى الاصطلاحي)، والقيام بقصد محاربة القرد المخمور المجدور، وإنزاله من فوق أعواد المنبر، وتعليقه على أعواد الشجرة الملعونة في النار..

وقد استمرّ هذا العزم على قصد مكّة أوّلاً وبالذات من دون الإشارة إلى تبييت أيّ نيّةٍ أو عقد العزم على القيام بوثبةٍ مباغتةٍ تنقضّ على الحكم والحاكم والنظام وأجهزته في أيّ مكان، ومكّة حرم الله الآمِن الّذي جعله الله سواءً للعاكف فيه والباد، وقد أبى سيّد الشهداء (علیه السلام) أن تُباح حرمة البيت الحرام بأيّ شكلٍ من الأشكال..

ويشهد لذلك ما دار بين سيّد الشهداء (علیه السلام) وعبد الله بن مطيع في اللقاء بين المدينة ومكّة، ويمكن أن نتأمّل ذلك من خلال عدّة تأمّلات:

الفعلي، ولا يمنع أن يكون ثمّة خيارٌ آخَر بعدها فيما لو نبت به ولم تحفظه وكانت أمناً لكلّ شيءٍ إلّا لعترة النبيّ (صلی الله علیه و آله) الأطهار.

فأخبر الإمامَ (علیه السلام) أنّه قد احتمل أن تكون الكوفة وجهةً له، لاحتمال أن يدعوه مَن بها ممّن يزعم النصرة والدفاع عنه وعن أهل بيته، وأخبره أنّهم قوم غدرٍ وبلدهم بلد شؤم، قد قُتل فيه أمير المؤمنين (علیه السلام) وخذلوا الإمام الحسن الأمين (علیه السلام) ، فستكون عاقبة أمره تماماً كأبيه وأخيه (علیهما السلام) ، وبالتالي فإنّه سوف لا يفلت من القتل، ولا يكون نصيبه منهم سوى الغدر، فإن كان قد خرج من المدينة لئلّا يُقتَل، فإنّ احتمال القتل في الكوفة أقوى بدرجات، وعليه شواهد وعلامات بيّنات واضحات، لذا أشار عليه أن يجتنب الكوفة.

وربّما كانت الإشارة بتجنّب الكوفة بعد الخروج من مكّة، على فرضحصول اللقاء في الطريق بين مكّة والكوفة.

وقد أكّد ابن مطيع على الإمام (علیه السلام) أن يلزم الحرم.

فقال له: فالزم الحرم، فأنت سيّد العرب في دهرك هذا، فوَاللهِ لئن هلكتَ لَيهلكنّ أهل بيتك بهلاكك..

ومن البديهيّ أنّ ما ذكره ابن مطيع ليس خافياً على سيّد الشهداء (علیه السلام) ، إذ أنّه عاش محنة أبيه وأخيه (علیهما السلام) وغدر الكوفيّين بنفسه المقدّسة.

إنّه لمّا خرج الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة يريد مكّة ومرّ بابن مطيع وهو يحفر بئره، فقال له: أين؟ فداك أبي وأُمّي! قال: «أردتُ مكّة»، وذكر له أنّه كتب إليه شيعته بها ... ((1)).

وهذا النصّ المرويّ مسنداً في هذه المصادر الثلاثة، يمكن أن نعالجه بإحدى المعالجات التالية:

فبالرغم من عداوة أهل مكّة على العموم بما فيها من قبائل لأمير المؤمنين وذريّته (علیهم السلام) الناتجة عن عداوتهم لرسالة النبيّ (صلی الله علیه و آله) والمدافع الأوّل عنها، وللحسد وضغائن الثأر والانتقام الكامنة في أعماقهم والمعلَنة بعد أن «قد وتر صناديد العرب، وقتل أبطالهم، وناوش ذؤبانهم، فأودع قلوبهم أحقاداً بدريّةً وخيبريّةً وحُنينيّةً وغيرهن، فأضبّت على عداوته، وأكبّت على مبارزته، حتّى قتل الناكثين والقاسطين والمارقين»..

بيد أنّ هذا لا يمنع أن يكون لسيّد الشهداء (علیه السلام) بعض الشيعة والأنصار، سواءً كان بالمعنى العام، أي: الشيعة بالمعنى اللغوي، أو بالمعنى الخاصّ، أي: الشيعة بالمعنى الاعتقادي من الأتباع الّذين يعتقدون إمامته وفرض طاعته ويقرّون له ببيعة الغدير، تماماً كما هو الحال في الكوفة يوم ذاك، إذكانت الأغلبيّة الغالبة هم الشيعة بالمعنى العام، حيث كان أكثر مَن كاتبه من أتباع العجل والسامريّ والمنافقين والانتهازيّين، من قبيل شبث وحجّار وعزرة بن قيس وغيرهم، وكان الشيعة بالمعنى الخاصّ أقلّيةً قليلةً جدّاً نسبةً إلى المجتمع الكوفي، وإن كانوا أكثريّةً بالنسبة إلى تجمّعاتهم في البلدان الأُخرى.

فربّما بلغ خبر تهديد حياة سيّد الشهداء (علیه السلام) بالخطر مكّة، فتطاول بعض أهلها تحت أيّة طائلةٍ أو لأيّ دافعٍ كان من النخوة والحميّة وغيرها، فدعوه ليخرج إليهم، فيوفّرون له المكان ويقومون على خدمته في بلدهم

ص: 196

الآمن الّذي لا يحتاج فيه مَن دخله إلى مَن يدافع عنه، لأنّه في البلد الحرام.

والمسافة بين مكّة والمدينة لم تكن بعيدةً كالمسافة بين مكّة والكوفة، فكان من الممكن أن يبلغ خبر سيّد الشهداء (علیه السلام) وما جرى عليه في مكّة خلال تلك الفترة زهاء أُسبوعين أو أكثر بقليل (من 15 إلى 28 رجب).

بل لا يبعد أن يكون في مكّة بعض الشيعة بالمعنى الخاصّ، وقد بلغهم -- من قبل أو من بعد -- امتناع الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) وتعرّضه وأهل بيته للخطر في المدينة، فكتبوا إليه يعرضون عليه النصرة والدفاع عنه في البلد الآمن الحرام.

وكيف كان، فإنّ هذا الفرض يحتاج إلى تتبّعٍ تاريخيٍّ لتأكيد إمكانه،فإن حصلت الشواهد والقرائن فبها، وإلّا ففي المعالجات السابقة جواب، ولا ننسى أنّ مكّة بمن فيها مِن أهلٍ ومجاورين ومعتمرين وحجّاج خذلوا سيّد الشهداء (علیه السلام) حتّى اضطرّ للخروج منها.

موضع، أو كلّم أحداً من السالكين في الطريق الأعظم والجادّة الرئيسيّة الّتي سلكها من المدينة إلى مكّة، وهو طريقٌ لا يخلو من المارّة، ولا تخلو منازله من النازلين أو المقيمين..

لم يكلّم عبد الله بن مطيع أكثر من الإعلان عن خروجه من المدينة وتوجّهه نحو مكّة المكرّمة، ولم يُقِم الحجّة عليه حتّى بالاستنصار للدفاع عنه كابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، فضلاً عن الكشف له عن عزمه على (الخروج بالمعنى المصطلح) ونيّته لمقارعة الأُمويّين ومقاتلتهم كي يطردهم عن المنبر، ويسوقهم إلى غابة القرود، ويعلّقهم على أغصان الشجرةالملعونة.

الحرم، فداك عمّي وخالي، فوَاللهِ لئن هلكت لنُسترقّنّ بعد ((1)).

وهذا الاقتراح بكلّ ألفاظه وتفاصيله لا يبعد عن اقتراح المولى محمّد ابن الحنفيّة، وقد أتينا على مناقشته مفصَّلاً عند دراسة (ظروف خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة)، فلا نعيد.

ونشير هنا للتأكيد إلى جواب الإمام (علیه السلام) ، إذ أنّه داراه واستمع منه، ثمّ لم يؤيّد كلامه ولم ينفه، وإنّما أجابه -- حسب نصّ الدينوري -- : «يقضي اللهُ ما أحبّ» ((2)).

ولا يفوتنا أنّ اقتراح ابن مطيع وغيره ليس بالضرورة أن يكون صائباً مبتنياً على دعوةٍ مدعومةٍ موثوقة، فإنّه بنى اقتراحه على أساس أنّ أهل الحجاز لايعدلون أحداً بالإمام (علیه السلام) ، وأنّ الناس سيأتونه من كلّ مكان، وكلا الدعوَيَين باطلة، إذ عدل أهل الحجاز أولاد النبيّين بأولاد البغايا فخذلوا الإمام (علیه السلام) ، وبقيَ الإمام (علیه السلام) أكثر من أربعة أشهر في مكّة ولم يأته أحد!

قد رشحت، فأجابه الإمام (علیه السلام) إلى ذلك.

فقال (علیه السلام) : «هات من مائها»، فأتى من مائها في الدلو، فشرب منه ثمّ مضمض، ثم ردّه في البئر، فأعذب وأمهى ((1)).

كما سيأتي الكلام عن ذلك إن شاء الله، لذا تركه الإمام (علیه السلام) وحاله وأفكاره واقتراحاته، وقال له: «يقضي الله ما أحبّ»!

* * * * *

هكذا هم أشباه الرجال أبداً ما كانوا، يرون في سيّد الشهداء (علیه السلام) ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالقدر الّذي ينفعهم لدنياهم، ويتبرّكون به، لا أكثر، أمّا إذا دار الأمر بينه وبين دنياهم الّتي تسيح من لعاب القرود، فهم يعبدون أوثانهم، والدِّين لغوٌ على ألسنتهم، وهم يختارون الدنيا الدنيّة الذليلة الزائلة النتنة.

