ص: 2

الاربعینیات للمعصومین الاربعه عشر علیهم السلام

علی حیدر موید

ص: 3

ص: 4

الحمد للّه ربّ العالمین

والصلاه والسلام علی سیّدنا محمّد

وعلی آله الطیّبین الطاهرین

الذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا

ص: 5

ص: 6

بالأحادیث وحفظها ونشرها موضّحین أهمیّه دورهم فی ذلک .

وهذا الکتاب الذی بین یدیک عزیزی القارئ یتمیّز عن غیره من الکتب التی تناولت موضوع (الأربعون حدیثا) بالشمولیه وفی شتّی المجالات إضافهً إلی الدقّه والعمق فی الاستدلال .

من جانب آخر فقد تمیّز الکتاب باعتماده علی الأحادیث الشریفه التی ینبغی لنا کمسلمین أن نعتمدها فی حیاتنا الفکریه ونتّخذها کمنهج ینظّم حیاتنا ویصبغها بلونها الإنسانی الکامل فی جمیع أبعادها بعد القرآن الکریم للتطابق التامّ بین ما ورد عن نبی الرحمه والإنسانیه الذی لا ینطق عن الهوی «إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی»(1) وبین ما جاء عن أهل بیته علیهم السلام الذین أکّد القرآن الکریم علی عصمتهم وطهارتهم : «إِنَّمَا یُرِیدُ اللّه ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرا»(2).

الجدیر ذکره أنّ الکتاب ضمّ دفتیه لطائفه رائعه من الروایات الشریفه الوارده عن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وأهل بیته الأطهار علیهم السلام الذین تمثّل أحادیثهم أحادیث الرسول صلی الله علیه و آله ، ولأنّ کلّ واحد منهم هو نور مکمّل للنور الذی قبله وإلی ذلک یشیر الإمام الصادق علیه السلام قائلاً :

((حدیثی حدیث أبی ، وحدیث أبی حدیث جدّی ، وحدیث جدّی حدیث الحسین ، وحدیث الحسین حدیث الحسن ، وحدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین علیهم السلام ، وحدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وحدیث رسول اللّه قول اللّه عزّوجلّ))(3)، ولقد أجاد الشیخ جمال الدین أحمد الحلّی رحمه الله :

قل لمن حجّنا بقول سوانا

حیث فیه لم یأتنا بدلیل

ص: 8

إن دعاک الهوی إلی نقل ما لم

یک عند الثقات بالمقبول

نحن نروی إذا روینا حدیثا

بعد آیات محکم التنزیل

عن أبینا عن جدّنا ذی المعالی

سیّد المرسلین عن جبرئیل

وکذا جبرئیل عن اللّه

بلا شبهه ولا تأویل

فتراه بأی شیء علینا

ینتمی غیرنا إلی التفصیل(1)

وحیث إنّهم علیهم السلام أمروا بإحیاء أمرهم کما فی الحدیث الشریف : ((أحیوا أمرنا رحم اللّه من أحیا أمرنا))(2) جاء هذا الکتاب الذی هو لیس إلاّ إمتثالاً لأمرهم علیهم السلام وإحیاءً لذکرهم علیهم السلام وتقرّبا إلیهم ومن بعد ذلک هو نور فی الغوامض والظلمات وتبصره من الحیره وتعلیم وتهذیب لمن رام أن یعرف حقائق الوحی وتوجیهات أولیاء اللّه للضائعین والتائهین فی مسالک الدنیا المتشعّبه وأهوائها المختلفه ومغریاتها وأطماع أهلها التی لا تنتهی ، لیمشوا فی خطّ مستقیم وطریق قویم یحقّقوا غایاتهم فی الدنیا والآخره إذ أنّ کلامهم علیهم السلام کما فی زیاره الجامعه الکبیره نور وأمرهم رُشد ووصیّتهم التقوی وفعلهم الخیر وعادتهم الإحسان وسجیّتهم الکرم ، وشأنهم الحقّ والصدق والرفق وقولهم حکمٌ وحتمٌ ورأیهم علمٌ وحلمٌ وحزمٌ(3).

وفی الحدیث : ((من لم یشکر الناس لم یشکر اللّه ومن لم یشکر القلیل لم یشکر الکثیر ، والتحدیث بنعمه اللّه شکر وترکه کفر)) وقیل أی بالنبوّه مبلّغا والصحیح أنّه یعمّ جمیع النعم ویشمل تعلیم القرآن والشرائع .

قوله : «وَیُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحَادِیثِ»(1) أی الرؤی جمع الرؤیا وتأویلها عبارتها وتفسیرها وقیل هو معانی کتب اللّه وسنن الأنبیاء وما غمض فی الناس من مقاصدها یفسّرها لهم ویشرحها وهو اسم جمع للحدیث .

قوله : «وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِیثَ»(2) أی أخبارا وعبرا یتمثّل بهم فی الشرّ ولا یقال فی الخیر .

وفی الحدیث : ((انّ أوصیاء محمّد علیه وعلیهم السلام محدّثون))(3) أی تحدّثهم

الملائکه وفیهم جبرئیل علیه السلام من غیر معاینه .

وقال الرسول صلی الله علیه و آله فی وصفه لفاطمه الزهراء علیهاالسلام قائلاً : ((أیّتها المحدّثه العلیمه))

والمحدّث أیضا الصادق الظنّ و (المحدّث) بخفّه دال وفتحها الذی کان بعد إن لم یکن وهو خلاف القدیم .

وفی الخبر : ((إیّاکم ومحدثات الأُمور)) أی ما لم یکن معروفا من کتاب أو سنّه أو إجماع .

وفیه : ((من أحدث فی أمرنا هذا ما لیس منه فهو ردّ مردود)) یعنی دین الإسلام هو أمرنا الذی نهتمّ له ونشتغل به بحیث لا یخلو عنه شیء من أقوالنا وأفعالنا فمن أحدث

فیه ما لیس فی کتاب ولا سنّه ولا إجماع فهو ردّ مردود(4).

ص: 10

وخصاله الحمیده ما ورد عن السیّده خدیجه (رضی اللّه عنها) فی وصفها له صلی الله علیه و آله حیث قالت : (... إنّک لتصل الرحم وتحمل الکَلَّ ، وتکسب المعدم ، وتقری الضیف وتعین علی نوائب الحقّ)(1).

ولا یخفی أنّ أهمیه هذا النوع من الصفات ترجع إلی أنّها موضع الاقتداء والتأسّی برسول اللّه صلی الله علیه و آله وکذا الحال بالنسبه للأئمّه المعصومین علیهم السلام ، لأنّهم من نور واحد وطریق واحد أیضا ولأنّهم حجج اللّه تعالی علی عباده وأوصیائه علی دینه .

إنّ القرآن مختصّ بالسماع من الروح الأمین ، والحدیث القدسی قد یکون إلهاما أو نفثا فی الروح ونحو ذلک .

وأنّ القرآن مسموع بعباره بعینها وهی المشتمله علی الإعجاز بخلاف الحدیث القدسی(1).

ویعرف بأنّه کل حدیث یضیف فیه الرسول صلی الله علیه و آله قولاً إلی اللّه عزّوجلّ یسمّی بالحدیث القدسی أو الإلهی .

ونسبه الحدیث إلی القدس (وهو الطهاره والتنزیه) وإلی الإله أو إلی الربّ عزّوجلّ لأنّه صادر عن اللّه تبارک وتعالی من حیث أنّ المتکلّم به أوّلاً والمنشئ له وأمّا کونه حدیثا فلأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الحاکی له عن اللّه سبحانه وتعالی بخلاف القرآن الکریم فإنّه لا یضاف إلاّ إلی اللّه عزّوجلّ .

والفرق بین الحدیث القدسی والأحادیث النبویه الأُخری أنّ هذه نسبتها إلی الرسول صلی الله علیه و آلهوحکایتها عنه وأمّا الحدیث القدسی فنسبته إلی اللّه تعالی والرسول صلی الله علیه و آله یحکیه ویرویه عنه عزّوجلّ ولذلک قیّدت بالقدس أو الإله فقیل فیها أحادیث قدسیّه وأحادیث إلهیه نسبهً إلی الذات العلیّه وقیّدت الأُخری بالنبی صلی الله علیه و آله فقیل فیها أحادیث نبویّه نسبهً إلی الرسول صلی الله علیه و آله وإن کانت جمیعها صادره بوحی من اللّه عزّوجلّ لأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لا یقول وهو وحی قال تعالی : «وَمَا یَنْطِقُ عَنْ الْهَوَی»(2).

فالحدیث القدسی ما کان لفظه من عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومعناه من عند اللّه تبارک وتعالی بالإلهام أو المنام أو الإیداع فی الروح ونحو ذلک وقد یکون بوحی جلی ولیس الوحی الجلی شرطا له بخلاف القرآن الکریم فإنّه لا یکون إلاّ بوحی جلی أی ینزل به المَلَک من عند اللّه تعالی بلفظه فی حین أنّه لا تنحصر الأحادیث القدسیه فی کیفیه من

ص: 13

کیفیات الوحی بل یجوز أن تنزل بأی کیفیه من کیفیاته کرؤیا النوم والإلقاء فی الروح وعلی لسان المَلَک(1).

2 - عن معاویه بن عمّار قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : رجل راویه لحدیثکم یبثّ ذلک فی الناس ویشدّده فی قلوبهم وقلوب شیعتکم ولعلّ عابدا من شیعتکم لیست له هذه الروایه أیّهما أفضل ؟ قال : ((الروایه لحدیثنا یشدّ به قلوب شیعتنا أفضل من ألف عابد))(1).

وقد کان للعلاّمه المجلسی رحمه الله نکات لطیفه فی شرح هذا الحدیث فقال : قوله (راویه) کثیر الروایه والتاء للمبالغه والمراد ببثّ الحدیث فی الناس نشره بینهم بإیصاله إلیهم .

قوله علیه السلام : (یشدّده) أی یوثقه ویجعله مستحکما فی قلوبهم وفی بعض النسخ بالسین المهمله من السداد وهو الاستقامه وعدم المیل أی یقرّره سدیدا بتضمین معنی التقریر فی قلوب الناس وقلوب شیعتکم من عطف الخاص علی العام لزیاده الاهتمام أو المراد بالناس العامّه کما یطلق علیهم کثیرا فی الأخبار .

قوله علیه السلام : (یشدّ به) قیل فیه أشعار بأنّ الفضیله باعتبار النشر بین الشیعه وإخبارهم به لا بالنشر بین غیرهم وإن لم یکن فیه الإخلال بالواجب من التقیّه .

قوله علیه السلام : (من ألف عابد) لعلّ اختلاف مراتب الفضل باعتبار إختلاف العلماء والعبّاد فی مراتبهم ومنازلهم(2).

3 - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((رحم اللّه خلفائی فقیل یارسول اللّه ومَن خلفاؤک ؟ قال : الذین یحیون سنّتی ویعلّمونها عباد اللّه))(3).

4 - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((سارعوا فی طلب العلم فلحدیث صادق خیرٌ ممّا طلعت

ص: 15

علیه الشمس والقمر))(1).

5 - عن أبی جعفر علیه السلام قال : ((سارعوا فی طلب العلم فوالذی نفسی بیده لحدیث واحد فی حلال وحرام تأخذه عن صادق خیر من الدنیا وما حملت من ذهب وفضّه وذلک أنّ اللّه یقول : «مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» وإن کان علیّ علیه السلام لیأمر بقراءه المصحف))(2).

وفی شرح العلاّمه المجلسی رحمه الله للحدیث قال : یظهر من استشهاده بالآیه أنّ الأخذ فیها شامل للتعلّم والعمل وإن احتمل أن یکون الاستشهاد من جهه أنّ العمل یتوقّف علی العلم و (إن) فی قوله : (وإن کان) مخفّفه(3).

أمّا بالنسبه إلی أصناف الحدیث فقد تناول العلماء تحت اسم علوم الحدیث أو مصطلح الحدیث أو علم أُصول الحدیث أو علم الحدیث درایه مسائل کثیره کأقسام الحدیث الصحیح والحَسِن والضعیف وأنواع الحدیث الضعیف الکثیره ، کما تناولوا مباحث الجرح والتعدیل وشروط الجارح والمعدّل ومعرفه الرواه وأوطانهم وتمییز الثقات من الضعفاء وغیر ذلک وقد جعلوا کل مسأله من هذه المسائل أو کل بحث نوعا فی علوم الحدیث ، لهذا کانت علوم الحدیث کثیره ومتنوّعه کما یجدها المتتبّع للکتب المؤلّفه فی هذا المجال .

تروی علی علاّتها والأدیان والمذاهب یُعوّل علی التلقّی من أفواه النقله وکتاباتهم دون سؤال عن الإسناد فضلاً عن دراسه الأسانید وضبطها .

وحیث إنّ اللّه تعالی جعل هذا الدین خاتمه للرسالات والأدیان وتعهّد بحفظه وصونه فقد اختصّ هذه الأُمّه بأن وفّقها لحفظ کتاب ربّها وصیانه حدیث نبیّها فإذا بها

تبتکر لحفظ الحدیث قواعد علم الحدیث علی أدقّ منهج علمی لإثبات النصوص المرویّه وتمحیصها (منذ أوّل عهدها بالحیاه ومجابهتها لمشاکلها)(1).

وقال الحافظ أبو علی الجیانی : (خصّ اللّه تعالی هذه الأُمّه بثلاثه أشیاء لم یعطها من قبلها الإسناد ، والأنساب ، والإعراب)(2).

وفی العصر الحدیث اعترف الباحثون الأجانب للمحدّثین بدقّه عملهم وأقرّوا بحسن صنیعهم واتّخذ علماء التاریخ من قواعدهم أُصولاً یتّبعونها فی تقصّی الحقائق التأریخیه ووجدوا فیها خیر میزان توزن به وثائق التاریخ .

وحقیقه إنّ لجمع الأحادیث الشریفه أهمیّه عظیمه فی حفظ علوم الإسلام وتعالیمه السماویه فی المجالات المختلفه ثمّ نشرها وترویجها بین البشر ، ولذلک فقد ظهر علم أُصول الحدیث الذی یهتمّ بهذه الأُمور وهو علم جلیل تفرّد به المسلمون دون غیرهم من الأُمم الأُخری فکان أبرز ما قدّموه إلی الحضاره الإنسانیه لما تمیّز من دقّه فی مسائله وأُصوله وأصاله وقِدَم فی قواعده وأُسسه .

وبذلک حفظوا للإنسانیه أُمورا عدیده :

1 - حفظ علوم الوحی وحقائقه وإیصاله إلی الإنسانیه بأید أمینه .

2 - حفظ الشریعه من تحریف الساسه وتغییر المتلاعبین .

3 - حفظ شخصیه الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وأهل بیته الأطهار علیهم السلام ناصعه وهّاجه لم

ص: 17

تنلها ید التشویه التی کانت تستهدفهم فی کل زمان ومکان لتضیع النزاهه وإبراز الوجوه المشوّهه للحکّام الظَلَمه ومن لفّ لفّهم کقاده وساده وقدوات للبشر بدلاً عن رجالات

السماء وهذا ما یفسّر لنا الکثیر من الأسباب لمنع تدوین السنّه أو روایتها ، فالحدیث

حفظ سنّه النبی صلی الله علیه و آله وسیرته وأبقاها علی حقیقتها لتکون المیزان فی تصرّفات البشر ، والمحک الذی یجلی جواهر الناس فی أی صعید ومعترک کانوا ..

الکلم التی یندر مثلها فی البشر وهذه من أهم العوامل التی ساعدت علی حفظها وترویجها .

القرآن العزیز علی طهارتهم وعصمتهم بآیه التطهیر التی قد احتوت من التأکیدات واللطائف علی ما لا یخفی علی أهل المعانی والبیان)(1).

6 - وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((نصر اللّه امرءا سمع منّا حدیثا فأدّاه کما سمع فربّ مبلّغ

أوعی من سَامِعٍ))(1).

7 - وقال الإمام علی علیه السلام : ((علیکم بالدرایات لا بالروایات))(2).

8 - وقال الإمام علی علیه السلام : ((همّه السفهاء الروایه وهمّه العلماء الدرایه))(3).

9 - وعن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((رواه الکتاب کثیرٌ ورعاتَهُ قلیل ، فکم من مستنصِحٍ للحدیث مستغشّ للکتاب ، والعلماء تحزنهم الدرایه والجهّال تحزنهم الروایه))(4).

10 - وعن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : ((إذا حدّثتم بحدیث فأسندوه إلی الذی حدّثکم فإن کان حقّا فلکم وإن کان کَذِبا فعلیه))(5).

11 - عن الحسن بن محبوب قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : أسمع الحدیث فلا أدری منک سماعه أو من أبیک ؟ قال علیه السلام : ((ما سمعته منّی فاروه عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله))(6).

12 - وقال صلی الله علیه و آله : ((اتّقوا الحدیث عنّی إلاّ ما علمتم فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار))(7).

ص: 21

13 - وقال صلی الله علیه و آله : ((رحم اللّه امرءا سمع مقالتی فوعاها وأدّاها کما سمعها فربّ

حامل فقه لیس بفقیه)) وفی روایه : ((فربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه))(1).

الرابع : إجازه غیر معیَّن بل بوصف العموم ، ک- (أجزت کل أحد مسموعاتی) .

والذی یظهر أنّه جائز أیضا ولا شبهه أنّه لو لم یکن علی العموم ک- (أجزت رجلاً) أو (رجلین) أو (زیدا) وهو مشترک بین جماعه لم یجز ، وإن کان المجاز معیَّنا .

وکذا لو أجاز غیر معیَّن لمعیَّن ک- (أجزتک کتاب المجالس) وهناک کتب متعدّده .

نعم لو أجاز رجلاً یعرفه باسمه أو بوجه أو جماعه کذلک جاز وإن لم یعرفهم بأعیانهم . ومن الباطل (أجزت لمن یشاء فلان) أو (لمن یشاء الاجازه) .

وبالجمله التعلیق مبطل علی ما یتعارفه أهل الصناعه .

(ولو کانت فی قوّه المطلقه اتّجه الجواز مثل (لمن شاء الاجازه) أو (لفلان إن شاء) أو (لک إن شئت) لأنّ مقتضی کل اجازه تفویض الروایه بها إلی مشیئه المجاز له فکانت

حکایه حال لا تعلیقا حقیقیا .

الخامس : إجازه المعدوم ک- (أجزت لمن یولد لفلان) والجمهور منّا ومنهم لم یقبلوها ولو عطفها علی موجود ک- (أجزتک ومن یولد لک) أمکن جوازه وقد فعله جماعه من العلماء .

السادس : إجازه ما لم یتحمّله المجیز بوجه لیرویه المجاز له إذا تحمّله المجیز وأمّا قولهم (أجزت لک ما صحّ أو یصحّ عندک من مسموعاتی) فصحیح یجوز الروایه به لما صحّ عنده سماعه له قبل الاجازه لا بعدها .

السابع : إجازه المجاز ک- (أجزتک مجازاتی) وقد منعه بعضهم والأصحّ جوازه(1).

فقد قال فی قواعد التحدیث : الاجازه المجرّده عن المناوله وهی أنواع أعلاها أن یجیز لخاص فی خاص ، أی یکون المجاز له مُعیَّنا والمجاز به معیَّنا کأجزت لک أن تروی

عنّی الخصال ویلیه الاجازه لخاص فی عام کأجزت لک روایه جمیع مسموعاتی ثمّ لعام فی خاص نحو أجزت لمن أدرکنی روایه الکافی ثمّ لعام فی عام کأجزت لمن عاصرنی

ص: 24

روایه جمیع مرویّاتی ثمّ لمعدوم تبعا لموجود کأجزت لفلان ومن یوجد بعد ذلک من نسله(1).

وقال الدکتور الخطیب فی أُصول الحدیث : (الاجازه فی اللغه مأخوذه من جواز الماء الذی یُسقاه المال من الماشیه والحرث ، کذلک طالب العلم یسأل العالم أن یجیزه

روایه علمه فیجیزه ذلک ، ولم یجز العلماء المتقدّمون (الاجازه) هکذا من غیر قید ولا

شرط بل اشترطوا أن یعرف المحدّث ما یجیز به ، وأن تکون نسخه الطالب معارضه بأصل الراوی حتّی کأنّها هو وأن یکون المستجیز من أهل العلم وعلیه سمته حتّی لا یوضع العلم

إلاّ عند أهله)(2).

وقال أیضا : (الاجازه علی أنواع عدّه وأعلی صورها أن یحمل العالم کتابا ، وکتبا من کتبه أو مرویّاته ویقول للطالب هذا الکتاب أو هذه الکتب سمعتها من فلان وإنّی أُجیز

لک روایتها عنّی ، وهذا ما یسمّونه إجازه من معیَّن وهو الشیخ - لمعیَّن وهو الطالب - فی معیَّن وهو الکتاب المجاز به وقد استخرج بعض العلماء ثمانیه أنواع من الاجازه وبلغ بعضهم بهذه الأنواع تسعه وکلّها لا تعدو فقد صفه أو أکثر من صفات النوع الأوّل وهو الاجازه من معیَّن لمعیَّن فی معیَّن)(3).

ولا یخفی أنّ من الأُمور المهمّه فی أُصول الحدیث هی الحرص علی أداء الحدیث کما سمع من غیر تبدیل ولا تحریف ، ولذا فقد تشدّد بعض المحدّثین والفقهاء والأُصولیین فأوجبوا روایه الحدیث بلفظه ولم یجیزوا الروایه بالمعنی مطلقا ، لما فی نقل المعنی من احتمال التغییر والتبدیل الذی یشطّ عن حدود اللفظ سعهً وضیقا أو مطابقه

ص: 25

الإراده للمعنی المنقول ، والمسأله محل بحث بینهم بما لا یسعنا المجال لتفصیلها .

هؤلاء فی عصر واحد فلا ندری أیّهم أسبق ؟ قال إلی أنّ رأی بعض الأئمّه تفرّد أحادیث النبی صلی الله علیه و آله خاصّه وذلک فی رأس المائتین وعدّد جماعه وقال الطیّبی أوّل من کتبه وصنّف من السلف ابن جریح وقیل مالک وقیل الربیع ابن صبیح ثمّ انتشر التدوین وظهرت فوائده .

ألا تراه لم یذکر تدوین أحد قبل ابن جریح وکذلک الحافظ الذهبی فی تذکره الحفّاظ نصّ أنّ أوّل زمن التصنیف وتدوین السنن وتألیف الفروع بعد انقراض دوله بنی أُمیّه وتحوّل الدوله إلی بنی العبّاس قال ثمّ کثر ذلک فی أیّام الرشید .

إذا عرفت هذا فاعلم أنّ الشیعه أوّل من تقدّم فی جمع الآثار والأخبار فی عصر خلفاء النبی المختار علیه وعلیهم الصلوات والسلام اقتدوا بإمامهم أمیر المؤمنین علیه السلام فإنّه علیه السلام صنّف فیه علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

قال النجاشی فی ترجمه محمّد بن عذافر عن عذافر الصیرفی قال کنت مع الحکم ابن عیینه عند أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیهماالسلام فجعل یسأله وکان أبو جعفر له مکرها ، فاختلفا فی شیء فقال أبو جعفر : ((یابنی قم فأخرج کتاب علی ، فأخرج کتابا مدرجا عظیما ففتحه وجعل ینظر حتّی أخرج المسأله ، فقال أبو جعفر هذا خطّ علی واملاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأقبل علی الحَکَم وقال : یاأبا محمّد اذهب أنت وسلمه والمقداد حیث شئتم یمینا وشمالاً ، فواللّه لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبرائیل))(1).

عبدالمطّلب رحمه الله فوهبه للنبی صلی الله علیه و آله فلمّا بشّر النبی صلی الله علیه و آله بإسلام العبّاس أعتقه ، أسلم أبو رافع قدیما بمکّه وهاجر إلی المدینه ، وشهد مع النبی صلی الله علیه و آلهمشاهده ولزم أمیر المؤمنین علیه السلام من بعده وکان من خیار الشیعه ، وشهد معه حروبه وکان صاحب بیت ماله بالکوفه وابناه عبیداللّه وعلی کاتبا أمیر المؤمنین علیه السلام)(1).

کما أنّ أوّل من صنّف فی الآثار أبو عبداللّه سلمان الفارسی (رضوان اللّه علیه) صاحب رسول اللّه صلی الله علیه و آله صنّف کتاب حدیث الجاثلیق الرومی الذی بعثه ملک الروم بعد النبی صلی الله علیه و آله کما أنّ أوّل من صنّف فی الآثار بعد سلمان الفارسی هو أبو ذرّ الغفاری (رضوان

اللّه علیه) .

(6) علی بن أبی رافع صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام وخازن بیت ماله وکاتبه وهو من خیار الشیعه .

(7) میثم التمّار صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام ومن أعاظم الشهداء فی التشیّع .

(8) عبیداللّه بن الحرّ الجعفی الفارس الفاتک الشاعر التابعی الکوفی بقی إلی أیّام المختار .

(9) محمّد بن قیس البجلی التابعی صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام له کتاب یرویه عنه علیه السلام .

(10) یعلی بن مرّه له نسخه یرویها عن أمیر المؤمنین علیه السلام .

وبعد هؤلاء طبقه ثانیه أُخری من المصنّفین :

الطبقه الثانیه :

(1) الإمام السجّاد علی بن الحسین علیهماالسلام : وله الصحیفه الکامله الموصوفه بزبور آل محمّد .

(2) جابر ین یزید الجعفی التابعی من أصحاب علی بن الحسین وابنه الباقر علیهماالسلام.

(3) زید الشهید هو زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب له کتاب قراءه أمیر المؤمنین علیه السلام .

(4) الحسین بن ثور بن أبی الجهم مولی أُمّ هانی بنت أبی طالب .

(5) زیاد بن المنذر أبو الجارود تابعی روی عن الإمام السجّاد والإمام الباقر علیهماالسلام .

الطبقه الثالثه :

وبعد هؤلاء طبقه أُخری فی طبقه ابن جریح ومالک بن أنس وأمثالهم ممّن هم فی أوّل من جمع الآثار من أهل السنّه فی أثناء المائه الثانیه .

وهم جماعه أخذوا الحدیث عن الإمام زین العابدین وابنه الباقر علیهماالسلام وصنّفوا الکتب والأُصول والأجزاء منهم :

ص: 31

(1) یحیی بن القاسم أبو بصیر .

(2) عبدالمؤمن بن القاسم بن قیس بن محمّد الأنصاری .

(3) زراره بن أعین .

(4) محمّد بن مسلم الطائی .

(5) بسّام الصیرفی .

(6) أبو عبیده الحذّاء الکوفی .

(7) زکریا بن عبداللّه الفیّاض أبو یحیی .

(8) ثور بن أبی فاخته أبو جهم .

(9) حجر بن المغیره الطائی .

(10) حجر بن زائده الحضرمی .

(11) معاویه بن عمّار بن أبی معاویه خباب بن عبداللّه .

(12) المطّلب الزهری القرشی المدنی .

(13) عبداللّه بن میمون بن الأسود القدّاح .

الطبقه الرابعه :

وبعد هؤلاء طبقه أُخری رابعه أخذوا عن أبی عبداللّه الصادق علیه السلام وصنّفوا وهم فوق حدّ الإحصاء .

قال الإمام الطبرسی الفضل بن الحسن فی کتابه أعلام الوری : کان علیه السلامأعلم أولاد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی زمانه بالاتّفاق ، وأنبههم ذکرا ، وأعلاهم قدرا ، وأعظمهم مقاما عند العامّه والخاصّه ، ولم ینقل عن أحد من سائر العلوم ما نقل عنه ، فإنّ أصحاب الحدیث قد جمعوا أسامی الرواه عنه من الثقات علی اختلافهم فی المقالات والدیانات فکانوا أربعه

آلاف رجل(1).

ص: 32

الشیعه وعلم الدرایه

إنّ أوّل من دوّن علم درایه الحدیث هو أبو عبداللّه الحاکم النیشابوری الإمامی الشیعی رضی الله عنه قال فی کشف الظنون ما نصّه (معرفه علوم الحدیث أوّل من تصدّی له الحاکم أبو عبداللّه محمّد بن عبداللّه الحافظ النیسابوری المتوفّی سنه خمس وأربعمائه أوّله الحمد للّه ذی المنّ والإحسان والقدره ، وهو خمسه أجزاء مشتمله علی خمسین نوعا) وتبعه

فی ذلک ابن الصلاح فذکر من أنواع الحدیث خمسه وستّین نوعا وعلماء الدرایه هم أهل العلم بالحدیث المتقدّم فی ذکر طبقاتهم ، وأوّل من صنّف فیه بعد الحاکم السیّد جمال

الدین أحمد بن موسی بن طاووس أبو الفضائل . والذین صنّفوا فی علم الدرایه کثیرون نذکر منهم علی بن عبدالحمید الحسینی النجفی ، الشیخ زین الدین الشهید(1).

