مسائل و ردود

اشاره

عنوان و نام پدیدآور:مسائل و ردود / محمد صدر

محقق: هیئه تراث السید الشهید الصدر قدس سره

ناشر: دار و مکتبه الیصائر

محل نشر: بیروت - لبنان 1432

مشخصات ظاهری:3ج.

یادداشت:عربی.

موضوع:فقه

ص :1

المجلد 1

اشاره

ص :2

ص:3

ص:4

ص:5

بسمه تعالی

کان لزاما علینا أن ننشر هذه الکتب القیمه لما تضم من علم وافر وفکر عالٍ ووعی کبیر وفائده جمه للمجتمع کافه... فإن فکر السید الوالد (قدس) یضم جواهراً کثیره لابد علینا من نشرها فهی تصب فی بناء المجتمع إسلامی...

وبعد طول انتظار قام بعض الفضلاء والمؤمنین وبإشراف مباشر منا بتنضید وتصحیح وتدقیق هذه المؤلفات الجلیله القدر لتخرج للنور فیشع شعاعها علی المؤمنین فی مشارق الأرض ومغاربها فجزاهم الله خیرا.

علما أن کل کتاب له (قدس) لا یضم مقدمه لنا فهو لیس صادر عنا علی أن یکون المخول من قبلنا لطباعه هذه الکتب هم ((هیئه تراث السید الشهید)) فی النجف الأشرف أو من یحمل تخویلا خطیا منا.

مقتدی الصدر

10 جمادی الثانیه 1429

ص:6

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام علی أشرف خلقه وبریته محمد وآله الطاهرین أما بعد...

فهذه مجموعه من المسائل مع أجوبتها المطابقه لفتاوی آیه الله العظمی السید محمد الصدر دام ظله.

وان هذه الفتاوی بالأصل للمحقق الخوئی قدس سره، وأنه لم یحصل هناک تغییر علی العباره إلا من حیث تغییر الفتوی، وقد حذف سماحه السید عدد من الأسئله التی کانت موجوده فیه لأنها خاصه بفتاوی صادره منه لیست مطابقه لفتاوی سماحته، أو کان لها وجود متعارف فی المجتمع وقد تقلص وجودها الآن فلا حاجه الیها فعلاً.

وقد أضفنا بعضاً من الأسئله التی دعت الحاجه الفعلیه فی المجتمع إلی ذکرها.

وإذا وجد لدی القراء الکرام أسئله من هذا القبیل یمکن إصدار أجزاء

ص:7

أخری لها.

وقد أشرف سماحه المرجع الدینی الأعلی زعیم الحوزه العلمیه آیه الله العظمی السید محمد الصدر بنفسه علی هذه الفتاوی سائلین المولی العزیز ان یمد لنا فی عمره الشریف ویجعله ذخراً للأمه الإسلامیه وللحوزه العلمیه مناراً وهاجاً ونسألکم الدعاء والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.

أحد طلبه الحوزه العلمیه

فی النجف الأشرف

13 رجب 1416

ص:8

مسائل حول التقلید

مسأله (1): هل یری سماحتکم ولایه الفقیه المطلقه أم لا؟

بسمه تعالی: فی ثبوت الولایه المطلقه للفقیه الجامع للشرائط خلاف ونحن نری ثبوتها بمقدار ما دل علیه الدلیل. ولعل أهم دلیل علیها هو مقبوله عمر بن حنظله.

مسأله (2): ما معنی العداله؟

بسمه تعالی: العداله هی الاستقامه فی جاده الشرع والمشی فیها بدون الانحراف وهی الورع بمعنی القیام بکل الواجبات والارتداع عن کل المحرمات.

مسأله (3): متی وجب التقلید علی المسلمین؟ وهل کان المسلمون أیام الأئمه مقلدین خصوصا أولئک الذین کانوا فی مناطق بعیده عن الأئمه علیهم السلام؟

بسمه تعالی: التقلید کان موجوداً فی زمان الرسول صلی الله علیه و آله و سلم وزمان الأئمه علیهم السلام لان معنی التقلید هو أخذ الجاهل برأی العالم ومن الواضح إن کل أحد فی ذلک الزمان لم یتمکن من الوصول إلی الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم أو أحد الأئمه علیهم السلام واخذ معالم دینه منه مباشره.

ص:9

مسأله (4): هل اعتمدت فی فتوی من فتاواکم أو مسأله من مسائلکم علی دلیل العقل فحسب؟

بسمه تعالی: لا ریب فی إن الأحکام الشرعیه مجعوله طبق المصالح والمفاسد الواقعیه ولیست مجعوله جزافاً الا أن عقولنا القاصره لما لم یسعها أن تدرک المقتضیات ودین الله لا یصاب بالعقول فلأجله یتعین علینا أن نتعبد بالأدله الشرعیه السمعیه من الکتاب والسنه نعم قد یدرک العقل البشری أموراً ضروریه واضحه لا یعتریها أی شک أو شبهه کحسن العدل والإحسان وقبح الظلم والعدوان لکن الظاهر إن کل ما هو من هذا القبیل قد ورد فیه شاهد ومعاضد من الأدله السمعیه.

وهناک أحکام عقلیه أخر یستفاد منها فی بعض المبانی الأصولیه والقواعد العامه الاستنباطیه فی بعض أبواب علم الأصول کباب اجتماع الأمر والنهی والعلم الإجمالی ودوران الأمر بین التعیین والتخییر وغیرها وهی تنتهی إلی قضایا عقلیه ضروریه کاستحاله اجتماع النقیضین أو الضدین وأمثالهما علی أی حال.

مسأله (5): هل للإجماع حجیه أم لا؟ وهل هو من الکتاب والسنه أم لا؟

بسمه تعالی: لا حجیه فی قول غیر المعصوم واحداً أو جماعه إلا أن یکون الاتفاق کاشفاً قطعیاً عن دخول المعصوم فی جملتهم أو بموافقه قوله قولهم فحینئذ یدخل ضمن السنه ویکون حجه بحجیتها.

مسأله (6): هل یحکم ببطلان من قلد غیر الأعلم مع احتمال عدم توفر بعض الشرائط المعتبره فی التقلید فی شخص الأعلم؟

بسمه تعالی: إذا کان تقلیده بدون الموازین الشرعیه المذکوره فی الرساله

ص:10

العملیه وکان ملتفتا إلی تقلیده لا بد أن یکون علی تلک الموازین وجب علیه الفحص وبدونه فتقلیده باطل.

مسأله (7): التحاکم إلی العلماء الذین لم یبلغوا رتبه الاجتهاد جائز أم لا؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک علی تقدیر رضا المترافعین بحکومته وإذن مقلده علی الاحوط وجوبا فإذا حکم بمقتضی فتوی مقلده وجب علیهما العمل به.

مسأله (8): هل أن العمل بالاحتیاط الاستحبابی یفید الاطمئنان للخروج عن دائره التکلیف فقط دون ترتب ثواب الاستحباب علی فعله؟ أم یدخل فی نطاق المستحبات التی یثاب علی فعلها؟

بسمه تعالی: للمکلف فیه ثواب الانقیاد فان کان مطابق للواقع کان له فیه ثواب الطاعه.

مسأله (9): متی یکون حکم الحاکم نافذاً حتی علی غیر مقلدیه؟

بسمه تعالی: فی موارد القضاء والولایه العامه.

مسأله (10): متی تتحقق تساوی أعلمیه المراجع للعامی؟

بسمه تعالی: عند الرجوع إلی أهل الخبره وقد اخبروا عن تساویهما.

مسأله (11): شیاع التقلید یکون بین الدول الإسلامیه کلها أم بین العلماء فقط؟

بسمه تعالی: بید أهل الخبره وهم العلماء والفضلاء الموثوقین والمخلصین.

ص:11

مسأله (12): شخص قلد أحد العلماء الأعلام ولکن انکشف له مؤخراً عدم صحه تقلیده لعدم استناده علی القاعده الصحیحه. فهل یجب علیه والحاله هذه أن یعید أعماله وعباداته؟

بسمه تعالی: لا تجب الإعاده إلا إذا کانت باطله فی نظر المرجع الفعلی حتی مع العذر.

مسأله (13): هناک أناس یعتقدون بأن مذهب التشیع مذهب خامس وله الحق فی نشر تعالیمه ولا یفرقون بینهم وبین الشیعه ولکن لا یعتقدون بأن الخلافه یجب أن تکون للإمام علی علیه السلام فهل عملهم صحیح وموجب للقبول؟

بسمه تعالی: یعتبر فی قبول الأعمال الولایه.

مسأله (14): سمعنا بأن المخالف لن یدخل الجنه فما قولکم فی هذا؟

بسمه تعالی: لو لم یکن ناصباً وکان محباً لأهل العصمه أمکن أن یشفعوا له فیدخل الجنه وکذا لو کان قاصراً فی عقیدته غیر مقصر.

ص:12

مسائل حول الطهاره

مسأله (15): إذا کان عندنا ثلاث نجاسات (دم، غائط، بول) وکان عندنا صبتا ماء فقط، فهل یمکن تطهیرها بهذا الشکل:

بأن نزیل عین النجاسه ونصب صبه ماء علی المنطقه المتنجسه بالدم ونجمع هذا الماء فی أناء ثم نصب علی المنطقه المتنجسه بالغائط من هذا الماء ونجمعه فتبقی الصبتان بحوزتنا، وهکذا نطهر المنطقه المتنجسه بالبول. هذا کله مع زوال عین النجاسه.

بسمه تعالی: إذا صدق علی الماء فی أی مره انه جار فلا إشکال وإلا حکم بنجاسته من الغسله الأولی.

مسأله (16): هل الاحتیاط فی سرایه النجاسه من المتنجس الثانی احتیاط وجوبی أم استحبابی؟

بسمه تعالی: هذا الاحتیاط استحبابی.

مسأله (17): هل تفتون بعدم سرایه النجاسه من المتنجس الثالث ویکون الاحتیاط فی ذلک استحبابیاً أم لا؟

بسمه تعالی: لا نفتی بعدم السرایه سوی الاحتیاط الاستحبابی.

ص:13

مسأله (18): هل تختلف حکم سرایه النجاسه من المتنجس الثالث، إلی الماء القلیل وإلی غیره؟

بسمه تعالی: حکم الاحتیاط فی غیر الثانی لا تفصیل فیه.

مسأله (19): ما حکم مقاعد السیارات والقطارات التی یستعملها المسلمون والکفار مع أن الکفار أکثر عددا فی بعض المناطق، هل یحکم بطهارتها علما بأن الجو یقتضی هنا التعرق بل وسرایه الرطوبه؟

بسمه تعالی: کل ما هو مشکوک فهو محکوم بالطهاره.

مسأله (20): هل یکفی فی تطهیر موضع الغائط وضع الماء فی الکف ثم قلع النجاسه به وتوالی هذه العملیه عده مرات بعد تطهیر الکف فی کل مره قبل وضع الماء فیها ثانیه حتی تزول عین النجاسه؟

بسمه تعالی: نعم یکفی ذلک فی التطهیر علی الظاهر.

مسأله (21): هل تعتبر المنادیل الورقیه مثل (الکلینکس) وما شابهه من الخرق القالعه للنجاسه؟

بسمه تعالی: لا بأس بالاستنجاء بمثل ذلک علی الظاهر.

مسأله (22): هل یجوز رفع الحدث الأصغر فی ماء کر أو کثیر کوجوده فی برکه مثلا. بعد أن رفع به الحدث أولاً؟

بسمه تعالی: نعم یجوز.

مسأله (23): ما هو حکم (الوشم) المتعارف عند بعض الناس بالرسم

ص:14

علی بعض أعضاء الجسم بالنحو الذی یبقی ثابتا ولا یزول، فهل یعد حاجباً یمنع من صحه الوضوء والغسل والتیمم؟ وما هی وظیفه المکلف الذی یکون علی بعض أعضائه شیء من ذلک؟

بسمه تعالی: إذا کان لونا فقط لم یکن مانعا من إیصال الماء للبشره وان کان له جرم کان مانعا والظاهر أنه لا یعد له جرم مانع یمنع من وصول الماء ولا یعد حاجبا.

مسأله (24): إذا کانت علی بشره الرأس قشره دهنیه من إفراز الجلد، فهل تجب إزالتها قبل الغسل سواء کانت رقیقه أم غیر رقیقه؟

بسمه تعالی: ما لم تتجاوز عن المتعارف فلا تجب إزالتها.

مسأله (25): لو وضعنا الید تحت الحنفیه وغسلناها کلها تماما أثناء الوضوء، فهل یضر إمرار الید علیها مره أخری کما هی العاده الجاریه عند بعض المتوضئین حتی یتم استیعاب الماء لکل الید جیداً، من دون ضم ماء آخر إلیها؟

بسمه تعالی: لا یضر إمرار الید علیها ولکنه غیر واجب بعد العلم بالاستیعاب.

مسأله (26): هل یبطل الوضوء فیما إذا کان هناک شخص یصب الماء للمتوضئ والمتوضئ یمارس بقیه أعمال الوضوء؟

بسمه تعالی: نعم یبطل علی الاحوط وجوباً.

مسأله (27): ما حکم الوضوء فیما لو وضعنا الماء من أعلی الوجه ولم

ص:15

ننزله إلی الأسفل مباشره، بل أخذناه یمنه ویسره وأتممنا غسل الوجه بذلک تماما؟

بسمه تعالی: إذا صدق الغسل من الأعلی إلی الأسفل صح الوضوء وأما الغسل عرضا فهو باطل.

مسأله (28): لو تنجس عضو من أعضاء الوضوء بعد غسله وقبل إتمام الوضوء فما حکمه؟

بسمه تعالی: لا یضر بصحه الوضوء.

مسأله (29): ما هو حکم من کان جاهلا بحکم بطلان وضوئه وعلم بذلک بعد فراغه؟

بسمه تعالی: لا فرق فی بطلان الوضوء بین صوره العلم والجهل.

مسأله (30): هل یضر وجود بعض القطرات علی الرجلین والمسح علیها؟

بسمه تعالی: لا یضر إذا کانت رطوبه الماسح غالبه علیها مع کونها رطوبه ولیست ماء عرفاً. وإلا فالاحوط البطلان أو تنشیفها قبل المسح.

مسأله (31): هل یسقط المسح علی الرجل الیمنی مثلا إذا کانت الید الیمنی مقطوعه من أصلها؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه یمسحها بالید الیسری.

مسأله (32): إذا کان بالإنسان جرح دائم نزف الدم حتی لو وضع علیه

ص:16

جبیره فکیف یتوضأ؟

بسمه تعالی: إذا کانت أطراف الجرح نظیفه اقتصر علی غسل الأطراف ولا یتعرض للجرح نفسه وإلا تیمم.

مسأله (33): هل یرفع الحدث ماء الغساله الطاهره من غیر موضع البول والغائط؟

بسمه تعالی: إذا کانت طاهره فلا بأس برفع الحدث معها.

مسأله (34): هل یکون الصغیر غیر البالغ محدثا بالأصغر وهل یجوز تمکینه من مس کتابه القرآن؟

بسمه تعالی: نعم یکون محدثاً ولکن لا یحرم علیه ما یحرم علی البالغ المحدث. ولکن یشترط علیه ما یشترط علی البالغ من الطهاره لصلاته عندما یستحب له ان یصلی ولا مانع من تمکینه من المس الا إذا لزم منه الهتک.

مسأله (35): إذا استیقظ النائم ووجد علی ثوبه شیئاً یشبه المنی بعد جفافه، بل هو أشبه بالمنی ولکنه لم یشعر فی أثناء النوم بأی دفق أو فتور فی الجسد, وبالأحری لم یری فی منامه ما یسبب خروج المنی بالاحتلام.

فما هو الحکم فی هذه المسأله؟

بسمه تعالی: إذا اطمأن بأنه منی وانه منه وجب الغسل وإلا فلا.

مسأله (36): ما حکم من بلغ سن البلوغ وکان جاهلا بوجوب الغسل وکیفیته ومضت علیه مده تبلغ سبع سنوات حتی أمکنه معرفه وجوب التقلید

ص:17

ووجوب غسل الجنابه علیه. ماذا یترتب علیه الآن من قضاء الصلاه والصوم ان وجب؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال علیه أن یقضی کل صلاه فریضه صلاها بتلک الحاله قدر ما یتیقن به براءه الذمه وان قضی کل تلک السبع سنین مما یحتمل ان کانت بتلک الحاله کان حسنا واحتیاطا استحبابیا.

أما صیامه فی تلک السبع سنین مع جهله بالحکم وعدم احتمال لزوم الغسل علیه للصیام فلا شیء علیه فیه من قضاء ولا کفاره وصح جمیع ما صامه.

مسأله (37): ما هو وجه الاستحباب فی الوضوء فیمن أراد النوم قبل الاغتسال عن الجنابه؟

بسمه تعالی: لعله یوجب دفع أو خفه ما یتوقع من تأثیر تلک الحاله علیه فی نومه من الناحیه المعنویه کما یستحب الوضوء لأکله وشربه وغیرها له بتلک الحکمه.

مسأله (38): هل یجوز للمجنب أن یصلی بتیممه وبنجاسه بدنه وثوبه نظرا لضیق الوقت أم یتطهر ویغتسل ویصلی قضاء؟

بسمه تعالی: إذا لم یتمکن من الغسل ولا من تبدیل الثوب النجس بالطاهر لضیق الوقت فعلیه أن یصلی فی الثوب المذکور مع تقلیل کمیه النجاسه فی بدنه ولباسه بمقدار الإمکان.

مسأله (39): فی حاله إحساس المرأه بنزول الماء مع الشهوه حاله

ص:18

المداعبه فهل یجب علیها غسل الجنابه؟

بسمه تعالی: لا یجب الغسل، وإنما هو یبنی علی الاحتیاط الاستحبابی الأکید.

مسأله (40): ما هو حکم ملحقات المسجد کبیوت الخلاء بالنسبه إلی أحکام الجنب والحائض وغیرهما؟

بسمه تعالی: لا تشمل أحکام المسجد إطلاقاً.

مسأله (41): الشهید المسلم الذی یدفن بثیابه، هل تترتب علیه أحکام مس المیت؟ بمعنی هل یجب الغسل بمسه؟

بسمه تعالی: لا یجب الغسل بمسه. وإن کان أحوط استحبابا.

مسأله (42): إذا کان الشخص المتصدی لتغسیل الأموات لا یقبل أن یغسل إلا باجره وقد یحدد لذلک مبلغا، فهل یسقط الوجوب عن بقیه المکلفین لو وافق الولی علی دفع الأجره؟ وهل هناک فرق بین دفعها من ترکه المیت أو من مال الولی الخاص؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک فان غسله بداعی الأجره بطل ولم یسقط عمن علم بذلک ویجب إعاده غسله صحیحا أما لو کان الغسل بداعی القربه ویأخذ الأجره لبعض الخصوصیات الأخری صح وأخرجت من ثلث المیت إن وصی.

مسأله (43): إذا جاء بغسل الجمعه قبل وقته خشیه إعواز الماء، أو یوم الجمعه بعد الزوال إلی الغروب، بقصد القربه المطلقه أو قضاء لیله السبت أو

ص:19

یومه، فهل یجزئ فی کل من هذه الأحوال عن غسل الجنابه؟

بسمه تعالی: نعم یجزئ إلا فی الفرض الأول فانه مبنی علی الاحتیاط ولم یثبت استحبابه شرعا.

مسأله (44): هل تجب الصلاه علی فاقد الطهورین؟

بسمه تعالی: یجب علیه الأداء علی الاحوط وجوبا ویجب علیه القضاء علی الاحوط استحبابا.

مسأله (45): رجل یبیع الطعام ویباشره مع الرطوبه المسریه لکن دینه غیر معلوم، هل یجب سؤاله فیما إذا کان مسلما أو غیر مسلم أم تجری أصاله الطهاره؟

بسمه تعالی: إذا کان ذلک فی بلد کانت الغلبه مع المسلمین حکم بالطهاره ولا یجب السؤال وإن کانت الغلبه مع الکفار المحکوم بنجاستهم لم یحکم بالطهاره ولو بأصاله الطهاره.

مسأله (46): أفتیتم بطهاره الجلود المستورده المشکوکه التذکیه ومنعتم من الصلاه فیها، ولکن ما هو الحکم بالنسبه للمحمول المتخذ من هذه الجلود حال الصلاه کمحفظه النقود وغیرها مما یکون فی جیب المصلی دون لبسه؟

بسمه تعالی: تجوز الصلاه معها علی الأظهر.

مسأله (47): هل تصح الصلاه فی رداء معطر بعطور عصریه (مختلطه بکحول ومواد کیمیائیه)؟

ص:20

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاه فیه إذا کانت الکحول طاهره ولو بأصاله الطهاره.

مسأله (48): ما المقصود من المحترمات التی هی غیر ورق القرآن والتی لو وقعت فی بیت الخلاء أو بالوعته وجب إخراجها ولو بأجره وان لم یمکن سد بابه وترک التخلی فیه إلی ان یضمحل؟

بسمه تعالی: المقصود منها کل ما یجب احترامه ولا یجوز هتکه مثل کتب أحادیث الأئمه علیهم السلام والکتب الفقهیه والتربه الحسینیه وتربه سائر الأئمه الأطهار علیهم السلام یعنی تراب القبر خاصه.

مسأله (49): هل یکفی فی تطهیر الثیاب النجسه بالماء المتصل بالکثیر دون فرکها أو دلکها؟

بسمه تعالی: یکفی ذلک مع زوال عین النجاسه.

مسأله (50): وهل یکفی فی تطهیر السجاد بأن یوجه علیه الماء الکثیر ویطهر داخل السجاد وان لم یستوعبها الماء، وهل باقی الماء الذی نزل إلی الأرض طاهر لو فرضنا فی هذه الحاله تنجس السجاده بالبول مثلاً؟

بسمه تعالی: لا یطهر داخل السجاد دون الفرک أو الدلک ونحوهما مما یوجب خروج الغساله. ومع تحقق الغسل، فالغساله من الغسله الأولی محکومه بالنجاسه فی المورد - وهو تنجس البول ج وإن کان السجاد مغسولاً بالماء الکثیر ما لم یصبح الماء جاریاً من خلالها أو یصل إلی باطنها حال صدمه الکریه علیه.

مسأله (51): هل یکفی التطهیر بالماء القلیل والدلک بواسطه الغسالات الکهربائیه أو تحتاج إلی ذلک الإنسان؟

ص:21

بسمه تعالی: یکفی ذلک، والمدار علی خروج الغساله بأی کیفیه کانت.

مسأله (52): إذا رأت المرأه الدم أربعه أیام بصفات الحیض وانقطع یوماً واحداً ثم رأت الدم بعد ذلک لونه أصفر إلی الیوم السادس أو السابع أو لم تتجاوز العشره فما حکم الدم الأصفر؟

بسمه تعالی: إذا رأت الدم ولو بعد الانقطاع وان فرض لون الدم اصفر حکم بکونه من دم الحیض ما دامت الرؤیه فی أیام العاده، وإذا رأت المرأه الدم الأصفر بعد أیام عادتها لم یکن الدم محکوماً بالحیض ما لم تتجاوز العشره.

مسأله (53): ما حکم المرأه التی جاءها الحیض سبعه أیام بصفات الحیض ثم انقطع یوم أو یومین ثم نزل علیها ماده خضراء فما حکم هذه الماده؟

بسمه تعالی: الماده الخضراء أو البیضاء لیس من دم الحیض.

مسأله (54): امرأه ذات عاده عددیه وعدد عادتها (6) أیام. جاءها الحیض هذه الفتره واستمر إلی یوم (13) دون انقطاع. ثم انقطع أربعه أیام، ثم نزل علیها الدم بصفات الحیض أیضاً واستمر إلی أکثر من شهر، فما حکم الدم الأول وکیف تحسب فتره الحیض فی فتره أکثر من شهر؟ وهل تعتبر فی هذه الحاله قد تغیرت عادتها إلی مضطربه أم لا؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه تجعل عادتها حیضاً والباقی استحاضه وتستمر علی ذلک فی کل شهر وفی الوقت التقریبی لعادتها الأصلیه.

ص:22

مسأله (55): إذا داعب الرجل زوجته ونزل منها ماء، فهل تعتبر مجنبه أم لا؟

بسمه تعالی: لا تعتبر مجنبه. وإن کان أحوط استحباباً.

مسأله (56): ما حکم المرأه التی تحتلم لیلاً فی حاله إذا نزل منها ماء أو إذا لم ینزل منها ماء؟

بسمه تعالی: لیست مجنبه إذا نزل منها الماء کما قلنا فی الجواب السابق. وأما بدونه فأولی بالطهاره.

مسأله (57): امرأه نزل منها الدم سبعه أیام ثم بعد ذلک نزلت ماده بلون أخضر، فما حکمها علماً بأنها لم تتجاوز العشره؟

بسمه تعالی: الماده المزبوره لا أثر لها. نعم إذا کانت دماً فهو دم استحاضه إذا کان فی غیر أیام عادتها.

مسأله (58): ما حکم ذات العاده العددیه إذا رأت الدم فی الفترات القادمه مره - مثلا سبعه أیام والشهر الثانی ثمانیه أیام - فهل تبقی عددیه أو تتغیر عادتها؟ وما هی القاعده فی مثل هذه الحالات؟

بسمه تعالی: إذا کان التخلف مره واحده فلا یضر وإن تکرر مرتین فأکثر هدم العاده وانتقلت إلی العدد الآخر.

مسأله (59): ما حکم ذات العاده الوقتیه إذا تغیر الوقت بین فتره وأخری - ومثاله لو کانت الفتره بین الحیضین أولاً ( 20) یوماً ثم أصبحت بعد فتره ( 22) یوماً ثم أصبحت بعد فتره ( 25) یوماً - فهل تبقی وقتیه أم تتغیر عادتها؟

ص:23

بسمه تعالی: المناط فی الوقت هو الاتحاد فی أول الوقت بدءاً أو آخره ختماً أو فی بعض أیام الوسط فما لم یختلف مکرراً فی کل تلک الثلاث لم یضر.

مسأله (60): بالنسبه للمسیحیین منهم المشرک ومنهم الموحد، فبالنسبه لمسائل الطهاره والمتعه, هل یجب السؤال عن انتمائهم إلی أی مذهب أو فئه؟ علماً بان هذه الفئه - أی فئه الموحدین - قلیله جداً ولا توجد ألا فی بعض المناطق وأما الأکثریه من هؤلاء منهم مشرکون أفیدونا آجرکم الله؟

بسمه تعالی: یستوی فی الحکمین هؤلاء وهؤلاء إذا کان الفرد منهم یقول أنا مسیحی أو نصرانی أو یهودی.

مسأله (61): غیر البالغ إذا بلغ ولم یکن عالماً بغسل الجنابه، فما هو مصیر صلاته وصومه وحجه إذا علم بالحکم بعد عده سنوات من بلوغه؟ وهل یجب علیه إعاده جمیع أعماله؟ وهل یختلف الحکم لنفس الشخص إذا کان عالماً بغسل یوم الجمعه ویؤدیه فی حینه دون علمه بغسل الجنابه؟

بسمه تعالی: ما وقع منه قبل ان یغتسل ولو للجمعه فعباداته المشروطه بالطهاره کانت باطله سوی صیامه فأنه صحیح فی حاله جهله بوجوب الغسل وما وقع منه بعد غسل الجمعه أجزأ عن غسل جنابته وصح ما وقع منه بعده مما هو مشروط بالطهاره إلی جنابه لاحقه فیلحقه حکم ما قبله مما ذکرنا.

مسأله (62): ما حکم الأنفحه المستخرجه فی البلاد الکافره، مع عدم العلم بکیفیه استخراجها (من حیث الطهاره)؟

بسمه تعالی: محکومه بالطهاره إذا کان المستعمل منها هو السائل الذی فی

ص:24

المعده وأما إذا استعملت المعده معه - کما یقال انه الأغلب - فتکون الأنفحه نجسه.

مسأله (63): ما حکم الشقه (السکن) - من حیث طهارتها - فی بلاد النصاری علماً أنه قد سبق ان سکنها عدد من المؤجرین النصاری من قبل؟

بسمه تعالی: کلما لا تعلم بنجاسته ولا تطمئن بها فیه فهو لک طاهر.

مسأله (64): ما حکم وضوء الفرد الذی علی وجهه حب الشباب - إذا خرج أثناء الوضوء شیئاً من - القیح أو الدم؟

بسمه تعالی: لا بأس بالوضوء المزبور. نعم إذا خرج الدم أثناء الوضوء وغسل الوجه فیعید غسل الوجه بعد تطهیره. وأما إذا خرج الدم بعد الوضوء أو خروج القیح فلا یکون مضراً بالوضوء.

مسأله (65): بعد التحقیق تبین أن اغلب مکعبات الصابون ج التی تستعمل لغسل الأیدی والجسم ج تصنع من شحوم الحیوانات مع تغییر وحدات ترکیباتها الکیمیاویه أثناء التصنیع. فهل تتحقق الاستحاله بهذه العملیه بحیث تطهر الماده الشحمیه فی الصابون؟

بسمه تعالی: إذا ثبت کونها من الشحوم النجسه لا توجب العملیه المذکوره طهارتها. إذا کانت الشحوم محکومه بالنجاسه بمعنی ان تذکیتها باطله.

مسأله (66): إن کان الحکم السابق بالنجاسه، فهل یجوز اقتناء الصابون والانتفاع به من باب المنفعه المحلله؟

ص:25

بسمه تعالی: لا تمنع نجاستها علی فرض الثبوت عن ذلک. ما لم تستمر نجاستها إلی حال الصلاه ونحوها مما هو مشترط بالطهاره.

مسأله (67): إذا أجنبت المرأه بدون جماع أی بدون التقاء الختانین، أو استمنت بدون جماع (أنزلت)، فهل یجب علیها غسل الجنابه؟

بسمه تعالی: هذا مبنی علی احتیاط استحبابی مؤکد.

مسأله (68): ما رأی سماحتکم بالاستنجاء بالید الیمنی إذا کنت لا أستطیع استخدام الید الیسری لهذا الغرض؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک.

ص:26

مسائل حول أحکام المسجدیه

مسأله (69): ما تعریف المسجد الجامع؟

بسمه تعالی: هو المسجد الذی تقام فیه الصلاه بجماعه من جمیع أهل البلد ومقابل ذلک مسجد قبیله خاصه.

مسأله (70): ما حکم المساجد التی بنیت من قبل عمال غیر مسلمین علما بأن هؤلاء العمال یباشرون عملیه مسحها بالاسمنت وطلائها بالأصباغ وما حکم الصلاه فیها؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه یجب تطهیر ظواهر تلک المساجد (ان کان الکفار محکوم بنجاستهم) ولا یجب تطهیر أجزائها الداخلیه نعم یجب منع أمثال هؤلاء عن العمل مع الإمکان علی الاحوط.

مسأله (71): هل یجوز استقطاع مساحه سته أقدام مربعه لوضع سلم لطابق علوی من مساحه المسجد؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک إذا کان لصالح المسجد.

مسأله (72): هل یجوز استقطاع مساحه أربعه أقدام مربعه کمخزن لحاجیات المسجد الضروریه؟

ص:27

بسمه تعالی: لا بأس بذلک إذا کان لصالح المسجد أیضا.

مسأله (73): کثیر من المساجد فی بلاد الکفر کالهند والصین احتلها المشرکون، فحولوا بعضها إلی معابد للأصنام کما فی الهند، أو إلی مخازن أو قاعات للهو والرقص کما فی الصین وتخلیص هذه المساجد وإنقاذها لا یکون عاده أمراً یسیرا.

أولا: هل یجب إنقاذها وان أدی إلی سفک دماء المسلمین؟

بسمه تعالی: لا یجب الإنقاذ فی هذه الصوره.

ثانیا: إذا کان سفک الدماء محتملا أو مظنونا غیر قطعی فهل یجب الأقدام علی ذلک؟

بسمه تعالی: لا یجب مع احتمال ذلک احتمالا معتدا به.

ثالثا: إذا قال الکافرون بإعطاء ارض بدلا عن المسجد الذی احتلوه، فهل یجوز قبول ذلک البدل فی حاله الظن أو القطع بعدم إمکان إنقاذ المسجد الأصلی؟

بسمه تعالی: یجوز اخذ تلک الأرض منهم ولکن لا تصیر بدلا واقعیاً عن المسجد الذی غصبوه.

رابعا: ماذا لو وافق الکافر علی إعطاء نصف المسجد وبقاء النصف الآخر محتلا مغصوباً بیده، فهل یجوز ذلک فی حاله الاضطرار، وهل تجوز الصلاه فی نصف المسجد، مع ان النصف الآخر ینجسه الکافر؟

بسمه تعالی: تجب المبادره إلی إنقاذ ما أمکن من المسجد ولو علم ببقاء

ص:28

بقیته غیر مرعی فیها شروط المسجد.

مسأله (74): فی حاله عدم وجود دوره میاه للمسجد وهناک ارض وقفت لمصلحه المسجد مجاوره له، فهل یجوز استعمال قسم منها لعمل دوره میاه أم لا؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال لا بأس بذلک ما لم یکن وقفها بعنوان المسجد.

مسأله (75): بنی مسجد جامع فی بلده ثم بنی بعده مسجد اکبر منه بکثیر وأصبح یعرف بالجامع أیضا فأیهما هو الجامع شرعاً وما هو الملاک فی تحدید ذلک مع ان الجمعه تقام فی احدهما تاره وفی الآخر أخری، والعرف یعتبرهما کبیرین رئیسین؟ وما حکم الاعتکاف فیهما؟

بسمه تعالی: لا یشترط فی صدق الجامع ان یکون واحدا فلا یضر فیه التعدد ویصح الاعتکاف فی أیهما ان کان یسمی جامعا ولا دخل لإقامه الجمعه فی صیروره المسجد جامعاً.

ص:29

مسائل حول الصلاه

مسأله (76): ما هو مفهوم الزوال؟ وهل یعتبر فی ثبوته وجود ظل یسیر إلی جهه الشرق؟

بسمه تعالی: هو عبور الشمس عن خط نصف النهار من البلد ویعرف بحدوث الظل الذی انتهی أو بزیادته بعد النقص.

مسأله (77): هل الأفضل للمکلف فی الصلاتین المشترکتین فی الوقت التفریق بینهما بالنافله بمقدار أدائها فقط؟ أم انتظاره إلی المثل والمثلین أو الذراع والذراعین بعد الزوال والی غیاب الشفق بعد المغرب هو الأفضل؟

بسمه تعالی: لا حاجه إلی الالتزام بالمثل والمثلین وما إلی ذلک بل الأفضل الإتیان بالصلاه الثانیه بعد الفراغ من النافله وإنما جعل الذراع والذراعین لمکان النافله علی ما ورد به النص.

مسأله (78): لو لم یرد المکلف الإتیان بالنافله وأراد التعجیل بالجمع بین الصلاتین فی أول الوقت فهل ینطبق علیه فضل المسارعه إلی عمل الخیر والإتیان بالصلاه فی أول وقتها الذی تؤکد الروایات المستفیضه استحبابه أم لا؟

بسمه تعالی: لا بأس بتطبیق هذه القاعده بعد عصیان المکلف للأمر (الاستحبابی).

ص:30

مسأله (79): ما هو مفهوم التفریق بین الصلاتین الذی هو أفضل من الجمع؟

بسمه تعالی: إثبات الرواتب من نوافلها التی بعدها مع الأدعیه والأذکار وعدم إتیانها. فالتفریق یحصل بالأول والجمع بالثانی.

مسأله (80): أیهما مقدم مع التزاحم أفضلیه الوقت أم أفضلیه المکان بالنسبه للصلاه؟ وکذلک أفضلیه الوقت والجماعه؟

بسمه تعالی: الأفضل تقدیم أول الوقت.

مسأله (81): هل یجوز لبس العاج فی الصلاه وغیر الصلاه؟

بسمه تعالی: لا یجوز فی حاله الصلاه ویجوز فی غیرها.

مسأله (82): الحزام المعمول من الجلد الطبیعی المستورد من بلاد الکفر هل یلزم نزعه حال الصلاه؟ وکذا سیر الساعه الیدویه؟ وما هو الحکم فی حال الصلاه به نسیانا أو جهلا؟ والعلم به أثناء الصلاه أو بعدها؟

بسمه تعالی: نعم یجب نزعه وأما مع النسیان أو الجهل بکونه مستورداً فعلم أو تذکر بعد الصلاه فلا إعاده علیه وأما مع العلم بأصله والجهل بحکمه فان کان عن قصور بأن کان قاطعا بصحه الصلاه فیه وعلم بلزوم النزع بعد فراغه من الصلاه فلا إعاده أیضاً وأما لو کان مقصراً فی جهله بأن کان شاکا ولم یتعلم أو حصل الالتفات فی أثناء الصلاه وجب الإعاده أو الاستئناف بعد نزعه علی الاحوط وجوباً.

مسأله (83): فی بعض البلدان ککشمیر الهند توجد منازل عائمه علی

ص:31

الماء لکن حرکتها قلیله جداً بل لعلها لا تتحرک فی کثیر من الأحیان فما حکم الصلاه فی هذه المنازل العائمه؟

بسمه تعالی: لا بأس بها فی تلک المنازل مع التحفظ علی استمرار الاستقبال فیها.

مسأله (84): هل یجوز الصلاه علی فراش مکتوب علیه لفظ الجلاله أو أسماء النبی صلی الله علیه و آله و سلم أو الأئمه أو الصدیقه الطاهره علیهم السلام، سواء کان موضع القدمین علی الکتابه أو لم یکن؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن فی موضع القدمین لا بأس بالصلاه علیه وکذا لو کان ولکن کان المصلی غافلا عنه.

مسأله (85): هل صحیح ما یقال ان البیت الذی بنته ید الکافر یصبح متنجسا وتکره الصلاه فیه؟

بسمه تعالی: لا تکره الصلاه فی مورد السؤال.

مسأله (86): هل تصح الصلاه التی صلیت علی المأکول أو الملبوس أو غیره مما لا یصح السجود علیه، جهلا بالحکم؟

بسمه تعالی: إذا کان ذلک مستعملا فی غیر السجود صحت الصلاه. وان کان مستعملا فی السجود بطلت ووجبت الإعاده أو القضاء.

مسأله (87): إذا أذّن المصلی وأقام لنفسه للأولی وقام للثانیه بعد التعقیب فهل یستحب له الأذان للثانیه؟ أم إن الأذان مستحب إذا فصل بین الفریضتین بصلاه النافله فقط؟

ص:32

بسمه تعالی: نعم هو مستحب من غیر فرق بین ان یصلی معها نافلتها أم لا.

مسأله (88): إذا نوی صلاه مکان أخری غفله وسهواً کأن نوی صلاه العصر فی صلاه العشاء وعمل بتکلیفه فی صلاه العشاء من حیث الجهر والتفت إلی أنه نواها خطأ وهو فی القراءه أو بعد تکبیره الإحرام قبل القراءه، فهل یکتفی بالعدول بالنیه إلی صلاه العشاء ویتم صلاته؟ وما الحکم فیما لو التفت إلی ذلک بعد الفراغ من الصلاه؟ وهل یختلف الحکم بکون الصلاتین مترتبتین بالأصل کالظهرین أو مختلفتین کمفروض السؤال؟

بسمه تعالی: صح إذا عمل بتکلیفه فی مفروض السؤال إذا کان ذلک من واقع نیته.

مسأله (89): هل یصح العدول من فریضه لفریضه أخری ولو قبل التشهد أو التسلیم الأخیر؟ فمن کان یصلی العصر سهوا، وتذکر قبل التشهد أو التسلیم الأخیر هل یصح له العدول إلی الظهر؟

بسمه تعالی: نعم یصح العدول فی الصوره المفروضه وفی کل فریضه مترتبه علی الفریضه المنسیه مع بقاء محل العدول بعدم لزوم زیاده رکنیه فی المعدول إلیها.

مسأله (90): هل یصدق علی القراءه القلبیه فی الصلاه أنها قراءه. أی ترددها قلبا دون التلفظ بها؟

بسمه تعالی: لا تصدق القراءه علی مجرد تردد الکلام فی القلب، بل لابد من التلفظ بألفاظ لکن بحیث یسمع نفسه اخفاتا ان کانت الصلاه اخفاتیه.

ص:33

مسأله (91): هل تبطل الصلاه إذا تذکر المصلی انه لم ینو السوره قبل البسمله، وقد تجاوز الثلثین؟

بسمه تعالی: یجب علیه إعاده السوره مع تعیین البسمله إلا إذا تذکر بعد الدخول فی الرکوع.

مسأله (92): هل یجوز رفع الصوت فی التسبیحات الأربع؟

بسمه تعالی: لا یجوز إلا بعد أداء الواجب فیجوز حینئذ بقصد مطلق الذکر.

مسأله (93): هل یحکم ببطلان الصلاه إذا زید علی التسبیحات الأربع أکثر من ثلاث، جهلا بالحکم؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه لا یحکم ببطلان الصلاه.

مسأله (94): هل یصح الإتیان بالتسبیحات الأربع مرتین فقط؟

بسمه تعالی: ذلک مخالف للاحتیاط الوجوبی.

مسأله (95): هل یجوز الدعاء (اللهم إنا لا نعلم منه إلا خیرا) علی میت مسلم شیعی وراثه أو قلباً لکنه خمار فاسد العمل مشهور بالفسق متجاهرا به؟

بسمه تعالی: هذا الدعاء غیر متعین فی صلاه المیت ولا تبطل بدونه، فالمتعین ترکه فی مثل ذلک.

مسأله (96): مسلم شیعی انتحر فهل یجوز فی الصلاه علیه الشهاده بأنا لا نعلم منه إلا خیراً، أو الاستغفار له؟

ص:34

بسمه تعالی: نفس الجواب السابق.

مسأله (97): إذا کان المصلی مع جماعه فسلم علیه من یقصده دون غیره فهل یجب علی المصلی نفسه الرد، سواء کان الآخرون مشغولین بالصلاه أم غیر مشغولین؟

بسمه تعالی: نعم یجب علیه الرد.

مسأله (98): ما حکم الصلاه مع جماعه عامه المسلمین فی حال السجود علی ما لا یصح السجود علیه؟

بسمه تعالی: تصح إذا کان فی تقیه.

مسأله (99): هل کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول فی سلامه: (السلام علیک أیها النبی ورحمه وبرکاته)؟ أم ان المخاطب بالاستحباب غیره صلی الله علیه و آله و سلم؟

بسمه تعالی: نعم کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول ذلک.

مسأله (100): دم الجروح والقروح إذا کان أقل من الدرهم ولو بقدر رأس الإبره علی البدن أو الثوب هل بحاجه إلی لزوم المشقه لإزالته حتی یکون معفواً فی الصلاه؟

بسمه تعالی: الدم الأقل معفواً بغیر شرط إلا أن یکون من حیوان محرم الأکل أو من میته.

مسأله (101): هل صحیح أن الوضوء مستحب للنوافل أو الصلوات المستحبه فتجوز النوافل بلا وضوء, أم یجب الوضوء لذات الصلاه؟

ص:35

بسمه تعالی: إن الوضوء للمحدث بالأصغر شرط لصحه کل صلاه ولا صلاه إلا بطهور.

مسأله (102): هل قول آمین مبطله لصلاه الشیعی وهل صلاه المخالف صحیحه أم لا؟

بسمه تعالی: إذا قصد محض الدعاء ولم یقصد جزئیته فی صلاه لم تبطل به الصلاه أما المخالف لو استبصر حسب له کل عمل عمله فی حال خلافه.

ص:36

مسائل حول صلاه الجمعه

مسأله (103): ما هو الحد الزمنی الأقصی الذی یمکن تأخیر صلاه الجمعه له؟

بسمه تعالی: یمتد وقت صلاه الجمعه إلی أن یصبح الظل الحادث بعد الزوال للشاخص مساویا له.

مسأله (104): من صلی الجمعه فهل تشرع له صلاه الظهر بقصد الرجاء؟

بسمه تعالی: لا بأس بإتیان صلاه الظهر رجاء وبنیه الاحتیاط الاستحبابی.

مسأله (105): هل یجوز أن یصلی إمام الجمعه بنیه الاستحباب ج علی فتوی مقلده ج بینما یصلی المأمومون بنیه الوجوب - علی فتوی مقلدهم -؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک.

مسأله (106): قصد القربی الذی یجب تحققه فی کل أجزاء الصلاه وحرکاتها وطریقه أدائها، هل یشترط فی خطبتی الجمعه بکلماتها وحروفها وطریقه إلقائهما وسائر ما یتعلق بهما؟

بسمه تعالی: نعم فی المقدار الواجب منها.

مسأله (107): بالنسبه للنصیحه بالتقوی هل یلزم التحدث بلغه یفهمها

ص:37

المستمعون إضافه إلی العربیه فی الخطبه الأولی فقط أم فی الخطبتین؟

بسمه تعالی: بل فی الخطبتین معا.

مسأله (108): فی صلاه الجمعه ما الحکم لو فات المکلف الخطبه الأولی أو الخطبتین ورکعه؟

بسمه تعالی: یجزیه عن أداء الظهر أربعا ولو أدرک الأمام فی قیام الرکعه الثانیه قبل الرکوع فیأتی مع الأمام برکعه وبعد فراغه یأتی برکعه أخری.

مسأله (109): عدم صحه جمعتین فی فرسخ واحد هل هی مطلقه أم یشترط أن تکونا واجدتی الشرائط فتبطل التالیه؟ فإذا کان إمام أحدهما فاسقا أو مخالفاً لأهل البیت وسبق فهل تبطل الثانیه الصحیحه من حیث الشرائط وان تأخرت؟

بسمه تعالی: عدم صحتها مشروط بأن تکونا واجدتی الشرائط فلو لم تکن الأولی واجده لها دون الأخری لم یعتبر الشرط المذکور وصحت الثانیه.

مسأله (110): إذا کان إمام الجمعه مسافرا فهل تصح جمعته وجمعه من یأتم به من المتمین والمقصرین وبأی نیه؟

بسمه تعالی: نعم تصح منه ومنهم ولکن من غیر وجوب بإقامتها حینئذ.

مسأله (111): إذا علم إجمالا بعد الصلاه ببطلانها لنقصان رکن مثلا أو بطلان وضوئه أو غسله وجبت علیه إعاده الصلاه فقط. ما هو الدلیل علیه؟ وکیف یصلی بعدها بطهاره غیر معلومه بل بطلانها طرف علم إجمالی؟

بسمه تعالی: إن العلم الإجمالی فی مفروض المسأله علم إجمالی صوره

ص:38

وشکلاً وفی الواقع هو علم تفصیلی ببطلان الصلاه علی کل تقدیر وشک ببطلان الوضوء وعلیه فلا مانع من الرجوع إلی قاعده الفراغ بالنسبه إلی الوضوء.

مسأله (112): هل یلزم من تبین بطلان إحدی الصلاتین بطلان الأخری ووجوب الإعاده معاً؟ فمن انتهی من صلاه الظهر والعصر، أو المغرب والعشاء، ثم تبین بطلان الظهر أو المغرب، هل یجب علیه الإعاده معاً، الباطله والصحیحه الظهر والعصر والمغرب والعشاء؟

بسمه تعالی: لا یلزم إعاده الاثنین معا، بل تجب إعاده الصلاه الباطله فقط والله العالم.

مسأله (113): هل تبطل الصلاه إذا طجت الجبهه علی موضع السجود؟

بسمه تعالی: لا تبطل وینبغی الإتیان بالذکر بعد الطمأنینه وتحسب سجده واحده.

مسأله (114): هل یوجب ترک أحد أجزاء الصلاه من غیر الأرکان کالتشهد أو التسلیم أو القراءه ج جهلا بوجوبه ج بطلان الصلاه؟

بسمه تعالی: لیس ترک هذه الأمور کترک الأرکان فان کان جهله بها عن قصور لم تبطل الصلاه بترکها.

مسأله (115): هل تجب إعاده الصلاه التی وقعت بالتیمم الباطل جهلا بالحکم کالتیمم علی حجر البناء مثلا؟

بسمه تعالی: تجب الإعاده.

ص:39

مسأله (116): من المعلوم انه یجب التشهد والتسلیم مع سجود السهو, ولکن هل یجب ذلک مع الجزء المنسی أیضاً، فمن نسی التشهد مثلا، وأراد الإتیان به بعد الصلاه هل یتشهد ویسلم بعد الإتیان به ثم یأتی بالتشهد والتسلیم لسجود السهو أیضا؟

بسمه تعالی: کلا فإن هذا التشهد غیر واجب بل غیر مشروع.

مسأله (117): أیهما أفضل فی أذکار الصلاه الجهر أم الإخفات؟

بسمه تعالی: فی القنوت یستحب الجهر وفی غیره یکون المکلف مخیرا بینهما.

مسأله (118): خرج علی لسان المنجمین انه قد یطلع نجم مذنب ما أسموه (بمذنب هالی) فإذا خرج هل تجب صلاه الآیات لأجله؟

بسمه تعالی: لا تجب.

مسأله (119): خرج علی لسان المنجمین إن کوکب عطارد سیکسف الشمس فهل تجب الصلاه لهذا الکسوف؟

بسمه تعالی: لا تجب الصلاه بهذا الکسوف بضروره الفقه.

مسأله (120): هل تبطل الصلاه إذا تفرق القنوت فی صلاه الآیات فی مواضع دون مواضع اشتباها بالحکم؟

بسمه تعالی: لا تبطل الصلاه بذلک.

مسأله (121): هل یجزئ قضاء الصبی الممیز نیابه عن والدیه سواء فی الصلاه أو الصوم؟

ص:40

بسمه تعالی: نعم هو مجزئ عنهما إذا کانت عبادته جامعه للشرائط.

مسأله (122): ما حکم من لا یحضر صلاه الجمعه؟

بسمه تعالی: إذا أقیمت صلاه الجمعه مع شرائطها وجب الحضور علی الأحوط وإذا لم یحضر فهو عاص.

مسأله (123): عندنا مسجد فی باکستان ذو أربعه طوابق فهل تصح المأمومیه فی صلاه الجماعه فی الطابق الثانی والثالث والرابع علما بأنه یمکن للصفوف الأولی رؤیه الأمام. الصف الذی خلفه؟

بسمه تعالی: هذه الصلاه فی غیر الطابق الأول باطله علی الاحوط وجوبا ویمکن أن تنعقد جماعه فی کل طابق مستقلا.

مسأله (124): هل إن صلاه الجمعه مستحبه أساسا أم واجبه لکن بوجوب تخییری فی هذا الزمان؟

بسمه تعالی: واجبه تخییری أساسا والأحوط وجوباً الحضور عند اجتماع شرائط الصحه إذا أقیمت, ومن صلاها أجزأته عن فریضه الظهر.

ص:41

مسائل حول صلاه الجماعه

مسأله (125): جاء فی رسالتکم العملیه (لا یجوز تقلید المیت ابتداء ولو کان اعلم من الأحیاء) هل معنی عدم الجواز بطلان أعمال المکلفین المقلدین ابتداء للمجتهدین الأموات؟ وما حکم الصلاه خلف إمام جماعه یقلد ابتداء مجتهدا میتا؟

بسمه تعالی: نعم لا یجوز بمعنی انه لا یکتفی به عندنا وأما من یعتقد بصحته وجوازه قصوراً فهو معذور فلا مانع من الاقتداء به إذا أحرزت عدالته من الجهات الأخر.

مسأله (126): من المعروف عن رأیکم فی التقلید انه یجب تقلید الأعلم. فهل تجوز الصلاه خلف إمام یقلد من یجوّز تقلید غیر الأعلم مع وجود الأعلم؟

بسمه تعالی: نعم یجوز إذا کان معذورا فی تقلیده.

مسأله (127): مع الحکم ببطلان تقلید إمام الجماعه ومطابقه صلاته لفتوی من یجب علیه تقلیده فعلا هل یجوز الاقتداء به؟

بسمه تعالی: کلا لا یجوز إلا إذا أحرزنا کونه جاهلا قاصراً.

ص:42

مسأله (128): هل تصح الصلاه خلف إمام یعمل بالقضاء وهو غیر مجتهد بناء علی إجازه من یقلده؟

بسمه تعالی: إذا کان جامعا لشرائط الاقتداء المذکوره فی الرساله العملیه فلا مانع من الائتمام به.

مسأله (129): ما هو مصداق (الدخول فی الدنیا) الذی إذا فعله العالم فینبغی أن لا یؤمن علی دین العباد؟

بسمه تعالی: لا یعتبر شیء أزید من حد العداله.

مسأله (130): زید المحترم لدی الناس دخل مسجدا فصادف انعقاد جماعه بإمامه من یعتقد زید بعدم عدالته أو عدم صحه قراءته أو بأی موجب لعدم جواز الائتمام به، والناس تعتمد علی رأی زید وتقدره فإذا صلی هو تقیه أو شکلیا خلف الشخص المذکور فإن المؤمنین سیعتبرون ذلک توثیقا وإثباتا لجواز الائتمام، فهل یجوز لزید الائتمام؟ أو هل یخرج أم یصلی منفردا مع اثر الإهانه المترتبه علی ذلک؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال یخرج فقط. ولا یجوز له أن یصلی منفرداً ولا مؤتماً.

مسأله (131): هل یجوز حیث لا توجد جمعه ولا جماعه للمؤمنین الاقتداء بإمام غیر مؤمن فی الجمعه والجماعه؟

بسمه تعالی: نعم یجوز الاقتداء به ولکن یأتی المقتدی بالقراءه بنفسه وحینئذ لا تجب علیه الإعاده هذا فی غیر الجمعه وأما فی الجمعه فلا تجزی عن الظهر.

ص:43

مسأله (132): إذا کبر المأموم تکبیره الإحرام ظنا بأن الإمام قد احرم ثم تبین له إن الإمام لم یحرم بعد فان صلاته تکون فرادی. ماذا لو کان عدد من المصلین فی الصف الأول قد فعلوا ذلک واستمرارهم علی الانفراد سیوجد حائلا بین المأمومین, فهل یجوز لهم بعد العلم بأن الإمام لم یحرم بعد أن یبطلوا صلاتهم الانفرادیه, ثم یکبروا ثانیه بعد أن یحرم الإمام؟

بسمه تعالی: الإبطال محل إشکال ولکن یجوز فی هذه الحاله العدول إلی النافله ثم الاقتداء بعد إتمام النافله وقطعها.

مسأله (133): لو حضر المصلی إلی المسجد بنیه صلاه الجماعه وعندما کبر الأمام کبر معه دون أن یستحضر النیه فی قلبه انه یصلی جماعه أو فرادی فهل تکفی نیته الأولی فتصح صلاته؟

بسمه تعالی: نعم تکفیه نیته الأولی وتصح صلاته.

مسأله (134): إذا انفرد المأموم الواقف خلف الأمام مباشره أو فسدت صلاته فقطعها وکان مسجد من علی یمینه وشماله لا یبعد عن موقف الأمام ولکن عن الیمین والشمال فهل تفسد الجماعه کلها مع فرض إن الانفراد حصل فی الرکعتین الأولیتین - أم إن هذین المأمومین یوصلان الجماعه بالإمام؟

بسمه تعالی: لا یضر ذلک باتصال البقیه فی مورد السؤال.

مسأله (135): إذا کان شخص یصلی فی الصف الأول وعلم بعد الفراغ من الصلاه بأن أحد المأمومین فی نفس الصف من الذین یوصلونه بالإمام قد انفرد فی صلاته فهل إن صلاه الأول صحیحه أم تجب إعادتها؟ وهل هناک فرق بین کون المأموم قد انفرد لجهل أم عمد وبین أن یکون مدرکا للانفراد أم لا؟

ص:44

بسمه تعالی: لا یضر الفصل بالواحد.

مسأله (136): من لیس علیه صلاه قضاء هل یجوز له أن یؤم المصلین لصلاه قضاء؟ وبأی نیه؟

بسمه تعالی: لا یجوز له إلا بقصد النیابه عمن علیه قضاء ممن یعینه بقصده علی الاحوط وإن کان الظاهر کفایه القصد الإجمالی لمن علیه قضاء من المؤمنین.

مسأله (137): إذا ائتم صبی ممیز برجل عادل واجد لشرائط الإمامه فهل تصح الجماعه بهما فی الفرض؟

بسمه تعالی: نعم تصح الجماعه.

مسأله (138): إذا کان الأمام فی التشهد الأخیر أو التسلیم هل یجوز لی أن انفرد عنه وأکمل التشهد والسلام واسبقه فی الخروج من الصلاه فأخرج من الصلاه وهو ما زال فی التشهد فاستغل هذه الفرصه والتحق به فی التسلیم لأداء الفرض الثانی عنی، فمثلا کان الأمام یصلی العصر فصلیت معه فریضه الظهر فلما وصل فی التشهد الأخیر سبقته فی التشهد والتسلیم وانفردت عن الجماعه وأتیت بتکبیره الإحرام لفریضه العصر وما زال الأمام فی التسلیم فالتحقت به؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک بشرط عدم قصد الجزئیه مع قراءه التسلیم مع الأمام.

مسأله (139): إذا فاتت لشخص صلاه الفجر وأراد أن یصلیها جماعه أثناء صلاه الظهر وکان الأمام یصلی الظهر فالمفروض أن یسلم والأمام فی نهایه التشهد الأول ولکنه نسی أن یختم الرکعتین قام مع الأمام سهوا وأکملها أربعا

ص:45

فما حکم صلاته؟

بسمه تعالی: إن التفت بسهوه قبل الدخول فی رکوع الثالثه جلس وسلم وصحت صلاته وسجد السهو للقیام فی غیر محله, وإن التفت بعد الدخول فی الرکوع بطلت ولا تقبل أی علاج للصحه.

مسأله (140): هل یمکنه أن یبدل من نیه الفجر إلی نیه الظهر والإمام فی الرکعه الثانیه؟ أو فی الثالثه؟

بسمه تعالی: لا یصح ذلک العدول له.

ص:46

مسائل حول صلاه المسافر

مسأله (141): إذا کانت المدینه کبیره وکان المکلف یسکن فی وسطها والمسافه من محل مسکنه إلی أطرافها تعادل المسافه الشرعیه أو تزید (طولا أو تلفیقا) فمن أین یبدأ حساب المسافه فی سفره من تلک المدینه وکذلک حد الترخص؟

بسمه تعالی: لا یتحقق السفر فی نفس المدینه مهما کبرت واتسعت ولا تحسب المسافه التی یسیرها فی داخل المدینه جزءا من سفره إذا سافر إلی بلد أخر بل تبتدئ المسافه من مبدأ المدینه وکذلک حد الترخص.

مسأله (142): هل یشترط الإقامه مده معینه فی مقر العمل والدراسه إذا کان مسافراً إلیه لأول مره للزوم من أول وصوله إلیه؟

بسمه تعالی: لا یشترط فیه ذلک بل یتم من أول صلاه رباعیه.

مسأله (143): التجار الذین یتنقلون فی الشهر مره أو مرتین أو أکثر بصوره مستمره للشراء والبیع أو غیره مما یتعلق بتجارتهم، متی یصدق علیهم عنوان کثره السفر؟

بسمه تعالی: یصدق علیهم عنوان من شغله فی السفر فیجب علیه الإتمام.

ص:47

مسأله (144): رجل ترک بلدته لمشکلات عائلیه, وهاجر إلی بلاد أخری منتظراً أن تحل تلک المشاکل فیعود إلی بلده واستمر به حال الانتظار سنوات فی تلک البلاد الثانیه, فهل یبقی له حکم المسافر وإن انتفی ذلک المعنی عرفا, أم إن الحکم ینتقل إلی حکم غیر المسافر؟

بسمه تعالی: أما بالنسبه إلی بلده الأصلی فلا ینتفی حکمه عنه ما لم یعرض عنه وأما بالنسبه إلی مهجره فلیس وطنا له لأنه لم ینو اللبث المستمر فیه.

مسأله (145): إذا کانت المسافه من المدینه إلی المطار أکثر من حد الترخص، لکن الطائره عند طیرانها تعود فتطیر علی سماء المدینه ثم تواصل السیر, فهل تترتب آثار حد الترخص بمجرد الوصول إلی المطار مع العلم أو الظن أو الاحتمال بأن الطائره تجتاز أجواء المدینه ثانیه؟

بسمه تعالی: هذا المقدار من السفر حال من قصد المسافه وإنما سفره الأصلی برکوبه بالطائره فیعتبر حد الترخص بعد طیرانها.

مسأله (146): زید جاء إلی بلده لیعمل فیها لمده سنتین وبعد ذلک یرجع إلی بلده فهل یحسب هذه المده توطنا له أو یکون بحکم المقیم عشره أیام أو أکثر؟ وما الحکم فیمن یقیم سنه واحده فقط؟

بسمه تعالی: یجب علیه الإتمام لأنه مقر عمله ولا دخل لمقدار المده فی ذلک.

مسأله (147): هل یجوز للمسافر أن یؤم فی صلاه الجمعه ولو رجاء أم یحرم مطلقا؟ وفی صوره الجواز هل یجوز للحاضرین الاقتداء به والاکتفاء بهذه الصلاه أم یجب علیهم الظهر أیضا؟ وهل یجوز أن یؤم هذا المسافر فی صلاته

ص:48

الظهر أیضا بعد الجمعه أم لا؟

بسمه تعالی: یجوز فی تمام الفروض المشار إلیها فی السؤال ویجزئ.

مسأله (148): إذا زادت حدود مکه المکرمه والمدینه المنوره واتسع عمرانها فهل یبقی التخییر فی الصلاه قائماً فی ذلک التوسع؟ وهل یجوز للمعتمر المتمتع الخروج إلیها؟

بسمه تعالی: التخییر خاص بداخل المسجدین الشریفین دون سائر المدینه فلا اثر لاتساعهما من هذه الناحیه.

مسأله (149): مسافر نوی إقامه عشره أیام فی مکان ما، ثم سافر قبل إتمام العشره (نسیانا) وتذکر بعد قطع المسافه فهل تجب علیه العوده؟ وإذا لم تکن العوده بإمکانه فما حکم الصیام الذی صامه خلال الفتره هذه؟

بسمه تعالی: لا تجب علیه العوده ولا بأس بصیامه خلال الفتره المذکوره.

مسأله (150): ما حکم من نوی إقامه فی بلد ما وکان علیه الذهاب إلی بلد أخر دون المسافه للعمل والبقاء لفتره تزید علی الساعتین, وما الحکم لو کان العمل فی بلد یفوق المسافه؟

بسمه تعالی: أما الخروج إلی ما دون المسافه بمقدار لا ینافی عرفا قصد الإقامه فی بلد ما کفتره الصباح أو فتره العصر فلا یضر وأما إذا کان أکثر من ساعتین ففی تحقیق الإقامه حینئذ إشکال وأما إذا کان العمل فی بلد یزید علی المسافه فلا یتحقق الإقامه.

ص:49

مسائل حول صلاه العید

مسأله (151): بعض أئمه الجماعه یصلون العید ثلاث مرات لکثره المصلین فما هی النیه الصحیحه لما بعد الصلاه الأولی؟

بسمه تعالی: هذا مشکل شرعا لعدم مشروعیه الإعاده فیها.

مسأله (152): من لم یبلغه ثبوت العید إلا بعد الزوال، هل یجوز له الشرکه فی صلاه العید لجماعه أخری من غیر مقلدیکم فی الیوم التالی؟

بسمه تعالی: نعم فی تلک الصوره یفطر الصائم لوقته ویؤدی صلاه العید غدا برجاء المطلوبیه.

ص:50

مسائل حول الصوم

مسأله (153): ما هو الحکم إذا صام استحبابا ثم نوی القطع ثم لم یقطع، وعاد إلی نیته بعد الزوال أو قبل المغرب بلحظات؟

بسمه تعالی: نعم له أن یجدد نیه الصوم فی المستحب ولو قبل الغروب بلحظات بعد قصده القطع ما لم یأت بالمفطر.

مسأله (154): ذکر فی کتاب الصوم حول الحائض والنفساء (وإذا حصل النقاء فی وقت لا یسع الغسل ولا التیمم، أو لم تعلم بنقائها حتی طلع الفجر صح صومها) فالتی لا تعلم بنقائها حتی طلوع الفجر یفترض أنها لم تنو الصوم قبل طلوع الفجر، وقد ذکرتم حول نیه الصوم إن وقت النیه فی الواجب المعین هو عند طلوع الفجر الصادق فکیف یصح صوم من لم تنو الصوم قبل الفجر أو عنده؟

بسمه تعالی: حیث قلنا بکفایه نیه واحده قبل الشهر فی شهر رمضان صح صومها وإن لم تنو صوم هذا الیوم بالخصوص خطأ وجهلا للصحه مضافا إلی وجوه أخری کتجدید النیه قبل الزوال.

مسأله (155): الخلط النازل من الرأس أو الخارج من الصدر عند وصوله إلی فضاء الفم لا یجوز للصائم بلعه (علی الاحوط وجوبا) ولکن فی فرض

ص:51

عدم العلم أو الشک بوصوله إلی فضاء الفم هل یجوز بلعه؟ وهل الحکم ینطبق کما لو کان الشخص کثیرا ما یخرج مثل هذه الأخلاط ویشکل بصقها إحراجا شدیدا وسط الناس المخالطین فهل یجوز له بلعها فی حال عدم علمه أو شکه بوصولها إلی فضاء الفم وهل هناک تمییز فی حال شکه فی احتواء هذه الأخلاط علی الدم؟

بسمه تعالی: لا بأس بالبلع عند الشک فی وصوله لفضاء الفم ولا یجوز مع العلم بالوصول إلا مع استهلاکه فی بصاق الفم وکذا الدم إلا إذا استهلک فی الریق بحیث لا یکون بصوره دم.

مسأله (156): بعض المرضی یضطرون لاستعمال آله خاصه لعلاج ضیق التنفس توضع فی الفم ویضغط علیها لتسهیل عملیه التنفس لهم فهل تضر بصوم من یستعملها فی نهار شهر رمضان علما بأنهم مضطرون لاستعمالها؟

بسمه تعالی: الظاهر أنه یضر ذلک بصوم من یستعملها لاحتوائها علی مواد زائده علی الأوکسجین.

مسأله (157): ما هو الحکم فی صحه صوم الشخص الذی یوصل إلیه الغذاء عن طریق مصل خاص متصل بالعرق من ید المریض والمعروف (بالسیلان) وهو متعارف فی المستشفیات هل یعد ذلک مفطرا أم لا؟

بسمه تعالی: الاحوط وجوبا ترکه ومعامله المفطر معه.

مسأله (158): هل یبطل صوم من اغتسل من الجنابه قبل الفجر ثم تبین له بعد الفجر بطلان الغسل لوجود حاجب مع عدم العلم به؟

بسمه تعالی: لا یبطل الصوم فی مفروض السؤال.

ص:52

مسأله (159): هل تجب الکفاره فی مثل هذه الحالات:

أ - الصائم الذی أحتلم فی نهار شهر رمضان فأعتقد بأنه افطر، فتناول المفطر بعد ذلک؟

ب - الصائم فی شهر رمضان نسی وتناول شیئا فاعتقد جهلا أنه قد أفطر فتناول المفطر بعد ذلک؟

ج - الشخص الذی نوی السفر لیلا ولکنه وقبل الخروج من بیته وتجاوز حد الترخص تناول المفطر اعتقادا منه بأنه مسافر ومن حقه الإفطار؟

بسمه تعالی: إذا کان معتقدا لجواز الإفطار فی تلک الصور فأفطر فلیس علیه سوی قضاء ذلک الیوم ولکن لو علم فی نفس الیوم بخطئه لزم علیه إمساک بقیه یومه علی الاحوط استحبابا.

مسأله (160): ما هی کفاره تعمد الاستمناء فی نهار شهر رمضان؟

بسمه تعالی: الاحوط استحبابا فیه کفاره الجمع.

مسأله (161): ذکرتم فی مسائل الصوم (لا یجوز التطوع بالصوم لمن علیه صوم واجب من قضاء شهر رمضان أو غیره) فهل الغیر یشمل صوم الکفاره سواء کانت مخیره أم معینه؟

بسمه تعالی: نعم یشمل ما لو کانت معینه دون الکفاره المخیره.

مسأله (162): هل تجب الکفاره والقضاء علی من داعب زوجته فی نهار رمضان من دون دخول، ثم نام وهو لا یزال علی أثر تهیجه، واستیقظ جنبا؟

بسمه تعالی: لا تجب الکفاره علیه فی الصوره المفروضه.

ص:53

مسأله (163): شخص یملک شقه فی بلد غیر بلده المقیم فیها وقد اعتاد السفر إلی البلد الآخر الموجود به الشقه کل عام لقضاء عطله الصیف ویقیم ما یقرب من ثلاثه شهور من کل عام. فهل یکون ذلک فی حکم الوطن الشرعی بالنسبه له، بحیث ینقطع سفره حینما یصل إلیه ولا یحتاج إلی نیه الإقامه کی یتم فی صلاته ویصوم؟

بسمه تعالی: لا یعتبر ذلک وطنا له ویلزمه التقصیر ما لم ینو الإقامه عشره أیام.

مسأله (164): ما حکم الطلاب الذین یدرسون فی الخارج (فی لندن علی سبیل المثال) حیث تکون أماکن الدراسه خارج (لندن) ولکنهم ینزلون إلیها فی عطله الأسبوع ثم یرجعون إلی مکان دراستهم فهل یتمون فی صلواتهم ویصومون؟ أم ماذا؟

بسمه تعالی: إنهم یتمون فی مقر دراستهم بغیر احتیاج قصد العشره وأما فی نزولهم لندن فحکمهم کسائر المسافرین.

مسأله (165): ما حکم العامل والموظف التی تستخدمه مؤسسه فی أعمالها المختلفه وقد تکون أحیانا علی رأس المسافه کسائق سیاره الإسعاف والذی قد تناط به مهمه علی رأس المسافه الشرعیه أو عامل التلیفونات وغیرهما ممن لا یکون عمله دائما علی رأس المسافه ولکنه یتعرض للخروج إلی رأس المسافه بحسب ما تقتضیه ظروف العمل؟

بسمه تعالی: إذا کان سفره إلی حد المسافه فی عمله أو وظیفته کان حکمه الإتمام والصیام.

