ص :2

اخلاقیات الامام علی امیر المومنین(علیه السلام)

ص :3

ص :4

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1)

اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3) مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (4) إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (5) اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (6) صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ (7)

ص:5

ص:6

إنه محاوله لتصوّر الإمام حاضرا بیننا، یمشی معنا فی الأسواق، و یتعامل مع الناس، و یصدر تعلیماته لهم و یبیّن رؤاه، لکی نتبیّن علی ضوئها مواقع أقدامنا، و واجبات أمّتنا فی الوقت الحاضر..

و لقد أعتمدت فی تألیف هذا الکتاب، علی الاستفاده من کلمات الإمام و استشراف بصائره حول کل موضوع، و ذکر مواقفه علیه السّلام، لیس من خلال سیاقها التاریخی، لأن الجوهر الذی انصب التألیف علیه کان توضیح الجانب الأخلاقی فی حیاه الإمام الفردیه، و الاجتماعیه و السیاسیه باعتباره النموذج الصالح للعبد المؤمن، و الحاکم العادل، و المعارض الحکیم.. و آثرت أن أذکر النص التاریخی من غیر تدخل فیه أو تصرف، مع ذکر المصدر، و ثبت الصفحات..

و قسّمت الکتاب إلی ثلاثه أقسام:

القسم الأول: أخلاقیات المؤمن.

القسم الثانی: أخلاقیات المعارضه.

القسم الثالث: أخلاقیات الحاکم.

و من اللّه أستمد التوفیق، إنه من وراء القصد.

هادی المدرّسی

1410/6/10 ه - 1990/1/7 م

ص:8

ص:10

و قلّه هم الّذین یتحملون قضیه معیّنه، و یناضلون من أجلها کتحریر بلدانهم، أو تحقیق العداله فیها، أو الاستقلال لها أو ما شابه.

أمّا الأقلون فهم المؤمنون الّذین تدور حیاتهم حول الإیمان باللّه.. و من ثم العمل من أجل الآخره.

و هؤلاء هم الّذین قال عنهم ربّنا: وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ (1)...

و هم المتّقون الّذین یشفقون من أمر ربّهم، و هم «أهل الفضائل»(2).

و یمیّزهم عن غیرهم أن «منطقهم الصواب، و ملبسهم الاقتصاد و مشیهم التواضع، غضّوا أبصارهم عمّا حرّم اللّه علیهم، و وقفوا أسماعهم علی العلم النافع لهم. نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالتی نزلت فی الرخاء، و لو لا الأجل الّذی کتب اللّه علیهم لم تستقرّ أرواحهم فی أجسادهم طرفه عین، شوقا إلی الثواب، و خوفا من العقاب. عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دون ذلک فی أعینهم»(3).

أمّا فیما یرتبط بالحیاه الدنیا، فهم لا ینسون نصیبهم منها،

ص:12

و لکن قلوبهم متعلقه بالآخره «فهم و الجنه کمن قد رآها فهم فیها منعمون، و هم و النار کمن قد رآها فهم فیها معذّبون.

قلوبهم محزونه و شرورهم مأمونه، و أجسادهم نحیفه، و حاجاتهم خفیفه، و أنفسهم عفیفه»(1).

«صبروا أیاما قصیره، أعقبتهم راحه طویله، تجاره مربحه یسّرها لهم ربهم. أرادتهم الدنیا فلم یریدوها، و أسرتهم ففدوا أنفسهم منها»(2).

تلک هی من أقوی میزات أهل التقوی، فالدنیا التی یریدها أصحاب الملذّات و المصالح، و یرکضون وراءها، أرادتهم و لکنهم لم یریدوها و قصدتهم و لکنهم رفضوها، لأنهم أرادوا الآخره و ما فیها من النعیم المقیم. و حینما أسرتهم الدنیا، فدوا أنفسهم بمجاهده النفس و العباده و الطاعه و الخشوع..

«أما اللیل فصافون أقدامهم، تالین لأجزاء القرآن یرتّلونها ترتیلا یحزّنون به أنفسهم و یستثیرون به دواء دائهم»(3).

غیر أنّ تلاوتهم للقرآن لیست تلاوه ألفاظ، بل تلاوه تفاعل و تأمل و عمل «فإذا مرّوا بآیه فیها تشویق رکنوا إلیها

ص:13

طمعا و تطلّعت نفوسهم إلیها شوقا، و ظنّوا أنها نصب أعینهم.

و إذا مرّوا بآیه فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم، و ظنّوا أن زفیر جهنم و شهیقها فی أصول آذانهم»(1).

إن العباده بالنّسبه إلیهم عمل مستقلّ، و لیس مقدمه لحاجه أخری، فلا یراؤون بعبادتهم، و لا یتظاهرون بها.. «فهم حانون علی أوساطهم، مفترشون لجباههم، و أکفّهم، و رکبهم، و أطراف أقدامهم، یطلبون إلی اللّه تعالی فی فکاک رقابهم»(2).

و لا یعنی ذلک أنّهم یعبدون اللّه تعالی بالصلاه وحدها، بل یعبدونه بکل وجودهم، بالنشاط، و الجهاد، و العلم و الحلم و کثره العمل، فهم فی اللّیل - حیث الآخرون یغطون فی النوم - یعبدون ربهم «و أمّا فی النهار فحلماء، علماء، أبرار، أتقیاء.

قد براهم الخوف بری القداح ینظر إلیهم الناظر فیحسبهم مرضی، و ما بالقوم من مرض. و یقول لقد خولطوا، و لقد خالطهم أمر عظیم، لا یرضون من أعمالهم القلیل، و لا یستکثرون الکثیر، فهم لأنفسهم متّهمون، و من أعمالهم مشفقون»(3).

ص:14

و لذلک فإنّهم متواضعون جدا، بعیدون عن الزهو و الخیلاء: «إذا زکّی أحد منهم خاف مما یقال له فیقول: أنا أعلم بنفسی من غیری، و ربّی أعلم بی منّی بنفسی. اللّهمّ لا تؤاخذنی بما یقولون، و اجعلنی أفضل مما یظنون و اغفر لی ما لا یعلمون»(1).

و لا شکّ أن رجالا من هذا الطراز یتمتعون بصفات شخصیه عالیه إذ «من علامه أحدهم أنک تری له قوه فی دین، و حزما فی لین، و إیمانا فی یقین، و حرصا فی علم، و علما فی حلم، و قصدا فی غنی، و خشوعا فی عباده، و تجمّلا فی فاقه، و صبرا فی شدّه، و طلبا فی حلال، و نشاطا فی هدی، و تحرّجا عن طمع، یعمل الأعمال الصالحه و هو علی وجل، یمسی و همّه الشکر، و یصبح و همّه الذکر. یبیت حذرا، و یصبح فرحا، حذرا لما حذر من الغفله، و فرحا بما أصاب من الفضل و الرّحمه»(2).

و هؤلاء أشدّاء مع النفس، فلا یسلسون القیاد لذواتهم فیما تحب أو تکره. فإن أحدهم «إن استصعبت علیه نفسه فیما تکره لم یعطها سؤلها فیما تحب»(3).

ص:15

و هم لهذا زهّاد فی أمور الدنیا، حریصون علی أعمال الآخره، فتری أحدهم «قره عینه فیما لا یزول، و زهادته فیما لا یبقی، یمزج الحلم بالعلم، و القول بالعمل، تراه قریبا أمله، قلیلا زلله، خاشعا قلبه، قانعه نفسه منزورا أکله، سهلا أمره، حریزا دینه، میته شهوته مکظوما غیظه»(1).

أ تری أن من کان الإیمان باللّه محور حیاته، هل یؤذی أحدا؟ و هل یترک عملا صالحا؟ و هل یتعامل بالأحقاد؟

لا شک أن مثل هذا النموذج «الخیر منه مأمول، و الشرّ منه مأمون، إن کان فی الغافلین کتب فی الذاکرین، و إن کان فی الذاکرین، لم یکتب فی الغافلین. یعفو عمّن ظلمه، و یعطی من حرمه، و یصل من قطعه، بعیدا فحشه، لینا قوله، غائبا منکره، حاضرا معروفه، مقبلا خیره، مدبرا شرّه، فی الزلازل وقور، و فی المکاره صبور، و فی الرخاء شکور، لا یحیف علی من یبغض، و لا یأثم فیمن یحب، یعترف بالحق قبل أن یشهد علیه، لا یضیع ما استحفظ و لا ینسی ما ذکّر، و لا ینابز بالألقاب و لا یضار بالجار، و لا یشمت بالمصائب و لا یدخل فی الباطل، و لا یخرج من الحق، إن صمت لم یغمّه صمته، و إن ضحک لم یعل صوته، و إن بغی علیه صبر حتی یکون اللّه هو الذی ینتقم له،

ص:16

نفسه منه فی عناء و الناس منه فی راحه، أتعب نفسه لآخرته و أراح الناس من نفسه، بعده عمّن تباعد عنه زهد و نزاهه، و دنوّه ممّن دنا منه لین و رحمه، لیس تباعده بکبر و عظمه و لا دنوّه بمکر و خدیعه..»(1).

و حیاه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام تطبیق دقیق لهذه المواصفات: محورها رضا اللّه، و هدفها عبادته، و مفرداتها العمل الصالح فی کل مواقفه.

و لا شک أن من لا یفهم «تقوی الإمام» یحتار فی تفسیر کثیر من مواقفه، و قد یتساءل کما تساءل بعض معاصریه: هل للإمام علم بأصول السیاسه أو کما قال بعضهم: «إن ابن أبی طالب رجل شجاع و لکن لا علم له بالحرب»(2).

إنّ کثیرا من الخطط الممکنه، و الخطوات التی نصحه البعض بها لإحراز الانتصار کانت فی الحقیقه تصطدم بإیمان الإمام علیه السّلام، و التزامه بالأخلاق، و تعهّده للرساله، و زهده فی الحیاه الدنیا.

إنّ نقّاد التاریخ ربما نظروا إلی المسائل من خلال عینیّ السیاسی، و لیس من خلال عینی المؤمن.. لأن البوصله فی قلب السیاسی ربما تتّجه نحو النجاح بأی ثمن، و لکن بوصله

ص:17

المؤمن تتجّه نحو الإیمان و الالتزام بالقیم، و الحفاظ علی التقوی.

و من هنا فإنّ العباده عند الإمام - و هو رئیس دوله - لم تصبح «فرعا» بل بقیت «أصلا» و الخشوع للّه لم یتحوّل إلی قضیه هامشیه، لانشغاله بأمور الدوله مثلا.. فأی شیء أهم من عباده اللّه، و کسب رضاه؟

لقد أوصی الإمام «محمد بن أبی بکر» حین ولاّه مصر، بقوله: «لا تسخط اللّه برضی أحد من خلقه، فإن فی اللّه خلفا من غیره، و لیس من اللّه خلف فی غیره».

و أضاف: «صلّ الصلاه لوقتها المؤقت لها، و لا تعجّل وقتها لفراغ، و لا تؤخّرها عن وقتها لاشتغال، و اعلم أن کل شیء من عملک تبع لصلاتک»(1).

حقا کان الإمام ممّن قال عنهم ربنا رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاهِ وَ إِیتاءِ الزَّکاهِ (2).

فلقد «کان أمیر المؤمنین أعبد الناس و أکثرهم صلاه و صوما، و منه تعلّم الناس صلاه اللیل و ملازمه الأوراد و قیام النافله، و ما ظنّک برجل یبلغ من محافظته علی عبادته أن یبسط له قطع ما بین الصفّین لیله الهریر فیصلّی علیه، و یؤدّی ورده

ص:18

بینما السهام تقع بین یدیه تمرّ علی صماخیه یمینا و شمالا فلا یرتاع لذلک، و لا یقوم حتّی یفرغ من وظیفته.

«و ما ظنّک برجل کانت جبهته کثفنه البعیر لطول سجوده، و أنت إذا تأمّلت دعواته و مناجاته، و وقفت علی ما فیها من تعظیم اللّه سبحانه و إجلاله، و ما یتضمّنه من الخضوع لهیبته و الخشوع لعزّته و الاستحذاء له، عرفت ما ینطوی علیه من الإخلاص، و فهمت من أیّ قلب خرجت و علی أیّ لسان جرت»(1).

و حینما قال له أحدهم لیله الهریر: «یا أمیر المؤمنین..

أ لا تؤجلها، أی الصلاه؟».

قال: «ویلک!. و علی م نقاتلهم؟».

إن التقوی عند الإمام هی المحور، لا السیاسه.. و الصلاه عنده الأهم لا الزعامه.. و الخشوع عنده الأساس لا الانتصار.. و هو إذ یقاتل مناوئیه فلکی یؤمنوا باللّه، و یعبدوه، لا لکی یتأمّر علیهم.. کما کان مناوئوه یفعلون!

کان الإمام یری «الصلاه قربان کل تقی»(2) و «معراج کل مؤمن» و لذلک فإنه کان یکثر منها.. و هو العارف بحقیقه الصلاه..

ص:19

کان یعلم أن العباده لیست مظهرا، إنما قیمتها بمقدار ما تضیء فی القلب من نور التقوی و کان یقول: «لیست الصلاه قیامک و قعودک و إنما الصلاه إخلاصک»(1).

و لإخلاصه و إیمانه و تقواه، کان إذا حضر وقت الصلاه، یتلون وجهه علیه السّلام و یتزلزل فیقال له: ما لک؟

فیقول: «جاء وقت أمانه عرضها اللّه تعالی علی السماوات و الأرض و الجبال فأبین أن یحملنها، و حملها الإنسان فی ضعفه، فلا أدری أحسن إذا ما حملت أم لا؟(2).

یقول حفیده الإمام علی بن الحسین علیه السّلام: «صلّی أمیر المؤمنین علیه السّلام الفجر، ثم لم یزل فی موضعه حتی صارت الشمس علی قدر رمح، و أقبل علی الناس بوجهه فقال: «و اللّه لقد أدرکت أقواما یبیتون لربّهم سجدا و قیاما یخالفون بین جباههم و رکبهم، کأنّ زفیر النار فی آذانهم، إذا ذکر اللّه عندهم مادوا کما یمید الشجر»!.

ثم قام، فما رئی ضاحکا حتی قبض(3).

و کما کان یقیم الصلاه، فإنه کان یطلب من المؤمنین أن یتعاهدوا أمرها. و کان یقول علیه السّلام: «تعاهدوا أمر الصلاه،

ص:20

و حافظوا علیها و استکثروا منها، و تقرّبوا بها فإنها کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً (1) أ لا تسمعون إلی جواب أهل النار حین سئلوا ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ (42) قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ (2) و إنها لتحتّ الذنوب حتّ الورق و تطلقها إطلاق الربق، و شبهها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحمّه تکون علی باب الرجل، فهو یغتسل منها فی الیوم و اللیله خمس مرات، فما عسی أن یبقی علیه من الدّرن؟ و قد عرف حقّها رجال من المؤمنین الّذین لا تشغلهم عنها زینه متاع، و لا قرّه عین من ولد و لا مال. یقول اللّه سبحانه: رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاهِ وَ إِیتاءِ الزَّکاهِ (3). و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نصبا بالصلاه بعد التبشیر له بالجنّه لقول اللّه سبحانه: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها (4). فکان یأمر بها أهله، و یصبر علیها نفسه(5).

فلا الإماره، و لا الزعامه، و لا الحروب، و لا الأموال، و لا النساء و لا الأولاد شغلت علیا علیه السّلام عن الصلاه، و العباده، و البکاء من خشیه جبّار السموات و الأرضین.

ص:21

و قد روی فی ذلک أن ضرار بن ضمره دخل علی معاویه، فقال له معاویه: صف لی علیّا؟

فقال: أو تعفینی من ذلک؟

فقال: لا أعفیک!

فقال: «کان و اللّه بعید المدی، شدید القوی، یقول فضلا و یحکم عدلا، یتفجّر العلم من جوانبه، و تنطق الحکمه من نواحیه، یستوحش من الدّنیا و زهرتها، و یستأنس باللّیل و وحشته.. کان و اللّه غزیر العبره، طویل الفکره، یقلّب کفّیه، و یخاطبه نفسه، و یناجی ربّه، یعجبه من اللّباس ما خشن، و من الطعام ما جشب.. کان و اللّه فینا کأحدنا یدنینا إذا أتیناه، و یجیبنا إذا سألناه و کان مع دنوّه منّا و قربنا منه لا نکلّمه لهیبته، و لا نرفع عیننا لعظمته، فإن تبسّم فعن مثل اللّؤلؤ المنظوم، یعظّم أهل الدین، و یحب المساکین، لا یطمع القویّ فی باطله، و لا ییأس الفقیر من عدله».

فقال معاویه: زدنی فی صفته.

فقال ضرار: «رحم اللّه علیا علیه السّلام کان و اللّه طویل السهاد، قلیل الرقاد، یتلو کتاب اللّه أناء اللیل و أطراف النهار، و یجود اللّه بمهجته، و یبوء إلیه بعبرته لا تغلق له الستور، و لا یدّخر عنّا البدور، و لا یستلین الاتکاء، و لا یستخشن الجفاء، فأشهد

ص:22

باللّه لقد رأیته فی بعض مواقفه و قد أرخی اللّیل سدوله، و غارت نجومه و هو قائم فی محرابه قابض علی لحیته یتململ تململ السلیم و یبکی بکاء الحزین، فکأنّی الآن أسمعه و هو یقول:

«یا دنیا أبی تعرّضت؟ أم إلیّ تشوّقت؟ هیهات هیهات غرّی غیری لا حاجه لی فیک، قد طلّقتک ثلاثا لا رجعه لی فیها، فعمرک قصیر و خطرک یسیر و أملک حقیر، آه، آه، من قلّه الزّاد و بعد السّفر، و وحشه الطّریق و عظیم المورد».

فسالت دموع معاویه علی لحیته فنشفها بکمّه، ثم قال:

«کان و اللّه أبو الحسن کذلک، فکیف صبرک عنه یا ضرار؟»

قال ضرار: «صبر من ذبح واحدها علی صدرها، فهی لا ترقی عبرتها و لا تسکن حسرتها، ثمّ قام و خرج و هو باک»(1).

***

ثم إن العباده لم تکن عند الإمام مجرد خشیه من النار، أو رغبه فی الجنه، بل کانت عباده من یعرف حق مولاه، و عظمه سیّده، و یرید أن یؤدّی ذلک الحق.. و هو القائل:

«إنّ قوما عبدوا اللّه رغبه فتلک عباده التجّار، و إنّ قوما

ص:23

عبدوا اللّه رهبه فتلک عباده العبید، و إنّ قوما عبدوا اللّه شکرا فتلک عباده الأحرار»(1).

و القائل: «إلهی.. ما عبدتک إذ عبدتک خوفا من نارک، و لا طمعا فی جنّتک، بل وجدتک أهلا للعباده فعبدتک».

و لقد کان الإمام یتمتع بذلک الإخلاص الذی لا یوصف، لأنه کان موقرا فی قلبه، ساریا فی خلجات روحه، شاغلا لبّه..

و کیف یمکن أن نزن مدی إخلاص الإمام لربّه؟ و کیف یمکننا الإحاطه ببحر حبّه؟

لقد قال مره: «عباد اللّه.. إنّ أنصح الناس لنفسه أطوعهم لربّه، و إنّ أغشّهم لنفسه أعصاهم لربّه، و المغبون من غبن نفسه و المغبوط من سلم له دینه. و اعلموا أنّ یسیر الریاء شرک(2).

فلم یکن الإمام یعمل للناس، و لا یعبد اللّه لریاء!..

و کان کما قال عن «المؤمن لا یمسی و لا یصبح إلاّ و نفسه ظنون عنده»(3).

و لذلک کان یعمل للّه، و یعطی للّه، و هو مع ذلک لا یری ما فعله کافیا.. فقد روی أنّه:

ص:24

«قیل لعلیّ علیه السّلام: کم تتصدّق؟ کم تخرج من مالک؟ ألاّ تمسک؟

فقال: «إنّی و اللّه لو أعلم أن اللّه تعالی قبل منّی فرضا واحدا لأمسکت، و لکنّی و اللّه لا أدری أقبل سبحانه منّی شیئا، أم لا»(1).

و مع کل ما أثر عنه من العباده، و الجهاد، و الطاعه، و العمل الصالح، و الزهد و التقوی، فهو لم یزل یتّهم نفسه، و یخشی أن لا تقبل عبادته..

و هذا لعمری هو الإخلاص بعینه، و الخضوع للحق بعینه، و الصدق مع اللّه بعینه..

***

و الحق أن من یعرف اللّه حقّ قدره، لا یتوانی عن عبادته، و أن من یخشی اللّه فی سرّه تتجافی جنوبه عن المضاجع لمناجاته.. و هکذا کان أمیر المؤمنین علیه السّلام. فقد روی عن حبّه العرنی قال: «رأیت علیا علیه السّلام لیله فی «رحبه القصر» واضعا یده علی الحائط شبیه الواله، و هو یقول: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ

ص:25

اَلْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (1).. و أخذ یقرأ هذه الآیه و یکررها، و یمرّ شبه الطائر عقله!.

فقال لی: «یا حبّه: أ راقد أنت أم رامق؟

قلت: بل رامق.. یا أمیر المؤمنین، أنت هکذا فکیف نحن؟

فأرخی عینیه و بکی، ثم قال: «یا حبّه.. إن اللّه أقرب إلیّ و إلیک من حبل الورید، یا حبّه إنه لن یحجبنی و لا إیاک عن اللّه شیء»..

ثم قال: «إن طال بکاؤک فی هذا اللیل مخافه من اللّه تعالی، قرّت عیناک غدا بین یدی اللّه عزّ و جلّ. إنّه لیس قطره قطرت من عین رجل من خشیه اللّه إلاّ أطفأت بحارا من النیران، و إنه لیس من رجل أعظم منزله عند اللّه من رجل بکی من خشیه اللّه، و أحبّ فی اللّه، و أبغض فی اللّه، إنه من أحبّ فی اللّه لم یستأثر علی محبّته، و من أبغض فی اللّه لم ینل ببغضه إلاّ خیرا».

ثم جعل یمرّ و هو یقول: «لیت شعری فی غفلاتی أ معرض أنت عنّی أم ناظر إلیّ؟ و لیت شعری فی طول منامی و قلّه شکری فی نعمک علیّ، ما حالی؟»(2).

***

ص:26

و لقد کانت عباده الإمام متمیزه عند صحابه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فبمقدار ما کان یقینه باللّه عظیما کان اجتهاده فی عبادته شدیدا. و کان یعبد اللّه کأنه یراه، و یخشاه و کأنه فی حفرته، و یتهیّبه و کأنّه معه.. لقد کان کما قال لأصحابه: «لا یرجونّ أحد منکم إلاّ ربّه، و لا یخافنّ إلاّ ذنبه»(1) أو کما قال:

«من أصلح سریرته أصلح اللّه علانیته»(2). فقد انشغل بإصلاح سریرته، و رجا ربه، و خاف ذنبه فکان أکثر الناس عباده و خشوعا للّه تعالی..

و قد روی فی ذلک عروه بن الزبیر قال: «کنّا جلوسا فی مجلس فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتذاکرنا أعمال أهل بدر و بیعه الرضوان.

فقال أبو الدّرداء: «یا قوم أ لا أخبرکم بأقلّ القوم مالا و أکثرهم ورعا و أشدّهم اجتهادا فی العباده؟

قالوا: من؟

قال: أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

قال عروه: «فو اللّه إن کان فی جماعه أهل المجلس إلاّ معرض عنه بوجهه، ثمّ انتدب له رجل من الأنصار فقال له: یا عویمر لقد تکلّمت بکلمه ما وافقک علیها أحد منذ أتیت بها.

ص:27

فقال أبو الدّرداء: «یا قوم إنّی قائل ما رأیت، و لیقل کلّ قوم منکم ما رأوا، شهدت علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بشویحطات النجّار، و قد اعتزل عن موالیه و اختفی ممّن یلیه، و استتر بمغیلات النخل، فافتقدته و بعد علیّ مکانه، فقلت: لحق بمنزله، فإذا أنا بصوت حزین و نغمه شجیّ و هو یقول: «إلهی، کم من موبقه حلمت عن مقابلتها بنقمتک؟، و کم من جریره تکرّمت عن کشفها بکرمک؟ إلهی إن طال فی عصیانک عمری و عظم فی الصحف ذنبی فما أنا مؤمّل غیر غفرانک، و لا أنا براج غیر رضوانک».

فشغلنی الصّوت و اقتفیت الأثر، فإذا هو علیّ علیه السّلام بعینه، فاستترت له و أخملت الحرکه، فرکع رکعات فی جوف اللّیل الغابر، ثمّ فرغ إلی الدّعاء و البکاء و البثّ و الشکوی، فکان ممّا به اللّه ناجاه أن قال: «إلهی، أفکّر فی عفوک فتهون علیّ خطیئتی، ثمّ أذکر العظیم من أخذک فتعظم علیّ بلیّتی».

ثم قال: «آه إن أنا قرأت فی الصّحف سیّئه أنا ناسیها و أنت محصیها!، فتقول: خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (1) فیا له من مأخوذ لا تنجیه عشیرته، و لا تنفعه قبیلته، یرحمه الملأ إذا أذن فیه بالنّداء.

ص:28

ثمّ قال: «آه.. من نار تنضج الأکباد و الکلی، آه.. من نار نزّاعه للشّوی، آه من غمره من ملهبات لظی».

ثمّ أنعم فی البکاء فلم أسمع له حسّا و لا حرکه، فقلت:

غلب علیه النوم لطول السّهر، أوقظه لصلاه الفجر، فأتیته فإذا هو کالخشبه الملقاه، فحرّکته فلم یتحرّک، و زویته فلم ینزو، فقلت: إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ (1) مات و اللّه علیّ بن أبی طالب:

فأتیت منزله مبادرا أنعاه إلیهم، فقالت زوجته: یا أبا الدّرداء ما کان من شأنه و من قصّته؟ فأخبرتها الخبر.

فقالت: هی و اللّه یا أبا الدّرداء الغشیه الّتی تأخذه من خشیه اللّه.

ثمّ أتوه بماء فنضحوه علی وجهه فأفاق، و نظر إلیّ و أنا أبکی، فقال: ممّا بکاؤک یا أبا الدّرداء؟

فقلت: ممّا أراه تنزله بنفسک.

فقال: «یا أبا الدّرداء فکیف و لو رأیتنی، و دعی بی إلی الحساب، و أیقن أهل الجرائم بالعذاب، و احتوشتنی ملائکه غلاظ و زبانیه فظاظ، فوقفت بین یدی الملک الجبّار، قد

ص:29

أسلمنی الأحبّار، و رحمنی أهل الدنیا، لکنت أشدّ رحمه لی بین یدی من لا تخفی علیه خافیه».

فقال أبو الدّرداء: فو اللّه ما رأیت ذلک لأحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(1).

و لقد کانت تقوی الإمام علیه السّلام منذ صغره تقوی العارف باللّه، و الخاشع لجبروته، فقد روی أنه حینما وقف یصلی مع رسول اللّه علنا، و هو ابن عشر سنوات، قال له بعض المشرکین: هل استشرت أباک حینما عبدت اللّه؟

فأجاب علیه السّلام: «و هل استشار اللّه أبی حینما خلقنی»؟.

و حینما کان لا یزال شابا، و من أصغر صحابه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جلس مع رسول اللّه و بعض الصحابه فی المسجد، و کان أحدهم یقرأ القرآن حتی بلغ الآیه: وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَ باطِنَهً (2) قال الرسول و هو یحاور صحابته: «قولوا الآن قولکم: ما أول نعمه رغبکم اللّه تعالی فیها و بلاکم بها»؟ فذکروا نعمه اللّه أنعم علیهم بها من العافیه، و المال و الذریه و الأزواج، فقبل منهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:30

ما قالوه، و لم یستزد واحدا منهم إلاّ علیا علیه السّلام. فقد التفت النّبی إلی علی بن أبی طالب، و کان أصغرهم سنا و قال:

«یا أبا الحسن قل، فقد قال أصحابک».

فقال: «و کیف لی بالقول فداک أبی و أمی و إنما هدانا اللّه بک»؟!.

قال: «و مع ذلک فهات، قل ما أول نعمه بلاک اللّه عزّ و جلّ و أنعم علیک بها؟

قال: «أن خلقنی جلّ ثناؤه و لم أک شیئا مذکورا». و لم یکتف الرسول بهذا الجواب بل قال: «صدقت فما الثانیه»؟

قال: «أن أحبّنی إذ خلقنی فجعلنی حیا لا میتا».

قال: «صدقت فما الثالثه»؟

قال: «أن أنشأنی - فله الحمد - فی أحسن صوره و أعدل ترکیب».

قال: «صدقت فما الرابعه»؟

قال: «أن جعلنی متفکرا راغبا، لا ساهیا».

قال: «صدقت فما الخامسه»؟

قال: «أن جعل لی مشاعر أدرک بها ما ابتغیت و جعل لی سراجا منیرا (أی عقلا یکشف الحق و الباطل و الحسن و القبح)».

ص:31

قال: «صدقت فما السادسه»؟

قال: «أن هدانی لدینه و لم یضلّنی عن سبیله».

قال: «صدقت فما السابعه»؟

قال: «أن جعل لی مردّا فی حیاه لا انقطاع لها».

قال: «صدقت فما الثامنه»؟

قال: «أن جعلنی ملکا مالکا لا مملوکا».

قال: «صدقت فما التاسعه»؟

قال: «أن سخّر لی سماءه و أرضه و ما فیهما و ما بینهما من خلقه».

و قال: «صدقت فما العاشره»؟

فأطرق علیّ قلیلا ثم قال فی دعابه: «أن خلقنی ذکرا و لم یخلقنی أنثی». فضحکوا حتی بدت نواجذهم.

قال الرسول: «و ما بعد هذا»؟

قال: «کثرت نعم اللّه یا نبی اللّه فطابت، وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها (1).

فتبسّم رسول اللّه فی رضا عنه و قال: «لیهنئک الحکمه، لیهنئک العلم یا أبا الحسن. أنت وارث علمی و المبین لأمّتی ما اختلفت فیه بعدی. من أحبّک لدینک و أخذ بسبیلک فهو

ص:32

ممّن هدی إلی صراط مستقیم. و من رغب عن هداک و أبغضک لقی اللّه یوم القیامه لا خلاق له»(1).

***

و فی الحقیقه فإن التقوی عن الإمام، کانت محور حیاته، و منها تشعّبت صفاته العظیمه، و أخلاقه الکریمه، و لو أردنا أن نشبّه تقواه بشیء فلا بد أن نقول إن حیاه الإمام کانت مثل شجره باسقه، جذورها التقوی، و جذعها الإخلاص، و أغصانها الأعمال الصالحه، و ثمارها الأخلاق الفاضله..

و کما قال «التقی رئیس الأخلاق»(2) فإن تقواه کانت منبع أخلاقه، و ما من موقف وقفه فی عمره الکریم کله إلاّ و کان للتقوی فیه أثر واضح.. و کان فی ذلک ینافس أنبیاء اللّه العظام، فی الوقت الذی کان الآخرون یتنافسون فیما بینهم علی الدنیا و زینتها و زبرجها..

و لذلک «کان إذا بدهه أمران ینظر أیّهما أقرب إلی الهوی فیخالفه(3) و لقد «أحیا عقله، و أمات نفسه حتی دقّ جلیله، و لطف غلیظه»(4).

ص:33

کان یری التقوی هی المنار، و هی المنجاه، و هی الوسیله، و هی الهدف.. فکان یقول: «أوصیکم عباد اللّه، بتقوی اللّه، التی هی الزاد، و بها المعاذ: زاد مبلغ و معاذ منجح. دعا إلیها أسمع داع، و وعاها خیر واع، فأسمع داعیها، و فاز واعیها»(1).

فالتقوی الحرز هنا، و الحرز یوم القیامه. کان علیه السّلام یقول: «عباد اللّه! أوصیکم بتقوی اللّه، فإنها حق اللّه علیکم، و الموجبه علی اللّه حقّکم، و أن تستعینوا بها علی اللّه. فإن التقوی فی الیوم الحرز و الجنّه، و فی غد الطریق إلی الجنه»(2).

و هکذا فإن «التقوی» هی وصیته الرئیسیه و الأساسیه التی یبدأ بها أکثر خطبه، و رسائله، و نصائحه..

و لربما کان ینصح أحد ولده بوصایا کثیره، ثم یقول له:

«و اعلم یا بنی، إن أحبّ ما أنت آخذ به، من وصیتی: تقوی اللّه.. و ابدأ قبل نظرک فی ذلک بالاستعانه بإلهک، و الرغبه إلیه فی توفیقک»(3).

و کان یری التقوی عملا یومیا، یجب أن یلتزم به المؤمن فی سرّه و علانیته، و فی إیمانه و عمله، و فی کل صغیره و کبیره

ص:34

من أعماله. و کان یقول لبعض أصحابه: «اتّق اللّه فیما لدیک»(1) و یقول: «اتّق اللّه فی کل صباح و مساء»(2).

و یطالب المؤمن، و لو ببعض التقوی، و یقول: «اتّق اللّه ببعض التقی، و إن قلّ، و اجعل بینک و بین اللّه سترا و إنّ رقّ»(3).

فالتقوی شیء عظیم، و أمر جلیل، حتی أنه «لا یقلّ عمل مع التقوی، و کیف یقل ما یتقبّل»(4) ؟.

فلا بدّ من الحفاظ علی هذه الجوهره الثمینه، و التی بها تحرز الجنّه، و علیها الحساب یوم نلقی اللّه.. لأنها جوهر العبادات، و لباب الطاعات، و رادعه الموبقات، و ماحیه السیئات..

یقول الإمام علیه السّلام: «أیقظوا بها (التقوی) نومکم، و اقطعوا بها یومکم، و أشعروها قلوبکم، و أرحضوا بها ذنوبکم، و داووا بها الأسقام، و بادروا بها الحمام»(5).

و قد یسأل البعض ما هی التقوی؟

ص:35

و الجواب: أن نری اللّه تعالی حاضرا فی کل مکان، و شاهدا فی کل موقع، فلا نعمل ما لا یرضاه، و لا نرتکب ما نهی عنه، و لا نترک ما أوجبه.. و نصلح سرائرنا کما نحاول أن نصلح علانیّتنا..

یقول الإمام علیه السّلام: «اتّقوا معاصی اللّه فی الخلوات، فإن الشاهد هو الحاکم»(1).

و یقول: «طوبی لمن ذلّ (للّه) فی نفسه، و طاب کسبه، و صلحت سریرته»(2).

و یقول: «و لا تهتکوا أستارکم عند من یعلم أسرارکم»(3)

إذن، فإن «من لم یختلف سرّه و علانیته، و فعله و مقالته فقد أدّی الأمانه، و أخلص العباده»(4).

فإصلاح السریره، و إخلاص النیّه، و تطهیر الدوافع، و تزکیه النفس، هی الخطوه الأولی فی التقوی، و المدخل إلی إصلاح العمل، لأن «من أصلح ما بینه و بین اللّه، أصلح اللّه ما بینه، و بین الناس»(5) ، «و من أصلح أمر آخرته، أصلح اللّه له

ص:36

أمر دنیاه(1) لأن وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2) من الفتن، و نورا من الظّلم»(3).

و لکن مجرد إصلاح السریره لا یکفی، بل لا بدّ من العمل بمقتضی التقوی، فالطاعه فی الواجبات و المحرّمات، جزء من التقوی.. و الصبر فی الحق جزء آخر.

یقول الإمام علیه السّلام: «استتموا نعمه اللّه علیکم بالصبر علی طاعه اللّه، و المحافظه علی ما استحفظکم من کتابه»(4).

و یقول: «عوّد نفسک التصبّر علی المکروه، و نعم الخلق و التصبّر فی الحق»(5).

و کذلک الجهاد فی سبیل اللّه، فإن «الجهاد باب من أبواب الجنه فتحه اللّه لخاصّه أولیائه، و هو لباس التقوی»(6) «و جاهد فی اللّه حق جهاده، و خض الغمرات للحق»(7).

و کما الجهاد، کذلک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و مواجهه الظالمین، من أعداء الداخل و الخارج،

ص:37

یقول الإمام علیه السّلام: «ما أعمال البرّ کلها و الجهاد فی سبیل اللّه، عند الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، إلاّ کنفثه فی بحر لجّی»(1) «و أفضل من ذلک کلّه کلمه عدل عند إمام جائر»(2).

و علی أیه حال «فإنّ التقوی دار حصن عزیز، و الفجور دار حصن ذلیل، لا یمنع أهله، و لا یحرز من لجأ إلیه، و بالتقوی تقطع حمّه الخطایا، و بالیقین تدرک الغایه القصوی»(3).

إن من یفکر بشکل صحیح، لا یملک إلاّ أن یتّقی اللّه، و یعمل من أجله، لأن اللّه قهر عباده بالموت و الفناء، و الناس مجموعون لربّهم، و هم مجزّیون بأعمالهم إن خیرا فخیر و إن شرا فشرّ.. و لیس غیر التقوی ما ینفع هناک.. لقد روی أن الإمام علیه السّلام فی رجوعه من صفّین، مرّ بالقبور بظاهر الکوفه فوقف یخاطبها، بقوله:

«یا أهل الدیار الموحشه، و المحال المفقره، و القبور المظلمه»..

«یا أهل التربه، یا أهل الغربه، یا أهل الوحده، یا أهل الوحشه»..

«أنتم لنا فرط سابق، و نحن لکم تبع لا حق.. أمّا الدور

ص:38

فقد سکنت، و أمّا الأزواج فقد نکحت، و أما الأموال فقد قسمت، هذا خبر ما عندنا، فما خبر ما عندکم»؟

ثم إن الإمام التفت إلی أصحابه و قال: «أما لو أذن لهم فی الکلام لأخبروکم، إنّ خیر الزاد التقوی»(1).

و لقد حمل الإمام هذا الزاد معه، فکانت التقوی نورا فی قلبه، و عملا صالحا فی جوارحه، و أخلاقا کریمه فی مواقفه، و علما و حکمه فی بیانه، و جهادا فی یده، و زهدا فی دنیاه، و صبرا علی البلاء، و شکرا فی الرخاء.

و لذلک فحینما دنا أجله، و کانت لحظاته الأخیره من الدنیا، رأوه ینظر إلی زاویه من الغرفه، و یقول: «و علیکم السّلام یا ملائکه ربی..» ثم یتوجّه لمن حوله و یقول: «لمثل هذا فلیعمل العاملون» و یغمض جفنیه، و یسلّم نفسه لبارئها، بعد أن صبر أیاما قلیله، لیعقبها راحه طویله فی ملک دائم، و نعیم قائم..

ص:39

ف «الخلق وعاء الدین»(1) و هو «عنوان صحیفه المؤمن»(2).

و «ما یوضع فی میزان امریء یوم القیامه أفضل من حسن الخلق»(3).

و «حسن الخلق رأس کل برّ»(4) و هو «من أفضل القسم و أحسن الشیم»(5).

من هنا فإنه «لا قرین کحسن الخلق»(6) و «لا عیش أهنأ من حسن الخلق»(7).

لأن «من حسنت خلیقته طابت عشیرته»(8) و علی کل حال فإن «أکمل المؤمنین إیمانا أحسنهم خلقا»(9) «فالأخلاق من ثمار العقل»(10).

صحیح أن فی داخل کل إنسان کوامن خیّره، تدعوه إلی

ص:41

الالتزام بالأخلاق، و العمل الصالح، و کوامن شرّیره تدعوه إلی الفساد و الشرّ و مناوئه الصالحین، غیر أن العقل و العلم و الدین إذا کانت فی امریء فإنها تثیر کوامنه الخیّره، و تقمع کوامنه الشریره، فیکون ملتزما بالأخلاق.

یقول الإمام علی علیه السّلام: «رأس العلم: التمییز بین الأخلاق، و إظهار محمودها و قمع مذمومها»(1) و یقول: «ابذل فی المکارم جهدک تخلص من المآثم و تحرز المکارم»(2)

و یقول: «علیکم بمکارم الأخلاق فإنها رفعه، و إیاکم و الأخلاق الدنیئه فإنها تضع الشریف و تهدم المجد»(3).

و بمقدار ما تکون الأخلاق الحسنه مطلوبه، فإن «سوء الخلق» مذموم حیث إن «الخلق السّیئ یفسد العمل کما یفسد الخلّ العسل»(4). ف «سوء الخلق شر قرین»(5) و هو «نکد العیش و عذاب النفس»(6) کما أنّه «ذنب لا یغفر»(7) لأن

ص:42

«صاحب الخلق السّیئ إذا تاب من ذنب، وقع فی أعظم من الذنب الذی تاب منه»(1).

و لهذا فقد سئل الإمام علی علیه السّلام عن أدوم الناس غما، فقال علیه السّلام: «أسوأهم خلقا»(2) لأن «من ساء خلقه عذّب نفسه»(3) و «من ضاقت ساحته، قلّت راحته»(4) و «ملّه أهله»(5) و هو حتما «کثیر الطیش منغّص العیش»(6).

***

و قد یتساءل البعض ما هی الأخلاق الحسنه، و ما هی الأخلاق السیئه؟

و الجواب أن الأخلاق الحسنه و التی قد یعبّر عنها بمکارم الأخلاق هی فی بعض مفرداتها: «صدق البأس، و صدق اللسان، و أداء الأمانه و صله الرّحم. و إقراء الضّیف، و إطعام السائل، و المکافأه علی الصنائع. و التذمم للجار، و التذمم للصاحب. و رأسهن الحیاء»(7) و «الصبر. و الشکر. و الحلم.

ص:43

و السخاء، و الغیره. و الشجاعه. و المروءه»(1) و «الصفح عن الناس. و مواساه الرجل أخاه فی ماله»(2) و «العدل.

و الورع»(3) و «تجنّب الحرام»(4) و «الإیثار»(5) و «قضاء اللوازم»(6) و «العفو عمّن ظلمک، و صله من قطعک، و إعطاء من حرمک، و قول الحق و لو علی نفسک»(7).

و إذا کانت تلک هی الأخلاق الحسنه، فإن أضدادها تکون هی الأخلاق السیئه..

و ما یمیّز الصادقین عن غیرهم هو مقدار ترفّعهم عن شرار صفات الرجال، و تمسّکهم بخیار صفاتهم. أمّا الکاذبون فهم من یتوسّل لنیل مقاصده بکل ما یستطیع، من غیر أن یلزم نفسه بحدود، أو یلزمها بأخلاق.. معتبرا النجاح، لا الالتزام، میزان العمل..

و لقد کان الإمام علی علیه السّلام إلی جانب إیمانه و حکمته، و علمه، و بلاغته فی القمّه من الناحیه الخلقیه، و ذلک من

ص:44

أسباب تمیّزه علی مناوئیه علی مرّ التاریخ.. فقد کان صوره حیّه للمروءه، و الصدق، و الوفاء، و کرم النفس، و الصراحه، و الشجاعه و العطف، و النبل، و الصّبر، و نکران الذات..

و علی العکس کان مناوئوه الّذین کانوا نموذجا للإثره، و الأنانیه و الملق، و الدجل، و المکر، و الانحدار فی الأخلاق..

و بالرغم من أن العصر الذی عاش فیه، کان عصر حب الدنیا و الإقبال علیها، و عصر الذهب و الفضه، و المداوره، و المؤامره و الزیف و الحیف، فإن الإمام رفض أن ینتصر علی حساب أخلاقه، و کان یقول لمن کان یوصّیه بخلاف ذلک:

«أ تأمرونی أن أطلب النصر بالجور، و اللّه لا أطور به ما سمر سمیر و ما أمّ نجم فی السماء نجما»(1).

فالإمام علی علیه السّلام - کما یقول أحدهم - «لا یرضی الدنیه فی دینه أو دنیاه، یعرف طریق الغدر و لا یسلکه، الخدعه عنده لا تجوز إلاّ فی الحرب و لا یمارسها، أما فی زمن السلم فهی لون من الخیانه و الکذب، و مسلک زری لا یجمل بالإنسان التقی..

هو قدوه: له قیمه العلیا و مثله السامیه التی یتمسّک بها و لا

ص:45

یتنازل عنها لأنه تربّی علیها، و لأنها وحدها هی الجدیره - فی رأیه - بإصلاح الناس..

یعرف ما یرضی الناس - کما قال لهم - و لکنه لا یأتیه، لأنه یری فیه ظلما لآخرین، و إغضابا للّه!.

الإمام علیّ رجل دوله بصیر بسیاسه أمور الرعیه، و لکنه یرید أن یقیم سیاسته علی دعائم من مکارم الأخلاق، و لا یضیره ما یعانی و هو یشقّ الطریق الوعر إلی الحقیقه، لیقیم العدل، و یحقق للناس المساواه، و یدفع الظلم، و لو أنه عدل عن نهجه السوی لحظه، لتهدّمت قیم نبیله، و انهارت مثل علیا».

«الإمام علیّ یری أن صلاح الغایه لا یتم إلاّ بصلاح الوسیله، و غایته مصلحه الأمه، و صلاحها.

و لأن یخسر أمنه، و راحته، خیر من أن یهدر قیمه.. و لأن یهدی به اللّه رجلا واحدا، خیر له من الدنیا و ما فیها!!

الإمام علی استقی من منبع النبوّه، و تربّی بخلق النبوه، فکان ربانی هذه الأمه»(1).

ذات مره سأل معاویه أحد رؤساء العرب: «لم أحببت علیا؟

ص:46

فقال - «لثلاث خصال: حلمه إذا غضب، و صدقه إذا قال، و عدله إذا حکم».

و هکذا کان الإمام کریم النفس، عظیم الصدق، کثیر الوفاء، فلم تکن القضایا التافهه - بما فیها الدنیا و ما فیها - لتسلبه القدره علی ضبط النفس، و العمل بالحلم، و العفو..

لقد جاءته فرصه ذهبیه للتخلّص من أحد ألدّ أعدائه، و هو عمرو بن العاص، الذی کان المخطط الأول لمعاویه، و لکنه علیه السّلام فوّتها علی نفسه لحیائه..

و خلاصه ذلک أن علیا علیه السّلام بعد أن کثر القتل و القتال فی الناس فی صفّین علا فوق التل، و نادی بأعلی صوته: یا معاویه، فأجابه معاویه، فقال الإمام: «علام یقتتل الناس؟ ابرز إلیّ ودع الناس فیکون الأمر لمن غلب»!.

فقال عمرو بن العاص لمعاویه: «أنصفک الرجل».

فضحک معاویه و قال: «طمعت فیها (الخلافه) یا عمرو؟» - و یقصد أنه إن هو بارز علیا فهو مقتول لا محاله، فعند ذاک یحصل عمرو علی مطمعه فی الخلافه.

فقال عمرو: «و اللّه.. ما أراه یجمل بک، إلاّ أن تبارزه».

فقال معاویه: «و اللّه ما أراک إلاّ مازحا. نلقاه بجمعنا»

ص:47

یرید بذلک أن علیا لا یجرؤ الأفراد علی مبارزته، بل الجماعات.