والحدیث قد قارب بین خطواتهما فی طریق التطور وقارن بین مراحلهما المتعاقبه فی سبیل النماء فما أُرسیت أُصول الفقه إلاّ بعد أن وضعت اللبنه الأُولی فی بناء (علوم

الحدیث) وبعد أن مرّ الحدیث والفقه بطور التمهید والتحضیر اتّسع البحث فیها وتنوّع ودارت حولهما المدارس الفکریه تنتصر للمأثور تارهً وللاستدلال تارهً أُخری وللجمع بینهما تارهً ثالثه فنضجا معا وظلّت الرابطه وثیقه بینهما لتماثلهما فی النشأه الأُولی

وتشابههما فی خطاهما الکبری واستمرار ثلاثیّهما فی خدمه التشریع ، وتعبید الطریق للتحقیق والتدقیق ، فلولا الحدیث لما کان الفقه علما مذکورا بتلک الدرجه والسعه والشمولیه والدقّه فی الکشف عن بعض الملاکات الواقعیه للتشریع أحیانا ، ولولا الفقه

ربما لم یحفظ الکثیر من الحدیث فی مجالات العلوم المختلفه أنّ العلم الذی نضج ثمّ احترق إذن من کثره التصنیف فیه هو علم الحدیث أو فقه الحدیث وإنّ العلوم الأُخری سواء نضجت ولم تحترق کأُصول النحو أم لم تنضج ولم تحترق کمناهج التفسیر قد تأثّرت تأثّرا بتفاوت قوّه وضعفا واتّساعا وعمقا بما وضعه نقّاد الحدیث من مقاییس وأرسوه من قواعد وأُصول(1).

ثمّ إنّ للحدیث الشریف من جهه السند والدلاله والظهور والنصّ سعه وضیقا ، فضلاً عن جهه الصدور وحلّ معضلات التعارف وهذا ما یلمسه المتتبّع کثیرا فی علوم التفسیر والآداب والسنن والتأریخ بل وحتّی العلوم التی لا ترتبط بالدین کثیرا کالفلک

والفیزیاء والطب .

حیث نجد أنّ للحدیث دورا بارزا فیها من حیث بیان علل التکوین وبیان أسراره والکشف عن خفایا الارتباط بین الأشیاء .

إذ لا إشکال أنّ الحدیث الشریف وضع آثاره فی کل جانب من جوانب الحیاه البشریه وملأ الکثیر من الفراغات التی لولاه لما توصّل إلیها البشر فی العدید من مجالات

ص: 34

المعرفه خصوصا تلک التی تتعلّق بعالم الغیب والأحکام الشرعیه وبیان الکلام الإلهی والتوجیه السماوی إلی البشر .

ولا نبالغ إذا ما قلنا إنّ العدید من العلوم استقلّت وصارت علوما قائمه بذواتها لها منهاهجها وأُصولها کان منطلقها الأوّل من کلام الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله والأئمّه

الطاهرین علیهم السلام وشیئا فشیئا تشعّبت هذه العلوم وتفرّعت بجهود البشر ونبوغهم بعد أن استندوا إلی الکلّیات التی وضعوها أهل بیت الوحی فی ذلک کما هو الملحوظ فی علمی النحو والبلاغه ، والفقه والأُصول والدرایه والروایه والکیمیاء والطب وغیر ذلک . وهذا ما أذعن له الأصدقاء والخصوم قدیما وحدیثا کما لا یخفی علی من تتبّع الآثار الأمر الذی

یلقی علی عاتق أهل الفن والاختصاص المزید من المسؤولیه لبذل الجهد والتحقیق لإظهار ذلک واکساءه حلله العلمیه لیأخذ موقعه فی المحافل والمجامع العلمیه والأکادیمیه التی لا زال الکثیر منها یشکو من النواقص والحاجه إلی علوم الشریعه فی تفسیر الکثیر من الظواهر الغریبه والأسرار الخفیّه وربما کان لهذا الکتاب بعض المساهمه

فی هذا المجال عسی اللّه سبحانه أن یوفّقنا والآخرین لمساهمات أکبر وأوسع وأنفع آمین

ربّ العالمین .

روایات فی ((الأربعون حدیثا))

1 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((من حفظ من أحادیثنا أربعین حدیثا بعثه اللّه یوم القیامه عالما فقیها))(1).

2 - وعن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((من حفظ من شیعتنا أربعین حدیثا بعثه اللّه عزّوجلّ یوم القیامه عالما فقیها ولم یعذّبه))(2).

ص: 35

3 - عن أبی الحسن علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((من حفظ من أُمّتی أربعین حدیثا ممّا یحتاجون إلیه من أمر دینهم بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما))(1).

4 - عن النبی صلی الله علیه و آله قال : ((من حفظ من أُمّتی أربعین حدیثا من السنّه کنت له شفیعا یوم القیامه))(2).

5 - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((من حفظ عنّی من أُمّتی أربعین حدیثا فی أمر دینه یرید به وجه اللّه عزّوجلّ والدار الآخره بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما))(3).

6 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((من حفظ عنّی أربعین حدیثا فی الحلال والحرام بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما ولم یعذّبه))(4).

7 - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((من حفظ علی أُمّتی أربعین حدیثا ینتفعون بها بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما))(5).

8 - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((من حفظ علی أُمّتی أربعین حدیثا من أمر دینها بعثه اللّه تعالی یوم القیامه فی زمره الفقهاء والعلماء))(6).

9 - الحسین بن علی علیهم السلام قال : أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أوصی إلی أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام وکان فیما أوصی به أن قال له : ((یاعلی من حفظ من أُمّتی أربعین

ص: 36

حدیثا یطلب بذلک وجه اللّه عزّوجلّ والدار الآخره حشره اللّه یوم القیامه مع النبیّین الصدّیقین والشهداء والصالحین وحسن أُولئک رفیقا . فقال علی علیه السلام : یارسول اللّه أخبرنی ما هذه الأحادیث فقال صلی الله علیه و آله :

1 - أن تؤمن باللّه وحده لا شریک له .

2 - وتعبده ولا تعبد غیره .

3 - وتقیم الصلاه بوضوء سابغ فی مواقیتها ولا تؤخّرها فإنّ فی تأخیرها من غیر علّه غضب اللّه عزّوجلّ .

4 - وتؤدّی الزکاه .

5 - وتصوم شهر رمضان .

6 - وتحجّ البیت إذا کان لک مال وکنت مستطیعا .

7 - وأن لا تعقّ والدیک .

8 - ولا تأکل مال الیتیم ظلما .

9 - ولا تأکل الربا .

10 - ولا تشرب الخمر ولا شیئا من الأشربه المسکره .

11 - ولا تزنی .

12 - ولا تلوط .

13 - ولا تمشی بالنمیمه .

14 - ولا تحلف باللّه کاذبا .

15 - ولا تسرق .

16 - ولا تشهد شهاده الزور لأحد قریبا کان أو بعیدا .

17 - وأن تقبل الحقّ ممّن جاء به صغیرا کان أو کبیرا .

18 - وأن لا ترکن إلی ظالم وإن کان حمیما قریبا .

19 - وأن لا تعمل بالهوی .

ص: 37

20 - ولا تقذف المحصنه .

21 - ولا ترائی فإنّ أیسر الریاء شرک باللّه عزّوجلّ .

22 - وأن لا تقول لقصیر یاقصیر ولا لطویل یاطویل ترید بذلک عیبه .

23 - وأن لا تسخر من أحد من خلق اللّه .

24 - وأن تصبر علی البلاء والمصیبه .

25 - وأن تشکر نعم اللّه التی أنعم بها علیک .

26 - وأن لا تأمن عقاب اللّه علی ذنب تصیبه ، وأن لا تقنط من رحمه اللّه .

27 - وأن تتوب إلی اللّه عزّوجلّ من ذنوبک فإنّ التائب من ذنوبه کمن لا ذنب له وأن لا تصرّ علی الذنوب مع الاستغفار فتکون کالمستهزئ باللّه وآیاته ورسله .

28 - وأن تعلم أنّ ما أصابک لم یکن لیخطئک وأنّ ما أخطأک لم یکن لیصیبک .

29 - وأن لا تطلب سخط الخالق برضی المخلوق ، وأن لا تؤثر الدنیا علی الآخره لأنّ الدنیا فانیه والآخره باقیه ، وأن لا تبخل علی اخوانک بما تقدر علیه .

30 - وأن تکون سریرتک کعلانیّتک وأن لا تکون علانیّتک حسنه وسریرتک قبیحه فإن فعلت ذلک کنت من المنافقین .

31 - وأن لا تکذب وأن لا تخالط الکذّابین .

32 - وأن لا تغضب إذا سمعت حقّا .

33 - وأن تؤدّب نفسک وأهلک وولدک وجیرانک علی حسب الطاقه .

34 - وأن تعمل بما علمت ولا تعاملنّ أحدا من خلق اللّه عزّوجلّ إلاّ بالحقّ .

35 - وأن تکون سهلاً للقریب والبعید وأن لا تکون جبّارا عنیدا .

36 - وأن تکثر من التسبیح والتهلیل والدعاء وذکر الموت وما بعده من القیامه والجنّه والنار .

37 - وأن تکثر من قراءه القرآن وتعمل بما فیه .

38 - وأن تستغنم البرّ والکرامه بالمؤمنین والمؤمنات .

ص: 38

39 - وأن تنظر إلی کل ما لا ترضی فعله لنفسک فلا تفعله بأحد من المؤمنین :

(آ) ولا تملّ من فعل الخیر .

(ب) وأن لا تثقل علی أحد .

(ج) وأن لا تمنّ علی أحد إذا أنعمت علیه .

40 - وأن تکون الدنیا عندک سجنا حتّی یجعل اللّه لک جنّه .

فهذه أربعون حدیثا من استقام علیها وحفظها عنّی من أُمّتی دخل الجنّه برحمه اللّه وکان أفضل الناس وأحبّهم إلی اللّه عزّوجلّ بعد النبیّین والوصیّین وحشره اللّه یوم القیامه مع النبیّین والصدّیقین والشهداء والصالحین وحسن أُولئک رفیقا))(1).

مصنّفات فی الأربعین

وهم جمع غفیر من الأعلام من القدماء والمتأخّرین ذکر جمله منهم العلاّمه الطهرانی قدس سره فی الذریعه مع ذکر أسماء مؤلّفاتهم وهی کالتالی تألیفا ومؤلّفا منهم :

1 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للعلاّمه میرزا إبراهیم بن الحسین بن علی بن الغفّار الدنبلی الخوئی الشهید فی فتنه الأکراد بخوی سنه 1325 .

2 - الأربعون حدیثا للعلاّمه الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی .

3 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للعلاّمه السیّد محمد الشهیر بالسیّد أبی الحسن الرضوی القمّی الکشمیری .

4 - الأربعون حدیثا فی مناقب الفقراء والصالحین لأبی سعید أحمد ابن الحسن الطوسی .

5 - الأربعون حدیثا فی فضل الفقراء الصادقین للفاضل الهندی .

6 - الأربعون حدیثا فی الفضائل والمناقب لأسعد بن إبراهیم بن الحسن بن علی

ص: 39

الحلّی .

7 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للعلاّمه إسماعیل بن محمّد حسین بن محمّد رضا المازندرانی الأصفهانی المعروف بخواجوئی .

8 - الأربعون حدیثا للشیخ إسماعیل بن علی نقی الأرومی التبریزی .

9 - الأربعون حدیثا فی الإمامه وشرحها بالفارسیّه للعلاّمه المجلسی .

10 - الأربعون حدیثا فی الأُصول والفروع والخطب والمواعظ وما یحتاج إلیه الناس فی أُمور دینهم ، للعلاّمه المجلسی .

11 - الأربعون حدیثا مع الشرح والترجمه بالفارسیّه لمحمّد باقر بن محمّد جعفر .

12 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للسیّد میرزا محمّد باقر بن معزّ الدین الحسینی الرضوی النجفی .

13 - الأربعون حدیثا مع الشرح بالفارسیه للسیّد میر محمّد تقی بن أبی الحسن الحسینی .

14 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للعلاّمه محمّد تقی الهروی الأصفهانی الحائری .

15 - الأربعون حدیثا فی الأحکام والأخلاق مع الشرح والبیان للشیخ محمّد تقی الهمدانی الطهرانی النجفی .

16 - الأربعون حدیثا الأربعون حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام ومناقبه مع ترجمتها بالفارسیه للشیخ محمّد جعفر الاستربادی .

17 - الأربعون حدیثا للفاضل میرزا نجم الدین جعفر بن العلاّمه میرزا محمّد الطهرانی .

18 - الأربعون حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام وإثبات إمامته للشیخ عماد الدین الحسن بن علی بن محمّد الطبری المعاصر لخواجه نصیر الدین الطوسی .

19 - الأربعون حدیثا للشیخ أبی محمّد الحسن بن محمّد الدیلمی صاحب الارشاد

ص: 40

المشهور وغرر الأخبار .

20 - الأربعون حدیثا نبویّا مع الترجمه بالفارسیه المعروف ب- (أربعین نور) للمیرزا حسین بن حیدر الخراسانی الملقّب بنور الدین واعظ .

21 - الأربعون حدیثا فی الأخلاق للشیخ عزّ الدین الحسین بن عبدالصمد الجبعی الحارثی الهمدانی .

22 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للسیّد العلاّمه میرزا محمّد حسین الشهرستانی الحائری .

23 - الأربعون حدیثا فی أُصول الدین للشیخ حسین البحرانی القطیفی .

24 - الأربعون حدیثا فی الفروع أیضا للشیخ المذکور .

25 - الأربعون حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من طرق العامّه للعلاّمه حیدر قلی خان المعروف بسردار الکابلی نزیل کرمانشاه .

26 - الأربعون حدیثا فی فضیله العلم للسیّد دلدار علی بن محمّد معین النصیر آبادی .

27 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للفاضل رضا الکاشانی .

28 - الأربعون حدیثا للعلاّمه محمّد رضا بن القاسم الغراوی النجفی مؤلّف البضاعه المزجاه .

29 - الأربعون حدیثا فی الفضائل للشیخ السعید زین الدین بن علی أحمد الشامی الشهید سنه 966 .

30 - الأربعون حدیثا للشیخ سعد الإربلی .

31 - الأربعون حدیثا فی المعارف مع الشرح المشحون بالتحقیقات للفقیه القاضی محمّد سعید بن محمّد مفید القمّی .

32 - الأربعون حدیثا فی الإمامه من طرق العامّه وبیان دلالتها مشروحه للشیخ أبی الحسن سلیمان بن الشیخ عبداللّه بن علی بن الحسن ابن عمّار الماحوزی البحرانی

ص: 41

صاحب البلغه والمعراج .

33 - الأربعون حدیثا فی الطب مع الشرح والبیان للمولی محمّد شریف الخواتون آبادی .

34 - الأربعون حدیثا فی فضائل الأئمه الطاهرین علیهم السلام من کتب أهل السنّه وطرقهم للمولی محمّد شفیع الاستربادی .

35 - الأربعون حدیثا لصاحب کتاب هدیّه الشرف میر محمّد أشرف .

36 - الأربعون حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ محمّد صادق الجزائری الشیرازی .

37 - الأربعون حدیثا ودلیلاً فی إمامه الأئمّه الطاهرین علیهم السلام للمولی محمّد طاهر الشیرازی النجفی القمّی .

38 - الأربعون حدیثا فی الأخلاق مترجم بالفارسیه للشیخ عبّاس بن محمّد رضا القمّی .

39 - الأربعون حدیثا مترجم بالفارسیّه فی أُصول الدین للمتّقی میر محمّد عباس ابن السیّد علی أکبر الموسوی الجزائری التستری اللکهنوی .

40 - الأربعون حدیثا الموسوم بروح الإیمان للمذکور أعلاه .

41 - الأربعون حدیثا فی مناقب الأئمّه الطاهرین للشیخ عبدالصمد جدّ الشیخ البهائی وابن الشیخ شمس الدین محمّد الجبعی .

42 - الأربعون حدیثا للعلاّمه السیّد عبداللّه بن أبی القاسم بن علم الهدی البلادی البهبهانی .

43 - الأربعون حدیثا علی تریب الحروف الهجائیه للعلاّمه السید عبداللّه بن محمّد رضا شبّر الحسینی الکاظمی .

44 - الأربعون حدیثا للمولی عبداللّه بن محمود بن سعید التستری الخراسانی المحروق فی میدان بخاری بید الأوزبکیه حین غلبوا علی المشهد المقدّس 977 .

ص: 42

45 - الأربعون حدیثا من أحادیث سید المرسلین فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام للسید الأمیر جمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه الحسینی الفارسی الدشتکی المعروف

بالأمیر جمال الدین صاحب روضه الأحباب .

46 - الأربعون حدیثا للشیخ علی بن الشیخ حسن البلادی البحرانی .

47 - الأربعون حدیثا للسیّد علی حسن اسمه لسان الصادقین .

48 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للشیخ علی بن حسین اللطیف الجامعی .

49 - الأربعون حدیثا للمولی الفاضل فتح اللّه الواعظ .

50 - الأربعون حدیثا للشیخ فخر الدین بن محمّد علی بن طریح الرمّاحی النجفی .

51 - الأربعون حدیثا للسید ضیاء الدین أبی الرضا الحسنی الراوندی القاسانی .

52 - الأربعون حدیثا فی أحوال النصاب والمخالفین للسیّد فیض اللّه ابن عبدالقاهر الحسینی التفریشی .

53 - الأربعون حدیثا مترجمه بالفارسیه مختصرا للمولی محمّد کاظم ابن محمّد شفیع الهزارجریبی الحائری .

54 - الأربعون حدیثا للعلاّمه محمّد محسن المشهور بعرفان من تلامیذ صدر الدین الشیرازی .

55 - الأربعون حدیثا فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام للمحقّق محسن الفیض الکاشانی .

56 - الأربعون حدیثا فی النصّ علی الحجّه (عج) اسمه تبیین المحجّه لمیرزا محسن آقا التبریزی .

57 - الأربعون حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ محمّد بن أحمد النیسابوری بعنوان الأربعون عن الأربعین .

58 - الأربعون حدیثا ممّا یتعلّق بأحوال سیّد الشهداء علیه السلام ولذا سمّی بالأربعین الحسینیّه للعلاّمه محمّد تقی أرباب القمّی .

ص: 43

59 - الأربعون حدیثا للشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی .

60 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان لشیخ الإسلام محمّد بن الشیخ عزّ الدین الحسین العاملی .

61 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان الموسوم بسلّم درجات الجنّه فی معرفه فضائل أبی الأئمّه فارسی لمیرزا محمّد بن محمّد القمّی .

62 - الأربعون حدیثا للسیّد محی الدین أبی حامد محمّد بن عبداللّه الحسینی .

63 - الأربعون حدیثا فی مناقب سیّده النساء فاطمه الزهراء علیهاالسلام للشیخ رشید الدین محمّد بن علی بن شهر آشوب السروی المازندرانی .

64 - الأربعون حدیثا فی أحوال المهدی (عج) الموسوم بکفایه المهتدی للسیّد میر محمّد بن محمّد لوحی الملقّب بالمطهّر والمشهور بالنقیبی الحسینی الموسوی السبزواری

الأصفهانی .

65 - الأربعون حدیثا فی المناقب لأبی الفوارس محمّد بن مسلم .

66 - الأربعون حدیثا أکثرها فی العبادات العامّه البلوی لمزید الحثّ علیها من املاء الشیخ أبی عبداللّه شمس الدین محمّد بن جمال الدین مکّی ابن محمّد النبطی العاملی الجزینی .

67 - الأربعون حدیثا فی وصیه النبی صلی الله علیه و آله إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فی مجلس واحد وهو حدیث واحد دوّنه ورواه مستقلاً الشیخ محمّد بن مکّی .

68 - الأربعون حدیثا للفاضل المقداد الشیخ جمال الدین مقداد بن عبداللّه السیدری الحلّی الأسدی تلمیذ الشهید الأوّل .

69 - الأربعون حدیثا فی خصوص المتعه للسیّد محمّد مهدی بن محمّد جعفر الموسوی التنکابنی مؤلّف خلاصه الأخبار .

70 - الأربعون حدیثا فی غیر المتعه للمؤلّف أعلاه .

71 - الأربعون حدیثا فی مطلق الأحادیث للمذکور أعلاه .

ص: 44

72 - الأربعون حدیثا فی مسح الرجلین من طرق أهل السنّه للفاضل میرزا نجم الدین جعفر بن العلاّمه میرزا محمّد الطهرانی .

73 - الأربعون حدیثا فی مناقب فاطمه الزهراء علیهاالسلام من کتبهم للمؤلّف أعلاه .

74 - الأربعون حدیثا فی الأُصول والفروع والأخلاق للمولی محمّد نصیر الأصفهانی خادم الروضه الرضویه .

75 - الأربعون حدیثا للسیّد محمّد هادی بن اللوحی الموسوی الحسینی .

76 - الأربعون حدیثا مع الشرح والبیان للعلاّمه میرزا محمّد هاشم بن میرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی الچهارسوقی (محلّه فی أصفهان) .

77 - الأربعون حدیثا للسیّد الواعظ محمّد هاشم الموسوی الخوئی .

78 - الأربعون حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ جمال الدین الشامی العاملی صاحب الدرّ النظم .

79 - الأربعون حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام فیه أربعون حدیثا عن أربعین صحابیا للشیخ محمّد رضا الطبسی .

80 - الأربعون حدیثا عن الأربعین فی فضائل أهل البیت علیهم السلام لبعض الأصحاب لم یعرف مؤلّفه .

81 - الأربعون حدیثا عن الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ المفید أبی سعید محمّد بن أحمد الخزاعی صاحب الروضه الزهراء .

82 - الأربعون حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ منتجب الدین علی بن الشیخ عبیداللّه بن الشیخ شمس الإسلام الحسن المدعو بحسکا .

83 - الأربعون حدیثا منظوما بالفارسیه لم نعرف ناظمه اسمه توان روان لم یعرف صاحبه .

84 - الأربعون دلیلاً لإمامه أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمّه المعصومین علیهم السلام للمولی محمّد طاهر بن محمّد حسین الشیرازی النجفی القمّی .

ص: 45

85 - الأربعون مسأله فی أُصول الدین للشیخ جمال الدین المطهّر الحلّی .

86 - الأربعون مسأله للشیخ شمس الدین محمّد بن مکّی الشهید سنه 786 .

87 - الأربعونیّات للشیخ حبیب اللّه بن شیخ الحکماء الملقّب بحکیم باش المشهدی المعروف بترشیزی .

88 - الأربعونیّات مقاله مختصره للعلاّمه النوری .

89 - الأربعونیّات لکشف الأنوار القدسیّات للقاضی محمّد سعید بن محمّد مفید القاضی(1).

لماذا الأربعون ؟

فی الواقع لا یعرف أحد السرّ الدفین فی عدد الأربعین وفلسفته الوجودیه وامتیازه علی الأعداد الأُخری والأرقام الثانیه حیث نجد فی الأحادیث المأثوره عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأهل بیته الکرام علیهم آلاف التحیّه والسلام ترکیزا کثیرا فی شتّی المجالات والمواضیع علی هذا العدد (الأربعین) بالذات ممّا یسترعی الانتباه والوقوف أمام هذه الظاهره الفریده بین الأعداد والأرقام .

من هنا فقد وجدت من الجدیر أن أذکر النکات حول هذا العدد ، فإنّ کمال کل شیء هو فی عدد الأربعین باختلاف الموارد والأشیاء ، فکمال العمر فی أربعین سنه ، وکمال الدعاء فی أربعین مرّه وإذا جالست رجلاً أربعین مجلسا فیمکنک معرفته معرفه کامله ولا یمکن الحکم علی معرفتک إیّاه بالکمال ووصفه بالصدق والأمانه إلاّ بعد صحبته وامتحانه أربعین مرّه .

کما أنّ کمال الوعی فی موضوع من الموضوعات إنّما یکون بعد دراسه أربعین مادّه حول ذلک الموضوع وهکذا باختلاف الموارد ولعلّ إلی هذا الأصل یستند الوفاء

ص: 46

بقولهم (إنّ کل صوره ترتسم فی الذهن إذا نظر إلیها مدّه أربعین یوما سواءً أکانت صوره إنسان أو نبات أو جماد وإنّ هذه الصوره تعتبر ضیفا من اللّه ویعبّر عنها (بالفیض الإلهی) .

وبشکل عام نحن سنشیر إلی بعض الأسباب التی ذکرت فی هذا العدد فی تفسیر الآیات القرآنیه ذات الصله ، وإلی سرّ بعثه الأنبیاء علیهم السلام سیّما نبیّنا الأکرم صلی الله علیه و آله فی سنّ الأربعین إلاّ أنّه یبقی الحدیث عن هذا العدد کسرٍّ من الأسرار الإلهیه لم یفصح عنها ویؤیّد ذلک أنّ القرآن الکریم تناول الأعداد والأرقام بشکل إعجازی وسرّ من الأسرار الإلهیه ، ففی القرآن أرقام عجیبه وتوافقات غریبه وفیها من التساوی والتوازن والتناسب ما یدلّ

علی أنّ کل ما فی القرآن الکریم إنّما یحکمه المیزان ، فمثلاً أنّ اللّه تعالی یقول : «إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه ِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرا فِی کِتَابِ اللّه ِ»(1)، ویتکرّر لفظ الشهر 12 مرّه أیضا أی بقدر

عدّه الشهور إذ ورد بلفظ الشهر 10 مرّات فی مثل النصّ الکریم : «لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ»(2) ومرّتین بلفظ شهرا فی مثل قوله تعالی : «وَحَمْلُهُ

وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرا»(3). وأنّ لفظ الیوم تکرّر 349 مرّه فی مثل النصّ الشریف : «الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمْ الطَّیِّبَاتُ»(4) وبلفظ یوما 16 مرّه فی مثل النصّ الکریم : «وَاتَّقُوا یَوْما تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّه ِ»(5).

وهذه مجموعها 365 أی أنّ الیوم قد تکرّر 365 مرّه بقدر السنه أی بقدر 12 شهرا

الذی تکرّر بها ذکر الشهر ، وأنّ لفظ الیوم بالجمع قد تکرّر 23 مرّه بلفظ أیّام بمثل النصّ

الشریف : «وَاذْکُرُوا اللّه َ فِی أَیَّامٍ مَعْدُودَاتٍ»(6)، وبلفظ أیّاما 4 مرّات فی مثل النصّ الکریم :

ص: 47

«سِیرُوا فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّاما آمِنِینَ»(1).

وبالمثنی تکرّر 3 مرّات بلفظ یومین فی مثل قوله تعالی : «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَیْهِ»(2) وهذه مجموعها 30 یوما أی بقدر الشهر أی أنّ الیوم قد تکرّر 365 مرّه أی بقدر سنه وإن جمع الیوم والمثنی لها تکرّر 30 مرّه أی بقدر شهر . وأنّ الشهر تکرّر 12 مرّه بقدر السنه .

ومثال آخر هو مثال السیّئات والصالحات فقد بلغ عدد ذکر الصالحات ومشتقّاتها حوالی (180) مرّه فی القرآن الکریم منها اسم علم وهو صالح علیه السلام النبی حیث ورد (4) مرّات ومنها ما جاء بمعنی (عَالَج) وذلک مرّه واحده کما فی قوله تعالی «کَفَّرَ

عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ»(3) أی عالجهم وعدد ذلک هو (13) فیکون عدد ورود مشتقّات الصالحات وهنّ ما تختصّ بالعمل الصالح (167) مرّه وبنفس العدد هذا أی (167) تکرّر ذکر السیّئات بکل مشتقّاتها وبذلک یتساوی عدد ذکر السیّئات والصالحات حیث وردت کل (167) مرّه تماما .

وهکذا فإنّ القرآن الکریم وردت فیه أعداد وأرقام ما تثیر الإعجاب وهذا هو وجه من وجوه الإعجاز وسرّ من الأسرار الإلهیه ولعلّ عدد الأربعین الذی نال اهتمام الشریعه

الإسلامیه فیه من الأسرار والحکمه ما لم تصل إلیه أذهاننا .

الأربعون فی القرآن الکریم

(1) قال تعالی : «وَوَاعَدْنَا مُوسَی ثَلاَثِینَ لَیْلَهً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ

لَیْلَهً»(4).

ص: 48

(2) وقال تعالی : «وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَی أَرْبَعِینَ لَیْلَهً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ»(1).

وقد جاء فی تفسیر المیزان فی معنی ذلک :

(المیقات قریب المعنی من الوقت ، قال فی المجمع الفرق بین المیقات والوقت أنّ المیقات ما قدر لیعمل فیه عمل من الأعمال والوقت وقت الشیء وقدره ولذلک قیل : مواقیت الحجّ وهی المواضع التی قدّرت للإحرام فیها .