ثمّ أنّهم لا يرون في الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) وجوداً مقدّساً مفروض الطاعة من الله، وإنّما يرونه شخصاً بين الأشخاص يمتاز عن غيره بالانتسابلرسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وهذه هي الطامّة الكبرى الّتي ابتُلي بها أُولئك المسوخ، وابتُلي بها بعض مَن جاء بعدهم، فحشر أمثال هؤلاء في زمرة المنتحلين لمحبّة أهل البيت (علیهم السلام) وأشياعهم أو المقدّسين لهم.

ص: 201

ص: 202

وقال ابن الأثير والنويريّ أيضاً بعد ذكر استدعائه للبيعة:

وقيل: إنّ ابن عمر كان هو وابن عبّاسٍ بمكّة، فعادا إلى المدينة، فلقيهما الحسين وابن الزبير، فسألاهما: ما وراءكما؟ فقالا: موت معاوية وبيعة يزيد. فقال ابن عمر: لا تُفرّقا جماعة المسلمين. وقدم هو وابن عبّاسٍ المدينة، فلمّا بايع الناس بايعا ((1)).

* * * * *

يمكن أن يواجه الخبر عدّة مشاكل:

هذا بالإضافة إلى أنّ الطبري -- كما يبدو -- هو الراوي الأوّل لهذا الخبر، وقد ذكره بلفظ (فزعم الواقدي)، ومن جاء بعده إنّما أخذ عنه.

الفارق الزمنيّ بين خروج ابن الزبير وخروج سيّد الشهداء (علیه السلام) ليلةً أو ليلتين، وكان ابن الزبير -- كما قالوا -- قد خرج بنفسه وأخيه فقط، فيما خرج سيّد الشهداء (علیه السلام) بأهل بيته ومواليه وإخوته وبني إخوته وأخواته وعياله، فكيف تحقّق لهما أن يجتمعا ليلتقي بهما العبدان؟

وشيعتي. فقال: إنّي لَكارهٌ لوجهك هذا، تخرج إلى قومٍ قتلوا أباك وطعنوا أخاك حتّى تركهم سخطةً وملة لهم؟ أُذكّرك الله أن تغرّر بنفسك ((1)).

* * * * *

يمكن أن ينكز هذا الخبر بعدّة نكزات:

للقتال، وكأنّه يشير إلى حركة الإمام (علیه السلام) نحو العراق، والحال أنّ الإمام (علیه السلام) لم يصرّح بأيّ شيءٍ في المدينة، ولا في الطريق بين المدينةومكّة، فإن كان ثمّة تصريحٌ للإمام (علیه السلام) بالخروج إلى العراق إنّما كان في مكّة وما بعدها.

ص: 210

والمكان الآمن الّذي سيختاره له ربّ العالمين.

وقد وردت ﴿عسى﴾ بمعنى (قد) ((1))، وبمعنى (التحقّق)، وبمعنى(خليق) ((2))، وبمعنى (اليقين) ((3))، كما وردت بمعنى الترجّي، وعدم حملها على الترجّي هنا ربّما كان أوفق بالسياق وبعصمة القائل، إلّا أن تُفسَّر بالدعاء، وقد استجاب الله دعاءه.

مكّة، فنظر إلى جبالها فأتمّ قراءتها، فقرأ الآية 22 من نفس السورة: ﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْيَنَ ...﴾..

وقد أتينا على تفصيل الحديث عن الآية الأُولى في بحث (ظروف خروج سيّد الشهداء (علیه السلام) من المدينة)، فلا نعيد.

قال الشيخ الطوسي في (التبيان):

وقوله: ﴿عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاء السَّبِيلِ﴾، حكاية ما قال موسى في توجّهه، فإنّه قال: عسى أن يدلّني ربّي على سواء السبيل، وهو وسط الطريق المؤدّي إلى النجاة، لأنّ الأخذ يميناًوشمالاً يباعد عن طريق الصواب، ويقرب منه لزوم الوسط على السنن، فهذا هو المسعى في الهداية، وقال الشاعر: (حتّى أُغيَّب في سواء الملحد)، أي: في وسطه ((1)).

وقال الطبرسيّ في (المجمع):

﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْيَنَ﴾، التوجّهّ صرف الوجه إلى جهةٍ من الجهات ((2)).

وقال الفيض :

ص: 214

﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْيَنَ﴾: قبالة مدين، قرية شعيب.. ولم يكن في سلطان فرعون، ﴿قَالَ عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاء السَّبِيلِ﴾ في الإكمال.. فخرج من مصر بغير ظهرٍ ولا دابّةٍ ولا خادم، تخفضه الأرض مرّةً وترفعه أُخرى، حتّى انتهى إلى أرض مَديَن، فانتهى إلى أصل شجرةٍ فنزل فإذا تحتها بئر ((1)).

فكأنّ الإمام (علیه السلام) أبان بهذه التلاوة بداية الرحلة ونهايتها، وشرح عللها وأسبابها وظروفها من خلال الاستشهاد بقصّة موسى (علیه السلام) .

فإذا قلنا -- كما هو المشهور عند المفسّرين -- : إنّ موسى (علیه السلام) إنّما قالذلك بعد أن لزم الجادّة المؤدّية إلى مَديَن، فكأنّه أخبر عن بلوغه مأمنه، فإنّ الاستشهاد بالآية هنا يكون بمعنى أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) قد جعل مكّة مأمنه المقصود له، وقد بلغه.

”تتحدّث الآية عن خروج النبيّ موسى (علیه السلام) إلى مَديَن بعد أن طلبه فرعون ليقتله بالرجل الّذي وكزه موسى (علیه السلام) فقضى عليه ((1)).. وقد قرأها سيّد الشهداء (علیه السلام) عند خروجه من المدينة لبيان الشبَه بين الخروجَين من حيث كونهما مطلوبَين للقتل، يبحثان عن مكانٍ آمنٍ ينجيهما الله به من القوم الظالمين.

وربّما لوّحت إلى أنّ سيّد الشهداء (علیه السلام) كان مطلوباً لفراعنة العصر بالدماء العفنة الّتي أراقها أبوه في رضا الله (تبارك وتعالى) دفاعاً عن النبيّ (صلی الله علیه و آله) وعن دينه.

والفرق أنّ موسى بلغ مَديَن فأمن، ثمّ رجع.. وبلغ سيّد الشهداء (علیه السلام) كربلاء الأرض الموعودة، فقُتِل هناك ومَن معه وأناخ فيها رحله.. وسيرجع!“ ((2)).

ص: 216

فلمّا وافى مكّة ودخلها تلا قوله (تعالى): ﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاء السَّبِيلِ﴾، في إشارةٍ إلى أنّ رحلة الملاحقة لا زالت، وهو لا زال في نفس الظرف الّذي خرج بسببه من المدينة، فهو يؤكّد أنّه لا زال مطلوباً هو وأهل بيته.

وهذا بناءً على أنّ مكّة ليست هي المقصودة، وإنّما المقصود موضعٌ آخَر يقوم مقام مدين، ومكّة إنّما هي الطريق المُفضي إليه، وقد توجّه من مكّة تلقاءه.

إنّ موسى (علیه السلام) قال ما قال حينما توجّه تلقاء مدين، لا حينما وافاها ودخلها، واستخار الله ودعاه أن يهديه سواء السبيل الّذي يريده ويحبّه ويرضاه له، فحينما تلاها سيّد الشهداء (علیه السلام) عندما وافى مكّة ودخلها، فكأنّه يريد أن يُشعِر بتلاوته لهذه الآية الشريفة أنّه قد بدأ بالرحلة، وما مكّة له بقرار، إذ أنّ التوجّه إلى مدين بدأ حين دخل مكة.. ومدين الّتي يريد الاستقرار بها تمرّ عبر مكّة، فهو في مكّة ضيفٌ في منازل الطريق حتّى يبلغ الأرض الموعودة الّتي سيستقرّ بها حتّى يأذن الله له بالانتقام.

وقيل: إنّه لمّا قدم مكّة قال: «اللّهمّ خِرْ لي، واهدني سواء السبيل» ((1)).

وقد ذكر لعدّة أفراد -- منهم ابن مطيع العدَويّ -- أنّه إذا بلغ مكّة استخار الله.

وتوجّه تلقاء مدين وهو على هذا الرجاء، وقد هداه الله سواء السبيل، فبلغ مدين وقال له شعيب: ﴿لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمين﴾، وقد شاء الله أن يرى الحسين (علیه السلام) قتيلاً فكان هو السبيل!

وكيف كان، فإنّ تلاوة هذه الآية يفيد أنّ حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) إلى تلك الساعة الّتي دخل فيها مكّة كانت حركةً لدفع القتل والاستئمان بالله، ولكفّ أيدي الظالمين والابتعاد عن طيشهم وإقدامهم على هتك الحرمات، تماماً كما فعل موسى (علیه السلام) ، وليس فيها طابعٌ يمكن استفادته من تلاوة هذه الآية يُشعِر بالتخطيط لهجومٍ أو الإشعار بإرادة الآخَر وتبييت القضاء عليه.

يحفظ أهلها رسول الله (صلی الله علیه و آله) فيه ولم يحفظوا حرمتها، فهو يريد أن يقول أنّه يبحث عن المكان الآمن من دون تحديدٍ له على وجه الخصوص.

ص: 220

فهي من جهةٍ مكّة الحرم الإلهيّ الآمن.

وهي بيت الله الحرام، الّذي تهوي إليه أفئدة الناس وقلوبهم، وملاذ العباد ومحلّ استجارتهم وموضع جوارهم.

وهي موطن أهله وعشيرته، ومسكن قريش وأحلافها الّتي شارك فيها جدّه (صلی الله علیه و آله) .

وهي مختلف المسلمين ومجمع الحجّاج والمعتمرين، سيّما أنّه قد دخلها في أشهُر الحجّ..

فإن كان للحرم عند القوم حُرمةٌ لَامتنعوا عنه.