و بعد أن تکرّرت دعوه الإمام لمعاویه بالمبارزه، و إحجامه عن الإجابه و مجادلته مع عمرو بن العاص الذی کان یصرّ علی معاویه أن یبارز الإمام، أخذت عمرا العزّه بالإثم فقال فی إحداها: «أ تجبن عن علیّ، و تتّهمنی فی نصیحتی إلیک؟، و اللّه لأبارزنه و لو متّ ألف موته».

و بارز عمرو علیا، فما هی إلاّ لحظات حتی طعنه علیّ فصرعه، ثم و مض سیفه کشعله من النار فوق هامته فأدرک عمرو أنه هالک فکشف عن عورته و هو یتخبّط علی الأرض - فصرف الإمام وجهه عنه، و ترکه یسرع هاربا. و کان الإمام لا ینظر إلی عوره أحد حیاء أو تکرّما.

فقال بعض أصحاب الإمام: «أفلت الرجل یا أمیر المؤمنین..» فقال علیه السّلام: «تلقّانی بعورته، فصرفت وجهی عنه»(1)!.

و روی عمرو ما حدث له مع الإمام، فقال له معاویه:

«احمد اللّه، و عورتک»! ثم قال شعرا یزری بعمرو، فقال عمرو: «ما أشدّ تعظیمک علیا فی أمری هذا. و هل هو إلاّ

ص:48

رجل لقیه ابن عمه فصرعه! فتری أن السماء قاطره لذلک دما»؟.

قال معاویه: «لا.. و لکنّها معقبه لک خزیا»..

و بالرغم من أن مصرع عمرو بن العاص - لو کان یتمّ - کان ربما یغیر معادله الحرب کلها لمصلحه الإمام لما کان یسبّبه من الذعر فی جیش الشام، بالإضافه إلی أن ذلک کان یعنی القضاء علی الساعد الأیمن لمعاویه، و صاحب الحیله الأولی فی أصحابه، فإن الإمام التزم بکرم النفس، و لم یلتزم بإحراز النصر..

ثم إنه شاع خبر الطریقه التی تخلّص بها عمرو من سیف ذی الفقار فاتبعها أشخاص آخرون من قاده جیش معاویه منهم «بسر بن أرطأه» و هو من أقوی فرسان معاویه، حیث إنه تقدّم لعلی علیه السّلام و کان الإمام فی الدروع و الزرود لا یتبیّن منه إلاّ عیناه فلم یعرف «بسر» أنه علی علیه السّلام فتصدّی له، فلما تلقّی أول ضربه منه، فی الصراع، أدرک من ثقل الضربه أنها لعلی! فقد أوقعته من علی ظهر فرسه، فما کان من «بسر» - و قد أدرک خطوره الموقف - إلاّ أن قلّد عمرو، و کشف عن عورته. و کان موقف علیّ منه کما کان مع عمرو، فکشح بوجهه عنه و ترکه یفلت هاربا..

ص:49

إنه کریم النفس، و هو إذ یفعل ما یفعل فهو لا یتکلّف ذلک لأنه ملتزم بالأخلاق و لا یرضی لنفسه إلاّ أن یلتزم بها..

أو لیس هو القائل: لو کنّا لا نرجو جنّه، و لا نخشی نارا، و لا ثوابا و لا عقابا، لکان ینبغی لنا أن نطلب مکارم الأخلاق فإنها مما تدلّ علی سبیل النجاح»(1) ؟

و أین تظهر مکارم أخلاق الرجل؟ أ لیس حینما تتناقض مصالحه مع مبادئه، و قیمه مع رغبته؟

ثم إن الإمام کان یعفو، و یصفح عن عدوّ و یعرف سلفا أنه لو کان هو المنتصر لم یکن لیصفح عنه أو یعف، أو یرحم!

من ذلک أنه علیه السّلام حینما صرع عمرو بن عبد ودّ العامری فی معرکه الخندق رفض أن یسلبه درعه، بعد أن قال له عمرو - و الإمام علی صدره ینوی قتله -:

«لا تکشف سوأه ابن عمک و لا تسلبه سلبه».

فقال له الإمام: «ذاک أهون علیّ!»

و حینما عاد إلی رسول اللّه منتصرا، قال له عمر بن الخطاب: «هلاّ سلبت درعه، فإنها تسوی ثلاثه آلاف، و لیس للعرب مثلها؟!

فقال الإمام: «إنی استحیت أن أکشف ابن عمّی».

ص:50

و لکرم النفس هذا روی أنه حینما جاءت أخت عمرو و رأته غیر مسلوب، قالت: «إنما قتله کریم»(1).

و لقد قال الإمام فیما ینسب إلیه من الشعر عن عفّته فی سلب عمرو:

و عففت عن أثوابه لو إنّنی کنت المقطّر بزّنی أثوابی

هذا و کان الإمام یوصی قنبرا خادمه بقوله: «یا قنبر لا تعرّ فرائسی» و یقصد بذلک أن لا تسلب قتلای(2).

***

لقد کان علیه السّلام عظیما فی شخصیته، و لم یکن یستمدّ شخصیته من مظاهر القوه الفارغه من البطش و التنکیل، و ما شابه ذلک. و لم یکن ممّن یغریه سلطانه، و قوّته الجسدیه، أن یأخذ أحدا بأکثر مما یستحق، أو أن تسمح له سلطاته الواسعه تجاوز مفرده واحده من مفردات الأخلاق الرفیعه.. بل کان یردّ البذاءه الشخصیه بالعفو و الصفح، و الردّ الجمیل.

من ذلک ما روی أنه بعد ثلاثه شهور من مبایعه الناس له، و طلب الإمام من معاویه الدخول فی الطاعه، و لزوم الجماعه، و معاویه لا یردّ علی رسائل الإمام أرسل معاویه رجلا من بنی عبس و معه کتاب، فلما فضه علیّ وجده خالیا من الکتابه! فقال للرسول: «ما وراءک»؟!:

ص:51

قال: «و أنا آمن»؟

قال الإمام: «إن الرسل لا تقتل».

قال: «ترکت قوما لا یرضون إلاّ بالقود».

قال الإمام: «ممّن»؟

قال العبسی: «من خیط رقبتک! و ترکت ستّین ألف شیخ کلهم یبکی تحت قمیص عثمان، و هو منصوب لهم قد ألبسوه منبر دمشق»!

قال الإمام: «أمنّی یطلبون دم عثمان؟ أ لست موتورا بتره عثمان؟ اللّهمّ إنی أبرأ إلیک من دم عثمان! نجا و اللّه قتله عثمان إلاّ أن یشاء اللّه، فإنه إذا أراد أمرا أصابه. أخرج».

قال العبسی: «و أنا آمن»؟

قال الإمام: «و أنت آمن».

و حاول بعض أصحاب الإمام أن یفتکوا بالعبسی، فأنقذه الإمام و حماه... ثم أمر بعض أصحابه أن یحسنوا إلیه، فما زالوا به حتی انضمّ إلیهم و هجر معاویه، و کشف لهم خطه معاویه للقتال، و للزحف علی المدینه، و ما یدور بین معاویه و بین خصوم الإمام من مراسلات...(1)

***

ص:52

إن کرم النفس عند الإمام و التزامه بالأخلاق الحسنه کانت تدعوه إلی الصفح و العفوّ حتی لألدّ أعدائه و الحرب لا تزال قائمه..

و من ذلک ما روی عن إطلاق سراح أسری جیش الشام، من غیر فدیه، أو عقاب. بالرغم من أن خصمه معاویه أو شک أن یقتل الأسری من جیش الإمام علیه السّلام ذلک أن هذا الأخیر کان قد أسر بعض أصحاب الإمام، فقال عمرو لمعاویه: «اقتلهم»، و همّ معاویه بذلک.

فقال له أحد الأسری، و هو من قبیله الأزد: «لا تقتلنی فإنک خالی».

قال معاویه: «من أین أنا خالک و لم یکن بیننا و بین أزد مصاهره؟» قال الأزدی: «إن أخبرتک فهو أمانی عندک»؟

قال معاویه: «نعم».

قال: «أ لیست أختک أم حبیبه بنت أبی سفیان زوجه النبی»؟

قال: «بلی».

قال: «أ لیست هی أم المؤمنین؟ فأنا ابنها، و أنت أخوها، فأنت خالی».

فأعجب معاویه بدهاء الأزدی، و سرّ بحسن حیلته،

ص:53

و صفّق طربا، و قال: «ما له! للّه أبوه! أما کان فی هؤلاء الأسری من یفطن لها غیره»؟ و أطلقه.

فأشار عمرو علیه أن یقتل الأسری الآخرین.

و إن معاویه لیوشک أن یقتل الأسری من أصحاب علی، إذ بأصحاب معاویه الّذین کان قد أسرهم علیّ یعودون، فیشیدون بحسن المعامله التی لقوها، و یحملون إلی معاویه و من معه فتوی الإمام: «إن أسیر أهل القبله لا یفادی، و لا یقتل».

فأطلق معاویه الأسری من أصحاب علی، و هو یقول لعمرو مؤنبا: «یا عمرو، لو أطعناک فی هؤلاء الأسری لوقعنا فی قبیح من الأمر»(1).

کان الإمام یقاتل أعداءه، و لکنه کان خصما یلتزم بمبادیء الشرف و الفروسیه و لا یتجاوز حدود ما أنزل اللّه، فلم یکن ینطلق من البغضاء و الشحناء بل من مبدأ مقاومه الظلم و العدوان.

فمع أنه کان یقاتل أعداءه، فإنه لم یکن لیسمح لأصحابه بأن یشتموهم و یلعنوهم.. فللّعدو احترامه، بالرغم من أنّه یجوز قتله..

ص:54

فقد روی «أن الإمام علیا خرج إلی النّاس فوجدهم یشتمون و یلعنون معاویه و من تبعه، فزجرهم الإمام:

فقال الأشتر: «ألسنا محقّین»؟

قال: «بلی».

قال حجر بن عدی: «أ لیسوا مبطلین»؟

قال: «بلی».

فقال الناس: «فلم تمنعنا عن شتمهم»؟

قال: «إنی أکره لکم أن تکونوا سبّابین، و لکنکم لو وصفتم أعمالهم و ذکرتم حالهم، کان أصوب فی القول و أبلغ فی العذر. فإن قلتم مکان سبّکم إیّاهم: «اللّهمّ احقن دماءنا و دماءهم، و أصلح ذات بیننا و بینهم، و اهدهم من ضلالتهم حتی یعرف الحق منهم من جهله، و یرعوی عن الغی و العدوان من لهج به» کان هذا أحبّ إلیّ، و خیرا لکم».

فقال الأشتر و حجر بن عدی: «یا أمیر المؤمنین نقبل عظتک. و نتأدّب بأدبک»(1).

و من ذلک أیضا ما روی أن أصحابه سألوه عن الخوارج:

«أ مشرکون هم یا أمیر المؤمنین».

قال: «من الشرک فرّوا».

قالوا: «أ منافقون»؟.

ص:55

قال: «إن المنافقین لا یذکرون اللّه إلاّ قلیلا»!.

قالوا: «فمن هم یا أمیر المؤمنین»؟

قال: «إخواننا بغوا علینا فقاتلناهم علی بغیهم. فاذکروا عنی إذا لقیتموهم من بعدی أنهم طلبوا الحق فأخطأوه، أما القاسطون فقد طلبوا الباطل فأصابوه»!(1).

فهو یقاتلهم، و لکنه یأبی أن یتّهمهم بما لیس فیهم!

ثم إن القتال عنده له أصوله أیضا، فلیس الغدر قتالا، و لا المباغته من دون الأعذار جائزا عنده، بل لا بد من الالتزام بالأصول الأخلاقیه. و من هنا فإن الإمام حینما أرسل الأشتر فی مقدمه الجیش إلی مناوئیه أوصاه قائلا:

إیّاک أن تبدأ بقتال إلاّ أن یبدأوک، حتی تلقاهم فتدعوهم و تسمع منهم، و لا یحملک بغضهم علی قتالهم قبل دعائهم و الإعذار إلیهم مره بعد مره، و اجعل علی میمنتک زیادا و علی میسرتک شریحا، و لا تدن منهم دنوّ من یرید أن ینشب الحزب، و لا تتباعد عنهم تباعد من یهاب البأس. حتی أقدم إلیک حثیث المسیر فی إثرک إن شاء اللّه تعالی»(2).

ص:56

و أوصی معطل بن قیس الریاحی حین أنفذه إلی الشام فی ثلاثه آلاف کمقدمه لجیشه، قائلا:

«اتق اللّه الذی لا بدّ لک من لقائه، و لا منتهی لک دونه، و لا تقاتلن إلاّ من قاتلک... فإذا لقیت العدو فقف من أصحابک وسطا، و لا تدن من القوم دنوّ من یرید أن ینشب الحرب، و لا تباعد عنهم تباعد من یهاب البأس، حتی یأتیک أمری، و لا یحملنّک شنآئهم علی قتالهم قبل دعائهم و الاعذار إلیهم»(1).

لقد کان الإمام یتمتّع بصفه التورّع عن البغی، و المرونه مع الخصم سواء کان خصمه قویا أم ضعیفا، کما کان یتمتع بصفه سلامه الصدر من الضغن علی العدوّ بعد الفراغ من القتال..

فمن تورّعه عن البغی، مع قوّته البالغه و شجاعته المعروفه، أنه لم یبدأ أحدا قط بقتال و له مندوحه عنه. کان لا یدعو إلی مبارزه، و لکنه إذا دعی إلیها یهرول إلیها هروله الولهان..

لقد علم أنّ الخوارج بدأوا یفارقون عسکره لیحاربوه، و قد قیل له: «إنهم یبیّتون النیه للخروج علیک فبادرهم قبل أن یبادروک» فقال: «لا أقاتلهم حتی یقاتلونی. و سیفعلون»(2).

ص:57

و کذلک فعل قبل وقعه الجمل، و قبل وقعه صفّین، و قبل کل المعارک صغرت أم کبرت، سواء کانت نیه العدو واضحه فی العدوان أم غیر واضحه، کان یدعوهم إلی السّلام، و ینهی أصحابه عن المبادأه بالشّر، فما رفع یده بالسیف قطّ إلاّ و قد بسطها للسلام من ذی قبل.

و لقد أصاب المقتل من أعدائه عدّه مرات، فلم یهتم بالفرصه السانحه بین یدیه، لأنّه کان ملتزما بأخلاقیات المقاتل المؤمن، و کان یرید أن ینتصر علی عدوّه انتصار الشریف، لا انتصار الأنذال، و لم یکن یرید قط أن یستلب الغلبه قصاصا أو تشفیا..

ففی معرکه الجمل، لاحت له فرصه أن یمنع أعداءه الماء، فأبی أن ینتهزها کما فعل ذلک فیما بعد معه أصحاب معاویه..

و بعد المعرکه، منع الإمام أصحابه أن یستبیحوا السّبی، و یأخذوا غنائم منهم، فغضب بعض أصحابه من ذلک فقالوا له: «یا أمیر المؤمنین.. أ تراه تحلّ لنا دماءهم، و تحرّم علینا أموالهم؟».

فقال علیه السّلام: «إنما القوم أمثالکم.. من صفح عنّا فهو منّا

ص:58

و نحن منه، و من لجّ فقتاله منّی حتی یصاب علی الصدر و النحر»(1).

و کان علیه السّلام لا یتّبع منهزما، و لم یکن یجهز علی جریح(2) و کان یوصی أصحابه بذلک أیضا. فقد قال قبیل معارکه مع أهل الشام:

«لا تقاتلوهم حتی یقاتلوکم. و أنتم - بحمد اللّه - علی حجّه، و ترککم قتالهم حتی یبدأوکم حجّه أخری لکم علیهم، فإذا هزمتموهم بإذن اللّه فلا تقتلوا مدبرا، و لا تصیبوا معورا و لا تجهزوا علی جریح، و لا تکشفوا عوره، و لا تمثلوا بقتیل، فإذا وصلتم إلی رحال القوم فلا تهتکوا سترا، و لا تدخلوا دارا إلاّ بإذن، و لا تأخذوا شیئا من أموالهم إلاّ ما وجدتم فی عسکرهم من عدّه الحرب و أدواتها(3).

***

و کان مع عدوّه رحیما.. یرید له الخیر، و ینصحه لعلّه یؤوب عن ذنبه، و یخلّص نفسه من نار جهنم. لقد خرج علیه طلحه و الزبیر فوقف معهما الإمام ینصحهما طویلا، حتی استطاع أن یؤثّر علی الزبیر فاعتزل عن القتال، و لکن أحدهم

ص:59

تعقّبه طمعا فی بعض المغنم فقتله، ثم جاء بسیفه إلی الإمام، و هو یظن أنه علیه السّلام سیثمن عمله، و یمنحه الجائزه علی ذلک، فغضب الإمام، و قال و هو یقلّب سیف الزبیر:

«سیف طالما کشف الکرب عن وجه رسول اللّه»!.

کان متأثرا مما آل إلیه أمر الزبیر، فإذا بالزبیر یجرّد سیفه الذی کشف به الکرب عن وجه رسول اللّه، فی وجه وصیّه فتأثر الإمام لمقتله، و بکاه..

ثم التفت إلی قاتله و قال:

- «سمعت رسول اللّه یقول: بشّر قاتل ابن صفیّه بالنار».

و طرده من محضره!

لقد کان الإمام یتمنّی علی طلحه و الزبیر أن یعودا إلی رشدهما، و لکم حذّرهما من مغبّه تسعیر نار الحرب. و فتح باب الفتنه.

و لکن الشیطان غلبهما من قبل، فوقع ما وقع، و قد قال لهما و لرجالهما، قبیل اندلاع المعارک: «.. إن الأمر الذی کنت أحذّرکم منه قد وقع، و الذی وقع لا یدرک، و إنّها لفتنه کالنار، کلّما سعرت ازدادت اضطراما. و سأمسک الأمر ما استمسک، فإذا لم أجد بدا، فآخر الدواء الکیّ»(1).

ص:60

و وقعت الحرب، و تساقط القتلی علی الجانبین، عشرات عشرات ثم مئات و مئات، و أحیط بطلحه، و أوشک أن یقتل فصاح الإمام بأصحابه: «إیاکم و صاحب البرنس!. إیاکم و طلحه!. إیاکم أن تقتلوه»!(1).

و لکن طلحه قتل فیما بعد بسهم مروان بن الحکم فأصاب مقتله..

و استعرت المعرکه من جدید، و خاضت الخیل فی دماء الرجال، و رأی الإمام أنه ما من سبیل لحقن الدماء بعد..

فالجنون و الغیظ و الاحتدام و الانفعالات المدمره هی التی تحرّک سواعد الرجال!! و رآهم یتساقطون صرعی حول الجمل، فصاح: «اعقروا الجمل، فإنه إن عقر تفرّقوا». و لم یقل علیه السّلام: اقتلوا صاحبه الجمل، و لا اقتلوا الرجال من حولها، بل قال: «اعقروا الجمل» لیحقن الدّماء!

و بعد المعارک.. بکی أعداءه لدخولهم النار، کما بکی أصحابه لمقتلهم ظلما و عدوانا، و صلّی علیهم صلاه الجنازه و دفنهم!.

یقول أحدهم:

«لقد کان رضاه من الآداب فی الحرب و السلم رضا الفروسیه العزیزه من جمیع آدابها و مأثوراتها.

ص:61

فکان یعرف العدوّ عدوا حیثما رفع السیف لقتاله. و لکنه لا یعادی امرأه، و لا رجلا مولّیا، و لا جریحا عاجزا عن نضال، و لا میّتا ذهبت حیاته و لو ذهبت فی مواجهته.. بل لعلّه یذکر له ماضیه یومئذ فیقف علی قبره لیبکیه و یرثیه و یصلّی علیه»(1).

***

کان یعاقب علی قدر الذنب، و یأخذ علی قدر الاستحقاق.

فبالرغم مما کان بینه و بین معاویه و جنوده من اللدد فی العداء فإنّه لم یکن ینازلهم و لا یأخذ من ثاراته و ثارات أصحابه عندهم إلاّ بمقدار ما استحقوه فی موقف السّاعه: ففی یوم من أیام صفّین اتفق أن خرج من أصحاب معاویه رجل یسمی «کریز بن الصباح الحمیری» فصاح بین الصفین: من یبارز؟..

فخرج إلیه رجل من أصحاب علی فقتله و وقف علیه و نادی: من یبارز؟

فخرج إلیه آخر فقتله و ألقاه علی الأوّل، ثم نادی: من یبارز؟

فخرج إلیه الثالث فصنع به صنیعه بصاحبیه.

ص:62

ثم نادی رابعه: من یبارز؟. فأحجم الناس و رجع من کان فی الصفّ الأول إلی الصف الذی یلیه.

و خاف علیّ أن یشیع الرّعب بین صفوفه فخرج إلی ذلک الرجل المدّل بشجاعته و بأسه فصرعه ثم نادی نداءه من یبارز؟ حتی أتمّ ثلاثه قتلهم جمیعا صنع بهم صنیعه بأصحابه فکلما خرج أحد أصحاب معاویه، صرعه الإمام و نادی من یبارز؟ حتی أتمّ الثلاثه، ثم قال مسمعا الصفوف:

یا أیها الناس. إن اللّه عزّ و جلّ یقول: «الشهر الحرام بالشهر الحرام و الحرمات قصاص و لو لم تبدأونا ما بدأناکم».

و رجع إلی مکانه!(1).

***

.. و کانت للّرحم عنده حرمه خاصه، یأمر باحترامها و یعتبرها مهما إلی جانب الإیمان، و الجهاد، و الإخلاص، و الصلاه و الصوم، کما کان یعتبر صله الرحم «مثراه فی المال و منسأه فی الأجل»(2) فحتی فی حاله الحرب کان یأمر أن یحترم الرحم، ففی صفّین «تبارز رجلان، فصرع أحدهما الآخر، فسقطت خوذه المغلوب، فإذا هو شقیق الغالب،

ص:63

فتوقّف حتی استأذن الإمام فی أمره، فأمره الإمام أن یدع أخاه و یعفو عنه»(1).

***

و فی حالات السّلم «کان للناس أبا رحیما» - حسب تعبیر أحد أصحابه - و لقد ظهرت أخلاقه الکریمه، و التزامه بالأصول الإنسانیه فی کثیر من المواقف و الأعمال نکتفی فیما یلی ببعضها..

1

بالرغم من أنه علیه السّلام کان یحکم بلادا شاسعه، فإنه کان یمشی وحده من غیر حرس أو حاشیه، و ذات یوم شاهد فی الطریق المشترک بین البصره و الکوفه، رجلا فسأله عن وجهته فقال إنه یقصد البصره و فی المقابل کان الإمام یقصد الکوفه.

و بعد أن سأله الإمام عن اسمه و قبیلته تبیّن أنه لیس مسلما بل هو ذمّی. کان الطریق مشترکا، و حینما وصلا إلی المفترق انصرف الرجل نحو طریق البصره ففوجیء بالإمام ینصرف معه فی ذات الطریق.

فقال للإمام - و لم یکن یعرفه بعد -: «ألم تقل إنک تقصد الکوفه؟

ص:64

قال الإمام: بلی.

فقال الرجل:.. و لکن هذا طریق البصره.

قال الإمام: «قد عرفت. و لکن نبیّنا أمرنا أن نشیّع أصحابنا أربعین خطوه.

فقال الرجل: و هل أصبحت صاحبک؟

قال الإمام: نعم.. أنت صاحبی فی هذا الطریق.

فسأل الإمام عن اسمه، فتبیّن له أنه أمیر المؤمنین. فأسلم علی یدیه و قال: «و اللّه إنها أخلاق الأنبیاء»(1).

2

بلغ من عمق تأثیر أخلاق الإمام علی بن أبی طالب علی الناس أنه اشتری عبدا، فعلّمه الإسلام و أعتقه، لکن العبد لزمه.. حتی إذا مات النجاشی ملک الحبشه، و اضطربت الأمور من بعده، اکتشف الملأ من الحبشه أن هذا العبد هو ابن للنجاشی قد خطفه تجّار الرقیق و هو غلام و باعوه فی مکه!!

فجاءه الملأ من الحبشه یعرضون علیه ملک الحبشه خلفا

ص:65

لأبیه النجاشی، لکنه رفض الملک و آثر البقاء علی الإسلام فی صحبه علی!!(1).

3

جاء رجل إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال له: یا أمیر المؤمنین إنّ لی إلیک حاجه.

فقال: اکتبها فی الأرض فإنّی أری الضرّ فیک بیّنا.

فکتب فی الأرض: أنا فقیر محتاج.

فقال علیّ علیه السّلام: یا قنبر اکسه حلّتین.

فأنشأ الرجل یقول:

کسوتنی حلّه تبلی محاسنها فسوف أکسوک من حسن الثنا حللا

إن نلت حسن ثنائی نلت مکرمه و لست تبغی بما قد نلته بدلا

إنّ الثناء لیحیی ذکر صاحبه کالغیث یحیی نداه السهل و الجبلا

لا تزهد الدهر فی عرف بدأت به فکلّ عبد سیجزی بالّذی فعلا

فقال علیه السّلام: أعطوه مائه دینار.

ص:66

فقیل له: یا أمیر المؤمنین، حلّه و مائه دینار؟ لقد أغنیته!

فقال: إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: «أنزلوا النّاس منازلهم».

ثمّ قال علیه السّلام: إنّی لأعجب من أقوام یشترون الممالیک بأموالهم و لا یشترون الأحرار بمعروفهم(1).

4

یروی أنّ أعرابیا جاء الإمام فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی مأخوذ بثلاث علل: علّه النفس، و علّه الفقر، و علّه الجهل.

فأجابه أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله: یا أخا العرب علّه النفس تعرض علی الطبیب، و علّه الجهل تعرض علی العالم، و علّه الفقر تعرض علی الکریم.

فقال الأعرابیّ: یا أمیر المؤمنین أنت الکریم، و أنت العالم، و أنت الطبیب، فأمر أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن یعطی له من بیت المال ثلاثه آلاف درهم، و قال: تنفق ألفا بعلّه النفس، و ألفا بعلّه الجهل، و ألفا بعلّه الفقر(2).

5

لقد هاله ترک علماء الشام مسؤولیاتهم الأخلاقیه فأرسل

ص:67

إلی بطانه معاویه من علماء الشام، الّذین زعموا أن انضمامهم لمعاویه ضد أمیر المؤمنین قضاء من اللّه و قدره: «أما بعد..

أ تأمرون الناس بالتقوی و بکم ضلّ المتّقون؟!، و تنهون النّاس عن المعاصی و بکم ظهر العاصون؟!

هل منکم إلاّ مفتر علی اللّه یحمل إجرامه علیه و ینسبه علانیه إلیه؟!..

و هل منکم إلاّ من السیف قلادته، و الزور علی اللّه شهادته؟

خالفتم أهل الحق حتی ذلّوا و قلّوا، و أعنتم أهل الباطل حتی عزوا و کثروا، فأنیبوا إلی اللّه و توبوا، و تاب اللّه علی من تاب، و قبل من أناب»(1).

و هکذا کان الإمام عصامیا فی تمسکّه بالأخلاق لا یتنازل عنها مهما کلّفه من أمر، و هکذا یجب أن یکون المؤمنون فی کل موقع و مورد.

و تلک هی وصیته للناس: أن تعصبوا للأخلاق الکریمه..

فهو القائل: «إن کان لا بد من العصبیّه، فلیکن تعصّبکم لمکارم الخصال، و محامد الأفعال، و محاسن الأمور التی تفاضلت فیها المجداء و النجداء من بیوتات العرب، و یعاسیب

ص:68

القبائل بالأخلاق الرغیبه، و الأحلام العظیمه، و الأخطار الجلیله، و الآثار المحموده.

فتعصّبوا لخلال الحمد: من الحفظ للجوار و الوفاء بالذمام. و الطاعه للبرّ. و المعصیه للکبر. و الأخذ بالفضل.

و الکفّ عن البغی. و الإعظام للقتل. و الإنصاف للخلق.

و الکظم للغیظ. و اجتناب الفساد فی الأرض..

و احذروا ما نزل بالأمم قبلکم من المثلات بسوء الأفعال، و ذمیم الأعمال، فتذکروا فی الخیر و الشرّ أحوالهم، و احذروا أن تکونوا أمثالهم»(1).

ص:69

فمشاکل الحیاه و ضغوط الأعداء و أهواء النفس، قد تحمل الشخص علی التشکیک فی معتقداته، و التردّد فی مواقفه، و التراجع عن حقوقه..

و هنا تبرز قیمه «الیقین» فی العمل، و ضروره الإصرار علی الموقف فی الممارسه، ف «بالیقین تدرک الغایه القصوی»(1) و «کفی بالیقین غنی»(2) لأنّ «من أیقن أفلح»(3) و «ما أعظم سعاده من بوشر قلبه بالیقین»(4). و هکذا فإن «الیقین رأس الدین»(5) و «عماد الإیمان»(6).

و لقد کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یطلب من الناس أن یسألوا اللّه تعالی الیقین و یقول: «أیها الناس.. سلوا اللّه الیقین، و ارغبوا إلیه فی العافیه فإن أجلّ النعمه العافیه، و خیر ما دام فی القلب الیقین، و المغبون من غبن دینه، و المغبوط من غبط یقینه»(7).

ص:71

و نظرا إلی ما للیقین من الدور الهائل فقد قال علیه السّلام: «نوم علی یقین خیر من صلاه علی شک»(1) و قال: «یحتاج الإیمان إلی إیقان»(2)..

و فی الحقیقه فإن یقین الفرد هو الذی یدفعه إلی الجهاد و الصمود، فإن «من یستیقن یعمل جاهدا»(3) کما أنّه سبب الحزم و مجاهده النفس، فإن «الموقن أشدّ الناس حزما علی نفسه»(4) إذ «یستدلّ علی الیقین بقصر الأمل، و إخلاص العمل، و الزهد فی الدنیا» فإن «المؤمن یری یقینه فی عمله، و إن المنافق یری شکّه فی عمله»(5).

و لهذا کله کان «الصبر أول لوازم الإیقان»(6) فهو الدافع للاستقامه تماما کما أن «سبب الإخلاص من الیقین»(7) و هو سبب الاستهانه بالمصائب. یقول الإمام علی علیه السّلام فی وصیته لابنه الحسن علیه السّلام: «اطرح عنک واردات الهموم بعزائم الصّبر

ص:72

و حسن الیقین.. و أحی قلبک بالموعظه، و أمته بالزهاده، و قوّه بالیقین، و نوّره بالحکمه»(1).

***

و لقد کان الإمام علیه السّلام علی الیقین من أمره، و الثقه بدینه، و الاعتزاز باللّه و هذه الصفات هی وراء عظمه شخصیته، حیث إنه لم یشک و لا لحظه واحده فی أنه علی حق، و أن مناوئیه علی باطل.

و کما یقول أحدهم «کانت لدیه الثقه التی تتراءی مکشوفه فی صراحتها و استقامتها، لأن صاحبها لم یتکلّف مداراتها، و لم یحسّ أنه یحتاج إلی مداراتها، و لأنه یعقدها و لا یتعمّد إبداءها، و لقد کانت فیه ثقه أصیله لم تفارقه منذ حبا و درج، و قبل أن یبلغ مبلغ الرّجال فما منعته الطفوله الباکره یوما أن یعلم أنه شیء فی هذه الحیاه الدنیا، و أنه قوه لها جوار یرکن إلیه المستجیر. و لقد کان فی العاشره أو نحوها یوم أحاط القروم القرشیون بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینذرونه و ینکرونه و هو یقلّب عینیه فی وجوههم و یسأل عن النصیر و لا نصیر. فلو کان بعلیّ أن یرتاع فی مقام نجده أو مقام عزیمه لارتاع یومئذ بین أولئک الشیوخ الّذین رفعتهم الوجاهه و رفعتهم آداب القبیله البدویه

ص:73

إلی مقام الخشیه و الخشوع. و لکنه کان علیا فی تلک السن المبکّره، کما کان علیا و هو فی الخمسین أو الستین. فما تردّد - و هم صامتون مستهزئون - أن یصیح صیحه الواثق الغضوب:

أنا نصیرک! فضحکوا منه ضحک الجهل و الاستکبار. و علم القدر وحده فی تلک اللحظه أن تأیید ذلک الغلام أعظم و أقوم من حرب أولئک القروم»(1).

و من شواهد هذه الثقه بالنفس، أنه حملها من میدان الشجاعه إلی میدان العلم و الرأی حین کان یقول: «سلونی قبل أن تفقدونی فو الذی نفسی بیده لا تسألونی فی شیء فیما بینکم و بین الساعه، و لا عن فئه تهدی مائه و تضلّ مائه، إلاّ أنبأتکم بناعقها و قائدها و سائقها، و مناخ رکابها و محط رحالها..»!.

و من شواهدها أنه کان یقول - و الخارجون علیه یرجمونه بالمروق -: «ما أعرف أحدا من هذه الأمّه عبد اللّه بعد نبیّنا غیری، عبدت اللّه قبل أن یعبده أحد من هذه الأمه تسع سنین»(2).

لقد کان الإمام علی یقین من إیمانه، و علمه، و موقفه،

ص:74

و صدق عزیمته و هو القائل: «إنی علی یقین من ربّی، و غیر شبهه من دینی»(1).

و لقد قال له أحدهم: یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربّک حین عبدته؟

فقال: «ویلک ما کنت أعبد ربّا لم أره».

قال: و کیف رأیته؟

قال: «ویلک لم تره العیون بمشاهده الأبصار، و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان»(2).

لقد عبد اللّه تعالی عباده من یراه، و هو القائل: «ما رأیت شیئا، إلاّ و رأیت اللّه قبله، و معه، و بعده»!.

و کما فی العباده، کذلک فی المواقف السیاسیه کان علی یقین من أمره، فقد جاءه أحد رجاله فقال: «یا أمیر المؤمنین، ما أری عائشه و طلحه و الزبیر اجتمعوا إلاّ علی حق».

فقال: «إن الحق و الباطل لا یعرفان بالناس، و لکن اعرف الحق تعرف أهله، و اعرف الباطل تعرف من أتاه».

فقال الرجل: فهلا أکون کعبد اللّه بن عمر و سعد فأعتزلکم جمیعا؟

ص:75

فقال الإمام: «إنهما خذلا الحق، و لم ینصرا الباطل. متی کانا إمامین فی الخیر یتبعهما الناس»!!

فأقسم الرجل أن یتبع أمیر المؤمنین وحده!(1).

و إذا کان الإمام علیه السّلام یجادل أعداءه فلکی یهدیهم الطریق و یرشدهم السبیل، و إلاّ فلم تکن به حاجه إلی ذلک فیما یرتبط بیقینه فهو علی بصیره من دینه، و بیّنه من ربه، لم یکذب و لم یکذّب، و هو القائل: «ما کذبت و لا کذّبت، و لا ضللت و لا ضلّ بی»(2) و القائل: «فو الذی لا إله إلاّ هو إنی لعلی جاده الحق، و إنهم (الأعداء) لعلی مزله الباطل»(3).

و قال قبیل معرکه الجمل - بعد أن استیأس من أن عائشه و طلحه و الزبیر سیجیبونه إلی السّلام، و حقن الدماء، و رأی ما صنعوا آنفا بعامله علی البصره عثمان بن حنیف، و قتلهم أنصاره، و لما رجعت رسله من عند عائشه و طلحه و الزبیر یؤذنونه بالحرب لا محاله!.. قال عند ذلک:

«إنی قد راقبت هؤلاء القوم کی یرعووا، أو یرجعوا، و وبّختهم بنکثهم، فلم یستحیوا، و أخرجوا ابن حنیف عاملی

ص:76

علی البصره بعد الضرب المبرح، و العقوبه الشدیده، و قتلوا رجالا صالحین، ثم تتبعوا منهم من نجا، و قتلوهم صبرا! ما لهم قاتلهم اللّه أنّی یؤفکون؟! و قد بعثوا إلیّ أن أبرز للطعان، و اصبر للجلاد هبلتهم الهبول، لقد کنت و ما أهدّد بالحرب و لا أرهب بالضرب. فلیرعووا فقد رأونی قدیما، و عرفوا نکایتی، فکیف رأونی»؟!(1)..

«أنا أبو الحسن الذی فللت حدّ المشرکین، و فرّقت جماعتهم! و بذلک القلب ألقی الیوم عدوّی، و إنی لعلی ما وعدنی ربی من النصر و التأیید، و علی یقین من ربّی، و فی غیر شبهه من دینی».

«أیها الناس إن الموت لا یفوته المقیم، و لا یعجزه الهارب، لیس عن الموت محید و لا محیص. من لم یقتل مات، و الذی نفس علیّ بیده لألف ضربه بالسیف أهون من میته علی الفراش»(2).

و قال عن طلحه و الزبیر - بعد الاحتجاج معهما: - «إن شأنهما مختلف، فأما الزبیر فما أحسبه یقاتلنا و إن قاده اللجاج! و أما طلحه فسألته عن الحق فأجابنی بالباطل، و لقیته

ص:77

بالیقین، فلقینی بالشکّ، فو اللّه ما نفعه حقی، و لا ضرّنی باطله، و هو مقاتل غدا فمقتول فی الرعیل الأول»(1)!

لقد قال الإمام ذات مره: «ما شککت فی الحق منذ أریته، لم یوجس موسی علیه السّلام خیفه علی نفسه، بل أشفق من غلبه الجهّال و دول الضلال، الیوم تواقفنا علی سبیل الحق و الباطل... من وثق بماء لم یظمأ»(2).

فقال له بعض من سمعه: «یا أمیر المؤمنین ما سمعنا قبل الیوم مثل هذا!! إنه أفضل تفسیر لقوله تعالی: فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی (3) و أفضل تبرئه لنبی اللّه من الشکّ فی أمره»!

و لأنه علیه السّلام ما شکّ فی الحق منذ رآه، فإنه کان مستعدا للمواجهه مع الباطل - بعد الاحتجاج علیه، و إتمام الحجّه له - مهما کانت النتائج بما فی ذلک الهزیمه. و لقد قال: «ما علی المسلم من غضاضه فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکّا فی دینه، و لا مرتابا بیقینه»(4).

و حینما أغار أحد أصحاب معاویه - و اسمه الضحّاک -

ص:78

برجاله علی الحیره و الیمامه، فنهبوا بیت المال، و هربوا إلی الشام. أرسل إلیه أخوه عقیل بن أبی طالب کتابا ینبئه فیه بأمر هذه الغاره، و یعرض علیه أن یخرج إلیه لیؤیده. فردّ علیه الإمام علی علیه السّلام برساله جاء فیها: «... إن قریشا قد اجتمعت علی حرب أخیک، اجتماعها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل الیوم.

و جهلوا حقی، و جحدوا فضلی، و نصبوا لی الحرب و جدّوا فی إطفاء نور اللّه، اللّهمّ فأجز قریشا عنی بفعالها، فقد قطعت رحمی و ظاهرت علی».

أما ما ذکرت من غاره الضحّاک علی الحیره و الیمامه، فهو أذلّ و ألأم من أن یکون مرّ بها، فضلا عن الغاره، و لکنه جاء فی خیل، فسرّحت إلیه جند المسلمین، فلما بلغه ذلک ولّی هاربا، فاتبعوه فلحقوه ببعض الطریق. حین همّت الشمس للإیاب، فاقتتلوا، و قتل من أصحابه بضعه عشر رجلا و نجا هاربا بعد أن أخذوا منه بالمخنق، و لو لا اللیل ما نجا!

«و أما ما سألت أن أکتب إلیک فیه، فإن رأیی الجهاد حتی ألقی اللّه، لا یزیدنی کثره الناس حولی عزّه، و لا تفرّقهم عنّی وحشه، لأنی محق، و اللّه مع المحقّ..».

«و ما أکره الموت علی الحق، لأن الخیر کله بعد الموت لمن عقل و دعا إلی الحق».

ص:79

«و أما ما عرضت به من مسیرک إلیّ ببنیک و بنی أبیک، فلا حاجه إلی ذلک، فذرهم راشدا مهدیا، فو اللّه ما أحبّ أن تهلکوا معی إن هلکت»(1).

و فی المعمعه من المعارک فی صفّین. خرج رجل من أهل الشام ینادی بین الصفین: «یا أبا الحسن، یا علی، ابرز إلیّ».

فبرز إلیه الإمام فقال: «یا علی! إن لک قدما فی الإسلام و الهجره، فهل لک فی أمر أعرضه علیک یکون فیه حقن هذه الدماء»؟

قال له علی: «و ما ذاک»؟

قال: «ترجع إلی عراقک فنخلّی بینک و بین العراق، و نرجع نحن إلی شامنا فتخلّی بیننا و بین شامنا».

فقال له علی: «لقد عرفت. إنما عرضت هذا نصیحه و شفقه. و لقد أهمنی هذا الأمر و أسهرنی، و ضربت أنفه و عینیه، فلم أجد إلاّ القتال أو الکفر بما أنزل اللّه علی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. إن اللّه تبارک و تعالی لم یرض من أولیائه أن یعصی فی الأرض و هم سکوت مذعنون، لا یأمرون بالمعروف و لا ینهون عن المنکر، فوجدت القتال أهون علی نفسی من

ص:80

معالجه الأغلال فی جهنم و موتات الدنیا أهون علیّ من موتات الآخره»(1).

و لقد حاول معاویه، حینما رأی فی إحدی مراحل الحرب أن الدائره توشک أن تدور علیه، و أن علیا یوشک أن یکسب الحرب، فأراد التخلّص من ذلک بحیله التظاهر بالمنطق و التلاعب بالألفاظ و التشکیک فی حق الإمام فقال لعمرو: «قد رأیت أن أکتب لعلیّ کتابا أسأله الشام - و هو الشیء الأول الذی ردّنی عنه و ألقی فی نفسه الشکّ و الریبه». فضحک عمرو قائلا: «أین أنت یا معاویه من خدعه علی»؟

فقال: «ألسنا بنی عبد مناف»؟

قال عمرو: «بلی و لکن لهم النبوّه دونک! و إن شئت أن تکتب فاکتب».

فکتب معاویه لعلیّ: «أما بعد، فإنی أظنّک أن لو علمت أن الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت و علمنا، لم یجنها بعضنا علی بعض و إنّا و إن کنا قد غلبنا علی عقولنا فقد بقی لنا منها ما نندم به علی ما مضی، و نصلح به ما بقی، و قد کنت سألتک الشام علی ألاّ یلزمنی لک طاعه و لا بیعه، فأبیت ذلک علیّ. فأعطانی اللّه ما منعت، و أنا أدعوک الیوم إلی ما دعوتک إلیه أمس، فإنی

ص:81

لا أرجو من البقاء إلاّ ما ترجو، و لا أخاف من الموت إلا ما تخاف، و قد و اللّه رقت الأجناد، و ذهبت الرجال، و نحن بنو عبد مناف لیس لبعضنا علی بعض فضل إلاّ فضل لا یستذلّ به عزیز، و لا یسترقّ به حرّ، و السّلام».

فلما قرأ الإمام کتاب معاویه قال: «العجب لمعاویه و کتابه»!.

ثم کتب إلی معاویه: «أما بعد، فقد جاءنی کتابک تذکر أنک لو علمت و علمنا أن الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت لم یجنها بعضنا علی بعض.

فأنا و إیاک منها فی غایه لم نبلغها. و إنی لو قتلت فی ذات اللّه و حییت، ثم قتلت ثم حییت سبعین مره، لم أرجع عن الشده فی ذات اللّه، و الجهاد لأعداء اللّه.

و أما قولک أنه قد بقی من عقولنا ما نندم به علی ما مضی، فإنی ما نقّصت عقلی، و لا ندمت علی فعلی. فأما طلبک الشام، فإنی لم أکن لأعطیک الیوم ما منعتک أمس، و أما قولک: «إن الحرب قد أکلت العرب إلا حشاشات أنفس بقیت». ألا و من أکله الحق فإلی الجنه. و من أکله الباطل فإلی النار، و ما استواؤنا فی الخوف و الرجاء فلست أمضی علی الشکّ منی علی الیقین، و لیس أهل الشام بأحرص علی الدنیا من أهل العراق علی الآخره.

ص:82

و أما قولک: «فإنّا بنو عبد مناف لیس لبعضنا علی بعض فضل»، فلعمری إنّا بنو أب واحد، و لکن لیس أمیه کهاشم، و لا حرب کعبد المطلب، و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا المهاجر کالطلیق و لا الصریح کاللصیق، و لا المحقّ کالمبطل.

و لا المؤمن کالمدغل، و لبئس الخلف خلف یتّبع سلفا هوی فی نار جهنم.

و فی أیدینا بعد فضل النبوّه التی أذللنا بها العزیز، و أعززنا بها الذلیل، و لما أدخل اللّه العرب فی دینه أفواجا، و أسلمت له هذه الأمه طوعا و کرها، کنتم ممّن دخل فی الدّین، إمّا رغبه و إمّا رهبه، علی حین فاز أهل السبق بسبقهم و ذهب المهاجرون الأولون بفضلهم، فلا تجعلن للشیطان فیک نصیبا و لا علی نفسک سبیلا و السّلام»(1).

فلما قرأ معاویه کتاب الإمام، أخفاه.

ثم إن عمرو بن العاص ألحّ علی معاویه حتی أطلعه علی کتاب الإمام، فأثنی عمرو علیه، و أغضب ذلک معاویه.. فقال لعمرو عاتبا: «أردت تسفیه رأیی و إعظام علیّ! و قد فضحک» و کان عمرو یعظم علیّا لأنه بعد أن صرعه لم یجهز علیه بل أشاح عنه بوجهه و ترکه ینجو. فقال عمرو: «أما إعظامی علیّا

ص:83

فإنک بعظمته أشدّ معرفه منی، و لکنک تطوی ما تعرفه و أنا أنشره، و أما أنه فضحنی یوم صارعته، فلم یفتضح أمرا لقی أبا الحسن»(1).

و بمقدار ما کان الإمام علیه السّلام علی یقین من أمره، کان أصحابه کذلک، فهذا «عمار بن یاسر» حینما انتصر مع الإمام علی عائشه فی معرکه الجمل جاءها معاتبا لها عمّا فعلت، فقالت له:

- «أ تری أنکم حین انتصرتم علینا کنتم علی حق و کنا علی باطل؟

فقال لها عمار:

- «و اللّه لو ضربتمونا حتی بلغتم بنا سعفات هجر: لعلمنا أنّا علی حق و أنکم علی باطل، و إن قتلانا فی الجنه، و إن قتلاکم فی النار».

فالقضیه بالنسبه إلیه لم تکن قضیه انتصار أو هزیمه فلو أنهم کانوا ینهزمون لکانوا علی ما هم علیه: یقین بلا حدود، و إیمان بلا دخل..

و کما کان عمار بن یاسر، کذلک کان الکثیرون من صحابه الإمام.. فمثلا حینما ذاع فی جند العراق أن معاویه یعد من

ص:84

ینضم إلیهم منهم بالغنی و الجاه.. جاء إلی علیّ فارس من همدان فقال له: «یا أمیر المؤمنین إن أقواما طلبوا من معاویه العطاء فأغدق علیهم، فباعوا الدین بالدنیا. و إنّا رضینا بالآخره من الدنیا، و بالعراق من الشام، و بک من معاویه.

