تثقیف الامه: بسیر اولاد الائمه علیهم السلام

تالیف علی حیدر الموید

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

وقال الراغب الأصفهاني في معجمه : النسب والنِّسبة : اشتراك من جهة أحد الأبوين ، وذلك ضربان :

نسب بالطول كالاشتراك من الآباء والأبناء . ونسب بالعرض كالنِّسبة بين بني الأخوة وبني الأعمام . قال تعالى : «فَجَعَلَهُ نَسَبا وَصِهْرا»(1).

والنسب اصطلاحا كما في (أبجد العلوم)(2): هو علم يتعرّف منه أنساب الناس ، وقواعده الكلّية والجزئية . والغرض منه الاحتراز عن الخطأ في نسب شخص ، وهو علم عظيم النفع ، جليل القدر ، أشار إليه الكتاب العظيم في قوله تعالى : «وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا»(3) إلى تفهّمه .

كما حثّ الرسول الكريم صلى الله عليه و آله في حديثه على تعلّمه ، فقال : « تعلّموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ، فإنّ صلة الرحم محبّة في الأهل ، مثراة في المال ، منسأة في الأثر »(4).

وقال صلى الله عليه و آله : « اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم ، فإنّه لا قرب بالرحم إذا قطعت وإن كانت قريبة ، ولا بعد بها إذا وصلت وإن كانت بعيدة »(5).

وكان العرب قبل الإسلام يهتمّون بالأنساب ممّا دفعهم إلى التعمّق في تنظيم الأُسرة والقبائل والشعوب تنظيما دقيقا حتّى غدا عندهم علما من العلوم وفنّا من

ص: 8

الفنون .

وكانت العرب من أسبق الأُمم وأحرصها على حفظ النسب ومعرفة الأنساب ، فاختصّت بهذا العلم دون سائر الطوائف والأقوام . وقد أمضاه الإسلام إلاّ فيما يخالف الشرع ، فحثّ المسلمين على تعلّمه بغية التعاون والتضامن التامّ بين الأفراد ، فأعلى لهم هذا المبدأ الاجتماعي الرفيع فقال عليه السلام : « تعلّموا أنسابكم لتصلوا أرحامكم » . إذ أنّ معرفة الأنساب توجب صلة الأرحام ، التي من شأنها إيجاد التضامن والتماسك الأتم والأفضل بين الأفراد في المجتمع ، وقد لا يحصل مثل هذا التماسك فيما بينهم إلاّ عن طريق تعرّف الواحد بالآخر ومعرفة كلّ واحد منهم بما يربطه مع الآخرين من أواصر القرابة والرحمية والدم ، فيشعر كلّ فرد بأنّه جزء من المجموع ، وأنّ المجموع من أب واحد كما في الحديث الشريف حيث قال : « كلّنا من آدم وآدم من تراب » .

بل إنّ العقلاء يقولون : الأصل يجرّ وما في الآباء ترثه الأبناء ، والابن سرّ أبيه ، ولولا توافق الطباع المتقاربة في البيئة والصفات المتجانسة في الأوضاع والحالات المتشاكلة في الآباء والأبناء لما كان لهذه الأقوال وقع .

ولأنّ الأعراق النسبية من الطرفين ذات التأثير في الفروع ، وربما تكون الغلبة للنساء في الأكثر على ارتسام شيمها وشيم آبائها في غرسها ما يثمر في الأولاد

ثمرا حلوا أو مرّا ، فإذا كان الرجل والمرأة في المرتبة السامية من الشرف والسؤدد ،

فأيّهما علق شبه المولود به فقد كمل ، ولا يدخل على المولود من ناحية الأبوين النقص إلاّ إذا كان أحدهما وضيعا . وقد اتّفق على تقرير هذا المعنى وتأييده الشرع والعرف والعقل والطب ، وجرت على التسليم له العرب جاهلية وإسلاما .

ولولا تشاكل الطباع المتقاربة وتشابهها في الآباء والأبناء لما كان لقول أمير المؤمنين عليه السلام لأخيه عقيل (رضوان اللّه عليه) وكان نسّابة عالما بأنساب العرب

وأخبارهم : « انظر لي امرأة قد ولدتها الفحولة من العرب لأتزوّجها فتلد لي غلاما فارسا »(1)، في هذا الاختيار محل ومناسبة .

وهذا ما أكّده قوله (عليه الصلاة والسلام) وهو الصادق المصدّق : « بعثت من خيرة قريش ، نقلت من الأصلاب الزاكية إلى الأرحام الطاهرة ، وما افترقت فرقتان إلاّ كنت في خيرهما »(2)، وقوله صلى الله عليه و آله : « ما مسّني عرق سفاح قطّ ، وما زلت أُنقل من الأصلاب السليمة من الوصوم والأرحام البريئة من العيوب »(3).

ص: 11

عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا»(1)» .

وقال صلى الله عليه و آله : « تعلّموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ، فإنّ صلة الرحم محبّة في الأهل ، ومثراة في المال ، ومنساة في الأثر »(2).

فلمّا تقرّر أنّ اللّه اصطفى صفوته من آل هاشم بن عبد مناف ، وجعل السؤدد فيه وفي آله الأشراف ، لكونهم أفضل الأنام نسبا ، وأفخرهم حسبا . رأيت في أن أكتب كتابا يشتمل على ذكر أولاد الأئمّة المعصومين عليهم السلام على التجميل والتفصيل

حسب المتيسّر ، مستمدّا من اللّه الإعانة على التكميل وسمّيته : (تثقيف الأُمّة بسير أولاد الأئمّة عليهم السلام) .

وأتبعت ذلك بذكر أولاد الأئمّة عليهم السلام من خلال منهجية تقسيم الكتاب إلى أبواب عدّة ، مقسّمة على عدد الأئمّة المعصومين عليهم السلام ، حيث تناولنا في كلّ باب وبصورة مختصرة سرد تاريخي عن حياة كلّ إمام معصوم عليه السلام من ولادته حتّى شهادته عليه السلام ، وقسّمنا كلّ باب إلى فصول متعدّدة ، ومن ثمّ ذكرنا بالتفصيل المتيسّر تراجم أولاد كلّ إمام معصوم عليه السلام من الذكور والإناث كلّ على حدة ، ليتمّ من خلال ذلك بيان تراجم أولاد الأئمّة المعصومين عليهم السلام من الذكور والإناث في كتاب جامع .

وممّا يؤسف له حقّا أنّ الكثير من أولاد الأئمّة الأطهار عليهم السلام ظلموا في التاريخ وضاعت الكثير من تفاصيل حياتهم ولم يبق منها القليل إلاّ القليل بحيث أنّ القارئ العزيز لا يكاد يجد اليوم من سيرتهم سوى المقتطفات الموجزة الموزّعة هنا وهناك .

ولا يخفى أنّ هذا التعتيم لسيرة أبناء المعصومين عليهم السلام يرجع إلى أُمور كثيرة منها تحريض الحكّام والسلاطين لكثير من المؤرخين بأن يمحو سيرة أهل البيت

ص: 13

قاطبة بما فيهم أبناءهم وما ذلك إلاّ لشدّة بغضهم لهذا البيت الطاهر .

وبالفعل فقد استجاب الكثير من المؤرخين لرغبة السلاطين ورخّصوا ضمائرهم وتغافلوا عن كلّ المسؤوليات الملقاة على كاهلهم وأخذوا يتفنّون في طمس الحقائق وإخفاء فضائل أولاد الأئمّة ومناقبهم تلبيةً لرغبة الحكّام وإرضاءً لهم .

بل إنّ بعض المؤرخين تمادى في الأمر وأخذ ينسب الكثير من الأكاذيب والخرافات إلى أبناء الأئمّة الأطهار عليهم السلام علّه يحقّق رغبة الحكّام الذين تعاهدوا على محو كلّ ما يمتّ هذا البيت الطاهر بصلة .

من هنا فقد ضاع الكثير من تاريخ أبناء الأئمّة الأطهار عليهم السلام وجُهل قدر الكثير منهم حتّى أنّ الكثير من الشيعة الموالين انخدعوا ببعض الموضوعات الواضحة التي نسبها بعض الوضّاعين من المؤرخين الذين باعوا آخرتهم بدنيا غيرهم .

وفي الختام أُقدّم شكري وامتناني لكلّ من ساهم بإنجاز هذا السفر المبارك وأخصّ بالذكر فضيلة الأُستاذ المحامي طارق العبادي فجزاه اللّه خيرا .

وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين والصلاة على نبيّنا محمّد وآله الطاهرين .

علي حيدر المؤيّد

1423ه - 2002م

ص: 14

ص: 16

مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان(1). وأنّ نسبه عليه السلام هو امتداد لنسب الرسول صلى الله عليه و آله(2).

نسب كأنّ عليه من شمس الضحى*نورا ومن فلق الصباح عمودا

إلى هنا يقف الباحث عن الإتيان بباقي الآباء الأكارم إلى آدم بعدما يقرأ قول النبي صلى الله عليه و آله : « إذا بلغ نسبي إلى عدنان فامسكوا »(3).

هذا في النسب ، وأمّا المنبت فكما قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن عائشة ، قالت : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أتاني جبرئيل ، فقال : قلّبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أر رجلاً أفضل من محمد ، ولم أر ابن أب أفضل من بني هاشم »(4).

وأُمّ الإمام علي عليه السلام فاطمة بنت أسد بن هاشم ، كانت مؤمنة باللّه تعالى على دين إبراهيم عليه السلام ، وهي من سابقات النساء إلى الإسلام ، ولكن البعض الذي زعم عدم إيمانها نقل عنها أنّها كانت إذا أرادت أن تسجد لصنم وعلي عليه السلام في بطنها لم يمكنها ذلك ، حيث يضع رجله على بطنها ويلصق ظهره بظهرها ويمنعها من ذلك(5).

وكانت من رسول اللّه صلى الله عليه و آله بمنزلة الأُمّ ، وربّي في حجرها ، وكانت من السابقات إلى تصديقه والإيمان به ، وهاجرت معه إلى المدينة . وكفّنها النبي صلى الله عليه و آله عند موتها بقميصه ليدرأ به عنها هوام القبر ، وتوسّد في قبرها لتأمن بذلك من

ص: 18

ضغطة القبر ، ولقّنها الإقرار بولاية ابنها كما اشتهرت به الرواية(1)، وهي أوّل هاشمية ولدت هاشميا .

وكان للإمام عليه السلام ثلاثة اخوة وأُختان هم :

طالب ، وعقيل ، وجعفر ، وكلّ واحد منهم أكبر من أخيه بعشر سنين بهذا الترتيب ، وكان الإمام علي عليه السلام أصغرهم سنّا ، وأسلموا كلّهم وأعقبوا إلاّ طالب فإنّه أسلم ولم يعقّب . وأُخته الأُولى تدعى فاختة وتكنّى أُمّ هاني ، والثانية جمانة(2)..

في ليلة غابت نحوس نجومها * وبدت مع القمر المنير الأسعد

ما لفّ في خرق القوابل مثله * إلاّ ابن آمنة النبي محمّد(1)

وعن جابر بن عبداللّه ، قال : سألت رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن ميلاد علي بن أبي طالب عليه السلام فقال صلى الله عليه و آله :

« لقد سألتني عن خير مولود ولد في شبه المسيح عليه السلام ، إنّ اللّه تبارك وتعالى خلق عليا من نوري وخلقني من نوره ، وكلانا من نور واحد ، ثمّ إنّ اللّه عزّوجلّ نقلنا من صلب آدم عليه السلام في أصلاب طاهرة إلى أرحام زكية ، فما نقلت من صلب إلاّ ونقل علي معي ، فلم نزل كذلك حتّى استودعني خير رحم وهي آمنة ، واستودع عليا خير رحم وهي فاطمة بنت أسد »(2).

ونظم عبدالباقي العمري في حقّه عليه السلام :

أنت العلي الذي فوق العلا رفعا * ببطن مكّة وسط البيت إذ وضعا

وأنت حيدرة الغاب الذي أَسَدُ ال- * -برج السماوي عنه خاسئا رجعا

ربيب طه حبيب اللّه أنت ومن * كان المربّي له طه فقد برعا

سمّتك أُمّك بنت الليث حيدرة * أكرم بلبوة ليث أنجبت سبعا

بأبيهما(1).

وكنّاه رسول اللّه صلى الله عليه و آله بأبي تراب لمّا رآه ساجدا معفّرا وجهه في التراب ، وكان يقول عليه السلام : « هي أحبّ كنيتي إليّ »(2).

وقد قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « ياعلي أنت أوّل المسلمين إسلاما ، وأوّل المؤمنين إيمانا »(1). وقال عليه السلام : « أنا أوّل من صلّى مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله »(2).

باينتك ثلاثا لا رجعة فيها ، فعمرك قصير وخطرك قليل ، آه آه من قلّة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق .

فبكى معاوية وقال : رحم اللّه أبا الحسن كان واللّه كذلك ، فكيف حزنك عليه ياضرار ، قال : حزن من ذبح واحدها في حجرها(1).

بدر الكبرى، أُحد، الأحزاب، الحديبية، خيبر، حنين، بني النضير ، ذات السلاسل .

وفي معركة تبوك خلّف رسول اللّه صلى الله عليه و آله عليا عليه السلام في أهله ، وقال له صلى الله عليه و آله : « ألا ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى غير أنّه لا نبي بعدي »(1).

أمّا المعارك التي خاضها عليه السلام بعد أن استلم الخلافة فهي : الجمل ، صفّين ، النهروان ، في قتاله المارقين الناكثين والقاسطين(2).

5 - بلّغ به رسول اللّه صلى الله عليه و آله سورة البراءة .

6 - نزوله من المصطفى صلى الله عليه و آله منزلة هارون من موسى عليهماالسلام(1).

روي عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « معاشر الناس : إنّ فضائل علي بن أبي طالب عند اللّه عزّوجلّ ، وقد أنزلها في القرآن أكثر من أن أحصيها في مقام واحد ، فمن أنبأكم بها فصدّقوه »(2).

عن الصفر بالتعداد زادت على الألفِ

نقش خاتمه عليه السلام : (اللّه الملك) ، وفي رواية : (اللّه الملك وعلي عبده) .

بوّابه عليه السلام : سلمان الفارسي(1).

وقام بالصلاة عليه ودفنه الإمام الحسن عليه السلام(1).

وقد رثى الناس أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في ذلك الوقت وإلى هذه الغاية ، وذكروا مقتله ، وممّن رثاه في ذلك الوقت أبو الأسود الدؤلي في أبيات :

ألا أبلغ معاوية بن حربٍ * فلا قرّت عيون الشامتينا

أفي شهر الصيام فجعتمونا * بخير الناس طرّا أجمعينا

ومن لبس النعال ومن حذاها * ومن قرأ المثاني والمبينا

إذا استقبلت وجه أبي حسين * رأيت النور فوق الناظرينا

لقد علمت قريش حيث كانت * بأنّك خيرهم حسبا ودينا(2)

ص: 28

الثالث والرابع عشر : محمد الأصغر المكنّى بأبي بكر ، وعبيداللّه ، الشهيدان مع أخيهما الحسين عليه السلام بطف كربلاء ، أُمّهما ليلى بنت مسعود الدارمية .

الخامس عشر : يحيى ، وأُمّه أسماء بنت عميس الخثعمية ، وتوفّي صغيرا قبل أبيه .

السادس والسابع عشر : أُمّ الحسن ، ورملة ، أُمّهما أُمّ سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي .

أمّا بقيّة بنات أمير المؤمنين عليه السلام من الثامن عشر إلى الثامن والعشرين فهنّ : نفيسة ، وزينب الصغرى ، ورقية الصغرى ، وأُمّ هاني ، وأُمّ الكرام ، وجمانة المكنّاة

بأُمّ جعفر ، وإمامة ، وأُمّ سلمة ، وميمونة ، وخديجة ، وفاطمة (رضوان اللّه عليهنّ)

لأُمّهات أولاد شتّى .

وقال ابن شهر آشوب : إنّ نفيسة وزينب الصغرى ورقية الصغرى ، أُمّهنّ أُمّ سعيد بنت عروة ، وأنّ والدة أُمّ الحسن ورملة هي أُمّ شعيب المخزومية(1).

وقد عدّ البعض أولاده عليه السلام ستّة وثلاثين(2). نصفهم ذكور والنصف الآخر إناث ، مع زيادة عبداللّه وعون ، وأُمّهما أسماء بنت عميس ، وزيادة محمد الأوسط برواية هشام بن محمد المعروف بابن الكلبي ، وأُمّه أُمامة بنت زينب بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وبزيادة عثمان الأصغر ، وجعفر الأصغر ، وعباس الأصغر ، وعمر الأصغر ، ورملة الصغرى(3).

ولأمير المؤمنين عليه السلام من زوجته محيّاة بنت امرئ القيس بنت ماتت وهي

ص: 30

صغيرة(1).

وتظهر أسماء زوجات أمير المؤمنين عليه السلام من ذكرنا أُمّهات أولاده ، نعم إنّه عليه السلام ما دامت كانت فاطمة عليهاالسلام على قيد الحياة لم يتزوّج أمير المؤمنين عليه السلام بامرأة غيرها قطّ ،كما أنّ النبي صلى الله عليه و آله لم يتزوّج بامرأة أُخرى ما دامت خديجة عليهاالسلام على قيد الحياة(2).

ولمّا توفّيت الزهراء عليهاالسلام تزوّج بأُمامة بنت أُختها حسب وصيتها عليهاالسلام.

وقد خطب المغير بن نوفل أُمامة ثمّ خطبها أبو الهياج بن أبي سفيان بن الحارث ، فامتنعت وروت حديثا عن علي عليه السلام : أنّ أزواج النبي والوصي لا يتزوّجنّ بعده ، فلم يتزوّجن الحرائر وأُمّهات الأولاد عملاً بالرواية(3).

ولمّا استشهد عليه السلام خلّف تسع عشر أُمّ ولد ، وأربع حرائر ، منهنّ أُمامة بنت زينب بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله وليلى التميمية ، وأسماء بنت عميس الخثعمية ، وأُمّ البنين الكلابية(4).

وأعقب لأمير المؤمنين عليه السلام خمسة من أولاده :

الإمام الحسن والحسين عليه السلام ، ومحمد بن الحنفية ، والعباس بن الكلابية ، وعمر الأكبر أو الأطرف بن الثعلبية(5).

وسيأتي شرح تراجمهم بالتفصيل إن شاء اللّه .

ص: 31

المناقب(1)، فيما نزل من القرآن [ أي من تأويله ] في أمير المؤمنين عليه السلام عن مقاتل ، عن عطاء : اخترت لمحمد إليا ، هو أخوه ووزيره ، ووصيّه والخليفة من بعده ، طوبى لكما من أخوين ، إليا أبو السبطين ، الحسن والحسين ومحسن الثالث من ولده ، كما جعلت لأخيك هارون شبّر وشبيرا ومشبّرا(2).

وقال الشيخ المفيد رحمه الله : وفي الشيعة من يذكر أنّ فاطمة عليهاالسلام أسقطت بعد النبي صلى الله عليه و آله ذكرا ، كان سمّاه رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو حمل محسنا(3).

وذكر صاحب المجدي : وقد روت الشيعة خبر المحسن والرفسة (التي من أجلها سقط) ووجدت بعض أهل النسب يحتوي على ذكر المحسن ولم يذكر الرفسة من جهة أعولّ عليها(4).

وجاء في المعارف لابن قتيبة : بأنّ المحسن قد مات صغيرا ، وقد أسقط بيوم واحد بعد وفاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله في قضيّة حرق دار فاطمة عليهاالسلام(5).

وفي إثبات الوصيّة للمسعودي قال : وضغطوا سيّدة النساء فاطمة بالباب

ص: 33

حتّى أسقطت محسنا(1).

والروايات في هذا الباب كثيرة نقتصر على ما ذكرناه لأنّ الإكثار يخرجنا عمّا شرطناه من الاختصار .

ولقد قال الشيخ محمد حسن آل سميسم بمناسبة هذه الحادثة :

ياباب فاطم لا طرقت بخيفة * ويدُ الهدى سَدَلَت عليك حجابا(2)

أولست أنت بكلّ آنٍ مهبط*الأملاك فيك تقبّل الأعتابا

أوه عليك فما استطعت تصدّهم*لمّا أتوك بنو الضلال غضابا(3)

نفسي فداك أما علمت بفاطم*وقفت وراك توبّخ الأصحابا

أو ما رققت لضلعها لمّا انحنى*كسرا وعنه تزجر الخطابا

أو ما درى المسمار حين أصابها*من قبلها قلب النبي أصابا

عتبي على الأعتاب أُسقط محسنٌ*فيها وما انهالت لذاك ترابا(4)

ص: 34

حتّى تواريه لئلاّ تَسْحَقَ ال- * -أقدام منه أضلعا وإهابا(1)

هو أوّل الشهداء بعد محمّد * ويُرى المصاب على المصاب صوابا

ما اسطاع يدفع عن أبيه وأُمّه * فمضى لأحمد يشتكي الأصحابا

لمّا عدوا للبيت عدوة آمن * من ليث غاب حين داسوا الغابا(2)

إلهية ، أفاضها على باب مدينة العلم الإمام علي عليه السلام ، وورثها منه الحسنان عليهماالسلام ، فعلّما محمدا قسطا منها .

روي أنّه مرّ زيد بن علي زين العابدين عليهماالسلام بمحمد بن الحنفية ، فنظر إليه وقال : أُعيذك باللّه أن تكون زيد بن علي المصلوب بالعراق ، فكان كما قال(1).

وكان لمحمد مع ذلك رئاسة وشرف ، وكان المنظور إليه بعد الإمام زين العابدين عليه السلام عند ملوك ذاك العصر ، ولذلك آذوه وجرّعوه المرّ الزعاق .

جاء عن علي بن الحسين عليه السلام قال : كتب ملك الروم إلى عبدالملك بن مروان يتهدّده ويتوعّده ويحلف ليبعثنّ إليه مائة الف في البرّ ومائة الف في البحر أو يؤدّي

إليه الجزية ، فكتب عبدالملك إلى الحجّاج وكان بالحجاز ، توعّد محمد بن الحنفية بالقتل وأخبرني بجوابه ، وكان عبدالملك قد خاف خوفا عظيما فلمّا وصل كتابه إلى الحجّاج كتب إلى محمد يتواعده ، فكتب محمد إلى الحجّاج ، أمّا بعد فإنّ للّه تعالى في كلّ يوم ثلاثمائة وستين نظرة إلى خلقه ، وأنا أرجو أن ينظر إليّ نظرة يمنعني منك .

فكتب الحجّاج بذلك إلى عبدالملك ، فكتب عبدالملك إلى ملك الروم بذلك ، فكتب إليه ملك الروم ما لك ولهذا الكلام ما خرج منك ولا من أهل بيتك وإنّما خرج من بيت النبوّة .

وأُمّ محمد هي خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة بن عبداللّه بن ثعلبة بن الدؤول بن حنفية بن لحيم ، وأُمّها بنت عمرو بن أرقم الحنفي(2).

ص: 36

وروي أنّها سبيت أيّام أبي بكر وأنّ خالد بن الوليد قاتل أهلها(1)، وقيل إنّه جاء البعض فطرح عليها ثوبه طلبا للاختصاص بها ، فصاحت لا يملكني إلاّ من يخبرني بالرؤيا التي رأتها أُمّي وعن اللوح الذي كتبت فيه الرؤيا وما قالته لي ، فعجزوا عن معرفته إلاّ أمير المؤمنين أوضح لها في ملأ من المسلمين أمرا غيبيا عجب منه الحاضرون ، فعندها قالت : من أجلك سبينا ولحبّك أصابنا ما أصابنا .

أقول : لم تكن الحنفية مسبيّة على الحقيقة ، ولم يستبحها أمير المؤمنين عليه السلام بالسبي ، بل كانت مسلمة مالكة أمرها فتزوّجها أمير المؤمنين عليه السلام ، لأنّ الردّة المزعومة لا توجب أحكام الكفر فليس فيها خروج على ربقة الإسلام .

وقد كان رآها النبي صلى الله عليه و آله في يوم وضحك وقال : « ياعلي أما أنّك تتزوّجها من بعدي فتلد لك غلاما فسمّه باسمي وكنّه بكنيتي »(2).

وكان محمد بن الحنفية من أورع الناس وأتقاهم بعد أئمّة الدين ، وكان عالما ، عابدا ، متكلّما ، فقيها ، زاهدا ، شجاعا ، كريما ، خدم والده الكرّار وأخويه السبطين عليهماالسلام خدمة صادقة ، شهد حروب والده ، وأبلى مع أخيه الحسن عليه السلام بلاءً حسنا .

قال الإمام الباقر

عليه السلام : « ما تكلّم الحسين عليه السلام بين يدي الحسن عليه السلام إعظاما له ، ولا تكلّم محمد بن الحنفية بين يدي الحسين عليه السلام إعظاما له »(3).

وكفى في شأن محمد وجلالة قدره ما رواه الكشي عن الإمام الرضا عليه السلام : « إنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال : تأبى المحامدة أن يعصى اللّه عزّوجلّ ، وهم : محمد بن جعفر ،

ص: 37

ومحمد بن أبي بكر ، ومحمد بن حذيفة ، ومحمد بن الحنفية »(1).

وهذه شهادة من سيّد الأوصياء في حقّ ولده الكريم محمد ، قد أخذت مأخذها من الفضيلة ، وأحلّت محمدا المحلّ الرفيع من الدين ، وأقلّته سنام العزّ في مستوى الإيمان .

وإنّ شهادة أمير المؤمنين عليه السلام بأنّه ممّن يأبى أن يعصى اللّه تعرّفنا عدم ادّعائه الإمامة لنفسه بعد الحسين عليه السلام ، فإنّ تسليمه الإمامة للسجّاد عليه السلام لا يختلف فيه إثنان ، واستدعاؤه الإمام للمحاكمة عند الحجر الأسود من أكبر الشواهد على تفنّنه في تنبيه الناس لمن يجب عليهم الانقياد له ، ولإزاحة شكوك الناس في ذلك لما كان يبلغه من ادّعاء الكيسانية الإمامة له ، ولكنّه تبرّأ منهم ومن دعواهم ، وكان يرى تقديم زين العابدين عليه السلام فرضا ودينا ، كان لا يتحرّك بحركة لا يرضى بها عليه السلام .

روي عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : كان أبو خالد الكابلي يخدم محمد بن الحنفية دهرا ، حتّى أتاه ذات يوم فقال له : جعلت فداك إنّ لي حرمة ومودّة وانقطاعا ، فأسألك بحرمة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأمير المؤمنين عليه السلام ألا أخبرتني أنت الإمام الذي فرض اللّه طاعته على خلقه ؟ قال : فقال : ياأبا خالد حلّفتني بالعظيم ، الإمام علي بن الحسين عليه السلام عليَّ وعليك وعلى كلّ مسلم(2).

فإنّه قد وقى بنفسه ابن أخيه الإمام زين العابدين عليه السلام فتصدّر للفتيا وانتصب لمراجعة الشيعة ، فكان واسطة بين الأُمّة والإمام ، وبابا لهم إليه يرجعون عبره ، لعلمه أنّ الملوك في ذلك الوقت منصرفة أنظارها عن ولد علي عليه السلام إلاّ ذرية الحسين عليه السلام ، لأنّهم استيقنوا أنّ الإمامة في ولده فمن تصدّر منهم للرئاسة أو تصدّى

ص: 38

للفتيا ومراجعة الأُمّة قتل أو زجّ في السجن المطبق ، فلم يبال محمد بن الحنفية أن يصيبه البلاء إذا أحرز سلامة الإمام زين العابدين عليه السلام ، وقد أصابه البلاء وصبّ عليه من الجور والظلم من ناحية ابن الزبير حتّى أُحرق داره وحبس في مكان يقال له : حبس عارم .

ومن هنا يعرف الوجه في عدم التحاقه بأخيه الإمام الحسين عليه السلام في المسير إلى كربلاء ، حيث أمره الإمام الحسين عليه السلام بالبقاء في المدينة المنوّرة ، مضافا إلى ما أودع عنده من الودائع والأسرار .

وعن الجاحظ أنّه قال : وأمّا محمد بن الحنفية فقد أقرّ الصادر والوارد ، والحاضر والبادي أنّه كان واحد دهره ورجل عصره ، وكان أتمّ الناس تماما وكمالاً(1).

وقال الزهري : كان محمد أعقل الناس وأشجعهم معتزلاً عن الفتن وما كان فيه الناس(2).

يامحمد بن علي ألا أُخبرك بما سمعت من أبيك فيك ؟

قال : بلى .

فقال : سمعت أباك يقول يوم البصرة : من أحبّ أن يبرّني في الدنيا والآخرة فليبرّ محمدا .

يامحمد بن علي لو شئت أن أُخبرك وأنت في ظهر أبيك لأخبرتك .

يامحمد بن علي أما علمت أنّ الحسين بن علي بعد وفاة نفسي ومفارقة روحي جسمي إمام من بعدي عند اللّه في الكتاب الماضي ووراثة النبي صلى الله عليه و آله أصابها في وراثة أبيه وأُمّه علم اللّه أنّكم خير خلقه ، فاصطفى محمّد صلى الله عليه و آله عليا ، واختارني علي للإمامة ، واخترت أنا الحسين .

فقال له محمد بن علي : أنت إمامي ، وأنت وسيلتي إلى محمّد ، واللّه لوددت أنّ نفسي ذهبت قبل أن أسمع منك هذا الكلام ، ألا وإنّ في نفسي كلاما لا تنزفه الدلاء ولا تغيّره الرياح كالكتاب المعجم في الرقّ المنمّم أهمّ بإبدائه ، فأجدني سبقت إليه

سبق الكتاب المنزل وما جاءت به الرسل ، وإنّه لكلام يكلّ به لسان الناطق ويد الكاتب ولا يبلغ فضلك ، وكذلك يجزي اللّه المحسنين ولا قوّة إلاّ باللّه . إنّ الحسين

أعلمنا علما ، وأثقلنا حلما ، وأقربنا من رسول اللّه صلى الله عليه و آله رحما ، كان إماما فقيها قبل أن يخلق ، وقرأ الوحي قبل أن ينطق ، ولو علم اللّه أنّ أحدا خير منّا ما اصطفى محمّدا ، فلمّا اختار اللّه محمّدا ، واختار محمّد عليا ، واختارك علي ، واخترت الحسين بعدك ، سلّمنا ورضينا بمن هو الرضا وبه نسلّم المشكلات(1).

وهذه الوصية تفيدنا عظمة ابن الحنفية من ناحية الإيمان وأنّه من عباب العلم ومناجم التقى ، فأي رجل يشهد له إمام وقته بأنّ اللّه لم يجعل للشيطان عليه

ص: 40

سلطانا ، وأنّه لا يخشى عليه من ناحية الحسد الذي لا يخلو منه أو من شيء من موجباته أي أحد لم يبلغ درجة الكمال ، ثمّ أي رجل أناط أمير المؤمنين البرّ به بالبرّ بنفسه التي يجب على كافّة المؤمنين أن يبرّوا به .

على أنّ الظاهر من قول الحسن المجتبى عليه السلام : « أما علمت أنّ الحسين ... » هو أنّ علم محمد بالإمامة لم يكن بمحض النصّ المتأخّر وإن أكّده ذلك ، وإنّما هو بعلم مخصوص برجالات بيت الوحي ، مكنون عندهم بالإحاطة بالكتاب الماضي والقدر الجاري ، والاعتراف بحقّ الإمامين تدلّنا على ثباته المستقى من عين صافية وما هي إلاّ ذلك اللوح المحفوظ .

وأذهلت أفكار المستمعين .

فقد قال الأشتر النخعي لمحمد بن الحنفية يوما من أيّام صفّين : قم بين الصفّين وامدح أمير المؤمنين عليه السلام واذكر مناقبه ، فبرز محمد بن الحنفية وأومئ إلى عسكر معاوية وقال :

ياأهل الشام اخسؤوا ، ياذرّية النفاق وحشو النار وحصب جهنّم ، عن البدر الزاهر ، والقهر الباهر ، والنجم الثاقب ، والسنان النافذ ، والشهاب المنير ، والحسام

المبير ، والصراط المستقيم ، والبحر الخضم العليم .

«مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوها فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللّه ِ مَفْعُولاً» أوما ترون أي عقبة تقتحمون وأي هضبة ومسنمة علو تتسنّمون «فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ» «وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ» ، أصنو رسول اللّه

تستهدفون ، ويعسوب دين اللّه تلمزون ، فأي سبيل رشاد بعد ذلك تسلكون ، وأي خرق بعد ذلك ترقعون ، هيهات هيهات برز واللّه وفاز بالسبق وفاز بالفصل ، واستولى على الغاية فأحرز قصبها ، وفصل الخطاب فانحسرت عنه الأبصار وانقطعت دونه الرقاب ، وقرع الذروة العليا التي لا تدرك ، وبلغ الغاية القصوى ، فعجز من رام رتبته في سعيه فأعياه وعناه الطلب ، وفاته المأمول والارب ، ووقف عند شجاعته الشجاع الهمام ، وبطل سعي البطل الضرغام ف- «أَنَّى لَهُمْ التَّنَاوُشُ مِنْ

مَكَانٍ بَعِيدٍ» فخفضا خفضا ومهلاً مهلاً ، أصديق رسول اللّه صلى الله عليه و آله تنكثون ، أم لأخيه تسبّون ، وذا قربى منه تشتمون ، وهو شقيق نسبه إذا نسبوا ونديد هارون إذا مثلوا ، وذو قوى كبرها إذا امتحنوا ، والمصلّي إلى القبلتين إذا انحرفوا ، والمشهور له بالإيمان إذا كفروا ، والمدعو بخيبر وحنين إذا نكلوا ، والمندوب لنبذ عهودهم إذا نكثوا ، والمخلف على الفراش ليلة الهجرة إذا جبنوا ، والثابت يوم أُحد إذا هربوا ، والمستودع للأسرار ساعة الوداع إذا حجبوا .

ص: 42

هذي المكارم لا قصبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

وكيف يكون بعيدا من كلّ سنا وسهو وثناء وعلو ، وقد نجله ورسول اللّه أبوه وأنجبت بينهما جدود ورضعا بلبان ، ودرجا في سنن ، وتفيّئآ بشجرة ، وتفرّعا من أكرم أصل ، فرسول اللّه صلى الله عليه و آله للرسالة وأمير المؤمنين عليه السلام للخلافة ، رتق اللّه به فتق الإسلام حتّى انجابت طخيّة الريب وقمع نخوة النفاق حتّى ارفأنّ جيشانه وطمس رسم الجاهلية ، وخلع ربقة الصعار والذلّة ، وكفت الملّة الوجاء ورفق شربها وحلاها عن وردها واطئا كواهلها ، آخذا بأكظامها ، يقرع هاماتها ويرخصها عن مال اللّه حتّى كلمها الخشاش وعضّها الثقاف ، ونالها فرض الكتاب ، فجرجرت جرجرة العود الموقع فرادها وقرا ، فلفظته أفواهها وأزلقته بأبصارها ونبت عن ذكره أسماعها ، فكان لها كالسمّ المقرّ والزعاف المزعف ، لا يأخذه في اللّه لومة لائم ، ولا يزيله عن الحقّ تهيّب متهدّد ، ولا يحيله عن الصدق ترهب متوعّد ، فلم يزل كذلك حتّى أقشعت غيابة الشرك وخنع طيخ الإفك وزالت قحم الإشراك فيه حتّى تنسجم روح النصفة وقطعتم قسم السوء بعد أن كنتم لوكة الأكل ومذقة الشارب قبسة العجلان بسياسة مأمون الحرفة مكتمل الحنكة ، طب بأدوائكم قمنا بدوائكم ، مثقّفا لأولادكم ، تالثا بحوزتكم ، حاميا لقاصيكم ودانيكم ، يقتات بالجينة ويردّ الخميس ويلبس الهدم ، ثمّ إذا سبرت الرجال وطاح الوشيط واستلم المشيح وغمغمت الأصوات وقلصت الشفاه وقامت الحرب على ساق وخطر فينقها وهدرت شقاشقها وجمعت قطريها وسالت بإبراق الفي أمير المؤمنين هنالك مثبتا لقطبها ، مديرا لرحاها ، قادحا بزندها ، موريا لهبها ، مذكّيا جمرها ، دلافا إلى البهم ، ضرّابا للقلل ، غصّابا للمهج ، ترّاكا للسلب ، خوّاضا لغمرات الموت ، مثكل أُمّهات موتهم ، أطفال مشتّت آلاف قطاع ، أقران طافيا عن الجولة ، راكدا في الغمرة ، يهتف بأولاها فتنكف أُخراها ،

ص: 43

فتارةً يطويها كطي الصحيفة وآونة يفرّقها تفرّق الوفرة .

