مسكن الفواد في فقد الاحبه والاولاد

تأليف: زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الجبعي

تحقيق: سيد على جمال أشرف

ص: 2

أصيب بجدّه خير الأجداد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، الذي انقطع برحيله الوحي من السماء ، لأنّه أشرف الكائنات وخاتم الرسل والأنبياء ، وقد رحل من هذه الدنيا غريبا ، يسمعه الحسين عليه السلام ينادي في آخر لحظات عمره المبارك : آتوني بدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا . . فيجيبه الجلف الجافي المنكر بغلظة الكفار ، بل أشدّ غلظة ، فيقول لمن لا « يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى » : إنّ الرجل ليهجر ! ! هكذا : إنّ الرجل ! ! الرجل ! ! يهجر ! ! . .

فصبر . .

ونزل جبرئيل عليه السلام يخبر النبي صلى الله عليه و آله عن اللّه مرّة بعد مرّة بشهادته

وما سيلقى من هذه الأمّة المنكوسة ، فكان النبي صلى الله عليه و آله يخبر جهرة وسرّا بما يخبره اللّه عن الحسين عليه السلام ، والحسين يسمع ، وهو في مقتبل العمر . .

فصبر . .

وغصبت الخلافة من أبيه وجرى عليهم ما جرى من القساوة والجفاء ، والخيانة والتنكّر . .

فصبر . .

وهتكت حرمة جدّه وأبيه وأمّه سيدة النساء ، وهجموا على دارهم وأسقطوا أخاه المحسن الشهيد عليه السلام ، وروّعوا أمّه بالسياط - وهي أم خير الأسباط - ، ولطموا حرّ وجهها - الذي كان يقبّله النبي الأعظم صلى الله عليه و آلهأمام عينيه - حتى أدموه . .

ص: 4

فصبر . .

فارقت أمّه الحياة - وهي ليست كباقي الأمهات لأنّها الحوراء الأنسية وحبيبة اللّه ورسوله خير البرية - ورأها تذوب وتذوي وتنطفى ء وهي الريحانة المحمدية ، والمشكاة العلوية ، وبعد لم تمرّ عليها في هذه الدنيا الدنية سوى ثمانية عشر ربيعا ، قضتها بفعل الفجرة اللئام تكابد المحن والآلام من هذه الأمة التي لم تحفظ النبي صلى الله عليه و آله في عترته الطاهرة النقية . . رحلت أمّه شهيدة مظلومة ، غريبة مقهورة ، مكسورة الضلع ، ناحلة الجسم حتى صارت كالخيال . .

فصبر . .

وعاش المحنة مع أبيه وأخيه واخواته . . هجرهم الناس ، وهو وصية اللّه ووصية رسوله صلى الله عليه و آله ، معزولاً في البيت ، محاصرا ، ممنوعا حتى من البكاء على مصيبته . .

فصبر . .

نظر بأمّ عينيه كيف تنزو القردة على منبر جدّه ، ويحرّف كلام اللّه عن مواضعه ، يشربون الخمر في بيت ربّه ، ويلعبون القمار ، ويعزفون بالمزامير باسم دينه ، ويضطرون حجة اللّه أن يقرن بالسافل الرذل من عبيد الشيطان . .

فصبر . .

ونظر الى أبيه سيد الأوصياء ، وخير البشر بعد سيد الأنبياء ، وقد امتلأ قلبه قيحا ، ثم تشحّط بدمه ، فخضّبت لحيته من هامته ، فحمله هوواخوته الى البيت ووضعوه بين أزواجه وبناته في شهر الصيام . .

ص: 5

فصبر . .

ونظر الى أخيه يطعن في فخذه ، ويسلب ماله ورحله وثقله ، ودخل عليه ، وهو يقلّب كبده الذي قذفه على اثر السمّ الذي سقاه الطواغيت ، ويمنع من أن يدفن في حجرة جدّه ، والشيطان ينعق : لا تدخلوا بيتي من لا أحبّ ، ثم ترمى جنازته بالنبال . .

فصبر . .

ثم يجتمع كلّ بلاء يمكن أن يتصوّره عقل أو خيال في غضون شهور ، وتهجم عليه عساكر الغصص والمحن والبلايا في غضون ساعات ، فيلاحق في بلده ، ويشرّد من وطنه ، فيخرج الى شيعته ويحولون بينه وبينهم ، فيقدّم كلّ عزيز ، فيقتل بين يديه اخوته وأولاده وأولاد أخوته وعمومته وأصحابه وأحبّته ، حتى تبقى ديارهم خالية مقفرة يتجاوب فيها الهواء بالنياحة والعويل ، فلا يمرّ عليها المار حتى يختنق بعبرته ، ويهجم القوم على عياله وحرمه ، وينهبون رحله وثقله ، وهو ينادي فيهم : امنعوا عتاتكم عن التعرّض لحرمي ما دمت حيّا .

قال عبد اللّه بن عمار بن يغوث : فواللّه ، ما رأيت مكثورا قطّ ، قد قتل ولده ، وأهل بيته وصحبه ، أربط جأشا منه ، ولا أمضى جنانا ، ولا أجرأ مقدما ، واللّه ما رأيت قبله ولا بعده مثله ، ولقد كانت الرجال تنكشف بين يديه إذا شدّ فيها ، ولم يثبت له أحد(1) .

ص: 6

فقصدوه بنفسه - بعد أن ذبحوا حتى الرضّع في عسكره - فذبحوا ابن أخيه على صدره ، وهو يقول : اصبر يا بني واحتسب في ذلك الأجر . . ثم عادوا الى حرمه ورحله ، فسلبوا ونهبوا وهتكوا حرم اللّه حتى كانت المرأة من بنات الرسالة لتنازع على ملحفتها ! وقسموا كلّ أمواله - حتى الأبل التي حمل عليها ثقله - بين أعدائه ، ثم ساقوا أهله وعياله أخواته على المطايا بلا غطاء ولا وطاء ، فشهّروا بهن في البلدان ، وأدخلوهن مجالس ما بارحت المعاصي وتعدّي حدود اللّه ، وأشمتوا بهن الأعداء . .

فصبر . .

قال الشيخ التستري رحمه الله : وأمّا صبره عليه السلام كما ورد : ولقد عجبت من صبره ملائكة السماوات ، فتدبر في أحواله وتصورها حين كان ملقى على الثرى في الرمضاء ، مجرح الأعضاء ، بسهام لا تعدّ ولا تحصى ، مفطور الهامة ، مكسور الجبهة ، مرضوض الصدر ، من السهام مثقوب الصدر بذي الثلاث شعب ، سهم في نحره ، وسهم في حنكه ، وسهم في حلقه ، اللسان مجروح من اللوك ، والكبد محترق ، والشفاه يابسة من الظمأ ، القلب محروق من ملاحظة الشهداء في أطرافه ، ومكسور من ملاحظة العيال في الطرف الآخر ، الكفّ مقطوع من ضربة زرعة بن شريك ، والرمح في الخاصرة ، مخضّب اللحية ، والرأس يسمع صوت الاستغاثات من عياله ، والشماتات من أعدائه ، بل الشتم والاستخفاف من الأطراف ،ويرى بعينه إذا فتحها القتلى الموضوعة بعضها على بعض . .

ص: 7

ومع ذلك كلّه لم يتأوّه في ذلك الوقت ، ولم تقطر من عينه قطرة دمع ، بل صبر وسلّم أمره الى محبوبه ، وتوجه يناجي ربّه(1) :

اللّهم متعالي المكان ، عظيم الجبروت ، شديد المحال ، غنّي عن الخلائق ، عريض الكبرياء ، قادر على ما تشاء ، قريب الرحمة ، صادق الوعد ، سابق النعمة ، حسن البلاء ، قريب إذا دعيت ، محيط بما خلقت ، قابل التوبة لمن تاب إليك ، قادر على ما أردت ، ومدرك ما طلبت ، شكور إذا شكرت ، ذكور إذا ذكرت . . أدعوك محتاجا ، وأرغب إليك فقيرا ، وأفزع إليك خائفا ، وأبكي إليك مكروبا ، وأستعين بك ضعيفا ، وأتوكل عليك كافيا .

اللّهم احكم بيننا وبين قومنا ، فإنّهم غرّونا وخذلونا ، وغدروا بنا وقتلونا ، ونحن عترة نبيك ، وولد حبيبك محمد - صلّى اللّه عليه وآله - الذي اصطفيته بالرسالة ، وائتمنته على الوحي ، فاجعل لنا من أمرنا فرجا ومخرجا ، يا أرحم الراحمين .

صبرا على قضائك يا ربّ ، لا إله سواك يا غياث المستغيثين ، ما لي ربّ سواك ، ولا معبود غيرك ، صبرا على حكمك ، يا غياث من لا غياث له ، يا دائما لا نفاد له ، يا محيي الموتى ، يا قائما على كلّ نفس بما كسبت ،احكم بيني وبينهم ، وأنت خير الحاكمين(2) .

ص: 8

فمن فقد جدّا أو أبا أو أمّا أو أخا أو حبيبا أو صاحبا أو عزيزا ، فعزاؤه وسلوته الحسين عليه السلام .

ومن أعتدي على عزيزه ، وأبرزت كريمته ، أو سبي أهله ، فعزاؤه وسلوته الحسين عليه السلام .

ومن نهب ماله وثقله ورحله ، فعزاؤه وسلوته الحسين عليه السلام .

ومن حرم حقّه وسلب سلطانه ، فعزاؤه وسلوته الحسين عليه السلام .

ومن شرّد وأخرج من ماله وأهله وبلده ، وأبعد عن وطنه ومسقط رأسه ، فعزاؤه وسلوته الحسين عليه السلام .

ومن عاش الغربة في وطنه وبين معارفه ، وكابد الغربة بين أعدائه ومن جهل حقّه وقدره ، فعزاؤه الحسين عليه السلام .

فهو فرج كلّ مكروب ، وسلوة كلّ محروب ، وعزاء كلّ فاقد ومنكوب ، وهو أعزّ من كلّ محبوب ، فإن كان الإنسان باكيا ، فليبك على الحسين بن علي عليهماالسلام . .

قال دعبل رحمه الله :

تعزّ بمن قد مضى سلوة

وإنّ العزاء يسلّي الحزن

بموت النبي وقتل الوصي

وذبح الحسين وسمّ الحسن(1)

وقال منبه الصوفي :

محن الزمان سحائب متراكمه

عين الحوادث بالفواجع ساجمه

فإذا الهموم تراكمتك فسلّها

بمصاب أولاد البتولة فاطمه* * *

ص: 9

روي مسندا عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمي قال : قلت لأبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق عليهماالسلام : يا ابن رسول اللّه ، كيف صار يوم عاشوراء يوم مصيبة وغمّ وجزع وبكاء دون اليوم الذي قبض فيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، واليوم الذي ماتت فيه فاطمة عليهاالسلام ، واليوم الذي قتل فيه أمير المؤنين عليه السلام ، واليوم الذي قتل فيه الحسن عليه السلام بالسمّ ؟

فقال : إنّ يوم الحسين عليه السلام أعظم مصيبة من جميع سائر الأيام ، وذلك أنّ أصحاب الكساء الذي كانوا أكرم الخلق على اللّه - تعالى - كانوا خمسة ، فلمّا مضى عنهم النبي صلى الله عليه و آله بقي أمير المؤنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، فكان فيهم للناس عزاء وسلوة .

فلمّا مضت فاطمة عليهاالسلام كان في أمير المؤنين والحسن والحسين عليهم السلام للناس عزاء وسلوة .

فلمّا مضى منهم أمير المؤنين عليه السلام كان للناس في الحسن والحسين عليهماالسلام

عزاء وسلوة .

فلمّا مضى الحسن عليه السلام كان للناس في الحسين عليه السلام عزاء وسلوة .

فلمّا قتل الحسين عليه السلام لم يكن بقي من أهل الكساء أحد للناس فيه بعده عزاء وسلوة ، فكان ذهابه كذهاب جميعهم ، كما كان بقاؤ كبقاء جميعهم ، فلذلك صار يومه أعظم مصيبة .

قال عبد اللّه بن الفضل الهاشمي : فقلت له : يا ابن رسول اللّه ، فلم لم يكن للناس في علي بن الحسين عليهماالسلام عزاء وسلوة مثل ما كان لهم في آبائه عليهم السلام ؟

ص: 10

فقال : بلى ، إنّ علي بن الحسين كان سيد العابدين ، وإماما وحجة على الخلق بعد آبائه الماضين عليهم السلام ، ولكنّه لم يلق رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ولم يسمع منه ، وكان علمه وراثة عن أبيه عن جدّه عن النبي صلى الله عليه و آله ، وكان أمير المؤنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام قد شاهدهم الناس مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله في أحوال في آن يتوالى ، فكانوا متى نظروا إلى أحد منهم تذكروا حاله مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وقول رسول اللّه له وفيه .

فلمّا مضوا فقد الناس مشاهدة الأكرمين على اللّه - عزّ وجلّ - ولم يكن في أحد منهم فقد جميعهم إلاّ في فقد الحسين عليهم السلام ، لأنّه مضى آخرهم ، فلذلك صار يومه أعظم الأيام مصيبة(1) . . .

فمصيبة الحسين عليه السلام أعظم المصائب ، والمشهد المتمم لمصيبة النبي صلى الله عليه و آله

التي قال فيها صلى الله عليه و آله : من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي فإنّها أعظم المصائب ، لأنّ مصيبة فاطمة عليهاالسلام المظلومة ، ومصيبة علي أمير المؤمنين عليه السلام ، ومصيبة الحسن والحسين عليهماالسلام ، مصيبته ، لأنّهم لحمه ودمه ونفسه وروحه ، وهم منه وهو منهم .

وبالرغم من ذلك لم نجد لذكر مصاب الحسين عليه السلام وصبره وصبر شريكته زينب عليهاالسلام في هذا الكتاب - الذين بين يديك - ذكرا ، ولهذا رأينا - لزاما - أن نخصص المقدّمة للإشارة - مهما كانت سريعة وقاصرة -إلى « المسكن الأعظم للفؤاد » ، وذكرنا في ثنايا الكتاب بعض المواقف أيضا .

ص: 11

ص: 12

في أحكام الحبوة ، ورسالة في ميراث الزوجة ، ورسالة في جواب ثلاث مسائل ، ورسالة في عشرة مباحث مشكلة في عشرة علوم .

وكتاب مسكن الفؤد عند فقد الأحبّة والأولاد .

وكتاب كشف الريبة عن أحكام الغيبة .

والبداية في الدراية ، وشرح الدراية ، وكتاب غنية القاصدين في اصطلاحات المحدّثين .

وكتاب منار القاصدين في أسرار معالم الدين .

ورسالة في شرح حديث « الدنيا مزرعة الآخرة » .

وكتاب الرجال والنسب .

وكتاب تحقيق الإسلام والإيمان .

ورسالة في تحقيق النية ، ورسالة في أنّ الصلاة لا تقبل إلاّ بالولاية ، ورسالة في تحقيق الإجماع .

وكتاب الإجازات .

وحاشية على عقود الإرشاد ، ومنظومة في النحو وشرحها .

ورسالة في شرح البسملة .

وسؤلات الشيخ زين الدين وأجوبتها ، وسؤلات الشيخ أحمد وأجوبتها .

ومختصر منية المريد ، ومختصر مسكن الفؤد ، ومختصر الخلاصة وفتاوى المختصر .

ورسالة في تفسير قوله تعالى : « وَالسّابِقُونَ الأَْوَّلُونَ » ، ورسالة فيتحقيق العدالة .

ص: 15

وجواب المسائل الخراسانية ، وجواب المباحث النجفية ، وجواب المسائل الهندية ، وجواب المسائل الشامية .

ورسالة المسائل الاسطنبولية في الواجبات العينية .

والبداية في سبيل الهداية .

وفوائد خلاصة الرجال .

ورسالة في دعوى الإجماع في مسائل من الشيخ ومخالفة نفسه .

ورسالة في ذكر أحواله .

وغير ذلك من الرسائل والإجازات والحواشي .

وقد ذكره ولد ولده في كتاب « الدر المنثور » ومدحه بما هو أهله ، وذكر أكثر ما مضى ويأتي مع زيادات لم ننقلها خوف الإطالة .

وقد صنف تلميذه الشيخ محمد بن علي بن الحسن بن العودي العاملي الجزيني في أحواله تاريخا ، ذكر فيه تفصيل أوقات التدريس والمطالعة والتصنيف والمراجعة ، والاجتهاد في العبادة ، والنظر في أحوال المعيشة ، وقضاء حوائج المحتاجين ، وتلقّي الأضياف بوجه مسفر وكرم وبشاشة .

ثم ذكر تضلّعه في الأدب والفقه والحديث والتفسير والمعقول والهيئة والهندسة والحساب ، وغير ذلك ، وأنّه مع ذلك كان ينقل الحطب بالليل على حمار لعياله .

ونقل عنه من رسالته التي ألّفها في ذكر أحواله أنّ مولده ثالث عشر شوال سنة 911(1) .

ص: 16

وأقام في « جبع » إلى سنة ثمان وأربعين وتسعمائة ، ثم سافر إلى بيت المقدس في ذي الحجة ، واجتمع ببعض علمائها ، وقرأ عليهم بعض كتاب البخاري وبعض كتاب مسلم ، وأجازوه روايتهما ، بل ورواية عامة .

ثم رجع إلى وطنه ، وأخذ بمطالعة العلوم ومذاكرتها ، واستفرغ وسعه في الفقه إلى أواخر سنة إحدى وخمسين وتسعمائة .

ويظهر من إجازات الشيخ حسن وإجازات والده أنّه قرأ على جماعة كثيرين من علماء العامة ، وقرأ عندهم كثيرا من كتبهم في الفقه والحديث والأصولين ، وغير ذلك ، وروى جميع كتبهم ، وكذلك فعل الشهيد الأول والعلامة . . وقد ترتّب على ذلك ما يظهر لمن تأمل وتتبع كتب الأصول وكتب الاستدلال وكتب الحديث ، ويظهر من الشيخ حسن عدم الرضا بما فعلوا(1) .

وفي ذي الحجة من هذه السنة عزم على التوجه إلى اسلامبول ، فرحل إلى دمشق ، ومنها الى حلب ، دخلها سادس عشر محرم ، وخرج منها في صفر سنة 952 ، ودخل القسطنطينية في 12 ربيع الأول ، فكتب رسالة في عشرة مباحث من عشرة علوم ، وأوصلها إلى قاضي عسكر محمد بن محمد بن قاضي زاده ، والسلطان - حينئذٍ - سليمان خان ، فوقعت الرسالة منه موقعا حسنا .فأرسل القاضي الدفتر المشتمل على الوظائف والمدارس ، وبذل لهما اختاره من تدريس المدرسة النورية ببعلبك التي وقفها السلطان

ص: 18

نور الدين ، وعرضها على السلطان ، وكتب بما يراه ، وجعل له في كلّ شهر ما شرطه وأنفقها ، واجتمع بصاحب معاهد التنصيص هناك .

ورجع في رجب لأحد عشر يوم خلت منه ، وتوجه إلى العراق ، وزار الأئمة عليهم السلام ، ورجع في صفر سنة 953 ، وأقام ببعلبك يدرس بالمذاهب الخمسة ، واشتهر أمره .

وبعد خمس سنين رجع إلى « جبع » بنية المفارقة ، وصار يدرس ويصنف .

فصنف أولاً الروض ، وآخر ما صنف الروضة ، صنفها في ستة أشهر وستة أيام ، وكان غالب الأيام يكتب كراسة ، وكان يكتب بغمرة واحدة في الدواة عشرين أو ثلاثين سطرا ، وخلّف ألفي كتاب فيها مائتان كتاب كانت بخطّه الشريف من مؤفاته وغيرها .