یا أمیر المؤمنین.. و اللّه لآخرتنا خیر من دنیاهم، و لعراقنا خیر من شامهم، و لإمامنا أهدی من إمامهم، فاستفتحنا بالحرب، وثق منا بالنصر، و احملنا علی الموت»(1).

هؤلاء کانوا من الّذین وصفهم علیه السّلام بقوله:

- «إن من أحب عباد اللّه إلیه عبدا أعانه اللّه علی نفسه، فاستشعر الحزن، و تجلبب الخوف، فزهر مصباح الهدی فی قلبه، أعدّ القری لیومه النازل به، فقرّب علی نفسه البعید، و هوّن الشدید.. قد أبعد طریقه و سلک سبیله، و عرف مناره، و قطع غماره، و استمسک من العری بأوثقها، و من الحبال بأمتنها، فهو من الیقین علی ضوء الشمس»(2).

ص:85

و الحق فإن «الزهد شیمه المتّقین(1) و هو أصل الدین»(2) و «ثمرته»(3) و «ینته»(4) و هو «مفتاح الصلاح»(5) فقد «جعل الخیر کله فی بیت و جعل مفتاحه الزهد فی الدنیا»(6). ف «الزهد ثروه»(7) و «الزهد متجر رابح»(8) و «مع الزهد یثمر الحکمه»(9).

هذا بالإضافه إلی أن «الزهد فی الدنیا: الراحه العظمی»(10) لأن «الزهد فی الدنیا یریح القلب، و البدن»(11) بینما «الرغبه فی الدنیا تورث الغمّ و الحزن»(12) فإن «من زهد فی الدنیا استهان بالمصیبات»(13) و «أعتق نفسه و أرضی ربّه»(14).

ص:87

و لهذا کله فإنه «ما عبد اللّه بشیء، أفضل من الزهد فی الدنیا»(1) ، و لذلک أیضا «ما اتخذ اللّه نبیّا إلاّ زاهدا»(2).

***

أن «من صور الموت بین عینیه، هان أمر الدنیا علیه»(1) ،

و لذلک ف «إن العقلاء زهدوا فی الدّنیا، و رغبوا فی الآخره، لأنّهم علموا أن الدنیا طالبه و مطلوبه، و أن الآخره طالبه و مطلوبه، فمن طلب الآخره طلبته الدنیا حتی یستوفی منها رزقه، و من طلب الدّنیا طلبته الآخره، فیأتیه الموت فیفسد علیه دنیاه و آخرته»(2).

و لقد مرّ أحد الأولیاء علی قبر، فقال: «إنّ شیئا هذا آخره لحقیق أن یزهد فی أوّله. و إنّ شیئا هذا أوّله لحقیق أن یخاف آخره»(3).

فی جوفها، یهوی إلیها الغرّ الجاهل، و یحذرها ذو اللّب العاقل»(1).

و الحق «أن الدنیا کالشبکه تلتف علی من رغب فیها، و تتحرر عمّن أعرض عنها، فلا تمل إلیها بقلبک، و لا تقبل علیها بوجهک، فتوقعک فی شبکتها، و تلقیک فی هلکتها»(2).

و هکذا فإن «.. متاع الدنیا حطام موبوء فتجنّبوا مرعاه..

قلعتها أحظی من طمأنینها، و بلغتها أزکی من ثروتها، حکم علی مکثر منها بالفاقه، و أعین من غنی عنها بالراحه، و من راقه زبرجها أعقبت ناظریه کمها، و من استشعر الشغف بها ملأت ضمیره أشجانا، لهن رقص علی سویداء قلبه، همّ یشغله و همّ یحزنه، کذلک حتی یؤخذ بکظمه فیلقی بالفضاء منقطعا أبهراه، هینا علی اللّه فناؤه و علی الإخوان إلقاؤه»(3).

ف «کم أکلت الأرض من عزیز جسد و أنیق لون، کان فی الدنیا غذّی (یتغذّی) ترف. و ربیب شرف، یتعلل بالسرور فی ساعه حزنه، و یفزع إلی السلوه إن مصیبه نزلت به... فبینما هو یضحک إلی الدنیا و تضحک الدنیا إلیه فی ظل عیش غفول، إذ وطیء الدهر به حسکه (نبات فیه شوک قوی)، و نقضت الأیام

ص:90

قواه و نظرت إلیه الحتوف من کثب... و إن الموت لغمرات.

هی أفظع من أن تستغرق بصفه أو تعتدل علی عقول أهل الدنیا»(1).

تأسّف علی فوتها، و لا إعجاب فی ترکها، و لا انتظار فرج منها، و لا طلب محمده علیها، و لا عوض منها»(1).

و هکذا فإن «الزهد کلمه بین کلمتین من القرآن: قال اللّه تعالی: لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ (2) «فمن لم یأس علی الماضی، و لم یفرح بالآتی، فقد أخذ الزهد بطرفیه»(3).

و لذلک فإن الإمام علی علیه السّلام کان یوصی قائلا: یا بن آدم.. لا تأسف علی مفقود لا یردّه إلیک الفوت، و لا تفرح بموجود لا یترکه فی یدیک الموت»(4).

أما أین یکون الزهد، فأولا: فیما حرّم اللّه. و ثانیا: فی الزیاده مما أحلّه اللّه.. فالزهد هو ترک الحرام مهما کانت لذّته، و منفعته.. ف «الزاهد فی الدنیا من لم یغلب الحرام صبره، و لم یشغل الحلال شکره(5) فلا زهد کالزهد فی الحرام»(6).

کما هو ترک الزائد من الحلال، فالزاهد هو «الذی یترک

ص:92

حلالها (الدنیا) مخافه حسابه (اللّه تعالی)، و یترک حرامها مخافه عذابه»(1).

و لقد أوحی اللّه تعالی إلی نبیه لیله أسری به فقال: «یا أحمد.. إن أحببت أن تکون أورع الناس، فازهد فی الدنیا، و ارغب فی الآخره». فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «یا إلهی کیف أزهد فی الدنیا و أرغب فی الآخره؟».

فقال تعالی: «خذ من الدنیا خفّا من الطعام و التراب و اللباس»(2).

و فی الحقیقه لا یمکن أن یری الإنسان نواقص الدنیا، و عیوبها إلاّ إذا زهد فیها، فإن حبّ الشیء یعمی و یصمّ. یقول الإمام علیه السّلام: «ازهد فی الدنیا یبصّرک اللّه عوراتها»(1).

فالحکمه، فی الفهم و العمل و الوعی، هی من نتائج الزهد ذلک أنه «ما زهد عبد فی الدنیا إلاّ أنبت اللّه الحکمه فی قلبه، و أنطق بها لسانه، و یبصّره عیوب الدنیا، و داءها و دواءها، و أخرجه منها سالما إلی دار السّلام»(2).

فمن یزهد فی الدنیا یتحرر من الشهوات و الرغبات و العقد النفسیه، و لن یتعصّب لباطل، و لا ینحاز لمعصیه، و لا یرغب فی مضرّه أحد.. و بذلک یری الحقیقه کما هی و تنبت الحکمه فی قلبه..

هذا بالإضافه إلی أنّ الزهد یجعل الإنسان نشیطا فی العمل الصالح، قویا فی تحمّل المکاره، خلوقا فی التعامل مع الناس، ملتزما بالعدل و الإنصاف، لأنه لا یرغب فی مصلحه حتی یظلم الآخرین من أجلها، و لا یخاف من مضره حتی یغدر للتخلّص منها..

ص:94

فالزاهد «یختار الجهد علی الراحه، و الجوع علی الشبع و الذکر علی الغفله»(1).

***

و لکل ما سبق، کان الإمام علی علیه السّلام زاهدا فی دنیاه، موصیا بنیه و أصحابه بالزهد، تارکا لملذات الحیاه، صابرا علی بلاء اللّه، طالبا أجر الآخره، محبّا للمساکین، صدیقا للفقراء، نشیطا فی العمل الصالح، راغبا عن حطام الدنیا.

لقد قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «یا علی! إن اللّه تعالی قد زیّنک بزینه لم تزین العباد بزینه أحب إلی اللّه تعالی منها و هی زینه الأبرار عند اللّه عزّ و جلّ: الزهد فی الدنیا، فجعلک لا ترزأ (أی تصیب) من الدنیا شیئا و لا ترزأ منک الدنیا شیئا، و وهب لک حب المساکین، فجعلک ترضی عنهم أتباعا و یرضونک إماما، فطوبی لمن أحبّک و صدق فیک، و ویل لمن أبغضک و کذب علیک. فأما الّذین أحبوک و صدقوا فیک فهم (فی الآخره) جیرانک فی دارک و رفقاؤک فی قصرک، و أما الّذین أبغضوک و کذّبوا علیک فحق علی اللّه أن یوقفهم موقف الکذابین»(2).

ص:95

فکان الإمام ینظر إلی الدنیا من منظور الآخره، و هو القائل: «و اللّه، لدنیاکم هذه، أهون فی عینی من عراق خنزیر فی ید مجذوم»(1).

ثلاث غرف، و سکن فیه، و لا تزال آثار قصر الإماره الضخم، و آثار بیته المتواضع إلی جنبه، موجوده فی الکوفه..

و کانت فلسفته فی ذلک: «و ما أصنع بفدک، و غیر فدک، و النفس مظانها فی غد جدث (قبر) تنقطع فی ظلمته آثارها، و تغیب أخبارها، و حفره لو زید فی فسحتها، و أوسعت یدا حافرها، لأضغطها الحجر، و المدر، و سدّ فرجها التراب المتراکم؟»(1).

و لقد حکم الناس خمس سنین ما وضع آجره علی آجره و لا لبنه علی لبنه، و لا قصبه علی قصبه، و لا أورث بیضاء، و لا حمراء، إلاّ سبعمائه درهم فضلت من عطائه، أراد أن یبتاع بها لأهله خادما، و ما أطاق عمله منّا أحد، و إن کان علیّ بن الحسین علیه السّلام لینظر فی کتاب من کتب علیّ علیه السّلام فیضرب به الأرض و یقول: من یطیق هذا؟(2).

و من کان یطیق أن یفترش الأرض و یلتحف السماء، و یأکل من الطعام ما جشب، و یلبس من اللباس ما خشن و هو أمیر المؤمنین؟

و من قبل ذلک أیضا، عاش الزهد و هو فی ریعان

ص:97

الشباب، فحینما تزوج بفاطمه فی لیله زفافه جاء بالرّمل فأفرش به غرفته(1). أما فراشه فکان کما قال: «ما کان لنا إلاّ إهاب کبش (الجلد غیر المدبوغ) أبیت مع فاطمه باللیل، و نعلف علیها الناضح (البعیر لیستقی علیه) بالنهار»(2).

«و کان أحیانا لا یجد عملا یقتات منه إلاّ أن یملأ الدلو فی بستان أحد الأغنیاء من یهود المدینه، لیروی به البستان، و کان الیهودی یعطیه فی کل دلو تمره، فیعود إلی فاطمه بتمر یطعمها هی و أولادهما، و ربما أهدی منه الرسول، إذا أصابته علیه الصلاه و السّلام خصاصه.. و لکم کانت تصیبه!!..

هکذا کان یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکّی (18) وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزی (19) إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی (20) وَ لَسَوْفَ یَرْضی (3) و فی الحق أنه کان عند ربه مرضیا»(4).

ثم إنه علیه السّلام «ما شبع من طعام قط، و کان أخشن الناس أداما و ملبسا»(5).

و ما ذا کان طعامه؟ و ما ذا کان ملبسه؟

ص:98

روی النضر بن منصور، عن عقبه بن علقمه قال: دخلت علی علی علیه السّلام فإذا بین یدیه لبن حامض آذتنی حموضته و کسره یابسه.

فقلت: «یا أمیر المؤمنین أ تأکل مثل هذا؟!»

فقال لی: «یا أبا الجنوب کان رسول اللّه یأکل أیبس من هذا، و یلبس أخشن من هذا (و أشار إلی ثیابه) و أخاف إن لم آخذ بما أخذ به، أن لا ألحق به»(1).

.. و زاره رجل من أصحابه فطلب الطعام، و لم یکن أمیر المؤمنین موجودا فأخرج إلیه أبناؤه قصعه فیها مرق بحبوب.

فقال: «تطعمون هذا و أنتم أمراء الناس»؟.

قالوا: «کیف لو رأیت طعام أمیر المؤمنین»!؟(2).

و قال عبد اللّه بن أبی رافع «دخلت إلیه یوم عید فقدّم جرابا مختوما فوجدنا فیه خبز شعیر یابسا مرصوصا، فقدّم فأکل، فقلت: یا أمیر المؤمنین فکیف تختمه؟ قال أما إنّی لا أختمه بخلا به، و لکنی خفت هذین الولدین أن یلتاه بسمن أو زیت».

و کان ثوبه مرقوعا بجلد تاره و بلیف أخری، و نعلاه من

ص:99

لیف، و کان یلبس الکرابیس الغلیظه فإذا وجد کمّه طویلا قطعه بشفره فلم یخطه، فکان لا یزال متساقطا علی ذراعیه حتّی یبقی سدی لا لحمه له.

کان یأتدم إذا ائتدم بخلّ أو بملح، فإن ترقّی عن ذلک فببعض نبات الأرض، فإن ارتفع عن ذلک فبقلیل من ألبان الإبل، و لا یأکل اللّحم إلاّ قلیلا و یقول: لا تجعلوا بطونکم مقابر للحیوانات.

و کان مع ذلک أشدّ الناس قوّه و أعظمهم یدا، لم ینقص الجوع قوّته و لم یخور الإقلال منّته و هو الذی طلّق الدنیا و کانت الأموال تجبی إلیه من جمیع بلاد الإسلام إلاّ من الشام فکان یفرّقها و یمزّقها ثم یقول:

هذا جنای و خیاره فیه إذ کلّ جان یده إلی فیه(1)

و کان علیه السّلام لا یأکل من الأموال التی تجبی إلیه من العراق، بل مما یؤتی به من الحجاز، حیث کانت له مزارع زرعها بیده(2).

و روی «أنه کانت له بالکوفه امرأتان، فإذا کان یوم هذه اشتری لحما بنصف درهم، و إذا کان یوم هذه اشتری لحما

ص:100

بنصف درهم. و کان ینفق هذه النفقه من شیء یأتیه من الحجاز»(1).

أمّا عن بساطه ثیابه فقد روی أنه «رأوه یحمل تمرا فی ردائه، فقیل له: أعطنا نحمل عنک. فقال: و من یحمل عنی أوزاری یوم القیامه؟. فانطلق للبیت، ثم رجع مرتدیا الشمله ذاتها، و فیها قشور التمر، فصلّی بالناس فیها الجمعه»(2).

و کان یرقّع ثوبه عند ولده الحسن علیه السّلام و قد قال کلمته الشهیره: «و اللّه لقد رقعت مدرعتی هذه حتی استحییت من راقعها و لقد قال لی قائل: أ لا تنبذها؟ فقلت: اغرب عنّی!.

فعند الصباح یحمد القوم السری»(3).

و قیل له: «لم ترقّع ثوبک؟

فقال: لیخشع القلب، و یقتدی به المؤمنون»(4).

و روی: أنه علیه السّلام کان یطوف الأسواق بإزار، مرتدیا برداء، و معه الدّره، کأنه أعرابی، فطاف مره حتی بلغ سوق الکرابیس، فاشتری من غلام کان هناک قمیصا بثلاثه دراهم،

ص:101

فلما جاء أبوه، و عرف أن ولده باع أمیر المؤمنین القمیص بثلاثه دراهم، جاء إلیه علیه السّلام لیدفع له درهما، فقال الإمام «ما هذا»؟

قال الرجل: یا مولای.. إن القمیص الذی باعک ابنی کان یساوی درهمین.

فلم یأخذ الإمام الدرهم، و قال: «باعنی برضای، و أخذ برضاه»(1).

أمیر المؤمنین، و قائد المسلمین، یلبس ثوبا بثلاثه دراهم، و ذلک حینما کانت الأمبراطوریتان الثریتان: الرومانیه، و الفارسیه قد سقطت بأیدی المسلمین، و کان کثیر من الصحابه و التابعین، قد اغتروا بالمال و الثراء، و کانت تجبی إلی الإمام الملایین.. غیر أنه یرفض ترک البساطه فی الحیاه، و یعتبرها قیمه من القیم.. و یقول: «ألا و إن لکلّ مأموم إماما یقتدی به و یستضیء بنور علمه، ألا و إنّ إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه، و من طعمه بقرصیه، ألا و إنّکم لا تقدرون علی ذلک، و لکن أعینونی بورع و اجتهاد، و عفّه و سداد، فو اللّه ما کنزت من دنیاکم تبرا، و لا ادّخرت من غنائهما وفرا و لا أعددت لبالی ثوبی طمرا، و لا حزت من أرضها شبرا، و لا أخذت منه

ص:102

إلاّ کقوت أتان دبره (التی قرح ظهرها) و لهی فی عینی أوهی و أهون من عفصه مقره»(1).

لقد کان زهد الإمام، زهد الحاکم المقتدر، لا زهد المحکوم العاجز، فلو شاء لعاش - علی الأقل - کسائر الناس، و لیس بشکل هم لا یقدرون علی ما هو علیه: مجرد طمرین، و مجرد قرصین، و لا شبر من الأرض، و لا ادخار درهم أو دینار..

و حقا فإن الإمام علیه السّلام کان یری البساطه مغنما، و القناعه کنزا، و عیش الکفاف فخرا و اعتزازا.

و ملخّص فلسفته فی رفض الزیاده علی الکفاف أنه «من رضی من الدّنیا بما یجزیه کان أیسر ما فیها یکفیه، و من لم یرض من الدّنیا بما یجزیه لم یکن فیها شیء یکفیه»(2).

عن الهوی.. و قد روی فی ذلک أنه أهدی إلی علی علیه السّلام و فاطمه بعض الفالوذج، فأطعما أولادهما و لم یطعما منه، و قال علی، و قد وضعه أمامه: «إنک طیب الریح، حسن اللون، طیب الطعم، و لکنی أکره أن أعوّد نفسی ما لم تعتده»(1).

إنّه یرید ترویض نفسه، و هو القائل: «و إنما هی نفسی أروّضها بالتقوی لتأتی آمنه یوم الخوف الأکبر، و تثبت علی جوانب المزلق و لو شئت لاهتدیت الطریق إلی مصفّی هذا العسل، و لباب هذا القمح و نسائج هذا القزّ، و لکن هیهات أن یغلبنی هوای و یقودنی جشعی إلی تخیّر الأطعمه... فما خلقت لیشغلنی أکل الطیّبات کالبهیمه المربوطه همّها علفها، أو المرسله شغلها تقمّمها، تکترش من أعلافها و تلهو عمّا یراد بها، أو أترک سدیّ، أو أهمل عابثا، أو أجرّ بحبل الضلاله، أو أعتسف طریق المتاهه.

و کأنّی بقائلکم یقول: إذا کان هذا قوت ابن أبی طالب فقد قعد به الضعف عن قتال الأقران و منازله الشجعان.

ألا و إنّ الشجره البرّیه أصلب عودا، و الرواتع الخضره أرقّ جلودا، و النباتات البدویه أقوی وقودا و أبطأ خمودا.

ص:104

و أنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالصنو من الصنو و الذراع من العضد، و اللّه لو تظاهرت العرب علی قتالی لما ولّیت عنها، و لو أمکنت الفرصه من رقابها لسارعت إلیها، و سأجهد فی أن أطهّر الأرض من هذا الشخص المعکوس و الجسم المرکوس حتی تخرج المدره من بین حبّ الحصید.

إلیک عنّی یا دنیا فحبلک علی غاربک، قد انسللت من مخالبک، و أفلت من حبائلک، و اجتنبت الذهاب فی مداحضک.

أین القرون الّذین غررتهم بمداعبک؟

أین الأمم الّذین فتنتهم بزخارفک؟ ها هم رهائن القبور و مضامین اللحود.

و اللّه لو کنت شخصا مرئیّا و قالبا حسّیا لأقمت علیک حدود اللّه فی عباد غررتهم بالأمانیّ، و أمم ألقیتهم فی المهاوی، و ملوک أسلمتهم إلی التلف، و أوردتهم موارد البلاء، إذ لا ورد و لا صدر.

هیهات من وطأ دحضک زلق و من رکب لججک غرق، و من ازورّ عن حبالک وفّق، و السالم منک لا یبالی إن ضاق به مناخه، و الدنیا عنده کیوم حان انسلاخه.

ص:105

اعزبی عنّی فو اللّه لا أذلّ لک فتستذلّینی، و لا أسلس لک فتقودینی.

و أیم اللّه یمینا - أستثنی فیها بمشیئه اللّه - لأروضنّ نفسی ریاضه تهشّ معها إلی القرص، إذا قدرت علیه، مطعوما، و تقنع بالملح مأدوما و لأدعنّ مقلتی کعین ماء نضب معینها، مستفرغه دموعها.

أ تمتلئ السائمه من رعیها فتبرک؟ و تشبع الربیضه من عشبها فتربض؟ و یأکل علیّ من زاده فیهجع!؟ قرّت إذن عینه، إذا اقتدی بعد السنین المتطاوله بالبهیمه الهامله و السائمه المرعیّه.

طوبی لنفس أدّت إلی ربّها فرضها، و عرکت بجنبها بؤسها، و هجرت فی اللیل غمضها حتّی إذا غلب الکری علیها افترشت أرضها، و توسّدت کفّها، فی معشر أسهر عیونهم خوف معادهم، و تجافت عن مضاجعهم جنوبهم، و همهمت بذکر ربّهم شفاههم، و تقشّعت بطول استغفارهم ذنوبهم، أولئک حزب اللّه، إلا أن حزب اللّه هم المفلحون»(1).

و هکذا فإنه علیه السّلام «کان یری الزهد مکسبا للأجر، و مربحا للثواب، و طریقا إلی الجنه، بینما الترف، و التکاثر موجبا

ص:106

للضلال، و الطغیان، و هما یجرّان إلی النار.. فکان یروّض نفسه لیحیی قلبه، و یری أن کثره الطعام تمیت القلب، کما تمیت کثره الماء الزرع»(1).

و کان علیه السّلام یرید الثواب، لا الحطام، و الجنه لا الدنیا، و رضی اللّه تعالی لا الراحه فی الحیاه. و لقد سأله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما فقال:

«یا علی! کیف أنت إذا زهد الناس فی الآخره، رغبوا فی الدنیا، و أکلوا التراث أکلا لمّا، و أحبوا المال حبا جمّا»؟

فقال علی علیه السّلام: «أترکهم و ما اختاروا، و أختار اللّه و رسوله و الدار الآخره، و أصبر علی مصیبات الدنیا و بلواها حتی ألحق بک إن شاء اللّه تعالی».

فقال الرسول: «صدقت. اللّهمّ افعل ذلک به»(2).

و کان یوصی أصحابه فیقول:

«رحم اللّه رجلا نزع عن شهوته، و قمع هوی نفسه، فإن هذه النفس أبعد شیء منزعا، و إنها لا تزال تسرع إلی معصیه فی هوی، إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول: «إن الجنه حفّت بالمکاره، و إن النار حفّت بالشهوات»(3).

ص:107

«التقی من ألزم نفسه العدل، فکان أول عدّته نفی الهوی عن نفسه».

«من لجّ قلبه بحب الدنیا التاط (التصق) قلبه بثلاثه: هم لا یبرحه، و حرص لا یترکه، و أمل لا یدرکه»(1)..

«عباد اللّه، زنوا أنفسکم قبل أن توزنوا، و حاسبوها قبل أن تحاسبوا، و تنفسوا قبل ضیق الخناق، و انقادوا قبل عنف السیاق (انقادوا لما یطلب منکم قبل أن تساقوا إلیه بالعنف) و اعلموا أنه من لم یعن علی نفسه حتی یکون له منها واعظ و زاجر: لم یکن من غیرها زاجر و لا واعظ».

«اتقوا اللّه تقیه ذی لب شغل التفکیر قلبه، و أنصب الخوف بدنه، و أسهر التهجّد غرار نومه، و أرجف الذکر بلسانه».

«اتقوا تقیه من سمع فخشع. و اقترف فاعترف. و وجل فعمل، و رجع فتاب، و اقتدی فاحتذی»(2).

و هکذا، فإن الزهد عند الإمام کان لقمع الهوی، و کسب الأجر، و خفه الحساب یوم یقوم الناس لربّ العالمین.

أ لیس فی حلال الدنیا حساب؟ و فی حرامها عقاب؟ فلم لا یزهد فیها؟

ص:108

ثم لماذا الاستزاده، و الحرص، و جمع الأموال؟

یقول علیه السّلام: «یا بن آدم، لا تحمل همّ یومک الذی لم یأت علی یومک الذی قد أتاک، فإنّه إن یک من عمرک یأت اللّه فیه برزقک... و اعلم أنک لا تکسب من المال شیئا فوق قوّتک و إلاّ کنت خازنا لغیرک فیه»(1).

***

لقد کان یجوّع نفسه متعمدا لیعلّمها القناعه، و یروّضها علی طاعه اللّه، و یخشی إن لم یفعل ذلک أن یکون قد عصی اللّه تعالی.

و قد روی فی ذلک أن عدی بن حاتم رآه، و بین یدیه قراح ماء و کسرات خبز شعیر و ملح فقال: إنی لا أری لک یا أمیر المؤمنین لتظل نهارک طاویا مجاهدا، و باللیل ساهرا مکابدا، ثم یکون هذا فطورک؟ فقال علیه السّلام شعرا:

علّم النفس بالقنوع و إلاّ طلبت منک فوق ما یکفیها(2)

و روی أیضا «أنه ترصّد عمرو بن حریث غذائه فأتی له بجراب مختوم فأخرج منه خبزا متغیرا خشنا، فقال عمرو لخادمته: یا فلانه لو نخلت هذا الدقیق و طیّبته؟

ص:109

قالت: کنت أفعل فنهانی، و کنت أضع فی جرابه طعاما طیبا فختم جرابه.

ثم إن أمیر المؤمنین فتّه فی قصعه و صبّ علیه الماء، ثم ذرّ علیه الملح و أکل..

فلما فرغ من الأکل توجّه إلی عمرو قائلا: «لقد خانت هذه (و أشار إلی لحیته) و خسرت هذه، إن أدخلتها النار من أجل الطعام، و هذا یجزینی»(1).

و الحق أنه علیه السّلام کان یرید النقص فی دنیاه، و کان یری فی ذلک کمالا.. و هو الذی قال:

«اعلموا أن ما نقص فی الدنیا و زاد فی الآخره خیر مما نقص فی الآخره و زاد فی الدنیا، فکم من منقوص رابح و مزید خاسر؟

إن الذی أمرتم به أوسع من الذی نهیتم عنه، فذروا ما قلّ لما کثر، و ما أحلّ لکم أکثر مما حرّم علیکم، و ذروا ما ضاق لما اتسع، فاللّه قد تکفّل لکم بالرزق و أمرکم بالعمل. فلا یکونن المضمون لکم طلبه أولی بکم من المفروض علیکم عمله.. فبادروا العمل، و خافوا بغته الأجل، فإنه لا یرجی من رجعه العمر ما یرجی من رجعه الرزق، ما فات من الرزق

ص:110

یرجی غدا زیادته، و ما فات أمس من العمر لم یرج الیوم رجعته. الرجاء مع الجائی (ما سیجیء)، و الیأس مع الماضی، فاتقوا اللّه حق تقاته و لا تموتنّ إلاّ و أنتم مسلمون»(1).

و بمقدار ما کان علیه السّلام زاهدا فی الدنیا، کان علیه السّلام شدید الإلحاح علی الناس فی دعوته للزهد، فحتی الصغار کان یوصیهم بالزهد، کما یوصیهم بالتقوی و العباده..

من ذلک ما رواه الحسن البصری فقال: «کنت جالسا بالبصره - و أنا حینئذ غلام - أتطهّر للصلاه، إذ مرّ بی رجل راکب بغله شهباء معتمّ بعمامه سوداء، فقال لی: «یا حسن! أحسن وضوءک یحسن اللّه إلیک فی الدنیا و الآخره. یا حسن! أما علمت أن الصلاه مکیال و میزان»؟

فرفعت رأسی فتأملت فإذا هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، فأسرعت فی طهوری، و جعلت أقفو أثره إذ حانت منه التفاته.

فقال لی: «یا غلام أ لک حاجه»؟

قلت: «نعم یا أمیر المؤمنین. تفیدنی کلاما ینفعنی فی الدنیا و الآخره».

ص:111

قال: «یا غلام إنه من صدق اللّه نجا، و من أشفق من ذنبه أمن الردی، و من زهد فی هذه الدنیا قرّت عیناه بما یری من ثواب اللّه غدا». ثم قال: «یا غلام أ لا أزیدک»؟

قال: «بلی یا أمیر المؤمنین».

قال: «إن سرّک أن تلقی اللّه غدا و هو عنک راض فکن فی هذه الدنیا زاهدا و فی الآخره راغبا، و علیک بالصدق فی جمیع أمورک تنج مع الناجین غدا، یا غلام إن تضع هذا الکلام نصب عینیک، ینفعک اللّه به».

ثم أطلق عنان البغله من یده، فجعلت أقفو أثره، إذ دخل سوقا من أسواق البصره، فسمعته یقول: «یا أهل البصره یا أهل تدمر، یا عبید الدنیا و عمّال أهلها، إذا کنتم بالنهار تخدمون الدنیا، و فی اللیل تنامون، و فی خلال ذلک عن الآخره تغفلون، فمتی تحرزون الزاد، و تفکرون فی المعاد»؟

فقام إلیه رجل من السوق فقال: «یا أمیر المؤمنین إنه لا بد من طلب المعاش فکیف نصنع»؟.

فقال: «أیها الرجل إن طلب المعاش من وجهه الحلال لا یشغلک عن الآخره، فإن قلت لا بد لنا من الاحتکار، لم تکن معذورا». فتولّی الرجل و هو یبکی.

فقال أمیر المؤمنین: «أقبل علیّ یا ذا الرجل أزدک تبیانا،

ص:112

إنه لا بد لکل عامل من أن یوفّ یوم القیامه أجر عمله، فمن کان عمله للدنیا وحدها، فأجره النار»(1).

***

أ أقنع من نفسی بأن یقال: أمیر المؤمنین، و لا أشارکهم فی مکاره الدهر؟ أو أکون أسوه لهم فی جشوبه العیش؟!(1).

فعلیّ إمام المساکین یضرب لهم مثلا فی الصبر و الاحتمال و یعیش کأحدهم، فهو زاهد ناسک، یحب من اللباس ما قصر و من الطعام ما خشن، فإن شعر بزهوّ یتسلل إلی نفسه قمعه بإذلال باطنه للّه، و اخشیشان ظاهره للناس، فهو کما قال عنه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «مخشوشن فی اللّه»!.

یقول أحد أصحابه: «دخلت علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بالخورنق، و هو یرعد تحت سمل بالی فقلت له:

- «یا أمیر المؤمنین، إن اللّه تعالی قد جعل لک، و لأهل بیتک فی هذا المال ما یعمّ، و أنت تصنع بنفسک ما تصنع؟!

فقال: «و اللّه، ما أرزأکم من أموالکم شیئا، و إن هذه لقطیفتی التی خرجت بها من منزلی من المدینه، و ما عندی غیرها»(2).

و الحق، أن الإمام لم یکن لیکتفی أن یکون کأحد المسلمین، و یعیش مثلهم فحسب، بل عاش أنزل منهم درجه، و أقلّ من أضعف من فیهم..

و فی ذلک روی:

ص:114

«أنّه أتی البزّازین فقال لرجل: بعنی ثوبین.. فقال الرجل: یا أمیر المؤمنین عندی حاجتک، فلمّا عرفه مضی عنه، فوقف علی غلام فأخذ ثوبین أحدهما بثلاثه دراهم و الآخر بدرهمین.

فقال: یا قنبر خذ الّذی بثلاثه.

فقال قنبر: أنت أولی به، تصعد المنبر و تخطب الناس.

فقال: و أنت شابّ و لک شره الشباب، و أنا أستحیی من ربّی أن أتفضّل علیک، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: «ألبسوهم ممّا تلبسون و أطعموهم ممّا تأکلون». فأخذ قنبر الثوب الذی بثلاثه دراهم و أخذ علی الذی بدرهمین.

فلمّا لبس القمیص مدّ کمّ القمیص فأمر بقطعه و اتّخاذه قلانس للفقراء:

فقال الغلام: هلمّ أکفّه (أی أخیطه لک)، فقال: دعه کما هو، فإنّ الأمر أسرع من ذلک:

فجاء أبو الغلام فقال: إنّ ابنی لم یعرفک، و هذان درهمان ربحهما فقال علیه السّلام: ما کنت لأفعل، قد ماکست و ماکسنی و اتّفقنا علی رضی»(1).

کل ذلک یفعله بنفسه، فی الوقت الذی لو اتخذ أحسن

ص:115

ملبس و مأکل لم یکن یعترض علیه أحد، بل کثیرا ما کان البعض یطالبه بذلک، خاصه و أنّ الّذین عاصروه کانوا هم قد تزاحموا علی الثراء، و المناصب و الجاه و الراحه..

«و لقد تحدّث إلیه بعض الّذین لحقوا به من أتقیاء أهل الشام و قرائهم عن بذخ معاویه، و عن إغداقه علی من یصطنعهم.. فزعموا أن علی مائده معاویه عشره أصناف من الحلوی وحدها، و أنه یرتدی کل یوم حلّتین، و قد اتّخذ لسیفه مقبضا من ذهب، و ما هو إلاّ أحد الولاه، فما بال أمیر المؤمنین لا یملک غیر إزار قصیر، من غزل أهل بیته، لا یغطّی إلاّ نصف ساقه؟! و ما بال طعامه أخشن طعام، و ما باله یحمل سیفه علی حبل من لیف، و قد اتّخذ من حصیر المسجد سریر ملکه»؟!.

فضحک الإمام و قال لهم: «أما و اللّه ما أحبّ الفقر، و لو تمثّل لی الفقر رجلا لقتلته. و لکنی و اللّه لا أرزأ من أموالکم شیئا».

و لاحظ أحد الحاضرین أن أمیر المؤمنین لیس علیه ما یکفی من الثیاب فسأله: «یا أمیر المؤمنین ألم یجعل اللّه لک و لأهل بیتک فی هذا المال نصیبا»؟.

فتبسّم قائلا: «إن مسّ الحصیر کان یوجع جنب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ما شبع هو و أهله من طعام قط و قد حیزت له

ص:116

الدنیا و ما فیها، و أنا علی سنّته.. و لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا یحلّ للخلیفه من بعدی من مال اللّه إلاّ قصعه یأکلها هو و أهله، و قصعه یتصدّق بها، و حلّه للصیف و حلّه للشتاء! علی أنی أعیش علی ما یأتینی من ینبع، و أستغنی به عن بیت المال»(1).

***

محتاج، حتی یضطرّ إلی بیع سیفه، ذلک السیف العظیم الذی قام علیه الإسلام، و عبد به اللّه، و انتصر به المؤمنون فی الأرض.

فقد روی أنه علیه السّلام عرض ذات مرّه سیفه علی البیع قائلا:

«من یشتری سیفی هذا»؟!

ثم سمعوه یقول: «فو اللّه لو کان عندی ثمن عشاء ما بعته»!

و مرّه أخری عرض سیفه للبیع قائلا: «من یشتری سیفی هذا»؟.

ثم سمعوه یقول: «و لو کان عندی ثمن إزار ما بعته»(1)!

و روی «أن کمّه، لم یکن یتجاوز أصابعه، و یقول:

«للکمّین علی الیدین فضل». و قد نظر ذات یوم إلی فقیر انخرق کمّ قمیصه، فخرق الإمام کمّه، و ألقاه إلیه(2)!

لقد أعطی کل ما عنده للناس و لم یبق لنفسه شیئا..

و قال:

- «معاشر الناس: إنی تقلّدت أمرکم هذا فو اللّه ما حبست منه بقلیل و لا کثیر إلاّ قاروره من دهن أهداها إلیّ دهقان»(3).

ص:118

و عباره «ما حبست»، تعنی أنه أعطی کل شیء لهم، إلاّ قاروره واحده!

و ما ادّخر هو شیئا فوق قوّته، بل إنّه کان یتصدّق بقوته إن سأله جائع، أو محروم.

ذات یوم و هو یصلّی فی المسجد، سأله سائل، فلم یخرج من الصلاه، و لم ینتظر حتی یفرغ منها، بل مدّ یده للسائل و فیها خاتمه، و ما کان یملک غیره، فخلعه السائل من إصبعه.

و مضی لسبیله، و أکمل الإمام صلاته راضیا مرضیا، و أنزل اللّه تعالی قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ (1).

***

الضعف و الوهن، فلا تغرّنکم کثره ما یعجبکم فیها، لقلّه ما یصحبکم منها»(1).

و یقول علیه السّلام: «إیّاک أن تغترّ بها تری من إخلاد أهل الدنیا إلیها، و تکالبهم علیها فقد نبأک اللّه عنها لک نفسها و تکشفت لک عن مساوئها فإنما أهلها کلاب عاویه، و سباع ضاریه، یهرّ بعضها بعضا»(2).

و یقول: «التکاثر لهو و لعب و شغل، و استبدال الذی هو أدنی بالذی هو خیر»(3).

و یخاطب معاویه قائلا: «فإنّک مترف قد أخذ الشیطان منک مأخذه، و بلغ فیک أمله»(4).

و لأن الترف حرام علی الحکّام، فقد رفض الإمام أی شیء فیه رائحه الترف، أو مظهر من مظاهره.

و من ذلک ما روی أنه علیه السّلام أتی بدابه دهقان لیرکبها، فلمّا وضع رجله فی الرکاب قال:«بسم اللّه» فلما وضع یده علی القربوس زلّت یده من الضفّه، فقال: «أدیباج هی»؟!

قالوا: «نعم..» فلم یرکبها(5)!

ص:120

و من ذلک أیضا: أن خادمته أعطته فی بعض اللیالی قطیفه، فتعجّب من دفئها، فقام لیسأل الخادمه: ما هذه؟

قالت: «هذه من قطف الصدقه»..

فقال: «أحردتمونا، بقیّه لیلتنا»(1).

و روی عن «سوید بن غفله» قال: «دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم عید، فإذا عنده فاثور (الطشت) و علیه خبز السمراء (الحنطه)، و صفحه فیها خطیفه، و ملبنه (ملعقه) فقلت: «یا أمیر المؤمنین.. یوم عید و خطیفه؟!

فقال: «إنما هذا عید من غفر له»(2).

و روی أنّه جیء إلیه بفالوذج، فأدخل فیه إصبعه، ثم سلبها، و لم یأخذ منه شیئا، فقیل له: أ تحرّمه یا أمیر المؤمنین؟

فقال: «لا.. و لکن أخشی أن تتوق إلیه نفسی» ثم تلا قوله تعالی: أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا (3).

و روی: «أنه علیه السّلام تزوّج «لیلی» فجعلت له حجله، فهتکها، و قال: «حسب آل علیّ، ما هم فیه(4).. و تزوج أخری فنجدّت له بیتا، فرفض أن یدخله»(5).

ص:121

و حینما تزوج من الکلابیه، زفّت إلیه علی حمار بأکاف تحتها قطیفه، و خلفها قفّه معلقه، و لا شیء غیر ذلک(1).

«و لاحظ أحد أصحابه أنه یلبس قمیصا جدیدا و لکنه یضع علیه رداء قدیما فسأله فی ذلک، فقال الإمام ضاحکا: «إنما ألبس هذا الرداء لیکون أبعد لی عن الزهو و الکبر»(2).

و روی: أنه کان یحمل التمر و الملح بیده، و کان ینشد هذا الشعر:

لا ینقص الکامل من کماله ما جرّ من نفع إلی عیاله

و کان علیه الصلاه و السّلام، کما یرویه زید بن علی، یمشی فی خمسه مواضع حافیا، و یعلق نعله بیده الیسری: یوم الفطر، و النحر، و الجمعه، و عند العیاده، و تشییع الجنازه، و یقول: «إنها أحبّ المواضع للّه، و أحبّ أن أکون فیه حافیا»(3).

و کان یکتفی ببعض الطعام، فیأکل تمرا فقط، ثم یشرب علیه الماء، و یضرب یده علی بطنه، و یقول: «من أدخله بطنه النار، فأبعده اللّه» و ینشد قول الشاعر:

ص:122

و إنک مهما تعط بطنک سؤله و فرجک نالا منتهی الذّم أجمعا(1)

و روی عن نوف قال: بتّ لیله عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فکان یصلّی اللّیل کلّه و یخرج ساعه بعد ساعه فینظر إلی السماء و یتلو القرآن، فمرّ بی بعد هدء اللیل فقال: یا نوف أ راقد أنت أم رامق؟

قلت: بل رامق أرمقک ببصری یا أمیر المؤمنین.

قال: یا نوف طوبی للزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخره، أولئک الّذین اتّخذوا الأرض بساطا، و ترابها فراشا، و ماءها طیبا، و القرآن دثارا، و الدعاء شعارا، و قرّضوا من الدنیا تقریضا علی منهاج عیسی ابن مریم، إنّ اللّه عزّ و جلّ أوحی إلی عیسی ابن مریم: «قل للملأ من بنی إسرائیل: لا یدخلوا بیتا من بیوتی إلاّ بقلوب طاهره، و أبصار خاشعه، و أکفّ نقیّه، و قل لهم: اعلموا أنّی غیر مستجیب لأحد منکم دعوه و لأحد من خلقی قبله مظلمه»(2).

و روی «أنه ذات صباح لم یجد ما یلبسه إلاّ لباسا من الصوف به خروق، فرقعه و لبسه و خرج إلی الناس، فلما لامه

ص:123

نفر من أصدقائه من فتیان المهاجرین و الأنصار لم یبسط لهم عذره: إنه لم یجد غیره، و لکنه تبسّم و قال لهم: «إن لبس هذه المرقعه من الصوف تقمع فی الإنسان ما قد یشعر به من کبر، و تقهره علی أن یتواضع للّه، و تحمله علی الخشوع حملا»(1)!

أمّا زهده فی السلطه، و کل ما یمتّ إلیها بصله، فکان نابعا من إیمانه العمیق بقوله تعالی: تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ (2).

فلم یکن یرید السلطه فی أی یوم من الأیّام، شأنه فی ذلک شأن أصحاب الرسالات العظام فی التاریخ، فما بالإمام - کما یقول أحدهم - «حرص علی الإماره بجاهها و سطوتها و سلطانها»(3).. و هو الذی قال حینما جاؤوه للبیعه بعد مقتل عثمان: «دعونی، و التمسوا غیری فإنّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان، لا تقوم له القلوب، و لا تثبت علیه العقول، و إن الآفاق قد أغامت، و المحجّه قد تنکّرت.. و اعلموا: أنی إن أجبتکم، رکبت بکم ما أعلم، و لم أصغ إلی قول القائل، و عتب العاتب، و إن ترکتمونی فأنا کأحدکم»(4).

ص:124

و کم رفض الخلافه، و کم قبض یده فجذبوها، و کم التفوا حوله، و مشوا معه، لکی یقبل الخلافه، بمفهومه الخاص لها، و هو تحمّل المسؤولیه، و إقامه الحق..

یقول علیه السّلام: «و بسطتم یدی فکففتها، و مددتموها فقبضتها، ثم تداککتم علیّ تداکّ الإبل الهمیم علی حیاضها یوم ورودها حتی انقطع النعل و سقط الرداء و وطیء الضعیف»(1).

«فما راعنی إلاّ و الناس کعرف الضبع إلیّ، ینثالون علیّ من کل جانب حتی لقد وطیء الحسنان و شق عطفای، مجتمعین حولی کربیضه الغنم»(2).

و عند ما تمّت له البیعه، نهض بالأمر، لیس کسلطان، یبحث عن التاج و الصولجان، بل کصاحب رساله، و کان ما یکابده حقا، هو حرص الإمام علی صیاغه مجتمع فاضل علی أساس وطید من العدل، و فی ظل الحریه، و الأخلاق.. من أجل ذلک کان یناضل لکی یغرس قیما نبیله شریفه تثمر فی نفوس المسلمین، و تزدهر بالفضائل، لا أن یؤسس ملکا شامخا عضوضا یمنحه الجاه و العزّه و الکبریاء.. فهو یعرف أن الکبریاء و العزّه للّه جمیعا..!

و قد روی أنه: کان یخصف نعله ذات یوم بذی قار فدخل

ص:125

علیه وزیره و تلمیذه عبد اللّه بن عباس، فعجب ابن عباس من أن یخصف أمیر المؤمنین نعله بنفسه و هو یحکم نصف الأرض التی یعرفها البشر حینئذ، و الناس قد اجتمعوا خارج خیمته لیسمعوا منه.. فقال لابن عباس: «ما قیمه هذه»؟.

قال: «لا قیمه لها».

فقال الإمام: «و اللّه لهی أحب إلیّ من إمرتکم، إلاّ أن أقیم حقا أو أدفع باطلا»(1).

تلک کانت قضیته و رسالته: إقامه الحق و دفع الباطل..

و لم یکن یتنافس مع أحد من أجل غیر ذلک.. و هو القائل:

«اللّهمّ إنّک تعلم أنه لم یکن الذی کان منّا منافسه فی سلطان، و لا التماس شیء من فضول الحطام، و لکن لنرد المعالم من دینک، و نظهر الإصلاح فی بلادک، فیأمن المظلومون من عبادک، و تقام المعطله من حدودک»(2).

صحیح أن أعداءه، کانوا یریدون السلطان، لیحوّلوا الإمامه إلی ملک عضوض یتوارثه الابن من أبیه، و لکنّ الإمام کان یرید إحقاق الحق، و إماته الباطل، و لذلک فإنّ رد فعله إزاء بیعته لم یکن ردّ فعل من یفوز بالانتخابات فیفرح للفوز،

ص:126

و یرتاح إلی النجاح. کما أن ردّه فعله إزاء هزائمه لم تکن کرده فعل مهزوم فی حرب، لأنّه کان یعمل لکی لا یتجافی عن الحق، و لا یرتکب معصیه، أما بعد ذلک فکل شیء کان یهون عنده.

فعند ما قتل محمد بن أبی بکر، رضوان اللّه علیه و سقطت مصر فی ید معاویه فإن الإمام لم یحزن لخساره مصر، بالرغم من عظمتها، لأن الإمام لم یکن یری مصر یوما غنیمه لیری سقوطها خساره، بل حزن لمقتل محمد بن أبی بکر و غلبه الباطل.

و لم یزد علی أن خطب خطبه موجزه لیوعّی الناس، و کتب رساله مختصره إلی ابن عباس یخبره بذلک..

و فی ذلک یقول المؤرخون:

«جاء علیا رجلان ینعیان إلیه محمد بن أبی بکر، أما أحدهما فقد جاء من مصر، یتحدث باکیا عمّا أصاب محمدا، و أما الآخر فقد جاء من الشام یروی عجبا مما رآه فی الشام.

