شرح شافیه ابن الحاجب

اشاره

سرشناسه : رضی الدین استرآبادی، محمد بن حسن، -686ق.

عنوان قراردادی : الشافیه .شرح

عنوان و نام پدیدآور : شرح شافیه ابن الحاجب/ تألیف الشیخ رضی الدین محمد بن الحسن الأسترآباذی النحوی مع شرح شواهده للعالم الجلیل عبدالقادر البغدادی صاحب خزانه الأدب؛ حققها و ضبط غریبها و شرح مبهمها الأساتذه : محمد نور الحسن، محمد الزّفزاف، محمد محی الدین عبدالحمید

عنوان دیگر : شرح الرضی علی الشافیه

مشخصات نشر : بیروت : دار الکتب العلمیه، 1402 ق.= 1982 م.= 1359

مشخصات ظاهری : 4ج

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : ابن حاجب، عثمان بن عمر، 646 - 570ق . الشافیه-- نقد و تفسیر

موضوع : زبان عربی -- صرف و نحو

موضوع : زبان عربی -- صرف

شناسه افزوده : ابن حاجب، عثمان بن عمر، 646 - 570ق . الشافیه.شرح

توضیح : «شرح شافیه ابن حاجب» تألیف رضی الدین محمد بن حسن استرآبادی نحوی (686 ق)، شرحی است بر کتاب «شافیه» ابن حاجب که به زبان عربی و در اواخر قرن هفتم قمری، نوشته شده است.در انتهای کتاب، اثر دیگری با عنوان «شرح شواهد ابن حاجب»، اثر عبدالقادر بغدادی (متوفی 1093 ق) صاحب کتاب «خزانه الادب» آمده است.

برخی مباحث کلی کتاب، عبارتند از: صحیح و معتل؛ افعال ثلاثی، رباعی و خماسی؛ احکام تصغیر؛ احکام منسوب؛ جمع مکسر؛ تخفیف همزه؛ احکام اعلال؛ احکام ادغام؛ ابدال و مبحث حروف.

پاورقی ها که از طرف محققین کتاب، آقایان محمد نور الحسن، محمد الزفزاف و محمد محیی الدین عبدالحمید می باشد، به شرح مبهمات کتاب و توضیح بعضی از واژگان اختصاص یافته است.

فهارس هر جلد، در ابتدای همان جلد آمده است. این فهارس، عبارتند از: فهرست موضوعات، اعلام، کلمات لغوی و شواهد وارد شده در هر جزء و امثالی که در شرح و تعلیقات ذکر شده است.

جزء دوم کتاب، شرح شواهد کتاب شافیه ابن حاجب، اثر ابن حسن جاربردی است که شامل ابیاتی در شرح کتاب شافیه می باشد. رضی الدین این شرح را در جزء دوم کتاب، بنا بر درخواست بعضی از افاضل و دوستان خود، جهت استفاده بیش تر، اضافه نموده است که شامل 52 بیت می باشد.

ص: 1

المجلد 1

اشاره

ص: 2

[مقدمه المحققین]

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله ، والصلاه والسلام علی سیدنا رسول الله ، وعلی آله وصحبه ومن والاه .

أما بعد ، فهذا شرح أفضل المحققین ، وأبرع المدققین ، العالم الذی لا یشق غباره ، ولا یدرک مداه ، نجم المله والدین ، محمد رضی الدین بن الحسن الاستراباذی ، علی مقدمه العلامه النحوی الفقیه الأصولی أبی بکر المعروف بابن الحاجب التی جمع فیها زبده فن التصرف فی أوراق قلیله ، غیر تارک مما یجب علمه ولا یجمل بالمتأدب جهله شیئا ، مشیرا فیها إلی اختلاف العلماء أحیانا ، والی لغات العرب ولهجاتهم أحیانا أخری .

وقد ظل شرح رضی الدین رحمه الله - رغم کثره طبعاته وتعددها - سرا محجوبا ، وکنزا مدفونا ، لا یقرب منه أحد إلا أخذه البهر ، وأعجزه الوقوف علی غوامضه وأسراره ، ذلک لأنه کتاب ملأه صاحبه تحقیقا ، وأفعمه تدقیقا ، وجمع فیه أوابد الفن وشوارده ، وأتی بین ثنایاه علی غرر ابن جنی وتدقیقه ، وأسرار ابن الأنباری واستدلاله وتعلیله ، وإضافه المازنی وترتیبه ، وأمثله سیبویه وتنظیره ، ولم یترک فی کل ما بحثه لقائل مقالا ، ولا أبقی لباحث منهجا ، حتی کان کتابه حریا بأن ینتجعه طالب الفائده ، ویقبل علی مدارسته واستذکاره کل من أراد التفوق علی أقرانه فی تحصیل مسائل العلم ونوادره ، وکان الذین قاموا علی طبعه فی الآستانه ومصر لم یعطوه من العنایه ما یستحقه ، حتی جاء فی منظر أقل ما یقال فیه إنه یبعد عنه ، ولا یقرب منه ، وبقی قراء العربیه إلی یوم الناس هذا یعتقدون أن الکتاب وعر المسلک ، صعب المرتقی ، لا تصل إلیه الافهام ، ولا تدرک حقائقه الأوهام ، فلم یکونوا

ص: 3

لیقبلوا علیه ، ولا لیتعرضوا له ، والکتاب - علم الله - من أمتنع الکتب وأوفاها ، وأحفلها بالنافع المفید ، وأدناها إلی من ألقی له بالا ، ولم یثنه عن اقتطاف ثماره ما أحاط بها من قتاد .

وکم کنا نود أن الله تعالی قیض لنا من تنبعث همته إلی نشره علی وجه یرضی به الانصاف وعرفان الجمیل ، حتی أتیحت لنا هذه الفرصه المبارکه ، ووکل إلینا أمر مراجعته وإیضاح ما یحتاج إلی الایضاح منه ، فعکفنا علی مراجعه أصوله ، وضبط مبهماته ، وشرح مفرداته ، والتعلیق علی مسائله وما یختاره المؤلف من الآراء تعلیقا لا یمل قارئه ولا یحوجه إلی مراجعه غیره .

ثم عرض لنا أن نذیله بشرح شواهده الذی صنفه العالم المطلع المحقق عبد القادر البغدادی صاحب ( خزانه الأدب ، ولب لباب لسان العرب ) التی شرح فیها شواهد شرح رضی الدین علی مقدمه ابن الحاجب فی النحو ، فلما استقر عندنا هذا الرأی لم نشأ أن نطیل فی شرح الشواهد أثناء تعلیقاتنا ، وأرجأنا ذلک إلی هذا الشرح الوسیط ، واجتزأنا نحن بالإشاره المفهمه التی لا بد منها لبیان لغه الشاهد وموطن الاستشهاد .

ولیس لأحدنا عمل مستقل فی هذا الکتاب ، فکل ما فیه من مجهود قد اشترکنا ثلاثتنا فیه اشتراکا بأوسع ما تدل علیه العباره ، فلم یخط أحدنا حرفا أو حرکه إلا بعد أن یقر الآخران ما أراد ، فان یکن هذا العمل قد جاء وافیا بما قصدنا إلیه ، مؤدیا الغرض الذی رجونا أن یؤدیه ، کان ذلک غایه أملنا ومنتهی سؤلنا ، وإن تکن الأخری فهذا جهد المقل ، وحسبک من غنی شبع وری .

والله تعالی المسؤول أن یتقبل منا ، وأن یجعل عملنا خالصا لوجهه ، مقربا منه ، امین

کتبه

محمد نور الحسن - محمد الزفزاف - محمد محیی الدین عبد الحمید

ص: 4

[الفهارس]

فهرست الموضوعات

ص: 5

الصوره

ص: 6

الصوره

ص: 7

الصوره

ص: 8

الصوره

ص: 9

فهرس الأعلام

الصوره

ص: 10

الصوره

ص: 11

الصوره

ص: 12

الصوره

ص: 13

الصوره

ص: 14

الصوره

ص: 15

الصوره

ص: 16

فهرست الکلمات اللغویه الوارده

الصوره

ص: 17

الصوره

ص: 18

الصوره

ص: 19

الصوره

ص: 20

الصوره

ص: 21

الصوره

ص: 22

الصوره

ص: 23

الصوره

ص: 24

الصوره

ص: 25

الصوره

ص: 26

الصوره

ص: 27

الصوره

ص: 28

الصوره

ص: 29

الصوره

ص: 30

الصوره

ص: 31

الصوره

ص: 32

الصوره

ص: 33

فهرست الشواهد الوارده

الصوره

ص: 34

الصوره

ص: 35

الصوره

ص: 36

فهرست الأمثال التی وردت فی الشرح و التعلیقات

الصوره

ص: 37

ص: 38

خطبه الشارح الرضی

بسم الله الرّحمن الرّحیم

[وصلّی الله علی سیدنا محمد ، وعلی آله وصحبه وسلم]

أما بعد حمد الله تعالی علی توالی نعمه ، والصلاه علی رسوله محمد وعترته المعصومین ، فقد عزمت علی أن أشرح مقدمه ابن الحاجب فی التصریف والخط ، وأبسط الکلام فی شرحها کما فی شرح أختها بعض البسط ، فإن الشرّاح قد اقتصروا علی شرح مقدّمه الإعراب ، وهذا - مع قرب التصریف من الاعراب فی مساس الحاجه إلیه ، ومع کونهما من جنس واحد - بعید من الصواب ، وعلی الله المعوّل فی أن یوفقنی لإتمامه ، بمنه وکرمه ، وبالتوسل بمن أنا فی مقدّس حرمه ؛ علیه من الله أزکی السّلام ، وعلی أولاده الغرّ الکرام.

خطبه المصنف ابن الحاجب

قال المصنف : «الحمد لله ربّ العالمین ، والصّلاه علی سیّدنا محمّد وآله الطّاهرین ؛

وبعد فقد التمس منّی من لا تسعنی مخالفته أن ألحق بمقدّمتی فی الإعراب مقدّمه فی التّصریف علی نحوها ، ومقدّمه فی الخطّ ، فأجبته سائلا متضرّعا أن ینفع بهما ، کما نفع بأختهما ، والله الموفّق ؛»

تعریف التصریف

«التّصریف علم بأصول تعرف بها أحوال أبنیه الکلم الّتی لیست بإعراب».

أقول : قوله «بأصول» یعنی بها القوانین الکلیه المنطبقه علی الجزئیات ،

کقولهم مثلا «کل واو أو یاء إذا تحرکت وافتح ما قبلها قلبت ألفا» والحق أن هذه الأصول هی التصریف ، لا العلم بها (1)

بناء الکلمه و وزنها وصیغتها

قوله «أبنیه الکلم» المراد من بناء الکلمه ووزنها وصیغتها هیئتها التی یمکن أن یشارکها فیها غیرها ، وهی عدد حروفها المرتبه وحرکاتها المعینه وسکونها مع اعتبار الحروف الزائده والأصلیه کلّ فی موضعه ؛ فرجل مثلا علی هیئه وصفه یشارکه فیها عضد (2) ، وهی کونه علی ثلاثه أولها مفتوح وثانیها مضموم ، وأما الحرف الأخیر فلا تعتبر حرکته وسکونه فی البناء ، فرجل ورجلا ورجل علی بناء واحد ، وکذا جمل علی بناء ضرب ؛ لأن الحرف الأخیر لحرکه الإعراب وسکونه وحرکه البناء وسکونه ، وإنما قلنا «یمکن أن یشارکها» لأنه قد لا یشارکها فی الوجود کالحبک - بکسر الحاء وضم الباء - فانه لم یأت له نظیر (3) ، وإنما قلنا «حروفها المرتبه» لأنه إذا تغیر النظم والترتیب تغیر الوزن ،

ص: 2


1- یرید الاعتراض علی ابن الحاجب حیث قال «التصریف علم بأصول» ولم یقل التصریف أصول ، وذلک أن عباره ابن الحاجب تشعر بأن التصریف غیر الأصول المذکوره ، مع أنه نفس الأصول المذکوره ، والحق أن عباره ابن الحاجب مستقیمه ، ولا وجه للاعتراض المذکور علیها ، وذلک أنه قد تقرر عند العلماء أن لفظ العلم یطلق إطلاقا حقیقیا علی الأصول والقواعد ، وهی القضایا الکلیه التی یتعرف منها أحکام جزئیات موضوعها ، وعلی التصدیق بهذه الأصول والقواعد ، وعلی ملکه استحضارها الحاصله من تکریر التصدیق بها ، فقول ابن الحاجب «التصریف علم بأصول» یجوز أن یراد من العلم فیه القواعد ، فتکون الباء فی قوله «بأصول» للتصویر ، وأن یراد منه التصدیق فتکون الباء للتعدیه ، وأن یراد منه ملکه الاستحضار فتکون الباء للسببیه إلا أن القواعد سبب بعید للملکه ، والسبب القریب التصدیق بها
2- العضد - کرجل وفلس وعنق وقفل وکتف - من الأنسان وغیره الساعد وهو ما بین المرفق إلی الکتف
3- الحبیکه - کسفینه - الطریق فی الرمل ونحوه ، واسم الجمع حبیک ، والجمع حبائک وحبک ، کسفین وسفائن وسفن ، وقد قریء فی الشواذ : (والسماء ذات الحبک) بکسر الحاء وضم الباء ، وهذه هی التی عناها الشارح المحقق بأنها لا نظیر لها

کما تقول : یئس علی وزن فعل وأیس علی وزن عفل ، وإنما قلنا «مع اعتبار الحروف الزائده والأصلیه» لأنه یقال : إن کرّم مثلا علی وزن فعّل ، ولا یقال : علی وزن فعلل أو أفعل أو فاعل مع توافق الجمیع فی الحرکات المعینه والسکون ، وقولنا «کل فی موضعه» لأن نحو درهم لیس علی وزن قمطر (1) لتخالف مواضع الفتحتین والسکونین ، وکذا نحو بیطر (2) مخالف لشریف (3) فی الوزن لتخالف موضعی الیاءین ، وقد یخالف ذلک (4) فی أوزان التصغیر فیقال : أوزان التصغیر ثلاثه : فعیل ، وفعیعل ، وفعیعیل ؛ فیدخل فی فعیعل أکیلب وحمیّر ومسیجد ونحوها ، وفی فعیعیل مفیتیح وتمیثیل ونحو ذلک ؛ [وذلک](5) لما سیجیء

ص: 3


1- القمطر : الجمل القوی السریع ، وقیل : الجمل الضخم القوی ، ورجل قمطر : قصیر ، وامرأه قمطره : قصیره عریضه ، والقمطر والقمطره : ما تصان فیه الکتب
2- بیطر : عالج الدواب ، فهو بیطار. وبطر کفرح وبیطر کجعفر وبیطر کهزبر ومبیطر ، وأصله بطر الشیء یبطره شقه ، وبابه نصر
3- شریف الزرع : قطع شریافه ، وهو ورقه إذا کثر وطال وخشی فساده ، ویقال : شرنفه ، أی قطع شرنافه ، وهو بمعنی الأول
4- اسم الأشاره فی قوله «ذلک» یعود إلی اعتبار الحروف الزائده والأصلیه کل فی موضعه فی الوزن ؛ فأکیلب وزنه التصریفی أفیعل والتصغیری فعیعل ، وحمیر وزنه التصریفی فعیل والتصغیری فعیعل ، ومسیجد وزنه التصریفی مفیعل والتصغیری فعیعل ، ومفیتیح وزنه التصریفی مفیعیل والتصغیری فعیعیل وتمیثیل وزنه التصریفی تفیعیل والتصغیری فعیعیل ، وسیأتی للشارح توجیه هذه المخالفه عند قول المصنف «ویعبر عنها بالفاء والعین واللام»
5- هذه الزیاده عن النسخه الخطیه

قوله «أحوال أبنیه الکلم» یخرج من الحد معظم أبواب التصریف ، أعنی الأصول التی تعرف بها أبنیه الماضی والمضارع والأمر والصفه وأفعل التفضیل والآله والموضع والمصغر والمصدر ، وقد قال المصنف بعد مدخلا لهذه الأشیاء فی أحوال الأبنیه : «وأحوال الأبنیه قد تکون للحاجه کالماضی والمضارع» الخ وفیه نظر (1) ، لأن العلم بالقانون الذی تعرف به أبنیه الماضی من الثلاثی والرباعی

ص: 4


1- هذا النظر فی قول المصنف بعد مدخلا لهذه الأشیاء فی حد التصریف «وأحوال الأبنیه قد تکون للحاجه کالماضی والمضارع والأمر واسمی الفاعل والمفعول والصفه المشبهه وأفعل التفضیل والمصدر واسمی الزمان والمکان والآله والمصغر والمنسوب والجمع والتقاء الساکنین والابتداء والوقف ، وقد تکون للتوسع کالمقصور والممدود وذی الزیاده ، وقد تکون للمجانسه کالاماله ، وقد تکون للاستثقال کتخفیف الهمزه والاعلال والابدال والادغام والحذف» والحاصل أن قول المصنف «تعرف بها أحوال الأبنیه» إن جعلت الاضافه فیه بیانیه دخل فیه الأصول التی تعرف بها أبنیه الماضی والمضارع والأمر واسم الفاعل واسم المفعول والصفه المشبهه وأفعل التفضیل وأسماء الزمان والمکان والآله والمصغر والمنسوب والجمع ، وخرج منه الأصول التی تعرف بها أحوال الأبنیه کالأصول التی یعرف بها الابتداء والاماله وتخفیف الهمزه والاعلال والابدال والحذف وبعض الادغام ، وهو إدغام بعض حروف الکلمه فی بعض نحو مد وامتد وشد واشتد ، وبعض التقاء الساکنین وهو ما إذا کان الساکنان فی کلمه نحو قل وبع ، وخرج منه الأصول التی یعرف بها الادغام فی کلمتین نحو «منهم من ینظر» و «منهم من یقول» و «منهم من یستمع» «فماله من وال» «قل لزید» والتی یعرف بها التقاء الساکنین فی کلمتین نحو «ادخل السوق» «واشتر الکتاب» وإن جعلت الاضافه علی معنی اللام خرج من الحد النوع الأول والثالث ، ثم ذکر الشارح المحقق أن قول المصنف «وأحوال الأبنیه قد تکون الخ» مشکل علی کل حال ، وذلک أن الماضی وما ذکر معه إلی الجمع لیست أبنیه ولا أحوال أبنیه کما أن الادغام من کلمتین والتقاء الساکنین من کلمتین کذلک ، فلا یستقیم قوله «وأحوال الأبنیه قد تکون للحاجه کالماضی والمضارع الخ» سواء أجعلت الاضافه بیانیه أم علی معنی اللام

والمزید فیه وأبنیه المضارع منها وأبنیه الأمر وأبنیه الفاعل والمفعول تصریف بلا خلاف ، مع أنه علم بأصول تعرف به أبنیه الکلم ، لا أحوال أبنیتها ، فان أراد أن الماضی والمضارع [مثلا] حالان طارئان علی بناء المصادر ففیه بعد ؛ لأنهما بناءان مستأنفان بنیا بعد هدم بناء المصدر ، ولو سلمنا ذلک فلم عدّ المصادر فی أحوال الأبنیه؟ فان القانون الذی تعرف به أبنیتها تصریف ، ولیس یعرف به حال بناء ، والماضی والمضارع والأمر وغیر ذلک مما مر کما أنها لیست بأحوال الأبنیه لیست بأبنیه أیضا علی الحقیقه ، بل هی أشیاء ذوات أبنیه ، علی ما ذکرنا من تفسیر البناء ، بلی قد یقال لضرب مثلا : هذا بناء حاله کذا ، مجازا ، ولا یقال أبدا : إن ضرب حال بناء ، وإنما یدخل فی أحوال الأبنیه الابتداء ، والاماله ، وتخفیف الهمزه ، والاعلال ، والابدال ، والحذف ، وبعض الادغام ، وهو إدغام بعض حروف الکلمه فی بعض ، وأما نحو «قل لّه» فالادغام فیه لیس من أحوال البناء ، لأن البناء علی ما فسرناه لم یتغیر به ، وکذا بعض التقاء الساکنین ؛ وهو إذا کان الساکنان من کلمه کما فی قل وأصله قول ، وأما التقاؤهما فی نحو «اضرب الرجل» فلیس حالا لبناء الکلمه ، إذ البناء - کما ذکرنا - یعتبر بالحرکات والسکنات التی قبل الحرف الأخیر ؛ فهذه المذکورات أحوال الأبنیه ، وباقی ما ذکر هو الأبنیه ؛ إلا الوقف والتقاء الساکنین فی کلمتین والادغام فیهما ؛ فان هذه الثلاثه لا أبنیه ولا أحوال أبنیه

قوله «التی لیست باعراب» لم یکن محتاجا إلیه ، لأن بناء الکلمه - کما ذکرنا - لا یعتبر فیه حالات آخر الکلمه ، والاعراب طار علی آخر حروف الکلمه ، فلم یدخل إذن فی أحوال الأبنیه حتی یحترز عنه ، وإن دخل (1) فاحتاج إلی الاحتراز فکذا البناء ، فهلّا احترز عنه أیضا؟!

ص: 5


1- قول الشارح المحقق «وإن دخل فاحتاج إلی الاحتراز فکذا البناء فهلا احترز عنه أیضا» نقول : قد یقال : إن المراد من الأعراب ما یشمل البناء ، وإطلاق الاعراب علی ما یشمل البناء کثیر فی کلامهم ؛ من ذلک قول المصنف «أن ألحق بمقدمتی فی الاعراب مقدمه فی التصریف علی نحوها» فهو إما حقیقه عرفیه أو مجاز مشهور ، وکلاهما لا یضر أخذه فی التعریف.

واعلم أن التصریف (1) جزء من أجزاء النحو بلا خلاف من أهل الصناعه ، والتصریف - علی ما حکی سیبویه عنهم - هو أن تبنی (2) من الکلمه بناء لم

ص: 6


1- قول الشارح المحقق «واعلم التصریف جزء من أجزاء النحو بلا خلاف من أهل الصنعه» نقول : هذا علی طریقه المتقدمین من النحاه ؛ فانهم یطلقون النحو علی ما یشمل التصریف ، ویعرف علی هذه الطریقه بأنه علم یعرف به أحکام الکلم العربیه إفرادا وترکیبا ، أو بأنه العلم بالمقاییس المستنبطه من استقراء کلام العرب الموصله إلی معرفه أحکام أجزائه التی ائتلف منها ، والمتأخرون علی أن التصریف قسیم النحو لا قسم منه ، فیعرف کل منهما بتعریف یمیزه عن قسیمه وعن کل ما عداه فیعرف النحو بأنه علم یبحث فیه عن أحوال أواخر الکلم إعرابا وبناء ، وأما التصریف فیستعمل فی الاصطلاح مصدرا واسما علما ، فیستعمل مصدرا فی تغییر الکلمه عن أصل وضعها ، ویتناول هذا المعنی نوعین من التغییرات : الأول : تحویل الکلمه إلی أبنیه مختلفه لضروب من المعانی لا تحصل إلا بذلک التحویل ، وذلک کتحویل المصدر إلی اسم الفاعل واسم المفعول والصفه المشبهه واسم التفضیل واسم الزمان والمکان والآله ، وکالتحویل إلی التثنیه والجمع والتصغیر والنسب ، والثانی : تغییر الکلمه عن أصل وضعها لقصد الالحاق أو التخلص من التقاء الساکنین أو التخفیف ، وذلک التغییر کالزیاده والحذف والاعلال والابدال وتخفیف الهمزه والادغام ، ویستعمل التصریف اسما علما فی القواعد التی یعرف بها أبنیه الکلمه وما یکون لحروفها من أصاله وزیاده وصحه وإعلال وحذف وإبدال وإدغام وابتداء وإماله ، وما یعرض لآخرها مما لیس باعراب ولا بناء کالوقف والادغام والتقاء الساکنین ، وهذان التعریفان غیر التعریف الذی حکاه الشارح عن إمام أهل الصنعه سیبویه.
2- قول الشارح «أن تبنی من الکلمه بناء لم تبنه العرب الخ» نقول : یرید أن تأخذ من الکلمه لفظا لم تستعمله العرب علی وزن ما استعملته ثم تعمل فی هذا اللفظ الذی أخذته ما یقتضیه قیاس کلامهم من إعلال وإبدال وإدغام ؛ فاذا بنیت من وأیت مثل قفل قلت وؤی ، فاذا خففت الهمزه بابدالها من جنس حرکه ما قبلها صار وویا ، فعلی أن قلب الواو الأولی همزه فی مثل هذا واجب یقال : أوی ، وعلی أنه جائز یقال : «أوی» ، أو «ووی» ، وإذا بنیت من وأیت مثل کوکب قلت : ووأی ، تعل الیاء بقلبها ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، ثم تحذف الألف لالتقاء الساکنین ، فاذا خففت الهمزه بنقل حرکتها إلی ما قبلها ثم حذفها ، فعلی القول بوجوب القلب فی مثله یقال : أوی ، کفتی ، وعلی القول بعدم وجوبه یقال : أوی ، أو ووی

تبنه العرب علی وزن ما بنته ثم تعمل فی البناء الذی بنیته ما یقتضیه قیاس کلامهم ، کما یتبین فی مسائل التمرین إن شاء الله تعالی ، والمتأخرون علی أن التصریف علم بأبنیه الکلمه ، وبما یکون لحروفها من أصاله وزیاده وحذف وصحه وإعلال وإدغام وإماله ، وبما یعرض لآخرها مما لیس باعراب ولا بناء من الوقف وغیر ذلک.

أنواع الأبنیه

قال : «وأبنیه الاسم الأصول ثلاثیّه ورباعیّه وخماسیّه ، وأبنیه الفعل ثلاثیّه ورباعیّه» (1)

ص: 7


1- قول المصنف «وأبنیه الاسم الأصول ثلاثیه ورباعیه الخ» مقتضاه أن الأبنیه الأصول للاسم والفعل لا تکون أقل من ثلاثه ، وهو کذلک بالنظر إلی أصل الوضع وأما بالنظر إلی الاستعمال فقد تکون علی حرفین وعلی حرف واحد ، مثال ما کان علی حرفین من الاسم وهو محذوف اللام أب وأخ وید وثبه وأمه ، ومثاله محذوف الفاء عده وزنه ودیه وشیه ، ومثاله محذوف العین وهو قلیل لم یسمع إلا فی ثلاث کلمات : سه اتفاقا ، وأصله سته بدلیل جمعه علی أستاه ، ومذ علی رأی من یقول : إن أصلها منذ ، استدلالا بأنک لو سمیت بمذ صغرته علی منیذ وجمعته علی أمناذ ، قال الشارح فی شرح الکافیه : ومنع منه صاحب المغنی فی الموضعین وقال : قولهم منیذ وأمناذ غیر منقول عن العرب ، وأما تحریک ذال مذفی نحو «مذ الیوم» بالضم للساکنین أکثر من الکسر فلا یدل أیضا علی أن أصله منذ ، لجواز أن یکون للاتباع ، وضم ذال مذ - سواء کان بعده ساکن أولا - لغه غنویه ، فعلی هذا یجوز أن یکون أصله الضم فخفف فلما احتیج إلی التحریک للساکنین رد إلی أصله کما فی «لهم الیوم» والکلمه الثالثه ذا الاشاریه ، علی رأی من یقول : إن المحذوف منها العین ، وإن أصلها ذوی ، لکثره باب طویت ، وورود الاماله فی ألفها ولا سب لها هنا إلا انقلابها عن یاء ، وهذا ما اختاره الشارح فی باب التصغیر والاعلال ، ولکن اختار فی شرح الکافیه أن أصله ذیی ، وأن المحذوف منه اللام ، لأن حذف اللام اعتباطا أکثر من حذف العین ، والحمل علی الأکثر عند خفاء الأصل أولی ، ومثال ما کان علی حرف واحد فی الاسم «م الله» علی رأی من یقول : إن أصله «أیمن الله» وأما علی رأی من یقول : إنه موضوع للقسم هکذا ابتداء ولیس مختصرا من ایمن ، فهو حرف قسم کالباء والواو ، وأما الفعل فقد یکون علی حرفین ، والمحذوف منه العین کقل وبع وسل ، وقد یکون کذلک والمحذوف منه الفاء کضع ودع وذر ، وقد یکون علی حرف واحد والمحذوف منه الفاء واللام المعتلان نحو «ع کلامی» و «ق نفسک»

أقول : لم یتعرض النحاه لأبنیه الحروف لندور تصرفها ، وکذا الأسماء (1) العریقه البناء کمن وما

ص: 8


1- قول الشارح «وکذا الأسماء العریقه البناء» یرید المتأصله فی البناء ، وهو مستعار من قولهم : أعرق الرجل ، إذا صار عریقا ، أی : أصیلا ، وهو الذی له عروق فی الکرم أو اللؤم ، هذا ، ولم یتعرض الشارح للسر فی أن أقل الأبنیه ثلاثه ، ولا للسر فی أن الاسم لا یکون سداسیا ، ونحن نذکر لک ما قیل فی ذلک : قال أبو حیان : إنما کان أقل الأصول ثلاثه لأنه لا بد من حرف یبتدأ به ، وحرف یسکت علیه ، وحرف یحشی به الکلمه لأن بعض الکلم یحتاج إلیه فی بعض الأحکام ، ألا تری أن التصغیر لا یتصور فی اسم علی حرفین لأن یاءه إنما تقع ثالثه وحرف الاعراب بعدها ، وفیه أن هذا إنما یتم فی الاسم لا الفعل ، وقال الجاربردی : «الأصل فی کل کلمه أن تکون علی ثلاثه أحرف : حرف یبتدأ به ، وحرف یوقف علیه ، وحرف یکون واسطه بین المبتدأ به والموقوف علیه ؛ إذ یجب أن یکون المبتدأ به متحرکا والموقوف علیه ساکنا ، فلما تنافیا صفه کرهوا مقارنتهما ؛ ففصلوا بینهما بحرف لا تجب فیه الحرکه ولا السکون ، فکان مناسبا لهما» وهو منقوض بما کان علی حرفین من الحروف والأسماء المشبهه لها ، قال : «وإنما جوزوا فی الاسم رباعیا وخماسیا للتوسع ، ولم یجوزوا سداسیا لئلا یوهم أنه کلمتان ؛ إذ الأصل فی الکلمه أن تکون علی ثلاثه أحرف» هذا ، وأکثر أنواع الأبنیه وقوعا فی الکلام الثلاثی ، ویلیه الرباعی ، ویلیه الخماسی

حصر الأبنیه المزید فیها

واعلم أنه لم یبن من الفعل خماسی ، لأنه إذن یصیر ثقیلا بما یلحقه مطّردا من حروف المضارعه وعلامه اسم الفاعل واسم المفعول (1) والضمائر المرفوعه التی هی کجزء الکلمه ، وإنما قال «الأصول» لأنه یزاد علی ثلاثیّ الفعل واحد کأخرج ، واثنان کانقطع ، وثلاثه کاستخرج ، وعلی رباعیّه واحد کتدحرج ، واثنان کاحرنجم (2) ویزاد علی ثلاثیّ الاسم واحد نحو ضارب ، واثنان کمضروب ، وثلاثه کمستخرج ، وأربعه کاستخراج ، وعلی رباعیّه واحد کمدحرج ، واثنان کمتدحرج ، وثلاثه کاحربحام (3) ، ولم یزد فی خماسیّه غیر حرف مد قبل الآخر نحو سلسبیل (4) وعضر فوط (5) أو بعده مجرّدا عن التاء کقبعثری (6)

ص: 9


1- قول الشارح «وعلامه اسم الفاعل والمفعول» ظاهره أن علامه اسم الفاعل والمفعول تلحق الفعل ولیس کذلک ، والصواب حذفه والتعلیل تام بدونه
2- الاحرنجام : الاجتماع ، یقال : احرنجم القوم ، إذا اجتمع بعضهم إلی بعض ، وحرجمت الابل : إذا رددت بعضها إلی بعض ، فاحرنجمت : أی ارتد بعضهما إلی بعض واجتمعت
3- الاحرنجام : الاجتماع ، یقال : احرنجم القوم ، إذا اجتمع بعضهم إلی بعض ، وحرجمت الابل : إذا رددت بعضها إلی بعض ، فاحرنجمت : أی ارتد بعضهما إلی بعض واجتمعت
4- یقال : شراب سلسل وسلسال وسلسبیل ، إذا کان سهل المدخل فی الحلق ، واختلف علماء اللغه فی قوله تعالی : (عینا فیها تسمی سلسبیلا) فقیل : إنه اسم عین فی الجنه ، وصرف وحقه المنع للعلمیه والتأنیث ؛ للتناسب ، وقیل : إنه وصف للعین ، وعلیه فلا إشکال فی صرفه
5- العضرفوط : دویبه بیضاء ناعمه ، وقیل : ذکر العظاء
6- القبعثری : العظیم الشدید ، والأنثی قبعثراه ، قال المبرد : ألفه لیست للتأنیث ولا للالحاق ، وإنما هی لمجرد تکثیر البنیه

أو معها کقبعثراه ، وندر قرعبلانه (1) وإصطفلینه (2)

المیزان الصرفی

اشاره

قال : «ویعبّر عنها بالفاء والعین واللّام ، وما زاد بلام ثانیه وثالثه ، ویعبّر عن الزّائد بلفظه ، إلّا المبدل من تاء الافتعال فإنّه بالتّاء ، وإلّا المکرّر للإلحاق أو لغیره فإنّه بما تقدّمه وإن کان من حروف الزّیاده إلّا بثبت ، ومن ثمّ کان حلتیت (3) فعلیلا لا فعلیتا ، وسحنون (4)

ص: 10


1- القرعبلانه : دویه عریضه عظیمه البطن ، قال ابن سیده : وهو مما فات الکتاب من الأبنیه ، قال الجوهری : أصل القرعبلانه قرعبل ، فزیدت فیه ثلاثه أحرف ؛ لأن الاسم لا یکون علی أکثر من خمسه أحرف ، وقیل : إن هذه اللفظه لم تسمع إلا فی کتاب العین ، وهو غیر موثوق به
2- فی القاموس : «الاصطفلین - کجردحلین بزیاده الیاء والنون - : الجزر الذی یؤکل ، الواحده إصطفلینه ، وفی کتاب معاویه إلی قیصر : «لأنتزعنک من الملک انتزاع الاصطفلینه ، ولأردنک إریسا من الأرارسه ترعی الدوبل» اه والاریس : الأکار : أی الحراث ، والدوبل : الخنزیر أو الذکر من الخنازیر خاصه أو ولده ، قال ابن الأثیر : لیست اللفظه - بعنی الاصطفلینه - بعربیه محضه لان الصاد والطاء لا یکاد ان یجتمعان إلا قلیلا ، وقول الشارح «وندر قرعلانه وإصطفلینه» نقول : ذکر بعضهم أنه زید فی الخماسی حرفا مدقبل الآخر ، نحو مغناطیس ، قال : فان صح ذلک وکان عربیا جعل نادرا ، وقد حکاه - أعنی مغناطیس - ابن القطاع ، ونقول : «فی اللسان المغنطیس حجر یجذب الحدید ، وهو معرب» وفی القاموس «المغنطیس والمغنطیس والمغناطیس : حجر یجذب الحدید ، معرب» اه
3- قال فی اللسان : قال أبو حنیفه : «الحلتیت عربی أو معرب ولم یبلغنی أنه ینبت ببلاد العرب ولکن ینبت بین بست وبین بلاد القیقان ، وهو نبات یسلنطح ثم یخرج من وسطه قصبه تسمو وترفع ، والحلتیت أیضا : صمغ یخرج فی أصول ورق تلک القصبه ، وأهل تلک البلاد یطبخون بقله الحلتیت ویأکلونها ولیست مما یبقی علی الشتاء» اه
4- لم نجد هذه الکلمه فی القاموس وشرحه ولا فی اللسان ، وفی شرح الجاربردی أنه أول الریح والمطر

وعثنون (1) فعلولا لا فعلونا لذلک ولعدمه ، وسحنون إن صحّ الفتح ففعلون لا فعلول کحمدون ، وهو مختصّ بالعلم ؛ لندور (2) فعلول وهو صعفوق (3) ، وخرنوب ضعیف ، وسمنان (4) فعلان ، وخزعال (5) نادر وبطنان (6) فعلان ، وقرطاس (7) ، ضعیف مع أنّه نقیض ظهران»

ص: 11


1- قال فی القاموس : «العثنون اللحیه ، أو ما فضل منها بعد العارضین ، أو ما نبت علی الذقن وتحته سفلا ، أو هو طولها ، وشعیرات طوال تحت حنک البعیر ومن الریح والمطر أولهما ، أو عام المطر ، أو المطر ما دام بین السماء والأرض»
2- مرجع الضمیر فی قوله : «وهو مختص بالعلم» فعلون (بفتح أوله وبالنون) وقوله «لندور فعلول» تعلیل لحمله علی فعلون ونفی کونه فعلولا
3- قوله «وهو صعفوق» یرید الذی ندر من فعلول بفتح أوله ، قال فی اللسان : «وقال الأزهری کل ما جاء علی فعلول فهو مضموم الأول مثل زنبور وبهلول وعمروس وما أشبه ذلک ؛ إلا حرفا جاء نادرا وهو بنو صعفوق لخول بالیمامه. وبعضهم یقول صعفوق بالضم ، قال ابن بری : رأیت بخط أبی سهل الهروی علی حاشیه کتاب : جاء علی فعلول (بالفتح) صعفوق وصعقول لضرب من الکمأه وبعکوکه الوادی لجانبه ، قال ابن بری : أما بعکوکه الوادی وبعکوکه الشر فذکرها السیرافی وغیره بالضم لا غیر ، أعنی بضم الباء ، وأما الصعقول لضرب من الکمأه فلیس بمعروف ولو کان معروفا لذکره أبو حنیفه فی کتاب النبات وأظنه نبطیا أو أعجمیا» ا ه وقد ذکر المجد فی القاموس الصندوق بضم أوله وفتحه فهو مزید علی ما حکاه ابن بری عن الهروی
4- سمنان کما قال الشارح : اسم موضع ، قیل : هو من أرض نجد ، وقیل : هو مدینه بین الری ونیسابور
5- سیأتی فی کلام الشارح تفسیر الخزعال بأنه ظلع یصیب الناقه
6- بطنان : اسم لباطن ریش الطائر ، وظهران : اسم لظاهره ، وسیأتی لهذا القول تکمله
7- القرطاس - بضم أوله ، وقد یفتح ، والأشهر فیه الکسر - وهو الکاغذ : أی ما یکتب فیه

أقول : یعنی إذا أردت وزن الکلمه عبرت عن الحروف الأصول بالفاء والعین واللام : أی جعلت فی الوزن مکان الحروف الأصلیه هذه الحروف الثلاثه کما تقول : ضرب علی وزن فعل

اعلم أنه صیغ لبیان الوزن المشترک فیه کما ذکرنا لفظ متصف بالصفه التی یقال لها الوزن ، واستعمل ذلک اللفظ فی معرفه أوزان جمیع الکلمات ؛ فقیل : ضرب علی وزن فعل ، وکذا نصر وخرج ، أی : هو علی صفه یتصف بها فعل ، ولیس قولک فعل هی الهیئه المشترکه بین هذه الکلمات ، لأنا نعرف ضروره أن نفس الفاء والعین واللام غیر موجوده فی شیء من الکلمات المذکوره ، فکیف تکون الکلمات مشترکه فی فعل؟ بل هذا اللفظ مصوغ لیکون محلا للهیئه المشترکه فقط ، بخلاف تلک الکلمات ، فانها لم تصغ لتلک الهیئه بل صیغت لمعانیها المعلومه ، فلما کان المراد من صوغ فعل الموزون به مجرّد الوزن سمی وزنا وزنه ، لا أنه فی الحقیقه وزن وزنه ، وإنما اختیر لفظ فعل لهذا الغرض من بین سائر الألفاظ لأن الغرض الأهم من وزن الکلمه معرفه (1) حروفها

ص: 12


1- المراد أن یعرف المتعلم باختصار الفرق بین الأصلی والزائد ومحل الأصلی ، فاذا قیل له إن وزن منطلق منفعل ، کان أخصر من أن یقال المیم والنون زائدتان ، وکذا إذا قیل له أن ناء فلع کان أخصر من أن یقال له إن اللام مقدمه علی العین ، وهکذا ، وبما ذکرنا اندفع ما یقال : کیف تعرف الأصاله والزیاده من المقابله بالفاء والعین واللام مع أن المقابله فرع معرفه الأصاله والزیاده ، وذلک أن المعلم إذا عرف الأصاله والزیاده من أدلتهما وأراد أن یعرف المتعلم باختصار الأصاله والزیاده قابل له حروف الکلمه التی یرید أن یعرفه حالها بحروف المیزان ، ثم إن ما ذکر من أن المقابله بالفاء والعین واللام تدل علی الأصاله إنما هو فی غیر المکرر أما هو سواء أکان تکراره للألحاق أم لغیره فانما تعرف الأصاله والزیاده فیه من أمر آخر وهو أن کل تضعیف فی کلمه زائده علی ثلاثه أحرف فأحد الضعفین فیها زائد کقطع وجلبب ورکع (جمع راکع) ، وقردد ؛ إذا لم یفصل بین المثلین حرف أصلی ، وإن لم تزد علی الثلاثه فالمثلان فیها أصلیان کمد وعد وبر وجب.

الأصول وما زید فیها من الحروف وما طرأ علیها من تغییرات لحروفها بالحرکه والسکون ، والمطّرد فی هذا المعنی الفعل والأسماء المتصله بالأفعال کاسم الفاعل واسم المفعول والصفه المشبهه والآله والموضع ، إذ لا تجد فعلا ولا اسما متصلا به إلا وهو فی الأصل مصدر قد غیّر غالبا إما بالحرکات کضرب وضرب أو بالحروف کیضرب وضارب ومضروب ، وأما الاسم الصریح الذی لا اتصال له بالفعل فکثیر منه خال من هذا المعنی کرجل وفرس وجعفر وسفرجل ، لا تغییر فی شیء منها عن أصل

ومعنی ترکیب «ف ع ل» مشترک بین جمیع الأفعال والأسماء المتصله بها ؛ إذ الضّرب فعل ، وکذا القتل والنّوم ، فجعلوا ما تشترک الأفعال والأسماء المتصله بها فی هیئته اللفظیه مما تشترک أیضا فی معناه ، ثم جعلوا الفاء والعین واللام فی مقابله الحروف الأصلیه ، إذ الفاء والعین واللام أصول ، فان زادت الأصول علی الثلاثه کرّرت اللام دون الفاء والعین ، لأنه لما لم یکن بدّ فی الوزن من زیاده حرف بعد اللام لأن الفاء والعین واللام تکفی فی التعبیر بها عن أول الأصول وثانیها وثالثها کانت الزیاده بتکریر أحد الحروف التی فی مقابله الأصول بعد اللام أولی ، ولما کانت اللام أقرب کرّرت هی دون البعید

وزن الکلمه التی فیها حرف زائد

فان کان فی الکلمه المقصود وزنها حرف زائد فهو علی ضربین : إن کانت الزیاده بتکریر حرف أصلی کتکریر عین قطّع أو لام جلبب کرّرت العین فی وزن الأول نحو فعّل واللام فی وزن الثانی نحو فعلل ، ولا یورد ذلک المزید بعینه ؛ فلا یقال : فعطل ولا فعلب ؛ تنبیها فی الوزن علی أن الزائد حصل من تکریر حرف أصلی ، سواء کان التکریر للالحاق کقردد (1) أو

ص: 13


1- قردد : اسم جبل ، وما ارتفع من الأرض ، ومن الظهر أعلاه ، ومن الشتاء شدته وحدته ، ویقال : جاء بالحدیث علی قردده : أی وجهه

لغیره کقطّع ، وإن لم تکن الزیاده بتکریر حرف أصلی أورد فی الوزن تلک الزیاده بعینها ، کما یقال فی ضارب : فاعل ، وفی مضروب : مفعول

الوزن التصغیری

وقد ینکسر هذا الأصل الممهّد فی أوزان التصغیر ، إذ قصدوا حصر جمیعها فی أقرب لفظ وهو قولهم : أوزان التصغیر ثلاثه فعیل ، وفعیعل ، وفعیعیل ، ویدخل فی فعیعل دریهم مع أن وزنه الحقیقی فعیلل ؛ وأسیود وهو أفیعل ، ومطیلق وهو مفیعل ، وجویرب وهو فویعل ، وحمیّر وهو فعیّل ، ویدخل فی فعیعیل عصیفیر وهو فعیلیل ، ومفیتیح وهو مفیعیل ، ونحو ذلک ، وإنما کان کذلک لأنهم قصدوا الاختصار بحصر جمیع أوزان التصغیر فیما یشترک فیه بحسب الحرکات المعینه والسکنات ، لا بحسب زیاده الحروف وأصالتها ، فان دریهما مثلا وأحیمر وجدیولا ومطیلقا تشترک فی ضم أول الحروف وفتح ثانیها ومجیء یاء ثالثه وکسر ما بعدها ، وإن کانت أوزانها فی الحقیقه مختلفه باعتبار أصاله الحروف وزیادتها ، فقالوا لما قصدوا جمعها فی لفظ للاختصار : إن وزن الجمیع فعیعل ، فوزنوها بوزن یکون فی الثلاثی دون الرباعی ، لکونه أکثر منه ، وأقدم بالطبع ، ثم قصدوا ألا یأتوا فی هذا الوزن الجامع بزیاده إلا من نفس الفاء والعین واللام ، إذ لا بد للثلاثی - إذا کان علی هذا الوزن - من زیاده ، واختیار بعض حروف «الیوم تنساه» للزیاده دون بعض تحکم ، إذ لو قالوا مثلا أفیعل باعتبار نحو أحیمر أو مفیعل باعتبار نحو مجیلس أو فعیّل باعتبار نحو حمیّر أو غیر ذلک کان تحکما ، فلم یکن بدّ من تکریر أحد الأصول ، وفی الثلاثی لا تکون زیاده التضعیف فی الفاء فلم یقولوا ففیعل ، بل لا تکون إلا فی العین کزرّق (1) أو فی اللام کمهدد (2) وقردد ،

ص: 14


1- الزرق بوزان سکر طائر صیاد وبیاض فی ناصیه الفرس والجمع زراریق
2- مهدد : اسم امرأه ، قال ابن سیده : وإنما قضیت علی میم مهدد أنها أصل لأنها لو کانت زائده لم تکن الکلمه مفکوکه وکانت مدغمه کمسد ومرد ، وهو (مهدد) فعلل اه وقال سیبویه : المیم من نفس الکلمه ، ولو کانت زائده لأدغم الحرف مثل مفر ومرد ، فثبت أن الدال ملحقه ، والملحق لا یدغم ا ه

فلو قالوا فعیلل لا لتبس بوزن جعیفر ، أعنی وزن الرباعی المجرد عن الزیاده ، وهم قصدوا وزن الثلاثی کما ذکرنا ، فکرروا العین لیکون الوزن الجامع وزن الثلاثی خاصه ، وإن لم یقصدوا الحصر المذکور ورنوا کل مصغر بما یلیق به ، فقالوا : دریهم فعیلل ، وحمیّر فعیّل ، ومقیتل مفیعل ، ونحو ذلک.

هذا ، وقد یجوز فی بعض الکلمات أن تحمل الزیاده علی التکریر ، وأن لا تحمل علیه ، إذا کان الحرف من حروف «الیوم تنساه» وذلک کما فی حلتیت ، یحتمل أن تکون اللام مکرره کما فی شملیل فیکون وزنه فعلیلا فیکون ملحقا بقندیل ، وأن یکون لم یقصد تکریر لامه وإن اتفق ذلک ، بل کان القصد إلی زیاده الیاء والتاء کما فی عفریت (1) فیکون فعلیتا ، وکذا سمنان : إما أن یکون مکرر اللام للالحاق بزلزال ، أو یکون زید فیه الألف والنون لا للتکریر بل کما زید فی سلمان ، ولا دلیل فی قول الحماسی : -

1 - نحو الأمیلح من سمنان مبتکرا

بفتیه فیهم المرّار والحکم (2)

- بمنع صرف سمنان - علی کونه فعلان ، لجواز کونه فعلالا وامتناع صرفه لتأویله بالأرض والبقعه لأنه اسم موضع ، قال المصنف : لا یجوز أن یکون مکرر اللام للالحاق لأن فعلالا نادر کخزعال ، ولا یلحق بالوزن النادر ، ولقائل أن یقول : إن فعلالا إذا کان فاؤء ولامه الأولی من جنس واحد نحو زلزال (3)

ص: 15


1- العفریت : النافذ فی الأمر المبالغ فیه مع دها.
2- الأمیلح : ماء لبنی ربیعه ، وسمنان تقدم ذکره ، ومبتکرا : ذاهبا فی بکره النهار ، وهی أوله ، والمرار والحکم أخوا الشاعر ، وهو زیاد بن منقذ
3- الزلزال : التحریک الشدید ، والخلخال : حلی یلبس فی الساق ، وخلخال : بلد ویقال : ثوب خلخال ، أی رقیق

وخلخال غیر نادر اتفاقا ، فهلا یجوز أن یکون سمنان ملحقا به ، ولیس نحو زلزال بفعفال علی ما هو مذهب الفراء کما یذکره المصنف فی باب ذی الزیاده ، ولا یجوز أن یکون التاءان أصلیتین فی حلتیت وکذا النونان فی سمنان لما سیجیء من أن التضعیف فی الرباعی والخماسی لا یکون إلا زائدا إلا أن یفصل أحد الحرفین عن الآخر بحرف أصلی کزلزال علی ما فیه من الخلاف کما سیجیء ، ولا یجوز أن یکون کرر اللام فیهما لغیر الالحاق کما فی سودد (1) عند سیبویه لأن معنی الالحاق حاصل فیهما ، وإنما امتنع ذلک فی نحو سؤدد عند سیبویه (2) لعدم نحو جخدب عنده

وأما نحو سحنون وعثنون فهما مکررا اللام للالحاق بعصفور ، ولا یجوز أن یکون زید الواو والنون کما فی حمدون لعدم فعلون فی أبنیتهم ، وأما سحنون - بفتح الفاء - فلیس بمکرر اللام للالحاق بصعفوق ، لأنه نادر ، ولا یلحق بالنادر ، ولیس التکریر لغیر الالحاق کما فی سؤدد (3) لعدم فعلول مکرّر اللام فهو إذن فعلون لثبوت فعلون فی الأعلام خاصه ، وسحنون علم

وأما بطنان فلیس بمکرر اللام ، لأنه جمع بطن (4) ، ولیس فعلال من

ص: 16


1- هذا الکلام الذی ذکره الشارح هاهنا فی کلمه سؤدد مخالف لما سیأتی له ، فقد قال فی مبحت الالحاق : ولا تلحق کلمه بکلمه مزید فیها إلا بأن یجیء فی الملحقه ذلک الزائد بعینه فی مثل مکانه ، فلا یقال إن اعشوشب واجلوذ ملحقان باحرنجم لأن الواو فیهما فی موضع نونه ، ولهذا ضعف قول سیبویه فی نحو سؤدد إنه ملحق بجندب المزید نونه ، وقوی قول الأخفش إنه ثبت نحو جخدب وإن نحو سؤدد ملحق به. وقال فی باب الاعلال عند التعلیل لتصحیح کلمه علیب : وهو عند الأخفش ملحق بجخدب وعند سیبویه للألحاق أیضا کسؤدد وإن لم یأت عنده فعلل اه فهاتان العبارتان صریحتان فی أنه یری أن مذهب سیبویه أن کلمه سؤدد ملحقه بنحو جندب
2- هذا الکلام الذی ذکره الشارح هاهنا فی کلمه سؤدد مخالف لما سیأتی له ، فقد قال فی مبحت الالحاق : ولا تلحق کلمه بکلمه مزید فیها إلا بأن یجیء فی الملحقه ذلک الزائد بعینه فی مثل مکانه ، فلا یقال إن اعشوشب واجلوذ ملحقان باحرنجم لأن الواو فیهما فی موضع نونه ، ولهذا ضعف قول سیبویه فی نحو سؤدد إنه ملحق بجندب المزید نونه ، وقوی قول الأخفش إنه ثبت نحو جخدب وإن نحو سؤدد ملحق به. وقال فی باب الاعلال عند التعلیل لتصحیح کلمه علیب : وهو عند الأخفش ملحق بجخدب وعند سیبویه للألحاق أیضا کسؤدد وإن لم یأت عنده فعلل اه فهاتان العبارتان صریحتان فی أنه یری أن مذهب سیبویه أن کلمه سؤدد ملحقه بنحو جندب
3- هذا الکلام الذی ذکره الشارح هاهنا فی کلمه سؤدد مخالف لما سیأتی له ، فقد قال فی مبحت الالحاق : ولا تلحق کلمه بکلمه مزید فیها إلا بأن یجیء فی الملحقه ذلک الزائد بعینه فی مثل مکانه ، فلا یقال إن اعشوشب واجلوذ ملحقان باحرنجم لأن الواو فیهما فی موضع نونه ، ولهذا ضعف قول سیبویه فی نحو سؤدد إنه ملحق بجندب المزید نونه ، وقوی قول الأخفش إنه ثبت نحو جخدب وإن نحو سؤدد ملحق به. وقال فی باب الاعلال عند التعلیل لتصحیح کلمه علیب : وهو عند الأخفش ملحق بجخدب وعند سیبویه للألحاق أیضا کسؤدد وإن لم یأت عنده فعلل اه فهاتان العبارتان صریحتان فی أنه یری أن مذهب سیبویه أن کلمه سؤدد ملحقه بنحو جندب
4- الذی قاله المصنف هنا هو الذی ذکره المجد فی القاموس والجوهری فی الصحاح وابن منظور فی اللسان عن ابن سیده ، لکن قال الجاربردی فی شرحه علی الشافیه إن ظهرانا اسم لظاهر الریش وبطنانا اسم لباطنه فهما علی ذلک مفردان کما یقتضیه کلام المصنف

أبنیه الجموع ، وفعلان منها کقفزان (1) ولو کان بطنان واحدا لجاز أن یکون فعلالا مکرر اللام للالحاق بقسطاس (2) کما فی قرطاط (3) وفسطاط (4) ، أو یقال فی الثلاثه إنها مکرره اللام لا للالحاق کما فی سؤدد عند سیبویه (5) وقال المصنف : لا یجوز أن یکون بطنان ملحقا بقرطاس لأنه ضعیف ، والفصیح قرطاس - بکسر الفاء - ولقائل أن یقول : قرطاس غیر ضعیف ، وقد قریء فی الکتاب العزیز بالکسر والضم ، وما قیل «إنها لغه رومیه» لم یثبت والظاهر أن المصنف بنی علی أن بطنانا وظهرانا مفردان (6) فحمل بطنانا فی کونه فعلان علی ظهران الذی هو فعلان بیقین ، ولو جعلهما جمعین لم یحتج إلی ما ذکر ، لأن فعلالا لیس من أبنیه الجموع ، والحق أنهما جمعا بطن وظهر کما ذکر أهل اللغه

رجعنا إلی تفسیر کلامه ، قوله «یعبر عنها» أی عن الأصول : أی

ص: 17


1- القفزان : جمع قفیز ، وهو مکیال یسع ثمانیه مکاکیک (والمکاکیک : جمع مکوک - بزنه تنور - وهو مکیال یسع صاعا ونصف صاع). والقفیز من الأرض یساوی مائه وأربعا وأربعین ذراعا
2- القسطاس - بالضم والکسر - المیزان
3- القرطاط - بالضم والکسر - ما یوضع تحت رحل البعیر ، وهو الداهیه أیضا.
4- الفسطاط - بضم أوله أو کسره - المدینه التی فیها مجتمع الناس ، وکل مدینه فسطاط ، ومنه قیل لمدینه مصر التی بناها عمرو بن العاص فسطاط ، وقال الزمخشری : الفسطاط : ضرب من الأبنیه فی السفردون السرادق ، وبه سمیت المدینه ، ویقال لمصر والبصره الفسطاط اه عن اللسان
5- أنظر (ص 16 ه 1 من هذا الجزء) (2 - 1)
6- أنظر (ص 16 ه 1 من هذا الجزء) (2 - 1)

یجعل فی الوزن مکان أول الأصول الفاء ، ومکان ثانیها العین ، ومکان ثالثها اللام.

قوله «وما زاد» أی : وما زاد علی ثلاثه من الأصول یعبّر عنه بلام ثانیه إن کان الاسم رباعیا ، کما تقول : وزن جعفر فعلل

قوله «وثالثه» أی : إذا کان الاسم خماسیا کما تقول : وزن سفرجل فعلّل

قوله «ویعبر عن الزائد بلفظه» : أی یورد فی الوزن الحرف الزائد بعینه فی مثل مکانه ، کما تقول : مضروب علی وزن مفعول

زنه المبدل من تاء الافتعال

قوله «إلا المبدل من تاء الافتعال» یعنی تقول فی مثل اضطرب وازدرع (1) افتعل ، ولا تقول افطعل ولا افدعل ، وهذا مما لا یسلّم ، بل تقول : اضطرب علی وزن افطعل ، وفحصط (2) وزنه فعلط ، وهراق (3) وزنه هفعل ، وفقیمجّ وزنه (4) فعیلجّ ؛ فیعبر عن کل الزائد المبدل [منه] بالبدل ، لا بالمبدل منه وقال عبد القاهر فی المبدل عن الحرف الأصلی : «یجوز أن یعبر عنه بالبدل ؛ فیقال فی قال : إنه علی وزن فال» اه ، قال فی الشرح (5) : إنما لم یوزن المبدل من تاء

ص: 18


1- أصل ازدرع ازترع ، فأبدلوا التاء دالا لوقوعها بعد الزای ، وهی بمعنی زرع أی طرح البذر
2- فحصط : هو فحصت بتاء المتکلم ، فأبدلت طاء تشبیها لها بالتاء فی نحو اصطبر والابدال فی فحصت شاذ ؛ إذ التاء فیه من الأسماء العریقه فی البناء
3- هراق : أصله أولا أریق ثم أعل بالنقل والقلب فصار أراق ثم ، أبدلت همزته هاء شذوذا
4- فقیمج (بالتصغیر والجیم مشدده) أصله فقیمی ، وهو المنسوب إلی فقیم ، وفقیم : بطن من کنانه ، أبدلت فیه الیاء المشدده جیما کما قالوا : علجا وعشجا فی علی وعشی
5- المراد بالشرح فی هذه العباره شرح ابن الحاجب علی شافیته

الافتعال بلفظه إما للاستثقال أو للتنبیه علی الأصل ، قلنا : هذان حاصلان فی فحصط وفی فزد (1) ولا یوزنان إلا بلفظ البدل ، ولو قال : ویعبر عن الزائد بلفظه ، إلا المدغم فی أصلیّ فانه بما بعده ، والمکرر فانه بما قبله ، لیدخل فیه نحو قولک : ازّیّن وادّارک (2) علی وزن افّعّل وافّاعل ، وقولک قردد وقطّع واطّلب علی وزن فعلل وفعّل وافعّل ؛ لکان أولی وأعم

زنه المکرر

قوله «وإلا المکرر للالحاق» أی : لا یقال فی قرد فعلد ، بل فعلل

قوله «أو لغیره» أی : لا یقال فی نحو قطّع فعطل ، بل فعّل ، قال : (3) «إنما وزن المکرر للالحاق بأحد حروف فعل لأنه فی مقابله الحرف الأصلی ، وهذا ینتقض علیه بقولهم فی وزن حوقل وبیطر : فوعل وفیعل ، بل العله فی التعبیر عن المکرر للالحاق [کان] أو لغیره عینا کان أو لا ما ما ذکرته قبل

قوله «فانه بما تقدمه» أی : فانّ المکرر یعبر عنه فی الوزن بالحرف الذی تقدمه ، عینا کان ذلک الحرف أو لاما

قوله «وإن کان من حروف الزیاده» أی : وإن کان أیضا ذلک الحرف المکرر من حروف «الیوم تنساه» لا یعبر عنه بلفظه ، بل بما تقدمه ، فالنون من عثنون من حروف «الیوم تنساه» ولا یعبر عنه فی الوزن بالنون ، بل باللام الذی تقدمه.

ص: 19


1- فزد : أصلها فزت ، فعل ماض من الفوز مسند إلی ضمیر المتکلم ، فأبدلت التاء دالا تشبیها لها بالتاء فی نحو ازدجر وازدرع
2- ازین : أصله تزین ، فأبدلت التاء زایا ثم أدغم ثم أتی بهمزه الوصل توصلا إلی النطق بالساکن ، وادارک : أصله تدارک أبدلت التاء دالا ثم فعل به ما فعل بسابقه ، واطلب : أصله اطتلب أبدلت تاء الافتعال طاء لوقوعها بعد حرف الأطباق ثم أدغمت الطاء فی الطاء
3- القائل هو المصنف فی الشرح المنسوب إلیه

قوله «إلا بثبت» أی : إلا أن یکون هناک حجه تدل علی أن المراد من الاتیان بحروف «الیوم تنساه» لیس تکریرا کما قلنا فی سحنون - بالفتح - إنه فعلون لا فعلول.

قوله «ومن ثم» أی : من جهه التعبیر عن المکرر بما تقدمه وإن کان من حروف «الیوم تنساه» ، ونحن قد ذکرنا أنه لا مانع أن یقال إنه فعلیت

قوله «لذلک» أی : لوجوب التعبیر عن المکرر بما تقدمه وإن کان من حروف الزیاده.

قوله «ولعدمه» أی : لعدم فعلون.

قوله «وسحنون إن صح الفتح» إنما قال ذلک لأنه روی الفتح فیه ، والمشهور الضم ، وحمدون وسحنون : علمان.

قوله «وهو صعفوق» أی : الفعلول النادر صعفوق ، وهو اسم رجل ، وبنو صعفوق : خول بالیمامه (1)

قوله «وخرنوب ضعیف» المشهور ضم الخاء ، وقد منع الجوهری الفتح ، ولو ثبت أیضا لم یدل علی ثبوت فعلول ؛ لأن النون زائده لقولهم الخرّوب - بالتضعیف - بمعناه ، وهو نبت.

قوله «وخزعال نادر» قال الفراء : لم یأت من غیر المضاعف علی فعلال إلا قولهم : ناقه بها خزعال : أی ظلع ، وزاد ثعلب قهقارا ، وأنکره الناس ، وقالوا :

ص: 20


1- الخول - بفتحتین - الخدم والرعاه إذا حسن قیامهم علی المال والغنم ، الواحد خولی کعرب وعربی. قال ابن الأثیر : الخولی عند أهل الشأم القیم بأمر الابل واصلاحها ، من التخول التعهد وحسن الرعایه

قهقرّ (1) وزاد أبو مالک قسطالا بمعنی قسطل ، وهو الغبار ، وأما فی المضاعف کخلخال وبلبال (2) وزلزال فکثیر.

القلب المکانی

انواع القلب المکانی

قال : «ثمّ إن کان قلب فی الموزون قلبت الزّنه مثله کقولهم فی آدر أعفل ، ویعرف القلب بأصله کناء یناء مع النّأی ، وبأمثله اشتقاقه کالجاه والحادی والقسیّ ، وبصحّته کأیس ، وبقلّه استعماله کآرام وآدر ، وبأداء ترکه إلی همزتین عند الخلیل نحو جاء ، أو إلی منع الصّرف بغیر علّه علی الأصحّ نحو أشیاء ؛ فانّها لفعاء ، وقال الکسائیّ : أفعال ، وقال الفرّاء : أفعاء وأصلها أفعلاء ، وکذلک الحذف کقولک فی قاض فاع ، إلّا أن یبیّن فیهما»

أقول : یعنی بالقلب تقدیم بعض حروف الکلمه علی بعض ، وأکثر ما یتفق القلب فی المعتل والمهموز ، وقد جاء فی غیرهما قلیلا ، نحو امضحلّ واکرهفّ فی اضمحلّ واکفهرّ ، (3) وأکثر ما یکون بتقدیم الآخر علی متلوّه کناء یناء فی نأی ینأی ، وراء فی رأی ، ولاع وهاع وشواع فی لائع وهائع (4)

ص: 21


1- قال فی اللسان : القهقر ، والقهقر بتشدید الراء الحجر الأملس الأسود الصلب ، وکان أحمد بن یحی یقول وحده القهقار ا ه وأحمد هو ثعلب
2- البلبال : شده الهم ، والوسواس فی الصدر
3- اضمحل الشیء : ذهب ، وامضحل فی لغه الکلابیین بمعناها ، واکفهر الرجل : عبس وقطب وجهه ، واکرهف بمعناها
4- تقول : رجل هائع لائع : أی جبان ضعیف جزوع ، وهو اسم فاعل من الأجوف قلبت عینه ألفا ثم همزه کما فی بائع وقائل ، وقد قال أکثر العرب هاع لاع (معربا بحرکات ظاهره علی آخر الکلمه وهو العین) فاختلف العلماء فی تخریجه فمنهم من ذهب إلی أنه علی زنه فعل بکسر العین قلبت عینه ألفا لتحرکها إثر فتحه وقال آخرون : أصله هائع لائع ؛ فحذفت العین ووزنه فال ؛ وقال بعض العرب هاع لاع (معربا إعراب قاض) فقال العلماء : أصله هایع لاوع قدمت اللام علی العین فصار هاعیا ولاعوا ثم أعلا إعلال قاض وغاز ، فالاعراب علی هذا الوجه بفتحه ظاهره وبضمه وکسره مقدرتین ، هذا ، واعلم أنه قد تتوارد هذه الأوجه الثلاثه فیما ورد مجرورا بالکسره ، فأما المرفوع والمنصوب فلا تتوارد علیه ، بل إن کان المرفوع بالضمه والمنصوب بالفتحه علی الحرف الصحیح فلا یجیء الا أحد الوجهین ، وإن کان علی غیر ذلک فهو علی ما ذکر آخرا لیس غیر

وشوائع (1) والمهاه وأصلها الماهه (2) ، وأمهیت الحدید (3) فی أمهته ، ونحو جاء عند الخلیل ؛ وقد یقدّم متلوّ الآخر علی العین نحو طأمن وأصله طمأن (4) لأنه من الطّمأنینه ، ومنه اطمأنّ یطمئنّ اطمئنانا ، وقد تقدّم العین علی الفاء کما فی أیس وجاه وأینق والآراء والآبار والآدر (5) ، وتقدّم اللام علی الفاء کما فی أشیاء علی الأصح ، وقد تؤخر الفاء عن اللام کما فی الحادی وأصله الواحد

ص: 22


1- شوائع : جمع شائعه ، تقول : أخبار شائعه وشوائع إذا کانت منتشره ، وکذا تقول شاعیه وشواع بالقلب ، وتقول : جاءت الخیل شوائع وشواعی : أی متفرقه
2- الماهه : واحده الماه ، وهو الماء ، قاله فی اللسان ، والمهاه - بفتح المیم - الحجاره البیض التی تبرق ، وهی البلوره التی تبص لشده بیاضها ، وهی الدره أیضا ، والمهاه - بضم المیم - ماء الفحل ، وإذا استقرأت أمثله القلب المکانی علمت أنه لا بد بین معنی اللفظ المقلوب والمقلوب عنه من المناسبه لکن لا یلزم أن یکون هو نفسه ، بل یجوز أن یکون مما شبه بمعنی المقلوب عنه أو من بعض أفراده ، قال ابن منظور : «المهو من السیوف : الرقیق ، وقیل : هو الکثیر الفرند ، وزنه فلع ، مقلوب من لفظ ماه ، قال ابن جنی : وذلک لأنه أدق حتی صار کالماء» اه
3- تقول : أمهیت الحدیده إذا سقیتها الماء وأحددتها ورققتها وتقول : اماه الرجل السکین وغیرها إذا سقاها الماء وذلک حین تسنها به ، ومثل ذلک قولهم فی حفر البئر أمهی وأماه إذا انتهی إلی الماء
4- طأمن الرجل الرجل : إذا سکنه ، والطمأنینه : السکون ، والذی ذهب إلیه المؤلف من أن طأمن مقلوب عن طمأن هو ما ذهب إلیه أبو عمرو بن العلاء وسیبویه ذهب إلی أن طمأن مقلوب عن طأمن ، انظر اللسان فان فیه حجه الأمامین وتفصیل المذهبین
5- الجاه : المنزله والقدر عند السلطان : وأصله وجه قدمت العین فیه علی الفاء ثم حرکت الواو ؛ لأن الکلمه لما لحقها القلب ضعفت فغبروها بتحریک ما کان ساکنا ثم قلبت الواو ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، ولیس یلزم فی القلب اتحاد وزن المقلوب والمقلوب عنه ، قاله فی اللسان عن ابن جنی ، وذهب بعض الشراح إلی أن الواو لما أخرت عن الجیم أخرت وهی مفتوحه ، وحرکت الجیم ضروره أنها صارت مبتدأ بها ، وکانت حرکتها الفتحه للخفه أو لأنها أصل حرکه الفاء فی هذه الکلمه ، وبعضهم یذهب إلی أن الواو انقلبت ألفا لانفتاح ما قبلها وإن کانت هی ساکینه کما فی طائی ویاجل. والذی ذکره المؤلف من أن أینقا مقلوب هو أحد مذهبین لسیبویه قال فی اللسّان : قال ابن جنی ذهب سیبویه فی قولهم أینق مذهبین أحدهما أن تکون عین أینق قلبت إلی ما قبل الفاء فصارت فی التقدیر أونق ثم أبدلت الواو یاء لأنها کما أعلت بالقلب کذلک أعلت بالابدال أیضا ، والآخر ان تکون العین حذفت ثم عوضت الیاء منها قبل الفاء فمثالها علی هذا القول أیفل وعلی القول الأول أعفل. وأصل آراء وآبار أرآء وأبآر بدلیل مفردهما فقدمت العین فالتقی همزتان فی أول الکلمه وثانیتهما ساکنه فقلبت الثانیه وجوبا مده من جنس حرکه ما قبلها ، وأصل آدر أدور جمع دار ، أبذلت الواو المضمومه ضمه لازمه همزه جوازا ، ثم قدمت العین علی الفاء فقلبت ثانیه الهمزتین ألفا

علامات القلب المکانی

قوله «بأصله» أی : بما اشتقّ منه الکلمه التی فیها القلب ، فان مصدر ناء یناء النّأی لا النّیء

قوله : «وبامثله اشتقاقه» أی : بالکلمات المشتقه مما اشتقّ منه المقلوب ؛ فان توجّه ووجّه وواجهته والوجاهه مشتقه من الوجه ، کما أن الجاه مشتق منه ؛ وکذلک الواحد وتوحّد مشتقان من الوحده کاشتقاق الحادی منها ، والأقواس وتقوّس مشتقان من القوس اشتقاق القسیّ منه ؛ وهذا منه عجیب ، لم جعله قسما آخر وهو من الأول : أی مما یعرف بأصله؟! بل الکلمات المشتقه من ذلک الأصل تؤکد کون الکلمات المذکوره مقلوبه

قوله «وبصحته کأیس» حقّ العلامه أن تکون مطرده ، ولیس صحه الکلمه نصا فی کونها مقلوبه ، إذ قد تکون لأشیاء أخر کما فی حول وعور

ص: 23

واجتوروا والحیدی ، وکذا قله استعمال إحدی الکلمتین وکثره استعمال الأخری المناسبه لها لفظا ومعنی لا تدل علی کون القلیله الاستعمال مقلوبه ؛ فان رجله فی جمع رجل أقل استعمالا من رجال ولیست بمقلوبه منه ، ولعل مراده أنها إذا کانت الکلمتان بمعنی واحد ولا فرق بینهما إلا بقلب فی حروفهما ، فان کانت إحداهما صحیحه مع ثبوت العله فیها دون الأخری کأیس مع یئس فالصحیحه مقلوبه من الأخری ، وکذا إن کانت إحداهما أقل استعمالا مع الفرض المذکور من الأخری ، فالقلّی مقلوبه من الکثری ، کآرام وآدر مع أرآم وأدؤر ، مع أن هذا ینتقض بجذب وجبذ ، فان جذب أشهر مع أنهما أصلان (1) علی ما قالوا ویصح أن یقال : إن جمیع ما ذکر من المقلوبات یعرف بأصله ؛ فالجاه والحادی والقسیّ عرف قلبها بأصولها وهی الوجه والوحده والقوس ، وکذا أیس یأیس بالیأس ، وآرام وآدر برئم ودار ، فان ثبت لغتان بمعنی یتوهّم فیهما القلب ، ولکل واحده منهما أصل کجذب جذبا وجبذ جبذا ؛ لم یحکم بکون إحداهما مقلوبه من الأخری ، ولا یلزم کون المقلوب قلیل الاستعمال ، بل قد یکون کثیرا کالحادی والجاه ، وقد یکون مرفوض الأصل کالقسیّ ، فان أصله - أعنی القووس - غیر مستعمل

ولیس شیء من القلب قیاسیا إلا ما ادعی الخلیل فیما أدّی ترک القلب فیه إلی اجتماع الهمزتین کجاء وسواء (2) ؛ فانه عنده قیاسی

ص: 24


1- هذا الذی ذکره من أن جذب وجبذ أصلان هو ما ذهب إلیه جمهره المحققین من النحاه وذهب أبو عبید وابن سیده فی المحکم علی ما قاله اللسان (فی ماده جذب) إلی أن جبذ مقلوبه عن جذب ونقل فی اللسان عن ابن سیده (فی ماده جبذ) مثل قول الجمهور
2- جمع سائیه ، وهی مؤنث ساء ، وهو اسم فاعل من قولهم ساءه سوءا وسواء وسواءه وسوایه وسوائیه ومساءه ومسائیه علی القلب ؛ فعل به ما یکره

قوله «وبأداء ترکه إلی همزتین عند الخلیل کجاء» أی : أن الخلیل یعرف القلب بهذا ویحکم به ، وهو أن یؤدی ترکه إلی اجتماع همزتین ، وسیبویه لا یحکم به وإن أدی ترکه إلی هذا ، وذلک فی اسم الفاعل من الأجوف المهموز اللام نحو ساء وجاء ، وفی جمعه علی فواعل نحو جواء وسواء جمعی جائیه وسائیه وفی الجمع الأقصی لمفرد لامه همزه قبلها حرف مد کخطایا فی جمع خطیئه ، ولیس ما ذهب إلیه الخلیل بمتین ، وذلک لأنه إنما یحترز عن مکروه إذا خیف ثباته وبقاؤه ، أما إذا أدی الأمر إلی مکروه وهناک سبب لزواله فلا یجب الاحتراز من الأداء إلیه ، کما أن نقل حرکه واو نحو مقوول إلی ما قبلها وإن کان مؤدیا إلی اجتماع الساکنین لم یجتنب لمّا کان هناک سبب مزیل له ، وهو حذف أولهما ، وکذا فی مسئلتنا قیاس موجب لزوال اجتماع الهمزتین ، وهو قلب ثانیتهما فی مثله حرف لین کما هو مذهب سیبویه ، وإنما دعا الخلیل إلی ارتکاب وجوب القلب فی مثله أداء ترک القلب إلی إعلالین کما هو مذهب سیبویه ، وکثره القلب فی الأجوف الصحیح اللام ، نحو شاک وشواع فی شائک وشوائع ؛ لئلا یهمز ما لیس أصله الهمز والهمز مستثقل عندهم کما یجیء فی باب تخفیف الهمزه ، ویحذفه بعضهم فیما ذکرت حذرا من ذلک ، فیقول : رجل هاع لاع بضم العین ، فلما رأی فرارهم من الأداء إلی همزه فی بعض المواضع أوجب الفرار مما یؤدی إلی همزتین ، وأما سیبویه فانه یقلب الأولی همزه کما هو قیاس الأجوف الصحیح اللام نحو قائل وبائع ، ثم یقلب الهمزه الثانیه یاء لاجتماع همزتین ثانیهما لام کما سیجیء تحقیقه فی باب تخفیف الهمزه ، فیتخلص مما یجتنبه الخلیل مع عدم ارتکاب القلب الذی هو خلاف الأصل ، وقد نقل سیبویه عن الخلیل مثل ذلک أیضا ، وذلک أنه حکی عنه أنه إذا اجتمعت همزتان فی کلمه واحده اختیر تخفیف الأخیره نحو جاء وآدم ، فقد حکم علی ما تری بانقلاب یاء الجائی عن الهمزه ، وهو عین مذهب سیبویه

ص: 25

فان قیل : لو کانت الثانیه منقلبه عن الهمزه لم تعلّ بحذف حرکتها کما فی داری (1) ومستهزیون

فالجواب أن حکم حروف اللین المنقلبه عن الهمزه انقلابا لازما حکم حروف اللین الأصلیه التی لیست بمنقلبه عن الهمزه ، وإن کان الانقلاب غیر لازم کما فی داری (2) ومستهزیین فالأکثر أن حکمها حکم الهمزه لعروضها ؛ فلذا بقی الیاء فی داری ومستهزیین ، ویروی عن حمزه مستهزون ، وعلیه قوله (3) :

2 - جریء متی یظلم یعاقب بظلمه

سریعا وإلّا یبد بالظّلم یظلم (4)

فحذف الألف للجزم ، وکذا قالوا مخبیّ فی مخبوّ مخفف مخبوء بالهمزه کما یجیء فی باب الاعلال ، وبعضهم یقول فی تخفیف رؤیه ورؤیا : ریّه وریّا بالادغام کما یجیء فی باب الاعلال

ص: 26


1- مذهب سیبویه فی جاء أن أصله جاییء فقلبت الیاء ألفا ثم قلبت الألف همزه فصار جائئا ثم قلبت الهمزه الثانیه یاء لکونها ثانیه همزتین فی الطرف أولاهما مکسوره علی ما سیأتی فی تخفیف الهمزه ثم أعطیت الکلمه حکم قاض ونحوه من حذف الیاء إذا کان منونا غیر منصوب وبقائها فیما عدا ذلک ؛ فالشارح یعترض علی الاعلال بالحذف بأنه لو صح أن الیاء منقلبه عن الهمزه الثانیه ولیست هی العین أخرت إلی موضع اللام لکان یجب لها البقاء کما بقیت الیاء المنقلبه عن الهمزه فی داری وأصله داریء وفی مستهزیین وأصله مستهزئون خففت الهمزه فیهما بقلبها من جنس حرکه ما قبلها.
2- داریء : اسم فاعل من قولک درأه درءا ودرأه إذا دفعه وتقول : ناقه داریء مغده ، ومستهزیء اسم فاعل من استهزأ منه وبه أی سخر.
3- هو زهیر ابن أبی سلمی المزنی ، والبیت من معلقته یمدح به حصین ابن ضمضم
4- یرید أنه شجاع متی ظلمه أحد عاقب الظالم بظلمه سریعا وأنه مع ذلک عزیز النفس إن لم یبدأه أحد بالظلم بدأ هو بالظلم

فان قیل : فاذا کان قلب ثانیه همزتی نحو أئمه واجبا فهلّا قلبت الیاء ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها

قلت : إذا تحرکت الواو والیاء فاءین وانفتح ما قبلهما لم تقلبا ألفا وإن کانتا أصلیتین کما فی أودّ (1) وأیلّ ، بل إنما تقلبان عینین أو لامین ، کما یجیء فی باب الاعلال إن شاء الله تعالی ، وقال المصنف : إنما لم تقلب یاء أیمه ألفا لعروض الحرکه علیها کما فی «اخشی الله» «ولو انّهم» ولقائل أن یقول : الحرکه العارضه فی أیمه لازمه بخلاف الکسره فی «اخشی الله» ، ولو لم یعتدّ بتلک العارضه لم تنقلب الهمزه الثانیه یاء ، فانها إنما قلبت یاء للکسره ، لا لشیء آخر ، هذا ، وإنما قدم الادغام فی أیمه وإوزّه علی إعلال الهمزه بقلبها ألفا وإعلال الواو بقلبها یاء للکسره التی قبلها ؛ لأن المثلین فی آخر الکلمه وآخرها أثقل طرفیها إذ الکلمه یتدرّج ثقلها بتزاید حروفها ، واللائق بالحکمه الابتداء بتخفیف الأثقل ، ألا تری إلی قلب لام نوی أوّلا دون عینه ، فلما أدغم أحد المثلین فی الآخر فی أیمه وإوزّه - ومن شرط إدغام الحرف الساکن ما قبله نقل حرکته إلیه - تحرکت الهمزه والواو الساکنتان فزالت عله قلب الهمزه ألفا والواو یاء ، وإنما حکم فی إوزّه بأنها إفعله لا إفعله لوجود الوزن الأول کإصبع دون الثانی ،

ص: 27


1- أود إن کانت واوه مفتوحه فهو إما مضارع وددته وإما أفعل تفضیل منه ، وإن کانت الواو مضمومه فهو جمع قله لود (مثلث الواو) علی وزن أفعل وأصله أودد فنقلت حرکه أول المثلین إلی الساکن قبله ثم أدغم ؛ وأیل - بفتح الهمزه والیاء - یحتمل أن یکون مضارع یللت إذا قصرت أسنانی أو انعطفت إلی داخل الفم ، وبابه فرح ، ویحتمل أیضا أن یکون صفه مشبهه من ذلک ، والأنثی یلاء

ولا یجوز أن یکون فعلّه کهجفّ (1) لقولهم وزّ (2) ، وأما ترک قلب عین نحو نوی بعد قلب اللام فلما یجیء فی باب الاعلال (3)

فان قیل : إذا کان المد الجائز انقلابه عن الهمزه حکمه حکم الهمزه فلم وجب الادغام فی بریّه ومقروّه (4) بعد القلب؟ وهلّا کان مثل رییا (5) غیر مدغم ، مع أن تخفیف الهمزه فی الموضعین غیر لازم؟؟

قلت : الفرق بینهما أن قلب الهمزه فی بریّه ومقروّه لقصد الادغام فقط حتی تخفف الکلمه بالإدغام ، ولا مقتضی له غیر قصد الإدغام ؛ فلو قلبت بلا إدغام لکان نقضا للغرض ، ولیس قلب همزه رئیا کذلک ؛ لأن مقتضیه کسر ما قبلها کما فی بئر ، إلا أنه اتفق هناک کون یاء بعدها

قوله «أو إلی منع الصرف بغیر عله علی الأصح» أی : یعرف القلب علی الأصح بأداء ترکه إلی منع صرف الاسم من غیر عله ، ودعوی القلب بسبب أداء ترکه

ص: 28


1- الهجف - بکسر ففتح فسکون - الظلیم (الذکر من النعام) المسن ، أو الجافی الثقیل منه ومن الآدمیین ، وهو أیضا الجائع
2- الأوزه : البطه ، واحده الاوز ، وقد قالوا فیها : وزه ، وقالوا فی اسم الجنس أیضا : وز ، فکان سقوط الهمزه فی بعض صور الکلمه دلیلا علی أن هذه الهمزه حرف زائد
3- الذی یجیء فی باب الإعلال هو أن شرط إعلال العین بقلبها ألفا ألا تکون اللام حرف عله ، سواء أعلت اللام کما فی نوی أم لم تعل
4- بریه : أصله بریئه ، نعیله بمعنی مفعوله ، من قولهم : برأ الله الخلق : أی أنشأه وأوجده ، خففت الهمزه بابدالها یاء ثم أدغمت الیاء فی الیاء. ومقروه : أصله مقروءه اسم مفعول من قرأ ففعل به ، فعل بسابقه
5- رییا : أصله رئیا ، خففت الهمزه بأبدالها من جنس حرکه ما قبلها ، والرئی : المنظر الحسن

إلی هذا مذهب سیبویه ، فأما الکسائی فانه لا یعرف القلب بهذا الأداء ، بل یقول : أشیاء أفعال ، ولیس بمقلوب ، وإن أدی إلی منع الصرف من غیر عله ، ویقول : امتناعه من الصرف شاذ ، ولم یکن ینبغی للمصنف هذا الاطلاق ؛ فان القلب عند سیبویه عرف فی أشیاء بأداء الأمر لو لا القلب إلی منع الصرف بلا عله ، کما هو مذهب الکسائی ، أو إلی حذف الهمزه حذفا غیر قیاسی ، کما هو مذهب الأخفش والفراء ، فهو معلوم بأداء الامر إلی أحد المحذورین لا علی التعیین ، لا بالأداء إلی منع الصرف معینا

ثم نقول : أشیاء عند الخلیل وسیبویه اسم جمع لا جمع ، کالقصباء والغضیاء والطّرفاء ، فی القصبه والغضا والطّرفه (1) وأصلها شیئاء ، قدّمت اللام علی الفاء کراهه اجتماع همزتین بینهما حاجز غیر حصین - أی الألف - مع کثره استعمال هذه اللفظه ، فصار لفعاء ، وقال الکسائی : هو جمع شیء ، کبیت وأبیات ، منع صرفه توهّما أنه کحمراء ، مع أنه کأبناء وأسماء ، کما توهّم فی مسیل (2) - ومیمه زائده - أنها أصلیه فجمع علی مسلان کما جمع قفیز علی قفزان وحقه مسایل وکما توّهم فی مصیبه ومعیشه أن یاءهما زائده کیاء قبیله فهمزت فی الجمع فقیل : مصائب اتفاقا ، ومعائش عن بعضهم ، والقیاس مصاوب ومعایش ، وکما توهم فی مندیل ومسکین ومدرعه (3) ، وهو من ترکیب ندل (4) ودرع وسکن ، أصاله میمها فقیل : تمندل وتمسکن وتمدرع اه.

ص: 29


1- القصباء : القصب وهو معروف ، والغضیاء : منبت الغضا ، وواحده غضا أیضا ، والغضا : الشجر الذی ینبت فی هذا المکان واحدته غضاه ، والطرفاء : اسم جنس للطرفه
2- المسیل : أصله اسم مکان من سال یسیل ، ومسیل الماء : مجراه
3- المدرعه - کمکنسه - الثوب من الصوف
4- ندل الشیء : نقله ، وندل الخبز : أخذه بیده ، والمندیل : الخرقه التی یمسح بها قال فی اللسان : قیل هو من الندل الذی هو الوسخ ، وقیل : إنما اشتقاقه من الندل الذی هو التناول ، وقوله (ودرع) الذی عثرنا علیه أن الدرع ثوب من ثیاب النساء والدرع الحدید ، وتقول : درعته بالتضعیف أی ألبسته الدرع ، ودرعت المرأه بالتضعیف کذلک : أی ألبستها قمیصها ، فتدرع وادرع أی لبسها ، ولم نعثر علی فعل ثلاثی مجرد من هذا المعنی

وما ذهب إلیه بعید ، لأن منع الصرف بلا سبب غیر موجود ، والحمل علی التوهم - ما وجد محمل صحیح - بعید من الحکمه. (1)

وقال الأخفش والفراء : أصله أشیئاء جمع شیء وأصله شیّء نحو بیّن وأبیناء ، وهو ضعیف من وجوه :

أحدها : أن حذف الهمزه فی أشیاء إذن علی غیر قیاس ،

والثانی. أن شیئا لو کان فی الأصل شیّئا لکان الأصل أکثر استعمالا من المخفف ، قیاسا علی أخواته ، فان بیّنا وسیّدا ومیّتا أکثر من بین وسید ومیت ، ولم یسمع شیّء ، فضلا عن أن یکون أکثر استعمالا من شیء.

والثالث : أنک تصغر أشیاء علی أشیّاء ، ولو کان أفعلاء [وهو] جمع کثره وجب رده فی التصغیر إلی الواحد.

وجمعه علی أشیاوات مما یقوّی مذهب سیبویه ، لأن فعلاء الأسمیه تجمع علی فعلاوات مطردا نحو صحراء علی صحراوات ، وجمع الجمع بالألف والتاء کرجالات وبیوتات غیر قیاس.

ص: 30


1- قال فی القاموس : وأما الکسائی فیری أنها (یرید أشیاء) أفعال کفرخ وأفراخ ، ترک صرفها لکثره الاستعمال ، شبهت بفعلاء فی کونها جمعت علی أشیاوات فصارت کخضراء وخضراوات ، وحینئذ لا یلزمه ألا یصرف ابناء وأسماء کما زعم الجوهری لأنهم لم یجمعوا أسماء وأبناء بالألف والتاء

ویضعف قول الأخفش والکسائی قولهم : أشایا ؛ وأشاوی ، فی جمع أشیاء ، کصحاری فی جمع صحراء ، فان أفعلاء وأفعالا لا یجمعان علی فعالی ، والأصل هو الأشایا (1) وقلبت الیاء فی الأشاوی واوا علی غیر قیاس ، کما قیل : جبیته جبایه وجباوه.

وقال سیبویه : أشاوی جمع إشاوه فی التقدیر ، فیکون إذن مثل إداوه (2) وأداوی کأنه بنی من شیء شیاءه ثم قدمت اللام إلی موضع الفاء وأخرت العین إلی موضع اللام فصار إشایه ، ثم قلبت الیاء واوا علی غیر قیاس کما فی جباوه ، ثم جمع علی أشاوی کإداوه وأداوی.

وأقرب طریقا من هذا أن نقول : جمع أشیاء علی أشایا ، ثم قلبت الیاء واوا علی غیر القیاس

قوله «وکذلک الحذف» عطف علی قوله «إن کان فی الموزون قلب قلبت الزنه مثله» یعنی وإن کان فی الموزون حذف حذف فی الزنه مثله ، فیقال : قاض علی وزن فاع ، بحذف اللام.

قوله «إلا أن یبیّن فیهما» أی : یبین الأصل فی المقلوب والمحذوف ، یعنی

ص: 31


1- أصل أشایا الذی هو جمع أشیاء أشایی ، فقلبت الیاء همزه (علی رأی سیبویه وجمهور البصریین) فصار أشائی ، بهمزتین ، فقلبت الثانیه یاء ، ثم قلبت کسره أولی الهمزتین فتحه ، ثم قلبت الیاء ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها حینئذ ، فاجتمع شبه ثلاث ألفات فکان لا بد من قلب الهمزه ، فقلبت یاء لأمرین : الأول : أن الیاء أخف من الواو ، والثانی : أنها أقرب مخرجا منها إلی الهمزه ، فلا جرم أن الیاء قد غلبت الواو فی هذا الباب کثیرا ، وإذا عرفت هذا کان من السهل أن تدرک أن قلب الیاء واوا بعد ذلک غیر القیاس
2- الإداوه - بکسر الهمزه - المطهره ، وهی إناء من جلد یتخذ للماء

[أنک] إن أردت بیان الأصل فی المقلوب والمحذوف لم تقلب فی الوزن ولم تحذف فیه ، وهو وهم ، لأنک لا تقول : إن أشیاء مثلا عند سیبویه فعلاء إذا قصدت بیان أصله ، بل الذی تزن بفعلاء ما لیس فیه قلب وهو أصل هذا المقلوب ، تقول :

أصل أشیاء علی وزن فعلاء ، وکذا لا تقول إذا قصدت بیان أصل قاض : إن قاض فاعل ، بل تقول : أصل قاض فاعل ، فلا یکون أبدا وزن نفس المقلوب والمحذوف إلا مقلوبا ومحذوفا ، فلا معنی للاستثناء بقوله «إلا أن یبین فیهما»

تقسیم الأبنیه إلی صحیح ومعتل وبیان أنواع المعتل

اشاره

قال : «وتنقسم إلی صحیح ومعتلّ ، فالمعتلّ ما فیه حرف علّه ، والصّحیح بخلافه ؛ فالمعتلّ بالفاء مثال ، وبالعین أجوف وذو الثلاثه ، وباللّام منقوص وذو الأربعه ، وبالفاء والعین أو بالعین واللّام لفیف مقرون ، وبالفاء والّلام لفیف مفروق».

أقول : قوله «تنقسم» أی : تنقسم الأبنیه أصولا کانت أو غیر أصول ، ولا یکون رباعیّ الاسم والفعل معتلا ولا مضاعفا ولا مهموز الفاء (1) ، ولا یکون

ص: 32


1- أما أن أحدهما لا یکون معتلا فلأنه إما أن یکون اعتلال أحدهما بالواو أو بالیاء أو بالألف ، وإما أن یکون أحد هذه الأحرف فی الأول أو بعده ، فأما الواو والیاء فلا یکونان مع ثلاثه أصول إلا زائدین کما یجیء فی باب ذی الزیاده وأما الألف فلا تقع أولا ولا تکون بعد الأول مع ثلاثه أصول إلا وهی زائده ، وأما أن أحدهما لا یکون مضعفا فان عنی بذلک أنه لا یکون مکررا فغیر مسلم لورود نحو زلزل ووسوس ، وسمسم ویؤیؤ ، وإن عنی أن لامه الأولی والثانیه مثلا لا تکونان من جنس واحد مع کونهما أصلین فمسلم ؛ فنحو هجف وخدب اللام الثانیه مزیده للإلحاق بهزبر ؛ وأما أن أحدهما لا یکون مهموز الفاء فوجهه أن الهمزه فی الأول مع ثلاثه أصول فقط لا تکون إلا زائده نحو أحمد ، وأما مهموز العین فقد یکون رباعیا نحو زئبر (وهو ما یعلوا لثوب الجدید) ونحو ضئبل ونئطل (وهما اسمان من أسماء الداهیه)

الخماسی مضاعفا ، وقد یکون معتل الفاء فقط ، ومهموزه ، نحوورنتل (1) وإصطبل بل یکون الرباعی مضاعفا بشرط فصل حرف أصلی بین المثلین کزلزل ، وستعرف هذه الجمله حق المعرفه فی باب ذی الزیاده إن شاء الله تعالی.

قوله «ما فیه حرف عله» أی : فی جوهره ، أعنی فی موضع الفاء أو العین أو اللام ، حتی لا ینتقض بنحو حوقل وبیطر ویضرب (2) ، ویعنی بحرف العله الواو والیاء والألف ، وإنما سمیت حرف عله لأنها لا تسلم ولا تصح : أی لا تبقی علی حالها فی کثیر من المواضع ، بل تتغیر بالقلب والاسکان والحذف ، والهمزه وإن شارکتها فی هذا المعنی لکن لم یجر الاصطلاح بتسمیتها حرف عله.

وتنقسم الأبنیه قسمه أخری إلی مهموز وغیر مهموز ، فالمهموز قد یکون صحیحا کأمر وسأل وقرأ ، وقد یکون معتلا نحو آل ووأل (3) ورأی ، وکذا غیر المهموز نحو ضرب ووعد.

وتنقسم قسمه أخری إلی مضاعف وغیر مضاعف ، والمضاعف إما صحیح کمدّ ، أو معتل کودّ وحیّ وقوّه ، وکذا غیر المضاعف کضرب ووعد ، وکذا المضاعف إما مهموز کأزّ (4) ، أو غیره کمدّ ، فالمهموز ما أحد حروفه الأصلیه همزه

ص: 33


1- الورنتل : الشر والأمر العظیم ، وظاهر کلام الشارح هنا یقتضی أنه خماسی الأصول مثل ما بعده ، مع أن الواقع أن النون زائده مثل نون جحنفل ، أما واوه فأصلیه لأنها لا تزاد أولا البته. انظر اللسان
2- حوقل الرجل : ضعف عن الجماع مثل حقل ، وحوقل أیضا : أسرع فی المشی ، وکبر ، ومشی فأعیا ، والواو فیها زائده ، أما حوقل بمعنی قال لا حول ولا قوه إلا بالله فالواو فیها أصلیه
3- آل یؤول أولا ومآلا : رجع ، ووأل یئل وألا ووء لا ووئیلا : لجأ ، ومنه الموئل
4- أزت القدر تؤز وتئزأزا وأزیزا : إذا اشتد غلیانها ، وقیل : هو غلیان لیس بالشدید

کأمر وسأل وقرأ ، والمضاعف ما عینه ولامه متماثلان وهو الکثیر ، أو ما فاؤه وعینه متماثلان کددن (1) وهو فی غایه القله (2) ، أو ما کرّر فیه حرفان أصلیان بعد حرفین أصلیین نحو زلزل ، أما ما فاؤه ولامه متماثلان کقلق فلا یسمی مضاعفا.

قوله «فالمعتل بالفاء مثال» لأنه یماثل الصحیح فی خلو ماضیه من الاعلال نحو وعد ویسر ، بخلاف الأجوف والناقص ، وإنما سمی بصیغه الماضی لأن المضارع فرع علیه فی اللفظ ؛ إذ هو ماض زید علیه حرف المضارعه وغیّر حرکاته ؛ فالماضی أصل أمثله الأفعال فی اللفظ.

قوله «وبالعین أجوف» أی : المعتل بالعین أجوف ، سمی أجوف تشبیها بالشیء الذی أخذ ما فی داخله فبقی أجوف ؛ وذلک لأنه یذهب عینه کثیرا نحو قلت وبعت ولم یقل ولم یبع [وقل وبع] وإنما سمی ذا الثلاثه اعتبارا بأول ألفاظ الماضی ؛ لأن الغالب عند الصرفیین إذا صرّفوا الماضی أو المضارع أن یبتدئوا بحکایه النفس نحو ضربت وبعت لأن نفس المتکلم أقرب الأشیاء إلیه ، والحکایه عن النفس من الأجوف علی ثلاثه أحرف نحو قلت وبعت.

وسمی المعتل اللام منقوصا وناقصا لا باعتبار ما سمی له فی باب الإعراب منقوصا ؛ فانه إنما سمی به هناک لنقصان إعرابه ، وسمی ههنا بهما لنقصان حرفه الأخیر فی الجزم والوقف نحو اغز وارم واخش ولا تغز ولا ترم ولا تخش ، وسمی ذا الأربعه لأنه - وإن کان فیه حرف العله - لا یصیر فی أول ألفاظ الماضی علی

ص: 34


1- الددن : اللعب واللهو ، وقد یستعمل منقوصا أی محذوف اللام کید فیقال الدد ، ومقصورا کالعصا فیقال الددا
2- وإنما کان فی غایه القله لأن اجتماع المثلین مستثقل ، فاذا کان فی أول الکلمه حین یبدأ المتکلم کان أشد ثقلا لضروره النطق بالحرف مرتین ؛ بسبب تعذر الادغام حینئذ

ثلاثه کما صار فی الأجوف علیها ؛ فتسمیتهما ذا الثلاثه وذا الأربعه باعتبار الفعل لا باعتبار الاسم.

وقوله «وبالفاء والعین» نحو یوم وویح (1) وبالعین واللام نحو نوی وحیی والقوّه ، یسمی مضاعفا باعتبار ، ولفیفا مقرونا باعتبار.

قوله : «وبالفاء واللام» نحو ولی ووقی.

أبنیه الاسم الثلاثی

قال : «وللاسم الثّلاثیّ المجرّد عشره أبنیه ، والقسمه تقتضی اثنی عشر ، سقط منها فعل وفعل استثقالا وجعل الدّئل منقولا ، والحبک إن ثبت فعلی تداخل الّلغتین فی حرفی الکلمه ، وهی فلس فرس کتف عضد حبر عنب إبل قفل صرد عنق» (2).

