انتظار

اشاره

سرشناسه:مجتهدی، سیدمرتضی، 1333 -

عنوان و نام پدیدآور:انتظار / تالیف مرتضی مجتهدی سیستانی.

مشخصات نشر:[قم]: الماس، 1386.

مشخصات ظاهری:48 ص.؛ 5/10×5/19 س م.

شابک:4000 ریال 964-7753-40-7 : ؛ 4000 ریال: چاپ چهارم: 978-964-7753-33-3 ؛ 4000 ریال (چاپ پنجم)

یادداشت:کتاب حاضر بخشی از کتاب " اسرار موفقیت " اثر مولف است.

یادداشت:چاپ دوم، 1386 (درانتظار فهرستنویسی).

یادداشت:چاپ سوم.

یادداشت:چاپ چهارم: تابستان 1387.

یادداشت:چاپ پنجم: بهار 1388.

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس.

عنوان دیگر:اسرار موفقیت.

موضوع:محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق. - -- غیبت

موضوع:موفقیت

موضوع:موفقیت -- جنبه های مذهبی-- اسلام

موضوع:مهدویت-- انتظار

رده بندی کنگره:BJ1618 /ف2 م3 1386

رده بندی دیویی:158/1

شماره کتابشناسی ملی:1189085

ص: 1

اشاره

بسم الله الرحمن ارحیم

ص: 2

الانتظار

السید مرتضی المجتهدی السیستانی

ص: 3

نوشته حاضر بخشی از کتاب (اسرار موفقیت) است که تا کنون به زبانهای فارسی، انگلیسی، آذری، اردو، سندی ترجمه وچاپ شده است.

انتظار

مولف: سید مرتضی مجتهدی سیستانی ناشر: انتشارات الماس

چاپ: نینوا نوبت چاپ : اول تاریخ چاپ: زمستان 1386 قطع و صفحه : پالتوئی 48 صفحه

تیراز: 2000 نسخه قیمت: 400 تومان

شابک: 0-47-7753-964-978

تلفنهای مرکز پخش:

(0251 )2941026-2918992

(+98)09122510358 www.almas-publish.com Email:info@almas-publish com

ص: 4

بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنین

ص: 5

ص: 6

من أقوال الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه أفضل التحیه والسلام :

«أفضل عباده الثؤمن انتظار فرج الله »

قیمه الانتظار

الانتظار هو من الخصائص المهمه التی تمیز الرجال الذین یخطون فی طریق النجاح والسداد. فمن خلال الروایات والأحادیث الوارده علی لسان اهل الوحی والرساله (علیهم السلام) و التی تتحدث عن سمات شخصیه الرجال العظام فی زمن الغیبه، توضح وبشکل لا یقبل الشک أن المنتظرین الحقیقین للظهور هم خیره الناس فی کل العصور والأزمنه.

ومن هذا المنطلق فان مجموعه - من الذین سجلوا انطباعاً کاملاً عن مسأله الانتظار - یرون أنها هی من أهم عوامل الموفقیه فی هذه الأیام، ویعتقدون أن الانسان یستطیع البحث عن عوامل الکمال فی قضیه «الانتظار الواقعی» ومن

ص: 7

خلاله یکون قادراً علی التحلیق فی سماء المعنویات. وینجی نفسه من المشاکل والمعضلات الاجتماعیه والنفسیه.

ان الانتظار بمعناه الصحیح والکامل هو حاله صعبه مستعصیه، وکأنها محاطه بهاله من الأسرار والخفایا، وقلیل من الناس المخلصین هم الذین وصلوا إلی الکمال وتخلصوا من شباب الأعداء.(1).

وعلی هذا فان الانتظار فی مراحله النهائیه والمتقدمه - والذی یتجلی فی الخواص من أصحاب الإمام ارواحنا له الفداء - یاتی بمعنی الاستعداد والمساهمه – وذلک بالاستعانه

ص: 8


1- أن الأشخاص الذین یتوسلون بألامام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ویذکرونه ویحیون مراسیم الانتظار هم کثیرون والحمد لله، وهذه المجالس تزداد وتکثر یوما بعد آخر، وقصدنا هنا لیس الطعن بهذه المجالس والأشخاص، وانکار حاله الانتظار الموجوده فی هؤلاء، باعتبار أن الانتظار له مراحل عدیده، وهم وصلوا إلی قمه مراحل الانتظار - مع قله عددهم - وقاموا من بین العالمین ولم یقعدوا مکتوفی الأیدی، وسعوا وجاهدوا وتحملوا الصعاب والمراره فی الطریق الذی انتخبوه. وإلیک مضمون شعر نقل من اللغه الفارسیه یقول: لا تخاف من الصحراء وعظمتها فالسالک لا یهاب الصعاب

بالطاقات غیر العادیه - من اجل تطبیق الشریعه السماویه السمحاء، والخدمه فی ظل الحکومه العادله للامام بقیه الله ارواحنا له الفداء.

وفی أی مرحله یتحقق فیها الانتظار فهو نوع من الاستمداد الباطنی من قبل عالم الغیب، وهو طریق القربه إلی الله سبحانه وتعالی واذا استمر وتکامل سوف یقضی وبمرور الایام علی جمیع الصراعات الحاصله فی وجود واعماق الانسان، والتی استقرت بشکل غیر محسوس فی ضمیره ونفسه، ویضیء ویشعل فی الباطن النور والضیاء ویفتح له طریق الکمال علی مصراعیه، لکون الانتظار حاله من الحضور والاستعداد اللازم علی جمیع الأصعده والمجالات، ویسوق الباطن إلی عالم من الصفاء والنقاء والمحبه والنورانیه، عالم تفنی فیه کل الأسالیب والقدرات الشیطانیه.

وتسطع الأنوار الإلهیه فی أعماق ونفوس الانسانیه فی کل المعموره.

وعلی اساس هذه الحقیقه نقول: إن الشخص الذی وضع قدمه علی المراحل المتقدمه من صراط الانتظار هو شخص یعمل بطاقات خارقه للطبیعه؛ لأنه وکما تعلم فأن حکومه

ص: 9

الامام صاحب العصر والزمان ارواحنا له الفداء هی حکومه الهیه وملکوتیه وغیر طبیعیه - ادراکها الکامل هو خارج عن قدرات تفکیرنا - لذا نراهم یحومون کالفراشه حول الامام «عجل الله تعالی فرجه شریف» وینصرونه فی الصفوف الأولی ویکونون أهلا للمسؤولیه والثبات والقدره علی إطاعه أوامره، والتی تحتاج إلی قدرات وطاقات خارقه للطبیعه. (1)

والروایات التی ذکرت أوصاف وخصائص الثلاثمائه وثلاثه عشر من أعوانه وأنصاره کلها تشیر إلی أن لهؤلاء طاقات وقدرات روحیه غیر طبیعیه - حتی فی زمان الغیبه.