وإن كان للمسجد الحرام وبيت الله عندهم حُرمةٌ لَامتنعوا عنه، وهو قد سكن في دارٍ لا تبعد عن المسجد الحرام إلّا بعض الأمتار.

وإن كان لرجالات القوم حرمة، فقد نزل في دار عمّه العبّاس.

وإن كان للرحم والدوافع القبليّة والعشائريّة عندهم حرمة، فقد نزل بين ظهراني قريش وبطونها وأفخاذها.

وإن كانت لموازين العرب وقيَمها وأحلافها عندهم حرمة، فقد دخل البلد الّذي أُعلن فيه حلف الفضول وغيره، فقد دعا الزبير بن عبد المطّلب إلى حلف الفضول، وعقد الاجتماع في دار عبد الله بن جدعان، وغمسوا أيديهم في ماء زمزم، وتحالفوا وتعاقدوا على نصرة المظلوم، والتأسّي بالمعاش، والنهي عن المنكر، وكان أشرف حلف.

ص: 222

والمتحالفون على ذلك هم: بنو هاشم، وبنو المطّلب، وبنو أسد بن عبد العزّى، وزهرة، وتَيم.

وأنكر البعض أن يكون بنو أسد بن عبد العزّى في حلف الفضول، وقالوا: إنّ عبد الله بن الزبير قد ادّعى ذلك لهم في الإسلام.

وقد حضر هذا الحلف نبيّنا الأعظم (صلی الله علیه و آله) ، وأثنى عليه بعد نبوّته وأمضاه، فقد رُوي أنّه (صلی الله علیه و آله) قال: «ما أُحبّ أنّ لي بحلفٍ حضرتُه في دار ابن جدعان حمر النعم، ولو دُعيت به لَأجبت»، أو ما هو قريبٌ من هذا ((1)).

وإن كان لقيم الإسلام وأحكامه وتعاليمه عندهم حرمة، فقد نزل بين ظهراني المسلمين الّذين توافقوا على حرمة آل النبيّ (صلی الله علیه و آله) ووجوب تعظيمهم ومودّتهم ومحبّتهم والذبّ والدفاع عنهم، وقد تواترت أخبارهم وسمعوها عن النبي (صلی الله علیه و آله) مباشرةً أو بالوسائط: «حسين منّي وأنا من حسين»، «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة».

هذا إلى غيرها من الدوافع الّتي يمكنها أن تشكّل جدار حمايةٍ وعوامل صدٍّ ودفعٍ لعدوان المعتدين، وتقطع أيدي الطغاة والمجرمين.

فمكّة يمكن أن تكون مأمناً وحاجزاً للقوم عن ارتكاب الجريمة العظمى بكلّ الحسابات.

ص: 223

التوظيف الإعلاميّ المعادي، ومنعهم من التهويل، وقضى على ما يمكن أن يسخّروه في تجريمه وتحميله مسؤولية الابتداء بالهجوم والتجييش والتحريض.

على الرحيل لئلّا تُهتَك بدمه المقدّس حرمة المدينة، وخرج وهو يتلو قوله (تعالى): ﴿فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ ...﴾، فكان خروجه (علیه السلام) تحت أحكام الضرورة القاهرة بحكم مواقف القوم، ولم يكن للتوقيت كثيرُ أثرٍ في خروجه من هناك.

أجل! قد يُقال: إنّ التوقيت ليس له أثر، ولكنّ البلد بما هو مكّة له الأثر في الاختيار مقابل البلدان الأُخرى.

المكان وهو الحرم الآمِن لمَن دخله من جهة، ولأنّه أقام عليهم الحُجّة بحضوره بين ظهرانيهم وفق كلّ الموازين السائدة يومذاك، سواءً كانت موازين ما قبل الإسلام أو ما بعده، على ما ذكرناه قبل قليل.

وقد رأيناه -- فداه العالمين -- قد قصد الكوفة وهو يعلم غدرهم وما فعلوه بأبيه وأخيه (علیهما السلام) ، بَيد أنّه قصد الثلّة القليلة من الديّانين، وأقام الحجّة على البقيّة الّتي كان الدين لعقاً ولغواً على ألسنتها.. على تفصيلٍ سيأتي في محلّه إن شاء الله (تعالى) عند الحديث عن إقامته (علیه السلام) في مكّة وتوجّهه نحو الكوفة.

فلمّا دخلها قال له عمرو بن سعيد الأشدق -- وكان والي مكّة -- : ما أقدمَك؟ فقال: «عائذاً بالله وبهذا البيت»! ((1))

وفي هذا التعليل تصريحٌ وتلويحاتٌ واضحة:

هذا الفرض يفيد أنّ الغرض من دخول مكّة هو المجاورة وملازمة البيت الحرام ليس إلّا، إن استقرّ به المقام.

الخلافة ((1)) ويمنّيهم الإمارة، في خبرٍ طويل، فأجابه ابن عبّاس، وكان ممّا أجابه:

وأمّا الحسين، فإنّه لمّا نزل مكّة وترك حرم جدّه ومنازل آبائه سألتُه عن مَقدَمه، فأخبرني أنّ عمّالك بالمدينة أساؤوا إليه وعجّلوا عليه ((2)) بالكلام الفاحش، فأقبل إلى حرم الله مستجيراً به ((3)).

فهذا هو التصريح الثاني الّذي يُنقل عن سيّد الشهداء (علیه السلام) يؤكّد فيه أنّه إنّما قَدِم مكّة مستجيراً من ظلم الظالمين وملاحقة الأعداء والمجرمين، بعد أن أساؤوا إليه وعجّلوا عليه بالكلام الفاحش.

وقد أكّد ابن عباسٍ ليزيد القرود أنّ ما جاء بسيّد الشهداء (علیه السلام) إلى مكّة إنّما هو ردّ عادية القرد المسعور، وليس لأمر مبيَّتٍ يقصد القرد المخمور، حيث كتب له -- كما ورد في لفظ ابن سعدٍ وغيره -- : (وإنّي أرجو أن لا

ص: 230

يكون خروج الحسين لأمرٍ تكرهه) ((1)).. يعني بذلك -- كما يفيد السياق -- خروجه إلى مكّة.

إذن!

ما يفيده هذا النصّ الصريح أنّ الإمام (علیه السلام) إنّما قصد مكّة ليستوطن فيها ويقيم فيها أبداً، بعد أن أُزعج وأُخرج من مدينة جدّه (صلی الله علیه و آله) ومولده اضطراراً.. وليس في الكلام سابقاً ولاحقاً ما يفيد -- ولو إشارةً -- أنّ له غرضاً آخَر غير ما ذكرنا من دخول مكّة، والله العالم.

والنبيُّ الأمين (صلی الله علیه و آله) ، وأكّدَته الشريعة الربّانيّة بكلّ الوسائل.. ولسنا بصدد التدليل على ذلك وسرد النصوص المقدّسة المصرِّحة بذلك، فإنّ ذلك من بديهيّات الدين وضروريّات الإسلام، ولتفصيل الكلام فيها موضعٌ آخَر.

فبغضّ النظر عن هذا، فإنّ الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) هو بذاته محبوبٌ يتوفّر على كلّ خصلةٍ ومحمدةٍ وخُلُقٍ عظيم، وهو (ربّ النوع) لكلّ ما جعله الإنسان طول التاريخ من مُثلٍ وقيَمٍ كرّسها في الآلهة الّتي اصطنعها لنفسه كلّما عجز عن الوصول إلى الغاية في خصلةٍ من خصال الخير..

فهو الجمال، وهو الكمال، وهو الحبّ، وهو المودّة، وهو الرحمة، وهو العطاء والسخاء، والغوث، وكلّ ما يمكن أن يحبّه الإنسان السويّ..

وهو القائد، وهو الإمام، وهو الزعيم، وهو السيّد، وهو كلّ أملٍ يرجوه الإنسان في دنياه وآخرته..

ولو أردنا استقصاء ما في الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) من خصالٍ تأسر القلوب، وتأخذ بالعقول، وتسخّر الألباب، وتستجيش العواطف، لَطال بنا المقام..

فهو محبوبٌ فرضاً من الله، ومحبوبٌ بحسب فطرة الإنسان السويّ وطبعه وقيَمه وأخلاقه ومُثُله وتطلّعاته.

مع ذلك لم يطلب منهم ولم يكلّفهم أكثر من أن يحبّوه، بل أن يرى منهم ذلك! «ما رأيتُ أهله يحبّونني»!

ص: 234

رُوي عن الصادق (علیه السلام) : «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : إنّ حبّ عليٍّ قُذِف في قلوب المؤمنين، فلا يحبّه إلّا مؤمنٌ ولا يبغضه إلّا منافق، وإنّ حبّ الحسن والحسين قُذِف في قلوب المؤمنين والمنافقين والكافرين، فلا ترى لهم ذامّاً» ((1)).

فمن أيّ أصناف المخلوقات كان أُولئك الّذين عاصروا الإمام (علیه السلام) أيّام تواجده في مكّة المكرّمة؟

إنّهم لم يُبدوا له الحبّ، عصياناً وعتوّاً على أمر الله وأمر رسوله (صلی الله علیه و آله) ، وتمرّداً على القرآن والسنّة المطهّرة، ومجانبةً للفطرة السليمة والذوق البشريّ والطبع الإنسانيّ، ومفارقةً لكلّ ما يمكن أن يجعلهم في صنف ذوي الإحساس والشعور والمعرفة وتتبّع الخير واستشعار الجمال وإدراك السموّ والأخلاق والرفعة ...

إنّهم أعرضوا عن وجه الله ولم يحبّوه، ولو أحبّوه لَما خرج عن مكّة، فلمّا خرج عن مكّة عرفنا أنّهم لم يعوا شرطه، ولم يلتفتوا إليه، ولم يُظهِروا له سوى وجوهاً ميتةً منطفأةً كالحةً عبوسةً مكفهّرة، وقلوباً منكوسةً معكوسةً متعوسةً منحوسة..