فأي آلاء أمير المؤمنين تمترون ، وعلى أي أمر مثل حديثه تأثرون ، وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون(1).

فلم يبق في الفريقين إلاّ من اعترف بفضل محمّد .

وتحضر أجسادهم والأبدان يومئذ بالية بعد أن تقتل الأحياء منهم وتذلّ رقابهم ، فيكون اللّه عزّ اسمه قد عذّبهم بأيدينا وأخزاهم ونصرنا عليهم وشفى صدورنا منهم ، وإنّه واللّه ما يشتم عليا عليه السلام إلاّ كافر يسرّ شتم رسول اللّه صلى الله عليه و آله يخاف أن يبوح به فيكنّي بشتم علي عليه السلام ، أما أنّه قد تخطّت المنيّة منكم من امتدّ عمره وسمع قول

رسول اللّه صلى الله عليه و آله فيه : « لا يحبّك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلاّ منافق » «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ

ظَلَمُوا أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ»(1).

فعاد - ابن الزبير - إلى خطبته وقال : عذرت بني الفواطم يتكلّمون فما بال ابن أُمّ حنفيّة .

فقال محمد : يابن أُمّ رومان ومالي لا أتكلّم ، وهل فاتني من الفواطم إلاّ واحدة ولم يفتني فخرها ، لأنّها أُمّ أخوي ، أنا ابن فاطمة بنت أسد بن هاشم كافلة رسول اللّه صلى الله عليه و آله والقائمة مقام أُمّه ، واللّه لولا خديجة بنت خويلد ما تركت في بني أسد ابن عبدالعزّى عظما إلاّ هشّمته ثمّ قام وخرج)(2).

وقد اقتبس ابن الزبير كلامه من خالته عائشة عند دفن الحسن عليه السلام عندما قام محمد بن الحنفية وقال : ياعائشة يوم على جمل ويوم على بغل فما تملكين نفسك عداوة لبني هاشم ؟

فأقبلت عليه وقالت : يابن الحنفية : هؤلاء أبناء الفواطم يتكلّمون فما كلامك أنت ؟

فقال لها الحسين عليه السلام : وأنت تبعدين - محمدا - من الفواطم ؟

فواللّه لقد ولدته ثلاث فواطم (فاطمة بنت عمران بن عائذ بن عمر بن

ص: 47

مخزوم ، وفاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر بن معيص بن عامر بن لؤي ، وفاطمة بنت أسد بن هاشم) .

فقالت عائشة للحسين عليه السلام : نحّوا ابنكم واذهبوا به فإنّكم قوم خصمون .

فمضى الحسين عليه السلام إلى قبر أُمّه ثمّ أخرج الإمام الحسن عليه السلام فدفنه بالبقيع(1).

مسرف بن عقبة الذي قتل أهل المدينة وفتك بهم بأمر يزيد بن معاوية(1).

وينتهي أكثر عقبه إلى رأس المذري عبداللّه بن جعفر الثاني بن عبداللّه بن جعفر بن محمد بن الحنفية ، ومنهم الشريف النقيب أبو الحسن أحمد بن القاسم بن محمد العويد بن علي بن رأس المذري .

وكان ابنه أبو محمد الحسن بن أحمد سيدا جليلاً ، وكان نائب السيد المرتضى في أمر نقابة بغداد ، وله عقب من أهل العلم والفضل والرواية ، ومعروفون ببني النقيب المحمّدي ، لكنّهم انقرضوا .

ومنهم جعفر الثالث بن رأس المذري وعقبه من أولاده زيد ، وعلي ، وموسى ، وعبداللّه ، وجاء من بني علي بن جعفر الثالث أبو علي المحمّدي بالبصرة ، وهو الحسن بن الحسين بن العباس بن علي بن جعفر الثالث وكان صديق العمري ، ونقل عن أبي نصر البخاري أنّه قال : ينتهي نسب المحمّدية الصحيح إلى زيد الطويل بن جعفر بن عبداللّه بن جعفر ، وإسحاق بن عبداللّه رأس المذري ، ومحمد ابن علي بن عبداللّه رأس المذري(2).

وجاء من بني محمد بن علي بن اسحاق بن رأس المذري السيد الثقة أبو عباس عقيل بن الحسين بن محمد المذكور الذي كان فقيها محدّثا راويا ، وله كتاب الصلاة ومناسك الحجّ والأمالي ، وقد قرأ عليه الشيخ عبدالرحمن المفيد النيسابوري ، وله أعقاب بناحية أصفهان وفارس .

ومن جملة أولاد رأس المذري القاسم بن عبداللّه رأس المذري الفاضل

ص: 49

المحدّث ، وابنه الشريف أبو محمد عبداللّه بن القاسم(1).

أمّا أولاد علي بن محمد بن الحنفية ، فمنهم أبو محمد الحسن بن علي المذكور ، وهو رجل عالم فاضل ، زعمت الكيسانية إمامته ، ثمّ وصّى إلى ابنه علي فجعلته الكيسانية إماما أيضا بعد أبيه(2).

وأمّا أبو هاشم عبداللّه بن محمد بن الحنفية فهو إمام الكيسانية وانتقلت البيعة منه إلى بني العباس ، وانقرض نسله(3).

قال أبو نصر البخاري : إنّ المحمدية بقزوين الرؤساء ، وبقم العلماء ، وبالري السادة(4).

فقد ورد عن بيت العصمة والطهارة أنّ سيّدة النساء فاطمة عليهاالسلام لا تبدأ بالشكاية يوم القيامة بأي ظلامة من ظلامات آل محمد إلاّ بكفّي العبّاس ... .

أجل هذا السرّ في بلوغ ما بلغه العبّاس من المنزلة والمقام ، فإنّه عليه السلام هو بطل يوم الطف .

العرب أشجع من آبائها ، فتزوّجها(1). وولدت العبّاس عليه السلام واخوته عثمان وجعفر وعبداللّه ، فكانت تكنّى بهم فاطمة أُمّ البنين .

وقد ظهرت في أبي الفضل الشجاعتان الهاشمية التي هي الأربى والأرقى فمن ناحية أبيه سيّد الوصيين ، والعامرية فمن ناحية أُمّه أُمّ البنين .

وذلك مراد أمير المؤمنين عليه السلام من البناء على امرأة ولدتها الفحولة من العرب ، فإنّ الآباء لابدّ وأن تعرق في البنين ذاتياتها وأوصافها ، فإذا كان المولود

ذكرا بانت فيه هذه الخصال الكريمة ، وإن كانت أُنثى بانت في أولادها ، وإلى هذا أشار صاحب الشريعة الحقّة بقوله : « اختاروا لنطفكم فإنّ الخال أحد الضجيعين »(2).

وكانت أُمّ البنين تخرج إلى البقيع فتندب بنيها الأربعة الذين استشهدوا مع الحسين عليه السلام في كربلاء أشجى ندبة وأحرقها ، فيجتمع الناس إليها يسمعون منها ، فكان مروان يجيء فيمن يجيء لذلك ، فلا يزال يسمع ندبتها ويبكي(3)، وهذه الأشعار نقلت عنها عليهاالسلام :

لا تدعونّي ويك أُمّ البنين * تذكّريني بليوث العرين

كانت بنون لي أُدعى بهم * واليوم أصبحت ولا من بنين

أربعة مثل نسور الربى * قد واصلوا الموت بقطع الوتين

تنازع الخرصان أشلاءهم * فكلّهم أمسى صريعا طعين

ياليت شعري أكما أخبروا * بأنّ عبّاسا قطيع اليمين

ص: 52

ولم يعقب أمير المؤمنين عليه السلام من فهرية بعد فاطمة عليهاالسلام إلاّ منها ، ولم تخرج أُمّ البنين إلى أحد قبله ولا بعده(1).

وكانت أُمّ البنين من النساء العالمات الفاضلات العارفات بحقّ أهل البيت المخلصة في ولائهم . ووصفها صاحب العمدة بالعالمة ، وقد بلغ من معرفتها وتبصّرها أنّها لمّا دخلت على علي عليه السلام كان الحسنان عليهماالسلام مريضين فأخذت تسهر معهما وتقابلهما بالبشاشة ولطيف الكلام كالأُمّ الحنون(2).

ممّن حبس الفضل عليه ووقف لديه ، فهو رضيع لبانه وركن من أركانه .

ولم ينصّ المؤرخون وأهل النسب على كنيته بأبي القاسم إذ لم يذكر أحد أنّ له ولدا اسمه القاسم ، نعم خاطبه جابر الأنصاري في زيارة الأربعين بها ، قال : « السلام عليك ياأبا القاسم ، السلام عليك ياعبّاس بن علي »(1)، وبما أنّ هذا الصحابي الكبير المتربّي في بيت النبوّة والإمامة خبير بالسبب الموجب لهذا الخطاب فهو أدرى بما يقول .

واشتهر بين العامّة والخاصّة بأنّه سلام اللّه عليه (باب الحوائج) لكثرة ما صدر منه من الكرامات وقضاء الحاجات .

وقيل له : قمر بني هاشم(2) لوضائته وجمال هيئته ، وإنّ أسرّة وجهه تبرق كالبدر المنير ، فكان لا يحتاج في الليلة الظلماء إلى ضياء .

وجاء في مقاتل الطالبيين : كان العبّاس وسيما جميلاً يركب الفرس المطهّم ورجلاه تخطّان في الأرض ، ويقال له : قمر بني هاشم(3).

ومن أجل مجيئه بالماء إلى عيال أخيه وصحبه في الأيّام العشرة سمّي (السقّا)(4).

وفي عمدة الطالب : ويلقّب (السقّا) لأنّه استقى الماء لأخيه الحسين عليه السلام يوم

ص: 54

الطفّ وقتل دون أن يبلغه إيّاه ، وقبره قريب من الشريعة حيث استشهد(1).

ولقد أجاد الشيخ محسن أبو الحَبْ الكبير رحمه الله :

أبا الفضل بابك لن يغلقا * وعزّ معاليك لا يرتقى

إذا كان جدّك ساقي الحجيج * فأنت جدير بحمل السقا

وأمّا (الشهيد) فلم ينصّ عليه أحد إلاّ أنّه الظاهر من عبارات أهل النسب ، ففي المجدي لأبي الحسن العمري قال بعد ذكر أولاده : هذا آخر نسب بني العبّاس الشهيد السقّا ابن علي بن أبي طالب .

وفي سرّ السلسلة لأبي نصر البخاري : والشهيد أبو الفضل العبّاس بن علي أُمّه أُمّ البنين . ثمّ روى عن معاوية بن عمّار اليزيدي قال : قلت للصادق عليه السلام : كيف قسّمت نحلة فدك بعدما رجعت إليكم ؟ قال : أعطينا ولد العبّاس الشهيد الربع والباقي لنا(2).

وكان الحريّ بأرباب المقاتل والنسب أن يدوّنوا له هذا اللقب المعرب عن أسمى منزلة له وهو (العبد الصالح) كما خاطبه الإمام الصادق عليه السلام في الزيارة المخصوصة به التي رواها أبو حمزة الثمالي حيث يقول : (السلام عليك أيها العبد الصالح)(3).

فإنّ هذه الصفة أرقى مراتب الإنسان الكامل ، لأنّها حلقة الوصل بين المولى والعبد ، وأفضل حالات أي فاضل حيث يجد نفسه الطرف الرابط لموجد كيانه جلّ وعلا ، فكانت هذه المرتبة عند الأنبياء عليهم السلام أرقى مراتبهم وأرفع منصّاتهم ، لأنّ

ص: 55

طرف عبوديتهم أمنع وأشرف من طرف رسالتهم ، ولولا أنّ هذه الصفة أسمى الصفات التي يتّصف بها العبد لما خصّ اللّه تعالى أنبياءه بها ، ومن هنا ترى الرسول

المسيح عليه السلام قدّم عبوديته على رسالته فقال : «إِنِّي عَبْدُ اللّه ِ آتَانِي الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّا»(1).

وعن المفضّل بن عمر ، قال الصادق عليه السلام : « كان عمّنا العبّاس نافذ البصيرة ، صلب الإيمان ، جاهد مع أبي عبداللّه الحسين عليه السلام وأبلى بلاءً حسنا ومضى شهيدا »(1).

فالشجاعة العبّاسية فرع الشجاعة العلويّة قدّت منها قدّا وهذا الشبل من ذاك الأسد ، وقد قال الشيخ عبدالحسين الحويزي فيه:

أبوه حيدرة من قبلُ علّمه * ضرب الشجاعة مذ شبّت معاطفه

إن لم يزد هو معنىً في شجاعته * على أبيه فلم تنقص مواقفه

فموقف الطفّ لا بدرٌ ولا أُحدٌ * ولا حنين إذا عدّت تناصفه

وقد شهد العبّاس عليه السلام معركة صفّين مع أبيه أمير المؤمنين عليه السلام وكان كالجبل العظيم وقلبه كالطود الجسيم(2).

من هنا نعرف مكانة أبي الفضل عليه السلام من البسالة ، وموقفه من الشهامة ، ومحلّه من الشرف يوم عبّأ الحسين عليه السلام أصحابه فأعطى رايته أخاه العبّاس ، مع أنّ للعبّاس اخوة من أُمّه وأبيه وهناك من أولاد أبيه ، كما أنّ في الأصحاب من هو أكبر سنّا منه ، ولكن سيّد الشهداء وجد أخاه أبا الفضل أكفى من معه لحملها ، فكان (صاحب الراية) عند معتقد أخيه الإمام ثابت الجأش في ذلك الموقف الرهيب ثبات الأسد الخادر .

وفي عمدة الطالب والمجدي : وكان العبّاس صاحب راية أخيه الحسين عليه السلام في ذلك اليوم(3).

ص: 57

وقد سمّي بالعبّاس لأنّه صيغة مبالغة لشجاعته وصولته ، والعبّاس بالفتح وتشديد الباء بمعنى الأسد الغاضب(1)، فلذلك كان العبّاس في حروبه مثال الأسد الهصور فكان اسما على مسمّى .

وكثيرا ما حضر مجلس أبيه وحروبه ، فهو قد نشأ في بيت الفضل والعلم ، فتجلّت فيه هذه الصفات السامية التي اكتسبها منذ نعومة أظفاره ، وتجلّت هذه المظاهر فيه يوم العاشر من محرّم في موقفه مع شمر عندما صاح أين بنو اختنا ؟ فلم يجبه أحد ، فقال الحسين عليه السلام له : أجبه ياأخي وإن كان فاسقا .

وكان شمر قد جلب معه أمانا من عبيداللّه بن زياد للعبّاس واخوته ، فنهر شمرا قائلاً : « أمان اللّه خير من أمان ابن سميّة »(2).

وفي رواية أُخرى قال الشمر لهم - أي للعبّاس واخوته - : اخرجوا إليّ فإنّكم آمنون ولا تقتلوا أنفسكم مع أخيكم ، فسبّوه وقالوا له : قبحت وقبح ما جئت به ، أنترك سيّدنا وأخانا ونخرج إلى أمانك(3)؟

تقدّم العبّاس عليه السلام إلى اخوته من أُمّه وقال لهم : تقدّموا أنتم فحاموا عن سيّدكم حتّى تموتوا دونه ، فتقدّموا جميعا فصاروا أمام الحسين عليه السلام يقونه بوجوههم ونحورهم حتّى قتلوا جميعا(4) وبقي العبّاس قائما أمام الحسين عليه السلام يقاتل دونه ويميل حيث مال ، ورأى وحدة أخيه بعد أن قتل جملة من أهل بيته .

وفي الإرشاد : لمّا رأى العبّاس كثرة القتلى في أهله ، قال لاخوته من أُمّه :

ص: 58

تقدّموا حتّى أراكم قد نصحتم للّه ولرسوله فإنّه لا ولد لكم ، فتقدّموا فقاتلوا واحدا بعد واحد حتّى قتلوا(1).

وأنّ العبّاس لمّا رأى وحدة الحسين أتى أخاه وقال ياأخي هل من رخصة فبكى الحسين عليه السلام بكاءً شديدا ثمّ قال ياأخي أنت صاحب لوائي وإذا مضيت تفرّق عسكري فقال العبّاس عليه السلام قد ضاق صدري وسئمت من الحياة وأُريد أن أطلب ثاري من هؤلاء المنافقين فقال الحسين عليه السلام فاطلب لهؤلاء الأطفال قليلاً من الماء فذهب العبّاس ووعظهم وحذّرهم فلم ينفعهم فرجع إلى أخيه فأخبره فسمع الأطفال ينادون العطش العطش فركب فرسه وأخذ رمحه وأخذ القربة وقصد نحو الفرات فأحاط به أربعة آلاف ممّن كانوا موكّلين بالفرات ورموه بالنبال فكشفهم وقتل منهم على ما روي ثمانين رجلاً وجعل يقول :

لا أرهب الموت إذا الموت رقا * حتّى أُوارى في المصاليت لقا

نفسي لنفس المصطفى الطهر وقا * إنّي أنا العبّاس أغدو بالسقا

ولا أخاف الشرّ يوم الملتقى

ففرّقهم وقتل منهم كثيرا وكشفهم عن المشرعة ونزل ومعه قربة فملأها ومدّ يده ليشرب غرفة من الماء فذكر عطش الحسين عليه السلام وأهل بيته فرمى الماء وقال واللّه لا أشربه وأخي الحسين عليه السلام وعياله وأطفاله عطاشى لا كان ذلك أبدا وصار

يقول :

يانفس من بعد الحسين هوني * وبعده لا كنت أن تكوني

هذا الحسين وارد المنون * وتشربين بارد المعين

هيهات ما هذا فعال ديني * ولا فعال صادق اليقين

ص: 59

وحمل القربة على كتفه الأيمن وتوجّه نحو الخيمة فقطعوا عليه الطريق وأحاطوا به من كلّ جانب فحاربهم فأخذوه بالنبال من كلّ جانب حتّى صار درعه كالقنفذ من كثرة السهام فكمن له زيد بن ورقاء من وراء نخلة وعاونه حكيم ابن طفيل السنبسي فضربه على يمينه فقطعها فأخذ السيف بشماله وحمل القربة على كتفه الأيسر وهو يرتجز ويقول :

واللّه إن قطعتموا يميني * إنّي أُحامي أبدا عن ديني

وعن إمام صادق اليقين * نجل النبي الطاهر الأمين

فقاتل حتّى ضعف فكمن له الحكيم بن الطفيل الطائي أو نوفل الأزرق فضربه بالسيف على شماله فقطع يده من الزند فحمل القربة بأسنانه وهو يقول :

يانفس لا تخشي من الكفّار * وابشري برحمة الجبّارِ

مع النبي السيّد المختار * قد قطعوا ببغيهم يساري

فاصلهم ياربّ حرّ النار

وجاءه سهم وأصاب القربة وأُريق ماؤها ثمّ جاءه سهم آخر فأصاب صدره فانقلب عن فرسه وفي خبر فضربه ملعون بعمود من حديد ففلق هامته فقتله فخرّ صريعا إلى الأرض فنادى بأعلى صوته أدركني ياأخي فانقضّ إليه أبو عبداللّه كالصقر فرآه مقطوع اليمين واليسار مرضوخ الجبين مشكوك العين بسهم مرتثّا بالجراحة فوقف عليه منحنيا وجلس عند رأسه يبكي حتّى فاضت نفسه ثمّ حمل على القوم يضرب فيهم يمينا وشمالاً فَيَفِرُّ من بين يديه كما تفرّ المعزى إذا شدّ

فيها الذئب وهو يقول أين تفرّون وقد قتلتم أخي أين تفرّون وقد فتتم عضدي ثمّ عاد إلى موقفه منفردا ولنعم ما قيل :

عبّاس كبش كتيبتي وكنانتي * وسري قومي بل أعزّ حصوني

ياساعدي في كلّ معترك به * أسطو وسيف حمايتي بيميني

ص: 60

لمن اللوا أعطي ومن هو جامع * شملي وفي ضنك الزحام يقيني

وقتل العبّاس عليه السلام مع أخيه الحسين عليه السلام في أوّل سنة 61 من الهجرة وعمره أربع وثلاثون سنة ، عاش منها مع أبيه أمير المؤمنين عليه السلام أربع عشرة سنة وحضر بعض حروبه ، ومع أخيه الحسن عليه السلام أربعا وعشرين سنة ومع أخيه الحسين عليه السلام

أربعا وثلاثين سنة وهي مدّة عمره(1).

ودفن العبّاس عليه السلام في موضع مقتله على المسناة بطريق الغاضرية وقبره ظاهر(2) معروف يزار ، يتبرّك الناس فيه ، ويزدلف إليه كلّ طالب حاجة ، وينضوي إلى أمنه كلّ مضطهد وخائف .

رقية بنت الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، وأُمّ علي بنت علي بن الحسين بن علي عليهم السلام لم تلد له ، وأُمّ أبيها بنت عبداللّه بن معبد بن العبّاس بن عبدالمطّلب ، وابنة المسور بن مخرمة الزبيري(1)، ولعبيداللّه هذا منزلة كبيرة عند الإمام السجّاد عليه السلام

كرامة لموقف أبيه (قمر بني هاشم) ، وكان إذا رأى عبيداللّه رقّ واستعبر باكيا ، فإذا

سئل عنه قال عليه السلام : إنّي أذكر موقف أبيه يوم الطفّ فما أملك نفسي .

ولد لعبيداللّه بن العبّاس بن علي عليه السلام : عبداللّه والحسن وأُمّهما بنت عبداللّه ابن معبد بن العبّاس بن عبدالمطّلب ، وانحصر عقب عبيداللّه في ولده الحسن ، وعاش الحسن سبعا وستين سنة ، ومن أولاده : الفضل ، وحمزة ، وإبراهيم ، والعبّاس ، وعبيداللّه ، وكلّهم أجلاّء فضلاء أُدباء .

فأمّا الفضل فكان لسانا متكلّما فصيحا ، شديد الدين ، عظيم الشجاعة ، محتشما عند الخلفاء ، ويقال له : ابن الهاشمية(2).

وأمّا حمزة فكان يشبه جدّه أمير المؤمنين ، خرج توقيع المأمون بخطّه وفيه يعطي حمزة بن الحسن بن عبيداللّه بن العبّاس بن أمير المؤمنين الف درهم لشبهه بجدّه أمير المؤمنين(3).

فأحفاد العبّاس كلّهم أجلاّء ، لهم المكانة العالية بين الناس ، لأنّهم بين فقهاء

ومحدّثين ونسّابين وأُمراء وأُدباء ، ولا بدع بعد أن عرف فيهم (أبو الفضل) فحووا عنه المزايا الحميدة والصفات الجميلة ، فكانت ملامح الشرف والسؤدد تلوح على أسارير جبهاتهم من علم وعمل ، وهيبة ومنعة .

ص: 62

ومنهم السيد الجليل صاحب الحرم المنيع والقبّة السامية (الحمزة) المدفون بالمدحتية قرب الحلّة(1).

قد كنت أكرمهم كفّا وأكثرهم * علما وأبركهم حلاًّ ومرتحلا(1)

تخلّف عن أخيه الحسين عليه السلام ولم يسر معه إلى الكوفة ، قيل : كان قد دعاه إلى الخروج معه فلم يخرج ، والظاهر أنّه كان من الذين قد أمرهم الإمام الحسين عليه السلام بالبقاء لمصلحة رآها ، كما مرّ ذلك في ترجمة أخيه محمد بن الحنفية .

ولا يصحّ رواية من روى أنّ عمر حضر كربلاء ، وهرب ليلة عاشوراء بأن قعد في جواليق فلقّبوا أولاده بأولاد الجواليق ، فإنّ ذلك من دسائس أعداء أهل البيت عليهم السلام ، بل كان هو بمكّة ولم يخرج إلى كربلاء ، وإنّ السبب في تلقيبهم بأولاد الجواليق هو غير ذلك .

قيل : وكان عمر أوّل من بايع عبداللّه بن الزبير ثمّ بايع بعده الحجّاج ، وأراد الحجّاج إدخاله مع الحسن بن الحسن عليه السلام في توليته صدقات أمير المؤمنين عليه السلام فلم يتيسّر له ذلك(2).

والظاهر عدم صحّة هذه الأقوال ، فإنّها من مفتريات أعداء أهل البيت عليهم السلام ضدّهم وذويهم .

عاش عمر الأطرف خمسا وثمانين سنة ، وروى الحديث ، وكان فاضلاً ، وتزوّج أسماء بنت عقيل بن أبي طالب(3).

وعدّه الشيخ الطوسي من أصحاب الإمام زين العابدين عليه السلام ونقله عن الاسترابادي والتفريشي ، وحكى الوحيد البهبهاني في التعليقة اعتماد العلاّمة عليه .

ص: 64

وذكر الشيخ المفيد(1)، عن عبدالملك بن عبدالعزيز قال : لمّا ولّي - عبدالملك بن مروان - الخلافة ردّ إلى الإمام علي بن الحسين عليه السلام صدقات رسول اللّه صلى الله عليه و آله وصدقات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، وكانتا مضمومتين ، فخرج عمر

الأطرف بن علي إلى عبدالملك يتظلّم إليه من نفسه ، فقال عبدالملك أقول كما قال ابن أبي الحقيق :

إنّا إذا مالت دواعي الهوى * وأنصت السامع للقائل

واصطرع الناس بألبابهم * نقضي بحكم عادل فاصل

لا نجعل الباطل حقّا ولا * نلظّ دون الحقّ بالباطل

نخاف أن تسفه أحلامنا * فنحمل الدهر مع الخامل

ولعلّ ذلك كان لإثبات أحقّية الإمام زين العابدين عليه السلام .

ثمّ إنّ اعتماد العلاّمة رحمه الله في الرجال عليه يدلّ على صدق حديثه ووثاقته كما هو واضح .

والظاهر أنّ ما نسب إليه بعض المؤرخين من مخالفات دوّنوها ، قصدوا بها وراء ذلك أمرا جسيما وإرضاء لملوك بني أُميّة ، لأنّه ابن علي بن أبي طالب عليه السلام ، ويكفيهم النيل من بطل الإسلام ومشيّد دعائمه ولو من طريق بعض بنيه ، حيث لم يجدوا موضعا للنقد من جميع نواحي حياته عليه السلام .

وكان عمر بن علي عليه السلام محدّثا فقيها ، شجاعا كريما ، وبمرتبة من علو النسب وشرف النفس والعلم والفصاحة أيضا .

توفّي عمر الأطرف ب- (ينبع)(2) حتف أنفه ، وكان عمره يومئذ خمسا وثمانين

ص: 65

سنة(1).

ومرقده في (ينبع) من أرض تهامة ، واليوم لم يعرف له قبر بارز معنون حسب التتبّع والوقوف على أقوال بعض المؤرخين وأهل السيرة(2).

المخزومي(1).

وروي أنّ محمد بن عمر بن علي عليه السلام دخل على علي بن الحسين عليه السلام فسلّم عليه وأكبّ عليه يقبّله ، فقال علي عليه السلام : يابن عمّ لا يمنعني قطيعة أبيك أن أصل رحمك ، فقد زوّجتك ابنتي خديجة ابنة علي عليه السلام(2).

وفي (المجدي في النسب) أنّ أبا عمر محمد بن عمر بن أمير المؤمنين عليه السلام خطب من ابن عمّه علي زين العابدين عليه السلام ابنته خديجة فزوّجه إيّاها ، فأولدها عدّة أولاد منهم عبداللّه بن محمد بن عمر بن أمير المؤمنين عليه السلام ، وخطب عبداللّه بن محمد ابن عمر من الإمام الباقر عليه السلام بنت ابنه الباهر المدعوّة بأُمّ الحسين ، فزوّجه إيّاها وأولدها بعض ولده منهم أُمّ عبداللّه بنت عبداللّه بن محمد بن عمر ، ويحيى بن عبداللّه بن محمد بن عمر(3).

وأمّا عبيداللّه بن محمد بن الأطرف ، فقد قال صاحب العمدة فيه : هو صاحب مقابر النذور ببغداد وقبره مشهور بقبر عبيداللّه ، وكان قد دفن حيّا(4).

وقال الخطيب في تاريخ بغداد(5) والحموي في معجم البلدان(6): بأنّ صاحب قبر النذور هو عبيداللّه بن محمد بن عمر الأشرف (واللفظ للخطيب) بسنده عن

ص: 67

محمد بن موسى بن حمّاد البربري قال : نبّأنا سليمان بن أبي شيخ وقلت له : هذا الذي بقبر النذور يقال إنّه عبيداللّه بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام فقال : ليس كذلك بل هو عبيداللّه بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، وعبيداللّه بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام مدفون في ضيعة له بناحية الكوفة يقال لها : لبيّا .

وروى الخطيب أيضا ، عن أبي بكر الدوري ، عن أبي محمد الحسن بن محمد ابن أخي طاهر العلوي أنّ عبيداللّه بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام مدفون في ضيعة له بناحية الكوفة يقال لها : لبّى .

وسيأتي ذكره في جملة أولاد الإمام زين العابدين عليه السلام .

وتوفّي محمد بن عمر بن علي عليه السلام وهو ابن 63 سنة عن أربعة أولاد وهم : عبداللّه وعمره 57 سنة ، وعبيداللّه وعمره 67 سنة ، وعمر وأُمّهم خديجة بنت علي ابن الحسين عليه السلام ، ومن ولده جعفر أُمّه أُمّ ولد(1).

وروي أنّ أمير المؤمنين عليه السلام سمّاه جعفر باسم أخيه جعفر لحبّه إيّاه(1).

وفي المناقب(2): ثمّ برز أخوه جعفر قائلاً :

إنّي أنا جعفر ذو المعالي * ابن علي الخير ذي النوال

ذاك الوصي ذو السنا والوالي * حسبي عمّي شرفا وخالي

وقال الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه) في زيارة الناحية المشهورة : « السلام على جعفر بن أمير المؤمنين الصابر بنفسه محتسبا ، والنائي عن الأوطان مغتربا ، المستسلم للقتال ، المستقدم للنزال ، المكثور بالرجال ، لعن اللّه قاتله هاني ابن ثبيت

الحضرمي »(3).

استشهد عبداللّه بن علي في العاشر من محرّم بكربلاء وهو ابن خمس وعشرين سنة ، ولا عقب له(1).

جاء في الزيارة المروية عن الإمام صاحب الزمان (عجّل اللّه فرجه) التي رواها السيد ابن طاووس(2): « السلام على عبداللّه بن أمير المؤمنين مبلي البلاء ، والمنادي بالولاء ، في عرصة كربلاء ، والمضروب مقبلاً ومدبرا ، لعن اللّه قاتله هاني

ابن ثبيت الحضرمي » .

وفي هذه الفقرة ثلاثة فضائل لعبداللّه الأكبر :

أحدها : أنّه جاهر بولاء الحسين عليه السلام وأعلنها بين صفوف الأعداء .

ثانيها : أنّه كان له بلاء محمود يمتاز عن غيره بالنسبة للمحاماة عن أخيه الحسين عليه السلام .

ثالثها : ثباته في ذلك الموقف الرهيب ، حيث وقف هدفا للسلاح في وسط الحومة حتّى أُصيب مقبلاً ومدبرا .

يريد أنّه أُحيط به من كلّ جانب ، فقتل على هذه الصفة ، وهذه غاية الشجاعة ونهاية البطولة .

ولا غرو إن كان آية من آيات الفروسية والإقدام ، فأبوه أمير المؤمنين عليه السلام ، الذي هتف به رضوان خازن الجنّة ، وجبرئيل سفير الوحي في بدر وأُحد : (لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ علي)(3).

ص: 70

يكنّى أبا بكر(1).

جاء مع أخيه الإمام الحسين عليه السلام من المدينة إلى كربلاء ، وبرز إلى القتال وإنّ رجلاً من تميم من بني أبان بن دارم قتله ، رضوان اللّه عليه ولعن اللّه قاتله(2).

إبراهيم بن علي بن أبي طالب وأُمّه أُمّ ولد(1).

وأُمّه ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن جندل بن نهشل بن دارم(1).

وفي المناقب : ثمّ برز أبو بكر بن علي عليه السلام قائلاً :

شيخي علي ذو الفخار الأطول * من هاشم الخير الكريم المفضل

هذا حسين بن النبي المرسل * تفديه نفسي من أخ مبجّل

فلم يزل يقاتل حتّى قتله زحر بن بدر ، ويقال عقبة الفنوي(2).

وذكر المدائني : أنّه وجد في ساقية مقتولاً لا يدرى من قتله(3).

وذكره النسّابة العمري في المجدي(4) والحافظ المقريزي وسمّاه عبدالرحمن وكنّاه بأبي بكر ، وأنّه من الشهداء مع أخيه الحسين عليه السلام في كربلاء ، وقاله صاحب رياض الأحزان ونصّ عليه : بأنّه لم يبق من اخوة الحسين عليه السلام غير محمد بن الحنفية وعمر الأطرف وعبيداللّه بن النهشلية والباقون كلّهم استشهدوا معه(5).

وهذا القول موافق للأُصول محفوف بالصحّة ؛ لأنّه لم يتخلّف عنه من اخوته الأحياء الذين أدركوا كربلاء غير هؤلاء الثلاثة(6)، فكلّ من ثبت أنّه من أولاد أمير المؤمنين عليه السلام فهو من الشهداء بلا ارتياب واللّه العالم .

ص: 74

بروحي ، فأذن له ورجع وأمره الحسين عليه السلام أن يركب جوادا غير الذي كان تحته ، فركب وحمل على القوم فاعترضه صالح بن سيّار ، فرآه ظمآنا جريحا ، وحمل عليه وشتمه ، فأجابه عون وحمل عليه وطعنه برمحه فأورده جهنّم ، فأقبل إليه أخوه بدر ابن سيّار ، فألحقه عون بأخيه ، فحمل هاني بن طلحة بالسيف على عون ، وقد كمن اللعين منه فضربه بالسيف ، فخرّ عون صريعا قائلاً : بسم اللّه وباللّه وفي سبيل اللّه وعلى ملّة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقضى نحبه .

فالشهداء بالطفّ ممّن يسمّى عونا من آل أبي طالب أربعة :

1 - عون الأكبر بن جعفر الطيّار .

2 - عون الأكبر بن عبداللّه الجواد بن جعفر الطيّار .

3 - عون الأصغر بن أمير المؤمنين عليه السلام .

4 - عون بن عقيل بن أبي طالب(1).

وجاء في المناقب لابن شهر آشوب ، والنفحة العنبرية للسيد محمد كاظم الموسوي ، قالوا : قتل مع الحسين يوم الطفّ عون بن علي بن أبي طالب وأُمّه أسماء بنت عميس والثاني عباس الأصغر بن علي بن أبي طالب وأُمّه صهباء التغلبية(2).

ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن سلمى بن جندل بن نهشل بن دارم ابن حنظلة(1).

قالوا : قدم عبيداللّه بن علي من الحجاز على المختار بالكوفة ، وسأله أن يدعو إليه ويجعل الأمر له ، فقال المختار : لست أقبل من لا يحمل توصية من محمد بن الحنفية فضلاً عن أن أدعو إليه ، فغضب ولحق بمصعب بن الزبير وسار معه إلى حرب المختار .