أقول : إنما کانت القسمه تقتضی اثنی عشر لأن اللام للاعراب أو للبناء ؛ فلا یتعلق به الوزن کما قدمناه ، وللفاء ثلاثه أحوال : فتح ، وضم ، وکسر ، ولا یمکن إسکانه لتعذر الابتداء بالساکن ، وللعین أربعه أحوال : الحرکات الثلاث ، والسکون ، والثلاثه فی الأربعه اثنا عشر ، سقط المثالان لاستثقال الخروج من

ص: 35


1- لم یجیء هذا النوع فی الأفعال المأخوذه من المصادر ، وقد جاء فی بعض أفعال مأخوذه من أسماء جامده لیست مصادر کما قالوا : یاومته وکما قالوا : تویل ، إذا قال ویلی ، ومنه قول الشاعر : تویّل أن مددت یدی وکانت یمینی لا تعلّل بالقلیل وقد جاء هذا النوع فی أسماء قلیله مثل ویح وویل وویس وویب ویوح ویوم. والویح : کلمه رحمه ، والویل : دعاء بالعذاب ، والویس : کلمه رحمه واستملاح للصبی ، والویب : بمعنی الویل ، والیوح : اسم من أسماء الشمس
2- الفلس - بفتح فسکون - ما یتعامل به مما لیس فضه ولا ذهبا ، والحبر بکسر فسکون - المداد الذی یکتب به والعالم ، والصرد - بضم ففتح - طائر ضخم الرأس یصطاد العصافیر ، وبیاض فی ظهر الفرس من أثر الدبر

ثقیل إلی ثقیل یخالفه ؛ فأما فی [نحو] عنق وإبل فتماثل الثقیلین (1) خفّف شیئا ، والخروج من الکسره إلی الضمه أثقل من العکس لأنه خروج من ثقیل إلی أثقل منه ؛ فلذلک لم یأت فعل لا فی الأسماء ولا فی الأفعال إلا فی الحبک إن ثبت ، ویجوز ذلک إذا کان إحدی الحرکتین غیر لازمه نحو یضرب ولیقتل ، وأما فعل فلما کان ثقله أهون قلیلا جاء فی الفعل المبنی للمفعول ، وجوّز ذلک لعروضه لکونه فرع المبنی للفاعل ، وجاء فی الأسماء الدّئل علما وجنسا (2) ، أما إذا کان علما فیجوز أن یکون منقولا من الفعل کشمّر ویزید ، والدّأل (3) : الختل ، ودخول اللام فیه قلیل ، کما فی قوله : -

3 - رأیت الولید بن الیزید مبارکا

شدیدا بأعباء الخلافه کاهله (4)

ص: 36


1- کلام الشارح هاهنا یعارض ما سیأتی له أن یذکره فی باب النسب عند التعلیل لفتح عین الثلاثی المکسوره نحو إبل ونمر ودئل دون المضمومه کعضد وعنق فقد قال : إن الطبع لا ینفر من توالی المختلفات وإن کانت کلها مکروهه کما ینفر توالی المتماثلات ، اللهم إلا أن یقال إن کلامه هاهنا فی توالی ثقیلین متماثلین وما سیأتی فی توالی الأمثال الثقلاء
2- أما العلم فهو الدئل بن بکر بن کنانه ، ومن بنیه أبو الأسود الدؤلی ظالم بن عمرو ، وجمهره العلماء یقولون : الدئل بضم الدال ، وکسر الهمزه فی هذا العلم ، ومنهم من یقوله بکسر الدال وقلب الهمزه یاء. وأما الجنس فهو دویبه کالثعلب ، وفی الصحاح دویبه شبیهه بابن عرس
3- الختل : الخدیعه
4- الأعباء : جمع عبء ، والمراد بأعباء الخلافه مشاقها ومتاعبها ، ویروی فی مکانه بأحناء الخلافه ، والأحناء : جمع حنو والمراد بها أطرافها ونواحیها ومتشابهاتها. والکاهل : مقدم أعلی الظهر. والبیت لابن میاده یمدح الولید بن الیزید بن عبد الملک بن مروان

فعلی هذا لا استبعاد فیه ؛ لأن أصله الفعل المبنیّ للمفعول ، وأما إذا کان جنسا علی ما قیل «إنه اسم دویبه شبیهه بابن عرس» قال : -

4 - جاؤا بجیش لو قیس معرسه

ما کان إلّا کمعرس الدّئل (1)

ففیه أدنی إشکال ؛ لأن نقل الفعل إلی اسم الجنس قلیل ، لکنه مع قلته قد جاء منه قدر صالح ، کقوله صلی الله علیه وسلم «إنّ الله نهاکم عن قیل وقال» ویروی «عن قیل (2) وقال» - علی إبقاء صوره الفعل - وکذا قولهم : أعییتنی من شبّ إلی دبّ ، ومن شبّ إلی دبّ (3) أی : من لدن شببت إلی أن دببت علی العصا ، فلما نقل إلی معنی الاسم غیر لفظه أیضا من صیغه المبنی للفاعل إلی صیغه المبنی للمفعول ؛ لتکون الصیغه المختصه بالفعل دلیلا

ص: 37


1- معرس - بضم فسکون ففتح - اسم مکان من أعرس ، لکن الأشهر عرس تعریسا والمکان منه معرس بتشدید الراء مفتوحه ومعناه مکان النزول آخر اللیل للاستراحه. والبیت لکعب بن مالک الأنصاری یصف جیش أبی سفیان فی غزوه السویق بالقله والحقاره
2- قال ابن الأثیر : معنی الحدیث أنه (صلی الله علیه وسلم) نهی عن فضول ما یتحدث به المتجالسون من قولهم قیل کذا وقال کذا اه
3- قال فی اللسان : وفی المثل أعییتنی من شب إلی دب ومن شب إلی دب (الأول علی صیغه الفعل المبنی للمجهول والثانی اسم معرب منون علی زنه قفل) أی من لدن شببت إلی أن دببت علی العصا (وضبطه بالقلم بضم التاء علی أنها ضمیر المتکلم وفی ماده درر ضبطه بفتح التاء) یجعل ذلک بمنزله الاسم بأدخال من علیه ، وإن کان فی الأصل فعلا ، یقال ذلک للرجل والمرأه کما قیل نهی النبی صلی الله علیه وسلم عن قیل وقال ، وما زال علی خلق واحد من شب إلی دب ، قال : - قالت لها أخت لها نصحت ردّی فؤاد الهائم الصّبّ قالت : ولم؟ قالت : أذاک وقد علّقتکم شبّا إلی دبّ؟

علی أن أصله کان فعلا ، وکذا الدّئل جنسا وأصله دأل من الدّألان وهو مشی تقارب فیه الخطا ، ویجوز أن یکون الدئل العلم منقولا من هذا الجنس علی ما قال الأخفش ، وقال الفراء : إن «الآن» منقول من الفعل (1) ، ومن هذا الباب التّنوّط (2) لطائر ؛ وجاء علی فعل اسمان آخران ، قال اللیث : الوعل لغه فی الوعل (3) ، وحکی الرّئم بمعنی الاست ،

قوله «والحبک إن ثبت» قریء فی الشواذ (4) (ذات الحبک) بکسر

ص: 38


1- هذا أحد وجهین حکاهما فی اللسان عن الفراء ، والآخر أن أصل آن أوان کرمان فحذفت الألف التی بعد الواو فصار أون کزمن ثم قلبت الواو ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها
2- تقول : ناط الشیء ینوطه نوطا : أی علقه ، ونوط بالتشدید للمبالغه ، وتنوط أصله فعل مضارع مبدوء بتاء المضارعه فهو بضم التاء وفتح النون وتشدید الواو المکسوره ، سمی هذا الطائر بهذا الفعل لأنه یدلی خیوطا من شجره ثم یفرخ فیها ، قاله الأصمعی
3- الوعل - بفتح فکسر وبفتح فسکون وبضم فکسر ، والأخیره نادره - هو قیس؟؟؟ الجبل ، وقال الأزهری : أما الوعل - بضم فکسر - فما سمعته لغیر اللیث اه فان صحت روایه اللیث فوجهها أن أصله الفعل المبنی للمجهول ؛ تقول : وعل بمحمد إذا أشرف به (أی ارتفع به) فحذف حرف الجر ثم أوصل الفعل إلی الضمیر أو یضمن وعلی معنی علا فیتعدی تعدیته
4- قال ابن جماعه : هذه القراءه منسوبه إلی الحسن البصری وأبی مالک الغفاری وذکر الصبان أنها منسوبه إلی أبی السمال (کشداد) وهذا الوجه الذی ذکره المؤلف أحد تخریجین لهذه القراءه ، والتخریج الآخر ما استحسنه أبو حیان وهو أن أصلها الحبک یضمتین ، فکسر الحاء إتباعا لکسره تاء ذات ولم یعتد باللام الساکنه لأن الساکن حاجز غیر حصین ، قال ابن مالک فی شرح الکافیه عن التوجیه الأول الذی ذکره المؤلف : وهذا التوجیه لو اعترف به من عزیت هذه القراءه له لدل علی عدم الضبط ورداءه التلاوه ، ومن هذا شأنه لا یعتمد علی ما سمع منه لأمکان عروض ذلک له ، وقیل : إن کسر الحاء مع ضم الباء شاذ لا وجه له

الحاء وضم الباء ، فقال المصنف : إن صح النقل قلنا فیه بناء علی ما قال ابن جنی (وهو أن الحبک بکسرتین والحبک بضمتین بمعنی) : إن الحبک مرکب من اللغتین ، یعنی أن المتکلم به أراد أن یقول الحبک بکسرتین ، ثم لما تلفظ بالحاء المکسوره ذهل عنها وذهب إلی اللغه المشهوره وهی الحبک بضمتین ، فلم یرجع إلی ضم الحاء ، بل خلّاها مکسوره وضم الباء ، فتداخلت اللغتان : الحبک والحبک فی حرفی الکلمه الحاء والباء (1) ، وفی ترکیب حبک من اللغتین - إن ثبت - نظر لأن الحبک جمع الحباک ، وهو الطریقه فی الرمل ونحوه ، والحبک بکسرتین إن ثبت فهو مفرد مع بعده ؛ لأن فعلا قلیل ، حتی إن سیبویه قال : لم یجیء منه إلا إبل ، ویبعد ترکیب اسم من مفرد وجمع ، قیل : وقریء فی الشاذ (یمحق الله الرّبوا) بضم الباء ، ولم یغرّ هذا القاریء إلا کتابته بالواو.

رد بعض الأبنیه إلی بعض

قال : «وقد یردّ بعض إلی بعض ، ففعل ممّا ثانیه حرف حلق کفخذ یجوز فیه فخذ وفخذ وفخذ ، وکذا الفعل کشهد ، ونحو کتف یجوز فیه کتف وکتف ، ونحو عضد یجوز فیه عضد ، ونحو عنق یجوز فیه عنق ، ونحو إبل وبلز یجوز فیهما إبل وبلز ولا ثالث لهما ، ونحو قفل یجوز فیه قفل علی رأی لمجیء عسر ویسر».

ص: 39


1- إنما قید التداخل بحرفی الکلمه تبعا للمصنف لأن التداخل أکثر ما یکون فی کلمتین ، کما قالوا قنط یقنط ، مثل ضرب یضرب ، وقنط یقنط ، مثل علم یعلم ، فاذا قالوا قنط یقنط - بکسر عین الماضی والمضارع أو بفتحهما جمیعا - علمنا أن ذلک من تداخل اللغتین ، وحاصله أخذ الماضی من لغه والمضارع من لغه أخری ، ومثل ذلک کثیر

أقول : یعنی برد بعضه إلی بعض أنه قد یقال فی بعض الکلم التی لها وزنان أو أکثر من الأوزان المذکوره قبل : إن أصل بعض أوزانها البعض الآخر ، کما یقال فی فخذ - بسکون الخاء - إنه فرع فخذ بکسرها

وجمیع هذه التفریعات فی کلام بنی تمیم ، وأما أهل الحجاز فلا یغیرون البناء ولا یفرعون ففعل الحلقی [العین] فعلا کان کشهد أو اسما کفخذ ورجل محک (1) یطرد فیه ثلاث تفریعات اطرادا لا ینکسر ، واثنان من هذه الفروع یشارکه فیهما ما لیس عینه حلقیا ، فالذی یختص بالحلقیّ العین إتباع فائه لعینه فی الکسر ، ویشارکه فی هذا الفرع فعیل الحلقی العین کشهید وسعید ونحیف ورغیف ، وإنما جعلوا ما قبل الحلقی تابعا له فی الحرکه ؛ مع أن حق الحلقی أن یفتح نفسه أو ما قبله - کما فی یدعم ویدمع ؛ لثقل الحلقی وخفه الفتحه ولمناسبتها له ؛ لما یجیء فی تعلیل فتح مضارع فعل الحلقیّ عینه أو لامه ، وذلک لأنه حمل فعل الاسمی علی فعل الفعلی فی التفریع لأن الأصل فی التغییر الفعل لکثره تصرفاته ، وسیجیء فی باب المضارع عله امتناع فتح عین فعل الحلقی العین ، وأما فعیل فلم یفتح عینه لئلا یؤدّی إلی مثال مرفوض فی کلامهم ؛ وقد یجیء کسر فتح ما بعد الحلقی إتباعا لکسر الحلقی ، کما قیل فی خبقّ (2) علی علی وزن هجفّ للطویل : خبقّ ، هذا ، وحرف الحلق فی المثالین فعل وفعیل ثانی الکلمه ، بخلافه إذا کان عین یفعل أو لامه ، فلم یستثقل الکسر علیه ،

ص: 40


1- رجل محک بوزن فرح ومما حک ومحکان کغضبان لجوج عسر الأخلاق
2- الخبق بخاء معجمه مکسوره وباء مفتوحه وقد تکسر وآخره قاف مشدده هو الطویل من الرجال مثل الهجف ، فقوله للطویل تفسیر للکلمتین معا ، ویقال : فرس خبق (بالضبطین السابقین) إذا کان سریعا

مع أن الکسر قریب من الفتح ؛ لقرب مخرج الیاء من مخرج الألف (1) فلما لزم کسر العین فی المثالین - وقد جرت لحرف الحلق عاده تغییر نفسها أو ما قبلها إلی الفتح ، ولم یمکن ههنا تغییر نفسها لما ذکرنا ولا تغییر ما قبلها إلی الفتح لأنه مفتوح ، وقد عادها عید الغرام - غیّرت حرکه ما قبلها إلی مثل حرکتها ؛ لأن الکسر قریب من الفتح کما ذکرنا ، فکأنها غیرت ما قبلها إلی إلی الفتح ، ولم یأت فی الأسماء فعل ولا فعیل - مضمومی الفاء - حتی تتبع الفاء العین بناء علی هذه القاعده ، وأما فعل فی الفعل نحو شهد فلم یتبع لئلا یلتبس بالمبنی للفاعل المتبع فاؤه عینه ، وإنما لم یتبع فی نحو المحین والمعین (2) لعروض الکسره ، وأما المغیره فی المغیره فشاذ شذوذ منتن فی المنتن وأنبّؤک وأجوءک فی أنبّئک وأجیئک فلم یقولوا قیاسا علیه أبوعک وأقرؤک فی أبیعک وأقرئک ، وإنما لم یتبع فی نحو رؤف ورؤوف لأن کسر ما قبل الحلقیّ فی نحو رحم ورحیم إنما کان لمقاربه الکسره للفتح کما ذکرنا ، والضم بعید من الفتح

وأما أهل الحجاز فنظروا إلی أن حق حروف الحلق إما فتحها أو فتح ما قبلها ؛ هب أنه تعذر فتحها لما ذکرنا من العله فلم غیّر ما قبلها عن الفتح وهو حقها إلی الکسر؟ وهل هذا إلا عکس ما ینبغی؟؟

واللغتان اللتان یشترک فیهما الحلقی وغیره : أولاهما : فعل بفتح الفاء وسکون العین ، نحو شهد فی الفعل وفخذ فی الاسم ، وفی غیر الحلقیّ علم فی الفعل وکبد

ص: 41


1- مخرج الیاء بین وسط اللسان ووسط الحنک الأعلی ، ومخرج الألف أقصی الحلق فوق الهمزه
2- المحین : اسم فاعل من أحانه الله : أی أهلکه ، وأصله محین - بضم المیم وکسر الیاء - فنقلت کسره الیاء إلی الحاء الساکنه وجوبا ، ومعین : اسم فاعل من أعان ، فعل به ما فعل بسابقه

فی الاسم ، وإنما سکنوا العین کراهه الانتقال من الأخف أی الفتح إلی الأثقل منه أی الکسر فی البناء المبنی علی الخفه أی بناء الثلاثی المجرد ، فسکنوه لأن السکون أخفّ من الفتح ، فیکون الانتقال من الفتح إلی أخف منه ، ولمثل هذا قالوا فی کرم الرجل : کرم ، وفی عضد : عضد ، بالاسکان ، وقولهم لیس مثل علم فی علم ، وکان قیاسه لاس کهاب ، لکنهم خالفوا به أخواته لمفارقته لها فی عدم التصرف ، فلم یتصرفوا فیه بقلب الیاء ألفا أیضا ولم یقولوا لست کهبت ، ولا یجوز أن یکون أصل لیس فتح الیاء لأن المفتوح العین لا یخفف ، ولا ضمّ الیاء لأن الأجوف الیائی لا یجیء من باب فعل (1) ؛ والثانیه : فعل - بکسر الفاء وسکون العین - نحو شهد وفخذ فی الحلقی ، وکبد وکتف فی غیره ؛ ولم یسمع فی غیر الحلقی من الفعل نحو علم فی علم فی المبنی للفاعل ، وحکی قطرب فی المبنی للمفعول نحو «ضرب زید» بکسر الضاد وسکون الراء - کما قیل قیل وبیع وردّ ، وهو شاذ. فالذی من الحلقی یجوز أن یکون فرع فعل المکسور الفاء والعین کما تقول فی إبل : إبل ، ویجوز أن یکون نقل حرکه العین إلی ما قبلها کراهه الانتقال من الأخف إلی الأثقل ، وکره حذف أقوی الحرکتین ، أی : الکسره ، فنقلت إلی الفاء ، والذی من غیر الحلقی لا یکون إلا علی الوجه الثانی ؛ لأنه لا یجوز فیه فعل بالاتباع

قوله «ونحو عضد یجوز فیه عضد» قد ذکرنا أن مثله یجوز عند تمیم فی الفعل أیضا ، نحو کرم الرّجل ، فی کرم ، ولم یقولوا فیه عضد بنقل الضمه إلی ما قبلها کما نقلوا فی نحو کتف ؛ لثقل الضمه ، وربما نقلها بعضهم فقالوا : عضد ، وقد

ص: 42


1- لم یجیء من الأجوف الیائی مضموم العین إلا قولهم «هیؤ» أی حسنت حاله وصار ذاهیئه

ذکرنا (1) فی فعل التعجب أن فعل الذی فیه معنی التعجب یقال فیه فعل ، قال :

5 - * وحبّ بها مقتوله حین تقتل* (2).

ولعل ذلک دلاله علی نقله إلی معنی التعجب ، وأما قولهم فی الفعل المبنی للمفعول فعل کما فی المثل «لم یحرم من فصد له» (3) قال أبو النجم

وهو تمیمی : -

6 - * لو عصر منه المسک والبان انعصر (4) *

ص: 43


1- ذکره فی شرح الکافیه فی آخر أفعال المدح والذم ، قال بعد ذکر الشواهد : والتغییر فی اللفظ دلاله علی التغییر فی المعنی إلی المدح أو إلی التعجب اه
2- هذا عجز بیت للأخطل النصرانی التغلبی وصدره : * فقلت اقتلوها عنکم بمزاجها* وتقتل : تشعشع بالماء وتمزج فیکسر الماء حدتها
3- قال فی اللسان : الفصد شق العرق ، وفصد الناقه شق عرقها لیستخرج دمه فیشربه ، ومن أمثالهم فی الذی یقضی له بعض حاجته دون تمامها «لم یحرم من فصد له» بأسکان الصاد مأخوذ من الفصید الذی کان یصنع فی الجاهلیه ویؤکل ، یقول : کما یتبلغ المضطر بالفصید فاقنع أنت بما ارتفع من قضاء حاجتک وإن لم تقض کلها اه ملخصا
4- قبل هذا قوله فی وصف جاریه : بیضاء لا یشبع منها من نظر خود یغطّی الفرع منها المؤتزر وقول الشارح إن أبا النجم تمیمی لا أصل له ؛ فانه من بکر بن وائل فان اسمه الفضل بن قدامه بن عبید الله بن عبید الله ابن الحارث أحد بنی عجل بن لجیم بن صعب ابن علی بن بکر بن وائل ، وهذه التفریعات کما تطرد عند بنی تمیم تطرد عند غیرهم ومنهم بکر وتغلب ابنا وائل ، قال الأعلم : وهی لغه فاشیه فی تغلب بن وائل اه ولعل الذی حمل الشارح علی نسبه أبی النجم إلی تمیم ما ذکره أولا من أن هذه التفریعات إنما تطرد عند بنی تمیم

وکذا قولهم غزی بالیاء دون الواو فی غزی لعروض سکون الزای ؛ فلیس التخفیف فی مثله لکراهه الانتقال من الأخف إلی الأثقل کما کان فی کتف وعضد ، کیف والکسره أخفّ من الضمه والفتحه أخف من الکسره؟ بل إنما سکن کراهه توالی الثقیلین فی الثلاثی المبنی علی الخفه ، فسکن الثانی لامتناع تسکین الأول ، ولأن الثقل من الثانی حصل ؛ لأنه لأجل التوالی ، ولتوالی الثقیلین أیضا خفّفوا نحو عنق وإبل بتسکین الحرف الثانی فیهما ؛ وهذا التخفیف فی نحو عنق أکثر منه فی إبل ؛ لأن الضمتین أثقل من الکسرتین حتی جاء فی الکتاب العزیز وهو حجازی رسلنا ورسلهم ، وهو فی الجمع أولی منه فی المفرد لثقل الجمع معنی ؛ وجمیع هذه التفریعات فی لغه تمیم کما مر ؛ وإذا توالی الفتحتان لم تحذف الثانیه تخفیفا لخفه الفتحه ، وأما قوله : -

7 - وما کلّ مبتاع ولو سلف صفقه

براجع ما قد فاته برداد (1)

فشاذ ضروره

وقد شبه بفعل المفتوح الفاء المکسور العین نحو قولهم ولیضرب وفلتضرب - أعنی واو العطف وفاءه مع لام الأمر وحرف المضارعه - وذلک لکثره الاستعمال ؛ فالواو والفاء کفاء الکلمه لکونهما علی حرف فهما کالجزء مما بعدهما ، ولام الأمر کعین الکلمه ، وحرف المضارعه کلامها ، فسکن لام الأمر ؛ وقریء

ص: 44


1- البیت للأخطل التغلبی ، ویروی صدره* وما کل مغبون ولو سلف صفقه* والمغبون الذی یخدع وینقص منه فی الثمن أو غیره ، وسلف بسکون اللام أصله سلف بفتحها فسکنها حین اضطره الوزن إلی ذلک ، ومعناه مضی ووجب ، وصفقه مصدر مضاف إلی ضمیر المبتاع أو المغبون ، والصفق إیجاب البیع ، وأصله أن البائع والمشتری کان أحدهما یضرب علی ید الآخر ، والباء فی براجع زائده ، ویروی یراجع (فعلا مضارعا) فاعله ضمیر المبتاع أو المغبون ، والرداد بکسر الراء وفتحها فسخ البیع

به فی الکتاب العزیز ، وشبه به نحو «ثمّ لیفعل» ، وهو أقل ، لأن ثمّ علی ثلاثه أحرف ، ولیس کالواو والفاء ، مع أن ثم الداخله علی لام الأمر أقل استعمالا من الواو والفاء ، وکذا شبه بفعل وفعل قولهم فهو وفهی ووهو ووهی ولهو ولهی لما قلنا فی ولیفعل ، وکذا أهو وأهی ، لکن التخفیف مع الهمزه أقل منه مع الواو والفاء واللام ؛ لکون الهمزه مع هو وهی أقل استعمالا من الواو والفاء واللام معهما ، ونحو (أن یملّ هو) علی ما قریء فی الشواذ أبعد ؛ لأن یملّ کلمه مستقله ، جعل لهو کعضد ؛ وهذا کما قلّ نحو قولهم : أراک منتفخا ، وقوله :

8 - * فبات منتصبا وما تکردسا (1) *

وقولهم : انطلق ، فی انطلق ، وقوله :

9 - * وذی ولد لم یلده أبوان (2) *

وإنما قل التخفیف فی هذه لأنها لیست ثلاثیه مجرده مبنیه علی الخفه فلم یستنکر فیها أدنی ثقل ، ویجیء شرحها فی أماکنها (3) إن شاء الله تعالی

قوله «فی إبل وبلز (أی : ضخمه) ولا ثالث لهما» قال سیبویه : ما یعرف

ص: 45


1- هذا بیت من الرجز للعجاج بن رؤبه یصف ثورا وحشیا ، وبعده : - * إذا أحسّ نبأه توجّسا* ومنتصبا أی قائما واقفا ، ویروی منتصا بتشدید الصاد أی مرتفعا ، وتکردس انقبض واجتمع بعضه إلی بعض ، والنبأه الصوت الخفی أو صوت الکلاب ، وتوجس تسمع إلی الصوت الخفی
2- هذا عجز بیت لرجل من أزد السراه وصدره* عجبت لمولود ولیس له أب*
3- أماکنها فی باب الابتداء ، والعجب من الشارح المحقق فأنه أحال هنا علی ما هناک وأحال هناک علی ما هنا

إلا الإبل ، وزاد الأخفش بلزا ، وقال السیرافی : الحبر صفره الأسنان ، وجاء الإطل (1) والإبط ، وقیل : الإقط (2) لغه فی الأقط ، وأتان إبد : أی ولود

قوله «ونحو قفل یجوز فیه قفل علی رأی» یحکی عن الأخفش أن کلّ فعل فی الکلام فتثقیله جائز ، إلا ما کان صفه أو معتلّ العین کحمر وسوق فانهما لا یثقلان إلا فی ضروره الشعر ، وکذا قال عیسی بن عمر : إن کلّ فعل کان فمن العرب من یخففه ومنهم من یثقله نحو عسر ویسر ، ولقائل أن یقول : بل الساکن العین فی مثله فرع لمضمومها کما هو کذلک فی عنق اتفاقا ، فان قیل : جمیع التفاریع المذکوره کانت أقل استعمالا من أصولها ؛ فان فخذا وعنقا ساکنی العین أقلّ منهما متحرّکیها ، وبهذا عرف الفرعیه ، وعسر ویسر بالسکون أشهر منهما مضمومی العین ؛ فیکون الضم فیهما فرع السکون کما أشار إلیه المصنف ، فالجواب أن ثقل الضمتین أکثر من الثقل الحاصل فی سائر الأصول المذکوره ، فلا یمتنع أن یحمل تضاعف الثقل فی بعض الکلمات علی قله استعمالها مع کونها أصلا ، وإذا کان الاستثقال فی الأصل یؤدی إلی ترک استعماله أصلا کما فی نحو یقول ویبیع وغیر ذلک مما لا یحصی فما المنکر من أدائه إلی قله استعماله؟

ص: 46


1- إطل - بکسرتین ، وبکسر فسکون - والأیطل : الخاصره ، قال امرؤ القیس له أیطلا ظبی وساقا نعامه و إرخاء سرحان وتقریب تتفل وقال آخر : لم تؤذ خیلهم بالثّغر واصده ثجل الخواصر لم یلحق لها إطل
2- الأقط - بکسرتین ، وبفتح فکسر - طعام یتخذ من اللبن المخیض ، قال امرؤ القیس فتملأ بیتنا أقطا وسمنا وحسبک من غنی شبع وریّ

هذا ، وإن کان عین فعل المفتوح الفاء حلقیا ساکنا جاز تحریکه بالفتح نحو الشّعر والشّعر والبحر والبحر ، ومثلهما لغتان عند البصریین فی بعض الکلمات ، ولیست إحداهما فرعا للأخری ، وأما الکوفیون فجعلوا المفتوح العین فرعا لساکنها ، ورأوا هذا قیاسا فی کل فعل شأنه ما ذکرنا ، وذلک لمناسبه حرف الحلق للفتح کما یجیء فی باب المضارع

أبنیه الاسم الرباعی والخماسی

قال : «وللرّباعیّ خمسه : جعفر ، زبرج ، برثن ، درهم ، قمطر ، وزاد الأخفش نحو جخدب ، وأما جندل وعلبط فتوالی الحرکات حملهما علی باب جنادل وعلابط ، وللخماسیّ أربعه : سفرجل ، قرطعب ، جحمرش ، قذعمل ، وللمزید فیه أبنیه کثیره ، ولم یجیء فی الخماسیّ إلّا عضر فوط خزعبیل قرطبوس قبعثری خندریس علی الأکثر»

أقول : اعلم أن مذهب سیبویه وجمهور النحاه أن الرباعی والخماسی صنفان غیر الثلاثی ، وقال الفراء والکسائی : بل أصلهما الثلاثی ، قال الفراء : الزائد فی الرباعی حرفه الأخیر وفی الخماسی الحرفان الأخیران ، وقال الکسائی : الزائد فی الرباعی الحرف الذی قبل آخره ، ولا دلیل علی ما قالا ، وقد ناقضا قولهما باتفاقهما علی أن وزن جعفر فعلل ووزن سفرجل فعلّل ، مع اتفاق الجمیع علی أن الزائد إذا لم یکن تکریرا یوزن بلفظه ، وکان ینبغی أن یکون للرباعی خمسه وأربعون بناء ، وذلک بأن تضرب ثلاث حالات الفاء فی أربع حالات العین فیصیر اثنی عشر تضربها فی أربع حالات اللام الأولی یکون ثمانیه وأربعین ، یسقط منها ثلاثه لامتناع اجتماع الساکنین ، وکان حقّ أبنیه الخماسی أن تکون مائه وأحدا وسبعین ، وذلک بأن تضرب أربع حالات اللام الثانیه فی الثمانیه والأربعین المذکوره فیکون مائه واثنین وتسعین یسقط منها أحد وعشرون ، وذلک لأنه یسقط بامتناع سکون العین واللام الأولی فقط تسع حالات الفاء واللام

ص: 47

الثانیه ، وتسقط بامتناع سکون اللام الأولی والثانیه فقط تسع حالات الفاء والعین ، وتسقط بامتناع سکون العین واللامین معا ثلاث حالات الفاء ، یبقی مائه وأحد وسبعون بناء ، اقتصر من أبنیه الرباعی علی خمسه متّفق علیها ، وزاد الأخفش فعللا بفتح اللام کجخدب ، وأجیب بأنه فرع جخادب ؛ بحذف الألف وتسکین الخاء وفتح الدال ، وهو تکلف ، ومع تسلیمه فما یصنع بما حکی الفراء من طحلب وبرقع (1) وإن کان المشهور الضم لکن النقل لا یردّ مع ثقه الناقل وإن کان المنقول غیر مشهور ، فالأولی القول بثبوت هذه الوزن مع قلته ؛ فنقول : إن قعددا (2) ودخللا (3) مفتوحی الدال واللام - علی ما روی - وسؤددا (4) وعوططا (5) ملحقات بجخدب ، ولو لا ذلک لوجب الادغام کما یجیء فی موضعه. ویکون بهمی (6) ملحقا ؛ لقولهم بهماه علی ما حکی ابن الأعرابی ، ولا تکون

ص: 48


1- الطحلب : خضره تعلو الماء إذا طال مکثه ، والبرقع : نقاب المرأه وما یستربه وجه الدابه ، وکلاهما بضم فسکون ففتح ، وقد یکسر أول الثانی ، والأصل فیهما ضم الثالث
2- القعدد : الرجل الجبان القاعد عن الحرب والمکاره ؛ قال الشاعر : دعانی أخی والخیل بینی وبینه فلمّا دعانی لم یجدنی بقعدد
3- دخلل الرجل ودخلله بضم ثالثه أو فتحه ودخیلته : نیته ومذهبه لأن ذلک یداخله
4- السؤدد : مصدر قولک ساد الرجل قومه کالسیاده ، والدال الأولی مفتوحه أو مضمومه وقد تخفف الهمزه بقلبها واوا
5- العوطط : جمع عائط ، وهو اسم فاعل من قولک : عاطت الناقه تعوط ، إذا لم تحمل فی أول سنه یطرقها الفحل
6- قال فی اللسان : وقال اللیث : البهمی نبت تجد به الغنم وجدا شدیدا مادام أخضر ، فاذا یبس هر شوکه وامتنع ، ویقولون للواحد بهمی والجمع بهمی ، قال سیبویه : البهمی تکون واحدا وجمعا وألفها للتأنیث. وقال قوم ألفها للإلحاق والواحده بهماه ، وقال المبرد : هذا لا یعرف ، لا تکون ألف فعلی بالضم لغیر التأنیث ... قال ابن سیده : هذا قول أهل اللغه ، وعندی أن من قال بهماه فالألف ملحقه له بجخدب فاذا نزع الهاء أحال اعتقاده الأول عما کان علیه ، وجعل الألف للتأنیث فیما بعد ، فیجعلها للالحاق مع تاء التأنیث ، ویجعلها للتأنیث إذا فقد الهاء اه

الألف للتأنیث کما ذهب إلیه سیبویه

قوله «وأما جندل وعلبط» یعنی أن هذین لیسا بناءین للرباعی ، بل هما فی الأصل من المزید فیه ؛ بدلیل أنه لا یتوالی فی کلامهم أربع متحرکات فی کلمه ، ألا تری إلی تسکین لام نحو ضربت لما کان التاء کجزء الکلمه ، قال سیبویه : الدلیل علی أن هدبدا (1) وعلبطا مقصورا هدابد وعلابط أنک لا تجد فعللا إلا ویروی فیه فعالل کعلابط وهدابد ودوادم (2) فی دودم ، وکما أن المذکورین لیسا ببناءین للرباعی ، بل فرعان للمزید فیه ، فکذا عرتن - بفتحتین بعد هماضمه - وعرتن - بثلاث فتحات - لیسا بلغتین أصلیتین ، بل الأول مخفف عرنتن بحذف النون ، والثانی مخفف عرنتن ، کما أن عرتنا - بفتح العین وإسکان الراء وضم التاء - فرع عرنتن بحذف النون وإسکان الراء ؛ وعرنتن : نبت ، وفیه ست لغات عرنتن وعرتن فرعه. وعرتن فرع الفرع ، وعرنتن ، وعرتن فرعه ، وعرتن فرع الفرع

وزاد محمد بن السّریّ فی الخماسی خامسا وهو الهندلع لبقله ، والحق الحکم بزیاده النون ؛ لأنه إذا تردد الحرف بین الأصاله والزیاده والوزنان باعتبارهما نادران فالأولی الحکم بالزیاده لکثره ذی الزیاده کما یجیء ، ولو جاز أن یکون هندلع فعللا لجاز أن یکون کنهبل (3) فعللا ، وذلک خرق لا یرقع فتکثر الأصول

ص: 49


1- قال فی اللسان : الهدبد والهدابد اللبن الخاثر (الحامض) جدا. وقیل : ضعف البصر
2- الدودم والدوادم : شیء شبه الدم یخرج من شجر السمر
3- الکنهبل - بفتح الباء وضمها - شجر عظام وهو من العضاه ، قال سیبویه : أما کنهبل فالنون فیه زائده لأنه لیس فی الکلام علی مثال سفرجل (بضم الجیم)

المزید فیه من الأسماء وضابطه

قوله «وللمزید فیه أبنیه کثیره» ترتقی فی قول سیبویه إلی ثلثمائه وثمانیه أبنیه ، وزید علیها بعد سیبویه نیف علی الثمانین ، منها صحیح وسقیم ، وشرح جمیع ذلک یطول ، فالأولی الاقتصار علی قانون یعرف به الزائد من الأصل کما یجیء فی باب ذی الزیاده إن شاء الله تعالی

ولما کان المزید فیه من الخماسی قلیلا عده المصنف ؛ وإنما قال «علی الأکثر» لأنه قیل : إن خندر یسا فنعلیل ؛ فیکون رباعیا مزیدا فیه ، والأولی الحکم بأصاله النون ؛ إذ جاء برقعید فی بلد ، ودرد بیس للداهیه ، وسلسبیل وجعفلیق وعلطبیس (1)

فان قیل : ألیس إذا تردّد حرف بین الزیاده والأصاله وبالتقدیرین یندر الوزن فجعله زائدا أولی؟

قلت : لا نسلم أولا أن فعللیلا نادر ، وکیف ذلک وجاء علیه الکلمات المذکوره؟ ولو سلمنا شذوذه قلنا : إنما یکون الحکم بزیادته أولی لکون أبنیه المزید فیه أکثر من أبنیه الأصول بکثیر ، وذلک فی الثلاثی والرباعی ، أما فی الخماسی فأبنیه المزید فیه منه مقاربه لأبنیه أصوله ؛ ولو تجاوزنا عن هذا المقام أیضا قلنا : إن الحکم بزیاده مثل ذلک الحرف [یکون] أولی إذا کانت الکلمه بتقدیر أصاله الحرف من الأبنیه الأصول ، أما إذا کانت بالتقدیرین من ذوات الزوائد کمثالنا - أعنی خندریسا - فان یاءه زائد بلا خلاف فلا تفاوت بین تقدیره أصلا وزائدا ، ولو قال المصنف بدل خندریس برقعید لاستراح من قوله «علی الأکثر» لأنه فعللیل بلا خلاف ؛ إذ لیس فیه من حروف «الیوم تنساه»

ص: 50


1- السلسبیل : اللین الذی لا خشونه فیه ، وربما وصف به الماء ، واسم عین فی الجنه ، قال الله تعالی : (عَیْناً فِیها تُسَمَّی سَلْسَبِیلاً) والجعفلیق : العظیمه من النساء. والعلطبیس : الأملس البراق

شیء غیر الیاء ، ویمکن أن یکون إنما لم یذکره لما قیل : إنه أعجمی ، ولو ذکر علطمیسا (1) وجعفلیقا لم یرد شیء ؛ لأن حرف الزیاده غیر غالب زیادته فی موضعه فیهما

تفسیر أبنیه الرباعی والخماسی

قوله «جعفر» هو النهر الصغیر ، و «الزّبرج» الزینه من وشی أو جوهر ، وقیل : الذهب ، وقیل : السحاب الرقیق ، و «البرثن» للسبع والطیر کالأصابع للانسان ، والمخلب : ظفر البرثن ، و «القمطر» ما یصان فیه الکتب ، «والجخدب» الجراد الأخضر الطویل الرجلین ، وکذا الجخادب ، «والجندل» موضع فیه الحجاره ، والجنادل : جمع الجندل : أی الصخر ، کأنه جعل المکان لکثره الحجاره فیه کأنه حجاره ، کما یقال : مررت بقاع عرفج (2) کلّه ، و «العلبط» الغلیظ من اللبن وغیره ، یقال : ما فی السماء قرطعب : أی سحابه ، وقال ثعلب : هو دابه ، و «الجحمرش» العجوز المسنه ، یقال : ما أعطانی قذ عملا : أی شیئا ، والقذ عمله : الناقه الشدیده ، و «العضرفوط» دویبه ، و «الخزعبیل» الباطل من کلام ومزاح ، و «القرطبوس» بکسر القاف - الداهیه والناقه العظیمه الشدیده ، وفیه لغه أخری بفتح القاف ،

ص: 51


1- العلطمیس : الضخم الشدید ، والجاریه الحسنه القوام ، والکثیر الأکل الشدید البلع ، والهامه الضخمه الصلعاء ، قال الراجز : - لمّا رأت شیب قذالی عیسا وهامتی کالطّست علطمیسا لا یجد القمل بها تعریسا
2- العرفج - بزنه جعفر وزبرج - نت ، قیل : هو من شجر الصیف لین أغبر له ثمره خشناء کالحسک ، وقیل : طیب الریح أغبر إلی الخضره وله زهره صفراء ولیس له حب ولا شوک. وقال المؤلف فی شرح الکافیه (ج 1 ص 283 طبعه الآستانه) : «ومن النعت بغیر المشتق قولهم مررت بقاع عرفج کله : أی کائن من عرفج ، وقولهم مررت بقوم عرب أجمعون : أی کائنین عربا أجمعون» اه

والأول هو المراد هنا لئلا یتکرر بناء عضرفوط ، و «القبعثری» الجمل الضخم الشدید الوبر ، ولیست الألف فیه للإلحاق ؛ إذ لیس فوق الخماسی بناء أصلی یلحق به (1) ، ولیست أیضا للتأنیث لأنه ینوّن ویلحقه التاء نحو قبعثراه ، بل الألف لزیاده البناء کألف حمار ونحوه ، و «الخندریس» اسم من أسماء الخمر.

معنی الإلحاق

واعلم أن الزیاده قد تکون للالحاق بأصل ، وقد لا تکون

ومعنی الإلحاق فی الاسم والفعل أن تزید حرفا أو حرفین علی ترکیب زیاده غیر مطرده فی إفاده معنی ؛ لیصیر ذلک الترکیب بتلک الزیاده مثل کلمه أخری فی عدد الحروف وحرکاتها المعینه والسکنات ، کلّ واحد فی مثل مکانه فی الملحق بها ، وفی تصاریفها : من الماضی والمضارع والأمر والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول إن کان الملحق به فعلا رباعیا ، ومن التصغیر والتکسیر إن کان الملحق به اسما رباعیا لا خماسیا

فائده الإلحاق

وفائده الإلحاق أنه ربما یحتاج فی تلک الکلمه إلی مثل ذلک الترکیب فی شعر أو سجع

ولا نحتم بعدم تغیر المعنی بزیاده الإلحاق علی ما یتوهم ، کیف وإن معنی حوقل مخالف لمعنی حقل (2) ، وشملل مخالف لشمل معنی (3) وکذا کوثر

ص: 52


1- کان من حقه ، مراعاه لما سیأتی له ذکره قریبا ، أن یقول هنا : إذ لیس فوق الخماسی لفظ علی هذه الزنه یلحق به ، من غیر تقییده بأصلی
2- حقل یحقل - من باب ضرب یضرب - زرع ، وحقلت الإبل تحقل - من باب تعب یتعب - أصیبت بالحقله ، وهی من أدواء الإبل. وأما حوقل فمعناه ضعف وقد تقدم
3- شملت الریح - من باب قعد - شملا وشمولا : تحولت شمالا ؛ وشمل الخمر - من باب نصر - عرضها للشمال ؛ وشمل الشاه - من باب نصر وضرب - علق علیها الشمال (وهو کیس یجعل علی ضرعها) وشملهم أمر - من باب فرح ونصر - وشمولا أیضا : عمهم. وشمل الرجل وانشمل وشملل : أسرع وشمر ، وبهذا تعلم أن المخالفه بین شمل وشملل فی غیر المعنی الأخیر

لیس بمعنی (1) کثر ، بل یکفی أن لا تکون تلک الزیاده فی مثل ذلک الموضع مطرده فی إفاده معنی ، کما أن زیاده الهمزه فی أکبر وأفضل للتفضیل ، وزیاده میم مفعل للمصدر أو الزمان أو المکان ، وفی مفعل للآله ، فمن ثمّه لا نقول إن هذه الزیادات للالحاق وإن صارت الکلم بها کالرباعی فی الحرکات والسکنات المعینه ومثله فی التصغیر والجمع ، وذلک لظهور زیاده [هذه] الحروف للمعانی المذکوره ، فلا نحیلها علی الغرض اللفظی مع إمکان إحالتها علی الغرض المعنوی ، ولیس لأحد أن یرتکب کون الحرف المزید لإفاده معنی للإلحاق أیضا ، لأنه لو کان کذلک لم یدغم نحو أشدّ ومردّ ؛ لئلا ینکسر وزن جعفر ، ولا نحو مسلّه ولا مخدّه لئلا ینکسر وزن درهم ، کما لم یدغم مهدد وقردد محافظه علی وزن جعفر ، وذلک أن ترک الادغام فی نحو قردد لیس لکون أحد الدالین زائدا وإلا لم یدغم نحو قمدّ (2) لزیاده أحد دالیه ، ولم یظهر نحو ألندد ویلندد (3)

ص: 53


1- الکوثر : الکثیر من کل شیء ، قال الشاعر : - و أنت کثیر یابن مروان طیّب وکان أبوک ابن العقائل کوثرا والکوثر أیضا : النهر ، ونهر فی الجنه یتشعب منه جمیع أنهارها ؛ فالمخالفه إذن فی غیر المعنی الأول
2- القمد - بضم أوله وثانیه کعتل - القوی الشدید ، قال الشاعر : - فضحتم قریشا بالفرار وأنتم قمدّون سودان عظام المناکب
3- الألندد والیلندد : مثل الألد ، وهو الشدید الخصومه. قال ابن جنی : همزه ألندد ویاء یلندد کلتاهما للالحاق. فان قلت : إذا کان الزائد إذا وقع أولا لم یکن للالحاق فکیف ألحقوا الهمزه والیاء فی ألندد ویلندد ، والدلیل علی صحه الالحاق ظهور التضعیف؟ قیل : إنهم لا یلحقون بالزائد من أول الکلمه إلا أن یکون معه زائد آخر ؛ فلذلک جاز الألحاق بالهمزه والیاء فی ألندد ویلندد لما انضم إلی الهمزه والیاء من النون اه ، ولعل هذه القضیه المسلمه مأخوذه من استقراء کلام العرب وعلیه فلا ترد مناقشه الشارح الآتیه

لأصاله الدالین ، بل هو للمحافظه علی وزن الملحق به ، فکان ینبغی أیضا أن لا یدغم نحو أشدّ ومردّ ومسلّه لو کانت ملحقه

هذا ؛ وربما لا یکون لأصل الملحق معنی فی کلامهم ، ککوکب (1) وزینب فانه لا معنی لترکیب ککب وزنب

قولنا «أن تزید حرفا» نحو کوثر وقعدد ، وقولنا «أو حرفین» کألندد ویلندد وحبنطی (2) فان الزیادتین فی کل واحد منهما للالحاق

وأما اقعنسس واحرنبی (3) فقالوا : لیس الهمزه والنون فیهما للالحاق ، بل إحدی سینی اقعنسس وألف أحرنبی للالحاق فقط ، وذلک لأن الهمزه والنون فیهما فی مقابله الهمزه والنون الزائدتین فی الملحق به أیضا

ولا یکون الالحاق إلا بزیاده حرف فی موضع الفاء أو العین أو اللام ،

ص: 54


1- التمثیل بکوکب مبنی علی أن الواو فی هذه الکلمه کالواو فی جوهر (زائده للألحاق) وهو أحد رأیین ، والآخر أن الواو أصلیه واحدی الکافین زائده. قال فی اللسان : قال التهذیب : ذکر اللیث الکوکب فی باب الرباعی ذهب أن الواو أصلیه قال : وهو عند حذاق النحویین من هذا الباب (یقصد : وک ب) صدر بکاف زائده والأصل وکب ، أو کوب اه
2- تقول : رجل حبنطی - بالتنوین - أی غلیظ قصیر بطین
3- اقعنسس فهو مقعنسس. والمقعنسس : الشدید ، والمتأخر أیضا ؛ وقال ابن درید : رجل مقعنسس ، إذا امتنع أن یضام. واحرنبی الرجل : تهیأ للغضب والشر ، واحرنبی أیضا : استلقی علی ظهره ورفع رجلیه نحو السماء

هذا ما قالوا ، وأنا لا أری منعا من أن یزاد للالحاق لا فی مقابله الحرف الأصلی إذا کان الملحق به ذا زیاده ، فنقول : زوائد اقعنسس کلها للالحاق باحرنجم.

شرط الإلحاق بذی الزیاده

وقد تلحق الکلمه بکلمه ثم یزاد علی الملحقه ما یزاد علی الملحق بها ، کما ألحق شیطن وسلقی (1) بدحرج ، ثم ألحقا بالزیاده فقیل : تشیطن واسلنقی کما قیل : تدحرج واحرنجم ، فیسمی مثله ذا زیاده الملحق ، ولیس اقعنسس کذلک ؛ إذا لم یستعمل قعسس

ولا تلحق کلمه بکلمه مزید فیها إلا بأن یجیء فی الملحقه ذلک الزائد بعینه فی مثل مکانه ؛ فلا یقال : إن اعشوشب واجلوّذ (2) ملحقان باحرنجم لأن الواو فیهما فی موضع نونه ؛ ولهذا ضعف قول سیبویه فی نحو سودد : إنه ملحق بجندب (3) المزید نونه ، وقوی قول الأخفش : إنه ثبت نحو جخدب ، وإن نحو سودد ملحق به.

وقولنا «والمصدر» یخرج نحو أفعل وفعّل وفاعل ؛ فانها لیست ملحقه بدحرج لأن مصادرها إفعال وتفعیل ومفاعله ، مع أن زیاداتها مطرده لمعان سنذکرها ، ولا تکفی مساواه إفعال وفیعال وفعّال کأخرج إخراجا وقاتل قیتالا وکذّب کذّابا لفعلال مصدر فعلل ؛ لأن المخالفه فی شیء من التصاریف تکفی فی الدلاله علی عدم الإلحاق ، لا سیما وأشهر مصدری فعلل فعلله

ص: 55


1- شیطن الرجل وتشیطن : صار کالشیطان وفعل فعله. وسلقاه : ألقاه علی ظهره ، وأسلنقی : مطاوعه.
2- اعشوشبت الأرض : کثر عشبها. واجلوذ اللیل : ذهب. واجلوذ بهم السیر : دام مع السرعه ، ومنه اجلوذ المطر
3- الجندب : الذکر من الجراد ، وقیل : الصغیر منه

وقولنا «فی التصغیر والتکسیر» یخرج عنه نحو حمار ، وإن کان بوزن قمطر ؛ لأن جمعه قماطر ولا یجمع حمار علی حمائر بل حمر وأحمره ، وأما نحو شمائل (1) فی جمع شمال فلا یرد اعتراضا ؛ لأن فعائل غیر مطرد فی جمع فعال.

وقولنا «لا خماسیا» لأن الملحق به لا یحذف آخره فی التصغیر والتکسیر کما یحذف فی الخماسی ، بل یحذف الزائد منه أین کان ؛ لأنه لما احتیج إلی حذف حرف فالزائد أولی ؛ وأما إذا کان المزید للالحاق حرف لین رابعا فی الخماسی فانه ینقلب یاء نحو کناهیر فی جمع کنهور (2)

قیل : لا یکون حرف الإلحاق فی الأول ؛ فلیس أبلم (3) ملحقا ببرثن ولا إثمد بزبرج (4) ؛ ولا أری منه مانعا ، فانها تقع أولا للالحاق مع مساعد اتفاقا ، کما فی ألندد ویلندد وإدرون (5) فما المانع أن یقع بلا مساعد؟

ص: 56


1- الشمال - بزنه کتاب - الطبع والسجیه. قال عبد یغوث بن وقاص الحارثی ألم تعلما أنّ الملامه نفعها قلیل ، وما لومی أخی من شمالیا والشمال أیضا : ضد الیمیین ، قال الله تعالی (وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَذاتَ الشِّمالِ) والشمال أیضا : الشؤم ، قال الشاعر : - ولم أجعل شؤونک بالشّمال أی : لم أضعها موضع شؤم
2- الکنهور - بزنه سفرجل - العظیم المتراکب من السحاب ، وقیل : قطع من السحاب أمثال الجبال ، والنون والواو زائدتان للالحاق بسفرجل
3- الأبلم - بضمتین بینهما سکون ، أو کسرتین بینهما سکون - هو الخوص ، واحدته أبلمه ، وفی الحدیث «الأمر بیننا وبینکم کقد الأبلمه» أی : أنه علی نصفین متساویین کما تشق الخوصه نصفین
4- الاثمد - بکسرتین بینهما سکون - حجر یتخذ منه الکحل
5- الأدرون - بزنه جردحل - المکان الذی یوضع فیه علف الفرس. وهو الأصل أیضا ، ویقال : رجع فلان إلی إدرونه ، ویقال : فلان إدرون شر ، إذا کان نهایه فی الشر ، قال ابن جنی : هو ملحق بحردحل ، وذلک أن الواو التی فیها لیست مدا لأن ما قبلها مفتوح فشابهت الأصول بذلک فألحقت بها اه

قیل : ولا یقع الألف للالحاق فی الاسم حشوا ؛ لأنه یلزمها فی الحشو الحرکه فی بعض المواضع ، ولا یجوز تحریک ألف فی موضع حرف أصلی ؛ وإنما وجب تحریکها لأن الثانی یتحرک فی التصغیر ؛ وکذا الثالث والرابع الوسط یتحرک أیضا فی التصغیر والتکسیر إذا حذف الخامس ؛ وأما الآخر فقد لا یتحرک کسلمی وبشری

والاعتراض علیه أنه ما المحذور من تحریک ألف فی مقابله الحرف الأصلی؟ ومع التسلیم فانه لا یلزم تحریکها فی نحو علابط لا فی التصغیر ولا فی التکسیر ، بل تحذف ، فلا بأس بأن نقول : هو ملحق بقذعمل ، وقولهم «الرابع الوسط یتحرّک فی التصغیر والتکسیر إذا حذف الخامس» لیس بمستقیم ؛ لأن الألف تقلب إذن یاء ساکنه کسر یدیح وسرادیح فی سرداح (1) ، ومع التسلیم یلزمهم أن لا یزاد الألف فی الآخر نحو أرطی (2) ومعزی لأنه یتحرک بالحرکه الاعرابیه بعد قلبه یاء فی التصغیر والتکسیر

واحترز بعضهم من هذا فقال : الألف لا تکون للالحاق أصلا ، وأصلها فی نحو أرطی ومعزی یاء ، ولا دلیل علی ما قال ؛ وإنما قلبت فی رأیت أریطیا وأراطی لکسره ما قبلها

ولما لم یؤد الأمر إلی تحریک الألف وسطا فی الفعل حکم الزمخشری وتقبله المصنف بکون ألف نحو تغافل للالحاق بتدحرج ، وهو وهم ، لأن الألف فی مثله غالبه فی إفاده معنی کون الفعل بین اثنین فصاعدا ، ولو کان للالحاق لم یدغم نحو تمادّ وترادّ ، کما لم یدغم نحو مهدد کما بینا ، ولو کان الألف فی تغافل

ص: 57


1- السرداح - بوزن قرطاس ، بکسر القاف - الناقه الطویله والضخم من کل شیء والأسد القوی الشدید
2- الأرطی - بفتح فسکون - شجر ینبت فی الرمل ، واحدته أرطاه

للالحاق لکان فی مصدره واسمی فاعله ومفعوله أیضا ، فلم یصح إطلاق قولهم : «إن الألف لا تکون للالحاق فی الاسم وسطا»

وکذا نحو تکلّم لیس التضعیف فیه للالحاق بتدحرج کما ادّعیا ؛ لوضوح کون التضعیف لمعنی ، وما غرهما إلا موافقه البناءین لتدحرج فی تصاریفه ،

وإنما جوز حذف الألف للساکنین فی نحو أرطی ومعزی مع أن الوزن ینکسر به کما ینکسر بادغام نحو مهدد وقردد ؛ لأن هذا الانکسار لیس لازما ، إذ التنوین فی معرض الزوال وترجع الألف مع اللام والاضافه نحو الأرطی وأرطی هذا الموضع

ولبقاء الوزن تقدیرا مع سقوط اللام للتنوین حکم سیبویه بکون جوار وأعیل (1) غیر منصرفین

هذا ، ولما لم یقم دلیل علی امتناع کون الألف فی الوسط للالحاق جاز أن یحکم فی نحو ساسم (2) وخاتم وعالم بکونها للالحاق بجعفر ، وبکونها فی نحو علابط للالحاق بقذعمل

ص: 58


1- أعیل - بضم الهمزه وفتح العین - تصغیر أعلی الذی هو أفعل تفضیل من العلو والأصل الأول فی المصغر أعیلو ، ثم قلبت الواو یاء لتطرفها إثر کسره ، ثم استثقلت الضمه علی الیاء فحذفت الضمه فالتقی ساکنان الیاء والتنوین فحذفت الیاء للتخلص من التقاء الساکنین ، ثم حذف التنوین لأن الکلمه ممنوعه من الصرف للوصفیه ووزن الفعل ، ثم خیف من رجوع الیاء لزوال الساکنین فجیء بالتنوین عوضا عن هذه الیاء. هذا مذهب سیبویه والخلیل علی ما ارتضاه المحققون فی تقریر مذهبهما ، وهو مبنی علی أن الاعلال مقدم علی منع الصرف لقوه سببه وهو الاستثقال الظاهر المحسوس فی الکلمه ، وأما منع الصرف فسببه ضعیف إذ هو مشابهه الاسم للفعل وهی غیر ظاهره. وفی المسأله مذاهب أخری لا نری الأطاله بذکرها
2- الساسم : شجر أسود ، قیل : هو الآبنوس ، وقیل : شجر یتخذ منه القسی والأمشاط والقصاع والجفان

أوزان الملحق بالرباعی

ثم نقول : الاسم الملحق بالرباعی کثیر : فوعل ککوثر ، وفیعل کزینب ، وفعول کجدول ، وفعلل مضعف اللام کمهدد ، وفعلی کأرطی ، وفعلن کرعشن (1) ، وفعلنه کعرضنه (2) ، وفعلن کفرسن (3) ، وفعلته کسنبته (4) ، وفنعل کعنسل (5) ، وفعلّ کخدبّ (6) ، وفنعل کخنفس (7) وعند الأخفش فعلل مضعّف اللام ملحق بجخدب کسؤدد ؛ ولا یمتنع علی ما ذکرنا أن یکون أفعل وإفعل کأبلم وإجرد (8) للألحاق ، وأما إفعل کإصبع فلا ؛ لإدغام نحو إوزّ ، وکذا یفعل یکون للالحاق کیلمع (9) وکذا فاعل کعالم

ص: 59


1- الرعشن - بفتحتین بینهما ساکن - المرتعش.
2- العرضنه - بکسر ففتح فسکون - الاعتراض فی السیر من النشاط ، یقال : تعدو الفرس العرضنه : أی معترضه مره من وجه ومره من آخر ، ونظرت إلی فلان عرضنه : أی بمؤخر عینی.
3- الفرسن : طرف خف البعیر
4- السنبته : الحقبه وهی المده من الزمن ، تقول : عشنا فی الرخاء سنبته. والتاء الأولی فیه زائده للألحاق علی قول سیبویه ، یدل علی زیادتها أنک تقول سنبه ، أما التاء الثانیه فهی تاء التأنیث وهی موجوده فی الحالین
5- العنسل : الناقه السریعه ، وهی مأخوذه من العسلان ، وهو عدو الذئب ، والزائد فیه النون عند سیبویه ، واللام عند غیره
6- الخدب - بکسر ففتح فباء مشدده - الضخم والشیخ والعظیم الجافی
7- الخنفس والخنفساء - بضم الخاء وسکون النون وفتح الفاء ، وضمها لغه فیهما - دویبه سوداء أصغر من الجعل منتنه الریح
8- الاجرد - بکسر أوله وثالثه وسکون ثانیه وتشدید آخره - نبت یدل علی الکمأه واحدته إجرده ، قال النضر : ومنهم من یقول إجرد بتخفیف الدال مثل إثمد ، وهذا الذی عناه الشارح
9- الیلمع : السراب ، وما لمع من السلاح ، واسم برق خلب

أوزان الملحق بالخماسی

وکذا الملحق بالخماسی من الثلاثی والرباعی کثیر ؛ فمن الثلاثی الملحق بسفرجل نحو صمحمح (1) وعفنجج (2) وکروّس (3) وعملّس (4) وعثوثل (5) وهبیّخ (6) وعقنقل (7) وخفیدد وخفیفد (8) والندد ویلندد وحبنطی ، ومن الرباعی جحنفل (9) وحبوکر (10) ، ومن الملحق بقرطعب من الثلاثی

ص: 60


1- الصمحمح - کسفرجل - الشدید القوی ، والأنثی صمحمحه
2- العفنجچ - کسفرجل - الضخم الأحمتی
3- الکروس - کسفرجل - الشدید
4- العملس - کسفرجل - القوی الشدید علی السفر. والذئب والکلب الخبیثان ، قال عدی بن الرقاع یمدح عمر بن عبد العزیز : - عملّس أسفار إذا استقبلت له سموم کحرّ النّار لم یتلثّم وقال الطرماح یصف کلاب الصید : - یوزّع بالأمراس کلّ عملّس من المطعمات الصیّد غیر الشّواحن
5- العثوثل : الکثیر اللحم الرخو
6- الهبیخ - کسفرجل - الرجل الذی لا خیر فیه ، والأحمق المسترخی. والهبیخ فی لغه حمیر : الغلام الممتلیء ، والهبیخه : الجاریه التاره الممتلئه بلغتهم أیضا
7- العقنقل - کسفرجل - الکثیب العظیم من الرمل إذا ارتکم بعضه علی بعض
8- الخفیدد والخفیفد - کسفرجل - الظلیم (ذکر النعام) الخفیف ، وقیل : الطویل الساقین. قیل للظلیم خفیدد لسرعته ، وتقول : خفد - کفرح - خفدا ، وخفد - کضرب - خفدا ، إذا أسرع فی مشیته وفی بعض النسخ مکان خفیفد «خفندد» ومعناه صاحب المال الحسن القیام علیه
9- الجحنفل : الغلیظ
10- الحبوکر : الداهیه ، ورمل یضل فیه السالک

إردبّ وفردوس وإدرون وإنقحل (1) ومن الرباعی قرشبّ (2) وعلّکد (3) وقولهم همّرش (4) عند سیبویه ملحق بجحمرش بالتضعیف ، وعند الأخفش لیس فیه زائد وأصله هنمرش ، ویجوز علی ما ذهبنا إلیه أن یکون سرداح ملحقا بجردحل ، وعلابط ملحقا بقذعمل ، وکنابیل (5) بقذعمیل ، وإن خالفتها فی التصغیر والتکسیر ؛ لأنا ذکرنا أن ذلک لا یعتبر إلا فی الرباعی

واعلم أنه لا یکون فی الرباعی والخماسی الأصلیین تضعیف ؛ لثقلهما وثقل التضعیف : أما إذا کان أحد حروفهما تضعیفا زائدا فإنه یحتمل لعروض الزیاده وإن صار العارض لازما ؛ فعلی هذا أحد المثلین فی کلمه مع ثلاثه أصول

ص: 61


1- الفردوس : البستان ، وفی تمثیل المؤلف به لما ذکر نظر ؛ فانهم نصوا علی أنه لا زائد فیه إلا الواو ؛ فیکون رباعیا ملحقا بالخماسی ، والانقحل کجردحل : الرجل الذی یبس جلده علی عظمه من البؤس والکبر والهرم
2- القرشب - کجردحل : الضخم الطویل من الرجال. وقیل : هو السیء الحال
3- العلکد - بکسر العین وتشدید اللام مفتوحه وسکون الکاف - الغلیظ الشدید العنق والظهر من الأبل وغیرها ، وقیل : هو الشدید مطلقا ، الذکر والأنثی فیه سواء
4- همرش - کجحمرش - العجوز المضطربه الخلق (بفتح الخاء). قال ابن سیده : جعلها سیبویه مره فنعللا (وهو غیر ما حکاه المؤلف عن الأخفش) ومره فعلللا ، ورد أبو علی أن یکون فنعللا ، وقال : لو کان کذلک لظهرت النون لأن إدغام النون فی المیم من کلمه لا یجوز ، ألا تری أنهم لم یدغموا فی شاه زنماء (وهی التی لها لحمه متدلیه تحت حنکها) کراهیه أن یلتبس بالمضاعف. وهی عند کراع فعلل (بفتح الفاء وتشدید العین مفتوحه وکسر اللام الأولی) قال : ولا نظیر لها البته اه من اللسان
5- کنابیل - بضم الکاف وفتح النون بعدها ألف - اسم موضع ، قال الطرماح ابن حکیم ، وقیل : قائله ابن مقبل دعتنا بکهف من کنابیل دعوه علی عجل دهماء والرّکب رائح ویقال فیه کنابین. ویروی فی عجز البیت «واللیل رائح»

أو أربعه زائد إذا لم یکن بین المثلین حرف أصلی ، کقنّب (1) وزهلول (2) فان کان بینهما حرف أصلی فلیس بزائد کحدرد (3) ودردبیس (4) وسلسبیل ، وقال بعضهم : هو زائد أیضا ؛ فحدرد وسلسبیل عنده فعلع وفعفلیل ؛ والأولی الحکم بالأصاله ؛ لعدم قیام دلیل زیاده الزائد کما قام مع عدم الفصل بالأصلی کما سیجیء ، وکذا إذا کان حرفان متباینان بعد مثلیهما فالأولان أو الأخیران زائدان ، بشرط أن یبقی دونهما ثلاثه أصول أو أکثر ؛ فمرمریس فعفعیل ، وصمحمح فعلعل ؛ وأما نحو زلزل وصرصر (5) فلیس فیه زائد ؛ إذا لا یبقی بعد الحرفین ثلاثه ، ومن قال «سلسبیل فعفلیل» قال : زلزل فعفل

وقال الکوفیون فی نحو زلزل وصرصر - أی : فیما یبقی بعد سقوط الثالث مناسب للمعنی الذی کان قبل سقوطه مناسبه قریبه - : إن الثالث زائد ؛ لشهاده الاشتقاق : فزلزل من زلّ ، وصرصر من صرّ ، ودمدم (6) من دمّ ، وأما ما لم یکن کذلک ، کالبلبال والخلخال ، فلا یرتکبون ذلک فیه

وقال السریّ الرّفّاء فی کتاب المحب والمحبوب : زلزل من زلّ کجلبب من جلب ، وکذا نحوه ، یعنی أنه کرر اللام للإلحاق فصار زلّل ؛ فالتبس بباب

ص: 62


1- القنب - بکسر القاف وضمها مع تشدید النون مفتوحه فیهما - : ضرب من الکتان
2- الزهلول - کعصفور - الأملس من کل شیء
3- حدرد - کجفعر - : اسم رجل ، ولم یجیء علی فعلع بتکریر العین غیره
4- الدردبیس : الداهیه ، وخرزه سوداء تتحبب بها المرأه إلی زوجها ، والعجوز والشیخ الکبیر الفانی
5- صرصر : تحتمل هذه الکلمه أن تکون فعلا ومعناه صوت وصاح أشد الصیاح ، وأن تکون اسما وهو دویبه تحت الأرض تصر أیام الربیع
6- دمذم : یقال : دمدم الرجل الرجل ودمه : أی عذبه عذابا تاما.

ذلّل یذلّل تذلیلا ؛ فأبدل اللام الثانیه فاء ، وهو قریب ، لکنه یرد علیه أن فیه إبدال بعض ما لیس من حروف الإبدال کالکاف فی کرکر بمعنی کرّ

وقال الفراء فی مرمریس وصمحمح : إنه فعللیل وفعلّل ، قال : لو کان فعفعیلا وفعلعلا لکان صرصر وزلزل فعفع ، ولیس ما قال بشیء ؛ لأنا لا نحکم بزیاده التضعیف إلا بعد کمال ثلاثه أصول

فاذا تقرر جمیع ذلک قلنا : إن التضعیف زائد فی نحو قنّب وعلّکد وقرشبّ ومهدد وصمحمح ومرمریس وبرهرهه (1) - أی : کل کلمه تبقی فیها بعد زیاده التضعیف ثلاثه أصول أو أربعه - إذا لم یفصل بین المثلین أصلی ، وإنما حکمنا بذلک لقیام الدلاله علی زیاده کثیر من ذلک بالاشتقاق ، فطردنا الحکم فی الکل ، وذلک نحو قطّع وقطّاع وجبّار وسبّوح ، وکذا فی ذرحرح (2) ، لقولهم ذرّوح بمعناه ، وفی حلبلاب (3) لقولهم حلّب بمعناه ، ومرمریس للداهیه [من (4)] الممارسه للأمور ، وألحق ما جهل اشتقاقه بمثل هذا المعلوم ؛ ودلیل آخر علی زیاده تضعیف نحو صمحمح وبرهرهه جمعک له علی صمامح وبراره ، ولو کان کسفرجل قلت صماحم

ص: 63


1- یقال : امرأه برهرهه ، إذا کانت بضه ، وقیل : هی البیضاء ، وقیل : التی لها بریق من صفائها.
2- الذرحرح - بضم أوله وفتح ثانیه بعدهما حاء مهمله ساکنه فراء مفتوحه - : هو دویبه أعظم قلیلا من الذباب ، والذروح کسبوح بمعناه
3- حلبلاب - بکسرتین بعدهما سکون - نبت ینبسط علی الأرض وتدوم خضرته فی القیظ وله ورق أعرض من الکف ، والحلب بوزن سکر بمعناه
4- زیاده یقتضیها المقام ؛ فأنه یرید أن التضعیف زائد فی کلمه مرمریس لأنها مأخوذه من المراس ، وهو شده العلاج ، ویقال : رجل مرمریس إذا کان داهیا عاقلا معالجا للأمور

فان قیل : هلّا حذفت المیم الثانیه أو الحاء الثانیه؟ فالجواب أنه لو حذفت المیم الثانیه لا لتقی مثلان نحو صماحح ، ولو حذفت الحاء الثانیه وقلت صماحم لظن أنه کسفرجل : أی أن جمیع الحروف أصلیه ، وأیضا لیس فی کلامهم فعالع وفی الکلام فعاعل کثیر کسلالم فی سلّم وقنانب فی قنّب ، وکذا تقول فی مرمریس : مراریس ؛ لکثره فعاعیل کدنانیر وقراریط ، فجمعا علی فعاعل وفعاعیل لیکون أدل علی کونهما من ذوات الثلاثه

القیاسی والسماعی من الالحاق

واعلم أن کل کلمه زائده علی ثلاثه فی آخرها مثلان متحرکان مظهران فهی ملحقه ، سواء کانا أصلیین کما فی ألندد ، أو أحدهما زائدا کما فی مهدد ، لأن الکلمه إذن ثقیله وفک التضعیف ثقیل ، فلولا قصد مماثلتها للرباعی والخماسی لأدغم الحرف طلبا للتخفیف ؛ فلهذا قیل : إن مهددا ملحق بجغفر دون معد ، ولهذا قال سیبویه : نحو سؤدد ملحق بجندب ، مع کون النون فی جندب زائدا وعدم ثبوت فعلل بفتح اللام عنده (1)

ص: 64


1- نذکر هاهنا تکمله فی بیان القیاسی والسماعی من الألحاق نری أنه لا بد منها إذ کان المؤلف لم یتعرض لبیانها ، فنقول : قال أبو عثمان المازنی : «وهذا الألحاق بالواو والیاء والألف لا یقدم علیه إلا أن یسمع ، فاذا سمع قیل : ألحق ذا بکذا بالواو والیاء ، ولیس بمطرد ، فأما المطرد الذی لا ینکسر فأن یکون موضع اللام من الثلاثه مکررا للألحاق مثل مهدد وقردد وعندد وسردد ، والأفعال نحو جلبب یجلبب جلببه ؛ فأذا سئلت کیف تبنی من ضرب مثل جعفر قلت : ضربب ، ومن علم قلت : علمم ، ومن ظرف قلت : ظرفف ، وإن کان فعلا فکذلک وتجریه مجری دحرج فی جمیع أحواله» اه وقال أبو الفتح عثمان بن جنی : «ومعنی قوله إن باب مهدد وجلبب مطرد وباب جهور وکوثر غیر مطرد أنک لو احتجت فی شعر أو سجع أن تشتق من ضرب اسما أو فعلا أو غیر ذلک لجاز ، وکنت تقول : ضربب زید عمرا ، وأنت ترید ضرب ، وکذا کنت تقول : هذا ضربب أقبل ، إذا جعلته اسما ، وکذلک ما أشبهه ، ولم یجز لک أن تقول : ضورب زید عمرا ، ولا هذا رجل ضورب ؛ لأن هذا الالحاق لم یطرد فلا تقیسه. وسألت أبا علی (یرید أستاذه الفارسی) عن هذا الموضع فی وقت القراءه بالشام والعراق جمیعا وأنا أثبت ما تحصل من قوله فیه ، قال : لو اضطر شاعر الآن لجاز أن یبنی من ضرب اسما وصفه وفعلا وما شاء من ذلک ، فیقول : ضربب زید عمرا ، ومررت برجل ضربب ، وضربب أفضل من خرجج ، لأنه إلحاق مطرد ، وکذلک کل مطرد من الالحاق نحو هذا رجل ضربنی ؛ لأن هذا الألحاق مطرد ، ولیس لک أن تقول : هذا رجل ضیرب ، ولا ضورب ؛ لأن هذا لم یطرد فی الألحاق. فقلت له : أترتجل اللغه ارتجالا؟ فقال : نعم ؛ لأن هذا الألحاق لما اطرد صار کاطراد رفع الفاعل ، ألا تری أنک تقول : طاب الخشکنان ؛ فترفع وإن لم تکن العرب لفظت بهذه الکلمه لأنها أعجمیه. قال : وإدخالهم الأعجمی فی کلامهم کبنائک ما تبنیه من ضرب وغیره من القیاس ؛ وهذا من طریف ما علقته من أبی علی ، وهذا لفظه أو معنی لفظه» اه وحاصل هذا أن الالحاق عندهما علی ضربین : قیاسی ، وسماعی ؛ فأما القیاسی فقد ذکرا له موضعین : الأول : ما کان بتکریر اللام مع الثلاثی ، والثانی : ما کان بزیاده النون فی وسط الکلمه ، وأما السماعی فما کان بالواو کجهور ورودن ، أو بالیاء کشریف وبیطر وزینب ومریم ، أو بالألف کجعبی وسلقی ودنیا ومعزی ولکنک إذا رجعت إلی کلام أبی الفتح ابن حنی فی عده مواضع من شرحه علی تصریف المازنی ومن کتابه الخصائص تبین لک أنهم لا یعدون من الألحاق قیاسیا إلا ما کان بتکریر اللام سواء أکان ثلاثی الأصول وأرید إلحاقه بالرباعی أم کان رباعی الأصول وأرید إلحاقه بالخماسی ؛ فلیس لک أن تزید للألحاق أی حرف ما لم یکن من جنس اللام ، إلا أن ترید التمرین کأن تقول : ابن من خرج علی مثال کوثر أو جهور أو بیطر أو جعبی أو عنسل أو نحو ذلک

بحث الأغراض التی تقصد من أحوال الأبنیه

قال : «وأحوال الأبنیه قد تکون للحاجه کالماضی والمضارع والأمر واسم الفاعل واسم المفعول والضّفه المشبّهه وأفعل التّفضیل والمصدر واسمی الزّمان والمکان والآله والمصغّر والمنسوب والجمع والتقاء السّاکنین والابتداء والوقف ؛ وقد تکون للتّوسّع کالمقصور والممدود وذی الزّیاده ؛ وقد

ص: 65

تکون للمجانسه کالإماله ؛ وقد تکون للاستثقال کتخفیف الهمزه والإعلال والإبدال والإدغام والحذف»

أقول : قد مضی الکلام علی جعله لهذه الأشیاء أحوال الکلمه فلا نکرره (1)

قوله «قد تکون للحاجه» أی : یحتاج إلی هذه الأشیاء : إما لتغیر المعنی باعتبارها کما فی الماضی والمضارع ، إلی قوله «والجمع» ؛ وإما للاضطرار إلی بعضها بعد الاعلال کالتقاء الساکنین فی نحو «لم یقل» أو بعد وصل بعض الکلم ببعض کالتقائهما فی نحو «اذهب اذهب» أو عند الشروع فی الکلام کالابتداء ، وإما لوجه استحسانی لا ضروریّ کوجوه الوقف علی ما یأتی

وفی جعله للمقصور والممدود وذی الزیاده من باب التوسع مطلقا نظر ؛ لأن القصر والمد إنما صیر إلیهما فی بعض المواضع باعلال اقتضاه الاستثقال کاسم المفعول المعتل اللام من غیر الثلاثی المجرد ، واسمی الزمان والمکان ، والمصدر مما قیاسه مفعل ومفعل ، وسائر ما ذکره فی المقصور ، وکالمصادر المعتله اللام من أفعل وفاعل وافتعل کالاعطاء والرّماء والاشتراء ، وسائر ما نذکره فی الممدود ، وربما صیر إلیهما للحاجه کمؤنث أفعل التفضیل ، ومؤنث أفعل الصفه ، وکذا ذو الزیاده : قد تکون زیادته للحاجه کما فی زیادات اسم الفاعل واسم المفعول ومصادر ذی الزیاده ونحو ذلک ، وکزیادات الإلحاق ، وقد یکون بعضها للتوسع فی الکلام کما فی سعید وحمار وعصفور وکنابیل ونحو ذلک ، ویجوز أن یقال فی زیاده الالحاق : إنها للتوسع فی اللغه ، حتی لو احتیج إلی مثل ذلک البناء فی

ص: 66


1- صواب العباره أن یقول «علی جعله لهذه الأشیاء أحوال الأبنیه» وانظر (ص 4) من هذا الجزء

الوزن والسجع کان موجودا ؛ وذهب أحمد بن یحیی إلی أنه لا بد لکل زائد من معنی ، ولا دلیل علی ما ادعی

قوله «والإعلال» یدخل فیه إبدال حروف العله ، ونقل حرکتها إلی ما قبلها ، وحذفها ، وحذف حرکتها لا للجزم ولا للوقف ، ویدخل فی الإبدال إبدال حرف العله والهمزه وغیرهما ، وکذا الحذف یشمل حذف حرف العله والهمزه وغیرهما ، فقوله «الإبدال والحذف» یدخل فیها بعض وجوه الإعلال ، وبعض وجوه تخفیف الهمزه

أبنیه الماضی الثلاثی المجرد

قال : «الماضی : للثّلاثیّ المجرّد ثلاثه أبنیه : فعل ، وفعل ، وفعل ، نحو ضربه وقتله وجلس وقعد وشربه وومقه وفرح ووثق وکرم»

أقول : ذکر لفعل أربعه أمثله : مثالین للمتعدی : أحدهما من باب فعل یفعل ، والثانی من باب فعل یفعل ، ولم یذکر من باب فعل یفعل - بفتحهما - لأنه فرعهما علی ما یأتی فی المضارع ، ومثالین للّازم منهما ، وذکر أیضا لفعل أربعه أمثله : مثالین للمتعدی : أحدهما من باب فعل یفعل کشرب ، والثانی من باب فعل یفعل کومق ، ومثالین للّازم منهما ، وذکر لفعل مثالا واحدا ؛ لأنه لیس مضارعه إلا مضموم العین ، ولیس إلا لازما

أبنیه الماضی الثلاثی المزید فیه

قال : «وللمزید فیه خمسه وعشرون : ملحق بدحرج نحو شملل وحوقل وبیطر وجهور وقلنس وقلسی ، وملحق بتدحرج نحو تجلبب وتجورب وتشیطن وترهوک وتمسکن وتغافل وتکلّم ، وملحق باحرنجم نحوا قعنسس واسلنقی ، وغیر ملحق نحو أخرج وجرّب وقاتل وانطلق واقتدر واستخرج واشهابّ واشهبّ واغدودن واعلوّط ؛ واستکان قیل : افتعل من السّکون فالمدّ شاذّ ، وقیل : استفعل من کان فالمدّ قیاسی»

أقول : شملل : أی أسرع ، وأیضا بمعنی أخذ من النخل بعد لقاطه ما یبقی

ص: 67

من ثمره ، وحوقل : کبر وعجز عن الجماع ، وجهور : رفع صوته ، قلنسته وقلسیته : ألبسته القلنسوه ، تجلبب : لبس الجلباب ، تجورب : لبس الجورب ، تشیطن الرجل : صار کالشیطان فی تمرده ، ترهوک الرجل فی المشی : أی کان کأنه یموج فیه ، تمسکن : تشبه بالمسکین ، احرنجم القوم : ازدحموا ، اقعنسس : رجع وتأخر ، اسلنقی : مطاوع سلقی : أی صرع ، اغدودن النبت : طال ، اعلوّطت البعیر : تعلقت بعنقه وعلوته ، استکان : ذل

ومن الملحقات بفعلل شریف : أی قطع شریاف الزرع ، وهو ورقه إذا طال وکثر حتی یخاف فساد الزرع

قد تقدم أن نحو تکلّم وتغافل لیس ملحقا ، وإن کان فی جمیع تصاریفه کتدحرج ، وفی عد النحاه تمدرع وتمندل وتمسکن من الملحق نظر أیضا ، وإن وافقت تدحرج فی جمیع التصاریف ؛ وذلک لأن زیاده المیم فیها لیست لقصد الإلحاق ، بل هی من قبیل التوهم والغلط ، ظنّوا أن میم مندیل ومسکین ومدرعه فاء الکلمه کقاف قندیل ودال درهم ، والقیاس تدرّع وتندّل وتسکن کما یجیء فی باب ذی الزیاده ، وهذا کما توهم فی میم مسیل الأصاله فجمعوه علی مسلان وأمسله ، کقفزان وأقفزه فی جمع قفیز ، فتمدرع وتمندل وتمسکن - وإن کانت علی تمفعل فی الحقیقه - لکن فی توهمهم علی تفعلل

وقد جاء من الملحقات بدحرج فعأل نحو : برأل الدیک ، إذا نفش برائله (1)

ص: 68


1- البرائل کعلابط والبرائلی بوزنه مقصورا : ما استدار من ریش الطائر حول عنقه ، أو خاص بعرف الحباری ، فاذا نفشه للقتال قیل برأل کدحرج وتبرأل کتدحرج ، وابرأل کاشمأز ، اه من القاموس ، وفی اللسان : وقیل : هو الریش السبط الطویل لا عرض له علی عنق الدیک .... قال : وهو البرائل للدیک خاصه

وفنعل نحو : دنقع الرجل : أی افتقر ولزق بالدّقعاء ، وهی الأرض ، وکذا فعلن وفمعل [وفعمل] وفعلم وغیر ذلک ، لکنها لم تعدّ لغرابتها وکونها من الشواذ ؛ وکذا جاء تهفعل وافعنمل ونحو ذلک من النوادر (1)

قوله «واستکان» ، قیل : أصله استکن فأشبع الفتح ، کما فی قوله : -

ص: 69


1- ذکر المؤلف رحمه الله هذه الأوزان ولم یذکر لها أمثله ، ونحن نذکر لک أمثله لها : أما فعلن فمن أمثلتها قولهم : فرصن الشیء ؛ إذا قطعه ، وأصله الفرص وهو القطع وزنا ومعنی ، ومنه قولهم : قحزن الرجل ؛ إذا ضربه فصرعه ، وأصله قحز الرجل إذا أهلکه ، وأما فمعل فمن أمثلتها قولهم : حمظل الرجل ، إذا جنی الحمظل ، وهو الحنظل. وأما فعمل فمن أمثلتها قولهم : قصمل الشیء ، إذا قطعه ، وأصله القصل وهو القطع وزنا ومعنی ، وقولهم : جلمط الرجل شعره ؛ اذا حلقه ، وأصله جلط. وأما فعلم فمن أمثلتها قولهم : فرصم الشیء ؛ إذا قطعه وأصله الفرص. وأما تهفعل فمن أمثلتها قولهم : تهلقم مطاوع هلقم الشیء ، إذا ابتلعه ، وأصله لقم اللقمه إذا أخذها بفیه. وأما افعنمل فمن أمثلتها قولهم : اهرنمع الرجل ، إذا أسرع فی مشیته وکذلک إذا کان سریع البکاء والدموع. وقالوا : اهرنمع فی منطقه إذا انهمک وأکثر ، النون فیه زائده بلا خلاف ، وأما المیم فقال ابن سیده : إنها زائده ، وقال ابن بری : هی أصلیه فوزنها افعنلل ، وعلی کل فانه یتعین إبدال النون میما وإدغامها فی المیم بعدها هذا ، وقد أشار المؤلف بقوله : وغیر ذلک ، وقوله فیما بعد : ونحو ذلک ، إلی أوزان أخری لم یتعرض لذکرها ، فمنها یفعل (کدحرج) نحو : یرنأ الرجل ، إذا صبغ بالیرناء (بضم ففتح فنون مشدده وبعد الألف همزه) وهی الحناء. ومنها تفعل (کدحرج) نحو ترمس بمعنی رمسه : أی غیبه فی الرمس وهو القبر ، ومنه قولهم : ترفل ترفله بمعنی رفل (کنصر) ؛ إذا جرذیله وتبختر. ومنها نفعل کقولهم : نرجس الدواء ؛ إذا وضع فیه النرجس. ومنها فنعل نحو سنبل الزرع إذا ظهر سنبله. ومنها هفعل نحو هلقم ؛ إذا أکبر اللقم. ومنها سفعل نحو سنبس بمعنی نبس : أی نطق ، إلی غیر ذلک مما تجده فی کتب اللغه. هذا ، وفی أکثر هذه الأوزان مقال

10 - ینباع من ذفری غضوب جسره

زیّافه مثل الفنیق المکدم (1)

إلا أن الإشباع فی استکان لازم عند هذا القائل ، بخلاف ینباع ، وقیل : استفعل من الکون ، وقیل : من الکین ، والسین للانتقال ، کما فی استحجر : أی انتقل إلی کون آخر : أی حاله أخری : أی من العزه إلی الذله ، أو صار کالکین ، وهو لحم داخل الفرج : أی فی اللین والذله

معانی الأبنیه فی الأفعال

معانی أبنیه الثلاثی

تختص المبالغه بباب نصر الا لداع

قال : «ففعل لمعان کثیره ، وباب المغالبه یبنی علی فعلته أفعله - بالضم - نحو کارمنی فکرمته أکرمه ، إلا باب وعدت وبعت ورمیت ؛ فإنّه أفعله - بالکسر - وعن الکسائیّ فی نحو شاعرته فشعرته أشعره - بالفتح»

أقول : اعلم أن باب فعل لخفته لم یختص بمعنی من المعانی ، بل استعمل فی جمیعها ؛ لأن اللفظ إذا خف کثر استعماله واتسع التصرف فیه

ومما یختص بهذا الباب بضم مضارعه باب المغالبه ، ونعنی بها أن یغلب أحد الأمرین الآخر فی معنی المصدر ، فلا یکون إذن إلا متعدیا. نحو : کارمنی فکرمته أکرمه : أی غلبته بالکرم ، وخاصمنی فخصمته أخصمه ، وغالبنی فغلبته أغلبه ، وقد یکون الفعل من غیر هذا الباب کغلب وخصم وکرم ، فاذا قصدت هذا المعنی نقلته إلی هذا الباب ، إلا أن یکون المثال الواویّ کوعد ، والأجوف

ص: 70


1- هذا البیت من معلقه عنتره بن شداد العبسی. وینباع : أصله ینبع (کیفتح) فأشبعت فتحه الباء فصارت ألفا. والذفری - بکسر فسکون مقصورا - الموضع الذی یعرق من الابل خلف الأذن. والغضوب : الناقه الصعبه الشدیده. والجسره : الضخمه القویه. والزیافه : المتبختره فی مشیها. والفنیق : الفحل المکرم من الابل والمکدم : المعضوض ، وروی المقرم ، وهو الذی لا یذلل ولا یحمل علیه لکرمه وعتقه

والناقص الیائیین کباع ورمی ؛ فانک لا تنقلها عن فعل یفعل ؛ بل تنقلها إلیه إن کانت من غیره ؛ لأن هذه الأنواع مضارعها یفعل - بالکسر - إذا کان الماضی مفتوح العین قیاسا لا ینکسر ، کما یجیء

وحکی عن الکسائی أنه استثنی أیضا ما عینه أو لامه أحد الحروف الحلقیه ، وقال : یلزمه الفتح ، نحو : شاعرته فشعرته أشعره ، والحق ما ذهب إلیه غیره ؛ لأن ما فیه حرف الحلق لا یلزم طریقه واحده کالمثال الواوی والأجوف والناقص الیائیین ، بل کثیر منه یأتی علی الأصل نحو برأ یبرؤ وهنأ یهنیء ، کما یأتی بیانه فی موضعه ، وقد حکی أبو زید شاعرته فشعرته أشعره - بالضم - وکذا فاخرته أفخره - بالضم - وهذا نص فی عدم لزوم الفتح فی مثله

واعلم (1) أنه لیس باب المغالبه قیاسا بحیث یجوز لک نقل کل لغه أردت إلی هذا الباب لهذا المعنی ، قال سیبویه : ولیس فی کل شیء یکون هذا ، ألا تری أنک لا تقول نازعنی فنزعته أنزعه ، استغنی عنه بغلبته ، وکذا غیره ، بل نقول : هذا الباب مسموع کثیر

فعِل ( بکسر العین ) ومعانیه

قال : «وفعل تکثر فیه العلل والأحزان وأضدادها نحو سقم ومرض وحزن وفرح ، ویجیء الألوان والعیوب والحلی کلّها علیه ، وقد جاء أدم وسمر وعجف وحمق وخرق وعجم ورعن (2) بالکسر والضّمّ»

ص: 71


1- قال فی التسهیل : وهذا البناء (یقصد باب المغالبه) مطرد فی کل ثلاثی متصرف تام خال من ملزم الکسر. اه ویقصد بملزم الکسر ما ذکره المؤلف هاهنا وهو کونه مثالا واو یا أو أجوف أو ناقصا یائیین. ولا ینافیه قول سیبویه الذی ذکره المؤلف لأنه یمکن حمل کلامه علی أنه أراد به أنهم مع کثره استعمالهم باب المغالبه ترکوا استعماله فی هذا الموضع استغناء عنه بغلبته وشبهه ، وما قال ابن مالک هو الظاهر کما یدل علیه قولهم : باب المغالبه یبنی علی کذا ، دون أن یقولوا : جاء علی کذا
2- أدم (کعلم وکرم) فهو آدم ، إذا کان لونه مشربا سوادا وبیاضا ، واللون الأدمه ، وسمر (ککرم وفرح) فهو أسمر ، واسمار أیضا ؛ إذا کان لونه السمره ، وهی منزله بین السواد والبیاض. وعجف (کفرح وکرم) فهو أعجف ، إذا ذهب سمنه ، وهو العجف (بفتحتین). وحمق (ککرم وغنم) حمقا - بالضم وبضمتین - وحماقه فهو أحمق ، إذا کان قلیل العقل. وخرق بالأمر (ککرم وفرح) إذا لم یرفق به ، وعجم - بضم الجیم - عجمه فهو أعجم وهی عجماء ، إذا کان به عجمه وهی لکنه وعدم فصاحه ، وظاهر کلام المؤلف أنه ورد کفرح أیضا ، لکنا لم نجد بعد مراجعه ما بأیدینا من أمهات کتب اللغه إلا ما قدمناه ، وقال فی اللسان عن الکسائی : کل شیء من باب أفعل وفعلاء سوی الألوان فانه یقال فیه فعل یفعل مثل عرج یعرج وما أشبهه ، إلا سته أحرف فانها جاءت علی فعل (ککرم) الأخرق والأحمق والأرعن والأعجف والأیمن اه ولم یذکر السادس ، ولعله الاعجم.

أقول : اعلم أن فعل لازمه أکثر من متعدیه ، والغالب فی وضعه أن یکون للأعراض من الوجع وما یجری مجراه ، کحزن وردی وشعث وسهک ونکد وعسر وشکس ولحز ولحج وخزی ، ومن الهیج کبطر وفرح (1) وخمط خمطا ، وهو الرائحه الطیبه ، وقنم قنمه ، وهی الرائحه المکروهه ، وغضب وغار یغار وحمش وقلق وحار حیره وبرق (2). ومن الهیج ما یدل علی الجوع والعطش وضدیهما من الشبع والرّیّ ، وقریب منه نصف القدح أی امتلأ نصفه وقرب إذا قارب الامتلاء ، ویکثر فی هذا الباب الألوان والحلی ؛ فالألوان نحو کدر وشهب وصدیء وقهب وکهب وأدم (3)

ص: 72


1- ردی : هلک ، وسقط فی الهوه ، وشعث : تلبد شعره واغبر ، وسهک : خبثت رائحه عرقه ، ونکد : صعب عیشه ، وعسر : وقع فی ضیق وشده ، أو عمل بیده الیسری ، وشکس : ساء خلقه ، ولحز : بخل وشحت نفسه ، ولحجت عینه : أصیبت ببثور ، وخزی الرجل : وقع فی بلیه وشر ، وبطر : لم یحتمل النعمه وکفرها
2- حمش : غضب ، أو صار دقیق الساق ، وبرق بصره : تحیر ، أو دهش فلم یبصر
3- کدر : إذا کان لونه بین السواد والغبره ، وشهب : إذا غلب بیاضه علی سواده ، وصدیء : إذا کان أسود مشربا حمره ، وقهب إذا کان ذاغبره مائله إلی الحمره ، وکهب : إذا کان ذا غبره مشربه سوادا ، وأدم تقدم قریبا ص (71)

والأغلب فی الألوان افعلّ وافعالّ نحو ازراقّ واخضارّ وابیضّ واحمرّ واصفرّ ، ولا یجیء من هذه الألوان فعل ولا فعل ؛ ونعنی بالحلی العلامات الظاهره للعیون فی أعضاء الحیوان ، کشتر وصلع ورسح وهضم (1).

وقد یشارکه فعل مضموم العین فی الألوان والعیوب والحلی ، کالکلمات التی عدها المصنف ، وفی الأمراض والأوجاع کسقم وعسر ، بشرط أن لا یکون لامه یاء ؛ فان فعل لا یجیء فیه ذلک ؛ إلا لغه واحده ، نحو بهو الرجل (2) وبهی أی : صار بهیّا

وفعل فی هذه المعانی المذکوره کلها لازم ، لأنها لا تتعلق بغیر من قامت به ؛ وأما قولهم : فرقته وفزعته فقال سیبویه : هو علی حذف الجار ، والأصل فرقت منه وفزعت منه ، قال : وأما خشیته فأنا خاش ، والقیاس خش ، فالأصل أیضا خشیت منه ، فحمل علی رحمته ، حمل الضد علی الضد ؛ ولهذا جاء اسم الفاعل منه علی خاش والقیاس خش ؛ لأن قیاس صفه اللازم من هذا الباب فعل ، وکذا کان قیاس مصدره خشی فقیل خشیه حملا علی رحمه ، وکذا حمل ساخط علی راض مع أنه لازم ، یقال : سخط منه أو علیه

ص: 73


1- شتر : انشقت شفته السفلی ، وشترت عینه : انقلب جفنها وتشنج ، وصلع (بمهمله کفرح) فهو أصلع ؛ إذا انحسر شعر مقدم رأسه لنقصان ماده الشعر فی تلک البقعه فی بعض النسخ «ضلع» وتقول. ضلع السیف (بالمعجمه کفرح) : اعوج ، ورسح : أی خف لحم عجیزته وفخذیه ، وهضم : انضم کشحاه (أی جانباه) وضمرت بطنه
2- بهو الرجل وبهی وبها (ککرم وفرح ودعا وسعی) ، إذا صار بها أی : حسنا

قوله «رعن» أی : حمق ، والرعونه : الحمق

فعُل ( بضم العین ) ومعانیه
اشاره

قال : «وفعل لأفعال الطّبائع ونحوها کحسن وقبح وکبر وصغر فمن ثمّه کان لازما ، وشذّ رحبتک الدّار : أی رحبت بک. وأمّا باب سدته فالصّحیح أنّ الضّمّ لبیان بنات الواو لا للنّقل ، وکذا باب بعته. وراعوا فی باب خفت بیان البنیه»

أقول : اعلم أن فعل فی الأغلب للغرائز ، أی : الأوصاف المخلوقه کالحسن والقبح والوسامه والقسامه (1) والکبر والصّغر والطّول والقصر والغلظ والسّهوله والصّعوبه والسّرعه والبطء والثّقل والحلم والرّفق ، ونحو ذلک

وقد یجری غیر الغریزه مجراها ، إذا کان له لبث (2) ومکث نحو حلم وبرع (3) وکرم وفحش

قوله «ومن ثمه کان لازما» لأن الغریزه لازمه لصاحبها ، ولا تتعدی إلی غیره هکذا قیل. وأقول : أیش المانع (4) من کون الفعل المتعدی طبیعه أو کالطبیعه

ص: 74


1- الوسامه : أثر الحسن ، وهی الحسن الوضیء الثابت أیضا ، والوسیم : الثابت الحسن ، کأنه قد وسم ، والقسامه : الحسن ، یقال : رجل مقسم الوجه ، أی جمیل کله کأن کل موضع منه أخذ قسما من الجمال
2- اللبث - بفتح اللام وضمها مع إسکان الباء فیهما - : المکث أو الابطاء والتأخر. قال الجوهری : مصدر لبث لبث (بفتح فسکون) علی غیر قیاس ، لأن المصدر من فعل (بالکسر) قیاسه التحریک إذا لم یتعد ، وقد جاء فی الشعر علی القیاس ، قال جریر : وقد أکون علی الحاجات ذالبث و أحوذیّا إذا انضمّ الذّعالیب
3- برع (بضم الراء) : تم فی کل فضیله وجمال ، وفاق أصحابه فی العلم وغیره
4- أیش : أصلها أی شیء ، فخففت بحذف الیاء الثانیه من أی الاستفهامیه ، وحذف همزه شیء بعد نقل حرکتها إلی الساکن قبلها ، ثم أعل إعلال قاض ، والمؤلف رحمه الله یستعمل هذا اللفظ کثیرا ، وقد وقع مثله لکثیر من أفاضل العلماء ، قال الشهاب الخفاجی فی شفاء الغلیل : أیش بمعنی أی شیء ، خفف منه ، نص علیه ابن السید فی شرح أدب الکاتب ، وصرحوا بأنه سمع من العرب ، وقال بعض الأئمه : جنبونا أیش ، فذهب إلی أنها مولده ، وقول الشریف فی حواشی الرضی : «إنها کلمه مستعمله بمعنی أی شیء ولیست مخففه منها» لیس بشیء ، ووقع فی شعر قدیم أنشدوه فی السیر : - من آل قحطان وآل أیش قال السهیلی فی شرحه : الأیش : یحتمل أنه قبیله من الجن ینسبون إلی أیش ، ومعناه مدح ، یقولون : فلان أیش وابن أیش ، ومعناه شیء عظیم ، وأیش فی معنی أی شیء کما یقال : ویلمه ، فی معنی ویل لأمه علی الحذف لکثره الاستعمال اه

قوله «رحبتک الدّار» ، قال الأزهری : هو من کلام نصر بن سیّار ولیس بحجه (1). والأولی أن یقال : إنما عدّاه لتضمنه معنی وسع ، أی :

ص: 75


1- قال اللسان : «کلمه شاذه تحکی عن نصر بن سیار : أرحبکم الدخول فی طاعه ابن الکرمانی؟ أی : أوسعکم؟ فعدی فعل (بالضم) ولیست متعدیه عند النحویین ، إلا أن أبا علی الفارسی حکی أن هذیلا تعدیها إذا کانت قابله للتعدی بمعناها ، کقوله : - ولم تبصر العین فیها کلابا قال الأزهری : لا یجوز رحبکم عند النحویین ، ونصر لیس بحجه» اه ملخصا ونصر : هو نصر بن سیار بن رافع بن حری (کغنی) بن ربیعه بن عامر بن هلال بن عوف ، کان أمیر خراسان فی الدوله الأمویه ، وکان أول من ولاه هشام ابن عبد الملک ، وکانت إقامته بمرو ؛ فهو عربی الأصل ، وحیاته کانت فی العصر الذی یستشهد بکلام أهله فلا وجه لقولهم : لیس بحجه.

وسعتکم الدار. وقول المصنف «أی رحبت بک» فیه تعسف لا معنی له (1).

لم یجئ أجوف یائی من باب کرُم

ولا یجیء من هذا الباب أجوف یائی ، ولا ناقص یائی ؛ لأن مضارع فعل یفعل بالضم لا غیر ، فلو أتیا منه لاحتجت إلی قلب الیاء ألفا فی الماضی ، وفی المضارع واوا ، نحو یبوع ویرمو ، من البیع والرّمی ، فکنت تنتقل من الأخف إلی الأثقل. وإنما جاء من فعل المکسور العین أجوف وناقص : واویان کخاف خوفا ورضی وغبی وشقی رضوانا وغباوه وشقاوه ؛ لأنک تنتقل فیه من الأثقل إلی الأخف بقلب الواو فی یخاف ألفا وفی رضی یاء ، بلی قد جاء فی هذا الباب من الأجوف الیائی حرف واحد وهو هیؤ الرّجل : أی صار ذاهیئه ، ولم تقلب الیاء فی الماضی ألفا إذ لو قلبت لوجب إعلال المضارع بنقل حرکتها إلی ما قبلها وقلبها واوا ؛ لأن المضارع یتبع الماضی فی الإعلال ؛ فکنت تقول : هاء یهوء ، فیحصل الانتقال من الأخف إلی الأثقل ، وجاء من الناقص الیائی حرف واحد متصرف (2) وهو بهو الرجل یبهو ، بمعنی بهی یبهی : أی صار بهیّا ؛ وإنما لم تقلب الضمه کسره لأجل الیاء کما فی التّرامی بل قلبت الیاء واوا لأجل الضمه لأن الأبنیه فی الأفعال مراعاه لا یخلط بعضها ببعض أبدا ، لأن الفعلیه إنما حصلت بسبب البنیه والوزن ، إذ أصل الفعل المصدر الذی هو اسم ، فطرأ الوزن علیه فصار فعلا ، وقد یجیء علی قله فی باب التعجب فعل من الناقص الیائی ولا یتصرف کنعم وبئس فلا یکون له مضارع کقضو الرجل (3) ورموت الید [یده] ،

لم یجئ المضاعف من باب کرم إلا نادرا

ولم

ص: 76


1- إنما کان تخریج المصنف تعسفا عنده لأن حاصله حذف الجار وإیصال العامل اللازم إلی ما کان مجرورا بنفسه ، وباب الحذف والأیصال شاذ عند النحاه ، وأما تخریج الشارح فحاصله أنه ضمن کلمه معنی کلمه ، والتضمین باب قیاسی عند کثیر من النحاه
2- نقول : قد جاء فعل آخر من هذا النوع ، وهو قولهم : نهو الرجل : أی صار ذا نهیه ، والنهیه (بضم فسکون) العقل
3- قضو الرجل : أی ما أقضاه ، یقال ذلک إذا جاد قضاؤه. ورموت الید : أی ما أرماها

یجیء المضاعف من هذا الباب إلا قلیلا لثقل الضمه والتضعیف. وحکی یونس لببت تلبّ ؛ ولببت تلبّ أکثر ؛ وأما حببت فمنقول إلی هذا الباب للتعجب کقضو ورمو ، ومنه قوله - :

5 - * وحبّ بها مقتوله حین تقتل (1) *

فهو کقوله : -

11 - قعدت له وصحبتی بین ضارج

وبین العذیب بعد ما متأمّلی (2)

علی أحد التأویلین فی بعد (3) والأصل حببت بالکسر (4) أی : صرت حبیبا ؛ ولم یقولوا فی القلیل قللت کما قالوا فی الکثیر کثرت ، بل قالوا : قلّ

ص: 77


1- سبق شرح هذا الشاهد (ص 43) والاستشهاد به هاهنا علی أن أصل حب (بضم الحاء) حبب (بکسر الباء) ، ثم نقل إلی فعل (بضم العین) للمدح والتعجب ، ثم نقلت الضمه إلی الفاء وأدغمت العین فی اللام
2- هذا البیت من طویله امریء القیس ، والضمیر فی له یعود إلی البرق الذی ذکره فی قوله : - أصاح تری برقا أریک ومیضه کلمع الیدین فی حبّی مکلّل وضارج والعذیب : مکانان ، وما : زائده ، ومتأملی : اسم مفعول من تأمل : أی بعد السحاب المنظور إلیه ؛ وهو فاعل بعد ، ویجوز أن تجعل ما تمییزا ، ویکون قوله متأملی هو المخصوص بالمدح
3- والتأویل الثانی أن یکون سکون العین أصلیا ، وتکون بعد ظرفا لا فعل تعجب ، وما : زائده ، ومتأملی مصدر میمی بمعنی التأمل والنظر. وهذان التوجیهان یجریان فی روایه بعد (بفتح الباء) ، وأما فی روایه ضم الباء فلا تحتمل إلا وجها واحدا ، وهو أن یکون بعد فعلا ماضیا للتعجب
4- لا وجه لتقییده بالکسر ؛ فأنه قد جاء قبل نقله إلی باب التعجب من باب ضرب ومن باب تعب ، فکل منهما یجوز أن یکون أصلا للمضموم

یقلّ کراهه للثقل ، ولم یأت شررت بالضم (1) بل شررت بالفتح والکسر أی صرت شرّیرا ، وقال بعضهم : عزّت الناقه - أی : ضاق إحلیلها - تعزّ بالضم وشرّ ودمّ : أی صار دمیما ؛ وثلاثتها فعل بالضم. ولم یثبت ما قاله سیبویه «لا یکاد یکون فیه - یعنی فی المضاعف - فعل» وقال الجوهری : إن لببت لا نظیر له فی المضاعف ، وإنما غرّهم الدّمیم والشّریر والدّمامه والشّراره!! والمستعمل دممت بالفتح تدمّ لا غیر ، ولم یستعمل من شدید فعل ثلاثی (2) استغناء باشتدّ ، کما استغنی بافتقر عن فقر ، وبارتفع عن رفع ، فقالوا : افتقر فهو فقیر ، وارتفع فهو رفیع واشتد فهو شدید ، وأما قول علی رضی الله عنه «لشدّ ما تشطرا ضرعیها» (3) فمنقول إلی فعل کما قلنا فی حبّذا وحببت ، فلا یستعمل حبّ وشدّ بمعنی صار حبیبا وشدیدا إلا فی التعجب کما فی حبذا وشدّما

قوله «وأما باب سدته» جواب عن اعتراض وارد علی قوله «کان لازما» أجاب بأن سدته لیس من باب فعل بالضم فی الأصل ، ولا هو منقول إلیه کما هو ظاهر قول سیبویه وجمهور النحاه ، وذلک لأنهم قالوا : نقل قولت إلی قولت

ص: 78


1- قال فی اللسان (ماده حبب) : وحببت إلیه (بالضم) صرت حبیبا ، ولا نظیر له إلا شررت (بالضم) من الشر ولببت من اللب ، وتقول : ما کنت حبیبا ولقد حببت بالکسر : أی صرت حبیبا اه
2- إن کان المؤلف رحمه الله یقصد أنه لم یستعمل لشدید فعل ثلاثی علی فعل (بضم العین) فمسلم ، وإن کان یرید أنه لم یستعمل له ثلاثی مطلقا فغیر مسلم ، لأنه قد حکاه صاحب اللسان قال : رجل شدید : قوی ، وقد شد یشد بالکسر (کخف یخف فهو خفیف) اه
3- یقوله رضی الله عنه فی شأن الشیخین أبی بکر وعمر رضی الله تعالی عنهما فضمیر التثنیه عائد إلیهما ، والضمیر المؤنث یعود إلی الخلافه عن رسول الله یرید أنهما تقاسماها وأن کل واحد منهما قد أخذها شطرا من الزمن

وبیعت إلی بیعت لینقلوا بعد ذلک ضمه الواو وکسره الیاء إلی ما قبلها فیبقی بعد حذف الواو والیاء ما یدل علیهما ، وهو الضمه والکسره ، واعترض المصنف علی قولهم بأن الغرض المذکور یحصل بدون النقل من باب إلی باب ، وباب فعل المضموم العین وفعل المکسور العین فی الأغلب یختص کل منهما بمعنی مخالف لمعنی فعل المفتوح العین ، ولا ضروره ملجئه إلی هذا النقل ، لا لفظیه ولا معنویه ؛ أما المعنی فلأنه لا یدعی أحد أن قلت وبعت تغیّرا عما کانا علیه من المعنی ، وأما اللفظ فلأن الغرض قیام دلاله علی أن أحدهما واوی والآخر یائی ، ویحصل هذا بضم فاء قال وکسر فاء باع من أول الأمر بعد إلحاق الضمیر المرفوع المتحرک بهما وسقوط ألفهما للساکنین من غیر أن یرتکب ضمّ العین وکسرها ثم نقل الحرکه من العین إلی الفاء. وأیش المحذور فی ذلک (1)؟ وکیف نخالف أصلا لنا مقررا؟ وهو أن کل واو أو یاء فی الفعل هی عین تحرکت بأی حرکه کانت من الضم والفتح والکسر وانفتح ما قبلها فانها تقلب ألفا ، فقولت بالفتح یجب قلب واوه ألفا ، وکذا لو حولت الفتحه ضمه ، وکذا بیعت بالکسر والفتح ، وأیّ داع لنا إلی إلحاق الضمائر المرفوعه بقول وبیع اللذین هما أصلا قال وباع؟ وهل هی فی الفاعلیه إلا کالظواهر فی نحو «قال زید» ، و «باع عمرو»؟ فالوجه إلحاق هذه الضمائر بقال وباع مقلوبی الواو والیاء ألفا ؛ فنقول : تحرکت الواو فی قول وطول وخوف والیاء فی بیع وهیب وانفتح ما قبلهما فقلبتا ألفا ؛ وإنما لم تقلب الیاء فی هیؤ لما تقدم ؛ فصار الجمیع قال وطال وخاف وباع وهاب ، فلم یمکن مع بقاء الألف التنبیه علی بنیه هذه الأبواب وأن أصلها فعل أو فعل أو فعل لأن الألف یجب انفتاح ما قبلها ، فلما اتصلت الضمائر المرفوعه المتحرکه بها وجب تسکین اللام لما هو معلوم ، فسقطت الألف فی جمیعها للساکنین ، فزال ما کان مانعا من التنبیه

ص: 79


1- انظر (ه 4 ص 74)

علی الوزن - أی الألف - فقصدوا بعد حذفها إلی التنبیه علی بنیه کل واحد منها لما ذکرنا من أن بنیه الفعل یبقّی علیها وتراعی بقدر ما یمکن ، وذلک یحصل بتحریک الفاء بمثل الحرکه التی کانت فی الأصل علی العین ؛ لأن اختلاف أوزان الفعل الثلاثی بحرکات العین فقط ، ولم یمکن هذا التنبیه فی فعل المفتوح العین نحو قول وبیع ، لأن حرکتی الفاء والعین فیه متماثلتان ، فترکوا هذا التنبیه فیه ونبّهوا علی البنیه فی فعل وفعل فقط ؛ فقالوا فی فعل نحو خاف وهاب : خفت وهبت ، وسوّوا بین الواوی والیائی لما ذکرنا أن المهم هو التنبیه علی البنیه ، وقالوا فی فعل نحو طال فهو طویل : طلت ، والضمه لبیان البنیه لا لبیان الواو ، لما ذکرنا ، ولم یجیء فی هذا الباب أجوف یائی حتی یسوّوا بینه وبین الواوی فی الضم کما سوّوا بینهما فی فعل نحو خفت وهبت ، إلا هیؤ ، کما ذکرنا ، ولا تقلب یاؤه ألفا لما مر ، فلما فرغوا من التنبیه علی البنیه فی بابی فعل وفعل ولم یکن مثل ذلک فی فعل ممکنا ، کما ذکرنا ، قصدوا فیه التنبیه علی الواوی والیائی والفرق بینهما ، کما قیل : إن لم یکن خلّ فخمر (1) ؛ فاجتلبوا ضمه فی قال بعد حذف الألف للساکنین ، وجعلوها مکان الفتحه ، وکذا الکسره فی باع ؛ لتدل الأولی علی الواو والثانیه علی الیاء ، وأما إذا تحرکت الواو والیاء عینین وما قبلهما ساکن متحرک الأصل فی الأفعال والأسماء المتصله بها فإنه ینقل حرکه العین إلیه وإن کانت فتحه رعایه لبنیه الفعل والمتصل به ، وذلک لأنه یمکن فی مثله المحافظه علی البنیه فی المفتوح العین ، کما أمکن فی مضمومها ومکسورها ، بخلاف المفتوحه المفتوح ما قبلها نحو قال وباع ، کما ذکرنا ، لأن الفاء ههنا ساکنه ، فإذا تحرکت

ص: 80


1- لم نجد هذا المثل فی أمثال المیدانی ولا فی کتب اللغه ، والذی فی اللسان : «والخل والخمر : الخیر والشر ، وفی المثل ما فلان بخل ولا خمر : أی لا خیر فیه ولا شر عنده» اه

بالفتح وسکن العین علم أن ذلک حرکه العین ، ولا یراعی هنا الفرق بین الواوی والیائی أصلا ؛ لأنه إنما یراعی ذلک إذا حصل العجز عن مراعاه البنیه کما مر ، بلی یراعی ذلک فی اسم المفعول من الثلاثی ؛ نحو مقول ومبیع ، کما یجیء ، فمن الواوی قولهم یخاف ویقال وأقیم ونقیم ویقول ویطیح ، عند الخلیل ، وأصله (1) یطوح کما یجیء ، ویقوم والمقام والمقام والمقیم والمعون ، ومن الیائی قولهم یهاب ویباع وأقیل ویقیل ویبیع والمقال والمقیل ؛ فقد رأیت کیف قصدوا فی النوعین بیان البنیه بنقل الضمه والکسره والفتحه إلی ما قبلها لمّا لزمهم إعلال العین بسبب حمل الکلمات المذکوره علی أصولها ، أعنی الماضی الثلاثی کما یجیء فی باب الاعلال ، ولم یبالوا بالتباس الواویّ بالیائی

ثم الحرکه المنقوله : إن کانت فتحه قلبت الواو والیاء ألفا ، کما فی یخاف ویهاب ؛ لأن سکونهما عارض ، فکأنهما متحرکتان ، وما قبلهما کان مفتوح الأصل ، وقد تحرّک بفتحه العین ؛ فکأن الواو والیاء تحرکتا وانفتح ما قبلهما فقلبتا ألفا ، ولا سیما أن تطبیق الفرع بالأصل أولی ما أمکن.

