مجالس منبریه : محاضرات و نواعی شهر رمضان

مجالس منبریه محاضرات و نواعی شهر رمضان

المؤلف: مصطفی الإمامی الأهوازی

الناشر: دار التهذیب

شابک (ISBN):‫ 978-622-96292-8-4

شابک الدوره: 978-622-96292-9-1

الطبعه: الأولی، سنه 1399 ه_ ش، 1442ه_ ق.

جمیع

الحقوق محفوظه للمؤلف

کلیه حقوق انحصاراً متعلق به مؤلف می باشد.

یمکنک التواصل مع المؤلف (شماره تماس مؤلف):

00989169863406

1366h6@gmail.com

ص: 2

و ظهورکم ثقیله من أوزارکم فخففوا عنها بطول سجودکم و اعلموا أن الله تعالی ذکره أقسم بعزته أن لا یعذب المصلین و الساجدین و أن لا یروعهم بالنار یوم یقوم الناس لرب العالمین أیها الناس من فطر منکم صائما مؤمنا فی هذا الشهر کان له بذلک عند الله عتق نسمه و مغفره لما مضی من ذنوبه.

فقیل یا رسول الله و لیس کلنا یقدر علی ذلک فقال (صلی الله علیه و آله) اتقوا النار و لو بشق تمره اتقوا النار و لو بشربه من ماء.

أیها الناس من حسن منکم فی هذا الشهر خلقه کان له جواز علی الصراط یوم تزل فیه الأقدام و من خفف فی هذا الشهر عما ملکت یمینه خفف الله علیه حسابه و من کف فیه شره کف الله عنه غضبه یوم یلقاه و من أکرم فیه یتیما أکرمه الله یوم یلقاه.

و من وصل فیه رحمه وصله الله برحمته یوم یلقاه و من قطع فیه رحمه قطع الله عنه رحمته یوم یلقاه و من تطوع فیه بصلاه کتب الله له براءه من النار و من أدی فیه فرضا کان له ثواب من أدی سبعین فریضه فیما سواه من الشهور.

و من أکثر فیه من الصلوات علی ثقل الله میزانه یوم تخف الموازین و من تلا فیه آیه من القرآن کان له مثل أجر من ختم القرآن فی غیره من الشهور.

أیها الناس إن أبواب الجنان فی هذا الشهر مفتحه فاسألوا ربکم أن لا یغلقها علیکم و أبواب النیران مغلقه فاسألوا ربکم أن لا یفتحها علیکم و الشیاطین مغلوله فاسألوا ربکم أن لا یسلطها علیکم.

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقمت فقلت یا رسول الله ما أفضل الأعمال فی هذا الشهر فقال یا أبا الحسن أفضل الأعمال فی هذا الشهر الورع عن محارم الله عزوجل.

ثم بکی فقلت یا رسول الله ما یبکیک فقال یا علی أبکی لما یستحل منک فی هذا الشهر کأنی بک و أنت تصلی لربک و قد انبعث أشقی الأولین و الآخرین شقیق عاقر ناقه ثمود فضربک ضربه علی قرنک فخضب منها لحیتک.

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) قلت: یا رسول الله و ذلک فی سلامه من دینی، فقال (صلی الله علیه و آله): فی سلامه من دینک ثم قال (صلی الله علیه و آله) یا علی من قتلک فقد قتلنی و من أبغضک فقد أبغضنی و من سبک فقد سبنی

لأنک منی کنفسی روحک من روحی و طینتک من طینتی.

ص: 5

إن الله تبارک و تعالی خلقنی و إیاک و اصطفانی و إیاک و اختارنی للنبوه و اختارک للإمامه فمن أنکر إمامتک فقد أنکر نبوتی یا علی أنت وصیی و أبو ولدی و زوج ابنتی و خلیفتی علی أمتی فی حیاتی و بعد موتی أمرک أمری و نهیک نهیی أقسم بالذی بعثنی بالنبوه و جعلنی خیر البریه إنک لحجه الله علی خلقه و أمینه علی سره و خلیفته علی عباده.

ص: 6

بین سائر الأعمال. مما یدل علی عظم شأنه ورفعه منزلته عند الله تبارک وتعالی، وهو سبحانه وتعالی العلیم الحکیم، الذی یضع الأمور فی مواضعها اللائقه بها، بحیث لا یصلح غیرها مکانها، فلما اختار الله جل وعلا شهر رمضان زمنا لأداء فریضه الصوم، دل ذلک علی شرفه وعظم شأنه.

العصیان و أفطر علی طاعه الرحمن فهو الصائم، و من صام عن القبائح و أفطر علی التوبه لعلام الغیوب فهو الصائم، و من صام عن الغیبه و البهتان و أفطر علی تلاوه القرآن فهو الصائم، و من صام عن المنکر و الإغیار و أفطر علی الفکره و الاعتبار فهو الصائم، و من صام عن الریاء و الانتقاص و أفطر علی التواضع و الإخلاص فهو الصائم، و من صام عن خلاف النفس و الهوی و أفطر علی الشکر و الرضا فهو الصائم، و من صام عن قبیح أفعاله و أفطر علی تقصیر آماله فهو الصائم، و من صام عن طول أمله و أفطر علی تقریب أجله (ای حس بقرب موته و اجله) فهو الصائم.»(1)

نعم یا مومنین الصیام لیس فقط صیام البطن عن الاکل بل هو یشمل العین و اللسان و القلب قال الإمام الصادق (علیه السلام):(2)

«إن الصیام لیس من الطعام و الشراب وحده فإذا صمتم فاحفظوا ألسنتکم و غضوا أبصارکم و لا تنازعوا و لا تحاسدوا.

و قال الصادق (علیه السلام): و سمع رسول الله (صلی الله علیه و آله) امرأه تسب جاریه لها و هی صائمه فدعا رسول الله (صلی الله علیه و آله) بطعام فقال لها کلی فقالت إنی صائمه فقال کیف تکونین صائمه و قد سببت جاریتک إن الصوم لیس من الطعام و الشراب.» و قال الإمام الصادق (علیه السلام): «إذا صمت فلیصم سمعک و بصرک من الحرام و القبیح و دع المراء و أذی الخادم و لیکن علیک وقار الصیام و لا تجعل یوم صومک کیوم فطرک.»

الکوفه غلبکم نصف رجل(1)»(2)

و یقول الراوی: «بلغنی أن الحارث أتی علی بن أبی طالب (علیه السلام) لیلا، فقال له: یا حارث ما جاء بک هذه الساعه؟ فقال: حبک یا أمیر المؤمنین. قال: و الله ما جاء بک إلا حبی؟ قال: و الله ما جاء بی إلا حبک. قال (علیه السلام): فأبشر یا حارث لن تموت نفس تحبنی إلا رأتنی حیث تحب، و الله لا تموت نفس تبغضنی إلا رأتنی حیث تبغضنی.»(3)

و ینقل عن أبی ذر الغفاری انه قال:(4)

«دخل مولانا أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی الحارث بن الأعور الهمدانی و کان مریضا قد أشرف علی الموت فلما أراد أن ینصرف تعلق الحارث بأذیال أمیر المؤمنین (علیه السلام) و قال: یا مولای، أخبرنی عن الروح. قال (علیه السلام): نعم، إنها لطیفه من لطائف الباری عزوجل أخرجها من ملکه و أسکنها فی ملکه، و جعل له عندک شیئا و جعل لک عنده شیئا، فأما الذی لک عنده فهو الرزق، و أما الذی له عندک فهی الروح، فإذا نفد مالک عنده أخذ ماله عندک. فقال: یا مولای، إنی فی أول أیام الآخره و آخر أیام الدنیا، و إنی أخاف من الفزع الأکبر و لا أدری ما یفعل بی. فأنشد (علیه السلام):

یا حار(5)همدان من یمت یرنی*من مؤمن أو منافق قبلا(6)

یعرفنی طرفه وأعرفه*بنعته واسمه وما فعلا

وأنت عند الصراط تعرفنی*فلا تخف عثره ولا زللا

أسقیک من بارد علی ظمأ*تخاله(7)

فی الحلاوه العسلا

أقول للنار حین تعرض للعرض*دعیه ولاتقبل الرجلا

ص: 11

دعیه لا تقربیه إن له*حبلا بحبل الوصی متصلا(1)

فبکی الحارث و قال: الحمد لله الذی جعلنی من شیعتک یا أمیر المؤمنین.

نعم یا موالین یا شیعه علی ابن ابی طالب (علیه السلام) مما یهون علی الانسان الموت انه یرا وجهین محمد (صلی الله علیه و آله) و علی (علیه السلام) عند الاحتضار.

لأعرف الیوم الذی أقتل فیه، وأعرف من یقتلنی، وأعرف البقعه التی أدفن فیها، وأعرف من یقتل من أهل بیتی وقرابتی وشیعتی، وإن أردت یا أماه أن أریک حفرتی ومضجعی.

فعند ذلک بکت أم سلمه، وسلمت أمرها إلی الله تعالی، فقال لها الحسین (علیه السلام): یا أماه قد شاء الله أن یرانی مقتولا مذبوحا ظلما وعدوانا. فقالت أم سلمه: یا أبا عبد الله عندی تربه دفعها إلی جدک رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی قاروره، فقال: والله إنی مقتول کذلک، وإن لم أخرج إلی العراق یقتلوننی ثم أنه أخذ تربه فی قاروره وأعطاها إیاها وقال لها: اجعلیها مع قاروره جدی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فإن فاضتا دما عبیطا فاعلمی أنی قد قتلت، فأخذتها أم سلمه ووضعتها مع قاروره رسول الله (صلی الله علیه و آله).

وسار الحسین (علیه السلام) إلی العراق... وأم سلمه تنظر فی کل یوم إلی القارورتین، فإذا هما علی حالهما، ولما کان یوم العاشر من المحرم، نظرت أم سلمه إلی القارورتین تفیضان دما عبیطا فصاحت واولداه... واحسیناه... علا صوتها بالنیاحه والبکاء، حتی اجتمعت النسوه من بنی هاشم فی المدینه، عندها قالت لهن: أسعدننی بالبکاء علی ولدی الحسین (علیه السلام).

حتی وصلت الأخبار إلی ابن عباس أن أم سلمه تبکی علی ولدها الحسین (علیه السلام) أقبل إلیها وقال لها: یا أم المؤمنین من أین لک نبأ قتل الحسین (علیه السلام) وبین العراق والمدینه مسافه بعیده؟ فقالت: یا بن عباس رؤیا أزعجتنی وأسبلت دمعی، رأیت النبی (صلی الله علیه و آله) فی هذه الساعه وهو یلتقط الدم الذی سال من الحسین وأصحابه وأهل بیته. فقال: یا أم سلمه هذه رؤیا... والرؤیا لا تغن من الحق شیئا هل عندک دلیل اخر، قالت: بلی یا بن عباس تعال وانظر إلی القارورتین (وکان یعلم ابن عباس بحدیث القارورتین) فلما نظر إلیهما وهما تفیضان دما عبیطا انتحب وبکی، وصاح: واسیداه... واحسیناه... ثم قال: یا أم سلمه، اکتمی هذا الخبر حتی یأتی خبر الحسین (علیه السلام) من العراق، فکتمت الخبر إلی أن جاء الیوم الذی قدم فیه الإمام زین العابدین (علیه السلام) إلی المدینه بعماته

وأخواته، ودخل بشر بن حذلم ینعی الحسین، وهو ینادی فی أزقه المدینه وشوارعها: (1)

ص: 13

یا اهل یثرب لامقام لکم بها*قتل الحسین فادمعی مدرار

الجسم منه بکربلاء مضرج*والراس منه علی القناه یدار

یا أهل یثرب شیخکم وإمامکم*ما منکم أحد علیه یغار

فضجت المدینه ضجه واحده وکان کیوم مات رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول بشر: بینا أنا أسیر، وإذا بامرأه طویله القامه علی کتفها طفل رضیع، قالت: یا بشر عندک علم بالحسین (علیه السلام) ؟ قلت: نعم، ولکن من أنت تسألین عن الحسین؟ فقالت: یا بشر أنا أم البنین، أم أبی الفضل العباس، فقلت لها: یا أم البنین عظم الله لک الأجر بولدک جعفر، قالت: أنا ما سألتک عن جعفر، أخبرنی عن الحسین. فقلت: عظم الله لک الأجر بولدک عبد الله، قالت: أنا ما سألتک عن عبد الله، یا بشر أخبرنی عن الحسین، قلت: عظم الله لک الأجر بولدک عثمان، قالت: یا بشر أخبرنی عن الحسین، قلت: یا أم البنین عظم الله لک الأجر بولدک قمر العشیره أبی الفضل العباس، فلما سمعت ذلک وضعت یدها علی خاصرتها، وقالت: یا بشر لقد قطعت نیاط قلبی، أخبرنی عن ولدی الحسین، عند ذلک قلت لها: یا أم البنین عظم الله لک الأجر بالحسین فلقد خلفناه بأرض کربلاء جثه بلا رأس. فصاحت أم البنین: واولداه واحسیناه.. (1)

یا سائلی وشظایا القلب فی شجنٍ*هل جهزوا لغریب مات ممتحن

أجبته بفؤاد خافق وهنٍ*ما غسلوه ولا لفوه فی کفنٍ

یوم الطفوف ولا مدوا علیه ردا

ویلی شفنا الی یموت یجیه دفان* یحفر له قبر ویفصل أکفان

ما سمعنا الی یموت یضل عریان* وتلعب علیه الخیل میدان.

أقول: إذا کانت أم سلمه قد لطخت وجهها بدمه کما ذکر فی الخبر فما حال أمه الزهراء لو حضرت عنده ورأت دمه الشریف یجری من جسده علی الأرض؟ لسان حال الزهراء:

أنا الوالده المذبوح ابنها*او طول الدهر ماگل حزنها

مصیبه او یشیب الطفل منها*سبعین جثه ابدور چنها

بالمعرکه محد دفنها*او زینب حده الحادی ابضعنها

وینه الیواسینی ابدمعته*علی ابنی الذی حزوا رگبته

او تمت ثلث تیام جثته*اویلاه یبنی الماحضرته

ص: 14

ولا غسلت جسمه او دفنته

وابن والده عین الطلیعه*أبو فاضل اکفوفه گطیعه

مطروح نایم علشریعه

أفاطم لو خلت الحسین مجدلا*وقد مات عطشانا بشط فرات

إذن للطمت الخد فاطم عنده*وأجریت دمع العین فی الوجنات

بالحسین الوجیه و جده و ابیه و امه و اخیه و بالتسعه من بنیه اللهم اغفر ذنوبنا و استر عیوبنا و تقبل اعمالنا اللهم اشفی مرضنا و مرضا المؤمنین و المؤمنات و اقض حوائجنا و حوائجهم اللهم وفقنا و المؤسسین و المؤمنین و المؤمنات لما تحب و ترضی و ارحم امواتنا و امواتنا واللهم اکتب لولیک الفرج و النصر و اجعلنا من انصاره و اعوانه و ارحم امواتنا واموات الموسسین و المؤمنین و المؤمنیات

الی ارواح الجمیع ثواب الفاتحه تسبقها الصلاه علی محمد و ال محمد (صلی الله علیه و آله).

ص: 15

نعم یا اخوانی اشکرو الله تعالی علی بلوغ شهر رمضان بصحه وعافیه ومقدره علی صیامه وقیامه، وسلوه عزوجل أن یعینکم فیه علی اغتنام أیامه ولیالیه بما یرضیه من الطاعات والخیرات، فهذا الشهر هو موسم عظیم وضیف کریم، ذو فضل عظیم، میزه الله عزوجل حین قال فی کتابه العزیز: (شَهْر رَمَضَانَ الَّذِی أُنزِلَ فِیهِ الْقُرْانُ هُدًی لِلنَّاسِ وبَیِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَی والْفرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْکمْ الشَّهْرَ فَلْیَصمْهُ ومَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلَی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللَّهُ بِکمْ الْیُسْرَ ولا یُرِیدُ بِکمْ الْعُسْرَ ولِتُکمِلوا الْعِدَّهَ ولِتُکبِّروا اللَّهَ عَلَی مَا هَدَاکمْ ولَعَلَّکمْ تشْکرونَ).

فکما ورد فی الایه الکریمه فإن هذا الشهر امتاز بنزول القرآن الکریم علی محمد المصطفی (صلی الله علیه و آله) لذا فهذا الشهر خیر، بکل أیامه ولیالیه ساعاته وثوانیه حتی، ولکی نعطی هذا الشهر حقه وقدره، علینا أن نستقبله بالبشر والسرور والفرح، والحماس للطاعه ولیس بالتذمر والخوف من صعوبه الصیام. و یجب ان نهتم فی رمضان و نغتنم من لیالیه وأیامه، فلیالیه أفضل اللیالی، و ایامه افضل الایام، کیف نغتنم هذه الایام و اللیالی؟

یقبل الله توبه فی هذا الشهر قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الشقی من حُرم غفران الله فی هذا الشهر العظیم»

ثلاث مرات. و هناک فضائل أخری کافطار الناس أما أفضل الأعمال کما قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فهو الورع عن محارم الله. و الورع یتطلب أولا: المعرفه و مطالعه الروایات التی عددت المحرمات ویتطلب ثانیا: الابتعاد و العمل بالمعلومات و المحرمات التی عرفتها، أرأیت الذی یسیر فی أرض شائکه کیف یرفع قدمه و یضعها بدقه لئلا تصیبه شوکه اذا رائها بل حتی ما یشک أنها شوکه یقولون هذا هو الورع.

حملت إلی قبرها و دفنت و انصرف عنها أهلها و جن علیهم اللیل أتیت قبرها فنبشتها ثم استخرجتها و نزعت ما کان علیها من أکفانها و ترکتها متجرده علی شفیر قبرها و مضیت منصرفا فأتانی الشیطان فأقبل یزینها لی و یقول أ ما تری بطنها و بیاضها أ ما تری ورکیها فلم یزل یقول لی هذا حتی رجعت علیها و لم أملک نفسی حتی جامعتها و ترکتها مکانها.

فإذا أنا بصوت من ورائی یقول یا شاب ویل لک من دیان یوم الدین(1)

یوم یقفنی و إیاک کما ترکتنی عریانه فی عساکر الموتی و نزعتنی من حفرتی و سلبتنی أکفانی و ترکتنی أقوم جنبه إلی حسابی فویل لشبابک من النار فما أظن أنی أشم ریح الجنه أبدا فما تری لی یا رسول الله فقال النبی (صلی الله علیه و آله) تنح عنی یا فاسق إنی أخاف أن أحترق بنارک فما أقربک من النار ثم لم یزل (صلی الله علیه و آله) یقول و یشیر إلیه حتی أمعن من بین یدیه فذهب فأتی المدینه فتزود منها ثم أتی بعض جبالها فتعبد فیها و لبس مسحا و غل یدیه جمیعا إلی عنقه و نادی یا رب هذا عبدک بهلول بین یدیک مغلول یا رب أنت الذی تعرفنی و زل منی ما تعلم سیدی یا رب إنی أصبحت من النادمین و أتیت بنبیک تائبا فطردنی و زادنی خوفا فأسألک باسمک و جلالک و عظمه سلطانک أن لا تخیب رجائی سیدی و لا تبطل دعائی و لا تقنطنی من رحمتک فلم یزل یقول ذلک أربعین یوما و لیله تبکی له السباع و الوحوش فلما تمت له أربعون یوما و لیله رفع یدیه إلی السماء و قال اللهم ما فعلت فی حاجتی إن کنت استجبت دعائی و غفرت خطیئتی فأوح إلی نبیک و إن لم تستجب لی دعائی و لم تغفر لی خطیئتی و أردت عقوبتی فعجل بنار تحرقنی أو عقوبه فی الدنیا تهلکنی و خلصنی من فضیحه یوم القیامه فأنزل الله تبارک و تعالی علی نبیه (صلی الله علیه و آله) (وَالَّذِینَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَهً) یعنی الزنا (أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ) یعنی بارتکاب ذنب أعظم من الزنا و نبش القبور و أخذ الأکفان (ذَکرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ) یقول خافوا الله فعجلوا التوبه (وَمَن یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ) یقول عزوجل أتاک عبدی یا محمد تائبا فطردته فأین یذهب و إلی من یقصد و من یسأل أن یغفر له ذنبا غیری ثم قال عزوجل (وَلَمْ یُصِرُّوا عَلَی مَا فَعَلُوا وَهُمْ یَعْلَمُونَ) یقول لم یقیموا علی الزنا و نبش القبور و أخذ الأکفان (أُولئِک

ص: 20

جَزَاؤُهُم مَّغْفِرَهٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ)(1).

فلما نزلت هذه الآیه علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) خرج و هو یتلوها و یتبسم فقال لأصحابه من یدلنی علی ذلک الشاب التائب فقال معاذ یا رسول الله بلغنا أنه فی موضع کذا و کذا فمضی رسول الله (صلی الله علیه و آله) بأصحابه حتی انتهوا إلی ذلک الجبل فصعدوا إلیه یطلبون الشاب فإذا هم بالشاب قائم بین صخرتین مغلوله یداه إلی عنقه و قد اسود وجهه و تساقطت أشفار عینیه من البکاء و هو یقول سیدی قد أحسنت خلقی و أحسنت صورتی فلیت شعری ما ذا ترید بی أ فی النار تحرقنی أو فی جوارک تسکننی اللهم إنک قد أکثرت الإحسان إلی و أنعمت علی فلیت شعری ما ذا یکون آخر أمری إلی الجنه تزفنی أم إلی النار تسوقنی اللهم إن خطیئتی أعظم من السماوات و الأرض و من کرسیک الواسع و عرشک العظیم فلیت شعری تغفر خطیئتی أم تفضحنی بها یوم القیامه فلم یزل یقول نحو هذا و هو یبکی و یحثو التراب علی رأسه و قد أحاطت به السباع و صفت فوقه الطیر و هم یبکون لبکائه فدنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأطلق یدیه من عنقه و نفض التراب عن رأسه و قال یا بهلول أبشر فإنک عتیق الله من النار ثم قال (صلی الله علیه و آله) لأصحابه هکذا تدارکوا الذنوب کما تدارکها بهلول أبشر فإنک عتیق الله من النار ثم تلا علیه ما أنزل الله عزوجل فیه و بشره بالجنه.»

سوداء مظلمه، فیها ریح حمراء، لا یری فیه عین ولا أثر، حتی ظن القوم أن العذاب قد جاءهم. فلبثوا کذلک ساعه، ثم انجلت الغبره عنهم. وعن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام): أنه قال: "لما ضرب الحسین بن علی بالسیف وسقط، وابتدر لیقطع رأسه، نادی مناد من بطنان العرش(1):

ألا أیتها الأمه المتحیره الضاله بعد نبیها، لا وفقکم الله لأضحی ولا فطر(2)

ثم قال: لا جرم والله ما وفقوا، ولا یوفقون حتی یثور ثائر(3) الحسین بن علی (علیه السلام).(4)

وکیف یوفقون و فعلو ما فعلوا بکربلاء مع الحسین و اصحابه و اهل بیته یقول الراوی لما قتل أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) وأهل بیته ولم یبق معه أحد نظر إلی أهله وصحبه مجزرین کالأضاحی وهو مع ذلک یسمع عویل الأیامی وصراخ الأطفال فنادی: هل من ذاب عن حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟ هل من موحد یخاف الله فینا؟ هل من مغیث یرجو الله فی إغاثتنا؟ فارتفعت أصوات النساء بالبکاء.. ثم وقف بباب خیمه النساء مودعا ونادی: یا زینب ویا أم کلثوم ویا فاطمه ویا سکینه علیکن منی السلام.. فأقبلن إلیه ودرن حوله..(5)

رد واعیاله امن العطش یومن*اوصاح ابصوت للتودیع گومن

او مثل سرب القطا گامن یحومن*تطیح علیه وحدتهن او تعثر

ص: 22

والتفت الحسین (علیه السلام) إلی ابنته سکینه فراها منحازه عن النساء وقد رفعت صوتها بالبکاء فضمها إلی صدره وجعل یمسح دموعها بکمه وکان یحبها حبا شدیدا وجعل یقول:

سَیَطُولُ بَعْدِی یَا سُکینَهُ فَاعْلِمِی*مِنْک البُکاءُ إِذَا الحِمَامُ دَهَانِی

لّا تُحْرِقِی قَلْبِی بِدَمْعِک حَسْرَهً*مَا دَامَ مِنِّی الرُّوحُ فِی جُثْمَانِی

فَإِذَا قُتِلْتُ فَأَنْتِ أَوْلَی بِالذِی*تَأْتِینَهُ یَا خِیَرَهَ النِّسْوَانِ (1)

یبویه انروح کل احنه فدایاک*دخذنه للحرب یحسین ویاک

أهی غیبه یبویه واگعد اتناک*وگولن سافر ویومین یسدر

یبویه گول لا تخفی علیه*ذی روحتک یو بعد جیّه

یبویه ان کان رایح های هیه*اخذنی اویاک عنّک مکدر اصبر

یا والدی والله هظیمه آه آه*أصیر من زغری یتیمه

یبویه نروح کل احنا فدایاک آه آه*أخذنی یا عزیز الروح ویاک

ویتیمه فرت لجسم کفیلها*وکفیلها مرمی علی الرمضاء

لا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم، إنا لله وإنا إلیه راجعون، وسیعلم الذین ظلموا آل بیت محمد (صلی الله علیه و آله) أی منقلب ینقلبون والعاقبه للمتقین.

نسألک اللهم وندعوک باسمک الأعظم الأعز الأجل الأکرم یا محمود بحق محمد (صلی الله علیه و آله)، یا عالی بحق علی (علیه السلام)، یا فاطر السماوات والأرض بحق فاطمه (علیها السلام)، یا محسن بحق الحسن (علیه السلام)، یا قدیم الإحسان بحق الحسین (علیه السلام) عجل فرج ولیک الحجه المنتظر المهدی(عجل الله فرجه) وانجز له ما وعدته، واجعلنا من جنده وأنصاره والمستشهدین بین یدیه، الأخوه الحاضرین تقبل اللهم عملهم بأحسن القبول، اقض حوائجهم بحق محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله)، اجعل قلوبهم ودیارهم عامره بذکر محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله)، ارزقهم شفاعه محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله)، اغفر لهم بحق محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله) واحشرهم مع محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله)

(أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَیَکشِفُ السُّوءَ) الفاتحه لاستجابه الدعاء قبلها الصلاه علی محمد وآل محمد (صلی الله علیه و آله).

ص: 23

أهل الجنه، ویعمل عمل أهل الجنه وإنه من أهل النار، وإنما الأعمال بالخواتیم(1).»(2)

قتله.

فرجع إلی النبی (صلی الله علیه و آله) و قال: یا رسول الله إنهم امتنوا عن دفع الزکاه و أنهم مرتدون ثم أمر النبی رجلا اخر ان یعرف الحق فذهب الرجل لیستقصی الخبر فعاد أخبره بأنهم مسلمون و سمع منهم صوت الاذان و الصلاه، فنزلت الایه انفه الذکر، و عقب النبی (صلی الله علیه و آله) علیها «التأنی من الله و العجله من الشیطان»(1)

جسمه وربما مات. لم یجد الأب حیله إلا أن یوقع علی إجراء العملیه فقطعت کفی الطفل وبعد أن أفاق نظر وإذا یداه مقطوعتان فتطلع إلی أبیه وصار یحلف أنه لن یکسر أو یتلف شیئا بعد الیوم شرط أن یعید إلیه یدیه لم یتحمل الأب الصدمه وضاقت به السُبُل.

أعتق ألف نسمه و أحمل علی ألف فرس فی سبیل الله مسرجه ملجمه(1)»

فالزهراء (علیها السلام) لم تکن غائبه عما جری علی ولدها یوم عاشوراء، ولذلک یروی: (1) أن عمر بن سعد حینما بعث برأس الحسین إلی الکوفه مع خولی بن یزید إلی ابن زیاد، أقبل خولی إلی قصر الأماره، فوجد باب القصر مغلقا، فأتی به إلی منزله، ووضع الرأس الشریف فی أجانه، ثم اوی إلی فراشه، فقالت له زوجته: ما وراءک؟ فقال لها: جئتک بغنی الدهر، هذا رأس الحسین معک فی الدار، قالت: ویلک، الناس یأتون بالذهب والفضه، وأنت تأتینی برأس ابن بنت رسول الله، لا والله لا جمعت رأسی ورأسک وساده أبدا. تقول تلک المرأه: خرجت إلی ساحه الدار، وإذا أنا بنور مثل العامود یسطع من تلک الأجانه إلی عنان السماء، وسمعت هاتفه تقول: (2)

"بنی حسین، قتلوک ومن شرب الماء منعوک، وما عرفوا من أمک ومن أبوک".