ص: 10


1- صرحت الروایات المتعدده أن فی ظل حکومه الإمام صاحب العصر والزمان أرواحنا لمقدمه الفداء أنه یستفاد من القدرات غیر الطبیعیه.

عوامل الانتظار

اشاره

یجب علینا أن نسعی جاهدین إلی معرفه المعنی الحقیقی الفلسفه الانتظار، وکذلک ایجاد هذه الحاله فی أنفسنا وفی الآخرین، ومن اجل نشر وتعمیم مسأله الانتظار وتجسید عظمتها وتعلیمها للآخرین فی المجتمع، توجد عده طرق یمکن الاستفاده منها فی زرع بذرتها.

والیکم بعضا من أهم الطرق والتی توجه المجتمع إلی مسأله الانتظار:

1- التعریف بالمقام الشامخ والعظیم للولایه ومعرفه عظمه ومنزله الإمام صاحب العصر والزمان أرواحنا له الفداء.

2 - التعریف بالآثار العجیبه للانتظار والمعنی الکامل والمراحل العلیا له.

3- شرح أوصاف وخصائص أصحاب الإمام أرواحنا له الفداء، والذین وصلوا إلی المراحل العلیا من الانتظار، وتمتعهم بالطاقات والقدرات الروحیه، وتنفیذهم أوامر ودساتیر إمام العصر والزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

ص: 11

4- معرفه مستقبل الانسان والعالم والتحولات والأحداث المهمه فی حیاه البشر، والتی تقع فی زمن الظهور.(1)

فمن هنا فإن معرفه مقام وعظمه الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وکذلک أصحابه وأنصاره والتکامل العقلی والعلمی والعلاقه مع عالم الغیب ومعرفه الموجودات المجهوله، والسفر إلی عالم الفضاء وبقیه الأمور الأخری تکون کلها عوامل مساعده الدعوه الناس إلی مساله ظهور الإمام أرواحنا له الفداء وتزرع فیهم حاله الانتظار والترقب لدوله الإمام المهدی (عج) العظیمه.

وبسبب معرفه تلک الحقائق ستولد الحیویه والنشاط فی حیاه الناس الذین هم طاهری المولد والطینه، وبالتالی یکونون تواقین لذلک الیوم الخالد.

وإن حاله الانتظار و توقع ظهور الامام (عجل اللّه تعالی فرجه الشریف) هی واحده من الوظائف الأساسیه لکل إنسان. والیک الآن توضیح المواضیع التی تطرقنا الیها.

ص: 12


1- هناک طرق أخری تهدی و ترشد الإنسان إلی مسأله الانتظار، وقد شرحنا بعضها فی کتاب «اسرار النجاح» مثل مسأله الإخلاص ومعرفه علوم اهل البیت (علیهم السلام) ومحبتهم وإصلاح النفس ....

1- معرفه المقام العظیم للإمام صاحب العصر والزمان أرواحنا له الفداء:

بناء علی هذا فإن معرفه أوصاف وخصائص الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) والترویج لوجوده العظیم هو عامل مهم وأساسی فی إیجاد حاله الانتظار.

باعتبار أن العالم الیوم وعلی جمیع أصعدته لا یری شخصا أجدر وأکفأ ولدیه المؤهلات والمواصفات الکامله لقیادته وأصلاحه سواه، وهذه النقطه هی السر الکامن التی تجعل الإنسان ینجذب بشکل أو بآخر إلی ذلک الإمام الهمام والذی هو خلیفه الله فی أرضه وسمائه وهو البقیه الصالحه التی قال عنها أمیر المؤمنین (علیه السلام): عِلمُ الأنبیاءِ فی عِلمِهِم وسِرُّ الأوصیاءِ فی سرِّهِم وعزُّ الأولیاء فی عِزِّهِم، کَالقطرهِ فی البحرِ والذَرَّهِ فی القفرِ.(1)

وبما أننا نعیش فی زمان فیه آخر تلک السلاله الطاهره، فإن وجوده الشریف یوجب علینا السیر علی منهج ذلک

ص: 13


1- بحار الأنوار 25 : 173

الهادی العظیم، وکذلک إخراج أنفسنا من حاله الغفله والضیاع، والبقاء فی انتظار حکومته (عجل اللّه تعالی فرجه الشریف)، ورفع رایه العداله والهدایه فی اصقاع العالم.

وانطلاقاً من ذلک فإذا کان الشخص یعرف الامام حق معرفته، ومطلع علی حالات الإمداد الغیبی له فی زمان الغیبه وما سیؤول إلیه العالم من تحولات وأحداث فی زمان ظهوره سیجعله دائما یذکر الإمام کما هو أمر بذلک(1) ویبقی فی انتظار شروق شمس الولایه، ومعرفه هکذا انسان عظیم یجلی ویبدل الغفله فی القلب ویجعله نقیاً ونورانیاً.

وهنا نشیر إلی روایه رائعه فی هذا المضمون تؤکد علی الامداد الغیبی لذلک الامام (عجل اللّه تعالی فرجه الشریف) فی زمن الغیبه: ینقل جابر الجعفی عن جابر بن عبد الله الانصاری عن رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) یقول:

...ذاک الذی یفتحُ الله - تعالی ذکره - علی یدیه مشارِقَ الأرضِ ومغاربها، ذاک الذی یغیبُ عن شیعته وَأولیائه غیبه لا یثبت فیها علی القولِ بأمامتِهِ إلا من امتحن الله قلبُه

ص: 14


1- راجع بحار الأنوار 145/ 52 .

بالإیمان.

قال: فقال جابر: یا رسول الله فهل ینتفعُ الشیعهُ به فی غیبته؟ فقال (صلی الله علیه و آله وسلم) : ای والذی بعثنی بالنبوه أنهم لینتفعون به ویستضیئون بنور ولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس، وإن. جللها السحاب، یا جابر، هذا مکنون سر الله ومخزون علمه فاکتمه إلآ عن أهله. (1)

وکما ترون فان رسول الرحمه (صلی الله علیه و آله وسلم) یقسم مؤکدا فی هذه الروایه بأن الشیعه وفی زمان غیبه إمامهم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) یأخذون نورهم من مقام ولایته (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

وما أجمل ما قاله أحد شعراء الفرس وإلیک مضمونه:

من ذا الذی یستطیع النظر إلی الشمس دون حجاب

فالحجاب الذی غطّی أعیننا دلیل علی ظهورک

من رأفتک ولطفک لا نراک، فأین أنت؟

ما أعظم رحمه الله لمن یراک وتراه

فی زمان الغیبه - ومع أن الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریف غائب عن الأنظار - ولکن الحقیقیه أن ستار الغیبه یغطی قلوبنا، إذ هو نور ساطع

ص: 15


1- کمال الدین : 146 و 147 ، بحار الأنوار 36: 250 .