وإن کانت ضمه - ولم یجی فی الفعل والاسم المتصل به إلا علی الواو ، نحو یقول - نقلت إلی ما قبلها وسلمت الواو ، بلی قد جاءت علی الیاء أیضا فی اسم

ص: 81


1- من العرب من قال طوح یطوح (بتضعیف العین فیهما) ، ومنهم من قال : طیح یطیح (بالتضعیف أیضا) ، وقد حکوا طاح یطوح ، فهو من باب نصر عند جمیع من حکاه ، وحکوا طاح یطیح ، فأما علی لغه من قال طیح یطیح (بالتضعیف) فهو یائی من باب ضرب من غیر تردد ، وأما علی لغه من قال طوح یطوح فقد اختلف العلماء فی تخریج طاح یطیح ، فذهب الخلیل إلی أنه من باب حسب یحسب (بکسر العین فی الماضی والمضارع) ، وذلک أن فعل المفتوح العین لا یکون من باب ضرب إذا کان أجوف واو یاء کما لا یکون من باب نصر إذا کان أجوف یائیا ، وقیل : هو شاذ ، وسیأتی لذلک بحث طویل فی کلام المصنف والشارح فی «باب المضارع» ، وسنعید الکلام هناک بایضاح أکثر من هذا.

لمفعول ، لکنه روعی فیه الفرق بین الواوی والیائی کما یجیء ، وقد جاء أیضا فی هیؤ یهیؤ ، وقد مرحکمه (1).

وإن کانت کسره : فإن کانت علی الیاء سلمت بعد النقل نحو یبیع ، وإن کانت علی الواو - نحو یقیم ، ویطیح عند الخلیل - قلبت یاء ؛ لتعسر النطق بها ساکنه بعد الکسره ، ولا تقول : إن الضم والکسر فی نحو یقول ویبیع نقلا إلی ما قبلهما للاستثقال ؛ إذ لو کان له لم تنقل الفتحه فی نحو یخاف ویهاب ، وهی أخف الحرکات ، فلا یستثقل وخاصه بعد السکون ، ولا سیما فی الوسط ، وأیضا فالضمه والکسره لا تستثقلان علی الواو والیاء إذا سکن ما قبلهما کما فی ظبی ودلو

فان قیل : ذلک لأن الاسم أخف من الفعل ، والأصل فی الاعلال الفعل کما یجیء فی باب الاعلال

قلت : نعم ، ولکن الواو والیاء المذکورین فی طرف الاسم ، وهما فی الفعل فی الوسط ، والطرف أثقل من الوسط

فان قیل : لم تستثقل فی الاسم لکون الحرکه الإعرابیه عارضه

قلت : نوع الحرکه الإعرابیه لازم ، وإن کانت کل واحده منهما عارضه ، ولو لم یعتد بالحرکه الإعرابیه فی باب الإعلال لم یعلّ نحو قاض وعصا ؛ فإذا تبین أن النقل لیس للاستثقال قلنا : إنه وجب إسکان العین تبعا لأصل الکلمه ، وهو الماضی من الثلاثی ؛ إذ الأصل فی الإعلال الفعل کما یبین فی بابه ، وأصل الفعل الماضی ، فلما أسکنت نقلت الحرکه إلی ما قبلها لتدل علی البنیه کما شرحنا وإنما فرق فی اسم المفعول من الثلاثی بین الواوی والیائی نحو مقول ومبیع ؛ لأن الأصل فی هذا الإعلال - أعنی إسکان الواو والیاء الساکن ما قبلهما -

ص: 82


1- انظر (ص 76 من هذا الجزء)

هو الفعل کما ذکرنا ، ألا تری أن نحو دلو وظبی لم یسکن الواو والیاء فیهما مع تطرفهما ، ثم حملت الأسماء المتصله بالأفعال فی هذا الإعلال علی الفعل إذا وافقته لفظا بالحرکات والسکنات ، کما فی مقام ومعیشه ومصیبه ، واسم المفعول من الثلاثی وإن شابه الفعل معنی واتصل به لفظا ، لاشتقاقهما من أصل واحد ، لکن لیس مثله فی الحرکات والسکنات فأجری مجری الفعل من وجه ، وجعل مخالفا له من آخر : فالأول بإسکان عینه ، والثانی بالفرق بین واویه ویائیه ، مع إمکان التنبیه علی البنیه ، فالأولی علی هذا أن نقول : حذفت ضمه العین فی مقوول ومبیوع إتباعا للفعل فی إسکان العین ، وضمت الفاء فی الواوی وکسرت فی الیائی کما قلنا فی قلت وبعت دلاله علی الواوی والیائی

معانی أبنیه الثلاثی المزید فیه

معانی صیغه أفعل
اشاره

قال : «وأفعل للتّعدیه غالبا ، نحو أجلسته ، وللتّعریض نحو أبعته ، ولصیرورته ذا کذا نحو أغدّ البعیر ، ومنه أحصد الزّرع ، ولوجوده علی صفه نحو أحمدته وأنحلته ، وللسّلب نحو أشکیته ، وبمعنی فعل نحو قلته وأقلته»

أقول : اعلم أن المزید فیه لغیر الإلحاق لا بد لزیادته من معنی ؛ لأنها إذا لم تکن لغرض لفظی کما کانت فی الإلحاق ولا لمعنی کانت عبثا ، فاذا قیل مثلا : إن أقال بمعنی قال ، فذلک منهم تسامح فی العباره ، وذلک علی نحو ما یقال : إن الباء فی (کفی بالله) و «من» فی (ما من إله) زائدتان لمّا لم تفیدا فائده زائده فی الکلام سوی تقریر المعنی الحاصل وتأکیده ، فکذا لا بد فی الهمزه فی «أقالنی» من التأکید والمبالغه

والأغلب فی هذه الأبواب أن لا تنحصر الزیاده فی معنی ، بل تجیء لمعان علی البدل ، کالهمزه فی أفعل تفید النقل ، والتعریض ، وصیروره الشیء ذا کذا ، وکذا فعل وغیره

ص: 83

ولیست هذه الزیادات قیاسا مطردا ؛ فلیس لک أن تقول مثلا فی ظرف : أظرف ، وفی نصر : أنصر ، ولهذا ردّ علی الأخفش فی قیاس أظنّ وأحسب وأخال علی أعلم وأری ، وکذا لا تقول : نصّر ولا دخّل ، وکذا فی غیر ذلک من الأبواب ، بل یحتاج فی کل باب إلی سماع استعمال اللفظ المعین ، وکذا استعماله فی المعنی المعین (1) ، فکما أن لفظ أذهب وأدخل یحتاج فیه إلی

ص: 84


1- قال سیبویه رحمه الله (ج 2 ص 233): «هذا باب افتراق فعلت وأفعلت فی الفعل للمعنی ، تقول : دخل وخرج وجلس ، فاذا أخبرت أن غیره صیره إلی شیء من هذا قلت : أخرجه وأدخله وأجلسه ، وتقول : فزع وأفزعته ، وخاف وأخفته ، وجال وأجلته ، وجاء وأجأته ، فأکثر ما یکون علی فعل (بتثلیث العین) إذا أردت أن غیره أدخله فی ذلک یبنی الفعل منه علی أفعلت ، ومن ذلک أیضا مکث (بضم العین) وأمکثته ، وقد یجیء الشیء علی فعلت (بتشدید العین) فیشرک أفعلت ، کما أنهما قد یشترکان فی غیر هذا ، وذلک قولک : فرح وفرحته ؛ وإن شئت قلت : أفرحته ، وغرم وغرمته ، وأغرمته إن شئت ، کما تقول : فزعته وأفزعته ، وتقول : ملح (بضم العین) وملحته ، وسمعنا من العرب من یقول : أملحته ، کما تقول : أفزعته ، وقالوا : ظرف وظرفته ، ونبل ونبلته (بضم عین الثلاثی فیهما) ، ولا یستنکر أفعلت فیهما ، ولکن هذا أکثر واستغنی به» اه وقال ابن هشام فی المغنی (فی مبحث ما یتعدی به القاصر): «الحق أن دخولها (یرید همزه التعدیه) قیاسی فی اللازم دون المتعدی ، وقیل : قیاسی فیه وفی المتعدی إلی واحد ، وقیل : النقل بالهمزه کله سماعی» اه ملخصا وقال فی المغنی أیضا (فی المبحث نفسه): «النقل بالتضعیف سماعی فی اللازم وفی المتعدی لواحد ، ولم یسمع فی المتعدی لاثنین ، وقیل : قیاسی فی الأولین» اه ملخصا فأنت تری من عباره سیبویه أنه یسوغ لک أن تبنی علی أفعلته للتعدیه من الفعل القاصر من غیر أن ینکر علیک ذلک ؛ وإن لم تکن سمعت تعدیته بالهمزه عن العرب ، وذلک أصرح فی عباره ابن هشام. وقال سیبویه أیضا (فی ص 237 ج 2 ، فی مباحث فعلت بالتضعیف): «هذا باب دخول فعلت (بتضعیف العین) علی فعلت لا یشرکه فی ذلک «أفعلت» ، تقول : کسرتها وقطعتها ، فاذا أردت کثره العمل قلت : کسرته وقطعته ومزقته ، ومما یدلک علی ذلک قولهم : علطت البعیر وإبل معلطه وبعیر معلوط ، وجرحته وجرحته (بتضعیف العین) أکثرت الجراحات فی جسده» اه ؛ فهذه العباره تفید أن استعمال فعل (بتضعیف العین) فی معنی التکثیر بین یدیک متی أردت استعمالها من أی فعل ساغ لک ذلک. ومثل ذلک کثیر فی عباراته وعبارات غیره من العلماء والذی نراه أنه إذا کثر ورود أمثله لصیغه من هذه الصیغ فی معنی من هذه المعانی کان ذلک دلیلا علی أنه یسوغ لک أن تبنی علی مثال هذه الصیغه لأفاده هذا المعنی الذی کثرت فیه وإن لم تسمع اللفظ بعینه

السماع فکذا معناه الدی هو النقل مثلا ؛ فلیس لک أن تستعمل أذهب بمعنی أزال الذهاب أو عرّض للذهاب أو نحو ذلک

والأغلب أن تجیء هذه الأبواب مما جاء منه فعل ثلاثی ، وقد تجیء مما لم یأت منه ذلک ، کألجم وأسحم وجلّد وقرّد واستحجر المکان واستنوق (1) الجمل ، ونحو ذلک ، وهو قلیل بالنسبه إلی الأول

ص: 85


1- ألجم - بالجیم - تقول : ألجم الرجل فرسه ؛ إذا وضع فی فمه اللجام ، ولم یأت منه ثلاثی ، ووقع فی جمیع النسخ المطبوعه «ألحم» بالحاء المهمله ، وهو تصحیف ؛ فان هذه الماده قد جاء منها الثلاثی والمزید فیه ، تقول : لحم الرجل یلحم - من باب کرم ، وفیه لغه من باب فرح عن اللحیانی - إذا کثر لحم بدنه ، وإذا أکل اللحم کثیرا ، وتقول : ألحم الرجل ؛ إذا کثر عنده اللحم ، وتقول : ألحم الرجل القوم ؛ إذا أطعمهم اللحم. وأسحم - بالسین المهمله - تقول : أسحمت السماء ؛ إذا صبت ماءها ، ولم یذکر صاحبا القاموس واللسان فعلا ثلاثیا من هذه الماده ؛ ولکن ذکرا المصدر کفرح وکسعال وکحمره ؛ ووقع فی جمیع النسخ المطبوعه «أشحم» بالشین المعجمه - وهو تحریف ، فانه قد استعمل من هذه الماده الثلاثی والمزید فیه ، تقول : شحم الرجل القوم - من باب فتح - وأشحمهم ، إذا أطعمهم الشحم. وجلد - بتضعیف اللام - تقول : جلد الجزور ، إذا نزع جلده ، ولا یقال : سلخ ، إلا فی الشاه ، وقد ورد من هذه الماده فعل ثلاثی بغیر هذا المعنی ، تقول : جلدته ، إذا أصبت جلده ، کما تقول : رأسه وبطنه وعانه ویداه ، إذا أصاب رسه وبطنه وعینه ویده ، وقرد - بتضعیف الراء تقول : قرد الرجل بعیره ، إذا أزال قراده (وهو کغراب : دویبه تعض الإبل) وقد ورد من هذه الماده الفعل الثلاثی ، تقول : قرد الرجل والبعیر - کفرح - إذا ذل وخضع ، وقیل : قرد الرجل : أی سکت عن عی. واستحجر المکان : کثرت الحجاره فیه ؛ واستنوق الجمل : صار کالناقه فی ذلها ، لا یستعمل إلا مزیدا ، قال ثعلب : «ولا یقال استناق الجمل (یقصد أنه لا تنقل حرکه الواو إلی الساکن قبلها ، ثم تقلب ألفا) وذلک لأن هذه الأفعال المزیده أعنی «أفتعل واستفعل» إنما تعتل باعتلال أفعالها الثلاثیه البسیطه التی لا زیاده فیها ، فلما کان استنوق واستتیس ونحوهما دون فعل بسیط لا زیاده فیه صحت الیاء والواو ، لسکون ما قبلهما» اه. وقولهم «استنوق الجمل» مثل یضرب للرجل یکون فی حدیث أو صفه شیء ثم یخلطه بغیره وینتقل إلیه ، وأصله أن طرفه بن العبد کان عند بعض الملوک والمسیب (کمعظم) بن علس (کجبل) ینشده شعرا فی وصف جمل ثم حوله إلی نعت ناقه ، فقال طرفه : قد استنوق الجمل ، فغضب المسیب ، وقال : «لیقتلنه لسانه» ، فکان کما تفرس فیه. قال ابن بری : البیت الذی أنشده المسیب بن علس هو قوله : - و إنّی لأمضی الهمّ عند احتضاره بناج علیه الصیّعریّه مکدم
معنی التعدیه وأثرها

فاذا فهم هذا فاعلم أن المعنی الغالب فی أفعل تعدیه ما کان ثلاثیا ، وهی أن یجعل ما کان فاعلا للازم مفعولا لمعنی الجعل فاعلا لأصل الحدث علی ما کان ، فمعنی «أذهبت زیدا» جعلت زیدا ذاهبا ، فزید مفعول لمعنی الجعل الذی استفید من الهمزه فاعل للذهاب کما کان فی ذهب زید ، فان کان الفعل الثلاثی غیر متعد صار بالهمزه متعدیا إلی واحد هو مفعول لمعنی الهمزه - أی : الجعل والتصییر - کأذهبته ، ومنه أعظمته : أی جعلته عظیما باعتقادی ، بمعنی استعظمته ، وإن کان متعدیا إلی واحد صار بالهمزه متعدیا إلی اثنین أولهما مفعول الجعل والثانی لأصل الفعل ، نحو : أحفرت زیدا النهر : أی جعلته حافرا له ، فالأول مجعول ، والثانی محفور ، ومرتبه المجعول مقدمه علی مرتبه مفعول أصل الفعل ؛ لأن فیه معنی الفاعلیه. وإن کان الثلاثی متعدیا إلی اثنین صار بالهمزه

ص: 86

متعدیا إلی ثلاثه أولها للجعل والثانی والثالث لأصل الفعل ، وهو فعلان فقط : أعلم ، وأری

وقد یجیء الثلاثی متعدیا ولازما فی معنی واحد ، نحو فتن الرجل : أی صار مفتتنا ، وفتنته : أی أدخلت فیه الفتنه ، وحزن وحزنته : أی أدخلت فیه الحزن ، ثم تقول : أفتنته وأحزنته ، فیهما ، لنقل فتن وحزن اللازمین لا المتعدیین ، فأصل معنی أحزنته جعلته حزینا ، کأذهبته وأخرجته ، وأصل معنی حزنته جعلت فیه الحزن وأدخلته فیه ، ککحلته ودهنته : أی جعلت فیه کحلا ودهنا ، والمغزی من أحزنته وحزنته شیء واحد ؛ لأن من أدخلت فیه الحزن فقد جعلته حزینا ، إلا أن الأول یفید هذا المعنی علی سبیل النقل والتصییر لمعنی فعل آخر - وهو حزن - دون الثانی

وقولهم أسرع وأبطأ فی سرع وبطؤ ؛ لیس الهمزه فیهما للنقل ، بل الثلاثی والمزید فیه معا غیر متعدیین ، لکن الفرق بینهما أن سرع وبطؤ أبلغ ؛ لأنهما کأنهما غریزه کصغر وکبر

ولو قال المصنف مکان قوله «الغالب فی أفعل أن یکون للتعدیه» : «الغالب أن یجعل الشیء ذا أصله» لکان أعم ؛ لأنه یدخل فیه ما کان أصله جامدا ، نحو أفحی قدره : أی جعلها ذات (1) فحا وهو الأبرار ، وأجداه : أی جعله ذا جدی (2) ، وأذهبه : أی جعله ذا ذهب

وقد یجیء أفعل لجعل الشیء نفس أصله إن کان الأصل جامدا ، نحو أهدیت الشیء : أی جعلته هدیّه أو هدیا (3)

ص: 87


1- الفحا - بفتح أوله وکسره مقصورا : البزر ، أو یابسه. والأبزار : التوابل کالفلفل ونحوه ، واحدها بزر - بالفتح والکسر - وواحد التوابل تابل کخاتم
2- الجدی - بفتح أوله مقصورا - والجدوی : العطیه
3- الهدیه : اسم ما أتحفت به ، والهدی : ما أهدی إلی مکه من النعم (أی : الأبل)
معنی التعریض

قوله «وللتعریض» أی : تفید الهمزه أنک جعلت ما کان مفعولا للثلاثی معرّضا لأن یکون مفعولا لأصل الحدث ، سواء صار مفعولا له أولا ، نحو أقتلته : أی عرضته لأن یکون مقتولا قتل أولا ، وأبعت الفرس : أی عرضته للبیع ؛ وکذا أسقیته : أی جعلت له ماء وسقیا شرب أو لم یشرب ، وسقیته :

أی جعلته یشرب ، وأقبرته : أی جعلت له قبرا قبر أولا

معنی الصیروره ومواضعها

قوله «ولصیرورته ذا کذا» أی : لصیروره ما هو فاعل أفعل صاحب شیء ، وهو علی ضربین : إما أن یصیر صاحب ما اشتق منه ، نحو ألحم زید : أی صار ذالحم ، وأطفلت : أی صارت ذات طفل ، وأعسر وأیسر وأقلّ : أی صار ذا عسر ویسر وقله ، وأغدّ البعیر : أی صار (1) ذا غدّه ، وأراب : أی صار ذا ریبه ، وإما أن یصیر صاحب شیء هو صاحب ما اشتق منه ، نحو أجرب الرجل : أی صار ذا إبل ذات جرب ، وأقطف : أی صار صاحب خیل تقطف (2) وأخبث : أی صار ذا أصحاب خبثاء ، وألام : أی صار صاحب قوم یلومونه ، فاذا صار له لوّام قیل : هو ملیم ، ویجوز أن یکون من الأول : أی صار صاحب لوم ، وذلک بأن یلام ، کأحصد الزرع : أی صار صاحب الحصاد ، وذلک بأن یحصد ، فیکون أفعل بمعنی صار ذا أصله الذی هو مصدر الثلاثی ، بمعنی أنه فاعله ، نحو أجرب : أی صار ذا جرب ، أو بمعنی أنه مفعوله ، نحو أحصد الزرع ، ومنه أکبّ : أی صار یکبّ وقولهم «أکبّ مطاوع کبّه» تدریس (3) ؛ لأن القیاس کون أفعل لتعدیه فعل لا لمطاوعته

ص: 88


1- الغده - بضم أوله وتشدید الدال مفتوحه - : کل عقده یطیف بها شحم فی جسد الانسان ، وهی أیضا طاعون الأبل
2- تقول : قطفت الدابه - من باب ضرب ونصر - قطفا وقطوفا (کنصر وخروج) أساءت السیر وأبطأت ، والوصف منه قطوف - بفتح القاف -
3- قال فی اللسان : «کبه لوجهه فانکب : أی صرعه ، وأکب هو علی وجهه ، وهذا من النوادر أن یقال : أفعلت أنا ، وفعلت غیری ؛ یقال : کب الله عدو المسلمین ، ولا یقال : أکب» اه. وظاهر قول المؤلف : إن القول بأن أکب مطلوع کب تدریس (أی : تدریب وتمرین) أنه غیر موافق علی قصه المطاوعه بدلیل أنه جعله من أمثله الصیروره ، وقد سبقه بذلک الزمخشری رحمه الله ، قال فی تفسیر سوره الملک من الکشاف : «یجعل أکب مطاوع کبه ، یقال : کببته فأکب ، من الغرائب والشواذ ، ونحوه قشعت الریح السحاب فأقشع ؛ وما هو کذلک ، ولا شیء من بناء أفعل مطاوع ، ولا یتقن نحو هذا إلا حمله کتاب سیبویه ، وإنما أکب من باب أنفض وألام ، ومعناه : دخل فی الکب وصار ذا کب ، کذلک أقشع السحاب دخل فی القشع ، ومطاوع کب وقشع انکب وانقشع» اه کلامه بحروفه ، وقد لخص الشهاب الخفاجی هذین القولین تلخیصا حسنا فی شرحه علی تفسیر البیضاوی فقال فی بیان مذهب من قال بالمطاوعه : «هو علی عکس المعروف فی اللغه من تعدی الافعال ولزوم ثلاثیه ، ککرم وأکرمت ، وله نظائر فی أحرف یسیره : کأنسل ریش الطائر ونسلته ، وأنزفت البئر ونزفتها ، وأمرت الناقه (درت) ومرتها ، وأشف البعیر (رفع رأسه) وشففته ، وأقشع الغیم وقشعته الریح : أی أزالته وکشفته ، وقد حکی ابن الأعرابی کبه الله وأکبه بالتعدیه فیهما ، علی القیاس» اه وقال فی بیان رأی من قال بالصیروره : «ولیست الهمزه فیه للمطاوعه کما ذهب إلیه ابن سیده فی المحکم ؛ تبعا لبعض أهل اللغه ، کالجوهری ، وتبعه ابن الحاجب وأکثر شراح المفصل ، قال بعض المدققین : معنی کون الفعل مطاوعا کونه دالا علی معنی حصل عن تعلق فعل آخر متعد به ، کقولک باعدته فتباعد ، فالتباعد معنی حصل من المباعده ، کما یفهم من کلام شراح المفصل والشافیه ، ومباینه المطاوعه للصیروره غیر مسلمه ، وفی شرح الکشاف للشریف : الائتمار : معنی صیرورته مأمورا ، وهو مطاوع الأمر ؛ فسوی بین المطاوعه والصیروره» اه
بقیه معانی صیغه أفعل

قوله «ومنه أحصد الزرع» إنما قال «ومنه» لأن أهل التصریف جعلوا مثله قسما آخر ، وذلک أنهم قالوا : یجیء أفعل بمعنی حان وقت یستحق فیه فاعل أفعل أن یوقع علیه أصل الفعل ، کأحصد : أی حان أن یحصد ، فقال المصنف : هو فی الحقیقه بمعنی صار ذا کذا ، أی : صار الزرع ذا حصاد ، وذلک

ص: 89

بحینونه حصاده ، ونحوه أجدّ النخل وأقطع (1) ویجوز أن یکون ألام مثله : أی حان أن یلام

ومن هذا النوع - أی : صیرورته ذا کذا - دخول الفاعل فی الوقت المشتق منه أفعل ، نحو أصبح وأمسی وأفجر وأشهر : أی دخل فی الصباح والمساء والفجر والشهر ، وکذا منه دخول الفاعل فی وقت ما اشتق منه أفعل ، نحو أشملنا وأجنبنا وأصبینا وأدبرنا : أی دخلنا فی أوقات هذه الریاح (2) قال سیبویه : ومنه أدنف ، أی : حصل فی وقت الدّنف (3) ، ومنه الدخول فی المکان الذی هو أصله ، والوصول إلیه ، کأکدی : أی وصل إلی الکدیه (4) وأنجد وأجبل : أی وصل إلی نجد وإلی الجبل ، ومنه الوصول إلی العدد الذی هو أصله ، کأعشر وأتسع وآلف : أی وصل إلی العشره والتسعه والألف ؛ فجمیع هذا بمعنی صار ذا کذا : أی صار ذا الصبح ، وذا المساء ، وذا الشّمال ، وذا الجنوب ، وذا الکدیه ، وذا الجبل ، وذا العشره

قوله «ولوجوده علیها» أی : لوجودک مفعول أفعل علی صفه ، وهی کونه

ص: 90


1- أجد النخل : حان له أن یجد : أی یقطع تمره. وأقطع النخل أیضا : حان قطاعه
2- أشملنا : دخلنا فی وقت ریح الشمال (وهی التی تهب من ناحیه القطب) وأجنبنا : دخلنا فی وقت ریح الجنوب (وهی التی تقابل ریح الشمال) ، وأصببنا : دخلنا فی وقت ریح الصبا (وهی ریح مهبها مطلع الشمس إذا استوی اللیل والنهار) وأدبرنا : دخلنا فی وقت ریح الدبور (وهی ریح تهب من ناحیه المغرب تقابل الصبا)
3- الدنف - بفتحتین - : المرض الملازم ، وقیل : المرض مطلقا
4- الکدیه - بضم فسکون - : الأرض الصلبه ، وهی أیضا الصخره تعترض حافر البئر ، فاذا وصل إلیها قیل : أکدی

فاعلا لأصل الفعل ، نحو أکرمت فاربط : أی وجدت فرسا کریما ، وأسمنت : أی وجدت سمینا ، وأبخلته : أی وجدته بخیلا ، أو کونه مفعولا لأصل الفعل ، نحو أحمدته : أی وجدته محمودا ، وأما قولهم «أفحمتک : أی وجدتک مفحما» فکأنّ أفعل فیه منقول من نفس أفعل ، کقولک فی التعجب : ما أعطاک للدنانیر ، ویقال : أفحمت الرجل : أی أسکتّه ، قال عمرو بن معدی کرب لمجاشع بن مسعود السلمی - وقد سأله فأعطاه - : لله درکم یا بنی سلیم ، سألناکم فما أبخلناکم ، وقاتلناکم فما أجبنّاکم ، وهاجیناکم فما أفحمناکم : أی ما وجدناکم بخلاء وجبناء ومفحمین (1)

قوله «وللسلب» أی : یجیء لسلبک عن مفعول أفعل ما اشتق منه ، نحو أشکیته : أی أزلت شکواه

قوله «وبمعنی فعل» نحو قلت البیع وأقلته. وقد ذکرنا أنه لا بد للزیاده من معنی ، وإن لم یکن إلا التأکید

وقد جاء أفعل بمعنی الدعاء ، نحو أسقیته : أی دعوت له بالسّقیا ، قال ذو الرمه : -

12 - وقفت علی ربع لمیّه ناقتی

فما زلت أبکی عنده وأخاطبه

ص: 91


1- قال ابن بری : «یقال هاجیته فأفحمته بمعنی أسکته ، قال : ویجیء أفحمته بمعنی صادفته مفحما ؛ تقول : هجوته فأفحمته : أی صادفته مفحما ، قال : ولا یجوز فی هذا هاجیته ؛ لأن المهاجاه تکون من اثنین ، وإذا صادفته مفحما لم یکن منه هجاء فاذا قلت : فما أفحمناکم بمعنی ما أسکتناکم جاز ، کقول عمرو بن معد یکرب : «وهاجیناکم فما أفحمناکم» : أی فما أسکتناکم عن الجواب» اه کلام ابن بری وبهذا یعلم ما فی کلام الشارح المحقق ؛ فأن الشاهد الذی ذکره لیس بمعنی وجده ذا کذا بل معناه جعله ذا کذا

وأسقیه حتّی کاد ممّا أبثّه

تکلّمنی أحجاره وملاعبه (1)

والأکثر فی باب الدعاء فعّل ، نحو جدّعه وعقّره : أی قال : جدعه الله ، وعقره (2) ، وأفعل داخل علیه فی هذا المعنی ،

والأغلب من هذه المعانی المذکوره النقل ، کما ذکرنا

وقد یجیء أفعل لغیر هذه المعانی ، ولیس له ضابطه کضوابط المعانی المذکوره کأبصره : أی رآه ، وأوعزت إلیه : أی تقدمت ، وقد یجیء مطاوع فعّل ، کفطّرته فأفطر وبشرته فأبشر ، وهو قلیل

معانی فعّل بتضعیف العین

قال : «وفعّل للتّکثیر غالبا ، نحو غلّقت وقطّعت وجوّلت وطوّفت وموّت المال ، وللتّعدیه نحو فرّحته ، ومنه فسّقته ، وللسّلب نحو جلّدته وقرّدته ، وبمعنی فعل نحو زلته وزیّلته»

أقول : الأغلب فی فعّل أن یکون لتکثیر فاعله أصل الفعل ، کما أن الأکثر فی أفعل النقل ، تقول : ذبحت الشاه ، ولا تقول ذبّحتها ، وأغلقت الباب مره ، ولا تقول : غلّقت ؛ لعدم تصور معنی التکثیر فی مثله ، بل تقول : ذبحت الغنم ، وغلّقت الأبواب ، وقولک : جرّحته : أی أکثرت جراحاته ، وأما جرحته - بالتخفیف - فیحتمل التکثیر وغیره ؛ قال الفرزدق : -

ص: 92


1- هذان البیتان مطلع قصیده لذی الرمه واسمه غیلان بن عقبه. وتقول : وقفت الدابه وقفا ووقوفا : أی منعتها عن السیر. والربع : الدار حیث کانت ، وأما المربع (کملعب) فالمنزل فی الربیع خاصه. ومیه : اسم امرأه. وأسقیه : معناه أدعو له بقولی : سقاک الله ، أو بقولی : سقیا لک ، وأبثه - بفتح الهمزه أو ضمها - أخبره بما تنطوی علیه نفسی وتسره ، والملاعب : جمع ملعب ، وهو المکان الذی یلعب فیه الصبیان
2- الجدع : القطع ، وقیل : القطع البائن فی الأنف والأذن والشفه والید ونحوها ، وتقول : عقر الفرس والبعیر بالسیف ؛ إذا قطع قوائمه ، ثم اتسع فی العقر حتی استعمل فی القتل والهلاک

13 - ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها

حتّی أتیت أبا عمرو بن عمّار (1)

أی : أفتّحها وأغلّقها ، وموّت المال : أی وقع الموتان فی الابل فکثر فیها (2) الموت ، وجوّلت وطوّفت : أی أکثرت الجولان والطواف ، قیل : ولذلک سمی الکتاب العزیز تنزیلا ؛ لأنه لم ینزّل جمله واحده ، بل سوره سوره وآیه آیه ، ولیس نصافیه ، ألا تری إلی قوله تعالی : (لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً) وقوله : (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَهً)

ثم إن التکثیر یکون فی المتعدی کما فی غلّق وقطّع ، وقد یکون فی اللازم کما فی جوّل وطوّف وموّت

قوله «وللتعدیه نحو فرّحته» معنی التعدیه فی هذا الباب کما فی باب أفعل علی ما شرحنا ، والأولی أیضا ههنا أن یقال فی مقام التعدیه : [هو] بمعنی جعل الشیء ذا أصله ؛ لیعم نحو فحّی القدر : أی جعلها ذات فحا ، وشسّع النعل (3) ، وهذا لا یتعدی إلی ثلاثه کأفعل إلا محمولا علی أفعل کحدّث وخبّر ، کما مرّ فی أفعال القلوب

ص: 93


1- المراد بأبی عمرو فی البیت هو أبو عمرو بن العلاء ، قال أبو عبید البکری فی شرح أمالی القالی : «إن أبا عمرو بن العلاء کان هاربا من الحجاج مستترا ، فحاء الفرزدق یزوره فی تلک الحاله ، فکان کلما یفتح له باب یغلق بعد دخوله ، إلی أن وصل إلیه ، فأنشده أبیاتا منها هذا البیت» ، والشاهد فیه کما قال الأعلم الشنتمری دخول أفعلت علی فعلت - بتشدید العین - فی إفاده التکثیر ، ولکن الذی یؤخذ من کلام المؤلف أن الشاهد فی البیت دخول فعلت - بالتخفیف - وأفعلت ، علی فعلت - بالتشدید -
2- عباره المؤلف یفهم منها أن الموتان غیر الموت ، وبالرجوع إلی کتب اللغه کاللسان والقاموس والمصباح وغیرها یعلم أنهما بمعنی واحد
3- شسع نعله - بتضعیف العین - جعل لها شسعا - ومثله شسعا - بالتخفیف من باب منع - وکذا أشسعها ، والشسع - بکسر فسکون وبکسرتین - قبال النعل ، وهو أحد سیورها ، وهو الذی یدخل بین الاصبع الوسطی والتی تلیها

قوله «ومنه فسّقته» إنما قال ذلک لأن أهل التصریف جعلوا هذا النوع قسما برأسه ، فقالوا : یجیء فعّل لنسبه المفعول إلی أصل الفعل وتسمیته به ، نحو فسّقته : أی نسبته إلی الفسق وسمیته فاسقا ، وکذا کفّرته ، فقال المصنف : یرجع معناه إلی التعدیه ، أی : جعلته فاسقا بأن نسبته إلی الفسق

ویجیء للدعاء علی المفعول بأصل الفعل ، نحو جدّعته وعقّرته : أی قلت له جدعا لک ، وعقرا لک ، أو الدعاء له ، نحو سقّیته : أی قلت له سقیا لک

قوله «وللسلب» قد مر معناه ، نحو قرّدت البعیر : أی أزلت قراده ، وجلّدته :

أی أزلت جلده بالسّلخ

قوله «وبمعنی فعل» نحو زیّلته : أی زلته أزیله زیلا : أی فرّقته ، وهو أجوف (1) یائی ، ولیس من الزوال ؛ فهما مثل قلته وأقلته

ص: 94


1- یرید تقریر أنه فعل - بالتشدید - ولیس فیعل ، وهو کما قال ، والدلیل علی ذلک أنهم قالوا فی مصدره التزییل ، ولو کان فیعل لقالوا فی مصدره زیله - بفتح الزای وتشدید الیاء مفتوحه ؛ کالبیطره - قال فی اللسان : «ابن سیده وغیره : زال الشیء یزیله زیلا ، وأزاله إزاله ، وإزالا ، وزیله فتزیل ، کل ذلک فرقه فتفرق ، وفی التنزیل العزیز (فَزَیَّلْنا بَیْنَهُمْ) وهو فعلت - بالتضعیف - لأنک تقول فی مصدره تزییلا ، ولو کان فیعلت لقلت : زیله» اه وقول المؤلف «أجوف یائی» هو هکذا عند عامه أهل اللغه إلا القتیبی ، فانه زعم أنه أجوف واوی ، وقد أنکروه علیه. قال فی اللسان : «وقال القتیبی فی تفسیر قوله تعالی» (فَزَیَّلْنا بَیْنَهُمْ) : أی فرقنا ، وهو من زال یزول ، وأزلته أنا ، قال أبو منصور : وهذا غلط من القتیبی ، لم یمیز بین زال یزول ، وزال یزیل ؛ کما فعل الفراء ، وکان القتیبی ذابیان عذب ، وقد نحس حظه من النحو ومعرفه مقاییسه» اه

ویجیء أیضا بمعنی صار ذا أصله ، کورّق : أی أورق : أی صار ذا ورق ، وقیّح الجرح : أی صار ذا قیح (1)

وقد یحیء بمعنی صیروره فاعله أصله المشتقّ منه ، کروّض المکان : أی صار روضا ، وعجّزت المرأه ، وثیّبت ، وعوّنت : أی صارت عجوزا وثیّبا وعوانا (2)

ویجیء بمعنی تصییر مفعوله علی ما هو علیه ، نحو قوله «سبحان الذی ضوّأ الأضواء ، وکوّف الکوفه ، وبصّر البصره» أی : جعلها أضواء وکوفه وبصره

ویجیء بمعنی عمل شیء فی الوقت المشتق هو منه ، کهجّر : أی سار فی الهاجره (3) ، وصبّح : أی أتی صباحا ، ومسّی وغلّس (4) : أی فعل فی الوقتین شیئا

ص: 95


1- القیح : المده الخالصه التی لا یخالطها دم ، وقیل : هو الصدید الذی کأنه الماء وفیه شکله دم
2- العوان - بزنه سحاب - من البقر وغیرها : النصف فی سنها ، وهی التی بین المسنه والصغیره ، وقیل العوان من البقر والخیل : التی نتجت بعد بطنها البکر ، ویشهد للأول قوله تعالی : (لا فارِضٌ وَلا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ).) وفی المثل «لا تعلم العوان الخمره» قال ابن بری : أی المجرب عارف بأمره کما أن المرأه التی تزوجت تحسن القناع بالخمار. ویقال : حرب عوان : أی قوتل فیها مره ، کأنهم جعلوا الأولی بکرا
3- الهاجره : نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر ، أو من عند زوالها إلی العصر ، لأن الناس یستکنون فی بیوتهم کأنهم قد تهاجروا ، وهی أیضا شده الحر. وتقول : هجرنا تهجیرا ، وأهجرنا ، وتهجرنا : أی سرنا فی الهاجره
4- الغلس - بفتحتین - : ظلام آخر اللیل إذا اختلط بضوء الصباح

ویجیء بمعنی المشی إلی الموضع المشتقّ هو منه ، نحو کوّف : أی مشی إلی الکوفه ، وفوّز وغوّر : أی مشی إلی المفازه والغور (1)

وقد یجیء لمعان غیر ما ذکر غیر مضبوطه بمثل الضوابط المذکوره ، نحو جرّب وکلّم

معانی فاعل

قال : «وفاعل لنسبه أصله إلی أحد الأمرین متعلّقا بالآخر للمشارکه صریحا فیجیء العکس ضمنا ، نحو ضاربته وشارکته ، ومن ثمّ جاء غیر المتعدّی متعدّیا [نحو کارمته وشاعرته] والمتعدّی إلی واحد مغایر للمفاعل متعدیا إلی اثنین نحو جاذبته الثوب ، بخلاف شاتمته ، وبمعنی فعّل نحو ضاعفته ، وبمعنی فعل نحو سافرت»

أقول «لنسبه أصله» أی : لنسبه المشتق منه فاعل إلی أحد الأمرین : أی الشیئین ، وذلک أنک أسندت فی «ضارب زید عمرا» أصل ضارب - أی الضّرب - إلی زید ، وهو أحد الأمرین ، أعنی زیدا وعمرا ، وهم یستعملون الأمر بمعنی الشیء فیقع علی الأشخاص والمعانی

قوله «متعلقا بالآخر» الذی یقتضیه المعنی أنه حال من الضمیر المستتر فی قوله «لنسبه» وذلک أن ضارب فی مثالنا متعلق بالأمر الآخر ، وهو عمرو ، وتعلّقه به لأجل المشارکه التی تضمنها ؛ فانتصب الثانی لأنه مشارک - بفتح الراء - فی الضرب لا لأنه مضروب ، والمشارک مفعول ، کما انتصب فی «أذهبت عمرا» لأنه مجعول

ص: 96


1- المفازه : الصحراء ، وأصلها اسم مکان من الفوز ، وإنما سمیت بذلک مع أنها مضله ومهلکه ، تفاؤلا لسالکها بالنجاه ، کما قالوا للدیغ : سلیم. والغور - بفتح فسکون - : بعد کل شیء وعمقه ، ومنه قولهم : فلان بعید الغور ، إذا کان لا تدرک حقیقته. وسموا ما بین ذات عرق إلی البحر الأحمر غورا ، وسموا کل ما انحدر مغربا عن تهامه غورا. والغور أیضا : موضع منخفض بین القدس وحوران ، وموضع بدیار بنی سلیم

ویسمج جعله حالا من قوله «أصله» أو من قوله «أحد الأمرین» لأن الظاهر من کلامه أن قوله «لنسبه أصله إلی أحد الأمرین متعلقا بالآخر للمشارکه صریحا» مقدمه یرید أن یبنی علیها صیروره الفعل اللازم فی فاعل متعدیا إلی واحد ، والمتعدی إلی واحد غیر مشارک متعدیا إلی اثنین ، مشیرا إلی قوله فی الکافیه «المتعدی ما یتوقف فهمه علی متعلق» فعلی هذا الذی یتوقف فهمه علی هذا الأمر الآخر الذی هو المشارک - بفتح الراء - ویتعلق به هو معنی فاعل ؛ لکونه متضمنا معنی المشارکه ، لا أصله ؛ فإن قولک «کارمت زیدا» لیس فهم الکرم فیه متوقفا علی زید ؛ إذ هو لازم ، وکذا «جاذبت زیدا الثوب» لیس الجذب متعلقا بزید ؛ إذ هو لیس بمجذوب ، بلی فی قولک «ضارب زید عمرا» الضرب متعلق بعمرو ؛ لأنه مفعول له ، لکن انتصابه لیس لکونه مضروبا ، بل لکونه مشارکا ، کما فی قولک «کارمت زیدا» و «جاذبت زیدا الثوب» وکذا لیس أحد الأمرین متعلقا بالآخر فی «ضاربت زیدا» تعلقا یقصده المصنف ؛ إذ هو فی بیان کون فاعل متعدیا بالنقل ، وإنما یکون متعدیا إذا کان معنی الفعل متعلقا بغیره ، علی ما ذکر فی الکافیه ، ومن ثم قال فی الشرح «ومن ثم جاء غیر المتعدی متعدیا لتضمنه المعنی المتعلّق» یعنی المشارکه ، وفی جعله حالا من المضاف إلیه - أعنی الضمیر المجرور فی قوله «أصله» - ما فیه ، کما مر فی باب (1) الحال ، والظاهر أنه قصد جعله حالا من أحد الأمرین مع سماجته ، ولو قال «لتعلق مشارکه أحد الأمرین الآخر فی أصل الفعل بذلک الآخر صریحا

ص: 97


1- یرید أنه لا یصح اعتبار قول المصنف «متعلقا» حالا من الضمیر المضاف إلیه فی قوله «أصله» ؛ لأن المضاف لیس عاملا فی المضاف إلیه ، ولا هو جزء المضاف إلیه ، ولا هو مثل جزئه فی صحه الاستغناء به عنه وإحلاله محله ، علی ما هو شرط مجیء الحال من المضاف إلیه

فیجیء العکس ضمنا» لکان أصرح فیما قصد من بناء قوله «ومن ثم کان غیر المتعدی» الخ علیه.

قوله «صریحا» أی : أن أحد الأمرین صریحا مشارک والآخر مشارک ؛ فیکون الأول فاعلا صریحا والثانی مفعولا صریحا ، «ویجیء العکس ضمنا» أی : یکون المنصوب مشارکا - بکسر الراء - والمرفوع مشارکا ضمنا ؛ لأن من شارکته فقد شارکک ؛ فیکون الثانی فاعلا والأول مفعولا من حیث الضّمن والمعنی.

قوله «ومن ثم» أی : من جهه تضمن فاعل معنی المشارکه المتعلقه بعد أحد الأمرین بالآخر.

قوله «والمتعدی إلی واحد مغایر للمفاعل» بفتح العین : أی إلی واحد هو غیر المشارک فی هذا الباب - بفتح الراء - أی : إن کان المشارک ههنا - بفتح الراء - مفعول أصل الفعل کان المتعدی إلی واحد فی الثلاثی متعدیا إلی واحد ههنا أیضا ، نحو «ضاربت زیدا» فان المشارک فی الضرب هو المضروب فمفعول أصل الفعل ومفعول المشارکه شیء واحد ، فلم یزد مفعول آخر بالنقل ، وإن کان المشارک ههنا غیر مفعول أصل الفعل ، نحو «نازعت زیدا الحدیث» فان مفعول أصل الفعل هو الحدیث إذ هو المنزوع ، والمشارک زید ؛ صار الفعل إذن متعدیا إلی مفعولین ، وکذا «نازعت زیدا عمرا» فاعلم أن المشارک - بفتح الراء - فی باب فاعل قد یکون هو الذی أوقع أصل الفعل علیه ک «ضاربت زیدا» فی المتعدی ، و «کارمته» فی اللازم ، وقد یکون غیر ذلک نحو «نازعت زیدا الحدیث» فی المتعدی ، و «سایرته فی البریه» فی اللازم ، وقد یکون ما زاد من المفعول فی باب المفاعله هو المعامل - بفتح المیم - بأصل الفعل ، لا علی وجه المشارکه کما فی قول علی رضی الله عنه «کاشفتک الغطاءات» وقولک : عاودته ، وراجعته.

ص: 98

قوله «بمعنی فعّل» أی : یکون للتکثیر کفعل ، نحو «ضاعفت الشّیء» أی : کثرت أضعافه کضعّفته ، و «ناعمه الله» کنعمّه : أی کثر نعمته (1) بفتح النون.

قوله «بمعنی فعل» کسافرت بمعنی (2) سفرت : أی خرجت إلی السفر ولا بد فی «سافرت» من المبالغه کما ذکرنا ، وکذا «ناولته الشیء» أی : نلته إیاه - بضم النون - أی أعطیته ، وقریء (إن الله یدفع) و (ویدافع)

وقد یجیء بمعنی جعل الشیء ذا أصله کأفعل وفعّل ، نحو «راعنا سمعک» أی : اجعله ذا رعایه لنا کأرعنا ، و «صاعر خدّه» أی : جعله ذا صعر (3) و «عافاک الله» أی جعلک ذا عافیه ، و «وعاقبت فلانا» أی : جعلته ذا عقوبه

وأکثر ما تجیء هذه الأبواب الثلاثه متعدیه.

معانی تفاعل

قال : «وتفاعل لمشارکه أمرین فصاعدا فی أصله صریحا نحو تشارکا ، ومن ثمّ نقص مفعولا عن فاعل ، ولیدلّ علی أنّ الفاعل أظهر أنّ أصله حاصل له وهو منتف عنه نحو تجاهلت وتغافلت ، وبمعنی فعل نحو توانیت ، ومطاوع فاعل نحو باعدته فتباعد».

ص: 99


1- النعمه : المسره والفرح والترفه
2- ظاهر هذه العباره أن الثلاثی من هذه الماده مستعمل ، ویؤیده ما فی الصحاح واللسان ، قال ابن منظور : «یقال : سفرت أسفر (من باب طلب وضرب) سفورا : خرجت إلی السفر ، فأنا سافر ، وقوم سفر ، مثل صاحب وصحب» اه. لکن قال المجد فی القاموس : «ورجل سفر وقوم سفر وسافره وأسفار وسفار : ذوو سفر ، لضد الحضر ، والسافر : المسافر ، لا فعل له» اه
3- الصعر - بفتحتین - : میل - بفتحتین - فی الوجه ، وقیل : فی الخد خاصه ، وربما کان خلقه فی الانسان ، یقال : صعر خده وصاعره ؛ إذا أماله من الکبر ، قال الله تعالی : (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً)

أقول : لا شک أن فی قول المصنف قبل «لنسبه أصله إلی أحد الأمرین متعلقا بالآخر للمشارکه صریحا» وقوله ههنا «لمشارکه أمرین فصاعدا فی أصله صریحا» تخلیطا ومجمجه (1) وذلک أن التعلق المذکور فی الباب الأول والمشارکه المذکوره ههنا أمران معنویان ، لا لفظیان ، ومعنی «ضارب زیدا عمرا» و «تضارب زید وعمرو» شیء واحد ، کما یجیء ، فمعنی التعلق والمشارکه فی کلا البابین ثابت ؛ فکما أن للمضاربه تعلقا بعمرو صریحا فی قولک «ضارب زید عمرا» فکذا للتضارب فی «تضارب زید وعمرو» تعلق صریح به ، وکما أن زیدا وعمرا متشارکان صریحا فی «تضارب زید وعمرو» فی الضرب الذی هو الأصل فکذا هما متشارکان فیه صریحا فی «ضارب زید عمرا» فلو کان مطلق تعلق الفعل بشیء صریحا یقتضی کون المتعلّق به مفعولا به لفظا وجب انتصاب عمرو فی «تضارب زید وعمرو» ولو کان مطلق تشارک أمرین فصاعدا صریحا فی أصل الفعل یقتضی ارتفاعهما لارتفع زید وعمرو فی «ضارب زید عمرا» فظهر أنه لا یصح بناء قوله فی الباب الأول «ومن ثم جاء غیر المتعدی متعدیا» علی التعلق ، ولا بناء قوله فی هذا الباب «ومن ثم نقص مفعولا عن فاعل» علی المشارکه ، وکان أیضا من حق اللفظ أن یقول : تفاعل لاشتراک أمرین ، لأن المشارکه تضاف إما إلی الفاعل أو إلی المفعول تقول : أعجبتنی مشارکه القوم عمرا ، أو مشارکه عمرو القوم ، وأما إذا قصدت بیان کون المضاف إلیه فاعلا ومفعولا معا فالحق أن تجیء بباب التفاعل أو الافتعال ، نحو أعجبنی تشارکنا ، واشتراکنا ، هذا ، والأولی ما قال المالکی (2) وهو أن فاعل

ص: 100


1- المجمجه : تغییر الکتاب وإفساده ، ومجمج الرجل فی خبره : لم یبینه
2- هکذا فی کافه أصول الکتاب ، ولم یتبین لنا مقصود المؤلف من المالکی ، ویخطر علی البال أنه أراد الامام أبا القاسم عبد الرحمن بن عبد الله السهیلی الخثعمی الأندلسی (المالقی) وهو شارح الجمل للزجاجی ، وتلمیذ ابن الطراوه النحوی وأبی بکر بن العربی المالکی ، وکانت وفاته فی سنه 581 ه (أی قبل وفاه الرضی بنحو قرن)

لاقتسام الفاعلیه والمفعولیه لفظا ، والاشتراک فیهما معنی ، وتفاعل للاشتراک فی الفاعلیه لفظا ، وفیها وفی المفعولیه معنی

واعلم أن الأصل المشترک فیه فی بابی المفاعله والتفاعل یکون معنی ، وهو الأکثر ، نحو : ضاربته ، وتضاربنا ، وقد یکون عینا نحو (1) ساهمته : أی قارعته وسایفته ، وساجلته ، وتقارعنا ، وتسایفنا ، وتساجلنا (2)

الفرق بین فاعل وتفاعل

ثم اعلم أنه لا فرق من حیث المعنی بین فاعل وتفاعل فی إفاده کون الشیء بین اثنین فصاعدا ، ولیس کما یتوهم من أن المرفوع فی باب فاعل هو السابق بالشروع فی أصل الفعل علی المنصوب بخلاف باب تفاعل ، ألا تری إلی قول الحسن بن علی رضی الله تعالی عنهما لبعض من خاصمه : سفیه لم یجد مسافها ، فانه رضی الله عنه سمی المقابل له فی السفاهه مسافها وإن کانت سفاهته لو وجدت بعد سفاهه الأول ، وتقول : إن شتمتنی فما أشاتمک ، ونحو ذلک ؛ فلا فرق من حیث المغزی والمقصد الحقیقی بین البابین ، بل الفرق بینهما من حیث التعبیر عن ذلک المقصود ، وذلک

ص: 101


1- قال فی اللسان : «السهم : القدح الذی یقارع به ، واستهم الرجلان : تقارعا ، وساهم القوم فسهمهم سهما قارعهم فقرعهم ، وفی التنزیل : (فساهم فکان من المدحضین) یقول : قارع أهل السفینه فقرع (بصیغه المبنی للمجهول)» اه
2- قال ابن بری : «أصل المساجله أن یستقی ساقیان فیخرج کل واحد منهما فی سجله (دلوه) مثل ما یخرج الآخر ، فأیهما نکل فقد غلب ، فضربته العرب مثلا للمفاخره ، فاذا قیل : فلان یساجل فلانا ، فمعناه أنه یخرج من الشرف مثل ما یخرجه الآخر ، فأیهما نکل ففد غلب». وقالوا : الحرب سجال : أی سجل منها علی هؤلاء وسجل علی هؤلاء. وبالتأمل فی عباره ابن بری یتبین أن الاشتراک فی المساجله بین المتساجلین : بالنظر إلی أصل الاستعمال فی عین ، وبالنظر إلی المثل فی معنی لا عین ؛ فتمثیل المؤلف بساجلته للاشتراک فی العین إنما هو بالنظر إلی أصل استعمال اللفظ

أنه قد یعبر عن معنی واحد بعبارتین تخالف مفردات إحداهما مفردات الأخری معنی من حیث الوضع ، وکذا إعراباتها ، کما تقول : جاءنی القوم إلا زیدا ، وجاءنی القوم ولم یجیء من بینهم زید ، أو جاءونی وتخلف زید ، أو لم یوافقهم زید ، ونحو ذلک ، والمقصود من الکل واحد ، فکذا «ضارب زید عمرا» : أی شارکه فی الضرب ، و «تضارب زید وعمرو» أی : تشارکا فیه ، والمقصود من شارکه وتشارکا شیء واحد مع تعدی الأول ولزوم الثانی

قوله «ومن ثم نقص» أی : ومن جهه کون تفاعل فی الصریح وظاهر اللفظ مسندا إلی الأمرین المشترکین فی أصل الفعل بخلاف فاعل فانه لاسناده فی اللفظ إلی أحد الأمرین فقط ونصب الآخر نصب لفظ شارک لمفعوله ، فإن کان فاعل متعدیا إلی اثنین نحو «نازعتک الحدیث» کان تفاعل متعدیا إلی ثانیهما فقط ، ویرتفع الأول داخلا فی الفاعلیه ، نحو «تنازعنا الحدیث» و «تنازع زید وعمرو الحدیث» وإن کان فاعل متعدیا إلی واحد نحو «ضاربتک» لم یتعد تفاعل إلی شیء لدخول الأول فی جمله الفاعل ، نحو «تضاربنا» و «تضارب زید وعمرو»

قوله «نقص مفعولا» انتصاب «مفعولا» علی المصدر ، وهو بیان النوع ، کقولک : ازددت درجه ، ونقصت مرتبه ، ودنوت إصبعا ، أی : نقص هذا القدر من النقصان ، ویجوز أن یکون تمییزا ؛ إذ هو بمعنی الفاعل : أی نقص مفعول واحد منه

قوله «ولیدل علی أن الفاعل أظهر الخ» معنی «تغافلت» أظهرت من نفسی الغفله التی هی أصل تغافلت ، فتغافل علی هذا لإبهامک الأمر علی من تخالطه وتری من نفسک ما لیس فیک منه شیء أصلا ، وأما تفعّل فی معنی التکلف نحو : تحلّم وتمرّأ (1) فعلی غیر هذا لأن صاحبه یتکلف أصل ذلک الفعل

ص: 102


1- تحلم : تکلف الحلم ، وهو العقل والأناه. وتمرأ : تکلف المروءه ، وهی کمال الرجولیه ، وقال الأحنف : المروءه العفه والحرفه ، وسئل بعضهم عن المروءه فقال : المروءه ألا تفعل فی السر أمرا وأنت تستحی أن تفعله جهرا. ویقال : تمرأ أیضا ، إذا صار ذا مروءه ، ویقال : تمرأ بنا ، إذا طلب بأکرامنا اسم المروءه ، قال سیبویه (ج 2 ص 240): «وإذا أراد الرجل أن یدخل نفسه فی أمر حتی یضاف إلیه ویکون من أهله فانک تقول تفعل ، وذلک : تشجع وتبصر وتحلم وتجلد وتمرأ : أی صار ذا مروءه ، وقال حاتم الطائی : - تحلّم عن الأدنین واستبق ودّهم ولن تستطیع الحلم حتّی تحلّما ولیس هذا بمنزله تجاهل ، لأن هذا یطلب أن یصیر حلیما» اه

ویرید حصوله فیه حقیقه ، ولا یقصد إظهار ذلک إیهاما علی غیره أن ذلک فیه وفی تفاعل لا یرید ذلک الأصل حقیقه ، ولا یقصد حصوله له ، بل یوهم الناس أن ذلک فیه لغرض له

قوله «وبمعنی فعل» لا بد فیه من المبالغه کما تقدم

قوله «مطاوع فاعل» لیس معنی المطاوع هو اللازم کما ظنّ ، بل المطاوعه فی اصطلاحهم التأثر وقبول أثر الفعل ، سواء کان التأثر متعدیا ، نحو : علّمته الفقه فتعلّمه : أی قبل التعلیم ، فالتعلیم تأثیر والتعلم تأثر وقبول لذلک الأثر ، وهو متعدّ کما تری ، أو کان لازما ، نحو : کسرته فانکسر : أی تأثر بالکسر ، فلا یقال فی «تنازع زید وعمرو الحدیث» ، إنه مطاوع «نازع زید عمرا الحدیث» ولا فی «تضارب زید وعمرو» إنه مطاوع «ضارب زید عمرا» لأنهما بمعنی واحد ، کما ذکرنا ، ولیس أحدهما تأثیرا والآخر تأثرا ، وإنما یکون تفاعل مطاوع فاعل إذا کان فاعل لجعل الشیء ذا أصله ، نحو : باعدته : أی بعدّته ، فتباعد : أی بعد ، وإنما قیل لمثله مطاوع لأنه لما قبل الأثر فکأنه طاوعه ولم یمتنع علیه ، فالمطاوع فی الحقیقه هو المفعول به الذی صار فاعلا ، نحو «باعدت زیدا فتباعد» المطاوع هو زید ، لکنهم سمّوا فعله المسند إلیه مطاوعا مجازا

وقد یجیء تفاعل للاتفاق فی أصل الفعل لکن لا علی معامله بعضهم بعضا

ص: 103

بذلک ، کقول علی رضی الله تعالی عنه «تعایا أهله بصفه ذاته» (1) وقولهم : «بمعنی أفعل نحو تخاطأ بمعنی اخطأ» مما لا جدوی له ، لأنه إنما یقال هذا الباب بمعنی ذلک الباب إذا کان الباب المحال علیه مختصا بمعنی عام مضبوط بضابط فیتطفّل الباب الآخر علیه فی ذلک المعنی ، أما إذا لم یکن کذا فلا فائده فیه ، وکذا فی سائر الأبواب ، کقولهم : تعاهد بمعنی تعهّد ، وغیر ذلک کقولهم تعهّد بمعنی تعاهد (2)

معانی صیغه تفعّل

قال : «وتفعّل لمطاوعه فعّل نحو کسّرته فتکسّر ، وللتکلّف نحو تشجّع وتحلّم ، وللاتّخاذ نحو توسّد ، وللتّجنّب نحو تأثّم وتحرّج ، وللعمل المتکرّر فی مهله ، نحو تجرّعته ، ومنه تفهّم ، وبمعنی استفعل ، نحو تکبّر [وتعظّم]»

أقول : قوله «لمطاوعه فعّل» یرید سواء کان فعّل للتکثیر نحو قطّعته فتقطّع ، أو للنسبه نحو قیّسته ونزّرته وتمّمته : أی نسبته إلی قیس ونزار وتمیم فتقیّس وتنزّر وتتمّم ، أو للتعدیه نحو علّمته فتعلّم والأغلب فی مطاوعه فعّل الذی للتکثیر (3) هو الثلاثی الذی هو أصل فعّل ، نحو علّمته فعلم ، وفرّحته ففرح ؛ فقوله : «وللتکلف» هو من القسم الأول : أی مطاوع فعّل الذی هو

ص: 104


1- المراد من هذه العباره أن أهل الله تعالی قد اتفقوا فی العی والعجز عن إدراک کنه ذاته وصفاته. قال فی اللسان : «عی بالأمر (بوزن مد) عیا - بکسر العین - وعیی وتعایا واستعیا ، هذه عن الزجاجی ، وهو عی (مثل حی) وعی (کزکی) وعیان (کریان) عجز عنه ولم یطق إحکامه» اه
2- قال فی اللسان : «وتعهد الشیء وتعاهده واعتهده : تفقده وأحدث العهد به .... ثم قال : وتعهدت ضیعتی وکل شیء ، وهو أفصح من قولک تعاهدته ، لأن التعاهد إنما یکون بین اثنین ، وفی التهذیب : ولا یقال تعاهدته ، قال : وأجازهما الفراء» اه
3- الأولی أن یقول : «والأغلب فی مطاوعه فعل الذی للتعدیه» بدلیل التمثیل الذی مثل به

للنسبه تقدیرا ، وإن لم یثبت (1) استعماله لها ، کأنه قیل : شجّعته وحلّمته : أی نسبته إلی الشجاعه والحلم ، فتشجّع وتحلّم : أی انتسب إلیهما وتکلفهما

وتفعّل الذی للاتخاذ مطاوع فعّل الذی هو لجعل الشیء ذا أصله ، إذا کان أصله اسما لا مصدرا ، «فتردّی الثوب» مطاوع «ردّیته الثوب» : أی جعلته ذا رداء ، وکذا «توسّد الحجر» : أی صار ذا وساده هی الحجر مطاوع «وسّدته الحجر» فهو مطاوع فعّل المذکور المتعدی إلی مفعولین ثانیهما بیان لأصل الفعل ؛ لأن الثوب بیان الرداء والحجر بیان الوساده ، فلا جرم یتعدی هذا المطاوع إلی مفعول واحد

وتفعّل الذی للتجنب مطاوع فعّل الذی للسلب تقدیرا ، وإن لم یثبت استعماله (2) کأنه قیل : أثّمته وحرّجته بمعنی جنّبته عن الحرج والإثم وأزلتهما عنه کقرّدته ، فتأثم وتحرّج : أی تجنب الإثم والحرج

وتفعّل الذی للعمل المتکرر فی مهله مطاوع فعّل الذی للتکثیر ، نحو جرّعتک الماء فتجرّعته : أی کثّرت لک جرع الماء (3) فتقبّلت ذلک التکثیر وفوّقته اللّبن فتفوّقه وحسّیته المرق فتحسّاه : أی کثّرت له فیقه وهو

ص: 105


1- انظر هذا مع قول الشارح فیما سبق : «ولیست هذه الزیادات قیاسا مطردا ، بل یحتاج فی کل باب إلی سماع استعمال اللفظ المعین وکذا استعماله فی المعنی المعین الخ» فانک تجد بین الکلامین تضاربا ، وقد بینا لک فیما سبق اختیارنا فی المسأله (انظر ص 84 ه 1)
2- انظر هذا مع قول الشارح فیما سبق : «ولیست هذه الزیادات قیاسا مطردا ، بل یحتاج فی کل باب إلی سماع استعمال اللفظ المعین وکذا استعماله فی المعنی المعین الخ» فانک تجد بین الکلامین تضاربا ، وقد بینا لک فیما سبق اختیارنا فی المسأله (انظر ص 84 ه 1)
3- تجرع الماء : تابع جرعه مره بعد أخری کالمتکاره ، قال تعالی : (یتجرعه ولا یکاد یسیغه) قال ابن الأثیر : «التجرع : شرب فی عجله ، وقیل : هو الشرب قلیلا قلیلا» اه ، فکأنه من الأضداد ، والحدیث ههنا عن المعنی الثانی

جنس الفیقه (1) : أی قدر اللبن المجتمع بین الحلبتین ، وکثرت له حساءه (2)

قوله «ومنه تفهّم» إنما قال «ومنه» لأن معنی الفعل المتکرر فی مهله لیس بظاهر فیه ، لأن الفهم لیس بمحسوس کما فی التّجرّع والتّحسّی ، فبیّن أنه منه ، وهو من الأفعال الباطنه المتکرره فی مهله ، هذا ، والظاهر أن تفهّم للتکلف فی الفهم کالتّسمّع والتبصر

قوله «وبمعنی استفعل» تفعّل یکون بمعنی استفعل فی معنیین مختصین باستفعل : أحدهما الطلب ، نحو تنجّزته : أی استنجزته : أی طلبت نجازه : أی حضوره والوفاء به ، والآخر الاعتقاد فی الشیء أنه علی صفه أصله ، نحو استعظمته وتعظمته : أی اعتقدت فیه أنه عظیم ، واستکبر وتکبّر : أی اعتقد فی نفسه أنها کبیره

ص: 106


1- الفیقه والفیق : اسم اللبن الذی یجتمع بین الحلبتین فی الضرع ، وذلک بأن تحلب الناقه ثم تترک ساعه حتی تدر ثم تحلب ، والیاء فیهما منقلبه عن الواو ، لسکونها إثر کسره ، یقال : فاقت الناقه تفوق فواقا (کغراب) وفیقه (کدیمه) ، والفیقه : واحده الفیق کما ذکر المؤلف ، وجمع الفیق أفواق کشبر وأشبار ، وأفاویق جمع الجمع. قال ابن بری : «وقد یجوز أن تجمع فیقه علی فیق ثم تجمع فیق علی أفواق ، فیکون مثل شیعه وشیع وأشیاع». والفواق (کسحاب وغراب) : ما بین الحلبتین من الوقت. قال فی اللسان : «وفوقت الفصیل : أی سقیته اللبن فواقا فواقا ، وتفوق الفصیل إذا شرب اللبن کذلک» اه. وبین هذا وبین کلام المؤلف بعد فتأمله ، فان عباره أهل اللغه تدل علی أن معنی فوقته سقیته اللبن وقتا بعد وقت فأین معنی التکثیر الذی ذکره المؤلف؟
2- قال فی القاموس : «حسا الطائر الماء حسوا ، ولا تقل شرب ، وحسا زید المرق : شربه شیئا بعد شیء ؛ کتحساه واحتساه ، وأحسیته أنا وحسیته ، واسم ما یحتسی الحسیه (کالغنیه) والحسا (کالعصا) ویمد ، والحسو کدلو ، والحسو کعدو ، والحسوه (بالضم) : الشیء القلیل منه» اه. ومثله فی اللسان. وأنت تری أن مدلول حسیته سقیته الحساء شیئا بعد شیء ، وتحساه شربه شیئا بعد شیء ، فمن أین جاء تکثیر الحساء الذی ذکره المؤلف؟

والأغلب فی تفعّل معنی صیروره الشیء ذا أصله کتأهّل وتألّم وتأکّل وتأسّف وتأصّل وتفکّک وتألّب : أی صار ذا أهل ، وألم ، وأکل : أی صار مأکولا ، وذا أسف ، وذا أصل ، وذا فکک (1) وذا ألب (2) فیکون مطاوع فعّل الذی هو لجعل الشیء ذا أصله ، إما حقیقه کما فی ألّبته فتألّب وأصّلته فتأصل ، وإما تقدیرا کما فی تأهل ؛ إذ لم یستعمل أهّل بمعنی جعل ذا أهل

وقد یجیء تفعّل مطاوع فعّل الذی معناه جعل الشیء نفس أصله ، إما حقیقه أو تقدیرا ، نحو تزبّب العنب ، وتأجّل الوحش (3) وتکلّل : أی صار إکلیلا (4) : أی محیطا

ص: 107


1- الفکک - بفتح الفاء والکاف - انفساخ القدم وانکسار الفک وانفراج المنکب استرخاء وضعفا ، وهو أفک المنکب.
2- الألب : مصدر ألب القوم إلیه - کضرب ونصر - إذا أتوه من کل جانب. والألب أیضا الجمع الکثیر من الناس ، وأصله المصدر فسمی به ؛ قال حسان بن ثابت للنبی صلی الله علیه وسلم : - النّاس ألب علینا فیک لیس لنا إلّا السّیوف وأطراف القناوزر
3- الأجل - بکسر الهمزه وسکون الجیم - : القطیع من بقر الوحش والظباء ، وتأجلت البهائم : صارت آجالا ؛ قال لبید بن ربیعه العامری : - والعین ساکنه علی أطلائها عوذا تأجّل بالفضاء بهامها
4- الاکلیل - بکسر الهمزه وسکون الکاف - شبه عصابه مزینه بالجواهر ، وهو التاج أیضا ، ولما کان التاج والعصابه یحیط کل منهما بالرأس صح أن یسمی کل ما أحاط بشیء إکلیلا علی سبیل التشبیه ، وأن یشتق له من ذلک فعل أو وصف ، من ذلک تسمیتهم اللحم المحیط بالظفر إکلیلا ، ومن ذلک قولهم روضه مکلله : أی محفوفه بالنور ، وغمام مکلل : أی محفوف بقطع من السحاب ، فتقول : تکلل النور والسحاب : أی صار کل منهما إکلیلا ، أی محیطا. ولم نعثر علی الفعل المطاوع (بفتح الواو) لهذا إلا فی شعر لا یحتج به ، فالظاهر أن المؤلف مثل بتأجل الوحش وتکلل للمطاوع (بکسر الواو) تقدیرا
معانی صیغه انفعل

قال : «وانفعل لازم مطاوع فعل نحو کسرته فانکسر ، وقد جاء [مطاوع أفعل نحو] أسفقته فانسفق وأزعجته فانزعج ، قلیلا ، ویختصّ بالعلاج والتأثیر ، ومن ثمّ قیل انعدم خطأ»

أقول : باب انفعل لا یکون إلا لازما ، وهو فی الأغلب مطاوع فعل ، بشرط أن یکون فعل علاجا : أی من الأفعال الظاهره ، لأن هذا الباب موضوع للمطاوعه ، وهی قبول الأثر ، وذلک فیما یظهر للعیون کالکسر والقطع والجذب أولی وأوفق ، فلا یقال علمته فانعلم ، ولا فهمته فانفهم ، وأما تفعّل فانه وإن وضع لمطاوعه فعّل کما ذکرنا ، لکنه إنما جاز نحو فهّمته فتفهّم وعلّمته فتعلم ؛ لأن التکریر الذی فیه کأنه أظهره وأبرزه حتی صار کالمحسوس ، ولیس مطاوعه انفعل لفعل مطرده فی کل ما هو علاج ، فلا یقال : طردته فانطرد ، بل طردته فذهب

وقد یجیء مطاوعا لأفعل نحو أزعجته فانزعج ، وهو قلیل ، وأما انسفق فیجوز أن یکون مطاوع سفقت الباب : أی رددته لأن سفقت وأسفقت بمعنی

معانی صیغه افتعل

قال : «وافتعل للمطاوعه غالبا نحو غممته فاغتمّ ، وللاتّخاذ نحو اشتوی وللتّفاعل نحو اجتوروا ، وللتّصرّف نحو اکتسب»

أقول : قال سیبویه : الباب فی المطاوعه انفعل ، وافتعل قلیل ، نحو جمعته فاجتمع ، ومزجته فامتزج

قلت : فلما لم یکن موضوعا للمطاوعه کانفعل جاز مجیئه لها فی غیر العلاج ، نحو غممته فاغتمّ ولا تقول فانغمّ (1)

ویکثر إغناء افتعل عن انفعل فی مطاوعه ما فاؤه لام أوراء أو واو أو نون

ص: 108


1- فی اللسان عن سیبویه أنک تقول : اغتم وانغم. قال سیبویه «وهی عربیه»

أو میم ، نحو لأمت الجرح ، أی : أصلحته ، فالتأم ، ولا تقول انلأم ، وکذا رمیت به فارتمی ، ولا تقول انرمی ، ووصلته فاتّصل ، لا انوصل ، ونفیته فانتفی لا انّفی ، وجاء امتحی وامّحی (1) ، وذلک لأن هذه الحروف مما تدغم النون الساکنه فیها ، ونون انفعل علامه المطاوعه فکره طمسها ، وأما تاء افتعل فی نحو ادّکروا طّلب فلما لم یختص بمعنی من المعانی کنون انفعل صارت کأنها لیست بعلامه ، إذ حق العلامه الاختصاص

قوله «وللاتخاذ» أی : لاتخاذک الشیء أصله ، وینبغی أن لا یکون ذلک الأصل مصدرا ، نحو اشتویت اللحم : أی اتخذته شواء ، وأطّبخ الشیء : أی جعله طبیخا ، واختبز (2) الخبز : أی جعله خبزا ، والظاهر أنه لاتخاذک الشیء أصله لنفسک ، فاشتوی اللّحم : أی عمله شواه لنفسه ، وامتطاه : أی جعله لنفسه مطیه ، وکذا اغتذی وارتشی (3) واعتاد

قوله «وللتفاعل» نحو اعتوروا : أی تناوبوا ، واجتوروا : أی تجاوروا ، ولهذا لم یعلّ ؛ لکونه بمعنی ما لا یعل

ص: 109


1- الذی فی جمیع النسخ «انمحی» ، بالنون الظاهره والذی فی القاموس واللسان «امحی» بابدال النون میما وإدغامها فی المیم ، قال فی اللسان : «والأصل فیه انمحی ، وامتحی لغه ردیئه» اه
2- کان الأولی أن یقول : اختبز الدقیق : أی عالجه حتی جعله خبزا ، ولعله أطلق الخبز علی الدقیق باعتبار ما یؤول إلیه الأمر
3- فی اللسان : «غذاه غذوا وغذاه بالتضعیف فاغتذی وتغذی» اه وهو ظاهر فی أن اغتذی مطاوع غذا ولیس للاتخاذ کما ذهب إلیه المؤلف ، ولم نعثر علی نحو قولک اغتذی الشیء ، حتی یصیر معناه اتخذه غذاء. وفی اللسان أیضا : «رشاه یرشوه رشوا : أعطاه الرشوه (مثلثه الراء) ، وارتشی منه رشوه ، إذا أخذها» اه وهو ظاهر أیضا فی المطاوعه لا الاتخاذ. وأما اعتاد فقد ورد بمعنی الاتخاذ نحو اعتاد الشیء جعله عاده له ، وورد مطاوعا أیضا نحو عودته (بالتضعیف) فاعتاد

قوله «وللتصرف» أی : الاجتهاد والاضطراب فی تحصیل أصل الفعل ، فمعنی کسب أصاب ، ومعنی اکتسب اجتهد فی تحصیل الاصابه بأن زاول أسبابها ؛ فلهذا قال الله تعالی : (لَها ما کَسَبَتْ) أی : اجتهدت فی الخیر أو لا فانه لا یضیع (وَعَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ) أی : لا تؤاخذ إلا بما اجتهدت فی تحصیله وبالغت فیه من المعاصی ، وغیر سیبویه لم یفرق بین کسب واکتسب

وقد یجیء افتعل لغیر ما ذکرنا مما لا یضبط ، نحو ارتجل الخطبه ، ونحوه

معانی صیغه استفعل

قال : «واستفعل للسّؤال غالبا : إمّا صریحا نحو استکتبته ، أو تقدیرا نحو استخرجته ، وللتّحوّل نحو استحجر الطّین ، و* إنّ البغاث بأرضنا یستنسر* وقد یجیء بمعنی فعل نحو قرّ واستقرّ»

أقول : قوله «أو تقدیرا نحو استخرجته» تقول : استخرجت الوتد ، ولا یمکن ههنا طلب فی الحقیقه ، کما یمکن فی «استخرجت زیدا» إلا أنه بمزاوله إخراجه والاجتهاد فی تحریکه کأنه طلب منه أن یخرج ، فقولک أخرجته لا دلیل فیه علی أنک أخرجته بمره واحده أو مع اجتهاد ، بخلاف استخرج ، وکذلک «استعجلت زیدا» أی : طلبت عجلته ، فاذا کان بمعنی عجّلت (1) فکأنه طلب العجله من نفسه ؛ ومن مجاز الطلب قولهم : استرفع الخوان ، واسترمّ البناء ، واسترقع الثّوب (2)

ص: 110


1- تقول : عجلت عجلا - کفرح فرحا - وعجله ، ومنه قوله تعالی (وَعَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی) وتقول أیضا : عجل - بالتضعیف - وتعجل بمعناه : أی أسرع ویأتی عجل - بالتضعیف - وتعجل متعدیین أیضا : بمعنی طلب العجله ، والذی فی کلام المؤلف یجوز أن یکون مخففا مکسور العین ، وأن یکون مضعفا لازما.
2- الخوان - ککتاب وغراب - : ما یوضع علیه الطعام ، وضع أو لم یوضع ، والمائده : ما یکون علیه الطعام ، وقیل : الخوان والمائده واحد. قال اللیث : هو معرب ، وقولهم : استرفع الخوان (بالرفع) معناه حان له أن یرفع. واسترم البناء : حان له أن یرم ، إذا بعد عهده بالتطیین والاصلاح. واسترقع الثوب : حان له أن یرقع ، وقد رأی المؤلف أن هذه الحینونه تشبه أن تکون طلبا ، لأن هذه الأشیاء لما أصبحت فی حاله تستوجب حصول أصل الفعل (وهو ههنا الرفع والرم والرقع) صارت کأنها طلبت ذلک

ویکون للتحول إلی الشیء حقیقه ، نحو استحجر الطین : أی صار حجرا حقیقه ، أو مجازا : أی صار کالحجر فی الصلابه ، وإن البغاث بأرضنا یستنسر (1) أی : یصیر کالنسر فی القوه ، والبغاث - مثلث الفاء - ضعاف الطیر

قوله «بمعنی فعل» نحو قرّ واستقرّ ، ولا بد فی استقرّ من مبالغه

ویجیء أیضا کثیرا للاعتقاد فی الشیء أنه علی صفه أصله ، نحو استکرمته : أی اعتقدت فیه الکرم ، واستسمنته : أی عددته ذا سمن ، واستعظمته : أی عددته ذا عظمه

ویکون أیضا للاتخاذ کما ذکرنا فی افتعل ، نحو استلأم (2)

ص: 111


1- هذا مثل یضرب للضعیف یصیر قویا ، وللذلیل یعز بعد الذل ، وفی اللسان «یضرب مثلا للئیم یرتفع أمره ، وقیل : معناه من جاورنا عز بنا». والبغاث : اسم جنس واحدته بغاثه وهو ضرب من الطیر أبیض بطیء الطیران صغیر دوین الرخمه ، ویستنسر : یصیر کالنسر فی القوه عند الصید ، یصید ولا یصاد. وجمع البغاث بغثان (کرغفان)
2- اللأمه - بفتح اللام وسکون الهمزه وربما خففت - أداه من أدوات الحرب ، قیل : هی الدرع ، وقیل : جمیع أدوات الحرب من سیف ودرع ورمح ونبل وبیضه ومغفر یسمی لأمه ، ویقال : استلأم الرجل ، إذا لبس اللأمه ، وحکی أبو عبیده أنه یقال : تلأم - بتضعیف الهمزه - أیضا

وقد یجیء لمعان أخر غیر مضبوطه

معانی باقی الصیغ

وأما افعلّ فالاغلب کونه للون أو العیب الحسی اللازم (1) وافعالّ فی اللون والعیب الحسی العارض ، وقد یکون الأول فی العارض والثانی فی اللازم ، وأما افعوعل فللمبالغه فیما اشتق منه ، نحو اعشوشبت الأرض : أی صارت ذات عشب (2) کثیر ، وکذا اغدودن (3) النبت ، وقد یکون متعدیا ، نحو اعروریت الفرس (4) وافعوّل بناء مرتجل لیس منقولا من فعل (5) ثلاثی ، وقد یکون متعدیا کاعلوّط : أی علا ، ولازما کاجلوّذ واخروّط : أی أسرع (6) وکذا افعنلی مرتجل ، نحو

ص: 112


1- المراد باللازم فی هذا الموضع ما لا یزول والمراد بالعارض ما یزول
2- العشب : هو الکلاء ما دام رطبا ، واحدته عشبه (کغرفه) وقال أبو حنیفه الدینوری : العشب : کل ما أباده الشتاء وکان نباته ثانیه من أرومه وبذر.
3- یقال : اغدودن النبت ، إذا اخضر حتی یضرب إلی السواد من شده ریه قال أبو عبید : المغددون : الشعر الطویل ، وقال أبو زید : شعر مغدودن : شدید السواد ناعم.
4- اعروری الفرس : صار عریا ، واعروری الرجل الفرس : رکبه عریا ، فهو لازم متعد ، ولا یستعمل إلا مزیدا ، وقد استعاره تأبط شرا لرکوب المهلکه فقال : - یظلّ بموماه ویمسی بغیرها جحیشا ، ویعروری ظهور المهالک
5- مراده بهذا أنه لیس واحد مما ذکر من الأمثله منقولا عن فعل ثلاثی مشترک معه فی أصل معناه ، فأما الماده نفسها بمعنی آخر فلا شأن لنابها ، وأکثر ما ذکر من الأمثله قد ورد لها أفعال ثلاثیه ولکن بمعان أخر.
6- قول الشارح «أی أسرع» تفسیر لاجلوذ واخروط جمیعا

اغرندی (1) ، وقد یجیء افعوعل کذلک ، نحو اذ لولی : أی استتر (2) ، وکذا افعلّ وافعالّ یجیئان مرتجلین ، نحو اقطرّ واقطار : أی أخذ فی الجفاف

وجمیع الأبواب المذکوره یجیء متعدیا ولازما ، إلا انفعل وافعلّ وافعالّ

واعلم أن المعانی المذکوره للأبواب المتقدمه هی الغالبه فیها ، وما یمکن ضبطه ، وقد یجیء کل واحد منها لمعان أخر کثیره لا تضبط کما تکررت الإشاره إلیه

المجرد الرباعی ومزیده

قال : «وللرّباعیّ المجرّد بناء واحد نحو دحرجته ودربخ ، وللمزید فیه ثلاثه : تدحرج ، واحرنجم ، واقشعرّ ، وهی لازمه»

أقول : دربخ : أی خضع ، وفعلل یجیء لازما ومتعدیا ، وتفعلل مطاوع فعلل المتعدی کتفعّل لفعّل ، نحو دحرجته فتدحرج ، واحرنجم فی الرباعی کانفعل فی الثلاثی ، واقشعرّ واطمأنّ من القشعریره والطّمأنینه ، کاحمرّ فی الثلاثی ، وافعنلل الملحق باحرنجم کاقعنسس غیر متعد مثل الملحق به ، وکذا تجورب وتشیطن الملحقان بتدحرج ، وکذا احرنبی الملحق باحرنجم ، وقد جاء متعدیا فی قوله : -

13 - إنّی أری النّعاس یغرندینی

أطرده عنّی ویسرندینی (3)

ص: 113


1- تقول اغرنداه واغرندی علیه ، إذا علاه بالشتم والضرب والقهر ، وإذا غلبه ، وقد وقع فی بعض نسخ الأصل بالعین المهمله ولم نجد له أصلا فی کتب اللغه
2- هذا الذی ذکره المؤلف فی اذلولی أحد وجهین ، وهو الذی ذکره سیبویه رحمه الله ، فمادتها الأصلیه علی هذا (ذ ل ی) زید فیه همزه الوصل أولا وضعفت العین وزیدت الواو فارقه بین العینین ، والوجه الثانی أن أصوله (ذ ل ل) ، وأن الأصل فیه ذل یذل ذلا ، ثم ضعفت العین فصار ذلل یذلل تذلیلا ، ثم استثقل ثلاثه الأمثال فقلبوا الثالث یاء ، کما قلبوا فی نحو تظنی وتقضی وربی ، وأصلها تظنن وتقضض وربب ، ثم زیدت فیه الواو وهمزه الوصل فوزنه افعوعل أیضا ، ولکن علی غیر الوجه الأول.
3- هذا بیت من الرجز استشهد به کثیر من النحاه منهم أبو الفتح بن جنی والسخاوی وابن هشام ، ولم ینسبه واحد منهم ، ویروی : - قد جعل النّعاس یغرندینی أدفعه عنّی ویسرندینی ویغرندینی ویسرندینی کلاهما بمعنی یغلبنی ؛ وقد اختلف العلماء فی تخریجه ، فجعله جماعه کالمؤلف من باب الحذف والایصال ، وجعله ابن هشام شاذا ، وجعله ابن جنی صحیحا لا شذوذ فیه ، وقسم افعنلی إلی متعد ولازم ، قال : «افعنلیت علی ضربین متعد وغیر متعد ، فالمتعدی نحو قول الراجز (وذکر البیت) ، وغیر المتعدی نحو قولهم : احرنبی الدیک» اه ومثله للسخاوی فی شرح المفصل ، والجوهری فی الصحاح.

وکأنه محذوف الجار : أی یغرندی علی ، ویسرندی علی : أی یغلب ویتسلط

واعلم أن المعانی المذکوره للأبنیه المذکوره لیست مختصه بمواضیها ، لکنه إنما ذکرها فی باب الماضی لأنه أصل الأفعال

المضارع وأبوابه

اشاره

قال : «المضارع بزیاده حرف المضارعه علی الماضی ؛ فإن کان مجرّدا علی فعل کسرت عینه أو ضمّت أو فتحت إن کان العین أو اللّام حرف حلق غیر ألف ؛ وشذّ أبی یأبی ، وأمّا قلی یقلی فعامریّه (1) ورکن

ص: 114


1- الذی فی اللسان : «قلاه یقلیه (کرماه یرمیه) ، وقلیه یقلاه (کرضیه یرضاه). وحکی سیبویه قلاه یقلاه (کنهاه ینهاه) قال : وهو نادر ، وله نظائر حکاها ، شبهوا الألف بالهمزه ، وحکی ابن الأعرابی لغه رابعه وهی قلوته أقلوه (کدعوته أدعوه) ، وأنکرها ابن السکیت فقال : یقال قلوت البر والبسر وبعضهم یقول قلیت ، ولا یکون فی البغض إلا قلیت» اه کلامه ملخصا. وقوله «وله نظائر» منها أبی یأبی ، وغشی یغشی ، وشجی یشجی ، وجبی یجبی ، کل هذه قد جاءت فی بعض اللغات بفتح عین الماضی والمضارع. وقوله : «شبهوا الألف بالهمزه» هذا وجه آخر غیر الذی ذکره المؤلف ، وحاصله أن فتح العین فی الماضی لیس للاعلال ولکن لاقتضاء ما أشبه حرف الحلق إیاها ، وسیأتی بیان ما ذکره المؤلف

یرکن من التّداخل (1) ، ولزموا الضّمّ فی الأجوف بالواو والمنقوص بها ، والکسر فیهما بالیاء ، ومن قال طوّحت وأطوح وتوّهت وأتوه فطاح یطیح وتاه یتیه شاذّ عنده أو من التّداخل (2) ، ولم یضمّوا فی المثال ، ووجد

ص: 115


1- قد ورد هذا الفعل من باب علم ، ومن باب نصر ، والمصدر فیهما رکنا ورکونا (کفهم ودخول) ، وحکی بعضهم لغه ثالثه وهی رکن یرکن (کفتح یفتح) وحکی کراع فیه لغه رابعه وهی رکن یرکن (بالکسر فی الماضی والضم فی المضارع) ، واختلف فی تخریج اللغتین الثالثه والرابعه : فقبل : هما شاذتان ، والرابعه أشذ من الثالثه ، ونظیرها فضل یفضل ، وحضر یحضر ، ونعم ینعم ، وقیل فی اللغتین الثالثه والرابعه : هما من التداخل بین اللغتین الأولی والثانیه اه ملخصا من اللسان مع زیاده
2- قد مضی قولنا فی هذه الکلمه (ه 1 ص 81) ونزیدک ههنا أن من العرب من یقول : طوحه وطوح به ، وتوهه (بالتضعیف فی الکل) ، ومنهم من قال : طیحه وتیهه (بالتضعیف أیضا) ؛ فعلی الأول : الکلمتان من الأجوف الواوی ، وعلی الثانی هما من الأجوف الیائی ، ومنهم من قال : طاح یطوح ، وتاه یتوه ، وذلک بناء علی أنهما من الأجوف الواوی ، وأنهما من باب نصر ینصر ، وهو ظاهر ، ومنهم من قال : طاح یطیح ، وتاه یتیه ، فان اعتبرتهما من الأجوف الیائی فأمرهما ظاهر وهما من باب ضرب یضرب ، وإن اعتبرتهما من الأجوف الواوی فهما محل خلاف فی التخریج بین العلماء : فقال سیبویه : هما من باب فعل یفعل (بالکسر فیهما) ولم یجز عنده أن یکونا من باب ضرب یضرب ، لأنه لا یکون فی بنات الواو ، کراهیه الالتباس ببنات الیاء ، کما لا یکون باب نصر ینصر فی بنات الیاء ، کراهیه الالتباس ببنات الواو ؛ فأصل طاح وتاه طوح وتوه (کفرح) تحرکت الواو فیهما وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا ، وأصل یطیح ویتیه یطوح ویتوه (کیضرب) نقلت حرکه الواو إلی الساکن قبلها ثم قلبت الواو یاء لسکونها إثر کسره ، وقال غیر سیبویه : الکلمتان من باب ضرب فهما بهذا الاعتبار شاذتان ، ووجه الشذوذ فیه أن الأجوف الواوی من باب فعل المفتوح العین لا یکون مضارعه إلا مضمومها ، وقول المؤلف «أو من التداخل» سیأتی ما فیه فی کلام الشارح (وانظر ص 127)

یجد ضعیف ، ولزموا الضّمّ فی المضاعف المتعدّی نحو یشدّه ویمدّه (1) وجاء الکسر فی یشدّه ویعلّه (2) وینمّه ویبتّه ، ولزموه فی حبّه یحبّه وهو قلیل (3)»

ص: 116


1- اعلم أن المدیجیء متعدیا بمعنی الجذب ، نحو مددت الحبل أمده ، والبسط نحو قوله تعالی : (وَالْأَرْضَ مَدَدْناها) وطموح البصر إلی الشیء ، ومنه قوله تعالی : (وَلا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ) وبمعنی الامهال ، ومنه قوله تعالی : (وَیَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ) ویجیء لازما بمعنی السیل أو ارتفاع النهار أو کثره الماء ، تقول : مد النهر ، إذا سال ، وتقول : مد النهار ، إذا ارتفع ؛ وتقول : مد الماء ، إذا ارتفع أیضا ؛ وظاهر کتب اللغه أنه فی کل هذه المعانی من باب نصر ؛ فأما المتعدی فقد جاء علی القیاس فیه ، وأما اللازم فهو حینئذ شاذ
2- العلل (بفتحتین) والعل بالأدغام : الشرب بعد الشرب ، ویسمی الشرب الأول نهلا ، وقد ورد فعل هذا متعدیا ولازما ، وورد کل من المتعدی واللازم من بابی نصر وضرب : أما مجیء المعتدی کنصر ، ومجیء اللازم کضرب فهو القیاسی ، وأما العکس فیهما فشاذ ، وقد جاء هذا الفعل من العله بمعنی مرض لازما ، ولم یسمع فیه إلا کسر المضارع علی القیاس
3- الکثیر فی الاستعمال أحببته أحبه فأنا محب إیاه علی مثال أکرمته أکرمه فأنا مکرمه ، والکثیر فی اسم المفعول محبوب ، وقد جاء المحب قلیلا فی الشعر نحو قول عنتره : - ولقد نزلت ، فلا تظنّی غیره ، منّی بمنزله المحبّ المکرم وقد جاء حبه یحبه (ثلاثیا) ، وقد استعمل اللغتین جمیعا غیلان بن شجاع النهشلی فی قوله : - أحبّ أبا مروان من أجل تمره و أعلم أنّ الجار بالجار أرفق فأقسم لو لا تمره ما حببته وکان عیاض منه أدنی ومشرق قال الجوهری : «وحبه یحبه بالکسر فهو محبوب شاذ ؛ لأنه لا یأتی فی المضاعف یفعل بالکسر إلا ویشرکه یفعل بالضم ما خلا هذا الحرف» اه لکن ذکر أبو حیان أنه سمع فیه الضم أیضا ؛ فیکون فیه وجهان ، وعلی هذا لا یتم قول المؤلف ولزموه فی حبه یحبه ، ولا تعلیل الجوهری شذوذه بعدم مجیء الضم فیه ، ولو أنه علل الشذوذ بما هو علته علی الحقیقه - وذلک أن قیاس المضعف المتعدی الضم - لم یرد علیه شیء

قیاس مضارع فعَل بفتح العین

اشاره

أقول : اعلم أن أهل التصریف قالوا : إن فعل یفعل - بفتح العین فیهما - فرع علی فعل یفعل أو یفعل - بضمها أو کسرها فی المضارع - ، وذلک لأنهم لما رأوا أن هذا الفتح لا یجیء إلا مع حرف الحلق ، ووجدوا فی حرف الحلق معنی مقتضیا لفتح عین مضارع الماضی المفتوح عینه ، کما یجیء ؛ غلب علی ظنهم أنها عله له ، ولما لم یثبت هذا الفتح إلا مع حرف الحلق غلب علی ظنهم أنه لا مقتضی له غیرها ؛ إذ لو کان لثبت الفتح بدون حرف الحلق ، فغلب علی ظنهم أن الفتح لیس شیئا مطلقا غیر معلل بشیء ، کالکسر والضم ، إذ لو کان کذلک لجاء مطلقا بلا حرف حلق أیضا کما یجیء الضم والکسر ، وقوّی هذا الظن نحو قولهم وهب یهب ووضع یضع ووقع یقع ؛ لأنه تمهّد لهم أن الواو لا تحذف إلا فی المضارع المکسور العین ؛ فحکموا أن کل فتح فی عین مضارع فعل المفتوح العین لأجل حرف الحلق ، ولو لاها لکانت إما مکسوره او مضمومه فقالوا : قیاس مضارع فعل المفتوح عینه إما الضم أو الکسر ، وتعدّی بعض النحاه - وهو أبو زید - هذا ، وقال : کلاهما قیاس ، ولیس أحدهما أولی به من الآخر ، إلا أنه ربما یکثر أحدهما فی عاده ألفاظ الناس حتی یطرح الآخر

ص: 117

ویقبح استعماله ، فإن عرف الاستعمال فذاک ، وإلا استعملا معا ، ولیس علی المستعمل شیء ، وقال بعضهم : بل القیاس الکسر ؛ لأنه أکثر ، وأیضا هو أخف من الضم

وبعد ، فاعلم أنهم استعملوا اللغتین فی ألفاظ کثیره کعرش یعرش ، ونفر ینفر ، وشتم یشتم ، ونسل ینسل ، وعلف یعلف ، وفسق یفسق ، وحسد یحسد ویلمز ، ویعتل ، ویطمث ، ویقتر ، وغیر ذلک مما یطول ذکره

فی الافعال التی علی زنه فعَل بفتح العین ما یجب فی مضارعه ضم العین أو کسرها

وفی الأفعال ما یلزم مضارعه فی الاستعمال إما الضم وإما الکسر ، وذلک إما سماعی أو قیاسی ؛ فالسماعی الضم فی قتل یقتل ، ونصر ینصر ، وخرج یخرج ، مما یکثر ، والکسر فی ضرب یضرب ، ویعتب (1) ، وغیر ذلک مما لا یحصی ؛ والقیاسی کلزوم الضم فی الأجوف والناقص الواویین ، والکسر فیهما یائیین وفی المثال الیائی (2) کما یجیء ، ومن القیاسی الضم فی باب الغلبه ، کما مر.