أنا الوالده والگلب لهفان*وادور عزه ابنی وین ما کان

جسمه طریح ولا له اکفان*و لعبت علیه الخیل میدان

أنا الوالده المذبوح ابنها*او طول الدهر ما فک حزنها

نعم لا زالت فاطمه حزینه علی ابنها و ما حال فاطمه (علیها السلام) حین رایت الخیل تطئ صدر الحسین (علیه السلام) یقول الراوی نادت مولاتنا زینب (علیها السلام) یوم العاشر یاقوم اما فیکم مسلم یواری هذا البدن السلیب والجسد التریب فصاح عمر ابن سعد اجیبو نداء زینب قیل یا امیر ما نصنع هل نواری جسد الحسین قال لا ولکن لیرکب منکم عشره من الخیاله ولیرضوا جسد الحسین. انعلت عشر من الخیول الحدید وبدئت الخیاله تجول فی المیدان ذهابن أیابا وکانت الخیل تطئ صدر و ظهره و کانوا اذا وطئو صدره قلب جسده الشریف و ثم یطئون ظهره و هکذا یقول بعض من حضر لقد سمعنا تکسر اضلاع صدر الحسین کما تتکسر القواریر.

ص: 29

صاحت خویه فوق أصاویبک یرضوک*چنت حرزی وتحت الخیل خلوک

ولا راعو شرف جدک ولا بوک

خویه انعمت عینی ولا شوفک*ذبیح ویجری دم نحرک

واصحابک وأهل بیتک*ضحایا مطرحه بجنبک

عساها تعثرت هالخیل* ولا داست علی صدر

وقد تدوس الخیل منه أضلعن*سر النبی بطیها مستورُ

ص: 30

ومذموم. فالمحمود: ما کان فی جانب الدین والحق، أما المذموم، فما کان فی خلافه، وما نهی عنه الرسول (صلی الله علیه و آله) هذا الرجل من قبیل المذموم. ولهذا قال الرجل: ففکرت حینما قال لی النبی (صلی الله علیه و آله) ما قال، فإذا الغضب یجمع الشر کله(1).

إن مثل هذا الحدیث نتذکره ونحن فی حالتنا الطبیعیه، فإذا استُغضب أحدنا نسیه، واستجاب دون تروٍّ لضغط الغریزه، وفقد السیطره علی نفسه، واندفع ینفّس عن هذا الغضب بلسانه ویده، فإذا انزاحت سحابه الموقف، ورجع إلی نفسه وجد أنه کسر ما لا یجبر، وخرق ما لا یُرقع، وربما ضرب أولاده و امرأته، وربما استقال من عمله، وربما هدم علاقاته بأصدق أصدقائه:

إن النفوس إذا تنافر ودّها*مثل الزجاجه کسرها لا یجبر

و قال الإمام الصادق (علیه السلام):(2) «من ملک نفسه إذا رغب (ای رغبته فی احد لم تدخله المعصیه) و إذا رهب (ای اذا خاف من شئ) و إذا اشتهی و إذا غضب حرم الله جسده علی النار.» و قال الإمام الصادق (علیه السلام):(3)

«ثلاث من کن فیه کان سیدا کظم الغیظ و العفو عن المسی ء و الصله بالنفس و المال»

فقالت له الرابعه ضاق صدرک عن أن تؤدب نسائک إلا بالطلاق فقال لها: وأنت طالق أیضا وکان ذلک بمسمع جاره له، فأشرفت علیه وقد سمعت کلامه، فقالت: والله ماشهدت العرب علیک وعلی قومک الا بالضعف الا لما بلوه منکم و وجدوه منکم، أبیت إلا طلاق نسائک فی ساعه واحده، فقال لها: وأنت إن أجاز زوجک طالق. فأجابه الزوج من داخل بیته: قد اجزت قد اجزت وهکذا طلق خمس نساء.

أضرب غلاما لی فسمعت من خلفی صوتا: اعلم أبا مسعود الله أقدر علیک منک علیه، فالتفت فإذا هو رسول الله (علیه السلام)، فقلت: یا رسول الله، هو حر لوجه الله تعالی، فقال: أما إنک لو لم تفعل للفحتک النار، أو قال: لمستک النار»

عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال:(1) مر یهودی بالنبی (صلی الله علیه و آله) فقال السام (ای الموت) علیک فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) علیک فقال أصحابه إنما سلم علیک بالموت قال الموت علیک قال النبی (صلی الله علیه و آله) و کذلک رددت ثم قال النبی (صلی الله علیه و آله) إن هذا الیهودی یعضه أسود (حیه) فی قفاه فیقتله قال فذهب الیهودی فاحتطب حطبا کثیرا فاحتمله ثم لم یلبث أن انصرف فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله) ضعه فوضع الحطب فإذا أسود فی جوف الحطب عاض علی عود فقال یا یهودی ما عملت الیوم قال ما عملت عملا إلا حطبی هذا احتملته فجئت به و کان معی کعکتان (نوع خبز) فأکلت واحده و تصدقت بواحده علی مسکین فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) بها دفع الله عنه و قال إن الصدقه تدفع میته السوء عن الإنسان.»

قال الصادق (علیه السلام) قال:(2) «قال رجل للنبی (صلی الله علیه و آله) یا رسول الله علمنی قال اذهب و لا تغضب فقال الرجل قد اکتفیت بذاک فمضی إلی أهله فإذا بین قومه حرب قد قاموا صفوفا و لبسوا السلاح فلما رأی ذلک لبس سلاحه ثم قام معهم ثم ذکر قول رسول الله (صلی الله علیه و آله) لا تغضب فرمی السلاح ثم جاء یمشی إلی القوم الذین هم عدو قومه فقال یا هؤلاء ما کانت لکم من جراحه أو قتل أو ضرب لیس فیه أثر فعلی فی مالی أنا أوفیکموه(3)

فقال القوم فما کان فهو لکم نحن أولی بذلک منکم قال فاصطلح القوم و ذهب الغضب.»

والالتجاء إلیه(1) من هذا الشیطان الرجیم، الذی یرید أن یوقع الإنسان فی الردی والهلاک.

2) السکوت: قال النبی (صلی الله علیه و آله):(2) «إذا غضب أحدکم فلیسکت» لأن الغضبان یصدر منه فی حاله غضبه من القول ما یندم علیه فی حال زوال غضبه کثیر من السباب وغیره مما یعظم ضرره، فإذا سکت زال عنه هذا الشر کله.

3) تغییر الحاله: مثلا جلوسه(3) إن کان قائما، فإن أجدی ذلک، وإلا فلیضطجع(4).

نعم یا اخی تغیر الحاله هی دواء الغضب اذا غضبت و انت واقف فجلس او اذهب من ذلک المکان حتی یهدء غضبک اوما رایت الغضبان اذا غضب قام و اذا کان بعیدا تقرب حتی یشتد العراک بینهم.

4) أن یتوضأ أو یغتسل: لأن الغضب جمره فی قلب کل إنسان. و فی روایه عن رسول الله (صلی الله علیه و آله):(5)

«أن الغضب من الشیطان و أن الشیطان خلق من النار و إنما یطفئ النار الماء فإذا غضب أحدکم فلیتوضأ.»

5) مس ذی الرحم: العلاج الذی هو خاص بذی الرحم حیث روی عن موسی بن جعفر (علیه السلام) قال:(6)

«لما دخلت علی الرشید سلمت علیه فرد علی السلام ثم قال یا موسی بن جعفر (علیه السلام) خلیفتین یجبی إلیهما الخراج فقلت یا أمیر المؤمنین أعیذک بالله أن تبوء بإثمی و إثمک و تقبل الباطل من أعدائنا علینا فقد علمت أنه قد کذب علینا منذ قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) بما علم ذلک عندک فإن رأیت بقرابتک من رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن تأذن لی أحدثک بحدیث أخبرنی به أبی عن آبائه عن جدی رسول

ص: 35

الله (صلی الله علیه و آله) أنه قال إن الرحم إذا مست الرحم تحرکت و اضطربت فناولنی یدک جعلنی الله فداک فقال ادن فدنوت منه فأخذ بیدی ثم جذبنی إلی نفسه و عانقنی طویلا ثم ترکنی و قال اجلس یا موسی فلیس علیک بأس فنظرت إلیه فإذا أنه قد دمعت عیناه فرجعت إلی نفسی فقال صدقت و صدق جدک لقد تحرک دمی و اضطربت عروقی حتی غلبت علی الرقه و فاضت عینای إلی آخر الخبر.»

6) الهدیه: و ایضا مما یطفی الغضب الهدیه قالت العرب فی ذلک: (إن الرثیئه تفثأ الغضب(1)) أی تسکنه، زعموا أن رجلا نزل بقوم و کان ساخطا علیهم، و کان مع سخطه جائعا، فسقوه الرثیئه فسکن غضبه، فضرب مثلا فی الهدیه تذهب الشنآن و إن قَلت.(2)

أصحابه وقال: ما اسم هذه الأرض؟ قالوا: أرض الغاضریه قال: هل لها اسم غیر هذا؟ قالوا: تسمی نینوی... العقر... شاطیء الفرات قال: هل لها اسم غیر هذا؟ قالوا: تسمی کربلاء فقال (علیه السلام): أرض کرب وبلاء ثم قال: انزلوا هاهنا مناخ رکابنا هاهنا تسفک دماؤنا هاهنا والله تهتک حریمنا هاهنا والله تقتل رجالنا هاهنا والله تذبح أطفالنا هاهنا والله تزار قبورنا وبهذه التربه وعدنی جدی رسول الله ولا خلف لقوله.(1)

ولقد مر أبی بهذا المکان عند مسیره إلی صفین وأنا معه فوقف فسأل عنه فأخبر باسمه فقال: هاهنا محط رکابهم وهاهنا مهراق دمائهم.(2)

وکما أخبر سید الشهداء (علیه السلام) جرت کل المصائب علی هذه الأرض ولذلک لما عاد الإمام زین العابدین (علیه السلام) ومعه السبایا من الشام ومروا علی کربلاء أول ما التقی بجابر بن عبد الله الأنصاری.

فعن عطیه العوفی قال: خرجت مع جابر بن عبد الله الأنصاری رحمه الله زائرین قبر الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام) فلما دخلنا کربلاء دنا جابر من شاطئ الفرات فاغتسل ثم دنا من القبر و ألمسه ثم قال: یا حسین ثلاثا ثم قال: حبیب لا یجیب حبیبه، ثم قال: وأنی لک بالجواب، وقد شحطت أوداجک وفرق بین بدنک ورأسک.

الله یا جسم الربه إبحضن الزکیه*وابحضن طه المصطفی أوحیدر وصیه

تالی الجسم هذا تگطعه اسیوف أمیه*

وابنات

حیدر تنسبی أوتمشی ویالجناب

قال عطیه: فبینما نحن کذلک وإذا بسواد قد طلع من ناحیه الشام، و لما دنا و اذا به زین العابدین (علیه السلام) زین العابدین قد جاء بعماته وأخواته، فقال الإمام: أنت جابر فقال: نعم یا ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فجعل یخبره بما جری علی تلک الأرض قائلا: یا جابر هاهنا قتل أبو عبد الله یا جابر هاهنا ذبحت أطفال أبی یا جابر هاهنا والله قتلت رجالنا وسبیت نساؤنا وأحرقت خیامنا.(3)

یا جابر مات بوی حسین ظامی*بشط العلقمی والمای طامی

ولا واحد لفی من أهلی وعمامی*بس الخیل حول الخیم تفتر

قالوا: بینما الإمام یتحدث مع جابر وإذا بمنادیه تنادی: وا حسیناه، وا

ص: 37

أخاه.. وإذا بها الحوراء زینب (علیها السلام).. أخی حسین هل غسلوک أم کفنوک أم بغیر کفن دفنوک.. وجعلت تبثه شکواها:(1)

خویه أخبرک راح الحجاب*وطبینا یخویه دیوان الاجناب

وگعدنا بخرابه علی التراب*عفا گلبی یخویه اشلون ما ذاب

أنا ضعت وتحیرت یحسین بعداک*وتمنیت الفنا بعد یا خوی بعداک

والله ما رید العمر یحسین بعداک*عمت عینی ولا شوفک عالوطیه

أدارت العائله علی قبر الحسین (علیه السلام) یلطمون واحسیناه وامصیبتاه، هذا و زینب (علیها السلام) لسان حالها تگل الدار، أسمع سؤال زینب للدار:

وین اهلچ غدو یا دار*دلینی بیا وادی بیا منزل

بیا وادی بیا منزل غدوا عنچ*خنت الضیف ما هذا الرجا منک

عمن تسألین یا زینب؟

صاحت عن احسین عن عباس انشدنچ*یوعن علی وجاسم و العیون تهل

وضعت یدیها علی القبر الشریف، فنادت: واحسیناه وا حسیناه.. أخی حسین هل غسلوک أم کفنوک أم بغیر کفن دفنوک؟(2)

لو ینکشف یحسین گبرک*أشگ اللحد واتمدد بجنبک

ریت عمری گبل عمرک*وانت اللی تچفنی یه الحسین

یخویه نروح کلحنه فدایاک*خذنا للگبر یحسین ویاک

أهی غیبه یخویه واگعد اتناک*وگول سافر ویومین یرجع

واجتمعت النساء علی الإمام السجاد (علیه السلام) کل تسأله عن قبر فقیدها. فمنهن الرباب أم عبد الله أقبلت إلیه والثکل باد علیها منادیه: یا بن الحسین أین قبر ولدی الرضیع؟ دلنی علیه، فأقبل بها إلی قبر أبیه الحسین (علیه السلام) وعیناه تمطران دموعا وقال: ها هنا دفنت ولدک وأشار إلی جانب صدر الحسین، فانکبت علی القبر الشریف. وکأنی بها تقول مخاطبه الحسین (علیه السلام) فی قبره:(3)

رد لهفتی یا لتسمع اندای*أو فک الگبر بحسین لیه

ص: 38

خافن أولیدی ابنومته های*تحت الترب شایف أذیه

درت عله اولیدی ثدایای*أو هوه تحت های الوطیه

ثم التفتت زینب (علیها السلام) إلی النساء:

نادت یا الحرم قومن مشنه*لعند لی تکفلنا من أهلنا

نریده یقوم ویردنا لوطنا*ما هو لی جابنا وبینا تکفل

أقبلت الحوراء مع النساء إلی قبر أبی الفضل (علیه السلام) جلست عنده نادت عباس:

والله نادت یا خوی یا عزنا وقمرنا*های المحامل قوم ردنا

لعند المدینه وطن جدنا

یا نازِلِینَ بِکرْبَلا هَلْ عِنْدَکمْ*خَبَرٌ بِقَتْلانا وَما أَعْلامُها

مَا حَالُ جُثَّهِ مَیِّتٍ فِی أَرْضِکم*بَقِیَتْ ثَلاثاً لا یُزارُ مَقامُها

بِاللهِ هَلْ وَارَیْتُمُوها فِی الثَّری*وَهَل اسْتَقَرَّتْ فِی الُّلحودِ رِمامُها

ص: 39

یزید سفاهه فأزید حِلْما*کعودٍ زاده الإحراق طِیبا

والحلم خیر وسیله لمراغمه الشیطان، وإبعاد الشحناء بین الناس، فمن یُحرم الحِلم یحرم خیرا کثیرا.

یذبحه یعطیه لؤلؤه(1).

عندما جئت، کنت أرید أن أری إن کنت قد جمعت کتاب "جامع السعادات" أم إنک عملت بما کتبته ودونته وزکیت نفسک وهذبت أخلاقک؟ لکن الان ثبت لی أنک قد هذبت نفسک.

ویطفئ الحریق و هو یقول: فخرج الإمام الصادق (علیه السلام) وعلیه قمیص وإزار وفی رجلیه نعلان وجعل یخمد النار ویطفئ الحریق حتی قضی علیها وهو یقول "أنا ابن أعراق الثری(1)

أنا ابن إبراهیم خلیل الله". (2)

حتی قضی علیها فلما کان الغد دخل علیه بعض شیعته یسلونه فوجدوه حزینا باکیا فقالوا: مما هذا التأثر والبکاء لیست هذه هی المره الأولی التی تحرق فیها دورکم فقال الإمام (علیه السلام): لما أخذت النار ما فی الدهلیز(3)

نظرت إلی النساء وبناتی یتراکضن فی الدار من حجره إلی حجره ومن مکان إلی مکان هذا وأنا معهن فتذکرت روعه عیال جدی الحسین (علیه السلام) یوم عاشوراء لما هجم القوم علیهن والمنادی ینادی: أحرقوا بیوت الظالمین.(4)

نعم روی أنه لما صرع الحسین (علیه السلام) تسابق القوم علی نهب رحاله وسلب نسائه، وابن سعد ینادی بجیشه أحرقوا بیوت الظالمین، فأضرموا النار فی الخیام ففرت النساء والأطفال علی وجوههم فی البیداء وهم یلوذون بعضهم ببعض ویصرخون: واجداه وامحمداه وا أبتاه.

نعم یقول الرواه: أحرق بالنار من أطفال الحسین ما یقرب من عشرین طفل وطفله یوم عاشوراء، یقول حمید بن مسلم: رأیت طفله هاربه من

ص: 45

الخیمه والنار تستعر بأطراف ثیابها فلحقت بها واخمدت النار عنه، لما رأت منی ذلک الصنع الجمیل، قالت: یا شیخ أنت لنا أم علینا؟ فقلت لها: بنیه أنا لا لکم ولا علیکم، قالت: یا شیخ هل قرأت القرآن؟ قلت: نعم، قالت:یا شیخ هل قرأت قوله تعالی(فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلَا تَقْهَرْ) قلت: نعم قرأته، قالت: یا شیخ والله أنا یتیمه الحسین، قلت لها: بنیه لا تخافی إنی لا أرید السوء بک، بنیه هل من حاجه فأقضیها لک؟ قالت: یا شیخ دلنی علی جسد والدی الحسین، قال: جئت بها إلی المیدان، أوقفتها علی مصرع أبی عبد الله، قلت لها: بنیه هذا جسد أبیک الحسین، فلما رأته جثه بلا رأس، وقعت علیه تنادی: أبه یا أبه من الذی قطع وریدیک، أبه من الذی أیتمنی علی صغر سنی أبه إذا أظلم اللیل فمن الذی یحمی حمانا.(1)

یبویه انروح کل احنه فدایاک* أخذنه للحرب یحسین ویاک

أهی غیبه یبویه واگعد أنعاک* واگ_ولن سافر او یومین یسدر

اثاری الابو یا ناس خیمه*یفیی علی بناته وحریمه

اجانی العید ریته لا اجانی

بویه المن اعید لو اجه العید*وبعد المن اقبل بویه یا اید

اجانی العید واهل العید غیاب*وانا بدمعه یتیم مقابل الباب

ویلی ان صحت بویه یشتمونی*وان صحت خویه یضربونی

ومن الضرب ورمن امتونی* ومن البکا عمین اعیونی

أنادی هلی وما یسمعونی

وإذا أنا بعمتی عندی تبکی وهی تقول: قومی نمضی تقول سکینه ما کنت أعلم ما جری علی البنات وأخی العلیل، فقمت.. فما رجعنا إلی الخیمه إلا وهی قد نهبت وما فیها، وأخی علی بن الحسین (علیه السلام) مکبوب علی وجهه، لا یطیق الجلوس من کثره الجوع والعطش والأسقام، فجعلنا نبکی علیه ویبکی علینا.. یقول حمید بن مسلم: فانتهینا إلی علی بن الحسین (علیه السلام) وهو منبسط علی فراش وهو شدید المرض، ومع شمر جماعه من الرجاله فقالوا له: ألا نقتل هذا العلیل فقلت: سبحان الله أتقتل الصبیان إنما هذا صبی وإنه لما به (یعنی مرضه یقتله، یکفیه مرضه) فأقبلت إلیه العقیله زینب (علیها السلام) وأهوت علیه، وقالت: والله لا یقتل حتی أقتل دونه، فکفوا عنه..ولکن سحبوا الفراش الذی کان ینام علیه وألقوه

ص: 46

علی الأرض..(1)

یخویه بقیت محیره واصفک بالیدین*لا عباس یبرالی ولا حسین

یضربونی من ابکی وتدمع العین*وتبقی عبرتی بصدری اتکسر

إجوا وخروا عنه وخلوه*ومن فوق فراش المرض جروه

علی وجهه وعلی التربان سحبوه*یا ویلی ولا صدیق علیه ینغر

جَرُّوهُ فانتهَبُوا النَّطَعَ المُعدَّ لهُ*وأوطأوا جِسمَهُ السَعدَانَ والحَسَکا

وَالَهفَتَاهُ لِزَینِ العَابِدینَ لُقَیً*مِن طُولِ عِلَّتِه والسُّقمِ قَدْ نُهِکا

ص: 47

الذی تستعمله الآن المرأه الاهوازیه و العراقیه باسم العبائه العربیه و الایرانیات یلبسن الشادر الفارسی.

إن الغیره مظهر من مظاهر الرجوله الحقیقیه، کیف لا وهی صیانه للأعراض، وحفظ للحرمات، وتعظیم لشعائر الله، وحفظ لحدوده، وهی دلیل علی قوه الإیمان، ورسوخه فی القلب، ولقد رأینا هذا الخلق یستقر فی نفوس العرب حتی الجاهلیین الذین تذوقوا معانی هذه الفضائل، فربما قامت الحروب غیره علی المرأه وحمیه(1)،

وحفاظا علی عرضها.

وبعد أن سمعتم هذه النصوص وغیرها.. یحق لنا أن نتساءل عندما نری بعض المظاهر التی تدل علی ضعف الغیره لدی البعض إلا من رحم الله. أین غیره الرجل وهو یری زوجته أو ابنته تخرج بکامل زینتها وحلیها، وتفوح منها أنواع الطیب، وقد وضعت علی وجهها أنواع المساحیق والمبیضات؟ وأین الغیره عند الرجل عندما یخرج بمحارمه وهن متبرجات یلبسن الثیاب الضیقه والقصیره، ویوزعن الابتسامات یمنه ویسره، بلا حیاء ولا حشمه؟

وأین الغیره حینما یترک محارمه یذهبن إلی الأسواق وحدهن أو مع صدیقاتهن، یجبن الأسواق ذهابا وإیابا الساعات الطوال من غیر حاجه تذکر، وهو یعلم أن الأسواق ملیئه بالذئاب البشریه؟ وأین الغیره عنده وهو یری محارمه یجلسن علی مواقع التواصل الاجتماعی ویتابعن الساقطین والفاسدین؟ و أین الغیره عندما یسمح لها بالجلوس مع الرجال أو أن تصور نفسها و هی بکامل زینتها و یتم تناقل ذلک عبر مواقع التواصل؟ لذلک ففی الحدیث عن الإمام الصادق کان علی (علیه السلام) یقول للذین فقدوا غیرتهم علی محارمهم:(2)«یا

أهل العراق نبئت أن نسائکم یدافعن الرجال فی الطریق ألا تستحون» وفی حدیث آخر: «أما تستحون ولا تغارون نساؤکم یخرجن إلی الأسواق ویزاحمن

ص: 49

العلوج(1)»

لو أدرک الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) زماننا هذا ما الذی عساه یقول؟

أساس لها من الصحه. و الغیره لا یجب ان تتعدی حدودها و یظلم اهل بیته تراه لا یسمح له بخروج البیت ابداء و لا یخرج بها للحدائق و المتنزاهات فان هذه اخلاق مذمومه. روی حمزه بن عمران قال: قدمت المدینه بجوار لی و کنت أدخلهن البیت و أغلق علیهن الباب إذا خرجت فی حوائجی فدخلت علی أبی عبد الله (الإمام الصادق "علیه السلام") فأخبرته الخبر فقال و یشار الرجل علی ما لا یری(1)

أما إنهن إن یظلمنک فی أنفسهن(2)

خیر لک من أن تظلمهن.(3)

و کانت صاحبه ماشیه کثیره و حال حسنه(1)

و إن إبراهیم (علیه السلام) لما کسر أصنام نمرود أمر به ان یحرق و لم تحرقه النار أمر نمرود أن ینفوا إبراهیم فأخرجوا إبراهیم و لوطا إلی الشامات فخرج إبراهیم و معه لوط و ساره و قال (إنی ذاهب إلی ربی سیهدین)(2)

یعنی إلی بیت المقدس فتحمل إبراهیم بماشیته و ماله و عمل تابوتا(3) و جعل فیه ساره غیره منه علیها فمضی حتی خرج من سلطان نمرود و صار إلی سلطان رجل من القبط فمر بعاشر(4)

له فاعترضه فقال له افتح هذا التابوت و کان قد وضع ساره زوجته فیه حتی تعطینی عشره و أبی إلا فتحه ففتحه إبراهیم (علیه السلام) فلما بدت ساره و کانت موصوفه بالحسن قال فما هی قال إبراهیم حرمتی و ابنه خالتی قال فما دعاک إلی أن حبستها فی هذا التابوت فقال إبراهیم (علیه السلام) الغیره علیها أن لا یراها أحد.

قال فبعث الرسل إلی الملک فأخبره بخبر إبراهیم فأرسل الملک أن احملوه و التابوت معه فلما دخل علیه قال الملک لإبراهیم افتح التابوت و أرنی من فیه قال إن فیه حرمتی و ابنه خالتی و أنا مفتد فتحه بجمیع ما معی فأبی الملک إلا فتحه قال ففتحه فلما رأی ساره الملک فلم یملک حلمه سفهه أن مد یده إلیها فقال إبراهیم اللهم احبس یده عن حرمتی فیبست ید الملک فقال الملک إن إلهک هو الذی فعل بی هذا قال نعم إن إلهی غیور یکره الحرام و هو الذی حال بینک و بینها فقال الملک ادع ربک یرد علی یدی فإن أجابک لم أعترض لها فقال إبراهیم (علیه السلام) اللهم رد علیه یده لیکف عن حرمتی فرد الله تعالی علیه یده فأقبل الملک نحوها ببصره ثم عاد بیده نحوها فقال إبراهیم (علیه السلام) اللهم احبس یده عنها فیبست یده و لم تصل إلیها فقال الملک لإبراهیم إن إلهک لغیور فادع إلهک یرد علی یدی فإنه إن فعل بی لم أعد فقال له إبراهیم (علیه السلام) أسأل ذلک علی أنک إن عدت لم تسألنی أن أسأله فقال الملک نعم فقال إبراهیم اللهم إن کان صادقا فرد علیه یده فرجعت علیه یده فلما رأی الملک ذلک عظم إبراهیم (علیه السلام) و أکرمه و قال فانطلق حیث شئت و لکن لی إلیک حاجه قال إبراهیم (علیه السلام) و ما هی قال أحب

ص: 52

أن تأذن لی أن أخدمها قبطیه عندی جمیله عاقله تکون لها خادمه فأذن له إبراهیم (علیه السلام) فدعا بها فوهبها لساره و هی هاجر أم إسماعیل (علیه السلام).»

حظیت یا عود الأراک بثغرها*أما خفت یا عود الأراک أراک

لو کنت من أهل القتال قتلتک*ما فاز منی یا سواک سواک

برسول الله لو یرانا علی هذه الصفه فأمر بالحبال فقطعت من أعناقنا واکتافنا».(1)

وروی:(2) أیضا أن الحریم لما أدخلن إلی یزید بن معاویه، کان ینظر إلیهن ویسأل عن کل واحده بعینها وهن مربطات بحبل طویل، وکانت بینهن امرأه تستر وجهها بزندها، لأنها لم تکن عندها ما تستر به وجهها.

فقال یزید: من هذه؟ قالوا: سکینه بنت الحسین. فقال: أنت سکینه؟ فبکت واختنقت بعبرتها، حتی کادت تطلع روحها فقال لها: وما یبکیک؟ قالت: کیف لا تبکی من لیس لها ستر تستر وجهها ورأسها، عنک وعن جلسائک؟

و هنا فقام إلیه رجل من أهل الشام فقال:(3)

یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریه وهو یعنی سکینه بنت الحسین، وکنت بنت وضیئه یعنی فی وجهها نور و جمال فأرعدت سکینه، فأخذت بثیاب عمتها: زینب، و قالت یا عمتاه: أوتمت و أستخدم؟ (کل من یصیر یتیم یکون خادم عند الناس) فقالت زینب: لا، ولا کرامه لهذا الفاسق (و اشارت الی یزید) وقالت للشامی: کذبت والله ولؤمت، والله ما ذلک لک ولا لیزید. فغضب یزید و هم بضرب زینب، عادک اهنا زینب تذکرک کافلها و اخوها ابوالفضل العباس (علیه السلام):

یا بو فاضل تدری بالطفل المدلل*یابو فاضل علی المای شگد توسل

یابو فاضل تحیرنی شلوون زینب*یابو فاضل الیتامی کلها تسأل

یابو فاضل عمه شو عمنا تعطل*یابو فاضل لو أجیک شلون أندل

لسان حال العباس (علیه السلام): (خویه زینب)

ﻻ تجینی زینب ایگتلج ونینی*ﻻ تجینی مقطع یساری ویمینی

ﻻ تجینی زینب ایگتلج ونینی*ﻻ تجینی والسهم نابت بعینی

یقولون اصحاب المقاتل انه فی العشرین من صفر فی اربعینیه الحسین (علیه السلام) لما وصلوا من الشام الی کربلاء عندما عرفت ان هذا قبر الحسین اخذت بالتراب و تهیله علی رأسها و من ثم توجهت صوب العلقمی قال زین العابدین یا عمه الی این انت ذاهبه اتگله:

ص: 55

انا رایحه العباس اگله* نومک یه خیی مو محله

انا رایحه العباس احاچیه*اسولفله مصایبنه وبچیه

اثاری الاخو یاناس عازته عازه* اریدن شوفتک گلبی توازه

یمه یا یمه الزهرا یا یمه

تعالی یه یمه او جابلینی*ندیر اللطم ما بینچ او بینی

انه سعدچ یه یمه او ساعدینی*علیچ النوح والونه علیه

تبکیک عینی لا لأجل مثوبه*لکنما عینی لأجلک باکیه

تبتل منکم کربلا بدم ولا*تبتل منی بالدموع الجاریه

ص: 56

اللین السهل» و عن موسی بن جعفر (علیه السلام):(1)«ما

من عمل أحب إلی الله تعالی و إلی رسوله من الإیمان بالله و الرفق بعباده، و ما من عمل أبغض إلی الله تعالی من الإشراک بالله تعالی، و العنف علی عباده» و روی عن الإمام الصادق (علیه السلام): «الرفق یمن و الخرق شؤم »(2)

و الخرق: ضعف الرأی و سوء التصرف و الطیش و الخفه عند الغضب و هو یمحق البرکه من الرجل.