فقد صعد معاویه منبر المسجد الجامع فی دمشق فأذن فی فرح عظیم بقتل محمد بن أبی بکر.. و کأنها بشاره کبری یبشّر بها أهل الشام!! بقتل محمد!! ثم قرأ کتاب عمرو إلی معاویه، و فیه: «أما بعد فإنّا لقینا محمد بن أبی بکر و کنانه بن بشر فی جموع جمه من أهل مصر، فدعوناهم إلی الهدی و السّنّه و حکم

ص:127

الکتاب، فرفضوا الحق، فجاهدناهم، و استنصرنا اللّه علیهم، فضرب اللّه وجوههم و أدبارهم، و منحونا أکتافهم، فقتل اللّه محمد بن أبی بکر و کنانه بن بشر و أماثل القوم. و الحمد للّه رب العالمین. و السّلام».

و قال صاحب الإمام الذی جاء من الشام لعلی: «و اللّه یا أمیر المؤمنین قلما رأیت قط قوما أسرّ، و لا سرورا قط أظهر من سرور رأیته بالشام حین أتاهم هلاک محمد بن أبی بکر» فقال علی: «أما أن حزننا علیه علی قدر سرورهم به، لا بل یزید أضعافا»!

فأرسل علیه السّلام إلی مالک بن کعب الذی کان قد أرسله لینجد محمدا فی ألفی رجل، فردّه قبل أن یبلغ مصر، و یهلک بجیشه..

ثم وقف یخطب الناس فقال: «ألا و إن مصر قد افتتحها الفجره أولیاء الجور و الظلم، الّذین صدّوا عن سبیل اللّه، و بغوا الإسلام عوجا. ألا و أن محمد بن أبی بکر قد استشهد رحمه اللّه، و عند اللّه نحتسبه، أما و اللّه لقد کان ما علمت ینتظر القضاء، و یعمل للجزاء، و یبغض شکل الفاجر، و یحب سمت المؤمن، إنی و اللّه لا ألوم نفسی علی تقصیر و لا عجز، و إنی بمقاساه لحرب لجد بصیر، إنی لأقدم علی الحرب، و أعرف وجه الحزم، و أقوم بالرأی المصیب، فأستصرخکم معلنا،

ص:128

و أنادیکم مستغیثا، فلا تسمعون لی قولا، و لا تطیعون لی أمرا، حتی تصیر الأمور إلی عواقب المساءه.. و دعوتکم إلی غیاث إخوانکم منذ بضع و خمسین لیله... فتثاقلتم إلی الأرض تثاقل من لا نیه له فی الجهاد، و لا رأی له فی الاکتساب للأجر، ثم خرج إلیّ منکم جنید (تصغیر جند) متذائب (مضطرب) ضعیف، کأنما یساقون إلی الموت و هم ینظرون! فأف لکم»!.

ثم عاد إلی داره(1).

و کتب إلی ابن عمه و وزیره، عامله علی البصره عبد اللّه بن عباس: «سلام علیک و رحمه اللّه و برکاته. أما بعد فإن مصر قد افتتحت، و قد استشهد محمد بن أبی بکر، فعند اللّه عزّ و جلّ نحتسبه، و قد کنت کتبت إلی النّاس، و تقدّمت إلیهم فی بدء الأمر، و أمرتهم بإغاثته قبل الوقعه، و دعوتهم سرا و جهرا، و عودا و بدءا، فمنهم الآتی کارها، و منهم المتعلل کاذبا، و منهم القاعد خاذلا، أسأل اللّه أن یجعل لی منهم فرجا، و أن یریحنی منهم عاجلا، فو اللّه لو لا طمعی عند لقاء عدوی فی الشهاده و توطین نفسی عند ذلک، لأحببت ألاّ أبقی مع هؤلاء یوما واحدا. عزم اللّه لنا و لک

ص:129

علی هداه و تقواه إنه علی کل شیء قدیر. و السّلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته»(1).

و عزّ علی عبد اللّه بن عباس أن یبلغ السأم و المضض و الأسی بأستاذه و خلیله و إمامه هذا المبلغ. فکتب إلیه مواسیا:

«لعبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین من عبد اللّه بن عباس، سلام علی أمیر المؤمنین و رحمه اللّه و برکاته. أما بعد، فقد بلغنی کتابک تذکر فیه افتتاح مصر و هلاک محمد بن أبی بکر، و أنک سألت اللّه ربک أن یجعل لک من رعیتک التی ابتلیت بها فرجا و مخرجا و أنا أسأل اللّه أن یعلی کلمتک، و اعلم أن اللّه صانع لک، و معزّ دعوتک، و کابت عدوک. و أخبرک یا أمیر المؤمنین أن الناس ربما تباطؤوا ثم نشطوا، فارفق بهم یا أمیر المؤمنین و دارهم و منّهم. و استعن باللّه علیهم. کفاک اللّه الهم! و السّلام علیک و رحمه اللّه و برکاته».

و هکذا لم یزد ردّ فعله علی خساره مصر التی سمّی أهلها «أعظم أجنادی»(2) علی خطبه قصیره، و رساله مختصره إلی ابن عباس، و لم یحاول استردادها، کل ذلک زهدا فی السلطان، فلقد أدّی ما علیه، و أتمّ الحجّه علی من یجب إتمامها علیه، و هو زاهد فی بسط النفوذ، و امتلاک البلاد.

ص:130

و لو أن أصحاب الأموال نظروا إلی الحیاه، کما کان ینظر إلیها أمیر المؤمنین لما بخلوا بما عندهم علی المحتاجین.

و ما ذا یحصل علیه البخلاء من البخل؟

أ لیس یترکون أموالهم بالرغم عنهم و یرحلون؟

«فقد رأیت من کان قبلک ممّن جمع المال، و حذّر الإقلال، و أمن العواقب، (بعد) طول أمل، و استبعاد أجل، کیف نزل به الموت فأزعجه عن وطنه و أخذه من مأمنه محمولا علی أعواد المنایا، یتعاطی به الرجال الرجال، حملا علی المناکب، و إمساکا بالأنامل..

أما رأیتم الّذین یأملون بعیدا، و یبنون مشیدا، و یجمعون کثیرا، کیف أصبحت بیوتهم قبورا، و ما جمعوا بورا، و صارت أموالهم للوارثین، و أزواجهم لقوم آخرین، لا فی حسنه یزیدون، و لا من سیئه یستعتبون»(1) ؟

لقد مرّ الإمام علیه السّلام علی قذر بمزبله، فقال: «هذا ما بخل به الباخلون»(2).

و حقا إن نهایه الأموال مزابل، و عاقبه الأشیاء قاذورات، و لو أنّ الأثریاء نظروا إلی أموالهم، من خلال نهایاتها لما بخلوا بما عندهم، و لزهدوا فی الاحتکار، و التکاثر..

ص:132

ثم من یستطیع أن یأخذ من الدنیا أکثر من حاجته؟

فمن یستطیع أن یأکل أکثر من حجم معدته؟

و أن ینام فوق أکثر من سریر؟

و أن یسکن فی أکثر من دار؟

و أن یلبس أکثر مما یحتاج؟

و أن یحمل معه من الذهب أکثر مما یستطیع حمله؟

یقول الإمام علی علیه السّلام: «یا ابن آدم.. ما کسبت فوق قوتک، فأنت فیه خازن لغیرک»(1).

و یقول: «ما یصنع بالمال من عمّا قلیل یسلبه، و تبقی علیه تبعته و حسابه»(2).

إذن «فلتکن مسألتک فیما یبقی لک جماله، و ینفی عنک وباله، فالمال لا یبقی لک، و لا تبقی له»(3).

ثم إن الأموال التی لا تنفع الإنسان مضرّه، لأن «المال یفسد المال و یوسّع الآمال»(4) کما أن «المال للفتن سبب»(5) و لذلک فإنه «إذا أحب اللّه سبحانه عبدا بغّض إلیه المال، و قصّر منه الآمال، و إذا أراد اللّه بعبد شرا، حبّب إلیه المال، و بسّط

ص:133

منه الآمال(1) حیث إن «کثره المال تفسد القلوب، و تنسی الذنوب»(2) و هکذا فإن «المال ماده الشهوات»(3) و «المال یرفع صاحبه فی الدنیا، و یضعه فی الآخره»(4).

و لهذا فإن «کثره المال مفسده للدّین مقساه للقلوب»(5) بینما «العلم أفضل من المال: إنه میراث الأنبیاء، و المال میراث الفراعنه»(6).

و لا یعنی کل ذلک أن الفقر مطلوب، بل یعنی أن علی الأغنیاء أن لا یخافوا الفقر، فیمنعوا جودهم عن الفقراء، و أن لا یحبّوا المال فیترفوا فیه، یکثروا منه، و یمنعوه المساکین و المحتاجین.

و إلاّ فإن «الفقر طرف من الکفر»(7) غیر أنّ الزهد فی المال عند الأغنیاء قد یرفع الفقر عن الفقراء. فإذا لم یفعلوا ذلک ازداد الشرّ، و قلّ الخیر. و یکون الأمر کما قال الإمام علی علیه السّلام: «قد أصبحتم فی زمن لا یزداد الخیر فیه إلاّ إدبارا

ص:134

و الشرّ فیه إلاّ إقبالا.. اضرب بطرفک حیث شئت من الناس فهل تبصر إلاّ فقیرا یکابد فقرا، أو غنیا بدّل نعمه اللّه کفرا»(1).

و من هنا، فإنّ «أفضل الفعال صیانه العرض بالمال»(2) و من لا ینفقه کیف یصون عرضه به؟

و فی الحق أن الإمام علیه السّلام کان زاهدا فی الدنیا، لکی ینشر العدل، و کان یطالب الناس بالزهد، حتی تنتشر الفضیله، و کان ینصح بالعطاء حتی ینشغل الناس بطلب العلم و المکارم، و یقول لأصحابه: «إنّکم إلی مکارم الأفعال أحوج منکم إلی جمع الأموال»(3).

و یقول: «إنکم إلی اکتساب الأدب أحوج منکم إلی اکتساب الفضه و الذهب»(4).

و یقول: «أنا یعسوب المؤمنین، و المال یعسوب الفجّار»(5).

و یقول: «العلم خیر لک من المال: العلم یحرسک و أنت تحرس المال. و العلم تنقصه النفقه، و العلم یزکو علی

ص:135

الإنفاق، و صنیع المال یزول بزواله.. هلک خزّان الأموال و هم أحیاء، و العلماء باقون ما بقی الدهر»(1).

فالزهد فی المال مطلوب للتفرّغ للعلم، و للعطاء للناس و لبناء الحضاره. و هو الزهد الذی یشیّد العدل فی المجتمع، و یمنع العوز و البؤس و المسکنه.

و هو النوع الوحید من الزهد الذی یمکن لولیّ الأمر أن یفرضه علی الأغنیاء، لأنّ إقامه العدل، واجب من واجباته، فإن لم یجد الوالی فی بیت المال ما یسدّ حاجه الفقراء و المساکین، و ما یبلغ بهم حدّ الکفایه، کان له أن یفرض فی أموال الأغنیاء حقا لهم، ففی أموال الأغنیاء حقوق غیر الزکاه، و إذا احتاجت الأمه فلا مال لأحد.. و قد لعن اللّه أقواما فی الغابرین لأنهم کانوا یصنعون بأموالهم الخاصه ما یشاؤون لا ما یقتضیه الصالح العام، و لا ینفقون أموالهم فی سبیل اللّه، و الإنفاق فی سبیل اللّه، هو الإنفاق علی مصالح المجتمع کله، من جهاد لتوفیر أمن الأمّه، و إقامه ما یقتضیه صالح الأمه من المرافق فی الصناعه و الزراعه و التعلیم و الصحه و التثقیف و نحو ذلک..

ص:136

و الکرم و غیرها من الفضائل «فزینه الشریف التواضع»(1) و هو «زکاه الشرف»(2) و لا یوضع علی شیء إلاّ زانه، کما أن الکبر لا یوضع علی شیء إلاّ شانه..

و لذلک کان الأنبیاء علیهم السّلام، و هم أنبل بنی البشر، أکثر الناس تواضعا بعد أن «کرّه إلیهم اللّه سبحانه التکابر و رضی لهم التواضع فألصقوا بالأرض خدودهم، و عفّروا فی التراب وجوههم، و خفّضوا أجنحتهم للمؤمنین و کانوا قوما مستضعفین»(3).

و لقد کان الإمام علی علیه السّلام: یری أن «التواضع من أعظم العباده»(4) ، و لا یعتبر للحسب قیمه إلاّ به إذ «لا حسب إلاّ بتواضع»(5). یراه صفه أساسیه من صفات المتقین حیث إن «منطقهم الصواب، و ملبسهم الاقتصاد و مشیهم التواضع»(6).

ثم إنّ التواضع - بالإضافه إلی کل ذلک - سبب من أسباب

ص:138

النجاح، و شرط من شروط حسن الإداره حیث إنه «بخفض الجناح تنتظم الأمور»(1).

و هو یرفع المؤمن فی عیون أعدائه لأن «التواضع یکسوک المهابه»(2).

أو لیس قد وصف اللّه الّذین یحبهم و یحبونه من الّذین هم أعزّه علی الکافرین بأنهم أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (3) ؟ فقدم «الذلّه علی المؤمن» علی «العزّه علی الکافر» فلا یکون عزیزا علی الکافرین إلاّ من کان ذلیلا علی المؤمنین و متواضعا لهم.

یقول الإمام علی علیه السّلام فی خطبته المعروفه «بالقاصعه»:

«الحمد للّه الذی لبس العزّ و الکبریاء، و اختارهما لنفسه دون خلقه، و جعلهما حمی و حرما علی غیره و اصطفاهما لجلاله، و جعل اللعنه علی من نازعه فیهما من عباده، ثم اختبر بذلک ملائکته المقرّبین لیمیّز المتواضعین منهم من المستکبرین، فقال سبحانه - و هو العالم بمضمرات القلوب، و محجوبات الغیوب -:

إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (29) فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ

ص:139

کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) إِلاّ إِبْلِیسَ (1) اعترضته الحمیّه، فافتخر علی آدم بخلقه، و تعصب علیه لأصله، فعدّو اللّه إمام المتعصبین و سلف المتکبرین، الذی وضع أساس العصّبیه، و نازع اللّه رداء الجبریّه، و ادرع لباس التعزز، و خلع قناع التذلل، أ لا ترون کیف صغّره اللّه بتکبّره، و وضعه بترفعه، فجعله فی الدنیا مدحورا و أعدّ له فی الآخره سعیرا»(2) ؟

و یقول علیه السّلام: «اعتمدوا وضع التذلل علی رؤوسکم، و إلقاء التعزز تحت أقدامکم، و خلع التکبّر من أعناقکم، و اتخذوا التواضع مسلحه بینکم و بین عدوّکم: إبلیس و جنوده، فإن له من کل أمه جنودا و أعوانا، و رجلا و فرسانا، و لا تکونوا کالمتکبر علی ابن أمّه من غیر ما فضل جعله اللّه فیه سوی ما ألحقت العظمه بنفسه من عداوه الحسد، و قدحت الحمیّه فی قلبه من نار الغضب، و نفخ الشیطان فی أنفه من ریح الکبر»(3).

بهذا کان الإمام یوصی أصحابه...

و کما أوصی کان یعمل.. فکان متواضعا مع الناس، یرفض أن یترفّع علیهم، أو یکون له ما لیس لهم..

فقد کان علیه السّلام لا یحبّ حتی المدیح، و یرفضه.. فحینما

ص:140

أثنی علیه أحد أصحابه و أطال فی ذلک قال له الإمام: «إنّ من حقّ من عظم جلال اللّه سبحانه فی نفسه و جلّ موضعه من قلبه أن یصغر عنده - لعظم ذلک - کلّ ما سواه، و إنّ أحقّ من کان کذلک لمن عظمت نعمه اللّه سبحانه علیه و لطف إحسانه إلیه، فإنّه لم تعظم نعمه اللّه علی أحد إلاّ ازداد حقّ اللّه علیه عظما.

و إنّ من أسخف حالات الولاه، عند صالحی الناس، أن یظنّ بهم حبّ الفخر و یوضع أمرهم علی الکبر، و قد کرهت أن یکون جال فی ظنّکم أنّی أحبّ الإطراء و استماع الثناء، و لست بحمد اللّه کذلک، و لو کنت أحبّ أن یقال ذلک، لترکته انحطاطا للّه سبحانه عن تناول ما هو أحقّ به من العظمه و الکبریاء.

و ربّما استحلی الناس الثناء بعد البلاء، فلا تثنوا علیّ بجمیل ثناء لإخراجی نفسی إلی اللّه سبحانه و إلیکم من البقیّه فی حقوق لم أفرغ من أدائها، و فرائض لا بدّ من إمضائها.

فلا تکلّمونی بما تکلّم به الجبابره، و لا تتحفّظوا منّی بما یتحفّظ به عند أهل البادره، و لا تخالطونی بالمصانعه.

و لا تظنّوا بی استثقالا فی حقّ قیل لی، و لا التماس إعظام لنفسی، فإنّه من استثقل الحقّ أن یقال له أو العدل أن یعرض علیه کان العمل بهما أثقل علیه.

فلا تکفّوا عن مقاله بحقّ أو مشوره بعدل، فإنّی لست فی

ص:141

نفسی بفوق أن أخطیء و لا آمن ذاک من فعلی إلاّ أن یکفی اللّه من نفسی ما هو أملک به منّی.

فإنّما أنا و أنتم عبید مملوکون لربّ لا ربّ غیره، یملک منّا ما لا نملک من أنفسنا، و أخرجنا ممّا کنّا فیه إلی ما صلحنا علیه، فأبدلنا بعد الضلاله بالهدی، و أعطانا البصیره بعد العمی»(1).

و کما کان لا یحب المدیح، کان لا یحب المشی فی کبریاء و أبّهه، فقد خرج ذات مره و هو راکب علی الفرس، فمشی البعض خلفه فالتفت إلیهم، و قال:

«أ لکم حاجه؟

فقالوا: لا، یا أمیر المؤمنین، و لکنّا نحب أن نمشی معک».

فقال لهم: «انصرفوا، فإن مشی الماشی مع الراکب مفسده للراکب، و مذلّه للماشی»!

و رکب مره أخری فمشوا خلفه فقال علیه السّلام:

- «انصرفوا، فإن خفق النعال خلف أعقاب الرجال، مفسده لقلوب النوکی»(2).

و مره أخری و کان علیه السّلام فی طریقه إلی صفّین مرّ هو

ص:142

و أصحابه بمدینه الأنبار، فخفّ وجهاء المدینه و أعیانها إلی استقبال الإمام، یسوقون دوابا مطهمه حملوها أشهی الطعام هدیه للإمام و جنوده.

فسألهم الإمام: «ما أردتم بهذا الذی صنعتم»؟

قالوا: «أما هذا الذی صنعنا فهو خلق منا نعظم به الأمراء: فالمطایا هدیه لک، و قد صنعنا لک و للمسلمین طعاما، و هیأنا لدوابکم علفا کثیرا».

فقال علیه السّلام: «أما هذا الذی زعمتم أنه منکم خلق تعظمون به الأمراء، فو اللّه ما ینفع هذا الأمراء! و إنکم لتشقّون به علی أنفسکم و أبدانکم، فلا تعودوا له. و أما دوابکم هذه فإن أحببتم أن نأخذها منکم فنحسبها من خراجکم أخذناها منکم.

و أما طعامکم الذی صنعتم لنا فإننا نکره أن نأکل من طعامکم شیئا إلاّ بثمن».

قالوا: «یا أمیر المؤمنین نحن نقوّمه فنقبل ثمنه».

قال: «و إن غصبکم أحد فأعلمونا»(1).

و کان علیه السّلام متواضعا فی الدار، کما کان متواضعا فی السوق، فهو فی الدار «کان یحتطب، و یستسقی، و یکنس، بینما کانت زوجته فاطمه علیها السّلام تطحن، و تعجن، و تخبر»(2).

ص:143

و کان فی السوق هو الذی یشتری، و یحمل ما اشتراه فی طرف ردائه، و ذات مره رآه الناس فتبادروا إلیه و قالوا:

- یا أمیر المؤمنین، نحن نحمله.

فقال: - «ربّ العیال أحق بحمله»(1).

و کثیرا ما کان یحمل التمر و الملح بیده و یقول:

لا ینقص الکامل من کماله ما جرّ من نفع إلی عیاله(2)

و ربما کان یرکب حمارا، و من حوله الّذین یرکبون الخیل و البغال المطهمه، و یدلی رجلیه من علی ظهر الحمار إلی موضع واحد و یقول: «أنا الذی أهنت الدنیا»!!(3).

و ذات مره قابله رجل فی الطریق و هو یحمل التمر إلی أهله، فأفرط فی الثناء علیه و کان الإمام یتّهم هذا الرجل، فقال له: «أنا دون ما قلت و فوق ما فی نفسک»(4)..

و کان یمشی فی خمسه حافیا و یعلّق نعلیه بیده الیسری:

یوم الفطر، و النحر، و الجمعه، و عند العیاده، و تشییع الجنازه؛ و یقول: «إنها مواضع اللّه، و أحبّ أن أکون فیها حافیا»(5).

ص:144

و کان یعجبه المتواضعون، و یکره المتکبرین فی التاریخ، فیمدح النبی سلیمان علیه السّلام مثلا لتواضعه و یقول: «کان سلیمان علیه السّلام إذا أصبح تصفّح وجوه الأغنیاء و الأشراف حتی یجیء إلی المساکین و یقعد معهم، و یقول: مسکین مع المساکین»(1).

و علی العکس من المتکبرین الّذین کلّما بولغ فی مدحهم ازدادوا فرحا فإن الإمام أقدم علی حرق من سلّم علیه بالألوهیه. فقد ذکر المؤرخون أنه «أتی قوم أمیر المؤمنین علیه السّلام فقالوا: السّلام علیک یا ربّنا!

فاستتابهم فلم یتوبوا، فحفر لهم حفیره و أوقد فیها نارا، و حفر حفیره إلی جانبها أخری و أفضی بینهما، فلمّا لم یتوبوا ألقاهم فی الحفیره، و أوقد فی الحفیره الأخری النار حتّی ماتوا»(2).

و لقد کان یؤنب کل من یفخر علی الناس و یقول له:

«ما بال ابن آدم و الفخر؟ أوله نطفه، و آخره جیفه، لا یرزق نفسه، و لا یدفع حتفه»(3)!

***

ص:145

و حینما کان حاکما علی البلاد الإسلامیه و أمیرا للمؤمنین «ورد علیه أب و ابن، فقام إلیهما و أکرمهما و أجلسهما فی صدر المجلس و جلس بین أیدیهما، ثم أمر بطعام فأحضر فأکلا منه، ثم جاء قنبر بطشت و إبریق خشب و مندیل للیبس و جاء لیصبّ علی ید الرجل فقام أمیر المؤمنین علیه السّلام و أخذ الإبریق لیصبّ علی ید الرجل.

قال الإمام علیه السّلام: اقعد و اغسل، فإن اللّه عزّ و جلّ یراک و أخوک الذی لا یتمیّز منک و لا یتفضّل علیک، یخدمک، یرید بذلک فی خدمته فی الجنه، مثل أضعاف عدد أهل الدنیا و علی حسب ذلک فی ممالیکه فیها.

فقعد الرجل، فقال له الإمام علی علیه السّلام:

أقسمت بعظیم حقی الذی عرفته لما غسلت مطمئنا کما کنت تغسل لو کان الصابّ علیک قنبر.

ففعل الرجل ذلک، فلما فرغ ناول الإمام الإبریق إلی ولده محمد ابن الحنفیه، و قال:

یا بنی لو کان هذا الابن حضرنی دون أبیه لصببت علی یده، و لکن اللّه عزّ و جلّ یأبی أن یسوّی بین ابن و أبیه إذا

ص:146

جمعهما مکان، و لکن صبّ الأب علی ید الأب فلیصبّ الابن علی ید الابن».

فصبّ محمد ابن الحنفیه علی ید الابن»(1).

ثم إنه إذا کانت «آفه الرئاسه حب الفخر»(2) فإن أمیر المؤمنین، لم تکن عنده ذره منه، و إلاّ لم یقم بغسل ید ضیف عادی من عامه الناس، و هو یعتذر إلیه، و یقسمه أن یغسل مطمئنا، و کأنّ قنبرا خادمه، هو الذی یقوم بخدمته.

و کما کان الإمام لا یفتخر، فإنه لم یکن یرضی الفخر لأحد.. فقد حدث أن «افتخر عند أمیر المؤمنین علیه السّلام رجلان.

فقال لهما:

- «أ تفتخران بأجساد بالیه، و أرواح فی النار؟

«إن یکن لک عقل فإن لک خلقا، و إن یکن لک تقوی فإن لک کرما، و إلاّ فالحمار خیر منک، و لست بخیر من أحد»(3).

و کم کان یوصی أصحابه بالتواضع، و یقول لهم علی لسان

ص:147

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «إن اللّه أوحی إلیّ أن تواضعوا، حتی لا یفخر أحد علی أحد، و لا یبغی أحد علی أحد»(1).

و یقول علیه السّلام: «أهلک الناس اثنان خوف الفقر، و طلب الفخر»(2).

و یقول علیه السّلام: «من صنع شیئا للمفاخره حشره اللّه یوم القیامه أسود»(3).

و کان یری المحبه من نتائج التواضع و یقول: «ثمره التواضع المحبّه، و ثمره الکبر المسبّه»(4).

و یری أن «التواضع یکسبک السلامه»(5) و أن «من تواضع قلبه للّه - تعالی - لم یسأم بدنه من طاعه اللّه»(6) و أن «بالتواضع تتم النعمه»(7) و أن «التواضع ینشر الفضیله، و التکبّر یظهر الرذیله»(8).

و کان علیه السّلام یقول: «ما من أحد من ولد آدم إلاّ و ناصیته بید

ص:148

ملک، فإن تکبّر جذبه بناصیته إلی الأرض و قال له: تواضع! وضعک اللّه»!

«و إن تواضع جذبه بناصیته ثم قال له: ارفع رأسک! رفعک اللّه، و لا وضعک بتواضعک اللّه»(1).

و یقول: «التواضع سلّم الشرف، و التکبّر رأس التلف»(2).

و یقول: «اتّضع ترتفع»(3).

ص:149

فإذا أردنا اصطیادها فلا بدّ أن نهییء السلاح مسبقا، و نفتح عیوننا جیدا حتی إذا مرّت رمیناها فورا، و إلاّ فلن نحصد إلاّ الحسرات..

کذلک الفرصه، تقفز فی الزمن مثل الشهاب، فمن أرادها فلا بدّ أن یتهیأ لها سلفا، فیرمیها بنبال مبادرته و إلاّ فإن «إضاعه الفرصه غصّه»(1) و «من انتظر بمعالجه الفرصه مؤاجله الاستقصاء، سلبته الأیام فرصته، لأنّ من شأن الأیام السلب، و سبیل الزمن الفوت»(2).

و نظرا إلی أن «الفرصه خلسه»(3) فإن من «أخّر الفرصه عن وقتها فلیکن علی ثقه من فوتها»(4) ذلک «أن الشمس و القمر یبلیان کل جدید، و یقربان کل بعید»(5) فالأیّام لیست ثابته، و الزمن لیس جامدا، و لذلک فإنّ «الفرص» تظهر و تختفی علی دقّات الساعات.

من هنا کانت «المبادره» من صفات العظماء.

هذا علی بن أبی طالب علیه السّلام کان المبادر فی کل خیر..

ص:151

فهو أوّل من آمن.

و أول من ضرب بالسیف فی سبیل اللّه.

و أول من لبّی و أجاب و أعلن نصرته لرسول اللّه.

و أول من قاتل و جاهد و هاجر بعد رسول اللّه..

و کان یوصی أصحابه بالمبادره و یقول: «أیّها الناس الآن.. الآن من قبل الندم، و من قبل أن تقول نفس یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِینَ (1). أو تقول: لَوْ أَنَّ اللّهَ هَدانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (2) ، أو تقول حین تری العذاب: لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (3)(4) و یقول: «بادروا الفرصه قبل أن تکون غصّه»(5) و یقول: «الجنه غایه السابقین، و النار غایه المفرّطین»(6).

و کان یخاف علی المؤمنین ضیاع الفرص، و ترک المبادرات، و یری ذلک تفریطا تعقبه الندامه و الحسره، حیث لا تنفع الحسرات. و یقول: «إیاکم و التفریط فتقع الحسره حین

ص:152

لا تنفع الحسره»(1) لأنّ «من فرّط تورّط»(2) «فطوبی لذی قلب سلیم أطاع من یهدیه، و بادر الهدی قبل أن تغلق أبوابه، و تقطع أسبابه»(3).

«عباد اللّه.. إن التقوی حمت أولیاء اللّه، فبادروا العمل، و کذّبوا الأمل، و لاحظوا الأجل»(4).

و حقا إنّ هناک أکثر من عقبه ترصد الإنسان مثل عقبه الموت و عقبه الأمراض و عقبه الشیخوخه، و هی عقبات لا یمکن التخلّص منها، فلا بدّ من اغتنام الفرص قبل الوصول إلیها.

یقول الإمام علیه السّلام: «بادروا بالأعمال عمرا ناکسا، أو مرضا جالسا»(5).

و یقول: «بادروا آجالکم بأعمالکم، فإنکم مرتهنون بما أسلفتم، و مدینون بما قدّمتم»(6). و هکذا فإن المبادره فی الخیر ضروره من ضرورات الحیاه، کما أن ترکها یؤدّی إلی الندم، و الخسران..

ص:153

و هکذا کان الإمام علی علیه السّلام فی عمل الخیر، فقد روی أنه فی الکرّ و الفرّ بین أصحاب الإمام و جنود الشام، کان الإمام یتجنّب إراقه الدماء لعلّ و عسی أن تنفع الموعظه فی المناوئین، فیعودون عن غیّهم، و یتوبون إلی ربّهم، و لکن حینما وقعت المواجهه، کان الإمام یطالب أصحابه بأخذ المبادره، و إلاّ ستضیع علیهم الفرص.

و لقد صدر منه أقوی أنواع التقریع و العتاب، حینما خسروا المبادره، و أصبح لمعاویه القدره علی أن یشنّ الغارات علی المناطق التی کانت تخضع لحکم الإمام، و منها الغاره التی شنّها «سفیان بن عوف الغامدی» عامل معاویه علی «الأنبار» فقتلوا رجالها و انتهکوا نساءها و نهبوا أموالها حتی حلی النساء و خرجوا عائدین إلی معاویه لم یمسسهم سوء، و لم یصبهم قرح و لا تعرّض لهم أحد.. فوقف الإمام علی مرتفع صنعه بیده من الأحجار، و سیفه علی حمائل من لیف، فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی و سلّم علی رسوله و آله ثم قال:

«أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنه، فتحه اللّه لخاصه أولیائه، و هو لباس التقوی، و درع اللّه الحصینه، و جنّته الوثیقه. فمن ترکه رغبه عنه ألبسه اللّه ثوب الذل، و شمله البلاء، و دیّث بالصغار و القماءه (لوّث و أصبح دیوثا لا غیره

ص:154

له)، و ضرب علی قلبه بالإسهاب (و الإسهاب هو ذهاب العقل و کثره الکلام بلا جدوی). و أدیل الحق منه، بتضییع الجهاد، و سیم الخسف، و منع النصف (الإنصاف).

ألا و إنی قد دعوتکم إلی قتال هؤلاء القوم لیلا و نهارا، و سرا و إعلانا، و قلت لکم: اغزوهم قبل أن یغزوکم، فو اللّه ما غزی قوم قط فی عقر دارهم إلا ذلّوا، فتواکلتم و تخاذلتم، حتی شنّت علیکم الغارات، و ملکت علیکم الأوطان.

و هذا أخو غامد (عامل معاویه)، و قد وردت خیله الأنبار، و قد قتل حسان بن حسان البکری، و أزال خیلکم عن مسالحها (المسلحه: المعسکر) و قتل رجالا و نساء کثیرین.

و قد بلغنی أن الرجل منهم کان یدخل علی المرأه المسلمه، و الأخری المعاهده (ذات العهد: أی الذمیه) و ینتزع حجلها (خلخالها) و قلبها (أساورها) و قلائدها و رعاثها (قرطها)، ما تمتنع منه إلا بالاسترجاع و الاسترحام. ثم انصرفوا وافرین و ما نال رجل منهم کلم (جرح)، و لا أریق لهم دم!

فلو أن امرءا مسلما مات بعد هذا أسفا، ما کان به ملوما، بل کان به عندی جدیرا!

فیا عجبا! عجبا و اللّه یمیت القلب، و یجلب الهمّ، من اجتماع هؤلاء القوم علی باطلهم، و تفرّقکم عن حقکم! فقبحا

ص:155

لکم و ترحا (هما و حزنا) حین صرتم غرضا یرمی، یغار علیکم و لا تغیرون، و تغزون و لا تغزون، و یعصی اللّه و ترضون!.

فإذا أمرتکم بالسیر إلیهم فی أیام الحر قلتم: هذه حمّاره القیظ، (شدّه الحر) أمهلنا ینصرم عنا الحر، و إذا أمرتکم بالسیر إلیهم فی الشتاء قلتم هذه صبّاره القر (شدّه البرد)، أمهلنا فینسلخ عنّا البرد، فکل هذا فرارا من الحرّ و القرّ، فإذا کنتم من الحرّ و القرّ تفرون، فأنتم و اللّه من السیف أفرّ!.

یا أشباه الرجال و لا رجال! حلوم الأطفال و عقول ربّات الحجال، لوددت أنی لم أرکم و لم أعرفکم، معرفه - و اللّه - جرّت ندما و أعقبت سدما (غیظا)!

قاتلکم اللّه! لقد ملأتم قلبی قیحا، و شحنتم صدری غیظا، و جرّعتمونی نغب التهمام (نغب جمع نغبه کجرعه لفظا و معنی، و التهمام: الهمّ) أنفاسا، و أفسدتم علیّ رأیی بالعصیان و الخذلان، حتی لقد قالت قریش: إن ابن أبی طالب رجل شجاع و لکن لا علم له بالحرب.

للّه أبوهم! و هل أحد منهم أشدّ لها مراسا و أقدم فیها مقاما منی! لقد نهضت فیها و ما بلغت العشرین و ها أنا ذا قد ذرفت علی الستین! و لکن لا رأی لمن لا یطاع»(1)!.

***

ص:156

و لا بد من توضیح نقطه هامّه، و هی أن المبادره المطلوبه، هی المبادره فی أمر الخیر، و لیس فی أعمال الشرّ.. ذلک أن الشیطان یدفع بالإنسان عاده إلی استعجال الشّر، أما أعمال الخیر فلا تجد من یدفع إلی استعجالها، إلاّ ضمیر الإنسان و دینه..

و القاعده التی یجب الالتزام بها هنا هی: «إذا عرض شیء من أمر الآخره، فابدأ به، و إذا عرض شیء من أمر الدّنیا فتأنّه حتی تصیب رشدک»(1).

ف «التؤده ممدوحه فی کل شیء إلاّ فی فرص الخیر»(2).

و هذا یعنی أنک: «إذا هممت بخیر فبادر، فإنّک لا تدری ما یحدث»(3) و ذلک «أن اللّه یحب من الخیر ما یعجّل»(4)

و هکذا فإن «من همّ بشیء من الخیر فلیعجّله، فإنّ کل شیء فیه تأخیر فإنّ للشیطان فیه نظره»(5).

و لقد أوصی الإمام علی علیه السّلام فی قضاء الحوائج، بالمبادره فقال: «لا یستقیم قضاء الحوائج إلاّ بثلاث: باستصغارها

ص:157

لتعظم، و باستکتامها لتظهر، و بتعجیلها لتهنؤ»(1) ذلک أنه «لیس من عاده الکرام تأخیر الإنعام»(2).

و بالطبع فإنّ المبادره، تختلف عن العجله، فالاستعجال هو نوع من التسرّع فی غیر موقعه، أو المبادره إلی الشّر.. مثل الاستعجال إلی العقوبه قبل التثبّت، و لذلک کان «من کمال الحلم تأخیر العقوبه»(3).

و لهذا أوصی الإمام ولده الحسن بقوله: «أخّر الشّر فإنک إذا شئت تعجّلته»(4).

أمّا المبادره المطلوبه، فهی اغتنام فرص الخیر، و الولوج إلی أبواب العمل الصالح فور انفتاحها، و عدم إضاعه الوقت..

ص:158

و إذا أخذنا بعین الاعتبار أن «أقلّ الناس وفاء الملوک»(1) و من یدور فی فلکهم، حیث للشیطان سلطان فی قصورهم، فإن أعظم الحکّام هم أکثرهم وفاء، و التزاما بالعهد، و مجانبه للغدر..

و حقا فإن «الوفاء حصن السؤدد»(2) «و حفظ الذمام»(3) و به «یعرف الأبرار»(4) بینما «الغدر یعظّم الوزر(5) و مجانب للقرآن»(6) و «یضاعف السیئات»(7).

و الغریب أنّ کثیرا من الحکّام ابتلی بالغدر، حتی أصبح ذلک صفه من صفات الملوک و الأمراء، و عاده من عادات أصحاب التاج و الصولجان، و حقا من حقوقهم! و وسیله مشروعه لارتقاء سلالم الحکم! معتبرین ذلک من الحیل التی یجوز التوسّل بها فی الأعمال السیاسیه..

و یبدو أنّ ذلک کان من الأمور التی عانی منها الإمام أمیر

ص:160

المؤمنین علیه السّلام فی عصره، کما عانی کل الصادقین منه فی التاریخ.

یقول علیه السّلام: «أیّها النّاس: إن الوفاء توأم الصدق، و لا أعلم جنّه أوقی منه، و ما یغدر من علم کیف المرجع، و لقد أصبحنا فی زمان قد اتّخذ أکثر أهله الغدر کیسا (شطاره)، و نسبهم أهل الجهل إلی حسن الحیله.

«ما لهم؟! قاتلهم اللّه!. قد یری الحوّل القلّب (البصیر بتحولات الأمور و تقلباتها) وجه الحیله و دونها مانع من أمر اللّه و نهیه، فیدعها رأی العین بعد القدره علیها، و ینتهز فرصتها من لا حریجه له فی الدّین»(1).

لقد ابتلی الإمام علیه السّلام بمناویء یتّخذ الغدر، و الاغتیال، و شراء الضمائر وسیلته لمواجهه الإمام و هو «معاویه بن أبی سفیان» الذی کان یرفع شعار: «و اللّه لأغلبنّ بدنیای دین علی»، و کان الإمام یری بأم عینیه کیف تنتقص أطراف مملکته شبرا شبرا بسبب الوسائل التی یستعملها معاویه، و لکنه علیه السّلام کان یرفض أن یستخدم نفس أسالیبه.. و یقول: «و اللّه ما معاویه بأدهی منّی و لکنه یغدر و یفجر، و لو لا کراهیه الغدر لکنت أدهی الناس، و لکن کلّ غدره فجره، و کل فجره کفره،

ص:161

و لکل غادر لواء یعرف به یوم القیامه! «و اللّه ما استغفل بالمکیده، و لا أستغمز بالشدیده»(1).

کان یعرف جیدا داء النّاس و دواءهم، و لکنه کان من أهل «الوفاء»، و من أئمه العدل، و من الأبرار الأخیار الّذین کلّما قوی أعداؤه فی الکذب و الدجل، کان یقوی هو فی الصدق و الصراحه و الحق..

کان الإمام یقول: «و اللّه إنی لأعلم بدائکم و دوائکم و لکن هیهات أن أصلحکم بخراب نفسی».

کان معاویه یستخدم الغدر و الاغتیال لقتل مناوئیه، فیضع السم فی العسل و یهدیه لهم ثم یضحک و یقول: «إن للّه جنودا من العسل»، و کان أمیر المؤمنین یشیر إلی ابن ملجم و یقول:

- «هذا قاتلی»!

- فیقال له أ فلا نقتله؟ فیرفض ذلک و یقول: «إذا تقتلون بی غیر قاتلی»!

و کان معاویه یکتب إلی ولاته و عمّاله: «انظروا إلی من روی حدیثا لأبی تراب فاقتلوه» و یقول: «خذوهم بالتهمه و اقتلوهم بالظنّه».

و کان أمیر المؤمنین یکتب إلی عمّاله: «فلا تغدرنّ بذمّتک

ص:162

و لا تخیّسن بعهدک، و لا تختّلن عدوّک، فإنه لا یجتریء علی اللّه إلاّ جاهل شقی، و قد جعل اللّه عهده و ذمّته أمنا أفضاه بین العباد برحمته، و حریما یسکنون إلی منعته، و یستفیضون إلی جواره فلا ادغال، و لا مدالسه، و لا خداع فیه، و لا یدعونّک ضیق أمر لزمک فیه عهد اللّه إلی طلب انفساخه بغیر الحق، فإن صبرک علی ضیق أمر ترجو انفراجه، و فضل عاقبته خیر من غدر تخاف تبعته، و إن تحیط بک من اللّه فیه طلبه»(1).

لقد رفض الإمام مجموعه أمور بسیطه، و منها قبول ولایه معاویه، و تثبیته علی الشام، و جرّ ذلک علیه الکثیر من المشاکل.. فقط لأن الإمام کان یرفض المناورات الشیطانیه و الغدر، و إلاّ کان باستطاعته أن یثبت معاویه أیاما ثم یغدر به بکل سهوله.

لقد جاءه المغیره بن شعبه بعد مبایعته، فقال له:

- «إن لک حق الطاعه و النصیحه، و إن الرأی الیوم تحرز به ما فی غد، و إن الضیاع الیوم تضیع به ما فی غد، أقرر معاویه علی عمله، و أقرر العمال علی أعمالهم، حتی إذا أتتک طاعتهم و بیعه الجنود استبدلت أو ترکت».

ص:163

فأبی علیه السّلام و قال: «لا أداهن فی دینی، و لا أعطی الدنیئه فی أمری».

قال المغیره: «فإن کنت أبیت علیّ فانزع من شئت و اترک معاویه، فإنّ فی معاویه جرأه، و هو فی أهل الشام یستمع له و لک حجّه فی إثباته.. إذ کان عمر قد ولاّه الشام».

فقال علی علیه السّلام: «لا و اللّه.. لا أستعمل معاویه یومین»(1).

لقد کان الإمام یرفض الغدر، إلی درجه أنه یعتبر الغادر و الخائن ممّن لا یجوز الوفاء معهما، فمن کسر حرمه الوفاء، فلا بدّ من ردعه بالشده و الحزم، لا باللین و اللطف.

یقول علیه السّلام: «الوفاء لأهل الغدر غدر عند اللّه، و الغدر بأهل الغدر وفاء عند اللّه»(2).

و یقول: «الخائن لا وفاء له»(3).

ص:164

بینما التضحیه للنفس بالقضایا.. تنهیها.

و علی أیّه حال فإن المغامره من أجل الأهداف، و خوض الغمرات فی الدفاع عنها، ضروره من ضرورات العمل للحق.

و أساسا کیف نعرف صدق المدّعین إلاّ حینما یدعون إلی التضحیه و الفداء؟.

إن أدعیاء الحق کثیرون، و لکن المستعدین لبذل کل شیء له، هم الصادقون منهم. و هم الأقلون.

«فالناس عبید الدنیا، و الدین لعق علی ألسنتهم، یدورونها ما درت معائشهم فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الدّیانون»(1).

و یبدو أن ذلک من سنّه اللّه فی الخلق حتی یمیّز المجاهدین منهم عن الکاذبین. أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (2) وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ (3) (2).

إن الطریق إلی تحقیق المثل العلیا، ملیء بالأشواک کما هی الطریق إلی الجنه، فقد «حفّت الجنه بالمکاره و حفّت النار بالشهوات»(3).

و إذا کانت لنا برسول اللّه قدوه حسنه، فإن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:166

«خاض إلی رضوان اللّه کل غمره، و تجرّع فیه کل غصّه و قد تلوّن له الأدنون، و تألّب علیه الأقصون، و خلعت إلیه العرب أعنّتها، و ضربت إلی محاربته بطون رواحلها حتی أنزلت بساحته عدواتها، من أبعد الدار و أسحق المزار»(1).

إذن «لا تفرطوا فی صلاح، و أن تخوضوا الغمرات إلی الحق»(2).

لقد أوصی الإمام ولده الحسن علیه السّلام - و هو العزیز علی قلبه - أن یخوض کأبیه، الغمرات للحق قائلا: «جاهد فی اللّه حق جهاده، و لا تأخذک فی اللّه لومه لائم، و خض الغمرات للحق حیث کان»(3).

إن التضحیه المطلوبه، لا تعنی بالضروره أن یموت الإنسان من أجل قضیته، و لکنها تعنی حتما الاستعداد للمغامره من أجلها و عدم وضع حدّ لما تتطلّبه من الغالی و الرخیص.

و هکذا کان الإمام علی علیه السّلام فقد کان دائما علی استعداد للمغامره بحیاته فی سبیل الرساله، فما من غزوه إلاّ و هو

ص:167

أمیرها، أو بطلها، و ما من دعوه تتطلّب التضحیه إلاّ و هو أول من یستجیب لها.

و فیما یلی نموذج واحد من ذلک:

روی «أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج ذات یوم الفجر، ثمّ قال:

معاشر الناس أیّکم ینهض إلی ثلاثه نفر قد آلوا بالّلات و العزّی لیقتلونی، و قد کذبوا و ربّ الکعبه»؟

فأحجم الناس و ما تکلّم أحد، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ما أحسب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فیکم». فقال له عامر بن قتاده: إنّه وعک فی هذه اللیله و لم یخرج یصلّی معک، فتأذن لی أن أخبره؟

فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «شأنک» فمضی إلیه فأخبره، فخرج أمیر المؤمنین علیه السّلام کأنّه نشط من عقال، و علیه إزار قد عقد طرفیه علی رقبته، فقال: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما هذا الخبر؟ قال النبی: «هذا رسول ربّی یخبرنی عن ثلاثه نفر قد نهضوا لقتلی» فقال علی علیه السّلام: یا رسول اللّه أنا لهم سریّه وحدی، هو ذا ألبس علیّ ثیابی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «بل هذه ثیابی و هذا درعی و هذا سیفی» فدرّعه و عمّمه و قلّده و أرکبه فرسه.

و خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام فمکث النبیّ ثلاثه أیّام لا یأتیه

ص:168

جبرائیل بخبره و لا خبر من الأرض، و أقبلت فاطمه بالحسن و الحسین علی ورکیها تقول: أوشک أن ییتّم هذان الغلامان.

فأسبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عینه، ثم قال: «معاشر الناس من یأتینی بخبر علیّ أبشّره بالجنّه»، و افترق الناس فی الطلب لعظیم ما رأوا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خرج العواتق، فأقبل عامر بن قتاده یبشّر بعلیّ، و أقبل علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام معه أسیران و رأس و ثلاثه أبعره و ثلاثه أفراس.

فسأله رسول اللّه عن قصته؟

فقال علیه السّلام: یا رسول اللّه، لمّا صرت فی الوادی رأیت هؤلاء رکبانا علی الأباعر فنادونی من أنت؟

فقلت: أنا علیّ بن أبی طالب ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقالوا: ما نعرف للّه من رسول، سواء علینا وقعنا علیک أو علی محمّد، و شدّ علیّ هذا المقتول، و دار بینی و بینه ضربات فضربته، و قطعت رأسه و أخذت هذین أسیرین.