وظاهر إلی کل من قلبه سلیماَ وینبض بالإیمان، وهو بصیر حتی وإن کان فی الظاهر أعمی (1)

والترکیز علی هذه الحقیقه تساعد الإنسان علی الوصول إلی مقام الولایه وعلم وقدره الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فتملأ القلب محبهً وترقُّباً لحکومته العالمیه (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

2- التعرف علی آثار الانتظار

1- الهروب من الیأس والروح الانهزامیه

فی المجتمع الذی لیس فیه للدین أی دور یذکر، ولا یطمح الناس فیه إلی مستقبل زاهر، تری الیأس دابُّ فی حیاتهم وسفک الدماء والانتحار السمه والعلامه البارزه له؛ لأنهم یرون العوامل السلبیه فقط مثل الفقر والجور والظلم والطغیان وهتک حرمه القانون وعدم الاکتراث لحقوق الآخرین وأمثالها، ولا یوجد لدیهم بصیص من الأمل للخلاص والهروب منها، لذا یصابون بداء الیاس وروح الانهزامیه، وهو نتیجه طبیعه وحتمیه لعدم ایمانهم بالله

ص: 16


1- من أجل توضیح هذا الموضوع أکثر ، علیکم الرجوع إلی الحدیث الجمیل لأبی بصیر وغیاب الإمام الباقر (علیه السلام) فی کتاب «أسرار النجاح»، 276 / 2 .

سبحانه وتعالی وما یجری فی المستقبل، فیقدمون علی الانتحار من أجل الخلاص والهروب من تلک المشاکل، وهذا العمل والجریمه الکبری لا تخسرهم الدنیا والآخره فحسب، وإنما یضیعون مستقبل نسائهم وأطفالهم وأقاربهم.

ولکن عکس هذه الحاله تحدث مع الشخص الذی أوجد حاله الانتظار فی نفسه، فإنک تراه مفعمُّ بالأمل بظهور الانوار المشعّه للولایه فی جمیع بقع الأرض.

ولا یخطر بباله ولا یطرق ذهنه طرفه عین أبدأ علی القیام بهذه الجریمه النکراء، أو یسفک دمه ویضیع حیاه عدد من الناس، لذا فإن مسأله انتظار الفرج بالنسبه له عباره عن العصا السحریه لفتح أبواب الأمل وتهیئه الأرضیه المناسبه للهروب من روح الیأس والضیاع، ونأتی بروایه تعاضد هذه الحقیقه.

عن الحسن بن الجهم قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن شیء من الفرج.

فقال (علیه السلام): أو لست تعلم أن انتظار الفرج من الفرج؟

قلت: لا ادری إلا أن تعلمنی.

ص: 17

فقال (علیه السلام): نعم، انتظار الفرج من الفرج.(1)

2- التکامل الروحی

اشاره

یستطیع الانسان من خلال ایجاد حاله الانتظار الکامل أن یوجد فی نفسه عدد من حالات الناس فی زمن الظهور - مثل تطهیر القلب - وبواسطه الأمل والانتظار ینجی نفسه وینقذها من الضیاع والیأس، وعلی أساس هذا ینقل الإمام الصادق عن آبائه الأطهار عن أمیر المؤمنین صلوات الله علیهم اجمعین قائلا

أفضل عباده المؤمن انتظار فرج الله.(2)

لهذا فإن الإنسان ومع وجود حاله الانتظار یتمکن من إیجاد بعض آثار الکمال زمان الغیبه فی نفسه.

ومن أجل شرح هذا الموضوع نلفت نظرکم إلی أقوال الإمام السجاد(علیه السلام) إلی أبی خالد حیث قال (علیه السلام):

عن أبی خالد الکابلی عن علی بن الحسین (علیه السلام) : تمتد الغیبه بولی الله الثانی عشر من أوصیاء رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم)

ص: 18


1- بحار الأنوار 52 : 130 .
2- بحار الأنوار 131 : 52 .

والأئمه بعده.

یا أبا خالد : إن أهل زمان غیبته ، القائلون بإمامته ، المنتظرون لظهوره أفضل أهل کل زمان؛ لأن الله - تعالی ذکره - أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفه ما صارت به الغیبه عندهم بمنزله المشاهده، وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزله المجاهدین بین یدی رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) بالسیف، أولئک المخلصون حقّاً، وشیعتنا صدقا، والدعاه إلی دین الله سرّاً وجهراً.

وقال (علیه السلام) : انتظار الفرج من أعظم الفرج.(1)

وإلیک مضمون بعض الأشعار الفارسیه:

واعجبا من ابتعادی عنک وأنت القریب القریب

اعترف بین یدیک: أنّک معی ولکنّی أنا الذی هجرتک.

إن المنتظرین الواقعیین والذین وصلوا إلی الکمال عن طریق صراط الانتظار، یحصلون علی بعض الامتیازات والخصائص الفردیه فی زمن الظهور - مثل تطهیر القلب - کما أشرنا إلی ذلک سابقاً بعد أن هیئوا أنفسهم وبنوها لأجل

ص: 19


1- بحار الأنوار 122 : 52 .

إمساک زمام أمور الحکومه الإلهیه ونشرها فی جمیع أنحاء العالم، فیصبح یوم الغیبه الداکن عندهم بمثابه یوم الشهود، فاذا لم یکن للانتظار تلک الآثار الایجابیه فیهم، فکیف یکون انتظار الفرج أعظم الانتظار؟ الجواب إن هؤلاء یربطون حاله الانتظار بین زمان الظهور وفتره الغیبه بأواصر متینه، فبذلک یحصلون علی بعض حالات تلک الأیام فی زمان الغیبه.(1)

المرحوم الشیخ الأنصاری فی بیت الأمام صاحب العصر والزمان ارواحنا له الفداء:

وقد ارتأینا هنا أن نسرد قصه أحد الشخصیات العظیمه فی مذهب الحق، وذلک بعد امتلاکه القدرات والطاقات الغیبه فی العلن والخفاء، عسی أن تُضیء بها القلوب.

ینقل أحد تلامذه المرحوم الشیخ الأنصاری أعلی الله

ص: 20


1- کما بیّنا إن أشخاصاً قلائل هم الذین بإمکانهم الحصول علی تلک الحالات من أمثال المرحوم السید بحر العلوم والمرحوم الشیخ مرتضی الأنصاری أعلی الله مقامهم.