فما بقیت جارهم*ففی هواهم جارهم

وأرضهم فی أرضهم*ودارهم فی دارهم

یصبر علی أذاهم.

وقد قال بعض الحکماء یوصی بنیه: (یا بنی إنکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم إن الفظ القاسی، صاحب القلب الغلیظ ینفر الناس منه ویتحاشون الجلوس إلیه، فلا تقبل منه دعوه ولا یسمع منه توجیه، ولا یرتاح إلیه جلیس) نعم وإن کان صالحا تقیا بل حتی لو کان نبیا، فقد قال تعالی لخاتم الأنبیاء: (فَبِمَا رَحْمَهٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ کنتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِک فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَکلْ عَلَی اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکلِینَ).

وعلیکم بالرفق فإن النفس البشریه تمیل إلی الرفق ولین الجانب وطیب الکلام وتأنس به، وتنفر من الغلظه والفظاظه والخشونه والعنف. وکان النبی (علیه السلام) رفیقا هینا لینا سهلا فی تعامله وفی أقواله وأفعاله، وکان یحب الرفق، ویحث الناس علیه، ویرغبهم فیه یقول أنس خادم النبی (صلی الله علیه و آله):(1)«خدمت رسول الله (علیه السلام) عشر سنین فما قال لی أف قط و ما قال لشی ء صنعته لم صنعته؟ و لا لشی ء ترکته لم ترکته؟ و قال: کان لرسول الله (صلی الله علیه و آله) شربه یفطر علیها و شربه للسحر، و ربما کانت واحده، و ربما کانت لبنا و ربما کانت الشربه خبزا یماث، فهیئتها له ذات لیله فاحتبس النبی (صلی الله علیه و آله) فظننت أن بعض أصحابه دعاه فشربتها حین احتبس، فجاء (صلی الله علیه و آله) بعد العشاء بساعه فسألت بعض من کان معه: هل کان النبی (صلی الله علیه و آله) أفطر فی مکان أو دعاه أحد؟ فقال: لا، فبت بلیله لا یعلمها الا الله من غم أن یطلبها النبی (صلی الله علیه و آله) و لا یجدها فیبیت جائعا، فأصبح صائما و ما سألنی عنها و لا ذکرها حتی الساعه، و کان (صلی الله علیه و آله) یمازح أصحابه و یخالطهم و یحادثهم و یداعب صبیانهم و یجلسهم فی حجره» و قال:(2)

«أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان یمشی و معه بعض أصحابه فأدرکه أعرابی فجذبه جذبا شدیدا و کان علیه برد نجرانی (أی: ثوب منسوب إلی بلده نجران) غلیظ الحاشیه (أی: الطرف) فأثرت الحاشیه فی عنقه (صلی الله علیه و آله) من شده جذبه ثم قال یا محمد (خاطبه باسمه قائلا له علی وجه العنف) هب لی من مال الله الذی عندک فالتفت إلیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فضحک و أمر بإعطائه و لما أکثرت قریش أذاه و ضربه قال اللهم اغفر لقومی فإنهم لا یعلمون فلذلک قال

ص: 60

الله تعالی و إنک لعلی خلق عظیم »

الدواب العجف فأنزلوها منازلها فإن کانت الأرض مجدبه فانجوا عنها و إن کانت مخصبه فأنزلوها منازلها.»

وعقیل وجعفر (1) والإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ومن البنات أم هانی وجمانه.

والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا.» وقال الإمام الباقر (علیه السلام): «مات أبوطالب بن عبدالمطلب (علیه السلام) مسلما مؤمنا، وشعره فی دیوانه یدل علی إیمانه(1)،

ثم محبته وتربیته ونصرته ومعاداه أعداء رسول الله (صلی الله علیه و آله) وموالاه أولیاءه، وتصدیقه إیاه بما جاء به من ربه، وأمره لولدیه(2)

علی (علیه السلام) وجعفر بأن یسلما ویؤمنا بما یدعو إلیه.»(3) قال الإمام علی بن موسی الرضا (علیه السلام) فی حقه:«من شک فی إیمان أبی طالب (علیه السلام) کان مصیره إلی النار.»(4)

وقال محمد بن علی الباقر (علیه السلام):(5)

«لو وضع إیمان أبی طالب فی کفه میزان و إیمان هذا الخلق فی الکفه الأخری لرجح إیمانه ثم قال أ لم تعلموا أن أمیر المؤمنین علیا (علیه السلام) کان یأمر أن یحج عن عبد الله و أبیه أبی طالب فی حیاته ثم أوصی فی وصیته بالحج عنهم.»

ومع الأسف الشدید یقول بعض أصحاب الأقلام المأجوره وضعاف النفوس والإیمان: إنَّ أبا طالب (علیه السلام) مات کافرا، مع علمهم بأن سیرته تدل علی إیمانه الراسخ بالله، ودخوله فی الإسلام، وحث الناس علی

ص: 64

اعتناق الإسلام، ومما یؤید ذلک أقوال النبی (صلی الله علیه و آله) والأئمه المعصومین (علیهم السلام) فی حقه، بالإضافه إلی إشعاره الداله علی إیمانه وإسلامه، ولکن لکونه والد الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) یجب اتهامه بالکفر، ولو کان والدا لغیر الإمام (علیه السلام) لما قالوا فیه ما قالوا (وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ) و توفی (علیه السلام) فی 7 شهر رمضان 10 للبعثه النبویه الشریفه فی شعب أبی طالب بمکه المکرمه، وقیل: توفی فی 26 رجب 10 للبعثه النبویه الشریفه، ودفن فیها. «لما قبض (علیه السلام) اتی أمیر المؤمنین (علیه السلام) رسول الله (صلی الله علیه و آله) فاذنه بموته، فتوجع لذلک النبی (صلی الله علیه و آله) وقال: امض یا علی، فتول غسله وتکفینه وتحنیطه، فإذا رفعته علی سریره فأعلمنی. ففعل ذلک أمیر المؤمنین (علیه السلام) فلما رفعه علی السریر اعترضه النبی (صلی الله علیه و آله) فرق (النبی) له (أبی طالب) وقال: وصلتک رحم، وجزیت خیرا، فلقد ربیت وکفلت صغیرا، وازرت ونصرت کبیرا.»(1)

الصوت یخرج من منحر والدی الحسین، وهو یقول: بنیه سکینه، إقرأی شیعتی عنی السلام، وقولی لهم: إن أبی قتل غریبا، فاندبوه، وذبح عطشانا، فاذکروه".

شیعتی مهما شربتم*عذب ماء فاذکرونی

أو سمعتم بغریب*أو قتیل فاندبونی (1)

فأنا السبط الذی*من غیر جرم قتلونی

وبجرد الخیل بعد القتل*عمدا سحقونی

لیتکم فی یوم عاشورا*جمیعا تنظرونی

کیف أستسقی لطفلی*فأبوا أن یرحمونی (2)

شیعتی نصبوا الماتم والعزا لمصیبتی*

واذکروا

تعفیر خدی بالتراب وذبحتی

لو شربتوا مای ذکروا العطش فت کبدتی*

واقصدوا

لکربلا والکل یسکب عبرته

بینا سکینه محتضنه لجسد أبیها الحسین (علیه السلام)، إذ جاء إلیها عده من الأعراب، کلما أرادوا أن یقیموها من علی جسد أبیها الحسین (علیه السلام) ما استطاعوا، فأقبل الشمر، وجعل یضرب سکینه بالسیاط، وهی تلوذ ببدن أبیها، حتی أقاموها عنه. (3)

یضربونی وادفع بدیه*شبیدی اعلی دهری لخان بیه

أنا منین إجتنی الغاضریه*راحوا هلی من بین ایدیه

برضاک لو رغما علیک*یجرنی الشمر من بین ایدیک

وأنا أصرخ وادیر العین لیک*وادری بحمیتک ما تخلیک

معذور یالحزوا وریدیک

سِبْطُ النَّبِیِّ المُصْطَفَی خَیْرُ المَلاَ*صادِی الحُشاشَهِ قَدْ قَضَی فی کرْبَلاَ

ص: 66

یَغْفِرُونَ)(1) أی: سجیتهم وخلقهم وطبعهم تقتضی الصفح والعفو عن الناس، لیس سجیتهم الانتقام من الناس.

إن الایات الکریمه، والأحادیث الشریفه، التی تحض علی العفو هذه ملاحظه مهمه جدا لا تعنی، ولا ترید أن یکون العفو مرتعا للمجرمین یسرحون ویمرحون فی رحابه، ولا تعنی ولا ترید أن یکون العفو حصنا لهم یحمیهم من حکم العداله فیهم، ولا تعنی ولا ترید أن یکون العفو منطلقا جدیدا للعدوان علی دماء المسلمین وأموالهم وأعراضهم قال تعالی: (وَلَکمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَاهٌ یَا أُولِی الْأَلْبَابِ لَعَلَّکمْ تَتَّقُونَ)(2).

و کان أبو عزه الجمحی الشاعر من أسری بدر، وکان النبی (صلی الله علیه و آله) قد حدد مبلغ أربعه الاف درهم فداء لکل أسیر، فکلم أبو عزه رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فقال: یا رسول الله، لقد عرفت ما لی من مال، وإنی فقیر، وذو عیال، فامنن علی، فمن رسول الله (صلی الله علیه و آله) علیه و اطلق سراحه بدون مقابل، وأخذ علیه العهد ألا یدخل علیه فی حرب مع احد و لا یهجوه بشعره فقبل و لکنه نقض العهد، وعاد إلی ما کان علیه من سب النبی (صلی الله علیه و آله)، وهجائه وحض الناس علی قتاله.

وفی حرب أحد ظفر به النبی (صلی الله علیه و آله) فقال: یا رسول الله لا تقتلنی وامنن علی ودعنی لبناتی، وأعاهدک ألا أعود، فقال له النبی (صلی الله علیه و آله): (لا والله لا أدعک تمسح عارضیک بأستار الکعبه وتقول للناس: خدعت محمدا مرتین، إن المؤمن لا یلدغ من جحر مرتین)(3)

لهذا لیس من العفو أن نستسلم لعدو غاصب، سلب الأرض، وانتهک الحرمات، وأفسد العقائد، وأفرغ القیم.

تأملوا معی إلی بعض الخلافات وقد تکون بین الأقارب، لا یتحمل بعضهم من بعض، وإذا بدر من أحدهم خطأ أعرض الاخر عنه، وقابل تلک الإساءه بالصدود والإعراض والتقاطع، والتهاجر والتدابر، ودیننا یحث علی العفو، ولو لم یکن فی العفو أن العافی یقع أجره علی الله، والعطیه علی قدر معطیها. و العفو من شیم الکرام قال الشاعر:

أحب من الإخوان کل مواتی*وکل غضیض الطرف عن عثراتی

یوافقنی فی کل أمر أریده*ویحفظنی حیا وبعد مماتی

فمن لی بهذا لیت أنی أصبته*لقاسمته مالی من الحسنات

ص: 68

تصفحت إخوانی فکان أقلهم*علی کثره الإخوان أهل ثقات

ومن ثمرات العفو: حصول السعاده والسکینه، فالذی یعفو عن الناس، الذی یتسامح مع أخطائهم ینام قریر العین مرتاح البال، اطمأن قلبه وسکنت نفسه. لأنه یتعامل مع الله، ولا یتعامل مع البشر، وانظر إلی تلک الخطیئه أن هذا قدر من الله علیک، سلط الله علیک هذا الإنسان لیسیء إلیک، فلا تتعامل مع البشر ولکن تعامل مع رب البشر، وانظر إلی الناس بعین الرحمه والشفقه فقد قال أحد الشعراء:

لما عفوت، ولم أحقد علی أحد* أرحت قلبی من غم العداوات

إنی أحی عدوی عند رؤیته*لأدفع الشر عنی بالتحیات

وأظهر البشر للإنسان أبغضه*کأنما قد حشی قلبی محبات

أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ)(1) حینما فتح رسول الله(2)

(صلی الله علیه و آله) مکه و هزمهم المشرکین جاء رسول الله (صلی الله علیه و آله) الی جوار الکعبه و أخذ بحلقه بابها و کان المشرکون قد التجأوا إلیها هم ینتظرون حکم رسول الله (صلی الله علیه و آله) و قال کلمته المشهوره: "الحمد لله الذی صدق وعده و نصر عبده و هزم الأحزاب وحده" ثم توجه الی قریش و خاطبهم بقوله: "ماذا تظنون یا معشر قریش؟ قالوا: خیرا، و قد قدرت قال: و انا أقول کما قال اخی یوسف لا تثریب علیکم الیوم اذهبوا فأنتم الطلقاء"» یقول علی (علیه السلام): «إذا قدرت علی عدوک فاجعل العفو عنه شکرا للقدره علیه» قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):(3)

«إذا عنت لکم غضبه فأدوها بالعفو إنه ینادی مناد یوم القیامه من کان له علی الله أجر فلیقم فلا یقوم إلا العافون أ لم تسمعوا قوله تعالی فمن عفا و أصلح فأجره علی الله»

وعدم رد ما فعله صدیقه به، ولم ینطق بکلمه، وإنما کتب علی رمال الصحراء: "فی هذا الیوم، ضربنی صدیقی علی وجهی"، ومشی الصدیقان معا و فجأه ثارت رمال الصحراء، وعلقت قدم الصدیق المضروب الذی ضربه صدیقه فی الرمال، فما کان من صدیقه إلا أن أسرع وأمسک بیده وأنقذه من موت محتم، وبعد أن نجا الصدیق، أمسک بقطعه حجریه ونحت علیها: "فی هذا الیوم أنقذنی صدیقی من الموت"، فاستغرب الصدیق الذی ضرب صدیقه ومن ثم أنقذه من الموت، وسأل صدیقه: لماذا عندما ضربتک کتبت هذا الموقف علی الرمال، وعندما أنقذتک کتبت هذا الموقف علی حجر؟ فأجابه صدیقه: عند الأذی تکتب المواقف علی الرمال لتهب علیها ریاح التسامح وتمحوها، وعند الخیر، تکتب المواقف علی الحجر کی تبقی ویبقی أثرها»

منی. فقال (علیه السلام) تثریب علیکم (لا تَثْرِیبَ عَلَیْکمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکمْ) أمن أهل الشام أنت؟ قلت: نعم. فقال (علیه السلام): "شنشنه أعرفها من أخزم(1)،

حیانا الله وإیاک، انبسط إلینا فی حوائجک وما یعرض لک تجدنی عند أفضل ظنک إن شاء الله تعالی".

یقول الراوی دخلت و هو و ابیه ابغض الناس اللی وخرجت و ما علی الأرض أحب إلی منه ومن أبیه احد. و روی عن السجاد (علیه السلام) قال سمعت الحسین (علیه السلام) یقول: (2) "لو شتمنی رجل فی هذه الأذن وأومئ إلی الیمنی، وأعذر لی فی الأخری، لقبلت ذلک منه، وذلک أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) حدثنی أنه سمع جدی رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: لا یرد الحوض من لم یقبل العذر من محق أو مبطل" فلنری ما فعلوا بهذه الشخصیه الکریمه العفوه.

و إذا بعلی بن الحسین (علیه السلام) علی بعیر بغیر وطاء و أوداجه تشخب دما و هو مع ذلک یبکی و قال صار أهل الکوفه یناولون الأطفال الذین علی المحامل بعض التمر و الخبز و الجوز فصاحت بهم أم کلثوم و قالت یا أهل الکوفه إن الصدقه علینا حرام و صارت تأخذ ذلک من أیدی الأطفال و أفواههم و ترمی به إلی الأرض قال کل ذلک و الناس یبکون علی ما أصابهم (ثم خطبت فی الناس من جمله کلامها:(1)

أ تدرون أی کبد لرسول الله (صلی الله علیه و آله) فریتم و أی کریمه له أبرزتم و أی دم له سفکتم) إذا بضجه قد ارتفعت فإذا هم أتوا بالرؤس (و کانت زینب مفارقه للرأس اذ اخذه الخولی لیله الحادی عشر الی الکوفه) یقدمهم رأس الحسین (علیه السلام) فوق الرمح فالتفتت زینب (علیها السلام) فرأت رأس أخیها فنطحت جبینها بمقدم المحمل حتی رأینا الدم یخرج من تحت قناعها و أومأت إلیه بحرقه و قالت:

یا هلالا لما استتم کمالا*غاله خسفه فأبدا غروبا(2)

ما توهمت یا شقیق فؤادی*کان هذا مقدرا مکتوبا

یا أخی فاطم الصغیره کلمها*فقد کاد قلبها أن یذوبا

و ما حال الرباب وقد رأت تلک المصائب فمن حقها أن تموت کمدا علی الحسین (علیه السلام) فقد عاشت الرباب بعد الإمام الحسین (علیه السلام) فی حزن وأسی وبکاء ونیاحه، ما هدأت من البکاء لیلا ولا نهارا وفی بعض الروایات أنها بقیت تبکی سنه کامله إلی أن ماتت یقولون لما رجعت الی المدینه مع السبایا أزالت سقف بیتها وما استظلت بعد الحسین (علیه السلام) بسقف أبدا، کانت تجلس فی حراره الشمس وبین یدیها ابنتها سکینه تخاطبها: أین مضی عنی وعنک الحسین (علیه السلام) .(3)

لگعد علی درب الظعون*وناشد الیرحون ویجون

کلمن لها غیاب یلفون*وانا غایبی باللحد مدفون

یحسین منته نور العیون

دخل رجل علی الإمام زین العابدین (علیه السلام) فوجد امرأه جالسه فی حراره الشمس فظن أنها جاریه التفت إلیه وقال: سیدی لو أذنت لهذه الجاریه أن تقوم عن حراره الشمس إنها محرقه فلو عفوت عنها یا بن رسول

ص: 73

الله فلما سمع الإمام زین العابدین (علیه السلام) کلام هذا الرجل تحادرت دموعه علی خدیه وقال له: یا هذا لیست هذه جاریه هذه الرباب زوجه والدی الحسین (علیه السلام) آلت ألا تستظل بعد الحسین (علیه السلام) تحت سقف أبدا و کانت تأتی إلیها العقیله زینب (علیها السلام) تقف علی رأسها تقول لها: رباب قومی عن حراره الشمس، فإنها محرقه فتقول لها الرباب: سیدتی لا تلومینی إنی نظرت إلی جسد العزیز أبی عبد الله تصهره الشمس علی رمضاء کربلاء.(1)

یصیر النوب دهری بیکم ایعود*وارد اشیل راسی بیکم اردود

وترد اکفوف ابو فاضل للزنود*وتتلایم اردود اجروح الأکبر

یا مفگود هم بیک الزمان ایعود*اوهم یلفی الفرح وانزع اهدومی السود

وهم طیبه اللیالی وترد لینه اردود

بقلبی مأتک یحسین ینصاب*وذکرک من یمر الدمع ینصاب

گلبی دون گلبک ریت ینصاب*وجسمی دون جسمک عالوطیّه

بالأمسِ کانوا مَعی والیومَ قَد رَحَلوا*وخَلَّفُوا فی سُوَیدَا القَلبِ نِیرَانَا

نَذْرٌ عَلیَّ لَئِن عَادوا وَإنْ رَجَعُوا*لَأزرَعَنَّ طَریقَ الطَفِّ رَیحَانَا

ص: 74

الْمُتَّقِینَ)(1) یا مؤمنین ایاکم والحسد، فإن الحسود یبتلی فی الدنیا والاخره بعذاب شدید، ولایخلو من غم أو ألم. ولو لاحظت جیدا لرأیت أن الحسود فی مقام العناد مع رب العباد، وهو یری الله جاهلا و الواجب علی العاقل مجانبه الحسد علی الأحوال کلِّها، فإن أهون خصال الحسد هو ترک الرضا بالقضاء، وإراده ضد ما حکم الله جل وعلا لعباده أو أنه یری نفسه أعلم بمصالح العباد ومفاسدهم إذن کن محسودا ولاتکن حاسدا، یقول الشاعر:

ألا قل لمن کان لی حاسدا*أتدری علی من أسأت الأدب

أسأت علی الله فی فعله*اذا أنت لم ترض لی ما وهب

جزاؤک منه الزیادات لی*و ان لا تنال الذی تطلب

الحساد اخوانی معترض علی القضاء والقسمه والحظ من الله لعباده، وهذا قدح بین فی عقیده المؤمن، ففی الحدیثعن الإمام الصادق (علیه السلام):(2)

«إن الصیام لیس من الطعام و الشراب وحده إن مریم (علیها السلام) قالت إنی (إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا) أی صمتا فاحفظوا ألسنتکم و غضوا أبصارکم و لا تحاسدوا و لا تنازعوا فإن الحسد یأکل الإیمان کما تأکل النار الحطب.» ثم اعلموا أن الله سبحانه قد أمرکم بالاستعاذه به من شر الحاسد إذا حسد، فقال عز من قائل فی سوره الفلق: «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِی الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)»

ومعنی: (إذا حسد) أی: إذا أظهر ما فی نفسه من الحسد، وعمل بمقتضاه، وحمله الحسد علی إیقاع الشر بالمحسود قولا أو فعلا، أو بهما جمیعا. و یجب علی الانسان ان یکتم نعمه الله علیه حتی لا یحسده الناس علی ذلک، عن رسول الله: «استعینوا علی قضاء حوائجکم بالکتمان، فإن کل ذی نعمه محسود» وعن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) أنه قال:(3)

«الحسود لا یسود» لان من لایرتاح لنعمه غیره لا یمکن ان یترأسهم و الناس تبحث عن کریم النفس من یرد لهم الخیر حتی یسوده علیهم و یصیروه رئیسا لهم.

الحسد لوجدته فی صوره من یرمی حجرا الی عدوه لیصیب به نفسه و یضرها. ینقل لنا التاریخ «کان رجل یدخل بعض الملوک ویقعد جنب الملک ویقول: (أحسن إلی المحسن بإحسانه والمسیء ستکفیه مساوئه)(1)

فحسده رجل علی ذلک المقام والکلام فسعی به إلی الملک فقال: إن هذا الذی یقوم بجنبک أن الملک أبخر(2)

فقال له الملک: وکیف یصح ذلک عندی؟ قال: تدعو به إلیک فإذا دنا منک وضع یده علی أنفه لئلا یشم ریح البخر فخرج من عند الملک فدعا الرجل إلی منزله فأطعمه طعاما فیه ثوم فخرج الرجل من عنده وقام بحذاء الملک فقال: أحسن إلی المحسن بإحسانه والمسیء ستکفیه مساوئه. فقال له الملک: ادن منی فدنا منه فوضع یده علی فیه مخافه أن یشتم الملک منه ریح الثوم.

فقال الملک فی نفسه: ما أری فلانا إلا وقد صدق وکان الملک لا یکتب بخطه إلا جائزه أو صله فکتب له کتابا بخطه إلی عامل من عماله: إذا أتاک حامل کتابی هذا فاذبحه واسلخه واحش جلده تبنا وابعث به إلی. فأخذ الرجل الکتاب وخرج فلقیه الرجل الذی سعی به فقال: ما هذا الکتاب؟ قال: خط الملک لی بصله فقال: هبه لی. فقال: هو لک فأخذه ومضی إلی العامل فقال العامل: فی کتابک: أن أذبحک وأسلخک قال: إن الکتاب لیس هو لی الله الله فی أمری حتی أرجع إلی الملک فقال: لیس لکتاب الملک مراجعه. فذبحه وسلخه وحشا جلده تبنا وبعث به ثم عاد الرجل إلی الملک کعادته وقال مثل قوله فعجب الملک وقال: ما فعل الکتاب؟ قال: لقینی فلان فاستوهبنی إیاه فوهبته له فقال الملک: إنه ذکر لی أنک تزعم أنی أبخر. قال: ما فعلت قال: فلم وضعت یدک علی فیک؟ قال: کان أطعمنی طعاما فیه ثوم فکرهت أن تشمه. قال: صدقت ارجع إلی مکانک فقد کفاک المسیء مساوئه ثم قال قاتل الله الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله.)

ینقل التاریخ أن حاکما أستدعی رجلین أحدهما أنانی حسود والاخر بخیل وقال لها: لیطلب کل منکما طلبه فإنی أعطیه ما طلبوأعطی صاحبه ضعف طلبته فلو أن أحدکم طلب 1000 دینار أعطی

ص: 77

1) صاحبه 2000 دینار فلیبدأ أحدکما بالطلب فدب التردد فی نفسیهما الی أن تقدم الأنانی وقال: أطلب أن تفقا عینی الیسری فقال الحجاج لماذا؟ فرد الأنانی الحسود لکی تعطی صاحبی ضعفما تعطینی فتفقا عینیه فقال الحجاج: مارأیت طلبه إلا هذه الطلبه لماذا لم تطلب مالا أو منصبا حتی تستفید منه فقال الأنانی: والله ان تفقا عینی أهون علی من أن أری صاحبی یأخذ ضعفین وأنا أخذ نصف ما أخذ.

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لله در الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله»(1)

2) حکایه عجیبه فی الحسد(2):

اکن رجلا من أهل النعمه ببغداد فی أیام احد الخلفا العباسین حسد بعض جیرانه و سعی علیه بکل ما یمکنه فما قدر علیه فاشتری غلاما صغیرا فرباه فلما شب و اشتد أمره أمره بأن یقتله علی سطح جاره المحسود لیؤخذ جاره به و یقتل حکی انه عمد الی سکین فشحذها و دفعها إلیه و أشهد علی نفسه أنه دبره و دفع إلیه من صلب ماله ثلاثه آلاف درهم و قال: إذا فعلت ذلک فخذ فی أی بلاد الله شئت فعزم الغلام علی طاعه المولی بعد التمنع و الالتواء و قوله له: الله الله فی نفسک یا مولای و أن تتلفها للأمر الذی لا یدری أیکون أم لا یکون فإن کان لم تر منه ما أملت و أنت میت فلما کان فی آخر لیله من عمره قام فی وجه السحر و أیقظ الغلام فقام مذعورا و أعطاه المدیه فجاء حتی تسور حائط جاره برفق فاضطجع علی سطحه فاستقبل القبله ببدنه و قال للغلام: ها و عجل فترک السکین علی حلقه و فری أوداجه و رجع الی مضجعه و خلاه یتشحط فی دمه فلما أصبح أهله خفی علیهم خبره فلما کان فی آخر النهار أصابوه علی سطح جاره مقتولا فأخذ جاره فحبس فلما ظهر الحال أمر الخلیفه بإطلاقه.»

الحسد علی الصلب: و تذاکر قوم من البصره الحسد فقال رجل منهم إن الناس ربما حسدوا علی الصلب و القتله فأنکروا ذلک ثم جاءهم بعد ذلک بأیام فقال إن الخلیفه قد أمر بصلب فلان صاحبهم السابق مع اثنین من العلماء الکبار الذی کانوا یخالفون الخلیفه

ص: 78

1) فقالوا هذا الخبیث یصلب مع هذین الرئیسین فقال أ لم أقل لکم إن الناس یحسدون علی الصلب.

حسدهم کانوا یحسدون اهلبیت (علیهم السلام) علی کل منقبه و اظهروا عداوتهم و بغضهم لاهل البیت و روی عن علی (علیه السلام) قال:(1)«شکوت إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) حسد الناس، فقال لی: أ ما ترضی أن تکون رابع أربعه أول من یدخل الجنه؟ أنا و أنت و الحسن و الحسین (علیه السلام) .»

فجمع قتلاه وصلی علیهم ودفنهم وترک سید شباب أهل الجنه وریحانه الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) ومن معه من أهل بیته وصحبه بلا غسل ولا کفن ولا دفن تسفی علیهم الصبا ویزورهم وحوش الفلا. (1)

سارت زینب (علیها السلام) ومعها عیالات الأصحاب وسیروهن علی أقتاب الجمال بغیر وطاء کما یساق سبی الترک والروم وهن ودائع خیر الأنبیاء:

للهِ صَبرُ زینبِ العقلیه*کمْ صابرتْ مصائباً مهُوله

ومعهن السجاد علی ابن الحسین (علیه السلام) وهو علی بعیر ضالع بغیر وطاء وقد أنهکته العله ومعه ولده الباقر (علیه السلام) وله سنتان وشهور.

ویا لهول ما رأت النساء لما مرت علی جثث القتلی، أم تنظر إلی ولدها ملقی علی وجه الأرض والدماء تجری من جسده، وأخت تری أخاها علی وجه الثری هذا ملقی علی یمینه وهذا ملقی علی شماله وذلک ملقی علی ظهره إلا الحسین

فإنه مکبوب علی وجهه قد قطع الشمر رأسه فلما رأته أخته زینب (علیها السلام) علی تلک الحاله.