فقال له رسول اللّه: «قدّم إلیّ أحد الرجلین»، فقدّمه فقال: «قل: لا إله إلاّ اللّه و اشهد أنّی رسول اللّه»، فقال: لنقل جبل أبی قبیس أحبّ إلیّ من أن أقول هذه الکلمه! فقال: یا علیّ أخّره و اضرب عنقه، ثمّ قدّم الآخر فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: «قل: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و اشهد أنّی رسول اللّه، قال:

ص:169

یا محمّد ألحقنی بصاحبی فقال: صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ أخّره و اضرب عنقه، و قام أمیر المؤمنین علیه السّلام لیضرب عنقه فهبط جبرائیل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا محمّد إنّ ربّک یقرؤک السّلام و یقول: لا تقتله فإنّه حسن الخلق سخیّ فی قومه.

فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «یا علیّ أمسک فإنّ هذا رسول ربّی عزّ و جلّ یخبرنی أنّه حسن الخلق سخیّ فی قومه».

فقال المشرک تحت السیف: هذا رسول ربّک یخبرک؟ قال: نعم، قال: و اللّه ما ملکت درهما مع أخ لی قطّ و لا قطبت وجهی فی الحرب، و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّک رسول اللّه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «هذا ممّن جرّه حسن خلقه و سخاؤه إلی جنّات النّعیم»(1).

ص:170

«الکریم یری مکارم أخلاقه دینا علیه یقضیه، و اللئیم یری سوالف إحسانه دینا له یقتضیه»(1).

و لذلک فإنه علیه السّلام کان یبحث عن ذوی الحاجه لیعطیهم، کما یبحث أحدنا عن الدرّ و الجوهر..

و کما یقول أحدهم: «ما کان علی لینتظر حتی یسأله سائل، بل کان یبحث هو نفسه عن صاحب الحاجه، و المسکین، و الیتیم، و الفقیر و المحروم، یمضی إلیهم هو و یعطیهم من ماله ما یعتقد أنه حق لهم معلوم. و کان یقول:

«السخاء ما کان ابتداء أما ما کان عن مسأله فحیاء و تذمم» (فرار من الذم).

هکذا کان یؤتی ماله یتزکی، و ما لأحد عنده من نعمه تجزی، إلا ابتغاء وجه ربه الأعلی.. و لسوف یرضی! و قد جعله ربّه رضیّا.

و لشدّه ما کان یرضی إذ یسعد الآخرین!!.. و کان عند ربّه مرضیّا!.. أرضی اللّه و رسوله، فأرضاه اللّه و رسوله(2).

و حینما رزق اللّه المسلمین غنائم کثیره و اتسع رزق المجاهدین منهم، اتخذ بعضهم المزارع، و الدور الکبیره، و فاخر الریاض.. أما هو و نفر من کبار الصحابه، فقد کانوا

ص:172

یتصدّقون بما یغنمون!، بل و لم یکن یؤخّر العطاء من اللیل إلی النهار..

فعن سالم الجحدری قال:

«شهدت علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أتی بمال عند المساء، فقال: اقتسموا هذا المال:

فقالوا: قد أمسینا یا أمیر المؤمنین فأخّره إلی غد.

فقال لهم: تقبلون لی أن أعیش إلی غد؟

قالوا: ما ذا بأیدینا؟

فقال: لا تؤخّروه حتّی تقسّموه»(1).

لقد کان کریما بلا حدود، و ضد البخل بلا تحفّظ.

فالسخاء عنده «یزرع المحبه»(2) و «یثمر الصفاء»(3) و «یزین الأخلاق»(4) و «یمحّص الذنوب و یجلب محبّه القلوب»(5) و هو «ثمره العقل»(6).

ذلک أن «السخاء خلق اللّه الأعظم»(7) و «خلق الأنبیاء»(8)

ص:173

و لذلک فإنه «ما جبل اللّه ولیا إلاّ علی السخاء»(1) و من هنا فإنّ «ساده النّاس فی الدنیا الأسخیاء»(2).

أمّا البخل، فعند الإمام هو: «جامع لمساویء العیوب، و هو زمام یقاد به إلی کل سوء»(3) إذن «البخل أذمّ الأخلاق»(4) و هو «عار»(5).

کان علیه السّلام یؤمن بالجزاء و لذلک کان یجود بالعطیه.

و قد روی «أن علیا جلس فی سوق المدینه المنوّره و معه ابنه الحسن و هو صغیر، و مرّ سائل مسکین، فرقّ علیّ له فقال للحسن: «اذهب إلی أمک فقل لها: ترکت عندک سته دراهم، فهات منها درهما».

فذهب الحسن إلی أمه ثم رجع إلی أبیه فقال: «أمی تقول لک إنما ترکت سته دراهم للدقیق».

فقال علی: «لا یصدق إیمان عبد حتی یکون بما فی ید اللّه أوثق منه بما فی یده، قل لها ابعثی بالدراهم السته جمیعا».

ص:174

فبعثت بها إلیه فدفعها کلها إلی السائل.

و بعد لحظات مرّ به رجل معه جمل یبیعه.

فقال علی: «بکم الجمل»؟

قال الرجل: «بمائه و أربعین درهما».

قال علی للرجل إنه یشتری الجمل، و لکنه سیدفع ثمنه بعد حین!. فوافق صاحب الجمل، و ترکه لعلی و مضی.

ثم أقبل رجل آخر فقال: «لمن هذا البعیر»؟.

قال علی: «لی».

قال الرجل: «أ تبیعه».

قال الرجل: «بکم»؟.

قال الإمام: «بمائتی درهم». فأخذ الرجل البعیر و أعطی علیا المائتین.

فأعطی صاحب الجمل - حین عاد إلیه - حقه، و هو مائه و أربعون درهما. و جاء بستین درهما إلی فاطمه علیها السّلام. فقالت:

«ما هذا»؟. قال: «هذا ما وعدنا اللّه علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها»(1).

و کان علیه السّلام یعطی، و لا یتوقّع الشکر، و یقول: «إن مکرمه

ص:175

صنعتها إلی أحد من الناس، إنما أکرمت بها نفسک، و زیّنت بها عرضک فلا تطلب من غیرک شکر ما صنعت إلی نفسک»(1).

قال عنه الشعبی: «کان علی علیه السّلام أسخی الناس، کان علی الخلق الذی یحبّ اللّه: السخاء و الجود، ما قال «لا» لسائل قطّ. و قال عدوّه و مبغضه الذی یجتهد فی وصمه و عیبه معاویه بن أبی سفیان لمحفن بن أبی محفن الضبیّ لمّا قال:

جئتک من عند أبخل النّاس.

«فقال معاویه: ویحک کیف تقول إنّه أبخل الناس و لو ملک بیتا من تبر و بیتا من تبن لأنفد تبره قبل تبنه؟ و هو الذی کان یکنس بیوت الأموال و یصلّی فیها، و هو الذی قال: یا صفراء و یا بیضاء غرّی غیری، و هو الّذی لم یخلّف میراثا و کانت الدنیا کلها بیده إلاّ ما کان من الشام»(2).

و روی «أنّه کان یأتی علیه وقت لا یکون عنده قیمه ثلاثه دراهم یشتری بها إزارا و ما یحتاج إلیه، ثم یقسّم کلّ ما فی بیت المال علی النّاس، ثم یصلّی فیه فیقول: الحمد للّه الذی أخرجنی منه کما دخلته»(3).

ص:176

کان یکره البخل، و الباخلین، و یقول: «البخیل یذلّ مصاحبه، و یعزّ مجانبه»(1) و یقول: «البخل بالموجود سوء ظن بالمعبود»(2) ، و یقول: «لیس لبخیل حبیب»(3) ، و یقول:

«عجبت للشقی البخیل، یتعجّل الفقر الذی منه هرب، و یفوته الغنی الذی إیاه طلب، فیعیش فی الدنیا عیش الفقراء، و یحاسب فی الآخره حساب الأغنیاء»(4).

و کان یوصی بالابتعاد عن البخلاء، و یقول: «إیّاک و مصادقه البخیل فإنه یقعد عنک، أحوج ما تکون إلیه»(5) ، و یوصی بعدم استشارته أیضا و یقول: «فلا تدخلن فی مشورتک بخیلا»(6).

و کان یری الکرم شرطا لإمامه المسلمین و یقول: «لا ینبغی إمامه المسلمین: البخیل فتکون فی أموالهم نهمته»(7).

و لقد کان منبع العطاء، و مصدر الکرم، کان یعطی و هو

ص:177

محتاج یقول بعض من عاصره: «کانت غلّه علیّ أربعین ألف دینار، فجعلها صدقه، و إنّه باع سیفه و قال: لو کان عندی عشاء ما بعته»(1).

و یقول ابن عباس: «إن علی بن أبی طالب علیه السّلام کان یملک أربعه دراهم، فتصدّق بدرهم لیلا و بدرهم نهارا و بدرهم سرّا و علانیه، فأنزل اللّه سبحانه فیه: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (2)(3).

کان یقول: «لا تستح من إعطاء القلیل فإنّ الحرمان أقلّ منه»(4) و قد روی أنه علیه السّلام نظر إلی فقیر انخرق کمّ ثوبه، فخرق علیه السّلام کمّ قمیصه و ألقاه إلیه(5).

و کان یعاتب من لا یشجّع علی الکرم، أو یدعو إلی البخل و قد روی: «أن أمیر المؤمنین علیه السّلام بعث إلی رجل بخمسه

ص:178

أوساق من تمر. فقال له رجل: «و اللّه ما سألک فلان، و لقد کان یجزیه من الخمسه أوساق، وسق واحد..

فغضب علیه السّلام و قال له علیه السّلام: «لا کثّر اللّه فی المؤمنین مثلک، أعطی أنا و تبخل أنت»؟(1).

لقد کان الإمام یعطی بمقدار کرمه هو، لا بمقدار حاجه من یعطیه.

من ذلک ما روی أن أعرابیا سأله شیئا، فأمر له بألف، فقال وکیله: من ذهب أو فضه؟ (أی دینار أو درهم):

فقال علیه السّلام: «کلاهما عندی حجر، أعط الأعرابی أنفعهما له»(2).

«و کان إذا أعطی شیئا حتی خطأ، فلا یسترجعه فقد ذکر المؤرخون أن عبد اللّه بن الزبیر قال للإمام: إنی وجدت فی حساب أبی أنّ له کذا من المال؟ فقال له: إن أباک لصادق إن قال هذا، فقضی ذلک، ثم جاءه ابن الزبیر قائلا: غلطت فیما قلت، إنما کان لوالدک علی والدی ما ذکرته لک، فقال:

والدک فی حلّ، و الذی قبضته منی هو لک»(3).

لقد أوصاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یکون معطاء حتی مع

ص:179

أعدائه، فقال له: «یا علی، أ لا أدلک علی خیر أخلاق الأولین و الآخرین»؟.

قال: «بلی یا رسول اللّه».

قال: «تعطی من حرمک، و تعفو عمّن ظلمک، و تصل من قطعک»(1).

و عملا بهذه الوصیه، لم یکن عطاء الإمام علیه السّلام یقتصر علی عامه الناس، أو من له هوی فیه، بل کان یشمل حتی الأعداء.

و هذا هو الامتحان الصعب. فأنت قد تعطی من تحبّه، أمّا أن تعطی من یعادیک و تعادیه، فهو العطاء الذی لا تشوبه شائبه، و لا یمکن إلاّ أن یکون فی سبیل اللّه.

و قد تجلّی ذلک فی موارد کثیره. و لکننا نقتصر علی بعض النماذج، فقد روی أنّ علیا علیه السّلام کان یحارب رجلا من المشرکین، فقال المشرک:

«یا ابن أبی طالب هبنی سیفک»، فرماه إلیه.

فقال المشرک: «عجبا یا ابن أبی طالب فی مثل هذا الوقت تدفع إلیّ سیفک؟!

فقال: «یا هذا إنّک مددت ید المسأله إلیّ، و لیس من الکرم أن یردّ السائل».

ص:180

فرمی الکافر نفسه إلی الأرض و قال: «هذه سیره أهل الدین، فقبّل جبهته و أسلم»(1).

و من ذلک أیضا ما جری بینه و بین معاویه فی صفّین، حینما سبق معاویه و جنده، الإمام إلی الماء. و کانت شریعه الماء التی ملکها معاویه هی المورد الوحید علی النهر إلی الماء. و لقد جعل معاویه علیه حرسا کبیرا بقیاده أبی الأعور، و أمرهم أن یمنعوا الماء علیا و جنوده. و جاء جنود علی یشربون فصدّهم جیش معاویه، و شرعوا فی وجوههم الرماح و السیوف، و رشقوهم بالنبال!!

فقال له عمرو بن العاص: «یا معاویه خلّ بین القوم و بین الماء فإنهم لن یعطشوا و أنت ریان. و لکن بغیر الماء فانظر فیما بینک و بینهم».

فأبی معاویه..

فقال عمرو: «یا معاویه ما ظنّک بالقوم إن منعوک الماء غدا کما منعتهم الیوم»؟. قال: «إن علیا لا یستحلّ منّا ما نستحلّ منه».

و لما أحسّ جند الإمام حرّ العطش شکوا إلیه، و طلبوا منه أن یأذن لهم بقتال جند معاویه علی الماء.

فأرسل الإمام إلی معاویه من یقول له: «إنّا سرنا مسیرنا

ص:181

هذا و نحن نکره قتالکم قبل الإعذار إلیکم، فقدمت إلینا خیلک و رجلک فقاتلتنا قبل أن نقاتلک، و بدأتنا بالقتال! و نحن من رأینا الکفّ حتی ندعوک و نحتجّ علیک. و هذه أخری قد فعلتموها، منعتم الناس من الماء، و الناس غیر منتهین أو یشربوا، فابعث إلی أصحابک فلیخلوا بین الناس و الماء، و لیکفوا لننظر فیما بیننا و بینکم و فیما قدمنا له. فإن أردت أن نترک ما جئنا له و نقتتل علی الماء حتی یکون الغالب هو الشارب، فعلنا».

فقام رجل من أهل الشام فقال: «أما و اللّه لو سبقکم علیّ إلی الماء لسقاکم منه. أما تعلمون أن فیهم العبد و الأمه و الأجیر و الضعیف و من لا ذنب له؟ فهذا أول الجور! یا معاویه لقد شجّعت الجبان، و بصّرت المرتاب، و حملت من لا یرید قتالک علی کتفیک».

و کان الرجل صدیقا لعمرو فقال له معاویه: «یا عمرو اکفنی صدیقک»!.

و أمر الإمام جنوده أن یحاربوا علی الماء.. فاندفع بهم الأشتر و الإمام یدعو قائلا:

«اللّهمّ إن أظهرتنا علی عدوّنا فجنّبنا البغی، و سدّدنا للحق، و إن أظهرتهم علینا فارزقنا الشهاده و اعصم بقیه أصحابی من الفتنه».

ص:182

و حمل جند الإمام حمله ضاریه فانهزم جند الشام عن الماء، و صار الماء فی أیدی جند الإمام، فقال رجال منهم:

«و اللّه لا نسقیهم»(1).

و خاطبوا الإمام قائلین: «امنعهم یا أمیر المؤمنین من الماء، کما منعوک، و لا تسقهم منه قطره، و اقتلهم بسیوف العطش، و خذهم قبضا بالأیدی فلا حاجه لک إلی الحرب».

و کانت الفرصه سانحه للإمام بأن ینتصر فعلا علی معاویه، و لم یکن فی ذلک یفعل إلاّ ما فعله معاویه من قبل، و بحکم الآیه الکریمه: فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ (2) کان للإمام الحق فی ذلک و لکن لم یفعل..

فقد رفض منع معاویه و جنده الماء، و قال لأصحابه: «لا أفعل ما فعله الجاهلون، و لا أکافئهم بمثل فعلهم».

و أضاف علیه السّلام: «خذوا حاجتکم من الماء و ارجعوا إلی عسکرکم، و خلّوا بینهم و بین الماء، فإن اللّه قد نصرکم ببغیهم و ظلمهم».

ص:183

و أرسل الإمام إلی معاویه: «إنّا لا نجازیک بصنعک! هلم إلی الماء فنحن و أنتم فیه سواء».

و شعر معاویه بالخجل. و تغیظ عمرو علی معاویه. فقال له معاویه: «یا عمرو، کان فلته من رأی أعقبتنی بخطئها» ثم التفت إلی بطانته و قال: «للّه درّ عمرو! ما عصیته فی أمر قطّ إلاّ أخطأت فیه»!(1).

ص:184

و کما أن «السخاء و الشجاعه غرائز شریفه یضعها اللّه سبحانه فیمن أحبه و امتحنه»(1) فإن «الجبن و الحرص و البخل غرائز یجمعها سوء الظن باللّه»(2).

و قد یتساءل البعض من أین تنبع الشجاعه؟ و ما هو مقدارها فی الرجال؟

و الجواب أن للشجاعه مصادر شتی. منها: «الهمّه العالیه» لأن «شجاعه الرجل علی قدر همّته»(3).

و منها: «الحمیّه» المترسخه فی النفس لأن «علی قدر الحمیّه تکون الشجاعه»(4).

و منها: الأنفه» ف «قدر الرجل علی قدر همته، و صدقه علی قدر مروءته، و شجاعته علی قدر أنفته»(5).

و منها: السخاء بالنفس، و الإباء من الذل، و طلب الذکر. فقد «جبلت الشجاعه علی ثلاث طبائع، لکل واحده منهن فضیله لیست للأخری: السخاء بالنفس. و الأنفه من الذلّ، و طلب الذکر، فإن تکاملت فی الشجاع: کان البطل الذی لا یقام لسبیله،

ص:186

و الموسوم بالإقدام فی عصره، و إن تفاضلت فیه بعضها علی بعض کانت شجاعته فی ذلک الذی تفاضلت فیه أکثر و أشدّ إقداما»(1).

و لکن متی تظهر شجاعه الرجال؟

فی الادعاء، ربما لا یوجد من یعترف بالجبن. و لکن فی المواجهه تظهر الحقائق. حیث إن «ثلاثه لا تعرف إلاّ فی ثلاثه مواطن: لا یعرف الحلیم إلاّ عند الغضب. و لا الشجاع إلاّ عند الحرب. و لا الأخ إلاّ عند الحاجه»(2).

و لعل ذلک هو السبب فی أن الإمام علی علیه السّلام الذی اقترن اسمه بکل صفات الفروسیه، و امتزج ذکره مع الشجاعه کواحده من أظهر و أشهر صفاته، لم یتحدّث کثیرا عن الشجاعه. لأنه علیه السّلام کان یمارسها بالفعل، و لم یکن یلهج بذکرها فحسب.. کما یفعل الکثیرون، فحدیثه عن الشجاعه، هو مواقفه و أفعاله و ممارساته، و هی أصدق حدیث و أقوی کلام.

إن الشجاع یعرف عند الحرب. و هکذا عرف الإمام. ففی کل موقف صعب کان هو العلم و الشاخص. فهو العون فی

ص:187

النوائب، و الحاضر فی الصعاب، و الرایه فی المغازی، و الرفیق فی البأساء.. یؤمن حینما یکفر الآخرون، و یصمد حینما یهرب الآخرون، و یقاتل حینما یفرّ الآخرون. کرّار غیر فرّار و تلک هی الشجاعه حقا..

«و تدل أخباره - کما تدل صفاته - علی قوه جسدیه بالغه فی المکانه و الصلابه علی العوارض و الآفات. فربّما رفع الفارس بیده فجلد به الأرض غیر جاهد و لا حافل، و یمسک بذراع الرجل فکأنما أمسک بنفسه فلا یستطیع أن یتنفّس، و اشتهر عنه أنه لم یصارع أحدا إلاّ صرعه، و لم یبارز أحدا إلاّ قتله، و قد یزحزح الحجر الضخم لا یزحزحه إلاّ رجال أشدّاء، و یحمل الباب الکبیر الذی یعجز عن تحریکه الأشدّاء، و یصیح الصیحه فتنخلع لها قلوب الشجعان»(1).

و قد قیل عن ضرباته: «کانت لعلی علیه السّلام ضربتان: إذا تطاول قدّ، و إذا تقاصر قطّ».

و قالوا «کانت ضرباته أبکارا، إذا اعتلی قدّ و إذا اعترض قطّ، و إذا أتی حصنا هدّ».

و قالوا: «کانت ضرباته مبتکرات لا عوانا»(2).

ص:188

«و کان إلی جانب قوته البالغه شجاعا لا ینهض له أحد فی میدان مناجزه، فکان لجرأته علی الموت لا یهاب قرنا من الأقران بالغا ما بلغ من الصوله، و رهبه الصیت»(1).

لم یفر من معرکه قط، و هو القائل: «استحیوا من الفرّ فإنه عار فی الأعقاب و نار یوم الحساب»(2) و «إن فی الفرار موجده اللّه و الذل اللازم»(3) «و أیم اللّه لئن فررتم من سیف العاجله لا تسلموا من سیف الآخره»(4).

و قد قیل له:

- لم لا تشتری فرسا عتیقا؟

فقال: «لا حاجه لی فیه، و أنا لا أفرّ ممّن کرّ علیّ، و لا أکرّ علی من فرّ منّی»(5)!.

و حقا فإن الذی لا یهاب الموت لا یبالی فی المواجهه، و یتمتع بشجاعه خارقه بینما ضعاف النفوس و الیقین هم الجبناء الخائفون فإن «شدّه الجبن من عجز النفس، و ضعف الیقین»(6).

ص:189

و لقد کان الإمام قویا فی نفسه، عظیما فی یقینه، و لذلک کان شجاعا فی مواجهه الموت، و هو القائل فی أواخر لحظات حیاته: «و اللّه ما فاجأنی من الموت وارد کرهته، و لا طالع أنکرته، و ما کنت إلاّ کقارب ورد، و طالب وجد و ما عند اللّه خیر للأبرار»(1).

و من کانت هذه صفته فلا یبالی بالموت، فقد روی «أن أمیر المؤمنین کان یطوف بین الصفین، بصفین، فی «غلاله» فقال له ولده الحسن علیه السّلام: «ما هذا زیّ الحرب»!

فقال علیه السّلام: «یا بنی.. إن أباک لا یبالی وقع علی الموت، أو وقع الموت علیه»(2).

و کان یقول: «و اللّه لا أبالی دخلت إلی الموت، أو خرج الموت إلیّ»(3).

و یقول: «و اللّه، لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی أمّه»(4).

و قال فی الصبیحه التی قتل فیها:

اشدد حیازیمک للموت فإن الموت لاقیکا

و لا تجزع من الموت إذا حلّ بوادیکا

ص:190

کما أضحکک الدهر کذاک الدهر یبکیکا(1)

و لقد رفض أکثر من مره أن یتّخذ حارسا، بالرغم من أن خلیفتین قبله کانا قد قتلا فعلا، و هما الخلیفه الثانی «عمر بن الخطاب» و الخلیفه الثالث «عثمان بن عفان». و بالرغم من أنه کان یخوض حروبا داخلیه، و لربما کان یتحول صاحبه خلال لیله واحده إلی عدوّه. و قد قتل فیما بعد علی ید واحد من أمثال هؤلاء و هو الخارجی عبد الرحمن بن ملجم..

و مع ذلک لم یتّخذ حارسا. و حینما کان البعض یتبرّع لذلک کان یرفضه..

من ذلک ما روی أنه: «کان لعلی علیه السّلام غلام اسمه قنبر، و کان یحبّ علیا حبّا شدیدا، فإذا خرج علیّ خرج علی أثره بالسیف.

فرآه ذات لیله فقال: یا قنبر ما لک؟

قال: جئت لأمشی خلفک، فإنّ الناس کما تراهم یا أمیر المؤمنین، فخفت علیک.

قال: ویحک أمن أهل السماء تحرسنی أم من أهل الأرض؟

قال: لا بل من أهل الأرض؟

ص:191

قال: إنّ أهل الأرض لا یستطیعون بی شیئا إلاّ بإذن اللّه عزّ و جلّ من السماء فارجع فرجع»(1).

و فی معرکه الجمل خرج إلی عدوّه للاحتجاج و هو حاسر فقال أصحابه: «أ لا نحرسک»؟ فقال: «حرس امرأ أجله».

فقالوا: «لا تخرج و أنت بقمیص واحد و حاسر»!.

فقال: «لقد قاتلت مع النبی و أنا حاسر، أکثر مما قاتلت و أنا دارع. إنما أنا ذاهب إلی الزبیر حواری رسول اللّه، و ابن عمته»(2)!!

و فی نهایات معرکه «صفّین» قرّر بعض أصحابه أن یختاروا کل لیله عشره منهم یبیتون بالسلاح ساهرین علی حراسته دون أن یستأذنوه.. و رآهم ذات لیله فسألهم: «ما یجلسکم»؟ قالوا: «نحرسک یا أمیر المؤمنین»: فقال ساخرا: «من أهل السماء»؟! ثم قال: «إنه لا یکون فی الأرض شیء حتی یقضی فی السماء، و إنه لیس من الناس أحد إلاّ و قد وکّل به ملکان یدفعان عنه فإذا جاء القدر خلّیا عنه، و إنه لا یجد عبد حلاوه الإیمان حتی یعلم أن ما أصابه لم یکن لیخطئه، و ما أخطأه لم یکن لیصیبه»(3).

***

ص:192

و لقد ظهرت شجاعه الإمام مبکرا، و هو بعد فی العاشره من عمره، حینما نزل الوحی علی رسول اللّه و وقفت قریش فی وجه الرساله، و بدأت تؤذی النبی بشتّی الوسائل، و منها دفع الأطفال للاعتداء علیه، و رمیه بالحجاره. فما کان من الإمام إلاّ و قد نصّب نفسه حارسا أمینا لرسول اللّه، فکان إذا خرج، خرج معه و أیّما طفل من أطفال قریش یحاول إیذاء النبی کان علی یصرعه علی الأرض و لربما یقضم أنفه، أو یعضّ أذنه، فسمّوه «القضم» و خافوا منه خوفا شدیدا، فکانوا یبتعدون عن رسول اللّه، کلما کان معه «علی» و یتجرؤون علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن لم یکن معه..

و لیله الهجره بات علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیؤمّن تغطیه خروج النبیّ حتی لا تعلم قریش بذلک، بعد أن عزموا علی قتله..

و فی المواقع التی شهدها مع رسول اللّه - فیما بعد - منذ أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ (1) ، کانت الشجاعه تتلبسه، فإذا هو الفارس الأول، و المحور الأساسی للمعارک، و صاحب الرایه فی کثیر منها، و قائدها فی أغلب الأحیان..

«و لقد کان فی نحو العشرین، یوم بدر.. و تقدم أقوی

ص:193

فرسان قریش یتحدّون المسلمین، و یستفزون محمدا، و یطلبون أقوی فرسانه للمبارزه.

فقد برز من صنادید المشرکین عتبه و أخوه شیبه و ابنه الولید فقالوا: «من یبارز»؟. فخرج من المسلمین فتیه من الأنصار.

فقال عتبه: «لا نرید هؤلاء، و لکن یبارزنا من بنی أعمامنا من بنی عبد المطلب».

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «قم یا حمزه، قم یا عبیده، قم یا علی».

فبرز حمزه لعتبه فقتله، و برز علی للولید بن عتبه فقتله، و قتل عبیده بن الحارث شیبه بمساعده حمزه و علی، بعد أن قطع شیبه رجل عبیده.

و نزلت فی ذلک الآیه الکریمه: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ (1). فالذین آمنوا هم حمزه و علی و عبیده بن الحارث. و «المفسدون فی الأرض» هم عتبه و شیبه و الولید بن عتبه»(2).

و عند ما التحم الجمعان فعل حمزه و علی فی جیش

ص:194

المشرکین الأفاعیل، کما أبلی المجاهدون فی سبیل اللّه بلاء حسنا.

قال علی: «قاتلت یوم بدر قتالا ثم جئت إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإذا هو ساجد یقول: یا حیّ یا قیّوم. ثم ذهبت فقاتلت ثم جئت فإذا النبی ساجد یقول: یا حیّ یا قیّوم. ففتح اللّه عزّ و جلّ علیه».

و فی یوم بدر قتل علی أصحاب ألویه قریش جمیعا، فأبصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جماعه من مشرکی قریش فقال لعلی:

«احمل علیهم» فحمل علیهم ففرّق جمعهم، و فرّوا، و قتل منهم سید بنی جمح. ثم أبصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جماعه أخری من المشرکین فقال لعلی: «احمل علیهم». فحمل علیهم ففرّقهم و قتل منهم سید بنی عامر بن لؤی.

و فی یوم بدر قتل علی کثیرا من زعماء قریش(1).

***

أمّا فی یوم أحد فقد ظهر فی شجاعه الإمام، و هو لا یزال فتی یافعا، أکثر من کل الصحابه، و لو لا الإمام فلربّما کانت المعرکه تنتهی إلی مقتل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هزیمه المسلمین جمیعا بل إنه سرت إشاعه مقتله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعلا مما دفع الکثیر من المسلمین

ص:195

إلی الهرب بینما وقف الإمام، وقفه الرجال. یقول الإمام عن ذلک - «لحقنی من الجزع ما لا أملک نفسی، و کنت أمامه أضرب بسیفی، فرجعت أطلبه فلم أره، فقلت: ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیفرّ و ما رأیته فی القتلی و أظنّه رفع من بیننا، فکسرت جفن سیفی و قلت فی نفسی: لأقاتلنّ به حتّی أقتل، و حملت علی القوم، فأفرجوا فإذا أنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد وقع علی الأرض مغشیا علیه، فوقفت علی رأسه، فنظر إلیّ و قال:

ما صنع الناس یا علیّ؟

قلت: کفروا یا رسول اللّه، ولّوا الدبر من العدوّ و أسلموک».

«ثم إنّه أبصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کتیبه معاویه فقال لعلی:

«احمل علیهم»، فحمل علیهم و فرّق جمعهم، و قتل عمرو بن عبد اللّه الجمحیّ؛ ثم أبصر کتیبه أخری فقال لعلی: ردّ عنّی، فحمل علیهم ففرّق جماعتهم، و قتل شیبه بن مالک العامریّ، ثم رأی کتیبه أخری فقال: احمل علیهم، فحمل علیهم فهزمهم، و قتل هاشم بن أمیّه المخزومیّ، فقال جبرئیل: یا رسول اللّه إنّ هذه لهی المواساه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّه منّی و أنا منه، فقال جبرئیل: و أنا منکما، فسمعوا صوتا یقول:

لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ»(1).

ص:196

و لقد أصابته فی هذه المعرکه ست عشره ضربه، فظلّ یطعن و یتلقّی الطعنات، فیعالج و یعود للطعان، و خرج إلیه طلحه بن أبی طلحه صاحب لواء المشرکین فقال: «یا أصحاب محمد تزعمون أن اللّه یعجلنا بأسیافکم إلی النار، و یعجلکم بأسیافنا إلی الجنه فأیکم یبرز إلیّ»؟.

فبرز إلیه علی بن أبی طالب و قال: «و اللّه لا أفارقک حتی أعجلک بسیفی إلی النار». فاختلفا ضربتین، فضربه علی فسقط إلی الأرض جریحا، و بانت عورته. فتوسّل إلی علی قائلا:

«أنشد اللّه و الرحم یا ابن العم». فانصرف علی عنه.

فقال المسلمون: «یا علی هلا أجهزت علیه»؟. فقال:

«ناشدنی اللّه و الرحم! و لن یعیش». و ظل طلحه ینزف حتی مات من ساعته.

و عاد من أحد بصحبه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و سیفاهما یقطران دما، فصلیّا بالمسجد، ثم دفعا بسیفیهما إلی فاطمه فغسلت عنهما الدماء. و عاد الرسول إلی بیته(1).

***

و فی غزوه الخندق، التی جنّد المشرکون لها کل قواهم، مما اضطر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یتّخذ - علی غیر عادته - موقف الدفاع لا الهجوم، واجه الإمام علی علیه السّلام الموقف بشجاعه نادره..

ص:197

حیث إن فارس الجزیره العربیه حینذاک «عمرو بن ودّ العامری» «الذی کان یقوّم بألف رجل»(1) و هو «مقاتل غادر فاتک من رؤوس المشرکین»(2) کان قد عبر الخندق الذی حفره المسلمون، و بدأ یطلب البراز قائلا:

- «أ لا رجل یبرز؟ أین جنتکم التی زعمتم أنکم داخلوها إن قتلتم؟

و کان رسول اللّه، یقول لأصحابه:

- «من یأتینی برأس عمرو أضمن له الجنه؟

و لکن المسلمون یحجمون، لهیبه الموقف من جهه، و لما یعرفونه من «عمرو» من القوه و الشجاعه و البأس من جهه أخری..

و الوحید الذی وقف قائلا: «أنا یا رسول اللّه..» کان علی علیه السّلام:

فقال له النبی فی المره الأولی:

- «اجلس یا علی، إنه عمرو..

فجلس. و کرّر عمرو نداءه:

- «أ لا رجل یبرز؟ یا محمد اخرج إلیّ؟ هل من مبارز؟

و قام النبی مره أخری یقول لأصحابه:

ص:198

- «من لعمرو أضمن له الجنّه؟

و یقول علی علیه السّلام: «أنا یا رسول اللّه..» بینما الآخرون کأن علی رؤوسهم الطیر.. فیقول له النبیّ: «اجلس، إنه عمرو»!.

و یصرخ «عمرو»:

- «من یبارز؟ من یأتینی منکم حتی أرسله إلی الجنه؟!

و ینشد:

و لقد بححت من النداء بجمعکم هل من مبارز

و وقفت إذ جبن الشجاع بموقف البطل المناجز

إنّی کذلک لم أزل متسرّعا نحو الهزاهز

إنّ الشجاعه و السماحه فی الفتی خیر الغرائز(1)

فیکرّر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمره الثالثه قوله:

- «من یأتینی برأس عمرو أضمن له الجنه؟».

فیقول علی علیه السّلام «أنا یا رسول اللّه..».

فیقول له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «اجلس، إنه عمرو».

فیقول علی علیه السّلام: «.. و أنا علی»!

فیأذن له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یعمّمه بعمامته، فیخرج الإمام إلی عمرو، مهرولا و هو ینشد قائلا:

لا تعجلنّ فقد أتاک مجیب صوتک غیر عاجز

ص:199

ذو نیّه و بصیره و الصبر منجی کلّ فائز

إنّی لأرجو أن أقیم علیک نائحه الجنائز

من ضربه نجلاء یبقی ذکرها عند الهزاهز(1)

و قد وقف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینظر إلی علیّ، و هو یقول: «خرج الإیمان کلّه إلی الشرک کلّه».

و حینما تواجها قال له علی: «یا عمرو قد کنت عاهدت اللّه لقریش ألاّ یدعوک رجل إلی إحدی خلّتین إلاّ قبلت منه إحداهما». فقال عمرو: «أجل».

فقال له علی: «فإنی أدعوک إلی اللّه عزّ و جلّ و إلی رسوله، و إلی الإسلام. فقال عمرو: «لا حاجه لی فی ذلک».

فقال له علی علیه السّلام: «فإنّی أدعوک إلی البراز».

فقال: «من أنت»؟.

قال علی - و لم یزد -: «أنا علی»:

قال عمرو: «ابن عبد مناف»؟

قال علی: «ابن أبی طالب».

قال عمرو: «یا ابن أخی.. من أعمامک من هو أسنّ منک فلم برزت أنت؟».

و أضاف: «أما أمن ابن عمک حیث أرسلک إلیّ، أن

ص:200

أشیلک برمحی هذا، بین السماء و الأرض، لا أنت حیّ و لا میّت؟».

فقال علی علیه السّلام: «أرسلنی ابن عمی و هو یعلم إن قتلتنی کنت أنا فی الجنه و أنت فی النار، و إن قتلتک کنت أنت فی النار و أنا فی الجنه».

قال عمرو: «کلتاهما لک یا علی؟ تلک إذن قسمه ضیزی!».

و أضاف: «کان أبوک ندیما لی، و إنی أکره أن أهریق دمک».

فقال علی علیه السّلام: «و لکنی، و اللّه لا أکره أن أهریق دمک»..

فغضب عمرو، و قال: «ما کنت أظن أن أحدا من العرب یرومنی علی ذلک، ثم أهوی إلیه بسیفه الذی کان یصفه البعض بقولهم کأنه شعله من نار»(1).

و استقبل علیّ الضربه بدرقته، فقدّها السیف و أصاب رأسه، ثم ضربه علیّ علی حبل عاتقه، فسقط و نهض، ثم سقط و نهض و ثار الغبار، فما انجلی إلاّ عن عمرو صریعا و علی علیه السّلام یجأر بالتکبیر(2).

ص:201

و سمع المسلمون صوته فصرخ رسول اللّه قائلا:

- «ضربه علی یوم الخندق أفضل من عباده الثقلین»(1).

«و کأنما کانت شجاعته هذه القضاء الذی لا یؤسی علی مصابه، لأنه أحجی المصائب، و أقلّها معابه ألاّ یدفع، فکانت أخت عمرو تقول فی التأسّی بعد موته:

لو کان قاتل عمرو غیر قاتله بکیته أبدا ما دمت فی الأبد

لکنّ قاتله من لا نظیر له و کان یدعی أبوه بیضه البلد

فکانت شجاعته علیه السّلام من الشجاعات النادره التی یشرّف بها من یصیب بها، و من یصاب»(2).

و ذکر بعض المؤرخین أن علیا حینما قطع رجل عمرو رماها نحو معسکر المشرکین فخاف من هیبتها رجلان و وقعا فی الخندق!

و قال الطبری: و وجدوا «نوفلا» فی الخندق فجعلوا یرمونه بالحجاره، فقال لهم: «قتله أجمل من هذه» فنزل إلیه علی علیه السّلام فطعنه فی ترقوته بالسیف حتی أخرج من مراقه.. ثم خرج إلیه منیه بن عثمان العبدری، و خاف و هرب. فأنشأ علی علیه السّلام یقول:

ص:202

و کانوا علی الإسلام إلبا ثلاثه و قد فرّ من تحت الثلاثه واحد(1)

***

و فی غزوه خیبر یروی أبو رافع مولی الرسول قال:

«خرجنا مع علی حین بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم برایته، فلما دنا من الحصن خرج إلیه أهله فقاتلهم، فضربه رجل من یهود فطرح ترسه من یده، فتناول علی بابا کان عند الحصن، فترّس به نفسه، فلم یزل فی یده و هو یقاتل حتی فتح اللّه علیه، ثم ألقاه من یده حین فرغ، فلقد رأیتنی فی نفر مع سبعه أنا ثامنهم نجهد علی أن نقلب ذلک الباب فما نقدر»!(2).

کان علی رأس هذا الحصن أحد شجعان یهود و اسمه مرحب، و هو الذی طرح الترس من ید علی، فانقضّ علیه علیه السّلام و بارزه متحصنا بباب الحصن الثقیل، و طالت المبارزه، حتی أهوی علی بسیفه علی وجه مرحب، و سقط الحصن و استأسر من فیه، و غنم منه المسلمون مغانم کثیره.

من أجل ذلک صاح نفر من المسلمین: «لا فتی إلاّ علی»!.. و کان هذا النداء یرجّ الآفاق کلما اشتبک فی قتال، فیلهب منه الحماسه و یثیر الحمیه..

ص:203

و قد شهدت أم سلمه (أم المؤمنین) غزوه خیبر فقالت:

«و سمعت وقع سیف علی بن أبی طالب فی أسنان مرحب»!.

و قال علی بن أبی طالب: «و اللّه ما قلعت باب خیبر بقوه جسدیه و لکن بقوه ربانیه».

***

و فی یوم حنین کان علی بن أبی طالب من أشدّ الناس قتالا بین یدی الرسول.

و عند ما حاصر الرسول بنی قریظه، و کان اللواء بید علی صاح یستحثّ جنده: «یا کتیبه الإیمان». ثم تقدّم هو و الزبیر بن العوام و قال: «و اللّه لأذوقنّ ما ذاق حمزه أو لأفتحنّ حصنهم».

و فتح اللّه الحصن علی یدیه الکریمتین!.

***

و علی کل حال فإن الشجاعه فی الإمام، کانت من أبرز صفاته، و کان یوصی بها بنیه أن لا یخافوا فی اللّه أحدا، کما کان یوصی الناس بأن لا یستشیروا جبانا. یقول علیه السّلام: «لا تشرکنّ فی رأیک جبانا یضعفک عن الأمر، و یعظم علیک ما لیس بعظیم»(1) ، و کان یوصی ولاته بأهل الشجاعه خیرا، و یقول علیه السّلام: «ثم الصق بذوی المروءات و الأحساب، و أهل

ص:204

البیوتات الصالحه، و السوابق الحسنه، ثم أهل النجده و الشجاعه و السخاء و السماحه فإنهم جماع من الکرم»(1).

***

و لقد کان الإمام بالإضافه إلی شجاعته النادره، مثیرا للحماسه، مدیرا للمعارک مشارکا فیها علی الرغم من کبر سنّه فیما بعد الرسول، أیام خلافته و کان یوصی أصحابه بوصایا الشجاعه و الثبات.

ففی صفّین نظم الإمام علیه السّلام جیشه، ثم قال لأصحابه:

«إن اللّه یحب الّذین یقاتلون فی سبیله صفّا کأنهم بنیان مرصوص. فسووا صفوفکم کالبنیان المرصوص و قدّموا الدارع، و أخّروا الحاسر، و عضوا علی الأضراس، فإنه أنبی للسیوف.. و غضوا الأبصار، فإنه أربط للجأش، و أسکن للقلوب. و أمیتوا الأصوات، فإنه أطرد للفشل، و أولی بالوقار. رایاتکم فلا تمیلوها و لا تزیلوها و لا تجعلوها إلاّ بأیدی شجعانکم. و استعینوا بالصدق و الصبر، فإنه بعد الصبر ینزل النصر».

و بدأت المعرکه، و استحر القتال.. و ما یسمع غیر وقع الحدید علی الحدید.

ص:205

و کان الحسن و الحسین و محمد بنو الإمام معه، و النبل یمرّ بین عاتقه و منکبه، فلما دنا منه أهل الشام و أطلقوا علیه السهام و النبال یریدون قتله، قال له الحسن أکبر بنیه: «ما ضرّک لو سعیت حتی تنتهی إلی هؤلاء القوم من صحبک فتلقوا بجمعکم أهل الشام؟» فقال: «یا بنی إن لأبیک یوما لا یعدوه و لا یبطیء به عند السعی، و لا یعجل به إلیه المشی، إن أباک و اللّه لا یبالی أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه»!(1).

و لربّما کان الإمام فی مثل هذه المواقف بلا مثیل، حیث إن رئیس الدوله یشترک فی الحرب، بل و یحمی العشیره، و لا یدع العشیره تحمیه.

فقد رأی الإمام - بعد أن استعر الحرب، فی صفّین، و اشتجرت القنا و اشتبکت الرماح و تقارعت السیوف و الحراب، رأی ابنه الحسن علیه السّلام فی حومه الوغی، فقال:

«ابعدوا عنی هذا الغلام لا یهدنی».

و کان الإمام قد نهی بنیه و بنی عمه عن الدعوه إلی المبارزه، فکان إذا دعی أحد منهم بارز الإمام عنه.. هکذا بارز عن ابن عمه عبد اللّه بن عباس و صرع متحدیه، و عرض أن یبارز عن ابنه محمد ابن الحنفیه، و لکن متحدیه ولّی.

ص:206

إنّه علیه السّلام یحمی العشیره و لا یدع العشیره تحمیه.. کما ضنّ بعدد من کبار الصحابه من غیر المقاتلین من أهل الزهاده و النسک فمنعهم من القتال، و قاتل هو عنهم، و اکتفی بصحبتهم یعظون المقاتلین، و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، و یمجدون الجهاد فی سبیل اللّه(1).

***

و کم ظهرت شجاعته فی المواقف المختلفه؟ و المشاهد الصعبه؟ و کم شارک شخصیا فی القتال، و هو رئیس الدوله؟

یقول جابر بن نمیر الأنصاری: «لکأنّی أسمع علیا بعد لیله الهریر بعد أن طحنت الرحی بأمر عظیم تشیب منه النواصی، حتّی استقلّت الشمس و قام قائم الظهیره و علیّ علیه السّلام یقول لأصحابه:

حتی متی نخلّی بین هذین الحیّین؟ قد فنینا و أنتم وقوف تنظرون، أما تخافون مقت اللّه؟ ثمّ انفتل إلی القبله و رفع یدیه إلی اللّه عزّ و جلّ.

ثمّ نادی: یا اللّه یا رحمن یا واحد یا صمد یا اللّه یا إله محمّد، إلیک اللّهمّ نقلت الأقدام، و أفضت القلوب، و رفعت الأیدی، و مدّت الأعناق، و شخصت الأبصار، و طلبت

ص:207

الحوائج، اللّهمّ إنّا نشکو إلیک غیبه نبیّنا، و کثره عدوّنا، و تشتّت أهوائنا، ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین: سیروا علی برکه اللّه» ثمّ نادی: «لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر کلمه التقوی».

«فلا و الذی بعث محمدا نبیا ما سمعنا برئیس قوم منذ خلق السماوات و الأرض أصاب بیده فی یوم واحد ما أصاب، إنّه قتل فیما ذکر العادّون زیاده علی خمسه مائه من أعلام العرب، یخرج بسیفه منحنیا فیقول: معذره إلی اللّه و إلیکم من هذا، لقد هممت أن أفلقه و لکن یحجزنی عنه أنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: «لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ» و أنا أقاتل به دونه».

فکنّا نأخذه و نقوّمه، ثم یتناوله من أیدینا فیتقحّم به عرض الصفّ، فلا و اللّه ما لیث بأشدّ نکایه منه فی عدوّه»(1).

و برز للإمام أربعه من أبطال الشام فصرعهم الواحد بعد الآخر.. و اشتبک الجیشان، و تساقط الناس صرعی، و عزّ ذلک علی الإمام. فنادی بأعلی صوته: «ویحک یا معاویه! ابرز إلیّ و لا تفن العرب بینی و بینک»!.

ص:208

فقال له عمرو بن العاص: «اغتنمه و هو مجهد فإنه قد أثخن بقتل هؤلاء الأربعه»!.

فقال له معاویه: «و اللّه لقد علمت أن علیا لم یقهر قط.

إنما أردت قتلی لتصیب الخلافه بعدی»!.

و اشتدّ القتال من جدید، و الإمام یدعو اللّه: «اللّهمّ إلیک رفعت الأبصار و دعت الألسن، و أفضت القلوب.. اللّهمّ أعنّا علیهم بفتح تعجله، و نصر تعزّ به سلطان الحق و تظهره».

ثم قال لأصحابه: «قال اللّه تعالی لقوم: قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِیلاً (1) ، و أیم اللّه لئن فررتم من سیف الدنیا لا تسلمون من سیف الآخره»(2).

و تضرّجت السیوف و الحراب من مهج المسلمین، و تطایرت الرؤوس و سقط القتلی.