ص: 235

النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وأخلفت وعودها، وتركت ريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ولم تدفع عنه، ولم تمنعه، بل لم تعِدْه النصرةَ ولو كذباً، ولم تبرز له أيّ بادرةٍ تجعله يبقى في مكّة البلد الآمن، وهي قد تجمّعت للحجّ تطوف على أحجار الكعبة وتتنقّل في المشاعر المقدّسة.

لقد صرّح التاريخ وأبان الإمامُ (علیه السلام) نفسه -- فداه العالمين -- أنّه إن بقيَ في مكّة سيغتاله الطغاة، وأنّه إن بقيَ فإنّه مقتولٌ لا محالة، ولهذا عجّل الخروج من مكّة ولم ينتظر الموسم حتّى ينقضي، ولو كان فيهم عِرقٌ ينبض أو صبابةٌ من بقايا غيرة تجيش في أعماق النفوس لَمنعوه!

لقد تعجّل الإمام (علیه السلام) الخروج، وخرج بالفعل، وهذا يعني أنّهم لم ينصروه أبداً، ولم يعِدُوه النصر والدفاع عنه، بل يبدو لمن تأمّل في النصوص التاريخيّة أنّهم مارسوا طقوسهم وكأنّ شيئاً لم يكن.. «ما رأيتُ أهله يحبّونني وينصرونني!!».

المسلمين..

فالإمام (علیه السلام) يعرفهم من خلال سلوكهم وسوابقهم المعروفة -- وهو أعرف الخلق بالخلق --، لذا افترض فيهم أن يخذلوه، فقال: «فإذا هم خذلوني»..

مَن المقصود؟

أهل مكّة؟

المجاورون؟

الحجّاج والمعتمرون؟

وربّما كان المقصود جميع هؤلاء.. فإيّ واحدٍ كان قد دخل مكّة يومذاك يمكن أنّ يحبّ الإمام الحسين (علیه السلام) وينصره ولا يخذله.

وقد صدق (علیه السلام) ، وهو الصادق المصدّق، إذ أنّه جعل خذلانهم فرضاً مقابل فرض المحبّة والنصرة، فخذلوه بالفعل ولم ينصروه! سواءً كان قد استنهضهم واستنصرهم ودعاهم أو لم يفعل ذلك..

فإن كان قد استنهضهم واستنصرهم فخذلوه، فتلك الطامّة الكبرى..

وإن كان لم يفعل ذلك، فهذا يعني أنّه لم يعدّ العدّة لأمرٍ ما، وإنّما كان لا يبغي منهم أكثر من الدفاع عنه، وكان عليهم أن يدفعوا عنه كمسلمٍ منالمسلمين قد دخل بيت الله مستأمناً مستجيراً لائذاً عائذاً بالله، فضلاً عن كونه سيّد شباب أهل الجنّة وابن النبيّ (صلی الله علیه و آله) وريحانته ووديعته في أُمّته، إذ أنّهم كفروا بأمر الله وكذّبوا رسوله (صلی الله علیه و آله) ولم يقبلوه إماماً مفترض

ص: 238

الطاعة منصوباً من الله (عزّ سلطانه).

وبهذا نعرف مدى خذلان القوم لسيّد الشهداء (علیه السلام) وريحانة النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، إذ كان بمستوىً بحيث لو هجموا عليه وأرادوا قتله واغتياله لَما ردّهم أحدٌ أبداً من أُولئك الغوغاء وأشباه المسلمين الّذين ملؤوا مكّة والمطاف والمشاعر يومها ضجيجاً وعجيجاً!

أنّهم ليسوا ممّن ينتصر الله بهم لدينه.. يعني أنّهم خذلوا الله وخذلوا رسوله (صلی الله علیه و آله) فخذلهم وأوكلهم إلى أنفسهم..

وقد افترض الإمام خامس أصحاب الكساء (علیهم السلام) فرضاً أن لو خذلوه ولم ينصروه فإنّه سوف يستبدل بهم غيرهم.. بمعنى أنّه سيغادر بلدهم ويتركهم ويرحل إلى قومٍ آخَرين، يخرج إلى حيث يجد مَن يدفع عنه وينصره ويمنع عنه عادية الطغاة، يهاجر إلى حيث أمره الله وأعدّ له نصره، ليجعل كلمة الّذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا، والله عزيزٌ حكيم.

كلمات الإمام (علیه السلام) تذكّرنا بقوّةٍ بما جرى في هجرة النبيّ (صلی الله علیه و آله) من مكّة، وترسم لنا مشهداً متطابقاً مع تلك المرحلة من حياة الإسلام.. قال (تعالى):

﴿إلاَّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَليماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَديرٌ * إِلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا وَاللَّهُعَزيزٌ حَكيم﴾ ((1)).

فاستبدالهم بقومٍ آخَرين سيكون فيه العزّة والنصرة له، والخزي والعار والذلّ والصغار لأعدائه وخاذليه.

ص: 240

غرّته الدنيا وباع حظّه بالأرذل الأدنى، وشرى آخرته بالثمن الأوكس، وتغطرس وتردّى في هواه، وأسخط نبيّه، وأطاع من أهل الشقاق والنفاق وحملة الأوزار المستوجبين النار..

أمّا الإمام الحسين (علیه السلام) نفسه، فلا يضرّه كيدهم شيئاً، ولا يحتاج نصرتهم، والله وليّه وناصره وحاميه.

وأخرجه سالماً..

وربّما أفاد هذا أنّ الإمام (علیه السلام) أشار بذلك إلى أنّه سيخرج من مكّة سالماً، وأنّهم رغم تجييشهم واستعدادهم وإقدامهم الوقح على إراقة دمه المقدّس في مكّة، فإنّ الله سيجعل له ذلك أمناً وأماناً، ولا يجسر أحدٌ على فعل شيء، واللهُ وكيله وحسبه.. فإنّ مكّة ستكون عليه برداً وسلاماً تماماً كما كانت النار على جدّه إبراهيم (علیه السلام) برداً وسلاماً.

ولو أردنا حصر المشهد في جملة، نقول:

إن خَذَل أهل مكّة ولم ينصروا الإمام (علیه السلام) وكانوا عليه إلباً مع الطاغوت كما كان القوم زمن أبيه إبراهيم الخليل (علیه السلام) ، فإنّ الإمام (علیه السلام) أخبر أنّه سيستبدل بهم غيرهم، فيحرمون من هذا الشرف العظيم والخاتمة الحسنة، ويستعصم بكلمة جدّه، فيعلن غناه عنهم، وأنّ الله الّذي جعل النار على جدّه برداً وسلاماً سيجعل له مكّة أمناً وأماناً رغم أُنوفهم حتّى يخرج منها سالماً.

ص: 243

ص: 244

المعاصر، أو تربو قليلاً.

فتكون كلّ مرحلةٍ ما يقارب أربعين كليومتراً، وهو معدّل ما يستغرقه المسافر ليقطع هذه المسافة في يومٍ واحدٍ عادة، سواءً كان السفر مشياً أو على ظهر الدوابّ، وقد أكّدت ذلك النصوص الشرعيّة الواردة في بيانأحكام صلاة المسافر.

قال العلّامة المجلسي: ذهب علماؤنا أجمع إلى أنّ القصر يجب في مسير يومٍ تامّ، بريدان، أربعة وعشرون ميلاً ((1))، والبريد -- بالفتح على فَعيل -- : أربعة فراسخ، اثنا عشر ميلاً ((2)).

لانفراجها وروحها. قيل: فالسقيا؟ قال: لأنّهم سقوا بها عذباً. قيل: فالأبواء؟ قال: تبوّؤوا بها المنزل. قيل: فالجُحفة؟ قال: جحفهم بها السيل. قيل: فالعرج؟ قال: يعرج بها الطريق. قيل: فقديد؟ ففكّر ساعة، ثمّ قال: ذهب به سيله قدّاً، وعسفان: لتعسّف السيول هاهنا، ليس لها مسيل، ومرّ: لمرارة مياهها.

وملل يميل يسرةً عن الطريق إلى مكّة، وهو طريقٌ يخرج إلى السيالة، وهو أقرب من الطريق الأعظم، ومن ملل إلى السيالة سبعة أميال.

وعلى ثلاثة أميال من القرية عشرة أنقرة، عملت في رأس عين، شبيهةٌ بالحياض، تعرف بأبي هشام ((1)).

صلواته من الطريق المذكورة فكثيرةٌ معلومة، قد اتّخذت بعده مساجد، بالأثاية، والعرج، وغيرهما.

والسيالة لولد الحسن بن علي (علیهما السلام) ، ومنها إلى الروحاء اثنا عشر ميلاً، وبالسيالة آبار أعظمها بئر الرشيد، فتحها تسع أذرع ((1)).

وهو الموضع الّذي نزل به تبّع حين رجع من قتال أهل المدينة يريد مكّة، فأقام بها وأراح، فسمّاها الروحاء ((1)).

ونزلها رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) في طريقه إلى مكّة، ولها ذِكرٌ في السيرة والأحاديث ((2)).

والروح والراحة من الاستراحة، ويوم روح أي طيّب، وأظنّه قيل للبقعة: روحاء، أي طيّبةٌ ذات راحة، وقدر روحاء: في صدرها انبساط، وقصعة روحاء: قريبة القعر، ويعضد ما قلناه ما ذكره ابن الكلبيّ قال: لمّا رجع تبّع من قتال أهل المدينة يريد مكّة نزل بالروحاء، فأقام بها وأراح، فسمّاها الروحاء.

وسئل كثير: لم سُمّيَت الروحاء روحاء؟ فقال: لانفتاحها ورواحها، وهي من عمل الفرع ((3)).

قال الواقدي: هو من الروحاء على ثلاثة أميالٍ ممّا يلي المدينة، وبعرق الظبية مسجد للنبيّ (صلی الله علیه و آله) .