یقول ناعی أهل البیت (علیهم السلام) توجهت هنا مولاتی زینب یوم العاشر الی المدینه و صاحت: یا محمداه صلی علیک ملیک السما هذا حسینک مرمل بالدما مقطع الاعضاء وبناتک سبایا و الی الله المشتکی یا محمداه بناتک سبایا هذا حسین بالعرا، محزوز الرأس من القفا(2)،

مسلوب العمامه و الردا تسفی علیه ریح الصبا قتیل اولاد البغایا وا حزناه وا کرباه علیک یا أبا عبد الله بأبی من فسطاطه مقطع العری بأبی من لا غائب فیرتجی ولا جریح فیداوی بأبی من نفسی له الفدا بأبی المهموم حتی قضی بأبی العطشان حتی مضی بأبی من شیبته تقطر بالدما بأبی من جده رسول إله السماء بأبی من هو سبط نبی الهدی (فابکت والله کل عدو وصدیق)(3)

وجیبوا قطن للجرح نشفوه*وعلی اکتافکم لحسین شیلوه

وبهدای وسط القبر خلوه

یجدی گوم هذا احسین مذبوح*علی الشاطی او علی التربان مطروح

یجدی ما بگت له من الطعن روح*یجدی قلب اخویه احسین فطر

یجدی مات محد وقف دونه*ولا نغار غمضله اعیونه

ص: 81

وحید ایعالج او منخطف لونه*ولا واحد ابحلگه مای گطر

وأما سکینه فقد توجهت إلی أبیها الحسین (علیه السلام) ولما رأته بتلک الحاله مکبوبا علی وجهه، قد قطع الشمر رأسه، وداست الخیل صدره وظهره، صاحت: وا أبتاه وا حسیناه.. رمت بنفسها علی جسده تقبله وهی تنادی: أبه من الذی قطع الرأس الشریف؟ أبه من الذی خضب الشیب العفیف؟ أبه من الذی أیتمنی؟(1)

یا بوی من قطع راسک*ویا هو السلب ثیابک

یا بوی غطی کل مصاب*مصاب لما جری مصابک

قبل ما شوفک بهالحال*یا ریت انعمت عینای

نعمت عینای ولا شوفک* ذبیح ویجری دم نحرک

واصحابک واهل بیتک*ضحایا مطرحه بصفک

عساها تعثرت هالخیل*ولا داست علی صدرک

یروی ان عالما تشرفت فی عالم الرؤیا برؤیه حضره بقیه الله أرواحنا له الفداء فقال له مولای یذکر فی زیاره الناحیه المقدسه أنکم تقولون فی مخاطبه: جدکم الغریب الإمام الحسین (علیه السلام) فلأندبنک صباحاً ومساءً ولأبکین علیک بدل الدموع دما فقال: ای مصیبه هی التی تبکی علیها؟ قال (علیه السلام): ان هذه المصیبه هی سبی کهف المخدرات زینب (علیها السلام).

ما حال السیده زینب بعد مقتل اخیها الحسین بیوم العاشر من محرم، اذا بالمنادی ینادی:

یصیحون زینب طلعوها*وحرقوا قلبها ابراس اخوها

سبوا الزجیه وشتموا ابوها*او لو بچت بالسوط اضربوها

خویه صوتی الی کان ماینسمع سمعوه*طولی الی کان ماینشاف شافوه

یاخویه

خدری اللی کان ماینداس داسوه*

یاخویه ضربونی وابوی الفحل شتموه

مَن لی حِمیً بَعدَ الحسینِ وَمعتَصَمْ*إنْ جَلَّ خَطبٌ فَادِحٌ وبِنَا أَلَمْ

نادیتُ لَمَّا غَابَ بَدْرُ سَمَا الکرَمْ*یَا غَائِبَاً عن أَهلِهِ أتَعودُ أَمْ

تَبقَی إلی یَومِ المَعادِ مُغَیّباً

ص: 82

وصدق حدیثک وحسن خلقک» ولادتها قبل عام الفیل بخمس عشره سنه.

أنها أول امرأه امنت بالدین الإسلامی فقد ورد عن ابن عباس أنه قال:(1)

«أول من امن برسول الله (صلی الله علیه و آله) من الرجال علی (علیه السلام)، ومن النساء خدیجه (علیها السلام) » کانت السیده خدیجه (علیها السلام) امرأه حازمه لبیبه شریفه، ومن أوسط قریش نسبا وأعظمهم شرفا وأکثرهم مالا، وقد کانت ازرت زوجها رسول الله (صلی الله علیه و آله) أیام المحنه، فخفف الله تعالی عنه بها. وکان (صلی الله علیه و آله) لا یسمع شیئا یکرهه من مشرکی مکه من الرد والتکذیب إلا خففته عنه وهونته، وبقیت هکذا تسانده حتی اخر لحظه من حیاتها.

یمحها الزمان. لم یکن یخرج من البیت إلا ویذکر خدیجه (علیها السلام) بخیر. وکان ذلک یثیر عاصفه من الغیره فی نفوس زوجاته، وکن یعترضن علیه أحیانا لکنه کان یدافع عن خدیجه بحزم فیقول: "نعم، کانت خدیجه هکذا، وقد رزقت حبها". وکان کلما یذبح أضحیه فی بیته یبعث بجزء منها إلی صدیقات خدیجه.

ذُکر عن عائشه انها قالت:(1) «کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا ذکر خدیجه (علیها السلام) لم یسأم من ثناء علیها، واستغفار لها، فذکرها ذات یوم فحملتنی الغیره، فقلت: لقد عوضک الله من کبیره السن. قالت: فرأیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) غضب غضبا شدیدا، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) کیف قلت؟ والله لقد امنت بی إذ کفر الناس، واوتنی إذ رفضنی الناس، وصدقتنی إذ کذبنی الناس، ورزقت منی الولد حیث حرمتموه. قالت: فغدا و راح علی بها شهرا.» و یصف الرسول الکریم (صلی الله علیه و آله) ورود خدیجه (علیها السلام) یوم الحشر فیقول: یأتی لاستقبالها سبعون ألف ملک یحملون رایات زینت بعباره "الله أکبر".

مراحل الشده والمشقه والحصار الاقتصادی فی شعب أبی طالب، کان لأموال السیده خدیجه (علیها السلام) الدور الکبیر والحاسم فی التخفیف من اثار الحصار الجائر الذی فرض علی ال أبی طالب، فکانت هذه السیده الجلیله تشیع الأمل والفرح فی قلوب القوم وترفع الحزن والشقاء عن کاهلهم. وعلی الرغم من أن الله تعالی کان سندا وظهیرا لنبیه الکریم ولم یقطع عنه حبل کرمه ولطفه طیله تلک الفتره العصیبه، إلا أن وجه السیده خدیجه (علیها السلام) المضیء والمشرق، ونظراتها المتفائله کانت تجعله أکثر إصرارا وعزما علی مواجهه قدره والاستعداد لأیام أصعب وأقسی. حتی إن النبی (صلی الله علیه و آله) قال:(1)«ما

نفعنی مال قط مثلما نفعنی مال خدیجه» وکان (صلی الله علیه و آله) یفک من مالها الغارم والأسیر، ویعطی الضعیف، ومن لا والد له ولا ولد، والعیال والثقل. وقال علماء العامه:(2)«بلغنا

أن خدیجه أنفقت علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) أربعین ألفا وأربعین ألفا»

الإسلام، وکانوا یعبدون معبودهم الواحد إلی جانب کعبه التوحید.(1)و

کانت السیده خدیجه (علیها السلام) تفیض بالحنان والعطف علی الإمام علی (علیه السلام)، لدرجه أنها قالت فیه: إنه أخی، وأخو النبی، أعز الناس إلیه، وقره عین خدیجه الکبری (علیها السلام).(2)

أقولها لابنتی فاطمه (علیها السلام) و هی تقول لک، فإنی مستحیه منک یا رسول الله. فقام النبی (صلی الله علیه و آله) و خرج من الحجره، فدعت بفاطمه (علیها السلام) و قالت: یا حبیبتی و قره عینی، قولی لأبیک: إن أمی تقول: إنی خائفه من القبر، أرید منک رداءک الذی تلبسه حین نزول الوحی. تکفننی فیه. فخرجت فاطمه (علیها السلام) و قالت لأبیها ما قالت أمها خدیجه. فقام النبی (صلی الله علیه و آله) الرداء إلی فاطمه، و جاءت به إلی أمها، فسرت به سرورا عظیما. فلما توفیت خدیجه، أخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی تجهیزها و غسلها و حنطها.

فلما أراد أن یکفنها، هبط الأمین جبرئیل و قال: یا رسول الله، إن الله یقرؤک السلام و یخصک بالتحیه و الإکرام و یقول لک: یا محمد، إن کفن خدیجه من عندنا، فإنها بذلت مالها فی سبیلنا.

فجاء جبرئیل بکفن و قال: یا رسول الله، هذا کفن خدیجه و هو من أکفان الجنه، أهداه الله إلیها. فکفنها رسول الله (صلی الله علیه و آله) بردائه الشریف أولا، و بما جاء به جبرئیل ثانیا، فکان لها کفنان، کفن من الله و کفن من رسوله (صلی الله علیه و آله) ثم صلی علیها و نزل فی قبرها، و لم یکن یومئذ سنه الجنائز.

و حزن النبی (صلی الله علیه و آله) علیها حزنا شدیدا، و حزنت فاطمه (علیها السلام) لفراقها. فجعلت تلوذ بأبیها و تقول: أین أمی؟ و ألحفت علیه بالقول: أین أمی أین أمی؟ فنزل جبرئیل و قال: إن ربک یأمرک أن تقرأ علی فاطمه السلام و تقول لها: أمک فی بیت من قصب. کعابه من ذهب و عمده من یاقوت أحمر، بین اسیه امرأه فرعون و مریم بنت عمران. فقالت فاطمه (علیها السلام): إن الله هو السلام و منه السلام و إلیه السلام.»(1)

نعم کانت السیده الزهراء (علیها السلام) بعد رحیل السیده خدیجه (علیها السلام)، تحیط بالرسول الکریم کفراشه تحوم حول الشمعه، وتسأله: أبتاه، أین أمی؟ فکان الرسول الأعظم یواسیه بأن یذکرها بمنزله والدتها الرفیعه فی الجنه.

و من النساء التی وصت الیها خدیجه (علیها السلام) اسماء بنت عمیس «قالت أسماء بنت عمیس هذه حضرت وفاه خدیجه (علیها السلام) فبکت فقلت أ تبکین و أنت سیده نساء العالمین و أنت زوجه النبی (صلی الله علیه و آله) و مبشره علی لسانه بالجنه فقالت ما لهذا بکیت و لکن المرأه لیله زفافها لا بد لها من امرأه تفضی إلیها بسرها و تستعین بها علی حوائجها و فاطمه حدیثه

ص: 88

عهد بصبی و أخاف أن لا یکون لها من یتولی أمورها حینئذ فقلت یا سیدتی لک علی عهد الله أنی إن بقیت إلی ذلک الوقت أن أقوم مقامک فی هذا الأمر»(1)

و أسماء بنت عمیس هی من اشارت علی فاطمه (علیها السلام) بصنع التابوت حین ما قالت لها فاطمه: إنی قد استقبحت ما یصنع بالنساء أنه یطرح علی المرأه الثوب فیصفها لمن رأی فقالت أسماء: یا بنت رسول الله أنا أریک شیئا رأیته بأرض الحبشه، قال: فدعت بجریده رطبه فحسنتها ثم طرحت علیها ثوبا فقالت فاطمه (علیها السلام): ما أحسن هذا وأجمله لا تعرف به المرأه من الرجل. السلام علی المحروق بابها السلام علی المهضوم حقها السلام علی ام ابیها السلام علی المظلومه المقتوله السلام علی المکروبه المهمومه.

فقال إی وعزه الجبار*دخلوا وما علی الزهراء من خمار(1)

لا کنها لاذت وراء الباب*رعایه للستر والحجاب

فمن رأوها عصروها عصره*کادت بنفسی أن تموت حسره

تصیح یا فضه ألیی سنیدنی*فقد وربی قتلوا جنینی

***

ما قال أبویه بیت أبو الحسنین بیتی*وما قال فی الزهراء احفظونی عقب موتی

وخر یا ظالم لا تسمع الناس صوتی*والحطب خلف الباب لیش امجمعینه

ص: 90

قالها باشب النار قالت شبها علیک*وأرحل یا ظالم للنار تصلیک

قالها باطب الدار گالت ما أخلیک*شافته مصر ولزمت الباب الحزینه

ویلی وبانت أناملها وأخذ سوطه وضربها*

وقالها

یا زهراء حجرتچ لازم نطبها

وحط قوته بالباب یا شیعه وعصرها*وفاطم تنادی یارسول الله اهتکونا

یا علی، یا رسول الله

وانفتح باب الدار والزهراء بلا خمار*

ولأجل

الستر لاذات مابینه وبین الجدار

نادی علی أصحابه وهجم بیهم علی الدار*

وبالباب

لاذت استترت بضعه نبینا

أویلی جاء وعصرها وفوق وجنتها لطمها*

وضلعین

کسرها ابطنها ولا رحمها

وزینب تشوفه وقامت تدافع عن أمها*

وطاحت

وطاح الحمل منها مسقطینه

*

*

بویه گمت للباب لکن ماعلیه احجاب*

حس بی الرجس من لذت خلف الباب

بویه عصرنی او سگط المحسن او صدری انعاب

اشلون العل خلک واجب ولاها*انکروها اولا اعرفوا حگها ولاها

بین الباب والحایط ولاها*او کسرمنها الظلع نسل الدعیه

ثم قال الثانی إئتونی بالحطب وجمع الحطب فی باب دارها وأمرهم بالنار فلما علم الناس إن فی الدار فاطمه تراجعوا فقالوا یا فلان إن فی الدار فاطمه فقال لهم وإن تکن فاطمه.(1)

فأخذ النار وهو یصیح بأعلی صوته إحرقوا دارها ومن فیها فنادت فاطمه بأعلی صوتها. یا أبتاه یا رسول الله ماذا لقینا بعدک من الاول و

ص: 91

الثانی. فلما

سمع القوم صوتها وبکاءها إنصرفوا باکین وبقی الثانی ومعه قوم.(1)

ودعا بالنار وأضرمها فی الباب ثم أخذت النار بالخشب ودخل الدخان فی البیت(2) فضرب الثانی الباب برجله فکسره(3).

ولاذت فاطمه خلف الباب فلما أحس بها خلف الباب رکل الباب برجله(4)

وعصرها بین الباب والحائط عصره شدیده قاسیه حتی کادت روحها أن تخرج من شده العصر ونبت المسمار فی صدرها(5)

وسال الدم من ثدیها(6)

فسقطت علی وجهها فصرخت صرخه یا رسول الله أهکذا یصنع بحبیبتک وأبنتک فقالت یا فضه خذینی فقد والله قتل ما فی أحشائی.(7)

فأخذ الثانی السوط من قنفذ(8) وضرب به عضدها فإلتوی السوط علی یدها حتی صار کالدملج(9) الأسود فسقطت مغشیه علیها.

غدت تصرخ یفضه صدری انصاب*او حملی سگط منی ابعتبه الباب

أجت فضه او لگتها فوگ التراب*یسیل امن الصدر واضلوعها الدم

انته وین رحت یه ابوی عنی*واتشوف الکسرت أضلوعی أوسگطتنی

وامن البچی اعلیک امنعتنی

ودخل القوم علی أمیر المؤمنین(علیه السلام) وأخرجوه من المنزل قهرا فلما أفاقت فاطمه بعد لحظات و علمت ان علیا أخرجوه من الدار، فقامت فاطمه مع ما بها من تلک الالام وخرجت خلف أمیر المؤمنین وهی تنادی یا قوم خلوا عن أبن عمی علی فو الله لئن لم تخلوا عنه لأنشرن شعری و لأضعن قمیص أبی رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی رأسی ولأصرخن إلی الله فما صالح بأکرم علی الله من أبی ولا ناقته بأکرم علی الله منی

ص: 92

ولا الفصیل بأکرم علی الله من ولدی.(1)

ثم إلتفت الثانی إلی غلامه قنفذ وقال له ویحک رد فاطمه إلی البیت فرجع إلیها قنفذ وجعل یجلد فاطمه بالسیاط.(2)

بویه امر علی عبده ضربنی*إو من ضربته للگاع ذبنی

إولا إنکسر کلبه أو لا رحمنی*ومن الناس ما واحد حشمنی

بأبی التی ماتت وما*ماتت مکارمُها السنیَهْ

بأبی التی دُفنت وعُفِّی*قبرها السامی تقیَهْ

و فی روایه اخری:(3) الجاها قنفذ الی عضاده بیتها و دفعها فکسر ضلعا من جنبها فقتل جنینا من بطنها، فلم تزل صاحبه فراش حتی ماتت من ذلک شهیده.(4)

فاطمه (علیها السلام) تقول: أرنی القمیص، فإذا شمته غشی علیها، فلما رأیت ذلک غیبته» (1)

بعد ان قبض رسول الله ونال فاطمه (علیها السلام) من القوم ما نالها لزمت الفراش ونحل جسمها وذاب لحمها وجف جلدها علی عظمها وصارت کالخیال(2)

وروی أیضا إنها ما زالت بعد أبیها معصبه الرأس، ناحله الجسم، منهده الرکن، باکیه العین، محترقه القلب، یغشی علیها ساعه بعد ساعه فکانت (علیها السلام) کما أخبر أبوها عن یومها ذلک محزونه مکروبه باکیه.(3)

و بعد شهادتها بقی أمیر المؤمنین (علیه السلام) جلیس البیت حزین کئیب علی شهاده فاطمه الزهراء (علیها السلام) وهو یقول إنی فقدت رسول الله (صلی الله علیه و آله) بفقد فاطمه (علیها السلام) أنها کانت لی عزاء وسلوه وکانت إذا أنطقت ملأت سمعی بصوت رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأنی ماأحسست تألم الفراق إلا بفراقها وأعظم مصیبه مرت علی علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) لما وجد ضلعا من أضلاعها مکسور وهی کانت تخفیه عنه والإمام (علیه السلام) کان یبکی بکائا شدیدا:

نفسی علی زفراتها محبوسه*یا لیتها خرخت مع الزفرات

لا خیر بعدک فی الحیاه وإنما*أبکی مخافه أن تطول حیاتی (4)

شاف الضلع مظهر الدین*جرت دمعته وزاد الونین

ضلع واحد یاعلی وهد حیلک*چا اضلوع احسین شتسویلک

أقول یا أمیر المؤمنین (علیه السلام) رأیت ضلعا من أضلاع الزهراء مکسور فبکیت علیه طول حیاتک إذا لا لوم علی الإمام زین العابدین إن صار فی حاله احتضار لما رأی جسد حجه الله الإمام الحسین (علیه السلام) یوم الحادی عشر من محرم علی رمضاء کربلاء قد داست الخیل صدره و

ص: 94

ظهره ورأسه مرفوع علی رمحا طویل والدماء تسیل من نحره الشریف(1)..اه..

یا بویه وداعه الله رحت عنک*بحسره ولاکضیت وداع منک

مرونی یبوه عالجستک ولنک*عاری مسلب مطبر معفر

یبویه أنروح کلنه فدایاک*أخذنه للکبر یحسین ویاک

فلما علمت عمته زینب فقالت: مالی أراک تجود بنفسک یا بقیه جدی وأبی وأخوتی فقال لها وکیف لا أجزع وأنا أری أبی وأخوتی وعمومتی وولد عمی وأهلی مضرجین بدمائهم و ما هو حال زینب (علیها السلام) حین رات الاجساد همت إن ترمی بنفسها من علی الناقه هنا ألتفت الإمام زین العابدین إلی عمته قال لها ماذا تفعلین قالت له أرید أن أرمی بنفسی علی جسد أبیک الحسین فقال لها الإمام زین العابدین (علیه السلام) عمه زینب أرحمی حالی أرحمی ضعف بدنی فإذا أنت رمیت بنفسک فمن یرکبک وأنا مقید؟ عمه زینب ودعی أخاک وأنت علی ظهرالناقه جعلت زینب (علیها السلام) تطیل النظر إلی جسد أخیها الحسین (علیه السلام) وهی تقول:

یخویه العذر لله أبولیه أعداک*لون بیدی یخویه أبگیت ویاک

وارد مگطوع أصبعک لعد یمناک*والمک لا یظل جسمک أمطشر

یخویه لا اتگول ما عندج مروه* ولاتگول ضیعتی الأخوه

أنا ماشیه یحسین گوه*تشوف الشمر بیه أسوه

سوط علی أمتونی تلو

ص: 95

وروی عن الباقر (علیه السلام) قوله: «إن الله جعل للشر أقفالا وجعل مفاتیح تلک الأقفال الشراب، والکذب شر من الشراب» و قال الإمام الصادق (علیه السلام):(1)

«کونوا دعاه للناس بالخیر بغیر ألسنتکم، لیروامنکم الاجتهاد والصدق والورع» وروی عن الباقر (علیه السلام):(2)

«ان الله عزوجل جعل للشر اقفالا وجعل مفاتیح تلک الاقفال الشراب، و الکذب شر من الشراب» و «سئل رسول الله (صلی الله علیه و آله) یکون المؤمن جبانا؟ قال: نعم قیل و یکون بخیلا؟ قال: نعم. قیل یکون کذابا قال: لا»(3)

قال الإمام علی (علیه السلام):(4)

«و ایاک و مصادقه الکذاب فانه کالسراب یقرب علیک البعید و یبعد علیک القریب» و قال الإمام علی (علیه السلام):(5)

«الایمان ان تؤثر الصدق حیث یضرک علی الکذب حیث ینفعک» و قال الإمام علی (علیه السلام):(6)

«یکتسب الصادق بصدقه ثلاثا، حسن الثقه و المحبه له والمهابه منه».

و قال رسول الله (علیه السلام):(7) «لاتنظروا الی کثره صلاتهم و صیامهم و کثره الحج و الزکاه و کثره المعروف وطنطنتهم باللیل، انظروا الی صدق الحدیث و اداء الامانه» قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):(8) «ان رجلا جاء الی النبی فقال یا رسول الله ما عمل الجنه؟ قال الصدق اذا صدق العبد بر، و اذا بر امن، و اذا امن دخل الجنه قال: یا رسول الله و ما عمل النار؟ قال الکذب، اذا کذب العبد فجر و اذا فجر کفر، و اذا کفر دخل النار»

الله (صلی الله علیه و آله): «لا تلفنوا الناس فیکذبون فان بنی یعقوب لم یعلموا ان الذئب یأکل الانسان فلما لقنهم انی اخاف ان یأکله الذئب قالوا اکله الذئب»(1)

و الانسان لابد ان یسعی حتی یترک الکذب کبیره و صغیره حتی یتعود علیه عن السجاد (علیه السلام): «اتقوا الکذب فی صغیر و کبیر فی کل جد و هزل فان الرجل اذا کذب فی الصغیر اجترء علی الکبیر»(2)

قال: لا علیک عندی دلیل تلزمها. قال لحوم ولد فاطمه محرمه علی السباع، فانزلها إلی السباع، فإن کانت من ولد فاطمه فلا تضرها، فقال لها: ما تقولین؟ قالت: انه یرید قتلی، قال: فهاهنا جماعه من ولد الحسن و الحسین (علیه السلام) فأنزل من شئت منهم، قال: فو الله لقد تغیرت وجوه الجمیع، فقال بعض المبغضین: هو یحیل علی غیره لم لا یکون هو؟ قال: یا أبا الحسن لم لا تکون أنت ذلک؟ فأتی بسلم و فتح عن السباع و کانت سته من الاسد، فنزل أبو الحسن (علیه السلام) فلما وصل و جلس صارت الأسود إلیه، و رمت بأنفسها بین یدیه فجعل یمسح علی رأسها فقال له الوزیر: ما هذا صوابا، فبادر بإخراجه من هناک قبل أن ینتشر خبره.

فقال له: یا أبا الحسن ما أردنا بک سوء و إنما أردنا أن نکون علی یقین مما قلت، فاحب أن تصعد، فقام و صعد ثم قال: کل من زعم أنه من ولد فاطمه (علیها السلام) فلیجلس فی ذلک المجلس. فقال لها المتوکل: انزلی، قالت: الله الله ادعیت الباطل و أنا بنت فلان، حملنی الضر علی ما قلت. قال المتوکل: القوها إلی السباع فبعثت والدته و استوهبتها منه و احسنت إلیها و قال علی بن الجهم: فقمت و قلت یا أمیر المؤمنین (علیه السلام)، أنت إمام فافعل کما فعل ابن عمک. فقال: و الله لئن بلغنی ذلک من أحد من الناس لأضربن عنقه و عنق هذه العصابه کلهم فو الله ما تحدثنا بذلک حتی قتل.»(1)

أما طریق الخلاص من هذه الصفه الخبیثه فیکون بالرجوع الی الایات والروایات التی تذم الکذب والکذاب، وتأملها والتیقن بأن الکذب یؤدی الی الهلاک الأبدی، والفضیحه، والذل، وسقوط العزه ویکفی فی فضیحه الکذاب الحدیث التالی:

روی عن أبی عبدالله الصادق (علیه السلام) قوله:(2)

«إن مما أعان الله به علی الکذابین النسیان» وهذا الأمر ثبت بالتجربه أیضا حتی شاع به المثل «افه الکذب النسیان» وقیل أیضا الکذب کضربه السیف، فإن التأم جرحها بقیت اثاره، وهذا ما حدث لإخوه یوسف عندما کذبوا لم یعد أبوهم یصدقهم، فقال لهم: (بَلْ سَوَّلَتْ لَکمْ أَنفُسُکمْ أَمْرًا)(3)

واعلم أن

ص: 99

عکس الکذب الصدق، وهو من أشرف الصفات الحسنه وأفضل الأخلاق الحمیده.

قال تعالی (یا أیُّها الذینَ آمنوا اتّقوا اللهَ وکونوا معَ الصادقین)(1)

وروی عن أبی عبدالله الصادق (علیه السلام) قوله: «لاتغتروا بصلاتهم ولابصیامهم فإن الرجل ربما لهج بالصلاه والصوم حتی لو ترکه استوحش، و لکن اختبروهم عند صدق الحدیث وأداء الأمانه» (2)

قصه: وکان رجل یکثر الکذب وله غلام یخالفه ویکذبه، فقال له یوما: کنت فی ضیعه لی فی حصاد زرع، فرمیت طیرا فوجدت فی حوصلته رطبه، لم ینضج نصفها. فقال الغلام: استدع السوط ولا تکذب متی یجتمع الحصاد والرطب یا أحمق. وقال رجل لاحد حکماء العرب قدیما: إن حدثتنی بحدیث لم أصدقک علیه، فلک عندی جاریه. فقال: ابق لی غلام یوما فاشتریت یوما بطیخه فلما قطعتها وجدته فیها، فقال: قد علمت. فقال: مرض لی فرس فعالجته بقشور الرمان فنبت علی ظهره شجره رمان تثمر کل سنه. فقال: قد علمت. فقال: لما مات أبوک کان لی علیه ألف دینار، فقال: کذبت فأخذ الجاریه.

ص: 100

الطاهره بعد ما بقیت ثلاثه أیام علی رمضاء کربلاء بلا غسل ولا کفن. نزل بنو أسد إلی جسد الحسین (علیه السلام) وصار لهم بکاء وعویل، ثم إنهم اجتهدوا علی أن یحرکوه من مکانه لیشقوا له قبرا، فلم یقدروا، أن یحرکوا عضوا من أعضائه فبینما هم فی الکلام إذ طلع علیهم أعرابی ملثم علی متن جواده حتی أتی ورمی بنفسه علی جسد الحسین (علیه السلام) فجعل یشمه تاره ویقبله أخری وقد بل لثامه من دموع عینیه..

یگله أو تهمل اعیونه أو یحاچیه*یبویه اعله الترب للیوم بعدک

تَرِیباً سَلِیباً یا عَزیزَ محمّدٍ* وَلمَ یَأتِ مَن یَبکی عَلیک وَیَدْفنُ

فأقسموا علیه بحق هذا الجسد الطریح إلا ما عرفتنا عن نفسک، فکشف لثامه وإذا به الإمام زین العابدین (علیه السلام) یقول بنو أسد ثم أقبلنا إلیه لنعینه علی جسد الحسین (علیه السلام) فبکی بکاءا شدیدا، وقال: إن معی من یعیننی علیه، ثم إنه بسط کفیه تحت ظهره الشریف وهو یقول: بسم الله وبالله وفی سبیل الله وعلی مله رسول الله (صلی الله علیه و آله)، هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله، ما شاء الله لا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم، ثم أنزله وحده لم یشرک معه أحدا منا فرأیناه قد وضع خده علی نحره الشریف وهو یبکی.