فصاح الإمام مره أخری: «یا معاویه» فقال معاویه:

«اسألوه ما شأنه» قال الإمام: «أحب أن یظهر لی فأکلمه کلمه واحده» فبرز معاویه و معه عمرو بن العاص، فقال علیه السّلام:

ص:209

«یا معاویه ویحک! علام تقتیل الناس بینی و بینک؟ ابرز إلیّ فأیّنا یقتل صاحبه فالأمر له».

فالتفت معاویه إلی عمرو فقال: «ما تری أبا عبد اللّه؟ أ أبارزه»؟

فقال عمرو «اعلم أنه إن نکلت مره أخری لم تزل سبّه علیک و علی عقبک ما بقی عربی».

قال معاویه: «یا عمرو بن العاص، لیس مثلی یخدع عن نفسه. و اللّه ما بارز ابن أبی طالب رجلا قطّ إلاّ سقی الأرض من دمه. و اللّه إن ترید إلاّ أن أقتل فتصیب الخلافه بعدی».

ثم انصرف معاویه راجعا و معه عمرو، فاختبآ فی آخر الصفوف.

فضحک الإمام(1).

و لم تکن هذه هی المره الأولی التی یطلب فیها الإمام علی علیه السّلام من معاویه، أو أی عدو آخر من أعدائه البراز لمواجهته. بل تکرّر ذلک مع معاویه بالذات عدّه مرات.. و فی کل مره کان هذا الأخیر یتهرّب منه، للفارق الکبیر بین شجاعه الإمام، و بینه..

فمثلا حینما رأی ابن الصباح و هو من رؤساء أهل الشام

ص:210

فداحه الخسائر فی الرجال، وقف یخاطب أصحابه قائلا:

«و اللّه إنی یا أهل الشام لأظن أن اللّه قد آذن بفنائکم، ویحکم! خلوا بین علی و معاویه فلیقتتلا، فأیهما قتل صاحبه ملنا معه».

فلما علم علیّ بذلک قال: «و اللّه ما سمعت بخطبه منذ وردت الشام أنا بها أشدّ سرورا من هذه».

أما معاویه فإنه لمّا سمع ابن الصباح، اندسّ فی آخر الصفوف، و اختبأ، و قال لمن حوله: «إنی لأظنّ ابن الصباح قد أصیب فی عقله»! فقالوا له: «و اللّه إنه لأفضلنا دینا و رأیا و بأسا، و لکنک تکره مبارزه علی»(1).

***

و مره أخری لما رأی الإمام علیّ کثره الضحایا من الجانبین، و وجد معاویه مصمما علی القتال، خشی فناء العسکرین فنادی: «یا معاویه. علام یذهب الناس؟ علی ملک إن نلته کان لک دونهم و إن نلته أنا کان لی دونهم؟ ابرز إلیّ ودع الناس فیکون الأمر لمن غلب».

فقال عمرو بن العاص: «أنصف الرجل یا معاویه».

فقال معاویه: «ما أراک إلاّ مازحا».

ص:211

فقال عمرو: «و اللّه ما أدری أشجاع أنت أم جبان»؟ قال معاویه:

شجاع إذا ما أمکنتنی فرصه فإن لم تکن لی فرصه فجبان

و رفض معاویه أن یبارز علیّا.. و توقفت الحرب عند ما جاء اللیل..

و مضی الإمام إلی معسکر القرّاء، فلما رأوه بلا خوذه و لا دروع قالوا مشفقین: «یا أمیر المؤمنین أ تقتل أهل الشام بالغداه و تخرج فی العشی بإزار و رداء»؟! فقال: «أ بالموت أخوّف؟! و اللّه ما أبالی أسقط علیّ الموت أم سقطت علیه»!(1).

و حینما حرّض معاویه عمرو بن العاص علی مبارزه علی، قال له عمرو: «بارزه أنت فتکون علی إحدی الحسنیین، إما أن تقتله فتکون قد قتلت قاتل الأقران و تزداد شرفا إلی شرفک، و إما أن یقتلک فتکون قد استعجلت مرافقه الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا».

فقال معاویه: «یا عمرو! الثانیه شرّ من الأولی».

و کان معاویه واقفا علی تل یشاهد المعرکه و علیّ یفلق الهامات، و ما من أحد یقوی علیه، و الصفوف تنهزم أمامه هو و فرسان ربیعه و همدان، و جیش الشام ینهار، و صنادیده یفرّون یلتمسون النجاه من علیّ و أصحابه!!

ص:212

فقال معاویه و هو یتأمل کلّ ذلک: «تبا لهؤلاء الرجال و قبحا! أما فیهم من یقتل علیا مبارزه أو غیله»؟ فقال له الولید بن عقبه: «ابرز إلیه أنت فإنک أولی الناس بمبارزته»:

فقال معاویه: «و اللّه لقد دعانی إلی البراز حتی استحییت من قریش! إنی و اللّه لا أبرز إلیه. و ما جعل العسکر بین یدی الرئیس إلاّ وقایه له»(1).

و بمقدار ما کان الإمام شجاعا، و صامدا، و صابرا علی الشدائد، فإنّه کان یطلب من أصحابه الشجاعه و الصمود حتی بعد موته.. فقد ذکر أحد أصحابه قائلا:

«کنّا فی بیت مع علی علیه السّلام و نحن خواصّه، فالتفت إلینا فلم ینکر منّا أحدا، فقال: إنّ هؤلاء القوم سیظهرون علیکم فیقطعون أیدیکم و یسملون أعینکم» فقال رجل منّا: و أنت حیّ یا أمیر المؤمنین؟

فقال: «أعاذنی اللّه من ذلک».. فالتفّت فإذا واحد یبکی.

فقال له: «یا ابن الحمقاء أ ترید باللّذات فی الدنیا الدرجات فی الآخره؟ إنّما وعد اللّه الصابرین»(2).

ص:213

بدنیاه، فإذا ضیّع العالم علمه، استنکف الجاهل أن یتعلّم، و إذا بخل الغنی بمعروفه، باع الفقیر آخرته بدنیاه»(1).

و کما یجب أن نترک الشر، فلا بد أن نفعل الخیر «فإذا رأیتم خیرا فأعینوا علیه، و إذا رأیتم شرا فاذهبوا عنه، فإن رسول اللّه کان یقول: یا بن آدم! اعمل الخیر، ودع الشر، فإذا أنت جواد قاصد(2) «فلیس لما وعد اللّه من الخیر ترک و لا فیما نهی عنه من الشر مرغب»(3).

و فی الحقیقه فإن إغاثه الملهوف، و السعی فی الخیرات، و رفع الحیف عن المظلومین و قضاء حوائج الناس هی من صفات أهل المروءه، و طلاّب الحق، و صنّاع المعروف، و لها ثواب عظیم عند اللّه و علی ترکها یترتّب عقاب شدید... «فإن من أحب عباد اللّه إلیه عبدا لا یدع للخیر غایه إلاّ أمّها، و لا مظنّه إلاّ قصدها»(4) و «لا خیر فی الدنیا إلاّ لرجلین: رجل أذنب ذنوبا فهو یتدارکها بالتوبه، و رجل یسارع فی الخیرات»(5) ف «الماشی فی حاجه أخیه کالساعی بین الصفا

ص:215

و المروه»(1) و «من قضی لأخیه المؤمن حاجه قضی اللّه له یوم القیامه مائه ألف حاجه»(2) و «من أغاث أخاه المؤمن اللّهفان اللهثان عند جهده، فنفّس کربته، و أعانه علی نجاح حاجته کتب اللّه تعالی له بذلک اثنتین و سبعین رحمه من اللّه، یعجّل له منها واحده یصلح بها أمر معیشته، و یدّخر له إحدی و سبعین رحمه لأفزاع یوم القیامه و أهواله»(3). و «من نفّس عن مؤمن کربه، نفّس اللّه عنه کرب الآخره و خرج من قبره و هو ثلج الفؤاد»(4) و «من سعی فی حاجه أخیه المؤمن فکأنما عبد اللّه تسعه آلاف سنه صائما نهاره، قائما لیله»(5).

أمّا إذا امتنع عن ذلک «و هو یقدر علیها من عنده أو من عند غیره، حشره اللّه یوم القیامه، مغلوله یده إلی عنقه، حتی یفرغ اللّه من حساب الخلق»(6) لأنه: «ما من مؤمن یخذل أخاه، و هو یقدر علی نصرته، إلا خذله اللّه فی الدنیا و الآخره»(7) و «أیما رجل مسلم أتاه رجل مسلم فی حاجه و هو

ص:216

یقدر علی قضائها فمنعه إیاها عیّره اللّه یوم القیامه تعییرا شدیدا، و قال له: أتاک أخوک فی حاجه - قد جعلت قضاءها فی یدک - فمنعته إیاها، زهدا منک فی ثوابها؟! و عزّتی لا أنظر إلیک فی حاجه، معذبا کنت أو مغفورا»(1).

ثم إن علی الإنسان أن یقوم شخصیا بعمل الخیر، و إغاثه الملهوف، و رفع حاجات الناس، و خاصه رئیس الدوله، فلا یجوز أن یکتفی بعمل الموظفین و المسؤولین وحدهم لأنه کلما کان لامریء موقع عظیم کانت مواقفه قدوه للآخرین، فهو من جهه یکسب الثواب کفرد، و هو کمسؤول یتحوّل إلی نموذج فی عمل الخیر..

هکذا یجب أن یکون قائد المسلمین و أمیرهم..

و هکذا کان الإمام علی علیه السّلام فقد تعوّد فی الحرب و السّلام، أن یأخذ بید من یسقط أمامه، أو بالقلیل یدعه فلا یجهز علیه!.. کان شعاره: «أحسن کما تحب أن یحسن الناس إلیک. و من ظنّ بک خیرا فصدق ظنّه».

أمّا إغاثه الملهوف، و الرفق بالضعیف، و النجده، و العطف علی المستعطف... فکل أولئک کانت خصائص

ص:217

فتوته، و أخلاقه التی لابسها و لابسته حتی أو شکت أن تکون خلیقه لا تخلقا، و طبعا لا تطبعا!..

کان یقول لمن حوله: «أعینوا الضعیف، و انصروا المظلوم، و تعاونوا» و یقول: «البغی و الزور یزریان بالمرء» و یقول: «الفقر منقصه للدین داعیه للمقت». و یقول: «من کفارات الذنوب العظام إغاثه الملهوف و التنفیس عن المکروب»(1).

و لقد کاد بعض هذه الفضائل أن یورده موارد الحتوف، فی مواطن کثیره مما سیستقبله من الحوادث و الرجال.. و لکنه ما نبا بهاتیک الفضائل، و لا نبت عنه!(2).

کان یفعل الخیر، و یوصی أصحابه بفعله، فیقول لکمیل ابن زیاد:

«یا کمیل.. مر أهلک أن یروحوا فی کسب المکارم، و یدلجوا فی حاجه من هو نائم، فو الذی وسع سمعه الأصوات، ما من أحد أودع قلبا سرورا، إلاّ و خلق اللّه له من ذلک السرور لطفا، فإذا نزلت به نائبه جری إلیها کالماء فی انحداره حتی یطردها عنه کما تطرد غریبه الإبل»(3).

ص:218

و لقد کان علیه السّلام حاکما علی خمسین دوله، و مع ذلک کان یخرج إلی الطرقات یبحث عن الخیر لیفعله، و عن الملهوف لیسعفه، و عن المظلوم لینصره، و عن المحتاج لیسدی إلیه، و عن السائل لیعطیه..

روی أن سعید بن القیس الهمدانی رآه فی شدّه الحرّ، فی فناء حائط، فقال له:

- «یا أمیر المؤمنین (أ تخرج) بهذه الساعه؟».

فقال علیه السّلام: «ما خرجت إلاّ لأعین مظلوما أو أغیث ملهوفا»(1).

فهو یبحث عن الملهوف، و لیس ینتظر حتی یأتیه إلی داره، مع ألف حاجب و حاجب کما یفعل حکّام الجور عاده..

یقول المؤرخون إن أمیر المؤمنین کان یأتی السوق کل یوم یصنع ما تعوّد أن یصنعه: یعین الحمّال علی حمولته، و یرشد الضالّ، و یعظ التجّار.. و ینصح من یجده فی السوق ممّن یلون أمرا من أمور المسلمین (أی الموظفین و المستخدمین) ألاّ یقبلوا الهدایا من أهل السوق، و لا من أحد من الرعیه، و یحتجّ

ص:219

بالحدیث الشریف: «من استعملناه علی عمل فرزقناه رزقا (راتبا)، فأخذ أکثر من رزقه فهو غلول (رشوه)»(1).

و لم یکن بین الإمام و بین الناس أستار و حجاب، کان یمشی فی السوق، یحادث الناس، و یسألهم و یسألونه، و ینصح التجّار.. و یقول لهم: «بیعوا و لا تحلفوا، فإن الیمین تنفق السلعه و تمحق البرکه» روی نافع بن أبی مطر قال: «خرجت من مسجد الکوفه فإذا رجل ینادی من خلفی: ارفع إزارک فإنه أنقی لثوبک، و أتقی لک، و خذ من رأسک إن کنت مسلما».

فمشیت خلفه و هو مؤتزر بإزار و مرتد برداء و معه الدره (عصا صغیره)، کأنه أعرابی بدوی فقلت:

من هذا؟

فقال لی رجل: أراک غریبا بهذا البلد.

فقلت: «أجل أنا رجل من أهل البصره».

قال: هذا علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین(2).

ثم مرّ مجتازا بأصحاب التمر فقال: «یا أصحاب التمر أطعموا المساکین یرب (یزد) کسبکم» ثم مرّ مجتازا و معه

ص:220

المسلمون حتی انتهی إلی أصحاب السمک فقال: «لا یباع فی سوقنا سمک فاسد...».

و روی أحد أصحابه: «کان علی یمشی فی الأسواق وحده و هو خلیفه، یرشد الضال، و یعین الضعیف، و یمر بالتجّار فیفتح القرآن و یقرأ: تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً (1). ثم یقول «نزلت هذه الآیات فی أهل العدل و التواضع من الولاه و أهل القدره من سائر الناس»(2).

و مشی فی السوق، فمر ببائع یحلف فقال له:

لا تحلف. ویل للصانع و ویل للتاجر من (لا و اللّه) و (بلی و اللّه)! یا معشر التجّار، ألا إن کل یمین فاجره تذهب بالبرکه.

فاتقوا (لا و اللّه)! و (بلی و اللّه). فقد کنّا نتحدث أن التاجر فاجر و فجوره أنّه یحلّی السلعه بما لیس فیها. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«الیمین الکاذبه منفقه (مروّجه) للسلعه، ممحقه للربح! و اعلموا أن التاجر فاجر إلاّ من أخذ الحق و أعطاه». و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«ألا إن التجار هم الفجّار، إلا من اتّقی و برّ و صدق.

و قال: یا معشر التجّار تحشرون مع الفجّار إلاّ من اتقی ربه

ص:221

و صدق». کما أنه علیه الصلاه و السّلام قال: «التاجر الصدوق مع النبیین و الصدّیقین»(1).

کان علیه السّلام یوصی الحاکم بالمحکوم، و التاجر بالعامه، و الأغنیاء بالفقراء و یقول لهم، معاتبا، مزمجرا، مهددا:

«قد أصبحتم فی زمن لا یزداد الخیر فیه إلاّ إدبارا، و الشرّ فیه إلاّ إقبالا، و الشیطان فی هلاک الناس طمعا، فهذا زمان قویت عدّته (عدّه الشیطان)، و عمت مکیدته، و أمکنت (سهلت) فریسته.

اضرب بطرفک حیث شئت من الناس، هل تبصر إلاّ فقیرا یکابد فقرا، أو غنیا بدّل نعمه اللّه کفرا، أو متمرّدا کان بأذنه عن سمع المواعظ وقرا؟

أین خیارکم و صلحاؤکم؟ و أحرارکم و سمحاؤکم؟ و أین المتورّعون فی مکاسبهم؟ و المتنزّهون فی مذاهبهم؟ أ لیسوا قد ظعنوا (رحلوا) جمیعا عن هذه الدنیا الدنیه و العاجله المنغصه؟؟ و هل خلقتم إلاّ فی حثاله لا تلتقی بذمهم الشفتان استصغارا لشأنهم، و ذهابا عن ذکرهم؟ ف إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ! ظهر الفساد فلا منکر متغیّر، و لا زاجر مزدجر! أ فبهذا تریدون أن تجاوروا اللّه فی دار قدسه، و تکونوا أعزّ

ص:222

أولیائه عنده؟! هیهات! لا یخدع اللّه عن جنته، و لا تنال مرضاته إلاّ بطاعته. لعن اللّه الآمرین بالمعروف التارکین له، و الناهین عن المنکر العاملین به.

«ألا و إن أفحش الظلم ظلم الحاکم للمحکوم، و القوی للضعیف، و المحتکر للعامه! یا معشر التجّار ألا إن التجار هم الفجّار إلاّ من اتقی ربه و صدق، و برّ، و وصل، و أدّی الأمانه، و التاجر الصدوق مع النبیین و الشهداء»(1).

و کان علیه السّلام یهتم بأصغر الحاجات، کما یهتم بأکبرها، و یقول لأصحابه:

«افعلوا الخیر و لا تحقروا منه شیئا، فإن صغیره کبیر، و قلیله کثیر، و لا یقولنّ أحدکم: إن أحدا أولی بفعل الخیر منّی، فیکون - و اللّه - کذلک، إن للخیر و الشر أهلا فمهما ترکتموه منهما کفاکموه أهله»(2).

و کما قال فعل، فقد روی: «أن قصابا کان یبیع اللحم من جاریه و کان یحیف علیها، فبکت و خرجت فرأت علیا فشکته إلیه.

فمشی علیه السّلام معها نحوه، و دعاه إلی الإنصاف فی حقّها،

ص:223

و کان یعظه و یقول له: ینبغی أن یکون الضعیف عندک بمنزله القوی فلا تظلم الناس»(1).

و مرّ أیضا علی جاریه قد اشترت لحما من قصّاب، و هی تقول: زدنی.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: «زدها فإنّه أعظم للبرکه»(2).

و روی «أنه علیه السّلام کان یمشی فی الأسواق وحده و هو ذاک یرشد الضال، و یعین الضعیف، و یمرّ بالبیاع و البقّال فیفتح علیه القرآن و یقرأ:

تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ (83) (3).

و هکذا فإنه کان یقوم بدور الموجّه و الناصح، کما کان یقوم بدور صاحب القرار.. و کان یتفقّد ولاته و عمّاله، کما کان یتفقّد أمور عامه الناس فی السوق و الطرقات، و لم یکن یکتفی ببسط العدل فی المجتمع، بل کان یرعاه بنفسه، و لا یکتفی بالتقاریر تصل إلیه بل یتعهّد الخیر فی کل مکان و فی هذا المجال لم یکن إلاّ مع الضعیف ضد القوی، و مع الفقیر ضدّ المترف، و مع الناس ضد المحتکرین، و کان یقول: «القوی العزیز عندی

ص:224

ذلیل حتی آخذ الحق منه، و الضعیف الذلیل عندی قوی حتی آخذ الحق له»(1).

و قد روی «أن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان کلّ بکره یطوف فی أسواق الکوفه سوقا سوقا و معه الدرّه علی عاتقه، و کان لها طرفان و کانت تسمّی «السیبه»، فیقف علی کل سوق فینادی:

«یا معشر التجّار قدّموا الاستخاره، و تبرّکوا بالسّهوله، و اقتربوا من المبتاعین، و تزیّنوا بالحلم، و تناهوا عن الکذب و الیمین، و تجافوا عن الظلم، و أنصفوا المظلومین، و لا تقربوا الربا أَوْفُوا الْمِکْیالَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (2) و کان یطوف فی جمیع أسواق الکوفه فیقول هذا، ثمّ یقول:

تفنی اللّذاذه ممّن نال صفوتها من الحرام و یبقی الإثم و العار

تبقی عواقب سوء فی مغبّتها لا خیر فی لذّه من بعدها نار(3)

و فی ذلک کان إذا رأی ظلما یقاومه، أو إهانه ضد أحد فیردّها له، أو یجد طالب حاجه فیرفع حاجته.. فقد حدث:

أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام مرّ بأصحاب التمر فإذا هو بجاریه تبکی.

فقال: یا جاریه ما یبکیک؟

ص:225

فقالت: بعثنی مولای بدرهم فابتعت من هذا تمرا فأتیتهم به فلم یرضوه، فلمّا أتیته به أبی أن یقبله!

فتوسّط الإمام لها و قال للتمّار: یا عبد اللّه إنّها خادم و لیس لها أمر، فاردد إلیها درهمها و خذ التمر.

فقام إلیه الرجل فلکزه، فقال الناس له: ویلک هذا أمیر المؤمنین»! فربا الرجل و اصفرّ و أخذ التمر و ردّ إلیها درهمها ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین ارض عنّی.

فقال: «ما أرضانی عنک إن أصلحت أمرک. و وفیت الناس حقوقهم»(1).

و کما کان یرعی حقوق الضعفاء من المسلمین، فإنه کان یراعی حقوق أمثالهم من أهل الملل الأخری، فحتی المستضعفین من النصاری و الیهود کانوا یجدون من رعایته و تفقّده ما کان سائر المسلمین یجدونه منه، بل کان یعاتب المسلمین إذا تعرّض نصرانی للإهمال، و هو أهل حاجه..

فقد روی: «إن أمیر المؤمنین علیه السّلام مرّ بشیخ مکفوف کبیر، و هو یسأل الناس». فقال علیه السّلام: «ما هذا»؟!

قالوا: - «یا أمیر المؤمنین نصرانی»!

ص:226

فقال علیه السّلام: «استعملتموه حتی إذا کبر، و عجز منعتموه»؟؟!

ثم التفت إلی مسؤولی بیت المال، و قال:

- «أنفقوا علیه من بیت المال»(1).

***

و إذا کان البعض یحجم عن عمل الخیر، لأنه لا یجد التقدیر علیه، فإن الإمام کان یقول له: «لا یزهدنّک فی المعروف من لم یشکره، فقد یشکرک علیه من لا یستمتع بشیء منه، و قد تدرک من شکر الشاکر أکثر مما أضاع الکافر، و اللّه یحب المحسنین»(2).

و لربما کان بعضهم یستحی من إعطاء القلیل، فکان یقول له: «لا تستح من إعطاء القلیل فإن الحرمان أقلّ منه»(3) و إذا کان یصل إلی بعض أصحابه شیء من المال، فإنه کان یقول له:

«من آتاه اللّه مالا فلیصل به القرابه، و لیحسن منه الضیافه، و لیفکّ به الأسیر و العانی، و لیعط منه الفقیر و الغارم، و لیصبر نفسه علی الحقوق و النوائب ابتغاء الثواب، فإن فوزا بهذه

ص:227

الخصال شرف مکارم الدنیا، و درک فضائل الآخره إن شاء اللّه»(1).

و لربما کان یتعرّض للإهانه، و هو یسدی المعروف، إلاّ أنه کان ما یطلبه من ثواب اللّه تعالی أکثر مما یتوقعه من الناس من شکر. و قد روی فی المناقب عن الإمام محمد بن علی الباقر علیه السّلام قال:

إن علیا علیه السّلام رجع إلی داره فی وقت القیظ فإذا امرأه قائمه تقول: «إنّ زوجی ظلمنی، و أخافنی، و تعدّی علیّ و حلف لیضربنی!».

فقال: «یا أمه اللّه اصبری حتی یبرد النهار، ثم أذهب معک إن شاء اللّه؟».

فقالت: إذن یشتدّ غضبه علیّ!

فطأطأ رأسه ثم رفعه و هو یقول:

- «لا و اللّه، أو یؤخذ للضعیف حقّه غیر متعتع!» ثم التفت إلیها و قال:

- «أین منزلک»؟

فدلّته إلیه.

ص:228

فمضی علیه السّلام إلی بابه فوقف فقال: «السّلام علیکم» فخرج شاب.

فقال علیّ علیه السّلام: «یا عبد اللّه، اتّق اللّه فی أهلک، فإنک قد أخفتها و أخرجتها».

فقال الفتی - و هو لا یعرف أمیر المؤمنین علیه السّلام: و ما أنت و ذاک، و اللّه لأحرقنّها لکلامک!

فسلّ الإمام سیفه و قال له:

- «آمرک بالمعروف و أنهاک عن المنکر.. تستقبلنی بالمنکر و تنکر المعروف؟».

فأقبل الناس من الطرق و هم یقولون: السّلام علیکم یا أمیر المؤمنین:

فسقط الرجل فی یدیه فقال:

- «یا أمیر المؤمنین أقلنی فی عثرتی، فو اللّه لأکونن لها أرضا تطأنی.

فأغمد علی علیه السّلام سیفه و قال: یا أمه اللّه ادخلی منزلک، و لا تلجئی زوجک إلی مثل هذا و شبهه»(1).

ص:229

یقول الإمام علی علیه السّلام: «عامل سائر الناس بالإنصاف، و عامل المؤمنین بالإیثار»(1).

و هکذا فإن «الإیثار أحسن الإحسان و أعلی مراتب الإیمان»(2) کما هو «أعلی مراتب الکرم و أفضل الشیم»(3).

و فی الحقیقه فإنه من دون «الإیثار» و المخاطره بالعطاء بلا حساب لن یستطیع أحد أن یملک قلوب الرجال إذ إن «بالإیثار تسترقّ الأحرار»(4) و به «تملک الرقاب»(5) ، و لیس هنا لک من یقبل الوقوف إلی جانب رجل أنانی، لیس مستعدا أن یؤثر رجاله علی نفسه. أمّا القائد الذی یعطی بلا حدود، و یؤثر الآخرین علی نفسه، فهو یجمع حوله أصحاب الشیم و الفضیله.

و هکذا کان أمیر المؤمنین علیه السّلام لقد اشتری ثوبا فأعجبه فتصدّق به و قال:

- سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: «من آثر علی نفسه، آثره اللّه یوم القیامه الجنه»(6).

ص:231

و لقد کانت حیاته کلها إیثارا، ففی لیله «الهجره» آثر رسول اللّه علی نفسه و نام فی فراشه، و حوله أربعین سیفا متعطّشا لإراقه دمه.. و قد جاء فی الحدیث: «بات علی بن أبی طالب علیه السّلام علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأوحی اللّه تعالی إلی جبرئیل و میکائیل: إنی آخیت بینکما، و جعلت عمر الواحد منکما أطول من عمر الآخر، فأیّکما یؤثر صاحبه بالحیاه؟

فاختار کلاهما الحیاه..

فأوحی اللّه - تعالی - إلیهما: أ فلا کنتما مثل علی بن أبی طالب، آخیت بینه و بین محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبات علی فراشه، یفدیه بنفسه، فیؤثره بالحیاه؟

«فأنزل اللّه تعالی قوله: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (1)(2).

***

و روی المفسّرون «أنّه لم یکن یملک إلاّ أربعه دراهم، فتصدّق بدرهم لیلا و بدرهم نهارا و بدرهم سرّا و بدرهم علانیه،

ص:232

فأنزل فیه اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً (1)(2).

کان علیه السّلام شدید المروءه، و کان یقول: «من آثر علی نفسه بالغ فی المروءه»(3) و یقول: «من آثر علی نفسه استحق اسم الفضیله»(4) یقول: «لا تکتمل المکارم إلاّ بالعفاف و الإیثار»(5).

و کان - کما جاء فی التاریخ - «أشبه النّاس طعمه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل الخبز و الخلّ و الزیت و یطعم النّاس الخبز و اللّحم»(6).

و روی عنه «إنه کان یستقی بیده لنخل قوم من یهود المدینه حتّی مجلت یده، و یتصدّق بالأجره و یشدّ علی بطنه حجرا»(7).

کل ذلک لیس من أجل شیء إلاّ لکسب رضا اللّه تعالی حیث کان یری «الإیثار أفضل عباده و أجلّ سیاده»(8) ، و من هنا عوّد أهله علی ذلک فقد روی عن أبی هریره قال:

ص:233

جاء رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فشکا إلیه الجوع، فبعث رسول اللّه إلی بیوت أزواجه فقلن: ما عندنا إلاّ الماء.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من لهذا الرجل اللّیله؟

فقال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: أنا له یا رسول اللّه.

و أتی فاطمه علیها السّلام فقال لها: ما عندک یا بنت رسول اللّه؟

فقالت: ما عندنا إلاّ قوت الصبیه نؤثر ضیفنا.

فقال علیّ علیه السّلام: یا ابنه محمّد نوّمی الصبیه و أطفئی المصباح ففعلت ذلک و أعطوا طعامهم للرجل..

فلمّا أصبح علیّ علیه السّلام غدا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره الخبر، فلم یبرح حتّی أنزل اللّه عزّ و جلّ وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1)(2).

***

و ذات مره حدث أن مرض الحسن و الحسین و هما صبیان فعاودهما جدهما و معه بعض صحابته. و نبّه فاطمه و هو علی باب دارهما أن معه غرباء، و رمی إلیها بردته و هی خلف الباب لتغطّی بها من جسمها ما لا ینبغی أن یراه الغریب!

ص:234

و قال أحد الصحابه لعلی: «یا أبا الحسن لو نذرت علی ولدیک نذرا». فقال علی: «إن برئا مما بهما صمت للّه عزّ و جلّ ثلاثه أیام شکرا». و قالت فاطمه کذلک. و قال الغلامان کذلک. فلما برئا أصبح الجمیع صیاما و ما فی الدار شیء من طعام یفطرون علیه.

فغدا علی بن أبی طالب علی جار یهودی له یدعی شمعون، کان یعالج الصوف، فقال له: «هل لک أن تعطینی جزه من الصوف تغزلها لک بنت محمد بثلاثه أصوع من شعیر»؟.

قال: «نعم». فأعطاه فجاء بالصوف و الشعیر، فأخبر فاطمه، فقبلت و أطاعت. ثم غزلت ثلث الصوف، و أخذت صاعا من شعیر فطحنته و عجنته و خبزته.. و صلّی علیّ المغرب بالمسجد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثم أتی منزله لیفطر، فوضع الخوان فجلسوا فأوّل لقمه کسرها علی، إذا مسکین واقف علی الباب فقال: «یا أهل بیت محمد. أنا مسکین من مساکین المسلمین.. أطعمونی أطعمکم اللّه من موائد الجنّه».

فدفع علی الطعام إلی المسکین. و باتوا جیاعا، و أصبحوا صیاما!.

و فی الیوم التالی طحنت فاطمه الصاع الثانی، و خبزته،

ص:235

و وضعت الطعام لیفطروا، إذ وقف بالباب یتیم من أولاد المهاجرین استشهد أبوه، فأعطوه الطعام!. و فی الیوم الثالث طحنت آخر صاع و خبزته، و عند المغرب وضعت الطعام، إذ وقف بالباب أسیر یقول: «السّلام علیکم یا أهل بیت النبوّه، تأسروننا و لا تطعموننا. أطعمونی فأنا أسیر». فأعطوه الطعام..!

و أقبل علی و معه الحسن و الحسین یرتعشان کالفرخین من شدّه الجوع علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: «یا أبا الحسن! لشدّ ما یسوؤنی ما أدرککم. انطلقوا بنا إلی ابنتی فاطمه». فانطلقوا إلیها و هی فی محرابها، و هی قد غارت عیناها من شدّه الجوع، فقال علیه الصلاه و السّلام: «وا غوثاه»!.. ثم ضمّها إلیه.

فأنزل اللّه تعالی آیات من سوره الإنسان.. هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً (1). إلی وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّهً وَ حَرِیراً (2). و فیها یتحدّث سبحانه عن الأبرار:

یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً (7) وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (3) (4).

ص:236

و علی کل حال فإن «الحلم قدام السفینه»(1) و «نور جوهره العقل»(2) و «حجاب من الآفات»(3) و «حلیه العلم و علّه السلم»(4) و «نظام أمر المؤمن»(5).

و قد یتساءل البعض: ما هو الحلم؟ و کیف یکون الإنسان حلیما؟

و الجواب: «إنما الحلم کظم الغیظ و ملک النفس»(6).

فلیس الحلم أن لا تثور فی داخلک، بل هو أن تملک غضبک و لا تنساق معه، و تتحمّل الأذی، و لا تردّ علی کل ما یقال عنک، و بکلمه فإن «الحلیم من احتمل إخوانه»(7).

أمّا کیف نحصل علی فضیله الحلم، فبالتصمیم علی ذلک، و بذل المحاوله و التدریب «فإن لم تکن حلیما فتحلّم فإنّه قلّ من تشبّه بقوم إلاّ أوشک أن یکون منهم»(8) «فمن تحلم حلم»(9)

ص:238

و «من لم یتحلم لم یحلم»(1) و هکذا فإنه لیس ضروریا أن تکون حلیما فی داخلک، بل یکفی أن تظهر الحلم مع قطع النظر عن حالتک النفسیه، و لذلک فإنه «قد یتزیّا بالحلم غیر الحلیم»(2).

ثم إن الحلم، و ضبط النفس لهما القیمه حین القدره علی الرّد و الانتقام، لا عند العجز عن ذلک. ف «من أحسن أفعال القادر أن یغضب فیتحلّم»(3) «فلیس الحلیم من عجز فهجم و إذا قدر فانتقم. إنما الحلیم من إذا قدر عفا و کان الحلم غالبا علی أمره»(4).

و هکذا کان أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد جاء فی کتب التاریخ: «أن علیا علیه السّلام کان إذا صلّی الفجر لم یزل معقّبا إلی أن تطلع الشمس، فإذا طلعت اجتمع إلیه الفقراء و المساکین و غیرهم من الناس، فیعلّمهم الفقه و القرآن، و کان له وقت یقوم فیه من مجلسه ذلک، فقام یوما فمرّ برجل، فرماه بکلمه هجا فیها الإمام: فرجع عوده علی بدئه، و أمر فنودی:

الصلاه جامعه.

ص:239

ثم صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:

أیّها الناس إنّه لیس شیء أحبّ إلی اللّه و لا أعمّ نفعا من حلم إمام و فقهه، و لا شیء أبغض إلی اللّه و لا أعمّ ضررا من جهل إمام و خرقه.

ألا و إنّه من لم یکن له من نفسه واعظ لم یکن له من اللّه حافظ.

ألا و إنّه من أنصف من نفسه لم یزده اللّه إلاّ عزّا.

ألا و إنّ الذلّ فی طاعه اللّه أقرب إلی اللّه من التعزّز فی معصیته».

ثمّ قال: أین المتکلّم آنفا؟ فلم یستطع الإنکار، فقال: ها أنا ذا یا أمیر المؤمنین.

فقال: أما إنّی لو أشاء لقلت.

فقال الرجل إن تعفو و تصفح فأنت أهل لذلک؟

فقال: عفوت و صفحت(1).

***

و لقد تعلّم الإمام من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الکثیر فی هذا المجال، فقد أوصاه النبی حین زوّجه ابنته فاطمه الزهراء علیها السّلام قائلا:

ص:240

«یا علی! لا تغضب، و إذا غضبت فاقعد و تذکّر قدره اللّه تعالی علی العباد، و حلمه عنهم. و إذا قیل لک: اتّق اللّه، فاترک غضبک عنک و ارجع لحلمک»(1). و علّمه: «من کظم غیظا و هو یقدر علی إنفاذه ملأه اللّه إیمانا و أمنا»(2). و علّمه:

«ثلاث من لم تکن فیه واحده منهنّ فلا تعتدّوا بشیء من علمه:

تقوی تحجزه عن معاصی اللّه، و حلم یکفّ به السفیه، و خلق یعیش به فی الناس»(3) و علی هذه التعالیم التی تلقاها منذ نعومه أظفاره، عاش الإمام علی علیه السّلام و تربّی.

و لکم عفا و کظم غیظه؟

و لکم حلم و ضبط غضبه؟

و لکم واجه السفهاء بوقاره و حلمه؟

و قد روی فی ذلک ذات مره عربد علیه أحد حسّاده، فنصحه بعض أن یشکوه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرفض ذلک و قال: «إنّی لأستحی من اللّه أن یکون هناک ذنب أعظم من عفوی، أو جهل أعظم من حلمی، أو عوره لا یداریها ستری، أو خلّه (الحاجه و الفقر) لا یسدّها جودی»(4).

ص:241

و فی حادثه أخری: روی أن امرأه جمیله فی الکوفه مرّت قرب الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو جالس مع جماعه، فرمقها بعض القوم بأبصارهم، فنهاهم أمیر المؤمنین علیه السّلام عن ذلک قائلا:

«إن عیون هذه الرجال لواقح، و إن ذلک سبب هلاکها، فإذا نظر أحدکم إلی امرأه تعجبه فلیلتمس أهله، فإنما هی امرأه کامرأه.

فقال رجل من الخوارج: «قاتله اللّه من کافر ما أفقهه» فوثب القوم إلیه یریدون تأدیبه، فقال علیه السّلام ناهیا لهم:

رویدا إنما هو سبّ بسبّ، أو عفو من ذنب.

ثم عفا عنه و ترکه و شأنه(1).

***

حقا إنّ أمیر المؤمنین نموذج عظیم یجب الاقتداء به من قبل کل الحکّام و الرؤساء إذا أرادوا کسب رضا اللّه تعالی.

فعدا عن عفوه العظیم، کانت له قدره کبیره علی ضبط النفس، و الحلم عن جهل الجاهلین.. رغم قدرته علی أن ینتقم و یجازی.

فبعد معرکه الجمل و انتصاره علی طلحه و الزبیر و عائشه

ص:242

أمر الإمام بأن توضع عائشه باحترام فی بیت «عبد اللّه بن خلف الخزاعی» و کان قصرا کبیرا، له حدیقه و فناء واسع، و قام بزیارتها أکثر من مرّه، فی الأولی منها استقبلته «صفیه بنت الحارث» بشکل غیر مؤدّب فقالت له:

- «یا علی.. یا قاتل الأحبّه.. أیتمّ اللّه منک بنیک، کما أیتمت بنی عبد اللّه».. و کانوا قد قتلوا فی المعرکه مع عائشه.

فلم یجبها الإمام بشیء، سوی دعائه لها بالصبر.

و حینما خرج من عند عائشه أعادت صفیه کلامها البذیء السابق. فقال لها الإمام:

- «لو کنت قاتل الأحبّه لقتلت من فی هذه الدار»!. و کان فیه کثیر من الجرحی من أنصار عائشه و غیرهم من قاده جیشها.

و حاول بعض من کان مع الإمام أن یبطش بها فزجرهم الإمام زجرا عنیفا(1).

حقا إنّ «الحلم یطفیء نار الغضب، و الحدّه تؤجج إحراقه»(2). و «کفی بالحلم ناصرا»(3).

ص:243

و لهذا فإنه «لیس الخیر أن یکثر مالک و ولدک و لکن الخیر أن یکثر علمک و یعظم حلمک»(1).

و لقد سئل الإمام علیه السّلام: من أقوی الخلق؟ فقال الحلیم»(2).

ص:244

و «کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یضرب بالمر (المسحاه)، و یستخرج الأرضین، و أنه أعتق ألف مملوک من کدّ یده»(1).

و ربما «کان یخرج و معه أحمال النوی، فیقال له: یا أبا الحسن، ما هذا معک؟ فیقول: «نخل إن شاء اللّه» فیغرسه، فما یغادر منه واحده»(2).

و کان یقول: «من لم یصبر علی کدّه، صبر علی الإفلاس»(3). و یقول: «إن الأشیاء لمّا ازدوجت، ازدوج الکسل و العجز فنتج منهما الفقر»(4).

و روی «أن أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا کان یفرغ من الجهاد یتفرّغ لتعلیم الناس و القضاء بینهم، فإذا فرغ من ذلک اشتغل فی حائط له، یعمل فیه بیدیه، و هو مع ذلک ذکر اللّه تعالی»(5).

و بالإضافه إلی أن العمل الیدوی عند الإمام کان ضروریا للصحه و السلامه الجسمیه، فإنّ الإمام علیه السّلام کان یعمل بیدیه حتی لا یأکل من بیت المال، فهو یرید أن یعطی لا أن یأخذ، حتی بمقدار حقّه کفرد مسلم من عامه النّاس، و لذلک فإنه علیه السّلام

ص:246

کثیرا ما کان ینفق سهمه فی سبیل اللّه.. ثم یعمل أجیرا لدی بعض أصحاب الأراضی حتی یسترزق..

کما أنه علیه السّلام، کان یرفض أن یعیش عاله علی أحد، و یقول: «استغن عمّن شئت تکن نظیره»(1) و یقول: «و إن استطعت أن لا یکون بینک و بین اللّه ذو نعمه فافعل، فإنک مدرک قسمک و آخذ سهمک»(2).

فمهما کان فإن فی مقدور أی إنسان أن یکون منتجا بمقدار حاجته، و عاملا فی الحیاه قدر استطاعته و معمرا للأرض علی قدر همّته «فإن اللّه تعالی فی قوله: هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها (3) أعلمنا أنه قد أمرهم بالعماره، لیکون ذلک سببا لمعایشهم، بما یخرج من الأرض من الحبّ و الثمرات و ما شاکل ذلک مما جعله اللّه معایش للخلق(4).

و لهذا فقد جاءت الروایات تتری فی ضروره العمل الیدوی، و الإنتاج الشخصی مثل الحدیث الذی یقول: «ما أکل

ص:247

أحد طعاما قط خیرا من أن یأکل من عمل یده»(1) و «أزکی الأعمال کسب المرء بیده»(2) و «ما أکل عبد طعاما أحب إلی اللّه تعالی من کدّ یده، و من بات کالاّ من عمله بات مغفورا له»(3) و «أطیب الکسب عمل الرجل بیده»(4) و «مرّ داود بإسکافی فقال: یا هذا اعمل و کل، فإن اللّه یحب من یعمل و یأکل و لا یحب من یأکل و لا یعمل»(5). و «من أکل من کدّ یده حلالا فتح اللّه له أبواب الجنّه، یدخل من أیّها شاء»(6) و «من أکل من کدّ یده نظر اللّه إلیه بالرحمه ثم لا یعذّبه أبدا»(7) «و من أکل من کدّ یده یکون یوم القیامه فی عداد الأنبیاء و یأخذ ثواب الأنبیاء»(8) و لقد تعلّم الإمام علی علیه السّلام من أستاذه العظیم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیما تعلّم من معانی القرآن أن اللّه لا یکتفی من العبد المطیع التقی بالإیمان وحده، بل اللّه یقرن الإیمان

ص:248

بالعمل.. فکلما ذکر اللّه تعالی الإیمان فی آیه عطف علیه العمل الصالح: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (1).

أما الإیمان فمعروف، و فیه أداء العبادات المفروضه، و أما العمل الصالح فهو ما ینهض بأدائه و إتقانه کل إنسان فی أیه جماعه إنسانیه من أعمال مشروعه تکفل له معاشه، و تحقق المصلحه للأمه جمیعا..

لقد تعلّم علیّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن من یسعی فی طلب الرزق کمن ینقطع للعباده، و أن طلب العلم فریضه، و أن العمل شرف و إتقانه واجب شرعی، و أن الجهاد فی سبیل اللّه و العمل لعماره الأرض و إسعاد الناس، و الجهد فی تحقیق مصالح الأمه، هی أفضل ما یتقرّب به العبد الصالح إلی اللّه، و هی الأعمال التی یحبّها اللّه.

و لذلک فقد روی «أن أمیر المؤمنین کان یکدح بکدّ یده، ثم إذا جمع مالا اشتری عبدا فأعتقه فی سبیل اللّه»(2).

و روی: «أن علیا علیه السّلام کان یعمل بیده، و یجاهد فی سبیل اللّه، و أقام علی الجهاد أیّام حیاه رسول اللّه، و منذ قام بأمر الناس إلی أن

ص:249

قبضه اللّه، و کان یعمل فی ضیاعه ما بین ذلک. فأعتق ألف مملوک، کل ذلک من کسب یده»(1).

و هکذا فإنه کان یعتبر العمل الیدوی تأسّیا بالأنبیاء و یقول:

«.. و لقد کان فی رسول اللّه کاف لک فی الأسوه... و إن شئت ثلّثت بداود علیه السّلام صاحب المزامیر، و قاریء أهل الجنّه، فلقد کان یعمل سفائف الحوض بیده، و یقول لجلسائه: أیّکم یکفینی بیعها؟ و یأکل قرص الشعیر من ثمنها»(2).

ص:250

و هل «مراره الدنیا حلاوه الآخره، و حلاوه الدنیا مراره الآخره»(1) ، و أن «ما زاد فی الدنیا نقص فی الآخره، و ما نقص فی الدنیا زاد فی الآخره»(2) ؟

أم أن الدنیا و الآخره وجهان لعمله واحده و أن «الدنیا مزرعه الآخره»(3) و «بالدنیا تحرز الآخره»(4) و أنه «لنعم العون الدنیا علی الآخره»(5) ؟

و فی الحقیقه إنّ الدنیا لیست بالنسبه إلی الجمیع واحده، فهی لیست إمّا خیرا أو شرا، بل إن «الدنیا دنیاوان: دنیا بلاغ، و دنیا ملعونه»(6).

فمن جعل همّه الدنیا، فأراد الدنیا لذاتها، و اعتبرها هدفا له و لا شیء وراء ذلک کانت بالنسبه إلیه ملعونه، لأن فی ذلک هلاکه، فهی إذن شرّ، لأنه خسر نفسه فیها و لم یربح شیئا.

أمّا من جعلها مزرعه لآخرته، و دارا بها یبلغ مبتغاه فی العقبی، فهی نعم الدار. «لمن لم یرض بها دارا»، و «محلّ من

ص:252

لم یوطنها محلا»(1) فالدنیا «دار الظالمین إلاّ العامل فیها بالخیر فإنها له نعمت الدار»(2) «فاللّه سبحانه جعل الدنیا لما بعدها، و ابتلی فیها أهلها، لیعلم أیّهم أحسن عملا، و لسنا للدنیا خلقنا، و لا بالسعی فیها أمرنا»(3).

إن «الدنیا قنطره»(4) و نحن فیها «کعابری سبیل»(5) و مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ (6) و «إنما مثل من خبر الدنیا کمثل قوم سفر بنا بهم منزل جدیب فأمّوا منزلا خصیبا، و جنابا مریعا فاحتملوا و عثاء الطریق، و فراق الصدیق، و خشونه السفر، و جشوبه المطعم لیأتوا سعه دارهم و منزل قرارهم»(7).

و ما مثل أحدنا «و مثل الدنیا إلاّ کراکب سار فی یوم صائف فاستظلّ تحت شجره ساعه من نهار ثم راح و ترکها»(8).

«فالدنیا أمد و الآخره أبد»(9).

ص:253

و هکذا، فإنه لیست الدنیا إلاّ لکی «یتزوّد العبد من دنیاه لآخرته و من حیاته لموته، و من شبابه لهرمه فإن الدنیا خلقت لکم و أنتم خلقتم للآخره»(1).

و بهذه النظره الصائبه إلی الدنیا، فإنها تکون للناس علی نوعین:

الأول: من یغترّ بها، و یعبدها و یفنی فیها.

الثانی: من یعبر منها، و یتزوّد فیها، و یکسب بها الآخره.