مقامه عن علاقه الشیخ مع الإمام صاحب العصر والزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وکیف حضر فی بیت الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) حیث یقول:

حضرت إلی مدینه کربلاء المقدسه لزیاره سیدی ومولای الامام الحسین (علیه السلام) فی إحدی الزیارات المخصوصه، وفی منتصف اللیل خرجت من البیت لکی اذهب إلی الحمام وبما أن الزّقاق کان فیه طین أخذت معی سراجاً، فلمحتُ من بعید شخصاً فیه ملامح الشیخ الأنصاری، فاقتربت منه، فوجدته هو الشیخ، فأخذت أفکّر فی خلجات نفسی ماذا یرید الشیخ فی هذا الوقت؟ وإلی أین هو ذاهب مع وجود هذا الطین؟ وعدم قدرته علی النظر بصوره سلیمه فی اللیل؟

انتابنی نوع من التطفل، فأخذت أتابعه، فوقف أمام خربه وبدأ بقراءه الزیاره الجامعه بخشوع منقطع النظیر، ثم دخل بعدها إلی البیت، ثم غاب الشیخ ولم أعد أراه ولکنی أسمع صوته فقط ، وکأنه یتکلم مع شخص ما، ثم ذهبت إلی الحمام وبعدها إلی الحضره المطهره، هناک شاهدت الشیخ ولم أتکلم معه بخصوص ما جری ولکن بعد رجوعنا إلی النجف الأشرف زرته وشرحت له قصه تلک اللیله، فی البدایه أنکر الشیخ ولکن إصراری الشدید جعله یتکلم، فقال:

ص: 21

من أجل الوصول والتشرف فی حضره الإمام صاحب العصر والزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) استأذن الإمام وأقرأ الزیاره الجامعه فی باب منزله (عجل الله تعالی فرجه الشریف) والتی لن تعثر علیها أنت أولاً، ومن ثم اذا سمح لی التشرف بلقائه ثانیاً أسأله عن بعض المسائل المهمه، ثم قال الشیخ: علیک أن تخفی هذا الأمر ولا تخبر به أحده مادمت حیاً.(1)

هکذا شخصیات عظیمه لدیهم الاستعداد الکامل والأرضیه المناسبه لإستقبال الطلعه البهیه للإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) عکس الذین یؤوِّلون الآیات القرآنیه ویصبونها فی مصالحهم ویقدمون علی محاربته بشتی الوسائل والطرق(عجل الله تعالی فرجه الشریف).

وینقل عن الأدب الفارسی ما مضمونه:

کنز السعاده وضع فی ید شخص

ثمره حیاته کلها جمال

لا تطلب الوصل ولست من أهله

لا یری الحیاه الجمیله من هو أعمی

ص: 22


1- حیاه وشخصیه الشیخ الأنصاری ، ص 106.
رمز النجاح وسر الحرمان:

یمکن أن یخطر فی الأذهان السؤال التالی: کیف إنّ المرحوم الشیخ الأنصاری کان قادرا علی الدخول إلی بیت الامام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) والتکلّم معه بعد قراءه الزیاره الجامعه واعطاء الاذن الثانوی له؟ وکیف حصل علی هذا المقام الشامخ والمنزله الرفیعه؟ وکیف إنّ تلمیذه الذی شاهد المنزل لم ینل ذلک الشرف بعد أن قال له الشیخ: إنک لا تستطیع أن تعثر علی ذلک البیت؟!

هذا السؤال المهم یحتاج إلی جواب کافٍ وشافٍ، ومع الأسف الشدید یوجد اشخاص لدیهم الجواب السریع والفوری لهکذا أسئله، ولیس له أی صله وعلاقه بالموضوع، حیث یقولون أن الله سبحانه و تعالی أراد ذلک أو أن الله له - والعیاذ بالله - صله قرابه بهؤلاء، ولیس للعمل وطلب العباد أی صله تذکر لیس من قریب أو بعید!

إن إجاباتٍ من هذا النوع الغرض منها التنصل والهروب من الواقع والمسؤولیه، ولیست صحیحه بتاتاً لعدم إقناع الطرف المقابل وارشاده إلی الطریق القویم والصحیح.

ص: 23

نجیب نحن عن هذه الأسئله من خلال الأحادیث والروایات الوارده عن بیت الوحی والرساله علیهم السلام فنقول:

إن الله سبحانه وتعالی دعا عباده أجمعین إلی الکمال المعنوی والروحی، وتعهد أن یمنح الثواب والأجر الجزیل إلی کل من سار علی هذا الطریق کما هو حال من یدعو ضیوفاً، فعلیه أن یؤدی مراسیم الضیافه بأحسن وجه ممکن.

إن الله عز وجل قد أوجد الظروف الملائمه لتقدم وتکامل الإنسانیه ودعاهم إلیه، والقرآن صرّح بذلک بوضوح (وَ الَّذینَ جاهَدُوا فینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا).(1)

فوظیفه العباد أن یستجیبوا لدعوه الباری عزّ وجل، ویسرعوا بخطوات حثیثه ومتسارعه من أجل الوصول إلی طریق الکمال الروحی والرقی المعنوی.

هذا من جهه، ومن جهه أخری فإنّ أرضیه التکامل والرقی موجوده فی جمیع الناس ویمکن لهم الاستفاده من هذه النعمه والفضیله الالهیه فی أی وقت شاؤوا ولکن إذا

ص: 24


1- سوره العنکبوت: 69

أرادوا أن یرکنوها ویضعوها جانباً فیکون مثلهم کمثل أصحاب الثروه والمال الذین یکدسون أموالهم فی البنکوک ولم یحالفهم الحظ أبداً فی الاستفاده منها.

الذا ومن أجل نیل الموفقیه والنجاح والسداد یجب الاستفاده القصوی من جمیع الامکانیات المتوفره، والعمل علی رفع نواقص النفس حتی نصل إلی الأهداف الکبیره والمنشوده. وهناک الکثیر من الناس یهملون فی جنباتهم الاستعداد والقدره علی الوصول إلی الکمال المعنوی والروحی، حیث أن هذه الأمور لا تعنی لهم شیئا فیرحلون عن الدنیا ویهال علیهم التراب ولم یستفیدوا منها، کما هو حال الأثریاء الذین عاشوا قدیماً فمن أجل الحفاظ علی اموالهم وثرواتهم، کانوا یخفونها فی باطن الأرض، وبالتالی حرموا أنفسهم وأولادهم منها.

ولکی نوضّح کیف أن هناک بعض الأشخاص لدیهم طاقات روحیه أکبر وقدره أکثر ومن أین جاءوا بها نستعین بکلام منقول عن المرحوم الشیخ الحر العاملی والذی یعتبر من مفاخر الشیعه حیث یقول:

من البدیهی أن النظر والسمع وأمثالهما لا تعمل مستقله

ص: 25

عن العین والأذن وأمثالهما، ولکنّهما وسائل لأجل الروح، فالروح تری وتسمع بتلک الوسائل، وبما أنّ روح الإنسان لیست لها القوی الکافیه لهذا فإن النظر والسمع مقیده ومحدوده بتلک الأسباب المادیه وفی أطر وحدود خاصه.