حط خده اعله نحره أوظل یشمه*وینادی أو دمع عینه یسجمه

یبویه اخلافک الدنیه مظلمه*یگله أو ینتحب وادموعه اتسیل

وضع خده علی نحره الشریف وهو یقول: طوبی لأرض تضمنت جسدک الشریف، أما الدنیا فبعدک مظلمه وأما الاخره فبنورک مشرقه، أما الحزن فسرمد، وأما اللیل فمسهد، حتی یختار الله لأهل بیتک دارک التی أنت فیها مقیم، وعلیک منی السلام یا بن رسول الله ورحمه الله وبرکاته، ثم إنه أشرج علیه اللبن وأهال علیه التراب. ثم وضع کفه علی القبر وجعل یخط القبر بأنامله.

وذکر أنه کتب: هذا قبر الحسین بن علی بن أبی طالب الذی قتلوه عطشانا غریبا، ثم التفت إلینا وقال: انظروا هل بقی أحد؟ فقالوا: نعم یا سیدنا بقی بطل مطروح حول المسناه. وکلما حملنا جانبا منه سقط الاخر لکثره ضرب السیوف والسهام. فقال: امضوا بنا إلیه، فمضینا فلما راه انکب علیه یقبله وهو یقول: علی الدنیا بعدک العفا یا قمر بنی هاشم، وعلیک منی السلام من شهید محتسب ورحمه الله وبرکاته.

یعمی اخلاف عینک یسرتنا اعداک*دنهض واشهر سیفک الفتاک

هذا لواک ما تنهض تشیل لواک* نایم یا ذخر زینب وچلثومه

ص: 102

ثم أنزله فی ملحوده قبره وأهال علیه التراب وبعد أن دفن الأجساد الطاهره، وجاء إلی الکوفه، وإذا بعمته زینب (علیها السلام) قالت: یا بن أخی أین کنت هذا الیوم؟ قال: عمه مضیت إلی دفن أبی الغریب.

تگله یعمه من الظهر لساع*دگلی کنت غایب وین(1)

سمعها وزادت أحزانه*دم سالت دموع العین

گال الها غبت عنک*رحت یم جسم أبوی احسین

رحت الوالدی شفته*أنا ثلث تیام فارگته

یعمه وإدفنت جثته*ورضیعه البسهم مفطوم

وسدته علی صدره

زینب سمعته وصاحت*انشدک یا علی نشده

یعمه عاده المیت*یصیر علترب خده

یعمه اشلون إدفنت*ابوک وراس ما عنده

سمع عمته وهل دمعه*یگلها ومختلف وضعه

یعمه ابدال خد احسین*صار اعلی الترب نحره

التوت وتحیرت زینب*صاحت والدمع یجری

یعمه یا علی السجاد*ضاق من الهظم صدری

انا نشدک عن ابو فاضل*اخوی اللی کفل خدری

شلعت السهم عن عینه*دفنت اویاه کفینه

یعمه الجود چاوینه*إجیت او ما جبت ویاک

جوده او رایته الخضره

عن رایت قمر هاشم وجوده لا تنشدینی*یاعمه ابعلتی واصواب حامی الظعن خلینی

شفت عینه وکفینه بعینی ولاعمت عینی

انا مع ضعفی وعظم قیدی*ادفنت حامی الظعن بیدی

وصحت یاحسرتی زیدی

وزادت حسرتی لکن*یاعمه اشتنفع الحسره

التفته زینب الی زین العابدین (علیه السلام):

تگله یعمه اشمال اهلنه مالفونه*وبدیار غربه ضیعوونه

حیف اللیالی اغدرت بینه*ذبحوا اهلنه و ان سبینه

یا حیف الدهر خوانی بعدهم*و طوفن من بلد لاخر بعدهم

ص: 103

های اهوم و رید اشکی بعدهم*المتن و الصوط ظل مطبوع بیه

یا محلا الاخت لو عدها خوان*او تگعد اب فیهم وین ماچان

صعبه الاخت جدام اخوها*یضربونها و یشتمون ابوها

الخوان شو چنهم نسونه*نامو یعمه وما اجونه

عباسُ تَسمعُ ما تقولُ سُکینهٌ*عَمَّاهُ یَومَ الأَسرِ مَن یَحمِینِی

أَوَلَسْتَ تَسمَعُ زَینَباً تَدعوک*مَن لی یا حِمَایَ إذا العِدَی نَهَرونی

ص: 104

4) کل عمل یعمله لا یؤجر علیه و 5) لا یرتفع دعاؤه إلی السماء و 6) السادسه لیس له حظ فی دعاء الصالحین»

ساعه، فاحتمل یا مسلم جهد ساعه لعز الأبد»

2) عابد کان فی المسجد فی اللیل یصلی و اذا احس بشخص فتح علیه باب المسجد فقال فی نفسه انه حارس المسجد فالاوطیل فی صلاتی حتی ینقلها للناس و لما اصبح الصبح و اتم من الصلاه التفت الیه و اذا به کلب لائذ بالمسجد لیحمی نفسه من المطر، فقال فی نفسه صلیت طول اللیل لاجل کلب.

3) عالم کان مدعو علی مائد عند الحاکم لما رجع الی البیت قال لولده جئنا بغذاء. قال له الولد: لماذا الم تاکل فی بیت الحاکم؟ قال: لانی لم اکل بحد الکفایه عند الحاکم حتی اعلمه بزهدی. فقال له ولده عد صلاتک ایضا لانها کانت ایضا ریاء عند الحاکم.

من الزهراء (علیها السلام) و هذه القصیده لبعض الشعراء الکوفیین وأولها:

ایها العینان فیضا*واستهلا لا تغیضا

لم امرضه فاسلو*لا ولا کان مریضا

قال ابو القاسم وکان هذا فی النصف من شعبان والناس اذ ذاک یلقون جهدا جهیدا من الحنابله اذا ارادوا الخروج الی الحائر فلم ازل اتلطف حتی خرجت فکنت فی الحائر لیله النصف من شعبان.

قال:(1) «حدثنی أبی(2)،

قال: خرج إلینا یوما، أبو الحسن الکاتب(3)، فقال: أتعرفون ببغداد رجلا یقال له: ابن أصدق؟ قال: فلم یعرفه من أهل المجلس غیری، فقلت: نعم، فکیف سألت عنه؟ فقال: أی شیء یعمل؟ قلت: ینوح علی الحسین (علیه السلام). قال: فبکی أبو الحسن، وقال: إن عندی عجوزا ربتنی من أهل کرخ جدان(4)

عفطیه اللسان(5)،

الأغلب علی لسانها النبطیه، لا یمکنها أن تقیم کلمه عربیه صحیحه، فضلا عن أن تروی شعرا، وهی من صالحات نساء المسلمین، کثیره الصیام والتهجد.

وإنها انتبهت البارحه فی جوف اللیل، ومرقدها قریب من موقعی، فصاحت بی: یا أبا الحسن. فقلت: ما لک؟ فقالت: الحقنی.

فجئتها، فوجدتها ترعد، فقلت: ما أصابک؟ فقالت: إنی کنت قد صلیت وردی(6) فنمت، فرأیت الساعه فی منامی، کأنی فی درب من دروب الکرخ، فإذا بحجره نظیفه بیضاء، ملیحه الساج، مفتوحه الباب، ونساء وقوف علیها. فقلت لهم: من مات؟ وما الخبر؟ فأومأوا إلی داخل الدار. فدخلت فإذا بحجره لطیفه، فی نهایه الحسن، وفی صحنها امرأه شابه لم أر قط أحسن منها، ولا أبهی ولا أجمل، وعلیها ثیاب حسنه بیاض مروی(7)

لین، وهی ملتحفه فوقها بإزار أبیض جدا، وفی حجرها رأس رجل یشخب دما. فقلت: من أنت؟ فقالت: لا علیک، أنا فاطمه بنت

ص: 108

رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وهذا رأس ابن الحسین، (علیه السلام)، قولی لابن أصدق عنی أن ینوح(1):

لم أمرضه فأسلو*لا ولا کان مریضا(2)

فانتبهت فزعه. قال: وقالت العجوز: لم أمرطه(3)،

بالطاء، لأنها لا تتمکن من إقامه الضاد، فسکنت منها إلی أن نامت. ثم قال لی: یا أبا القاسم مع معرفتک الرجل، قد حملتک الأمانه، ولزمتک، إلی أن تبلغها له. فقلت: سمعا وطاعه، لأمر سیده نساء العالمین. قال: وکان هذا فی شعبان، والناس إذ ذاک یلقون جهدا جهیدا من الحنابله، إذا أرادوا الخروج إلی الحائر.

فلم أزل أتلطف، حتی خرجت، فکنت فی الحائر(4)،

لیله النصف من شعبان. فسألت عن ابن أصدق(5)، حتی رأیته. فقلت له: إن فاطمه (علیها السلام)، تأمرک بأن تنوح بالقصیده التی فیها:

لم أمرضه فأسلو*لا ولا کان مریضا

وما کنت أعرف القصیده قبل ذلک. قال: فانزعج من ذلک، فقصصت علیه، وعلی من حضر، الحدیث، فأجهشوا بالبکاء، وما ناح تلک اللیله إلا بهذه القصیده، وأولها:

أیها العینان فیضا*واستهلا لا تغیضا(6)

وهی لبعض الشعراء الکوفیین وعدت إلی أبی الحسن، فأخبرته بما جری کان الناس لا یستطیعون النیاحه علی الحسین (علیه السلام) خوفا من الحنابله، قال أبی، وابن عیاش: کانت ببغداد، نائحه مجیده حاذقه، تعرف بخلب، تنوح بهذه القصیده.(7)

فسمعناها فی دور بعض الرؤساء،

ص: 109

لأن الناس إذ ذاک کانوا لا یتمکنون من النیاحه إلا بعز سلطان(1)،

أو سرا لأجل الحنابله.

ولم یکن النوح إلا مراثی الحسین وأهل البیت (علیهم السلام) فقط، من غیر تعریض بالسلف. قالا: فبلغنا البربهاری(2)، قال: بلغنی أن نائحه یقال لها: خلب، تنوح، اطلبوها فاقتلوها.»

نعم یا مؤمنین ان فاطمه (علیها السلام) طلبت هذه الأبیات:

أیُّهَا العینانِ فِیضَا*واستَهِلَّا لا تَغیضَا

وابکیا بِالطَفِّ مَیتاً*تَرَک الجِسمَ رَضِیضَاً

أنا الوالده والگلب لهفان*وادور عزه ابنی وین ما کان

ابنی ذبیح او ماله اکفان*او لعبت علیه الخیل میدان

اقول یا فاطمه (علیها السلام) لیتک حاضره یوم عاشوراء حین جاء القاسم بن الحسن (علیه السلام) لیودع عمه اباعبدالله (علیه السلام) یقول اصحاب الکتب کان للحسین کالولد العزیز المدلل لان توفی أبوالقاسم الإمام الحسن (علیه السلام) وکان له من العمر أربع سنین فرباه عمه الحسین (علیه السلام) فقد کان یحبه حبا شدیدا ولم یذکر: أن الحسین عند وداع أحد من أهل بیته غشی علیه من شده البکاء حتی عند وداع ولده وفلذه کبده علی الأکبر شبیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) قالوا عند وداعه: ان الحسین أرخی عینیه بالدموع ولکنهم قالوا لما خرج القاسم واقبل علی عمه یستأذنه فی القتال نظر إلیه الحسین فلم یملک نفسه دون أن تقدم إیه واعتنقه وجعلا یبکیان حتی

ص: 110

غشی علیهما. أقول: هذه ساعه اعتنق فیها الحسین ابن أخیه القاسم ثم ودعه فنزل إلی المیدان، وساعه أخری اعتنقه وهو مشقوق الهامه مثخن بالجراح.(1)

ساعد الله قلبک أبا عبد الله وأنت تری ودیعه أخیک الحسن مغسلا بدمائه سیدی ما کنت تقول وأنت تحمله إلی الخیمه؟ قال بعضهم: کان الحسین (علیه السلام) یبکی عند رأسه وینادی یا بن أخی أنت الودیعه. فلما سمعت النساء صراخ الحسین أقبلن إلیه وهن یبکین لاطمات تتقدمهن أمه رملی وعمته زینب. فلما وصلن إلیه ألقین بأنفسهن علیه وأمه تنادی وا ولداه وا قاسماه.(2)

وین الفاقده الشبان وین الضایگه اللوعه*

های ام جاسم العریس عالعریس مفجوعه

وین الفاگده الشبان خل اویای تتعنه*

لم

جاسم نرید نروح ونساعدها علی الونه

یبنی یجاسم جیت أشمک*دگعد یمن لا ظلت أمک

ظل گلبی یبنی ایحوم یمک* یالحنتک من فیض دمک

یالفدوه

اروحن لک ولسمک

ردتک

ما ردت دنیه ولا مال*اتحضرنی لو وگع حملی ولا مال

یجاسم خابت اظنونی والامال*یبنی وکت الضیج لیش اگطعت بیه

انا ربیت الولد وشکد تعبت علیه*گلت یکبر ولیدی وچنت اظنن بیه

یسد عنی وحشتی وبیتی یبنیه*واموت وللکبر بیده یودینی

*

*

بنی

فی لوعه خلفت والده*ترعی نجوم السما فی اللیل بالسهر

ص: 111

ولسانه من الشکوی(1) وأعضائه من الحرکات غیر المعتاده(2).»

و لذا قال بعض العلماء إن أکثر الأخلاق الفاضله تنطوی تحت لواء الصبر: "الشجاعه هی الصبر علی مکاره الجهاد(3)،

والعفاف هو الصبر علی الشهوات، والحلم هو الصبر علی المثیرات، والکتمان هو الصبر علی إذاعه الأسرار" عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: (الجنه محفوفه بالمکاره والصبر، فمن صبر علی المکاره فی الدنیا دخل الجنه(4)، وجهنم محفوفه باللذات والشهوات فمن أعطی نفسه لذاتها وشهوتها دخل النار). وروی عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال:(من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه، کان له مثل أجر ألف شهید). روی عن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) قوله: «الصبر من الإیمان بمنزله الرأس من الجسد، فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد، کذلک إذا ذهب الصبر ذهب الإیمان»

عما قریب.

ویقول الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام):(1)

إِصبِر قَلیلاً فَبَعدَ العُسرِ تَیسیرُ*وَکلُّ أَمرٍ لَهُ وَقتٌ وَتَدبیر

وَلِلمُهَیمِنِ فی حالاتِنا نَظَرٌ*وَفَوقَ تَقدیرِنا لِلّهِ تَقدیر

الثالث: أن ینظر الی الجزوع الذی لاصبرله، ویری هل استفاد شیئا من جزعه، أو أنه بلغه ما کان مقدرا له صبر علیه أم جزع؟ وما کان مقدرا له لایتغیر.

قال الإمام علی (علیه السلام) للأشعث(2) یعزیه بأخیه عبد الرحمن:(3)«إن

جزعت فحق عبد الرحمن وفیت و إن صبرت فحق الله أدیت علی أنک إن صبرت جری علیک القضاء و أنت محمود و إن جزعت جری علیک القضاء و أنت مذموم فقال الأشعث إنا لله و إنا إلیه راجعون فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) أ تدری ما تأویلها فقال الأشعث لأنت غایه العلم و منتهاه فقال(علیه السلام) أما قولک إنا لله فإقرار منک بالملک و أما قولک و إنا إلیه راجعون فإقرار منک بالهلک»

الخامس: أن یعلم أن الابتلاء والمصائب هی دلیل الفضل(1)

والسعاده، فإنه الإنسان کلما کان مقربا من الله أکثر کان ابتلاؤه الأکثر و عن علی (علیه السلام) أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال:(2)

«ما کرم عبد علی الله إلا ازداد علیه البلاء و لا أعطی رجل زکاه ماله فنقصت من ماله و لا حبسها فزادت فیه و لا سرق سارق شیئا إلا حسب من رزقه»(3)

السادس: أن الادمی یتکامل بریاضه المصائب.

السابع: أن یتذکر أن هذه المصیبه إنما أتته من الله تعالی الذی لایرید سوی خیره وصلاحه(4). الثامن: أن یتتبع ویتفحص فی أحوال المقربین،

ص: 115

وبلائهم وصبرهم علیه، الی أن تحصل عنده رغبه الصبر واستعداد النفس. و الروایه تقول ان یونس بن عمار(1) یقول ظهر فی وجهی الجذام فلامتنی الناس و قالوا هذا البلاء لو ارادک الله لما ابتلاک فیه و الحدیث هکذا:(2)

«قال: قلت لأبی عبد الله الصادق إن هذا الذی ظهر بوجهی یزعم الناس أن الله لم یبتل به عبدا له فیه حاجه، قال فقال لی لقد کان مؤمن ال فرعون مکنع الأصابع فکان یقول هکذا و یمد یدیه و یقول یا قوم اتبعوا المرسلین(3).»

فقال له الدعی: فبأی میته قال لک تموت؟ قال: أخبرنی خلیلی أنک تدعونی إلی البراءه منه فلا أتبرء منه، فتقدمنی فتقطع یدی ورجلی ولسانی، قال: إذا والله نکذبه اقطعوا یده ورجله وأخرجوه. فلما حمل إلی أهله أقبل یحدث الناس بالعظایم، وهو یقول: أیها الناس سلونی فإن للقوم عندی طلبه لم یقضوها، فدخل رجل علی ابن زیاد فقال له: ما صنعت قطعت یده ورجله وهو یحدث الناس بالعظایم؟ قال: ردوه. وقد انتهی إلی بابه، فردوه فأمر بقطع یدیه ورجلیه ولسانه وأمر بصلبه»(1)

أقول: شق علی الراهب أن یفارق رأس الحسین (علیه السلام) وأصبح مفجوعا لفراق أبی عبد الله ومعرفه الراهب بالحسین (علیه السلام) عمرها لیله واحده فقط، مع ذلک عز علیه الفراق. إذا ما حال من قضت سته وخمسین سنه مع الحسین (علیه السلام) وعینها ما فارقت الحسین (علیه السلام) ومنذ الطفوله زینب (علیها السلام) والحسین (علیه السلام) من حضن فاطمه الزهراء (علیها السلام) إلی حجر أبیها علی (علیه السلام) قضت عمرها إلی جنب الحسین (علیه السلام) ولکن الیوم فارقته علی رمضاء کربلاء:

یحسین لو بیدی الأمر کان*بنیت اعله گبرک بیت الأحزان

اویلاه یخویه المات عطشان*ولعبت علیه الخیل میدان

ویلی شفنا الی یموت یجیه دفان* یحفر له قبر ویفصل أکفان

ما سمعنا الی یموت یضل عریان* وتلعب علیه الخیل میدان

شگولن للیناشدنی من الناس*اخوچ حسین وینه اوین عباس

اگول حسین ظل جثه بلا راس*وعباس البطل گطعوا یمینه

أخی انّ فی قلبی أسیً لا أُطیقُهُ*وقد ضاق منّی فی تحمله الصّدر

أخی إن سری جسمی فقلبی بکربلا*مقیمٌ إلی أن ینقضی منیَ العمر

ص: 119

الشرائع عن النبی (صلی الله علیه و آله):(1) «إن عذاب القبر من النمیمه و الغیبه و الکذب»

و الإمام الکاظم (علیه السلام) مع کل مقامه عند الله عزوجل انظر کیف یمیز الحسین (علیه السلام) یقول فی وصته الذی وصابها قبل شهادته:(1)«و لا تأخذوا من تربتی شیئا لتتبرکوا به فإن کل تربه لنا محرمه إلا تربه جدی الحسین بن علی (علیه السلام) فإن الله تعالی جعلها شفاء لشیعتنا و أولیائنا»

وصوت الطبول والدفوف ورأیت کثره الخلائق کعرصه المحشر یموج بعضها فی بعض، ورأیت الرؤوس علی الرماح ویتقدمها رأس العباس بن علی (علیه السلام) ورأیت رأس الإمام الحسین (علیه السلام) وله مهابه عظیمه ویشرق منه النور بلحیه مدوره قد خالطها الشیب وقد خضبت، ادعج العینین(1)

أزج(2)

الحاجبین واضح الجبین أقنی الانف متبسما الی السماء شاخصا ببصره الی نحو الافق(3)،

والریح تلعب بلحیته یمینا وشمالا لکأنه امیر المؤمنین. قال: فبینما أنا کذلک إذ الرایات یتلو بعضها بعضا، و لما رأی سهل النساء المسبیات مقیدات بالحبال. و روی عن الباقر (علیه السلام) ما مضمونه:(4)

انه لما أدخل نساء واطفال سید الشهداء (علیه السلام) الشام وکانوا علی أقتاب الجمال بلا غطاء ولا ستر فقال رجل من أهل الشام: لم نر سبایا أحسن وجوها من هؤلاء فقالت سکینه: أیها الاشقیاء نحن سبایا ال محمد (علیه السلام) یقول سهل: فدنوت من أولاهن فقلت: یا بنت من أنت؟ فقالت: أنا سکینه بنت الحسین (علیه السلام)

انه العگب عزی اودلالی*أوجمعت هلی أوذیک اللیالی

ما بین گوم أنذال تالی*یسیره أو زجر صایر الوالی

یا ذلتی او یا ظیم حالی

فقلت لها: ألک حاجه إلی، فأنا سهل بن سعد ممن رأی عن جدک وسمع حدیثه؟ قالت: یا سهل قل لصاحب هذا الرأس أن یقدم الرأس أمامنا حتی یشتغل الناس بالنظر إلیه ولا ینظروا إلی حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله).

اشمال الناس تتفرج علینا*اوعمت عینه الیصد بالعین لینا

او یخس القال لن غایب ولینا*علی راس الرمح لینا ایتفکر

تتصدق الوادم علینا*او عطا یا الخلق کلها امن ادینا

ص: 126

ما خاب ظنه الیعتنینا*یظل کل سنه ایروح او یجینا

قال سهل: فدنوت من صاحب الرأس فقلت له: هل لک أن تقضی حاجتی وتأخذ منی هذه الدنانیر؟ قال: ما هی؟ قلت: تقدم الرأس أمام الحرم، ففعل ذلک فدفعت إلیه ما وعدته. ثم رجع للامام السجاد (علیه السلام) و قال له: هل من حاجه یا مولای؟ قال: یا سهل هل عندک ثوب عتیق؟ قلت سیدی: ما تصنع به؟(1) قال (علیه السلام): لأضعه تحت الجامعه فإنها أکلت عنقی. قال سهل فناولته الثوب، فلما رفع الجامعه سالت الدماء من تحتها.

وسمع الإمام ینشد هذه الأبیات:(2)

أٌقادُ ذلیلاً فی دمشقَ کأنَّنی*من الزنجِ عبدٌ غابَ عنه نَصیرُ

وجدّی رسولُ اللهِ فی کلِّ مشهدٍ*وشَیخی أمیرُ المؤمنینَ وزیرُ

فیا لیتَ أُمّی لم تَلدْنِی ولم یکنْ*یزیدُ یَرانی فی البلادِ أسیرُ

زینب (علیها السلام) تخاطب السجاد (علیه السلام):

تکله عمه شمال اهلنه مالفونه*وبدیار غربه ضیعوونه

الخوان شو چنهم نسونه*نامو یعمه وما اجونه

انا مشیت درب المامشیته*وچتال اخویه رافجیته

من قله الوالی نخیته*شتم والدی وانکر وصیته

های الی اهلها دللوها*وبالرایه الهواشم حجبوها

شلون ویه الشمر تمشی رضوها*معقوله برضاهم فارکوها

معقوله التهوا عنهه ونسوها

"یبو فاضل یبو علی "

زینب بنت علی عداها سبوها*وشافوا طولها من سلبوها

وسمعوا صوتها من لوعوها*وبحبال خشنه چتفوها

وضربوا متنها وشتموها

ص: 127

تحاکی ملامحه، کأنه صوره مصغره عنه (صلی الله علیه و آله).

2) رأی (صلی الله علیه و آله) جملا علیه حنطه فقال تمشی الهریسه

3) و قال (صلی الله علیه و آله) للحسین (علیه السلام) «حزقه حزقه ترق عین بقه» کان یحرک الحسن (علیه السلام) و الحسین (علیه السلام) و الحزقه هو القصیر العظیم البطن فذکرها له علی سبیل المداعبه و التأنیس له و ترق بمعنی اصعد و عین بقه کنایه عن صغر العین و حزقه منصوب علی خبر کان المحذوفه، تقدیره کن حزقه.

4) و قالت عجوز من الأنصار للنبی (صلی الله علیه و آله) ادع لی بالجنه فقال (صلی الله علیه و آله) إن الجنه لا یدخلها العجز فبکت المرأه فضحک النبی (صلی الله علیه و آله) و قال أ ما سمعت قول الله تعالی (إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً . فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْکَارًا) و قال للعجوز الأشجعیه یا أشجعیه لا تدخل العجوز الجنه فرآها بلال باکیه فوصفها للنبی (صلی الله علیه و آله) فقال و الأسود کذلک فجلسا یبکیان فرآهما العباس فذکرهما له فقال و الشیخ کذلک ثم دعاهم و طیب قلوبهم و قال ینشئهم الله کأحسن ما کانوا و ذکر أنهم یدخلون الجنه شبانا منورین.

5) و رأی (صلی الله علیه و آله) صهیبا (صهیب الرومی احد اصحاب رسول الله "ص") یأکل تمرا فقال (صلی الله علیه و آله) أ تأکل التمر و عینک رمده فقال یا رسول الله إنی أمضغه من هذا الجانب و تشتکی عینی من هذا الجانب.

6) أبا هریره سرق نعل النبی (صلی الله علیه و آله) و رهن بالتمر و جلس بحذائه (صلی الله علیه و آله) یأکل فقال (صلی الله علیه و آله) یا أبا هریره ما تأکل فقال نعل رسول الله (صلی الله علیه و آله).

7) انه (صلی الله علیه و آله) استدبر رجلا من ورائه و أخذ بعضده و قال من یشتری هذا العبد یعنی أنه عبد الله.

ص: 130

الرضا (علیه السلام):(1) «السخی قریب من الله قریب من الجنه قریب من الناس و سمعته یقول السخاء شجره فی الجنه من تعلق بغصن من أغصانها دخل الجنه» و روی أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال لعدی بن حاتم الطائی(2)

رفع عن أبیک العذاب الشدید بسخاوه نفسه و نری البعض قد یقطع برحمه مخافه ان یاتوا الیه قال الرضا (علیه السلام):(3)

«السخی یأکل طعام الناس لیأکلوا من طعامه(4)

و البخیل لا یأکل من طعام الناس لئلا یأکلوا من طعامه.» کیف ربی اهل البیت (علیهم السلام) تلامذتهم علی النفس الطیبه و الکرم روی الشیخ الطوسی و الصدوق رضوان الله علیهما:(5)

«ان محمد بن أبی عمیر(6) کان رجلا بزازا (ای یبیع القماش) فذهب

ص: 132

ماله و افتقر و کان له علی رجل عشره آلاف درهم فباع دارا له کان یسکنها بعشره آلاف درهم و حمل المال الی بابه فخرج إلیه محمد بن أبی عمیر فقال ما هذا؟ قال هذا مالک الذی علی، قال ورثته؟ قال لا، قال وهب لک؟ قال لا بل هو من ثمن ضیعه بعتها، قال ما هو؟ فقال بعت داری التی اسکنها لاقضی دینی فقال محمد بن أبی عمیر (قال لی) الإمام الصادق (علیه السلام) "لا یخرج الرجل من مسقط رأسه بالدین" (ای لا یباع بیته لاجل دینه) ارفعها فلا حاجه لی فیها و انی و الله لمحتاج فی وقتی هذا الی درهم و لا یدخل فی ملکی من هذا درهم واحد»(1)

صفوان، فکان یقول للدرهم إذا دخل علیه: والله لأطیلن حبسک.. ثم یطرحه فی الصندوق ویقفل علیه. وقیل له: لم لا تنفق، ومالک عریض(ای کثیر)؟ فقال: الدهر أعرض منه. وقیل

لبخیل: من أشجع الناس؟ قال: من سمع وقع أضراس الناس علی طعامه ولم تنفجر مرارته.»

المفترض أن یحصل کل شاعر علی ذهب بوزن القصیده (المکتوبه) مکافأه له، فکان یدعی علی الشعراء أن القصیده الملقاه علیه قدیمه، ثم یعیدها علیه، ویأتی بالجاریه والمملوک للقیام بالفعله نفسها، فلا یجد الشاعر ما یدافع عنه موقفه فیمضی.

وصل الأمر إلی الأصمعی، وهو شاعر متمکن معروف عند العرب، أراد أن یحتال علی الخلیفه انتقاما لزملائه من الشعراء. ذهب الأصمعی إلی الخلیفه ملثما مدعیا أنه أعرابی، وألقی علی مسامعه قصیده غریبه المعانی یصعب حفظها من المره الأولی، فکان له ما أراد، إذ عجز الخلیفه وجاریته ومملوکه عن حفظها، واستحق المکافأه بأن یحصل علی ذهب بوزن ما کتبت علیه القصیده.

قال الاصمعی کتبت قصیدتی علی عمود رخام، لا یقدر علی حمله إلا عشره رجال، وحینما تم وزن العمود إذ به بقیمه صندوق الذهب کاملا. وحینما ارتاب الخلیفه فی أمر الأعرابی، وأمره بإماطه اللثام عن وجهه، واکتشاف أنه الأصمعی قال الخلیفه: أتفعل ذلک بأمیر المؤمنین یا أصمعی؟ فرد: یا خلیفه قد قطعت رزق الشعراء بفعلک هذا.