وقد ذکر اللّه تعالی المواعده وأخذ أصلها ثلاثین لیله ثمّ أتمّها بعشر لیال أُخر ثمّ ذکر الفذلکه وهی أربعون أمّا ما ورد فی الآیه الأُخری من سوره البقره فهو المجموع المتحصّل من المواعدتین أعنی أنّ آیه البقره تدلّ علی أنّ مجموع الأربعین کان عن مواعده وآیه الأعراف علی أنّ ما فی البقره مجموع المواعدتین .

وبالجمله یعود المعنی إلی أنّه تعالی وعده ثلاثین لیله للتقریب والتکلیم ثمّ وعده عشرا أُخر لاتمام ذلک فتمّ میقات ربّه أربعین لیله ولعلّه ذکر اللیالی دون الأیّام - مع أنّ موسی علیه السلام مکث فی الطور الأربعین بأیّامها ولیالیها والمتعارف فی ذکر المواقیت والأزمنه ذکر الأیّام دون اللیالی - لأنّ المیقات کان للتقرّب إلی اللّه تعالی ومناجاته وذکره وذلک أخصّ باللیل وأنسب لما فیه من اجتماع الحواس عن التفرّق وزیاده تهیّؤ النفس للأُنس وقد کان من برکات هذا المیقات نزول التوراه)(2).

وقال آیه اللّه العظمی الشیرازی فی تفسیر تقریب القرآن إلی الأذهان فی تفسیر الآیه الشریفه :

(روی أنّ موسی علیه السلام لمّا کان بمصر وعد بنی إسرائیل أن إذا أهلک اللّه عدوّهم أتاهم بکتاب من عند اللّه فیه بیان ما یأتون وما یذرون فلمّا هلک فرعون سأل موسی ربّه

ص: 49

الکتاب فوعد اللّه موسی أن یأتی إلی الطور ویصوم ثلاثین یوما ثمّ یعطیه الکتاب الذی فیه الشرائع ولعلّ ذکر لیله دون یوم لأجل أنّ اللیل أقرب إلی المناجاه فإنّ الظلمه تشعّ فی النفس الانقطاع والخوف والرجاء ممّا یجعل الإنسان أقرب إلی اللّه سبحانه من النهار ولذا کان العباد یتّخذونها میقاتا لعبادتهم (وأتممناها) أی کمّلنا الثلاثین (بعشر) لیال حتّی صار المجموع أربعین وقد کان ذلک لأجل تهیئه موسی علیه السلام لصلاحیه اعطاء الکتاب ولئن یعرف الناس عظمه الکتاب حتّی أنّ مثل موسی علیه السلام لا یعطی له إلاّ بعد الصیام والقیام ولا یخفی أنّ الاتمام عشرا لا ینافی وعده ثلاثین فإنّ المقرّر کان اعطاء الکتاب بعد اتمام

الثلاثین لا بمجرّد اکمال ثلاثین وإنّما قال : «فَتَمَّ مِیقَاتُ رَبِّهِ» لا لئلاّ یوهم أنّ المعنی أکملنا الثلاثین بعشر حتّی کملت ثلاثین نحو کملت العشره بدرهمین(1).

وفی مجمع البیان قال الطبرسی : (وواعدنا موسی ثلاثین لیله وأتممناها بعشر ولم یقل أربعین لفائده زائده ذکر فیها وجوه إلی قوله : ثالثها أنّ موسی علیه السلام قال لقومه إنّی أتأخّر عنکم ثلاثین یوما لیتسهّل علیکم ثمّ زاد علیهم عشرا ولیس فی ذلک خلف لأنّه إذا

تأخّر عنهم أربعین لیله فقد تأخّر ثلاثین قبلها)(2).

وقال الحویزی فی تفسیره ((نور الثقلین)) أثر تفسیر الآیه : عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السلام قال : قلت لهذا الأمر وقت فقال علیه السلام : ((کذب الوقّاتون ، کذب الوقّاتون إنّ موسی علیه السلام لمّا خرج وافدا إلی ربّه واعدهم ثلاثین یوما ، فلمّا زاده اللّه علی الثلاثین عشرا قال قومه قد أخلفنا موسی فصنعوا ما صنعوا فإذا حدّثناکم الحدیث فجاء علی ما حدّثناکم به فقولوا : صدق اللّه وإذا حدّثناکم الحدیث فجاء علی خلاف ما حدّثناکم به

فقولوا صدق اللّه تؤجروا مرّتین) .

وقال نقلاً عن أمالی الصدوق باسناده إلی أبی سعید الخدری قال : قال رسول

ص: 50

اللّه صلی الله علیه و آله لعلی بن أبی طالب علیه السلام فی غزوه تبوک : ((اخلفنی فی أهلی ، فقال علی علیه السلام : یارسول اللّه إنّی أکره أن تقول العرب خذل ابن عمّه وتخلّف عنه فقال صلی الله علیه و آله : أما ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی ؟ قال : بلی قال : فاخلفنی))(1).

بلوغ زمان من العمر تشتدّ فیه قوی الإنسان وبلوغ الأربعین ملازم عاده لکمال العقل (1)].

وقد أشار الطباطبائی إلی بلوغ الأشد فی تفسیر الآیه : «وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنَاهُ حُکْما وَعِلْما»(2) فقال : (بلوغ الأشد أن یعمّر الإنسان ما تشتد به قوی بدنه وتتقوّی به أرکانه بذهاب آثار الصباوه ویأخذ ذلک من ثمانیه عشر من عمره إلی سنّ الکهوله التی عندها یکمل العقل ویتمّ الرشد . والظاهر أنّ المراد به الانتهاء إلی أوّل سنّ الشباب دون التوسّط

فیه أو الانتهاء إلی آخره کالأربعین)(3).

وفی الخصال عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((إذا بلغ العبد ثلاثا وثلاثین سنه فقد بلغ أشدّه وإذا بلغ أربعین سنه فقد بلغ منتهاه فإذا ظعن فی إحدی وأربعین فهو فی النقصان

وینبغی لصاحب الخمسین أن یکون کمن کان فی النزع))(4).

وعلّق الطباطبائی علی ذلک بقوله : لا تخلو الروایه من اشعار بکون بلوغ الأشد ممّا یختلف بالمراتب فیکون الاحتلام وهو غالبا فی الست عشره أوّل مرتبه منها والثلاث

والثلاثین وهی بعد مضی ست عشره أُخری المرتبه الثانیه(5).

وجاء فی تفسیر الآیه : «وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْیَتِیمِ إِلاَّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ»(6).

أنّ المراد ببلوغه أشدّه هو البلوغ والرشد کما یدلّ علی ذلک قوله تعالی : (وَابْتَلُوا

الْیَتَامَی حَتَّی إِذَا بَلَغُوا النِّکَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدا فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْکُلُوهَا إِسْرَافا

ص: 53

وَبِدَارا أَنْ یَکْبَرُوا)(1).

وقال بعض المفسّرین : أنّ سنّ الرشد بالنسبه إلی الیتم هو البلوغ الذی یستطیع به الیتیم أن یکون قیّما علی نفسه وأمواله من الناحیه الفکریه والاقتصادیه .

وأشاروا إلی أنّ (أشد) مأخوذه من (شد) علی وزن (جدّ) وهی بمعنی (العقده المحکمه) ثمّ توسّع المعنی فیما بعد لیشمل أی نوع من القوّه الروحیه والجسمیه والمقصود من کلمه (أشد) فی الآیه هو الوصول إلی مرحله البلوغ ولکن لیس البلوغ الجسمی وحسب وإنّما الرشد الفکری والقدره الاقتصادیه التی تؤهّل الیتیم لأنی یحفظ أمواله اختیار کلمه (أشد) فی الآیه هو لتحقیق کل هذه المعانی مجتمعه والتی یمکن اختبارها بالتجربه(2).

وفی مجمع البیان قال الطبرسی : (اختلف فی معنی ((حتّی یبلغ أشدّه)) فقیل أنّه

بلوغ الحلم ، عن الشعبی وقیل : هو أن یبلغ ثمانی عشره سنه وقال السدی : هو أن یبلغ ثلاثین سنه ثمّ نسخها قوله حتّی إذا بلغوا النکاح الآیه وقال أبو حنیفه : إذا بلغ خمسا

وعشرین سنه دفع المال إلیه وقیل : ذلک یمنع منه إذا لم یؤنس منه الرشد وقیل : أنّه لا حدّ له بل هو أن یبلغ ویکمل عقله ویؤنس منه الرشد فیسلّم إلیه ماله وهذا أقوی الوجوه)(3).

وفی نور الثقلین : عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((إذا بلغ الغلام أشدّه ثلاث عشره سنه ودخل فی الأربعه عشر وجب علیه ما وجب علی المحتلمین احتلم أو لم یحتلم وکتبت علیه السیّئات وکتبت له الحسنات))(4).

وقال آیه اللّه العظمی السیّد الشیرازی فی تقریب القرآن إلی الأذهان : [ (حتّی إذا بلغ

ص: 54

أشدّه) استحکم قوّته البدنیّه والعقلیه کان یُشدّ من التبعثر وبهذا البلوغ یتمکّن عقله من الفهم علی وجوب الإحسان إلیهما ویتمکّن بدنه من القیام بخدمتهما وهذه الحاله تمتدّ حتّی (بلغ أربعین سنه) حیث القوّه البدنیه تأخذ فی الضعف وحیث أنّ الغالب موت الأبوین قبل بلوغ الولد ذلک فلا حاجه لهما إلی خدمه الولد) (1)].

ومن جمیع هذه التفاسیر یستنتج أنّ بلوغ الأشد منسجم مع بلوغ الأربعین سنه وفی هذا السنّ إشاره إلی البلوغ الفکری والعقلی فی الإنسان لأنّ من المعروف أنّ الإنسان

یصل إلی مرحله الکمال العقلی فی سنّ الأربعین غالبا . وکما نلاحظ فی الروایات أنّ أغلب الأنبیاء علیهم السلام قد بعثوا فی سنّ الأربعین . ممّا یدلّ علی علاقه هذا السنّ بکمال الإنسان وعلاقه هذا الرقم ((الأربعین)) بنضجه ووصوله إلی مرحله العطاء لیس فی الإنسان فقط بل فی أکثر الأشیاء کما عرفت ممّا تقدّم .

أجزت شهاداتکم وغفرت له ما علمت ممّا لا تعلمون))(1).

4 - وقال صلی الله علیه و آله : ((من کان یؤمن باللّه والیوم الآخر فلا یترک حلق عانته فوق الأربعین فإن لم یجد فلیستقرض بعد الأربعین ولا یؤخّر))(2).

5 - وقال صلی الله علیه و آله : ((ختّنوا أولادکم یوم السابع فإنّه أطهر وأطیب وأسرع لنبات اللحم فإنّ الأرض تنجس من بول الأغلف أربعین صباحا))(3).

6 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((من اتّخذ جاریه ولم یأتها فی کل أربعین یوما کان وزر ذلک علیه))(4).

7 - قال علیه السلام : ((من اتّخذ جاریه فلم یأتها فی کل أربعین یوما ثمّ أتت محرّما کان وزر ذلک علیه))(5).

8 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال فی کتاب علی علیه السلام : ((دیّه کلب الصید أربعون درهما))(6).

9 - وعن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((دیّه کلب الصید السلوقی أربعون درهما ممّا أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله به لبنی خزیمه))(7).

10 - عن أبی جعفر علیه السلام قال : ((أملی اللّه عزّوجلّ لفرعون ما بین الکلمتین قوله :

«أَنَا رَبُّکُمْ الْأَعْلَی»(8) وقوله : «مَا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلَهٍ غَیْرِی»(9) أربعین سنه ثمّ أخذه اللّه

ص: 56

نکال الآخره والأُولی وکان بین أن قال اللّه عزّوجلّ لموسی وهارون علیهماالسلام : «قَدْ أُجِیبَتْ

دَعْوَتُکُمَا»(1) وبین أن عرّفه اللّه تعالی الإجابه أربعین سنه ثمّ قال : قال جبرئیل علیه السلام : نازلت ربّی فی فرعون منازله شدیده فقلت یاربِّ تدعه وقد قال : أنا ربّکم الأعلی فقال : إنّما یقول مثل هذا عبد مثلک))(2).

11 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((ما من مؤمن یقترف فی یوم ولیله أربعین کبیره فیقول وهو نادم (أستغفر اللّه الذی لا إله إلاّ هو الحی القیّوم بدیع السماوات والأرض ذا الجلال والإکرام وأسأله أن یتوب علیّ) إلاّ غفرها اللّه له ثمّ قال : ولا خیر فیمن یقارف کل یوم ولیله أربعین کبیره))(3).

12 - قال الرضا علیه السلام عن أبیه عن آبائه عن علی علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ((لمّا أُسری بی إلی السماء رأیت رحما متعلّقه بالعرش تشکو رحما إلی ربّها فقلت لها کم بینک وبینها من أب فقالت نلتقی فی أربعین أبا))(4).

13 - عن علی بن الحسین علیهماالسلام قال : ((إذا قام قائمنا أذهب اللّه عزّوجلّ عن شیعتنا العاهه وجعل قلوبهم کزبر الحدید وجعل قوّه الرجل منهم قوّه أربعین رجلاً ویکونون حکّام الأرض وسنامها))(5).

14 - عن أبی عبداللّه عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : ((حریم

ص: 57

المسجد أربعون ذراعا والجوار أربعون دارا من أربعه جوانبها))(1).

15 - عن الرسول صلی الله علیه و آله قال : ((من عمّر أربعین سنه سلم من الأنواع الثلاثه من الجنون والجذام والبرص ومن عمّر خمسین سنه رزقه اللّه الإنابه إلیه ومن عمّر ستین سنه

هوّن اللّه حسابه یوم القیامه ومن عمّر سبعین سنه کتبت حسناته ولم تکتب سیّئاته ومن

عمّر ثمانین سنه غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر ومشی علی الأرض مغفورا له وشفع فی

أهل بیته))(2).

16 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((إنّ اللّه عزّوجلّ لیکرم ابن الأربعین ویستحی من ابن الثمانین))(3).

17 - وقال أبو عبداللّه علیه السلام : ((إذا بلغ العبد ثلاثا وثلاثین سنه فقد بلغ أشدّه وإذا بلغ أربعین سنه فقد بلغ منتهاه فإذا طعن فی واحد وأربعین فهو فی النقصان وینبغی لصاحب الخمسین أن یکون کمن کان فی النزع))(4).

18 - عن أبی بصیر قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : ((إنّ العبد لفی فسحه من أمره ما بینه وبین أربعین سنه فإذا بلغ أربعین سنه أوحی اللّه عزّوجلّ إلی ملائکته أنّی قد عمّرت عبدی عمرا وقد طال فغلّظا وشدّدا وتحفّظا واکتبا علیه قلیل عمله وکثیره وصغیره وکبیره))(5).

19 - وقال أبو جعفر علیه السلام : ((إذا أتت علی العبد أربعون سنه قیل له : خذ حذرک فإنّک غیر معذور ولیس ابن الأربعین سنه أحقّ بالعذر من ابن عشرین سنه فإنّ الذی یطلبهما واحد ولیس عنهما براقد ، فاعمل لما أمامک من الهول ودع عنک فضول

ص: 58

القول))(1).

20 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((إذا بلغ المرء أربعین سنه آمنه اللّه عزّوجلّ من الأدواء الثلاثه : الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ الخمسین خفّف اللّه حسابه ، فإذا بلغ الستّین رزقه الإنابه إلیه فإذا بلغ السبعین أحبّه أهل السماء فإذا بلغ الثمانین أمر اللّه بإثبات حسناته والقاء سیّئاته فإذا بلغ التسعین غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر وکتب أسیر اللّه فی أرضه))(2).

21 - عن موسی بن جعفر علیهماالسلام قال : ((من حجّ أربعین حجّه قیل له اشفع فیمن أحببت ویفتح له باب من أبواب الجنّه یدخل منه هو ومن یشفع له))(3).

22 - قال صلی الله علیه و آله : ((من أخلص للّه أربعین یوما فجّر اللّه ینابیع الحکمه من قلبه علی لسانه))(4).

23 - وقال الصادق علیه السلام : ((ما من رهط أربعین رجلاً اجتمعوا فدعوا اللّه عزّوجلّ فی أمر إلاّ استجاب اللّه لهم فإن لم یکونوا أربعین فأربعه یدعون اللّه عزّوجلّ عشر مرّات إلاّ استجاب اللّه لهم فإن لم یکونوا أربعه فواحد یدعو اللّه أربعین مرّه فیستجیب اللّه العزیز الجبّار له))(5).

24 - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((اللحم ینبت اللحم ومن ترک اللحم أربعین یوما ساء خلقه ومن ساء خلقه فأذّنوا فی أُذنه))(6).

25 - عن علی علیه السلام قال : ((کلوا اللحم فإنّ اللحم من اللحم واللحم ینبت اللحم ومن

ص: 59

لم یأکل اللحم أربعین یوما ساء خُلقه ، وإذا ساء خُلق أحدکم من إنسان أو دابّه فأذّنوا فی أُذنه الأذان کلّه))(1).

26 - قال صلی الله علیه و آله : ((من شرب الخمر لم تقبل منه صلاه أربعین لیله ، فإن عاد فأربعین

لیله من یوم شربها ، فإن مات فی تلک الأربعین لیله من غیر توبه سقاه اللّه یوم القیامه من طینه خبال))(2).

البیت علیهم السلام لم یکونوا الوحیدین فی هذه الزیاره بل زاره فی نفس الیوم جماعه من بنی هاشم وکذلک جابر بن عبداللّه الأنصاری الصحابی الجلیل .

وقد جاء فی الروایات من مستحبّات الدفن للمیّت رشّ القبر بالماء مستقبلاً من عند الرأس دورا ثمّ علی وسطه وتکرار الرشّ أربعین شهرا أو أربعین یوما کل یوم مرّه ،

فعن محمّد بن الولید (إنّ صاحب المقبره سأله عن قبر یونس بن یعقوب وقال : مَن صاحب هذا القبر ؟ فإنّ أبا الحسن علی ابن موسی الرضا علیهماالسلام أوصانی به وأمرنی أن أرشّ قبره أربعین شهرا أو أربعین یوما فی کل یوم مرّه)(1).

وجاء فی بحار الأنوار : إنّ الوحی احتبس عن النبی موسی علیه السلام أربعین صباحا فعن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ((إنّ موسی علیه السلام احتبس عنه الوحی أربعین أو ثلاثین صباحا قال : فصعد علی جبل بالشام یقال له أریحا فقال : یاربّ إن کنت حبست عنّی وحیک وکلامک لذنوب بنی اسرائیل فغفرانک القدیم قال : فأوحی اللّه عزّوجلّ إلیه یاموسی بن عمران

أتدری لما اصطفیتک لوحیی وکلامی دون خلقی ؟ فقال : لا علم لی یاربّ فقال : یاموسی إنّی اطّلعت إلی خلقی اطلاعه فلم أجد فی خلقی أشدّ تواضعا لی منک فمن ثمّ خصصتک بوحیی وکلامی من بین خلقی ، قال : وکان موسی علیه السلام إذا صلّی لم ینفتل حتّی یلصق خدّه الأیمن بالأرض والأیسر))(2).

وفی بحار الأنوار عن نبی اللّه داود علیه السلام أنّ مدّه ملکه کانت أربعین سنه حیث قال : ((وکان عمر داود علیه السلام لمّا توفّی مائه ، صحّ ذلک عن النبی صلی الله علیه و آله وکانت مدّه ملکه أربعین

سنه))(3) کما أنّ المستفاد من بعض الأخبار أنّ الوحی قد احتبس عن نبیّنا الأعظم صلی الله علیه و آله

ص: 61

أربعین یوما ثمّ نزل علیه ثانیه کما جاء فی البحار(1).

ومن مجموع ما تقدّم یستفاد الأهمیه الکامنه فی هذا الرقم ولا یبعد أن یکون للأشیاء بعض الخصوصیات التکوینیه التی لا تظهر إلاّ ببلوغ الأربعین وهذا یکشف عن دور الأربعین فی تحقیق الأغراض وإیصال الأشیاء إلی کمالاتها إن کنّا لا نعرف حقیقه هذا الدور ولا نتوصّل إلی جوهره ولکنهه لقصور فینا أو لقصور فی العلم .

الکتاب الذی بین یدیک

الکتاب الذی بین یدیک عزیزی القارئ یتضمّن ما یلی :

1 - تناول الکتاب أربعین حدیثا عن کلّ واحد من المعصومین الأربعه عشر علیهم السلام

فهو یمثّل مجموعه حدیثیه متنوّعه وشامله - فی الجمله - مکوّنه من (560) حدیثا .

2 - إنّ هذا الکتاب یختلف عن بقیّه الکتب المؤلّفه فی ((الأربعون حدیثا)) من حیث الشمولیه والتنوّع فی الروایات والمواضیع المختاره حیث حاولنا التحدّث عن أکبر عدد ممکن من الأبحاث المتنوّعه التی تهمّ حیاه الإنسان فی دنیاه وأُخراه .

3 - إنّ معظم هذه الأحادیث قد تناولتها بالشرح والتحلیل فی المنابر التی کنت أرتقیها لذکر أهل البیت علیهم الصلاه والسلام فیما مضی من الأعوام .

4 - وقبل أن یتناول الکتاب ذکر الأربعین حدیثا کانت جوله سریعه مع تاریخ نشأه الحدیث وأهمیّه حفظه وکیف أنّ الأجیال السابقه حفظوا لنا تراث الأحادیث من الضیاع .

الهدف من التألیف

کان مظهر الحیاه الفکریه عند العرب قبل الإسلام اللغه والشعر والأمثال والقصص ومعرفه الأنساب ، أمّا بعد الإسلام فقد اتّجهت إلی کل ما تعرّض له الإسلام وأصبح مظهر

ص: 62

الحیاه الفکریه عند المسلمین دینیّا . ولم یتعرّض الإسلام للعقائد والأخلاق والعبادات فحسب بل تعرّض أیضا للتشریع والقضاء وتنظیم الدوله وعلاقه الناس بعضهم ببعض .

وکان من نتیجه بناء الإسلام للحیاه الدنیویّه أن آمن المسلمون بمبدأ عام وهو أنّ الدین مصدر التشریع وحدا بهم هذا الإیمان إلی أن یتّخذوا من الدین أساسا لحیاتهم الفکریه بشتّی فروعها وشعبها وبحثوا عن إراده اللّه سبحانه وقصد الرسول صلی الله علیه و آله فی کلّ مسأله تعرض لهم فی الحیاه سواء أکانت دینیه أم دنیویه ، لأنّ الدین إذا کان مصدر الهدایه

فیجب أن یکون مصدر المعرفه أیضا .

والسنّه النبویه الشریفه المتمثّله بالنبی الکریم صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم آلاف التحیّه والسلام هم مصدر المعرفه ومنبع العلوم وخیر مثال لذلک علم الإمام علی علیه السلام وحفیده الإمام الصادق علیه السلام الذی إذا ذکر علیه السلام فقد ذکرت العلوم الإسلامیه بشتّی أقسامها وفروعها ، فقد ذاع علومهما علیهم السلام وانتشر وظهر أثره فی المؤلّفات والمدارس الإسلامیه ، ولیس غرضنا الآن أن نترجم لکل إمام من أئمّه أهل البیت علیهم السلام ونبیّن منزلته من العلوم لأنّ کل إمام کان یأخذ العلم عن أبیه إلی أن تنتهی السلسله إلی الرسول صلی الله علیه و آله ، فقد کان الإمام علی علیه السلام عالما بأُمور الدین والدنیا التی تعرّض لها القرآن والسنّه ولم یخف علیه شیء یمتّ إلی الإسلام بسبب قریب أو بعید وعلمه هذا نتیجه لطول صحبته مع الرسول صلی الله علیه و آلهمن جانب ولکونه الوصی من بعده من جانب آخر کما دلّت علیه الحجج القاطعه . فکان علیه السلام مرجعا فی جمیع العلوم الإسلامیه وقدوه لکل مذهب من مذاهب المسلمین ، فلم یکن للمسلمین علوم مدوّنه فی عهده ، ولمّا صارت لهم علوم منظّمه لها أبواب وفصول ووضعوا الکتب فی الفقه والأُصول والحدیث وعلم الکلام وغیره استعان بنور علمه وحکمته کل عالم ومؤلّف واحتجّ بقوله وبلاغته کل أدیب وکاتب .

فالإمام علی علیه السلام عنده علم الکتاب ، وعلم الحدیث ، وعلم الفقه ، وعلم الکلام ، وعلم النحو ، أمّا علمه علیه السلام بالقرآن فقد ثبت عنه علیه السلام أنّه قال : ((لو کسرت لی الوساده لحکمت بین أهل التوراه بتوراتهم وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم وبین أهل الفرقان بفرقانهم

ص: 63

وما من آیه فی کتاب اللّه أُنزلت فی سهل أو جبل إلاّ وأنا أعلم متی نزلت وفیمن نزلت))(1).

وقال علیه السلام : ((علّمنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ألف باب من العلم یفتح لی من کل باب الف باب))(2). وقال

علیه السلام : ((لو ثنیت لی الوساده لذکرت فی تفسیر بسم اللّه الرحمن الرحیم حمل بعیر))(3). وقال سعید بن المسیّب : (ما کان أحد من الناس یقول : سلونی غیر علی بن أبی طالب)(4).

أمّا علمه علیه السلام بالحدیث فقد قیل له [ ما بالک أکثر الأصحاب حدیثا فقال علیه السلام : ((إذا

سألته أنبأنی ، وإذا سکت عنه ابتدأنی)) (5)].

فالرسول صلی الله علیه و آله أملی حدیثه علی الإمام علی علیه السلام وعلی ورّث هذا المکتوب وتناقله الأئمّه علیهم السلام بعده کابرا عن کابر ، وفی الحقیقه أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد خطّط لحفظ حدیثه ولم یترکه لإباحه غیر مضبوطه وغیر مدروسه أی أنّ الرسول صلی الله علیه و آله عیّن کاتبا للوحی الذی لا یتلی کما عیّن کتابا للوحی الذی یتلی ، فالنبی صلی الله علیه و آله أمّن علی کتابه حدیثه وتدوینه کما أمّن علی کتابه القرآن وتدوینه . أی أنّ النبی صلی الله علیه و آله أملی حدیثه وتدوینه علی شخص ما یطمئن إلی إیمانه ویقینه وحرصه علی الشریعه ومستقبلها ذلک الشخص هو أمیر المؤمنین علیه السلام . ولذلک فالإمام علی علیه السلام یعتبر أوّل من دوّن الحدیث فی مدرسه أهل البیت علیهم السلام بأمر من رسول اللّه صلی الله علیه و آله حیث کتب الصحیفه التی علّقت بقراب سیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ ورثها منه علی علیه السلام فاشتهرت باسم صحیفه علی بن أبی طالب علیه السلام ، وقد روی عنها الشیعه والسنّه أحادیث وهذه الصحیفه صغیره فیها العقل ومقادیر الدیّات وأحکام

ص: 64

فکاک الأسیر وغیر ذلک وقد أخرج عنها من العامّه البخاری فی صحیحه فی کتاب الدیّات وباب الدیّه علی العاقله وابن ماجه فی سننه(1) وأحمد فی مسنده(2).

وکتب أمیر المؤمنین علیه السلام أیضا صحیفه کبیره تسمّی عند أهل البیت علیهم السلام ب- (الجامعه) ، ففی الکافی عن أبی بصیر قال : دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فقلت له : جعلت فداک إنّی أسألک عن مسأله فهل هاهنا أحد یسمع کلامی ؟ قال : فرفع أبو عبداللّه علیه السلامسترا بینه وبین بیت آخر فاطّلع فیه ثمّ قال : یاأبا محمّد سل عمّا بدا لک قال : قلت جعلت فداک إنّ شیعتک یتحدّثون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علّم علیا علیه السلام بابا یفتح منه الف باب إلی قوله : فقال یاأبا محمّد : إنّ عندنا الجامعه وما یدریهم ما الجامعه قال : قلت جعلت فداک وما

الجامعه ؟ قال علیه السلام : ((صحیفه طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلی الله علیه و آله واملائه من فلق فیه وخط علی بیمینه فیها کل حلال وحرام وکل شیء یحتاج إلیه الناس حتّی الإرش فی الخدش وضرب بیده إلیّ فقال : تأذن لی یاأبا محمّد ! قال : قلت جعلت فداک : إنّما أنا لک فاصنع ما شئت قال : فغمزنی بیده وقال حتّی أرش هذا کأنّه مغضب قال : قلت هذا واللّه

العلم))(3).