مسأله (166): فی العطله الصیفیه یلتحق بعض الطلاب للعمل فی بعض

ص:54

الشرکات ویکون عملهم علی رأس المسافه الشرعیه ویستمر هذا طیله فتره عملهم خلال عطله الصیف وقد یصادف ذلک فی شهر رمضان فهل یجب علیهم الصوم والإتمام؟

بسمه تعالی: نعم یجب علیهم الصیام والإتمام فی الفرض إذا صدق إنه عمله الرئیسی کما لو کان یعمل مع أبیه أو أخیه إلا إن هذا الصدق علی طالب المدرسه لیس غالبیا.

مسأله (167): (إن المناط فی الشروع فی السفر قبل الزوال وبعده وکذا فی الرجوع منه هو البلد لا حد الترخص)، ففی البلدان الکبیره التی قد یستغرق الخروج من المنزل إلی أخر البلد ساعه أو أکثر، وکذا العوده:

أ - لو ترک منزله مسافرا قبل الزوال بساعه ولم یخرج من حدود البلده إلا بعد الزوال فهل صومه صحیح؟

بسمه تعالی: إذا کان خروجه من البلد بعد الزوال صح صومه.

ب - لو عاد من سفره فوصل إلی حدود البلده قبل الزوال لکنه أدرک المحله أو المنزل بعد الزوال فهل حکمه حکم من وصل عائدا بعد الزوال أم قبله؟

بسمه تعالی: إذا کان دخوله البلد قبل الزوال وجبت علیه فی الفرض نیه الصوم وأجزأه ولیس کمن دخل بعد الزوال ولا دخل للمحله والمنزل فی ذلک.

مسأله (168): عندما یثبت الهلال للعید فی بلد ما فیثبت العید فی البلاد الأخری التی تشترک معه فی لیله واحده، یکون تکلیفنا وکذا سائر مقلدیکم

ص:55

بالإفطار، لکن هل یجوز لنا أن نأمر مقلدی من یشترط وحده الأفق بالصوم؟ مع علمنا الیقینی بانتهاء شهر الصیام. إذ إن ذلک سیجعلهم یصومون فی یوم العید؟

بسمه تعالی: ما ذکرتموه وظیفه لمن یراجعنا ولستم مکلفین بأمر غیرهم ممن لا یراجعنا بذلک والله العالم.

مسأله (169): قد یتصدی البعض من أهل العلم بتکوین لجنه تجتمع فی أحد المساجد لسماع شهاده الشهود بالنسبه لرؤیه الهلال (رمضان أو شوال) أو عدمه ثم یعلنون بمکبر الصوت أو بوسائل أخری. والأسئله حول هذا الموضوع هی کالآتی:

أ - هل یجوز للمکلف الاعتماد علی هذا الإعلام بدون معرفه الشهود وعدالتهم؟

بسمه تعالی: نعم یجوز الاعتماد علیه إذا حصل له الاطمئنان منه.

ب - فی بعض الأحیان فی هذه اللجنه تختلف فی ثبوت الهلال فبعض یقره والآخر لا والحال إن جمیع اللجنه سمعت الشهود فما تکلیف المکلف فی هذه الحاله؟

بسمه تعالی: فی فرض اختلاف الشهود فی رؤیه الهلال لم تثبت إلا إذا شهد شاهدان عدلان وسکت الآخرون فعندئذ تثبت عند من قامت البینه عنده أو حصل له الاطمئنان.

ج - لو انفرد بعض من أهل العلم بسماع شهاده الشهود وأعلن بعد ذلک ثبوت الهلال فهل یجوز الاعتماد علی قوله؟

ص:56

بسمه تعالی: نعم إذا حصل الاطمئنان من قوله بثبوت الهلال وإلا فلا أثر له.

د - ربما ثبت عند اللجنه أو عند بعضها رؤیه هلال العید وذلک فی عداله الشهود وأعلنت بذلک من دون ذکر أسماء الشهود وتبین للمکلف بعد ذلک فسق أحد الشاهدین أو الجهل بحاله والحال بأنه أحد الشاهدین المعول علیهما فما العمل وقد صام أو أفطر؟

بسمه تعالی: أما فی فرض أنه صام فلا إشکال حیث أنه عمل بما هو وظیفته الواقعیه وأما فی فرض الإفطار فإن حصل له الاطمئنان بثبوت الهلال فلا شیء علیه إذا ظل علی اطمئنانه وأما إذا زال بعد ظهور فسق أحد الشاهدین فعلیه القضاء فقط.

مسأله (170): تقول روایه فی فضائل الصوم إن من فضائله أنه یذیب الحرام من الجسد فهل هذا صحیح؟ فلو أکل شخص لحما حراما ولا یدری عن حلیته (مشتبه) وهو یعتقد بحلیته فهل الصیام یبعد تأثیره الوضعی ویذیبه من جسده؟

بسمه تعالی: هذه حکمه للصوم الصحیح ولیست بخاصیه حتمیه لا تنفک عنه.

ص:57

مسائل حول الزکاه

مسأله (171): هل تخرج الزکاه من العمله الورقیه إذا بلغت النصاب وکملت الشرائط؟

بسمه تعالی: لا زکاه فی العمله الورقیه بحد ذاتها.

مسأله (172): یکون الدقیق فی بعض البلدان مخلوطا بمواد أخری وهو القوت الغالب عاده هناک والمعلوم هو اشتراط وحده جنس الفطره، والفدیه أو الکفاره فهل یجوز إخراج الفطره أو الفدیه أو الکفاره من هذا الدقیق المخلوط المستعمل؟

بسمه تعالی: إذا کان الخلیط مستهلکا بحیث یعد الدقیق من جنس الحنطه محضا أجزأ عما هو الوظیفه.

مسأله (173): هل یجوز لمؤسسه أو جماعه من الناس. دعوه الآخرین لإعطائهم الفطره کی یسلموها هم للفقراء, دون إجازه الحاکم الشرعی؟ وهل یصح ذلک بمجرد الوکاله عن بعض الفقراء؟

بسمه تعالی: لا مانع من ذلک.

مسأله (174): هل یجوز الحال المتقدم فی جمع سهم الساده من الناس؟

ص:58

بسمه تعالی: لا بأس بذلک.

مسأله (175): هل یجوز للهاشمی الفقیر الأخذ من الزکوات المستحبه کزکاه التجاره وزکاه الفطره؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک وإنما الممنوع علی الهاشمی الأخذ من الزکوات الواجبه.

ص:59

مسائل حول الخمس

مسأله (176): أحد المکلفین له رأس سنه یخمس فیها وبعد تخمیس ماله شک فی تخمیس البعض منه ولم یغلب علی ظنه أنه خمسه فهل یجب علیه تخمیس المشکوک فی تخمیسه؟

بسمه تعالی: نعم یجب تخمیس المشکوک فیه.

مسأله (177): هل فی تکوین رأس مال مشترک لعده أفراد فیه خمس أم لا؟

بسمه تعالی: یحسب لکل مالک حسابه من أحکام الخمس.

مسأله (178): هل یجب الخمس فی المال الموهوب قبل مرور الحول علیه؟

بسمه تعالی: إن کانت الهبه من مال مخمس وکان الموهوب له مخمسا ودخلت الهبه فی المؤونه لم یجب خمسها وإلا وجب.

مسأله (179): إذا وهب الوالد ابنه أرضا لسکنه، فهل یجب علی الولد أن یخمس هذه الأرض إذا حال الحول؟

بسمه تعالی: لا یجب تخمیس الأرض ما دامت قفراء.

ص:60

مسأله (180): هل یجب إخراج خمس الغنیمه بعد مرور الحول علیها مع کونها مخرجا أولا؟

بسمه تعالی: الغنیمه أی الفائده المستفاده من دار الحرب لا یعتبر فی وجوب الخمس فیها مرور الحول علیها وکذلک خمس الفائده التی هی من غیر الغنیمه الحربیه، وکل عین أخرج خمسها مره واحده لا یجب إخراج الخمس منه ثانیا. فإنها تکون عینا مخمسه ما لم یبیعها المالک.

مسأله (181): هناک أراضی تقوم الحکومه بتوزیعها علی المحتاجین فعندما یستلمونها قد تمر علیها أکثر من عام دون أن یسکنوها أو بالأحری دون أن یبنوها نظرا لحیاتهم المعاشیه الصعبه فأحیانا یضطر المرء إلی بنائها خلال أکثر من عام وقد تصل إلی ثلاثه أعوام فمثل هؤلاء الأشخاص الذین لا یملکون المبلغ الکافی لبنائها خلال عام واحد هل یجب علیهم إخراج الخمس عنها؟ وإذا کان کذلک هل یجب علی الأرض فقط أم علی الأرض والبناء؟

بسمه تعالی: نعم یجب الخمس علی الأرض والبناء معا بالقیمه الفعلیه.

مسأله (182): هناک أراضی تقدم للمحتاجین من قبل حاکم الدوله تسمی بالهبه فأصحابها یملکونها ویحصلون علی وثیقه الملکیه ولهم حق التصرف فیها وهناک أراضی تقدم للأشخاص المحتاجین من قبل وزاره الإسکان ولکن فی هذه المره لا یحصلون علی وثیقه الملکیه إلا بعد عشر سنوات وإنما یتسلمون العقد فقط کما إن لیس لهم الحق فی التصرف فیها من بیعها أو بیع البناء المقام علیها أو بیعهما معا أو تأجیر البناء المقام علیها إلا بعد المده المذکوره فما هو الحکم فی کلتی الحالتین؟

ص:61

بسمه تعالی: لا یجب دفع الخمس عن الأرض ما دامت قفراء ولکن یجب تخمیس الأرض بعد إحیائها بما لها من القیمه وهی بهذه الحاله فی کلا الفرضین ما دامت ملکیتها الشرعیه ثابته بالأحیاء.

مسأله (183): شخص من الساده الهاشمیین بنی له مسکنا بأموال حصل علیها من الوجوه الشرعیه (حق الساده) وحیث إن البناء لم یکتمل فی ضمن السنه وحان موعد رأس سنته، فهل یلزمه تخمیس ما صرفه فی بناء هذا المسکن ضمن هذه المده علما بأن المبلغ کبیر ولم یحصل علیه إلا من هذا الطریق؟

بسمه تعالی: نعم ما لم یقع مؤونه وجب علیه تخمیس ما صرفه عدا ما صرفه من عائد سنه سکن فیها فی نفس البناء بقیمته الفعلیه والله العالم.

مسأله (184): قام شخص ببناء منزل له وقد قرب علی البناء حول کامل ولم یکمل المنزل بعد، فسکنه صاحبه فیه مره ما بین یوم إلی أسبوع فهل یصح أن یطلق علی هذا سکنا أم لا؟ (وذلک حیله شرعیه عن دفع الخمس).

بسمه تعالی: إذا کان سکناه للغرض المشار إلیه فی السؤال فلا أثر له ویجب أن یدفع الخمس عنه.

مسأله (185): هناک کثیر من المؤمنین یسکنون فی بیوت بنتها الدوله لهم، وقد قسطت المبلغ الذی یترتب علیهم مقابل تملکهم لهذه البیوت لمده خمس وعشرین سنه من حین استلام البیت. یدفع الساکن کل شهر مبلغا معینا من راتبه فمثل هذا الشخص إذا حان رأس سنته هل له أن یلاحظ الدین الکلی المطلوب منه دفعه خلال السنوات القادمه أو خصوص المبالغ المستحقه علیه

ص:62

فی فتره الربح ویخمس ما زاد علیها من دون ملاحظه الدین؟

بسمه تعالی: لا تحسب الأقساط التی لم یحن حینها من فائض السنه التی حان حینها.

مسأله (186): اشتری شخص بیتا من أرباح غیر مخمسه لسنوات سابقه ویرید أن یخمس أمواله فهل یخمس قیمه الشراء أم القیمه الحالیه أم أکثرهما؟ علی انه یستخدمه الآن للسکنی؟

بسمه تعالی: یخمسه بقیمه یوم سکناه لأول مره.

مسأله (187): الهدایا التی تعارف الناس علی تقدیمها فی مناسبات الأفراح (الزواج، الانتقال إلی بیت جدید الخ..) هل یلزم المهدی إلیه تخمیسها إذا زادت عن حاجته کالأوانی والساعات ونحوهما؟

بسمه تعالی: نعم مالم تعتبر مؤونه فی نفس السنه وکذا لو کان المعطی غیر مخمس یقینا.

مسأله (188): عند تخمیس الهدیه هل یکون ذلک عند القبض أو بانتهاء سنه الربح؟

بسمه تعالی: بل عند القبض إذا وجب الخمس کما سبق.

مسأله (189): وهل یسقط الخمس بمجرد استهلاکها؟ وهل هناک أنواع من الهدایا لیس فیها هذا الحق کالذی یؤمل مثلا؟

بسمه تعالی: إذا استعملت الهدیه التی لا خمس فیها فی نفس سنه الهدیه أو استهلکت فلا خمس فیها إلا أن یبقی شیء منها غیر مستهلکه فی المأکول

ص:63

فحال علیه الحول فیجب تخمیس ذلک الباقی.

مسأله (190): ما هو حکم المتبقی من الکتب المطبوعه علی نفقه المؤلف عند المؤلف بعد مرور الحول علیها؟

بسمه تعالی: یجب فی الصوره المفروضه تخمیس تلک الکمیه المتبقیه.

مسأله (191): لو اقتنیت سیاره أو شیئا أخر لمؤونه السنه من مال مخمس ثم بعتها، هل هذا المبلغ یخمس مره ثانیه؟ وهل الحکم ینطبق علی المال الغیر مخمس أصلا؟

بسمه تعالی: ما اشتریته بمال مخمس ثم بعته فما لم تربح فی بیعه فلا خمس علیک فیه فان ربحت فیه ولم تصرف ربح ذلک البیع إلی رأس السنه لزم خمس الربح الذی لم یصرف فی المؤونه وأما ما اشتریته بثمن غیر مخمس فان کان شراؤه فی نفس سنه الخمس لزم تخمیس جمیعه ان لم یقع مؤونه فی نفس تلک السنه وان کان من ربح السنه الماضیه علیه السنه لزم تخمیس الثمن المشتری به فان وقع بیعه ثانیا وجب تخمیس ربحه کما ذکر.

مسأله (192): عندما یقضی الموظف 10 سنوات خدمه یستحق إجازه حج فهل یجب الخمس علی المبلغ الذی یستلمه أم لا؟

بسمه تعالی: یطبق علیه حکم مجهول المالک.

مسأله (193): ما هو حکم المال المستلم من الشرکه أو الحکومه أو غیر ذلک من المؤسسات التی تلتزم علی نفسها بإعطاء الموظف إجازه سنویه وقد تتجمد هذه الإجازه لسنوات عدیده حین لا یطالب بها الموظف ولکن حینما یطلب الإجازه السنویه التی یستحقها تدفع إلیه إجازه السنه التی عمل بها

ص:64

والسنوات السابقه وبالنسبه للمال المقبوض مقابل هذه الإجازه السابقه، هل یجب الخمس فیها حالاً أو انه یکون من أرباح سنته التی استلمه فیها بمعنی انه یجوز له أن یصرفه فی مؤنته من دون تخمیس؟ وهل یختلف الحال فی نوعیه المؤسسه التی یعمل فیها الموظف بین الحکومیه وغیرها؟

بسمه تعالی: یطبق علیها حکم مجهول الملک بما فیها حکم التخمیس.

مسأله (194): فیما لو تأخر دفع راتب موظف إلی أن حل یوم التخمیس هل یتوجب إخراج خمس الراتب قبل قبضه؟ وهل الحکم ینطبق کما لو تکدس رصید الإجازات السنویه ولم یستهلکها الموظف وفی هذا الحال لا یقبض قیمتها إلا حین یتم استهلاکها فهل یلزمه تخمیس تلک الإجازات قبل استلامها؟

بسمه تعالی: کل ما لم یقبض مما ذکر لیس علی الموظف إخراج خمسه فإذا قبض وکان زائدا علی مؤنه سنته فعلیه خمس الزائد وان لم یصرفه فی مؤنته ومضت سنتها فعلیه إخراج خمسه.

مسأله (195): الأسهم من الأوراق المالیه کیف یمکن إخراج الخمس منها مع تغیر قیمه السهم من فتره لأخری؟

بسمه تعالی: حالها حال سائر الأرباح یجب تخمیسها بالقیمه الفعلیه لرأس السنه.

مسأله (196): شخص یقرض بعض أمواله بعد إخراج الخمس ثم یستوفی ذلک المبلغ بعد فتره, فهل یجب الخمس فی المال المذکور؟ وکذلک لو انه أودع هذا المال بعد التخمیس فی أحد البنوک ومن المعلوم إن المال لا یبقی

ص:65

بعینه وإنما یستلم بدله؟

بسمه تعالی: أما بالنسبه إلی المال المقرض لا یجب تخمیسه إلا بعد استلامه, وأما بالنسبه إلی المال المودع فیجب تخمیسه حسب أحکام الخمس.

مسأله (197): رجل اصدر شیکا (صکا) بمبلغ معین وکان یوم إصدار الصک قبل حلول تاریخ الخمس, لکن المعامله التی تجری عاده فی البنوک لاقتطاع المبلغ من الحساب تستغرق عده أیام, فإذا حل تاریخ الخمس والمبلغ لم یقتطع بعد من الحساب, فهل یجب فیه الخمس حتی مع إصدار صک به؟

بسمه تعالی: ما لم یقتطع المبلغ من حسابه فالمال باق علی ملکه فیجب فی الفرض إخراج خمسه.

وهل یختلف الحکم فیما لو کان حق إلغاء الصک موجودا أو غیر موجود قبل انقطاعه من الحساب فی البنک؟

بسمه تعالی: لا فرق بین الصورتین مع عدم اقتطاع المال عن حسابه.

مسأله (198): ما هو حکم المال المأخوذ من أحد البنوک بعنوان مجهول المالک فی صوره القرض وقد حصل علیه لغرض صرفه فی المؤونه لکن لم یصرف وحان موعد رأس السنه فهل یجب فیه الخمس أم لا؟ وکذا الحال لو صرف قسما منه وبقی البعض الآخر؟

بسمه تعالی: لا خمس علی ما صرف خلال سنته الخمسیه ویطبق علی ما بقی غیر مصروف من مال القرض حکم مجهول المالک.

ص:66

مسأله (199): هل یجوز للمکلف تسدید خمس لمال غیر مخمس من أرباح السنوات التی تلی یوم التخمیس أو عزل خمس المبلغ عینه؟

بسمه تعالی: لا بأس أن یسدد خمس ما مضت سنته ولم یصرفه فی مؤنته یسدده من ربح السنه المتأخر ولکن بعد إخراج الخمس عن نفس ما یدفعه خمسا للسابق فان کان عنده من السابق مائه غیر مخمسه مثلا. فأما یدفع عشرین من نفس تلک المائه أو یدفع من ربحه المتأخر خمسا وعشرین یعنی عشرین للسابق والخمسه لنفس الخمسه والعشرین.

مسأله (200): بعد أن دفع المکلف الخمس إلی مستحقیه تبین انه لا یجب استخراج خمس علی المبلغ أصلا, فهل یجوز استرداد الخمس أو احتسابه لخمس غنائم أخری تستحق التخمیس؟ هل هناک مماثله علی ذلک؟

بسمه تعالی: إذا تبین انه لم یربح أو کان له ربح لا خمس فیه کالمیراث فدفع خمسه جاهلا فإن کان ما دفعه موجودا فله أن یسترده أو یحسبه عن خمس غنیمه أخری موجوده لم یخمسها وان کان تالفا لم یجزئ شیء من الأمرین.

مسأله (201): إذا خمس المکلف أمواله عند رأس سنته وبقی المال المخمس فی حسابه فی البنک ثم أضیفت علیه مبالغ أخری من رواتب السنه الثانیه وکان یأخذ مصاریفه من هذا المال المختلط بالخمس وغیره فحینما یحین موعد رأس سنته الثانیه هل یجب علیه تخمیس المبلغ الکلی أم له استثناء المبلغ المخمس سابقا؟

بسمه تعالی: کل من کان له رأس سنه فکل ما لدیه خلال السنه فهو بمنزله المخمس إلی رأس سنته الثانیه.

ص:67

مسأله (202): ما هو الحکم بالنسبه للابن الذی یعلم بان والده الذی ینفق علیه وعلی أفراد عائلته من مأکل ومشرب ومسکن وملبس لا یخمس ومع تفهیم الابن لأبیه عن وجوب الخمس. فهل هناک بأس فیما یتناوله الابن من مأکل ومشرب وملبس؟ وهل یتحتم علیه تخمیس الأشیاء التی یأخذها کالثوب مثلا؟

وماذا عن الصلاه فی المسکن؟ وکذلک الحال فیما لو دعی شخص إلی دار من یعلم بأنه لا یخمس وقدم إلیه بعض الأطعمه؟

بسمه تعالی: یوجد إذن عام بهذا التصرف بشرط التصدق علی المحتاجین المؤمنین وهو خاص بمن یرجع إلینا بالتقلید.

مسأله (203): شخص مؤمن ورث مالا من أبیه المخالف هل یجب علیه ان یخمسه أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه تخمیس ذلک المیراث.

مسأله (204): هل یکفی فی عدم استحقاق الخمس للشیء استعماله ولو مره واحده، فمن قرأ صفحه من کتابه أو استعمل ثوبا له ولو مره وأهمل ذلک حتی مر الحول هل یجب علیه إخراج خمس ذلک؟

بسمه تعالی: إذا کان فی معرض الحاجه فی ضمن السنه کفی لإسقاط الخمس وأما إذا لم یکن معرضاً للحاجه وکان استعماله مره واحده فی طول السنه فرارا من الخمس فلا یوجب سقوطه.

مسأله (205):

أ - هل یجوز إعطاء الفقیر المسلم التارک للصلاه من الحقوق المالیه ونحوها من الخمس والزکاه والکفارات وزکاه الفطره ورد المظالم؟

ص:68

بسمه تعالی: لا یجوز علی الاحوط اللازم.

ب - وهل یجوز إعطاء ذلک إلی المخالف؟

بسمه تعالی: لا یجوز وقد یجوز إعطائه إن اقتضته المصلحه.

مسأله (206): هل یجوز إعطاء السهم المبارک کی یوضع فی البنک ثم یصرف من منافعه علی دار أیتام أو مسجد أو غیر ذلک من وجوه الخیر باعتبار أن هذا هو الأسلوب المضمون لتوفیر نفقات المستقبل فی هذه البلاد؟

بسمه تعالی: مقتضی القاعده الأولیه هو الجواز.

مسأله (207): هل یجوز إعطاء سهم السادات للسادات المحتاجین بعنوان القرض, للشروع بعمل أو مهنه أو غیر ذلک؟ وهل یجوز جمع سهم السادات وإقراضه للمحتاجین منهم ثم إعادته لإقراضه لآخرین منهم؟

بسمه تعالی: لا تبرأ الذمه بذلک. والجواز موقوف علی إذن الحاکم الشرعی.

مسأله (208): هل یشترط تسلیم سهم السادات للفرد المستحق أم یجوز إعطائه لمؤسسه لخدمه السادات, کإیواء أیتامهم أو بناء مساکن لفقرائهم, أو إعطائهم قروض عمل أو غیر ذلک؟

بسمه تعالی: إذا کان المشرفون علی المؤسسه مخلصون ومؤمنون جاز توکیلهم بذلک.

مسأله (209): ما حکم من یرفض تسلیم سهم الأمام علیه السلام ویرفض الاستجازه من الحاکم الشرعی فی صرفه؟ ویصر علی صرفه حسب رأیه

ص:69

الخاص مع انه مقلد لکم وهل ما یدفعه برأیه مبرئ للذمه أم ماذا؟

بسمه تعالی: إذا کان مورد الصرف صالحا لذلک فی نفسه تبرأ الذمه ولو بالإجازه المتأخره وأما بدون إجازه فلا علی الاحوط وجوبا.

مسأله (210): ما حکم من لا یخمس؟

بسمه تعالی: إذا وجب علیه الخمس ولم یخمس فهو عاص وصلاته فی اللباس والمکان غیر المخمس باطله.

ص:70

مسائل حول الحج

مسأله (211): أیهما أفضل أن یحج الإنسان ندبا عن نفسه أو أن یبذل لأحد المؤمنین الفاقدی الاستطاعه لأداء حجه الإسلام؟ أو یباشر الحج بنفسه نیابه عن میت أو حی لا یقدر؟

بسمه تعالی: یحج لنفسه.

مسأله (212): ما حکم الصعود فی المصعد المستعمل فی العمارات حال الإحرام؟

بسمه تعالی: لا بأس به فان الممنوع هو التظلیل حال سیره فی السفر لا حال النزول والصعود.

مسأله (213): یوجد بین مکه ومنی أنفاق منحوته فی الجبال لعبور الحجاج وتمتد بطول کیلو متر تقریبا فهل إن مرور المحرم تحتها یعتبر تظلیلا؟ وما الحکم فی وجود طریق غیرها وعدمه؟

بسمه تعالی: یجوز للمحرم السیر تحت ظل النفق وکل ظل ثابت, وإنما المحظور هو الظل السائر معه کسقوف السیارات ونحوها.

مسأله (214): یری الشیخ حسین العصفور البحرانی (قدس سره) بأن

ص:71

الواجب علی الحاج أن لا یبعد عن حجر إسماعیل أکثر من خمسه أشبار وإذا أخل بذلک یجب علیه العود, والظاهر انه لا یفرق بین صوره الازدحام وغیره, وهذه السنین خصوصا والسنین المتأخره وبالأخص إکمال الحج یعسر علی الکثیر الطواف بهذه الحدود المذکوره فهل یجوز لمقلدی الشیخ المذکور التبعیض فی التقلید بأن یقلدوکم فی هذه الصوره لأنکم ترون فی صوره الازدحام واتصال الحجاج صحه الطواف؟

بسمه تعالی: نعم یقلدوننا فی مستقبل اعمالهم وأجزاهم ما طافوه بالمسافه الأکثر بعدا من المقدار المزبور ویجزیهم مع توفر الشرط المذکور.

مسأله (215): إذا کان طواف عمره التمتع باطلا ولم یعرف صاحبه ببطلانه إلا بعد عده سنوات فما الحکم؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه یجب علیه الذهاب لإنجازه أو الإستنابه فیه مع تعذر الذهاب.

مسأله (216): لو أن شخصا طاف بالبیت طواف عمره التمتع وفی أحد الأشواط لامس جدار الحجر بیده وواصل بقیه الأعمال حتی أتمها بالتقصیر ثم عرف بأن ملامسه الحجر تخل بالطواف فأعاد الطواف وبقیه الأعمال الأخری مره ثانیه.. فهل یجب علیه الکفاره أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه الکفاره.

مسأله (217): شخص حج فی إحدی السنوات, وفی أثناء طواف عمره التمتع دار بوجهه إلی الکعبه لیقبلها فقبلها وهو ماش مع عدم علمه بأنه لا یجوز ذلک إلا إذا کان واقفا. فما حکم ذلک؟

ص:72

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه یکون طوافه محکوما بالبطلان علی الاحوط.

مسأله (218): هل یجوز الطواف خلف مقام إبراهیم علیه السلام؟

بسمه تعالی: نعم یجوز.

مسأله (219): هل یجوز للمرأه أن تنیب من یرمی عنها جمره العقبه إذا کان ذلک یسبب حرجا ومشقه علیها؟

بسمه تعالی: نعم یجوز.

مسأله (220): إذا ترک أحد طواف النساء عمدا أو جهلا حرمت علیه مقاربه النساء. فهل یعتبر زانیا إذا قارب النساء مع علمه بحرمه ذلک؟

بسمه تعالی: لا تجری علیه أحکام الزنا.

مسأله (221): ما حکم رجل ذهب إلی الحج ولم یطف طواف النساء جاهلا بوجوبه علیه لاعتقاده بعدم وجوب طواف النساء علی غیر المتزوج ورجع إلی بلاده وتزوج وبعد الزواج علم إن الطواف کان واجبا علیه ولم یعتزل زوجته وبعد عام ونصف ذهب وأعاد الطواف فما حکمه وما حکم عقده؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال صح عقد زواجه ولکن کان علیه أن یعتزل عنها إلی أن یطوف فان وطئها بعد العلم بالمنع وقبل الطواف وجبت علیه الکفاره وأما طوافه فلا بد له أن یکون مستقلا لحجه السابق غیر طواف النساء لحجه اللاحق وإلا بقی محروما عن النساء ثانیا إلی أن یطوف ثانیا.

مسأله (222): رجل کان مخالفا فاستبصر وکان قد حج البیت الحرام أیام

ص:73

ضلالته, ولم یؤد طواف النساء, فهل صحه حجه السابق تشمل طواف النساء الذی لم یؤده فإذا أراد أن یؤدیه بعد استبصاره فهل یؤدیه بنیه الوجوب أو الاحتیاط أم غیرهما؟

بسمه تعالی: علیه أداؤه بقصد الاحتیاط أو رجاء المطلوبیه.

مسأله (223): ما هو رأیکم حول الموقف فیما إذا لم یثبت هلال ذی الحجه؟ وضحوا لنا ذلک فیما إذا کان هناک احتمال لثبوت الهلال وإذا لم یکن هناک احتمال. وهل یحج الحاج حج التقیه ویجزئ ذلک أم یتحلل بعمره مفرده ویعید من قابل؟

بسمه تعالی: إذا لم یعلم بالخلاف صح حجه وأما إذا علم بالخلاف فان تمکن من الإتیان بوظیفته ولو بادراک الوقوف الاضطراری فی المزدلفه بدون خوف وجب علیه ذلک وان لم یتمکن منه بدل بعمره مفرده ولا حج له وحینئذ فان کانت استطاعته فی السنه الحاضره فان بقیت إلی السنه القادمه وجب علیه الحج فی العام القابل وإلا فلا شیء علیه.

مسأله (224): لو احرم فی الیوم الثامن من ذی الحجه لکن وقف فی عرفات بالیوم الثامن ومن طلوع الشمس فی المشعر الحرام یوم التاسع تاره مع العلم وتاره مع الخوف أو لکونه متهاونا أو غیر ذلک, ولو کان متعمدا وذبح وحلق الخ.. حتی وصل إلی وطنه فما حکم حجه صحه وفسادا؟

بسمه تعالی: إن علم بالمخالفه ومع ذلک أتی بالمناسک فسد حجه وأما مع احتمال المخالفه فیصح حجه مع موافقته للتقیه.

مسأله (225): الحاج ملزم بذبح الهدی فی المجازر المعینه وقد سألنا عنها فقیل أنها جمیعا خارج منی فما الحکم؟

ص:74

بسمه تعالی: إن علم بتمکنه من الذبح فی منی فی بقیه أیام حجه یؤخر ذبحه ویقصر أو یحلق یوم العید بعد رمی جمره العقبه ویلبس المخیط ولکن یؤخر الطوافین والسعی إلی ما بعد الذبح وان لم یمکنه ذلک ذبحه حیث هو الآن واستمر علی باقی عمله.

مسأله (226): ما رأیکم فی ثلث الهدی الخاص بالفقیر مع العلم إن الفقیر غیر موجود فی منی؟

بسمه تعالی: یأخذ وکاله من فقیر قبل ذهابه إلی منی أو قبل حجه ثم یقبضها عنه فی منی فان لم یتیسر ذلک فانه یعطی ثمن اللحم بمقدار ذبیحته إلی الفقراء عند وجودهم ولو فی بلده هذا إذا لم یکن باختیاره ترک الذبیحه بل کان مضطرا فلا یلزمه دفع القیمه المزبوره. والله العالم.

مسأله (227): إذا ذبح الحاج أو نحر هدیهُ خارج منی اضطرارا فهل یجوز له أن یحلق أو یقصر فی نفس المکان علما بأنه خارج منی؟

بسمه تعالی: لا یجوز إلا فی نفس منی وان عمله فی غیرها أعاد فی منی إن أمکنه والله العالم.

مسأله (228): لو إن شخصا حلق رأسه أو قصر فی لیله الحادی عشر جهلا منه إن الحلق والتقصیر من الأعمال النهاریه ولم یلتفت إلی ذلک إلا بعد زمن طویل فما هو الحکم بالنسبه إلیه الآن؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه یجب علیه الحلق أو التقصیر علی الاحوط فی مکانه إذا لم یتمکن من الرجوع إلی منی بنفسه أو کان حرجیا ثم یبعث بشعره إلی منی.

ص:75

مسأله (229): اخبر أحد المتلبسین بلباس أهل العلم امرأه أن علیها فی حاله الإحرام أن تکشف شیئا من شعر مقدم الرأس من باب المقدمه العلمیه لکشف الوجه فکشفت عنه ثم جاءت بأعمالها. ثم علمت بعد الحج بخطأ من اخبرها فما حکم طوافها وصلاه الطواف وسائر أعمالها؟ سواء أمکن الاستئناف أم لم یمکن؟

بسمه تعالی: إذا کانت جاهله بالوظیفه قبل وحین الطواف وصلواتها ثم علمت أجزأها أعمال مناسکها.

مسأله (230): کثیرا من الحجاج المؤمنین یذهبون للحج ویکون وقوفهم فی عرفات ومزدلفه وعیدهم حسب تاریخهم فکیف عن حجهم إذا ثبت الخلاف وثبت سبقهم هل حجهم باطل فمنهم من لم یستطع فی حیاته سوی هذه المره ویصعب علیه السماع ببطلان حجه ما هو الحل حتی یکون عمله صحیحا فی الحج من حیث الثبوت عندهم وعدمه عندنا؟

بسمه تعالی: هذه المواقف معهم عند الشک فی صحه بنائهم فی تطبیق ما یعملون مع الواقع مجزئه ومبرئه ولا یضر احتمال المخالفه أما لو کان القطع (یقین) بمخالفه الأعمال لما هو المقرر للوقوفین وسائر أوقاف النسک فغیر مجزیه تلک الموافقات للقاطع مهما کانت الحاله. ومع اضطراره إلی ذلک ینکشف عدم کونه مستطیعا أساسا ولا یجب علیه الإعاده ما لم تحصل الاستطاعه مجددا.

مسأله (231): لا یجوز للمحرم لبس المخیط فما الحکم فیما لو کان اللباس مصنوعا من دون الخیاطه أو دون غرز الإبر فمثلا سروال غیر مخیط أی التحامات السروال تمت بماده لاصقه أو غراء دون الخیاطه وغرز الإبر

ص:76

فهل یسمی السروال من هذا النوع مخیطا أم لا؟ وما الحکم عند الضروره؟

بسمه تعالی: کل ذلک لا یجوز وله حکم لبس المخیط من الحرمه والکفاره علی الاحوط

مسأله (232): لقد ذکر سماحتکم فی المناسک (إذا التجأ الطائف إلی قطع طوافه وخروجه عن المطاف... فان کان قبل إتمامه الشوط الرابع بطل طوافه ولزمته إعادته وان کان بعده فالأحوط أن یستنیب للمقدار الباقی ویحتاط للإتمام والإعاده بعد زوال العذر) فما الحکم لو قامت الصلاه فی الحرم ونحن فی الطواف ولم نکمل الشوط الرابع هل الطواف باطل أم یمکننا أن نکمل من حیث القطع؟

بسمه تعالی: الطواف باطل علی الاحوط وجوبا ویستأنف.

مسأله (233): وهل یمکننا أداء الفریضه (فرادی طبعا) فی هذا المقدار من القطع بین الطواف ونحن فی صفوف جماعه الحرم؟

بسمه تعالی: لا بأس بها مع الإمکان وعدم تبیین المخالفه ولکن المتعین الإتمام مع القراءه لنفسه فی الأولیین ویقرأ حتی مع الفریضه الجهریه.

ص:77

مسائل حول البیع

مسأله (234): هل بیع الدم علی نحو یستفید منه المشتری بیع مشروع أم لا؟

بسمه تعالی: نعم ذلک مشروع.

مسأله (235): الذهب والعملات الصعبه قابله للارتفاع والانخفاض فی السوق فهل یجوز شراء کمیه منها عند انخفاض سعرها وبیعها عند ارتفاع سعرها؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک.

مسأله (236): ما تعارف بین الناس فی مقام المعاملات المالیه إن الشخص الذی یرغب فی شراء بضاعه أو عقار بعد أن یوافق علی السعر یعطی للبائع مبلغا من المال (یسمی بالعربون) وفی المقابل یکون البائع ملزما بحجز البضاعه أو الامتناع عن بیعها لطرف آخر ربما لفتره معینه علی أن لا یکون للمشتری حق الرجوع فیما دفع من العربون فیما لو اعرض عن الشراء فما حکم العربون وهل یجوز للبائع تملکه؟

بسمه تعالی: نعم یجوز والشرط نافذ فیما إذا کان فی العقد أو کان العقد مبنیا علیه یعتبر العربون جزءا من الثمن.

ص:78

مسأله (237): هل یصح البیع أو المعاطاه علی الأطعمه النجسه کالدهون والاجبان التی باشرها الکافر إذا تم ذلک مع من یستحل تناولها کالکافر مثلا وهل یختلف الحکم فی اللحوم غیر المذکاه؟

بسمه تعالی: نعم یصح بیع الأطعمه النجسه مطلقا حتی لغیر المستحل أکلها ولکن یجب فی هذا الفرض إعلام المشتری بالنجاسه. وأما اللحوم فان کانت میته فلا یجوز بیعها للأکل وان کانت مشکوکه التذکیه یجوز بیعها مع الإعلام.

مسأله (238): هل یجوز بیع التلفاز للمسلمین أو الکفار علما بأن برامجه فیها الرقص والغناء وفیها الأخبار وبعض البرامج الثقافیه أیضا؟

بسمه تعالی: إذا عد من آلات اللهو عرفا لم یجز بیعه ولو للکفار وان لم یکن کذلک جاز بیعه وان کان استعماله فی المحرمات واستفاده البرامج المحرمه حراما والله العالم.

ص:79

مسائل حول التلفزیون

مسأله (239): ما رأی سماحتکم فی اقتناء التلفزیون فی الوقت الحاضر؟

بسمه تعالی: إذا کان من الآلات المشترکه بین اللهو وغیره جاز اقتناؤه ولکن لا یجوز استعماله فی الأمور المحرمه کالغناء ومشاهد الصور التی تثیر الشهوه ویترتب علیها الفساد.

مسأله (240): ما قولکم فی مشاهده المصارعه الحره والمباریات عامه؟

بسمه تعالی: لا بأس بمشاهده المصارعه والمباریات إذا کان المصارعون أو المشترکون من الرجال دون النساء ولکن مشاهدتها فی التلفزیون جائزه ما لم یکن النظر بشهوه.

مسأله (241): هل یحرم سماع کل أنواع الموسیقی علما بان هناک موسیقی تصویریه وموسیقی الحرب ومقدمات نشرات الأخبار؟

بسمه تعالی: کله محرم إذا کان لهویا وغیر عقلائی وأما غیر ذلک فجائز.

ص:80

مسائل حول الأیمان، النذور، العهود والحدود

مسأله (242): إذا نذر شخص لله مبلغا معینا إذا حملت زوجته یعطیه لفقراء, فما هو الحکم إذا مات الجنین فی الأشهر الأولی؟

بسمه تعالی: إذا کان ما نواه والتزم به فی النذر هی الحمل مع الولاده کما هو الغالب, فلا یجب الوفاء فی فرض السؤال وإذا کان ما نواه هو مجرد الحمل حتی إذا لا ینتهی إلی الولاده أیضا وجب الوفاء بالنذر المزبور.

مسأله (243): إذا وعد شخص آخر علی أن ینجز له عملا أو أن یزوره مثلا ولم یف بوعده, فهل لعدم الوفاء بالوعد کفاره؟ وما هی؟

بسمه تعالی: لا کفاره فی عدم الوفاء بالوعد.

مسأله (244): ما هی الحدود التی تجوز ضرب التلامیذ فی المدرسه؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ضرب التلامیذ بمقدار لا یصل إلی حد الدیه إذا کان بإذن أولیائهم وبمقدار ما یؤثر فعلا فی تأدیبهم ولا یجوز الزائد.

مسأله (245): هل یجوز للمؤمن العادل الخبیر فی الأمور الاجتماعیه أن یستعین بالضرب والجرح والکسر والقتل إذا استوجب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر, ذلک دون الرجوع إلی الحاکم؟

ص:81

بسمه تعالی: یجوز بالترتیب بما ذکرنا تفصیله فی الرساله العلمیه فی فصل (الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر).

مسأله (246): ما حکم شخص عاهد الله علی أن یقوم بعمل معین واکتشف صعوبه ذلک العمل فیما بعد أو احتمل الضرر منه وأراد أن ینقضه فما حکمه ج هذا إذا کان قبل الشروع فی العمل ج؟

بسمه تعالی: مجرد الصعوبه لا یوجد العذر إلا إذا کانت بحد لا تتحمل عاده أو احتمل الضرر علی وجه الاحتمال العقلائی فحینئذ ینکشف بطلان العهد.

مسأله (247): هناک طریقان یوصلان إلی موضوع واحد وقد عاهد الشخص ربه - عز وجل - علی سلوک أحد الطریقین فی السؤال السابق فما حکمه؟

بسمه تعالی: یتم العهد بالنسبه إلی الطریق الذی عیّنه دون الآخر فصحته موقوفه علی التمکن من ذلک الطریق لا الطریق غیر المذکور فی العهد.

مسأله (248): هل للوالدین إلقاء عهد الابن البالغ؟

بسمه تعالی: نعم بنهیه عن متعلقه یکون غیر راجح فینحل العهد.

مسأله (249): هل یجب الوفاء لمن نذر لناصبی؟

بسمه تعالی: لا یصح ذلک.

مسأله (250): شخص ألزم نفسه أن یدفع مبلغا من المال قربه إلی الله تعالی إذا کرر عملا معینا فهل یعد هذا وبهذه الکیفیه نذرا؟ وما حکمه إذا أخل

ص:82

به عده مرات؟

بسمه تعالی: مجرد ذلک لا یحسب نذرا ولکن إذا عاهد الله علیه فیکون من العهد الواجب العمل به, کما وان ذکر الإلزام بصیغه النذر وهی (لله علی کذا) یعد نذراً حینئذ وعلی تقدیر الصحه ولزوم العمل بالنذر لا تجب علیه إلا کفاره واحده وإن کرر العمل, إلا إذا کان ناویا النفی المطلق الوجود.

ص:83

مسائل حول حکم حلق اللحیه

مسأله (251): ما هو رأیکم حول حلق اللحیه؟ وهل یجوز ذلک لمن لا یسمح له وضعه الاجتماعی أو لمن خشی علی نفسه الضرر؟

بسمه تعالی: إذا ادی إعفاء اللحیه لشخص إلی هتکه أو خوفه الضرر علی نفسه جاز حلقه وإلا لم یجز.

مسأله (252): هل یجوز حلق العارضین أم لا؟

بسمه تعالی: نعم یجوز حلق العارضین.

مسأله (253): ما هو الحد الشرعی للذقن؟ وهل یکتفی بما یسمی (السکسوکه)؟

بسمه تعالی: لیس للذقن حد شرعی بل الحکم مترتب علی ما یصدق علیه الذقن الذی یعد فی قبال العارض وعلی أی حال یمکن الاکتفاء بما ذکره السائل.

مسأله (254): ما عقوبه حالق اللحیه؟

بسمه تعالی: لیس له عقوبه دنیویه أما عقوبته الأخرویه فهی استحقاق الدخول فی النار.

ص:84

مسأله (255): هل تقبل شهاده حالق اللحیه مطلقا أم فی بعض الصور؟

بسمه تعالی: لا تقبل إلا إذا کان معذورا فی حلقها.

مسأله (256): لو انحصرت الشهاده فی شخصین أحدهما أو کلاهما حالق اللحیه, فهل یجوز التعویل علی هذه الشهاده؟

بسمه تعالی: لا یجوز الاعتماد علیها إلا إذا حصل له الاطمئنان أو کان الحالق معذورا.

مسأله (257): أفتیتم بحرمه حلق اللحیه فهل إن حالق اللحیه فاسق وإذا کان کذلک فهل تجوز غیبته؟

بسمه تعالی: نعم هو حرام ولکن لا تجوز غیبه حالق اللحیه لاحتمال رجوعه إلی من یجوّزه أو کونه مضطرا إلیه ولو بمقدار الحرج والمشقه التی لا تتحمل عاده.

مسأله (258): لو إن الوالد أمر ولده بأن یحلق لحیته وهدده بالطرد مثلا هل یجوز مخالفته فی حلقها أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجوز حلق اللحیه بدون عذر شرعی ویجوز مخالفه الوالد إذا أمر بترک واجب أو فعل حرام.

مسأله (259): هل یجوز حلق اللحیه، وإذا حلقت هل یجزی عنها شیء؟

بسمه تعالی: لا یجوز علی الاحوط إلا إذا کان ترک الحلق یوجب سخریه ومهانه شدیده لا تحتمل عند العقلاء فیجوز حینئذ. وکذلک لو کان إکراهیاً ومخالف للتقیه أو کان بسبب مرض ونحوه.

ص:85

مسأله (260): هل یجوز لغیر المعذور أن یلتحی بمقدار شعره الذقن؟

بسمه تعالی: الواجب هو الالتحاء بمقدار الذقن ویجوز حلاقه الباقی وهو العارضان والشارب والعنفقه.

مسأله (261): هل حالق اللحیه آثم؟

بسمه تعالی: نعم آثم لأنه فعل حراما.

مسأله (262): هناک کثیرون یسألون عن وضع اللحیه فان أجبناهم بأن یحرم حلقها قد ینفروا منا وبذلک نفقد صداقتهم أو کسبهم لطریق الهدایه. فهل یجوز أن نرد علی مثل هذا السؤال بأننا نقتدی برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم دون أن نبین حرمه حلق اللحیه؟

بسمه تعالی: نعم یجوز أن نرد علی السؤال المزبور بذلک الجواب.

ص:86

مسائل حول التداوی بالمحرم

مسأله (263): المعروف طبیا أن مرضی السکری یتداوون بماده تسمی (الأنسولین) تستخلص من البنکریاس وتحقن لهم عن طریق الإبر أو علی هیئه أقراص تبلع ولکن وجد فی الآونه الأخیره أن هذه الماده تستخلص من بنکریاس الخنزیر، فهل یجوز التداوی بها؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک إن کانت الماده مستحاله أو کانت علی شکل ابر تؤخذ من غیر الفم أو کان دواء منحصراً.

مسأله (264): هل یجوز للمرضی تناول الأدویه المحتویه علی ماده الکحول؟

بسمه تعالی: نعم یجوز للمرضی تناول تلک الأدویه إذا کانت الکحول طاهره فی نفسها وبالمزج تصبح مستهلکه وبعد الاستهلاک لا مانع من الشرب.

مسأله (265): یطلب بعض الأطباء من المریض تحلیل المنی فان کان غیر متزوج فان استخراج المنی ینحصر فی الاستمناء، فهل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی: یجوز ذلک للغایات العقلائیه.

ص:87

مسأله (266): إذا أراد شخص ما أن یفحص طبیا لمعرفه ما إذا کانت له ذریه أم لا, وطلب منه الطبیب أن یستمنی حتی یفحص ماءه, هل یجوز فی هذه الحاله الاستمناء؟ وما هی المواطن التی تجیز الاستمناء؟

بسمه تعالی: إذا أمکن أن یکون مع زوجته تعین وإلا جاز له بدونها.

ص:88

مسائل حول السرقفلیه

مسأله (267): أکثر المنازل فی بومبی لا یمکن لمالکها إخلاؤها بأی حال من الأحوال قانونا, فالمستأجر هو المتصرف الحقیقی بالمنزل وله کامل الحق فی إعطائه لغیره مقابل (سرقفلیه). والبیع والشراء لهذه المنازل إنما هو محصور بالسرقفلیه لا غیرها، کما إن حق الإجاره ینتقل قانونا إلی ورثته فلا یمکن أصلا للمالک إخراجهم.

أ - توفی زید تارکا بیت مستأجر بهذه الطریق, وکانت السرقفلیه وقت وفاته (عشرین ألف روبیه مثلا) فلم یبع الورثه حق البیت بل سکن بعضهم فیه ثم مضت مده ارتفع فیها سعر السرقفلیه، فهل یستحق الورثه جمیعاً هذا المبلغ، باعتبار انتقال حق الإجاره إلیهم بعد مورثهم، أم انه یختص بمن سکن البیت دون غیره؟ علما بأن الإجاره القانونیه قد انتقلت إلیهم جمیعا.

بسمه تعالی: یستحقها - أی السرقفلیه - بعد قبضها جمیع الورثه ویملکونها جمیعا.

ب - هل یحق لأحد الورثه مطالبه من یسکن الدار بحصته من السرقفلیه قبل بیع (ترک) المنزل أم أن الحق بذلک یکون بعد ذلک واستحصال السرقفلیه؟

ص:89

بسمه تعالی: لا یستحق المطالبه قبل أن یجر حصولها نعم له أن یطالبهم ببیعها حتی یقسمها ویحصل له حصته ولکن لا یکون ذلک أمراً ملزما للآخرین.

ص:90

مسائل حول الوصیه وأحکامها

مسأله (268): ما حکم الوصیه؟ وهل یؤثم الإنسان بترکها؟ وهل هناک فرق بین الشباب والعجوز؟

بسمه تعالی: إن کان بذمته فرض لا یؤدی عنه إلا بالوصیه وجبت وإلا استحبت.

مسأله (269): میت قد أوصی بثلث ترکته وعین الثلث فی إحدی ممتلکاته وهی عماره، وبعد وفاته وجد أن هذه العماره تزید قیمتها علی ثلث الترکه، مما جعل الورثه شرکاء فیما زاد علی حصه الثلث فی العماره المذکوره وحیث یصعب قسمتها بین الورثه وبین الثلث مخافه تشوه البناء، فهل یجوز للورثه بیع العماره المذکوره وأخذ حصتهم من ثمنها والباقی یشتری به عقار لحساب الثلث بدیلا قد یکون وارده أکثر مما هو علیه الآن؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه إن زادت قیمتها بعد وفاه الموصی ولم تکن زائده حین الوفاه لم یکن الورثه شرکاء معه، وإن کانت قیمتها زائده حین الوفاه فهم شرکاء معه فی المقدار الزائد وحینئذ إن أمکن قسمتها تعینت فی فرض مطالبه الورثه بها وإن لم یمکن القسمه جاز بیعها ویشتری بثمن ثلثها عقارا للمیت بدلا عنها أو یصرف من ثمنها ما یعادل الثلث فی العبادات والخیرات.

ص:91

مسأله (270): هل یجوز أن یوصی الإنسان لأحد ورثته أو لأجنبی بمنفعه معینه من أملاکه بعد موته کأن یقول لفلان السکنی فی منزلی بعد موتی؟

بسمه تعالی: لا بأس بهما إلی حد مالیه ثلث ماله المتروک وأما الزائد فمع رضا الورثه به.

مسأله (271): بعض الأفراد هنا یوصون بإعطاء عین أو عضو أخر من الجسم بعد وفاتهم لمستشفی أو شخص محتاج، فهل یجوز اقتلاع العضو من المیت ولو بوصیته؟ وهل یجوز للموصی الوصیه بذلک؟ وإذا وقعت علی أی حال من الأحوال هل یجب إنفاذها وهل تصح هذه الوصیه شرعا؟

بسمه تعالی: الوصیه المذکوره صحیحه ویجب إنفاذها مع وجود مریض فی الحقیقه عند الوفاه وأما بدون ذلک فالحال مخالف للاحتیاط الوجوبی.

ص:92

مسائل حول الوقف

مسأله (272): ذکرتم عدم کفایه النیه مجرده فی تحقق الوقف بل لابد من إنشاء ذلک بمثل: وقفت وحبست ونحوهما مما یدل علی المقصود.

بسمه تعالی: قد ذکرنا فی الرقم بعد ذلک الرقم إن الوقف یقع بفعل قصد به الوقف أیضا فلا یختص إنشاؤه بالقول.

مسأله (273): ذکرتم کفایه وضع الحصیر فی المسجد للاستعمال وکذا تعمیر جدار أو اسطوانه فی المسجد، فی تمامیه الوقف دون الحاجه إلی قابض. فهل تعنی تمامیه الوقف هنا عدم الحاجه إلی إنشاء الوقف أیضا؟

بسمه تعالی: قد ذکرنا إن إنشاء الوقف لا ینحصر باللفظ بل یتحقق بمثل ما ذکر أیضا.

مسأله (274): اشتریت بیتاً وجعلت فیه عیاده لمعالجه الفقراء وغیرهم، ثم ضاق المکان بالحاجه, فوجدت مکان أکبر معروض للبیع، فهل یجوز بیع الأول وشراء الثانی لنفس الغرض، علما بأن صیغه الوقف لم تنشأ فی الأول؟

بسمه تعالی: ضیق المکان لا یسوغ بیع ذلک المشروع ما دام یمکن الانتفاع منه بصفته المشروعه إذا قصد کونه وقفا وأما بدون ذلک فهو باق علی الملکیه وتترتب علیه آثارها.

ص:93

مسأله (275): ما حکم مأتم استغنی عنه أصحابه بتشییدهم آخر, فهل یجوز تأجیره للمنفعه الخاصه أو العامه؟

بسمه تعالی: إذا کان لا یرجی الانتفاع به فی الحال والمستقبل جاز أن یباع ویصرف ثمنه فی المأتم الآخر.

مسأله (276): مسجد وحسینیه متجاوران اعتاد المتولون علی نقل الحصر القدیمه من المسجد إلی الحسینیه کلما حصلوا علی حصیر جدید للمسجد, فهل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک بإذن المتولی الشرعی أو الحاکم الشرعی.

مسأله (277):

أ - إذا اشترک مئات الأشخاص بتبرع مبالغ لشراء ارض ثم لبناء مسجد أو حسینیه فمن یتولی إجراء صیغه الإنشاء للوقف؟ ومن المتولی؟ وماذا لو بنی المسجد أو الحسینیه کلا أو جزئا من مال الأمام علیه السلام بإجازه نائبه العام فمن یکون المتولی علیه؟

بسمه تعالی: هذا الحکم بید الحاکم الشرعی لا یجوز تجاوز رأیه فیه.

ب - إذا لم یوجد بنّاء مسلم فأرادوا بناءه علی ید غیر مسلم کبنایه ثم تطهیر ظاهرها بعد إتمامها ثم إجراء صیغه الوقف, هل یقدح فی ذلک کون المبالغ التی أعطاها المتبرعون قد قصدوا فیها بناء مسجدا أو شراء ارض للمسجد؟ علما بأن المبنی سیکون مسجدا بعد تطهیر ظاهره وإتمام بنائه؟

بسمه تعالی: هذا کله جائز.

ص:94

ج - إذا صلی شخص فی البنایه المقصوده قبل إتمامها أو قبل إجراء صیغه الوقف فهل یکون المکان مسجدا بذلک؟ فیحرم علی غیر المسلم العمل فیه لإتمام بنائه أو طلائه؟ وماذا لو کانت مجرد الأرض المخصوصه کی یبنی علیها مسجدا واستخدمت لصلاه العید فهل یجوز قبل إنشاء الصیغه أن یبنیها غیر المسلم إن فقد المسلم البنّاء؟

بسمه تعالی: بنفس صلاه مصل ما لا یتحقق الوقفیه من غیر قصد إیقاف من له أن یوقف المکان مسجدا.

مسأله (278): أوقف جماعه فندقا کی تکون عوائده لمشاریع خیریه معینه کمصاریف مستشفی خیری واشترط الواقفون عدم بیع الخمور فی الفندق الموقوف, لکن بعض المتولین لم یراعوا هذا الشرط الشرعی, وأباحوا الخمور فی الفندق المذکور ثم جاءوا الآن بفکره بیع الفندق ووضع ثمنه فی البنک بدعوی التخلص من حرمه بیع الخمر فیه, وکذا للحصول علی مال أکثر مما یضیفه البنک عاده علی المال حتی من دون اشتراط ممن یودع المال.

أ - هل یجب صرف بعض المال لإعاده حرمه الخمور ومنعها قانونیا فی الفندق المذکور؟

بسمه تعالی: نعم یجب الصرف لدفع ذلک المنکر مهما أمکن.

ب - هل یجوز بیع هذا الفندق الموقوف وإیداع ثمنه فی المصرف بدعوی التخلص من بیع الخمر؟

بسمه تعالی: لا یجوز بیعه لدفع ذلک المنکر.

ج - إذا أمکن قانونیا بیع الخمور بدفع المال أو تقلیل إیجار الفندق, فلم

ص:95

یستمع المتولون لذلک فما هو الحکم الشرعی فی بقاء تولیتهم؟

بسمه تعالی: حکمهم حکم سائر المتولین الذین یخونون فی وظیفتهم فینضم إلیهم من طرف الحاکم الشرعی من یراعی حق الوقف إن أمکن وإلا فیعزله الحاکم عن التولیه ویعین من یصلح لها.

مسأله (279): بیت أوقف مأتماً, وأرادت الدوله أن تشق شارعاً فعوضت صاحب البیت مبلغاً من المال, فهل یجوز أن یشتری بذلک المال قطعه ارض ویبنی فیها مأتما, وبقیه المال یضیف علیه من ماله الخاص ویبنی فوق المأتم دار لسکنی المتولین أمر ذلک المأتم؟

بسمه تعالی: نعم یجوز بناء المأتم بالمال المعوّض ولا بأس ببناء دار فوق المأتم ولکن کل ذلک لیس بواجب.

ص:96

مسائل حول مواکب العزاء والمعزین

مسأله (280): إن کثیر من الناس وخصوصا الخطباء فی یوم الثامن من شهر المحرم الحرام. ینشدون الابتهالات التی تعطی المعنی التصویری لقضیه زفاف القاسم الذی جری فی الیوم العاشر من المحرم الحرام اعتمادا علی ما ورد فی الکثیر من الکتب إن الأمام الحسین علیه السلام قام بتزویج القاسم بن الإمام الحسن الزکی علیه السلام بإحدی بناته تنفیذا لوصیه الحسن علیه السلام ومن الناس من یجسد شخصیه الإمام الحسین علیه السلام والقاسم تجسیدا یقرح القلوب ویجری الدموع تأسیا بالمصیبه الکبری والفاجعه العظمی.

أ - هل لدیکم إن الأمام الحسین علیه السلام صدر منه هذا العمل؟

بسمه تعالی: لم تثبت لدینا القضیه المذکوره.

ب - وهل یجوز أن تجسد شخصیه الأمام الحسین علیه السلام والقاسم؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک فی نفسه إذا لم یستلزم هتکا أو محرما أخر.

مسأله (281): یقام فی ذکری الأربعین من کل عام مواکب العزاء ویصور مشاهد ذلک الیوم من الخیام والخنادق وما شابه, ویصادف أن یقف النساء لمشاهده الموقف ومن هنا قال بعض الناس لما کانت هذه الأعمال تسبب موقف النساء إلی جنب الرجال وما قد یسببه هذا من أمور لا ترضی الله سبحانه

ص:97

فانه یجب ترک هذا العمل فما تقولون؟

بسمه تعالی: لا یجب ترک العمل المزبور ولا بأس به فی نفسه بل هو من شعائر المذهب ولکن اللازم أن یسد طریق الفساد ویمنع منه.

مسأله (282): بعض الناس فی الیوم العشرین من شهر صفر أو الیوم العاشر من المحرم وفی أثناء المواکب یحملون معهم صورا مجسمه تمثل مثلا الرضیع وهو مذبوح من الورید إلی الورید أو رأس الأمام الحسین علیه السلام محمولا علی الرمح کل ذلک تصویرا للموقف ومنهم من یتمثل بشخصیه شمر بن ذی الجوشن أو حرمله بن کاهل أو عمر بن سعد علیهم اللعنه الدائمه فماذا تقولون؟

بسمه تعالی: لا بأس بکل ذلک فی نفسه إلا إذا استلزم الهتک أو المحرم الآخر فعندئذ لا یجوز.

مسأله (283): فی المواکب الحسینیه یدرج (طبل), فهل هو من آلات اللهو؟

بسمه تعالی: الطبل المعمول فی المواکب لیس من آلات اللهو فلا بأس به فی نفسه إذا لم یصاحب محرما.

مسأله (284): هل یجوز صنع تماثیل مجسمه کامله لفرس الحسین علیه السلام المعروف بذی الجناح, إذ قد رأینا فی بعض بلاد الهند هذه التماثیل وهی مصنوعه فی مکان محترم فی الحسینیه یأتیها الناس للتبرک. ما حکم ذلک؟

بسمه تعالی: لا یجوز صنع تماثیل ذوات الأرواح من الإنسان والحیوان حتی وان کان بقصد دینی.

ص:98

مسائل حول النکاح

مسأله (285): هل یجوز التمتع بالفتاه البکر المسلمه من دون إذن ولیها إذا خافت علی نفسها الوقوع فی الحرام؟

بسمه تعالی: لا یجوز, نعم, لو منع ولیها من التزویج بالکفؤ مع رغبتها إلیه وکان المنع علی خلاف مصلحتها سقط اعتبار إذنه ویجوز أیضاً إذا کان العقد المنقطع بشرط عدم الدخول لا قبلا ولا دبرا.

مسأله (286): ماذا لو عقد علی البکر المسلمه من دون إذن الولی؟

بسمه تعالی: لا تترتب علیه آثار جریمه الزنا, کما لا تترتب علیه آثار العقد والنکاح الصحیح علی الاحوط وجوباً.

مسأله (287): علی غرار المسأله السابقه هل یترتب علی ذلک إثم؟

بسمه تعالی: نعم یترتب الإثم علی العمل المذکور ولا فرق فی ترتب الإثم بین الدخول وعدمه.

مسأله (288): هل یشترط إذن الولی فی البکر ولو بدون دخول؟

بسمه تعالی: لا یشترط إذن الولی فی العقد المنقطع مع اشتراط عدم الدخول فی العقد اشتراطاً لفظیاً.

ص:99

مسأله (289): هل یجوز التمتع بالفتاه الأوربیه الغربیه من دون إذن ولیها؟

بسمه تعالی: إذا فرضنا أن الولی أرخی عنان البنت وأوکلها إلی نفسها فی شؤونها, فلا تحتاج إلی الاستیذان حتی فی المسلمه, أو کان من مذهبها عدم لزوم الاستیذان جاز ذلک, بلا مراجعه الولی حتی فی المسلمه أیضا، کما انه لو منعها من التزویج بالکفؤ مع عدم وجود کفؤ آخر سقط اعتبار إذنه.

مسأله (290): هل یجوز التمتع بالفتاه البکر الرشیده التی توفی والدها وبقیت أمها وقد بلغت سن رشدها من دون إذن أحد؟

بسمه تعالی: لا مانع من ذلک إذا لم یکن لها جد من طرف الأب وإلا فالأحوط استحباباً الاستیذان منه

مسأله (291): هل یجوز التمتع بالفتاه التی تزوجت ولکن لم یدخل بها زوجها ثم طلقها؟

بسمه تعالی: لا یجری علیها حکم الثیب بمجرد ذلک فیجب الاستیذان علی الأحوط فی هذه الحاله.

مسأله (292):

أ - عقدت امرأه باکر نفسها علی زید دون رضا ولیها وعلمه, ولما علم الولی نقض العقد ثم عقدها هو علی عمرو بشهاده عدول علی رضاها بالعقد الثانی، ولکنها وبعد مده من العقد الثانی عادت إلی زید مدعیه أنها أجبرت علی العقد الثانی فهل تقبل دعواها بالإجبار بعد أن شهد عدول علی رضاها؟

بسمه تعالی: لا یقبل منها دعوی الإجبار لکن لا ینفع فی صحه العقد الثانی مجرد نقض العقد بل مقتضی الاحتیاط الوجوبی أن یطلب الطلاق من

ص:100

الزوج الأول وإن لم یطلق یطلقها الحاکم الشرعی أو وکیله فی الأمور الحسبیه فإذا لم یقع الطلاق یعد الزواج الثانی تزویج ذات البعل احتیاطا فالعقد الثانی باطل وهی محرمه دائمیاً علی الثانی إن کان عالما بالحکم أو کان قد دخل بها - ولو جهلا بالحکم - فحینئذ یمکن التخلص برجوعها إلی من یقول بکفایه إذن المرأه فیعتبر العقد الأول صحیحا فهی زوجه زید فعلا وإلا فلا بد احتیاطا من تحصیل الطلاق من الأول والثانی لکی یعقد علیها الأول جدیدا أو تتزوج بثالث.

ب - وإذا کانت قد حملت من زید قبل علم الولی بالعقد والزواج ثم علم ونقض. فما حکم الجنین؟

بسمه تعالی: یجری علیه حکم ولد الوطئ بالشبهه.

مسأله (293): هل یجب إخبار الرجل الذی یرید أن یتمتع بامرأه, ان هذه المرأه لم تعتد من رجل تمتع بها سابقا؟

بسمه تعالی: لا یجب الإخبار.

مسأله (294): إذا دخل الزوج بالزوجه بعد انتهاء العقد المؤقت معتقداً بقاء المده وعدم انتهائها بعد، فما حکم المولود؟

بسمه تعالی: المولود المذکور فی هذه الصوره ابن حلال.

مسأله (295):

أ - امرأه غیر مسلمه تلفظت الشهادتین کی تتزوج من رجل مسلم فهل یجوز الزواج منها مع العلم بأنها لم تؤمن بالإسلام بل تلفظت بالشهادتین لقلقه لسان لا أکثر؟

ص:101

بسمه تعالی: هذا غیر کاف فی الدخول بالإسلام.

ب - إذا علم الزوج إن هذه المرأه التی نطقت بالشهادتین لا زالت تقوم ببعض الطقوس العبادیه غیر الإسلامیه فهل یجوز له إبقاؤها علی زوجیته لمجرد نطقها بالشهادتین دون إیمان أو اعتقاد؟ وهل تجری علیها أحکام الإسلام بمجرد ذلک؟

بسمه تعالی: یظهر جوابه مما تقدم وإن النطق المذکور لا یکفی فی مفروض السؤال.

مسأله (296): رجل تزوج فتاه علی إنها باکراً، فتبین بعد الدخول أنها ثیب وحامل لثلاثه أشهر من زنا مع رجل مشرک هل هذا العقد صحیح أم ماذا؟

بسمه تعالی: العقد المذکور باطل إلا بعد الاستبراء من الزنا علی الأحوط بوضع الحمل.

مسأله (297): خطب زید (السنی) امرأه شیعیه قائلا بأنه وإن لم یکن شیعی المذهب یحب أهل البیت علیهم السلام. وعلی هذا الأساس تم عقد القران لکن المرأه علمت بعد العقد بأن زیدا لا یحب أهل البیت علیهم السلام کما ادعی بل یعادی أولیاءهم, فامتنعت من الزفاف وطلبت منه الطلاق فلم یطلق, فهل العقد صحیح أصلاً؟ وإن صح فهل یجوز لها أن تقترن معه وهو عدو لأهل البیت؟ وهل لوکیل الحاکم الشرعی تطلیقها إذا رجعت إلیه بناء علی احتمال الضرر علی دینها ودین من ستلد منه؟

بسمه تعالی: لا مانع من الزواج من السنی ما لم یکن معادیا لأهل البیت ناصبا لهم فإذا لم یکن فی حد النصب فلا تنفصل عنه إلا بطلاق، فان لم یطلق طلقها الحاکم الشرعی.

ص:102

مسأله (298): شخص تقدم لخطبه فتاه سبق وإن أحرمت بالعمره المفرده وأدت مناسکها ما عدا طواف النساء, حیث ترکته بسبب التقیه (لأنها وإن کانت شیعیه إلا أن أسرتها تتبع بعض المذاهب الإسلامیه الأخری) وقد تم العقد بین هذا الشخص وبینها، فما حکم هذا العقد؟

بسمه تعالی: یصح هذا العقد الذی وقع إن کان داخلا تحت التقیه أیضا وإلا فلا.

مسأله (299): امرأه مؤمنه تزوجها رجل مخالف وتولی إجراء العقد أحد قضاه العامه. ثم ترک الرجل امرأته وغادر إلی بلاد أخری فبقیت 3 سنوات بلا زوج ولا نفقه, فرفعت هذه المرأه المؤمنه أمرها إلی قاض من أبناء العامه طالبه الطلاق, فطلقها ذلک القاضی من زوجها المخالف المنقطع عنها, فهل هذا الطلاق صحیح؟ وان لم یکن صحیحا فما هو الحل الشرعی لهذه المرأه التی تطلب الخلاص من زوجها الذی علقها وسافر؟

بسمه تعالی: بما إن حکم القاضی نافذ عند أهل السنه فالطلاق المزبور نافذ فی حق الزوج وللزوجه أن تتزوج بمن شاءت.

مسأله (300): امرأه غنیه حبس زوجها لمده طویله جدا بحیث أنها تدعی إنها لا تستطیع الصبر بدون زوج ولا تکتفی بالنفقه بل ترید أن تتزوج, ما حکمها؟ خصوصا وإنها تقول إن بقاءها بدون زوج تدمیر لحیاتها وإضرار کبیر بها قد یوقعها فی الحرام والعیاذ بالله.

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه لا وسیله لطلاقها إلا أن ترجع المرأه إلی زوجها مباشره أو بوسیله شخص وتطالب منه الطلاق. فان رفض أو عجزت عن مقابلته کان للحاکم الشرعی تطلیقها.

ص:103

مسأله (301): المرتد الفطری الذی یجب أن تنفصل عنه زوجته وتعتد عده الوفاه, إن لم یکن ذلک فما حکم الناشئ بعد فساد العقیده والارتداد شرعا؟

بسمه تعالی: یکون الاقتران مع العلم بالحکم والالتفات زنا ومع الجهل والغفله شبهه.

مسأله (302): المرتد الفطری إذا أظهر التوبه فیجب تجدید العقد مع زوجته إن لم یفعل ذلک فما حکم الأولاد؟ وما واجب الزوجه حینئذ؟

بسمه تعالی: إن لم یفعل ذلک فمع العلم بالحکم فالأولاد أولاد زنا ومع الجهل أولاد شبهه شرعیون وعلی الزوجه أن تنفصل عنه فورا إلا إذا عقدا عقداً جدیدا.

