ص :2

الآداب الطبیه فی الاسلام مع لمحه عن تاریخ الطب

السیدجعفرمرتضی العاملی.

ص :3

ص :4

الباحثون فیما أعلم-فقد امتثلت أمره،شاکرا له ثقته بی،و أرجو من اللّه تعالی أن ینفع بما کتبت،و یجعله خالصا لوجهه الکریم.

18 جمادی الأولی سنه 1402 ه.

جعفر مرتضی العاملی

ص:6

ص:8

تذکیر:

اننا نری:أنه لا بد من اعتماد التاریخ الهجری أساسا لضبط الوقائع و الأحداث لان النبی(صلی الله علیه و آله)هو الذی وضع هذا التاریخ،و به ضبطت وقائع التاریخ الإسلامی،و قد تحدثنا عن ذلک بالادله القطعیه فی محله فی غیر هذا الکتاب...

و لکننا ربما ننقل هنا بعض المطالب عن الآخرین،الذین یعتمدون التاریخ المسیحی المیلادی...فنضطر إلی ذکر التاریخ المیلادی متابعه لهم؛ لاننا لا نعطی لأنفسنا حق تغییر النص الذی ننقله عنهم،و لو بهذا المقدار...

فلیلاحظ ذلک...

و شکرا...

ص:10

قد انقرضت،و لم یبق من آثارها شیء،ثم ظهر عند قوم آخرین،ثم انحط عندهم حتی نسی،ثم ظهر علی أساس هؤلاء لدی غیرهم؛فنسب الیهم اختراعه،أو اکتشافه (1).

هذا...و ثمه رأی آخر یقول:ان صناعه الطب مبدؤها الوحی و الإلهام،و قد قال الشیخ المفید قدس اللّه نفسه الزکیّه:

«الطب صحیح،و العلم به ثابت،و طریقه الوحی،و انما أخذه العلماء به عن الأنبیاء،و ذلک أنه لا طریق إلی علم حقیقه الداء إلاّ بالسمع،و لا سبیل إلی معرفه الدواء إلاّ بالتوفیق...الخ» (2)...هذا...و قد ذکروا لهذا القول دلائل و شواهد،لا مجال لإیرادها هنا؛فمن أرادها فلیراجعها فی مظانها (3).

أما نحن...فنری:أن الطب قد وجد منذ وجد الإنسان علی وجه هذه الأرض،فمنذ ذلک الحین عانی من الداء،فوفق بإلهام من اللّه إلی کثیر من الامور الّتی یمکن أن تعتبر دواء...

کما أننا نری:أن کثیرا من المعالجات.و إن کانت قد جاءت عن طریق ارشادات الأنبیاء(ع)السلام للناس إلیها،کما قاله الشیخ المفید...الا أنه لیس کله کذلک،بل فیه ما جاء عن طریق التجریه أیضا،أو الصدفه،أو الفکر و الملاحظه،بعد الإطلاع علی طبائع بعض الأشیاء،کما هو مشاهد و ملموس...و لعلنا یمکن أن نجد لدی إبن أبی أصیبعه بعض المیل إلی هذا

ص:12

الرأی (1)،و إن کان قد عبر فی أول کلامه عن صعوبه الجزم برأی ما،فی هذا المجال...

و لکننا مع ذلک...سنحاول أن نظهر بعض التوجهات الخاصه التی نلمحها لدی کل أمه بقدر الامکان،و ذلک علی النحو التالی:

موظف عند الحکومه تنقده أجره فی کل شهر،و کان الناس یستشیرونه بدون أجر» (1).

و لکن لیعلم:أن التلمود لیس له من القدم بحیث یعبر وجود ذلک فیه عن نبوغ خاص للإسرائیلیین فی علم الطب،بل هو قد وضع بعد أن قطع الطب شوطا کبیرا فی کثیر من مجالاته.

و صناعه الطب عندهم حره یتعاطاها من شاء،و کانت مدارسهم الطبیه فی المدن إلی القرن العاشر کثیره،ثم إختفت إلا مدرسه فی العاصمه (1).

أدخلوا العلم الطبی إلیهم من مدرسه الإسکندریه-التی استمرت-کما یقول البعض (1)إلی أواخر القرن الأول الهجری-و لعل أول طبیب یونانی دخل رومیه هو أرکاجانوس بن لیزانیاس سنه 192 قبل المسیح،ثم سقط إلی الحضیض علی أثر بعض أعماله الجراحیه،ثم عاد فدخلها من العلماء الیونانیین من کان له أثر کبیر فی نشر هذا العلم هناک (2).

بد من اعطاء لمحه عن هذه الجامعه الشهیره،فنقول:

و جری لهم من المسائل و التعریفات ما اذا تأملها القاریء لها استدل علی فضلهم و غزاره علمهم... (1).

و یقال:ان خسرو أنوشروان قد أرسل برزویه الطبیب،و المشرف علی أمور الطب جندیشابور-أرسله-مع هیئه خاصه إلی مختلف البلدان لجلب الکتب الطبیه (2).

و یری البعض:أن الطب فی جندیشابور مزیج من طب الیونان، و الهند،و إیران و مدرسه مرو (3).

محدوده،أو مأخوذه من أطباء جندیشابور،أو من أی من البلاد التی تحیط بهم.

و أما إذا کان یقصد طب ما بعد ظهور الإسلام؛فلا ریب فی عدم صحه هذا الکلام،کما سنری فیما یأتی...و یؤید أنه یقصد هذا الثانی:قوله:أنه کان قبل الإسلام منقولا إلیهم من السوریین (1).

فالظاهر:أنه قد تأثر بمزخرفات المستشرقین الذین یحاولون تعظیم و تضخیم دور أی من الأمم التی سبقت الإسلام بهدف التخفیف من عظمه البعث الإسلامی،فی مختلف المجالات،و ذلک لاهداف حقیره لا تخفی...

و علی کل حال...فان مطالعه معالم النهضه الإسلامیه الطبیه لخیر دلیل علی کذب هذا الإدعاء،و لسوف یأتی بعض ما یشیر إلی ذلک کما قلنا.

أما الدکتور فیلیب حتی فیقول:«أنشأ الطب العربی العلمی عن الطب السوری الفارسی،الذی کان یقوم بدوره علی أسس من الطب الإغریقی.و قد أشرنا سابقا إلی أن الطب الإغریقی ذاته قد استقی کثیرا من الطب الشعبی القدیم الذی کان معروفا فی الشرق الادنی،و لا سیما الطب المصری» (2).

و لکن ما ذکرناه نحن آنفا هو الأکثر دقه فی هذا المجال...فإن الطب قد کان عند جمیع الأمم و لکن بمستویات مختلفه و متفاوته،و قد استطاعت جندیشابور أن تحتوی معظم نتاج الأمم السابقه،ثم تصدر ما حصلت علیه إلی سائر الشعوب الّتی کانت بحاجه إلی ماده کهذه و منها العرب،و ان کان العرب

ص:21

قد اقتبسوا أیضا من آخرین ممن حولهم،کالسوریین،أو غیرهم...و أضافوه إلی ما کان عندهم عن الکلدان غیرهم،و مما حصلوا علیه من تجاربهم،و ان کانت محدوده جدا.

أما جامعه جندیشابور نفسها؛فقد انتقل الطب إلیها علی ید الرومان، الذین تلقوا معارفهم عن الیونانیین،الذین قدموا إلیهم من مدرسه الإسکندریه.

بوضع لوح منه فی محل الأسنان الساقطه (1)و اتخذوا أنوفا من ذهب لتغطیه الأنف المقطوع،کالذی روی عن عرفجه بن أسعد (2)من أنه اتخذ أنفا من ذهب (3).و کان قد أصیب أنفه یوم الطلاب فی الجاهلیّه»انتهی.و لعل هذه القضیه من الأمور المسلمه تاریخیا کما یعلم من مراجعه کتب الحدیث و التاریخ (4)..و ان کان البعض یری:أن ذلک لا یرتبط بالطب،و إنما بفن الصیاغه...و لکنه علی أی حال یعبر عن تطور ما فی توجهات الناس آنئذ حتی لیفکرون بتغطیه بعض العیوب بطرق،و وسائل کهذه...

و قد عرف الجاهلیون الطب البیطری أیضا،فکانوا یعالجون الحیوان بالکی بالنار،و جب سنام الإبل،إذا أصیب بالدبره،و قد کان العاص بن وائل بیطارا کما یقولون (5).

و کانوا ینقون رحم الفرس أو الناقه من النطف،و یخرجون الولد من بطن الفرس،أو الناقه،و یعبّر عن ذلک بلفظ(مسی) (6).

و أما عن الأمراض الّتی کانوا یعرفونها،و النباتات الّتی کانوا یستعملونها،

ص:23

فهی کثیره،و لسنا فی صدد استقصائها.و قد ذکر أسعد علی فی کتابه:

«المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام»نبذه عن تلک الأمراض و معالجاتها، فلیراجعها من أراد... (1).

ثم ان هذا الّذی ذکرناه إنما هو بالنسبه للطب عند الحضریین،أما طب البادیه فقد کان تقلیدیا موروثا عن مشایخ الحی و عجائزه...

1-إبن حذیم:من تیم الرباب،و قد زعموا:أنه أطب العرب،حتی قیل:أطب فی الکی من ابن حذیم... (1).

و هذه الکلمه کما تری تدل علی أنه إنما اشتهر بالکی أکثر من غیره من سائر المعالجات الّتی کانت معروفه آنذاک...و لیس لدینا ما یدل علی براعه ما له فی سائر فروع الطب و فنونه...

2-الحارث بن کلده،بن عمرو،بن علاج:قال أبو عمر:توفی فی أول الإسلام:و لم یصح إسلامه.و تعلم الطب من رجل جندیشابوری:

و یقال:انه عالج سعد بن أبی وقاص بأمر من النبی(صلی الله علیه و آله)،أو بمراجعه سعد له،بعد أن أمره(صلی الله علیه و آله)بمراجعته (2).

و یقول البعض:کان النبی(صلی الله علیه و آله)یأمر من کانت به عله أن یأتیه،فیسأله عن علته (3).

ص:25

و نسب إلیه کتاب المحاوره فی الطب بینه و بین کسری،و لعله هو الذی ذکره إبن أبی أصیبعه،و إن عبد ربه،و غیرهما (1).

3-النضر بن الحارث،بن کلده،بن عبد مناف،بن عبد الدار، یقال:أنه سافر إلی البلاد،و رأی العلماء و یذکر:أنه کان له معرفه بالطب (2).

4-إبن أبی رمثه:کان طبیبا علی عهد الرسول،یزاول أعمال الید، و صناعه الجراح (3).

5-الشمردل بن قباب،من نجران،و قد أسلم علی ید النبی(صلی الله علیه و آله)و له کلام معه حول ممارسته لهذه الصناعه (4).

6-ضماد بن ثعلبه:کان صدیقا للنبی(صلی الله علیه و آله)فی الجاهلیّه-کما یقال- و کان یتطبب،و یرقی:و یطلب العلم،و یداوی من الریح (5).

ص:26

7-زهیر بن جناب:الذی کان طبیب قومه،و قد تقدم ذکره.

8-و ثمه نفر من قبیله أنمار،کانوا یزاولون الطب فی زمن النبی(صلی الله علیه و آله) (1).

9-و کان العبادیون أیضا معروفین بالطب (2)،و لعله بعامل تنصرهم، کما قیل (3).

ص:28

ص:30

حاجات أبناء شعبهم،أو حتی التفکیر فیها...هذا عدا عن أنهم شعوبا و حکاما لم تسطع نفوسهم و عقلیاتهم أن ترقی إلی مستوی الحدث الّذی قد کان بمثابه القفزه الواسعه الّتی عرضت علی مجمل حیاتهم و واقعهم بظهور الإسلام فیهم.

کل ذلک مع عدم توجههم لاهداف و تعالیم نبیهم و دینهم،و عدم اهتمامهم بالعمل علی تطبیقها و تحقیقها.

نعم...فبقیت علوم کثیره،و منها علم الطب مهمله عندهم،ان لم تکن معدومه إلی مطلع الدوله العباسیه،الّتی جاءت بعد انتهاء الحکم الأموی،الّذی ساهم فی أشباع الرغبه فی الحکم و التسلط،و بدأ الاتجاه إلی حیاه الإستقرار و الرخاء،و مواجهه متطلبات الحضاره،الأمر الذی کان یفرض علیها الإستجابه لهذه المتطلبات و الحاجات،الّتی یصعب اهمالها أو تجاهلها.

فکان عصر النهضه العلمیه،و بدأ العصر الذهبی...و استطاع المسلمون فی فتره وجیزه جدا أن یحققوا علی صعید العلم و المعرفه أعظم المنجزات الّتی یمکن أن تحققها أمه فی فتره زمنیه کهذه.

و لا غرو أن نجد الحکام و الخلفاء یهتمون فی أن یکون أطباؤهم من هؤلاء الذین هم من غیر المسلمین،بل من الیهود،و النصاری،و المجوس،حتی لقد کان للمتوکل(56)طبیبا کلهم من النّصاری (1)...فانهم ما کانوا یطمئنّون إلاّ إلیهم،و لا یعتمدون فی تنفیذ مآربهم السیاسیه-کتصفیه خصومهم (2)-إلاّ علیهم.

رغم وجود النطاسیین فی هذا الفن من المسلمین،و الّذی کان لهم فیه الید الطولی،ابداعا و اختراعا،و شمولیه و عمقا،مثل:أحمد بن أبی الأشعث،و علی بن عیسی الکحال،و أحمد بن محمد الطبری،و إبن الصوری،و غیرهم ممن یعد بالعشرات،و المئات.

و قد کان علماء المسلمین یلومون الخلفاء و الوزراء فی تعظیمهم النّصاری للتطبب (3).

نعم...لقد استعان المسلمون بغیرهم فی عالم الطب...و لکنهم لم تمض علیهم مده وجیزه حتی حققوا فیه أعظم المنجزات،الّتی یمکن أن یحققها إنسان فی فتره و ظروف کتلک الّتی مرت علی المسلمین آنذاک...

ص:34

حتی لقد أرسوا القواعد و الأسس الصحیحه و السلیمه لقیام النهضه الطبیّه فی هذا القرن الرابع عشر الهجری...و علی تلک القواعد،و هاتیک الأسس و المنجزات العظیمه اعتمدت أوروبا و غیرها فی نهضتها الطبیّه الحاضره،کما هو معلوم.

هذا...و نحن نشیر هنا إلی مجمل بسیط عن الحرکه العلمیه الطبیه الإسلامیه،و ما یرتبط بذلک،مع مراعاه الاختصار الشدید،حسبما یقتضیه المقام...فنقول:

قال:نعم،ان شاء،لیشدها بعد أن تکون ذکیّه...و عن الحلبی،عنه(ع) مثله (1).و عن زراره،عن أبی عبد اللّه(ع)،قال:سأله أبی و أنا حاضر،عن الرجل یسقط سنه،فیأخذ من أسنان میت فیجعله مکانه،قال:لا بأس (2).

و عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی:انه اصیبت سنته یوم أحد،فأمره رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)أن یتخذ ثنیه من ذهب (3).

و حکم إبن حیان،علی هذا الحدیث بأنه مکذوب،و قال:«و کیف یأمر المصطفی باتخاذ الثنیه من ذهب،و قد قال:ان الذهب و الحریر محرمان علی ذکور أمتی و حل لاناثهم الخ» (4).

و نقول:لقد غلط إبن حیان هنا؛فان الذهب و الحریر،إنما یحرمان لو کان لأجل التزین بهما،لا لأجل ضروره العلاج کما هو ظاهر.

و قد تقدم حین الکلام علی الطب الجاهلی:أنه(صلی الله علیه و آله)قد أمر الضحاک الّذی تقدم الاختلاف فی إسمه بأن یتخذ أنفا من ذهب...و تقدم:أن الحارث بن کلده-و قد اختلف فی اسلامه-قد ألف کتابا فی الطب.

و فیما عدا ذلک،فاننا لا نجد فی القرن الأول الهجری،بل...و حتّی مطلع الدوله العباسیه أی نشاط طبی عند المسلمین-إلاّ ما یذکر عن النبی(صلی الله علیه و آله)،و الأئمه المعصومین(ع)-و إلاّ أسماء بعض أطباء عاشوا فی الجاهلیه،و صدر الإسلام مثل:إبن أبی رمثه،و الحارث بن کلده،و النضر ابن الحارث،و غیرهم ممن قدمنا و یذکر أیضا:أنه لما ضرب أمیر المؤمنین

ص:36

علی(ع)جمع له الأطباء،و کان أبصرهم بالطب إبن عمریا،أثیر بن عمرو السکونی.و کان صاحب کرسی یتطبب (1)کما ان الّذی جیء به لعلاج عمر حینما طعن کان من الأنصار من بنی معاویه (2).

أما فی عهد بنی أمیه،فنجد أن الحکام کانوا یعتمدون علی بعض الأطباء من أهل الملل الأخری،کإبن اثال النّصرانی،و أبی الحکم النّصرانی، و ثیاذوق،و إبن أبجر المسیحی (3)طبیب عمر بن عبد العزیز،و ان کان البعض یحاول أن یدعی:أن خالد بن یزید کان ماهرا فی الطب أیضا (4)،و لکن ذلک لا یمکن الإعتماد علیه،نعم یمکن أن یکون قد شجع علی ترجمه بعض الکتب الطبیّه کما سیأتی و إذا کان حقا له بصر بهذا العلم فانه و لا شک لم یتعد المجال النظری،فلم یمارسه فی یوم من الأیام.و المشتهر عنه هو میله إلی صناعه الکیمیاء،أما اتقانه لعلم الطب فلم نجده إلاّ عند إبن خلکان.

و نجد أیضا فی جمله من یعد ممن له معرفه بالطب،بعض النساء اللواتی عشن فی زمنه(صلی الله علیه و آله)،مثل:رفیده،الّتی کان لها خیمه فی مسجد الرسول لمداواه المرضی و الجرحی،و إمرأه من عذره،و لیلی الغفّاریه،و أم سلیم و أم عطیّه،و ربیع بنت معوذ،و غیرهن...ممن سنذکرهن مع المصادر فی الفصل الخامس من القسم الثانی من هذا الکتاب،حین الکلام علی معالجه و تمریض المرأه للرجل...فإلی هناک.

ص:37

و کانت أم جمیله تعالج من الکلف،و قد سألت عائشه عن ذلک،فأمرتها بالاستمرار علی ذلک (1).

و فی عهد بنی أمیه،کانت زینب الاودیه تتطبب،و تعالج العین و الجراح (2)و أخیرا...فاننا لا نجد فی تتبع الحرکه الطبیّه فی هذه الفتره کبیره فائده،لانها کانت ضعیفه جدا،بل تکاد تکون معدومه.

استدراک:و یذکر فی الأطباء فی القرن الاول:مره بن شراحیل الطبیب کما عند البلاذری فی أنساب الاشراف ج 2 ص 357،کما أن روایه إبن سنان الانفه تدخل فی نشاط القرن الثانی،أما روایه زراره فیحتمل فیها ذلک.

بالنسبه للحیاه الطبیّه الحاضره.

هذا...و لا یسعنا هنا إلاّ أن نعبر عن أسفنا العمیق،لاننا رأینا:أن المسلمین الذین عاصروا النبی(صلی الله علیه و آله)،و الائمه(ع)...لا یهتمون-حتی شیعتهم-إلاّ ببعض العلوم الدینیه،الّتی کرسوا لها کل أوقاتهم و جهودهم و اهتماماتهم،و أهملوا ما عداها...حتی اننا لنجد الأئمه(ع)یحاولون توجیههم نحو البحث عن العلل و الاسباب،فنجد الإمام الباقر(ع)یأمر أصحابه إذا أفتاهم بفتوی:أن یسألوه عن مخرج الفتوی و مأخذها من القرآن الکریم...و لکن الملاحظ:هو أن ذلک التوجیه و التحریض لم یکن له الاثر المرجو و المطلوب،حیث نجد:أنهم-مع ذلک-کانوا یکتفون منه بالجواب عن المسأله فقط!!.

و لعل عدم اهتمامهم هذا یفسر لنا ما نلاحظه من عدم وجود سند صحیح- غالبا-للروایات الوارده فی الطب،و المأکولات،و الادویه و نحوها،و لا اهتم أرباب الجرح و التعدیل بنقد أسانیدها و تصحیحها.

و علی کل حال...فأما بالنسبه إلی الطب فیما بعد القرن الأول الهجری فلا بد من إیجاز القول فیه علی النحو التالی:

و ذاک علی العرب...

و هکذا...

و نقول لکل هؤلاء:لماذا لم تستطع تلک الأمم فی کل تاریخها الطّویل الّذی یعد بألوف السنین،الّذی عاشته قبل ظهور الإسلام أن تحقق تقدما یوازی أو حتّی یدانی التقدم الذی حققته فی هذه الفتره الوجیزه الّتی عاشتها فی ظل الإسلام؟!

بل ان کل منجزاتها بدون الإسلام لیس شیئا یستحق الذکر إذا ما قورنت بمنجزاتها فی هذه الفتره المحدوده.

مع أن تلک الأمم قد کانت تمتلک-قبل الإسلام-الدوله القویه، و الموارد المادیه الضخمه،و المعنویات العالیه،و الطموحات البعیده،حسبما یدعون،أو حسبما یریدون الإیحاء به للبسطاء و السذج من النّاس.

و هکذا...فانه یجب أن یعزی ما حققه المسلمون علی اختلاف أجناسهم إلی الإسلام نفسه،و اعتباره العامل الرئیسی فی تفجیر الطاقات، و تحقیق الطموحات.

بل اننا نجد الآخرین الذین لم یعتنقوا الإسلام،رغم أنهم کانوا المعلمین الأول للمسلمین فی علم الطب،و هم أهل جندیشابور و غیرهم من أتباع الأدیان المختلفه،قد بدأ یتقلص ظلهم،و یأفل نجمهم،کلما زاد تألق شمس المعارف الطبیّه فی العالم الإسلامی (1)و الذی کان یتم بسرعه مذهله.

ص:40

نعم...لقد تقلص ظلهم،و أفل نجمهم،مع أنه قد کان لخلفاء المسلمین و حکامهم عنایه فائقه بهم،و اهتماما لا نظیر له بشؤونهم.

و حسبنا ما ذکرناه هنا،و لننقل الکلام إلی عصر النهضه العلمیّه لدی المسلمین...و الّذی یستدعی منا الحدیث فی نقاط عدیده،منها:

1-حرکه الترجمه فی العلوم الطبیّه و غیرها.

2-حرکه التألیف،و ازدهار الطب عند المسلمین.

3-بعض المنجزات العلمیّه للمسلمین،و أثر المسلمین فی النهضه الطبیّه الحدیثه.

4-أثر المسلمین فی الصیدله.

5-إشاره إلی بعض الخدمات الطبیّه،کبناء المستشفیات و نحوها.

إلی غیر ذلک من الأمور الّتی یقتضیها البحث:و الّتی ربما لا یمکن تجاهلها فإلی المطالب التالیه:

الثانی،و حتی النصف الأول من القرن الثالث (1).

و علی کل حال...فقد کان غیر المسلمین هم الذین یقومون بأمر الترجمه بصوره عامه،سواء فی ذلک النّصاری،أو الیهود،أو غیرهم...

فهم رواد هذه الحرکه،و علیهم کان الإعتماد فیها...و لکننا لا یجب أن ننسی هنا دور النوبختیین فی الترجمه،و هم من الفرس،المسلمین الشیعه،فانهم قد أسدوا خدمات جلّی فی هذا السبیل.

و یقول گوستاف لوبون:ان أول کتاب طبی ترجم إلی العربیه قد ترجمه هارون سنه 685 م (2)...و نحن نعتقد:أنه قد غلط فی ذلک،ف:

أولا:ان الکتاب هو کناش«أی مجموعه فیها قواعد و فوائد طبیه»من مؤلفات(اهرن)،و قد ترجمه ماسرجویه ،اما فی زمن عمر بن عبد العزیز، أو أنه ترجمه فی زمن مروان بن الحکم،و بقی فی خزائن الکتب حتّی أخرجه إبن عبد العزیز إلی الناس (3).

و ثانیا:إننا نجدهم یقولون:ان إبن أثال طبیب معاویه-الذی قتل فی زمنه-قد سبق إلی ترجمه کتاب فی الأدویه المفرده من الیونانیه إلی العربیه (4)...و بمثل ذلک یرد علی من زعم أن خالد بن یزید کان أول من

ص:42

ترجم کتب النجوم و الطب...الخ (1)،و یقول وجدی:أن إبن وحشیه قد ترجم عن الکلدان کتابا فی السموم و ذلک فی سنه 170 م (2).

و هو غلط أیضا،فان إبن وحشیه قد عاش فی أواخر القرن الثالث،و فی مطلع القرن الرابع الهجری (3)،و مما ذکرنا نعرف عدم صحه قولهم:ان جورجس هو أول من ابتدأ فی نقل الکتب الطبیّه إلی العربیه عند ما استدعاه المنصور (4).

و علی کل حال...فانهم یقولون:ان الخلیفه العباسی هارون قد أرسل إلی روما من جلب له الکتب الخطیّه الطبیّه...کما أنه هو نفسه قد جلب معه مخطوطات من أنقره،و عموریه و غیرها من بلاد الروم،و طلب من یوحنا بن ماسویه،أن یترجمها من الیونانیه إلی العربیه (5).

أما فی زمن المأمون فقد بلغ هذا الأمر ذروته،حتی لیذکرون،أنه کان یعطی وزن ما یترجم له ذهبا (6)،بل لقد ذکر وجدی:أن المأمون قد جعل بعض شروط الصلح مع الیونانیین اعطاءه نسخه من کتاب نادر الوجود (7).

ص:43

کما أنه قد أرسل جماعه إلی بلاد الروم لیأتوه بالمخطوطات (1).و أسس دار الحکمه المشهوره،و کان فیها قسم للترجمه..و بعضهم ینسب دار الحکمه للرشید،لکن من المؤکد أنها قد بلغت أوج عظمتها فی عهد المأمون (2)...

کما أن الاهتمام بجمع المخطوطات لم یکن مقصورا علی الخلفاء،بل کان غیرهم من الأعیان یهتم بذلک أیضا (3)...

و قد نقلوا إلی العربیه کتب جالینوس و ابقراط و غیرهما...و من المعروفین بالنقل:حنین بن اسحاق،و حبیش الأعسم (4)و أصطفان بن بسیل،و ثابت بن قره،و اسحاق بن سلیمان،و إبن البطریق،و منکه الهندی، و قسطا بن لوقا البعلبکی،و إبن دهن،و غیرهم کثیر،فراجع الباب التاسع من عیون الأنباء للاطلاع علی أسماء الکثیرین منهم...

غیر المسلمین...و أکثرهم من نفس أولئک الّذین کانوا یهتمون بالترجمه إلی اللغه العربیه...

و قد اشتهر فی ذلک العصر من هؤلاء آل بختیشوع،ابتداء من جرجیس الذی استقدمه المنصور من جندیشابور،ثم ولده بختیشوع،الذی استقدمه الرشید (1)،و جعله کبیر و رئیس الأطباء،ثم إبنه جبرائیل،ثم إبنه بختیشوع، الّذی غضب علیه الواثق فاعاده إلی جندیشابور و صادر کل ما یملک،ثم عاد فطلبه منها،فوصلها بعد موت الواثق...فاحتفی به المتوکّل،ثم یأتی عبید اللّه بن بختیشوع.

و هناک من مشاهیر أطبائهم:یوحنّا بن ماسویه،الّذی عینه المأمون رئیسا لبیت الحکمه سنه 215،و قسطا بن لوقا البعلبکی،و ثابت بن قره،و سعید بن یعقوب،و غیرهم کثیرون...

کان أسد بن جانی (1)رجلا طبیبا،و فی فتره ما توقف عمله،و کسدت سوقه،فقال له أحد الأشخاص:الأوبئه کثیره فی هذه السنه،و قد انتشرت الأمراض کثیرا بین الناس،و أنت رجل عالم،و لک صبر و أناه،کما و أنک خدوم للناس،صاحب لسان،و عارف بأحوال الناس...و مع کل هذا فما هو السر فی کساد سوقک؟!

فأجاب:أولا:إننی مسلم،و الناس قبل أن أکون طبیبا،بل و قبل أن أخلق،یعتقدون:أن المسلم لا یکون طبیبا ناجحا...