قال الخلیفه: أعد المال یا أصمعی قال: لا أعیده قال الخلیفه: أعده قال الأصمعی: بشرط فرد الخلیفه: فما هو؟ قال: أن تعطی الشعراء علی نقلهم و مقولهم. فأقر له الخلیفه ما یرید.

و فیما یلی بعض القصیده التی أربکت الخلیفه وهی:

صوت صفیر البلبل*هیج قلبی الثمل

الماء والزهر معا*مع زهر لحظ المقل

فقال لا لا لا لا لا*وقد غدا مهرول

والعود دندن دنا لی*والطبل طبطب طب لی

طب طبطب طب طبطب*طب طبطب طبطب طب لی

والسقف سق سق سق لی*والرقص قد طاب لی

أنا الأدیب الألمعی من*حی أرض الموصل

نظمت قطعا زخرفت*یعجز عنها الأدبو لی

أقول فی مطلعها*صوت صفیر البلبل

فوالذی نفسی بیده لو شئت أن تسیر معی الجبال ذهبا وفضه لسارت قال والذی بعثک بالحق لئن دعوت الله فرزقنی مالا لأعطین کل ذی حق حقه فقال رسول الله (علیه السلام) اللهم ارزق ثعلبه مالا قال فاتخذ غنما فنمت کما ینمو الدود فضاقت علیه المدینه فتنحی عنها فنزل وادیا من أودیتها حتی جعل یصلی الظهر والعصر فی جماعه ویترک ما سواهما ثم نمت وکثرت فتنحی حتی ترک الصلوات إلا الجمعه وهی تنمو کما ینمو الدود حتی ترک الجمعه فطفق یتلقی الرکبان یوم الجمعه یسألهم عن الأخبار فقال رسول الله (علیه السلام) ما فعل ثعلبه فقالوا یا رسول الله (علیه السلام) اتخذ غنما فضاقت علیه المدینه فأخبروه بأمره فقال یا ویح ثعلبه یا ویح ثعلبه یا ویح ثعلبه.

قال وأنزل الله (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکیهِمْ بِهَا) ونزلت علیه فرض الزکات فبعث رسول الله (صلی الله علیه و آله) رجلین علی الزکات وقال لهما مرا بثعلبه وبفلان رجل من بنی سلیم فخذا صدقاتهما فخرجا حتی أتیا ثعلبه فسألاه الزکات وأقراه کتاب رسول الله فقال ما هذه إلا جزیه ما هذه إلا أخت الجزیه ما أدری ما هذا انطلقا حتی تفرغا ثم عودا إلی فانطلقا وسمع بهما السلمی فنظر إلی خیار أسنان إبله فعزلها للصدقه ثم استقبلهم بها فلما رأوها قالوا ما یجب علیک هذا وما ترید أن نأخذ هذا منک قال بلی فخذوه فإن نفسی بذلک طیبه وإنما هی لی فأخذوها منه فلما فرغا من صدقاتهما رجعا حتی مرا بثعلبه فقال أرونی کتابکما فنظر فیه فقال ما هذه إلا أخت الجزیه وانطلقا حتی أری رأیی فانطلقا حتی أتیا النبی فلما راهما قال یا ویح ثعلبه قبل أن یکلمهما ودعا للسلمی بالبرکه فأخبراه بالذی صنع ثعلبه والذی صنع السلمی فأنزل الله تبارک وتعالی فیه:

(وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَکونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ *فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ*فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِی قُلُوبِهِمْ إِلَی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا کانُوا یَکذِبُونَ) وعند رسول الله (صلی الله علیه و آله) رجل من أقارب ثعلبه فسمع ذلک فخرج حتی أتاه فقال ویحک یا ثعلبه قد أنزل الله فیک کذا و کذا فخرج ثعلبه حتی أتی النبی فسأله أن یقبل منه صدقته فقال إن الله منعنی أن أقبل منک صدقتک فجعل یحثی علی رأسه التراب فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله) هذا عملک قد أمرتک فلم تطعنی فلما أبی أن یقبض رسول الله

ص: 136

(صلی الله علیه و آله) رجع إلی منزله وقبض رسول الله ولم یقبل منه شیئا.(1)

جحا، واشتری لنفسه عمامه جدیده ثم ذهب الی مطعم البلده ودفع له مقدما حساب طعام شخصین ثم ذهب جحا الی بائع الحمیر ودفع له مقدما ثمن حمار علی أن یأخذه فیما بعد ثم ذهب الی بائع الفاکهه ودفع له ثمنا مقدما لبعض الفاکهه.

ثم ذهب جحا الی بائع الطیور ودفع له ثمنا مقدما لبعض الطیور ثم ذهب الی بائع الملابس ودفع له أیضا علی أن یحضر فیما بعد ویأخذ طلبه ثم ذهب الی صدیق له وأعطاه عشرین دینارا وطلب منه أن یعیدها الیه حین یطلبها وفی الیوم التالی وبینما جحا عائد الی بیته راه البخیل قال البخیل: یا جحا انتظر ما أجمل هذه العمامه الجدیده کم ثمنها؟ قال جحا: انها عمامه الخیر عمامه الثراء ولا تقدر بثمن یا جاری العزیز قال البخیل: ماهذا الذی أسمعه یا جحا؟ ماذا تقصد بذلک؟ قال جحا: هیا معی لتری بنفسک ثم ذهب به جحا الی المطعم وقال له: والان سأدعوک لوجبه شهیه علی حساب العمامه فلما أکل وضع جحا یده علی عمامته فقال له صاحب المطعم: الحساب خالص یاجحا ای لا یرید ان تدفع شئ فتعجب البخیل ثم ذهب به جحا الی بائع الحمیر وأخذ حمارا ثم وضع یده علی عمامته فقال البائع: الحساب خالص یا حجا وهکذا..

واخیرا ذهب به جحا الی بائع الفاکهه فقال له البائع: الحساب خالص یاجحا ثم ذهب به جحا الی بائع الملابس وأخذ عمامه البخیل فقال البائع: الحساب خالص یا جحا فقال البخیل فی دهشه: بکم تبیع عمامتک یا جحا؟ انها ثروه کبری. فقال جحا: أبیعها مقابل منزلک فقال البخیل فی سرور: لا مانع عندی فبها أشتری عده منازل وهکذا تخلص جحا من جاره البخیل.

فقال: لا أنا أولی به منک ولکن امض معی قال: فأتینا ظله بنی ساعده فإذا نحن بقوم نیام فجعل یدس الرغیف والرغیفین تحت ثوب کل واحد منهم حتی أتی علی اخرهم ثم انصرفنا فقلت: جعلت فداک یعرف هؤلاء الحق؟ فقال: لو عرفوا لواسیناهم بالدقه و الدقه هی الملح(1)»

سمع یزید ذلک قال: ارفعوا إلیها رأس أبیها.

وحطوه بین یدیها تتسلی فأتوا بالرأس فی طبق مغطی بمندیل ووضعوه بین یدیها فقالت: ما هذا إنی طلبت أبی ولم أطلب الطعام فقالوا: إن هنا أباک فرفعت المندیل ورأت رأسا فقالت: ما هذا الرأس؟ قالوا: رأس أبیک فرفعت الرأس وضمته إلی صدرها وهی تقول: یا أبتاه من الذی خضبک بدمائک؟ یا أبتاه من ذا الذی قطع وریدیک؟ یا أبتاه من ذا الذی أیتمنی علی صغر سنی؟ یا أبتاه من للیتیمه حتی تکبر؟ یا أبتاه من للنساء الحاسرات؟ یا أبتاه من للأرامل المسبیات؟ یا أبتاه من للعیون الباکیات؟ من بعدک واغربتاه یا أبتاه.

یا والدی والله هظیمه*أنه أصیر من زغری یتیمه

اثاری الابو یا ناس خیمه*یفی علی ابناته وحریمه

ولم تزل تعول وتنوح وتبکی علی أبیها، حتی وضعت فمها علی فم الشهید المظلوم وبکت حتی غشی علیها، قال الإمام زین العابدین (علیه السلام): عمه زینب ارفعی هذه الیتیمه من علی رأس والدی فإنها قد فارقت الحیاه فحرکوها فإذا هی قد فارقت روحها الدنیا..فارتفعت أصوات أهل البیت بالبکاء وتجدد الحزن والعزاء ومن سمع من أهل الشام بکاءهم بکی فلم یر فی ذلک الیوم إلا باک وباکیه.(1)

وعن بعضهم: وأحضر لها مغسله تغسلها، فلما جردتها من ثیابها قالت: لا أغسلها، فقالت لها زینب (علیها السلام): ولم لا تغسلیها؟ قالت: أخشی أن یکون فیها مرض، فإنی أری أضلاعها زرقا، قالت: والله لیس فیها مرض، ولکن هذا من ضرب السیاط.

یضربونه ونصفق بدینه*ویشتمون حامینه وولینه

اتمنینه ابو فاضل یجینه*یشاهد اخلافه اشصار بینه

و زینب (علیها السلام) تخاطب الحسین (علیه السلام) اتگله:

تگله یحسین توصینی بالایتام*حرمه وطحت ما بین ظلاّم

ترضه یبو الشیمه یضرغام*خواتک یساری اتروح للشام

خویه یحسین والله حیرتنی*حرمه ابجریره کلّفتنی

وما بین عدوانک عفتنی

أنعِمْ جَوابَاً یا حسینُ أَمَا ترَی*شمرَ الخنا(2) بالسوطِ کسَّر أضلعی

فأجَابَ زَینبَ وهو یفحص فی الثری*قُضِیَ القضاءُ بِما جَرَی

ص: 140

فاسترجِعِی

وتکفَّلی حَالَ الیَتامَی وانظُری*ما کنتُ أصنَعُ فی حماهُم فاصنَعِی

**

ص: 141

و هذا ینبغی أن لا یکون لان من صفات المؤمنین أن یکونوا متراحمین متعاطفین متواصلین، فإن خلق الشماته یقوم فی النفس حین تخلو من الموده والحب والعطف، وتمتلئ بالکراهیه والحقد والبغض، فإن الإنسان یتألم لألم الغیر إلا إذا کان یحب هذا الغیر، ویود الخیر له، أما إذا مقته وأبغضه، فإنه یفرح لحزنه، ویشمت فی مصیبته.

و الرحمه یفترض أنها تسود بین المسلمین، وهی خلق المنافقین الذین قال الله فیهم (إنْ تَمْسَسْکمْ حَسَنَهٌ تَسَؤُهُمْ وإِنْ تُصِبْکمْ سَیِّئَهٌ یَفْرَحُوا بِهَا وإِنْ تَصْبِرُوا وتَتَّقُوا لا یَضُرُّکمْ کیْدُهُمْ شَیْئًا) ألا فلیعلم الشامتون بغیرهم أن الأیّام دُوَل والشاعر الحکیم یقول:

فقل للشامتین بِنَا أَفیقوا*سَیَلْقی الشامتون کما لقینا

و قال أهل الحکمه: "إن الحسد والشماته متلازمان، فالحاسد إذا رأی نعمه بهت، وإذا رأی عثره شمت". و الشامت محروم من المحامد الجمیله، والمسالک الراقیه، والشعور الإنسانی النبیل. الشامت لا یفرح بمصیبه غیره إلا من لؤم طبعه.

بل یقرر أهل العلم أن الشماته من أخلاق أهل النفاق، قال تعالی وهو یحکی کیف أن هارون طلب من أخیه موسی الکلیم ألا یشمت به الأعداء بمعاملته له بنفس ما یعاملهم به، واعتباره معهم سواء فی الذنب والمعصیه، حیث إن موسی رجع إلی قومه وهو فی شده الغضب لأنهم اتخذوا العجل إلها من دون الله، وکان قد ترک معهم أخاه هارون، فغضب منه وأراد أن یبطش به، لأنه لم یغیر هذا المنکر العظیم، لکن هارون خشی إن هو غیر المنکر أن یتفرق بنو إسرائیل، فرأی أن یترک ذلک حتی یرجع موسی، قال تعالی:

(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَی إِلَی قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِی مِن بَعْدِی أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکمْ وَأَلْقَی الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ قَال ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلَا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ)(1)

الشاهد عندنا فی هذه الایه هی قول هارون: فلا تشمت بی الأعداء، بمعنی أن الذی یشمت هو العدو.(2)

ص: 143

و الانسان یجب ان یکره للناس ما یکرهه لنفسه فقد قال الإمام الصادق (علیه السلام): «قال أحبب لأخیک المسلم ما تحب لنفسک» ومن لطائف معنی هذا الحدیث: ان ظاهره التساوی، وحقیقته التفضیل، لأن الإنسان یحب أن یکون أفضل الناس، فإذا أحب لأخیه مثله فقد دخل هو فی جمله المفضولین.

لیس خلقا إنسانیا ولا دینیا، فکما نزل مصاب علی غیره سنزل به ایضا، کما أن الشماته بالمصائب التی تقع للغیر تتنافی مع الرحمه.

ثم طلب المبارزه فجاء إلیه رجل یعد بألف فارس فقتله القاسم، وکان یقاتل الفرسان إلی أن ضعفت قوته و رجع إلی خیمه وسار إلی الحسین (علیه السلام) وقال: یا عماه العطش العطش، أدرکنی بشربه من الماء، فصبره الحسین (علیه السلام) وعاد لیودع أمه فلما رأته احتضنته وراحت تشمه وتقبله. ثم دفعته إلی نصره عمه.(1)

وکأنی بالقاسم یخاطب أمه:

یمه ذکرینی من تمر زفه شباب*من العرس محروم وحنتی دم المصاب

شمعه شبابی من یطفوها*حنتی دمی والکفن دار التراب

یمه ذکرینی یمه ذکرینی من تمر زفه شباب

أوصیک یمه وصیه*تسمعین لفظ اجوبی

شبان لو شفتیهم*بالله ذِکری یه یمه اشبابی

محروم من شم الهو*من دون کل صحابی

عطشان أنا یا والده* حین الشرب ذکرینی

اتگله امه:

یبنی یا جاسم هالوقت*حیلک لعمک ضمه

لها الیوم أنا ذاخرتک*مالک تخیب ظنونی

وانقلب إلی المیدان فأحاطوا به و رشقوه بالنبل و شد علیه الأزدی حتی ضربه بالسیف علی رأسه ففلق هامته، وقیل أن رجلا شق بطنه واخر طعنه بالرمح علی ظهره فأخرجه من صدره، أی وا قاسماه.

ولا أدری کیف حال الحسین (علیه السلام) عمه، الذی سمعه ینادی السلام علیک منی یا عماه أدرکنی، فجاء إلیه الحسین کالصقر المنقض علی الصفوف حتی وصل إلی القاسم ودموع الحسین جاریه وحسراته واریه ثم نزل إلیه ووضع صدره علی صدره، یقول الخوارزمی جعل الإمام الحسین (علیه السلام) یقول بعد شهاده ابن أخیه القاسم:(2)

غَرِیبُونَ عَنْ أَوْطانِهِمْ وَدِیارِهِمْ*تَنوحُ عَلَیْهِمْ فِی البَرارِی وُحُوشُها

وَکیْفَ لا تَبْکی العُیونُ لِمَعْشَرٍ*سُیوفُ الأَعادِی فِی البَرارِی تَنُوشُها

ص: 146

قال حمید بن مسلم فقلت فی نفسی ما یصنع الحسین (علیه السلام) فاحتمله علی صدره وکأنی أنظر إلی رجلی الغلام یخطان فی الأرض(1)، (لم یطق الحسین أن یحمل القاسم مستویا لأن المصائب التی مرت علیه خاصه مصیبه القاسم أحنت ظهره.)

فجاء به حتی ألقاه بین القتلی من أهل بیته وجعل یقول: اللهم إنک تعلم أنهم دعونا لینصرونا فخذلونا وأعانوا علینا أعدائنا اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم أحدا ولا تغفر لهم أبدا صبرا یا بنی عمومتی صبرا یا أهل بیتی لا رأیتم هوانا بعد هذا الیوم أبدا اللهم إن کنت حبست عنا النصر فی دار الدنیا فاجعل ذلک ذخرا لنا فی الاخره وانتقم لنا من القوم الظالمین.(2)

ولکن ما کان حال تلک الأم التی فجعت به؟ وما حال تلک الحرائر من بنات الرساله؟ وقد جئن إلیه کأنی بهن وقد درن حوله یبکین وینحن علیه... ولما وصلت أمه رمله إلیه ألقت بنفسها علیه وتحادرت الدموع وارتفع الصراخ وجعلت تردد: واولداه واقاسماه..(3)

ام القاسم اتگله:(4)

ص: 147

وصلت لعدقاسم او منها الگلب مهموم*صاحت ییمه یاشباب المات محروم

مرمی علی الرمضه او متخضب بالدموم*لبکی علی فرگاک کل صبح ومسیه

ربیتک ییمه واسهرت برباک*اشلون اصبر یروحی من بعد عیناک

عسن سیف الیصیبک صابنی ویاک*اولا شوفک خضیب الراس بدماک

یبنی ما ذکرت أمک وحنیت*عفتنی امن انطبگ ظهری وحنیت

یجاسم خضبت شیبی وحنیت*ابدمک یا شباب الغاضریه

*

*

یا کوکباً ما کان أقصَرَ عُمرُهُ*وکذا تکونُ کواکبُ الأسحَارِ

عَجِلَ الخُسوفُ علیهِ قبلَ أوَانُهُ*فَمَحِاهُ قبلَ مظَّنَهِ الإبدَارِ

ص: 148

النَّاسَ إِلْحافاً)(1)

الإنسان کائن اجتماعی، وکل فرد فی المجتمع یسعی إلی أن یعیش مع أبناء جلدته امنا مطمئنا، یقدم ما یترتب علیه من واجبات تجاه مجتمعه، ولکن تنتاب الإنسان أحیانا ظروف، وتعصف به أحوال فتنقلب حیاته رأسا علی عقب، فتجعل الإنسان بحاجه إلی غیره إصابته بمصیبه تجعله عاجزا عن تأدیه ما یتطلب منه نتیجه لمروره بظرف طارئ کمرض، أو حادث سیر، أو فی بعض البلاد، فی ثوران البراکین والزلازل، وغیر ذلک من المصائب، فیصبح الفرد عن تأمین حاجاته، أو علاجه، أو بناء بیته، فیضطر إلی اللجوء إلی غیره وسنتحدث عن مساعده الفقراء، لکن نری البعض یطلب من الناس او یقترض من احد من دون احتیاج ضروری و انما لاجل الکمالیات و الاشیاء الزائده و اضافه ممتلکاته و طمعه فی الاموال.

یسأل الناس ولو مات جوعا إن رأی مؤمنا أکرمه و إن رأی فاسقا هجره»

یکن ثم کان (1)إلی أن قال ثم قال یا أبا ذر إیاک و السؤال فإنه ذل حاضر(2)و فقر تتعجله و فیه حساب طویل یوم القیامه إلی أن قال یا أبا ذر لا تسأل بکفک و إن أتاک شی ء فاقبله»

و قال الباقر (علیه السلام):(3)«لو یعلم السائل ما فی المسأله ما سأل أحد أحدا و لو یعلم المعطی ما فی العطیه ما رد أحد أحدا. و قال: و جاءت فخذ من الأنصار إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فسلموا علیه فرد فقالوا یا رسول الله لنا إلیک حاجه قال هاتوا حاجتکم قالوا إنها حاجه عظیمه قال هاتوا ما هی قالوا تضمن لنا علی ربک الجنه فنکس (صلی الله علیه و آله) رأسه ثم رفع رأسه فقال أفعل ذلک بکم علی أن لا تسألوا أحدا شیئا قال فکان الرجل منهم یکون فی السفر فیسقط سوطه فیکره أن یقول لإنسان ناولنیه فرارا من المسأله فینزل فیأخذه و یکون علی المائده و یکون بعض الجلساء أقرب منه إلی الماء فلا یقول ناولنی حتی یقوم فیشرب. و قال (صلی الله علیه و آله) استغنوا عن الناس و لو بشوص السواک(4)»

و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):(5) «لأن یأتی أحدکم جبلا فیأتی بحزمه حطب علی ظهره فیبیعها فیکف الله بها وجهه خیر له من إن یسأل الناس أعطوه أو منعوه » قال عبد الأعلی استقبلت الإمام الصادق (علیه السلام):(6)«فی

بعض طرق المدینه فی یوم صائف شدید الحر فقلت جعلت فداک حالک عند الله عزوجل و قرابتک من رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أنت تجهد نفسک فی مثل هذا الیوم فقال یا عبد الأعلی خرجت فی طلب الرزق لأستغنی به عن مثلک.»

ص: 152

وکان أوصل الناس لأهله ورحمه، وکان یفتقد فقراء المدینه فی اللیل فیحمل إلیهم فیه العین(1) والورِق(2)

والأدِقه(3)

والتمور، فیوصل إلیهم ذلک، ولا یعلمون من أی جهه هو. وکان (علیه السلام) مع کثره انفاقه للناس زاهدا فی الدنیا فعن إبراهیم بن عبد الحمید قال: دخلت علی أبی الحسن الأول (علیه السلام) فی بیته الذی کان یصلی فیه، فإذا لیس فی البیت شیء إلا خصفه (4)

وسیف معلق، ومصحف.

وکان (علیه السلام) یعمل بکد یمینه وعرق جبینه: وعن الحسن بن علی بن أبی حمزه، عن أبیه قال: رأیت أبا الحسن (علیه السلام) یعمل فی أرض له قد استنقعت قدماه فی العرق، فقلت له: جعلت فداک أین الرجال؟ فقال: "یا علی قد عمل بالید من هو خیر منی فی أرضه ومن أبی"، فقلت له: ومن هو؟ فقال: "رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأمیر المؤمنین (علیه السلام) وابائی (علیهم السلام) کلهم کانوا قد عملوا بأیدیهم وهو من عمل النبیین والمرسلین والأوصیاء والصالحین"

قال الحکماء: «لو کان ماء الحیاه یباع بماء الوجه لما اشتراه العالم، فالموت بالمرض خیر من الحیاه بالذله» و قال الحسین (علیه السلام): «موت فی عز خیر من حیاه فی ذل، و أنشأ فی یوم قتله :

الموت خیر من رکوب العار*و العار أولی من دخول النار

و الله ما هذا و هذا جاری»

الجسم منه بکربلاء مضرج*والرأس منه علی القناه یدار(1)

یا أهل یثرب شیخکم وإمامکم*ما منکم أحد علیه یغار

ثم قلت هذا علی بن الحسین مع عماته وأخواته قد حلوا بساحتکم ونزلوا بفنائکم وأنا رسوله إلیکم أعرفکم مکانه، قال: فما بقیت فی المدینه مخدره ولا محجبه إلا برزن من خدورهن ضاربات خدودهن یدعین بالویل والثبور، فلم أر باکیا أکثر من ذلک الیوم ولا یوما أمر علی المسلمین منه، وسمعت جاریه تنوح علی الحسین (علیه السلام) فتقول:

نعی سیدی ناع نعاه فأوجعا*وأمرضنی ناع نعاه فأفجعا

فعینی جودا بالدموع واسکبا*وجودا بدمع بعد دمعکما معا

علی من دهی عرش الجلیل فزعزعا*فأصبح هذا المجد والدین أجدعا

علی ابن نبی الله وابن وصیه*وإن کان عنا شاحط الدار أشسعا

ثم قالت: أیها الناعی جددت حزننا بأبی عبد الله وخدشت منا قروحا لما تندمل فمن أنت رحمک الله ؟ فقلت: أنا بشیر بن حذلم وجهنی مولای علی بن الحسین وهو نازل فی موضع کذا وکذا مع عیال أبی عبد الله الحسین (علیه السلام).(2)

ومن جمله من خرج من المخدرات زوجه أمیر المؤمنین (علیه السلام) أم البنین، خرجت وعلی کتفها طفل العباس حتی دنت من بشر، فأخذت تسأله عن الحسین (علیه السلام)، وهو یجیبها عن أولادها الأربعه، وهو یقول لها: عظم الله لک الأجر بولدک جعفر، قالت أخبرنی عن ولدی الحسین (علیه السلام)، قال: عظم الله لک الأجر بولدک عبد الله، قالت: أخبرنی عن ولدی الحسین (علیه السلام)، قال: عظم الله لک الأجر بولدک عون، قالت یا بنی أخبرنی عن ولدی الحسین (علیه السلام)، قال: عظم الله لک الأجر بولدک أبی الفضل العباس (علیه السلام)، فلما سمعت بذکر أبی الفضل العباس وضعت یدها علی قلبها ثم قالت: یا ابن حذلم لقد قطعت نیاط قلبی.

یگلها للگمر گطعوا یساره و یمینه*بصواب العامود انفضخ راسه وجبینه

ص: 155

وزینب صاحت ظهری انکسرمن صوبو عینه *

وسکینه

نادت یاعمی چا وعدک وینه

**

ثم قالت له أخبرتنی بقتل أولادی الأربعه ولکن یا ابن حذلم إعلم إن أولادی وجمیع من تحت السماء فداء لأبی عبد الله الحسین (علیه السلام)، یا ابن حذلم أخبرنی عن الحسین (علیه السلام).

عند ذلک قال: یا أم البنین عظم الله لک الأجر بالحسین (علیه السلام) فلقد خلفناه بأرض کربلاء جثه بلا راس فصاحت وا ولداه وا حسیناه.(1)

وسقطت إلی الأرض مغشیا علیها، فلما أفاقت قالت: یا ابن خذلم لقد قطعت نیاط قلبی، أخبرنی عن ولدی الحسین (علیه السلام)، ایگله:

لن اجاوبچ دنیاچ صارت مظلمه*عظم اجرچ یا فاطمه بفگد ابو الیمه

یگلها عظم الله اجرچ بالحسین*بگه ابوادی الطفوف ابغیر تکفین

او مشی السجاد بظعون النساوین

یم البنین الأربعه الماحد دفنهم*دمهم غسلهم والترب صایر کفنهم

ومن الصبح زینب مشت للشام عنهم*

فوق

الهزل مرت وشافتهم مطاعین

یم البنین الأربعه انذبحوا ظمایا*وظلوا ثلاث تیام عالغبرا عرایا

لو تشوفین علی النهر صاحب الرایه*

مقطوع

راسه مگطعه شماله ویمینه

ثم انطلقت إلی حیث نزل أهل البیت ووقفت أمام زینب (علیها السلام) تسألها اسمع الحوار بین ام البین و زینب:

صاحت ارد انشدچ یا ضوه العین*عن عباس و ولادی المیامین

اخافن گصروا عن نصره احسین*او عند امه ابخجل وجهی توسم

لا لا یه یمه تگللها اشتگولین*تلث تنعام من اخوتی الطیبین

بذلوا کل مهجهم دون الحسین*او وگفوا سور ما دون المخیم

قال الراوی:(2) فما کان ساعه إلا وقد أتت نساء أهل المدینه فتلقتهن نساء الحسین (علیه السلام) بلطم یکاد الصخر یتصدع له ثم دخلوا المدینه فلما دخلت مولاتی زینب إلی دار الحسین وجدتها مقفره خالیه من سکانها موحشه

ص: 156

العرصات لفقد الأئمه الهداه، فبکت وزاد حزنها:

المنیه للذی مفگود راحات*او بگیت اصفج عله الطیبین راحات

إعیونی امن البچه والنوح راحات*مدری وین ذیج الأهل راحات

لیالی الچانت ویه إحسین راحات*و اجتنی الماردته اتمر علیه(1)

بالأمسِ کانوا مَعی وَالیومَ قَدْ رَحَلوا*وَخَلَّفوا فی سُویدَا القَلبِ نِیرانا

نَذرٌ عَلیَّ لإنْ عادوا وإنْ رَجَعوا*لأزرعنَّ طَریقَ الطَفِّ رَیْحَانَاً

ص: 157

إلک مأتم یحامی الجار ینصاب*ودمعی علیک مثل السیل ینصاب

یریت الصابک بالقلب ینصاب*وسالم تظل یا حامی الحمیه

نوح یا ناعی اودمعتک سیلها*اوصیح طاح اللیث حامی ادخیلها

طاح والدنیا لفقده مظلمه*أهل بیته تهل دمعتهم دمه

والأملاک اتنوح لأجله بالسمه*اتبدل ابنوح او بکه تهلیلها

اتبدل التهلیل منها بالعویل*لاجل ابو الحسنین حمای الدخیل

ویلی قلبی من وقع دمه یسیل*فیض المحراب واشبه سیلها

فیض المحراب دمه اوهامته* غدت نصین او تحنت شیبته

وضجت الأملاک کلها الوقعته *اوصاح اوعول بالسمه جبریلها

صاح طاح الدین رکنه وانهدم*او راس أبو الحسنین نصین انجسم

من سمع صوته الحسن دمعه انسجم*صرخ وام کلثوم زاد اعویلها

صاحت یبویه اشهل مصیبه*مطبور والهامه خضیبه

راح الأبو وامنین اجیبه

المؤمنین (علیه السلام) حیث یقول:(1)«کان علی بن أبی طالب (علیه السلام) لیطعم الناس خبز البر واللحم، وینصرف إلی منزله ویأکل خبز الشعیر، والزیت والخل» وینقل لنا التاریخ نماذج کثیره فی هذا الشأن منها:

قال (علیه السلام):(2) «وإنما هی نفسی أروضها بالتقوی لتأتی امنه یوم الخوف الأکبر، وتثبت علی جوانب المزلق، ولو شئت لاهتدیت الطریق، إلی مصفی هذا العسل، ولباب هذا القمح، ونسائج هذا القز، ولکن هیهات أن یغلبنی هوای، ویقودنی جشعی إلی تخیر الأطعمه، ولعل بالحجاز أو الیمامه من لا طمع له فی القرص، ولا عهد له بالشبع، أو أبیت مبطانا وحولی بطون غرثی وأکباد حری، أو أکون کما قال القائل:

وحسبک داء أن تبیت ببطنه*وحولک أکباد تحن إلی القد

أأقنع من نفسی بأن یقال: هذا أمیر المؤمنین، ولا أشارکهم فی مکاره الدهر، أو أکون أسوه لهم فی جشوبه العیش»(3)

و ینقله انه أتی الإمام (علیه السلام) سوق البزازین لیشتری ثوبا له فوقف علی تاجر فعرفه، فأراد مسامحته لیتقرب إلیه، فانصرف عنه ولم یشتر منه، ووقف علی غلام لم یعرفه فاشتری منه ثوبین أحدهما بثلاثه دراهم، والاخر بدرهمین، فقال لقنبر: "خذ الذی بثلاثه دراهم" فقال له قنبر: أنت أولی به، إنک تصعد المنبر وتخطب الناس، فرد (علیه السلام) وقال له: "أنت شاب، ولک شره الشباب، وأنا أستحی من ربی أن أتفضل علیک".(4)

و روی عن الباقر (علیه السلام) أنه قال:(5)

و الله إن کان علی (علیه السلام) لیأکل أکل العبد و یجلس جلسه العبد(6)

و إن کان لیشتری القمیصین السنبلانیین(7)

ص: 161

فیخیر غلامه خیرهما ثم یلبس الآخر(1)

فإذا جاز أصابعه(2)

قطعه و إذا جاز کعبه حذفه(3) و لقد ولی خمس سنین ما وضع آجره علی آجره و لا لبنه علی لبنه(4)

و لا أقطع قطیعا(5)

و لا أورث بیضاء و لا حمراء(6) و إن کان لیطعم الناس خبز البر و اللحم و ینصرف إلی منزله و یأکل خبز الشعیر و الزیت و الخل(7)

و ما ورد علیه أمران کلاهما لله رضی إلا أخذ بأشدهما علی بدنه(8)

و لقد أعتق ألف مملوک من کد یده تربت فیه

ص: 162

یداه(1) و عرق فیه وجهه و ما أطاق عمله أحد من الناس و إن کان لیصلی فی الیوم و اللیله ألف رکعه و إن کان أقرب الناس شبها به علی بن الحسین (علیه السلام)(2) و ما أطاق عمله أحد من الناس بعده.