ثمّ أنّ الأئمّه علیهم السلام توارثوا هذا العلم ، فعن جابر بن عبداللّه رضی الله عنه قال : قال أبو جعفر علیه السلام : ((یاجابر واللّه لو کنّا نحدّث الناس أو حدّثناهم برأینا لکنّا من الهالکین ولکنّا نحدّثهم بآثار عندنا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله یتوارثها کابر عن کابر ، نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضّتهم))(4). ومن هنا یتّضح لنا أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان أوّل ناشر للکتابه فی الإسلام فی مدینته المنوّره وبین أصحابه المسلمین کما ذکرنا ذلک بالأدلّه التی مرّت ، کما أنّه صلی الله علیه و آله له

ص: 65

الفضل فی تدوین القرآن حیث حثّ المسلمین علی تعلّم الکتابه وکتابه القرآن وحفظه وکما ذکرنا أنّ هناک رجالاً من بین صحابته صلی الله علیه و آله مختصّین لکتابه الوحی . ولمّا وقعت غزوه بدر وأسر المسلمون فیها عددا من المشرکین کان فیهم من یعرف الکتابه فجعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فکاک أسرهم لقاء تعلیمهم عشره من صبیان المسلمین القراءه والکتابه . إنّ هذه الأدلّه

وغیرها تثبت لنا نفی الحدیث القائل بالنهی عن تدوین الحدیث فی أیّام حیاته صلی الله علیه و آله حتّی وإن صحّ هذا النهی یمکن حمله علی أوائل البعثه النبویه خوفا من التباس القرآن بغیره لکن یبقی املاء الحدیث علی أمیر المؤمنین علیه السلام ثابتا وبشکل خاص لأنّه علیه السلام الوصی من بعده وهو الأعلم بکتاب اللّه عزّوجلّ بعد النبی صلی الله علیه و آله .

وقد مارس أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وشیعته تدوین الحدیث کأبی ذرّ وسلمان الفارسی وغیرهم حتّی جاء عصر الإمام الصادق علیه السلام حیث ألقت إلیه الأُمّه المسلمه بأفذاذ أکبادها لیرتووا من معین علمه وبلغ عدد طلاّب مدرسته أکثر من أربعه آلاف شخص جمع أسماءهم ابن عقده فی کتاب مستقل(1) وکتبوا من حدیث جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله أربعمائه کتاب عرفت عند الشیعه بالأُصول(2) وقد تضمّنتها الموسوعات الحدیثه المؤلّفه بعد هذه الفتره وبقیه جمله منها إلی هذا الزمان .

وقد بلغ ما دوّنته الشیعه من الحدیث الشریف منذ عهد أمیر المؤمنین علیه السلام إلی عهد الحسن العسکری علیه السلام(3) ستّه آلاف کتاب وفی عصر الغیبه بدأ علماء الشیعه المدوّنات الحدیثه السابقه من الکتب الستّه آلاف والأُصول الأربعمائه فظهرت الکتب الجامعه والتی سمّیت بأسماء مختلفه (لکنّی أُشیر هنا أنّ مدرسه أهل البیت علیهم السلام لا تلتزم بالصحّه المطلقه لأی کتاب ما عدا کتاب اللّه عزّوجلّ فهذه الکتب معرّضه للنقد والتمحیص فی

ص: 66

السند والمتن وهذا بخلاف العامّه الذین ألّفوا الصحاح وأضفوا علیها قداسه خاصّه) .

وقد جمع علماء الشیعه الأحادیث الشریفه فی الکتب التی سمّیت بالکتب الأربعه(1) والتی أصبحت منذ تألیفها وإلی الیوم مدار البحث فی الحلقات التدریسیه فی الحوزات العلمیه وعلیها المعوّل فی الفتیا والاستنباط .

ونحن هنا فی هذا الکتاب کان هدفنا الأوّل هو التأکید علی إحیاء سنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإظهارا لفضله

صلی الله علیه و آله وفضل الأئمّه الکرام علیهم آلاف التحیّه والثناء فی حفظ وصون الشریعه الإسلامیه السمحاء ، ونشرا لعلومهم علیهم السلام التی ملأت الآفاق ، وإحیاءً لأمرهم علیهم السلام ممّا حدی بی الأمر أن أقتطف ثمره من ثمارهم علیهم السلام فممّا قاله صلی الله علیه و آله ((من

حفظ عنّی من أُمّتی أربعین حدیثا فی أمر دینه یرید به وجه اللّه عزّوجلّ والدار الآخره

بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما))(2). وقال أبو عبداللّه علیه السلام : ((من حفظ من أحادیثنا أربعین حدیثا بعثه اللّه یوم القیامه عالما فقیها))(3). فشمّرت عن ساعدی لأغترف من بحار علومهم علیهم السلام وما وسعته أفکارهم علیهم السلام من تلک الأنوار والأسرار الإلهیه وما حدیث الأربعین وما تبعه من حوادث وآثار وروایات تشیر إلی هذا الرقم بالذات إلاّ سرّا من أسرارهم علیهم السلام لا تدرکه العقول فهم أهل بیت النبوّه ومعدن العلم ومستقاه .

وفی الختام فإنّی آمل وأرجو منهم علیهم السلام أن یقبلوا منّی هذا الجهد المتواضع ویعدّونه من ذخائری لیوم لقائی ، بحقّهم عند اللّه سبحانه هذا .

وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین وصلّی اللّه علی سیّدنا محمّد وعلی أهل بیته الطیّبین الطاهرین .

المؤلّف

ص: 67

ص: 70

نسبه : محمّد بن عبداللّه ، بن عبدالمطّلب (شیبه الحمد) ، بن هاشم ، بن عبد مناف ، بن قصی ، بن کلاب بن مرّه ، بن کعب ، بن لؤی ، بن غالب ، بن فهر ، بن مالک ، بن النضر ، بن کنانه ، بن خزیمه ، بن مدرکه بن مضر ، بن نزار بن معد ، بن عدنان ... إلی آدم علیه السلام(1).

ولادته صلی الله علیه و آله : ولد صلی الله علیه و آله یوم الجمعه عند بزوغ الفجر فی یوم السابع عشر من ربیع الأوّل عام 570م المسمّی بعام الفیل ، فی زمن کسری أنوشروان ملک الفرس وکانت ولادته صلی الله علیه و آله فی مکّه المکرّمه ، وأُمّه آمنه بنت وهب بن عبد مناف ، أرضعته حلیمه السعدیه فی منازل قومها فی البادیه ، توفّی أبوه وأُمّه حامل به ، فلم یره صلی الله علیه و آلهوقد تکفّل بتربیته وتنشئته جدّه عبدالمطّلب (شیبه الحمد) إلی حین وفاته حیث کفله عمّه أبو طالب (عبد مناف) .

کناه صلی الله علیه و آله : کان صلی الله علیه و آله یکنّی بعدّه کنی وهی : أبو القاسم ، أبو الطاهر ، أبو الطیّب ، أو المساکین ، أبو الدرّتین ، أبو الریحانتین ، أبو السبطین ، أبو الأرامل ، وکنّاه جبرئیل علیه السلام بأبی إبراهیم لمّا ولد إبراهیم .

ألقابه صلی الله علیه و آله : أمّا ألقابه صلی الله علیه و آله فهی کثیره منها : حبیب اللّه ، صفی اللّه ، عبداللّه ، خیره اللّه ، سیّد المرسلین ، خاتم النبیّین ، رسول الحمّادین ، رحمه العالمین ، خیر البریّه ، نبی

الرحمه ، مفتاح الجنّه ، خلیفه اللّه فی الأرض ، أفصح العرب ، سیّد ولد آدم ، العبد

المؤیّد ، الرسول المسدّد ، النبی المهذّب ، الصفی المقرّب ، الحبیب المنتجب ، شمس بین

ص: 71

القمرین

، شفیع من فی الدارین ، صاحب الفضل والعطاء ، قائد الخلق یوم الجزاء ، سراج الأصفیاء ، تاج الأولیاء ، خاتم الأنبیاء ، صاحب الفناء الرحیب ، صاحب الدین والإسلام ، صاحب الحجّه والبرهان ، صاحب الدین والطاعه ، صاحب الحوض والشفاعه ، صاحب الضیاء والنور ، والقلب الشکور ... .

زوجاته

صلی الله علیه و آله : تزوّج صلی الله علیه و آله من خدیجه بنت خویلد وبعد وفاتها تزوّج من سوده بنت زمعه ، وعائشه بنت أبی بکر ، وحفصه بنت عمر بن الخطّاب ، وزینب بنت خزیمه ابن الحارث ، وزینب بنت جحش ، وأُمّ حبیبه رمله بنت أبی سفیان ، ومیمونه بنت الحارث ، وزینب بنت عمیس ، وجوریه بنت الحارث ، وصفیّه بنت یحیی بن أخطب ، وماریه ، وریحانه .

أولاده

صلی الله علیه و آله : تزوّج صلی الله علیه و آله من خدیجه بنت خویلد أُمّ المؤمنین وأنجب منها بنتا وهی سیّده نساء العالمین . ولنعم ما قیل :

هنیئا مریئا یاخدیجه قد جرت

لک الطیر فیما کان منک بأسعدِ

تزوّجتِهِ خیر البریّه کلّها

ومن ذا الذی فی الناس مثلُ محمّدِ

وبشّرَ به البرَّان عیسی ابن مریم

وموسی بن عمران فیاقربَ مَوعِدِ

أقرّت به الکُتَّاب قِدما بأنّه

رسولٌ من البطحاء هادٍ ومهتدٍ(1)

نزول الوحی : نزل الوحی علی رسولنا الأکرم صلی الله علیه و آله عندما بلغ سنّ الأربعین حسب المصادر المتواتره ، فی غار حراء فی جبل ثور - النور - بمکّه المکرّمه وذلک فی یوم الاثنین السابع والعشرین من شهر رجب الأصب ، فشرع صلی الله علیه و آله بتبلیغ رساله السماء ، وکان أوّل من ناصره فی عقیدته من الذکور الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ومن النساء خدیجه بنت خویلد رضوان اللّه تعالی علیها .

ص: 72

الهجره : لمّا ضاقت الدنیا فی عین رسول اللّه صلی الله علیه و آله وازداد أذی قریش له ، قرّر صلی الله علیه و آله الهجره إلی یثرب ، وکان ذلک یوم الاثنین ، وقضی صلی الله علیه و آله خلال مسیره ثلاثه أیّام فی الغار وقیل ستّه أیّام تخفّیا من ملاحقه عتاه قریش له ، وبات الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام لیله هجرته صلی الله علیه و آله فی فراشه بعد أن أجمعت القبائل آنذاک علی اغتیاله صلی الله علیه و آله .

غزواته

صلی الله علیه و آله : ذکر أهل السیر والمفسّرون أنّ مجموع غزوات وسرایا النبی صلی الله علیه و آلهأربعه

وثمانون غزویه وسریه .

حجّه الوداع : قدم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی السنه العاشره للهجره لأداء فریضه الحجّه ، وسمّیت « حجّه الوداع » ، لأنّه صلی الله علیه و آله لم یحجّ بعدها أبدا ، کما سمّیت ب- « حجّه البلاغ » ، لأنّه صلی الله علیه و آلهبلّغ فیها أحکام الإسلام ، وبعد أن أتمّ صلی الله علیه و آله حجّه قفل راجعا نحو المدینه یحیط به مائه ألف أو أکثر من المسلمین أتوا من کل حدب وصوب ، وما أن وصل صلی الله علیه و آله إلی مکان قریب من الجحفه یقال له غدیر خم وقبل افتراق الناس ، نزل الوحی علیه بالآیه المبارکه : «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ

تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ»(1).

فنزل صلی الله علیه و آله فی ذلک المکان ، وکان یوما قائظا شدید الحرّ ، ودعا أمیر المؤمنین علیا علیه السلام فرقی معه حتّی قام عن یمینه ، ثمّ خطب فی الناس خطبته المشهوره التی

نصّب فیها علیا علیه السلام خلیفه ووصیّا له من بعده علی الأُمّه ، وقد قال فیها بعد أن وعظ القوم ونعی نفسه : « إنّی قد دعیت ، ویوشک أن أُجیب ، وقد حان منّی خفوق من بین أظهرکم ، وإنّی مخلّف فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی أبدا کتاب اللّه

وعترتی أهل بیتی » ، ثمّ قال : « ألست أولی بکم من أنفسکم ؟ » قالوا : « بلی » فقال

لهم بعد أن أخذ بضبعی أمیر المؤمنین علیه السلام فرفعهما حتّی بان ابطیهما : « فمن

ص: 73

کنت مولاه فهذا علی مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله » .

کتّابه : کان الإمام علی علیه السلام یکتب أکثر الوحی وغیره ، ومن کتّاب الوحی أیضا : أُبی ابن کعب ، وزید بن ثابت ، أمّا زید وعبداللّه بن الأرقم فکانا یکتبان للملوک ،

علاء ابن عقبه وعبداللّه بن الأرقم یکتبان القبالات وغیرها .

حاجبه : أنس بن مالک .

خدّامه من الأحرار : أنس ، وهند ، وأسماء ابنت خارجه الأسلمیه ، وأبو الحمراء ، وأبو الخلف .

سیوفه : ذوالفقار ، الرسوب ، العضب والمنخذم .

نقش خاتمه : محمّد رسول اللّه .

وفاته : توفّی صلی الله علیه و آله فی یوم الاثنین ، الثامن والعشرون من شهر صفر المظفّر ، سنه 11ه وقد قام بتغسیله وتکفینه أمیر المؤمنین علی علیه السلام والفضل بن العبّاس ، وعاونهما جبرئیل علیه السلام ودفن صلی الله علیه و آله فی بیته بالمدینه المنوّره .

ص: 74

((یقول اللّه تعالی من أحدث ولم یتوضّأ فقد جفانی ومن أحدث وتوضّأ ولم یصلّ رکعتین ولم یدعنی فقد جفانی ومن أحدث وتوضّأ وصلّی رکعتین ودعانی فلم أجبه فیما یسأل عن أمر دینه ودنیاه فقد جفوته ولست بربّ جافٍ))(1).

سخط لم یخرجه سخطه من قول الحقّ، وإذا قدر لم یتعاط ما لیس له بحقّ))(1).

قال : تدعون ربّکم باللیل والنهار ، فإنّ سلاحَ المؤمنِ الدعاءُ ))(1).

ابن خَشرم قال : أخبرنا عیسی ، عن أبی عبیده عن محمّد بن کعب قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

((إنّما أتخوّف علی أُمّتی من بعدی ثلاث خصال : أن یتأوّلوا القرآن علی غیر تأویله أو یتّبعوا زلّه العالم ، أو یظهر فیهم المال حتّی یطغوا ویبطروا ، وسأُنبّئکم المخرج من ذلک : أمّا القرآن فاعملوا بمحکمه وآمنوا بمتشابهه ، وأمّا العالم فانتظروا فیئته ولا تتبّعوا زلّته ، وأمّا المال فإنّ المخرج منه شکر النعمه وأداء حقّه))(1).

دینهم إلاّ بالفاقه والمسکنه والسقم فی أبدانهم ، فأبلوهم بالفاقه والمسکنه والسقم ، فیُصلحُ علیهم أمرَ دینهِم وأنا أعلم بما یصلح علیه أمر دین عبادی المؤمنین ، وإنّ من عبادی المؤمنین لمن یجتهد فی عبادتی فیقوم من رُقادِهِ ولذیذ وسادِهِ فیتهجَّدُ لی اللیالی فیُتعِبُ نفسه فی عبادتی فأضربه بالنعاس اللیله واللیلتین نظرا منّی له وإبقاءً علیه ، فینامُ حتّی یُصبح ، فیقوم وهو ماقِتٌ لنفسه زاری ءٌ علیها ، ولو أُخلّی بینه وبین ما یرید فی عبادتی لدخله العُجب من ذلک فیُصیّرُهُ العجب إلی الفتنه بأعماله ، فیأتیه من ذلک ما فیه هلاکه لعجبه بأعماله ورضاه عن نفسه حتّی یظنّ أنّه قد فاقَ العابدین وجازَ فی عبادته حدّ التقصیر ، فیتباعد منّی عند ذلک وهو یظنّ أنّه یتقرّب إلیّ))(1).

سبیل الحکایه ، وقرأ بعض الأفاضل نکتب بالنون موافقا للآیه فیکون لفظ الآیه خبرا أی طالبها هذه الآیه علی الاسناد المجازی وله وجه ، لکنّه مخالف للمضبوط فی النسخ(1).

أَمْثَالِهَا»(1) وأُواصل شعبان بشهر رمضان فذلک صوم الدهر ، فقال ألیس زعمت أنّک تحیی اللیل ؟ فقال نعم قال أکثر لیلتک نائم فقال لیس حیث تذهب ولکنّی سمعت حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول من بات علی طهر فکأنّما أحیی اللیل کلّه وأنا أبیت علی طهر فقال ألیس زعمت أنّک تختم القرآن فی کل یوم ؟ قال نعم ، قال فأنت أکثر أیّامک صامت فقال لیس حیث تذهب ولکنّی سمعت حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لعلی علیه السلام یاأبا الحسن مثلک فی أُمّتی مثل قل هو اللّه أحد فمن قرأها مرّه فقد قرأ ثلث القرآن ، ومن قرأها مرّتین فقد قرأ ثلثی القرآن ومن قرأها ثلاثا فقد ختم القرآن ، فمن أحبّک بلسانه فقد کمل له ثلث الإیمان ومن أحبّک بلسانه وقلبه فقد کمل له ثلثا الإیمان ومن أحبّک بلسانه وقلبه ونصرک بیده فقد استکمل الإیمان کلّه والذی بعثنی بالحقّ یاعلی لو أحبّک أهل الأرض کمحبّه أهل السماء لما عذّب أحد بالنار ، وأنا أقرأ قل هو اللّه أحد فی کلّ یوم ثلاث مرّات ، فقام وکأنّه ألقم حجرا))(2).

وقد رأیتم اللیل والنهار ، والشمس والقمر یُبلیان کلَّ جدید ، ویقرّبان کلَّ بعید ، ویأتیان بکل موعود ، فأعدّوا الجهاز لبُعد المجاز .

قال فقام المقداد بن الأسود فقال : ما دارُ الهدنه ؟

قال صلی الله علیه و آله :

دار بلاغ وانقطاع ، فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم ، فعلیکم بالقرآن فإنّه شافِعٌ مشفَّع ، وماحِلٌ مصدَّقٌ ، من جعله أمامه قاده إلی الجنّه ،

ومن جعله خلفه ساقه إلی النار ، وهو الدلیل یدلّ علی خیر سبیل ، وهو کتاب فیه تفصیلٌ ، وبیانٌ ، وتحصیل وهو الفصل لیس بالهزل ، وله ظهر وبطن ، فظاهره حکم ، وباطنه علمٌ ، ظاهره أنیق وباطنه عمیق له نجوم ، وعلی نجومه نجوم ، لا تحصی عجائبه ، ولا تبلی غرائبه ، فیه مصابیح الهدی ، ومنار الحکمه ، ودلیل علی المعرفه لمن عرف النصفه ، فلیوغ رجل بصره ، ولیبلغ النصفه نظره ، ینجو من عَطَبٍ ، ویتخلّص من نَشَبٍ ، فإنّ التفکّر حیاه قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات ، بالنور بحسن التخلّص وقلّه التربّص ))(1).

عن عبداللّه بن الحسن بن علی عن أبیه قال : صعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله المنبر یوم غزوه تبوک ، فحمد اللّه وأثنی علیه ثمّ قال :

((أیّها الناس إنّی واللّه ما آمرکم إلاّ بما أمرکم اللّه به ولا أنهاکم إلاّ عمّا نهاکم اللّه عنه ، فأجملوا فی الطلب ، فوالذی نفس أبی القاسم بیده إنّ أحدکم لیطلبه رزقه کما یطلبه أجله ، فإن تعسّر علیکم شیء منه ، فاطلبوه بطاعه اللّه عزّوجلّ))(1).

جعفر

علیه السلام ، عن علی بن الحسین علیهماالسلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

((حبّی وحبّ أهل بیتی نافع فی سبعه مواطن ، أهوالهنّ عظیمه : عند الوفاه ، وفی القبر ، وعند النشور ، وعند الکتاب ، وعند الحساب ، وعند المیزان ، وعند الصراط))(1).

معروفا

؟!))(1).

زهد النبی صلی الله علیه و آله

[31] - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال له : ربّک یقرؤک السلام ویقول لک : هذه بطحاء مکّه تکون لک رضراضه(2) ذهب ولا تنقص ممّا ادّخرت لک شیئا ، قال : فنظر رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی البطحاء ، فقال :

((لا یاربّ ، ولکن أشبع یوما فأحمدک ، وأجوع یوما فأسألک))(3).

الهلکه

))(1).

وفی زرعی ، وفی زرع زرعی إلی یوم القیامه فاستجیب لی))(1).

الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُوا أَعْمَالَکُمْ»(1)))(2).

من مات علی حبّ آل محمّد صلی الله علیه و آله

[37] - وروی الإمام أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره : عن الإمام محمّد بن أسلم الطوسی ، عن یعلی بن عبید ، عن إسماعیل بن أبی خالد ، عن قیس بن أبی حازم ، عن جریر ابن عبداللّه البجلی رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

((من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیدا ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مغفورا له ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد فتح فی قبره بابان من الجنّه ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنّه ، ثمّ منکر ونکیر ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد یزفّ إلی الجنّه کما تزفّ العروس إلی بیت زوجها ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه تعالی زوّار قبره ملائکه الرحمه ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّه والجماعه ، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامه مکتوب بین عینیه آیس من رحمه اللّه ، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رائحه الجنّه))(3).

ص: 95

((یاعِبَادَ اللّه ِ أنتم کالمرضی وربّ العالمین کالطبیب ، فصلاح المرضی فیما یعلَمُهُ الطبیب ویدبّره ، لا فیما یشتهیه المریض ویقترحه ، ألا فسلّموا اللّه أمره تکونوا من الفائزین))(1).

فقلت یانبی اللّه عظنا موعظه ننتفع بها ، فإنّا قوم نعمر(1) فی البریه . فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

((یاقیس إنّ مع العزّ ذلاًّ وإنّ مع الحیاه موتا وإنّ مع الدنیا آخره ، وإنّ لکلّ شیء حسیبا ، وعلی کل شیء رقیبا ، وإنّ لکلّ حسنه ثوابا ، ولکلّ سیّئه عقابا ، ولکلّ أجل کتابا ، وإنّه لابدّ لک یاقیس من قرین یدفن معک وهو حی وتدفن معه وأنت میّت فإن کان کریما أکرمک ، وإن کان لئیما أسلمک ، ثمّ لا یحشر إلاّ معک ، ولا تبعث إلاّ معه ولا تسأل إلاّ عنه فلا تجعله إلاّ صالحا فإنّه إن صلح أنست به ، وإن فسد لا تستوحش إلاّ منه ، وهو فعلک)) .

فقال : یانبی اللّه أُحبّ أن یکون هذا الکلام فی أبیات من الشعر نفخر به علی من یلینا من العرب وندّخره فأمر النبی صلی الله علیه و آله من یأتیه بحسّان [ بن ثابت ] قال فأقبلت(2) أُفکّر فیما أشبه هذه العظه من الشعر فاستتبّ لی(3) القول قبل مجیء حسّان فقلت : یارسول اللّه قد حضرتنی أبیات أحسبها توافق ما یرید ، فقلت لقیس [ ابن عاصم ] :

تخیّر خلیطا من فعالک إنّما

قرین الفتی فی القبر ما کان یفعل

ص: 98

ولابدّ بعد الموت من أن تعدّه

لیوم ینادی المرء فیه فیقبل

فإن کنت مشغولاً بشیء فلا تکن

بغیر الذی یرضی به اللّه تشغل

فلن یصحب الإنسان من بعد موته

ومن قبله إلاّ الذی کان یعمل

ألا إنّما الإنسان ضیف لأهله

یقیم قلیلاً بینهم ثمّ یرحل(1)

ص: 99

ص: 100

ص: 102

نسبه علیه السلام : هو الإمام الأوّل علی بن أبی طالب (عبد مناف) بن عبدالمطّلب (شیبه الحمد) ابن هاشم بن کلاب بن مرّه بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانه بن خزیمه بن مدرکه بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .

وأنّ نسبه علیه السلام هو امتداد لنسب الرسول صلی الله علیه و آله .

أُمّه علیه السلام هی فاطمه بنت أسد بن هاشم ، وکانت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمنزله الأُمّ ، حیث تربّی فی حجرها وکانت من سابقات المؤمنات إلی الإیمان برسول اللّه صلی الله علیه و آله وهاجرت معه إلی المدینه . وقد کفنها النبی صلی الله علیه و آله عند موتها بقمیصه وتوسّد فی قبرها ولقّنها الإقرار بولایه إبنها کما اشتهرت به الروایه(1) وهی أوّل هاشمیّه ولدت هاشمیا .

وکان للإمام علیه السلام ثلاثه أخوه وأُختان هم : طالب ، وعقیل وجعفر وکل واحد منهم أکبر من أخیه بعشر سنین بهذا الترتیب ، وکان الإمام علیه السلام أصغرهم وأُخته الأُولی أُمّ هانی والثانیه جمانه .

ولادته علیه السلام : ولد علیه السلام یوم الجمعه فی الثالث عشر من شهر رجب الأصب بعد عام الفیل أو مولد الرسول صلی الله علیه و آله بثلاثین سنه ، وکانت ولادته فی الکعبه المشرّفه وهذه فضیله خصّه اللّه تعالی بها إجلالاً لمحلّه ومنزلته ، وکان علیه السلام هاشمیا من هاشمیین .

کناه علیه السلام: أبوالحسن، أوالحسین، أبوالسبطین، أبوالریحانتین، أبوتراب وأبو الحسنین.

ألقابه علیه السلام : أمیر المؤمنین ، المرتضی ، یعسوب الدین ، یعسوب المؤمنین ، حیدره والوصی ، إمام المتّقین ، قائد الغرّ المحجّلین وسیّد العرب .

ص: 103

إسلامه علیه السلام : اتّفق جمیع المؤرخین والمحدّثین أنّ علیا علیه السلام هو أوّل من أسلم من الرجال قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی ذلک بعد أن أخذ بید علی علیه السلام : « أنّ هذا أوّل من آمن بی ، وهذا أوّل من یصافحنی یوم القیامه ، وهذا الصدّیق الأکبر » . وقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « یاعلی أنت أوّل المسلمین إسلاما وأوّل المؤمنین إیمانا » . وقال علیه السلام : «

أنا أوّل من صلّی مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله »(1).

زهده علیه السلام : کان أمیر المؤمنین علیه السلام زاهدا فی الدنیا ناءٍ عنها ، فلم یعرف فی التاریخ حاکما مثله ، فکان یطحن لنفسه الشعیر ویأکل منه خبزا یابسا ، ویرقع خفّه بیدیه ، ولا یکنز من الدنیا قلیلاً ولا کثیرا ما دام علی وجه الأرض بطون غرثی وأکباد حرّی . وکان یقول علیه السلام : « أأقنع من نفسی بأن یقال هذا أمیر المؤمنین ولا أُشارکهم فی مکاره الدهر أو أکون أُسوه لهم فی جشوبه العیش »(2).

شجاعته علیه السلام : ذکر ابن أبی الحدید فی کتاب شرح نهج البلاغه عن شجاعه الإمام علی علیه السلام فقال : لقد أنسی الناس ذکر من کان قبله ، ومحا اسم من یأتی بعده ، ومقاماته فی الحروب مشهوره تضرب بها الأمثال یوم القیامه ، فهو الشجاع الذی ما فرّ فی موقف قطّ ، ولا ارتاع من کتیبه ، ولا بارز أحدا إلاّ وقتله ، ولا ضرب ضربه واحتاج إلی الثانیه فکانت ضرباته وترا فهو علیه السلام مقدام فی الحرب یقدم مهرولاً ولا یلوی علی شیء . وقد شارک أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی غزوات الرسول صلی الله علیه و آله ومعارکه باستثناء بعض منها ، فمن المعارک التیشارک فیها فهی : البدر الکبری ، أُحد ، الأحزاب ، الحدیبیه ، خیبر ، حنین ، بنیالنضیر وذات السلاسل .

ص: 104

أمّا المعارک التی خاضها علیه السلام بعد أن استلم الخلافه فهی : الجمل ، الصفّین ، النهروان ، فی قتاله المارقین والناکثین والقاسطین .

خصائصه علیه السلام : أنّ فضائل أمیر المؤمنین علی علیه السلام ومناقبه وخصائصه کثیره لا یتّسع لها کتاب ولا یحویها خطاب ولیست الشیعه مختصّه بروایتها وإن اختصّت بکثیر منها ، فقد روی العامّه أیضا ما لا یحصی عدده . منها :

1 - ولادته فی الکعبه المشرّفه التی لم یولد فیها أحد غیره .

2 - آخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بینه وبین علی علیه السلام عندما آخی بین المسلمین .

3 - کان حمل لواء الرسول صلی الله علیه و آله .