و ثانیا:أن إسمی(أسد)فی حین یجب أن یکون أسمی صلیبا،أو مرابل،أو یوحنّا،أو بیرا...و کنیتی:أبو الحارث.فی حین أنها یجب أن تکون:أبا عیسی،أو أبو زکریا،أو أبو إبراهیم...و أرتدی عباءه من الکتان الأبیض (2).فی حین أنه کان یجب أن ألبس عباءه من الحریر الأسود (3)نعم..هکذا أصبح الناس یعتقدون فی غیر المسلمین،و بالاخص

ص:46

الجندیشابوریین منهم،کما أرادوا هم لانفسهم و أراد لهم الحکام المتسلطون.

و قد کان العلماء یلومون الخلفاء و الوزراء فی تعظیمهم النّصاری للتطبب،کما قدّمنا...

و لکننا لو راجعنا الوقائع التّاریخیّه،و أردنا ان نحکم علیها حکم المنصف و المتجرد عن کل هوی و تعصب،فاننا نجد:

أنه لم یکن لدی الأطباء غیر المسلمین تلک البراعه الخارقه للعاده فی صناعه الطب،و ان کان لهم الفضل فی نقل تراث الأمم الاخری إلی لغه الإسلام.

و کمثال علی ذلک نذکر:أن سلمویه یعتبر یوحنّا بن ماسویه مثلا و هو أشهر طبیب فی عهد المأمون من أجهل خلق اللّه بمقدار الداء و الدواء (1).

کما أن أبا قریش (2)قد کان عند المهدی:«نظیر جرجس بن جبرائیل فی المرتبه،بل أکبر منه حتی تقدمه فی المرتبه،و توفی المهدی و استخلف هارون الرشید،و توفی جرجس،و سار إبنه(أی بختیشوع)تبع أبی قریش فی خدمه الرشید» (3).

و لکن التّجلیل و التّعظیم،و الصیت الواسع کان لبختیشوع،دون أبی

ص:47

قریش..کما أننا نجد أن هذا الصیت العظیم للأطباء من غیر المسلمین،قد أثر علی التاریخ کما یظهر ذلک من ملاحظه الموسوعات،و کتب التراجم.

فانهم یهتمون جدا فی ترجمه الأطباء غیر المسلمین و یطنبون فیها کثیرا..أما الطبیب المسلم الحاذق العظیم فان ترجمته لا تتجاوز الأسطر القلیله،إلاّ إذا کان مثل الرازی،و إبن سینا الّلذین لا یمکن تجاهلهما...

یکفی أن نذکر:أننا نلاحظ:انهم یترجمون الزهراوی الذی اعتمد علیه الاوروبیون فی الطب الجراحی و غیره لم یترجم إلاّ بثلاثه أسطر،و کذا بالنسبه لعلی بن العباس و قد أشرنا إلی ذلک فیما تقدم.

و قد بدا أن أهل جندیشابور کانوا مغرورین بأنفسهم جدا،و قد تجاوزوا الواقع فی تصوراتهم لقدراتهم الحقیقیه،حتی یقول القفطی:

«ان الجندیشابوریین کانوا یعتقدون أنهم أهل هذا العلم،و لا یخرجونه عنهم و عن أولادهم و جنسهم» (1):

نعم...و لکن نجم جندیشابور قد أفل،و اشعاعها قد خبا،بنبوغ مهره الأطباء،افذاذ الفن و أساطینه من المسلمین-و ما أکثرهم...و آخر من ورد اسمه کرئیس لمستشفی جندیشابور هو سابور بن سهل المتوفی سنه 255 (2).

و آخر وقعه ورد فیها اسم جندیشابور هی ما بین سنه 262-265 حیث

ص:48

یذکرون أن یعقوب بن لیث الصفار قد جعل جندیشابور مقرا له،حینما تأهب لفتح خوزستان (1).

کما أننا نجد:أن بغداد مقر الخلافه العبّاسیه لم تعد هی المرکز الطبّی الوحید،فان انقسام الدوله الإسلامیه إلی ممالک صغیره مستقله قد حمل معه ظاهره تکون مراکز کثیره للعلوم الطبیه فی مختلف أنحاء العالم الإسلامی، کغزنه،و القیروان،و مصر و غیرها؛الأمر الذی هیأ الجو لظهور نوابغ فی هذا العلم فی مختلف أرجاء الدوله الإسلامیه...و مهد السبیل لتخرج أعداد هائله من الأطباء من مختلف الاختصاصات.و من ثم إنتاج أعداد ضخمه جدا من المؤلفات فی هذا العلم،لم یستطع المؤلفون فی التراجم و الموسوعات حتی احصاء اسمائها،مع شده عنایتهم بذلک،و اصرارهم علیه..و علی مؤلفات المسلمین،و منجزاتهم العلمیه کانت النهضه الطبیّه المعاصره،کما سنشیر إلیه...و نستطیع أن نجمل مظاهر الحضاره الإسلامیه فی المجال الطبّی و أثر المسلمین فی النهضه الطبیّه الکبری فی العناوین و البحوث التّالیه:

الطب،إلی أن حل محله الکتب الطبیّه العصریه الّتی ظهرت فی القرن التاسع عشر» (1).

أما محمد الخلیلی،فیقول:انه قد نشر من کتاب القانون طبعه عربیه فی روما سنه 1593 م و فی بولاق مصر سنه 1877 م و فی الهند سنه 1323 م.

و ظهرت له فی أوروبا عده شروح،و ترجمت أجزاء أخری منه إلی اللغه الإفرنسیه و الإلمانیه،و الإنجلیزیه،و غیرها من لغات أوروبا،کما ترجمت إلی الترکیه،و الفارسیه.

و بالجمله:فقد کان القانون من أجل الکتب الّتی تدرس فی جامعتی (مونبلیه)و(لوفان)إلی أواسط القرن السابع عشر،کما کان البرنامج الطبّی فی قینا سنه 1520 م و فی فرنکفورت سنه 1558 م أکثره علی القانون،و علی المنصوری.

قال العلامه ساربوری فی کتابه:تاریخ العلم:کان کتاب القانون ذلک المعلم الطبّی العظیم توراه الطب،أی دستوره المقدس.

و قال الدکتور(ماکس مایرهوف)فی کتابه:تراث الإسلام:ان إبن سینا قد جمع فی قانونه تراث الیونان إلی اختبار العرب،فکان أسمی ما بلغه من التنظیم العلمی العربی.ثم قال فی موضع آخر:و المرجح أنه لم یوضع فی تاریخ الطب کتاب عنی العلماء بدراسته کهذا الکتاب،أی القانون.

و لکن منذ القرن السابع عشر إلی التاسع عشر وضعت کتب افرنجیه زاحمت القانون فی نفوذه،و ان کان تأثیره لم ینقطع تماما... (2)انتهی.

ص:51

و الخلاصه:أن أوروبا قد ظلت قرونا عدیده و کتب الشیخ الرئیس مرجعها الوحید فی الدراسه الطبیّه و الفلسفیّه (1).و کان إبن سینا یلقب فی أوروبا بملک الأطباء،و ظل کتابه یدرس إلی سنه 1650 م فی جامعه(لوون) فی بلجیکا،(و مونبلیه)فی فرنسا (2)..

و یقول فیلیب حتی عن کتاب«الملکی»لعلی بن العباس:«أنه الکتاب الوحید الّذی نقله الصلیبیون إلی اللغه اللاتینیه.و قد ظل کتابا مدرسیا فی الشرق و الغرب إلی ان حل محله الکتاب الذی وضعه إبن سینا،و هذا أشبه بموسوعه طبیه» (3).

و یذکر گوستاف لوبون:أن کتاب الملکی قد ترجم سنه 1127 و طبع فی سنه 1523 م (4).

کما أن کتاب الحاوی للرازی قد ترجم إلی اللاتینیه،و طبع مرارا «یستعمل ککتاب مدرسی فی المعاهد الطبیّه الاوروبیه،ان علم الرازی و فضله علی العلوم الطبیّه یرفعان من قدره،و یجعلانه یحتل مرتبه بین عظماء المفکرین الخلاقین فی أوروبا الوسیطه..» (5).

و علی کل حال..فان کتب الرازی قد بقیت مده طویله جزءا من الکتب الدراسیه حتی القرن السابع عشر.و کذلک کتب إبن سینا،و یوجد بها فرمان

ص:52

لمدرسه دار الفنون مؤرخ فی سنه 1617 م (1).

و لم یقتصر الأمر علی کتاب الحاوی من مصنفات الرازی؛بل ان اکثر مصنفاته قد ترجمت إلی اللاتینیه و طبعت مرارا ابتداء من سنه 1509 م (2).

أما گوستاف لوبون فقد أجمل ما تقدم بقوله:«لقد ترجمت کتب إبن سینا إلی مختلف لغات الدنیا،و بقیت حوالی سته قرون تعتبر اصول و مبانی الطب،کما أن مدارس الطب،و خصوصا دار الفنون فی فرنسا و إیطالیا کانت تقتصر علی تدریس کتبه،و لم یمض خمسون سنه،علی خروج کتبه من الدراسه فی فرنسا...

و لا یقصر عن ذلک اهتمام الاوروبیین بکتب الرازی ترجمه و تدریسا.

و هناک کتب إبن رشد الطبیّه الّتی طبعت مرارا فی أوروبا،و کذلک کتاب علی ابن عباس...

و اکثر من ذلک،فان کل الجراحین الّذین جاؤوا بعد القرن الرابع عشر للمیلاد قد اعتمدوا-کما یقول هالر-علی کتب الزهراوی الاندلسی(المعروف بالبقاسس)المتوفی سنه 1107 م،صاحب کتاب:التصریف لمن عجز عن التألیف،و قد اخترع هذا العالم بنفسه کثیرا من آلات الجراحه،و بحث عن تفتیت الحصاه بشکل کامل،مع أن هذا یعد«غلطا»من الأعمال الجدیده، و أول طبعه لکتابه باللاتینیه کانت سنه 1497 و آخرها سنه 1861 م،الخ کلامه (3).

ص:53

و هناک أیضا کتاب التیسیر لابن زهر الاندلسی،الذی عاش فی القرن السادس للهجره،و قد استفاد منه الافرنج فی نهضتهم الحدیثه (1)و یقول بروکلمان عن کتاب الزهراوی المنسوب إلی الزهراء ضاحیه فی قرطبه، و المتوفی سنه 1023:«و الحق أن الاجیال التالیه احتفلت احتفالا خاصا بالجزء المفرد للجراحه فی هذا الکتاب بما یشتمل علیه من وصف مفصل للالات الجراحیه،فنقل إلی اللاتینیه فی القرن الخامس عشر،و نشر فی طبعات عده» (2).

هذا..و بمراجعه بسیطه إلی لوائح مؤلفات الأطباء المسلمین و الفروع الّتی تطرقوا إلیها یعرف إلی أی حد بلغ الطب عندهم فی تشعباته و فروعه المختلفه...و یکفی أن نذکر أن البعض یعتبر أنه بعد أن شرع المسلمون یعملون مستقلین،برز عطاؤهم المبتکر بصوره خاصه فی حقل التطبیب،و فی الریاضیات و الجغرافیا (3).

و قد فاته أنهم قد برز عطاؤهم المبتکر فی غیر ذلک من العلوم أیضا کالکیمیاء و غیرها،و قد یکون من بینها ما أبدعوا فیه أکثر من ابداعهم فی هذه العلوم الّتی أشار إلیها.

و أخیرا...فان گوستاف لوبون یقول:بما أن الکتب الطبیّه العربیه قد ترجمت عموما إلی اللغات الاوروبیه،فانها لم تتعرض للضیاع کثیرا،کما کان الحال بالنسبه لسائر الکتب (4).

ص:54

و لکن الحقیقه هی:أن من یراجع کتب الموسوعات و التراجم یجد أسماء آلاف من الکتب الطبیّه فیها-و هم لم یذکروا إلاّ قسما محدودا منها-و لم یوجد لها فی هذه الأیام عین و لا أثر،فلیراجع علی سبیل المثال:کتاب:کشف الظنون،و عیون الانباء،و تاریخ الحکماء،و الفهرست لابن الندیم و غیرها لیجد أن معظم الکتب الطبیّه الإسلامیه و لا تعرف إلاّ اسماء عدد محدود منها.

قال محمد الخلیلی عن الرازی:«هو أول من اکتشف زیت الزاج المسمی الیوم حامض الکبریتیک،و یدعی فی اللغه العربیه الزاج الأخضر، و کان قبلا یسمی زیت الرازی،و قد استخرجه من کبریتات الحدید،و طریقه استعماله لا تزال مستعمله کما هی،و هو أول من استخرج الکحول«أی السبیرتو»،و استحضرها من المواد النشویه و السکریه المختمره:و هو أول من عرف الجدری و عزل المصابین به فی مستشفاه،و أمر بعزلهم فی البیوت.و هو أول من عرف الأمراض الساریه،و هو أول من اخترع الخلال المعروف عند أطباء العرب،و هو أن یثقب الجلد،و یمرر فیه خیط غلیظ لیسیل الصدید من الدنبله،أو أی ورم آخر...انتهی» (1).

و علی کل حال فان فی اکتشاف الرازی للسبیرتو،و أسید السولفوریک یکون قد أسدی خدمه جلی للطب (2).

أما الفتائل ذات الطرفین،و المشار إلیها آنفا،فانها کانت لا تزال مستعمله إلی أواسط النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجری.

کما أن الرازی هو أول من شرح تشعبات الأعصاب فی الرأس و الرقبه بشکل واف و واضح،و هو أول من أجری عملیه خیاطه جرح المعده بواسطه المصران المعوج فی الغنم،کما أنه أول من اکتشف الطب المفصلی، و استعمل القطن (3).

و یقول فیلیب حتی:«...و قد ألف الرازی أقدم کتاب طبی یمیز فیه سریریا بین الحصبه و الجدری،و لسنا نعلم:أن الاغریق أو غیرهم من

ص:56

الشعوب توصل إلی هذه المعرفه قبل عهد الرازی» (1).

و یضیف:«أن علم الرازی و فضله علی العلوم الطبیّه یرفعان من قدره و یجعلانه یحتل مرتبه بین عظماء المفکرین الخلاقین فی أوروبا الوسیطه» (2).

و لست أدری أین هؤلاء العظماء الخلاقون فی أوروبا الوسیطه؟!و هل کان فی أوروبا آنذاک عظیم؟!أو لیست أوروبا لا تزال تعتمد علی علم الرازی و أمثاله من علماء المسلمین حتی الامس القریب؟!..

أو لیس یقولون؟ان محمد بن أحمد الحتاتی الذی نشأ فی القاهره، و المتوفی سنه 1052 ه قد:«رحل إلی الروم،و مکث بها مده طویله،و لم یسعفه الدهر بما یروم،فتنقل فی المدارس حتی صار رئیس الأطباء فی اسکی سرایا ثم رجع إلی القاهره؟ (3)».

و یدعی فیلیب حتی:أن من مبتکرات کتاب الملکی لعلی بن العباس «اشاره إلی وجود الحرکه الدمویه الشعریه،و إلی أن الطفل عند الولاده لا یخرج من تلقاء نفسه،بل بفضل تقلصات عضلیه الرحم» (4).

و قد فاته أن الحقیقه هی:أن الإمام الصادق(ع)هو أول من نبه إلی حقیقه الدوره الدمویه و شرحها و أوضحها بشکل واف و کامل،کما أثبته محمد الخلیلی فی کتابه:«طب الإمام الصادق(ع)» (5)و قرر أنه قد سبق هارفی،

ص:57

الذی لا یزال الکثیرون یهللون و یکبرون و یهتفون بإسمه علی أنه هو مکتشف الدوره الدمویه،و قد سبق بها غیره...

و هو أول من اکتشف اندعام عضلات العین،و أدخل من أنواع العقاقیر الطبیّه فی العلاج کثیرا لم یکن مستعملا من ذی قبل.

و هو أول من اکتشف الطفیلیه أی الدوده الموجوده فی الإنسان المسماه الیوم فی اصطلاح الطب الحدیث«انکلستوما»و قد ذکرها فی فصل دیدان المعده،من کتاب القانون.و قد اعاد اکتشافها«زویینی»الإیطالی فی القرن التاسع عشر(أی القرن الثالث عشر الهجری)،أی بعد اکتشاف إبن سینا بتسع قرون،و قد أخذ جمیع مؤلفی الغرب بهذا الرأی فی مؤلفاتهم الحدیثه سیما فی مؤسسه(روکفلر)معترفین لإبن سینا بالفضل فی سبقه.

و هو أول من اکتشف الآله المسماه الیوم(الوارنیه)و هی الآله المستعمله لقیاس الأطوال بالدقه المتناهیه.

و هو أول من شرح قلب الجنین،و قسمه إلی الأقسام المعروفه عندنا الیوم،و وصف الثقب الموجود فی الجدار الفاصل بین الاذنین،و قال:ان هذا الثقب یسد حالا عند ما یتنفس المولود لاول مره،و بذلک تبتدیء الدوره الدمویه الرئویه...» (1).

و ما قاله إبن سینا فی تشریح العین،و وصف عضلات الحدقه مطابق تماما لما توصل إلیه الطب فی هذه الأیام،کما أنه قد أدرک أهمیه عصب العین،و هو أول من تنبه لذلک فیما نعلم..

کما أن ما ذکره إبن سینا عن مرض السل،و مرض آسم(و هو الربو)هو نفس ما توصل إلیه أطباء الیوم (2).

ص:59

و یقول جرجی زیدان و کذلک هم یقولون:«أما ما أحدثوه من عند أنفسهم رأسا؛فالاحاطه به من الأمور الشاقه الّتی یعسر تحقیقها،فنذکر ما ثبت عندنا حدوثه علی سبیل المثال:

من ذلک:أنهم أحدثوا فی الطّب آراء جدیده،تخالف آراء القدماء فی تدبیر الأمراض،و ان لم یصلنا إلاّ خبر القلیل منها،مثل نقلهم تدبیر أکثر الأمراض الّتی کانت تعالج قدیما بالادویه الحاره علی اصطلاحهم إلی التدبیر البارد کالفالج،و اللقوه،و الاسترخاء،و غیرها...و العرب (1)اول من استخدم المرقد(البنج)فی الطب...و هم أول من استخدم الخلال...

و قد وجد محققوا الافرنج أن العرب 2أوّل من استخدم الکاویات علی نحو استخدامها الیوم،و أنهم أول من وجه الفکر إلی شکل الاظافر فی المصدورین،و وصفوا علاج الیرقان،و الهواء الأصفر.و استعملوا الأفیون بمقادیر کبیره لمعالجه الجنون.و وصفوا صب الماء البارد لقطع النزف، و عالجوا خلع الکتف بالطریقه المعروفه فی الجراحه برد المقاومه الفجائی.

و وصفوا إبره الماء الأزرق،و هو قدح العین،و أشاروا إلی عملیه تفتیت الحصاه» (2).

و یضیف گوستاف لوبون:أن المسلمین کانوا یقومون بعملیات جراحیه لإخراج الماء من العین،و یقومون باخراج«جلیدیه»منها..کما أن الزهراوی قد قدم شرحا وافیا عن عملیه تفتیت الحصاه،و استعمال الماء البارد لقطع نزف

ص:60

الدم،و استعمال المکویات و الفتائل للجراح،و الکی بالنار.

و کان المسلمون یعتمدون علی قوانین الوقایه الصحیه کثیرا و معرفتهم بها کانت کامله،و یستفیدون من الطبیعه اکثر،و مسأله الحمیه التی هی من التعالیم الأکیده فی الطّب الحدیث کانت أصلا عندهم،و کانوا موفقین جدا فی ممارساتهم الطبیّه بالقیاس إلی هذا العصر،بل لم یکن الأطباء المسلمون فی القرن العاشر المیلادی یقدمون من الضحایا بقدر ما یقدمه أطباء الیوم، و الأحکام القرآنیه،کالوضوء،و الغسل،و التیمم،و تحریم المسکرات، و ترجیح الأغذیه النباتیه علی اللحوم فی المناطق الحاره کانت حکیمه و نافعه جدا فی الوقایه.کما أن التعالیم الصحیه الّتی جاءت عن نفس النّبی(صلی الله علیه و آله)قد کانت فی غایه الدقه و المتانه،و لا یمکن الاعتراض علیها،و قد وردت علی شکل کلمات قصار یسهل حفظها علی کل أحد (1).

الأدویه المفرده الّذی استقصی فیه ذکر الأدویه المفرده،و ذکر فیه أدویه اطلع علی معرفتها،و منافعها لم یذکرها المتقدمون (1)-کان رشید هذا-یخرج لدرس الحشائش فی منابتها،و یستصحب مصورا معه الأصباغ و اللیق علی اختلافها،و تنوعها،و یتوجه إلی المواضع الّتی بها النبات فی جبل لبنان و غیره من المواضع؛فیشاهد النبات و یحققه،و یریه المصور؛فیعتبر لونه،و مقدار ورقه،و أغصانه و أصوله،و یصور بحسبها بالدقه.

ثم أنه سلک فی تصویر النبات مسلکا مفیدا،و ذلک أنه کان یری النبات للمصور فی أبان نباته و طراوته فیصوره.ثم یریه إیاه أیضا،وقت کماله و ظهور بزره،فیصوره تلو ذلک.ثم یریه إیاه أیضا فی وقت ذواه و یبسه،فیصوره، فیکون الدواء الواحد شاهده الناظر إلیه فی الکتاب و هو علی أنحاء ما یمکن أن یراه فی الأرض،فیکون تحقیقه له أتم،و معرفته له أبین (2)،قال زیدان:

و ذلک غایه ما یفعله الباحثون فی هذا العلم الیوم (3).

و یقول إبن أبی أصیبعه:«و اطلع رشید الدین إبن الصوری أیضا علی کثیر من خواص الأدویه المفرده،حتی تمیز علی کثیر من أربابها،و أربی علی سائر من حاولها،و اشتغل بها» (4).

و الظاهر أن إبن الصوری کان من الشیعه،لانه من أهل صور فی جبل عامل،الذی کان شیعیا من قدیم الأیام.

و علی کل حال:..فقد کان للمسلمین:فضل کبیر فی الصیدله،و قد

ص:62

بذلوا الجهد فی استجلاب العقاقیر من الهند و غیرها،منذ أیام یحیی بن خالد البرمکی.و هم واضعوا أسس فن الصیدله،و هم أول من اشتغل فی تحضیر الأدویه و العقاقیر،فضلا عما استنبطوه من الأدویه الجدیده،و هم أول من ألّف الاقرباذین (1).

و کانوا یعتمدون أولا علی اقرباذین سابور بن سهل المتوفی سنه 255 ه حتی ظهر أقرباذین أمین الدوله إبن التلمیذ،المتوفی ببغداد سنه 560 ه (2).

و فی حقل النبات لا بد و أن نذکر هنا إبن البیطار الذی راح یقوم هو بذاته بدراسه النّبات فی إسبانیا،و شمال أفریقیا،و مصر،و سوریه،و آسیا الصغری،و قد ذکر فی کتابه 1400 نبته،منها مئتان جدیده،لا عهد للناس بها من قبل (3).

و علی کتاب إبن البیطار المالقی فی النّبات،و الفرید فی بابه کان معول أهل أوروبا فی نهضتهم الحدیثه،کما یقوله جرجی زیدان.

کما أنه یقول:أن أسماء العقاقیر الّتی أخذها الافرنج عن العرب لا تزال عندهم باسمائها العربیه،أو الفارسیه،أو الهندیه،کما أخذوها عن العربیه (4).

بل:«ان أعظم العلماء و النباتیین فی پولندا یعتمدون فی مؤلفاتهم بشکل کامل علی مؤلفات إبن سینا،مثل:شیمون لونج،عالم النبات الپولندی

ص:63

الکبیر...کما أن البروفسور آنانباچ زایا چوفسکی أستاذ جامعه وارشو،و رئیس اتحاد الشرق الأوسط فی پولندا له تحقیقات قیمه حول کتب إبن سینا و خصوصا النباتات الطبیّه فی کتاب القانون» (1).

کما أن گوستاف لوبون یقول:«الرقی الطبّی عند العرب کان فی فن الجراحه،و علائم الأمراض،و أقرباذین الأدویه أکثر منه فی غیره،و قد اکتشفوا الکثیر من المعالجات الّتی لا تزال متداوله إلی الیوم،کما أن أکثر الأدویه الّتی رکبوها لا تزال مستعمله حتی الیوم،و کذا فان لهم اکتشافات فی کیفیه استعمال الأدویه،و بعضها یعد-غلطا-من المکتشفات الحدیثه...

الخ» (2).

و أخیرا...فانهم یقولون:أن المسلمین هم أول من أنشأ حوانیت الصیدله علی هذه الصوره (3)،کما أن الشیخ الرئیس إبن سینا قد ذکر الکثیر من المواد الطبیّه،الّتی لم تکن معروفه للقدماء،و هی من مکتشفات إبن سینا نفسه،و القسم المربوط بالنباتات الطبیّه المستعمله فی أمراض الکبد ممتاز جدا،و هو مطابق تماما مع الطّب الیوم،کما أن آثار الأدویه فی الطب من حیث وظائف الأعضاء و أقرباذین الأدویه صحیحه جدا (4).

کما ان الصیدله تعتمد کثیرا علی صناعه الکیمیاء،و قد قطع المسلمون شوطا کبیرا فی هذا المجال،الأمر الذی مکنهم من اختراع الکثیر من الأدویه الّتی لا تزال مستعمله حتی الیوم.

ص:64

ص:66

ص:68

جماعه من الأطباء و المشتغلین یأتون إلیه،و یقعدون بین یدیه،ثم تجری مباحث طبیه،و یقریء التلامیذ،و لا یزال معهم فی اشتغال و مباحثه و نظر فی الکتب مقدار ثلاث ساعات (1).

و مجلس الرازی لتعلیم الطب معروف و مشهور،فقد کان یجلس فی مجلسه،و دونه التلامیذ،و دونهم تلامیذهم،و دونهم تلامیذ آخرون،و کان یجیء الرجل،فیصف ما یجد لأول من یلقاه منهم،فإن کان عنده علم،و إلاّ تعداه إلی غیره،فان أصابوا و إلاّ تکلم الرازی فی ذلک (2).

و أول مدرسه طبیّه منفصله عن المستشفی کانت-فیما أعتقد-فی سنه 622 ه قال إبن أبی أصیبعه:«..و لما کان فی سنه اثنتین و عشرین و ست مئه.

و ذلک قبل سفر الشیخ مهذب الدین عبد الرحیم بن علی عند الملک الأشرف و خدمته له،وقف داره و هی بدمشق عند الصاغه العتیقه،شرقی سوق المناخلین،و جعلها مدرسه یدرس فیها من بعده الطب،و وقف لها ضیاعا و عده أماکن،یستغل ما ینصرف فی مصالحها و فی جامکیه المدرس،و جامکیه المشتغلین بها» (3).

فی بغداد (1)و مهذب الدین الدخوار فی مصر (2)،و إبن التلمیذ،المتوفی سنه 560 ببغداد (3)و یضیف البعض إلی هؤلاء:إبراهیم بن سنان،و أبا سعید الیمانی (4).

و ذکر فی کتاب:تاریخ البیمارستانات فی الإسلام اجازتین قد بقیتا من القرن الحادی عشر الهجری،احداهما ترتبط بالفصد،و الاخری ترتبط بالجراحه (5).

و غیرهما...و نزید هنا:أنهم یقولون:ان أخت الحفید ابن زهر الأندلسی و ابنتها کانتا عالمتین بصناعه الطب،و لهما خبره جیده بمداواه النساء،و کانتا تدخلان علی نساء المنصور الأندلسی،و لا یقبل سواهما (1).

أفاضل الأطباء و اعیانهم،فأمر أن یحضر له لائحه باسماء الأطباء المشهورین حینئذ ببغداد و أعمالها؛فکانوا متوافرین علی الماءه فاختار منهم نحو خمسین الخ (1).

و وقع إلیه توقیعا آخر،یأمره بانفاذ متطببین،و خزانه من الأدویه و الأشربه یطوفون فی السواد،و یقیمون فی کل صقع منه مده ما تدعو الحاجه إلی مقامهم و یعالجون من فیه،ثم ینتقلون إلی غیره،ففعل سنان ذلک (1).

کما أن المسلمین قد أنشأوا ما نسمیه الیوم بالعیادات الخارجیه (2).

هذا...و لم یکن کل هؤلاء الأطباء یتقاضی أجره،بل کان من بینهم من یعمل مجانا،فمثلا لقد«کان أبو بکر بن القاضی أبی الحسن الزّهری یطبب الناس من دون أجره،و یکتب النسخ لهم» (3).