الدنیا فی حلالها حساب وفی حرامها عقاب، یا بنیه والله لا اکل شیئا حتی ترفعین أحد الإدامین. (1)

ص: 164

خُفی یا بنتی طعامی او خُفی یا بنتی شرابی*لیلتی صعبه او طویله و الوعد فیها اصوابی

(زینب) ینفتح راسی او علی وجهی الدمه تصبح اخضابی

شیلی یا زینب کثیر الزاد ماتنفع الکثره*ودی بطنی ایکون طاوی لو تشگ راسی الطبره

الله و اشگد گلبی یتمن یشوف امچ الزهرا

سمعی یا بنتی کلامی و ستَعدی للصوایح*خلی هاللیله تمر باچر تری یبدن نوایح

ینکسر گلبچ اذا گالوا علی الکرار طایح

رفعت احد الادامین فلما رفعته تقدم إلی الطعام فأکل قرصا واحدا بالملح الجریش، ثم حمد الله وأثنی علیه.

ثم قام إلی صلاته الثانیه فصلی ولم یزل راکعا وساجدا ومبتهلا ومتضرعا إلی الله سبحانه، ویکثر الدخول والخروج وهو ینظر إلی السماء، وهو قلق یتململ، ثم قرأ سوره "یس" حتی ختمها، ثم نهض قائما علی قدمیه، وهو یقول: "اللهم بارک لنا فی لقائک"، ویکثر من قول: "لا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم"، ثم صلی حتی ذهب بعض اللیل، ثم جلس للتعقیب.(1)

ثم نامت عیناه وهو جالس، ثم انتبه من نومته مرعوبا وعن الحسن (علیه السلام) أنه قال: أتیته سحرا فجلست إلیه، فقال: إنی بت اللیله أوقظ أهلی، فملکتنی عینای وأنا جالس، فسنح لی رسول الله، و هو یقول علی یا علی انی مشتاق الیک و عما قریب تاتی الینا، رحم الله من نادی وا علیاه.

قالت ام کلثوم (علیها السلام): ولم یزل تلک اللیله قائما وقاعدا وراکعا وساجدا، ثم یخرج ساعه بعد ساعه یقلب طرفه فی السماء وینظر فی الکواکب، وهو یقول: والله ما کذبت ولا کذبت، وإنها اللیله التی وعدت بها، ثم یعود إلی مصلاه ویقول: اللهم بارک لی فی الموت، ویکثر من قول: "إنا لله وإنا إلیه راجعون" "ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم"

ص: 165

ویصلی علی النبی واله، ویستغفر الله کثیرا. فقلت: یا أباه مالک تنعی نفسک منذ اللیله؟ قال: یا بنیه قد قرب الأجل وانقطع الأمل(1)

قالت ام کلثوم: فبکیت.

فقال لی: یا بنیه لا تبکین فإنی لم أقل ذلک إلا بما عهد إلی النبی (صلی الله علیه و آله) وقال: یا بنیه إذا قرب وقت الأذان فأعلمینی، ثم رجع إلی ما کان علیه أول اللیل من الصلاه والدعاء والتضرع إلی الله سبحانه وتعالی. (2)

قالت ام کلثوم: فجعلت أرقب وقت الأذان، فلما لاح الوقت أتیته ومعی إناء فیه ماء، فاخبرته، فأسبغ الوضوء وقام ولبس ثیابه وفتح بابه، ثم نزل إلی صحن الدار وکان فی الصحن إوز(3) فلما نزل خرجن وراءه ورفرفن وصحن فی وجهه ولم یصحن قبل تلک اللیله، و کانها تقول لا تخرج یا امیر المؤمنین فقال (علیه السلام): لا إله إلا الله، صوائح تتبعها نوائح، وفی غداه غد یظهر القضاء.

فلما وصل إلی الباب فعالجه لیفتحه فتعلق الباب بمئزره فانحل مئزره حتی سقط، فأخذه وشده وهو یقول:

اشدد حیازیمک للموت*فإن الموت لاقیکا

ولا تجزع من الموت*إذا حل بنادیکا

ولا تغتر بالدهر*وإن کان یواتیکا

کما أضحکک الدهر*کذاک الدهر یبکیکا

الا من مناد واعلیاه... تحضر للمصیبه

انحل میزره او شده او تحزم*و استعد و اعلی الموت عزم

اللیله علی یرتاح منها*و یروح للمسجد الاعظم

وطیح من سیف ابن ملجم

ثم قال: اللهم بارک لنا فی الموت، اللهم بارک لی فی لقائک، و اذا بیدین حنونتین تتمسک به و تقول له لا تطلع بویه خل اللیله الحسن یروح ابدالک. قالت زینب: وکنت أمشی خلفه، فلما سمعته یقول ذلک قلت: وا غوثاه یا أبتاه أراک تنعی نفسک منذ اللیله. (4)

قال: یا بنیه، ما هو بنعاء، ولکنها دلالات وعلامات للموت تتبع بعضها

ص: 166

بعض، فأمسکی عن الجواب، ثم فتح الباب وخرج.(1)

وسار أمیر المؤمنین (علیه السلام) حتی دخل المسجد، والقنادیل قد خمد ضوؤها، فصلی فی المسجد ثم علا المئذنه ووضع سبابتیه فی أذنیه وتنحنح، ثم أذن، الله اکبر الله اکبر الله اکبر الله اکبر و هی تنادی کبرت کبیرا یا علی عساک الله یرجعتک یا ابتاه وکان (علیه السلام) إذا أذن لم یبق فی بلده الکوفه بیت إلا اخترقه صوته.

انتهی علی من الاذان نزل من المئذنه و کان من کرم اخلاقه انه یوقض النیام فی المسجد و مر علی ذلک اللعین ابن ملجم و هو ینادی الصلاه الصلاه یرحمکم الله حتی وصل الیه وهو نائم علی وجهه فقال له: یا هذا قم من نومتک هذه فإنها نومه یمقتها الله وهی نومه الشیطان لقد ههمت ان تاتی بشئ تکاد السموات یتفطرن منه و تنشق منه الارض و لو شئت لاخبرت ما تحت ثیابک و کان مخفیا سیفه تحت إزاره. (2)

ثم اتجه نحو المحراب یصلی، رفع یدیه بتکبیرت الاحرام الله اکبر قراء الفاتحه و السوره و رکع وکان یطیل الرکوع والسجود فی صلاته ثم هوی الی السجده الاولی ثم رفع راسه فتقدم اللعین ابن ملجم وأخذ السیف و هزه و استجمع قواه و انزله علی هامه علی حتی کسر جمجمته و وصلت الضربه الی جبینه و سال الدم علی عینیه... الا من مناد واعلیاه.... وا إماماه وا سیداه وا علیاه وا مظلوماه...

وقعت الضربه علی الضربه التی ضربه عمرو بن عبد ود العامری فوقع الإمام علی وجهه یخور بدمه فی محراب صلاته، قائلا: "بسم الله

ص: 167

وبالله وعلی مله رسول الله فزت ورب الکعبه قتلنی ابن ملجم، قتلنی اللعین ابن الیهودیه ورب الکعبه، أیها الناس لا یفوتنکم الرجل. (1)

واصطفقت أبواب الجامع، وضجت الملائکه فی السماء بالدعاء، وهبت ریح عاصف سوداء مظلمه، ونادی جبرئیل (علیه السلام) بین السماء والأرض بصوت یسمعه کل مستیقظ: "تهدمت والله أرکان الهدی وانطمست والله نجوم السماء وأعلام التقی وانفصمت والله العروه الوثقی (اشعندگ یا جبرائیل روعت گلب زینب قال:) قتل والله علی المرتضی قتل والله سید الأوصیاء، قتل ابن عم محمد المصطفی، قتل الوصی المجتبی، قتله أشقی الأشقیاء". (2)

صاحت زینب یا علی...

بالمحراب أویلی طاح أبو حسین*أو دم الراس یتفایض علی العین

یوم طاح أبو الحسنین مجروح*ثار اصیاح لهل العرش بالنوح

طبره اشلون طبره تشعب الروح*تشوف السم أو دم الراس لونین

إلک ماتم یحامی الجار ینصاب*او دمعی اعلیک مثل السیل ینصاب

یریت الصوبک بالگلب ینصاب*او سالم تظل یا حامی الحمیه

تهدمت والله أرکان الهدی

یا علی ابلیاک مارید العمر* یا من امصابک یهد حتی الصبر

ریت کلنا ابدال راسک ننطبر

لتروح لتروح لتروح عنه یا علی

مجروح مجروح مجروح یا حیدر علی

فلما سمعت ام کلثوم نعی جبرئیل لطمت علی وجهها وخدها وصاحت: وا أبتاه وا علیاه وا محمداه وا سیداه ثم أقبلت إلی أخویها الحسن (علیه السلام) والحسین (علیه السلام) تخبرهما فخرجا فإذا الناس ینوحون وینادون: وا إماماه وا أمیر المؤمنیناه، قتل والله إمام عابد مجاهد لم یسجد لصنم، کان أشبه الناس برسول الله (صلی الله علیه و آله) فلما سمع الحسن (علیه السلام) والحسین (علیه السلام) صرخات الناس نادیا: وا أبتاه وا علیاه لیت الموت أعدمنا الحیاه هذا ما وعد الله ورسوله وثار جمیع من فی المسجد فی طلب الملعون، وماجوا بالسلاح فما کان یری إلا صفق الأیدی علی الهامات، وعلوا الصرخات، وکان ابن ملجم خائفا مرعوبا، ثم ولی هاربا وخرج من المسجد وأحاط الناس بأمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو فی محرابه یشد الضربه ویأخذ التراب ویضعه علیها، ثم تلا قوله تعالی: (مِنْهَا خَلَقْنَاکمْ وَفِیهَا نُعِیدُکمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُکمْ تَارَهً أُخْرَی) ثم قال (علیه السلام): جاء أمر الله وصدق رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلما سمع الناس الضجه ثار إلیه کل من کان فی المسجد، وصاروا یدورون ولا یدرون أین یذهبون من شده الصدمه والدهشه، ثم أحاطوا بأمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو یشد رأسه بمئزره، والدم یجری علی وجهه ولحیته، وقد خضبت بدمائه، وهو یقول: هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله.(1)

الحسن (علیه السلام) ینادی: وا انقطاع ظهراه یعز والله علی أن أراک هکذا، ففتح عینه وقال: یا بنی لا جزع علی أبیک بعد الیوم، هذا جدک محمد المصطفی وجدتک خدیجه الکبری وأمک فاطمه الزهراء محدقون منتظرون قدوم أبیک، فطب نفسا وقر عینا وکف عن البکاء، فإن الملائکه قد ارتفعت أصواتهم فی السماء.(2)

ثم حملوا أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی الدار، وکانت زینب وأم کلثوم وباقی العلویات واقفات علی باب الدار ینتظرنه فلما رأینه بهذه الحاله بکین وقلن: وا أبتاه، وامصیبتاه و لما نظرت إلیه زینب مشقوق الرأس والدماء تسیل علی لحیته کأنی بها صاحت:

ص: 170

ونت اوصاحت یالمجبلین*هالشایلینه اویاکم امنین

اسمع لطم وصیاح صوبین*خاف انضرب عودی یطیبین

لمن سمعها الحسن واحسین*صاحو یزینب زیدی الونین

ابوک انطبر والراس نصین*صاحت او هملت دمعه العین

عگبک یبویه اوجوهنه وین

یا له حادث أطل فأضحی *فیه حبل الله المتین قطیعا

أورث المصطفی شجونا فأمسی*فوق حجر الأحزان یطوی الضلوعا

إنا لله وإنا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم، وسیعلم الذین ظلموا ال محمد أی منقلب ینقلبون والعاقبه للمتقین.

ص: 171

سمعت بالخبر و أهرعت مرعوبه*و بنکبه چبیره الشیعه منکوبه

(شنو صاحت الشیعه): الله اکبر، الله اکبر

حین اللی تعنه علی المحرابه*و أنوه إعله السجود إبدمعه سچابه

و لن سیف المرادی إبهامته صابه

(صوتک): الله اکبر، الله اکبر

*

*

تقول انا نایمه وبعزه النوم *ولن المنادی یصیح چلثوم

چلثوم ابوج انطبر و ابسیف مسموم

والله فزت ولن جبریل ینعاه*ابوچ انچتل او ما واحد ویاه

والله اجت للحسن تصرخ وتنخاه

*

*

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلی (علیه السلام):(1)(لو أن البحر مداد، والغیاض أقلام، والإنس کتاب، والجن حساب، ما أحصوا فضائلک یا أبا الحسن)

أیضا:(1)

«أنا عبد الله، وأخو رسوله، وأنا الصدیق الأکبر(2)، لا یقولها بعدی إلا کاذب مفتری، صلیت مع رسول الله قبل الناس».

قیل لابن عباس: ما تقول لعلی بن أبی طالب (علیه السلام) ؟ فقال:(3)

«ذاک و الله أحد سبق بالشهادتین، و صلی القبلتین، و بایع البیعتین، و أعطی البسطتین، و هو أبو الإمامین الحسن (علیه السلام) و الحسین (علیه السلام)، و ردت علیه الشمس مرتین، و جرد السیف کرتین، فمثله فی الامه کمثل ذی القرنین»(4)

عن الدنیا، وملاذها ومنافعها.(1) فعن الإمام محمد الباقر (علیه السلام) أنه قال: «ولقد ولی علی خمس سنین وما وضع اجره علی اجره، ولا لبنه علی لبنه، ولا أقطع قطیعا، ولا أورث بیضاء، ولا حمراء»(2).

و قال الإمام علی (علیه السلام):(3) «فو الله ما کنزت من دنیاکم تبرا، ولا ادخرت من غنائمها وفرا، ولا أعددت لبالی ثوبی طمرا، ولا حزت من أرضها شبرا، ولا أخذت منه إلا کقوت أتان دبره(4)» ومن أمثله زهده ما رواه صالح بن الأسود قال: رأیت علیا قد رکب حمارا وأدلی رجلیه إلی موضع واحد، وهو یقول: «أنا الذی أهنت الدنیا»(5)

إلی الاقتداء بسیرته ونبذ مظاهر الإسراف المتفشیه فی مجتمعاتنا. (1)

الإمام صلوات الله وسلامه علیه: فزت ورب الکعبه و عندما حملوه (علیه السلام) إلی منزله، وکأنی به لما قاربوا البیت التفت (علیه السلام) إلی أولاده، وقال: أنزلونی، ودعونی أمشی علی قدمی قالوا: لماذا یا أمیر المؤمنین؟ قال أخشی أن ترانی ابنتی زینب بهذه الحاله فیتصدع قلبها أقول: یا أمیر المؤمنین، لقد انصدع قلب زینب بعدک، وذلک عندما رأت جسدابی عبدالله وکأنی بها تخاطب أمیر المؤمنین تقول له:

علی احسین ما خلوا تره اثیاب*وساده الرمل واکفانه احراب

واعتب وأکثرلک بالاعتاب*بناتک سبوهن گوم الأجناب

لا خدر ظل أولا بگه احجاب

أقول: یا أمیر المؤمنین، لقد انصدع قلب زینب بعدک، وذلک عندما رأت رأس أخیها علی رمح طویل، وکأنی بها تخاطب حامل الرأس:

یشایل راس حامینه أو ولینه*ریض خلی اتودعه اسکینه

لیش احسین ساکت عن ونینه*گلی تعب یو جرحه تخدر

بعد ماذا تقول زینب (علیها السلام):

یا

شیال راسه لا تلوحه*أو هبط عن بگایا الروس رمحه

أخاف ایفوت ریح الهوه ابجرحه*وأصوابه علیه ایگوم یسعر

یقول الراوی لما قتل أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) وأهل بیته ولم یبق معه أحد نظر إلی أهله وصحبه مجزرین کالأضاحی وهو مع ذلک یسمع عویل الأیامی وصراخ الأطفال فنادی: هل من ذاب عن حرم رسول الله؟ هل من موحد یخاف الله فینا؟ هل من مغیث یرجو الله فی إغاثتنا؟ فارتفعت أصوات النساء بالبکاء.. ثم وقف بباب خیمه النساء مودعا ونادی: یا زینب ویا أم کلثوم ویا فاطمه ویا سکینه علیکن منی السلام.. فأقبلن إلیه ودرن حوله..

رد واعیاله امن العطش یومن*اوصاح ابصوت للتودیع گومن

او مثل سرب القطا گامن یحومن*تطیح علیه وحدتهن او تعثر

والتفت الحسین (علیه السلام) إلی ابنته سکینه فراها منحازه عن النساء وقد رفعت صوتها بالبکاء فضمها إلی صدره وجعل یمسح دموعها بکمه وکان یحبها حبا شدیدا وجعل یقول:

سَیَطُولُ بَعْدِی یَا سُکینَهُ فَاعْلِمِی*مِنْک البُکاءُ إِذَا الحِمَامُ دَهَانِی

لّا تُحْرِقِی قَلْبِی بِدَمْعِک حَسْرَهً*مَا دَامَ مِنِّی الرُّوحُ فِی جُثْمَانِی

فَإِذَا قُتِلْتُ فَأَنْتِ أَوْلَی بِالذِی*تَأْتِینَهُ یَا خِیَرَهَ النِّسْوَانِ

یبویه انروح کل احنه فدایاک*دخذنه للحرب یحسین ویاک

ص: 179

أهی غیبه یبویه واگعد اتناک*وگولن سافر ویومین یسدر

یبویه گول لا تخفی علیه*ذی روحتک یو بعد جیّه

یبویه ان کان رایح های هیه*اخذنی اویاک عنّک مکدر اصبر

یا والدی والله هظیمه آه آه*أصیر من زغری یتیمه

یبویه نروح کل احنا فدایاک آه آه*أخذنی یا عزیز الروح ویاک

ویتیمه فرت لجسم کفیلها*وکفیلها مرمی علی الرمضاء

هذه زینب ومن قبل کانت*بحمی دارها تحط الرحال

ص: 180

إمامٌ صادقٌ بَرٌ تقیٌ*فقیه قد حوی علما ودینا

وبات علی الفِراش یقی أخاه*ولم یَعبأْ بکیدِ الکافرینا

مضی بعد النبیِ فدتْه نفسی*أبو حسنٍ وخیر الصالحینا

وکنا قبلَ مقتِله بخیر*نری المولی رسولَ اللهِ فینا

أفی شهرِ الصّیام فجعتمونا*بخیرِ النّاس طُراً أجمعینا

فها هی زینبٌ تبکی علیه*وتنعاهُ بنعی الفاقدینا

ویَبکیه الحُسینُ بدَرِّ عینٍ*ویَنْدُبُهُ زکیُّ الطاهرینا

ونادتْهُ الیتامی بافتجاعٍ*سنبقی فی عزائِک ما بقِینا

*

*

یجدی لو تجینه او امنه ویاک*او تعصِّب کون راس الولی ابیمناک

بلچن من یشوفک صاحب الواک*ترد روحه او تگر بیکم اعیونه

من حرگت گلبها اتصیح یا جد*او گلبها امن الحزن والهم تمرد

اشما نادت تشوف اجواب مارد*صاحت صوت من بعدک ولونه

دارت صوب ابوها والوت الجید*تحبه او نوب تصفج إید فوگ إید

یبویه العید اجانه لالفه العید*بعدک یالذی اسمک یهابونه

علی یلما تچهبک زلم تنصاب*او علیک امن البواچی اعبار تنصار

ماتم إلک یوم العید تنصاب*او منّک صبَحت دارک خلیه

***

ابعید البله ابچتلک ینادون*او محزنین ویلادک یصبحون

ص: 182

او یتاماک لفراگک ینوحون*او علیک السما والکون مرجون

ریت الفجر لا بین ایکون*او لا بیه عدوانک یعیدون

یا حیف بیک استافوا ادیون*یوم الطحت یا نور العیون

إنا لله وإنا إلیه راجعون عزائنا لإمامنا المهدی والموالین بهذه الفاجعه.

عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال:(1) «إذا کان یوم القیامه و نصب الصراط علی جهنم لم یجز علیه إلا من معه جواز فیه ولایه علی بن أبی طالب»

1) علی أنفسکم فی دنیاکم وتشقون(1) به فی آخرتکم، وما أخسر المشقه وراءها العقاب، وأربح الدعه معها الأمان من النار"(2)

2) عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: «خرج أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی أصحابه وهو راکب، فمشوا خلفه فالتفت إلیهم فقال: ألکم حاجه؟ فقالوا: لا یا أمیر المؤمنین، ولکنا نحب أن نمشی معک، فقال لهم: انصرفوا فإن مشی الماشی مع الراکب مفسده للراکب ومذله للماشی. قال: ورکب مره أخری فمشوا خلفه، فقال: انصرفوا فإن خفق النعال خلف أعقاب الرجال مفسده»(3).

3) وعن الإمام الصادق (علیه السلام): «کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یحطب ویستسقی ویکنس، وکانت فاطمه (علیها السلام) تطحن وتعجن وتخبز» (4)

4) وروی أنه اشتری تمرا بالکوفه، فحمله فی طرف ردائه، فتبادر الناس إلی حمله وقالوا: یا أمیر المؤمنین نحن نحمله، فقال (علیه السلام): «رب العیال أحق بحمله»(5)

حقا إن هذه الأخلاق أخلاق الأنبیاء العظام وأوصیائهم، وقد مثلها بسیرته وسلوکه سید الأوصیاء وإمام المتقین والأخیار.(6)

لعیادته، فقد عاد شخصا من أصحابه، ولما استقر به المجلس قال له: «جعل الله ما کان من شکواک حطا لسیئاتک، فإن المرض لا أجر فیه، ولکنه یحط السیئات، ویحتها حت الأوراق. وإنما الأجر فی القول باللسان، والعمل بالأیدی والأقدام»(1)

کان الإمام (علیه السلام) یسأم المدح والإطراء(2)،

وکان إذا أطری علیه رجل قال: «اللهم إنک أعلم بی منه وأنا أعلم منه بنفسی، فاغفر لی ما لا یعلم»(3)

وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی حقه یوم الأحزاب الذی قتل (علیه السلام) فیه عمرو بن عبدود، فوقع الفتح والظفر للمسلمین: «ضربه علی یوم الخندق أفضل من عباده الثقلین».(1)

وفی غزوه خیبر قتل مرحبا الیهودی، وأخذ باب الحصن فقلعها بیده الشریفه، وقذفها مسافه أربعین ذراعا فلم یقدر علی رفعها اکثر من أربعون نفرا، حتی قال ابن أبی الحدید ما دحا إیاه (علیه السلام):

یا

قالع الباب الذی عن هزها*عجزت أکف أربعون وأربع

وقس علی هذا باقی الغزوات والحروب التی ضبطها أرباب السیر والتاریخ، فالمتتبع لها یعلم کثره جهاده (علیه السلام) وشجاعته وعظیم بلائه فی تلک الغزوات.

قال ابن ابی الحدید فی شرح النهج:(2)«و أما الشجاعه فإنه (ای علی بن ابی طالب "علیه السلام") أنسی الناس فیها ذکر من کان قبله و محا اسم من یأتی بعده و مقاماته فی الحرب مشهوره یضرب بها الأمثال إلی یوم القیامه و هو الشجاع الذی ما فر قط و لا ارتاع من کتیبه و لا بارز أحدا إلا قتله و لا ضرب ضربه قط فاحتاجت الأولی إلی ثانیه و فی الحدیث کانت ضرباته وترا و لما دعا معاویه إلی المبارزه لیستریح الناس من الحرب بقتل أحدهما قال له عمرو لقد أنصفک فقال معاویه ما غششتنی منذ نصحتنی إلا الیوم أ تأمرنی بمبارزه أبی الحسن و أنت تعلم أنه الشجاع المطرق أراک طمعت فی إماره الشام بعدی. و کانت العرب تفتخر بوقوفها فی الحرب فی مقابلته فأما قتلاه فافتخار رهطهم بأنه (علیه السلام) قتلهم أظهر و أکثر قالت أخت عمرو بن عبد ود ترثیه :

لو کان قاتل عمرو غیر قاتله*بکیته أبدا ما دمت فی الأبد

ص: 186

لکن قاتله من لا نظیر له*و کان یدعی أبوه بیضه البلد

و انتبه یوما معاویه فرأی عبد الله بن الزبیر جالسا تحت رجلیه علی سریره فقعد فقال له عبد الله یداعبه یا أمیر المؤمنین لو شئت أن أفتک بک لفعلت فقال لقد شجعت بعدنا یا أبا بکر قال و ما الذی تنکره من شجاعتی و قد وقفت فی الصف إزاء علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال لا جرم أنه قتلک و أباک بیسری یدیه و بقیت الیمنی فارغه یطلب من یقتله بها. و جمله الأمر أن کل شجاع فی الدنیا إلیه ینتهی و باسمه ینادی فی مشارق الأرض و مغاربها.

و أما القوه فبه یضرب المثل فیهما قال ابن قتیبه فی المعارف:(1)«ما

صارع أحدا قط إلا صرعه(2)

و هو الذی قلع باب خیبر و اجتمع علیه عصبه من الناس لیقلبوه فلم یقلبوه و هو الذی اقتلع هبل من أعلی الکعبه و کان عظیما جدا و ألقاه إلی الأرض و هو الذی اقتلع الصخره العظیمه فی أیام خلافته (علیه السلام) بیده بعد عجز الجیش کله عنها و أنبط الماء من تحتها.»

لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحی (و القطب هو مسمارها الذی علیه تدور الرحی و معناه هو وحده القادر علی تدبیر شئونها و ادارتها) ینحدر عنی السیل و لا یرقی إلی الطیر (کأنه فی ذروه جبل، ینحدر السیل عنه و لا یصل الی ذروته طیر یعنی رفعه منزلته (علیه السلام(و الکشح الجنب و الخاصره و المعنی أعرضت عن الخلافه و الکاشح الذی یولیک جنبه ) و طفقت (أی أقبلت) أرتئی (أی أفکر و أستعمل الرأی) بین أن أصول بید جذاء (و هی الید المقطوعه و أراد قله الناصر) أو أصبر علی طخیه (أی علی ظلمه بمعنی أنه لا یهتدی فیه السالک إلی سلوک طریق الحق) عمیاء فرأیت أن الصبر علی هاتا (هذه ) أحجی (أولی و أحری) فصبرت و فی العین قذی (القذی: الرمد أی صبرت و لکن علی مضض کما یصبر الأرمد و هو یحس بوجع العین ) و فی الحلق شجی (الشجا: ما اعترض فی الحلق من عظم و نحوه.) أری تراثی نهبا (یرید الخلافه المسلوبه منه ) حتی إذا مضی لسبیله (أی مات و ذلک بعد ما مضی من خلافته سنتان و ثلاثه أشهر ) فأدلی بها (القی بها إلیه) لأخی عدی بعده فیا عجبا بینا هو یستقیلها(1)

(طلب فک العهد) فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته فصیرها فی حوزه (أی ناحیه) خشناء یخشن مسها و یغلظ کلمها(2) و یکثر العثار فیها(3)

و

ص: 188

الاعتذار منها فصبرت علی طول المده و شده المحنه حتی إذا مضی لسبیله (و ذلک بعد ما مضی من خلافته عشر سنین و سته أشهر) جعلها فی جماعه(1)

زعم أنی منهم فیا لله و للشوری(2) فمال رجل لضغنه(3)(ای

حقده الذی کان فی صدره ) و أصغی (ای مال بسمعه إلیه) آخر لصهره(4)

و قام ثالث القوم (و المراد بالقیام الحرکه فی تولی

ص: 189

أمر الخلافه، و ثالث القوم هو عثمان بن عفان) نافجا حضنیه (نفج الرفع و التفخ و الحضن الجنب و ما بین الابط شبهه بالبعیر المنتفج الجنبین من کثره الأکل) بین نثیله (الروث) و معتلفه (موضع العلف و هو أکل الدابه العلف یعنی لم یکن همه إلا الأکل و الرجیع کالبهائم من دون أن یکون له قیام بمصالح المسلمین و توجه إلی إصلاح الامور) و قام معه بنو أبیه (ای بنی امیه) یخضمون(1)(الخضم:

الأکل بجمیع الفم ) مال الله خضم الإبل نبت الربیع (الابل تاکل نبت الربیع بشهوه و تملاء منه أحناکها و ذلک لمجیئه عقیب طول مده الشتآء، کان ما أکله أقارب عثمان من بیت المال مشبها بذلک، لاستلذاذهم به و انتفاعهم منه بعد طول فقرهم) حتی أجهز علیه عمله (أی أعماله القبیحه صارت سببا لقتله بعد ما قضی فی الخلافه اثنتی عشره سنه) إلا و الناس إلی

ص: 190

(ذلک فی ما مضی من الهجره خمس و ثلاثون سنه ) کعرف الضبع (العرف شعر عنق الدابه و عرف الضبع یضرب به المثل فی الازدحام ) قد انثالوا (ای یتتابعون ) علی من کل جانب حتی لقد وطئ الحسنان(1)

(الحسن و الحسین (علیه السلام) من شده الازدحام ) و شق عطفای (ای الرداء، أی شق قمیصه من شده الازدحام علیه) حتی إذا نهضت بالأمر نکثت طائفه و فسقت أخری و مرق آخرون (المراد بالناکثین للبیعه هم: طلحه و الزبیر و أصحابهم بایعوا ثم نکثوا البیعه و الفاسقین هم أصحاب معاویه و المارقین هم الخوارج) أما و الذی فلق الحبه (أی شقها و أخرج النبات ) و برأ النسمه (أی خلق الانسان ) لو لا حضور الحاضر (للبیعه من الأنصار و المهاجر) و قیام الحجه بوجود الناصر لألقیت حبلها علی غاربها(و هو أعلی کتف الناقه شبه الخلافه بالناقه التی یترکها راعیها لترعی حیث تشاء و لا یبالی من یأخذها) و لألفیتم دنیاکم هذه عندی أزهد من عفطه عنز (و هو ما تنثره من أنفها) قال و ناوله رجل من أهل السواد کتابا فقطع کلامه و تناول الکتاب فقلت یا أمیر المؤمنین لو أطردت مقالتک إلی حیث بلغت فقال هیهات هیهات یا ابن عباس تلک شقشقه (بالکسر شی ء کالریه یخرجه البعیر من فیه إذا هاج)هدرت(هدیر الجمل تردیده الصوت فی حنجرته) ثم قرت (سکنت) قال ابن عباس فما أسفت علی کلام قط کأسفی علی کلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) إذ لم یبلغ به حیث أراد.»

فی الخطبه تطویل اختصرناها هاهنا فدل علی کراهیته من تقدم علیه و إنکاره ما صنعوه فی ذلک.

بضربه، أو العفو إن کان ذلک ثم عرق ثم أفاق، فقال: رأیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یأمرنی بالرواح إلیه ولما أفاق ناوله الحسن (علیه السلام) ظرفا من لبن، فشرب منه قلیلا ثم نحاه عن فیه، وقال: احملوه إلی أسیرکم، ثم قال للحسن (علیه السلام): بحقی علیک یا بنی إلا ما طیبتم مطعمه ومشربه، وارفقوا به إلی حین موتی، وتطعمه مما تأکل وتسقیه مما تشرب حتی تکون أکرم منه، فعند ذلک حملوا إلیه اللبن وأخبروه بما قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حقه، فأخذه اللعین وشربه و جیء باللعین مکتوفا فقالت له أم کلثوم وهی تبکی: یا ویلک، أما أبی فإنه لا بأس علیه، وإن الله مخزیک فی الدنیا والاخره، وإن مصیرک إلی النار خالدا فیها، فقال لها ابن ملجم لعنه الله: ابکی إن کنت باکیه فوالله لقد اشتریت سیفی هذا بألف وسممته بألف، ولو کانت ضربتی هذه لجمیع أهل الکوفه ما نجا منهم أحد.(1)

و امیر المؤمنین (علیه السلام) یقول فی ابن ملجم ارید حیاته و یرید قتلی(2)،

و ضرب علی ابن ابی طالب (علیه السلام) و هو یقول الحکم لله و لیس لک یا علی(3) ایوجد اعبد منه (علیه السلام) لله عزوجل و هل ابن ابی طالب اکل مال یتیم هل ظلم احد؟

وجمع له أطباء الکوفه فلم یکن منهم أحد أعلم بجرحه من أثیر بن عمرو بن هانی السکونی، ولما نظر إلی جرح أمیر المؤمنین (علیه السلام) دعا برئه شاه حاره واستخرج عرقا منها، فأدخله فی الجرح ثم استخرجه فإذا علیه بیاض الدماغ، فقال له: یا أمیر المؤمنین، اعهد عهدک فإن عدو الله قد وصلت ضربته إلی أم رأسک.(4)

قال محمد بن الحنفیه: بتنا لیله عشرین من شهر رمضان مع أبی، وقد نزل السم إلی قدمیه، وکان یصلی تلک اللیله من جلوس، ولم یزل یوصینا بوصایا و فی وصیته:"بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما أوصی به علی بن أبی طالب، أوصی أنه یشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأن محمدا عبده ورسوله ثم إنی أوصیک یا حسن وجمیع

ص: 192

أهل بیتی وولدی ومن بلغه کتابی بتقوی الله ربکم ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، الله الله فی الأیتام، فلا تغبوا أفواههم(1) ولا یضیعوا بحضرتکم.

فقد سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: "من عال یتیما حتی یستغنی أوجب الله عزوجل له بذلک الجنه کما أوجب لاکل مال الیتیم النار" الله الله فی القرآن، فلا یسبقکم إلی العمل به أحد غیرکم الله الله فی جیرانکم فإن النبی (صلی الله علیه و آله) أوصی بهم، وما زال رسول الله (صلی الله علیه و آله) یوصی بهم حتی ظننا أنه سیورثهم الله الله فی بیت ربکم، فلا یخلو منکم ما بقیتم فإنه إن ترک لم تناظروا(2)، الله الله فی الصلاه، فإنها خیر العمل، إنها عمود دینکم الله الله فی الزکاه، فإنها تطفئ غضب ربکم الله الله فی شهر رمضان، فإن صیامه جنه من النار الله الله فی الفقراء والمساکین، فشارکوهم فی معایشکم الله الله فی الجهاد بأموالکم وأنفسکم وألسنتکم، الله الله فی ذریه نبیکم، فلا یظلمن بحضرتکم وبین ظهرانیکم عنهم الله الله فی النساء وفیما ملکت أیمانکم.

فإن اخر ما تکلم به نبیکم (علیه السلام) أن قال: أوصیکم بالضعیفین: النساء وما ملکت أیمانکم. فلما أصبح استأذن الناس علیه، فأذن لهم بالدخول، فدخلوا علیه وأقبلوا یسلمون علیه، وهو یرد (علیه السلام)، ثم قال: أیها الناس اسألونی قبل أن تفقدونی وخففوا سؤالکم لمصیبه إمامکم، فبکی الناس عند ذلک بکاءا شدیدا، وأشفقوا أن یسألوه تخفیفا عنه.

فقام إلیه حجر بن عدی الطائی وقال:

فیا أسفی علی المولی التقی*أبو الأطهار حیدره الزکی

قتله کافر حنث زنیم*لعین فاسق نغل شقی

فیلعن ربنا من حاد عنکم*ویبرء منکم لعنا وبی

فلما بصر به وسمع شعره، قال له: کیف لی بک إذا دعیت إلی البراءه منی، فما عساک أن تقول؟ فقال: والله یا أمیر المؤمنین لو قطعت بالسیف إربا إربا وأضرم لی النار وألقیت فیه، لاثرت ذلک علی البراءه منک، فقال: وفقت لکل خیر یا حجر، جزاک الله خیرا عن أهل بیت نبیک.(3)

ص: 193

یقول الأصبغ بن نباته السعدی:(1) لما ضرب ابن ملجم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) غدونا علیه نفر من أصحابنا، أنا والحارث وسوید بن غفله وجماعه معنا، فقعدنا علی الباب فسمعنا البکاء فبکینا، فخرج إلینا الحسن بن علی (علیه السلام) فقال: یقول لکم أمیر المؤمنین: انصرفوا إلی منازلکم، فانصرف القوم غیری، فاشتد البکاء من منزله، فبکیت وخرج الحسن (علیه السلام) وقال: ألم أقل لکم انصرفو، فقلت: لا والله یا بن رسول الله، ما تتابعنی نفسی، ولا تحملنی رجلی أن انصرف حتی أری أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: وبکیت، فدخل فلم یلبث أن خرج فقال لی: ادخل، فدخلت علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فإذا هو مستند، معصوب الرأس بعمامه صفراء، قد نزف واصفر وجهه، ما أدری وجهه أصفر أم العمامه، فأکببت علیه فقبلته وبکیت، فقال لی: لا تبک یا أصبغ، فإنها والله الجنه، فقلت له: جعلت فداک، إنی أعلم والله أنک تصیر إلی الجنه، وإنما أبکی لفقدانی إیاک، یا أمیر المؤمنین.(2)

ثم اقبل علی ولدیه الحسن (علیه السلام) والحسین (علیه السلام): یا أبا محمد ویا أبا عبد الله کأنی بکما وقد خرجت علیکما من بعدی الفتن فاصبرا حتی یحکم الله وهو خیر الحاکمین.

ولما رأی کثره بکاء ولده الحسن (علیه السلام) قال: یا بنی أتجزع علی أبیک وغدا تقتل بعدی مسموما مظلوما؟ ویقتل أخوک بالسیف، وتلحقان بجدکما وأبیکما وأمکما. وقال مخاطبا الحسین (علیه السلام): یا أبا عبد الله أنت شهید هذه الأمه فعلیک بتقوی الله والصبر علی بلائه وکأنی بک تستسقی الماء فلا تسقی، وتنادی فلا تجاب، وتستغیث فلا تغاث، وکأنی بأهل بیتک قد سبوا، وبثقلک قد نهب وکأنی بالسماء قد أمطرت لقتلک دما ورمادا وکأنی بالجن قد ناحت علیک، وکأنی بموضع تربتک قد صار مختلف زوارک من الملائکه والمؤمنین.(3)

یقولون: ثم فتح الإمام (علیه السلام) عینیه ونادی أین ولدی أبو الفضل قال: نعم قال له تقدم حتی أجلسه عنده ثم نادی أین ابنتی العقیله زینب قالت: نعم قال تقدمی ثم أخذ ید العقیله وضعها بید أبی الفضل وهو یقول: هذه

ص: 194

أمانتی عندک.(1) وکأنی بأبی الفضل:

وناده عله عباس الکفو وناده العقیله*حط ایدهه بیده وغده المدمع یسیله

گله انت ظعن اودیعتی هاذی کفیله *

دگ صدره بیده ابن الوصی وحامی الحمیه

کافل أنه یا والدی ظعن الودیعه*حدی ویاهه الطیحتی جنب الشریعه

یعز علیک یا أمیر المؤمنین أن تری بناتک لما أدخلن إلی الکوفه واجتمع أهلها للنظر إلیهم فصاحت أم کلثوم: یا أهل الکوفه، غضوا أبصارکم عنا. أما تستحون من الله و رسوله، أن تنظروا إلی حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله) و هن حواسر.(2)

شمال الناس تتفرج علینه*عمت عینه الیصد بالعین لینه

یخطی الگال لن غایب ولینه*وهو فوق الرمح لینه ایتنظر

وأشرفت علیهن امرأه من الکوفیات ورأتهن علی تلک الحاله، فقالت:

ص: 195

من أی الأساری أنتن؟ قلن: نحن أساری ال محمد وأخذ أهل الکوفه یناولون الأطفال التمر والخبز، فصاحت بهم زینب (علیها السلام): إن الصدقه حرام علینا أهل البیت، ثم رمت به إلی الأرض ساعد الله قلب بنات رسول الله لما لاح لهن رأس الحسین (علیه السلام) علی رأس الرمح کیف نظرن إلیه وبأی کلمات خاطبنه:

رأت الرمح زینب حین مالا*وعلیه رأس الحسین تلالا

خاطبته مذ بان یزهو هلالا*یا هلالا لما استتم کمالا

غاله خسفه فأبدی غروبا

ما توهمت یا شقیق فؤادی*کان هذا مقدرا مکتوبا(1)

ص: 196

الله و اکبر هضم ما ینحمل*الله و اکبر علی الهامه انطبر

معقوله بوحسین یصلی او ینچتل*الله و اکبر علی الهامه انطبر

و شحال الحسین و الگلب الصبره*الله و اکبر علی الهامه انطبر

نادی جبریل عرش الله انفطر*الله و اکبر علی الهامه انطبر

من طیحه الیوم عسه الکون انعمه*الله و اکبر علی الهامه انطبر

هل الیوم، هل الیوم نعزی الفاطمه*الله و اکبر علی الهامه انطبر

بدموع العیون نواسی ام الخدر (زینب)*الله و اکبر علی الهامه انطبر

الله و اکبر اجه عید الفطر*الله و اکبر علی الهامه انطبر

و الیتامه اب بابه کله تنتظر*الله و اکبر علی الهامه انطبر

الله و اکبر علی الهامه انطبر*الله و اکبر علی الهامه انطبر

ص: 198

لنک یا وصی الهادی*خضیب الشیب من دمک

حاطت بیک ویلادک*تجری الدمع وتشمک

تصب الدمع عل خدین*لمصابک ینور العین*رفع راسک وشاله حسین

وگام یگلب بجرحک*ولف راسک بالعصابه

فتح عینه الوصی حیدر*وشاف ابنه یشد الراس

نادی حسین یولیدی*ویچه واختنگت الأنفاس

وانت من یشد جرحک*ونایم عل ثره العباس

یأبنی من یصل یمک*یشوفک سابح بدمک*یحن علیک ویلمک

بس زینب بگت یحسین*ومنها العین سچابه

* *

لم تعرف الدنیا رجلاً جمع الفضائل ومکارم الأخلاق بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) مثل الإمام علی (علیه السلام) و فضائله أکثر من أن تحصی، ومناقبه أبعد من أن تتناهی وظلت فضائله وأخلاقه ومکارمه حیه متألقه علی مدی القرون.

و قال علی (علیه السلام) و الله ما قلعت باب خیبر بقوه جسمانیه لکن بقوه إلهیه. و منها السخاوه و قد کان فی الصحابه جمع من الأسخیاء و قد بلغ إخلاصه فی سخاوته إلی أن أعطی ثلاثه أقراص فأنزل الله تعالی فی حقه (وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًا)(1) و منها حسن الخلق و قد کان مع غایه شجاعته و بسالته حسن الخلق جدا و قد بلغ فیه إلی حیث نسبه أعداؤه إلی الدعابه و منها البعد عن الدنیا و ظاهر أنه کان مع انفتاح أبواب الدنیا علیه لم یظهر التنعم و التلذذ و کان مع غایه شجاعته إذا شرع فی صلاه التهجد و شرح فی الدعوات و التضرعات إلی الله تعالی بلغ مبلغا لا یوازیه أحد ممن جاء بعده من الزهاد.

بات لیلته قلقا فلما أصبح حمل زنبیلا فیه طعام فقال بعضهم أعطنی أحمله عنک فقال من یحمل وزری عنی یوم القیامه فأتی و قرع الباب فقالت من هذا قال أنا ذلک العبد الذی حمل معک القربه فافتحی فإن معی شیئا للصبیان فقالت رضی الله عنک و حکم بینی و بین علی بن أبی طالب فدخل و قال إنی أحببت اکتساب الثواب فاختاری بین أن تعجنین و تخبزین و بین أن تعللین الصبیان لأخبز أنا فقالت أنا بالخبز أبصر و علیه أقدر و لکن شأنک و الصبیان فعللهم حتی أفرغ من الخبز فعمدت إلی الدقیق فعجنته و عمد علی (علیه السلام) إلی اللحم فطبخه و جعل یلقم الصبیان من اللحم و التمر و غیره فکلما ناول الصبیان من ذلک شیئا قال له یا بنی اجعل علی بن أبی طالب فی حل مما مر فی أمرک فلما اختمر العجین قالت یا عبد الله سجر التنور فبادر لسجره فلما أشعله و لفح فی وجهه جعل یقول ذق یا علی هذا جزاء من ضیع الأرامل و الیتامی فرأته امرأه تعرفه فقالت ویحک هذا أمیر المؤمنین قال فبادرت المرأه و هی تقول وا حیای منک یا أمیر المؤمنین فقال بل وا حیای منک یا أمه الله فیما قصرت فی أمرک»

و أنت فیه إلا بمنزله رجل من المسلمین و کانا یتکلمان فوق قصر الإماره مشرفین علی صنادیق أهل السوق فقال له علی (علیه السلام) إن أبیت یا أبا یزید ما أقول فانزل إلی بعض هذه الصنادیق فاکسر أقفاله و خذ ما فیه فقال و ما فی هذه الصنادیق قال فیها أموال التجار قال أ تأمرنی أن أکسر صنادیق قوم قد توکلوا علی الله و جعلوا فیها أموالهم فقال أمیر المؤمنین أ تأمرنی أن أفتح بیت مال المسلمین فأعطیک أموالهم و قد توکلوا علی الله و أقفلوا علیها و إن شئت أخذت سیفک و أخذت سیفی و خرجنا جمیعا إلی الحیره فإن بها تجارا میاسیر فدخلنا علی بعضهم فأخذنا ماله فقال أ و سارق جئت قال تسرق من واحد خیر من أن تسرق من المسلمین جمیعا قال له أ فتأذن لی أن أخرج إلی معاویه فقال له قد أذنت لک قال فأعنی علی سفری هذا قال یا حسن أعط عمک أربعمائه درهم فخرج عقیل و هو یقول

سیغنینی الذی أغناک عنی*و یقضی دیننا رب قریب .»(1)

ص: 203

«و ذکر عمرو بن العاص أن عقیلا لما سأل عطاه من بیت المال قال له أمیر المؤمنین تقیم إلی یوم الجمعه فأقام فلما صلی أمیر المؤمنین الجمعه قال لعقیل ما تقول فیمن خان هؤلاء أجمعین قال بئس الرجل ذاک قال فأنت تأمرنی أن أخون هؤلاء و أعطیک».

و من خطبه له (علیه السلام): «و لقد رأیت عقیلا و قد أملق(1)

حتی استماحنی(2)

من برکم صاعا(3)

و عاودنی عشر وسق(4)

من شعیرکم یقضمه جیاعه و کاد یطوی ثالث أیامه خامصا(5) ما استطاعه و لقد رأیت أطفاله شعث الألوان من صرهم کأنما اشمأزت(6) وجوههم من قرهم(7)

فلما عاودنی فی قوله و کرره أصغیت إلیه سمعی فغره و ظننی أوتغ دینی(8) و أتبع ما أسره أحمیت له حدیده لینزجر إذ لا یستطیع مسها و لا یصبر ثم أدنیتها من جسمه فضج من ألمه ضجیج دنف یئن من سقمه و کاد یسبنی سفها من کظمه و لحرقه فی لظی أدنی له من عدمه(9)

فقلت له ثکلتک الثواکل یا عقیل أ تئن من أذی و لا أئن من لظی(10)».

و «عن أم عثمان أم ولد علی قالت جئت علیا و بین یدیه قرنفل مکتوب

ص: 204

فی الرحبه فقلت یا أمیر المؤمنین هب لابنتی من هذا القرنفل قلاده فقال هاک ذا و نفذ بیده إلی درهما فإنما هذا للمسلمین أولا فاصبری حتی یأتینا حظنا منه فنهب لابنتک قلاده»

و «سأله عبد الله بن زمعه مالا فقال إن هذا المال لیس لی و لا لک و إنما هو للمسلمین و جلب أسیافهم فإن شرکتهم فی حربهم کان لک مثل حظهم و إلا فجناه أیدیهم لا تکون لغیر أفواههم» و «جاء إلیه عاصم بن میثم و هو یقسم مالا فقال یا أمیر المؤمنین إنی شیخ کبیر مثقل قال و الله ما هو بکد یدی و لا بتراثی عن والدی و لکنها أمانی أوعیتها ثم قال رحم الله من أعان شیخا کبیرا مثقلا» و «عن ابن مردویه أنه لما أقبل من الیمن تعجل إلی النبی و استخلف علی جنده الذین معه رجلا من أصحابه فعمد ذلک الرجل فکسا کل رجل من القوم حله من البز الذی کان مع علی فلما دنا جیشه خرج علی لیتلقاهم فإذا هم علیهم الحلل فقال ویلک ما هذا قال کسوتهم لیجملوا به إذا قدموا فی الناس قال ویلک من قبل أن تنتهی إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال فانتزع الحلل من الناس و ردها فی البز و أظهر الجیش شکایه لما صنع بهم.» ثم روی عن الخدری أنه قال: «شکا الناس علیا (علیه السلام) فقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) خطیبا فقال أیها الناس لا تشکوا علیا فو الله إنه لخشن فی ذات الله».

و سمعت(1) مذاکره أنه دخل علیه عمرو بن العاص لیله و هو فی بیت المال فطفأ السراج و جلس فی ضوء القمر و لم یستحل أن یجلس فی الضوء من غیر استحقاق و من کلام له فیما رده علی المسلمین من قطائع عثمان و الله لو وجدته قد تزوج به النساء و ملک به الإماء لرددته فإن فی العدل سعه و من ضاق علیه العدل فالجور علیه أضیق.» انتهی ما نقلناه من کتاب مناقب آل أبی طالب (علیه السلام) لابن شهرآشوب.(2)

هذا هو العدل الذی جعله الإمام (علیه السلام) أساسا لدولته لیسیر علیها حکام المسلمین من بعده إلا أنهم شذوا وابتعدوا عن سیرته، وناقضوه، فأنفقوا أموال المسلمین علی شهواتهم وملذاتهم، وأسرفوا فی ذلک إلی حد بعید.(3)

ص: 205

الافاق. وأخرج الحسین (علیه السلام) من جیبه مندیلا أصفرا وعصب به رأس والده فقال: له الحسن (علیه السلام) یا أبتاه من قتلک؟ قال: (علیه السلام) ان ملجم، فقال الحسن (علیه السلام): من أی طریق مضی؟ قال لا یمضی أحد فی طلبه فإنه سیطلع علیکم من هذا الباب وأشار إلی باب کنده.

واشتغل الناس بالنظر إلی باب کنده وإذا بالضجه قد ارتفعت وقد جاءوا باللعین ابن ملجم مکشوف الرأس مکتوفا وقد ألقی علیه القبض فی حاره الکوفه وکان یرید الهروب إلی الحیره فوقع الناس بعضهم علی بعض هذا یلطمه وهذا یصفعه وهم یقولون یا عدو الله أهلکت الأمه وقتلت خیر الناس وهو ساکت لا یتکلم وسأله الحسن (علیه السلام): یا لعین قتلت أمیر المؤمنین وإمام المسلمین؟ هذا جزاؤه منک حین اواک وقربک وأدناک واثرک علی غیرک.(1)

ص: 207

ص: 208

اشسویت بینه یبن ملجم*ابسیف ضربته ناجع ابسم

او من ضربتک راسه تهشم

انطبر حامی الحمه المعروف طیبه*او بعد ما شوف ابونه بیه طیبه

خبروا اهل مکه واهل طیبه*انچتل وایسیل دمه اعله الوطیه

ثم انکب الحسن علی أبیه یقبله ویقول له: یا أبه هذا عدو الله ابن ملجم جیء به مکتوفا فقال له: یا بنی ارفق بأسیرک فأطعمه مما تأکل واسقه مما تشرب. قال الراوی: وأمر الحسن به أن یسجن فسجن ثم حملوا أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی داره فخرجن بناته صارخات معولات وباتوا تلک اللیله فی بکاء و حزن.

وکانت أم کلثوم تبکی أباها فقال لها أمیر المؤمنین (علیه السلام): بنیه ما یبکیک قالت أبه أنت فخر الهاشمیین وشمس الطالبیین وعضبها الیمانی عزنا إذا شاهت الوجوه ذلا وجمعنا إذا الموکب الکثیر قلا. فقال لها: بنیه لو رأیت کما رأیت لما بکیت علی أبیک قالت: ما رأیت یا أبه؟ قال: رأیت حبیبی رسول الله (صلی الله علیه و آله) هبط إلی الأرض فی کتیبه من الأنبیاء ورعیل من الملائکه علی نجیب من نجب الجنه بأیدیهم مجامر من نور أحدقوا برسول الله (صلی الله علیه و آله) قالت: یا أبه وما یریدون؟ قال: یریدون أن یزفوا روح أبیک إلی الجنه فلما سمعت ذلک صاحت وأ أبتاه، وا علیاه.

والتفت علی (علیه السلام) إلی ولده الحسین (علیه السلام) فراه یبکی فقال له: ولدی تبکی علی أبیک وفیه جرح واحد وکأنی بک یوم عاشوراء وبدنک کله جراحات.

یگله والدمع تیار بالعین*لا تبچی یبویه او بطل الاونین

تره گلبی انصدع لجلک یلحسین*او جرح راسی علیه گام یسعر

یبویه مصیبتی ما هی عجیبه*عجیبه اسهامهم جسمک تصیبه

عجیبه من تظل زینب غریبه*او یسلبون العده ذیچه الخدر

عجیبه من تحز الگوم نحرک*عجیبه من تدوس الخیل صدرک

عجیبه من تلوذ النسه ابکترک*او جسمک بالثره اموزع امعفر

لهفی علی الشیب المخضب بالدما*والصدر یا سبط الرسول مهشما

والقوم بعد حماته هتکوا الحمی*ویکبرون بأن قتلت وإنما

قتلوا بک التکبیر والتهلیلا

ص: 209

بهدای بس لا تألمونه*وبلکن جراحه تعالجونه

یبویه اگعد وبطل بعد ونک*یبویه نرید نشبع شوف منک

تفارقنه یبویه ترید چنک*وتخلی دیارنه منک خلیه

إنا لله وإنا إلیه راجعون

الأحقاب و لقد تجرد الإمام (علیه السلام) من جمیع المحسوبیات فلم یقم لها أی وزن وأخلص للحق والعدل کأعظم ما یکون الإخلاص، فالقریب والبعید سواء فی میزانه لقد احتاط کأشد ما یکون الاحتیاط فی أموال الدوله، فلم یؤثر بشیء منها نفسه وأهل بیته، وحمل نفسه رهقا وشده.(1)

ومن صنوف عدله الباهر أنه نزل ضیف عند احد اولاده، فاستقرض رطلا من العسل من قنبر خازن بیت المال، فلما قام الإمام بتقسیم العسل علی المسلمین وجد زقا منها ناقصا، فسأل قنبر عن ذلک، فأخبره بالأمر، فاستدعی ولده وقال له: «ما حملک علی أن تأخذ منه قبل القسمه؟» فأجابه ولده وقال: «ألیس لنا فیه حق، فإذا أخذناه رددناه إلیه» فقال الإمام لولده بلطف: «فداک أبوک، وإن کان لک فیه حق، فلیس لک أن تنتفع بحقک قبل أن ینتفع المسلمون بحقوقهم» ثم دفع إلی قنبر درهما، وقال له: «اشتر به أجود عسل تقدر علیه، فاشتری قنبر العسل، ووضعه الإمام فی الزق وشده»(2).

جیء له بمال من أصفهان فقسمه أسباعا علی أهل الکوفه وکان أهل الکوفه مقسمون علی سبع اقسام، ووجد فیها رغیفا فکسره سبعه کسر(3)،

ص: 213

وقسمه علی زعماء هؤلاء الأسباع.(1)

هذا هو العدل الذی جعله الإمام (علیه السلام) أساسا لدولته لیسیر علیها حکام المسلمین من بعده إلا أنهم شذوا وابتعدوا عن سیرته، وناقضوه، فأنفقوا أموال المسلمین علی شهواتهم وملذاتهم، وأسرفوا فی ذلک إلی حد بعید.(2)