وأمر مصعب صاحب مقدّمته عبّاد الحبطي أن يسير إلى جمع المختار ، فسار وتقدّم معه عبيداللّه بن علي بن أبي طالب ونزلوا بالمذار ، فتقدّم جيش المختار ونزلوا

بإزائهم ، فبيّتهم أصحاب مصعب فقتلوا ذلك الجيش فلم يفلت منهم إلاّ الشريد ، وقتل عبيداللّه بن علي تلك الليلة(2).

أقول : هذه القضايا التاريخية بحاجة إلى تحقيق أكثر للتأكّد من صحّتها .

على عمارته الأموال الجليلة ، وعليه الوقوف ، وتساق إليه النذور ، وهو قبر عبيداللّه بن علي بن أبي طالب(1).

وروي أنّه وجد مقتولاً في فراشه بالفسطاط ولم يكن في المعركة ولقاء الأسنّة .

أمّا ما ورد من عدم قبوله لوصية أمير المؤمنين عليه السلام في الإمامين الحسن والحسين عليهماالسلام فالظاهر عدم صحّة ذلك وأنّه من مفتريات بني أُميّة وبني العباس ، حيث قالوا :

إنّه ردّ على أبيه في وصيته بالأمر من بعده إلى الحسن والحسين عليهماالسلام ، وإن كان رواه قطب الدين الراوندي عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام قال : جمع أمير المؤمنين عليه السلام بنيه وهم اثني عشر ذكرا فقال لهم : إنّ النبي يعقوب عليه السلام كان له من البنين اثني عشر ذكرا ، فلمّا حضره الموت جمعهم وقال لهم : إنّي أُوصي إلى يوسف فاسمعوا له وأطيعوا ، وأنا أُوصي إلى الحسن والحسين فاسمعوا لهما وأطيعوا . فقال له عبيداللّه ابنه : آدون محمد بن علي ؟ يعني ابن الحنفية ، فقال له عليه السلام : أجرأةً عليّ في حياتي ؟ كأنّي بك وقد وجدت مذبوحا في فسطاطك لا يدرى من قتلك(2).

ومن هنا ذهب شيخنا المفيد في الإرشاد إلى أنّ عبيداللّه بن النهشلية قتل

ص: 78

بكربلاء مع أخيه الحسين عليه السلام(1).

نعم قال بعض المؤرخين(2): إنّه لمّا كان في زمان المختار أتاه عبيداللّه وقال له : لست هنأك ، فغضب وذهب إلى مصعب بن الزبير فالتقوا بحروراء(3)، فلمّا حجز بينهم الليل أصبحوا فوجدوه مذبوحا في فسطاطه لا يدرى من قتله(4).

ولا يبعد - بناءً على هذا القول - أن يكون مصعب نفسه هو الذي دسّ إليه من يقتله ليلاً من حيث يخفى ، حيث أنّ وجود عبيداللّه بن علي أصبح شبحا مخيفا لسلطان بن الزبير ، بعدما علم من أخواله بني سعد في البصرة قد بايعوه بالخلافة وهو يقول لهم : لا تعجلوا في الأمر .

وقال ابن إدريس في السرائر : قد ذهب شيخنا المفيد في الإرشاد أنّ عبيداللّه ابن النهشلية قتل بكربلاء مع أخيه الحسين عليه السلام . وهذا خطأ محض بلا مراء ؛ لأنّ عبيداللّه بن النهشلية كان في جيش مصعب بن الزبير ومن جملة أصحابه ، قتله أصحاب المختار بن أبي عبيداللّه بالمذار ، وقبره هناك ظاهر ، والخبر بذلك متواتر(5). واللّه العالم .

ص: 79

وقد حصل الاتّفاق على موت يحيى صغيرا في حياة أبيه أمير المؤمنين عليه السلام .

تزوّجها الفقيه الجليل عبداللّه بن محمد بن عقيل بن أبي طالب أولدها محمدا منه العقب .

ولا يتمّ هذا إلاّ بعد وفاة إحداهنّ ، إذ لا يجوز الجمع بين الأُختين .

وكانت فاطمة عند أبي سعيد بن عقيل(1) فولدت له حميدة . وخديجة كانت عند عبدالرحمن بن عقيل فولدت له سعيدا وعقيلاً . وأُمّ هاني تزوّجها عبداللّه الأكبر بن عقيل ، فولدت له عبدالرحمن ومحمدا .

وأُمّ الحسن تزوّجها جعدة بن هبيرة المخزومي(2).

ذلك المرتكض الطاهر ، والحجر الزاكي ، والصلب القادس ، واللبان السائغ ، والتربية الإلهية .

ويرى بعض العلماء أنّ كلّ حرف من حروف اسم زينب عليهاالسلام له رمز ومعنى :

(ز) إشارة إلى أُمّها الزهراء عليهاالسلام .

(ي) إشارة إلى والدها الإمام علي عليه السلام .

(ن) إشارة إلى أخويها الحسن والحسين عليهماالسلام .

(ب) إشارة إلى كلمة النبي العربي جدّها رسول اللّه صلى الله عليه و آله(1).

واللغوي المعروف الفيروزآبادي يقول : إنّ كلمة زينب تعني شجرة عظيمة جميلة ذات رائحة طيّبة(2).

وذكر بعض أهل السير أنّ العقيلة زينب (سلام اللّه عليها) كان لها مجلس خاصّ لتفسير القرآن الكريم تحضره النساء ، وليس هذا بمستنكر عليها فقد نزل القرآن في بيتها ، وأهل البيت أدرى بالذي فيه ، وخليق بامرأة عاشت في ظلال أصحاب الكساء ، وتأدّبت بآدابهم ، وتعلّمت من علومهم أن تكون لها هذه المنزلة السامية ، وإن لم تكن (سلام اللّه عليها) في عداد المعصومين ، فإنّ المعصومين عليهم السلام هم أربعة عشر ، لكنّها في درجة قريبة من العصمة ممّا يسمّى بالعصمة الصغرى ، لأنّ من كان جدّها النبي صلى الله عليه و آله وأبوها علي بن أبي طالب عليه السلام ، وأُمّها فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، وأخواها الحسن والحسين عليهماالسلام فلا شكّ أن تغرّ العلم غرّا ، وما صدر منها في مأساة الطفّ أكبر شاهد على علوّ منزلتها وسموّها وقربها من العصمة مضافا إلى علمها وفضلها .

وهي أوّل بنت ولدت لفاطمة (صلوات اللّه عليهما) ، ويقال لها زينب الكبرى للفرق بينها وبين من سمّيت باسمها من أخواتها وكنّيت بكنيتها .

ص: 85

ليلاً ، والحسن عن يمينها ، والحسين عن شمالها ، وأمير المؤمنين أمامها ، فإذا قربت من القبر الشريف سبقها أمير المؤمنين عليه السلام ، فأخمد ضوء القناديل ، فسأله الحسن

مرّة عن ذلك ، فقال : أخشى أن ينظر أحد إلى شخص أُختك زينب(1).

ولمّا بلغت (صلوات اللّه عليها) مبلغ النساء ، ودخلت من دور الطفولة إلى دور الشباب ، خطبها الأشراف من العرب ورؤساء القبائل ، فكان أمير المؤمنين عليه السلام يردّهم ولم يجب أحدا منهم في أمر زواجها .

إنّ الذي كان يدور في خلد أمير المؤمنين عليه السلام أن يزوّج بناته من أبناء اخوته ، ليس إلاّ امتثالاً لقول النبي صلى الله عليه و آله حين نظر إلى أولاد علي وجعفر صلوات اللّه عليهما ، وقال : بناتنا لبنينا ، وبنونا لبناتنا(2).

ولذلك دعا بابن أخيه عبداللّه بن جعفر وشرّفه بتزويج تلك الحوراء الإنسية إيّاه على صداق أُمّها فاطمة الزهراء عليهاالسلام أربعمائة وثمانين درهما ، ووهبها

إيّاه من خالص ماله عليه السلام(3).

وكان عبداللّه بن جعفر ممّن صحب رسول اللّه صلى الله عليه و آله وحفظ حديثه ، ثمّ لازم أمير المؤمنين والحسنين عليهم السلام ، وأخذ منهم العلم الكثير ، وكان كريما جوادا ، ظريفا خليقا ، عفيفا سخيّا ، يسمّى بحر الجواد ، وأنّه لم يكن في الإسلام أسخى منه(4)، ويقال له : قطب السخاء ، وفيه يقول عبداللّه بن قيس الرقيات :

وما كنت إلاّ كالأغر ابن جعفر

رأى المال لا يبقي له ذكرا

ص: 88

وكان من أحسن الناس وجها وأفصحهم منطقا وأسمحهم كفّا ، وكانت ولادة عبداللّه بن جعفر الطيّار بأرض الحبشة ، وأُمّه أسماء بنت عميس .

حضر مع أمير المؤمنين عليه السلام حروبه الثلاث ، ثمّ لازم الحسن والحسين عليهماالسلام . وتوفّي سنة أربعة أو خمس وثمانين من الهجرة(1).

وذكر السيد العمري في المجدي(2): إنّ العقيلة زينب عليهاالسلام خرجت إلى عبداللّه ابن جعفر بن أبي طالب ، فأولدها عليا وعونا وعبّاسا وغيرهم .

وذكر ابن الجوزي في تذكرة الخواص(3): إنّ من أولاد السيّدة زينب عليهاالسلام

محمدا وعليا وعبّاسا وعونا الأكبر وأُمّ كلثوم .

ومن المعقّبين من أولادها علي المعروف بالزينبي ، ففيه الكثرة والعدد ، وفي ذرّيته الذيل الطويل والسلالة الباقية ، وهو كما في عمدة الطالب(4): أحد أرحاء آل أبي طالب الثلاثة .

وأمّا محمد وعون الأكبر فقد قتلا مع الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء .

قال الشيخ المفيد رحمه الله في الإرشاد(5): محمد وعون أبناء عبداللّه بن جعفر بن أبي طالب (رضي اللّه عنهم كلّهم) مدفونون في الحفيرة ممّا يلي رجلي الحسين عليه السلام . وأمّا أُمّ كلثوم بنت السيّدة زينب عليهاالسلام ، فهي الذي زوّجها الحسين بن علي عليه السلام من ابن عمّها القاسم بن محمد بن جعفر الطيّار وأنحلها البغيبغات ، وهي ثلاثة عيون في

ص: 89

ينبع ، عين يقال لها خيف ليلى ، وثانية خيف الأراك ، وثالثة خيف بسطاس(1).

« أنت بحمد اللّه عالمة غير معلّمة ، فهمة غير مفهّمة »(1)، فإنّ مادّة علمها من سنخ ما منح به رجالات بيتها الرفيع ، أُفيض عليها إلهاما ، فهو ذلك العلم المفاض عليها من ساحة القدس الإلهي لا بإرشاد معلّم أو تلقين مرشد ، مع البلاغة في المنطق ، والبراعة في الإفاضة ، كأنّها تفرغ عن لسان أبيها الوصي عليه السلام .

وفي الحديث : « من أخلص للّه تعالى أربعين صباحا انفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه » . ولا شكّ أنّ زينب الطاهرة عليهاالسلام قد أخلصت للّه كلّ عمرها ، فماذا تحسب أن يكون المنفجر من قلبها على لسانها من ينابيع الحكمة .

وعن أحمد بن جعفر بن سليمان الهاشمي قال : كانت زينب بنت علي عليهماالسلام

تقول : « من أراد أن لا يكون الخلق شفعاءه إلى اللّه فليحمده ، ألم تسمع إلى قولهم : سمع اللّه لمن حمده ، فخف اللّه لقدرته عليك واستح منه لقربه منك »(2).

وهي التي روى ابن عباس عنها كلام فاطمة عليهاالسلام في فدك ، فقال : حدّثتني عقيلتنا زينب بن علي عليهماالسلام(3).

وقال الطبرسي رحمه الله : إنّ زينب عليهاالسلام روت أخبارا كثيرة عن أُمّها الزهراء عليهاالسلام(4).

فكانت زينب عليهاالسلام تروي عن أُمّها وأبيها وأخويها عليهم السلام ، وعن أُمّ سلمة ، وأُمّ هاني وغيرهما من النساء ، وممّن روى عنها ابن عباس ، وعلي بن الحسين عليهماالسلام ،

ص: 91

وعبداللّه بن جعفر ، وفاطمة بنت الحسين الصغرى وغيرهم(1).

كانت عليهاالسلام تعلم علم المنايا والبلايا ، كجملة من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام

منهم ميثم التمّار ورشيد الهجري وغيرهما .

وإنّ كلام الإمام السجّاد عليه السلام لها : « ياعمّة أنت بحمد اللّه عالمة غير معلّمة وفهمة غير مفهّمة » حجّة على أنّ زينب بنت أمير المؤمنين عليهماالسلام كانت محدّثة ، أي ملهمة ، وأنّ علمها كان من العلوم اللدنّية والآثار الباطنية(2).

وقال العلاّمة الفاضل السيد نور الدين الجزائري في كتابه باللغة الفارسية المسمّى بالخصائص الزينبية ما ترجمته : إنّ زينب عليهاالسلام كان لها مجلس في بيتها أيّام إقامة أبيها في الكوفة ، وكانت تفسّر القرآن للنساء ، ففي بعض الأيّام كانت تفسّر «كهيعص»(3) إذ دخل أمير المؤمنين عليه السلام عليها ، فقال لها : يانور عيني سمعتك تفسّرين «كهيعص» للنساء .

فقالت : نعم .

فقال عليه السلام : هذا رمز لمصيبة تصيبكم عترة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثمّ شرح عليه السلام لها المصائب ، فبكت بكاءً عاليا صلوات اللّه عليها(4).

وعن الصدوق : كانت زينب عليهاالسلام لها نيابة خاصّة عن الحسين عليه السلام ، وكان الناس يرجعون إليها في الحلال والحرام حتّى برئ الإمام زين العابدين عليه السلام من

ص: 92

مرضه(1).

ولو قلنا بعصمتها لم يكن لأحد أن ينكر ، إن كان عارفا بأحوالها في الطفّ وما بعده ، كيف ولولا ذلك لما حمّلها الإمام الحسين عليه السلام مقدارا من ثقل الإمامة أيّام مرض السجّاد عليه السلام ، وما أوصى إليها بجملة من وصاياه ، ولمّا أنابها السجّاد عليه السلام

نيابة خاصّة في بيان الأحكام وجملة أُخرى من آثار الولاية(2).

ففي الحديث عن أحمد بن إبراهيم قال : دخلت على حكيمة بنت محمد بن علي أبي الحسن العسكري عليهم السلام في سنة اثنتين وثمانين بعد المائتين ، فكلّمتها من وراء حجاب ، وسألتها عن دينها ، فسمّت لي من تأتمّ به ، ثمّ قالت : فلان ابن الحسن .

فقلت لها : جعلني اللّه فداك معاينة أو خبرا ؟

فقالت : خبرا عن أبي محمّد عليه السلام كتب به إلى أُمّه .

فقلت لها : فأين المولود ؟

فقالت : مستور .

فقلت : إلى من تفزع الشيعة ؟

فقالت : إلى الجدّة أُمّ أبي محمّد .

فقلت لها : أقتدي بمن وصيته إلى المرأة ؟

فقالت : اقتد بالحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، إنّ الحسين بن علي عليه السلام

أوصى إلى أُخته زينب بنت علي بن أبي طالب عليه السلام في الظاهر ، وكان ما يخرج عن

ص: 93

علي بن الحسين من علم ينسب إلى زينب بنت علي عليه السلام تستّرا على علي بن الحسين عليه السلام(1).

وقالت فاطمة بنت الحسين عليهاالسلام : وأمّا عمّتي زينب فإنّها لم تزل قائمة في تلك الليلة (أي العاشر من المحرّم) في محرابها تستغيث إلى ربّها ، فما هدأت لنا عين ، ولا

سكنت لنا رنّة .

وروى بعض المتتبّعين عن الإمام زين العابدين عليه السلام أنّه قال : إنّ عمّتي زينب صلواتها من قيام ، الفرائض والنوافل عند سير القوم بنا من الكوفة إلى الشام ، وفي بعض المنازل كانت تصلّي من جلوس ، فسألتها عن سبب ذلك ؟

فقالت : أُصلّي من جلوس لشدّة الجوع والضعف منذ ثلاث ليال ؛ لأنّها كانت تقسّم ما يصيبها من الطعام على الأطفال ، لأنّ القوم كانوا يدفعون لكلّ واحد منّا رغيفا واحدا من الخبز في اليوم والليلة(1).

أقول : فإذا تأمّل المتأمّل إلى ما كانت عليه هذه الطاهرة من العبادة للّه تعالى

والانقطاع إليه لم يشكّ في عظمتها ومقامها وعصمتها الصغرى صلوات اللّه عليها ، وأنّها كانت من القانتات اللواتي وقّفن حركاتهنّ وسكناتهنّ وأنفاسهنّ للباري تعالى ، وبذلك حصلن على المنازل الرفيعة والدرجات العالية ، التي حكت برفعتها منازل المرسلين ودرجات الأوصياء (عليهم الصلاة والسلام) .

الحسين عليه السلام وتخاطبه وتسأله عن كلّ حادث ، وهي التي كانت تدبّر أمر العيال والأطفال وتقوم في ذلك مقام الرجال ، وهي التي دافعت عن الإمام زين العابدين عليه السلام لمّا أراد ابن زياد قتله ، وخاطبت ابن زياد بما ألقمته حجرا حتّى لجأ إلى ما لا يلجأ إليه ذو نفس كريمة ، وبها لاذت فاطمة بنت الحسين عليه السلام وأخذت بثيابها لمّا قال الشامي ليزيد : هب لي هذه الجارية . فخاطبت يزيد بما فضحه وألقمته حجرا حتّى لجأ إلى ما لجأ إليه ابن زياد لعنه اللّه .

والذي يلفت النظر أنّها كانت في ذلك الوقت متزوّجة بعبداللّه بن جعفر ، فاختارت صحبة أخيها على البقاء عند زوجها ، وكان زوجها راضٍ بذلك مبتهجا به ، وقد أمر ولديه بلزوم خالهما والجهاد بين يديه ، ففعلا حتّى قتلا ، وحقّ لها ذلك ، فمن كان لها أخ مثل الحسين عليه السلام وهي بهذا الكمال الفائق لا يستغرب منها تقديم أخيها على بعلها(1).

وصحبت زينب عليهاالسلام أخاها الحسين عليه السلام لمّا التقى بجيش عبيداللّه بن زياد ، فأظهرت من الجزع وشدّة الألم ما يفتّت الأكباد ، ونحن نذكر هنا بعضا من مواقفها في ذلك اليوم الحزين ، وفاءً لها ولصمودها عليهاالسلام في وجوه أعداء آل البيت عليهم السلام .

روى ابن طاووس رحمه الله : أنّ الحسين عليه السلام لمّا نزل (الخزيمية) أقام بها يوما وليلة ، فلمّا أصبح أقبلت إليه أُخته زينب عليهاالسلام ، فقالت : ياأخي ، ألا أُخبرك بشيء سمعته البارحة ؟ فقال الحسين عليه السلام : وماذا ؟ فقالت : خرجت في بعض الليل لقضاء حاجة ، فسمعت هاتفا يهتف ويقول :

ألا ياعين فاحتفلي بجهد * ومن يبكي على الشهداء بعدي

على قوم تسوقهم المنايا * بمقدار إلى انجاز وعد

ص: 96

فقال لها الحسين عليه السلام : ياأُختاه كلّ الذي قضي فهو كائن(1).

وقال الشيخ المفيد رحمه الله : لمّا كان اليوم التاسع من المحرّم زحف عمر بن سعد إلى الحسين عليه السلام بعد العصر والحسين عليه السلام جالس أمام بيته ، محتبٍ بسيفه ، إذ خفق برأسه على ركبتيه ، فسمعت أُخته الضجّة ، فدنت من أخيها فقالت : ياأخي ، أما تسمع هذه الأصوات قد اقتربت ؟ فرفع الحسين عليه السلام رأسه فقال : إنّي رأيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله الساعة في المنام ، فقال لي : إنّك تروح إلينا . فلطمت أُخته وجهها ، ونادت بالويل ، فقال لها الحسين عليه السلام : ليس لك الويل ياأُختاه ، اسكتي رحمك اللّه (2).

وقال علي بن الحسين عليه السلام : إنّي لجالس في صبيحتها وعندي عمّتي زينب تمرّضني إذ اعتزل أبي في خباء له وعنده جون مولى أبي ذرّ الغفاري وهو - أي جون - يعالج سيفه ويصلحه وأبي يقول :

يادهر أُفّ لك من خليل * كم لك بالإشراق والأصيل

من صاحب أو طالب قتيل * والدهر لا يقنع بالبديل

وإنّما الأمر إلى الجليل * وكلّ حي سالك سبيلي(3)

فأعادها مرّتين أو ثلاثة حتّى فهمتها وعرفت ما أراد ، فخنقتني العبرة فرددتها ولزمت السكوت ، وعلمت أنّ البلاء قد نزل ، وأمّا عمّتي فإنّها لمّا سمعت وهي امرأة ومن شأن النساء الرقّة والجزع ، فلم تملك نفسها أن وثبت تجرّ ثوبها وإنّها لحاسرة حتّى انتهت إليه فقالت : وا ثكلاه !! ليت الموت أعدمني الحياة ، اليوم

ص: 97

ماتت أُمّي فاطمة وأبي علي وأخي الحسن ، ياخليفة الماضين وثمال الباقين ، فنظر إليها الحسين عليه السلام فقال لها : ياأُخيّة لا يذهبنّ بحلمك الشيطان ، وترقرقت عيناه

بالدموع ، وقال : لو ترك القطا يوما لنام ، فقالت : ياويلتاه ، أفتغصب نفسك اغتصابا فذلك أقرح لقلبي وأشدّ على نفسي ، ثمّ لطمت وجهها وهوت إلى جيبها فشقّته وخرّت مغشيّا عليها ، فقام إليها الحسين عليه السلام وصبّ على وجهها الماء وقال لها :

إيها ياأُختاه ، اتّق اللّه وتعزّي بعزاء اللّه ، واعلمي أنّ أهل الأرض يموتون ، وأهل السماء لا يبقون ، وأنّ كلّ شيء هالك إلاّ وجهه - إلى أن قال : - فعزاها بهذا ونحوه . وقال لها : ياأُخيّة ، إنّي أقسمت (عليك) فأبرّي قسمي ، لا تشقّي عليّ جيبا ، ولا تخمشي عليّ وجها ، ولا تدعي عليّ بالويل والثبور إذا أنا هلكت ، ثمّ جاء بها حتّى أجلسها عندي(1).

ولمّا قتل علي بن الحسين الأكبر عليه السلام خرجت زينب أُخت الحسين عليهماالسلام تنادي : ياحبيباه ، ويا ابن أُخيّاه ، وجاءت حتّى أكبّت عليه ؛ فأخذ الحسين عليه السلام برأسها فردّها إلى الفسطاط(2).

وعندما حمل الناس على الحسين عليه السلام عن يمينه وشماله ، فحمل على الذين عن يمينه فتفرّقوا ثمّ حمل على الذين عن يساره فتفرّقوا ، فما رؤي مكثور قطّ قد قتل ولده وأهل بيته وأصحابه أربط جأشا ، وأمضى جنانا ، ولا أجرأ مقدما منه ، إذ كانت الرجال لتنكشف عن يمينه وشماله انكشاف المعزى إذ شدّ فيها الذئب ، فبينما هو كذلك ، إذ خرجت زينب عليهاالسلام وهي تقول : ليت السماء أطبقت على الأرض ، وقد

ص: 98

دنا عمر بن سعد ، فقالت : ياعمر ، أيقتل أبو عبداللّه وأنت تنظر ؟ فدمعت عيناه حتّى سالت دموعه على خدّيه ولحيته ، وصرف وجهه عنها(1).

وللحوراء زينب عليهاالسلام مع الإمام زين العابدين عليه السلام أكثر من موقف ، تراها تعزّيه تارةً وتصبّره ، وتارةً تحافظ عليه من القتل حينما أراد ابن زياد قتله ، فحينما

شاهدت جزع الإمام السجّاد عليه السلام قالت له : مالي أراك(2)، تجود بنفسك يابقيّة

جدّي وأبي واخوتي ؟

فقال عليه السلام : وكيف لا أجزع وأخلع وقد أرى سيّدي واخوتي وعمومتي وولد عمّي مصرّعين بدمائهم ، مرمّلين بالعراء مسلّبين ، لا يكفّنون ، ولا يوارون ، ولا يعرج عليهم أحد ، ولا يقربهم بشر ، كأنّهم أهل بيت من الديلم والخزر .

فقالت عليهاالسلام : لا يجزعنّك ما ترى ، فواللّه إنّ ذلك لعهد من رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى جدّك وأبيك وعمّك ، ولقد أخذ اللّه ميثاق أُناس من هذه الأُمّة لا تعرفهم فراعنة هذه الأُمّة ، وهم معروفون في أهل السماوات ، إنّهم يجمعون هذه الأعضاء المتفرّقة فيوارونها ، وهذه الجسوم المضرّجة ، وينصبون بهذا الطفّ علما لقبر أبيك سيّد الشهداء لا يدرس أثره ، ولا يعفر رسمه ، على كرور الليالي والأيّام ، وليجتهدنّ أئمّة

الكفر وأشياع الضلالة في محوه وتطميسه فلا يزداد إلاّ ظهورا ، وأمره إلاّ علوا(3).

وعندما استعرض ابن زياد آل محمد عليهم السلام وسأل عن كلّ فرد منهم ، واستغرب في وجود الإمام زين العابدين عليه السلام من بين آل الحسين عليهم السلام حيّا ، وقد سبقه النبأ من ابن سعد أنّه اجتاحهم ، فسأله : من أنت ؟

ص: 99

فقال : أنا علي بن الحسين .

فقال : أليس قد قتل اللّه علي بن الحسين ؟

فقال : كان لي أخ يسمّى عليا قتله الناس .

فقال ابن زياد : بل اللّه فقتله ؟

فقال عليه السلام : «اللّه ُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا»(1).

فغضب ابن زياد وقال : وبك جرأة لجوابي ؟ وفيك بقيّة للردّ عليّ ؟ اذهبوا به فاضربوا عنقه .

فتعلّقت به عمّته زينب عليهاالسلام ، وقالت : ياابن زياد ، حسبك من دمائنا واعتنقته ، وقالت : لا واللّه ، لا أُفارقه ، فإن قتلته فاقتلني معه .

فنظر ابن زياد إليها ثمّ قال : عجبا للرحم ، إنّي وددت أنّي قتلتها معه ، دعوه فإنّي أراه لما به(2).

وحينما سأل ابن زياد عن زينب (سلام اللّه عليها) ، ولم يكن يعرفها ، قيل له : هذه زينب بنت أمير المؤمنين ، فقال : الحمد للّه الذي فضحكم وقتلكم وأكذب أُحدوثتكم .

فقالت عليهاالسلام : الحمد للّه الذي أكرمنا بنبيّه محمّد صلى الله عليه و آله وطهّرنا من الرجس تطهيرا ، إنّما يفتضح الفاسق ، ويكذب الفاجر ، وهو غيرنا .

قال : كيف رأيت فعل اللّه بأهل بيتك ؟

فقالت عليهاالسلام : ما رأيت إلاّ جميلاً ؛ هؤلاء قوم كتب اللّه عليهم القتل ، فبرزوا إلى مضاجعهم ، وسيجمع اللّه بينك وبينهم فتحاجّ وتخاصم ، فانظر لمن الفلج يومئذ ،

ص: 100

ثكلتك أُمّك يابن مرجانة .

فغضب ابن زياد واستشاط من كلامها معه في ذلك المحتشد ، فقال له عمرو ابن حريث : إنّها امرأة وهل تؤاخذ بشيء من منطقها ، ولا تلام على خطل ، فالتفت إليها ابن زياد وقال : لقد شفى اللّه قلبي من طاغيتك والعصاة المردة من أهل بيتك .

فقالت عليهاالسلام : لعمري لقد قتلت كهلي ، وأبرزت أهلي ، وقطعت فرعي ، واجتثثت أصلي ، فإن يشفك فقد اشتفيت(1).

هذه بعض مواقف العقيلة الحوراء زينب عليهاالسلام في كربلاء والكوفة والشام والذي عبّر عن الدور التبليغي وتعريف الأُمّة بحقيقة الثورة الحسينية ، وهي أوّل مرّة اقتفت آثار أُمّها فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، وسلكت طريقها في الدعوة والتبليغ ، ووقفت بوجه الظلم والطغيان وقفة لا تتحمّلها الجبال الراسيات ، وصبرت صبرا يتفتّت دونه الصخر الأصم .

فكانت تسمّى العقيلة زينب (سلام اللّه عليها) أُمّ المصائب ، وحقّ لها أن تسمّى بذلك ، فقد شاهدت مصيبة جدّها رسول اللّه صلى الله عليه و آله ومحنة أُمّها فاطمة

الزهراء عليهاالسلام ثمّ وفاتها مظلومة شهيدة ، وشاهدت مقتل أبيها الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ، ثمّ شاهدت محنة أخيها الحسن عليه السلام ثمّ قتله بالسمّ ، وكذلك شاهدت المصيبة العظمى ، وهي قتل أخيها الحسين عليه السلام وأهل بيته ، وقتل ولديها مع خالهما أمام عينها .

ومن ثمّ حملت أسيرة من كربلاء إلى الكوفة ، وأُدخلت على ابن زياد (لعنه اللّه) في مجلس الرجال ، وقابلها بما اقتضاه لؤم عنصره وخسّة أصله من الكلام الخشن الموجع .

ص: 101

وحملت أسيرة من الكوفة إلى ابن آكلة الأكباد بالشام ، ورأس أخيها ورؤوس ولديها وأهل بيتها عليهم السلام أمامها على رؤوس الرماح طوال الطريق ، حتّى أُدخلوا دمشق على هذه الحالة وأُدخلوا على يزيد في مجلس الرجال وهم مقرّنون بالحبال .

فهي عليهاالسلام وأمام كلّ هذه الأحداث لم تقف موقف المرأة التي استولى عليها الحزن العميق والتأثّر فملك مشاعرها ، فتكون أسيرة حزن ورهينة فجيعة ولم تقم بدورها المطلوب ، بل مثّلت دور البطولة في جهادها ، وثبتت أمام المكاره ثبوت الجبل أمام العواصف . إنّها (صلوات اللّه عليها) تحمّلت المصائب والنكبات طلبا لمرضاة اللّه ، وجهادا في سبيله ، وإعلاءً لكلمته ، بقولها : « اللهمّ تقبّل منّا هذا

القربان » .

فلقد بلغت السيّدة زينب في المجد غاية حدّها :

فلو كان النساء بمثل هذي * لفضّلت النساء على الرجال

ولا التأنيث لاسم الشمس عارٌ * ولا التذكير فخر للهلال

عام 62 من الهجرة(1).

ومن الأقوال المشهورة عند الطائفة وأعلامها ، أنّ قبرها عليهاالسلام هو ما ارتفعت منائره في أرض دمشق الشام ، وهو اليوم قبلة للملايين من الزوّار على مدار السنة .

روي أنّه لمّا أصابت المجاعة أهل المدينة جاءت مع زوجها عبداللّه بن جعفر إلى الشام وأقاموا في قرية راوية بغوطة دمشق ليقوم عبداللّه بن جعفر فيما كان له من

القرى والمزارع خارج الشام حتّى تنقضي المجاعة ، وبعد فترة من الزمان مرضت العقيلة زينب عليهاالسلام وتوفّيت على إثر مرضها ودفنت في تلك المزرعة التي كان يملكها زوجها ، وهي الآن مكان مرقدها المطهّر المعروف في الشام(2).

ولكن الظاهر أنّ بني أُميّة قد نفوا السيّدة زينب عليهاالسلام من المدينة إلى هذه القرية من قرى الشام ، ثمّ دسّوا إليها السم فماتت مسمومة شهيدة كما سبق .

قال السيد الأمين رحمه الله تحت عنوان قبر السِّت الذي في راوية : يوجد في قرية تسمّى راوية على نحو فرسخ من دمشق إلى جهة الشرق قبر ومشهد يسمّى قبر السِّت ، ووجد على هذا القبر صخرة رأيتها وقرأتها كتب عليها : هذا قبر السيّدة زينب المكنّاة بأُمّ كلثوم بنت سيّدنا علي رضى الله عنه ، وليس فيها تاريخ ، وصورة خطّها تدلّ على أنّها كتبت بعد الستمائة من الهجرة ولا يثبت بمثلها شيء ، ومع مزيد التتبّع والفحص لم أجد من أشار إلى هذا القبر من المؤرخين سوى ابن جبير في رحلته وياقوت في معجمه وابن عساكر في تاريخ دمشق ، وذلك يدلّ على وجود هذا القبر من زمان قديم واستشهاره(3).

ص: 103

قال ابن جبير في رحلته التي كانت في أوائل المائة السابعة ، عند الكلام على دمشق ما لفظه :

ومن مشاهد أهل البيت (رضي اللّه عنهم) مشهد أُمّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب (رضي اللّه عنهما) ، ويقال لها زينب الصغرى ، وأُمّ كلثوم كنية أوقعها عليها النبي صلى الله عليه و آله لشبهها بابنته أُمّ كلثوم (رضي اللّه عنها) واللّه أعلم بذلك . ومشهدها الكريم بقرية قبلي البلد تعرف براوية على مقدار فرسخ ، وعليه مسجد كبير وخارجه مساكن وله أوقاف ، وأهل هذه الجهات يعرفونه بقبر السِّت أُمّ كلثوم ، مشينا إليه وبتنا به وتبرّكنا برؤيته نفعنا اللّه بذلك(1).

وقال ياقوت الحموي المتوفّى سنة 622ه في معجم البلدان(2): راوية بلفظ راوية الماء ، قرية من غوطة دمشق بها قبر أُمّ كلثوم .

وقال ابن عساكر من أهل أوائل المائة الخامسة عند ذكر مساجد دمشق : مسجد راوية ، مسجد على قبر أُمّ كلثوم ، شيّده رجل قرقوبي من أهل حلب سنة 500ه ، وهو من أشهر جوامع دمشق(3).

وهناك تصريح لولي العصر (عجّل اللّه تعالى فرجه) بأنّ المدفونة بالشام هي عمّته زينب الكبرى عليهاالسلام على ما نقل العلماء عن آية اللّه العظمى السيد محمد حسن الشيرازي رحمه الله ، المتوفّى سنة 1312ه صاحب الكرامات ، وتصريح العلماء الأجلاّء ، بل قول الإمام عليه السلام حجّة قاطعة ولا يبعد لأجل دعوى الإجماع .

وزارت قبر زينب الكبرى ومرقدها في الشام السيدة نفيسة زوجة إسحاق

ص: 104

المؤتمن بن الإمام الصادق عليه السلام سنة 193ه ، كما ذكره مترجموا السيدة نفيسة المتوفّاة في القاهرة مصر سنة 208ه . وسيأتي بيان شرح أحوالها في ترجمة مفصّلة عند ذكر أولاد الإمام الصادق عليه السلام .

وأوّل من بنى على قبرها هو عبيداللّه بن السري بن الحكم أمير مصر ، وفي سنة 482ه المطابق 1089م أمر الخليفة الفاطمي المستنصر باللّه بتجديد الضريح .

قال أبو جعفر الحسين ، عن محمد بن يحيى العثماني قال : كنت بمصر حين قدمت زينب بنت يحيى بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام مع عمّتها السيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام

قال : وسألتها كم لك في خدمة عمّتك نفيسة ؟ قالت : أربعين سنة ، وماتت زينب بنت يحيى في القاهرة بمصر سنة 240ه .