و یلاحظ:أنهم کانوا فی أوائل أمرهم یهتمون بفحص البول، و بالفصد،و الاستفراغ،و نحو ذلک...و لکن هذه المعالجات قد بدأت تتطور نحو الأفضل باستمرار،تبعا للتقدم و النبوغ الطبّی،الّذی کان یتجلی یوما بعد یوم،حتی بعث المسلمون فی الطب روحا جدیده،کما هو معلوم و معروف لکل أحد.

الّتی استعملها،یؤیدها الیوم المحققون فی الأمراض المعدیه،فان الرازی أمر بعض الغلمان:أن یعلق فی نواح مختلفه من بغداد قطع لحم،لیری فی أیّها لا یتفسخ اللحم و ینتن فی وقت أقصر،لیکون الموقع الملائم لبناء المستشفی (1)و یقال:ان هذا المستشفی هو المستشفی العضدی.

و لکن ذکر إبن أبی أصیبعه:ان الرازی کان أقدم من عضد الدوله (2)، و علیه فلا بد و أن یکون الرازی قد أراد بناء مستشفی غیر مستشفی عضد الدوله و ذلک لأن الرازی توفی سنه 320 ه،و قال الحسن بن سوار بن بابا،و کان قریب العهد منه:انه توفی فی سنه نیف و تسعین و ماءتین،أو ثلاثمائه و کسر (3)و عضد الدوله إنما توفی سنه 372 ه،کما هو معلوم.

و لکن قد ذکر القفطی أن الرازی قد توفی سنه 364 و عاش فی زمن المکتفی،و بعض زمن المقتدر (4)،و علیه فلا مانع من أن یکون قد شارک فی اختیار موضع المستشفی العضدی،کما ذکروا.

و کان لکل مرض قاعه أو قاعات خاصه،یطوفها الطبیب المختص بها، و بین یدیه المشارفون و القوام لخدمه المرضی،فیتفقد المرضی،و یصف لهم الأدویه،و یکتب لکل مریض دواءه (1).

و کانوا یعالجون جمیع المواطنین فی مستشفیاتهم،سواء أ کانوا من المسلمین أو من غیرهم،و کانوا یقومون بعملیات التدفئه للمرضی علی أکمل وجه،و یقدمون لهم المؤن،و الدثار،و غیر ذلک (2).

و قال المقریزی عن مستشفی إبن طولون الذی اسّسه سنه 259 ه فی القاهره:«و شرط فی المارستان أن لا یعالج فیه جندی،و لا مملوک،و عمل حمامین للمارستان،احداهما للرجال،و الأخری للنساء،حبسهما علی المارستان و غیره،و شرط:أنه إذا جیء بالعلیل تنزع ثیابه،و نفقته،و تحفظ عند أمین المارستان،ثم یلبس ثیابا،و یفرش له،و یغدی علیه،و یراح بالأدویه و الأغذیه و الأطباء حتی یبرأ،فإذا أکل فروجا و رغیفا أمر بالانصراف، و أعطی ماله و ثیابه» (3).

و قال عن المستشفی المنصوری،الّذی بنی فی القاهره سنه 683 ه:

«...و رتب فیه العقاقیر و الأطباء،و سائر ما یحتاج إلیه من به مرض من الأمراض،و جعل السلطان فیه فراشین من الرجال و النساء لخدمه المرضی و قرر

ص:76

لهم المعالیم،و نصب الأسرّه للمرضی،و فرشها بجمیع الفرش المحتاج إلیها فی المرض.

و أفرد لکل طائفه من المرضی موضعا،فجعل أواوین المارستان الأربعه للمرضی بالحمیات و نحوها،و أفرد قاعه للرمدی،و قاعه للجرحی،و قاعه لمن به إسهال،و قاعه للنساء،و مکانا للمبرودین،و ینقسم قسمین:قسم للرجال،و قسم للنساء و جعل الماء یجری فی جمیع هذه الأماکن.

و أفرد مکانا لطبخ الطعام،و الأدویه،و الأشربه،و مکانا لترکیب المعاجین و الأکحال،و الشیافات و نحوها،و مواضع یخزن فیها الحواصل.

و جعل مکانا یفرق فیه الأشربه و الأدویه،و مکانا یجلس فیه رئیس الأطباء لالقاء درس طب...الخ».و کان وقفه عاما لکل أحد (1).

من الأطباء،و مستشفی حسن التجهیز،الحقت به نقالات لنقل الجرحی بشکل محفات تنقلها الجمال.و قد استلزم مستشفی المیدان الخاص بکل من الرشید.و المأمون عددا کبیرا من الجمال و البغال لنقل الخیام،و المؤن، و الأدویه.

و حتّی فی العهود التالیه أیام الملوک الضّعفاء أمثال السلطان محمود السلجوقی کانت لوازم مستشفی الجیش تنقل علی أربعین جملا» (1).

النازلین به» (1).و سیأتی إن شاء اللّه فی بحث مداواه المرأه للرجل الإشاره الی خیمه رفیده،أو کعیبه بنت سعید:الّتی کانت فی مسجد النبی(صلی الله علیه و آله)تداوی فیها الجرحی.

و ما ذکر یدل علی أن ما ذکره البعض من أن أول مستشفی فی الإسلام هو مستشفی الولید بن عبد الملک (2).

لا یصح...و إنما هو غفله عن حقیقه الحال،و لعل الولید:أول من اهتم بتوسعته لاتساع الحاله المادیه فی زمنه.

یدیموا النّظر إلی أهل البلاء،فان ذلک یحزنهم...و بین ما کتبه علی فی عهده للاشتر من الحث علی القیام بامور ذوی البؤس و الزمنی و اجراء الأرزاق علیهم،للاقصی و للادنی علی حد سواء،فراجع (1).

و یمیل البعض إلی اعتباره أول مستشفی،ان لم نعدّ ما صنعه عبد الملک هو المستشفی الأول 1.

4-و أنشأ البرامکه مستشفی باسمهم،کان یتولی أمره إبن دهن الهندی 2.

5-و کتب طاهر بن الحسین لإبنه عبد اللّه:«و أنصب لمرضی المسلمین دورا توقیهم،و قواما یرفقون بهم،و أطباء یعالجون أسقامهم» 3.

6-و کان فی بغداد مستشفی للمجانین هو دیر هرقل القدیم 4.

الثانی للخلفاء» (1).

و علی کل حال..فاننا نجد المسلمین قد اهتموا فی القرن الثالث بإنشاء المستشفیات الکثیره فی مختلف الأقطار،و کمثال علی ذلک نذکر:

1-المستشفی الّذی أنشأه أحمد بن طولون فی مصر سنه 259 أو 261 حسبما تقدم.

2-و قبل انقضاء القرن الثالث بنیت المستشفیات فی مکه و المدینه (2).

3-ثم أنشأ بدر،مولی المعتضد مستشفی فی بغداد (3).

4-و فی سنه 302 ه أنشأ الوزیر علی بن عیسی مستشفی آخر،و قلده سعید إبن یعقوب الدمشقی،مع غیره من مستشفیات بغداد،و مکه، و المدینه (4).

5-و فی 306 ه أنشأ سنان بن ثابت مستشفی السیده،و أنشأ المقتدر بیمارستانا آخر بإسمه (5)..و یقال:ان سنان هذا قد تقلد خمس مستشفیات فی سنه 304 ه (6).

ص:82

6-و فی سنه 313 ه.أنشأ إبن الفرات،خصم علی بن عیسی السیاسی مستشفی أسندت رئاسته إلی ثابت بن سنان (1).

7-ثم أسس أمیر الأمراء الترکی أبو الحسین قبل موته فی سنه 329 ه.

مستشفی،أسندت رئاسته إلی سنان بن ثابت (2).

8-و فی سنه 355 أسس معز الدوله مستشفی فی بغداد أیضا (3).

9-و فی سنه 368 أسس عضد الدوله المستشفی المشهور فی بغداد.

و کان یخدم فیه 24 طبیبا،من مختلف الإختصاصات،و قد اسندت رئاسته إلی أکثر من 24 طبیبا علی التوالی (4).

و قد زار الرحاله الاندلسی إبن جبیر هذا المستشفی فی بغداد سنه 580 ه.و کان لا یزال یعمل بنشاط،و یظهر:أنه لم یتعرض للخراب حین غزا المغول بغداد فی سنه 656 ه (5).

ثم تتابعت المستشفیات فی مختلف البلاد و الاصقاع،بشکل مکثف، کما یعلم من المراجعه إلی المؤلفات و الموسوعات،فراجع علی سبیل

ص:83

المثال:تاریخ البیمارستانات فی الإسلام،و تاریخ طب در إیران ج 2، و الخطط للمقریزی و الحضاره الإسلامیه فی القرن الرابع الهجری،و غیر ذلک...

کما أن صاحب کتاب تاریخ طب در إیران ج 2 ص 787 فصاعدا قد أجمل وصف المستشفیات فی البلاد الإسلامیه،فمن أراده فلیراجعه..

ص:84

ص:86

ص:88

اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1).

و الآیات فی ذلک کثیره..

و هکذا..فانه تعالی إذا شرع لهم أحکاما تنظم أمور معاشهم و معادهم- بما فی ذلک أحکام القصاص-فانما یهدف من ذلک إلی تحقیق السعاده و الکمال لهم،و حفظهم من الإنزلاق فی مهاوی الشقاء و الضلال و الضیاع، کما أشارت إلیه الآیه المتقدمه من سوره الحدید...

و حینما سئل الإمام الباقر(ع)عن سبب تحریم المیته،و الخمر،و لحم الخنزیر،و الدم،قال:«ان اللّه تعالی لم یحرم ذلک علی عباده،و أحل لهم ما وراء ذلک من رغبه فیما أحل لهم،و لا زهد فیما حرمه علیهم،و لکنه خلق الخلق،فعلم ما تقوم به أبدانهم و ما یصلحهم،فأحله لهم،و أباحه لهم:

و علم ما یضرهم فنهاهم عنه،ثم أحله للمضطر فی الوقت الّذی لا یقوم بدنه إلاّ به» (2).

و روی بأسانید عن الرضا(ع)،أنه قال:«وجدنا:أن ما أحل اللّه ففیه صلاح العباد،و بقاءهم،و لهم إلیه حاجه،و وجدنا المحرم من الأشیاء و لا حاجه (3)و لا حاجه بالعباد إلیه،و وجدناه مفیدا».

و قال الحر العاملی:و الأحادیث فی ذلک کثیره (4).

ص:90

و یکفی أن نذکر:أن اللّه تعالی قد اعتبر الإسلام نعمه أنعم اللّه بها علی العباد،و قد أتم نعمته هذه بتنصیب علی(ع)إماما و قائدا فی یوم الغدیر،قال تعالی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً (1).

و القانون؟!و هل یمکن أن یمدحه أحد علی ذلک؟!و هل ثمه من یتوقف فی توجیه اللوم و التّقریع له؟!و هل یمکن أن لا یطالب کل عاقل منصف بإیقافه عند حده،ثم بتغریمه لکل النقائص و الخسائر الّتی نجمت عن طغیانه ذاک، بالإضافه إلی العقاب الرادع و الجزاء العادل (1)،لیکون ذلک موعظه له فی نفسه،و عبره لغیره.

فالمتحصل من کل ذلک اختصاص حق التشریع بالباری سبحانه و تعالی، العالم بکل شیء،و المهیمن علی جمیع المخلوقات.

نعم کل شیء...فبالنسبه لشخص الإنسان،نجده لم یغفل حتی عن أکله و شربه،و قیامه،و جلوسه،و مشیه،و نبرات صوته،بل لقد تدخل حتّی فی اختیار،و مواصفات البیت الّذی یعیش فیه.و الثّیاب الّتی یلبسها،و فی کیفیه تصرفه بها...بل و حتّی فی خلجات الإنسان القلبیه،و أفعاله الجوانحیه.

کما اننا نجد:أن الإسلام لم یشرع أی قانون یضر بمکانه الإنسان الإجتماعیه،أو بذوقه،و سجیته،أو بروحه و حالته النفسیه،أو بصحته البدنیه.

و کمثال علی ذلک:نشیر إلی تعالیم الإسلام المتعلقه بتقلیم أظفاره، و ترجیل شعره،و أوامره له بالتنظیف و التطهر،حتی لقد ورد:ان اللّه یبغض الرجل القاذوره (1)،و ورد:أن النّظافه من الإیمان (2)،و عنه(صلی الله علیه و آله):«بئس العبد القاذوره» (3)...بل لقد حرم علیه بعض الألبسه الّتی تضر بمکانته الإجتماعیه و توجب استهانه النّاس به.

إلی غیر ذلک من الشؤون و الأحوال الّتی یمر بها الإنسان أو تمر به،و الّتی غفل عنها أی تشریع آخر سوی التّشریع الإلهی الحق،لإنه صادر عن ساحه الحق سبحانه و تعالی...حتی لیقول الإمام الصادق(ع):«ان عندنا الجامعه،قلت:(أی الراوی)و ما الجامعه؟قال:صحیفه فیها کل حلال و حرام،و کل شیء یحتاج إلیه النّاس حتّی الأرش فی الخدش،و ضرب بیده

ص:93

إلی فقال:أ تأذن یا أبا محمد؟قلت:جعلت فداک،إنما أنا لک،فاصنع ما شئت،فغمزنی بیده،حتی أرش هذ» (1).

و من هنا...فقد کان للإسلام مرونه خاصه بالنسبه لموقفه من الثقافات و العلوم التی تفید المجتمع الاسلامی،و بالنسبه لشؤون الإداره الدّاخلیه، و شؤون الأمن فی البلاد الإسلامیه،تبعا للضرورات الّتی تفرضها الظروف و الأحوال الطارئه و المتغیره.

و قد أعطی ذلک للإسلام قدره خاصه علی استیعاب کل جدید،و علی أن یسایر التطورات الحضاریه المختلفه علی مرّ العصور،و علی اتخاذ الموقف المناسب فی الظروف و الأحوال و المتغیرات باستمرار،و لسوف یبقی محتفظا بهذه القدره مستقبلیا أیضا...فهو القانون الوحید،الّذی یستطیع أن یکون إنسانیا،و حضاریا و عالمیا،و أبدیا.

الأطباء و أصحاب الإختصاصات؛و لا یراجع غیره إلاّ إذا لم یقدر علی الإستفاده منه.

و قد أمر اللّه تعالی إرشادا إلی ذلک،فقال: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (1)...و قال تعالی أیضا مشیرا إلی ان ذلک مرتکز فی فطره الإنسان و سجیته: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (2).

4-و من الجهه الثالثه:فان فطره الإنسان و سجیته،تدفعه إلی أن یهتم بمراجعه من یثق بصدقه و إخلاصه من أهل الإختصاصات...و کلما کان الأمر أهم،کلما زاد اهتمام الشخص فی أن یجد من یجمع أقصی الشروط الملائمه لإنجاح و سلامه العمل الّذی یرمی إلیه علی النّحو الأکمل و الأفضل..

5-و إذا کان الشرع و الدین هو أعظم قضیّه یمکن أن تواجه هذا الإنسان؛لانها تمس کل شؤون حیاته الفردیه و الإجتماعیه،و یتوقف علیها مصیره و مستقبله،ان دنیا،و إن آخره.و کل خلل یطرأ،أو تجاوز یحصل، فسیؤثر مباشره علی حیاه الإنسان و مصیره..

-إذا کان کذلک-فانه لا بد و أن یسعی هذا الإنسان إلی أن یوفر کل الشروط و الضمانات الّتی تجعله یحصل علی أعلی درجات الإطمئنان و الثقه فی من یفترض فیه أن یکون قائدا و معلما و مرشدا له فی هذا السبیل...سواء من النّاحیه العلمیه،أو السلوکیه،أو غیرها من النواحی،الّتی لها مساس بالمهمه الّتی یریده لاجلها...

و لیس ذلک إلاّ الرّجل المجتهد العادل،الّذی بنی نفسه من الداخل قبل

ص:96

الظّاهر،و الّذی یکون ظاهره انعکاسا لباطنه..الرّجل الذی یملک أعظم المهارات و الکفاءات العلمیّه فی هذا المجال...إلی غیر ذلک من مواصفات نص علیها الفقهاء فی کتبهم المعده لذلک.

فقد شاء فساده إضطرارا الخ (1).

هذا کله...عدا عن أن الإسلام یعتبر المؤمنین اخوه،یجب الإهتمام بأمورهم،و قضاء حاجاتهم،و معونتهم،و أن یعضد بعضهم بعضا،فی مواقع الإبتلاء،و ان یفید المؤمن أخاه،و أن ینفس کربته إلی غیر ذلک مما لا یمکن حصره...و لا یمکن أن تکون الناحیه الطبیّه مستثناه من ذلک فی أی من الظّروف و الأحوال،إن لم تکن من أجلی مصادیق الکثیر من تلک الأوامر المتضافره و المتواتره..

و بلفظ الکراجکی فی جواهره:العلوم أربعه:الفقه للأدیان:و الطب للأبدان،و النحو للسان،و النّجوم لمعرفه الأزمان (1)...

فی دفع المسیره الإنسانیه نحو تحقیق أهدافها و تطلعاتها،و آمالها بالسعاده و الهناء،و بالوصول إلی أعلی مراتب الکمال الإنسانی المنشود،حیث تختفی کل عوامل و مظاهر الشقاء،و التعب و العناء...

2-و هو مسؤولیه عقلیه؛حیث لا بد منه لاجل بقاء النّوع الإنسانی، و للتخفیف من شقاء و بلاء و آلام هذا الإنسان...

3-و هو بالتالی رساله أخلاقیه..لا مجال للمراء أو التشکیک فیها، حیث تعبر عن سمو و کمال نفسی یرضی النفوس و یطمئنها و یریحها..و لاجل ذلک لا نجد أحدا یعذر الطبیب الّذی یمتنع عن معالجه مریضه-إذا کان یقدر علی ذلک إذا تعلل بعدم أو بقله ما یبذل له من مال،و نجد النّاس کلهم یعتبرون ذلک الطبیب فاقدا للأخلاق النبیله و الفاضله...

سبب آخر..کما أنه لا یجوز له أن یتساهل أو أن یتوانی فی معالجته له..کما سنری إن شاء اللّه تعالی...

کثیر من المصادر.

إلا أن ثمه روایه عن سماعه تخالف ذلک،و قد حملها الشیخ علی الکراهه (1).

و قال العلامه قدس سره فی المنتهی:«..یجوز الإستیجار للختان، و خفض الجواری،و المداواه،و قطع السلع،و أخذ الإجره علیه.لا نعلم فیه خلافا؛لانه فعل مأذون فیه شرعا،یحتاج إلیه و یضطر إلی فعله؛فجاز الإستیجار علیه کسائر الأفعال المباحه.و کذا عقد الإستیجار للکحل،سواء کان الکحل من العلیل أو الطبیب.و قال بعض الجمهور:ان شرط علی الطبیب لم یجز» 2.

و أما بالنسبه للدواء،فقد روی محمد بن مسلم،عن أبی جعفر(ع)، قال:سألته عن الرجل یعالج الدواء للناس:فیأخذ علیه جعلا؟فقال:لا بأس به 3.

الشرعیه و الأخلاقیه...فانه عدا عن أن ذلک یمکن أن یجعل من هذا العلم- کما جعل من کثیر غیره-و بالا علی الإنسان و علی الإنسانیه...لا بد و أن تقل فیه نسبه الإبداع و العمق،بحیث لا ینسجم ذلک مع حجم العمل و العاملین فیه...و لا یبقی ثمه ما یؤهله لأن یقدم للامه و للاجیال المزید من المعارف الدقیقه و الهامه،و یفتح أمامها آفاقا جدیده فی مجالاته المختلفه...کما..

و تصبح المؤسسات الطبیّه مجرد حرف جافه لا تهتم بإسعاد هذا الإنسان بقدر ما تهتم بسلبه و نهب ثرواته،و من ثم بزیاده شقائه و بلائه..

نعم..و حینئذ تبدأ عملیه العد العکسی لإزدهار العلوم،و یتجه المتعلمون-فی الأکثر-إلی السطحیّه،ثم إلی الجهل الذی یستتبع الکثیر من التدلیس و التزیف...ثم أن یفقد الإنسان أخلاقیاته و إنسانیته،و لیتحول إلی موجود خسیس و رذل،و یکون کالبهیمه المربوطه،همها علفها،علی حد تعبیر أمیر المؤمنین(ع).

فان جهال الأطباء یفسدون الأبدان،و یسلبون الإنسان الراحه و السعاده فی الدنیا،فیجب ردعهم،و الوقوف فی وجههم،بکل قوه و شده...

فما دونها؛فهو ضامن» (1)...و التعبیر بتطبب ظاهر بأنه یرید:أنه قد دخل فیما فیه عسر و کلفه،من قبیل تشجع،و تصبر،و نحو ذلک...

و أخیرا..فقد روی عن أمیر المؤمنین(ع)قوله:من کنت سببا فی بلائه،وجب علیک التّلطف فی علاج دائه (2).

أو تعطل بعض أعضائه بسببه،فان کان المریض صغیرا،أو مجنونا،و کان الطبیب قد أخذ البراءه من ولیه،أو کان المریض بالغا عاقلا و قد أخذ البراءه منه..فانه لا یضمن.

فعن الضحاک بن مزاحم قال:خطب علی الناس،فقال:یا معشر الأطباء البیاطره و المتطببین،من عالج منکم إنسانا أو دابه،فلیأخذ لنفسه البراءه؛فانه ان عالج شیئا و لم یأخذ لنفسه البراءه؛فعطب فهو ضامن (1).

و عن علی(ع)قال فی الطّبیب:ان لم یشهد علی ما یعالج فلا یلومنّ إلاّ نفسه.یقول:یضمن (2).

و قد روی عن أبی عبد اللّه(ع)،أنه قال:قال أمیر المؤمنین(ع):«من تطبب أو تبیطر،فلیأخذ البراءه من ولیه،و إلاّ فهو له ضامن» (3).

و ضعف سندها منجبر بعمل المشهور.بل ادعی علیه الإجماع (4).

و لیس هذا من الابراء قبل ثبوت الحق،و إنّما هو من قبیل الإذن فی الشیء، المقتضی لعدم ثبوت الحق،مضافا إلی أنه لو لم یجز التبری لم یقدم طبیب علی علاج (5).

ص:106

و هل یکفی إذن المریض أو ولیه للطبیب بالعلاج من دون إبراء فی عدم ضمانه؟ربما یقال:أنه لا یضمن حینئذ،و ذلک«لان الضمان یسقط بالإذن، و لانه فعل سائغ شرعا»فلا یستعقب ضمانا (1).

و لکن هذه الحجه غیر کافیه،فان کونه سائغا شرعا لا یوجب سقوط الضمان (2)،و السائغ هو المعالجه لا الإتلاف،و هو لم یؤذن به..،و أما قوله:أن الضّمان یسقط بالإذن...فیمکن أن یکون له وجه،إذا قلنا:أنه من قبیل إقدام المریض،أو ولیه علی تحمل نتائج عمل الطبیب،و رضاهم بها،لو اتفق وقوعها...فهو من قبیل الابراء...و لکن الظاهر:هو أن إذنهم لا یدل علی عدم مطالبتهم بالدیه و الضمان فی صوره التلف،فهم یأذنون بالعلاج استنادا إلی أن الشارع قد ضمن لهم حقهم فی صوره إتلاف الطبیب لمریضه،أو لعضو منه،فتبقی قاعده:الضمان علی من أتلف علی حالها..

و لأجل کون ذلک مرتکزا لدی العرف نجد:أنه لو أخذ البعض ولده إلی الطّبیب،فعالجه،فمات بسبب ذلک العلاج؛فانه یشتکی علیه،و یعتبره مسؤولا عن إتلاف ولده (3).

و بعد کل ما تقدم یتضح:أنه لا یمکن الأخذ بما روی عن إبن عمر، عن النبی(صلی الله علیه و آله):«لیس علی مداو ضمان»الخ (4).

إلا أن یکون المقصود هو عدم ضمانه،إن کان قد أخذ البراءه،و ذلک بعد حمل هذا المطلق علی ذلک المقید.

ص:107

و أما الإستدلال علی الضمان هنا بالإجماع،فهو فی غیر محله،لان الظاهر،أو علی الأقل یحتمل:أنه اجماع علی القاعده،الّتی هی:الضمان علی من أتلف؛فلا یکون حجه..

و کذا لا یصح الإستدلال باطلاق روایه تضمین علی(ع)للختان...

علی الضمان هنا،لانها قضیه فی واقعه لا اطلاق فیها،فیحتمل قویا أن یکون تضمینه له بسبب تفریطه و تقصیره فی أداء مهمته،کما أشرنا إلیه سابقا.و قد أشار إلی ما ذکرناه أیضا فی الجواهر،فراجع.

و لو أقدم الطبیب الحاذق علی العلاج من دون إذن أحد،استنادا إلی وجوب ذلک علیه،لروایه:التارک شفاء المجروح من جرحه شریک جارحه لا محاله،و ذلک مقدمه لحفظ النفس المحترمه،فتلف المریض بسببه،فانه یضمن أیضا،لان التلف سبب للضمان،فهو من قبیل تأدیب الصبی، و نحوه (1).

صلوات اللّه علیه-یا أحمد لیس علیک فیما فعلت شیء،إنّما إلتمست الدواء، و کان أجله فیما فعلت (1).

فالروایه الأولی لیست ناظره للضمان و لا لعدمه...و إنّما هی ناظره إلی جواز الإقدام علی ذلک و عدمه...و إن أدی إلی موت المریض.

و فی الثانیه کان الممارس لبط الجرح هو الولی نفسه،و تعلیله(ع) بقوله:إنّما إلتمست الدواء و کان أجله فیما فعلت،لیس تعلیلا لعدم الضمان، لیؤخذ بعموم التعلیل،بل هو ناظر لنفی العقاب الأخروی،حیث اعتبر الشیعه:أنه قد شرک فی دم إبنه...هذا بالإضافه إلی عدم وضوح سند الروایه.

و الخلاصه:أنه لا بأس بأن یأخذ الطبیب الحاذق البراءه من ولی المریض،إذا کان المریض صبیا أو مجنونا،أو من المریض نفسه،إذا أراد أن یقدم علی العلاج الّذی یحتمل فیه الخطر علی المریض،حتی لا یتعرض للضمان الّذی ینشأ عن التّلف المحتمل.

ص:109

ص:110

ص:112

«ینبغی أن یکون المتعلم للطب فی جنسه حرا (1)و فی طبعه جیدا، حدیث السن،معتدل القامه،متناسب الأعضاء،جید الفهم،حسن الحدیث،صحیح الرأی عند المشوره،عفیفا،شجاعا،غیر محب للفضه، مالکا لنفسه عند الغضب،و لا یکون تارکا له فی الغایه،و لا یکون بلیدا.

و ینبغی أن یکون مشارکا للعلیل،مشفقا علیه،حافظا للاسرار،لان کثیرا من المرضی یوقفونا علی أمراض بهم لا یحبون أن یقف علیها غیرهم.

و ینبغی أن یکون محتملا للشتیمه،لان قوما من المبرسمین (2)، و أصحاب الوسواس السوداوی یقابلونا بذلک،و ینبغی لنا أن نحتملهم علیه، و نعلم:أنه لیس منهم،و أن السبب فیه المرض الخارج عن الطبیعه.

و ینبغی أن یکون حلق رأسه معتدلا مستویا،لا یحلقه،و لا یدعه کالجمه،و لا یستقصی قص أظافیر یدیه (3)،و لا یترکها تعلو علی أطراف أصابعه.

و ینبغی أن تکون ثیابه بیضاء نقیه،و لا یکون فی مشیه مستعجلا،لان ذلک دلیل علی الطیش،و لا متباطئا،لانه یدل علی فتور النفس.

و إذا دعی إلی المریض،فلیقعد متربعا،و لیختبر منه حاله بسکون و تأن

ص:114

لا بقلق و اضطراب...الخ» (1).

و فی کتاب:«کامل الصناعه الطبیّه الملکی»لعلی بن العباس فی الباب الثانی،المقاله الأولی،مجموعه وصایا جیده فی هذا المجال،و بعضها منسوب إلی أبقراط أیضا،کما یظهر لمن راجع کتاب إبن أبی أصیبعه،و یمکن أن یفهم منها إضافه لما سبق:

أن علی طالب العلم الطبی:أن یطیع أوامر اللّه تعالی،و یحترم أساتذته و یکون فی خدمتهم،و یعتبرهم بمنزله والدیه،و یحسن إلیهم،و یشرکهم فی أمواله.