4 - أمره رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بعض سرایاه ، ولم یجعل علیه أمیرا .

5 - بلّغ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله سوره براءه .

6 - نزوله من المصطفی صلی الله علیه و آله منزله هارون من موسی علیه السلام .

روی عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « معاشر الناس : إنّ فضائل علی بن أبی طالب عند اللّه عزّوجلّ وقد أنزلها فی القرآن أکثر من أن أُحصیها فی مقام واحد فمن أنبأکم بها فصدّقوه »(1).

بیعته علیه السلام : بویع له بالخلافه فی الثامن عشر من ذی الحجّه من السنه العاشره من الهجره فی غدیر خمّ بأمر الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله واستلم الحکم الظاهری فی ذی الحجّه من السنه الخامسه والثلاثین من الهجره .

زوجاته علیه السلام : أُولی زوجاته علیه السلام فاطمه الزهراء علیهاالسلام ولم یتزوّج غیرها فی حیاتها وبعد استشهادها تزوّج أُمامه بنت زینب بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولیلی بنت مسعود الدارمیه وأسماء بنت عمیس الخثعمیه وفاطمه بنت مزاحم بن خالد بن دارم

ص: 105

الکلابیه (أُمّ البنین) وخوله بنت جعفر بن الحنفیه وأُمّ حبیب بنت ربیعه وأُمّ سعید بنت عروه بن مسعود الثقفی وأُمّ شعیب المخزومیه ولمّا استشهد علیه السلام خلّف تسعه

عشر أُمّ ولد وأربع حرائر .

أولاده وبناته علیه السلام : وقد عدّ البعض أولاده علیه السلام سبعه وعشرون ، وقیل : ثمانیه وعشرون ، وقیل : ستّه وثلاثین ولدا ذکرا وأُنثی(1).

آثاره علیه السلام : ترک أمیر المؤمنین علیه السلام خطبا رائعه فی البلاغه عظیمه فی المضمون ، وکلما وأقوالاً قصارا جمعت فی کتاب نهج البلاغه وبالتالی فهو سیّد البلغاء والخطباء مطلقا بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو القائل سلونی عن کتاب اللّه ، فإنّه لیست آیه إلاّ وقد عرفت أبلیل نزلت أم بنهار ، فی سهل أو فی جبل .

رایته علیه السلام : رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

کاتبه علیه السلام : عبداللّه بن أبی رافع .

عاصمته علیه السلام : الکوفه .

نقش خاتمه علیه السلام : اللّه الملک ، وفی روایه : اللّه الملک وعلی عبده .

بوّابه علیه السلام : سلمان الفارسی .

شهادته علیه السلام : استشهد علیه السلام لیله الجمعه فی 21 رمضان المبارک سنه 40 من الهجره قتیلاً شهیدا قتله عبدالرحمن بن ملجم المرادی وقد خرج علیه السلام لصلاه الفجر لیله التاسع عشر من شهر رمضان وهو یناجی (الصلاه الصلاه) فی مسجد الکوفه ، فضربه بالسیف علی أُمّ رأسه وکان عمره الشریف یوم استشهد ثلاث وستین سنه ، ودفن علیه السلام فی النجف الأشرف وکانت تدعی الغری وقام بالصلاه علیه ودفنه نجله الأکبر الإمام الحسن بن علی علیهماالسلام .

ص: 106

واستغن عمّن شئت تکن نظیره))(1).

هو مثل النخله ، فانتظر متی تسقط علیک منها منفعه ، والعالم بمنزله الصائم القائم المجاهد فی سبیل اللّه ، وإذا مات العالم انثلم فی الإسلام ثلمه لا تسدّ إلی یوم القیامه ، وإنّ طالب العلم لیشیّعه سبعون ألف ملک من مقرّبی السماء))(1).

یتعلَّمَهُ ، وعلیکم بالصبر فإنّ الصبر من الإیمان کالرأس من الجسد ، ولا خیر فی جَسَدٍ لا رأسَ معَهُ ، ولا فی إیمانٍ لا صبر مَعَهُ))(1).

یکون فی حدیثک فضل عن عملک(1)، وأن تتّقی اللّه َ فی حدیثِ غیرک))(2).

((أیّها الناس شُقُّوا أمواجَ الفتن بِسُفُن النجاهِ ، وعرِّجُوا عن طریق المنافَرَهِ ،

وضَعُوا تیجانَ المفاخَرَه(1). أفلح من نَهَضَ بجَنَاحٍ ، أو استَسلمَ فأراح(2). هذا ماءٌ آجِنٌ(3)، ولُقمهٌ یَغَصُّ بها آکِلُهَا ، ومُجتَنی الثمرهِ لغیر وقت إیناعِهَا کالزارع بغیر أرضه(4)، فإن أقل یقولوا حَرَصَ علی الملکِ ، وإن أسکت یَقولوا جَزِعَ من الموت(5). هیهاتَ بعد اللتیا والتی(6)، واللّه لابن أبی طالبٍ

ص: 113

آنسُ بالموت من الطفل بثدی أُمّه ، بل اندَمَجْتُ علی مکنونِ علمٍ لو بُحتُ به لاضطَرَبتُم اضطرابَ الأرشیهِ فی الطَّوِیِّ البَعیدَهِ(1)))(2).

وتنقضی المدّه ، ویُسَدُّ بابُ التوبه ، وتَصعَد الملائکهُ ، فأَخَذَ امرُؤٌ من نفسِهِ لنفسه ، وأخذ من حیٍّ لمیّت ، ومن فانٍ لباق ، ومن ذاهب لدائم ، امرُؤٌ خاف اللّه وهو معمَّرٌ إلی أجله ، ومنظور إلی عمله ، امرُؤٌ ألْجَمَ نفسَهُ بلجامِهَا ،

وزمَّهَا بِزِمامِهَا فأمسَکَهَا بلجامِهَا من معاصی اللّه ، وقادها بِزِمَامها إلی طاعَهِ اللّه))(1).

تشریفا للصدق ، والسلام أمانا من المخاوف ، والأمانَهَ نِظَاما للأُمّه(1)، والطاعَهَ تعظیما للإمامه))(2).

لیس له))(1).

کالتوفیق ، ولا تجارهَ کالعمل الصالح ، ولا رِبْحَ کالثواب ، ولا ورع کالوقوف عند الشبهه ، ولا زهد کالزهد فی الحرام ، ولا علم کالتفکّر ، ولا عباده کأداء الفرائِض ، ولا إیمان کالحیاء والصبر ، ولا حَسَبَ کالتواضع ، ولا شرف کالعلم ، ولا عزّ کالحلم ولا مُظَاهَرَهَ أوثَقُ من المُشَاوَرَه))(1).

تملمُلَ السلیم(1) ویبکی بکاء الحزین ویقول :

((یادنیا یادنیا ، إلیک عنّی ، أَبی تعرّضتِ(2)؟ أم إلیَّ تشوَّقتِ ؟ لا حَانَ حِینُکِ(3)! هیهاتَ ! غُرّی غیری ، لا حاجه لی فیک ، قد طلّقتُکِ ثلاثا لا رجعهَ فیها ! فعیشُکِ قصیرٌ ، وخطرک یسیر ، وأملک حقیر ، آه من قلَّهِ الزاد ، وطولِ الطریق وبُعدِ السفر ، وعظیمِ المورِدِ(4)))(5).

ص: 125

ص: 126

ص: 128

نسبها وأسماؤها علیهاالسلام : فاطمه بنت محمّد صلی الله علیه و آله بن عبداللّه بن عبدالمطّلب (شیبه الحمد) ابن هاشم ، ولفاطمه علیهاالسلام عدّه أسماء ، وهی إضافه إلی فاطمه : الصدّیقه ، المبارکه ، الطاهره ، الزکیّه ، الراضیه ، المرضیه ، المحدّثه ، الزهراء ، البتول ، العذراء ، السیّده ، الحصان ، ویقال لها فی السماء النوریه السماویه والحانیه ، وقد أجمعت الروایات علی أنّ اللّه سبحانه وتعالی هو الذی سمّاها فاطمه ، وسمّیت فاطمه لأنّها فطمت بالعلم من الشرّ ، ولأنّها فطمت هی وشیعتها من النار ، وسمّیت علیهاالسلام بالزهراء لجمال هیئتها ، والنور الساطع فی غرّتها ، حتّی إذا قامت فی محرابها زهر نورها لأهل السماء ، کما یزهر الکوکب لأهل الأرض .

ولادتها علیهاالسلام : ولدت سلام اللّه علیها فی یوم الجمعه فی العشرین من جمادی الثانیه سنه 45 بعد عام الفیل ، فی مکّه المکرّمه ، بعد النبوّه بخمس سنین ، وأقامت مع أبیها صلی الله علیه و آله فی مکّه المکرّمه ثمانیه أعوام ، ثمّ هاجرت ، ولمّا قبض النبی صلی الله علیه و آله کان عمرها علیهاالسلام یوم ذاک ثمانی عشره سنه .

زواجها علیهاالسلام : تزوّجت السیّده الزهراء علیهاالسلام من أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام وقد اختلفت الروایات فی تاریخ زواجها ، فقیل إنّه کان فی لیله إحدی وعشرین من محرّم الحرام سنه ثلاث من الهجره ، وقیل أنّه فی أوّل یوم من ذی الحجّه ، وروی أنّه کان فی یوم السادس منه .

أولادها علیهاالسلام : الإمام الحسن علیه السلام ، الإمام الحسین علیه السلام ، زینب الکبری علیهاالسلام وأُمّ کلثوم علیهاالسلام والمحسن علیه السلام الذی أُسقط .

صفاتها علیهاالسلام : کانت علیهاالسلام أشبه الناس وجها برسول اللّه صلی الله علیه و آله وکانت کالقمر لیله البدر ،

ص: 129

أو الشمس کفرت غماما إذا فرجت من السحاب وإذا نطقت أفرغت عن صوت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولحنه ، وإذا مشت حکت کریم قوامه .

خصائصها علیهاالسلام :

1 - هی البنت الوحیده لرسول اللّه صلی الله علیه و آله التی بقیت علی قید الحیاه بعد وفاه أولاده صلی الله علیه و آله ، فکانت ریحانته من الدنیا کما کان صلی الله علیه و آله یقول ، حوراء إنسیّه .

2 - إبنه خدیجه بنت خویلد ، تلک المرأه الصالحه وهی أوّل امرأه آمنت بالإسلام ، وأنفقت کل أموالها فی سبیله .

3 - کانت علیهاالسلام علی رغم صغر سنّها صاحبه القلب الکبیر والحنان الواسع ، والعقل العظیم ، عوّضت علی أبیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله حنان الأُمّ التی حرم منها وهو بعد صغیر وعطف الأب الذی مات ولم یولد بعد ، فکانت أُمّ أبیها .

4 - لم یبق لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ذرّیه إلاّ من فاطمه علیهاالسلام .

5 - هی الوحیده من النساء التی عصمها اللّه سبحانه وتعالی عن الخطأ والزلل وطهّرها من الرجس . ولقد أجاد الشاعر الأدیب الأُستاذ عبدالعزیز العندلیب حیث قال :

ماذا یقرّر قائلٌ بمقاله

فی بنت من (بلغ العُلی بکماله)

ریحانه الهادی الأمین محمّدٍ

وشریکه الکرّار غرّ خصاله

الشمس تکتسب السنا من وجهها

وهو الذی (کشف الدجی بجماله)

بلغت من الأمجاد أعلی مرتقیً

ممّا حباها اللّه من أفضاله

وحبیبه هی للإله وبضعهٍ

للمصطفی (صلّوا علیه وآله)

نقش خاتمها علیهاالسلام : آمن المتوکّلون ، وقیل : اللّه ولیّ عصمتی ، أو نعم القادر اللّه ، أو سبحان من ألجم الجنّ بکلماته .

ص: 130

المطالبه بفدک : کان لها علیهاالسلام مواقف واضحه فی المطالبه بحقّها فی فدک ، وقد ذکرت کتب التراجم والسیر خطبتیها المشهورتین اللتین ألقتهما مبیّنه فیهما حقّها فی فدک ،

وکان ما کان بعد ذلک ، کما ذکر ذلک أهل التاریخ والسیر .

وفاتها واستشهادها علیهاالسلام : استشهدت السیّده فاطمه الزهراء علیهاالسلام بعد خمس وسبعین یوما من وفاه أبیها الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله ، وعلی قول بعد خمس وتسعین یوما ، فعلی الروایه الأُولی فی لیله الثالث عشر من شهر جمادی الأُولی وعلی الثانیه فی لیله الثالث من شهر جمادی الثانیه من سنه 11ه ، وقد غسلها وکفّنها أمیر المؤمنین علیه السلام وساعدته أسماء بنت عمیس ، ثمّ صلّی علیها الإمام علی علیه السلام ودفنها فی مکان طلبت علیهاالسلام إخفاءه ، فکان ولا یزال مجهولاً ، فبعض الروایات تصرّح بدفنها فی البقیع ، وبعضها تصرّح بدفنها فی حجرتها وعند توسیع المسجد النبوی الشریف وقع فی المسجد ، والمتّفق علیه أنّها عندما استشهدت علیهاالسلام کان لها من العمر ثمانیه عشر عاما .

ص: 131

ص: 132

بیده وأدخلیه الجنّه))(1).

کما یعلّمهما السوره من القرآن ، یقول : أعوذ بکلمات اللّه التامّه من شرّ کلّ شیطان وهامه ومن کلّ عین لامّه))(1).

رأیت بخطّ الشیخ الجلیل السیّد هاشم ، عن شیخه السیّد ماجد البحرانی ، عن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی ، عن شیخه المقدّس الأردبیلی ، عن شیخه علی بن عبدالعالی الکرکی ، عن الشیخ علی بن هلال الجزائری ، عن الشیخ أحمد ابن فهد الحلّی ، عن الشیخ علی بن الخازن الحائری ، عن الشیخ ضیاء الدین علی ابن الشهید الأوّل ، عن أبیه ، عن فخر المحقّقین ، عن شیخه العلاّمه الحلّی ، عن شیخه المحقّق ، عن شیخه ابن نما الحلّی ، عن شیخه محمّد بن إدریس الحلّی ، عن ابن حمزه الطوسی صاحب ثاقب المناقب ، عن شیخه الجلیل الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسی ، عن الشیخ الجلیل محمّد بن شهر آشوب ، عن الطبرسی - صاحب الاحتجاج - عن أبیه شیخ الطائفه ، عن شیخه المفید ، عن شیخه ابن قولویه القمّی ، عن شیخه الکلینی ، عن علی بن إبراهیم ، [ عن أبیه إبراهیم ] بن هاشم ، عن أحمد ابن محمّد بن أبی نصر البزنطی ، عن قاسم بن یحیی الجلاء الکوفی ، عن أبی بصیر ، عن أبان بن تغلب البکری ، عن جابر بن یزید الجعفی ، عن جابر بن عبداللّه الأنصاری ، عن فاطمه الزهراء علیهاالسلام بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

عَنْ جابِرِ بْنِ عَبْدِاللّهِ الأنْصاری عَنْ فاطِمَهَ الزَّهْراءِ علیهاالسلام بِنْتِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، قالَ سَمِعْتُ فاطِمَهَ أنَّها قالَتْ :

((دَخَلَ عَلَیَّ اَبِی رَسُولُ اللّه فِی بَعْضِ الْأَیّامِ فَقالَ الْسَّلامُ عَلَیْکِ یافاطِمَهُ فَقُلْتُ عَلَیْکَ الْسَّلامُ قالَ اِنِّی اَجِدُ فِی بَدَنِی ضُعْفا فَقُلْتُ لَهُ أُعِیذُکَ بِاللّه یااَبَتاهُ مِنَ الْضُّعْفِ فَقالَ یافاطِمَهُ فَغَطَّیْتُهُ بِهِ وَصِرْتُ اَنْظُرُ اِلَیْهِ وَاِذا وَجْهُهُ یَتَلأَلَؤُ کَاَنَّهُ الْبَدْرُ فِی لَیْلَهِ تَمامِهِ وَکَمالِهِ فَما کانَتْ اِلاّ ساعَهً وَاِذا بِوَلَدِیَ الْحَسَنِ قَدْ اَقْبَلَ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَیْکِ یاأُمّاهُ فَقُلْتُ وَعَلَیْکَ الْسَّلامُ یاقُرَّهَ عَیْنِی وَثَمَرَهَ فُؤادِی فَقالَ یاأُمّاهُ اِنِّی اَشَمُّ عِنْدَکِ رائِحَهً طَیِّبَهً کَأَنَّها رائِحَهُ جَدِّی رَسُول اللّه صَلّی اللّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ فَقُلْتُ نَعَمْ اِنَّ جَدَّکَ تَحْتَ الْکِساءِ فَاَقْبَلَ الْحَسَنُ نَحْوَ الْکِساءِ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَیْکَ یاجَدّاهُ

ص: 136

یارَسُولَ اللّه اَتَأْذَنُ لِی اَنْ اَدْخُلَ مَعَکَ تَحْتَ الْکِساءِ فَقالَ وَعَلَیْکَ الْسَّلامُ یاوَلَدِی وَیاصاحِبَ حَوْضِی قَدْ اَذِنْتُ لَکَ فَدَخَلَ مَعَهُ تَحْتَ الْکِساءِ فَما کانَتْ اِلاّ ساعَهً وَاِذا بِوَلَدِیَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ الْسَّلام قَدْ اَقْبَلَ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَیْکِ یاأُمّاهُ فَقُلْتُ وَعَلَیْکَ الْسَّلامُ یاوَلَدِی وَیاقُرَّهَ عَیْنِی وَثَمَرَهَ فُؤادِی فَقالَ لِی یاأُمّاهُ اِنِّی اَشَمُّ عِنْدَکِ رائِحَهً طَیِّبَهً کَأَنَّها رائِحَهُ جَدِّی رَسُولِ اللّه فَقُلْتُ نَعَمْ اِنَّ جَدَّکَ وَاَخاکَ تَحْتَ الْکِساءِ فَدَنَی الْحُسَیْنُ عَلَیْهِ الْسَّلام نَحْوَ الْکِساءِ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَیْکَ یاجَدّاهُ الْسَّلامُ عَلَیْکَ یامَنِ اخْتارَهُ اللّه اَتَأْذَنُ لِی اَنْ اَکُونَ مَعَکُما تَحْتَ الْکِساء فَقالَ وَعَلَیْکَ الْسَّلامُ یاوَلَدِی وَیاشافِعَ أُمَّتِی قَدْ اَذِنْتُ لَکَ فَدَخَلَ مَعَهُما تَحْتَ الْکِساءِ فَاَقْبَلَ عِنْدَ ذلِکَ اَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ اَبِی طالِبٍ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَیْکِ یابِنْتَ رَسُولِ اللّه فَقُلْتُ وَعَلَیْکَ الْسَّلامُ یااَبَا الْحَسَنِ وَیااَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَقالَ یافاطِمَهُ اِنِّی اَشَمُّ عِنْدَکِ رائِحَهً طَیَّبَهً کَأَنَّها رائِحَهَ اَخِی وَابْنِ عَمِّی رَسُولِ اللّه فَقُلْتُ نَعَمْ هاهُوَ مَعَ وَلَدَیْکَ تَحْتَ الْکِساءِ فَاَقْبَلَ عَلِیٌّ نَحْوَ الْکِساءِ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَیْکَ یارَسُولَ اللّه اَتَأْذَنُ لِی اَنْ اَکُونَ مَعَکُمْ تَحْتَ الْکِساءِ قالَ لَهُ وَعَلَیْکَ الْسَّلامُ یااَخِی وَیاوَصِیِّی وَخَلِیفَتِی وَصاحِبَ لِوائِی قَدْ اَذِنْتُ لَکَ فَدَخَلَ عَلِیٌّ تَحْتَ الْکِساءِ ثُمَّ اَتَیْتُ نَحْوَ الْکِساءِ وَقُلْتُ الْسَّلامُ عَلَیْکَ یااَبَتاهُ یارَسُولَ اللّه اَتَأْذَنُ لِی اَنْ اَکُونَ مَعَکُمْ تَحْتَ الْکِساءِ قالَ وَعَلَیْکِ الْسَّلامُ یابِنْتِی وَیابَضْعَتِی قَدْ اَذْنِتْ لَکِ فَدَخَلْتُ تَحْتَ الْکِساءِ فَلَمّا اکْتَمَلْنا جَمِیعا تَحْتَ الْکِساءِ اَخَذَ اَبِی رَسُولُ اللّه بَطَرَفَیِ الْکِساءِ وَاَوْمَی ءَ بِیَدِهِ الُْیمْنی اِلَی الْسَّماءِ وَقالَ اللَّهُمَّ اِنَّ هؤُلاءِ اَهْلُ بَیْتِی وَخاصَّتِی وَحامَّتِی لَحْمُهُمْ لَحْمِی وَدَمُهُمْ دَمِی یُؤْلِمُنِی ما یُؤْلِمُهُمْ وَیُحْزِنُنِی ما یَحْزُنُهُمْ اَنا

ص: 137

حَرْبٌ لِمَنْ حارَبَهُمْ وَسِلْمٌ لِمَنْ سالَمَهُمْ وَعَدُوٌّ لِمَنْ عاداهُمْ وَمُحِبٌّ لِمَنْ اَحَبَّهُمْ اِنَّهُمْ مِنِّی وَاَنا مِنْهُمْ فَاجْعَلْ صَلَواتِکَ وَبَرَکاتِکَ وَرَحْمَتَکَ وَغُفْرانَکَ وَرِضْوانَکَ عَلَیَّ وَعَلَیْهِمْ وَاَذْهِبْ عَنْهُمُ الْرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِیرا فَقالَ اللّه عَزَّوَجَلَّ یامَلائِکَتِی وَیاسُکّانَ سَماواتِی اِنِّی ما خَلَقْتُ سَماءً مَبْنِیَّهً وَلا اَرْضا مَدْحِیَّهً وَلا قَمَرا مُنِیرا وَلا شَمْسا مُضِیئَهً وَلا فَلَکا یَدُورُ وَلا بَحْرا یَجْرِی وَلا فُلْکا یَسْرِی اِلاّ فِی مَحَبَّهِ هؤُلاءِ الْخَمْسَهِ الَّذِینَ هُمْ تَحْتَ الْکِساءِ فَقالَ الْأَمِینُ جِبْرائِیلُ یارَبِّ وَمَنْ تَحْتَ الْکِساءِ فَقالَ عَزَّوَجَلَّ هُمْ اَهْلُ بَیْتِ الْنُّبَوَّهِ وَمَعْدِنُ الْرِّسالَهِ هُمْ فاطِمَهُ وَاَبُوها وَبَعْلُها وَبَنُوها فَقالَ جِبْرائِیلُ یارَبِّ اَتَأْذَنُ لِی اَنْ اَهْبِطَ اِلَی الْأَرْضِ لأِکُونَ مَعَهُمْ سادِسا ؟ فَقالَ اللّه نَعَمْ قَدْ اَذِنْتُ لَکَ فَهَبَطَ الْأَمِینُ جِبْرائِیلُ وَقالَ الْسَّلامُ عَلَیْکَ یارَسُولَ اللّه الْعَلِیُّ الْأَعْلی یُقْرِئُکَ الْسَّلامَ وَیَخُصُّکَ بِالْتَّحِیَّهِ وَالاْءِکْرامِ وَیَقُولُ لَکَ وَعِزَّتِی وَجَلالِی اِنِّی ما خَلَقْتُ سَماءً مَبْنِیَّهً وَلا اَرْضا مَدْحِیَّهً وَلا قَمَرا مُنِیرا وَلا شَمْسا مُضِیئَهً وَلا فَلَکا یَدُورُ وَلا بَحْرا یَجْرِی وَلا فُلْکا یَسْرِی اِلاّ لأِجْلِکُمْ

وَمَحَبَّتِکُمْ وَقَدْ اَذِنَ لِی اَنْ اَدْخُلَ مَعَکُمْ فَهَلْ تَأْذَنُ لِی یارَسُولَ اللّه فَقالَ رَسُولُ اللّه وَعَلَیْکَ الْسَّلامُ یااَمِینَ وَحْیِ اللّه اِنَّهُ نَعَمْ قَدْ اَذِنْتُ لَکَ فَدَخَلَ جِبْرائِیلُ مَعَنا تَحْتَ الْکِساءِ فَقالَ لأِبِی اِنَّ اللّه قَدْ اَوْحی اِلَیْکُمْ یَقُولُ اِنَّما یُرِیدُ اللّه لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الْرِّجْسَ اَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرا فَقالَ عَلِیٌّ لأِبِی یارَسُولَ اللّه اَخْبِرْنِی ما لِجُلُوسِنا هذا تَحْتَ الْکِساءِ مِنَ الْفَضْلِ عِنْدَ اللّه فَقالَ الْنَّبِیُّ صَلّی اللّه عَلَیْهِ وَآلِهِ وَالَّذِی بَعَثَنِی بِالْحَقِّ نَبِیّا وَاصْطَفانِی بِالرِّسالَهِ نَجِیّا ما ذُکِرَ خَبَرُنا هذا فِی مَحْفِلٍ مِنْ مَحافِلِ اَهْلِ الأَرْضِ وَفِیهِ جَمْعٌ مِنْ شِیعَتِنا وَمُحِبِّینا اِلاّ وَنَزَلَتْ عَلَیْهِمُ الْرَّحْمَهُ وَحَفَّتْ

ص: 138

بِهِمُ الْمَلائِکَهُ وَاسْتَغْفَرَتْ لَهُمْ اِلی اَنْ یَتَفَرَّقُوا فَقالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ الْسَّلامُ اِذا وَاللّه فُزْنا وَفازَ شِیعَتُنا وَرَبِّ الْکَعْبَهِ فَقالَ اَبِی رَسُولُ اللّه صَلّی اللّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ یاعَلِیُّ وَالَّذِی بَعَثَنِی بِالْحَقِّ نَبِیّا وَاصْطَفانِی بِالرِّسالَهِ نَجِیّا ما ذُکِرَ خَبَرُنا هذا فِی مَحْفِلٍ مِنْ مَحافِلِ اَهْلِ الأَرْضِ وَفِیهِ جَمْعٌ مِنْ شِیعَتِنا وَمُحِبِّینا وَفِیهِمْ مَهْمُومٌ إِلاّ وَفَرَّجَ اللّهُ هَمَّهُ وَلا مَغْمُومٌ إِلاّ وَکَشَفَ اللّه غَمَّهُ وَلا طالِبُ حاجَهٍ إِلاّ وَقَضی اللّه حاجَتَهُ فَقالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ الْسَّلامُ اِذا وَاللّه فُزْنا وَسُعِدْنا وَکَذلِکَ شِیعَتُنا فازُوا وَسُعِدُوا فِی الْدُّنْیا وَالآخِرَهِ وَرَبِّ الْکَعْبَهِ)) .

وهذا السند فی منتهی الجلاله ورجاله من کبار ومشاهیر العلماء ، أمّا القاسم ابن یحیی فالصحیح عندنا تبعا لجمع منهم صاحب الجواره والعدید وغیره ، اعتباره إذ هو من شیوخ البزنطی ، والبزنطی صحّ أنّه لا یروی إلاّ عن ثقه .

وأمّا جابر ففیه قولان ، وقد اعتبره جمع وهو الأصحّ ، وقد نقل متن حدیث الکساء أیضا العلاّمه الثقه فخر الدین الطریحی الأسدی صاحب « مجمع البحرین » فی کتاب « المنتخب الکبیر » ، وکذلک نقل ما یقرب من نصفه الدیلمی صاحب « الإرشاد » فی « الغرر والدرر » وکذلک نقله کلّه الحسین العلوی الدمشقی الحنفی وکذلک آخرون ، وهو من الإشتهار بحیث یغنی عن تتبّع السند(1).

فقال : یافاطمه ، لا تنامی حتّی تعملی أربعه أشیاء : حتّی تختمی القرآن ، وتجعلی الأنبیاء شفعاءک ، وتجعلی المؤمنین راضین عنک ، وتعملی حجّه وعمره . ودخل فی الصلاه فتوقّفت علی فراشی حتّی أتمّ الصلاه ، فقلت : یارسول اللّه أمرتنی بأربعه أشیاء لا أقدر فی هذه الساعه أن أفعلها ، فتبسّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقال : إذا قرأت « قل هو اللّه أحد » ثلاث مرّات فکأنّک قد ختمت القرآن ، وإذا صلّیت علیَّ وعلی الأنبیاء من قبلی فقد صرنا لک شفعاء یوم القیامه ، وإذا استغفرت للمؤمنین فکلّهم راضون عنک ، وإذا قلت « سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلاّ اللّه واللّه أکبر » فقد حججت واعتمرت))(1).