وعندما زارت السيدة نفيسة مرقد إبراهيم الخليل النبي عليه السلام في الخليل سنة 193ه ، وكانت لزينب الكبرى عليهاالسلام مرقدها المعروف بمقام السيّدة زينب الملقّبة بأُمّ كلثوم بنت علي أبي طالب عليه السلام وزارت قبر فضّة خادمة فاطمة الزهراء عليهاالسلام(1).

وزار مرقد السيّدة زينب عليهاالسلام الرحّالة أبو بكر الهروي المتوفّى سنة 611ه وذكره في كتابه المعروف ب- (الإشارات إلى معرفة الزيارات) .

وزار أيضا مرقد زينب الكبرى عليهاالسلام ابن جبير المتوفّى سنة 614ه ، وذكر له أوقافا ومساكن خارج المشهد الزينبي عليهاالسلام في رحلته .

وزاره ابن بطوطة في سنة 770ه .

قال آية اللّه العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي (أعلى اللّه درجاته) حول قبرها في كتابه (السيّدة زينب عالمة غير معلّمة) .

ص: 105

ويوم تستر لا كلام أنّه في خلافة عمر بن الخطّاب ، وفيه أُسر الهرمزان ومات عمر بعد يوم (تستر) بسبع سنين فكيف تزوّج بها عون بعد عمر !

والحقيقة أنّ أُمّ كلثوم لم يتزوّجها غير ابن عمّها عون بن جعفر حتّى قتل عنها بكربلاء على ما صرّح به السيد الداودي في عمدة الطالب ، والمسعودي في مروج الذهب ، والدرّ المنثور في طبقات ربّات الخدور ، وكان له من العمر يوم قتل على ما قيل ستة وخمسون سنة ، وكانت أُمّ كلثوم معه بالطف ، وتوفّيت بالمدينة بعد رجوعها مع السبايا من الشام ، وكانت مدّة مكثها في المدينة أربعة أشهر وعشرة أيّام . وهذه الرواية هي المعوّل عليها عند المؤرخين .

ثمّ إنّ الشيخ المفيد والسيد الشريف المرتضى (قدّست أسرارهما) وهما من أجلاّء علمائنا القدامى قد نفيا أنّ عمر تزوّجها .

قال الشيخ المفيد في جواب المسألة العاشرة من المسائل السروية لمّا سأله السائل عن حكم ذلك الزواج - وكلامه الفصل - وهذا نصّه :

إنّ الخبر الوارد بتزويج أمير المؤمنين علي عليه السلام ابنته من عمر غير ثابت ، وهو من طريق الزبير ابن بكّار ، وطريقه معروف لم يكن موثوقا به في النقل ، وكان متّهما فيما يذكره ، وكان يبغض أمير المؤمنين عليه السلام وغير مأمون فيما يدّعيه عنه على بني هاشم .

كما روى الحديث نفسه مختلفا ، فتارةً يروي أنّ أمير المؤمنين عليه السلام تولّى ذلك ، وتارة يروي أنّ العبّاس تولّى العقد عنه ، وتارةً يروي أنّه لم يقع العقد إلاّ بعد وعيد

من عمر وتهديد لبني هاشم ، وتارة يروي أنّه من اختيار وإيثار . وكثرة الاختلاف يبطل الحديث ولا يكون له تأثير على حال . انتهى كلامه قدس سره .

(سلام اللّه عليه) لقطع الفتنة التي حلّت بالأُمّة من جرّاء نقض عائشة للبيعة ومعها طلحة والزبير ، ونزل في ذي قار ، كتبت عائشة لحفصة كتابا تخبرها بذلك وتسرّها بالنصر المزعوم :

أمّا بعد ، فإنّي أُخبرك أنّ عليا قد نزل ذي قار ، وأقام بها مرعوبا خائفا لما بلغه من عدّتنا وجماعتنا ، فهو بمنزلة الأشقر إن تقدّم عقر ، وإن تأخّر نُحر .

فدعت حفصة جواري لها يتغنّين ويضربن بالدفوف ، فأمرتهنّ أن يقلن في غنائهنّ : ما الخبر ما الخبر ، علي في السفر ، كالفرس الأشقر ، إن تقدّم عقر ، وإن تأخّر نحر ، وجعلت بنات الطلقاء يدخلن على حفصة ويجتمعن لسماع ذلك الغناء .

فبلغ أُمّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب عليه السلام فلبست جلابيبها ، ودخلت عليهنّ في نسوة متنكّرات ، ثمّ أسفرت عن وجه ها ، فلمّا عرفتها حفصة خجلت واسترجعت .

فقالت أُمّ كلثوم : لئن ظاهرتما عليه منذ اليوم لقد تظاهرتما على أخيه من قبل ، فأنزل اللّه فيكما ما أنزل(1). فقالت حفصة : كفى رحمك اللّه ، وأمرت بالكتاب فمزّق واستغفرت اللّه (2).

عن مواقف بطولية وقفتها أُمّ كلثوم عليهاالسلام ، شأنها شأن أُختها العقيلة . فبالإضافة إلى خطبتها المشهورة سجّل لنا التاريخ اسمها في وقائع متعدّدة :

1 - في وداع الحسين عليه السلام للعائلة ، حيث جعلت أُمّ كلثوم تنادي :

وا أحمداه ، وا عليّاه ، وا أُمّاه ، وا أخاه ، وا حسيناه ، وا ضيعتنا بعدك ياأبا عبداللّه ، فعزّاها الحسين عليه السلام وقال لها : ياأُختاه ، تعزّي بعزاء اللّه ، فإنّ سكّان السماوات يفنون ، وأهل الأرض كلّهم يموتون وجميع البرية يهلكون .

ثمّ قال عليه السلام : ياأُختاه ياأُمّ كلثوم ، وأنت يازينب ، وأنت يافاطمة ، وأنت يارباب ، انظرن إذا أنا قتلت فلا تشققن عليّ جيبا ، ولا تخمشن عليّ وجها ، ولا تقلن هجرا(1).

2 - وفي استغاثات الحسين عليه السلام يوم عاشوراء ، وعزم الإمام زين العابدين عليه السلام على الجهاد ، فأخذ بيده عصا يتوكّأ عليها ، وسيفا يجرّه في الأرض ، فخرج من الخيام ، وخرجت أُمّ كلثوم خلفه تنادي : يابني ارجع وهو يقول : ياعمّتاه ، ذريني أُقاتل بين يدي ابن رسول اللّه ، فقال الحسين عليه السلام : ياأُمّ كلثوم خذيه ، لئلاّ تبقى الأرض خالية من نسل آل محمّد عليهم السلام ، فأرجعته أُمّ كلثوم(2).

3 - إنّ الحسين عليه السلام لمّا نظر إلى اثنين وسبعين رجلاً من أهل بيته صرعى ، التفت إلى الخيمة ونادى : ياسكينة ، يافاطمة ، يازينب ، ياأُمّ كلثوم ، عليكنّ منّي

السلام(3).

4 - وبعد مصرع الحسين عليه السلام أقبل فرسه إلى الخيام ، ووضعت أُمّ كلثوم يدها

ص: 109

على رأسها ، ونادت : وا محمّداه ، وا جدّاه ، وا أبتاه ، وا أبا القاسماه ، وا عليّاه ، وا جعفراه ، وا حمزتاه ، وا حسناه ، هذا حسين بالعراء ، صريع بكربلاء ، محزوز الرأس من القفا ، مسلوب العمامة والردا ، ثمّ غشي عليها(1).

5 - وعند دخول السبايا مدينة الكوفة وبتلك الحالة المزرية التي يحدّثنا بها التاريخ ، كانت أُمّ كلثوم عليهاالسلام تنظر إلى ذلك وقد اشتدّ بها الوجد ، وأمضّ بها المصاب ، وزاد في وجدها أن ترى أهل الكوفة يناولون الأطفال الذين على المحامل بعض التمر والخبز والجوز ، فصاحت بهم : ياأهل الكوفة ، إنّ الصدقة علينا حرام ، وصارت تأخذ ذلك من أيدي الأطفال وأفواههم وترمي به إلى الأرض ، والناس يبكون على ما أصابهم .

ثمّ إنّ أُمّ كلثوم عليهاالسلام أطلعت رأسها من المحمل وقالت لهم : صه ياأهل الكوفة ، تقتلنا رجالكم ، وتبكينا نساؤكم ! والحاكم بيننا وبينكم اللّه يوم فصل القضاء(2).

6 - عندما سار القوم برأس الحسين عليه السلام والأُسراء من رجاله ، فلمّا قربوا من دمشق دنت أُمّ كلثوم عليهاالسلام من شمر وكان من جملتهم ، فقالت له : لي إليك حاجة . فقال : ما حاجتك ؟ قالت : إذا دخلت بنا البلد فاحملنا في درب قليل النظّارة ، ونقدم إليهم أن يخرجوا هذه الرؤوس من بين المحامل وينحونا عنها ، فقد خزينا من كثرة النظر إلينا ونحن في هذا الحال . فأمر في جواب سؤالها أن يجعل الرؤوس على الرماح في أوساط المحامل بغيا منه وكفرا ، وسلك بهم بين النظارة على تلك الصفة حتّى أتى بهم باب دمشق ، فوقفوا على درج باب المسجد الجامع حيث يقام

ص: 110

السبي(1).

فضجّ الناس بالبكاء والنوح ، ونشرت النساء شعورهنّ ، ووضعت التراب على رؤوسهنّ ، وخمشن وجوههنّ ، وضربن خدودهنّ ، ودعون بالويل والثبور ، وبكى الرجال ، ونتفوا لحاهم ، فلم ير باك ولا باكية أكثر من ذلك اليوم(1).

وتوفّيت السيّدة أُمّ كلثوم عليهاالسلام بعد رجوع أهل البيت عليهم السلام من الشام إلى المدينة بأربعة أشهر(2).

ياحسن ، ياحسين ، هلمّوا تزوّدوا من أُمّكم(1).

3 - وعن كتاب (دلائل الإمامة) للطبري ، عن الحسين بن إبراهيم القمّي ، عن علي بن محمد العسكري ، عن صعصعة بن ناجية ، عن زيد بن موسى ، عن أبيه ، عن عمّه زيد بن علي ، عن أبيه ، عن (سكينة) وزينب بنتي علي ، عن علي عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « إنّ فاطمة خلقت حورية في صورة إنسية ، وإنّ بنات الأنبياء لا تحيض »(2).

يدلّ الحديثان الأوّل والثالث ضمنا على جلالة السيّدة سكينة وعلوّ مكانتها في بيتها وعند أعرف الناس بها .

وعلى أنّها كانت عندهم ممّن تؤخذ عنها الأحكام ، وممّن يصحّ الاستشهاد بقولها .

بدليل أنّ الإمام الحسين عليه السلام وهو الإمام المعصوم ، يروي عنها الحكم بوجوب الستر على المرأة المكلّفة بحضور خادمها حتّى لو كان خصيّا .

ومن المعلوم أنّ المعصوم لا يحتاج في قوله إلى سند ، فكأنّ من قصد الإمام في نقل الخبر عن أُخته ، التنويه بما لها من مقام خاصّ .

وقبرها هو في قرية (داريا) من ضواحي دمشق ، فعلى بعد الشقّة وطول الزمان ما يزال أهل بلدة داريا يحفظون لقبر متواضع فيها أنّه المثوى الأخير للسيدة سكينة بنت علي عليه السلام .

حبيب بنت عبّاد بن ربيعة بن يحيى ، من سبي اليمامة أو سبي عين التمر ، اشتراها أمير المؤمنين عليه السلام بأربعين دينارا ، فأولدها عمرا ورقية .

كما ذكر ذلك المؤرخ المسعودي في مروج الذهب عند ذكر أولاد الإمام علي ابن أبي طالب عليه السلام(1).

وقد تزوّجت رقية بمسلم بن عقيل بن أبي طالب فولدت له عبداللّه وعليا(2).

وقتل ولدها عبداللّه بن مسلم يوم كربلاء(3)، وكانت هي مع نساء الحسين عليه السلام في كربلاء ، حيث قتل زوجها مسلم بن عقيل بالكوفة حينما بعثه الحسين عليه السلام رسولاً إلى الكوفة يوم الثامن من ذي الحجّة سنة 60ه ، وهو أوّل من قتل من أصحاب الحسين عليه السلام .

وفي معجم البلدان عند ذكر المشاهد والمزارات بالقاهرة ، قال : وبين مصر والقاهرة مشهد فيه قبر رقيّة بنت علي بن أبي طالب عليه السلام(4).

ورزين بيّاع الأنماط ، وعروة بن عبداللّه بن قشير ، وعيسى بن عثمان ، وموسى الجهني ، ونافع بن أبي نعيم القاري ، وروى لها النسائي قال :

أخبرنا أحمد بن سليمان ، حدّثنا جعفر بن عون ، عن موسى الجهني قال : أدركت فاطمة بنت علي عليه السلام وهي بنت ثمانين سنة ، فقلت لها : تحفظين عن أبيك شيئا ؟ قالت : لا ، ولكنّي سمعت أسماء بنت عميس ، أنّها سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : « ياعلي أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي »(1).

وكانت هي مع النساء في كربلاء ، وقدم بها دمشق في عيال الحسين عليه السلام بعد قتله ، وتوفّيت سنة 117ه .

الشهداء من آل البيت عليهم السلام وأنصارهم ، وصبرت محتسبة ذلك في سبيل اللّه ، فجزاها اللّه خير الجزاء ، وأسكنها مع أبيها وبعلها وأخيها جنّات عدن تجري من تحتها الأنهار(1)

ص: 118

والمباركة ، والطاهرة ، والزكيّة ، والرضيّة ، والمرضية ، والمحدّثة ، والزهراء »(1).

وكانت تكنّى أُمّ أبيها ، وكانت فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله أشبه الناس وجها برسول اللّه صلى الله عليه و آله(2).

وقال النبي صلى الله عليه و آله : « إنّما سمّيت ابنتي فاطمة ، لأنّ اللّه سبحانه فطمها وفطم من أحبّها من النار »(3).

وعن عائشة أنّها قالت : ما رأيت أحدا كان أشبه كلاما وحديثا برسول اللّه صلى الله عليه و آله من فاطمة ، وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبّلها ورحّب بها ، وأخذ

بيدها فأجلسها في مجلسه(4).

وكان الحسن عليه السلام أوّل أولادها .

ففي رواية جابر عن النبي صلى الله عليه و آله قال : « إنّ كلّ بني أُمّ ينتمون إلى أبيهم إلاّ أولاد فاطمة فإنّي أنا أبوهم »(5).

الرسول صلى الله عليه و آله تسميته ب- (شبّر) فقال صلى الله عليه و آله : لساني عربي ، فقال جبرائيل : سمّه الحسن(1).

ويوم ولادته عليه السلام أذّن الرسول صلى الله عليه و آله في أُذنه اليمنى ، وأقام في اليسرى ، وفي اليوم السابع عقّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله عنه بكبشين أملحين ، وحلق شعر رأسه وتصدّق

بوزنه ورقا(2).

والحسن والحسين إسمان من أسامي أهل الجنّة ولم يكونا في الدنيا .

وقال النبي صلى الله عليه و آله : « سمّي الحسن حسنا لأنّ بإحسان اللّه قامت السماوات والأرضون ، واشتقّ الحسين من الحسن ، وعلي والحسن من أسماء اللّه ، والحسين تصغير الحسن »(3).

وعن النبي صلى الله عليه و آله قال : « أُمرت أن أُسمّي ابني هذين حسنا وحسينا »(4).

وإنّ اللّه حجب اسم الحسن والحسين حتّى سمّي بها النبي صلى الله عليه و آله ابنيه .

وقال النبي صلى الله عليه و آله : « هما ريحانتاي من الدنيا ، يعني الحسن والحسين »(5).

الكراديس(1)، بعيد ما بين المنكبين ، ربعة ، ليس بالطويل ولا بالقصير ، من أحسن الناس وجها ، وكان جعد الشعر ، حسن البدن(2).

وعن أنس بن مالك قال : لم يكن أحد أشبه برسول اللّه صلى الله عليه و آله من الحسن بن علي عليهماالسلام(1).

وقال أمير المؤمنين عليه السلام : « إنّ الحسن ابني أشبه برسول اللّه صلى الله عليه و آله ما بين الصدر إلى الرأس ، والحسين أسفل من ذلك »(2).

وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « أمّا الحسن فإنّ له هديي وسؤددي ، وأمّا الحسين فإنّ له جودي وشجاعتي »(3).

وكان الإمام الحسن عليه السلام يقول : « إنّي لأستحي من ربّي أن ألقاه ولم أمش إلى بيته » فمشى عشرين حجّة(4).

وذكر ابن سعد في (الطبقات) : أنّه حجّ خمسة عشر حجّة ماشيا ، وأنّه قاسم اللّه ماله ثلاث مرّات حتّى كان يعطي نعلاً ويمسك نعلاً ، ويعطي خفّا ويمسك خفّا ، ولم يقل لسائل قطّ لا ، وكان لا يأنس به أحد فيدعه حتّى يحتاج إلى غيره . واشترى حائطا من قوم من الأنصار بأربعمائة الف فبلغه أنّهم احتاجوا ما في أيدي الناس فردّه إليهم ، ومرّ الإمام عليه السلام بصبيان يأكلون كسرا من الخبز فاستضافوه فنزل وأكل معهم ثمّ حملهم إلى منزله وأطعمهم أنواعا وكساهم ، وقال عليه السلام : اليد لهم لأنّهم لم يجدوا غير ما أطعموني ونحن نجد كثيرا ممّا أعطيناهم ، وسمع رجلاً يسأل

ص: 123

ربّه عزّوجلّ عشرة آلاف درهم فبعث بها إليه(1).

وقيل للإمام الحسن عليه السلام : لأي شيء تراك لا تردّ سائلاً وإن كنت على فاقة ؟ فقال عليه السلام : إنّي للّه سائل وفيه راغب ، وأنا أستحي أن أكون سائلاً وأردّ سائلاً ، وإنّ اللّه عوّدني عادة ، عوّدني أن يفيض نعمه عليّ ، وعوّدته أن أُفيض نعمه على الناس ، فأخشى إن قطعت العادة أن يمنعني العادة(2).

معالم من حياته عليه السلام :

خاض الإمام الحسن عليه السلام مع أبيه الإمام علي عليه السلام حروبه الثلاثة : الجمل ، صفّين ، النهروان . وبعد وفاة أبيه أمير المؤمنين عليه السلام تسلّم الإمامة من بعده ، وقد بويع له بالخلافة في الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة 40ه(3).

وكان من أبرز معالم حياته صلحه مع معاوية بن أبي سفيان في النصف من جمادى الأُولى سنة 41ه(4) بعد أن لمس وهن أصحابه وتفكّك جيشه ، وانحياز معظم قادته لجانب معاوية ، وقد ذكرت كتب التاريخ بنود الصلح ، لكن معاوية بن أبي سفيان أخلّ بوعده الالتزام بها ، ولم يعمل بأي من هذه البنود .

وكانت مدّة إمامته عليه السلام عشر سنين(5).

ص: 124

وقام بالأمر بعد أبيه عليه السلام وله سبع وثلاثون سنة(1).

وكان بوّابه عليه السلام سفينة (مولى رسول اللّه صلى الله عليه و آله) .

وكاتبه عليه السلام : عبداللّه بن أبي رافع .

ونقش خاتمه عليه السلام : العزّة للّه (2).

افترض اللّه حبّهم في كتابه ، فقال اللّه تعالى : «قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنا»(1)، فالحسنة مودّتنا أهل البيت(2). ثمّ قام ابن عباس بين يديه فدعا الناس إلى بيعته ، فاستجابوا له الناس وقالوا : ما أحبّه إلينا وأوجب حقّه علينا ، وبادروا إلى البيعة له بالخلافة في يوم الجمعة الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة(3).

عند قبره وصار يقرأ هذه الأبيات :

أأدهن رأسي أم أُطيّب محاسني * ورأسك معفور وأنت تريب

بكائي طويل والدموع غزيرة * وأنت بعيد والمزار قريب

وليس حريبا من أُصيب بماله * ولكن من وارى أخاه حريب

غريب وأطراف البيوت تحوطه * ألا كلّ من تحت التراب غريب(1)

ص: 127

شتّى(1).

وأعقب من ولد الحسن عليه السلام أربعة : زيد ، والحسن المثنّى ، والحسين الأثرم ، وعمرو ، إلاّ أنّ الحسين الأثرم وعمرو انقرضا سريعا ، وبقي عقب الحسن من رجلين لا غير : زيد والحسن المثنى(2).

وأمّا عمرو والقاسم وعبداللّه ، فإنّهم استشهدوا بين يدي عمّهم الحسين عليه السلام(3)، لكن الظاهر من كتب المقاتل والتواريخ هو شهادة القاسم وعبداللّه ، أمّا عمرو بن الحسن فإنّه لم يقتل ، بل أُسر مع أهل البيت عليهم السلام وحضر في مجلس يزيد بالشام .

وفي المناقب لابن شهر آشوب : وقتل مع الحسين عليه السلام من أولاد الإمام الحسن عليه السلام عبداللّه والقاسم وأبو بكر(4).

واعلم أنّه قد استشهد في كربلاء من أولاد الحسن عليه السلام غير هؤلاء الثلاثة المذكورين وغير الحسن المثنّى وهم : عبداللّه الأصغر ، وأحمد بن الحسن الذي ذكر مقتله في بعض كتب المقاتل بإطناب(5).

أمّا زوجاته عليه السلام فقد تزوّج عدّة نساء هنّ :

ص: 129

هند بنت سهيل بن عمرو ، حفصة بنت عبدالرحمن بن أبي بكر ، خولة بنت منظور بن زياد الفزارية ، أُمّ إسحاق بنت طلحة بن عبداللّه ، أُمّ بشر بنت أبي مسعود الأنصاري ، جعدة بنت الأشعث ، وامرأة من بنات علقمة بن زرارة ، وامرأة من بني شيبان من آل همام بن مرّة(1).

ص: 130

فإن يك زيد غالت الأرض شخصه

فقد بان معروف هناك وجود

وخرج زيد بن الحسن من الدنيا ، ولم يدّع الإمامة ، ولا ادّعاها له مدّع من الشيعة ولا غيرهم ، وذلك لأنّ الشيعة رجلان إمامي وزيدي ، فالإمامي يعتمد في الإمامة على النصوص ، وهي معدومة في ولد الحسن عليه السلام باتّفاق منهم ولم يدّع ذلك أحد منهم لنفسه فيقع فيه ارتياب .

والزيدي يراعي في الإمامة بعد علي والحسن والحسين عليهم السلام الدعوة والجهاد ، وزيد بن الحسن كان مسالما لبني أُميّة ومتقلّدا من قبلهم الأعمال ، وكان

رأيه التقيّة لأعدائه والتآلف لهم والمداراة ، وهذا يضادّ عند الزيدية علامات الإمامة كما حكيناه .

وأمّا الحشوية فإنّها تدين بإمامة بني أُميّة ولا ترى لولد رسول اللّه صلى الله عليه و آله إمامة على حال .

والمعتزلة لا ترى الإمامة إلاّ فيمن كان على رأيها في الاعتزال ، ومن تولّوهم ، العقد له بالشورى والاختيار ، وزيد على ما قدّمنا ذكره خارج عن هذه الأحوال .

والخوارج لا ترى إمامة من تولّى أمير المؤمنين عليه السلام وزيد كان متواليا أباه وجدّه بلا خلاف(1).

فالخلاصة لا يكون زيد إماما على مذهب هذه الطوائف المذكورة .

واعلم أنّ المشهور هو عدم مشاركة زيد لعمّه الحسين عليه السلام في سفره إلى العراق ، ولعلّه كان بأمر من الإمام الحسين عليه السلام لمصلحة رآها .

وقيل : إنّه بايع عبداللّه بن الزبير بن العوّام بعد استشهاد الحسين عليه السلام ، لمّا

ص: 132

ادّعى عبداللّه الخلافة فبايعه زيد وذهب معه ؛ لأنّ أُخته أُمّ الحسن كانت زوجة عبداللّه بن الزبير ، فلمّا قتل عبداللّه أخذ أُخته وجاء بها من مكّة إلى المدينة .

ولكن لم تثبت هذه البيعة .

قال أبو الفرج الأصفهاني : إنّ زيد لازم عمّه في السفر إلى كربلاء وأُسر مع سائر أهل البيت وجيء به إلى يزيد ، ثمّ ذهب إلى المدينة مع بقيّة أهل البيت عليهم السلام(1).

ومات زيد بن الحسن بين مكّة والمدينة بموضع يقال له : حاجز(2).

واعلم أنّ لبابة زوجة زيد هي بنت عبداللّه بن عباس ، وكانت قبل ذلك زوجة لأبي الفضل العبّاس بن علي بن أبي طالب ، فلمّا استشهد العبّاس في كربلاء تزوّجها زيد ، فولدت له طفلين الحسن ونفيسة .

ويكنّى الحسن بن زيد بأبي محمد ، وكان أحد الأجواد ، وولاّه أبو جعفر المنصور المدينة خمس سنين ، ثمّ غضب عليه فعزله واستصفى كلّ شيء وحبسه ببغداد ، فلم يزل محبوسا حتّى مات المنصور وولّي المهدي ، فأخرجه من الحبس وردّ عليه كلّ شيء ذهب له ، ولم يزل معه ، ومات بالحاجز وهو يريد الحجّ ، وكان في صحبة المهدي ودفن هناك(3).

وهو أوّل علوي لبس السواد كما يلبسه بنو العبّاس ، وعاش ثمانين سنة .

وفي عمدة الطالب : توفّي بالحجاز سنة ثمان وستين ومائة ، وأدرك زمن

ص: 133

هارون العبّاسي(1).

وروى الخطيب البغدادي أيضا عن ابنه إسماعيل بن الحسن بن زيد قال : كان أبي يغلس بصلاة الفجر ، فأتاه مصعب بن ثابت بن عبداللّه بن الزبير وابنه عبداللّه بن مصعب يوما حين انصرف من صلاة الغداة وهو يريد الركوب إلى ماله بالغابة ، فقال : اسمع منّي شعرا ، قال : ليست هذه ساعة ذلك ، أهذه ساعة شعر ؟

قال : أسألك بقرابتك من رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلاّ سمعته .

قال : فأنشده لنفسه :

يابن بنت النبي وابن علي

أنت أنت المجير من ذي الزمان

قال : فأرسل إلى أبي ثوبان فسأله ، فقال : على الشيخ سبعمائة وعلى ابنه مائة ، فقضى عنهما وأعطاهما مائتي دينار سوى ذلك(2).

وكان لزيد بن الحسن ابنة اسمها نفيسة ، خرجت إلى الوليد بن عبدالملك بن مروان فولدت منه وماتت بمصر ، ولها هناك قبر يزار ، وكان زيد يفد على الوليد بن عبدالملك ويقعده على سريره ويكرمه لمكانة ابنته ، ووهب له ثلاثين الف دينار دفعة واحدة(3).

وذكر البلاذري : إنّها كانت زوجة عبدالملك بن مروان ، وأنّها ماتت حامل منه(4).

ص: 134

وكان للحسن بن زيد سبعة ذكور(1):

الأوّل : أبو محمد القاسم ، وهو أكبر أولاد الحسن ، وأُمّه أُمّ سلمة بنت الحسين الأثرم ، وكان رجلاً تقيّا ورعا ، وله أربعة أولاد واثنتان إناث(2).

الأوّل : عبدالرحمن بن الشجري ، المنسوب إلى الشجرة ، وهي قرية من قرى المدينة ، وهو أبو القبائل وذو أولاد وعشيرة .

ومن أحفاده الداعي الصغير ، وهو القاسم بن الحسن بن علي بن عبدالرحمن الشجري ، وكان ابنه محمد نقيب بغداد في أيّام معزّ الدولة الديلمي ، وله مواقف كثيرة ذكرت في كتاب عمدة الطالب(3)، فراجع .

وأمّا الداعي الكبير فهو من بني أعمامه وينتهي نسبه إلى إسماعيل بن الحسن ابن زيد(4).

الثاني : محمد البطحائي أو البطحاني بالنون على وزن سبحاني ، وهو اسم محلّة في المدينة ، ونسبه البعض إلى البطحاء (بفتح الباء) فأُضيفت النون للنسبة كما

يقال لأهل صنعاء صنعاني ، فسمّي محمد بن القاسم بالبطحاني بسبب طول قامته ومكثه في البطحاء أو لأجل أنّ مسكنه في البطحان(5).

وكان فقيها وأبا لقبائل متعدّدة ، وذا أولاد وعشيرة ، ومن أحفاده أبو

ص: 135

الحسن علي بن الحسين أخي المسمعي ، صهر الصاحب بن عبّاد ، وهو أهل العلم والفضل والأدب ، وكان رئيسا في همدان ، ولمّا ولدت بنت الصاحب بن عبّاد ابنها عبّاد ، فرح الصاحب بن عبّاد كثيرا وأنشد أشعارا منها :

الحمد للّه حمدا دائما أبدا

قد صار سبط رسول اللّه لي ولدا

وينتهي نسب سادة أصفهان المعروفين بسادات الگلستانة إلى محمد البطحاني ، لأنّ جدّ سادات الگلستانة الذي هو من أبناء الصاحب بن عبّاد مذكور بهذا النسب وإليك نصّه :

هو شرفشاه ، بن عبّاد ، بن أبي الفتوح محمد ، بن أبي الفضل الحسين ، بن علي ، بن الحسين ، بن الحسن ، بن القاسم ، بن البطحاني .

ومن أولاده السيد العلم الفاضل المصنّف الجليل مجد الدين عبّاد بن أحمد بن إسماعيل بن علي بن الحسن بن شرفشاه المذكور ، وكان منصب قضاء أصبهان إليه في عهد السلطان أولجايتو محمد بن أرغون(1).

قال ابن عتبة : وقد وجدت ممّن انتسب إليه (أي البطحاني) ناصر الدين عليا ابن المهدي بن محمد بن الحسين بن زيد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن عبدالرحمن بن محمد البطحاني المدفون بسوق قم في المدرسة الواقعة بمحلّة سورانيك(2).

الثالث : حمزة .

الرابع : الحسن ، ويذكر البعض ابنا للقاسم باسم الحسن ، بل ذهب إلى أنّ أولاده ثلاثة ، وأمّا ابنتاه ، فالأولى خديجة زوجة ابن عمّها عبدالعظيم الحسني

ص: 136

المدفون بري ، وسيأتي ذكره ، والثانية عبيدة زوجة ابن عمّها طاهر بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن(1).

الثاني : من أولاد الحسن بن زيد بن الحسن عليه السلام : أبو الحسن علي ، وأُمّه أُمّ ولد ولقبه الشديد ، توفّي في حبس المنصور ، وله بنت تسمّى فاطمة ، وله أيضا جارية تسمّى هيفاء ، فحملت منه لكنّه توفّي قبل أن تلد ، ولمّا انقضت مدّة الحمل ولدت هيفاء ابنا ، فسمّاه جدّه الحسن : عبداللّه ، وكان يحبّه كثيرا ويقول له : أنت

خليفتي ، فلمّا بلغ أشدّه وتزوّج ، ولد له تسعة أولاد ذكور ، هم : أحمد ، القاسم ، الحسن ، عبدالعظيم ، محمد ، إبراهيم ، علي الأكبر ، علي الأصغر ، وزيد .

الثالث : من أبناء الحسن بن زيد بن الحسن عليه السلام ، إسحاق المعروف بالكوكبي ، وله ثلاثة أولاد : الحسن ، والحسين ، وهارون ، ولهارون ابن يسمّى جعفر ، ولجعفر ابن يسمّى محمد ، وقتل محمد رافع بن ليث في مدينة آمل من مازندران ، وقيل : إنّ قبره يزار(2).

الرابع : من أبناء الحسن بن زيد بن الحسن عليه السلام ، أبو طاهر زيد ، وله ثلاثة أولاد :

1 - طاهر وأُمّه أسماء بنت إبراهيم المخزومية ، وله ابنان محمد وعلي ، ولمحمّد ثلاث بنات : خديجة ونفيسة وحسناء . ولم يكن له ولد . وكانت أُمّهنّ من أهل صنعاء ولهذا سكن فيها .

2 - علي بن زيد .

3 - أُمّ عبداللّه .

ص: 137

الخامس : من أولاد الحسن بن زيد بن الحسن عليه السلام إبراهيم ، تزوّج بامرأة من السادة الحسينية ، فولدت له ابنا يسمّى باسم أبيه إبراهيم ، وابنا آخر يسمّى عليّا ،

وقيل : ولدت له أمة الحميد التي كانت أُمّ ولد وينتهي نسبها إلى عمر ، ابنا سمّاه زيد .

وكان لإبراهيم بن إبراهيم ابنان : محمد والحسن ، وكان لمحمد ثلاثة أولاد ذكور من سلمة بنت عبدالعظيم نزيل ري وهم : الحسن وعبداللّه وأحمد(1).

السادس : من أولاد الحسن بن زيد بن الحسن عليه السلام عبداللّه ، وله خمسة أولاد ذكور : علي ومحمد والحسن وزيد وإسحاق .

قال أبو نصر البخاري : لم يكن لغير زيد من هؤلاء الخمسة عقب ، وأُمّ زيد أُمّ ولد .

كان زيد من أشجع أهل زمانه ، وكان مع أبي السرايا الخارج بالكوفة ، فهرب إلى الأهواز ، فأخذه داود بن عيسى وضرب عنقه صبرا .

فولد زيد بن عبداللّه محمدا وعليا وحسنا وعبداللّه وأُمّه علوية ، وولد محمد ابن زيد حسنا وعليا وعبداللّه ، وهم بالحجاز(2).

السابع : من أولاد الحسن بن زيد بن الحسن عليه السلام أبو محمد إسماعيل ، وهو آخر أبناء الحسن بن زيد ، ويقال فيه (جالب الحجارة) وله ثلاثة أولاد ذكور :

1 - الحسن .

2 - علي ، وهو أصغر أولاد إسماعيل ، وله ستّة أولاد : الحسين وإسماعيل والحسن ومحمد والقاسم وأحمد .

3 - محمد ، وأُمّه من السادة الحسينية .

ص: 138

ولمحمد أربعة أولاد :

1 - أحمد ، وقد سافر إلى بخارى ، وولد هناك ولد وقتل فيها(1).

2 - علي ، ولم يكن له عقب .

3 - إسماعيل ، وأُمّه خديجة بنت عبداللّه بن إسحاق بن القاسم بن إسحاق بن عبداللّه بن جعفر بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، وكان ملقّبا بأبيض البطن ، ولم يعقب أيضا .

4 - زيد بن محمد ، وأُمّه - على رواية العمري - من بنات عبدالرحمن الشجري ، وله ابنان أحدهما الأمير الملقّب بالداعي الكبير والآخر محمد ، ولقّب بالداعي بعد أخيه(2).

عليه الحسن حكاية الحجّاج ، فقال عبدالملك : لم تكن هذه الحكومة للحجّاج وليس ذلك له ، فكتب كتابا إليه يأمره أن لا يتجاوز شرط الوقف ، فخرج الحسن من عنده بعطاء كثير ، معزّزا مكرّما(1).

واعلم أنّ الحسن لازم ركاب عمّه الإمام الحسين عليه السلام يوم كربلاء ، فلمّا قتل الحسين عليه السلام وأُسر أهل بيته كان الحسن فيهم ، فانتزعه أسماء بن خارجة الفزاري من بين الأسرى - وكانت بينهما قرابة من الأُمّ - وقال : واللّه لا يصل إلى ابن خولة مكروه أبدا .

فقال عمر بن سعد : دَعُوا لأبي حسّان ابن أُخته ، وذلك أنّ أُمّ الحسن المثنّى خولة كانت من قبيلة فزارة ، كما كان أبو حسّان أسماء بن خارجة من فزارة ومن قبيلة خولة .