فأرسل السلطان سليمان رستم باشا في طلب الشيخ ، وقال له : ائتني به حيّا حتى أجمع بينه وبين علماء بلادي ، فيبحثون معه ، ويطلعون على مذهبه ويخبروني ، فأحكم عليه بما يقتضيه مذهبي .

فجاء الرجل ، فأخبر أنّ الشيخ توجه إلى مكة المشرفة ، فذهب في طلبه ، فاجتمع به في طريق مكة ، فقال له : تكون معي حتى نحجّ بيت اللّه ، فرضي بذلك .

فلمّا فرغ من الحجّ سافر معه ، فلمّا وصل رآه رجل فسأله عن الشيخ ، فقال : هذا رجل من علماء الشيعة أريد أن أوصله إلى السلطان ، فقال له : أو ما تخاف أن يخبر السلطان بأنّك قد قصّرت في خدمته وآذيته ، وله هناك أصحاب يساعدونه ، فيكون سببا لهلاكك ، بل الرأي أن تقتله ، وتأخذ برأسه إلى السلطان ، فقتله في مكان من ساحل البحر ، وأخذ الرجل رأسه إلى السلطان ، فأنكر عليه وقال : أمرتك أن تأتيني به حيّا ، فقتلته !

وسعى السيد عبد الرحيم العباسي صاحب « معاهد التنصيص » في قتل ذلك الرجل ، فقتله السلطان .

وفي رواية : إنّ القبض عليه كان في المسجد الحرام بعد فراغه من صلاة العصر ، فأخرجوه إلى بعض دور مكة ، وبقي هناك محبوسا شهرا وعشرة أيام ، ثم سافروا به على طريق البحر إلى قسطنطنية ، وقتلوه بها في تلكالسنة ، وبقي مطروحا ثلاثة أيام ، ثم طرحوا جسده الشريف في البحر(1) .

ص: 20

ص: 22

من بشّر وحذّر ، وأعلم(1) من رضي بالقضاء وصبر ، وخدم به سلطان معاده ، صلّى اللّه عليه وعلى آله الأخيار أعظم الخلائق بلاءا ، وأشدّهم عناءا ، وأسدّهم تسليما ورضاءا ، صلاة دائمة واصلة إلى كلّ واحد بانفراده .

وبعد :

فلمّا كان الموت هو الحادث العظيم ، والأمر الذي هو على تفريق الأحبة مقيم ، وكان فراق المحبوب يعدّ من أعظم المصائب حتى كاد يزيغ له قلب ذي العقل(2) ، والموسوم بالحدس الصائب خصوصا ، ومن أعظم الأحباب الولد الذي هو مهجة الألباب ، ولهذا رتّب على فراقه جزيل الثواب ، ووعد أبواه شفاعته فيهما يوم المآب .

فلذلك جمعت في هذه الرسالة جملة من الآثار النبوية ، وأحوال أهل الكمالات(3) العلية ، ونبذة من التنبيهات الجلية ، ما ينجلي به إن شاء اللّه الصدأ عن قلوب المحزونين ، وتنكشف به الغمّة عن المكروبين ، بل تبتهج به نفوس العارفين ، ويستيقظ من اعتبره من سنة الغافلين ، وسمّيتها :

« مسكن الفؤد عند فقد الأحبّة والأولاد »ورتّبتها على مقدّمة وأبواب وخاتمة :

ص: 24

أمّا :

فلولا أنّ في ذلك غاية المصلحة ، ونهاية الفائدة للعبد الضعيف الغافل عن مصلحته ، التائه في حيرة جهله(1) وغفلته ، لما فعله اللّه - تعالى - به ، لما قد عرفت من أنّه أرحم الراحمين ، وأجود الأجودين ، فإن حدّثتك نفسك بخلاف ذلك فاعلم أنّه الشرك الخفي ، وإن أيقنته ولم تطمئن نفسك وتسكن روعتك ، فهو الحمق الجلي .

وإنّما نشأ ذلك من الغفلة عن حكمة اللّه - تعالى - في بريّته ، وحسن قضائه في خليقته ، حتى أنّ العبد ليبتهل ويدعو اللّه - تعالى - أن يرحمه ويجيب دعاءه في أمثال ذلك ، فيقول اللّه - تعالى - لملائكته : كيف أرحمه من شيء به أرحمه(2) .

فتدبّر - رحمك اللّه تعالى - في هذه الكلمات الإلهية تكفيك في هذا الباب إن شاء اللّه تعالى .

الأبدية(1) ، وعلمت أنّهم إنّما أتوا بما أتوا به عن اللّه - جلّ جلاله - ،واعتقدت أنّ قولهم معصوم عن الخطأ محفوظ من الغلط والهوى ، وسمعت ما وعدوا به من الثواب على أيّ نوع من أنواع المصائب(2) كما ستراه وتسمعه سهّل عليك موقعه ، وعلمت أنّ لك في ذلك غاية الفائدة ، وتمام السعادة الدائمة ، وأنّك قد أعددت لنفسك كنزا من الكنوز مذخورا ، بل حرزا ومعقلاً وجنة من العذاب الأليم ، والعقاب العظيم ، الذي لا يطيقه بشر ، ولا يقوى به أحد ، مع أنّ ولدك مشاركك(3) في هذه السعادة ، فقد فزت أنت وهو فلا ينبغي أن تجزع .

ومثّل لنفسك : أنّه لو دهمك أمر عظيم ، أو وثب عليك سبع أو حية ، أو هجمت عليك نار مضرمة ، وكان عندك أعزّ أولادك وأحبّهم إلى نفسك ، وبحضرتك نبي من الأنبياء لا ترتاب في صدقه ، وأخبرك أنّك إذا(4) افتديت بولدك سلمت أنت وولدك ، وإن لم تفعل عطبت ، والحال أنّك لا تعلم هل يعطب ولدك أو يسلم ؟

أيشكّ العاقل(5) أنّ الافتداء بالولد الذي يتحقّق معه سلامة الولد ، ويرجى معه أيضا سلامة الوالد هو عين المصلحة ، وأنّ عدم ذلك والتعرّض لعطب الأب والولد هو عين المفسدة .

ص: 28

بل ربما قدّم كثير من الناس نفسه على ولده ، وافتدى به ، وإن تيقن عطب الولد كما اتفق ذلك في المفاوز والمخمصة .

هذا كلّه في(1) نار وعطب ينقضي ألمه في ساعة واحدة ، وربما ينتقل بعده إلى الراحة والجنة .

فما ظنّك بألم يبقى أبد الآباد ويمكث سنين « وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ »منها

« كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ » .

ولو رآها أحدنا ، وأشرف عليها لودّ أن يفتدي «بِبَنِيهِ وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤوِيهِ وَمَنْ فِي الأَْرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ كَلاّ إِنَّها لَظى نَزّاعَةً لِلشَّوى تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلّى وَجَمَعَ فَأَوْعى »(2) .

ومن هنا جاء ما ورد عن النبي صلى الله عليه و آله أنّه قال لعثمان بن مظعون - رضي

اللّه عنه - وقد مات ولده ، فاشتدّ حزنه وجزعه(3) عليه : يا ابن مظعون ، إنّ للجنة ثمانية أبواب ، وللنار سبعة أبواب ، أفما يسرّك أن لا تأتي بابا منها إلاّ وجدت ابنك إلى جنبه(4) آخذا بحجزتك ، ليستشفع لك إلى ربّك(5) حتى يشفعه اللّه تعالى .

وسيأتي له نظائر كثيرة .

ص: 29

مع أنّ ذلك الفرد الذي تريده مثله إنّما هو صالح نافع بحسب الظاهر ، وما الذي يدريك بباطنه وفساد نيّته وظلمه لنفسه ؟ فلعلك لو كشفت عن باطنه ظهر لك أنّه منطو على معاصي وفضائح لا ترضاها لنفسك ولا لولدك ، وتتمنّى أنّ ولدك لو كان على مثل حالته يموت فإنّه خير له .هذا كلّه إذا كنت تريد أن تجعل ولدك واحدا في العالمين ، ووليّا منالصالحين ، فكيف وأنت لا تريده إلاّ ليرث بيتك أو بستانك أو دوابك ، وأمثال ذلك من الأمور الخسيسة الزائلة عمّا قريب .

وتتركه يرث الفردوس الأعلى في جوار أولاد النبيين والمرسلين ، مبعوثا مع الآمنين الفرحين ، مربّا إن كان صغيرا في حجر سارة أم النبيين ، كما وردت به الأخبار عن سيد المرسلين(1) ، ما هذا إلاّ معدود من السفه لو عقلت .

ولو كان مرادك أن تجعله من العلماء الراسخين ، والصلحاء المتّقين ، وتورثه علمك وكتبك ، وغيرها من أسباب الخير ، فاذكر أيضا أنّ ذلك كلّه لو تمّ معك ، فما وعد اللّه - تعالى - من العوض على فقده أعظم من مقصدك ، كما ستسمعه إن شاء اللّه تعالى .

ص: 31

مثل ما رواه الصدوق عن الصادق عليه السلام : ولد واحد يقدّمه الرجل أفضل من سبعين ولد يبقون بعده يدركون القائم عليه السلام(1) .

واعتبر أنّه لو قيل : إنّ رجلاً فقيرا معه ولد عليه خلقان الثياب ، قد أسكنه في خربة مقفرة ذات آفات كثيرة ، وفيها بيوت حيات وعقاربوسباع ضارية ، وهو معه على خطر عظيم ، فاطلع عليه رجل حكيم جليل ، ذو ثروة وحشم(2) وخدم ، وقصور عالية ، ورتب سامية ، فرقّ لهذا الرجل ولولده ، فأرسل إليه بعض غلمانه أن سيدي يقول لك : إنّي قد رحمتك ممّا بك في هذه الخربة ، وهو خائف عليك وعلى ولدك من العاهات ، وقد تفضلّت عليك بهذا القصر ينزل به ولدك ، ويوكل به جارية عظيمة من كرائم جواريه تقوم بخدمته إلى أن تقضي أنت أغراضك التي في نفسك ، ثم إذا قدمت وأردت الإقامة أنزلتك معه في القصر ، بل في قصر أحسن من قصره .

فقال الرجل الفقير : أنا لا أرضى بذلك ، ولا يفارقني ولدي في هذه الخربة ، لا لعدم وثوقي بالرجل الباذل ، ولا زهدا منّي في داره وقصره ، ولا لأماني على ولدي في هذه الخربة ، بل طبعي اقتضى ذلك ، وما أريد أن أخالف طبعي .

أفما كنت - أيّها السامع - لوصف هذا الرجل تعدّه من أدنياء السفهاء ، وأخساء الأغبياء .

ص: 32

فلا تقع(1) في خلق لا ترضاه لغيرك ، فإنّ نفسك أعزّ(2) عليك من غيرك .

واعلم أنّ لسع الأفاعي ، وأكل السباع ، وغيرهما من آفات الدنيا لانسبة لها إلى أقلّ محنة من محن الآخرة المكتسبة في الدنيا ، بل لا نسبة لها إلى إعراض الخالق(3) - سبحانه - وتوبيخه ساعة واحدة في عرصةالقيامة ، أو عرضة واحدة على النار مع الخروج منها بسرعة .

فما ظنّك بتوبيخ يكون ألف عام أو أضعافه ، وبنفحة(4) من عذاب جهنم يبقى ألمها ألف عام ، ولسعة من حيّاتها وعقاربها يبقى ألمها أربعين خريفا ؟

وأيّ نسبة لأعلى قصر في دار الدنيا إلى أدنى مسكن في الجنة ؟

وأيّ مناسبة بين خلقان الثياب في الدنيا إلى فاخرها إلى أعلى ما في الدنيا بالإضافة إلى سندس الجنة وإستبرقها .

وهلّم جرّا ما فيها من النعيم المقيم .

بل لو تأمّلت بعين بصيرتك في هذا المثل ، وأجلت فيه رؤتك ، علمت أنّ ذلك الكريم الكبير ، بل جميع العقلاء ، لا يرضون من ذلك الفقير بمجرّد تسليم ولده ورضاه بأخذه ، بل لابدّ - في الحكمة - من حمده عليه وشكره ، وإظهار الثناء عليه بما هو أهله ، لأنّ ذلك هو مقتضى حقّ النعمة .

ص: 33

واعلم أنّ الرضا بقضاء اللّه - تعالى - ثمرة المحبّة للّه ، إذ من أحبّ شيئا رضي بفعله ، ورضا العبد عن اللّه دليل على رضا اللّه - تعالى - عن العبد « رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ »(1) .

وصاحب هذه المرتبة مع رضا اللّه - تعالى - عنه - الذي هو أكمل السعادات وأجلّ الكمالات - لا يزال مستريحا ، لأنّه لم يوجد منه « أريدولا أريد » كلاهما عنده واحد ، ورضوان اللّه أكبر ، « إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُْمُورِ » .

وسيأتي لذلك بحث آخر إن شاء اللّه - تعالى - في باب الرضا .* * *

واعلم أنّ البكاء لا ينافي الرضا ، ولا يوجب السخط ، وإنّما مرجع ذلك إلى القلب ، كما ستعرفه إن شاء اللّه - تعالى - .

ومن ثم بكاء الأنبياء والأئمة عليهم السلام على أبنائهم وأحبائهم ، فإنّ ذلك أمر طبيعي للإنسان لا حرج فيه إذا لم يقترن بالسخط ، وسيأتي .

فقد نزل بهم من الشدائد والأهوال ما يعجز عن حمله الجبال ، كما هو معلوم في المصنفات التي لو ذكر بعضها لبلغ مجلدات .

وقد قال النبي صلى الله عليه و آله : أشدّ الناس بلاءا الأنبياء ، ثم الأولياء ، ثم الأمثل فالأمثل(1) .

وقال النبي صلى الله عليه و آله : الدنيا سجن المؤن وجنة الكافر(2) .وقد قيل : إنّ الدنيا ليس فيها لذّة على الحقيقة ، إنّما لذّاتها راحة منمؤم .

هذا ، وأحسن لذّاتها ، وأبهى بهجاتها مباشرة النساء ، المترتب عليه حصول الأبناء ، كم يعقبه من قذى ، أقلّه ضعف القوى ، وتعب الكسب والعناء .

ومتى حصل محبوب كانت آلامه تربو على لذّاته ، والسرور به لا يبلغ معشار حسراته ، وأقلّ آفاته في الحقيقة الفراق الذي ينكث الفؤد ، ويذيب(3) الأجساد .

فكلّما تظنّ في الدنيا أنّه شراب سراب ، وعمارتها وإن حسنت إلى خراب ، ومالها وإن اغترّ بها الجاهل إلى ذهاب ، ومن خاض الماء الغمر

ص: 36

لا يجزع من بلل ، كما أنّ من دخل بين الصفين لا يخلو من وجل ، ومن العجب من أدخل يده في فم الأفاعي كيف ينكر اللسع ، وأعجب منه من يطلب من المطبوع على الضرّ النفع .

وما أحسن قول بعض الفضلاء(1) في مرثية ابنه :طبعت على كدر وأنت تريدها

صفوا من الأقذاء والأكدارومكلّف الأيام ضدّ طباعها

متطلّب في الماء جذوة نار

وإذا رجوت المستحيل فإنّما

تبني البناء على شفير هار

وقال بعض العارفين : ينبغي لمن نزلت به مصيبة أن يسهّلها على نفسه ، ولا يغفل عن تذكر ما يعقبه من وجوب الفناء ، وتقضي المسار .

وإنّ الدنيا دار من لا دار له ، ومال من لا مال له ، يجمعها من لا عقل له ، ويسعى لها من لا ثقة له ، وفيها يعادي من لا علم له ، وعليها يحسد من لا فقه له(2) .

ص: 37

من صحّ فيها سقم ، ومن سقم فيها برم ، ومن افتقر فيها حزن ، ومن استغنى فيها فتن(1) .

فإن اشتغلت بها ، واستيقظت استيقاظ الرجال ، واهتممت بشأنك

اهتمام الأبدال ، رجوت أن تنال نصيبك منها ، فلا تضيّع عمرك في الاهتمام بغير ما خلقت له ، يضيع وقتك ، ويذهب عمرك بلا فائدة ، فإنّ الغائب لا يعود ، والميت لا يرجع ، وتفوتك السعادة التي خلقت لها .

فيا لها حسرة لا تفنى ، وغبن لا يزول ، إذا عاينت درجات السابقين ، وأبصرت منازل المقرّبين ، وأنت مقصر من الأعمال الصالحة ، خلّي من المتاجر الرابحة(1) ، فقس ذلك الألم على هذه الآلام ، وادفع أصعبهما عليك ، وأضرّهما لك ، مع أنّك تقدر على دفع سبب هذا ، ولا تقدر على دفع سبب ذاك .

كما قال علي عليه السلام : إن صبرت جرى عليك القضاء وأنت مأجور ، وإنلم تصبر(2) جرى عليك القضاء وأنت مأزور(3) .

ص: 39

فاغتنم شبابك قبل هرمك ، وصحّتك قبل سقمك(1) ، واجعل الموت نصب عينيك(2) ، واستعد له بصالح العمل(3) ، ودع الاشتغال بغيرك ، فإنّ الموت يأتي إليك دونه .

وتأمّل قوله - تعالى - « وَأَنْ لَيْسَ لِلاْءِنْسانِ إِلاّ ما سَعى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى » ، فقصّر أملك ، وأصلح(4) عملك ، فإنّ السبب الأكثري الموجب للاهتمام بالأموال والأولاد طول الأمل .

وقد قال النبي صلى الله عليه و آله لبعض أصحابه : إذا أصبحت فلا تحدّث نفسك بالمساء ، وإذا أمسيت فلا تحدّث نفسك بالصباح ، وخذ من حياتك لموتك ، ومن صحّتك لسقمك ، فإنّك لا تدري ما اسمك غدا(5) .

ص: 40

وقال علي عليه السلام : إنّ أشدّ ما أخاف عليكم خصلتان : اتباع الهوى ،وطول الأمل ، فأمّا اتباع الهوى ، فإنّه يعدل عن الحقّ ، وأمّا طول الأمل ، فإنّه يورث الحبّ للدنيا .

ثم قال : ألا إنّ اللّه يعطي الدنيا لمن يحبّ ويبغض ، وإذا أحبّ عبدا أعطاه الإيمان .

ألا إنّ للدين أبناء ، وللدنيا أبناء ، فكونوا من أبناء الدين ، ولا تكونوا من أبناء الدنيا .

ألا إنّ الدنيا قد ارتحلت مولية .

ألا إنّ الآخرة قد ارتحلت مقبلة .

ألا وإنّكم في يوم عمل ليس فيه حساب .

ألا وإنّكم توشكون في يوم حساب ليس فيه عمل(1) .

فإن ظفرت به فذلك هو الذي ينبغي أن يكون بغيتك التي تحفظها وتهتمبها ، وتنفق وقتك عليها ، وهو غاية كلّ محبّة ، ومنتهى كلّ مقصد ، وما ذاك إلاّ الاشتغال باللّه ، وصرف الهمة إليه ، وتفويض ما خرج من ذلك إليه ، فإنّ ذلك دليل على حبّ اللّه - تعالى - « يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ »(1) « وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ »(2) .

وقد جعل النبي صلى الله عليه و آله الحبّ للّه من شرط الإيمان ، فقال : لا يؤن

أحدكم حتى يكون اللّه ورسوله أحبّ إليه ممّا سواهما(3) .

ولا يتحقّق الحبّ في قلب أحدكم لأحد(4) مع كراهته لفعله وسخطه به ، بل مع عدم رضاه به على وجه الحقيقة ، لا على وجه التكلّف والتعنت(5) .

وفي أخبار داود عليه السلام : يا داود أبلغ أهل أرضي أنّي حبيب من أحبّني ، وجليس من جالسني ، ومؤس لمن آنس بذكري ، وصاحب لمن صاحبني ، ومختار لمن اختارني ، ومطيع لمن أطاعني .