ثم نقول : إنما ناسب حرف الحلق - عینا کان أولا ما - أن یکون عین المضارع معها مفتوحا لأن الحرکه فی الحقیقه بعض حروف المد بعد الحرف المتحرک بلا فصل ؛ فمعنی فتح الحرف الإتیان ببعض الألف عقیبها ، وضمها الإتیان ببعض الواو عقیبها ، وکسرها الإتیان ببعض الیاء بعدها ؛ ومن شدّه تعقّب أبعاض هذه الحروف الحرف

ص: 118


1- ظاهر عباره المؤلف أن هذا الفعل لم یرد إلا من باب ضرب ، وقد نص فی المصباح علی أنک تقول : «عتب علیه عتبا من بابی ضرب وقتل ، ومعتبا أیضا إذا لامه فی تسخط» ومثله فی القاموس واللسان
2- لا وجه لتخصیص المؤلف المثال بالیائی لأنه سیأتی له أن یبین عله اختصاص المثال مطلقا بباب ضرب ؛ علی أن أمثله المثال الواوی التی وردت من باب ضرب أضعاف أمثله المثال الیائی منه

المتحرک التبس الأمر علی بعض الناس فظنوا أن الحرکه علی الحرف ، وبعضهم تجاوز ذلک وقال : هی قبل الحرف ، وکلاهما وهم ، وإذا تأملت أحسست بکونها بعده ، ألا تری أنک لا تجد فرقا فی المسموع بین قولک الغزو - باسکان الزای والواو - وبین قولک الغز - بحذف الواو وضم الزای - وکذا قولک الرّمی - باسکان المیم والیاء - والرّم - بحذف الیاء وکسر المیم - وذلک لأنک إذا أسکنت حرف العله بلا مد ولا اعتماد علیه صار بعض ذلک الحرف فیکون عین الحرکه إذ هی أیضا بعض الحرف ، کما قلنا ، ثم إن حروف الحلق سافله فی الحلق یتعسر النطق بها ، فأرادوا أن یکون قبلها إن کانت لاما الفتحه التی هی جزء الألف التی هی أخفّ الحروف ؛ فتعدل خفتها ثقلها ، وأیضا فالألف من حروف الحلق أیضا فیکون قبلها جزء من حرف من حیّزها ، وکذا أرادوا أن یکون بعد حرف الحلق بلا فصل إن کانت عینا الفتحه الجامعه للوصفین ؛ فجعلوا الفتحه قبل الحلقی إن کان لاما ، وبعده إن کان عینا ؛ لیسهل النطق بحروف الحلق الصعبه ، ولم یفعلوا ذلک إذا کان الفاء حلقیا : إما لأن الفاء فی المضارع ساکنه فهی ضعیفه بالسکون [میّته] ، وإما لأن فتحه العین إذن تبعد من الفاء ؛ لأن الفتحه تکون بعد العین التی بعد الفاء ، ولیس تغییر حرف الحلق من الضم أو الکسر إلی الفتح بضربه لازب ، بل هو أمر استحسانی ، فلذلک جاء برأ یبرؤ (1) ، وهنأ یهنئ ، وغیر ذلک ، وهی لا تؤثر فی فتح ما یلزمه وزن واحد

ص: 119


1- الذی جاء من باب نصر هو برأ المریض ، وقد جاء فیه لغات أخری إحداها من باب نفع ، والثانیه من باب کرم ، والثالثه من باب فرح ، وأما برأ الله الخلق (أی خلقهم) فلم یأت إلا من باب جعل. قال الأزهری : «ولم نجد فیما لامه همزه فعلت أفعل (من باب نصر ینصر). وقد استقصی العلماء باللغه هذا فلم یجدوه إلا فی هذا الحرف (یرید برأ المریض یبرؤ) ، ثم ذکر قرأت أقرؤ ، وهنأت الأبل أهنؤها ، إذا طلیتها بالهناء - وهو ضرب من القطران - ، وقد جاء فیه یهنئها ویهنؤها (من بابی ضرب ونفع) ، وجاء هنأنی الطعام یهنئنی ویهنؤنی (من بابی ضرب ونفع أیضا) ؛ إذا أتاک بغیر تعب ولا مشقه

مطرد ؛ فلذلک لا تفتح عین مضارع فعل یفعل - بضم العین - نحو وضؤ (1) یوضؤ ، ولا فی ذوات الزوائد مبنیه للفاعل أو للمفعول ، نحو أبرأ یبرئ (2) ، واستبرأ یستبرئ (3) ، وأبرئ واستبرئ ، وذلک لکراهتهم خرم قاعده ممهّده ، وإنما جاز فی مضارع فعل لأنه لم یلزم هذا المضارع ضمّ أو کسر ، بل کان یجیء تاره مضموم العین ، وتاره مکسورها ، فلم یستنکر أیضا أن یجیء شیء منه یخالفهما ، وهو الفتح ، ولما جاء فی مضارع فعل - بالکسر - مع یفعل - بالکسر - یفعل - بالفتح - وهو الأکثر ، کما یجیء ، جوّزوا تغییر بعض المکسور إلی الفتح لأجل حرف الحلق ، وذلک فی حرفین وسع یسع (4) ووطیء یطأ ، دون ورع یرع ووله یله ووهل یهل ووغر یغر ووحر یحر (5) ، وإنما

ص: 120


1- تقول وضؤ یوضؤ وضاءه ؛ إذا صار وضیئا ، والوضاءه : الحسن والنظافه
2- تقول : أبرأته من کذا ، وبرأته أیضا (بالتضعیف) ؛ إذا خلصته
3- الاستبراء : الاستنقاء (أی طلب النقاء والبراءه) ، والاستبراء أیضا : ألا یطا الجاریه حتی تحیض عنده حیضه
4- السعه : نقیض الضیق ، وقد وسعه یسعه ویسعه (بفتح السین وکسرها) : وکسر السین فی المضارع قلیل فی الاستعمال مع أنه الأصل ، فأصل الفعل بکسر العین فی الماضی والمضارع ، وإنما فتحها فی المضارع حرف الحلق ، والدلیل علی أن أصلها الکسر حذف الواو ، ولو کانت مفتوحه العین فی الأصل لثبتت الواو وصحت أو قلبت ألفا علی لغه من یقول یاجل. وتقول : وطیء الشیء یطؤه وطئا ؛ إذا داسه ، قال سیبویه : «أما وطیء یطأ فمثل ورم یرم ولکنهم فتحوا یفعل وأصله الکسر کما قالوا قرأ یقرأ» ا ه
5- الورع : التحرج والتقی ، وقدورع یرع ویورع (کیضرب ویفتح) ورعا ورعه (بکسر الراء) وورعا (بسکون الراء) وفیه لغه أخری من باب کرم وروعا ووراعه. والوله : ذهاب العقل من الحزن ومن السرور ، وفعله وله یله ویوله (بالکسر والفتح فی المضارع) وفیه لغه أخری کوعد یعد. والوهل : الضعف والفزع ، والذی یؤخذ من القاموس واللسان أن وهل قد جاء من باب علم یعلم ومن باب ضرب یضرب ، ولیس فیهما لغه فی هذا الفعل کوثق یثق ، وهی التی حکاها المؤلف. والوغر : الحقد والغیظ ، والذی فی القاموس واللسان أن فعله قد جاء من باب علم یعلم کوجل یوجل ، ومن باب ضرب کوعد یعد ، ولیس فیهما اللغه التی حکاها المؤلف. والوحر : بمعنی الوغر ، وفعله وحر یحر ویوحر (بکسر العین فی الماضی وفتحها وکسرها فی المضارع) ، فالتی ذکرها المؤلف إحدی اللغتین فی هذه الکلمه

لم یغیر فی ماضی فعل یفعل ، نحو وضؤ یوضؤ ؛ لأنه لو فتح لم یعرف بضم المضارع أن ماضیه کان فی الأصل مضموم العین ؛ لأن ماضی مضموم العین یکون مضموم العین ومفتوحها ، وکلاهما أصل ، بخلاف مضارع فعل ؛ فان الفتح فی عین الماضی یرشد إلی أن عین المضارع إما مکسوره أو مضمومه ، کما تقرّر قبل ، فیعلم بفتح عین الماضی فرعیه فتح عین المضارع ، وأما فتحه عین یسع ویطأ فلا یلتبس بالأصلیه فی نحو یحمد ویرهب ، وإن کان فتح عین مضارع فعل - بکسرها - أکثر من الکسر ؛ لأن سقوط الواو فیهما یرشد إلی کونهما فرعا للکسره ، وإنما لم تغیر لحرف الحلق عین فعل المکسور العین إلی الفتح نحو سئم ؛ لأن یفعل فی مضارع فعل المفتوح العین فرع کما ذکرنا ، وفعل المضموم العین لا یجیء مضارعه مفتوحها ، فماضی یفعل المفتوح العین إذن یکون مکسورها مطردا ، وقد ذکرنا أن کل ما اطرد فیه غیر الفتح لا یغیّر ذلک کراهه لخرم القاعده کما فی أبریء ویستبریء ، وأیضا کان یلتبس بفعل یفعل المفتوح الماضی المغیر مضارعه لحرف الحلق

ص: 121

ثم إن الحروف التی من مخرج الواو ، کالباء والمیم ؛ من ضرب یضرب وصبر یصبر ونسم (1) ینسم وحمل یحمل ، لا تغیّر کسر العین إلی الضم الذی هو من مخرج الواو ، وکذا الحروف التی من مخرج الیاء ، کالجیم والشین ؛ فی شجب یشجب ومجن یمجن ومشق (2) یمشق ، لا تحوّل ضم العین إلی الکسر الذی هو من مخرج الیاء ، کما فعل حرف الحلق بالضمه والکسره ؛ علی ما تقدم ؛ لأن موضعی الواو والیاء بمنزله حیز واحد ؛ لتقارب ما بینهما واجتماعهما فی الارتفاع عن الحلق ، فکأن الحروف المرتفعه کلها من حیز واحد ، بخلاف المستفله - أی : الحلقیه - وأیضا فتحنا هناک لتعدیل ثقل الحلقیه بخفه الفتحه

ص: 122


1- نسمت الریح تنسم - من باب ضرب - نسما ونسیما ونسمانا : هبت ضعیفه ، ونسم البعیر بخفه : ضرب ، ونسم الشیء - کضرب وعلم - : تغیر
2- الواو والباء والمیم مخرجها من الشفتین ، والیاء والجیم والشین مخرجها من بین وسط اللسان ووسط الحنک الأعلی ، وحدیث المخارج الذی ذکره المؤلف ههنا یقصد به دفع اعتراض یرد علی قوله فیما سبق : «وأیضا فالألف من حروف الحلق ایضا ؛ فیکون قبلها جزء من حرف من حیزها» وحاصله أنه إذا کان فتح العین فیما إذا کانت هی أو اللام حرفا من حروف الحلق سببه أن الفتحه جزء من الألف التی هی من حروف الحلق قصدا إلی التجانس بین حرف الحلق والحرکه التی قبله أو بعده بلا فصل ، فان اطراد العله یقتضی ضم العین فی المضارع الذی تکون عینه أو لامه من مخرج الواو کالباء والمیم کما یقتضی کسر عین المضارع الذی تکون عینه أو لامه من مخرج الیاء کالجیم والشین ؛ فأجاب المؤلف بهذا الذی ذکره. وتقول : مجن یمجن - کنصر - مجونا ومجانه ومجنا (بالضم) ؛ إذا کان لا یبالی قولا أو فعلا وتقول : شجب یشجب - کقعد - شجوبا ، وشجب یشجب - کفرح - شجبا (بفتحتین) إذا حزن أو هلک ، وتقول : شجبه الله یشجبه - کنصره - أی : أهلکه والمشق : السرعه فی الطعن والضرب والأکل ، وفی الکتابه مد حروفها ، وفعله من باب نصر

قوله «غیر ألف» أی : أن فعل یفعل المفتوح عینهما لا یجیء بکون العین ألفا ، نحو : قال یقال ، مثلا ، أو بکون اللام ألفا ، نحو : رمی یرمی ؛ لأن الألف لا یکون فی موضع عین یفعل ولا لامه إلا بعد کون العین مفتوحه ، کما فی یهاب ویرضی ؛ فاذا کانت الفتحه ثابته قبل الألف وهی سبب حصول الألف فکیف یکون الألف سبب حصول الفتحه؟!!

«وشذ أبی یأبی» قال بعضهم : إنما ذلک لأن الألف حلقیه ، ولیس بشیء لما ذکرنا أن الفتحه سبب الألف فکیف یکون الألف سببها؟ قال سیبویه : «ولا نعلم إلا هذا (1) الحرف» ، وذکر أبو عبیده جبوت الخراج (2) أجبی ،

ص: 123


1- لعلک تقول : کیف یذکر عن سیبویه أنه لا یعلم کلمه قد جاءت علی فعل یفعل - کنفع ینفع - ولامها ألف ولیست عینها حرفا من حروف الحلق إلا أبی یأبی ، ثم یذکر عنه بعد ذلک أفعالا أخری ، من هذه البابه ، فنقول لک : إنه لا تنافی» لأن سیبویه رحمه الله قد ذکر کل هذه الأفعال التی نقلها عنه المؤلف ، إلا أنه احتج لأبی یأبی وخرجه ، ولم یحتج لسائر الأفعال ؛ لأن الأول روی کذلک عن العرب کافه ، وأما غیره فلم یثبت عنده إلا من وجیه ضعیف ؛ فلهذا أمسک عن الاحتجاج له. انظر الکتاب (ج 2 ص 254). قال أبو سعید السیرافی : «یدل کلام سیبویه علی أنه ذهب فی أبی یأبی إلی أنهم فتحوا من أجل تشبیه ما الهمزه فیه أولی بما الهمزه فیه أخیره» اه. قال ابن سیده : «إن قوما قالوا فی الماضی أبی - بکسر العین - فیأبی بفتحها علی لغتهم جار علی القیاس ؛ کنسی ینسی» اه. قال ابن جنی : وقد قالوا أبی یأبی - کضرب یضرب - وأنشد أبو زید یا إبلی ماذامه فتأبیه ماء رواء ونصیّ حولیه انتهی کلام ابن جنی. وأنت خبیر أنه علی ما حکاه ابن سیده من مجیء أبی من باب علم ، وما حکاه ابن جنی من مجیئه من باب ضرب یجوز أن یکون قولهم : أبی یأبی - بالفتح فیهما - من باب تداخل اللغتین
2- الذی فی القاموس أن «جبی» قد جاء واویا ویائیا ، وأنه فی الحالین من باب سعی ورمی ، ولم یذکر «یجبو» فی الواوی ، فاذا صح نقله فیهما کان مجیء الواوی من باب رمی شاذا کما أن مجیئه فیهما من باب سعی شاذ ، وقال فی اللسان : «جبا الخراج یجباه ویجبیه : جمعه ، وجباه یجباه مما جاء نادرا مثل أبی یأبی ، وذلک أنهم شبهوا الألف فی آخره بالهمزه فی قرأ یقرأ وهدأ یهدأ» اه فلیس فیه یجبوه أیضا ؛ فیجبوه غیر معروف فی کتب اللغه التی بین أیدینا وإن کان هو القیاس ، ثم اطلعنا بعد ذلک علی قول ابن سیده فی المخصص (ج 14 ص 211) : «وقد حکی أبو زید فی کتاب المصادر جبوت الخراج أجباه وأجبوه» اه

وأجبو هو المشهور ، وحکی سیبویه أیضا قلی یقلی ؛ والمشهور یقلی بالکسر ، وحکی هو وأبو عبیده عضضت تعضّ ، والمشهور عضضت بالکسر ، وحکی غیر سیبویه رکن یرکن وزکن یزکن ، من الزّکن (1) ، وزکن بالکسر أشهر ، وحکی أیضا غسا اللیل - أی : أظلم - یغسی ، وشجا یشجی ، وعثا (2) یعثی ، وسلا یسلا ، وقنط یقنط ؛ ویجوز أن یکون غسا وشجا وعثا وسلا طائیه کما فی قوله : -

* ...... بنت علی الکرم (3) *

ص: 124


1- الزکن - بفتحتین - العلم أو الظن أو التفرس ، ولم یحک فی القاموس فعله إلا من باب فرح
2- عثی : أفسد ، وقد جاء علی ثلاث لغات کرمی ودعا وأبی ، والأخیره نادره ، وهی محل الکلام ، وقد حکیت هذه اللغات الثلاث فی غسی اللیل أیضا. وأما سلی فقد حکی فیه ثلاث لغات کدعا ورضی ورمی ، ولم یذکروه کسعی ، وهو الذی ذکره المؤلف. وأما شجا ، قد حکوه متعدیا کدعا ولازما کفرح ولم یذکروه کسعی ؛ فأن صح ما ذکره المؤلف جاز أن یکون من باب التداخل وأن یکون علی لغه طیء
3- هذه قطعه من بیت من بحر المنسرح وهو بتمامه : نستوقد النّبل بالحضیض ونصطاد نفوسا بنت علی الکرم وهو بیت لرجل من بنی القین بن جسر ، والنبل : السهام ، ومعنی «نستوقد النبل» نرمی بها رمیا شدیدا فتخرج النار لشده رمینا وقوه سواعدنا ، والحضیض : الجبل أو قراره وأسفله ، وأراد بقوله «نفوسا بنت علی الکرم» أنه إنما یقتل الرؤساء والساده.

لأنه جاء عثی یعثی وغسی یغسی وشجی یشجی وسلی یسلی وأما قلی یقلی فلغه ضعیفه عامریه ، والمشهور کسر مضارعه ، وحکی بعضهم قلی یقلی - کتعب یتعب - فیمکن أن یکون متداخلا ، وأن یکون طائیا ، لأنهم یجوزون قلب الیاء ألفا فی کل ما آخره یاء مفتوحه فتحه غیر إعرابیه مکسور ما قبلها ، نحو بقی فی بقی ، ودعی فی دعی ، وناصاه فی ناصیه (1) وأما زکن یزکن بالزای إن ثبت فشاذّ ، وکذا ما قرأ الحسن : (ویهلک الحرث) بفتح اللام ، ورکن یرکن کما حکاه أبو عمرو من التداخل ، وذلک لأن رکن یرکن - بالفتح فی الماضی والضم فی المضارع - لغه مشهوره ، وقد حکی أبو زید عن قوم رکن بالکسر یرکن بالفتح ، فرکب من اللغتین رکن یرکن بفتحهما ، وکذا قال الأخفش فی قنط یقنط لأن قنط یقنط کیقعد ویجلس مشهوران ، وحکی قنط یقنط کتعب یتعب

قوله «ولزموا الضم فی الأجوف بالواو والمنقوص بها» ، إنما لزموا الضم فیما ذکر حرصا علی بیان کون الفعل واویا ، لایائیا ، إذ لو قالوا فی قال وغزا : یقول ویغزو ؛ لوجب قلب واو المضارعین یاء لما مر من أن بیان البنیه عندهم أهم من الفرق بین الواوی والیائی ، فکان یلتبس إذن الواویّ بالیائی فی الماضی والمضارع ولهذا بعینه التزموا الکسر فی الأجوف والناقص الیائیین ، إذ لو قالوا فی باع ورمی :

ص: 125


1- الناصیه : شعر مقدم الرأس

یبیع ویرمی لوجب قلب الیاءین واوا لبیان البنیه ؛ فکان یلتبس بالواویّ الیائیّ فی الماضی والمضارع

فان قلت : ألیس الضمه فی قلت والواو فی غزوت وغزوا والکسره فی بعت والیاء فی رمیت ورمیا تفرقان فی الماضی بین الواوی والیائی؟؟

قلت : ذلک فی حال الترکیب ، ونحن نرید الفرق بینهما حال الافراد

فان قلت : ألیس یلتبسان فی الماضی والمضارع فی خاف یخاف من الخوف وهاب یهاب من الهیبه وشقی یشقی من الشقاوه وروی یروی؟؟

قلت : بلی ، ولکنهم لم یضمّوا فی واویّ هذا الباب ولم یکسروا فی یائیّه ؛ لأن فعل المکسور العین اطرد فی الأغلب فتح عین مضارعه ، ولم ینکسر إلا فی لغات قلیله کما یجیء ، فلم یقلبه حرف العله عن حاله ، بخلاف فعل بالفتح فان مضارعه یجیء مضموم العین ومکسورها ، فأثر فیه حرف العله بالزام عینه حرکه یناسبها ذلک الحرف ، وهذا کما تقدم من أن حرف الحلق لم یغیر کسره ینبیء ویستنبیء لما اطرد فیهما الکسر

فاما إن کان لام الأجوف الیائی أو عین الناقص الیائی حلقیا ، نحو شاء یشاء وشاخ یشیخ وسعی یسعی وبغی یبغی فلم یلزم کسر عین المضارع فیه کما لزم فی الصحیح کما رأیت ، وکذا إن کان عین الناقص الواویّ حلقیّا نحو شأی یشأی - أی : سبق - ورغا یرغو (1) لم یلزم ضمّ عین مضارعه کما لزم فی الصحیح علی ما رأیت ، وذلک لأن مراعاه التناسب فی نفس الکلمه بفتح العین للحلقی ، کما ذکرنا ، مساویه للاحتراز من التباس الواوی بالیائی ، وما عرفت أجوف واویّا حلقی اللام من [باب] فعل یفعل بفتحهما ، بل الضمّ فی عین المضارع لازم ، نحو ناء ینوء وناح ینوح

ص: 126


1- رغا البعیر والناقه یرغوا رغاء : صوت

ولنا أن نعلل لزوم الضم فی عین مضارع نحو قال وغزا ، ولزوم الکسر فی عین مضارع نحو باع ورمی ، بأنه لما ثبت الفرق بین الواوی والیائی فی مواضی هذه الأفعال أتبعوا المضارعات إیاها فی ذلک ، وذلک أن ضم فاء قلت وکسر فاء بعت للتنبیه علی الواو والیاء ، ونحو دعوت ودعوا یدل علی کون اللام واوا ، ونحو رمیت ورمیا یدل علی کونها یاء ، وأما نحو خفت تخاف وهبت تهاب وشقی یشقی وروی یروی وطاح یطیح عند الخلیل (1) فإن أصله عنده طوح یطوح کحسب یحسب فلما لم یثبت فی مواضی هذه الأفعال فرق بین الواوی والیائی فی موضع من المواضع لم یفرق فی مضارعاتها

قوله «ومن قال طوّحت وأطوح وتوّهت وأتوه» اعلم أنهم قالوا : طوّحت - أی : أذهبت وحیرت - وطیّحت بمعناه ، وکذا توّهت وتیّهت بمعناهما ، وهو أطوح منک وأطیح ، وأتوه منک وأتیه ، فمن قال طیّح وتیّه فطاح یطیح وتاه یتیه عنده قیاس کباع یبیع ، ومن قال طوّح وأطوح منک وتوّه وأتوه منک فالصحیح کما حکی سیبویه عن الخلیل أنهما من باب حسب یحسب فلا یکونان أیضا شاذین ومثله آن یئین من الأوان : أی حان یحین (2) ، ولو کان طاح فعل واو یا کقال

ص: 127


1- انظر (ص 81 ، ص 115)
2- قال سیبویه رحمه الله تعالی (ج 2 ص 361): «وأما طاح یطیح وتاء یتیه فزعم الخلیل أنهما فعل یفعل بمنزله حسب یحسب وهی من الواو ؛ یدلک علی ذلک طوحت وتوهت (بالتضعیف) وهو أطوح منه وأتوه منه ، فانما هی فعل یفعل من الواو کما کانت منه فعل یفعل (بفتح عین المضارع) ومن فعل یفعل اعتلتا ، ومن قال : طیحت وتیهت ؛ فقد جاء بها علی باع یبیع مستقیمه ، وإنما دعاهم إلی هذا الاعتلال ما ذکرت لک من کثره هذین الحرفین ، فلو لم یفعلوا ذلک وجاء علی الأصل أدخلت الضمه علی الیاء والواو ، والکسره علیهما فی فعلت (بالضم) وفعلت (بالکسر) ویفعل (بالضم) ویفعل (بالکسر) ففروا من أن یکثر هذا فی کلامهم مع کثره الیاء والواو ، فکان الحذف والاسکان أخف علیهم ، ومن العرب من یقول : ما أتیهه وتیهت وطیحت ، وقال : آن یئین ؛ فهو فعل یفعل (کحسب یحسب) من الأوان وهو الحین» اه (وانظر : ص 81 ، وص 115 من هذا الجزء)

لوجب أن یقال : طحت - بضم الطاء - ویطوح ، ولم یسمعا ، وکذا لم یسمع تهت ویتوه ، وقال المصنف «من قال طوّح وتوّه فطاح یطیح وتاه یتیه شاذان» بناء علی أن الماضی فعل بفتح العین ، ووجه الشذوذ فیه أن الأجوف الواوی من باب فعل المفتوح العین لا یکون مضارعه إلا مضمومها

وفی بعض نسخ هذا الکتاب «أو من التداخل» وکأنه ملحق ولیس من المصنف ، وإنما وهم من ألحقه نظرا إلی ما فی الصحاح أنه یقال : طاح یطوح ، فیکون أخذه من طاح یطوح الواوی الماضی ، ومن طاح یطیح الیائی المضارع فصار طاح یطیح ، والذی ذکره الجوهری من یطوح لیس بمسموع (1) ، ولو ثبت طاح یطوح لم یکن طاح یطیح مرکبا (2) ، بل کان طاح یطوح کقال یقول وطاح یطیح کباع یبیع ، ولیس ما قال المصنف من الشذوذ بشیء ؛ إذ لو کان

ص: 128


1- لقد تبع الجوهری فی ذلک کثیر من أئمه اللغه کالمجد وابن منظور والرازی علی أن الجوهری وحده کاف فی إثبات یطوح لأنه إنما نقل ما صح عنده من لغه العرب ، وهو یقول : «قد أودعت هذا الکتاب ما صح عندی من هذه اللغه» ومن حفظ حجه علی من لم یحفظ
2- إن کان غرض المؤلف من هذا الکلام أن الترکیب حینئذ لا محوج له ؛ لأن الأولی حمل الواوی علی باب نصر والیائی علی باب ضرب کما هو القیاس المطرد فی اللغه فهذا کلام مسلم لا شیه فیه ، وإن کان غرضه أن الترکیب حینئذ غیر ممکن فلا نسلم له ذلک ؛ لأن من الممکن أن نأخذ الماضی من الواوی علی لغه من قال طوح ونأخذ المضارع من الیائی

طاح کقال لقیل طحت کقلت بضم الفاء ، ولم یسمع ، والأولی أن لا تحمل الکلمه علی الشذوذ ما أمکن

قوله «ولم یضمّوا فی المثال» یعنی معتل الفاء الواوی والیائی ، فلم یقولوا وعد یوعد ویسر ییسر ؛ لأن قیاس عین مضارع فعل المفتوح العین علی ما تقدم إما الکسر أو الضم ، فترکوا الضم استثقالا لیاء یلیها یاء أو واو بعدها ضمه ، إذ فیه اجتماع الثقلاء ، ألا تری إلی تخفیف بعضهم واو یوجل ویاء ییأس بقلبهما ألفا نحو یاجل ویاءس ، وإن کان بعدهما فتحه وهی أخف الحرکات ، فکیف إذا کانت بعدهما ضمه؟

فان قلت : أو لیس ما فرّوا إلیه أیضا ثقیلا ، بدلیل حذف واو [نحو] یعد وجوبا وحذف یاء [نحو] ییسر عند بعضهم ، کما یجیء فی الإعلال؟

قلت : بلی ، ولکن ویل أهون من ویلین

فان قلت : فاذا کان منتهی أمرهم إلی الحذف للاستخفاف ، فهلا بنوا بعضه علی یفعل أیضا بالضم وحذفوا حرف العله حتی تخف الکلمه کما فعلوا ذلک بالمکسور العین؟

قلت : الحکمه تقتضی إذا لم یکن بد من الثقیل أو أثقل منه أن تختار الثقیل علی الأثقل ، ثم تخفف الثقیل ، لا أن تأخذ الأثقل أولا وتخففه

فان قلت : أو لیس قد قالوا : یسر ییسر (1) من الیسر ووسم یوسم؟

قلت : إنما بنوهما علی هذا الأثقل إذ لم یکن لفعل المضموم العین مضارع

ص: 129


1- قد قالوا : یسر ییسر فهو یسیر ، إذا قل ، وإذا سهل ، وبابه کرم ، وقالوا أیضا : یسر ییسر یسرا من باب فرح ، بالمعنی السابق ، وقالوا : یسر الرجل ییسر من باب ضرب فهو یاسر ؛ إذا لعب المیسر ، ومنهم من قال : یسر یسر بحذف الیاء التی هی فاء الکلمه فی هذا المعنی الاخیر

إلا مضموم العین ، فکرهوا مخالفه المعتل الفاء لغیره بکسر عین مضارعه ، بخلاف فعل المفتوح العین ؛ فان قیاس مضارعه إما کسر العین أو ضمها علی ما تکرر الاشاره إلیه ، فأثر فیه حرف العله بالزام عین مضارعه الکسر

فان قلت : فلما ألجئوا فی فعل المضموم العین إلی هذا الأثقل فهلا خففوه بحذف الفاء؟

قلت : تطبیقا للفظه بالمعنی ، وذلک أن معنی فعل الغریزه الثابته والطبیعه اللازمه ، فلم یغیروا اللفظ أیضا عن حاله لما کان مستحقّ التغییر بالحذف فاء الکلمه وهی بعیده من موضع التغییر ؛ إذ حق التغییر أن یکون فی آخر الکلمه أو فیما یجاور الآخر ، فلذلک غیر فی طال یطول وسرو یسرو (1) ، وإن کانا من باب فعل أیضا ،

وأما وهب یهب ووضع یضع ووقع یقع وولغ یلغ فالأصل (2) فیها کسر عین المضارع ، وکذا وسع یسع ووطئ یطأ ؛ فحذف الواو ، ثم فتح العین لحرف الحلق ، وکذا ودع - أی ترک - یدع والماضی لا یستعمل إلا ضروره (3) ، قال : -

ص: 130


1- تقول سرو یسرو - ککرم یکرم - وسرا یسرو - کدعا یدعو - وسری یسری - کرضی یرضی - إذا کان شریفا ذا مروءه
2- المراد بالأصل هنا الحاله الأولی السابقه علی الحذف ، ولیس المراد به الغالب والکثیر
3- قول المؤلف «والماضی لا یستعمل إلا ضروره» یخالفه قوله فی باب الاعلال : «ویدع مثل یسع ، لکنه أمیت ماضیه» فان مقتضاه أنه لم یستعمل فی نثر ولا نظم ومقتضی قوله هنا : «لا یستعمل إلا ضروره» أنه یستعمل فی الشعر ، هذا ، وقد زاد غیر المؤلف أنه لم یستعمل مصدر هذا الفعل ولا اسم فاعله ولا اسم مفعوله وکل ذلک غیر صحیح ، فقد قرأ عروه بن الزبیر ، ومجاهد ، ومقاتل ، وابن أبی عبله ، ویزید النحوی (ما ودعک ربک وما قلی) بالتخفیف ، وجاء فی الحدیث :

15 - لیت شعری عن خلیلی ما الّذی

غاله فی الحبّ حتّی ودعه (1)

وحمل یذر علی یدع لکونه بمعناه (2) ، ولم یستعمل ماضیه لا فی السعه ولا فی الضروره

ص: 131


1- هذا البیت من کلام أبی الأسود الدؤلی ، قاله ابن بری ، وقال الأزهری : إنه لأنس بن زنیم اللیثی ، وأنشد معه بیتا آخر ، وهو قوله : لا یکن برقک برقا خلّبا إنّ خیر البرق ما الغیث معه والشاهد فیه مجیء ودع ماضیا مخففا ، ومثله قول سوید بن أبی کاهل الیشکری : سل أمیری ما الّذی غیّره عن وصالی الیوم حتّی ودعه وقول الآخر : فسعی مسعاته فی قومه ثمّ لم یدرک ولا عجزا ودع
2- اعلم أنهم استعملوا الفعل المضارع من هذه الماده فقالوا : یذر ، ومنه قوله تعالی (ما کانَ اللهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ) واستعملوا منه الأمر فقالوا : ذر ، ومنه قوله تعالی (ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً) وقوله (ذَرْنِی وَالْمُکَذِّبِینَ) ولم یستعملوا منه اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا مصدرا ولا فعلا ماضیا ، وهذا المضارع المسموع قد ورد بالفتح ، إلا ما حکی عن بعضهم من قوله : «لم أذر ورائی شیئا» ، ومقتضی القواعد المقرره أن یکون ماضی هذا الفعل المقدر مکسور العین ، فیکون فتح عین مضارعه هو الأصل والقیاس ، وحینئذ فیسأل عن عله حذف الواو ؛ إذ کان المعروف أنها لا تحذف إلا بین الیاء والکسره حقیقه أو تقدیرا ، وجواب هذا هو الذی عناه المؤلف بقوله : حمل علی یدع ، یرید أنه حمل علیه فی حذف الواو لکونه بمعناه ، إذ لیس فیه نفسه ما یقتضی حذفها ، ویمکن أن یقدر أن الماضی مفتوح العین ، فیکون قیاس المضارع کسر العین ، لأن المثال الواوی المفتوح العین فی الماضی لا یکون إلا من باب ضرب ، فیکون حذف الواو جار یا علی القیاس ، لأنها وقعت بین یاء مفتوحه وکسره أصلیه ، ویسأل حینئذ عن سر فتح العین فی المضارع مع أنه لیس فیه ما یقتضی الفتح فیجاب بأنه حمل علی یدع فی فتح العین لکونه بمعناه ، وفی یدع موجب الفتح وهو حرف الحلق ، وهذا یماثل ما قال بعضهم فی أبی یأبی : إنه فتحت عینه حملا له علی منع یمنع لأنه بمعناه

فان قیل : فهلا حذفت الواو من یوعد مضارع أوعد مع أن الضمه أثقل

قلت : بل الضمه قبل الواو أخف من الفتحه قبلها للمجانسه التی بینهما

وإنما لم تحذف الیاء من نحو ییئس وییسر إذ هو أخف من الواو ، علی أن بعض العرب یجری الیاء مجری الواو فی الحذف ، وهو قلیل ؛ فیقول : یسر یسر ویئس یئس بحذف الیاء

قوله «ووجد یجد ضعیف» هی لغه بنی عامر ، قال لبید بن ربیعه العامریّ : -

16 - لو شئت قد نقع الفؤاد بشربه

تدع الصّوادی لا یجدن غلیلا (1)

ص: 132


1- تبع المؤلف الجوهری فی نسبه هذا البیت للبید. قال ابن بری فی حواشیه علی الصحاح : «الشعر لجریر ولیس للبید کما زعم» ، وکذا نسبه الصاغانی فی العباب لجریر ، وقد رجعنا إلی دیوان جریر فألفیناه فیه ، وقبله وهو أول قصیده یهجو فیها الفرزدق : لم أر قبلک یا أمام خلیلا أنأی بحاجتنا وأحسن قیلا واستشهد المؤلف بالبیت علی أن الضم فی مضارع وجد لغه ضعیفه خاصه ببنی عامر ، ووجه ضعفها أنها خارجه عن القیاس والاستعمال ، إذ القیاس ألا تحذف فاء المثال إذا کانت واوا إلا من المضارع المکسور العین ، والاستعمال الغالب فی هذه الکلمه الکسر ، قال الله تعالی (فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیها أَحَداً فَلا تَدْخُلُوها حَتَّی یُؤْذَنَ لَکُمْ) (فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیَّامٍ) فیکون الضم شاذا قاسا واستعمالا ، ثم إن ابن مالک ذهب فی التسهیل إلی أن لغه بنی عامر لیست مقصوره علی یجد ، بل هی عامه فی کل ما فاؤه واو من المثال : أی أنهم یحذفون الفاء ویضمون العین من کل مثال واوی علی فعل (بفتح العین) فیقولون فی وکل : یکل ، وفی ولد : یلد ، وفی وعد : یعد ، وهکذا ، وهذا القول الذی قاله ابن مالک مخالف لما ذهب إلیه فحول النحویین ، قال السیرافی : «إن بنی عامر یقولون ذلک فی یجد من الموجده والوجدان ، وهم فی غیر یجد کغیرهم» وکذا قال صاحب الصحاح ، وقال ابن جنی فی سر الصناعه : «ضم الجیم من یجد لغه شاذه غیر معتد بها لضعفها وعدم نظیرها ومخالفتها ما علیه الکافه فیما هو بخلاف وضعها» اه وقال الرازی فی المختار : «ویجد بالضم لغه عامریه لا نظیر لها فی باب المثال» اه وقال ابن عصفور : «وشذ من فعل الذی فاؤه واو لفظه واحده فجاءت بالضم وهی : وجد یجد ، قال : وأصله یوجد (بالکسر) فحذفت الواو لکون الضمه هنا شاذه والأصل الکسر» اه ، وقال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : «فأما قول الشاعر : لو شئت قد نقع الفؤاد بشربه تدع الحوائم لا یجدن غلیلا فشاذ ، والضمه عارضه ، ولذلک حذفت الفاء ، کما حذفت فی یقع ویدع ، وإن کانت الفتحه هناک ؛ لأن الکسر هو الأصل ، وإنما الفتح عارض» اه

یجوز أن یکون أیضا فی الأصل عندهم مکسور العین کأخواته ، ثم ضم بعد وظاهر کلام ابن جنی وابن عصفور أن الشذوذ فی یجد من جهه ضم العین لا من جهه حذف الفاء لأن العین علی کلامهما مکسوره فی الأصل فیتحقق مقتضی الحذف ، فیکون قیاسیا ، ویجوز کما قال المؤلف أن تکون الضمه أصلیه لا عارضه ؛ فیکون الشذوذ فی حذف الفاء ، وروایه الکسر التی حکاها السیرافی فی هذا البیت لا ترد هذا الاحتمال کما زعم البغدادی فی شرح الشواهد

ص: 133

حذف الواو ، ویجوز أن یکون ضمّه أصلیا حذف منه الواو لکون الکلمه بالضمه بعد الواو أثقل منها بالکسره بعدها

قوله «ولزموا الضم فی المضاعف المتعدی» نحو مدّ یمدّ ، وردّ یردّ ، إلا أحرفا جاءت علی یفعل أیضا ، حکی المبرد علّه یعله وهرّه یهرّه : أی کرهه ، وروی غیره نمّ الحدیث ینمّه ، وبتّه یبتّه ، وشدّه یشدّه ، وجاء فی بعض اللغات : حبّه یحبّه ، ولم یجیء فی مضارعه الضم

وما کان لازما فانه یأتی علی یفعل بالکسر ، نحو عفّ یعفّ ، وکلّ یکلّ - إلا ما شذ من عضضت تعضّ علی ما ذکرنا ، وحکی یونس أنهم قالوا : کععت - أی : جبنت - تکعّ بالفتح فیهما (1) وتکعّ بالکسر أشهر ؛ فمن فتح فلأجل حرف الحلق ، قال سیبویه : لما کان العین فی الأغلب ساکنا بالإدغام لم یؤثر فیه حرف الحلق کما أثر فی صنع یصنع. ومن فتح فلأنها قد تتحرک فی لغه أهل الحجاز ، نحو : لم یکعع وفی یکععن اتفاقا کیصنع ویصنعن

مضارع فعِل بکسر العین

قال : «وإن کان علی فعل فتحت عینه أو کسرت إن کان مثالا ، وطیّیء تقول فی باب بقی یبقی : بقی یبقی ، وأمّا فضل یفضل ونعم ینعم فمن التّداخل»

ص: 134


1- هذه لغه حکاها یونس ، وحکی غیره فی هذا اللفظ ثلاث لغات أخری : إحداها کنصر ، والثانیه کضرب ، والثالثه کعلم ، وقد أشار المؤلف إلی الثانیه

أقول : اعلم أن القیاس فی مضارع فعل المکسور العین (1) فتحها ، وجاءت أربعه أفعال من غیر المثال الواوی ، یجوز فیها الفتح والکسر ، والفتح أقیس ، وهی حسب یحسب ، ونعم ینعم ، ویئس ییئس ، ویبس ییبس ، وقد جاءت أفعال من المثال الواوی لم یرد فی مضارعها الفتح ، وهی ورث یرث ، ووثق یثق ، وومق یمق ، ووفق یفق ، وورم یرم ، وولی یلی ، وجاء کلمتان روی فی مضارعهما الفتح ، وهما : وری الزّند یری ، ووبق یبق ، وإنما بنوا هذه الأفعال علی الکسر لیحصل فیها عله حذف الواو فتسقط ، فتخفّ الکلمه ، وجاء وحر صدره من الغضب ، ووغر بمعناه ، یحر ویغر ، ویوحر

ص: 135


1- توضیح المقام وتفصیله أن القیاس فی مضارع فعل بالکسر یفعل (بالفتح) ؛ لأنهم أرادوا أن یخالف المضارع الماضی لفظا کما خالفه معنی ، ولا تنحصر الألفاظ التی جاءت علی القیاس من هذا الباب فی عدد معین ؛ بل تستطیع أن تجزم بأن کل فعل ثلاثی ماضیه بکسر العین لا بد أن یکون مضارعه بفتح العین إلا أفعالا محصوره ستسمع حدیثها قریبا ، وما جاء بالکسر من هذا الباب فهو شاذ مخالف للقیاس ، وما جاء بالضم منه فهو متداخل ، والذی جاء بالکسر ضربان : ضرب جاء فیه - مع الکسر الذی هو شاذ - الفتح الذی هو القیاس ، وضرب لم یجیء فیه إلا الکسر الذی هو شاذ ، فأما الضرب الأول فأربعه عشر فعلا ، خمسه منها من غیر المثال الواوی ؛ ذکر المؤلف منها أربعه ، والخامس بئس (بالموحده) یبئس ویبأس ، وتسعه من المثال الواوی ؛ ذکر المؤلف منها ثمانیه والتاسع وهل یهل ویوهل ، وأما الضرب الثانی فتسعه عشر فعلا ، سته عشر منها من المثال الواوی ، ذکر المؤلف منها عشره والباقی هو : وروی المخ یری : أی سمن ، ووجد یجد وجدا : أی أحب ، ووعق علیه یعق : أی عجل ، وورک یرک وروکا : أی اضطجع ، ووکم یکم وکما : أی اغتم ، ووقه له یقه : أی سمع له وأطاع ، والثلاثه الباقیه من الأجوف الواوی ، وهی من هذا الضرب علی ما ذهب إلیه الخلیل ، وقد ذکرها المؤلف کلها (وهی طاح وتاه وآن) وأما الضرب الثالث - وهو المضموم فی المضارع - فقد ذکر المؤلف منه جمله صالحه (وهی فضل ونعم وحضر ودمت ومت ونکل ونجد) وقد سبق له ذکر رکن

ویوغر أکثر ، وجاء ورع یرع بالکسر علی الأکثر ، وجاء یورع ، وجاء وسع یسع ووطیء یطأ ، والأصل الکسر بدلیل حذف الواو لکنهم ألزموها بعد حذف الواو فتح عین المضارع ، وقالوا : جاء وهمت أهم ، والظاهر أن أهم مضارع وهمت - بفتح العین - ومضارع وهمت بالکسر أوهم بالفتح ، ویجوز أن یکون وهمت أهم - بکسرهما - من التداخل ، وجاء آن یئین من الأوان ، وطاح یطیح ، وتاه یتیه ، کما ذکرنا ، وجاء وله یله ، ویوله أکثر ، قالوا : وجاء وعم یعم ، بمعنی نعم ینعم ، ومنه عم صباحا ؛ وقیل : هو من أنعم بحذف النون تشبیها بالواو ، فقوله «أو کسرت إن کان مثالا» أی : مثالا واو یا ، ولیس الکسر بمطرد فی کل مثال واوی أیضا ، فما کان ینبغی له هذا الاطلاق ، بل ذلک محصور فیما ذکرناه.

قوله «وطیء تقول فی باب بقی یبقی» مضی شرحه

قوله «وأما فضل یفضل ونعم ینعم فمن التداخل» المشهور فضل یفضل ، کدخل یدخل ، وحکی ابن السکیت فضل یفضل ، کحذر یحذر ، ففضل یفضل یکون مرکبا منهما ؛ وکذا نعم ینعم مرکب من نعم ینعم کحذر یحذر وهو المشهور ؛ ونعم ینعم کظرف یظرف ، وحکی أبو زید حضر یحضر ؛ والمشهور حضر بالفتح وجاء حرفان (1) من المعتل : دمت تدوم ومتّ تموت - بکسر الدال والمیم فی الماضی - والمشهور ضمهما کقلت تقول ، وهما مرکبان ؛ إذ جاء دمت تدام ومتّ تمات ، کخفت تخاف ، قال : -

ص: 136


1- زاد ابن القطاع علی هذین الحرفین حرفین آخرین ، وهما : کدت تکود وجدت تجود - بکسر أول الماضی فیهما - والأصل فیهما کاد یکود وجاد یجود - مثل قال یقول - وکاد یکاد وجاد یجاد - مثل خاف یخاف - فأخذ المضارع من الأولی مع الماضی من الثانیه

17 - بنیّتی سیّده البنات

عیشی ولا نأمن أن تماتی (1)

وحکی أبو عبیده نکل ینکل ، وأنکره الأصمعی ، والمشهور (2) نکل ینکل ، کقتل یقتل ، وحکی نجد ینجد (3) : أی عرق ، ونجد ینجد کحذر یحذر هو المشهور

مضارع فعُل بضم العین

قال : «وإن کان علی فعل ضمّت»

ص: 137


1- لم یتیسر لنا الوقوف علی نسبه هذا البیت إلی قائل معین ، وقد أنشده الجوهری فی الصحاح ، وابن جنی فی الخصائص (ح 1 ص 386) ولکنه رواه هکذا بنیّ یا سیّده البنات عیشی ولا یؤمن أن تماتی وبنیتی فی روایه المؤلف تصغیر بنت أضیف إلی یاء المتکلم ، وهو منادی بحرف نداء محذوف ، و «سیده البنات» جعله بعضهم نعتا للمنادی ، وأجاز فیه الرفع والنصب ، ویجوز أن یکون بدلا أو عطف بیان أو منادی بحرف نداء محذوف و «عیشی» فعل دعاء ، و «تمانی» لغه فی تموتین ، فقد جاء هذا الفعل من باب نصر ، کقال یقول ، قال الله تعالی (قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ) ومن باب علم ، کخاف یخاف ، وقد قریء فی قوله تعالی (یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا) وفی قوله تعالی (وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللهِ تُحْشَرُونَ) بضم المیم علی أنه من اللغه الأولی ، وبکسرها علی أنه من اللغه الثانیه ، قال الصاغانی فی العباب : «قد مات یموت ، ویمات أیضا ، وأکثر من یتکلم بها طیء ، وقد تکلم بها سائر العرب» اه وحکی یونس فی هذه الکلمه لغه أخری کباع یبیع
2- فی اللسان والقاموس أن هذا الفعل قد جاء کضرب ، ونصر ، وعلم ، فالترکیب من ماضی الثالثه ومضارع الثانیه ، ولم یذکر الترکیب الذی حکاه أبو عبیده واحد منهما.
3- النجد - بفتحتین - : العرق من عمل أو کرب أو غیرهما ، قال النابغه الذبیانی : یظلّ من خوفه الملّاح معتصما بالخیزرانه بعد الأین والنّجد والفعل نجد ینجد - کعلم یعلم - ومقتضی الترکیب أن یکون فیه لغه أصلیه ثانیه من باب نصر أو کرم بهذا المعنی ، لکن الذی فی اللسان والقاموس وکتاب الأفعال لابن القوطیه أنه قد أتی هذا الفعل بهذا المعنی من باب علم ، کما تقدم ، ومن باب عنی مبنیا للمجهول ، ونص فی اللسان علی أن المضارع قد جاء کینصر ، کما ذکر المؤلف ولم یذکر ما یصح أن یکون ماضیا له ، وعلی هذا یکون هذا الفعل شاذا ، لیس من باب التداخل. نعم قد جاء هذا الفعل من باب کرم بمعنی صار ذا نجده ، وجاء متعدیا من باب نصر بمعنی أنجده وأعانه ، ولکن واحدا من هذین البابین لا یتحقق به التداخل ما دام من شرطه اتحاد المعنی فی البابین اللذین تترکب منهما اللغه الثالثه

أقول : اعلم أن ضم عین مضارع فعل المضموم العین قیاس لا ینکسر ، إلا فی کلمه واحده ، وهی کدت بالضم تکاد ، وهو شاذ ؛ والمشهور کدت تکاد کخفت تخاف ، فان کان کدت بالضم کقلت فهو شاذ (1) أیضا ، لأن فعل یفعل بفتحهما لا بد أن یکون حلقیّ العین أو اللام

مضارع ما زاد علی ثلاثه أحرف

قال «وإن کان غیر ذلک کسر ما قبل الآخر ، ما لم یکن أوّل ماضیه تاء زائده نحو تعلّم وتجاهل فلا یغیّر ، أو لم تکن اللّام مکرّره ،

ص: 138


1- اعلم أن هذا الفعل قد جاء واویا ویائیا : أما الواوی فقد جاء من باب علم ومن باب نصر ؛ مثل خفت تخاف ، وقلت تقول ، فتقول فی الماضی المسند للضمیر : کدت - بکسر الکاف - علی الأول - وضمها - علی الثانی ، وأما الیائی فجاء من باب علم لیس غیر ، وجاء من باب باع بمعنی آخر ؛ تقول : کاد الرجل الرجل یکیده کیدا : أی دبر له ، ومنه قوله تعالی (إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً وَأَکِیدُ کَیْداً) ، وتقول : کادت المرأه تکید کیدا ؛ إذا حاضت ؛ فأذا علمت هذا تبین لک أن قول العرب : کدت - بضم الکاف - تکاد من باب التداخل ، وأن الماضی أخذ من باب نصر والمضارع أخذ من باب علم ؛ کما أن قولهم : کدت - بکسر الکاف - تکود متداخل أیضا ، ماضیه من باب علم ومضارعه من باب نصر ؛ فاعتبار المؤلف تبعا لسیبویه کدت - بالضم - تکاد شاذا ، سواءأ کان من باب کرم أو نصر ، یس بوجیه ، بل هو من التداخل ، لأنه لا یعدل إلی القول بالشذود ما أمکن الحمل علی وجه صحیح کما کرر المؤلف نفسه مرارا

نحو احمرّ واحمارّ فیدغم ، ومن ثمّ کان أصل مضارع أفعل یؤفعل إلّا أنه رفض لما یلزم من توالی الهمزتین فی المتکلم فخفّف فی الجمیع ، وقوله :

18 - * فإنّه أهل لأن یؤکرما* (1)

شاذّ ، والأمر واسم الفاعل واسم المفعول وأفعل التّفضیل تقدّمت»

ص: 139


1- هذا بیت من الرجز المشطور أورده الجوهری فی الصحاح ، ونقله اللسان ، ولم نقف علی نسبته إلی قائل معین ، ولا وقفنا له علی سابق أو لاحق ، والاستشهاد به فی قوله یؤکرم حیث أبقی الهمزه ، فلم یحذفها کما هو القیاس فی استعمال أمثاله ، ولم یخففها بقلبها واوا ؛ وإن لم یکن ذلک القلب واجبا ؛ لعدم الهمزتین. قال سیبویه (ح 2 ص 330): «وزعم الخلیل أنه کان القیاس أن تثبت الهمزه فی یفعل ویفعل (ویقصد المضارع المبنی للمعلوم والمبنی للمجهول) وأخواتهما ، کما ثبتت التاء فی تفعلت وتفاعلت فی کل حال ، ولکنهم حذفوا الهمزه فی باب أفعل من هذا الموضع فاطرد الحذف فیه لأن الهمزه تثقل علیهم کما وصفت لک ، وکثر هذا فی کلامهم فحذفوه. واجتمعوا علی حذفه کما اجتمعوا علی حذف کل وتری ، وکان هذا أجدر أن یحذف حیث حذف ذلک الذی من نفس الحرف لأنه زیاده لحقته زیاده فاجتمع فیه الزیاده وأنه یستثقل وأن له عوضا إذا ذهب ، وقد جاء فی الشعر حیث اضطر الشاعر ، قال الراجز ، وهو خطام المجاشعی : * وصالیات ککما یؤثفین* وإنما هو من أثفیت ، وقالت لیلی الأخیلیه : - * کراه غلام من کساء مؤرنب* انتهی کلامه بحروفه. وخطام بزنه کتاب ، وما أنشده للیلی الأخیلیه هو عجز بیت تصف فیه قطاه تدلت علی فراخها وفراخها حص الرءوس (أی : لا ریش علیها) وصدره : - * تدلّت علی حصّ الرّءوس کأنّها*

أقول : یعنی وإن کان الماضی غیر الثلاثیّ المجرد کسر ما قبل الآخر ، فی غیر ما أوله التاء ؛ لأنه یتغیر أوله فیه ، سواء کان رباعیا ، أو ثلاثیا مزیدا فیه ، أو رباعیا کذلک ، نحو دحرج یدحرج ، وانکسر ینکسر ، واحرنجم یحرنجم ، وإنما کسر ما قبل الآخر فی غیر ما فی أوله التاء لأنه یتغیر أوله فی المضارع عما کان علیه فی الماضی : إما بسقوط همزه الوصل فیما کانت فیه ، وإما بضم الأول ، وذلک فی الرباعی نحو یدحرج [ویدخل] ویقاتل ویقطّع ، والتغییر مجرّئ علی التغییر ، وأما ما فیه تاء فلم یتغیر أوله إلا بزیاده علامه المضارعه التی لا بدّ منها

قوله «أو لم تکن اللام مکرره» کان أولی أن یقول : أو تکن اللام مدغمه ؛ لأن نحو یسحنکک مکرر اللام ولم یدغم (1)

قوله «ومن ثم» إشاره إلی قوله قبل : «المضارع بزیاده حرف المضارعه علی الماضی» وقد مر فی شرح الکافیه (2) فی باب المضارع ما یتعلق بهذا الموضع

ص: 140


1- اسحنکک اللیل : أی اشتدت ظلمته ، واسحنکک الشعر فهو مسحنکک : أی اشتد سواده ، وقول المؤلف : «کان أولی أن یقول أو تکن اللام مدغمه» لیس بأولی مما ذکره صاحب الأصل ؛ بل العبارتان مشتملتان علی قصور ؛ فکما أن عباره الأصل لا تشمل نحو اسحنکک یسحنکک وجلبب یجلبب واقعنسس یقعنسس ، کذلک عبارته التی اختارها لا تشمل نحو عازه یعازه وماده الحبل یماده وشاقه فی الأمر یشاقه ؛ فأن هذه الکلمات علی زنه فاعل ، ولیست مکرره اللام ولا اللام فیها مدغمه بل هی مدغم فیها ، إلا أن یقال : إن عبارته من باب الحذف والایصال ، وأصلها «أو تکن اللام مدغما فیها» فحذف حرف الجر وأوصل العامل إلی الضمیر فاستتر وهو بعید ، علی أن استثناء مکرر اللام أو مدغمها لیس بوجیه ؛ لأن حرکه ما قبل الآخر قبل الادغام هی الکسر ، فالأمر فیه جار علی الأصل قبل الاستثناء ، وتکون القاعده أن المبدوء بالتاء الزائده لا یکسر ما قبل آخره ، وغیره یکسر ما قبل آخره تحقیقا کیستغفر أو تقدیرا کیحمر إلا أن یکون نظرهم إلی ظاهر الأمر من غیر التفات إلی الأصل
2- قال المؤلف فی شرح الکافیه : «إنه قد یطرد فی الأکثر الحکم الذی ثبتت علته فی الأقل ، کحذفهم الواو فی تعدو أعد ونعد ، لحذفهم لها فی یعد ، وکذا حذفوا الهمزه فی یکرم وتکرم ونکرم ، لحذفهم لها فی أکرم»

کسر حرف المضارعه ومواضعه

واعلم أن جمیع العرب ، إلا أهل الحجاز ، یجوّزون کسر حرف المضارعه سوی الیاء فی الثلاثی المبنی للفاعل ، إذا کان الماضی علی فعل بکسر العین ، فیقولون : أنا إعلم ونحن نعلم وأنت تعلم ، وکذا فی المثال والأجوف والناقص والمضاعف ، نحو إیجل وإخال وإشقی وإعضّ ، والکسره فی همزه إخال وحده أکثر وأفصح من الفتح ، وإنما کسرت حروف المضارعه تنبیها علی کسر عین الماضی ، ولم یکسر الفاء لهذا المعنی ؛ لأن أصله فی المضارع السکون ، ولم یکسر العین لئلا یلتبس یفعل المفتوح بیفعل المکسور ، فلم یبق إلا کسر حروف المضارعه ، ولم یکسروا الیاء استثقالا ، إلا إذا کان الفاء واوا ، نحو ییجل ، لاستثقالهم الواو التی بعد الیاء المفتوحه وکرهوا قلب الواو یاء من غیر کسره ما قبلها ؛ فأجازوا الکسر مع الواو فی الیاء أیضا لتخف الکلمه بانقلاب الواو یاء ، فأما إذا لم یکسروا الیاء فبعض العرب یقلب الواو یاء ، نحو ییجل ، وبعضهم یقلبه ألفا لأنه إذا کان القلب بلا عله ظاهره فإلی الألف التی هی الأخف أولی ، فکسر الیاء لینقلب الواو یاء لغه جمیع العرب إلا الحجازیین ، وقلبها یاء بلا کسر الیاء وقلبها ألفا لغه بعضهم فی کل مثال واوی ، وهی قلیله.

وجمیع العرب إلا أهل الحجاز اتفقوا علی جواز کسر حرف المضارعه فی أبی ، یاء کان أو غیره ، لأن کسر أوله شاذ ، إذ هو حق ما عین ماضیه مکسور ، وأبی مفتوح العین ، فجرّ أهم الشذوذ علی شذوذ آخر وهو کسر الیاء (1) ، وأیضا فان

ص: 141


1- «أبی» مفتوح العین ، فلم یکن یستحق أن یکسر حرف المضارعه فی مضارعه. إلا أنهم شذوا فیه فکسروا حرف المضارعه الذی یجوز کسره فی غیره وهو الألف والنون والتاء ، ثم استمرءوا طعم الشذوذ فشذوا فوق ذلک بکسر الیاء من حروف المضارعه أیضا

الهمزه الثقیله یجوز انقلابها مع کسر ما قبلها یاء فیصیر ییبی کییجل (1) وإنما ارتکبوا الشذوذ فی جواز کسر أول تأبی ونأبی وآبی لأن حق ماضیه الکسر لما کان المضارع مفتوح العین ، فکأن عین ماضیه مکسور ، ولا یمتنع أن یقال : إن أصل ماضیه کان کسر العین لکنه اتفق فیه جمیع العرب علی لغه طییء فی فتحه ، ثم جوّز کسر حروف المضارعه دلاله علی أصل أبی

وکذا کسروا حروف المضارعه مع الیاء فی حبّ فقالوا : إحبّ نحبّ یحبّ تحبّ ؛ وذلک لأن حبّ یحبّ کعزّ یعزّ شاذ قلیل الاستعمال ، والمشهور أحبّ یحبّ ، وهو أیضا شاذ من حیث إن فعل إذا کان مضاعفا متعدیا فمضارعه مضموم العین ، ویحبّ مکسور العین ، ففیه شذوذان ، والشذوذ یجریء علی الشذوذ ، فکسروا أوائل مضارعه یاء کان أو غیره وإن لم یکن ماضیه فعل ، وقال غیر سیبویه : إن إحبّ ونحبّ ویحبّ وتحبّ بکسر حروف المضارعه مضارعات أحبّ ، وشذوذه لکسر المضموم ، کما قالوا فی المغیره المغیره ، وکذا المصحف (2) والمطرف (3) فی المصحف والمطرف.

ص: 142


1- حاصل هذا أنهم إنما کسروا یاء المضارعه فی یأبی ، لیتسنی لهم تخفیف الهمزه بقلبها یاء ، لسکونها إثر کسره فیصیر ییبی ، وهو أخف من یئبی ؛ لأن حرف العله أخف من غیره ، ونقول : لو أن ذلک الذی ذکره المؤلف من غرضهم لکان بقاء الیاء مفتوحه أولی من کسرها ، وذلک لأنهم لو أبقوها مفتوحه لأمکنهم أن یقلبوا الهمزه ألفا ، لسکونها إثر فتحه ، فیصیر یابی ، والألف أخف حروف العله
2- قال فی اللسان : «المصحف بضم فسکون ففتح - والمصحف - کمنبر - : الجامع للصحف المکتوبه بین الدفتین ، کأنه أصحف : أی جعل جامعا للصحف المکتوبه بین الدفتین ، والفتح فیه لغه ، قال أبو عبید : تمیم تکسرها وقیس تضمها ، ولم یذکر من یفتحها ولا أنها تفتح ، إنما ذلک عن اللحیانی عن الکسائی ... استثقلت العرب الضمه فی حروف فکسرت المیم وأصلها الضم فمن ضم جاء به علی أصله ومن کسر فلاستثقاله الضمه اه»
3- قال فی اللسان : «المطرف والمطرف - بکسر المیم وضمها مع سکون الطاء وفتح الراء فیهما - واحد المطارف ، وهی أردیه من خز مربعه لها أعلام ، وقیل : ثوب من خز مربع له أعلام : قال الفراء : المطرف من الثیاب : ما جعل فی طرفیه علمان ، والأصل مطرف بالضم فکسروا المیم ، لیکون أخف کما قالوا مغزل - کمنبر - وأصله مغزل - بالضم - من أغزل. أی أدیر .... وفی الحدیث رأیت علی أبی هریره رضی الله عنه مطرف خز ، هو بکسر المیم وفتحها وضمها : الثوب الذی فی طرفیه علمان ، والمیم زائده» اه

وکسر [وا] أیضا غیر الیاء من حروف المضارعه فیما أوله همزه وصل مکسوره ، نحو أنت تستغفر وتحرنجم ، تنبیها علی کون الماضی مکسور الأوّل ، وهو همزه ثم شبهوا ما فی أوله تاء زائده من ذوات الزوائد ، نحو تکلّم وتغافل وتدحرج بباب انفعل ، لکون ذی التاء مطاوعا فی الأغلب کما أن انفعل کذلک ، فتفعّل وتفاعل وتفعلل مطاوع فعّل وفاعل وفعلل ، فکسروا غیر الیاء من حروف مضارعاتها ، فکل ما أول ماضیه همزه وصل مکسوره أو تاء زائده یجوز فیه ذلک.

وإنما لم یضموا حرف المضارعه فیما ماضیه فعل مضموم العین منبّهین به علی ضمه عین الماضی لاستثقال الضمتین لو قالوا مثلا : تظرف

قوله «من توالی همزتین» إنما حذفت ثانیه همزتی نحو أو کرم مع أن قیاسها أن تقلب واوا کما فی أویدم علی ما یجیء فی باب تخفیف الهمزه لکثره استعمال مضارع باب الإفعال فاعتمدوا التخفیف البلیغ ، وإن کان علی خلاف القیاس

المشتقات

الصفه المشبهه و قیاس أوزانها

اشاره

قال : «الصّفه المشبّهه من نحو فرح علی فرح غالبا ، وقد جاء معه الضّمّ فی بعضها ، نحو ندس وحذر وعجل ، وجاءت علی سلیم وشکس وحرّ وصفر وغیور ، ومن الألوان والعیوب والحلی علی أفعل»

أقول : اعلم (1) أن قیاس نعت ما ماضیه علی فعل - بالکسر - من الأدواء الباطنه کالوجع واللّوی (2) وما یناسب الأدواء من العیوب الباطنه کالنّکد

ص: 143


1- شرحنا بعض أمثله هذا الفصل فیما مضی (من ص 71 - ص 73) وسنتکلم علی ما لم یذکر هناک
2- اللوی : وجع فی المعده

والعسر واللّحز ، ونحو ذلک من الهیجانات والخفّه غیر حراره الباطن والامتلاء کالأرج والبطر والأشر والجذل والفرح والقلق (1) والسّلس أن یکون علی فعل

وقیاس ما کان من الامتلاء کالسّکر والرّی والغرث (2) والشّبع ، ومن حراره الباطن کالعطش والجوع والغضب واللهف والثّکل (3) - أن یکون علی فعلان

وما کان من العیوب الظاهره کالعور والعمی ، ومن الحلی کالسواد والبیاض والزّبب والرّسح والجرد والهضم (4) والصّلع - أن یکون علی أفعل ، ومؤنثه فعلاء ، وجمعهما فعل

ص: 144


1- الأرج : توهج ریح الطیب. والأشر : المرح والبطر ، وقد جاء الوصف منه بفتح الهمزه وکسر الشین أو ضمها أو سکونها أو فتحها ، وجاء أشران أیضا ، والجذل : الفرح ، وقد جاء الوصف کغضبان أیضا ، وقد جاء فی الشعر جاذل. والقلق : الانزعاج ، ویقال : رجل قلق ومقلاق وامرأه قلقه ومقلاقه. والسلس ومثله السلاسه والسلوس کخروج : اللین والسهوله والانقیاد
2- الغرث - بالغین المعجمه والراء المهمله - أیسر الجوع ، وقیل : أشده ، وقیل : الجوع مطلقا ، والرجل غرث وغرثان والأنثی غرثی وغرثانه
3- اللهف : الأسی والحزن والغیظ ، ویقال : هو الأسف علی شیء یفوتک بعد أن تشرف علیه ، والوصف لهف ولهیف ولهفان. والثکل - بفتحتین : فقدان الحبیب ، ویقال : هو فقدان الرجل والمرأه ولدهما. ویقال : هو فقدان المرأه زوجها ، ویقال هو فقدان المرأه ولدها ، والرجل ثاکل وثکلان والمرأه ثکلی وثکول وثاکل
4- الزبب : کثره شعر الذراعین والحاجبین والعینین ، وقیل : هو کثره الشعر وطوله ، والوصف منه أزب وزباء ، والجرد : قصر الشعر ، وهو عیب فی الدواب ، وهو ورم فی مؤخر عرقوب الفرس یعظم حتی یمنعه المشی ، والذکر أجرد ، والأنثی جرداء ، وقالوا : مکان جرد - کسبط - وأجرد ، وجرد - کفرح ، وأرض جرداء وجرده - کفرحه ؛ إذا کانت لا نبات بها ، والهضم : خمص البطن ولطف الکشح ، وهو أهضم ، وهی هضماء وهضیم ، ویقال : بطن هضیم ومهضوم وأهضم

فمن ثم قیل فی عمی القلب عم لکونه باطنا ، وفی عمی العین أعمی ، وقیل : الأقطع والأجذم ، بناء علی قطع وجذم (1) وإن لم یستعملا ، بل المستعمل قطع وجذم - علی ما لم یسم فاعله - والقیاس مقطوع ومجذوم

وقد یدخل أفعل علی فعل قالوا فی وجر - أی خاف - وهو من العیوب الباطنه ، فالقیاس فعل : وجر وأوجر ، ومثله حمق وأحمق ،

وکذا یدخل فعل علی أفعل فی العیوب الظاهره والحلی ، نحو شعث وأشعث ، وحدب وأحدب (2) وکدر وأکدر ، وقعس وأقعس (3) وکذا

ص: 145


1- حکی صاحبا القاموس واللسان : قطعت یده قطعا - کفرح فرحا - وقطعه - بفتح فسکون - وقطعا - بضم فسکون ، إذا انقطعت بداء عرض لها ، وحکیا أیضا : قطع - کفرح وکرم - قطاعه - کجزاله - إذا لم یقدر علی الکلام أو ذهبت سلاطه لسانه ، ومثل ذلک کله فی کتاب الأفعال لابن القوطیه ؛ فان کان الأقطع وصفا بأحد هذه المعانی فلا محل لانکار المؤلف مجیء المبنی للفاعل من هذا الفعل ، وإن کان الأقطع وصفا بمعنی الذی قطعت یده بفعل فاعل ، لا بمرض عرض لها ، فکلامه مستقیم. وحکی من ذکرنا أیضا : جذمت یده - کفرح - إذا قطعت ، وجذمتها - کضرب - فهو أجذم ، فان کان الأجذم فی کلام المؤلف وصفا بهذا المعنی فلا محل لانکاره ، وإن کان مراده بالأجذم المصاب بالجذام فمسلم ؛ لأنه لم یستعمل منه إلا جذم مبنیا للمجهول
2- فی اللسان : الحدب : خروج الظهر ودخول البطن والصدر ، تقول : رجل أحدب وحدب ، والأخیره عن سیبویه
3- القعس : دخول الظهر وخروج البطن والصدر. ویقال : الرجل أقعس وقعس ، کقولهم : أجرب وجرب ، وأنکد ونکد ، قال فی اللسان : وهذا الضرب یعتقب علیه هذان المثالان کثیرا

یدحل أیضا فعل علی فعلان فی الامتلاء وحراره الباطن ، کصد (1) وصدیان وعطش وعطشان

ویدخل أیضا أفعل علی فعلان فی المعنی المذکور ، کأهیم وهیمان ، وأشیم (2) وشیمان

وقد ینوب (3) فعلان عن فعل ، کغضبان ، والقیاس غضب ؛ إذ الغضب هیجان ،

ص: 146


1- الصدی : شده العطش ، وقیل : هو العطش ما کان ، تقول : صدی یصدی - مثل رضی یرضی - فهو صد وصاد وصدی - کطل - وصدیان ، والأنثی صدیا
2- تقول : هیم البعیر یهیم - کعلم یعلم - هیاما - بضم الهاء وکسرها - إذا أصابه داء کالحمی یسخن علیه جلده فیشتد عطشه ، وهو هیمان ومهیوم وأهیم ، والأنثی هیمی ومهیومه وهیماء ، وأما الهیام بمعنی شده العشق والافتتان بالنساء ففعله هام یهیم - کباع یبیع - ویقال فی المصدر : هیما وهیوما وهیاما - بالکسر - وهیمانا - بفتحات - والرجل هائم وهیمان وهیوم ، والأنثی هائمه وهیمی. وتقول : شیم الفرس یشیم شیما - کفرح یفرح فرحا - فهو أشیم ، إذا خالفت لونه بقعه من لون غیره ، وقد راجعنا اللسان والقاموس والمخصص والأفعال لابن القوطیه وکتاب سیبویه والمصباح ومختار الصحاح فلم بحد واحدا من هؤلاء ذکر أنه یقال فیه شیمان أیضا
3- ظاهره أنه لم یجیء الوصف من غضب إلا غضبان ؛ إذ جعله من باب النیابه لا من باب الدخول ، ولیس کذلک ؛ بل حکی له صاحب القاموس وغیره ثمانیه أوصاف : غضب - کفرح - وغضوب - کصبور - وغضب - کعتل - وغضبه - بزیاده التاء - وغضبه - بفتح الغین والضاد مضمومه أو مفتوحه والباء مشدده ، وغضبان - وغضب - کعضد -

وإنما کان کذلک ؛ لأن الغضب یلزمه فی الأغلب حراره الباطن ، وقالوا : عجل وعجلان ، فعجل باعتبار الطیش والخفه ، وعجلان باعتبار حراره الباطن

والمقصود أن الثلاثه المذکوره إذا تقاربت فقد تشترک وقد تتناوب

وقالوا : قدح (1) قربان إذا قارب الامتلاء : ونصفان إذا امتلأ إلی النصف ، وإن لم یستعمل قرب ونصف ، بل قارب وناصف ؛ حملا علی المعنی : أی امتلأ.

ویجیء فعیل فیما حقه فعل ؛ کسقیم ومریض ، وحمل سلیم علی مریض ، والقیاس سالم

ومجیء فعیل فی المضاعف والمنقوص الیائی أکثر کالطّبیب واللّبیب والخسیس والتّقیّ والشّقیّ ،

وقد جاء فاعل فی معنی الصفه المشبهه - أی : مطلق الاتصاف (2) بالمشتق

ص: 147


1- أخذ المؤلف هذه العباره عن سیبویه قال : «وقالوا : قدح نصفان وجمجمه نصفی ، وقدح قربان وجمجمه قربی ؛ إذا قارب الامتلاء ، جعلوا ذلک بمنزله الملآن ؛ لأن ذلک معناه معنی الامتلاء ؛ لأن النصف قد امتلأ ، والقربان ممتلیء أیضا إلی حیث بلغ ، ولم نسمعهم قالوا : قرب ولا نصف ، اکتفوا بقارب وناصف ، ولکنهم جاءوا به کأنهم یقولون قرب ونصف ، کما قالوا : مذاکیر ، ولم یقولوا : مذکیر ولا مذکار» اه ، والجمجمه : القدح أیضا
2- هذا رأی للمؤلف خالف به المتقدمین من فطاحل العلماء ؛ فان مذهبهم أن الصفه المشبهه موضوعه للدلاله علی استمرار الحدث لصاحبه فی جمیع الأزمنه ، وقد أوضح هذه المخالفه فی شرح الکافیه فقال : (ج 2 ص 191): «والذی أری أن الصفه المشبهه کما أنها لیست موضوعه للحدوث فی زمان لیست أیضا موضوعه للاستمرار فی جمیع الأزمنه ؛ لأن الحدوث والاستمرار قیدان فی الصفه ، ولا دلیل فیها علیهما ، فلیس معنی حسن فی الوضع إلا ذو حسن ، سواء کان فی بعض الأزمنه أو جمیع الأزمنه ، ولا دلیل فی اللفظ علی أحد القیدین ، فهو حقیقه فی القدر المشترک بینهما ، وهو الاتصاف بالحسن ، لکن لما أطلق ذلک ولم یکن بعض الأزمنه أولی من بعض ولم یجز نفیه فی جمیع الأزمنه ؛ لأنک حکمت بثبوته فلا بد من وقوعه فی زمان ؛ کان الظاهر ثبوته فی جمیع الأزمنه إلی أن تقوم قرینه علی تخصصه ببعضها ، کما تقول : کان هذا حسنا فقبح أو سیصیر حسنا ، أو هو الآن حسن فقط ، فظهوره فی الاستمرار لیس وضعیا» اه

منه من غیر معنی الحدوث - فی هذا الباب وفی غیره ، وإن کان أصل فاعل الحدوث ، وذلک کخاشن وساخط وجائع

ویعنی بالحلی الخلق الظاهره کالزّبب والغمم (1) فیعم الألوان والعیوب قال : «ومن نحو کرم علی کریم غالبا ، وجاءت علی خشن وحسن وصعب وصلب وجبان وشجاع ووقور وجنب»

أقول : الغالب فی باب فعل فعیل ، ویجیء فعال - بضم الفاء وتخفیف العین - مبالغه فعیل فی هذا الباب کثیرا ، لکنه غیر مطرد ، نحو طویل وطوال ، وشجیع وشجاع ، ویقل فی غیر هذا الباب کعجیب وعجاب ؛ فان شدّدت العین کان أبلغ کطوّال ، ویجیء علی فعل کخشن ، وعلی أفعل کأخشن وخشناء ، وعلی فاعل کعاقر

الصفه المشبهه مِن فعَل بفتح العین قلیله

قال : «وهی من فعل قلیله وقد جاء نحو حریص وأشیب وضیّق وتجیء من الجمیع بمعنی الجوع والعطش وضدّهما علی فعلان نحو جوعان وشبعان وعطشان وریّان»

أقول : إنما یکثر الصفه المشبهه فی فعل لأنه غالب فی الأدواء الباطنه والعیوب الظاهره والحلی ، والثلاثه لازمه فی الأغلب لصاحبها ، والصفه المشبهه کما مر فی شرح

ص: 148


1- الغمم : أن یکثر الشعر فی الوجه والقفا حتی یضیقا ، یقال : رجل أغم وجبهه غماء ، قال هدبه بن الخشرم : فلا تنکحی إن فرّق الدّهر بیننا أغمّ القف والوجه لیس بأنزعا

الکافیه لازمه ، وظاهرها الاستمرار ، وکذا فعل للغرائز ، وهی غیر متعدیه ومستمره ، وأما فعل فلیس الأغلب فیه الفعل اللازم ، وما جاء منه لازما أیضا لیس بمستمر ، کالدخول والخروج ، والقیام والقعود ، وأشیب نادر ، وکذا أمیل من مال یمیل ، وحکی غیر سیبویه (1) میل یمیل کجید یجید فهو أجید (2) ، وفیعل لا یکون إلا فی الأجوف ، کالسّیّد والمیّت والجیّد والبیّن ، وفیعل - بفتح العین - لا یکون إلا فی الصحیح العین ، اسما کان أو صفه ، کالشیّلم والغیلم والنّیرب والصّیرف (3) وقد جاء حرف واحد فی المعتل بالفتح ، قال :

ص: 149


1- حکی ابن القطاع میل میلا - کفرح فرحا - إذا اعوج خلقه ، أو إذا لم یستقر علی ظهر الدابه ، أو إذا لم یکن معه سیف ، وحکی مال عن الطریق والحق یمیل میلا ، إذا عدل ، وحکی مال یمال مالا ، إذا کثر ماله ، ورجل مال وامرأه ماله ، وصف بالمصدر ، أو هو صفه مشبهه کفرح ، أو مخفف مائل ، أو مقلوبه علی نحو ما سبق بیانه (ص 21 ه 4) وحکی أبو زید أنه یقال : میل الحائط یمیل - کعلم یعلم - ومال یمیل - کباع یبیع - فالحائط میلاء ، والجدار أمیل
2- الجید - بفتحتین - طول العنق وحسنه ، وقیل : دقته مع طول ، والفعل جید یجید - کعلم یعلم - ویقال : عنق أجید وامرأه جیداء ، ولا یتعت به الرجل
3- الشیلم ، ومثله الشولم والشالم ، هو حب صغار مستطیل أحمر کأنه فی خلقه سوس الحنطه ، وهو مر شدید المراره ، والغیلم : الجاریه المغتلمه ، ومنبع الماء فی الآبار ، والضفدع ، والسلحفاه الذکر ، والشاب العریض المفرق الکثیر الشعر ، والنیرب : الشر والنمیمه ، قال الشاعر (عدی بن خزاعی): - ولست بذی نیرب فی الکلام ومنّاع قومی وسبّابها والصیرف : النقاد ، وهو الذی یبیع الفضه بالذهب ، وهو المحتال المجرب ؛ فالکلمه الأولی اسم لیس غیر وکذا الثالثه ، والثانیه اسم أو وصف ، والرابعه وصف لیس غیر

19 - * ما بال عینی کالشّعیب العیّن (1) *

ص: 150


1- هذا بیت من الرجز المشطور ، لیس هو أول أرجوزه لرؤبه بن العجاج کما قال البغدادی فی شرح الشواهد ، بل هو البیت الخامس عشر ، وبعده : وبعض أعراض الشّجون الشجّن دار کرقم الکاتب المرقّن بین نقا الملقی وبین الأجؤن یادار عفراء ودار البخدن بک المهی من مطفل ومشدن والشعیب - بفتح أوله - المزاده الصغیره. والعین : التی فیها عیون وثقوب فهی تسیل ، وهم یشبهون خروج الدمع من العین بخروج الماء من خرز المزاده ، والشجون : جمع شجن ، وهو الحزن. والشجن : جمع شاجن مثل راکع ورکع والشاجن : اسم فاعل من شجنه یشجنه ؛ إذا حزنه ، وبابه نصر. ورقم الکاتب : مرقومه ، والمرقن : صفه للکاتب ، وهو الذی ینقط الکتاب. وقوله : دار خبر قوله وبعض أعراض. والنقا : الکثیب من الرمل ، والملقی والأجؤن : مکانان. والبخدن : المرأه الرخصه الناعمه التاره ، هذا أصله ، وقد سموا به امرأه ، وهو کزبرج وجعفر. والمطفل : ذات الطفل. والمشدن : ذات الشادن وهو ولد الظبیه ، والشاهد فی البیت کما قال الأعلم مجیء عین علی فیعل بالفتح ، وهو شاذ فی المعتل ، لم یسمع إلا فی هذه الکلمه ، وکان قیاسها أن تکسر العین مثل سید وهین ولین وقیل ونحو هذا ، وهذا بناء یختص به المعتل ولا یکون فی الصحیح. ونقول : وقد جاء هذا اللفظ علی القیاس بکسر العین کما حکاه فی اللسان ، وفی شرح أدب الکاتب ، وهذا الذی ذکروه من أن سیدا ونحوه علی زنه فیعل بکسر العین هو مذهب سیبویه ، وهو أحد ثلاثه مذاهب ، وثانیها وهو مذهب جماعه أن أصله فیعل بفتح العین فکسرت العین شذوذا کما کسروا الباء من البصری ، وثالثها وهو مذهب الفراء أن أصله علی زنه فعیل مثل طویل ؛ فقدمت الیاء إلی موضع العین ، وبقیت کل واحده علی حالها من الحرکه والسکون ، ثم قلبت الواو یاء وأدغمت فی الیاء ، وهذا عنده قیاس مطرد فی کل ما جاء علی فعیل صفه مشهه من الأجوف ، وسیأتی تفصیل هذه المذاهب فی باب الاعلال

وهو ما فیه عیب وخرق من الأسقیه ، وقد یخفف نحو سیّد بحذف (1) الثانی وذلک مطرد الجواز ، کما یجیء فی باب الاعلال

قوله «وتجیء من الجمیع» أی : من فعل ، وإنما قال هذا لیدخل فیه نحو جاع یجوع وناع ینوع (2) ، وما یجیء من غیر باب فعل - بکسر العین - بمعنی الجوع والعطش قلیل ، وهو محمول علی باب فعل ، کما حمل ملأن وقربان علیه ، علی مامر

المصدر

اشاره

قال : «المصدر : أبنیه الثّلاثیّ المجرّد منه کثیره ، نحو قتل وفسق وشغل ورحمه ونشده وکدره ودعوی وذکری وبشری ولیّان وحرمان وغفران ونزوان وطلب وخنق وصغر وهدی وغلبه وسرقه وذهاب وصراف وسؤال وزهاده ودرایه وبغایه ودخول ووجیف وقبول وصهوبه ومدخل ومرجع ومسعاه ومحمده وکراهیه إلّا أنّ الغالب فی فعل اللّازم نحو رکع ، علی رکوع ؛ وفی المتعدّی ، نحو ضرب ، علی ضرب ، وفی الصّنائع ونحوها نحو کتب علی کتابه ، وفی الاضطراب نحو خفق ، علی خفقان ، وفی الأصوات نحو صرخ ، علی صراخ ، وقال الفرّاء : إذا جاءک فعل ممّا لم یسمع مصدره

ص: 151


1- من ذلک تخفیفهم قیلا ، بدلیل جمعه علی أقیال ، ومن ذلک قول الشاعر فی تخفیف هین ولین : - * هینون لینون أیسار ذو وکرم*
2- ناع : هو إتباع لجاع یجوع ، تقول : رماک الله بالجوع والنوع ، ویقال : هو العطش. قال فی اللسان : «وهو أشبه ، لقولهم فی الدعاء علی الانسان : جوعا ونوعا ، ولو کان الجوع نوعا لم یحسن تکریره ، وقیل : إذا اختلف اللفظان جاز التکریر ، قال ابن بری : والصحیح أن هذا لیس إتباعا ؛ لأن الاتباع لا یکون بحرف العطف» اه ملخصا

فاجعله فعلا للحجاز وفعولا لنجد ، ونحو هدی وقری مختصّ بالمنقوص ، ونحو طلب مختصّ بیفعل ، إلّا جلب الجرح والغلب»

أقول قوله «ورحمه ونشده» لیس الأول للمره ولا الثانی للهیئه وإن وافقتا فی الوزن ما یصاغ لهما

والتی ذکرها المصنف من أوزان مصادر الثلاثی هی الکثیره الغالبه ، وقد جاء غیر ذلک أیضا کالفعلل نحو السّودد ، والفعلوت نحو الجبروت (1) والتّفعل نحو التّدرأ (2) والفیعلوله کالکینونه ، وأصلها (3) کیّنونه ؛ والفعلوله کالشّیخوخه

ص: 152


1- الجبروت : الکبر والقهر ، وقد جاء هذا اللفظ علی أوزان کثیره
2- التدرأ - بضم التاء وسکون الدال بعدها راء مهمله مفتوحه - هو الدرء والدفع ، قال العباس بن مرداس السلمی : - وقد کنت فی الحرب ذا تدرإ فلم أعط شیئا ولم أمنع قال ابن الأثیر : «ذو تدرإ : أی ذو هجوم ، لا یتوقی ولا یهاب ، ففیه قوه علی دفع أعدائه» اه
3- الکینونه : مصدر کان یکون کونا وکینونه ، قال الفراء : العرب تقول فی ذوات الیاء مما یشبه زغت وسرت طرت طیروره وحدت حیدوده فیما لا یحصی من هذا الضرب ؛ فأما ذوات الواو مثل قلت ورضت فانهم لا یقولون ذلک ، وقد أتی عنهم فی أربعه أحرف منها : الکینونه من کنت ، والدیمومه من دمت ، والهیعوعه من الهواع ، والسیدوده من سدت ، وکان ینبغی أن یکون کونونه ، ولکنها لما قلت فی مصادر الواو وکثرت فی مصادر الیاء ألحقوها بالذی هو أکثر مجیئا منها إذ کانت الواو والیاء متقاربی المخرج ، قال : وکان الخلیل یقول : کینونه فیعوله هی فی الأصل کیونونه التقت منها یاء وواو والأولی منهما ساکنه ، فصیرتا یاء مشدده مثل ما قالوا الهین من هنت ، ثم خففوها ، فقالوا : کینونه کما قالوا هین لین ، قال الفراء : وقد ذهب مذهبا ، إلا أن القول عندی هو الأول ، وسیأتی لنا فی هذا الموضوع مزید بحث فی باب الاعلال إن شاء الله

والصّیروره والفعلنیه (1) کالبلهنیه ، والفعیله کالشّبیبه والفضیحه ، والفاعوله کالضّاروره بمعنی الضرر ، والتّفعله کالتّهلکه ، والمفاعله کالمسائیه ، وأصلها (2) مساوئه فقلب ، والفعلّه والفعلّی کالغلبّه والغلبیّ (3) وغیر ذلک

قوله «الغالب فی فعل اللازم علی فعول» لیس علی إطلاقه ، بل إذا لم یکن للمعانی التی نذکرها بعد من الأصوات والأدواء والاضطراب ؛ فالأولی بنا أولا أن لا نعین الأبواب من فعل وفعل وفعل ، ولا المتعدی واللازم ، بل نقول :

الغالب فی الحرف وشبهها من أی باب کانت الفعاله بالکسر ، کالصّیاغه ، والحیاکه ، والخیاطه ، والتجاره ، والإماره ، وفتحوا الأول جوازا فی بعض ذلک ، کالوکاله والدّلاله والولایه

والغالب فی الشّراد والهیاج وشبهه الفعال کالفرار (4) والشّماس والنّکاح ،

ص: 153


1- البلهنیه : الرخاء وسعه العیش
2- المسائیه : أحد مصادر ساءه یسوءه ، إذا فعل به ما یکره. قال فی اللسان : «قال سیبویه : سألت الخلیل عن سوائیه فقال : هی فعالیه بمنزله علانیه ، والذین قالوا : سوایه ، حذفوا الهمزه کما حذفوا همزه هار ولاث کما اجتمع أکثرهم علی حذف همزه ملک وأصله ملأک ، وسألته عن مسائیه فقال : هی مقلوبه ، وإنما حدها مساوئه ، فکرهوا الواو مع الهمزه لأنهما حرفان مستثقلان ، والذین قالوا : مسایه حذفوا الهمزه تخفیفا» اه ومنه تعلم أن وزن المؤلف مسائیه بمفاعله إنما هو بالنظر إلی الأصل قبل القلب ، وأما وزنها الآن فمفالعه ، وإنما قلبت الواو یاء لتطرفها حکما بعد کسره
3- الغلبه والغلبی - بضم الغین واللام فیهما - مصدران من مصادر غلب ، وقد ورد من الأول قول الشاعر ، وهو المرار : أخذت بنجد ما أخذت غلبّه وبالغور لی عزّ أشمّ طویل ولم نقف للثانی علی شاهد ، ولکنه حکاه فی اللسان.
4- الفرار : الروغان والهرب ، ومنه قوله تعالی : (لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً)

والضّراب (1) ، والوداق (2) ، والطّماح ، والحران شبه الشّماس (3) والشّراد والجماح والجامع امتناعه مما یراد منه

ویجیء فعال بالکسر فی الأصوات أیضا لکن أقل من مجیء فعال بالضم وفعیل فیها ، وذلک کالزّمار والعرار (4)

والفعال قیاس من غیر المصادر فی وقت حینونه الحدث ؛ کالقطاف والصّرام والجداد والحصاد (5) والرّفاع ، ویشارکه فعال بالفتح

والفعال بالکسر غالب فی السّمات أیضا کالعلاط والعراض (6) لوسم علی العنق ، والجناب علی الجنب ، والکشاح علی الکشح

والغالب فی مصدر الأدواء من غیر باب فعل المکسور العین الفعال ، کالسّعال

ص: 154


1- الضراب : مصدر ضرب الفحل الناقه ، إذا نزا علیها
2- الوداق : مصدر ودقت الدابه (إذا کانت من ذوات الحافر) : أی اشتهت الفحل ، وحکی ابن القوطیه والمجد الوداق - بفتح الواو - وحکی ابن القوطیه الفعل کوعد وکوثق ، وحکی المجد تثلیث عینه. والطماح : مصدر طمحت المرأه تطمح من باب فتح - إذا نشرت وجمحت. والحران : مصدر حرنت الدابه ، إذا وقفت عند استدرار جریها
3- الشماس : مصدر شمست الدابه والفرس - کسمع وکنصر ، وفیه لغه ثالثه کفضل یفضل ، من باب التداخل - إذا شردت وجمحت ومنعت ظهرها.
4- الزمار : صوت النعام ، وفعله کضرب. والعرار : مصدر عر الظلیم یعر - من باب ضرب - إذا صاح ، ویقال أیضا : عار معاره وعرارا
5- القطاف - ککتاب وکسحاب - وقت قطف العنب ونحوه. والصرام - کسحاب وککتاب - أوان إدراک النخل. والجداد - ککتاب وکسحاب - أوان قطع ثمر النخل. والحصاد - کسحاب وککتاب - أوان حصد الزرع. والرفاع کسحاب وککتاب - أوان حمل الزرع بعد الحصاد إلی البیدر
6- العلاط : سمه فی عرض عنق البعیر ، وربما کان خطا أو خطین أو خطوطا فی کل جانب. والعراض : سمه فی عرض فخذ البعیر ، ومنه تعرف ما فی تفسیر المؤلف من التساهل

والدّوار ، والعطاس ، والصّداع ، ویشارکه فی لفظ السّواف فعال بالفتح (1) ؛ لاستثقال الضم قبل الواو.

والغالب فی الأصوات أیضا الفعال بالضم ، کالصّراخ والبغام والعواء (2) ویشارکه فی الغواث فعال (3) بالفتح ؛ ویأتی فیها کثیرا فعیل أیضا ، کالضّجیج والنّئیم والنّهیت (4) وقد یشترکان ، کالنّهیق والنّهاق ، والنّبیح (5) والنّباح ؛

ویجیء فعال من غیر المصادر بمعنی المفعول ، کالدّقاق ، والحطام ، والفتات ، والرّفات (6).

والفعاله للشیء القلیل المفصول من الشیء الکثیر ، کالقلامه ، والقراضه ، والنّقاوه ، والنّفایه (7)

ص: 155


1- قال فی القاموس : والسواف بالضم مرض الابل ویفتح ، وساف المال یسوف ویساف هلک أو وقع فیه السواف
2- البغام ومثله البغوم - بضم الباء فیهما - مصدر بغمت الظبیه - من باب منع ونصر وضرب ؛ فهی بغوم ، إذا صاحت إلی ولدها بأرخم ما یکون من صوتها ، وتقول : بغمت الناقه ، إذا قطعت الحنین ولم تمد ، وتقول : بغم الثیتل والأیل والوعل إذا صوت. والعواء : مصدر عوی الکلب والذئب یعوی ؛ إذا لوی خطمه ثم صوت أو إذا مد صوته
3- قال فی القاموس : الغواث - بالضم ، وفتحه شاذ ، وهو صوت المستغیث ؛ إذا صاح «واغوثاه»
4- النئیم : الأنین ، أو هو صوت خفی ، والنئیم أیضا : صوت الأسد والقوس والظبی ، والفعل کضرب ومنع. والنهیت ومثله النهات : الزئیر والزحیر ، والنهات : الأسد ، ومثله المنهت - بضم المیم وفتح النون وتشدید الهاء مکسوره - والفعل کضرب
5- النهیق والنهاق : صوت الحمار ، والفعل کضرب وکسمع وکنصر ، والنبیح والنباح ومثلهما النبح والتنباح : صوت الکلب والظبی والتیس والحیه ، والفعل کمنع وکضرب
6- الدقاق کغراب : فتات کل شیء. والحطام : ما تکسر من الیبیس. والفتات : ما تفتت. والرفات : الحطام ، وکصرد : التبن.
7- القلامه : ما سقط من الظفر. والقراضه : ما سقط بالقرض ، ومنه قراضه الذهب. والنقاوه : الذی فی القاموس أن النقاوه والنقایه - بضم أولهما ، خیار الشیء ، والنقایه والنقاه - بضم أولهما وفتحه - ردیء الشیء وما ألقی منه ، ولیس فیه النقاوه بالمعنی الأخیر. والنفایه - بضم أوله وفتحه - ومثله النفاه کالحصاه والنفوه - بفتح فسکون والنفاء والنفاوه - بالضم - وهو ردیئه وبقیته

والقیاس المطرد فی مصدر التنقل والتقلب الفعلان ، کالنّزوان ، والنّقزان ، والعسلان والرّتکان (1) ؛ وربما جاء فیه الفعال ، کالنّزاء والقماص (2) ، والشّنأن شاذ ، لأنه لیس باضطراب.

والأغلب فی الألوان الفعله ، کالشّهبه والکدره (3) ،

وفی الأدواء من باب فعل المکسور العین الفعل ، کالورم ، والمرض والوجع.

وبعض الأوزان المذکوره لیس بمصدر.

تم نقول : الأغلب الأکثر فی غیر المعانی المذکوره أن یکون المتعدی علی فعل ؛ من أی باب کان ، نحو قتل قتلا ، وضرب ضربا ، وحمد حمدا ، وفعل اللازم علی فعول ، نحو دخل دخولا ، وأمّا فعل اللازم ففعل بالفتح ، کترب (4) تربا ، وفعل - وهو لازم لا غیر - فعاله فی الأغلب ، نحو کرم کرامه ، کما یجیء

ص: 156


1- النزوان : الوثبان ، ولا یقال إلا للشاء والدواب والبقر فی معنی السفاد ، والنقزان ، ومثله النقز : هو الوثبان صعدا فی مکان واحد ، وقد غلب علی الطائر المعتاد الوثب کالغراب والعصفور. والعسلان : أن یضطرم الفرس فی عدوه ؛ فیخفق برأسه ویطرد متنه. والعسلان أیضا : أن یسرع الذئب والثعلب ویضطرب فی عدوه ویهز رأسه. والرتکان : مقاربه البعیر خطوه فی رملانه ، ولا یقال إلا للبعیر
2- القماص : مصدر قمص الفرس وغیره من باب ضرب ونصر ، وهو بضم القاف وکسرها ، أو إذا صار عاده له فبالضم ، وهو أن یرفع یدیه ویطرحهما معا ویعجن برجلیه اه من القاموس
3- انظر (ص 72 ه 3)
4- ترب الرجل - کفرح : لصق بالتراب من الفقر
مذهب الفراء فی قیاس المصدر من الثلاثی إذا لم یسمع ، والرد علیه

قوله «قال الفراء : إذا جاءک فعل مما لم یسمع مصدره» یعنی قیاس أهل نجد أن یقولوا فی مصدر ما لم یسمع مصدره من فعل المفتوح العین : فعول ، متعدیا کان أو لازما ، وقیاس الحجازیین فیه فعل ، متعدیا کان أولا ، هذا قوله ، والمشهور ما قدمنا ، وهو أن مصدر المتعدی فعل مطلقا ، إذا لم یسمع ، وأما مصدر اللازم ففعول من فعل المفتوح العین وفعل من فعل المکسور وفعاله من فعل ، لأنه الأغلب فی السماع فیردّ غیر المسموع إلی الغالب

قوله «ونحو هدی وقری» قالوا : لیس فی المصادر ما هو علی فعل إلا الهدی والسّری ، ولندرته فی المصدر یؤنثهما بنو أسد علی توهم أنهما جمع هدیه وسریه ، وإن لم تسمعا ؛ لکثره فعل فی جمع فعله ، وأما تقی فقال الزجاج : هو فعل والتاء بدل من الواو کما فی تقوی ، وقال المبرد : وزنه تعل والفاء محذوف کما یحذف فی الفعل ، فیقال فی اتّقی یتّقی : تقی یتقی (1) علی ما یجیء فی آخر

ص: 157


1- اعلم أنهم قالوا : اتقی یتقی کثیرا ، ومنه قوله تعالی : (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللهَ * وَمَنْ یَتَّقِ اللهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً) وهو افتعل من الوقایه ، وأصله اوتقی قلبت الواو یاء لسکونها إثر کسره فصار ایتقی ، ثم قلبت الیاء تاء وأدغمت فی التاء ، ومنهم من یقلب الواو تاء من أول الأمر. وقالوا : تقی یتقی بسکون التاء تخفیفا ، تق ، فأما الماضی فنحو قول أوس بن حجر یصف رمحا : تقاک بکفّ واحد وتلذّه یداک إذا ما هزّ بالکفّ یعسل وأما المضارع فنحو قول الأسدی : ولا أتقی الغیور إذا رآنی ومثلی لزّ بالحمس الرّبیس وأما الأمر فنحو قول عبد الله بن همام السلولی : زیادتنا نعمان لا تنسینّها تق الله فینا والکتاب الّذی تتلو وربما قالوا فی المضارع یتقی - یفتح التاء - ومنه قول خفاف بن ندبه : جلاها الصّیقلون فأخلصوها خفافا کلّها یتقی بأثر وکأنه لما کثر استعمالهم اتقی یتقی بالزیاده توهموا أن التاء فی أصل بناء الکلمه فخففوه بحذف همزه الوصل والتاء الأولی الساکنه ، ثم لما رأوا المضارع مفتوح ما بعد حرف المضارعه ولا نظیر له فی أبنیتهم سکنوا ما بعد حرف المضارعه لیصیر علی مثال قضی یقضی ، ثم بنوا المشتقات علی ذلک فقالوا تقی تقیه ورجل تقی ورجال أتقیاء وتقواء وتقاه

الکتاب ، ولم یجیء فعل فی مصدر فعل المفتوح عینه إلا فی المنقوص ، نحو الشّری ، والقری ، والقلی ، وهو أیضا قلیل.

قوله «ونحو طلب مختص بیفعل» یعنی لم یجیء فی باب فعل المفتوح مصدر علی فعل المفتوح العین إلا ومضارعه یفعل بالضم سوی حرفین : جلب الجرح جلبا : أی أخذ فی الالتئام ، والمضارع من جلب الجرح یجلب ویجلب معا ، ولیس مختصا بیفعل بالضم ، وأما الغلب فهو من باب غلب یغلب ، قال الله تعالی : (وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ) قال الفراء : یجوز أن یکون فی الأصل من بعد غلبتهم بالتاء ؛ فحذف التاء ، کما فی قوله : -

20 - إنّ الخلیط أجدّوا البین فانجردوا

و أخلفوک عد الأمر الّذی وعدوا (1)

أی : عده الأمر

ص: 158


1- البیت للفضل بن العباس بن عتبه بن أبی لهب عبد العزی بن عبد المطلب أحد شعراء الدوله الأمویه. والخلیط : المخالط والمعاشر کالندیم والجلیس بمعنی المنادم والمجالس ، والبین : البعد والفراق ، وأجدوه : صیروه جدیدا ، وانجردوا : بعدوا وأصله من قولهم : جرد بنا السیر : أی امتد ، والشاهد فیه قوله «عد الأمر» حیث حذف التاء فی الاضافه کما حذفت فی قوله تعالی : (وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ) وقوله : (وإقام الصلاه)

وأما فعلان فنادر ، نحو لوی لیّانا (1) ، قال بعضهم : أصله الکسر ففتح للاستثقال ، وقد ذکره أبو زید بکسر اللام ، وجاء أیضا شنآن بالسکون ، وقریء فی التنزیل بهما.

ولم یأت الفعول - بفتح الفاء - مصدر إلا خمسه أحرف (2) : توضأت وضوءا

ص: 159


1- تقول : لواه دینه ولواه بدینه لیا ولیانا - بفتح اللام وکسرها - فی المصدرین ، إذا مطله ؛ قال ذو الرمه : تطیلین لیّانی وأنت ملیئه و أحسن یاذات الوشاح التّقاضیا وأصل اللی واللیان لوی ولویان ، فقلبت الواو یاء ، لاجتماعها مع الیاء وسبق إحداهما بالسکون ثم أدغمت الیاء فی الیاء ، قال فی اللسان : قال أبو الهیثم لم یجیء من المصادر علی فعلان - بفتح فسکون - إلا لیان ، وحکی ابن بری عن أبی زید لیان - بالکسر - وهی لغیه
2- اعتبر المؤلف هذه الکلمات مصادر تبعا لسیبویه وجماعه ، وللعلماء فی ذلک کلام ، قال سیبویه (ج 2 ص 228) «هذا باب ما جاء من المصادر علی فعول (بفتح الفاء) وذلک قولک : توضأت وضوءا حسنا ، وتطهرت طهورا حسا ، وأولعت به ولوعا ، وسمعنا من العرب من یقول : وقدت النار وقودا ، غالبا ، وقبله قبولا ، والوقود (بالضم) أکثر ، والوقود (بفتح الواو) الحطب ، وتقول : إن علی فلان لقبولا ؛ فهذا مفتوح» اه. وقال فی اللسان : «الوضوء بالفتح الماء الذی یتوضأ به کالفطور والسحور لما یفطر به ویتسحر به ، والوضوء أیضا المصدر من توضأت للصلاه مثل الولوع والقبول ، وقیل : الوضوء بالضم المصدر ، وحکی عن أبی عمرو بن العلاء القبول بالفتح مصدر لم أسمع غیره ، وذکر الأخفش أن الوقود بالفتح الحطب والوقود بالضم الاتقاد وهو الفعل ، قال : ومثل ذلک الوضوء وهو الماء والوضوء بالضم وهو الفعل ، وزعموا أنهما لغتان بمعنی واحد ، یقال : الوقود (بالفتح) والوقود (بالضم) یجوز أن یعنی بهما الحطب ویجوز أن یعنی بهما الفعل ، وقال غیره : القبول والولوع مفتوحان وهما مصدران شاذان وما سواها من المصادر فمبنی علی الضم. التهذیب : الوضوء الماء والطهور مثله ، ولا یقال فیهما بضم الواو والطاء ؛ لا یقال الوضوء ولا الطهور ، قال الأصمعی : قلت لأبی عمرو : ما الوضوء؟ فقال : الماء الذی یتوضأ به ، قلت : فما الوضوء بالضم؟ قال : لا أعرفه» اه ونقل نصوصا أخری لا تخرج عن هذا المعنی ، واعلم أن من العلماء من یجعل المصدر هو الدال علی الفعل الذی هو الحدث ، وأکثر المتقدمین علی هذا ؛ فلیس عندهم مصدر واسم مصدر ؛ بل کل ما دل علی الحدث فهو مصدر ، وتکاد تلبس هذا فی عباره سیبویه وفی ما ذکره اللسان عن جله العلماء ، والمتأخرون علی علی الفرق بین المصدر واسم المصدر ، وأحسن ما یفرق به بینهما ما ذکره ابن مالک فی التسهیل حیث عرف اسم المصدر بقوله : «هو ما ساوی المصدر فی الدلاله علی معناه وخالفه بخلوه لفظا وتقدیرا دون عوض من بعض ما فی فعله» اه ومدار الفرق بینهما علی أن الاسم الدال علی الحدث إن اشتمل علی جمیع حروف الفعل لفظا أو تقدیرا أو بالتعویض فهو مصدر ، سواء أزادت حروفه عن حروف الفعل أم ساوت حروفه حروفه ، وإلا فهو اسم مصدر ، فمثال المصدر التوضؤ والقتال بالنسبه لقاتل والعده بالنسبه لوعد والاعلام بالنسبه لأعلم ، ومثال اسم المصدر الغسل بالنسبه إلی اغتسل والعطاء بالنسبه لأعطی والکلام بالنسبه لکلم ، وعلی هذا فالوضوء والطهور والولوع إن کان فعله أولع کما ذکره سیبویه أسماء مصادر إن أرید بها الحدث سواء أکان أولها مضموما أم مفتوحا ، وأما الوقود والقبول والولوع إن کان فعله ولع کما ذکر المؤلف فمصادر سماعیه وإن أردت بهذه الألفاظ معنی غیر معنی الحدث فلیست مصادر ولا أسماء مصادر.

وتطهرت طهورا ، وولعت ولوعا ، ووقدت النار وقودا ، وقبل قبولا ، کما حکی سیبویه

مصدر الفعل الثلاثی المکسور العین

قال : «وفعل اللّازم نحو فرح علی فرح ، والمتعدّی نحو جهل علی جهل ، وفی الألوان والعیوب نحو سمر وأدم علی سمره وأدمه ، وفعل نحو کرم علی کرامه غالبا ، وعظم وکرم کثیرا»

أقول : قوله «وفی الألوان والعیوب» هذا الذی ذکره هو الغالب فی الألوان ، وإن کانت من فعل بضم العین أیضا ، وقد جاء شیء منها علی فعل کالصّدأ والعیس (1) ، وأما العیسه - بکسر العین - فأصلها الضم ، کسرت

ص: 160


1- العیس : بیاض یخالطه شیء من شقره ، وقیل : هو لون أبیض مشرب صفاء فی ظلمه خفیه. والعیسه بکسر العین فعله بضم الفاء علی مثال الصهبه والکمته والحمره والصفره ؛ لأنه لیس فی الألوان فعله بالکسر ، وإنما کسر أولها لتصح الیاء کما کسرت الباء فی بیض لتصح الیاء

للیاء ، وقد جاءت الصّهوبه (1) والکدوره ، قال سیبویه : قالوا : البیاض والسّواد تشبیها بالصّباح والمساء لأنهما لونان مثلهما

وأما مجیء العیوب علی فعله - بالضم - فقلیل ، کالأدره والنّفخه (2) ، وقد جاء الفعله والفعله لموضع الفعل فی الأعضاء کثیرا ، کالقطعه والقطعه (3) لموضع القطع ، وکذا الجذمه والجذمه ، والصّلعه والصّلعه ، والنزعه والنّزعه (4) ویکون الفعله - بضم الفاء وسکون العین - للفضله أیضا ، کالقلفه ، والغرله (5)

ص: 161


1- الصهوبه والصهبه والصهب : حمره فی الشعر ، وقیل : أن تکون أطراف الشعر حمراء وأصولها سوداء
2- الأدره - بالضم - والأدر - بفتحتین - انتفاخ فی الخصیه ، وقیل : انفتاق فی إحدی الخصیتین ، والنفخه - بالضم - داء یصیب الفرس ترم منه خصیاه ، وهی أیضا انتفاخ البطن من طعام ونحوه
3- القطعه - بالضم ، وبفتحتین - موضع القطع من الید ، وقیل : بقیه الید المقطوعه ، وفی الحدیث إن سارقا سرق فقطع فکان یسرق بقطعته (بفتحتین) والظاهر أن المراد بقیه یده المقطوعه
4- الذی فی القاموس واللسان الحذمه - بفتح فسکون ، وبفتحتین - وفی القاموس ذکر الصلعه - بفتحتین - وذکرها فی اللسان بالضم وبفتحتین ، وفی القاموس واللسان جمیعا النزعه بفتحتین ، لکن ذکر سیبویه (ح 2 ص 223) هذه الألفاظ ماعدا النزعه ، وضبطت کما فی الأصل الذی معنا. والجذمه : موضع الجذم ، وهو القطع. والصلعه : موضع الصلع ، وهو ذهاب الشعر من مقدم الرأس إلی مؤخره. والنزعه : موضع النزع وهو انحسار الشعر من جانبی الجبهه
5- القلفه - بالضم ، وبفتحتین - جلده الذکر التی تغطی الحشفه ، وقلفها الخاتن ؛ إذا قطعها ، والغزله - بالضم - هی القلفه

ویجیء الفعل للمفعول ، کالذّبح والسّفر (1) والزّبر

ویجیء الفعل - بفتح الفاء والعین - له أیضا ، کالخبط للمخبوط ، والنّفض للمنفوض (2) ،

وجاء فعله : بسکون العین کثیرا بمعنی المفعول کالسّبّه والضّحکه واللعنه ، وبفتح العین للفاعل ، وکلتاهما للمبالغه

ویجیء المفعله لسبب الفعل ، کقوله علیه الصلاه والسّلام «الولد مبخله مجبنه محزنه».