من علّتک یابنه رسول اللّه ؟ فحمدت اللّه ، وصلّت علی أبیها ، ثمّ قالت :

((أصبحت واللّه عائفه لدنیاکنّ ، قالیه لرجالکنّ ، لفظتهم بعد أن عجمتهم(1)

وسئمتهم بعد أن سبرتهم(2) فقبحا لفلول الحدّ ، واللعب بعد الجدّ ، وقرع الصفاه وصدع القناه ، وختل الآراء(3) وزلل الأهواء ، وبئس ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط اللّه علیهم وفی العذاب هم خالدون ! لا جرم لقد قلّدتهم ربقتها وحمّلتهم أوقتها(4) وشننت علیهم غاراتها(5)، فجدعا وعقرا وبعدا للقوم الظالمین . ویحهم أنّی زعزعوها عن رواسی الرساله ، وقواعد النبوّه والدلاله ، ومهبط الروح الأمین ، والطبین بأُمور الدنیا(6) والدین ؟! ألا ذلک هو الخسران المبین ! وما الذی نقموا من أبی الحسن علیه السلام ؟! نقموا واللّه منه نکیر سیفه ، وقلّه مبالاته لحتفه ، وشدّه وطأته ، ونکال(7) وقعته ، وتنمّره فی ذات اللّه (8) وتاللّه لو مالوا عن المحجّه اللائحه ، وزالوا عن قبول الحجّه

ص: 141

الواضحه ، لردّهم إلیها ، وحملهم علیها ولسار بهم سیرا سجحا(1) لا یکلّم حشاشه(2) ولا یکلّ سائره(3) ولا یملّ راکبه ، ولأوردهم منهلاً نمیرا ، صافیا ، رویّا ، تطفح ضفتاه ولا یترنّق جانباه ولأصدرهم بطانا ، ونصح لهم سرّا وإعلانا ، ولم یکن یتحلّی من الدنیا بطائل ، ولا یحظی منها بنائل ، غیر ری الناهل ، وشبعه الکافل ، ولبان لهم : الزاهد من الراغب والصادق من الکاذب ، ولو أنّ أهل القری آمنوا واتّقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء والأرض ، ولکن کذّبوا فأخذناهم بما کانوا یکسبون ، والذین ظلموا من هؤلاء سیصیبهم سیّئات ما کسبوا وما هم بمعجزین ! ألا هلم فاسمع ! وما عشت أراک الدهر عجبا !! وإن تعجب فعجب قولهم !! لیت شعری إلی أی سناد استندوا ؟! وإلی أی عماد اعتمدوا ؟! وبأیّه عروه تمسّکوا ؟! وعلی أیّه ذرّیه أقدموا واحتنکوا(4) لبئس المولی ولبئس العشیر ، وبئس للظالمین بدلاً ! استبدلوا واللّه الذنابی بالقوادم(5) والعجز بالکاهل(6) فرغما لمعاطس(7) قوم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا ، ألا إنّهم هم المفسدون ولکن لا یشعرون . ویحهم أفمن یهدی إلی الحقّ أحقّ أن یتّبع أم من لایهدی إلاّ أن یهدی فما لکم کیف تحکمون ؟! أمّا لعمری لقد لقحت ، فنظره

ص: 142

ریثما تنتج ، ثمّ احتلبوا ملاء القعب دما عبیطا(1) وذعافا مبیدا ، هنالک یخسر المبطلون ، ویعرف الباطلون غبّ(2) ما أسّس الأوّلون ، ثمّ طیبوا عن دنیاکم أنفسا ، واطمأنّوا للفتنه جأشا ، وابشروا بسیف صارم ، وسطوه معتدٍ غاشم ، وبهرج شامل ، واستبداد من الظالمین : یدع فیئکم زهیدا ، وجمعکم حصیدا ، فیاحسرتا لکم ! وأنّی بکم وقد عمیت علیکم أنلزمکموها وأنتم لها کارهون !

قال سوید بن غفله : فأعادت النساء قولها علیهاالسلام علی رجالهنّ فجاء إلیها قوم من المهاجرین والأنصار معتذرین ، وقالوا : یاسیّده النساء ، لو کان أبو الحسن ذکر لنا هذا الأمر قبل أن یبرم العهد ، ویحکم العقد ، لما عدلنا عنه إلی غیره ، فقالت علیهاالسلام : إلیکم عنّی فلا عذر بعد تعذیرکم ، ولا أمر بعد تقصیرکم))(3).

مکتمنه لإمکان الوشاه فلمّا استهدف الأمر أُرسلت علینا شآبیب الآثار من مخیله الشقاق فیقطع وتر الإیمان من قسی صدورها ولیس علی ما وعد اللّه من حفظ الرساله وکفاله المؤمنین أحرزوا عایدتهم غرور الدنیا بعد انتصار ممّن فتک بآبائهم فی مواطن الکروب ومنازل الشهادات))(1).

الحجره من أصحابه - : أیّها الناس یوشک أن أُقبض قبضا یسیرا وقد قدّمت إلیکم القول معذره إلیکم ، إلاّ أنّی مخلف فیکم ، کتاب ربّی عزّوجلّ وعترتی أهل بیتی .

ثمّ أخذ بید علی فقال : هذا علی مع القرآن والقرآن مع علی لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض فأسألکم ، ما تخلفونی فیهما .

قال القندوزی : وفی الصواعق المحرقه : روی هذا الحدیث ثلاثون صحابیا وإنّ کثیرا من طرقه صحیح وحسن))(1).

الشمس قد تدلّی للغروب فاعلمنی حتّی أدعو))(1).

فقلت لها : هذا فی حیاته وحیاتک أو بعد موته وموتک ؟

قالت : فی حیاتنا وبعد موتنا))(1).

تعلّق بغصن من أغصانها أدخله الجنّه))(1).

علی علیه السلام أعلم الناس

[19] - الدولابی عن أحمد بن یحیی الأزدی ، عن أبی نعیم بن ضرار ، عن أبی یعفور عبدالکریم ، عن جابر ، عن أبی الضحی ، عن مسروق عن عائشه ، قالت : حدّثتنی فاطمه علیهاالسلام قالت :

((قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : زوجتک أعلم الناس علما ، وأوّلهم سلما ، وأفضلهم حلما))(2).

فقالت فاطمه علیهاالسلام : قولی له : لیس هکذا [ فإنّ ] شیعتنا من خیار أهل الجنّه ، وکلّ محبّینا وموالی أولیائنا ، ومعادی أعدائنا ، والمسلّم بقلبه ولسانه لنا لیسوا من شیعتنا إذا خالفوا أوامرنا ونواهینا فی سائر الموبقات ، وهم مع ذلک فی الجنّه ، ولکن بعد ما یطهّرون من ذنوبهم بالبلایا والرزایا ، أو فی عرصات القیامه بأنواع شدائدها ، أو فی الطبق الأعلی من جهنّم بعذابها إلی أن نستنقذهم - بحبّنا - منها ، وننقلهم إلی حضرتنا))(1).

مصلحته))(1).

فأجابت إلی أن عشّرت فأجابت ، ثمّ خجلت من الکثره ، فقالت : لا أشُقُّ علیک یابنت رسول اللّه ، قالت فاطمه علیهاالسلام :

((هاتی وسلی عمّا بدا لک ، أرأیت من اکتُرِیَ یوما یصعد إلی سطح بحمل ثقیل وکراؤه مائه الف دینار أیثقُلَ علیه ذلک ؟ فقالت : لا فقالت : اکتُرِیتُ أنا لکلّ مسأله بأکثر من مل ء ما بین الثری إلی العرش لؤلؤا ، فأحری أن لا یثقل علیَّ . سمعت أبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : إنّ علماء شیعتنا یُحشرون فیُخلَعُ علیهم من خِلَعِ الکرامات علی قدر کثره علومِهِم وجِدِّهِم فی إرشاد عباد اللّه ، حتّی یُخلَع علی الواحِدِ منهم الف الف خلعه(1) من نور ، ثمّ ینادی منادی ربّنا عزّوجلّ : أیّها الکافلون لأیتام آل محمّد الناعشون(2) لهم عند

انقطاعهم عن آبائهم الذین هم أئمّتهم ، هؤلاء تلامِذَتُکُم ، والأیتام الذین کفلتموهم ونعشتموهم ، فاخلَعُوا علیهم کما خلعتموهم خلع العلوم فی الدنیا ، فیُخلَعون علی کلّ واحد من أُولئک الأیتام علی قدر ما أخذوا عنهم من العلوم ، حتّی أنّ فیهم - یعنی فی الأیتام - لمن یخلع علیه مائه الف خلعه ، وکذلک یخلع هؤلاء الأیتام علی مَن تعلّم منهم .

ثمّ إنّ اللّه تعالی یقول : أعیدوا علی هؤلاء العلماء الکافلین للأیتام حتّی تتمّوا لهم خلعهم وتضعّفوها فیتمّ لهم ما کان لهم قبل أن یخلعوا علیهم ویضاعف لهم ، وکذلک من بمرتبتهم ممّن یخلع علیه من مرتبتهم .

وقالت فاطمه علیهاالسلام : یاأمه اللّه ، إنّ سلکا من تلک الخلع لأفضل ممّا طلعت

ص: 153

علیه الشمس(1) الف الف مرّه ، وما فضل ، فإنّه مشوب بالتنغیص(2) والکدر))(3).

الویل ثمّ الویل لمن دخل النار))(1).

ترک رسول اللّه صلی الله علیه و آله عندک شیئا فطوّقینیه(1)؟ فقالت :

((یاجاریه هات تلک الجریده(2)، فطلبتها ، فلم تجدها . فقالت : ویحک اطلبیها (فإنّها تعدل عندی حسنا وحسینا)(3)، فطلبتها ، فإذا هی قد قمّمتها(4) فی قمامتها ، فإذا فیها قال محمّد النبی صلی الله علیه و آله : لیس من المؤمنین من لم یأمن جارُهُ بوائقَهَ ، ومن کان یؤمن باللّه والیوم الآخر ، فلا یؤذی جاره ، ومن کان یؤمن باللّه والیوم الآخر ، فلیقل خیرا أو یسکت ، إنّ اللّه یحبّ الخیّر الحلیم المتعفّف ویبغض الفاحش(5) البذّاء(6) السائل(7) الملحف ، إنّ الحیاء من الإیمان والإیمان فی الجنّه ، وإنّ الفُحش من البذاء والبذاء فی النار))(8).

من سیره الأنبیاء علیهم السلام

[34] - جاءت فاطمه سلام اللّه علیها إلی النبی صلی الله علیه و آله فقالت :

ص: 156

((یارسول اللّه إنّی وابن عمّی ما لنا فراش إلاّ جلد کبش ننام علیه ونعلف علیه ناضحنا(1) بالنهار فقال صلی الله علیه و آله : یابنیّه إصبری فإنّ موسی بن عمران أقام مع امرأته عشر سنین ما لهما فراش إلاّ عباءه قطوانیه أی بیضاء کثیره الخمل))(2).

وسؤددی وأمّا الحسین فإنّ له جودی وشجاعتی)) .

ورواه الجنابذی : أمّا الحسن فله هیبتی وسؤددی ، وأمّا الحسین فله جرأتی وجودی(1).

شدیدا ، والثالثه لا ینظر اللّه إلیه ولا یزکّیه وله عذاب ألیم))(1).

من وصایا الزهراء علیهاالسلام

[38] - عن أبی جعفر علیه السلام قال : إنّ فاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مکثت بعد رسول

اللّه صلی الله علیه و آله ستّین یوما ثمّ مرضت فاشتدّت علیها فکان من دعائها فی شکواها :

((یاحیُّ یاقیّومُ برحمتک أستغیث فأغثنی اللهمّ زحزحنی عن النار ، وأدخلنی الجنّه ، وألحِقنی بأبی محمّد صلی الله علیه و آله فکان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول لها : یُعَافِیکِ اللّه ویُبقیکِ ، فتقول : یاأبا الحسن ما أسرع اللحاقَ باللّه ،

وأوصت بصَدَقَتِهَا ومَتَاعِ البیت ، وأوصته أن یتزوّج أُمامهَ بنتَ أبی العاص ، وقالت : بنت أُختی وتحنّن علی ولدی قال : ودفنها لیلاً))(2).

ص: 162

نسبه علیه السلام : هو الإمام الحسن بن الإمام علی بن أبی طالب (عبد مناف) بن عبدالمطّلب (شیبه الحمد) بن هاشم ، وهو السبط الأوّل ، والإمام الثانی بعد أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام .

وأُمّه فاطمه الزهراء علیهاالسلام بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ولادته وتسمیته علیه السلام : ولد الإمام الحسن علیه السلام لیله الثلاثاء فی الیوم الخامس عشر من شهر رمضان المبارک ، السنه الثالثه للهجره فی المدینه المنوّره وقد سمّاه اللّه سبحانه

وتعالی الحسن ، فقد ورد فی الروایات أنّ جبرئیل علیه السلام هبط علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله

وطلب منه صلی الله علیه و آله تسمیته ب- (شبّر) فقال صلی الله علیه و آله : لسانی عربی ، فقال جبرائیل : سمّه الحسن(1).

وفور ولادته علیه السلام أذّن الرسول صلی الله علیه و آله فی أُذنه الیمنی ، وأقام فی الیسری ، وفی الیوم السابع عقّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله عنه بکبشین أملحین ، وحلق شعر رأسه وتصدّق بوزنه ورقا .

ولا یخفی أنّ الحسن والحسین إسمان من أسامی أهل الجنّه ولم یکونا فی الدنیا .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : سمّی الحسن حسنا لأنّ بإحسان اللّه قامت السماوات والأرضون ، واشتق الحسین من الإحسان ، وعلی والحسن اسمان من أسماء اللّه تعالی : والحسین تصغیر الحسن(2).

ص: 163

وعن النبی صلی الله علیه و آله قال : « أُمرت أن أُسمّی ابنی هذین حسنا وحسینا »(1)، وإنّ اللّه حجب اسم الحسن والحسین حتّی سمّی بهما النبی صلی الله علیه و آله ابنیه .

کنیته علیه السلام : أبو محمّد .

ألقابه علیه السلام : وهی کثیره منها : التقی ، الطیّب ، الزکی ، السیّد ، الوزیر ، القائم ، الحجّه ، السبط ، الولی ، فکلّ هذه الألقاب کانت له ولکن أکثرها شهره : التقی ، وأعلاها رتبه وأولاها به ما لقّبه به رسول اللّه صلی الله علیه و آله وخصّه به وهو السیّد .

زوجاته علیه السلام : تزوّج عدّه نساء هنّ :

هند بنت سهیل بن عمرو ، حفصه بنت عبدالرحمن بن أبی بکر ، خوله بنت منظور بن زیاد الفزاریه ، أُمّ إسحاق بنت طلحه بن عبداللّه ، أُمّ بشر بنت أبی مسعود الأنصاری ، جعده بنت الأشعث ، وامرأه من بنات علقمه بن زراره ، وامرأه من بنی شیبان من آل همام بن مرّه .

أولاده علیه السلام : زید بن الحسن ، الحسن بن الحسن ، عمرو بن الحسن ، القاسم ، عبداللّه ، الحسین الملقّب بالاثرم ، طلحه ، عقیل ، عمر ، أبو بکر ، عبدالرحمن ، أحمد ، إسماعیل ، والحسن الأصغر .

وبناته علیه السلام : أُمّ الحسن ، أُمّ الحسین ، فاطمه ، أُمّ عبداللّه ، فاطمه أُمّ سلمه ، رقیّه .

فضائله علیه السلام : کان علیه السلام من کبار الأجواد ، وله الخاطر الوقّاد وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یحبّه حبّا شدیدا ، وکان عاقلاً حلیما ، محبّا للخیر ، وکان أکثر الأسباط شبها بجدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فکان الحسن علیه السلام أشبه الناس برسول اللّه صلی الله علیه و آله خلقا وسؤددا وهدیا .

ص: 164

أبرز معالم حیاته علیه السلام : خاض الإمام الحسن علیه السلام مع أبیه الإمام علی علیه السلام حروبه الثلاثه : الجمل ، صفّین ، النهروان ، وبعد استشهاد أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام وتسلّم الإمامه من بعده ، وقد بویع له بالخلافه فی الحادی والعشرین من شهر رمضان سنه 40 من الهجره .

وکانت من أبرز معالم حیاته صلحه الذی عقده مع معاویه بن أبی سفیان فی النصف من جمادی الأُولی سنه 41ه بعد أن لمس وهن أصحابه وتفکّک بیته وانحیاز معظم قادته لأسباب مادّیه لجانب معاویه وقد ذکرت کتب التاریخ بنود الصلح إلاّ أنّ معاویه بن أبی سفیان أخلّ بوعده ، ولم یعمل بأی من هذه البنود ، وکانت مدّه إمامته علیه السلام عشر سنین .

وقد کان عمره علیه السلام لمّا قام بالأمر بعد أبیه علیه السلام سبع وثلاثون سنه .

بوّابه علیه السلام : سفینه (مولی رسول اللّه صلی الله علیه و آله) .

کتابه علیه السلام : عبداللّه بن أبی رافع .

نقش خاتمه علیه السلام : العزّه للّه .

استشهاده علیه السلام : فمن الأخبار التی جاءت بسبب وفاه الحسن بن علی علیه السلام ما رواه

عیسی ابن مهران ، عن مغیره قال :

لمّا تمّت لمعاویه عشر سنین من امارته وعزم علی البیعه لابنه یزید ، أرسل إلی جعده بنت الأشعث بن قیس أنّی مزوّجک ابنی یزید ، علی أن تسمّی الحسن ، وبعث إلیها مائه الف درهم ففعلت وسمّت الحسن علیه السلامفسوّغها المال ولم یزوّجها من یزید(1)، واستشهد الإمام علیه السلام علی اختلاف الروایات یوم الخمیس فی السابع من صفر الأحزان سنه 50ه أو فی یوم 28 من صفر سنه خمسین هجریه وله یومئذ ثمان

ص: 165

وأربعون سنه ، وکانت إمامته عشر سنین .

وجهّزه سیّد الشهداء الإمام الحسین علیه السلام وغسّله وکفّنه وصلّی علیه فی مسجد الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله ودفنه فی البقیع عند جدّته فاطمه بنت أسد بن هاشم بعد أن عارضوا دفنه عند جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله بوصیه منه علیه السلام .

ص: 166

حاجته ، فأضعفها له ، فقال بعض جلسائه : ما کان أعظم برکه الرقعه علیه یابن رسول اللّه ، فقال : برکتها علینا أعظم حین جعلنا للمعروف أهلاً ، أما علمت أنّ المعروف ما کان ابتداءً من غیر مسأله ، فأمّا من أعطیته بعد مسأله فإنّما أعطیته بما بذل لک من وجهه))(1).

عتاب ، فأنزل الدنیا بمنزله المیته ، خذ منها ما یکفیک ، فإن کان ذلک حلالاً کنت قد زهدت فیها ، وإن کان حراما لم یکن فیه وزرٌ ، فأخذت کما أخذت من المیته ، وإن کان العتاب فإنّ العتاب یسیر . واعمل لدنیاک کأنّک تعیش أبدا ، واعمل لآخرتک کأنّک تموت غدا ، وإذا أردت عزّا بلا عشیره ، وهیبه بلا سلطان فاخرج من ذلّ معصیه اللّه إلی عزّ طاعه اللّه عزّوجلّ ، وإذا نازعتک إلی صحبه الرجال حاجه فاصحب مَن إذا صحبته زانک ، وإذا خدمته صانک ، وإذا أردت منه معونهً أعانک ، وإن قلت صدّق قولک وإن صلت شدّ صولک ، وإن مددت یدک بفضل مدّها ، وإن بدت عنک ثلمه سدّها ، وإن رأی منک حسنه عدّها ، وإن سألته أعطاک ، وإن سکتّ عنه ابتداک ، وإن نزلت إحدی الملمّات به ساءک ، من لا تأتیک منه البوائق ، ولا یختلف علیک منه الطرائق ولا یخذلک عند الحقائق ، وإن تنازعتما منقسما آثرک)) .

قال : ثمّ انقطع نفسه ، واصفرّ لونه حتّی خشیت علیه ، ودخل الحسین علیه السلام ، والأسود بن أبی الأسود ، فانکبّ علیه حتّی قبّل رأسه وبین عینیه ، ثمّ قعد عنده وتسارّا جمیعا .. الخ(1).

غیری فإن شاء عذّبنی ، وإن شاء عفی عنّی ، فأی فقیر أفقر منّی))(1).

غیره سعد به وشقی هو به ، ورجل نظر إلی علمه فی میزان غیره سعد به وشقی هو به))(1).

وبرّا فی استقامه ، لا یحیف علی من یبغض ، ولا یأثم فیمن یحبّ ، ولا یدّعی ما لیس له ، ولا یجحد حقّا هو علیه ، ولا یهمز ولا یلمز ولا یبغی ، متخشّع فی الصلاه متوسّع فی الزکاه ، شکور فی الرخاء ، صابر عند البلاء ، قانع بالذی له ، لا یطمع به الغیظ ، ولا یجمع به الشحّ ، یخالط الناس لیعلم ، ویسکت لیسلم ، یصبر إن بغی علیه لیکون إلهه الذی یجزیه ینتقم له))(1).

کتابه ووحیه ، وأیمُ اللّه لا ینتقصنا أحدٌ من حقّنا شیئا إلاّ تنقصه اللّه فی عاجل دنیاه وآجل آخرته ، ولا یکون علینا دوله إلاّ کانت لنا العاقبه «وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ»(1) ثمّ جمع بالناس وبلغ أباه کلامه ، فلمّا انصرف إلی أبیه علیه السلام نظر إلیه وما ملَکَ عبرته أن سالت علی خدّیه ، ثمّ استدناه إلیه فقبّل بین عینیه وقال : بأبی أنت وأُمّی «ذُرِّیَّهً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّه ُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»(2)))(3).

فلا تدرک العقول وأوهامها ، ولا الفکر وخطراتها ، ولا الألباب وأذهانها صفته ، فتقول : متی ؟ ولا بدی ء ممّا ، ولا ظاهِرٌ علی ما ، ولا باطن فیما ، ولا تارک فهلاّ ، خلق الخلق فکان بدیئا بدیعا ، ابتدأ ما ابتدع ، وابتدع ما ابتدأ ، وفعل ما أراد ، وأراد ما استزاد ، ذلکم اللّه ربّ العالمین))(1).

من عدوّ أو نحو ذلک ، وأمّا وقت اتّساع أسباب الحیاه فهو ممّا لا یخطر بباله بوجه من الوجوه ، ومن هنا کان صلی الله علیه و آلهیقول : اللهمّ اجعل رزق محمّد وآل محمّد کفافا لا کثیرا فأطغی ولا قلیلاً فأشقی ، وقد دعا إلی رجل أساء إلیه بکثره الرزق ، ودعا لرجل أحسن إلیه بالکفاف ، فقیل له فی ذلک ! فقال أما سمعتم قوله تعالی : «إِنَّ الاْءِنسَانَ لَیَطْغَی * أَنْ رَءَاهُ اسْتَغْنَی»(1)))(2).

فی الجنّه))(1).

فضیله محبّه أهل البیت علیهم السلام

[31] - عن الشریف أبی محمّد الحسن بن حمزه ، عن أحمد بن عبداللّه ، عن جدّه أحمد بن عبداللّه ، عن أبیه عن داود بن النعمان ، عن عمرو بن أبی المقدام ، عن أبیه ، عن الحسن بن علی علیهماالسلام أنّه قال :

((من أحبّنا بقلبه ، ونصرنا بیده ولسانه فهو معنا فی الغرفه التی نحن فیها ، ومن أحبّنا بقلبه ونصرنا بلسانه فهو دون ذلک بدرجه ، ومن أحبّنا بقلبه وکفّ بیده ولسانه فهو فی الجنّه))(1).

یغفل فإذا تفکّر حزن))(1).

قال : لا .

قال : وهل تدری إلی الجنّه تصیر أم إلی النار ؟

قال : لا .

قال : فما هذا الضحک ؟

قال : فما رؤی هذا الضاحک بعد ضاحکا))(1).

ص: 188

نسبه علیه السلام : الإمام الحسین بن الإمام علی بن أبی طالب بن عبدالمطّلب ابن هاشم وأُمّه سیّده نساء العالمین فاطمه الزهراء علیهاالسلام وأحد سبطی وریحانتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله

وقرّتی عینیه وهو وأخوه سیّدا شباب أهل الجنّه .

ولادته وتسمیته علیه السلام : ولد الإمام الحسین علیه السلام یوم الخمیس فی الثالث من شهر شعبان المعظّم فی السنه الرابعه للهجره ، فی المدینه المنوّره .

وقد سمّاه اللّه سبحانه وتعالی ب- (الحسین) عندما هبط جبرائیل علیه السلام من عند العلی الأعلی لیقرئ الرسول صلی الله علیه و آله السلام ، ویطلب منه أن یسمّیه (شبیرا) فقال صلی الله علیه و آله: لسانی عربی ، فقال جبرائیل علیه السلام : سمّه الحسین(1).

ولمّا ولد علیه السلام أذّن الرسول صلی الله علیه و آله فی أُذنه الیمنی وأقام فی الیسری وفی الیوم السابع عقّ عنه بکبشین أملحین ، وحلق شعر رأسه وتصدّق بوزن شعره ورقا(2).

وقد هنّأ اللّه تعالی النبی صلی الله علیه و آله بحمل الحسین علیه السلام وولادته وعزّاه بقتله ، فعرفت الصدّیقه فاطمه علیهاالسلام ، فکرهت ذلک فنزلت «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْها وَوَضَعَتْهُ کُرْها وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرا»(3).

کناه علیه السلام : کنّی بأبی عبداللّه ، وفی بعض الروایات أنّه کنّی بأبی علی وکنّاه الناس بعد

استشهاده بأبی الشهداء وأبی الأحرار .

ألقابه علیه السلام : ومن ألقابه علیه السلام الشهید السعید ، السبط الثانی ، الإمام الثالث ، المبارک ، التابع لمرضاه اللّه ، المتحقّق بصفات اللّه ، الدلیل علی ذات اللّه ، أفضل ثقات

ص: 189

اللّه ، المشغول لیلاً ونهارا بطاعه اللّه ، الثاری بنفسه للّه ، الناصر لأولیاء اللّه ، المنتقم من أعداء اللّه ، الإمام الشهید ، الإمام المظلوم ، الأسیر المحروم ، الشهید المرحوم ، القتیل المرجوم ، الولی الرشید ، الوصی السدید ، السدید الفرید ، البطل الشهید ، الطیّب الوفی ، سیّد شباب أهل الجنّه ، عبره کلّ مؤمن ومؤمنه ، المقتول بکربلاء ، منبع الأئمّه ، شافع الأُمّه ، صاحب المحنه الکبری ، والواقعه العظمی ، المقتول بأیدی

شرّ البریه ، سبط الأسباط .

زوجاته علیه السلام : إحداهنّ شهربانو أو شاه زنان والثانیه الرباب بنت امرئ القیس ، والثالثه لیلی بنت مرّه بن عروه بن مسعود الثقفی ، أُمّ إسحاق بنت طلحه بن عبیداللّه

التمیمی والرابعه عاتکه .

أولاده علیه السلام : الإمام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام وأُمّه شاه زنان ، وعلی بن الحسین الأکبر وأُمّه لیلی وعبداللّه علی الأصغر الرضیع وأُمّه رباب ، وجعفر ، وسکینه وأُمّها الرباب ، وفاطمه بنت الحسین وأُمّها أُمّ إسحاق ، ومحمّد وزینب ، ورقیّه .

حیاته مع أبیه وأخیه علیهم السلام : لازم الإمام الحسین علیه السلام أباه أمیر المؤمنین علیه السلامواشترک معه فی حروبه الثلاثه : الجمل ، صفّین ، والنهروان وکانت مدّه خلافته وإمامته بعد أخیه إحدی عشر سنه وعاش مع أخیه الحسن علیه السلام مدّه عشر سنوات .

نقش خاتمه علیه السلام : کان لدیه خاتمان : إحداهما من عقیق وقد نقش علیه (إنّ اللّه بالغ أمره) والثانی وهو الذی سلب منه یوم استشهاده ونقش علیه (لا إله إلاّ اللّه عدد لقاء اللّه) وقد ورد أنّ من تختّم بمثله کان له حرز من الشیطان وفی روایه أنّ نقش خاتمه حسبی اللّه .

وکان بوّابه علیه السلام : رشید الهجری .