ما أحبّني أحد(6) - أعلم ذلك يقينا من قلبه - إلاّ قبلته لنفسي ، وأحييتهحياة(7) لا يتقدّمه أحد من خلقي ، من طلبني بالحقّ وجدني ، ومن طلب غيري لم يجدني .

ص: 42

فارفضوا - يا أهل الأرض - ما أنتم عليه من غرورها ، وهلمّوا إلىكرامتي ومصاحبتي ومجالستي ومؤنستي ، وآنسوا بي أوانسكم ، وأسارع إلى محبّتكم .

وأوحى اللّه - تعالى - إلى بعض الصدّيقين : إنّ لي عبادا من عبادي يحبّوني وأحبّهم ، ويشتاقون إليّ وأشتاق إليهم ، ويذكروني وأذكرهم ، فإن أخذت طريقتهم أحببتك ، وإن عدلت عنهم مقتك .

فقال : يا ربّ وما علامتهم ؟

قال : يراعون الظلال بالنهار ، كما يراعي الشفيق(1) غنمه ، ويحنّون إلى غروب الشمس ، كما تحنّ الطير إلى أوكارها عند الغروب ، فإذا جنّهم الليل واختلط الظلام ، وفرشت المفارش(2) ، ونصبت الأسرّة ، وخلى كلّ حبيب بحبيبه نصبوا إليّ أقدامهم ، وافترشوا إليّ وجوههم ، وناجوني بكلامي ، وتملّقوني بانعامي ، ما بين صارخ وباك ، وما بين متأوه وشاك ، وبين قائم وقاعد ، وبين راكع وساجد ، بعيني ما يتحمّلون من أجلي ، وبسمعي ما يشكون من حبّي ، أقلّ ما أعطيهم ثلاثا :

الأول : أقذف من نوري في قلوبهم ، فيخبرون عنّي كما أخبر عنهم .

والثاني : لو كانت السماوات والأرضون وما فيهما في موازينهم لاستقللتها لهم .

ص: 43

والثالث : أقبل بوجهي عليهم ، أفترى من أقبلت بوجهي عليه ، أيعلمما أريد أن أعطيه(1) ؟

وهاهنا نقطع الكلام في المقدّمة ، ونشرع في الأبواب :

ص: 44

ونقتصر منها على ما يختصّ بما نحن فيه ، فقد رواه عن النبي صلى الله عليه و آلهأزيد من ثلاثين صحابيا .

وبإسناده إلى جابر عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام قال : من قدّم أولادا يحتسبهم عند اللّه - تعالى - حجبوه من النار بإذن اللّه (1)- عزّ وجلّ - .

وبإسناده إلى علي بن ميسر عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : ولد واحد يقدّمه الرجل أفضل من سبعين يخلفهم(2) من بعده ، كلّهم قد ركبوا الخيل ، وقاتلوا في سبيل اللّه (3) .

وعنه عليه السلام : ثواب المؤن من ولده الجنة صبر أو لم يصبر(4) .

وعنه عليه السلام : من أصيب بمصيبة ، جزع عليها أو لم يجزع ، صبر عليها أو لم يصبر ، كان ثوابه من اللّه الجنة(5) .

وعنه عليه السلام : ولد واحد يقدّمه الرجل أفضل من سبعين ولدا يبقون بعده يدركون القائم عليه السلام(6) .

وروى الترمذي بإسناده إلى النبي صلى الله عليه و آله أنّه قال : ما نزل(7) البلاء

بالمؤن والمؤنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى اللّه - عزّ وجلّ -وما عليه خطيئة(8) .

ص: 47

وعن محمد بن خالد السلمي عن أبيه عن جدّه ، وكانت له صحبة ، قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : إنّ العبد إذا سبقت له عند(1) اللّه- تعالى - منزلة ، ولم يبلغها بعمل ، ابتلاه اللّه في جسده ، أو في ماله ، أو في ولده ، ثم صبّره على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت إليه من اللّه (2) - عزّ وجلّ - .

وعن ثوبان مولى رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : بخ بخ ، خمس ما أثقلهن في الميزان : لا إله إلاّ اللّه ، وسبحان اللّه ، والحمد للّه ، واللّه أكبر ، والولد الصالح يتوفّى للرجل فيحتسبه(3) .

بخ بخ : كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء ، وتكرر للمبالغة ، وربما شدّدت ، ومعناها : تفخيم الأمر وتعظيمه .

ومعنى يحتسبه : أي يجعله حسبة وكفاية عند اللّه - عزّ وجلّ - ، أي يحتسب تصبره على مصيبته بموته ورضاه بالقضاء .

قد خفّ ميزانه ، فجاء أفراطه ، فثقّلوا ميزانه(1) .

الفرط ، بفتح الفاء والراء : هو الذي لم يدرك من الأولادالذكور والإناث ، ويتقدّم وفاته على أبويه أو أحدهما ، يقال : فرط القوم إذا تقدّمهم ، وأصله الذي يتقدّم الركب إلى الماء ، ويهييء لهم أسبابه .

محبنطئا على باب الجنة ، فيقال له : ادخل الجنة ، فيقول : أنا وأبواي ؟فيقال : أنت وأبواك(1) .

وعن عبد الملك بن عمرو عمّن حدّثه : أنّ رجلاً أتى النبي صلى الله عليه و آله فقال :يا رسول اللّه ، أتزوج فلانة ؟ فنهاه رسول اللّه صلى الله عليه و آله عنها .

ثم أتاه ثانية ، فقال : يا رسول اللّه ، أتزوج فلانة ؟ فنهاه عنها .

ثم أتاه ثالثة ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : سوداء ولود أحبّ إليّ من عاقر حسناء .

ثم قال صلى الله عليه و آله : أما علمت أنّي مكاثر بكم الأمم ، حتى إنّ السقط ليبقى محبنطئا على باب الجنة ، فيقال له : ادخل ، فيقول : لا حتى يدخل أبواي ، فيشفع فيهما ، فيدخلان الجنة(2) .

وعن أيوب بن موسى : إنّ النبي صلى الله عليه و آله قال للزبير : يا زبير ، إنّك إن تقدّم سقطا خير من أن تدع بعدك من ولدك مائة ، كلّ منهم على فرس يجاهد في سبيل اللّه .

ثم ينادى فيهم ثانية : أن امضوا إلى الجنة زمرا ، فيقولون : ربّنا ، ووالدينا ؟

ثم ينادى فيهم ثالثة : أن امضوا إلى الجنة زمرا ، فيقولون : ربّنا ، ووالدينا ؟

فيقول في الرابعة : ووالديكم معكم .

فيثب كلّ طفل إلى أبويه ، فيأخذون بأيديهم ، فيدخلون بهم الجنة ،فهم أعرف بآبائهم وأمهاتهم - يومئذٍ - من أولادكم الذين في بيوتكم .

الزمر : الأفواج المتفرقة بعضها في أثر بعض .

وقيل : الزمر الذين التقوا(1) من الطبقات المختلفة ، أي الشهداء والزهاد والعلماء والفقراء والقراء والمحدّثون وغيرهم .

وعن أنس بن مالك : أنّ رجلاً كان يجيء بصبي معه إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وأنّه مات ، فاحتبس والده عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فسأل عنه .

فقالوا : مات صبيّه الذي رأيته معه .

فقال صلى الله عليه و آله : هلا آذنتموني ، فقوموا إلى أخينا نعزّيه .

فلمّا دخل عليه إذا الرجل حزين وبه كآبة ، فعزّاه ، فقال : يا رسول اللّه كنت أرجوه لكبر سنّي وضعفي .

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أما يسرّك أن يكون يوم القيامة بإزائك ، فيقال له : ادخل الجنة ، فيقول : يا ربّ ، وأبواي ، فلا يزال يشفع حتى يشفّعه اللّه - عزّ وجلّ - فيكم ويدخلكم الجنة جميعا .

ص: 53

احتبس : أي تخلّف عن المجيء إلى النبي صلى الله عليه و آله .

وآذنتموني ، بالمدّ : أي أخبرتموني .

والكآبة ، بالمدّ : تغيّر النفس بالانكسار من شدّة الهمّ والحزن .والضعف ، بضم المعجمة وفتحها .

وبإزائك : أي بحذائك .وعن أنس أيضا قال : توفي لعثمان بن مظعون - رضي اللّه عنه - ولد ، فاشتدّ حزنه عليه حتى اتخذ في داره مسجدا يتعبّد فيه .

فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه و آله فقال : يا عثمان ، إنّ اللّه لم يكتب علينا الرهبانية ، إنّما رهبانية أمّتي الجهاد في سبيل اللّه ، يا عثمان بن مظعون ، إنّ للجنة ثمانية

أبواب ، وللنار سبعة أبواب ، أفلا يسرّك ألاّ تأتي بابا منها إلاّ وجدت ابنك بجنبه آخذا بحجزتك ليشفع لك إلى ربّه - عزّ وجلّ - .

قال : فقيل : يا رسول اللّه ، ولنا في افراطنا ما لعثمان ؟

قال : نعم ، لمن صبر منكم واحتسب(1) .

والحجزة ، بضم الحاء المهملة والزاء : موضع شدّ الإزار ، ثم قيل للإزار : حجزة .

وعن قرّة بن إياس : أنّ النبي صلى الله عليه و آله كان يختلف إليه رجل من الأنصار مع ابن له ، فقال له النبي صلى الله عليه و آله ذات يوم : يا فلان تحبّه ؟

قال : نعم ، يا رسول اللّه ، أحبّه كحبّك .

ص: 54

ففقده النبي صلى الله عليه و آله ، فسأل عنه ، فقالوا : يا رسول اللّه ، مات ابنه .

فلمّا رآه قال عليه السلام : أما ترضى أن لا تأتي يوم القيامة بابا من أبواب الجنة إلاّ جاء يسعى حتى يفتحه لك ؟

فقال رجل : يا رسول اللّه ، أله وحده أم لكلّنا ؟ قال : بل لكلّكم(1) .وروى البيهقي : إنّ النبي صلى الله عليه و آله كان إذا جلس يحلق إليه نفر من أصحابه ،وكان فيهم رجل له بني صغير يأتيه من خلف ظهره ، فيقعده بين يديه ، إلى أن هلك ذلك الصبي ، فامتنع الرجل من الحلقة أن يحضرها ، تذكرا له وحزنا .

قال : ففقده النبي صلى الله عليه و آله قال : ما لي لا أرى فلانا ؟

فقيل : ابنه(2) الذي رأيته هلك ، فمنعه الحزن أسفا عليه ، وتذكرا له أن يحضر الحلقة .

فلقيه النبي صلى الله عليه و آله ، فسأله عن ابنه ، فأخبره بهلاكه ، فعزّاه وقال : يا فلان أيّما كان أحبّ إليك أن تمتع به عمرك ؟ أو لا تأتي غدا بابا من أبواب الجنة إلاّ وجدته قد سبقك إليه يفتحه لك ؟

قال : يا نبي اللّه ، لا بل يسبقني إلى باب الجنة أحبّ إليّ .

قال : فذاك لك .

فقام رجل من الأنصار فقال : يا نبي اللّه ، أهذا لهذا خاصة ، أم من هلك له طفل من المسلمين كان له ذلك ؟

ص: 55

قال : بل من هلك له طفل من المسلمين كان له ذلك(1) .

الحلقة ، بإسكان اللام بعد فتح الحاء : كلّ شيء مستدير خالي الوسط ، والجمع حلق بفتحتين ، وحكي فتحه في الموجز ، وهو نادر .وعن زرارة بن أوفى أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله عزّى رجلاً على ابنه ، فقال : آجرك اللّه وأعظم لك الأجر .فقال الرجل : يا رسول اللّه ، أنا شيخ كبير ، وكان ابني قد أجزأ عنّي .

فقال له النبي صلى الله عليه و آله : أيسرك أن يشير لك ، أو يتلقّاك من أبواب الجنة بالكأس ؟

قال : من لي بذلك ؟

فقال : اللّه لك به ، ولكلّ مسلم مات ولده في الإسلام .

أجزأ بمعنى : كفى .

والكأس بالهمز ، وقد يترك تخفيفا : هو الإناء فيه شراب ، ولا يسمى بذلك إلاّ بانضمامه إليه ، وقيل : هو اسم لهما على الاجتماع والانفراد ، والجمع أكؤ ، ثم كؤوس .

فيقولون : نعم .

فيقول : قبضتم ثمرة فؤده ؟

فيقولون : نعم .

فيقول : ما ذا قال عبدي ؟

فيقولون : حمدك واسترجع .فيقول اللّه - تعالى - : ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسمّوه « بيت الحمد »(1) .

قالت امرأة : واثنان ؟ قال : واثنان(1) .

وعن بريدة قال : كان رسول اللّه يتعاهد الأنصار ، ويعودهم ، ويسأل عنهم ، فبلغه أنّ امرأة مات ابن لها فجزعت عليه ، فأتاها فأمرها بتقوىاللّه - عزّ وجلّ - والصبر .

فقالت : يا رسول اللّه ، إنّي امرأة رقوب لا ألد ، ولم يكن لي ولد غيره .

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : الرقوب التي لا يبقى لها ولدها ، ثم قال : ما منامرئ مسلم أو امرأة مسلمة يموت لهما ثلاثة من الولد إلاّ أدخلهما اللّه الجنة .

فقيل له : وإثنان ؟

فقال : وإثنان(2) .

وفي حديث آخر أنّه صلى الله عليه و آله قال لها : أما تحبّين أن ترينه على باب الجنة وهو يدعوك إلينا ؟

قالت : بلى ، قال : فإنّه كذلك(3) .

الرقوب بفتح الراء : هي التي لا يولد لها ، أو لا يعيش ولدها ، هذا بحسب اللغة ، وقد خصّه النبي صلى الله عليه و آله بما ذكر .

وعن النضر(4) السلمي : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم إلاّ كانوا له حصنا من النار .

ص: 59

فقالت امرأة : واثنان ؟ فقال : واثنان(1) .

وعنه صلى الله عليه و آله : من قدّم من ولده ثلاثا صابرا محتسبا كان محجوبا من النار بإذن اللّه - عزّ وجلّ - .

وفي لفظ آخر : من قدّم شيئا من ولده صابرا محتسبا حجزه بإذن اللّه من النار(2) .

وعن أم مبشر(3) الأنصارية عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّه دخل عليها وهيتطبخ حبّا ، فقال : من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث كانوا له حجابا من النار .

فقالت : يا رسول اللّه ، واثنان ؟ فقال لها : واثنان يا أم مبشر .

وفي لفظ آخر : فقالت : أو فرطان ؟ قال : أو فرطان(4) .

وعن قبيضة بن برمة(5) قال : كنت عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله جالسا إذ أتته امرأة فقالت : يا رسول اللّه ، ادع اللّه لي ، فإنّه ليس يعيش لي ولد .

قال : وكم مات لك ؟

قالت : ثلاثة .

ص: 60

قال : لقد أحتظرت من النار بحظار شديد(1) .

الحظار بكسر الحاء المهملة والظاء المشالة : الحظيرة تعمل للإبل من شجر ليقيها البرد والريح ، ومنه المحظور للمحرم : أي الممنوع من الدخول فيه ، كأنّ عليه حظيرة تمنع من دخوله .

وعن أبي بن كعب : إنّ النبي صلى الله عليه و آله قال لامرأة : هل لك فرط ؟

قالت : ثلاثة .قال صلى الله عليه و آله : جنة حصينة .وعنه صلى الله عليه و آله : ما من مسلمين يقدّمان ثلاثة لا يبلغوا الحنث إلاّ أدخلهما اللّه الجنة بفضل رحمته .

قالوا : يا رسول اللّه ، وذو الاثنين ؟

قال : وذو الاثنين ، إنّ من أمّتي من يدخل الجنة بشفاعته أكثر من مضر ، وإنّ من أمّتي من يستطعم النار حتى يكون أحد زواياها(2) .

رواه جماعة من أهل الحديث وصححوه(3) .

وعنه صلى الله عليه و آله قال : قال اللّه - تعالى - : حقّت(4) محبّتي للذين يتصادقون من أجلي ، وحقّقت محبّتي للذين يتناصرون من أجلي .

ص: 61

ثم قال عليه السلام : ما من مؤن ولا مؤنة يقدّم اللّه - تعالى - له ثلاثة أولاد

من صلبه لم يبلغوا الحنث إلاّ أدخله اللّه الجنة بفضل رحمته إياهم(1) .

وعنه صلى الله عليه و آله : من دفن ثلاثة من ولده حرّم اللّه عليه النار(2) .

قال : إن كان رجالاً(1) فرجلين ، وإن كان بعيرا فبعيرين ، وإن كان بقرا فبقرتين ، حتى أعدّ أصناف المال(2) . ذكره جماعة .

وهذه الأحاديث كلّها مستخرجة من أصول مسندة تركنا إسنادها وأصولها اختصارا ، ولأنّ اللّه - سبحانه - بفضله ورحمته قد وعد الثواب لمن عمل بما بلغه ، وإن لم يكن الأمر كما بلغه ، ورد ذلك أيضا في عدّة أحاديث من طرقنا وطرق العامة(1) .

ص: 64

قلت : لا .

قيل : هذا سقط كان لك .

قلت : فإنّه كانت لي ابنة !

فقيل : بنتك ليست كذلك ، لأنّك كنت تتمنّى موتها(1) .

فدعا ، فأمّنوا ، فلم يلبث الصبي حتى مات(1)(2) .أخرجه البيهقي في الشعب .

ص: 67

عن ذلك ، فقال : لعلّ اللّه أن يرزقني ولدا فيقبضه ، فيكون لي مقدمة في الآخرة .

ثم قال : رأيت في المنام كأنّ القيامة قد قامت ، وكأنّي في جملة الخلائق في الموقف ، وبي من العطش ما كاد أن يقطع قلبي ، وكذا الخلائق من شدّة العطش والكرب .فبينما نحن كذلك ، وإذا الولدان يتخلّلون الجمع ، عليهم قناديل من نور ، وبأيديهم أباريق من فضة ، وأكواب من ذهب ، يسقون الواحد بعدالواحد ، يتخلّلون الجمع ، ويجاوزون أكثر الناس .

فمددت يدي إلى أحدهم ، فقلت : اسقني فقد أجهدني العطش .

فقال : ما لك فينا ولد ، إنّما نسقي آباءنا .

فقلت : ومن أنتم ؟

قالوا : نحن من مات من أطفال المسلمين(1)(2) .

فلمّا رجع من حجّه أكرمه الرجل ، وقال له : جزاك اللّه خيرا ، لقد بلغت الرسالة .

فتعجّب المبلّغ من ذلك وقال : من أين علمت تبليغها قبل أن أحدّثك ؟فأنشأ يحدّثه ، قال : كان لي أخ مات وترك ابنا صغيرا ، فربّيته وأحسنت تربيته ، ثم مات قبل أن يبلغ الحلم .

فلمّا كان ذات ليلة رأيت في المنام كأنّ القيامة قد قامت ، والحشر قد وقع ، والناس قد اشتدّ بهم العطش من شدّة الجهد ، وبيد ابن أخي ماء ،فالتمست أن يسقيني ، فأبى ، وقال : أبي أحقّ به منك ، فعظم عليّ ذلك ، فانتبهت فزعا .

فلمّا أصبحت تصدّقت بجملة دنانير ، وسألت اللّه أن يرزقني ولدا ذكرا ، فرزقنيه ، واتفق سفرك ، فكتبت لك تلك الرقعة ، ومضمونها التوسل بالنبي صلى الله عليه و آله إلى اللّه - عزّ وجلّ - في قبوله منّي رجاء أن أجده يوم الفزع الأكبر ، فلم يلبث أن حمّ ومات ، وكان ذلك يوم وصولك ، فعلمت أنّك بلّغت الرسالة!!! .