مسأله (303): إذا حاز المسلم امرأه کافره متزوجه من کافر، فهل یجوز له وطؤها دون عده، وما وهی عدتها؟ وإذا أسلمت الکافره المتزوجه من کافر فمتی تستطیع أن تتزوج بمسلم؟

بسمه تعالی: تحقق هذه الحیازه والاستیلاء خارجا فی هذه الاعصار مشکل جدا بل لا یکاد یتحقق. وعلی تقدیر تحققه فإذا استملکها أصبحت أمه له وعلیه أن یستبرئها بحیضه إن کانت تحیض وبخمسه وأربعین یوما إن کانت لا تحیض وهی فی سن من تحیض، وإذا أسلمت الکافره المتزوجه من کافر وکان بعد الدخول وقف علی انقضاء العده فان اسلم زوجها قبل انقضائها کان املک بها وإلا انفسخ نکاحها وجاز لها التزویج من مسلم ولیس علیها عده أخری.

مسأله (304): إذا کان الزوج ینفق علی زوجته لکنه لا یعاملها بإحسان بل

ص:104

یؤذیها ویظلمها ظلما فاحشا بحیث إنها تدعی إنها لا تستطیع التحمل فما هو حکمها؟ علما بأنها تطالب الطلاق بناء علی قوله تعالی (فإمساک بمعروف أو تسریح بإحسان) وهو لا یطلق؟

بسمه تعالی: ترجع إلی الحاکم الشرعی أو وکیله کی یمنع زوجها عن الإیذاء والظلم فان قبل فهو المطلوب وإلا تطالب الطلاق فان امتنع جاز له أن یطلقها.

مسأله (305): ما حدود العداله الواجبه شرعا بین المتزوجات؟ وهل المیل القلبی لإحداهن دون الأخریات محرم؟

بسمه تعالی: هی المساواه فی الإنفاق دون المحبه.

مسأله (306): عقد زید علی هند ولم یدخل بها, ثم علم أهلها بأنها حملت من غیره حراما أو شبهه فهل یجوز إسقاط الحمل الذی لو بقی لهدد سمعتهم بالخطر الفادح. وما هی الضرورات التی تبیح إسقاط الحمل ما عدا الخطر علی صحه الأم؟

بسمه تعالی: إذا خیف علی الأم تعرضها للقتل جاز الإسقاط.

مسأله (307): العاده عند بعض العوائل أن تزوج البنت من ابن عمها. فماذا لو کانت البنت فی کامل عقلها وأصرت علی عدم الزواج من ابن عمها, فهل العقد یکون صحیحا بموافقتها بعد مده من الزمن؟ وما حکم من سبق ذلک من مده حیث کانت رافضه للزوج؟

بسمه تعالی: إذا کان العقد بإذن الأب ورأیه کفی فی الصحه وان کان الأحوط استحبابا اخذ إذنها أیضا.

ص:105

مسأله (308): ما حکم الجمع بین الفاطمیتین؟

بسمه تعالی: یجوز الجمع بینهما.

مسأله (309): ما هو حکم العقد الذی أوقعه البعض ممن یقلد من لا یجوّز الجمع بین الفاطمیتین جهلا منه بأن الشخص متزوج من هاشمیه أخری؟

بسمه تعالی: لا بأس بالعقد المذکور.

مسأله (310): لو أتی بقدر المهر بأن قال: (قدره وعدّه ألفان دینار) ولم یقل: (ألفا دینار), ولکن الإیجاب والقبول لیس فیهما لحن, فهل هذا اللحن یسری إلی بطلان العقد؟ وکذلک لو قال الوکیل: قبلت ولم یقف علی السکون حال الوقف؟ وهل تکفی الوکاله بالهاتف أو الرساله؟

بسمه تعالی: العقد صحیح ولا یضر اللحن المذکور ویکفی فی الوکاله ذلک.

مسأله (311): ما هی العداله المعتبره فی شاهد الطلاق؟

بسمه تعالی: هی العداله الواقعیه.

مسأله (312): هل یعتبر ظهور العداله عند المطلق أو وکیله فقط أو لابد من ظهور العداله فیهما مطلقا؟

بسمه تعالی: لابد من إحراز العداله فی الشاهدین عند من یجری صیغه الطلاق سواء کان بالأصاله أو کان بالوکاله.

مسأله (313): لو تفرد الوکیل بظهور العداله عنده والحال إن الزوج عالم بعدمها أو جاهل بها, فهل یقع الطلاق صحیحا أم لا؟

ص:106

بسمه تعالی: نعم یقع الطلاق صحیحا إذا کان الزوج جاهلا بعدالتهما وأما إذا کان عالما بعدمها فلا یصح الطلاق عنده.

مسأله (314): لو قال المطلق أو وکیله أنا اعتقد عداله الشهود والحال انه لا یفهم معنی العداله ولا یعلم شروطها ولا یفهم موانعها, هل یقبل منه ویکون الطلاق صحیحا؟

بسمه تعالی: إذا کان الشاهدان عادلین فی الواقع فالطلاق صحیح وان لم یعلم المطلق معنی العداله.

مسأله (315): لو علم الزوج فسق الشاهدین أو أحدهما مع ظهور عدالتهما بالنسبه إلیها فهل یقع الطلاق بالنسبه إلیه؟

بسمه تعالی: لا یکون بصحیح عنده.

مسأله (316): هل یجوز للشاهدین والحال أنهما یعلمان بفسقهما سماع الطلاق أم لا؟ وهل یجب علیهما الإعلام بحالهما؟

بسمه تعالی: لا یجوز لهما أن یکونا شاهدی طلاق ولا یجب علیهما الاعتراف بفسقهما.

مسأله (317): لو طلق الوکیل بحضور شاهدین عدلین عنده ولکن کلاهما أو أحدهما فاسق فی نظر الزوج ولم یعلم الزوج بأن الطلاق وقع بشهادتهما إلا بعد زمن, فما حکم الطلاق فی هذه الحاله؟

بسمه تعالی: الطلاق المزبور باطل نعم لو ادعی الزوج بعد الطلاق فسق الشاهدین لم تسمع إلا بإثباتها بالبینه غیر انه یجب علیه تطبیق ما یعلمه واقعیا بینه وبین الله.

ص:107

وعلی غرار مسألتنا ما حکم الزوجه فی هذه الحاله إذا کانت تزوجت لآخر بعد مضی العده؟

بسمه تعالی: إذا کان طلاقها فاسدا فی الواقع فهی باقیه علی زوجیه الزوج الأول وأما بالنسبه إلی الثانی فهی تحرم علیه مؤبدا إذا دخل بها وأما بحسب الظاهر فلا تسمع دعوی الزوج بفسق الشاهد من دون إثبات وعلیه فالطلاق محکوم بالصحه فی الظاهر.

مسأله (318):

أ - هل یجوز التصدی للطلاق وسط جماعه مقدار عشرین أو اقل أو أکثر منهم العارف ومنهم (الجاهل ومنهم المستعرف) بحیث لو سئل الزوج أو الوکیل هل تعتقد العداله فی الحاضرین أو فی العدد المعین؟ لأجاب بنعم أو تردد فی الإجابه أو عرف بعضهم.

بسمه تعالی: إذا علم بعداله اثنین من هؤلاء الجماعه جاز له التصدی للطلاق بحضورهم.

ب - وهل یجب علیه الاجتهاد فی البحث عن حالهم؟

بسمه تعالی: وظیفه المطلق هی إحراز عداله الشاهدین فإذا أحرزها وطلق فبعد الطلاق لا یجب الفحص عن حالهما.

مسأله (319): قد ذکرتم فی رسالتکم العملیه الشریفه صیغه خاصه للطلاق الخلعی. فإذا أجری الرجل طلاقاً خلعیاً بما بذلت من المهر فهل الصیغه المزبوره صحیحه نافذه فی إیقاع الطلاق الخلعی؟

بسمه تعالی: الصیغه المزبوره صحیحه ولا بأس بها بعد تحقیق البذل من

ص:108

قبل المرأه علی تفصیل مذکور فی الرساله.

مسأله (320): هل یجوز للرجل المؤمن إن یتزوج بالمخالفه زواجاً منقطعاً، أو أن الزواج المنقطع مختص بمن یعتقد بحلیته وهی المؤمنه؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک لأنها تعتقد فی مذهبها بطلانه فی الدین.

مسأله (321): هل یجوز للإنسان أن یری البنات بغیر شهوه لیتکلم معها ویتعرف علیها لیفاتحها بالمتعه؟

بسمه تعالی: نعم یجوز إذا لم یستلزم ارتکاب محرم من إثاره شهوه أو ما شاکل ذلک وإذا کانت سافره فلا یجوز إلا إذا کانت بحیث لا تنتهی مع النهی.

مسأله (322): هل یجوز للرجل أن یداعب ویقبل کل شیء فی زوجته وهل لها کذلک؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک.

مسأله (323): إذا تمتع رجل بخادمته فی بیته ونفرض انه کانت المده سنه فانقطع عنها قبل انقضاء هذه المده ونوی إنها لیست زوجته فهل یجوز له بعد الانقطاع عنها فتره أن یجامعها ما دامت المده لم تنتهی؟

بسمه تعالی: یجوز أن یجامعها إذا لم یبرئ المده الباقیه.

مسأله (324): توجد هناک عاده قبیحه عند بعض المسلمین وهو ضرب الطبول فی الأعراس، خاصه بین النساء وبالأخص عند أهل الزوجه، وکم یحاول الزوج المؤمن فی نهیهم ولا ینفع النهی معهم، وقد یلجأ أحیانا إلی

ص:109

تهدید أهل الزوجه فی ترک ابنتهم بأن یقول لهم یوم الزواج أما أن یمتنعوا عن الطبول أو یترک ابنتهم، فان هناک احتمال إن أهل الزوجه یخشون العار ویترکون الطبول أو قد لا ینفع معهم إذا کان الشیطان قد رکب عقولهم ویرضون بقطع العلاقه فما العمل هنا؟

بسمه تعالی: لا بأس إذا کانوا ینتهون بمثل هذا التهدید أن یهددهم به وان لم یفعله حقیقه.

مسأله (325): أحد المؤمنین یحب امرأه حبا شدیدا، وکذلک المرأه تحبه ولکن والد البنت فاسق وشارب للخمر ولا یرید أن یعطی ابنته لهذا الشاب المؤمن، فهل یجوز لهذا الشاب إن یعقد العقد الشرعی مع هذه المؤمنه دون إذن ولیها؟

بسمه تعالی: لا یجوز له مع ذلک علی الأحوط، إلا أن یکون فی عدم إذنه مفسده لها فلا یعتبر حینئذ (أی یسقط الإذن).

مسأله (326): فی زواج المتعه إذا اتفق الرجل والمرأه علی عدم الإیلاج (فی القبل) أو الدخول وانه لن یفض البکاره، فهل یجوز للرجل أن یتمتع بتلک المرأه الباکره مع عجز اخذ إذن ولیها أو الخوف من الوقوع فی الحرام, وعدم الحصول علی إذن ولیها, أو ولیها غیر حاضر؟

بسمه تعالی: یجوز ذلک اختیارا فضلا عما إذا کان ولیها غائبا أو ظالما فی الرفض.

مسأله (327): کتابیه (مسیحیه) باکره, هل یجوز التمتع بها دون إذن ولیها علما بأن البکاره لیست لها أهمیه عند معظم الفرقه خاصه فی بلاد الغرب (مع العلم انه لن یفض البکاره إلا إذا رضی ولیها)؟

ص:110

بسمه تعالی: لا یجوز التمتع بها بغیر إذن ولیها علی الأحوط.

مسأله (328): هل یعتبر الزواج صحیحا إذا وافق الزوجان علی العقد وتزوجا بالرغم من عدم رضا والد الزوجه؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک إذا کانت بکرا علی الأحوط.

مسأله (329): ما حکم المخالف إذا تزوج حسب اعتقادنا أو طلق حسب طلاقنا؟ فهل یعتبر الزواج والطلاق صحیحا.

بسمه تعالی: الزواج والطلاق صحیح إذا کان یعتقد صحته فی مذهبه مضاف إلی صحته فی مذهبنا.

مسأله (330): هل یجوز علی المرأه شیء من العمل فی المنزل؟

بسمه تعالی: لا یجب علیها شیء من العمل إلا إن یشترط علیها ذلک فی ضمن عقد النکاح أو عقد أخر.

مسأله (331): هل یجوز للمرأه أن تمتنع عن الإنجاب دون رضا الزوج؟

بسمه تعالی: لا یجوز لها ذلک علی الأحوط ما لم یکن فیه ضرر.

مسأله (332): هل یجوز للزوج أن یجبرها علی عدم الإنجاب دون رضاها؟

بسمه تعالی: لیس للزوج ذلک.

مسأله (333): ما حکم المرأه التی تجلس مع أهل زوجها وأقربائها وتأکل معهم علما بأنها متستره بالستر الشرعی وان أقربائها غیر ملتزمین؟

ص:111

بسمه تعالی: لا بأس بذلک.

مسأله (334): ما حکم مصافحه النساء الکبیرات والمسنات من غیر المحارم؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک بدون الحائل.

مسأله (335): هل یجوز للمرأه أن تظهر قدمیها؟

بسمه تعالی: لا یجوز علی الأحوط استحبابا.

مسأله (336): إذا قالت المرأه ((متعتک نفسی لمده سنه بالمهر المعلوم)) فهل العقد صحیح ومتی ینتهی؟

بسمه تعالی: إذا قبل الرجل بعدما قالت ذلک له صح له من حین تمام تلک المقاله وتنتهی المده لمثل هذا الوقت من السنه المقبله. بشرط أن یکون المهر معلوما أو متفقا علیه بینهما وإلا بطل العقد.

مسأله (337): هناک دول عدیده مشهور فیها الزنا وکثیر من بنات هذه البلاد تکون هذه العملیه بالنسبه لهم مصدر رزق، ففیما إذا أراد شخص ما أن یتمتع من تلک البلاد، فهل یجب السؤال عن إنها متزوجه أو إنها زانیه أو إنها اعتدت أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجب السؤال عن حالها مع الشک فإن کانت متزوجه بالیقین أو مطلقه فشک فی الأولی فی طلاقها فلیسأل عن إنها خلیه أم لا، فإذا قالت نعم أنا خلیه کفی، وفی الثانیه إذا شک فی إنها خرجت عن عدتها فلیسأل فإذا قالت نعم اکتفی به, أما الزانیات المشهورات بالزنا فلا تصح متعتهن علی الأحوط إلا من تابت من عمله یقینا فیصح العقد علیها متعه ودواما. هذا بغض

ص:112

النظر عن فتوانا ببطلان التمتع بالمخالفه.

مسأله (338): هل یجوز الزواج الدائم من المسیحیه؟

بسمه تعالی: نعم یجوز وان کان الأحوط استحبابا ترکه.

مسأله (339): إذا کان الشخص لا یعرف لغه المرأه التی یرید الزواج منها بالعقد المنقطع وهی کذلک لا تعرف لغته. فهل یجوز له قراءه العقد من جهته فقط حتی تحل له؟

بسمه تعالی: لا یکفی ذلک بل لابد من إجراء الصیغه من قبل المرأه أیضا وکاله مع اشتراط العربیه والظاهر عدم الاشتراط مع العجز والتعذر.

مسأله (340): هل یجوز التمتع بالبنت البکر من دون ولی أمرها بشرط عدم الدخول؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک مع الاشتراط اللفظی فی العقد.

مسأله (341): هل یصح العقد الدائم أو المنقطع إن لم یکن بالصیغه الشرعیه الوارده وإنما یکون نفس المؤدی من حیث المعنی مثال: أن تقول أریدک زوجا لی وأقول أنا قبلتک زوجه لی؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک علی الأحوط وجوبا.

مسأله (342): هل یجوز للزوجه أن تخرج بدون إذن زوجها فی غیر تواجده بصوره عامه؟ وإذا کان لا یجوز فهل یجوز إذا کان لخدمه الدین؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن منافیا لحق زوجها فلا بأس به.

ص:113

مسائل حول التلقیح الصناعی

مسأله (343):

أ - رجل زرع نطفته فی رحم امرأه أجنبیه بواسطه الوسائل الطبیه, متفقا معها علی حمل الجنین مقابل مبلغ معین من المال، لأن رحم زوجته لا یتحمل حمل الجنین. والنطفه مکونه من ماءه هو وماء زوجته الشرعیه، وإنما المرأه الأجنبیه وعاء حامل فقط. فمع العلم بحرمه ذلک لاختلاط المیاه لکن المشکله التی حدثت بعدئذ هی إن المرأه المستأجره للحمل طالبت بالولد الذی نما وترعرع فی أحشائها فما قولکم؟

بسمه تعالی: المرأه المذکوره التی زرع المنی فی رحمها أم للولد شرعا فان الأم هی المرأه التی تلد الولد کما هو مقتضی قوله تعالی (الذین یظاهرون منکم من نسائهم ما هن أمهاتهم ان أمهاتهم إلی اللائی ولدنهم) وصاحب النطفه أب له وأما زوجته فلیست أما له وعلی هذا فالمرأه المزبوره من حقها ان تأخذ الولد إلی سنتین من جهه حق الحضانه لها.

ب - وما حکم الولد من حیث التوارث والنسب؟

بسمه تعالی: یترتب علیه تمام أحکام الولد من السببیه والنسبیه بالنسبه إلی أبیه وأمه.

ص:114

مسأله (344): هل یجوز للمطلقه الرجعیه أو البائنه استعمال المنی المحفوظ لزوجها دون إذنه؟ ولو استعملته فما هی الأحکام المترتبه علی ذلک؟ وهل یختلف الحکم فی استعمال المنی المحفوظ أثناء عده الرجعیه أم بعدها دون إذن صاحب الماء؟

بسمه تعالی: یجوز للمطلقه الرجعیه استعماله فی أثناء العده ولا تحتاج إلی الإذن وأما المطلقه البائنه فلا یجوز لها ذلک لأنها أجنبیه وإذا زرع المنی ج وان لم یکن جائزا ج فصار ولدا ترتب علیه تمام أحکام الولد من النسبیه والسببیه حتی الإرث لان المستثنی من الإرث إنما هو ولد الزنا والزرع المزبور لیس بزنا.

مسأله (345): هل یجوز للتی عندها بعض الأولاد أن تعمل عملیه تسمی (بقلب الرحم) وتمنع الإنجاب مطلقا؟ وهل یجوز للمرأه التی لم تنجب الأولاد أن تعمل مثل هذه العملیه؟

بسمه تعالی: لا تجوز هذه العملیه مطلقا. نعم یجوز المنع من الإنجاب مؤقتا.

مسأله (346): هل یجوز للمرأه أن تنزل الجنین فی الأیام الأولی من الحمل؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک وان لم تحله الحیاه.

مسأله (347): إذا أراد شخص ما أن یفحص طبیا لمعرفه ما إذا کانت له ذریه أم لا، وطلب منه الطبیب أن یستمنی حتی یفحص ماءه، فهل یجوز له فی هذه الحاله الاستمناء؟ وما هی المواطن التی تجیز الاستمناء؟

بسمه تعالی: إذا أمکن أن یکون مع زوجته تعین وإلا جاز له بدونها.

ص:115

مسائل حول الکفارات

مسأله (348): لو حلف أن یصوم شهرا معینا أو غیر معین فحنث، فهل یکتفی بکفاره الیمین أم یجب علیه الصوم معها؟ وهل یتساوی النذر والیمین والعهد بذلک؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه القضاء فی الیمین والعهد وإنما یجب فی النذر فقط مضافا إلی کفاره الحنث.

مسأله (349): لو نذر أن ینفق ربع ماله أو اقل أو أکثر ما دامت منافعه جاریه, فثقل علیه ذلک فهل لهذا النذر ج إن لم یؤده ج کفاره؟

بسمه تعالی: نعم علیه کفاره إلا إذا وصل الثقل إلی حد الحرج الذی یرتفع معه الحکم الشرعی.

مسأله (350): هل یجوز فی الکفارات بدل الإطعام أو إعطاء الحنطه أو الزیت أو الأرز أن یدفع القیمه مثل زکاه الفطره؟ أم لا یجوز إلا الإطعام وإعطاء المساکین هذه الأعیان المذکوره؟

بسمه تعالی: لا یکفی فی تلک إلا نفس الإطعام أو تسلیم الطعام بالمقدار الموظف ولیس مثل زکاه الفطره التی تجزی فیها دفع القیمه نعم یدفع القیمه للفقیر فیوکله أن یشتری بها طعاما من قبله ثم یقبله کفاره فهذا لا بأس به إذا

ص:116

کان الفقیر ثقه یطمئن بأنه یعمل ذلک. نعم إذا حصل هناک عسر أو حرج فی إمکان الدفع کذلک أمکن الاکتفاء بدفع القیمه.

مسأله (351): إن نعومه جلد الطفل قابله للاحمرار لأقل ضربه. فما هو مصداق الاحمرار (والتلوین) الموجب للفدیه؟

بسمه تعالی: هو التلوین الذی لا یزول بسرعه.

مسأله (352): وهل هناک کفاره لمن ضرب طفله مسبقا جاهلا بالحکم؟

بسمه تعالی: لا فرق بین الجاهل والعالم فی لزوم الدیه.

مسأله (353): ما کفاره الحنث بالعهد؟

بسمه تعالی: کفارته إحدی الخصال الثلاث تخییرا: عتق رقبه أو صوم شهرین متتابعین أو إطعام ستین مسکینا.

ص:117

مسائل حول الأطعمه والأشربه

مسأله (354): هل یجوز شرب (البیبسی کولا) مع العلم انه دارت حوله الشبهات ویقال بأن به کمیه من الکحول فما قولکم؟

بسمه تعالی: لا مانع من شربه مع الشک.

مسأله (355): ما حکم المواد الغذائیه التی تشتمل علی ماده الجیلاتین؟

بسمه تعالی: ما لم یعلم بنجاسه تلک الماده فلا بأس بها.

مسأله (356): هل یجوز تناول الأطعمه التی تحتوی مکوناتها علی ماده جیلاتین بقری علما بان الأطعمه مستورده من الخارج؟

بسمه تعالی: إذا علم باشتمالها علی أجزاء الحیوان لم یجز أکلها.

مسأله (357): توجد معلبات تسمی (جیلی) وهذا المأکول توجد فیه ماده جیلاتینیه تؤخذ من النبات أو الحیوان، فما الحکم فیها إذا لم یعلم عن هذه الماده أمن حیوان أخذت أم نبات ومع العلم بأنها تأتی من دول غیر إسلامیه, فهل یجوز أکلها أم لا؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه لا بأس بأکلها.

مسأله (358): قد کثرت الأقوال والشبهات حول ماده (الفانیلا) التی

ص:118

توجد فی الکثیر من المواد الغذائیه, حیث قیل بأنها لا تذوب إلا فی الکحول.. وغیر ذلک، فما قولکم فیها؟

بسمه تعالی: لا اعتبار بالقول ما لم یکن معتبراً شرعا.

مسأله (359): ما رأیکم فی الأسماک المعلبه المستورده من الخارج (البلاد غیر الإسلامیه) من الناحتین:

أ - الحرمه الأصلیه (کالتونه والسردین)؟

ب - الحرمه العارضه (عدم التذکیه)؟

بسمه تعالی: اللازم علی مستهلکها إحراز إنها أولا من ذوات الفلس وثانیا إنها ماتت بعد أخذها من الماء ودخولها تحت الید وأما مع الشک فالأحوط الاجتناب.

مسأله (360): ما رأیکم فی الأسماک التی تباع عند الإنسان الکافر؟

بسمه تعالی: لا بأس بما یصیده الکافر إذا علم أو ثبت شرعا انه مات بعد أخذه.

مسأله (361): ما حکم أکل الخبز الموجود علیه نقط سوداء من الخبز المحترق المتفحم، علما بأن تلک النقط بحجم حبیبات السکر أو الملح ویعسر إزالتها؟

بسمه تعالی: لا بأس بأکله ولا یمنع تلک النقط السوداء الموجوده فیه عن أکله لکن نفس تلک النقط لابد من إزالتها.

مسأله (362): ما قولکم فی الکلیتین - من الذبیحه -؟

ص:119

بسمه تعالی: الکلیتان محللتان وان کانت فیهما الکراهه والله العالم.

مسأله (363): إذا علم زید بأن المطعم الفلانی الذی یبیع للمسلمین, إنما یبیع طعاما نجسا فهل یجب علیه أخبار أحد بذلک؟ وخصوصا المؤمنین الذین لو علموا بعدئذ بعلمه وعدم إخباره لهم لغضبوا ولاموه؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه الإخبار وان کان أرجح.

مسأله (364): ما حکم اللحم المذبوح إسلامیا ولکن لم یطهر منحره واشتریته من المطعم مطبوخاً ولا اعلم انه طهره أم لم یطهره؟

بسمه تعالی: یکون محکوما بالطهاره إذا کان المطعم مطعم مسلم.

مسأله (365): وما حکم نفس اللحم إذا علمت بعدم تطهیره, هل یجوز أکله أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجوز أکله فی الصوره المفروضه ویکون المرق کله نجسا.

مسأله (366): من المعروف إن سرطان البحر (القبقب - أبو الجنیب) حرام أکله وحرام بیعه علی أبناء الشیعه والتجاره به ولکن هل یجوز بیعه علی المخالف والتجاره به إذا کنت اعلم بأن هذا المخالف سیبیعه علی شیعی؟

بسمه تعالی: ما کان جائز للمخالف أکله فی مذهبه فلا بأس ببیعه له.

مسأله (367): یوجد فی قطر دجاج مستورد من دول أوربیه (الذی لا یجوز أکله) وهو بسته ریالات, والدجاج المذبوح فی البلد بعشره ریالات (وهو حلال), ونفس الحال بالنسبه للحم المستورد ارخص من المذبوح فی قطر,

ص:120

وغالبا التجار یرون فائدتهم, وسابقا عندما کنا ندخل المطاعم کنا نسألهم عن اللحم فیقولون انه حلال ومذبوح فی قطر, وکذلک الطباخ وهو مسلم أیضاً, ولکن اکتشفنا فی بعض المطاعم أنهم کانوا یکذبون علینا ووجدنا لدیهم لحوما مستورده, وشککنا إن معظم مطاعم قطر حاله هکذا لرخص اللحم المستورد وکذا الدجاج وان هذا الدجاج واللحوم منتشره بکثره فلو دخلنا مطعم من هذه المطاعم فما تکلیفنا؟

بسمه تعالی: ما وجد من أطراف المعلوم إجمالا انه من المستورد من بلاد غیر إسلامیه فلا یحل أکله ولو فی البلاد الإسلامیه.

مسأله (368): وهل یعتبر ذلک اللحم الذی یأتی به الطباخ فی المطعم مشتبها, فان أصحاب المطاعم أصبحوا فی غیر محل الاطمئنان حتی نأخذ بأقوالهم فی التذکیه, فهل اللحوم الموجوده بکثره فی بلادنا برخص ثمنها تعتبر شبهه محصوره فیجب الاجتناب عن أکل اللحم فی المطاعم, أم هی شبهه غیر محصوره (فیجوز أکل لحوم المطاعم) فانه لا یمکننا أن نقول للسائل فی هذه الحاله ما تشک فی حرمته فهو حلال حتی لا یتأثروا بالشبهات فی نطفهم ولا یعاتبوا یوم الحساب (وفی الشبهات عتاب) فما هو الحل؟

بسمه تعالی: إذا کانوا غیر موثوق بهم فی دعوی حلیه اللحم الذی یبیعونه فالأحوط (وجوبا) عدم الأکل منه.

مسأله (369): هل یصح ذبح المسیحی إذا ذبح بنفس شروط التذکیه الإسلامیه؟

بسمه تعالی: نعم یصح الذبح المزبور.

مسأله (370): هل یجوز أکل جبن (الکرافت)؟

ص:121

بسمه تعالی: إذا لم یعلم بنجاسته جاز أکله. غیر إن خبر الثقه علی إن فیه إنزیمات الخنزیر. فیحرم.

مسأله (371): هل یجوز أکل الجلی الأجنبی؟

بسمه تعالی: إذا لم یعلم بنجاسته جاز أکله. إلا إذا کان مصنوعا من مواد حیوانیه غیر مذبوح علی الطریقه الشرعیه.

مسأله (372): هل یجوز استعمال (الفانیلا) فی أنواع الکیک والحلویات؟

بسمه تعالی: نعم یجوز.

مسأله (373): یباع فی بلاد المسلمین لحوم مختلفه ج بعضها مستورد من دول الصین والهند واسترالیا والبعض الآخر مذبوح فی البلد الإسلامی، فهل یجب السؤال عند شراء هذه اللحوم للتأکد من کونها مستورده أو محلیه؟

بسمه تعالی: لا یجب السؤال إلا إذا کانت الشبهه محصوره وأطرافها محل الابتلاء.

مسأله (374): هل یجوز أکل السمک المستورد من الدول الغیر إسلامیه؟ وما حکمها إذا کانت فی سوق المسلمین؟

بسمه تعالی: نعم یجوز إذا أحرز إن له فلساً.

ص:122

مسائل حول التشریح والطب

مسأله (375): یأتی أحیانا درس عن الحیوان وربما یرید المدرس أن یشرح شرحا علمیا، فهل یجوز تشریح جسد الحیوان أو الطیر للغرض المذکور؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک مع وجود غرض عقلائی.

مسأله (376): هل یجوز تشریح الجثه للتحقیق فی سبب الموت فی حاله الشک أو عدمه کالشک بأنه مسموم أو مخنوق أو غیر ذلک؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک للغرض المذکور بمجرده.

مسأله (377): یقوم بعض الطلبه فی المختبرات العلمیه فی الجامعات بتحضیر البول الصناعی ج والذی یعتبر من الناحیه العلمیه کالبول الطبیعی للإنسان من ناحیه الترکیب الکیماوی فهل یعتبر هذا النوع من البول طاهراً أم نجساً؟

بسمه تعالی: لا یحکم بنجاسه مثل ذلک، فهو فی نفسه طاهر.

مسأله (378): یقوم الطلبه أیضا فی المختبرات العلمیه بتجزئه الدم إلی مکوناته الکیماویه وفصل کل جزء علی حده، فهل یحکم بطهاره هذه الأجزاء علی انفراد أم بنجاستها؟

ص:123

بسمه تعالی: إذا فرضت استحاله الدم إلی تلک الأجزاء، فلا تسمی حینئذ دما فهی محکومه بالطهاره ما لم تلاق مکانا نجسا أو شیئا نجسا برطوبه ولکن مع عدم الاستحاله وباعتبارها جزءا من الدم النجس أو ملاقیه له یحکم بنجاستها.

ص:124

مسائل حول طاعه الوالدین

مسأله (379): إذا ادعی الوالد الفقر وأنکر الولد فقر أبیه فهل یجب علی الولد الإنفاق علی الوالد وماذا لو کانت المسأله معکوسه، بین الولد مدعی الفقر والوالد منکر ذلک؟

بسمه تعالی: إذا کان المنکر للفقر مطمئنا بعدمه لم یجب علیه الإنفاق.

مسأله (380): هل یجوز الرد علی الوالدین الرد المقنع فی حال الدخول فی الشؤون الحیاتیه؟

بسمه تعالی: لا بأس بما لیس فیه احتقار لهما.

مسأله (381): إذا کان الوالدان مسلمین مخالفین فهل یجوز الاستغفار أو الدعاء لهما؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک.

مسأله (382): ما هی الحدود الواجبه فی طاعه الوالدین وفی أی الأوامر یجوز مخالفتهما؟

بسمه تعالی: الواجب هو معاشرتهما بالمعروف وأداء حق الاحترام لهما بالمقدار المناسب لهما. ولا یجب أکثر من ذلک.

ص:125

مسأله (383): إذا أمرت الوالده ولدها بتطلیق زوجته فهل یجب علیه إطاعتها؟ وما الحکم لو قالت له (إن لم تطلق زوجتک فأنت عاق)؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه إطاعتها فی ذلک وعلیه فالکلمه المزبوره لا أثر لها.

ص:126

مسائل حول الاستخاره

مسأله (384): یقول البعض إن الاستخاره فی أمر واحد یمکن أن تجری أکثر من مره (3 مرات کما یقولون) فما هو قولکم؟

بسمه تعالی: لا تصح الاستخاره فی کل أمر إلا مره واحده والله العالم.

ص:127

مسائل حول أحکام مجهول المالک

مسأله (385): الاستفاده من الخدمات الاستهلاکیه والممتلکات المجهوله الملکیه کالمکالمه التلفونیه واستخدام السیاره وغیرهما، هل یکفی إعطاء مبلغ رمزی للفقراء عن تلک التصرفات والممتلکات؟

بسمه تعالی: لا یکفی إعطاء مبلغ رمزی بل لابد من إعطاء القیمه الفعلیه عن التصرفات المذکوره بصفتها أجره الاستعمال.

مسأله (386): هل یجوز تملک الأدوات المجهوله ملاکها ودفع ثمنها للفقراء؟

بسمه تعالی: لا ما نع من ذلک.

مسأله (387): کیف یتمکن المکلف من تقدیر القیمه العوضیه عن التصرفات فی ممتلکات مجهوله المالک وذلک فی فرضیه عدم التمکن من حصرها عددا وحجما؟

بسمه تعالی: کیفیه التمکن من تقدیر القیمه فی المصالحات مختلف حسب نوع مورد حاجه المکلف إلیه فان کان للتخلص عما بذمته فعلا فیقدر بما یتیقن انه لا تقل عن کذا مقدارا من ثمن ما فی ذمته فیدفع إلی من یصالح معه لیدفعه إلی الفقراء عن ملاکه وان کان عن العین الموجوده التی یرید أن یحسم

ص:128

حاله معها فتقوم بأکثر ما یتیقن انه لا تکون أکثر منه حتی لا یشک فی جواز التصرف فیها فحال ما فی الذمه معاکس مع حال ما فی الأعیان.

مسأله (388): من جراء جهل المکلف بوجوب استئذان الحاکم الشرعی فی التصرف فی ممتلکات مجهوله المالک تکاثر علی اثر ذلک مصالحات للفقراء بمبالغ کبیره لا یمکنه دفعها مره واحده وهو فی عوز لتلک المبالغ، فهل من إجازه فی أرجاء الدفع لحین رفع الحاجه؟

بسمه تعالی: نعم عند الاضطرار إلی التأخیر فله ذلک.

مسأله (389): هل یجوز التصرف بالمال المجهول مالکه فی بناء مسجد من المساجد؟ وإذا کان الجواب بالجواز فهل من الممکن استخدامه لبناء مسجد وقد طلب علی حساب مسجد آخر عندما یکون المسجد الذی طلب من اجل اکتمال تجدیده قد اکتمل؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک بإجازه الحاکم الشرعی فی الموردین.

مسأله (390): البیوت الخاصه بالإسکان المعموله بالأموال مجهوله الملکیه, هل یجوز الصلاه فیها مع العلم إنها مؤجره علی المواطنین علی هیئه أقساط شهریه یتم تملیکها لهم حین انتهاء تلک الأقساط؟

بسمه تعالی: لا بأس بما ذکر إذا تم بإذن الحاکم الشرعی أو إجازته ولو حصلت بعدئذ.

ص:129

مسائل حول أحکام العمل فی الشرکات والمؤسسات المجهول مالکها

مسأله (391): کثیر من العمال یشتغلون فی شرکات أو مؤسسات تتعامل فی أموال مجهوله المالک فما هو الحکم بالنسبه لما یلی: -

أ - الصلوات السابقه وکذا اللاحقه؟

بسمه تعالی: إذا کانت تلک الأماکن من المجهول مالکها فعلی العامل فیها أن یدفع مقدارا من المال للفقراء من قبل مالکها بعنوان الإجاره من السابق وتصح صلواته السابقه إن کان معتقدا عدم الغصبیه ویلتزم بعد ذلک بأن یدفع مبلغا قلیلا للفقیر بعنوان الأجره من قبل المالک، وأما إذا لم تکن تلک الأماکن من المجهوله مالکها فلا شیء علیهم.

ب - العمل فی هذه الشرکات أو المؤسسات المذکوره وکذلک إجازه التصرف فی الراتب، وهل الإجازه خاصه بمن یرجع إلیکم أم هی لعامه المؤمنین؟

بسمه تعالی: هذا مشمول للإذن العام المجهول المالک بشرائطه المسطوره فی المنهج.

مسأله (392): ما رأیکم فی المال المقبوض عن الإجازه السنویه بدون

ص:130

عمل مقابل، وذلک بالنسبه إلی الموظف الذی یعمل فی شرکه أو مؤسسه تتعامل فی أموال مجهوله المالک؟

بسمه تعالی: حال ذلک حال ما قبض فی مقابل العمل یعامل معه معامله المجهول مالکه.

مسأله (393): هل یجوز لی (کمدیر لمؤسسه أهلیه) بتطبیق قوانین العقوبات علی موظفی المؤسسه ج علما بأنها موضوعه من قبل حکومه لا تحکم بالإسلام ج؟

بسمه تعالی: إن لم تکن هذه العقوبات محرمه بالذات وکانوا عند التوظیف فی المؤسسه مطلعین علی لزوم إجرائها علیهم عند المخالفه فلا بأس بتطبیقها لدی المخالفه.

ص:131

مسائل حول العمل فی البنوک والاقتراض منها

مسأله (394): هل یجوز العمل فی البنوک التی تتعامل بالربا؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک فی البنوک المملوکه ملکا خاصا إلا إذا کان عمله غیر مربوط بالمعاملات الربویه أصلا کالکناس والحارس والسائق ونحوهم أما البنوک الأخری فذلک یبنی علی الاحتیاط.

مسأله (395): العمل فی البنوک من أهم المسائل, حیث توجد العدید من المؤسسات المصرفیه الدولیه والتی تتوافر فیها العدید من فرص التوظیف للکثیر من الناس وکثیر ممن یرجع إلیکم یقع فی حیره من أمره علما بأنه لا خیار له بعد أن یتوظف فی البنک فی اختیار الوظیفه الخالیه من المعاملات الربویه، وکثیر من هؤلاء الأشخاص من ذوی الخبره فی مجال عملهم وهم یقعون فی حرج فی حال تخلیهم عن هذه الوظائف والبنوک المذکوره منها ما هو أجنبی من الدول الکافره، ومنه ما هو حکومی, ومنه ما هو مشترک بین أموال الأهالی وأموال الحکومه ومنه الأهلی الخاص.

نرجو منکم الجواب الشافی فی هذه المشکله الوظیفیه وبیان الطریقه التی یمکن أن یتخلص بها الموظف من الإشکال؟

بسمه تعالی: اتضح الجواب من السؤال السابق.

ص:132

مسأله (396): هناک من اقترح بخصوص هذه المعاملات ان تشترط الجمعیه لإقراض أی شخص أن یکون عضوا فیها, وهذه العضویه تکون علی درجات أولی وثانیه وثالثه ورابعه وهکذا, والعضو من الدرجه الأولی له حق الاقتراض بلا فائده لمبلغ معین والعضو فی الدرجه الرابعه مثلا له حق بالاقتراض بلا فائده لمبلغ معین آخر حسب درجه عضویته. وللعضویه رسم نقدی أو ما یسمی اشتراک نقدی یتصاعد بتصاعد حق العضویه فی الاقتراض. بهذه الطریقه یکون القرض بلا فائده وتکون الجمعیه قد استفادت الربح عن طریق بدلات الاشتراک فهل هذه الطریقه سائغه شرعا أم لا؟

بسمه تعالی: لا بأس بهذه الطریقه ما دام الإقراض لصاحب الاشتراک لا یتضمن ربحا وکان بالمجان کما هو مفروض.

مسأله (397): رجل عمل موظفاً فی البنک غیر عالم بحرمه ذلک, ولما أحیل علی التقاعد انتبه للحکم. فهل یجوز له استلام الراتب التقاعدی الذی یعطیه له البنک؟ وماذا لو کان مال البنک مجهول المالک أو مال الکافر الحربی؟

بسمه تعالی: نعم یجوز له الاستلام بإذن من الحاکم الشرعی أو وکیله إذا کان من مجهول المالک وأما إذا کان من الکافر فلا حاجه إلی الإجازه ولیستلم استنقاذا.

مسأله (398): ما الحکم لو أودعت الأموال فی بنک غیر إسلامی, هل حکمه حکم البنک الإسلامی من معامله الربح لمجهول الملک أم لا, أم یعامل الربح (دون الاشتراط) معامله أخری؟

بسمه تعالی: فی البنک غیر الإسلامی یتملک ما یأخذه بغیر عمل التصدق فیه.

ص:133

مسائل حول الحجاب الشرعی

مسأله (399): هل یجوز للمرأه أن تعرض نفسها علی الطبیب أو الطبیبه, لفحصها لغرض طلب الولد؟ وهل هناک فرق بین حالتی العلاج وعدمه کما لو کان عدم الإنجاب بسبب عاهه تستدعی العلاج أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجوز تعرض نفسها بکشف العوره ما لم تضطر للعلاج ضروره محرجه.

مسأله (400): هل یجوز للمرأه قص شعرها وإزاله الشعر من وجهها وتزجیج حواجبها بما یعرف عند النساء (بالحف)؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک.

مسأله (401): بعض النساء والفتیات المؤمنات یعانین من تساقط شعورهن تساقط غیر طبیعی (مرض), فهل یجوز لهن عرض أنفسهن علی الطبیب المختص بذلک مع العلم بأنه سیکشف علی شعورهن للعلاج؟

بسمه تعالی: إذا کان تحمل هذه الحاله حرجیا علیهن جاز لهن مراجعه الطبیب وکشف شعورهن أمامه بمقدار ما هو ضروری.

مسأله (402): توجد بعض البیوت تسکن فیها عده عائلات مثل عائله

ص:134

العم والخال یعیشون مع بعض ویختلط فی البیت جمیع الأبناء من العائلتین من أولاد وبنات, فما هو قولکم؟

بسمه تعالی: لا یجوز الاختلاط بینهما ویجب علی البنات التستر بالمقدار الواجب کما یحرم علی الأبناء النظر إلیهن فیما وجب ستره إلا إذا کانت البنات ممن لا ینتهین إذا نهین عند ذلک جاز النظر إلیهن بدون شهوه.

مسأله (403): ما حکم المرأه المتستره والتی یرفض زوجها سترها ویخیرها بین الطلاق أو خلع الملابس الشرعیه؟

بسمه تعالی: تختار الطلاق وترفض إدامه مثل هذا الزواج المنجرّ ما لم تقع فی عسر وحرج مع حصول الطلاق.

مسأله (404): تزیین المرأه أصابعها ببعض الخواتم أو الحلقه أو الدبله والخروج بها جائزه أم لا؟ وضع الکحله فی العین بالنسبه للمرأه والظهور بها جائز أم لا؟ ما حکم النظاره التی تلبسها المرأه لغرض الزینه وتخرج بها؟

بسمه تعالی: یعلم حکم تلک الصور الثلاث فی قوله تعالی (وَلَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ) إلی آخر الأصناف الجائز إبدائها لهم والمحرمه لغیرهم.

مسأله (405): ما رأی سماحتکم بمن یعمل أو یتعلم أو یُعَلَّم فی مکان فیه سافرات وکذلک الحال بالنسبه للمرأه؟

بسمه تعالی: یحرم النظر إلی الأجنبیه إلا المبتذلات اللاتی لا ینتهین إذا نهین عن التکشف فانه یجوز حینئذ مع عدم التلذذ ویحرم علی النساء النظر إلی الرجل کما یحرم علی الرجل النظر إلیه منها. علی الأحوط وجوبا.

ص:135

مسائل حول سیاقه المرأه للسیاره

مسأله (406): هل یجوز للمرأه أن تسوق السیاره مع العلم إن هناک العفه والحجاب الإسلامی؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک فی نفسه مع التحفظ علی الحجاب والستر.

مسأله (407): هل یجوز للمرأه أن تتعلم قیاده السیاره عند الرجل الأجنبی بحیث یذهبان معا منفردین بالسیاره فی الأماکن الصالحه للتدریب والتعلیم وهی الأماکن التی تکون خالیه من الرجال عاده؟

بسمه تعالی: نعم یجوز لها أن تتعلم قیاده السیاره بشرط أن لا یستلزم الوقوع فی الحرام.

ص:136

مسائل حول الدراسه فی الجامعات والکلیات المختلطه

مسأله (408): توجد کلیات مختلطه مع عدم تعفف غالب النساء فیها, فما رأیکم فی جواز التحاق الرجل بها علما بان له الأحقیه فی ذلک فربما لا یوفق إلی عمل راق إلا بالحصول علی شهاده من هذه الکلیات؟

بسمه تعالی: لا بأس بالتحاق الرجل بالکلیات المذکوره ما لم یؤدی إلی وقوعه فی المحرم کإثاره الشهوه والتلذذ ونحوهما وأما بقطع النظر عن ذلک فلا مانع.

مسأله (409): وما رأیکم فی جواز تعلم المرأه فی الکلیات أو الجامعات مع العلم بوجود الاختلاط؟

بسمه تعالی: التعلم فیها لا بأس به ولکن الاختلاط غیر جائز.

مسأله (410): هل یجوز للمرأه الدراسه فی الدول الأجنبیه لو أمنت الانحراف وطبقت الأحکام الشرعیه کلها؟

بسمه تعالی: نعم ذلک جائز.

ص:137

مسائل حول الألعاب الریاضیه

مسأله (411): هل یعتبر لعب کره القدم فی کل یوم ساعه أو ساعتین مثلا تضییع للوقت وهل هذا جائز أم لا؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک ما لم یستلزم حراما أو ترک الواجب.

أدام الله فضلکم وما حکم مشاهدتها بمال أو بغیر مال علما بأن اللاعبین من الرجال؟

بسمه تعالی: لا مانع من مشاهدتها بغیر مال. وأما بالمال فهو مخالف للاحتیاط الوجوبی.

مسأله (412): ما رأی سماحتکم فی الکسب عن طریق الکره فی الجهات التالیه علما بأنها لا تتعارض مع أوقات الصلاه.

أ - التدریب وهو تعلیم اللاعب علی اللعب؟

ب - التحکیم بین اللاعبین؟

ج - إسعاف وعلاج المصابین بالکره؟

د - العمل کسائق باص لأحد الأندیه لخدمه لاعبی الکره؟

ص:138

بسمه تعالی: اخذ الأجور علی کل ذلک مخالف للاحتیاط الوجوبی.

مسأله (413): هل یجوز اللعب بالآلات المصنوعه للقمار مثل الورق والشطرنج والدومنه ما معناها للتسلیه فقط من غیر بذل أی شیء من مال أو غیره بین اللاعبین علما بأن الوقت الذی یلعب فیه للتسلیه لا یفوت واجب من صلاه أو عمل أو علم أو غیر ذلک؟

بسمه تعالی: لا یجوز اللعب بآلات القمار المعده له وان لم یکن فی البین رهان وکان بقصد التسلیه.

ص:139

مسائل حول تحیه الإسلام

مسأله (414): إذا مد المسلم یده للمصافحه فهل یجب مد الید لمصافحته؟ وإذا مد یدا واحده للمصافحه أو مد یدیه کلتیهما فهل یجب مد ید واحده أو یدین حسب حاله المصافح؟ أم یجوز لمصافحه من مد یدیه کلتیهما إعطاء ید واحده للمصافحه؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن إهانه فلا یجب ومع إرادتها فمخیر بینهما.

مسأله (415): هل یجوز ابتداء الکافر بالسلام؟ أو رد سلامه اختیارا؟

بسمه تعالی: نعم یجوز رد السلام للذمی ولکنه مکروه وان سلم الذمی علی المسلم فالأحوط الرد بقول سلام دون علیکم وأما غیر الذمی فلا یجوز ما لم یکن مخالفا للتعیین.

مسأله (416): هل تنطبق أحکام السلام المذکوره فی الکتب الفقهیه إذا کان المسلم غیر بالغ ممیزا أو غیر ممیز؟

بسمه تعالی: لا تنطبق إلا أن یکون ممیزا فالأحوط فی سلامه الرد.

مسأله (417): هل یجوز السلام علی النساء فی الطریق کلاما؟

بسمه تعالی: لا بأس به فی نفسه ما لم یسبب إلی ریبه أو شبهه.

ص:140

مسأله (418): هل یجب رد التحیه التی لا تکون بصیغه السلام کصباح الخیر, ومرحبا وأمثالهما؟

بسمه تعالی: لا یجب ردها ما لم یلزم منها الإیذاء أو الإهانه لمؤمن.

مسأله (419): هل یجب رد السلام علی کل رساله تتضمن السلام الشرعی؟

بسمه تعالی: لا یجب.

مسأله (420): إذا کان الإمام مشغولا بخطبه الجمعه فسلم علیه شخص قاصدا إیاه دون غیره, فهل یکفی رد الغیر عن الإمام؟

بسمه تعالی: لا یکفی.

مسأله (421): إذا قال المصلی فی السلام الواجب (السلام علیکم ورحمه الله) فهل یجب علی من یسمعه رد السلام؟ وهل یجب الرد مع سماع صیغ السلام الثالث؟ وما الحکم لو کان السامع مشتغلا بالصلاه؟ ولو سلم السامع (السلام الواجب فی الصلاه) بعد المصلی المتقدم علیه فیه فهل إن ذلک مجزئ عن الرد؟ وما الحکم لو کانت الصلاه جماعه وسمع المصلون کل منهم الآخر یسلم لصلاته؟

بسمه تعالی: لیس هذا التسلیم بالتحیه الواجب ردها علی السامع وإنما هو فریضه لخروج المصلی عن إحرام صلاته به فلا یجب علی غیر المصلی السامع له رده ولا یجوز لسامع یؤدی الصلاه لنفسه أیضا ولا بأس بقصد التحیه به عند انتهاء الصلاه لنفسه.

ص:141

توضیح بعض الأحادیث

مسأله (422): الروایه التی یرویها العیاشی فی تفسیره عن المعمر بن سلیمان عن ابی عبد الله علیه السلام قال: قال أبی علیه السلام: (ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلا کفر) ما هو معناه الحقیقی؟ مع شیء من الأمثله.

بسمه تعالی: معنی الروایه خلط القرآن بعضه ببعض وعدم التمییز بین المحکم والمتشابه والعام والخاص کخلط بعضه ببعض والمراد من الکفر حینئذ هو معناه العام لا الخاص علی إن الروایه ضعیفه حیث ان المعمر بن سلیمان لا وجود له فی کتب الرجال هذا مضافا إلی إن الروایه مرسله.

مسأله (423): یقول المخالفون: إن حدیث تناول النبی صلی الله علیه و آله و سلم من لحم الشاه التی قدمتها الیهودیه دلیل علی جواز أکل ذبائح الیهود والنصاری, فما هو جوابنا علیهم؟

بسمه تعالی: جوابنا علیهم أولا: انه لم یثبت لنا صحه تلک الروایه وثانیا: إن الأحکام کانت تشرع تدریجیه وربما کانت القضیه قبل تشریع المنع وثالثا: لم یتحقق من الروایه إن الشاه ذبحت بذبح الیهود فلعلهم کانوا یعلمون بامتناع أکل النبی صلی الله علیه و آله و سلم عن ذبائحهم فصنعوا اللحم من ذبیحه المسلم أی مشتری من سوق المسلمین.

ص:142

مسأله (424): الحدیث الذی یرویه الشیخ الطوسی فی أمالیه ج 2 ص 11 عن أنس بن مالک قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: بعثت علی اثر ثمانیه آلاف نبی, منهم أربعه آلاف من بنی إسرائیل, کیف یوفق بینه وبین المشهور من إن عدد الأنبیاء هو مائه وأربعه وعشرون ألف نبی صلوات الله علیهم أجمعین وعلی نبینا واله الطاهرین؟

بسمه تعالی: هذه الروایه ضعیفه سندا ومع ذلک یحتمل أن یکون المراد من ذلک العدد عظماء الأنبیاء کما احتمله العلامه المجلسی فی البحار.

مسأله (425): الحدیث الذی یرویه الشیخ الطوسی فی أمالیه ج 2 ص 9 عن جابر بن عبد الله الأنصاری یقول: أتی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قبر عبد الله بن أبی بعد أن ادخل حفرته فأمر به فاخرج, فوضعه علی رکبته أو فخذه فنفث فیه من ریقه وألبسه قمیصه. هل هو صحیح؟ وان صح فما هو مدلوله؟ وکیف نوفق بینه وبین آیه (ولا تقم علی قبره) النازله فی أمر المنافقین؟

بسمه تعالی: الروایه ضعیفه سندا ولیست من طرفنا ثم لو کانت صحیحه أیضا لم تناف الآیه الشریفه فان فی بعض الروایات نفس السؤال عن بعض الصحابه عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم فأجابه بأن (ما یدریک نافلته فی الصلاه علیه فقد دعوت علیه بکذا وکذا).

مسأله (426): الحدیث المعروف المروی عن هشام بن سالم والذی یروی بهما جری علیه وعلی بعض أصحابه بل وعموم الشیعه بعد وفاه الإمام الصادق علیه السلام وکیف انه کان مع ثله من أصحاب الصادق ثم کانوا یبحثون عن الخلف من بعده علیه السلام فدخلوا علی عبد الله بن جعفر وقد اجتمع علیه الناس

ص:143

ثم انکشف لهم بطلان دعوی إمامته فخرجوا منه ضلالا لا یعرفون من الإمام إلی آخر الروایه.. فکیف نجمع بین هذه الروایه التی تدل علی جهل کبار الأصحاب بالإمام بعد الصادق علیه السلام وبین الروایات التی تحدد أسماء الأئمه علیهم السلام جمیعا منذ زمن رسول الله؟ وهل یمکن إجماع الأصحاب علی جهل هذه الروایات حتی یتحیروا بمعرفه الإمام بعد الإمام؟

بسمه تعالی: الروایات المتواتره الواصله إلینا من طریق العامه والخاصه قد حددت الأئمه علیهم السلام باثنی عشر من ناحیه العدد ولم تحددهم بأسمائهم علیهم السلام واحدا بعد واحد حتی لا یمکن فرض الشک فی الإمام اللاحق بعد رحله الإمام السابق بل قد تقتضی المصلحه فی ذلک الزمان اختفاءه والتستر علیه لدی الناس بل لدی أصحابهم علیهم السلام إلا أصحاب السر لهم. وقد اتفقت هذه القضیه فی غیر المورد أیضا.

مسأله (427): روی فی البحار فی ما یتعلق بالجزیره الخضراء قصه یرویها الشیخ علی بن فاضل. وقد ورد فیها ضمن حوار بین الراوی وبین من اتصل بالحجه علیه السلام.

قلت یا سیدی قد روت علماء الإمامیه حدیثا عن الأمام علیه السلام انه أباح الخمس لشیعته فهل رویتم عنه ذلک؟ قال: نعم انه علیه السلام رخص وأباح الخمس لشیعته من ولد علی وقال لهم فی حل من ذلک.

فما تقولون فی ذلک؟ حفظکم الله و أبقاکم ذخرا، علما بأن هناک من یحتج بمثل هذه الروایه من الشیعه أو من ولد علی خاصه فی عدم وجوب الخمس فی زمان الغیبه علیه؟ أفتونا أبقاکم الله ملاذا للمؤمنین.

ص:144

بسمه تعالی: الروایه المزبوره لیست معتبره وقد وردت الروایات المعتبره فی التحلیل لکن لم یکن مفادها الحلیه للمکلف بأداء الخمس وإنما موردها إن لم یعتقد الخمس وانتقل بوجه إلی مؤمن فلا یجب علیه التخمیس وحل له ویکون المهناء له والوزر علی المانع کما بیناه مفصلا فی بحث الخمس.

مسأله (428): ورد فی أمالی الشیخ الطوسی رحمه الله ج 1 ص 143 بالاسناد عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام: إن فی السماء الرابعه ملائکه یقولون فی تسبیحهم: (سبحان من ذل هذا الخلق القلیل من هذا الخلق الکثیر علی هذا الدین العزیز) فما المقصود بالخلق القلیل والکثیر هنا؟ وما معنی هذا الحدیث؟

بسمه تعالی: الروایه المذکوره مع الإغماض عن ضعفها سندا لیس لها معنی محتمل. فان کلمه ذل لازمه لا متعدیه ومن هنا لا یبعد أن تکون النسخه مغلوطه والصحیح بدل کلمه ذل دل وهی المناسبه فی المقام وحینئذ یکون للروایه معنی صحیح.

مسأله (429): فی الوصیه الوارده فی نهج البلاغه (من الوالد الفان المقر للزمان) احتج بعض المخالفین بقوله علیه السلام مخاطبا الإمام الحسن علیه السلام وواصفا له: (عبد الدنیا وتاجر الغرور وصریع الشهوات) أقول: احتج هذا المخالف بهذه الکلمات مدعیا بان کلام الإمام علی علیه السلام دلیل علی عدم عصمه الحسن علیه السلام وان قول الله تعالی (لئن أشرکت لیحبطن عملک) صیغه شرط لم یتحقق, بینما کلمات النهج فیها أخبار فما هو القول الفصل فی ذلک؟

بسمه تعالی: إن المخاطب فی الوصیه المذکوره وان کان ابنه الحسن

ص:145

المجتبی علیه السلام إلا إن المقصود منها جنس البشر ولا سیما بقرینه ما فیها من الأوصاف التی هی أوصاف للجنس لا للشخص وقد صرح بذلک ابن أبی الحدید فی شرحه للنهج هذا مضافا إلی عدم ثبوت کونها وصیه لابنه الحسن علیه السلام بالذات.

مسأله (430): من الرسوم فی هذه البلاد إن المؤمنین یستغیثون بالإمام الحجه بعد کل صلاه ویقولون یا صاحب الزمان یا بن الحسن العسکری عجل علی ظهورک واستشکل علیه بعض العلماء بان هذا ینافی عقیده الشیعه فان الإمام لا یملک أمره والدعاء لابد أن یکون من الله فهل یرد هذا الإشکال ویحرم مثل هذه الاستغاثه أم لا؟

بسمه تعالی: الإشکال المذکور غیر وارد فان الغرض من الجمله المذکوره الدعاء والالتماس منه علیه السلام بتعجیل ظهوره بطلبه علیه السلام من الله تعالی ذلک کما هو الحال فی سائر الأدعیه المشتمله علی طلب الحوائج من الأئمه الأطهار علیهم السلام فان معنی ذلک هو جعلهم علیهم السلام واسطه عند الله تعالی وقد ذکر مضمونه فی ذیل دعاء العهد الوارد فی صباح أربعین یوما عن الصادق علیه السلام.

مسأله (431): ما تفسیر هذا الحدیث وهل یختلف تفسیره بالنسبه للغیبه الصغری والغیبه الکبری (من ادعی الرؤیه قبل الصیحه والسفیانی فهو مفتر کاذب) وهل صحیح انه ینسب للأمام الحجه عجل الله تعالی فرجه الشریف؟

بسمه تعالی: التکذیب راجع إلی من یدعی النیابه عنه علیه السلام نیابه خاصه فی الغیبه الکبری أو ینقل بعض الأوامر عنه علیه السلام ولا یکون راجعا إلی من یدعی الرؤیه بدون دعوی شیء.

ص:146

مسأله (432): ما رأی سماحتکم فی الروایه التی تقول بأن هناک نبی بین النبی عیسی والنبی وإذا کان هناک نبی فعلا فما اسمه؟

بسمه تعالی: لم یثبت لنا ذلک وان کان المظنون وجوده وهو خالد نبی أصحاب الأخدود.

مسأله (433): لو کانت الروایتان صحیحتان فهذا یعنی الیوم الذی سیطابق فیه یوم عاشوراء الذی هو 10 من محرم (من السنه القمریه) مع یوم النیروز الذی هو یوم 21 اذار (مارس) (من السنه الشمسیه) هو الیوم الذی سیکون فیه خروج الحجه علیه السلام, وکل تطابق بین شهر آذار مع شهر محرم یتم بعد کل 36 سنه, وفی عام 2002 م (شمسی) أی بعد 16 سنه تقریبا سیطابق عاشور مع النیروز, وان لم یظهر فیه الحجه فبعد 36 سنه من 2002 وان لم یظهر فأیضا بعد 36 سنه وهکذا وقد وجدت ذلک التطابق من عملیات حسابیه لأَشهر والأیام والسنوات, فهل یعتبر هذا توقیتا لخروج الحجه علیه السلام التی قالوا الأئمه علیهم السلام عنها بکراهیته أو حرمته فمنهم من قال ملعونون من أمتی الوقاتون وما شاکلها, فهل التوقیت جائز, وهل ما ذکرت من حسابات وتطابق یعتبر توقیتا؟

بسمه تعالی: مثل هذا لا یعتبر توقیتا.

مسأله (434): ما قولکم فی (عبس وتولی) هل نزلت فی النبی أم لا, وإذا لم تکن فی النبی صلی الله علیه و آله و سلم ففیمن نزلت؟

بسمه تعالی: عند أهل السنه إن الآیه نزلت فی النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم وأما عند الشیعه فالآیه نزلت فی رجل من بنی أمیه کان عند النبی صلی الله علیه و آله و سلم وجاء ابن أم مکتوم فعبس الرجل راجع التفسیر.

ص:147

مسأله (435): عن المعلی بن خنیس عن الصادق علیه السلام (یوم النیروز هو الیوم الذی یظهر فیه قائمنا أهل البیت علیه السلام وولاه الأمر وما من یوم نیروز إلا ونتوقع فیه الفرج) فهل هذه الروایه صحیحه؟

بسمه تعالی: الروایه المذکوره ضعیفه سندا.

مسأله (436): عن الصادق علیه السلام (یقوم القائم یوم عاشوراء یوم قتل الحسین علیه السلام کأنی بالقائم یوم عاشوراء یوم السبت قائما بین الرکن والمقام) وهل هذه الروایه صحیحه؟

بسمه تعالی: الروایه ضعیفه السند.

ص:148

مسائل متفرقه

مسأله (437): هل یجوز محو أشرطه الکاسیت من مزمار الشیطان إلی مزمار الرحمن بدون إذن صاحب الشریط؟

بسمه تعالی: لا بأس بمحو الأول من دون إذن صاحب الشریط أما تسجیل الثانی فلا یجوز من دون إذنه.

مسأله (438): نساء الکافر الحربی هل یجوز استرقاقهن دون إجازه الحاکم الشرعی؟ وهل یجوز وطؤهن قبل أن یسلمن؟ ولو اشتری أو امتلک جاریه غیر مسلمه هل یجوز له وطؤها؟

بسمه تعالی: عمل الاسترقاق لا یحصل إلا بالاستیلاء والسیطره الکامله ولا یتحقق بالقصد المجرد مع العلم إن الاستیلاء الکامل متعذر غالبا فی هذا العصر.

مسأله (439): کیف یصح للمسلمه أن تکون تحت کافر کما کان الحال فی مکه مع بعض المؤمنات وکذا بقاء امرأه نوح وامرأه لوط معهما؟ وهل الحرمه قد شرعت فیما بعد؟

بسمه تعالی: لا یصح ذلک فی الإسلام بعد نزول سوره الممتحنه ولا

ص:149

یسأل عما قبل نزولها فضلا عما فی الشرائع السابقه فان نزول الأحکام تدریجی.

مسأله (440): العضو المبان من الحی أو المیت لو زرع فی جسم مسلم حی, هل یطهر بالتبعیه مع أن أدله التبعیه خالیه عن هذا المورد أم بأی دلیل فقهی؟ مع أن العضو بعینه لا زال موجودا کالید مثلا, غایتها إن العضو زرع فی جسم مسلم حی؟

بسمه تعالی: نعم یطهر بذلک باعتبار انه أصبح جزءا لبدن الحی.

مسأله (441): زید مدین لعمرو بثمن تذکره, کلفته مبلغا من العمله الأجنبیه وفی وقت أداء الدین کانت القیمه السوقیه لتلک العمله الأجنبیه أکثر مما کانت وقت شراء التذکره. لذا أصر زید علی إعطاء ما یعادل القیمه السوقیه وقت الشراء لا وقت التسدید فهل هذا جائز شرعا؟ ثم إن زیداً یقول لعمرو انک لو لم تکن قد صرفت تلک العمله بشراء التذکره لکنت قد صرفتها بأمر آخر فی الفتره التی کان سعر العمله غیر مرتفع, فإذا أقسمت أو حلفت بأنک لو لم تکن قد اشتریت التذکره لما صرفت العمله, فسوف أعطیک قیمه السعر السوقی الآن, فهل یجوز لزید طلب القسم أو الحلف من عمرو فی هذا الخصوص؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه إن کان زید مدینا لعمرو بالعمله الأجنبیه فعلیه أن یعطی تلک العمله أو قیمتها وقت الأداء وان کان مدینا بالعمله المحلیه فعلیه أن یؤدی تلک العمله أو قیمتها الحالیه.

مسأله (442): هل یجوز للإنسان أن یتبرع بجزء من جسمه یمکن استمرار

ص:150

حیاته بفقده کإحدی کلیتیه؟ وهل یجوز له أن یوافق وهو حی علی التبرع بشیء من جسده بعد موته لیوضع لشخص مریض محتاج إلیه؟

بسمه تعالی: یجوز التبرع بالأجزاء غیر الرئیسیه وأما الأجزاء الرئیسیه کالکلیه فلا یتبرع بها حال الحیاه إلا إذا کان فی إنقاذ نفس محترمه وأما بعد الممات فلا بأس بأن یوصی به لمریض محتاج إلی ذلک بعینه.

مسأله (443): ما هی اظهر الروایات لدیکم بالنسبه لتعیین لیله القدر؟ وما رأیکم فی خبر الجهنی الذی یستدل به البعض علی انها اللیله الثالثه والعشرون؟

بسمه تعالی: المعروف عندنا إنها اللیله الثالثه والعشرون.

مسأله (444): ما رأیکم فی خطبه البیان المنسوبه للإمام علی علیه السلام؟

بسمه تعالی: لا سند لها.

مسأله (445): من المعروف بین الناس إن من اخذ اللقطه من مکانها لا یجوز له إرجاعها مره أخری ویترتب علیه ما یجب علی الملتقط ما صحه ذلک شرعا؟

بسمه تعالی: نعم لا یسقط عنه بذلک الضمان فیما فیه ضمان.

مسأله (446): هل یجوز للمرأه العمل فی محلات التزیین والتجمیل التی یتجمل بها عدد من النساء مع العلم إن أکثرهن یتجملن للنظر أمام الأجانب وبعضهن من ذوات السلوک المنحرف فما الحکم لذلک العمل؟

بسمه تعالی: لا یحل العمل لهذه الزمره من المراجعات لأن فیه إعانه علی الإثم.

ص:151

مسأله (447): هل تقبل الشهاده بواسطه التلیفون أو بواسطه البرقیه (التلغراف)؟

بسمه تعالی: تقبل بالتلیفون ولا تقبل بالبرقیه ما لم یحصل الاطمئنان بالصدق.

مسأله (448): (الرسم) المتعارف هذه الأیام باستعمال القلم والألوان, للإنسان والحیوان هل یجوز؟ وماذا لو کان لتعلیم بعض العلوم النافعه کالطب وغیره, أو لتوضیح بعض القصص النافعه للأطفال؟

بسمه تعالی: یجوز إحداث صور ذوات الأرواح علی الألواح المسطحه کالورق وغیره بأی داع کان.

مسأله (449): هل إن المرأه إذا ماتت فی حاله الولاده تعتبر شهیده؟ وکذلک الإنسان لو مات فی حریق أو غرق أو حادث آخر وهل یختص ذلک بالمسلم؟

بسمه تعالی: إن لهؤلاء ثواب الشهداء دون أحکام الشهاده ومورده المسلم.

مسأله (450): هل یجوز ضرب الربیب تأدیبا، فإذا تجاوز الحد التأدیبی غضبا فما الحکم؟ ولمن یؤدی القصاص؟

بسمه تعالی: نعم یجوز التأدیب بإجازه الولی بضربه بمقدار خمسه أو سته مع رفق وإذا أوجب ضربه دیه أعطیت للربیب نفسه إذا کان بالغا رشیدا وإلا أعطیت لولیه.

ص:152

مسأله (451): هل یجب التفریق بین الأولاد فی المضجع ومن أی سن یبدأ ذلک؟

بسمه تعالی: نعم من أسنان الست وما بعدها فیما لو کانوا عراه.

مسأله (452): ما الحکم فی وضع حلمه ثدی الزوجه فی الفم ومداعبته فی وقت تکون المرأه لیست مرضعا أو مدره للحلیب؟

بسمه تعالی: یجوز لکل من الزوجین التمتع بصاحبه بکل وجه یریدانه.

مسأله (453): هل أن الحقوق الأدبیه کحق التألیف والنشر والطبع والاختراع حقوق شرعیه محترمه؟

بسمه تعالی: لا تعتبر تلک من الحقوق الشرعیه اللازمه المراعاه.

مسأله (454):

أ - یقوم الطب الیوم باختبارات تثبت الزنا أو تنفیه وتثبت الولد أو تنفیه فهل یجوز اللجوء إلی هذه الوسائل الطبیه؟ وهل یترتب علی هذه التقاریر الطبیه اثر شرعی فی إثبات أو نفی الزنا سواء وجد الشهود أم لم یوجد؟ وهل یترتب علیها أیضا إلحاق أو نفی الولد؟

بسمه تعالی: لا یترتب علی الاختبارات المذکوره اثر شرعی من نفی أو إثبات أو إلحاق فان لکل من ذلک میزاناً شرعیا فلا یمکن الحکم بالإثبات أو النفی شرعا بدونه.

ب - هل یمکن لهذا التحقیق الطبی إسقاط حجیه الشهود إذا تعارضا؟

بسمه تعالی: قد ظهر ان التحقیق المزبور لا یکون حجه فی الموارد

ص:153

المذکوره لکی یصلح أن یعارض الشهود.

مسأله (455): عمل المفتش الصحی من ضمنه منع البائع عن بیع المواد الفاسده. وقد یؤدی إلی تغریمه لإخلاله بالأنظمه فما رأیکم؟

بسمه تعالی: منع صاحب المحل والعمل عن بیع المواد المضره بالصحه العامه أمر سائغ وجائز ولکن تغریمه أو نحوه مما یؤدی إلی الإضرار به فهو أمر غیر سائغ.