کما أن علیه أن یعتبر إبن معلمه أخا له،و یعلمه هذه الصناعه بلا أجره، و لا شرط،و یشرک أولاده و أولاد معلمه فی العلوم و الوصایا،و کذلک سائر التلامیذ الّذین یستحقون تعلم هذه الصناعه،دون غیرهم ممن لا یستحق ذلک.

و بعد أن ذکر أمورا أخری،و من جملتها لزوم حفظ المطالب،و عدم الإعتماد علی الکتاب،ذکر:أن علیه أن یتعلم مطالب هذا العلم فی أیام صباه،لان ذلک أسهل علیه من أیام الشیخوخه...و علی طالب هذا العلم أن یبقی فی المستشفیات فی خدمه أساتذته العلماء،و الحذاق فی هذه الصناعه، فیمارس العمل فی هذا المجال،و یشرف علی المرضی و علی أحوالهم، و یستفید من صحبه الأساتذه،و خدمه المرضی ما یرتبط بأحوال و عوارض الأمراض،حسنا و سوءا،و یطبق ما قرأه عملیا...الخ (2).

ص:115

بل لقد رأینا الرسول الأکرم(صلی الله علیه و آله):قد أمر أسری المشرکین فی بدر، الّذین لا یجدون ما یفدون به أنفسهم:أن یعلم الواحد منهم عشره من أطفال المسلمین القراءه و الکتابه،و یطلق(صلی الله علیه و آله):«سراحهم فی مقابل ذلک»... (1)و لسنا بحاجه إلی التّعلیق علی هذه القضیّه،فانها بنفسها تعبر عن نفسها،و من أراد الإطلاع علی بعض ما یمکن أن یقال فی ذلک،فلیراجع کتابنا:الصحیح من سیره النبی(صلی الله علیه و آله)ج 2 ص 258/257.

أغش،و لا أتساهل فی ذلک،و أن أعاملهم بالأخلاق الإسلامیه و الإنسانیه الفاضله،و أن ألتزم بالاحکام الشرعیه فی عملی هذا.و أن أعتبر ذلک أمانه فی عنقی،یسألنی اللّه عنها یوم ألقاه،و أن أعمل علی أداء هذه الإمانه علی أکمل وجه.

و أشهد اللّه تعالی علی ذلک،و اللّه خیر الشاهدین..

ص:118

ص:120

و علی هذا...فقد کانت مسؤولیات و مواصفات الطبیب فی نفسه، و بالنسبه لعلاقته بمن یفترض فیه أن یعالجه کثیره و متنوعه من وجهه نظر إسلامیه...و نحن نجمل بعضها فی هذا الفصل علی النّحو التالی:

بهذه الصّفه غیر الحسنه...کما هو معلوم.

ثم هناک حکایه الرجل الّذی بنی قصرا،ثم صنع طعاما،فدعا إلیه الأغنیاء،و ترک الفقراء،فإذا جاء الفقیر قیل له:ان هذا الطعام لم یصنع لک،و لا لاشباهک...فجاء ملکان فی زی الفقراء فمنعا،ثم جاءا فی زی الأغنیاء فسمح لهما بالدخول،فأمرهما اللّه بخسف المدینه بمن فیها (1).

و الروایات فی مدح الفقراء،و محبه اللّه لهم،و أنه ینبغی الإهتمام بشأنهم و ملاحظه أحوالهم کثیره.

و أخیرا...فان حکم العقل،و الفطره،و الأخلاق الفاضله،لا یفرق بین غنی،و فقیر،و لا بین کبیر و صغیر...هذا...ان لم نقل أن إکرام الغنی لغناه لیس فیه إکرام للإنسان و الإنسانیه،بل هو یعبر عن رذاله فی الطّبع،و خسه فی النفس،و انحطاط أخلاقی مرعب و خطیر.

و إذا کان الفقیر یعانی فی أحیان کثیره من الآلام النفسیّه أکثر من الجسدیه حیث أنه یشعر بعقده الفقر الّذی ربما یتحول إلی حقد،ثم من عقده الخوف من عدم تمکنه من الحصول علی أدنی ما یجب الحصول علیه-إذا کان کذلک- فان القربه إلی اللّه تعالی تکون فی مساعدته أکثر،و النّتیجه الّتی تترتب علی هذه المساعده أعظم و أکبر.

و قال علی بن العباس:أن علی الطبیب:«أن یجدّ فی معالجه المرضی،و لا سیّما الفقراء منهم،و لا یفکر فی الإنتفاع المادی،و أخذ الاجره من هذه الفئه،بل إذا إستطاع أن یقدم لهم الدواء من کیسه هو فلیفعل، و إذا لم یفعل فلیجدّ فی معالجتهم لیلا و نهارا،و یحضر إلی معالجتهم فی کل

ص:124

وقت...الخ» (1).

نعم...و هذا هو ما یجعل الفقیر یثق بنفسه و بمجتمعه،و یطمئن إلی مستقبله،و یجعله أکثر حیویه،و نشاطا،و تفاعلا مع سائر الفئات الفاعله فی المجتمع.

کما أنه یزرع الحب و الوفاء و الرجاء فی نفسه،و یبعد الحقد،و الحسد و سائر الصفات الذمیمه عن روحه و نفسه،و لا یعود یعانی من عقده الاحتقار و المهانه،و الخوف،و ذلک واضح لا یحتاج إلی مزید بیان.

و صناعتی علی الزکاه و الطهاره،و لا أشق أیضا عما فی مثانته حجاره،و لکن أترک ذلک إلی من کانت حرفته هذا العلم» (1).

علاج المریض،و رجل طبیب أی حاذق،سمی بذلک لحذقه (1).

3-و أما الأمانه و أداؤها فی المجال الطبی،فهی من أوجب الأمور،لأن الطب-کما قدمنا-مسؤولیه شرعیه،عرفیه،أخلاقیه،إنسانیه،و حتّی عقلیه أیضا،هذا بالإضافه إلی ما أشار إلیه الإمام(ع)من أن أداء الأمانه فی الصنعه یوجب اجتلاب المکسب بها...حیث یطمئن النّاس إلیه،و یعتمدون علیه، و یقبلون إلیه بکل رضا و اطمئنان،کما هو أوضح من أن یحتاج إلی بیان.

و الإعتداء بالتدلیس و تزییف البغیض المقیت.

2-و لا بد کذلک من تقوی اللّه فی المریض،لأن بتقوی اللّه لا یبقی غش،و لا اعتداء،و لا تزیف،و لا یبقی أیضا تساهل،أو تعلل،و لا یبقی کذلک أی لون من ألوان الرذیله فی داخل الإنسان،و بتقوی اللّه یندفع الإنسان إلی القیام بواجباته الشرعیه و الإنسانیه علی النحو الأکمل و الأفضل...و لاجل ذلک نلاحظ أنه(ع)قد قدم الأمر بتقوی اللّه علی الأمر بالنصح،و بذل الجهد و لیس ذلک عفویا،بل هو متعمد و مقصود،و لا سیّما فی توجیه الطبیب الّذی بیده راحه المرضی،فهو إذن بأمس الحاجه إلی هذه التقوی:حتّی لا یفرط فیما جعله اللّه مسؤولا عنه.

3-و بعد...فان«اللّه یحب عبدا إذا عمل عملا أحکمه»کما روی عنه(صلی الله علیه و آله)حینما لحد سعد بن معاذ (1)،کما أننا نجد فی نصائح علی بن العباس:ان«علی الطبیب أن یجد فی معالجه المرضی،و حسن تدبیرهم، و معالجتهم،سواء بالغذاء أو بالدواء» (2).

لم تصل بعد لدیه إلی درجه النجاح،و اما أنه یعطیه دواءا یعلم هو أنه لا ینفعه، ان لم یکن فیه الکثیر من الضرر له...اما لاجل أن یحصل منه و من أمثاله علی المال،أو من أجل الحفاظ علی الشهره الفارغه و الصیت الأجوف،أو لغیر ذلک من أمور.

و لا أقل من أن یفکر المریض و المراجع له هذا التّفکیر،الّذی یملک کل المبررات الموضوعیه و الاخلاقیه،یقول أبو الأسود الدؤلی:

یا أیها الرجل المعلم غیره هلا لنفسک کان ذا التعلیم

تصف الدواء لذی السقام و ذی الضنا کیما یصح به و أنت سقیم

و أما إذا کان الطبیب یجر الداء إلی نفسه،فان من الواضح أنه سوف لن یکون ناصحا لغیره،لانه لن یحب غیره أکثر من محبته لنفسه،و لن یستطیع أن یضر نفسه و ینفع غیره،و من هنا فان من حق کل أحد أن یشیر إلیه بأصابع الإتهام و الشّک،و قد روی عن عیسی(ع)هذا المعنی،قال(ع)فی حدیث:

«فإذا رأیتم الطبیب یجر الداء إلی نفسه فاتهموه،و اعلموا:أنه غیر ناصح لغیره» (1).

اشتکی فجاء المترفقون بالأدویه،یعنی الأطباء» (1).

و فی بعض:النصوص:«أن اللّه عزّ و جلّ الطبیب،و لکنک رجل رفیق»و فی نص آخر:«أنت الرّفیق و اللّه الطبیب» (2).

و من أولی من المریض بأن یکون موضعا للعنایه،و الرفق،و المداراه، و مراعاه الجانب.

و قد روی:أن أمیر المؤمنین(ع)قد قطع أیدی سراق،ثم قال:«یا قنبر،ضمهم إلیک فداو کلومهم،و أحسن القیام علیهم»،و بعد أن برئت کلومهم کساهم ثوبین ثوبین،و خلی سبیلهم،و أعطی کل واحد منهم ما یکفیه إلی بلده،و زاد فی نص آخر:أنه أمرهم أن یدخلوا دار الضیافه،و أمر بأیدیهم أن تعالج فأطعمهم السمن،و العسل،و اللحم حتّی برئوا (3).

و عن الصادق(ع)فی حدیث:«فانک قد جعلت طبیب نفسک،و عرفت آیه الصحه و بین لک الداء،و دللت علی الدواء،فانظر کیف قیامک علی نفسک» (4).

و عن علی(ع):«من کنت سببا فی بلائه وجب علیک التلطف فی علاج

ص:130

دائه» (1)فعبّر بالتّلطف لما ذکرناه.

للمداواه»و قال:«و علیه أن یکون رحیما،بریء النظره» (1).

و جاء فی قسم أبقراط:«و أحفظ نفسی فی تدبیری علی الزّکاه و الطهاره»إلی أن قال:«و کل المنازل الّتی أدخلها،إنّما أدخل إلیها لمنفعه المرضی،و أنا بحال خارجه عن کل جور و ظلم،و فساد إرادی مقصود إلیه فی سائر الأشیاء،و فی الجماع للنساء و الرجال،الأحرار منهم و العبید» (2).

و کذلک الروایات الّتی تنهی عن الاضطجاع مع وجود القدره علی القیام (1).

و الّتی تقول:امش بدائک ما مشی بک (2).

و الّتی تقول:لیس من دواء إلاّ و یهیج داء و لیس فی البدن أنفع من امساک الید إلاّ عما یحتاج إلیه (3).

و عن الکاظم(ع):«ادفعوا معالجه الأطباء ما اندفع الداء عنکم فإنه بمنزله البناء قلیله یجر إلی کثیره» (4).

و الّتی تقول:لا یتداوی المسلم حتّی یغلب مرضه علی صحّته (5).

و الّتی تقول:شرب الدواء للجسد کالصابون للثوب،ینقّیه،و لکن یخلقه (6).

ص:135

و أما شرب الدواء من غیر عله،فلا ریب فی أنه غیر صالح،و أنه یعقب مکروها کما ورد فی بعض النصوص،فعن الصّادق(ع):«ثلاثه تعقب مکروها:حمله البطل فی الحرب فی غیر فرصه،و ان رزق الظفر،و شرب الدواء من غیر علّه،و ان سلم منه...الخ» (1)،کما أنه قد ورد عنه(ع) قوله:«ثلاثه لا ینبغی للمرء الحازم أن یقدم علیها:شرب السم للتجربه، و ان نجا منه و إفشاء السر إلی القرابه...الخ» (2).

و عن علی(ع):«الکلام کالدواء قلیله ینفع،و کثیره یهلک» (1).

و ذلک واضح و لا یحتاج إلی مزید بیان.

إلی تدبیر أموره،و النّظر فی شؤون معاشه و معاده؟!

و لماذا لا یحاول الطبیب مساعدته فی هذا الأمر الّذی یرغب فیه، و یخلصه من الآلام الّتی یعانی منها؟!،و هل إطاله فتره المعالجه إلاّ منافیه لما یحکم به العقل،و الشّرع و الوجدان؟!

«إنّما ینفع اللّه بهذا أهل الإیمان به،و التصدیق لرسوله،و لا ینفع به أهل النفاق،و من أخذه علی غیر تصدیق منه للرسول» (1).

عنه(صلی الله علیه و آله):«لا تکرهوا مرضاکم علی الطعام،فان اللّه یطعمهم و یسقیهم» (1).

و لعل المراد بأن اللّه یطعمهم و یسقیهم:أنه تعالی یلطف بهم،و یکیّف أجسادهم بحیث تقل حاجتها إلی الطعام و الشراب،الّذی ربما لا یستطیع الجسد أن یتکیف معه،بملاحظه مضاعفات المرض الّتی تلم به...و لیس ذلک علی اللّه تعالی ببعید.

فی دفع المرض و استئصاله لکنه یعلم ان له مضاعفات سیئه علی المریض فان کانت هذه المضاعفات مما لا یتسامح العرف و لا الشرع بالإقدام علیها لم یجز له ذلک،و إلا جاز.و کذا الحال بالنسبه للمریض نفسه،فانه یجوز له تناول الدواء و ان کان یحتمل ضرره احتمالا لا یعتد به العرف و العقلاء...و یشیر إلی هذا ما عن الدعائم،عن جعفر بن محمد(ع):«أنه رخص فی الکی فیما لا یتخوف فیه الهلاک و لا یکون فیه تشویه» (1).

و عن یونس بن یعقوب قال:سألت أبا عبد اللّه(ع)عن الرّجل یشرب الدّواء و ربما قتل،و ربما سلم،و ما یسلم منه أکثر،قال:فقال:«أنزل اللّه الدواء،و أنزل الشفاء،و ما خلق اللّه داء إلاّ و جعل له دواء،فاشرب و سم اللّه تعالی» (2).

و عن یونس بن یعقوب،قال:قلت لابی عبد اللّه(ع):الرجل یشرب الدواء،و یقطع العرق،و ربما انتفع به،و ربما قتله،قال یقطع و یشرب (3).

و فی هذا المعنی روایات اخری أیضا (4).

و قد ورد فی الشریعه المطهره الحث علی کتمان سر المؤمن.و وعد اللّه أن یجعل من یکتم سر أخیه المؤمن یستظل بظل عرش اللّه یوم القیامه،یوم لا ظل إلا ظله (1).

و عن عبد اللّه بن سنان قال:قلت له:عوره المؤمن علی المؤمن حرام؟ قال نعم،قالت:سفلته؟قال:لیس حیث تذهب،إنما هو إذاعه سره (2).

کما أنه إذا اطمأن المریض إلی ان سره محفوظ؛فانه یصیر أکثر شجاعه علی البوح للطبیب بکثیر من الامور الّتی قد یکون لها أکبر الأثر،أو الأثر الکبیر فی معرفه حقیقه الداء،الأمر الّذی یسهل علی الطبیب وصف المناسب و الناجع من الدواء..کما أنه یمکن أن تصدر من المریض الکثیر من الأمور الّتی یحب أن لا یعلمها منه أحد.و هذا أمر طبیعی و واضح..

نعم...و قد أمر الشارع المریض بان لا یکتم الطبیب مرضه،لإن کتمانه إیاه یجعل الطبیب غیر قادر علی فهم حقیقه ما یعانی منه مریضه من جهه..

هذا ان لم یکن ذلک سببا فی ان یفهم غیر ما هو الواقع؛فیصف له لیس فقط ما لا یجدی،بل و ما قد یضر بحالته و یکون له مضاعفات خطیره جدا علیه من جهه اخری..و ورد ان علیا(ع)أشار إلی الجهه الأولی بقوله:«من کتم مکنون دائه عجز طبیبه عن شفائه» (3).و عنه(ع):«لا شفاء لمن کتم طبیبه داءه» (4).

ص:143

و أشار إلی الجهه الثانیه فقال(ع)فیما روی عنه:«من کتم الأطباء مرضه خان بدنه» (1).

و لقد جاء فی القسم المنسوب إلی أبقراط:«...و أما الأشیاء الّتی اعانیها فی أوقات علاج المرضی،و اسمعها فی غیر أوقات علاجهم فی تصرف الناس فی الأشیاء،الّتی لا ینطق بها خارجا،فامسک عنها،واری ان أمثالها لا ینطق به..» (2).

و جاء فی الوصیه المنسوبه لأبقراط أیضا أن الطبیب:«ینبغی أن یکون مشارکا للعلیل مشفقا علیه،حافظا للاسرار،لأن کثیرا من المرضی یوقفونا علی أمراض بهم لا یحبون ان یقف علیها غیرهم» (3).

و قال علی بن العباس:«یجب علی الطبیب ان یحفظ أسرار المریض، و لا یفشیها،لا لأقاربه و لا لغیرهم ممن یتصل به،لأن کثیرا من المرضی یکتمون ما بهم عن أقرب الناس إلیهم،حتی والدیهم،و یبوحون به للطبیب کأوجاع الرحم و البواسیر...فعلی الطبیب ان یحافظ علی سر المریض أکثر من المریض نفسه» (4)..

الثانیه:کتمان أسرار الطب عمن یمکن ان یسیء استعمالها..و قد روی عن الصادق(ع)ان:«لکل شیء زکاه،و زکاه العلم ان یعلمه أهله» (5)

ص:144

و فی معناه غیره.

و عن علی(ع):«شکر العالم علی علمه ان یبذله لمن یستحقه» (1).

و فی البحار ج 2 روایات متعدده یستفاد منها هذا المعنی.

و واضح ان من یسیء استعمال العلم لیس ممن یستحق العلم،و لا هو من أهله و لعل من أظهر مصادیق هؤلاء العدو الغاشم،فلا بد من الإحتیاط منه و عدم اطلاعه لا علی الأدویه و لا علی أسرارها؛فعن علی(ع):ثلاثه لا یستحی من الختم علیها:«المال فنفی التهمه،و الجوهر لنفاسته،و الدواء للاحتیاط من العدو» (2).

و اما بالنسبه لغیر العدو فقد قال علی بن العباس:أن علی الطبیب ان«لا یجوّز لهم الدواء الخطر،و لا یصفه لهم،و لا یدل المریض علی أدویه کهذه، و لا یتکلم عنها أمامه،و لا یجوز لهم الادویه المسقطه للجنین،و لا یدل علیها أحدا» (3).

و ما ذلک إلاّ لان الطب لم یکن إلاّ لخدمه الإنسانیه،و التخفیف من آلامها،فإذا أسیء استعماله،و کان مضرا بالإنسان و بالإنسانیه،فان الإنسانیه تکون فی غنی عنه،و لیست بحاجه إلیه.

و قد جاء فی القسم المنسوب إلی أبقراط:«و اما الأشیاء الّتی تضر بهم، و تدنی منهم بالجور علیهم فأمنع منها بحسب رأیی،و لا أعطی إذا طلب منی دواء قتالا،و لا أشیر أیضا بمثل هذه المشوره.و کذلک أیضا لا أری ان أدنی

ص:145

من النسوه فرزجه تسقط الجنین» (1).

1-أن یعرف نوع المرض.

2-أن یعرف سببه.

3-معرفه المزاج الطبیعی للبدن.

4-معرفه المزاج الحادث علی غیر المجری الطبیعی.

5-سن المریض.

6-عادات المریض.

7-ملاحظه حاله الجو الحاضره و ما ینسجم معها.

8-ملاحظه کونه فی أی فصل من فصول السنه.

9-النّظر فی إمکان المعالجه لتلک العله،أو تخفیفها،أم لا یمکن.

10-ملاحظه بلد المریض و تربته.

11-النظر فی إمکان المعالجه بغیر الدواء،کالحمیه و الغذاء و الهواء، ثم بالادویه البسیطه،ثم بالمرکب...و هکذا...

12-النظر فی الدواء المضاد لتلک العله،ثم الموازنه بین قوته و قوه ذلک المرض،بالإضافه إلی قوه المریض نفسه.

13-ان یربط المریض باللّه،و اعتباره القادر علی شفائه،و توجیهه نحو تصفیه النفس،و الإخلاص له تعالی (1)...

انتهی ما أردناه من کلامه،مع تصرف،و زیاده،و حذف...و بعضه

ص:147

یمکن استخلاصه مما تقدم و من غیره من روایات أهل البیت(ع)،أو یدخل فی قواعد عامه صدرت عنهم صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین...

و ذلک یدل بوضوح علی أن الإسلام یهتم بالکفاءات أینما وجدت،و لأن ذلک لا یؤثر علی عقیده الإنسان المسلم،و لا فی سلوکه،بل هو یساهم فی إعاده السلامه و المعافاه له...الأمر الّذی یمکّنه من العوده إلی مجال الحیاه و النّشاط فیها،و خدمه نفسه و مجتمعه علی مختلف الأصعده.

إلاّ إذا کان ذلک یوجب موده للیهود و النصاری،و محبه لهم،تکون سببا فی الانحراف عن الجاده المستقیمه،و الوقوع فی مهاوی الجهل و الحیره و الضیاع..

ص:149

ص:150

ص:152

ص:154

و محدود؛فنقول:..

5-أن یکون کثیر العشب و الاشجار،بحیث لا یقع النظر فیه إلاّ علی الخضره (1)..

6-أن لا یکون فی منخفض من الأرض،کواد،و نحوه (2).

7-أن یکون فی المدینه (3).

8-أن یکون بعیدا عن أماکن الضوضاء و الضجه،کالشوارع المزدحمه و نحوها (4).

9-جوده المنظر الطبیعی العام الّذی یشرف علیه (5).

10-هذا..بالإضافه إلی لزوم کون المحیط نقیا و سالما،فلا یکون فی

ص:157

مرعی و بی،و لا فی مشرب دوی،أی فیه داء،کما عن أمیر المؤمنین(ع) (1).

باء:ما یرتبط بهندسه البناء بصوره عامه؛و نشیر إلی:

1-أن یکون البناء حسنا (2).

2-أن تکون الهندسه جیده،بحیث تقل العیوب فیه بصوره عامه (3).

3-أن تکون الغرف واسعه،و کذلک الدار-الساحه- (4).

4-أن لا یکون ثمه تماثیل و صور لذوات الأرواح،حتّی و لو فی السقوف (5).

5-أن یکون مریحا و هنیئا (6).

ص:158

6-أن یکون منظر کل شیء فیه مریح و مقبول (1)،لان ذلک یبعث البهجه و الارتیاح فی النفس.

7-أن یکون فیه مسجد (2)،و أن تکون بقعه المسجد سهله الموطیء، طیبه الموقع (3).

8-أن یکون فیه حمام-شرط أن یکون فی أکناف الدار (4).

9-أن یکون فیه بیت خلاء بشرط:

ألف:أن یکون فی أستر موضع من البناء (5).

باء:أن لا یکون فی مقابل الشمس و القمر،بحیث یستقبلهما المتخلی بفرجه (6).

جیم:أن لا یکون إلی جهه القبله (7).

ص:159

10-أن تتسع الغرف لاکثر من سریر واحد (1).

11-أن لا یتم الإستعمال للمبنی و لغرفه،إلاّ بعد تجصیصه،و بعد وضع الأبواب و الستائر للغرف (2).و لا یکون فیه آثار الخراب.راجع:أولین دانشکاه ج 2 ص 186.

12-أن لا یزید إرتفاع سقف الغرف-بل البناء مطلقا-علی ثمانیه أذرع (3)،و لا یکون عده طبقات أیضا.

13-أن لا تکون الشرف و المیازیب ظاهره إلی الطریق،فقد ورد أنه:

«إذا قام القائم(ع):...و وسع الطریق الأعظم،و کسر کل جناح خارج فی الطریق،و أبطل الکنف و المیازیب إلی الطرقات» (4).کما أن علیا(ع)-کما روی-کان یأمر بالمثاعب و الکنف تقطع عن طریق المسلمین (5).

و المثعب:المیزاب،أو مسیل الحوض.و الکنف.جمع الکنیف،

ص:160

و هو السقیفه أو الظله تکون فوق باب الدار.

جیم:ما یرتبط بأوضاع المستشفی الدّاخلیه،و نشیر إلی:

1-أن تکون الغرف حسنه الترتیب،من حیث وضع الوسائل المحتاج إلیها فیها (1).

2-نظافه کل ما یستعمله المریض من فراش،و لحاف و ثیاب یلبسها و نحو ذلک (2).

3-کنس الغرف و تنظیفها،سواء من الوسخ،أو من حوک العنکبوت (3).

4-أن لا تبیت القمامه و التراب فی الغرف خلف الباب مثلا،بل لا بد ان تخرج نهارا (4).

5-تنظیف أفنیه المستشفی،و کل ما یتصل به من ساحات و مرافق،بل

ص:161

لقد اعتبر عدم نظافه الأفنیه من التشبه بالیهود (1).

6-أن لا یکون فی السقوف صور،و لا یوضع فی الغرف أی نوع من أنواع التّماثیل لذوات الأرواح،و قد تقدم..

7-أن تکون الثیاب المستعمله فی المستشفی لینه،لانها تسمن البدن، و یفرح بها الجسم (2).

8-أن لا یکون فی المستشفی روائح کریهه (3).

9-أن تکون الاسره بحیث یکون المریض مستقبل القبله،نائما کان أو مستیقظا (4).

ص:162

10-أن یکون لکل مریض مندیل یختص به (1).

11-أن لا یکون فی الغرفه نار مشبوبه؟حین نوم المریض (2).

المستشفیات أیه تعقیدات إداریه تعیق المراجعین عن الوصول إلی الطبیب و إلی الدواء بالسرعه الممکنه..

2-کما أن بعض ما تقدم و ما سیأتی یجعلنا نبادر إلی القول:بأن المستشفیات لا بد و أن تخلو من کل ما یوجب سخط اللّه سبحانه و تعالی، و الحرمان من رحمته و غفرانه،لأن المریض یعیش الحاله الّتی هی رحمه إلهیه،و کرامه ربانیه،و من موجبات زکاه النفس،و الطهاره من الذنوب،کما صرحت به الروایات الکثیره الّتی لا مجال لنقلها هنا...هذا من الناحیه السّلبیه.

و من الناحیه الإیجابیه فانه لا بد و أن تتوفر فی هذه المستشفیات حاله روحیه تنسجم مع ما أخبر عنه المعصومون بالنسبه لدرجات القرب،و الرحمه و الغفران للمریض،و لکل من یقوم بخدمته،أو یسعی لعیادته.کما سنشیر إلیه إن شاء اللّه تعالی...

3-و بعد هذا...فلا بد من توفیر عنصر الهدوء فی المستشفیات،فلا ضجه،و لا ضوضاء فیها...الأمر الّذی یستدعی إضجار المریض،و إزعاجه و تبرمه،و هو من أحوج الناس إلی الراحه و الطمأنینه،هذا بالإضافه إلی وجوب توفر عنصر الرحمه له،و اللطف به،فلا یصح إثاره عواطفه و لا إغضابه...

و قد ورد عن أبی عبد اللّه الصادق(ع)قوله:«ثلاثه دعوتهم مستجابه:

الحاج،و الغازی،و المریض؛فلا تغیظوه،و لا تضجروه».أو«و لا تزجروه» (1)و قد ورد فی القرآن الکریم الأمر بغض الصوت علی لسان لقمان فی نصائحه لإبنه:

ص:164

وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ،إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ (1).

و قد نعی القرآن أیضا علی الّذین یرفعون أصواتهم فوق صوت النبی(صلی الله علیه و آله)..و یستفاد هذا المعنی-أی حسن غض الصوت-من آیات أخری کذلک...

یقول الدکتور پاک نجادر رحمه اللّه تعالی:«لقد أثبتت التجارب علی الحیوان أن الضجیج یزید من حساسیتها تجاه المیکروب،و یوجب مرض الکلی،و قرحه المعده،بل یوجب الموت العاجل سواء بالنسبه للإنسان أو بالنسبه لغیره» (2).