أنعم اللّه بالحبيبة عينا

وبمسراك يا أميم إلينا

عجبا ما عجبت من ضغطة القبر

ومع ذاك يا أميم إلينا(1)

فقلت : إنّ لهذه الأبيات لشأنا ، وأقمت حتى طلعت الشمس ، وإذا جنازة قد أقبلت ، فقلت : من هذه ؟ فقالوا : امرأة من أهل المدينة .فقلت : اسمها أميمة ؟ قالوا : نعم .قلت : قدمت فرطا ؟ قالوا : أربعة أولاد .

فأخبرتهم بالخبر ، فأخذوا يتعجّبون من هذا .

وما أحسن ما أنشد بعض الأفاضل يقول شعرا :

عطيّته إذا أعطى سرورا

وإن سلب الذي أعطى أثابا

فأيّ النعمتين أعدّ فضلاً

وأحمد عند عقباها إيابا

أنعمته التي كانت سرورا

أم الأخرى التي جلبت ثوابا(2)

ص: 71

ص: 72

الثالث : صبر العارفين

فإنّ لبعضهم التذاذا بالمكروه ، لتصوّرهم أنّ معبودهم خصّهم به من دون الناس ، وصاروا ملحوظين بشرف نظرته « وَبَشِّرِ الصّابِرِينَ الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ ورَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ »(1) .

وهذا النوع يختصّ باسم الرضا ، وسيأتي في باب خاصّ ، والأول لا ثواب عليه ، لأنّه لم يفعله للّه ، وإنّما فعله لأجل الناس ، بل هو في الحقيقة رياء محض .

فكلّما ورد في الرياء آت فيه ، ولكن الجزع شرّ منه ، لأنّ النفوس البشرية تميل إلى التخلّق بأخلاق النظراء ، والمعاشرين والخلطاء ، فيفشو الجزع فيهم ، وإذا رأوا أحوال الصابرين مالت نفوسهم إلى التخلّق بأخلاقهم ، فربما صار ذلك سببا لكمالهم ، فيحصل منه فائدة في نظام النوع ، وإن لم يعدّ على هذا الصابر ، والصبر عند الإطلاق يحمل على القسم الثاني .

فقال عزّ من قائل : « وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا »(1) .

وقال : « وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا »(2) .

وقال - تعالى - : « وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ »(3) .

وقال : « أُولئِكَ يُؤتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا »(4) .

وقال : « إِنَّما يُوَفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ »(5) .

فما من قربة إلاّ وأجرها بتقدير وحساب إلاّ الصبر .

ولأجل كون الصوم من الصبر ، وإنّه نصف الصبر(6) ، كان لا يتوّلى

أجره إلاّ اللّه - تبارك وتعالى - كما ورد في الأثر ، قال اللّه - تعالى - : الصوملي وأنا الذي أجزي به(7) . فأضافه إلى نفسه من بين سائر العبادات .

ص: 75

ووعد الصابرين بأنّه معهم فقال : « اصْبِرُوا إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِينَ »(1) .

وعلّق النصرة على الصبر ، فقال : « بَلى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ »(2) .

وجمع للصابرين بين أمور لم يجمعها لغيرهم فقال : « أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ »(3) ، فالهدى والصلاة والرحمة

مجموعة للصابرين .

واستقصاء جميع الآيات في مقام الصبر يطول .

وأمّا الأخبار :

فقد قال النبي صلى الله عليه و آله : الصبر نصف الإيمان(4) .

ص: 76

وقال صلى الله عليه و آله : من أقلّ(1) ما أوتيتم اليقين ، وعزيمة الصبر ، ومن أعطيحظّه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار(2) ، ولئن تصبروا على مثل ما أنتم عليه أحبّ إليّ من أن يوافيني كلّ امرئ منكم بمثل عمل جميعكم، ولكنّي أخاف أن تفتح عليكم الدنيا بعدي، فينكر بعضكم بعضا، وينكركم أهل السماء عند ذلك ، فمن صبر واحتسب ظفر بكمال ثوابه ، ثم قرأ « ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللّهِ باقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا »(3)(4) الآية .

وروى جابر أنّه صلى الله عليه و آله سئل عن الإيمان ، فقال : الصبر كنز من كنوز الجنة(5) ، وسئل مرّة : ما الإيمان ؟ فقال : الصبر(6) ، وهذا نظير قوله عليه السلام :

الحج عرفة(7) .

وقال صلى الله عليه و آله : أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفوس(8) .

ص: 77

وقيل : أوحى اللّه - تعالى - إلى داود عليه السلام تخلّق بأخلاقي ، وإنّ منأخلاقي الصبر(1) .وعن ابن عباس - رضي اللّه عنه - : لمّا دخل رسول اللّه صلى الله عليه و آله على الأنصار فقال : أمؤنون أنتم ؟ فسكتوا .

فقال رجل : نعم ، يا رسول اللّه .

فقال : وما علامة إيمانكم ؟

قالوا : نشكر على الرخاء ، ونصبر على البلاء ، ونرضى بالقضاء .

فقال : مؤنون ، وربّ الكعبة(2) .

وقال صلى الله عليه و آله : في الصبر على ما يكره خير كثير(3) .

وقال المسيح عليه السلام : إنّكم لا تدركون ما تحبّون إلاّ بصبركم على ما تكرهون .

وقال صلى الله عليه و آله : لو كان الصبر رجلاً لكان كريما(4) .

وقال علي عليه السلام : بني الإسلام على أربع دعائم : اليقين ، والصبر ، والجهاد ، والعدل(5) .

ص: 78

وقال أيضا : الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ، ولا جسد لمنلا رأس له ، ولا إيمان لمن لا صبر له(1) .وقال علي عليه السلام : عليكم بالصبر ، فإنّه به يأخذ الحازم ، واليه يعود الجازع(2) .

وقال علي عليه السلام : إن صبرت جرت عليك المقادير وأنت مأجور ، وإن جزعت جرت عليك المقادير وأنت مأزور(3) .

وعن الحسن بن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه و آله قال : إنّ في الجنة شجرة يقال لها « شجرة البلوى » ، يؤى لأهل البلاء يوم القيامة ، فلا يرفع لهم ديوان ، ولا ينصب لهم ميزان ، يصبّ عليهم الأجر صبّا ، وقرأ عليه السلام « إِنَّما يُوَفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ »(4)(5) .

ص: 79

وعنه عليه السلام عن النبي صلى الله عليه و آله : ما من جرعة أحبّ إلى اللّه - تعالى - من جرعة غيظ كظمها رجل ، أو جرعة صبر على مصيبة ، وما من قطرة أحبّ إلى اللّه - تعالى - من قطرة دمع من خشية اللّه ، أو قطرة دم أهرقتفي سبيل اللّه (1) .

وعنه عليه السلام : المصائب مفاتيح الأجر(2) .وعن زين العابدين عليه السلام : إذا جمع اللّه الأولين والآخرين ينادي مناد : أين الصابرون ؟ ليدخلوا الجنة بغير حساب .

قال : فيقوم عنق من الناس ، فتتلقّاهم الملائكة ، فيقولون : إلى أين يا بني آدم ؟

فيقولون : إلى الجنة .

فيقولون : وقبل الحساب ؟

فقالوا : نعم .

قالوا : ومن أنتم ؟

قالوا : الصابرون .

قالوا : وما كان صبركم ؟

ص: 80

قالوا : صبرنا على طاعة اللّه ، وصبرنا عن معصية اللّه ، حتى توفّانا اللّه - عزّ وجلّ - .

قالوا : أنتم كما قلتم ، ادخلوا الجنة « فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ »(1) .

وعن أنس قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : قال اللّه - عزّ وجلّ - : إذا وجهت إلى عبد من عبيدي في بدنه ، أو ماله ، أو ولده ، ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانا ، أو أنشرله ديوانا(2) .

وعن ابن مسعود - رضي اللّه عنه - عن النبي صلى الله عليه و آله قال : ثلاث من رزقهن فإنّه رزق خير الدارين : الرضا بالقضاء ، والصبر على البلاء ، والدعاء في الرخاء(3) .

وعن ابن عباس - رضي اللّه عنه - قال : كنت عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال : يا غلام ، أو يا غليم ، ألا أعلّمك كلمات ينفعك اللّه بهن ؟

فقلت : بلى .

ص: 81

فقال : احفظ اللّه يحفظك ، احفظ اللّه تجده أمامك ، تعرف إلى اللّه (1) في الرخاء يعرفك في الشدّة ، إذا سألت فاسأل اللّه ، وإذا استعنت فاستعن باللّه .

واعلم أنّ في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا ، وأنّ النصر مع الصبر ، وأنّ الفرج مع الكرب ، و« إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً »(2) .وعنه صلى الله عليه و آله : يؤى الرجل في قبره بالعذاب ، فإذا أوتي من قبل رأسهدفعه تلاوة القرآن ، وإذا أوتي من بين يديه دفعته الصدقة ، وإذا أوتي من قبل رجليه دفعه مشيه إلى المسجد ، والصبر حجزة ، يقول : أما لو رأيت خللاً لكنت صاحبه(3) .

وفي لفظ آخر : إذا دخل الرجل القبر قامت الصلاة عن يمينه ، والزكاة عن شماله ، والبرّ يظلّ عليه ، والصبر بناحية يقول : دونكم صاحبي ، فإنّي من ورائه ، يعني إن استطعتم أن تدفعوا عنه العذاب ، وإلاّ فأنا أكفيكم ذلك ، وأدفع عنه العذاب(4) .

ص: 82

وعنه صلى الله عليه و آله : عجبا لأمر المؤن ، إنّ أمره كلّه له خير ، وليس ذلك لأحد إلاّ للمؤن ، إن أصابته سراء شكر ، فكان خيرا له ، وإن أصابته ضراء صبر ، فكان خيرا له(1) .

وعنه صلى الله عليه و آله : ألا أعجبكم أنّ المؤن إذا أصاب خيرا حمد اللّه وشكر ، وإذا أصابته مصيبة حمد اللّه وصبر ، فالمؤن يؤر في كلّ شيء ، حتى اللقمة يرفعها إلى فيه(2) .وفي حديث آخر : حتى اللقمة يرفعها إلى فم امرأته(3) .

وعنه صلى الله عليه و آله : الصبر خير مركب ، ما رزق اللّه عبدا خيرا له ولا أوسعمن الصبر(4) .

وسئل صلى الله عليه و آله : هل من رجل يدخل الجنة بغير حساب ؟

قال : نعم كلّ رحيم صبور .

وعن أبي بصير قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : إنّ الحرّ حرّ على جميع أحواله ، إن نابته نائبة صبر لها ، وإن تراكمت عليه المصائب لم تكسره ، وإن أسر وقهر ، واستبدل باليسر عسرا .

ص: 83

كما كان يوسف الصديق الأمين عليه السلام لم يضرر حريته أن استعبد وأسر وقهر ، ولم تضرره ظلمة الجبّ ووحشته ، وما ناله أن منّ اللّه عليه ، فجعل الجبار العاتي له عبدا بعد أن كان ملكا ، فأرسله ورحم به أمّته .

وكذلك الصبر يعقب خيرا ، فاصبروا ووطنوا أنفسكم على الصبر تؤروا(1) .

وعن الباقر عليه السلام : الجنة محفوفة بالمكاره والصبر ، فمن صبر على المكاره في الدنيا دخل الجنة ، وجهنم محفوفة باللذات والشهوات ، فمن أعطى نفسه لذّتها وشهوتها دخل النار(2) .

وعن علي عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : الصبر ثلاثة : صبر عندالمصيبة ، وصبر على الطاعة ، وصبر عن المعصية .

فمن صبر على المصيبة حتى يردها بحسن عزائها كتب اللّه له ثلاثمائةدرجة ، ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين السماء إلى الأرض .

ومن صبر على الطاعة كتب اللّه له ستمائة درجة ، ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى العرش .

ومن صبر على المعصية كتب اللّه له تسعمائة درجة ، ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى منتهى العرش(3) .

ص: 84

وعن أبي حمزة الثمالي قال قال أبو عبد اللّه عليه السلام من ابتلي من المؤنين

ببلاء فصبر عليه كان له مثل أجر ألف شهيد(1) .

وعن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : قال اللّه - عزّ وجلّ - : إنّي جعلت الدنيا بين عبادي قرضا ، فمن أقرضني منها قرضا أعطيته بكلّ واحدة عشرا إلى سبعمائة ضعف ، وما شئت من ذلك ، ومن لم يقرضني منها قرضا ، فأخذت منه شيئا قسرا أعطيته ثلاث خصال ، لو أعطيت واحدة منهن ملائكتي لرضوا بها منّي .

ثم تلا أبو عبد اللّه عليه السلام قول اللّه - عزّ وجلّ - « الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ » ، فهذه(2) واحدةمن ثلاث خصال ، « وَرَحْمَةٌ » اثنان ، « وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ »(3) ثلاث .ثم قال أبو عبد اللّه عليه السلام : هذا لمن صبر أخذ منه شيئا قسرا(4)(5) .

ص: 85

ص: 86

ص: 87

ص: 88

ومن استرجع بعد المصيبة جدد اللّه له أجرها كيوم أصيب بها(1) .وسأل رجل النبي صلى الله عليه و آله : ما يحبط الأجر في المصيبة ؟

فقال : تصفيق الرجل بيمينه على شماله(2) ، والصبر عند الصدمة الأولى ، فمن رضي فله الرضا ، ومن سخط فعليه السخط(3) .

وعن أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه و آله قالت : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول : إنّا للّه وإنا إليه راجعون ، اللّهم أجرني في مصيبتي ، واخلف لي منها إلاّ آجره اللّه - تعالى - في مصيبته ، واخلف له خيرا منها .

قالت : فلمّا توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فاخلف لي خيرا منه رسول اللّه (4) صلى الله عليه و آله .

وفي لفظ آخر : إنّها سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : ما من مسلم تصيبه مصيبة ، فيقول ما أمره اللّه - عزّ وجلّ - : إنّا للّه وإنا إليه راجعون ، اللّهم

أجرني في مصيبتي ، واخلف لي خيرا منه .

ص: 90

قالت : فلمّا مات أبو سلمة - رضي اللّه عنه - قلت : أيّ رجل خير منأبي سلمة ؟ أول بيت هاجر الى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثم إنّي قلتها ، فأخلف اللّه لي رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فلمّا فرغ من مقالته قلت : يا رسول اللّه ، ما بي ألاّ يكون بك الرغبة ، ولكني امرأة فيّ غيرة شديدة ، فأخاف أن ترى منّي شيئا يعذّبني اللّه به ، وأنا امرأة قد دخلت في السن ، وأنا ذات عيال .

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أمّا ما ذكرت من السن ، فقد أصابني مثل الذيأصابك ، وأمّا ما ذكرت من العيال ، فإنّما عيالك عيالي .قالت : فقد سلّمت نفسي لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فتزوجها رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فقالت أم سلمة : فقد أبدلني اللّه - عزّ وجلّ - بأبي سلمة خيرا منه النبي(1) صلى الله عليه و آله .

وعن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ للموت فزعا ، فإذا أتى أحدكم وفاة أخيه ، فليقل [عنده] : إنّا للّه وإنا إليه راجعون ، وإنّا إلى ربّنا لمنقلبون ، اللّهم اكتبه عندك من المحسنين ، واجعل كتابه في عليين ، واخلف على عقبه في الآخرين ، اللّهم لا تحرمنا أجره ، ولا تفتنّا بعده(2) .

وعن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام : إنّ النبي صلى الله عليه و آله قال : من أصابته مصيبة ، فقال إذا ذكرها : إنّا للّه وإنّا إليه راجعون ، جدّد اللّه - عزّ وجلّ - له أجرها مثل ما كان له يوم إصابته(3) .

ص: 92

وعنه أنّه صلى الله عليه و آله كان إذا أصيب بمصيبة قام وتوضأ وصلّى ركعتين ، وقال : اللّهم قد فعلت ما أمرتنا ، فانجز لنا ما وعدتنا .

قال : أغفرتم لي ما كان من ذلك ؟

قالوا : نعم .

قال : اللّهم اشهد .

ثم قال : أما فاحفظوا وصيتي ، أحرّج على إنسان منكم يبكي(1) ، فإذاخرجت نفسي فتوضئوا ، وأحسنوا الوضوء ، ثم ليدخل إنسان منكم مسجدا فيصلّي ، ثم يستغفر ل-« عبادة » ولنفسه ، فإنّ اللّه - عزّ وجلّ - قال : « وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ »(2) ، ثم أسرعوا بي إلى حفرتي ، ولاتتبعوني بنار ، ولا تضعوا تحتي أُرجوانا(3)(4) .

ص: 95

وعن موسى بن بكر عن الكاظم عليه السلام قال : ضرب الرجل على فخذه عند المصيبة إحباط أجره(1) .

وعن إسحاق بن عمار عن الصادق عليه السلام : يا إسحاق ، لا تعدن مصيبة أعطيت عليها الصبر ، واستوجبت عليها من اللّه - عزّ وجلّ - الثواب ، إنّما المصيبة التي يحرم صاحبها أجرها وثوابها إذا لم يصبر عند نزولها(2) .

وعن أبي ميسرة قال : كنّا عند أبي عبد اللّه

عليه السلام ، فجاءه رجل ، وشكا إليه مصيبته ، فقال : أما إنّك إن تصبر تؤر ، وإن لم تصبر يمضى عليك قدر اللّه - عزّ وجلّ - الذي قدر عليك وأنت مذموم(3) .

ص: 97

ولا خير في عبد شكا من محنة تقدّمها آلاف نعمة ، وتتبعها آلاف راحة .

ومن لا يقضي حقّ الصبر على البلاء حرم جزاء قضاء الشكر في النعماء ، كذلك من لا يؤي حقّ الشكر في النعماء يحرم عن جزاء قضاء الصبر في البلاء ، ومن حرمها فهو من المطرودين .

وقال أيوب عليه السلام في دعائه : اللّهم قد(1) أتى عليّ سبعون في الرخاء ، فأمهلني حتى يأتي عليّ سبعون في البلاء .

وقال وهب : البلاء للمؤن ، كالشكال للدابة ، والعقل للإبل .

وقال أمير المؤمنين عليه السلام : الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد ، ورأس الصبر البلاء ، وما يعقلها إلاّ العالمون(2) .

وهذا الفصل كلّه من كلام الصادق عليه السلام .

ص: 99

ومن عرف قدر الصبر لا يصبر عمّا منه الصبر .

وقال اللّه - عزّ وجلّ - في قصة موسى وخضر عليهماالسلام « وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً »(1) .

فمن صبر كرها ، ولم يشكُ إلى الخلق ، ولم يجزع بهتك سرّه(2) ، فهو من العام ، ونصيبه ما قال اللّه - عزّ وجلّ - : « وَبَشِّرِ الصّابِرِينَ »(3) أي بالجنة والمغفرة .

ومن استقبل البلاء بالرحب ، فصبر على سكينة ووقار ، فهو من الخاص ، ونصيبه ما قال اللّه - عزّ وجلّ - : « إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِينَ »(4)(5) .

ص: 101

فقال : كأنّكم تغبطوني بهم ؟

قلنا : إي واللّه ، بمثل هؤاء يغبط المرء المسلم .

فرفع رأسه إلى سقف بيت قصير قد عشّش فيه الخطاف وباض ، فقال : والذي نفسي بيده ، لأن أكون نفضت يدي من تراب قبورهم أحبّ إليّ من أن يسقط عشّ هذا الخطاف ، وينكسر بيضه(1) ، يعني حرصا على الثواب .

فقال : اللّهم عفوا(1) ، إنّكم تسألوني ، ولا أستطيع إلاّ أن أخبركم ، أريدبذلك الخير ، أمّا أنا فأحرز أجورهم ، وأتخوف عليهم ، سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول :

يأتي عليكم زمان يغبط الرجل بخفّة الحال ، كما يغبط بكثرة المال والولد(2) .