مسأله (456): هل یجوز لطالب کلیه الأسنان تعلم طب النساء والولاده احترازا من طارئ قد یحتاج فیه إلی ذلک، وکذا هل یجوز ذلک لطلاب العیون وغیرها لا للضروره الواقعیه الحتمیه بل لاحتمال الضروره؟

بسمه تعالی: إذا أحرز انه یترتب علی تعلمه الطب المفروض فی السؤال مصلحه عامه فلا بأس به.

مسأله (457): هل یجوز للرجل لبس ساعه وفی داخلها أدوات ذهبیه؟

بسمه تعالی: نعم یجوز لبس مثل هذه الساعه ما لم یکن غلافها ذهبیا أو سیرها کذلک.

مسأله (458): من الأمور المعروفه فی زماننا بین رجال الأعمال أنهم یذکرون ضمن عقود الاتفاق مع المقاولین الذین یعهد إلیهم إنجاز بعض الأعمال الإنشائیه وغیرها انه فی حاله تأخر المقاول عن الانتهاء من العمل فی المبنی المعهود إلیه بناؤه فانه یلتزم بدفع غرامه یتفق علیها الطرفان عن کل یوم یمر بعد التاریخ المحدد للانتهاء علی أن یدفعه المقاول للمالک نظیر تأخیره فما

ص:154

هو مشروعیه بذل واخذ هذا المال؟

بسمه تعالی: الشرط المذکور نافذ ولازم العمل علیه.

مسأله (459): الرسوم التی تؤخذ علی أصحاب المحلات من قبل الجهات المختصه مقابل خدمه معینه، هل هی مشروعه؟ وإذا کان الجواب بالنفی فما هو موقف الموظفین المباشرین أو غیر المباشرین المکلفین بتولی تلک الرسوم مع العلم إن هذا یعتبر جزءا من عملهم لا محیص عنه؟

بسمه تعالی: لا یجوز التوظیف لمثل ذلک.

مسأله (460): ما روی حول یوم النیروز وفضله وأعماله هل یمکن التعویل علیه؟ وهل یجوز الإتیان بتلک الصلوات وغیرها بقصد الورود؟

بسمه تعالی: لا بأس بالإتیان بالأعمال المذکوره رجاء المطلوبیه.

مسأله (461): ما هی حدود التقیه المسوغه للعمل بها شرعا؟ وهل إن الأذی الکلامی وانتقاد المذهب والمضایقه مسوغات العمل بالتقیه؟

بسمه تعالی: ذلک تابع لوجود الخوف النوعی من ضرر معتد به بالنسبه إلی الشخص وهذا مما یختلف تطبیقه بین الناس.

مسأله (462): لو کان هناک إنسان مسلم ویحمل بعض الصفات الجارحه لعدالته (دون الفسق) واتفق شخصان من إصلاح ما به مما یتطلب مناقشه أموره التی بالطبع یدعها فیه. فهل إن مناقشه تلک الأمور فی عدم حضوره من الغیبه؟

بسمه تعالی: هی من الغیبه بما وصفتها.

ص:155

مسأله (463): وقت العصر المذکور فی إمساک العاشور أو فی مورد الأوقات المفضله للاستخاره أهو وقت زمنی (أی ما یقرب الساعه الثالثه عندنا) أم هو وقت شرعی (أی بمقدار أربع رکعات الظهر بعد الزوال)؟

بسمه تعالی: العصر أمر عرفی (أی یرجع إلی العرف).

مسأله (464): أین دفنت الحوراء زینب بنت علی علیها السلام فی الشام أم فی مصر؟

بسمه تعالی: المعروف أنها دفنت فی الشام.

مسأله (465): هل یجزی غسل الأسنان بالفرشاه والمعجون بدل السواک المستحب شرعا؟

بسمه تعالی: الظاهر الإجزاء والسواک أفضل.

مسأله (466): هل البیره طاهره أم نجسه؟

بسمه تعالی: نجسه.

مسأله (467): هل الکولونیا طاهره أو نجسه؟

بسمه تعالی: طاهره ظاهرا.

مسأله (468): هل الخمره طاهره أم نجسه؟

بسمه تعالی: نجسه.

مسأله (469): ما هی حدود العوام فی الروایه عن المعصومین؟ هل یجوز لهم؟

ص:156

بسمه تعالی: لا بأس مع الاستناد إلی مصدر ینقل منه عنه مع تفهم ما ینقله.

مسأله (470): یتأکد الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر علی الأهل فمن هم الأهل، وهل الزوجه یصفها نفس التأکید؟

بسمه تعالی: نعم الزوجه من الأهل ونفس التأکید موجود فیها وکذلک الأبوین والأولاد.

مسأله (471): هل صحیح أن المناره الملویه فی سر من رأی (سامراء) مبنیه علی رؤوس الموالین فلا یجوز الصعود علیها؟

بسمه تعالی: لا یصح ذلک.

مسأله (472): هل المقصود بدار الحرب بلاد غیر إسلامیه ودار السلام بلاد إسلامیه أم لدار الحرب معنی أخر فما هو؟

بسمه تعالی: نعم المقصود بدار الحرب بلاد غیر إسلامیه.

مسأله (473): ما المقصود بالحربی أهو الذی یقاتل فی المیدان أم مطلق الکافر سواء جاء یقاتل أم لا، أم مراده کافر من دوله کافره؟

بسمه تعالی: مطلق الکافر الأصلی الذی لم یتعهد بدفع الجزیه.

مسأله (474): هناک خدم هندوس (کفره) یأتون إلی بلاد الإسلام من الهند لیعملوا فی المنازل، فهل یجوز استرقاقهم.

بسمه تعالی: لا یتحقق الاسترقاق بمجرد القصد بل یتوقف علی الاستیلاء

ص:157

علیه کالاستیلاء علی أمواله.

مسأله (475): هل یجوز العمل فی مهنه المحاماه (علما بأن العامل بها یدافع عن موکله ظالما کان أو مظلوما، خاصه إذا کان المحامی موظفا لدی شرکه ما فان علیه إن یعمل ما بوسعه لیربح القضیه)؟

بسمه تعالی: لا بأس بمهنه المحاماه فی نفسها وأما إذا کانت مستلزمه لارتکاب محرم کالکذب وتضییع حق الناس فلا یجوز.

مسأله (476): شخص حاصل علی شهاده فی القانون ولیس لدیه شهاده أخری یعمل بها فهل یجوز له أن یعمل بمهنه القضاء أو المحاماه علما بأنه سیستخدم القوانین الوضعیه ولیست القوانین الإسلامیه؟

بسمه تعالی: لا یجوز له العمل بمهنه القضاء، وأما مهنه المحاماه فقد ظهر حاله آنفا.

مسأله (477): هل یجب علی الإنسان الاستماع والإنصات للقرآن من المسجل أو التلفزیون؟

بسمه تعالی: لا یجب ذلک.

مسأله (478): هل یمکن أن یکون هناک شهران متتالیان ذو 29 یوم، أی هل یمکن أن یکون رجب وشعبان 29 یوما أو شعبان وشهر رمضان 29 یوما؟

بسمه تعالی: نعم یتحقق ذلک أحیانا بل قد تتکرر ثلاثا ولکن لا یمکن أن تکون أربعه ناقصه أو أربعه تامه.

مسأله (479): الأطفال قبل البلوغ غیر مکلفین، فهل یجوز لی أن أعطیهم

ص:158

أکل نجس أو متنجس أو لحم میته وهل أکون مأثوما فی إعطائی لهم ذلک؟

بسمه تعالی: لا یجوز إعطائهم من لحوم المیته نجسه أو غیر نجسه ولا الخمر ولا الخنزیر ولا بأس ولا إثم بإعطائهم غیر ذلک مما لیس فیه ضرر علیهم. ولکن یمکن أن یدع الأطفال یذهبون لیأکلوا بأنفسهم من دون طلب الکبار منهم ذلک.

مسأله (480): شخص متخصص فی علم الحیوان أو الطب فی الجامعه وهو یحتاج إلی رسم الإنسان أو الحیوان لأغراض عملیه علمیه، وکذلک یعلّم الطلبه کیفیه الرسم، فهل عمله جائز وکذا تعلیمه ذلک الرسم للطلبه، فما الحکم والتکلیف؟

بسمه تعالی: یجوز رسم الإنسان والحیوان رسما مسطحا کورقه وسبوره ونحوها.

مسأله (481): لی أصدقاء فی الخارج یستمعون الأغانی وأنا اعلم بحرمتها لکنی اسمعها رغماً عنی عندما أسافر لزیارتهم وذلک لأنی اجلس معهم فی سیاره واحده وغرفه واحده ولیس لی سواهم فهل یجوز لی أن امشی مع هؤلاء الشباب؟

بسمه تعالی: ما لم تضطر لحضور ذلک الجمع اضطرارا عادیا لا یجوز ذلک ولکن لا بأس بنحو الاجتماع صدفه کرکوب فی السیاره ولست مصغیا ومنصتا لاستماع غنائهم.

مسأله (482): لو فرضنا أن رجلا واجه آخر وفی قلبه سکین وأراد أن ینقذه فسحب السکین من قلبه وبفعل هذا السحب احدث نزیفا ومات علی اثر

ص:159

ذلک. وقرر الأطباء بأنه لو کان هذا الرجل لم یسحب السکین کان من المحتمل إنقاذ حیاه المقتول فهل یعتبر هذا الرجل مسؤولا عن عمله وهل یجب علیه دفع دیته؟

بسمه تعالی: نعم لو ثبت سببیه عمله لموته کان علیه دیه قتله الخطأ.

مسأله (483): لقد توفی والدی رحمه الله وترک زوجتین للأولی 7 أولاد أنا أکبرهم أما الثانیه فلها 4 أولاد أکبرهم عمره 10 سنوات کما إن لها ابن من زوج آخر عمره حوالی 21 سنه یسکن مع جدته طلبت منه والدته أن یسکن معها کی یسهر علیها ویساعدها فی أعمال المنزل وتربیه أولادها والمحافظه علیهم، إلا أن والدی فی حیاته حرم علیه (أی ابن زوجته) حرم علیه ضرب أولاده حتی ولو کان بقصد تربیتهم - فی حیاته - والسؤال هل یجوز ضربهم بقصد تربیتهم علماً بأنه أخوهم من جهه الأم ویرید السکن معهم للعنایه بهم ومراعاتهم مع منع والدی من ضرب أولاده حتی ولو بقصد التربیه؟ وکذلک لقد حرم والدی علی أخ من أخوانی من والدی أی نفس ابن زوجه والدی منعه وقال: انه یحرم علیه أن یأکل من بیتی ولو شربه ماء والسؤال: کیف یجوز السکن معهم للعنایه بهم بعد وفاه والدی وقد حرم علیه ذلک علما بان إخوانه من أمه أصبحوا أیتاما، وکیف یتم تقسیم المال بینهم بحیث یکون حلالا علیه إذا أکل وشرب معهم؟

بسمه تعالی: لا یجوز ضرب الأولاد ولو بقصد التربیه إلا للولی وهو الأب أو الجد من طرف الأب أو المأذون منهما ولهم أن یستأذنوا من الحاکم الشرعی. کما انه یجوز أن یأکل ج الشخص المعین بالسؤال ج من حصه أمه أو من حصه الأولاد ج إذا کان له عمل فیه مصلحه لهم فیستحق بمقدار أجره عمله.

ص:160

مسأله (484): ما حکم المرأه الإمامیه التی طلقها زوجها الشیعی طلاقا سنیا؟

بسمه تعالی: الطلاق غیر الواجد للشرائط المعتبره عند الأمامیه باطل شرعا.

مسأله (485): هل یجوز للمرأه أن تمتنع عن رضاعه ولدها؟

بسمه تعالی: نعم یجوز للمرأه ذلک بما عدا اللباء ولو بالأجره.

مسأله (486): هل یجوز رمی الآیات القرآنیه وأسماء الله تبارک وتعالی بعد تغییر هیئتها مثل الشطب علیها أو تغییرها بحیث لا یعرف معناها عند القراءه؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک بعد محوها تماما کما لعله الظاهر من السؤال.

مسأله (487): هل یجوز رمی أسماء (لفظ الجلاله) فی القمامه بعدم نیه الإهانه إلیها؟ وما حکمها إذا کانت مرمیه؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک وان لم تقصد الإهانه ویجب تخلیص المرمی من هناک.

مسأله (488): ما حکم رمی الجرائد والمجلات فی مکان الأوساخ علما إنها تحتوی علی أسماء الله وعلی بعض الآیات القرآنیه الکریمه؟

بسمه تعالی: إذا کان موجبا للهتک والمهانه فلا یجوز ومع الجهل والغفله أو بقصد إهانه ما فیها من الباطل یکون ذلک جائزا بل راجحا.

ص:161

مسأله (489): هل یجوز الغش فی الامتحانات إذا کان بعض المدرسین یساعدون الطلاب فی الغش فی الامتحانات المدرسیه؟

بسمه تعالی: لا دلیل علی حرمته.

مسأله (490): بعض المحطات کالإذاعه والتلفزیون یعملون بعض البرامج للأطفال بما فیها أغانی وأناشید للأطفال حیث تقوم فرقه من الأطفال بإلقاء أنشوده أو أغنیه تدعو إلی طاعه الوالدین أو النظافه أو حب الوطن أو نحوها کما تقوم فرقه من الکبار بأداء أناشید تدعو إلی المحافظه علی نظافه البیئه أو اتباع سیر المرور لما فیه من حفظ سلامه المواطنین فهل یجوز الاستماع إلی هذه الأغانی أو الأناشید؟

بسمه تعالی: هذه الأناشید تابعه لحکم الغناء.

مسأله (491): هل یجوز استخدام بعض الآلات الموسیقیه فی المناسبات الدینیه أو الأناشید الإسلامیه؟

بسمه تعالی: لا مانع منه إذا کانت مشترکه من استعمالها فیما هو غیر محرم اما المختصه للمحرمات فلا یجوز استعمالها مطلقا.

مسأله (492): ما رأیکم فی ما یسمی الغش فی الدراسه؟

بسمه تعالی: لا دلیل علی حرمته فی المدارس غیر الدینیه.

مسأله (493): هل یجوز التصفیق فی الأعراس أو الاحتفالات الدینیه أم لا؟

بسمه تعالی: لا مانع من ذلک فی حد نفسه.

ص:162

مسأله (494): الغناء محرم ولکن ماذا یعمل الممتنع عن الغناء فی حاله وجوده مع أناس یستمعون الغناء، هل یجلس معهم؟ وماذا لو کانوا أهله هم هؤلاء الناس ویسکن معهم فی البیت؟

بسمه تعالی: المحرم هو استماع الغناء وأما سماعه قهرا فلیس بمحرم فله أن یتلهی عن الاستماع بما یشاء من المباحات.

مسأله (495): هل یجوز الاستماع إلی موسیقی الحرب والأناشید الإسلامیه والابتهالات الدینیه والموسیقی المستخدمه فی العلاج الطبی؟

بسمه تعالی: الموسیقی محرمه ما لم تکن لغرض عقلائی نافع للمجتمع کالغرض الطبی.

مسأله (496): لو فاجأ المسلم النصرانی أو الیهودی، وهو یسرق ماله، فهل یحل للمسلم قتله (الیهودی أو النصرانی)؟

بسمه تعالی: الکافر غیر الکتابی والکتابی غیر الذمی وان لم یکن له احترام فی الإسلام إلا انه لا یجوز قتله فیما إذا ترتب علیه الإخلال بالنظام أو مفسده أخری.

مسأله (497): رجل محاسب مؤمن یطلب منه إعداد حسابات للشرکات المملوکه للمسلمین أو للکفره کی تقدم للحکومه الکافره التی تتقاضی ضریبه علی أرباح الأشخاص فهل یجوز له إعطاء الحکومه حسابات غیر صحیحه عن الأرباح والخسائر کی یستنقذ قدرا ما من الربح من أن یذهب إلی الضریبه المفروضه من الکافر؟

ص:163

بسمه تعالی: لا یجوز التوظیف فی العمل المذکور فی نفسه حیث انه محرم شرعا وأما إذا وقع الشخص فی هذا العمل المحرم فیجوز له أن یبرز للحکومه الکافره حسابات غیر صحیحه عن الأرباح والخسائر للشرکات المملوکه للمسلمین فقط إذا لم یترتب علی ذلک منه ضرر.

مسأله (498): یوجد فی البلد طباخین وخبازین وعمال أجانب لا یعرف بکونهم مسلمین أم لا وقد تشابه وجوههم وجوه أهل البلد. فهل یجب علی المکلف أن یسألهم عن دینهم مع حصول الإحراج فی ذلک؟

بسمه تعالی: لا یجب علی المکلف السؤال فی مفروض المسأله.

مسأله (499): یتخذ بعض المسلمین بعض الکفار کشرکاء فی التجاره أو أصدقاء أو جیران فیحبونهم قلبیا فهل یجوز الحب والود لغیر المسلم؟

بسمه تعالی: قال الله تعالی "لا ینهاکم الله عن الذین لم یقاتلوکم فی الدین ولم یخرجوکم من دیارکم أن تبروهم وتقسطوا إلیهم إن الله یحب المقسطین" صدق الله العلی العظیم.

مسأله (500): إذا اظهر الممیز الإسلام مع إن أبویه کافران فهل یطهر قبل البلوغ؟

بسمه تعالی: نعم یحکم بطهارته.

مسأله (501): التعرب بعد الهجره هل یصدق علی الذی یهاجر إلی بلاد أوربا أو أمریکا للسکن مع الظن القوی بتأثر أطفاله بأجواء تلک البلاد المنحله؟ ومتی یکون ذلک السفر أو الهجره جائزه؟

ص:164

بسمه تعالی: لا یترتب علی ذلک أحکام التعرب إذا کان یتمکن من العمل بوظائفه الدینیه فی تلک البلاد. وأما الخوف علی الأطفال فان کان بالاطمئنان حرم وإلا فلا.

مسأله (502): الذین ینکرون وجوب الحجاب أو وجوب الصوم أو حرمه الخمر أو غیرها من ضروریات الدین لا یقولون إن الحکم الشرعی غیر ثابت بل یسفهون الحکم الشرعی بعد التسلیم بصدوره فهل هذا الإنکار لجزء من الرساله ج لا کلها ج یخرجهم عن الدین؟

بسمه تعالی: إذا کان المنکر ملتفتا إلی کون ذلک من الأحکام المسلمه کما هو الغالب بحیث یرجع إنکاره إلی إنکار الرساله أدی ذلک إلی کفره وان لم یکن ملتفتا إلی ذلک لم یوجب کفره.

مسأله (503): إذا کان المسلم تارکا للصلاه مرتکبا للمحرمات وکان ذلک علی سبیل التهاون لا إنکار الوجوب أو الحرمه فهل یجوز السلام علیه ومعاملته ودفنه فی مقابر المسلمین وتشییع جنازته؟

بسمه تعالی: نعم لو لم یکن فی الترک تأثیر فی انتهائه وکذا الأخیران لمکان إسلامه.

مسأله (504): القول المعروف بعدم جواز الاستغفار لغیر المؤمن، کیف یوفق بینه وبین الدعاء المشهور (اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات... الخ) فمن هم المسلمون والمسلمات بعد المؤمنین والمؤمنات؟

بسمه تعالی: لیس الأمر کذلک فان الاستغفار إنما لا یجوز للنواصب

ص:165

والخوارج دون مطلق المسلمین.

مسأله (505): رجل تطاول علی لفظ الجلاله أو المعصومین فی حاله غضب فما حکمه؟ وهل یلزمه التلفظ بالشهادتین من جدید علما بأنه یواصل الصلاه بعد ذلک؟ وما حکمه لو کان صدور ذلک منه بغیر غضب (اختیارا)؟

بسمه تعالی: صدور ذلک منه وان کان معصیه إذا کان عن اختیار لکنه لا یجعله مرتدا بل یجب قتله علی سامعه إن کان سابا له تعالی أو لأحد المعصومین علیهم السلام وکان السامع مأمونا من الضرر.

مسأله (506): هل یترتب الکفر علی إنکار حساب القبر؟

بسمه تعالی: لا یترتب علیه ذلک.

مسأله (507): هل یجوز الدعاء أو التضرع والنذر لشفاء مریض کافر أو الصلاه رکعتین لقضاء حاجته أو شکرا علی سلامته؟

بسمه تعالی: لا بأس إذا لم یکن من المعاندین المحاربین.

مسأله (508): هل یجوز إعطاء الأدعیه المرویه للحفظ والرزق والعافیه وغیر ذلک للکفار لحملها سواء مع العلم ببقائها طاهره أم عدم العلم بذلک؟

بسمه تعالی: لا یجوز إذا کانت فی معرض الهتک بل مطلقا.

مسأله (509): هل تجوز قراءه صوره الفاتحه أو الإتیان بشیء من البر نیابه عن میت غیر شیعی سواء کان من الأرحام أو سواهم؟

بسمه تعالی: نعم تجوز ولا بأس بذلک.

ص:166

مسأله (510): وضع الید علی الرأس عند ذکر الحجه بن الحسن عجل الله تعالی فرجه هل مروی بروایه معتبره؟ وکذا القیام عند ذکر (القائم) أرواحنا فداه؟

بسمه تعالی: ما وجدنا فی موضوع السؤال من الآثار المرویه سوی ما فی مرآه الکمال للعلامه المامقانی فی الأمر الأول من تذییل أحوال الأمام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف فی ذیل خبر المفضل الطویل عن الشیخ محمد بن عبد الجبار فی کتاب مشکاه الأنوار من انه قال: لما قرأ دعبل قصیدته المعروفه التی أولها مدارس آیات خلت من تلاوه علی الرضا علیه السلام وذکره عجل الله تعالی فرجه وضع الرضا علیه السلام یده علی رأسه وتواضع قائما ودعا له بالفرج.

مسأله (511): بعض الأدعیه الوارده عن الأئمه المعصومین علیهم السلام ترد بضمیر المفرد. فهل یجوز قراءتها بضمیر الجمع فی صلاه الجماعه وغیرها؟

بسمه تعالی: لا یجوز بعنوان الورود.

مسأله (512): هل یجوز رمی النقود بأضرحه الأئمه المعصومین علیهم السلام؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک ولو نذر لم یصح نذره.

مسأله (513): اختلفت الروایات حول مرقد السیده زینب بنت علی علیه السلام بین الشام ومصر فما هو الثابت لدیکم؟

بسمه تعالی: المشهور انه فی الشام.

ص:167

مسأله (514): هل یجوز للخطیب أن یشرح الحدیث علی ظاهره؟

بسمه تعالی: لا مانع من ذلک مع الاحتیاط التام.

مسأله (515): الأماکن التی یقصدها الناس للتبرک وینسبونها إلی الأئمه المعصومین علیهم السلام لا یعتبرونها حسینیه کما لا یعتقدون إن الأمام مدفون بها، لکنهم ینسبونها للمعصوم من باب حضوره هنا أو وجود اثر قدمه أو ما شابه ذلک هل یجوز القصد لهذه الأماکن بقصد التقرب إلی الأمام علیه السلام أو الثواب؟ إن بعضهم یعتقد إن غیر المستطیع لزیاره العتبات المقدسه یکفیه الذهاب إلی هذه المشاهد. فماذا تأمرونا؟

بسمه تعالی: إذا لم یعتبر قصد هذه الأماکن بتلک الرسوم بدعه بل عد من الشعائر بوجه التعظیم للائمه الأطهار کما هو الأغلب عرفا فلا بأس.

مسأله (516): الأموال التی تتجمع فی (شبیه الضریح) والمنبر وغیر ذلک ما هی مصارفها الصحیحه شرعا ومن هو المتولی لصرفها وهل یجوز إیداعها فی المصرف واخذ أرباحها السنویه؟ ثم إن فیها قطعا من الذهب والفضه وغیرهما فهل تباع ویصرف ثمنها أم تصرف کما هی؟

بسمه تعالی: صرف تلک الأموال تابع لنظر المتبرعین إذا کان نظرهم صرفها فی جهات خاصه وأما إذا أعطوا الاختیار بید من تصدی لجمع تلک الأموال وحفظها وصرفها فیکون الصرف تابعا لنظره وأما إیداعها فی المصرف بدون الشرط فلا بأس به وحینئذ یجوز اخذ أرباحها بعنوان المجهول مالکه ویجوز بیع الذهب والفضه وغیرهما من الأشیاء وصرف أثمانها فیما یصرف فیه النقود.

ص:168

مسأله (517): بعض المدرسین المؤمنین الذین یدرسون التربیه الدینیه یشکون من تکدس أوراق طلابهم المکتوبه بها آیات قرآنیه، فهل یجوز حرقها مع حصول الحرج من رمیها فی البحار أو فی الأماکن النائیه لما ینتج من ذلک اتهامهم بتلویث البیئه؟

بسمه تعالی: لا یجوز حرقها، وان کان رمیها حرجا فی البحار دفنها فی أماکن نظیفه.

مسأله (518): هل یشترط لنقل روایه المعصومین علیهم السلام الإجازه من المجتهد الفقیه؟ وإذا ما حصل شخص هذه الإجازه فکیف ینقل روایه المعصومین علیهم السلام؟

بسمه تعالی: لا یشترط غیر التثبت فی صحه الروایه أو الإسناد إلی مأخذ أخذها منه.

مسأله (519): من أی تاریخ ابتدأ البحث عن علم سند الحدیث؟

بسمه تعالی: الظاهر إن أول من بحث ذلک الراوی المعروف حسن بن محبوب المعاصر للأمام الکاظم علیه أفضل الصلاه والسلام.

مسأله (520): تفسیر القرآن بالقرآن ما تقولون فیه؟ وهل یصح فهم بعض الآیات من خلال آیات أخری؟

بسمه تعالی: أحسن التفسیر تفسیر القرآن بالقرآن حیث یمکن فهم معنی الآیه من خلال آیات أخری.

مسأله (521): علامات الوقف اللازم والوقف الممنوع فی المصاحف

ص:169

المتداوله هل یجب الالتزام بها؟ وکذا الوقف الأولی والوصل الأولی؟ وهل هناک حرج فیما لو توقف القارئ حیثما شاء ووصل حیثما شاء؟

بسمه تعالی: إنها من مستحسنات القراءه.

مسأله (522): ما المقصود بنسائهن فی قوله تعالی (أو نسائهن)؟ وما عوره المرأه بالنسبه للمرأه؟

بسمه تعالی: المقصود منهن النساء الحرائر المسلمات مقابل النساء الممالیک وعوره المرأه بالنسبه إلی المرأه هی القبل والدبر.

مسأله (523): ما المراد بالمعصیه فی قوله تعالی: (وَعَصَی آدَمُ رَبَّهُ)؟

بسمه تعالی: هی ترک الأولی الذی وقع منه مما کان ینبغی له أن لا یقع منه.

مسأله (524): هل إن ما هو مشهور بین القراء فی هذا الزمان صحیحا بالنسبه لحرف (الضاد) حیث أنهم یفرقون بینه وبین (الظاء) بوضع اللسان تحت النطع الأعلی للفم ملامسا للأسنان من الداخل بالنسبه للأولی، وبین الفکین بالنسبه للثانیه؟

بسمه تعالی: المشهور عکس ما ذکرت تماما والمهم لیس هو ذلک بل ضخامه النطق بالضاد وضعف النطق بالظاء.

مسأله (525): ترتیب سور القرآن وترتیب آیات السور علی ما هو علیه الآن فی المصاحف هل کان علی زمن النبی صلی الله علیه و آله و سلم وهل کان لغیره صلی الله علیه و آله و سلم دخل فی ذلک بعده؟

ص:170

بسمه تعالی: أما ترتیب الآیات فنعم وأما ترتیب السور فلا وقد حصل بعده صلی الله علیه و آله و سلم.

مسأله (526): المستمع لمن یقرأ القرآن هل یجب علیه تصحیح أخطاء القارئ إذا کان فی مکان عام سواء أثناء القراءه أو بعدها؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه ذلک.

مسأله (527): هل یجزی غسل الأسنان بالفرشاه والمعجون بدل السواک المستحب شرعا؟

بسمه تعالی: الظاهر الأجزاء والسواک أفضل.

مسأله (528): وقت العصر المذکور فی إمساک العاشوراء وفی مورد الأوقات المفضله للاستخاره اهو وقت زمنی (أی ما یقرب الساعه الثالثه عندنا) أم هو وقت شرعی (أی بمقدار أربع رکعات الظهر بعد الزوال)؟

بسمه تعالی: العصر أمر عرفی (أی یرجع إلی العرف).

ص:171

المجلد 2

اشاره

عنوان و نام پدیدآور:مسائل و ردود / محمد صدر

محقق: هیئه تراث السید الشهید الصدر قدس سره

ناشر: دار و مکتبه الیصائر

محل نشر: بیروت - لبنان 1432

مشخصات ظاهری:3ج.

یادداشت:عربی.

موضوع:فقه

ص :1

اشاره

ص :2

ص:3

ص:4

ص:5

ص:6

کتاب التقلید

مسأله (1): قولکم فی الرساله (فالاحوط إن لم یکن أقوی) هل هو احتیاط وجوبی کما یظهر أم هو فتوی؟ وهل التعبیر بالأحوط الأقوی فتوی کما نتصور؟

بسمه تعالی: کلاهما فتوی.

مسأله (2): کان أحد المکلفین یقلد أحد المجتهدین بعد ثبوت أعلمیته عنده وبعد أن توفی هذا المجتهد انتقل المکلف هذا بتقلیده بعد الفحص والسؤال إلی أعلم الأحیاء ثم تبین له بعد مده أن من یسألهم لیسوا من أهل الخبره.. فما هو تکلیفه الشرعی فی هذه الحاله؟ هل یعود إلی تقلید الأعلم المتوفی أو یبدأ بعملیه الفحص مجددا؟ وما هو تکلیفه بالنسبه للأعمال التی أداها خلال فتره تقلیده الثانیه؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال یجدّد الفحص لتقلید الأعلم ولا یجوز الرجوع بالتقلید مره أخری إلی المیت. وأما أعماله فلا یجب قضاؤها إلا إذا علم انه عمل شیئا لا یعذر فیه حتی فی حال الجهل بحسب فتوی الأعلم الحالی.

مسأله (3): هل یجوز للمکلف الانتقال کلیا من الأعلم المتوفی إلی

ص:7

الأعلم الحی؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک مطلقا ولکن یجب الانتقال إذا کان الحی هو الأعلم من المتوفی.

مسأله (4): درج الفقهاء علی وضع ثلاثه طرق للتحقق من مسأله الاجتهاد والاعلمیه وهی الاختبار أو شهاده عدلین أو الشیاع فما المقصود من الشیاع وکیف یمکن للعامی أن یتحقق من أعلمیه المجتهد؟

بسمه تعالی: المقصود من الشیاع هو شیوع أعلمیه المجتهد واشتهاره بین الناس بدرجه یفید الوثوق والاطمئنان بها.

مسأله (5): إذا سئل أحد طلبه العلم عن حکم مسأله شرعیه وهو مقلد لسماحتکم هل یجب علیه أن یستفسر من السائل عن مقلده لیکون جوابه موافقا لتقلیده أم یجوز له أن یجیبه حسب تقلید نفسه دون سؤال عن تقلید السائل؟

بسمه تعالی: إذا کان یفتی بفتوانا لم یجب السؤال ولکن إذا کان بفتوی غیرنا وجب السؤال عمن یقلده.

مسأله (6): ما هی الأشیاء التی یتحملها المرجع عن مقلدیه فی ذمته ما عدا المسائل الفقهیه والأحکام الشرعیه؟

بسمه تعالی: أشیاء مهمه کثیره ترجع أما للنیابه عن الأمام علیه السلام کالتصرف بأمواله قبضا وصرفا. وأما إلی الولایه العامه علی المکلفین فی تشخیص ما هو المصلحه فی أی مورد.

مسأله (7): هناک أمر یجوّزه مرجع من المراجع الکرام لکننی لا اعرف

ص:8

من هو ولکنی أعرف بالیقین انه مجتهد ومرجع ولا اعرف أسمه ومرجعی ینهی عن ذلک الأمر علی الأحوط. فهل یجوز لی أن أرجع إلی من یجوّز هذه الأمور دون معرفه أسمه؟

بسمه تعالی: نحن نمنع عن الرجوع فی موارد الاحتیاط الوجوبی إلی الغیر مطلقا سواء عرفت اسمه أم لا ولو جاز لوجب أن یکون هو الأعلم. وهذا لا یتم إلا بعد تشخیصه باسمه.

مسأله (8): هل هناک إذن عام فی مجهول المالک أم یحتاج إلی الاستئذان؟

بسمه تعالی: هناک أذن عام ذکرناه مع شروطه فی المنهج الجزء الثالث.. ملحق الموضوعات الحدیثه فراجع.

مسأله (9): إذا وردت فی الرساله عباره ((لا یبعد)) فهل یعنی فتوی من سماحتکم وإذا لم یکن فتوی فماذا یقصد منها؟

بسمه تعالی: هی فتوی.

ص:9

کتاب الطهاره

مسأله (10): إذا توضأ شخص قبل دخول وقت الفریضه: ومع هذا نوی الوضوء للفریضه جاهلا بالحکم فما حکم وضوئه وصلاته ولو فرضنا إنه استمر علی هذه الحال فتره من الزمن لجهله بالحکم فما حکم صلواته الفائته؟

بسمه تعالی: یعیدهما فی الوقت علی الوجه الصحیح علی الأحوط وجوبا أو یقضی صلاته بعد الوقت علی الأحوط کذلک.

مسأله (11): هل یضر وجود الماء الکثیر أو العرق الغزیر علی أعضاء الوضوء التی یجب غسلها بحیث یقع الغسل مع وجود هذا الماء أو العرق أم لا بد من تجفیفه؟

بسمه تعالی: إذا کان یستهلک فی ماء وضوئه لا یجب تجفیفه.

مسأله (12): لو اعتقد المکلف مشروعیه الغسل ثلاث مرات فی الوضوء جهلا وبقی لفتره طویله علی هذا هل یجب علیه قضاء صلواته وإذا أخذ والحاله هذه عند جفاف رطوبه الکف للمسح من لحیته أو حاجبه هل یحکم بالصحه؟

بسمه تعالی: نعم فسد وضوئه وبطلت الصلوات المؤداه به ووجب قضاؤها.

ص:10

مسأله (13): نفض الیدین بعد ضربهما للتیمم هل یجب أو لا؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (14): غسل الجنابه الارتماسی إذا وجد حائل بعده وقبل الإتیان بالحدث هل یعید الغسل من أوله أم یکتفی بغسل مکان الحائل بنیه الغسل؟

بسمه تعالی: الغسل المذکور باطل ویجب إعادته ارتماسا أو ترتیبا.

مسأله (15): ما رأیکم بالمتنجس الرابع هل هو طاهر أم لا؟

بسمه تعالی: نعم طاهر مائعا کان أم جامدا.

مسأله (16): ما حکم طهاره النخط وهو سائل یحیط بالجنین فی الرحم وإذا خرج حین الولاده أو قبلها مع الدم أو بدونه؟

بسمه تعالی: إن لم یصاحب الدم فطاهر وإلا فنجس بذلک.

مسأله (17): ما حکم الجلود المستورده من الدول غیر الإسلامیه کالأمریکیه والأوربیه وما حکم لبس الساعه التی لها حزام من الجلد أو حزام البنطلون أثناء الصلاه وکذلک هل یجوز حمل محفظه النقود فی أثناء الصلاه فی الجیب؟

بسمه تعالی: کل ذلک بحکم المیته یجب التطهیر فیه ولا یجوز الصلاه فیه مع صدق اللبس لا مثل المحفظه فی الجیب هذا إذا علم کونه من الجلد الطبیعی وإلا فلا ویکفی الشک فی ذلک.

مسأله (18): نسیان لبس أو حمل الجلد من غیر المذکی شرعا فی الصلاه مع تذکر ذلک فی الأثناء هل یبطلها أم یکفی نزعه حین التذکر؟

ص:11

بسمه تعالی: یمکن نزعه لدی الالتفات فورا إذا کان جاهلا بالنجاسه أصلا وإلا بطلت صلاته.

مسأله (19): هل یجوز التکفین بکفن قد کتب علیه القرآن الکریم؟

بسمه تعالی: نعم یجوز مع التحفظ علی طهارته بأن یکون علی وجه لیس من مظان سرایه النجاسه بتفسخ المیت.

مسأله (20): عندما توضع الثیاب والملبوسات فی الغساله الکهربائیه وتجری علیها المیاه المعتصمه مع التطهیر داخل الغساله بشکل کامل ثم تدار الغساله لیخرج کل الماء بالشکل الذی یسمی عصرا. بعد انقطاع الماء المعتصم منهما تکفی هذه الطریقه فی التطهیر مع العلم إن العصر فی الغساله لا یتم بالید بالضغط علی الثیاب بل بواسطه قوه دوران الغساله أو ما أشبه.

بسمه تعالی: إذا تحققت نتیجه العصر وهی خروج ما جذبه الثوب فی الغساله کفی صدق العصر. هذا إذا وجب العصر ولا نقول بوجوبه فی الماء المعتصم.

مسأله (21): إذا کنت مبتلی بمزاوله شخص ما بالرطوبه ولا أعرف کونه مسلما أو کافرا هل یجب علیّ أن أساله أم ما الحکم؟

بسمه تعالی: لیس علیک السؤال فی الفرض بل تبنی علی طهاره ما مسک منه.

مسأله (22): هل یجب علی المرأه الانتظار لفتره معینه بعد مواقعه زوجها إیاها قبل الشروع بالغسل کی تطمئن بخروج السائل منها؟ وإذا اغتسلت ثم خرج سائل تحتمل (أو تعتقد) بأنه من منی زوجها فهل یجب

ص:12

علیها إعاده الغسل؟

بسمه تعالی: لا یجب علیها إعاده الغسل حتی مع فرض الاعتقاد بأنه من منی زوجها وانما یجب تطهیر الموضع فقط.

مسأله (23): الاعلام بالنجاسه للغیر هل یجب بالنسبه إلی الصلاه أو الأکل؟

بسمه تعالی: لا یجب لصلاته کما لا یجب لأکله إن لم یکن هو المقدم له.

مسأله (24): هل تجب إزاله الوشم المسجل علی جزء من البدن باسم الجلاله أو کلمات القرآن وإذا کانت إزالته حرجه لاحتیاجها لعملیه لا یقدر علیها أو محرجه هل یجب علیه الغسل والوضوء فور تحقق الحدث الأکبر أو الأصغر مع ما فیه من الحرج؟

بسمه تعالی: لا یجب إزالتها مطلقا بل یتوضأ ویغتسل علیها وإن کان الأحوط استحبابا عدم مسها عند جریان الماء علیها وکذا عدم مسها حال الحدث قبل تمام الوضوء.

مسأله (25): امرأه لم تکن تمیز الحیض والاستحاضه فکانت تفطر فی فتره الاستحاضه هل یجب علیها الکفاره علی ذلک؟

بسمه تعالی: إن کانت تعتقد بجواز الإفطار فی حالتها تلک فلیس علیها سوی قضاء صومها ویجب أن تقضی صلواتها الفائته تلک الأیام التی تجهل حکمها.

مسأله (26): الیوم الذی یجب علی المرأه أن تستظهر فیه بترک العبادات

ص:13

لو تبین کونه استحاضه بتجاوز الدماء العشره هل یجب إعاده الأعمال التی ترکتها فیه؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال تجب إعاده ما فاتها من العباده.

مسأله (27): المرأه ذات العاده العددیه أو العددیه الوقتیه التی رأت الدم أیام عادتها ثم انقطع الدم لیوم وعاد لیتوقف علی العشره أو قبلها ما حکم الدم الذی هو خارج العاده؟

بسمه تعالی: هو بحکم الحیض ما دام لم یتجاوز العشره.

مسأله (28): هل یجوز للمتیمم بدلا عن الغسل مس کتابه القرآن الکریم وترتفع بتیممه الکراهه عند القراءه؟

بسمه تعالی: نعم، الأمر کذلک.

ص:14

کتاب الصلاه مسائل متفرقه عن الصلاه

مسأله (29): إن الله تعالی هدی شخصا فی سن العشرین فبدأ یصلی ویصوم فما حکم الذی فاته من الصلوات والصیام منذ البلوغ، فأن الصیام مع الکفارات کثیر جدا فماذا یفعل؟

بسمه تعالی: یجب علیه قضاء الصلاه والصیام فی المده المذکوره وأما الکفارات فأن کان عالما بوجوب الصیام علیه ومع ذلک ترکه وجبت الکفاره علیه وإن کان جاهلا بوجوب الصیام علیه إلی أن هداه الله لم تجب الکفاره علیه بل یقتصر علی القضاء وعلی أیه حال فوجوب الکفاره لیس فوریا فیمکنه الدفع حین التمکن.

مسأله (30): شخص یصلی ویصوم ولکن غسله کثیرا ما کان یخطئ فیه ولا یعلم متی کان یخطئ وکم غسلا اغتسل بصوره خاطئه وکم صلاه صلی به. وکم صوما صام وهو علی ذلک، فما رأی سماحتکم فی هذه المسأله علما بأنه لا یشک ولکن متیقن بأن بعض الأغسال اخطأ فیها ولکن لا یتذکر العدد؟

بسمه تعالی: أما صومه فصحیح وإن کان غسله باطلاً، وأما صلاته فوظیفته هی وجوب الأخذ بالقدر المتیقن للقضاء.

ص:15

مسأله (31): هل یصح فی قضاء الصلاه أن یصلی المکلف عشر صلوات أو أکثر ظهرا وبعدها بقدرها عصرا بنیه کون الأولی من کل منها عن یوم واحد ثم عن الثانی وهکذا أم لا بد من التوالی بین الظهرین من کل یوم بدون فصل؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک.

مسأله (32): ما هو حد سقوط التکلیف بالنسبه إلی الصلاه والصیام وسائر العبادات؟ وهل یختص ذلک بالصغر والجنون أو یعم صور الشیخوخه وعدم الشعور وأمثال ذلک؟ وحینئذ إذا فاتت عبادات الشیخ الکبیر لأجل الإغماء أو عدم الشعور بأوقات الصلاه وما شابهها فهل یجب علی الولد الأکبر قضاؤها أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کان عدم الشعور فی مجموع الوقت لم یجب علی الولد الأکبر قضاؤها وإلا وجب.

مسأله (33): هل یجوز السجود علی ورق الشای الأسود وکذلک مسبحه شاه مقصود (البای زهر)؟.

بسمه تعالی: هذا مخالف للاحتیاط الوجوبی.

مسأله (34): إذا استیقظ شخص قبل دخول وقت الفجر بمده یسیره خمس أو عشر دقائق مثلا فهل یجوز له معاوده النوم إذا کان یعلم أو یحتمل احتمالا قویا انه لا یستیقظ إلا بعد خروج الوقت بحیث تقع الصلاه قضاء؟

بسمه تعالی: لا یحرم ذلک وان کان لا ینبغی أن یفعل إن کان یعلم أو

ص:16

یحتمل فوت الفریضه به.

مسأله (35): ما حکم السجود علی البلاط بجمیع أنواعه وکذا الأوراق النقدیه الدنانیر إذا کانت طاهره؟

بسمه تعالی: أما البلاط فهو صخر طبیعی لا إشکال فی جواز السجود علیه. وأما الأوراق النقدیه فکلها مصبوغه فیکون السجود علیها مخالفاً للاحتیاط.

مسأله (36): هل یجب الجلوس بین سجدتی السهو أم یکفی رفع الجبهه قلیلا وإرجاعها بدون جلوس؟

بسمه تعالی: نعم یجب کما فی أصل الفریضه.

مسأله (37): ما هو حکم ألوسواسی؟

أ. بالنسبه إلی الشک فی أفعال الصلاه وأجزائها هل هو مشابه لحکم کثیر الشک من حیث انه لا یعتنی بشکه مطلقا؟

بسمه تعالی: نعم إذا کان شکه إلی حد الوسواس.

ب. وما هو حکمه بالنسبه إلی أمور الطهاره بحیث لو طبق قاعده الاستصحاب فأنه غالبا بطبعه ولکثره شکه ونسیانه سیستیقن بالنجاسه السابقه وسیشک فی طروء الطهاره؟

بسمه تعالی: کثره الشک غیر الوسواس. فأن بلغ الوسواس فی الطهاره فلا یعتنی به وأما مجرد کثره الشک ففیها یعمل بقواعد الشک.

ج -. ثم هل یجب علیه إخبار الغیر إذا اعتقد (لکثره شکه) بأنه قد تسبب فی

ص:17

تنجیس ثیابهم وأوانیهم ما دام هؤلاء لا یعتمدون علی أخباره بالنجاسه؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (38): هل یجب السجود عند الاستماع إلی قراءه أیه السجده من المسجل أو نحوه من الآلات أو لا؟

بسمه تعالی: نعم هو واجب.

مسأله (39): هل یجزی، إذا شک الإنسان فی ذکر الرکوع أو السجود أو التشهد أن یعید الذکر ولکن بنیه الذکر المطلق؟

بسمه تعالی: یعید بنیه الرجاء أو أمره الفعلی لا بنیه الذکر المطلق مع الالتفات إلی الفرق.

مسأله (40): ما رأیکم فی حکم الصوم والصلاه لمن یسافر إلی البلدان التی لا تغیب الشمس إلا ساعه أو ساعتین أو لا تشرق إلا کذلک؟

بسمه تعالی: یعمل بوظیفته حسب أوقات ذلک المحل.

مسأله (41): شخص یصلی بدون أن یعمل رأس سنه ولا مصالحه مع الجهل أو النسیان وصلی مده طویله، هل یجب علیه الإعاده وعلی فرض العمد هل تجب الإعاده؟

بسمه تعالی: یعید علی الأحوط وجوبا ویقضی علی الأحوط استحبابا.

مسأله (42): هل یجوز أن یصلی عن المیت جماعه بان یصلی مثلا عشرون شخصا صلاه العصر عن زید مثلا جماعه بإمامه شخص أیضاً یقضی عنه؟

ص:18

بسمه تعالی: نعم، لکن مع حفظ الترتیب المعتبر بین فریضتی الوقت کالظهرین أو العشائین لیوم واحد، فیصلون معا ظهرا عشرا أو عشرین ثم یصلون عصرا لتلک الظهر وکذا فی العشائین.

مسأله (43): هل یجوز فی مورد القضاء عن المیت أن یصلی أکثر من شخص عنه فی عرض واحد من حیث الزمان؟

بسمه تعالی: الحکم کما أشرنا إلیه أعلاه.

مسأله (44): ما هو تکلیف من علم إجمالا بعد الصلاه بفوات إحدی السجدتین أو التشهد، وإذا أمکن نرجو ذکر مناط ذلک ولو باختصار؟

بسمه تعالی: مقتضی علمه الإجمالی الجمع بین قضاء الأمرین وسجود سهو واحد، لان نسیان السجده یوجب القضاء والاحتیاط بسجود السهو وکذلک التشهد وهو یعلم بموجب السجود فتحققت الموافقه القطعیه بذلک.

مسأله (45): إذا برز شعر المرأه من وراء الستر أثناء الصلاه ولم تعلم هی به، فهل یجب إعلامها بذلک أثناء الصلاه أو بعدها؟ وما هو تکلیف المرأه فی هذه الحاله؟

بسمه تعالی: لا یجب إعلامها وإذا لم تعلم به صحت صلاتها.

مسأله (46): همل یجوز للمرأه أن تصلی بدون ارتداء العباءه فقط بالثوب؟

بسمه تعالی: إذا کان الثوب ساترا لما یجب ستره فی الصلاه فلا بأس.

مسأله (47): رجل یدخل المسجد فیظن إن الجماعه یصلون الجمعه

ص:19

فینوی الجمعه ثم یتبین انهم یصلون الظهر فهل یجوز له أن یعدل إلی نیه الظهر أم لا، وکیف الحکم فی فرض العکس أی لو کان یظن انهم یصلون الظهر فنوی الظهر ثم تبین له انهم یصلون الجمعه فهل یصح له أن یعدل بنیه الجمعه؟

بسمه تعالی: نعم یجوز فی کلا الموردین.

مسأله (48): هل یجوز السجود علی السمنت؟

بسمه تعالی: لا یجوز السجود علیه.

ص:20

فصل فی صلاه الجماعه

مسأله (49): ذکرتم الأحوط وجوبا الاخفات بالبسمله فی الأخیرتین، فما حکم الصلاه خلف إمام یجهر غالبا بالبسمله فی الأخیرتین وهل تصح الصلاه خلف إمام قلد میتا ابتداء أو خلف إمام یجهر بالتسبیحات؟

بسمه تعالی: لا بأس بالإئتمام بتلک الصلوات إذا کان مصلوها معذورین فی اجهارهم حسب الاجتهاد أو التقلید منهم وکانوا فی تقلیدهم معذورین أیضاً إلا إن اغلب الأشخاص لیسوا کذلک.

مسأله (50): إذا حضرت مجلسا ثم حضر وقت الصلاه فأقیمت صلاه الجماعه بإمامه شخص لا یمکننی الاقتداء به لعدم وثوقی بعدالته، وخروجی من المکان قد یکون فیه تعریض بإمام الجماعه فهل یجوز لی الوقوف معهم متظاهرا بالجماعه وناویا الانفراد علما بان تظاهری بالاقتداء بهذا الأمام قد یؤدی إلی اقتداء غیری به اعتمادا علی إقتدائی أو أننی اعلم بحصول ذلک من الغیر فهل هناک فرق بین الصورتین فی الحکم وإذا جاز لی ذلک فهل یجوز قراءه الفاتحه والسوره إخفاتاً إذا کانت الصلاه جهریه؟

بسمه تعالی: فی مثل الفرض یمکن التخلص بحجه الرعاف أو وجع البطن ونحو ذلک.

ص:21

مسأله (51): إذا کان شخص لا یری العداله فی نفسه لعدم توفرها فیه واقعا أو لأمر أخر فهل یجوز له أن یتقدم لإمامه الجماعه إذا کان المؤتمّون یعتقدون عدالته ومع فرض تقدمه هل یکون مرتکبا للمحرم فیعد آثما؟

بسمه تعالی: یجوز له الإمامه ولا یأثم إذا کانت بطلب من غیره لا بمبادرته لکن لا یرتب عند ذلک أحکام الجماعه هو لنفسه کأحکام الشک مثلا.

مسأله (52): إذا أحدث إمام الجماعه أثناء الصلاه أو رأی علی ثوبه أو بدنه نجاسه غیر معفو عنها فما هی وظیفته؟ وإذا کانت وظیفته الانفصال عن الإمامه ولم ینفصل فما حکم الصلاه من خلفه؟

بسمه تعالی: یجب علیه الانفصال بإبداء ما یوهم عذرا له فأن لم یفعل واستمر عصی ولکن صحت صلاه من خلفه إذا لم یفعلوا ما یخل بصلاه المنفرد عمدا أو سهوا وخاصه إذا حدث ذلک فی الرکوع فی الرکعه الثانیه أو بعد ذلک.

مسأله (53): إذا انفرد عن الجماعه ولکنه استمر فیها بنیه الانفراد فما الحکم بالنسبه إلی الصلوات الجهریه، فأنه لا یصح الجهر فی وسط الجماعه فکیف العمل؟

بسمه تعالی: لا تصح المتابعه بقصد الانفراد بل یجب أن یأتی بعد نیه الانفراد بالکیفیه الموظف بها (أی وظیفتک وأنت تصلی منفردا من الجهر وغیرها من الأحکام). نعم مع وجود الضروره أو التقیه تجوز المتابعه ولا یجب الجهر.

مسأله (54): صحه قراءه إمام الجماعه شرط من شرائط إمام الجماعه فلا یجوز الائتمام بمن لا یجید القراءه, فهل یجوز الائتمام بمن لا یجید القراءه

ص:22

علی أن لا یجتزئ المصلی بصلاته هذه بل یعیدها فی الوقت بعد ذلک أم لا؟ علما أن الائتمام یحصل لأجل مصلحه ما کالظن بالحصول علی الثواب أو لتکثیر السواد وما أشبه؟

بسمه تعالی: لایجوز الائتمام حتی مع وجود بعض المصالح الدینیه. وأما إذا کان معذورا فی خطئه جاز الائتمام به مطلقا.

مسأله (55): إذا کان علیّ قضاء خمس سنین صلاه فهل یجب المبادره إلی قضائها بسرعه بحیث أعطل أعمالی أم یجوز أن أصلیها حسب الفراغ؟

بسمه تعالی: إذا ظن إن فی التأخیر فواتا لأدائها بحیث کان احتمال الوفاه راجحا وجبت المسارعه. أما مع عدم ذلک الظن فلا بأس بأدائها حسب الفراغ.

مسأله (56): المرأه عند المخالفین تبلغ بالحیض وعندنا بإکمال تسع سنین هجریه أو عشرا، فهل یجب علیها فیما لو استبصرت أن تقضی مقدار التفاوت فیما لو کانت ابتدأت الصلاه بالبلوغ بالحیض؟

بسمه تعالی: کلا لا یجب علیها القضاء.

مسأله (57): هل یجب علی المکلف لیلا أن یهیئ المقدمات للاستیقاظ إلی صلاه الفجر من إعداد المنبه أو أی أمر أخر أو لا یجب؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه تهیئه شیء مما ذکر لکنه مستحب.

مسأله (58): ما حکم من یصلی صلاه الصبح قضاءاً من غیر عمد؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک وان کان الحرص علی الأداء أفضل.

ص:23

صلاه المسافر

مسأله (59): إذا قصد الشخص البقاء مده طویله فی بلد کان وطنا له ولکن إذا حصل ذلک البقاء الطویل بلا قصد فهل یعد ذلک وطنا له کما إذا سکن مده سنتین فی بلاد بلا قصد مسبق لذلک؟

بسمه تعالی: کلا

مسأله (60): عامل فی شرکه لها أعمال متعدده فی مناطق متباعده یطمئن ببقائه فی العمل السنه أو السنتین لکن لا یطمئن ببقائه فی مقر عمله فقد تنقله الشرکه إلی منطقه أخری تبعد عن وطنه وعن مقر عمله الأول مسافه شرعیه وقد یحصل النقل بعد شهر أو سنه أو اقل أو أکثر فإذا کان هذا العامل یرجع إلی وطنه أسبوعا کل خمیس وجمعه ما حکم صلاته وصومه؟

بسمه تعالی: یصوم ویتم الصلاه فی مقر عمله الأول والثانی الذی ینقل إلیه ووطنه والأسفار التی تکون إلی عمله.

مسأله (61): طالب یشتغل فی عطلته الصیفیه علی بعد مسافه من وطنه وقد یستمر عمله شهرا أو شهرین أو أکثر فإذا کان یرجع إلی وطنه یومیا ما حکم صلاته وصومه فی عمله وطریقه؟

بسمه تعالی: یصوم ویصلی التمام.

ص:24

مسأله (62): عامل أو طالب أو مدرس یعمل أو یدرس أو یدرسّ فی منطقه تبعد مسافه شرعیه فإذا کان یرجع إلی بلده یومیا ویطمئن باستمرار عمله سنه أو أکثر ما حکم صلاته وصومه؟

بسمه تعالی: هذا کسابقه یصوم ویصلی تماما.

مسأله (63): إذا کان الطالب یشتغل فی إجازته الصیفیه فی مکان یبعد عن وطنه مسافه شرعیه وکان یرجع إلی وطنه أسبوعیا کل خمیس وجمعه وکان عمله قد یستمر شهر أو شهرین أو ثلاثه، ما حکم صلاته وصومه فی عمله وطریقه؟

بسمه تعالی: یصوم ویتم إذا کان العمل مناسبا له کما لو کان مماثلا لعمل أبیه أو أحد إخوته.

مسأله (64): هل تتبع الزوجه فی وطنه (وطن الزوج)، فی التمام والصیام إذا سافرت إلیه ولم تنوِ الإقامه ولیس عندها دار سکنی فی وطن الزوج فمثلا لو غادرت امرأه وطنها بیروت إلی البقاع الذی هو وطن الزوج ولمده خمسه أیام فهل تقصر وتفطر أم تتم صلاتها وتصوم فی البقاع؟

بسمه تعالی: فی فرض السؤال لا تتبع الزوجه الزوج فیجری علیها حکم المسافر، والسکن فی دار الزوج (سته أشهر) لا یکفی فی تحقق الوطن الشرعی.

مسأله (65): لو کان الإنسان یسافر فی الأسبوع ثلاث مرات أو مرتین بشکل دائم دون أن یکون عمله السفر فهل یتم الصلاه أو لا؟

بسمه تعالی: إذا کان سفر ثلاث مرات فی الأسبوع أتم وإلا قصر.

ص:25

مسأله (66): هل تتبع الزوجه زوجها فی وطنه غیر الفعلی کموطنه الأساسی الذی لا یسکن حالیا فیه.. ولم تسکن معه فیه مطلقا.. أم لا بد من فعلیه التوطن والسکن لتکون تابعه له فیه.. فی الإتمام فی الصلاه والصوم؟ ثم هل تتبع الزوجه التی لم تنقل إلی زوجها بعد زواجها فی وطنه إذا زارته.. أم لا وکذلک من فعلیه الوطن بالانتقال إلی بیته والعیش معه؟

بسمه تعالی: لا اثر لقصد الزوج فی مثل الموارد المذکوره فی حکم الزوجه بل العبره بقصد الزوجه نفسها ولا یکفی ما ذکر أخیرا قطعا بل تقصر فی کل ذلک.

مسأله (67): لو کان الوصول إلی قلب البلد یحقق مسافه القصر وقد وصل إلی أولها وهو لا یحققها فکیف یتعامل مع الحاله بالقصر أم التمام؟

بسمه تعالی: یتعامل مع الحاله بالتمام.

مسأله (68): إذا اعرض عن وطنه الأصلی نظریا لا عملیا کالزوجه فی إعراضها بعد زواجها وبقائها علی سیرتها الأولی بالتردد علی بلدها برضا زوجها، فهل هذا یعتبر إعراضا؟

بسمه تعالی: کلا بل حکمها التمام ما لم تتخذ وطناً آخر.

مسأله (69): إذا عمل الشخص فی مکان ومسکنه فی مکان أخر وتوجد مسافه سفر بین المکانین فهل یصلی فی الطریق قصرا أو تماما؟

بسمه تعالی: یصلی تماما.

ص:26

کتاب الصوم

مسأله (70): إذا حدث اختلاف بین طائفتین مؤمنتین کبیرتین فی الثبوت وعدمه وتکون کلتاهما ثقه فما العمل هنا؟

بسمه تعالی: یعمل علی اطمئنانه الفعلی بأی منهما.

مسأله (71): هل الاطمئنان الشخصی یکون شاملاً للأشخاص الآخرین؟

بسمه تعالی: کلا ما لم یحصل الاطمئنان للأخر.

مسأله (72): من کان یصوم ولا یعرف جهلاً بوجوب غسل الجنابه علیه أو إبطاله للصوم هل تجب علیه الکفاره أم لا؟

بسمه تعالی: بل یقضی ولا یکفر.

مسأله (73): المرأه تبلغ بإکمال عشر سنوات قمریه وغالباً ما تکون فی هذا السن جاهله بأحکامها لذا قد تترک الصوم لمده حتی تصبح علی علم أو تدرک إن الصوم یجب علیها فهل بناء علی ذلک تجب علیها الکفاره؟

بسمه تعالی: إذا علمت وجوب الصوم ولم تعلم وجوب الکفاره وجب القضاء والکفاره معاً وإذا لم تعلم بوجوب الصوم علیها وکانت باعتقاد عدمه فلیس علیها سوی القضاء وان کانت مقصره فی جهلها.

ص:27

مسأله (74): الذی علیه قضاء صوم هل یجوز له التبرع عن میت بالصوم أو یعتبر صوماً مستحباً لا یجوز التطوع فیه؟

بسمه تعالی: لا یجوز لمثله التطوع بالصوم لغیره کما لنفسه.

مسأله (75): هل یجوز إطعام الکافر فی نهار شهر رمضان؟ کما لو سقاه الماء وهل یجوز بیعه الطعام؟

بسمه تعالی: إذا کان هتکاً لحرمه الشهر المبارک لم یجز وإلا جاز أخذاً بقاعده الإلزام وان کنا نعتقد إن الکفار مکلفون بالفروع.

مسأله (76): ما هو رأی سماحتکم فی رجل مسافر فی شهر رمضان وصل إلی بلده قبل الظهر ولم یتناول مفطراً فی السفر عدا الدخان فهل یعتبر مفطراً ذلک الیوم فیجوز له تناول المفطر فی بلده إلی الغروب أم یجب علیه ألامساک إلی أخر النهار؟

بسمه تعالی: إن کان التناول بنیه الإفطار وجب الإمساک والقضاء دون الکفاره وإلا صح صومه والقضاء مبنی علی الاحتیاط ألاستحبابی.

مسأله (77): إذا داعب الرجل امرأه غیر زوجته وهو صائم غیر قاصد للإنزال ولکن سبق المنی. فما هو حکمه فی هذا الحال؟

بسمه تعالی: إن کان واثقاً بعدم سبق المنی صح صومه وإلا فعلیه القضاء والکفاره علی الأحوط.

مسأله (78): فی صوم قضاء رمضان أو المستحب فی شعبان أو صوم النذر أو الکفاره إذا نام وأفاق مجنباً بعد طلوع الفجر هل یبطل الصوم؟

ص:28

بسمه تعالی: یبطل فی قضاء رمضان دون غیره من أنواع الصیام.

مسأله (79): هل یجوز تقدیم الطعام للمفطرین فی شهر رمضان فی المطاعم مع عدم استلزام ذلک الهتک فی حال وجود عذر للإفطار وعدمه؟

بسمه تعالی: لا باس بذلک للمعذورین.

مسأله (80): هل توجب الحقنه بالمائع فی القبل للمرأه من اجل التنظیف أو المداواه هل توجب الإفطار أو لا؟

بسمه تعالی: الأحوط أنها توجب الإفطار لها فی الفرض فتقضی ولا تکفر.

مسأله (81): ما المراد بتطوق الهلال: هل هو بروز طرفیه أو کونه محاطاً بهاله من النور؟

بسمه تعالی: کونه محاطاً بالنور علی شکل طوق.

مسأله (82): یتحدث فی بعض کتب أصحابنا انه یستحب صیام سته أیام بعد شهر رمضان وقد اثبتوا ذلک فما رأیکم؟

بسمه تعالی: هذا لا بأس به رجاءاً. وقد یحسب له ثواب صوم الدهر.

مسأله (83): تناول المفطر نسیاناً فی غیر شهر رمضان هل یوجب الإفطار أم الحکم بعدم الإفطار هو الحکم فی شهر رمضان وغیره؟

بسمه تعالی: تناول المفطر نسیاناً لا یبطل الصوم مطلقاً رمضاناً کان أو غیره.

مسأله (84): لو حصل الاطمئنان الشخصی بصحه الحسابات الفلکیه

ص:29

لولاده الهلال فهل یمکن الاعتماد علی هذا الاطمئنان فی إثبات أول الشهر أو العید مثلاً وخاصه إذا صدرت عن أهل الخبره فی هذا المجال؟

بسمه تعالی: إذا کان الاطمئنان بالولاده الشرعیه للهلال کفی بمعنی کونه بحجم قابل للرؤیه وان لم تتم رؤیته فعلاً.

مسأله (85): لو بنینا علی صحه البناء علی الاطمئنان شرعاً فلو فرض تولد الهلال أثناء اللیل أی بعد غروب الشمس فهل یمکن اعتبار الیوم الثانی أول الشهر أم لا؟

بسمه تعالی: کلا إذ لا بد من حصول الولاده الشرعیه من أول اللیل أو قبل ذلک.

مسأله (86): إذا ثبت الهلال عند جماعه من المؤمنین فی بلد ما ولم یثبت فی أخر أو فی عدد من البلدان المؤمنه فأی الفریقین نتبع علما بان الاطمئنان إذا حدث یحدث لکلا الطائفتین وإذا لم یحصل الاطمئنان لا یحصل لکلیهما فما العمل؟ (أی هناک حاله شک 50% لکلیهما)؟

بسمه تعالی: لا اثر لعدم الثبوت حتی یعارض الثبوت عند جماعه فان من یعلم حجه علی من لا یعلم إذا کان فی منطقه رؤیه واحده.

مسأله (87): قد ینصح الطبیب المریض بالربو بأخذ الدواء علی شکل غاز مضغوط عن طریق الفم بالجذب فهل یجوز تناوله أثناء الصیام مع وصول 80% إلی المعده؟

بسمه تعالی: هو مفطر.

ص:30

کتاب الخمس

مسأله (88): هل یعتبر فی وجوب الخمس إذن الوالد أو کون الشخص منفصلا عن والده أم یجب حتی لو کان مع والده فی السکن؟

بسمه تعالی: لا یعتبر کلا الأمرین فی وجوب الخمس.

مسأله (89): إذا جاء موسم الحج وفی نفس الوقت موعد إخراج الخمس الذی علیه، فإذا أخرج الخمس نقصت أموال الحج فلا یستطیع الذهاب وان حج ولم یدفع الخمس منع حقاً من حقوق الله، فما العمل وأیهما یقدم؟

بسمه تعالی: لا بد من التخمیس فإن بقیت استطاعته وجب علیه الحج وإلا لم یجب وله أن یستأذن الحاکم الشرعی بتأجیل دفع الخمس أو تقسیطه لیمکن له الحج والخمس معاً.

مسأله (90): المال المخمس إذا حول إلی عمله أخری فصار ضعفا أو أکثر ودار الحول فهل یجب تخمیس المحول بعد العام أم لا؟

بسمه تعالی: یجب الخمس فی الصوره المفروضه علی الزائد علی الشکل الموجود وفی رأس السنه بعد استثناء المقدار المخمس من المال.

مسأله (91): هل صحیح أن للمکلف حق التصرف بثلث سهم الإمام علیه السلام من الخمس المتحقق عنده؟

ص:31

بسمه تعالی: لیس کذلک علی القاعده ما لم یأذن الحاکم الشرعی فیتصرف المکلف بمقدار الإذن بالثلث أو غیره.

مسأله (92): إذا قرأنا من کتاب عشر صفحات فهل یطلق علیه انه قد قرأ بحیث لا یخمس فی رأس السنه أم کم ینبغی القراءه منه حتی إذا دار علیه الحول لا یخمس؟

بسمه تعالی: إذا کانت القراءه حسب الحاجه إلیها فی أثناء السنه فلا خمس فیه وکذلک إذا کان الکتاب مناسبا مع الشأن الاجتماعی للمالک. وإلا وجب فیه الخمس وان قرأ فیه.

مسأله (93): هل یجوز دفع الخمس من مال المالک بدون علمه ورخصته لمن یعلم باستحقاق الخمس فی ماله أکیداً.. إذا کان المالک معانداً ورافضاً لدفع الحق الشرعی؟

بسمه تعالی: نعم مع تحصیل الرخصه من الحاکم الشرعی.

مسأله (94): عند رأس السنه تم احتساب الخمس ومن ثم تسلیمه وأجریت بعد عملیه تسلیم الخمس المترتب بالذمه مصالحه حول تخمیس أموال لم تحتسب ضمن الخمس سهواً أو نسیاناً أو جهلاً لأنها مما یجب أن تخمس أو ضناً بأنها مخمسه، ثم تبین أن مقدار من المال لم یحتسب ضمن الخمس لأحد الأسباب السابقه، وهو یقل عن مبلغ المصالحه بکثیر، فهل یجب فیه الخمس أم إن عملیه المصالحه کافیه ومبرئه للذمه؟

بسمه تعالی: یجب فیه الخمس بغض النظر عن تلک المصالحه.

ص:32

مسأله (95): هناک بعض الموارد التی تدعمها الدول فتباع بأسعار زهیده للمستهلک والمواد نفسها تباع بسعر أخر فی السوق قد یصل إلی عشرین ضعفاً أو أکثر عن السعر الأول وهی مما تثقل کاهل المستهلک ذی الدخل المحدود والفقیر شرعاً فهل یتم احتساب الخمس لهذه المواد عند رأس السنه علی أساس السعر المدعوم أو سعر السوق؟

بسمه تعالی: الخمس لازم علی تلک المواد بسعر السوق وقت الدفع لمن یخمس أول مره وبقیمه رأس السنه لمن یخمس کل سنه لا بالسعر المدعوم.

مسأله (96): هل یجوز الخمس فی الأجزاء غیر المقروءه من دورات الکتب خصوصا إذا کان عمل الشخص فی التتبع والبحث والتحقیق فی التاریخ والأدب وغیرها من المجالات فربما یحتاج الیوم هذا الجزء من الدوره ویحتاج الجزء الأخر منها بعد أکثر من سنه نظرا لمتطلبات العمل، هذا إذا أخذنا بنظر الاعتبار أن دورات الکتب لا تباع مجزأه؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال لا خمس فی البقیه غیر المقروء فیها، وخاصه إذا کان وجود الکتاب فی ملکه أو فی بیته مناسبا مع شأنه.

مسأله (97): شخص هاجر من بلده وکان عنده مبلغ من المال وکان قد خمس فی نهایه السنه، وبعد ارتحاله وسکنه فی بلد ثان، حول ما عنده من عمله بلده إلی الدولار الأمریکی لغرض الحفاظ علی ماله، وأصبح الدولار هو العمله الرئیسیه فی معاملاته التجاریه إضافه إلی عمله البلد الجدید، وعلیه فإذا احتاج إلی مصروف یصرف من الدولار والعمله للبلد الجدید، وفی نهایه السنه وجد أن قیمه الدولار أصبحت بالنسبه إلی العمله الأولی وعمله بلده الثانی

ص:33

ضعف ما کانت علیه فی نهایه السنه الحسابیه الماضیه فهل یجب الخمس فی هذه الزیاده الحاصله فی قیمه الدولار أم لا؟

بسمه تعالی: نعم یجب تخمیس الزیاده فی الصوره المفروضه.

مسأله (98): هل یجوز لطالب العلم الدینی أن یأخذ من الحقوق الشرعیه إذا کان أهله موسرین ولا یزال تحت نفقتهم؟

بسمه تعالی: لا باس من هذه الناحیه إذا کان غرضه خدمه الدین.