ومن هذا المنطلق فإنها تری المادیات فقط وهی عاجزه عن درک المسائل والأمور الروحیه، ولکن إذا زادت قوه روح الإنسان من خلال القیام بالعبادات والواجبات و ترک المحرمات فإنّها تجد الطریق للقریه الإلهیه، وبالتالی تقوی النفس وتضحی لها القدره علی الاستفاده من المادیات والطبیعیات، لهذا سوف یری ذلک الشخص بعینه اشیاء لا یراها الآخرون، ویسمع بأذنیه ما لا یسمع غیره.

هذه القدره والسیطره تختلف من شخص إلی آخر، کما هی درجات القربه فکل من یتقرب إلی الله سبحانه وتعالی بواسطه العباده والریاضه تکون حالاته المعنویه والروحیه أکثر، وهذا ما یجعله أقوی فی درک الأشیاء بالعین والأُذن وأمثالهما ولیس للآخرین القدره علی درکها.(1)

ص: 26


1- الفوائد الطوسیه المرحوم الشیخ حر العاملی ص82

ووجود حاله الانتظار بمعناها الکامل یجعلک قادراً علی الحصول علی هکذا أمور.

فی هذا المجال هناک شعر مضمونه:

عندما تنظر بعین البصیره

تدرک و تشاهد ما لم تکن تراه من قبل.

إن المنتظرون الذین اکتووا بنار صراط الانتظار، وهذّبوا أنفسهم وبنوها وابتعدوا عن هوی النفس، وحلقوا بالروح عالیاً، لا تستطیع النفس من جذبهم إلیها بعد هذا التحصّن المنیع، کما نراه حاصلاً فی السفن الفضائیه والتی تخرج فی بعض الأحیان عن مدار الأرض بحیث لا تتمکن جاذبتها من التأثیر علیها

اذن فإنک إذا استطعت وبمرور الزمان من أن تخرج عن مدار هوی النفس، حینها لا تؤثر علیک جاذبیتها المغریه، وکذلک وسوسه الشیطان وحبائله.

ومن هذا یتضح أن أصحاب الأئمه (علیهم السلام) کانوا نماذج فریده لهذا المصداق أمثال سلمان المحمدی رضوان الله علیه حیث تحرّر من هوی النفس وقیود المادّیات، فارتقی إلی مراتب عظیمه وبنی أواصر محکمه مع عالم الغیب.

ص: 27

وجاءت قدره سلمان رضوان الله علیه نتیجه ابتعاده عن هوی النفس، وکذلک نتیجه جعله اراده ورغبه الإمام أمیر المؤمنین علیه افضل التحیه والسلام فوق إرادته ورغباته، لهذا وصل إلی تلک المقامات والقدرات الخفیه والقوه الغیبیه، ووظّفها لصالحه.

3- معرفه مقام الولایه

انتظار الظهور یعزز ویقوی ولایه الإمام أرواحنا لمقدمه الفداء فی قلب وروح الشخص المنتظر، ویجعله ثابت العقیده والعزم، وقلبه مطمئن لذلک الیوم الذی سیأتی ویظهر فیه الإمام بجوار الکعبه الشریفه، ویأخذ بزمام أمور الحکومه الإلهیه، ویحاکم الحکام الطواغیت الذین عاشوا علی امتصاص دماء المستضعفین، ویقول لجمیع أهل العالم: إنّ الشخص الذی له مقام الولایه والإمامه لقادر علی ابراز القدره الربانیه وتطبیقها.

وهذا ما یحمله الشخص المنتظر من فکر وعقیده، ومن هذا الباب یکون انتظار الظهور ممتزجاً ومخلوطاً بالعقائد والعلوم الأصیله للدین الحنیف، باعتباره ینمی بذره العلم

ص: 28

والمعرفه فی أذهان وعقول هؤلاء، ویجعلهم راسخی العقیده بأن العالم بأسره سیؤول فی النهایه ویخضع لسیطره وقدره الولایه، وإجبار الظالمین والمستکبرین للخضوع والرکون لها.

وسوف لن یصمد هذا التطور المادی - والذی یشهده العالم الیوم - أمام عظمه وقوه تلک الولایه الإلهیه، لهذا ستخضع کل امکانات العالم تحت تصرف القوه العجیبه اللمصلح العالمی ارواحنا لمقدمه الفداء.

4- معرفه المدّعین

علی مدی طول تاریخ الشیعه هناک عده شخصیات دعت المهدویه، وقاموا بالعدید من الثورات، وعرفوا أنفسهم بأنهم هم القاده المصلحون الواقعیون وبهذا الادعاء المزعوم والأسالیب والحیل الملتویه سفکوا دماء الکثیر من الناس البسطاء، وهدروها وأضاعوا أموالهم وأضلّوهم عن سواء

السبیل

ولکن هناک فئه أخری کانت علی طریق الهدایه حتی النهایه، فثبتوا علی صراط الانتظار باخلاص وعزیمه لا تقهر، ولم یخافوا لومه لائم، فأصبح وجودهم نوراً من الأنوار

ص: 29

الساطعه للولایه، ولم تنطل علیهم خدع هؤلاء الفاسدین والمنحرفین، ولم یقعوا فرائس سهله فی شباکهم، وقالوا بلسان الحال:

انصب شباکک لطیر آخر

فالعنقاء عالیه العش لا تنالها یداک

ومن المؤکد أن علم ومعرفه هؤلاء بالفئه الضاله والمحتاله وقطاع الطرق نابع من معرفتهم بالمقام الشامخ والمنزله الرفیعه للإمامه، فهم لم یبیعوا ماء الحیاه بالسراب الضائع، ولم یرجحوا غاصبی الخلافه علی الإمامه.

3- معرفه منزله المنتظرین الحقیقیین أو أصحاب الإمام صاحب العصر والزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

أحد العوامل والأمور التی تجذب الناس إلی صراط الانتظار هو عامل معرفه مقام المنتظرین الحقیقیین أو أصحاب الإمام المهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) إن الآثار العظیمه التی حصل علیها المنتظرون الحقیقیون لیست من الناحیه العقائدیه، حیث أدرکوا فیها مقام ولایه أهل البیت (علیهم السلام) فحسب، إنما أصبحوا مصدرا للنور الساطع فی شمس الولایه.

ص: 30

وما کسبوه فی طریق الانتظار من التکامل والقدرات المعنویه والروحیه جاء من مقام أهل الوحی والرساله (علیهم السلام) و بالاستفاده منها ینجزون کل المهمات والوظائف، فکانوا هم بالفعل من خلص اصحاب الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) والأوائل الذین اتجهوا صوب مقام ولایه ذلک الإمام الهمام.