و یقول:«قد ثبت لدی العلماء:أن السبب فی ازدیاد تناول الأقراص المهدئه للأعصاب هو الضجیج الناشیء عن الکثافه السکانیه،و بالخصوص؛ فان وجود العمارات الشاهقه،و ناطحات السحاب له أثر حتمی فی تحطیم الأعصاب» (3)..و یقول الدکتور هال:«یبدو أن السکنی فی الطبقات العلیا من البنایات لها مدخلیه فیما یعانیه الساکن من غم و یأس.أما الّذین یعیشون فی غرف لا منافذ لها،و لا یتصلون بالفضاء الخارجی إلا قلیلا،فانهم یرتکبون خطأ أکبر» (4).

و ذلک یوضح عدم صحه کون المستشفی مؤلفا من طبقات عدیده؛فان ذلک یضر بحاله المریض،کما یضر من نواح أخری لا مجال لها...و قد نهی الأئمه(ع)عن رفع البناء..فعن الصادق(ع)أنه قال:«إذا بنی الرجل فوق

ص:165

ثمانیه أذرع نودی:یا أفسق الفاسقین أین ترید؟.و بمعناه غیره» (1).

کما أن ذلک یوضح ضروره بعد المستشفی عن الأماکن،و الشوارع المزدحمه بالناس و بالسیارات،حیث العجیج و الضجیج،و یؤکد علی لزوم کونه فی مکان مطمئن و هادیء..کما أنه لا یمکن السماح بأی نوع من أنواع الضّجیج فی داخل المستشفی،و لا سیّما فی أوقات نوم المرضی،فان النّوم راحه الجسد (2)؛فلا بد من تمکین الجسد من التمتع بهذا القسط من الرّاحه.

4-لا بد و أن تکون غرف المستشفی بحیث تتسع لاکثر من سریر واحد، و ذلک لورود النهی الأکید عن نوم الإنسان منفردا..و لا بد و أن یتأکد ذلک النهی بالنسبه إلی المریض الّذی یتعرض لحالات طارئه،بسبب مضاعفات المرض غیر المتوقعه فی أحیان کثیره..الأمر الّذی یحتم وجود آخرین معه من المرضی أنفسهم،حیث لا یمکن السماح للأصحاء بالتّواجد معه فی کثیر من الأحیان..

کما أن الرّاحه النفسیه للمریض تحتم سعه غرفته،وسعه السّاحه الّتی یشرف علیها،هذا عدا عن أن الحث علی عیاده المریض یفرض أن تکون الغرف بحیث تتسع لاستقبال زائریه،من دون أن یضر ذلک بحالته،أو یؤدی إلی إضجاره و إزعاجه بأی نحو کان..کما لا بد للمریض من أن یشرف علی فضاء أرحب،و تکون السّاحه الخارجیه للمستشفی قادره علی تأمین ذلک بالإضافه إلی قدرتها علی تأمین الإحتیاجات الطبیعیه لمؤسسه کهذه...

و الروایات تهتم کثیرا بالتّأکید علی لزوم السعه فی المنزل،و فی السّاحه...

5-لا بد من رسم أوقات للعیاده،بحیث تکون فی کل ثلاثه أیام مره،

ص:166

مع مراعاه عدم إطاله فترتها-و سنشیر إلی الروایات المرتبطه بذلک فی الفصل الآتی إن شاء اللّه.

6-و بعد..فقد ورد فی الروایات التأکید الشدید علی النّظافه، و اعتبرت من الإیمان...و أن اللّه یکره من عباده القاذوره..و قد ورد:أن غسل الثیاب یذهب بالهم و الحزن (1)و عن علی(ع):«من نظف ثوبه قل همه» (2).

و معلوم:أن هذا الأمر-یعنی الهم-سیء الأثر و العاقبه علی المریض؛ إذ أن الهم نصف الهرم،کما عن علی(ع) (3)..و عن النبی(صلی الله علیه و آله):«من کثر همّه سقم بدنه» (4)..و عن الکاظم(ع):«کثره الهم یورث الهرم» (5).

نعم..و قد أثبتت البحوث العلمیّه صحه هذا الأمر،فان الهم یرهق الأعصاب و یترک أثرا کبیرا علی نشاط الجسم و حیویته،و استمرار ذلک یؤدی إلی السقم و المرض...و تفصیل ذلک موکول إلی أهل الإختصاص فی محله.

و أما بالنسبه لنظافه الغرفه،و جمیع ما فیها من وسائل،و عدم إبقاء القمامه فیها لیلا..و کذلک نظافه السّاحات و الأفنیه و المرافق،فقد ورد التأکید علیها فی کلامهم(ع)بالنسبه إلی بیت السکنی،و واضح أن تأکد ذلک بالنسبه للمستشفیات و المستوصفات أکثر وضوحا،ما دام أن ذلک یمس سلامه

ص:167

المریض النفسیه،هذا عدا عما له من آثار جسدیه أیضا بملاحظه:أن التساهل و الإهمال فی هذا الأمر لربما یکون له مضاعفات لا تحمد عقباها بالنسبه للمرضی الّذین یفترض الإهتمام بمعالجتهم،و بابعاد کل ما یمکن أن یحمل میکروبا عنهم،لا بزیاده مشاکلهم،و متاعبهم و آلامهم..

7-و بعد هذا..فانه إذا کانت النار المتوقده فی الغرفه تساهم فی تقلیل کمیه الأوکسیجین فیها،فان من الطبیعی أن یترک ذلک أثرا علی تنفس المریض،حیث تقل کمیه الأوکسیجین الّتی تصل إلی الجسم.و یمکن أن یترک ذلک أثرا سیئا علی الحاله الصحیّه العامه للمریض،و یحدث له مشاکل و مضاعفات جدیده،کان فی غنی عنها،و لعل هذا هو بعض السر فی نهیهم(ع)عن النوم فی الغرفه الّتی فیها نار مشبوبه.

8-و أما بالنسبه لکون المکان کثیر العشب و الشجر (1)..فان الأمر فیه واضح؛فعدا عن أن النظر إلی الخضره من شأنه أن یبعث البهجه و الإرتیاح فی

ص:168

النفس،و یجلو البصر..فان هذه الأشجار و الأعشاب بالذات هی الّتی تجعل الهواء طریا و صافیا،بالإضافه إلی أنها تغنیه بماده الأوکسیجین الّتی تفرزها، و الّتی هی بمثابه الغذاء للجسم،و تصل إلیه عن طریق التنفس و عن طریق خلایا الجسم الظاهره،الّتی اهتم الإسلام بالمحافظه علی قدرتها علی القیام بوظیفتها عن طریق الأمر بالنظافه و الغسل،و غیر ذلک من أمور ضروریه لذلک..

9-أما وضع الأسره فی المستشفی،بحیث یکون المریض مستقبلا للقبله فی مجلسه و فی حال نومه..فانه هام أیضا؛حیث ان ذلک یمکّن الجسم-بسبب ملاحظه بعض التوازنات بالنسبه للدوره الدمویه و للجاذبیه و غیرها-من أن یحتفظ بذرات الحدید المتواجده فیه فی حاله متوازنه.و قد شرح ذلک المرحوم الشهید الدکتور پاک نجاد فی کتابه أولین دانشکاه و آخرین پیامبر،فراجع..

و حسبنا ما ذکرناه هنا..فان استقصاء الکلام فی تلک الخصوصیات یحتاج إلی وقت طویل و تألیف مستقل،و غرضنا هنا هو الإشاره إلی بعض ذلک،لا کله..و للتوسع مجال آخر..

لانها إنّما تکون من أجل المریض و فی سبیله،و لیست طلبات شخصیه له..

و إذا کان کل من الطبیب و الممرض یسعیان إلی هدف واحد،و هو إنقاذ المریض،و التخفیف من آلامه،ثم الحصول عن طریق ذلک علی رضا اللّه سبحانه؛فلما ذا لا یتعاونان علی الوصول إلی ذلک الهدف،الّذی یرضی اللّه، و الضمیر،و الوجدان الإنسانی؟!.

الکریمه السامیه،و تضافرت علیه النصوص و الآثار بالنسبه لغیر المریض أیضا، فکیف بالنسبه إلیه.

نعم و هکذا الحال بالنسبه إلی غیر ذلک من أخلاق إسلامیه و إنسانیه، یفترض فی کل مسلم أن یتحلی بها،و یعامل إخوانه المؤمنین علی أساسها..

2-أن لا یکون ثمه تمییز بین الغنی و الفقیر-سواء فی قبول المستشفی لهما،أم فی العنایه و الخدمات الّتی یفترض بالمستشفی و الممرض ان یقدمها لکل منهما،و قد تقدم ما یشیر إلی ذلک فی الفصل السابق.

3-أن یکون الممرض نظیفا حسن المظهر،بالإضافه إلی الإهتمام البالغ بالنظافه سواء بالنسبه للمریض،أو المستشفی بصوره عامه،ثم تصریفه لجمیع الشّؤون المطلوبه منه،و الّتی یحتاج المستشفی إلی تصریفها بالسرعه الممکنه،و الإتقان و الجد اللازمین.

4-انه لا بد للذین یشرفون علی المریض من أن لا یدیموا النّظر إلیه، و أن لا یسمعوه الإستعاذه من البلاء فان ذلک یجعله یلتفت إلی نفسه،و ما حاق بها من بلاء-و لا سیما إذا کان مبتلی بعاهه ظاهره-و یعتبر أن هذا النظر إلیه إنّما هو لیتجلی للناظر ذلک النقص الّذی یحب هو إخفاءه.و لا بد و أن یقایس هذا المبتلی بین النقص الّذی یحیق به،و بین کمال ذلک الناظر إلیه،و هنا لا بد و أن یتملکه حزن عمیق،و شعور قوی بالمراره و الکآبه..

و قد«کان محمّد بن علی لا یسمع المبتلی الإستعاذه من البلاء» (1)و المراد بمحمد بن علی الإمام الباقر(ع).

و روی عن أبی عبد اللّه الصّادق(ع):«لا تنظروا إلی أهل البلاء؛فان

ص:171

ذلک یحزنهم» (1).

و فی نص آخر عن النبی(صلی الله علیه و آله):«اقلّوا النظر إلی أهل البلاء..أو:لا تدیموا النظر»الخ... (2).

و فی حدیث آخر عنه(صلی الله علیه و آله):«لا تدیموا النظر إلی المجذومین» (3).

و واضح:أن هذا لا یختص بالمشرفین علی شؤون المریض،بل یعم کل ناظر إلیه من غیرهم أیضا..و ان کان هؤلاء یتعرضون لهذا الأمر أکثر من غیرهم..

5-هذا..و لا بد من توفر عنصر حسن القیام علی المرضی،و حسن معاملتهم،کما أمر به علی(ع)مولاه قنبرا،ثم الإهتمام بقضاء حوائجهم، فلا یکلفون القیام إلیها بأنفسهم..و قد کان الإمام الباقر(ع)إذا أعتل جعل فی ثوب،و حمل لحاجته-یعنی الوضوء-و ذلک أنه کان یقول:ان المشی للمریض نکس،کما تقدم.

و بعد..فان المبادره إلی قضاء حاجات المریض تستدعی حصول الرضا منه،و الدّعاء له منه،و سیأتی:أن دعاء المریض مستجاب،کدعاء الملائکه..هذا کله عدا عن أن ذلک یوفر له الراحه و الطمأنینه النفسیه،الأمر الّذی یجعله أقوی علی مواجهه المرض الّذی یلم به..کما هو معلوم..

و إذا کان المریض من أهل بیته؛فانه یکون أعظم قربه و أجرا عند اللّه

ص:172

تعالی؛فعن النبی(صلی الله علیه و آله):«من قام علی مریض یوما و لیله بعثه اللّه مع إبراهیم خلیل الرحمن،فجاز علی الصّراط کالبرق اللامع» (1).

و روی علی بن إبراهیم فی تفسیره،فی قوله تعالی: إِنّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ قال:کان یقوم علی المریض (2).

و عن الصادق(ع)،عن آبائه،عن النبی(صلی الله علیه و آله):«من سعی لمریض فی حاجه،قضاها،أو لم یقضها،خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه».فقال رجل من الأنصار،بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه،فان کان المریض من أهل بیته،أو لیس ذلک أعظم أجرا إذا سعی فی حاجه أهل بیته؟قال:نعم (3).

و من الطبیعی:أن المریض یصیر حساسا جدا،نتیجه لإحساسه بالضعف،و بحاجته إلی الآخرین؛فیتأثر،و یشعر بالمراره لاقل شیء..کما أن النّاس الّذین یقومون علیه،إنّما یخدمونه و هم یرون فیه عبئا ثقیلا علی کواهلهم..

و أما أولئک الّذین یکلفون بنظافته،و إبعاد القذارات عنه،فان إحساسهم بالتبرم و التضجر منه یزید،و شعورهم بالقرف و الإشمئزاز من حالاته ینمو و یتعاظم..هذا بالإضافه إلی انفعالاتهم النفسیه،تجاه معاناته للآلام و المصائب الّتی یرونها؛فمن یقوم علی المریض یوما و لیله؛فانه لا بد و أن

ص:173

یتحمل و یصبر،و یکبت عواطفه،و یتحمل المشقات الرّوحیه و الجسدیه، فیکون کإبراهیم الخلیل،الّذی کبت عواطفه و تحمل المحنه فی ولده الذبیح.

هذا..و قد ورد نص بالخصوص بالنسبه للسعی فی قضاء حاجه الضریر؛فعن النبی(صلی الله علیه و آله):من کفی ضریرا حاجه من حوائج الدنیا،و مشی فیها حتّی یقضی اللّه له حاجته،أعطاه اللّه براءه من النفاق،و براءه من النار، و قضی له سبعین حاجه من حوائج الدّنیا،و لا یزال یخوض فی رحمه اللّه حتّی یرجع (1).

هذا کله..عدا عن الرّوایات الکثیره،الّتی تحث علی قضاء حاجات المؤمنین و معونتهم،و تعد بالأجر الجزیل،و الثواب الجمیل علی ذلک..

و بعد فان ذلک هو ما تقتضیه الرّحمه الإنسانیه،الّتی تنشأ عن رؤیه عجز و ضعف الآخرین.و قد أشار الصّادق(ع)إلی ذلک-کما روی عنه-فقال:لا تنظروا فی عیوب الناس کالارباب،و أنظروا فی عیوبهم،کهیئه العبید،إنما الناس رجلان،مبتلی،و معافی،فارحموا المبتلی؛و احمدوا اللّه علی العافیه (2).کما ورد أن اللّه إنما یقبل الصلاه ممن یتواضع لعظمته...إلی أن قال:و یکسو العاری،و یرحم المصاب (3)..

بقی أن نشیر أخیرا إلی أنه لا مانع من أن تمرض المرأه الحائض،

ص:174

المریض (1)..و الّذی ورد النهی عنه هو أن تحضره حال احتضاره لا أکثر.

6-و بکلمه جامعه..لا بد أن یکون المحیط فی المستشفیات و المستوصفات إنسانیا،و إسلامیا الهیا بکل ما لهذه الکلمه من معنی..و علی ذلک..فلا بد من الإهتمام بالمحافظه علی قواعد الشرع،و التوجیهات الوارده عن المعصومین-و قد تقدم بعضها-بدقه و أمانه فی مختلف المظاهر و المجالات.

2-عن علی بن جعفر،عن أخیه(ع)قال:سألته عن الرجل یکون بأصل فخذه،أو الیته الجرح،هل یصلح للمرأه أن تنظر إلیه،أو تداویه؟ قال:إذا لم یکن عوره فلا بأس (1).

و المراد هنا:العوره بالمعنی الأخص،لا ما کان عوره بالنسبه إلی الجنس الآخر،کما هو ظاهر.

3-قد تقدمت الروایه عن علی بن أبی حمزه،قال:قلت لابی الحسن(ع):المرأه تقعد عند رأس المریض-و هی حائض-فی حد الموت؟ قال:لا بأس أن تمرضه؛فإذا خافوا علیه،و قرب ذلک؛فلتنح عنه و عن قربه؛فان الملائکه تتأذی بذلک (2).

و هذه الروایه هی العمده.و لا یضر وجود علی بن أبی حمزه فی سندها؛ لاننا نطمئن إلی أن الشیعه ما کانوا یروون عنه إلا أیام استقامته،أما بعد انحرافه و وقفه؛فقد کان الواقفه عند الشیعه منبوذین مبعدین کالکلاب الممطوره علی حد بعض التعابیر.و قد بحثنا هذا الموضوع فی کتاب ولایه الفقیه فی صحیحه عمر بن حنظله،فلیراجع.

و إحتمال..انصراف هاتین الروایتین إلی تمریض و مداواه النساء و المحارم للرجل..لا یمکن قبوله،لعدم الشّاهد علی انصراف کهذا..

و لا سیما فی روایه علی بن جعفر.

نعم یمکن أن یقال:أنه لا بد من حملها علی صوره الضروره،و أنه هو المنصرف منها،کما سیأتی فی روایات معالجه الرجل للمرأه،علی اعتبار:

ص:176

أن الحکم الأوّلی المشترک بین الرجل و المرأه،و الثّابت بالآیات و الروایات، مطلق،و لم یفرق بین تطبیب الرجل للمرأه و عکسه..

و یمکن أن یؤید هذا الإنصراف بأنه لو کان هناک طبیبان أحدهما إمرأه و أمامهما رجل مریض،فلو تولت المرأه معالجته فان الناس ینتقدون ذلک، و یستنکرونه و یستغربونه.

و یمکن أن یؤید ذلک أیضا بالروایه الآتیه فی النظر إلی الخنثی،حیث وافق الإمام(ع)فیها علی عدم جواز نظر المرأه للرجل و عکسه،و حکم بلزوم النظر فی المرآه..

إلاّ أن الإنصراف المذکور غیر سلیم عن المناقشه،فان التمثیل بالطبیبین الّذین أحدهما إمرأه لا یدل علی ذلک،إذ من القریب جدا:أن یکون ذلک قد انغرس فی أذهان الناس بسبب فتاوی العلماء علی مر العصور،من دون أن یتصل بزمان المعصوم،فلا یکون ذلک کاشفا عن رأی الشارع..

و أما بالنسبه إلی الخنثی،فان الروایه المذکوره ناظره إلی صوره النظر إلی العوره منها،و کلامنا إنما هو فی النظر إلی ما سوی العوره..کما أن تلک الروایه لم ترد فی بیان التکلیف فی مقام المعالجه أو التمریض،و إنما فی مقام بیان الطریقه الّتی یتم بها التعرف علی علی حقیقه الخنثی لاجل الأرث..

و عدا عن ذلک..فاننا یمکن أن ندعی أن السیره کانت قائمه فی زمن النبی(صلی الله علیه و آله)و بعده علی تولی النساء معالجه و تمریض الرجال..

فقد کان لرفیده خیمه فی المسجد تعالج فیها المرضی،و تداوی الجرحی،و لما جرح سعد بن معاذ أمر النبی(صلی الله علیه و آله)أن یجعل فی خیمتها حتّی

ص:177

یعوده،و کان(صلی الله علیه و آله)یعوده فی الصباح و المساء (1)..کما أنها کانت تداوی جرحی المسلمین یوم بنی قریظه (2).

و قیل:ان کعیبه بنت سعید الأسلمیه کانت تکون لها خیمه فی المسجد لمداواه المرضی و الجرحی،و کان سعد بن معاذ عندها تداوی جرحه حتّی مات.و هی أخت رفیده (3)و لعل خیمتهما واحده.

و کانت کل من:لیلی الغفاریه،و أم کبشه القضاعیه،و أم سلمه، و معاذه الغفاریه،و أم کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط،و أم سلیم،و ربیع بنت معوذ،و أم زیاد الأشجعیه فی ست نسوه،و أم أیمن،و أم سنان الأسلمیه،و أم عطیه الأنصاریه (4)کن کلهن یخرجن معه(صلی الله علیه و آله)فی الغزوات لمداواه الجرحی،

ص:178

و معالجه المرضی..بل ان أم عطیه قد خرجت معه(صلی الله علیه و آله)فی سبع غزوات من أجل ذلک 1و امرأه أخری خرجت معه فی ست غزوات من أجل ذلک أیضا 2.

و عن أنس،قال:کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یغزو بأم سلیم و نسوه معها من الأنصار،یسقین الماء و یداوین الجرحی 3.

و عن ربیع بنت معوذ:کنا مع النبی(صلی الله علیه و آله)نسقی و نداوی الجرحی،و نرد القتلی 4.و عن حشرج إبن زیاد الأشجعی،عن جدته أم أبیه،أنها قالت:

أنها خرجت فی خیبر مع خمس نسوه أخریات لاجل مداواه الجرحی و غیر ذلک،فاسهم لهن(صلی الله علیه و آله)تمرا 5.

و عن أم سلمه،قالت:کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یغزو بنا نسوه من الأنصار نسقی و نداوی الجرحی 6.

و عن الزهری:کانت النساء تشهدن مع النبی(صلی الله علیه و آله)المشاهد،و یسقین

ص:179

الماء و یداوین الجرحی (1).و مثل ذلک عن مالک فی العتیبه (2).

و سئل إبرهیم عن جهاد المرأه،فقال:کن یشهدن مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)،فیداوین الجرحی،و یسقین المقاتله (3).

و کتب إبن عباس فی جواب نجده الحروری:کتبت إلی تسألنی:هل کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یغزو بالنساء؟و قد کان یغزو بهن،فیداوین الجرحی (4).

و عن یوم عماس یقول المسعودی و غیره:«و أقبل المسلمون علی قتلاهم،فأحرزوهم،و جعلوهم وراء ظهورهم،و کان النساء و الصبیان یدفنون الشهید،و یحملون الرثیث إلی النّساء،و یعالجونهم من کلومهم الخ..» (5).

فکل ذلک یکون مؤیدا لجریان السیره علی تمریض النساء للرجال،کما دلّ علیه خبر علی بن أبی حمزه،و علی بن جعفر..هذا..و لکننا نجد فی مقابل ذلک:

1-ما رواه الطبرانی من أن إمرأه من عذره إستأذنت النبی(صلی الله علیه و آله)،أن

ص:180

تخرج فی جیش کذا و کذا،فلم یأذن لها،فقالت:یا رسول اللّه،انه لیس أرید أن أقاتل،و إنّما أرید أن أداوی الجرحی و المرضی،أو أسقی المرضی؟!

قال:لو لا أن تکون سنه،و یقال:فلانه خرجت لأذنت لک،و لکن إجلسی (1).

و روی بهذا المضمون له(صلی الله علیه و آله)مع أم کبشه القضاعیه (2)..

2-کما أنه(صلی الله علیه و آله)لم یأذن لأم ورقه الأنصاریه بالغزو معه،لمداواه الجرحی،و تمریض المرضی (3).

و لکن الحقیقه هی:أن هذا لا یضر فی دلاله کل ما سبق،بل هو مؤید له،لأنه قد علل منعه لها فی الأولی بأنه:لا یحب أن یکون ذلک سنّه،فهو لا یحب أن تجری العاده علی إخراجهن فی الغزو کذلک،و لو لا ذلک لأذن لهن.

و أما بالنسبه لأم ورقه،فانه لم یظهر لنا الوجه فی منعها،و لعله لخصوصیه ترتبط بها،لا لأجل أن ذلک غیر جائز للنساء مطلقا.

و هکذا..یتضح:أنه یمکن دعوی:أن السیره کانت جاریه فی زمن الرسول علی تمریض النساء للرجال..

ص:181

إلاّ أن یقال:أن السیره هذه لم تثبت إلاّ من طرق غیر الشیعه،فلا حجیه فیها و هو کما تری.

أو یدعی اعراض المشهور عن خبری إبن أبی حمزه،و علی بن جعفر، و هو موجب-عند البعض-لضعف سندهما،و من ثم عدم الإقدام علی الإفتاء بمضمونهما..أو حملهما علی صوره الضروره،و حمل ما تقدم نقله کله علی هذه الصوره أیضا (1).و لعل لأجل هذا نجد:أهل الفتوی لا یفرقون-عموما- بین الرجل و المرأه فی هذه المسأله کما سیأتی..کما أن الحمل علی الضروره أو غیرها و ملاحظه ما یرمی إلیه الشارع فی تحدیداته للعلاقات بین الرجل و المرأه یستدعی الإقتصار علی العجائز منهن،کما هو واضح.

أمیر المؤمنین(ع)من دایه الکوفه أن تنظر إلی الجاریه:أبکر هی،أم ثیب (1)،و روی مثله عن النبی(صلی الله علیه و آله) (2)إلاّ أن یقال:أن ذلک إنّما یتم باللمس و هو لا یلازم النظر».

ثم هناک ما یدل علی قبول شهاده النساء فیما لا یحل للرجال النظر إلیه، کالولاده و النکاح (3)،فراجع أبواب الشهادات فی کتب الحدیث و الروایه..

کما أنه إذا أمکن الإکتفاء بالنظر لم یجز التعدی إلی اللمس المباشر،مع عدم إمکان کونه من وراء ثوب و نحوه..إلی غیر ذلک مما تقدمت الإشاره إلیه..

و یدل علی عدم جواز مداواه الرجل للمرأه مع إمکان معالجه النساء لها..

1-ما عن علی بن جعفر،أنه سأل أخاه عن المرأه.یکون بها الجرح، فی فخذها،أو عضدها،هل یصلح للرجل أن ینظر إلیه،و یعالجه؟قال لا (4).

2-و عن علی بن جعفر عن أخیه(ع)،قال:سألته عن المرأه:لها أن یحجمها رجل؟قال:لا (5)..

ص:183

3-بل لقد روی أن أمیر المؤمنین(ع)سئل عن الصبی:یحجم المرأه؟ قال:إذا کان یحسن یصف،فلا (1).

و لعل نظره(ع)إلی کراهه أن یری الصبی من المرأه المواضع الخفیه إذا کان قد قارب البلوغ،و صار یحسن یصف..أو أنه ناظر إلی الحجامه فی موضع یمنع عنه حتّی الصبی..

4-و یدل علی ذلک الأخبار الداله علی الجواز فی حال الإضطرار کما سنری.

نعم لو اضطرت المرأه إلی أن یتولی الرجل معالجتها جاز ذلک،و لکن بمقدار ما ترتفع به الضروره،فقد روی:

1-عن علی(ع)فی المرأه یموت فی بطنها الولد،فیتخوف علیها؟ قال:لا بأس أن یدخل الرجل یده فیقطعه،و یخرجه،إذا لم ترفق بها النساء (2)..

2-عن الباقر(ع):أنه سئل عن المرأه تصیبها العلل فی جسدها، أ یصلح أن یعالجها الرجل؟قال:إذا اضطرت إلی ذلک فلا بأس (3).

و فی نص آخر:سألته عن المرأه المسلمه،یصیبها البلاء فی جسدها:

أما کسر أو جرح،فی مکان لا یصلح النظر إلیه،فیکون الرجل أرفق بعلاجه من النساء أ یصلح له النظر إلیها؟قال:إذا اضطرت إلیه فلیعالجها إن شاءت (4).

ص:184

3-و یقال:أن الشمردل قال للنبی(صلی الله علیه و آله):إنی کنت أتطبب فما یحل لی،فإننی تأتینی الشابه؟قال:فصد العرق،و تحسیم الطعنه،إن اضطررت الخ (1).

و أخیرا..فقد قال إبن إدریس فی السرائر:«إذا أصاب المرأه عله فی جسدها،و اضطرت إلی مداواه الرجال لها،کان جائزا..و قال العلامه قدس سره فی المنتهی:یجوز الإسیتجار للختان،و خفض الجواری الخ» (2).

هذا..و لکن قال فی العروه الوثقی:«یستثنی من عدم جواز النظر من الأجنبی و الأجنبیه مواضع:«منها»مقام المعالجه،و ما یتوقف علیه من معرفه نبض العروق،و الکسر،و الجرح،و الفصد،و الحجامه،و نحو ذلک،إذا لم یمکن بالمماثل،بل یجوز المس و اللمس حینئذ» (3).

و قال:«إذا توقف العلاج علی النظر دون اللمس،أو اللمس دون النّظر،یجب الإقتصار علی ما اضطر إلیه،فلا یجوز الآخر بجوازه» (4).

و قال نائب الإمام السید الخمینی،دام عزه و بقاه:«یستثنی من حرمه النظر و اللمس فی الأجنبی و الأجنبیه مقام المعالجه،إذ لم یمکن بالمماثل، کمعرفه النبض،إذ لم تمکن بآله،نحو الدرجه،و غیرها.و الفصد، و الحجامه،و جبر الکسر،و نحو ذلک،و مقام الضروره،کما إذا توقف استنقاذه من الغرق علی النظر و اللمس.و إذا اقتضت الضروره،أو توقف العلاج علی النظر دون اللمس،أو العکس اقتصر علی مقدار الضروره،فلا

ص:185

یجوز الآخر،و لا التعدی» (1).