مسأله (99): إذا کان الموظف فی الدوله یقبض معاشاً شهریاً محدداً، وعلی مدی المده الطویله یحصل له تعویض عند ترکه للعمل أو إحالته علی التقاعد، بحیث أن التعویض یتلقاه نتیجه الأتعاب أو الخدمه حیث تکون الدوله محتفظه له بمقدار من أتعابه کل شهر حتی یترک العمل أو یتقاعد فیکون المال نتیجه لها، فهل یجب إخراج خمس ذلک المال مباشره عند قبضه أم لا بد من مرور الحول علیه أولاً، أم لا بد من تخمیسها وان لم یقبضها بعد وان کان یعلم مقدار المال الذی سیحصل علیه فی النهایه؟

بسمه تعالی: یطبق علی هذا المال بعد قبضه حکم المال المجهول المالک کما ذکرناه فی المنهج ج 3؟

مسأله (100): هل یحق للسید أو الهاشمی أن یأخذ من سهم الأمام من غیر ضروره؟

بسمه تعالی: لا یجوز بدون الإجازه من المرجع.

مسأله (101): لو أراد شخص بناء سکن له لعیاله فوضع الأساس فی

ص:34

السنه الأولی وأقام الأعمده والسقوف فی السنه الثانیه وأتم فی السنه الثالثه کل ذلک کان من الأرباح فی أثناء السنه ومن الدیون، فما الذی یجب الخمس فیه؟ والخمس یکون بحسب القیمه الفعلیه أخر الثلاث سنین من الانتهاء أم بحسب الکلفه لکل أخر سنه بحیث یجمع مجموع ما کلفه علی مدی الثلاث سنین ویخرج الخمس أم بحسب القیمه الفعلیه لکل أخر سنه مما أنجز؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن له رأس سنه وجب تخمیس المجموع مما هو حاصل فعلاً فی البیت وإذا کان له رأس سنه حسب فی کل رأس سنه مقدار زیاده القیمه السوقیه علی المصروف خلال السنه وخمسها ما لم یسکن البیت.

مسأله (102): لو کان عنده مال وقبل أن یمر علیه الحول بیوم واحد اشتری به بضاعه فراراً من الخمس حتی لا یتعلق به لیحسب له رأس مال جدید، فهل یجوز ذلک؟ وهل یجب الخمس فی هذه الحال أم لا؟

بسمه تعالی: عند انتهاء الحول یتعلق الخمس بالبضاعه لأنها اشتریت خلال السنه وقد کملت السنه بمرور الیوم الباقی من السنه فلا فرق بین التبدیل وعدمه.

مسأله (103): شخص اشتری محلاً للتجاره بمعنی أعطی عوض إخلائه (السرقفلیه) وصرف علیه أموالاً لتحسینه وتزیینه للترغیب فهل تحسب هذه الأمور من الفواضل کی یجب تخمیسها أو لا؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (104): شخص رأس سنته أول محرم الحرام مثلاً فلو ربح بعد الغروب وقبل الصبح من یوم رأس سنته فهل هذا الربح من أرباح السنه الماضیه

ص:35

حتی یخمس أو لا؟

بسمه تعالی: هذا الأمر یحسب بالساعات أو الدقائق بالنسبه إلی وقت التخمیس فی السنه الماضیه فما تقدم علیه وجب الخمس وان تأخر عنه لم یجب.

مسأله (105): شخص وهب أولاده أرضاً وتعلق بها الخمس منذ سنین وألان زادت قیمتها کثیراً فهل یجب علی هذا الشخص أن یدفع خمس ثمنها زمن الهبه أو خمس ثمنها ألآن؟

بسمه تعالی: إذا کانت الأرض قفراء لم یجب دفع الخمس أصلاً، وإذا کانت محیاه أو بستان ونحوه وجب دفع خمس ثمنها الحالی.

مسأله (106): شخص یملک أرضا - شرعاً - وهو یستغلها ألآن ولکنها مسجله فی الطابو باسم غیره بحیث یمکن للغیر أو لورثته أن ینتزعوها منه ساعه یشاءون فهل یجب علیه تخمیسها ألآن أو حتی تسجل فی الطابو باسمه؟

بسمه تعالی: یجب علیه تخمیسها ألآن.

مسأله (107): ما رأیکم فی رجل اشتری قطعه ارض بمبلغ لم یمر علیه سنه ثم مر أکثر من سنه علی تملکه للأرض، ثم أراد أن یخمس، هل یتعلق الخمس بسعر الشراء أم بقیمه الأرض حین التخمیس؟ مع العلم أن الأرض مشتراه للاقتناء لا للتجاره؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه علی الرجل تخمیس الأرض بسعرها الحالی ولا فرق فی هذا الحکم بین أن یکون شراؤها للاقتناء أو للتجاره. ولا

ص:36

یفرق فی ذلک مرور سنه علی الثمن وعدمه ولا مرور سنه علی الأرض وعدمه ما دام یخمس لأول مره. مع ملاحظه التفصیل السابق من کون الأرض قفراء أو محیاه.

مسأله (108): ما رأیکم فی رجل اشتری قطعه ارض بمبلغ مر علیه سنه، ثم مر أکثر من سنه علی تملکه للأرض ثم أراد أن یخمس، هل یتعلق الخمس بسعر الشراء أم بقیمه الأرض حین التخمیس؟ مع العلم أن الأرض مشتراه للاقتناء لا للتجاره؟

بسمه تعالی: علی الرجل فی هذه الصوره تخمیس الأرض بسعرها الحالی ما لم یکن ارخص من قیمه الشراء.

مسأله (109): رد المظالم لمن تعطی؟ وهل یجوز للفقیر الشرعی آخذها بدون إذن الحاکم الشرعی أو هی للحاکم الشرعی فلا بد من إذنه، وهل اللقطه أیضاً حکمها حکم رد المظالم؟

بسمه تعالی: تعطی رد المظالم للفقیر الشرعی إلا إذا طلبها الحاکم الشرعی، وأما اللقطه الجامعه للشرائط فهو مخیر بین التصدق بها للفقیر والتملک لنفسه أو دفعها إلی الحاکم الشرعی بعد الانتظار سنه کامله وان لم تکن جامعه الشرائط فیجوز له من الأول ما ذکرناه فی التخییر بدون انتظار السنه.

مسأله (110): من کان لا یحاسب نفسه سنین طویله وقد ملک عقارات وأراضی وغیرها مما فیه الخمس وثمنها ألآن أکثر من ثمنها یوم تملکها وبعضها ملکه بالوصیه أو بالهبه أو بالبیع المحاباتی وبعضها بالشراء فهل یجب علیه

ص:37

تخمیسها بثمنها ألآن، أو بثمن ما تساوی یوم تملکها وهل یفرق الحال بین ما ملکه بالوصیه والهبه والمحاباه وبین ما ملکه بالشراء وهل یفرق أیضاً بین ما ملکه بمعامله شخصیه وبین ما اشتراه فی الذمه؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه یجب علیه تخمیس تلک الأموال بقیمتها الفعلیه لا بقیمتها یوم تملکها بلا فرق بین الملک بالوصیه والهبه والمحاباه والملک بالشراء، ولا فرق بین الشراء فی الذمه والشراء الشخصی.

مسأله (111): هل تجوز الصدقه علی الهاشمی من غیر الهاشمی ومن غیر الزکاه؟

بسمه تعالی: نعم ذلک جائز إلا إذا حصل بها التوهین.

مسأله (112): لو عمر منزله بالدین وانتهی وقد مر علیه الحول فهل یجب إخراج خمس المنزل بحسب قیمته الفعلیه بعد الانتهاء أم بقیمه ما کلفه من الدار أم لا خمس أصلاً؟

بسمه تعالی: إذا سکن الدار فیجب الخمس علیه بالقیمه یوم أول السکنی وإلا فبالقیمه یوم التخمیس.

مسأله (113): شخص لدیه آلف دینار مثلاً قد أخرج خمسها ثم صرفها فی أثناء الحول بالکامل وبعد إن صرفها تجدد له ربح من نتاج عمله، فهل یجب علیه تخمیس تمام هذا الربح إذا حل علیه رأس سنته أو له أن یستثنی منه ذلک الألف المخمس بان کان مقدار ربحه المتجدد عند رأس السنه آلفان مثلا؟ فهل یخمس تمام الألفین أو یخمس ألفاً واحداً باعتبار إن له ألفاً مخمساً قد صرفه قبل تجدد الألفین؟

ص:38

بسمه تعالی: بل یخمس کل الربح إذا لم یکن ناتجاً تجاریاً عن الآلف الأولی وإلا وجب علیه تخمیس الزائد.

مسأله (114): هل إن الطالب الذی لا یزال تحت رعایه ومسؤولیه والده إن اشتغل العطله الصیفیه باجره شهریه آلف ریال أو آلفین لمده شهرین أو أکثر ولم یأخذ أبوه منه دخله من اجل أن یصرف علی نفسه لکمالیاته یکون علیه فیها الخمس؟

بسمه تعالی: نعم وإن کان شغله مؤقتا.

مسأله (115): هل یجوز للزوجه أن تدفع الحقوق الشرعیه إلی زوجها المأذون المخمس أم لا؟ وعلی فرض الجواز فهل یحق له أن یصرف علیها من هذه الحقوق أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کان الزوج مستحقاً أو مورداً لأخذها أو مأذوناً باستلامها جاز لها دفعها له ثم جاز له صرف ما أخذ فی نفقتها الواجبه.

مسأله (116): فی موضوع المحل التجاری المشتری عیناً أو خلواً (أی السرقفلیه) یوجد أدوات العمل التجاری فیه. إذا تم إخراج خمسه فی السنه الأولی فهل هی من المقتنیات التی لا یجب ملاحظه حسابها وقیمتها فی کل سنه من المال التجاری وبالتالی عدم وجوب إخراج خمس الزیاده فی الثمن الداخل علیها إلا بعد بیعها وظهور الربح فیها، أم یعتبر جزءاً من مال التجاره التی یجری حسابها فی کل سنه فیلاحظ قیمتها زیاده ونقصان لیتم حساب الخمس علی أساس ذلک لاسیما وانه نقل عن فتواکم أنها بالنحو الأول فهل هذا هو الواقع؟

ص:39

بسمه تعالی: مقتضی القاعده وجوب الخمس فی کل ذلک لکننا أذنّا بالولایه فی أدوات العمل أن تُخمس مره واحده ثم لا تُخمس حتی تباع أما المقتنیات الأخری فأن کانت مناسبه مع حاله الاجتماعی فکذلک وإلا وجب الخمس فی کل سنه إن حصلت فی قیمتها السوقیه الزیاده.

مسأله (117): الأوانی المعده للطعام والشراب إذا استعملت للزینه فقط فهل یعد هذا استعمالا مسقطا للخمس؟

بسمه تعالی: إذا کانت مما یعد مناسبا لشأنه ووجودها متعارفا فی المقام فتحسب مؤنه فیشملها حکمها فی الخمس أو عدمه.

مسأله (118): شخص توفی وترک أموالا منقوله وغیرها ولم یکن یخمس فی حیاته وترک ولدین قاصرین وزوجه ووالده. فهل یجوز لنا إخراج خمس ماله وإعطاءه إلی مستحقیه؟

بسمه تعالی: نعم إذا کان ممن لا یخمس فیجب إخراج المقدار المعلوم اشتغال ذمته به من ترکته قبل التقسیم کسائر الدیون التی بذمته و الأحوط اختصاص الدفع بالوصی أو الأولاد الکبار، وإلا کان الأحوط استئذان الحاکم الشرعی.

مسأله (119): شخص استدان مبلغا من المال ووظفه فی عمل زراعی ثم صار من إنتاج هذا المشروع یوفی دینه حتی وفاه کاملا، وأصبح المشروع ملکا له، وهو ینتج علیه أرباحا سنویه، هل یجب أن یخمس هذا المشروع علی أساس قیمته السابقه أم علی أساس قیمته الحالیه، مع العلم إن القیمه الحالیه قد ارتفعت ارتفاعا کبیرا؟

ص:40

بسمه تعالی: علی القیمه الحالیه ما لم یأذن الحاکم الشرعی بخلافه.

مسأله (120): إذا کنت اعمل موظفا فی شرکه ما وهذه الشرکه تقتطع من راتبی الشهری جزءا تدخره لدیها، وهذا الادخار علی قسمین: بربح وبدون ربح. والذی هو بربح لا ادری عن حاله هل هو بالمضاربه أو بالربا أو بغیر ذلک، فهل یجوز لی والحاله هذه أن اجعله بربح؟

بسمه تعالی: ما لم تشترط أنت معها أن تربحک مع ما ادخرته لک عندها جاز لک أن تأخذ الربح الذی تدفعه، فأن کانت الشرکه أهلیه غیر حکومیه إسلامیه فلک جمیع ما تدفعه لک مع کونه مشمولا لأحکام الخمس، وان کانت شرکه حکومیه فتأخذ الأصل والربح بعنوان المجهول مالکه ویشمله حکمه المذکور فی منهج الصالحین ج 3.

مسأله (121): وکیل من قبلکم حاسب نفسه علی الحق الشرعی وجعل ذلک الحق بذمته لعدم قدرته علی دفعه وقیمه المخمس قد زادت، فهل انتقل الحق إلی الذمه کی یکون دینا بذمته أم لم یزل الحق المخمس کی یخمس من جدید أو ما هو المبرئ للذمه؟

بسمه تعالی: إذا کان یخمس لأول مره فالمحاسبه الأولی باطله ولیحاسب نفسه من جدید علی القیمه الجدیده وان کان له رأس سنه فالمحاسبه صحیحه ولا حاجه إلی حساب القیمه الزائده.

مسأله (122): شخص کان علیه خمس وقد دفع رد المظالم أو صدقات ثم تبین إن ذمته مشغوله بمقدار من الخمس فهل ما دفعه یکون مبرئا لذمته؟ علما بأنه دفعه بتلک النیه المذکوره بناء علی قول بعض العلماء؟

بسمه تعالی: کلا.

ص:41

مسأله (123): وکیل المرجع اخذ خمسا علی شیء اتضح فیما بعد عدم وجوب الخمس فیه فهل یجوز مطالبته فیما اخذ وهل یجب علیه الإرجاع وهل ذلک بعد المطالبه أم قبلها؟

بسمه تعالی: لا یجب علی الوکیل إرجاعها إلا مع مطالبه المالک.

مسأله (124): هناک بعض الشرکات تعطی موظفیها قروضا لشراء ارض أو بناء للسکن وتخصم من قیمه الأرض (50%) ومن البیت (20%) فهل یجب الخمس فی الأقساط المسدده من المبلغ المقترضه من الشرکه قبل وبعد سکن البیت؟

بسمه تعالی: نعم. فإن کان ساکنا للبیت کفاه ذلک وإلا وجب تخمیس أعلی القیمتین من الکلفه والقیمه الحالیه.

ص:42

کتاب الحج

مسأله (125): ما رأیکم فی القران بین الطوافین وعلی تقدیر القول بعدم الجواز فهل ینبغی فی ذلک الإتیان بالطواف الثانی مباشره برجاء المطلوبیه للاحتیاط لعدم إحراز صحه الطواف الأول بعد انتهاء منه أو لا؟

بسمه تعالی: لا یجوز القران بین الطوافین فی الفریضه علی الأحوط ولکن لا یعد الإتیان به کذلک قراناً.

مسأله (126): إذا لم یسمح للمستطیع الحج.. بالسفر إلی الحج فی سنه. هل یجب علیه المحافظه علی الاستطاعه ما لم أمکن إلی السنه الأخری أو غیرها أم یسقط ذلک عنه إلی حین اقتراب موعد الحج الثانی إن بقیت تلک الاستطاعه؟

بسمه تعالی: نعم یجب المحافظه علی الاستطاعه فلو صرفه ولم یحفظه استقر علیه الحج ولم یکن معذورا.

مسأله (127): لو تحققت الاستطاعه المالیه للحج لدی المکلف فی سنه من السنین لکنه منع من السفر إلی الحج ولم یعط الفیزا من قبل السلطات.. کما یحصل کثیرا عندنا فی هذه الأیام. فقد کنتم ذکرتم فی جواب بعض الاستفتاءات لزوم المحافظه علی الاستطاعه من دون تحدید مده. لکن لو

ص:43

اضطر لحاجته الحیاتیه الضروریه إلی صرف المال بعد وقت الحج ولم یمکنه فی سنوات لاحقه تحصیل ما یکفیه لأدائه، هل یعتبر حینذاک ممن یجب علیه الحج ولو متسکعا وعلی أی حال، أم یسقط عنه الوجوب؟

بسمه تعالی: إنما تجب المحافظه مع الإمکان دون مورد الاضطرار ونحوه. فان اضطر لم یستقر الحج فی ذمته.

مسأله (128): هل یجوز السعی من فوق فی المکان الذی استحدث فی مکه بین الصفا والمروه؟

بسمه تعالی: لو أحرز أن السعی یتم بین الجبلین جاز، وإلا لم یجزئه ولا بد من الإعاده من تحت، والغالب هو عدم إحراز ذلک علی أی حال.

مسأله (129): لو سعی بناء لاعتقاده صحه ذلک وعندما انتهی تبین له البطلان فماذا علیه؟

بسمه تعالی: یعیده علی أی حال أو یوکل من یقوم به مع تعذره علیه.

مسأله (130): لو ترک التقصیر فی الحج وقام بالأعمال کلها فیجب علیه إعاده الأعمال أم یجب التقصیر فقط؟

بسمه تعالی: إن ترک متعمداً بطل حجه وان وقع بغیر عمد وجب التقصیر فقط والأولی إعاده الطواف والسعی ما دام فی الوقت بعد التقصیر.

مسأله (131): لو خرج من منی أثناء المبیت جهلا لمده قصیره وعاد فی النصف الأول هل یجب علیه البقاء فی النصف الثانی؟

بسمه تعالی: نعم یجب المبیت لتمام النصف الثانی.

ص:44

مسأله (132): هل یجوز للحاج الاختیار بین النصف الأول والنصف الثانی من اللیل بالنسبه للیله الحادی عشر والثانی عشر من حیث المبیت فی منی؟

بسمه تعالی: نعم له الخیار فی أی النصفین أراد.

مسأله (133): هل یجوز رمی العقبه الکبری من جمیع الجهات؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک.

مسأله (134): هل یجوز رمی الجمرات من الطابق العلوی؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (135): إذا اعتمر شخص عمره مفرده فی أخر ذی القعده وأراد الدخول إلی مکه أول ذی الحجه هل یجب علیه الإحرام؟ ولو احرم فی نهایه ذی القعده وأکمل عمرته فی ذی الحجه هل یجب علیه الإحرام لو أراد الدخول فی ذی الحجه ولو کان المتأخر إلی شهر ذی الحجه هو طواف النساء ما الحکم؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه الإحرام فی کلا الفرضین.

مسأله (136): لو دخل بعمره مفرده وقبل طواف النساء عدل بها إلی عمره تمتع هل یجب علیه طواف النساء؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (137): إذا کان برأس المحرم صلع أو تشویه یخجل من کشفه فهل یجوز له تغطیه رأسه؟

ص:45

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک ما لم یکن الکشف حرجیا.

مسأله (138): إذا جاز تغطیه الرأس لضروره هل یشترط ألا تکون من المخیط؟

بسمه تعالی: نعم ما لم یکن فی ضروره من تلک الجهه أیضاً.

مسأله (139): إذا علمت المرأه قبل أن تحرم وهی حائض إن حیضها سیستمر إلی ما بعد مناسک الحج والعمره فهل یمکنها الإحرام مع الاستنابه فی المناسک إذا کان لا ینتظرها الرفقه (القافله)؟

بسمه تعالی: یجب علیها الإحرام بنیه حج الإفراد من المیقات وتخرج بذلک الإحرام إلی عرفات یوم یخرج الحجاج إلیها فتقف بها یوم عرفه وتفیض معهم إلی المشعر فتقف معهم الوقوف الواجب وتفیض یوم العید إلی منی وترمی جمره العقبه وتذبح الهدی وتقصر وتستنیب لطوافاتها وصلاتها وترمی الجمار بنفسها وتأتی العمره المفرده متی تمکنت فی عامها.

مسأله (140): إذا احرم الحاج أو المعتمر من (جده) أو مکان أخر بعد المیقات جهلا فما حکم حجته؟

بسمه تعالی: مع عدم مشروعیه إحرامه فسدت عمرته أو حجه الذی یحرم له ما لم یجدد إحراماً صحیحاً.

مسأله (141): ما حکم من قطعت الصلاه طوافه قبل تجاوز النصف.. وبعد تجاوز النصف مع العلم انه لم یتحرک من المکان الذی انقطع فیه طوافه؟

بسمه تعالی: یتم من حیث القطع بعد الصلاه.

ص:46

مسأله (142): هل تجب الکفاره علی من ادهَنَ لأجل الضروره؟

بسمه تعالی: لا شیء علیه.

مسأله (143): فداء التظلیل هل هو لاحق بالکفارات بحیث لا یجوز لغیر الفقیر والمسکین الأکل منه، وعلی فرض الجواز هل یجوز لمن کان علیه الفداء أن یأکل منه أم لا؟

بسمه تعالی: نعم لکلا الجهتین. وان کان الأحوط عدم أکله منه.

مسأله (144): أیهما أفضل الإحرام للحج أو العمره من المیقات أم من غیره بالنذر؟

بسمه تعالی: الإحرام من المیقات هو الأفضل.

مسأله (145): لو احرم شخص من مکان معتقدا انه المیقات وعند إکماله نصف المناسک المستحبه أو الواجبه علم أن إحرامه لیس من المیقات هل تجب علیه العوده إلی المیقات من جدید؟ وإذا کان رجوعه إلی المیقات یستلزم فوات الحج فما الحکم؟ وما الحکم أیضاً إذا تبین له الأمر بعد إتمام المناسک؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال یجب العود إلی المیقات وتجدید الإحرام إن أمکن العود وان أوجب ذلک فوت العمل فیرجع بمقدار لا یوجب التأخیر فی العمل وفواته وان أوجب ذلک أیضاً التفویت فیحرم جدیداً من مکانه ویعید ما عمل مع بقاء الوقت ولو بأفعالها الاضطراریه وإلا یکون حجه قد بطل.

مسأله (146): ما حکم من حج بغیر وظیفته کأن یحج من فرضه التمتع حج القران جهلا منه بالحکم أو نسیانا؟

ص:47

بسمه تعالی: کان باطلا إن کانت حجه إسلامه وأما لو کان ندبیاً صح.

مسأله (147): ما حکم من کان موقفه فاسداً ظناً منه بوجوب التقیه أو کان جاهلاً بجمیع تفاصیل الموقف کما هو الحاصل عند غیر المطلعین علی رسائل المجتهدین. بل رأی الناس تقف فوقف معهم وبعد الموقف تبین له أن الموقف غیر صحیح أو تبین له ذلک بعد إتمام مناسک الحج؟

بسمه تعالی: إن کان ظن أو احتمل موافقه الوقوف للواقع صح موقفه معهم وان کان تبین الفساد واتنی له ذلک، فإن أمکنه التدارک من غیر ضرر ولو بالوقوف الاضطراری مما هو المذکور فی المناسک آتی به وصح حجه وإلا فقد فسد الحج وأتم نسکه بالعمره المفرده إن کان فی مکه.

مسأله (148): إذا حاضت المرأه قبل الإحرام ولا یمکنها الإتیان بأعمال العمره (عمره التمتع) وانقلب حجها إلی الأفراد هل یجب علیها الحج أم یجوز لها أن ترجع إلی بلدها وتحج من قابل؟

بسمه تعالی: نعم یجب علیها الإحرام بما هو وظیفتها فعلاً ولا یجوز لها أن ترجع إلی بلدها بغیر أداء الحج.

مسأله (149): وعلی فرض الوجوب هل یجزئها عن حج الإسلام؟

بسمه تعالی: نعم یجزئها عن حج الإسلام.

مسأله (150): إذا انتهی المحرم من السعی فی العمره هل یجوز له أن یقصر لنفسه أو لغیره قبل أن یقصر لنفسه؟

بسمه تعالی: نعم یجوز أن یقصر لنفسه أو لغیره.

ص:48

مسأله (151): ما حکم من یعلم أن السعی سبعه أشواط ولکنه یخطئ فی التطبیق فیحسب الشوط الواحد من الصفا إلی الصفا؟

بسمه تعالی: إذا کان لجهل منه صح واحتسب له.

مسأله (152): إذا طاف المکلف فی أخر اللیل وصلی رکعتین فهل یجوز له تأخیر السعی إلی ما بعد طلوع الشمس أولا من دون ضروره لهذا التأخیر؟

بسمه تعالی: لا باس بهذا المقدار من التأخیر.

مسأله (153): إذا لم یوجد الفقیر فی منی فهل یسقط حقه من الهدی أو یکون المکلف ضامناً له؟

بسمه تعالی: یکون ضامناً له علی الأحوط استحباباً.

مسأله (154): الأکل من هدی حج التمتع بالنسبه إلی الحاج الذی وجب علیه الهدی واجب أم مستحب. وهل یکفی أکل شیء من الکبد بدون طبخ أو یکفی شرب شیء من المرق بعد الطبخ من الأکل؟

بسمه تعالی: لا یجب أکل الحاج من الهدی والظاهر کفایه القبض.

مسأله (155): هل یجوز السعی فی العربات الموجوده فی المسعی - اختیاریا - مع العلم أن الذی یتولی تحریک هذه العربات شخص أخر والساعی جالس فقط؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (156): هل یجوز للمقیمین فی جده أن یحرموا منها، باعتبارها اقرب من (المیقات) إذا کانوا یریدون النیابه عن شخص أخر لحج أو عمره، أو

ص:49

یختص ذلک فیما إذا کان الإحرام لأنفسهم؟

بسمه تعالی: إذا کان الشخص النائب من المقیمین فی جده کما هو ظاهر السؤال جاز الإحرام باعتبار إن من کان منزله دون المیقات کان إحرامه منه.

مسأله (157): شخص أراد أن یأتی بعمره مفرده نیابه عن شخص طلب منه واخذ أجراً علیها، فهل یمکن له وهو فی مکه أن یحرم للعمره المفرده نیابه عن ذلک الشخص؟ أو علیه أن یحرم من مکان أخر وما هو ذلک المکان؟ مع العلم أن الشخص المنوب عنه لیس من المقیمین فی جده بل هو مقیم خارج الحجاز؟

بسمه تعالی: إذا کان النائب من أهل مکه فنعم وإلا وجب علیه الخروج للمیقات.

مسأله (158): رجل استطاع الحج فی عامه هذا ولکنه طالب فی الجامعه أو الثانویه وقد صادف موعد الامتحان موعد الحج بحیث یکون ذهابه للحج موجباً لرسوبه مما یوجب ضیاع سنه علیه وفی ذلک حرج شدید لجهات مادیه أو معنویه فهل یمنع ذلک الاستطاعه؟

بسمه تعالی: إذا کان ذلک حرجیا علیه کما فرض فی السؤال لم یکن مستطیعاً.

مسأله (159): هل یجوز لمن علیه فدیه الظل إذا کان فقیرا أن یتصدق به علی نفسه؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (160): إذا تعمد الوقوف فی خارج عرفات فما هو حکمه؟

ص:50

بسمه تعالی: إن لم یدرک الوقوف بها ولو قلیلا حتی بالمرور فیها فلا حج له.

مسأله (161): هل یجوز اخذ الأجره علی تعلیم الحجاج واجبات الحج والعمره وإرشادهم؟

بسمه تعالی: هذا مخالف للاحتیاط الوجوبی.

مسأله (162): الوضوء لطواف الحج وصلاته بالنسبه للنائب هل یقصد الوضوء عن نفسه أو عن المنوب عنه؟

بسمه تعالی: نعم یقصد الوضوء لنفسه.

مسأله (163): هل یجوز التظلیل بالمظله فی منی وعرفات ومزدلفه.

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (164): عمل النائب فی الحج هل هو علی تقلید نفسه أم تقلید المنوب عنه؟

بسمه تعالی: علی تقلید النائب نفسه.

ص:51

کتاب التجاره

مسأله (165): هل یحق للتجار رفع أسعار السلع الضروریه بدون سبب معقول بشکل لا یتحمل مضاعفاته أکثریه الناس؟

بسمه تعالی: نعم له ذلک من الناحیه الشرعیه وان کنا لا ننصح به بل یجب علی التاجر أن یتذکر ألم الفقراء.

مسأله (166): هل یجوز العمل فی مکان تباع فیه الخمور والمیته مع بیع أشیاء أخری محلله إذا لم یکن الأجیر هو البائع للمحرمات، وما هو حکم المال المأخوذ أجره المخلوط مع الحرام؟

بسمه تعالی: لا یجوز العمل فی مثل ذلک المکان وأما الأجره فهی من المال الحلال المختلط بالحرام فیطبق علیها حکمه.

مسأله (167): هل یجوز بیع أوراق الیانصیب وشراؤها أو لا؟ وعلی تقدیر الحرمه فهل یجوز التوصل إلی تملکها بمعاملات أخری کالصلح وشبهه، وعلی تقدیر ربح الجائزه فما حکم المال الذی یحصل علیه الإنسان وهل یفرق بین أن یکون الیانصیب من قبل سلطه حکومیه أو شرکه أهلیه؟

بسمه تعالی: قلنا فی المنهج إن الهدف من الیانصیب إن کان حقا جاز شراء البطاقه واخذ المال وإلا حرما معاً وإذا کان الیانصیب حکومیاً کان المال مجهول المالک فیطبق علیه حکمه.

ص:52

مسأله (168): هل یجوز بیع دم الإنسان إلی إنسان أخر لغرض التداوی أو لا؟

بسمه تعالی: لا باس ببیعه مع الضروره.

مسأله (169): لو أراد الإنسان أن یبیع مائه دینار عراقی بمائه وعشره دنانیر عراقیه وکانت المعامله شخصیه هل یجوز؟

بسمه تعالی: کلا هذا بیع باطل علی الأحوط وجوباً وان اختلف جنس العمله العراقیه.

مسأله (170): یقوم بعض الأشخاص بنقل نسخ مخطوطه للقران الکریم من البلاد الإسلامیه إلی أوربا وأمریکا لبیعها أو المعاوضه علیها بأموال باهظه باعتبارها أثارا قدیمه ونفیسه فهل یجوز هذا العمل؟

بسمه تعالی: یحرم علی الأحوط بیع المصحف الشریف علی الکافر.

مسأله (171): هل یجوز بیع مثقال مصوغ من الذهب بمثقال مصوغ مع اخذ أجره علی الصیاغه؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک.

مسأله (172): هل یجوز بیع ما لا یؤکل لحمه لمن یستحل أکل لحمه کبیع الأرنب للمخالف مثلا؟

بسمه تعالی: لا باس بذلک.

مسأله (173): ما حکم شراء آلات اللهو والطرب المصنوعه للأطفال

ص:53

بغرض تسلیتهم؟

بسمه تعالی: الأطفال غیر المکلفین بالحرمه، إلا أن اعتیادهم علی ذلک حال صغرهم موجب لفسقهم بعد بلوغهم. وهو غیر جائز.

مسأله (174): ما حکم استیراد الکمالیات من بلاد الکفر علما بان هذا الاستیراد یقوی الکافرین المصدرّین، ومعلوم أیضاً أن الدول الکافره تطعن بین الحین والآخر فی صحفها وعبر وسائل أعلامها فی النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والإسلام والمسلمین؟

بسمه تعالی: دعوا الناس علی غفلاتهم لان النهی من أمثال ذلک أمر بما لا یطاع.

ص:54

مسائل عن آلات اللهو والموسیقی والقمار

مسأله (175): ما حکم اللعب بالعاب إلکترونیه تظهر علی التلفاز بواسطه جهاز یسمی (الاتاری) ویلعب بها بواسطه أزرار وهی للتسلیه؟

بسمه تعالی: یجوز ذلک ما لم تکن علیه جائزه أو فیه أجره.

مسأله (176): هناک آلات موسیقیه مثل الطبل والمزمار والضرب بالأوتار من ضمنها العود والبیانو هل هذه آلات لهویه، وهل صنعت للهو؟

بسمه تعالی: نعم واللعب بها والعزف علیها حرام إلا الطبل فأنه لیس موسیقی عرفا.

مسأله (177): ما الحکم فی استخدامها فی المجالس والتعزیات والمواکب الحسینیه؟

بسمه تعالی: لا یجوز فیما قلنا فی الجواب السابق بحرمته.

مسأله (178): آلات الموسیقی کلها بطبیعیه الحال معده فیما یبدو للهو فی هذا الزمان فلو فرض أن الموسیقی الصادره عن هذه الآلات لیست مما یتعاطاه أهل الفسق والفجور جزماً فهل تکون محلله. وإذا کانت محرمه فهل أن

ص:55

صنع أمثال هذه الآلات بقصد الاقتصار فی استعمالها علی خصوص ما لا ینطبق علیه عنوان (ما یتعاطاه أهل الفسق والفجور) هل یغیر الحال فیجیز الصنع والاستعمال والسماع؟

بسمه تعالی: إذا عدّت من آلات الغناء عرفاً حرم استعمالها وصنعها مطلقاً، ولا دخل للعنوان المذکور فی الحرمه.

مسأله (179): الطبل إذا استعمل فی الشعائر الحسینیه فی مورد من مواردها کتمثیل واقعه الطف أمام الجمهور وذلک لمجرد إظهار ما کانت علیه فی السابق أصوات طبول الحرب هل یبقی علی الحرمه والاشکال؟

بسمه تعالی: لا حرمه فیه فی مفروض السؤال.

مسأله (180): هنا فی لبنان لعبه تسمی الدومنا وهی عباره عن مربعات ترسم علی قطعه خشبیه أو غیره، وکل من اللاعبین یحمل بیده عددا من هذه القطع الخشبیه ثم تبدأ اللعبه فمن یحصل علی اکبر عدد من القطع یکون هو الرابح فهل هذه اللعبه حلال أم لا؟

بسمه تعالی: هی محرمه.

مسأله (181): عدد أوراق اللعب 52 ورقه تبدأ من الواحد إلی العشره أرقاما مضاعفه مع أوراق صوره شاب وملک وملکه وهو المسمی بورق اللعب وله عده العاب تحت مختلف التسمیات، لعبه ال 14 ولعبه ال 400 ولعبه اللیحا ونحو ذلک، ویلعب به أحیاناً للتسلیه وأحیاناً برهان، وغالباً ما یلعب به فی المقاهی ویلعب به دون رهان من المؤمنین یعتبره انه لیس من الآلات المعده للقمار ومن لا یلعب به یعتبره منها، أو علی الأقل یجتنبه حذراً من

ص:56

الوقوع فی الحرام، لاعتبار البعض انه من الآلات المعده للقمار حیث یلعب به برهان غالباً عند أهل الفسوق وبعض المؤمنین یقولون أنکم تفتون بجواز اللعب به إذا لم یکن من الآلات المعده للقمار. فما رأیکم بذلک بعد هذا الإیضاح هل یجوز اللعب بلا رهان أو لا یجوز؟

بسمه تعالی: لا یجوز اللعب به مطلقاً سواء کان برهان أو بدونه، أما کونه مع الرهان فلأنه قمار محرم وأما بدونه فلان له مضاعفات سیئه علی المجتمع عامه وعلی المؤمنین خاصه.

مسأله (182): تقام فی مناسبات موالید أو وفیات المعصومین علیهم السلام احتفالات یحضرها العلماء وفضلاء الحوزه وتنشد فیها أشعار المدائح والمراثی بالحان مشابهه لألحان بعض الأغانی علما بان (الکیفیه اللهویه) التی تعتبرونها معیارا لحرمه الغناء غیر واضحه لدینا فما الحکم بإنشاد هذه الأشعار بهذه الألحان؟ وما هو حکم الحضور والاستماع؟

بسمه تعالی: إذا کان یصدق علیها عرفا کونها غناء حرمت وإلا فلا.

مسأله (183): هل یجوز استماع الموسیقی التصویریه التی تمر عاده ضمن أو مع الأفلام العربیه أو الأجنبیه مع کونها غیر مثیره للشهوه؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن یصدق علیها عنوان الغناء. فلا باس.

مسأله (184): هل یجوز الرقص والتصفیق للرجال فی المناسبات کالأعراس وهل یجوز ذلک للنساء؟

بسمه تعالی: لا باس بها فی نفسها ما لم یتضمن محرما کانضمام الرجال إلی النساء بدون حجاب ونحوه.

ص:57

مسأله (185): الموسیقی بأنواعها المعروفه هل تعتبر من الغناء فیحرم الاستماع إلیها بکافه أنواعها أم یحرم بعضها دون البعض؟

بسمه تعالی: الأمر کذلک علی الأحوط وجوبا وان کان الظاهر أن ما لا یصدق علیها أنها غناء فالاحتیاط استحبابی.

مسأله (186): الأناشید الدینیه المشتمله علی الموسیقی ولم تطرب السامع فهل یحرم الاستماع إلیها وإنشادها أم لا یحرم؟

بسمه تعالی: إذا صدق علیها عنوان الغناء عرفا حرم وإلا فلا.

مسأله (187): هل یجوز الاستماع إلی قراءه عبد الباسط عبد الصمد المشهوره (الملحنه) أو (المنغمه) أو المشابهه لذلک؟

بسمه تعالی: لا باس بذلک کله.

مسأله (188): هل یجوز غناء الزوجه لزوجها خاصه بدون استعمال آلات اللهو؟ وهل یجوز رقصها له أیضاً إذا کان المقصود منه إدخال السرور علی زوجها وإثارته علیها؟

بسمه تعالی: لا یجوز الغناء ولکن لا مانع من الرقص.

مسأله (189): هل یجوز للزوجه أن ترقص أمام زوجها فقط دون النساء والمحارم؟

بسمه تعالی: نعم یجوز لها ذلک.

ص:58

مسأله (190): ما الحکم حین یوجد المحارم أو النساء مع الزوج؟

بسمه تعالی: یجوز مع الزوج والنساء دون الرجال غیر المحارم بدون أن تکون فیه فتنه محرمه.

مسأله (191): هل التفکیر بالنساء مطلقا ما عدا الزوجه من جمیع المذاهب حتی الکفار مع الانتصاب وعدم الإنزال عامدا متعمدا هل یجوز أم لا؟

بسمه تعالی: کل ذلک جائز حتی لو أدی إلی الإنزال.

ص:59

کتاب الإجاره

مسأله (192): لو استؤجر العامل عده ساعات معینه فیها وقت الصلاه الواجبه هل تبطل الإجاره فی وقت الصلاه؟ وهل یستحق الأجره بالنسبه لها لو عمل فیها أو لم یعمل فی وقت الصلاه؟

بسمه تعالی: لا یجوز استیعاب تأجیره نفسه لوقت الفریضه ولکنه إن عمل جمیع الوقت بأمر المستأجر استحق أجره المثل وان أثم.

مسأله (193): هل یجوز للمسلم أن یشتغل فی مطعم تکون وظیفته أن یطبخ بلحم الخنزیر وغیر المذکی مع عدم قیامه بتقدیم ذلک إلی الآکلین لان عمله یقتصر علی الطبخ فحسب؟

بسمه تعالی: إذا کان المالک مسلما لم یجز وان کان کافرا جاز.

مسأله (194): هل یجوز العمل فی مکان تباع فیه الخمور والمیته مع بیع أشیاء محلله إذا لم یکن الأجیر هو البائع للمحرمات؟ وما هو حکم المال المأخوذ أجره والمخلوط مع الحرام؟

بسمه تعالی: نفس الجواب السابق.

مسأله (195): ما هو رأی سماحتکم بما تعارف فی زماننا فی إیجار

ص:60

الدور، أن یدفع المستأجر مبلغا من المال إلی المؤجر کودیعه أو ضمان یتصرف المؤجر به علی أن یعیده للمستأجر فی نهایه مده الإیجار وفی مقابل ذلک یؤجر له الدار بأقل من بدل إیجارها السوقی، وفی بعض الأحیان یکون بدل الإیجار مبلغا رمزیا صغیرا، وهذا المبلغ تاره یکون بطلب من المؤجر فیضطر المستأجر لدفعه لان یؤجر له الدار وتاره یکون بقرض من المستأجر علی أمل أن یحصل علی الدار بالسعر المخفض، علما بان هذه العملیه تسمی فی العرف رهنا، فهل هذا الإیجار أو الرهن صحیح فی الصورتین؟ وإذا لم یکن صحیحا فهل هناک طریقه مصححه للمعامله؟

بسمه تعالی: اغلب صور هذه المسأله محرمه بما فیها الصوره المشهوره المذکوره فی السؤال کما یتضح من المنهج فراجع.

مسأله (196): عندما یکون العرف فی الإجاره قائما علی التعامل علی أساس القانون الذی یعطی المستأجر حق البقاء بالاجره المحدده إلا حین صدور قانون الزیاده فهل یحق للمالک أن یزید الأجره وبأی قدر یرید إذا أصبحت قلیله وضئیله بالنسبه للأجره المتعارفه نظرا لانخفاض سعر النقد الذی یتم التعامل به، وهل للمستأجر طلب شیء من المال مقابل التنازل عن حق البقاء المفروض له بحسب القانون الذی جری العقد علی أساسه إذا أراد المالک منه الإخلاء؟

بسمه تعالی: إذا کان العقد جامعاً للشروط ومنها ذکر مده الإجاره وجب الالتزام به من الطرفین وإلا جاز للمالک الزیاده فی الأجره ولا یجوز للمستأجر طلب المال ازاء التخلیه.

ص:61

مسأله (197): لو أن شخصاً باع داراً وحبس علی نفسه المنفعه طیله حیاته بإجاره الدار لشخص ثالث لمده ثلاث سنوات وبعد سنه مات فهل یبقی هذا الثالث مستأجراً أم یبطل عقد الإیجار؟

بسمه تعالی: لا تبطل الإجاره لتلک المده، ولکن لا تجوز تلک الإجاره إلا بأذن المشتری وهو المالک فعلاً.

ص:62

کتاب الوقف

مسأله (198): هل یجوز للولی أن یعیر أحداً بعض فراش المسجد لعرس مثلا أو للحسینیه للقراءه، وعلی فرض عدم الجواز هل یجوز تأجیر فراش المسجد أو غیره من الحاجیات کالمیکرفون والمنبر إذا لم یکن للمسجد حاجه فیه وقت استعماله أفیدونا مأجورین؟

بسمه تعالی: مع استغناء المسجد أو الحسینیه عنها ومع إذن الولی وکون الوارد یصرف علی مصلحه المسجد بید أمینه فلا بأس. وإلا لم یجز.

مسأله (199): هل یجوز بناء أو ترمیم مسجد بمبلغ من المال یرجع إلی مسجد أخر علماً أن المسجد الذی یمتلکها فی غنی عنها؟

بسمه تعالی: إذا کان المسجد فی غنی عنه فعلا وفی المستقبل جاز صرفها فی بناء مسجد آخر.

مسأله (200): ارض ملک لشخص وفیها شجره موقوفه وهی مثمره وهذا الشخص أراد أن یبنی فی هذه الأرض داراً لسکناه فصادف وجود الشجره مکان البناء فهل یجوز له قلعها وغرس شجره بدلها فی مکان آخر؟

بسمه تعالی: لا یجوز له قلعها.

ص:63

مسأله (201): إذا أوصی إنسان بان توقف عنه قطعه ارض من اجل الصلاه عنه وصلی عنه مده عمره فهل یکون هذا من منقطع الأخر أو لا؟

بسمه تعالی: الوقف المذکور فی الصوره المفروضه باطل ویطبق علیها حکم الوصیه بما فیها الإخراج من الثلث وتوزیع الباقی بین الورثه.

مسأله (202): هناک ارض زراعیه موقوفه ولکن لم نعلم جهه وقفها فهل یجوز اقتطاع قسم منها لإقامه حسینیه علیها لإحیاء الشعائر الحسینیه، وهل یعتبر هذا الانتفاع صرفا لها فی وجوه البر؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک.

ص:64

کتاب اللُقَطَه

مسأله (203): قد یحصل الیأس من الوصول إلی معرفه صاحب المال الملتقط فی الأماکن العامه والشوارع التی تکون ممراً للمسافرین وغیرها من الأماکن العامه کسیارات الأجره فهل یتعین التعریف المحدد عنها والحاله هذه أم یجوز التصدق بها بدون تعریف وهل یحق شرعیاً للملتقط تملک اللقطه حینذاک؟

بسمه تعالی: إذا حصل الیأس لم یجب التعریف لکنه یکون مشمولاً للأحکام الأخری للقطه. ومنها الانتظار سنه.

مسأله (204): الطفل إذا وجد اللقطه التی تزید عن الدرهم ولا یمکن التعریف عنها کالنقد المتداول ما حکمها بالنسبه إلی الطفل أو ولیه؟

بسمه تعالی: یجوز للولی تملکه أو تملیکه للطفل.

ص:65

کتاب الوصیه

مسأله (205): هل یجوز أن یوصی الإنسان بتحبیس جزء من ماله علی زوجته من اجل استثماره فی التجاره ونحوها مده حیاتها علی أن یرجع إلی الورثه بعد ذلک؟

بسمه تعالی: لا بأس بهذا الحبس الموصی به فینفذ بما یقدر بثلث متروکاته بان یقوم مسلوب المنفعه إلی ذلک الحین مطلقاً فیعتبر الثلث بما هو التفاوت بین القیمتین.

مسأله (206): هل یجب علی ألإنسان أن یکتب وصیه إذا کان علیه قضاء من صلاه وصیام وهل یجب مطلقاً فی الواجبات؟

بسمه تعالی: نعم علی الأحوط مع إمکان أن تقضی عنه بان کان له ولد ذکور أو کان له ثلث یفی بقضاء فوائته کلاً أو بعضاً.

مسأله (207): الإنسان إذا مات أبوه ولم یکتب وصیته عن قضاء صلاه وصیام وحج والأب لم یحج والابن أیضاً، هل یجوز للابن أن یقضی عن أبیه فریضه الحج قبل أن یأتی هو بالفریضه الواجبه علیه؟ وهل تقبل الحجه؟ وکذلک إذا کان علیه قضاء صلاه وصیام ولم یصم قضاء عن نفسه فهل یقبل

ص:66

القضاء عن والده؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن الولد مستطیعا للحج لنفسه صح حجه لأبیه وکذا تجوز الصلاه عن الأب ولو کان علیه قضاء صلاه سابق إلا أن الصوم عن أبیه غیر جائز ما لم یبرئ ذمته الشخصیه.

ص:67

کتاب النکاح (الدائم والمنقطع)

مسأله (208): حسب الفتوی لا عده للزانیه. فلو فرضنا أننا أحضرنا زانیه وکان یوجد عده أشخاص، فهل یجوز أن یتناوبوا العقد علیها، بان یعقد الأول ثم الثانی ثم الثالث والکل یدخل بها؟ والسؤال ما الفرق بین المتعه والزنا فی هذا الموضوع؟

بسمه تعالی: لا عده علی الزانیه ولکن علیها الاستبراء بحیضه لغیر الزانی حتی لو کان زوجها، ومعه فالفرض المذکور فی السؤال باطل.

مسأله (209): هل یجب علی المتمتع إخبار الزانیه غیر المشهوره عن العده وان علیها ألا تقترب من شخص مده حیضتین؟

بسمه تعالی: لا بأس بإرشادها فی حکمها ولا یجب.

مسأله (210): رأیکم انه لا یجوز التمتع بالمرأه المشهوره بالزنا فهل یختص هذا الحکم بالمسلمه أم یشمل الکتابیه مثلا؟

بسمه تعالی: لا فرق فی المشهوره بین الصنفین.

مسأله (211): هل تعتبر إجازه الأب فی العقد علی البکر فی العقد الدائم

ص:68

والمنقطع مع کون الأب فی غایه التهاون فی المحافظه علیها، بحیث یسمح لها بالخروج سافره متزینه وبالاختلاط مع الأجانب ومصافحتهم والعمل معهم فی المصانع والمحلات حتی السفر معهم؟

بسمه تعالی: نعم تعتبر إجازته فی نکاحها علی الأحوط دواماً أو انقطاعا بالرغم من الحالات التی هو علیها معها إلا إذا اشترطوا فی العقد المنقطع عدم الدخول.

مسأله (212): هل تعتبر إجازه الأب فی العقد المنقطع علی البکر لو تعذرت الاستجازه بسب العرف القائم من استنکار هذا اللون من العقد بل من تحریمه عند أکثر الناس (بنظرهم) حتی من الشیعه فیما إذا کانت البنت بحاجه إلی هذا العقد لتجنب الفساد؟

بسمه تعالی: هذه أیضاً تعتبر أن لا تستقل برضاها دون إجازته إلا مع اشتراط عدم الدخول فی العقد لفظیاً.

مسأله (213): الفتاه البکر إذا کان ولیها غائبا وهی ترید الزواج ویمکنها الاستئذان منه عن طریق الهاتف فهل یلزمها ذلک أم لا؟

بسمه تعالی: فی مثله یجب الاستئذان.

مسأله (214): وهل الغیاب (للولی) من حیث هو کاف فی عدم الاستئذان أم الغیاب المانع للاستئذان، فعلی هذا یلزم الاستئذان إذا أمکن ولو من طریق الهاتف؟

بسمه تعالی: بل هو الغیاب المانع للاستئذان. فیجب الاستئذان فی مفروض السؤال علی الأحوط.

ص:69

مسأله (215): ما حکم نکاح الکافره بالاستیلاء والسیطره وکیف یتحقق الاستیلاء علیها فی هذا الزمان؟

بسمه تعالی: لا تحقق لذلک فی هذا الزمان.

مسأله (216): ما حکم الوطء دبراً للزوجه فی أیام العاده وغیرها وهل لها الامتناع علی الفرضین (فی الجواز وعدمه) وهل تستحق النفقه لو امتنعت؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوبا ترک ذلک فی أیام العاده ولها الامتناع منه وتستحق النفقه مع هذا الامتناع وأما فی غیر أیام العاده فهو شدید الکراهه ولیس حراماً.

مسأله (217): ما هی القسمه الواجبه بین الزوجات وهل یجوز لی أن أهب واحده شیئا ولا أهب الأخری؟

بسمه تعالی: القسمه الواجبه هی النوم فی الفراش إذا تعددت وأما التسویه فی العطاء فلیست بفریضه.

مسأله (218): البنت غیر المنتمیه إلی مذهب الأمامیه آمنت وعملت بهذا المذهب هل یبقی أبوها ولی أمرها من حیث التزویج وغیره ولو کان من المذاهب الإسلامیه الأخری؟

بسمه تعالی: الظاهر انقطاع ولایته وان کان ذلک مخالفا للاحتیاط.

مسأله (219): فی الزواج المنقطع إذا تزوج رجل من أرمله زواجاً منقطعاً ولم یکن هناک أی شرط من قبل الأرمله لا قبل العقد ولا ضمن إیقاعه هل یستطیع إلزامها ساعه یشاء لقضاء حاجته؟

ص:70

بسمه تعالی: کلا. فأن الزوجه المنقطعه لا یجب علیها التمکین.

مسأله (220): إذا حبلت منه وأرادت أن تجهض الجنین هل من حقه ان یمنعها الإجهاض؟

بسمه تعالی: من حق الله قبل حقه أن یمنعها من ذلک لأنه حرام ولا یجوز ترخیصها به ولو أراد.

مسأله (221): فیما لو اشترطت فی العقد عدم الدخول، ودخل بها رغما عنها هل یعتبر هذا الأمر زنا؟

بسمه تعالی: هو زنا إلا من حیث إقامه الحد.

مسأله (222): إذا أراد أن یهبها المده الباقیه وکانت حائضا فهل تصح الهبه؟

بسمه تعالی: نعم تصح الهبه ولیست هذه کالطلاق.

مسأله (223): إذا بقی من مده العقد فتره قصیره هل یجوز تجدید مده أخری ضمن المده الباقیه؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (224): إذا کانت مده الزواج طویله وطلبت منه أن یهبها المده، فوافق ولکنه اشترط علیها أن یتزوجها متعه أیضاً، ولکن لمده اقصر وقبلت هی الشرط، هل الشرط لازم علیها؟ وهل من حقه أن یلزمها بالتنفیذ؟

بسمه تعالی: کلا ولو اشترط ذلک خلال الهبه.

مسأله (225): هل یجوز نکاح الکتابیه متعه إذا کانت لا تعتقد حلیتها

ص:71

ولکن استجابت طمعا فی المال؟

بسمه تعالی: نعم یجوز من هذه الناحیه.

مسأله (226): هل یجوز التمتع بالهاتف حتی یمکن للرجل التخاطب مع امرأه أجنبیه فی التلفون ویأخذ الرجل حریته وراحته فی التخاطب معها کیفما شاء، وبعد أجراء صیغه العقد فیه؟

بسمه تعالی: إذا عقد علیها له عقداً صحیحاً فلا بأس.

مسأله (227): هل تعلیم المرأه مسأله شرعیه یکفی لیکون مهرا لها؟

بسمه تعالی: فی تعلیم المسائل الواجبه مکان المهر لها اشکال ولا بأس بجعل تعلیم المستحبات مهراً لها.

مسأله (228): رأیکم انه إذا کانت المرأه مشهوره بالزنا فلا یجوز التمتع بها کیف تصدق الشهره علی الزانیه؟

بسمه تعالی: هی التی لا ترد ید لامس لها، وتجیب لأی من یدعوها، ولا تأبی عنک ولا عن غیرک بالدعوه وکذلک من عملها ذلک یعنی أنها تعتاش علیه، وکذلک المشهوره بکثره الزنا وان لم یکن علی النحو السابق.

مسأله (229): رجل یعرف زانیه ولکنه لا یعرف بأنها مشهوره أو غیر مشهوره فهل یجوز التمتع بها؟

بسمه تعالی: لا باس بذلک. وان کان الأحوط استحبابا الاجتناب.

مسأله (230): لو زنا شخص بذات بعل وعقد علیها بعد طلاقها (من الأول) وبقی علی زواجه بها مع علمه بالحکم فما حکم أولاده هل یعتبرون

ص:72

أولاد زنا أو لا؟

بسمه تعالی: نعم هم أولاد زنا.

مسأله (231): رجل وطأ امرأه من دون دخول فدخل الماء فی فرجها مع بقاء بکارتها فهل یوجب ذلک جنابتها وهل یکون حکمها حکم المرأه المدخول بها من حیث استحقاق تمام المهر بالطلاق أو لا؟

بسمه تعالی: لا یقتضی ذلک جنابتها ولا تستحق بمجرد ذلک تمام المهر بالطلاق.

مسأله (232): هل یجب علی الرجل الجماع فی المده التی تقل عن أربعه أشهر. إذا کان فی ترکه حرج علی المرأه أو کان موجباً لخوف وقوعها فی الحرام؟

بسمه تعالی: نعم علی الأحوط عند استدعائها منه ذلک.

مسأله (233): لو تزوج السنی السنیه سراً بدون إشهاد أو تزوجا متعه فالزواج باطل بمعنی انه یجوز الشیعی أن یتزوج هذه المرأه بمقتضی قاعده الإلزام ولا یکون زواج الشیعی بها من الزواج بذات البعل الذی یقتضی التحریم الأبدی. فهل الأمر کذلک لو تزوج السنی من شیعیه کذلک أی متعه أو بدون اشهاد أو لیس الأمر کذلک؟

بسمه تعالی: نعم الأمر کذلک.

مسأله (234): إذا تعرفت علی فتاه غیر مسلمه ولم اشرح لها قضیه المتعه فی دیننا بل کل ما قلته أن أعطینی وکاله عنک هل یصح العقد أم لا؟

ص:73

بسمه تعالی: لا بد أن تعرف هی إن الوکاله لأجل عقد المتعه وأنها علقه خاصه بین الزوجین.

مسأله (235): لا شک إن عقود الزواج المتعارفه فی هذه الأیام وفی اغلب البلدان تخلو من شرط خدمه الزوجه للزوج فی المسکن أو إرضاع الطفل مثلا وغیر ذلک من شؤون البیت، ولکن العرف القائم علی التقید بهذه الأمور رغم خلو العقد صراحه منه، فلماذا لا یعتبر هذا العرف فی نظرکم شرطاً ضمنیاً فی العقد المتعارف خصوصا مع استهجان هذا العرف عدم قیام المرأه بشؤون الزوج وعدم وجوب ذلک علیها، مع العلم بأن الزوج قد یقدم علی الزواج فی سبیل السکون إلی حیاه بیتیه تامه ومؤمّنه من جمیع الجوانب المساکنه فیها، فالطبخ وغسل الثیاب وغیر ذلک من شؤون الزوجه لا المساکنه الفراشیه فقط، وکذا علم الزوجه بان هذه الأمور تنتظرها فتقدم علیها مستعده ومنتظره لها، فلماذا لا یشمله الشرط الضمنی العرفی؟

بسمه تعالی: المتعارف إنما هو قیام الزوجه بهذه الأمور عن طوع ورغبه من دون إلزام وإلتزام فلا یکون إذن شرطاً ضمنیاً مبنیاً علیه العقد.

مسأله (236): هل یجوز الزواج الدائم من المسیحیه؟

بسمه تعالی: کلا بل الأحوط وجوبا ترکه.(1)

ص:74


1- (1) - هذا السؤال موجود فی الجزء الأول ص 64 مسأله (338) وتم تصحیح الجواب من قبل سماحه السید دام ظله.

مسائل متفرقه فی العلاقات الاجتماعیه بین الجنسین

مسأله (237): بعض الرجال یعرض علی زوجته المعصیه کترک الصلاه أو خلع الحجاب أو تقدیم الخمر أو طاوله القمار... ولا یساکنها بدون إطاعته فی ذلک... بل یهجرها بدون طلاق... هل یجوز ترک مساکنته حفاظاً علی تکلیفها الشرعی... وعلی تقدیر هجرانها منه ورفض طلاقها هل یحق للحاکم الشرعی إجراء طلاقها ولو مع فرض بذل النفقه مع الإطاعه أو بدونها بقصد الاضرار بها؟

بسمه تعالی: یجوز فی فرض السؤال ترک مساکنتها له وتستحق منه النفقه وان کان الأحوط أن تجعله هو الذی یطردها بعد أن تعصیه فی آرائه المذکوره ولا یجب علیها مع إنفاقه علیها أن تساکنه إلا مع العشره بالمعروف فأن انفق فلا یطالب بالطلاق، وان أمتنع عن الأنفاق یطالب بأحد الأمرین فأن لم یفعل یقال له انه یطلقها الحاکم الشرعی عندئذ، فأن أبی طلقها الحاکم الشرعی.

مسأله (238): فی کلیات الطب یتحتم علی الطالب أن یقوم بفحص المرأه الأجنبیه والرجل الأجنبی وقد یصل الفحص إلی منطقه العوره (القبل والدبر) وهذا الأمر لابد من المرور به بالنسبه إلی طالب الطب أثناء دراسته العامه ولا مفر منه هل یجوز لطالب الطب أثناء دراسته أن یمارس هذا الأمر وهل یجری

ص:75

الحکم علی الطبیب کما یجری علی طالب الطب؟

بسمه تعالی: العمل المذکور غیر جائز فی نفسه ولکن إذا توقف حفظ النفوس المحترمه علی العمل المزبور ولو فی المستقبل فهو جائز وکذلک الحکم بالنسبه إلی الطبیب، وکذلک إذا توقف علیه تعلم الطلاب ونجاحهم فی امتحاناتهم.

مسأله (239): نقل بعض الأشخاص فتوی سماحتکم بحرمه لبس المرأه الخاتم فی کفها علی نحو یظهر أمام الأجانب ولو کان الفص من عقیق أو فیروزج قد لبسته المرأه للثواب فهل هذا صحیح؟ وما هو رأیکم فی الخاتم الذی تعتاد المرأه لبسه للزینه وکذلک حلقه الزوج المتعارف لبسها دائما من قبل المرأه علامه علی أنها متزوجه إذا کانت تظهر للأجانب؟ وما هو رأی سماحتکم فی المعاضد التی تعتاد المرأه لبسها للزینه وتنزل إلی أدنی الزند وتکون فی الحد الفاصل بین الزند والکف إذا کانت تظهر أحیاناً للأجانب أیضاً؟

بسمه تعالی: کل ذلک یحرم إظهاره للأجانب إلا حلقه الزواج فیما إذا لم تکن صیاغتها ملفته للنظر.

مسأله (240): بعض طلبه الطب الفیزیائی یتعلمون ماده التدلیک والذی یؤدی إلی أن یمس جسد الأجنبیه ولا یراعی فی الجامعه التی هو فیها مسأله الاعتبار الشرعی بحیث لو رفض قد یؤدی ذلک إلی رسوبه فی الامتحان مما یوجب ضررا علیه فهل یجوز له القیام بهذا العلم؟

بسمه تعالی: إذا کان اللمس والرؤیه منحصره لا یمکن التخلص منها جاز ذلک بمقدار أدائه إلی نجاحه فی الامتحان أو حفظ حیاه المریضه.

مسأله (241): یتعرض المؤمنون أثناء العلاج فی المستشفی إلی معامله

ص:76

الممرضات النساء فالممرضه تعد النبض وتقیس ضغط الدم فلابد من ملامستها للمرضی الرجال؟

أ. فهل یجب علی الرجل المریض رفض لمس الممرضه لجسده؟

بسمه تعالی: نعم ما لم تلبس القفاز أو یکون هناک ضروره وانحصار.

ب. إذا تعسر وجود الممرض الذکر فما هو واجب المریض شرعاً؟

بسمه تعالی: نفس الجواب.

ج -. وإذا کان التمریض یشمل عوره الرجل کتضمید جرح فیها مثلا مع عدم وجود الممرض الذکر فهل تجوز حینئذ المباشره؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک مع الضروره والانحصار فقط.

د. وما هو حکم المریضه فی الصور السابقه إذا لم تتیسر الممرضه الأنثی؟

بسمه تعالی: ظهر الجواب مما سبق.

مسأله (242): بالنسبه إلی الخنثی الکاذبه أی إن الشخص فی خلایا جسمه من الناحیه الوراثیه ذکر مثلاً ولکن ألآله الخارجیه تغایر ذلک أو العکس. فهل یجوز تغییر الشکل الخارجی بما یوافق واقع الأمر؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک لان فیه نظر إلی العوره بدون الضروره.

مسأله (243): إذا علم الخنثی بالفحص انه فی الواقع ذکر مثلا وان کان الشکل شکلاً أنثویاً فهل یجوز فی هذه الحاله إزاله عوارض الذکوره مثلا وصیرورته أنثی خالصه باعتبار انه ربی وهو صغیر علی انه أنثی فإذا غیر إلی ذکر قد یصیبه بعض الأزمات النفسیه فتلافیاً لذلک تزال عنه عوارض الذکوره،

ص:77

(مع انه ذکر فی الواقع) حتی یکون أنثی خالصه أم لا یجوز ذلک؟

بسمه تعالی: ظهر جوابه من الجواب السابق ما دامت العلامه الشرعیه إلی جنب وضعه الحالی.

مسأله (244): هل یجوز إخراج المنی بالاستمناء عند الحاجه إلی فحصه لدی الطبیب مع عدم التمکن من إخراجه بالطریق الشرعی لان ذلک لا بد أن یکون عند الطبیب؟

بسمه تعالی: إذا کان مضطراً فی ذلک جاز.

مسأله (245): هل یجوز للمرأه أو الرجل تعقیم نفسیهما بحیث لا یتمکنان بعد ذلک الإنجاب أبدا؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک.

مسأله (246): هل تحرم العاده السریه علی المرأه وهو التی تتمثل فی دلک الموضع المخصوص (القبل) بالید أو بغیره للحصول علی الشهوه، مع تحقق الامناء وغیره؟

بسمه تعالی: نعم تحرم لان فیها مس لجسد الفرد نفسه بشهوه وهو محرم.

مسأله (247): لو لزم الحرج من استعمال وسائل منع الحمل المتعارفه، وتوقف ذلک علی الوسائل التی توجب الکشف لدی الطبیب أو الطبیبه من کون الحمل حرجیا فهل یجوز لها کشف العوره لذلک أو لا؟

بسمه تعالی: نعم یجوز إذا کان الحمل حرجیاً وان تمکنت من الرجوع إلی الطبیبه لم یجز لها الرجوع إلی الطبیب.

ص:78

مسأله (248): هل یجوز النظر مطلقا إلی النساء العاریات والرجال کذلک (بدون أی ساتر) حتی العوره (القبل والدبر) فی التلفزیون والمحلات بدون ریبه وتلذذ؟

بسمه تعالی: مقتضی القاعده الجواز بدون ریبه ما لم یکن فیه إعانه علی الإثم. علماً إن الریبه تحصل أکیدا فتحصل الحرمه.

مسأله (249): ما حکم کشف ظاهر القدم بالنسبه إلی المرأه فی الصلاه وفی غیر الصلاه؟

بسمه تعالی: الظاهر الجواز مطلقا.

مسأله (250): هل یجوز للمرأه أن تنظر إلی ما بین الرکبه والسره من امرأه أخری - ماعدا العوره - أو لا یجوز؟

بسمه تعالی: نعم یجوز، إن لم یکن النظر بشهوه وتلذذ.

مسأله (251): ما معنی العزل وهل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی: یجوز العزل بمعنی إخراج العضو عند الإنزال وإفراغ المنی خارج الفرج من الأمه والمتمتع بها أما بالنسبه إلی الدائمه فیجوز مع إذنها أو مع اشتراط ذلک فی العقد. وکذلک المرأه بالنسبه إلی زوجها.

مسأله (252): لو خافت زوجه العنین من افتضاض زوجها لها بالید، وبطریق القوه من اجل منعها من فسخ العقد بعد مرور السنه لو بقی علی العنن، هل یجوز لها الهرب من بیت الزوجیه تخلصا من ذلک، وعلی تقدیر الجواز هل تحتسب مده الخروج من أصل السنه التی تتخیر بعدها وعلی تقدیر العدم ما العمل لرفع الضرر عن نفسها؟

ص:79

بسمه تعالی: لو فرض فی مورد السؤال إن الزوج یتمکن من الوطئ لو لا البکاره فلیس هو من مصادیق العنن الذی لزوجته خیار الفسخ لنکاحها بعد السنه، فلا یحق لها الفرار عنه بداعی حفظ الخیار لها بعد السنه.

مسأله (253): لو فرض إن أحد الزوجین أو کلیهما کان جاهلا بالمقصود من عباره اقرب الأجلین ما حکمه؟

بسمه تعالی: إذا قصد الجاهل ما هو الواقع ارتکازاً أو إهمالاً لزم ذلک، وان کان مجرد لقلقه اللسان فلا اثر له، نعم بموت الزوج تستحق الزوجه الطلب ولو کان مؤجلا ولم یشترط بما ذکر.

مسأله (254): هل یجری علی الناصبی من أحکام الزواج ما یجری علی الکافر من بطلان العقد ابتدأ، وانفصال زوجته عنه، ولو طرء النصب بعد العقد؟

بسمه تعالی: نعم یجری علیه حکم الکافر کاملا.

مسأله (255): التفکیر بالنساء مطلقاً ما عدا الزوجه من جمیع المذاهب حتی الکفار مع الانتصاب وعدم الإنزال متعمداً مع الارتخاء بمعنی التخایل عامداً متعمداً هل یجوز؟

بسمه تعالی: لا یحرم إذا لم ینته إلی محرم.

ص:80

مسائل فی أحکام الأولاد

مسأله (256): إذا مات الزوج قبل انتقال الحضانه إلیه فهل تکون بعد انقضاء مده حضانه الأم لها أو للجد؟

بسمه تعالی: نعم الأم أحق بها إلی أن یبلغ الطفل.

مسأله (257): هل یجوز للأب أو للأم أو لفروعهما الشرعیین معامله الولد غیر الشرعی ابناً کان أو أخاً أو غیر ذلک کالوالد الشرعی فی جواز النظر واللمس ونحوها أم لا؟

بسمه تعالی: لا فرق فی هذه الأحکام بین الولد الشرعی والولد غیر الشرعی. إذا کان المراد به ابن الزنی وإلا لم یجز مطلقا.

مسأله (258): القاصر الذی مات أبوه ولکن جده لأبیه لا یزال حیاً فهل هذا یصدق علیه یتیم أو لا؟

بسمه تعالی: نعم یصدق علیه الیتیم.

مسأله (259): رجل ربی طفله قربه لله تعالی فهل تحرم علیه أم لا؟

بسمه تعالی: هی أجنبیه عنه لا یحرم علیه الزواج منها.

ص:81

مسأله (260): لو تزوج شخص من مخالفه وأنجب منها وبعد مده علمت المخالفه إن زوجها علی غیر مذهبها فطلبت منه الطلاق، فهل لعدم علمها بمذهبه تأثیر علی شرعیه النسل، إذ انها لو اطلعت علی مذهبه أولا لرفضت الزواج منه؟

بسمه تعالی: کلا لیس له تأثیر فی ذلک.

مسأله (261): هل یجوز تسجیل اللقیط علی اسم المتبنی فی الدوائر الرسمیه مع التحفظ علی بقیه الأمور الشرعیه؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک لاستلزامه الاستیلاء علی ارث الورثه الشرعیین.

مسأله (262): هل یجوز للرجل أن یلمس البالغه غیر المکلفه شرعاً باعتبار الجنون وکذلک لمس المرأه للبالغ المجنون. کما ربما ینقل عنکم أم إن النقل غیر صحیح لعدم الجواز؟

بسمه تعالی: لا یجوز والنقل غیر صحیح.

مسأله (263): امرأه تزوجت من کافر فأنجبت ذکراً هل یبقی هذا الولد من محارم الأم؟

بسمه تعالی: الزواج باطل لکن الولد ولدها ومحرم لها.

مسأله (264): ما رأیکم فی التلقیح الصناعی الذی هو عباره عن إدخال منی رجل أجنبی فی امرأه متزوجه من رجل عقیم بطریق الإبره أو نحوها، هل

ص:82

حرام أو حلال وعلی کلا التقدیرین فهل یلحق الولد بالزوجه وبصاحب الماء أو لا؟

بسمه تعالی: لا یبعد حرمه ذلک وعلی فرض وقوعه یلحق الولد بصاحب الماء وبالمرأه التی حملته.