ويقال : إنّه كانت بالحسن جراحات كثيرة فجاء به أسماء إلى الكوفة ، فداواه حتّى برأ منها فذهب إلى المدينة بعد شفائه(2).

وكان الحسن صهر الإمام الحسين عليه السلام وقد تزوّج فاطمة بنت عمّه ، وروي أنّ الحسن المثنّى لمّا خطب إلى عمّه الحسين عليه السلام إحدى بنتيه (فاطمة وسكينة) قال له الحسين : اختر يابني أحبّهما إليك ، فاستحى الحسن ولم يحر جوابا ، فقال الحسين عليه السلام : فإنّي قد اخترت لك ابنتي فاطمة فهي أكثرهما شبها بأُمّي فاطمة

بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله(3).

فتزوّجها وولدت له : عبداللّه (المحض) ، وإبراهيم (الغمر) ، والحسن

ص: 140

(المثلّث) ، وزينب ، وأُمّ كلثوم(1).

ومن أولاده كذلك : داود وجعفر ، وأُمّهما أُمّ ولد من أهل الروم ، واسمها حبيبة(2)، ومحمد وأُمّه رملة ، ورقية وفاطمة .

وتزوّج الحسن المثنّى من فاطمة بنت عمّه الحسين عليه السلام(3)، وكان يحبّها كثيرا

وكانت تحبّه كثيرا وتعامله بالإحسان ، وتوفّي بالمدينة وهو ابن خمس وثلاثين سنة ، ودسّ إليه الوليد بن عبدالملك من سقاه سمّا فمات ، وجعل وصيّه إبراهيم بن محمد بن طلحة أخاه من أُمّه ، ودفن بالبقيع(4).

وضربت زوجته فاطمة على قبره فسطاطا ، وكانت تقوم الليل وتصوم النهار لمدّة سنة كاملة ، فلمّا كان رأس السنة قالت لمواليها : إذا أظلم الليل فقوّضوا

هذا الفسطاط ، فلمّا أظلم الليل سمعت قائلاً يقول :

هل وجدوا ما فقدوا .

فأجابه الآخر : بل يئسوا فانقلبوا .

وقيل : إنّ لبيد تمثّل بهذا الشعر :

إلى الحول ثمّ اسم السلام عليكما

ومن يبك حولاً كاملاً فقد اعتذر(5)

ص: 141

وسيأتي شرح حال فاطمة في ذكر أولاد الإمام الحسين عليه السلام إن شاء اللّه .

ولم يدّع الحسن المثنّى الإمامة في حياته قطّ ولا ادّعاها له مدّعٍ .

ولم يعلم خبر بعض بناته كأُمّ كلثوم ورقية .

وتزوّج عبدالملك بن مروان بزينب ، وتزوّجت فاطمة بمعاوية بن عبداللّه بن جعفر الطيّار ، فولدت له أربعة أولاد وبنتا واحدة وهم : يزيد وصالح وحمّاد والحسين وزينب(1).

قال أبو الحسن العمري : إنّ للحسن المثنّى بنتا أُخرى تسمّى قسيمة(2).

وأمّا أبناء الحسن المثنّى فكلّهم أعقبوا إلاّ محمّدا ، منهم : عبداللّه ، سمّي (المحض) لكون أبيه الحسن بن الحسن عليه السلام وأُمّه فاطمة بنت الحسين عليه السلام ، وكان شبيها برسول اللّه صلى الله عليه و آله وشيخ بني هاشم ، وأجمل وأكرم وأسخى الناس مع شجاعة وقوّة قلب ، وقتله المنصور الدوانيقي في حبس بالهاشمية سنة 145هجرية(3).

أعقب من أولاده ستّة : محمد (النفس الزكية) وسيأتي خبر مقتله ، وإبراهيم ، وموسى الهادي ، ويحيى ، وإدريس ، وسليمان .

ومنهم : إبراهيم بن الحسن المثنى وهو أخو عبداللّه المحض من أُمّ واحدة ، ولقّب (بالغمر) لكثرة جوده ومناعته وشرفه ، وكان يشبه رسول اللّه صلى الله عليه و آله كثيرا ، وقيل : إنّ إبراهيم وأخاه عبداللّه من رواة الحديث . وقبره الشريف في الكوفة مزار القاصي والداني ، وقد أخذه المنصور وأخاه مع سائر إخوانه وحبسهم بالكوفة ، وبقوا هناك خمس سنين في غاية العناء والمشقّة والعذاب ، فتوفّي إبراهيم في السجن

ص: 142

سنة 145 للهجرة في شهر ربيع الأول ، وهو أوّل شهيد من المحبوسين . وقيل : إنّ عمره كان حوالي 69 سنة ، وهو ذو فضائل كثيرة ومحاسن شهيرة ، وكان السفّاح يكنّ له احتراما أيّام خلافته .

ولإبراهيم أحد عشر ولدا وهم : يعقوب ، ومحمد الأكبر ، ومحمد الأصغر ، وإسحاق ، وعلي ، وإسماعيل ، ورقيّة ، وخديجة ، وفاطمة ، وحسنة ، وأُمّ إسحاق(1).

ومنهم : الحسن بن الحسن المثنّى ، الملقّب (بالمثلّث) لأنّه ثالث الأولاد الذين اسمهم الحسن ، وهو أخو عبداللّه المحض من أُمّ واحدة ، وتوفّي في سجن المنصور بالكوفة سنة 145 شهر ذي القعدة وهو ابن 68 سنة ، وله ستّة أولاد ، وهم : طلحة ، والعبّاس ، وحمزة ، وإبراهيم ، وعبداللّه ، وعلي(2).

وكلّ من هؤلاء له عقب ، وكلّهم ماتوا في حبس المنصور الدوانيقي كما ذكر فيما سبق .

فإنّه لمّا حجّ المنصور أيّام ولايته سنة 145 من الهجرة ودخل المدينة ، فجمع بني الحسن فكانوا أكثر من عشرين رجلاً وقيّدهم بالحديد ، وقال لعبداللّه المحض : أين الفاسقان الكاذبان - يعني ولديه محمد وإبراهيم - قال : لا علم لي بهما ، فأسمعه

كلاما بذيئا ثمّ أوقفه وإخوته وعامة بني الحسن في الشمس مكشوفة رؤوسهم وركب هو في محمل مغطّى ، فناداه عبداللّه المحض : ياأمير أهكذا فعلنا بكم يوم بدر ،

يشير إلى صنع النبي صلى الله عليه و آله بالعبّاس حين بات يئنّ ، قيل له : مالك يارسول اللّه لا تنام ؟ قال : كيف أنام وأنا أسمع أنين عمّي العباس في الوثاق !

ص: 143

قالوا : وكانت طفلة لعبداللّه المحض ، اسمها فاطمة وقد وقفت على الطريق لما مرّ محمل المنصور ، وقالت : ياأمير ... فالتفت إليها المنصور ، فأنشأت تقول :

ارحم كبيرا سنّه منهدما * في السجن بين سلاسل وقيود

إن جدت بالرحم القريبة بيننا * ما جدّنا من جدّكم ببعيد

فلم يلتفت إليها ، وجاء ببني الحسن إلى الهاشمية وحبسهم في محبس تحت الأرض ، كانوا لا يعرفون ليلاً ولا نهارا ، ومن أجل معرفة أوقات الصلاة فإنّهم جزّءوا القرآن وعند انتهاء كلّ جزء يصلّون وقتا من الأوقات .

ولمّا حملوا من المدينة نظر إليهم ابن أبي زناد السعدي فقال :

من لنفس كثيرة الإشفاق * ولعين كثيرة الإطراق

لفراق الذين راحوا إلى الموت * عيانا والموت مرّ المذاق

ثمّ ظلّوا يسلّمون علينا * بأكفّ مشدودة في الوثاق

قال : وحتّى ماتوا في الحبس . ويقال : إنّ المنصور ردم عليهم الحبس فماتوا .

وكان يقال لزينب وزوجها علي بن الحسين : الزوج الصالح ، لعبادتهما ، ولمّا قتل أبو جعفر أباها وأخاها وعمومتها وبنيهم وزوجها كانت تلبس المسوح ، ولا تجعل بين جسدها وبينها شعارا حتّى لحقت باللّه عزّوجلّ .

وكانت تندبهم وتبكي حتّى يغشى عليها وتقول : يافاطر السماوات والأرض ، ياعالم الغيب والشهادة ، الحاكم بين عباده ، احكم بيننا وبين قومنا بالحقّ وأنت خير الحاكمين(1).

قتل الحسين بن علي وأصحابه ب- (فخ) في خلافة موسى الهادي بن المهدي ابن المنصور العبّاسي ، وكانت شهادتهم يوم التروية 8 ذي الحجّة سنة 169ه .

قتله وأصحابه موسى بن عيسى بن علي ، ومحمد بن سليمان بن المنصور ، وحملا رأسه ورؤوس أصحابه إلى الهادي ، فأنكر الهادي فعلهما وإمضائهما حكم السيف فيهم دون رأيه(2)، ولكن الظاهر كان يريد أن يبرّأ نفسه من قتلهم أمام الناس .

قبره في مكّة في موضع منها يسمّى (فخ)(3).

كان الحسين قد خرج بالسيف داعيا إلى نفسه ، لما رأى من الجور والحرمان

ص: 145

والهوان عليه وعلى آل الحسن ، وعلى الأئمّة المعصومين من ولد الحسين شهيد الطفّ ، بل وعلى المؤمنين والصلحاء ، وتفشّي الفسق والجور وإضاعة الفضيلة ، ورواج كلّ رذيلة في عصره ، خصوصا في عهد موسى الهادي العبّاسي(1).

أقول : ما ورد في بعض التواريخ من أنّ الحسين شهيد فخ كان يدعو إلى نفسه غير دقيق ، فإنّه خرج يدعو إلى الإمام من آل محمّد عليهم السلام . لكن بني العبّاس قالوا إنّه يدعو لنفسه .

وروي عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام قال : مرّ النبي صلى الله عليه و آله بفخ فنزل فصلّى ركعة ، فلمّا صلّى الثاني بكى وهو في الصلاة ، فلمّا رأى الناس النبي صلى الله عليه و آله يبكي بكوا ، فلمّا انصرف قال : ما يبكيكم ؟ قالوا : لما رأيناك تبكي بكينا يارسول اللّه ، قال : نزل عليّ جبرئيل لمّا صلّيت الركعة الأُولى فقال : يامحمّد إنّ رجلاً من ولدك يقتل في هذا المكان وأجر الشهيد معه أجر شهيدين(2).

وعن عبداللّه بن المفضّل قال : لمّا خرج الحسين بن علي واحتوى على المدينة ، دعا موسى بن جعفر عليه السلام إلى البيعة(3)، فأتاه فقال له : يابن عمّ لا تكلّفني ما كلّف به ابن عمّك عمّك أبا عبداللّه عليه السلام ، فيخرج منّي ما لا أُريد ، كما خرج من أبي عبداللّه ما لم يكن يريد .

فقال له الحسين : إنّما عرضت عليك أمرا فإن أردته دخلت فيه ، وإن كرهته لم أحملك عليه واللّه المستعان . ثمّ ودّعه ، فقال له أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السلام

ص: 146

حينما ودّعه : يابن عمّ إنّك مقتول فأجدّ الضراب ، فإنّ القوم فسّاق يظهرون إيمانا ويسرّون شركا ، وإنّا للّه وإنّا إليه راجعون ، أحتسبكم عند اللّه من عصبة ، ثمّ خرج

وكان من أمره ما كان قتلوا كلّهم(1).

وقال الإمام الرضا عليه السلام : لم يكن لنا بعد الطف مصرع أعظم من فخ(2).

ولا عقب للحسين بن علي بن الحسن (شهيد فخ) رضوان اللّه عليه .

هذا حسين كالأسير المرتهن * بين أُناس لا سقوا صوب المزن(1)

وروى أبو الفرج والشيخ المفيد والطبري ، عن أبي مخنف قال : خرج إلى القتال غلام كأنّ وجهه كشقّة قمر ، وفي يده السيف ، وعليه قميص وإزار ، ونعلان في رجليه ، فانقطع شسع نعله اليسرى ، فشدّ عليه عمرو بن سعيد بن نفيل الأزدي وضربه على رأسه ، فخرّ صريعا واستغاث بالحسين عليه السلام فجاءه كالصقر الغاضب وأخذ رأسه في حجره وقال له : بعدا لقوم قتلوك وخصمهم فيك يوم القيامة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، يعزّ على عمّك أن تدعوه فلا يجيبك أو يجيبك فلا ينفعك(2).

وأُمّه رملة كانت حاضرة في أرض كربلاء يوم عاشوراء ، شاهدت كلّ ما جرى على أهل البيت (سلام اللّه عليهم) ، وشاهدت ولدها القاسم وهو مخضّب بدمه دفاعا عن دينه ، وقد كانت تأمل أن تراه وقد خضّب بحناء الزفاف ، فصبرت واحتسبت ذلك في سبيل اللّه (3).

ودفن القاسم بن الحسن عليهماالسلام في الحائر الحسيني ضمن شهداء الطفّ ، وإنّهم مدفونون جميعا في حفرة حفرت لهم وسوّي عليهم التراب إلاّ العبّاس بن علي عليهماالسلام(4).

البجلي(1).

خرج إلى الحسين عليه السلام عندما كان الحسين عليه السلام في حفيرته مثخنا بالجراح ، وهو غلام لم يراهق ، خرج من عند النساء من المخيّم ، قتله أبحر بن كعب في حجر الحسين عليه السلام(2).

وفي مقاتل الطالبيين : يذكر أنّ حرملة بن كاهل الأسدي قتله(3).

وذكر في المجدي : وعبداللّه بن الحسن هو أبو بكر قتل بالطف ، وكان الحسين عليه السلام زوّجه ابنته سكينة ، دمه في بني غني(4).

وروي أنّ الإمام الحسين عليه السلام زوّجه ابنته سكينة ، فقتل قبل أن يُبنى بها(5).

وجهه ورأسه ولم يحنّطوه(1).

اسمه كاسمي » . وروي مرسلاً عنه صلى الله عليه و آله : « تقتل بأحجار الزيت من ولدي نفس زكية »(1).

وكان مالك بن أنس صاحب المذهب بالمدينة ، أتته الناس يستفتينه الخروج مع محمد والمبايعة له ، فأفتاهم ، فقالوا : إنّا بايعنا المنصور ، فقال : إنّما بايعتموه بإكراه وإجبار ، ولا على مكره بيعة ولا إقرار في جميع المعاملات ، فأسرعوا إلى محمد بالمبايعة والمتابعة ، فعند ذلك بايعوه لثلاث مضين من شهر جمادى الآخرة سنة (145ه) فلم يتخلّف عنه قرشي ولا أنصاري ولا عربي(2).

كان بنو هاشم الطالبيون والعبّاسيون قد اجتمعوا في ذيل دولة بني أُميّة ، وتذاكروا حالهم وما هم عليه من الاضطهاد ، ولميل الناس إلى بني هاشم وخاصّة أولاد علي بن أبي طالب عليه السلام وفاطمة عليهاالسلام واتّفقوا على أن يدعو الناس سرّا

ب- (الأبواء) فاجتمعوا ثمّ قالوا : لابدّ لنا من رئيس نبايعه ، فاتّفقوا على مبايعة

النفس الزكية محمد بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن السبط عليه السلام(3).

وكان هذا المجلس قد حضره أعيان بني هاشم ، علويّهم وعبّاسيهم ، فحضره من أعيان الطالبيين الإمام جعفر الصادق عليه السلام وعبداللّه بن الحسن بن الحسن المجتبى عليه السلام وابناه محمد النفس الزكية وإبراهيم قتيل باخمرى(4)، ومن أعيان

ص: 152

العبّاسيين السفّاح والمنصور وغيرهما من آل العبّاس ، فاتّفق الجميع على مبايعة النفس الزكيّة إلاّ الإمام جعفر الصادق عليه السلام فإنّه قال لأبيه عبداللّه المحض : إنّ ابنك لا ينالها - يعني الخلافة - ولن ينالها إلاّ صاحب القباء الأصفر - يعني المنصور - وكان

على المنصور حينئذ قباء أصفر .

ثمّ ضرب الدهر ضربة ، وانتقل الملك إلى بني العباس ، ثمّ انتقل الملك من السفّاح إلى المنصور ، فلم يكن همّ المنصور سوى طلب النفس الزكية ليقتله أو ليخلعه(1).

وكان المنصور قد بايع لمحمد ولأخيه إبراهيم مع جماعة من بني هاشم ، فلمّا بويع لبني العباس اختفى محمد وإبراهيم مدّة خلافة السفاح ، ولمّا ملك المنصور وعلم أنّهما عزما على الخروج جدّ في طلبهما وقبض على أبيهما وجماعة من أهلهما(2).

وروي أنّهما أتيا أباهما وهو في السجن سرّا فقالا له : يقتل رجلان من آل محمد خير من يقتل ثمانية ، فقال لهما : إن منعكما أبو جعفر أن تعيشا كريمين فلا يمنعكما أن تموتا كريمين(3).

ولمّا عزم محمد على الخروج واعد أخاه إبراهيم على الظهور في يوم واحد ،

ص: 153

وذهب محمد إلى المدينة وإبراهيم إلى البصرة ، فاتّفق أنّ إبراهيم مرض فخرج أخوه بالمدينة وهو مريض بالبصرة ، ولمّا خلص من مرضه وظهر أتاه خبر أخيه أنّه قتل وهو على المنبر يخطب ، ويقال : بل أتاه وهو قد توجّه إلى الكوفة لحرب .

سأبكيك بالبيض الصفاح وبالقنا

فإنّ بها ما يدرك الطالب الوترا

إلى آخره ... .

ولمّا بلغ أبا جعفر المنصور خروج محمد بن عبداللّه ، خلا ببعض أصحابه فقال له : ويحك قد ظهر محمد فماذا ترى ؟

فقال : وأين ظهر ؟

قال : بالمدينة .

فقال : غلبت عليه وربّ الكعبة .

قال : وكيف ؟

قال : لأنّه خرج بحيث لا مال ولا رجال فعاجله بالحرب ، فأرسل إليه عيسى بن موسى بن علي بن عبداللّه بن العباس في جيش كثيف ، فحاربهم محمد خارج المدينة وتفرّق أصحابه عنه حتّى بقي وحده ، فلمّا أحسّ بالخذلان دخل داره وجمر بالتنّور فسجر ، ثمّ عمد إلى الدفتر الذي أثبت فيه أسماء الذين بايعوه ، فألقاه في التنّور فاحترق ، ثمّ خرج فقاتل حتّى قتل بأحجار الزيت ، وكان ذلك مصداق تلقيبه النفس الزكية ؛ لأنّه روي عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّه قال : « تقتل بأحجار الزيت من ولدي نفس زكية »(1).

ولمّا قتل في المعركة تقدّم إليه حميد بن قحطبة فاحتزّ رأسه وأرسله إلى

ص: 154

المنصور(1).

واستشهد محمد النفس الزكية لأربع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة ، وهو ابن خمس وأربعين سنة وأشهر(2).

مرقده(3) بضواحي مدينة الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله في الموضع الذي استشهد فيه ويعرف ب- (أحجار الزيت)(4)، وقيل : نقل جسده إلى البقيع وقبر به(5).

وأعقب محمد النفس الزكية من ابنه أبي محمد : عبداللّه الأشتر الكابلي وحده ، وكان قد هرب بعد قتل أبيه إلى السند فقتل بكابل في جبل يقال له (علج) وحمل رأسه إلى المنصور(6).

ابن أبي محمد الحسن بن أبي الحسين زيد بن أبي محمد الحسن السبط بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، المتوفّى في الري بين سنة (252 و 255ه)(1).

عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي قال : كان عبدالعظيم صالحا عابدا ورعا زاهدا صائما نهاره ومتهجّدا ليله ، ورد الري هاربا من السلطان ، فنزل في سكّة الموالي ، وكان كل يوم يبرز متخفّيا لزيارة القبر المقابل الآن لقبره ، وهو قبر أحد

أولاد الإمام موسى الكاظم عليه السلام ثمّ يأوي إلى موضعه .

فذات ليلة رأى رجل من الشيعة في منامه رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول له : إنّ رجلاً

من ولدي سيحمل من سكّة الموالي ، فيدفن عند شجرة التفّاح التي في بستان عبدالجبّار بن عبدالوهاب ، ثمّ إنّه صلى الله عليه و آله أشار إلى الرجل بموضع القبر المعروف الآن ، فبينه وبين القبر المذكور الطريق .

فلمّا انتبه الرجل من منامه توجّه إلى عبدالجبّار قاصدا أن يشتري منه جميع البستان ليوضعه مقبرة على عبدالعظيم وغيره من الشيعة ، فسأله عن ذلك فقصّ عليه الرؤيا ، فقال : لقد صدقت فإنّي رأيت مثلما رأيت ، فأوقفت جميع البستان وما حوله من الأرض ليجعل مقبرة لهذا السيد الشريف وجميع الشيعة(2).

قال النجاشي : فمرض عبدالعظيم ومات رحمه الله ، فلمّا جرّد ليغسل وجد في جيبه رقعة فيها ذكر نسبه ، فإذا فيها : أنا أبو القاسم عبدالعظيم بن عبداللّه بن علي بن

الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، كلّ ذلك خوفا من أن يغتال بالقتل أو يموت فجأة في اختفائه فلا يعرفه الناس ، فيعرّف نفسه بهذه الرقعة من

ص: 156

نسبه الوضّاح(1).

ومرقده بالري(2) في ايران ، واليوم مرقده غني عن التعريف بشيء ، وله مشهد مجلّل مشيّد بأنواع العمارات والزخرف ، وصحن عامر فيه الغرف والإيوانات ، تدفن الوجوه العلمية والأدبية والسياسية فيها ، يهوى مرقده الزائرون والوفود من مختلف الأقطار الإسلامية ، ويعدّ مشهده بالدرجة الثالثة من المشاهد المشرّفة في ايران .

والسيّد عبدالعظيم الحسني هو الفقيه الورع الزاهد العابد ، المرتضى عند أئمّة الحقّ المعصومين عليهم السلام ، وكان من رواة الحديث والمحدّثين ، وقد اشتهر بصدق اللهجة وحسن الأمانة والتثبّت في الرواية والقول ، وكان يقول بإمامة أبي جعفر محمد بن علي الرضا عليه السلام ، ويروي الحديث عنه وعن ابنه الإمام أبي الحسن

ص: 157

الهادي عليهماالسلام ، وعن عدّة من أصحاب الإمام موسى بن جعفر وعلي بن موسى عليهماالسلام ، وروى عنه من رواة الشيعة الإمامية جماعة ، منهم : أحمد بن عبداللّه البرقي ، وأبو تراب الروياني وغيرهم ، وله كتب منها كتاب (يوم وليلة)(1).

فمن رواياته عن أبي جعفر الجواد عليه السلام ، ما أورده الشيخ الصدوق في (الأمالي) قائلاً : قال عبدالعظيم الحسني : قلت لأبي جعفر محمد بن علي الرضا عليه السلام : يابن رسول اللّه حدّثني بحديث عن آبائك ، فقال : حدّثني أبي ، عن جدّي ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : « لا يزال الناس بخير ما تفاوتوا ، فإذا استووا هلكوا » .

قلت له : زدني يابن رسول اللّه .

فقال : حدّثني أبي ، عن جدّي ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : « لو تكاشفتم ما تدافنتم » .

فقلت له : زدني يابن رسول اللّه .

فقال : حدّثني أبي ، عن جدّي ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : « إنّكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بطلاقة الوجه وحسن اللقاء ، فإنّي سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : إنّكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم».

فلا يزال يستزيده ويحدّثه إلى أن حدّثه بستّة عشر حديثا عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال له عبدالعظيم عند ذلك : حسبي(2).

وقد عرض دينه على الإمام أبي الحسن الهادي عليه السلام ، فقال الإمام الهادي عليه السلام

له : (أنت وليّنا حقّا) ، كما عن كتاب (جنّة النعيم) أنّه روى الشيخ الصدوق محمد بن

بابويه القمّي ، عن الدقّاق والورّاق معا ، عن الصوفي ، عن الروياني ، عن عبدالعظيم

ص: 158

ابن عبداللّه الحسني قال : دخلت على علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام فلمّا بصر بي قال : مرحبا بك ياأبا القاسم أنت وليّنا حقّا . قال : فقلت له : يابن رسول اللّه إنّي أُريد أن أعرض

عليك ديني ، فإن كان مرضيّا أثبت عليه حتّى ألقى اللّه تعالى عزّوجلّ ، فقال عليه السلام : هات ياأبا القاسم ، الحديث(1).

هاجر من المدينة إلى العراق ، وذهب إلى سرّ من رأى قاصدا المثول عند الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام ، وكان دخوله عليه حدود سنة (250ه ) .

وهذا الحديث يدلّ صراحة على علوّ درجته ومنزلته وجلالته وعلمه وتبحّره في الدين ، حيث إنّ الإمام عليه السلام نزّل زيارة قبره بمنزلة زيارة قبر الإمام الحسين عليه السلام في الفضل ، مضافا إلى نسبه الوضّاح المشرق من سيّد شباب أهل الجنّة

الحسن بن علي عليهماالسلام .

وجاء في (الاختصاص) عن الإمام أبي الحسن الرضا عليه السلام ، قال له الإمام : « ياعبدالعظيم أبلغ عنّي أوليائي السلام وقل لهم أن لا يجعلوا للشيطان على أنفسهم سبيلاً ، ومرهم بالصدق في الحديث وأداء الأمانة ، ومرهم بالسكوت وترك الجدال فيما لا يعنيهم ، وإقبال بعضهم على بعض والمزاورة فإنّ ذلك قربة إليّ ، ولا يشغلوا أنفسهم بتمزيق بعضهم بعضا ، فإنّي آليت على نفسي أنّه من فعل ذلك وأسخط وليا من أوليائي دعوت اللّه ليعذّبه في الدنيا أشدّ العذاب ، وكان في الآخرين من الخاسرين »(1).

وذكر في المجدي : إنّ السيّد عبدالعظيم تزوّج ببنت عمّ أبيه خديجة بنت القاسم الزاهد بن الحسن بن زيد بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين عليه السلام(2).

وكان السيّد عبدالعظيم خائفا مطاردا من خلفاء بني العبّاس ، وخصوصا المعتزّ باللّه ، وأصبح متخفّيا عن السلطات الجائرة ينتقل من بلد إلى بلد فارّا بدينه

وعمره حتّى وصل إلى الري ، وأقام عند بعض الشيعة هناك في سكّة الموالي بخفاء من الناس والسلطان ، وقد عرفه بعض رجال الشيعة تدريجيا ، وكان يشغل نفسه بعبادة اللّه تعالى في الخفاء ، إلى أن مرض وتوفّي هناك وأقبر .

وأولد عبدالعظيم ، محمد بن عبدالعظيم ، وكان زاهدا كبيرا ، وانقرض محمد

ص: 160

ابن عبدالعظيم ولا عقب له(1).

ويظنّ الناس أنّه عون بن علي ابن أبي طالب عليه السلام والبعض الآخر يزعم أنّه قبر عون بن عبداللّه بن جعفر الطيّار ، وكلاهما وَهَم ؛ لأنّهما دفنا في حضيرة العلويين في الحائر الحسيني(1).

قال السيد ابن طاووس في (مصباح الزائر) عند ذكر زيارة الشهداء في يوم عاشوراء : (إذا أردت زيارة الشهداء فقف عند رجلي علي بن الحسين ، فاستقبل القبلة بوجهك ، فإنّ هناك حومة الشهداء) وساق الزيارة ... ثمّ قال في زيارتهم أوّل يوم من رجب : امض وقف على ضريح علي بن الحسين مستقبلاً القبلة ، وقل : السلام من اللّه - إلى أن قال - السلام على عون بن عبداللّه بن جعفر بن أبي طالب عليهم السلام(2).

وقال الشيخ جعفر النقدي في كتابه (زينب الكبرى) : لا يرتاب القارئ في أنّ عون بن عبداللّه بن جعفر الطيّار مقبور مع الشهداء في الحائر المقدّس ، فما ذهبت إليه المزاعم من أنّ مشهده القبّة الماثلة اليوم على يسار السابلة من كربلاء إلى المسيّب غير صحيح(3).

أقول : فعلى هذا قد ثبت أنّ المترجم صاحب القبّة هو ليس بعون بن عبداللّه ابن جعفر الطيّار عليه السلام ، وليس بعون بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، بل هو عون بن عبداللّه بن جعفر السيّد الحسني كما مرّ آنفا .

توفّي هذا السيّد رحمه الله في اليوم الثالث عشر من صفر عن عمر ناهز السبعين تقريبا ، واتّخذت الأعراب منذ ذلك اليوم من كلّ عام تجتمع عند قبره ، فيخرج جمع

ص: 162

من مدينة كربلاء ومعهم الخيام فيطعمون الطعام ويهزجون الأهازيج الشعبية وبعد ثلاثة أيّام يتفرّقون(1).

وقال حرز الدين في (مراقد المعارف) بعد أن ذكر اسمه السالف الذكر عن مناهل الضرب : مرقده بضواحي مدينة كربلاء المقدّسة في الجهة الشمالية الغربية يبعد حدود ثلاثة فراسخ . ومرقده اليوم عليه قبّة زرقاء في حرم صغير ، يقصده الزائرون والوفود ، وتجتمع عنده من الأعراب وأهل القرى في الجمعات من أيّام الأسبوع والأعياد الإسلامية خلق كثير ، وينذرون إليه النذور وللناس فيه كمال العقيدة وحسن الظنّ في قضاء الحوائج(2).

وعلى أي حال فإنّ مرقد عون الحسني هو مزار العامّة والخاصّة وتنحر عنده الذبائح ، وتقدّم إليه الهدايا لما رأى الناس منه ظهور الكرامات والمعاجز .

وذكرها الإمام الصادق عليه السلام يوما فقال : « كانت صدّيقة لم يدرك في آل الحسن مثلها »(1).

وقد حضرت هذه العلوية مع زوجها وابنها واقعة الطف في يوم عاشوراء ، وبذلك تكون قد شاهدت ما جرى على آل الرسول صلى الله عليه و آله في ذلك اليوم من مصائب ومحن ، فقد شاهدت مصرع عمّها الحسين عليه السلام ، وقتل أخيها القاسم وبقيّة الأبطال من آل البيت عليهم السلام والأصحاب الكرام ، وشاهدت أيضا زوجها العليل مكبّلاً بالأغلال ، وولدها البالغ من العمر أربع سنوات يشكو العطش فصبرت واحتسبت ذلك في سبيل اللّه (2).

ويكفيها شرفا ونسبا أنّها تربّى في حجرها الإمام الباقر عليه السلام ، وأنّها بضعة من ريحانة رسول اللّه صلى الله عليه و آله السبط الأكبر عليه السلام ، وأنّها نشأت في بيوت أذن اللّه أن ترفع ويذكر فيها اسمه .

وتربّى الإمام الباقر عليه السلام في حجرها الطاهر ، فأفرغت عليه أشعّة من روحها الزكيّة ، وغذّته بمثلها الكريمة .

ولم أحصل على ما يتعلّق بأحوالها وترجمة حياتها .

ص: 168

جبرائيل عليه السلام : سمّه الحسين(1).

ولمّا ولد عليه السلام أذّن الرسول صلى الله عليه و آله في أُذنه اليمنى ، وأقام في اليسرى ، وفي اليوم السابع عقّ عنه بكبشين أملحين ، وحلق شعر رأسه وتصدّق بوزنه ورقا(2).

وإنّ اللّه تعالى هنّأ النبي صلى الله عليه و آله بحمل الحسين عليه السلام وولادته ، وعزّاه بقتله ، فعرفت فاطمة عليهاالسلام ، فكرهت ذلك فنزلت : «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْها وَوَضَعَتْهُ كُرْها وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرا»(3).

ولم يولد مولود لستّة أشهر عاش غير يحيى والحسين عليهماالسلام(4).

وروى الصدوق رحمه الله بسنده عن صفية بنت عبدالمطّلب (رضوان اللّه عليهما) قالت : لمّا سقط الحسين عليه السلام من بطن أُمّه وكنت وليتها ، قال النبي صلى الله عليه و آله : ياعمّة هلمّي إلى ابني ، فقلت : يارسول اللّه إنّا لم ننظّفه ، فقال صلى الله عليه و آله : ياعمّة أنت تنظّفينه ! إنّ اللّه تعالى قد نظّفه وطهّره(5).

ومن ألقابه عليه السلام : الشهيد السعيد ، السبط الثاني ، الإمام الثالث ، المبارك ، التابع لمرضاة اللّه ، المتحقّق بصفات اللّه ، الدليل على ذات اللّه ، أفضل ثقات اللّه ، المشغول ليلاً ونهارا بطاعة اللّه ، الثاري بنفسه للّه ، الناصر لأولياء اللّه ، المنتقم من أعداء اللّه ، الإمام الشهيد ، الإمام المظلوم ، الأسير المحروم ، سيّد شباب أهل الجنّة ، عبرة كلّ مؤمن ومؤمنة ، المقتول بكربلاء ، منبع الأئمّة ، شافع الأُمّة ، صاحب المحنة

الكبرى والواقعة العظمى ، المقتول بأيدي شرّ البرية ، سبط الأسباط(1).

الثلاثة : الجمل ، صفّين ، والنهروان ، وكانت مدّة خلافته وإمامته بعد أخيه إحدى عشرة سنة(1).

كلّ عام للفقراء والمحتاجين ، وفي بعض الروايات أنّه كان يخرج من جميع ما يملك(1).

ولهذا قالوا : إنّ السماحة والحماسة رضيعتا لبان ، وقد تلازمتا معا ، فهما توأمان ، فالجواد شجاع والشجاع جواد ، وهذه قاعدة كلّية .

وقال الشاعر :

يجود بالنفس إن ضمن الجواد بها

والجود بالنفس أقصى غاية الجود

وفي رواية خرج النبي صلى الله عليه و آله من بيت عائشة فمرّ على بيت فاطمة عليهاالسلام فسمع الحسين عليه السلام يبكي وقال : ألم تعلمي أنّ بكاؤه يؤذيني(2).

وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « حسين منّي وأنا من حسين ، أحبّ اللّه من أحبّ حسينا ، حسين سبط من الأسباط »(3).

وروى محمد بن أبي عمير ، عن رجاله ، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : قال الحسن ابن علي عليه السلام لأصحابه : « إنّ للّه مدينتين إحداهما في المشرق والأُخرى في المغرب ، فيهما خلق اللّه تعالى ، لم يهمّوا بمعصية له قطّ ، واللّه ما فيهما وبينهما حجّة للّه على خلقه غيري وغير أخي الحسين عليه السلام »(4).

كان هذا مختصرا من مناقبه وفضائله عليه السلام ، وفضائله أكثر من أن تحصى وتعدّ .

والثاني وهو الذي سلب منه يوم استشهاده ونقش عليه (لا إله إلاّ اللّه عدد لقاء

اللّه) . وقد ورد أنّ من تختّم بمثله كان له حرز من الشيطان ، وفي رواية أنّ نقش خاتمه (حسبي اللّه)(1).

وكان بوّابه عليه السلام : أسعد الهجري .

وشاعره عليه السلام : يحيى بن الحكم ، وآخرون(2).

خرج الإمام الحسين عليه السلام من المدينة المنوّرة ومعه أهله وأنصاره قاصدا مكّة المكرّمة ، تاركا فيها أخاه محمد بن الحنفية ، بعد أن رفض مبايعة يزيد بن معاوية ، ووصل إلى مكّة المكرّمة في اليوم الثالث من شعبان سنة 60ه ، فأقام فيها بقيّة شعبان ، ورمضان وشوال وذي القعدة ، وخرج من مكّة في اليوم الثامن من ذي الحجّة ، بعد أن اجتمعت لديه آلاف الرسائل من أهل الكوفة تبايعه وتدعوه إلى القدوم .