في يومه ذلك من التبسّم ، ينوي به ما ينوي ، ثم قال : إنّا للّه وإنا إليه راجعون ، في اللّه خلف عن كلّ هالك هلك ، وعزاء من كلّ مصيبة ، ودركا لكلّ ما فات(1) .

قال : كنّا قعودا عنده ، إذ أتي بابنه مقتولاً ، وبقاتله مكبولاً ، فما حلّ حبوته ، ولا قطع حديثه حتى فرغ .

ثم التفت إلى قاتل ابنه ، فقال : يا ابن أخي ما حملك على ما فعلت ؟قال : غضبت .قال : أو كلّما غضبت أهنت نفسك ، وعصيت ربّك ، وأقللت عددك ، اذهب فقد أعتقتك .

ثم التفت إلى بنيه ، فقال : يا بني اعمدوا إلى أخيكم فغسلوه وكفّنوه ، فإذا فرغتم منه ، فاتوني به لأصلّي عليه .

فلمّا دفنوه قال لهم : إنّ أمّه ليست منكم ، وهي من قوم آخرين ، فلا أراها ترضى بما صنعتم ، فاعطوها ديّته من مالي(1) .

ولقد شغلني الحزن لك عن الحزن عليك ، واللّه ما بكيت لك ، ولكن بكيت عليك(1) ، فليت شعري ما قلت ؟ وما قيل لك ؟ اللّهم إنّي قد وهبته ماافترضت عليه من حقّي ، فهب له ما افترضت عليه من حقّك ، فأنت أحقّ بالجود والكرم منّي(2) .* * *

وأسند الدينوري : إنّ(3) ذر بن عمر بن ذر لمّا مات ، وقف أبوه على قبره وقال : رحمك اللّه يا ذر ، ما علينا من بعدك من خصاصة ، وما بنا إلى أحد مع اللّه من حاجة ، وما يسرّني أن أكون(4) المقدّم قبلك ، ولولا هول المطلع لتمنّيت أن أكون مكانك ، وقد شغلني الحزن لك عن الحزن عليك ، فليت شعري ما ذا قلت ؟ وما ذا قيل لك ؟

ثم رفع رأسه إلى السماء فقال : اللّهم إنّي قد وهبت له حقّي ، فيما بيني وبينه ، فاغفر له من الذنوب ما بينك وبينه ، فأنت أجود الأجودين ، وأكرم الأكرمين .

ثم انصرف وقال : فارقناك ، ولو أقمنا ما نفعناك(5) .

* * *

ص: 108

وروى المبرد قال : لمّا هلك ذر بن عمر وقف عليه أبوه ، وهو مسجّى ، وقال : يا بني ، ما علينا من موتك غضاضة ، وما بنا إلى ما سوى اللّه من حاجة .

فلمّا دفن قام على قبره وقال : يا ذر ، غفر اللّه لك لقد شغلنا الحزن لكعن الحزن عليك ، لأنّا لا ندري ما قلت ، ولا ما قيل لك ، اللّهم إنّي قد وهبت له ما قصّر فيه ممّا افترضت عليه من حقّي ، فهب له ما قصّرفيه من حقّك ، واجعل ثوابي عليه له ، وزدني من فضلك ، إنّي إليك من الراغبين .

فسئل عنه ، فقيل : كيف كان معك ؟

فقال : ما مشيت معه بليل قطّ إلاّ كان أمامي ، ولا بنهار قطّ إلاّ كان خلفي ، وما علا سطحا قطّ ، وأنا تحته(1) .

في بطنه وهو يأكله ، ولحقت البعير لأحبسه ، فبعجني برجله على وجهي ، فحطمه وذهب بعيني ، فأصبحت لا مال لي ولا أهل ولا ولد ولا بصر(1) .

فقال : إنّ اللّه - سبحانه وتعالى - أحبّ أمرا ، فأحببت ما أحبّ اللّه (1) - عزّ وجلّ - .

لك الحمد سيدي ومولاي ، اللّهم إنّي أحمدك حمدا يوافي محامد خلقك ، كفضلك على سائر خلقك ، إذ فضّلتني على كثير ممّن خلقت تفضيلاً .

فقلت : واللّه لأسأله أعلمه أو ألهمه إلهاما ، فدنوت منه ، وسلّمت عليه ، فردّ عليّ السلام .

فقلت له : رحمك اللّه ، إنّي أسألك عن شيء أتخبرني به أم لا ؟

فقال : إن كان عندي منه علم أخبرتك به .

فقلت : رحمك اللّه ، على أيّ فضيلة من فضائله تشكره ؟

فقال : أو ليس تدري ما قد صنع بي ؟!

فقلت : بلى .

فقال : واللّه ، لو أنّ اللّه - تبارك وتعالى - صبّ عليّ نارا تحرقني ، وأمر الجبال فدمّرتني ، وأمر البحار فغرّقتني ، وأمر الأرض فخسفت بي ، ما ازددت فيه - سبحانه - إلاّ حبّا ، ولا ازددت له إلاّ شكرا ، وإنّ لي إليك حاجة أفتقضيها لي ؟

قلت : نعم ، قل ما تشاء .

فقال : بني لي كان يتعاهدني أوقات صلاتي ، ويطعمني عند إفطاري ، وقد فقدته منذ أمس ، فانظر هل تجده لي !

قال : فقلت في نفسي : إنّ في قضاء حاجته لقربة إلى اللّه - عزّ وجلّ - .فقمت وخرجت في طلبه ، حتى إذا صرت بين كثبان الرمال ، إذ أنابسبع قد افترس الغلام فأكله ، فقلت : إنّا للّه وإنا إليه راجعون ، كيف آتي هذا العبد الصالح بخبر ابنه !

قال : فأتيته ، وسلّمت عليه ، فردّ عليّ السلام .

ص: 114

فقلت : رحمك اللّه ، إن سألتك عن شيء تخبرني ؟

فقال : إن كان عندي منه علم أخبرتك به .

قال : فقلت : أنت أكرم على اللّه - عزّ وجلّ - وأقرب منزلة ، أو نبي اللّه أيوب عليه السلام ؟

فقال : بل نبي اللّه أكرم على(1) اللّه - تعالى - منّي ، وأعظم عند اللّه - تعالى - منزلة منّي .

قال : فقلت له : إنّه ابتلاه اللّه - تعالى - فصبر ، حتى استوحش منه من كان يأنس به ، وكان عرضا لمرّار الطريق ، واعلم أنّ ابنك الذي أخبرتني به ، وسألتني أن أطلبه لك افترسه السبع ، فأعظم اللّه أجرك فيه .

فقال : الحمد للّه الذي لم يجعل في قلبي حسرة من الدنيا ، ثم شهق شهقة ، وسقط على وجهه .

فجلست ساعة ، ثم حرّكته فإذا هو ميت ، فقلت : إنّا للّه وإنا إليه راجعون ، فكيف أعمل في أمره ، ومن يعينني على تغسيله وكفنه وحفر قبره ودفنه ؟فبينما أنا كذلك إذ أنا بركب(2) يريدون الرباط ، فأشرت إليهم ، فأقبلوانحوي حتى وقفوا عليّ ، وقالوا : من أنت ؟ ومن هذا ؟

فأخبرتهم بقصّتي ، فعقلوا رواحلهم ، وأعانوني على اغتساله بماء البحر ، وكفنّاه بأثواب كانت معهم ، وتقدّمت فصلّيت عليه مع الجماعة ،

ص: 115

ودفناه في مظلّته ، وجلست عند قبره آنسا به أقرأ القرآن ، إلى أن مضى من الليل ساعة ، فغفوت غفوة ، فرأيت صاحبي في أحسن صورة ، وأجمل زي ، في روضة خضراء ، عليه ثياب خضر ، قائما يتلو القرآن .

فقلت له : ألست بصاحبي ؟

قال : بلى .

قلت : فما الذي صيّرك إلى ما أرى ؟

فقال : اعلم أنّي وردت مع الصابرين على اللّه - عزّ وجلّ - في درجة لم ينالوها إلاّ بالصبر على البلاء ، والشكر عند الرخاء ، فانتبهت(1) .

قد غلت بي وبك فيما يرضى اللّه ، وانطلق ، فاتبعه أبو نصرة(1) وقال : إنّي لأعرف خير أحواله ، قالوا : وما خير أحواله ، قال : إن يموت فاحتسبه .

فجاء ابنه عبد الملك فقال : يا أبة ليشغلك ما أقبل من الموت عمّن هو في شغل عاجل(1) لديك ، فكأن قد لحقت بيمينك ، وساويته تحت التراب بوجهك .

فبكى عمر ثم قال : رحمك اللّه يا بني ، فو اللّه إنّك لعظيم البركة ما علمتك على أنّك نافع الموعظة لمن وعظت(2) .

ص: 119

ص: 121

ص: 122

فلمّا رجع أبو طلحة قال : ما فعل ابني ؟

فقالت أم سليم ، وهي أم الصبي - رضي اللّه عنها - : هو أسكن ما كان .

فقرّبت له العشاء ، فتعشّى ، ثم أصاب منها ، فلمّا فرغ قالت : فارقالصبي .

فلمّا أصبح أبو طلحة أتى رسول اللّه صلى الله عليه و آله فأخبره فقال : أعرّستم الليلة ؟

فقال : نعم .

فقال : اللّهم بارك لهما ، فولدت غلاما .

قالت : فقلت لأبي طلحة : احمله حتى تأتي رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وبعثت معه بتمرات .

فقال : أمعه شيء ؟

قال : تمرات .فأخذها النبي صلى الله عليه و آله فمضغها ، ثم أخذها صلى الله عليه و آله من فيه الكريم ، فجعلها في في الصبي ، ثم حنّكه ، وسمّاه عبد اللّه (1) .

ص: 123

قال رجل من الأنصار : فرأيت تسعة كلّهم قد قرؤوا القرآن ، يعني من أولاد عبد اللّه المولود(1) .

* * *

وفي رواية أخرى مات ابن لأبي طلحة من أم سليم ، فقالت لأهلها : لا تحدّثوا أبا طلحة بابنه حتى أكون أنا أحدّثه .

قال : فجاء ، فقرّبت إليه عشاء ، فأكل وشرب ، ثم تصنعت له أكثر ما كانت تتصنع له من قبل ذلك .

فلمّا رأت أنّه قد شبع ، وأصاب منها قالت : يا أبا طلحة أرأيت قوما أعاروا عارية أهل بيت فطلبوا عاريتهم(2) ألهم أن يمنعوهم ؟

قال : لا .

قالت : فاحتسب ابنك .

قال : فغضب ، ثم قال : تركتني حتى إذا تلطخت أخبرتني بابني(3) .* * *

وفي حديث آخر : لمّا كان آخر الليل قالت : يا أبا طلحة ، إنّ آل فلاناستعاروا عارية تمتعوا بها ، فلمّا طلبت منهم شقّ عليهم ذلك .

قال : ما أنصفوا .

ص: 124

قالت : فإنّ فلانا - ابنها - كان(1) عارية من اللّه - عزّ وجلّ - وقبضه اللّه ، فاسترجع .

ثم غدا الى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فأخبره بما كان ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : بارك اللّه لكما في ليلتكما(2) .

قال : فحملت .

وذكر الحديث ، وفيه : فولدت غلاما ، فمسح رسول اللّه صلى الله عليه و آله وجهه ، وسمّاه عبد اللّه (3) .

ثم إنّها صنعت طعاما ، ثم مست شيئا من الطيب ، فجاء أبو طلحة من عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال : ما فعل ابني ؟

فقالت له : هدأت نفسه .

ثم قال : هل لنا ما نأكل ؟

فقامت ، فقرّبت إليه الطعام ، ثم تعرضت له ، فوقع عليها .

فلمّا اطمأن قالت له : يا أبا طلحة أتغضب من وديعة كانت عندنا ، فرددناه إلى أهلها ؟

فقال : سبحان اللّه ، لا أغضب .

فقالت : ابنك كان عندنا وديعة ، فقبضه اللّه .

فقال أبو طلحة : فأنا أحقّ بالصبر منك .

ثم قام من مكانه ، فاغتسل وصلّى ركعتين ، ثم انطلق إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله فأخبره بصنيعهما .

فقال له رسول اللّه صلى الله عليه و آله : فبارك اللّه لكما في وقعتكما .

ثم قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : الحمد للّه الذي جعل من أمّتي مثل صابرة بني إسرائيل !

فقيل : يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ما كان من صبرها(1) ؟

قال : كانت في بني إسرائيل امرأة ، وكان لها زوج ، ولها منه غلامان ،فأمرها بطعام ليدعو عليه الناس ، ففعلت ، واجتمع الناس في داره .

ص: 126

فانطلق الغلامان يلعبان ، فوقعا في بئر كان في الدار ، فكرهت أن تنغّص على زوجها الضيافة ، فأدخلتهما البيت ، وسجّتهما بثوب .

فلمّا فرغوا دخل زوجها فقال : أين ابناي ؟

قالت : هما في البيت .

وإنّها كانت قد تمسحت بشيء من الطيب ، وتعرضت للرجل حتى وقع عليها .

ثم قال : أين ابناي ؟

قالت : هما في البيت .

فناداهما أبوهما ، فخرجا يسعيان .

فقالت المرأة : سبحان اللّه ، واللّه لقد كانا ميتين ، ولكن اللّه - تعالى - أحياهما ثوابا لصبري(1) .

قالت : حقّا تقولون ؟

قلنا : نعم .

قال : فمدّت يدها وقالت : اللّهم إنّك تعلم أنّي أسلمت لك ، وهاجرت إلى رسولك(1) صلى الله عليه و آله رجاء أن تعينني عند كلّ شدّة ورخاء ، فلا تحمل عليّ هذه المصيبة اليوم .

فكشف الثوب عن وجهه بيده ، ثم ما برحنا حتى طعمنا معه(2) .

وهذا الدعاء من المرأة إدلال على اللّه ، واستئناس به ، يقع منه للمحبّين(3) ، فيقبل دعاءهم ، وإن كان في التذكير بنحو ذلك ما يقع(4) منه قلّة الأدب لو وقع من غيرهم ، ولذلك بحث طويل ، وشواهد من الكتاب والسنة يخرج ذكره عن مناسبة المقام .

فأوحى اللّه إليه : كيف أستجيب لهم وقد أظلّت عليهم ذنوبهم ، وسرائرهم خبيثة ، يدعونني على غير يقين ، ويأمنوا مكري ، ارجع إلى عبد من عبادي يقال له « برخ » يخرج حتى أستجيب له ، فسأل عنه موسى عليه السلام ، فلم يعرف .

فبينما موسى عليه السلام ذات يوم يمشي في طريق ، فإذا هو بعبد أسود بين عينيه تراب من أثر السجود ، في شملة قد عقدها على عنقه ، فعرفه موسى بنور اللّه - تعالى - .

فسلّم عليه فقال : ما اسمك ؟

قال : اسمي برخ .

فقال : أنت طلبتنا منذ حين ، اخرج استسق لنا .

فخرج ، فقال في كلامه : اللّهم ما هذا من فعالك ، وما هذا من حلمك ، وما الذي بدا لك ، أنقصت عليك عيونك ؟ أم عاندت الرياح عن طاعتك ؟ أم نفد ما عندك ؟ أم اشتدّ غضبك على المذنبين ؟ ألست كنت غفارا قبل خلق الخاطئين ، خلقت الرحمة ، وأمرت بالعطف ، أم ترينا أنّك ممتنع ؟ أم تخشى الفوت فتعجل بالعقوبة ؟

فما برح برخ حتى أفاضت ، وخاضت بنو إسرائيل بالقطر .

قال : فلمّا رجع برخ استقبل موسى عليه السلام فقال : كيف رأيت حين 1خاصمت ربّي كيف أنصفني(1) .

ص: 129

رجعنا إلى أخبار الصابرات

فقال لها : يا أماه إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله يأمرك أن ترجعي .

قالت : ولم ؟ وقد بلغني ، قد مثّل بأخي ، وذلك في اللّه - عزّ وجلّ - فما أرضانا(1) بما كان من ذلك ، فلأحتسبنّ ولأصبرن إن شاء اللّه .

فلمّا جاء الزبير إلى النبي صلى الله عليه و آله وأخبر بقولها ، فقال : خلّ سبيلها .

فأتته ، ونظرت إليه ، وصلّت عليه ، واسترجعت ، واستغفرت له(2) .

فمشت حتى جاءت إليه ، فأخذت بناحية ثوبه ، وجعلت تقول : بأبي أنت وأمّي يا رسول اللّه ، لا أبالي إذا سلمت من عطب(1) .

فقال لها الشيخ : إنّنا لم نزل نسمع أنّ الجزع إنّما هو للنساء ، فلا يجزعنأحد بعدك ، ولقد كرم صبرك ، وما أشبهت النساء .

فقالت له : إنّه ما ميز امرأ بين جزع وصبر إلاّ وجد بينهما منهجين بعيدي التفاوت في حاليتهما :

أمّا الصبر : فحسن العلانية محمود العاقبة .

وأمّا الجزع : فغير معرض شيئا مع إثمه .

ولو كانا في صورة رجلين لكان الصبر أولاهما بالغلبة ، وبحسن الصورة ، وكرم الطبيعة في عاجل الدين وآجله في الثواب ، وكفى بما وعد اللّه - عزّ وجلّ - لمن ألهمه إياه .

فرسي وسرت إلى منزلي ، فإذا أنا بامرأة من أحسن الناس وجها ،تنادي : يا أبا قدامة ، فمضيت ولم أجب ، فقالت : ما هكذا كان الصالحون .

فوقفت ، فجاءت ودفعت إليّ رقعة ، وخرقة مشدودة ، وانصرفت باكية ، فنظرت في الرقعة ، وإذا فيها مكتوب : أنت دعوتنا إلى الجهاد ، ورغّبتنا في الثواب ، ولا قدرة لي على ذلك ، فقطعت أحسن ما فيّ ، وهما ضفيرتاي ، وأرسلتهما(1) إليك لتجعلهما قيد فرسك لعل اللّه يرى شعري قيد فرسك في سبيله ، فيغفر لي .

فلمّا كان صبيحة القتال ، فإذا بغلام بين يدي الصفوف يقاتل حاسرا ، فتقدّمت إليه وقلت : يا غلام ، أنت فتى غرّ راجل ، ولا آمن أن تجول الخيل فتطؤ بأرجلها ، فارجع عن موضعك هذا .

فقال : أتأمرني بالرجوع ، وقد قال اللّه - تعالى - : « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الأْدْبارَ »(2) وقرأ الآية إلى آخرها .

قال : فحملته على هجين كان معي ، فقال : يا أبا قدامة ، أقرضني ثلاثة أسهم ، فقلت : أهذا وقت قرض ؟!

فما زال يلحّ عليّ حتى قلت : بشرط إن منّ اللّه عليك بالشهادة أكون في شفاعتك ، قال : نعم .

فأعطيته ثلاثة أسهم ، فوضع سهما في قوسه ، فرمى به ، فقتل روميا ، ثم رمى بالآخر ، فقتل روميا ، ثم رمى بالآخر وقال : السلام عليك ياأبا قدامة سلام مودّع .

ص: 136

فجاءه سهم ، فوقع بين عينيه ، فوضع رأسه على قربوس سرجه ،فتقدّمت إليه وقلت : لا تنسها .

فقال : نعم ، ولكن لي إليك حاجة ، إذا دخلت المدينة ، فآت والدتي وسلّم خرجي إليها ، وأخبرها ، فهي التي أعطتك شعرها لتقيّد به فرسك ، فسلّم عليها ، فهي العام الأول أصيبت بوالدي ، وفي هذا العام بي ، ثم مات ، فحفرت له ودفنته .

فلمّا هممت بالانصراف عن قبره قذفته الأرض ، فألقته على ظهرها ، فقال أصحابه : غلام غرّ ، ولعلّه خرج بغير إذن أمّه ، فقلت : إنّ الأرض لتقبل من هو شرّ من هذا .