فأشار القران الکریم إلی ذلک، حیث قال الله العزیز الحکیم: (فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمیعاً). (1)

هذه الآیه تشیر بکل وضوح إلی أن أصحاب الأمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) الثلاثمائه وثلاثه عشر یوم الظهور، فجعلهم الباری عزّوجلّ بجوار بیته العتیق حول مقام الولایه لینصروا إمامهم العظیم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ولیضعوا حدّاً لحیاه الطواغیت والحاقدین ومرضی النفوس.

فی بعض الأوقات یقدح فی ذهن بعض الأشخاص سؤالٌ وهو: ما المقصود من سبق هؤلاء للخیرات؟ وما هی الخصائص التی تجعل هؤلاء ممیزین عن البقیه الباقیه من

ص: 31


1- سوره البقره : آیه 148 .

الناس لکی یستبقوا الخیرات وبأیّ شیء حازوا علی هذا

المقام؟

النرجع هنا إلی أهل الوحی والرساله (علیهم السلام) ونسمع منهم

الجواب:

یقول الإمام الباقر (علیه السلام) فی تفسیره لهذه الآیه المبارکه:

الخیرات الولایه لنا أهل البیت.(1)

اشاره إلی قوه هؤلاء

ومن هنا یتبین أنه کلما کان سعی الإنسان جدیاً وحثیثاً فی قبول الولایه، کلّما کانت روحه قویه وقادره علی زیاده قدراتها الغیر الطبیعیه، وبسببها یتمکن من بسط نفوذه علی الوجودات المادیه وغیر المادیه

وهنا ننقل لکم قصه طریفه وقعت للمرحوم العلامه السید بحر العلوم أعلی الله مقامه:

کان المرحوم العلامه السید بحر العلوم مصاباً بمرض الخفقان، ورغم ذلک خرج من النجف الأشرف فی أیام

ص: 32


1- الغیبه للمرحوم النعمانی : 314.

الصیف الحاره قاصداً مدینه کربلاء المقدسه لزیاره الإمام الحسین (علیه السلام) فی إحدی الزیارات المخصوصه، فتعجب الناس من موقف هذا السید، فکیف یسافر فی هذه الأیام الحاره وهو مریض بذلک المرض!!

وکان من الذین سافروا معه المرحوم الشیخ حسین نجف - وهو من العلماء المشهورین آنذاک - فرکبوا المرکبات وساروا، وفجأه ظهرت غیمه کبیره فأخذت تظللهم من حراره الشمس المحرقه، بعدها هبّ نسیم لطیف واصبح الهواء بارداً وبقیت هذه الغیمه معهم إلی أن وصلوا إلی خان الملح. هنا وجد العالم الکبیر الشیخ حسین نجف احد اقاربه فتبادل معه السلام والکلام فانفصل عن المرحوم السید بحر العلوم

فاتجهت هذه الغیمه نحو السید إلی أن دخل الخان فظل الشیخ تحت حراره الشمس وبما إنه کبیر السن وأخذت منه الکهوله مأخذها، تدهورت حالته الصحیه، فسقط من دابته وفقد وعیه، فادخلوه إلی الخان إلی السید، وبعد فتره وجیزه استعاد عافیته فأفاق، فوجه کلامه إلی السید بحر العلوم قائلاً له: «سیدنا لم تدرکنا الرحمه»، فأجاب السید «لم تخلفتم

ص: 33

عنها؟» بالطبع فی هذا الجواب هناک توریه واضحه.(1)

هذه هی قدره التصرف عند الأصحاب الخلص للإمام صاحب العصر والزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، ونذکر هنا قدره اخری لهؤلاء الأصحاب الثلاثمائه وثلاثه عشر، وهی وصلوهم إلی محضر الأمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فی بدایه الظهور عن طریق السحاب.

فیقول المفضل:

قال أبو عبد الله (علیه السلام): إذا أذن الإمام دعا الله باسمه العبرانی، فأتیحت له صحابته الثلاثمائه وثلاثه عشره قزع کقزع الخریف وهم أصحاب الألویه.

منهم من یفقد عن فراشه لیلاً فیصبح بمکه، ومنهم من یری یسیر فی السحاب نهاراً یعرف باسمه واسم أبیه وحلیته ونسبه.

قلت : جعلت فداک أیهم أعظم إیماناً؟

قال : الذی یسیر فی السحاب نهاراً، وهم المفقودون

وفیهم نزلت هذه الآیه (أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمیعاً). (2)

ص: 34


1- العبقری الحسان 2/ 69
2- سوره البقره : آیه 148 .

التعرف علی زمن الظهور

اشاره

إن معرفه وضع العالم وما یجری علیه من أحداث و تحولات وتطورات عظیمه فی أیام الظهور تدعو الإنسان إلی قضیه الانتظار، حیث أن التحوّل والتطوّر العجیب والغریب الذی یحدث فی جمیع أنحاء العالم والبشریه سوف یظهر العالم والإنسانیه بصوره مختلفه عن ما هو علیه، ونحن نشرح هنا بعض التغیرات والتی تحدث فی أعماق وجود الإنسان.

1- تطهیر الباطن:

إحدی المسائل التی یبحثها الجانب العقائدی، هو مبحث الطینه وکیفیه اختلاط الطینه الطاهره مع غیر الطاهره، وأشارت الروایات إلی المقصود بالطینه، ولماذا تختلط؟ والعمل علی تطهیرها؟

ولعل الخوض فی هذا المبحث وتفصیله غیر مناسب مع حجم کتابنا، ولکنّنا نشیر بإیجاز إلی نقطه مهمه للغایه وهی:

إنّ من امتیازات وخصائص یوم الظهور هو تطهیر الطینه من الزوائد، وکذلک تخلیص النفس والضمیر من التلوث والأدران الموجوده فی أعماق الإنسان، هنا یاتی سؤال

ص: 35

مفاده: لماذا یطهر الإمام المهدی أرواحنا لمقدمه الفداء الناس فی یوم الظهور من تلک الشوائب والأدران.

قبل الإجابه عن هذا السؤال نذکر هذه القصه من أجل تفکیک وشرح الموضوع.

کان شیبه بن عثمان بن أبی طلحه أعدی عدوّ لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وکان یتمنّی قتل النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)، فجاء إلی هوازن لیقتل النّبی (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فلما انهزم الناس وبقی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) وحده جاءه من ورائه لیقتله ، غشی فؤاده شواظ من نار فلم یطق ذلک، فالتفت إلیه النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) قائلاً له : أدنُ یا شیبه فقاتل، ووضع یده فی صدره فصار رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أحب الناس إلیه ، فقاتل بین یدیه ، ولو عرض أبوه لقتله فی نصره رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم). (1)

أنظروا کیف کانت تلک الید الکریمه لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) سبباً فی إنقاذ ونجاه تلک الطینه والنفس الملوثه، وجعله ینتقل من صفوف أعدائه إلی صفوف جیشه العظیم .