وفي بعض الروايات أنّه تلقّى اثني عشر ألف كتابا بهذا الخصوص ، وتتحدّث بعض الروايات أنّ الحسين عليه السلام تلقّى رسائل أيضا من أهل البصرة والمدائن وغيرها ، بالإضافة إلى وفود أتته من العراق واليمن وغيرها من المناطق الإسلامية .

فأرسل الإمام الحسين ابن عمّه مسلم بن عقيل إلى الكوفة لاستطلاع أوضاع أهلها ، فإن رآهم على مثل ما جاءت به كتبهم أخبره بذلك ليكون على أثره ، فبايعه أهل الكوفة على ذلك ، وعاهدوه وضمنوا له النصرة والنصيحة ، ووثقوا له في ذلك وعاقدوه ، ثمّ لم تطل المدّة بهم حتّى سيطر عليهم ابن زياد فنكثوا بيعته وخذلوه وأسلموه ، فقتل بينهم ولم يمنعوه ، وقتل كذلك هاني بن عروة مع مسلم بن عقيل ، الذي آواه وحسن ضيافته .

وفي اليوم الثاني من محرّم الحرام وصل الإمام الحسين عليه السلام إلى كربلاء التي استشهد فيها مع أولاده وأنصاره في الواقعة المشهورة ، بعد أن حصروه ومنعوه المسير إلى بلاد اللّه ، واضطرّوه إلى حيث لا يجد ناصرا ولا مهربا منهم ، وحالوا بينه وبين ماء الفرات حتّى تمكّنوا منه ، فقتلوه ، فمضى عليه السلام ظمآن مجاهدا ، صابرا ، محتسبا ، مظلوما ، قد نكثت بيعته ، وانتهكت حرمته ، ولم يوف له بعهد ، ولا رعيت فيه ذمّة ، عقد شهيدا على ما مضى عليه أبوه وأخوه عليهماالسلام وذلك في يوم السبت

ص: 175

العاشر من المحرّم سنة إحدى وستين من الهجرة بعد صلاة الظهر ، قتيلاً مظلوما ، صابرا محتسبا .

للشيخ عبدالزهراء الكعبي :

عجّت لندبك يابن بنت محمّد

هذه الأنام على اختلاف لغاتها

هل كيف لا تبكي عليك وأنت قد

ضحّيت نفسك في سبيل نجاتها

وسنّه يومئذ ثمان وخمسون سنة ، أقام مع جدّه رسول اللّه صلى الله عليه و آله سبع سنين ، ومع أبيه أمير المؤمنين عليه السلام سبعا وثلاثين سنة ، ومع أخيه الحسن عليه السلام سبعا وأربعين سنة(1).

فسيّد الشهداء أبو عبداللّه الحسين عليه السلام جاد بنفسه وبكلّ غال ونفيس ولنعم ما قيل في حقّه عليه السلام فقد أجاد الشيخ عبدالزهراء الكعبي حيث خمّس بيتا من قصيدة الشيخ محسن أبو الحبّ الكبير :

سبط النبي وملجئٌ للمعتصم

لمّا رأى الدين الحنيف وقد هُدم

نادى وبيض الهند نارا تضطرم

إن كان دين محمّد لم يستقم

إلاّ بقتلي ياسيوف خذيني

وحمل رأسه الشريف إلى يزيد بن معاوية ، وسبيت عياله إلى الشام ، ثمّ تولّى الإمام زين العابدين عليه السلام دفنه في يوم الثالث عشر من المحرّم كما تشير الروايات ، وقبره فيكربلاء المقدّسة، ويؤمّه اليوم الملايين من محبّيه ومواليه لزيارته والتبرّك به.

اللّه عزّوجلّ »(1).

والمراد بالوجوب الثبوت ، أي ثابتة على كلّ موال ، وهذا يدلّ على تأكيد الاستحباب .

وقال عليه السلام : « زيارة الحسين بن علي عليه السلام تعدل مائة حجّة مبرورة ، ومائة عمرة مقبولة »(2).

وقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « من زار الحسين عليه السلام بعد موته ، فله الجنّة »(3).

وعن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر وجعفر بن محمّد عليهماالسلام يقولان : « إنّ اللّه تعالى عوّض الحسين عليه السلام من قتله ، أن جعل الإمامة في ذرّيته ، والشفاء في تربته ، وإجابة الدعاء عند قبره ، ولا تعد أيّام زائره جائيا وراجعا من عمره »(4).

وقد ذكر القاضي التستري في (المجالس) والسيّد الزنوري في (رياض الجنّة)

في الروضة الأُولى : أنّ أُمّ الخليعي الشاعر نذرت أنّها إن رزقت ولدا تبعثه لقطع طريق السابلة من زوّار الإمام السبط الحسين عليه السلام وقتلهم فلمّا ولدت الشاعر وبلغ أشدّه ابتعثته إلى جهة نذرها فلمّا بلغ إلى نواحي المسيّب بمقربة من كربلاء المشرّفة

طفق ينتظر قدوم الزائرين فاستولى عليه النوم واجتازت عليه القوافل فأصابه القتام الثائر فرأى فيما يراه النائم أنّ القيامة قد قامت وقد أُمر به إلى النار ولكنّها لم تمسّه لما عليه من ذلك العثير الطاهر فانتبه مرتدعا عن نيّته السيّئة واعتنق ولاء

ص: 177

العترة وهبط الحائر الشريف ردحا ويقال أنّه نظم عندئذ بيتين وهما :

إذا شئت النجاة فزر حسينا

لكي تلقى الإله قرير عين

فإنّ النار ليس تمسّ جسما

عليه غبار زوّار الحسين(1)

والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى .

ص: 178

وسيأتي شرح أحوال سكينة وفاطمة إن شاء اللّه .

وذكر بعض أصحاب السير والأنساب والتواريخ بأنّ السجّاد عليه السلام أصغر من علي بن الحسين الذي قتل مع أبيه بالطف ، وهو الأكبر(1)، ولكن الظاهر أنّ السجّاد عليه السلام كان الأكبر .

وقد عدّ ابن الخشّاب وابن شهر آشوب أبناء الحسين عليه السلام ستّة بإضافة محمد وعلي الأصغر وأضاف على بناته زينب فيكون المجموع تسعة(2).

وفي كشف الغمّة : الصحيح أنّ العليين من أولاده عليه السلام ثلاثة : علي الأكبر الشهيد مع أبيه بالطف ، وعلي الإمام زين العابدين عليه السلام هو الأوسط ، وعلي الأصغر(3).

والظاهر أنّ المذبوح في حجر أبيه أيضا يسمّى بعلي ، وهذا من كثرة حبّه لأبيه أمير المؤمنين عليه السلام سمّى أولاده عليا ، كما قال زين العابدين عليه السلام ليزيد حين قال : وا عجبا لأبيك سمّى عليا وعليا ، فقال عليه السلام : « إنّ أبي أحبّ أباه أمير المؤمنين عليه السلام فسمّى باسمه مرارا »(4).

وقد عدّ ابن الأثير عمر من أولاد الإمام الحسين عليه السلام كما سيأتي ذكره .

وذكر البخاري : من أولاد الإمام الحسين أبو بكر وقد مات صغيرا قبل أبيه(5).

ص: 180

أبي سفيان ، وهي أُمّ علي الأكبر ، فهو هاشمي من طرف الأب ، ويقرب إلى ثقيف وأُميّة من طرف الأُمّ(1).

ومن زوجاته أُمّ إسحاق بنت طلحة بن عبيداللّه التيمي وسيأتي تفصيله فيما بعد .

وللحسين عليه السلام زوجة أُخرى : اسمها عاتكة ، ولم يعرف عنها أكثر من أنّ إحدى زوجات الحسين عليه السلام كانت تعرف عاتكة على قول(2).

ويذكر في كتب التاريخ أنّ للحسين عليه السلام زوجة أُخرى لم يعلم اسمها ، وقد شهدت واقعة الطفّ ، وكانت حاملاً آنذاك ، فأسقطت حملها في طريقها إلى الشام مع سبايا آل محمّد عليهم السلام قرب جبل بحلب(3)، كما سيأتي ذكره إن شاء اللّه .

أقول : لم يذكر لنا التاريخ اسم والدة هذا الطفل ولم يترجم لها ، ولعلّ عاتكة

زوجة الحسين عليه السلام هي المعنيّة بهذا الأمر ، واللّه أعلم بحقيقة الأُمور .

ص: 182

وكان علي الأكبر بن الحسين عليه السلام من أصبح الناس وجها وأحسنهم خلقا ، فاستأذن أباه في القتال ، فأذن له ، ثمّ نظر إليه نظر آيس منه وأرخى عليه السلام عينه وبكى .

وروي أنّه عليه السلام رفع شيبته نحو السماء وقال :

اللهمّ اشهد على هؤلاء القوم ، فقد برز إليهم غلام أشبه الناس خَلقا وخُلقا ومنطقا برسولك ، كنّا إذا اشتقنا إلى نبيّك نظرنا إلى وجهه(1).. إلى آخر كلامه عليه السلام .

ثمّ صاح بعمر بن سعد :

مالك قطع اللّه رحمك ولا بارك اللّه لك في أمرك ، وسلّط عليك من يذبحك بعدي على فراشك كما قطعت رحمي ولم تحفظ قرابتي من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثمّ رفع صوته عليه السلام وتلا : «إِنَّ اللّه َ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّه ُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»(2).

وروى الطبري(3) أنّ علي بن الحسين الأكبر كان أوّل قتيل من آل أبي طالب يوم العاشر من محرّم عام 61ه ، فقد جاء إلى أبيه واستأذنه على القتال بعد أن شاهد قلّة الأنصار ، فأذن له الحسين عليه السلام ، فتوجّه إلى القتال وشدّ على أهل الكوفة وهو يقول :

أنا علي بن الحسين بن علي

نحن وبيت اللّه أولى بالنبي

أضربكم بالسيف حتّى ينثني

ضرب غلام هاشمي علوي

وشدّ على الناس مرارا وقتل منهم جمعا كثيرا حتّى ضجّ الناس من كثرة من

ص: 184

قتل منهم وروي أنّه قتل على عطشه مائة وعشرين فارسا .

ثمّ رجع إلى أبيه وقد أصابته جراحات كثيرة فقال : ياأبة العطش قد قتلني وثقل الحديد أجهدني فهل إلى شربة من ماء سبيل أتقوّى بها على الأعداء فبكى الحسين عليه السلام وقال :

وا غوثاه يابني ، قاتل قليلاً فما أسرع ما تلقى جدّك محمّدا صلى الله عليه و آله فيسقيك بكأسه الأوفى شربة لا تظمأ بعدها أبدا .

فرجع إلى القتال وهو يقول :

الحرب قد بانت لها الحقائق

وظهرت من بعدها مصادق

واللّه ربّ العرش لا نفارق

جموعكم أو تغمد البوارق

فلم يزل يقاتل حتّى قتل تمام المائتين وكان أهل الكوفة يتّقون قتله فبصر به مرّة بن منقذ بن النعمان العبدي الليثي فقال : عليَّ آثام العرب إن مرّ بي يفعل مثل ما كان يفعل إن لم أثكله أباه . فمرّ يشدّ على الناس بسيفه فاعترضه مرّة بن منقذ فطعنه

فانصرع واحتواه الناس فقطّعوه بأسيافهم :

فإنّ أكلت هندية البيض شلوه

فلحم كريم القوم طعم المهنّدِ

ثمّ اعتنق فرسه فاحتمله الفرس إلى معسكر الأعداء فقطّعوه بسيوفهم اربا اربا فلمّا بلغت روحه التراقي قال رافعا صوته ياأبتاه هذا جدّي رسول اللّه قد سقاني بكأسه الأوفى شربة لا أظمأ بعدها أبدا وهو يقول العجل العجل فإنّ لك كأسا مذخورة حتّى تشربها الساعة فجاء الحسين عليه السلام حتّى وقف عليه ووضع خدّه على خدّه (وفي روضة الصفا) رفع الحسين عليه السلام صوته بالبكاء ولم يسمع أحد إلى ذلك الزمان صوته بالبكاء وقال قتل اللّه قوما قتلوك ما أجرأهم على الرحمن وعلى انتهاك حرمة الرسول وانهملت عيناه بالدموع ثمّ قال على الدنيا بعدك

ص: 185

العفا(1).

ذهب العلماء والمؤرخون بأنّ أوّل شهيد من أهل بيت سيّد الشهداء عليه السلام هو علي الأكبر بن الحسين عليه السلام منهم : الطبري والجزري والأصفهاني والدينوري والشيخ المفيد والسيد ابن طاووس وغير هؤلاء .

ويؤيّد ذلك الزيارة المشتملة على أسماء الشهداء : « السلام عليك ياأوّل قتيل من نسل خير سليل »(2).

وقتل يوم الطفّ وهو ابن سبع وعشرين سنة ، وقيل : إنّه ابن خمس وعشرين سنة ، وهو أكبر أولاد الإمام الحسين عليه السلام على قول(3).

ودفن علي الأكبر عند رجلي أبيه الحسين عليه السلام وكان أقرب دفنا إلى الحسين وقبره معروف يزار(4).

وناهيك به فارسا وشجاعا في هذا الميدان ، نقابا يخبر عن مكنون هذا الأمر بواضح البيان .

للشيخ عبدالحسين الصادق العاملي :

جمع الصفات الغرّ وهي تراثه * من كلّ غطريف وشهم أصيدِ

في بأس حمزة في شجاعة حيدر * بأبي الحسين وفي مهابة أحمدِ

وتراه في خلق وطيب خلائق * وبليغ نطق كالنبي محمّد

ص: 186

وانتقم من هؤلاء الظالمين(1).

ودفن الرضيع عند رجلي أبيه(2)، وفي بعض المقاتل دفنه الحسين عليه السلام في فسطاطه إذ حفر له حفرة بسيفه ودفنه بقماطه(3).

روي أنّ محسن السقط هو الذي أسقطته إحدى نساء الحسين عليه السلام المسبيات بعد حادثة كربلاء الدامية سنة 61ه ، في طريق السبي من كربلاء إلى الكوفة ومنها إلى الشام ، وقد أسقطت حملها لمّا رأين النسوة من الجفاء والسير الحثيث والضرب المبرح من أعداء أهل البيت عليهم السلام وأولاد البغايا .

ومرقده في (جبل جوشن)(1) جنب مدينة حلب غربا في سوريا ، ويعرف ب- (مشهد السقط) .

وأهل حلب يعبّرون عنه بالشيخ محسن بفتح الحاء وشدّ السين المكسورة ، وجبل جوشن هو المحلّ الذي أسقطت فيه زوجة الحسين عليه السلام مع السبي الذي أمر بحمله ابن زياد إلى الشام ، فمرّوا بطريقهم بما يسامت حلب ، فأسقطت ولدا سمّاه علي بن الحسين عليه السلام بالمحسن ؛ لأنّه يشبه المحسن سقط الزهراء (سلام اللّه عليها) بين الحائط والباب ، والمشهد الآن عامر مشيّد يزار .

وذكر المؤرخون أنّ هذا المشهد شيّده الأمير أبو الحسن علي سيف الدولة الحمداني في سنة 351ه أيّام حكومة آل حمدان في الشام . وكان سيف الدولة شيعيا ، وكذا آل حمدان اشتهروا بالولاء لأهل البيت عليهم السلام .

وذكر ابن طي في تاريخ حلب أنّ سيف الدولة هو الذي عمّر مشهد الدكّة بظاهر حلب ، بسبب أنّه رأى نورا على مكانه وهو بأحد مناظره في حلب ، فلمّا

ص: 189

أصبح ركب إلى هناك وأمر بالحفر ، فوجد حجرا مكتوبا عليه (هذا المحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام) ، فجمع العلويين وسألهم فقال بعضهم : إنّها لمّا مرّوا بالسبي أيّام يزيد من حلب ، فطرحت إحدى نساء الحسين عليه السلام بهذا الولد ، فعمّره سيف الدولة وقال : إنّ اللّه أذن لي في عمارته على اسم بنت نبيّه ، ويعرف الموضع بالجوشن(1).

وقد أصبح مشهد السقط مدفنا لوجوه الشيعة ومشاهير علمائها هناك منهم : العالم السيّد أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني صاحب كتاب (الغنية) مقتدى الشيعة في حلب ومفتيها الأوحد المتوفّى سنة 585ه ، والشيخ أبو جعفر محمد ابن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني صاحب كتاب (المناقب) ويعدّ من مشاهير علماء الشيعة الإمامية هناك المتوفّى في حلب سنة 588ه على الأصحّ ، وغيرهم من العلويين(2).

وبالقرب من مشهد السقط (مشهد النقطة) في سفح جبل جوشن أيضا ، وسمّي بمشهد النقطة المعروف والمشهور في تلك البقاع ، أنّه لمّا وصل سبي عيال الحسين عليه السلام إلى هذا الجبل بات فيه الكوفيون وحملة الرؤوس مع السبايا ، وقد وضعوا رأس الحسين عليه السلام على حجر مرتفع فقطرت منه قطرة دم زكي على ذلك الحجر ، فكانت القطرة موضع إعجاب واهتمام ، فحفظها أهل ذلك القطر حتّى فتح سيف الدولة الحمداني الشام ، وعلموه بموضع قطرة الدم الزكي فبنى عليها بناية أثرية مهمّة(3).

ص: 190

أُمّها : أُمّ إسحاق بنت طلحة بن عبيداللّه التيمي ، وأُمّها - أي أُمّ إسحاق - جرباء بنت قسامة بن طي ، وإنّما سمّيت جرباء لحسنها ، وكانت لا تقف إلى جنبها امرأة وإن كانت جميلة إلاّ استصبح منظرها لجمالها ، وقد كانت أُمّ إسحاق عند الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قبل أخيه الحسين عليه السلام ، فلمّا حضرته الوفاة دعا بالحسين عليه السلام ، فقال : ياأخي إنّي أرضى هذه المرأة لك فلا تخرجنّ من بيوتكم ، فإذا انقضت عدّتها فتزوّجها ، فلمّا توفّي عليه السلام تزوّجها الإمام الحسين عليه السلام ، فولدت له فاطمة(1) العذراء ، الثائرة ، العالمة ، العاملة ، الطاهرة الذيل ، النقيّة القلب ، البليغة الخطيبة ، الشجاعة ، الفصيحة .

كانت السيّدة ابنة الحسين عليه السلام فاطمة على ما يحدّثنا التاريخ ، عالمة ذات فضيلة ، ومن الفضيلات اللواتي سجّل لهنّ التاريخ الذكر الحسن .

ولدت ونشأت بالمدينة في دار باب مدينة علم النبي صلى الله عليه و آله وطلبت الحديث ، وكسبت الأدب ، وكانت على استعداد تامّ في حفظ ما يلقي عليها ، وممّا تسمعها من أبيها عليه السلام في أبواب مختلفة من العلم ، ونواح شتّى من الحديث ، كما أنّها سمعت بعض أصحاب النبي صلى الله عليه و آله ، وممّن أخذ وسمع عن جدّها أمير المؤمنين عليه السلام من الأحاديث الشريفة .

وجلالة هذه العلوية المخدّرة ، وعظم شأنها أوضح من أن يحتاج إلى بيان ، وإقامة دليل وبرهان فهي عالمة محدّثة مجاهدة ، تركت أثرا لا يمحى في التاريخ

ص: 192

الإسلامي ، وإليها وإلى غيرها من بنات أمير المؤمنين عليه السلام يرجع الفضل في نجاح ثورة الإمام الحسين عليه السلام ونهضته الدامية .

وما عسى الباحث أن يكتب عن حياة هذه العلوية المخدّرة التي قضت عمرها الشريف المبارك في العلم والجهاد ، ونحن إذ نترجم حياتها إنّما نمرّ على بعض الجوانب التي مرّت عليها .

3 - وفي بعض المصادر : أنّها كانت تسبّح بخيوط معقود فيها(1).

4 - وقد ضربت على قبر زوجها فسطاطا ، كانت تصوم النهار وتقوم الليل إلى سنة(2)، كما ذكرنا في ترجمة الحسن المثنّى في فصل أولاد الإمام الحسن عليه السلام .

نحو الكوفة ، بعد أن قدمت رسل أهلها : أن أقدم يابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله لقد أينعت الثمار و... وشاهدت (سلام اللّه عليها) كلّ ما جرى على أهل بيت العصمة عليهم السلام من قتل وسبي ، وكانت ضمن السبايا اللواتي ساقهنّ ابن سعد إلى الكوفة .

وفي الكوفة عاصمة أهل البيت عليهم السلام أُدخلت السبايا ، بنات رسول اللّه صلى الله عليه و آله ونساء الحسين عليه السلام وجواريه وعيالات الأصحاب ، وإذا بأهل الكوفة يتفرّجون على الحرائر ، على ودائع خير الأنبياء ، وكأن لم يحصل شيء ، لم يقتل ابن بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وعندها صاحت أُمّ كلثوم : ياأهل الكوفة أما تستحون من اللّه ورسوله أن تنظروا إلى حرم النبي صلى الله عليه و آله .

وبينما الناس تنظر إليهم وتسأل عنهم أومأت ابنة أمير المؤمنين عليه السلام وبطلة كربلاء زينب العقيلة إلى ذلك الجمع المتراكم فهدؤوا وكأنّ على رؤوسهم الطير ، وخطبت خطبتها المشهورة المعروفة . ثمّ كان لفاطمة بنت الحسين عليهماالسلام دور هامّ ، فبعد أن انتهت عمّتها زينب عليهاالسلام من خطبتها ، وقفت فاطمة بقلب كلّه عزم وإيمان

وثبات ويقين ، وضمير صالح صادق ، تخطب بأهل الكوفة ، وتكشف فضائح الأمويين . وسنذكر خطبتها كاملة .

وبعد أن مكثت العائلة في الكوفة عدّة أيّام جاء الأمر من يزيد إلى ابن زياد بأن يسرّح عائلة الحسين عليه السلام إلى الشام ، وفعلاً فقد دخلت العائلة إلى الشام ، وإذ بأهل الشام يعيّد بعضهم الآخر بالانتصار ! ورأى الإمام زين العابدين عليه السلام أنّ الجو مناسب لأن يتحدّث ، وفعلاً صعد المنبر وألقى خطبته المعروفة التي قاطعها يزيد عدّة مرّات . ثمّ تكلّمت العقيلة زينب (سلام اللّه عليها) ففضحت بني أُميّة وعرّفت

الناس حقيقتهم المزيّفة .

وفي هذا المجلس جرت لفاطمة بنت الحسين (سلام اللّه عليها) قصّة يرويها لنا الشيخ المفيد ، قال : قالت فاطمة بنت الحسين عليه السلام : ولمّا جلسنا بين يدي يزيد

ص: 195

رقّ لنا ، فقام إليه رجل من أهل الشام فقال : ياأمير المؤمنين هب لي هذه الجارية . وكنت جارية وضيئة ، فأرعدت وظننت أنّ ذلك جائز لهم(1)، فأخذت بثياب عمّتي زينب ، وكانت تعلم أنّ ذلك لا يكون ، فقالت عمّتي للشامي : كذبت واللّه ولؤمت ، واللّه ما ذاك لك ولا له .

فغضب يزيد وقال : كذبتِ واللّه ، إنّ ذلك لي ، ولو شئت أن أفعل لفعلت .

قالت زينب : كلاّ واللّه ما جعل اللّه ذلك لك ، إلاّ أن تخرج عن ملّتنا وتدين بغيرها .

فاستطار يزيد غضبا وقال : إيّاي تستقبلين بهذا ، إنّما خرج من الدين أبوك وأخوك .

قالت زينب : بدين اللّه ودين أبي ودين أخي اهتديت أنت وجدّك وأبوك إن كنت مسلما .

قال يزيد : كذبت ياعدوّة اللّه .

قالت زينب : أنت أمير تشتم ظالما وتقهر بسلطانك .

فكأنّه استحى وسكت ، فعاد الشامي فقال : هب لي هذه الجارية ، فقال له يزيد : اعزب وهب اللّه لك حتفا قاضيا(2).

وفي رواية أُخرى : أنّ رجلاً من أهل الشام نظر إلى فاطمة بنت الحسين عليه السلام ، فقال : ياأمير المؤمنين هب لي هذه الجارية .

فقالت فاطمة لعمّتها : أُوتمتُ وأُستخدم ؟

ص: 196

فقالت زينب (سلام اللّه عليها) : لا وكرامة لهذا الفاسق .

فقال الشامي : من هذه الجارية ؟

فقال يزيد : هذه فاطمة بنت الحسين ، وتلك زينب بنت علي بن أبي طالب .

فقال الشامي : الحسين بن فاطمة ، وعلي بن أبي طالب ؟!

فقال يزيد : نعم .

فقال الشامي : لعنك اللّه يايزيد ، أتقتل عترة نبيّك ، وتسبي ذرّيته ؟! واللّه ما توهّمت إلاّ أنّهم سبي الروم .

فقال يزيد : واللّه لألحقنّك بهم ، ثمّ أمر به فضرب عنقه(1).

نعم هكذا كانت مواقف بنات أمير المؤمنين عليه السلام بعد مقتل الحسين عليه السلام ، يصدعن بالحقّ والعدالة جهارا في غير جمجمة ولا إدهان ، لا يثنيهنّ عن قول الحقّ رهبة يزيد وأذنابه المارقين . ولا تصدّهنّ عن البيان مخافة السيوف والسجون والرماح والنبال . فقد اندفعنّ وراء الحقّ والقرآن يجاهدنّ دونهما بسماحة نفس وطيب خاطر ، وقد تجلّت شجاعة بنت الحسين عليه السلام في تلك الفترة الحرجة من بعد مقتل والدها حيث وقفت ذلك الموقف البطولي دون أن تعبأ بما سيصيبها من شرّ ، ما دامت تعتقد أنّها تدافع الحقّ وتذود عنه(2).

الحسين عليه السلام واخوتها بأُسلوب حكيم وبعبارة رزينة صوّرت فيها ألوان القتل المرير ، وترجمت بها أشجان القلوب الكسيرة ، وترفّعت في الوقت نفسه عن ذكر قتلته عليه السلام ، فلم تذكرهم ولم تتطرّق إلى أسمائهم ؛ لأنّهم ليسوا من الذين يستحقّون الذكر والبيان ، ولم تشتمهم ولم تسبّهم ؛ لأنّها علمت أن ليست لصاحبة الرسالة أن تشتم ، إنّما وظيفتها وواجبها أن تنبّه الأذهان وتمتلك القلوب ببيانها وأُسلوبها ، لينفذ في أعماق القلوب ويأخذ مأخذه الراسخ .

نعم وقفت فاطمة بنت الحسين عليهماالسلام بقلب كلّه إيمان وثبات ، ونفس كلّها اطمئنان وسكون وقالت :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد للّه عدد الرمل والحصى ، وزنة العرش إلى الثرى ، أحمده وأُؤمن به ، وأتوكّل عليه ، وأشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له ، وأنّ محمّدا عبده ورسوله ، وأنّ أولاده ذبحوا بشطّ الفرات من غير ذحل ولا ترات .

اللهمّ إنّي أعوذ بك أن أفتري عليك الكذب ، وأن أقول عليك خلاف ما أنزلت عليه من أخذ العهود لوصيّه علي بن أبي طالب المسلوب حقّه ، المقتول من غير ذنب كما قتل ولده بالأمس في بيت من بيوت اللّه تعالى وبها معشر مسلمة بألسنتهم ، تعسا لرؤوسهم ما دفعت عنه ضيما في حياته ، ولا عند مماته حتّى قبضته إليك محمود النقيبة ، طيّب العريكة ، معروف المناقب ، مشهور المذاهب ، لم تأخذه فيك لومة لائم ، ولا عذل عاذل ، هديته اللهمّ للإسلام صغيرا ، وحمدت مناقبه كبيرا ، ولم يزل ناصحا لك ولرسولك صلى الله عليه و آله ، حتّى قبضته إليك زاهدا في الدنيا غير حريص عليها ، راغبا في الآخرة ، مجاهدا لك في سبيلك ، رضيته فاخترته ، وهديته إلى صراط مستقيم .

أمّا بعد ياأهل الكوفة ، ياأهل المكر والغدر والخيلاء ، إنّا أهل بيت ابتلانا اللّه

ص: 198

بكم ، وابتلاكم بنا ، فجعل بلاءنا حسنا ، وجعل علمه عندنا وفهمه لدينا ، فنحن عيبة علمه ، ووعاء فهمه وحكمته ، وحجّته على الأرض في بلاده لعباده ، أكرمنا اللّه

بكرامته ، وفضّلنا بنبيّه محمّد صلى الله عليه و آله على كثير ممّن خلقه تفضيلاً .

فكذّبتمونا وكفّرتمونا ، ورأيتم قتالنا حلالاً ، وأموالنا نهبا ، كأنّنا أولاد ترك أو كابل ، كما قتلتم جدّنا بالأمس ، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت لحقد متقدّم ، قرّت لذلك عيونكم ، وفرحت قلوبكم افتراء على اللّه ، ومكرا مكرتم واللّه

خير الماكرين . فلا تدعونّكم أنفسكم إلى الجذل بما أصبتم من دمائنا ، ونالت أيديكم من أموالنا ، فإن أصابنا من المصائب الجليلة والرزايا العظيمة في كتاب من قبل أن نبرأها إنّ ذلك على اللّه يسير ، لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما

آتاكم ، واللّه لا يحبّ كلّ مختال فخور .

تبّا لكم فانتظروا اللعنة والعذاب ، فكأن قد حلّ بكم وتواترت من السماء نقمات فتسحتكم بعذاب ، ويذيق بعضكم بأس بعض ، ثمّ تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا ، ألا لعنة اللّه على الظالمين .

ويلكم أتدرون أيّة يد طاعنتنا منكم ؟

وأيّة نفس نزعت إلى قتالنا ؟

أم بأيّة رجل مشيتم إلينا تبغون محاربتنا ؟

قست قلوبكم ، وغلظت أكبادكم ، وطبع على أفئدتكم ، وختم على سمعكم وبصركم ، وسوّل لكم الشيطان وأملى لكم ، وجعل على بصركم غشاوة فأنتم لا تهتدون .

تبّا لكم ياأهل الكوفة ، أي ترات لرسول اللّه قبلكم ، وذحول له لديكم ، ثمّ غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب عليه السلام جدّي ، وبنيه عترة النبي الأخيار عليهم السلام ، وافتخر بذلك مفتخر فقال :

ص: 199

نحن قتلنا عليا وبني علي

بسيوف هندية ورماح

وسبينا نساءهم سبي ترك

ونطحناهم فأي نطاح

بفيك أيّها القائل الكثكث والأُثلب ، افتخرت بقتل قوم زكّاهم اللّه وطهّرهم وأذهب عنهم الرجس ، فاكضم وأقع كما أقعى أبوك ، فإنّما لكلّ امرئ ما اكتسب وما قدّمت يداه ، حسدتمونا ويلاً لكم على ما فضّلنا اللّه :

فما ذنبا إن جاش دهر بحورنا

وبحرك ساج لا يواري الدعامصا

ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء واللّه ذو الفضل العظيم ، ومن لم يجعل اللّه له نورا فما له من نور .

عندئذ ارتفعت الأصوات بالبكاء والنحيب ، وقالوا : حسبك ياابنة الطيبين فقد أحرقت قلوبنا ، وأنضجت نحورنا ، وأضرمت أجوافنا ، فسكتت عليها وعلى أبيها وجدّها السلام(1).

الحسن بن علي ، ومحمد بن عبداللّه بن عمرو بن عثمان . وروى أبو المقدام بن زياد عن أبيه وقيل عن أُمّه عنها ، وروى زهير بن معاوية عن شيخ يقال هو مصعب بن محمد عنها ، وغيرهم . ذكرها ابن حبّان في الثقات ، وماتت وقد قاربت التسعين ، ووقع ذكرها في صحيح البخاري في الجنائز ، قال : لمّا مات الحسن بن الحسن ضربت امرأته القبّة(1).

نذكر بعض أحاديثها تتميما للفائدة :

1 - عن عبداللّه بن الحسن ، عن أُمّه فاطمة بنت الحسين ، عن فاطمة عليهاالسلام قالت : كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذا دخل المسجد قال : « بسم اللّه ، والحمد للّه ، وصلّى اللّه على رسول اللّه ، اللهمّ اغفر لي ذنوبي ، وسهّل لي أبواب رحمتك » . وإذا خرج قال مثل ذلك ، إلاّ أنّه يقول : « اللهمّ اغفر لي ذنوبي ، وسهّل لي أبواب رحمتك وفضلك »(2).

2 - عبداللّه بن الحسن ، عن أُمّه فاطمة بنت الحسين ، عن فاطمة الكبرى بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، قالت : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « لا يلومنّ إلاّ نفسه من بات وفي يده غمر »(3).

3 - عبداللّه بن الحسن ، عن أُمّه فاطمة بنت الحسين ، عن أبيها ، عن أُمّه فاطمة الكبرى عليهم السلام ، قالت : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « ما التقى جندان ظالمان إلاّ تخلّى اللّه عنهما ، ولم يبال أيّهما غلب . وما التقى جندان ظالمان إلاّ كانت الدبرة على

ص: 201

أعتاهما »(1).

4 - عن أبي عبداللّه الصادق عليه السلام ، قال : حدّثني أبي ، عن فاطمة بنت الحسين عليه السلام ، قالت : سمعت أبي يقول : « يقتل منك أو يصاب منك نفر بشطّ الفرات ، ما سبقهم الأوّلون ، ولا يدركهم الآخرون »(2).

5 - قال عبداللّه بن الحسن : قالت أُمّي فاطمة بنت الحسين عليه السلام : رأيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله في النوم فقال لي : « يابنيّة لا تخسري ميزانك ، وأقيمي وزنه وثقّليه

بقراءة آية الكرسي ، فما قرأها من أهلي أحد إلاّ ارتجّت السماوات والأرض بملائكتها ، وقدّسوا بزجل التسبيح والتهليل والتقديس والتمجيد ، ثمّ دعوا بأجمعهم لقاريها يغفر له كلّ ذنب ويجاوز عنه كلّ خطيئة »(3).

6 - فاطمة بنت الحسين ، عن أبيها ، عن أُمّه فاطمة بنت محمّد صلى الله عليه و آله قالت : خرج علينا رسول اللّه صلى الله عليه و آله عشية عرفة فقال : « إنّ اللّه عزّوجلّ باهى بكم وغفر لكم عامّة ولعلي خاصّة ، وإنّي رسول اللّه إليكم غير محاب لقرابتي ، إنّ السعيد كلّ

السعيد من أحبّ عليا في حياته وبعد موته »(4).

7 - فاطمة بنت الحسين ، عن أبيها ، عن أخيه الحسن ، قال : رأيت فاطمة أُمّي عليهاالسلام قامت في محرابها ليلة جمعة فلم تزل راكعة وساجدة حتّى انفجر عمود الصبح ، وسمعتها تدعو للمؤمنين والمؤمنات ، وتسمّيهم وتكثر الدعاء لهم ، ولا

ص: 202

تدعو لنفسها بشيء ، فقلت لها : ياأُمّاه لِمَ لا تدعين لنفسك كما تدعين لغيرك ؟ فقالت يابني : « الجار ثمّ الدار »(1).

8 - عبداللّه بن الحسن ، عن أُمّه فاطمة بنت الحسين عليه السلام ، قالت : لمّا اشتدّت بفاطمة عليهاالسلام الوجع واشتدّت علّتها اجتمعت عندها نساء المهاجرين والأنصار ، فقلن لها : يابنت رسول اللّه كيف أصبحت من علّتك ؟ قالت : « أصبحت واللّه عائفة دنياكنّ ، قالية لرجالكنّ ، لفظتهم بعد إذ عجمتم ، وشنأتهم بعد أن سبرتهم ، فقبحا لفلول الحدّ وخور القناة وخطل الرأي ، وبئس ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط اللّه عليهم وفي العذاب هم خالدون ، لا جرم لقد قلّدتهم ربقتها ، وشننت عليهم عارها ، فجدعا وعقرا وسحقا للقوم الظالمين .