وقال ابن إسحاق في غزوة بدر: مرّ (عليه الصلاة والسلام) على السيّالة، ثم على فجّ الروحاء، ثمّ على شنوكة، وهي الطريق المعتدلة، حتّى إذا كان بعرق الظبية، قال السهيلي: الظبية شجرةٌ تشبه القتادة يُستظلّ بها، وجمعها: ظبيان على غير قياس.

وفي كتاب نصر: عرق الظبية بين مكّة والمدينة قرب الروحاء، وقيل: هي الروحاء بنفسها ((1)).

المدينة على طريق بدر ((1)).

وهي قريةٌ فوق ينبع، على ستّ مراحل من المدينة، وهي كثيرة المزارع والنخل، وماؤها يجرى إلى ينبع ورضوى غربيّها، وبين ينبع والمدينة ستّ مراحل، ويسكن في الصفراء جُهينة والأنصار ونهد.

وبالصفراء مات عُبيدة بن الحارث بن المطّلب، وكانت قُطعَت رجله ببدر، فوصل إليها مرتثّاً، وقالت امرأته ترثيه:

لقد ضمّنوا الصفراء مجداً وسؤدداً

وحلماً أصيلاً وافر اللُّبّ والعقلِ

وفيها أو بقربٍ منها قتل رسولُ اللّه (صلی الله علیه و آله) النضر بن الحارث مرجعه من بدر بموضعٍ يُقال له: الأثيل ((1)).

وهي واد، وقرية، نزله رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) غير مرّة.

أمّا القرية: فتسمّى اليوم الواسطة، وأمّا وادي الصفراء: فهو وادٍ من أودية الحجاز الفحول، كثير القرى والخيوف -- جمع خيف --، وإذا خرجت من المدينة إلى بدر فتجاوزت (الفريش) فأنت في أوّل وادي الصفراء، ثمّ تسير فيه مارّاً بالمسيجيد، والخيف، والواسطة (الصفراء قديماً)، حتّى تتجاوز بدراً، فهو يلقاك على مسافة واحدٍ وخمسين كيلاً من المدينة، في طريقبدر ((2)).

ص: 256

قال عرّام بن الأصبغ السلَمي: الصفراء قريةٌ كثيرة النخل والمزارع، وماؤها عيون كلّها، وهي فوق ينبع ممّا يلي المدينة، وماؤها يجري إلى ينبع، وهي لجهينة والأنصار ولبني فهر ونهد، ورضوى منها من ناحية المغرب على يوم، وحوالي الصفراء قنان وضعاضع صغار، واحدها ضعضاع، والقنان وضعاضع: جبال صغار، وواحدة القنان قنّة ((1)).

ومن عيونها عينٌ يقال لها: البحيرة، أغزر ما يكون من العيون، تجرى بين أحياء رمل، فلا تمكن الزارعين غلّتها إلّا في مواضع يسيرة، تتّخذ فيها البقول والبطّيخ ((2)).

وبدر موسمٌ من مواسم العرب، ومجمعٌ من مجامعهم في الجاهليّة، وبها قلبٌ ومياهٌ وآبارٌ ورياضٌ يقال لها: الأثيل، منها ينبع والصفراء والجار والجحفة.

وببدر جبلٌ عظيمٌ من رملٍ شديد البياض، كان بياضه إذا طلعت عليه الشمس يعشي الأبصار ((1)).

قال ياقوت: بدر : بالفتح ثمّ السكون، قال الزجّاج: بدر أصله الامتلاء، يقال: غلام بدر، إذا كان ممتلئاً شابّاً لحماً، وعين بدرة، ويقال: قد بدر فلان إلى الشيء وبادر إليه، إذا سبق، وهو غير خارجٍ عن الأصل، لأنّ معناه استعمل غاية قوّته وقدرته على السرعة، أي استعمل ملء طاقته، وسمّي بيدر الطعام بيدراً، لأنّه أعظم الأمكنة الّتي يجتمع فيها الطعام، ويقال: بدرت من فلان بادرة، أي سبقت فعلة عند حدّة منه في غضب بلغت الغاية في الإسراع، وقوله تعالى: ﴿وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ﴾ ((2))، أي مسابقةً لكبرهم، وسمّي القمر ليلة الأربعة عشر بدراً لتمامه وعظمه.

وبدر: ماءٌ مشهورٌ بين مكّة والمدينة أسفل وادي الصفراء، بينه وبين الجار -- وهو ساحل البحر -- ليلة، ويقال: إنّه يُنسَب إلى بدر بن يخلد بن

ص: 258

النضر بن كنانة، وقيل: بل هو رجلٌ من بني ضمرة سكن هذا الموضع فنُسب إليه، ثمّ غلب اسمه عليه.

وقال الزبير بن بكّار: قريش بن الحارث بن يخلد، ويقال: مخلّد بن النضر بن كنانة، به سمّيت قريش، فغلب عليها، لأنّه كان دليلها وصاحب ميرتها، فكانوا يقولون: جاءت عِير قريش وخرجت عِير قريش، قال: وابنه بدر بن قريش، به سُمّيت بدر الّتي كانت بها الوقعة المباركة، لأنّه كان احتفرها، وبهذا الماء كانت الوقعة المشهورة الّتي أظهر اللّه بها الإسلام وفرّق بين الحق والباطل ...

وبين بدر والمدينة سبعة برد: بريد بذات الجيش، وبريد عبّود، وبريد المرغة، وبريد المنصرف، وبريد ذات أجذال، وبريد المعلاة، وبريد الأثيل، ثمّ بدر، وبدر الموعد وبدر القتال وبدر الأُولى والثانية كلّه موضعٌ واحد ((1)).

المؤدّي إلى بدر، وتبعد عن الطريق المعبّد نحو أربعة أكيالٍ إلى اليمن، وقد ذكروا أنّ بها مسجداً لرسول اللّه (صلی الله علیه و آله) ((1)).

قال أبو زيد: العرج: الكبير من الإبل. وقال أبو حاتم: قال ياقوت: إذا جاوزَت الإبلُ المئتين وقاربت الألف، فهي عرج وعروج وأعراج. وقال ابن السكّيت: العرج من الإبل نحوٌ من الثمانين.

وقال ابن الكلبيّ: لمّا رجع تُبّع من قتال أهل المدينة يريد مكّة، رأى دوابّ تعرج، فسمّاها العرج، وقيل لكثيّر: لمَ سُمّيَت العرج عرجاً؟ قال: يعرج به عن الطريق ((1)).

وسُئل كثيّر: لمَ سُمّيت السقيا سقيا؟ فقال: لأنّهم سُقوا بها عذباً. قيل: إنّ رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) كان يستقي الماء العذب من بيوت السقيا، وفي خبرٍ آخَر:كان يستعذب الماء العذب من بيوت السقيا.

وقال ابن الكلبيّ: لمّا رجع تُبّع من قتال أهل المدينة يريد مكّة، فنزل السقيا وقد عطش، فأصابه بها مطر، فسمّاها السقيا.

وقال الخوارزميّ: هي قريةٌ عظيمة، قريبةٌ من البحر على مسيرة يومٍ وليلة ((1)).

وهي كثيرة الآبار والعيون والبرك، وكثيرٌ منها صدقاتٌ للحسن بن زيد.

وعلى ثلاثة أميال من السقيا عينٌ يقال لها: تعهن، وكانت تسكنها امرأةٌ يقال لها: أُمّ عقى، ويُروى أنّ النبيّ (صلی الله علیه و آله) دعا عليها؛ لأنّه استسقاها فلم تسقه، وهناك صخرةٌ يذكرون أنّها مسخ تلك المرأة، فهم يدعون تلك الصخرة أُمّ عقى، وصلّى النبيّ (صلی الله علیه و آله) هناك، وبنى به مسجداً ((2)).

اللّهمّ العن مَن استسقاهم حبيب النبيّ (صلی الله علیه و آله) وريحانته فلم يسقوه، وسقوه أنابيب القنى والسيوف والنبال حتّى قضى عطشاً هو وأهل بيته وأصحابه!

ص: 262

وبالأبواء قبر آمنة بنت وهب أُمّ النبيّ (صلی الله علیه و آله) ((1))، وبها عبد اللّه بن جعفر الصادق (علیه السلام) ((2)).

وهي قريةٌ جامعةٌ بين مكّة والمدينة وسطاً من المسافة، وفي واديها من نبات الطرفاء ما لا يُعرف بوادٍ أكثر منه، وهي قريةٌ حصينةٌ كثيرة الأهل، وماؤها من الآبار، والبحر منها قريب، وبينها وبين السقيا سبعة وعشرون ميلاً ((3)).

يثرب فنزلوا الجحفة، وكان اسمها مهيعة، فجاءهم سيلٌ فأجحفهم، فسُمّيت الجحفة، وفي أوّل الجحفة مسجد النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وبين الجحفة والبحرنحو ستّة أميال.

وغدير خمّ على ثلاثة أميال من الجحفة يسرةً عن الطريق، وهذا الغدير تصبّ فيه عينٌ وحولها شجرٌ كثيرٌ ملتفّ، وهي الغيضة الّتي تسمّى خُمّ، وبين الغدير والعين مسجد النبيّ (صلی الله علیه و آله) ((1))، وهناك نخل ابن المعلّى وغيره، وبغدير خمّ قال النبيّ (صلی الله علیه و آله) : «مَن كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه، اللّهمّ والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه» ((2))، وذلك منصرفه من حجّة الوداع، ولذلك قال بعض الشيعة:

ويوماً بالغدير غدير خُمٍّ

أبان له الولاية لو أُطيعا ((3))

وكانت الجحفة قريةً كبيرة، ذات منبر ((4))، وفي أوّل الجحفة مسجد النبيّ (صلی الله علیه و آله) بموضعٍ يُقال له (عزور)، وفي آخرها عند العلمين مسجد الأئمّة، وبين الجحفة والبحر نحوٌ مِن ستّة أميال ((5)).