ص: 36


1- بحار الأنوار، 368/ 52 ، الغیبه النعمانی، 168، تفسیر العیاشی،67/1.

فعندما مسح رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) علی صدره أکمل له عقله، وبسبب هذه الإنتقاله التی حدثت فی طبیعته الهجینه نجا من الظلال والتیه. وبعد هذه المقدمه نصل الی شرح أحوال یوم الظهور.

قال الامام الباقر (علیه السلام): إذا قام قائمنا وضع یده علی رؤوس العباد، فجمع به عقولهم وأکمل به أخلاقهم.(1)

عمل الامام الحجه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هذا یظهر باطن الأشخاص وینجی عباد الله جمیعا من التلوث بالمعاصی والآثام.

2- کمال العقول فی زمان الظهور

توضح الآن نقطتین أساسیتین فی الروایه هما:

1- إن الإمام بقیه الله الأعظم أرواحنا لمقدمه الفداء یکون رحمه لکل العالمین، حیث لا یضع یدیه الکریمتین علی رؤوس أصحابه وأعوانه فقط، وإنما علی رؤوس جمیع الناس حتی الذین لم یشترکوا بالقتال إلی جنبه، مثل الطاعنین فی السن والأطفال، فانهم لا یستثنون من هذه

ص: 37


1- بحار الأنوار 52 : 336.

النعمه العظیمه.

2- یحمی عقول الناس من الاضطراب والهوی، ویجعلهم یملکون القدره الکافیه علی التمرکز الفکری والعقلی والذی هو منشأ ادراک الاشیاء الغیر طبیعیه، وامتلاکهم لهذه القوه العقلیه یعنی قدرتهم علی الاستفاده القصوی من قدرات العقل.

نعم ستکون فی هذا الأیام ید الباری عز وجل الرؤوفه بکل تأکید علی رأس الإنسانیه وتلاطفهم وتداعبهم بعد أن تحملوا أقصی أنواع العذاب والویلات فی زمن الغیبه، فتتجلی وتظهر القوی الخفیه والکامنه فی أدمغه البشریه علی أثر الکمال العقلی، فتصل إلی أعلی مراتب الکمال العلمی والعملی.

ومن أجل التعرف أکثر علی قدره الدماغ وکذلک الآثار العجیبه للکمال العقلی سنبّین قدره الدماغ الهائله.

کل أنسان أعم أن یکون نابغه عصره أو شخص عادی لا یستفید طوال فتره حیاته أکثر من واحد بالمیلیارد من طاقه دماغه ، فإذا کانت قدره وطاقه الدماع هو هذا المقدار بین هذان الشخصان ، فإن الفرق الحاصل بینهما یکون کیفیاً

ص: 38

ولیس کمّیاً.(1)

وهذا یعنی ضمناً أن حتی الأشخاص الذین یحملون صفه النبوغ فی المجتمع والذین یمتلکون أیضاً قدرات فکریه عجیبه یستفیدون من هذا المقدار من قدره الدماغ فقط، ولکن کیف کان استعمال هذا الواحد بالملیارد عند هؤلاء الأشخاص أفضل وأحسن من غیرهم.

فی السنوات الماضیه أحدث أحد علماء الریاضیات المعاصرین ضجّهً فی أوساط الناس عندما قدر أنّ دماغ الانسان یستطیع عملاً تخزین 10 خلایا معلوماتیه، فاذا بیّننا هذا الرقم بلسان بسیط فهذا یعنی أنّ کل واحد منّا قادر علی حفظ کل المعلومات الموجوده فی ملایین الکتب المحفوظه فی أکبر مکتبات العالم والوقعه فی العاصمه الروسیه موسکو، وجاء هذا الکلام من الوهله الأولی مطابقاً ومؤیداً للحسابات التی جری عملها، وهذا من الأمور المحیره والعجیبه فعلاً.

النر الآن ماذا ستکون معالم العالم الجدید بعد أن یتکامل دماغ الإنسان نتیجه للآثار المتشعشعه من الأنوار الساطعه

ص: 39


1- تعرف علی مقدار قدر تک، ص347.

المصلح الکون، ویستفاد من کل قواه الدماغیه - ولیست الواحد بالملیارد - وکذلک معرفتها بکل العلوم وإلمامه بالتطورات الحاصله فی العالم؟

ففی الوقت الذی یستفید فیه الإنسان من القدرات الکامنه للروح نتیجه أثر الکمال العقلی، حینها یکون مؤهلا ویستطیع أن یجعل جسمه مطیه للروح وتابعاً لها، وبالتالی یصل إلی الحاله العرفانیه والتی تسمی: «التروح»، وهذا یعنی استطاعته أن یبدل جسمه المادی إلی طاقه وأمواج وانتزاع حاله الجسمانیه والمادیه منه.

وحینما یکون الإنسان هکذا ستکون له کرامات وفضائل هی عادیه فی ذلک الزمن، وهناک أشخاص قلائل فی زمن الغیبه لهم القدره علی طیّ الأرض وهم یستفیدون من هذا الأمر بعد أن ینتزعوا الحاله المادیه من الجسم ویبدلوه إلی طاقه وأمواج، فتراهم فی لحظه ما ینتقلون من نقطه فی الأرض إلی نقطه أخری، وهؤلاء بسبب تلک الطاقه یهدون جسمهم المتروح إلی نقطه مائله وهناک یجسدونه بشکله

ص: 40

3- التغیرات العظیمه فی العالم

الاشک ولا ریب فی أنّ یوم الظهور سیشهد أحداثاً وتطورات عظیمه فی الأرض، کما صرح بذلک القرآن الکریم (یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْض). (1)

فتکون الأرض غیر هذه الأرض، وتخضع لشروط وظروف جدیده، ولا تشمل هذه التغیرات الأرض فقط وإنّما تشمل حتی الزمان الذی عوامل التغیر والتحول.

یتفق الیوم جمیع العلماء علی أن الماده تتشکل من الارتعاشات، وهی تتمکن بواسطه الأسلاک أو الأمواج الصوتیه مثل الصوره والصوت الانتقال إلی أقصی نقاط العالم، ونستنتج من خلال هذا الأمر أن أجزاء الإنسان التی هی من الماده أیضاً قادره علی أن تتبدل إلی اهتزازات والإرتعاشات، وعن طریق الالکترونات یمکن إرساله إلی أی مکان فی هذا العالم الفسیح، واعتقد أنه فی المستقبل القریب، ومع وجود الرحلات الفضائیه التی تنقل الإنسان إلی الفضاء سوف تبتکر طریقه جدیده التجزئه وتبدیل جسم

ص: 41


1- سوره ابراهیم ، آیه 48 .