و أما النظر إلی عوره غیر المسلم و هم الّذین لا یهتمون عاده بالتستر، فیدخلون الحمامات بلا أزر-کما یفهم إجمالا أو أن ذلک هو القدر المتیقن- فلیس فیه إشکال شرعی،کما نصت علیه الروایه المعتبره (2).

أو کسر عظمه،أو شق بطنه إلی غیر ذلک من أنحاء الإعتداء،و قرر الدیه و الارش فی ذلک،و اعتبر،أن حرمته میتا کحرمته حیا،بل أعظم.کما فی بعض الروایات (1).

و هذا یعنی:أنه لا یجوز ممارسه ما یسمی الیوم بالتشریح للمیت،سواء أ کان لأجل التعلم،أو لأی سبب آخر،إلاّ إذا دعت الضروره إلی ذلک؛فانها حینئذ تقدر بقدرها..

و یمکن أن یقال:

أن الروایات یمکن أن تکون ناظره إلی التشریح،أو قطع العضو عدوانا و تشفیا،فلا تشمل التشریح لغرض عقلائی،کالتعلم مثلا..

و لکنه کلام لا یمکن قبوله:و ذلک لأمرین:

أحدهما:أن بعض النصوص قد قررت الکفاره علی من جرح میتا خطأ،مع أنه لا عدوان فیه إلاّ أن یقال:إن وجود الغرض الثلاثی کاف هنا (2)(فتأمل)..

ص:187

الثانی:ان التعلیل بأن حرمته میتا کحرمته حیا،لم یفصل فیه بین صوره التعلیم و بین غیرها..فکما لا یجوز ذلک لأجل التعلیم فی حیاته،فکذا لا یجوز ذلک فی حال موته..إلاّ أن یجاب عن ذلک:بأن هذه الروایات ناظره إلی الأعم الأغلب فلا یشمل التشریح الّذی هو فرد نادر أضف إلی ذلک:ان التشریح لأجل التعلیم لم یکن موجودا فی زمان المعصومین(ع):هذا کله..

عدا عن اننا لا نسلم أن التشریح للتعلیم فیه هتک حرمه أصلا.

و أما الإستدلال علی حرمه التشریح بأحادیث النهی عن المثله،فهو لا یصح،و ذلک لأن النهی عنها یمکن أن یکون من أجل أن الغرض منها هو التشفی،و لیس هذا أمرا عقلائیا.بخلاف التشریح،فانه یتعلق به غرض عقلائی مطلوب و مرغوب فیه کالتعلم و نحوه..هذا بالإضافه إلی أن تجویز المثله یستتبع أن یقدم العدو علی مثل ذلک بالنسبه إلی الشهداء من المسلمین، فیکون سببا لهتک حرمتهم،و هو أمر مرغوب عنه شرعا،مع عدم ترتب فائده معقوله علی ما کان سببا أو داعیا له کما قلنا..

بقی أن نشیر إلی أنه قد ورد فی بعض النصوص:أن حرمه«المؤمن»أو «المسلم»میتا کحرمته حیا (1)،أما باقیها،فعبرت ب«المیت»و«رجل میت»و نحو ذلک..و لم تذکر:أنه مؤمن أو مسلم..فیحمل المطلق منها علی المقید..کما أنه یمکن دعوی انصراف سائر الروایات إلی خصوص المیت من المسلمین،لأنه هو محل ابتلائهم،و هو الّذی یعنیهم السؤال عنه..

و علیه فلا یشمل جثه من لم یکن مسلما حتّی و لو کان ذمیا..و ما ورد من

ص:188

وجود الدیه فی الذمی،أو الارش فی أعضائه..فإنما هو حق جعل له من أجل حفظ حیاته،و عدم حصول فوضی فی المجتمع،نتیجه للإعتداء علیهم،کما تشیر إلیه موثقه سماعه،الّتی تثبت الدیه فی قتل الذمی (1).

أما بعد موته،فلا فرق بین جثته و بین غیرها من غیر المسلمین..

إلاّ أن یتمسک بعموم التعلیل،لیشمل کل من کان له حرمه فی حال الحیاه،حتّی الذمی مع عدم التفات إلی ما ذکرناه،من أن ذلک حق له،لا أکثر،و لا أقل،و لعل ذلک هو الدّاعی لصاحب القواعد لأن یعتبر أن«فیه عشر دیه الحر الذمی» (2)..

و لکن ما ذکرناه هو الأظهر و الأقرب..

أما بالنّسبه للکافر المحارب للإسلام و للمسلمین،و المعاهد،فلا حرمه له حیا،فلا تکون له حرمه بعد موته،فلا مانع من تشریحه لأی غرض کان، و لا دیه،و لا إثم فیه..

ص:189

ص:190

ص:192

بین المریض و بینهم.حیث تعرضت الروایات لمختلف الخصوصیات فی هذا المجال،و قد تقدم أن من أطعم المریض شهوته أطعمه اللّه من ثمار الجنه و تقدم النهی عن إزعاجه،و النهی عن إضجاره،و غیر ذلک مما لا مجال لاعادته..و الّذی نرید أن ننبه علیه هنا نستطیع أن نجمله فی ضمن النقاط التالیه..

و تحسیسهم بمشاکله،و إحساسهم بضعفه یجعلهم أکثر ارتباطا به،و یجعل إحساسهم بالضعف أمام اللّه أعظم..ثم یکون الإعتبار بما یرون غیرهم قد ابتلی به،مع عدم ضمانه واقعیه لهم تکفل عدم تعرضهم لابتلاء مشابه-یکون هذا الإعتبار-أکثر عمقا،و أبعد أثرا..

جدا،أن یکون المراد السیر علی الاقدام و نحوه،فهو کنایه عن مطلوبیه تحمل المشقه فی هذا السبیل،و لو بأن یسیر الإنسان میلا،و لیس فی مقام تحدید المسافه الّتی تستحب منها العیاده..و اذن..فحیث تتوفر الوسائل لعیاده المریض و لو بأن یسیر أمیالا بالسیاره مثلا،فان ذلک یکون مطلوبا و محبوبا،بل یزید محبوبیه کلما زادت المشقه فی ذلک..

و عیاله» (1).

و فی نص آخر عن النبی(صلی الله علیه و آله):«أغبوا فی العیاده و أربعوا إلاّ أن یکون مغلوبا» (2).

فالمراد من هذه الروایه هو:أنه إذا کان المریض غیر مغلوب،فتأخروا فی عیادته...أما إذا کان مغلوبا فانه یعاد یوما،و یوما لا،حسبما ورد فی الروایه الأولی..و یؤیده ما ورد فی ذیلها أیضا.

لکن العلامه المجلسی رحمه اللّه یری:أن المراد:أنه إذا کان مغلوبا فینبغی أن یترک المریض و عیاله،کما فی الروایه الأولی.و المراد بأغبوا:

العیاده له یوما و ترکه یوما (3).

و نحن نستبعد ما ذکره،فانه إذا کان مغلوبا،فان العیاده تتأکد،کما هو مقتضی الطبع و الذوق و السلیقه..و أما إذا طالت العله،فانه أمر آخر:

و یناسب ان یترک المریض و عیاله،لیمکن لهم مباشره خدمته،و تحمل مشقاتها،فلا یزید فی إحراجهم،کما أن المریض نفسه لا یری نفسه عبئا علی غیره،و لا یضطر لأن یتطلب من عیاله ما ربما لا یکون لدیهم میل إلی تحمله

ص:197

و إنجازه له..و العیاده تکون کل ثلاثه أیام مره،و هو ما یظهر من الروایه الأولی بقرینه ذیلها و بقرینه الروایه الثانیه أیضا،و الّتی تفید:أن الأحسن أن لا تکون متوالیه،بل الأرحج أن یغب(أی یباعد)فی العیاده،فتکون فی الیوم الرابع بعد الثلاثه أیام..

هذا..و لکن المجلسی رحمه اللّه قد فهم من الروایه الأولی:«أن المراد به:أنه لا ینبغی أن یعاد المریض فی أول ما یمرض إلی ثلاثه أیام،فان بریء قبل مضیها،و إلاّ فیوما تعود،و یوما لا تعود.و یحتمل أن یکون أن أقل العیاده:أن یراه ثلاثه أیام متوالیات،و بعد ذلک غبا.أو أن أقل العیاده أن یراه فی کل ثلاثه أیام،فلما ظهر منه أن عیادته فی کل یوم أفضل استثنی من ذلک حاله وجوب المرض،و لا یخفی بعد الوجهین الأخیرین و ظهور الأول» إنتهی (1).

و لکننا نری-کما تقدم-أن الوجه الأخیر هو الأظهر؛و الأولان بعیدان..

و ذلک بقرینه روایه أغبوا فی العیاده أربعوا.إلاّ أن یکون مغلوبا.و لکن بمعنی أن العیاده فی الحاله الطبیعیه هی بعد مضی ثلاثه أیام فیعوده فی الیوم الرابع، فإذا ثقل المریض،و وجبت،فإنه یعوده یوما و یوما لا..فإذا طالت العله ترک المریض و عیاله..

قبلها فلا عیاده له..و قد تقدم احتمال المجلسی إراده هذا المعنی من الروایه الأولی المتقدمه تحت العنوان المتقدم،و قد تقدم:أنه لیس ظاهرا منها،و إلاّ لوجب طرح الروایه الأخری..و ما ذکرناه نحن هناک هو الأوجه فی الجمع بین الأخبار..

و بهذا المعنی روایات کثیره لا مجال لاستقصائها و تتبعها.. (1)بل اننا نستطیع أن نقول:بما أن المریض فی المساء یأخذه الملل،و یتوقع قدوم اللیل الّذی یراه طویلا علیه..فزیارته فی هذا الوقت لها فائده أیضا،لأنها تخفف عنه وحشته،و ترفع عنه حاله الملل،و الإنتظار الّتی یعیشها،و لعله لأجل هذا نجد الإمام الحسن(ع)یقتصر علی ذکر العیاده فی المساء،فیقول لأبی موسی حینما جاءه عائدا:«ما من رجل یعود مریضا ممسیا إلاّ خرج معه سبعون ألف ملک یستغفرون له حتّی یصبح،و کان له خریف فی الجنه» (2)..أو لعله لأجل أن أبا موسی قد زاره ممسیا فکان من المناسب ذکر هذا القسم من الحدیث له،فلا یدل علی الإختصاص:هذا و لکن الروایه قد رویت أیضا بین علی و أبی موسی حینما جاء عائدا للحسن(ع).و روی ما یشبه ذلک بین علی(ع)؛و بین عمرو بن حریث،و فی کلیهما ذکر العیاده فی الصباح و المساء معا (3)..و لا مانع من تکرر الحادثه فی الجمیع..

1-شارب الخمر،فعن الرضا(ع)،عن آبائه(ع):إن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)قال:«شارب الخمر إن مرض فلا تعودوه...»الخبر (1).

2-أهل الذمه،فقد روی عنه(صلی الله علیه و آله):«لا تعودوا مریضهم،و لا تشیعوا جنائزهم» (2).

و لکن قد روی فی الجعفریات بسنده:أن النبی(صلی الله علیه و آله)عاد یهودیا فی مرضه (3).

و الّذی یبدو لنا هو:أنه إذا کان ثمه مصلحه فی عیادتهم،فلا مانع منها،کما فعله النبی(صلی الله علیه و آله)،إذ الظّاهر:أن مرادهم بذلک الیهودی هو ذلک الغلام الّذی مرض،فعاده(صلی الله علیه و آله)،فکانت النتیجه هی أنه قد أسلم نتیجه لذلک..کما روی (4)..

أما حیث لا مصلحه،فلا یعادون،کما هو ظاهر الروایه الأولی..

و أما بالنسبه لعیاده غیر الشیعی،فقد ورد الأمر بها،لأن ذلک یوجب توثیق عری الموده بین المسلمین و شد أزرهم علی عدوهم،و تقریب القلوب فیما بینهم،کما أنه یعکس الأخلاق الرفیعه،و الإنسانیه الفاضله.

ص:201

فعن الصادق(ع):إیاکم أن تعملوا عملا نعیّر به..إلی أن قال:صلوا فی عشائرهم،و عودوا مرضاهم،و اشهدوا جنائزهم،و لا یسبقونکم إلی شیء من الخیر الخ (1)...

3-4-5-عن النبی(صلی الله علیه و آله):«ثلاثه لا یعادون:صاحب الدمل، و الضرس،و الرمد» (2).

6-وجع العین..فقد ورد عن الصادق(ع):«لا عیاده فی وجع العین» (3).

و لکن قد ورد:أن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)قد عاد علیا(ع)فی وجع عینه (4)إلاّ أن یقال:إن قول الصادق المتقدم یحمل علی نفی تأکد الإستحباب،و ما فعله(صلی الله علیه و آله)یحمل علی الرجحان فی الجمله..أو علی خصوصیه لأمیر المؤمنین(ع)فی ذلک..

ص:202

قلبه،و یجعله یطمئن إلی محبه الآخرین له،فان الهدیه له تکون تعبیرا عن هذا الحب،و هذا العطف.

و قد روی بعض موالی الإمام الصادق(ع)قال:مرض بعض موالیه، فخرجنا إلیه نعوده.و نحن عده من موالی جعفر،فاستقبلنا جعفر فی بعض الطریق،فقال لنا:أین تریدون؟فقلنا:نرید فلانا نعوده،فقال قفوا، فوقفنا..

فقال:مع أحدکم تفاحه،أو سفرجله،أو أترجه،أو لعقه من طیب، أو قطعه من عود بخور؟

فقلنا،ما معنا شیء من هذا.

فقال:أما تعلمون أن المریض یستریح إلی کل ما أدخل به علیه؟ (1).

عزّ و جلّ کان حقا علی اللّه أن یعافیه منه (1)،و إن من مرض لیله و لم یشک ما أصابه فیها إلی أحد کتب اللّه له عباده ستین سنه (2)،و إن المریض فی سجن اللّه ما لم یشک إلی عواده (3).

و قد مدح أمیر المؤمنین(ع)رجلا،فکان مما قال:«و کان لا یشکو وجعا إلاّ عند برئه» (4).

و عن علی(ع):«إخفاء الفاقه و الأمراض من المروءه» (5).

و هناک مضامین أخری فی هذا المجال،لا مجال لتتبعها،فلتراجع فی مظانها (6).

ص:205

و نرید أن نشیر هنا:إلی أن هذه النصوص ناظره إلی الکتمان الّذی یکون من أجل الإعتماد علی کرم اللّه سبحانه،و ألطافه،و یعطی المریض دفعه روحیه قویه،تکون ثمرتها القرب من درجه المتوکلین،الّتی هی من أعظم الدرجات.و الّتی یفوز من وصل إلیها،و یرتاح و یسعد من حصل علیها..

و أکثر من ذلک،فان الإنسان یصیر مقتنعا تماما بأن اللّه وحده هو الّذی یملک النفع و الضرر.و هو الشفاء،و منه الشفاء،و به الشفاء.و أن کل من سواه لا یستطیعون بدونه حیله،و لا یهتدون سبیلا.

نعم..یمکن أن یکونوا واسطه لافاضه الخیر من قبل اللّه تعالی،مالک کل شیء و خالقه..

و لعل إلی هذا یشیر ما ورد فی النصوص المتقدمه من التأکید علی لزوم کون الشّکوی إلی اللّه سبحانه لا إلی غیره..

فان ذلک لیس إلاّ من أجل أن یمر هذا الإنسان بالتجربه الروحیه الّتی تصهره فی بوتقتها،و تنفی کل خبث عنه،و لیخرج بعد ذلک طاهرا مطهرا نقیا..

و ما أحلی التجربه،و ما أنجحها و أنجعها فی هذا الوقت الّذی یشعر فیه الإنسان بالضعف و بالحاجه،و یبقی ثلاثه أیام یعیش فی الأجواء الإلهیه؛مع اللّه الغنی و القوی و المالک لکل شیء..و تکون ظروفه الخاصه هذه،و هذه الأجواء الّتی یعیشها سببا فی أن یخرج من مرضه هذا بروحیه جدیده،تؤثر علی کل حالاته،و مجمل سلوکه تأثیرا قویا و بعیدا و شاملا فی أحیان کثیره.و لربما یعادل الرّقی الرّوحی و الإنسانی الّذی یحصل علیه خلال لیله واحده فقط ما یحصل علیه من عباده ستین سنه،کما جاء فی الروایه..

ص:206

و بملاحظه النصوص الّتی وردت فی هذا المجال نعرف:أن الشکوی الّتی ورد الترغیب فی الإبتعاد عنها هی الشکوی الّتی تستبطن استدرار عطف المشکوّ إلیه،نتیجه لشعوره بضعف الشاکی و عجزه،و اللّه لا یرید لعبده أن یکون ضعیفا و عاجزا إلاّ أمام اللّه عزّ و جلّ...

و من الجهه الأخری،فان اللّه تعالی لا یرید لعبده أن یعتقد بأن غیر اللّه تعالی یملک له شیئا من النفع أو الضر،فان هذا أمر مرغوب عنه و مرفوض، لأن اللّه وحده هو مالک کل شیء،و بیده النفع و الضرر،و هو الکبیر المتعال..

و کذلک..فان الشکوی الّتی تستبطن استعظام الأمر الّذی نزل بالشاکی و اعتباره أن ذلک ینافی عدل اللّه سبحانه و تعالی و لطفه و رحمته..إن هذه الشکوی مرغوب عنها شرعا،و مرفوضه جمله و تفصیلا،بل لا بد من الصبر و التسلیم؛فعن الصادق(ع):«من اشتکی لیله فقبلها بقبولها،و أدی إلی اللّه شکرها کانت له کفاره ستین سنه،قال:قلت:و ما قبلها بقبولها؟قال صبر علی ما کان فیها» (1)..و عنه(ع):«أیما رجل اشتکی،فصبر و احتسب، کتب اللّه له من الأجر أجر ألف شهید» (2)..و عن النبی(صلی الله علیه و آله)،أنه قال:

«یکتب أنین المریض حسنات ما صبر،فان جزع کتب هلوعا» (3).

و ورد:أن الصادق(ع)سئل عن حد الشکایه للمریض،فقال:«إن الرجل یقول:حممت الیوم،و سهرت البارحه،و قد صدق،و لیس هذا

ص:207

شکایه،و إنّما الشکوی أن یقول:قد ابتلیت بما لم یبتل به أحد،و یقول:لقد أصابنی ما لم یصب أحدا» (1).

قال المجلسی رحمه اللّه تعالی:«هذا تفسیر للشکایه الّتی تحبط الثواب،و إلاّ فالأفضل:أن لا یخبر به أحدا،کما یظهر من الأخبار السابقه.

و یمکن حمله علی الأخبار لغرض کإخبار الطّبیب مثلا» (2).

و قد ورد الحث علی إخبار الطبیب بالمرض،و یکفی فی ذلک ما تقدم مما یدل علی لزوم التداوی،أضف إلی ذلک:ما روی عن علی(ع)من أنه قال:«من کتم مکنون دائه عجز طبیبه عن دوائه» (3).

و عنه(ع):«من کتم الأطباء مرضه خان بدنه» 4.

فالإخبار بالمرض لا یلازم الشکوی،کما دل علیه الخبر الآنف..و قد تقدم أیضا:أن المریض فی سجن اللّه ما لم یشک إلی عواده.و أن من مرض یوما و لیله فلم یشک إلی عواده،بعثه اللّه یوم القیامه مع خلیله إبراهیم.و أنه ما من عبد ابتلیته ببلاء فلم یشک إلی عواده إلاّ أبدلته لحما خیرا من لحمه (4)الخ..و کل ذلک یدل علی أن الاخبار بالمرض شیء،و الشّکوی المرغوب عنها شیء آخر..و أما اختلاف الروایات فی الترغیب بعدم الشکوی لیله،أو

ص:208

ثلاثه أیام،أو مطلقا،فیحمل علی اختلاف درجات الفضل فیها..

و أما روایه من کتم وجعا أصابه ثلاثه أیام الخ..فیمکن أن یقال؛إن المراد فیها،أن إخباره لأخوانه بعد الثلاثه یصیر له فضل.أو أن المراد بالکتمان عدم الشکوی،لا عدم الإخبار بالمرض مطلقا؛بقرینه قوله فیها، «و شکا إلی اللّه عزّ و جلّ»فتکون کغیرها من الروایات.

و أما الروایه الّتی تجعل کتمان المرض من کنوز البر،فلا بد و أن تحمل علی ما ذکر أیضا.أو علی صوره الشفاء السریع،حیث لا یطول المرض،أو علی ما ذکره المجلسی آنفا..

و یبقی أن نشیر إلی أن ما ورد من قول الإمام الصادق(ع)للحسن بن راشد:«یا حسن إذا نزلت بک نازله،فلا تشکها إلی أحد من أهل الخلاف، و لکن اذکرها لبعض إخوانک،فانک لن تعدم خصله من خصال أربع:أما کفایه،و أما معونه بجاه أو دعوه تستجاب،أو مشوره برأی» (1).

و کذا ما عن الصادق(ع):«من شکا إلی مؤمن فقد شکا إلی اللّه عزّ و جلّ،و من شکا إلی مخالف فقد شکا اللّه عزّ و جلّ» (2).

فان الظاهر هو أنها ناظره إلی شکوی غیر المرض،و حیث لا تستبطن الشکوی أیا من المعانی المرغوب عنها شرعا..

و یشیر إلی ذلک قوله:«أما کفایه»و ذلک لأن المرض لا تتأتی فیه

ص:209

الکفایه،و أما ما بعد هذه الفقره کالمعونه بالجاه مثلا فیمکن أن تتأتی فیه،بأن یستعمل نفوذه لإیصاله إلی الطبیب الفلانی،أو إدخاله المستشفی الفلانی، و ما أشبه ذلک بالنسبه للمشوره بالرأی و استجابه الدعاء،فالأمر فیهما واضح...

و أما الحدیث الثانی،فهو مطلق،و لعله یشیر إلی ما تضمنه حدیث الحسن بن راشد،لان السیاق منسجم معه أکثر من غیره،حیث أن المریض قد منع من الشکوی حتّی إلی عواده،و ان کانوا من إخوانه،کما أشرنا إلیه..

«العیاده قدر فواق ناقه» (1)أی حلبها.

و عن النّبی(صلی الله علیه و آله):«أعظم العیاده أجرا أخفها» (2)و فی نص آخر عنه(صلی الله علیه و آله):«خیر العیاده أخفها» (3).

و عن أمیر المؤمنین(ع)،قوله:«إن من أعظم العواد أجرا لمن إذا عاد أخاه خفف الجلوس إلاّ إذا کان المریض یحب ذلک و یریده،و یسأله ذلک» الخ.و فی معناه غیره (4).

فانه إذا کان المریض یرید ذلک،فان الإستجابه له یکون فیها تقرب إلی اللّه تعالی من جهه،کما أن طلبه هذا..یکشف عن عدم وجود ما یحتمل أن یکون موجبا للحرج بالنسبه إلیه..من جهه أخری..

للمریض بضعفه و نقصه..

و قد ذکر البعض:أن النبی(صلی الله علیه و آله)کان إذا عاد مریضا وضع یده علی جبهته،و ربما وضعها بین ثدییه،و یدعو له (1).

و قد روی عن أبی عبد اللّه(ع):«تمام العیاده للمریض:أن تضع یدک علی ذراعه و تعجّل القیام من عنده،فان عیاده النوکی أشد علی المریض من وجعه» (2)..

و فهم الشهید رحمه اللّه:أن وضع الید علی ذراعه و هو حال الدعاء له (3).

و لکن قد ورد عن أمیر المؤمنین(ع)،قوله:«من تمام العیاده للمریض أن یضع العائد إحدی یدیه علی الأخری،أو علی جبهته» (4).و فهم المجلسی رحمه اللّه:أن المقصود هو أن یضع العائد یده علی جبهه نفسه،و احتمل أن یکون ذلک لأجل إظهار الحزن و التأسف علی مرضه،کما هو الشایع،فلا یبعد أن یکون ذکرهما علی سبیل المثال (5)..

و لکن الأظهر هو ما تقدم من أنه یضع یده علی المریض نفسه،أو علی ذراعه...(و ذکر الذراع للمثال علی الظاهر)..و یمکن حمل هذه الروایه

ص:212

علی ذلک،لأنها لیست نصا فیما ذکره المجلسی،فیمکن إرجاع الضمیر إلی المریض فیها،و یشیر إلی ذلک بالإضافه إلی النصوص المتقدمه ما عن النبی(صلی الله علیه و آله):«ان من تمام عیاده المریض:أن یدع أحدکم یده علی جبهته أو یده فیسأله کیف هو،و تحیاتکم بینکم بالمصافحه» (1)..و کذا قوله(صلی الله علیه و آله):

«من تمام عیاده المریض إذا دخلت علیه أن تضع یدک علی رأسه،و تقول:

کیف أصبحت» (2).

فانها ظاهره فی أن یضع یده علی المریض-کما اعترف به المجلسی قدس سره،و لکنه أورد علیه:بأنه و ان کان أظهر معنی،و لکنه-یعنی هذا الأخیر و الّذی قبله-عامیان (3)..

و لکننا نقول:إن الروایه الأخری الّتی تقول:«تمام العیاده أن تضع یدک علی المریض إذا دخلت علیه» (4)،و روایه وضع الید علی الذراع لیستا بعامیتین،و هما تؤیدان إراده هذا المعنی،و هو وضع العائد یده علی ید المریض،أو علی جبهته.

و ثمه أحادیث أخری فی وضع العائد.یده علی المریض،أو علی جبهته، فمن أرادها فلیراجعها (5).و أخیرا..فقد روی عن إبن عباس:أن

ص:213

النبی(صلی الله علیه و آله)کان إذا عاد المریض جلس عند رأسه (1).

تقدم:أنه یستحب للمریض أن یأذن لإخوانه بالدخول علیه،فانه ما من أحد إلاّ و له دعوه مستجابه..

و المراد بالتنفیس:التوسعه،أی وسعوا له فی الأجل،و أملوه بالصحه و السّلامه،کأن یقول له:لا بأس علیک،و ستشفی إن شاء اللّه قریبا (1).

و قد ذکر البعض:أن النبی(صلی الله علیه و آله)کان ربما قال للمریض:«لا بأس علیک طهور إن شاء اللّه» (2).

ذکرک فاذکره،و أقالک فاشکره..و روی ذلک عن علی أمیر المؤمنین أیضا (1).

و عن السجاد(ع)ما جمع فیه بین ما تقدم عن عمه الحسن،و ما تقدم عن جده أمیر المؤمنین(ع) (2)

نعم..و ما أحسنها من کلمه!..منسجمه کل الإنسجام مع الروحیه الّتی یهتم الإسلام بتقویتها،و مع الأهداف الّتی یحاول أن یوجه إلیها الإنسان الّذی یتعرض إلی الإبتلاء بالمرض،و متاعبه،و مضاعفاته..تلک الروحیه، و هاتیکم الأهداف الّتی نطقت بها الروایات،و دلت علیها التوجیهات الّتی صدرت عنهم(ع)للمریض،و لعواده،کما قدمنا بعضا من الإشاره إلیها فلا نعید..

و حسبنا ما ذکرناه هنا فان فیما ذکرناه کفایه لمن أراد الرشد و الهدایه..

و الحمد للّه،و صلاته و سلامه علی عباده الّذین اصطفی،محمد و آله الطاهرین.

ص:217

ص:218

ص:220

ص:222

و الخبل،و الفالج،و اللقوه،بل الجذام و البرص،و أشباهها» (1).

و روی:لا تأکل ما قد عرفت مضرته،و لا تؤثر هواک علی راحه بدنک (2)و عن الرّضا(ع):«إن الجسد بمنزله الأرض الطیبه الخراب،إن تعوهدت بالعماره و السقی،من حیث لا تزداد الخ» (3).

و إن إلقاء نظره إجمالیه علی شمولیه وسعه موضوع الوقایه الصحیه فی الإسلام لیعطینا:

أن الحدیث عن هذا الموضوع بشکل علمی دقیق و مستوعب لیس سهلا و میسورا و إنّما هو أمر بالغ الصعوبه..و ذلک لأنه یدخل فیه العدید من الموضوعات الواسعه و المتشعبه جدا..و قد یضطر الباحث فیما لو أراد استیفاء الحدیث فی هذا الإتجاه إلی الإستشهاد بأحادیث ربما تتجاوز المئات إلی الآلاف،فضلا عن العشرات من المصادر الإسلامیه الموثوقه،ان لم نقل عن المئات أیضا..کما أن ذلک یحتاج إلی کتابه مجلدات کثیره،و وقت طویل یبذله القاریء و الباحث علی حد سواء.