ص: 265

شيئاً، وهي قريبةٌ من الجحفة يُرى منها البحر.

وفي كتاب مسلم أنّه (صلی الله علیه و آله) أتى على ثنية هرشى فقال: «أيّ ثنيةٍ هذه؟»، قالوا: ثنية هرشى. قال (صلی الله علیه و آله) : «كأنّي أنظر إلى يونس بن متّى (علیه السلام) على ناقةٍ حمراء جعدة، عليه جبّةٌ من صوف، خطام ناقته خلبة وهو يلبّي» ((1)).

وقيل: هرشى: هضبة ململمة لا تُنبِت شيئاً، وهي على طريق الشام وطريق المدينة إلى مكّة، في أرضٍ مستوية، وأسفل منها ودّان، على ميلين ممّا يلي مغيب الشمس، يقطعها المصعدون من حجّاج المدينة، وينصبونمنها منصرفين إلى مكّة، ويتّصل بها ممّا يلي مغيب الشمس خبت رملة، في وسط هذا الخبت جبلٌ أسود شديد السواد صغير يقال له: طفيل ((2)).

وعلى الطريق من ثنية هرشى إلى الجحفة ثلاثة أودية: غزال، وذو دوران، وكليّة. تأتي من شمنصير وذروة، تنبت النخل والأراك والمرخ والدوم، وهو المقل، وكلّها لخزاعة، وبأعلى كليّة ثلاثة أجبل صغار منفردات من الجبال، يقال لها: سنابك، وغدير خمّ: واد هناك، يصبّ في البحر.

وعلم المنصف: بين المدينة ومكّة دون عقبة هرشى بميل.

وفي مسيل هرشى مسجد النبيّ (صلی الله علیه و آله) ، وهو عن يسار الطريق في المسيل دون هرشى، وذلك المسيل لاصقٌ بكراع هرشى، بينه وبين الطريق زهاء

ص: 267

غلوة، وهناك كان يصلّى النبيّ (صلی الله علیه و آله) ((1)).

عمرو بالرمضة دون الميثب ((1))، وهي من مياه بني عوف بن عقيل ((2)).

وروي فيه أيضاً العثيانة، بالعين المهملة والثاء المثلثة وياء آخر الحروف وبعد الألف نون، كلّ ذلك جاء مختلفاً فيه في حديث الهجرة ((1)).

الوادي ((1)).

قال ابن الكلبي: لمّا رجع تُبّع من المدينة بعد حربه لأهلها نزل قديداً، فهبّت ريحٌ قدّت خيم أصحابه، فسُمّي قديداً ((1)).

وهي في الطريق بين مكّة والمدينة، بينها وبين الجحفة -- ميقات أهل الشام -- سبعةٌ وعشرون ميلاً، وهو حصنٌ صغيرٌ فيه أخلاط من العرب لها نخيلات يعيشون منها، وبين قديد والبحر خمسة أميال، وبينه وبين الجحفة ستّة وعشرون ميلاً.

وبها كانت للأوس والخزرج ومَن دان بدينهم من أهل يثرب (مناة)، فبعث إليها رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) أميرَ المؤمنين عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) ، فهدمها.

وبها مات مسلم بن عقبة المرّي صاحب وقعة الحرّة منصرفه عن أهل المدينة بعد وقعة الحرّة.

وقديد كثيرة الماء والبساتين، وسُمّيت قديداً لتقدّد السيول بها ((2)).

وهي قرية جامعة، وهي لخزاعة، والمشلّل: من قديد ((3)).

طريقه للهجرة ((1)).

وخيمة أُمّ معبد، ويقال لها: بئر أُمّ معبد أيضاً ((2)).

بني سليم ويفرغان في البحر ((1)).

وعسفان غدير خُمّ ((1)).

قال في العزيزي: وبين عسفان وبين الجحفة أحدٌ وخمسون ميلاً، ومن عسفان إلى بطن مرّ ثلاثة وثلاثون ميلاً، ثمّ إلى مكّة تسعة عشر ميلاً، فبينعسفان وبين مكّة اثنان وخمسون ميلاً ((2)).

قال ياقوت: بضمّ أوّله، وسكون ثانيه، ثمّ فاء، وآخره نون، فعلان، من عسفت المفازة وهو يعسفها، وهو قطعها بلا هدايةٍ ولا قصد، وكذلك كلّ أمرٍ يُركَب بغير رويّة.

قال: سمّيت عسفان لتعسّف السيل فيها، كما سمّيت الأبواء لتبوّء السيل بها.

قال أبو منصور: عسفان منهلةٌ من مناهل الطريق بين الجحفة ومكّة.

وقال غيره: عسفان بين المسجدين، وهي من مكّة على مرحلتين.

وقيل: عسفان قريةٌ جامعةٌ بها منبر، ونخيل ومزارع على ستّة وثلاثين ميلاً من مكّة، وهي حدّ تُهامة، ومن عسفان إلى ملل يقال له الساحل، وملل على ليلةٍ من المدينة، وهي لخزاعة خاصّة، ثمّ البحر، وتذهب عنه الجبال الغرف.

وقال السكّري: عسفان على مرحلتين من مكّة، على طريق المدينة

ص: 275

والجحفة على ثلاث مراحل، غزا النبيّ (صلی الله علیه و آله) بني لحيان بعسفان وقد مضى لهجرته خمس سنين وشهران وأحد عشر يوماً ((1)).

وهي لبني المصطلق من خزاعة، وهي كثيرة الآبار والحياض ((2)).

قال البكري: هو بإسكان الثاني، ماءٌ على ستّة أميال من مكّة.

وبسرف مات عدوّ اللّه (تعالى) أُبيّ بن خلف بسبب طعنة النبي (صلی الله علیه و آله) له بالحربة مرجعه من بدر في الخبر المشهور، ذكره ابن إسحاق مبسوطاً ((1)).

قال أبو عبيد: السرف: الجاهل.

وفي موطّأ ابن وهب: الشرف، بالشين المعجمة وفتح الراء ((2)).

وإلى السيّالة، وبها قومٌ من وُلد الحسن بن عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) ، وكان بها قومٌ من قريش وغيرهم.

وإلى الروحاء، وهي منازل مزينة.

وإلى الرويئة، وبها قومٌ من وُلد عثمان بن عفّان وغيرهم من العرب.

وإلى العرج، وهي أيضاً منازل مزينة.

وإلى سقيا بني غِفار، وهي منازل بني كِنانة.

وإلى الأبواء، وهي منازل أسلم.

وإلى الجحفة، وبها قومٌ من بني سليم، وغدير خُمّ من الجحفة على ميلَين عادلٌ عن الطريق.

وإلى قديد، وبها منازل خُزاعة.وإلى عفّان.

وإلى مرّ الظهران، وهي منازل كِنانة.

وإلى مكّة.

... فيدخل الناس إلى مكّة من ذي طوى، وهي أسفل مكّة، ومن عقبة المدنيّين، وهي أعلى مكّة، ومنها دخول رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) ((1)).

ص: 279

العرج، إلى ثنية الأعيار، إلى رئما، إلى حيّ عمرو بن عوف، إلى المدينة ((1)).

ص: 282

الأفضل للدفاع عن أنفسهم وأتباعهم، ورعايةً لحرمات الله.

وسلك الطريق الأعظم، لأنّه لا يخشى القتل والقتال دفاعاً عن نفسه وحرم الله الّتي كانت في ركبه، بَيد أنّه تعجّل المسير حتّى قطع المسافة بنصف المدّة المقرّرة للمسافر العادي المُجدّ في المسير.

وبالرغم من وجود الكثير من الخلائق ومَن يسمّونهم المسلمين في طريقه، سواءً كانوا مسافرين أو حجّاج ومعتمرين أو سكّان المنازل والمدن الّتي يمرّ بها في الطريق، وكان من بينها مدن كبيرة ومنازل عامرة آهِلة، فإنّه لم يتريّث في الطريق، ولم يكن له معهم لقاءٌ يُذكر يشرح فيه لهم أسباب خروجه من المدينة أو يحرّضهم أو يدعوهم للقيام بوجه الظالمين والغاصبين ومحاربتهم، وغيرها من مستلزمات الرجل الّذي يبيّت (الخروج) على الحاكم، ولم نسمع أنّ أحداً دعاه الإمام (علیه السلام) في الطريق فاستجاب له أو تبعه أو أعلن تمرّده على الحكم القائم وأزلامه، بل لم يسجَّل أيُّ نشاطٍ للإمام (علیه السلام) وغيره سوى حثّ المطايا والإسراع بالسير.

فمن العسير جدّاً تفسير حركة الإمام (علیه السلام) على الطريق الأعظم، بالقول:

(إنّ الإمام (علیه السلام) أراد من وراء ذلك أمراً أعلاميّاً وتبليغيّاً للتعريف بقيامه ونهضته من خلال التقاء الركب الحسينيّ القاصد إلى مكّة بكلّ المارّة والقوافل على الطريق الأعظم، لأنّهم سيتساءلون عن سبب خروج الإمام (علیه السلام) من مدينة

ص: 284

جدّه (صلی الله علیه و آله) مع جُلّ بني هاشم ومَن معهم من أنصاره، ويتعرّفون من الإمام (علیه السلام) مباشرةً على أهدافه الّتي نهض من أجلها، فينضمّ إليه من يوفّقه الله (تعالى) إلى نصرته، وينتشر أمر هذا القيام المقدّس بين الناس في مناطق عديدة، فيتحقّق بذلك عملٌ إعلاميٌّ وتبليغيٌّ ضروريّ لتوسيع رقعة هذا القيام المبارك وكسب الأنصار له ...) ((1)).