وبجیء الفعول لما یفعل به الشیء کالوجور لما یوجر [به] ، وکذا النقوع والقیوء (3)

ص: 162


1- الذبح - بالکسر - ما یذبح ؛ قال الله تعالی (وَفَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ) والسفر - بالکسر - واحد الأسفار ، وهی الکتب الکبار ، سمی بذلک لأنه مسفور ؛ أی مکتوب ، والسافر الکاتب ، وجمعه سفره ، وبه فسر قوله تعالی (بِأَیْدِی سَفَرَهٍ کِرامٍ بَرَرَهٍ) والزبر - بالکسر - ومثله الزبور کرسول : الکتاب أیضا ، سمی بذلک لأنه یزبر : أی یکتب ، تقول : زبر الکتاب یزبره - کضربه یضربه ونصره ینصره - إذا کتبه ، وجمع الزبر زبور - کقدر وقدور - وجمع الزبور زبر کرسول ورسل
2- الخبط - بفتحتین - ورق ینفض بالمخابط ویجفف ویطحن ویخلط بدقیق أو غیره ، ویمزج بالماء فتوجره الابل ، والخبط أیضا : ما خبطته الدواب وکسرته ، والمخابط : جمع مخبط کمنبر وهو العصا. والنفض بالتحریک : ما تساقط من الورق والثمر ، وما وقع من الشیء إذا نفضته : أی زعزعته وحرکته.
3- الذی فی القاموس واللسان والمزهر عن أبی عبیده أن الوجور - بفتح الواو - الدواء یوجر فی الفم ، سمی بذلک لأنه یدخل فیه ، والوجر : إدخال الماء أو الدواء فی الحلق ، وآله الوجر : میجر ومیجره ؛ فلیس المراد بما یفعل به الشیء آله الشیء کما قد یتبادر من العباره ؛ بل المراد ما یتحقق به الشیء ، والمراد بالشیء فی عبارته الحدث ، وفی القاموس واللسان النقوع کصبور : ما ینقع فی الماء لیلا لیشرب نهارا وبالعکس ، والنقع : نبذ الشیء فی الماء ، وبابه فتح. والقیوء بالفتح : الدواء الذی یشرب للقیء. والقیوء أیضا صیغه مبالغه بمعنی کثیرا لقیء

قوله «وفعل نحو کرم علی کرامه غالبا» فعاله فی مصدر فعل أغلب من غیره ، وقیل : الأغلب فیه ثلاثه : فعال کجمال ، وفعاله ککرامه ، وفعل کحسن ، والباقی یحفظ حفظا.

مصدر ما زاد علی ثلاثه أحرف

قال : «والمزید فیه والرّباعیّ قیاس ، فنحو أکرم علی إکرام ، ونحو کرّم علی تکریم وتکرمه ، وجاء کذاب وکذّاب ، والتزموا الحذف والتّعویض فی نحو تعزیه وإجازه واستجازه ، ونحو ضارب علی مضاربه وضراب ، ومرّاء شاذّ وجاء قیتال ، ونحو تکرّم علی تکرّم ، وجاء تملّاق. والباقی واضح»

أقول : یعنی بقیاس المصادر المنشعبه ما مر فی شرح الکافیه ، من کسر أول الماضی وزیاده ألف قبل الآخر ؛ فیکون للجمیع قیاس واحد.

وذکر المصنف منها ههنا ما جاء غیر قیاسی ، أو جری فیه تغییر ، وترک الباقی وذکر أفعل أولا ، وإن کان مصدره قیاسیا ، تنبیها به علی کیفیه القیاس ، وخصه بالذکر إذ هو أول الأبواب المنشبعه ، علی ما یذکر فی کتاب المصادر ، وأیضا إنما ذکره لما فی مصدره تغییر فی الأجوف ، نحو إقامه ، والظاهر أنه أراد بالقیاس القیاس المختص بکل باب ؛ فان لکل باب قیاسا خاصا لا یشارکه فیه غیره ، کما مر فی شرح الکافیه (1)

ص: 163


1- قال فی الکافیه وشرحها (ح 2 ص 178): «وهو من الثلاثی سماع ومن غیره قیاس ، تقول أخرج إخراجا واستخرج استخراجا : ترتقی أبنیه مصادر الثلاثی إلی اثنین وثلاثین فی الأغلب کما یجیء فی التصریف ، وأما فی غیر الثلاثی فیأتی قیاسا کما تقول مثلا : کل ما ماضیه علی أفعل فمصدره علی إفعال ، وکل ما ماضیه علی فعل فمصدره علی تفعیل ، وکل ما ماضیه علی فعل فمصدره علی فعلله ، ویجوز أیضا أن یرتکب قیاس واحد لجمیع الرباعی والمزید فیه ، وهو أن یقال : ننظر إلی الماضی ونزید قبل آخره ألفا ، فان کان قبل الآخر فی الماضی متحرکان کسرت أولهما فقط کما تقول فی أفعل إفعال ، وفی فعلل فعلال ، وفی فعلی فعلاء ، وفی فاعل فیعال ، وفی فعل فعال ، وإن کان ثلاث متحرکات کسرت الأولین کانفعال وافتعال واستفعال وافعلال وافعیلال إذ أصل ماضیهما افعلل وافعالل ، وتفعال - بکسر التاء والفاء وتشدید العین - ولیس هذا بناء علی أن المصدر مشتق من الفعل ، بل ذلک لبیان کیفیه مجیء المصدر قیاسا لمن اتفق له سبق علم بالفعل ، والأشهر فی مصدر فعل وفعلل وفاعل وتفعل خلاف القیاس المذکور ، وهو تفعیل وفعلله ومفاعله وتفعل ، وأما فعال فی مصدر فاعل کقتال فهو مخفف القیاسی ، إذ أصله قیتال ، ولم یأت فی تفعلل وتفاعل وما ألحق بتفعلل من تفوعل وتفیعل ونحوهما إلا خلاف القیاس کالتفعلل والتفاعل» اه

قوله «تکریم وتکرمه» تفعیل فی غیر الناقص مطرد قیاسی ، وتفعله کثیره ، لکنها مسموعه ، وکذا فی المهموز اللام ، نحو تخطیئا وتخطئه ، وتهنیئا وتهنئه ، هذا عن أبی زید وسائر النحاه ، وظاهر کلام سیبویه أن تفعله لازم فی المهموز اللام کما فی الناقص ، فلا یقال تخطیئا وتهنیئا ، وهذا کما ألحق أرأیت بأقمت (1) ، وأما إذا کان لام الکلمه حرف عله فانه علی تفعله لا غیر ، وذلک

ص: 164


1- المقصود إلحاق أرأیت بأقمت فی حذف الوسط وهو عین الکلمه وإن کان سبب الحذف فی أقمت موجودا وهو التخلص من التقاء الساکنین ، ولیس موجودا فی أرأیت ، إلا أنهم لما استثقلوا الهمزه فی أرأیت مع کثره استعمال هذه الکلمه نقلوا فتحتها إلی الساکن قبلها ، ثم خففوها بقلبها ألفا ، ثم حذفوها تخلصا من التقاء الساکنین ، قال سیبویه (ح 2 ص 244): «ولا یجوز الحذف أیضا فی تجزئه وتهنئه وتقدیرهما تجزعه وتهنعه لأنهم ألحقوهما بأختیهما من بنات الیاء والواو کما ألحقوا أرأیت بأقمت حین قالوا أریت» اه

بحذف الیاء الأولی وإبدال الهاء منها ؛ لاستثقال الیاء المشدده ، وقد جاء التشدید فی الضروره کما فی قوله : -

21 - فهی تنزّی دلوها تنزیّا

کما تنزّی شهله صبیّا (1)

وإنما قلنا «إن المحذوف یاء التفعیل» قیاسا علی تکرمه ؛ لأنه لم یحذف فیها شیء من الأصول ، ولأنها مدّه لا تتحرک ؛ فلما رأینا الیاء فی نحو تعزیه متحرکه عرفنا أن المحذوف هو المده ، فلو حذفت الثانیه لزم تحریک المده لأجل تاء التأنیث وأما إجازه واستجازه فأصلهما إجواز واستجواز أعلّ المصدر باعلال الفعل کما یجیء فی باب الإعلال ، فقلبت العین ألفا ، فاجتمع ألفان ، فحذفت الثانیه عند الخلیل وسیبویه ، قیاسا علی حذف مده نحو تعزیه ، ولکونها زائده ، وحذفت الأولی عند الأخفش والفراء ؛ لأن الأول یحذف للساکنین إذا کان مدا ، کما فی قل وبع ، ویجیء احتجاجهم فی باب الإعلال فی نحو مقول ومبیع ، وأجاز سیبویه عدم الإبدال أیضا ، نحو أقام إقاما واستجاز استجازا ، استدلالا بقوله تعالی (وَأَقامَ الصَّلاهَ) وخص الفراء ذلک بحال الإضافه ؛ لیکون المضاف إلیه قائما مقام الهاء ، وهو أولی ؛ لأن السماع لم یثبت إلا مع الإضافه ، ولم یجوّز سیبویه حذف التاء من نحو التّعزیه علی حال ، کما جوز فی (إقام الصلاه) إذ لم یسمع.

قوله «وجاء کذّاب» هذا وإن لم یکن مطردا کالتّفعیل لکنه هو القیاس کما مر فی شرح الکافیه ، قال سیبویه : أصل تفعیل فعّال ، جعلوا التاء

ص: 165


1- لم نقف لهذا الشاهد علی نسبه إلی قائل معین. وتنزی : تحرک ، وتنزیا مصدره. والشهله : المرأه العجوز أو النصف. یقول : إن هذه المرأه تحرک دلوها لتملأها کما تحرک المرأه العجوز صبیها فی ترقیصها إیاه ، والاستشهاد به علی مجیء مصدر فعل من الناقص علی التفعیل شذوذا من حیث الاستعمال

فی أوله عوضا من الحرف الزائد ، وجعلوا الیاء بمنزله ألف الإفعال ؛ فغیروا آخره کما غیروا أوله ، فان التغییر مجریء علی التغییر.

ولم یجیء فعّال فی غیر المصدر إلا مبدلا من أول مضعّفه یاء نحو قیراط ودینار ودیوان.

وأما المصدر فانه لم یبدل فیه لیکون کالفعل

وفعّال فی مصدر فعّل ، وفیعال وفعال فی فاعل ، وتفعّال فی تفعل ؛ وإن کانت قیاسا لکنها صارت مسموعه لا یقاس علی ما جاء (1) منها ، ولا یجیء فعال فیما فاؤه یاء للاستثقال ، فلا یقال یسار فی یاسر ، وفعال فی فاعل مقصور فیعال ، والیاء فی مکان ألف فاعل

وأما کذاب - بالتخفیف - فی مصدر کذّب فلم أسمع به ، والأولی أن یقال فی قوله تعالی : (وکذبوا بآیاتنا کذابا) فی قراءه التخفیف : إنه مصدر کاذب أقیم مقام مصدر کذّب ، کما فی قوله تعالی (وَتَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً)

قوله «ومرّاء شاذ» یعنی بالتشدید ، والقیاس مراء بالتخفیف (2) ، وإنما

ص: 166


1- یرید أن المستعمل من مصدر فعل - بالتضعیف - التفعیل کالتکلیم والتسلیم والتکبیر ، وإن کان أصل القیاس فیه علی ما ذکر هو من الأصل الفعال - بکسر الفاء وتشدید العین - وأن المستعمل باطراد من مصدر فاعل المفاعله کالمقاتله والمضاربه والمماراه والمداراه والمیاسره وإن کان القیاس هو الفیعال - بکسر الفاء - ومخففه الفعال - بکسر الفاء وتخفیف العین - وأن المستعمل من مصدر تفعل هو التفعل کالتقدم والتلکؤ والتأخر ؛ وإن کان القیاس هو التفعال ، ولا یخفی أن کون المذکورات هی القیاس إنما یجری علی أن للجمیع قیاسا واحدا ، والعجب منه ؛ فأنه قدم هنا قریبا أن الأولی أن یکون لکل باب قیاس خاص فکیف عدل عن هذا الأولی
2- المراء - بالتخفیف - والمراء بالتشدید ، مصدر قولک ماریت الرجل أماریه إذا جادلته ، والمراء أیضا : الامتراء والشک

زادوا فی المصادر علی الأفعال شیئا لأن الأسماء أخف من الأفعال ، وأحمل للأثقال.

قال : «ونحو التّرداد والتّجوال والحثّیثی والرّمّیّا للتّکثیر»

أقول : یعنی أنک إذا قصدت المبالغه فی مصدر الثلاثی بنیته علی التّفعال ، وهذا قول سیبویه ، کالتّهذار فی الهذر الکثیر ، والتّلعاب والتّرداد ، وهو مع کثرته لیس بقیاس مطرد ، وقال الکوفیون : إن التّفعال أصله التّفعیل الذی یفید التکثیر ، قلبت یاؤه ألفا فأصل التکرار التّکریر ، ویرجّح قول سیبویه بأنهم قالوا التّلعاب ، ولم یجیء التلعیب ، ولهم أن یقولوا : إن ذلک مما رفض أصله ، قال سیبویه : وأما التّبیان فلیس ببناء مبالغه ، وإلا انفتح تاؤه ، بل هو اسم أقیم مقام مصدر بیّن ، کما أقیم غاره وهی اسم مقام إغاره فی قولهم : أغرت غاره ، ونبات موضع إنبات ، وعطاء موضع إعطاء ، فی قولهم : أنبت نباتا ، وأعطی عطاء

قالوا : ولم یجیء تفعال - بکسر التاء - إلا سته عشر اسما : اثنان بمعنی المصدر ، وهما التّبیان والتّلقاء ، ویقال : مرّتهواء من اللیل : أی قطعه ، وتبراک وتعشار وترباع : مواضع ، وتمساح معروف ، والرجل الکذّاب أیضا ، وتلفاق : ثوبان یلفقان ، وتلقام : سریع اللقم ، وتمثال وتجفاف معروفان ، وتمراد : بیت الحمام ، وأتت الناقه علی (1) تضرابها ، وتلعاب : کثیر

ص: 167


1- الذی فی سیبویه (ح 2 ص 247): «وقد یجیء الفعل یراد به الحین ؛ فاذا کان من فعل یفعل - بفتح العین فی الماضی وکسرها فی المضارع - بنیته علی مفعل - بکسر العین - تجعل الحین الذی فیه الفعل کالمکان ، وذلک قولک أتت الناقه علی مضربها ، وأتت علی منتجها ؛ إنما ترید الحین الذی فیه النتاج والضراب» اه. وقال فی اللسان : «وناقه ضارب ضربها الفحل علی النسب ، وناقه تضراب بفتح التاء - کضارب. وقال اللحیانی : هی التی ضربت فلم یدر ألاقح هی أم غیر لاقح» ولم نجد فی کتب اللغه تضرابا - بالکسر - ولا المثال علی الوجه الذی ذکره المؤلف

اللعب ، وتقصار : للمخنقه (1) ، وتنبال : للقصیر

وأما الفعّیلی فلیس أیضا قیاسیا ، فالحثّیثی والرّمّیّا والحجّیزی مبالغه التّحاثّ والترامی والتحاجز : أی لا یکون من واحد ، وقد یجیء منه ما یکون مبالغه لمصدر الثلاثی کالدّلّیلی والنّمّیمی والهجّیری والخلّیفی : أی کثره الدلاله ، والنمیمه ، والهجر : أی الهذر ، والخلافه ، وأجاز بعضهم المد فی جمیع ذلک ، والأولی المنع ، وقد حکی الکسائی خصّیصاء بالمد ، وأنکره الفراء

المصدر المیمی

قال : «ویجیء المصدر من الثّلاثیّ المجرّد أیضا علی مفعل قیاسا مطّردا کمقتل ومضرب ، وأمّا مکرم ومعون ، ولا غیرهما ، فنادران حتّی جعلهما الفرّاء جمعا لمکرمه ومعونه ، ومن غیره علی زنه المفعول کمخرج ومستخرج ، وکذا الباقی ، وأمّا ما جاء علی مفعول کالمیسور والمعسور والمجلود والمفتون فقلیل ، وفاعله کالعافیه والعاقبه والباقیه والکاذبه أقلّ»

أقول : قال سیبویه : لم یجیء فی کلام العرب مفعل ، یعنی لا مفردا ولا جمعا ، قال السیرافی : فقوله : -

22 - بثین ، الزمی «لا» إنّ «لا» إن لزمته

علی کثره الواشین أیّ معون (2)

ص: 168


1- المخنقه : القلاده. سمیت بذلک لأنها تلبس عند المخنق (کمعظم). وفی اللسان : «والتقصار والتقصاره - بکسر التاء - القلاده للزومها قصره العنق (والقصره بفتحات أصل العنق)»
2- البیت من قصیده لجمیل بن عبد الله بن معمر العذری. وبثبین مرخم بثینه اسم حبیبته. یقول : إذا سألک الواشون عنی أو عن شیء یرتبط بی فلا تذکری شیئا سوی کلمه لا ؛ فان هذه الکلمه إن لزمتها أکبر عون لک علی رد کیدهم ، والشاهد فیه قوله معون بضم العین وأصله معون بسکونها وضم الواو - فنقلت حرکه الواو إلی الساکن قبلها ، وهذا شاذ ، والقیاس المعان ، وأصله معون فنقلت حرکه الواو إلی الساکن قبلها ثم قبلت ألفا

أصله معونه ، فحذفت التاء للضروره ، وکذا قوله : -

23 - * لیوم روع أو فعال مکرم (1) *

وذهب الفراء إلی أنهما جمعان ، علی ما هو مذهبه (2) فی نحو تمر وتفّاح ، فیجیز مکرما ومعونا فی غیر الضروره ، فعند الفراء یجیء مفعل جمعا ، وقد جاء مهلک بمعنی الهلک ، ومألک ، وله أن یدعی فیهما أنهما جمعا مهلکه ومألکه ،

ص: 169


1- هذا بیت من الرجز المشطور من کلمه لأبی الأخزر الحمانی یمدح فیها مروان بن الحکم بن العاص ، وقد روی قبله : نعم أخو الهیجاء فی الیوم الیمی ویروی البیت الذی قبله : مروان مروان للیوم الیمی ویروی : مروان مروان أخو الیوم الیمی وقوله : الیمی : أصله الیوم - بفتح الیاء وکسر الواو - کقولهم یوم أیوم ولیله لیلاء. ثم قدمت المیم علی الواو ؛ فتطرفت الواو إثر کسره فقلبت یاء ، وعلی الروایه الثالثه یجوز أن یکون أصله أخو الیوم الیوم ؛ علی المبتدأ والخبر ؛ فقدم المیم بحرکتها علی الواو فقلبت ضمه المیم کسره ثم قلبت الواو یاء لتطرفها حینئذ إثر کسره. والروع : الفزع والخوف. والفعال - بفتح الفاء - الوصف حسنا أو قبیحا. والمکرم : الکرم ، وهو محل الشاهد فی البیت.
2- مذهب الفراء فی هذا هو مذهب الکوفیین ، وسیاتی ایضاحه فی جمع التکسیر

وجاء فی بعض القراءات (1) (فنظره إلی میسره)

قوله «قیاسا مطردا» لیس علی إطلاقه ؛ لأن المثال الواوی منه بکسر العین کالموعد والموجل ، مصدرا کان أو زمانا أو مکانا ، علی ما ذکر سیبویه ، بلی إن کان المثال معتل اللام کان بفتح العین کالمولی ، مصدرا کان أو غیره ، قال سیبویه عن یونس : إن ناسا من العرب یقولون من یوجل ونحوه موجل وموحل بالفتح مصدرا کان أو غیره ، قال سیبویه : إنما قال الأکثرون موجل بالکسر لأنهم ربما غیروه فی یوجل ویوحل ، فقالوا : ییجل ، ویاجل ، فلما أعلوه بالقلب شبهوه بواو یؤعد المعل بالحذف ، فکما قالوا هناک موعد قالوا ههنا موجل ، ومن قال الموجل بالفتح فکأنهم الذین یقولون : یوجل ، فیسلمونه ، والأسماء المتصله بالأفعال تابعه لها فی الإعلال ، وإنما قالوا مودّه بالفتح اتفاقا لسلامه الواو فی الفعل اتفاقا

وقد یجیء فی الناقص المفعل مصدرا بشرط التاء کالمعصیه والمحمیه (2)

ص: 170


1- قال ابن جنی : «هذه القراءه قراءه مجاهد قال هو من باب معون ومکرم (بضم العین) وقیل : هو علی حذف الهاء» اه وقال الجوهری : «وقرأ بعضهم فنظره إلی میسره بالأضافه ، قال الأخفش : وهو غیر جائز ؛ لأنه لیس فی الکلام مفعل - بضم العین - بغیر الهاء : أما مکرم ومعون فهما جمع مکرمه ومعونه» اه والمیسر : الیسر والسعه والغنی
2- تقول : عصی الرجل أمیره یعصیه عصیا وعصیانا ومعصیه ؛ إذا لم یطعه ، وتقول حمی الشیء حمیا وحمی وحمایه ومحمیه ؛ إذا منعه ودفع عنه. قال سیبویه : «لا یجیء هذا الضرب علی مفعل (بکسر العین) إلا وفیه الهاء ؛ لأنه إن جاء علی مفعل بغیرهاء اعتل ؛ فعدلوا إلی الأخف» اه کلامه. وقوله اعتل یقصد أنه کان حینئذ یجری علیه إعلال قاض فتحذف الیاء للتخلص من التقاء الساکنین إن کان مرفوعا أو مخفوضا منونا.

وجاء فی الأجوف المعیشه ، قال سیبویه فی (حتی مطلع الفجر) بالکسر : أی طلوعه (1) ، ویجوز أن یقال : إنه اسم زمان : أی وقت طلوعه

ص: 171


1- قال فی اللسان : «وأما قوله عزوجل (هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ) فان الکسائی قرأها بکسر اللام وکذلک روی عبید عن أبی عمرو بکسر اللام ، وعبید أحد الرواه عن أبی عمرو ، وقال ابن کثیر ونافع وابن عامر والیزیدی عن أبی عمرو ، وعاصم وحمزه : هی حتی مطلع الفجر - بفتح اللام - قال الفراء : وأکثر القراء علی مطلع (بالفتح). قال : وهو أقوی فی قیاس العربیه ؛ لأن المطلع بالفتح هو الطلوع ، والمطلع - بالکسر - هو الموضع الذی تطلع منه ؛ إلا أن العرب تقول : طلعت الشمس مطلعا فیکسرون وهم یریدون المصدر. وقال : إذا کان الحرف من باب فعل یفعل ؛ مثل دخل یدخل وخرج یخرج وما أشبهها آثرت العرب فی الاسم منه والمصدر فتح العین ؛ إلا أحرفا من الأسماء ألزموها کسر العین فی مفعل : من ذلک (وذکر بعض ما ذکر المصنف من الأسماء) فجعلوا الکسر علامه للاسم ، والفتح علامه للمصدر. قال الأزهری : والعرب تضع الأسماء مواضع المصادر ، ولذلک قرأ من قرأ (هی حتی مطلع الفجر) ؛ لأنه ذهب بالمطلع وإن کان اسما إلی الطلوع مثل المطلع (بالفتح) وهذا قول الکسائی والفراء ، وقال بعض البصریین : من قرأ مطلع الفجر - بکسر اللام - فهو اسم لوقت الطلوع. قال ذلک الزجاج. قال الأزهری : وأحسبه قول سیبویه» اه کلامه. قال سیبویه (ج 2 ص 247) وأما ما کان یفعل منه مضموما فهو بمنزله ما کان یفعل منه مفتوحا ولم یبنوه علی مثال یفعل لأنه لیس فی الکلام مفعل (بالضم) فلما لم یکن إلی ذلک سبیل ، وکان مصیره إلی إحدی الحرکتین (الکسره أو الفتحه) ألزموه أخفهما ، وذلک قولهم قتل یقتل وهذا المقتل (بالفتح) .... وقد کسروا المصدر فی هذا کما کسروا فی یفعل (بفتح العین) ، قالوا : أتیتک عند مطلع الشمس : أی عند طلوع الشمس ، وهذه لغه بنی تمیم ، وأما أهل الحجاز فیفتحون ، وقد کسروا الأماکن فی هذا أیضا ، کأنهم أدخلوا الکسر أیضا کما أدخلوا الفتح» اه کلامه. وقال أبو سعید السیرافی : ومن ذلک (یرید بناء المصدر علی المفعل بالکسر) فیما ذکره سیبویه المطلع فی معنی الطلوع ، وقد قرأ الکسائی (حتی مطلع الفجر) ومعناه حتی طلوع الفجر ، وقال بعض الناس المطلع (بالکسر) الموضع الذی یطلع فیه الفجر ، والمطلع (بالفتح) المصدر. والقول ما قال سیبویه ، لأنه لا یجوز إبطال قراءه من قرأ بالکسر ولا یحتمل إلا الطلوع ، لان حتی إنما یقع بعدها فی التوقیت ما یحدث ، والطلوع هو الذی یحدث ، والمطلع لیس بحادث فی آخر اللیل ، لأنه الموضع» اه کلامه

وقد جاء بالفتح والکسر محمده ومذمّه ومعجز ومعجزه ومظلمه ومعتبه ومحسبه وعلق مضنّه (1) وبالضم والکسر المعذره (2) ، وبالفتح والضم المیسره (3)

ص: 172


1- تقول : حمده یحمده - کعلم یعلم - حمدا کنصر ، ومحمدا ومحمده - بالفتح فیهما - ومحمدا ومحمده - بالکسر فیهما - وهما نادران. وتقول : ذمه یذمه ذما کمد مدا ومذمه - بفتح الذال - أی : عابه ، ولم نجد فی کتب اللغه من هذا المعنی مصدرا علی مذمه بالکسر ، لکن فی القاموس واللسان أنه یقال : رجل ذو مذمه - بالفتح والکسر - ؛ إذا کان کلا وعبئا علی الناس. وتقول : عجز عن الأمر - من بابی سمع وضرب - عجزا ومعجزا ومعجزه بکسر الجیم وفتحها فی الأخیرین. قال سیبویه : «الکسر علی النادر والفتح علی القیاس لأنه مصدر». وتقول : ظلمه یظلمه - من یاب ضرب - ظلما بالفتح والضم ، ومظلمه - بکسر اللام - ، إذا جار علیه ووضع أمره علی غیر موضعه ، ولم یذکر صاحبا اللسان والقاموس فتح اللام فیهما. وتقول عتب علیه یعتب - کیجلس ویخرج - عتبا وعتابا ومعتبا - بالفتح - ومعتبه - بالفتح والکسر - ، إذا لامه وسخط علیه ، وتقول : حسب الشیء یحسبه - بکسر عین المضارع وفتحها والکسر أجودهما - حسبانا - بکسر أوله - ومحسبه - بکسر السین أو فتحها - إذا ظنه ، والکسر نادر عند من قال فی المضارع یحسب بالفتح وأما عند من کسر عین المضارع فهو القیاس. وتقول : هذا الشیء علق مضنه : أی هو شیء نفیس یتنافس فیه أی یضن به ، ویقال أیضا : هو عرق مضنه ، وذلک کما یقال : فلان علق علم وتبع علم وطلب علم ، الکل بکسر أوله وسکون ثانیه ، والمعنی أنه یعلق العلم ویتبع أهله ویطلبه. والضاد مکسوره أو مفتوحه.
2- العذر (بضم العین) والعذره (بالکسر) والعذری (بالضم) والمعذره (بضم الذال وکسرها) الحجه التی یعتذر بها
3- الیسر ، والیسار ، والمیسره (بفتح السین وضمها) : السهوله والغنی. قال سیبویه : لیست المیسره علی الفعل ، ولکنها کالمسربه والمشربه فی أنهما لیستا علی الفعل»

وجاء بالتثلیب مهلک ومهلکه ومقدره ومأدبه (1)

وجاء بالکسر وحده المکبر والمیسر والمحیض والمقیل والمرجع والمجیء والمبیت والمشیب والمعیب والمزید والمصیر والمسیر والمعرفه والمغفره والمعذره والمأویه والمعصیه والمعیشه (2)

ص: 173


1- تقول : هلک یهلک - کضرب یضرب - هلاکا وهلوکا ومهلکا ومهلکه (بتثلیث اللام فیهما) وتهلکه بضم اللام لیس غیر : أی مات. وتقول : قدر علی الشیء یقدر - کجلس وخرج وفرح - قدره ومقدره (بتثلیث الدال) وقدرانا (بکسر أوله) وقدارا وقداره (بفتح أولهما ، وقد یکسر أول الأول) وقدورا وقدوره (بضم أولهما) : قوی علیه وتمکن منه. وتمثیل المؤلف بالمأدبه فی هذا الموضع غیر صحیح لعده وجوه : الوجه الأول أن المأدبه اسم لطعام یصنع لدعوه أو عرس ولیس مصدرا. والوجه الثانی أنه لیس مثلث الدال ؛ حتی یسوغ له ذکره مع المثلثات. والوجه الثالث أنه غیر مذهب کبار النحویین ؛ فان سیبویه قد نص فی کتابه (ح 2 ص 248) علی أن المأدبه لیست مصدرا ولا مکانا ، وأنها کالمشربه التی هی اسم للغرفه ، والمسربه التی هی اسم لشعر الصدر. وقد کان خطر لنا أن هذه الکلمه محرفه عن المأربه بالراء المهمله فانها مثلثه الراء ویقال : أرب الرجل احتاج ، فان کانت المأربه المثلثه أحد مصادر هذا الفعل صح هذا الذی خطر لنا ، وإن کانت اسما کالأرب بمعنی الحاجه لم یتم ، ولیس فی عباره اللغویین نص علی أحد الطریقین
2- تقول : کبر الرجل - کفرح - کبرا - کعنب - ومکبرا - کمنزل - ؛ إذا طعن فی السن. وتقول : یسر الرجل ییسر - کضر یضرب - أی لعب بالقداح ، والمیسر : اللعب بالقداح ، أو هو الجزور التی کانوا یتقامرون علیها ، وعلی الثانی لا یصلح مثالا. وتقول : حاضت المرأه تحیض حیضا ومحیضا ومحاضا ؛ إذا سال دمها ؛ فقول المؤلف : إنه بالکسر وحده غیر صحیح ، وتقول : قال القوم یقیلون قیلوله وقیلا وقائله ومقیلا ومقالا ؛ إذا ناموا نصف النهار ، والمقیل مصدر عن سیبویه ، ومما ذکرنا تعلم أن تمثیل المؤلف به لما جاء بالکسر وحده غیر مستقیم. قال فی القاموس : «رجع یرجع رجوعا ، ومرجعا - کمنزل - ومرجعه شاذان ؛ لأن المصادر من فعل یفعل (کضرب یضرب) إنما تکون بالفتح ، ورجعی ورجعانا بضمهما ، انصرف. ورجع الشیء عن الشیء وإلیه رجعا - ومرجعا کمقعد ومنزل - صرفه ورده» اه. وتقول : جاء یجیء جیئا ومجیئا ، إذا أتی. قال فی اللسان : «والمجیء شاذ ، لأن المصدر من فعل یفعل (کضرب یضرب) مفعل بفتح العین ، وقد شذت منه حروف فجاءت علی مفعل کالمجیء والمحیض والمکیل والمصیر» اه. والعیب والعاب والمعاب والمعابه والمعیب : أن تصم الرجل ، وفعله عاب یعیب ، وهو لازم ومتعد ، ومن هذا تعلم أن اقتصار المؤلف علی الکسر فیه غیر مستقیم ، هذا ، وقد مثل المؤلف نفسه بالمعذره لما جاء فیه الضم والکسر ؛ فکیف مثل به ههنا لما جاء بالکسر وحده ، وتقول : أوی له یأوی - کروی یروی - أویه وأیه ومأویه ومأواه ، إذا رق له ورئی ، قال زهیر : بان الخلیط ولم یأووا لمن ترکوا ومنه تعلم تقصیر المؤلف فی التمثیل به لما جاء بالکسر وحده

فذو التاء المفتوح العین شاذ من جهه ، وکذا المکسور العین أو المضمومها بلا تاء ، وأما المکسورها أو المضمومها مع التاء فشاذ من وجهین

مجئ المصدر علی زنه مفعول

قوله «ومن غیره» أی : من غیر الثلاثی المجرد فیصلح للمصدر والمفعول والزمان والمکان کالمدحرج والمقاتل والمحرنجم کما یجیء

المیسور : الیسر ، والمعسور : العسر ، والمجلود : الجلد : أی الصبر ، والمفتون :

الفتنه ، قال الله تعالی : (بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ) أی : الفتنه ، علی قول ، وخالف (1)

ص: 174


1- قد ذکر المؤلف کما ذکر غیره فی هذه الآیه وجهین ، والحقیقه أن فیها ثلاثه أوجه : الأول : أن الباء زائده ، وأی مبتدأ ، والمفتون اسم مفعول بمعنی المجنون خبر المبتدأ ، والثانی : أن الباء أصلیه بمعنی فی ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم والمفتون اسم مفعول أیضا بمعنی المجنون مبتدأ مؤخر. والثالث : أن الباء للملابسه والجار والمجرور خبر مقدم والمفتون مصدر بمعنی الجنون مبتدأ مؤخر. والمعنی الفتنه ملابسه لأی الفریقین من المسلمین والکفار

سیبویه غیره فی مجیء المصدر علی وزن المفعول ، وجعل المیسور والمعسور صفه للزمان : أی الزمان الذی یوسر فیه ویعسر فیه ، علی حذف الجار ، کقولهم : المحصول : أی المحصول علیه ، وکذا قال فی المرفوع والموضوع ، وهما نوعان من السیر ، قال : هو السیر الذی ترفعه الفرس وتضعه : أی تقویه وتضعفه ، وکذا جعل المعقول بمعنی المحبوس المشدود : أی العقل المشدود المقوی ، وجعل الباء فی (بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ) زیاده ، وقیل : بأیکم الجنی ، وهو المفتون ، والمجلود : الصبر الذی یجلد فیه : أی یستعمل الجلاده ، وأما المکروهه فالظاهر أنها لیست مصدرا ، بل هو الشیء المکروه ، والهاء دلیل الاسمیه ، وکذا المصدوقه : یقال : بیّن لی مصدوقه حاله : أی حقیقتها ، من قولهم : صدقنی (1) سنّ بکره : أی بیّن حاله التی صدقنیها.

مجئ المصدر علی زنه فاعل

قوله «وفاعله کالعافیه» تقول : عافانی الله معافاه وعافیه ، وأما العاقبه فالظاهر أنه اسم فاعل لأنه بمعنی الآخر ، یقال : عقب الشیء [الشیء] أی : خلفه ، والهاء دلیل الاسمیه ، أو یقال : إنها صفه النهایه فی (2) الأصل ، وأما

ص: 175


1- هذا مثل من أمثال العرب. قال فی اللسان : «وفی المثل صدقنی سن بکره وأصله أن رجلا أراد بیع بکر له فقال للمشتری : إنه جمل ؛ فقال المشتری : بل هو بکر فبینماهما کذلک إذ ند البکر فصاح به صاحبه هدع (بکسر أوله وفتح ثانیه وآخره مبنی علی السکون). وهذه کلمه یسکن بها صغار الابل إذا نفرت ، وقیل : یسکن بها البکاره خاصه ، فقال المشتری : صدقنی سن بکره» اه
2- کلام المؤلف فی هذه الکلمه مضطرب ، ولو کان نظم کلامه هکذا «وأما العاقبه فالظاهر أنه اسم فاعل ؛ لأنه بمعنی الآخر. یقال : عقب الشیء الشیء : أی خلفه ، والهاء للتأنیث. أو یقال : إنها صفه النهایه فی الأصل ثم صارت إسما لها. والهاء دلیل الاسمیه» لکان کلاما مستقیما ؛ فانه لا معنی لجعلها اسم فاعل مع کون الهاء دلیل الاسمیه ؛ إذا الهاء التی فی اسم الفاعل للفرق بین صفتی المذکر والمؤنث ، والهاء التی هی دلیل الاسمیه إنما یؤتی بها فی الوصف بعد نقله من معناه الأصلی إلی الاسم ، کقولهم : مقدمه وحقیقه. وبعد فاعلم أن کلمه العاقبه قد جاءت لثلاث معان : الأول المصدر. تقول : عقب الولد أباه یعقبه کنصره ینصره عقبا وعاقبه ، إذا خلفه. والثانی : اسم فاعل من هذا الفعل ، ومنه إطلاق العاقب علی النبی صلی الله علیه وسلم ، لأنه خلف جمیع الرسل ، ومن أجل هذا کان الأخفش یقول : إن الهاء فی العاقبه للتأنیث. والثالث : أنها اسم لآخر الشیء مثل العقب - کنمر - والعقب - کفلس والعقبه والعقبی - بضم أولهما - والتاء حینئذ للنقل من الوصفیه إلی الاسمیه. ویدل علی صحه ما ذهبنا إلیه من اضطراب کلام المؤلف فی هذه الکلمه أن عبارته مستقیمه علی الأوجه التی ذکرناها فی الکلمات التی بعد هذه الکلمه ، فقوله فی کلمه «الباقیه» «فقیل بمعنی بقاء» إشاره إلی أنها مصدر ، وقوله «ویجوز أن یکون بمعنی نفس باقیه» إشاره إلی أنها وصف والهاء للتأنیث ، ولهذا قدر الموصوف مؤنثا ، وقوله «أو شیء باق والهاء للاسمیه» إشاره إلی أنها اسم.

الباقیه فی قوله تعالی (فَهَلْ تَری لَهُمْ مِنْ باقِیَهٍ) فقیل : بمعنی بقاء ، ویجوز أن یکون بمعنی نفس باقیه ، أو شیء باق ، والهاء للاسمیه ، وکذا الفاضله بمعنی الشیء الفاضل ، والهاء للاسمیه ، أو العطیه الفاضله ، والکاذبه فی قوله تعالی (لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ) قیل : بمعنی الکذب ، ویجوز أن یکون بمعنی نفس کاذبه : أی تکون النفوس فی ذلک الوقت مؤمنه صادقه ، والدالّه : الدلال والغنج ، هذا کله مع التاء ، قیل : وقد یوضع اسم الفاعل مقام المصدر ، نحو قم قائما : أی قیاما ، کما یوضع المصدر مقام اسم الفاعل ، نحو رجل عدل وصوم ، ویجوز أن یکون قائما حالا مؤکده ، وکذا فی قوله : -

24 - * کفی بالنّأی من أسماء کاف (1) *

أی : کافیا ، کقوله : -

ص: 176


1- هذا صدر بیت لبشر بن أبی خازم أحد شعراء الجاهلیه. وعجزه : - ولیس لنأیها إذ طال شافی واستشهد به علی أن قوله «کافی» اسم فاعل من کفاه یکفیه ، وهو منصوب علی الحال من النأی الذی هو فاعل کفی ، وقد عامل الشاعر المنقوص فی حاله النصب کما یعامله فی حاله الرفع والجر فحذف الیاء

25 - * فلو أنّ واش بالیمامه داره (1) *

فکما أن اسم المفعول فی قوله تعالی : (وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ) بنصبهما حال مؤکده ، لا بمعنی المصدر ، فکذا اسم الفاعل فیما نحن فیه. وقوله : -

26 - ألم ترنی عاهدت ربّی وإننی

لبین رتاج قائم ومقام

علی حلفه لا أشتم الدّهر مسلما

ولا خارجا من فیّ زور کلام (2)

قال سیبویه : معناه لا أشتم شتما ولا یخرج خروجا ، وقال عیسی بن عمر :

هو حال معطوف علی الحال الذی هو «لا أشتم» أی غیر شاتم ولا خارج ، کقوله تعالی : (صافَّاتٍ وَیَقْبِضْنَ) ولم یذکر ما عاهد الله علیه لدلاله الکلام ؛ لأنه کجواب القسم یحذف مع القرینه ، وعند سیبویه «لا أشتم» جواب «عاهدت»

مصدر الفعل الرباعی المجرد

قال : «ونحو دحرج علی دحرجه ودحراج بالکسر ؛ ونحو زلزل علی زلزال بالفتح والکسر»

ص: 177


1- هذا صدر بیت لمجنون بنی عامر المعروف بمجنون لیلی. وعجزه قوله : * وداری بأعلی حضرموت اهتدی لیا* واستشهد به علی أن العرب قد تعامل المنقوص فی حاله النصب کما تعامله فی حاله الرفع والجر ، فتحذف یاءه ، وذلک أن قوله «واش» اسم أن منصوب بفتحه مقدره علی آخره منع من ظهورها إجراء المنصوب مجری المرفوع.
2- هذان البیتان للفرزدق : همام بن غالب ، والشاهد فیه فی قوله «خارجا» فانه عند سیبویه مصدر حذف عامله ، وتقدیره : لا أشتم مسلما الدهر ولا یخرج خروجا من فمی زور کلام ، وکان عیسی بن عمر یجعل خارجا اسم فاعل ، ویقول : إنما قوله «لا أشتم» حال ، فأراد عاهدت ربی فی هذه الحال وأنا غیر شاتم ولا خارج من فمی زور کلام. وأید ابن هشام ما ذهب إلیه سیبویه.

أقول : قال سیبویه : الهاء فی دحرجه عوض من الألف الذی هو قیاس مصادر غیر الثلاثی المجرد قبل الآخر ، والفعلله هو المطرد دون الفعلال ، لا یقال : برقش (1) برقاشا ، وکذا الفعلال مسموع فی الملحق بدحرج غیر مطرد ، نحو حیقال ، وکذا فی المضاعف ، ولا یجوز فی غیر المضاعف فتح أول فعلال ؛ وإنما جاز ذلک فی المضاعف - کالقلقال (2) والزّلزال والخلخال - قصدا للتخفیف ؛ لثقل التضعیف

ومصادر ما زید فیه من الرباعی نحو تدحرج واحرنجام واقشعرار ، وأما اقشعرّ قشعریره واطمأن طمأنینه فالمنصوبان فیهما اسمان واقعان مقام المصدر ، کما فی أنبت نباتا وأعطی عطاء.

اسم المرّه

قال : «والمرّه من الثّلاثیّ المجرّد الّذی لا تاء فیه علی فعله ، نحو ضربه وقتله ، وبکسر الفاء للنّوع ، نحو ضربه وقتله ، وما عداه علی المصدر المستعمل ، نحو إناخه ، فإن لم تکن تاء زدتها ، ونحو أتیته إتیانه ولقیته لقاءه شادّ»

أقول : اعلم أن بناء المره إما أن یکون من الثلاثی المجرد أو غیره ، والثلاثی المجرد إما مجرد عن التاء أولا

ص: 178


1- ورد هذا الفعل لازما ، ومتعدیا. تقول : برقش الرجل برقشه ، إذا ولی هاربا. وتقول : برقش الرجل الشیء ، إذا نقشه بألوان شتی.
2- تقول : قلقلت الشیء قلقله ، وقلقالا (بکسر أوله وفتحه ، وضمه نادر) ، إذا حرکته ، وقال فی اللسان : «فاذا کسرته فهو مصدر ، واذا فتحته فهو اسم متل الزلزال والزلزال». والذی فی القاموس : قلقل الشیء قلقله وقلقالا (بالکسر ویفتح) حرکه ، أو بالفتح الاسم ، وتقول : خلخل العظم ، إذا أخذ ما علیه من اللحم.

فالمجرد عنها تجعله علی فعله بفتح الفاء وحذف الزوائد إن کانت فیه ، نحو خرجت خرجه ودخلت دخله

وذو التاء تبقیه علی حاله ، نحو دریت درایه ونشدت (1) نشده ، ولا تقول دریه ونشده ، کذا قال المصنف ؛ ولم أعثر فی مصنف علی ما قاله ، بل أطلق المصنفون أن المره من الثلاثی المجرد علی فعله ، قال سیبویه : إذا أردت الوحده من الفعل جئت بها أبدا علی فعله علی الأصل ؛ لأن أصل المصادر فعل ، هذا قوله ؛ والذی أری أنک ترد ذا التاء أیضا من الثلاثی إلی فعله ؛ فتقول : نشدت نشده بفتح النون

وغیر الثلاثی المجرد تخلّیه علی حاله ، سواء کان رباعیا کد حرجه أو ذا زیاده کانطلاق وإخراج وتدحرج ، فان لم تکن فیه التاء زدتها ، نحو أکرمته إکرامه ، وإن کانت فیه تاء خلیتها ، نحو عزّیته تعزیه : أی واحده ، والأکثر الوصف فی مثله بالواحده لرفع اللبس ؛ نحو عزّیته تعزیه واحده ، ولو قلنا بحذف تلک التاء والمجیء بتاء الوحده فلا بأس

واستدل سیبویه علی أن أصل مصادر جمیع الثلاثی متعدیا کان أو لازما فعل بیناء الوحده ، قال : لا شک أن الجنس من نحو تمره وتفّاحه بحذف التاء ، فکان القیاس أن یکون الجنس فی نحو خرجه ودخله کذلک أیضا ، ونعنی بالجنس المصدر المطلق ، نحو خرج ودخل ؛ إلا أنهم تصرفوا فی مصادر الثلاثی بزیاده الحروف وتغییر الترکیب لخفته ، دون الرباعی وذی الزیاده

ثم اعلم أنه إن جاء للرباعی وذی الزیاده مصدران أحدهما أشهر فالوحده علی

ص: 179


1- تقول : نشد الضاله نشدا ونشده ونشدانا (بکسر الأخیرین) إذا طلبها ، وإذا عرفها

ذلک الأشهر دون الغریب ، تقول : دحرج دحرجه واحده ، ولا تقول دحراجه ، وکذا لا تقول قاتلت قتاله ، ولا کذبت کذّابه

وقد شذ فی الثلاثی حرفان لم تحذف منهما الزوائد ولم یردّا إلی بناء فعله ، بل ألحق بهما التاء کما هما ، وهما إتیانه ولقاءه ، ویجوز أتیه ولقیه علی القیاس ، قال أبو الطیب :

27 - لقیت بدرب القلّه الفجر لقیه

شفت کمدی واللّیل فیه قتیل (1)

قوله «وما عداه» أی : ما عدا الثلاثی المجرد الخالی من التاء ، وهو ثلاثه :

الرباعی ، وذو الزیاده ، والثلاثی ذو التاء ، علی ما ذهب إلیه المصنف

قوله «فان لم تکن تاء» أی : فیما عداه

وقوله «وبکسر الفاء للنوع نحو ضربه» أی : ضربا موصوفا بصفه ، وتلک الصفه إما أن تذکر نحو «حسن الرّکبه» و «سییء المیته» و «جلست جلسه حسنه» أو تکون معلومه بقرینه الحال ، کقوله : -

28 - ها إنّ تاعذره إن لم تکن نفعت

فإنّ صاحبها قد تاه فی البلد (2)

ص: 180


1- البیت من قصیده طویله لأبی الطیب المتنبی یمدح فیها سیف الدوله الحمدانی. وأولها : لیالیّ بعد الظّاعنین شکول طوال ، ولیل العاشقین طویل والظاعنین : أی الراحلین. وشکول : أی متشاکله متشابهه. ودرب القله. موضع وراء الفرات ، وأصل الدرب المضیق فی الجبال ، واستعمل فی کل مدخل إلی بلاد الروم وفی کل باب طریق واسع. وأصل القله أعلی الجبل ، وذکر المؤلف لهذا البیت کذکره لأمثاله من شعر المتنبی وأبی تمام والبحتری وأبی العلاء لیس علی سبیل الاستشهاد ولکنه للتمثیل
2- هذا البیت من قصیده طویله للنابغه الذبیانی ، ویروی عجزه هکذا : * فإنّ صاحبها محالف النّکد*

أی عذر بلیغ : وقد لا تکون الفعله مره والفعله نوعا کالرّحمه والنّشده

أسماء الزمان والمکان

قال «أسماء الزّمان والمکان ممّا مضارعه مفتوح العین أو مضمومها ومن المنقوص علی مفعل ، نحو مشرب ومقتل ومرمی ، ومن مکسورها والمثال علی مفعل ، نحو مضرب وموعد ، وجاء المنسک والمجزر والمنبت والمطلع والمشرق والمغرب والمفرق والمسقط والمسکن والمرفق والمسجد والمنخر ، وأمّا منخر ففرع کمنتن ولا غیرهما ، ونحو المظنّه والمقبره فتحا وضمّا لیس بقیاس ، وما عداه فعلی لفظ المفعول»

أقول : اعلم أنهم [کأنهم] [کانوا] بنوا الزمان والمکان علی المضارع ، فکسروا العین فیما مضارعه مکسور العین ، وفتحوها فیما مضارعه مفتوحها ، وإنما لم یضموها فیما مضارعه مضمومها نحو یقتل وینصر لأنه لم یأت فی الکلام فی غیر هذا الباب مفعل إلا نادرا کمکرم ومعون علی ما ذکرنا ، فلم یحملوا ما أدّی إلیه قیاس کلامهم علی بناء نادر فی غیر هذا الباب ، وعدل إلی أحد اللفظین مفعل ومفعل ، وکان الفتح أخفّ فحمل علیه

وقد جاء من یفعل المضموم العین کلمات علی مفعل بالکسر لا غیر ، وهی : المشرق ، والمغرب ، والمرفق وهو موصل الذراع والعضد ، وهو أیضا کل ما ینتفع به ، والارتفاق : الانتفاع ، والاتکاء علی المرفق ، ویقال فیهما المرفق علی وزن المثقب أیضا ، لأنهما آلتا الرّفق الذی هو ضد الخرق ؛ إذ المتکیء علی مرفقه ساکن مطمئن ، وکذا ذو المال المنتفع به علی الأغلب ، ومعنی الموضع فیهما أبعد وذلک بتأویل أنهما مظنّتا الرفق ومحلّاه ، ومنها المنبت ، والمنخر ، والمجزر ، والمسقط ، والمظنّه

وقد جاء من یفعل المضموم العین أیضا کلمات سمع فی عینها الفتح والکسر ، وهی

ص: 181

المفرق ، والمحشر ، والمسجد ، والمنسک (1) ، وأما المحلّ بمعنی المنزل فلکون مضارعه علی الوجهین ، قریء قوله تعالی (فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی) علی الوجهین

وجاء فیما مضارعه یفعل بالکسر لغات بالفتح والکسر ، وهی المدبّ ، (2)

ص: 182


1- النسک - بالضم وبضمتین - کل ما یتقرب به إلی الله تعالی ، وقد نسکت أنسک - مثل نصر ینصر - نسکا - بفتح أوله وکسره وسکون ثانیه - قال فی اللسان : «والمنسک والمنسک (بفتح السین وکسرها) شرعه النسک. وقیل : المنسک (بالفتح) النسک نفسه ، والمنسک (بکسر السین) الموضع الذی تذبح فیه النسیکه. وقال الفراء : المنسک فی کلام العرب (بکسر السین) الموضع المعتاد الذی تعتاده. ویقال : إن لفلان منسکا یعتاده فی خیر کان أو غیره ... قال ابن الأثیر : قد تکرر ذکر المناسک والنسک والنسیکه فی الحدیث ، فالمناسک جمع منسک بفتح السین وکسرها وهو المتعبد (مکان التعبد) ویقع علی المصدر والزمان والمکان» اه ملخصا. وهذه أقوال لا یتلاقی بعضها مع بعض.
2- اعتبار المدب - بفتح الدال وکسرها - اسم مکان أحد تخریجین للعلماء فی هذه الکلمه ؛ ومنهم من جعل المفتوح مصدرا والمکسور اسم مکان ؛ فیکون موافقا للقیاس. قال فی اللسان : «ومدب السیل ومدبه (بفتح الدال وکسرها) موضع جریه. یقال : تنح عن مدب السیل ومدبه ، ومدب النمل ومدبه ؛ فالاسم مکسور والمصدر مفتوح ، وکذلک المفعل من کل ما کان علی فعل یفعل (کضرب یضرب) قال فی التهذیب : والمدب (بکسر الدال) موضع دبیب النمل وغیره» اه ملخصا. وأنت تری أنه لا یظهر وجه التفریع فی قول صاحب اللسان «فالاسم مکسور والمصدر مفتوح» والمأوی : المنزل. قال الأزهری : سمعت الفصیح من بنی کلاب یقول لمأوی الابل «مأواه» بالهاء. وقال الجوهری : مأوی الابل - بکسر الواو - لغه فی مأوی الابل خاصه ، وهو شاذ. وقال الفراء : ذکر لی أن بعض العرب یسمی مأوی الابل مأوی بکسر الواو. قال : وهو نادر ؛ لم یجیء فی ذوات الیاء والواو مفعل بکسر العین ، إلا حرفین : مأقی العین ، ومأوی الابل ؛ وهما نادران ، واللغه العالیه فیهما «مأوی وموق وماق» اه. واعتباره مأقی العین علی مفعل کلام غیر مبنی علی تحقیق ولا نظر ، لأن قولهم «موق وماق» بثلاثه أحرف یدل علی أن المیم من أصل الکلمه ، فاذا قالوا مأقی مع ذلک تبینا أن الیاء هی الزائده ، کما کان الاطل دلیلا علی أن الیاء زائده فی الأیطل ، فوزن المأقی علی هذا فعلی - بکسر اللام أو فتحها -

ومأوی الإبل ، والمزله ، ومضربه السیف ، وجاء مقبره ومشرقه ومفیأه ومفیؤه ومقنأه ومقنؤه (1) فتحا وضما ، وکذا المشربه فی الغرفه ، لأنهم کانوا بشربون فی الغرف ، والمشرقه والمفیأه من ذوات الزوائد ، إذ هما موضعان للتشرّق والتّفیّؤ فیشذّ ان من هذا الوجه أیضا ، ولهذا لم تعل المفیأه ، أو لأنه لم یذهب بها مذهب الفعل ، کما یجیء ، والمسربه لشعر الصدر مضمومه العین لا غیر ، قال سیبویه : لم تذهب بالمسجد مذهب الفعل ، ولکنک جعلته اسما لبیت ، یعنی أنک أخرجته عما یکون علیه اسم الموضع ، وذلک لأنک تقول : المقتل فی کل موضع یقع فیه القتل ، ولا تقصد به مکانا دون مکان ، ولا کذلک المسجد

ص: 183


1- زل یزل زلا - کضرب یضرب - : زلق ، والمزله - بفتح الزای وکسر ها - : الموضع الذی تزلق علیه الأقدام ولا تثبت ، وقال فی اللسان : «وضریبه السیف ، ومضربه ومضربه ومضربته ومضربته - بفتح الراء وکسرها فیهما - : حده ، حکی الأخیرتین سیبویه ، وقال : جعلوه اسما کالحدیده ، یعنی أنهما لیستا علی الفعل ، وقیل : هو دون الظبه ، وقیل : هو نحو من شبر فی طرفه» اه والمشرقه : موضع القعود للشمس ، وحکی ابن سیده فیه ثلاث لغات : فتح الراء ، وضمها ، وکسرها ، وقال : هی الموضع الذی تشرق علیه الشمس ، وخص بعضهم ذلک بالشتاء. والمفیؤه : موضع الفیء ، وهو ظل العشی ، وحکی الفارسی عن ثعلب فیها المفیئه ، مثل المعیشه ، وحکی المجد فی القاموس اللغتین اللتین حکاهما المؤلف. والمقنأه - بفتح النون وضمها - الموضع الذی لا تصیبه الشمس فی الشتاء ، وحکی فیها الضم والفتح ، من غیر همز

فإنک جعلته اسما لما یقع فیه السجود بشرط أن یکون بیتا علی هیئه مخصوصه ، فلم یکن مبنیا علی الفعل المضارع کما فی سائر أسماء المواضع ، وذلک أن مطلق الفعل لا اختصاص فیه بموضع دون موضع ، قیل : ولو أردت موضع السجود وموقع الجبهه من الأرض سواء کان فی المسجد أو غیره فتحت العین ؛ لکونه إذن مبنیا علی الفعل بکونه مطلقا کالفعل ، وکذا یجوز أن یقال فی المنسک ، إذ هو مکان نسک مخصوص ، وکذا المفرق ، لأنه مفرق الطریق ، أو الرأس ، وکذا مضربه السیف مخصوصه برأس السیف قدر شبر ، ولیس بمعنی موضع الضرب مطلقا ، فلذا جاء فیه الفتح أیضا : أی لکونه غیر مبنی علی الفعل ، ولذا دخلته التاء التی لا تدخل الفعل ، وکذا المقبره ، إذ لیست اسما لکل ما یقبر فیه : أی یدفن ، إذ لا یقال لمدفن شخص واحد مقبره فموضع الفعل إذن مقبر کما هو القیاس ، وکذا المشرقه اسم لموضع خاص لا لکل موضع یتشرّق فیه من الأرض من جانب الغرب أو الشرق (1) وکذا المقنأه والمفیأه ، وکذا المنخر صار اسما لثقب الأنف ، ولا یقصد فیه معنی النّخر ، وکذا المشربه لیست اسما لکل موضع یشرب فیه الماء ویجری ، قال سیبویه : وکذا المطبخ والمربد بکسر المیم فیهما اسمان لموضعین خاصین لا لموضع الطبخ مطلقا ، ولا لکل موضع الربود : أی الاقامه ، بل المطبخ بیت یطبخ فیه الأشیاء معمول له ، والمربد محبس الابل ، أو موضع یجعل فیه التمر ، وبجوز أن یقال فی المرفق بکسر المیم فی المعنیین : إن أصله الموضع ، فلما اختص غیّر بکسر المیم عن وضع الفعل کما قال سیبویه فی المطبخ والمربد ؛ فکل ما جاء علی مفعل بکسر العین مما مضارعه یفعل بالضم فهو شاذ من

ص: 184


1- لم یبین المؤلف هذا الموضع الخاص أی شیء هو ، کما بین فی المشربه مثلا أنها صارت اسما للغرفه ، ولم نعثر علی ما یرشد إلی هذا المعنی الخاص فی کتب اللغه التی بین أیدینا

وجه ، وکذا مفعله بالتاء مع فتح العین ، (1) ، وکذا مفعل بکسر المیم وفتح العین ، ومفعله کالمظنه أشذ ، ومفعله بضم العین کالمقبره أشذ ، إذ قیاس الموضع إما فتح العین أو کسرها ، وکذا کل ما جاء من یفعل المکسور العین علی مفعل بالفتح شاذ من وجه ، وکذا مفعله بالتاء مع کسر العین ، ومفعله بفتحها أشذ ، لکن کلّ ما ثبت اختصاصه ببعض الأشیاء دون بعض وخروجه عن طریقه الفعل فهو العذر فی خروجه (2) عن القیاس کما ذکرنا

قوله «ومن المنقوص» یعنی نحو المثوی وإن کان من یفعل بکسر العین وإن کان أیضا مثالا واو یا کالمولی لموضع الولایه ، وذلک لتخفیف الکلمه بقلب اللام ألفا ، وإنما کان المثال الواوی علی مفعل بالکسر وإن کان علی یفعل کالموجل والموحل لما ذکرنا فی باب المصدر ، وذکرنا هناک أن بعض العرب یقولون موجل وموحل فیطرد ذلک فی الموضع والزمان أیضا ، وحکی الکوفیون الموضع ، وقد جاء علی مفعل بالفتح من المثال بعض أسماء لیست بمصادر ولا أمکنه مبنیه علی الفعل ، کموجد فی العدد ، والموهبه للغدیر من الماء (3) ، وأما موظب فی اسم

ص: 185


1- مع أن الأمثله التی وردت مقترنه بالتاء کثیره جدا قد نص کثیر من العلماء علی أن لحاق التاء شاذ یقتصر فیه علی ما سمع ، والتمس بعضهم للحاق التاء لبعض الأسماء سببا کالمبالغه أو إراده البقعه. وهذا عجیب ، ما مدخل التاء فی الزنه؟!!
2- هذا وجه ذکره المؤلف تبعا لسیبویه ، ومن العلماء من یری أن هذه الألفاظ أسماء أمکنه الأحداث المطلقه ، ولم یخرج بها عن مذهب الفعل ولکنها من حیث صیغتها شاذه عن القیاس
3- الموهبه - بفتح الهاء وکسرها - : غدیر صغیر من الماء ، وقیل : نقره فی الجبل یستنقع فیها الماء. وفی التهذیب : وأما النقره فی الصخره فموهبه بفتح الهاء. جاء نادرا قال : - ولفوک أطیب إن بذلت لنا من ماء موهبه علی خمر

مکان وموهب وموأله وموکل ومورق فی أعلام رجال معینین فمنقولات من المبنی علی الفعل ، وفیها العدل کما ذکرنا فی باب ما لا ینصرف

والمثال الیائی بمنزله الصحیح عندهم لخفته تقول فی ییقظ میقظ فی المصدر والزمان والمکان ، ومنه قوله تعالی (فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ) بفتح العین

قوله «ولا غیرهما» قال سیبویه : یقال فی مغیره مغیره بکسر المیم للاتباع.

قوله «فتحا وضما» یعنی بهما المقبره ، دون المظنّه ؛ فانه لم یأت فیها إلا الکسر ، وإنما کان الفتح فی المقبره شاذا لکونها بالتاء ، والمفعل فی المکان والزمان والمصدر قیاسه التجرد عن التاء

قوله «وما عداه فعلی لفظ المفعول» یعنی ما عدا الثلاثی المجرد ، وهو ذو الزیاده والرباعی ، فالمصدر بالمیم منه والمکان والزمان علی وزن مفعوله ، قیاسا لا ینکسر ، کالمخرج والمستخرج والمقاتل والمدحرج والمتدحرج والمحرنجم یحتمل کل منها أربعه معان

اسم الآله

قال : «الآله علی مفعل ومفعال ومفعله ، کالمحلب والمفتاح والمکسحه ، ونحو المسعط والمنخل والمدقّ والمدهن والمکحله والمحرضه لیس بقیاس».

أقول : اعلم أن المحلب لیس موضع الحلب ؛ لان موضعه هو المکان الذی یقعد فیه الحالب للحلب ، بل هو آله یحصل بها الحلب ، وکذا المسرجه - بکسر المیم - کما قال سیبویه

قوله «ونحو المسعط والمنخل» هذا لفظ جار الله ، وهو موهم أنه جاء من هذا النوع غیر الألفاظ المذکوره أیضا ، وقال سیبویه : جاء خمسه أحرف بضم

ص: 186

المیم : المکحله ، والمسعط ، والمنخل ، والمدقّ ، والمدهن ، هذا کلامه ، وجاء المنصل (1) أیضا ، لکنه لیس بآله النصل ، بل هو بمعنی النصل ، وأما المحرضه فذکرها الزمخشری ، وفی الصحاح المحرضه بکسر المیم وفتح الراء ، وکذا قال ابن یعیش : لا أعرف الضم (2) فیها ، قال سیبویه فی الأحرف الخمسه : هی مثل المغفور والمغثور ، وهما ضرب من الصمغ ؛ والمغرود : ضرب من الکمأه ، والمغلوق : المغلاق ، أربعه أحرف جاءت علی مفعول ، لا نظیر لها فی کلام العرب ، وقال سیبویه فی المکحله وأخواتها : لم یذهبوا بها مذهب الفعل ، ولکنها جعلت أسماء لهذه الأوعیه ، یعنی ان المکحله لیست لکل ما یکون فیه الکحل ، ولکنها احتصت بالآله المخصوصه ، وکذا أخواتها ، فلم نکن مثل المکسحه والمصفاه ، فجاز تغییرها عما علیه قیاس بناء الآله کما قلنا فی المسجد وأخواته ، والمسعط : ما یسعط به الصبی أو غیره ، أی یجعل به السعوط فی أنفه ، والمدقّ : ما یدق به الشیء کفهر العطار ، والمدهن : ما یجعل فیه الدهن من زجاج ونحوه ، ولو قیل إن المکحله والمدهن موضعان

ص: 187


1- المنصل - بضم المیم ، وصاده مضمومه أو مفتوحه - السیف. قال ابن سیده : لا نعلم اسما اشترک فیه هذان الوزنان إلا المنصل والمنخل» اه بمعناه. والنصل : حدیده السیف والرمح والسهم والسکین ما لم یکن لها مقبض ؛ فان کان معها مقبض فهی سیف أو رمح أو سهم أو سکین
2- الذی ذکر صاحب القاموس وصاحب اللسان المحرضه - بکسر المیم وفتح الراء - کما نقل المؤلف عن الصحاح ، وقالا : هی وعاء الحرض. والحرض کقفل وکعنق - : الأشنان وهو شجر یؤخذ ورقه رطبا ثم یحرق ویرش الماء علی رماده فینعقد ، ثم تغسل به الأیدی والثیاب ، ولا یزال مستعملا فی جزیره العرب إلی یوم الناس هذا. وقریء فی قوله تعالی (حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهالِکِینَ) بفتحتین وبضمتین وبضم فسکون

للکحل والدهن ، ولم یبنیا علی مفعل کما هو بناء المواضع لأنهما لبسا موضعین لما یفعل فیه الشیء کالمقتل حتی یبنیا علی الفعل ، بل هما موضعان لاسم جامد ؛ لم یبعد ، فاذا جعلا آلتین فهما بمعنی آله الکحل والدّهن - بفتح الکاف والدال - کالمثقب لآله الثقب ، والمحرضه : وعاء الحرض : أی الأشنان ، والظاهر أن مضربه السیف آله الضرب ، لا موضعه ، غیّرت عما هو قیاس بناء الآله لکونها غیر مذهوب بها مذهب الفعل

وجاء الفعال أیضا للآله ؛ کالخیاط والنّظام

یبنی علی زنه مفعله من أسماء الأجناس للدلاله علی کثرتها بالمکان

واعلم أن الشیء إذا کثر بالمکان وکان اسمه جامدا فالباب فیه مفعله بفتح العین ، کالمأسده والمسبعه والمذأبه : أی الموضع الکثیر الأسد والسباع والذئاب ، وهو مع کثرته لیس بقیاس مطرد ، فلا یقال مضبعه ومقرده ، ولم یأتوا بمثل هذا فی الرباعی فما فوقه ، نحو الضّفدع والثّعلب ، بل استغنوا بقولهم : کثیر الثعالب ، أو تقول : مکان مثعلب ومعقرب ومضفدع ومطحلب بکسر اللام الأولی علی أنها اسم فاعل ، قال [لبید] : -

29 - یمّمن أعدادا بلبنی أو أجا

مضفدعات کلّها مطحلبه (1)

ص: 188


1- البیت للبید بن ربیعه العامری. کما ثبت فی بعض نسخ الأصل. وقد أنشد الجوهری والصاغانی فی العباب هذا البیت لما ذکره المؤلف. ویممن : قصدن. والاعداد - بفتح الهمزه - : جمع عد بکسر العین مثل حمل وأحمال وقدح وأقداح ووتر وأوتار ، والعد : الماء الذی له ماده لا تنقطع کماء العین وماء البئر ، ولبنی - بضم فسکون - : اسم جبل ، وأجا بوزن عصا فی هذا البیت ، والأکثرون یهمزونه مثل خطأ ، وهو أحد جبلی طیء ، ومضفدعات : کثیره الضفادع ، وهی صفه لأعداد ، ومطحلبه : کثیره الطحلب. وتقول : ضفدع الماء وطحلب ؛ إذا کثرت ضفادعه وطحالبه ، مثل قولک : زجست الدواء ، وفلفلت الطعام وعبهرته ، وزعفرت الثوب ، وعندمت الفتاه أناملها ، ونحو ذلک من کل فعل تأخذه علی مثال دحرج من اسم جنس رباعی الأصول أو منزل منزلته

ولو کانوا یقولون من الرباعی علی قیاس الثلاثی لقالوا مثعلبه ومعقربه علی وزن المفعول ؛ لأن نظیر المفعل فیما جاوز الثلاثه علی وزن مفعوله ، نحو مدحرج ومقاتل وممزّق ، کما ذکرنا فی المکان والزمان والمصدر ، ولم یسمع مثعلبه ومعقربه بفتح اللام ؛ فلا تظن أن معنی قول سیبویه «فقالوا علی ذلک أرض مثعلبه ومعقرّبه» أن ذلک مما سمع ، بل معنی کلامه أنهم لو استعملوا من الرباعی لقالوا کذا ، قال : ومن قال ثعاله قال مثعله ؛ لأن ثعاله من الثلاثی ، قال الجوهری : وجاء معقره بحذف الباء : أی کثیره العقارب ، وهو شاذ (1)

التصغیر

اشاره

قال : «المصغّر المزید فیه لیدلّ علی تقلیل ؛ فالمتمکّن یضمّ أوّله ویفتح ثانیه وبعدهما یاء ساکنه ، ویکسر ما بعدها فی الأربعه إلا فی تاء التّأنیث وألفیه والألف والنّون المشبّهتین بهما وألف أفعال جمعا».

ص: 189


1- لم یذکر المؤلف ولا صاحب الأصل تعریف اسم الآله ، وسکتاعن بیان الفعل الذی یؤخذ منه ، وعباره سیبویه فی تعریفه اسم الآله : أنه ما یعالج به ، وعباره المفصل وشرحه : اسم ما یعالج به وینقل ، واما أنه یؤخذ من أی الأفعال فانا رأینا العرب قد استعملت أسماء آلات من أفعال ثلاثیه متعدیه مثل المکسحه والمکنسه والمفتاح والمقراض والمقص ووجدناهم استعملوا أسماء آلات أفعالها الثلاثیه المجرده لازمه کالمیضئه والمطهره والمصفاه ، ووجدنا بعض أسماء الآلات مأخوذا علی هذا القیاس ولیس له أفعال ثلاثیه مجرده من معناها ، من ذلک المصباح فانا لم نجد له فعلا ثلاثیا من معناه ؛ بل المستعمل منه استصبح أی أشعل السراج ، ومن ذلک المسرجه فان فعلها أسرج ، ووجدناهم قد أخذوا بعض أسماء الآلات من أسماء الأجناس ، ومن ذلک لمخده ، فانهم أحذوها من الخد ، والملحفه ، فأنهم أخذوها من اللحاف ، وجدنا کل ذلک فی کلام العرب ولکنا نری ألا یؤخذ اسم الآله من اسم جنس حتی یکون قد استعمل منه فعل ، فأما من الأفعال فیؤخذ من الثلاثی اللازم والمتعدی علی إحدی هذه الصیغ التی ذکرها المؤلف والله أعلم

معنی التصغیر ، وبیان ما یدخله

أقول : یعنی المصغر ما زید فیه شیء حتی یدل علی تقلیل ؛ فیشمل المهمات کذیّاک واللّذیّا وغیرهما ، والتقلیل یشمل تقلیل العدد کقولک : «عندی دریهمات» أی أعدادها قلیله ، وتقلیل ذات المصغر بالتحقیر حتی لا یتوهم عظیما نحو کلیب ورجیل ، ومن مجاز تقلیل الذات التصغیر المفید للشفقه والتلطف کقولک یا بنیّ ویا أخیّ وأنت صدیّقی ، وذلک لأن الصّغار یشفق علیهم ویتلطف بهم ، فکنی بالتصغیر عن عزه المصغر علی من أضیف إلیه ، ومن ذلک التصغیر المفید للملاحه کقولک هو لطیّف ملیّح ومنه قوله : -

3 - یا ما أمیلح غزلا ناشدنّ لنا (1)

[من هؤلیّائکنّ الضّال والسّمر]

وذلک لأن الصغار فی الأغلب لطاف ملاح ، فاذا کبرت غلظت وجهمت ؛ ومن تقلیل ذات المصغر تصغیر قبل وبعد فی نحو قولک خروجی قبیل قیامک ، أو بعیده ، لأن القبل هو الزمان المتقدم علی الشیء ، والبعد هو الزمان المتأخر عنه ، فمعنی قبیل قیامک أی فی زمان متقدم علی قیامک صغیر المقدار ، والمراد أن الزمان الذی أوله مقترن بأخذی فی الخروج وآخره متصل بأخذک فی القیام صغیر المقدار ؛ ومنه تصغیر الجهات الست کقولک : دوین النهر ، وفویق الأرض ، علی ما ذکرنا من التأویل فی قبیل وبعید ، والغرض من تصغیر مثل هذا الزمان والمکان

ص: 190


1- هذا البیت قد اختلف فی نسبته إلی قائله فنسه قوم إلی العرجی ونسبه جماعه إلی بدوی سموه کاملا الثقفی ونسبه قوم إلی الحسین بن عبد الرحمن العرینی وأمیلح : تصغیر أملح ، وهو فعل تعجب من الملاحه وهی البهجه وحسن المنظر ، والفعل ککرم ، والغزلان جمع غزال. وشدن بتشدید النون : فعل ماض مسند إلی نون النسوه وتقول : شدن الغزال یشدن شدونا مثل خرج یخرج خروجا ؛ إذا قوی وطلع قرناه واستغنی عن أمه. وهؤلیاء : تصغیر هؤلاء. والضال : جمع ضاله وهو السدر البری (والسدر شجر النبق). والسمر - بفتح فضم - جمع سمره ، وهی شجره الطلح وسقط من الأصل الشطر الثانی من البیت

قرب مظروفهما مما أضیفا إلیه من ذلک الجانب الذی أفاده الظرفان ، فمعنی خروجی قبیل قیامک قرب الخروج من القیام من جانب القبلیه ، وکذا ما یماثله

هل یجئ التصغیر للتعظیم ؟

وقیل : یجیء التصغیر للتعظیم ، فیکون من باب الکنایه ، یکنی بالصغر عن بلوغ الغایه فی العظم ، لأن الشیء إذا جاوز حده جانس ضده ، وقریب منه قول الشاعر : -

31 - داهیه قد صغّرت من الکبر

صلّ صفأ ما تنطوی من القصر (1)

واستدل لمجیء التصغیر للاشاره إلی معنی التعظیم بقوله : -

32 - وکلّ أناس سوف تدخل بینهم

دویهیه تصفرّ منها الأنامل (2)

وردّ بأن تصغیرها علی حسب احتقار الناس لها وتهاویهم بها ، إذ المراد بها الموت : أی یجیئهم ما یحتقرونه مع أنه عظیم فی نفسه تصفر منه الأنامل ، واستدل أیضا بقوله :

ص: 191


1- لم نعثر لهذا البیت علی نسبه إلی قائل معین ، ولم یشرحه البغدادی. والداهیه : المصیبه من مصائب الدهر ، وأصل اشتقاقها من الدهی - بفتح فسکون - وهو النکر ، وذلک لأن کل أحد ینکرها. والصل : الحیه التی تقتل إذا نهشت من ساعتها ، والصفا. الصخره الملساء ، ویقال للحیه : إنها لصل صفا ، وإنها لصل صفی (کدلی) ، إذا کانت منکره ، وهو یرید بهذا أنها ضخمه
2- هذا البیت للبید بن ربیعه العامری. وقوله دویهیه هو تصغیر داهیه ، ویروی فی مکانه خویخیه وهو مصغر خوخه - بفتح فسکون - وهی الباب الصغیر أی أنه سینفتح علیهم باب یدخل إلیهم منه الشر ، والمراد بالأنامل الأظفار وصفرتها تکون بعد الموت. والشاهد فی هذا البیت قوله دویهیه فقد حقق المؤلف أن تصغیرها للتحقیر وحکی أنه قیل إن تصغیرها للأشاره إلی التعظیم

33 - فویق جبیل شاهق الرّأس لم تکن

لتبلغه حتّی تکلّ وتعملا (1)

ورد بتجویز کون المراد دقه الجبل وإن کان طویلا ، وإذا کان کذا فهو أشد لصعوده

المقصود من التصغیر

واعلم أنهم قصدوا بالتصغیر والنسبه الاختصار کما فی التثنیه والجمع وغیر ذلک ؛ إذ قولهم رجیل أخف من رجل صغیر ، وکوفی أخصر من منسوب إلی الکوفه ، وفیهما معنی الصفه کما تری ، لکن المنسوب یعمل رفعا بخلاف المصغر ، لما مر فی شرح (2) الکافیه ، ولما کان استعمال الجمع فی کلامهم أکثر من استعمال

ص: 192


1- هذا البیت من قصیده لأوس بن حجر فی وصف قوس : نصف امتناع منبتها وتجشمه الأهوال إلیها ، والقواسون یطلبون العیدان العتاق من منابتها حیث کانت فی السهول والحزون ویستدلون علیها من الرعاء وقناص الوعول ، یجعلون فیها الجعائل وربما أبصر والشجره منها بحیث لا یستطیعها راق فیتدلون علیها بالحبائل فی المهاوی والمهالک. وفویق : تصغیر فوق. وجبیل : تصغیر جبل. وتکل تتعب وتعیی ، وبابه ضرب. وتعمل : أراد تجتهد فی العمل
2- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ج 2 ص 169): «والوصف الذی یجمع بالواو والنون اسم الفاعل واسم المفعول وأبنیه المبالغه ؛ إلا ما یستثنی ، والصفه المشبهه والمنسوب والمصغر نحو رجیلون ؛ إلا أن المصغر مخالف لسائر الصفات من حیث لا یجری علی الموصوف جریها ، وإنما لم یجر لأن جری الصفات علیه إنما کان لعدم دلالتها علی الموصوف المعین کالضارب والمضروب والطویل والبصری ؛ فانها لا تدل علی موصوف معین ، وأما المصغر فانه دال علی الصفه والموصوف المعین معا ؛ إذ معنی رجیل رجل صغیر ، فوزانه وزان نحو رجل ورجلین فی دلالتهما علی العدد والمعدود معا ؛ فلم یحتاجا إلی ذکر عدد قبلهما کما تقدم ، وکل صفه تدل علی الموصوف المعین لا یذکر قبلها کالصفات الغالبه ، ویفارقها أیضا من حیث إنه لا یعمل فی الفاعل عملها ؛ لأن الصفات ترفع الفاعلیه ما هو موصوفها معنی ، والوصوف فی المصغر مفهوم من لفظه فلا یذکر بعده کما لا یذکر قبله ؛ فلما لم یعمل فی الفاعل وهو أصل معمولات الفعل لم یعمل فی غیره من الظرف والحال وغیر ذلک» اه وسیأتی لهذا الموضوع مزید بحث فی أول باب النسب

المصغر ، وهم إلیه أحوج ؛ کثّروا أبنیه الجمع ووسّعوها لیکون لهم فی کل موضع لفظ من الجمع یناسب ذلک الموضع ، إذ ربما یحتاج فی الشعر أو السجع إلی وزن دون وزن فقصرهم الجموع علی أوزان قلیله کالتصغیر مدعاه إلی الحرج ، بخلاف المصغر ، ثم لما کان أبنیه المصغر قلیله واستعمالها فی الکلام أیضا قلیلا ، صاغوها علی وزن ثقیل ، إذ الثقل مع القله محتمل ، فجلبوا لأولها أثقل الحرکات ، ولثالثها أوسط حروف المدثقلا ، وهو الباء ، لئلا یکون ثقیلا بمره ، وجاءوا بین الثقلین بأخف الحرکات ، وهو الفتحه ، لتقاوم شیئا من ثقلهما ، والأولی أن یقال : إن الضم والفتح فی عنیق وجمیل وصرید غیرهما فی عنق وجمل وصرد ، کما قیل فی فلک وهجان

قوله «فالمتمکن یضم أوله» إنما خص المتمکن لأن المبهمات تصغر علی غیر هذا النمط ، کما یجیء فی آخر الباب

قوله «فی الأربعه» احتراز من الثلاثی ، لأن ما بعد الیاء فیه حرف الإعراب فلا یجوز أن یلزم الکسر ، وکان ینبغی أن یقول «فی غیر الثلاثی» لیعم نحو عصیفیر (1) وسفیرج ، وإذا حصل بعد یاء التصغیر مثلان أدغم أحدهما فی الآخر فیزول الکسر بالادغام ، نحو أصیمّ ومدیقّ ، ویعد هذا من باب التقاء الساکنین علی حده ، کما یجیء فی بابه ، وهو أن یکون الساکن الأول حرف مدأی ألفا أو واوا أو یاء ما قبلها من الحرکه من جنسها ، إذ ما قبل یاء التصغیر وإن لم یکن من جنسها لکن لما لزمها السکون أجریت مجری المدمع أن فی مثل هذا الیاء والواو أی الساکن المفتوح ما قبله شیئا من المد ، وإن لم یکن تاما ، ألا تری أن الشاعر إذا

ص: 193


1- عصیفیر : تصغیر عصفور ، وفی بعض النسخ عصیفر - بمهملتین - فتکون تصغیر عصفر وهو نبات یصبغ به

قال قصیده قبل رویّها یاء أو واو ساکنه مفتوح ما قبلها فهی مردفه ولزمه أن یأتی بها فی جمیع القصیده کما فی قوله : -

34 - ومهمهین قذفین مرتین

ظهراهما مثل ظهور التّرسین (1)

قوله «إلا فی تاء التأنیث» لأنها کلمه مرکبه مع الأولی وإن صارت کبعض حروف الأولی من حیث دوران الاعراب علیها ، وآخر أولی الکلمتین المرکبتین مفتوح ، فصار حکم التاء فی فتح ما قبلها فی المصغر والمکبر سواء

قوله «وألفی التأنیث» أی المقصوره والممدوده ، نحو حبیلی وحمیراء ، وإنما لم یکسر ما قبلهما إبقاء علیهما من أن ینقلبا یاء ، وهما علامتا التأنیث ، والعلامه لا تغیر ما أمکن ، أما لزوم انقلاب علامه التأنیث یاء فی المقصوره فظاهر ، وأما فی الممدوده فالعلامه وإن کانت هی الهمزه المنقلبه عن ألف التأنیث ، والألف التی قبلها للمد کما فی حمار ، لکن لما کان قلب ألف التأنیث همزه لا واوا ولا یاء للألف التی قبلها ، کما ذکرنا فی باب التأنیث ، استلزم قلب الأولی یاء قلب الثانیه یاء أیضا کما فی قوله :

35 - * لقد أغدو علی أشقر یغتال الصّحاریّا (2) *

ص: 194


1- هذان بیتان من الرجز المشطور من أرجوزه طویله لخطام بن نصر بن عیاض بن یربوع المجاشعی الدارمی. ومهمهین : تثنیه مهمه وهو القفر المخوف. وقذفین : تثنیه قذف - بفتحتین کبطل - وهو البعید من الأرض. ومرتین : تثنیه مرت - بفتح فسکون - وهو الأرض التی لا ماء بها ولا نبات. والظهر : ما ارتفع من الأرض ، شبهه بظهر الترس فی ارتفاعه وتعریه من النبات
2- هذا البیت للولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان. وأراد بالأشقر الفرس الذی لونه الشقره ، وهی حمره صفه بخلاف الشقره فی الأنسان ؛ فأنها فیه حمره یعلوها بیاض. ویغتال : یهلک ، واستعاره لقطع المسافه بسرعه شدیده. والصحاری - بتشدید الیاء - جمع صحراء وهی البریه وتشدید الیاء فی صحاری هو الأصل فی جمع ما مفرده مثل صحراء کعذارء ولکنهم کثیرا ما یخففون بحذف الیاء الأولی لاستثقال الیاء المشدده فی آخر الجمع الأقصی مع بقاء کسر ما قبلها ، وقد یخففون بعد ذلک بفتح هذه الکسره وقلب الیاء ألفا کما قالوا عذاری وصحاری ومداری. وسیأتی لذلک مزید بحث فی باب جمع التکسیر

وقد تغیر علامه التأنیث إذا اضطروا إلیه ، وذلک إذا وقعت قبل ألف التثنیه نحو حبلیان ، أو ألف الجمع نحو حبلیات ، وإنما جاز تغییرها بلا ضروره فی نحو حمراوان وحمراوات إجراء لألفی التأنیث الممدوده والمقصوره مجری واحدا فی قلبهما قبل ألفی التثنیه والجمع.

وقد یجیء أسماء فی آخرها ألف للعرب فیها مذهبان : منهم من یجعل تلک الألف للتأنیث فلا یقلبها فی التصغیر یاء ؛ ومنهم من یجعلها لغیر التأنیث فیکسر ما قبلها ویقلبها یاء ، وذلک نحو علقی وذفری وتتری ، فمن نونها قال علیق وذفیر وتتیر ، ومن لم ینونها قال علیقی وذفیری وتتیری (1) وکذا یجیء فی الممدوده ما لهم فیه مذهبان کغوغاء (2) من نوّنه وجعله فعلالا کزلزال قال فی التصغیر

ص: 195


1- علقی : شجر تدوم خضرته فی القیظ وله أفنان طوال دقاق وورق لطاف اختلف فی ألفها فبعضهم یجعلها للتأنیث فلا ینونها. وبعضهم یجعلها للألحاق بجعفر وینونها والذفری : العظم الشاخص خلف الأذن ، واختلف فی ألفها أیضا علی النحو السابق. وتتری : أصلها وتری من المواتره وهی المتابعه ، فالتاء بدل من الواو بدلا غیر قیاسی واختلف فی ألفها أیضا فمنهم من جعلها للالحاق بمنزله أرطی ومعزی ، ومنهم من یجعلها للتأنیث بمنزله سکری وغضبی.
2- غوغاء : الأصل فی الغوغاء الجراد حین یخف للطیران ، ثم استعیر للسفله من الناس والمتسرعین إلی الشر ، ویجوز أن یکون من الغوغاء الذی هو الصوت والجلبه لکثره لغطهم وصیاحهم

غویغی ، ومن لم ینونه وجعله کحمراء قال غویغاء ، وکذا فی قوباء (1) من فتح الواو فالألف للتأنیث لا غیر ، وتصغیره قویباء ، ومن سکنها وجعله ملحقا بقرطاس فتصغیره قویبیّ

وإنما لم تقلب الألف التی قبل النون الزائده یاء تشبیها لها بألف حمراء ، ولیس کل ألف ونون زائدتین فی آخر الاسم تشبهان بألف التأنیث الممدوده فیمتنع قلب ألفه فی التصغیر یاء ؛

تمییز ما تقلب فیه عند التصغیر الألف التی قبل النون یاء وما لا تقلب فیه

فإذا أرادت تمییز ما یقلب ألفه یاء مما لا تقلب فاعلم أنهما إذا کانا فی علم مرتجل نحو عثمان وعمران وسعدان وغطفان وسلمان ومروان شابهتاها ، لأن تاء التأنیث لا تلحقهما لا قبل العلمیه ولا معها ، أما قبلها فلفرضنا ارتجالها ، وأما معها فلأن العلمیه مانعه کما مر فیما لا ینصرف (2) ؛ فعلی هذا تقول عثیمان

ص: 196


1- قوباء - بضم القاف والواو مفتوحه أو ساکنه - : الذی یظهر فی الجسد ویخرج علیه وهو داء معروف یتقشر ویتسع یعالج ویداوی بالریق. قال الفراء : «القوباء تؤنث وتذکر ، وتحرک وتسکن ، فیقال هذه قوباء - بالتحریک - فلا تصرف فی معرفه ولا نکره ، ویلحق بباب فقهاء ، وهو نادر ، وتقول فی التخفیف هذه قوباء ؛ فلا تصرف فی المعرفه وتصرف فی النکره» اه ومراده بالتخفیف سکون الواو ، وإنما کانت محتمله للصرف وعدمه حینئذ لکون الألف للالحاق ، ولو کانت للتأنیث لم تنصرف معرفه ولا نکره ؛ لأن ألف التأنیث تستقل وحدها بالمنع من الصرف
2- قال فی شرح الکافیه (ج 1 ص 43): «وأما الزیاده فی الأعلام فنقول : إن کان الحرف الزائد لا یفید معنی کألف التأنیث فی نحو بشری وذکری وتاء التأنیث فی نحو غرفه وألف الالحاق فی نحو معزی لم یجز زیادته ؛ لأن مثل ذلک لا یکون إلا حال الوضع ، وکلامنا فیما یزاد علی العلم بعد وضعه إذا استعمل علی وضعه العلمی ، وکذا الحکم إن لم تفد الزیاده ؛ إلا ما أفاد العلم کتاء الوحده ولام التعریف ، من غیر اشتراک العلم ، وإن أفادت الزیاده معنی آخر فان لم یقع لفظ العلم بذلک المعنی علی ما وضع له أولا لم یجز ، لزوال الوضع العلمی ؛ فلا تزید علیه التاء المفیده لمعنی التأنیث ، وإن بقی لفظ العلم مع تلک الزیاده واقعا علی ما کان موضوعا له جازت مطلقا إن لم یخرج العلم بها عن التعیین کاء النسبه ویاء التصغیر وتنوین التمکن نحو هاشمی وطلیحه ، وإن خرج بها عن التعیین جازت بشرط جبران التعیین بعلامته کما فی الزیدان والزیدون علی ما یجیء فی باب الأعلام» اه

عمیران وسعیدان وغطیفان وسلیمان ومریّان ؛ وأما عثمان فی فرخ الحباری علی ما قیل وسعدان فی نبت فتصغیرهما عثیمین وسعیدین ، ولیسا أصلین لسعدان وعثمان علمین ، بل اتفق العلم المرتجل والجنس ، کما اتفق الأعجمی والعربی فی یعقوب وآزر ، وسعدان اسم مرتجل من السعاده کسعاد منها ، وعثمان مرتجل من العثم (1) ، وکذا إن کانتا فی صفه ممتنعه من التاء کجوعان وسکران تشابهانها بانتفاء التاء ، فتقول : سکیران وجویعان ؛ وإن کانتا فی صفه لا تمتنع من التاء کالعریان والنّدمان والصمّیان للشجاع والقطوان للبطیء شبهتا بالألف والنون فی باب سکران ؛ لکونها صفات مثله وإن لحقتها التاء ، فقیل : عریّان وندیمان وصمیّان وقطیان ، وإن کانتا فی الاسم الصریح غیر العلم فانهما لا تشبهان بالألف والنون فی باب سکران مطلقا ؛ إذ لا یجمعهما الوصف کما جمع عریانا وسکران ، بل ینظر هل الألف رابعه أو فوقها ، فان کانت رابعه نظر ؛ فان کان الاسم الذی هما فی آخره مساویا لاسم آخره لام قبلها ألف زائده فی عدد الحروف والحرکات والسکنات وإن لم یساوه وزنا حقیقیا قلب ألفه فی التصغیر یاء تشبیها لها بذلک الألف الذی قبل اللام ، وذلک فی ثلاثه أوزان فقط : فعلان ، وفعلان ، وفعلان ، کحومان وسلطان وسرحان ، فان نون حومان موقعها موقع اللام فی جبّار وزلزال ، وموقع نون

ص: 197


1- العثم - بفتح فسکون - : جبر العظم المکسور علی غیر استقامته ، وتقول عثمت المرأه المزاده - من باب نصر - إذا خرزتها خرزا غیر محکم ، وفی المثل «إلا أکن صنعا فانی أعتثم» أی : إن لم أکن حاذقا فأنی أعمل علی قدر معرفتی ، والصنع بفتحتین - الماهر الحاذق

سلطان کلام قرطاس وزنّار (1) وطومار ، وموقع نون سرحان کلام سربال (2) ومفتاح وإصباح ، فتقول : حویمین وسلیطین وسریحین ، کزلیزیل وقریطیس ومفیتیح ، وإن لم یکن الاسم المذکور مساویا لما ذکرنا فیما ذکرنا کالظّربان والسّبعان (3) وفعلان وفعلان وفعلان وفعلان إن جاءت فی کلامهم لم یشبه ألفها بالألف التی قبل اللام ، إذ لا یقع موقع الألف والنون فیها ألف زائده بعدها لام ، بل تشبّه الألف والنون فیها بالألف والنون فی باب سکران ، فلانقلب الألف یاء ، نحو ظریبان وسبیعان فی تصغیر ظربان وسبعان ، وإنما جاز تشبیههما بها ههنا فی التصغیر ولم یجز ذلک فی الجمع فلم یقل ظرابان بل ظرابین لتمام بنیه التصغیر قبل الألف والنون ، وهی فعیل ، بخلاف بنیه الجمع الأقصی ، وإذا جاز لهم لا قامه بنیه الجمع الأقصی قلب ألف التأنیت وهی أصل الألف والنون کما فی الدعاوی والفتاوی والحبالی فی المقصوره والصحاری فی الممدوده کما یجیء فی باب الجمع فکیف بالألف والنون

ص: 198


1- الزنار - کرمان - ومثله الزناره : ما یلبسه الذمی یشده علی وسطه. والطومار ومثله الطامور کالخابور : الصحیفه ، قال ابن سیده : «قیل هو دخیل وأراه عربیا محضا ؛ لأن سیبویه قد اعتد به فی الأبنیه فقال : هو ملحق بفسطاط وإن کانت الواو بعد الضمه ، فانما کان ذلک لأن موضع المد إنما هو قبیل الطرف مجاورا له کألف عماد ویاء عمید وواو عمود ، فأما واو طومار فلیست للمد ؛ لأنها لم تجاور الطرف ؛ فلما تقدمت الواو فیه ولم تجاور طرفه قال إنه ملحق» اه
2- السربال : القمیص ، والدرع ، وقیل : کل ما لبس فهو سربال
3- الظربان - بفتح فکسر - والظرباء کذلک ممدودا : دابه تشبه القرد علی قدر الهر ، وقیل : تشبه الکلب طویله الخرطوم سوداء الظهر بیضاء البطن کثیره الغسو منتنه الرائحه تفسو فی جحر الضب فیخرج من خبث رائحتها فتأکله ، وتزعم الأعراب أنها تفسو فی ثوب أحدهم إذا صادها فلا تذهب رائحته حتی یبلی الثوب. والسبعان - بفتح السین وضم الباء - : موضع معروف فی دیار قیس ؛ قال ابن مقبل : ألا یاد یار الحیّ بالسبّعان أملّ علیها بالبلا الملوان قال فی اللسان : «ولا یعرف فی کلامهم اسم علی فعلان (بفتح الفاء وضم العین) غیره» اه

وکان قیاس نحو ورشان وکروان (1) أن یکون کظربان ، إذ لا یقع موقع نونه لام ، کما لم یقع موقع نون ظربان وسبعان ، لکنه لما جاءت علی هذا الوزن الصفات أیضا کالصّمیان والقطوان (2) وشبهت ألفها بألف سکران فلم تقلب کما مر ؛ قصدوا الفرق بینهما ، فقلبت فی الاسم فقیل : وریشین وکریوین (3) ؛ لأن تشبیه الصفه بالصفه أنسب وأولی من تشبیه الاسم بها

وإن کانت الألف فوق الرابعه : فان کانت خامسه کزعفران وعقربان وأفعوان (4) لم یجز تشبیهها بالألف التی قبل اللام وقلبها یاء ؛ إذ لا تقلب تلک الألف یاء فی التصغیر إلا رابعه کمفتاح ومصباح ، فلم یبق إلا تشبیهها بألف التأنیث

ص: 199


1- الورشان - بفتحات - طائر شبه الحمامه ، والأنثی ورشانه ، بجمع علی ورشان - بالکسر - ووراشین ، والورشان أیضا : الجزء الذی یغطیه الجفن الأعلی من بیاض المقله. والکروان بالتحریک - طائر ، ویدعی الحجل والقبج (الأول کبطل والثانی کفلس) وجمعه کروان (بکسر فسکون) وکراوین
2- الصمیان - بفتحات - من الرجال : الشدید المحتنک السن ، والجریء الشجاع ، والصمیان أیضا : التلفت والوثب : یقال رجل صمیان ؛ إذا کان ذاتوثب علی الناس والقطوان - بفتحات - ؛ مقارب الخطو فی مشیه. یقال : قطا فی مشیته یقطو واقطوطی فهو قطوان وقطوطی
3- کذا فی جمیع النسخ بتصحیح الواو ، والذی یقتضیه القیاس کما یأتی فی کلام المؤلف قریبا أن یقال : کریین بقلب الواو التی هی لام یاء وجوبا. اللهم إلا أن یکون أراد الاتیان بها حسب الاصل
4- العقربان - بضم أوله وثالثه وسکون ثانیه مع تخفیف الباء وتشدیدها - : الذکر من العقارب. والأفعوان - بضم أوله وثالثه وسکون ثانیه کذلک - الذکر من الأفاعی

فقیل : زعیفران وعقیربان وأفیعیان وفی صلّیان (1) صلیلیان ، وکان القیاس أن یقال فی أسطوانه أسیطیانه ، لکنه حذف الواو فیها شاذا ، فصارت الألف رابعه فقیل : أسیطینه ، کثعیمین ، وکذا قیل فی الجمع أساطین ، وکذا قیاس إنسان أن یصغر علی أنیسین کسریحین لکنه لما زیدیاء قبل الألف شاذا فی الأصح کما یجیء فی ذی الزیاده صارت الألف خامسه کما فی أفعوان وعقربان

وإن کانت الألف فوق الخامسه : فان کان فی جمله الأحرف المتقدمه علیها ما یلزمه حذف بحیث تصیر الألف بعد حذفه خامسه بقیت بحالها لأنها تصیر إذن کما فی عقربان ، وذلک کما تقول فی عبوثران (2) عبیران ؛ لأن الواو زائده ، وإن لم یکن کذلک حذفت الألف والنون کما تقول فی قرعبلانه (3) قریعبه لأنک تحذف الأصلی قبلهما فکیف تخلیهما؟

ص: 200


1- الصلیان نبت له سنمه عظیمه کأنها رأس القصبه إذا خرجت أذنابها تجذبها الابل والعرب نسمیه خبزه الأبل ، واختلف علماء اللغه فی وزنه فمنهم من قال إنه علی وزن فعلان بکسر الفاء والعین المشدده - ، وقال بعضهم : هو فعلیان - بکسر الفاء واللام وسکون العین -
2- قال فی اللسان : «العبوثران والعبیثران : نبات کالقیصوم فی الغبره ، إلا أنه طیب للأکل ، له قضبان دقاق طیب الریح ، وتفتح الثاء فیهما وتضم أربع لغات» اه
3- القرعبلانه : دویبه عریضه محبنطئه عظیمه البطن. قال ابن سیده : وهو مما فات الکتاب من الأبنیه ، إلا أن ابن جنی قد قال : کأنه قرعبل ولا اعتداد بالألف والنون بعدها ، علی أن هذه اللفظه لم تسمع إلا فی کتاب العین. قال الجوهری : أصل القرعبلانه قرعبل فزیدت فیه ثلاثه حروف لأن الاسم لا یکون علی أکثر من خمسه أحرف وتصغیره قریعبه. قال الأزهری : ما زاد علی قرعبل فهو فضل لیس من حروفهم الأصلیه. قال : ولم یأت اسم فی کلام العرب زائدا علی خمسه أحرف إلا بزیادات لیست من أصلها أو وصل بحکایه کقولهم فتفتحه طورا وطورا تجیفه فتسمع فی الحالین منه جلن بلق حکی صوت باب ضخم فی حالتی فتحه وإسفاقه وهما حکایتان متباینتان جلن علی حده وبلق علی حده ؛ إلا أنهما التزقا فی اللفظ فظن غیر الممیز أنهما کلمه واحده» اه

وأما العلم المنقول عن الشیء فحکمه حکم المنقول عنه ، تقول فی سرحان (1) وورشان وسلطان أعلاما : سریحین ووریشین وسلیطین ، تکون قبل التصغیر غیر منصرفه للعلمیه والألف والنون ، وتنصرف بعد التصغیر لزوال الألف بانقلابها یاء ، وهذا کما لا ینصرف معزی علما لمشابهه ألفها لألف التأنیث فاذا صغرته صرفته لانقلابها یاء نحو معیز ، وتقول فی ظربان وعقربان وسکران وندمان أعلاما : ظریبان وعقیربان وسکیران وندیمان کما کانت قبل النقل إلی العلمیه ، وهذا کما تقول فی أجمال علما : أجیمال ، بالألف علی ما ذکره سیبویه

ضابط للنجاه فی قلب الألف التی قبل الوزن ، والاعتراض علیه

هذا ، ثم إن النحاه قالوا فی تعریف الألف والنون المشبهتین بألف التأنیث : کل ما قلب ألفه فی الجمع یاء فاقلبها فی التصغیر أیضا یاء ، وما لم تقلب فی التکسیر فلا تقلب فی التصغیر ، وهذا رد إلی الجهاله ، ولا یطرد ذلک فی نحو ظربان لقولهم ظریبان وظرابین ، وما لم یعرف هل قلب ألفه فی التکسیر أو لا اختلفوا فیه : فقال السیرافی وأبو علی : لا تقلب ألفه حملا علی باب سکران ؛ لأنه هو الأکثر ، وقال الأندلسی : یحتمل أن یقال : الأصل عدم التغییر ، وأن یقال : الأصل الحمل علی الأکثر فتغیر والله أعلم ، وإنما لم تغیر ألف أفعال إبقاء علی علامه ما هو مستغرب فی التصغیر ، أعنی الجمع ، وذلک لأنهم - کما یجیء - لم یصغروا من (2) صیغ الجمع المکسر إلا الأربعه الأوزان التی للقله ، وهی : أفعل وأفعال وأفعله وفعله ،

ص: 201


1- السرحان : الذثب ، وقیل : الأسد بلغه هذیل. قال سیبویه ؛ النون زائده وهو فعلان ، والجمع سراحین وسراحن وسراحی
2- إنما لم یصغروا جموع الکثره لأن المقصود من تصغیر الجمع تقلیل العدد فلم یجمعوا بین تقلیل العدد بالتصغیر وتکثیره بابقاء لفظ جمع الکثره لکون ذلک یشبه أن یکون تناقضا

فکان تصغیر الجمع مستنکرا فی الظاهر ، فلو لم یبقوا علامته لم یحمل السامع المصغر علی أنه مصغر الجمع لتباین بینهما فی الظاهر ، وأما ألف نحو إخراج وإدخال فهی وإن کانت علامه المصدر إلا أنها تقلب فی التصغیر یاء ، إذ لا یستغرب تصغیر المصدر استغراب تصغیر الجمع ، وإذا سمیت بأجمال قلت أیضا أجیمال کما ذکرنا.