ص: 190

فی شهادته علیه السلام : لمّا مات معاویه وانقضت مدّه الهدنه التی کانت تمنع الحسین علیه السلاممن الدعوه إلی نفسه ، أظهر أمره بحسب الإمکان وأبان حقّه للجاهلین به حالاً بعد حال إلی أن اجتمع له فی الظاهر الأنصار فخرج علیه السلام من المدینه المنوّره ومعه أهله وأنصاره قاصدا مکّه المکرّمه تارکا فیها أخاه محمّد بن الحنفیّه ، بعد أن رفض مبایعه یزید بن معاویه ووصل إلی مکّه المکرّمه فی الیوم الثالث من شعبان سنه 60ه ، فأقام فیها بقیّه شعبان ، ورمضان ، وشوال ، وذی القعده ، وخرج من مکّه فی الیوم الثامن من ذی الحجّه بعد أن اجتمعت لدیه آلاف الرسائل من أهل الکوفه تبایعه وتدعوه إلی القدوم ، وفی بعض الروایات أنّ الحسین علیه السلام تلقّی رسائل أیضا من أهل البصره والمدائن وغیرها ، بالإضافه إلی وفود أتته من العراق والیمن وغیرها من المناطق الإسلامیه .

فأرسل إلیهم علیه السلام ابن عمّه مسلم بن عقیل إلی الکوفه لاستطلاع أوضاع أهلها ، فإن رآهم علی مثل ما جاءت به کتبهم أخبره بذلک لیکون علی أثره فبایعه أهل الکوفه علی ذلک ، وعاهدوه وضمنوا له النصره والتضحیه ، ثمّ لم تطل المدّه بهم حتّی نکثوا بیعته وخذلوه وأسلموه ، فقتل بینهم ولم یمنعوه ، وقتل کذلک هانی ابن عروه ، الذی آواه وأحسن ضیافته وفی الیوم الثانی من محرّم الحرام وصل الإمام الحسین علیه السلام إلی کربلاء التی استشهد فیها مع أولاده وأنصاره فی الواقعه المشهوره بعد أن حصروه ومنعوه المسیر إلی بلاد اللّه وحالوا بینه وبین ماء الفرات حتّی تمکّنوا منه ، فقتلوه ، فمضی علیه السلام ظمآنا مجاهدا ، صابرا ، محتسبا ، مظلوما ، بعد أن نکثت بیعته وانتهکت حرمته ولم یوف له بعهد ، ولا رعیت فیه ذمّه ، وذلک فی الیوم العاشر من المحرّم الحرام سنه 61ه بعد صلاه الظهر وعمره یومئذ ثمان وخمسین سنه .

ص: 191

وقد حمل رأسه الشریف إلی یزید بن معاویه وسبیت عیاله إلی الشام ، ثمّ تولّی الإمام زین العابدین علیه السلام دفنه فی الیوم الثالث عشر من شهر محرّم الحرام کما تشیر الروایات ، وقبره فی کربلاء المقدّسه ویؤمّه الیوم الملایین من محبّیه وموالیه

لزیارته والتبرّک به .

ص: 192

الإخاءُ طابت حیاتُهُمَا جمیعا ، وإذا دخل الإخاء فی حال التناقُضِ بطل جمیعا .

والأخ الذی هو لک فهو الأخ الذی قد خرج بنفسه عن حال الطمع إلی حال الرغبه ، فلم یطمع فی الدنیا إذا رَغِبَ فی الاخاء ، فهذا مُوفِّرٌ علیک بکُلِّیتِهِ ، والأخ الذی هو علیک فهو الأخ الذی یتربّص بک الدوائر ویُغشِی السرائر ، ویَکِذبُ علیک بین العشائر ، وینظُرُ فی وجهک نظر الحاسد ، فعلیه لعنهُ الواحد ، والأخ الذی لا لک ولا له فهو الذی قد ملأهُ اللّه حُمقا فأبعدَهُ سُحقا ،

فتراهُ یُؤْثِرُ نفسه علیک ویطلُبُ شُحّا ما لدیک))(1).

أبو الحسین بن النقور ، قال : أخبرنا أبو عبداللّه الحسین بن إسماعیل الضبی ، قال : وجدت فی کتاب والدی رحمه الله : حدّثنی أبو الحسن علی بن جعفر بن زید ، من ولد عقیل بن أبی طالب ، قال : قیل للحسین علیه السلام :

((أصبحت کثیر الذنوب قبیح العیوب ، فلا أدری أیّهما أشکر ، أقبیح ما یستر أم عظیم ما یغفر ؟))(1).

اللؤم ؟ قال : إحراز المرء نفسه وإسلامه عرسه ، قال : فما الخرق ؟ قال : معاداتک أمیرک ومن یقدر علی ضرّک ونفعک .

ثمّ التفت إلی الحارث الأعور فقال : یاحارث علّموا هذه الحکم أولادکم فإنّها زیاده فی العقل والحزم والرأی))(1).

یکون من الکریم إلاّ الکرم))(1).

ومجالسهَ أهلِ الفسقِ رَیْبَهٌ))(1).

أهل البیت ، نصبر علی بلائه ویوفّینا أُجور الصابرین ، لن تشذّ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله لحمته ، وهی مجموعه له فی حظیره القدس ، تقرّ بهم عینه ، وینجز لهم وعده ، من کان فینا باذلاً مهجته وموطّنا علی لقاء اللّه نفسه فلیرحل معنا فإنّی راحل مصبحا إن شاء اللّه))(1).

وارتعدت فرائصهم ووجبت (البحار ... ووجلت) قلوبهم وکان الحسین علیه السلام

وبعض من معه من خصائصه تشرق ألوانهم وتهدئ جوارحهم وتسکن نفوسهم ، فقال بعضهم لبعض : انظروا لا یبالی بالموت ! فقال لهم الحسین علیه السلام :

((صبرا بنی الکرام - فما الموت إلاّ قنطره تعبر بکم عن البؤس والضرّ ، إلی الجنان الواسعه ، والنعم الدائمه .

فأیّکم یکره أن ینتقل من سجن إلی قصر ؟ وهو لأعدائکم کمن ینتقل من قصر إلی سجن وعذاب .

إنّ أبی حدّثنی بذلک عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « الدنیا سجن المؤمن وجنّه الکافر ، والموت جسر هؤلاء إلی جنّاتهم ، وجسر هؤلاء إلی جحیمهم » - ما کذِبتُ ولا کُذّبت -))(1).

((کتاب اللّه عزّوجلّ علی أربعه أشیاء :

علی العباره ، والإشاره ، واللطائف ، والحقائق ، فالعباره للعوام ، والإشاره للخواص ، واللطائف للأولیاء ، والحقائق للأنبیاء علیهم السلام))(1).

کتب اللّه له بعدد الخلق من لَدُن آدَمَ إلی أن تقومَ الساعَهُ حسناتٍ))(1).

وعلمه بحقائق فنون النظر))(1).

من أتانا أهل البیت علیهم السلام

[31] - قال الإمام الحسین علیه السلام :

((من أتانا لم یعدم خصله من أربع : آیه محکمه ، وقضیّه عادله ، وأخا مستفادا ، ومجالسه العلماء))(2).

تقولنّ خلف أحد إذا تواری عنک ، إلاّ مثل ما تحبّ أن یقول عنک إذا تواریت عنه ، واعمل عمل عبد یعلم أنّه مأخوذٌ بالإجرام مجزی بالإحسان ، والسلام))(1).

جاء إلی الحسین بن علی علیهماالسلام وقال : یابن رسول اللّه قد ضمنت دیّه کامله وعجزت عن أدائها ، فقلت فی نفسی أسأل أکرم الناس ، وما رأیت أکرم من أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله . فقال الحسین علیه السلام :

((یاأخا العرب ، أسألک عن ثلاث مسائل ، فإن أجبت عن واحده أعطیتُک ثلث المال ، وإن أجبتَ عن اثنتین أعطیتُک ثلثی المال ، وإن أجبتَ عن الکل أعطیتک الکل . فقال الأعرابی : یابن رسول اللّه ، أمثلک یسأل عن مثلی ، وأنت من أهل بیت العلم والشرف ؟! فقال الحسین علیه السلام :

بلی ، سمعت جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : المعروف بقدر المعرفه .

فقال الأعرابی : سل عمّا بدا لک ، فإن أجبتُ وإلاّ تعلّمتُ منک ، ولا قوّه إلاّ باللّه .

فقال الحسین علیه السلام : أی الأعمال أفضل ؟

فقال الأعرابی : الإیمان باللّه .

فقال الحسین علیه السلام : فما النجاه من المهلکه ؟

فقال الأعرابی : الثقه باللّه .

فقال الحسین علیه السلام : فما یزین الرجل ؟

فقال الأعرابی : علم معه حلم .

فقال : فإن أخطأ ذلک ؟

فقال : مال معه مروءه .

فقال : فإن أخطأ ذلک ؟

فقال : فقر معه صبر .

فقال الحسین علیه السلام : فإن أخطأ ذلک ؟

ص: 208

فقال الأعرابی : فصاعقه تنزل من السماء فتحرقه فإنّه أهل لذلک .

فضحک الحسین علیه السلام ورمی بصرّه إلیه فیها ألف دینار ، وأعطاه خاتمه وفیه فصّ قیمته مائتا درهم ، وقال : یاأعرابی اعط الذهب إلی غرمائک ، واصرف الخاتم فی نفقتک . فأخذه الأعرابی وقال : «اللّه ُ

أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ»

الآیه(1)))(2).

أیّها الناس من جاد ساد ، ومن بخل رذل ، وإنّ أجود الناس من أعطی من لا یرجوه ، وإنّ أعفی الناس من عفی عن قدره ، وإنّ أوصل الناس من وصل من قطعه ، والأُصول علی مغارسها بفروعها تسمو ، فمن تعجّل لأخیه خیرا وجده إذا قدم علیه غدا ، ومن أراد اللّه تبارک وتعالی بالصنیعه إلی أخیه کافأه بها فی وقت حاجته ، وصرف عنه من بلاء الدنیا ما هو أکثر منه ، ومن نفّس کربه مؤمن فرّج اللّه عنه کرب الدنیا والآخره ، ومن أحسن أحسن اللّه إلیه ، واللّه یحبّ المحسنین))(1).

أوصانی به أبی علیه السلام حین حضرته الوفاه ، وممّا ذکر أنّ أباه أوصاه به ، قال :

((یابُنیّ إیّاک وظُلم من لا یجدُ علیک ناصِرا إلاّ اللّه))(1).

قال : لا ، ولکن کیف یأکل التراب جودک))(1).

الإمام علی بن الحسین علیهما السلام

ص: 213

ص: 214

نسبه علیه السلام : هو الإمام علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم ، وأُمّه شاه زنان (ملکه النساء) بنت یزدجرد بن شهریار بن کسری ملک الفرس ویقال لها : شهر بانویه . ولکمال فضلها وتبصّرها فی الأُمور ومعرفتها بمقام أهل البیت علیهم السلام سمّاها أمیر المؤمنین علیه السلام (مریم) تشبیها لها بمریم الکبری ویقال سمّاها فاطمه ، وکانت تدعی سیّده النساء .

وإلی ذلک یشیر النبی صلی الله علیه و آله بقوله : إنّ للّه من عباده خیرتان ، فخیرته من العرب قریش ومن العجم فارس(1).

وفیه یقول أبو الأسود الدؤلی :

وإن غلاما بین کِسرَی وهَاشِمٍ

لأکرَمُ مَن نِیطَت علیهِ الَّتمَائِمُ(2)

ولادته علیه السلام : ولد الإمام زین العابدین علیه السلام بالمدینه المنوّره فی الخامس من شعبان سنه ثمان وثلاثین من الهجره فبقی مع جدّه أمیر المؤمنین علیه السلام سنتان ، ومع عمّه الحسن عشر سنین ، ومع أبیه الحسین علیه السلام إحدی عشر سنه ، (وکانت إمامته أربعا وثلاثین سنه) .

کناه علیه السلام : ومن کناه علیه السلام أبو الحسن ، والخاص أبو محمّد وفی روایه أبو الحسین .

ألقابه علیه السلام : ومنها : زین العابدین ، سیّد العابدین ، زین الصالحین ، وارث علم النبیین ، وصی الوصیین ، خازن وصایا المرسلین ، إمام المؤمنین ، منار القانتین ، الخاشع ، المتهجّد ، الزاهد ، العابد ، العدل ، البکّاء ، السجّاد ، ذو الثفنات ، إمام الأُمّه ، أبو

ص: 215

الأئمّه والأمین .

صفاته علیه السلام : کان علیه السلام وسیما ، جمیلاً ، من أحسن الناس وجها ، وأطیبهم رائحه ، بین عینیه سجّاده أی أثر السجود کان بادیا بین عینیه علیه السلام قال فی وصفه الشاعر الفرزدق فی قصیدته المشهور :

ینشق ثوب الدجی عن نور غرّته

کالشمس تنجاب عن إشراقها الظلم

وکان علیه السلام إذا مشی کأنّ الطیر علی رأسه ، لا یسبق یمینه شماله ، ولا یخطر بیده ، علیه السکینه والوقار ، کان أفضل أهل زمانه فی أخلاقه وصدقاته ، وعطفه علی الفقراء ، معظّما ، مهابا عند القریب والبعید .

فضائله علیه السلام : کان علیه السلام شدید الورع ، کثیر العباده ، یخفی البرّ علی الفقیر والغنی ، وکان علی ظهره کهیئه الجبال السود للحمل علی ظهره إلی الفقراء باللیل ، وکان یقوّت بیوتا کثیره من أهل المدینه وهم لا یعلمون ، فلمّا مات فقدوا أثره ، وکان یعجبه أن یحضر طعامه جماعه من الیتامی والأضراء ، ویلبسهم الثیاب ، وینفق علی عیالهم ، وکان علیه السلام إذا قصده سائل یقول له : مرحبا بمن یحمل زادی إلی الآخره(1).

وکان علیه السلام إذا توضّأ أصفرّ لونه ، فیقول أهله : ما هذا الذی یغشاک ؟ فیقول : أتدرون لمن أتأهّب للقیام بین یدیه .

آثاره علیه السلام : الصحیفه السجّادیه فی الأدعیه المشتمله علی أنوار حقائق المعرفه وثمار حدائق الأُمّه ، وفیها عبق من کلام النبوّه ، وقبس من نور الإمامه ، والأثر الثانی :

رساله الحقوق التی تعرف الأُمّه ما یلزمهم من الحقوق المشروعه فی حقّهم ، ومن یتمعّن فی هذه الرساله تبدو له أُصول الشریعه الحافظه للعباد ، وتشتمل علی خمسین مادّه .

ص: 216

فی کربلاء : رافق أباه الإمام الحسین علیه السلام إلی کربلاء وشهد المأساه لکنّه لم یشارک فی القتال ، لأنّه کان طریح الفراش من شدّه مرضه ، وقد واکب علیه السلام بعد ذلک مسیره السبایا وحرم الحسین علیه السلام إلی الکوفه ، ثمّ الشام ، ثمّ المدینه المنوّره ، وعاش بعد أبیه الحسین علیه السلام أربعا وثلاثین سنه ، وهی مدّه إمامته علیه السلام وکانت إقامته فی المدینه المنوّره . وقیل له علیه السلام : ما آن لحزنک أن ینقضی ، فقال : شکا یعقوب إلی ربّه فی أقلّ ممّا رأیت حین قال : یاأسفی علی یوسف وإنّه فقد إبنا واحدا وإنّی رأیت أبی وجماعه أهل بیتی یذبحون حولی(1).

أولاده علیه السلام : الإمام محمّد الباقر علیه السلام ، عبداللّه الباهر والحسن والحسین وزید وعمر الأشرف والحسین الأصغر ، وعبدالرحمن ، سلیمان وعلی ، محمّد الأصغر ، خدیجه ، فاطمه ، علیه ، وأُمّ کلثوم .

زوجاته علیه السلام : أُمّ عبداللّه فاطمه بنت الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام وذکرها الإمام

الصادق علیه السلام فقال : کانت صدّیقهً لم تدرک فی آل الحسن امرأه مثلُهَا(2) وکانت له

نساء أُخریات کنّین بأُم ولد .

نقش خاتمه علیه السلام : الحمد للّه العلی ، وقیل : وما توفیقی إلاّ باللّه ، وقیل : خزی وشقی قاتل

الحسین بن علی علیهماالسلام .

بوّابه علیه السلام : أبو جبله ، أبو خالد الکابلی ، یحیی المطعمی .

الخلفاء الذین عاصرهم : وقد عاصر من الخلفاء الأُمویین معاویه بن أبی سفیان ویزید ابن معاویه ومعاویه بن یزید ، مروان بن الحکم ، عبدالملک بن مروان ، والولید بن عبدالملک .

ص: 217

استشهاده علیه السلام : استشهد علیه السلام فی الخامس والعشرین من محرّم الحرام سنه خمس

وتسعین للهجره ، وله یومئذ سبع وخمسون سنه ، وقد مات مسموما سمّه الولید بن عبدالملک .

ودفن عند جدّه الإمام الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام فی المدینه المنوّره فی البقیع الغرقد .

ص: 218

نرضی به ، فصرتم شینا وعیبا علینا ، حتّی یعیبوننا الناس بما تنسبون إلینا(1).

((أصبحت مطلوبا بثمان : اللّه تعالی یطلبنی بالفرائض ، والنبی صلی الله علیه و آله بالسنّه

والعیال بالقوت ، والنفس بالشهوه ، والشیطان باتّباعه ، والحافظان بصدق العمل ، وملک الموت بالروح ، والقبر بالجسد ، فأنا بین هذه الخصال مطلوب))(1).

اللّه بساطا ، والتراب فراشا ، والمدر وسادا ، والماء طیبا ، وقرّضوا المعاش من الدنیا تقریضا .

اعلموا أنّه من اشتاق إلی الجنّه سارع إلی الحسنات وسلا عن الشهوات(1) ومن أشفق من النار بادر بالتوبه إلی اللّه من ذنوبه ، وراجع عن المحارم . ومن زهد فی الدنیا هانت علیه مصائبها ولم یکرهها .

وإنّ للّه عزّوجلّ لعبادا قلوبهم معلّقه بالآخره وثوابها ، وهم کمن رأی أهل الجنّه فی الجنّه مخلّدین منعّمین ، وکمن رأی أهل النار فی النار معذّبین ، فأُولئک شرورهم وبوائقهم عن الناس مأمونه ، وذلک أنّ قلوبهم عن الناس مشغوله بخوف اللّه فطرفهم عن الحرام مغضوض ، وحوائجهم إلی الناس خفیفه ، قبلوا الیسیر من اللّه فی المعاش وهو القوت ، فصبروا أیّاما قصاری لطول الحسره یوم القیامه))(2).

نُثَابُ بک ، ونُعَاقَبُ بک))(1).

اعترض ، وإذا رکع ربض ، وإذا سجد نقر(1) یمسی وهمّه العشاء ولم یصم(2) ویصبح وهمّه النوم ولم یسهر ، والمؤمن خلط عمله بحلمه ، یجلس لیعلم(3) وینصت لیسلم ، ولا یحدّث بالأمانه الأصدقاء ، ولا یکتم الشهاده للبعداء ، ولا یعمل شیئا من الحقّ رئاءً ، ولا یترکه حیاءً . إن زکّی خاف ممّا یقولون ، ویستغفر اللّه لما لا یعلمون ، ولا یضرّه جهل من جهله))(4).

الدنیا ، ویرغّبهم فی أعمال الآخره بهذا الکلام فی کلّ جمعه فی مسجد الرسول صلی الله علیه و آله

وحفظ عنه وکتب ، وکان یقول :

((أیّها الناس اتّقوا اللّه واعلموا أنّکم إلیه ترجعون فتجد کلُّ نفس ما عملت فی هذه الدنیا من خیر مُحضرا ، وما عملت من سوء تودّ لو أنّ بینها وبینه أمدا بعیدا ، ویحذرّکم اللّه نفسه ویحک ابن آدم الغافل ولیس بمغفول عنه ، ابن آدم إنّ أجلک أسرع شیء إلیک ، قد أقبل نحوک حثیثا(1) یطلبک ، ویوشک أن یدرکک ، وکأن قد أوفیت أجلک ، وقبض الملک روحک ، وصرت إلی منزل وحیدا فردّ إلیک فیه روحک ، واقتحم علیک فیه ملکاک منکر ونکیر لمساءلتک ، وشدید امتحانک ، ألا وإنّ أوّل ما یسألانک عن ربّک الذی کنت تعبده ، وعن نبیّک الذی أُرسل إلیک ، وعن دینک الذی کنت تدین به ، وعن کتابک الذی کنت تتلوه ، وعن إمامک الذی کنت تتولاّه ، ثمّ عن عمرک فیما أفنیته ، ومالک من أین اکتسبته ، وفیما أتلفته ، فخذ حذرک وانظر لنفسک ، وأعدّ للجواب قبل الامتحان ، والمساءله والاختبار ، فإن تک مؤمنا تقیا عارفا بدینک ، متّبعا للصادقین ، موالیا لأولیاء اللّه لقّاک اللّه حجّتک ، وأنطق

لسانک بالصواب فأحسنت الجواب ، فبشّرت بالجنّه والرضوان من اللّه والخیرات الحسان واستقبلتک الملائکه بالروح والریحان وإن لم تکن کذلک تلجلج لسانک ، ودحضت حجّتک ، وعییت عن الجواب(2) وبشّرت بالنار ، واستقبلتک ملائکه العذاب ، بنزل من حمیم وتصلیه جحیم(3).

ص: 227

فاعلم ابن آدم إنّ من وراء هذا ما هو أعظم وأفظع وأوجع للقلوب یوم القیامه «ذَلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ»(1) ویجمع اللّه

فیه الأوّلین والآخرین ذلک یوم ینفخ فی الصور وتبعثر فیه القبور ، ذلک یوم الآزفه إذ القلوب لدی الحناجر کاظمین(2) ذلک یوم لا تقال فیه عثره ، ولا تؤخذ من أحد فیه فدیه ، ولا تقبل من أحد فیه معذره ، ولا لأحد فیه مستقبل توبه ، لیس إلاّ الجزاء بالحسنات ، والجزاء بالسیّئات ، فمن کان من المؤمنین عمل فی هذه الدنیا مثقال ذرّه من خیر وجده ومن کان عمل من المؤمنین فی هذه الدنیا مثقال ذرّه من شرّ وجده .

فاحذروا أیّها الناس من المعاصی والذنوب فقد نهاکم اللّه عنها وحذّرکموها فی الکتاب الصادق والبیان الناطق ولا تأمنوا مکر اللّه وشدّه أخذه عندما یدعوکم إلیه الشیطان اللعین من عاجل الشهوات واللذّات فی هذه الدنیا فإنّ اللّه یقول : «إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّیْطَانِ تَذَکَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ»(3) فاشعروا قلوبکم - للّه أنتم - خوف اللّه ، وتذکّروا ما قد وعدکم اللّه فی مرجعکم إلیه من حسن ثوابه ، کما قد خوّفکم من شدید العقاب ، فإنّه من خاف شیئا حذره ، ومن حذر شیئا نکله ، فلا تکونوا من الغافلین المائلین إلی زهره الحیاه الدنیا فتکونوا من الذین مکروا السیّئات ، وقد قال اللّه تعالی : «أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئَاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّه ُ بِهِمْ الْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمْ الْعَذَابُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَشْعُرُونَ * أَوْ یَأْخُذَهُمْ

ص: 228

فِی تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِینَ * أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلَی تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّکُمْ لَرَءُوفٌ رَحِیمٌ»(1).

فاحذروا ما قد حذّرکم اللّه ، واتّعظوا بما فعل بالظلمه فی کتابه ، ولا تأمنوا أن ینزل بکم بعض ما تواعد به القوم الظالمین فی الکتاب ، تاللّه لقد وعظتم بغیرکم ، وإنّ السعید من وعظ بغیره ، ولقد أسمعکم اللّه فی الکتاب ما فعل بالقوم الظالمین من أهل القری قبلکم حیث قال : «وَکَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَهٍ کَانَتْ ظَالِمَهً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْما آخَرِینَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا یَرْکُضُونَ (یعنی یهربون) لاَ تَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَی مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ (فلمّا آتاهم العذاب) * قَالُوا یَا وَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ * فَمَا زَالَتْ تِلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیدا خَامِدِینَ»(2) وأیم اللّه إنّ هذه لعظه لکم وتخویف إن اتّعظتم وخفتم .

ثمّ رجع إلی القول من اللّه فی الکتاب علی أهل المعاصی والذنوب . فقال : «وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَهٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ یَا وَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ»(3) فإن قلتم أیّها الناس : إنّ اللّه إنّما عنی بهذا أهل الشرک فکیف ذاک وهو یقول : «وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَهِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئا وَإِنْ کَانَ مِثْقَالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنَا بِهَا وَکَفَی بِنَا حَاسِبِینَ»(4)؟

ص: 229

اعلموا عباد اللّه أنّ أهل الشرک لا تنصب لهم الموازین ، ولا تنشر لهم الدواوین وإنّما تنشر الدواوین لأهل الإسلام ، فاتّقوا اللّه عباد اللّه واعلموا أنّ اللّه لم یختر هذه الدنیا وعاجلها لأحد من أولیائه ، ولم یرغّبهم فیها وفی عاجل زهرتها ، وظاهر بهجتها ، وإنّما خلق الدنیا وخلق أهلها لیبلوهم أیّهم أحسن عملاً لآخرته ، وأیّم اللّه لقد ضرب لکم فیها الأمثال ، وصرّف الآیات لقوم یعقلون ، فکونوا أیّها المؤمنون من القوم الذین یعقلون ولا قوّه إلاّ باللّه ،

وازهدوا فیما زهّدکم اللّه فیه من عاجل الحیاه الدنیا فإنّ اللّه یقول وقوله الحقّ : «إِنَّمَا مَثَلُ الْحَیَاهِ الدُّنْیَا کَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنْ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ» الآیه(1) فکونوا عباد اللّه من القوم الذین یتفکّرون ، ولا ترکنوا إلی الدنیا فإنّ اللّه قد قال لمحمّد نبیّه صلی الله علیه و آله ولأصحابه : «وَلاَ تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمْ النَّارُ»(2) ولا ترکنوا إلی زهره الحیاه الدنیا وما فیها رکون من اتّخذها دار قرار ومنزل استیطان ، فإنّها دار قلعه وبلغه ، ودار عمل فتزوّدوا الأعمال الصالحه منها قبل أن تخرجوا منها ، وقبل الإذن من اللّه فی خرابها ، فکأن قد أخربها الذی عمّرها أوّل مرّه وابتدأها وهو ولی میراثها .

وأسأل اللّه لنا ولکم العون علی تزوّد التقوی ، والزهد فیها ، جعلنا اللّه وإیّاکم من الزاهدین فی عاجل زهره الحیاه الدنیا ، والراغبین العاملین لأجل ثواب الآخره فإنّما نحن به وله))(3).

ص: 230

الدین ، قال :

((قولُ الحقّ ، والحُکمُ بالعدل ، والوفاءُ بالعهد))(1).

من حکمه علیه السلام

[26] - قال الإمام علی بن الحسین علیهماالسلام :

((کم من مفتون بحُسن القول فیه ، وکم من مغرور بحسن الستر علیه ، وکم من مستدرج بالإحسان إلیه))(2).

بنیّه ، ألا وإنّ أبغض الناس إلی اللّه عزّوجلّ من یقتدی بسنّه إمام ولا یَقتدی بأعماله))(1).

عزّوجلّ من جرعتین : جرعه غیظ ردّها مؤمن بحلم ، وجرعه مصیبه ردّها مؤمن بصبر ، وما من قطره أحبّ إلی اللّه عزّوجلّ من قطرتین : قطره دم فی سبیل اللّه ، وقطره دمعه فی سواد اللیل ، لا یرید بها عبد إلاّ اللّه عزّوجلّ))(1).

أعرفه کما کنت أعرفه وهو حی - وهو یقول : ویلک یاضمره بن معبد ! الیوم خذلک کلُّ خلیل ، وصار مصیرک إلی الجحیم فیها مسکنُک ومبیتک والمقیل ، قال : فقال علی بن الحسین علیهماالسلام : أسأل اللّه العافیه ، هذا جزاءُ من یهزأ من حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله))(1).

التضاهی بإبراهیم الخلیل علیه السلام

[33] - عن الباقر علیه السلام قال : قال علی بن الحسین علیهماالسلام :

((مرضت مرضا شدیدا ، فقال لی أبی علیه السلام : ما تشتهی ؟

فقلت أشتهی أن أکون ممّن لا أقترح علی اللّه ربّی ما یدبّره لی .

فقال علیه السلام لی :

أحسنت ، ضاهیت إبراهیم الخلیل صلوات اللّه علیه ، حیث قال له جبرئیل علیه السلام

هل من حاجهٍ ؟ فقال : أقترحُ علی ربّی ، بل حسبیَ اللّه ونعمَ الوکیل))(2).

والعمر لا یردّه شیء ، والثانیه : أنّه یستوفی رزقه فإن کان حلالاً حوسب علیه ، وإن کان حراما عوقب علیه .

قال : والثالثه أعظم من ذلک . قیل : وما هی ؟

قال : ما من یوم یمسی إلاّ وقد دنا من الآخره مرحله لا یدری علی الجنّه أم علی النار))(1).