ص:83

کتاب الطلاق

مسأله (265): طلقت امرأه طلاقاً رجعیاً ثم تزوجت بعد انقضاء عده الطلاق وولدت لزوجها الثانی، ثم أنها علمت إن زوجها الأول کان قد توفی خلال فتره عده طلاقها منه. فما هو تکلیف المرأه فی هذه الحاله وما حکم الولد؟

بسمه تعالی: هی زوجه الثانی ولا تجب علیها عده الوفاه للأول.

مسأله (266): إذا حرمت المرأه أبداً کالمطلقه تسعاً أو کالتی تزوجها ودخل بها وهی ذات بعل أو تزوجها فی العده مع علمها بذلک وأمثال ذلک مما یوجب الحرمه الأبدیه فهل یحل النظر إلیها ومصافحتها کما یحل ذلک فی المحارم نسباً أو مصاهره؟

بسمه تعالی: لا تلحق المحرمات الأبدیات التی سألت عنها بالمحارم فیما ذکرت من الأحکام, بل المحارم هنًّ خصوص المذکورات فی الآیه الکریمه.

مسأله (267): هل یجوز للحاکم الشرعی أو وکیله طلاق المرأه المحبوس زوجها حبساً مؤبداً لعدم قدرته علی الأنفاق وامتناعه عن الطلاق أو لا؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک مع إحراز الامتناع بطریق شرعی وإذا أمکن

ص:84

ان یقال له: أما ان تطلق أو إن یطلق الحاکم الشرعی، تعین ذلک لتحقیق موضوع الطلاق بالولایه.

مسأله (268): إذا طلق المخالف ثلاثاً ثم أعلن استبصاره خلال العده من اجل ان یتمکن من الرجوع إلی زوجته المستبصره، أو إستبصر حقیقه فهل له الرجوع علی أساس عدم استجماع شروط صحه الطلاق عندنا آنذاک أو لا یجوز له ذلک؟

بسمه تعالی: نعم یجوز له الرجوع إذا کان استبصاره مقبولاً شرعاً.

مسأله (269): رجل تزوج بامرأه مخالفه طلقها ثلاثاً بلفظ واحد، فلما أراد الرجوع إلیها منعته من نفسها حتی تنکح زوجاً غیره هل له إجبارها أم تبقی علی عقیدتها؟

بسمه تعالی: للزوج إجبارها بما یرید منها ولا تمنعه عقیدتها.

مسأله (270): ما الحکم لو انعکس الأمر وکان الزوج مخالفاً والزوجه إمامیه وطلقها ثلاثاً فی مجلس واحد ثم أراد مراجعتها هل یجوز له ذلک أم تحرم علیه؟

بسمه تعالی: فی هذه الحاله تلزمه الزوجه بالامتناع حتی تنکح زوجاً آخر.

مسأله (271): فی الحالات التی یحکم فیها بإجبار الحاکم الشرعی للزوج علی أداء حقوق الزوجه فی حال نشوز الزوج لو لم یتمکن الحاکم الشرعی من إجباره، فهل یجوز للزوجه الامتناع عن القیام بحقوقه الزوجیه؟

بسمه تعالی: المشهور علی إن للزوجه الامتناع حینئذ ولکنه لا یخلو عن

ص:85

إشکال, والأحوط أن یکون بإذن الحاکم الشرعی.

مسأله (272): المرأه فی عده الوفاه محصنه أم لا، بحیث انه هل یسری علیها حکم المحصنه فیما لو زنی بها شخص فترجم؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (273): المرأه المزنی بها الحامل هل یجوز لغیر الزانی التزوج بها أثناء حملها؟

بسمه تعالی: کلا. لأنها مده الاستبراء ما دامت حاملا، ولا اقل من الاحتیاط الوجوبی فی ذلک.

ص:86

مسأله فی المیراث

مسأله (274): لو کان الولد ابن زنا من جهه الأب.. ولم یکن کذلک من جهه الأم باعتبار کونه ابن شبهه من جهتها هل یرث من والدته والحال ذلک أم لا یرث؟

بسمه تعالی: نعم یرث منها ولا یضره کون الوالد زانیاً.

ص:87

کتاب النذر والعهد والیمین

مسأله (275): لو نذر شخص لجهه ما أو لشخص ما کذا مبلغ أو کذا عمل وبعد تسلیمه النذر أو قیامه بالتنفیذ تبین إن نذره لم یقع وانما کان باطلاً، فهل یجوز للناذر هذا أن یعود علی تلک الجهه أو ذلک الشخص لیسترجع ما أعطاه من مبلغ أو أجره العمل الذی قام به أو مثله؟

بسمه تعالی: أما المال والعین فیجوز استرجاعه مع وجوده وأما مع تلفه واستعماله فلا ضمان وأما أجره العمل فلا تکون مضمونه أیضاً.

مسأله (276): عاهد رجل الله تعالی عهداً شرعیاً علی أن لا یفعل فعلاً معیناً، فإذا نقض عهده وخالفه وجاء بذلک الفعل المعین لزمته الکفاره. فما الحکم إذا خالف عهده وجاء بذلک الفعل مره ثانیه وثالثه. وکذا السؤال فی الیمین والنذر؟

بسمه تعالی: هذا راجع إلی قصد الفرد عند العهد فان کان قاصداً الإطلاق والشمول وجبت الکفاره علی کل مره وإلا وجبت للمره الأولی فقط وکذا مع الشک.

مسأله (277): إذا ظن شخص ظناً قویاً انه قد نذر نذراً معیناً فهل یجب الوفاء؟

ص:88

بسمه تعالی: إن کان الظن بدرجه الاطمئنان وجب وإلا فلا.

مسأله (278): هل یجوز للزوج وللأب أن یحل عهد زوجته أو ولده إذا عاهدت بالصیغه الشرعیه؟

بسمه تعالی: نعم للأب ذلک بالنهی عن متعلق العهد وأما الزوج فلا فیما یصح عهدها فیه وهو ما لا ینافی حقه.

مسأله (279): کیف یمکن أن یتحلل شخص من یمین حلفه هکذا - والله لا اعمل العمل الفلانی أبداً - هل یتحلل بمجرد دفعه الکفاره فیجوز له فعل ذلک العمل؟ وکیف یتحلل شخص آخر حلف هکذا - والله کلما اعمل العمل الفلانی ادفع کذا إلی الفقراء - واستمر کلما یعمل ذلک الفعل یدفع الصدقه. ثم وجد أن دفع ذلک فی کل مره یثقل علیه ویضر بحاله ویشق علیه ترک ذلک الفعل، فهل یمکن تحلله بدفع الکفاره؟ علما بان هذین الشخصین لیس لهما والد أن یحلل لهما هذین القسمین؟

بسمه تعالی: لا یحل الیمین بدفع الکفاره لکن إذا کان حرجیاً ومضراً بحاله کما فرض ینحل الیمین قهراً من غیر لزوم دفع الکفاره.

مسأله (280): لو استلزم الالتزام بالعهد الحرج علی المکلف کمن عاهد علی ترک التدخین وأصبح ذلک حرجا علیه لمرض أو نحوه فهل یباح له السیر علی خلافه وهل تسقط الکفاره عنه ذلک؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (281): النذورات لأبی الفضل علیه السلام وللسیده زینب علیها السلام إذا دفعها الناذر المقلد لکم لشخص یقلد غیرکم ممن یری جواز صرفها فی وجوه

ص:89

البر فهل یجوز للآخذ أن یصرفها علی نفسه وهل تبرأ ذمه الناذر؟

بسمه تعالی: إذا کان النذر بصیغه شرعیه ولم یکن قصد الناذر مطلق الثواب لم تبرا ذمته إلا بصرفه فی شؤون أبی الفضل علیه السلام والسیده زینب علیها السلام.

مسأله (282): النذورات المخصصه للسیده زینب علیها السلام أو العباس علیه السلام أو أحد الأئمه علیهم السلام والمقیده بوضعها فی القفص أو المطلقه کیف تصرف ولمن تعطی؟

بسمه تعالی: لیس للوضع فی القفص رجحان ولا ینعقد النذر به بل هو ممنوع شرعا, وأما النذر المطلق لمن ذکر علیهم السلام فمصرفه الإنفاق علی ثوابه أو علی زواره الفقراء أو نحو ذلک.

مسأله (283): إذا ابتلی شخص بالوسواس إلی حد ضحک الناس علیه واستهزائهم به فهل یجوز له لأجل التخلص من هذا المرض أن ینذر مثلا صوم عشره أیام إن أعاد الوضوء والصلاه أو یقسم بعدم الإعاده لکنه یحنث بعد ذلک وهل یترتب اثر شرعی علی نذره أو قسمه مع عدم علمه بعدد المرات التی حلف فیها کی یکفر عنها؟

بسمه تعالی: إذا کان النذر بصیغه شرعیه وکان بمقدوره الوفاء وجب ومع المخالفه تجب کفاره الحنث وإذا لم یکن الوفاء بمقدوره لا اثر للنذر ولا للمخالفه.

ص:90

مسائل متفرقه فی الأطعمه والأشربه

مسأله (284): یوجد فی بعض أنواع العصیر جزء بسیط من الکحول وهذه الکحول مستخرجه أو مصنوعه من نفس ذلک العصیر فهل هذا العصیر طاهر أم لا وهل یجوز شربه أم لا؟

بسمه تعالی: ان کان العصیر مستخرجا من التمر أو العنب أو العسل أو الشعیر فکحوله نجسه وشربه حرام وان کان مستخرجا من مواد أخری فکحوله طاهره ولکن لا یجوز شربه إلا إذا کانت نسبه الکحول فیه 1.5 بالمئه أو اقل.

مسأله (285): إذا تکوّن الکحول من تفاعل مادتین صلبتین عضویتین أو أحداهما سائله والأخری صلبه هل هو طاهر؟

بسمه تعالی: إذا تکوّن الکحول من المواد السابقه فهی نجسه وإلا فهی طاهره وکذلک إذا شککنا فی مصدرها.

مسأله (286): الکحول المحضّر من البترول (النفط) هل هو طاهر أم نجس؟

بسمه تعالی: هو طاهر.

ص:91

مسأله (287): ما المقصود بکلمه الفقاع الوارده فی الرسائل العملیه وما الفرق بینه وبین ماء الشعیر أو شراب الشعیر؟

بسمه تعالی: الفقاع شراب یتخذ للاسکار من الشعیر وفیه یتکون الکحول ضمنا، وأما ماء الشعیر إذا لم تتکون فیه الکحول فلا إشکال فیه.

مسأله (288): الشراب المسمی بالبیره طاهر أم نجس فی حاله عدم احتوائه علی کحول؟

بسمه تعالی: هی شراب یصنع من نقیع الشعیر المخمر وهی الفقاع أیضاً وحکمها الحرمه کالخمر ومثلها فی النجاسه ولا یحتمل عدم احتوائه علی الکحول.

مسأله (289): إذا حمصت حبات الشعیر کما تحمص القهوه ثم نقعت فی الماء لعده أیام وأصبح هذا السائل یشتمل علی نسبه ضئیله من الکحول ما الحکم؟

بسمه تعالی: إذا صارت مخمره کما یظهر من الوصف فهی الفقاع أو البیره وقد سبق حکمها وهو الحرمه والنجاسه.

مسأله (290): هل یجوز الذبح بسکین الاستیل المتعارفه؟ وإذا کان ذلک جائزاً فهل ذلک لکون الاستیل قسما من الحدید؟

بسمه تعالی: ذلک جائز. والاستیل حدید فعلا، وان کان لا اختصاص بماده الحدید عندنا فی صحه الذبح بل یشمل کل معدن.

مسأله (291): الاجبان المستورده من دول غیر إسلامیه وأنا اعلم اشتمالها

ص:92

علی انفحه العجل أو انفحه الجدی أو إنزیم حیوانی هل یجوز أکلها؟

بسمه تعالی: کلا، بل هی نجسه وحرام.

مسأله (292): الاجبان المستورده من دول غیر إسلامیه ولا اعرف طریقه صناعتها أو محتواها هل یجوز أکلها؟

بسمه تعالی: یعمل علی ما هو الأرجح فی الظن فان لم یکن فیها شیء مما سبق فهی حلال وان کان الأحوط استحباباً تجنبها.

مسأله (293): السمک المعلب المستورد من الخارج وکان بحیث لا یعلم إن کان له فلس لکن السمک المذکور علی الغلاف له فلس هل یجوز التعویل علی ذلک؟

بسمه تعالی: هذا مخالف للاحتیاط ألاستحبابی.

مسأله (294): ما هو حکم السمک الذی یکون علیه فلس قلیل لا یغطی کل جسمه بل قد لا یتعدی عدد الفلس الموجود علی جسم بعض أنواع السمک الواحد فقط أحیانا (وقله عدد الفلس قد تکون من الأصل وقد تکون ناتجه من احتکاک السمک بالأجسام الأخری)؟

بسمه تعالی: الظاهر جواز أکله.

مسأله (295): ما هو حکم الأطعمه والاشربه المشکوک فیها (لاحتمال کونها من الأعیان النجسه أو الطاهره) هل یحل أکلها أو شربها أم لا؟

بسمه تعالی: یحل أکلها إلا انه مخالف للاحتیاط ألاستحبابی.

ص:93

مسأله (296): هل تناول نوع من أنواع العقاقیر الطبیه من قبل المرأه لمنع العاده الشهریه جائز أم لا؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک إذا لم یحصل ضرر معتد به.

مسأله (297): الدجاج المستورد المکتوب علیه (ذبح علی الطریقه الإسلامیه) هل یجوز تعاطیه بیعاً وشراءاً و أکلا؟ وهل یفرق فی الحکم بین ما إذا کان هذا الدجاج مستورداً من بلد إسلامی کترکیا مثلا وغیر إسلامی أو لا یفرق؟

بسمه تعالی: إذا کان مستوردا من بلد غیر إسلامی کان حراما وان کتبوا علیه هذه العباره وأما المستورد من بلد إسلامی فهو مخالف للاحتیاط ألاستحبابی.

مسأله (298): علی أی أساس یجوز أکل التربه الحسینیه (اعنی القلیل منها) مع العلم إن الحرمه لأکل الرمل أو التراب مؤکده ولماذا لم ترد الأحادیث بتربه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم أو الإمام..؟

بسمه تعالی: یختص الجواز بالتربه الحسینیه بما لا یتجاوز قدر الحمصه ویکون الغرض للاستشفاء وهذا الحکم تخصیص لحرمه أکل الطین واستثناء منها ویختص بتربه الحسین علیه السلام دون سائر المعصومین وان کان الأحوط أیضاً حلها بالماء وشربها بحیث یکون ماء کدرا وتخرج عن کونها ترابا.

مسأله (299): هل تکفی حیازه السمک ولو داخل الماء فی ذکاته؟

بسمه تعالی: إذا کانت عن طریق الشبکه أو الحضیره فهو مذکی وإلا فلا.

ص:94

مسأله (300): إذا تحول الخمر إلی خل، ولکن لم یتحول کلیاً بل بقیت نسبه ضئیله تقدر بخمسه من ألف ما حکمه؟

بسمه تعالی: المدار علی صدق الخل علیه عرفا فیطهر ویحل بذلک.

مسأله (301): إذا احتوی العصیر علی نسبه ضئیله من الکحول لا تُعرف إلا بالتحلیل الکیمیائی حوالی ثلاثه من ألف فهل یجوز شربه فی حاله العلم إن هذه الکمیه الضئیله من الکحول أضیفت له أثناء صناعته، هل یفرق الحکم لو علم کونها ناتجه من تخمر العصیر؟

بسمه تعالی: لا بأس من هذه الناحیه إذا کانت من الکحول الطاهره کما سبق فی بعض الأجوبه.

مسأله (302): لقد سمعنا إن جبن کرافت یحتوی علی شحم (دهن) الخنزیر فما رأی سماحتکم فیه هل یجوز أکلها؟

بسمه تعالی: کل مأکول احتوی علی ماده من حیوان نجس العین أو محکوم بعدم تذکیته فهو حرام والظاهر إن جبن کرافت منها.

مسأله (303): عند ذبح الدجاج کثیراً ما توجد بیضه أو أکثر غیر مکتسبه أی مجرد الصفار لکنها أحیانا تکون فیها عروق حمراء کأنها عروق دمویه فما حکم هذا البیض هل انه محکوم بالطهاره وجواز الأکل أم لا؟

بسمه تعالی: لا بأس من هذه الناحیه.

مسأله (304): هناک شبهه حول ما یسمی بالجلو المأخوذ من جلد وعظام الحیوانات والمعلوم إن هذه الماده مصنوعه فی الخارج فلا نعلم من أی

ص:95

الحیوانات مأخوذه وهل إنها مذکاه أم لا وبعد اطلاعنا علی کیفیه استخلاص هذه الماده فیمکن وهذا احتمال کبیر انه یتم بعملیه استحاله کیمیائیه وعلیه فهل هذه الاستحاله تحلل الجلو أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کان الأصل حیوانیاً أو عظم حیوان فینبغی لأجل حلیته إحراز کونه مذکی. وإذا کان مذبوحا فی دول کافره فهو بحکم المیته فکل ما یصنع منه نجس وحرام.

ص:96

مسائل متفرقه بخصوص البنوک

مسأله (305): الموظف فی البنوک الربویه للقبض لما یرد من النقود والاعطاء هل عمله هذا حرام, ثم راتبه الذی یستلمه من البنک هل فیه إشکال أم لا إذا کانت شرکه مسلمه وهل هناک فرق بین الشرکه المسلمه والکافره أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کان المال مملوکا فهو ربا والعمل فیه حرام والأجر علیه حرام وإذا کان مجهول المالک فهو جائز بإذن الحاکم الشرعی، وکذلک البنوک التی یملکها الکفار.

مسأله (306): إذا أودع الإنسان ماله فی بنک فیه معاملات ربویه ولکن أودعها فی الحساب الجاری فهل یجب علیه فی کل مره أن یستحضر نیه استلام الأموال نیابه عن الحکم الشرعی مع إن له دفترا سنویا فی الخمس؟

بسمه تعالی: إذا کان من البنک الربوی لم تفد هذه العباره فی حلیته نعم لو کان من مجهول المالک أفادت الحلیه ویجب تکرارها کل مره.

مسأله (307): هل یجوز المشارکه فی تأسیس بنک ربوی، أو معظم معاملاته ربویه؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک.

ص:97

مسأله (308): ما هو رأیکم فیمن احتاج إلی مبلغ من المال فیستقرض ذلک من البنک مع العلم بان البنک یأخذ الفوائد علی ذلک؟

بسمه تعالی: إذا کان البنک ربویا لم یجز التعامل معه والاستقراض منه وإذا کان مجهول المالک جاز بإذن الحاکم الشرعی.

مسأله (309): هل یجب علی موظف البنک الذی یعمل فی وظیفه یتعامل فیها بالربا الخروج من الوظیفه حتی مع استلزام ذلک الضرر الحقیقی علیه لعدم تمکنه من وظیفه أخری؟

بسمه تعالی: نعم یجب ومن یتق الله یجعل له مخرجا ویرزقه من حیث لا یحتسب.

ص:98

مسائل فی عقد العمل

مسأله (310): عندما یرید شخص ما بناء مسکن یتفق مع شخص آخر لیقوم ببناء هذا المسکن ویوقعان عقداً یتضمن عده شروط ومن تلک الشروط: یشترط صاحب المسکن علی الطرف الثانی (المقاول) أن یقوم بإنجاز البناء فی مده سنه مثلا فإذا تأخر إنجاز المسکن أکثر من سنه فرض صاحب المسکن علی المقاول غرامه شهریه أو مبلغاً من المال، وقد یکون العکس إذ یشترط المقاول علی صاحب المسکن تزوید المقاول بالمواد الإنشائیه فی المده المذکوره فإذا حالت السنه ولم ینجز البیت وکان سبب التأخیر هو صاحب المسکن فرض علیه المقاول غرامه مالیه قد تکون شهریه وقد تکون مبلغا معیناً سواء طالت مده التأخیر أم قصرت, ما حکم اخذ هذه الزیاده فی الفرضین المذکورین وعلی فرض عدم جواز أخذها فی الصورتین المذکورتین ما هی الطریقه الشرعیه التی یضمن بها الطرفان عدم الخساره حتی مع التأخیر؟

بسمه تعالی: هذا شکل من أشکال الشرط الجزائی وهو نافذ شرعا فیما إذا تم اشتراطه فی المعامله.

مسأله (311): رخص الشرکات ودور النشر والمعامل وأمثالها, لها فی عرف القانون والناس مالیه ما لم تلغ اعتبارها الدوله التی رخصتها, فهی تورث

ص:99

وتباع وتشتری وتنتقل ملکیتها من شخص لأخر، فهل هی من الناحیه الشرعیه کذلک؟

بسمه تعالی: هذا غیر مشروع فی نفسه ما لم یرجع إلی ملکیه المال أو المالیات.

مسأله (312): الشرط الجزائی بین المتبایعین کما لو باع شخص داراً بعشره آلاف دینار مقسطه إلی أربعه أقساط واشترط علیه عند تأخیر أی قسط من الأقساط أن یدفع آلف دینار زیاده علی المبلغ ففی هذه الحال: هل یعتبر العقد ملغیا للزوم الجهاله فی ثمن المبیع المردد بین العشره والأربعه عشر لاحتمال النکول عند دفع کل قسط من الأقساط أم لا؟ وعلی فرض صحته هل الشرط باطل لکون الزیاده فی مقابل تأجیل الدین الحال أو فی مقابل زمن التأخیر فیدخل فی باب الربا أم لا؟

بسمه تعالی: الظاهر کون البیع المذکور صحیحا والشرط صحیحا أیضاً ولا یؤدی إلی جهاله الثمن نفسه.

ص:100

مسائل فی الأراضی المشاعه

مسأله (313): عندنا فی لبنان حول القری أراض غیر مملوکه یعتبرها الناس حریما للقریه وترعی فیها أنعامهم وتوضع فی قسم منها النفایات وأحیانا تجلب منها الصخور فهل یجوز حیازتها وتملکها وبناء بیت السکن فیها واخذ التراب والأحجار منها, وعلی تقدیر العدم فما حکم من بنی دارا لسکناه علیها؟ وهل له شق الطرقات ولو کانت الطریق خاصه وهل یجوز بناء مسجد أو مدرسه للقریه علیها ونحو ذلک؟

بسمه تعالی: لیس فی ذلک إشکال معتد به إذا کان التصرف من بعض أهل البلده نفسها وخاصه إذا لم یکن مستوعبه المنطقه ولا مزاحماً مع الآخرین.

مسأله (314): ما حکم المشاعات من أراضی القری التی تعتبر فی العرف ملکا للقریه بالعنوان العام کالأراضی التی کانت متروکه کمراع للبلده أو بیادر أو ما شابه ذلک إذا انتفت الحاجه إلیها فیما وضعت له... ثم بادرت بعض الجهات التی تستلم أزمه الأمور فی البلد إلی توزیعها علی ذوی الحاجه لإقامه بیوت علیها بثمن أو بدونه مع سکوت الأهالی عن الاعتراض علی ذلک أو

ص:101

اعتراض البعض القلیل منهم هل یحق لمن شملهم التوزیع المذکور استعمالها أو بیعها أو لا یحق لهم ذلک؟

بسمه تعالی: ظهر من الجواب السابق عدم الاشکال فی ذلک بل هذا المورد أولی بالجواز.

ص:102

کتاب المسائل المتفرقه التی تتناول حیاه الإنسان فی عصرنا الحاضر

مسأله (315): بعد العلم بکثره التقاریر الصحیه التی تصرح بأضرار التدخین، مثل العلاقه القویه بینه وبین السرطان أو تصلب الشرایین أو الذبحه الصدریه، مع الأضرار التی قد تشمل العائله والمجتمع فما حکم التدخین ابتداءاً واستمرارا وهل هناک احتیاط بترکه ولو استحبابا؟

بسمه تعالی: إن کان معه ضرر معتد به حرم ابتداءاً واستدامه ولکن الاحتیاط المستحب ثابت مع عدم تحقق ذلک.

مسأله (316): وإذا علم من ناحیه طبیب إن الجنین یتأثر بتدخین أمه فهل یجوز لها التدخین أثناء الحمل؟

بسمه تعالی: الحکم فیه کسابقه.

مسأله (317): تحتوی کثیر من الأدویه والمطهرات علی ماده الکحول فهل یجوز تناولها وهل تعتبر نجسه فنرتب علیها أحکام المتنجس؟ وهل یجب الفحص عن نوع الکحول وما هی الکحول النجسه؟

بسمه تعالی: الکحول المستهلکه فی الأدویه صناعیا لا حکم لها ولا یحرم

ص:103

تناولها, بشرط أن تکون 1.5 بالمائه أو اقل وان لا تکون مصنوعه من المواد السابقه التی أشرنا إلیها ومع الشک لا تکون بحکم تلک المواد.

مسأله (318): هل تجب طاعه الوالدین فی کل شیء لم ینه الشارع عنه, حتی بمثل الأمر بطاعه الغیر، کأن یقول یا بنی اسق أخاک ماءً وعلی تقدیر عدم الوجوب هل یکون مستحبا؟

بسمه تعالی: لا تجب طاعه الوالدین فی کل شیء وانما الواجب علی الولد هو معاشرتهما بالمعروف وعدم إذلالهما، فأن أوجب العصیان ذلک حرم وإلا فلا.

مسأله (319): هل تجب أو هل من الأرجح طاعه الوالد فی الأوامر الاعتباطیه المحضه؟

بسمه تعالی: لا تجب نعم هی راجحه، ولکن إذا کان العصیان احتقارا وإذلالا له وجبت الطاعه.

مسأله (320): إذا قال الوالد لولده أنا اعلم انه لا یترتب علی سفرک ضرر علیک یا ولدی ولکن سفرک یؤذینی فأنا أنهاک عن السفر فهل یحرم أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کان السفر موجبا للأذیه لم یجز إلا إذا کان ترک السفر ضررا علیه أو واجبا شرعیا علیه.

مسأله (321): هل من کان یعیش مع أبویه فی بیتهما ویأکل من عندهما وهو خائض لهما بالمکابره والجفوه فلا یکلم أباه ولا یسمع له ولا یطیع أمه بحجه انه ملتزم بالدین ومتقید به أکثر منهما حسبما یدعی هل هو بهذه المعامله

ص:104

یکون عاقا لهما مأثوما عند الله بعدم رضاهما أم انه مأجور علی ذلک ابتغاء هدایتهما؟

بسمه تعالی: إذا کانت المعاداه منه بحق الله تعالی فلا عقوق کما هو ظاهر السؤال إذا کان ذلک موجبا لهدایتهما، وان کان غرورا واعجاباً بنفسه وجب أن یعاشرهما بالمعروف ویرضیهما عن نفسه، لان فی سلوکه إذلالا لهما وهو حرام کما سبق.

مسأله (322): قد یتفق أن یهدی باسم المولود الجدید بعض الهدایا کالنقود والذهب، فهل تعتبر ملکا للمولود أو لأبویه بحیث یتم التصرف بها بما یشاؤون؟

بسمه تعالی: تختلف الهدایا المهداه فمنها ما یکون معه شاهد باختصاصه بالمولود کبعض المصوغات الذهبیه فهی للمولود، والمختص بالمأکول وما بحکمه مما ینتفع منه غیر المولود ومنه النقود فهی ترجع إلی والدیه والمشکوک فیه لا یبعد أن یکون ملکاً للأبوین ما لم یصرح المعطی بالخلاف.

مسأله (323): الأمور المستحبه أو الأمور التی فیها مصالح دنیویه إذا احتمل أنها تؤدی إلی الموت بنسبه أربعین بالمئه أو خمسین بالمئه مثلا، فهل یجوز فعل مثل هذه الأشیاء؟

بسمه تعالی: لا یجوز فعل مثل هذه الأشیاء حتی إذا سلمنا أنها بقیت علی الاستحباب رغم هذا الاحتمال.

مسأله (324): هل یجوز للوالدین التصرف فی مال ولدهما غیر البالغ بما لا یعود له بالمصلحه؟ أم یجب علیهما حفظه له وتسلیمه له بعد البلوغ؟

ص:105

بسمه تعالی: لا یجوز لهما التصرف إذا کانت فیه مفسده ولا یجوز صرفه علی نفسیهما ولکن یجوز التصرف فیما لم تکن فیه مفسده.

مسأله (325): هل یشرع ربط أنابیب البویضه وتسکیرها لدی المرأه عند الضروره فی الحاله التی یمثل الحمل فیها خطراً أو ضرراً علی الصحه أو الحیاه مع الإشاره إلی إمکانیه إعاده فتحها بعد ذلک من خلال عملیه جراحیه أیضاً؟

بسمه تعالی: إذا لم یسبب عقما دائما فلا بأس.

مسأله (326): تصدر بعض التقاویم السنویه المحتویه علی التوقیت الشرعی وأیام السنین الهجریه والشمسیه والرومیه والهندیه وغیرها وتحتوی إضافه إلی ذلک علی الأخبار التی ستقع فی المستقبل التی لیس لها علاقه بحاله الطقس کان یقول انه فی الیوم الکذائی سیقع الأمر الفلانی ما مدی صحه هذه التقاویم وهل یجوز الاعتماد علیها؟

بسمه تعالی: لا صحه لهذه التکهنات المبنیه علی غیر أساس ولا یصح الاعتماد علیها.

مسأله (327): هل یجوز إعطاء فلم للتحمیض لإخراج الصور (علما بان هذا الفیلم یحتوی علی صور نساء محجبات فی حاله التکشف) للرجال الأجانب غیر المحارم لتظهیره؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک ولا بأس به ویکون الحکم بحرمه النظر بشهوه وعدمها موکولا علی ذمه المصور نفسه.

مسأله (328): ما حکم العلم الأبیض (السحر) الذی یستخدم للخیرات

ص:106

عکس المستخدم الأسود عند الأشرار؟

بسمه تعالی: لا اعتقد إن فی استخدام السحر لإنتاج الخیر اشکالا معتدا به.

مسأله (329): مخالفه الوالدین فی الذهاب إلی المسجد أو فی مدافعه الظلم.. أو فی فعل بعض الواجبات إذا کان ذهاب الولد إلی المسجد مثلا عاملاً فی مناعه دینه واستمراره علی التدین والالتزام هل هو جائز شرعاً؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال لا بأس بها علیه.

مسأله (330): ما هو حکم الهدایا والصدقات والتبرعات التی یؤدیها من یتسلم من سهم الأمام علیه السلام ویصرف منه لمعاشه (کطالب العلم مثلا) علما انه لا یتسلم ما یفیض حاجته؟

بسمه تعالی: إذا لم یخرج المصروف عن مقدار شأنه الاجتماعی فلا بأس به.

مسأله (331): هل یعد أقرباء الزوجه الغریبه عن العائله أو العشیره من الأرحام الواجب صلتهم؟ وما هو أدنی عمل یمکن أن یقوم به الإنسان لصله رحمه إذا کان هناک طرف معین یصعب معه أو یتعذر أن یزوره؟

بسمه تعالی: لا یعد أقرباء الزوجه أو الزوج الأجنبیین من الرحم، وأدنی عمل یقوم به الإنسان فی صله أرحامه مع الإمکان والسهوله أن یزورهم بالمقدار المناسب عرفاً أو یتفقد عن حالهم ولو بغیر زیاره.

مسأله (332): هل یمکن تسخیر الملائکه وهم یعملون بأمره عز وجل

ص:107

بنص الذکر الحکیم؟

بسمه تعالی: لا یمکن، والتصدی لذلک أیضاً غیر منتج فیما أعلم.

مسأله (333): لأکثر عوام الناس حین وقوع المشاجرات والمشادات الکلامیه فیما بینهم من التلفظ بألفاظ لا تلیق بمقام المعصومین سلام الله علیهم أو حتی بألفاظ الکفر بالله سبحانه وتعالی والعیاذ بالله من ذلک... فما حکم أولئک الناس؟ وهل تترتب بذمتهم بعض الحدود؟ وإذا ترتب ذلک علیهم ولم یقم الحد لسبب أو لآخر فهل أعمالهم صحیحه بعد ذلک کالنکاح وغیره؟

بسمه تعالی: لا اثر لتلک التی یقولونها غیر جادین فی مقاصدهم خلال الکلام.

مسأله (334): هل یجوز شرعا تحضیر أرواح للاستخبار منهم عن أحوالهم وأحوال البرزخ وغیر ذلک؟

بسمه تعالی: لا دلیل علی الحرمه ما لم یحصل عنوان ثانوی محرم کالأضرار أو الإکراه أو الاحتقار لبعض المؤمنین من الأحیاء أو الموتی.

مسأله (335): الغیبه إذا کنت لا أحزر کونها جائزه أم لا، فهل یجوز الاستماع إلیها؟

بسمه تعالی: مثل هذه الغیبه یحرم قولها ولکن یجوز الاستماع إلیها.

مسأله (336): إذا کان الذابح مخالفا وهو لا یعتقد بشرط الاستقبال الذی هو شرط أساسی عندنا فذبح بلا استقبال لا منحر ولا مقادیم، فهل یجوز لنا أکل تلک الذبیحه؟ وماذا عن التسمیه؟

ص:108

بسمه تعالی: التسمیه معتبره عندهم فان علم بعدم التسمیه منهم خارجاً فی ذبیحته لم یجز أکلها وان لم یعلم جاز أکلها، وان علم بعدم الاستقبال. فلا بأس بأکلها.

مسأله (337): هل یجوز عمل أو إخراج فلم تأریخی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعن الأئمه علیهم السلام وما الحکم بالنسبه إلی اظهارهم علیهم السلام فی الممثلین؟ وهل لأی ممثل أن یمثل دورهم أم ینبغی أن یکون مؤمناً وما الحکم فی إظهار الطاهرین غیر المعصومین کالعباس وسلمان وأبی طالب علیهم السلام وغیرهم؟ وما الحکم فی إظهار الأنبیاء السابقین کذلک؟

بسمه تعالی: المناط فی الجمیع واحد والحکم مشترک وهو الجواز، ولا بأس إذا لم یکن العمل هتکاً ولا مؤدیاً یوما إلی الهتک.

مسأله (338): هل تعود عداله شخص ما أو إمام جماعه بعد رجوعه من الحج اعتماداًَ علی الروایات التی تقول بغفران الذنوب؟

بسمه تعالی: لابد من إنشاء التوبه والتلفظ بصیغتها بعد الندم والعزیمه علی الترک لأجل أن تعود العداله.

مسأله (339): هل یحرم تحضیر الأرواح بالفنجان وبغیر الفنجان؟

بسمه تعالی: سبق الجواب علی مثله.

مسأله (340): هل یجوز لعن شارب الخمر المتجاهر حتی الموالی؟

بسمه تعالی: نعم، من هذه الناحیه.

مسأله (341): ما تقولون سماحتکم فی الصور المرسومه أو التشبیهات

ص:109

للائمه علیهم السلام ورسم ما یخیل عنهم من ملامحهم وأوصافهم علیهم السلام فهل یجوز تعلیقها فی المنزل وما الحکم فی الاعتقاد بها أنها هم؟

بسمه تعالی: تعلیقها فی المنزل لا بأس به, وأما الاعتقاد بمطابقتها للواقع فهو غیر جائز.

مسأله (342): الشخص الذی یعیش من الربا إذا استدان من شخص إلی مده معینه فلما انقضت المده أعطاه ما استدانه منه وزیاده مع أن هذه الزیاده لم تقع فی العقد؟

بسمه تعالی: لا بأس بأخذ مثل هذه الزیاده التی لم یشترط فی العقد غیر إن المال المدفوع هو من المال الحلال المختلط بالحرام.

مسأله (343): تصویر ذوات الأرواح بالتجسیم والرسم اضطراراً کما لو فرض علی الطالب ذلک من قبل الأساتذه فی المدارس الحکومیه وإذا لم یمتثل هذا الطالب رسب فی هذه الماده أو حصل علی ضیق أو قوبل بالبغض والعداوه واتهم بالمشاغبه فهل هو جائز أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کان فیه حرج علیه لا یتحمل فلا بأس بعمله.

مسأله (344): عند حلق اللحیه بالموس فی الیوم الأول لا یکون الحلق فی الیوم الثانی حلقا للحیه کما یدعی البعض لعدم کونها لحیه حینذاک فهل یجوز إمرار الموس علی محلها؟

بسمه تعالی: هذا من تسویل الشیطان.

مسأله (345): ما حکم لعب الکره والمباریات؟

ص:110

بسمه تعالی: إذا لم یکن فیها رهان ولا أجره فلا بأس.

مسأله (346): ما یسمی حریراً فی هذا الزمان مع عدم العلم بکونه طبیعیا خالصا هل یجب الفحص فیه أم لا. ما الحکم؟

بسمه تعالی: لا یجب الفحص عنه.

مسأله (347): نقل بعض أهل العلم عن سماحتکم الفتوی بحرمه شرب الدخان لمن لم یکن متعوداً علیه بحجه انه إسراف فهل هذا صحیح؟

بسمه تعالی: لا صحه لهذا النبأ.

مسأله (348): هل یجوز لبس الذهب الأبیض للرجال؟

بسمه تعالی: نعم یجوز لبسه لأنه لیس ذهبا حقیقیه وعرفا.

مسأله (349): هل تترتب الحسنات والفوائد الوضعیه علی صله رحم معلوم هجره لتعالیم الدین کالصلاه أو الحجاب أو استباحه شرب الخمر وما إلی ذلک..؟ وفی مقابل ذلک هل ثمه إشکال فی قطیعه مثل هذا الرحم من الناحیتین التکلیفیه والوضعیه.. علماً إن السائل فی کلا الصورتین مطمئن إلی عدم الجدوی فی وعظ ذلک الرحم وإرشاده؟

بسمه تعالی: تجب الصله ویحرم القطع ما لم تکن الصله موجباً لتأییده علی الحرام أو قطیعته سببا لهدایته، إلا إن الصله یمکن أن تکون اقل بکثیر من الحال الاعتیادی.

مسأله (350): ما حکم تحنیط الحیوانات لغرض الزینه؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک وان کانت مخالفه للاحتیاط الاستحبابی.

ص:111

مسأله (351): ما حکم قتل الحشرات والحیوانات إذا لم تکن مؤذیه؟

بسمه تعالی: لا بأس ما لم یکن الحیوان مملوکا لمسلم وان کان فیه خله أخلاقیه علی أیه حال.

مسأله (352): ما رأیکم فی التشریح إذا کان لغرض عقلانی کاکتشاف الجریمه لمعرفه أسبابها أو تعلیم الطب ونحو ذلک هل هو حرام أم لا؟

بسمه تعالی: یجوز علی جسد غیر المسلم أو مشکوک الإسلام بل حتی المسلم بالمقدار الذی یتوقف علیه القضاء الشرعی أو تعلّم مهنه الطب انحصاراً به.

مسأله (353): هل یجوز اللجوء إلی مؤسسات الحکومه للتحاکم فی الأمور الجنائیه کالاعتداء علی النفس أو المال أو العرض أو غیر ذلک؟

بسمه تعالی: یجوز استیفاء الحق أو دفع الظلم بذلک إذا کان الطریق منحصراً به.

مسأله (354): ما حکم من یطلب إجازه مرضیه من طبیب لتغیبه عن العمل مع کونه غیر مریض؟ وما حکم الطبیب المانح للإجازه؟

بسمه تعالی: هذا غیر جائز من ناحیه الکذب ومن حیث کون رب العمل مالکا لعمله.

مسأله (355): فیما لو أعطیتم الوکاله لأحد الأشخاص بجمع أموال الخمس فهل نعتبر هذا تزکیه منکم للشخص فتجوز الصلاه خلفه؟

بسمه تعالی: لیس ذلک تزکیه وتعدیلاً إطلاقا.

ص:112

مسأله (356): ما حکم من یسب الله - والعیاذ بالله - وما حکم من یسمعه وکذلک سب الدین والمذهب؟

بسمه تعالی: حکم ذلک القتل إذا کان السب بإراده جدیه واقعیه ولم یکن فی القتل أضرار معتد به علی القاتل.

مسأله (357): لو افترضنا شخصاً یعمل فی مهنه کلها حواجب بالیدین (أی حوائل) هل یجب أن یترک المهنه أو یجوز الجمع بین التیمم والغسل والوضوء لانه لا یستطیع إزاله الحواجب بالأدویه؟

بسمه تعالی: یجب أن یترک تلک المهنه ویختار مهنه أخری لیست معها حواجب وأما إذا اضطر إلی الاستمرار فیجب علیه بذل الجهد الممکن بالإزاله فی کل وضوء، فان بقی شیء توضا وأجزأ. وان کان الأحوط استحبابا ضم التیمم إلیه.

مسأله (358): بعد التکبیره الرابعه فی الصلاه علی المیت هناک عباره (اللهم إنا لا نعلم منه إلا خیرا) فإذا کان المصلی یعرف المیت تمام المعرفه ویعرف انه کان فاسقاً کترکه الصلاه أو شربه الخمر فهل الأولی ترک العباره أو نیه المراد الفعلی؟

بسمه تعالی: لا یجب التلفظ بهذه العباره بالخصوص, فیتعین ترکها فی هذا المورد.

مسأله (359): ما حکم المصارعه والملاکمه؟

بسمه تعالی: إن لم تکونا برهان ولا اجر ولم یتضمنا ضرراً بدنیا معتدا به فلا بأس.

ص:113

مسأله (360): هل یجوز للمرأه أن تعمل کطبیبه أو ممرضه مع استلزام ذلک الاختلاط بالرجال فی أیام الدراسه أو العمل بعد ذلک؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک فی حدود الالتزام بالتعالیم الإسلامیه.

مسأله (361): هل تجوز تجربه دواء علی مریض إذا علم إن الدواء فعال وناجح ولکن بدون علم المریض؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (362): هل یجوز طبع أی کتاب بکمیات تجاریه فی بیروت مثلا بدون إذن مؤلف الکتاب أو ناشره فی صوره وجود عباره (حقوق الطبع محفوظه للمؤلف أو الناشر) أو عدم وجودها؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک بدون وجود هذه العباره أما معها فتعد کذبا محرما ما لم یؤخذ رأی المؤلف.

مسأله (363): هل یجوز أن تتصور المرأه من دون حجاب من أجل وضع الصوره علی جواز السفر لو اضطرت لذلک؟

بسمه تعالی: لا بأس من هذه الناحیه فإن کان المصور من محارمها مع إمکان ذلک أو من النساء اقتصرت علی ذلک وإلا فمع الضروره القصوی ذلک لا بأس بغیره أیضاً.

مسأله (364): لو قام شخص بصدم إنسان بحیث وجبت علیه الدیه فکسر له ساقه ویدیه وجرح رأسه إلی ما هنالک بحیث لو حسبنا دیه هذه الأعضاء لکانت أکثر من دیه القتل ما حکم تداخل الدیات هذا، وهل یجب دفع

ص:114

مجموعها أو علیه دفع أکبرها؟

بسمه تعالی: لکل واحده من هذه الجنایات دیه بالغه ما بلغت، أما إذا وقعت جنایات متعدده بصدم واحد ففی الاکتفاء بدیه کامله واحده کما فی مورد السؤال وجه.

مسأله (365): شخص جمع مبلغا من المال لیصرفه فی مشروع معین ولم یکف المال الذی جمع لهذا المشروع فماذا یفعل بالمال علما إن الذین تبرعوا بالمال غیر معروفین؟

بسمه تعالی: عند ذلک یتصدق به علی الفقراء عنهم.

مسأله (366): هل یجوز إعطاء الرشوه للظالم أو للمؤمن الذی یعمل فی إداره الظالم؟

بسمه تعالی: نعم إذا کانت الحاجه مباحه.

مسأله (367): هل یجوز اخذ الرشوه من الظالم أو المؤمن الذی یعمل فی إداره الظالم؟

بسمه تعالی: ظهر جوابه مما سبق فإنه إذا جاز الدفع جاز الأخذ وإذا حرم حرم.

مسأله (368): صنع الدمی التی هی لذوات أرواح هل یجوز أم لا؟ ولو اشتری دمیه ففکها هل یجوز له إعاده ترکیبها؟

بسمه تعالی: لا یجوز صنعها والترکیب بعد الفک لیس صنعا.

مسأله (369): هل یجوز وشم الید أو الصدر أو لا یجوز؟

ص:115

بسمه تعالی: لا بأس به فی نفسه لکن فیه ألم شدید عند وضعه ویکون تحمله لسبب غیر شرعی وغیر عقلانی.

مسأله (370): هل یجوز التبرع بالعین من إنسان حی إلی حی أخر؟

بسمه تعالی: لا یجوز.

مسأله (371): هل یجوز اخذ عضو من المیت لزرعه للحی فی مورد توقف حیاته علی ذلک؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (372): ذکرتم فی استفتاء مضی انه لا مانع أن یوصی الإنسان باستئصال بعض أجزاء جسده بعد موته لزراعتها فی جسم من یحتاج إلیها فقد یحتاج إلیها المؤالف والمخالف فهل یجوز مع ذلک الوصیه بالاستئصال؟

بسمه تعالی: إذا کان المقصود بالوصیه الجهه الإنسانیه فلا بأس.

مسأله (373): هل تقبل شهاده حالق اللحیه لا لعذر ویصلی خلفه؟

بسمه تعالی: حلقها حرام علی الأحوط فلیس ممن تقبل شهادته أو یصلی خلفه إلا أن یکون معذورا فیه لضروره أو تقیه أو مراجعاً فیه إلی من یجوزه من المراجع الذی تکون فتواه حجه فی زمانه.

مسأله (374): هل یجوز الرجوع فی الهبه لذی الرحم إذا کان الموهوب له رحماً وزوجه وکانت العین باقیه؟

بسمه تعالی: لا یجوز الرجوع بعد القبض إذا کان رحماً ولکن الزوجه بصفتها زوجه لا تکون رحما.

ص:116

مسأله (375): ما هو الذکر الصحیح عند الخیره بالمسبحه؟

بسمه تعالی: یکفی فی ذلک ثلاث مرات من الصلاه علی النبی واله ثم قراءه سوره الفاتحه أما إلی نهایتها أو إلی قوله تعالی: إیاک نستعین.

مسأله (376): من ضمن أعمال یوم الجمعه ومن ضمن الأدعیه الوارد فیه دعاء السمات فما مدی ثبوت سند هذا الدعاء عندکم وما مدی قبول سماحتکم لبعض الفقرات الوارده فی المتن؟

بسمه تعالی: هو ضعیف السند إلا إن ما یظهر منه قابل للتأویل.

مسأله (377): مذکور فی الروایات لا یدخل الجنه إلا الطاهر المولد وکذا لا یدخل الجنه ابن زان فإذا کان ابن زنا یعمل الصالحات ویؤدی الواجبات ویبتعد عن المحرمات فأین یکون مصیره، إذا لم یدخل الجنه؟

بسمه تعالی: إذا عمل ابن الزنا صالحا دخل الجنه ولا فرق بینه وبین غیره من هذه الناحیه. وهذه الروایات ناظره إلی إن ابن الزنا من مقتضیات الانحراف والضلال (أی غالبا ما یکون منحرفاً) الموجبان للحرمان عن الجنه والابتلاء بالعذاب لا أنها عله لما ذک، فأن سار الشخص علی الصراط السوی والعقائد الحقه والعمل الصالح فلیس مدلولاً لتلک الأخبار. راجع ما قلناه عنه فی فقه الأخلاق وما وراء الفقه.

مسأله (378): من هم الشیخیه الذین فی إلاحساء وهل یجوز الصلاه خلفهم ولماذا؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک فأن عندهم عقائد وأقوالا غیر صالحه.

ص:117

مسأله (379): التأشیره أو کرت الزیاره أو الإقامه التی تعطیها سفاره الدوله الإسلامیه للکافر الذی یأتی إلی بلاد الإسلام هل تعتبر عهدا بحیث لا یجوز استرقاقه؟

بسمه تعالی: لا تعتبر عهدا.

مسأله (380): هل یعلم المعصوم بالغیب وبأی مقدار؟

بسمه تعالی: نعم یعلم بالمقدار الذی علمه الله تعالی.

مسأله (381): بعض طلبه الفنون یتعلمون الرسم والأساتذه یضطرون إلی تعلیمه ویکون الرسم فی أغلب الأحیان لذوات الأرواح فما هو حکم هؤلاء الطلبه والأساتذه؟

بسمه تعالی: لا إشکال فی ذلک بالنسبه للرسم علی السطح المسطح کما هو المفهوم من السؤال.

ص:118

کتاب فی المسائل العقائدیه

مسأله (382): هل یجوز شرعاً تسمیه الأمام الحجه عجل الله تعالی فرجه الشریف باسمه الشریف الخاص فی محفل من الناس. أم إن الروایات المانعه من ذلک تعم زمان الغیبه الکبری؟

بسمه تعالی: نعم یجوز شرعا التسمیه ولا تعم تلک الروایات زماننا هذا.

مسأله (383): هل یجوز طلب الولد أو الرزق أو الحفظ أو الأمان.. الخ من المعصومین علیهم السلام مباشره لا لأنهم یخلقون أو یرزقون وإنما لأنهم الوسیله إلی الله تعالی والشفعاء إلیه بقضاء الحاجات ولأنهم لا یفعلون شیئا إلا بأذنه جل شانه فهم یسألونه فیخلق ویسألونه فیرزق، ولا ترد لهم مسأله أو دعاء لمنزلتهم منه جل شانه ولولایتهم علینا، وقد قال الله تعالی (وَابْتَغُوا إلَیْهِ الوَسِیْلَه) ویبتغون إلی ربهم الوسیله؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک القصد.

مسأله (384): هل یجوز إنشاء زیاره جدیده لأحد المعصومین أو لمن استشهدوا لأجلهم مشتقات کلماتها ومعانیها من أقوال المعصومین علیهم السلام کی لا تکون متداوله ومبذوله للجمیع؟ وان کان ذلک جائزا فهل التأدب أمام مقامهم علیهم السلام وعدم الإنشاء یکون أولی، خصوصاً وقد رویت عنهم علیهم السلام أدعیه

ص:119

وزیارات وأذکار تستوعب کل ما یبغیه الطالب؟

بسمه تعالی: لا بأس به ولکن لا یجوز أن یقصد بها عنوان الورود.

مسأله (385): هناک روایات تحدثنا انه لما توفی النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم وفرغ أمیر المؤمنین علیه السلام من تجهیزه (صلوات الله علیهما) ادخل الناس عشره عشره لیصلوا علیه صلی الله علیه و آله و سلم فلِمَ لم یؤم أمیر المؤمنین علیه السلام هؤلاء الناس فی کل مره ولیس هناک من یمنعه لانشغال أکثرهم بسقیفه بنی ساعده؟ أکان ذلک بوصیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أم لسبب أخر؟

بسمه تعالی: قد ورد فی الجزء الأول من أصول الکافی فی باب مولد النبی صلی الله علیه و آله و سلم ووفاته من أبواب التاریخ من کتاب الحجه فی الحدیث السابع والثلاثین إن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان إماماً حیاً ومیتاً فلا مقتضی فی الصلاه علیه أن یتقدم الجماعه إمام. علماً إن الجماعه مطلقاً أمر مستحب ولیس بواجب ولا شک بانشغال أمیر المؤمنین علیه السلام جدا فی مثل تلک الأیام.

مسأله (386): ما هو رأیکم الشریف بسند ومتن زیاره عاشوراء الوارده فی کتاب (مصباح المتهجد) للشیخ الطوسی قدس سره. وهل تجزئ قراءتها عن الزیاره المذکوره فی کتاب کامل الزیارات لابن قولویه قدس سره؟ فقد تکلم فی ذلک أناس لم یبلغوا رتبه الاجتهاد؟

بسمه تعالی: یجزؤک أن تقرأ من أی النسختین مورد مخالفتهما عن الأخری برجاء أن یکون هو الواقع الوارد.

مسأله (387): الأسماء المرکبه مثل محمد باقر محمد صادق محمد مهدی الخ أسماء مرکبه من اسم الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم واحد ألقاب الأئمه علیه السلام. وعلیه هل یجوز تسمیه المولود باسم ((محمد صاحب الزمان)) علی غرار محمد باقر

ص:120

أم لا؟ وإذا کان جائزا فهل الأولی عدم التسمیه تأدبا لمقام الأمام الحجه عجل الله فرجه الشریف؟

بسمه تعالی: الأولی ترک مثل ذلک أکیداً وکل ما لم یکن متعارفا لدی المتشرعه من أمثاله إذ لعله یکون سوء أدب أمام المعصومین علیهم السلام.

مسأله (388): نسمع کثیرا بکلمتی أصولی وأخباری فماذا تعنیان؟

بسمه تعالی: المصطلح فی التسمیتین إن الاخباری یطلق علی العالم أو مقلد العالم الذی لا یعترف بجمله من القواعد المستنبطه التی ینتهی إلیها المجتهد بعدما اعتقد عدم وصوله إلی نص أو ظاهر من الکتاب والسنه والمعتبره دلیلا علی الحکم الذی بصدده. والأصولی هو المجتهد أو مقلد المجتهد الذی یعترف بتلک القواعد عند فقد النص أو الظاهر مع بعض الفوارق الأخری أیضاً بینهما یطول ذکرها.

مسأله (389): لو دار الأمر بین زیاره النبی صلی الله علیه و آله و سلم وزیاره الأمام الرضا علیه السلام فأیهما أفضل وأکثر أجرا؟

بسمه تعالی: قد یظهر من الروایات أفضلیه زیاره الرضا علیه السلام علی زیاره سائر ألائمه ولکن لم نعثر علی أفضلیتها علی زیاره النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

انتهی الجزء الثانی ویلیه إنشاء الله الجزء الثالث

ص:121

المجلد 3

اشاره

عنوان و نام پدیدآور:مسائل و ردود / محمد صدر

محقق: هیئه تراث السید الشهید الصدر قدس سره

ناشر: دار و مکتبه الیصائر

محل نشر: بیروت - لبنان 1432

مشخصات ظاهری:3ج.

یادداشت:عربی.

موضوع:فقه

ص :1

اشاره

ص :2

ص:3

ص:4

ص:5

ص:6

العقائد والفلسفه

مسأله (1): هل عالم الذر ثابت عندکم وصحیح؟

بسمه تعالی: عالم الذر ممکن ودل علیه القرآن الکریم. ودلت جمله من الروایات المأثوره وقوله تعالی: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِن بَنِی آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ... الخ).

مسأله (2): ما معنی هذه العباره: (الواحد لا یصدر منه إلا الواحد)؟

بسمه تعالی: بمعنی ان البسیط الذی لا تکثر فیه لا خارجاً ولا ذهناً لا یصدر منه إلا واحد، لکن ذلک إنما هو فی الفاعل بالقهر، وأما الفاعل بالإراده - کالله سبحانه وتعالی - فیصدر عنه الکثیر.

مسأله (3): ما معنی الأمور الحقیقه والاعتباریه والانتزاعیه والتی ذکرتموها فی بعض مؤلفاتکم؟

بسمه تعالی: الأمور الحقیقه هی الموجوده بذاتها کالإنسان والأمور الانتزاعیه هی الموجوده بوجود منشأ انتزاعها، فلا تناط بفرض الفارض واعتبار المعتبر کزوجیه الأربعه، والأمور الاعتباریه هی المنوطه باعتبار من بیده الاعتبار کالملکیه والرقیّه والحریه، بحیث لو لا اعتبار لم یکن لها تحقق أصلاً.

مسأله (4): ما رأی سماحتکم فی المنطق الذی یُدرّس فی الحوزات

ص:7

العلمیه (المنطق الارسطی)؟ وهل ما یوجد فیه صحیح؟

بسمه تعالی: هو الأساس الصحیح الذی تقوم علیه العلوم العقلیه کلها حتی التجریبیه والریاضیه. سواء فی الأسس الضروریه للعلم أو فی تفریعاته وطریقه الاستنتاج.

مسأله (5): هل ذات الله سبحانه وتعالی وجود جزئی لها تحقق خارجی فی کل أنحاء الوجود؟

بسمه تعالی: الله سبحانه وتعالی موجود فی عالم الخارج. وعالم الخارج هو عالم الجزئیات ولا یمکن ان یکون حاویا علی الکلیات. فیتعین ان تکون ذات الله سبحانه من الجزئیات بهذا المعنی. إلا انه شیء لا کالأشیاء ولا تتصوره العقول.

مسأله (6): الله سبحانه وتعالی لا یری بالعین ولکن یُری بالقلب، فما معنی رؤیته بالقلب؟

بسمه تعالی: ذلک ما یحصل بالتکامل الروحی والمعنوی للفرد المؤمن.

مسأله (7): (الغایه تبرر الوسیله) هل هذه المقوله صحیحه أم ماذا؟

بسمه تعالی: هذه المقوله غیر صحیحه لان الوسیله ما دامت ممنوعه لم یجز ارتکابها مالم تکن الغایه مهمه بحیث تهون معها حرمه هذه الوسیله فتصبح جائزه.

مسأله (8): هل یوجد فی الأجرام السماویه أناسٌ أو مخلوقات أخری؟

بسمه تعالی: یظهر من بعض الراویات ذلک. والعلم الطبیعی الحدیث

ص:8

سائر بهذا الاتجاه.

مسأله (9): هل الأئمه المعصومون علیهم السلام یعلمون الغیب؟

بسمه تعالی: هم یعلمون ذلک بتعلیم الله سبحانه فانه (فَلاَ یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَدًا إِلاَّ مَنْ ارْتَضَی)(1) والحصول اما بإرسال الرسول أو الإلقاء فی القلب أو النقر فی الأسماع أو نحو ذلک مما ذکر فی الأخبار.

مسأله (10): ما هی العوالم التی ینتقل فیها الإنسان بعد الموت؟

بسمه تعالی: علی المشهور فإنها عالم البرزخ (القبر)، وعالم المحشر (القیامه)، وعالم الآخره (الجنه والنار).

ص:9


1- (1) - سوره الجن، آیه (26-27).

الأصول

مسأله (11): هل ان الشیاع الذی یبدأ من إخبار شخص واحد حجه شرعاً أم یشترط بدؤه بأکثر من واحد؟

بسمه تعالی: کلا بل یشترط بدؤه من أشخاص متعددین وإلا لم یکن شیاعا ولا تواترا بأصل الخبر.

مسأله (12): هل یجوز نقل الروایه مع عدم العلم بصحتها أو لا یعلم استنادها إلی أی راوٍ أو کتاب؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک، الا إذا قال الناقل روی کذا، أو نقل من الکتاب الفلانی وهکذا.

مسأله (13): قولکم فی بعض الإجابات: (مشکل) هل یعنی الاحتیاط الوجوبی؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (14): ما معنی الحکم الواقعی المقابل للحکم الظاهری؟

بسمه تعالی: الحکم الواقعی ما لم یؤخذ فی موضوعه الشک کوجوب الصلاه عند الزوال، والحکم الظاهری ما اخذ فی موضوعه الشک کأصاله

ص:10

الطهاره والاستصحاب.

مسأله (15): تذکرون فی أجوبه بعض المسائل کلمه الاطمئنان ما هو معناها المقصود عندکم؟

بسمه تعالی: الاطمئنان مرتبه من مراتب العلم العرفی، بحیث یکون احتمال الخلاف غیر معتنی به عند العقلاء.

مسأله (16): ما معنی الجمع الدلالی (کما جاء فی علم الأصول)؟

بسمه تعالی: التصرف فی دلاله احد الدلیلین أو کلیهما تصرفاً عرفیاً لدی التعارض غیر المستقر، کما لو ورد (لا تأکل الجبن) وورد (لا بأس بأکل الجبن) فیحمل الأول علی الکراهه.

مسأله (17): هل کل شیء مستحب فضده مکروه أو بالعکس؟

بسمه تعالی: هذا بحسب الفهم العرفی صحیح وان لم یکن بالدقه کذلک.

مسأله (18): ما معنی تنقیح المناط؟

بسمه تعالی: ان یفتش عن ملاک الحکم وعلته فیعمم الحکم لما توفر فیه الملاک والمناط. فان کان التعرف علی المناط بالعلم أو بالحجه الشرعیه جاز. وان کان بنحو الظن غیر المعتبر لم یجز.

ص:11

الاجتهاد والتقلید

مسأله (19): هل للإمام المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف نائب خاص فی عصر الغیبه الکبری؟

بسمه تعالی: فی عصر الغیبه الکبری لا توجد نیابه خاصه من الإمام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف لأنها انقطعت بموت السفیر الرابع محمد بن علی السمری 0.

مسأله (20): ما هی وظیفه المؤمنین غی عصر الغیبه الکبری بالنسبه لأخذ الأحکام الشرعیه مع عدم وجود نائب للإمام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف؟

بسمه تعالی: وظیفتهم هی الرجوع فی اخذ الأحکام الشرعیه إلی مراجع التقلید الجامعین للشرائط حسب ما ورد فی الحدیث الشریف عن الإمام الحجه أرواحنا فداه (اما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها إلی رواه أحادیثنا فإنهم حجتی علیکم وأنا حجه الله علیهم) ولا یجوز الرجوع إلی غیرهم فی ذلک إطلاقا.

مسأله (21): إذا عمل الإنسان وفق فتوی معینه لغیر مقلده وبعد فتره وجد أن المجتهد الذی یقلده لا یقول بهذه الفتوی فما هو الحکم؟

بسمه تعالی: یختلف الحال فی ذلک بین ان یکون معتمدا فی ذلک أم لا. وبین ما إذا کان العمل مما یعذر فیه حال الجهل أم لا. فان لم یکن متعمدا

ص:12

وکان مما یعذر فیه حال جهله جاز وإلا فلا.

مسأله (22): هل یجوز التقلید فی الأمور العقائدیه أی فی أصول الدین؟

بسمه تعالی: التقلید فی الفروع فقط، ولا یجوز فی أصول الاعتقادات. بل یجب تحصیل الیقین بها بمختلف الأسباب المناسبه للفرد.

مسأله (23): هل یمکن الرجوع فی بعض المسائل إلی غیرکم من المجتهدین فی حاله کون العمل علی رأی الغیر أیسر للمکلف من العمل علی رأی سماحتکم؟

بسمه تعالی: کلا. لا فی الموارد الفتوائیه ولا فی موارد الاحتیاط الوجوبی. نعم لا بأس بذلک فی موارد الاحتیاط الاستحبابی.

مسأله (24): هل یجوز العدول فی التقلید من مجتهد لآخر مع اجتماع الشروط فی الاثنین؟

بسمه تعالی: العدول مخالف للاحتیاط الوجوبی عندئذ إلا إذا اتضح عدم کون الأول حائزا للشرائط بما فیها الأعلمیه.

مسأله (25): هل خلاف الاحتیاط یعنی عدم الجواز من باب الاحتیاط، ولو عدل شخص مع علمه بعدم جواز العدول فهل تقلیده للآخر باطل أو هو آثم فقط مع صحته تقلیده؟

بسمه تعالی: نعم، ولو عدل وجب العود للأول.

مسأله (26): ما حکم العمل بالاحتیاط سواء کان تعیین الکیفیه بالاجتهاد أو التقلید؟

ص:13

بسمه تعالی: العمل بالاحتیاط بمعنی کون الفرد لیس مجتهدا ولا مقلدا بل عاملا بالاحتیاط فی کل أعماله أمر مخالف للاحتیاط الوجوبی لأمور منها؛ ان جمیع المسائل مما یتعارض فیها الاحتیاط باعتبار تعدد الاحتمالات الواقعیه فیها.

مسأله (27): البقاء علی تقلید المتوفی فی المسائل التی عمل بها فی حیاته، وتقلید الحی فی المسائل الأخری هل جائز أم لا؟

بسمه تعالی: جائز مما عمل به المکلف حال حیاه المتوفی ویرجع فی المسائل الأخری إلی من قلده بجواز البقاء.

مسأله (28): هل یجب تقلید الأعلم وکیف نمیز الأعلم من غیر الأعلم؟

بسمه تعالی: الأحوط وجوباً تقلید الأعلم ویمکن تمییزه بالحجه الشرعیه. کالعلم الوجدانی، وبشهاده البینه الشرعیه من أهل الخبره أو بالاطمئنان والقناعه.

مسأله (29): ما هی وظیفه المرجعیه الدینیه فی عصر الغیبه؟

بسمه تعالی: وظیفه المرجعیه الدینیه هی تبلیغ الأحکام الشرعیه کافه وقیاده المجتمع من الناحیه الدینیه. وهی تشمل کل الحقول الاجتماعیه والشخصیه لا محاله وخاصه مع القول بالولایه العامه.

مسأله (30): هل الثابت للفقیه بمقبوله عمر بن حنظله الحاکمیه السیاسیه أم الحاکمیه فی خصوص باب القضاء؟

بسمه تعالی: الثابت بهذه الراویه تسلط الفقیه شرعاً کسلطه الحاکم العرفی. وهو معنی الولایه العامه ولیس القضاء فقط.

ص:14

مسأله (31): هل تستمر ولایه الفقیه بعد وفاه الفقیه؟

بسمه تعالی: ولایه الفقیه محدده بحال الحیاه لأنه القدر المتیقن من أدله الولایه وتتحول إلی من یکون جامعا للشرائط بعده.

مسأله (32): هل یتمکن الفقیه من منح ولایته وتخویلها لفاقد الفقاهه کالوکلاء وأضرابهم؟

بسمه تعالی: لغیر الفقیه التصرف فی حدود الأحکام الشرعیه وفی حدود الوکاله، اما ما عداه فلا.

مسأله (33): هل یجوز العمل بالفتاوی الموجود فی الکتب غیر الفتاوائیه التی لسماحتکم؟ ککتاب ما وراء الفقه أو فقه الأخلاق؟

بسمه تعالی: إذا لم تکن معارضه بالرساله العملیه جاز وإلا فلا.

مسأله (34): هل یحکم ببطلان من قلد غیر الأعلم مع احتمال عدم توفر بعض الشروط المعتبره فی التقلید فی شخص الأعلم؟

بسمه تعالی: کلا فی مفروض السؤال.

مسأله (35): إذا سئل احد وکلائکم والسائل من غیر مقلدیکم فهل یلزم إجابته علی رأی سماحتکم أو رأی مرجع السائل؟

بسمه تعالی: کلاهما جائز.

مسأله (36): ینسب إلی سماحتکم جواز العدول من مجتهد إلی آخر فهل هذا صحیح؟

بسمه تعالی: لم أفت بذلک إلا فی العدول إلی الأعلم.

ص:15

مسأله (37): هل یجوز التبعیض فی التقلید فی کل المسائل أم هو مختص بمسائل الاحتیاط الوجوبی؟

بسمه تعالی: هذا التبعیض مختص ببعض الموارد. وإلا فالقاعده العامه عدم جوازه.

مسأله (38): هل یجوز العمل وفق الرسائل العملیه لغیر مرجعه من الماضین أو من الأحیاء فی حاله عدم حصوله علی رساله مرجعه وتعسر الوصول إلیه؟

بسمه تعالی: إذا لم یمکن الوصول إلی رأی المقلد ولم یمکن تأجیل الموضوع ولا الاحتیاط جاز العمل برساله مجتهد حی آخر، وان لم یحصل علیه جاز العمل برسائل المتقدمین متوخیا من ذلک شرط الأعلمیه علی الاحوط وجوبا.

مسأله (39): هل المجتهد أو مرجع التقلید یحتاج إلی إجازه من الفقهاء الآخرین یشهدون باجتهاده؟ أم الفقه الاستدلالی کاف لإثبات ذلک؟

بسمه تعالی: الإجازه إنما هی لتعریف الناس بالاجتهاد. وإلا فهی لا دخل لها بوجود الاجتهاد حقیقه، فإذا کان الاجتهاد ثابتا بطرق أخری کالفقه الاستدلالی کفی.

مسأله (40): هل یستطیع المرجع ان یتنازل عن مرجعیته لآخر؟

بسمه تعالی: کلا، لیس له الحق فی ذلک ما دام جامعا للشرائط.

مسأله (41): هل یجوز للأصولی ان یقلد الفقیه الاخباری؟ أو ان یعدل من الفقیه الأصولی إلی تقلید الفقیه الاخباری ان تبین له الأخیر أعلم؟

ص:16

بسمه تعالی: لا فرق بین المجتهد بین ان یکون أصولیا أو اخباریا. فما نقوله فی الأصولی نقوله فی الاخباری مع کونه جامعا للشرائط.

مسأله (42): هناک أناس یقلدون الشیخ یوسف صاحب الحدائق أو الشیخ حسین العصفور تغمدهما الله تعالی برحمته فما حکم تقلیدهم؟

بسمه تعالی: الصحیح هو اشتراط الحیاه فی المفتی إذا کان تقلیداً ابتدائیاً فلا یکون هذا التقلید مجزیا.

مسأله (43): هل یجوز لوکلائکم ان یأخذوا الحقوق الشرعیه من غیر مقلدیکم؟

بسمه تعالی: نعم، باعتبار انها تصل إلی المحل المعتبر شرعا.

مسأله (44): هل الإذن الذی تعطونه لبعض المبلغین ورجال الدین فی التصدی للأمور الحسبیه وقبض الحقوق الشرعیه یعتبر وکاله منکم إلیهم؟

بسمه تعالی: نعم، فی حدود ما هو المتعارف فی الوکالات.

مسأله (45): ما هو معنی الألقاب المتداوله عند العلماء مثل: ثقه الإسلام، حجه الإسلام، آیه الله العظمی و... غیرها؟

بسمه تعالی: المعانی اللغویه لهذه الکلمات واضحه، والمعانی الاصطلاحیه مرهونه بالاصطلاح وتستخدم لبیان الرتب العلمیه عاده.

مسأله (46): هل الاجتهاد یثبت بشهاده مجتهد آخر أم هو متروک لکفاءه الشخص ومدی إثباته لاجتهاده وفقاهته؟

بسمه تعالی: بل هی متروکه لکفاءه الشخص.

ص:17

مسأله (47): هل للفقیه ولایه علی فقیه آخر أو علی غیر مقلدیه فی الفتوی والحکم؟

بسمه تعالی: الفقیه حجه علی مقلدیه فی الأحکام ولا تشمل المجتهدین الآخرین. ولکن الحکم بالولایه یشمل الجمیع.