کما أننا لا یجب أن ننسی:أن استیعاب هذا الموضوع،و استیفاء البحث فیه من جمیع جوانبه،یحتاج إلی الکفاءات و الإختصاصات المتنوعه، الّتی تمتلک خبرات کبیره فی مجالات اختصاصها من جهه،ثم فی مجال الإطلاع علی النّصوص الإسلامیه فی القرآن و السنه النبویه و أهل البیت،و فهم تلک النّصوص،و الإستفاده منها فی الموقع المناسب،من الجهه الأخری..

ص:224

المعصومون إلی مواقف و أفعال معینه من شأنها أن تقی الإنسان من کثیر من المخاطر،من دون أن یکون لخصائص الأشیاء مدخلیه کبیره فیها،بل الفعل و الموقف منها هو الّذی یعطی القسط الأکبر من الفائده فی مجال الوقایه الصحیه..

و لأجل ذلک فلسوف یکون بحثنا علی النحو التالی:

نستعرض أولا قسما وافرا مما یرتبط بالنظافه الجسدیه کالسواک و الخلال، و الوضوء و الغسل،و غیر ذلک..

ثم نتعرض لنظافه الثیاب و الأوانی و البیت،و کثیر من أوضاعه المطلوبه شرعا،و الّتی تؤثر فی حفظ الصحه و الوقایه من کثیر من الأخطار المحتمله فی هذا المجال..

و بعد ذلک نستعرض بعض ما یرتبط بالمحیط و البیئه و المجتمع بشکل عام..

و لسوف نشیر أیضا:إلی طائفه مما یرتبط بأحوال الإنسان فی طعامه و شرابه و یقظته،و نومه،و سفره،و کذلک ما یرتبط بالوقایه الصحیه فیما یتعلق بموضوع الجنس.

إلی غیر ذلک مما تقتضیه ضروره البحث،مع مراعاه جانب الإختصار و الوضوح مهما أمکن..

فإلی البحوث التالیه،مع جزیل شکری و عمیق تقدیری للقاریء الکریم.

ص:226

الجزئی الخاص،أو ما ورد فی مقام الحث علی ذلک بصوره عامه..

تغسلون براجمکم» (1).

قال إبن الأثیر:«فیه:من الفطره غسل البراجم،و هی العقد الّتی فی ظهور الأصابع،یجتمع فیها الوسخ الواحده:برجمه» (2).

و قد نص القرآن علی أن اللّه تعالی: یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (3).و قال تعالی مخاطبا المسلمین فی مناسبه بدر: وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ (4).و قال تعالی: فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ (5).

قال المجلسی:«قیل:ربما دلت هذه الآیه علی استحباب المبالغه فی الإجتناب عن النجاسات،و لا یبعد فهم استحباب النوره و أمثالها،بل استحباب الکون علی طهاره و تأیید له،لا بل الأغسال المستحبه» (6).

و قال تعالی: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ، فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ، لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (7).

إلی غیر ذلک من الآیات الّتی تتمدح التطهر،و تحث علیه تصریحا،أو تلویحا.و قد ورد عنهم(ع):ان«الطهر نصف الإیمان» (8).و عن

ص:229

النبی(صلی الله علیه و آله)و علی(ع):«الوضوء شطر الإیمان» (1).

و عن أمیر المؤمنین(ع):«من أحسن الطهور ثم مشی إلی المسجد فهو فی صلاه ما لم یحدث» (2).

و عن النبی(صلی الله علیه و آله):«یا علی،علی الناس فی کل سبعه أیام الغسل، فاغتسل فی کل جمعه،و لو أنک تشتری الماء بقوت یومک و تطویه،فانه لیس شیء من التطوع أعظم» (3).

و عن الصادق(ع):«لیتزین أحدکم یوم الجمعه،یغتسل، و یتطیب» (4)..الخبر.

و عن أمیر المؤمنین(ع):«غسل الأعیاد طهور لمن أراد طلب الحوائج، و اتّباع للسنه» (5).

بل یکفی أن نذکر:أن الأغسال المتسحبه،قد أنهاها بعضهم إلی أربعین غسلا تقریبا،کما أن بعض الروایات قد عدت منها و من الواجبات ثلاثه و عشرین غسلا فی مناسبات مختلفه..و من یراجع الروایات فی باب علل الأغسال و ثوابها فی البحار ج 81 ص 3 و 22 و 23 و 24 یخرج بحقیقه:أن

ص:230

الغسل مستحب أو واجب فی أکثر من تلک الموارد الّتی ذکرها ذلک البعض.

نعم..و هذا غیض من فیض مما ورد عنهم(ع)فی هذا المجال..و أما ما ورد عنهم(ع)فی الموارد الخاصه و العامه مما یدل علی مطلوبیه النظافه، فانه لا یکاد یحصر لکثرته،و لا نری أننا بحاجه إلی التعرض له..و لربما نشیر فی المواضع المختلفه إلی رشحات منه إن شاء اللّه تعالی..

و لنبدأ الآن فی البحث حول السواک و الخلال،و بعض ما یرتبط بنظافه الفم..ف:

إلی الفصل التالی...

ص:231

ص:232

ص:234

یهتم بکثیر من الواجبات بهذا المقدار الّذی یهتم فیه بالسواک،و نظافه الفم و هو مستحب؟!..

و الجواب عن ذلک واضح جدا..

فان ضروره الأسنان للإنسان لا یمکن تجاهلها و لا إنکارها من أحد.

و هی نعمه لا یشعر الإنسان عاده بها أو بأهمیتها إلاّ إذا فقدها..مع أنه یستفید منها کل یوم أکثر من مره،و أن أی ضرر یلحق بها یوقعه و لا شک فی الضیق و الحرج،و یوجب اختلال أحواله جزئیا،و یؤثر علیه تأثیرا لا یکاد یخفی..

و لعل من الأمور الواضحه:أن الأسنان الصناعیه لا تستطیع حتّی فی أفضل حالاتها أن تقوم بوظیفه الأسنان الأصلیه،و لا هی من الکفاءه بحیث تؤمن لصاحبها راحته الّتی یتوخّاها منها،کما لو لم یکن قد فقد مثیلاتها الطبیعیه..

کما أن من البدیهی:أن الأسنان کما تساعد المعده،بتهیئه الطعام لها، و جعله فی وضع یکون قابلا للهضم،أو علی الأقل تجعل هضمه أیسر مما لو بقی علی حالته الأولی..کذلک هی تساعد الانسان فی المنطق،و یؤثر فقدانها علیها بشکل ملحوظ..

و ما علینا من أجل إثبات ذلک إلاّ أن نتذکر حاله من فقدوا أسنانهم، و مدی ما یبذلونه من جهد من أجل جعل الطعام فی وضع تتمکن معه المعده من هضمه و الإستفاده منه..و کذلک مدی ما یبذلونه من جهد من أجل إخراج الکلمات بنحو تکون واضحه و مفهومه..

و عدا عن ذلک..فان اختلال الوضع الطبیعی للأسنان،و مرضها و موبوئیتها،یؤدی فی کثیر من الأحیان إلی أمراض و مضاعفات سیئه فی کثیر من

ص:236

أجهزه الجسم..و لسوف یتضح ذلک بعض الشیء فی ما یأتی إن شاء اللّه تعالی..

و من هنا..و من أجل أمور هامه أخری سنشیر إلیها إن شاء اللّه کان اهتمام الإسلام بالأسنان،و کانت دعوته الملحه للعنایه بها،و الحفاظ علی سلامتها،فأمر بکل ما من شأنه أن یحفظها و یصونها،و نهی و حذر من کل ما یضر بها و بسلامتها،إیمانا منه بأن سلامه الأسنان الطبیعیه تؤثر فی سلامه الإنسان،و سقمها یؤثر فی سقمه..و لذا..فان من المهم أن یحافظ الإنسان علیها لیستفید منها أکبر قدر ممکن فی حیاته،و ان یحتفظ بها سلیمه و معافاه، لان معنی ذلک هو احتفاظه و کثیر من أجهزه جسمه بسلامه و المعافاه أیضا..

و نهتدی بهدیهم،سواء فی أفعالهم،أو فی أقوالهم..

و إذا کان من الممکن أن لا یلتفت کثیر من الناس إلی ذلک،أو لا یتیسر لهم الإطلاع علیه لبعد شقتهم،فقد حاولوا(ع)توجیه الأنظار إلی هذا الأمر، و حدثوا الناس عنه،و سجلوه علی أنه حقیقه جدیره بأن یتناقلها الناس،و أن یأخذوها بعین الإعتبار.

فعن الصادق(ع)،و هو یتحدث عن النبی(صلی الله علیه و آله):انه کان یستاک فی کل مره قام من نومه (1)..و کان(صلی الله علیه و آله)یستاک إذا أراد أن ینام و یأخذ مضجعه (2).

و کان(صلی الله علیه و آله)یستاک لکل صلاه (3).و روی:أن السنه السواک فی وقت السحر (4).

و عن الباقر:أن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)کان یکثر السواک و لیس بواجب (5).

و کان(صلی الله علیه و آله)یستاک کل لیله ثلاث مرات،مره قبل نومه،و مره إذا قام من نومه إلی ورده،و مره قبل خروجه إلی صلاه الصبح (6).

ص:238

و عن أبی عبد اللّه(ع):«إنی لأحب للرجل إذا قام باللیل ان یستاک» (1).

بل لقد کان(صلی الله علیه و آله)إذا سافر یحمل مع نفسه المشط و المسواک و..

الخ.. (2).

بل لقد بلغ التزامهم(ع)بذلک حدا:أنه لو ترک أحدهم السواک کان ذلک ملفتا للنظر،و مدعاه للتساؤل،فقد روی:أن الصادق(ع)ترک السواک قبل أن یقبض بسنتین،و ذلک لأن أسنانه ضعفت (3).

و أما أمرهم(ع)بالسواک،و حثهم علیه بالقول..فکثیر جدا أیضا و یمکن تقسیم النّصوص الّتی وردت فی ذلک إلی عده طوائف:

و عن النبی(صلی الله علیه و آله)،أنه قال:نظفوا طریق القرآن.قیل:یا رسول اللّه، و ما طریق القرآن؟قال:أفواهکم.قیل:بما ذا؟قال:بالسواک..و فی معناه غیره (1)..

و قد جعل فی بعض الروایات عنه(صلی الله علیه و آله)من أسباب عدم نزول الملائکه علیهم:أنهم لا یستاکون،بالإضافه إلی أنهم لا یستنجون بالماء،و لا یغسلون براجمهم (2).

و عن الصادق(ع):من سنن المرسلین السواک.و بمعناه نصوص أخری (3).

و عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):ما زال جبرائیل یوصینی بالسواک حتّی خفت أن أحفی و أدرد.و فی بعضها:حتّی خفت أن یجعله فریضه.و فی معناه غیره (4).

ص:240

و عن الصادق(ع):نزل جبرائیل بالسواک،و الخلال،و الحجامه (1).

فإذا کان السواک من سنن المرسلین،فهو إذن لیس أمرا عادیا یمکن التغاضی عنه بسهوله..خصوصا..و أن جبرائیل ما زال یوصی به النبی(صلی الله علیه و آله) حتّی خاف أن یجعله فریضه.فما أحرانا إذن أن نقتدی بالمرسلین من أجل هدایتنا،و نهتدی بهدیهم،حیث أنهم لم یرسلهم اللّه إلاّ من أجلنا،و بما فیه مصلحتنا و الخیر لنا..و لعل هذا هو السر فی التعبیر بکلمه:«المرسلین»، بدل کلمه:«الأنبیاء»!!.

نعم..و قد سمح الشارع حتّی للصائم بأن یستاک،رغم قیام احتمال سبق شیء إلی جوفه..کما و سمح للمحرم بأن یستاک،و إن أدمی.

فعن الحسین بن أبی العلاء قال:سألنا أبا عبد اللّه(ع)عن السواک للصائم؟فقال:نعم،أی النهار شاء (2).و عن النبی(صلی الله علیه و آله)إذا صمتم فاستاکوا بالغداه،و لا تستاکوا بالعشی،فانه لیس من صائم تیبس شفتاه بالعشی،إلاّ کان نورا بین عینیه یوم القیامه (3).و ثمه روایات أخری.و عن أبی عبد اللّه(ع)،قال:قلت:المحرم یستاک؟قال:نعم،قلت:فان أدمی؟ قال:نعم،هو من السنه (4).

و عن الباقر(ع):و لا بأس أن یستاک الصائم فی شهر رمضان أی النهار

ص:241

شاء،و لا بأس بالسواک للمحرم (1).

و ثمه روایات کثیره تأمر بالسواک و تحث علیه،لا مجال لاستقصائها فی هذه العجاله..فمن أراد المزید،فلیراجع مجامیع الحدیث و الروایه، کالبحار،و الوسائل،و مستدرکاتها،و غیر ذلک.

الفرق فی النتیجه بینهما.

و ورد أیضا:أن رکعتین بسواک أفضل من أربع رکعات (1)،أو سبعین (2)،أو خمس و سبعین رکعه بدونه (3).أو أن صلاه بسواک أفضل من الّتی یصلیها بدونه أربعین یوما،بعد أن قال:علیک بالسواک،و ان استطعت أن لا تقل منه،فافعل (4)..

و أن السواک یضاعف الحسنات سبعین ضعفا (5)..و انه من السنن الخمس الّتی فی الرأس (6)..و یرضی الرحمن (7)..و من سنن المرسلین، و قد تقدم.

و قال أبو عبد اللّه إذا قمت باللیل فاستک،فان الملک یأتیک فیضع فاه علی فیک،فلیس من حرف تتلوه،و تنطق به إلاّ صعد به إلی السماء،فلیکن

ص:243

فوک طیب الریح..و فی معناه غیره (1).

و الروایات فی هذا المجال کثیره لا مجال لاستقصائها..

مرغوبا و مطلوبا له تعالی بذاته،حتّی و لو لم یقصد به القربه،و لا أتی به لأجل ما له من الأجر و الثواب.و إذا عرف الناس منافعه..و إذا کان هناک من لا یرید الإقتداء بالمرسلین،أو لا رغبه لدیه فیما فیه من الثواب..فانه قد یفعله رجاء الحصول علی ما فیه من فوائد و منافع،و ما یدفعه من مضار..فان الإنسان- بطبعه-محب لنفسه،یهمه جدا دفع کل بلاء محتمل عنها،و جلب کل نفع یقدر علیه لها..و فی السواک الکثیر الکثیر مما یرغب فیه الراغبون،و یتطلع إلیه المتطلعون،سواء بالنسبه لشخص الإنسان و ذاته،أو بالنسبه لعلاقاته بالآخرین من بنی جنسه.

یشیر(ع)بذلک إلی أن موبوئیه الأسنان من أسباب مرض السل،أو إلی أن غازات الفم الکریهه قد تنفذ إلی مجری الدم،و تفتک-من ثم-بالجسم کله..أو إلی غیر ذلک مما ستأتی الإشاره إلیه.

عرفناه،فلم صارت أعذبها أفواها؟.فقال:لأنها کانت تستاک فی الجاهلیه..و فی معناه غیره (1).

و عن أمیر المؤمنین(ع):«السواک مرضاه اللّه،و سنه النبی،و مطهره للفم..»و بمعناه غیره (2)..

و عن الصادق(ع):«فی السواک إثنتا عشره خصله:هو من السنه، و مطهره للفم،و مجلاه للبصر،و یرضی الرّب،و یبیض الأسنان،و یذهب بالحفر،و یشد اللثه،و یشهی الطعام،و یذهب بالبلغم،و یزید فی الحفظ، و یضاعف الحسنات سبعین ضعفا،و تفرح به الملائکه..»و فی نص آخر للحدیث«یذهب بالغم» (3)..و زاد فی روایه ذکرها الشهید پاک نجاد:

«و یصح المعده» (4).

و عن الباقر(ع):«السواک یذهب بالبلغم،و یزید فی العقل»(و فی نص آخر:فی الحفظ) (5).

ص:247

و عن الصادق(ع):«السواک یذهب بالدمعه،و یجلو البصر» (1).و فی نص آخر عن الرضا(ع):«السواک یجلو البصر،و ینبت الشعر..» و عنهم(ع):«یذهب بغشاوه البصر».و فی آخر:مجلاه للعین..

و الروایات بهذا المعنی کثیره (2).

و عن النبی(صلی الله علیه و آله)أنه قال:«السواک یزید الرجل فصاحه» (3).

و عن الصادق(ع):السواک و قراءه القرآن مقطعه للبلغم..و فی نص آخر:ثلاثه یذهبن النسیان،و یحدثن الذکر:قراءه القرآن،و السواک و الصیام،«أو اللبان».و فی نص آخر:یزدن فی الحفظ،و یذهبن السقم..و فی غیره:یذهبن بالبلغم،و یزدن فی الحفظ (4).

و عن الصادق(ع):«أن النشره فی عشره أشیاء،و عدّ منها السواک» (5).

ص:248

و عنه(ع):«علیکم بالسواک،فانه یذهب وسوسه الصدر» (1).

و فی حدیث عن أمیر المؤمنین(ع):«أن السواک یوجب شده الفهم، و یمریء الطعام،و یذهب أوجاع الأضراس،و یدفع عن الإنسان السقم، و یستغنی عن الفقر..»و الحدیث طویل،و ما ذکرناه منه منقول بالمعنی (2).

و نصوص الأحادیث فی هذا المجال کثیره،و متنوعه،و ما ذکرناه یشیر إلی أکثر ما تضمنته إن شاء اللّه تعالی..

9-یزید فی الحفظ.

10-یجلو العین،و یجلو البصر،و یذهب بغشاوته.

11-یبیض الأسنان.

12-یذهب الحفر.

13-یشد اللثه.

14-یشهی الطعام.

15-و إذا کان بعود الاراک،فانه یسمّن اللثه أیضا.

16-ینبت الشعر.

17-یوجب النشره،أو النشوه،حسب بعض النسخ.

18-یزید الرجل فصاحه.

19-یذهب بالنسیان،و یحدث الذکر.

20-یذهب بوسوسه الصدر.

21-یوجب شده الفهم.

22-یمریء الطعام.

23-یذهب بأوجاع الأضراس.

24-یدفع عن الإنسان السقم،و یذهب به.

25-یغنی من الفقر.

26-یصح المعده.

ص:250

کان ذلک هو ما استخلصناه من الرّوایات بالنسبه لفوائد السواک،و یمکن أن یأتی کثیر مما ذکر هنا فی الخلال أیضا...

و لا یجب أن یتخیل:أن فیما ذکر تکرار،فان انعام النظر فیه یظهر خلاف ذلک للمتأمل..بل قد یظهر:أننا قد تکلفنا إدخال بعضها تحت البعض الآخر.

و بعد..فان من المناسب:أن نقف وقفه قصیره للتأمل فیما ذکر من الفوائد،بقدر ما یسمح لنا به المجال،و تسمح لنا به المعلومات الطبیه المحدوده المتوفره لدینا..فی استکناه الأسرار الّتی أومأت إلیها هذه الرشحه المبارکه من رشحات أهل بیت العصمه(ع).و تضمنتها تلک الخریده الفریده، لنستوحی منها،و نستهدی طریق الخیر،و الرشاد،و السداد..فنقول:و اللّه المستعان،و منه نستمد الحول و القوه..

و من هنا..فقد ورد:أن السواک یبیض الأسنان (1)..و ورد أیضا قوله(صلی الله علیه و آله):«ما لی أراکم قلحا؟ما لکم لا تستاکون؟!» (2).

و القلح:صفره فی الأسنان..و لا شک فی أن بیاضها أفضل من صفرتها أو خضرتها؛و أکثر قبولا لدی الآخرین،لأنه هو اللون الطبیعی لها..

أحیان کثیره بعض الإختلالات النفسیه لدی الإنسان،کما یقولون..و ذلک یؤکد علی أنه لیس من المجازفه فی القول:التأکید علی أن السواک له تأثیر مباشر فی الصفاء النفسی للإنسان،و یذهب بکثیر من الوساوس و الهواجس الّتی قد تنتابه..

بل هو یؤثر فی إذهاب حالات الغم و الهم الّتی قد تنتاب الإنسان أیضا، و لا یعرف لها سببا قریبا معقولا..مع أنها قد تکون ناشئه عن موبوئیه الفم و الأسنان احیانا کثیره..حتّی إذا ما نظفت ذهبت هذه الحاله عنه،لیحل محلها حاله من الفرح و الحیویه و النّشاط..

و إذا ما عرفنا:أن الهم و الغم من الأسباب الرئیسه للنسیان؛و عدم التمکن من الحفظ بسبب اختلال الحال،و اشتغال البال،و عدم القدره علی الترکیز علی نقطه معینه..

و عرفنا:أن النشوه و صفاء الفکر من أسباب سرعه الحفظ،و زیاده قوه الحافظه..إننا إذا عرفنا ذلک..فإننا ندرک مدی علاقه السواک بحافظه الإنسان،و مدی تأثیره فی إذهاب حاله النسیان من الإنسان..

و مما ذکرنا نعرف:کیف أن السواک-علی حد قولهم(ع)یذهب بالغم و النسیان،و یزید فی الحفظ و العقل.و یشهی الطعام،و من أسباب النّشاط و النشوه أو النشره (1)و یزید الرجل فصاحه،و یذهب بوسوسه الصدر،و یوجب شده الفهم إلی غیر ذلک مما ورد فی الروایات عن أهل بیت العصمه صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.

ص:254

و لیتکون من ثم المزید من الجراثیم..و من ثم إلی مواجهه کثیر من المتاعب.

کما أن هذه الأحماض المشار إلیها..هی فی الحقیقه من أسباب تسوس الأسنان،و من ثم فقدانها لصلاحیتها،حیث یکون لا بد من التخلص منها..

کما أن غازات الفم الکریهه قد تنفذ إلی مجری الدم،و تفتک-من ثم- بالجسم کله..

و هذه الغازات الّتی تنشأ فی الغالب من تخمر فضلات الطعام المتبقیه فی تجاویف الأسنان،الّتی لا تلبث أن تتعفن،و تصبح ذات رائحه کریهه جدا، یشعر بها کل من یحاول تنظیف أسنانه بعد إهماله لها مده من الزمن..ثم تتحول شیئا فشیئا إلی میکروبات و جراثیم تعد بالملایین و یتسبب عنها الکثیر من أمراض الفم،و تفد-کما قلنا-مع الطعام إلی المعده،و لتسبب للإنسان-من ثم-الکثیر من المتاعب و الأخطار..

یضاف إلی ذلک کله:أن تلک الفضلات قد تسبب قروحا فی اللثه،و مع کون الجراثیم حاضره و جاهزه،فانها تعمد إلی الفتک باللثه عن طریق تلک القروح،و إذا ما أدت تلک القروح إلی کشف عنق السن،فلسوف ینتج عن ذلک ضعف ذلک السن و خلخلته.و لیصبح من ثم عدیم الفائده و مستحقا للقلع (1).

أو لا،و معقم و مطهر له ثانیا،یقتل هذه الجراثیم الّتی فیه،و یزیلها،و یمنع من حدوث أخری مکانها..

و قد قرر الشارع:أن هذا المنظف و المطهر و المعقم هو السواک،الّذی یکون فی نفس الوقت علاجا،کما هو عملیه وقائیه من کثیر من الأمراض، الّتی یمکن أن یتعرض لها الإنسان نتیجه لموبوئیه الأسنان،و منها أمراض المعده،حیث إن السواک«یصح المعده»کما تقدم،هذا عدا عن الآثار الکثیره الّتی أشرنا و سنشیر إلیها إن شاء اللّه تعالی..کما و یلاحظ:أنه قد اعتبره مطهرا و معقما للفم کله،لا لخصوص الأسنان و حسب..و لکن شرط أن یستعمل علی النحو الذی یریده الشارع،و فی الأوقات و الوسائل الّتی قررها..

و من هنا،فاننا نعرف الحکمه فی قولهم(ع)عن السواک:إنه طهور للفم،و منظف له،و أنه یدفع عن الأنسان السقم،و یذهب أوجاع الأضراس..إلی غیر ذلک مما تقدم،و سیأتی إن شاء اللّه تعالی..

الصلب الّذی یغلف تاج السن..کما أنه قد یؤدی إلی جرح النسیج اللثوی، الأمر الّذی ینتج عنه تعرض الأسنان للنخر،و اللثه للإلتهابات،بفعل تلک الجراثیم الّتی تتواجد فی الفم،و الّتی ربما تعد بالملایین.

و إذن..فلا بد و أن یکون السواک و الخلال بوسیله لا صلابه فیها،یؤمن معها من جرح الجدار الصلب لتاج السن،و جرح النسیج اللثوی أیضا..

و لأجل ذلک..فقد منع الإسلام عن السواک و الخلال بالقصب و عود الرمان لأن ذلک قد یجرح النسیج اللثوی،و یؤثر فی تاج السن أیضا..

کما أنه قد منع عن عود الریحان..و لعل ذلک یرجع إلی أنه یحتوی علی بعض المواد المضره بالأسنان و فی اللثه علی حد سواء..

و مما یدل علی المنع عن السواک بغیر الأراک و الزیتون.

و ما روی عن النبی(صلی الله علیه و آله)من أنه نهی أن یتخلل بالقصب،و أن یستاک به (1)..

و عنه(صلی الله علیه و آله):أنه نهی عن السواک بالقصب و الریحان،و الرمان (2).

إلی أیه حاله یمکن أن ینتج عنها ضرر مهما کان..کما أن عود الزیتون یؤدی نفس هذه المهمه أیضا علی ما یبدو..

نعم..لم یأمر الإسلام باتخاذ فرشاه،و لا أرشد إلی صنع معاجین من مواد معینه،و معقمه و مطهره للفم،و مضاده إلی حد ما للجراثیم..علی النحو الشائع فی هذا الأیام..إذ لم یکن فی ذلک الزمان معاجین،و لا کان یخطر فی بالهم،أو یمر فی مخیلتهم أن یحتاج تنظیف الأسنان إلی مواد کیمیاویه من نوع معین..و لو أنه(صلی الله علیه و آله)أراد أن یرشدهم إلی صنع فرشاه أو ترکیب معاجین کیمیاویه لهذا الغرض لوجد أنه سیتعرض لنسب و أباطیل لا یرضی أحد أن یتعرض لها..

و لکنه(صلی الله علیه و آله)أمرهم باتخاذ عود الأراک،أو عود الزیتون مسواکا،و ذکر له فی الروایات منافع هامه،ثم أکد الأئمه بعده علی ذلک..

فقد روی:عن الباقر(ع):«أن الکعبه شکت إلی اللّه عزّ و جلّ ما تلقی من أنفاس المشرکین،فأوحی اللّه تعالی إلیها:قری کعبه،فإنی مبدلک بهم قوما یتنظفون بقضبان الشجر،فلما بعث اللّه محمدا،أوحی اللّه إلیه مع جبرائیل بالسواک و الخلال..»و هو مروی بعده طرق (1)..

و عن النبی(صلی الله علیه و آله):«أنه کان یستاک بالأراک،أمره بذلک جبرائیل» (2).

و فی ما کتبه الرضا(ع)للمأمون:«و اعلم یا أمیر المؤمنین:أن أجود ما استکت به لیف الأراک؛فانه یجلوا الأسنان،و یطیب النکهه،و یشد اللثه،

ص:260

و یسمنها.و هو نافع من الحفر،إذا کان باعتدال.و الأکثار منه یرق الأسنان، و یزعزعها،و یضعف أصولها» (1).

و بالنسبه للسواک بالزیتون فقد روی عن النبی(صلی الله علیه و آله):أنه قال:«نعم السواک الزیتون من الشّجره المبارکه،یطیب الفم،و یذهب بالحفر،و هی سواکی،و سواک الأنبیاء قبلی» (2).

أما بالنسبه لعود الزیتون الّذی لم نجده إلاّ فی هذا النص الأخیر،فلا نملک معلومات یقینیه عنه یمکن الإعتماد علیها..

و ما یهمنا هنا هو الکلام عن عود الأراک..فاننا إذا لاحظنا ما فی عود الأراک من المنافع فلسوف ندرک:أنه لیس من اللازم،بل و لا من الراجح العدول عنه إلی الفرشاه،و لا إلی المعاجین الّتی یدعی أنها تساعد التنظیف،و التعقیم و التطهیر،بل لا بد من الإقتصار علی عود الأراک،حیث قد أثبتت المختبرات الحدیثه أفضلیته علی الفرشاه.حیث إن«للأراک رائحه طیبه،لعابیه،و فیه مواد تبیض الأسنان» (3)و قال وجدی:«و له فائده بالنسبه إلی الأسنان و هی صلاحیه أغصانه للإستیاک بها.و فیها من حسن النکهه،و تمام الإستعداد لاستخراج فضلات الأغذیه من بین الأسنان ما یجعل استعماله أفضل من الفرشه» (4).