تصغیر ما زاد علی الأربعه

قال : «ولا یزاد علی أربعه ، ولذلک لم یجیء فی غیرها إلّا فعیل وفعیعل وفعیعیل ، وإذا صغّر الخماسیّ علی ضعفه فالأولی حذف الخامس ، وقیل : ما أشبه الزّائد ، وسمع الأخفش سفیر جل»

أقول : قوله «ولا یزاد علی أربعه» عباره رکیکه ، مراده منها أنه لا یصغر الخماسی ، أی : لا یرتقی إلی أکثر من أربعه أحرف أصول فی التصغیر ؛ لأن للأسماء ثلاث درجات : ثلاثی ، ورباعی ، وخماسی ؛ فیصغر الثلاثی ، ویزاد علیه أن یرتقی منه إلی الرباعی أیضا ، فیصغر ، ولا یزاد علی الرباعی : أی لا یزاد الارتقاء علیه ، بل یقتصر علیه ؛ فان صغرته علی ضعفه فالحکم ما ذکر من حذف الخامس

قوله «ولذلک» أی لأنه لا یرتقی من الرباعی لا تتجاوز أمثله التصغیر عن ثلاثه ، وذلک أنه إن کان ثلاثیا علی أی وزن کان من الأوزان العشره فتصغیره علی فعیل ، وإن کان رباعیا فإما أن یکون مع الأربعه مده رابعه أولا ، فتصغیر الأول فعیعیل ، وتصغیر الثانی فعیعل ، وحکی الأصمعی فی عنکبوت عنیکبیت وعنا کبیت ، وهو شاذ

قوله «لم یجیء فی غیرها» أی : فی غیر ذی تاء التأنیث ، وذی ألف التأنیث ، وذی الألف والنون المشبهتین بها ، وذی ألف أفعال ؛ وأما فیها فیجیء غیر الأمثله الثلاثه ویجیء الأمثله الثلاثه قبل تاء التأنیث ، کقدیره وسلیهبه وز نیمیره (1)

ص: 202


1- القدر - بکسر فسکون - : معروف وهی مؤنثه بغیر تاء. قال فی اللسان :

فی زنبوره ، وکذا قبل ألف التأنیث الممدوده ، نحو حمیراء وخنیفساء ومعیّیراء (1) فی معیوراء ، وکذا قبل الألف والنون نحو سلیمان وجعیفران وعبیثران بابدال الیاء من الواو المحذوفه ، ولا یجیء قبل ألف الجمع إلا فعیل کأجیمال ، وکذا قبل ألف التأنیث المقصوره لا یجیء فعیعل وفعیعیل ، لأنها تحذف خامسه فی التصغیر کما یجیء.

وکان علی المصنف أن یذکر یاء النسبه أیضا نحو بریدی فی بردیّ (2) ومشیهدی فی مشهدیّ ومطیلیقی فی منطلقی ، بابدال الیاء من النون ، فیقول : لم یجئ فی غیرها وغیر المنسوب بالیاء إلا کذا

ص: 203


1- المعیوراء : اسم لجمع العیر ، قال الأزهری : المعیورا : الحمیر ، مقصور ، وقد یقال المعیوراء ممدوده مثل المعلوجاء والمشیوخاء والمأتوناء یمد ذلک کله ویقصر
2- البردی - بضم الباء وسکون الراء - : ضرب من تمر الحجاز جید معروف عند أهل الحجاز ، وفی الحدیث أنه أمر أن یؤخذ البردی فی الصدقه. والبردی - بفتح الباء - نبت معروف ، واحدته بردیه ، وهذه الیاء التی فی بردی علی اختلاف ضبطیه لیست یاء النسب ، وإنما هی یاء زیدت لا للدلاله علی معنی کیاء الکرسی وقد صرح بذلک المؤلف فی أول باب النسب من هذا الکتاب ، فتسمیته لها هنا یاء النسبه فیه تسامح ، والمراد أنها علی صوره یاء النسبه

فان قال فعیلیّ هو فعیل ، والیاء زائده

قلنا : لا شک فی زیادتها إلا أنها صارت کجزء الکلمه ، مثل تاء التأنیث ، بدلیل دوران إعراب الکلمه علیها کما علی التاء

وتصح المعارضه بنحو حمیزه وحبیلی وحمیراء ؛ فانها فعیل ، والتاء والألفان زوائد.

وهلا ذکر المثنی والمجموع نحو العمیران والعمیرون ، فقال : ویکسر ما بعدها إلا فی تاء التأنیث وألفیه ویاء النسبه وألف المثنی ویائه وواو الجمع وألف جمع المؤنث وألف أفعال والألف والنون المضارعتین وکذا فی المرکب نحو بعلبک

قوله «فالأولی حذف الخامس» لأن الکلمه ثقیله بالخمسه الأصول ، فاذا زدت علیها یاء التصغیر زادت ثقلا ، وسبب زیاده الثقل وإن کانت زیاده الیاء لکنه لا یمکن حذفها إذ هی علامه التصغیر ، فحذف ما صارت به الکلمه مؤدیه إلی الثقل بزیاده حرف آخر علیها ؛ وذلک هو الخامس ، ألا تری أن الرباعی لا یستثقل بزیاده الیاء علیه ، فحذف الحرف الخامس مع أصالته

فان قیل : ألیس فی کلام العرب ما هو زائد علی الخماسی نحو قبعثری وسلسبیل (1) وغیر ذلک؟؟

قلت : بلی ؛ لکن تلک الزیادات لیست بقیاسیه فلا یکثر المزید فیه بسببها إذ کل واحد کالشاذ فی زنته ، وأما زیاده یاء التصغیر فقیاس ؛ فلو سنوا قاعده زیادتها علی الخماسی الأصلی حروفه لصارت قیاسا ؛ فیؤدی إلی الکثره ، إذ یصیر لهم قانون یقاس علیه

فان قیل : ألیس مثل مستخرج قیاسا؟

ص: 204


1- انظر کلمه قبعثری (ص 9 ه 5) من هذا الجزء و (ص 52 س 1) أیضا وکلمه سلسبیل (ص 50)

قلت : بلی ، لکنه مبنی علی الفعل وجار مجراه ، وجاز ذلک فی الفعل کثیرا غالبا قریبا من القیاس ، نحو استخرج واحرنجم ؛ لکونه أقل أصولا من الاسم إذ لا یجیء منه الخماسی الأصلی حروفه ، والثقل بالحروف الأصول لرسوخها وتمکنها أشد وأقوی.

قوله «وقیل ما أشبه الزائد» اعلم أن من العرب من یحذف فی الخماسی الحرف الذی یکون من حروف «الیوم تنساه» وإن کان أصلیا لکونه شبیه الزائد ، فاذا کان لا بد من حذف فحذف شبه الزائد أولی ، کما أنه إذا کان فی کلمه علی خمسه زائد حذف الزائد أین کان نحو دحیرج فی مدحرج ، لکن الفرق بین الزائد حقیقه وبین الأصلی المشبه له بکونه من حروف «الیوم تنساه» أن مثل ذلک الأصلی لا یحذف إلا إذا کان قریب الطرف بکونه رابعا ، بخلاف الزائد الصرف ؛ فانه یحذف أین کان ، فلا یقال فی جحمرش جحبرش لبعد المیم من الطرف ، کما یقال فی مدحرج دحیرج ، وقال الزمخشری : إن بعض العرب یحذف شبه الزائد أین کان ، وهو وهم علی ما نص علیه السیرافی والأندلسی ؛ فان لم یکن مجاور الطرف شیئا من حروف «الیوم تنساه» لکن یشابه واحدا منها فی المخرج حذف أیضا ، فیقال فی فزردق : فریزق ، لأن الدال من مخرج التاء

قوله «وسمع الأخفش سفیرجل» یعنی باثبات الحروف الخمسه کراهه لحذف حرف أصلی ، وبابقاء فتحه الجیم کما کانت ، وحکی سیبویه عن بعض النحاه فی التصغیر والتکسیر سفیرجل وسفارجل - بفتح الجیم فیهما - فقال الخلیل لو کنت محقرا للخماسی بلا حذف شیء منه لسکنت الحرف الذی قبل الأخیر فقلت سفیرجل قیاسا علی ما ثبت فی کلامهم ، وهو نحو دنینیر ، لأن الیاء ساکنه

بیان ما یرد إلی أصله عند التصغیر وما لا یرد

قال «ویردّ نحو باب وناب ومیزان وموقظ إلی أصله لذهاب المقتضی ؛ بخلاف قائم وتراث وأدد ، وقالوا عیید لقولهم أعیاد»

ص: 205

أقول : اعلم أن الاسم إما أن یکون فیه قبل التصغیر سبب قلب أو حذف أولا : فان کان فإما أن یزیل التصغیر ذلک السبب ، أولا ؛ فما یزیل التصغیر سبب القلب الذی کان فیه نحو باب وناب ، ونحو میزان وموقظ ، ونحو طیّ ولیّ ، ونحو عطاء وکساء ، ونحو ذوائب وماء وشاء عند المبرد ، وفم ، ونحو قائم وبائع ، ونحو أدؤر والنّؤر ، ونحو متّلج ومتّعد (1) ؛ وما یزیل التصغیر سبب الحذف الذی

ص: 206


1- المعروف أن أول المصغر مضموم وثانیه مفتوح دائما وباب وناب المکبران ألفهما مقلوبه عن الواو والیاء لتحرکهما وانفتاح ما قبلهما ، فاذا صغرا زال فتح ما قبل الواو والیاء الذی هو شطر سبب القلب ، ومیزان أصله موزان قلبت واوه یاء لسکونها وانکسار ما قبلها فاذا صغر ضم أوله فزال ، سبب القلب. وموقظ أصله میقظ أندلت یاؤه واوا لسکونها إثر ضمه فاذا صغر ضم أوله وفتح ثانیه فزال سبب قلب الیاء واوا. وطی ولی أصلهما طوی ولوی أبدلت واو هما یاء لاجتماعها مع الیاء وسبقها بالسکون فاذا صغرا ضم أولهما وفتح ثانیهما فیزول سبب قلب الواو یاء. وعطاء وکساء أصلهما عطا وکساو أبدلت واوهما ألفا ثم همزه أو همزه من أول الأمر علی اختلاف العلماء فی ذلک لوقوعها طرفا بعد ألف زائده فاذا صغرا أبدلت ألفهما یاء لوقوعها بعد یاء التصغیر فیزول سبب قلب الواو ألفا أو همزه. وذوائب أصلها ذآئب فکرهوا اکتناف همزتین للالف التی هی فی حکم العدم فأندلوا الهمزه الأولی واوا إبدالا شاذا فأذا صغر ذوائب اسم رجل حذفت الألف ، فتقع یاء التصغیر فاصله بین الهمزتین فیزول سبب إبدال الهمزه الأولی واوا. وماء وشاء أصلهما موه وشوه قلبت عینهما ألفا ثم لا مهما همزه لأن الهاء عندهم من الحروف الخفیه وکذلک الألف فکرهوا وقوع حرف خفی بعد مثله فأبدلوا الهاء همزه لقربها منها فی المخرج ، فاذا صغرا ضم أولهما فیزول سبب قلب عینهما ألفا وسبب قلب لامهما همزه. وفم أصله فوه حذفت لامه اعتباطا ثم أبدلت واوه میما لأن الاسم المعرب لا یکون علی حرفین ثانیهما لین ، فاذا صغر ردت لامه لتتم بها بنیه التصغیر فیزول سبب قلب الواو میما. وقائم وبائع أصلهما قاوم وبایع قلبت عینهما ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها إذ الألف لزیادتها فی حکم العدم ، فاذا صغرا زال سبب قلب عینهما ألفا ، لوقوعها بعد یاء التصغیر وهی ساکنه. وأدؤر جمع دار وأصله أدور قلبت الواو المضمومه ضمه لازمه همزه جوازا ، فاذا صغر وقعت العین بعد یاء التصغیر فی اسم زائد علی الثلاثه فوجب أن تکون مکسوره فزال سبب قلب العین همزه. والنؤور بزنه صبور : النیلج ودخان الشحم ؛ وحصاه کالاثمد تدق فتسفها اللثه. والنؤور أیضا المرأه النفور من الریبه ، وأصل النؤر النوور ، قلبت الواو همزه جوازا لکونها مضمومه ضما لازما ، فأذا صغر زال سبب قلبها همزه لأنها تقع ثانیا فی المصغر ، وهو مفتوح علی ما قدمنا. وأصل متلج ومتعد موتلج وموتعد (بوزان مفتعل) من الولوج والوعد فقلبت الواو فیهما تاء لوقوعها قبل تاء الافتعال ثم أدغمت فی التاء ، فأذا صغرا حذفت تاء الافتعال لأنها تخل بصیغه التصغیر فیزول بحذفها سبب قلب الواو تاء

کان فیه نحو عصا وفتی وعم (1) والسبب هو اجتماع الساکنین ، وقریب منه ما لم یزل التصغیر سبب الحذف لکنه عرض فی التصغیر ما یمنع من اعتبار ذلک السبب ، کالثلاثی المحذوف منه حرف إما لقصد التخفیف علی غیر قیاس نحو سه وغد ، ونحو ابن واسم وبنت وأخت وحم ؛ فان قصد التخفیف بالحذف لا یمکن اعتباره فی التصغیر ؛ إذ لا یتم الوزن بدون المحذوف ، وإما لإعلال قیاسی کعده وزنه ، وما لا یزیل التصغیر سبب القلب الذی کان فی مکبره نحو تراث وأدد (2) وما لا یزیل التصغیر سبب الحذف الذی کان فی مکبره کمیت

ص: 207


1- أصل عصا وفتی عصو وفتی قلبت لامهما ألفا لتحرکهما وانفتاح ما قبلهما ، ثم حذفت الألف تخلصا من التقاء الساکنین ، وکذا التنوین ، فاذا صغرا زال سبب قلب لامهما ألفا لوقوعها بعد یاء التصغیر التی هی ساکنه ، ومتی زال سبب القلب ألفا زال سبب الحذف. وأصل عم عمی استثقلت الضمه أو الکسره علی الیاء فحذفت فالتقی ساکنان الیاء والتنوین فحذفت الیاء ، فاذا صغر وقعت الیاء بعد یاء التصغیر الساکنه فلا تستثقل الحرکه علیها کما لم تستثقل علی نحو ظبی ، فیزول سبب الحذف
2- التراث کغراب : المال الموروث ، أصله وراث استثقلوا الواو المضمومه فی أول الکلمه فأبدلوها تاء إبدالا غیر قیاسی. وأدد : علم شخصی ، وأصله ودد فقلبت الواو المضمومه ضمه لازمه همزه جوازا ، فاذا صغر واحد من هذین اللفظین لم یزل التصغیر سبب القلب فیه لبقاء الضمه.

وهار وناس ویری وأری ونری وتری ویضع وتضع وخیر وشر (1)

وإن لم یکن فیه قبل التصغیر سبب قلب ولا حذف فإما أن یعرض فی التصغیر ذلک کعروض سبب قلب ألف نحو ضارب وحمار ، وواو جدول وأسود وعروه ومزود وعصفور وعروض (2) ؛ وکعروض سبب حذف خامس نحو سفرجل ، وثالثه یاآت نحو أحوی (3) ومعاویه وعطاء ، وألف نحو مساجد ، وما یحذف من نحو مستخرج واستخراج ومنطلق وانطلاق ونحوها ، وإما أن لا یعرض فیه ذلک کما فی تصغیر نحو رجل وجعفر

ص: 208


1- المحذوف من میت یاء ، والمحذوف من هار یاء أیضا کقاض ، والمحذوف من ناس همزه ، وأصله أناس ، والمحذوف من یری وأخواته همزه وأصلهن یرأی وأرأی ونرأی وترأی ، والمحذوف من یضع وتضع واو وهی فاء الکلمه وأصله یوضع وتوضع ، والمحذوف من خیر وشر همزه أفعل وأصلهما أخیر وأشرر ، وسبب الحذف فی جمیع هذه الکلمات هو قصد التخفیف ، وهذا السبب لا یزول عند التصغیر ، بل تشتد الداعیه إلیه
2- العروه من الدلو والکوز : المقبض ، ومن الثوب أخت زره. والمزود - کمنبر - : وعاء الزاد. والعروض : اسم مکه والمدینه وما حولهما ، والناقه الصعبه التی لم ترض ، ومیزان الشعر ، واسم الجزء الأخیر من النصف الأول من البیت ، والطریق فی عرض الجبل فی مضیق
3- الأحوی : وصف من الحوه - بضم الحاء وتشدید الواو - وهو سواد إلی الخضره ، أو حمره إلی السواد ، وفعله حوی کرضی. ومعاویه : أصله اسم فاعل من عاوی ، وتقول : تعاوت الکلاب وعاوی الکلب الکلب ، إذا تصایحا ونبح أحدهما الآخر وأطلقوا معاویه علی الکلبه التی تصیح عند السفاد ، وأطلقوه أیضا علی جرو الثعلب ، وقالوا أبو معاویه للفهد ، ومن أسمائهم معاویه

فالقسم الذی أزال التصغیر سبب القلب الذی کان فیه اختلف فی بعضه : هل ینتفی المسبب لزوال السبب أولا؟ واتفق فی بعضه علی أنه ینتفی ذلک بانتفاء سببه ؛ فمما اتفقوا فیه علی رجوع الأصل الألف المنقلبه عن الواو والیاء ثانیه لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، تقول فی باب وناب : بویب ونییب ؛ لزوال فتحه ما قبلهما ، وبعض العرب یجعل المنقلبه عن الیاء فی مثله واوا أیضا حملا علی الأکثر ؛ فإن أکثر الألفات فی الأجوف منقلبه عن الواو ، وهذا مع مناسبه الضمه للواو بعدها ، وبعض العرب یکسر أول المصغر فی ذوات الیاء نحو نییب وشییخ ، خوفا علی الیاء من انقلابها واوا لضمه ما قبلها ، وتفصّیا من استثقال یاء بعد ضمه لو بقیتا کذلک ، وهذا کما قیل فی الجمع بیوت وشیوخ - بکسر الفاء - وقریء به فی الکتاب العزیز ، وإذا کان الألف فی نحو باب مجهول الأصل وجب قلبها فی التصغیر واوا عند سیبویه ؛ لأن الواو علی ما مر أقرب ؛ فتقول فی تصغیر صاب وآءه (1) - وهما شجران - : صویب وأویأه ، والأخفش یحملها علی الیاء لخفتها فیقول : صییب وأییأه ، وتقول فی «رجل خاف» أی خائف ، و «کبش صاف» برفع لا میهما : خویف وصویف ، بالواو لا غیر ؛ لأنه یجوز أن یکون أصله خائفا وصائفا فحذفت العین ، فتکون

ص: 209


1- الصاب : شجر مر ، واحدته صابه ، قیل : هو عصاره الصبر ، وقیل : هو شجر إذا اعتصر خرج منه کهیئه اللبن وربما نزت منه نزیه أی قطره فتقع فی العین کأنها شهاب نار ، وربما أضعف البصر. قال أبو ذؤیب الهذلی : - إنّی أرقت فبتّ اللّیل مشتجرا کأنّ عینی فیها الصّاب مذبوح والآء - بوزن عاع - : شجر واحدته آءه ، قال اللیث : الآء شجر له ثمریا کله النعام. قال : وتسمی الشجره سرحه وثمرها الآء ، ومن کلامه الأخیر قال المجد فی القاموس : «الآء ثمر شجر ، لا شجر ، ووهم الجوهری»

الألف زائده ، فوجب قلبها واوا کما فی ضویرب ، وأن یکون خوفا وصوفا کقولک : رجل مال ، من مال یمال کفزع یفزع ، فترد الألف إلی أصلها کما فی بویب ؛ وکذا تقول : إن الألف فی فتی ترد إلی أصلها لزوال فتحه ما قبلها ، وکذا فی العصا ترد إلی الواو ، لکنها تقلب یاء لعروض عله قلبها فی التصغیر یاء

ومن المتفق علیه رد الیاء المنقلبه عن الواو لسکونها وانکسار ما قبلها إلی أصلها نحو میقات وریح ، تقول فی تصغیرهما : مویقیت ورویحه ، لزوال الکسر والسکون ، وهذا کما تقول فی الجمع مواقیت ، وحکی بعض الکوفیین أن من العرب من لا یردها فی الجمع إلی الواو ، قال : -

36 - حمی لا یحلّ الدّهر إلّا بأمرنا

ولا نسأل الأقوام عقد المیاثق (1)

ص: 210


1- ورد هذا البیت فی نوادر أبی زید الأنصاری الثقه عند سیبویه (ص 64) منسوبا إلی عیاض بن دره ، وهو شاعر جاهلی طائی ، وذکر قبله بیتا آخر ، وهو : وکنّا إذا الدّین الغلبّی بری لنا إذا ما حللناه مصاب البوارق وقال فی شرحه «الدین : الطاعه ، والغلی : المغالبه ، وبری لنا : عرض لنا ، یبری بریا ، وانبری ینبری انبراء» اه ، ومثل هذا بنصه فی شواهد العینی ، وتبعه البغدادی فی شرح شواهد الشافیه إلا أنه ضبط مصابا بفتح المیم ، وقال : هو اسم مکان من صابه المطر ، إذا مطر ، والصوب : نزول المطر ، والبوارق : جمع بارقه وهی سحابه ذات برق. والغلبی : لیس مصدرا للمفاعله إنما هو أحد مصادر غلبه یغلبه غلبا بسکون اللام وغلبا بتحریکها وغلبه بالحاق الهاء وغلابیه کعلانیه وغلبه کحذقه وغلبی ومغلبه بفتح اللام کذا فی العباب ، والاستشهاد بالبیت عند المؤلف علی أن من العرب من لا یرد الواو المنقلبه یاء فی الجمع

وإنما قالوا عیید فی تصغیر عید لیفرقوا بینه وبین تصغیر عود ، وکذلک فرقوا جمعیهما فقالوا أعیاد فی جمع عید وأعواد فی جمیع عود (1)

وکذا اتفقوا علی ردّ الأصل فی قریریط ودنینیر لزوال الکسر الموجب لقلب أول المضعف یاء ، کما قیل قراریط ودنانیر.

وکذا اتفقوا علی رد أصل الیاء التی کانت أبدلت من الواو لاجتماعها مع الیاء وسکون أولاهما ، کما تقول فی تصغیر طیّ ولیّ : طویّ ولویّ ؛ لتحرک الأولی فی التصغیر ، وکذا تقول : طویّان ورویّان فی تصغیر طیّان (2) وریّان ، کما تقول فی الجمع : طواء ورواء ، وکذا إذا حقرت قیّا (3) وأصله قوی کحبر من الأرض القواء : أی القفر.

وکذا اتفقوا علی رد أصل الهمزه المبدله من الواو والیاء لتطرفها بعد الألف الزائده ، نحو عطاء وقضاء ، فتقول : عطیّ ، تردها إلی الواو ، ثم تقلبها یاء لانکسار ما قبلها ، ثم تحذفها نسیا لاجتماع ثلاث یاآت کما یجیء ، وکذا تقلب همزه الإلحاق فی حرباء یاء ، فتقول : حریبی ، لأن أصلها یاء کما یجیء فی باب الاعلال

ص: 211


1- هذا الذی ذکره المؤلف وجه غیر الوجه الذی یتبادر من عباره ابن الحاجب ، فحاصل ما ذکره ابن الحاجب أنهم لم یردوا الیاء التی فی عید إلی أصلها وهو الواو عند التصغیر حملا للتصغیر علی الجمع ، أما ما ذکره المؤلف فحاصله أنهم لم یردوها للفرق بین تصغیر عید وعود کما فرقوا بین جمعیهما
2- طیان : صفه مشبهه من طوی یطوی - کرضی یرضی - ومصدره الطوی - کالجوی وکالرضا - والطیان هو الذی لم یأکل شیئا
3- القی - بکسر أوله - والقواء - بفتح القاف ممدودا ومقصورا - الأرض القفر الخالیه من الأهل. وفی حدیث سلمان «من صلی بأرض قی فأذن وأقام الصلاه صلی خلفه من الملائکه ما لا یری قطره»

وإن کانت الهمزه أصلیه خلیتها کألیّئه فی تصغیر ألاءه (1) ، وإن لم تعرف هل الهمزه أصل أو بدل من الواو والیاء خلّیت الهمز فی التصغیر بحاله ولم تقلبه ، إلی أن یقوم دلیل علی وجوب انقلابه ؛ لأن الهمزه موجوده ، ولا دلیل علی أنها کانت فی الأصل شیئا آخر ، وکذلک ترد أصل الیاء الثانیه فی بریّه (2) وهو الهمزه عند من قال : إنها من برأ أی خلق ؛ لأنها إنما قلبت یاء لکون الیاء قبلها ساکنه حتی تدغم فیها ، ومن جعلها من البری - وهو التزاب - لم یهمزها فی التصغیر ، وکذا النبی أصله عند سیبویه الهمز ، لقولهم تنبأ مسیلمه (3) فخففت بالإدغام کما فی بریه ؛ فکان قیاس التصغیر نبیّیء ، قال سیبویه : لکنک إذا صغرته أو جمعته علی أفعلاء کأنبیاء ترکت الهمزه لغلبه تخفیف الهمزه فی النبی فتقول فی التصغیر نبیّ بیاءین علی حذف الثالث کما فی أخیّ ، وقد جاء النّبآء

ص: 212


1- قال فی القاموس : «الألاء - کسحاب - ویقصر : شجر مردائم الخضره واحدته ألاءه وألاء أیضا»
2- قال فی اللسان : «فی التهذیب البریه أیضا الخلق بلا همز. قال الفراء : هی من برأ الله الخلق أی خلقهم ، وأصلها الهمز ، وقد ترکت العرب همزها ونظیره النبی والذریه. وأهل مکه یخالفون غیرهم من العرب یهمزون البریئه والنبئ والذریئه من ذرأ الله الخلق وذلک قلیل. قال الفراء : وإذا أخذت البریه من البری وهو التراب فأصلها غیر الهمزه. وقال اللحیانی : أجمعت العرب علی ترک همز هذه الثلاثه ولم یستثن أهل مکه»
3- قال سیبویه (ج 2 ص 126) : فأما النبی فان العرب قد اختلفت فیه ، فمن قال النبآء قال کان مسیلمه نبیء سوء (مصغرا) وتقدیرها نبیع ، وقال العباس بن مرداس : یا خاتم النّبئاء إنّک مرسل بالحقّ کلّ هدی السّبیل هداکا ذا القیاس ، لأنه مما لا یلزم ، ومن قال أنبیاء قال نبی سوء (مصغرا) کما قال فی عید حین قالوا اعیاد عیید» وبما نقلناه من عباره سیبویه یتبین لک ما فی عباره المؤلف من قصور عن أداء المعنی الذی یؤخذ من عباره سیبویه

وکذا اتفقوا علی رد الألف فی آدم إلی أصلها ، وهو الهمزه ، فی التصغیر والجمع ، لکنه یعرض للهمزه فیهما ما یوجب قلبها واوا ، وذلک اجتماع همزتین متحرکتین لافی الآخر غیر مکسوره إحداهما ، کما یجیء فی باب تخفیف الهمز.

وکذا اتفقوا علی أنک إذا صغرت ذوائب اسم رجل قلت : ذؤیئب بهمزتین مکتنفتین للیاء ، لأن أصل ذوائب ذآئب بهمزتین ، إذ هی جمع ذؤابه (1) فکره اکتناف همزتین للألف التی هی لخفتها کلا فصل ، فأبدلوا الأولی شاذا لزوما واوا ، وإنما لم یقلبوا الثانیه لتعود الأولی إلی القلب فی المفرد : أی فی ذؤابه ، وإنما أبدلت واوا لأنها أبدلت فی مفرده ذلک ، ولیکون کأوادم وجوامع ، هذا ، وقال سیبویه فی تصغیر شاء : شویّ ، قال : أصل شاء إما شوی أو شوو قلبت العین ألفا واللام همزه وکلاهما (2) شاذ ، وفیه جمع بین إعلالین ، والقیاس قلب اللام

ص: 213


1- الذؤابه - بضم أوله - : الناصیه أو منبتها من الرأس ، وشعر فی أعلی ناصیه الفرس ، وأعلی کل شیء
2- أما شذوذ قلب العین ألفا مع تحرکها وانفتاح ما قبلها فلأن من شرط هذا القلب ألا تکون اللام حرف عله ، وأما شذوذ قلب اللام همزه فلأنها وقعت بعد ألف لیست زائده. والاعلالان هما قلب العین ألفا واللام همزه. وقد نقل المؤلف عباره سیبویه بالمعنی والاستنتاج وزاد فیها ، وها نحن أولاء نسوقها إلیک بنصها. قال (ج 2 ص 126): «وأما الشاء فان العرب تقول فیه شوی ، وفی شاه شویهه ، والقول فیه أن شاء من بنات الیاءات أو الواوات التی تکون لامات ، وشاه من بنات الواوات التی تکون عینات ولامها هاء ، کما کانت سواسیه لیس من لفظ سی ، کما کانت شاء من بنات الیاءات التی هی لامات ، وشاه من بنات الواوات التی هی عینات ، والدلیل علی ذلک هذا شوی ، وإنما ذا کامرأه ونسوه ، والنسوه لیست من لفظ امرأه ، ومثله رجل ونفر» اه ، وقول سیبویه «وإنما ذا کامرأه ونسوه» یرید به أن شاء اسم جمع لا واحد له من لفظه بل من معناه وهو شاه کما أن نسوه اسم جمع له واحد من معناه دون لفظه وهو امرأه

فقط ألفا ، قال : لیس لفظ شاء من شاه لأن أصلها شوهه بدلیل شویهه ، بل هو بالنسبه إلی شاه کنسوه إلی امرأه ، واستدل علی کون لامه حرف عله بقولهم فی الجمع شویّ ککلیب ، وقال المبرد : شویّ من غیر لفظ (1) شاء ، وأصل شاء شوه فهو من شاه کتمر من تمره ، قلبت العین ألفا علی القیاس ، کما فی باب ، ثم قلبت الهاء همزه لخفائها بعد الألف الخافی أیضا ، وهذا کما أن أصل ماء موه ، قال : فتقول فی تصغیر شاء : شویه ، کما تقول فی ماء : مویه ، لزوال الألف الخافی فی التصغیر ، فترد اللام إلی أصلها ، کما تقول فی الجمع : شیاه ، ومیاه

وکذا اتفقوا علی رد میم «فم» إلی أصله ، وهو الواو ، لأنه إنما جعلت مما لئلا تحذف باجتماع الساکنین ، فیبقی الاسم علی حرف

وما اختلف فی هذا القسم فی رجوع الحرف المقلوب فیه إلی أصله باب قائم ونائم ، وباب أدؤر والّنؤر ، بالهمزه ، وباب متّعد ، قال سیبویه فی الجمیع : لا ترد إلی أصولها فی التصغیر ، بل تقول : قویئم ، وأدیئر ، بالهمزه بعد الیاء فیهما وکذا نؤیّر ، بالهمزه قبل الیاء ، ومتیعد ومتیزن ، ولعل ذلک لأن قلب العین همزه فی باب قائل ، وقلب الواو تاء فی متعد - وإن کانا مطردین - إلا أن العله فیهما لیست بقویه ، إذ قلب العین ألفا فی قائم لیس لحصول العله فی جوهره ، ألا تری أن ما قبل العین أی الألف ساکن عریق فی السکون ، بخلاف سکون

ص: 214


1- المبرد یخالف سیبویه من وجوه : أحدها أنه جعل شویا اسم جمع له واحد من معناه وهو شاء ، الثانی : أنه جعل شاء اسم جنس جمیعا له واحد من لفظه یفرق بینهما بالتاء وهو شاه ، الثالث : أنه قلب العین ألفا قیاسا لتحرکها وانفتاح ما قبلها مع عدم اعتلال اللام ، وقلب اللام التی هی هاء همزه قلبا غیر قیاسی ، الرابع : أنه صغر شاء علی شویه فی حین أن سیبویه صغره علی شوی ، وهذا الوجه نتیجه حتمیه للوجوه السابقه

قاف أقوم ، ومع هذا لم یکن حرف العله فی الطرف الذی هو محل التغییر کما کانت فی رداء ؛ فلا جرم ضعف عله القلب فیه ضعفا تاما حتی صارت کالعدم ، لکنه حمل فی الإعلال علی الفعل نحو قال ، فلما کانت عله القلب ضعیفه لم یبال بزوال شرطها فی التصغیر بزوال الألف ، وإنما کان الألف شرط عله القلب لأنها قبل العین المتحرکه کالفتحه ، أو نقول : هی لضعفها کالعدم فکأن واو قاوم متحرک مفتوح ما قبلها ، وکذا نقول : إن عله قلب الواو فی أو تعد تاء ضعیفه ، وذلک لأن الحامل علیه کراهه مخالفه الماضی للمضارع لو لم تقلب الواو تاء ، لکون الماضی بالیاء والمضارع بالواو ، مع کون التاء فی کثیر من المواضع بدلا من الواو نحو تراث وتکله وتقوی (1) ، ونحو ذلک ، ومخالفه الماضی للمضارع غیر عزیزه کما فی قال یقول وباع یبیع ، فظهر أن قلب الواو تاء وإن کان مطردا إلا أنه لضرب من الاستحسان ، ولقصد تخفیف الکلمه بالإدغام ما أمکن ، ولضعف العله لم یقلبه بعض الحجازیین تاء ، بل قالوا ایتعد یاتعد ، کما یجیء فی باب الاعلال ، فلما ضعفت علتا قلب عین نحو قائم وفاء نحو متّعد صار الحرفان کأنهما أبدلا لا لعله ، فلم یبال بزوال العلتین فی التصغیر ، فقیل : قویئم بالهمزه ، ومتیعد بالتاء وحذف تاء الافتعال ، کما فی تصغیر نحو مرتفع.

وخالف الجرمی فی الأول ، فقال : قویّل وبویّع بترک الهمزه لذهاب شرط العله ، وهو وقوع العین بعد الألف ، وقد اشترط سیبویه أیضا فی کتابه فی قلب العین فی اسم الفاعل ألفا ثم همزه وقوعها بعد الألف ، واتفق علیه النحاه ، فلا

ص: 215


1- یقال : رجل وکل - بالتحریک - ووکله - کهمزه - وتکله علی البدل ، ومواکل ، کل ذلک معناه عاجز کثیر الاتکال علی غیره. والتقیه والتقوی والاتقاء کله واحد ، وأصل تقوی وقیا ؛ لأنه من وقیت ، أبدلت واوه تاء ویاؤه واوا

وجه لقول المصنف فی الشرح إن عله قلب العین ألفا فیه حاصله ، وهی کونه اسم فاعل من فعل معل ؛ فان هذه العله إنما تؤثر بشرط وقوع العین بعد الألف باتفاق مهم

وحالف الزجاج فی نحو متعد فقال فی تصغیره : مویعد ، لذهاب العله وهی وقوع الواو قبل التاء ، وذلک لأن التاء تحذف فی التصغیر کما فی مرتدع ومجتمع کما یجیء.

وأما نحو أدؤر ونؤر فان سیبویه لم یبال بزوال عله قلب الواو همزه فی التصغیر وهی کونها واوا مضمومه ؛ لأنها وإن کانت مطرده فی جواز قلب کل واو مضمومه ضمه لازمه همزه ، کما یجیء ، لکنها استحسانیه غیر لازمه ، نحو وجوه ونحوه ، فهی عله کلا عله ؛ وخالفه المبرد فقال : إنما همزت الواو لانضمامها ، وقد زالت فی التصغیر فتقول فی أدؤر ونؤر المهموزین : أدیّر بالیاء المشدده ونویّر بالواو الصریحه ،

ولا کلام فی نحو تخمه وتراث وتهمه (1) ؛ لأن قلب الواو تاء لأجل انضمامها فی أول الکلمه ، فکرهوا الابتداء بحرف ثقیل متحرک بأثقل الحرکات ، والضمه حاصله فی التصغیر ، وهذا القلب غیر مطرد ، بخلافه فی نحو اتّعد

قوله «وأدد» (2) هو أبو قبیله من الیمن ، وهو أدد بن زید بن کهلان بن

ص: 216


1- التخمه - بضم ففتح : الثقل الذی یصیبک من الطعام ، تاؤه مبدله من الواو والتهمه - بوزن تخمه - : ظن السوء ، وأصلها وهمه من الوهم أبدلت واوها تاء
2- قال فی اللسان فی ماده ودد : «الود بفتح الواو : صنم کان لقوم نوح ثم صار لکلب ، وکان بدومه الجندل ، وکان لقریش صنم یدعونه ودا (بضم الواو) ومنهم من یهمز فیقول أد ، ومنه سمی عبدود ، ومنه سمی أد بن طابخه ، وأدد جد معد بن عدنان» اه. وقال فی ماده أدّ «وأدد : أبو قبیله من الیمن ، وهو أدد بن زید بن کهلان بن سبأ بن حمیر ، والعرب تقول أددا ، جعلوه بمنزله ثقب ولم یجعلوه بمنزله عمر» اه وهذا الصنیع منه یشعر بوجود خلاف فی همزه أدد ، هل هی أصلیه أو منقلبه عن واو ، وأنه لم یترجح عنده أحد المذهبین

سبأ بن حمیر ، وأدّ أبو قبیله ، وهو أد بن طابخه بن الیاس بن مضر ، یعنی أنه فی الأصل ودد بالواو المضمومه ، واستثقل الابتداء بها فقلبت همزه کما فی أجوه وأقّتت ، وإبدال الواو المضمومه ضمه لازمه همزه فی الأول کانت أو فی الوسط قیاس مطرد لکن علی سبیل الجواز لا الوجوب ، ولا أدری ای شیء دعاهم إلی دعوی انقلاب همزه أدد عن الواو ، وما المانع من کونه من ترکیب «أدد» وقد جاء منه الإدّ بمعنی الأمر العظیم ، وغیر ذلک

حکم تصغیر ما فیه مده ثانیه وما حذف منه شئ قبل التصغیر

قال : «فإن کانت مدّه ثانیه فالواو لازمه ، نحو ضویرب فی ضارب وضو یریب فی ضیراب ، والاسم علی حرفین یردّ محذوفه ، تقول فی عده وکل اسما وعیده وأکیل ، وفی سه ومذ اسما ستیهه ومنیذ ، وفی دم وحر دمیّ وحریح ، وکذلک باب ابن واسم وأخت وبنت وهنت ، بخلاف باب میت وهار وناس»

أقول : قد مر أن نحو ضویرب مما عرض فیه فی التصغیر عله القلب

اعلم أن کل مده زائده ثانیه غیر الواو تقلب فی التصغیر واوا لانضمام ما قبلها ؛ فتقول فی ضارب وضیراب وطومار : ضویرب وضویریب وطویمیر (1) ، وأما إن لم تکن زائده نحو القیر (2) والنّاب فلا ، بل تقول : قییر ونییب

قوله «والاسم علی حرفین یرد محذوفه» هذا من باب ما عرض فیه فی التصغیر مانع منع من اعتبار سبب الحذف الذی کان فی المکبر کما ذکرنا

اعلم أن کل اسم ثلاثی حذف فاؤه أو عینه أو لامه وجب فی التصغیر ردها ؛

ص: 217


1- الطومار : الصحیفه ، والمؤلف أراد أن یمثل به لما کانت المده الثانیه فیه واوا ، وحکمها أن تبقی فی التصغیر ولا تقلب
2- القیر - بالکسر - والقار : شیء أسود یطلی به السفن والأبل ، أو هما الزفت

لأن أقل أوزان التصغیر فعیل ، ولا یتم إلا بثلاثه أحرف ؛ فاذا کنت محتاجا إلی حرف ثالث فردّ الأصلی المحذوف من الکلمه أولی من اجتلاب الأجنبی ، وأما إن کانت الکلمه موضوعه علی حرفین أو کنت لا تعرف أن الذاهب منها أی شیء هو ، زدت فی آخرها فی التصغیر یاء ، قیاسا علی الأکثر ، لأن أکثر ما یحذف من الثلاثی اللام دون الفاء والعین ، کدم وید وفم وحر ، وأکثر ما یحذف من اللام حرف العله ، وهی إما واو ، أو یاء ، ولو زدت واوا وجب قلبها یاء لاجتماعها مع الیاء الساکنه قبلها ، فجئت من أول الأمر بالیاء ، فقلت فی تصغیر من ومن وأن الناصبه للمضارع وإن الشرطیه أعلاما : منّی وأنیّ ، وأما إذا نسبت إلی مثل هذه فیجییء حکمها فی باب النسب ، وتقول فی تصغیر عده : وعیده وهذه التاء وإن کانت کالعوض من الفاء ولذلک لا یتجامعان نحو وصله ووعده ، لکنه لم یتم بنیه تصغیر الثلاثی - أی فعیل - بها ، لأن أصلها أن تکون کلمه مضمومه إلی کلمه ، فلهذا فتح ما قبلها کما فتح فی نحو بعلبک ، فالتاء مثل کرب فی معدی کرب ، من حیث إنه یدور إعراب المرکب علیه ، ومن حیث انفتاح ما قبلها ، واما إذا قامت التاء مقام اللام وصارت عوضا منه کما فی أخت وبنت فانها تخرج عما هو حدها من فتح ما قبلها ، بل تسکن ویوقف علیها تاء ، ولا یعتد بمثل هذه أیضا فی البنیه ، بل یقال أخیّه برد اللام حفظا لأصل التاء ، وهو الانفصال ، وکونها کلمه غیر الکلمه الأولی ، فاذا لم یعتد بها فی البنیه فی نحو بنت مع کونها عوضا من اللام قائمه مقامها لما فیها من رائحه التأنیث فکیف یعتد بها فیها فی نحو عده مع عدم قیامها مقام المعوض منه بدلاله فتح ما قبلها کما هو حقها فی الأصل وکذا الوقف علیها هاء ، وتقول فی کل اسما : أکیل ، ترد الهمزه التی هی فاء الکلمه ، ولا ترد همزه الوصل ؛ لأنه إنما احتیج إلیها لسکون الفاء ، وفی المصغر یتحرک ذلک

ص: 218

قوله «وفی مذ» هذا بناء علی أن أصله منذ ، وقد ذکرنا فی شرح (1) الکافیه أنه لم یقم دلیل علیه

قوله «سه» أصله سته وفیه ثلاث لغات إحداها هذه ، وهی محذوفه العین ، والثانیه ست بحذف اللام مع فتح السین ، والثالثه است بحذف اللام وإسکان السین والمجیء بهمزه الوصل

فأما إذا سمیت بقم وبع فانک تقول فی المکبر : قوم وبیع ، کما مر فی باب الأعلام (2) فلا یکون من هذا الباب

قوله «وفی دم وحر» لام دم یاء ، ولام حر حاء ، حذفت لاستثقال الحاءین بینهما حرف ساکن ، وحذف العین فی سه ومذ واللام من حر ودم لیس قیاسا بل القیاس فی نحو عم وفتی ، وحذف الفاء فی کل شاذ ، وفی عده قیاس کما یجیء فی موضعه

قوله «وکذا باب ابن واسم وبنت وهنت» یعنی إذا حذفت اللام وأبدلت منها همزه الوصل فی أول الکلمه أو التاء فی موضعه فانه لا یتم بالبدلین بنیه تصغیر الثلاثی ، بل لا بد من رد اللام ، وإنما لم یتم بهمزه الوصل لأنها غیر لازمه ، بل لا تکون إلا فی الابتداء ، فلو اعتد بها لم تبق البنیه فی حال الدرج إن سقطت

ص: 219


1- قد سبق أن تکلمنا علی هذه الکلمه فیما مضی من الکتاب (ص 7)
2- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 2 ص 134): «ولهذا یرد اللام أو العین إذا سمی بفعل محذوف اللام أو العین جزما أو وقفا کیغز ویرم ویخش واغز وارم واخش ویخف ویقل ویبع وخف وقل وبع ، فتقول : جاءنی یغز ویرم والتنوین للعوض کما فی قاض اسم امرأه ؛ ویخشی کیحی واغزو وارمی واخشی ویخاف ویقول ویبیع وقول وبیع وخاف ، کما مر فی غیر المنصرف» اه

الهمزه وإن لم تسقط خرجت همزه الوصل عن حقیقتها ؛ لأنها هی التی تسقط فی الدرج ، وإنما لم یعتد بالتاء فی البنیه لما فیها من رائحه التأنیث لاختصاص الإبدال بالمؤنث دون المذکر ، وإنما قلنا إن الهمزه والتاء بدلان من اللام لأنهما لا تجامعانه ، ولم یجیء من الکلمات ما أبدل من لامه تاء فیکون ما قبلها ساکنا ویوقف علیها تاء إلا سبع کلمات : أخت ، وبنت ، وهنت ، وکیت ، وذیت ، وثنتان (1)

ص: 220


1- أخت : أصلها أخو ، حذفت لامها اعتباطا وعوض عنها التاء مع قصد الدلاله علی المؤنث وغیرت الصیغه من فعل (کجبل) إلی فعل (بضم فسکون) دلاله علی أن التاء لیست متمحضه للتأنیث. وبنت : أصلها بنو ، فعل بها ما فعل بأخت إلا أنهم کسروا فاء الکلمه منها. والهن والهنه والهنت : کنایه عن الشیء یستفحش ذکره. قال فی اللسان : ویقال للمرأه یاهنه أقبلی فأذا وقفت قلت : یاهنه وقالوا : هنت بالتاء ساکنه النون فجعلوه بمنزله بنت وأخت ، وهنتان وهنات ، تصغیرها هنیه وهنیهه ، فهنیه علی القیاس وهنیهه علی إبدال الهاء من الیاء فی هنیه للقرب الذی بین الهاء وحروف اللین ، والیاء فی هنیه بدل من الواو فی هنیوه ، والجمع هنات علی اللفظ وهنوات علی الأصل. قال ابن جنی : أما هنت فیدل علی أن التاء فیها بدل من الواو قولهم هنوات قال : أری ابن نزار قد جفانی وملّنی علی هنوات شأنها متتابع أما کیت فقد قال فی اللسان : «وکان من الأمر کیت وکیت ، یکنی بذلک عن قولهم کذا وکذا ، وکان الأصل فیه کیه وکیه (بتشدید الیاء) فأبدلت الیاء الأخیره تاء وأجروها مجری الأصل لأنه ملحق بفلس والملحق کالأصلی. قال ابن سیده : قال ابن جنی : أبدلوا التاء من الیاء لاما وذلک فی قولهم کیت وکیت وأصلها کیه وکیه ثم إنهم حذفوا الهاء وأبدلوا من الیاء التی هی لام تاء کما فعلوا ذلک فی قولهم ثنتان فقالوا کیت فکما أن الهاء فی کیه علم تأنیث کذلک الصیغه فی کیت علم تأنیث ، وفی کیت ثلاث لغات ، منهم من یبنیها علی الفتح (طلبا للخفه) ومنهم من یبنیها علی الضم (تشبیها لها بقبل وبعد) ومنهم من یبنیها علی الکسر (علی أصل التخلص من التقاء الساکنین). قال : وأصل التاء فیها هاء وإنما صارت تاء فی الوصل» اه بتصرف. وأما ذیت. فالقول فیها کالقول فی کیت تماما. وأما ثنتان فقد قال فی اللسان : «والاثنان ضعف الواحد ، والمؤنث الثنتان ، تاؤه مبدله من یاء ، ویدل علی أنه من الیاء أنه من ثنیت لأن الاثنین قد ثنی أحدهما إلی صاحبه ، وأصله ثنی (کجبل) یدلک علی ذلک جمعهم إیاه علی أثناء بمنزله أبناء وآخاء ، فنقلوه من فعل (بفتح الفاء والعین) إلی فعل (بکسر الفاء وسکون العین) کما فعلوا ذلک فی بنت ، ولیس فی الکلام تاء مبدله من الیاء فی غیر افتعل إلا ما حکاه سیبویه من قولهم : أسنتوا ، وما حکاه أبو علی من قولهم : ثنتان اه ، وقوله أسنتوا قال عنه ابن یعیش (10 : 40) : «وقولهم أسنتوا أی أجدبوا ، وهو من لفظ السنه علی قول من یری أن لامها واو ؛ لقولهم سنه سنواء واستأجرته مساناه ؛ ومنهم من یقول التاء بدل من الواو ، ومنهم من یقول إنها بدل من الیاء ، وذلک أن الواو إذا وقعت رابعه تنقلب یاء علی حد أوعیت وأغزیت ثم أبدل من الیاء التاء ، وهو أقیس» اه

وکلتا عند سیبویه (1) ، وقولهم منت (2) بسکون النون مثلها ، لکنها

ص: 221


1- قال ابن یعیش فی شرح المفصل (ح 1 ص 55): «وقد اختلف العلماء فی هذه التاء (یرید تاء کلتا) فذهب سیبویه إلی أن الألف للتأنیث والتاء بدل من لام الکلمه کما أبدلت منها فی بنت وأخت ووزنها فعلی کذکری وحفری - وهو نبت - وذهب أبو عمر الجرمی إلی أن التاء للتأنیث والألف لام الکلمه کما کانت فی کلا ، والأوجه الأول ، وذلک لأمرین : أحدهما : ندره البناء وأنه لیس فی الأسماء فعتل (بکسر الفاء وسکون العین وفتح التاء) ، والثانی : أن تاء التأنیث لا تکون فی الأسماء المفرده إلا وقبلها مفتوح نحو حمزه وطلحه وقائمه وقاعده ، وکلتا اسم مفرد عندنا ، وما قبل التاء فیه ساکن فلم تکن تاؤه للتأنیث مع أن تاء التأنیث لا تکون حشوا فی کلمه ، فلو سمیت رجلا بکلتا لم تصرفه فی معرفه ولا نکره کما لو سمیت بذکری وسکری لأن الألف للتأنیث ، وقیاس مذهب أبی عمر الجرمی ألا تصرفه فی المعرفه وتصرفه فی النکره ؛ لأنه کقائمه وقاعده إذا سمی بهما فاعرفه» اه. ویؤخذ مما ذکره المؤلف فی باب النسب أن من العلماء من ذهب إلی أن التاء بدل من الواو التی هی لام الکلمه ولیس فیها معنی التأنیث کالتاء فی ست ، وأصله سدس ؛ وکالتاء فی تکله وترات وأصلها وکله ووراث
2- منت : أصله من زیدت فیه التاء عند الحکایه وقفا للدلاله علی تأنیث المحکی والأفصح فیه أن یقال : منه ، بتحریک نونه وإبدال تائه هاء

لیست بدلا من اللام ، إذ لا لام لمن وضعا ، وتقول فی تصغیرها : أخیّه ، وبنیّه ، وهنیّه ، وهنیهه ، لأن لامها ذات وجهین کسنه ، وتصغیر سنه أیضا علی سنیّه وسنیهه ، وتقول فی منت : منیّه کما تصغر من علی ما ذکرنا ، وتقول فی کیت وذیت : کییّه وذییّه ؛ لقولهم فی المکبر ذیّه وکیّه أیضا ، ومن قال أصلهما کویه وذویه لکون باب طوی أکثر من باب حیی قال : کویّه وذویّه ، وإنما فتحت ما قبلها فی التصغیر ووقفت علیها هاء لأنک إذا رددت اللام لم یکن التاء بدلا منها ، وإذا سمیت بضربت قلت : ضربه کما مر فی العلم وتصغرها علی ضریبه ، وتقول فی تصغیر فل (1) فلین ؛ لأن لامه نون من قولهم

ص: 222


1- هذا الذی ذهب إلیه المؤلف فی هذه الکلمه هو مذهب الکوفیین فی «فل» التی تختص بالنداء فی نحو قولهم یافل ویافله وهو مذهب جمیع النحاه فی فل التی تستعمل فی غیر النداء من مواقع الکلام نحو قول الشاعر * فی لجّه أمسک فلانا عن فل* ومذهب البصریین فی المختص بالنداء أن لامه یاء وأنه یقال فی تصغیره فلی. قال أبو الحسن الأشمونی : «لا یستعمل فل فی غیر النداء ویقال للمؤنثه : یا فله ، واختلف فیهما ، فمذهب سیبویه أنهما کنایتان عن نکرتین ففل کنایه عن رجل وفله کنایه عن امرأه ، ومذهب الکوفیین أن أصلهما فلان وفلانه فرخما ، ورده الناظم ، لأنه لو کان مرخما لقیل فیه فلا ، ولما قیل فی التأنیث فله ، وذهب الشلوبین وابن عصفور وصاحب البسیط إلی أن فل وفله کنایه عن العلم نحو زید وهند بمعنی فلان وفلانه ، وعلی ذلک مشی الناظم وولده. قال الناظم فی شرح التسهیل وغیره : إن یافل بمعنی یا فلان ویافله بمعنی یا فلانه. قال : وهما الأصل ، فلا یستعملان منقوصین فی غیر نداء إلا فی ضروره فقد وافق الکوفیین فی أنهما کنایه عن العلم وأن أصلهما فلان وفلانه وخالفهم فی الترخیم ورده بالوجهین السابقین» اه. وقال بعد ذلک : «وجر فی الشعر فل ؛ قال الراجز : فی لجه ... ؛ والصواب أن أصل هذا فلان وأنه حذف منه الألف والنون للضروره کقوله : * درس المنا بمتالع فأبان* أی درس المنازل ولیس هو فل المختص بالنداء ، إذ معناهما مختلف علی الصحیح کما مر أن المختص بالنداء کنایه عن اسم الجنس ، وفلان کنایه عن علم ومادتهما مختلفه ، فالمختص مادته من ف ل ی فلو صغرته قلت فلی وهذا مادته ف ل ن فلو صغرته قلت فلین» اه. وقال ابن منظور فی اللسان : «قال ابن بزرج : یقول بعض بنی أسد : یافل أتبل ویافل أقبلا ویافل أقبلوا وقالوا للمرأه فیمن قال یافل أقبل یا فلان أقبلی وبعض بنی تمیم یقول یا فلانه أقبلی ، وبعضهم یقول یا فلاه أقبلی ، وقال غیرهم : یقال للرجل : یافل أقبل وللاثنین یا فلان ویافلون للجمیع أقبلوا وللمرأه یافل (بفتح اللام) أقبلی ویا فلتان ویا فلاه أقبلن نصب فی الواحد لأنه أراد یا فله فنصبوا الهاء. ثم قال قال الخلیل : فلان تقدیره فعال (بضم الفاء) وتصغیره فلین (بتشدید الیاء) قال : وبعض یقول : هو فی الأصل فعلان (بضم الفاء وسکون العین) حذفت منه واو. قال : وتصغیره علی هذا القول فلیان ، وروی عن الخلیل أنه قال : فلان نقصانه یاء أو واو من آخره والنون زائده لانک تقول فی تصغیره فلیان فیرجع إلیه ما نقص وسقط منه ولو کان فلان مثل دخان لکان تصغیره فلین مثل دخین (بتشدید الیاء فیهما) ولکنهم زادوا ألفا ونونا علی فل (بفتح اللام)» اه ملخصا

فلان ، وتقول فی تصغیر قط ورب وبخ مخففات : قطیط وربیب وبخیخ (1) وتقول فی تصغیر ذه مسکن الهاء ذییّ لأن الهاء بدل من الیاء ، والأصل ذی کما مر فی أسماء الإشاره

ص: 223


1- قال ابن هشام : قط علی ثلاثه أوجه - أحدها - أن تکون ظرف زمان لاستغراق ما مضی ، وهذه بفتح القاف وتشدید الطاء مضمومه فی أفصح اللغات ... ... وقد تکسر علی أصل التقاء الساکنین وقد تتبع قافه طاءه فی الضم وقد تخفف طاءه مع ضمها أو إسکانها - والثانی : أن تکون بمعنی حسب ؛ وهذه مفتوحه القاف ساکنه الطاء ، ویقال فیها : قطی وقطک ... - والثالث : أن تکون اسم فعل بمعنی یکفی فیقال قطنی بنون الوقایه» اه ومثل هذا فی شرح الکافیه للمؤلف (ح 2 ص 117) وزاد أنه یقال فی قط الظرفیه قط بضم القاف مع تخفیف الطاء مضمومه ومراد المؤلف هنا قط الظرفیه المخففه علی أی وجه من وجوهها. وقال صاحب المغنی : «وفی رب ست عشره لغه ضم الراء وفتحها وکلاهما مع التشدید والتخفیف والأوجه الأربعه مع تاء التأنیث ساکنه أو محرکه ومع التجرد منها فهذه اثنتا عشره والضم والفتح مع إسکان الباء وضم الحرفین مع التشدید ومع التخفیف». وبخ : کلمه نقال عند تعظیم الشی ، أو استحسانه وهی بسکون الخاء وبکسرها منونه أو بغیر تنوین وبتشدیدها مکسوره مع التنوین وبضمها مخففه مع التنوین ؛ فان کررتها سکنتهما أو نونتهما مع الکسر أو نونت الأولی وسکنت الثانیه

قوله «بخلاف میت وهار وناس» الأصل میّت وهائر (1) وأناس ، حذفتها لا لعله موجبه ، بل للتخفیف ؛ وهذه العله غیر زائله فی حال التصغیر ، ولا حاجه ضروریه إلی رد المحذوف ، کما کانت فی القسم المتقدم ، إذ یتم بنیه التصغیر بدونها ، وکذا لا ترد المحذوف فی تصغیر یری وتری وأری ونری ، ویضع وتضع ، وخیر وشر ، بل تقول : یریّ وتریّ وأری ونریّ ویضیع وتضیع وخییر وشریر ؛ وحکی یونس أن أبا عمرو کان یقول فی مر : مریء کمریع ، یهمز ویکسر کمعیط فی معط ؛ فألزمه سیبویه أن یقول فی میت وناس مییت وأنیس ، وکان المازنی یرد نحو یضع وهار إلی أصله ، نحو یویضع وهو یئر

ص: 224


1- قال فی اللسان : «هار البناء هورا هدمه. وهار البناء والجرف یهور هورا وهؤورا فهو هائر وهار علی القلب» اه ، فالفعل لازم ومتعد ؛ وقوله وهار علی القلب یرید أن أصله هاور ثم قدمت الراء علی الواو فصار هاروا ثم قلبت الواو یاء لتطرفها إثر کسره فصار هاریا ثم أعل إعلال قاض. وقال فی اللسان أیضا : «الناس قد یکون من الانس ومن الجن ، وأصله أناس فخفف ، ولم یجعلوا الألف واللام فیه عوضا من الهمزه المحذوفه ، لأنه لو کان کذلک لما اجتمع مع المعوض منه فی قول الشاعر : «إنّ المنایا یطّلع ن علی الأُناس الآمنینا» اه

قال السیرافی : فیلزمهم أن یقولوا : أخیّر وأشیّر ، وقد حکی یونس عن جماعه هو یئر ، فقال سیبویه : هذا تصغیر هائر لا تصغیر هار (1) ، کما قالوا فی تصغیر بنون أبینون ، وهو تصغیر أبنی مقدرا کأضحی ، وإن لم یستعمل کما مر فی شرح الکافیه (2) فی الجمع ، ولو کان تصغیر بنون علی لفظه قلت بنیّون

ص: 225


1- یرید أنک إذا صغرت هائرا الذی بقی علی أصله من غیر قلب مکانی قلت هو یئر کما تقول سویئل ونویئل وصویئم فی تصغیر سائل ونائل وصائم ، وإذا أردت تصغیر هار الذی قدمت لامه علی عینه قلت هویر کما تقول قویض وغویز فی تصغیر قاض وغاز
2- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 2 ص 170 ، 171): «الشاذ من جمع المذکر بالواو والنون کثیر منها أبینون ، قال : زعمت تماضر أنّنی إمّا أمت یسدد أبینوها الأصاغر خلّتی وهو عند البصریین جمع أبین وهو تصغیر أبنی مقدرا علی وزن أفعل کأضحی فشذوذه عندهم لأنه جمع لمصغر لم یثبت مکبره. وقال الکوفیون : هو جمع أبین ، وهو تصغیر أبن مقدرا وهو جمع أبن کادل فی جمع دلو ، فهو عندهم شاذ من وجهین کونه جمعا لمصغر لم یثبت مکبره ومجیء أفعل فی فعل وهو شاذ کأجبل وأزمن ، وقال الجوهری : شذوذه لکونه جمع أبین تصغیر ابن بجعل همزه الوصل قطعا ، وقال أبو عبید : هو تصغیر بنین علی غیر قیاس» اه. قال البغدادی (ح 3 ص 401): «وقال ابن جنی فی إعراب الحماسه : ذهب سیبویه إلی أن الواحد المکبر من هذا الجمع أبنی علی وزن أفعل مفتوح العین بوزن أعمی ثم حقر أیضا فصار أبین کأعیم ثم جمع بالواو والنون فصار أبینون ثم حذفت النون للأضافه فصار أبینوها ، وذهب الفراء إلی أنه کسر ابنا علی أفعل مضموم العین ککلب وأکلب ، ویذهب البغدادیون فی هذه المحذوفات إلی أنها کلها سوا کن العین فأبین عنده کأدیل کما أن أبن ذلک المقدر عندهم کأدل وکأن سیبویه إنما عدل إلی أن جعل الواحد من ذلک أفعل اسما واحدا مفردا غیر مکسر لأمرین أحدهما أن مذهبه فی ابن أنه فعل (بفتح العین) بدلاله تکسیرهم إیاها علی أفعال ، ولیس من باب فعل (کقفل) أو فعل (کجذع) - والآخر - أنه لو کان أفعل لکان لمثال القله ولو کان له لقبح جمعه بالواو والنون وذلک أن هذا الجمع موضوع للقله فلا یجمع بینه وبین مثال القله ، لئلا یکون ذلک کاجتماع شیئین لمعنی واحد وذلک مرفوض فی کلامهم» اه

حکم تصغیر ما ثالثه حرف عله أو همزه

قال «وإذا ولی یاء التّصغیر واو أو ألف منقلبه أو زائده قلبت یاء ، وکذلک الهمزه المنقلبه بعدها نحو عریّه وعصیّه ورسیّله ، وتصحیحها فی باب أسیّد وجدیّل قلیل ، فإن اتّفق اجتماع ثلاث یاآت حذفت الأخیره نسیا علی الأفصح ، کقولک فی عطاء وإداوه وغاویه ومعاویه : عطیّ وأدیّه وغویّه ومعیّه ، وقیاس أحوی أحیّ غیر منصرف ، وعیسی یصرفه ، وقال أبو عمرو : أحیّ ، وعلی قیاس أسیود أحیو»

أقول : قوله «وإذا ولی یاء التصغیر» إلی قوله «وجدیل قلیل» من باب ما یعرض فیه للتصغیر سبب القلب (1)

ص: 226


1- شملت هذه العباره أربعه أنواع عرض فیها سبب القلب عند التصغیر - الأول - الواو التالیه لیاء التصغیر سواء أکانت أصلیه وهی لام کعروه ودلو وحقو أم کانت زائده کعجور ورسول وجزور. وهذا النوع تقلب واوه یاء بسبب عرض وهو اجتماع الواو والیاء فی کلمه وسبق إحداهما بالسکون - الثانی - الألف المقلبه عن واو أو یاء ولا تکون إلا لاما کفتی وعصا ورحی. وهذا النوع ترد فیه الألف إلی أصلها إذ قد زال بسبب التصغیر سبب قلب الواو والیاء ألفا وهو تحرک کل منهما مع انفتاح ما قبله ، وعرض سبب آخر موجب للقلب فی الواو وهو اجتماعها مع الیاء وسبق إحداهما التی هی یاء التصغیر بالسکون وللأدغام فی الیاء وهو اجتماع المثلین فی کلمه وأولهما ساکن ، والظاهر أن المؤلف رحمه الله لم یراع رد الألف إلی أصلها بل قلبها من أول الأمر یاء - الثالث - الألف الزائده التالیه لیاء التصغیر کألف رساله وقلاده وقضاعه وقحافه وسحابه وشهامه. وهذا النوع تقلب فیه الألف یاء لما قد تقرر من أنه یجب کسر الحرف التالی لیاء التصغیر فیما زاد علی الثلاثه والألف حرف لا یقبل الحرکه ولم یجز قلبها إلی حرف آخر من غیر حروف العله لأن حروف العله بعضها أنسب ببعض ، ولم یجز قلبها واوا لأنها لو قلبت واوا لاجتمعت مع الیاء الساکنه السابقه علیها ؛ فکان ینبغی قلبها یاء فآثرنا الاختصار بقلبها یاء من أول الأمر - الرابع - الهمزه المنقلبه عن واو أو یاء التالیه لألف زائده مثل کساء وبناء وقضاء وسماء وعواء وزهاء. وهذا النوع تقلب فیه الألف الزائده یاء لما تقدم فی النوع الثالث ، فیزول سبب قلب الواو أو الیاء همزه ، فتعود کل منهما ، ثم تقلب الواو یاء لتطرفها إثر کسره ، وکأن المصنف والشارح لا یریان رجوع الهمزه إلی أصلها بل یقلبانها یاء من أول الأمر ، ولهذا لم یفرقا بین الواوی والیائی. واعلم أن النوع الرابع کما عرض فیه سبب القلب قد عرض فیه سبب الحذف

قوله «فان اتفق اجتماع - إلی آخر ما ذکر» من باب ما یزول فیه فی التصغیر سبب القلب الذی کان فی المکبر ویعرض فی التصغیر سبب الحذف

قوله «قلبت یاء» لیس علی إطلاقه ، بل بشرط أن لا یکون بعد الواو أو الألف حرفان یقعان فی التصغیر موقع العین واللام من فعیعل ، فإنه إن کان بعدهما حرفان کذا وجب حذفهما ، وکذا کل یاء فی مثل موقعهما ، تقول فی تصغیر مقاتل : مقیتل ، بحذف الألف ، إذ مفیعّل - بتشدید الیاء - لیس من أبنیه التصغیر ، وکذا تقیتل فی تصغیر تقوتل علما بحذف الواو ، وکذا حمیریر فی تصغیر احمیرار بحذف الیاء مع همزه الوصل ، کما یجیء ، وإنما تقلب الألف والواو یاء إذا وقعا إما موقع اللام من فعیل ، نحو أذیّ فی تصغیر إذا علما ، وعریّه فی تصغیر عروه ، أو موقع العین من فعیعل ، کرسیّله فی رساله ، وعجیّز فی عجوز ، وإنما قلبتا یاءین لأنهما إذن لا بد من تحریکهما ، فاذا تحرکت الواو وقبلها یاء ساکنه وجب قلبها یاء ، وإذا قصدت تحریک الألف فجعلها یاء أولی ، لأنها إن جعلتها واوا وجب قلبها یاء لما ذکرنا ، وجعلها همزه بعید ، لأن اعتبار التقارب فی الصفه فی حروف العله أکثر من اعتبار التقارب فی المخرج ، فلذلک لا تقلب الألف همزه إلا فی موضع لو قلبت

ص: 227

فیه واوا أو یاء لانقلبت ألفا أیضا ، کألف التأنیث فی حمراء (1) والألف فی نحو الضّالّین ودابه (2) ، وأما العألم والبأز فنادران (3)

ص: 228


1- أصل حمراء حمری کسکری ثم قصد مد الصوت فزیدت ألف قبل ألف التأنیث فاجتمع ألفان فلزم قلب الثانیه همزه لأنه لو قلبت الأولی لفات الغرض المأتی بها لأجله ، ولو قلبت الثانیه واوا أو یاء رعایه للتقارب فی الصفه بین حروف العله لصارت حینئذ حمرای أو حمراو فتقع کل من الواو والیاء متحرکه مفتوحا ما قبلها إذ لا اعتداد بالألف لزیادتها فیجب انقلابهما ألفا فتعود الکلمه سیرتها الأولی.
2- یحکی عن أیوب السختیانی فی الشواذ (ولا الضألین) بهمزه مفتوحه - فرارا من التقاء الساکنین ، وحکی أبو زید عنه دأبه وشأبه - بهمزه مفتوحه أیضا - للعله المتقدمه. وإنما قلب الألف همزه ولم یقلبها یاء ولا واوا لأنه لو قلبها إلی إحداهما لصارت کل واحده منهما متحرکه مفتوحا ما قبلها فیلزم قلبها ألفا. قال أبو البقاء العکبری فی کتابه وجوه القراءات (ج 1 ص 5): «وقرأ أیوب السختیانی بهمزه مفتوحه : ، وهی لغه فاشیه فی العرب فی کل ألف وقع بعدها حرف مشدد نحو ضال ودابه وجان والعله فی ذلک أنه قلب الألف همزه لتصح حرکتها لئلا یجمع بین ساکنین» اه وقال أبو عبد الله القرطبی فی تفسیره (ج 1 ص 131) الأصل فی الضالین الضاللین ، حذفت حرکه اللام الأولی ثم أدغمت اللام فی اللام فاجتمع ساکنان مده الألف واللام المدغمه. وقرأ أیوب السختیانی ولا الضألین - بهمزه غیر ممدوده - کأنه فر من التقاء الساکنین وهی لغه ، حکی أبو زید قال : سمعت عمرو بن عبید یقرأ (فیومئذ لا یسأل عن ذنبه إنس ولا جأن) فظننته أنه قد لحن حتی سمعت من العرب دأبه وشأبه. قال أبو الفتح : وعلی هذه اللغه قول کثیر : * إذا ما الغوانی بالعبیط احمأرّت* اه کلامه
3- إنما کان ذلک نادرا لأن الألف لو قلبت واوا أو یاء لم یلزم قلبهما ألفا لعدم تحرکهما. وقد قال المؤلف فی باب الابدال : وعن العجاج أنه کان یهمز العالم والخاتم ، ولیس ذلک فرارا من التقاء الساکنین ولکن لتقارب مخرجی الألف والهمزه» اه کلامه ، نقول : ومن شواهد قلب الألف همزه فی العالم قول العجاج. یا دارسی یا اسلمی ثمّ اسلمی فخندف هامه هذا العألم ومن شواهد قلبها همزه فی البأز قول الشاعر کأنّه بأزدجن فوق مرقبه جلیّ القطا وسط قاع سملق سلق الجمع فقالوا : أبؤز وبئزان کما استمر قلب الواو یاء فی عید لسکونها إثر کسره عند جمعه فقالوا أعیاد

ثم إن الواو الواقعه بعد یاء التصغیر - أعنی التی لا تحذف - لا یخلو إما أن تکون لاما أو غیر لام

فاللام تقلب یاء لا غیر ، تقول : غزیّ وعریّه فی غزو وعروه ، وکذا غزیّان وعشیّاء وغزیّیّه بیاءین مشددتین ، فی تصغیر غزوان وعشواء (1) وغزویّه منسوبه إلی الغزو

وأما غیر اللام فان کانت ساکنه فی المکبر فلا بد من قلبها یاء ، نحو عجیّز

ص: 229


1- قال فی اللسان : «والغزو السبیر إلی قتال العدو وانتها به. غزاهم غزوا وغزوانا ، عن سیبویه ، صحت الواو فیه کراهیه الاخلال. وغزاه ، اه وقوله. صحت الواو فیه کراهیه الأخلال ، یرید به أن حق الواو فی غزوان أن تقلب ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، لکنها لم تقلب لأنها لو قلبت لاجتمع ألفان فکان یجب حذف إحداهما دفعا لالتقاء الساکنین فیصیر غزان فیلتبس فعلان (بفتح العین) بفعال. والعشواء أنثی الأعشی ، قال فی اللسان : «العشا مقصور سوء البصر باللیل والنهار یکون فی الناس والدواب والابل والطیر ، وقیل : هو ذهاب البصر وقیل : هو ألا یبصر باللیل ، وقد عشی یعشی عشی (کعمی یعمی عمی) وهو عش وأعشی والأنثی عشواء ، اه ملخصا

وجزیر فی عجوز (1) وجزور ، وإن کانت فیه متحرکه أصلیه کانت کأسود ومزود ، أو زائده کجدول فالأکثر القلب ، ویجوز ترکه کأسیود وجدیول (2) ، لقوه الواو المتحرکه ، وعدم کونها فی الآخر الذی هو محل التغییر ، وکون یاء التصغیر عارضه غیر لازمه ؛ وقال بعضهم : إنما جاز ذلک حملا علی التکسیر ، نحو جداول وأساود ، ولو کان حملا علیه لجاز فی مقام ومقال مقیوم ومقیول کما فی مقاول ومقاوم

قوله «وکذلک الهمزه المنقلبه بعدها» أی : الهمزه المنقلبه عن الألف المنقلبه عن واو أو یاء بعد الألف الزائده التی تلی یاء التصغیر یعرض فیه سبب قلب الألف یاء کما مر ، ویزول سبب قلب اللام ألفا ؛ إذ من جملته الألف الزائده والفتحه التی

ص: 230


1- أجمعوا علی أنه یقال للمرأه المسنه : عجوز - بلا تاء - واختلفوا فی أنه هل یقال لها عجوزه - بالتاء - وفی أنه هل یقال للرجل عجوز أیضا ، وقد حکی صاحب اللسان عن بعض أئمه اللغه أنه یقال للرجل عجوز ؛ کما حکی أنه یقال للمرأه عجوزه بالتاء مع القله. والجزور : المجزور من الابل ، یقع علی الذکر والأنثی وهو مؤنث بلا تاء تقول : هذه جزور بنی فلان وجزور بنی فلان ذبحتها وإن عنیت بذلک المذکر
2- المزود : وعاء یجعل فیه الزاد. والأسود : أصله صفه من السواد ، وقد سمی به نوع من الحیات وهو العظیم الذی فیه سواد وقد قالوا فی مؤنثه أسوده وقالوا فی مؤنث الصفه سوداء. ولم یفرق المؤلف رحمه الله بین الصفه والاسم فی جواز الوجهین - وهما التصحیح وقلب الواو یاء فی التصغیر - ، والذی حکاه أبو الحسن الاشمونی فی شرحه علی الألفیه فی باب الابدال أنه إن جمعت الکلمه علی صیغه منتهی الجموع جاز فیها الوجهان فی التصغیر ، وذلک کأسود الاسم وجدول فقد قیل فی جمعهما أساود وجداول ، وأما إن کانت الکلمه لم تجمع علی هذه الزنه فلیس فیها إلا الاعلال وذلک کأسود وأعور وأحول وأحور إذ جاء جمعها علی فعل - بضم فسکون - وإنما أجاز الوجهین : أما الاعلال فلأنه الأصل ، وأما التصحیح فحملا للتصغیر علی التکسیر ، وإنما لم یفرق المؤلف هذا الفرق لأنه جعل عله جواز التصحیح قوه الواو بالحرکه

قبلها ، ویعرض سبب آخر لقلب اللام یاء ، إن کان واوا ؛ ثم سبب آخر لحذف ذلک اللام ، وذلک أنه إذا اجتمع ثلاث یاآت والأخیره متطرفه لفظا کما فی أحیّ أو تقدیرا کما فی معیه وثانیتها مکسوره مدغم فیها ، ولم یکن ذلک فی الفعل کما فی أحییّ ویحییّ ولا فی الجاری علیه نحو المحیی ؛ وجب حذف الثالثه نسیا ، کما یجیء فی باب الاعلال تحقیقه

فاذا حقر نحو عطاء قلب ألفه یاء کما فی حمار : فیرجع لام الکلمه إلی أصلها من الواو لزوال الألف قبلها ، ثم تنقلب یاء لتطرفها مکسورا ما قبلها ؛ فتجتمع ثلاث یاآت : الأولی للتصغیر ، والثانیه عوض من الألف الزائده ، والثالثه عوض عن لام الکلمه ، فتحذف الثالثه نسیا ، فیبقی عطیّ ، ویدور الاعراب علی الثانیه

وکذا إداوه ، لا فرق بینهما ، إلا أن لام إداوه لم تنقلب ألفا ثم همزه ؛ لأنها لم تتطرف کما تطرف لام عطاء

وأما غاویه فانک تقلب ألفها واوا کما فی ضارب ؛ فتجتمع یاء التصغیر والواو التی هی عین الکلمه ، فتنقلب یاء لسکون الأولی ، فیجتمع ثلاث یاآت : یاء التصغیر ، وبعدها العین ، ثم اللام

وأما معاویه فانک تحذف ألفها کما فی مقاتل ؛ فتزید یاء التصغیر ، وتنقلب العین یاء لما ذکرنا ؛ قال

37 - وقاء مّا معیّه من أبیه

لمن أو فی بعقد أو بعهد (1)

ص: 231


1- هذا البیت من کلام الصمه الأصغر - وهو معاویه بن الحارث ، وهو والد درید ابن الصمه الشاعر المعروف - وکان الصمه أسیراهو وابنه معیه ، فقتل الصمه ، فقال هذا البیت وهو یجود بنفسه ، یرید أن فی ابنه الباقی بعده أحسن الخلف والعوض منه والوقاء - بکسر الواو وفتحها بعدها قاف - : ما حمیت به شیئا أو حفظته و «ما» زائده وقوله معیه مبتدأ مؤخر خبره وقاء ، و «من أبیه» متعلق بوقاء أو بمحذوف حال من ضمیر المبتدأ و «أو فی» مثل وفی مخففه ، والعقد : إحکام العهد ، «والعهد» الأمان وقد أنشد المؤلف هذا البیت دلیلا علی أنه یقال فی تصغیر معاویه معیه - بحذف الألف وقلب الواو یاء وإدغامها مع یاء التصغیر وحذف الیاء التالیه لها لکونها ثالثه. قال فی القاموس وشرحه : «تصغیر معاویه معیوه علی قول من یقول أسیود ، ومعیه وهذا قول أهل البصره لأن کل اسم اجتمع فیه ثلاث یاءات أو لا هن یاء التصغیر حذفت واحده منهن فان لم تکن أولا هن یاء التصغیر لم تحذف منه شیئا ، تقول فی تصغیر میه میبه ، وأما أهل الکوفه فلا یحذفون منه شیئا. یقولون فی تصغیر معاویه معییه (یرید أنهم لم یحذفوا من الیاءات شیئا ولا شک أنهم حذفوا الألف) علی قول من یقول أسید. ومنهم من یقول معیویه» اه ومثله أیضا فی صحاح الجوهری

وکذا یجتمع فی أحوی (1) ثلاث یاآت بسبب قلب العین یاء ، فبعد حذف

ص: 232


1- الأحوی : وصف من الحوه بضم الحاء وتشدید الواو - وهی سواد إلی الخضره أو حمره تضرب الی السواد. قال الجوهری : «تصغیر أحوی أحیو فی لغه من قال أسیود. واختلفوا فی لغه من أدغم. قال عیسی بن عمر : أحی فصرف. قال سیبویه قد أخطأ هو ، ولو جاز هذا لصرف أصم لأنه أخفّ من أحوی ولقالوا أصیم فصرفوا. وقال أبو عمرو بن العلاء أحی کما قالوا أحیو : قال سیبویه : ولو جاز هذا لقلت فی عطاء عطی. وقال یونس أحی قال سیبویه : هذا هو القیاس والصواب» اه کلام الجوهری. والیک ما ذکر سیبویه فی هذا الموضوع بحرفه (ح 2 ص 132) قال : «واعلم أنه إذا کان بعد یاء التصغیر یاء ان حذفت التی هی آخر الحروف ویصیر الحرف علی متال فعیل ، ویجری علی وجوه العربیه (یرید أنه یعرب بالحرکات الظاهره) وذلک قولک فی عطاء عطی وقضاء قضی وسقایه سقیه وإداوه أدیه وفی شاویه شویه وفی غاو غوی إلا أن تقول شویویه وغوبو فی قول من قال أسیود وذلک لأن هذه اللام إذا کانت بعد کسره اعتلت واستثقلت إذا کانت بعد کسره فی غیر المعتل فلما کانت کسره فی یاء قبل تلک الیاء یاء التحقیر ازدادوا لها استثقالا فحذفوا وکذلک أحوی ، إلا فی قول من قال أسیود ، ولا تصرفه لأن الزیاده ثابته فی أوله ، ولا یلتفت إلی قلته کما لا یلتفت إلی قله یضع ، وأما عیسی فکان یقول : أحی ویصرفه وهذا خطأ ، لو جاز ذا لصرفت أصم لأنه أخف من أحمر وصرفت أرأس إذا سمیت به ولم تهمز فقلت أرس. وأما أبو عمرو فکان یقول : أحی (أی بالأدغام وحذف الثالثه معتدا بها فیعربه کقاض) ولو جاز ذا لقلت فی عطاء عطی (کقاض) لأنها یاء کهذه الیاء وهی بعد یاء مکسوره ، ولقلت فی سقایه سقیبه وشاوشوی. وأما یونس فقوله : هذا أحی (بمنع الصرف) کما تری وهو القیاس والصواب» اه. قال السیرافی : «ورأیت أبا العباس المبرد یبطل رد سیبویه بأصم قال : لأن أصم لم یذهب منه شیء لأن حرکه المیم الأولی فی أصمم قد ألقیت علی الصاد ، ولیس هذا بشیء ؛ لأن سیبویه إنما أراد الخفه مع ثبوت الزائد ، والمانع من الصرف لا یوجب صرفه ، وأصم أخف من أصمم الذی هو الأصل ولم یجب صرفه وکذلک لو سمیت رجلا بیضع ویعد لم تصرفه وإن کان قد سقط حرف من وزن الفعل» اه

الیاء الثالثه کان سیبویه یمنع صرفه ، لأنه وإن زال وزن الفعل لفظا وتقدیرا أیضا بسبب حذف اللام نسیا ، لکن الهمزه فی الأول ترشد إلیه وتنبه علیه ، کما منع صرف نحو یعد ویری اتفاقا ، وإن نقص عن وزن الفعل بحذف الفاء والعین وجوبا ، وکان عیسی بن عمر یصرفه ، نظرا إلی نقصان الکلمه عن وزن الفعل نقصانا لازما ، بخلاف نحو أرس فی تخفیف أرأس ، فان النقص فیه غیر لازم (1) ولیس بشیء ، لأن الواجب والجائز کما ذکرنا فی مثله سواء مع قیام حرف المشابهه وکان أبو عمرو بن العلاء لا یحذف الثالثه نسیا ، بل إنما یحذفها مع التنوین حذف یاء قاض ومع اللام والاضافه یردها کالأحیّی ، قال الفارسی : إنما فعل ذلک لمشابهته فی اللفظ الفعل ، فکأنه اسم جار علیه مثل المحیّ وکذا یلزمه أن یقول فی تصغیر یحیی یحیّ ، ورد سیبویه علی ابن العلاء بقولهم فی عطاء : عطیّ ، بحذف الثالثه

ص: 233


1- الأرأس العظیم الرأس والأنثی رأسی ، وقد یخفف الأرأس بالقاء حرکه الهمزه علی الساکن قبلها ثم حذفها فیصیر الأرس - بفتح الهمزه والراء - وهو قبل التخفیف وبعده غیر منصرف للوصفیه ووزن الفعل إجماعا

إجماعا ، ولا یلزمه ذلک علی ما اعتذر له أبو علی وقد مر جمیع هذا فی باب غیر المنصرف (1)

ومن قال أسیود قال فی معاویه وغاویه : معیویه ، وغویویه ، وفی أحوی احیو ، إذ لم یجتمع ثلاث یاآت حتی تحذف الثالثه نسیا.

والکلام فی صرف أحیّ عند أبی عمرو ومنع صرفه ، وکذا فی صرف أحیو ومنعه ، والبحث فی أن التنوین فیهما للصرف أو للعوض کما مر فی جوار فی باب مالا ینصرف سواء (2).

ص: 234


1- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 1 ص 52) ما نصه : «واعلم أنک إذا صغرت نحو أحوی قلت أحی بحذف الیاء الأخیره نسیا لکونها متطرفه بعد یاء مکسوره مشدده فی غیر فعل أو جار مجراه کأحیی والمحیی وقیاس مثلها الحذف نسیا کما بحیء فی التصریف إن شاء الله تعالی ، فسیبویه بعد حذف الیاء نسیا یمنع الصرف لأنه بقی فی أوله زیاده داله علی وزن الفعل ، وعیسی بن عمر یصرفه لنقصانه عن الوزن بحذف الیاء نسیا ، بخلاف نحو جوار فأن الیاء کالثابت بدلیل کسره الراء کما ذکرنا ، فلم یسقط عن وزن أقصی الجموع والأولی قول سیبویه ، ألا تری أنک لا تصرف نحو یعد ویضع علما وإن کان قد سقط حرف من وزن الفعل ، وأبو عمرو بن العلاء لا یحذف الیاء الثالثه من نحو أحی نسیا بل یعله إعلال أعیل وذلک لأن فی أول الکلمه الزیاده التی فی الفعل وهی الهمزه بخلاف عطی تصغیر عطاء فجعله کالجاری مجری الفعل أعنی المحیی فی الاعلال فأحی عنده کأعیل سواء فی الاعلال ومنع الصرف وتعویض التنوین من الیاء کما ذکرنا ؛ وبعضهم یقول أحیو فی تصغیر أحوی کأسیود فی تصغیر أسود کما یجیء فی التصریف ؛ ویکون فی الصرف وترکه کأعیل علی الخلاف المذکور» اه
2- قد سبق لنا القول فی نحو جوار وبیان أنه معل ممنوع من الصرف وبیان مذهب سیبویه فی مثله (ص 58 من هذا الکتاب). وقال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 1 ص 51) ما ملخصه : «اختلفوا فی کون جوار رفعا وجرا منصرفا أو غیر منصرف ، فقال الزجاج : إن تنوینه للصرف وإن الاعلال مقدم علی منع الصرف لقوه سبب الاعلال وسر ما ذهب إلیه أن الاسم بعد الاعلال لم یبق علی صیغه أقصی الجموع ، ویمنع بأن الیاء الساقطه فی حکم الثابت بدلیل کسره الراء ، وکل ما حذف لاعلال موجب فهو بمنزله الباقی. وقال المبرد التنوین عوض من حرکه الیاء ، ومنع الصرف مقدم علی الاعلال ، وقال سیبویه والخلیل : إن التنوین عوض من الیاء. واختلف فی تفسیر هذا القول ففسره بعضهم بأن منع الصرف مقدم علی الاعلال وفسره السیرافی بأن الاعلال مقدم علی منع الصرف فالتنوین عوض من الیاء ، بخلاف نحو أحوی وأشقی ؛ فانه قدم الاعلال فی مثلهما أیضا ووجد عله منع الصرف بعد الاعلال حاصله ؛ لأن ألف أحوی المنون ثابت تقدیرا ، فهو علی وزن أفعل ، فحذف تنوین الصرف ، لکن لم یعوض التنوین من الألف المحذوفه ولا من حرکه اللام ، کما فعل فی جوار ؛ لأن أحوی بالألف أخف منه بالتنوین ، وأما جوار فهو بالتنوین أخف منه بالیاء ، والخفه اللفظیه مقصوده فی غیر المنصرف بقدر ما یمکن ، تنبیها بذلک علی ثقله المعنوی بکونه متصفا بالفرعین» اه

وقول المصنف «حذفت الأخیره نسیا علی الأفصح» یومی إلی أنه لا تحذف علی غیر الأفصح ، ولیس کذلک ، بل الواجب فی الیاء المقیده بالقیود المذکوره الحذف اتفاقا ، إلا فی نحو أحیّ مما فی أوله شبه حرف المضارعه ، فان أبا عمرو لا یحذفها نسیا کما مر ، قال السیرافی : تقول فی عطاء : عطی ، وفی قضاء قضی ، وفی سقایه سقیّه ، وفی إداوه أدیّه ، ثم قال : فهذا لا یجوز فیه غیره ، وقال ابن خروف فی مثله : إن القیاس إعلاله إعلال قاض ، لکن المسموع حذف الثالثه نسیا ، بل قال الاندلسی والجوهری : إن ترک الحذف مذهب الکوفیین ، وأنا أری ما نسبا إلیهم وهما منهما

وکذا تحذف الیاء المشدده المتطرفه الواقعه بعد یاء مشدده ، إذا لم یکن الثانیه للنسبه کما إذا صغرت مرویه اسم مفعول من روی قلت : مریه ، والأصل مریّیّه ، وکذا تصغر أرویّه فیمن قال أنها أفعوله ، وأما من قال فعلیّه والیاء

ص: 235

للنسبه فأنه یقول فی تصغیرها (1) أریّیّه بیائین مشددتین ، کما إذا صغر غزویّ المنسوب إلی الغزو قیل : غزّیییّ ، وکذا یصغر علوی وعدوی علی علیّیّ وعدیّیّ بیاءین مشددتین

وإنما لم تحذف شیئا إذا طرأ التصغیر علی المنسوب کما فی الأمثله المذکوره وحذفت یاء التصغیر إذا طرأ النسب علی المصغر فی نحو أمویّ وقصویّ المنسوبین إلی أمیّه وقصیّ لأن المنسوب فی مصغر المنسوب هو العمده إذ هو الموصوف ، ألا تری أن معنی علّییّ علوی مصغر فلم یجز إهدار علامته ، وکذا لا یهدر علامه المصغر

ص: 236


1- قال فی اللسان : «والأرویه بضم الهمزه وعن اللحیانی کسرها : الأنثی من الوعول ، وثلاث أراوی - علی أفاعیل - إلی العشر ؛ فاذا کثرت فهی الأروی - علی أفعل - علی غیر قیاس ، قال ابن سیده : وذهب أبو العباس إلی انها فعلی ؛ والصحیح أنها أفعل ، لکون أرویه أفعوله. قال : والذی حکیته من أن أراوی لأدنی العدد وأروی للکثیر قول أهل اللغه ، قال : والصحیح عندی أن أراوی تکسیر أرویه ، کأرجوحه وأراجیح ، والأروی اسم للجمع» اه. ثم قال : «قال ابن بری : أروی تنون ولا تنون ؛ فمن نونها احتمل أفعلا مثل أرنب وأن یکون فعلی مثل أرطی ملحق بجعفر ؛ فعلی هذا القول یکون أرویه أفعوله ، وعلی القول الثانی فعلیه ، وتصغیر أروی إذا جعلت وزنها أفعلا أریو (منقوصا مثل قاض) علی من قال أسیود وأحیو ، وأری (منقوصا أیضا) علی من قال أسید وأحی ، وأما أروی فیمن لم ینون فوزنه فعلی (أی : والألف للتأنیث) وتصغیرها أریا (مثل ثریا) ، وأما تصغیر أرویه إذا جعلتها أفعوله فأریویه عند من قال أسیود ، ووزنها أفیعیله ، وأریه عند من قال أسید ، ووزنها أفیعه ، وأصلها أریییه : فالأولی یاء التصغیر ، والثانیه عین الفعل ، والثالثه واو أفعوله ، والرابعه لام الکلمه ، فحذفت منها اثنتین ، ومن جعل أرویه فعلیه فتصغرها أریه ووزنها فعیله ، وحذفت الیاء المشدده. قال : وکون أروی أفعل أقیس ؛ لکثره زیاده الهمزه أولا ، وهو مذهب سیبویه لأنه جعل أرویه أفعوله» اه

إذ هو الطاریء ، والطاریء إذا لم یبطل حکم المطرو علیه لمانع فلا أقل من أن لا یبطل حکمه بالمطرو علیه ، وأما المنسوب إلی المصغر فلیس المصغر فیه عمده ؛ إذ لیس موصوفا ، بل هو من ذنابات المنسوب ، إذ معنی قصویّ منسوب إلی قصی فجاز إهدار علامته إجابه لداعی الاستثقال ، وأما النسبه فطارئه فلا تهدر علامتها فعلی هذه القاعده ینسب إلی جهینه جهنی بحذف الیاء ، ثم إذا صغرت جهنیّا زدت الیاء فقلت جهینی

حکم تصغیر الاسم المؤنث بغیر تاء

قال : «ویزاد فی المؤنّث الثّلاثیّ بغیر تاء تاء کعیینه وأذینه ، وعریب وعریس شاذّ ، بخلاف الرّباعیّ کعقیرب ، وقدیدیمه ووریّئه شاذّ ، وتحذف ألف التّأنیث المقصوره غیر الرّابعه کجحیجب وحویلیّ فی جحجبی وحولا یا وتثبت الممدوده مطلقا ثبوت الثّانی فی بعلبکّ»

أقول : أعلم أن التصغیر یورد فی الجامد معنی الصفه ، ألا تری أن معنی رجیل رجل صغیر ، فالاسم المصغر بمنزله الموصوف مع صفته ، فکما أنک تقول : قدم صغیره. بالحاق التاء فی آخر الوصف ، قلت : قدیمه ، بالحاق التاء فی آخر هذا الاسم الذی هو کآخر الوصف ، والدلیل علی عروض معنی الوصف فیه أنک لا تقول رجلون لعدم معنی الوصف وتقول فی تصغیر رجال : رجیلون ، وإنما لم یرفع المصغر (1) لا ضمیرا ولا ظاهرا مع تضمنه معنی الوصف کما ترفع سائر الأوصاف من اسمی الفاعل والمفعول والصفه المشبهه والمنسوب لأنها إنما ترفع من الضمیر والظاهر أصحابها المخصوصه التی لا تدل ألفاظ الوصف علیها إذ الصفات لم توضع لموصوفات معینه ، بل صالحه لکل موصوف ، فان حسنا فی قولک «رجل حسن» لا یدل علی رجل فرفع ضمیره ، وکذا لا یدل علی وجهه فی قولک «رجل حسن وجهه» فرفعه ، والموصوف

ص: 237


1- سبق القول فی هذا الموضوع بما لا نحتاج معه إلی زیاده

المخصوص فی رجیل مدلول علیه بترکیب هذا اللفظ مع الوصف ، فلا یحتاج إلی رفع ما هو موصوفه حقیقه ، ولما رأی بعض النحاه أن التصغیر یورد فی الاسم معنی الوصف ورأوا أن العلم لا معنی للوصف فیه قالوا : تصغیر الأعلام لیس بوجه ، ولیس ما توهموا بشیء ؛ لأنک لا تجعل بالتصغیر عین المکبر نعتا حتی یرد ما قالوا ، بل تصف بالتصغیر المکبر ، إلا أنک تجعل اللفظ الواحد - وهو المصغر - کالموصوف والصفه ، ووصف الأعلام غیر مستنکر ، بل شائع کثیر ، وإنما لم یلحقوا التاء بآخر ما زاد علی ثلاثه من الأسماء فی التصغیر لأنهم لما قصدوا فیه ذکر الموصوف مع صفته بلفظ واحد توخّوا من الاختصار ما یمکن ، ألا تری إلی حذفهم فیه کل ما زاد علی أربعه من الزائد والأصلی ، وهذا هو العله فی تخفیفات الملحق به یاء النسب ، لأن المنسوب أیضا کالصفه مع الموصوف مع ثقل الیاء المشدده فی آخر الاسم الذی هو موضع الخفه ، لکنک لم تحذف فی النسب الزائد علی الأربعه لکون علامه النسبه کالمنفصل من المنسوب ، بخلاف علامه التصغیر ، فالمقصود أنهم اجترؤا فی الثلاثی الذی هو أخف الأبنیه - لما طرأ فیه معنی الوصف - علی زیاده التاء التی تلحق آخر أوصاف المؤنث ، فلما وصلوا إلی الرباعی وما فوقه والتاء وإن کانت کلمه برأسها إلا أنها کحرف الکلمه المتصله هی بها لم یروا زیاده حرف علی عدد حروف لو زاد علیها أصلی طرحوه فی التصغیر ، فقدروا الحرف الأخیر کالتاء ، إذ هی محتاج إلیها لکون الاسم وصفا ، فقالوا : عقیّب وعقیرب (1)

ص: 238


1- العقاب بزنه غراب - طائر من العتاق مؤنثه ، وقیل : العقاب یقع علی الذکر والأنثی ، وتمییزه باسم الاشاره والضمیر. والعقرب واحده العقارب ، وهی دویبه من الهوام تکون للذکر والأنثی بلفظ واحد ، والغالب علیه التأنیث ، وقد یقال للأنثی عقربه وعقرباء ممدود غیر مصروف ، ویصغر علی عقیرب کما تصغر زینب علی زیینب ، والذکر عقربان - بضم العین والراء - وهو دابه له أرجل طوال ، ولیس ذنبه کذنب العقارب

وإذا کان الاسم المؤنث علی أکثر من ثلاثه لکنه یعرض فیه فی حال التصغیر ما یرجع به إلی الثلاثه وجب زیاده التاء فیه ، نحو سمیّه فی سماء ، لأنه یجتمع فیه ثلاث یاآت فتحذف الأخیره نسیا کما ذکرنا

وکذا إذا صغرت الثلاثی المزید فیه نحو عناق وعقاب وزینب تصغیر الترخیم قلت : عنیقه ، وعقیبه ، وزنیبه

وإن کان الثلاثی جنسا مذکرا فی الأصل وصف به المؤنث - نحو امرأه عدل أو صوم أو رضی - فانک تعتبر الأصل فی التصغیر ، وهو التذکیر ، ولا تزید فیه التاء نحو : امرأه رضیّ وعدیل وصویم ، کما أن نحو حائض وطالق لفظ مذکر جعل صفه لمؤنث ، وإن کان معناه لا یمکن إلا فی المؤنث ، فاذا سمی بمثله مذکر صرف ؛ لکونه الآن علم مذکر لیس فیه تاء ظاهره ولا حرف قائم مقامها فی الوضع ، کما کان فی عقرب إذ وضع نحو لفظ حائض - کما مر فی غیر المنصرف علی التذکیر کضارب وقاتل (1) ، فاذا صغرت نحوه تصغیر الترخیم لم تزد

ص: 239


1- قال سیبویه (ح 2 ص 20): «واعلم أنک إذا سمیت المذکر بصفه المؤنث صرفته ، وذلک أن تسمی رجلا بحائض أو طامث أو متئم فزعم أنه إنما یصرف هذه الصفات لأنها مذکره وصف بها المؤنث کما یوصف المذکر بمؤنث لا یکون إلا لمذکر ، وذلک نحو قولهم : رجل نکحه ، ورجل ربعه ، ورجل خجاه ، فکأن هذا المؤنث وصف لسلعه أو لعین أو لنفس وما أشبه هذا ، وکأن المذکر وصف لشیء ؛ فکأنک قلت هذا شیء حائض ، ثم وصف به المؤنث ، کما تقول هذا بکر ضامر ثم تقول ناقه ضامر» اه. وقال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 1 ص 45): «وههنا شروط أخر لمنع صرف المؤنث إذا سمی به مذکر ترکها المصنف - أحدها - ألا یکون ذاک المؤنث منقولا عن مذکر ، فان ربابا اسم امرأه ، لکن إذا سمیت به مذکرا انصرف ، لأن الرباب قبل تسمیه المؤنث به کان مذکرا بمعنی الغیم ، وکذا لو سمیت بنحو حائض وطالق مذکرا انصرف ، لأنه فی الأصل لفظ مذکر وصف به المؤنث ؛ إذ معناه فی الأصل شخص حائض ؛ لأن الأصل المطرد فی الصفات أن یکون المجرد من التاء منها صیغه المذکر وذو التاء موضوعا للمؤنث ، فکل نعت لمؤنث بغیر التاء فهو صیغه موضوعه للمذکر استعملت للمؤنث» اه

التاء ، لکونه مذکرا فی الأصل ، فتقول : حییض وطلیق

وإذا سمیت مؤنثا بثلاثی مذکر نحو شجر وحجر وزید ثم صغرته زدت التاء وکذا إذا سمیت مؤنثا بمؤنث ثلاثی لم یکن تدخل التاء فی تصغیره قبل العلمیه کحرف وناب ودرع

فان قلت : فکیف راعیت الأصل فی نحو امرأه عدل وصوم ، ولم تقل عدیله وصویمه ولم تراع ذلک فی العلم؟؟

قلت : لأن الوصف غیر مخرج عن أصله بالکلیه ، إذ معنی «امرأه عدل» کأنها من کثره العدل تجسمت عدلا ، ومعنی «امرأه حائض» إنسان حائض ، فقد قصدت فیهما المعنی الأصلی الذی وضع اللفظ باعتباره ، وأما فی العلم فلم تقصد ذلک ، لأنه منقول ووضع ثان غیر الوضع الأول وغرضه الأهم الابانه عن المسمی ، لا معناه الأصلی ، فاذا سمیت بالحجر فهو کما لو سمیت بغطفان وغیره من المرتجلات ، وقلیلا ما یراعی فی العلم معنی المنقول منه

وکذا إذا سمیت مذکرا بمؤنث مجرد عن التاء کأذن وعین لم تلحق به التاء فی التصغیر ، لأنه - کما ذکرنا - وضع مستأنف ، ویونس یدخل التاء فیه ، فیقول : أذینه وعیینه ، استدلالا بأذینه وعیینه ، علمی رجلین ، وهذان عند النحاه إنما سمی المذکران بهما بعد التصغیر ، فلا حجه فیه

وإذا سمیت مذکرا بنحو أخت وبنت وصغرته حذفت التاء ، فتقول : أخیّ ، برد

ص: 240

اللام المحذوفه المبدله منها التاء ؛ إذ لا یتم بنیه التصغیر بالتاء کما ذکرنا ، ولا تأتی بعدها بالتاء لأنه مذکر إذن

واعلم أنه قد شذت من الثلاثی أسماء لم تلحقها التاء فی التصغیر : ذکر سیبویه منها ثلاثه ، وهی الناب بمعنی المسنه من الابل ، وإنما قالوا فیها نییب لأن الناب من الأسنان مذکر (1) ، والمسنه من الابل قیل لها ناب لطول نابها کما یقال لعظیم البطن بطین بتصغیر بطن ؛ فروعی أصل ناب فی التذکیر ، وکذا قال فی الفرس فریس لوقوعه علی المذکر والمؤنث فغلّب (2) وکذا قال فی الحرب - وهی (3) مؤنثه - :

ص: 241


1- الناب من الأسنان : هی السن التی خلف الرباعیه. قال فی اللسان : «والناب والنیوب الناقه المسنه ، سموها بذلک حین طال نابها وعظم ، مؤنثه ؛ وهو مما سمی فیه الکل باسم الجزء» اه ، والذی قاله المؤلف من أن الناب من الأسنان مذکر هو أحد قولین لأهل اللغه ، وابن سیده یذهب إلی أنها مؤنثه قال فی المخصص (ح 17 ص 11): «الناب المسنه من النوق مؤنثه ، وجمعها نیب ، وتصغیرها نییب بغیرهاء .. وأما الناب من الأسنان فمذکر ، وکذلک ناب القوم سیدهم ؛ یقال : فلان ناب بنی فلان : أی سیدهم»
2- قال صاحب الصحاح : «الفرس یقع علی الذکر والأنثی ، ولا یقال للأنثی فرسه ، وتصغیر الفرس فریس ، وإن أردت الأنثی خاصه لم تقل إلا فریسه بالهاء ؛ عن أبی بکر بن السراج» اه وأنت تری أن ما ذکره الجوهری عن ابن السراج یخالف ما ذکره المؤلف
3- الذی ذکره المؤلف من أن الحرب مؤنثه هو المعروف عن أهل اللغه ؛ قال ابن سیده فی المخصص (ح 17 ص 9): «الحرب أنثی ، یقال فی تصغیرها حریب بغیرهاء فأما قولهم. فلان حرب لی : أی معاد ؛ فمذکر» اه. وحکی صاحب اللسان عن ابن الأعرابی فیها التذکیر ، ثم قال : وعندی أنه إنما حمله علی معنی القتل أو الهرج

حریب ؛ لکونها فی الأصل مصدرا ، تقول : نحن حرب ، وأنتم حرب ، وذکر الجرمی من الشواذ درع الحدید (1) ، والعرس وهی مؤنثه (2) ، قال : -

38 - إنّا وجدنا عرس الحنّاط

لئیمه مذمومه الحوّاط (3)