مسأله (48): عمل المکلف العامی من غیر تقلید وحسب ما یرتأیه من فهمه العام لأحکام الشریعه جائز أم لا؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (49): هل یجوز للمسلم الاجتهاد الشخصی بالاستناد إلی ثقافته الإسلامیه ومعلوماته العامه وذلک بدافع حریه الرأی فی الإسلام؟

بسمه تعالی: کلا. لأن الأمر یحتاج إلی الخبره والمقدمات العقلیه والعلمیه.

مسأله (50): هل ولایه الفقیه مطلقه أو مقیده؟

بسمه تعالی: مقیده فی حدود الدلیل الشرعی من ناحیه، وتشخیص المصلحه العامه من ناحیه أخری.

مسأله (51): هل ولایه الفقیه ثابته فی إطار الشریعه، أم تثبت حتی خارج هذا الإطار؟

بسمه تعالی: هی فی إطار الشریعه، إلا ان الشریعه ثابته فی کل الأمور لأننا نعلم انه (ما من واقعه إلا ولها حکم).

مسأله (52): هل یحق لفقیه منع فقیه آخر من إبداء وجهه نظره فی

ص:18

المسائل الفقهیه والاجتماعیه؟

بسمه تعالی: کلا، بالنسبه إلی الفتوی، وأما فی الأمور الاجتماعیه التی ترتبط بالولایه العامه فنعم.

مسأله (53): هل یستطیع وکیل الحاکم الشرعی ان یؤدی وظیفه الحاکم نفسه أم لا؟

بسمه تعالی: یستطیع ذلک فی حدود وکالته.

مسأله (54): ما الفرق بین المجتهد والمرجع؟ وما الفرق بین حجه الإسلام وآیه الله، والفضیله والسماحه؟

بسمه تعالی: بینهما عموم وخصوص مطلق, فکل مرجع مجتهد ولا عکس، وأما هذه فهی اصطلاحات بعضها یشیر إلی المراتب العلمیه والأخر إلی المراتب الأخلاقیه.

ص:19

الطهاره

مسأله (55): متی یجب الأخذ بقول الواحد فی النجاسه والحلیه؟ هل إذا کان مسلماً أو مؤمناً أو ثقه أو یشترط الاطمئنان إلی کلامه؟

بسمه تعالی: إذا کان ثقهً. والأحوط استحبابا حصول الاطمئنان.

مسأله (56): إذا کان واقفاً معه أثناء الوضوء واخبره ان جزءً من یده لم یصله الماء فهل یجب تصدیقه وان انتهی من ذلک العضو أو انتهی من ذلک الوضوء؟

بسمه تعالی: لا یلزم علیه تصدیقه إذا شک فی الأمر بعد الفراغ من الوضوء, إلا إذا حصل من کلامه الوثوق الشخصی. وأما خلال الوضوء فنعم إذا کان المخبر ثقه.

مسأله (57): هل یجوز الوضوء بالثلج إذا کان یحدث رطوبه أو قطرات بلمسه بالید؟

بسمه تعالی: ان کان الماء ینتقل من موضع إلی موضع صحّ الوضوء.

مسأله (58): هل إرجاع الید قلیلاً فی الوضوء یضرّ به؟

بسمه تعالی: إذا تدارکه المتوضئ لم یضره.

ص:20

مسأله (59): هل الکحول طاهره أم نجسه؟

بسمه تعالی: إذا کان الأصل الطبیعی لها هو التمر أو العنب أو العسل أو الشعیر فهی نجسه، وإلا فهی طاهره. وکذلک لو شککت ان مصدرها ذلک أو غیره.

مسأله (60): ما هو حکم الوشم(1) بالنسبه للرجل؟ وهل الوشم حائل من وصول الماء إلی البشره فی الوضوء والغسل؟

بسمه تعالی: إیجاده موجب للألم فیکون ظلما. ولکنه لا یکون حائلا فی الوضوء والغسل.

مسأله (61): هل غسل الجنابه یکفی عن الوضوء إذا کانت الجنابه من الحرام؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (62): إذا کان فی برد شدید ولم یتوضأ لشده البرد ولیس لمرض یخشاه من الوضوء، فتیمم فهل تیممه صحیح ویکفی أم لا؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (63): توجد غسالات ونشافات عامه فی البلاد غیر الإسلامیه، یضع فیها المسلم وغیر المسلم، وأحیانا یشاهد غیر المسلم یضع ملابسه فی النشافه وهی رطبه، فما حکم طهاره الملابس التی یضعها المسلم بعد ذلک؟

بسمه تعالی: طاهر، إذا کان غالب السکان من أهل الکتاب وإلا فلا، ما

ص:21


1- (1) الوشم: الرسم علی بعض أعضاء الجسم بواسطه الإبره علی النحو الذی یبقی ثابتاً ولا یزول.

لم یحصل سبب التطهیر.

مسأله (64): إذا کان المحل الذی یسجد علیه کبیراً وفی جزء قلیل منه نجاسه، فما هو حکم السجود علی هذا المحل؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک إذا لم تکن النجاسه مسریه.

مسأله (65): إذا کانت الجبیره مستوعبه لکل الجسد وهو لا یستطیع التیمم مطلقاً. فهل یجب علیه التیمم وما هی الطریقه له؟ وکذلک إذا کان محروقاً؟

بسمه تعالی: یتوضأ علی الجبیره ان أمکن ویصح منه. وان لم یمکن استعان بغیره فی الوضوء.

مسأله (66): إذا احترق الإنسان ویبقی علی جلده الملابس بحیث لا یستطیع المغسّل ان یخلع ملابسه إلاّ مع قلع الجلد فهل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی: تقطع الملابس ویترک منها ما هو لاصق علی البشره ویتم الغسل. أو یکون الماء متوفرا بحیث یصل إلی البشره من خلال الملابس.

مسأله (67): هل ماء المجاری إذا صفی من النجاسات یطهُر ویجوز شربه أم لا؟

بسمه تعالی: کلا. ما لم یحصل سبب التطهیر وهو الاتصال بالمعتصم.

مسأله (68): إذا کان شخص یؤدی فرائضه (صلاه وصوم و..) خلال فتره طویله من الزمن. وفی هذا الأثناء کان یؤدی غسل الجنابه بصوره خاطئه؟

بسمه تعالی: یجب علیه قضاء الصلوات لتلک المده دون الصوم.

ص:22

مسأله (69): لو القی فی الخمره ماده أزیل سکرها فهل تبقی علی حرمتها ونجاستها أم لا؟

بسمه تعالی: تبقی علی حالها فی الحرمه والنجاسه.

مسأله (70): هل الحبر أو خط القلم وکتابته تعتبر مانعه من وصول الماء إلی البشره؟

بسمه تعالی: نعم، إلا إذا کان بمنزله اللون علی البشره.

مسأله (71): ورد فی الروایات استحباب غسل المولود فهل ذلک الاستحباب للمولود أو للوالدین؟

بسمه تعالی: بل للوالدین.

مسأله (72): الأحذیه وسیر الساعات الجلدیه المستورده من البلاد غیر الإسلامیه والتی تباع فی البلاد الإسلامیه هل یجوز لبسها والصلاه فیها؟

بسمه تعالی: إذا لم یعلم أنها جلود صناعیه أو طبیعیه، أو علم أنها صناعیه جاز لبسها والصلاه فیها. وإذا علم أنها طبیعیه بطلت الصلاه فیها.

مسأله (73): البرک والأحواض الصغیره والمستنقعات التی تحدثها الأمطار فی الأزقه والشوارع هل یُحکم بنجاستها نظراً إلی ان الکلاب وعذراتها تشاهد غالباً فیها قبل وحین الأمطار، وأحیاناً لا توجد ولکن یُعلم بالبداهه وجودها من قبل؟

بسمه تعالی: هی متنجسه فی مفروض السؤال إلا إذا کانت الملاقاه حین نزول المطر.

ص:23

مسأله (74): هناک بعض السوائل المعقمه والمنظفه للأرض والزجاج والنوافذ وغیرها فهل تغنی عن سکب الماء المطلق فتکون مطهره أم لا؟

بسمه تعالی: إذا علم بالنجاسه احتاج إلی الماء فی التطهیر.

مسأله (75): فی البلاد غیر الإسلامیه أحیاناً یجد الإنسان المسلم رطوبه علی مقاعد الباص أو القطارات وغیرها ولا یعلم هل هی من الکلاب أو خمور مسکوبه علیها أو أمطار... علماً بأن المقاعد لا تطهّر بل تنظف بالسوائل المعقمه أو بشیء قلیل من الماء الذی لا یخلو عاده من التلاقی بالنجاسه فما حکم هذه الرطوبه؟

بسمه تعالی: محکومه بالطهاره ما لم یعلم نجاسه مصدرها.

مسأله (76): هل الکحول المستخدم فی العطور الأجنبیه نجسه؟

بسمه تعالی: سبق ذلک فی الجواب رقم 59.

مسأله (77): کیف یطهر الفرش الکبیر، أو (الموکت) اللاصق بالأرضیه؟

بسمه تعالی: بماء الأنابیب؟ (الحنفیه). بعد إزاله عین النجاسه.

مسأله (78): المسلم یستلم البیت من الکافر فهل یعتبر هذا البیت طاهراً أم یلزم تطهیره إذا أراد السکن فیه علماً انه یشرب الخمر ویعیش مع کلبه؟

بسمه تعالی: إذا لم یعلم بالنجاسه فهو طاهر. مضافا إلی انه لا اثر معتد به شرعا لمثل هذه النجاسه.

مسأله (79): هل تعتبر أجسام وملابس أهل الکتاب وما یتعلق بهم من أوانی وبیت وسیاره وفراش وغیرها من مستلزمات الحیاه لدیهم طاهره فی حاله

ص:24

البلل والرطوبه بالأخص فی الأیام الممطره فی بلادهم نعانی من هذه المسأله کثیراً؟

بسمه تعالی: مع القول بطهارتهم لا إشکال فی ذلک والمختار هو الطهاره فی النصاری والیهود.

مسأله (80): هل صبغ اللحیه حائل للضوء؟

بسمه تعالی: کلا

مسأله (81): هل یمکنه التیمم لضیق وقت المجنب من جهه ارتباطه بالمدرسه أو الوظیفیه أو لأجل الوصول إلیهما بلا تأخیر فیصلی هناک متیمماً؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (82): هل یجوز استبدال الغسل بالتیمم بسبب البرد؟

بسمه تعالی: إذا کان الغسل مضراً فلا باس.

مسأله (83): هل یجوز التیمم بالتراب الذی لا یعلم طهارته؟

بسمه تعالی: نعم إذا کان مستصحب الطهاره.

مسأله (84): إذا علم المصلی بعد الفراغ من صلاته بوجود شعره صغیره للکلب أو القطه أو الأرنب أو الخنزیر فهل تصح صلاته؟

بسمه تعالی: کلا علی الاحوط وجوبا.

مسأله (85): ما حکم البخار الذی ینبعث من البول فی الشتاء؟

بسمه تعالی: لیس بنجس.

ص:25

مسأله (86): هل المرأه تحتلم؟ ومتی یتحقق الغسل علیها؟

بسمه تعالی: کلا، ولا یجب علیها الغسل.

مسأله (87): إذا اغتسلت ذات العاده المضطربه بعد ان تیقنت من انقطاع الدم وبعدها واقعها زوجها وبعد الجماع مباشره تبین ان الدم لازال مستمراً فهل تجب الکفاره فی مثل هذهِ الحاله؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (88): امرأه ذات عاده منتظمه عدداً، وبعد ان وضعت (لولب) لمنع الحمل اضطربت عادتها من 7-10 أیام مثلاً فما حکم الزیاده؟ فهل تعد حیضاً أم استحاضه؟

بسمه تعالی: إلی العاشر یعتبر حیضاً، ولو تجاوز العشره ففیه تفصیل مذکور فی المنهج.

مسأله (89): هل یجب التحقق من غسل الملابس النجسه فی المغسلات الخاصه علی أنها هل تغسل بالماء أو بمواد کیمیاویه فی البلاد الغربیه؟

بسمه تعالی: نعم یجب وإلا بقیت علی حکمها السابق الذی هو النجاسه.

مسأله (90): وما هو الحکم لو وضعت هذه الثیاب مع ثیاب أهل الکتاب؟

بسمه تعالی: هو النجاسه ما لم یعلم بطرو التطهیر الشرعی.

مسأله (91): ما هو حکم الماء الذی یسبح فیه أهل الکتاب کبرک السباحه العامه؟

ص:26

بسمه تعالی: إذا کان کُرّاً فلا بأس بل حتی إذا لم یکن کراً إذا کان الجسم غیر متنجس.

مسأله (92): ما هو حکم الدخول فی المسجد بالرجل المرطوبه بالعرق والتی تؤدی إلی تلوث فرش المسجد وربما یؤذی المؤمنین برائحته؟

بسمه تعالی: هو مرجوح بلا شک.

مسأله (93): فی الاختلاط بین المسلم وأهل الکتاب فی دولهم، یصعب الحذر من حیث الطهاره والنجاسه إلی حد الحرج، وربما أدی ذلک إلی سوء الفهم والتنافر فما حکم الطهاره علی ضوء ذلک؟

بسمه تعالی: المختار هو الفتوی بطهاره أهل الکتاب ذاتا، فیقل الإشکال جداً.

مسأله (94): ما حکم التبول وقوفاً؟

بسمه تعالی: مکروه.

مسأله (95): هل یجب التأکد من ان المراحیض العامه فی البلاد الأجنبیه موضوعه باتجاه القبله أم لا، حیث یحرم استقبال القبله واستدبارها؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (96): هل یجب إزاله الأوساخ المجتمعه تحت الأظافر إذا شک فی نجاستها؟

بسمه تعالی: نعم: إذا کانت مستصحبه النجاسه.

مسأله (97): هل الماء المتجمع من غسل الأوانی النجسه یعتبر نجساً مع

ص:27

کون الماء جاریاً علیه؟

بسمه تعالی: هو طاهر إذا کان الماء جاریاً علیه. نعم، لو صار مضافاً بالملاقاه مع الصابون ونحوه تنجس.

مسأله (98): بعض أنواع الرشاش أو البخاخ (سبری) یرش علی الجرح فیکون طبقه علیه توقف النزیف فهل هذا یعتبر جبیره؟

بسمه تعالی: هو دواء بمنزله الجبیره.

مسأله (99): أی المتنجسات فی التسلسل لا یُنجّس؟

بسمه تعالی: المتنجس الثانی.

مسأله (100): هل یجوز لمن غطت جسده رغوه الصابون ان یغتسل قبل زوالها؟

بسمه تعالی: نعم إذا صدق علی الماء انه مطلق ووصل إلی البشره. وان بعد الفرض.

مسأله (101): هل یلحق عصیر العنب غیر الناضج (الحامض) بالعصیر العنبی فی أحکامه؟

بسمه تعالی: کلا إذا صدق انه حصرم.

مسأله (102): هل من یدعی الشیوعیه یعتبر نجساً؟

بسمه تعالی: مع الاعتقاد الذی یستلزم إنکار أصول الدین أو ضروریات الدین یعتبر نجساً.

ص:28

مسأله (103): هل البترول طاهر أم نجس؟

بسمه تعالی: طاهر.

مسأله (104): لو وقع بول علی جدار مثلاً وأشرقت علیه الشمس هل یطهر؟ وهل یلزم سکب الماء علیه؟

بسمه تعالی: لا یطهر بالشمس ولا یحتاج إلی إراقه الماء علیه. بل یمکن بقاؤه علی النجاسه.

مسأله (105): هل قاعده التجاوز تجری فی الوضوء والغسل؟

بسمه تعالی: لا تجری فی الوضوء ولکنها تجری فی الغسل.

مسأله (106): هل یلزم ان لا یکون فی مواضع المسح فی الوضوء ماء من الخارج کماء المطر أو ماء سابق بحیث یغلب علی ماء المسح؟

بسمه تعالی: نعم یلزم ذلک.

مسأله (107): هل یجوز الوضوء والغسل من ماء الخزان الذی سخنته الشمس؟

بسمه تعالی: یکره ذلک.

ص:29

الصلاه

مسأله (108): فی بعض الدول الغربیه وشمال أمریکا وکندا وغیرها تکون الشمس سریعه الغروب وهی لا تری أکثر الأحیان بسبب الغیوم... کیف یکون السبیل لمعرفه أوقات الصلاه؟

بسمه تعالی: حسب الاطمئنان الفعلی.

مسأله (109): دخول وقت صلاه المغرب هل من شرطه ذهاب الحمره المشرقیه، علماً أنها فی أوربا الشمالیه عند الشتاء لا تذهب وأحیاناً تبقی حتی الحمره المغربیه؟

بسمه تعالی: فی فرض السؤال إذا برزت الحمره المغربیه جازت الصلاه.

مسأله (110): هل المعتبر فی معرفه منتصف اللیل الوقت المتوسط بین ساعه الغروب وساعه الفجر(1)؟

بسمه تعالی: نعم علی الأحوط.

مسأله (111): هل تصح الصلاه فی بیت واحد من أهل الکتاب

وعلی

ص:30


1- (1) مثال ذلک لو کان الغروب فی الساعه السادسه والفجر فی الساعه الخامسه صباحاً فسوف یکون منتصف اللیل فی الساعه الحادیه عشر والنصف وهکذا.

قماش یقول انه مغسول؟

بسمه تعالی: نعم إذا لم یعلم بأنه نجس وان کان رطبا.

مسأله (112): ما رأیکم فی إقامه صلاه الجمعه فی أوربا؟

بسمه تعالی: هی جائزه مع اجتماع الشرائط.

مسأله (113): أحیاناً لا تقف باصات السفر فی الطریق وقت الصلاه، فهل تصح الصلاه فی الباص علی المقعد جلوساً؟

بسمه تعالی: نعم. بل تجب.

مسأله (114): عندما لا یجد المصلی ما یجوز السجود علیه أو یخشی وقوع ما لا یُحمد عقباه، إذا کان یرید الصلاه علیه فی بعض المساجد ولا یمکنه السجود إلا علی ما یسجد علیه المصلّون هناک، فهل یسجد مثلهم؟

بسمه تعالی: إذا کان اضطرارا أو تقیه فذلک جائز.

مسأله (115): هل تصح الصلاه فی دار شخص لا یخمس أمواله، لو کان الهدف هدایته؟

بسمه تعالی: تصح بإذن الحاکم الشرعی، أو وکیله بغض النظر عن ذلک الهدف.

مسأله (116): هل یجوز تأخیر النوم إذا کان یعلم انه لا یستیقظ لصلاه الصبح؟

بسمه تعالی: نعم.

ص:31

مسأله (117): هل تصح الصلاه للرجل إذا کان الساتر فوق الرکبه؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (118): بعض المناطق فی أوربا یقصر النهار فیها بحیث یقع وقت صلاه الصبح فی أوقات العمل. وغالباً ما یکون العامل أو الموظف المسلم هناک فی حرج شدید حین أداء الصلاه، اما لعدم وجود المکان المناسب والطاهر، أو لعدم طهاره بدنه أو ملابسه، أو بسبب توجه الأنظار إلیه بالسخریه والاستخفاف، فهل یمکنه الصلاه علی هذه الحاله وکیفما کان أم یقضیها فیما بعد؟

بسمه تعالی: یصلی حسب إمکانه ولا یجوز ترکها بحال.

مسأله (119): هل یجوز السجود علی مطلق القرطاس وان لم یُتخذ مما یصح السجود علیه؟

بسمه تعالی: مشکل.

مسأله (120): هل تجب التکبیره فی سجدتی السهو؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (121): القیام المتصل بالرکوع هل محدد بفتره معینه ینتصب بها المصلی؟

بسمه تعالی: یجب ان یقوم المصلی قبل الرکوع بحیث یصدق انه رکع عن قیام.

مسأله (122): ما هی کیفیه المد الواجب فی الضالین؟

ص:32

بسمه تعالی: یکفی فی المد مقدار (حرکتین) وأکمله إلی (أربع حرکات) ولا یضر الزائد ما لم تخرج الکلمه عن الصدق.

مسأله (123): بأیه نیه یصلی المغرب والعشاء من تأخرت صلاته اضطراراً إلی منتصف اللیل؟

بسمه تعالی: یصلیهما أداء. والأحوط له استحبابا ضم رجاء المطلوبیه من حیث الأداء والقضاء.

مسأله (124): إذا حدّث المصلی نفسه فی العدول من الصلاه الواجبه التی نواها إلی صلاه مستحبه، ثم بدا له ان یرجع لصلاته الواجبه التی کان فیها فهل یعید صلاته؟

بسمه تعالی: إذا لم یقرأ شیئاً حین العدول فصلاته صحیحه.

مسأله (125): ما حکم من ینام أکثر من ثلاث مرات عن صلاه الصبح کسلاً وتهاوناً علماً انه یصلیها بعد انقضاء وقتها؟

بسمه تعالی: یکتب من تارکی الصلاه، وتارک الصلاه کافر.

مسأله (126): ما حکم الصلاه فی البنوک والدوائر والمدارس الحکومیه مما یحتمل غصبیه المکان فیها؟

بسمه تعالی: إذا لم یعلم بالغصب صلی بإجازه الحاکم الشرعی أو وکیله.

مسأله (127): هل یُعذر الإنسان فی الموقف التی یتحرج فیها من إقامه الصلاه کالصلاه فی الطائره أو فی المطارات الأجنبیه؟

بسمه تعالی: یصلی کیفما استطاع.

ص:33

مسأله (128): إذا خرج من رأسه دم أثناء الصلاه، فما حکمها؟ هل یهدمها؟

بسمه تعالی: صلاته صحیحه لأنه من دم الجروح والقروح ولا یتحدد بالدرهم.

مسأله (129): إذا کان علی الإنسان صلوات فائته ولا یعلم أیاً منها المتقدم فماذا یفعل حین القضاء بالنسبه للترتیب؟

بسمه تعالی: لا یجب الترتیب.

مسأله (130): ما حکم التحرک الطفیف أو الإشاره بالید أثناء قراءه الذکر أو الحمد والسوره أو الدعاء وهو فی حال الصلاه؟

بسمه تعالی: غیر مبطل.

مسأله (131): هل یجوز تحدید القبله وفق الخارطه؟

بسمه تعالی: نعم إذا کان دقیقاً وموردا للاطمئنان.

مسأله (132): ما حکم من ینظر إلی ساعته أثناء الصلاه لیعرف الوقت؟

بسمه تعالی: مرجوح.

مسأله (133): هل الطریقه الصحیحه لتلفظ حرف (الضاد) فی المغضوب علیهم ولا الضالین کما یتلفظها المصریون أو الحجازیون؟

بسمه تعالی: المناط ضخامه الصوت عرفاً.

مسأله (134): هل تجوز الصلاه فی الحجاب المتعارف (المانتو)؟

ص:34

بسمه تعالی: نعم إذا توفرت فیه شروط الساتر الشرعی.

مسأله (135): هل یجوز الاعتماد علی الساعه الیدویه أو الجداریه فی معرفه أوقات الصلاه؟

بسمه تعالی: إذا اطمأن إلی ضبطها جاز من هذه الناحیه.

مسأله (136): هل یجوز السجود علی المنادیل الورقیه أو المحارم (الکلکینس) والحال انه لا یعلم انها متخذه من المأکول أو الملبوس أم لا.

بسمه تعالی: هو خلاف الاحتیاط الاستحبابی ما لم یعلم انها متخذه من المأکول أو الملبوس.

مسأله (137): ما حکم شخص صلی بنجاسه؟

1 - جهلاً بالموضع؟ یعنی جاهلاً بالنجاسه ولم یعلم بها حتی فرغ من صلاته.

2 - أو جهلاً بالحکم؟

3 - أو ناسیاً؟

بسمه تعالی: 1 - صلاته صحیحه.

2 - إن کان الجهل قصوریاً(1) فلا إعاده علیه. وإذا کان عن إهمال أو تقصیر وجبت الإعاده علی الاحوط وجوبا.

3 - ان کان ناسیاً للحکم فالاحوط وجوب الإعاده، وان کان ناسیا

ص:35


1- (1) کما لو لم تتح له الفرصه للتعلم أو لا یمکنه العلم بالحکم لعدم وجود الرساله العملیه لدیه.

للموضوع فعلیه الإعاده أو القضاء.

مسأله (138): هل تجوز الصلاه علی میت کان یعتنق الشیوعیه أو المبادئ المنحرفه فی حال حیاته؟

بسمه تعالی: إذا انطبق علیه عنوان الکافر فلا.

مسأله (139): ما حکم الفصل بین قراءه (صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ) و (غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ) بقصد انها آیه کما قال بعض المفسرین.

بسمه تعالی: لا یؤثر ذلک فی بطلان الصلاه.

مسأله (140): هل یجوز التعمد بإتیان سوره ثالثه (غیر الحمد والسوره) فی القراءه؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک فی الصلاه الواجبه.

مسأله (141): کیف تؤدی سجدتا السهو؟ بالإخفات أو الجهر، وهل تحتاج إلی تکبیر؟

بسمه تعالی: لا فرق بین الإخفات والاجهار ولا تحتاج إلی التکبیر.

مسأله (142): إذا کان وقت الاستراحه والنزول من السیاره فی الطریق محدوداً وضیقاً بحیث لا یمکنه الصلاه مع الوضوء فهل یصح إذا صلی مع التیمم؟

بسمه تعالی: بل یتوضأ فقط ویصلی فی السیاره حسب إمکانه.

مسأله (143): لو شک فی أثناء السجود انه فی السجده الأولی أو الثانیه؟

ص:36

بسمه تعالی: یسجد سجده أخری برجاء المطلوبیه.

مسأله (144): ما حکم المقاربه مع الزوجه إذا کانت تؤدی إلی خروج وقت الصلاه؟

بسمه تعالی: غیر جائز.

مسأله (145): ما حکم من کانت صلاته سابقاً فتره من الزمن غیر صحیحه؟

بسمه تعالی: إذا لم یُخل برکن فصلاته صحیحه، وعلیه الإتیان بسجدتی السهو لکل زیاده ونقیصه.

ص:37

صلاه الجماعه

مسأله (146): هل صلاح الظاهر لإمام الجماعه یکفی لإثبات عدالته؟

بسمه تعالی: کلا فی مجتمعاتنا التی یکثر فیها المکر والخداع.

مسأله (147): ما حکم الصلاه خلف إمام یقرأ الضالین بدون مدّ؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن الإمام متعمداً فی ترک المدّ أو کان یذهب إلی جواز ترکه بحجه شرعیه فلا بأس بذلک.

مسأله (148): هل ثواب صلاه الجماعه التی تتأخر عن أول الوقت أفضل أم الصلاه فرادی فی أول الوقت؟

بسمه تعالی: یصلی أول الوقت لمزید أهمیتها شرعاً.

مسأله (149): مشارکه النساء فی صلوات الجمعه والجماعه الیومیه فی هذه الأیام ما حکمه؟

بسمه تعالی: مستحب کما کان فی أیام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

مسأله (150): ماذا یستحب لإمام الجماعه ان یقرأ فی الرکعه الثالثه والرابعه هل التسبیحات الأربعه أم الحمد، وهل یستحب له الجهر بالبسمله؟

ص:38

بسمه تعالی: الأفضل التسبیحات، وإذا اختار القراءه فالأحوط الإخفات فی کل الآیات بل هو المتعین.

مسأله (151): إذا کان الإمام یقرأ بطریقه صحیحه ولکن حسب فتوی مقلده فهل یجوز للمأموم الاقتداء به مع العلم بأنه یقلد آخراً لا یقول بصحه تلک القراءه؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک إذا کان تقلیده بحجه شرعیه.

مسأله (152): ما الحکم إذا سمع المأموم إمامه یُلحن(1) فی صلاته؟

بسمه تعالی: لا یصلِّ خلفه.

مسأله (153): هل یجوز الاقتداء فی صلاه الجماعه بمن لا تتوفر فیه شروط الإمامه. مع العلم ان الاقتداء به یسبب الشبهه للآخرین فیعتقدون بمن لا صلاحیه له؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (154): هل یدرک فضیله الجماعه من یصلی قصراً وراء من یصلی التمام وبالعکس؟

بسمه تعالی: نعم ولکن بثواب اقل.

مسأله (155): الصبی غیر البالغ والذی لا یعلم صحه صلاته من بطلانها، هل یصح ان یصلی فی الصف الأول من الجماعه أو فی الصفوف الأخری بحیث یکون الاتصال بواسطته؟

ص:39


1- (1) عدم مراعاه القواعد النحویه (الحرکات والسکون) فی القراءه، أو الخطأ فی مواد الکلمات.

بسمه تعالی: لا بأس بذلک.

مسأله (156): إذا انفرد من کان عن یمین الإمام عن الجماعه لکونه مسافراً أو یصلی المغرب وهم یصلون العشاء، فهل تبطل صلاه من کان علی جهه الیمین لهذا الشخص؟

بسمه تعالی: الفصل بالواحد لا یضر الاتصال بالجماعه.

مسأله (157): شخص یصلی جماعه خلف إمام، ولکنه یقرأ الحمد والسوره فی الرکعتین الأولیتین جهلاً منه بالحکم، فما حکم صلاته؟

بسمه تعالی: صلاته صحیحه.

مسأله (158): هل یجوز للأصولی ان یصلی خلف إمام اخباری؟

بسمه تعالی: نعم یجوز مع اجتماع شروط الإمامه فیه بما فیها العداله.

ص:40

صلاه المسافر

مسأله (159): من أین یبدأ حد الترخص؟

بسمه تعالی: من خفاء المسافر علی من یکون فی آخر البلد.

مسأله (160): الذی ینتقل من منطقه إلی أخری لأجل الکسب فی الأسبوع مره ما حکم صلاته وصیامه؟

بسمه تعالی: یتم صلاته ویصوم.

مسأله (161): إذا أراد الصلاه فی الطائره کیف یعین اتجاه القبله؟ وهل المسافه فی الجو تسبب القصر؟

بسمه تعالی: تعین القبله حسب البوصله الاطمئنانیه. والمسافه فی الجو تسبب القصر.

مسأله (162): السفر المتکرر للمُبلّغ الدینی أو العامل فی سبیل الله هل یعتبر ممن عمله السفر فیتم صلاته ویصوم؟

بسمه تعالی: کلا ما لم یصبح کثیر السفر.

مسأله (163): هل الصعود من الطابق الأرضی إلی الطابق العلوی إذا کان بمقدار المسافه الشرعیه یعتبر سفر ویوجب القصر فی الصلاه؟

ص:41

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (164): متی یتحقق التوطن بالنسبه للمهاجر الذی لا یعلم کم تطول إقامته فی سکنه المؤقت. علماً ان المده مردده بین أیام أو شهور أو سنوات فی بعض الأحیان؟

بسمه تعالی: هذا یصدق علیه التوطن ما دام لا یتوقع خروجه من البلد.

مسأله (165): ما هو المعتبر فی حد الترخص بالنسبه للمدن التی لا تشاهد بینها أراضی میته، فالمسافر یری المزارع وبعض الأحیاء والمقاهی وأجهزه الاتصالات الهاتفیه.

بسمه تعالی: الاعتبار بالابتعاد عن البیوت مع توفرها وإلا فعن المنطقه المسماه بأی اسم.

مسأله (166): هل اعتبار المحل وطناً محدد بسته أشهر، أم تکفی نیه المرء للتوطن؟

بسمه تعالی: تکفی نیه التوطن مع عدم توقع الانتقال أو العزم علی عدمه، وهذا قد یحدث من أول یوم ولا یحتاج إلی مرور زمان معتد به.

مسأله (167): الطالب یقیم فی مکان ودراسته الیومیه فی مکان آخر یبعد مسافه شرعیه فما هو حکم صلاته وصومه؟

بسمه تعالی: یُتم صلاته ویصوم فی وطنه ومحل دراسته.

مسأله (168): هل یضر السفر أثناء العشره أیام التی نواها المسافر للإقامه ومن ثم الرجوع إلی نفس المکان الذی کان قد نوی فیه الإقامه؟

ص:42

بسمه تعالی: نعم یضر ذلک بالإقامه.

مسأله (169): إذا قطع الشخص مسافه شرعیه أخری من منطقه عمله الیومی إلی مکان آخر یرتبط بعمله فهل یتم صلاته ویصوم، مع ان ذلک لا یحدث إلاّ مره واحده فی الأسبوع أو فی الشهر؟

بسمه تعالی: یتم علی کل حال مادام فی عمله.

مسأله (170): ما هو الحکم إذا سافر المبلّغ - للتبلیغ - فی شهر محرم ولم یسافر فی شهری صفر ورمضان؟

بسمه تعالی: یقصر.

مسأله (171): إذا لم یسافر إلا سفرتین... فهل یتم فی السفره الثانیه؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (172): مدینه لوس انجلوس تعد من المدن الکبار، ویوجد فی هذه المدینه عده مناطق وضواحی منفصله (من حیث الاسم والعمران)، إضافه إلی کون المسافه بینها شرعیه، فما هی القاعده التی نتبعها فی مثل هذه الحاله لأجل الصلاه أثناء التنقل بین هذه الضواحی؟

بسمه تعالی: القصر ما دامت منفصله عرفا.

مسأله (173): رجل عمله صید السمک، ویقطع المسافه الشرعیه فی البحر ما حکم صلاته وصومه؟ وهل یلزم ذهابه عده مرات لکی یصدق انه عمله؟

بسمه تعالی: یتم، ویمکن ان یصدق انه عمله من أول مره.

ص:43

مسأله (174): متی یعتبر المسافر کثیر السفر بحیث یتم صلاته ویصوم دائماً؟

بسمه تعالی: إذا کانت أسفاره ثلاث مرات فی الأسبوع متفرقه أو أکثر من ذلک.

مسأله (175): هل بإمکان المسلم ان یجعل له أوطاناً متعدده حسب القاعده؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (176): هل یجوز اعتبار البلد الذی یطلب العلم فیه بمثابه الوطن للمتعلم؟

بسمه تعالی: هو محل عمله وله حکم الوطن فی الصلاه والصیام.

مسأله (177): إذا تزوجت المرأه وذهبت إلی بیت زوجها، فهل یعتبر هذا اعراضاً عن بیت أبیها بحیث إذا ذهبت إلیه للزیاره تعتبر مسافره؟

بسمه تعالی: نعم.

ص:44

الصوم

مسأله (178): کنت فی الأیام الأولی للبلوغ افطر فی نهار شهر رمضان بالأکل والشرب وبعض الأحیان بأشیاء محرمه فما العمل أفتونا جزاکم الله أفضل الجزاء؟

بسمه تعالی: اقض تلک الأیام وادفع کفاراتها.

مسأله (179): فی البلاد التی لا یکون لیلها ونهارها متعارفاً کما لو کانت ساعات اللیل ثلاثه أو اقل کیف یمسک أهلها ویصومون؟

بسمه تعالی: نعم، مع إمکانه ممارسه الصوم.

مسأله (180): فی أثناء الصوم یحس الصائم أحیاناً علی لسانه بعض الشعیرات أو حبات الغبار، فهل یجب علیه بصق لعابه وإخراجها؟

بسمه تعالی: نعم یجب علی الأحوط.

مسأله (181): ما الحکم إذا تکرر هذا الإحساس لمرات عدیده وربما سبب له الحرج؟

ص:45

بسمه تعالی: لا یجب إن سبَّب الوسواس ویمکن ان یحضّر له ما یبصق به کالمندیل.

مسأله (182): فی قضاء الصوم الواجب هل یصح اختیار موسم الشتاء فی البلدان التی یکون النهار فیها قصیراً جداً؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (183): هل یجوز تقدیم الطعام للمفطر العاصی عندما یحل ضیفاً؟

بسمه تعالی: نعم وان کان لا یخلو من إشکال.

مسأله (184): إذا افطر الصائم بظن انه لا یستطیع البقاء علی صومه إلی الغروب، فما حکمه؟

بسمه تعالی: إذا کان مضطراً لا بأس علیه، ویجب علیه القضاء.

مسأله (185): ما الحکم إذا ضاق الوقت علی المجنب قبل الفجر من رمضان بحیث یفوته إذا انشغل بإزاله النجاسه؟

بسمه تعالی: یتیمم ثم یزیل النجاسه.

مسأله (186): ما حکم صیام الغواص الذی یبقی بعض بدنه غیر ملامس للماء؟

بسمه تعالی: لا یجوز له الغوص وصیامه باطل کما هو الحکم فی اغلب الحالات.

ص:46

مسأله (187): هل یجوز للصائم الاشتراک فی مسابقات السباحه؟

بسمه تعالی: نعم بشرط ان لا یرتمس.

مسأله (188): هل یجوز لغیر الطباخ تذوق الطعام فی حال الصیام مع الالتزام بالشروط؟

بسمه تعالی: نعم. بشرط ألا یصل إلی حلقه شیء.

مسأله (189): إذا لم یکن یعلم ان باستطاعته الصوم أم لا فهل یصح له الإفطار علی قول الطبیب الکافر؟

بسمه تعالی: نعم یجوز له الإفطار إذا کان الطبیب ثقه أو حصل له خوف الضرر.

مسأله (190): إذا قارب الرجل زوجته فی رمضان وهی نائمه ولم تشعر إلا بعد المقاربه فما الحکم؟

بسمه تعالی: صح صومها، وعلیه الکفاره والقضاء.

مسأله (191): ما حکم المسلمین فی أفریقیا الذین لا یجدون لهم شیئاً یأکلونه فی شهر رمضان؟

بسمه تعالی: یصومون حسب التمکن.

مسأله (192): هل یجوز لمن یصوم صوماً استیجاریاً ان یبدأ بما استؤجر لصومه قبل قضاء ما علیه من صیام واجب؟

بسمه تعالی: لا یجوز.

ص:47

مسأله (193): ما عله کون غمس الرأس فی الماء مفطراً؟

بسمه تعالی: لعل من الحِکَم: ان یذوق الصائم الم العطش.

مسأله (194): هل بخار حمام السباحه یُعدُّ مفطراً؟

بسمه تعالی: کلا.

ص:48

الخمس

مسأله (195): لتعیین رأس السنه للخمس - لمن لم یخمس من قبل - هل یجب حساب کل شی من ممتلکاته؟

بسمه تعالی: نعم، فیجب ما کان من المؤونه بقیمه کلفته أو قیمه أول یوم لاستعماله، وما کان خارجا عنها فبأغلی القیمتین من کلفته والقیمه یوم التخمیس والمصالحه. ولکن یمکن التسامح معه بالولایه.

مسأله (196): المال الذی یوفره المهاجر لکی یستعین به للزواج أو السفر إلی بلداننا مثلاً هل یتعلق به الخمس؟

بسمه تعالی: نعم علیه الخمس، ما لم یأذن الحاکم الشرعی.

مسأله (197): هل یجوز قبول دعوه من لا یخمس أمواله؟

بسمه تعالی: نعم، نجیز له ذلک بشرط التصدق علی بعض المحتاجین.

مسأله (198): من کانت أمه علویه هل یکون بحکم السید فی استحقاقه لسهم الساده؟

بسمه تعالی: کلا.

ص:49

مسأله (199): هل یستطیع المکلف ان یصرف زکاه أمواله وخمسها فی الموارد المذکوره فی الرساله العملیه دون الحصول علی إجازه من المرجع؟

بسمه تعالی: یحتاج إلی إجازه المجتهد فی حق الإمام علیه السلام.

مسأله (200): هل یجوز إعطاء الخمس وسهم الإمام لغیر الساده؟

بسمه تعالی: یجوز فی سهم الإمام بإجازه المرجع.

مسأله (201): إذا حسب الشخص ما علیه من خمس فی نهایه العام ولکن لم یؤده بعد، فهل یجوز له التصرف فی أمواله؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (202): هل یجوز للبائع المسلم ان یبیع مع البضائع المباحه سلعاً محرمه ثم یخمس الأرباح المختلطه کی یصبح ماله حلالاً؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (203): هل تجیزون دفع الحقوق الشرعیه إلی وکلائکم الموثوقین أم لابد من إیصالها مباشره؟

بسمه تعالی: الوکیل الموثوق به کالأصیل، ویطلب منه الوصل.

مسأله (204): هل تصح الصلاه فی الثوب غیر المخمس؟

بسمه تعالی: کلا علی الأحوط وجوبا إلا إذا أجازه الحاکم الشرعی.

مسأله (205): إذا کان الإنسان یرید ان یخمس ولکنه لم یقلد أی مرجع، فهل تجب المسارعه فی الخمس أولاً ثم التقلید أم ماذا؟

ص:50

بسمه تعالی: التقلید نیّه فی لحظه، فلا ینافیها الإسراع فی الخمس.

مسأله (206): إذا دفع المکلف خمسه لمجتهد جامع للشرائط ولکن لیس بمرجعه، فما هو الحکم؟

بسمه تعالی: لا یجزئ إلا بإذن المرجع.

مسأله (207): هل یجوز دفع الخمس للمشاریع الإسلامیه؟

بسمه تعالی: کلا إلا ان یکون بإجازه الحاکم الشرعی.

مسأله (208): الراتب الذی یعطی للعائله اللاجئه فی الدول الأوربیه حسب أفراد العائله، فهل الخمس یتعلق بکل الراتب وفیه حصه الأطفال أم یتعلق بحصه البالغین فقط؟

بسمه تعالی: بکل الحصص لأنه حکم وضعی.

مسأله (209): هل یلزم تخمیس الجوائز أو الزیادات التی یحصل علیها الموظف فی الوظائف الحکومیه؟ وما حکم أخذها؟

بسمه تعالی: أخذها جائز بإجازه الحاکم الشرعی، وإذا زادت عن مؤونه السنه خمّسها.

مسأله (210): هل یجوز إعطاء حق الساده من الخمس قبل حلول رأس السنه؟

بسمه تعالی: نعم إذا علم باشتغال ذمته به.

مسأله (211): هل یجوز مساعده المحتاجین من الأقرباء مالیاً واعتبار

ص:51

ذلک خمساً؟

بسمه تعالی: من سهم الساده إذا کانوا ساده. مع الاستئذان من الحاکم الشرعی.

مسأله (212): هل یجب الخمس علی الإنسان الذی علیه دیون؟

بسمه تعالی: لا یجب الخمس فیما أدّاه خلال السنه.

مسأله (213): راتب التقاعد الذی یقتطع من ربع الراتب فی السنوات الماضیه حسب الاتفاق المسبق ویؤخر دفعه إلی زمن التقاعد فهل یجب علیه الخمس بعد انقطاع المؤونه السنویه وفی بدایه السنه المالیه؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (214): هل تعتبر السیاره التی یشتریها لأغراضه الخاصه من المؤونه السنویه أم یجب فیها الخمس؟

بسمه تعالی: تعتبر من المؤونه.

مسأله (215): هل یجب الخمس علی الهدیه التی مضی علیها عام ولم تستعمل بعد؟

بسمه تعالی: نعم یجب الخمس، والضابط فی ذلک ان تکون فی رأس سنته زائده عن المؤونه.

مسأله (216): ما حکم القلیل من الطعام الزائد عند رأس السنه مثل الأرز والسکر والدهن، فهل یتعلق الخمس بها؟

ص:52

بسمه تعالی: یخمس علی الأحوط وجوبا.

مسأله (217): إذا أسس الشخص منزل السکن بقرض من شرکه ما أو بقرض من الحکومه، علی ان یؤدی القرض علی شکل أقساط سنویه تستمر فی بعض الحالات إلی مده 25 سنه. فهل یجب الخمس فی الأقساط التی یرید دفعها کل عام أم تحسب من مؤونه السنه؟

بسمه تعالی: إذا دفع الأقساط خلال السنه الخمسیه فلا إشکال وان بقیت غیر مدفوعه فی رأس سنته وجب الخمس فی المال المتبقی.

مسأله (218): عند حلول رأس السنه إذا کانت علیه مجموعه من الدیون، بعضها مؤجل والبعض الآخر حال اجلها، فهل یطرحها من مجموع الأموال التی عنده؟ وإذا کان کذلک هل کلها أو بعضها؟

بسمه تعالی: نعم، فیما حل اجله وکان قد صرفه فی المؤونه.

مسأله (219): ولو کانت الدیون له علی الآخرین ولم یدفعوها إلیه بعد فهل یحسبها من أمواله ویخمسها الآن أم لا؟

بسمه تعالی: کلا لا یجب ان یخمسها الآن.

مسأله (220): ما حکم التصرف فی حق الإمام أو الساده بدون إذن المجتهد إذا صرفها فی مواردها المقرره شرعاً؟

بسمه تعالی: یحتاج إلی الإذن السابق أو الإجازه اللاحقه علی الأحوط.

مسأله (221): والدی توفی وخلف ترکه من جملتها البیت الذی نسکن

ص:53

فیه، وقد أوقفه لنا ولم یکن یخمس أمواله فی حیاته، وأخی الأکبر وهو الولی من بعد الوالد غیر متدین ولا یعتقد بالخمس، فهل نخمس بعد تقسیم الترکه أو قبلها وهل یشمل البیت الموقوف علینا أیضاً؟

بسمه تعالی: إذا تمکنتم خمّسوا کل الترکه حتی الدار، بقیمه الشراء وإذا لم تتمکنوا خمّسوا حصتکم فقط.

مسأله (222): هل الکتب یجب فیها الخمس وإذا کان کذلک فهل یشمل طلاب العلوم الدینیه؟

بسمه تعالی: إذا عدّت الکتب من المؤونه عرفاً فالخمس علی أثمانها السابقه فقط.

مسأله (223): ما هی کیفیه المصالحه التی تقولون بها لمن کان مدّه من الزمن لا یخمس ومع من یصالح؟

بسمه تعالی: یصالح الحاکم الشرعی أو وکیله، وکیفیه المصالحه منوطه بالمصلحه.

مسأله (224): إذا عثر علی إبریق فضه قدیم فما حکمه؟

بسمه تعالی: إذا کان بعنوان الکنز یجب ان یخمسه، وإلا فبعد الیأس عن صاحبه یطبق علیه حکم اللقطه.

مسأله (225): إذا اشتری بضاعه من ماله المخمس، وبقیت فی دکانه عاماً کاملاً ولم تبع فهل یلزم تخمیسها؟

بسمه تعالی: لا یخمس ما اشتری بالمال المخمس، إلاّ إذا ارتفعت القیمه

ص:54

السوقیه فیجب فی الزیاده والمهم هو لحاظ القیمه فی رأس سنته وان لم تبق عاما کاملا.

مسأله (226): هل یلزم ان یجعل الإنسان لنفسه یوماً معیناً یخمس فیه، أو یکفی ان تدور السنه علی المال بدون استخدام؟

بسمه تعالی: بل یلزم ان یعین یوماً خاصاً فی السنه، وإلا لزم ان یخمس کل ما یحصل علیه فوراً.

مسأله (227): ماذا یفعل من وجب علیه الخمس ولا یملک المال لدفع ما وجب علیه؟

بسمه تعالی: یقسط المال بحسب القدره.

مسأله (228): شخص اخرج خمسه وتصرف فی سهم الساده أی قام بتوزیعه بنفسه علی الساده المستحقین، أما سهم الإمام فأعطاه للوکیل أو للمأذون من قبل المرجع فهل یجزی ما أعطاه للساده بدون إذن الحاکم الشرعی أو وکیله؟

بسمه تعالی: مقتضی القاعده الاجزاء.

مسأله (229): إذا کان الإنسان لا یخمس مده من الزمان قلتم بأنه یتصالح مع الحاکم أو وکیله، فهل یجوز ان یتصالح مع وکیل أو مأذون غیر المرجع الذی یقلده؟

بسمه تعالی: کلا.

ص:55

مسأله (230): هل یجوز الاستدانه لإخراج الخمس إذا وجب علیه من قبل؟

بسمه تعالی: نعم بل قد یجب.

مسأله (231): هل یلزم تقسیم الخمس إلی نصفین بالتساوی قسم الساده والآخر للإمام؟

بسمه تعالی: نعم یلزم التساوی.

ص:56

الزکاه

مسأله (232): کان الدینار والدرهم المسکوکان من الذهب والفضه یجب فیهما الزکاه عند بلوغ النصاب، وکانا العمله المتداوله آنذاک، فلماذا لا تجب الزکاه فی الأوراق النقدیه وهی العمله المتداوله الیوم علماً أنها تعادل قیمه الذهب ومدعومه به؟

بسمه تعالی: اقتصاراً علی المنصوص. ویکون غیره مورد الجریان أصاله البراءه.

مسأله (233): هل یجوز صرف الزکاه فی الموارد الخیریه غیر الفقراء؟

بسمه تعالی: نعم إذا کان بعنوان فی سبیل الله.

مسأله (234): إذا لم یوفق لدفع الزکاه فما العمل؟

بسمه تعالی: یأخذ الإذن عن تأجیلها أو تقسیطها.

مسأله (235): إذا لم یجد من یصرف علیه الزکاه فما حکمه؟

بسمه تعالی: یؤجل الدفع إلی حین وجوده مع استمرار الفحص عنه.

ص:57

مسأله (236): هل یجوز إعطاء زکاه الفطره للأخت؟

بسمه تعالی: نعم، إذا کانت فقیره ولم تکن واجبه النفقه علیه.

مسأله (237): ما هو مجهول المالک؟ وهل یجوز التصدق به؟

بسمه تعالی: هو المال الذی لا یعرف مالکه، یتصدق به بإجازه الحاکم الشرعی.

ص:58

الحج

مسأله (238): هل یجب الذهاب إلی حج بیت الله الحرام مع وجود حکومه جائره مسیطره؟

بسمه تعالی: نعم یجب، إلا إذا حصل المنع من قبلها.

مسأله (239): هل یجوز لمن لم یحج لنفسه أن ینوب فی الحج عن غیره؟

بسمه تعالی: کلا علی الأحوط وجوبا.

مسأله (240): هل یجوز الامتناع عن الحج بسبب الخشیه من التعب وصعوبه السفر؟

بسمه تعالی: لا یجوز إلا إذا حصل العسر والحرج الشدید بحیث ذهب عنوان الاستطاعه.

مسأله (241): هل تحرم علی الحاج زوجته فیما إذا فاته طواف النساء جهلاً بالمسأله؟

بسمه تعالی: نعم، حتی یطوف أو یطاف عنه.

مسأله (242): الشخص الذی یملک مقداراً من المال یستطیع ان یحج به

ص:59

ویرجع إلی بلده ولکنه لا یملک منزلاً، فهل الحج أولی أم شراء المنزل؟

بسمه تعالی: الحج هو الأولی بل المتعین إلا إذا کان فی حرج من عدم المنزل.

مسأله (243): ما حکم من لم یحج وقد کان مستطیعاً سابقاً؟

بسمه تعالی: یستغفر الله سبحانه ویجب علیه الحج بعد ذلک.

مسأله (244): من کان فی ذمته حج واجب وناب عن میت بدون علمه، فهل یصح منه ذلک؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (245): کان مستطیعاً للحج فسجل اسمه فی قوائم الحجاج للسنوات الآتیه ثم بعد ذلک افتقر فهل تثبت فی ذمته حجه الإسلام؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (246): من احرم ثم مات قبل إکمال الحج فما حکمه؟

بسمه تعالی: یسقط عنه.

ص:60

الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر

مسأله (247): بعض الشباب المنحرف عنده - أشرطه - فیدیو - خلاعیه ومتفسخه. هل یجوز لآخر ان یسرق هذه الأشرطه بحیث لا یشعرون به وذلک لغرض الإصلاح وخوفاً من انتشارها فی المجتمع وإفساده؟

بسمه تعالی: هذا أمر قربی وراجح. ولکن الثمن یکون مضمونا.

مسأله (248): هل الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والتبلیغ والإرشاد خاص بعلماء الدین أو یعم جمیع الفئات فی المجتمع الإسلامی؟

بسمه تعالی: بل یعم جمیع المسلمین.

مسأله (249): هل تجوز الهجره من البلاد الإسلامیه إلی غیرها؟

بسمه تعالی: إذا کان الإنسان مضطراً إلی ذلک صح، وکذلک إذا کانت الهجره سبباً لإرشاد الناس وهدایتهم. بل ان مطلق الهجره جائزه إذا لم تمنع عن المراسم والشعائر الدینیه.

مسأله (250): ما هی وظیفه المهاجر؟

بسمه تعالی: ان یلتزم بدینه، وان یدعو غیر المسلمین إلی الإسلام - حسب الإمکان - بالحکمه والموعظه الحسنه.

ص:61

مسأله (251): بالنسبه للأشخاص والعوائل التی لا یمکنها مقاومه الفساد. هل تجوز لهم الهجره واللجوء إلی الغرب؟

بسمه تعالی: لا تجوز إلا فی صوره الاضطرار الشرعی وعدم وجود البدیل.

مسأله (252): لو لم یتمکن المسلم من أداء وظائفه الدینیه ومن الإرشاد والتبلیغ فی بلده، فهل تجب علیه الهجره؟

بسمه تعالی: کلا، إلا إذا تعین علیه شرعا وهو فرض نادر.

مسأله (253): قد یواجه المهاجر من الغربیین أو بعض المستشرقین طرح إشکالات وشکوک وأحیاناً تؤدی إلی التجاوز علی معتقداتنا وأحکامنا، من قبیل الاستهزاء بالصلاه والصوم وبقیه الفروع... الخ ما هو الموقف الذی ینبغی اتخاذه فی مثل هذه الحالات؟

بسمه تعالی: الواجب هو الوقوف ضد هذا التیار بمقدار ما هو ممکن.

مسأله (254): هل یجوز السکوت عن الحق لأجل التدرج فی الهدایه؟

بسمه تعالی: إذا کان تدرجاً للهدایه جاز.

مسأله (255): هل یجوز مقاطعه المسلم المذنب العاصی؟

بسمه تعالی: لا یقاطعه بل ینصحه ما لم یصبح معانداً.

مسأله (256): ما حکم السکوت علی العادات السیئه بین المؤمنین؟

بسمه تعالی: إذا کانت عادات محرّمه وجب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

ص:62

مسأله (257): هل یجوز إهداء القرآن الکریم إلی أهل الکتاب لغرض التعلیم، وربما الهدایه؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک إذا کان لأجل الهدایه ولم یترتب علیه محذور أو هتک.

مسأله (258): نظراً لکثافه الإعلام المشوّه لصوره الإسلام والمسلمین فی أذهان أهل الکتاب، فهل یجب علی المسلمین تعریف الإسلام إلیهم علی حقیقته. وذلک باعتماد الأخلاق والتکاتف مع بعضهم البعض والمحبه مع الناس حولهم؟

بسمه تعالی: نعم هو من أهم الواجبات.

مسأله (259): هل یجوز دخول الکنیسه لا بقصد الدخول فی الدیانه المسیحیه؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن محذور أو تأیید للباطل جاز.

ص:63

الغیبه والتهمه

مسأله (260): الإشاعات الکاذبه والدعایات السوداء التی تثیرها أجهزه المخابرات والمغرضون ضد علماء الدین ما حکمها؟

بسمه تعالی: هی حرام قطعاً وتأییدها محرم أیضاً.

مسأله (261): لو ارتکب شخص هذه المعصیه ثم تاب فما هی وظیفته الآن؟

بسمه تعالی: ان یسترضی من أهانه واغتابه ویزیل آثار ذلک بقدر الإمکان.

مسأله (262): فی حاله تقییم الأفراد هل تصدق الغیبه، کما لو سئل عن أسلوب التدریس عن المدرس فی ماده النحو أو الأصول أو غیرها وأجاب المسؤول انه مدرس غیر جید، أو ان طریقته فی التدریس غیر ناجحه؟

بسمه تعالی: نعم تصدق الغیبه، لکن قد یکون هذا من موارد الجواز کما فی نصح المنتصح.

مسأله (263): ما حکم من یسب العلماء المراجع؟

بسمه تعالی: علیه الاستغفار والتوبه، والاسترضاء منهم وإزاله آثار عمله حسب الإمکان.

ص:64

مسأله (264): سیدنا نحن نواجه البعض ممن یتکلمون علیکم بالباطل، ویکیلون الاتهامات التی ما انزل الله بها من سلطان، ویلفقونها کما تشتهی أنفسهم ولا یحجزهم عن ذلک ورع ولا تقوی من الله تعالی، کما لا یجوزون الصلاه خلفنا باعتبارنا من مقلدیکم فماذا نعمل معهم؟

بسمه تعالی: قال تعالی (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ)(1). وکذلک ورد عن الإمام علیه السلام انه قال: إذا کان عندی ما تقول فغفر الله لی وان لم یکن فغفر الله لک.

مسأله (265): فی بعض الأحیان یشاهد المسلم الملتزم فی الطریق أو فی محلات البیع أو فی وسائل النقل یتحدث مع امرأه أجنبیه، فهل یجوز إخبار الأصدقاء الآخرین والتشهیر به لا بقصد الاغتیاب بل من باب المزاح. علماً ان ذلک یسبب عدم ارتیاح ذلک الشخص وتحرجه أمام الآخرین؟

بسمه تعالی: لا یجوز.

مسأله (266): هل یجوز الاستماع إلی الغیبه بغرض الدفاع عن المغتاب وإیضاح الأمور الملتبسه؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (267): ما حکم سوء الظن وتتبع العثرات ونشرها بین الناس؟

بسمه تعالی: هو حرام قطعاً فإنه من الغیبه المحرمه.

مسأله (268): ما حکم التجسس علی سلوک الآخرین فی علاقاتهم

ص:65


1- (1) سوره الحجرات، آیه (10).

الشخصیه؟

بسمه تعالی: مقتضی القاعده الحرمه.

مسأله (269): إذا زلّت قدم المسلم فسقط فی معصیه رآه فیها مسلم آخر، ثم تاب العاصی واستقام، فهل یجوز للثانی تسقیطه وتعییره بذلک.

بسمه تعالی: کلا أبداً.

مسأله (270): هل یجوز التحدث عن المیت المؤمن بسوء أو بما ینقص من شأنه الشخصی؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک.

مسأله (271): إذا کان الشخص لا یُعرف إلا إذا ذکر لقبه الذی لا یرضی به، فهل یجوز ذکر لقبه فی هذه الحاله؟

بسمه تعالی: نعم إذا لم یکن بقصد الإهانه.

مسأله (272): هل یجوز الکلام السلبی علی علماء الدین واغتیابهم؟

بسمه تعالی: کلا، بل هو من اشد أنحاء الغیبه المحرمه.

مسأله (273): فی أمور التقییم الموضوعی والانتقاد البناء للاستفاده منه فی مجال العمل فی سبیل الله هل یجوز تقییم العلماء وانتقادهم علی النحو الایجابی ونصیحتهم لما فیه مصلحه الإسلام؟

بسمه تعالی: النصیحه مطلوبه شرعاً مع مراعاه الضوابط المقرره إلا انه تجب الدقه فی تطبیقها وإلا کان باباً واسعا لدخول الشیطان.

ص:66

المکاسب المحرمه

مسأله (274): العمل بالسحر حرام ولکن هل تعلمه حرام أیضا؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن یرید العمل به کحرفه فلا بأس.

مسأله (275): التنویم المغناطیسی للأشخاص مع عدم موافقتهم جائز أم لا؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (276): هل الریاضه الروحیه جائزه لأجل العثور علی الأشیاء المفقوده برسم الخرائط واستخدام الآیات القرآنیه والأدعیه وما شابه؟

بسمه تعالی: هذه الطریقه غیر صحیحه غالباً، لکن إذا لم یکن فیها شیء مخالف للشرع فلا بأس. علی ان اخذ الأجره علیها قبل التأکد من صحه النتیجه مخالف للاحتیاط الوجوبی.

مسأله (277): ما حکم ذلک لو کان من اجل فعل الخیر ونفع الناس؟

بسمه تعالی: کالسابق.

مسأله (278): ما حکم التنبؤ بالأمور المستقبلیه العامه أو الخاصه بالأفراد؟

ص:67

بسمه تعالی: هذا فیه مظنه الکذب فیکون حراما.

مسأله (279): هل یجوز رسم وتصویر ذوات الأرواح؟

بسمه تعالی: إذا کان الرسم علی سطح مسطح جاز.

مسأله (280): ما حکم اقتناء المجسمات والتماثیل لذوات الأرواح لأجل الزینه؟

بسمه تعالی: هو جائز.

مسأله (281): تعرض أفلام حول السحر تأخذ لبّ المشاهد وإعجابه واستغرابه، حتی تصل الحاله فیه بعض الأحیان إلی ان یصدق ما یراه أو یتحیر فیه، فهل یجوز مشاهده هذهِ الأفلام؟

بسمه تعالی: المشاهده المجرده، بدون ضرر دینی أو دنیوی لیست بحرام.

مسأله (282): فی البلدان المتخلفه حیث الفساد الإداری، یتطلب من الإنسان ان یدفع مالاً لتمشیه أموره ومتطلباته، فهل یعتبر هذا (رشوه) علماً انه بدون ذلک یتعسر أمره ویتأذی؟

بسمه تعالی: هذا جائز فی غیر القضاء.

مسأله (283): ما حکم بیع وشراء (الدّمیه) التی یلعب بها الأطفال، وهی صوره مجسمه لذی الروح؟

بسمه تعالی: جائز.

مسأله (284): ما حکم قراءه الکف والفنجان والفراسه والجفر والرمل وغیرها؟

ص:68

بسمه تعالی: لیست بحرام بشرط عدم الضرر دینیا أو دنیویاً.

مسأله (285): هل یجوز تحضیر الأرواح والجان؟

بسمه تعالی: نعم إذا لم یضر ببعض المؤمنین من الإنس أو الجن.

مسأله (286): ما حکم الطلاسم وکتابه الأوراق للناس؟

بسمه تعالی: الأولی التجنب عنها ما لم ترد فی النصوص الشرعیه.

مسأله (287): هل یصح لسائق التاکسی ان یرکب معه فی السیاره شخصاً یحمل معه الخمر وما حکم الأجره المأخوذه علی ذلک؟

بسمه تعالی: ذلک حرام والأجره علیه سحت.

ص:69

آلات اللهو والقمار

مسأله (288): ما حکم من یشتری بطاقات الیانصیب (فی أمریکا) بقصد الإفاده والدعم للمشاریع الإسلامیه فی حال فوزه، والمبلغ الذی یربحه فیما إذا فاز بمبلغ یقدر بملایین الدولارات؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک.

مسأله (289): وماذا لو اشتری بقصد - الانتفاع الشخصی - علما أنها أموال من شرکات أمریکیه کافره؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک. ویکون مشمولاً لحکم الخمس.

مسأله (290): هل یجوز النظر إلی الأفلام التی تثیر الشهوه؟

بسمه تعالی: کلا مع حصول الشهوه فعلا.

مسأله (291): هناک بعض الصالات الضخمه المخصصه للقمار، وذلک بالوسائل الحدیثه مثل (الکومبیوتر) وبالشکل الذی یلفت أنظار المارّه، وبالأخص السوّاح لتلک البلاد الأجنبیه التی تنتشر فیها هذه المقامر، فهل یجوز التجول بین طاولات وآلات القمار فی تلک الصالات للتفرج والاطلاع فحسب؟

ص:70

بسمه تعالی: کلا. فان فیه إعانه علی الإثم.

مسأله (292): هل یجوز لعب الشطرنج وبقیه أنواع القمار إذا کان بواسطه التیار الکهربائی؟

بسمه تعالی: القمار حرام مطلقاً بأی صوره کان.

ص:71

الغناء والموسیقی

مسأله (293): هل الأنغام الموسیقیه التی تبث من الرادیو والتلفزیون جائزه شرعاً؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (294): استخدام الطبله فی الزواج للرجال وربما یسمعهم النساء جائز أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کان المستعمل هو الطبل فقط ولم یصدق الغناء فلا بأس.

مسأله (295): هل تعلیم الأطفال علی الأناشید الإسلامیه المصحوبه بالموسیقی جائز أم لا؟

بسمه تعالی: إذا صدق علیه الغناء لم یجز.

مسأله (296): ما حکم الضرب علی الطست أو قدور الطبخ أو بعض الأوانی للهو؟

بسمه تعالی: جائز مع عدم صوت بشری أو مع صوت غیر غنائی.

مسأله (297): هل یجوز إلقاء المرأه للأناشید الإسلامیه وذلک فی مدح

ص:72

الأئمه علیهم السلام والنبی صلی الله علیه و آله و سلم بعضها مصحوبه بالموسیقی وبعضها لیست مصحوبا بها کما هو جارٍ فی بعض البلدان الإسلامیه؟

بسمه تعالی: إذا لم یصاحب الموسیقی ولم یختلط بمحرم آخر جاز.

مسأله (298): هل یجوز التنزه والترفیه فی الحدائق العامه وحدائق الألعاب علماً ان الکثیر منها یحتوی علی الغناء والموسیقی؟

بسمه تعالی: إذا کان مشتملاً علی الحرام کالاستماع إلی الغناء لم یجز، وإلا جاز.

مسأله (299): إذا رکب إنسان سیاره أجره مثلاً وشغّل السائق المسجله علی الأغانی، فهل یجب النزول من السیاره؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن النزول متعذراً علیه فهو الأولی.

مسأله (300): هل الاستماع والإنصات هو المحرم فی الغناء أم السماع أیضاً؟

بسمه تعالی: بل خصوص الاستماع.

مسأله (301): هل یجوز الاستماع إلی الموسیقی غیر المطربه؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (302): ما حکم الوقوف عند المحلات المخصصه لبیع أشرطه الأغانی فی الوقت الذی یکون فیه صوت الغناء ظاهراً منها؟

بسمه تعالی: ذلک حرام.

ص:73

مسأله (303): هل یجوز للمرأه قراءه الدعاء أو القرآن الکریم بصوت جمیل وجذاب للرجال الأجانب؟

بسمه تعالی: إذا کان خضوعاً من القول أو مثیراً للشهوه لم یجز.

مسأله (204): ما حکم الغناء فی الأعراس؟ وهل یجوز استخدام آله لهو مثل (الدف) أو (الطبل)؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک إذا کان صادراً من النساء.

مسأله (305): متی یجوز استماع الموسیقی؟

بسمه تعالی: لا یجوز إطلاقاً علی الأحوط وجوباً.

مسأله (306): إذا کانت الروضه أو دار حضانه الأطفال تعلمهم الغناء والموسیقی والرقص هل یجوز إرسالهم إلیها؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (307): هل یجوز التصفیق والصفیر فی الأعراس والحفلات الدینیه وغیرها؟

بسمه تعالی: کلاهما جائز.

ص:74

التجاره والبیع

مسأله (308): ما حکم تربیه الأرانب لأجل التجاره بها؟

بسمه تعالی: جائز.

مسأله (309): هل یجوز تهریب البضائع (المحلله الاستعمال) بدون مراعاه القوانین الجمرکیه؟

بسمه تعالی: نعم فی الدول الملحوظه عالمیاً.

مسأله (310): ما هو رأی سماحتکم فی استیراد البضائع الأجنبیه مع توفر البضائع الوطنیه؟

بسمه تعالی: إذا کان ضرراً علی المسلمین أو تأییدا للکفر لم یجز، وإلاّ جاز.

مسأله (311): هل یجوز للدوله احتکار التجاره بیدها؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (312): ما رأی سماحتکم فی رجل الدین إذا کان یعمل فی التجاره المحلله إلی جانب أداء واجبه الدینی؟

ص:75

بسمه تعالی: ذلک جائز.

مسأله (313): هل یجوز شراء البضائع من الشرکات الیهودیه الماسونیه المرتبطه بإسرائیل بعضها بشکل غیر مباشر والآخر بشکل مباشر وعلنی..؟

بسمه تعالی: کلا ذلک محرم وإعانه علی الباطل.

مسأله (314): هل تجوز السرقه من بضائع هذه الشرکات؟

بسمه تعالی: ینبغی اجتناب السرقه بکل تأکید.

مسأله (315): هل یجوز الدخول فی فروع الشرکات العالمیه (سوبر مارکت) التی تحتوی علی أنواع المبیعات المحلله والمحرمه (مثل الخمور واللحوم المحرمه... الخ) وهل یجوز حمل هذه البضائع وتقلیبها للاطلاع فقط؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک من هذه الناحیه.

مسأله (316): فی الدول الغربیه تصادر من بعض التجار السلع والبضائع لسبب عجزهم عن دفع الضرائب، ولا یبدو السخط علیهم، فهل یجوز الشراء من تلک السلع؟

بسمه تعالی: إذا لم یکونوا من المسلمین فلا بأس.

مسأله (317): بضاعه مسروقه اشتراها شخص لا یعلم بذلک، ثم ظهر صاحبها وتبین للمشتری أنها له، والسارق لا یرجع الثمن، فعلی من تکون الخساره ولمن تکون البضاعه؟

ص:76

بسمه تعالی: یجب إرجاع البضاعه إلی مالکها وللمشتری ان یطالب البائع بما دفعه إلیه.

مسأله (318): هل یجوز بیع وإیجار الأفلام التی تحتوی علی مقاطع خلاعیه، أو تحتوی علی ثقافات وأفکار بعیده عن الإسلام؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (319): إذا لم یسأل المشتری عن کل ما یتعلق بالعین المبیعه. فهل یجوز السکوت من قبل البائع علی بعض العیوب الأساسیه، کما لو کان البیت سوف یتعرض للهدم من قبل البلدیه أو ما شابه؟

بسمه تعالی: المفروض کشف ذلک مهما أمکن.

مسأله (320): هل یجوز شراء بضاعه مسروقه ولکنها مجهوله المالک؟

بسمه تعالی: إذا کان مجهول المالک، جاز بإذن الحاکم الشرعی.

مسأله (321): هل یجوز التعامل والشراء مع من یبیع الخمر ضمن مبیعاته فی الدول غیر الإسلامیه؟

بسمه تعالی: نعم یجوز.

مسأله (322): هل یجوز لصاحب السلعه وضع سعر مضاعف عن السعر الذی اشتراه إذا کان المشتری ساذجاً، أو مضطراً للشراء، أو کان من النوع الذی یدفع ولا یبالی؟

بسمه تعالی: یجوز لصاحب السلعه بأیه قیمه ما لم تکن إجحافاً.

ص:77

مسأله (323): هل یجوز شراء أوراق (الیانصیب) فی الدول الأوربیه علماً ان ثمنها یصرف علی الأمور الخیریه کالمستشفیات ودار العجزه وما أشبه، وهناک ما تهدف لأغراض تجاریه بحته؟

بسمه تعالی: کلا مطلقاً.