نعم..و«قد وجد أحد معامل الأدویه فی المانیا ماده خاصه فی

ص:261

المسواک المأخوذ من شجر الأراک،تکسب الأسنان مناعه علی النخر،شبیهه بماده«الفلور»،و قاتله للجراثیم.

و لوحظ:أن نسبه نخر الأسنان لدی الّذین یستعملون المسواک أقل بکثیر من الّذین یستعملون فرشاه الأسنان.و ما زال هذا المعمل یواصل بحوثه و تحریاته،و یحاول الاستفاده من هذه الماده،و إضافتها إلی معاجین الأسنان».

أما الفرشاه،فلیس فیها هذه الماده القاتله للجراثیم،و لهذا ینصح الأطباء بوضعها فی الماء و الملح بعد تنظیف الأسنان بها،لیقضی بواسطه ذلک علی الجراثیم العالقه،أو الّتی ربما سوف تعلق بها.و حتّی لا تعود تلک المیکروبات للفم مره ثانیه..

أما عود الأراک،فان کل ما علق أو یعلق به،فانه یقضی علیه تلقائیا بواسطه تلک الماده الموجوده فیه من دون حاجه إلی جعله فی الماء و الملح،أو غیر ذلک..هذا..إذا استطاع الماء و الملح أن یقضی علی جمیع أنواع المکروبات،و من این له ذلک و أنی،فان ذلک مما لم یثبت حتّی الآن..

و الخلایا..حتّی لا یبقی أی شیء من الفضلات یمکن أن یسبب ضررا علی الأسنان،أو علی أی من أجهزه الجسم الأخری..و قد ورد الأمر من الأئمه(ع) بهذه الطّریقه قبل أربعه عشر قرنا،و لم یتنبه لها علماء الطب إلاّ فی هذه السنوات المتأخره،و بدؤا ینصحون بإتباعها (1).

و علی کل حال..فقد ورد عن النّبی(صلی الله علیه و آله)قوله:«إستاکوا عرضا،و لا تستاکوا طولا» (2).

و عن النبی(صلی الله علیه و آله):«إکتحلوا وترا،و استاکوا عرضا» (3)..و کان(صلی الله علیه و آله) إذا استاک،استاک عرضا (4).کان أمیر المؤمنین(ع)«یستاک عرضا،و یأکل هرثا» (5).

و لیکون الفم من ثم نظیفا،طاهرا،طیب الرائحه الخ..

و قد بین لنا أئمه أهل البیت(ع)هذه الطریقه،فحکموا بلزوم المضمضه بعد السواک،و إذا کان ذلک الغرض لا یحصل من المضمضه مره واحده،فقد ورد الأمر بالمضمضه ثلاث مرات بعده.

فعن الصادق(ع):«من أستاک فلیتمضمض» (1).

و جاء فی روایه أخری لمعلی بن خنیس عن السواک بعد الوضوء، قال(ع):«یستاک،ثم یتمضمض ثلاث مرات» (2).

و هذا تعبیر صادق عن مدی اهتمامهم(ع)بالسواک،کما أنه یوحی بما للسواک من عظیم الفائده،و جلیل الأثر.،فان الدلک بالاصبع،و إن لم یکن محققا للغایه المرجوه بتمامها،إلاّ أن المیسور لا یترک بالمعسور،إذ أن الدلک بالأصبع مفید علی الأقل فی تقویه اللثه،و تحریک عضلاتها..کما أنه یهتک الأغشیه الّتی ریما تغلف الأسنان و اللثه،و تستبطن معها الکثیر من الفضلات الّتی یمکن أن تکون مسرحا لکثیر من الجراثیم و المیکروبات،الّتی تنشأ عن تخمر الفضلات-الأمر الّذی یؤثر و لو جزئیا فی محدودیه فعالیه تلک الجراثیم علی الأقل..و هذا بالذات ما یفسر لنا قولهم(ع):لا تدعه فی کل ثلاث، و لو أن تمره مره واحده،کما هو ظاهر لا یخفی.

الحساسه،لمباشره أعمالها التخریبیه رأسا..

أما فی غیر جو الحمام،فان اللعاب یمنعها إلی حد ما من الوصول بهذه السرعه إلی الأمکنه الحساسه،و ذلک بسبب تغطیته لها و لزوجته،الّتی یحتاج إختراقها من قبل الجراثیم إلی بعض الوقت،مضافا إلی تبدل اللعاب و تغیره باستمرار،و لو بقی منها شیء مع هذا التبدل،فان النوبه الثانیه لاستعمال السواک تکون قد أزفت..و أما اثناء السواک فی الحمام،فان اللعاب لا یصل إلی المناطق الّتی علیها المسواک،بل تبقی مکشوفه معرضه للعطب بأسرع ما یکون..هذا..مع ملاحظه أن جو الحمام یکون أغنی بهذه المیکروبات، و تکون أکثر حیویه فیه..

و هذا..ما یفسر لنا ما ورد عن أبی عبد اللّه(ع)فی حدیث:«و إیاک و السواک فی الحمام،فانه یورث و باء الأسنان..»و فی معناه عده روایات أخر (1).

فعن الصّادق(ع)فی حدیث:«و السواک فی الخلا یورث البخر» (1).

و عن(ع):السواک علی المقعد یورث البخر 2.

الطعام..بل و من الطعام نفسه إذا کان ملوثا بما هو خارج عنه..کما أن من الممکن أن تتوافد إلی الفم عن طریق الهواء غیر النقی،الذی یصل إلی الفم، و إلی غیره من أجهزه الجسم عن طریق التنفس.

و لأجل هذا..فقد اختلفت المیکروبات الّتی یعانی منها الفم و تنوعت، و لا یضاهیه فی اختلافها و تنوعها أی عضو آخر فی الإنسان علی الإطلاق..

و هو أکثر الأعضاء قابلیه لاستقبالها،و هو المکان الأمثل لنموها و تکاثرها..لأن اللعاب الّذی یتدفق باستمرار-و إن کان فی حاله سلامه الجسم-یمکنه أن یقضی علی کثیر من أنواع المیکروبات- (1)إلا أنه فی غیر هذه الحاله یمثل الدرع الواقی و الغطاء الطبیعی لها،الّذی یمکنه أن یحمیها من کثیر من العوارض:.بل أنه یمثل الغذاء لها لو حرمت الغذاء..و إذا لاحظنا مدی حساسیه هذا العضو-الفم-بالنسبه لسائر أجهزه الجسم الأخری..فاننا نعرف السر فی تجویز الإستیاک للصائم..و فی دعوه الإسلام للإستیاک فی الأوقات المختلفه المتقدم ذکرها..

أضف إلی ذلک:أن بقاء محیط الفم لعده ساعات فی حاله هدوء معناه:

أنه إذا کان فیه شیء من الفضلات المتبقیه فان التخمیر یتم فیه بیسر و سهوله حینئذ،کما أنه لو کانت بعض الجراثیم متخلفه فی الفم فانها تستطیع مهما کانت ضئیله و محدوده أن تقوم بنشاط واسع من دون وجود أی وازع أو رادع.

فإذا استاک قبل النوم فانه یقضی بذلک علی کل ذلک،و لا یبقی ثمه فرصه لنشاط الجراثیم،و لا لتحمر الفضلات..

ص:268

کما أن السواک بعد النوم یقضی علی الجراثیم الوافده إلی الفم عن طریق التنفس و غیره.و یقول البعض:«إن تدفق اللعاب باستمرار فی الفم عامل مهم فی منع إصابه الأسنان بالتسوس و الخراب،لأن اللعاب یؤثر فی تنظیفها میکانیکیا،و حیث انه یقل تدفق اللعاب لیلا،فان قابلیه الأسنان للتعرض للخراب تزید طبعا،و هذا ما یؤکد الحاجه للسواک بعد النوم کما قلنا» (1)..

کما أن السواک یقضی علی المیکروبات الّتی یمکن أن تکون قد نشطت أثناء النوم،و علی بعض الفضلات لو فرض تخلفها فی تجاویف الفم،فیما لو کان السواک قبل النوم غیر فعال،بسبب التقصیر فی الإستقصاء فیه..نعم..

و لعل ما ذکرناه یلقی بعض الضوء علی ما تقدم من قولهم(ع):لو علم الناس ما فی السواک لأباتوه معهم فی لحاف..و هذا ما یؤکد لنا عظمه الإسلام، و انسجامه مع الحاجات الطبیعیه،الّتی تکتنف وجود هذا الکائن،و تهیمن علیه..

تغلفه أغشیه تمنع من تأثیر اللعاب فی مکافحتها عاده..کما أشرنا إلیه من قبل..

و هذا یعکس رغبه النبی(صلی الله علیه و آله)و الإمام(ع)بالمحافظه علی المساویک، و لو بجعلها فی خریظه،أو الإحتفاظ بها مغطاه إلی وقت الحاجه..حتّی لا یصل إلیها أی من أنواع الجراثیم من أی سبب کان،حتّی من الهواء،فضلا عن ملامسه أی شیء آخر لها..و هذا هو منتهی المداقه فی المحافظه علی سلامه البدن..و لا سیما إذا لاحظنا:أن الرضا(ع)نفسه یجعل لکل صلاه مسواکا خاصا بها،من أجل أن لا یبقی فی المسواک حین استعماله للمره الثانیه أی أثر للرطوبه من العملیه السابقه،لأن الرطوبه یمکن أن تنسجم مع حیاه بعض الجراثیم الّتی ربما تعلق بها (1)،و یکون اللعاب حاجزا من تأثیر المواد الّتی فی المسواک فی إهلاکها و إبادتها..

و خراب الأسنان و غیر ذلک من أعراض تقدمت الإشاره إلیها فی بحث السواک..و قد ورد الأمر بالخلال فی الإسلام بانحاء مختلفه..کما و بیّن النّبی(صلی الله علیه و آله)و الأئمه(ع)ما یترتب علیه من الفوائد،بالإضافه إلی ذکر الوسائل الّتی لا یصح استعمالها فی هذا المجال..إلی غیر ذلک مما سیتضح من النّصوص التالیه.

و لسوف لن نصغی إلی أولئک الّذین یقولون:إن الخلال یهیء الفرصه للإبتلاء بالتهابات اللثه و تقیحها،و خراج السن الموجبه لقلعه (1)..فان الخلال الموجب لذلک هو خصوص الخلال العنیف الّذی تستعمل فیه الوسائل الحاده الّتی تجرح اللثه و جدار السن،الأمر الّذی ینشأ عنه ما ذکر..و قد نبه النّبی(صلی الله علیه و آله)و الأئمه(ع)لهذه الجهه،و أرشدوا إلی ما یمنع من ظهورها، و سنری..حین الکلام علی وسائل الخلال بعض ما ورد عنهم فی ذلک..

کما أنه مع تعدد عملیه الخلال و السواک و المضمضه یومیا،فانه لا تبقی فرصه لظهور مرض کهذا علی الإطلاق (2).

رسول اللّه،و ما المتخللون؟قال:یتخللون من الطعام،فانه إذا بقی فی الفم شیء تغیر فآذی الملک ریحه (1).و لیراجع ما عن سعد بن معاذ عنه(صلی الله علیه و آله) (2).

و بمعناه عن الباقر(ع)عنه(صلی الله علیه و آله):و فیه،فلیس اثقل علی ملکی المؤمن من أن یریا شیئا من الطعام فی فیّه و هو قائم یصلی (3).

و عنه(صلی الله علیه و آله):و الخلال یحببک إلی الملائکه،فان الملائکه تتأذی بریح من لا یتخلل بعد الطعام (4).

و عنه(صلی الله علیه و آله):نزل علیّ جبرائیل بالخلال (5).

و عن الصادق(ع):«نزل جبرائیل بالسواک و الخلال و الحجامه» (6).

و قد تقدم نفس هذا المعنی حین الکلام علی السواک فی حدیث شکوی الکعبه إلی اللّه ما تلقاه من أنفاس المشرکین فراجع..

و عن الإمام الکاظم(ع):«ینادی مناد من السماء:اللهم بارک فی

ص:273

الخلالین و المتخللین..إلی أن قال:و الّذین یتخللون،فان الخلال نزل به جبرائیل مع الیمین و الشهاده من السماء» (1).

و قد جعل الخلال من العشره أشیاء الّتی هی من الحنیفیه،الّتی أنزلها اللّه علی إبراهیم (2).

إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه (3).

الصادق(ع):«من ان الخلال یطیب الفم» (1).و عن النبی(صلی الله علیه و آله):«تخللوا علی أثر الطّعام فانه مصحه للفم و النواجذ،و یجلب الرزق علی العبد».و فی نص آخر:أنه(صلی الله علیه و آله)ناول جعفرا خلالا و أمره بالتخلل،معللا له ذلک بما ذکر (2).

و عنه(صلی الله علیه و آله):«تخللوا،فانه من النّظافه،و النّظافه من الإیمان، و الإیمان مع صاحبه فی الجنه» (3).و قد تقدم:أن الکعبه شکت إلی اللّه ما تلقاه من أنفاس المشرکین،فأوحی اللّه لها:إنه مبدلها بهم قوما یتنظفون بقضبان الشجر إلخ..

قال الشهید رحمه اللّه:«و التخلل یصلح اللثه،و یطیب الفم» (4).

و روی أن النبی(صلی الله علیه و آله)قال لعلی(ع):علیک بالخلال،فانه یذهب بالبادجنام إلخ (5).قال المجلسی:البادجنام:کانه معرب بادشنام.و هو علی ما ذکره الحکماء حمره منکره شبه حمره من یبتدیء به الجذام،و یظهر علی الوجه و الأطراف؛خصوصا فی الشتاء و البرد،و ربما کان معه قروح (6)..

و فی روایه عنه(صلی الله علیه و آله):«من استعمل الخشبتین أمن من عذاب

ص:276

الکلبتین» (1)

و لسنا بحاجه إلی التعلیق علی ما ذکر للخلال من فوائد،فقد تقدم فی بحث السواک ما یوضح کثیرا مما ذکر هنا،فلا حاجه لإعادته..

إلاّ أن ما ذکر من أنه یجلب الرزق..لعله ناظر إلی أنه إذا کان یوفر علی العبد الکثیر من المتاعب الجسدیه،بالإضافه إلی أن یفسح المجال أمام الملائکه لأن تقترب من العبد،فانه-و لا شک-سیوفر علی العبد الکثیر من النفقات،کما أنه یعطیه نشاطا،بل و روحیه جدیده یستحق معها الألطاف الإلهیه،و العنایات الربانیه،و منها تهیئه موارد الرزق له أیضا.

و أما بالنسبه للحمره المشار إلیها فلم نستطع حتّی الآن أن نعرف السر فی ذلک..و لعل تقدم العلم الطبی فی المستقبل یفسح المجال للتعرف علی الکثیر من القضایا الّتی لا تزال رهن الإبهام و الغموض إن شاء اللّه تعالی..

إلی الحرج من حیث العقاب فی الآخره.أما الحرج و الضرر الدنیوی فهو موجود،و لهذا..فقد أمر بلفظ ما یخرج بالخلال فی هذه الروایه بالذات، فضلا عن غیرها..

و السر فی ذلک واضح،فان ما یستکره بالخلال مما یکون عالقا فی تجاویف الأسنان یکون عرضه للتلوث بالجراثیم المتواجده فی تلک الأمکنه، الّتی یصعب الوصول إلیه علی وسائل التنظیف،و لربما لا تصل إلیها إطلاقا..

أما ما کان فی مقدم الفم،أو فی اللهوات و الأشداق،أو حیث یمکن للسان أن یستخرجه حین یدار فی جنبات الفم..فانه یکون فی مواضع لا یمکن لشیء أن یستقر فیها،و حیث یتدفق اللعاب باستمرار..فلا یکون ثمه أیه فرصه لتخمرها و تکاثر أی نوع من أنواع الجراثیم فیها.

هذا..و قد ذکر الدکتور پاک نجاد:أن من یداوم علی أکل ما یخرج بالخلال،فانه یخشی علیه من قرحه الإثنی عشری و المعده (1)..و لذا فلا یجب أن نعجب إذا رأینا روایه عن الإمام الصادق(ع)تقول:«لا یزدردنّ أحدکم ما یتخلل به،فانه یکون منه الدبیله» (2).

و الدبیله:جراح و دمل کبیر یظهر فی الجوف،فتقتل صاحبها غالبا (3)و هو ما یعبر عنه الآن بقرحه الإثنی عشری أو المعده،کما هو معلوم..

فانها مضجعه(الصحیح:مصحه)الناب و النواجذ (1).و عن الحسین(ع):

کان أمیر المؤمنین یأمرنا:إذا تخللنا أن لا نشرب الماء حتی نمضمض ثلاثا (2).

و ما ذلک إلاّ لأن التخلل وحده لا یکفی لإخراج الفضلات من الفم..

و قد لا تخرج بتمامها فی المرتین الأولی و الثانیه،فیحتاج إلی الثالثه،و ذلک من أجل تفادی وفود الجراثیم إلی المعده،الأمر الّذی یتسبب بالکثیر من المضاعفات السیئه حسبما قدمناه فی بحث السواک،فلا نعید..

و الریحان و قال:إن ذلک یحرک عرق الجذام»،أو الاکله (1)

و عن علی(ع):«التخلل بالطرفاء یورث الفقر» (2).

و قال الشهید رحمه اللّه:یکره التخلل بقصب،أو عود ریحان،أو آس،أو خوص،أو رمان (3).

و کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یتخلل بکل ما أصاب ما خلا الخوص و القصب (4).

و فی روایه:من تخلل بالقصب لم تقض له حاجه سبعه(أو سته) أیام (5).

و عن الصادق(ع):لا تخللوا بالقصب،فان کان و لا محاله فلتنزع اللیطه (6).اللیطه:قشر القصبه (7).

و عن الصادق(ع):نهی رسول اللّه أن یتخلل بالقصب و الریحان(أو:

ص:280

و الرمان)،و زاد فی أخری:(الآس)،و قال:«و هن یحرکن عرق الاکله» (1).

نعرف بعد..حیث ان ما ذکرناه و عرفناه یمکن أن یکون بالنسبه لما لم نذکره و لم نعرفه بمثابه غیض من فیض..کما أنه لیس إلاّ بمثابه خطوه أولی علی طریق التّعرف علی کافه الحقائق الّتی ترتبط بهذا الموضوع،الّذی هو واحد من تلک التعالیم الإسلامیه السامیه الّتی أهملناها،و لم نعد نلتفت إلیها،و أصبحنا نستوردها-فیما نستورد مهما کانت هزیله و ممسوخه-من أوروبا و غیرها من مناطق العالم..

و لا یسعنا هنا إلاّ أن نذکر بقوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ.. .صدق اللّه العلی العظیم..

ص:282

ص:284

ص:286

12-الأمالی للطوسی

13-الأمالی للمرتضی

14-الأمالی للمفید

15-الأنوار النعمانیه للجزائری

16-الأوائل للعسکری

17-أولین دانشگاه و آخرین پیامبر لپاک نجاد

33-التراتیب الإداریه للکتانی

34-التراث الیونانی فی الحضاره الإسلامیه لبدوی

35-الترغیب و الترهیب للمنذری

36-تلخیص المستدرک للذهبی

37-تمدن إسلام و عرب للوبون

38-التهذیب للطوسی

39-تهذیب التهذیب للعسقلانی

40-التوحید للمفضل

41-تیسیر المطالب فی أمالی الإمام أبی طالب لأبی طالب الزیدی

87-الغیبه للشیخ الطوسی

127-المصنف لعبد الرزاق

128-المعارف لإبن قتیبه

129-معالم القربه لإبن الأخوه

130-معانی الأخبار للصدوق

131-معجم أدباء الأطباء للخلیلی

132-معجم البلدان للحموی

133-المعجم الصغیر للطبرانی

134-المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام لأسعد علی

135-مکارم الأخلاق للطبرسی

136-مناقب آل أبی طالب لإبن شهرآشوب

137-من أمالی الإمام الصادق للخلیلی

138-المنتظم لإبن الجوزی

139-المنتقی لإبن تیمیه

140-من لا یحضره الفقیه للصدوق

141-المواعظ العددیه للمشکینی

142-موجز تاریخ الشرق الأدنی لحتی

143-الموطأ لمالک

144-میزان الإعتدال للذهبی

145-میزان الحکمه لری شهری

149-نهج البلاغه جمع الرضی

150-نوادر الأصول للحکیم الترمذی

ص:296

فهرست اجمالی للکتاب 297

محتویات الکتاب بالتفصیل 299

کتب مطبوعه للمؤلف 309

ص:298

منزله الطب فی الجاهلیه 24

أطباء العرب فی الجاهلیه 24

النساء و الطب 27

الفصل الثانی:الطب فی العهد الإسلامی 29

العرب فی أول الإسلام..و الطب 31

الطب فی الصدر الأول الإسلامی 32

دور غیر المسلمین فی النهضه العلمیه 33

الطب فی القرن الأول الهجری 35

الطب فی کلمات المعصومین(ع)38

المسلمون..و الطب 39

حرکه الترجمه 41

المشتغلون بالطب فی عصر الترجمه 44

بین الشهره و الواقع 45

حرکه التألیف و ازدهار الطب عند المسلمین 49

المؤلفات الطبیه و أثرها فی النهضه الأخیره 50

بعض منجزات المسلمین الطبیه 55

المنجزات الطبیه لابن سینا 58

الصیدله 61

امتحان الصیادله 65

الفصل الثالث:الطب کمظهر حضاری 67

دراسه الطب عند المسلمین 69

امتحان الأطباء 70

الإختصاص فی الطب 71

النساء و الطب 71

ص:300

کثره الأطباء المسلمین 72

الخدمات الطبیه عند المسلمین 73

المستشفیات:الرازی و بناء مستشفی 74

بعض أحوال المستشفیات 75

المستشفیات المیدانیه 77

مستشفیات الطواریء 78

أول مستشفی فی الإسلام 78

جریمه أمویه نکراء 79

المستشفیات فی القرنین الأولین للهجره 80

المستشفیات فی القرن الثالث فما بعده 81

القسم الثانی:من الأخلاق الطبیه فی الإسلام 85

الفصل الأول:الطب..کمسؤولیه 87

أحکام الإسلام 89

حق التشریع لمن؟91

شمولیه قوانین الإسلام 92

طبیعیه قوانین الإسلام 94

الفقیه..و غیر الفقیه 95

الطب..و الفقیه 97

الطب فی الإعتبار الشرعی 97

أهمیه الطب إسلامیا 98

شمولیه الطب و لزوم التداوی 99

رسالیه الطب 99

الطب..و التجاره 100

الاجره للطبیب 101

ص:301

التجاره..و السطحیه 102

حبس الجهال من الأطباء 103

ضمان الجاهل لما یفسده 104

ضمان العارف بالطب 105

روایتان لا ربط لهما بالضمان 108

الفصل الثانی:التلمیذ..قبل أن یصیر طبیبا 111

مواصفات طالب العلم الطبی 113

الطالب..و التجارب الطبیه 116

الإستفاده من خبرات غیر المسلمین 116

القسم الإسلامی للطبیب 117

الفصل الثالث:ما ذا عن:الطبیب..و العلاج 119

الطبیب أمام الواجب 121

المبادره إلی العلاج 122

مداواه حکام الجور 122

عدم التمیز بین الغنی و الفقیر 123

اقدام الطبیب علی ما یعرف 125

1-الحذق 2-الأمانه 3-استجلاب الثقه 126

1-النصح 2-الإجتهاد 3-التقوی 127

النصح:حدوده و أبعاده 128

1-الرفق بالمریض 2-حسن القیام علیه 129

رفع معنویات المریض 131

یتقی اللّه،و یغض بصره عن المحارم 132

تجویز الافطار للصائم،و نحو ذلک 133

من وصایا الأهوازی 134

ص:302

الدواء..و العلاج 134

لا إسراف فی الدواء 136

عدم إطاله فتره العلاج 137

فلسفه الدواء للمریض 138

إطعام المریض عند اشتهائه 139

لا یکلف المریض المشی 140

حمل الأدویه فی السفر 141

العلاج بما یخاف ضرره 141

حفظ الأسرار الطبیه 142

تحری الدقه فی اجراء الفحوصات 146

الثقه بالعلاج 146

من مواصفات الطبیب الحاذق 146

معالجه غیر المسلم للمسلمین 148

الفصل الرابع:التمریض..و المستشفی 151

بدایه 153

المستشفیات النموذجیه 155

مواصفات المستشفی الإسلامی 156

أضواء علی بعض ما تقدم 163

علاقه الطبیب بالممرض 169

الممرض فی المستشفی 170

تمریض و معالجه الرجل للمرأه و العکس 175

الأولی:فی مداواه المرأه للرجل 175

الثانیه:مداواه و تمریض الرجل للمرأه 182

النظر إلی الخنثی 186

ص:303

تشریح الموتی 186

الفصل الخامس:المریض..و عواده 191

فی أجواء عیاده المریض 193

اعلام المریض اخوانه بمرضه 194

اذنه لعواده بالدخول علیه 194

استحباب عیاده المریض 195

عیاده من لا یعود 195

حد القصد إلی عیاده المریض 195

لا عیاده علی النساء 196

العیاده کل ثلاثه أیام 196

العیاده بعد ثلاثه أیام 198

العیاده ثلاث مرات 199

أوقات العیاده 199

العیاده لمن؟200

عیاده الرجل للمرأه 203

عیاده بنی هاشم 203

عیاده الأقارب 203

استحباب الهدیه للمریض 203

عدم شکوی المریض إلی عواده 204

عدم اسماع المریض التعوذ من البلاء 210

عدم إطاله الجلوس عند المریض 210

وضع الید علی المریض،و الجلوس عند رأسه 211

دعاء المریض للعائد،و العکس 214

دعاء المساکین للمریض 215

ص:304

سؤال المریض عن حاله،و عما یشتهی 215

التامیل بالصحه و السلامه 215

الأکل عند المریض 216

ما یقال للمریض بعد شفائه 216

القسم الثالث:الوقایه الصحیه 219

إلفات نظر 219

الفصل الأول:المقدمات 221

الوقایه الصحیه فی مجالها الأوسع 223

البحث فی خصائص الأشیاء 225

اتجاهات البحث 225

النظافه فی مجالها العام 227

أمثله علی ما تقدم 228

الفصل الثانی:السواک..و الخلال 233

بدایه 235

سؤال و جوابه 235

السواک 237

موقف المعصومین(ع)من السواک 237

اشاره 244

منافع السواک..و أوقاته..و کیفیاته 244

لو علم الناس ما فی السواک 245

فوائد السواک فی روایات أهل البیت(ع)246

مجمل ما تقدم 249

السواک یبیض الأسنان 251

السواک یطیب رائحه الفم 252

ص:305

یذهب بالحفر 252

یقوی اللثه 252

یجلو البصر 253

ینبت الشعر 253

علاقه السواک بالحاله النفسیه و العقلیه و غیرها 253

آثار موبوئیه الفم 255

السواک هو المنقذ 256

السواک یشهی الطعام 257

عذوبه الفم و الفصاحه 258

السواک بالقصب،و الریحان،و غیرهما 258

السواک بالاراک و نحوه 259

السواک عرضا..لا طولا 262

المضمضه بعد السواک 263

أدنی السواک 264

السواک بماء الورد 265

السواک فی الحمام 265

السواک علی الخلاء 266

أوقات السواک،و السواک للصائم 267

جرح اللثه 269

المساویک المختلفه 270

السواک..و التلوثات الخارجیه 270

استحباب الوضوء للطعام 271

الخلال بعد الطعام 271

الخلال فی الإعتبار الشرعی 272

ص:306

التأسی برسول اللّه(صلی الله علیه و آله)274

الحرج فی ترک الخلال 274

الخلال للمحرم 275

فوائد الخلال 275

لزوم لفظ ما یخرج بالخلال 277

المضمضه بعد الخلال 278

وسائل لا یصح استعمالها فی الخلال 279

المحافظه علی اللثه 281

الخلال للضیف 281

کلمه أخیره 281

کلمه ختامیه 283

الفهارس:285

المصادر و المراجع 287

فهرست اجمالی للکتاب 297

محتویات الکتاب بالتفصیل 299

ص:307