فقمت وصلّيت ركعتين ، ودعوت اللّه ، وسمعت صوتا يقول : يا أبا قدامة ، اترك ولي اللّه ، فما برحت حتى نزلت عليه طيور فأكلته!!! .

فلمّا أتيت المدينة ذهبت إلى دار والدته ، فلمّا قرعت الباب خرجت أخته إليّ ، فلمّا رأتني عادت إلى أمّها وقالت : يا أماه ، هذا أبو قدامة ، وليس معه أخي ، وقد أصبنا في العام الأول بأبي ، وفي هذا العام بأخي .

فخرجت أمّه فقالت : أمعزيا أم مهنئا ؟

فقلت : ما معنى هذا ؟

فقالت : إن كان ابني مات فعزّني ، وإن كان استشهد فهنئني .

فقلت : لا ، بل قد مات شهيدا .

فقالت : له العلامة ، فهل رأيتها ؟

فقلت : نعم ، لم تقبله الأرض ، ونزلت الطيور فأكلت لحمه ، وتركت عظامه فدفنتها .

ص: 137

فقالت : الحمد للّه .

فسلّمت إليها الخرج ، ففتحته وأخرجت منه مسحا وغلاً من حديد ، قالت : إنّه كان إذا جنّه الليل لبس هذا المسح ، وغلّ نفسه بالغلّ ، وناجى مولاه ، وقال في مناجاته : إلهي احشرني من حواصل الطيور ، فاستجاب اللّه - سبحانه - دعاءه(1) .

من أهل الجنة ، فما ضرّك الموت ، وإن كنت من أهل النار ، فما تنفعكالحياة ، ولو كنت أطول الناس عمرا .

واللّه يا بني لولا أنّ الموت أشرف الأشياء لبني آدم لما أمات اللّه نبيه صلى الله عليه و آله ، وأبقى عدوّه إبليس لعنه اللّه .

فقال : أتضحكين ممّا قد نزل بك ؟

فقالت : يا أبا عبد اللّه ، كنت في حال النعمة في أحزان كثيرة ، فعلمت أنّها من قلّة الشكر ، فأنا اليوم في هذه الحالة أضحك شكرا للّه على ما أعطاني من الصبر(1) .

عن الطريق ، فإذا نحن بخيمة عن يمين الطريق ، فقصدنا نحوها ، فسلّمنافإذا بامرأة تردّ علينا السلام وقالت : من أنتم ؟

قلنا : ضالون ، فأتيناكم فاستأنسنا بكم .

فقالت : يا هؤاء ، ولّوا وجوهكم عنّي حتى أقضي من حقّكم ما أنتم له أهل ، ففعلنا ، فألقت لنا مسحا ، وقالت : اجلسوا عليه إلى أن يأتي ابني .

ثم جعلت ترفع طرف الخيمة وتردّها ، إلى أن رفعته مرّة ، فقالت : أسأل اللّه بركة المقبل ، أمّا البعير بعير ابني ، وأمّا الراكب فليس هو .

قال : فوقف الراكب عليها وقال : يا أم عقيل ، عظّم اللّه أجرك في عقيل ولدك .

فقالت : ويحك مات !

قال : نعم .

قالت : وما سبب موته ؟

قال : ازدحمت عليه الإبل ، فرمت به في البئر .

فقالت : انزل واقض ذمام القوم .

فدفعت إليه كبشا ، فذبحه وأصلحه ، وقرّب إلينا الطعام ، فجعلنا نأكل ونتعجّب من صبرها .

فلمّا فرغنا خرجت إلينا وقالت : يا قوم ، هل فيكم من يحسن من كتاب اللّه (1) شيئا ؟

قلت : نعم .قالت : فاقرأ عليّ آيات أتعزّى بها عن ولدي .

ص: 141

فقلت : يقول اللّه - عزّ وجلّ - : « وَبَشِّرِ الصّابِرِينَ الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌقالُوا إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ »(1) .

قالت : باللّه إنّها لفي كتاب اللّه هكذا ؟

قلت : واللّه إنّها لفي كتاب اللّه هكذا .

فقالت : السلام عليكم .

ثم صفّت قدميها ، وصلّت ركعات ، ثم قالت : اللّهم إنّي قد فعلت ما أمرتني به ، فانجز لي ما وعدتني به(2) ، ولو بقي أحد لأحد - قال : فقلت في نفسي تقول : لبقي ابني لحاجتي إليه - فقالت : لبقي محمد صلى الله عليه و آله لأمّته .

فخرجت وأنا أقول ما رأيت أكمل منها ولا أجزل ، ذكرت ربّها بأكمل خصاله ، وأجمل خلاله(3) ، ثم إنّها لمّا علمت أنّ الموت لا مدفع له ، ولا محيص عنه ، وأنّ الجزع لا يجدي نفعا ، والبكاء لا يردّ هالكا رجعت إلى الصبر الجميل ، واحتسبت ابنها عند اللّه - تعالى - ذخيرة نافعة ليوم الفقر والفاقة .

عنده ، فجعلت تنظر حتى غمض وعصب وسجّي ، ثم قالت : رحمك اللّه ،أي بني ، فقد كنت بنا بارا ، وعلينا شفيقا ، فرزقني اللّه عليك الصبر ، فقد كنت تطيل القيام ، وتكثر الصيام ، لا أحرمك اللّه - تعالى - ما أمّلت فيه من رحمته ، وأحسن فيك العزاء ، ثم نظرت إليّ وقالت : أيّها العائد قد رأيت واعظا ، ونحن معك .

فخرج في طلبه ، فوجده قد افترسه السبع ، فرجع الأب ، فمات فيالطريق ظمأ وجوعا(1) .

روى بعضهم هذه الرواية وزاد فيها : قال : رأيت امرأة حسناء ليس بها شيء من الحزن وقالت : واللّه ما أعلم أحدا أصيب بما أصبت به ، وأوردت القصة . .

فقلت لها : كيف أنت والجزع ؟

فقالت : لو رأيت فيه دركا ما اخترت عليه شيئا ، ولو دام لي لدمت له(2) .

فالرضا ثمرة من ثمرات المحبّة ، بل كلّ كمال فهو ثمرتها ، فإنّها لمّا كانت فرع المعرفة استلزم تصوّر رحمته رجاءه ، وتصوّر هيبته الخشية له ، ومع عدم الوصول إلى المطلوب الشوق ، ومع الوصول الأنس ، ومع إفراط الأنس الانبساط ، ومع مطالعة عنايته التوكّل ، ومع استحسان ما يصدر عنه الرضا ، ومع تصوّر قصور نفسه في جنب كماله وكمال إحاطة محبوبة به وقدرته عليه التسليم إليه .

ويتشعّب من التسليم مقامات عظيمة يعرفها من عرفها ، وينتهي الأمر به إلى غاية كلّ كمال .

فقال : ما علامة إيمانكم ؟

قالوا : نصبر على البلاء ، ونشكر عند الرخاء ، ونرضى بمواقع القضاء .

فقال : مومنون وربّ الكعبة(1) .

وقال النبي صلى الله عليه و آله : إذا أحبّ اللّه عبدا ابتلاه ، فإن صبر اجتباه ، فإن رضي اصطفاه(2) .

وقال صلى الله عليه و آله : إذا كان يوم القيامة أنبت اللّه - تعالى - لطائفة من أمّتي أجنحة ، فيطيرون من قبورهم إلى الجنان يسرحون فيها ، ويتنعّمون كيف يشاؤون(3) .

فتقول لهم الملائكة : هل رأيتم الحساب ؟

فيقولون : ما رأينا حسابا .

فيقولون : هل جزتم الصراط ؟

فيقولون : ما رأينا صراطا .

فيقولون : هل رأيتم جهنم ؟

فيقولون : ما رأينا شيئا .

فيقول الملائكة : من أمّة من أنتم ؟

فيقولون : من أمّة محمد صلى الله عليه و آله .فيقولون : نشدناكم اللّه ، حدّثونا ما كانت أعمالكم في الدنيا ؟

ص: 147

فيقولون : خصلتان كانتا فينا ، فبلّغنا اللّه - تعالى - هذه المنزلة بفضل رحمته .

فيقولون : وما هما ؟

فيقولون : كنّا إذا خلونا نستحيي أن نعصيه ، ونرضى باليسير ممّا قسم لنا .

فيقول الملائكة : حقّ لكم هذا .

وقال صلى الله عليه و آله : اعطوا اللّه الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب اللّه - تعالى - يوم فقركم والإفلاس(1) .

وفي أخبار موسى عليه السلام أنّهم قالوا : اسأل لنا ربّك أمرا إذا نحن فعلناه يرضى به عنّا ، فأوحى اللّه - تعالى - إليه قل لهم : يرضون عنّي حتى أرضى عنهم(2) .

ونظيره ما روي عن نبينا صلى الله عليه و آله أنّه قال : من أحبّ أن يعلم ما له عند اللّه - عزّ وجلّ - فلينظر ما للّه - عزّ وجلّ - عنده ، فإنّ اللّه - تعالى - ينزل العبد

منه حيث أنزله العبد من نفسه(3) .

وفي أخبار داود عليه السلام : ما لأوليائي والهمّ بالدنيا ! إنّ الهمّ يذهب حلاوةمناجاتي من قلوبهم ، يا داود إنّ محبّتي من أوليائي أن يكونوا روحانيين لا يغتمّون(4) .

ص: 148

وروي أنّ موسى عليه السلام قال : يا ربّ دلّني على أمر فيه رضاك عنّي أعمله .

فأوحى اللّه - تعالى - إليه إنّ رضاي في كرهك ، وأنت ما تصبر على ما تكره .

قال : يا ربّ دلّني عليه ؟

قال : فإنّ رضاي في رضاك بقضائي(1) .

وفي مناجاة موسى

عليه السلام : أي ربّ ، أيّ خلقك أحبّ إليك ؟

قال : من إذا أخذت حبيبه سالمني .

قال : فأيّ خلق أنت عليه ساخط ؟

قال : من يستخيرني في الأمر ، فإذا قضيت له سخط قضائي(2) .

وروي ما هو أشدّ منه ، وذاك أنّ اللّه - تعالى - قال : أنا اللّه لا إله إلاّ أنا ، من لم يصبر على بلائي ، ولم يرض بقضائي ، فليتخذ ربّا سوائي(3) .

ويروى أنّ اللّه - تعالى - أوحى إلى داود عليه السلام : يا داود ، تريد وأريد ، وأنّما يكون ما أريد ، فإن سلّمت لما أريد كفيتك ما تريد ، وإن لم تسلّم لماأريد أتعبتك فيما تريد ، ولا يكون إلاّ ما أريد(4) .

ص: 149

وعن ابن عباس : أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الذين يحمدون اللّه- تعالى - على كلّ حال(1) .

وعن ابن مسعود : لئن ألحس جمرة - أحرقت ما أحرقت ، وأبقت ما أبقت - أحبّ إليّ من أن أقول لشيء كان ليته لم يكن ، أو لشيء لم يكن ليته كان(2) .

وعن أبي الدرداء : ذروة الإيمان الصبر للحكم ، والرضا بالقدر(3) .

وقال صلى الله عليه و آله : إنّ اللّه - تعالى - بحكمته وجلاله جعل الروح والفرج في الرضا واليقين ، وجعل الغمّ والحزن في الشكّ والسخط(4) .

وقال علي بن الحسين عليه السلام : الزهد عشرة أجزاء ، أعلى درجة الزهد أدنى درجة الورع ، وأعلى درجة الورع أدنى درجة اليقين ، وأعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا(5) .

والرضا : اسم يجمع(1) فيه معاني العبودية ، وتفسير الرضا سرور القلب .

سمعت أبي محمد الباقر عليه السلام يقول : تعلّق القلب بالموجود شرك ، وبالمفقود كفر ، وهما خارجان عن سنة الرضا .

والعجب(2) ممّن يدّعي العبودية للّه كيف ينازعه في مقدوراته ، حاشا الراضين العارفين عن ذلك(3) .

وروي أنّ جابر بن عبد اللّه الأنصاري - رضي اللّه عنه - ابتلي في آخره بضعف الهرم والعجز ، فزاره محمد بن علي الباقر عليه السلام ، فسأله عن حاله .

فقال : أنا في حالة أحبّ فيها الشيخوخة على الشباب ، والمرض على الصحة ، والموت على الحياة .

فقال عليه السلام : أمّا أنا - يا جابر - فإن جعلني اللّه شيخا أحبّ الشيخوخة ، وإن جعلني شابا أحبّ الشيبوبة ، وإن أمرضني أحبّ المرض ، وإن شفاني أحبّ الشفاء والصحة ، وإن أماتني أحبّ الموت ، وإن أبقاني أحبّ البقاء .

فلمّا سمع جابر هذا الكلام منه قبّل وجهه ، وقال : صدق رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فإنّه قال : ستدرك لي ولدا اسمه اسمي ، يبقر العلم بقرا ، كمايبقر الثور الأرض ، فلذلك سمي « باقر علم الأولين والآخرين »أي شاقّه .

ص: 151

وروى الكليني بإسناده إلى أبي عبد اللّه عليه السلام قال : رأس طاعة اللّه الصبر ، والرضا عن اللّه ، فيما أحبّ العبد أو كره ، ولا يرضى عبد عن اللّه فيما أحبّ وكره إلاّ كان خيرا له فيما أحبّ أو كره(1) .

وبإسناده عنه عليه السلام قال : أعلم الناس باللّه - تعالى - أرضاهم بقضاء اللّه (2) - عزّ وجلّ - .

وبإسناده عنه عليه السلام قال : قال اللّه - تعالى - : عبدي المؤن لا أصرفه في شيء إلاّ جعلته خيرا له ، فليرض بقضائي ، وليصبر على بلائي ، ويشكر نعمائي ، أكتبه - يا محمد - من الصدّيقين عندي(3) .

وعنه عليه السلام قال : في ما أوحى اللّه - عزّ وجلّ - إلى موسى عليه السلام : يا موسى بن عمران ، ما خلقت خلقا أحبّ إليّ من عبدي المؤن ، وإنّي إنّما أبتليه لما هو خير له ، وأعافيه لما هو خير له ، وأزوي عنه لما هو خير له ، وأنا أعلم بما يصلح عليه عبدي ، فليصبر على بلائي ، ويشكر نعمائي ، وليرض بقضائي ، أكتبه في(4) الصدّيقين عندي ، إذا عمل برضائي ، وأطاعأمري(5) .

ص: 152

وقيل للصادق عليه السلام : بأيّ شيء يعلم(1) المؤن أنّه مؤن ؟

قال : بالتسليم للّه ، والرضا فيما ورد عليه من سرور أو سخط(2) .

وروي في الإسرائيليات : أنّ عابدا عبد اللّه - تعالى - دهرا طويلاً ، فرأى في المنام : فلانة رفيقتك في الجنة .

فسأل عنها ، واستضافها ثلاثا ، لينظر إلى عملها ، فكان يبيت قائما ، وتبيت نائمة ، ويظلّ صائما وتظلّ مفطرة .

فقال لها : أما لك عمل غير ما رأيت ؟

فقالت : ما هو - واللّه - غير ما رأيت ، ولا أعرف غيره .

فلم يزل يقول : تذكري ، حتى قالت : خصيلة واحدة ، هي إن كنت في شدّة لم أتمنّ أن أكون في رخاء ، وإن كنت في مرض لم أتمنّ أن أكون في صحة ، وإن كنت في الشمس لم أتمنّ أن أكون في الظلّ .

فوضع العابد يديه على رأسه وقال : هذه خصيلة ! هذه - واللّه - خصلة عظيمة يعجز عنها العباد(3) .

ص: 153

بالبلاء ، وهو في مقام النفس لم يحتمل البلاء ، وغلبه الجزع ، وصعب عليه حبس النفس عن إظهاره لعدم طمأنينتها .

وإنّما كان أوحش المنازل في طريق المحبّة لأنّ المحبّة تقتضي الأنس بالمحبوب ، والالتذاذ بالبلاء ، لشهود المبتلى فيه ، وإيثار مراد المحبوب والصبر يقتضي كراهة البلاء - كما مرّ - فيتنافيان .

وإنّما كان أنكر في مقام التوحيد ، لأنّ الصابر يدّعي قوة الثبات ، ودعوى الثبات ، والتجلّد من مرغوبات(1) النفس ، والتوحيد يقتضي فناء النفس ، فيكون أنكر ، لأنّ إثبات النفس في طريق التوحيد من أقبح المنكرات ، بل الرضا مع عظم قدره وعلو أمره عند أهل التحقيق في التوحيد من أوائل مسالكه ، لأنّ سلوكهم في الفناء(2) في التوحيد بذواتهم ، والرضا هو فناء الإرادة في إرادة الحقّ - تعالى - والوقوف الصادق مع مراد اللّه - تعالى - ، وفناء الصفة قبل فناء الذات .

وقد تبيّن لك بذلك ما بين الصبر والرضا من المراتب البعيدة ، والمسالك الشديدة .

ص: 155

وكما يقوى حبّ الصور الجميلة المدركة بحاسة البصر ، فكذا يقوى حبّ الصور الجميلة الباطنة المدركة بنور البصيرة الربوبية ، وجلالها لا يقاس بها جلال ، فمن انكشف له شيء منه فقد يبهره بحيث يدهش ويغشى عليه ، فلا يحسّ بما يجري عليه(1) .

كما روي عن امرأة أنّها عثرت فانقطع ظفرها ، فضحكت ، فقيل لها : أما تجدين الوجع ؟

فقالت : إنّ لذّة ثوابه أزالت عن قلبي مرارة وجعه(2)(3) .

وكان بعضهم يعالج غيره من علّة ، فنزلت به ، فلم يعالج نفسه ، فقيل له في ذلك ، فقال : ضرب الحبيب لا يوجع(4) .

ص: 159

إلهي متعتني بهما ما شئت ، وسلبتني ما شئت ، وأبقيت لي فيك الأمل يا برّ يا الوصول(1) .

فلمّا أفاق قال : من هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين ربّي ؟ فوحقّه لو قطعني إربا إربا ما ازددت له إلاّ حبّا(1) .

فقال : لم تبكي ؟

قال : لأنّي أراك على هذه الحالة العظيمة .

قال : لا تبك ، فإنّ ما(1) أحبّه لي اللّه - تعالى - أحبّه .ثم قال : أحدّثك ، ولعلّ اللّه ينفعك به ، واكتم عليّ حتى أموت : إنّ الملائكة لتزورني ، فآنس بها ، وتسلّم عليّ ، فأسمع تسليمها ، فأعلم بذلك أنّ هذا البلاء ليس بعقوبة ، إذ هو سبب لهذه النعمة الجسيمة ، فمن شاهد هذا في بلائه كيف لا يكون راضيا به(2) ؟!

ما أمره بطلبه(1) ، وأنّه لولا أمره به ، وأذنه له فيه(2) لما اجترأ على التعرّضلمخالفة قضائه ، وفي الحقيقة هذا نوع من الرضا لمن فهم مواضع(3) الرضا ، وأدّب نفسه ، وقام بوظائف الدعاء .

نعم ، لو استوحش من حيث احتمال أن يكون السبب الذي أوجب ردّ دعائه بعده عن اللّه - تعالى - ، واستحقاقه الخيبة والإجباه(1) والطرد والإبعاد ، فلا حرج ، فإنّ كمال المؤن أن يكون ماقتا لنفسه ، مزرياعليها ، حتى لو أجيبت دعوته(2) ، فلا يظننّ أنّ ذلك من كرامته على اللّه - تعالى - ، وقربه منه ، بل يجوز أن يكون ذلك من بغض اللّه - تعالى - ، وكراهته لصوته ، وتأذّي الملائكة برائحته ، فتسأل اللّه - تعالى - أن يعجّل بإجابته لتستريح منه .