ربّما كان هذا الكلام تكلُّفاً غير مستساغ، وتحميلاً للتحليلات الذهنيّة غير المعصومة على حركة سيّد الشهداء (علیه السلام) بين الحرمين، إذ أنّه يبدو كأنّه محض تحليلٍ وتحميلٍ لا ينهض به دليلٌ من التاريخ ولا شاهدٌ من مواقف سيّد الشهداء (علیه السلام) في تلك البقاع الّتي مرّ بها من المراحل والمنازل، بل الشواهد والمشاهد كلُّها على خلافه! وقد ذكرنا في ثنايا البحث أنّ حركة الإمام (علیه السلام) كانت في أشهُر الحجّ والعُمرة، وأنّه كان مغذاً لا يلوي على شيءٍ حتّى قطع المسافة في نصف المدّة المعهودة، ولم يسجّل لنا التاريخ له ولا لمن معه نشاطاً يُذكر، ولا سأله أحدٌ عن سبب خروجه، ولا شرح الإمام لأحدٍ ذلك تبرّعاً.. أجل، سمعنا بلقائه بابن مطيع، بمبادرةٍ من الأخير، على فرض أنّه كان بين المدينة ومكّة، وقد كان الناس في شُغلٍ عن سيّد الشهداء (علیه السلام) وما يمرّ به من محنةٍ ومعاناةٍ وملاحقةٍ مِن قِبل الظالمين،

ص: 285

وتهديدٍ منجَّز له ولعياله آل رسول الله وعترة النبيّ (صلی الله علیه و آله) .

* * * * *

وصل الإمام (علیه السلام) إلى مكّة، فدخلها دخولاً هادئاً كدخول أيّ مُعتمِرٍ أو حاجّ مع أهله وعياله، وأعلن للأشدق والعبدين ابن عبّاسٍ وابن عمر أنّه جاء مكّة مستوطناً مقيماً أبداً عائذاً بالله وببيته وحرمه ما أحبّه أهلها ودفعوا عنه..

وقد انقضت الأيام الخمسة الّتي تصرّمت في الطريق على سيّد الشهداء (علیه السلام) وركبه ومَن كان معه من نساء وأطفال، وليس لهم همٌّ سوى دخول مكّة، كما تشير إليه مجريات الأحداث، وسرعة الحركة وطوي المراحل وكبس المنازل..

وكان احتمال المطاردة والملاحقة حاضراً بقوّة في بداية الطريق، ثمّ لم ينتفِ هذا الاحتمال إلّا بعد دخول مكّة، حيث انتهت الرحلة ببيت الله الحرام، وبقي الركب في مكّة مدّةً من الزمان مهدَّداً، وهذا ما نرجو من الله أن يوفّقنا لمتابعته فيما يأتي من البحث في مستقبل الأيام، إن شاء الله (تعالى)، إنّه قويٌّ متين.

ص: 286

خامساً: استثمار الطريق...... 33

سادساً: انطلاق الركب في الليل....... 34

سابعاً: دور السلطة!............ 34

(4)............ 36

(5)............ 37

(6)............ 38

مختصر ما حدث قُبَيل الخروج.......... 43

الحصيلة في نقاط............. 52

سبب امتناع الإمام (علیه السلام) عن البيعة........ 57

سبب امتناع الإمام (علیه السلام) ببيان الإمام (علیه السلام) وتصوير العدوّ.... 59

شكوى سيّد الشهداء (علیه السلام) قبل الخروج............ 63

وداع الإمام (علیه السلام) لقبر جدّه وأمّه وأخيه (علیهم السلام) ............... 65