و لا شک أننا لا یمکن أن نستغنی عن الحدّ الأدنی من الدنیا إذ کیف تعیش، و تعمل، و تطیع اللّه، و تنفع العباد إذا ترکناها جمله و تفصیلا. و هل یمکن تصوّر ترک الدنیا کامله إلاّ فی صوره الانتحار، أو الإضراب عن الطعام و الشراب حتی الموت؟

إن الحدّ الأدنی من الدنیا ضروره، و لذلک لا یجری الحدیث حول مشروعیتها و عدمه، لأن الأمر لیس متروکا لنا، مثلما الحفاظ علی الحیاه ضروره. أمّا الحدّ الأعلی منها فهو غیر ضروری، بل إنه وبال علی الإنسان، لأن ما یزید عن الحاجه غنمه لغیرک و غرمه علیک.

ص:254

إذن، فما هو ضروری لک من الدنیا فهو واجب.

و ما هو غیر ضروری لک فهو زائد..

نعم، قد یتطرّف البعض فی الزهد، أو یفهمه خطأ، أو یظن أن المؤمنین مکلفون بترک الدنیا لأهل الکفر و الفسق و الفجور، أو أن الزهد فی الدنیا یعنی الزهد فی العمل و النشاط، و إشاعه الخیر. کما قد یتطرّف البعض فی البحث عن الدنیا إلی درجه الطمع و الجشع و الترف و التکاثر..

فالحدّ الوسط هو أن نسعی لدنیانا من أجل آخرتنا، فنجعل ما فیها لما بعدها. لا العکس. و أن نعمل لأجل الآخرین حتی تکون لهم حیاه حره کریمه. فیکون زهدنا فی الدنیا زهد المقتدر لا زهد العاجز، و زهد الذی یرید الآخره، و یبتغی بما أتاه اللّه الدار الآخره و لکنه لا ینسی نصیبه من الدنیا..

إننا مطالبون بالکدّ فی الدنیا، و العمل لعمارتها، کما نحن مطالبون بالالتزام بالقیم و المثل و أحکام الشرع. فالمطلوب لیس هو الزهد فی الدنیا بل الزهد عنها. فلیس الزهد عن تعمیر الأرض للآخرین و تطویرها لعباد اللّه، و بنائها للنفع العام، إلاّ زهدا فی النشاط، و ترکا للعمل و الطاعه، و هو زهد مرفوض.

کما أنّ الانشغال بکل ما سبق عن العباده، و هدایه الناس،

ص:255

و العمل الصالح هو الولع الباطل بالدنیا، و هو رأس کل خطیئه..

إن الدنیا وسیله.. فکیف نستخدمها بجعلها خیرا، أو شرا، صالحا أو ضارا، طاعه، أو معصیه.

إن «الدنیا سوق ربح فیها قوم و خسر آخرون»(1) ربحها من نظر إلیها «نظر الزاهد المفارق»(2) و خسرها من نظر إلیها «نظر العاشق الوامق»(3). ربحها من یعطی منها، و خسرها من یعطی لها. ربحها من اشتری نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ (4).

و خسرها من وَ آثَرَ الْحَیاهَ الدُّنْیا (5).

إن «الناس أبناء الدنیا و لا یلام الرجل علی حبّ أمه»(6) لأن الولد مطبوع علی ذلک(7) ، و إنما یلامون إذا نسوا الآخره، و لم یعملوا لها، فاستعبدوا فی الدنیا، و فارقوها بلا أعمال صالحه، و لا مواقف نافعه..

یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لا تسبوا الدنیا فنعمه مطیّه المؤمن

ص:256

فعلیها یبلغ الخیر و بها ینجو من الشر. إنه إذا قال العبد: لعن اللّه الدنیا، قالت الدنیا: لعن اللّه أعصانا للرّب»(1).

إذن ف «لیس من حب الدنیا طلب ما یصلحک»(2) و قد روی أن رجلا قال للإمام: «إنّا لنحب الدنیا. فقال له الإمام:

«و ما ذا تصنع بها»؟ قال: «أتزوج منها، و أحجّ، و أنفق علی عیالی و أنیل أخوانی، و أتصدّق. فقال علیه السّلام: «هذا لیس من (حب) الدنیا، هذا من (حب) الآخره»(3).

من هنا فلیس الفقر خیرا. و لا البؤس فخرا، و لا الحاجه صلاحا و لا الجوع فلاحا. «لأن الفقر (هو) الموت الأکبر»(4) و قد «کاد الفقر أن یکون کفرا»(5) و ذلک لأن «الفقر یخرس الفطن عن حاجته»(6) و «الفقر فی الوطن غربه(7) بینما الغنی فی الغربه وطن»(8).

إن الحفاظ علی التوازن بین طلب الحدّ الأدنی من الدنیا،

ص:257

و العمل لأجل الحدّ الأعلی من الآخره، هو أعلی أنواع الصلاح، ثم تتدرّج مراتبه حسب اختلال هذا التوازن. فقد یطلب أحدنا الحدّ الأعلی من الدنیا و الحد الأدنی من الآخره، فیعیش فی قضایا دینه علی الحافه، و لکنه فی قضایا دنیاه یطلب النصیب الأعلی، فهو لیس من أهل الباطل و لکنه لیس من السابقین السابقین أولئک المقرّبون.

و علی کل حال فقد روی: «إن أعظم الناس هما المؤمن: «یهتمّ بأمر دنیاه و أمر آخرته»(1) و روی أیضا:

«اجعلوا لأنفسکم حظا من الدنیا بإعطائها ما تشتهی من الحلال، و ما لا یثلم المروءه، و ما لا سرف فیه، و استعینوا بذلک علی أمور الدّین، فإنه روی «لیس منا من ترک دنیاه لدینه، أو ترک دینه لدنیاه»(2).

إن من سوء الفهم لدی البعض الإسراف فی الانکباب علی الدنیا متعللا بقوله تعالی: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ (3).. أو الإعراض عن العمل

ص:258

و العزوف عن الحیاه متمسحا بقوله تعالی: وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ (1).

یقول الإمام علی علیه السّلام: «ألا و إنّ من البلاء الفاقه، و أشدّ الفاقه مرض البدن، و أشدّ من مرض البدن، مرض القلب.

و أفضل من سعه المال صحّه البدن، و أفضل من صحه البدن تقوی القلب»(2).

لقد کان الإمام علیه السّلام مع الفقراء.. و لکنه علیه السّلام لم یکن یرید لهم الفقر، بل الغنی، و لم یکن یرید لهم المرض بل الصحه، فهو لم یکن یدفع الفقراء جانبا و یطردهم کما یفعل المترفون، بل کان یعیش معهم حتی یرفعوا الفقر عن أنفسهم، و یزیلوا البؤس عنها. «فالخیر: الصحّه و الغنی.. و الشر: المرض و الفقر»(3) و «الحرمان خذلان»(4) و «القلّه ذلّه»(5) و لقد قال الإمام لولده محمد ابن الحنفیه: «یا بنی.. إنی أخاف علیک

ص:259

الفقر فاستعذ باللّه منه، فإنّ الفقر منقصه للدین، مدهشه للعقل، داعیه للمقت»(1).

***

إن الإمام علی علیه السّلام یذمّ أهل الدنیا، ممّن غرّتهم بهارجها فنسوا الآخره، فظن بعض أصحابه أنه یدعوهم إلی الخروج عمّا أحلّ اللّه تعالی من متاع الحیاه فترک أحدهم - و هو «عاصم بن زیاد» - أهله و بنیه، و لبس مرقعه، و اعتکف للعباده، فجاء أخوه «الربیع بن زیاد» إلی أمیر المؤمنین و شکاه، و قال:

إنه قد غمّ أهله، و أحزن ولده بذلک، فدعاه الإمام فلمّا رآه عبس فی وجهه، و قال له: أما استحییت من أهلک؟ أما رحمت ولدک؟ أ تری اللّه أحلّ لک الطیّبات و هو یکره أخذک منها؟ أنت أهون علی اللّه من ذلک، أو لیس اللّه یقول:

وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (10) فِیها فاکِهَهٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ (2) ؟ أو لیس یقول: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ (19) بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ (3) إلی قوله: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (4)

ص:260

فباللّه لابتذال نعم اللّه بالفعال أحبّ إلیه من ابتذالها بالمقال و قد قال اللّه عزّ و جلّ: وَ أَمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ (1)(2).

فدع التواضع فی الثیاب فالله یعلم ما تجن و تکتم

تخوّفا

فرثاث ثوبک لا یزیدک زلفه عند الإله و أنت عبد مجرم

و بهاء ثوبک لا یضرّک بعد أن تخشی الإله و تتّقی ما یحرم

فاعلم رحمک اللّه أنه لا بأس بالغنی لمن اتقی، و اعلم أن الإیمان أن تؤثر الصدق حیث یضرّک علی الکذب حیث ینفعک، و أن لا یکون فی حدیثک فضل (زیاده) علی عملک، و أن تتّقی اللّه فی حدیث غیرک... فلا تعتزل الناس، فلا رهبانیّه فی الإسلام.. و تدبّر قول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «رهبانیه أمّتی الجهاد». و تعلّم و علّم غیرک، فما أخذ اللّه علی أهل الجهل أن یتعلّموا حتی أخذ علی أهل العلم أن یعلموا. و کفاک أدبا لنفسک اجتناب ما تکرهه لغیرک. فخذ من الدنیا ما أتاک، و تولّ عمّا تولّی عنک»(3).

فقال عاصم بن زیاد:

«یا أمیر المؤمنین.. تنهانی عن العزوف عن زینه الحیاه

ص:261

التی أحلّ اللّه لعباده و الطیبات من الرزق، فعلام اقتصرت فی مطعمک علی الجشوبه و فی ملبسک علی الخشونه؟ و ترکت قصر الإماره و نزلت منزل أفقر أهل الکوفه؟!».

فضحک الإمام سلام اللّه علیه، و قال: «إن اللّه الذی جعلنی إماما لخلقه فرض علیّ التقدیر فی نفسی و مطعمی و مشربی و ملبسی و مسکنی کضعفاء الناس» و أضاف: «ویحک إن اللّه تعالی فرض علی أئمّه العدل أن یقدّروا أنفسهم بضعفه الناس کیلا یتبیّغ بالفقیر فقره».

فألقی عاصم بن زیاد العباء و لبس الملاء (و هو ثوب یلبس علی الفخذین)(1).

و فی الحق أن العمل لإصلاح الدنیا و عمارتها لا العزوف عن العمل و اعتزال الدنیا، کان جوهر دعوه الإمام علی علیه السّلام إلی الزهد.. و العمل الصالح الذی یحضّ علیه، لیس هو أداء العبادات المفروضه فحسب، و إنما هو العمل المنتج فی المعاملات.. و هو العمل الذی به عماره الأرض، و علیه تقوم مصالح العباد..

من أجل ذلک اهتم بألوان النشاط الإنسانی التی تخدم المجتمع و انشغل بها و حضّ علیها.. یدویه کانت أم فکریه!..

ص:262

إنه ینکر الانقطاع عن الدنیا زهدا فیها کما یرفض الانقطاع لها انشغالا بها.. من أجل ذلک عرف الزهد بقوله: «الزهد کلمه بین کلمتین فی القرآن. قال سبحانه: لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (1). فمن لم یأس علی الماضی، و لم یفرح بالآتی فقد أخذ الزهد بطرفیه»(2)..

و یقول: «للمؤمن ثلاث ساعات، فساعه یناجی فیها ربه، و ساعه یروم فیها معاشه، و ساعه یخلی فیها بین نفسه و بین لذتها فیما یحل و یجمل.. و لیس للعاقل أن یکون شخصا إلاّ فی ثلاث: مرمه لمعاش، أو خطوه فی معاد، أو لذّه فی غیر محرم».

***

لقد رأی الإمام رجلا قد بنی دارا واسعه کبیره، فقال له:

لقد اتّخذت دارا واسعه، ما کنت تصنع بسعه هذه الدار فی الدنیا و أنت إلیها فی الآخره کنت أحوج». فأجابه صاحبه فی حیاء و ندم: «بلی یا أمیر المؤمنین».

فقال الإمام: «بلی.. إن شئت بلغت بها الآخره: تقری

ص:263

بها الضیف، و تصل فیها الرحم، و تطلع منها الحقوق مطالعها.

فإذا أنت بلغت بها الآخره»(1).

و هکذا، فإن نظره المؤمن إلی الدنیا، لیست نظره العازف عن الحیاه بل نظره الحکیم الذی یعرف أن وراءها هدفا، و لذلک فإن أهل التقوی یحصلون من الدنیا ما یحصل الآخرون منها مع فارق واحد هو أن المتقین یحصلون علی الدنیا و الآخره بینما غیرهم قد یحصل علی الدنیا و لکن لیس له فی الآخره من نصیب.

یقول الإمام علی علیه السّلام «اعلموا - عباد اللّه - أن المتّقین ذهبوا بعاجل الدنیا و آجل الآخره، فشارکوا أهل الدنیا فی دنیاهم، و لم یشارکهم أهل الدنیا فی آخرتهم، سکنوا الدنیا بأفضل ما سکنت، و أکلوها بأفضل ما أکلت فحظوا من الدنیا بما حظی به المترفون، و أخذوا منها ما أخذه الجبابره المتکّبرون، ثم انقلبوا عنها بالزاد المبلغ، و المتجر الرابح، أصابوا لذّه زهد الدنیا فی دنیاهم، و تیقّنوا أنهم جیران اللّه غدا فی آخرتهم، لا ترد لهم دعوه، و لا ینقص لهم نصیب من لذّه»(2).

ص:264

ثم إن هناک من یکون زهده فی الدنیا هروبا من مواجهه الصعاب، و تحمّل المشاقّ فهو عاشقها و لکنه عاجز عنها. أو أنّه یحاول أن یلقی کل المسؤولیه عن تردّی أوضاع الناس، و أوضاعه علی الدنیا، لتکون مسؤولیه صلاح الأرض علی غیره و مسؤولیه الفساد علی مجهول..

لقد سمع الإمام علی علیه السّلام رجلا من هذا النوع، یذمّ الدنیا هروبا من جهه و تخلّصا من المسؤولیه من جهه أخری، فقال له:

- «أیّها الذامّ للدنیا، المغترّ بغرورها المخدوع بأباطیلها، أ تغترّ بالدنیا ثم تذمّها؟».

«أنت المتجرّم علیها أم هی المتجرّمه علیک»؟

«متی استهوتک؟ أم متی غرّتک؟ أ بمصارع آبائک من البلی؟ أم بمضاجع أمهاتک تحت الثری»؟

«کم علّلت بکفّیک؟ و کم مرّضت بیدیک، تبتغی لهم الشفاء و تستوصف لهم الأطباء، غداه لا یغنی عنهم دواؤک، و لا یجدی علیهم بکاؤک، لم ینفع أحدهم إشفاقک، و لم تسعف فیه بطلبتک، و لم ترفع عنه بقوّتک!، و قد مثّلت لک به الدّنیا نفسک، و بمصرعه مصرعک».

«إن الدنیا دار صدق لمن صدقها، و دار عافیه لمن فهم عنها، و دار غنی لمن تزوّد منها، و دار موعظه لمن اتّعظ بها.

ص:265

مسجد أحباء اللّه، و مصلّی ملائکه اللّه، و مهبط وحی اللّه، و متجر أولیاء اللّه.. اکتسبوا فیها الرّحمه، و ربحوا فیها الجنّه».

«فمن ذا یذمّها و قد آذنت ببیّنها، و نادت بفراقها، و نعت نفسها و أهلها، فمثلت لهم ببلائها البلاء، و شوّقتهم بسرورها إلی السرور؟ راحت بعافیه، و ابتکرت بفجیعه ترغیبا و ترهیبا، و تخویفا و تحذیرا، فذمّها رجال غداه الندامه، و حمدها آخرون یوم القیامه. ذکّرتهم الدنیا فتذکروا، و حدّثتهم فصدّقوا، و وعظتهم فاتّعظوا»(1).

فالدنیا إذن، دار صدق لمن صدق معها، و اتّعظ بما فیها، و هی دار غرور لمن اغترّ بها. و هکذا فإن الدنیا کما سبق دنیاوان دنیا بلاغ، و دنیا ملعونه. أعاذنا اللّه من شرورها و غرورها إن شاء اللّه..

ص:266

یقول الحدیث الشریف: «المؤمن: دعب لعب، و المنافق: قطب غضب»(1).

و لذلک فإنه «ما من مؤمن إلاّ و فیه دعابه»(2).

إلاّ أن المزاح له حدود، فلیس المؤمن کثیر المزاح لأن «من جعل دیدنه الهزل، لم یعرف جدّه»(3) ، و «من کثر مزاحه قلّ وقاره»(4).

و علی کل حال «فإن اللّه یحب المداعب فی الجماعه بلا رفث»(5).

و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنی لأمزح و لا أقول إلاّ حقا»(6).

و هکذا الإمام علی علیه السّلام کان مع أصحابه کأحدهم یمزح معهم حینا، و یسوقهم إلی الحق بجد أحیانا.. حتی لقد قالوا فیه بعد وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنه أحق الناس بالخلافه، لو لا أن فیه دعابه!

و قد نشروا ذلک عنه فی الشام، حتی قال علیه السّلام: «عجبا

ص:268

لابن النابغه، یزعم لأهل الشام أنّ فیّ دعابه، و أنی امرؤ تلعابه، أعافس و أمارس، لقد قال باطلا، و نطق آثما»(1).

فدعابه الإمام کانت فی حق، لا فی باطل فلم یکن علیه السّلام «تلعابه» و لم «یعافس» أو «یمارس»..

و إلیکم بعض مزاحه.. کما جاء فی التاریخ:

«أقبل رجلان من شیوخ القبائل یهنئان أمیر المؤمنین بالعوده و بالنصر، فأراد أن یکرمهما، فألقی إلیهما بوسادتین فقعد أحد الرجلین علی الوساده، و لم یقعد الآخر، بل قعد علی الحصیر کما یقعد أمیر المؤمنین، فقال له الإمام مداعبا:

«اقعد علی الوساده یا رجل، فلا یأبی الکرامه إلاّ حمار»! و ضحکوا جمیعا، و قعد الرجل، و ذهبت مثلا»(2)!.

و حینما اقتحم أصحاب الجمل دار الصحابی الجلیل «عثمان بن حنیف» و نتفوا شعر لحیته و رأسه و شعر عینیه تنکیلا به، ثم ترکوه ذهب «عثمان» هذا إلی أمیر المؤمنین و هو یستریح فی موضع علی طریقه إلی البصره، فلما رآه یبکی أراد الإمام أن یهوّن علیه فقال له مداعبا:

ص:269

«ویحک یا عثمان بن حنیف، أرسلناک و أنت شیخ کثیف الشعر، فعدت إلینا بلا شعر کغلام أمرد»!(1).

***

و کما کان علیه السّلام یمزح مع أصحابه، کان أصحابه أیضا یمزحون معه.. أو یذکرون عنده طرائف الحکم حسب ما أوصی به رسول اللّه حین قال: «إن هذه القلوب تملّ کما تملّ الأجسام فاطلبوا لها طرائف الحکم».

فقد لا حظ «أبو الأسود» بعد معارک صفّین أن أمیر المؤمنین لم یعد ضاحک السن کما عرفه من قبل، فأراد أن یسری عنه فقال له: «یا أمیر المؤمنین ما زلت أعمل بنصیحتک: «سل عن الجار قبل الدار و عن الرفیق قبل الطریق» حتی ابتلیت بجار حسبته صالحا، فإذا به یقذفنی بالحجاره کل یوم، فبعت الدار، فعیّرنی الناس بأنی بعت داری، فقلت لهم:

ما بعت داری بل بعت جاری»!.

فضحک الإمام من دعابته، و ضحک معه الحاضرون(2).

ص:270

ص:272

قد تکون المعارضه لحکم باطل لا یشوبه حق.

و قد تکون لحق یشوبه باطل.

فی الصوره الأولی، مثل معارضه الاحتلال الأجنبی، و سیاده أهل الباطل ممّن لم یأت إلی الحکم باختیار الناس بل عنوه عنهم. أو حکم الکفر الصراح، فلا بدّ أن تکون المعارضه شامله، و بلا حدود إلاّ حدود المثل و القیم، لأن الطرف الآخر یرید القضاء علیک، و سحق شخصیتک.

و فی الصوره الثانیه، مثل المعارضه لحکم انتخبه الناس، و لکن علیه مآخذ مثل ممارسه بعض الظلم، و عدم تطبیق الحق بشکل کامل، فإنّه لا بدّ أن تلتزم المعارضه بحدودها الأخلاقیه، و موازینها الشرعیه.

و هذه الحدود تشمل - فیما تشمله - الأمور التالیه:

ص:273

أولا: أن لا تقع المعارضه فی الأخطاء التی وقع فیها الحکم القائم، فإذا کان المأخذ الذی علی الحکم هو الظلم و العدوان، فلا یجوز للمعارضه أن تمارس - هی الأخری - الظلم بأی شکل من الأشکال، و فی أی حدّ من الحدود، و بحقّ أی شخص کان.

ثانیا: أن تلتزم المعارضه بالأخلاق، مهما کانت الظروف و الأسباب التی قد تدعوها إلی خلاف ذلک. لکی تکون البدیل الحضاری حقا، و لا تکون معارضتها ضمن إطار الصراع علی السلطه.

ثالثا: أن لا تقف المعارضه ضد منافع الناس، و لا تقدم مصالحها علی مصالحهم. و أن تقتصر مواجهتها للسلطات علی ما تعارضه فیها، و لا تتعدّاه إلی غیر ذلک..

إنّ الأخلاقیه، هی التی تعطی للمعارضه مشروعیتها الحقیقیه و هی التی تمیّزها عن الأوضاع القائمه.. و أیّ تجاهل لها یسلبها مشروعیتها، و من ثمّ یبتعد عنها الناس..

لقد کانت للإمام علی علیه السّلام آراؤه الخاصه، بما جری بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان معارضا له، کما کانت زوجته فاطمه الزهراء علیها السّلام حامله الرایه فی مواجهته، و مع ذلک فإنّ الإمام لم

ص:274

یخرجه غضبه عن الحق، کما لم یدخله رضاه فی باطل. بقی معارضا فتره خمسه و عشرین عاما لاّ أنّه لم یتجاوز الحق، و لم یخالف الشرع، و لا ترک الالتزام بالأخلاق الفاضله، حتی مع من کان یعارضه.

کان علیه السّلام یری نفسه الأحق بالخلافه، و یصرّح بذلک جهارا، حتی لقد قال - بعد أن وصلت إلیه أنباء السقیفه - و هو مشغول بغسل رسول اللّه، و تدفینه - «ما قالت الأنصار»؟ قالوا:

«قالت منّا أمیر و منکم أمیر».

فقال علیه السّلام: «فهلاّ احتججتم علیهم بأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وصّی بهم بأن یحسن إلی محسنهم، و یتجاوز عن مسیئهم؟».

قالوا: و ما فی هذه من حجّه؟

فقال علیه السّلام: «لو کانت الإمامه فیهم، لم تکن الوصیّه بهم».

ثم قال علیه السّلام: «فما ذا قالت قریش؟» قالوا: «احتجّت بأنها شجره الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!».

فقال علیه السّلام: «احتجّوا بالشجره، و أضاعوا الثمره»(1) ؟!

و کان یقول علیه السّلام: «أنا خلیفه رسول اللّه و وزیره و وارثه. أنا

ص:275

أخو رسول اللّه و وصیّه و حبیبه. أنا صفیّ رسول اللّه و صاحبه.

أنا ابن عمّ رسول اللّه و زوج ابنته و أبو ولده. أنا سیّد الوصیین و وصیّ سید النبیین، أنا الحجّه العظمی و باب النبیّ المصطفی»(1).

و کان بناء علی ذلک یری نفسه مظلوما، قد ظلم فی حقه، و یروی فی ذلک أنه سمع صارخا ینادی: «أنا مظلوم».

فقال له علیه السّلام: «هلمّ فلنصرخ معا، فإنی ما زلت مظلوما منذ قبض رسول اللّه(2) و ما لقی أحد من الناس ما لقیت»(3).

و قال: «.. لقد علم المستحفظون من أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّی لم أردّ علی اللّه، و لا علی رسوله ساعه قط.

و لقد واسیته بنفسی فی المواطن التی تنکص فیها الأبطال، و تتأخّر فیها الأقدام، نجده أکرمنی اللّه بها».

«و لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنّ رأسه لعلی صدری.

و لقد سالت نفسه فی کفّی، فأمررتها علی وجهی، و لقد ولّیت غسله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الملائکه أعوانی، فضجّت الدار و الأقنیّه: ملأ

ص:276

یهبط، و ملأ یعرج، و ما فارقت سمعی هینمه منهم، یصلّون علیه، حتی واریناه فی ضریحه»..

«فمن ذا أحقّ به منّی حیا و میتا»(1) ؟؟

و لقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأصحابه: «إن تولّوا علیا تجدوه هادیا مهدیا یسلک بکم علی الطریق المستقیم»(2).

و مع إیمان الإمام بذلک، لا تشوبه شائبه، إلاّ أنه وقف یعارض بشرف و أخلاق، بل و نصح الخلفاء و منحهم من عطفه، و ساعدهم فی مشاکلهم، و علّمهم ما جهلوه، و قضی لهم فیما أشکل علیهم، و حاول مساعده من تعرّض منهم للرفض من قبل المسلمین..

لقد کان الإمام سخی النفس حتی فیما یرتبط بالخلافه، أو لیس هو الذی قال لبعض أصحابه الذی سأله: «یا أمیر المؤمنین.. کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به»؟

قال علیه السّلام: «یا أخا بنی أسد: إنّک لقلق الوضین، ترسل فی غیر سدد (استقامه) و قد استعلمت فاعلم: أمّا الاستبداد

ص:277

علینا بهذا المقام و نحن الأعلون نسبا، و الأشدّون برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نوطا (تعلّقا) فإنّها کانت إثره (استئثار) شحّت علیها نفوس قوم، و سخّت عنها نفوس (قوم) آخرین، و الحکم للّه و المعوّد إلیه القیامه»(1).

و قد لخّص الإمام موقفه العام فی الخطبه المعروفه بالشقشقیه و التی یقول فیها: «أما و اللّه لقد تقمّصها ابن أبی قحافه، و إنه لیعلم أن محلّی منها محلّ القطب من الرّحی، ینحدر عنی السیل، و لا یرقی إلیّ الطیر، فسدلت دونها (الخلافه) ثوبا، و طویت عنها کشحا، و طفقت أرتئی بین أن أصول بید جذاء (مقطوعه) أو أصبر علی طخیه (ظلمه) عمیاء یهرم فیها الکبیر، و یشیب فیها الصغیر، و یکدح فیها مؤمن حتی یلقی ربه».

«فرأیت أن الصبر علی هاتان أحجی (أولی) فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی، أری تراثی نهبا، حتی مضی الأول لسبیله، فأدلی بها (الخلافه) إلی فلان بعده:

شتان ما بینی علی کورها و یوم حیان أخی جابر

فیا عجبا.. بینا هو یستقیلها فی حیاته، إذ عقدها لآخر

ص:278

بعد وفاته - لشدّ ما تشطرا ضرعیها - فصیّرها فی حوزه خشناء یغلظ کلمها و یخشن مسّها، و یکثر العثار فیها، و الاعتذار منها، فصاحبها کراکب الصعبه (الإبل الجامحه) أن أشنق لها (شدّد لها) خرم (قطع) و أن أسلس لها تقحّم، فمنی الناس (ابتلوا) بخبط و شماس (بحیره و التباس) و تلوّن و اعتراض.

«فصبرت علی طول المدّه، و شدّه المحنه، حتی إذا مضی لسبیله جعلها فی جماعه زعم أنی أحدهم»..

«فیا للّه و للشوری.. متی أعترض الریب فیّ مع الأول منهم، حتی صرت أقرن إلی هذه النظائر»؟.

«لکنّی أسففت إذ أسفّوا، و طرت إذ طاروا.. فصغی رجل منهم لضغنه (حقده) و مال الآخر لصهره مع هن و هن. إلی أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه بین نثیله (الروث) و معتلفه، و قام معه بنو أبیه یخضمون مال اللّه خضم الإبل نبته الربیع».

«إلی أن انتکث علیه فتله، و أجهز علیه عمله، و کبت به بطنته»(1).

ذلک هو رأی الإمام فیما جری بعد رسول اللّه، و مع ذلک فإنّه لم یبخل بکل ما فی وسعه بالمساعده مع الخلفاء لإقامه

ص:279

الحق و تحقیق العدل و الحفاظ علی منافع العامه و هدایه الناس.

و هو الذی قال: «اللّهمّ إنک تعلم أنه لم یکن الذی کان منا منافسه فی سلطان، و لا التماس شیء من فضول الحطام، و لکن لنرد المعالم من دینک، و نظهر الإصلاح فی بلادک، فیأمن المظلومون من عبادک و تقام المعطله من حدودک»(1).

و لأنّه لم یکن ینطلق من معارضته من منطلق «التنافس علی السلطان» فلم یکن لدیه مانع من أن یسدی النصح للحاکمین فیما یرتبط ب «رد المعالم» من دین اللّه و «الإصلاح» فی البلاد، و الحفاظ علی «أمن المظلومین» و «إقامه الحدود المعطله..».

فکمّ من معضله فی عهد أبی بکر، حلّها لهم الإمام، حتی قال أبو بکر أکثر من مره «لا أبقانی اللّه لمعضله لیس لها أبو الحسن»؟.

و کم من مسأله استعصت علی عمر بن الخطاب، فأعطی الإمام الرأی الأصوب فیها، حتی قال عمر أکثر من مره «لو لا علی لهلک عمر»؟

و کم من محاولات بذلها لإصلاح الأوضاع فی عهد

ص:280

عثمان بن عفان، و منع تدهورها حتی قال عثمان أکثر من مره:

«لا أبقانی اللّه فی بلد لیس فیها علیّ»؟.

من ذلک ما أشار إلیه فی عهد عمر بن الخطاب، حینما أراد الخروج إلی قتال الروم و لکن علیا بن أبی طالب أقنعه أن فی الجیوش التی کان قد أعدّها أبو بکر کفایه، و قد حقق قوادها نجاحا کبیرا، و کل ما یحتاج هؤلاء القواد هو المدد من عمر.

و لکن عمر رأی أن مسیره لا مندوحه عنه لیقود المجاهدین بنفسه، فیثیر فیهم الحماسه، و یحقق اللّه به النصر المبین. فقال له علی: «إنّک متی تسر إلی هذا العدو بنفسک، فتلقهم فتنکب، و لا تکن للمسلمین کانفه (أی کنف) دون أقصی بلادهم، لیس بعدک مرجع یرجعون إلیه، فابعث إلیهم رجلا مجربا، و احفز معه أهل البلاد النصیحه. فإن أظهره اللّه فذاک ما تحب، و إن تکن الأخری، کنت ردءا للناس و مثابه للمسلمین»(1).

فولّی عمر أبا عبیده علی الجیش.

و فتحت جیوش المسلمین أرض العراق و الشام کلها

ص:281

و مصر، و هرب هرقل إلی القسطنطینیه و نظر إلی آخر معاقله فی سوریا فبکی و هو یقول: «سلام علیک یا سوریه، سلام لا اجتماع بعده»(1).

و مره أخری، حینما أراد عمر بن الخطاب أن یخرج بنفسه إلی الحرب مع الفرس.. فاستشار علیا فی الخروج بنفسه، فقال له الإمام: «إن هذا الأمر لم یکن نصره و لا خذلانه بکثره و لا بقله، و هو دین اللّه الذی أظهره و جنده الذی أعدّه و أمدّه حتی بلغ ما بلغ. و نحن علی موعد مع اللّه و اللّه منجز وعده، و ناصر جنده. و مکان القیّم بالأمر مکان النظام (أی السلک) من الخرز، یجمعه و یضمّه، فإذا انقطع النظام تفرّق الخرز و ذهب، ثم لم یجتمع بحذافیره أبدا.

و العرب الیوم و إن کانوا قلیلا منهم کثیرون بالإسلام عزیزون بالاجتماع. فکن قطبا و استدر الرحی بالعرب، و أصلهم دونک نار الحرب، فإنک إن شخصت من هذه الأرض، انتقضت علیک العرب من أطرافها و أقطارها، حتی یکون ما تدع وراءک من العورات أهم إلیک مما بین یدیک. إن الأعاجم إن ینظروا إلیک غدا یقولوا: هذا أصل العرب، فإذا

ص:282

قطعتموه استرحتم، فیکون ذلک أشدّ لکلبهم (تکالبهم) علیک، و طمعهم فیک.

فأما ما ذکرت من سیر القوم لقتال المسلمین، فإن اللّه سبحانه، هو أکره لمسیرهم منک، و هو أقدر علی تغییر ما یکره. و أما ما ذکرت من عددهم فإنّا لم نکن نقاتل فیما مضی بالکثره، و إنما کنّا نقاتل بالنصر و المعونه (من اللّه تعالی)(1).

***

و استطاع المسلمون بقیاده سعد بن أبی وقاص و سلمان الفارسی أن یفتحوا أرض فارس «المدائن» عاصمه الفرس، و اتّخذ سعد إیوان کسری مصلی. و قرأ فی صلاته قوله تعالی:

کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (25) وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ (26) وَ نَعْمَهٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ (27) کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ (2).

و أرسل سعد إلی عمر بالمدینه کنوز کسری و تیجانه، و بنات کسری، و أسیافه... و کان الفرس من قبل قد غزوا الهند و الترک. و منهم غلبت الروم فی أدنی الأرض، و نهبوا جواهر ملوک الهند و الترک و أباطره الروم، فآل کل ذلک للفاتحین3.

ص:283

و أرسل سعد إلی عمر إلی جوار خمس الفیء. بساطا واحدا طوله ستون ذراعا و عرضه مثل ذلک، و قد نقش علیه بالذهب و الجواهر، طرق و أنهار و أزهار و ثمار!..

و قد نال کل جندی من جنود سعد بن أبی وقاص اثنی عشر ألفا غیر الدور.. و کانوا ستین ألفا.. و بلغ ما دخل بیت المال ثلاثین ألف ألف أی ثلاثین ملیونا..

ثم أشار إلی الغنائم النفیسه و أقسم علی عبد الرحمن بن عوف أن یقسمها فهو علیم بالجواهر، لتوزع فی الوقت.

و قسم ابن عوف المتاع، و وزعه عمر علی الناس، بادئا بأهل السابقه فی الإسلام.

و بقی البساط المرصع بالذهب و الجواهر النادره، و کان لا ینقسم، و سألهم عمر المشوره فی أمر البساط فقال بعضهم:

«قد جعل الجند ذلک لک». و منهم من قال: «إنه لأمیر المؤمنین لا یشرکه فیه أحد» و زاد أحدهم: «یا أمیر المؤمنین لقد أشغلناک عن أهلک و ضیعتک و تجارتک فهو لک».

فقال الإمام علی: «لا.. إنه لم یجعل اللّه علمک جهلا، و یقینک شکا. إنه لیس من الدنیا إلاّ ما أعطیت فأمضیت،

ص:284

و قسمت فسویت، أو لبست فأبلیت، أو أکلت فأفنیت. و إنک إن تبقه الیوم علی هذا لم تعدم فی غد من یستحق به ما لیس له».

قال عمر: «صدقتنی و نصحتنی یا أبا الحسن».

ثم قطع البساط و قسمه، فأصاب علیا منه قطعه لم تکن أجود من غیرها فباعها بعشرین ألفا. و أنفقها فی سبیل اللّه!

أما بنات ملک الفرس، فقد أراد عمر أن یبیعهن کالجواری، و یضع ثمنهن فی بیت المال.. و أعطاهن للدلاّل ینادی علیهن بالسوق، فکشف الدلاّل عن وجه إحداهن، فلطمته لطمه شدیده.

فصاح الرجل: «و اعمراه»! و شکا إلیه، فدعاهن عمر، و أراد أن یضربهن بالعصا فقال له علی علیه السّلام: «إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (أکرموا عزیز قوم ذل و غنی قوم افتقر) إن بنات الملوک لا یبعن، و لکن قوّموهن» فقوموهن و کنّ ثلاثا، فأعطاه أثمانهن و وهبهن واحده لمحمد بن أبی بکر، و الثانیه لعبد اللّه بن عمر، و الثالثه لابنه الحسن»(1).

***

ص:285

کانت للإمام مآخذ کثیره علی طریقه إداره البلاد فی العهود التی سبقت خلافته و لذلک فحینما اقترح علیه أن یکون هو الخلیفه بعد عمر بشرط أن یعمل بکتاب اللّه و سنّه نبیه، و سیره الشیخین، رفض الشرط الأخیر، و قال: «بل باجتهاد رأیی».

إلاّ أنه علیه السّلام کان لا یبخل علی أی واحد من الخلفاء بالمشوره النافعه و الموعظه الصالحه، بما یضمن لهم السیر علی الطریق المستقیم.

و من ذلک ما روی من «أن عمر بن الخطاب احتاج إلی مال لیجهز الجیش، و لم تکن الفتوحات قد جاءت بالثراء العریض للدوله الجدیده بعد، و ما فی بیت المال! فذکر قوم حلی الکعبه و قالوا: «ما تصنع الکعبه بالحلی یا أمیر المؤمنین؟ خذ هذه الحلی فجهّز بها جیوش المسلمین یکن لک أعظم الأجر».

و همّ عمر بذلک إلا أنه رأی أن یسأل علیا. فقال له علی علیه السّلام: «إن القرآن أنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأموال أربعه:

أموال المسلمین فقسّمها بین الورثه فی الفرائض (المواریث)، و الفیء فقسّمه علی مستحقیه، و الخمس، فوضعه اللّه حیث

ص:286

وضعه، و الصدقات فجعلها اللّه حیث جعلها، و کان حلی الکعبه فیها یومئذ فترکه اللّه علی حاله، و لم یترکه نسیانا وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا (1) و لم یخف علیه مکانا، فأقرّه حیث أقرّه اللّه و رسوله»..

فقال له عمر: «لولاک لافتضحنا». و ترک الحلی بالکعبه کما هی(2).

***

کان الإمام فی صف المعارضه، و کان یختلف مع الخلیفه فی قضایا داخلیه کثیره. منها تولّیه لهذا المنصب، إلاّ أن الأمر حینما کان یرتبط بهیبه الدوله، أو حسب تعبیر الإمام ب «سلطان الإسلام» کان ینبری للأمر حتی یضمن سلامه توجّه الخلیفه، و سلامه توجّه الدوله..

و لقد رأینا کیف أن الإمام منع عمر من أن یشخص بنفسه إلی قتال کل من الروم و الفرس، و لکن فی مسأله بیت المقدس، کان للإمام رأی معاکس تماما، کل ذلک حرصا علی هیبه الدوله الإسلامیه، و حفاظا علی مکانه الخلیفه. فقد روی أنه «عند ما حاصر المسلمون بیت المقدس، و دارت حوله

ص:287

معرکه طاحنه، طلب أهله أن یتصالحوا مع العرب علی الجزیه، بشرط أن یقدم أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب بنفسه لیتّفق علی شروط الصلح.

و جمع عمر الناس فی المسجد فشاروهم، فقال عثمان:

«لا تبرح المدینه فأنت إن أقمت هنا و لم تسر إلیهم رأوا أنک بأمرهم مستخف و لقتالهم مستعدّ، فلم یلبثوا إلاّ الیسیر حتی ینزلوا علی الصغار و یعطوا الجزیه».

أما علی بن أبی طالب علیه السّلام فلم یر هذا الرأی، و أشار علی عمر أن یذهب، و قال: «إذا أنت قدمت علیهم کان لک و للمسلمین الأمن و العافیه و الصلاح و الفتح. و لست آمن أن ییأسوا منک و من الصلح، و یمسکوا حصنهم و یأتیهم المدد من بلادهم و طاغیتهم، لا سیما و بیت المقدس معظّم عندهم و إلیه یحجّون».

و أخذ عمر برأی علی، و استخلفه علی المدینه. و رکب إلی بیت المقدس. و کان الأمر کما قال الإمام علی علیه السّلام(1).

***

و فی المسائل الداخلیه، إذا کان الأمر یرتبط بقضایا مهمّه، مثل مسائل الولاه، و طریقه التعامل معهم، و التشدّد

ص:288

بحقّهم، و ما شابه ذلک کان الإمام یتدخّل لمصلحه الأمه، و لم یکن من أصحاب الرأی القائل دع الحاکم غیظا، و تزداد أخطاؤه و استحقاقاته، لتزید النقمه علیه و تکسب المعارضه..

فهو لم یکن یرید «کرسی» الحکم مثل کثیر من المعارضین - حتی لا تهمّه أمور الأمه و الدوله.. بل کان یرید الإصلاح ما استطاع إلی ذلک سبیلا.

و من ذلک ما روی أن عمر بن الخطاب کان یعمد بعض الأوقات إلی ما جمعه عمّاله فیصادر نصفه لبیت المال، و یترک لهم نصفه. إرضاء لهم من جهه، و إرضاء للعامه من جهه أخری.. مع أن بعضهم کان یجمع الأموال خیانه، و لصوصیه، مثل معاویه بن أبی سفیان، و عمرو بن العاص، و غیرهما.. و لقد أقرّ أقوام من الصحابه ما کان یفعله عمر.

أما علی علیه السّلام فقد کان یصنع ما یصنعه بهذا الصنف من الولاه رفقا لا یجوز، أو شدّه لیست من حقه!

فقد قال الإمام لعمر: «لئن کان عمّالک خونه، و کان هذا المال فی أیدیهم خیانه، ما حلّ لک ترکه، و کان لک أن تأخذه کله، فإنه فیء للمسلمین، فما لک تأخذ نصفه و تترک نصفه؟! و لئن کانوا غیر خونه. فما حلّ لک أن تأخذ أموالهم، و لا شیئا

ص:289

منها قلیلا أو کثیرا! و أعجب من ذلک إعادتک إیاهم إلی أعمالهم!.. لئن کانوا خونه، ما حلّ لک أن تستعملهم! و إن کانوا غیر خونه ما حقّت لک أموالهم»(1)!

من أجل ذلک کره هؤلاء علیا علیه السّلام، و خافوه علی أطماعهم، و خشوا إن أصبح هو أمیرا للمؤمنین، أن یصرفهم عمّا یفعلون بأموال العامه فیحملهم علی الزهد، و التخلّی عن زینه الحیاه!

لقد کان الإمام علیه السّلام یری «أن أعظم الخیانه، خیانه الأمه و أفظع الغش غش الأئمه»(2).

فلم یکن یرضی بخیانه عمّال عمر، کما لم یکن یغشه فی النصیحه.. خاصه فیما یرتبط بمحاسبه الولاه، و منعهم من نقض القانون و مخالفه الشریعه.. معتبرا التساهل مع الولاه، و السماح لهم بمخالفه الشریعه بدایه و سقوط الحضاره الإسلامیه، و نهایه تماسک النظام الإسلامی من ذلک ما حدث بعد أن توالت الفتوحات شرقا و غربا، فعکف بعض المجاهدین علی الملذّات و الشراب.

ص:290

و واجهت عمر مشکله جماعه من خیره فرسان المسلمین، علی رأسهم «أبو محجن»، الذی أبلی أحسن البلاء فی فتح العراق و بلاد الفرس، و ما وراء النهرین و أذربیجان..

أرسل أمیر الجند سعد بن أبی وقاص هذه الجماعه إلی عمر، لأنهم شربوا الخمر، بعد أن أمر عمر بأن یحدّ شاربها ثمانین جلده...

فقالوا لعمر: «ما حرّمها اللّه و لا رسوله. إن اللّه تعالی یقول فی سوره المائده: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (1). بل حرّمتها أنت بعد أن أفتاک علی بن أبی طالب»!.

فأرسل عمر إلی علیّ لیجادلهم.

قال علی: «إن کان معنی هذه الآیه کما یقولون، فینبغی أن یستحلّوا المیته و الدم و لحم الخنزیر»!.

فبهتوا و سکتوا.

فقال عمر لعلی: «فما تری فیهم»؟. قال: «أری إن کانوا

ص:291

شربوها مستحلّین لها أن یقتلوا. و إن کانوا شربوها و هم یؤمنون أنها حرام أن یحدّوا ثمانین جلده».

فسألهم عمر فقالوا: «و اللّه ما شککنا فی أنها حرام، و لکننا قدرنا أن لنا نجاه فیما قلناه»!.

فأمر عمر بجلد کل واحد منهم ثمانین جلده، فلما انتهی إلی أبی محجن قام من الجلد فقال شعرا جاء فیه:

و إنی لذو صبر و قد مات إخوتی و لست عن الصهباء یوما بصابر!

فقال عمر: «قد أبدیت ما فی نفسک و لأزیدنک عقوبه لإصرارک علی شرب الخمر».

فقال له علی: «ما ذلک لک! و لا یجوز أن تعاقب رجلا قال لأفعلنّ و هو لم یفعل، و قد قال اللّه تعالی فی الشعراء:

وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ (1)..».

فقال عمر: «استثنی اللّه منهم أقواما».

فقال علی:«إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ» (2).

***

ص:292

و من ذلک أن عمر بن الخطاب أنشأ الدیوان الذی یحتفظ فیه برواتب المسلمین آخذا بالنظم التی کانت سائده عند الفرس و الروم و قد خالفه الإمام علی علیه السّلام لأن الإمام کان مخالفا لتأخیر الفیء، و أموال الناس و لکن لم یعلن ذلک إلاّ فیما بعد.

غیر أن عمر بن الخطاب بعد أن أنشأ الدیوان و فرض للمسلمین فیئهم، جمع الناس و قال لهم:

«إنی کنت امرأ تاجرا یغنی اللّه عیالی بتجارتی و قد شغلتمونی بأمرکم، فما ذا ترون أنه یحل لی من هذا المال؟» فأکثر القوم علیه یقترحون الإغداق، و علی صامت.

فقال عمر:

«ما تقول یا أبا الحسن»؟:

فقال الإمام: «ما أصلحک و أصلح عیالک بالمعروف.

و لیس لک فی هذا المال غیره».

فقال عمر: «اللّه أکبر، صدقت یا أبا الحسن، لو لا علی لهلک عمر».

و استنکف جماعه من أهل الشام من اسم الجزیه، و ارتضوا أن یدفعوا بشرط تغییر اسمها، و لکن عمر صمم علی أن یدفعوا الجزیه صاغرین باسم الجزیه، فاحتکموا إلی علی،

ص:293

فأقنع عمر أن یقبل منهم الجزیه باسم الصدقه تطهرهم.. فلما اقتنع عمر، دخل عدد منهم فی الإسلام(1).

و اجتمع عند عمر مال، فقسّمه، فبقی منه شیء فاستشار بعض الصحابه فیما بقی قالوا: «نری أن تمسکه فإن احتجت إلی شیء کان عندک». فسأل علیا: «ما لک لا تتکلم یا أبا الحسن»؟ قال: «قد أشار علیک القوم». قال: «و أنت فأشر».

قال: «أری أن تقسمه». فقسمه عمر:

و قال: «یا أبا الحسن لا أبقانی اللّه لشدّه لست لها، و لا لبلد لست فیه»(2).