ص: 242


1- هذا الذی ذکره المؤلف فی الدرع أنها مؤنثه - أحد رأیین لأهل اللغه ، والثانی أنها تذکر وتؤنث قال ابن سیده (ح 17 ص 20): «درع الحدید تذکر وتؤنث ، والتأنیث الغالب المعروف ، والتذکیر أقلهما ، أولا تری أن أسماءها وصفاتها الجاریه مجری الأسماء مؤنثه؟ کقولهم : لأمه ، وفاضه ، ومفاضه ، وجدلاء ، وحدباء ، وسابغه ، فأما ذائل فقد تکون علی التذکیر وقد تکون علی النسب ، وأما دلاص فبمنزله کناز وضناک - بزنه کتاب - وإن کان قد یجوز أن یکون نعتا غیر مؤنث علی تذکیر الدرع» اه وقوله بمنزله کناز وضناک یرید به أنه لفظ یقع علی الذکر والأنثی من غیر تاء. والکناز والضناک کلاهما بمعنی الضخمه الشدیده اللحم ، ویوصف بهما النساء والنوق. وقول المؤلف درع الحدید احتراز من درع المرأه : أی قمیصها ، فانه مذکر لیس غیر عند بعض اللغویین ومنهم اللحیانی وعند الآخرین أنه یذکر ویؤنث
2- الذی ذهب إلیه المؤلف من أن العرس مؤنثه أحد رأیین ، وذهب ابن سیده کالجوهری إلی أنه یذکر ویؤنث ، قال (ح 17 ص 19): «العرس یذکر وبؤنث ویصغرونها عریس وعریسه ، وجمعها فی القبیلین عرسات ، وحقیقه العرس طعام الزفاف» اه
3- هذا الرجز لدکین الراجز ، وبعده : ندعی مع النّسّاج والخیّاط وکلّ علج شخم الآباط والعرس - کعنق وکقفل - مضی شرحه ، والحناط - بائع الحنطه ، والصیغه للنسب ، والحواط : جمع حائط وهو اسم فاعل من حاط یحوط إذا التف حول الشیء ، والمراد هنا الذین یقومون بخدمه الناس فی الدعوات ، لأنهم یحیطون بهم ، وذکر صاحب اللسان أن الحواط مفرد ومعناه الحظیره التی یکون الطعام فیها. والعلج - بکسر فسکون - : الرجل من کفار العجم وهو أیضا الشدید الغلیظ. وقیل کل ذی لحیه ، والشخم - بفتح الشین وکسر الخاء - : المنتن

القوس (1) ، وذکر غیرهما العرب والذّود والضّحی (2) وقد شذ فی الرباعی قدام ووراء (3) فألحق بمصغرهما الهاء والقیاس ترکها ، وحکی أبو حاتم أمیّمه فی أمام ، وقال : لیس بتبت ، قال السیرافی : إنما لحقتهما الهاء لأنهما ظرفان : لا یخبر عنهما ، [ولا یوصفان] ولا یوصف بهما ، حتی یتبین تأنیثهما بشیء من ذلک ، کما تقول : لسعت العقرب ، وعقرب لاسعه ، وهذه العقرب ؛ فأنثا

ص: 243


1- الذی ذکره المؤلف فی القوس أحد رأیین فیها ؛ قال ابن سیده : «القوس التی یرمی عنها أنثی ، وتصغیرها قویس بغیرهاء ، شذت عن القیاس ، ولها نظائر قد حکاها سیبویه» والرأی الثانی أنها تذکر وتؤنث ؛ قال الجوهری : «القوس یذکر ویؤنث فمن أنث قال فی تصغیرها قویسه ، ومن ذکره قال قویس» اه
2- العرب - بفتحتین وکقفل - : خلاف العجم ، مؤنثه ، ولم یلحق تصغیرها الهاء ، وقد قالوا : العرب العاربه ، وقال عبد المؤمن بن عبد القدوس فی تصغیر العرب : ومسکن الضّباب طعام العریب ولا تشتهیه نفوس العجم ولو جعلت وجه التذکیر فی تصغیر عرب أن أصله مصدر عرب کفرح کما قاله المؤلف فی کلمه الحرب لم تعد الصواب. والذود : ما بین الثلاث إلی العشر من إناث الابل ، قال ابن سیده (ح 17 ص 9): «الذود أنثی ، وتصغیرها ذوید بغیر هاء» وقال فی اللسان عنه : «الذود مؤنث ، وتصغیره بغیر هاء علی غیر قیاس توهموا به المصدر». واما الضحی فقد قال فی اللسان : «الضحو والضحوه والضحیه : ارتفاع النهار ، والضحی فویق ذلک أنثی ، وتصغیرها بغیر هاء ، لئلا یلتبس بتصغیر ضحوه» اه
3- أما قدام ووراء فقد قال اللسان : «قدام نقیض وراء ، وهما یؤنثان ، ویصغران بالهاء ، قدیدمه وقدیدیمه ووریئه ، وهما شاذان لأن الهاء لا تلحق الرباعی فی التصغیر ، قال الکسائی : قدام مؤنثه ، وإن ذکرت جاز ، وقد قیل فی تصغیره قدیدیم ، وهذا یؤید ما حکاه الکسائی من تذکیرها» اه

تیینا لتأنیثهما ، وفی وراء قولان : أحدهما (1) أن لامه همزه ، قالوا : یقال : ورّأت بکذا : أی ساترت به ، ومنه الحدیث أن النبی صلی الله علیه وسلم «کان إذا أراد سفرا ورّأ بغیره» وأصحاب الحدیث لم یضبطوا الهمزه فرووا «ورّی بغیره» ، وقال بعضهم : بل لامه واو أو یاء ، مثل کساء ورداء ، من ورّیت بکذا ، وهو الأشهر ، فتصغیره علی هذا وریه لا غیر ، بحذف الیاء الثالثه کما فی سمیّه تصغیر سماء

ومذهب أبی عمرو أنه إذا حذف ألف التأنیث المقصوره خامسه فصاعدا کما یجیء أبدل منها تاء ، نحو حبیّره فی حباری ولغیغیزه فی لغّیزی (2) ، ولم یر ذلک غیره من النحاه ؛ إلا ابن الأنباری فانه یحذف الممدوده أیضا خامسه فصاعدا ، ویبدل منها التاء کالمقصوره ، ولم یوافقه أحد فی حذف الممدوده

قوله «ویحذف ألف التأنیث المقصوره غیر الرابعه» إنما تحذف خامسه

ص: 244


1- قال فی اللسان : «ووریت الخبر أوریه توریه إذا سترته وأظهرت غیره کأنه مأخوذ من وراء الانسان ، لأنه إذا قال وریته فکانه یجعله وراءه حیث لا یظهر» اه ، فقد أشار إلی أن التوریه من ماده وراء وإن لم یصرح بذلک ، فتکون الهمزه فی وراء منقلبه عن یاء لتطرفها إثر ألف زائده. ومثل الذی ذکره صاحب اللسان قول ابن الأثیر فی النهایه : «کان إذا أراد سفرا وری بغیره : أی ستره وکنی عنه وأوهم أنه یرید غیره ، وأصله من الوراء : أی ألقی البیان وراء ظهره» اه
2- الحباری - بضم أوله وتخفیف ثانیه - : طائر یقع علی الذکر والأنثی ، والواحد والجمع ، وهو علی شکل الأوزه قال الجوهری : وألفه لیست للتأنیث ولا للألحاق ، وإنما بنی الاسم علیها فصارت کأنها من نفس الکلمه لا تنصرف فی معرفه ولا نکره : أی لا تنون» اه وهذا کلام ینقض آخره أوله لأن الألف التی لیست للتأنیث ینصرف الاسم معها سواء أکانت للألحاق أم لم تکن ، وعدم الصرف فی المعرفه والنکره دلیل علی أن الألف للتأنیث ، وقوله وإنما بنی الاسم علیها الخ کلام لا معنی له. واللغیزی بضم أوله وتشدید ثانیه مفتوحا - : مثل اللغز - کقفل وکرطب وکجبل - وهو ما عمی من الکلام وأخفی المراد منه ، ویاء اللغیزی لیست للتصغیر ، فأن یاء التصغیر لا تکون رابعه ، وإنما یاؤه بمنزله الیاء فی خلیطی والألف الأولی فی شقاری وخبازی وخضاری

فصاعدا لأنها لازمه للکلمه ، وصائره کالحروف التی زیدت لبنیه الکلمه ، مثل ألف حمار ، مع أنها لا تفید معنی التأنیث کما تفیده الرابعه نحو سکری حتی تراعی لکونها علامه ، وإذا کانت الحروف الأصلیه تحذف خامسه فکیف بالزائده کالأصلیه ، فاذا صغرت العرضنی (1) قلت عریضن ، والنون للالحاق ، فهو بمنزله أصلی رابع ، وکذا إذا صغرت العبدّی (2) قلت عبیدّ ، بحذف الألف ؛ لأن إحدی الدالین وإن کانت زائده إلا أنها تضعیف الحرف الأصلی ؛ فتحصنت من الحذف بذلک ، وبکونها لیست من حروف «الیوم تنساه» وبکونها لیست فی الطرف ، بخلاف ألف التأنیث فانها عاریه من الثلاثه ، وکذا تقول فی لغیّزی لغیغیز بحذف الألف ، دون إحدی الغینین ، کما أنک لا تحذف فی تصغیر عفنجج (3) غیر النون ؛ لأن إحدی الجیمین تضعیف لحرف أصلی ، ولیست من حروف «الیوم تنساه» ، ولا تحذف یاء لغّیزی فی التصغیر ؛ لأنها لا تخل ببنیته ، بل تصیر مدا قبل الآخر کما فی عصیفیر ، کما أنک لا تحذف من

ص: 245


1- یقال : عدت الفرس العرضنی والعرضنه والعرضناه - بکسر أوله وفتح ثانیه وسکون ثالثه فی الثلاثه - : إذا کانت تمشی معترضه مره من وجه ومره من آخر بسبب نشاطها ، وهو ضرب من خیلاء الخیل
2- العبدی بکسر العین والباء وتشدید الدال مفتوحه بعدها ألف - ومثله العبداء بضبطه ممدودا والمعبوداء والمعبده کمشیوخاء ومشیخه : أسماء جمع العبد ، وخص بعضهم العبدی بالعبید الذین یولدون فی الملک
3- العفنجج : الضخم الأحمق

حولایا - وهو اسم رجل - غیر ألف التأنیث ، ولا تحذف الألف التی بعد اللام لأنها مده رابعه لا تحذف فی التصغیر ، بل قد تجلب لتکون عوضا من زائد محذوف فی موضع آخر ، نحو مطیلیق فی منطلق ، فالاخلال بالبنیه فی حولایا ولغّیزی من ألف التأنیث ، لا من الألف والیاء المتوسطتین ؛ إذ لو حدفتهما وقلت لغیغزی وحویلیا لوقعت ألف التأنیث خامسه موقع اللام فی سفیرجل ، فاحتجت إلی حذفها أیضا ، وأما فی نحو حباری فکل واحده من ألف التأنیث والألف المتوسطه متساویتان فی الإخلال ببنیه التصغیر ، وأیتهما حذفت تحصل البنیه ، إذ لو حذفت المتوسطه لم تکن ألف التأنیث خامسه ، بل تقول : حبیری کحبیلی ، ولو حذفت ألف التأنیث قلت : حبیّر کحمیّر ؛ فالألفان إذن متساویتان کالألف والنون فی حبنطی ، تقول : حبینط وحبیط ، فان ترجحت الثانیه - بکونها فی الأصل علامه التأنیث فلا تحذف - ترجحت الأولی بالتوسط ؛ فمن ثمّ حازفیه حبیّر وحبیری ؛ وإذا صغرت برد رایا (1) حذفت الألفین والیاء بینهما ، وقلت بریدر ؛ لاخلال الجمیع بالبنیه

هذا کله فی ألف التأنیث المقصوره ، وأما الممدوده فی نحو خنفساء ، والألف والنون فی نحو زعفران وظربان ، ویاء النسب فی نحو سلهبیّ (2) ، والنون للمثنی ، والواو والنون فی جمع المذکر ، والألف والتاء فی جمع المؤنث ، نحو ضاربان وضاربون وضاربات ، فجمیعها - لکونها علی حرفین - وکذا تاء التأنیث لکونها

ص: 246


1- بردرایا - بفتح اوله وسکون ثانیه بعده دال مهمله مفتوحه فراء مهمله کذلک فألف - : موضع. قال یاقوت فی المعجم : أظنه بالنهروان من أعمال بغداد
2- سلهبی : کلمه منسوبه إلی سلهب ، وهو الطویل من کل شیء ، وقیل : من الرجال ، وقیل : من الخیل والناس

متحرکه صارت کأنها اسم ضم إلی اسم ، کما فی نحو بعلبکّ ؛ تمت بنیه التصغیر دون هذه الزوائد ، ولم تخل بها ، بخلاف الألف المقصوره فانها حرف واحد ساکنه خفیه میته ، لا یصح أن تقدر ککلمه مستقله ، بل هی کبعض الحروف المزیده فی البنیه نحو مدّات عماد وسعید وعجوز ، فحبیلی کسفیرج ، کما أن حبالی کسفارج ، لو لا المحافظه فی الموضعین علی علامه التأنیث لکسر ما قبلها ، فلا تقول : إن بنیه التصغیر تمت قبل الألف فی حبیلی وإنه کطلیحه ، کما لا تقول : إن بنیه الجمع تمت قبلها فی حبالی

فعلی هذا إذا صغرت [نحو] ظریفان وظریفون وظریفات أجناسا قلت : ظریّفان وظریفّون وظریّفات ، بالیاء المشدده قولا واحدا ، وکذا عند المبرد إذا جعلتها أعلاما ؛ لأن هذه الزیادات وإن لم تکن حال العلمیه مفیده لمعان غیر معانی الکلمات المتصله هی بها حتی تعدّ کالکلم المستأنفه بل صارت المدّات بسبب العلمیه کمدات عمود وحمار وکریم ؛ لکنها کانت قبل العلمیه کالکلم المستقله ، مثل تاء التأنیث ، فروعی الأصل ولم تغیر ؛ وأما عند سیبویه فحالها أعلاما خلاف حالها أجناسا : هی فی حال العلمیه بالنظر إلی أصلها [منفصله] کالتاء ، وبالنظر إلی العلمیه کأنها من تمام بنیه الکلمه ، فلا جرم أنه أبقی هذه الزیادات بحالها فی حال العلمیه إبقاء ثانیه کلمتی بعیلبکّ وثنیّا عشر وثنیّتا عشره ، وحذف المدات إن کانت قبلها نحو یاء ظریفان وظریفون وظریفات ، وألف نحو جداران ودجاجات ، وواو نحو عجوزات ، إذا کانت هذه الأسماء أعلاما ؛ لجعل الزیادات اللاحقه کبعض حروف بنیه الکلمه ؛ فتستثقل معها ، ومن ثم قال یونس فی ثلاثون جنسا ثلیثون بحذف الألف ؛ لأن الواو والنون کجزء الکلمه ؛ إذ لیس بجمع ثلاث ، وإلا کان أقل عدد یقع علیه تسعه کما مر فی أول شرح الکافیه ، وکذا قال سیبویه فی بروکاء وبراکاء

ص: 247

وقریثاء (1) إنه بحذف الواو والألف والیاء ؛ لجعل الألف الممدوده کالجزء من وجه وغیر الجزء من آخر ، علی ما بینا. فقال : بریکاء وقریثاء مخففین ، والمبرد یشدد نحوهما ؛ لأنه لا یحذف شیئا ؛ قال سیبویه : لو جاء فی الکلام فعولاء بفتح الواو لم تحذفها حذف واو جلولاء (2) ، لأنها تکون إذن للالحاق بحر ملاء (3) فتکون کالأصلیه ، وأما واو بروکاء وجلولاء فمده ضعیفه فلا مبالاه بحذفها لاقتضاء القیاس المذکور ذلک ؛ وإذا صغرت معیوراء ومعلوجاء (4) لم یحذف الواو ؛ لأن لمثل هذه المده حالا فی الثبات لیست لغیرها ، کما قلنا فی ألف حولایا التی قبل الیاء ، وأما مع تاء التأنیث فلا خلاف أن المده الثالثه لا تحذف ، نحو دجاجه ودجاجتان ،

ص: 248


1- قال فی اللسان : البروکاء (بفتح فضم) والبراکاء (بضم أولها) والبراکاء (بفتح أولها) : الثبات فی الحرب والجد وأصله من البروک ، قال بشر بن أبی خازم ولا ینجی من الغمرات إلا براکاء القتال أو الفرار والبراکاء (بفتح أولها) أیضا : ساحه القتال» اه بتصرف. والقریثاء (بفتح فکسر) : ضرب من التمر أسود ومثله الکریثاء ولا نظیر لهما فی البناء ، وکأن الکاف فی الثانی بدل من القاف فی الأول
2- جلولاء - بفتح أوله وضم ثانیه آخره ألف ممدوده - : ناحیه من نواحی سواد العراق فی طریق خراسان بینها وبین خانقین سبعه فراسخ ، وهو نهر عظیم فی العراق. وبها کانت الوقعه المشهوره علی الفرس للمسلمین سنه 16 من الهجره وجلولاء أیضا : مدینه مشهوره بافریقیا بینها وبین القیروان أربعه وعشرون میلا وکان فتحها علی یدی عبد الملک بن مروان
3- حرملاء (بفتح فسکون ففتح) : اسم موضع کما فی اللسان والقاموس ولم یذکره یاقوت
4- معیوراء : اسم جمع عیر ، وهو الحمار وحشیا کان أو أهلیا وقد غلب علی الوحشی. ومعلوجاء : اسم جمع لعلج وقد تقدم (ص 243 ه 3)

علما کانت أولا ؛ لأن أصل تاء التأنیث علی الانفصال ، تقول : دجیّجه ودجیّجتان ، قولا واحدا کبعیلبک.

وإذا صغرت نحو حبلوی وملهوی وهو کسهلبیّ کسرت ما قبل الواو ؛ لأن ما بعد یاء التصغیر فی الرباعی مکسور لا غیر ، فتنقلب الواو یاء مکسوره ، ولا یجوز فتح ما قبلها کما فتحته فی المنسوب إلی ملهی وحبلی ؛ لما ذکرنا ، فلم یبق إلا حذف الیاء المنقلبه من الواو ؛ کما حذفت [فی] غازیّ وقاضیّ المنسوبین إلی غاز وقاض ، ولم یمکن حذف یاء النسب لکونها علامه ولتقویها بالتشدید. وإنما کسر ما قبل واو حبلوی فی التصغیر وإن کانت بدلا من حرف لا یکون ما قبلها فی التصغیر إلا مفتوحا - أعنی ألف التأنیث - نحو حبیلی ؛ لتغیر صوره الألف ، فلم یبق لها الحرمه الأصلیه لزوال عین الألف ، هذا ، وجحجبی : قبیله من الانصار ، وحولایا : اسم رجل.

حکم المده التی بعد کسره التصغیر

قال : «والمدّه الواقعه بعد کسره التّصغیر تنقلب یاء إن لم تکنها ، نحو مفیتیح وکریدیس ، وذو الزّیادتین غیرها من الثّلاثیّ یحذف أقلّهما فائده کمطیلق ومغیلم ومضیرب ومقیدم فی منطلق ومغتلم ومضارب ومقدّم ؛ فإن تساویا فمخیّر کقلیسیه وکقلینسه وحبینط وحبیط ، وذو الثّلاث غیرها تبقّی الفضلی منها کمقیعس فی مقعنسس ، ویحذف زیادات الرّباعیّ کلّها مطلقا غیر المدّه کقشیعر فی مقشعرّ وحریجیم فی احرنجام ویجوز التّعویض من حذف الزّیاده بمدّه بعد الکسره فیما لیست فیه کمغیلیم فی مغتلم»

أقول : یعنی بکسره التصغیر الکسره التی تحدث فی التصغیر بعد یائه ، والمده إما واو کما فی عصفور وکردوس - وهو جماعه الخیل - أو ألف کما فی مفتاح

ص: 249

ومصباح ، ولا حاجه إلی التقیید بالمده (1) ، بل کل حرف لین رابعه فانها فی التصغیر تصیر یاء ساکنه مکسورا ما قبلها إن لم تکن کذلک ، إلا ألف أفعال وفعلان ، وألفی التأنیث ، وعلامات المثنی والجمعین ، فیدخل فیه نحو جلیلیز وفلیلیق فی تصغیر جلّوز (2) وفلّیق وإن لم تکن الواو والیاء مدا ، وکذا الواو والیاء المتحرکتان کما فی مسرول ومشریف ، تقول : مسبریل ومشیریف (3) ، وکذا تقول فی ترقوه : تریقیه (4) ، ویجب سکون کل یاء بعد کسره التصغیر ، إذا لم تکن حرف إعراب کما فی رأیت أریطیا إلا إذا کان

ص: 250


1- المده فی عرفهم هی حرف اللین الساکن الذی قبله حرکه من جنسه ، واللین حرف العله الساکن تقدمته حرکه مجانسه أم لم تتقدمه ؛ فاللین أعم من المد وحرف العله یطلق علی الألف والواو والیاء ، سواء أکانت متحرکه أم ساکنه وسواء أکانت مسبوقه بحرکه أم لا ، وسواء أکانت الحرکه السابقه مجانسه أم لا ؛ فهو أعم من المد واللین جمیعا ، وعلی ذلک یکون واو عصفور وألف قرطاس ویاء قندیل حروف عله ومد ولین ، ویکون واو یوم ویاء بین وبیع حروف عله ولین ولیست حروف مد ، ویکون یاء بیان وواو وعد ونزوان حروف عله ولیست مدا ولا لینا. هذا أمر ثابت مقرر عندهم ، وإذا عرفت هذا علمت أن تعبیر ابن الحاجب بالمده فیه قصور لأنه لا یشمل واو فرعون وجلوز ویاء غرنیق وفلیق ، کما أن تعبیر الرضی بحرف اللین کذلک لأنه لا یشمل واو مسرول ولا یاء مشریف اسمی مفعول ، والصواب التعبیر بحرف العله الرابع
2- الجلوز (بکسر الجیم وتشدید اللام مفتوحه) البندق الذی یؤکل لبه. والفلیق (بضم الفاء وتشدید اللام مفتوحه) أیضا : ضرب من خوخ یتفلق عن نواه
3- یقال : فرس مسرول ؛ إذا جاوز بیاض تحجیله العضدین والفخذین ، وزرع مشریف ؛ إذا قطع شریافه : أی ورقه وذلک إذا طال حتی یخشی فساده
4- الترقوه (بفتح فسکون فضم) : مقدم الحلق فی أعلی الصدر

بعدها تاء التأنیث کتریقیه ، أو الألف الممدوده کسییمیاء فی سیمیاء (1) ، أو الألف والنون المضارعتان لألفی التأنیث کعنیفیان فی عنفوان (2)

قوله «إن لم تکنها» أی : إن لم تکن یاء : لأن الیاء لا تقلب یاء

قوله «وذو الزیادتین غیرها» أی : غیر المده الرابعه ، والأولی أن یقال غیر حرف اللین الرابعه ؛ لیکون أعم

اعلم أن الثلاثی إذا کان ذا زیاده واحده لم تحذفها : فی الأول کانت کمقتل وأسود ، أو فی الوسط ککوثر وجدول وخاتم وعجوز وکبیر وحمار أو فی الآخر کحبلی وزیدل

وإن کان ذا زیادتین غیر المده المذکوره لم یمکن بقاؤهما ؛ إذ الخماسی یحذف حرفه الأصلی ، فکیف بذی الزیاده؟ فاذا لم یکن بد من الحذف اقتصر علی

ص: 251


1- السیمیاء والسیماء : العلامه یعرف بها الخیر والشر ، ویقصران ؛ قال أبو بکر : «قولهم علیه سیما حسنه معناه علامه ، وهی مأخوذه من وسمت أسم ، قال : والأصل فی سیما وسمی ؛ فحولت الواو من موضع الفاء فوضعت فی موضع العین ، کما قالوا ما أطیبه وأیطبه ، فصار سومی ، وجعلت الواو یاء ؛ لسکونها وانکسار ما قبلها» اه وعلی هذا یکون وزن سیما عفلا وسیماء عفلاء وسیمیاء عفلیاء (بکسر العین وسکون الفاء فی الجمیع) ، ولکن مجیء سومه (بضم أوله) وسیمه (بکسره) بمعنی العلامه کالسیماء والسیمیاء واشتقاق أفعال من هذه الماده علی هذا الترتیب نحو سوم ، وصفات کما فی قوله تعالی (وَالْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ) وقوله تعالی (مِنَ الْمَلائِکَهِ مُسَوِّمِینَ) کل ذلک یدل علی أن وزن سیماء وسیمیاء فعلاء وفعلیاء ، ویؤکده صنیع القاموس واللسان والصحاح حیث أطبقوا علی ذکرها فی ماده (س وم)
2- عنفوان الشیء وعنفوه (بضم العین والفاء وسکون النون بینهما وتشدید الواو فی الثانیه) : أوله أو أول بهجته

حذف إحداهما ، إذ هو قدر الضروره ، وتصیر الکلمه بذلک علی بنیه التصغیر ، فلا یرتکب حذفهما معا

فالزیادتان إما أن تکونا متساویتین ، أو تکون إحداهما الفضلی ؛ فان فضلت إحداهما الأخری حذفت المفضوله

والفضل یکون بأنواع :

منها : أن تکون الزیاده فی الأول کمیم منطلق ومقتدر ومقدّم ومحمر وکهمزه ألندد (1) وأرندج وکیاء یلندد ویرندج ، فالأولی بالابقاء أولی لأن الأواخر محل التغییر لتثاقل الکلمه إذا وصلت إلیها ، ثم بعد ذلک الأوساط أولی ، وأما الأوائل فهی أقوی وأمکن منهما ، وهی مصونه عن الحذف إلا فی القلیل النادر ، إذ الکلمه لا تثقل بأول حروفها ولمیم نحو منطلق ومقتدر فضیلتان أخریان : کونها ألزم من الزائد المتأخر ، إذ هی مطرده فی جمیع اسمی الفاعل والمفعول من الثلاثی المزید فیه ومن الرباعی ، وکونها طارئه علی الزائد المتأخر ، والحکم للطاریء.

ومن أنواع الفضل أن یکون أحد الزائدین مکرّر الحرف الأصلی دون الآخر ؛ فالمکرر بالإبقاء أولی ؛ لکونه کالحرف الأصلی ، فجیم عفنجج ودال غدودن (2) أولی بالإبقاء من الباقیین ، وکذا المضعف فی خفیدد وحمارّه وصبارّه (3) أفضل

ص: 252


1- الألندد والیلندد : الشدید الخصومه مثل الألد. والأرندج والیرندج : السواد یسود به الخف
2- العفنجج : تقدم ذکره فی (ص 245 ه 3). أما الغدودن فانه یقال : شاب غدودن : أی ناعم ، وشعر غدودن : أی کثیر ملتف طویل
3- الخفیدد : السریع ، والظلیم الخفیف. والحماره (بفتح الحاء والمیم مخففه وتشدید الراء) : شده الحر. والصباره : شده البرد ، وهی بزنه الحماره

من الباقی ، هذا مع أن النون والواو والیاء والألف أبعد من الطرف ، إلا أنها ضعفت بالسکون ، وأما قطوطی - وهو البطیء المشی - فعند سیبویه فعوعل کغدودن ، فتقول : قطیط ، أو قطیطیّ بابدال الیاء من الواو المحذوفه ، وقال المبرد : بل هو فعلعل ، وأصله قطوطو کصمحمح ، وقال : فعلعل أکثر من فعوعل ؛ فأحد المضعفین - أعنی الطاء والواو الأولین أو الثانیین - زائد کما فی صمحمح وبرهرهه (1) ، قال سیبویه : جاء منه اقطوطی إذا أبطأ فی مشیه ، وهو افعوعل کاغدودن ، وافعلعل لم یأت فی کلامهم ، ولو کان أیضا فعلعلا کما قال المبرد کان القیاس حذف الواو الأولی ، علی ما ذکرنا فی شرح معنی الإلحاق أن صمحمحا وبرهرهه یجمعان علی صمامح وبراره

وإذا صغرت عطوّدا (2) فعند سیبویه تحذف الواو الأولی ، لانهما وإن کانتا زائدتین لکن الثانیه أفضل وأقوی لتحرکها وسکون الأولی ، فتقول : عطیّد ؛ وبالابدال عطیّید ، وقال المبرد : لا یجوز حذف إحدی الواوین ، لأن عطوّدا کمسرول ، والواو الرابعه ساکنه کانت أو متحرکه لا تحذف کما ذکرنا ، فکما قلت هناک مسیریل تقول هنا : عطیّید ، بالمد لا غیر

وإذا حقر (3) عثولّ - وهو ملحق بجردحل - بزیاده الواو وإحدی اللامین - فمذهب سیبویه ، وحکاه عن الخلیل ، وقال : هو قول العرب ، أنک

ص: 253


1- الصمحمح (کسفرجل) : الشدید القوی. والبرهرهه : المرأه البیضاء الشابه أو التی ترعد نعومه
2- العطود (کسفرجل) : الشدید الشاق من کل شیء ، وهو أیضا السریع من المشی ؛ قال الراجز * إلیک أشکو عنقا عطوّدا*
3- العثول (بکسر فسکون ففتح فلام مشدده) : الکثیر اللحم الرخو ، وهو أیضا الکثیر شعر الجسد والرأس

تحذف آخر اللامین دون الواو ، وإن کان تضعیف الحرف الأصلی ؛ لکونه طرفا مع تحرک الواو ، بخلاف یاء خفیدد ، وأیضا للقیاس علی الخماسی الملحق هو به ، وقال المبرد ، وحکاه عن المازنی : إنک تقول عثیلّ نظرا إلی کون اللام مضعف الحرف الأصلی دون الواو ، وإذا کان السماع عن العرب علی ما ذکر سیبویه مع أنه یعضده قیاس ما فلا وجه لما قال المبرد لمجرد القیاس

وإذا صغرت ألنددا فانک تحذف النون قولا واحدا ؛ لأن الدالین أصلیان ، إذ هو من اللّدد ، والهمزه لتصدرها تحصّنت من الحذف فاذا حذفتها قال سیبویه ألیدّ بالإدغام کأصیمّ ، وقال المبرد : بل ألیدد بفک الإدغام لموافقه أصله ، وقول سیبویه أولی ؛ لأنه کان ملحقا بالخماسی لا بالرباعی ، فلما سقطت النون لم یبق ملحقا بالخماسی ، ولم یقصد فی الأصل إلحاقه بالرباعی حتی یقال ألیدد کفریدد ، فتقول علی هذا فی عفنجج عفیجّ (1) بالادغام أیضا کأصیمّ

وإذا صغرت ألببا وحیوه (2) وفکّ الإدغام فیهما شاذ ، قلت : ألیبّ وحییّه بالإدغام فیهما ؛ لأن هذا الشذوذ مسموع فی المکبر لا فی المصغر ، فلا تقیسهما فی الشذوذ علی مکبریهما ، بل یرجعان إلی أصل الإدغام

وإن کانت الزیادتان فی الثلاثی متساویتین من غیر فضل لإحداهما علی الأخری فأنت مخیر فی حذف أیتهما شئت ، کالنون والواو فی القلنسوه ، ولو قیل إن حذف الواو لتطرفها أولی لم یبعد

ص: 254


1- وقع فی الأصل سفنجج ولم نجد له معنی فی کتب اللغه التی بین أیدینا فأصلحناه إلی عفنجج وهو کما تقدم الضخم الأحمق
2- قال فی اللسان : «بنات ألبب : عروق فی القلب یکون منها الرقه ، وقیل لأعرابیه تعاتب ابنها : مالک لا تدعین علیه؟ قالت : تأبی له ذلک بنات ألببی ، قال الأصمعی : کان أعرابی عنده امرأه فبرم بها فألقاها فی بئر فمر بها نفر فسمعوا همهمتها من البئر فاستخرجوها وقالوا : من فعل هذا بک؟ فقالت : زوجی ، فقالوا : ادعی الله علیه ؛ فقالت : لا تطاوعنی بنات آلببی ، فأن جمعت ألببا قلت : ألابب ، والتصغیر ألیبب ، وهو أولی من قول من أعلها» اه ملخصا ، وهو یرید من الاعلال هنا الأدغام فهو مخالف لما ذکر المؤلف کما تری. وحیوه (بفتح فسکون) : اسم رجل قلبت الیاء واوا فیه لضرب من التوسع وکراهه لتضعیف الیاء ، قال فی اللسان : «وإذا کانوا قد کرهوا تضعیف الیاء مع الفصل حتی دعاهم ذلک إلی التغییر فی حاحیت وهاهیت کان إبدال اللام فی حیوه لیختلف الحرفان أحری وانضاف إلی ذلک أنه علم والأعلام قد یعرض فیها ما لا یوجد فی غیرها نحو مورق وموهب وموظب ؛ قال الجوهری : حیوه اسم رجل ، وإنما لم یدغم کما أدغم هین ومیت لأنه اسم موضوع لا علی وجه الفعل» اه

قیل : وکذلک الخیار فی حذف النون أو الألف فی (1) حبنطی ؛ إذ هما للالحاق ولیس أحدهما أفضل ، ولو قیل فی الموضعین حذف الأخیر لتطرفه أولی مع جواز حذف الأول ؛ لکان قولا

وکذا قیل بالتخییر بین ألف عفرنی (2) ونونه ؛ إذ هما للالحاق ، بدلیل عفرناه.

ص: 255


1- الحبنطی : الممتلیء غیظا أو بطنه ، ویقال فیه : حبنطا وحبنطأه ؛ قال فی اللسان : «فأن حقرت فأنت بالخیار ؛ إن شئت حذفت النون وأبدلت من الألف یاء وقلت حبیط بکسر الطاء منونا ؛ لأن الألف لیست للتأنیث فیفتح ما قبلها کما تفتح فی تصغیر حبلی وبشری ، وإن بقیت النون وحذفت الألف قلت : حبینط ، وإن شئت أیضا عوضت من المحذوف فی الموضعین ، وإن شئت لم تعوض ، فان عوضت فی الأول قلت حبیطی (بیاء مشدده آخره) وفی الثانی تقول : حبینیط» اه بتصرف وإصلاح فی التصغیر مع التعویض علی الوجه الأول
2- العفرنی (بفتحتین بعدهما سکون) : الشدید ، وتقول : رجل عفر (کتبر) وعفریه (بکسرتین بینهما سکون) وعفریت وعفر (کطمر) وعفری (بزیاده الیاء المشدده علیه) وعفرنیه (کقذعمله) وعفاریه (بضم أوله) ؛ إذا کان خبیثا منکرا ، وتقول : أسد عفر وعفرنی ، وتقول : لبؤه عفرناه (کسفرجله) ، فدل لحوق التاء علی أن الألف فی عفرنی لیست للتأنیث

وأما العرضنی فالألف فیه للتأنیث ، فحذفها واجب ؛ لکونها خامسه فی الطرف ، دون النون ، کما مر

وحذف الألف الأولی فی مهاری (1) علما أرجح من جهه مشابهه الأخیره للأصلی ، بانقلابها ، وحذف الثانیه أرجح من جهه کونها أخیره فتساوتا

وأنت مخیر فی حنظأو (2) بین حذف الواو والنون ، والواو أولی ، وأما الهمزه فبعید زیادتها فی الوسط ، کما یجیء فی باب ذی الزیاده ، قال سیبویه : أنت مخیر فی حذف واو کوألل (3) أو إحدی اللامین ، وأما الهمزه فأصلیه لبعد زیادتها فی الوسط ، فان رجحنا حذف اللام بکونها فی الطرف ووقوعها کشین جحمرش ترجح حذف الواو بسبب کون اللام مضعف الحرف الأصلی

ص: 256


1- المهاری - بزنه الصحاری - جمع مهریه ، وهی إبل منسوبه إلی مهره (بفتح المیم وسکون الهاء وصوب یاقوت فتحها) وهو ابن حیدان أبو قبیله ، ویقال فی الجمع أیضا : مهاری ککراسی ومهار کجوار ، وقد روی یاقوت عن العمرانی أن مهره بلاد تنسب إلیها الابل ، ثم قال : «هذا خطأ إنما مهره قبیله ، وهی مهره بن حیدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعه تنسب إلیهم الابل المهریه ، وبالیمن لهم مخلاف یقال باسقاط المضاف إلیه» اه وبعد ذلک لا محل لتخطئه العمرانی ما دام مخلاف هذه القبیله یسمی مهره ، وهذا معنی قوله باسقاط المضاف إلیه
2- الحنظأو (کجردحل) وهو بالطاء المهمله وبالظاء المشاله أیضا کما فی القاموس وإن لم یذکره فی اللسان ولا فی الصحاح إلا بالمهمله ، وهو القصیر. والحنطأو (بالمهمله) : العظیم البطن أیضا
3- الکوألل (کسفرجل) : القصیر مع غلظ وشده

وکذا کان ینبغی أن یکون مذهبه التخییر فی زیادتی عثولّ (1)

ومما أنت مخیر فیه نحو جمادی وسمانی وحباری (2) کما مر

وقال سیبویه : ولیس مهاری وصحاری علمین کحباری ؛ فإن الألف الأخیره فی حباری للتأنیث ؛ فصار لها وإن کانت فی الآخر ثبات قدم ، بخلاف الألف الأخیره فی مهاری وصحاری ؛ فإنها لیست للتأنیث ؛ بل هی بدل من الیاء التی هی بدل من ألف التأنیث کما یجیء فی الجمع ، فهی بالحذف أولی

وفی ثمانیه وعلانیه وعفاریه (3) رجح سیبویه حذف الألف لضعفها وقوه الیاء ، ولکون الیاء فی مقام الحرف الأصلی فی نحو ملائکه وعذافره (4) فهی للالحاق دون الألف ؛ قال : وبعض العرب یقول : ثمیّنه وعفیّره ، بحذف الأخیر ؛ لکونه فی الطرف الذی هو محل التغییر

ص: 257


1- لعل السرفی أن سیبویه خیر فی تصغیر کوالل بین حذف الواو وإحدی اللامین وأوجب فی تصغیر عثول حذف آخر اللامین أنه قدر فی عثول زیاده الواو أولا للألحاق بالرباعی ثم زیاده اللام للالحاق بجردحل ، فلما أرید التصغیر حذف منه ما ألحق بالخماسی وهو اللام الأخیره ، کما أن الخماسی یحذف منه حرفه الأخیر ، وأما کوألل فالحرفان زیدا معا للألحاق بسفرجل ، فلما أرید تصغیره وکان لکل من اللام والواو مزیه بدون رجحان لأحدهما خیر فی حذف أی واحد منهما
2- جمادی (کحباری) : من أسماء الشهور ، معرفه مؤنثه ، ویقال : ظلت العین جمادی (بالتنوین) : أی جامده لا تدمع. والسمانی (کحباری أیضا) : طائر ، یطلق علی الواحد والجمع. وقد تقدم ذکر الحباری قریبا
3- علن الأمر (کخرج وجلس وفرح وکرم) علنا (مثل الفرح) وعلانیه (مثل طواعیه) واعتلن أیضا : أی ظهر. والعفاریه : الجریء الشدید ، وقد تقدم مع العفرنی
4- لعذافر (کعلاط) : الأسد والعظیم الشدید من الابل ، والأنثی عذافره

وأما نحو قبائل وعجائز علما فسیبویه والخلیل اختارا حذف الألف لضعفها. ویونس اختار حذف الهمزه لقربها من الطرف ، فإذا صغرت علی هذا مطایا قلت : مطیّ ، بیاء مشدده علی القولین : أما الخلیل فإنه یحذف الألف التی بعد الطاء فیصیر مطیا فتدخل یاء التصغیر قبل هذه الیاء وتکسر هذه الیاء فتنقلب الألف لکسره ما قبلها یاء ، فیجتمع ثلاث یاآت کما فی تصغیر عطاء ، فتحذف الثالثه نسیا ، وأما یونس فیحذف الیاء التی هی بدل من الهمزه فیبقی ألفان بعد الطاء فتدخل یاء التصغیر قبل الأولی ، فتنقلب الأولی یاء مکسوره کما فی حمار ، فتنقلب الثانیه أیضا یاء لکسره ما قبلها ؛ فیصیر مثل تصغیر عطاء ، فیحذف ثالثه الیاآت ؛ ولا یقال ههنا مطیء بالهمزه کما قال الخلیل فی رسائل رسیئل ؛ لأن هذه الهمزه لم تثبت قط فی الجمع ثبوت همزه رسائل ، بل تجعل الیاء الزائده همزه وتقلب الهمزه بلا فصل یاء مفتوحه کما یجیء فی موضعه

ولو صغرت خطایا قلت : خطّیء ، بالهمزه أخیرا ؛ لأنک إن حذفت الألف التی بعد الطاء علی قول الخلیل وسیبویه ؛ فعند سیبویه یرجع یاء خطایا إلی أصلها من الهمزه لأنها إنما أبدلت یاء لکونها فی باب مساجد بعد الألف ، وترجع فی الحال الهمزه إلی أصلها من الیاء الزائده التی کانت بعد الطاء فی خطیئه ؛ فترجع الهمزه التی هی لام إلی أصلها (1) ؛ لأنها إنما انقلبت یاء لاجتماع همزتین مکسوره أولاهما ، وعند الخلیل

ص: 258


1- إن قلت : فلماذا قالوا فی تصغیر رسائل وقبائل وعجائز أعلاما : رسیئلا وعجیئزا وقبیئلا ، مع أنه بعد حذف الألف الثالثه قد زال سبب قلب حرف المد الذی فی الواحد ألفا ثم همزه ولم یقولوا فی قضایا ومطایا وزوایا ونحوهن أعلاما بالهمزه أیضا مع أنه إذا حذف الألف الثالثه زال سبب انقلاب هذه الهمزه یاء فالجواب أن نقول : إن سبب قلب اللین همزه فی نحو رسائل ضعیف ، لأنهم إنما قلبوه لتحرکه وانفتاح ما قبله ، إذ لم یعتدوا بالألف حاجزا ، أو لأنهم شبهوا الألف بالفتحه ، فلما کان سبب ذلک ضعیفا لم یبالوا بفقدانه ، فان وجود الضعیف کلا وجود ، ولذلک یقولون فی تصغیر قائم وبائع : قویئم وبویئع بالهمزه. أما عله قلب الهمزه یاء فی مطایا ونحوها فقویه ؛ لأنها إما أن تکون الهرب من اجتماع همزتین أو من اجتماع شبه ثلاث ألفات ، فلما کان السبب قویا اعتبروا زوال سببه زوالا له

إنما قلبت الهمزه إلی موضع الیاء خوفا من اجتماع همزتین ؛ فإذا لم تنقلب الأولی همزه بسبب زوال ألف الجمع لم تقلب الهمزه إلی موضع الیاء ، بل تبقی فی موضعها

وإن حذفت یاء خطایا علی قول یونس رجعت الهمزه أیضا إلی أصلها ، لعدم اجتماع همزتین ، فتقول أیضا : خطّیء ، کحمیّر.

قوله «وذو الثلاث غیرها» أی : الثلاثی ذو الزوائد الثلاث غیر المده المذکوره تبقی الفضلی من زوائده الثلاث ، علی ما قلنا فی ذی الزیادتین ، وتحذف الثنتان فی نحو مقعنسس ، قال سیبویه : تحذف النون وإحدی السینین ؛ لکون المیم أفضل منهما ، وقال المبرد : بل تحذف المیم کما تحذف فی نحو محرنجم ؛ لأن السین للالحاق بحرف أصلی ؛ وقول سیبویه أولی ، لأن السین وإن کانت للالحاق بالحرف الأصلی وتضعیف الحرف الأصلی ، لکنها طرف إن کانت الزائده هی الثانیه ، أو قریبه من الطرف إن کانت هی (1) الأولی ، والمیم لها قوه التصدر مع کونها مطرده فی

ص: 259


1- اعلم أنهم اختلفوا فی الحرف المکرر لحرف أصلی سواء أکان الزائد للالحاق کما فی جلبب ومهدد واقعنسس ومقعنسس ، أم کان لغیر الالحاق ، نحو قطع واسبطر ومکفهر ومحمر ، وما أشبه ذلک ، هل الزائد أول الحرفین المتجانسین أو ثانیهما؟ فقال الخلیل : الزائد هو الأول ، وقال غیره : الزائد هو الثانی واختاره ابن الحاجب ، وقال سیبویه : إن شئت اعتبرت الأول هو الزائد ، وإن شئت اعتبرت الثانی هو الزائد ، وسیأتی مزید بحث لهذه المسأله بذکر آراء العلماء ودلیل کل واحد منهم فی باب ذی الزیاده ، وإنما قصدناههنا إلی أن نبین لک أن تردید المؤلف إشاره إلی هذا الاختلاف

معنی ، کما ذکرنا قبل ، وإن حذفت فی مغدودن الدال الأولی فلا بد من حذف الواو أیضا فیبقی مغیدن ، وإن حذفت الثانیه وقعت الواو رابعه فلا یحتاج إلی حذفها لأنها تصیر مده نحو مغیدین ، وإن کانت إحدی الزوائد حرف اللین المذکوره - أعنی الرابعه - لم تحذفها قطعا ، وتکون المعامله مع الزائدتین الباقیتین ، وکأن ذلک اللین لیس فیه ، تقول فی تملّاق (1) تمیلیق ، بالمد ؛ وإنما حذفت إحدی اللامین وإن کانت من تضعیف الأصلی لأن التاء أفضل منهما بالتصدر ، ومجیئها فی مصادر کثیره بلا تضعیف ، کالتّفعلل والتّفاعل والتّفعیل والتّفوعل ، ویسقط جمیع همزات الوصل ، فی الرباعی کانت أو فی الثلاثی ، تقول فی افتقار وانطلاق : فتیقیر ونطیلیق ، وفی احرنجام : حریجیم لأنک تضم أول حروف الکلمه فی التصغیر ، فلو لم تحذف الهمزه ضممتها ، فکانت تسقط فی الدرج فتنکسر بنیه التصغیر ، وتقول فی الثلاثی ذی أربعه الزوائد مع المد نحو استخراج : تخیریج ، وإنما کان سقوط السین أولی من سقوط التاء إذ لا تزاد السین فی أول الکلمه إلا مشفوعه بالتاء ، فلو قلنا سخیریج لکان سفیعیلا ولیس له نظیر ؛ وأما تفیعیل فهو کالتّجیفیف (2) والتاء تزاد فی الأول بلا سین ، وتقول

ص: 260


1- التملاق - بکسر التاء والمیم وتشدید اللام - : مصدر قولک تملقه وتملق له کالتملق ، ومعناه تودد إلیه وتلطف له ، وقال الشاعر : ثلاثه أحباب فحبّ علاقه وحبّ تملّاق وحبّ هو القتل
2- التجیفیف : تصغیر التجفاف - بکسر تائه أو فتحها - وهو آله للحرب یلبسها الانسان والفرس لیتقی بها ، والتاء مزیده فیه للالحاق بقرطاس أو زلزال ، والألف زائده أیضا. قال فی اللسان : «ذهبوا فیه إلی معنی الصلابه والجفوف ، قال ابن سیده : ولو لا ذلک لوجب القضاء علی تائها بأنها أصل ، لأنها بازاء قاف قرطاس ، قال ابن جنی : سألت أبا علی عن تجفاف : أتاؤه للالحاق بباب قرطاس؟ فقال : نعم ، واحتج فی ذلک مما انضاف إلیها من زیاده الألف معها» اه ، والتجفاف بفتح التاء - مصد جرفف الثوب ونحوه کالتجفیف والتاء زائده للمصدر لا للالحاق

فی اشهیباب واغدیدان واقعنساس : شهیبیب وغدیدین وقعیسیس ، وحذف الهمزه لا بد منه لما ذکرنا ، ثم حذف الیاء والنون أولی من حذف مضعف الأصلی ، وتقول فی اعلوّاط علیّیط (1) ، بحذف الهمزه وإحدی الواوین ، وأصله علیویط ، وتقول فی اضطراب : ضتیریب ، برد الطاء إلی أصلها من التاء ؛ لأن جعلها طاء إنما کان لسکون الضاد ؛ فیکون التجاور إذن بین المطبقین ، أما إذا تحرکت الضاد والحرکه بعد الحرف ، کما ذکرنا ، فهی فاصله بینهما ، ألا تری أنک تقول حبطت بالتاء (2) بعد الطاء لا غیر ؛ فإذا أسکنت الطاء مع تاء المتکلم جاز عند بعض العرب أن تقلب التاء طاء فیقال : حبطّ کما یجیء فی باب الإدغام

قوله «وتحذف زیادات الرباعی کلها مطلقا غیر المده» إنما وجب حذفها إلا المده لیتم بنیه التصغیر ، وإذا لم یکن من الحذف بد فالزائد [إن وجد] کان أولی بالحذف من الأصلی ، تقول فی مدحرج وفیه زائد واحد : دحیرج ، وفی محرنجم وفیه اثنان : حریجم ، وفی احرنجام وفیه ثلاثه : حریجیم ، بحذف الجمیع ، إلا المده ، وتقول فی قمحدوه وسلحفاه : قمیحده وسلیحفه (3) وفی منجنیق : مجینیق ،

ص: 261


1- اعلواط : مصدر اعلوط البعیر إذا تعلق بعنقه وعلاه أو رکبه بلا خطام أو عریا ، واعلوط فلانا : أخذه وحبسه ولزمه
2- حبط : جاء هذا الفعل من بابی سمع وضرب بمعنی بطل أو أعرض ، تقول : حبط عمله یحبط حبطا وحبوطا ، ومنه قوله تعالی (لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ) وتقول : حبط فلان عن فلان : أی أعرض ، وجاء من باب فرح لیس غیر بمعنی انتفخ ؛ تقول : حبط البعیر ، إذا أکل کلأ فأکثر منه فانتفخ بطنه ، ومنه قوله صلی الله علیه وسلم «وإن مما ینبت الربیع ما یقتل حبطا أو یلم»
3- القمحدوه - بفتحتین فسکون فضم - العظم الناتیء فوق القفا خلف الرأس والسلحفاه - بضم أو کسر ففتح فسکون - ویقال سلحفیه وسلحفاء ویقصر وتسکن لامه : دابه من دواب الماء وتعیش فی البر یحیط بها من أعلی غطاء صدفی سمیک لها أرجل قصار تسیر بها علی الأرض زحفا

بناء علی زیاده النون الأولی بدلیل (1) مجانیق ، وفی عنتریس - وهو الشدید - عتیریس بحذف النون ؛ لأنه من (2) العترسه ، وهی الأخذ بشده ، وفی خنشلیل : (3) خنیشیل ، لزیاده إحدی اللامین وعدم قیام دلیل علی زیاده النون ، وفی منجنین : (4) منیجین ؛ لأن إحدی النونین الأخیرتین زائده

ص: 262


1- المنجنیق - بفتح المیم أو کسرها وسکون النون بعدها جیم مفتوحه ونون مکسوره - : أداه من أدوات الحرب ترمی بها الحجاره
2- العترسه الأخذ بالشده وبالجفاء والعنف والغلظه ، والعتریس (کقندیل) الجبار الغضبان والغول الذکر والداهیه ، والعترس (کجعفر) : العظیم الحسیم ، والعنتریس : الداهیه أیضا ، والناقه الصلبه الوثیقه الشدیده الکثیره اللحم ، وقد یوصف به الفرس ، قال فی اللسان «قال سیبویه : هو من العترسه التی هی الشده ، لم یحک ذلک غیره» اه
3- الخنشلیل - بفتحتین بینهما سکون ثم لام مکسوره - : السریع الماضی الجید الضرب بالسیف ، والمسن من الناس والابل ، ویقال : ناقه خنشلیل : أی طویله ، قال صاحب اللسان : «جعل سیبویه الخنشلیل مره ثلاثیا وأخری رباعیا فان کان ثلاثیا فخنشل مثله ؛ وإن کان رباعیا فهو کذلک» اه ، یرید أنک إن جعلته ثلاثیا فأصوله الخاء والشین واللام وتکون النون والیاء وإحدی اللامین زوائد ویکون الخنشل من الثلاثی زیدت فیه النون للألحاق بجعفر (کعنبس وعنسل) ، وإن جعلته رباعیا فأصوله الخاء والنون والشین واللام ، والیاء وإحدی اللامین زائدتان ویکون الخنشل کجعفر لا ملحقا به ، ویؤید هذا أن صاحب القاموس ذکر الخنشلیل مرتین : الأولی فی ماده خ ش ل علی أنه من مزید الثلاثی ، والثانیه عقد له ترجمه خاصه خ ن ش ل علی أنه من مزید الرباعی
4- المنجنین ومثله المنجنون - بفتح فسکون ففتح - : السانیه أی الدولاب التی یستقی بها ؛ قال ابن بری : «هو رباعی الاصول ، میمه أصلیه وکذا النون التی تلیها ، وهی مؤنثه وجمعها مناجین» اه ، وعلی هذا فوزن منجنون فعللول (کعضر فوط) والنون الأخیره للتکریر ، ووزن منجنین فعللیل (کجعفلیق) والنون الأخیره للتکریر أیضا

لتکررها ، فحذفت الأولی دون الثانیه ؛ لأنک لو حذفت الثانیه أحوجت إلی حذف الیاء أیضا ، وأیضا المسموع فی جمعه مناجین ، وکذلک تحذف الأولی من طمأنینه وقشعریره ؛ فتقول : طمیئینه وقشیعیره ، وتقول فی عنکبوت : عنیکب ، وسمع الأصمعی عنیکبیت ، وهو شاذ ، وفی عیضموز وجحنفل (1) وعجنّس : عضیمیز ، وجحیفل ، وعجینس

قال سیبویه فی تصغیر إسماعیل وإبراهیم : سمیعیل وبریهیم ، بحذف الهمزه ، ورد علیه المبرد بأن بعد الهمزه أربعه أصول ؛ فلا تکون الهمزه زائده کما فی إصطبل علی ما یجیء فی باب ذی الزیاده ، فاذن هما خماسیان ، فتحذف الحرف الأخیر ؛ فتقول : أبیریه وأسیمیع کشمیریخ (2) ، والقیاس یقتضی ما قاله المبرد ، إلا أن المسموع من العرب ما قاله سیبویه ، کما روی أبو زید وغیره عن العرب ، وحکی سیبویه عن العرب فی تصغیرهما تصغیر الترخیم بریه وسمیع ،

ص: 263


1- العیضموز - بفتح فسکون ففتح - : العجوز والناقه الضخمه والصخره الطویله العظیمه ، وقد وقع فی بعض النسخ «عضموز» بزنه عصفور وهو بضاد معجمه أو صاد مهمله ، وهو الدولاب أو دلوه ، ولکن لا محل لذکره فی هذا الموضع لان لیس مما اجتمع فیه زیادتان ، بل ولا هو مما فیه زیاده واحده تحذف. وإنما زیادته تقلب یاء لکونها مده قبل الآخر. والجحنفل - کسفرجل - الغلیظ الشفه. والعجنس کسفرجل أیضا - : الجمل الضخم الصلب الشدید مع ثقل وبطء
2- شمیریخ : تصغیر شمراخ کقرطاس أو شمروخ کعصفور ، وهو الغصن الذی علیه البسر. وهو فی النخل بمنزله العنقود من الکرم

وهو دلیل علی زیاده المیم فی إبراهیم واللام فی إسماعیل ؛ فتکون الهمزه فی الأول وبعدها ثلاثه أصول کما مر ؛ ولو لا السماع فی تصغیر الترخیم لم نحکم بزیاده المیم واللام ؛ لأنهما لیستا مما یغلب زیادته فی الآخر

وأما إستبرق (1) فأصله أیضا أعجمی فعرب ، وهو بالفارسیه إستبر [ه] ؛ فلما عرب حمل علی ما یناسبه فی الأبنیه العربیه ، ولا یناسب من أبنیه الاسم شیئا ، بل یناسب نحو استخرج ، أو تقول : یناسب نحو استخراج من أبنیه الأسماء باجتماع الألف والسین والتاء فی الأول ، فحکمنا بزیاده الأحرف الثلاثه حملا له علی نظیره ، ولا بد من حذف اثنتین من الحروف الزائده ، فبقیّنا الهمزه لفضلها بالتصدر ، ولیست بهمزه وصل کما کانت فی استخراج حتی تحذف ، فحذفنا السین والتاء ، وکذا تحذف الزیاده فی الخماسی مع الخامس الأصلی ، تقول فی قرعبلانه وقرطبوس (2) : قریعبه وقریطب

قوله «ویجوز التعویض عن حذف الزائد» قال سیبویه : التعویض قول یونس ؛ فکل ما حذفت فی التصغیر ، سواء کان أصلیا کما فی سفرجل أو زائدا کما فی مقدّم ، یجوز لک التعویض منه بیاء ساکنه قبل الآخر ، إن لم یکن فی المکبر حرف عله فی ذلک الموضع ، وإن کان کما فی احرنجام فلا تقدر علی التعویض ؛ لاشتغال المحل بمثله

ص: 264


1- الاستبرق : ما غلظ من الحریر. قال ابن الأثیر : «وقد ذکرها الجوهری فی برق علی أن الهمزه والسین والتاء زوائد. وذکرها الأزهری فی خماسی القاف علی أن همزتها وحدها زائده. وقال أصلها بالفارسیه استفره ، وقال أیضا إنها وأمثالها من الألفاظ حروف عربیه وقع فیها وفاق بین العجمیه والعربیه ، وقال : هذا عندی هو الصواب» اه قال الزجاج : هو اسم أعجمی أصله بالفارسیه استفره ونقل من العجمیه إلی العربیه ، وفی القاموس أنه معرب استروه
2- القرطبوس - بفتح القاف أو کسرها ثم راء ساکنه فطاء مهمله مفتوحه - : الداهیه والناقه العظیمه الشدیده. والقرعبلانه : دویبه (انظر ص 10 ه 1)

حکم التصغیر جمع الکثره واسم الجمع , واسم الجنس

قال «ویردّ جمع الکثره لا اسم الجمع إلی جمع قلّته ؛ فیصغّر نحو غلیمه فی غلمان ، أو إلی واحده ؛ فیصغّر ثمّ یجمع جمع السّلامه ، نحو غلیّمون ودویرات»

أقول : قوله «لا اسم الجمع» قد عرفت فی شرح الکافیه معنی اسم الجمع (1)

فاذا کان لفظ یفید الجمعیه : فان کان لفظه مفردا ، کاسم الجمع واسم الجنس ؛ فانه یصغر علی لفظه ، سواء جاء من ترکیبه واحد کراکب ورکب ومسافر وسفر وراجل (2) ورجل ، تقول : رکیب ، ورجیل ، وسفیر ؛ أو لم یجیء ، نحو قویم ونفیر ، فی تصغیر قوم ونفر.

وکذا فی الجنس تقول : تمیر وتفیفیح.

ص: 265


1- سیأتی ذکر الفروق بین الجمع واسم الجمع واسم الجنس الجمعی فی آخر باب جمع التکسیر فلا محل لذکرها هنا
2- یقال : رجل سفر وقوم سفر - بفتح السین وسکون الفاء - وسافره وأسفار وسفار - بضم السین وتشدید الفاء - أی : ذوو سفر ، والسافر والمسافر واحد سفر من قولهم قوم سفر. ویقال : رجل الرجل رجلا (کفرح فرحا) فهو راجل ورجل (کعضد) ورجل (ککتف) ورجیل (کشهید) ورجل (کضخم) ورجلان (کغضبان) ، إذا لم یکن له ظهر یرکبه فی سفر ، وکما جاء الرجل (بسکون الجیم) وصفا للواحد جاء للکتیر أیضا ، واختلف العلماء فیه حینئذ : فذهب سیبویه إلی أنه اسم جمع واحده راجل ، وذهب أبو الحسن الأخفش إلی أنه جمع راجل ، ورجح الفارسی قول سیبویه ، وقال : لو کان جمعا ثم صغر لرد إلی واحده ثم جمع ، ونحن نجده مصغرا علی لفظه ، وأنشد : بنیته بعصبه من مالیا أخشی رکیبا ورجیلا عادیا

ومذهب الأخفش - وهو أن رکبا جمع راکب ، وسفرا جمع مسافر - یقتضی رد مثلهما إلی الواحد ، نحو رویکبون ومسیفرون ، وکذا یفعل.

وإن کان لفظه جمعا : فإما أن یکون جمع سلامه ؛ فهو یصغر علی لفظه ، سواء کان للمذکر ، نحو ضویربون ، أو للمؤنث ، نحو ضویربات ؛ وإما أن یکون جمع تکسیر ، وهو إما للقله ، وهو أربعه : أفعل ، وأفعال ، وأفعله ، وفعله ، فتصغر علی لفظها ، نحو أکیلب وأجیمال وأقیفزه وغلیمه ؛ وإما للکثره ، وهو ما عدا الأربعه ، ولا یخلو إما أن یکون له من لفظه جمع قله ککلاب وأکلب وفلوس وأفلس ، أولا کدارهم ودنانیر ورجال ؛ فالثانی یرد إلی واحده ویصغر ذلک الواحد ، ثم ینظر ، فإن کان ذلک الواحد عاقلا مذکر اللفظ والمعنی جمعته بالواو والنون لحصول العقل فیه أولا وعروض الوصف بالتصغیر ، کرجیلون فی تصغیر رجال ، وإن لم یکن عاقلا جمعته بالألف والتاء مذکراکان ککتیّیات فی کتب ، أو مؤنثا کقدیرات فی قدور ، وکذا إن اتفق أن یکون عاقلا مؤنث اللفظ مذکر المعنی ، أو عاقلا مذکر اللفظ مؤنث المعنی ، فتقول فی جرحی وحمقی وحمر وعطاش فی المذکر : جریّحون وأحیمقون وأحیمرون وعطیشانون ، وفی المؤنث : جریّحات وحمیقاوات وحمیراوات وعطیشیات ، بجمع المصغرات جمع السلامه ، وإن لم یجز ذلک فی المکبرات ، وکذا تقول فی حوائض جمع حائض : حویّضات ، وإن لم تجمع حائضا جمع السلامه.

وأما فی القسم الأول - أی الذی له جمع قله مع جمع الکثره - فلک التخییر بین رد جمع کثرته إلی جمع قلته وتصغیره ، کتصغیرک کلابا وفلوسا علی أکیلب وأفیلس ، وبین رد جمع کثرته إلی الواحد وتصغیر ذلک الواحد ثم جمعه إما بالواو والنون أو بالألف والتاء ، کما فی ذلک القسم سواء.

ص: 266

وإنما لم یصغر جمع الکثره علی لفظه لأن المقصود من تصغیر الجمع تقلیل العدد ؛ فمعنی عندی غلیمه أی عدد منهم قلیل ، ولیس المقصود تقلیل ذواتهم ، فلم یجمعوا بین تقلیل العدد بالتصغیر وتکثیره بابقاء لفظ جمع الکثره ، لکونه تناقضا ، وأما أسماء الجموع فمشترکه بین القله والکثره ، وکذا جمع السلامه علی الصحیح کما مضی (1) فی شرح الکافیه ، فیصغر جمیعها نظرا إلی القله ، فلا یلزم التناقض ، ولم یصغر شیء من جموع الکثره علی لفظه إلا أصلان جمع أصیل (2)

ص: 267


1- الذی قاله فی شرح الکافیه (ج 2 ص 177) هو «قالوا : مطلق الجمع علی ضربین قله وکثره والمراد بالقلیل من الثلاثه إلی العشره ، والحدان داخلان ، وبالکثیر ما فوق العشره ، قالوا : وجمع القله من المکسر أربعه : أفعل ، وأفعال ، وأفعله ، وفعله ، وزاد الفراء فعله (بفتح الفاء والعین) کقولهم : هم أکله رأس : أی قلیلون یکفیهم ویشبعهم رأس واحد ، ولیس بشیء ، إذ القله مفهومه من قرینه شبعهم بأکل رأس واحد لا من إطلاق فعله ، ونقل التبریزی أن منها أفعلاء کأصدقاء ، وجمعا السلامه عندهم منها أیضا ، استدلالا بمشابهتهما للتثنیه فی سلامه الواحد ؛ ولیس بشیء ، إذ مشابهه شیء لشیء لفظا لا تقتضی مشابهته له معنی أیضا ، ولو ثبت ما نقل أن النابغه قال لحسان لما أنشده قوله : لنا الجفنات الغرّ یلمعن بالضّحی و أسیافنا یقطرن من نجده دما قللت جفانک وسیوفک لکان فیه دلیل علی أن المجموع بالألف والتاء جمع قله ، وقال ابن خروف : جمعا السلامه مشترکان بین القله والکثره ، والظاهر أنهما لمطلق الجمع من غیر نظر إلی القله والکثره فیصلحان لهما» اه کلامه. وقد ذهب بعضهم إلی أن الاسم إن کان له جمع تکسیر وجمع سلامه کالجفان والجفنات فجمع السلامه للقله وجمع التکسیر للکثره ، وإن لم یکن له إلا جمع سلامه فجمع السلامه مشترک بین القله والکثره
2- الأصیل : العشی ، وهو ما بعد الزوال إلی الغروب ، وقیل : من زوال الشمس إلی الصباح. یجمع علی أصل کرسل ، وأصلان کبعیر وبعران ، وآصال وأصائل. قال السیرافی : إن کان اصیلان تصغیر أصلان جمع أصیل فتصغیره نادر ؛ لأنه إنما یصغر من الجمع ما کان علی بناء أدنی العدد ، وأبنیه أدنی العدد أربعه أفعال وأفعل وأفعله وفعله ولیست أصلان واحده منها ، فوجب أن یحکم علیه بالشذوذ ، وإن کان أصلان واحدا کرمان وقربان فتصغیره علی بابه

تشبیها بعثمان ، فیقال : أصیلان ، وقد یعوض من نونه اللام فیقال أصیلال ، وهو شاذ علی شاذ.

واجاز الکسائی والفراء تصغیر نحو شقران وسودان جمع اشقر وأسود علی لفظه ، نحو شقیران وسویدان.

وإن اتفق جمع کثره ولم یستعمل واحده کعبادید وعبایید ، بمعنی متفرقات ، حقرته علی واحده القیاسی المقدر ثم جمعته جمع السلامه ، نحو عبید یدون ، وعبیبیدون ، لأن فعالیل جمع فعلول أو فعلیل أو فعلال (1)

ص: 268


1- اختلفت کلمه سیبویه فی تصغیر هذا الجمع (وهو جمع الکثره الذی لم یستعمل واحده) ، والنسب إلیه ، فذهب فی النسب إلی أنه ینسب إلیه علی لفظه مخافه أن یحدث فی لغه العرب شیئا لم یقولوه وذلک بأن یجیء بالواحد المقدر ، وذهب فی التصغیر إلی أنه یجاء بالواحد المقدر ثم یصغر ویجمع جمع السلامه ، والفرق بین البابین مشکل ما دام الذی منعه من الرد إلی الواحد هو أن لا یقول علی العرب ما لم یقولوه قال فی باب النسب (ح 2 ص 89): «وإن أضفت إلی عبادید قلت عبادیدی ، لأنه لیس له واحد ، وواحده یکون علی فعلول أو فعلیل أو فعلال ، فاذا لم یکن له واحد لم تجاوزه حتی تعلم ؛ فهذا أقوی من أن أحدث شیئا لم تکلم به العرب» اه. وقال فی باب التصغیر (ح 2 ص 142): «وإذا جاء الجمع لیس له واحد مستعمل فی الکلام من لفظه یکون تکسیره علیه قیاسا ولا غیر ذلک فتحقیره علی واحد هو بناؤه اذا جمع فی القیاس ، وذلک نحو عبادید ، فاذا حقرتها قلت : عبیدیدون ، لأن عبادید إنما هو جمع فعلول أو فعلیل أو فعلال ، فاذا قلت : عبیدیدات فأیاما کان واحدها فهذا تحقیره» اه. ولعل الفرق بین البابین أنک فی باب النسب تحافظ علی لفظ الواحد الذی قدرته مفردا لهذا الجمع فکنت تقول عبدادی أو عبدیدی أو عبدودی ، فأما فی التصغیر فانک لا تحافظ علی هذا المفرد. بل تنطق بجمع التصحیح مصغرا بصوره واحده فتقول عبیدیدون وعبیدیدات مهما فرضت المفرد ، ألا تری أن تصغیر عبداد أو عبدود أو عبدید هو عبیدید علی کل حال ، هذا ، والعبادید والعبابید کما فی القاموس الفرق من الناس والخیل الذاهبون فی کل وجه ، والآکام ، والطرق البعیده. وفی اللسان «قال الأصمعی : یقال : صاروا عبادید وعبابید : أی متفرقین ، وذهبوا عبادید کذلک إذا ذهبوا متفرقین ، ولا یقال : أقبلوا عبادید» اه ، وعلی هذا یکون عبیدیدون للفرق من الناس وعبیدیدات للفرق من الخیل أو للطرق أو الآکام.

وإن جاء بعض الجموع علی واحد مهمل وله واحد مستعمل غیر قیاسی رد فی التصغیر إلی المستعمل ، لا إلی المهمل القیاسی ، یقال فی محاسن ومشابه : حسینات وشبیهات ، وفی العاقل المذکر : حسینون وشبیهون ، وکان أبو زید یرده إلی المهمل (1) القیاسی ، نحو محیسنون ومشیبهون ومحیسنات ومشیبهات ، قال یونس : إن من العرب من یقول فی تصغیر سراویل : سریّیلات (2) اعتقادا منه أنها

ص: 269


1- أبو زید ینسب إلی الجمع الذی له واحد من لفظه غیر قیاسی علی لفظه فیقول فی محاسن محاسنی ، وفی ملامح ومشابه ومذاکیر وأباطیل وأحادیث : ملامحی ومشابهی ومذاکیری وأباطیلی وأحادیثی ، فأی فرق بین التصغیر والنسب ، وهلا صغر علی لفظه ههنا کما نسب إلی لفظه إذا کان یرید ألا یحدث فی کلام العرب ما لم یقولوه
2- لا خلاف بین العلماء فی أن سراویل کلمه أعجمیه عربت ، وإنما الخلاف بینهم فی أنها مفرد أو جمع ؛ فذهب سیبویه إلی أنها مفرد ، وذهب قوم إلی أنها جمع من قبل أن هذه الصیغه خاصه بالجمع فی العربیه فمثلها مثل سرابیل فالواحد سروال أو سرواله کما کان واحد السرابیل سربالا ، والذی یظهر من کلام المؤلف أنه فهم من کلام یونس أنه یذهب إلی أن سراویل جمع فی اللفظ وإن کان مسماه واحدا

جمع سرواله ، لأن هذه الصیغه مختصه بالجمع ، فجعل کل قطعه منها سرواله ، قال :

39 - علیه من الّلؤم سرواله (1)

ومن جعلها مفردا - وهو الأولی - قال : سریّیل أو سریویل ، وقد شذّ عن القیاس بعض الجموع ، وذلک کما فی قوله : -

40 - قد رویت إلّا الدّهید هینا

قلیّصات وأبیکرینا (2)

والدّهداه صغار الإبل ، وجمعه دهادیه ، والأبیکر مصغر الأبکر جمع البکر فکان القیاس دهیدهات وأبیکرات

ص: 270


1- هذا صدر بیت من المتقارب لا یعلم قائله حتی ذهب جماعه من العلماء إلی أنه مصنوع ، وعجزه : - * فلیس یرقّ لمستعطف* واللؤم : الشح ودناءه الآباء ، ویرق : مضارع من الرقه ، وهی انعطاف القلب. وقد أنشد المؤلف هذا الشاهد دلیلا علی أن السراویل جمع واحده مستعمل وهو سرواله
2- هذا بیت من الرجز لم یعرف قائله ، وقد أنشده أبو عبید فی الغریب المصنف وقبله. یا وهب فابدأ ببنی أبینا ثمّت ثنّ ببنی أخینا وجیره البیت المجاورینا قد رویت .... الخ إلّا ثلاثین وأربعینا قلیّصات ..... الخ ومنه تعلم أن الشاهد الذی ذکره المؤلف لیس مرتبا علی ما ذکر. وقد أنشد البیت شاهدا علی أن قوله الدهیدهین وقوله أبیکرین شاذان من قبل أن الأول تصغیر دهادیه ، وهو جمع ما لا یعقل ، فکان قیاسه دهیدهات علی ما قال ، وأن الثانی تصغیر أبکر وهو جمع بکر فکان حقه أبیکرات علی ما قال ، وقوله «فکان القیاس دهیدهات» لیس بصواب ، والقیاس دهیدیهات لأن الدهادیه جمع دهداه ، وهو علی خمسه أحرف رابعها مد ، فالقیاس فی مثله أن تقلب المده یاء ولا تحذف ، وقوله «وأبیکرات» لیس بصواب أیضا ، لأن الأبکر جمع القله لبکر کنهر وأنهر ، والقیاس فی مثله أن یصغر علی لفظه ولا تلحق به علامه جمع التصحیح ، فیقال : أبیکر ، کما یقال أنیهر وأفیلس ، ولهذا الذی لاحظناه علی عبارته تجده قد ذکر فی شرح الکافیه عن البصریین غیر ما ذکره ههنا ، قال (ج 2 ص 171): «وأبیکرون جمع أبیکر تصغیر أبکر مقدرا کأضحی عند البصریین ؛ فهو شاذ من وجهین : أحدهما : کونه بالواو والنون من غیر العقلاء ، والثانی : کونه جمع مصغر لمکبر مقدر ، وهو عند الکوفیین جمع تصغیر أبکر جمع بکر ، فشذوذه من جهه جمعه بالواو والنون فقط کالدهیدهین» اه فالذی ذکره هنا هو مذهب الکوفیین وقد عرفت ملاحظتنا علیه

وإذا حقرت السنین والأرضین قلت : سنیّات وأریضات ؛ لأن الواو والنون فیهما عوض من اللام الذاهبه فی السنه والتاء المقدره فی أرض ، فترجعان فی التصغیر ، فلا یبدل منهما ، بل یرجع جمعهما إلی القیاس ، وهو الجمع بالألف والتاء ، وإذا جعلت نون سنین معتقب الإعراب من غیر علمیه صغرته علی سنیّن ؛ إذ هو کالواحد فی اللفظ ، وکان الزجاج یرده إلی الأصل فیقول سنیّات أیضا ، نظرا إلی المعنی ، إذ هو مع کون النون معتقب الاعراب جمع من حیث المعنی ، ولا یجوز جعل نون أرضین من دون العلمیه معتقب الاعراب ، لأنها إنما تجعل کذلک فی الشائع ؛ إما فی الذاهب اللام ، أو فی العلم ، کما تبین فی شرح الکافیه فی باب الجمع (1)

وإذا سمیت رجلا أو امرأه بأرضین فان جعلت النون معتقب الاعراب فتصغیره

ص: 271


1- هذا الذی ذکره المؤلف من الاقتصار فی لزوم الیاء وجعل الاعراب بحرکات علی النون علی جمع محذوف اللام کسنین وبنین وثبین وعلی ما صار علما من الجموع کفلسطین وما ألحق بها کأربعین هو مذهب جمهور النحاه وهو الذی قرره المؤلف فی شرح الکافیه (ج 2 ص 172) وقد ذهب الفراء إلی أن جعل الاعراب بحرکات علی النون مع لزوم الیاء مطرد فی جمع المذکر السالم وما حمل علیه وعلی هذا جاء قول الشاعر : ربّ حیّ عرندس ذی طلال لا یزالون ضاربین القباب وعلی هذا یصح أن تجعل النون معتقب الاعراب فی أرضین کما کان ذلک جائزا فی سنین.

کتصغیر حمصیصه (1). تقول : أریضین ؛ منصرفا فی المذکر غیر منصرف فی المؤنث ، وإن لم تجعله معتقب الإعراب لم ترده أیضا فی التحقیر إلی الواحد ، إذ لیس جمعا وإن أعرب باعرابه ، کما أنک إذا صغرت مساجد علما قلت : مسیجد ، ولا ترده إلی الواحد ثم تجمعه ، فلا تقول : مسیجدات ؛ فتقول : أریضون رفعا ؛ وأریضین نصبا وجرا.

وأما إن سمیت بسنین رجلا أو أمرأه ولم تجعل النون معتقب الاعراب رددته إلی واحده ؛ لأن علامه الجمع إذن باقیه متصله باسم ثنائی ، ولا یتم بها بنیه التصغیر کما تمت فی أریضون ، فترد اللام المحذوفه ، ولا تحذف الواو والنون لأنهما وإن کانتا عوضا من اللام المحذوفه فی الأصل إلا أنهما صارتا بالوضع العلمی جزأ من العلم ، فتقول : سنیّون رفعا ، وسنیین نصبا وجرا

وإن جعلتها مع العلمیه معتقب الإعراب قلت سنیّین منصرفا فی المذکر غیر منصرف فی المؤنث ، ولا یخالف الزجاج ههنا کما خالف حین جعلت النون متعقب الإعراب بلا علمیه ؛ لأن اللفظ والمعنی فی حال العلمیه کالمفرد مع جعل النون معتقب الإعراب فکیف یرد إلی الواحد!؟

ص: 272


1- الحمصیصه (بفتح أوله وثانیه وکسر ثالثه) : بقله رملیه حامضه وقد تشدد میمها وهی واحده الحمصیص

قوله «إلی جمع قلته» ، یعنی إن کان له جمع قله فأنت مخیر بین الرد إلیه والرد إلی واحده ، وإن لم یکن له ذلک تعین الرد إلی واحده

قوله «غلیّمون» أی فی العاقل ، «ودویرات» أی فی غیره ، وغلیمون تصغیر غلمان ، ودویرات تصغیر دور ، وکلاهما مما جاء له جمع قله وهو غلمه وأدؤر.

والمرکب یصغر صدره ، مضافا کان أولا ، نحو أبیّ بکر ، وأمیمه عمرو ، ومعیدیکرب ، وخمیسه عشر ، وذهب الفراء فی المضاف إذا کان کنیه إلی تصغیر المضاف إلیه ، احتاجا بنحو أمّ حبین وأبی الحصین (1) ، وقوله : -

41 - أعلاقه أمّ الولیّد بعد ما

أفنان رأسک کالثّغام المخلس (2)

شواذ التصغیر

اشاره

قال : «وما جاء علی غیر ذلک کأنیسیان وعشیشیه وأغیلمه وأصیبیه شاذّ»

ص: 273


1- أم حبین : دویبه علی خلقه الحرباء عریضه الصدر عظیمه البطن ، وقیل : هی أنثی الحرباء ، وقد روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه رأی بلالا وقد عظم بطنه فقال له مازحا : «أم حبین» یرید تشبیهه بها فی عظم بطنه. وأبو الحصین : کنیه الثعلب ، ویقال له أیضا : أبو الحصن ، کما قالوا : أم عوف وأم عویف لدویبه
2- هذا البیت نسبه فی اللسان للمرار الأسدی ، ویقال هو للمرار الفقعسی. والعلاقه : الحب. وأم الولید (بضم الواو وفتح اللام وتشدید الیاء) تصغیر أم الولید وهو محل الشاهد حیث صغر العجز ، ولو صغر الصدر لقال : أمیمه الولید. والأفنان : جمع فنن وأصله الغصن من الشجره ، وأراد به ههنا خصل شعر الرأس. والثغام (بزنه سحاب) قال أبو عبید : هو نبت أبیض الثمر والزهر یشبه بیاض الشیب به ، قال حسان بن ثابت : إمّا تری رأسی تغیّر لونه شمطا فأصبح کالثّغام الممحل والمخلس : اسم فاعل من أخلس النبات ، إذا کان بعضه أخضر وبعضه أبیض وکذلک یقال : أخلس رأسه ، إذا خالط سواده بیاضه
تصغیر «إنسان»

قیاس إنسان أنیسین کسریحین فی سرحان ؛ فزادوا الیاء فی التّصغیر شاذا فصار کعقیربان کما ذکرنا فی أول الباب ، ومن قال إن إنسانا إفعان من نسی - کما یجیء فی باب ذی الزیاده - فأنیسیان قیاس عنده (1)

ص: 274


1- قال فی اللسان : «الانسان أصله إنسیان (بکسر الهمزه) ، لأن العرب قاطبه قالوا فی تصغیره : أنیسیان ، فدلت الیاء الأخیره علی الیاء فی تکبیره ، إلا أنهم حذفوها لما کثر الناس فی کلامهم ، وفی حدیث ابن صیاد قال النبی صلی الله علیه وسلم ذات یوم : انطلقوا بنا إلی أنیسیان قد رابنا شأنه ؛ وهو تصغیر إنسان جاء شاذا علی غیر قیاس ، وقیاسه أنیسان. قال : وإذا قالوا : أناسین فهو جمع بین مثل بستان وبساتین ، وإذا قالوا أناسی کثیرا فخففوا الیاء أسقطوا الیاء التی تکون فیما بین عین الفعل ولامه ؛ مثل قراقیر ، وقراقر ، ویبین جواز أناسی بالتخفیف قول العرب أناسیه کثیره ، والواحد إنسی ، وأناسی إن شئت ، وروی عن ابن عباس رضی الله عنهما أنه قال : إنما سمی الانسان إنسانا لأنه عهد إلیه فنسی ؛ قال أبو منصور : إذا کان الانسان فی الأصل إنسیانا فهو إفعلان من النسیان ، وقول ابن عباس حجه قویه له ، وهو مثل لیل إضحیان من ضحی یضحی (کرضی یرضی) وقد حذفت الیاء فقیل إنسان ..... قال الأزهری : وإنسان فی الأصل إنسیان وهو فعلیان من الأنس والألف فیه فاء الفعل وعلی مثاله حرصیان : وهو الجلد الذی یلی الجلد الأعلی من الحیوان ؛ سمی حرصیانا لأنه یحرص : أی یقشر ، ومنه أخذت الحارصه من الشجاج ، یقال : رجل حذریان إذا کان حذرا. قال الجوهری : وتقدیر إنسان فعلان ، وإنما زید فی تصغیره یاء کما زید فی تصغیر رجل فقیل رویجل. وقال قوم : أصله إنسیان علی إفعلان فحذفت الیاء استخفافا لکثره ما یجری علی ألسنتهم ، فاذا صغروه ردوها لأن التصغیر لا یکثر» اه. قال ابن سیده فی المخصص (ج 1 ص 16): «إنسان عند مشتق من أنس ؛ وذلک أن أنس الأرض وتجملها وبهاءها إنما هو بهذا النوع الشریف اللطیف المعتمر لها والمعنی بها ؛ فوزنه علی هذا فعلان (بکسر فسکون). وقد ذهب بعضهم إلی أنه إفعلان من نسی ؛ لقوله تعالی
تصغیر «عشیه»

وعشیشیه تصغیر عشیّه ، والقیاس عشیّه ، بحذف ثالثه الیاآت کما فی معیّه ، وکأن مکبر عشیشیه عشّاه ، تجعل أولی یاءی عشیّه شینا مفتوحه فتدغم الشین فی الشین وتنقلب الیاء ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، وکذا قالوا فی تصغیر عشیّ : عشیشیان ، وکأنه تصغیر عشیّان ، وقد صغروا عشیّا أیضا علی عشیّانات ، کأن کل جزء منها عشی ؛ فعشیّانات جمع عشیشیان علی غیر القیاس ، کما أن عشیشیانا تصغیر عشی علی غیر القیاس (1)

ص: 275


1- العشی والعشیه : ما بین زوال الشمس إلی وقت غروبها ، وقیل من زوال الشمس إلی الصباح ، وقیل آخر النهار ، وقال اللیث : العشی بغیرهاء ، آخر النهار ، فاذا قلت عشیه فهو لیوم واحد ، یقال : لقیته عشیه یوم کذا وکذا ، ولقیته عشیه من العشیات وقیل العشی والعشیه من صلاه المغرب إلی العتمه. قال فی اللسان : «وتصغیر العشی عشیشیان علی غیر القیاس ، وذلک عند شفی وهو آخر ساعه من النهار ، وقیل تصغیر العشی عشیان علی غیر قیاس مکبره کأنهم صغروا عشیانا (بفتح فسکون) والجمع عشیانات ، ولقیته عشیشیه ، وعشیشیات ، وعشیشیانات ، وعشیانات ، کل ذلک نادر ، ولقیته مغیربان الشمس ومغیربانات الشمس ، وفی حدیث جندب الجهنی فأتینا بطن الکدید فنزلنا عشیشیه. قال : هی تصغیر عشیه علی غیر قیاس أبدل من الیاء الوسطی شین کأن أصله عشییه (بثلاث یاءات) وحکی عن ثعلب أتیته عشیشه وعشیشیانا وعشیانا. قال : ویجوز فی تصغیر عشیه عشیه وعشیشیه ، قال الأزهری : کلام العرب فی تصغیر عشیه عشیشیه جاء نادرا علی غیر قیاس ، ولم أسمع عشیه فی تصغیر عشیه ، وذلک أن عشیه تصغیر العشوه وهو أول ظلمه اللیل فأرادوا أن یفرقوا بین تصغیر العشیه وبین تصغیر العشوه» اه ، وقول المؤلف : «وکأن مکبر عشیشیه عشاه» بفتح العین وتشدید الشین - وهذا الذی ذکره هو قول النحاه ، قال ابن یعیش : «وأما عشیشیه فکأنه تصغیر عشاه ، فلما صغر وقعت یاء التصغیر بین الشینین ثم قلبت الألف یاء لانکسار ما قبلها ، فصار عشیشیه» اه وقد سمعت فی کلام صاحب اللسان ما یخالف هذا ، وفی کل من الوجهین شذوذ ؛ فما ذکره المؤلف فیه تقدیر مکبر غیر مسموع فی اللغه ، وما ذکره صاحب اللسان فیه إبدال الیاء شینا وهو إبدال شاذ فی اللغه. ومثل هذا تماما ما ذکره المؤلف فی تصغیر عشی علی عشیشیان. وقول المؤلف «وقد صغروا عشیا أیضا علی عشیانات» غیر مستقیم وذلک لأنه یفید أن عشیانات تصغیر العشی الواحد بتقدیر أن کل جزء منه عشی ، وقد سمعت عن اللسان أن عشیانات جمع عشیان الذی هو مصغر عشی ، وهو کلام واضح ، ومنه تعلم أیضا أن قول المؤلف «فعشیانات جمع عشیشیان علی غیر القیاس» کلام غیر مستقیم أیضا ، بل العشیانات جمع العشیان الذی هو تصغیر عشی ، فالتصغیر شاذ واجمع مطابق للقیاس فافهم
تصغیر «مغرب»

وکذا قالوا فی تصغیر مغرب : مغیربان ، ثم جمعوا فقالوا : مغیربانات ، وهذا جمع قیاسی لتصغیر غیر قیاسی ، وکأنهم جعلوا کل جزء منه مغربا ، کقولهم : بغیر أصهب العثانین (1)

ص: 276


1- العثانین جمع عثنون (کعصغور) : وهو شعیرات طوال تحت حنک البعیر جعلوا کل واحده منها عثنونا فجمعوها علی عثانین. وصهبتها أن یحمر ظاهرها وباطنها أسود
شذوذ «أصیلان»

وأصیلان شاذ أیضا ، لکونه تصغیر جمع الکثره علی لفظه ، کما ذکرنا ، کأنهم جعلوا کل جزء منه أصیلا ، وأصیلال شاذ علی شاذ ، والقیاس أصیلّات

شذوذ «أبینون»

وقالوا فی بنون : أبینون ، والقیاس بنیّون کما مر فی شرح الکافیه فی باب الجمع (1)

تصغیر «لیله»

وقالوا فی تصغیر لیله لییلیه بزیاده الیاء کما فی أنیسیان ، وکأنه تصغیر لیلاه ، قال :

42 - * فی کلّ یوم مّا وکلّ لیلاه (2) *

وعلیه بنی اللّیالی

ص: 277


1- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 2 ص 170): «الشاذ من جمع المذکر بالواو والنون کثیر ، منها أبینون ، قال : زعمت تماضر أنّنی إمّا أمت یسدد أبینوها الأصاغر خلّتی وهو عند البصریین جمع أبین وهو تصغیر أبنی مقدرا علی وزن أفعل مأضحی فشذوذه عندهم لأنه جمع لمصغر لم یثبت مکبره ، وقال الکوفیون : هو جمع أبین ، وهو تصغیر أبن مقدرا ، وهو جمع ابن ، کأدل فی جمع دلو ، فهو عندهم شاذ من وجهین : کونه جمعا لمصغر لم یتبت مکبره ، ومجیء أفعل فی فعل ، وهو شاذ کأجبل وأزمن. وقال الجوهری : شذوذه لکونه جمع أبین تصغیر ابن بجعل همزه الوصل قطعا. وقال أبو عبید : هو تصغیر بنین علی غیر قیاس» اه
2- هذا بیت من مشطور الرجز لم نعثر علی قائله ، وبعده : حتّی یقول کلّ راء إذ رآه یاویحه من جمل ما أشقاه والظاهر أن المعنی أنه یعمل جمله فی جمیع أوقات اللیل والنهار من کل یوم وکل لیله حتی یرثی له کل من رآه ویترحم علیه قائلا ویحه ما أشقاه ، و «ما» فی قوله «فی کل یوم ما» زائده ، وقد أنشد المؤلف البیت شاهدا علی وجود لیلاه التی بمعنی لیله ، وهی التی صغرت علی لیلیه بقلب ألفها یاء لوقوعها بعد الکسره ، فلما أرادوا تصغیر لیله استغنوا عنه بتصغیر لیلاه لکونهما بمعنی واحد کما أنهم حینما أرادوا تکسیر لیله استغنوا بتکسیر لیلاه فقالوا : لیال ، کما فی قوله تعالی (وَالْفَجْرِ وَلَیالٍ عَشْرٍ) وهذا کقولهم أهال فی تکسیر أهل ، وإنما هو تکسیر أهلات
شذوذ «رویجل»

وقالوا فی تصغیر رجل : رویجل ، قیل : إن رجلا جاء بمعنی راجل ، قال : -

43 - أما أقاتل عن دینی علی فرسی

وهکذا رجلا إلّا بأصحاب (1)

أی : راجلا ، فرویجل فی الأصل تصغیر راجل الذی جاء بمعناه رجل ، فکأنه تصغیر رجل بمعنی راجل ، ثم استعمل فی تصغیر رجل مطلقا ، راجلا کان أولا

فان سمیت بشیء من مکبرات هذه الشواذ ثم صغرته جری علی القیاس المحض ، فتقول فی إنسان ولیله ورجل أعلاما : أنیسین ورجیل ولییله ، إذ العلم وضع ثان

شذوذ «أغیلمه» و «أصیبیه»

وأغیلمه وأصیبیه فی تصغیر (2) غلمه وصبیه شاذّان أیضا ، والقیاس غلیمه وصبیّه ، ومن العرب من یجیء بهما علی القیاس

ص: 278


1- هذا بیت من البسیط قائله حیی بن وائل ، وکان قد أدرک قطری بن الفجاءه الخارجی أحد بنی مازن ، وقد رواه أبو زید فی نوادره (ص 5) وذکر بعده بیتا آخر ، وهو قوله : لقد لقیت إذا شرّا وأدرکنی ما کنت أزعم فی خصمی من العاب وقد وقع فی النوادر روایه عجز بیت الشاهد* ولا کذا رجلا إلا بأصحابی* وروی عن أبی الحسن روایه صدر البیت : * أما أقاتلهم إلّا علی فرس* وأما بتخفیف المیم وفتح الألف. ورجلا معناه راجلا ، کما یقول العرب : جاءنا فلان حافیا رجلا : أی راجلا ، کأنه قال : أما أقاتل فارسا ولا کما أنا راجلا إلا ومعی أصحابی ، فلقد لقیت إذن شرا : أی إنی أقاتل وحدی ، یرید أنه یقاتل عن دینه وعن حسبه ولیس تحته فرس ولا معه أصحاب. والعاب : العیب
2- فی جمیع النسخ التی رأیناها المخطوطه منها والمطبوعه قوله (فی جمع غلمه وصبیه) وهو تحریف ظاهر ، والصواب ما أثبتناه

تصغیر أفعل التعجب والمراد منه

قال : «وقولهم أصیغر منک ودوین هذا وفویقه لتقلیل ما بینهما»

أقول : قوله «أصیغر منک» اعلم أن المقصود من تحقیر النعوت لیس تحقیر الذات المنعوت غالبا ، بل تحقیر ما قام بها من الوصف الذی یدل علیه لفظ النعت ، فمعنی ضویرب ذو ضرب حقیر ، وقولهم أسیود وأحیمر وأصیفر أی لیست هذه الألوان فیه تامه ، وکذا بزیزیز وعطیطیر (1) أی الصنعتان فیهما لیستا کاملتین ، وربما کانا کاملین فی أشیاء أخری ، وقولک «هو مثیل عمرو» : أی المماثله بینهما قلیله ، فعلی هذا معنی «أصیغر منک» أی زیادته فی الصغر علیک قلیله ، وکذا «أعیلم منک» و «أفیضل منک» ونحوه ، لأن أفعل التفضیل ما وضع لموصوف بزیاده علی غیره فی المعنی المشتق هو منه ، وقد تجیء لتحقیر الذات کما فی قول علی «یا عدیّ نفسه»

وأما تحقیر العلم نحو زید وعمرو فلمطلق التحقیر ، وکذا فی الجنس الذی لیس بوصف کرجل وفرس ، ولا دلیل فیه علی أن التحقیر إلی أی شیء یرجع إلی الذات أو الصفه أو إلیهما

قوله «ودوین هذا ، وفویقه» ، قد ذکرنا حقیقه مثله فی أول باب التحقیر

قال : «ونحو ما أحیسنه شاذّ ، والمراد المتعجّب منه»

أقول : عند الکوفیین أفعل التعجب اسم ؛ فتصغیره قیاس ؛ وعند البصریین هو فعل کما تقدم فی بابه فی شرح الکافیه ، وإنما جرّأهم علیه تجرده عن معنی الحدث والزمان اللذین هما من خواص الأفعال ، ومشابهته معنی لأفعل التفضیل ؛ ومن ثم یبنیان من أصل واحد ؛ فصار أفعل التعجب کأنه اسم فیه معنی الصفه

ص: 279


1- بزیزیز : تصغیر بزاز وهو صیغه نسب لمن یبیع البز وهی الثیاب ، وقیل ضرب منها. وعطیطیر : تصغیر عطار وهو صیغه نسب أیضا لمن یبیع العطر

کأسود وأحمر ، والصفه - کما ذکرنا - إذا صغرت فالتصغیر راجع إلی ذلک الوصف المضمون ، لا إلی الموصوف ؛ فالتصغیر فی «ما أحیسنه» راجع إلی الحسن ، وهو تصغیر التلطف کما ذکرنا فی نحو بنیّ وأخیّ ، کأنک قلت هو حسین ، وقوله

30 - یاما أمیلح غزلانا (1)

أی : هن ملیّحات ،

ولما کان أفعل التعجب فعلا علی الصحیح لم یمنعه تصغیره عن العمل ، کما یمنع فی نحو ضویرب علی ما یجیء.

قوله «والمراد المتعجب منه» أی : مفعول أحیسن ؛ فإذا قلت «ما أحیسن زیدا» فالمراد تصغیر زید ، لکن لو صغرته لم یعلم أن تصغیره من أی وجه هو ؛ أمن جهه الحسن ، أم من جهه غیره؟ فصغرت أحسن تصغیر الشفقه والتلطف ؛ لبیان أن تصغیر زید راجع إلی حسن ؛ لا إلی سائر صفاته.

بعض أسماء وردت مصغره ولم یستعمل لها مکبّر

قال : «ونحو جمیل وکعیت لطائرین وکمیت للفرس موضوع علی التّصغیر».

أقول : جمیل طائر صغیر شبیه بالعصفور (2) ، وأما کعیت فقیل هو البلبل ، وقال المبرد : هو شبیه بالبلبل ولیس به.

وإنما نطقوا بهذه الأشیاء مصغره لأنها مستصغره عندهم ، والصغر من لوازمها فوضعوا الألفاظ علی التصغیر ، ولم تستعمل مکبراتها ، وقولهم فی جمع جمیل

ص: 280


1- سبق فی أول هذا الباب القول فی شرح هذا البیت (أنظر ص 190 ه 1)
2- فی اللسان : «قال سیبویه : الجمیل البلبل ، لا یتکلم به إلا مصغرا فأذا جمعوه قالوا : جملان»

وکعیت جملان وکعتان کصردان (1) ونغران (2) تکسیر لمکبریهما المقدرین وهما الجمل والکعت ، وإنما قدرا علی هذا الوزن لأنه أقرب وزن مکبر من صیغه المصغر ؛ فلما لم یسمع مکبراهما قدرا علی أقرب الأوزان من وزن المصغر ، وإنما قلنا إن جملانا وکعتانا جمعان للمکبر المقدر لا المصغر لأنه جرت عادتهم أن لا یجمعوا المصغر إلا جمع السلامه إما بالواو والنون أو بالألف والتاء ، قیل : وذلک لمضارعه التصغیر للجمع الأقصی بزیاده حرف لین ثالثه ، ولا یجمع الجمع الأقصی إلا جمع السلامه کالصّرادین والصّواحبات ، ولا منع أن نقول : إن کعیتا وجمیلا لما وضعا علی التصغیر نظرا إلی استصغارهما فی الأصل ثم استعملا بعد ذلک من غیر نظر إلی معنی التصغیر فیهما لأن الکعیت کالبلبل معنی ، ولا یقصد فی البلبل معنی التصغیر ، وإن کان فی نفسه صغیرا - انمحی عنهما معنی التصغیر فی الاستعمال ، وإن کانا موضوعین علیه ، وصارا کلفظین موضوعین علی التکبیر ، فجمعا کما یجمع المکبر ، وأقرب المکبرات إلی هذه الصیغه فعل کنغر وصرد فجمعا جمعهما ؛ فعلی هذا کعتان وجملان جمعان للفظی کعیت وجمیل ، لا لمکبریهما المقدرین

وأما کمیت فهو تصغیر أکمت وکمتاء تصغیر الترخیم (3) ، وقد ذکرنا

ص: 281


1- الصردان (بکسر فسکون) جمع صرد - بضم ففتح - وهو طائر فوق العصفور ، وقیل هو طائر أبقع ضخم الرأس یکون فی الشجر نصفه أبیض ونصفه أسود ضخم المنقار. قال الأزهری : یضید العصافیر ، وفی الحدیث الشریف : نهی رسول الله صلی الله علیه وسلم عن قتل أربع : النمله ، والنحله ، والصرد ، والهدهد
2- النغران : جمع نغر - کصرد - وهو طیر کالعصافیر حمر المناقیر ، ومؤنثه نغره (کهمزه) ، وأهل المدینه یسمونه البلبل ، وبتصغیره جاء الحدیث عن النبی صلی الله علیه وسلم حیث قال لبنی کان لأبی طلحه الأنصاری وکان له نغر یلعب به فمات «فما فعل النغیر یا أبا عمیر»
3- قال فی اللسان : «قال ابن سیده : الکمته لون بین السواد والحمره یکون فی الخیل والابل وغیرهما ، وقد کمت ککرم ، کمتا وکمته وکماته واکمات (کاحمار) والکمیت من الخیل یستوی فیه المذکر والمؤنث. قال سیبویه : سألت الخلیل عن کمیت فقال هو بمنزله جمیل یعنی الذی هو البلبل. وقال : إنما هی حمره یخالطها سواد ولم تخلص ، وإنما حقروها لأنها بین السواد والحمره ولم تخلص لواحد منهما فیقال له أسود أو أحمر فأرادوا بالتصغیر أنه منهما قریب ، وإنما هذا کقولک هودوین ذاک ، والجمع کمت ، کسروه علی مکبره المتوهم ، وإن لم یلفظ به ؛ لأن قیاس الأوصاف من الألوان هو أفعل کأحمر وأشقر وأسود وقیاس جمعها علی فعل کحمر وخضر وسود. وقد جاء جمع الکمیت علی کمت فی قول طفیل : وکمتا مدمّاه کأنّ متوتها جری فوقها واستشعرت لون مذهب والکمیت أیضا : الخمر التی فیها سواد وحمره» اه ملخصا من اللسان

أن المراد بتصغیر الصفه تصغیر المعنی المضمون ، لا تصغیر ما قام به ذلک المعنی ، والکمته : لون یلزمه الصغر ، إذ هی لون ینقص عن سواد الأدهم ویزید علی حمره الأشقر ، فهی بین الحمره والسواد ، فوضعوا کمیتا علی صیغه التصغیر لصغر معناه المضمون ، وهو یقع علی المذکر والمؤنث ، وجمعه کمت ، وهو جمع مکبره المقدر ، وهذا یقوی أن جملانا وکعتانا جمعان للمکبر أیضا

وسکیت بالتخفیف مصغر سکیّت - بالتشدید - تصغیر الترخیم (1)

ص: 282


1- قال فی اللسان : «والسکیت والسکیت بالتشدید والتخفیف : الذی یجیء فی آخر الحلبه آخر الخیل ، قال اللیث السکیت مثل الکمیت خفیف : العاشر الذی یجیء فی آخر الخیل إذا أجریت بقی مسکتا ، وفی الصحاح آخر ما یجیء من الخیل فی الحلبه من العشر المعدودات ، وقد یشدد فیقال السکیت وهو القاسور والفسکل أیضا ، وما جاء بعده لا یعتدبه. قال سیبویه : سکیت بالتخفیف ترخیم سکیت (بالتشدید) یعنی أن تصغیر سکیت إنما هو سکیکیت ، فاذا رخم حذفت زائدتاه» اه

وإذا صغرت مبیطرا ومسیطرا کان التصغیر بلفظ المکبر ؛ لأنک تحذف الیاء کما تحذف النون فی منطلق ، وتجیء بیاء التصغیر فی مکانه ، ولو صغرتهما تصغیر الترخیم لقلت : بطیر ، وسطیر

تصغیر الترخیم

قال : «وتصغیر التّرخیم أن تحذف کلّ الزوائد ثمّ تصغّر کحمید فی أحمد»

أقول : اعلم أن مذهب الفراء أنه لا یصغر تصغیر الترخیم إلا العلم ؛ لأن ما أبقی منه دلیل علی ما ألقی لشهرته ، وأجاز البصریه فی غیر العلم أیضا ، وقد ورد فی المثل «عرف حمیق جمله» (1) تصغیر أحمق

وإذا صغرت مدحرجا تصغیر الترخیم قلت : دحیرج ، وما قال بعض العرب فی تصغیر إبراهیم وإسماعیل - أعنی بریه وسمیع - فإما أن یکون جعل المیم واللام زائدتین ، وإن لم یکونا من الغوالب فی الزیاده فی الکلم العربیه فی مثل مواضعهما ، کما یجیء فی باب ذی الزیاده ، لکنهم جعلوا حکم العجمیه غیر حکم العربیه ، أو یکون حذف الحرف الأصلی شاذا ؛ لأن تصغیر الترخیم شاذ ، والأعجمی غریب شاذ فی کلامهم ، فشبهوا المیم واللام الأصلیتین ؛ لکونهما من حروف «الیوم تنساه» بحروف الزیاده ، وحذفوهما حذفا شاذا ؛ لإتباع الشذوذ للشذوذ ؛ فعلی هذا یکون الهمزه أصلا کما فی إصطبل ؛ فیکون تصغیرهما علی بریهیم وسمیعیل ؛ بحذف الهمزه وهما المشهوران ، شاذا أیضا ، والقیاس

ص: 283


1- قال العلامه المیدانی فی مجمع الأمثال (ج 1 ص 401 طبع بولاق) «عرف حمیق جمله : أی عرف هذا القدر وإن کان أحمق ، ویروی عرف حمیقا جمله : أی أن جمله عرفه فاجترأ علیه. یضرب فی الافراط فی مؤانسه الناس. ویقال : معناه عرف قدره. ویقال : یضرب لمن یستضعف إنسانا ویولع به فلا یزال یؤذیه ویظلمه»

ما قال المبرد : أی أبیریه وأسیمیع ، وقد مر ، وتصغیر الترخیم شاذ قلیل

ذکر ما صغّر من المبنیات

قال : «وخولف باسم الإشاره والموصول فألحق قبل آخرهما یاء ، وزیدت بعد آخرهما ألف ؛ فقیل : ذیّا وتیّا وأولیّا واللّذیّا واللّتیّا واللّذیّان واللّتیّان واللّذیّون واللّتیّات»

أقول : کان حق اسم الإشاره أن لا یصغر ؛ لغلبه شبه الحرف علیه ، ولأن أصله وهو «ذا» علی حرفین ، لکنه لما تصرف تصرف الأسماء المتمکنه فوصف [ووصف] به وثنی وجمع وأنث أجری مجراها فی التصغیر ، وکذا کان حق الموصولات أن لا تصغر ؛ لغلبه شبه الحرف علیها ، لکن لما جاء بعضها علی ثلاثه أحرف کالّذی والّتی وتصرف فیه تصرف المتمکنه فوصف به وأنث وثنّی وجمع جاز تصغیره وتصغیر ما تصرف منه ، دون غیرهما من الموصولات ، کمن وما

قیل : لما کان تصغیرهما علی خلاف الأصل خولف بتصغیرهما تصغیر الأسماء المتمکنه ، فلم تضم أوائلهما ، بل زید فی الآخر ألف بدل الضمه بعد أن کملوا لفظ «ذا» ثلاثه أحرف بزیاده الیاء علی آخره ، کما تقدم أنه یقال فی تصغیر من : منیّ ؛ فصار ذایا ؛ فأدخلوا یاء التصغیر ثالثه بعد الألف کما هو حقها ، فوجب فتح ما قبلها کما فی سائر الأسماء المتمکنه ، فقلبت الألف یاء ، لا واوا ، لیخالف بها الألفات التی لا أصل لها فی المتمکنه ؛ فانها تقلب فی مثل هذا الموضع واوا ؛ لوقوعها بعد ضمه التصغیر کما فی ضویرب ، فصار ذییّا

أو تقول : کان أصل «ذا» ذبی أو ذوی ، قلبت اللام ألفا ، وحذفت العین شاذا کما فی سه ، وردّت فی التصغیر کما هو الواجب ، وزید یاء التصغیر بعد العین ؛ فرجعت الألف إلی أصلها من الیاء کما فی الفتی إذا صغر ؛ فصار ذییّا ، أو ذویّا ، وکون

ص: 284

عینه واوا فی الأصل أولی (1) ؛ لکون باب طوی أکثر من باب حیی ، وأما

ص: 285


1- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ج 2 ص 28): «قال الأخفش : هو - یرید ذا اسم الاشاره - من مضاعف الیاء لأن سیبویه حکی فیه الاماله ، ولیس فی کلامهم ترکیب نحو حیوت فلامه أیضا یاء ، وأصله ذیی بلا تنوین لبنائه ، محرک العین ، بدلیل قلبها ألفا ، وإنما حذفت اللام اعتباطا أولا کما فی ید ودم ثم قلبت العین ألفا ، لأن المحذوف اعتباطا کالعدم ، ولو لم یکن کذا لم تقلب العین ، ألا تری إلی نحو مرتو. فان قیل : فلعله ساکن العین وهی المحذوفه لسکونها والمقلوب هو اللام المتحرکه ، قلت : قیل ذلک ، لکن الأولی حذف اللام لکونها فی موضع التغییر ، ومن ثم قل المحذوف العین اعتباطا کسه ، وکثر المحذوف اللام کدم ، وید ، وغد ، ونحوها. وقیل : أصله ذوی ، لأن باب طویت أکثر من باب حییت ، ثم إما أن نقول : حذفت اللام فقلبت العین ألفا ، والاماله تمنعه ، وإما أن نقول : حذفت العین وحذفها قلیل کما مر فلا جرم کان جعله من باب حییت أولی. وقال الکوفیون : الاسم الذال وحدها والألف زائده ، لأن تثنیته ذان بحذفها ، والذی حمل البصریین علی جعله من الثلاثیه لا من الثنائیه غلبه أحکام الأسماء المتمکنه علیه کوصفه ، والوصف به ، وتثنیته ، وجمعه ، وتحقیره ، ویضعف بذلک قول الکوفیین ، والجواب عن حذف الألف فی التثنیه أنه لاجتماع الألفین ، ولم یرد إلی أصله فرقا بین المتمکن وغیره ، نحو فتیان وغیره ، کما حذف الیاء فی اللذان. قال ابن یعیش : لا بأس بأن نقول هو ثنائی کما ، وذلک أنک إذا سمیت به قلت : ذاء ، فتزید ألفا أخری ثم تقلبها همزه ، کما تقول : لاء ، إذا سمیت ب «لا» وهذا حکم الأسماء التی لا ثالث لها وضعا إذا کان ثانیها حرف لین وسمی بها ، ولو کان أصله ثلاثه قلت : ذای ، رداله إلی أصله» اه کلام المؤلف فی شرح الکافیه. وأنت إذا تدبرته وجدته یرجح فیه غیر ما رجحه هنا ، فهو هنا یرجح أن أصل «ذا» ذوی ویدفع ما اعترض به علی ذلک من حکایه سیبویه فیها الاماله الداله علی کون العین یاء بأن المحذوف هو العین وهذه الألف بدل من اللام التی هی یاء ، مع أنه یرجح فیما نقلناه أن المحذوف هو اللام ، لأن حذف اللام اعتباطا أکثر من حذف العین کذلک ، وهذه الألف بدل من الیاء التی هی عین (ثم انظر ج 3 ص 126 من شرح ابن یعیش للمفصل)

إماله ذا فلکون الألف لا ما فی ذوی والعین محذوفه ، ثم حذفوا العین شاذا لکون تصغیر المبهمات علی خلاف الأصل کما مر ، فجرأهم الشذوذ علی الشذوذ ؛ ألا تری أنهم لم یحذفوا شیئا من الیاآت فی حییّ وطویّ تصغیری حیّ وطیّ ، ولا یجوز أن یکون المحذوفه یاء التصغیر لکونها علامه ، ولا لام الکلمه للزوم تحرک یاء التصغیر بحذفها ؛ فصار ذیّا.