وكذلك قد يكون سبب تأخير الإجابة من محبّة اللّه - تعالى - وملائكته لصوته ، وتلذّذهم بمناجاته ، فتسأل اللّه - تعالى - تأخير إجابته(3) ، كما ورد في الأخبار .

فالمؤن أبدا بين رجاء وخوف ، فإنّ بهما قوام الأعمال ، والانزجار عن المعاصي ، والرغبة في الطاعات(4) .

ص: 168

ص: 169

ص: 170

وروي عن بعض مواليه أنّه قال : برز يوما إلى الصحراء ، فتبعته ، فوجدته قد سجد على حجارة خشنة ، فوقفت وأنا أسمع شهيقه وبكائه ، فأحصيت عليه ألف مرّة ، وهو يقول : « لا إله إلاّ اللّه حقّا حقّا ، لا إله إلاّ اللّه تعبّدا ورقّا ، لا إله إلاّ اللّه إيمانا وصدقا » .

ثم رفع رأسه من سجوده ، وإنّ لحيته ووجهه قد غمرا بالماء من دموع عينيه ، فقلت : يا سيدي ، ما آن لحزنك أن ينقضي ، ولبكائك أن يقلّ ؟

فقال لي : ويحك ، إنّ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام كان نبيا ابن

نبي ابن نبي ، له اثنا عشر ابنا ، فغيّب اللّه واحدا منهم ، فشاب رأسه منالحزن ، واحدودب ظهره من الغمّ ، وذهب بصره من البكاء ، وابنه حيّ في دار الدنيا ، وأنا رأيت أبي وأخي وسبعة عشر من أهل بيتي صرعى مقتولين ، فكيف ينقضي حزني ، ويقلّ بكائي(1) ؟! .

فقال له عبد الرحمن بن عوف : وأنت يا رسول اللّه تبكي ؟!

فقال : يا ابن عوف ، إنّها رحمة ، ثم أتبعها بأخرى ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : العين تدمع ، والقلب يحزن ، ولا نقول إلاّ ما يرضى ربّنا ، وإنّا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون(1) .* * *

وعن أسماء ابنة زيد قالت : لمّا توفي ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله إبراهيم عليه السلام بكى رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فقال له المعزّي : أنت أحقّ من عظم اللّه - عزّ وجلّ - حقّه !فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : تدمع العين ، ويحزن القلب ، ولا نقول ما يسخط الربّ ، لولا أنّه وعد حقّ ، وموعود جامع ، وأنّ الآخر تابع للأول ، لوجدنا عليك يا إبراهيم ، أفضل ممّا وجدناه ، إنّا بك لمحزونون(2) .

* * *

وعن جابر بن عبد اللّه الأنصاري - رضي اللّه عنه - قال : أخذ رسول اللّه صلى الله عليه و آله بيد عبد الرحمن بن عوف ، فأتى إبراهيم ، وهو يجود بنفسه ، فوضعه في حجره ، فقال : يا بني إنّي لا أملك لك من اللّه - تعالى - شيئا ، وذرفت عيناه .

فقال له عبد الرحمن : يا رسول اللّه تبكي ؟ أو لم تنه عن البكاء ؟!

فقال صلى الله عليه و آله : إنّما نهيت عن النوح عن صوتين أحمقين فاجرين ، صوت عند نغم لهو ولعب ، ومزامير شيطان ، وصوت عند مصيبة ،

ص: 175

وخمش وجوه ، وشقّ جيوب ، ورنّة شيطان ، إنّما هذه رحمة ، ومن لا يرحم لا يُرحم ، لولا أمر حقّ ، ووعد صدق ، وسبيل نأتيه(1) ، وأنّ آخرنا

سيلحق أوّلنا ، لحزنّا عليك حزنا شديدا ، وإنّا بك محزونون ، تبكي العين ،ويحزن(2) القلب ، ولا نقول ما يسخط الربّ(3) - عزّ وجلّ - .

* * *

وعن أبي أمامة قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و آله حين توفي ابنه ، وعيناهتدمعان ، فقال : يا نبي اللّه ، تبكي على هذا السخل(4) ؟ والذي بعثك بالحقّ نبيا ، لقد دفنت اثني عشر ولدا في الجاهلية ، كلّهم أشبّ منه ، أدسّه في التراب دسّا .

فقال النبي صلى الله عليه و آله : فماذا إن كانت الرحمة ذهبت منك ، يحزن القلب ، وتدمع العين ، ولا نقول ما يسخط الربّ ، وإنّا على إبراهيم لمحزونون(5) .

* * *

وعن محمود بن لبيد قال : انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم بن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقال الناس : انكسفت الشمس لموت إبراهيم .

ص: 176

فخرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله حين سمع ذلك ، فحمد اللّه ، وأثنى عليه ، ثم قال : أمّا بعد ، أيّها الناس ، إنّ الشمس والقمر آيتان من آيات اللّه - عزّ وجلّ - ، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى المساجد ، ودمعت عيناه .

فقالوا : يا رسول اللّه ، تبكي وأنت رسول اللّه ؟

فقال : إنّما أنا بشر ، تدمع العين ، ويفجع القلب ، ولا نقول ما يسخط الربّ ، واللّه يا إبراهيم إنّا بك لمحزونون(1) .

* * *وعن خالد بن معدان قال : لمّا مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه و آله بكى .

فقيل : أتبكي يا رسول اللّه ؟فقال : ريحانة وهبها اللّه ، وكنت أشمّها .

وقال صلى الله عليه و آله يوم مات إبراهيم : ما كان من حزن في القلب ، أو في العين ، فإنّما هو رحمة ، وما كان من حزن باللسان وباليد ، فهو من الشيطان(2) .

* * *

وروى الزبير بن بكار : إنّ النبي صلى الله عليه و آله لمّا خرج بإبراهيم ، خرج يمشي ، ثم جلس على قبره ، ثم دُلّي(3) ، فلمّا رآه رسول اللّه قد وضع في القبر دمعت

عيناه .

فلمّا رأى الصحابة ذلك بكوا ، ارتفعت أصواتهم ، فأقبل عليه أبو بكر ، فقال : يا رسول اللّه ، تبكي وأنت تنهى عن البكاء ؟!

ص: 177

فقال النبي صلى الله عليه و آله : تدمع العين ، ويوجع القلب ، ولا نقول ما يسخط الربّ(1) - عزّ وجلّ - .

فلمّا رفع السرير ، قال : طوباك يا عثمان ، لم تلبسك الدنيا ، ولم تلبسها(1) .

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ للّه ما أخذ ، وللّه ما أعطى .

وجاءها في أناس من أصحابه ، فأخرجت إليه الصبية ، ونفسها يتقعقع في صدرها ، فرقّ عليه السلام عليها ، وذرفت عيناه .

فنظر إليه أصحابه ، فقال : ما لكم تنظرون إليّ رحمة يضعها اللّه حيث يشاء ؟ إنّما يرحم اللّه من عباده الرحماء(1) .

* * *وعن أسامة بن زيد قال : أتي النبي صلى الله عليه و آله بأمامة بنت زينب ، ونفسها يتقعقع في صدرها .

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : للّه ما أخذ ، وللّه ما أعطى ، وكلّ إلى أجلمسمّى ، وبكى .

فقال له سعد بن عبادة : تبكي ، وقد نهيت عن البكاء ؟

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّما هي رحمة يجعلها اللّه في قلوب عباده ، وإنّما يرحم اللّه من عباده الرحماء(2) .

ص: 180

ثم نعي لها زوجها مصعب بن عمير ، فصاحت وولولت(1) .

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ لزوج المرأة منها لبمكان(2) ، لمّا رأى صبرها عن أخيها وخالها ، وصياحها على زوجها .

ثم مرّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله على دار من دور الأنصار من بني عبد الأشهل ، فسمع البكاء والنوائح على قتلاهم ، فذرفت عيناه وبكى ، ثم قال : لكن حمزة لا بواكي له .

فلمّا رجع سعد بن معاذ وأسيد بن حضير(3) إلى دار بني عبد الأشهل أمر نساءهم يذهبن فيبكين على عمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فلمّا سمع رسول اللّه صلى الله عليه و آله بكاءهن على حمزة خرج إليهن ، وهن على باب مسجده يبكين ، فقال لهن رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ارجعن يرحمكن اللّه ، قد واسيتن بأنفسكن(4) .

وعن يحيى بن خالد : إنّ رجلاً أتى النبي صلى الله عليه و آله ، فقال : ما يحبط الأجر في المصيبة ؟

فقال : تصفيق الرجل بيمينه على شماله ، والصبر عند الصدمة الأولى ، من رضي فله الرضا ، ومن سخط فله السخط(1) .

وعن أم سلمة - رضي اللّه عنها - قالت : لمّا مات أبو سلمة - رضي اللّه عنه - قلت : غريب وفي أرض غريبة ، لأبكين عليه(2) بكاءا يتحدّث عنه .

فكنت قد تهيأت للبكاء ، إذ أقبلت امرأة تريد أن تسعدني ، فاستقبلها رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال : أتريدين أن تدخلي الشيطان بيتا قد أخرجه اللّه منه ، فكففت عن البكاء(3)(4) .

ص: 186

وعن الباقر عليه السلام أشدّ الجزع الصراخ بالويل والعويل ، ولطم الوجه والصدر ، وجزّ الشعر ، ومن أقام النواح(1) فقد ترك الصبر ، ومن صبر واسترجع وحمد اللّه - جلّ ذكره - فقد رضي بما صنع اللّه ، ووقع أجره على اللّه - عزّ وجلّ - ، ومن لم يفعل ذلك جرى عليه القضاء وهو ذميم وأحبط اللّه - عزّ وجلّ - أجره(2) .

وعن الصادق عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ضرب الرجل يده على فخذه إحباط لأجره(3) .

ص: 187

وكلّما ذكر مصيبة فيما يستقبل من عمره ، فاسترجع عندها ، وحمد اللّه - عزّ وجلّ - إلاّ غفر اللّه له كلّ ذنب اكتسبه فيما بين الاسترجاع الأول إلى الاسترجاع الأخير ، إلاّ الكبائر من الذنوب(1) .

رواهما الصدوق وأسند الكليني(2) الثاني إلى معروف بن خربوذ عن الباقر عليه السلام ، ولم يستثن منه الكبائر .

وروى الكليني بإسناده إلى داود بن زربي - بكسر الزاء المعجمة ، ثم الراء الساكنة - عن الصادق عليه السلام : من ذكر مصيبة(3) ، ولو بعد حين ، فقال : إنّا للّه وإنّا إليه راجعون ، الحمد للّه ربّ العالمين ، اللّهم أجرني على مصيبتي ، واخلف عليّ أفضل منها ، كان له من الأجر مثل ما كان عند أول الصدمة(4) .

وروى مسلم عن أم سلمة - رضي اللّه عنها - قالت : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ما من مسلم تصيبه مصيبة ، فيقول ما أمره اللّه به : إنّا للّه وإنّا إليه راجعون ، اللّهم أجرني في مصيبتي ، واخلف لي خيرا منها ، إلاّ خلف اللّه له خيرا منها .فلمّا مات أبو سلمة قلت : أيّ المسلمين خير من أبي سلمة ؟ أول بيت هاجر إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثم إنّي قلتها ، فأخلف اللّه لي رسول اللّه (5) صلى الله عليه و آله .

ص: 189

وروى الترمذي بإسناده إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : إذا مات ولد العبد قال اللّه - تعالى - لملائكته : أقبضتم(1) ولد عبدي ؟

فيقولون : نعم .

فيقول : قبضتم ثمرة فؤده ؟

فيقولون : نعم .

فيقول : ماذا قال عبدي ؟

فيقولون : حمد اللّه (2) واسترجع .

فيقول اللّه - تعالى - : ابنوا لعبدي بيتا في الجنة ، وسمّوه « بيت الحمد »(3) .

ونحوه رواه الكليني عن الصادق عليه السلام عن النبي(4) صلى الله عليه و آله .

ص: 190

وعن أبي حمزة عن الباقر عليه السلام: مات المغيرة، فسألت أم سلمة النبي صلى الله عليه و آلهأن يأذن لها بالمضي(1) إلى مناحته، فأذن لها، وكان ابن عمّها، فقالت شعرا:

أنعى الوليد بن الوليد

أبا الوليد فتى العشيره

حامي الحقيقة ماجدا

يسموا إلى طلب الوتيره

قد كان غيثا للسنين

وجعفرا(2) غدقا وميره

وفي تمام الحديث : فما عاب رسول اللّه (3) صلى الله عليه و آله ذلك ، ولا قال شيئا(4) .

وروى ابن بابويه : إنّ الباقر عليه السلام أوصى أن يندب في الموسم(5) عشر سنين(6) .

وروى يونس بن يعقوب عن الصادق عليه السلام قال : قال لي أبو جعفر عليه السلام: قف من مالي كذا وكذا للنوادب يندبني عشر سنين بمنى ، أيام منى(7) .

قال الأصحاب : والمراد بذلك تنبيه الناس على فضائله وإظهارها ليقتدى بها ، ويعلم ما كان عليه أهل هذا البيت عليهم السلام ، ليقتفى آثارهملزوال التقية بعد الموت(8) .

ص: 192

ص: 194

وأمّا :

قالوا : لا(1) .

قال : إن استغاثك أغثته ، وإن استقرضك أقرضته ، وإن افتقر عدت عليه ، وإن أصابته مصيبة عزّيته ، وإن أصابه خير هنأته ، وإن مرض عدته ، وإن مات تبعت جنازته ، ولا تستطيل عليه بالبناء ، فتحجب الريح عنه إلاّ بإذنه ، وإذا اشتريت فاكهة فأهد له ، فإن لم تفعل فادخلها سرّا ، ولا تخرج بها ولدك تغيظ بها ولده ، ولا تؤه بريح قدرك ، إلاّ أن تغرف له منها(2) .

وعن بهز بن حكيم بن معاوية بن جيدة القشيري عن أبيه عن جدّه قال : قلت : يا رسول اللّه ، ما حقّ جاري عليّ ؟

قال : إن مرض عدته . . وذكر نحو الأول(3) .

وعن جابر بن عبد اللّه - رضي اللّه عنه - قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من عزّى مصابا كان له مثل أجره(1) ، من غير أن ينقصه اللّه من أجره

شيئا(2) ، ومن كفّن مسلما كساه اللّه من سندس وإستبرق وحرير(3) ، ومن حفر قبرا لمسلم بني له بيتا في الجنة(4) ، ومن أنظر معسرا أظلّه اللّه في ظلّه يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه(5) .

وعن جابر أيضا رفعه : من عزّى حزينا ألبسه اللّه - عزّ وجلّ - من لباس التقوى ، وصلّى على روحه في الأرواح(6) .

وسئل النبي صلى الله عليه و آله عن التصافح في التعزية ، فقال : هو سكن للمؤن ، ومن عزّى مصابا فله مثل أجره(7) .

ص: 197

وعن عبد اللّه بن أبي بكر بن محمد بن عمر بن حزم عن أبيه عن جدّه : أنّه سمع رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو يقول : من عاد مريضا ، فلا يزال في الرحمة ، حتى إذا قعد عنده استنقع فيها ، ثم إذا قام من عنده ، فلا يزال يخوض فيها حتى يرجع من حيث خرج ، ومن عزّى أخاه المؤن من مصيبته كساهاللّه - عزّ وجلّ - من حلل الكرامة يوم القيامة(1) .

وعن أبي برزة(2) قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من عزّى ثكلى كسي بردا في الجنة(3) .

وعن أنس قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من عزّى أخاه المؤن من مصيبة كساه اللّه - تعالى - حلّة خضراء يحبر بها يوم القيامة .

فقيل : يا رسول اللّه ، ما يحبر بها يوم القيامة ؟

قال : يغبط بها(4) .

وروي أنّ داود عليه السلام قال : إلهي ما جزاء من يعزّي الحزين والمصاب ابتغاء مرضاتك ؟

ص: 198

قال : جزاؤ أن أكسوه رداء من أردية الإيمان ، أستره به من النار ، وأدخله به الجنة .قال : يا إلهي ، فما جزاء من شيّع الجنائز ابتغاء مرضاتك ؟

قال : جزاؤ أن تشيّعه الملائكة يوم يموت إلى قبره ، وأن أصلّي على روحه في الأرواح(1) .وروي أنّ موسى عليه السلام سأل : ما لعائد المريض من الأجر ؟

قال : أبعث له عند موته الملائكة(2) يشيّعونه إلى قبره ، ويؤسونه إلى المحشر .

قال : يا ربّ ، فما لمعزّي الثكلى من الأجر ؟

قال : أظلّه تحت ظلّي ، أي ظلّ العرش يوم لا ظلّ إلاّ ظلّي(3) .

وروي أنّ إبراهيم عليه السلام سأل ربّه قال : يا ربّ(4) ، ما جزاء من يبلّ الدمع(5) وجهه من خشيتك ؟

قال : صلواتي ورضواني .

قال : فما جزاء من يصبّر الحزين ابتغاء وجهك ؟

قال : أكسوه ثوبا من الإيمان يتبوأ بها في الجنة ، ويتّقى بها من(6) النار .

ص: 199

قال : فما جزاء من سدّد الأرملة ابتغاء وجهك ؟

قال : أقيمه في ظلّي ، وأدخله جنتي .

قال : فما جزاء من يتبع الجنازة ابتغاء وجهك ؟قال : تصلّي ملائكتي على جسده ، وتشيّع روحه(1) .

ص: 200

عن الثواب ، فتنجز من اللّه موعوده ، وليذهب أسفك على ما هو نازل بك ، فكأن قد(1) ، والسلام(2) .

عزاء من كلّ مصيبة ، وخلفا من كلّ هالك(1) ، فباللّه فثقوا ، وإياه فأرجوا ،فإنّما المحروم من حرم الثواب ، والسلام عليكم ورحمة اللّه بركاته(2) .

ص: 205

وعن عبد اللّه بن الوليد بإسناده : لمّا أصيب علي عليه السلام بعثني الحسن إلىالحسين

عليهماالسلام ، وهو بالمدائن ، فلمّا قرأ الكتاب قال :

يا لها من مصيبة ما أعظمها ، مع أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : من أصيب منكم بمصيبة فليذكر مصابي ، فإنّه لن يصاب بمصيبة أعظم منها(1) .

وروى إسحاق بن عمار عن الصادق عليه السلام أنّه قال : يا إسحاق ، لا تعدنّ

مصيبة أعطيت عليها الصبر ، واستوجبت عليها من اللّه - عزّ وجلّ - الثواب ، إنّما المصيبة التي يحرم صاحبها أجرها وثوابها إذا لم يصبر عند نزولها(2) .

وعن أبي ميسرة(3) قال : كنّا عند أبي عبد اللّه عليه السلام ، فجاء رجل واشتكى إليه مصيبته .

فقال له : أما إنّك إن تصبر تؤر ، وإلاّ تصبر يمضى عليك قدر اللّه - عزّ وجلّ - الذي قدر عليك وأنت مذموم(4) .

وعن جابر - رضي اللّه عنه - قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : قال لي جبرئيل عليه السلام : يا محمد صلى الله عليه و آله ، عش ما شئت فإنّك ميّت ، وأحبب من شئتفإنّك مفارقه ، واعمل ما شئت فإنّك ملاقيه(5) .

ص: 207

شديدا ، فمات ، فحزن عليه حزنا شديدا ، فبعث اللّه - تعالى - إليه ملكين في هيئة البشر .فقال : ما أنتما ؟

قالا : خصمان .

قال : اجلسا بمنزلة الخصوم .

فقال أحدهما : إنّي زرعت زرعا ، فأتى هذا فأفسده .

فقال سليمان عليه السلام : ما تقول يا(1) هذا ؟

قال : أصلحك اللّه ، إنّه زرع في الطريق ، وإنّي مررت فنظرت يمينا وشمالاً ، فإذا الزرع ، فركبت قارعة الطريق ، وكان في ذلك فساد زرعه .