مسأله (324): هل یجوز التجاره بالحبوب والأدویه المنشطه والمنومه؟

بسمه تعالی: نعم.

ص:78

الإجاره والعمل

مسأله (325): إذا کان حلق اللحیه متعارفاً فی المجتمع بحیث لا یمکن للحلاق ان یمتنع عن ذلک، فهل تجوز هذه المهنه؟

بسمه تعالی: لا تجوز، إلا إذا کان الذی یُحلق من مذهبه فی دینه الجواز أو کان مضطراً إلی ذلک لمرض أو قانون وضعی.

مسأله (326): ما حکم اخذ الحقوق من الحوزه العلمیه کراتب شهری لیس مقابل دراسته للعلوم الحوزویه بل فی مقابل کتابته للبحوث الدینیه؟

بسمه تعالی: ذلک جائز بإذن الحاکم الشرعی.

مسأله (327): ما هو رأی سماحتکم فی العمل فی الوظائف الحکومیه؟

بسمه تعالی: لا بأس به مع إراده نصره الحق وأهل الحق.

مسأله (328): هل العمل فی البنوک التی تتعاطی بالربا مع عدم حصوله لعمل آخر واحتیاجه للعمل جائز أم لا؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک بشرط ان لا یتعاطی الحرام وبإجازه الحاکم الشرعی. علی ان لا یکون فی عمله إعانه علی الإثم أیضاً.

مسأله (329): هل یجوز العمل فی المطاعم التی تباع فیها الخمور ولحم

ص:79

الخنزیر، کعمل التغسیل والتنظیف، وما أشبه؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (330): یکون الرجل واسطه فی مضاربه مال شخص عند العامل فهل یحق لهذا الرجل ان یأخذ الأجره علی هذهِ الوساطه؟

بسمه تعالی: نعم إذا کانت کمیه محدوده لا نسبه من الربح.

مسأله (331): الموظف الحکومی أو الأهلی هل یجوز له استخدام التلفون لإغراضه الخاصه مع عدم العلم بکون الهاتف موضوعاً للأغراض الخاصه أم لمجالات العمل فقط؟

بسمه تعالی: إذا کان هذا معتادا عرفا فلا بأس.

مسأله (332): خطیب استؤجر فی وقت معین ولم یأت فی ذلک الوقت، فهل یستحق الأجره، وهل یجوز فسخ الاتفاق معه؟

بسمه تعالی: للمستأجر الفسخ إذا اخلّ الأجیر بالاتفاق عرفاً.

ص:80

أحکام القرض

مسأله (333): لو نسی الشخص ممن استدان فماذا یفعل بالمال الذی اقترضه وقد حلّ اجله؟

بسمه تعالی: یؤجل الدفع إلی حین الذکر أو یدفعه إلی الحاکم الشرعی.

مسأله (334): إذا علم المدین بأنه ان ارجع الدین إلی صاحبه فانه یستخدمه فی الحرام، فهل یجوز إرجاعه له؟

بسمه تعالی: هو جائز وضعاً ومحرم تکلیفاً.

ص:81

الإیداع فی البنوک

مسأله (335): فی رأیکم انه لا إشکال فی اخذ الربا والزیاده من بلاد الکافرین لا سیما من البنوک الغربیه، فما هو الحکم لو انخرط المسلم وراء المشاریع الربویه مع البنوک الغربیه بحیث یتفق مع البنک ان تکون أمواله أسهماً فیها الربح دون الخساره؟

بسمه تعالی: لا بأس، بذلک ولکن تکون مشموله لأحکام الخمس.

مسأله (336): إذا أعطی الشخص الفائده من البنک من دون ان یشترطها مسبقاً هل یجوز له أخذها؟

بسمه تعالی: قد ذکرنا جواز ذلک من البنوک غیر المملوکه لمسلم.

مسأله (337): ما رأی سماحتکم فی الفوائد التی یعطیها البنک الرسمی الأهلی لمن یودع ماله لمده محدوده، والجوائز التی تعطیها البنوک بالقرعه وغیرها؟

بسمه تعالی: إذا کانت البنوک أهلیه لمسلمین حرم کل ذلک.

مسأله (338): فی حاله الاحتیاج للقرض هل یمکنه ان یأخذه من البنوک التی تأخذ الربا علی القرض؟

ص:82

بسمه تعالی: إذا کانت البنوک من نوع ذات الرأسمال المجهول المالک, فلا بأس.

مسأله (339): هل الإجازه من الحاکم الشرعی أو وکیله تلزم فی نفس الإیداع فی بنوک البلاد الإسلامیه أم فی اخذ الفائده منها؟

بسمه تعالی: بل فی کلا الأمرین: الأول بالفتوی والثانی بالولایه.

مسأله (340): هل یجوز إیداع الحقوق الشرعیه من خمسٍ وزکاه وغیرهما فی البنوک؟

بسمه تعالی: لا بأس بإذن الحاکم الشرعی من هذه الناحیه.

ص:83

الزراعه

مسأله (341): ما هو رأیکم فی ما یسمی ب - (الإصلاح الزراعی) المتداول حالیاً فی بعض البلاد الإسلامیه؟

بسمه تعالی: باطل، ویحتوی علی غصب الأرض ودفعها لغیر مالکها.

مسأله (342): هل یجوز لکل شخص امتلاک الأراضی الموات، والاستفاده من الغابات ونحو ذلک من المباحات الأصلیه؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (343): إذا کانت الأرض ملکاً لشخص والماء لآخر وتم إحیاء الأرض من قبل الاثنین فهل یعتبر صاحب الماء شریکاً مع صاحب الأرض فی النتاج؟

بسمه تعالی: کلا، وإنما یضمن قیمه الماء لصاحبه.

مسأله (344): رجل أحیا أرضاً بواسطه ماء المطر ثم جاء آخر وأسس لها ترعه ماء وادعی إحیاءها وکان قصده کذلک قبل الأول فلمن تکون الأرض؟

بسمه تعالی: للأول، ولا یکفی القصد المشار إلیه لدی الثانی.

ص:84

مسأله (345): من أسس قناه للأرض الموات هل تعتَبر إحیاءاً لها؟

بسمه تعالی: نعم إذا کان بقصد الإحیاء.

مسأله (346): الأراضی الموات التی ترکها أصحابها مده تزید علی سنتین هل یجوز إحیاؤها والاستفاده منها؟

بسمه تعالی: نعم إذا کان العمل زراعیا والأحوط استحبابا ان تکون المده أربع سنوات.

ص:85

الوکاله

مسأله (347): هل الإذن فی الأمور الحسبیه وقبض الحقوق الشرعیه لبعض المؤمنین ورجال الدین یعتبر وکاله من قبلکم إلیهم؟

بسمه تعالی: الإذن غیر الوکاله شرعاً لکن یجوز للمأذون التصدی لما أذِن فیه.

مسأله (348): هل فی کل مورد تقولون بأخذ الإجازه من الحاکم الشرعی یجوز أخذها من وکیله؟

بسمه تعالی: إذا کان الوکیل مأذونا بإصدار الإذن جاز له ذلک. ولکننا لم نأذن بذلک لوکلائنا.

مسأله (349): ما الفرق بین الوکاله والإذن؟

بسمه تعالی: یختلف ذلک باختلاف الموارد: کالإذن فی قبض الحقوق الشرعیه والوکاله بتوزیعها. أو الإذن بإجراء العقد والوکاله بقبض الثمن.

ص:86

النکاح

مسأله (350): هل یعتبر إعراض الأرمله عن الزواج إثماً أم لا؟

بسمه تعالی: کلا، الا إذا خافت علی نفسها الحرام.

مسأله (351): من المألوف والمتعارف علیه فی المجتمعات الغربیه ان الراوبط التی تجمع بین الرجل والمرأه هی الصداقه دون العقد...، فهل یجوز للمسلم ان یتمتع بالکتابیه دون إجراء العقد معها، ویکون کبیع المعاطاه؟

بسمه تعالی: کلا، وخاصه وهی لا تفهم معنی ذلک العقد والمعاطاه وإنما تصح مع قصد العقد. علی ان المعاطاه فی النکاح باطله علی الأحوط وجوباً.

مسأله (352): إذا رددت المرأه الکتابیه صیغه العقد علی لسانها دون ان تعرف معناها ولو عرفت انه زواج لامتنعت من ذکرها فهل یصح هذا العقد؟

بسمه تعالی: لا یصح.

مسأله (353): ما هی الأیام المستحبه لعقد الزواج؟

بسمه تعالی: غیر الأیام المکروهه، مما ذکر فی الرساله العملیه.

مسأله (354): هل یشترط فی عقد المتعه ان تفهم الکتابیه حقیقه الزواج والصیغه؟

ص:87

بسمه تعالی: نعم ولو إجمالاً.

مسأله (355): ما حکم تخیّل الحرام، کما لو انه تخیّل انه یقارب امرأه معینه ولیست بزوجه له؟

بسمه تعالی: هو مرجوح ولیس بحرام.

مسأله (356): الفتاه التی عاشت مع أمها وأنفقت علیها منذ ان طلقها الأب وترک هو الإنفاق علی بنته هل تتمکن هذه الفتاه من الزواج دون إذن الوالد؟

بسمه تعالی: بل یجب الإذن علی کل حال.

مسأله (357): هل یجوز جمع نطفه الزوج وبویضه الزوجه فی رحم أم الزوجه أو أم الزوج أو إحدی المحارم لهما؟ ولمن یکون الابن لو حدث ذلک؟

بسمه تعالی: ذلک محرم والولد لصاحب النطفه.

مسأله (358): إذا کان مهر الزوجه عشرین دیناراً قبل ثلاثین سنه، وفی العصر الحاضر لا یعادل إلا دیناراً واحداً من الدنانیر القدیمه. فهل یجزی دفع العشرین أو دفع ما یعادل العشرین القدیمه فی الوقت الحاضر.

بسمه تعالی: یجزی دفع العشرین ولا یجب الزائد.

مسأله (359): فی اغلب البلاد الأجنبیه لا ولایه للأب أو الجد علی الفتیات الکتابیات البواکر. حیث هی المسؤوله عن نفسها وهی مطلقه العنان. فهل یجوز التمتع معها بالعقد المؤقت من غیر إذن الأب أو الجد لها؟

بسمه تعالی: نعم إذا لم یکن فی شریعتهم ولایه الأب والجد.

ص:88

مسأله (360): فی الأسر المتقاربه التی تعیش فی دار مشترکه أو التی یکثر التزاور بینها، غالباً ما یری الرجل المرأه الأجنبیه دون حجاب - مصادفه -، فهل یجب أم یستحب إجراء عقود النکاح لأجل المحرمیه مع الإمکان؟

بسمه تعالی: اللازم مراعاه الجهات الشرعیه فی المسأله حدّ الإمکان، وإجراء عقود المحرمیه غیر واجب وإنما قد یکون لمجرد التسهیل فی الأمر.

مسأله (361): ما حکم التزوج من العاهره والسافره وشاربه الخمر مع العلم بأنها لا تترک الحرام.

بسمه تعالی: أما المشهوره بالزنا أو المکثره منه فالزواج منها حرام وباطل. وأما البواقی فان لزم منه محذور دینی فحرام وإلا جاز.

مسأله (362): هل یجوز الدخول بالزوجه دبراً؟

بسمه تعالی: هو علی وجه الکراهه الشدیده ولیس بحرام.

مسأله (363): هل تحرم المرأه من أهل الکتاب للرجل المسلم بعقد من الکنیسه مثلاً، أم لابد من عقد وفق الشریعه الإسلامیه؟

بسمه تعالی: کلا، بل لابد ان یکون وفق الشریعه الإسلامیه.

مسأله (364): هل یجوز الجماع فی فتره الحیض. مع لبس العازل المطاطی؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (365): هل یجوز الجماع بعد انقضاء مده الحیض وانقطاع الدم قبل الغسل؟

ص:89

بسمه تعالی: نعم یجوز بشرط غسل الموضع.

مسأله (366): هل یجوز زواج المرأه المؤمنه من الرجل المخالف وبالعکس؟

بسمه تعالی: نعم إذا لم تکن له نتائج سلبیه.

مسأله (367): هل یجوز العقد علی الأجنبیه إذا کان العاقد یعلم بعلاقه المعقود علیها مع رجل آخر علماً ان هذا النوع من العلاقه هنا یمارس فیها ما یمارس الزوجان فی أکثر الحالات؟

بسمه تعالی: کلا، لأن الزنا یحتاج إلی مده الاستبراء.

مسأله (368): هل الحصول علی موافقه البنت ووالدها علی الزواج وذلک ما یسمی (الخطبه) له حکم الزوجیه؟

بسمه تعالی: الخطبه بدون العقد لا اثر لها ولیس لها أحکام الزوجیه.

مسأله (369): فی الزواج المؤقت.. هل یجب التفوه بصیغه العقد المذکوره فی الکتب الفقهیه، أم یصح بأیه کلمه أو حرکه تفید موافقه الطرفین وهی تتضمن معنی الزواج المؤقت؟

بسمه تعالی: یجب الالتزام بصیغه العقد.

مسأله (370): هل الزماله والصداقه مع الفتاه التی تستلزم الذهاب والإیاب للجامعه والجلوس معاً فی الباص علی کرسی واحد والأکل والشرب سویه تکون جائزه؟

بسمه تعالی: إذا کانت بدون الأدب الشرعی فهی محرمه.

ص:90

مسأله (371): ما العمل إذا کانت المرأه لا تعرف اللغه العربیه لإجراء صیغه العقد؟

بسمه تعالی: الرجل یجری الصیغه من قبلها، وکاله.

مسأله (372): هل یجوز للمسلمه الزواج من غیر المسلم... سواء کان نحو الزواج الدائم أو المؤقت؟

بسمه تعالی: لا یجوز مطلقاً.

مسأله (373): هل یجوز للأب حبس ابنته عن الزواج حتی یعطی الخاطب مالاً معیناً له؟

بسمه تعالی: لا یجوز للأب اخذ المال لنفسه مقابل تزویج ابنته، والمال المقبوض یرجع إلی صاحبه.

مسأله (374): إذا کان الزوج ملحداً وینکر وجود الخالق تعالی فما حکم الزوجه؟

بسمه تعالی: إذا کان لا یعتقد بواحده من الأصول الثلاثه فبقاؤها معه زواج شبهه ویفرق بینهما فورا عند إظهار الکفر أو بعد معرفه الحکم، وتعتد منه ثم بإمکانها الزواج من آخر بعد العده.

مسأله (375): هل یسقط إذن الأب فی زواج ابنته إذا کانت شروطه مخالفه لموازین الشرع؟

بسمه تعالی: نعم، ولیس له الحق فی المنع بالشروط غیر الشرعیه.

مسأله (376): هل یجوز عقد عده نساء إلی عده رجال مع ذکر اسم کل

ص:91

واحد مقابل زوجته بصیغه عقد واحده؟

بسمه تعالی: نعم یجوز علی الظاهر.

مسأله (377): هل الجماع بعد الجماع بدون اغتسال من الأول مکروه؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (378): هل یجوز العقد الفضولی فی الزواج کأن یعقد هو لنفسه فضولاً عن الأجنبیه؟

بسمه تعالی: یقع العقد إذا أجازت بعد ذلک.

ص:92

الولاده ومنع الحمل

مسأله (379): امرأه یضرها الحمل، ولکن لا یصل الضرر إلی الموت، فهل یجوز ان تمنع الإنجاب بعملیه ربط الرحم أو ما شابه؟

بسمه تعالی: فکره منع الحمل جائزه. إلا ان بعض أسالیبه ممنوعه. وربط الرحم من الممنوع.

مسأله (380): وماذا لو تحسنت صحتها فی المستقبل، فهل یجب ان تحل الربط؟

بسمه تعالی: لا یجب.

مسأله (381): لو داومت المرأه علی تناول الحبوب المسکنه لعله فیها واستمرت علی ذلک فی الأشهر الأولی من الحمل، وعلمت یقیناً بإخبار الأطباء والکشوفات ان الجنین سیخرج مشوهاً لا محاله، فهل یجوز إسقاطه؟ علماً ان تناول الحبوب کان لاضطرار أو لحاجه ماسه؟

بسمه تعالی: إذا علمت بذلک قطعاً، وکان الطفل شدید التشوّه فلا بأس.

مسأله (382): ما حکم منع الحمل بطریقه ربط الرحم؟

بسمه تعالی: سبقت الإشاره إلی منعه.

ص:93

مسأله (383): هل یجوز الإجهاض بعد انعقاد النطفه؟

بسمه تعالی: لا یجوز الا لمرض ضرری أو خطر علی الأم.

مسأله (384): إذا أراد احد الزوجین الإنجاب والآخر یأبی ذلک ویمانع فلمن یکون الرأی؟

بسمه تعالی: یجب علی المرأه الأخذ برأی زوجها إلا مع الضروره.

مسأله (385): امرأه اخبرها الطبیب، بأن جنینها سوف یخرج بدون رأس وذلک بواسطه الأشعه التی أخذها علیها، وقال یلزم إجراء عملیه إجهاض فهل یجوز ذلک لمثل هذه الحاله؟

بسمه تعالی: یجوز إذا اطمأنت من قول الطبیب.

ص:94

فی المعاشره الزوجیه

مسأله (386): هل یحرم ضرب الأطفال والغضب مع الزوجه فی البیت؟

بسمه تعالی: إذا کان بقدر التأدیب الشرعی لم یحرم.

مسأله (387): من الأزواج من لا یهتم بزوجته فی القضایا العاطفیه، ولا یتزین ولا یتهیأ لها بل یری ذلک من واجب الزوجه فقط، فهل یعتبر هذا إجحافاً لحق المرأه من الناحیه الشرعیه؟

بسمه تعالی: کلا، ولکن قد یکون راجحا أحیانا وخاصه فیما یوجب نفره الزوجه وانزعاجها.

مسأله (388): غیره الزوجه علی زوجها هل تعتبر محرّمه إذا کانت توجب إیذاء الزوج نفسیاً؟

بسمه تعالی: قد یکون المبالغه فی ذلک ظلما محرما.

مسأله (389): هناک من یعتقد ان الإسلام قسّمَ ادوار الزوجین بین ان یتحمل الزوج ما یرتبط بخارج البیت من الکدّ والعمل، وجلب الحاجیات المنزلیه، وبین ان تتحمل الزوجه ما یرتبط بداخل البیت من الطبخ والکنس، والاهتمام بتربیه الأطفال... فهل ترون هذا التقسیم من الإسلام؟

ص:95

بسمه تعالی: نعم، لکن أکثر ذلک علی سبیل الاستحباب.

مسأله (390): الزوجه تتبرع بالدم بدون إذن زوجها فما حکمها؟

بسمه تعالی: ذلک جائز إلا إذا کان منافیاً لحقوق الزوج.

مسأله (391): هل یتحقق نشوز الزوجه إذا خالفت زوجها وسافرت سفراً غیر واجب؟

بسمه تعالی: نعم.

ص:96

حقوق الوالدین والأولاد

مسأله (392): ما هی الحدود الواجبه علی الابن فی تأمین معاش الوالدین؟

بسمه تعالی: بقدر الحاجه إذا کان الولد متمکناً.

مسأله (393): ما هی حدود طاعه الوالدین؟

بسمه تعالی: طاعتهما واجبه إذا تأذیا بسبب المخالفه، ولم یکن الامتثال سبباً للعسر والحرج.

مسأله (394): إذا کان الولد یرغب فی الدراسه الإسلامیه ولکن الوالد یمنعه فما الحکم فی ذلک هل یجوز للولد تحصیل العلوم الإسلامیه والسفر لذلک من دون إذن الوالدین؟

بسمه تعالی: کلا. إلا إذا کان طلب العلم واجباً عینیاً، وهو فرض نادر.

مسأله (395): هل یجوز للوالد التشدد فی زواج البنت إلی حد یؤدی بالعزّاب ان ینحرفوا عن جاده الصواب وهل یجوز للبنت الزواج مع من ترغب فی مثل هذه الحاله؟

بسمه تعالی: إذا کان الوالد یشدّد إلی هذا الحد سقطت ولایته.

ص:97

مسأله (396): هل تجوز الرضاعه للطفل أکثر من سنتین کاملتین.. حتی أربع سنوات مثلاً؟

بسمه تعالی: إذا لم یضّر ضرراً کثیراً جاز مع الکراهه.

مسأله (397): إذا لم یستطع الولد قضاء صلوات أبیه وصیامه فماذا یفعل؟

بسمه تعالی: یعطی من ماله لاستیجار من یقضیها له وان لم یکن له مالاً فلا حرج علیه.

مسأله (398): هل یجوز للأم الاحتفاظ ببنتها حسب (حق الحضانه) مع العلم أنها مصابه بمرض السّل ولا تضمن عدم سرایه مرضها إلی بنتها؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک.

مسأله (399): لو ترک الوالد صومه وصلاته عمداً فی حیاته فهل یجب علی الابن الأکبر القضاء عنه بعد وفاته؟

بسمه تعالی: کلا.

ص:98

أحکام الحجاب والنظر والاختلاط

مسأله (400): هل یجوز للطالب ان ینظر إلی المدرِّسه إذا کانت شابه وغیر محجبه وطبیعه الطالب انه ینظر إلی المدرِّس أثناء الشرح؟

بسمه تعالی: نعم إذا کانت لا تمتثل للحجاب ولم یکن النظر بریبه.

مسأله (401): فی حاله سفر الزوج لأمر ضروری، وبقاء المرأه وحدها فی البیت فی بلاد المهجر ربما یؤدی إلی اختطافها أو تعرضها للمخاطر فهل یجوز لها ان تذهب إلی بیت صدیق زوجها حیث یؤدی ذلک إلی الخلوه معها؟

بسمه تعالی: کلا إلا إذا کان معهما ثالث.

مسأله (402): ما حکم الحَف(1) للمرأه وهل یعتبر زینه، أی هل بإمکانها الخروج من المنزل ویراها الرجال علی هذه الحاله؟

بسمه تعالی: الحف لا بأس به فی حدّ نفسه، وهو لا ینافی جواز کشف الوجه ما لم یصبح سبباً غالبیاً للفتنه فیحرم.

مسأله (403): ما حکم فحص المرأه المریضه من باب التعلم أو العلاج. وذلک یتطلب منا النظر واللمس لجسد المرأه أحیاناً أو دخول غرفه العملیات

ص:99


1- (1) الحف: إزاله شعر الوجه والحاجبین بواسطه الخیط.

لمشاهده الولاده أو لمس أعضاء الرجل التناسلیه لأجل الفحص؟

بسمه تعالی: کل شیء اضطر إلیه الإنسان فهو جائز لکن بشرط عدم وجود المماثل فی فحص الجنس الآخر.

مسأله (404): قد نری وضع حائل من الستار بین الرجال والنساء، والآن یقال بأن مثل هذا الحائل فی الصلاه أو مجالس الوعظ لا داعی له ما هو رأی سماحتکم؟

بسمه تعالی: لا شک ان الحائل هو الأوفق بالأدب الإسلامی.

مسأله (405): هل یجوز للمرأه السفر لتحصیل العلوم الإسلامیه بدون ولی مع تحصیل إذن الولی لها، إذا المکان الذی ستسافر إلیه مورد أمن واطمئنان علیها؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (406): هل تستطیع المرأه تحصیل العلوم الإسلامیه والوصول إلی درجه الاجتهاد؟

بسمه تعالی: نعم، لکن لا یصح تقلیدها.

مسأله (407): هل یحق للمرأه تأسیس الهیئات الدینیه وإلقاء المحاضرات الإسلامیه نحو ذلک؟

بسمه تعالی: فی حدود الشریعه، نعم.

مسأله (408): ما المقصود من الذین لا ینتهین إذا نهین؟ وهل یجوز النظر إلیهن بدون شهوه؟

ص:100

بسمه تعالی: المقصود النظر إلی المسلمات اللواتی لا یرتدعن عن التکشف بالنهی عن المنکر، فیجوز النظر إلیهن بدون شهوه.

مسأله (409): هل النظر إلی شعر وساقی الأجنبیات الکتابیات وغیرهن فی التلفزیون وغیره جائز؟

بسمه تعالی: نعم، إذا کان بدون شهوه. وان کان هذا الشرط فی حدود فهمی متعذر جداً وخاصه علی الشباب.

مسأله (410): هل یجب ستر الوجه علی المرأه؟

بسمه تعالی: کلا إلا إذا کان هناک خوف افتتان أو تزین.

مسأله (411): ما حکم تبادل المرأه والرجل الأجنبیین بکلمات الحب وما شابه کما لو قال لها: إنی احبک واعتز بک و... الخ. من قبیل هذه الکلمات؟

بسمه تعالی: هذا هو الغزل الحرام.

مسأله (412): فی کتب العلوم المدرسیه توجد صور لجسم إنسان عارٍ فهل یجوز النظر إلیها من مختلف الجنسین؟

بسمه تعالی: یجوز النظر إذا لم یکن بشهوه.

مسأله (413): ما حکم وضع الرجل یده مع ید المرأه الأجنبیه من وراء العباءه أو القفاز ومسکها بقوه؟

بسمه تعالی: الغمز مشکل.

مسأله (414): وإذا وضعت المرأه یدها علی رأسه عبثت بشعره جائز أم

ص:101

لا؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (415): ما حکم تقبیل الرجل الأجنبی للمرأه أو العکس وذلک من فوق العباءه أو قماش بدون ریبه ولذه ومن قبیل التبرک أو الاحترام؟

بسمه تعالی: الغالب اختلاط ذلک بالمحرمات.

مسأله (416): هل للمرأه ان تنظر إلی مسابقات الرجال فی السباحه أو لعب کره القدم أو المصارعه، مع العلم ان غالب أجسادهم تظهر فیها؟

بسمه تعالی: کلا لا یجوز ذلک.

مسأله (417): هل یجوز للمرأه رکوب الخیل أمام مرأی ومسمع الرجل الأجنبی فی النوادی العامه؟

بسمه تعالی: الغالب اختلاط ذلک بالمحرمات.

مسأله (418): هل یجوز لها اللعب بالخاتم المصطلح علیه ب - (المحیبس) مع الأجنبی؟

بسمه تعالی: کالسابق.

مسأله (419): هل یجوز تعطیر طفلها بحیث یتصور من یشم الرائحه بأنها رائحه عطر الأم؟

بسمه تعالی: نعم، إلا إذا اوجب الإثاره والفتنه فیحرم.

مسأله (420): هل یجوز للرجل تقبیل الطفله الأجنبیه التی لم تصل إلی

ص:102

البلوغ؟

بسمه تعالی: یجوز إلی نهایه السنه القمریه الخامسه من العمر.

مسأله (421): ما حکم المزاح مع الأجنبیه باللسان وبالید (کرش الماء علی بعضهم البعض) مع عدم کون ذلک مقدمه للحرام؟

بسمه تعالی: هو جائز إذا لم یکن مزاحا جنسیا ولم یکن فیه إثاره.

مسأله (422): هل یجوز اللعب مع الأجنبیه بمختلف أنواعه کالتنس وکره المنضده والقدم وما شابه؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (423): هل یجوز السباق مع المرأه الأجنبیه فی الرکض وغیره؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (424): هل یجوز تبادل الحزّورات مع المرأه الأجنبیه؟

بسمه تعالی: إذا اختلط بمحرم لم یجز.

مسأله (425): وهل یمکن للطرفین طرح النکات والفکاهات المضحکه علی البعض؟

بسمه تعالی: سبق مثله.

مسأله (426): هل الرکوب فی الباصات المزدحمه بالجنسین جائز؟

بسمه تعالی: نعم هو جائز من هذه الناحیه.

مسأله (427): هل یجوز للزوجین ان یتعانقا ویقبّل بعضهما الآخر،

ص:103

ویضم زوجته إلی صدره وما أشبه، أمام الأجنبی والأجنبیه؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (428): هل یجوز ان یعمل مع أجنبیه سافره فی غرفه واحده دون النظر إلیها قدر الإمکان؟

بسمه تعالی: نعم إذا لم یصدق الخلوه مع الأجنبیه أو یکون سبباً للفساد.

مسأله (429): وهل یمکنه التعامل مع المتبرجه جزئیاً مع العلم بأن ذلک یستدعی النظر إلیها؟

بسمه تعالی: نعم، وخاصه إذا کانت لا تنتهی بالنهی عن المنکر.

مسأله (430): هل یجب علی المرأه ستر الذقن أمام الأجنبی؟

بسمه تعالی: نعم فی حدود ما هو خارج عن حد الوجه؟

مسأله (431): هل یجوز تطبیب أسنان الأجنبی والأجنبیه مع العلم ان ذلک یستدعی التقاء الأصابع بالفک والشفاه؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن هناک الجنس الموافق جاز.

مسأله (432): هل الذهاب إلی المناطق التی یکثر فیها الاختلاط والتبرج والذی یسبب النظر غیر المتعمد إلی البعض جائز أم لا؟

بسمه تعالی: إذا لم یتعمد النظر جاز.

مسأله (433): فی حال البیع مثلاً یعطی النقود للمرأه وتلتقی الیدان وتحصل الملامسه؟

ص:104

بسمه تعالی: لا یجوز.

مسأله (434): ما رأی سماحتکم فی مشاهده الأفلام والمسلسلات التی تظهر فیها النساء علی شاشه التلفزیون؟

بسمه تعالی: النظر إلی صوره المرأه بدون شهوه جائز إلا أننا قلنا ان الغالب وجودها. مضافا إلی ما فی هذه الأفلام من مضاعفات دینیه وأفکار ضاله فتکون حراماً.

مسأله (435): ما حکم النظر إلی صوره المرأه الأجنبیه التی لا یعرفها؟

بسمه تعالی: النظر إلی صوره المرأه المجهوله کالنظر إلی صوره المرأه المعروفه.

مسأله (436): هل یجوز النظر إلی المسلمات المتبرجات؟

بسمه تعالی: إذا کن لا ینتهین عن المنکر إذا نهین بلبس الحجاب ولم یکن النظر بشهوه جاز.

مسأله (437): الندوه المختلطه بین المؤمنین والمؤمنات إذا کانت أحیاناً ترتفع فیها أصوات الضحک بحیث تصل الأصوات لبعضهم جائز أم لا؟ علماً بأن الضحک لم یکن مقصوداً، والندوه من اجل رفع المستویات الثقافیه؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن ریبه وشهوه ولم یکن هناک محذور آخر لم یکن ذلک محرماً.

مسأله (438): إذا مدّت الأجنبیه یدها للمصافحه، وکان ردّها إهانه لها، أو یترتب علی ذلک شیء من الإحراج أو مشاکل محتمله کما إذا کانت الأجنبیه

ص:105

طبیبه، فهل تجوز المصافحه، وهکذا العکس، إذا مدّ الأجنبی یده للمرأه المسلمه؟

بسمه تعالی: لا یجوز إلا مع الضروره القصوی. ولا اعتقد حصولها لان الاعتذار بالحرمه الدینیه کافیه عرفاً.

مسأله (439): إذا کانت السباحه بأمر الطبیب - لغرض العلاج - وکان المسبح مختلطاً، ولکن غیر مزدحم بحیث یمکن السباحه بعیداً عن التلاقی فهل تجوز السباحه کذلک؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (440): إذا کان الهدف هو هدایه الأجنبیه أو جلب رضاها للزواج منها، هل یجوز اللقاء والتحدث والخلوه معها من دون اللمس؟

بسمه تعالی: إذا کان ذلک فی حدود الأدب الشرعی ومن دون خلوه، جاز.

مسأله (441): إذا خرج الزوج لمده ساعات قلیله من المنزل وترک صدیقه فی البیت مع زوجته فی غرفتین منفصلتین... هل تصدق علی ذلک خلوه؟ علماً أنهما مؤمنان لا یخطر فی بالهما أی شیء؟

بسمه تعالی: نعم ذلک خلوه إذا کان الباب الرئیسی مغلقاً.

مسأله (442): البنت التی تبلغ عند إکمال العاشره من عمرها فهل تلزم بما تلزم به المرأه من حیث الحشمه والوقار؟

بسمه تعالی: إذا بلغت کانت کسائر النساء.

ص:106

مسأله (443): هل ذهاب المرأه للخیاط جائز؟ وکذا إرسال الثیاب إلیه لکی یقیس علیها؟

بسمه تعالی: إرسال الثیاب لا بأس به، وکذا الذهاب إذا کان الخیاط مَحْرماً.

مسأله (444): هل یجوز للمرأه تربیه وإطاله الأظفار بحیث یراها الأجانب؟

بسمه تعالی: کلا فی مفروض السؤال.

مسأله (445): ما معنی خوف الافتتان والریبه؟ وهل یشمل الرجل والمرأه أو یختص بأحدهما؟

بسمه تعالی: خوف الافتتان بمعنی خوف وقوع احدهما فی الحرام، والریبه بمعنی النظر بقصد السوء جنسیاً وان لم تحصل منه لذّه فعلاً، ویشمل کلاً من الرجل والمرأه.

ص:107

الطلاق

مسأله (446): إذا خرجت الزوجه من بیت زوجها ورفضت الرجوع إلی البیت. وأهلها شجعوها علی ذلک ودعموها فی موقفها هذا. وبخروجها بقی البیت فارغاً والزوج یدفع ثمن الإیجار وطالت المسأله 14 شهراً. ووصلت إلی محاکم الدوله. وکل من الطرفین. وکّل محامیاً عنه. وأخیراً الزوجه سببت أضراراً کثیره للزوج. وکل من الطرفین یرید الطلاق الآن، ففی مثل هذه الحاله هل یستطیع الزوج ان یأخذ جمیع حقوقه (أی أضراره المالیه) أو نصفها بالإضافه إلی استرجاع المهر؟

بسمه تعالی: یحق للزوج الطلاق الخلعی بما اشترط من المال.

مسأله (447): طلاق الخلع هل یتم بموافقه الزوج، أم بید الزوجه، وإذا لم یکن کذلک فهل هناک طریق شرعی للزوجه إذا أرادت ان تفک رباط الزوجیه أم تبقی کارهه للزوج مدی الحیاه؟

بسمه تعالی: الطلاق بید الزوج، وتعیین مبلغ الخلع بید الزوجه ورضاء الزوج.

مسأله (448): فی حاله علم الزوجه یقیناً بأنها غیر حامل، وذلک من خلال تحلیل أو عازل استخدموه أثناء الجماع مثلاً، فهل یجب علیها العده

ص:108

بعد الطلاق؟

بسمه تعالی: نعم تجب العده.

مسأله (499): هل یجوز لمن خلع زوجته الرجوع إلیها؟

بسمه تعالی: یجوز الرجوع إلیها بعقد جدید إذا کان بعد عدتها، أو رجعت هی فی البذل فی العده.

مسأله (450): هل تستطیع زوجه السجین الذی حکم علیه لمده طویله ان تطلب الطلاق من الحاکم الشرعی؟

بسمه تعالی: نعم إذا کانت ضروره جنسیه أو اقتصادیه ولم تکن مواجهه مع الزوج.

مسأله (451): هل یحق للزوجه المطالبه بالطلاق إذا کان زوجها سیء الخلق؟

بسمه تعالی: کلا، بل هی مشموله للحکمه القائله: قد ابتلیت فاصبری.

مسأله (452): متی یملک الحاکم الشرعی أو وکیله تطلیق المرأه من زوجها؟

بسمه تعالی: فی موارد عدیده تشملها فکره الولایه العامه.

ص:109

القضاء والحدود والتعزیرات

مسأله (453): ما هی عقوبه الاستمناء حیث یعترف الشخص المستمنی أمام القاضی الشرعی أو أمام عالم دین؟

بسمه تعالی: العقوبه الشرعیه هی الحد بالضرب علی الید حتی تحمر.

مسأله (454): هل یحق للحاکم الشرعی الجامع للشرائط العفو عمن وجب علیه الحدّ الشرعی؟

بسمه تعالی: کلا مع ثبوته بالمرافعه الشرعیه.

مسأله (455): کیف ینبغی معامله ابن الزنا؟ وهل یدخل الجنه أم النار؟

بسمه تعالی: یعامل کبقیه الناس، ولکن لا یجوز له ان یکون حاکماً أو قاضیاً أو شاهداً أو إمام جماعه، وأما مصیره فحسب أعماله ان خیراً فخیر وان شراً فشر.

مسأله (456): هل یجوز ان یعمل الإنسان غیر المجتهد قاضیاً؟

بسمه تعالی: کلا. ولا یکون حکمه نافذاً شرعا ولیس له ولایه علی الغائب والممتنع ونحو ذلک.

ص:110

الغصب

مسأله (457): مؤسسه البلدیه تقوم بأخذ السیارات العاطله والقدیمه والمتروکه فی الشوارع أو المرکونه أمام المنازل، وذلک بعد إنذار أصحابها وإعطائهم مهله لرفعها من أمام الأنظار فی الطرق العامه، وبعد ذلک تأخذها البلدیه وتجعلها فی المستودعات لدیها لأخذ قطع الغیار منها لتصلیح سیاراتها. فهل یجوز لنا نحن عمال البلدیه الأخذ من قطع غیار هذه السیارات لإصلاح سیاراتنا الخاصه؟

بسمه تعالی: إذا لم تعرفوا أصحابها فهی مجهوله المالک، ویجوز الأخذ بإذن الحاکم الشرعی.

مسأله (458): ما حکم الدخول فی بیت یملکه قاصرون؟

بسمه تعالی: إذا کان بالقدر المتعارف فلا إشکال فیه والأحوط ان یکون بإذن الولی أو الحاکم الشرعی.

مسأله (459): هل کل الأشیاء المرتبطه بالحکومه تعتبر مجهوله المالک؟

بسمه تعالی: نعم، مما یقال عاده انه ملک لها.

مسأله (460): بالنسبه للاماکن المجهوله المالک هل ینبغی دفع مبلغ معین مقابل الجلوس فیها؟ وکم هو مقداره علی افتراض وجوبه؟

ص:111

بسمه تعالی: یتصرف ویتصدق بما أمکنه.

مسأله (461): ما حکم اخذ مال الغیر حیاءاً؟ من باب المأخوذ حیاءاً کالمأخوذ غصباً؟

بسمه تعالی: لم تثبت هذه القاعده فقهیاً.

مسأله (462): هل یجوز اخذ أی مال یرید صاحبه ان یصرفه فی الحرام؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (463): ما هو حق الماره؟ وما هی شروطه؟

بسمه تعالی: إذا مرّ شخص علی بستان له الحق ان یتناول من ثماره بشروط منها: (عدم الإضرار) و (عدم الإفساد) و (عدم العلم بکراهه المالک) و (عدم الأخذ معه).

مسأله (464): ما حکم المرور من الأرض التی لا یعلم لها مالک، وأغلبیه الناس یمرون علیها؟

بسمه تعالی: إذا کان المالک مجهولاً یحتاج المرور منها إلی إذن الحاکم أو وکیله وهی مشموله للإذن العام بأن یتصرف ویتصدق.

مسأله (465): هل یجوز اخذ أو غصب الأشیاء من الدول الکافره أو شرکاتها؟ وما حکم ذلک بالنسبه إلی المسلمه إسلاماً شکلیاً؟

بسمه تعالی: یحتاج إلی إذن الحاکم الشرعی.

مسأله (466): هل یلزم اخذ الإجازه من الحاکم الشرعی أو وکیله فی الصلاه فی المستشفی أو الحدیقه الحکومیه؟

بسمه تعالی: نعم. وهو مشمول للإذن العام بأن یتصرف ویتصدق.

ص:112

الأطعمه والأشربه

مسأله (467): فی تناول الطعام المحلل فی المطاعم الغربیه هل یجب التحقیق فی نوعیه الزیت (نباتی أو حیوانی) الذی یطهی به السمک وغیره؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (468): وماذا لو کان یعلم بحکم الشیاع ان أکثر المطاعم تستخدم الدهن الحیوانی أو العکس؟

بسمه تعالی: کالسابق، إلا إذا کان هناک اطمئنان بالحرمه، أو علم إجمالی مع توفر شروط تنجیزه.

مسأله (469): ما حکم اللحوم المثلجه والتی توزع فی البلاد الإسلامیه؟

بسمه تعالی: إذا أخذت من ید المسلم ولم یعلم مصدرها جاز.

مسأله (470): شرکات الأسماک المحلیه والتی أکثر موظفیها وعمالها من الکتابیین والکفار ما حکم الأسماک التی توزعها فی الأسواق المحلیه؟

بسمه تعالی: هی جائزه الأکل إذا کانت ذات فلس.

مسأله (471): هل یجوز أکل اللحوم فی بیوت المسلمین فی الغرب الذی لیس لهم التزام دینی؟

ص:113

بسمه تعالی: نعم یجوز إلا إذا علم بأنه حرام أو حصل به الاطمئنان.

مسأله (472): هل یکفی التسمیه علی مجموعه حیوانات تذبح بالماکنه فی وقت واحد (بشکل سریع)؟

بسمه تعالی: نعم یکفی إذا کان دفعه واحده.

مسأله (473): ما حکم الجلاتین البقری إذا لم یکن من دوله إسلامیه؟ أو لم یعلم من أین؟

بسمه تعالی: حکمه الحرمه إذا کان من بلد کافر وفی صوره الشک یکون خلاف الاحتیاط الاستحبابی.

مسأله (474): هل یحرم الطعام المحترق کله أو بعضه أیاً کان نوع الطعام؟

بسمه تعالی: یحرم خصوص ماله ضرر معتد به أو کان فحماً عرفاً.

مسأله (475): وهل یفرق ما إذا احدث طبقه سوداء أم لا؟

بسمه تعالی: هذا هو الفحم عرفاً.

مسأله (476): ما حکم الشراب المصنوع من الشعیر؟

بسمه تعالی: الفقاع(1) محرّم، ولا إشکال فی ماء الشعیر الطبی الذی لیس بمسکر.

مسأله (477): ما هو حکم التدخین ابتداءاً؟ وإذا کان یضرّ بالآخرین

ص:114


1- (1) (8) البیره.

ویضایقهم فما حکمه؟

بسمه تعالی: هو مرجوح. وإذا کان إضراراً بالآخرین أو إیذاء لهم فهو محرّم.

مسأله (478): هناک نوع من الأسماک یسمی (أم الربیان) وهو شبیه بالسرطان البحری ویسمی فی أمریکا (ردلا بیستر)... ولعله یکون من الأسماک الجارحه فما حکم أکله؟

بسمه تعالی: الروبیان حلال أکله من غیر فرق بین جمیع أقسامه.

مسأله (479): تنتشر بعض الإشاعات حول بعض الأطعمه، بأن فیها مواداً محرمه فی الشریعه لکن هذه الشائعات غیر معلومه الصحه. وربما تصدر من شرکات منافسه لها، فما هو التکلیف الشرعی تجاه تلک الأطعمه؟

بسمه تعالی: الأصل الحلّیه.

مسأله (480): إذا کان البائع متجاهراً بالفسق وهو مسلم فهل یؤخذ بکلامه لو قال ان هذا طاهر أو هذا الذبح حلال أو ما شابه علماً بأنه لا یتورع عن الکذب؟

بسمه تعالی: نعم یؤخذ بکلامه، ما لم یعلم بکذبه.

مسأله (481): هل یصح ذبح کمیه من الدجاج مثلاً بسکینه کهربائیه، ویتم الذکر والتسمیه علیها عبر شریط الکاسیت المسجل؟

بسمه تعالی: بل یجب ان تکون التسمیه بلفظ الإنسان.

ص:115

مسأله (482) تستخدم هنا(1) الشوکه الکهربائیه للحیوان قبل ذبحه وخاصه الدجاج، بحیث تفقد الذبیحه حتی الحرکه البسیطه بعد قطع الرقبه، فهل یصبح بحکم المیته؟

بسمه تعالی: کلا. وان کان استخدام ذلک من دون ضروره ظلم للحیوان.

مسأله (483): یعطی هنا(2) للحیوانات طعام ممزوج بأجزاء الخنزیر فهل یحرم أکل تلک الحیوانات؟

بسمه تعالی: لا تحرم بأکلها للمحرّم ولا تصبح جلاّله.

مسأله (484): هل یجوز شرب السائل الذی یتحول فی بطنه إلی خمره؟

بسمه تعالی: نعم من هذه الناحیه.

مسأله (485): هل یجوز للمرضی تناول الأدویه المحتویه علی ماده الکحول؟

بسمه تعالی: کلا، إلا إذا کانت طاهره وبنسبه 1,5 بالمئه أو اقل.

مسأله (486): هل یجوز تناول الأطعمه أو الأشربه التی تحتوی علی الکحول؟

بسمه تعالی: نعم إذا کانت الکحول طاهره ونسبتها 1,5 بالمئه أو اقل.

مسأله (487): هل یجوز شراء اللحوم والدجاج من البائع الأجنبی فی

ص:116


1- (1) فی أوربا.
2- (2) فی أوربا.

البلاد الإسلامیه؟

بسمه تعالی: لو علم بکفره لم یجز.

مسأله (488): هل یجوز تناول التریاق؟

بسمه تعالی: نعم إذا کان دواءاً أو لم یکن مضراً ضرراً معتداً به.

مسأله (489): المعروف انه لا یجوز الجلوس علی مائده فیها خمر.. ولکن فی مقاهی أوربا وغیرها یباع الخمر ویباع إلی جانبه عصیر البرتقال مثلاً، فهل یجوز للمسلم ان یجلس هناک ویشرب العصیر أو یأکل السندویشه مثلاً، وبقربه من یشرب الخمر؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن علی خوان واحد فلا بأس.

مسأله (490): هل یجوز قبول دعوه الجار من أهل الکتاب من دون أکل المحرّمات، إلا ان علی المائده یوجد لحم خنزیر والخمر المخصص له؟

بسمه تعالی: لا یجلس علی مائده فیها خمر.

مسأله (491): أکل الکیک والأطعمه من ید أهل الکتاب، ولکن لا یعلم نوع الزیت المستخدم فیه، هل یجوز الأکل منه أم لا؟

بسمه تعالی: مقتضی القاعده الجواز الا انه مخالف للاحتیاط الاستحبابی.

مسأله (492): هل یجوز الأکل من طعام من یبیع الخمر؟

بسمه تعالی: کلا إذا کان عمله منحصراً به.

مسأله (493): هل یجوز أکل الأرنب الذکر؟

ص:117

بسمه تعالی: الأرنب حرام ذکراً کان أم أنثی.

مسأله (494): هل یجوز أکل السمک الذی یستخرج من جوف سمک آخر؟

بسمه تعالی: لا یجوز أکله إذا کان میتاً.

مسأله (495): ما الحکم إذا أکل المسلم من طعام وذبائح أهل الکتاب ناسیاً أو جاهلاً؟

بسمه تعالی: یستغفر الله سبحانه ویطهر ما تنجس من بدنه.

مسأله (496): ما حکم الاعتیاد علی التریاق؟

بسمه تعالی: سبق الجواب علی مثله.

مسأله (497): تخدّر الذبیحه بإطلاق رصاصه فی رأسها ثم تذبح علی الطریقه الإسلامیه علماً بأنها تتحرک بعد الذبح بشکل قوی فهل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی: لا بأس.

مسأله (498): هل یجوز إطعام المحرمات للفساق الذین لا یعتنون بذلک؟

بسمه تعالی: لا یجوز.

مسأله (499): هل یجوز أکل السمک فی الغرب؟

بسمه تعالی: نعم إذا انطبقت علیه شروط التذکیه.

ص:118

حکم الألبسه

مسأله (500): هل یجوز للرجال التختم بالبلاتین؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (501): لبس المرأه قلاده أو حلقه ذهبیه علیها صلیب لأجل الزینه ولیس لأجل الاعتقاد بهذا الشعار هل یحرم؟

بسمه تعالی: نعم هو حرام.

مسأله (502): لبس المرأه الأحذیه ذات الکعوب المعدنیه التی تعطی الصوت حین المشی بحیث تجذب الانتباه إلیها، ما حکمه؟

بسمه تعالی: الأحوط الترک.

مسأله (503): هل یجوز للمرأه لبس الأحذیه المزیّنه باللؤلؤ الاصطناعی البراق أو العباءه البراقه الجذابه؟

بسمه تعالی: کل ما هو مثیر نوعی للشهوه فهو محرم، ومورد السؤال من ذلک غالباً.

مسأله (504): لبس الجورب اللحمی اللون الذی یشبه لونه لون رجلها جائز أم لا؟

ص:119

بسمه تعالی: جائز إذا لم یکن زینه ولم یکن کاشفاً عما تحته.

مسأله (505): هل یستحب للرجل لبس الفضه مطلقاً، أم بخصوص الخاتم فقط؟

بسمه تعالی: بخصوص الخاتم فقط.

مسأله (506): هل یجوز للمسلم التظاهر بالمسیحیه أو الیهودیه بالملابس وغیرها لا لضروره؟

بسمه تعالی: لا یجوز.

مسأله (507): هل یحرم علی الرجل لبس الذهب المغطی بالفضه؟

بسمه تعالی: نعم هو حرام.

مسأله (508): ما حکم ربطه العنق التی تشد علی القمیص وتدلی علی الصدر؟

بسمه تعالی: لا ننصح به لأن فیها تقلیداً للمسیحیین المستعمرین.

مسأله (509): ما حکم إرسال الرجل شعر رأسه أو تسریحه علی شکل تسریحه المغنین الکفار أو لبسه کلبسهم؟

بسمه تعالی: إذا عدّ تشبهاً بالکفار فهو محرم.

مسأله (510): ما معنی لباس الشهره؟ وما حکمه؟

بسمه تعالی: هو ما لم یتعارف لبسه لمثله بحیث یکون محط الأنظار والسخریه، ولبسه محرم علی الأحوط وجوباً.

ص:120

النذر

مسأله (511): امرأه نذرت أیام صغرها وهی فی سن البلوغ ان تصوم شهرین دون ان تستأذن أباها، وبعد الزواج تذکرت النذر، فما هو الحکم؟

بسمه تعالی: یجب علیها انجازه ما لم یعارض حق الزوج.

مسأله (512): لو نذر إنسان لمرقد من مراقد المعصومین علیهم السلام, لکنه قاصر عن صرفه فی ذلک المرقد، فهل یستطیع صرفه فی مرقد آخر؟

بسمه تعالی: یجوز بإجازه الحاکم الشرعی.

ص:121

الأوقاف

مسأله (513): إذا قرّر بعض المؤمنین ان یبنوا مسجداً فی منطقه معینه وجمعوا لذلک أموالاً کثیره، ثم الغی القرار، ما هی الوظیفه تجاه الأموال التی جمعت مع الجهل بأکثر المتبرعین؟

بسمه تعالی: بإجازه الحاکم الشرعی یصرف فی مسجد مشابه أو فی وجوه البر.

مسأله (514): هل یجوز هدم المکتبه التی أوقفت وقفاً شرعیاً ورسمیاً لکی تبنی علی الطراز الحدیث وتحتوی علی عده طوابق منها مخزن، وطابق مکتبه للرجال وآخر للنساء ومحلات للإیجار لصرفها لخدمات المکتبه.. الخ؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک إذا کان ذلک أصلح.

مسأله (515): هل یجوز نقل السلعه الموقوفه علی مکان عام إلی مکان خاص؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک إلا إذا کان مصداقاً للوقف.

مسأله (516): إذا أوقف أرضاً لتکون مقبرهً ثم نبت فی تلک الأرض بعض النباتات الطبیعیه، فهل یحق للوارث المطالبه بالنباتات؟

ص:122

بسمه تعالی: تصرف فی مصالح المقبره، ولیس للورثه حق فیها.

مسأله (517): إذا احتاج المسجد إلی توسعه، فهل یجوز اخذ مقدار الاحتیاج من مقبره مجاوره للمسجد وضمها إلیه، مع العلم ان تلک القطعه من المقبره لم یدفن فیها احد؟

بسمه تعالی: إذا کانت المقبره وقفاً لم یجز، وان کانت ملکاً لزم إذن المالک.

مسأله (518): إذا کانت هناک قطعه ارض موقوفه وقفاً خاصاً، فهل یجوز جعل دکان أو غیره فیها بحیث یعود الربح علی مصالح هذه الأرض؟

بسمه تعالی: إذا رأی المتولی علی الوقف الخاص المصلحه فی ذلک جاز.

مسأله (519): الأرض الموقوفه لمسجد أو لغیر المسجد هل یجوز المرور فیها؟

بسمه تعالی: لا بأس مع إذن المتولی أو إحراز رضاه. وکذلک مع کونه أمرا متعارفاً غالبیاً.

ص:123

الإرث والوصیه والدفن

مسأله (520): منجزات المریض(1) هل تخرج من الأصل أم من الثلث؟

بسمه تعالی: من الأصل.

مسأله (521): إذا أوصی مسلم فی بلاد الکفر ان ینقلوا جثمانه إلی بلاد المسلمین لیدفن فیها، ولم یترک مالاً لنقل جثمانه، فهل یجوز دفنه فی مقابر المنطقه التی هو فیها أم یجب علی المسلمین هناک ان یبذلوا مصاریف نقله؟

بسمه تعالی: یدفن فی محل موته. لکن لا فی مقبره الکفار.

مسأله (522): هل دفن المیت المسلم فی جزء مخصص للمسلمین من مقبره أهل الکتاب جائز أم لا؟

بسمه تعالی: إذا کان مخصصاً للمسلمین کفی.

مسأله (523): هل یجوز للأب ان یوصی بأمواله لجهه معینه أو لشخص سواء کان من أبنائه ووراثه أم لم یکن؟

ص:124


1- (1) یعنی فی مرض الموت.

بسمه تعالی: إلی حد الثلث نعم.

مسأله (524): ما هو مصیر الأموال التی تعطی کحقوق شرعیه إلی المراجع (حفظهم الله) بعد وفاتهم ان کانت لم تصرف بعد فی الموارد المقرره شرعاً؟

بسمه تعالی: لا یجوز دفع الحقوق إلی جهه المرجع بعد وفاته أو إلی ورثته بل یجب دفعه إلی الأعلم الحی أو أخذ إذنه فیه.

مسأله (525): أوصت امرأه فی حال صحتها ثم مرضت حتی اختل شعورها فأوصت فی هذه الحاله وصیه أخری، فبأی الوصیتین یجب العمل؟

بسمه تعالی: یجب العمل بالأولی.

مسأله (526): هل ترث الزوجه من زوجها العقار؟

بسمه تعالی: ترث البناء دون الأرض.

مسأله (527): هل یعمل بالوصیه إذا وصی بها حال فقدان الوعی؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (528): إذا تعارضت وصیتان للمیت فبأی الوصیتین یؤخذ؟

بسمه تعالی: بالوصیه المتأخره.

مسأله (529): ما هو معیار القاصر؟ وهل یجوز الدخول فی البیت الذی ورثه القاصر مع وجود آخرین غیر قاصرین فی البیت؟

ص:125

بسمه تعالی: القاصر هو: غیر (البالغ العاقل الرشید)، والتصرف بالقدر العرفی جائز.

مسأله (530): هل یجوز دفن من کان یعتنق الشیوعیه أو المبادئ المنحرفه الأخری فی مقابر المسلمین؟

بسمه تعالی: إذا انطبق علیه عنوان (الکافر) فلا.

ص:126

الشعائر الحسینیه

مسأله (531): هل ان قضیه زواج القاسم بن الحسن علیهما السلام مع سکینه بنت الإمام الحسین علیها السلام وقعت فی یوم العاشر من المحرم وهذا ما یتناوله الخطباء، والشیعه فی اغلب المناطق یؤدون مراسم الزفاف وإشعال الشموع فی لیله الثامن من المحرم، ما هو مدی صحه هذه القضیه، وما هی ملابساتها؟

بسمه تعالی: لم یثبت ذلک ولا یجوز إقامه مراسم الفرح فی مورد الحزن علی الحسین علیه السلام.

مسأله (532): فی یوم العاشر من المحرم تخرج بعض الهیئات والمواکب الحسینیه ویستخدمون الطبول أثناء التطبیر (ضرب الرؤوس بالسیوف وإدمائها) فما حکم التطبیر؟ وما حکم الضرب علی الطبول؟

بسمه تعالی: لا إشکال فیهما علی الأظهر (وَمَن یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَی الْقُلُوب)(1).

مسأله (533): هل یجوز للمرأه ان تنظر إلی صدور الرجال وظهورهم المعراه لأجل اللطم علی مصاب الإمام الحسین علیه السلام؟

ص:127


1- (1) سوره الحج: آیه 32.

بسمه تعالی: لا یجوز لها تعمد النظر.

مسأله (534): هل یجوز لمن یعقد مجلس العزاء الحسینی ان ینصرف عن الاتفاق الذی عقده مع الخطیب الحسینی وهو إقامه المجلس لمده عشره أیام مقابل مبلغ معین. وهذا الإعراض سوف یفَوِت علی الخطیب فرصه القراءه فی مکان آخر علماً بأن الخطیب یتقوت لمعیشتهِ من هذا المجال؟

بسمه تعالی: نعم له ذلک قبل الشروع.

مسأله (535): إذا کان عقد الهیئات الدینیه والمجالس الحسینیه وإصدار الصحف والمجلات مقدمه للتبلیغ والإرشاد فهل یکون ذلک واجباً؟

بسمه تعالی: نعم. یجب بالوجوب الکفائی.

مسأله (536): لو أثارت الشعائر الدینیه بصوره عامه والحسینیه بصوره خاصه سخریه البعض والاستهزاء بالمؤمنین الملتزمین بهذه الشعائر الحقه فهل یلزم من ذلک ترکها؟

بسمه تعالی: قال الله تعالی فی کتابه الکریم یَاحَسْرَهً عَلَی الْعِبَادِ مَا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِئُون)(1).

مسأله (537): فی هذه البرهه من الزمن یعیش بعض المسلمین حاله ضیاع وفقدان الشخصیه الإسلامیه الواقعیه فی البلاد الأجنبیه فهل من الأفضل تأسیس المؤسسات الثقافیه الدینیه من قبیل المساجد والحسینیات فی تلک البلاد، أم فی البلاد الإسلامیه؟

ص:128


1- (1) سوره یس: آیه (30).

بسمه تعالی: نعم هو الأفضل فی کل البلاد إسلامیه کانت أو غیر إسلامیه حسب الإمکان.

مسأله (538): ما حکم العزاء الذی یقیمه الرجال وذلک بالسماع إلی صوت المرأه المعزیه؟

بسمه تعالی: ذلک جائز فی حدود الأدب الدینی.

مسأله (539): بماذا تنصحوننا نحن الخطباء والمبلغین وطلاب العلوم الدینیه؟

بسمه تعالی: تقوی الله، والعلم الکثیر، والأخلاق الحسنه، وخدمه الناس، والخطابه الجیده، والکتابه والتألیف، وتعمیم الوعی، والله المستعان علی ذلک کله.

مسأله (540): التهاون فی الحضور للمجالس الدینیه وتعظیم الشعائر ان کان یؤدی إلی ضعف الحاله الإسلامیه لدی الفرد نفسه وعیاله وأبناء دینه، هل یعتبر من المعاصی؟

بسمه تعالی: نعم.

ص:129

متفرقات المسائل

مسأله (541): هل یجوز إیذاء الحیوانات غیر المضره کإحراقها أو قتلها أو غیر ذلک؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن للحیوان قیمه سوقیه فلا دلیل علی الحرمه الا من حیث کونه ظلماً.

مسأله (542): تفضلتم فی إجابات سابقه لبعض المسائل فیما یتعلق بالصحف والمجلات والأوراق التی یراد التخلص منها وعلیها اسم الله عز وجل فقلتم إما ان تدفن أو ترمی فی البحر والسؤال هو: هل یجوز إتلافها بالحرق أو بتمزیقها جیداً أو بالشطب علی الآیات وعلی اسم الله تعالی بالقلم؟

بسمه تعالی: کل ذلک جائز مما لیس فیه هتک ولا حرق.

مسأله (543): فی بعض البلاد متعارف لدیهم فی الأعراس ان یوضع الریحان فی صحن ویأمرون العریس بوطئه بقدمه وبالحذاء أیضاً هل یجوز ذلک؟

بسمه تعالی: فی نفسه جائز، إذا لم یکن تبذیراً أو هتکاً لنعمه الله سبحانه.

ص:130

مسأله (455): ما حکم تشجیر المقابر - عند السور وبین القبور؟

بسمه تعالی: یجوز ما لم یضر بأجساد المؤمنین المدفونین.

مسأله (545): ما حکم تحضیر الأرواح إذا کان یؤثر علی نفسیه الإنسان ویؤدی إلی إیذاء الأحیاء والأموات؟

بسمه تعالی: لا یجوز.

مسأله (546): ما حکم الاستخاره أکثر من مره سواء کان بالقرآن الکریم أو بالمسبحه؟

بسمه تعالی: مع تبدل الظروف والشرائط لا بأس بتجدید الاستخاره. وأما بدون ذلک فلا.

مسأله (547): أین توضع الأوراق المکتوب علیها اسم الجلاله، أو اسم النبی صلی الله علیه و آله و سلم أو أسماء أهل البیت علیهم السلام إذا استغنی عنها؟

بسمه تعالی: یلقیها فی الصحراء أو النهر أو حفره.

مسأله (548): ما رأی الشارع المقدس فی (الأبراج الصینیه) وهی التی تکشف عن طبائع الأشخاص حسب سنه موالیدهم، وقد یظهر أحیاناً کثیره تطابقها مع الواقع؟

بسمه تعالی: لا دلیل علی صحتها أو بطلانها. ولکننا لا ننصح بها لأن غالبها یبعد عن طاعه الله سبحانه.

ص:131

مسأله (549): هل من البدعه إقامه احتفال بعید میلاد الأطفال کل عام أم هو مباح؟

بسمه تعالی: هو عمل مباح ما لم تحصل فیه بعض المحرمات.

مسأله (550): هل اخذ الاستخاره عند الحیره والتردد أم تصح فی کلّ الحالات؟

بسمه تعالی: بل هی عند التردد خاصه.

مسأله (551): هل تجوز قراءه القرآن الکریم إذا کان الذی یقرأ لا یجید مراعاه الحرکات والسکنات؟

بسمه تعالی: نعم تجوز إذا بذل جهده فی تطبیق الحرکات والحروف.

مسأله (552): ما حکم التصفیق بالیدین فی الأفراح أو التشجیع؟

بسمه تعالی: جائز.

مسأله (553): شخص مریض بالبروستات، ولکی یتخلص من الألم الشدید لابد له من الاستمناء، فهل یجوز له ذلک؟

بسمه تعالی: نعم، إذا کان مضطراً حقیقه ولم یمکن العلاج بغیره.

مسأله (554): هل یجوز تدریس الماده الدینیه علی طریقه أهل العامه إذا کان الطلبه خلیطاً منهم ومن الخاصه؟

بسمه تعالی: إذا کان الطلبه جمیعهم عامه فلا بأس.

ص:132

مسأله (555): هل یجوز للعائله الشیعیه ان ترسل أولادها إلی مدارس الوهابیین علماً أنهم یخصصون لهم بعض المال شهریاً؟

بسمه تعالی: لا یجوز.

مسأله (556): ما هی وظیفه الخنثی التی تغلبت علیها صفات الأنوثه أکثر من صفات الذکوره؟

بسمه تعالی: هذا لا یکفی فی انتسابها، وإنما یرجع فیها إلی العلامات الشرعیه.

مسأله (557): ما حکم حلق العانه والإبطین؟

بسمه تعالی: مستحب.

مسأله (558) ما رأی سماحتکم فی اقتناء التلفزیون فی الوقت الحاضر؟

بسمه تعالی: الاقتناء جائز، لکن یجب اجتناب استعماله فی المحرمات.

مسأله (559): إذا منع خطیب من تسجیل صوته أثناء الخطابه فهل یجوز التسجیل؟

بسمه تعالی: هذا مخالف للاحتیاط الوجوبی.

مسأله (560): ما حکم تعلیق الصور الفوتوغرافیه للاعبین والممثلین فی الغرفه؟

بسمه تعالی: فیه إعانه علی الإثم وتأیید للباطل.

ص:133

مسأله (561): ما حکم وضع کتاب دعاء أو غیره فوق القرآن الکریم؟ وهل یعد هتکاً؟

بسمه تعالی: إذا عد هتکاً عرفاً حرم ولکنه مرجوح علی کل حال.

مسأله (562): هل یجوز ان یجلس الإنسان والقرآن الکریم وراء ظهره؟

بسمه تعالی: کالجواب السابق.

مسأله (563): الآیات القرآنیه الموجوده فی الکتب واللوحات وغیرها، هل لها نفس حکم القرآن الکریم بحرمه المس لها لغیر المتطهر؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (564): هل یجب لمن یستمع القرآن الکریم ان یصحح أخطاء القارئ فی مکان عام أثناء القراءه أو بعدها؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (565): من یعانی من مرض خطیر لا شفاء له مثل السرطان أو غیره بحیث لا یستطیع ان یتحمل هذا المرض هل یجوز له الانتحار أو ان یطلب من الدکتور لیزرقه إبره قاتله؟

بسمه تعالی: کلا.

مسأله (566): ما حکم الوقوف أو الجلوس فی الطرقات هل هو حرام أو مکروه؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن محذور شرعی لم یکن محرّماً.

ص:134

مسأله (567): هل تجوز قراءه الکتب التی تضلّل فکر المسلم عن دینه، علماً انه لا یستطیع الردّ وقد یتهاون عن البحث عن الإجابه، فیختزن الشبهات ظاناً أنها الحقیقه؟

بسمه تعالی: لا یجوز.

مسأله (568): هل یجوز الإخبار عن المنام الذی یری فیه الأئمه المعصومین علیهم السلام؟

بسمه تعالی: نعم.

مسأله (569): ارتکاب المعصیه، ثم الاستغفار، ثم العوده، ثم التوبه منها بندم، هکذا لعده مرّات یکرر ارتکاب المعصیه لا حباً وتمادیاً فی العصیان بل لضعف النفس للسیطره علی بعض الشهوات.. وقد یعتریه الیأس ویؤذیه، ویقلل من عباداته التطوعیه، وهل یعتبر هذا استهزاء منه لله تعالی؟

بسمه تعالی: لا یأس من رَوْح الله سبحانه، ولا یعدّ ما ذکرتم استهزاءاً. ولکن یجب إمساک النفس وکبحها عن المحرمات بکل صوره.

مسأله (570): ما حکم المزاح المؤذی للأصدقاء والأحبه؟

بسمه تعالی: هو حرام فی مفروض السؤال.

مسأله (571): ما حکم رمی الفاضل من الخبز والرز وما أشبه مع القمامه والأوساخ والنجاسات؟

بسمه تعالی: إذا اوجب هتک النعمه کما هو الغالب حرم.

مسأله (572): ما هی حدود الضروره؟ وما معنی نفی الحرج فی الدین؟

ص:135

بسمه تعالی: کلاهما عرفیان یجدهما الفرد وجدانا فی حاله ونفسه أحیاناً.

مسأله (573): ما هو رأیکم فیمن یقول بنقصان القرآن الکریم؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک، ولا نقص فی القرآن الکریم إطلاقاً.

محمد الصدر

النجف الأشرف

18 ذی الحجه 1417

انتهی الجزء الثالث ویلیه إن شاء الله الجزء الرابع

ص:136

مسألتان مستحدثتان

((المسأله الأولی))

سمعنا فی الآونه الأخیره من مصادر متعدده عن فتواکم بحرمه (سمک الصبور) والسؤال عن سبب ذلک منتشر بین أوساط المجتمع لعدم معرفه مبنی فتواکم. فنرجو من سماحتکم بیان الآتی:

أ - طریقه تذکیه السمک؟

بسمه تعالی: سألنی بعض المؤمنین بأن هذا النوع من السمک حینما تبقی شبکته فی الماء عده ساعات أو طول اللیل فإن أکثره یموت فی الشبکه قبل إخراجه من الماء، مع العلم إننی أقول بالحرمه إذا مات اکثر من النصف فی الشبکه سواء کان من هذا النوع أم من غیره فإذا أمکن للصائدین لهذا النوع تجنب ذلک بإخراج الشبکه سریعاً من الماء قبل ان یموت الأکثر فیها کان السمک حلالاً.

ب - حکم السمک المصاد بالشباک والمخرج میتاً کله أو معظمه.

بسمه تعالی: ذکرنا فی السؤال السابق ان المیت فی الشبکه إن زاد علی

ص:137

النصف فهو محرم علی الاحوط وجوباً فضلاً عما إذا کان المیت هو الجمیع. وهذا ما ذکرناه فی بعض مسائل المنهج وغیر خاص بنوع دون نوع من السمک. نعم إذا کان المیت فی الشبکه أقل من النصف کان الجمیع حلالاً.

ج -- انطباق قاعده سوق المسلمین علی الموضوع أو شهاده فریق ثُقاه من الصیادین بخروج السمک المصطاد حیاً من الماء.

بسمه تعالی: کل ذلک اماره علی الحلیه بلا إشکال. إلا أن الملاحظ هنا فی سوق المسلمین: ان البائع ینبغی ان یکون ثقه و ملتفتاً إلی فتوانا حین یخبر المشتری بالحلیه لا انه یشهد له حسب فتوی الفقهاء الآخرین.

ص:138

((المسأله الثانیه))

أ - انتشرت فی الآونه الأخیره زیاره مرقد علی بن الحسین فی المحاویل حتی أنها أخذت تضاهی زیاره أبی عبد الله الحسین علیه السلام بل تزید علی ذلک، وانّ أغلب الأشخاص الذین یدخلون ذلک المکان یدّعون بأنهم تدخل فی أجسادهم أرواح بعض الأئمه والساده کسیدنا العباس (أبی الفضل) أی ما یسمی بالطریح. فما رأی سماحتکم بذلک؟

بسمه تعالی: هذه کلها أوهام وأضالیل یجب ردع الناس عنها مع الامکان، والأئمه والأولیاء علیهم السلام أقدس من الدخول فی النفوس الضعیفه والقلوب المظلمه والظالمه.

ب - هل حقاً أن علی بن الحسین الموجود مرقده فی المحاویل هو أحد أحفاد العباس؟

بسمه تعالی: هذا ضعیف السند جداً ولم یثبت وجوده أصلاً. علی انه لم یثبت علی أن لسیدنا أبی الفضل العباس ذریه باقیه بعد واقعه الطف إلی الآن إطلاقاً.

ص:139

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.