ويحهم أنّى زحزحوها عن رواسي الرسالة وقواعد النبوّة ومهبط الوحي الأمين ، والطبين بأمر الدنيا والدين ، ألا ذلك هو الخسران المبين . وما الذي نقموا

من أبي الحسن ، نقموا واللّه منه نكير سيفه ، وشدّة وطأته ، ونكال وقعته ، وتنمّره

في ذات اللّه عزّوجلّ ، وتاللّه لو تكافّوا عن زمام نبذه إليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله لاعتلقه ولسار بهم سيرا سجحا ، لا يكلِم خشاشه ، ولا يتعتع راكبه ، ولأوردهم منهلاً نميرا فضفاضا تطفح ضفّتاه ولأصدرهم بطانا قد تخيّر لهم الري غير متحل منه بطائل إلاّ بغمر الماء وردعه سورة الساغب ، ولفتحت عليهم بركات السماء والأرض ، وسيأخذهم اللّه بما كانوا يكسبون .

ألا هلمّ فاسمع وما عشت أراك الدهر العجب ، وإن تعجب فقد أعجبك

الحادث ، إلى أي سناد استندوا وبأيّة عروة تمسّكوا ، لبئس المولى ولبئس العشير

ص: 203

وبئس للظالمين بدلاً .

استبدلوا واللّه الذنابى بالقوادم ، والعجز بالكاهل ، فرغما لمعاطس قوم يحسبون أنّهم يحسنون صنعا ، ألا إنّهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ، ويحهم أفمن يهدي إلى الحقّ أحقّ أن يتّبع أمّن لا يهدي إلاّ أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ، أما لعمر إلهك لقد لقحت فنظرة ريثما تنتج ثمّ احتلبوا طلاع القعب دما عبيطا وذعافا ممقرا هنالك يخسر المبطلون ، ويعرف التالون غبّ ما أسّس الأوّلون ، ثمّ طيبوا عن أنفسكم أنفسا فاطمأنّوا للفتنة جأشا ، وأبشروا بسيف صارم وهرج شامل ، واستبداد من الظالمين يدع فيئكم زهيدا ، وجمعكم حصيدا ، فياحسرة لكم وأنّى لكم وقد عميت عليكم أنلزمكموها وأنتم كارهون ، والحمد للّه ربّ العالمين ، وصلّى اللّه على محمّد خاتم النبيين وسيّد المرسلين »(1).

9 - عن محمد بن علي ، عن فاطمة بنت الحسين ، عن أبيها وعمّها الحسن بن علي عليهم السلام : « أخبرنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : لمّا أُدخلت الجنّة رأيت الشجرة تحمل الحلي والحلل ، أسفلها خيل بلق ، وأوسطها الحور العين ، وفي أعلاها الرضوان ، قلت : ياجبرئيل لمن هذه الشجرة ؟ قال : هذه لابن عمّك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، إذا أمر اللّه الخليقة بالدخول إلى

الجنّة يؤتى بشيعة علي حتّى ينتهي بهم إلى هذه الشجرة ، فيلبسون الحلي والحلل ويركبون الخيل البلق وينادي منادٍ : هؤلاء شيعة علي صبروا في الدنيا فحبّوا هذا اليوم »(2).

ص: 204

10 - عن فاطمة بنت الحسين ، عن أُمّ كلثوم بنت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه و آله ، عن فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، قالت : أنسيتم قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله يوم غدير خم : « من كنت مولاه فعلي مولاه » ، وقوله صلى الله عليه و آله : « أنت منّي بمنزلة هارون من موسى عليهماالسلام »(1).

الفاضلة .

العوامل التي دفعت بها أن تسافر إلى مصر وتموت فيها وتدفن بالدرب الأحمر .

وربما نفوها بنو أُميّة إلى تلك البلاد .

وفي رواية أنّ السيّدة فاطمة مدفونة خلف الدرب الأحمر في زقاق يعرف بزقاق فاطمة النبوية في مسجد جليل ومقامها عظيم وعليه المهابة والجلال(1).

وفي رحلة ابن بطوطة بعد الكلام على غزّة ما نصّه : وبالقرب من هذا المسجد مغارة فيها قبر فاطمة بنت الحسين بن علي ، وبأعلى القبر وأسفله لوحان من الرخام في أحدهما مكتوب منقوش بخطّ بديع :

(للّه العزّة والبقاء ، وله ما ذرأ وبرأ ، وعلى خلقه كتب الفناء ، وفي رسول اللّه صلى الله عليه و آله أُسوة .. هذا قبر أُمّ سلمة فاطمة بنت الحسين عليه السلام) .

وفي اللوح الآخر منقوش : صنعة محمد بن أبي سهل النقّاش بمصر .

وتحت ذلك هذه الأبيات :

أسكنت من كان في الأحشاء مسكنه

بالرغم منّي بين الترب والحجر

ياقبر فاطمة بنت ابن فاطمة

بنت الأئمّة بنت الأنجم الزهر

ياقبر ما فيك من دين ومن ورع

ومن عفاف ومن صون ومن خفر(2)

وأوقرهنّ ذكاءً وعقلاً وأدبا ، وكانت تزين مجالس نساء أهل المدينة بعلمها وأدبها وتقواها ، وكان منزلها بمثابة ندوة لتعلّم العلم والفقه والحديث .

أُمّها : الرباب بنت امرئ القيس بن عدي كلبية معدية ، وكانت الرباب من خيرة النساء وأفضلهنّ ، جاء بها الإمام الحسين عليه السلام مع حرمه إلى الطف ، وحملت معهنّ إلى الكوفة ، ورجعت مع الحرم إلى المدينة ، فأقامت فيها لا تهدأ ليلاً ولا نهارا من البكاء على الحسين عليه السلام ، ولم تستظل تحت سقف حتّى ماتت بعد قتله بسنة كمدا ، وإنّها في تلك السنة التي عاشت بها خطبها الأشراف ، فأبت وقالت : ما كنت لأتّخذ حما بعد رسول اللّه (1)، وحقّ لها إذا امتنعت فإنّها لا ترى مثل سيّد شباب أهل الجنّة عليه السلام .

ولدت الرباب سكينة وعبداللّه ، فأمّا عبداللّه فقد قتل رضيعا في حجر أبيه الحسين يوم عاشوراء ، وقد مرّ ذكره ، وأمّا سكينة فقد روي أنّ اسمها آمنة ، وقيل أمينة ، وإنّما أُمّها الرباب لقّبتها بسكينة لسكونها وهدوئها(2).

نشأت سكينة في حضن الرسالة ، ودرجت في حجر الإمامة ، فهي بنت الإمام الحسين سيّد أهل الإباء ، وعاشت بجنب عمّتها وسيّدتها العظيمة الحوراء زينب بنت أمير المؤمنين عليه السلام ، وبجوار أخيها السجّاد زين العابدين عليه السلام ، تحوطها حالة من أنوار الميامين الأبرار ومن سادات بني هاشم الكرام .

وروي أنّ الحسن المثنّى بن الحسن بن أمير المؤمنين عليه السلام أتى عمّه الحسين عليه السلام يخطب إحدى ابنتيه ، فاطمة وسكينة ، فقال له أبو عبداللّه عليه السلام : أختار

ص: 208

لك فاطمة فهي أكثر شبها بأُمّي فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، أمّا في الدين فتقوم الليل كلّه وتصوم النهار ، وفي الجمال تشبه الحور العين ، وأمّا سكينة فغالب عليها الاستغراق مع اللّه (1).

هذه شهادة من الإمام أبي عبداللّه عليه السلام في تقوى هذه السيّدة المصونة ، وإنّها منقطعة إلى الطاعة والعبادة فكأنّها لا تأنس بغيرها ، وهذا ممّا زاد في محلّها من قلب أبيها الحسين عليه السلام إمام عصره ، حتّى استحقّت أن يصفها المعصوم بخيرة النساء(2)، وذلك لمّا ودّع الإمام عيالاته يوم عاشوراء أجلس سكينة وهو يمسح على رأسها ويقول :

لا تحرقي قلبي بدمعك حسرة * ما دام منّي الروح في جثماني

فإذا قتلت فأنت أولى بالذي * تأتينه ياخيرة النسوان

وقالت سكينة : لمّا قتل الحسين عليه السلام اعتنقته فأُغمي عليّ ، فسمعته يقول :

شيعتي ما أن شربتم * ماء عذب فاذكروني

أو سمعتم بغريب * أو شهيد فاندبوني

فقامت مرعوبة قد قرحت مآقيها وهي تلطم خدّيها(3).

ولم يتّضح لنا سنة ولادتها ولا مقدار عمرها ، كما صحّ لنا ولادتها بالمدينة ووفاتها فيها(4).

ص: 209

وقال السيد الأمين : توفّيت السيّدة سكينة عليهاالسلام بالمدينة يوم الخميس لخمس خلون من شهر ربيع الأول سنة 117ه ، وأضاف السيّد رحمه الله : كانت من أجلّ النساء ، وسيّدة نساء عصرها .

وعمرها على ما قيل : خمس وسبعون سنة ، فعلى هذا كان لها بالطف تسعة عشر سنة(1).

وقال سبط ابن الجوزي : ماتت فاطمة بنت الحسين وأُختها سكينة في سنة واحدة وهي سنة مائة وسبع عشرة بعد الهجرة(2).

وإنّ علماء النسب والتاريخ يذكرون أنّ سكينة تزوّجت بعبداللّه الأكبر بن الإمام الحسن السبط عليه السلام وهو أخو القاسم ، أُمّهما رملة ، استشهد يوم الطف قبل القاسم(3).

وكان عبداللّه بن الحسن قد زوّجه الحسين ابنته سكينة فقتل قبل أن يبنى بها(4)، كما ذكر فيما سبق في باب الإمام الحسن عليه السلام .

فسكتت سكينة ، فقال المؤذّن : أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه .

قالت سكينة : هذا أبي أو أبوك .

فقالت العثمانية : لا أفخر عليكم أبدا(1).

2 - وروى سبط بن الجوزي عن سفيان الثوري قال : أراد علي بن الحسين عليه السلام الخروج إلى الحجّ أو العمرة ، فاتّخذت له أُخته سكينة بنت الحسين عليه السلام

سفرة أنفقت عليها ألف درهم وأرسلت بها إليه ، فلمّا كان بظهر الحرّة أمر بها ففرّقت في الفقراء والمساكين(2).

3 - وقال مؤرخ دمشق شمس الدين محمد بن طولون : قدمت دمشق مع أهلها ثمّ خرجت إلى المدينة ، وكانت من سادات النساء وأهل الجود والفضل رضي اللّه عنها وعن أبيها(3).

4 - وروي أيضا عن سكينة أنّها قالت : قال أبي لعمّي الحسن عليه السلام فيّ وفي أُمّي :

لعمرك إنّني لأُحبّ دارا

تكون بها سكينة والرباب

أُحبّهما وأبذل جلّ مالي

وليس لعاتب عندي عتاب(4)

5 - وقالت سكينة : فلمّا كان في اليوم الرابع من مقامنا في دمشق ، رأيت في المنام رؤيا - وذكرت مناما طويلاً ، تقول في آخره - :

ص: 211

رأيت امرأة راكبة في هودج ويدها موضوعة على رأسها ، فسألت عنها فقيل لي : هذه فاطمة بنت محمّد رسول اللّه صلى الله عليه و آله أُمّ أبيك ، فقلت : واللّه لأنطلقنّ إليها ولأخبرنّ ما صنع بنا .

فسعيت مبادرة نحوها حتّى لحقت بها ، فوقفت بين يديها أبكي وأقول : ياأُمّاه جحدوا واللّه حقّنا ، ياأُمّاه بدّدوا واللّه شملنا ، ياأُمّاه استباحوا واللّه حريمنا ، ياأُمّاه قتلوا واللّه الحسين أبانا .

فقالت لي : كفّي صوتك ياسكينة فقد قطعت نياط قلبي ، هذا قميص أبيك الحسين لا يفارقني حتّى ألقى اللّه به(1).

فمن المعروف الشائع أنّ هذه الفتاة الكريمة بينما كانت في فراش المرض ذات يوم سابحة في بحار الخيال ، تترقّب بقلب نزوع وصبر فارغ أنباء والدها إذ استقرّ على الحائط غراب مضرّج بالدم .

قيل : إنّه عندما استشهد الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء لطّخ هذا الغراب جسده بدم الشهيد السبط عليه السلام وتوجّه إلى صوب المدينة ليخبر فاطمة الصغرى بالواقعة الكبرى التي حلّت في أرض كربلاء .

فرفعت رأسها للنظر إلى الغراب ، فرأته مخضّبا بالدم ، فثارت في نفسها أمواج من الكآبة وأجهشت بالبكاء والعويل ، كأنّها استيقنت باستشهاد أبيها عليه السلام وأنشدت تقول :

نعب الغراب فقلت من

تنعاه ويلك ياغراب

قال الإمام ، فقلت من

قال الموفّق للصواب

إنّ الحسين بكربلاء

بين الأسنّة والضراب

فأبكي الحسين بعبرة

ترجي الإله مع الثواب

قلت الحسين ، فقال لي

حقّا لقد سكن التراب

ثمّ استقلّ به الجناح

فلم يطق ردّ الجواب

فبكيت ممّا حلّ بي

بعد الرضاء المستجاب

وبقيت هذه العلوية تبكي أباها أيّاما وليال إلى أن دخل الركب ، ركب السبايا إلى المدينة وضجّت الناس بالبكاء والعويل ، حينما التحقت فاطمة الصغرى مع العائلة وسكنت معهم ، يقيمون العزاء تلو العزاء على مصائب سيّد الشهداء أبي

ص: 213

عبداللّه الحسين عليه السلام(1).

سنين ، حتّى جاءت معه إلى كربلاء وقد توفّيت في الشام(1).

ولكن هذا لا يتمّ ؛ لأنّ شاه زنان بنت كسرى هي أُمّ زين العابدين عليه السلام ، وقد ماتت في النفاس به ، فكيف تكون رقية هذه بنتها ؟

أبيك ، ففزعت الصبيّة وصاحت فمرضت وتوفّيت في أيّامها بالشام .

وفي بعض الأخبار فجاؤوا بالرأس الشريف إليها مغطّى بمنديل ديبقي فوضع بين يديها وكشف الغطاء عنه فقالت : ما هذا الرأس ؟

قالوا : إنّه رأس أبيك .

فرفعته عن الطست حاضنة له وهي تقول : ياأبتاه من ذا الذي خضبّك بدمائك ، ياأبتاه من ذا الذي قطع وريدك ، ياأبتاه من ذا الذي أيتمني على صغر سنّي ، ياأبتاه من بقي بعدك نرجوه ، ياأبتاه من لليتيمة حتّى تكبر .

ثمّ إنّها وضعت فمها على فمه الشريف وبكت بكاءً شديدا حتّى غشي عليها ، فلمّا حرّكوها فإذا هي قد فارقت روحها الدنيا ، فلمّا رأى أهل البيت ما جرى عليها أعلوا البكاء واستجدّوا العزاء وكلّ من حضر من أهل دمشق ، فلم ير ذلك اليوم إلاّ باك وباكية(1).

وأمر يزيد بغسلها وكفنها ودفنها(2). وبعد غسلها وتكفينها بثوبها دفنت في الخربة التي كانت فيها مع سبايا آل محمّد عليهم السلام ، وللّه درّها من خربة ، كاد الطاغية من خلال وضع السبايا من أهل البيت فيها أن يخمد لهب الثورة الحسينية وينسي الأجيال ملحمة البطولة في كربلاء ، ولكنّها تحوّلت إلى روضة قدسية طاهرة تستهوي الناس وتشدّ الزائرين من مختلف أنحاء العالم إلى المبادئ السامية التي ضحّى الإمام الحسين عليه السلام من أجلها .

سنة 61ه ، ودفنت في المكان الذي ماتت فيه ، وعمرها ثلاث سنوات أو أربع أو أكثر من ذلك بقليل .

وهي أوّل هاشمية ماتت بعد قتل الحسين عليه السلام(1) في الشام .

يقع قبرها الشريف بمحلّة العمارة من دمشق ، وجدّده الميرزا علي أصغر خان وزير الصدارة في ايران عام 1323ه(2)، ويبعد مقامها مائة متر أو أكثر من المسجد الأموي بدمشق وفي باب الفراديس بالضبط ، وهو الباب المشهور من أبواب دمشق الشهيرة والكثيرة والذي هو باب قديم جدّا .

ويسمّى الشارع الذي فيه قبرها الآن شارع مقام السيّدة رقيّة بنت الحسين عليهماالسلام .

وقد دأب أتباع أهل البيت عليهم السلام على زيارة هذا المقام الشريف لرقية بنت الحسين عليهماالسلام ، وهو من المشاهد المحقّق ثبوتها ، ويكثر هناك النذور المهداة إليها ، والعمارة متجدّدة دائما على قبرها . وقد نظم الكثير من الأُدباء في حقّها وننقل مقطوعة من الأديب السيّد مصطفى جمال الدين رحمه الله :

في الشام في مثوى أُميّة مرقد

ينبيك كيف دم الشهادة يخلدُ

رقدت به بنت الحسين فأوشكت

حتّى حجارة ركنه تتوقّدُ

كانت سبيّة دولة تبني على

جثث الضحايا مجدها وتشيّدُ

هيّا استفيقي يادمشق وأيقظي

ترفا على وضر القمامة يرقدُ

وأريه كيف تربّعت في عرشه

تلك الدماء يضوع فيها المشهدُ

ص: 217

من راح يعدل ميل بدر أمسه * فلّت صوارمه ومال به الغدُ

ويظلّ مجدك يارقيّة عبرة * للظالمين على الزمان يجدّدُ

يذكو به عطر الأذان ويزدهي * بجلال مفرقه النبي محمّدُ

ويكاد من وهج التلاوة صخره * يندى ومن وضح الهدى يتورّدُ

وعليه أسراب الملائكة حوّم * وهموم أفئدة الموالي حشّدُ

ص: 220

وإنّ وليدا بين كسرى وهاشم * لأكرم من نيطت عليه التمائم

وتوفّيت أُمّ الإمام زين العابدين عليه السلام بالمدينة في نفاسها به(1)، وكانت من خيرة النساء وسيّدة جليلة ذات عقل راجح ، ومن فواضل نساء عصرها(2).

لقد منح اللّه هذه السيّدة الكريمة بألطافه وعنايته ، فقد حباها بالفضل العظيم بأن جعلها أُمّا كريمة للإمام زين العابدين عليه السلام ، وجدّة طيّبة زكيّة للأئمّة الطاهرين عليهم السلام الذين رفعوا كلمة اللّه عالية في الأرض .

الخاشع ، المتهجّد ، الزاهد ، العابد ، العدل ، البكّاء ، السجّاد ، ذو الثفنات(1)، إمام الأُمّة ، أبو الأئمّة ، والأمين(2).

وكان عليه السلام إذا قصده سائل يقول له : مرحبا بمن يحمل زادي إلى الآخرة(1).

عن أبي جعفر عليه السلام قال : (أنّه عليه السلام كان يخرج في الليلة الظلماء ، فيحمل الجراب على ظهره حتّى يأتي بابا فيقرعه ، ثمّ يناول من كان يخرج إليه ، وكان يغطّي وجهه إذا ناول فقيرا لئلاّ يعرفه)(2).

وروى أبو معمّر ، عن عبدالعزيز بن أبي حازم قال : سمعت أبي يقول : ما رأيت هاشميا أفضل من علي بن الحسين عليهماالسلام(3).

وكان علي بن الحسين عليهماالسلام إذا توضّأ اصفرّ لونه ، فيقول له أهله : ما هذا الذي يغشاك ؟! فيقول : أتدرون لمن أتأهّب للقيام بين يديه(4).

وكان عليه السلام يصلّي في اليوم والليلة ألف ركعة ، وكانت الريح تميله بمنزلة السنبلة(5).

ومن أخلاقه العظيمة : شتمه رجل فقصده غلمانه ، فقال عليه السلام : دعوه ثمّ قال للرجل : ألك حاجة ؟ فخجل الرجل ، ثمّ أعطاه ثوبا وأمر له بألف درهم ، فانصرف الرجل وهو يقول : أشهد أنّك ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله(6).

وحجّ عليه السلام ماشيا ، فسار من المدينة إلى مكّة في عشرين يوما ، ولقد حجّ على راحلته عشر حجج ، وعلى ناقته عشرين حجّة ما فزعهما بسوط . وكان يقرأ

ص: 224

القرآن ، فربما مرّ به المارّ يصعق من حسن صوته(1).

وقال الجاحظ في رسالة صنّفها في فضائل بني هاشم : وأمّا علي بن الحسين ابن علي فلم أر الخارجي في أمره إلاّ كالشيعي ، ولم أر الشيعي إلاّ كالمعتزلي ، ولم أر المعتزلي إلاّ كالعامي ، ولم أر العامي إلاّ كالخاصي ، ولم أجد أحدا يتمادى في تفضيله

ويشكّ في تقديمه(2).

وعن الزهري قال : كنّا عند جابر ، فدخل عليه الحسين عليه السلام ، فقال : كنت عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله إذ دخل عليه الحسين عليه السلام فضمّه إلى صدره وقبّله وأقعده إلى جنبه ، ثمّ قال : « يولد لابني هذا ابن يقال له : علي ، إذا كان يوم القيامة نادى مناد

من بطنان العرش : ليقم سيّد العابدين ، فيقوم فيه علي بن الحسين عليه السلام »(3).

فهذا طرف ممّا ورد من الحديث في فضائل زين العابدين عليه السلام . وقد تقصر العبارة وتضيق الأوراق عن مناقبه حسب قول ابن داود الحلّي في رجاله(4).

آثاره عليه السلام

من آثاره المباركة : الصحيفة السجّادية في الأدعية المشتملة على أنوار حقائق المعرفة وثمار حدائق الحكمة ، وفيها عبق من كلام النبوّة ، وقبس من نور الإمامة .

ومن آثاره أيضا : رسالة الحقوق ، التي تعرّف الأُمّة بما يلزمهم من الحقوق المشروعة ، ومن يتمعّن في هذه الرسالة تبدو له أُصول الشريعة الحافظة للعباد ،

ص: 225

الكافلة لمن يفقهها بسلامة الدين والدنيا ، وتتضمّن ما يجب على المسلمين ، وما

يجب لهم ، وتشتمل على خمسين مادّة .

وقد روى عنه فقهاء العامّة من العلوم ما لا يحصى كثرةً ، وحفظ عنه من المواعظ والأدعية وفضائل القرآن والحلال والحرام والمغازي والأيّام ما هو مشهور بين العلماء ، ولو قصدنا إلى شرح ذلك لطال الخطاب وتقضّى به الزمان(1).

وكان عليه السلام يتختّم أيضا بخاتم أبيه الحسين ونقشه (إنّ اللّه بالغ أمره)(1).

وشاعراه عليه السلام : الفرزدق ، وكثيرة عزّة(2).

وبوّابه عليه السلام : أبو جبلة ، وأبو خالد الكابلي ، ويحيى المطعمي .

وعاصر من الخلفاء الأمويين : يزيد بن معاوية ، معاوية بن يزيد ، مروان بن الحكم ، عبدالملك بن مروان ، والوليد بن عبدالملك .

وتوفّي عبداللّه بن علي بن الحسين وهو ابن سبع وخمسين سنة ، وعقبه قليل ، وأعقب من ابنه محمد الأرقط وحده(1).

وولد عبداللّه بن علي بن الحسين عليهماالسلام عشرة أولاد ، منهم البنات ثلاثة وهنّ : كلثوم وفاطمة وعلية .

والرجال : محمد وجعفر والعبّاس وإسحاق والقاسم وحمزة وعلي(2).

ومن أحفاده : العباس بن محمد بن عبداللّه بن علي بن الحسين عليه السلام الذي قتله هارون العبّاسي ، وذلك أنّه لمّا دخل على هارون جرت بينهما مشاجرة لفظية ، قال هارون له : يابن الفاعلة ، فقال العباس له : الفاعلة أُمّك - فقد كانت جارية يتردّد

عليها النخّاسون - فغضب هارون غضبا شديدا وأمره أن يدنو منه ، فلمّا دنا منه ضربه هارون بدبوس من حديد فقتله(3).

ومن أحفاده أيضا : عبداللّه بن أحمد بن الدخ بن محمد بن إسماعيل بن محمد ابن عبداللّه الباهر .

قال فيه صاحب عمدة الطالب : أنّه خرج في أيّام المستعين ، فأخذ وحمل إلى سرّ من رأى بعد خطب وفي جملة عياله بنته زينب ، فأقاموا مدّة مات فيها عبداللّه وصار عياله إلى الحسن بن علي العسكري عليه السلام فبارك عليهم ومسح يده على رأس زينب ووهب لها خاتمه وكان فضّة فصاغت منه حلقة وماتت زينب والحلقة في أُذنها ، بلغت زينب بنت عبداللّه مائة سنة(4).

ص: 230

وكان أخوه حمزة بن أحمد الدخ معروفا بالقمّي ، وذلك لمجيئه إلى قم من ناحية طبرستان بعد ما قتل الحسن بن زيد أخاه والحسين بن أحمد الكوكبي ، وكان مع حمزة ابناه أبو جعفر محمّد وأبو الحسن علي وكانا يتكلّمان بالطبرية . فمات حمزة بقم بعد استقراره فيها وصلاح أُموره المعاشية ، فدفن في مقبرة بابلان التي دفنت فيها فاطمة المعصومة بنت الإمام موسى الكاظم عليه السلام والذي سيأتي ذكرها إن شاء اللّه .

وأصبح ابنه أبو جعفر سيد القوم ورئيسهم بعد أبيه ، وصنع أعمالاً في قم ، منها أنّه بنى جسرا على وادي واشجان ، فلمّا مات دفن في مقبرة بابلان .

إنّ أولاد وأعقاب حمزة القمّي كلّهم نقباء ومن الأشراف والسادة(1).

اللهمّ وإنّي أستوهبكه مبتدئا فأعرنيه » .

وإنّما قيل له : (الأشرف) بالنسبة إلى عمر الأطرف عمّ أبيه ، فإنّ هذا لمّا نال فضيلة ولادة الزهراء البتول عليهاالسلام كان أشرف من ذلك الذي سمّي بالأطرف لأنّ فضيلته من طرف واحد وهو طرف أبيه أمير المؤمنين عليه السلام ، وقد سمّي بالأطرف بعد ولادة عمر الأشرف بن زين العابدين عليه السلام(1).

عدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام . روى عن أبي أُمامة ، عن سهل بن حنيف(2).

وفي (تهذيب التهذيب) : عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني الأصغر ، روى عن أبيه وابن أخيه جعفر بن محمد بن علي ، وسعيد ابن مرجانة ، وأرسل عن النبي صلى الله عليه و آله وعن أبناء علي ومحمد ، وعن ابن أخيه حسين ابن زيد بن علي ، وابن إسحاق ، ويزيد بن الهاد ، وفضيل بن مرزوق ، ومحمد بن عبيداللّه بن أبي رافع ، وحكيم بن صهيب ، وكان عمر بن علي بن الحسين يفضل ، وكان كثير العبادة والاجتهاد ، وكان أخوه أبو جعفر عليه السلام يكرّمه ويرفع من منزلته(3).

وفي (تقريب التهذيب) : إنّه صدوق فاضل من السابعة ، أي من كبار أتباع التابعين(4).

وولد عمر الأشرف بن علي بن الحسين عليه السلام خمسة عشر ولدا ، خمس بنات ، هنّ : محسّنة بضمّ الميم ، وسيّدة ، وأُمّ حبيب ، وعبدة ، وخديجة .

ص: 233

والرجال : جعفر الأكبر المعروف بالبنين ، أُمّه نوفليّة وله إخوة منها انقرض ، وجعفر الأصغر لأُمّ ولد ، وإسماعيل بن العمرية منقرض ، وكذلك موسى الأكبر ، وموسى الأصغر ، والحسن أولد عليا وانقرض ، وأبو عمر إبراهيم ، قالوا : هو المعروف بالحسن ، وعلي الأكبر ، روى عن الصادق عليه السلام الحديث ولم يعقّب ، ومحمد الأكبر ، وكان ولده عمر بن محمد بن عمر أحد الفضلاء ، وهو لأُمّ ولد ، وعلي الأصغر صاحب حديث لأُمّ ولد منه العقب اليوم(1).

أعقب عمر الأشرف من رجل واحد وهو علي الأصغر المحدّث ، روى الحديث عن جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام ، وهو لأُمّ ولد ، فأعقب علي بن عمر الأشرف من ثلاثة رجال : القاسم ، وعمر الشجري ، وأبي محمد الحسن .

أمّا القاسم يكنّى أبا علي ، وكان شاعرا ، واختفى ببغداد ، وهو لأُمّ ولد ، أشخصه هارون العبّاسي من الحجاز وحبسه وأفلت من الحبس ، والعقب في أبي جعفر محمد الصوفي الصالح الخارج بطالقان وحده .

وأمّا عمر الشجري بن علي بن عمر الأشرف ، فأعقب من رجل واحد ، وهو أبو عبداللّه محمد .

وأمّا أبو محمد الحسن بن علي الأصغر بن عمر الأشرف ، فأعقب من ثلاثة رجال : هم أبو الحسن علي العسكري ، وجعفر ديباجة ، وأبو جعفر محمد(2).

وفاته

توفّي عمر الأشرف ابن الإمام زين العابدين عليه السلام وهو ابن (65) سنة(3).

ص: 234

ومرقده بالعراق ضمن لواء الناصرية اليوم عند قبيلة (البدور) في نهاية أراضي قبائل الحسكة ، قريب من ضفة نهر الفرات ، عند انحداره إلى القرنة ثمّ إلى البصرة ، واشتهر في تلك القبائل في أواخر العهد العثماني بالعراق بأنّه قبر عمر الأشرف الملقّب عندهم بالشريف بكسر الشين المعجمة ، وهو صاحب القبّة البيضاء الصغيرة والحرم المتواضع(1).

واعلم أنّ عمر الأشرف المذكور جدّ علم الهدى السيّد المرتضى وأخيه السيّد الرضي من أُمّهما ، وقد ذكر السيّد المرتضى في (شرح المسائل الناصرية) نسبه الشريف وبيّن فضائلهم إلى أن قال : وأمّا عمر بن علي الملقّب بالأشرف ، فهو فخم السيادة جليل القدر والمنزلة ، وكان عالما في دولة بني أُميّة وبني العبّاس ، وروي عنه .

وروي عن أبي الجارود بن المنذر أنّه قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : أي اخوانك أحبّ إليك ؟

فقال : أمّا عبداللّه فهو يدي التي بها أحمل ، وأمّا عمر فهو عيني التي بها أرى ، وأمّا زيد فهو لساني الذي أنطق به ، وأمّا الحسين فهو الحليم . «يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ

هَوْنا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَما»(2).

إنّ نسب السيّدين من أُمّهما إلى عمر الأشرف كما يلي : فاطمة بنت الحسين ابن أحمد بن أبي محمد الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي ابن الحسين عليهم السلام .

ص: 235

وأبو محمّد الحسن هو الملقّب بالأطروش والناصر الكبير ومالك بلاد الديلم ، وطود العلم والعالم ، صاحب المؤلّفات الكثيرة منها : المائة مسألة التي صحّحها السيّد المرتضى وسمّاها (الناصريات) ، ومنها كتاب أنساب الأئمّة عليهم السلام ومواليدهم ، ومنها كتابان في الإمامة ، وغيرها من الكتب الكثيرة ، وجاء إلى طبرستان سنة (301ه) فكان حاكما عليها مدّة ثلاث سنين وثلاثة أشهر فلقّب بالناصر للحقّ ، وأسلم كثير من الناس على يده وعظم أمره حتّى توفّي سنة (304ه) بآمل وهو ابن (95) أو (99) سنة(1).

قال المسعودي في مروج الذهب : وظهر ببلاد طبرستان والديلم الأطروش وهو الحسن بن علي بن محمد بن علي بن (الحسن)(2) بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، وأخرج عنها المسوّدة(3)، وذلك في سنة إحدى وثلاثمائة ، وقد كان أقام في الديلم والجبل سنين ، وهم جاهلية ومنهم مجوس ، فدعاهم إلى اللّه تعالى فاستجابوا وأسلموا إلاّ قليلاً منهم ، وبنى في بلادهم مساجد(4).

إنّ الكرام بني النبي محمّد

خير البرية رائح أوغاد

قوم هدى اللّه العباد بجدّهم

والمؤثرون الضيف بالأزواد

كانوا إذا نهل القنا بأكفّهم

سكبوا السيوف أعالي الأغماد

ولهم بجنب الطفّ أكرم موقف

صبروا على الريب الفظيع العادي

حول الحسين مصرعين كأنّما

كانت مناياهم على ميعاد

قال المرزباني في معجم الشعراء(1): علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب ، هو القائل لعلي بن عبداللّه الجعفري ، وكان عمر ابن فرج الرخجي حمله من المدينة .

صبرا أبا حسن فالصبر عادتكم

إنّ الكرام على ما نابهم صبر

أنتم كرام وأرضى الناس كلّهم

عن الإله بما يجري به القدر

وأعلم بأنّك محفوظ إلى أجل

فلن يضرّك ما سدى به عمر

وذكره الداودي في عمدة الطالب(2) في سلسلة النسب ، فقال : أمّا أبو الحسن علي العسكري بن الحسن بن علي الأصغر ، وفي ولده البيت والعدد ، فأعقب من ثلاثة رجال : هم أبو علي أحمد الصوفي - لأنّه كان يلبس الصوف - الفاضل المصنّف ، وأبو عبداللّه الحسين الشاعر المحدّث ، وأبو محمد الحسن الناصر الكبير الأطروشي وهو إمام الزيدية ملك الديلم ، صاحب المقالة ، إليه ينتسب الناصرية من الزيدية ، وكان مع محمد بن زيد الداعي الحسني بطبرستان . توفّي بآمل سنة أربع وثلاثمائة .

ص: 237

ذكره صاحب رياض العلماء(1)، قال : إنّه من أعاظم علماء الإمامية وفقهائهم ، وأنّه نقي الذيل عن المذهب الزيدي بالرغم من عقائد زيدية طبرستان الأكيدة فيه . وقد نصّ بذلك الشيخ البهائي رحمه الله وعزاه إلى المحقّقين من علمائنا في رسالته المعمولة لإثبات وجود الحجّة (عجّل اللّه فرجه) . ويؤكّده كتابه في أنساب الأئمّة ومواليدهم إلى صاحب الأمر عليه السلام .

وصرّح النجاشي بأنّه كان يعتقد الإمامة وصنّف فيها كتبا ، فإنّ هذه اللفظة نصّ عند علماء الرجال في القول بإمامة الاثني عشر ، مضافا إلى الكتب التي ألّفها في ذلك . وقد ترحّم عليه النجاشي ، وهذا يدلّ على أنّ للمترجم صفحة بيضاء يقف عليها المتتبّع في غضون كتب السير والتراجم .