ص: 242

نسبه علیه السلام : هو الإمام محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبدالمطّلب (شیبه الحمد) بن هاشم ، وهو الإمام الخامس وخلیفه أبیه علی بن الحسین علیهماالسلام ووصیّه والقائم بالإمامه من بعده.وأُمّه أُمّ عبداللّه بنت الحسن بن علی بن أبیطالب علیه السلام،

وهوأوّل من اجتمعت له ولاده الحسن والحسین علیهماالسلاموکانت أُمّه أُمّ عبداللّه من سیّدات

نساء بنی هاشم ، وکان الإمام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام یسمّیها (الصدّیقه).

ولادته علیه السلام : ولد الإمام محمّد الباقر علیه السلام یوم الاثنین ، الأوّل من رجب الأصب سنه سبع وخمسین من الهجره فی المدینه المنوّره وقد ولد قبل استشهاد الإمام الحسین علیه السلامبثلاث سنین . وسمّاه جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمحمّد ، وکنّاه بالباقر قبل أن یخلق بعشرات السنین ، وکان ذلک من أعلام نبوّته کما یقول بعض المحقّقین ، وقد استکشف صلی الله علیه و آله من وراء الغیب ما یقوم به سبطه من نشر العلم وإذاعته بین الناس ، فبشّر به أُمّته کما بعث إلیه سلامه عبر الصحابی الجلیل جابر بن عبداللّه الأنصاری .

کنیته علیه السلام : أمّا کنیته فهی أبو جعفر ولا کنیه له غیرها .

ألقابه علیه السلام : هی : الأمین ، الشبیه ، لأنّه کان یشبه جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، الشاکر ، الهادی ، الصابر ، الشاهد ، الباقر ، وهذا من أکثر ألقابه شیوعا وانتشارا وسمّاه رسول اللّه صلی الله علیه و آلهوعرّفه بباقر العلم .

فضائله علیه السلام : کان علیه السلام منذ نعومه أظفاره آیه من آیات العظمه والقداسه ، وقد عرف الصحابه ما یتمتّع به الإمام من سعه الفضل والعلم الغزیر ، فکانوا یرجعون إلیه فی المسائل التی لا یهتدون إلیها وقد بهر جابر بن عبداللّه الأنصاری من سعه علوم الإمام ومعارفه فقال : یاباقر أشهد باللّه أنّک قد أُوتیت الحکم صبیّا(1).

ص: 243

آثاره علیه السلام : أسّس الإمام الباقر علیه السلام جامعه أهل البیت فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی المدینه المنوّره التی کانت تعقد فیها الحلقات من مختلف الأقطار لدراسه الفقه والحدیث والفلسفه والتفسیر واللغه وغیر ذلک من مختلف العلوم ، وتخرّج منها آلاف العلماء ، وقد أحصیت مؤلّفات المتخرّجین عن تلک الجامعه ، فبلغت ستّه آلاف کتاب . ومن آثاره کذلک کتاب التفسیر الذی ذکره ابن الندیم ، رساله إلی سعد الخیر من بنی أُمیّه ، کتاب الهدایه ، وأشار علیه السلام علی عبدالملک بن مروان بضرب الدراهم وعلّمه کیفیه ذلک .

بوّابه علیه السلام : جابر الجعفی .

نقش خاتمه : العزّه للّه ، وفی بعض الروایات العزّه للّه جمیعا .

أولاده علیه السلام : أبو عبادللّه جعفر بن محمّد ، عبداللّه بن محمّد ، إبراهیم وعبیداللّه ، علی

وزینب وأُمّ سلمه .

زوجاته علیه السلام : أُمّ فروه بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر وأُمّ حکیم بنت أسید بن المغیره الثقفیه .

والعقب من الإمام الباقر علیه السلام منحصر فی ابنه جعفر الصادق علیه السلام .

استشهاده علیه السلام : استشهد یوم الاثنین فی السابع من ذی الحجّه الحرام سنه أربع عشره ومائه فی المدینه المنوّره وسنّه یومئذ سبع وخمسون سنه وقبره بالبقیع من المدینه المنوّره إلی جانب تربه أبیه زین العابدین علیه السلام وعمّه الحسن بن علی علیه السلام وکان سبب وفاته علیه السلام السم من قبل الخلیفه الأُموی إبراهیم بن الولید بن یزید . وأوصی علیه السلام أن یکفّن فی قمیصه الذی کان یصلّی فیه . وعاش علیه السلام ، مع جدّه الحسین علیه السلام ثلاث سنین ، ومع أبیه أربعا وثلاثین سنه وبعد أبیه تسع عشره سنه وهی مدّه إمامته .

حکّام عصره : عاصر من الحکّام الولید بن یزید ، سلیمان ، عمر بن عبدالعزیز ، یزید ابن عبدالملک ، وهشام بن عبدالملک ، وإبراهیم بن الولید بن یزید .

ص: 244

ونتمقّت إلیه بالمعاصی ، ونحن نفتقر إلیه ، وهو غنی عنّا))(1).

((ملک ینادی کلّ یوم ابن آدم لِدْ للموت واجمع للفناء وابنِ للخراب))(1).

والکفّارات إسباغُ الوضوء فی السبرات ، والمشیُ باللیل والنهار إلی الصلوات ، والمحافَظَهُ علی الجماعات ، وأمّا الثلاث الموبقات فَشُحٌّ مُطَاعٌ ، وهوی متّبعٌ ، وإعجابُ المرء بنفسه ، وأمّا المنجیات فخوفُ اللّه فی السرّ والعلانیه ، والقَصْدُ فی الغنی والفقر ، وکلمهُ العدل فی الرضا والسخط))(1).

وتحلم إذا جهل علیک))(1).

وَأَعْلَمُ مِنْ اللّه ِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ»(1)))(2).

الکعبه))(1).

ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن علی داء قلبه وأسهر به لیله ، وأظمأ به نهاره ، وقام به فی مساجده ، وتجافی به عن فراشه فبأُولئک یدفع اللّه عزّوجلّ البلاء ، وبأُولئک یدیل اللّه من الأعداء وبأُولئک ینزل اللّه الغیث من السماء ، واللّه لهؤلاء فی قرّاء القرآن أعزّ من الکبریت الأحمر))(1).

خالد البرقی،عن أحمدبن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبیجعفر علیه السلام قال:

((لمّا دعا نوح علیه السلام ربّه عزّوجلّ علی قومه أتاه إبلیس لعنه اللّه فقال : یانوح إنّ لک عندی یدا أُرید أن أُکافیک علیها ، فقال نوح : واللّه إنّی لبغیض إلی أن یکون لک عندی ید فما هی ؟ قال : بلی دعوت اللّه علی قومک فأغرقتهم فلم یبق أحد أُغویه ، فأنا مستریح حتّی ینشأ قرن آخر فأُغویهم ، فقال له نوح : ما الذی ترید أن تکافئنی به ؟ قال له : اذکرنی فی ثلاثه مواطن فإنّی أقرب ما أکون إلی العبد إذا کان فی إحداهنّ : اذکرنی إذا غضبت ، واذکرنی إذا حکمت بین اثنین ، واذکرنی إذا کنت مع امرأه خالیا لیس معکما أحد))(1).

عبداللّه بن مهران قال : حدّثنی علی بن الحسین بن عبیداللّه الیشکری قال : حدّثنی محمّد بن المثنّی الحضرمی، عن عثمان بن زید، عن جابربن یزید، عن أبیجعفر علیه السلامقال:

((للمؤمن علی اللّه عزّوجلّ عشرون خصله یفی له بها ، علی اللّه تبارک وتعالی أن لا یفتنه ولا یضلّه ، وله علی اللّه أن لا یعریه ولا یجوعه ، وله علی اللّه أن لا یشمت به عدوّه ، وله علی اللّه أن لا یخذله ویعزله ، وله علی اللّه أن

لا یهتک ستره ، وله علی اللّه أن لا یمیته غرقا ولا حرقا ، وله علی اللّه أن لا یقع

علی شیء ولا یقع علیه شیء ، وله علی اللّه أن یقیه مکر الماکرین ، وله علی اللّه أن یعیذه من سطوات الجبّارین ، وله علی اللّه أن یجعله معنا فی الدنیا والآخره ، وله علی اللّه أن لا یسلّط علیه من الأدواء ما یشین خلقته ، وله علی اللّه أن یعیذه من البرص والجذام وله علی اللّه أن لا یمیته علی کبیره ، وله علی اللّه لا ینسیه مقامه فی المعاصی حتّی یحدث توبه ، وله علی اللّه أن لا یحجب عنه معرفته بحجّته ، وله علی اللّه أن لا یعزّز فی قلبه الباطل ، وله علی اللّه أن یحشره یوم القیامه ونوره یسعی بین یدیه ، وله علی اللّه أن یوفّقه لکل خیر ، وله علی اللّه أن لا یسلّط علیه عدوّه فیذلّه ، وله علی اللّه أن

یختم له بالأمن والإیمان ویجعله معنا فی الرفیق الأعلی . هذه شرائط اللّه عزّوجلّ للمؤمنین))(1).

((لو أنّ رجلاً أحبّ رجلاً للّه لأثابه اللّه ُ علی حبّه إیّاهُ ، وإن کان المحبوبُ فی علم اللّه من أهلِ النار ، ولو أنّ رَجُلاً أبغض رجلاً للّه ، لأثابه اللّه ُ علی بُغضِهِ إیّاه ، وإن کان المُبْغَضُ فی عِلمِ اللّه من أهل الجنّه))(1).

((ما شیءٍ أفْسَدَ للقلب من الخطیئهِ ، إنّ القلبَ لَیُوَاقِعُ الخطیئهَ فما تزالُ به حتّی تغلب علیه فَیُصَیِّرَ أسفلَهُ أعلاه وأعلاه أسفَلَه))(1).

ص: 264

نسبه علیه السلام : هو الإمام جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (عبد مناف) ابن عبدالمطّلب (شیبه الحمد) بن هاشم ، وهو الإمام السادس بعد أبیه الباقر علیه السلام .

أُمّه : أُمّ فروه فاطمه بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر وکانت أُمّ فروه من الصالحات القانتات ومن أتقی نساء أهل زمانها وکان أبوها القاسم من ثقات أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام .

ولادته علیه السلام : کان مولده علیه السلام یوم الاثنین فی السابع عشر من ربیع الأوّل سنه ثلاث وثمانین من الهجره بالمدینه المنوّره ، وهو الیوم الذی ولد فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

کناه علیه السلام : یکنّی علیه السلام بأبی عبداللّه وبأبی موسی ، بأبی إسماعیل .

ألقابه علیه السلام : ومن ألقابه علیه السلام الصادق ، الفاضل ، الطاهر ، القائم ، الکافل ، المنجّی ، وعمود الشرف ، الکامل .

جامعه أهل البیت علیهم السلام : تولّی الإمام الصادق علیه السلام بعد أبیه الإمام الباقر علیه السلام إداره جامعه أهل البیت التی تتابعت الوفود إلیها من جمیع المدن والقری ، ونشطت الحرکه العلمیه فی عهده إلی أبعد الحدود ، وبلغ عدد المنتمین إلیها أربعه آلاف کما تذکر الروایات ، وصنّف المئات من تلامیذه فی مختلف العلوم والمعارف والفنون وما روی عنه بلا واسطه ثمانون کتابا ، أمّا الکتب التی روت عنه بواسطه فهی سبعون کتابا .

فمن کلام للجاحظ قال فیه : جعفر بن محمّد الذی ملأ الدنیا علمه وفقهه(1)

ص: 265

والجدیر ذکره أنّ الشیعه نسبت بالجعفریه لانتسابهم إلی الإمام جعفر الصادق علیه السلام . ولنعم ما قال الخطیب الشیخ عبدالزهراء الکعبی رحمه الله :

لأبی الکاظم الإمام أیادٍ

سابغات تعمّ کلّ البریه

أظهر اللّه فیه شرعه طه

بعد إخفائها فعادت بهیّه

رویت عنه للأنام علوم

هی کانت من قبل ذاک خفیّه

فحفظنا تلک العلوم ومن ذا

قد عُرفنا بالفرقه الجعفریه

مناظراته ومواقفه من الزنادقه : کانت للإمام الصادق علیه السلام مناظرات عدیده مع العلماء المتکلّمین ، کما ناظر الزنادقه ، والملحدین والمعتزله والمجسّمه والقدریه والخوارج وغیرهم بأُسلوب رصین ومدعم بالحجج والبراهین . (وکان المنصور العبّاسی علی صله به فی عهد الأُمویین ، فکان یجالسه ویستمع إلی أحادیثه) ، ولکن لمّا استقرّت الخلافه له سعی مرّات عدّه لقتله ، بحیث إنّه علیه السلام واجه الکثیر من المحن والشدائد فی عهده وکانت مواقفه علیه السلام تتّسم بالشدّه اتّجاه ولاه المنصور .

بوّابه

علیه السلام : المفضّل بن عمر .

نقش خاتمه علیه السلام : ما شاء اللّه ، وقیل : لا قوّه إلاّ باللّه ، وقیل : استغفر اللّه ، وقیل أیضا : اللّه خالق کلّ شیء .

حکّام عصره : عاصر الإمام الصادق علیه السلام من الحکّام الأُمویین ، هشام بن

عبدالملک ، الولید بن یزید بن عبدالملک ، یزید بن الولید بن عبدالملک الملقّب بالناقص ، وإبراهیم بن الولید ، ومروان بن محمّد الملقّب بالحمار ومن الحکّام العبّاسیین ، أبو العبّاس السفّاح ، وأبو جعفر المنصور .

زوجاته علیه السلام : فاطمه بنت الحسین بن الإمام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام وقیل : فاطمه بنت الحسین الاثرم بن الإمام الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام ، أُمّ حمیده

ص: 266

أو حمیده المصفاه البربریه ، أُمّ وهب بن وهب أبی البختری ، أُمّ سالمه وکان له زوجات أُخری .

أولاده

علیه السلام : إسماعیل ، عبداللّه ، والإمام موسی الکاظم علیه السلام ، وإسحاق ، محمّد الدیباج والعبّاس وعلی العریضی ، ویحیی ، وأسماء وفاطمه .

استشهاده

علیه السلام : استشهد علیه السلام فی یوم الاثنین فی 25 شوال المکرّم سنه ثمان وأربعون ومائه وله خمس وستون سنه ، ودفن بالبقیع عند أبیه وجدّه وعمّه الحسن علیهم السلام وقد مات مسموما علی ید الخلیفه العبّاسی أبو جعفر المنصور وکان مقامه مع جدّه علی ابن الحسین علیهماالسلام اثنتی عشر سنه ومع أبیه مضی أربع عشره سنه ، وبقی بعد وفاه أبیه أربعا وثلاثین سنه وهی مدّه إمامته علیه السلام .

ص: 267

ص: 268

((إنّ اللّه یأمر بادخال جماعه إلی النار ، ویقول لمالک یامالک قل للنار لا تحرق لهم أیدیا لأنّهم کانوا یرفعونها إلی أوقات الصلوات ؛ وقل للنار لا تحرق لهم وجوها لأنّهم کانوا یسبغون الوضوء ، وقل للنار ولا تحرق لهم أرجلاً لأنّهم کانوا یمشون بها إلی المساجد ، فیأتی إلیهم مالک فیقول لهم یاأشقیاء ما کانت أعمالکم التی دخلتم بها النار ؟ فیقولون إنّا کنّا نعمل لغیر اللّه ، فتخطف النار قلوبهم ، فهؤلاء أیضا لا تمسّ النار لهم أبدانا))(1).

الصادق

علیه السلامقال :

((إنّ اللّه تبارک وتعالی خصّ رسوله صلی الله علیه و آله بمکارم الأخلاق فامتحنوا أنفسکم ، فإن کانت فیکم فاحمَدُوا اللّه عزّوجلّ وارغبوا إلیه فی الزیاده منها ، فَذَکَرَها عشرهً : الیقینَ ، والقَنَاعَهَ ، والصبر والشُکر، والرضا [ الحلم ]،

وحُسْنَ الخُلُق ، والسخاءَ ، والغیره ، والشجاعه ، والمروءه))(1).

((إنّما یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر من کانت فیه ثلاث خصال : عامل بما یأمر به وتارک لما ینهی عنه ، عادل فیما یأمر عادل فیما ینهی ، رفیق فیما یأمر ورفیق فیما ینهی))(1).

وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان))(1).

[ محمّد بن ] أحمد ، عن موسی بن عمر [ وسعد بن عبداللّه ، عن أحمد بن أبی عبداللّه ]عن ابن فضّال ، عمّن ذکره ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال :

((ثلاثه یشکون إلی اللّه عزّوجلّ : مسجد خراب لا یصلّی فیه أهله ، وعالم بین جهّال ، ومصحف معلّق قد وقع علیه غبار لا یقرأ فیه))(1).

ممّا نفزع(1)؟

[22] - حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضی الله عنه قال : حدّثنا الحسین بن محمّد بن عامر ، عن عمّه عبداللّه بن عامر ، عن محمّد بن أبی عمیر قال : حدّثنا جماعه من مشایخنا منهم أبان بن عثمان ، وهشام بن سالم ، ومحمّد بن حمران ، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلامقال :

((عجبت لمن فزع من أربع کیف لا یفزع إلی أربع : عجبت لمن خاف کیف لا یفزع إلی قوله عزّوجلّ : «حَسْبُنَا اللّه ُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ» فإنّی سمعت اللّه جلّ جلاله یقول بعقبها : «فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنْ اللّه ِ وَفَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ»(2) وعجبت لمن اغتمّ کیف لا یفزع إلی قوله عزّوجلّ : «لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنتُ مِنْ الظَّالِمِینَ» فإنّی سمعت اللّه عزّوجلّ یقول بعقبها : «فَاسْتَجَبْنَا

لَهُ وَنَجَّیْنَاهُ مِنْ الْغَمِّ وَکَذَلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ»(3) وعجبت لمن مکر به کیف لا یفزع إلی قوله : «وَأُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّه ِ إِنَّ اللّه َ بَصِیرٌ بِالْعِبَادِ» فإنّی سمعت اللّه جلّ وتقدّس یقول بعقبها : «فَوَقَاهُ اللّه ُ سَیِّئَاتِ مَا مَکَرُوا»(4) وعجبت لمن أراد الدنیا وزینتها کیف لا یفزع إلی قوله تبارک وتعالی : «مَا شَاءَ اللّه ُ لاَ قُوَّهَ إِلاَّ بِاللّه ِ» فإنّی سمعت اللّه عزّ اسمه یقول بعقبها : «إِنْ تَرَنِی أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مَالاً وَوَلَدا * فَعَسَی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِی خَیْرا مِنْ جَنَّتِکَ»(5)

ص: 278

وعسی موجبه(1)))(2).

((قال إبلیس : خمسه لیس لی فیهنّ حیله ، وسائر الناس فی قبضتی : من اعتصم باللّه عن نیّه صادقه واتّکل علیه فی جمیع اُموره ، ومن کثر تسبیحه فی لیله ونهاره ، ومن رضی لأخیه المؤمن ما یرضاه لنفسه ، ومن لم یجزع علی المصیبه حتّی تصیبه ، ومن رضی بما قسم اللّه له ولم یهتمّ لرزقه))(1).

((إنّ الثواب علی قدر العقل ، إنّ رجلاً من بنی اسرائیل کان یعبد اللّه فی جزیره من جزائر البحر ، خضراء نضره ، کثیره الشجر ، طاهره الماء ، وإنّ ملکا من الملائکه مرّ به فقال : یاربّ أرنی ثواب عبدک هذا ، فأراه اللّه ذلک فاستقلّه الملک ، فأوحی اللّه إلیه : أن اصحبه ، فأتاه الملک فی صوره إنسی فقال له : من أنت ؟ فقال : أنا رجل عابد ، بلغنی مکانک وعبادتک فی هذا المکان فأتیتک لأعبد اللّه معک ، فکان معه یومه ذلک ، فلمّا أصبح قال له الملک : أنّ مکانک لنزه وما یصلح إلاّ للعباده ، فقال له العابد : إنّ لمکاننا هذا عیبا ، فقال له : وما هو ؟ قال : لیس لربّنا بهیمه ، فلو کان له حمار ، رعیناه فی هذا الموضع ، فإنّ هذا الحشیش یضیع ! فقال له الملک : وما لربّک حمار ؟ فقال : لو کان له حمار ما کان یضیع مثل هذا الحشیش ، فأوحی اللّه إلی ذلک الملک : إنّما أُثیبه علی قدر عقله))(1).

محمّد ابن جعفر باسناده قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام :

((لیس للبحر جار ، ولا للملک صدیق ، ولا للعافیه ثمن ، وکم من منعم علیه وهو لا یعلم))(1).

یصبه فی حیاته فقر أبدا))(1).

بیان : « السیّئه » أی نوعا من السیّئه تکون مع تحقیرها والاستهانه بها أو غیر ذلک ، والعزّه القدره والغلبه ، والجلال الکبریاء والعظمه « لا أغفر لک » أی یستحقّ لمنع اللطف وعدم التوفیق للتوبه ، ولا یستحقّ المغفره ، وفیه تحذیر عن جمیع السیّئات ، فإنّ کلّ سیّئه یمکن أن تکون هذه السیّئه(1).

ص: 288

نسبه

علیه السلام : هو الإمام موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ابن عبدالمطّلب (شیبه الحمد) بن هاشم .

وأُمّه حمیده بنت صاعد المغربی وکانت بربریه ، وقیل أندلسیه أُمّ ولد ، تکنّی لؤلؤه ، وکانت علی درجه عالیه من الصلاح والتقوی ، وکانت من المتقیّات الثقات ، ویظهر من بعض الروایات أنّ الإمام الصادق علیه السلام کان یأمر النساء فی أخذ الأحکام إلیها .

ولادته

علیه السلام : ولد الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی ذی الحجّه سنه سبعه وعشرین ومائه

من الهجره(1) فی منطقه الأبواء وهو منزل بین مکّه والمدینه ، وقیل أیضا سنه ثمان وعشرین ومائه من الهجره(2).

کناه

علیه السلام : أبو الحسن الأوّل ، أبو الحسن الماضی ، أبو إبراهیم ، أبو علی ، أبو إسماعیل .

ألقابه

علیه السلام : العبد الصالح ، النفس الزکیه ، زین المجتهدین ، الوفی ، الصابر ، الأمین ، الزاهر ، وسمّی بذلک لأنّه زهر بأخلاقه الشریفه وکرمه المضیء التامّ ، وقد سمّی بالکاظم لکظمه الغیظ وغضّه البصر عمّا فعله الظالمون به .

فضائله

علیه السلام : کان الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام أجلّ ولد أبی عبداللّه الصادق علیه السلام قدرا وأعظمهم محلاً ، وأبعدهم فی الناس صیتا ، ولم یر فی زمانه أسخی منه ولا أکرم نفسا وعشره وکان أعبد أهل زمانه وأورعهم وأجلّهم وأفقههم .

ص: 289

واجتمع جمهور شیعه أبیه علی القول بإمامته والتعظیم لحقّه والتسلیم لأمره .

فعن محمّد بن الولید قال : سمعت علی بن جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام یقول : سمعت أبی جعفر بن محمّد یقول لجماعه من خاصّته وأصحابه : استوصوا بموسی ابنی خیرا ، فإنّه أفضل ولدی ومن أُخلّف من بعدی ، وهو القائم مقامی ، والحجّه للّه تعالی علی کافّه خلقه من بعدی(1).

بوّابه

علیه السلام : محمّد بن المفضّل .

نقش خاتمه علیه السلام : الملک للّه وحده ، وقیل : حسبی اللّه .

أولاده

علیه السلام : علی بن موسی الرضا علیه السلام ، إبراهیم ، العبّاس ، القاسم ، إسماعیل ، جعفر ، هارون ، الحسین ، أحمد ، محمّد ، حمزه ، عبداللّه ، إسحاق ، عبیداللّه ، زید ، الحسین ،

سلیمان ، الحسن ، فاطمه الکبری ، فاطمه الصغری ، رقیّه ، حکیمه ، أُمّ أبیها ، رقیه

الصغری (کلثوم) ، أُمّ جعفر ، لبابه ، زینب ، خدیجه ، علیّه ، آمنه ، حسنه ، بویهه ،

عائشه (عباسه) أُمّ سلمه ، میمونه ، وأُمّ کلثوم .

استشهاده علیه السلام : استشهد علیه السلام یوم الجمعه فی یوم الخامس والعشرین من رجب المرجّب سنه ثلاث وثمانین ومائه ، وله یومئذ خمس وخمسون سنه فی سجن السندی بن شاهک ، وکان هارون العبّاسی قد حمله من المدینه لعشر لیال بقین من شوال سنه تسع وسبعین ومائه علی قول ، ثمّ شخص هارون إلی الحجّ وحمله معه ، ثمّ انصرف علی طریق البصره فحبسه عند عیسی بن جعفر ثمّ أشخصه إلی بغداد ، فحبسه عند السندی بن شاهک فقضی مسموما فی حبسه إذ قضی فتره من عمره فی السجن ، إذ سجنه المهدی العبّاسی وهارون العبّاسی فی البصره عند عیسی بن جعفر کما أشرنا ثمّ عند الفضل بن الربیع فی بغداد ، ثمّ عند السندی ابن شاهک

ص: 290

ودفن فی جانب الکرخ فی مقابر قریش فی باب التین ، وکانت هذه المقبره لبنی هاشم والأشراف من الناس قدیما .

أقام

علیه السلام مع أبیه عشرون سنه ، وکانت مدّه خلافته ومقامه فی الإمامه بعد أبیه علیهماالسلام خمسا وثلاثین سنه .

حکّام عصره : من الحکّام الذین عاصرهم فی سنی إمامته بقیه ملک المنصور ، ثمّ المهدی عشر سنین . ثمّ الهادی سنه ثمّ هارون العبّاسی خمس عشره سنه .

وقد أجاد السیّد مهدی بحر العلوم فی مدحه علیه السلام حیث قال :

یاسمی الکلیم جئتک أسعی

والهوی مرکبی وحبّک زادی

مسّنی الضرّ والنتحی بی فقری

نحو مغناک قاصدا من بلادی

لیس تقضی لنا الحوائج إلاّ

عند باب الحوائج المعتاد

عند بحر الندی ابن جعفر موسی

عند باب الرجاء جدّ الجواد

ص: 291

ص: 292

قال : کنت أتمنّی أن أُرزق التقیّه فی دینی ، وقضاء حقوق إخوانی .

قال : فما بالک لم تسأل الولایه لنا أهل البیت ؟ قال : ذاک قد أعطیته ، وهذا لم أعطه ، فأنا أشکر علی ما أُعطیت ، وأسأل ربّی عزّوجلّ ما منعت .

فقال : أحسنت ، أعطوه ألفی درهم(1)، وقال : اصرفها فی کذا - یعنی العفص -(2) فإنّه متاع یابس وسیقبل [ بعد ] ما أدبر ، فانتظر به سنه ، واختلف إلی دارنا وخذ الاجراء فی کل یوم . ففعل ، فلمّا تمّت له سنه ، فإذا قد زاد فی ثمن العفص للواحد خمسه عشر ، فباع ما کان اشتری بألفی درهم بثلاثین الف درهم))(3).

وترک الحسد ، والعُجب ، والفخر))(1).

والرجل یحلف أنّه لا یفعل ، فقال من معه : یعطی بها هذا المال لا یبیعها هو فقیر))(1).

فلان

! اتّق اللّه ودع الباطل وإن کان فیه نجاتک ، فإنّ فیه هلاکک))(1).

دخلت داره فجلست فی الدهلیز أنتظر إذنه إذ خرج صبی یدرج(1)، فقلت : یاغلام أین یضع الغریب الغائط من بلدکم ؟ قال : علی رسلک(2). ثمّ جلس مستندا إلی الحائط . ثمّ قال :

((توقّ شطوط الأنهار ومساقط الثمار وأفنیه المساجد وقارعه الطریق(3). وتوار خلف جدار ، وشل ثوبک(4) ولا تستقبل القبله ولا تستدبرها ، وضع حیث شئت ، فأعجبنی ما سمعت من الصبی فقلت له : ما اسمک ؟ فقال : أنا موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب . فقلت له : یاغلام ممّن المعصیه ؟ فقال علیه السلام : إنّ السیّئات لا تخلو من إحدی ثلاث : إمّا أن تکون من اللّه - ولیست منه - فلا ینبغی للربّ أن یعذّب العبد علی ما لا یرتکب ، وإمّا أن تکون منه ومن العبد - ولیست کذلک - فلا ینبغی للشریک القوی أن یظلم الشریک الضعیف ، وإمّا أن تکون

ص: 299

من العبد - وهی منه - فإن عفا فبکرمه وجوده ، وإن عاقب فبذنب العبد وجریرته ، قال أبو حنیفه : فانصرفت ولم ألق أبا عبداللّه علیه السلام واستغنیتُ بما سمعت))(1).