فقال سليمان عليه السلام : ما حملك على أن تزرع في الطريق ؟ أما علمت أنّ الطريق سبيل الناس ، ولابد للناس أن(2) يسلكوا سبيلهم ؟

فقال له أحد الملكين : أو ما علمت - أن يا سليمان - أنّ الموت سبيل الناس ، ولابد للناس أن(3) يسلكوا سبيلهم ؟

قال : فكأنّما كشف عن سليمان عليه السلام الغطاء ، ولم يجزع على ولده بعد

ذلك .

رواه ابن أبي الدنيا .

ص: 209

وروى ابن أبي الدنيا : لو ترك شيء لحاجة أو فاقة لترك الهذيللأبويه(1) .

وروى عبد الرحمن بن الحجاج قال : ذكر عند أبي عبد اللّه عليه السلامالبلاء ، وما يختصّ اللّه - عزّ وجلّ - به المؤنين .

فقال : سئل رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من أشدّ الناس بلاء في الدنيا ؟

فقال : النبيون ، ثم الأمثل فالأمثل ، ويبتلى المؤن بعد ذلك على قدر إيمانه وحسن أعماله ، فمن صحّ إيمانه وحسن عمله اشتدّ بلاؤ ، ومن سخف إيمانه وضعف عمله قلّ بلاؤ(1) .

وروى زيد الشحام عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : إنّ عظيم الأجر مع عظيم البلاء ، وما أحبّ اللّه - عزّ وجلّ - قوما إلاّ ابتلاهم(2) .

وعن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : إنّ للّه - عزّ وجلّ - عبادا في الأرض من خالص عباده ، ما تنزل من السماء تحفة إلى الأرض إلاّ صرفها عنهم إلى غيرهم ، ولا بلية إلاّ صرفها إليهم(3) .

وعن الحسين(4) بن علوان عنه عليه السلام أنّه قال : إنّ اللّه - تعالى - إذا أحبّعبدا غتّه(5) بالبلاء غتا ، وسجّه بالبلاء سجّا(6) ، وإنّا وإياكم لنصبح به ونمسي(7) .

ص: 213

وعن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال : إنّ اللّه - تعالى - إذا أحبّ عبدا غتّه بالبلاء غتّا ، وسجّه بالبلاء سجّا ، فإذا دعاه قال : لبيك عبدي ، لئنعجّلت لك ما سألت إنّي على ذلك لقادر ، ولكن ادخرت لك خيرا لك(1) .

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ عظيم البلاء يكافأ به عظيم الجزاء ، فإذا أحبّ اللّه عبدا ابتلاه بعظيم البلاء ، فمن رضي فله عند اللّه - تعالى - الرضا ، ومن سخط البلاء فله عند اللّه السخط(2) .

وعن أبي جعفر عليه السلام أنّه قال : إنّما يبتلى المؤن في الدنيا على قدر دينه ، أو قال : على حسب دينه(3) .

وعن ناجية قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : إنّ المغيرة يقول : إنّ اللّه لا يبتلي المؤن بالجذام ولا بالبرص ولا بكذا ولا بكذا ! فقال : إن كان لغافلاً عن مؤن آل يس ، إنّه كان(4) مكنعا(5) ، ثم ردّ أصابعه ، فقال : كأنّي أنظر إلى تكنيعه ، أتاهم فأنذرهم ، ثم عاد إليهم من الغد ، فقتلوه .

ثم قال : إنّ المؤن يبتلى بكلّ بلية ، ويموت بكلّ ميتة ، إلاّ أنّه لا يقتل نفسه(6) .وعن عبد اللّه بن أبي يعفور قال : شكوت إلى أبي عبد اللّه عليه السلام ما ألقى من الأوجاع ، وكان مسقاما .

ص: 214

فقال لي : يا عبد اللّه ، لو يعلم المؤن ما له من الأجر في المصائب(1) لتمنّى أن يقرض بالمقاريض طول عمره(2) .وعن أبي عبد اللّه عليه السلام : إنّ أهل الحقّ(3) لم يزالوا في شدّة ، أما إنّ ذلك

إلى مدّة قليلة ، وعافية طويلة(4) .

وعن حمدان عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قال : إنّ اللّه - عزّ

وجلّ - ليتعاهد المؤن بالبلاء ، كما يتعاهد الرجل أهله بالهدية(5) ، ويحميه الدنيا ، كما

يحمي الطبيب المريض(6) .

وعن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : دعي النبي صلى الله عليه و آله إلى طعام ، فلمّا دخل إلى منزل الرجل نظر إلى دجاجة فوق حائط قد باضت ، فتقع البيضة على وتد في حائط ، فتثبت عليه ، ولم تنكسر .

فتعجب النبي صلى الله عليه و آله منها ، فقال له الرجل : أعجبت من هذه البيضة ، فو الذي بعثك بالحقّ ، ما رزيت شيئا قطّ .

فنهض النبي صلى الله عليه و آله ولم يأكل من طعامه شيئا ، وقال : من لم يرزأ ، فما للّه فيه من حاجة(7) .

وأشباه هذه الأخبار كثيرة فلنقتصر على هذا القدر .

ص: 215

وحين يقول : « فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ »(1) .

وحين يقول لنبيه صلى الله عليه و آلهحين مثل بحمزة : « وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ماعُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّابِرِينَ »(2) ، فصبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله ولميعاقب .

وحين يقول : « وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى »(3) .

وحين يقول : « الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ »(4) .

وحين يقول : « إِنَّما يُوَفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ »(5) .

وحين يقول عن لقمان لابنه : « وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الأْمُورِ »(6) .

وحين يقول عن موسى عليه السلام : « قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأْرْضَ لِلّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ »(7) .

ص: 217

وحين يقول : « الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ »(1) .وحين يقول : « وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأْمْوالِ وَالأْنْفُسِ الَّثمَراتِ وَبَشِّرِ الصّابِرِينَ »(2) .وحين يقول : « وَالصّابِرِينَ وَالصّابِراتِ »(3) .

وحين يقول : « وَاصْبِرْ حَتّى يَحْكُمَ اللّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ »(4) .

وأمثال ذلك من القرآن كثير .

واعلم - أي عم وابن عم - أنّ اللّه - عزّ وجلّ - لم يبال بضرّ الدنيا لوليه ساعة قطّ ، ولا شيء أحبّ إليه من الضرّ(5) والجهد واللأواء مع الصبر .

وأنّه - تبارك وتعالى - لم يبال بنعيم الدنيا لعدوّه ساعة .

ولولا ذلك ما كان أعداؤ يقتلون أولياءه ، ويخيفونهم ويمنعونهم ، وأعداؤ آمنون مطمئنون عالون(6) ظاهرون .

ولولا ذلك لما قتل زكريا ويحيى بن زكريا ظلما وعدوانا في بغيّ من البغايا .

ص: 218

ولولا ذلك لما قتل جدّك علي بن أبي أطالب عليه السلام لمّا قام بأمر اللّه - جلّ وعزّ - ظلما ، وعمّك الحسين بن فاطمة - صلّى اللّه عليهما - اضطهادا وعدوانا .

ولولا ذلك لما قال اللّه - عزّ وجلّ - في كتابه : « وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةًواحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ »(1)ولولا ذلك لما قال في كتابه : « أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ نُسارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْراتِ بَلْ لا يَشْعُرُونَ »(2) .

ولولا ذلك لما جاء في الحديث : لولا أن يحزن المؤن لجعلت للكافر عصابة من حديد ، فلا يصدع(3) رأسه أبدا .

ولولا ذلك لما جاء في الحديث : إنّ الدنيا لا تساوي عند اللّه - عزّ وجلّ - جناح بعوضة .

ولولا ذلك ما سقى كافرا منها شربة ماء .

ولولا ذلك لما جاء في الحديث : لو أنّ مؤمن على قلّة جبل لابتعث اللّه له كافرا أو منافقا يؤذيه .

ولولا ذلك لما جاء في الحديث : أنّه إذا أحبّ اللّه قوما ، أو أحبّ عبدا ، صبّ عليه البلاء صبّا ، فلا يخرج من غمّ إلاّ وقع في غمّ .

ص: 219

ولولا ذلك لما جاء في الحديث : ما من جرعتين أحبّ إلى اللّه - تعالى - أن يجرعهما عبده المؤن في الدنيا من جرعة غيظ كظم عليها ، وجرعة حزن عند مصيبة صبر عليها ، بحسن عزاء واحتساب .

ولولا ذلك لما كان أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله يدعون على من ظلمهم بطول العمر ، وصحة البدن ، وكثرة المال والولد .

ولولا ذلك ما بلغنا أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان إذا خصّ رجلاً بالترحّمعليه والاستغفار استشهد .

فعليكم - يا عمّ وابن عمّ وبني عمومتي وإخواني - بالصبر والرضا والتسليم والتفويض إلى اللّه - عزّ وجلّ - ، والرضا والصبر على قضائه ، والتمسك بطاعته ، والنزول عند أمره .

أفرغ اللّه علينا وعليكم الصبر ، وختم لنا ولكم بالسعادة ، وأنقذنا وإياكم من كلّ هلكة ، بحوله وقوته ، إنّه سميع قريب ، وصلّى اللّه على صفوته من خلقه محمد النبي ، وأهل بيته ، صلوات اللّه وسلامه وبركاته ورحماته عليهم أجمعين(1) .

* * *

هذا آخر التعزية بلفظها نقلتها من كتاب التتمات والمهمات ، وعليها نختم الرسالة ، حامدين للّه - تعالى - على نواله ، مصلّين على صاحب الرسالة وعلى آله ، أهل العصمة والعدالة .

ص: 220

ولقد فرغ منها مؤلفها العبد الفقير الى اللّه - تعالى - زين الدين ، وسط نهار الجمعة ، غرّة شهر رجب الحرام ، عام أربعة وخمسين وتسعمائة ، هجرية نبوية ، على مشرفها أفضل السلام والتحية .

فصلّى اللّه على محمد وآله الطاهرينصلاة تقصم ظهور الملحدين والجاحدين(1)

ص: 221

ص: 222

الخامس : الدنيا دار بلاء··· 35

الدنيا مزرعة الآخرة··· 38

المحبوب الحقيقي هو اللّه سبحانه··· 41

الباب الأول

في بيان الأعواض الحاصلة من موت الأولاد

وما يقرب من هذا المراد

( 45 - 72 )

الفرط حجاب من النار وثوابه الجنة··· 46

الفرط يثقل الميزان··· 48

النبي صلى الله عليه و آله يكاثر السقط من أمّته يوم القيامة··· 49

السقط المحتسب في الإسلام أحبّ من الدنيا··· 50

السقط يجرّ أمّه بسرره··· 51

تقديم ولد صغير أفضل من مائة يبقون··· 51

الولدان لا يدخلون الجنة إلاّ مع الأبوين··· 52

« بيت الحمد » لمن مات ولده فحمد واسترجع··· 56

الفرط جنة حصينة··· 57

من قدّم واحدا وجبت له الجنّة وكان حصنا من النار··· 58

من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث غفر اللّه له··· 62

الرقوب من لا فرط له··· 63

ص: 224

فصل 1 : فيما يتعلق بهذا الباب··· 65

أعطى اللّه لداود عليه السلام مل ء الأرض ثوابا بولده··· 65

الفرط يرجح الميزان ولا ثواب لمن تمنّى موت ولده··· 65

دعا على ولده بالموت لرؤيا رأها !··· 66

اشتهى موت ولده لرؤيا رأها !··· 68

تزوّج رجاء أن يرزق ولدا فيموت !··· 68

دعا اللّه فرزقه ولدا ثم دعاه ليموت !··· 69

افراط يستقبلون أمّهم في القبر··· 70

الباب الثاني

في الصبر وما يلحق به

( 73 - 144 )

أنواع الصبر··· 73

أوصاف الصابرين··· 74

وأمّا الأخبار··· 76

فصل 1 : ما يثبت الأجر على المصيبة وما يحبطه··· 89

فصل 2 : ما يفعله صاحب المصيبة··· 93

ما كان يفعله النبي صلى الله عليه و آله إذا نزل بأهله شدّة··· 93

ما فعله ابن عباس عندما نعي اليه قثم··· 93

ما فعله عبادة عندما حضرته الوفاة··· 94

من المحبطات··· 96

ص: 225

فصل 3 : البلاء زين المؤمن··· 98

فصل 4 : الصبر والجزع··· 100

فصل 5 : في نبذ من أحوال السلف عند موت أبنائهم وأحبائهم··· 102

الصبر ممدوح في الجاهلية والإسلام··· 102

ابن مسعود وأولاده الثلاث··· 102

يأتي زمان يغبط الرجل بخفّة الحال··· 103

الحمد للّه الذي يأخذ أولادي ويدخرهم لي في دار البقاء··· 104

مات له سبع بنين في يوم واحد··· 104

موت ابنه أحبّ اليه من كلّ غزواته مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله !··· 105

الإمام السجاد عليه السلام يعفو عمّن قتل ولده··· 106

تعلّم الصبر والحلم من قيس بن عاصم !··· 106

موقف أبي ذر عند موت ابنه··· 107

رجل ذهب ماله وولده وبصره··· 109

بالأمس زينة الدنيا واليوم من الباقيات الصالحات··· 110

إنّ اللّه أحبّ أمرا فأحببت ما أحبّ اللّه ··· 110

الحمد للّه الذي توفى مني شهيدا آخر··· 111

أفأستكين للمصيبة وقد وعدني ربّي عليها ثلاث خصال··· 112

صبر على موت ابنه وأحسن الضيافة··· 113

لا جدوى للجزع··· 113

أعمى زمن افترس السبع ولده وهو يحمد اللّه ··· 113

مقالة رجل عند دفن ابنه··· 116

ما أحبّ أنّ شيئا من ذلك لم يكن··· 117

ص: 226

خير أحواله أن يموت فاحتسبه··· 117

أخذني الموت فاحتسبني··· 118

مات ابن لعمر بن عبد العزيز فوعظه ابنه عبد الملك!··· 118

فصل 6 : في ذكر جماعة من النساء نقل العلماء صبرهن··· 120

قصة أم سليم وأبي طلحة··· 120

مات الغلامان وأحياهما اللّه ثوبا لصبر الأم··· 125

دعت الأم فأحيى اللّه ولدها··· 127

مناجاة برخ الأسود··· 128

رجعنا إلى أخبار الصابرات : كظمت أسماء الغيظ حتى تشخب ثديها دما··· 130

خبر حمنة بنت جحش··· 130

خبر صفية بنت عبد المطلب··· 130

خبر صفية برواية ابن عباس··· 131

خبر أم خلاد··· 132

يا رسول اللّه لا أبالي إذا سلمت من عطب··· 132

خبر المرأة التي أصيب زوجها وأبوها وأخوها··· 133

خبر السمراء بنت قيس··· 133

خبر صلت بن أشيم وزوجته معاذة··· 134

خبر عجوز بني بكر بن كلاب··· 134

خبر أم لثلاثة قتلوا في تستر··· 135

خبر المرأة التي أعطت شعرها لأبي قدامة··· 135

مصيبتي به أعظم من أن أفسدها بالجزع··· 138

أم تأبّن ولدها··· 138

ص: 227

خلفي منه ثواب اللّه ··· 139

أضحك شكرا للّه على ما أعطاني من الصبر··· 139

محزونة في الرخاء مسرورة في الشدّة··· 140

إمرأة في البادية مات ابنها فصبرت ولم تجزع··· 140

أيّها العائد قد رأيت واعظا··· 142

مصيبة نالتني لم تصب أحدا قطّ··· 143

صبرت فآثرت طاعة اللّه على طاعة الشيطان··· 144

الباب الثالث

في الرضا

( 145 - 170 )

فضل الرضا ومقامه··· 146

صفة الراضي والرضا··· 150

فصل 1 : الرضا أعلى مرتبة من الصبر··· 154

فصل 2 : درجات الرضا··· 156

الدرجة الأولى : رضا المتقين··· 156

الدرجة الثانية : رضا المقرّبين··· 157

الدرجة الثالثة : رضا المحبّين··· 158

فصل 3 : جماعة من السلف نقل العلماء رضاهم بالقضاء مضافا إلى ما تقدّم··· 160

رضا أيوب عليه السلام··· 160

الراضي أعبد أهل الأرض !··· 160

ص: 228

رضا رجل أعمى أبرص مقعد مضروب بالفالج··· 161

لو قطعني إربا ما ازددت له إلاّ حبّا··· 161

وعزّتك لئن كنت أخذت لقد أبقيت··· 162

لو أدخلني النار كنت راضيا··· 162

لو جعلني جسرا الى جهنم ثم أدخلني فيها كنت راضيا··· 163

خبر عمران بن حصين··· 163

خبر سويد بن شعبة··· 164

أنا العبد وللسيد والإرادة في عبده··· 165

خبر فتح الموصلي··· 165

فصل 4 : الدعاء··· 166

ومن وظائف الداعي··· 166

ومن علاماته··· 167

الباب الرابع

في البكاء

( 171 - 194 )

بكاء آدم عليه السلام··· 172

بكاء يعقوب عليه السلام··· 173

بكاء الإمام زين العابدين عليه السلام··· 173

بكاء النبي صلى الله عليه و آله في مصيبة ولده إبراهيم··· 174

بكاء النبي صلى الله عليه و آله في مصيبة ابنه الطاهر··· 178

بكاء النبي صلى الله عليه و آله على قبر أمّه عليهاالسلام··· 178

ص: 229

بكاء النبي صلى الله عليه و آله في مصيبة عثمان بن مظعون··· 178

بكاء النبي صلى الله عليه و آله على سعد بن عبادة··· 179

بكاء النبي صلى الله عليه و آله على ابنة ابنته··· 179

بكاء النبي صلى الله عليه و آله في مصيبة جعفر بن أبي طالب عليهماالسلام··· 181

بكاء النبي صلى الله عليه و آله على زيد بن حارثة··· 182

بكاء النبي صلى الله عليه و آله في موت سعد بن معاذ··· 182

بكاء النبي صلى الله عليه و آله عند قبر محفور··· 183

بكاء النبي صلى الله عليه و آله على عمّه حمزة عليه السلام··· 183

إبراهيم عليه السلام يسأل ربّه ابنة تبكي عليه بعد الموت··· 184

فصل 1 : النهي عن الجزع عند المصيبة··· 185

فصل 2 : استحباب الاسترجاع عند المصيبة··· 188

فصل 3 : جواز النوح بالكلام الحسن وإعتماد الصدق··· 191

حرمة النوح بالباطل··· 193

الخاتمة

( 195 - 221 )

استحباب تعزية أهل الميت··· 195

ثواب التعزية··· 196

فصل 1 : كيفية التعزية وما يقال فيها··· 201

قول النبي صلى الله عليه و آله إذا عزّى··· 201

كتاب النبي صلى الله عليه و آله الى معاذ يعزّيه بولد له··· 202

ص: 230

ما قاله جبرئيل عليه السلام معزّيا أهل البيت عليهم السلام بالنبي صلى الله عليه و آله··· 203

ما عزّت به الملائكة أهل البيت عليهم السلام في مصاب النبي صلى الله عليه و آله··· 203

ما قاله الخضر عليه السلام في مصيبة النبي صلى الله عليه و آله··· 204

فصل 2 : تذكّر المصائب الأعظم يهون المصيبة··· 206

إمرأة تعظ فقيه عابدا عالما مجتهدا من بني إسرائيل··· 208

ملكان يسليان سليمان في مصابه بولده··· 208

ملكان يعظان قاضيا من بني إسرائيل··· 210

لو ترك أحد لأحد لترك الولد لأبويه المقعدين··· 210

كلّ مصيبة تهون بتذكّر النار··· 211

فصل 3 : المصائب والبلايا تخصّ من يقبل اللّه عليه··· 212

رسالة مولانا الصادق عليه السلام لجماعة من بني عمّه يعزّيهم بها··· 216

ص: 231