وأمّا خروجه في البلاد فلم يك إلاّ لنشر الدعاية الحقّة وتبليغ الدين الخالص إلى معتنقيه ، فذكر ابن الأثير في الكامل ، قال : كان الحسن بن علي الأطروش قد دخل الديلم بعد قتل محمد بن زيد وأقام بينهم نحو ثلاث عشرة سنة يدعوهم إلى الإسلام ويقتصر منهم على العشر ويدافع عنهم ابن حسّان ملكهم فأسلم منهم خلق كثير واجتمعوا عليه وبنى في بلادهم مساجد . واستولى الأطروش على طبرستان وذلك سنة إحدى وثلاثمائة ثمّ سار منها إلى بغداد ، وكان الأطروش قد أسلم على يده من الديلم الذين هم وراء (أسفيد روز) إلى ناحية آمل فهم يذهبون مذهب الشيعة ، وأضاف ابن الأثير ، بأنّ الأطروش كان زيدي المذهب(2)،

شاعرا ، مغلقا ، ظريفا ، علاّمة ، إماما في الفقه والدين ، كثير المجون ، حسن

ص: 239

النادرة .. الخ .

له مؤلّفات كثيرة على مذهب الشيعة وأُصولها ، فكتاب في أُصول الدين ، وكتابان في الإمامة صغير وكبير ، وكتاب الخمس ، وكتاب الطلاق ، وكتاب فدك ، وكتاب الشهداء وفضل أهل الفضل منهم ، وكتاب فصاحة أبي طالب عليه السلام ، وكتاب معاذير بني هاشم فيما نقم عليهم ، وكتاب أنساب الأئمّة ومواليدهم إلى صاحب الأمر عليه السلام(1).

وله كتاب الألفاظ ، ذكره النسّابة العمري ، وله شعر ومنه :

لهفان جمّ بلابل الصدر

بين الرياض فساحل البحر

يدعو العباد لرشدهم وهم

ضربوا الآذان بالوقر

فخشيت أن ألقى الإله وما

أبليت في أعدائه عذري

في فتية باعوا نفوسهم

باللّه بالمعلّى من الأجر

ناطوا أُمورهم برأي فتى

مقدامة ذي حرّة شيزر

وقال الطبري في تاريخه(2): لم ير الناس مثل عدل الأطروش ، وحسن سيرته ، وإقامة الحقّ . له تفسير في مجلّدين ، احتجّ فيه بألف بيت من ألف قصيدة ، وله البساط في علم الكلام وتنسب إليه كتب أُخرى .

وجاء في (كتاب الدرّ الفاخر)(3) لعبدالرحمن بن محمد بن علي السايح المتوفّى

ص: 240

بعد سنة 830ه : أسلم على يده نحو مائتي ألف من الديلم والجبل وغيرهما ، وقيل :

مؤلّفاته تزيد على ثلاثمائة كتاب .

وعلى كلّ حال فالناصر الكبير فضله في علمه وزهده وفقهه أظهر من الشمس الباهرة ، وهو الذي نشر الإسلام في (الديلم) حتّى اهتدوا به بعد الضلالة وعدلوا بدعائه عن الجهالة ، وسيرته الجميلة أكثر من أن تحصى وأظهر من أن تخفى ، ومن أرادها أخذها من مظانها .

وأبو جعفر محمد المعروف بصاحب القلنسوة وهو الناصر الصغير ملك بالديلم وطبرستان ، وهو الذي قصد ساحل طبرستان سنة 305ه ، والحسن بن زيد بها ، فأخرج له حتّى لحق بالري وله منتشر بالأهواز وما يليها .

ومنهم أبو جعفر محمد الخوزستاني ابن خالة المرتضى زوج أُخت عصمت الدين ، ومحمد بن أحمد بن الناصر المترجم له عقب ، ومنهم الشريف السيد أبو أحمد محمد بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الناصر مات عن بنات ، وأبو محمد الحسن الناصر الصغير نقيب بغداد المعروف بناصرك ، توفّي ببغداد سنة 368ه ، وله عقب ، ومن ولده الحسين بن أحمد الملقّب كيا بن الناصر الصغير بن محمد ، ومن ولده فاطمة بنت الحسين بن أحمد خرجت إلى أبي أحمد الموسوي نقيب النقباء فأولدها المرتضى والرضي (رضوان اللّه تعالى عليهما)(1).

وكان من العلماء البارزين في عصره ، وقد روى حديثا كثيرا عن أبيه ، وعمّته السيّدة فاطمة بنت الإمام الحسين عليه السلام ، وأخيه الإمام أبي جعفر(1)، وروى عنه محمد ابنه الحديث الوارد عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الإخبار عن قتل ولده الإمام الحسين عليه السلام(2).

وروى أحمد بن عيسى قال : حدّثنا أبي قال : كنت أرى الحسين بن علي بن الحسين يدعو ، فكنت أقول : لا يضع يده حتّى يستجاب له في الخلق جميعا(3).

وكان الحسين حليما وقورا ، تمثّلت فيه هيبة المتّقين والصالحين ، وعلت وجهه أسارير النور ، ووصفه الإمام أبو جعفر فقال : وأمّا الحسين فحليم يمشي على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما(4).

وكان ورعا تقيّا شديد الخوف من اللّه ، يقول سعيد صاحب الحسن بن صالح : لم أر أحدا أخوف من اللّه من الحسن بن صالح حتّى قدمت المدينة ، فرأيت الحسين بن علي ، فلم أر أشدّ خوفا منه ، كأنّما أُدخل النار ثمّ أُخرج منها لشدّة خوفه(5).

لقد نشأ الحسين في مركز الورع والتقوى ، ومعدن الحكمة والفضيلة في الإسلام ، وقد غذّاه أبوه الإمام زين العابدين عليه السلام بمثله وكمالاته النفسية ، فكان كأبيه في إقباله على اللّه ، وزهده في الدنيا ، وتخرّجه في الدين .

ص: 243

روى يحيى بن سليمان بن الحسين ، عن عمّه إبراهيم بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي بن الحسين قال : كان إبراهيم بن هشام المخزومي واليا على المدينة ، فكان يجمعنا يوم الجمعة قريبا من المنبر ، ثمّ يقع في علي ويشتمه ، قال : فحضرت يوما وقد امتلأ ذلك المكان ، فلصقت بالمنبر فأغفيت ، فرأيت القبر قد انفرج وخرج منه رجل عليه ثياب بياض ، فقال لي : ياأبا عبداللّه ، ألا يحزنك ما يقول هذا ؟ قلت : بلى واللّه ، قال : افتح عينيك ، انظر ما يصنع اللّه به ، فإذا هو ذكر عليا فرمي به من فوق المنبر فمات لعنه اللّه (1).

توفّي الحسين الأصغر في يثرب سنة سبع وخمسين ومائة ، وله سبع وخمسون سنة ، ودفن بالبقيع مجاورا لأبيه زين العابدين عليه السلام(2).

وولد الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، ستّة عشر ولدا ، البنات منهم سبع وهنّ : أُميمة ، وأمينة ، وآمنة ، وآمنة الكبرى ، وزينب ، وزينب الوسطى ، وزينب الصغرى .

والرجال : عبيداللّه الأعرج ، وعبداللّه ، وزيد ، ومحمد ، وإبراهيم ، وعيسى ، وسلمان ، والحسن ، وعلي(3).

وعقبه عالم كثير بالحجاز والعراق والشام وبلاد العجم والمغرب ، فأعقب من خمسة رجال : عبيداللّه الأعرج ، وعبداللّه ، وعلي ، وأبو محمد الحسن ،

ص: 244

وسليمان(1).

زين العابدين عليه السلام الذي هو أفضل إنسان في عصره يتعاهده بالآداب ، ويرسم له طرق الهداية والخير ، فتأثّر بسلوكه ، وانطبعت في دخائل نفسه نزعاته المشرقة ، فكان البارز من صفاته الزهد والورع ، فلم يتبع قيادة نفسه وإنّما آثر رضا اللّه وطاعته على كلّ شيء .

عن أبي الجارود زياد بن المنذر قال : قدمت المدينة فجعلت كلّما سألت عن زيد بن علي ، قيل لي : ذاك حليف القرآن(1).

وقد لازم منذ نعومة أظفاره أخاه الباقر عليه السلام الذي هو خليفة أبيه ووصيّه ، ووارث علومه ، ومن الطبيعي أنّ لهذه الصحبة أثرا فعّالاً في سلوكه وتكوين شخصيته ، حتّى وصفه الإمام الباقر عليه السلام فقال : « وأمّا زيد فلساني الذي أنطق به »(2).

فقد كان زيد في هديه يضارع هدي آبائه الطاهرين الذين طهّرهم اللّه من الرجس والزيغ وأبعدهم من مآثم هذه الحياة .

وأخلص زيد في العبادة والإنابة للّه ، فكان من أبرز المتّقين في عصره ، يقول عاصم بن عبيد العمري : رأيته وهو شاب بالمدينة يذكر اللّه فيغشى عليه ، حتّى يقول القائل ما يرجع إلى الدنيا(3).

وروى هشيم قال : سألت خالد بن صفوان عن زيد بن علي - وكان يحدّثنا

عنه - فقلت : أين لقيته ؟ قال : بالرصافة ، فقلت : أيّ رجل كان ؟ فقال : كان - ما

ص: 247

علمت - يبكي من خشية اللّه حتّى تختلط دموعه بمخاطه(1).

وقد أثّر السجود بوجهه لكثرة صلاته طوال الليل ، ولقد اتّجه بعواطفه ومشاعره نحو اللّه ، وسلك كلّ ما يقرّبه إليه زلفى .

واعتقد فيه كثير من الشيعة الإمامة ، وكان سبب اعتقادهم ذلك فيه خروجه بالسيف يدعو إلى الرضا من آل محمّد عليهم السلام فظنّوه يريد بذلك نفسه ، ولم يكن يريدها به لمعرفته باستحقاق أخيه للإمامة عليه السلام من قبله ، ووصيته عند وفاته إلى أبي عبداللّه عليه السلام(2).

وكان الإمام الباقر عليه السلام يجلّ أخاه زيدا ويكبّره ، ويحمل له في دخائل نفسه أعمق الودّ ، وخالص الحبّ لأنّه من أفذاذ الرجال ، وصورة حيّة للبطولات النادرة .

قال عليه السلام له : لقد أنجبت أُمّ ولدتك يازيد ، اللهم اشدد أزري بزيد(3).

وهذا يدلّ على مدى إكبار الإمام عليه السلام وتعظيمه لزيد .

روى سدير الصيرفي قال : كنت عند أبي جعفر الباقر عليه السلام ، فدخل زيد بن علي ، فضرب أبو جعفر على كتفه وقال : هذا سيّد بني هاشم ، فإذا دعاكم فأجيبوه ، وإذا استنصركم فانصروه(4). ويدلّ ذلك على دعوة الإمام إلى نصرته والذبّ عنه ، والحكم بشرعيّة ثورته .

ص: 248

وعن خصيب الوايشي قال : كنت إذا رأيت زيد بن علي ، رأيت أسارير النور في وجهه(1).

عن أبي قرّة قال : خرجت مع زيد بن علي ليلاً إلى الجبّانة ، وهو مرخي اليدين لا شيء معه ، فقال لي : ياأبا قرّة أجائع أنت ؟

قلت : نعم .

فناولني كمثراة مل ء الكفّ ما أدري أريحها أطيب أم طعمها ، ثمّ قال لي : ياأبا قرّة أتدري أين نحن ؟ نحن في روضة من رياض الجنّة ، نحن عند قبر أمير المؤمنين علي عليه السلام ، ثمّ قال لي : ياأبا قرّة والذي يعلم ما تحت وريد زيد بن علي ، أنّ زيد بن علي لم يهتك للّه محرّما ، منذ عرف يمينه عن شماله ، ياأبا قرّة من أطاع اللّه أطاعه ما

خلق(1).

أمّا مكانة زيد الأدبية فقد كان من الطراز الأوّل في الأدب والبلاغة ، وكان يشبه جدّه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في فصاحته وبلاغته(2).

ويقول المؤرخون : إنّه جرت بين زيد وبين جعفر بن الحسن منازعة في وصية ، فكانا إذا تنازعا انثال الناس عليهما ليسمعوا محاورتهما ، فكان الرجل يحفظ على صاحبه اللفظة من كلام جعفر ، ويحفظ الآخر اللفظة من كلام زيد ، فإذا انفصلا وتفرّق الناس فيكتبون ما قالاه ، ثمّ يتعلّمونه كما يتعلّم الواجب من الفرض ، والنادر من الشعر ، والسائر من المثل ، وكانا أُعجوبة دهرهما وأُحدوثة عصرهما(3).

وكان سيبويه يحتجّ بما آثر عن زيد من الشعر ، ويستشهد به فيما يذهب إليه .

ص: 250

واعترف خصمه الطاغية هشام بن عبدالملك بقدراته الأدبية وبراعته في الكلام ، فقال : إنّه حلو اللسان ، شديد البيان ، خليق بتمويه الكلام .

وقد حفلت مصادر الأدب والتاريخ بالشيء الكثير من روائع حكمه ، وهي من غرر الكلام العربي .

رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو ابن علي بن أبي طالب .

فوثب هشام عن مجلسه ودعا قهرمانه وقال : لا يبيتنّ هذا في عسكري الليلة(1).

فخرج أبو الحسين زيد وهو يقول : لم يكره قوم حرّ السيوف إلاّ ذلّوا(2).

فحملت كلمته إلى هشام فعرف أنّه يخرج عليه ، ثمّ قال هشام : ألستم تزعمون أنّ أهل البيت قد بادوا ؟! ولعمري ما انقرض من مثل هذا خلفهم(3).

وإنّ زيد بن علي لمّا رجع إلى الكوفة أقبلت الشيعة تختلف إليه وغيرهم من المحكمة يبايعونه ، حتّى أحصى ديوانه خمسة عشر الف رجل من أهل الكوفة خاصّة ، سوى أهل المدائن والبصرة وواسط والموصل وخراسان والري وجرجان والجزيرة ، وأقام بالعراق بضعة عشر شهرا ، كان منها شهرين بالبصرة ، والباقي بالكوفة(4)، حتّى بايعوه أهلها على الحرب ، ثمّ نقضوا بيعته وأسلموه(5).

وخرج زيد بن علي سنة عشرين ومائة ، فلمّا خفقت الراية على رأسه قال : الحمد للّه الذي أكمل لي ديني ، واللّه إنّي كنت أستحي من رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن أرد عليه الحوض غدا ولم آمر في أُمّته بمعروف ولا أنهى عن منكر(6).

قال سعيد بن خيثم : تفرّق أصحاب زيد عنه حتّى بقي في ثلاثمائة رجل ،

ص: 252

وقيل : جاء يوسف بن عمر الثقفي في عشرة آلاف .

قال : فصفّ أصحابه صفّا بعد صفّ حتّى لا يستطيع أحدهم أن يلوي عنقه ، فجعلنا نضرب فلا نرى إلاّ النار تخرج من الحديد ، فجاء سهم فأصاب جبين زيد ابن علي ، يقال : رماه مملوك ليوسف بن عمر الثقفي يقال له (راشد) فأصاب بين عينيه ، فنزل السهم في الدماغ(1).

وكتب هشام بن عبدالملك إلى السفّاك يوسف بن عمر حاكم الكوفة بأن يبقى زيدا مصلوبا ، ونصب الرأس الشريف على باب دمشق ، ثمّ أُرسل إلى المدينة ، فنصب عند قبر النبي صلى الله عليه و آله يوما وليلة ، ثمّ أرسله إلى مصر ، كلّ ذلك لإذاعة الخوف والإرهاب بين الناس(2).

وأمعنت السلطة الأموية بعدما قضت على ثورة زيد في إشاعة الذعر والخوف في الكوفة ، وأنّ يوسف بن عمر أمر بإلقاء القبض على امرأة كانت قد أعانت زيدا ، ولمّا مثلت عنده أمر بقطع يدها ورجلها ، فطلبت قطع رجلها أوّلاً حتّى تجمع عليها ثيابها فما استجابوا لها فقطعوا يدها ورجلها ، وأخذ ينزف دمها حتّى ماتت(3)، ثمّ إنّه أمر بإحضار زوجها وضرب عنقه ، كما أوعز بإلقاء القبض على امرأة كانت قد زوّجت بنتها إلى زيد ، فأمر بشقّ ثيابها وجلدها بالسياط ، فجلدت وتوفّيت تحت السياط(4).

ص: 253

وبقي جثمان زيد مرفوعا على أعواد المشانق ، وهو يضيء للناس طريق الحرّية والكرامة ، وقد وضعت السلطة الحرس عليه ، وجعلت الرقابة في كلّ ليلة لمائة رجل ، وبنيت للحرس حول الجذع بناية خوفا من أن يختلس الجثمان العظيم ، ويوارى في التراب(1).

ولمّا هلك هشام بن عبدالملك ، وولي الحكم من بعده الوليد بن يزيد ، كتب إلى حاكم الكوفة يوسف بن عمر كتابا يأمره بأن ينزل الجثمان المقدّس من الخشبة ويحرقه بالنار(2).

فأحرق الجسد الطاهر الذي ثار ليطهّر الأرض من الظالمين ، ويعيد للإنسان كرامته . وبعدما أحرق الجثمان العظيم عمد يوسف بن عمر فذره في الفرات وهو يقول : واللّه ياأهل الكوفة لأدعنّكم تأكلونه في طعامكم ، وتشربونه في مائكم(3).

ولمّا قتل زيد ، بلغ ذلك من أبي عبداللّه عليه السلام كلّ مبلغ ، وحزن له حزنا عظيما حتّى بان عليه ، وفرّق من ماله على عيال من أُصيب معه من أصحابه الف دينار . روى ذلك أبو خالد الواسطي قال : سلّم إليّ أبو عبداللّه عليه السلام الف دينار ، وأمرني أن أُقسّمها في عيال من أُصيب مع زيد ، فأصاب كلّ رجل أربعة دنانير(4).

وقال عليه السلام : « رحم اللّه زيدا عمّي لو تمّ له الأمر لوفى »(5). أي لسلّم الأمر إلى أئمّة أهل البيت عليهم السلام .

ص: 254

روى الشيخ الصدوق عن حمزة بن حمران قال : دخلت على الصادق جعفر ابن محمّد عليهماالسلام فقال لي : ياحمزة من أين أقبلت ؟

قلت له : من الكوفة .

قال : فبكى عليه السلام حتّى بلّت دموعه لحيته .

فقلت له : يابن رسول اللّه ما لك أكثرت البكاء ؟

فقال : ذكرت عمّي زيدا وما صنع به فبكيت .

فقلت له : ما الذي ذكرت منه ؟

فقال : ذكرت مقتله وما أصاب جبينه سهم فجاءه ابنه يحيى فانكبّ عليه ، وقال له : أبشر ياأبتاه فإنّك ترد على رسول اللّه وعلي وفاطمة والحسن والحسين (صلوات اللّه عليهم) ، قال : أجل يابني ، ثمّ دعا بحدّاد فنزع السهم من جبينه فكانت نفسه معه ، فجيء به إلى ساقية تجري عند بستان زائدة ، فحفر له فيها ودفن وأجرى عليه الماء وكان معهم غلام سندي لبعضهم ، فذهب إلى يوسف بن عمر من الغد فأخبره بدفنهم إيّاه .

فأخرجه يوسف بن عمر فصلبه في الكناسة أربع سنين ، ثمّ أمر به فأُحرق بالنار وذري في الرياح ، فلعن اللّه قاتله وخاذله وإلى اللّه جلّ اسمه أشكو ما نزل بنا أهل بيت نبيّه بعد موته وبه نستعين على عدوّنا وهو خير مستعان(1).

وكان مقتل زيد بن علي يوم الاثنين لليلتين خلتا من صفر ، سنة عشرين ومائة ، وكان سنّه يومئذ اثنتين وأربعين سنة(2).

ص: 255

وولد أبو الحسين زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام أربعة بنين ولم يكن له أُنثى ، يحيى - وسيأتي شرح أحواله - والحسين ، ومحمدا ، وعيسى(1).

أمّا الحسين فهو ذو العبرة ، ولقّب كذلك بذي الدمعة لكثرة بكائه(2)، ويكنّى أبا عبداللّه وأُمّه أُمّ ولد ، وعمي في آخر عمره ، ومات سنة أربعين ومائة ، وكان من

أصحاب الإمام الصادق عليه السلام ، قتل أبوه وهو صغير فربّاه الإمام جعفر الصادق عليه السلام ، فأعقب ، وفي ولده البيت والعدد من ثلاثة رجال : يحيى وفيه البيت ، والحسين وكان قعودا ، وعلي(3).

وأمّا محمد بن زيد ، ويكنّى أبا جعفر ، وأُمّه أُمّ ولد سندية ، وكان له عدّة بنين منهم : محمد بن محمد بن زيد ، وتوفّي بمرو ، سقاه المأمون السمّ سنة اثنتين ومائتين

وهو ابن عشرين سنة ، فيقال إنّه كان ينظر كبده يخرج من حلقه قطعا فيلقيه في طشت ويقلبه بخلال في يده . وجعفر بن محمد بن زيد أعقب ولدا محمد بن جعفر الحماني الشاعر(4).

وأمّا عيسى (مؤتم الأشبال) بن زيد الشهيد ، يكنّى أبا يحيى ، وإنّما سمّي مؤتم الأشبال لأنّه قتل أسدا له أشبال فسمّي مؤتم الأشبال . وكان وصي إبراهيم قتيل باخمرى ، ابن عبداللّه المحض وحامل رايته ، فلمّا قتل إبراهيم اختفى عيسى إلى أن

ص: 256

مات ، وكان أبو جعفر المنصور قد بذل له الأمان وأكّده ، وكان شديد الخوف منه لم يأمن وثوبه عليه ، فقيل لعيسى في ذلك فقال : واللّه لئن يبيتنّ ليلة واحدة خائفا منّي

أحبّ إليّ ممّا طلعت عليه الشمس .

فأعقب عيسى بن زيد من أربعة رجال : أحمد المختفي ، وزيد ، ومحمد ، والحسين (غضارة)(1).

ومات عيسى بن زيد وسنّه ست وأربعون سنة .

فلمّا سكن قلت له : يابن رسول اللّه وما الذي أخرجه إلى قتال الطاغي وقد علم من أهل الكوفة ما علم ؟

فقال : نعم ، لقد سألته عن ذلك ، فقال : سمعت أبي يحدّث عن أبيه الحسين بن علي عليهماالسلام قال : وضع رسول اللّه صلى الله عليه و آله يده على صلبي فقال : ياحسين يخرج من صلبك رجل يقال له : زيد يقتل شهيدا فإذا كان يوم القيامة يتخطّى هو وأصحابه رقاب الناس ويدخل الجنّة ، فأحببت أن أكون كما وصفني رسول اللّه صلى الله عليه و آله ثمّ قال : رحم اللّه أبي زيدا ، كان واللّه أحد المتعبّدين ، قائم ليله ، صائم نهاره ، مجاهدا .

قلت : يابن رسول اللّه هكذا يكون الإمام بهذه الصفة ؟

فقال : ياعبداللّه إنّ أبي لم يكن بإمام ولكن من السادات الكرام وزهّادهم وكان من المجاهدين .

قلت : يابن رسول اللّه أما أنّ أباك قد ادّعى الإمامة وخرج مجاهدا في سبيل اللّه ، وقد جاء عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله فيمن ادّعى الإمامة كاذبا .

فقال : مه ياعبداللّه إنّ أبي كان أعقل أن يدّعي ما ليس له بحقّ وإنّما قال : أدعوكم إلى الرضا من آل محمّد عليهم السلام عنى بذلك عمّي جعفرا عليه السلام .

قلت : فهو اليوم صاحب الأمر ؟

قال : نعم هو أفقه بني هاشم(1).

وروي أنّ يحيى - لمّا قتل أبوه زيد بن علي سنة 120ه - خرج مختفيا إلى نينوى ثمّ منها إلى المدائن ، فعلم به يوسف بن عمر الثقفي ، فأنفذ إليه جماعة ليقبضوا

عليه ، فلم يتهيّأ لهم الأمر وخفي عليهم ، وفرّ منهم إلى بلاد العجم ، فخرج إلى الري

ص: 258

ثمّ إلى نيسابور فسألوه المقام فقال : بلدة لا ترتفع فيها لعلي راية(1).

ثمّ خرج وأقام في مدينة سرخس(2). من أعمال خراسان ، واجتمع إليه جمع كثير من الأنصار المحاربين ، ولمّا علم به والي الأمويين على خراسان (نصر بن سيّار) وجّه إليهم جيشا ليقتلهم ، فقاتلهم ولم يتمكّن منهم لكثرة من انضمّ إلى يحيى

من الشيعة .

ثمّ إنّ يحيى انتقل إلى الجوزجان وازداد أنصاره فيها ، فعندئذ اهتمّ (نصر بن سيّار) لمقاتلتهم وأرسل إليهم السرايا والجيش الكثير فاقتتلوا ، وإنّ الجيش الأموي تمكّن من قتل معظم أصحاب يحيى ، وهنا أصابت جبهة يحيى نشّابة ومات منها وانهزم بقيّة أصحابه واحتزّوا رأسه وعلّقوا جسده الطاهر مصلوبا على باب مدينة الجوزجان مدّة ، ودفن جسده بالجوزجان . ولمّا سمع الإمام جعفر الصادق عليه السلام بمقتله بكى واشتدّ حزنه ثمّ ترحّم عليه(3).

وفي عمدة الطالب : قتل يحيى وله ثماني عشرة سنة وبعث برأسه إلى الوليد ابن يزيد ، فبعث به الوليد بن يزيد إلى المدينة ، فجعل في حجر أُمّه ريطة فنظرت إليه فقالت : (شرّدتموه عنّي طويلاً وأهديتموه إليّ قتيلاً ؛ صلوات اللّه عليه وعلى

ص: 259

آبائه بكرةً وأصيلاً) ولا عقب ليحيى بن زيد(1).

قال الشيخ البخاري : كانت له بنت ترضع(2).

واستشهد يحيى بن زيد في الجوزجان(3) سنة (125ه) ودفن فيه .

ومرقده في الجوزجان من أعمال خراسان ، عامر مشيّد عليه قبّة تزوره المسلمون ، وإلى قبره في الجوزجان يشير شاعر أهل البيت دعبل بن علي الخزاعي في مرثيته التائية التي أنشأها بحضرة الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام ، والتي يذكر فيها قبور العلويين ، ومنها قوله :

وأُخرى بأرض الجوزجان محلّها * وأُخرى بفخّ نالها صلوات(4)

وتوفّي بينبع(1) ودفن بها ، وعمره ثلاثون سنة(2).

وأعقب علي الأصغر من ابنه الحسن الأفطس ، أُمّه أُمّ ولد سندية ، مات أبوه وهو حمل ، وكان حامل راية محمد بن عبداللّه بن الحسن الصفراء(3).

كلام فتوجّه الطعن عليه لذلك(1).

وقال أبو الحسن العمري : عمل الشيخ أبو الحسن محمد بن محمد - يعني شيخ الشرف العبيدلي - كتابا سمّاه (الانتصار لبني فاطمة الأبرار) ذكر الأفطس وولده بصحّة النسب وذمّ المطاعن عليهم(2).

وقد سبق عدم حجّية مثل هذه الأقوال .

وخرج الأفطس مع محمد بن عبداللّه بن الحسن (النفس الزكية) وبيده راية بيضاء ، وأبلى ولم يخرج معه أشجع منه ولا أصبر ، وكان يقال له : رمح آل أبي طالب لطوله وطوله(3).

ولمّا قتل النفس الزكية اختفى الأفطس بن علي ، فلمّا دخل جعفر الصادق عليه السلام

العراق ولقي أبا جعفر المنصور قال له : ياأمير تريد أن تسدي إلى رسول اللّه يدا

؟

قال : نعم ياأبا عبداللّه .

قال : تعفو عن ابنه الحسن بن علي بن علي ، فعفا عنه(4).

وعن سالمة مولاة أبي عبداللّه الصادق عليه السلام قالت : اشتكى أبو عبداللّه عليه السلام

فخاف على نفسه ، فاستدعى ابنه موسى وقال : ياموسى أعط الأفطس سبعين دينارا وفلانا وفلانا ، فدنوا منه ، فقلت : تعطي الأفطس وقد قعد لك بشفرة يريد قتلك ؟ فقال : ياسالمة تريدين أن أكون ممّن قال اللّه تعالى : «وَالَّذِينَ

يَصِلُونَ مَا أَمَرَ

ص: 262

اللّه ُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ»(1).

نعم ياسالمة إنّ اللّه تعالى خلق الجنّة فطيّبها وطيّب ريحها ، وإنّ ريحها يوجد

من مسيرة ألفي عام ، ولا يجد ريحها عاقّ ، ولا قاطع رحم . قال البخاري : هذه واللّه

شهادات قاطعة من الإمام الصادق عليه السلام أنّه ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله(2).

أبو عيسى عبداللّه بن محمد ، وعبيداللّه ، وعمر(1).

(فاطمة بنت عبداللّه بن إبراهيم) والذي علّمها الإمام الصادق عليه السلام . وهي صاحبة دعاء يوم النصف من رجب(1)، ويعرف بدعاء (أُمّ داود) وبدعاء (الاستفتاح) . وتوفّي داود في المدينة وهو ابن ستّين سنة . وعقبه من ابنه سليمان بن داود(2).

ص: 268

أذن اللّه أن ترفع ويذكر فيها اسمه ، وتربّى الإمام الباقر عليه السلام في حجرها الطاهر ، فأفرغت عليه أشعّة من روحها الزكيّة ، وغذّته بمثلها الكريمة ، حتّى صارت من خصائصه وذاتيّاته .

تبقى حتّى تلقى رجلاً من ولدي يقال له محمّد بن علي بن الحسين ، يهب له النور والحكمة فاقرأه منّي السلام)(1).

الدين بقرا ، فإذا لقيته فاقرأه منّي السلام »(1).

يقول : ياباقر لقد أُوتيت الحكم صبيّا(1). وروى المؤرخون أنّ الإمام عليه السلام لم ير ضاحكا ، وإذا ضحك يقول : اللهمّ لا تمقتني(2).

وقد ابتعد عن كلّ ما ينافي الوقار وسمو الشخصية ، وكان البارز من صفاته ذكراللّه، ففيجميع أوقاته كان لسانه مشغولاًبذكراللّه،فكان كثيرالصلاة،يصلّي فياليوم

والليله مائه وخمسين ركعة،وإذاأقبل على الصلاه أصفرّلونه خوفامن اللّه وخشيه منه(3).

وكان الإمام عليه السلام يناجي اللّه تعالى في غلس الليل البهيم ، وكان ممّا قاله في مناجاته: «أمرتني فلم أئتمر ، وزجرتني فلم أنزجر ، ها أنا ذا عبدك بين يديك»(4).

وكان عليه السلام يقول : « ما ينقم الناس منّا ؟! نحن أهل بيت الرحمة ، وشجرة النبوّة ، ومعدن الحكمة ، وموضع الملائكة ، ومهبط الوحي »(5).

وكان عليه السلام - مع ما وصفناه به من الفضل في العلم والسؤدد والرئاسة والإمامة - ظاهر الجود في الخاصّة والعامّة ، مشهور الكرم في الكافّة ، معروفا بالفضل والإحسان مع كثرة عياله وتوسّط حاله(6).

فهذا طرف ممّا ورد من الحديث في فضائل الإمام محمّد الباقر عليه السلام .

التي كانت تعقد فيها الحلقات من مختلف الأقطار لدراسة الفقه والحديث والفلسفة والتفسير واللغة وغير ذلك من مختلف العلوم .

وتخرّج منها آلاف العلماء ، وقد أُحصيت مؤلّفات المتخرّجين من تلك الجامعة ، فبلغت ستّة آلاف كتاب(1).

ومن آثاره كذلك : كتاب التفسير ذكره ابن النديم(2)، رسالة إلى سعد الخير

من بني أُميّة ، كتاب الهداية ، و... .

وأشار عليه السلامعلى عبدالملك بن مروان أن يضرب الدراهم وعلّمه كيفية ذلك(3).

فقال له الأموي : لست هناك ؛ وسقاه السمّ فقتله(1).

فلم يعن به الأموي وأجبره على تناول السمّ ، فلمّا سقي تقطّعت أمعاؤه ، ولم يلبث إلاّ قليلاً حتّى فارق الحياة(2).

لقد مضى عبداللّه إلى اللّه شهيدا شأنه شأن آبائه الذين أجهزت عليهم القوى الشرّيرة ، والنفوس الآثمة الحاقدة على ذوي الأحساب الأصيلة التي رفعت منار الكرامة الإنسانية .

ولعبداللّه بنت اسمها أُمّ الحسن ، عدّها الشيخ الطوسي قدس سره من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام(3).

مرقده في ايران(1) يبعد عن مدينة (كاشان)(2) بحدود السبعة فراسخ ، ويعرف ب- (شاه زاده سلطان علي) ، ويعرف مشهده في أوائل القرن الرابع عشر الهجري ب- (مشهد آردهال) . ويعرف قديما ب- (مشهد باركرس) و (باركرز) وقد يقال : (باركرسب) .

وكل اسم من هذه الأسماء الثلاثة هو للقرية التي أُضيف إليها المشهد ، ومشهده عامر مشيّد عليه قبّة عالية الذرى ، سميكة الدعائم ، في مقدّم حرمه مأذنتان ، في منتهى الارتفاع وحسن الزخرف ، قديم البناء ، أثري التصميم والفن .

له حرم وأروقة وصحن ، فيه من الأدوات الموقوفة التي يحتاجها الزائرون الشيء الكثير ، كما أنّ له أوقافا وضياعا ، وينذر له النذور بكثرة ، يتولّونها سدنته ، تقصده الزوّار من كاشان وقم وما والاهما ، وحدّثنا بعض الأصحاب الكاشانيين : إنّ في كلّ سنة تجتمع عند مرقده الزوّار في يوم مخصوص ، وهو اليوم (17 من مهر جلالي) . وهناك تذبح الذبائح وتكثر المطابخ من إطعام الطعام وما شاكله ، وقد يتجاوز عدد زوّاره حدّ الإحصاء ، وتعقد هناك الندوات لذكريات أهل

ص: 280

البيت عليهم السلام(1).

ذكره الميرزا عبداللّه في كتابيه (رياض العلماء) و (الروض)(2) قائلاً : السيّد الأجل علي بن مولانا الإمام محمّد بن علي الباقر عليه السلام ، وكان من أعاظم أولاد

مولانا الباقر عليه السلام وأكابرهم ، وإنّه من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام ، ولغاية عظيم شأنه لا يحتاج إلى التطويل في البيان ، وقبره حوالي بلدة كاشان(3)، ومقبرته معروفة إلى الآن ب- (مشهد باركرس) وله قبّة رفيعة عظيمة ، وقد ذكر جماعة من علمائنا في شأنه فضائل جمّة ، وأوردوا في كراماته وكرامات مشهده حكايات غزيرة ، منهم الشيخ النبيل عبدالجيل القزويني الفاضل المشهور في كتاب (مناقضات العامّة وفضائحهم) بالفارسية ، واعلم أنّ السيد الجليل السيد أحمد المعروف ب- (إمام زاده أحمد)(4) المقبور في (محلّة باغات) بأصفهان ، قد كان ولد هذا السيد الجليل فلا تغفل(5).

وفي كاشان وضواحيها(6) قبور كثيرة للعلويين من الحسينيين والحسنيين ،

ص: 281

وكان لعلي بن محمّد الباقر عليه السلام بنت اسمها فاطمة ، وهي لأُمّ ولد ، تزوّجها الإمام موسى بن جعفر عليه السلام(1).

ورواه الشيخ الطوسي رحمه الله بسنده عن إسماعيل بن الأرقط(1).

وإنّما سمّي عبداللّه الباهر لجماله وللنور الذي كان يشعّ من وجهه ، وهو من الرواة الثقات والفقهاء الفضلاء ، روى عدّة روايات عن آبائه عليهم السلام ، وتولّى صدقات أمير المؤمنين عليه السلام ، وتوفّي عن عمر قارب (75 سنة) .

وسمّي محمد بالأرقط للجدري الذي كان في جسمه ، وهو أيضا من الفقهاء ومحدّثي المدينة(2).

ص: 286