***

و حتی فی المسائل الشخصیه، فإن الإمام علیه السّلام کان لا یغشّ من استنصحه من الخلفاء، فهو إذا کان یعارض فلم یکن لحبه أو بغضه الشخصی إذ لم تکن لمعارضته هذه الصفه لا فی کلیاتها، و لا فی جزئیاتها..

من ذلک ما روی «أن عمر بن الخطاب أراد أن یتزوّج عاتکه بنت زید، بعد أن قتل عنها زوجها عبد اللّه بن أبی بکر

ص:294

فی إحدی المعارک فقالت له: «قد کان عبد اللّه أعطانی حدیقه علی أن لا أتزوج بعده».

فقال لها عمر: «استفتی علی بن أبی طالب».. و لما استفته علیه السّلام قال لها الإمام: «ردّی الحدیقه علی أهله، و تزوّجی عمر».

و کانت عاتکه کما وصفها معاصروها: «امرأه ذات جمال، و کمال، و تمام فی عقلها و منظرها، و کانت حسناء بارعه»(1).

***

تلک کانت بعض الأمثله علی طریقه الإمام علی علیه السّلام فی المعارضه، و التزامه بالأخلاق الفاضله فیها، فی عهد عمر بن الخطاب.

أمّا فی عهد «عثمان بن عفان» فإن الإمام کان أخلص من وقف معه ناصحا أمینا، لیردّه إلی الجادّه و یمنع عنه ما آل إلیه، فکم من موقف ردّ الإمام عنه الثائرین علیه، أو توسّط بینهما، و لکن بعض الحاقدین الجشعین من أمثال مروان بن الحکم أفسدوا فی الأمر..

ص:295

و کم من مرّه وقف الإمام مع الحق، و حاول عثمان أن لا یتجاوز حدود الشریعه فی أموره الخاصه، أو العامه، و لکنه تحت تأثیر بنی أمیه، کان یفعل ما یجب أن لا یفعله؟

من ذلک مثلا ما روی فی بدایه خلافه عثمان، فقد روی أن عبد الرحمن بن عوف حین رأی الخنجر الذی اغتیل به عمر و هو خنجر غریب الشکل ذو نصلین و مقبضه فی وسطه، قال إنه رأی أبا لؤلؤه بالأمس یقلب هذا الخنجر و معه الهرمزان و جفینه، و اتهمهما فی ذلک.

فخرج عبید اللّه بن عمر فی غضب عارم شاهرا سیفه.

فقتل الهرمزان، و هو فارسی أسلم، و جفینه، و هو نصرانی من نصاری الحیره، ثم ذهب إلی بیت أبی لؤلؤه، فقتل ابنته الصغیره، و أراد أن یقتل کل من فی المدینه من سبی رجال کانوا أو نساء، فتکاثر علیه عدد من المهاجرین و الأنصار، فنزعوا منه السیف، و وضعوه فی محبس!

فلما جاؤوا بعبید اللّه بن عمر لیحاکمه عثمان سأل عثمان جماعه من المهاجرین و الأنصار فیهم علی: «أشیروا علیّ فی هذا الذی فتق فی الإسلام ما فتق».

و سکت الجمیع فما یدرون بم یشیرون!

ص:296

فقال الإمام: «ما من العدل ترکه، و أری أن تقتله، فقد قتل رجلا مسلما یصلی، و قتل صبیه صغیره، و قتل رجلا نصرانیا من ذمّه رسول اللّه»!.

فقال أحد الحاضرین من أقرباء عثمان، إن أبناء عمر کانوا ثائرین جمیعا لمقتل أبیهم، و هم الّذین شجّعوا عبید اللّه علی ما فعل.. حتی حفصه بنت عمر ممّن شجّع عبید اللّه علی قتلهم!

و عاد الإمام یؤکد أن القصاص لولی الأمر، فما من حق أبناء عمر أن یقیموا الحدّ أو یقضوا، فهذا لأمیر المؤمنین وحده، أما أولیاء الدم، فلیس لهم إلاّ أن یعفوا إذا شاؤوا. ثم إن عبید اللّه لو لم یقتل هؤلاء لأمکن أن تعرف أسرار ما حدث.

و لم یرتح عثمان لهذا الرأی!

و قال بعض الحاضرین: «أ یقتل عمر أمس، و یقتل ابنه الیوم»؟!

و لم یعقب الإمام علی!..

و کان عمرو بن العاص حاضرا فی مجلس عثمان، فقال:

«یا أمیر المؤمنین إن اللّه قد أعفاک من هذا الحدث، فقد کان

ص:297

قبل البیعه لک، و لیس لک علی المسلمین سلطان. تلک قضیه لم تکن فی أیامک فدعها عنک».

و ضاق به الإمام علیه السّلام و استشعر الأسی حیث إن أحکام الشریعه تنتقص للعواطف، و تراق دماء بریئه من غیر ذنب ثم یعفی عن القاتل.

و أخیرا قال عثمان: «أنا ولی الّذین قتلهم عبید اللّه بن عمر. و قد جعلتها دیه، و احتملتها فی مالی»(1).

و حدث حادث آخر، و حاول الإمام مره أن یمنع الخلیفه من الانسیاق وراء بنی أمیّه. و حذّره بأشدّ ما یکون فی ذلک.

فقد روی أن عثمان بن عفان حجّ بالناس، فزیّن له بعض قرابته من بنی أمیه أن یقیم مخیما کبیرا یلیق «بأمیر المؤمنین»، فکان أول من ضرب فسطاطا بمنی. و أتمّ الصلاه بمنی و بعرفه، و السّنّه قصر الصلاه بهما.

فقال له علی: «ما حدث أمر، و لا قدم عهد، و لقد عهدت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبا بکر و عمر یصلّون رکعتین، و أنت صدرا من خلافتک» فقال: «رأی رأیته».

ص:298

و جاء قوم إلی علیّ یشکون عثمان، و ینکرون علیه أمورا، و اشتدوا فی النکیر.

فجاءه علی فقال: یا أمیر المؤمنین أ لا تنهی سفهاء بنی أمیّه عن أعراض المسلمین و أبشارهم و أموالهم؟! و اللّه لو ظلم عامل من عمّالک حیث تغرب الشمس لکان إثمه مشترکا بینه و بینک. فارجع إلی اللّه. فحتی متی و إلی متی»؟(1)!.

و حینما بدأت مظاهر التذمّر من عامه المسلمین و خاصتهم تزداد من تصرفات بنی أمیّه و غیرهم من ولاه عثمان، جاءه الإمام ناصحا له، و هو یرید أن یبعده من الّذین استخدموا عباءته لنیل ملذاتهم، و ینقذه من ثوره و شیکه، و کان الإمام قد نصحه قبل ذلک مرات عدیده و کانت هذه فی الأواخر.. فقال له الإمام:

- «إن الناس ورائی، و قد استسفرونی بینک و بینهم.

و و اللّه ما أدری ما أقول لک! ما أعرف شیئا تجهله، و لا أدلّک علی أمر لا تعرفه. إنک لتعلم ما نعلم. ما سبقناک إلی شیء فنجرّک عنه، و لا خلونا بشیء فنبلغکه، و قد رأیت کما رأینا، و سمعت کما سمعنا، و صحبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما

ص:299

صحبنا.. فاللّه.. اللّه.. فی نفسک، فإنک و اللّه ما تبصر من عمی، و لا تعلّم من جهل، و إن الطرق لواضحه، و إنّ أعلام الدین لقائمه.

«فاعلم أن أفضل عباد اللّه، عند اللّه: إمام عادل هدی و هدی فأقام سنّه معلومه، و أمات بدعه مجهوله، و إن السنن لنیّره، لها أعلام و إنّ البدع لظاهره لها أعلام. و إن شرّ الناس عند اللّه: إمام جائر ضلّ و ضلّ به، فأمات سنّه مأخوذه، و أحیا بدعه متروکه. و إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

«یؤتی یوم القیامه بالإمام الجائر، و لیس معه نصیر و لا عاذر، فیلقی فی نار جهنم فیدور فیها کما تدور الرحی، ثم یرتبط فی قعرها».

«و إنی أنشدک اللّه ألاّ تکون إمام هذه الأمّه المقتول، فإنه کان یقال: یقتل فی هذه الأمه إمام یفتح علیها القتل و القتال إلی یوم القیامه، و یلبس أمورها علیها، و یبثّ الفتن فیها، فلا یبصرون الحق من الباطل، یموجون فیها موجا، و یمرجون فیها مرجا».

«فلا تکونن لمروان (بن الحکم) سیّقه، لیسوقک حیث شاء بعد جلال السّن، و تقضی العمر!».

ص:300

فقال عثمان للإمام: «کلّم الناس فی أن یؤجلونی، حتی أخرج إلیهم من مظالمهم..

فقال علی علیه السّلام: «ما کان بالمدینه فلا أجل فیه، و ما غاب فأجله وصول أمرک إلیه»(1).

و لقد بقی الإمام ناصحا لعثمان بالرغم من أن عثمان نفی الإمام إلی خارج المدینه، ثم عند ما اشتدت المعارضه علیه طلب الإمام للتوسّط بینه و بین الناس، و تهدئتهم، ثم حینما ازداد هتاف الناس باسم الإمام للخلافه، طلب عثمان من عبد اللّه بن عباس أن یوصل إلی الإمام رساله من عثمان و هو محصور فی دار الإماره یأمره علیه السّلام بالخروج من المدینه إلی «ینبع» لیقل هتاف الناس باسمه.. فقال الإمام:

- «یا ابن عباس.. ما یرید عثمان إلاّ أن یجعلنی جملا ناضحا بالغرب، أقبل و أدبر!. بعث إلیّ أن أخرج فخرجت، ثم بعث إلیّ أن أقدم، ثم هو الآن یبعث إلیّ أن أخرج؟.

«و اللّه لقد دفعت عنه حتی خشیت أن أکون آثما»(2).

ص:301

و بعد مقتل عثمان، کتب الإمام رساله إلی أهل الکوفه یخبرهم بما جری و ذکر فیه: «أما بعد فإنی أخبرکم عن أمر عثمان، حتی یکون سمعه کعیانه، إن الناس طعنوا علیه، فکنت رجلا من المهاجرین أکثر استعتابه، و أقلّ عتابه».

ص:302

قضاء حوائج الناس 214

الإیثار 230

الحلم 237

العمل الیدوی 245

التوازن بین الدنیا و الآخره 251

الدعابه 267

أخلاقیات المعارضه 271

ص:304

ص :2

أخلاقیات الإمام علی أمیر المؤمنین علیه السّلام

قراءه فی تعاملات الإمام من موقع المؤمن الصادق و المعارض المخلص، و الحاکم العادل

هادی المدرّسی

الجزء الثانی

ص:3

ص:4

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1)

اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3) مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (4) إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (5) اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (6) صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ (7)

ص:5

ص:6

أخلاقیات الحاکم

ص:7

ص:8

و فی الحق.. لا بدیل عن الاستبداد.. إلاّ الشوری.

و لا بدیل عن الفوضی.. إلاّ الشوری.

و لا بدیل عن الشوری.. إلاّ الفوضی أو الاستبداد.

فالشوری هی الملجأ، و هی الحلّ، و غیرها باطل الأباطیل، و قبض الریح.. فمن استبدّ برأیه هلک(1)

و «الاستشاره عین الهدایه»، و قد خاطر من استغنی برأیه(2)

وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ (3) لأنه «ما تشاور قوم إلاّ هدوا إلی رشدهم»(4).

و إذا کان «حق علی العاقل أن یضیف إلی رأیه رأی العقلاء و یضمّ إلی علمه علوم الحکماء فی الأمور الشخصیه، و القضایا العادیه فکیف فی الأمور العامّه، و قضایا الناس»(5) ؟.

و لقد وضّح الإمام علی علیه السّلام رأیه الصریح فی هذه المسأله قائلا: «ما هلک امرؤ عن مشوره، و نعم المؤازره المشاوره، و من استقبل وجوه الآراء عرف مواضع الخطأ: «و قد قال

ص:10

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ما ندم من استشار». فاعلموا أن الخطأ مع الاستشاره خیر من الصواب مع الاستبداد. فتعوّذّوا من سکرات الاستبداد بصحوات الاستشاره، و اعلموا أن الرأی یسد ثلم السیف، و السیف لا یسد ثلم الرأی. فلا یرفع أحدکم صوته بغیر حجّه علی أحد، و اعلموا أن الظفر لمن احتجّ، لا لمن لجّ»(1).

ثم إنه علیه السّلام بیّن علّه الأمر بالمشاوره فقال: «إنّما حضّ علی المشاوره لأن رأی المشیر هدف، و رأی المستشیر مشوب بالهوی(2) ، و لقد جاء فی التوراه: «من لا یستشیر یندم»(3).

إذن «من شاور ذوی العقول، تأمن من الزلل و الندم»(4).

و جاء فی حدیث للإمام قال: «قلت یا رسول اللّه.. إن عرض لی أمر لم ینزل فیه قضاء فی أمره، و لا سنّه فکیف تأمرنی؟

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «تجعلونه شوری بین أهل الفقه و العابدین من المؤمنین و لا تقضی فیه برأی خاصه»(5) و یقول أیضا: «بعثنی

ص:11

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الیمن، فقال و هو یوصینی: «یا علیّ: ما حار من استخار، و لا ندم من استشار»(1).

و قد روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوله: «إذا کان أمراؤکم خیارکم، و أغنیاؤکم سمحاؤکم، و أمورکم شوری بینکم، فظهر الأرض خیر لکم من بطنها»(2).

و روی عنه أیضا: «من جاءکم یرید أن یفرّق الجماعه، و یغصب الأمّه أمرها، و یتولّی من غیر مشوره فاقتلوه، فإن اللّه قد أذن ذلک»(3).

«و المراد المشوره فی التصدّی لأصل الولایه لا المشوره فی أعمالها لأن الأمر فی الآیه الشریفه «و أمرهم». و فی الروایات ینصرف إلی الحکومه(4).

و هکذا فإن الدوله فی الإسلام مبنیه علی الشوری فی کل شؤونها، و من الضروری تحکیم الشوری فی الدوله الإسلامیه، و فی العالم أجمع، فیجب أن تکون کل الأمور من القریه إلی العاصمه و مرورا بالمعمل و المصنع و المطار

ص:12

و اتحاد الطلبه و المدارس و الجامعات و غیرها مبنیه علی الشوری(1). «فالشوری تنتهی بالمجتمع إلی القمّه، و الاستبداد ینزل به إلی الحضیض»(2).

و السؤال الآن هو: علام تقوم الشوری؟ و ما هی مفرداتها؟

و الجواب: إن حکم الشوری یعتمد علی أسس أربعه:

الأول - تأمین الحریات، بما فیها حریه إبداء الرأی، و حریه الاجتماع، و حریه التنظیم، و حریه المعارضه(3).

الثانی - حاکمیه الناس. و حقّهم فی اختیار الوالی، و حقّهم فی تقریر مصائرهم فی الحرب و السّلام، و ضروره خضوع الأقلیه للأکثریه.

الثالث - قداسه القانون، و مساواه الناس أمامه حاکمین و محکومین.

الرابع - احترام حقوق الإنسان، باعتبار أن اللّه جعل الإنسان «خلیفه» فی الأرض، بما فی ذلک حقوق الإنسان الاقتصادیه، و الاجتماعیه و الشخصیه..

تلک هی الأسس التی اعتمدها الإمام علی علیه السّلام فی

ص:13

حکمه. و سنری فیما یلی کیف اعتمد الإمام علی علیه السّلام هذه الأسس لیس من خلال الحدیث و القول، بل من خلال العمل و الموقف..

***

دون خلقه، لقدرته علی عباده، و لعدله فی کلّ ما جرت علیه صروف قضائه، و لکنّه جعل حقّه علی العباد أن یطیعوه، و جعل جزاءهم علیه مضاعفه الثواب تفضّلا منه و توسّعا بما هو من المزید أهله.

ثم جعل سبحانه من حقوقه حقوقا افترضها لبعض الناس علی بعض، فجعلها تتکافأ فی وجوهها و یوجب بعضها بعضا، و لا یستوجب بعضها إلاّ ببعض».

و أعظم ما افترض [اللّه] سبحانه من تلک الحقوق حقّ الوالی علی الرعیّه، و حقّ الرعیّه علی الوالی، فریضه فرضها اللّه سبحانه لکلّ علی کلّ، فجعلها نظاما لإلفتهم و عزّا لدینهم.

فلیست تصلح الرعیه إلاّ بصلاح الولاه و لا تصلح الولاه إلاّ باستقامه الرعیّه، فإذا أدّت الرعیّه إلی الوالی حقّه و أدّی الوالی إلیها حقّها، عزّ الحقّ بینهم، و قامت مناهج الدین، و اعتدلت معالم العدل، و جرت علی أذلالها السنن، فصلح بذلک الزمان و طمع فی بقاء الدوله، و یئست مطامع الأعداء.

و إذا غلبت الرعیّه و الیها أو أجحف الوالی برعیّته اختلفت هنالک الکلمه، و ظهرت معالم الجور، و کثر الإدغال فی الدین، و ترکت محاجّ السنن، فعمل بالهوی و عطّلت الأحکام، و کثرت علل النفوس؛ فلا یستوحش لعظیم حقّ

ص:15

عطّل، و لا لعظیم باطل فعل، فهنالک تذلّ الأبرار و تعزّ الأشرار، و تعظم تبعات اللّه سبحانه عند العباد.

فعلیکم بالتناصح فی ذلک و حسن التعاون علیه، فلیس أحد - و إن اشتدّ علی رضا اللّه حرصه، و طال فی العمل اجتهاده - ببالغ حقیقه ما اللّه سبحانه أهله من الطاعه له.

و لکن من واجب حقوق اللّه سبحانه علی العباد النصیحه بمبلغ جهدهم، و التعاون علی إقامه الحقّ بینهم.

و لیس امرؤ - و إن عظمت فی الحق منزلته، و تقدّمت فی الدین فضیلته - بفوق أن یعان علی ما حمله اللّه من حقّه، و لا امرؤ - و إن صغّرته النفوس، و اقتحمته العیون - بدون أن یعین علی ذلک أو یعان علیه»(1).

و ما یمکن استخلاصه من هذه الخطبه یؤکد ما یلی:

أولا: إن هنالک تقابلا بین الحقوق و الواجبات فالحق «لا یجری لأحد إلاّ جری علیه، و لا یجری علیه إلاّ جری له». و هذا مبدأ ثابت بین العباد. أمّا بینهم و بین اللّه، فهو و إن لم یکن جاریا کواجب إلا أنه جار کلطف من اللّه تعالی حیث جعل اللّه «حقه علی العباد أن یطیعوه، و جعل جزاءهم علیه مضاعفه الثواب تفضّلا منه و توسّعا».

ص:16

ثانیا: إن الحقوق المتبادله بین العباد هی أمور مقدسه، لیس لأحد مصادرتها من أحد، لأنها من حقوق اللّه تعالی، فقد «جعل سبحانه من حقوقه حقوقا افترضها لبعض الناس علی بعض».

ثالثا: إن الحقوق متکافئه، فإذا أدّی أحد الأطراف ما علیه کان له أن یطالب بجزائه، أمّا إذا لم یؤدّ ما علیه، فلیس له أن یطالب بحقه. فکل حق یوجب حقا، و إذا لم یکن هنالک حق فلا یوجب شیئا. «فجعلها تتکافأ فی وجوهها، و یوجب بعضها بعضا، و لا یستوجب بعضها إلاّ ببعض».

رابعا: إن حق الحاکم علی الناس، یقابله حق الناس علی الحاکم، «و أعظم ما افترض اللّه سبحانه من تلک الحقوق: حق الوالی علی الرعیه، و حق الرعیّه علی الوالی». و هی «فریضه فرضها اللّه سبحانه لکل» طرف «علی کل» طرف.

و هذا التبادل فی الحقوق هو «النظام» الذی یمنع الفوضی، و التمزّق، «فجعلها نظاما لإلفتهم، و عزّا لدینهم»، فإذا أدّی کل طرف ما علیه للطرف الآخر، قامت الدوله علی الحق، و تحقق العدل «فإذا أدّت الرعیه إلی الوالی حقّه، و أدّی الوالی إلیها حقّها عزّ الحق بینهم، و قامت مناهج الدین، و اعتدلت معالم العدل و جرت علی إذلالها السنن، فصلح بذلک الزمان، و طمع فی بقاء الدوله و یئست الأعداء»،

ص:17

و واضح أنّ أداء الحقوق من الأطراف یؤدّی إلی التماسک الداخلی، و الذی بدوره یجعل العدوّ الخارجی ضعیفا أمامه.

أمّا إذا لم یؤدّ الطرفان: الحاکم و المحکومین، حقوق الطرف الآخر، فإنه یظهر الخلاف، و یختلّ میزان العدل.

«و إذا غلبت الرعیّه و الیها، و أجحف الوالی برعیّته، اختلفت هنالک الکلمه و ظهرت معالم الجور، و کثر الإدغال فی الدّین، و ترکت محاجّ السّنن، فعمل بالهوی، و عطّلت الأحکام، و کثرت علل النفوس».

إذ إن کل طرف یتآمر علی الطرف الآخر، و حینما تدخل الدوله فی دائره التآمر المتقابل بین الرعیه و الراعی، ینسحب الطیبون و ینجح الأشرار. «فهنالک تذلّ الأبرار، و تعزّ الأشرار، و تعظم تبعات اللّه سبحانه عند العباد».

خامسا: إن الحقوق المتبادله بین الحاکم و المحکومین، لا تستثنی أحدا فلیست الشوری عند الإمام خاصه بفئه دون أخری، و لا الحاکم - مهما کانت مکانته فی العلم و الکفاءه و المقدره الإداریه - ممّن یجوز أن تسلم إلیه مقالید الأمور من غیر ما تعاون جاد بینه و بین الناس.

«فلیس أحد - و إن اشتدّ علی رضا اللّه حرصه، و طال فی العمل اجتهاده - ببالغ حقیقه ما اللّه سبحانه أهّله من الطاعه له،

ص:18

و لکن من واجب حقوق اللّه سبحانه علی العباد النصیحه بمبلغ جهدهم، و التعاون علی إقامه الحق بینهم».

«و لیس امرؤ و إن عظمت فی الحق منزلته، و تقدّمت فی الدین فضیلته بفوق أن یعان علی ما حمّله اللّه من حقّه».

«و لا امرؤ و إن صغّرته النفوس و اقتحمته العیون بدون أن یعین علی ذلک، أو یعان علیه».

أما ما هی «حقوق الراعی» و ما هی «حقوق الرعیه».

فقد ذکرها الإمام علی علیه السّلام فی کلماته التالیه: «أیّها الناس إن لی علیکم حقّا، و لکم علیّ حق، فأمّا حقّکم علیّ فالنصیحه لکم، و توفیر فیئکم علیکم، و تعلیمکم کیلا تجهلوا، و تأدیبکم کیما تعلموا».

«و أمّا حقّی علیکم فالوفاء بالبیعه، و النصیحه فی المشهد و المغیب، و الإجابه حین أدعوکم، و الطاعه حین آمرکم»(1).

و واضح أن «العدل» و النصیحه للناس، هو الحق الأول الذی یجب علی الراعی رعایته، ثم یأتی توفیر الفیء، و التعلیم و التربیه کحقوق للرعیه، و فی المقابل «الوفاء بالبیعه» و النصیحه و الإجابه، و الطاعه هی حقوق الراعی.

إنما کل ذلک فی ظل القانون، فالوالی لیس هو من یعمل

ص:19

بالهوی و علی الناس إطاعته، فلیس من حقّه أن یکون مشرّعا، و تحوّل أوامره إلی قوانین، و أهواؤه إلی دساتیر.. کما لیس من حقه أن یصادر حرّیات الناس فی أی مجال من المجالات لأن ذلک ینفی عنه العدل، و بذلک یسقط حقّه فی الطاعه..

فالحقوق متکافئه بین الطرفین..

***

و یقول: «الناس کلهم أحرار، إلاّ من أقرّ علی نفسه بالعبودیّه»(1).

إنّ ربنا لم یقرر لأنبیائه مصادره حریه الناس، فهو القائل:

وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّارٍ (2) ، و القائل: فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ (22)(3) ، و القائل: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ (4)..

فهل یجوز لغیرهم ذلک؟! ثم إن الحریات للإنسان، لیست محدّده، بل تشمل کل جوانب حیاته، و الأصل فی کل أموره هو «الحریه» أمّا الاستثناء فهو یرجع إلی حقّ الآخرین فی الحریه ذاتها.

فکل إنسان حرّ، و لکنه لیس حرّا فی مصادره حرّیات الآخرین.

و کل إنسان حرّ فی أن یعمل ما یرید، و لکنه لیس حرّا فی التجاوز علی حقوق الآخرین..

ثم إن «الحرّیات العامه تشمل: الحریّه الفکریه، فلکل

ص:21

إنسان الحق فی أن یؤمن بما یعتقد به، و الحریه الاقتصادیه، و الحریّه السیاسیه»(1).

و الذی یهمّنا الآن هی الحریات السیاسیه و التی تشمل الأمور التالیه:

1 - حریه إبداء الرأی.

2 - حریّه الاجتماع و التنظیم.

3 - حریّه المعارضه.

إعظام لنفسی، فإنه من استثقل الحقّ أن یقال له، أو العدل أن یعرض علیه، کان العمل بهما أثقل علیه»(1).

و هکذا فإنّ «إبداء الرأی» حق أساسی للرعیّه فی أمورهم، و ربما یکون واجبا من واجباتهم تجاه الراعی.. «فلا تکفّوا عن مقاله بحق، أو مشوره بعدل»(2).

و لقد عوّد الإمام أصحابه علی «إبداء الرأی» علی عکس ما کان یفعله أعداؤه.. فمثلا معاویه بن أبی سفیان کان یمنع الناس عن إبداء آرائهم فهو «الآمر» و هم «المأمورون». و هو الحاکم و هم المحکومون. و هو الذی یفکر و یقرّر، و علیهم السّمع و الطاعه.

و قد روی فی ذلک أن الحجاج بن الضمّه دخل علی معاویه فی بدایه تمرّده علی الإمام فقال له: «إنی أخبرک یا أمیر المؤمنین إنک تقوی علی علیّ بدون ما یقوی به علیک، لأن معک قوما لا یقولون إذا قلت، و لا یسألون إذا أمرت. و إن مع علیّ قوما یقولون إذا قال، و یسألون إذا أمر، فقلیل ممّن معک خیر من کثیر ممّن معه»(3)!.

إنّ «للرأی» قدسیته، و إن الموت دونه من أجل الحقّ،

ص:23

یجعل صاحبه شهیدا لأن «من قتل دون حقه فهو شهید، و من مات دون مظلمه فهو شهید، و من مات دون کلمه الحق فهو شهید، و أفضل من ذلک کلمه حق عند إمام جائر» - کما یقول الحدیث الشریف -.

الأخری، ففی حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: «لو سلک الناس وادیا، و سلک الأنصار وادیا..»(1).

و لقد بقی کل من الأنصار و المهاجرین کحزبین إلی عصر أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کان لهما مظاهر حزبین مستقلین حتی فی الحروب «فکانت رایه الأنصار یوم صفّین بید «قرظه» و هو من صحابه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»(2).

و إذا کان التنظیم مشروعا، فهل یبقی «الاجتماع» محرما؟

ذلک یدلّ علی مشروعیه المعارضه، للأفراد و للجماعات معا..

الإسلام علی المسلمین، بعدما یموت إمامهم، أو یقتل ضالاّ أو مهدیا، أن لا یعملوا عملا، و لا یقدموا یدا و لا رجلا قبل أن یختاروا لأنفسهم إماما عفیفا، عالما، ورعا، عارفا بالقضاء و السّنّه یجبی فیئهم و یقیم حجمهم، و جمعهم، و یجبی صدقاتهم(1).

فالمسلمون هم الّذین یختارون إمامهم، و لا یفرض علیهم فرضا، و لقد جاء اختیار المسلمین للإمام علیه السّلام عن رغبه و حریه کامله.. فعندما جاؤوا إلیه بعد مقتل عثمان قال لهم: «دعونی و التمسوا غیری، فإنّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان، لا تقوم له القلوب، و لا تثبت علیه العقول و إن الآفاق قد أغامت، و الحجّه قد تنکّرت. و اعلموا أنّی إن أجبتکم، رکبت بکم ما أعلم (أی طبقت فیکم الحق بلا تمییز) و لم أصغ إلی قول القائل، و عتب العاتب، و إن ترکتمونی، فأنا کأحدکم، و لعلّی أسمعکم و أطوعکم لمن ولّیتموه أمرکم، و أنا لکم وزیرا خیر لکم منّی أمیرا»(2).

و فی طریقه البیعه للإمام ذکر المؤرّخون أنه بعد مقتل الثالث جاءه المسلمون، و فیهم زعماء أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المهاجرین و الأنصار، و الذین اتّبعوهم بإحسان، و الذین

ص:27

جاؤوا من مصر و الکوفه و البصره و غیرها، فقالوا یا أبا الحسن هل نبایعک؟ فقال علیه السّلام: لا حاجه لی فی أمرکم، فقالوا: ما نختار غیرک فاختلفوا إلیه مرارا و تکرارا، و أصرّوا علیه إصرارا، و خرج علیه السّلام إلی السوق فاتبعه الناس و أصرّوا علیه، فدخل حائط بنی عمرو و قال لأبی عمره: اغلق الباب فجاء الناس فقرعوا فدخلوا و فیهم طلحه و الزبیر، فقالا: یا علی ابسط یدک فبایعه طلحه و الزبیر و ثم الآخرون(1).

و لقد قال الإمام فیما بعد:

«و اللّه ما کانت لی فی الخلافه رغبه، و لا فی الولایه إربه و لکنکم دعوتمونی إلیها، و حملتمونی علیها، فلما أفضت إلیّ نظرت إلی کتاب اللّه و ما وضع لنا، و أمرنا بالحکم به فاتّبعته، و ما استنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاقتدیته»(2).

و قال أیضا: «إنی ما أکرهت أحدا علی البیعه»(3).

فقد رفض البیعه عبد اللّه بن عمر، و جماعه أخری من أمثاله فلم یجبرهم الإمام علی البیعه، بل ترکهم و شأنهم(4).

ص:28

و هکذا کان الإمام یری مشروعیه حکمه بانتخاب الناس له، لا فرضه علیهم..

و هذا یعنی أن الأصل هنا هو رأی الناس فی انتخاب الحاکم، و حقّهم فی تعیین الوالی، و الخلیفه، دون غیرهم..

***

و کما للناس حقّ اختیار «الوالی» و «الإمام»، فإن لهم حق المشارکه فی الحکم، عبر الأخذ بآرائهم فیما یرتبط بمصائرهم من أمور هامّه تترک الأثر علی حیاتهم..

و لقد اعتاد الإمام علی علیه السّلام علی استشاره الناس فی مثل تلک الأمور، معتبرا ذلک حقا من حقوق الرعیه، و هو القائل:

«ألا و إن لکم عندی (أی حقّکم علیّ) ألاّ أحتجز دونکم سرا إلاّ فی حرب، و لا أطوی (أمنع) دونکم أمرا إلاّ فی حکم، و لا أؤخّر لکم حقا عن محله، و لا أقف به دون مقطعه»(1).

و لکم یجد الباحث موارد فی حیاه الإمام علی علیه السّلام أیام خلافته کان الإمام یستشیر فیها أصحابه، و یخضع لمشاوراتهم و آرائهم، بالرغم من أنه علیه السّلام کان له رأی آخر، و بالرغم من أن رأیه کان الأصوب، حسب النتائج.

ص:29

فمثلا قبیل معرکه صفّین جمع الإمام من کان معه من المهاجرین و الأنصار، فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: «أما بعد فإنکم میامین الرأی، مقاویل بالحق، أهل الحلم، مبارکو الفعل و الأمر، و قد أردنا المسیر إلی عدوّنا و عدوّکم فأشیروا علینا برأیکم».

فقام عمار بن یاسر فقال بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه: «یا أمیر المؤمنین إن استطعت ألاّ تقیم یوما واحدا فافعل، اشخص بنا قبل استعار نار الفجره و اجتماع رأیهم علی العدوان و الفرقه، و ادعهم إلی رشدهم، فإن قبلوا سعدوا، فإن أبوا إلاّ حربنا فو اللّه إن سفک دماءهم، و الجدّ فی جهادهم لقربه عند اللّه».

فقال الإمام: «للّه درّک یا عمّار. سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إن عمارا ملئ إیمانا إلی مشاشه (رؤوس العظام کالمرفقین و المنکبین و الرکبتین). و کان عمار إذا استأذن علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ائذنوا له. فإذا دخل استقبله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله:

مرحبا بالطیب المطیب».

فلما فرغ الإمام من الثناء علی عمار، قام سعد بن قیس بن عباده فقال: «یا أمیر المؤمنین. عجّل بنا إلی عدوّنا، فو اللّه لجهادهم أحب إلیّ من جهاد الترک و الروم لإدهانهم فی دین

ص:30

اللّه، و استذلالهم أولیاء اللّه من أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المهاجرین و الأنصار و التابعین بإحسان! إذا غضبوا علی رجل حبسوه أو ضربوه أو حرموه أو سیّروه (نفوه)، و فیئنا لهم فی أنفسهم حلال، و نحن لهم فیما یزعمون قطین (أی رقیق و عبید)».

ثم قام سهل بن حنیف فقال: «یا أمیر المؤمنین. نحن سلم لمن سالمت و حرب لمن حارب. و رأینا رأیک. و نحن کفّ یمینک، و قد رأینا أن تقوم بهذا الأمر فی أهل الکوفه، فتأمرهم بالشخوص، و تخبرهم بما صنع اللّه لهم فی ذلک من الفضل، فإنهم هم أهل البلد و هم الناس. فإن استقاموا لک استقام لک الذی ترید و تطلب. و أما نحن صحابه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلیس علیک منّا خلاف، متی دعوتنا أجبناک، و متی أمرتنا أطعناک»(1).

و بعد أخذ وردّ، اتفق رأی الأکثریه منهم علی المسیر إلی الشام، و هکذا کان..

فلم یصدر الإمام أمرا «ملکیا» أو «جمهوریا» أو «إمامیا» بإعلان الحرب، و یفرض علی أصحابه الخضوع له، و یعاقب بالإعدام کل من یخالف.

ص:31

إنّ الحرب فیها مصائر الناس، فکیف یمکن إعلانها بدون أخذ آرائهم فیها، و مشورتهم حولها؟

و الغریب أن الإمام بالرغم من رأیه الشخصی فی الحرب مع معاویه، و بالرغم من رأی الأکثریه من أصحابه معه، إلاّ أنه تریّث فی ذلک لکی یتم الحجّه علی معاویه، حتی إذا أبطأ عن ذلک، اجتمع إلیه علیه السّلام بعض أصحابه، و جرت بینهم المداوله التالیه:

قال رجل من أهل الکوفه: «متی یقودنا أمیر المؤمنین لنغزو الشام قبل أن یغزونا معاویه»؟.

و قال آخر: «تعلّمنا من الإمام أنه ما غزی قوم فی دارهم قطّ إلاّ ذلّوا..»؟.

فأجابه شیخ: «دع الأمر للإمام فهو أدری بالأمر منّا».

فارتفع صوت: «لا و اللّه لا یصنع بنا کما یصنع معاویه بأصحابه: یأمرهم فیطیعون، دون أن یفقهوا! إن لنا فی الأمر رأیا، و قد علّمنا أمیر المؤمنین أنه ما خاب من استشار، و أن من استشار الرجال شارکهم فی عقولهم. لا و اللّه لا یبرم أمرا دوننا أبدا»(1). یعنی ذلک أن أصحاب الإمام قد تعوّدوا بسبب

ص:32

ما، أن لهم الحقّ فی الأخذ بآرائهم، و لهم الحق فی رفض القرار إذا لم یؤخذ بها! فلم یجبرهم الإمام علی ذلک..

و قد حدث أکثر من مرّه أن بعض من کان معه، لم یکن له رأی موافق مع الحرب، فکان ینوی الاعتزال فلم یجبره الإمام.. من ذلک، «أن جماعه لم تحب الخروج معه إلی الشام و قد أفصحت عن ذلک، فسمح لهم الإمام بأن یعتزلوا الأمر» ثم شعر علیه السّلام أن جماعه أخری لا تحب الخروج و لکنها لا تفصح عمّا فی أعماقها تحرّجا و حیاء منه. فذهب إلیهم، و قال لهم: «خذوا عطاءکم، و اخرجوا إلی الدّیلم» فحمدوا اللّه إلیه، و هکذا أرسل الجماعات التی لا ترید أن تنغمس فی القتال، إلی حدود البلاد لیحموا الثغور مع حماتها مما عسی أن یتهدّدها من الأعداء. و لم یغاضب أحدا لأنه أبی الخروج معه..»(1).

إن ترسیخ دعائم الشوری، کانت عند الإمام أهمّ بکثیر من إحراز الانتصار. ذلک أن «الشوری» مبدأ من مبادیء الحکم و قیمه من القیم الدینیه، و «مثل» من المثل الإنسانیه، بینما الانتصار قضیه مادیّه وقتیه.. فکان الإمام یقدّم القیم علی حسابه الشخصی مهما کانت النتائج..

ص:33

لقد کان الإمام فعلا بحاجه إلی الرجال، فلم یکن خروج جماعه بالذی لا یؤثر علی جیشه، و لکنه لم یکن یجبر الناس علی مصائرهم..

لقد خضع الإمام لرأی أصحابه مرات و مرات، حتی قال علیه السّلام قولته الشهیره: «أفسدتم علیّ رأیی حتی قالت قریش:

إن ابن أبی طالب رجل شجاع و لکن لا علم له بالحرب.

للّه أبوّهم! و هل أحد منهم أشدّ لها مراسا، و أقدم فیها مقاما منّی؟ لقد نهضت فیها و ما بلغت العشرین، و ها أنا ذا قد ذرفت علی الستّین. و لکن لا رأی لمن لا یطاع»(1).

***

و لقد خضع الإمام لآراء أصحابه فی الظروف الصعبه و العادیه معا إلی درجه أن ذلک أدّی إلی تطاولهم علیه، و تمزّق صفوف جیشه، غیر أن الإمام لم یتراجع عن الأخذ بمشورتهم، و التنازل لمواقفهم، کما لم یصدر أمرا بمنع مناقشتهم له، و ضروره خضوعهم لتعلیماته، بل بقی مخلصا لمبدأ قبول آراء الأکثریه، و ضروره المناقشه المستمره، و الحوار الدائم مع أهل الحلّ و العقد منهم..

و لقد حدث فی معارک صفّین أن الإمام لاحظ «أن معاویه

ص:34

یقف علی التل تحت الترس الذهبی، یتفقّد طریق مؤخرته إلی الشام، لینسحب إذا ما لم یجد حیله إلاّ الانسحاب..

و شاهد الإمام تدفّق الإمدادات و المیره من الشام إلی مؤخره جیش معاویه، فنظر الإمام فی الأمر، فوجد أن معاویه کلما حوصر و نفدت منه المیره جاءه مدد ضخم من الشام، فالطریق إلیها مفتوح.. و إذن، فلا سبیل إلی الانتصار الحاسم علی جیش الشام و معاویه ما بقی طریق المیره و الإمداد مفتوحا و مؤمّنا.

و أصدر الإمام علیّ أمره إلی أحد أصحابه: «سر فی بعض هذه الخیل فاقطع المیره عن معاویه، و لا تقتل إلاّ من یحل لک قتله، وضع السیف موضعه».

و بلغ ذلک معاویه، فدعا أقوی أمراء جیشه و أمره أن یخرج بفرسانه لتأمین الطریق، و لکنه عاد منهزما بعد حین، و قطع الإمام المیره عن جیش الشام.

فجمع معاویه رؤوس جند الشام و أصحابه و قال لهم:

«أتانی خبر من ناحیه من نواحی فیه أمر شدید» فقالوا جمیعا:

«یا أمیر المؤمنین لیس لنا رأی فی شیء مما أتاک، إنما علینا السمع و الطاعه».

و أراد الإمام علیّ أن یعرف رأی أصحابه من أهل العراق،

ص:35

فقال: «أیها الناس، إنه أتانی خبر من ناحیه من نواحیّ» فقال بعضهم: «الرأی لک» و قال آخرون: «یا أمیر المؤمنین، إن لنّا فی کل أمر رأیا، فما أتاک فأطلعنا علیه حتی نشیر علیک» فقال علی علیه السّلام: «ظفر و اللّه ابن هند باجتماع أهل الشام له و اختلافکم علیّ، و اللّه لیغلبنّ باطله حقکم إنما أتانی أن بعض خیلنا قطعت المیره عن معاویه، و ظفرت بفرسانه، و أتی معاویه نبأ هزیمه أصحابه فقال: «یا أهل الشام، إنی أتانی أمر شدید»، فقلّدوه أمرهم، و اختلفتم علیّ»(1)!.

[یقول أحدهم عن طریقه الإمام فی التعامل مع أصحابه «کان همّ الإمام أن یعود بالناس إلی شجاعه الرأی، و صدق النصیحه، کما کانوا أیام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالشوری واجبه شرعا، و لا خیار لولی الأمر فیها، بل إنها لتلزمه، و إلاّ استبدّ برأیه علی الناس، و هذا الاستبداد هو ما یأباه اللّه و رسوله، هو الذی لعنّا مقترفیه»!!

إلا أن المستشار مؤتمن کما نصّ الحدیث الشریف، فمن واجب من یستشار أن یحسن المشوره، و یخلص فیها و یصدق، و لا یبتغی بها إلاّ وجه اللّه و مصلحه الأمّه فحسب.

«و فی الحق أن أمیر المؤمنین علیه السّلام استشار حتی أسرف

ص:36

علیه المشیرون، و تطوّع آخرون بالمشوره و الرأی دون سؤال..

و عوّدهم الإمام علی الرغم من هیبته أن یبدوا له حتی هواجس النفوس، و رأی أن هذا أجدی من القمع و من کبت الرأی»!

«و کان من همّ الإمام أن یحضّ الناس علی التفکیر و التدبّر، و علی ألاّ یطیعوا بلا فهم کالأنعام، و ألاّ یخرّوا علی آیات اللّه إذا ذکّروا بها صمّا و عمیانا و إلاّ کانوا شرّ الدواب»!.

«و إن اللّه خلق لهم الحواسّ و المشاعر و العقل لیروا و یسمعوا و یتدبّروا.. فیعرفوا الحسن و القبیح بذاته، و بالعقل، و هو هکذا یعرف قبل أن یحدده الشرع»!

«فالإمام همّه أن یرتفع بمستوی العقل و الإراده فی الإنسان».

«و أمیر المؤمنین همّه أن تقوم الإمره علی العدل، و الورع و التقوی، و أن یتساوی الناس کل و عمله، و اللّه یبلوهم لیعرف أیّهم أحسن عملا، و لا فضل لعربی علی أعجمی إلاّ بالتقوی.

و قد قال تعالی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (1)»..

«و الإمام کما قال مرارا و کرّر تکرارا لم یجد فی القرآن و لا فی السّنّه و لا فیما یقرأ من کتب الأولین، و لا فیما علّمه الرسول من علم، أن للعرب من أولاد إسماعیل فضلا علی

ص:37

غیرهم من أولاد أخیه إسحاق، و کلاهما کان رسولا نبیا، و کلاهما ولد إبراهیم».

«من أجل ذلک أحبّ الموالی و أهل الذمه الإمام کرّم اللّه وجهه، کما أحبّه أهل الورع و أهل التقوی من العرب».

و کان جیش أمیر المؤمنین مؤلفا فی أغلبه من أهل الورع و التقوی و ممّن عوّدهم الإمام حریه التفکیر، و أخذهم بالصراحه فی التعبیر عن الرأی فکان کل مقاتل فی هذا الجیش یجد لنفسه حق مجادله القائد.. لکل منهم رأیه المستقلّ، و کأنّه أمه وحده!.. و ما من أحد منهم یذعن للأمر أو النهی إلاّ إذا عرف علّته و حکمته و اقتنع بجدواه، علی خلاف ما هو مألوف فی الجیوش فی ذلک الزمان. و فی کل زمان و مکان!..

«من الحق أنهم اجتمعوا فی حب اللّه و رسوله، دفاعا عن العدل، و عن حق الإنسان فی المساواه و الکرامه و الحیاه الکریمه، تحت رایه الإمام علی.. و لکنّهم علی الرغم من ذلک تعوّدوا ألاّ یمضوا خطوه، و ألاّ یأخذوا شیئا أو یدعوا شیئا، إلاّ إذا اقتنعوا و فقهت عقولهم ما یفعلون!.. هم یفعلون ما یؤمرون علی أن یفهموا سبب الأمر و مغزاه»!!(1).

ص:38

و فی مسأله «التحکیم» فی صفّین حینما رفع أصحاب معاویه المصاحف علی الرماح داعین إلی کتاب اللّه، کانت المعارک علی مشارف أن تنتهی بانتصار الإمام، و کان الأشتر علی قاب قوسین من موقع معاویه، و لقد کان رأی الإمام الاستمرار فی الحرب حتی النصر، و قد کان یلوح فی الأفق فعلا. إلاّ أن أصحابه رأوا غیر ذلک، و لقد حاول الإمام إقناعهم بما یراه، و حاججهم، و ناقشهم، و بیّن لهم، و لکنّهم أصرّوا علی القبول. فتنازل لهم الإمام بالرغم من أنه کان بإمکانه أن یصمّ أذنیه عن مقالتهم، و یصدر أوامره بالتصدّی لکلّ من یخالفه الرأی، و یحرز النصر و ینهی الأمر کله. و لکن لم یکن انتصاره، انتصارا للشوری، بل انتصارا للحاکم وحده.. و بقرار منفرد منه.. و علی رغم قرار الناس.. و قد آثر الإمام «التحکیم» بالرغم عنه لکی یکون قد نزل علی رأی أصحابه، یقول مصعب بن الزبیر، و کان مع الإمام حینئذ فروی الحادثه کما یلی:

«کنت عنده حین بعث إلی الأشتر أن یأتیه، و قد کان الأشتر أشرف علی معسکر معاویه لیدخله، فأرسل إلیه علی یزید بن هانیء: أن ائتنی..

فأتاه فبلغه فقال الأشتر: «ائت أمیر المؤمنین فقل له: لیس

ص:39

هذه بالساعه التی ینبغی لک أن تزیلنی فیها عن موقفی. إنی قد رجوت اللّه أن یفتح لی فلا تعجلنی».

فرجع یزید بن هانیء إلی علیّ فأخبره.

فما هو أن انتهی إلینا حتی ارتفع الرهج و علت الأصوات من قبل الأشتر، و ظهرت دلائل الفتح و النصر لأهل العراق، و دلائل الخذلان، و الإدبار علی أهل الشام.

فقال له القوم: و اللّه ما نراک إلاّ أمرته بقتال القوم.

قال: «أرأیتمونی ساررت رسولی إلیه؟! أ لیس إنما کلّمته علی رؤوسکم علانیه و أنتم تسمعون؟

قالوا: «فابعث إلیه فلیأتک، و إلاّ فو اللّه اعتزلناک».

قال: «ویحک یا یزید بن هانیء. قل للأشتر أقبل إلیّ فإن الفتنه قد وقعت.