الإنسان إلی اهتزازات وإرساله إلی الفضاء، وهناک تجمع الأجزاء بعضها مع البعض الاخر لتعید تکوینه من جدید.

ونترک للقاریء اللبیب أن یحکم بأنّ الإنسان روح ولا یمکن أن یکون جسمه سوی ذرات الماده المتمرکزه لا غیر، وعن طریقها یتم تقلیل الاهتزازات فیمکن تشکیله وبلورته حسب الاشکال المطلوبه. (1)

وسیأتی یوم یری الإنسان بأم عینیه وهو یحوّل جسده إلی تیار الکترونی ویبعثه إلی نقطه بعیده جداً، ومن ثم یجمع الذرات المکونه للبدن هناک . (2)

وعلی اساس التکامل العام للقوی العقلیه والتی صرّحت بها الروایات ستکون غلبه الروح علی الماده للجمیع، وحینها یتحکم الناس فی أجسامهم کیفما یشاؤون، ویمکن الاستفاده من هذه الحاله علی أحسن وجه.

علی أیّ حال فی ذلک الزمن ستکون حیاه الناس وأحتیاجاتهم إلی الوسائل المادیه مختلفه بشکل آخر عن

ص: 42


1- تبقی الروح حیه: 158.
2- تبقی الروح حیه: 188.

الذی تراه ونلمسه فی وقتنا الحاضر.

فعند سطوع نور ظهور ولایه أهل البیت (علیهم السلام) سیصل علم ومعرفه الإنسان إلی أعلی مراتبه، فینهل من درجاته ما یرید بدون حرج وعسر، وکذلک یقوم أولیاء الله عزوجل بأفشاء کل الأسرار التی بقیت خافیه عن أعین الناس لعدم استعدادهم لقبولها فی ذلک الزمن، ویزیحون الستار عن أسرار العالم أیضاً ویفتحون للناس طریق التربیه والکمال النهائی والمنشود.

ویمکن القول: إنّ الرضوخ لتلک الحقائق أمراً لیس بالسهل علینا مع وجود هذا التطور الهائل والمستمر فی القضایا العلمیه، مع أنّنا نعلم أنّه إذا تحرر دماغ الإنسان من قیود وسوسه الشیطان سیصل إلی الکمال فی کل إبعاده، حینذاک لا یبقی سر فی العالم إلّا وعرفه، وتتضح وتنفک الألغاز أمامه لکل القضایا العلمیه المعقده.

أمیر المؤمنین علیه السلام - وبعد غصب الخلافه منه حُرم الملایین من البشر من الوصول إلی أعلی درجات ومراحل العلم والکمال ونور الولایه بسبب ذلک - یقول فی کلام نابع من أعماق وجوده المبارک. یا کمیل ، ما مِن عِلمٍ

ص: 43

إلا وأنا أفتحُهُ وما مِن سرٌ إلا والقائِم یختمَهٌ. (1)

نعم فی ذلک الوقت ستسطع الأنوار البهیه من الید المبارکه والکریمه لبقیه الله أرواحنا لمقدمه الفداء علی عقول وأدمغه الناس المحرومین والمستضعفین والمظلومین فی العالم، فتعطیها الکمال والاستفاده من القدرات الکثیره والعجیبه، ویتمکن الناس بکل ما أوتوا من طاقات ذهنیه وعقلیه - ولیس الواحد بالملیارد - من تسخیرها والقبول بأسرار واهبی الحیاه - أهل الوحی والرساله - بذلک ینالون بذلک أعلی مراحل ودرجات العلم والکمال.

فی ذلک الیوم العظیم ستنکشف جمیع الأسرار الخفیّه کما أسلفنا، ولا یبقی للظلام فی ذلک العصر أثر یذکر، ألیس انتظار وصول هکذا یوم یظفی علی قلبک الصفاء والنقاوه.

ص: 44


1- بحار الأنوار 269 / 77 .

نتیجه البحث:

الانتظار حاله من الأمل المفعم، واشعاعه فی طریق النجاه حیث ینتشل المنتظرین فی الفترات المظلمه من مستنقع الحیره والضیاع وهدایتهم إلی وادی النور والضیاء والصفاء، ویرسم الانتظار حیاه جدیده إلی المستضعفین والمحرومین، ویعطی لهم دافعاً وحماساً مضاعفاً وینشر الأمل فی القلوب الحیرانه، ویربی الأذهان علی عالم کله فرحه وابتسامه ونور، ویرفع الانتظار الموانع والظلمات، ویشعل نوراً لامعاً فی وجود الناس الذین وصلوا إلی الکمال ویزرع الانتظار بذره العلوم والعقائد الأصیله للشیعه فی قلب کل من ینتظر، ویأتی للناس المخلصین بأکمل وأحسن الحالات المعنویه والعرفانیه.

إذا أردت أن توجد حاله الانتظار فی نفسک وتحکّمها، علیک أن تؤنس النفس بالمقام الشامخ للولایه، وتطّلع علی الآثار العجیبه للانتظار، وتتبع حالات وأحوال المنتظرین الذین وصلوا إلی الکمال، والتعرف علی خصائصهم وممیزاتهم، وکذلک إلهام القلب والروح بالواقع السعید الزمان

ص: 45

ظهور صاحب العصر والزمان أرواحنا لمقدمه الفداء؛ لیمتلئ وجودنا لا شعوریاً بانتظار وصول ذلک الیوم العظیم.

وما أعظم مضمون ما قاله أحد الشعراء حینما قال :

مهما نقلوا وتحدثوا عن أهوال یوم الحساب

فإنه لن یکون بمراره وقساوه فراقک.

ص: 46

فهرس المطالب

قیمه الانتظار ... 7

عوامل الانتظار...11

1- معرفه المقام العظیم للإمام صاحب العصر والزمان أرواحنا له الفداء.... 13

2 - التعرف علی آثار الانتظار ... 16

1 - الهروب من الیأس والروح الانهزامیه ...16

2 - التکاملالروحی...18

المرحوم الشیخ الأنصاری فی بیت الامام صاحب العصر والزمان ارواحنا له الفداء:... 20

رمز النجاح وسر الحرمان: ... 23

3- معرفه مقام الولایه...28

4- معرفه المدعین...29

3- معرفه منزله المنتظرین الحقیقیین أو أصحاب الإمام

ص: 47

صاحب العصر والزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ...30

التعرف علی زمن الظهور ... 35

1- تطهیر الباطن: ...35

2- کمال العقول فی زمان الظهور...37

3- التغیرات العظیمه فی العالم ...41

نتیجه البحث: ...45

ص: 48

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.