وداع أمّ سلَمة......... 67

الودائع عند أُمّ سلَمة......... 69

وداع الهاشميّات..... 71

تاريخ خروج الإمام (علیه السلام) ....... 75

القسم الأوّل: التاريخ......... 75

القول الأوّل: ليلة الأحد، يومين بقيا من رجب...... 75

القول الثاني: ليلتين بقيتا من رجب........... 76

القول الثالث: بقيّة من رجب...... 76

القول الرابع: ثلاث ليالٍ مضين من شعبان.............. 77

ص: 288

القول الخامس: خمس خلَون من شعبان............... 77

جمع الأقوال... 78

القسم الثاني: الزمان.......... 78

القول الأوّل: الليل........ 78

القول الثاني: نهاراً......... 79

جمع الأقوال... 79

ملاحظتان.......... 80

الملاحظة الأُولى: الخروج وقت السحَر!............... 80

الملاحظة الثانية: حركة الإمام (علیه السلام) في الزمن الحرام........... 81

فخرج منها خائفاً..... 83

مَن خرج مع الإمام (علیه السلام) ........ 87

جملة النصوص... 87

المجموعة الأُولى: العناوين العامّة..... 89

المجموعة الثانية: المنصوص على أسمائهم...... 90

المجموعة الثالثة: المستثنى............. 91

النموذج الأوّل: محمّد ابن الحنفيّة........... 92

النموذج الثاني: عمر بن عليّ...... 92

النموذج الثالث: فاطمة بنت الحسين (علیهما السلام) ......... 93

النموذج الرابع: عبد الله بن جعفر............. 94

النموذج الخامس: أُمّ البنين (علیها السلام) ............ 95

رواية العلّامة الدربندي...... 99

وقفةٌ عجلى... 102

المشكلة الأُولى: تفرّد العلّامة الدربندي..... 102

المشكلة الثانية: اختلال التوقيت... 102

ص: 289

المشكلة الثالثة: اتّفاق المصادر على وصول الكتب في مكّة.............. 103

المشكلة الرابعة: مضامين غريبة... 103

النموذج الأوّل...... 104

النموذج الثاني...... 104

النموذج الثالث..... 104

النموذج الرابع...... 105

المشكلة الخامسة: تصريحه بالتوجّه إلى الكوفة...... 105

فائدة الخبر... 105

تصوير المازندارنيّ لهيئة الركب ومكوّناته..... 106

الخيل أو النياق والتجهيزات.... 107

فرس رسول الله (صلی الله علیه و آله) .............. 108

سيف رسول الله (صلی الله علیه و آله) ............. 108

درع رسول الله (صلی الله علیه و آله) ............... 109

عمامة رسول الله (صلی الله علیه و آله) ............ 110

حربة رسول الله (صلی الله علیه و آله) .............. 110

إحصائية المازندرانيّ لأفراد الركب............. 111

[أخواته]....... 111

1. زينب الكبرى (علیها السلام) ............... 111

2. زينب الصغرى.......... 111

3. خديجة........ 111

4. رقيّة الكبرى.............. 112

5. أُمّ هانئ........ 112

6. زينب الصغرى.......... 113

7. رملة الكبرى.............. 113

8. رقيّة الصغرى............. 113

ص: 290

9. فاطمة........... 113

10. خديجة الصغرى..... 114

11 و12. أُمّ سلَمة وأُختها ميمونة.............. 114

13. جُمانة........ 114

[زوجات أمير المؤمنين (علیه السلام) ].... 114

1. الصهباء الثعلبيّة.......... 114

2. أُمّ مسعود بنت عُروة............... 115

3. ليلي بنت مسعود........ 115

4. أُمّ زينب الصغرى...... 115

5. أُمّ خديجة.... 115

6. أُمّ رقيّة الصغرى........ 115

7. أُمّ فاطمة...... 115

8. أمامة بنت أبي العاص............. 115

[نساء أُخريات].......... 116

1. أُمّ كلثوم الصغرى بنت زينب الكبرى... 116

2. جُمانة عمّة الإمام (علیه السلام) ............. 116

[الجواري].... 116

[جواري السيّدة زينب]... 116

1. فضّة... 117

2. قفيرة............... 117

3. روضة.............. 118

4. أُمّ رافع............ 119

[جواري الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ]............. 119

5. ميمونة............. 119

[جواري أزواج الإمام (علیه السلام) ]......... 120

ص: 291

6. فاكهة.............. 120

7. حسنية.............. 120

8. كبشة............... 121

9. مليكة.............. 121

المَوالي......... 122

1. سُليمان بن أبي رَزين.............. 122

2. قارب بن عبد الله الدؤلي......... 122

3. مُنجِح بن سهم.......... 123

4. سعد بن الحارث الخزاعي....... 123

5. نصر بن أبي نيزر........ 123

6. الحارث بن نبهان....... 123

7. جون بن حَويّ.......... 123

8. أسلم بن عمرو........... 124

9. عقبة بن سمعان......... 124

10. عليّ بن عثمان الحضرميّ..... 125

إخوته........... 126

1 _ 4. العبّاس (علیه السلام) وإخوته......... 126

5 و6. محمّد الأصغر وأبو بكر..... 126

7. عمر بن عليّ.............. 126

8. عون بن عليّ............. 127

9. محمّد الأوسط.......... 127

أولاد جعفر بن أبي طالب........ 127

1. عون الأكبر بن عبد الله بن جعفر.......... 127

2 و3. محمّد وعُبيد الله ابنا عبد الله بن جعفر........... 127

4. عون بن جعفر........... 128

ص: 292

5. القاسم بن محمّد بن جعفر...... 128

أولاد عمّه عقيل......... 128

1. جعفر بن عقيل.......... 128

2. عبد الرحمان بن عقيل............ 129

3. محمّد بن أبي سعيد... 129

4. عبد الله الأصغر.......... 129

5. موسى بن عقيل......... 129

6. عليّ بن عقيل............ 129

7. أحمد بن عقيل.......... 129

8. مسلم بن عقيل........... 130

9 _ 12. صبيّان من آل عقيل....... 130

زوجات الإمام الحسن (علیه السلام) وأولاده....... 130

1. الحسن المثنّى............ 131

2 _ 4. القاسم وعمرو وعبد الله... 131

5 _ 7. أحمد وأُختاه أُمّ الحسن وأُمّ الحسين.......... 131

8 و9. محمّد وجعفر...... 131

10. أبو بكر...... 132

11 _ 13. الحسين وطلحة وفاطمة............ 132

14 _ 16. زيد وعبد الرحمان وأُمّ الحسين............. 132

خروج ليلى زوجة الإمام (علیه السلام) ......... 135

أدمى أُخت الإمام الحسين (علیه السلام) ...... 135

هل التحق بالإمام (علیه السلام) أحدٌ في طريق المدينة؟!.......... 139

الوقفة الأُولى: مصدر الكلام........... 140

الوقفة الثانية: على فرض الوقوف على نسخةٍ خاصّة...... 141

ص: 293

الوقفة الثالثة: سعة ديار جُهينة........ 141

الوقفة الرابعة: التحاق الأعراب في طريق المدينة!....... 143

الوقفة الخامسة: تصريح المامقاني... 143

الوقفة السادسة: الأعراب!.............. 144

الوقفة السابعة: لم يدعُهم الإمام (علیه السلام) !............. 145

ملاحقة الإمام عند الخروج من المدينة......... 147

مطاردة الركب في طريق مكّة......... 151

جواب الإمام سيّد الشهداء (علیه السلام) ....... 152

الجواب الأوّل: البقاء على الجادّة حتّى يقضي الله............ 152

الجواب الثاني: أكثر صراحة.... 153

الإفادة الأُولى: عدم الإنكار على الملتمس............. 154

الإفادة الثانية: التمثّل بشعر ابن المفرغ....... 155

الإفادة الثالثة: التصريح في شعر المقتل..... 156

سؤال!............. 157

التأمّل الأوّل: السبب المنصوص............ 159

التأمّل الثاني: التعليل الثاني....... 159

التأمّل الثالث: سرعة الحركة.... 160

التأمّل الرابع: اللقاء بكلّ المارّة والقوافل وتساؤلهم!......... 160

التأمّل الخامس: ثمرة الافتراض............ 161

التأمّل السادس: اختيار الطريق الأعظم والشرعيّة!............. 162

إمكان المطاردة في الطريق............. 165

السبب الأوّل: الاستعداد الإعلاميّ... 165

السبب الثاني: الاستعداد العسكريّ... 166

الضرورة الأُولى: معرفة الأعداء قوّة سيّد الشهداء (علیه السلام) ...... 167

ص: 294

الضرورة الثانية: منطقة حواضر.............. 168

الضرورة الثالثة: إمكان تحريك القطعات.......... 169

الضرورة الرابعة: احتمال حصول الأنصار........... 169

الضرورة الخامسة: الظروف..... 170

السبب الثالث: تخطيط العدوّ للاغتيال.......... 171

السبب الرابع: غموض الموقف...... 171

السبب الخامس: زمام المبادرة....... 173

السبب السادس: حركة الإمام (علیه السلام) في المنطقة الآمنة.... 174

السبب السابع: صعوبة مطاردة ركبَين في آنٍ واحد..... 175

السبب الثامن: سرعة حركة الركب الحسينيّ.............. 177

الإلماعة الأُولى: التخفّي في الخروج..... 179

الإلماعة الثانية: استعجال السير.............. 180

الإلماعة الثالثة: الوقت وإمكان اللقاء بالناس في المنازل... 181

الإلماعة الرابعة: عدم تسجيل أيّ نشاطٍ في الطريق.......... 181

الإلماعة الخامسة: أزلام السلطة في الطريق......... 182

لقاء أفواج الملائكة والجنّ مع سيّد الشهداء وجوابه (علیه السلام) ......... 183

الإشارة الأُولى: تخوّف الملائكة مِن عدوٍّ يلقاه............... 185

الإشارة الثانية: أفواج الجنّ تَعِدُ بقتل كلّ عدوّ.... 186

الإشارة الثالثة: استشهاد المطلوبين......... 186

الإشارة الرابعة: قتل العدوّ قبل أن يصل إلى الحسين (علیه السلام) ............... 187

الإشارة الخامسة: إقامة الحُجّة............... 187

لقاء عبد الله بن مطيع.......... 189

المتابعة الأُولى: مَن هو عبد الله بن مطيع؟.... 189

المتابعة الثانية: قصد مكّة بالذات أوّلاً............ 190

ص: 295

التأمّل الأوّل: تصريح سيّد الشهداء (علیه السلام) .............. 191

التأمّل الثاني: خوف ابن مطيع على سيّد الشهداء (علیه السلام) من القتل...... 192

التأمّل الثالث: دعوات المكّيّين!............ 193

المعالجة الأُولى: احتمال السقط............... 194

المعالجة الثانية: الاضطراب في المتن........ 195

المعالجة الثالثة: قبول الخبر.......... 195

التأمّل الرابع: الاستنهاض والاستنصار.... 197

التأمّل الخامس: دعوة الشيعة من كلّ أرض........ 198

المتابعة الثالثة: موقف ابن مطيع..... 199

المتابعة الرابعة: مؤدّى اللقاء.......... 200

لقاء العبدَين ابن عبّاس وابن عمر بالإمام!...... 203

المشكلة الأُولى: ابن عمر في المدينة وابن عبّاس في مكّة.......... 204

المشكلة الثانية: قول الشيخ ابن نما............... 205

المشكلة الثالثة: خروج ابن الزبير قبل الإمام (علیه السلام) .......... 205

المشكلة الرابعة: اختلاف الطريق..... 206

لقاء ابن عمر وابن عيّاش!... 207

النكزة الأُولى: المناقشات السابقة..... 208

النكزة الثانية: مؤدّيات كلام ابن عمر............ 208

النكزة الثالثة: إعلان وجهة الإمام (علیه السلام) !........... 209

دخول مكّة المكرّمة.. الدخول الهادئ.......... 211

تلاوة قوله (تعالى): ﴿وَلمّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قال ...﴾.... 212

الدلالة الأُولى: المراد بالسبيل............... 212

الدلالة الثانية: قراءة الآية عند الخروج وتتمّتها عند الدخول.......... 213

الدلالة الثالثة: استمرار الملاحقة............ 215

ص: 296

الدلالة الرابعة: الاستخارة......... 217

الدلالة الرابعة: طلب العافية والاستقرار في مكّة إلى حين.............. 218

الدلالة الخامسة: الإشعار بعدم تحديد المقصد الأخير...... 219

لماذا قصد الإمام (علیه السلام) مكّة أوّلاً؟...... 221

القسم الأوّل: غير المنصوص.......... 221

العامل الأوّل: حصانة مكّة........ 221

العامل الثاني: قربها من المدينة.............. 224

العامل الثالث: توفّر الغطاء المسوّغ........ 224

العامل الرابع: توظيف فرصة تجمّع المسلمين..... 225

السبب الأوّل: التوقيت الاضطراري........... 225

السبب الثاني: مواقف الإمام (علیه السلام) في مكّة............... 226

قد يُقال:........... 226

القسم الثاني: المنصوص... 227

التصريح الأوّل: تصريح سيّد الشهداء (علیه السلام) بعلّة قدومه إلى مكّة..... 227

التلويح الأوّل: التصريح بسبب القدوم....... 228

التلويح الثاني: التلويح بالمطاردة.............. 228

التلويح الثالث: خلوّ التصريح من التهديد وما بمعناه............ 229

التلويح الرابع: مناسبة الجواب للسؤال....... 229

التصريح الثاني: الإمام (علیه السلام) يُخبِر ابنَ عبّاسٍ أنّه جاء مكّة مستجيراً............... 229

التصريح الثالث: تصريح الإمام (علیه السلام) أنّه جاء مستوطِناً....... 231

النقطة الأُولى: الاستيطان والإقامة أبداً....... 232

النقطة الثانية: شرط البقاء............. 233

الشعبة الأُولى: الحبّ......... 233

الشعبة الثانية: النصرة.......... 236

النقطة الثالثة: فرض عدم توفّر الشرط........ 237

ص: 297

النقطة الرابعة: البديل...... 239

الموقف الأوّل: الاستبدال............... 239

الموقف الثاني: الاستعصام بكلمة إبراهيم (علیه السلام) ............ 241

النقطة الخامسة: التشبيه بإبراهيم الخليل..... 242

المنازل بين مكّة والمدينة............... 245

المسافة بين المدينة ومكّة............. 245

المراحل بين الحرمين.... 246

المرحلة الأُولى.......... 246

المرحلة الثانية............ 247

المرحلة الثالثة............ 247

المرحلة الرابعة........... 247

المرحلة الخامسة........ 247

المرحلة السادسة........ 248

المرحلة السابعة.......... 248

المرحلة الثامنة........... 248

المرحلة التاسعة.......... 248

المرحلة العاشرة......... 248

منازل الطريق............... 249

(1) ذو الحليفة........... 249

(2) الحفير، أو الحفيرة (بئر).... 249

(3) ملل، أو فرش ملل (الفريش).......... 250

(4) السيالة.... 251

(5) الروحاء............... 252

(6) عرق الظبية، ظُبْيَةُ.............. 253

ص: 298

(7) المنصرف (المسيجيد)...... 254

(8) الرويثة.... 255

(9) الصفراء............... 255

(10) بدر...... 257

(11) الأثاية............... 259

(12) العرج... 260

(13) السقيا... 261

(14) الأبواء............... 263

(15) الجُحفة............. 264

(16) ودّان.... 266

(17) عقبة هرشى....... 266

(18) ذات الأصافر..... 268

(19) بئر الطلوب بعد السقيا..... 268

(20) لحى جمل........ 269

(21) وادي العبابيد..... 269

(22) القاحة............... 270

(23) كليّة..... 270

(24) المشلّل.............. 271

(25) قديد.... 271

(26) خيمتا أُمّ معبد.... 272

(27) خليص.............. 273

(28) أمج..... 273

(29) الكديد.............. 274

(30) عسفان.............. 274

(32) غزال -- ثنية غزال........... 276

ص: 299

(33) كراع الغميم...... 276

(34) بطن مرّ.............. 277

(35) سرف... 277

(36) مكّة..... 278

المنازل في لفظ اليعقوبي......... 278

طريق الجادّ من المدينة الى مكّة... 280

طريقٌ آخَر.... 280

الطريق الّذي سلكه سيّد لشهداء (علیه السلام) ............ 281

الخاتمة... 283

ص: 300