ولم یصغر فی المؤنث إلا تاوتی ، دون ذی ؛ لئلا یلتبس بالمذکر ، وأماذه ؛ فأصله ذی کما یجیء فی باب الوقف (1).

ص: 286


1- ذکر فی باب الوقف أن بنی تمیم یقلبون یاء هذی فی الوقف هاء ، فیقولون هذه بسکون الهاء ، وإنما أبدلت هاء لخفاء الیاء بعد الکسره فی الوقف ، والهاء بعدها أظهرتها ، وإنما أبدلت هاء لقرب الهاء من الألف التی هی أخت الیاء فی المد ، فاذا وصل هؤلاء ردرها یاء ؛ فقالوا : هذی هند ؛ لأن ما بعد الیاء یبینها ، وقیس وأهل الحجاز یجعلون الوقف والوصل سواء بالهاء الح ، وقال ابن یعیش : (ج 3 ص 131): «وأماذه فهی ذی والهاء فیها بدل من الیاء ولیست للتأنیث أیضا ، فان قیل : فلم قلتم إن الهاء بدل من الیاء فی ذی ، وهلا کان الأمر فیهما بالعکس؟ قیل : إنما قلنا إن الیاء هی الأصل لقولهم فی تصغیر ذا ذیا ، وذی إنما هو تأنیث ذا فکما أن الهاء لیس لها أصل فی المذکر فکذلک هی فی المؤنث لأنها من لفظه ، فان قیل : فهلا کانت الهاء للتأنیث علی حدها فی قائمه وقاعده؟ فالجواب أنها لو کانت للتأنیث علی حدها فی قائمه وقاعده لکانت زائده وکان یؤدی إلی أن یکون الاسم علی حرف واحد ، وقد بینا ضعف مذهب الکوفیین فی ذلک ، وأمر آخر أنک لا تجد الهاء علامه للتأنیث فی موضع من المواضع ، والیاء قد تکون علامه للتأنیث فی قولک اضربی ، فاما قائمه وقاعده فانما التأنیث بالتاء ، والهاء من تغییر الوقف ، ألا تراک تجدها تاء فی الوصل نحو طلحتان ، وهذه طلحه یافتی ، وقائمه یا رجل ، فاذا وقفت کانت هاء ، والهاء فی «ذه» ثابته وصلا ووقفا ، والکلام إنما هو فی حقیقته وما یندرج علیه ، ألا تری أننا نبدل من التنوین ألفا فی النصب وهو فی الحقیقه تنوین علی ما یندرج علیه الکلام. ویؤید ذلک أن قوما من العرب وهم طییء یقفون علی هذا بالتاء فیقولون شجرت ، وجحفت ، فثبت بما ذکرناه أن الهاء فی «ذه» لیست کالهاء فی قائمه فلا تفید فائدتها من التأنیث» اه

وحذفوا فی المثنی الألف المزید عوضا من الضمه ، اکتفاء بیاء التصغیر ، وذلک لاجتماع ألفی المثنی والعوض ، والقیاس فی اجتماع الساکنین حذف الأول ، إذا کان مدا ، کما یجیء فی بابه

وقالوا فی «أولی» المقصور وهو مثل هدی : أولیّا ، والضمه فی أولیّا هی التی کانت فی أولی ولیست للتصغیر ، فلذا زید الألف بدلا من الضمه ، وأما «أولاء» بالمد فتصغیره أولیّاء ،

قال المبرد : زید ألف العوض قبل الآخر ، إذ لو زیدت فی الآخر کما فی أخواته لا لتبس تصغیر أولاء الممدود بتصغیر أولی المقصور. وذلک أن أولاء کقضاء لما صرفته وجعلته کالأسماء المتمکنه قدّرت همزته التی بعد الألف منقلبه عن الواو أو الیاء کما فی رداء وکساء ، فکما تقول فی تصغیر رداء : ردیّ ، بحذف ثالثه الیاآت ، فکذا کنت تقول أولیّ ثم تزید الألف علی آخره فیصیر أولیّا فیلتبس بتصغیر المقصور ؛ فلذا زدت ألف العوض قبل الهمزه بعد الألف ، فانقلبت ألف «أولاء» یاء کألف حمار إذا قلت حمیّر ، لکنه لم یکسر الیاء کما کسرت فی نحو حمیّر لتسلم ألف العوض ؛ فصار أولیّاء

وأما الزجاج فانه یزید ألف العوض فی آخر أولاء کما فی أخواته ، لکنه یقدر همزه «أولاء» فی الأصل ألفا ، ولا دلیل علیه ، قال : فاذا دخلت یاء التصغیر اجتمع بعدها ثلاث ألفات : الأول الذی کان بعد لام أولاء ، والثانی أصل الهمزه علی ما ادعی ، والثالث ألف العوض ؛ فینقلب الأول یاء کما فی حمار

ص: 287

ویبقی الأخیران ؛ فیجعل الأخیر همزه کما فی حمراء وصفراء ، فتکسر کما کانت فی المکبر

وتقول فی الذی والتی : اللّذیّا واللّتیّا بزیاده یاء التصغیر ثالثه وفتح ما قبلها ، وفتح الیاء التی بعد یاء التصغیر ؛ لتسلم ألف العوض ، وقد حکی اللّذیّا واللّتیّا بضم الأول جمعا بین العوض والمعوض منه

وتقول فی المثنی : اللّذیّان واللّتیّان ، واللّذیّین واللّتیّین ، بحذف ألف العوض قبل علامتی المثنی ؛ لاجتماع الساکنین ؛ فسیبویه یحذفها نسیا فیقول فی المجموع : اللّذیّون واللّذیّین ؛ بضم الیاء وکسرها ، یحذف ألف العوض فی المثنی والمجموع نسیا ، کما حذف یاء الذی فی المثنی ، والأخفش لا یحذفها نسیا ، لا فی المثنی ولا فی المجموع ، فیقول فی الجمع : اللّذیّون واللّذیّین [بفتح الیاء] کالمصطفون والمصطفین فیکون الفرق عنده بین المثنی والمجموع فی النصب والجر بفتح النون وکسرها ، والمسموع فی الجمع ضم الیاء وکسرها کما هو مذهب سیبویه

وإنما أطرد فی المصغر اللّذیّون رفعا واللّذیّین نصبا وحرا وشذ فی المکبر اللّذون رفعا لأنه لما صغر شابه المتمکن فجری جمعه فی الإعراب مجری جمعه

وعند سیبویه استغنوا باللّتیّات جمع سلامه اللّتیّات بحذف ألف العوض للساکنین عن تصغیر اللاتی واللائی ، وقد صغرهما الأخفش علی لفظهما ، قیاسا لا سماعا ، وکان لا یبالی بالقیاس فی غیر المسموع فقال فی تصغیر اللاتی : اللّویتا ، بقلب الألف واوا کما فی الجمع : أی اللواتی ، وحذف یاء اللاتی لئلا یجتمع مع ألف العوض خمسه أحرف سوی الیاء ، وقال فی تصغیر اللائی : اللّویئا ، بفتح اللام فیهما ، وقال المازنی : إذا کان لا بد من الحذف فحذف الزائد أولی ، یعنی الألف التی بعد اللام فتصغیر اللاتی کتصغیر التی سواء ، قال بعض البصریین : اللّویتیا

ص: 288

واللّویئیا ، من غیر حذف شیء ، وکل لک هوس وتجاوز عن المسموع بمجرد القیاس ، ولا یجوز ، هذا ما قیل

وأنا أری أنه لما کان تصغیر المبهمات علی خلاف الأصل ، کما ذکرنا ، جعل عوض الضمه یاء ، وأدغم فیها یاء التصغیر ، لئلا یستثقل الیاآن ، ولم یدغم فی یاء التصغیر لئلا یتحرک یاء التصغیر التی لم تجر عادتها بالتحرک ، فحصل فی تصغیر جمیع المبهمات یاء مشدده : أولاهما یاء التصغیر ، والثانیه عوض من الضمه ، فاضطر إلی تحریک یاء العوض ، فألزم تحریکها بالفتح ؛ قصدا للخفه ، فان کان الحرف الثانی فی الاسم ساکنا کما فی «ذا» و «تا» و «ذان» و «تان» جعلت هذه الیاء المشدده بعد الحرف الأول ؛ لأنها إن جعلت بعد الثانی - کما هو حق یاء التصغیر - لزم التقاء الساکنین ، فألف ذیّا وتیّا ، علی هذا ، هی التی کانت فی المکبر ، وإن کان ثانی الکلمه حرفا متحرکا کأولی وأولاء جعلت یاء التصغیر فی موضعها بعد الثانی ، فعلی هذا کان حق الذی والتی اللّذیّی واللتّیّی بیاء ساکنه فی الآخر بعد یاء مفتوحه مشدده ، لکنه خفف ذلک بقلب الثالثه ألفا کراهه لاجتماع الیاآت ،

ویلحق بذیّا وتیّا ومثنییهما وجمیعهما من هاء التنبیه وکاف الخطاب ما لحقها قبل التصغیر ، نحو هذیّا وذیّا لک ، قال

30 - * من هؤلیّائکنّ الضّال والسّمر* (1)

السر فی امتناع تصغیر الضمائر

قال : «ورفضوا تصغیر الضّمائر ، ونحو متی وأین ومن وما وحیث ومنذ ومع وغیر وحسبک ، والاسم عاملا عمل الفعل ؛ فمن ثمّ جاز ضویرب زید وامتنع ضویرب زیدا»

أقول : إنما امتنع تصغیر الضمائر لغلبه شبه الحرف علیها مع قله تصرفها ، إذ

ص: 289


1- انظر (ص 190 ه 1)

لا تقع لا صفه ولا موصوفه کما تقع أسماء الإشاره ، ولمثل هذه العله لم تصغر أسماء الاستفهام والشرط ؛ فانها تشابه الحرف ولا تتصرف بکونها صفات وموصوفات

وأما من وما الموصولتان فأوغل فی شبه الحرف من «الذی» لکونهما علی حرفین ولعدم وقوعهما صفه کالذی

وحیث وإذ وإذا ومنذ مثل الضمائر فی مشابهه الحرف ، وأقلّ تصرفا منها ؛ لأنها مع کونها لا تقع صفات ولا موصوفات تلزم فی الأغلب نوعا من الإعراب

وأما مع فإنه وإن کان معربا لکنه غیر متصرف فی الإعراب ، ولا یقع صفه ولا موصوفا ، مع کونه علی حرفین

وکذا عند لا یتصرف (1) وإن کان معربا علی ثلاثه ، وکذا لم یصغر لدن لعدم تصرفه

وإنما لم یصغر غیر کما صغر مثل وإن کانت المغایره قابله للقله والکثره کالمماثله ، لقصوره فی التمکن ، لأنه لا یدخله اللام ولا یثنی ولا یجمع بخلاف مثل

ولا یصغر سوی (2) وسواء بمعنی غیر أیضا ، ولا یصغر حسبک لتضمنه معنی

ص: 290


1- قال سیبویه (ح 2 ص 136): «ولا تحقر عندکما تحقر قبل وبعد ونحوهما لأنک إذا قلت عند فقد قللت ما بینهما ولیس یراد من التقلیل أقل من ذا ، فصار ذا کقولک قبیل ذاک إذا أردت أن تقلل ما بینهما» اه. وهذا وجه من التعلیل لعدم تصغیر عند حاصله أنه لما کان مصغرا بمعناه الأصلی لم یحتج إلی التصغیر لأن المصغر لا یصغر ، وهو وجه حسن
2- هذا الذی ذکره المؤلف فی هذه الکلمه هو ما ذکره سیبویه فی الکتاب (ح 2 ص 135) حیث قال : «ولا یحقر غیر لأنها لیست بمنزله مثل ، ولیس کل شیء یکون غیر الحقیر عندک یکون محقرا مثله ، کما لا یکون کل شیء مثل الحقیر حقیرا ، وإنما معنی مررت برجل غیرک معنی مررت برجل سواک ، وسواک لا یحقر ، لأنه لیس اسما متمکنا ، وإنما هو کقولک مررت برجل لیس بک ، فکما قبح تحقیر لیس قبح تحقیر سوی ، وغیر أیضا لیس باسم متمکن ، ألا تری أنها لا تکون إلا نکره ، ولا تجمع ولا تدخلها الألف واللام» اه. والذی ترید أن ننبهک إلیه هو أن عدم التمکن فی سوی الذی علل به سیبویه عدم تصغیرها لیس معناه عدم التصرف أی ملازمه هذه الکلمه للنصب علی الظرفیه کما هو المعروف من مذهب سیبویه ، بل معناه أنها لیست کسائر الاسماء المتمکنه کما أشار إلیه ، مع أن القائلین بخروجها عن النصب علی الظرفیه والجر بمن إلی سائر مواقع الاعراب قد ذهبوا أیضا إلی أنها لا تصغر ، ومنهم من علل عدم تصغیرها بأنها غیر متمکنه ؛ فوجب أن یکون التمکن فی هذا الموضع بمعنی آخر ، ویشیر إلی ذلک المعنی تعلیل بعضهم عدم جواز التصغیر بشده شبه هذه الکلمه بالحرف ودلالتها علی معناه وهو إلا الاستثنائیه

الفعل ، لأنه بمعنی اکتف ، وکذا ما هو بمعناه من شرعک (1) وکفیک

لا یصغر اسم الفعل ، ولا الاسم العامل عمل الفعل

ولا یصغر شیء من أسماء الأفعال ، وکذا لا یصغر الاسم (2) العامل عمل الفعل ، سواء کان اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفه مشبهه ، لأن الاسم إذا صغر صار

ص: 291


1- تقول : هذا رجل شرعک من رجل فتصف به النکره ولا تثنیه ولا تجمعه ولا تؤنثه ، ومعناه کافیک من رجل ، وقد ورد فی المثل شرعک ما بلغک المحل أی حسبک من الزاد ما بلغک مقصدک (انظر مجمع الأمثال ح 1 ص 319 طبع بولاق) قال فی اللسان : «قال أبو زید : هذا رجل کافیک من رجل ، وناهیک ، وجازیک من رجل ، وشرعک من رجل ، کله بمعنی واحد» اه وفی القاموس : «وکافیک من رجل ، وکفیک من رجل مثلثه الکاف : حسبک» اه زاد فی اللسان أنک تقول : هذا رجل کفاک به ، وکفاک به ، بکسر الکاف أو ضمها مع القصر ، لا یثنی ولا یجمع ولا یؤنث
2- قد أطلق الشارح القول هنا کما أطلقه المصنف ، وفی المسأله تفصیل خلاصته أنک لو قلت : هذا ضارب زیدا ؛ فأعملت اسم الفاعل فیما بعده النصب لم یجز تصغیره بحال ، وإذا قلت هذا ضارب زید ؛ فأضفت اسم الفاعل إلی ما بعده فان أردت به الحال أو الاستقبال لم یجز أن تصغره ؛ لأنه حینئذ کالعامل ، وإن أردت به المضی جاز تصغیره. قال سیبویه (ح 2 ص 136): «واعلم أنک لا تحقر الاسم إذا کان بمنزله الفعل ألا تری أنه قبیح هو ضویرب زیدا وهو ضویرب زید إذا أردت بضارب زید التنوین ، وإن کان ضارب زید لما مضی فتصغیره جید» اه

موصوفا بالصغر ، کما تکررت الإشاره إلیه ، فیکون معنی «ضویرب» مثلا ضارب صغیر ، والأسماء العامله عمل الفعل إذا وصفت انعزلت عن العمل ، فلا تقول : زید ضارب عظیم عمرا ولا أضارب عظیم الزّیدان ، وذلک لبعدها إذن عن مشابهه الفعل ؛ إذ وضعه علی أن یسند ولا یسند إلیه ، والموصوف یسند إلیه الصفه ، هذا فی الصفات ، أعنی اسم الفاعل واسم المفعول والصفه المشبهه ، أما المصدر فلا یعزله عن العمل کونه مسندا إلیه ؛ لقوه معنی الفعل فیه ، إذ لا یعمل الفعل الذی هو الأصل فی الفاعل ولا فی المفعول إلا لتضمنه معنی المصدر ، کما ذکرنا فی شرح الکافیه فی باب المصدر ، فیجوز علی هذا أن تقول أعجبنی ضربک الشدید زیدا ، وضریبک زیدا (1)

وقیل : إنما لم یصغر الاسم العامل عمل الفعل لغلبه شبه الفعل علیه إذن ، فکما لا یصغر الفعل لا یصغر مشبهه ، ویلزم منه عدم جواز تصغیر المصدر العامل عمل الفعل

ص: 292


1- هذا الذی ذکره المؤلف ههنا من أن المصدر یعمل مصغرا ویعمل موصوفا فی المفعول به أیضا غیر المعروف عن النحاه ، أما المصغر فقد قال ابن هشام فی شرح القطر : «ویشترط (أی فی إعمال المصدر عمل الفعل) ألا یکون مصغرا ، فلا یجوز أعجبنی ضریبک زیدا ، ولا یختلف النحویون فی ذلک» اه. بل الذی ذکره المؤلف نفسه فی شرح الکافیه یناقض ما قاله هنا ویوافق ما قاله ابن هشام فیما سمعت. قال فی شرح الکافیه (ح 2 ص 183) «والتصغیر یمنع المصدر عن العمل کما یمنع اسم الفاعل والمفعول لضعف معنی الفعل بسبب التصغیر الذی لا یدخل الأفعال ، ومن ثمت یمنع الوصف ثلاثتها عن العمل» اه وأما ما ذکره فی المصدر المنعوت فهو رأی ضعیف من ثلاثه آراء وحاصله جواز إعمال المصدر المنعوت مطلقا : أی سواء أکان نعته سابقا علی المعمول أم متأخرا عنه ، والرأی الثانی المنع مطلقا ، والثالث إن تقدم المعمول عن النعت جاز وإلا فلا وهذا اختیار ابن هشام. قال فی شرح القطر : «ویشترط ألا یکون موصوفا قبل العمل ؛ فلا یقال : أعجبنی ضربک الشدید زیدا ، فأن أخرت الشدید جاز ، قال الشاعر : إنّ وجدی بک الشّدید أرانی عاذرا فیک من عهدت عذولا فأخر الشدید عن الجار والمجرور المتعلق بوجدی»

ویصغر الزمان المحدود من الجانبین ، کالشهر والیوم واللیله والسّنه ، وإنما تصغر باعتبار اشتمالها علی أشیاء یستقصر الزمان لأجلها من المسار (1)

وأما غیر المحدود کالوقت والزمان والحین فقد یصغر لذلک ، وقد یصغر لتقلیله فی نفسه

وأما أمس وغد فانهما لم یصغرا وإن کانا محدودین کیوم ولیله لأن الغرض الأهم منهما کون أحد الیومین قبل یومک بلا فصل والآخر بعد یومک ، وهما من هذه الجهه لا یقبلان التحقیر ، کما یقبله قبل وبعد ، کما ذکرنا فی أول باب التصغیر ، ولم یصغرا [أیضا] باعتبار مظروفیهما وإن أمکن ذلک کما لم یصغرا باعتبار تقلیلهما فی أنفسهما لما کان الغرض الأهم منهما ما لا یقبل التحقیر

ومثل أمس وغد عند سیبویه کل زمان یعتبر کونه أولا وثانیا وثالثا ونحو ذلک ، فلا تصغر عنده أیام الأسابیع کالسبت والأحد والاثنین إلی الجمعه ، وکذا أسماء الشهور کالمحرم وصفر إلی ذی الحجه ، إذ معناها الشهر الأول والثانی ونحو ذلک ، وجوز الجرمی والمازنی تصغیر أیام الأسبوع وأسماء الشهور ، وقال بعض

ص: 293


1- المسار : جمع مسره ، ووقع فی النسخ التی بین أیدینا کافه «من المساد» بدال مهمله ؛ وهو تحریف

النحاه : إنک إذا قلت الیوم الجمعه أو السبت بنصب الیوم فلا تصغر الجمعه والسبت إذ هما مصدران بمعنی الاجتماع والراحه ، ولیس الغرض تصغیرهما ، وقال : ولا یجوز تحقیر الیوم المنتصب أیضا لقیامه مقام وقع أو یقع ، والفعل لا یصغر ، وإذا رفعت الیوم فالجمعه والسبت بمعنی الیوم فیجوز تصغیرهما ، وحکی عن بعضهم عکس هذا القول ؛ وهو جواز تصغیر الجمعه والسبت مع نصب الیوم وعدم جوازه مع رفعه

تصغیر الاسم الذی حدث فیه قلب مکانی قبل التصغیر

واعلم أنک إذا حقرت کلمه فیها قلب لم ترد الحروف إلی أماکنها تقول فی لاث وأصله لائث وشاک وأصله شائک وفی قسی علما وأینق وأصلهما قووس وأنوق :

لویث وشویک - بکسر الثاء والکاف - وقسیّ بحذف تالثه الیاآت نسیا ، وأیینق ، وذلک لأن الحامل علی القلب سعه الکلام ولم یزلها التصغیر حتی ترد الحروف إلی أماکنها.

والحمد لله ، وصلّی الله علی رسوله وآله

بحمد الله تعالی وحسن توفیقه قد انتهینا من مراجعه الجزء الأول من شرح شافیه ابن الحاجب الذی ألفه العلامه المحقق رضی الدین الاستراباذی ، فی أثناء سبعه أشهر آخرها یوم الأثنین المبارک الثالث عشر من شهر ذی الحجه أحد شهور عام 1356 ست وخمسین وثلثمائه وألف من الهجره. ویلیه الجزء الثانی مفتتحا بباب «النسب» نسأل الله الذی جلت قدرته أن یعین علی إکماله.

ص: 294

المجلد 2

اشاره

ص: 1

ص: 2

فهرس الموضوعات

الصوره

ص: 3

الصوره

ص: 4

الصوره

ص: 5

الصوره

ص: 6

الصوره

ص: 7

الصوره

ص: 8

فهرس الأعلام

الصوره

ص: 9

الصوره

ص: 10

الصوره

ص: 11

الصوره

ص: 12

الصوره

ص: 13

الصوره

ص: 14

الصوره

ص: 15

فهرس الکلمات اللغویه

الصوره

ص: 16

الصوره

ص: 17

الصوره

ص: 18

الصوره

ص: 19

الصوره

ص: 20

الصوره

ص: 21

الصوره

ص: 22

الصوره

ص: 23

الصوره

ص: 24

الصوره

ص: 25

الصوره

ص: 26

الصوره

ص: 27

الصوره

ص: 28

الصوره

ص: 29

الصوره

ص: 30

فهرس الشواهد

الصوره

ص: 31

الصوره

ص: 32

الصوره

ص: 33

الصوره

ص: 34

الصوره

ص: 35

الصوره

ص: 36

الصوره

ص: 37

فهرست الأمثال التی وردت فی الشرح و التعلیقات

الصوره

ص: 38

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاه والسّلام علی إمام المتقین ، قائد الغر المحجلین ، سیدنا محمد بن عبد الله وعلی آله وصحبه أجمعین

ص: 3

المنسوب

اشاره

قال : «المنسوب الملحق بآخره یاء مشدّده لیدلّ علی نسبته إلی المجرّد عنها ، وقیاسه حذف تاء التّأنیث مطلقا ، وزیاده التّثنیه والجمع إلّا علما قد أعرب بالحر کات ؛ فلذلک جاء قنّسریّ وقنّسرینیّ»

شرح تعریف المنسوب

أقول : قوله : «علی نسبته إلی المجرد عنها» یخرج ما لحقت آخره یاء مسدده للوحده کرومیّ وروم ، وزنجیّ وزنج ، وما لحقت آخره للمبالغه کأحمریّ ودوّاریّ (1) ، وما لحقته لا لمعنی کبردیّ (2) وکرسیّ ، فلا یقال لهذه الأسماء : إنها منسوبه ، ولا لیائها : إنها یاء النسبه (3) ، کما یقال لتمره والتاء فیه للوحده ،

ص: 4


1- قال فی اللسان : «والدهر دوار بالانسان ودواری : أی دائر به علی إضافه الشیء إلی نفسه. قال ابن سیده : هذا قول اللغویین. قال الفارسی : هو علی لفظ النسب ولیس بنسب ، ونظیره بختی وکرسی» وقد قال العجاج : والدّهر بالإنسان دوّاریّ أفنی القرون وهو قعسریّ أی : أنه یدور ویتقلب بالانسان حالا بعد حال وأنه یفنی قرونا کثیره وهو باق علی شدته وقوته ، وأصل القعسری الجمل الضخم الشدید ، فشبه الدهر به فی قوته وشدته
2- البردی : إما أن یکون بضم فسکون ، وإما أن یکون بفتح فسکون ، وهو علی الأول نوع من تمر الحجاز جید ، وعلی الثانی نبت معروف واحدته بردیه. (انظر ج 1 ص 203) من هذا الکتاب
3- قد اختلفت عبارات المؤلف فی هذه الیاء ، فهو أحیانا یذکر أنها یاء النسبه کما فی قوله (ح 1 ص 203): «وکان علی المصنف أن یذکر یاء النسبه أیضا نحو بریدی فی بردی» وأحیانا یذکر أنها لیست للنسبه کما هنا ، وقد حل هو هذا الاشکال بقوله فی هذا الباب فی شان یاء الوحده کرومی : «ولقائل أن یقول : یاء الوحده أیضا فی الأصل للنسبه ، لأن معنی زنجی شخص منسوب إلی هذه الجماعه بکونه واحدا منهم فهو غیر خارج عن حقیقه النسبه ، إلا أنه طرأ علیه معنی الوحده» وملخص هذا أنه ینظر أحیانا إلی الأصل فیعتبرها باء نسبه ، وینظر أحیانا أخری إلی ما طرا من معنی الوحده فینفی عنها ذلک ، وما قاله فی یاء الوحده یجری مثله تماما فی یاء المبالغه ، لکن یاء نحو الکرسی والبردی ، وهی المزیده لا لغرض ، لا یجری فیها مثل ذلک ، ولا عذر له فی تسمیتها یاء نسبه إلا أن صورتها صوره یاء النسبه

ولعلّامه وهی فیه المبالغه ، ولغرفه ولا معنی لتائها : إنها أسماء مؤنثه وتاءها تاء التأنیث ؛ وذلک لجریها مجری التأنیث الحقیقی فی أشیاء ، کتأنیث ما أسند إلیها ، وکصیرورتها غیر منصرفه فی نحو طلحه ، وانقلاب تائها فی الوقف هاء

حذف تاء التأنیث من المنسوب إلیه ، وبیان السر فی ذلک

قوله «حذف تاء التأنیث مطلقا» أی : سواء کان ذو التاء علما کمکه والکوفه ، أو غیر علم کالغرفه والصفره ، بخلاف زیادتی التثنیه والجمع ؛ فإنهما قد لا یحذفان فی العلم کما یجیء ، وسواء کانت التاء فی مؤنث حقیقی أولا کعزّه وحمزه ، فی العلم کما یجیء ، وسواء کانت التاء فی مؤنث حقیقی أولا کعزّه وحمزه ، وسواء کانت بعد الألف فی جمع المؤنث نحو مسلمات ، أولا ،

وأما نحو أخت وبنت فان التاء تحذف فیه ، وإن لم تکن للتأنیث ، بدلیل صرف أخت وبنت إذا سمی بهما (1) ، وذلک لما فی مثل هذه التاء من رائحه

ص: 5


1- قال سیبویه فی الکتاب (ح 2 ص 13): «وإن سمیت رجلا ببنت أو أخت صرفته ؛ لأنک بنیت الاسم علی هذه التاء وألحقتها ببناء الثلاثه کما ألحقوا سنبته بالأربعه ، ولو کانت کالهاء لما سکنوا الحرف الذی قبلها ، فأنما هذه التاء فیها کتاء عفریت ، ولو کانت کألف التأنیث لم ینصرف فی النکره ، ولیست کالهاء لما ذکرت لک ، وإنما هذه زیاده فی الاسم بنی علیها وانصرف فی المعرفه ، ولو أن الهاء التی فی دجاجه کهذه التاء انصرف فی المعرفه» اه وکتب أبو سعید السیرافی فی شرح کلامه هذا فقال : «التاء فی بنت وأخت منزلتها عند سیبویه منزله التاء فی سنته وعفریت ، فهی فیهما زائده للالحاق بجذع وقفل ، فاذا سمینا بواحده منهما رجلا صرفناه لأنه بمنزله مؤنث علی ثلاثه أحرف لیس فیها علامه تأنیث کرجل سمیناه بفهر وعین ، والتاء الزائده التی للتأنیث هی التی یلزم ما قبلها الفتحه وبوقف علیها بالهاء کقولنا دجاجه وما أشبه ذلک» اه ملخصا. والمراد فی کلام سیبویه والسیرافی من التاء المزیده للالحاق فی سنبته التاء الأولی لا الثانیه کما هو ظاهر

التأنیث (1)

وإنما حذفت تاء التأنیث حذرا من اجتماع التاءین : إحداهما قبل الیاء ، والأخری بعدها ، لو لم تحذف ، إذا کان المنسوب إلی ذی التاء مؤنثا بالتاء (2) إذ کنت تقول : امرأه کوفتیه ، ثم طرد حذفها فی المنسوب المذکر ، نحو رجل کوفی قبل : إنما حذفت لأن الیاء قد تکون مثل التاء علی ما ذکرنا ، فی إفاده الوحده والمبالغه ، وفی کونها لا لمعنی ، فلو لم تحذف لکان کأنه اجتمع یاءان أو تاآن ، ویلزمهم علی هذا التعلیل أن لا یقولوا نحو کوفیه وبصریه ، إذ هذا أیضا جمع بینهما.

ص: 6


1- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 1 ص 43): «ونرید بتاء التأنیث تاء زائده فی آخر الاسم مفتوحا ما قبلها تنقلب هاء فی الوقف ، فنحو أخت وبنت لیس مؤنثا بالتاء ، بل التاء بدل من اللام ، لکنه اختص هذا الابدال بالمؤنث دون المذکر لمناسبه التاء للتأنیث ، فعلی هذا لو سمیت ببنت وأخت وهنت مذکرا لصرفتها» اه. وقوله «لکنه اختص هذا الابدال بالمؤنث الخ» هو مراده بقوله هنا» لما فی مثل هذه التاء من رائحه التأنیث» ، یدلک علی أن هذا مراده قوله فی هذا الباب کما یأتی قریبا : «فان أبدل من اللام فی الثلاثی التاء وذلک فی الأسماء المعدوده المذکوره فی باب التصغیر نحو أخت وبنت وهنت وثنتان وکیت وذیت فعند سیبویه تحذف التاء وترد اللام ، وذلک لأن التاء وإن کانت بدلا من اللام الا أن فیها رائحه من التأنیث لاختصاصها بالمؤنث فی هذه الأسماء» اه
2- قید المؤنث المنسوب إلی ذی التاء بکونه بالتاء فی جمیع النسخ ، والصواب حذف هذا القید ، لأن اجتماع التاءین لازم فی المنسوب إلی ذی التاء ولو کان المنسوب مؤنثا بغیر تاء کزینب فانک کنت تقول فی نسبها الی البصره : بصرتیه

ویحذف الألف والتاء فی نحو مسلمات (1) لإفادتهما معا للتأنیث کإفادتهما للجمع ، فیلزم من إبقائهما اجتماع التاءین فی نحو عرفاتیه ، ولا ینفصل إحدی الحرفین من الأخری ثبوتا وزوالا ؛ لکونهما کعلامه واحده ، تقول فی أذرعات وعانات : أذرعیّ (2)

ص: 7


1- ظاهر عباره ابن الحاجب والرضی هنا أن جمعی التصحیح الباقیین علی الجمعیه إذا أرید النسبه إلیهما حذفت منهما علامه الجمع : أی الألف والتاء فی جمع المؤنث والواو والنون والیاء والنون فی جمع المذکر ، مع أن الذی یقتضیه کلام الرضی عند شرح قول ابن الحاجب : «والجمع یرد إلی الواحد» ویقتضیه تعلیل النحویین رد الجمع إلی الواحد عند النسبه إلیه : أن یرد جمعا التصحیح عند النسبه إلیهما الی الواحد لا أن تحذف منهما علامه الجمع ، وفرق بین الرد إلی الواحد وحذف علامه الجمع فإن أرضین مثلا إذا نسبت إلیه وهو باق علی جمعیته قلت : أرضی بسکون الراء - وإذا نسبت إلیه مسمی به حاکیا إعرابه الذی کان قبل التسمیه به قلت : أرضی بفتح الراء وحذف علامه الجمع ، وکذلک تمرات فی جمع تمره : إذا نسبت إلیه جمعا قلت تمری - باسکان المیم - أی : برده إلی واحده ، وإذا نسبت إلیه مسمی به قلت : تمری - بفتح المیم وحذف علامه الجمع : أی الألف والتاء -. وتحقیق المقام أنک إذا نسبت إلی المثنی والجمع مطلقا : أی سواء أکان جمع تصحیح أم جمع تکسیر ، فان کانت غیر مسمی بها ردت إلی واحدها ، وإن کانت مسمی بها ففی المثنی وجمع المذکر السالم التفصیل الذی ذکره الرضی هنا ، أما جمع المؤنث السالم فلیس فیه إلا حذف علامه الجمع أی الألف والتاء للعله التی ذکرها المحقق الرضی
2- أذرعات - بفتح فسکون فراء مکسوره - وقال یاقوت : «کأنه جمع أذرعه جمع ذراع جمع قله ، وهو بلد فی أطراف الشام یجاور أرض البلقاء وعمان ینسب إلیه الخمر ، وقال الحافظ أبو القاسم : أذرعات مدینه بالبلقاء ، وقال النحویون : بالتثنیه والجمع تزول الخصوصیه عن الأعلام فتنکر وتجری مجری النکره من أسماء الأجناس فاذا أردت تعریفه عرفته بما تعرف به الأجناس ، وأما نحو أبانین وأذرعات وعرفات فتسمیته ابتداء تثنیه وجمع ، کما لو سمیت رجلا بخلیلان أو مساجد ، وإنما عرف مثل ذلک بغیر حرف تعریف وجعلت أعلاما لأنها لا تفترق فنزلت منزله شیء واحد فلم یقع إلباس ، واللغه الفصیحه فی عرفات الصرف ، ومنع الصرف لغه ، تقول : هذه عرفات وأذرعات (بالرفع منونا) ورأیت عرفات وأذرعات (بالکسر منونا) ومررت بعرفات وأذرعات (بالجر منونا) لأن فیه سببا واحدا ، وهذه التاء التی فیه للجمع لا للتأنیث ، لأنه اسم لمواضع مجتمعه فجعلت تلک المواضع اسما واحدا وکأن اسم کل واحد منهما عرفه وأذرعه ، وقیل : بل الاسم جمع والمسمی مفرد ، فلذلک لم یتنکر ، وقیل : إن التاء فیه لم تتمحض للتأنیث ولا للجمع ، فأشبهت التاء فی بنات وثبات ، وأما من منعها الصرف فانه یقول : إن التنوین فیها للمقابله أی یقابل النون التی فی جمع المذکر السالم ، فعلی هذا غیر منصرفه ... وینسب إلی أذرعات أذرعی» اه وفی اللسان : «وقال سیبویه : أذرعات بالصرف وغیر الصرف ، شبهوا التاء بهاء التأنیث ولم یحفلوا بالحاجز لأنه ساکن والساکن لیس بحاجز حصین ، إن سأل سائل فقال : ما تقول فی من قال هذه أذرعات ومسلمات وشبه تاء الجماعه بهاء الواحده فلم ینون للتعریف والتأنیث فکیف یقول إذا نکر أینون أم لا ، فالجواب أن التنوین مع التنکیر واجب هنا لا محاله لزوال التعریف فأقصی أحوال أذرعات إذا نکرتها فی من لم یصرف أن تکون کحمزه إذا نکرتها ، وکما تقول : هذا حمزه وحمزه آخر (بالتنوین) فتصرف النکره لا غیر فکذلک تقول : عندی مسلمات ونظرت إلی مسلمات أخری (بالتنوین) فتنون مسلمات لا محاله ، وقال یعقوب أذرعات ویذرعات موضع بالشأم حکاه فی المبدل» اه وفی القاموس : «وأذرعات بکسر الراء وتفتح : بلد بالشأم والنسبه أذرعی بالفتح» اه ومثل قوله : «والنسبه أذرعی بالفتح» فی اللسان عن ابن سیده ، نقول : أما النسبه بفتح الراء إلی أذرعات (بفتح الراء) فواضحه ، فانها لا تعدو حذف تاء التأنیث ثم تحذف الألف لکونها خامسه کألف خوزلی ، مثلا ، وأما النسبه بفتح الراء إلی أذرعات بکسر الراء فانها بعد حذف علامه الجمع ، وهی الألف والتاء صار الاسم علی أربعه أحرف ثالثها مکسور فلو بقی علی حاله لاجتمع کسرتان بعدهما یاءان فخففوا ذلک بفتح الراء کما قالوا فی تغلب تغلبی بفتح اللام وأبو العباس محمد بن یزید المبرد یطرد ذلک ویقیسه ، وغیره یقصره علی السماع

وعانیّ (1)

ص: 8


1- عانات : جمع عانه ، وعانه بلد مشهور بین الرقه وهیت یعد فی أعمال الجزیره ، وربما قالوا فی الشعر : عانات ، کأنهم جمعوها بما حولها. قال الشاعر [نسبه ابن بری إلی الأعشی] تخیّرها أخو عانات شهرا ورجّی خیرها عاما فعاما وعانه أیضا : بلد بالأردن

ویحذف أیضا کل یاء مشدده مزیده فی الآخر (1) ، سواء کانت للنسب أو للوحده أو للمبالغه أو لا لمعنی (2) ؛ فتقول فی المنسوب إلی بصری ورومی وأحمری وکرسی : بصریّ ورومی وأحمری وکرسی ؛ کراهه لاجتماعهما

حذف زیاده التثنیه والجمع من المنسوب إلیه

قوله : «وزیاده التثنیه والجمع» أی : جمع السلامه ، زیاده التثنیه الألف والنون أو الیاء والنون ، فی نحو مسلمان ومسلمتان ومسلمین ومسلمتین ، وزیاده الجمع الواو والنون أو الیاء والنون ، فی نحو مسلمون ومسلمین ، والألف والتاء فی نحو مسلمات.

ص: 9


1- احترز المؤلف بالیاء المشدده المزیده عن یاء القاضی فان فیها خلافا سیأتی تفصیله ، وحاصله أن منهم من یری حذفها ومنهم من یری جواز حذفها وقلبها واوا ، وعن الیاء المشدده المکونه من یاءین إحداهما أصل والأخری زائده کما فی اسم المفعول من الثلاثی الناقص الیائی نحو مکنی ومرمی ومبغی علیه ، فان هذه الیاء المشدده لا یتحتم حذفها ، بل یجوز حذفها وهو الراجح ویجوز حذف الزائده من الیاءین وقلب الأصلیه واوا ، فیقال : مکنی أو مکنوی ، ومرمی أو مرموی ومبغی أو مبغوی ، وسیأتی إتمام بحث ذلک
2- یاء الوحده یاء تدخل علی اسم الجنس الجمعی لتکون داله علی الواحد منه نحو روم ورومی ، وعرب وعربی وفرس وفرسی ، وعجم وعجمی ، وترک وترکی ، ونبط ونبطی ، ویاء المبالغه یاء تلحق الآخر للدلاله علی نسبه الشیء إلی نفسه ، فیکون المنسوب والمنسوب إلیه شیئا واحدا کأحمر وأحمری ، ودوار ودواری ، ووجه المبالغه أنهم لما رأوا المنسوب کاملا فی معناه ولم یجدوا شیئا ینسبونه إلیه أکمل منه فی معناه نسبوه إلی نفسه. وأما الیاء الزائده لا لمعنی فهی یاء بنی علیها الاسم ولیس له معنی بدونها نحو کرسی

أما حذف النون فواضح ؛ لدلالتها علی تمام الکلمه ، ویاء النسبه کجزء من أجزائها ، وأما حذف الألف والواو والیاء المذکوره فلکونها إعرابا ولا یکون فی الوسط إعراب ، وأیضا لو لم تحذف لاجتمع العلامتان المتساویتان فی نحو مسلمانیان ومسلمونیون ، وعلامتا التثنیه والجمع فی نحو مسلمونیان ومسلمانیون ، فیکون للکلمه إعرابان ، فان جعلت المثنی والمجموع بالواو والنون علمین فلا یخلو من أن تبقی الإعراب فی حال العلمیه کما کان ، أولا (1) ؛ فان أبقیته وجب الحذف أیضا فی النسبه ؛ إذ المحذور باق ، ولهذا إذا سمیت شخصا بعشرین أو مسلمین لم یجز أن تقول عشرونان وعشرونون ومسلمونان ومسلمونون ، وإن أعربتهما بالحرکات وجعلت النون بعد الألف فی المثنی والنون بعد الیاء فی الجمع معتقب الإعراب کما عرفت فی شرح الکافیه لم یکن الألف والیاء للإعراب ، ولم یفد النون تمام الکلمه ، بل کانت الکلمه کسکران وغسلین (2) فیجب أن

ص: 10


1- للعلماء فی إعراب المثنی وجمع المذکر السالم بعد التسمیه بهما أقوال : أما المثنی فمنهم من یعربه بالحروف کما کان قبل التسمیه ، ومنهم من یلزمه الألف والنون ویعربه إعراب ما لا ینصرف کحمدان ، ومنهم من یلزمه الألف والنون ویصرفه کسرحان. وأما جمع المذکر السالم فمنهم من یعربه بالحروف کما کان قبل العلمیه ، ومنهم من یجریه مجری غسلین : أی یلزمه الیاء ویعربه بالحرکات علی النون ویصرفه ، ومنهم من یجریه مجری هرون : أی یلزمه الواو والنون ویمنعه من الصرف للعلمیه وشبه العجمه ، ومنهم من یجریه مجری عربون - بضم العین وسکون الراء أو بفتحهما - أی : یلزمه الواو والنون ویصرفه ، ومنهم من یلزمه الواو مع فتح النون ویعربه بحرکات مقدره علی الواو منع من ظهورها حکایه أصله حاله رفعه التی هی أشرف حالاته
2- الغسلین : ما یخرج من الثوب بالغسل ، ومثله الغساله ، والغسلین فی القرآن العزیز : ما یسیل من جلود أهل النار من قیح وغیره ، وقال اللیث : الغسلین : شدید الحر (یرید أنه وصف). وقیل : شجر فی النار

ینسب إلیهما بلا حذف شیء ، نحو بحرانیّ وقنّسرینیّ (1) وأما إذا نسبت

ص: 11


1- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 2 ص 131) : «إذا أردت التسمیه بشیء من الألفاظ : فان کان ذلک اللفظ مثنی أو مجموعا علی حده کضاربان وضاربون ، أو جاریا مجراهما کائنان وعشرون ، أعرب فی الأکثر إعرابه قبل التسمیه ، ویجوز أن تجعل النون فی کلیهما معتقب الاعراب بشرط ألا یتجاوز حروف الکلمه سبعه ، لأن حروف قرعبلانه غایه عدد حروف الکلمه ، فلا تجعل النون فی مستعتبان ومستعتبون معتقب الاعراب ، فاذا أعربت النون ألزم المثنی الألف دون الیاء ، لأنها أخف منها ، ولأنه لیس فی المفردات ما آخره باء ونون زائدتان وقبل الیاء فتحه ، قال (ابن أحمر وقیل ابن مقبل) * ألا یا دیار الحیّ بالسّبعان* وألزم الجمع الیاء دون الواو لکونها أخف منها وقد جاء البحرین فی المثنی علی خلاف القیاس ، یقال : هذه البحرین بضم النون ودخلت البحرین (بفتحها). قال الأزهری : ومنهم من یقول البحران علی القیاس ، لکن النسبه إلی البحران الذی هو القیاس أکثر ، فبحرانی أکثر من بحرینی وإن کان استعمال البحرین مجعولا نونه معتقب الأعراب أکثر من استعمال البحران کذلک ، وجاء فی الجمع الواو قلیلا مع الیاء ، قالوا : قنسرین وقنسرون ، ونصیبین ونصیبون ، ویبرین ویبرون ، لأن مثل زیتون فی کلامهم موجود ، وقال الزجاج نقلا عن المبرد : یجوز الواو قبل النون المجعول معتقب الأعراب قیاسا ، قال : ولا أعلم أحدا سبقنا إلی هذا قال أبو علی : لا شاهد له وهو بعید عن القیاس» اه قال یاقوت : «البحرین : هکذا یتلفظ بها فی حال الرفع والنصب والجر ، ولم یسمع علی لفظ المرفوع من أحد منهم إلا أن الزمخشری قد حکی أنه بلفظ التثنیه ، فیقولون : هذه البحران وانتهینا إلی البحرین ، ولم یبلغنی من جهه أخری ... وهو اسم جامع لبلاد علی ساحل بحر الهند بین البصره وعمان. قیل : هی قصبه هجر ، وقیل : هجر قصبه البحرین ، وقد عدها قوم من الیمن ، وجعلها آخرون قصبه برأسها» اه ، وقنسرین بکسر أوله وفتح ثانیه وتشدیده - وقد کسره قوم - ثم سین مهمله : مدینه من مدن الشام تقع علی خط تسع وثلاثین درجه طولا وخمس وثلاثین درجه عرضا قرب حمص ، افتتحها أبو عبیده بن الجراح سنه سبع عشره من الهجره. ونصیبین - بالفتح ثم الکسر ثم یاء علامه الجمع الصحیح : مدینه عامره من بلاد الجزیره علی جاده القوافل من الموصل إلی الشام ، وفیها وفی قراها بساتین کثیره ، بینها وبین الموصل سته أیام ، وعلیها سور کانت الروم بنته ، ویبرین - بالفتح ثم السکون وکسر الراء ویاء ثم نون ، ویقال فیه أبرین : اسم قریه کثیره النخل والعیون العذبه بحذاء الأحساء من بنی سعد بالبحرین ، وقال الخارزنجی رمل أبرین ویبر بن بلد قیل هی فی بلاد العمالیق (الیمامه). ویبرین أیضا : قریه من قری حلب ثم من نواحی عزاز. قال أبو زیاد الکلبی أراک إلی کثبان یبرین صبّه وهذا لعمری لو قنعت کثیب وإنّ الکثیب الفرد من أیمن الحمی إلیّ وإن لم آته لحبیب وقال جریر : لمّا تذکّرت بالدّیرین أرّقنی صوت الدّجاج وضرب بالنّواقیس فقلت للرّکب إذ جدّ الرّحیل بنا یا بعد یبرین من باب الفرادیس

إلی نحو سنین وکرین غیر علمین (1) فإنه یجب رده إلی الواحد کما سیجیء

ص: 12


1- سنین : جمع سنه ، وکرین : جمع کره ، وهما ملحقان بجمع المذکر السالم فی الاعراب بالواو والنون أو الیاء والنون لکونهما غیر علمین ولا وصفین لمذکر عاقل ولکون بناء واحدهما لم یسلم فی الجمع ، إذ قد حذفت لامه وأکثر هذا النوع یغیر بعض حرکات واحده ، ومراد المؤلف من «نحو سنین وکرین» کل ثلاثی حذفت لامه وعوض عنها فی المفرد تاء التأنیث ولم یسمع له جمع تکسیر علی أحد أبنیه جموع التکسیر المعروفه ، وهذا النوع کما یعرب إعراب جمع المذکر السالم یعرب بالحرکات الظاهره علی النون ، وقد ورد من ذلک قوله صلی الله علیه وسلم دعاء علی أهل مکه «اللهم اجعلها علیهم سنینا کسنین یوسف» وغرض المؤلف مما ذکر دفع ما یتوهم من أن نحو سنین کالجمع والمثنی المسمی بهما إذا أعربا بالحرکات فین أن هذا النوع یرد إلی واحده فی کل حال

من وجوب رد الجموع فی النسب إلی آحادها ، سواء جعلت النون معتقب الإعراب ، أو لا

قوله «جاء قنّسریّ» یعنی فی المنسوب إلی ما لم یجعل نونه معتقب الإعراب «وقنسرینی» [یعنی] فی المنسوب إلی المجعول نونه معتقب الإعراب.

الفرق بین الاسم المنسوب وبین الصفات

واعلم أن علامه النسبه یاء مشدده فی آخر الاسم المنسوب إلیه یصیر بسببها الاسم المرکب منها ومن المنسوب إلیه شیئا واحدا منسوبا إلی المجرد عنها فیدل علی ذات غیر معینه موصوفه بصفه معینه وهی النسبه إلی المجرد عنها فیکون کسائر الصفات : من اسم الفاعل ، واسم المفعول ، والصفه المشبهه ، فإن کلا منها ذات غیر معینه موصوفه بصفه معینه ، فیحتاج إلی موصوف یخصص تلک الذات ، إما هو أو متعلقه نحو : مررت برجل تمیمی ، وبرجل مصری حماره ، فیرفع فی الأول ضمیر الموصوف وفی الثانی متعلقه ، مثل سائر الصفات المذکوره ، ولا یعمل فی المفعول به ، إذ هو بمعنی اللازم : أی منتسب أو منسوب ، ولعدم مشابهته للفعل لفظا لا یعمل إلا فی مخصّص تلک الذات المبهمه المدلول علیها إما ظاهرا کما فی «برجل مصری حماره» أو مضمرا کما فی «برجل تمیمی» ولا یعمل فی غیره إلا فی الظرف الذی یکفیه رائحه الفعل ، نحو «أنا قریشیّ أبدا» أو فی الحال (1) المشبه له ، کما

ص: 13


1- نرید أن نبین لک أولا : أن قول المؤلف المشبه له لیس للاحتراز وإنما هو صفه کاشفه الغرض منها التعلیل لعمل المنسوب فی الحال کعمله فی الظرف الذی یکفیه رائحه الفعل ، وثانیا : أن وجه الشبه بین الحال والظرف من ناحیه أن معناهما واحد ، ألا تری أن قولک جاء زید راکبا مثل قولک جاء زید وقت رکوبه ، ولهذا صح أن کل شیء دل علی معنی الفعل یعمل فیهما فاسم الفاعل واسم المفعول وسائر الصفات وأسماء الأفعال والحروف المتشبهه للفعل ، کل ذلک یعمل فی الظرف والحال جمیعا ، وثالثا : أنهما وإن تشابها فیما ذکرنا فان بینهما فرقا ، ألا تری أن الحال لا یجوز أن تتقدم علی عاملها المعنوی إذا کان ظرفا أو جارا ومجرورا علی الصحیح والظرف یتقدم علیهما ، ومثال عمل المنسوب فی الحال أنت قرشی خطیبا وهو تمیمی متفاخرا

مضی فی بابه ، قال عمران بن حطّان :

44 - یوما یمان إذا لاقیت ذا یمن

وإن لقیت معدّیّا فعدنانی (1)

ص: 14


1- هذا البیت لعمران بن حطان السدوسی الخارجی وهو أحد المعدودین من رجالات الخوارج علما ومعرفه وحفظا وکان عبد الملک بن مروان قد أهدر دمه فطلبه عماله علی الجهات فکان دائم النقله وکان إذا نزل علی قوم انتسب لهم نسبا قریبا من نسبهم ، والبیت من کلمه له یقولها لروح بن زنباع الجذامی وکان عمران قد نزل علیه ضیفا وستر عنه نفسه وانتسب له أزدیا ، فلما انکشفت حاله ترک له رقعه مکتوبا فیها : یا روح کم من أخی مثوی نزلت به قد ظنّ ظنّک من لخم وغسّان حتّی إذا خفته فارقت منزله من بعد ما قیل عمران بن حطّان قد کنت جارک حولا ما تروّعنی فیه روائع من إنس ومن جان حتّی أردت بی العظمی فأدرکنی ما أدرک النّاس من خوف ابن مروان فاعذر أخاک ابن زنباع فإنّ له فی النّائبات خطوبا ذات ألوان یوما یمان إذا لاقیت ذا یمن وإن لقیت معدّیّا فعدنانی لو کنت مستغفرا یوما لطاغیه کنت المقدّم فی سرّی وإعلانی لکن أبت لی آیات مطهّره عند الولایه فی طه وعمران ولم یشرح البغدادی هذا البیت فی شرح شواهد الشافیه وقد ذکر قصه عمران وأبیاته فی شرح شواهد الکافیه (ش 397) انظر خزانه الأدب (2 : 435 - 441) وکامل المبرد ح 2 ص 108 وما بعدها)

أما سائر الصفات المذکوره فلمشابهتها للفعل لفظا أیضا تتعدّی فی العمل إلی غیر مخصّص تلک الذات المدلول علیها من الحال والظرف وغیرهما.

الفرق بین الاسم المنسوب وبین اسم الزمان والمکان واسم الآله

فان قیل : فاسم الزمان والمکان أیضا نحو المضرب والمقتل واسم الآله یدلان علی ذات غیر معینه موصوفه بصفه معینه ؛ إذ معنی المضرب مکان أو زمان یضرب فیه ، ومعنی المضرب آله یضرب بها ، فهلّا رفعا ما یخصص تینک الذاتین أو ضمیره.

فیقال : صمت یوما معطشا : أی معطشا هو ، وصمت یوما معطشا نصفه ، وسرت فرسخا معسفا : (1) أی معسفا هو ، وسرت فرسخا معسفا نصفه.

فالجواب أن اقتضاء الصفه والمنسوب لمتبوع یخصّص الذات المبهمه التی یدلّان علیها وضعیّ بخلاف الآله واسمی الزمان والمکان فانها وضعت علی أن تدل علی ذات مبهمه متصفه بوصف معین غیر مخصصه بمتبوع ولا غیره ، فلما لم یکن لها مخصص لم تجر علیه ، ولم ترفعه ، ولم تنصب أیضا شیئا ، لأن النصب

ص: 15


1- المعسف : اسم مکان من العسف ، وهو الأخذ فی غیر الجاده ، وأصله السیر علی غیر الطریق ، وبابه ضرب

فی الفعل الذی هو الأصل فی العمل بعد الرفع فکیف فی فروعه ، فمن ثم أوّلوا قوله :

45 - کأنّ مجرّ الرّامسات ذیولبا

علیه قضیم نمّقته الصّوانع (1)

ص: 16


1- هذا البیت للنابغه الذبیانی من قصیده طویله أولها عفا ذو حسا من فرتنی فالفوارع فجنبا أریک فالتّلاع الدّوافع وقبل البیت المستشهد به قوله : توهّمت آیات لها فعرفتها لستّه أعوام وذا العام سابع رماد ککحل العین ما إن تبینه ونؤی کجذم الحوض أثلم خاشع وذو حسا ، وفرتنی ، وأریک : مواضع. ویروی* عفا حسم من فرتنی* وهو موضع أیضا. وتوهمت : تفرست ، والآیات : العلامات ، واللام فی قوله «لسته أعوام» بمعنی بعد ، وما فی قوله «ما إن تبینه» نافیه ، وإن بعدها زائده ، وتبینه : تظهره ، والنؤی - بضم فسکون - : حفیره تحفر حول الخباء لئلا یدخله المطر ، والجذم - بکسر فسکون - : الأصل ، والخاشع : اللاصق بالأرض ، والضمیر فی علیه راجع إلی النؤی ، والرامسات : الریاح الشدیده الهبوب وهی مأخوذه من الرمس وهو الدفن ، ومنه سمی القبر رمسا ، لأنها إذا هبت أثارت الغبار فیدفن ما یقع علیه ، والمراد من ذیولها أواخرها التی تکون ضعیفه ، والقضیم - بفتح فکسر - : الجلد الأبیض ، ویقال : هو حصیر خیوطه من سیور. ونمقته : حسنته. والصوانع : جمع صانعه وهی اسم فاعل من الصنع ، والاستشهاد بالبیت علی أن مجر الرامسات مصدر میمی بمعنی الجر ، وإضافته إلی الرامسات من إضافه المصدر لفاعله ، وذیولها مفعوله والکلام علی تقدیر مضاف ، وکأنه قد قال : کأن أثر جر الرامسات ذیولها ، فأما أن مجر مصدر فلما ذکره المؤلف من أن اسم المکان والزمان لا ینصبان المفعول ، لأنهما لا یرفعان وعمل النصب فرع عمل الرفع ، وأما تقدیر المضاف فلیصح المعنی ، لأنک لو لم تقدره لکنت قد شبهت الحدث وهو الجر بالذات وهو القضیم ، وإنما یشبه الحدث بالحدث أو الذات بالذات ، وهذا واضح بحمد الله إن شاء الله

بقولهم : کان أثر مجر أو موضع ، علی حذف المضاف ، وعلی أن مجر بمعنی جر مصدر.

وأما المصغر فموضوع لذات مخصوصه بصفه مخصوصه ؛ إذ معنی رجیل رجل صغیر ، فلیس هناک مخصص غیر لفظ المصغر حتی یرفعه ،

أنواع التغییرات التی تلحق المنسوب إلیه

هذا ، واعلم أن المنسوب إلیه یلزمه بسبب یاء النسب تغییرات : بعضها عام فی جمیع الأسماء ، وبعضها مختص ببعضها ؛ فالعام کسر ما قبلها لیناسب الیاء ، والمختص : إما حذف الحرف ، کحذف تاء التأنیث وعلامتی التثنیه والجمعین ویاء فعیله وفعیله وفعیل وفعیل المعتلی اللام وواو فعوله ، وإما قلب الحرف کما فی رحوی وعصوی وعموی فی عم ، وإما رد الحرف المحذوف کما فی دموی ، وإما إبدال بعض الحرکات ببعض کما فی نمری وشقری (1) ، وإما زیاده الحرف کما فی کمّی ولائی ، وإما زیاده الحرکه کما فی طووی وحیوی ، وإما نقل بنیه إلی أخری کما تقول فی المساجد مسجدی ، وإما حذف کلمه کمرئی فی امریء القیس ، هذا هو القیاسی من التغییرات ، وأما الشاذ منها فسیجیء فی أماکنه.

قال : «ویفتح الثّانی من نحو نمر والدّئل بخلاف تغلبیّ علی الأفصح»

ص: 17


1- شقری - بفتح الشین والقاف جمیعا - : منسوب إلی شقره - بفتح فکسر - وهی شقائق النعمان ، وشقائق النعمان : نبات له نور أحمر ، یقال : أضیفت إلی النعمان بن المنذر لأنه حماها ، وقیل : إنها أضیفت إلی النعمان بمعنی الدم لأنها تشبهه فی اللون ، وهو الأظهر عندنا

أقول : أعلم أن المنسوب إلیه إذا کان علی ثلاثه أحرف أوسطها مکسور وجب فتحه فی النسب ، وذلک ثلاثه أمثله : نمر ، ودئل ، وإبل ، تقول : نمری ودؤلی وإبلی ، وذلک لأنک لو لم تفتحه لصار جمیع حروف الکلمه المبنیه علی الخفه : أی الثلاثیّه المجرده من الزوائد ، أو أکثرها ، علی غایه من الثقل ؛ بتتابع الأمثال : من الیاء ، والکسره ، إذ فی نحو إبلی لم یخلص منها حرف ، وفی نحو یمری ودئلیّ وخربی (1) لم یخلص منها إلا أول الحروف ، وأما نحو عضدی وعنقی فإنه وإن استولت الثقلاء أیضا علی البنیه المطلوبه منها الخفه إلا أن تغایر الثقلاء هون الأمر ، لأن الطبع لا ینفر من توالی المختلفات وإن کانت کلها مکروهه کما ینفر من توالی المتمائلات المکروهه ، إذ مجرد التوالی مکروه حتی فی غیر المکروهات أیضا ، وکل کثیر عدو للطبیعه.

وأما إذا لم یکن وضع الکلمه علی أخف الأبنیه بأن تکون زائده علی الثلاثه فلا یستنکر تتالی الثقلاء الأمثال فیها ، إذ لم تکن فی أصل الوضع مبنیه علی الخفه ، فمن ثمّ تقول تغلبی ومغربی وجندلیّ (2) وعلبطی (3) ومستخرجی ومدحرجی وجحمرشی.

ص: 18


1- خربی : منسوب إلی خربه - کنبقه - وهی موضع الخراب الذی هو ضد العمران ، أو هو منسوب إلی خرب بزنه کتف - وهو جل قرب تعار (جبل ببلاد قیس) ، وأرض بین هیت (بلد بالعراق) والشام ، وموضع بین فید (قلعه بطریق مکه) والمدینه
2- جندلی : منسوب إلی جندل وهو المکان الغلیظ الذی فیه الحجاره ، قال ابن سیده : «وحکاه کراع بضم الجیم. قال : ولا أحقه» اه
3- العلبط والعلابط : القطیع من الغنم ، ویقال : رجل علبط ، وعلابط ، إذا کان ضخما عظیما ، وصدر علبط ، إذا کان غلیظا عریضا ، ولبن علبط ، إذا کان رائبا خاثرا جدا ، وکل ذلک محذوف من فعالل ولیس بأصل ، لأنه لا تتوالی أربع حرکات

هذا عند الخلیل ، فتغلبی بالفتح عنده شاذ لا یقاس علیه ،

واستثنی المبرد من جمله الزائد علی الثلاثه ما کان علی أربعه ساکن الثانی نحو تغلبی ویثربی فأجاز الفتح فیما قبل حرفه الأخیر مع الکسر ، قیاسا مطردا ، وذلک لأن الثانی ساکن والساکن کالمیت المعدوم ؛ فلحق بالثلاثی.

والقول ما قاله الخلیل ، إذ لم یسمع الفتح إلا فی تغلبی (1).

ومن کسر الفاء إتباعا للعین الحلقی المکسور فی نحو الصّعق قال فی المنسوب صعقی - بکسر الصاد وفتح العین - قال سیبویه : سمعناهم (2) یقولون صعقی - بکسر الصاد والعین - وهو شاذ ، ولعل ذلک لیبقی سبب کسر الصاد بحاله أعنی کسر العین.

ص: 19


1- دعوی المؤلف أنه لم یسمع الفتح إلا فی تغلبی غیر صحیحه فقد قال صاحب اللسان : «النسب إلی یثرب یثربی ویثربی ، وأثربی وأثربی (بفتح الراء وکسرها فیهما). فتحوا الراء استثقالا لتوالی الکسرات» ، اه وفی حواشی ابن جماعه علی الجار بردی : أنهم نسبوا إلی المشرق والمغرب بالفتح والکسر ،
2- الصعق - بفتح الصاد وکسر العین - وبعضهم یقوله بکسرتین ، فیتبع الفاء للعین ، وهو صفه مشبهه ، ومعناه المغشی علیه ، والفعل صعق کسمع صعقا - بفتح فسکون أو بفتحین - وقد لقب بالصعق خویلد بن نفیل. قال فی القاموس : «ویقال فیه الصعق کابل والنسبه صعقی محرکه ، وصعقی کعنبی علی غیر قیاس ، لقب به لأن تمیما أصابوا رأسه بضربه فکان إذا سمع صوتا صعق ، أو لأنه اتخذ طعاما فکفأت الریح قدوره فلعنها فأرسل الله علیه صاعقه» اه وقال سیبویه (2 : 73) «وقد سمعنا بعضهم یقول فی الصعق : صعقی (بکسر الصاد والعین) یدعه علی حاله وکسر الصاد لأنه یقول صعق (بکسرتین) والوجه الجید فیه صعقی (بفتحتین) وصعقی (بکسر ففتح) جید» اه وملخص هذا أن من یقول صعقا کابل ینسب إلیه علی لفظه وقیاسه فتح العین مع بقاء کسر الصاد ، وأن خیرا من ذلک أن یقال فی المنسوب إلیه صعق - بفتح وکسر - وینسب إلیه صعقی - بفتحتین -

النسب إلی فعوله وفعلیه ( بفتح الفاء) وفعلیه ( بضم الفاء )

قال : «وتحذف الواو والیاء من فعوله وفعیله بشرط صحه العین ونفی التّضعیف کحنفیّ وشنئیّ ، ومن فعیله غیر مضاعف کجهنیّ بخلاف طویلیّ وشدیدیّ ؛ وسلیقیّ وسلیمیّ فی الأزد ، وعمیریّ فی کلب ؛ شاذ ، وعبدیّ وجذمیّ فی بنی عبیده وجذیمه أشذ ، وخریبیّ شاذّ ، وثقفیّ وقرشیّ وفقمیّ فی کنانه ، وملحیّ فی خزاعه ؛ شاذّ

وتحذف الیاء من المعتلّ اللّام من المذکّر والمؤنّث ، وتقلب الیاء الأخیره واوا کغنویّ وقصویّ وأمویّ ، وجاء أمّیّ بخلاف غنویّ ، وأمویّ شاذّ ، وأجری تحویّ فی تحیّه مجری غنویّ ، وأمّا فی نحو عدوّ فعدوّیّ اتّفاقا ، وفی نحو عدوّه قال المبرّد مثله وقال سیبویه عدویّ»

أقول : اعلم أن سبب هذا التغییر فریب من سبب الأول ، وذلک أن فعیلا وفعیلا قریبان من البناء الثلاثی ، ویستولی الکسر مع الیاء علی أکثر حروفها لو قلت فعیلی وفعیلی ، وهو فی الثانی أقل ، وأما إذا زادت الکلمه علی هذه البنیه مع الاستیلاء المذکور نحو إزمیلیّ (1) وسکّیتیّ وسکّیتیّ (2) بتشدید الکاف فیهما

ص: 20


1- إزمیلی منسوب إلی إزمیل - بکسر أوله وثالثه وسکون ثانیه - وهو شفره الحذاء ، والحدیده فی طرف الرمح لصید البقر ، والمطرقه ، والازمیل من الرجال الشدید والضعیف ، فهو من الأضداد
2- سکیتی بکسر أوله وتشدید ثانیه وآخره یاء مشدده - : منسوب إلی سکیت ، وهو کثیر السکوت ، وسکیتی - بضم أوله وتشدید ثانیه وآخره یاء مشدده - : منسوب إلی سکیت ، وهو الذی یجیء فی آخر الحلبه آخر الخیل

فلا یحذف منها حرف المد ، سواء کانت مع التاء أولا ، إذ وضعها إذن علی الثقل فلا یستنکر الثقل العارض فی الوضع الثانی ، أعنی وضع النسبه ، لکن مع قرب بناء فعیل وفعیل من البناء الثلاثی لیسا مثله ، إذ ذاک موضوع فی الأصل علی غایه الخفه ، دون هذین ، فلا جرم لم یفرق فی الثلاثی بین فعل وفعله نحو نمر ونمره ، وفتح العین فی النسب إلیهما ، وأما ههنا فلکون البناءین موضوعین علی نوع من الثقل بزیادتهما علی الثلاثی لم یستنکر الثقل العارض فی النسب غایه الاستنکار حتی یسوّی بین المذکر والمؤنث ، بل نظر ، فلما لم یحذف فی المذکر حرف لم یحذف حرف المد أیضا ، ولما حذف فی المؤنث التاء کما هو مطرد فی جمیع باب النسب صار باب الحذف مفتوحا ، فحذف حرف اللین أیضا ، إذ الحذف یذکر الحذف ، فحصل به مع التخفیف الفرق بین المذکر والمؤنث ، وکذا ینبغی أن یکون : أی یحذف للفرق بین المذکر والمؤنث ، لأن المذکر أول ، وإنما حصل الالتباس بینهما لما وصلوا إلی المؤنث ؛ ففصلوا بینهما بتخفیف الثقل الذی کانوا اغتفروه فی المذکر وتناسوه هناک ، وإنما ذکروه ههنا بما حصل من حذف التاء مع قصد الفرق ، فکان علی ما قیل :

* ذکّرتنی الطّعن وکنت ناسیا* (1)

ص: 21


1- قال المیدانی فی مجمع الأمثال (1 : 45 طبع بولاق): «قیل إن أصله أن رجلا حمل علی رجل لیقتله وکان فی ید المحمول علیه ومح فأنساه الدهش والجزع ما فی یده ؛ فقال له الحامل : ألق الرمح ، فقال الآخر : إن معنی رمحا لا أشعربه؟! ذکرتنی الطعن - المثل ، وحمل علی صاحبه فطعنه حتی قتله أو هزمه. یضرب فی تذکر الشیء بغیره ، یقال : إن الحامل صخر بن معاویه السلمی والمحمول علیه یزید بن الصعق ، وقال المفضل : أول من قاله رهیم بن حزن الهلالی - رهیم ککمیت ، وحزن کفلس - وکان انتقل بأهله وماله من بلده یرید بلدا آخر فاعترضه قوم من بنی تغلب فعرفوه ، وهو لا یعرفهم ، فقالوا له : خل ما معک وانج ، قال لهم : دونکم المال ولا تتعرضوا للحرم ، فقال له بعضهم : إن أردت أن نفعل ذلک فألق رمحک ، فقال : وإن معی لرمحا؟! فشد علیهم فجعل یقتلهم واحدا بعد واحد وهو یرتجز ویقول : ردّوا علی أقربها الأقاصیا* إنّ لها بالمشرفیّ حادیا ذکّرتنی الطّعن وکنت ناسیا» اه والضمیر فی «أقربها» یعود إلی الابل المفهومه من الحال وإن لم یجر لها ذکر فی الکلام ، والأقاصی : جمع أقصی أفعل تفضیل من قصی کدعا ورضی : أی بعد والمشرفی - بفتح المیم والراء : منسوب إلی مشارف ، وهی قری قرب حوران منها بصری من الشام ثم من أعمال دمشق ، إلیها تنسب السیوف المشرفیه. قال أبو منصور الأزهری : قال الاصمعی : السیوف المشرفیه منسوبه إلی مشارف ، وهی قری من أرض العرب تدنو من الریف ، وحکی الواحدی : هی قری بالیمن ، وقال أبو عبیده : سیف البحر شطه ، وما کان علیه من المدن یقال لها المشارف تنسب إلیها السیوف المشرفیه ، قال ابن إسحاق : مشارف قریه من قری البلقاء. نقول : فمن قال إن مشارف قری فهو جمع لفظا ومعنی ، فالنسبه إلیه برده إلی واحده ، فیقال : مشرفی ، وهو قیاس ، ومن قال : إن مشارف قریه فهو جمع لفظا مفرد فی المعنی ، فالنسبه إلیه تکون علی لفظه ، فیقال : مشارفی ، فقولهم مشرفی علی هذا الوجه شاذ

ویذکرون التخفیف أیضا بسبب آخر غیر حذف التاء ، وهو کون لام الفعل فی فعیل وفعیل یاء نحو علی وقصی ، خففوا لأجل حصول الثقل المفرط لو قیل علیّیّ وقصیّیّ فی البناء القریب من الثلاثی ، ولم یفرقوا فی هذا السبب. لقوته بین ذی التاء وغیره ، فالنسبه إلی علی وعلیه علوی ، وکذا قصی وأمیه ، کما استوی فی نمر ونمره ؛ خففوا هذا بحذف الیاء الأولی الساکنه لأن ما قبل یاء النسبه لا یکون إلا متحرکا بالکسر کما مر ، والأولی مد فلا یتحرک ، وتقلب الیاء الباقیه واوا لئلا یتوالی الأمثال ؛ فان الواو وإن کانت أثقل من الیاء

ص: 22

لو انفردت لکنهم استراحوا إلیها من ثقل تتالی الأمثال کما ذکرنا ، ولا تکاد تجد ما قبل یاء النسبه یاء إلا مع سکون ما قبلها نحو ظبییّ لأن ذلک السکون یقلل شیئا من الثقل المذکور ، ألا تری أن حرکه الیاء تستثقل فی قاض إذا کانت ضمه أو کسره ، بخلاف ظبی ، ولیس الثقل فی نحو أمیّیّ لا نفتاح ما قبل أولی الیاءین المشددتین کالثقل فی نحو علیّیّ ؛ لأن ههنا مع الیاءین المشددتین کسرتین ؛ فلهذا کان استعمال نحو أمیی بیاءین مشددتین أکثر من استعمال نحو عدیی کذلک ، وقد جاء نحو أمیی وعدیی بیاءین مشددتین فیهما فی کلامهم کما حکی یونس ، وإن کان التخفیف فیهما بحذف أولی الیاءین وقلب الثانیه واوا أکثر.

اختلاف العلماء فی النسب إلی فعول وفعوله وتعلیل ما ذهب إلیه کل منهم

وأما فعول وفعوله فسیبویه (1) یجریهما مجری فعیل وفعیله فی حذف حرف اللین فی المؤنث دون المذکر قیاسا مطردا ، تشبیها لواو المد بیائه لتساویهما فی المد وفی المحل أعنی کونهما بعد العین ، ولهذا یکونان ردفا فی قصیده واحده کما تقول مثلا فی قافیه غفور وفی الأخری کبیر ، وقال المبرد شنئیّ فی شنوأه شاذ لا یجوز القیاس علیه ، وقال : بین الواو والیاء والضم والکسر فی هذا الباب فرق ، ألا تری أنهم قالوا نمری بالفتح فی نمر ولم یقولوا فی سمر سمری اتفاقا ،

ص: 23


1- قال العلامه الشیخ خالد الأزهری : «وما ذکرناه فی فعیله وفعیله من وجوب حذف الیاء فیهما وقلب الکسره فتحه فی الأولی فلا نعلم فیه خلافا ، وأما فعوله فذهب سیبویه والجمهور إلی وجوب حذف الواو والضمه تبعا واجتلاب فتحه مکان الضمه ، وذهب الأخفش والجرمی والمبرد إلی وجوب بقائهما معا ، وذهب ابن الطراوه إلی وجوب حذف الواو فقط وبقاء الضمه بحالها» اه ومنه تعلم أن المذهب المنسوب إلی أبی العباس محمد بن یزید المبرد أصله للأخفش والجرمی ، فأنهما سابقان علیه ، وتعلم أیضا أن فی المسأله رأیا ثالثا وهو مذهب ابن الطراوه

وکذا قالوا فی المعتل اللام فی نحو عدیّ عدوی وفی عدو عدوّی اتفاقا ، فکیف وافق فعوله فعیله ولم یوافق فعل فعلا ولا فعول المعتل اللام فعیلا ، وکذا فعوله المعتل اللام بالواو أیضا ، عند المبرد فعولیّ ، وعند سیبویه فعلی کما کان فی الصحیح.

فالمبرد یقول فی حلوب وحلوبه حلوبی ، وکذا فی عدوّ وعدوّه عدوّی ، ولا یفرق بین المذکر والمؤنث لا فی الصحیح اللام ولا فی المعتله ، ولا یحذف الواو من أحدهما ، وسیبویه یفرق فیهما بین المذکر والمؤنث ، فیقول فی حلوب وعدوّ : حلوبی وعدوی ، وفی حلوبه وعدوه : حلبی وعدوی ، قیاسا علی فعیل وفعیله ، والذی غره شنوءه فإنهم قالوا فیها شنئیّ ، ولو لا قیاسها علی نحو حنیفه لم یکن لفتح العین المضمومه بعد حذف الواو وجه ، لأن فعلیا کعضدی وعجزی موجود فی کلامهم ، فسیبویه یشبه فعوله مطلقا قیاسا بفعیله فی شیئین : حذف اللین ، وفتح العین ، والمبرد یقصر ذلک علی شنوءه فقط ، وقد خلط المصنف (1) ههنا فی الشرح فاحذر تخلیطه ، وقول المبرد ههنا متین کما تری (2).

ص: 24


1- قال ابن جماعه فی حواشی الجاربردی : «زعم الشارح تبعا للشریف والبدر ابن مالک أن کلام المصنف فی الشرح المنسوب إلیه یقتضی أن یکون الحاذف المبرد وغیر الحاذف سیبویه ، وإنه خطأ وقع منه ، وساق کلامه علی حسب ما وقع فی نسخته ، والذی رأیته فی الشرح المذکور عکس ذلک الواقع موافقا لما فی المتن ، ولعل النسخ مختلفه ، فلنحرر» اه ومنه تعلم أن التخلیط الذی نسبه المؤلف إلی ابن الحاجب لیس صحیح النسبه إلیه ، وإنما هو من تحریف النساخ ، والشریف الذی یشیر الیه هو الشریف الهادی وهو أحد شراح الشافیه ، ولیس هو الشریف الجرجانی
2- قد قوی مذهب أبی العباس المبرد بعض العلماء من ناحیه القیاس والتعلیل والأخذ بالنظائر والأشباه فقد قال العلامه ابن یعیش (5 : 147): «وقول أبی العباس متین من جهه القیاس ، وقول سیبویه أشد من جهه السماع ، وهو قولهم شنئی وهذا نص فی محل النزاع» اه ، لکن ابن جماعه قال بعد حکایه الأقوال فی هذه المسأله : «والأول مذهب سیبویه وهو الصحیح ، للسماع ، فان العرب حین نسبت إلی شنوءه قالوا : شنئی ، فان قیل : شنئی شاذ ، أجیب بأنه لو ورد نحوه مخالفا له صح ذلک ، ولکن لم یسمع فی فعوله غیره ، ولم یسمع إلا کذلک ، فهو جمیع المسموع منها ، فصار أصلا یقاس علیه» اه ، والذی ذکره ابن جماعه فی مذهب سیبویه وجیه کما لا یخفی

قوله : «بشرط صحه العین ونفی التضعیف» یعنی إن کان فعوله معتله العین نحو قووله وبیوعه فی مبالغه قائل وبائع ، أو کانت مضاعفه نحو کدوده ، وکذا إن کانت فعیله معتله العین کحویزه وبییعه من البیع ، أو مضاعفه کشدیده ، لم تحذف حرف المد فی شیء منها ، إذ لو حذفته لقلت قولیّ وبیعیّ وکددیّ وحوزی (1) وبیعیّ وشددیّ ، فلو لم تدغم ولم تقلب الواو ولا الیاء ألفا

ص: 25


1- الذی فی القاموس : الحویزه کدویره : قصبه بخوزستان ، وکجهینه ممن قاتل الحسین ، وبدر بن حویزه محدث» اه والذی فی اللسان : «وبنو حویزه قبیله قال ابن سیده : أظن ذلک ظنا» اه ولیس فیهما حویزه - بفتح فکسر - کما یؤخذ من کلام المؤلف ، ولکن الذی فی ابن یعیش یقتضی صحه کلام المؤلف ، فانه قال فی (5 : 146): «وکذلک لو نسبت إلی بنی طویله وبنی حویزه وهم فی التیم قلت : طویلی وحویزی ، والتصریف یوجب أن الواو إذا تحرکت وانفتح ما قبلها قلبت ألفا کقولهم : دار ، ومال ، وحذف الیاء إنما هو لضرب من التخفیف ، فلما آل الحال إلی ما هو أبلغ منه فی الثقل أو إلی اعلال الحرف احتمل ثقله وأقر علی حاله» اه وفی کلام سیبویه ما یؤید صحه ما یؤخذ من کلام ابن یعیش ، فقد قال فی (2 : 71) : «وسألته عن شدیده ، فقال : لا أحذف لاستثقالهم التضعیف ، وکأنهم تنکبوا التقاء الدالین وسائر هذا من الحروف ، قلت : فکیف تقول فی بنی طویله ، فقال : لا أحذف لکراهیتهم تحریک هذه الواو فی فعل (بفتحتین) ألا تری أن فعل من هذا الباب العین فیه ساکنه والألف مبدله فیکره هذا کما یکره التضعیف ، وذلک قولهم فی بنی حویزه حویزی»

لکنت کالساعی إلی مثعب موائلا من سبل (1) الراعد ، إذ المد فی مثله لیس فی غایه الثقل کما ذکرنا ، ولذلک لم یحذف فی المجرد عن التاء الصحیح اللام ، بل حذفه لأدنی ثقل فیه ، حملا علی الثلاثی کما مر ، مع قصد الفرق بین المذکر والمؤنث ، واجتماع المثلین المتحرکین فی کلمه (2) وتحرک الواو والیاء عینین مع انفتاح

ص: 26


1- أخذ هذه العباره من بیت لسعید بن حسان بن ثابت وهو مع بیت قبله : فررت من معن وإفلاسه إلی الیزیدیّ أبی واقد وکنت کالسّاعی إلی مثعب موائلا من سبل الرّاعد ومعن المذکور هنا هو معن بن زائده الشیبانی الذی یضرب به المثل فی الجود ، وإنما أضاف الافلاس إلیه لأن الأفلاس لازم للکرام غالبا ، والمراد بالیزیدی أحد أولاد یزید بن عبد الملک ، والمثعب - بفتح المیم وسکون الثاء المثلثه وفتح العین المهمله - : مسیل الماء. وموائل : اسم فاعل من واءل إلی المکان مواءله ووئالا : أی بادر. والسبل - بفتحتین - : المطر. والراعد : السحاب ذو الرعد
2- هذا الذی ذکره المؤلف فی تعلیل عدم حذف المد من فعوله وفعیله المضاعفین مسلم فی فعوله ولیس بمسلم فی فعیله ، لأنه بعد حذف حرف المد من نحو شدیده تفتح العین فیصیر شددا کلبب ومثل هذا الوزن یمتنع الأدغام فیه لخفته ولئلا یلتبس بفعل ساکن العین. قال المؤلف فی باب الأدغام : «وإن کان (یرید اجتماع المثلین) فی الاسم ، فأما أن یکون فی ثلاثی مجرد من الزیاده أو فی ثلاثی مزید فیه ، ولا یدغم فی القسمین إلا إذا شابه الفعل ، لما ذکرنا فی باب الأعلال من ثقل الفعل فالتخفیف به ألیق ، فالثلاثی المجرد إنما یدغم إذا وازن الفعل نحو رجل صب. قال الخلیل : هو فعل - بکسر العین - لأن صببت صبابه فأنا صب کقنعت قناعه فأنا قنع ، وکذا طب طبب ، وشذ رجل ضفف ، والوجه ضف ، ولو بنیت مثل نجس (بضم العین) من رد قلت : رد بالأدغام ، وکان القیاس أن یدغم ما هو علی فعل کشرر وقصص وعدد لموازنته الفعل ، لکنه لما کان الأدغام لمشابهه الفعل الثقیل وکان مثل هذا الاسم فی غایه الخفه لکونه مفتوح الفاء والعین - ألا تری الی تخفیفهم نحو کبد وعضد دون نحو جمل - ترکوا الأدغام فیه ، وأیضا لو أدغم فعل (بفتح الفاء والعین) مع خفته لالتبس بفعل ساکن العین فیکثر الالتباس ، بخلاف فعل وفعل بکسر العین وضمها فانهما قلیلان فی المضعف ، فلم یکترث بالالتباس القلیل ، وإنما اطرد قلب العین فی فعل (بفتحتین) نحو دار وباب ونار وناب ولم یجز فیه الأدغام مع أن الخفه حاصله قبل القلب کما هی حاصله قبل الأدغام ، لأن القلب لا یوجب التباس فعل (بفتحتین) بفعل (بفتح فسکون) ، إذ بالألف یعرف أنه کان متحرک العین لا ساکنها بخلاف الأدغام» اه

ما قبلهما قلیلان متروکان عندهم ، ولو أدغمت وقلبت لبعدت الکلمه جدا عما هو أصلها لا لموجب قوی.

فإن قلت : لم تقلب الواو والیاء ألفا فی قوول وبیوع وبییع مع تحرکهما وانفتاح ما قبلهما ، فما المحذور لو لم تقلبا أیضا مع حذف المد؟

فالجواب أنهما لم تقلبا مع المد لعدم موازنه الفعل معه التی هی شرط فی القلب کما یجیء فی باب الاعلال ؛ ومع حذف المد تحصل الموازنه.

قوله : «ومن فعیله غیر مضاعف» ، إنما شرط ذلک لأنه لو حذف من مدیدی فی مدیده (1) لجاء المحذور المذکور فی شدیده ، ولم یشترط ههنا صحه العین لأن [نحو] قویمه (2) إذا حذف یاؤه لم تکن الواو متحرکه منفتحا ما قبلها کما کان یکون فی طویله وقووله لو حذف المد.

ص: 27


1- مدیده : تصغیر «مده» ویجوز أن یکون المکبر بضم أوله ومعناه الزمان وما أخذت من المداد علی القلم. وبالفتح ومعناه واحده المد الذی هو الزیاده فی أی شیء. وبالکسر ومعناه ما یجتمع فی الجرح من القبح
2- قویمه : تصغیر قامه أو قومه أو قیمه ، فأما القامه فمصدر بمعنی القیام ، أو هی جمع قائم کقاده فی جمع قائد ، أو حسن طول الانسان ، أو اسم بمعنی جماعه الناس. وأما القومه فمصدر بمعنی القیام أیضا ، أو المره الواحده منه. وأما القیمه فثمن الشیء بالتقویم وأصلها قومه قلبت الواو یاء لسکوتها إثر کسره

قوله «وسلیقی شاد» السلیقه : الطبیعه ، والسلیقی : الرجل یکون من أهل السلیقه ، وهو الذی یتکلم بأصل طبیعته [ولغته] ویقرأ القرآن کذلک ، بلا تتبع للقراء فیما نقلوه من القراآت ، قال :

ولست بنحویّ یلوک لسانه

ولکن سلیقیّ أقول فأعرب (1)

قوله «وسلیمی فی الأزد وعمیریّ فی کلب» ، یعنی إن کان فی العرب سلیمه فی غیر الأزد وعمیره فی غیر کلب ، أو سمیت الآن بسلیمه أو عمیره شخصا أو قبیله أو غیر ذلک قلت : سلمی وعمری علی القیاس ، والذی شذ هو المنسوب إلی سلیمه قبیله من الأزد ، وإلی عمیره قبیله من کلب ، کأنهم قصدوا الفرق بین هاتین القبیلتین وبین سلیمه وعمیره من قوم آخرین.

قوله «وعبدی وجذمی» قال سیبویه : تقول فی حی من بنی عدی یقال : لهم بنو عبیده : عبدیّ ، وقال : وحدثنا من نثق به أن بعضهم یقول :

فی بنی جذیمه جذمی فیضم الجیم ویجریه مجری عبدیّ ؛ فرقا بین هاتین القبیلتین وبین مسمی آخر بعبیده وجذیمه ، وحذف المضاف : أعنی «بنو» فی الموضعین ؛ لما یجیء بعد من کیفیه النسبه إلی المضاف والمضاف إلیه ، ولو سمیت بعبیده وجذیمه شیئا آخر جری النسبه إلیه علی القیاس ، کما قلنا فی عمیره وسلیمه.

وإنما کان هذا أشذ من الأول لأن فی الأول ترک حذف الیاء کما فی فعیل ، وغایته إبقاء الکلمه علی أصلها ، ولیس فیه تغییر الکلمه عن أصلها ،

ص: 28


1- لم نعثر علی نسبه هذا البیت إلی قائل معین ، وهو من شواهد کثیر من النحاه ، والمراد أنه یفتخر بکونه لا یتعمل الکلام ولا یتتبع قواعد النحاه ولکنه یتکلم علی سجیته ویرسل الکلام إرسالا فیأتی بالفصیح العجیب. و «یلوک لسانه» : یدیره فی فمه والمراد یتشدق فی کلامه ویتکلفه

وأما ههنا ففیه ضم الفاء المفتوحه ، وهو إخراج الکلمه عن أصلها.

قوله «وخریبیّ شاذ» کل ما ذکر کان شاذا فی فعیله - بفتح الفاء وکسر العین - وخریبی شاذ فی فعیله - بضم الفاء وفتح العین - وخریبه قبیله ، والقصد الفرق کما ذکرنا ، إذ جاء خریبه اسم مکان أیضا ، وکذلک شذ رماح ردینیّه ، وردینه زوجه سمهر المنسوب إلیه الرماح.

قوله «وثقفی» هذا شاذ فی فعیل والقیاس إبقاء الیاء

قوله «وقرشی وفقمیّ وملحیّ» هی شاذه فی فعیل بضم الفاء ، والقیاس إبقاء الیاء أیضا ، وإنما قال «فی کنانه» لأن النسب إلی فقیم بن جریر بن دارم من بنی تمیم فقیمیّ علی القیاس ، وقال «ملحی فی خزاعه» لأن النسب إلی ملیح بن الهون بن خزیمه ملیحیّ علی القیاس ، وکذا إلی ملیح بن عمرو بن ربیعه فی السّکون ، والقصد الفرق فی الجمیع کما ذکرنا

قال السیرافی (1) : أما ما ذکره سیبویه من أن النسبه إلی هذیل هذلیّ فهذا الباب عندی لکثرته کالخارج عن الشذوذ ، وذلک خاصّه فی العرب الذین بتهامه وما یقرب منها ؛ لأنهم قالوا قرشیّ وملحیّ وهذلی وفقمی ، وکذا قالوا فی

ص: 29


1- اعلم أن فی هذه المسأله ثلاثه أقوال : الأول ، وهو مذهب سیبویه وجمهور النحاه أن قیاس النسب الی فعیل کأمیر ، وفعیل کهذیل ، بقاء الیاء فیهما ، فان جاء شیء مخالفا لذلک کثقفی فی الأول وهذلی فی الثانی فهو شاذ ، الثانی ، وهو مذهب أبی العباس المبرد ، أنک مخیر فی النسب إلیهما بین حذف الیاء وبقائها قیاسا مطردا ، فیجوز أن تقول فی النسب إلی شریف وجعیل : شریفی وجعیلی ، وأن تقول : شرفی وجعلی ، وما جاء علی أحد هذین الوجهین فهو مطابق للقیاس ، الثالث ، مذهب أبی سعید السیرافی الذی أرمأ الیه المؤلف ، وهو أنک مخیر فی فعیل - بضم الفاء - بین إثبات الیاء وحذفها ، فأما فی فعیل - بفتح الفاء - فلیس لک إلا اثبات الیاء ، وإنما فرق بینهما لکثره ما ورد من الأول بالحذف فی حین أنه لم یرد من الثانی بالحذف إلا ثقفی هذا کله فی صحیح اللام منهما ، فأما معتل اللام نحو علی وغنی ففیه ما ذکره المؤلف من کلام یونس والمصنف

سلیم وخثیم وقریم وحریث وهم من هذیل : سلمی وخثمی وقرمی وحرثی ، وهؤلاء کلهم متجاورون بتهامه وما یدانیها ، والعله اجتماع ثلاث یاآت مع کسره فی الوسط

قوله «وتحذف الیاء من المعتل اللام» ، لا فرق فی ذلک بین المذکر والمؤنث بالتاء ، بخلاف الصّحیح فانه لا یحذف المد فیه إلا من ذی التاء کما ذکرنا

قوله «وتقلب الیاء الأخیره واوا» لئلا یجتمع الیاآت مع تحرک ما قبلها لما ذکرنا

قوله «وجاء أمیّیّ» ، یعنی جاء فی فعیل من المعتل اللام إبقاء الیاء الأولی لقله الثقل بسبب الفتحه قبلها ، ولم یأت نحو غنیّیّ ، هذا قوله ، وقد ذکرنا قبل أنه قد یقال غنیّیّ ، علی ما حکی یونس ، وقال السیرافی : إن بعضهم یقول عدیّیّ إلا أنه أثقل من أمییّ ؛ لزیاده الکسره فیه ، وقال سیبویه : بعض العرب یقول فی النسب إلی أمیه أمویّ بفتح الهمزه ، قال : کأنه رده إلی مکبره طلبا للخفه (1)

ص: 30


1- اعلم أن أمیه تصغیر أمه ، وهی الجاریه ، والتاء فی أمه عوض عن اللام المحذوفه ، وأصلها الواو ، والدلیل علی أن أصلها الواو جمعهم لها علی أموات ، فلما أرادوا تصغیرها ردوا اللام کما هو القیاس فی تصغیر الثلاثی الذی بقی علی حرفین ثم قلبوا الواو یاء لاجتماعها مع الیاء وسبق إحداهما بالسکون ، وأدغمت یاء التصغیر فیها ، وزادوا تاء التأنیث علی ما هو قیاس الاسم الثلاثی المؤنث بغیر التاء فأما تاء العوض فقد حذفت حین ردت اللام ، لأنه لا یجمع بین العوض و المعوض عنه ، والنسب إلی أمه المکبر أموی برد اللام وجوبا کما هو قیاس النسب إلی الثلاثی المحذوف اللام ، إذ کانت قد ردت فی جمع التصحیح

قوله «وأجری تحوی فی تحیّه مجری غنوی» إنما ذکر ذلک لان کلامه کان فی فعیله ، وتحیّه فی الأصل تفعله إلا أنه لما صار بالادغام کفعیله فی الحرکات والسکنات ، فشارک بذلک نحو عدی وغنی فی عله حذف الیاء فی النسب وقلب الیاء واوا (1) فحذفت یاؤه الأولی وقلبت الثانیه واوا لمشارکته له فی العله ، وإن خالفه فی الوزن وفی کون الیاء الساکنه فی تحیه عینا وفی أمیه (2) للتصغیر

واعلم أنک إذا نسبت إلی قسیّ وعصیّ علمین (3) قلت : قسوی وعصویّ

ص: 31


1- وقع فی أصول الکتاب کلها «فشارک بذلک نحو عدی وغنی فی عله حذف الیاء فی التصغیر وقلب الیاء واوا» والذی یتجه عندنا أن کلمه «التصغیر» وقعت سهوا وأن الصواب «فی عله حذف الیاء فی النسب» لأن حذف الیاء الأولی مع قلب الثانیه واوا لا یکون إلا فی النسب وعلی هذا تکون إضافه «عله» الی «حذف» علی معنی اللام ، وعله الحذف هی استثقال الیاءات مع الکسرتین. نعم إن تحیه وغنیا یشترکان فی باب التصغیر فی حذف إحدی الیاءات لوجود یاءین بعد یاء الصغیر ، لکنهما عند المؤلف تحذف یاؤهما الأخیره نسیا ، وعند ابن مالک تحذف الیاء التی تلی یاء التصغیر کما نص علیه فی التسهیل ، ولیس من اللائق حمل کلام المؤلف علی غیر مذهبه ، علی أنه لو أمکن تصحیح بقاء کلمه «التصغیر» علی حالها بالنسبه إلی حذف الیاء لم یمکن بقاؤها بالنسبه إلی قلب الیاء واوا ، لأن محله النسب لا التصغیر ، فلا جرم وجب ما ذکرناه
2- قوله «وفی أمیه للتصغیر» هذه کلمه مستدرکه ، لأنه لا یشبه تحیه بأمیه وانما یشبهها بنحو غنیه ، ألا تری أن وجه الشبه أنهما سواء فی الحرکات والسکنات والأصل فی ذلک أن یکونا سواء فی نوع الحرکه لا فی جنسها فکان الأوفق أن یقول وفی «غنیه» زائده
3- إنما قال «علمین» للاحتراز عن النسب إلیهما جمعین فأن النسب إلیهما حینئذ یرد کل واحد منهما إلی مفرده ، فتقول عصوی وقوسی

فضممت الفاء لأن أصله الضم ، وإنما کنت کسرته إتباعا لکسره العین ، فلما انفتح العین فی النسبه رجع الفاء إلی أصلها

النسب إلی الاسم الذی قبل آخره یاء مشدده مکسوره

قال : «وتحذف الیاء الثّانیه فی نحو سیّد ومیّت ومهیّم من هیّم ، وطأئیّ شاذ ، فإن کان نحو مهیّم تصغیر مهوّم قیل مهیّمیّ بالتّعویض»

أقول : اعلم أنه إذا کان قبل الحرف الأخیر الصحیح یاء مشدده مکسوره فألحقت یاء النسب به وجب حذف ثانیتهما المکسوره علی أیّ بنیه کان الاسم : علی فیعل کمیّت ، أو علی مفعّل کمبیّن ، أو علی أفیعل کأسیّد ، أو علی فعیّل کحمیّر أو علی غیر ذلک ، لکراهتهم فی آخر الکلمه الذی اللائق به التخفیف اکتناف یاءین مشددتین بحرف واحد مع کسره الیاء الأولی وکسره الحرف الفاصل ، وکان الحذف فی الآخر أولی ، إلا أنه لم یجز حذف إحدی یاءی النسب لکونهما معا علامه ، ولا ترک کسره ما قبلهما لالتزامهم کسره مطردا ، ولا حذف الیاء الساکنه لئلا یبقی یاء مکسوره بعدها حرف مکسور بعدها یاء مشدده ، فان النطق بذلک أصعب من النطق بالمشددتین بکثیر ، وذلک ظاهر فی الحس ، فلم یبق إلا حذف المکسوره ، فان کان الأخیر حرف عله کما فی المحیّی فسیجیء حکمه ، فان کانت الیاء التی قبل الحرف الأخیر مفتوحه کمبیّن ومهیّم اسمی مفعول لم بحذف فی النسبه شیء لعدم الثقل

قوله «وطائی شاذ» أصله طیّئیّ کمیّتیّ فحذف الیاء المکسوره کما هو القیاس ، فصار طیئیّ بیاء ساکنه ، ثم قلبوا الیاء الساکنه ألفا علی غیر القیاس قصدا للتخفیف لکثره استعمالهم إیاه ، والقیاس قلبها ألفا إذا کانت عینا أو طرفا وتحرکت وانفتح ما قبلها کما یجیء ، ویجوز أن یکون الشذوذ فیه من جهه حذف

ص: 32

الیاء الساکنه فتنقلب الیاء التی هی عین ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها علی ما هو القیاس

قوله : «ومهیم من هیم» هو اسم فاعل من هیّمه الحب : أی صیره هائما متحیرا.

قوله «فإن کان نحو مهیّم تصغیر مهوم اسم فاعل من هوم» أی نام نوما خفیفا ، فاذا صغرته حذفت إحدی الواوین ، کما تحذف فی تصغیر مقدّم إحدی الدالین ، وتجیء بیاء التصغیر ، فإن أدغمته فیها صار مهیّما ، وإن لم تدغمه کما تقول فی تصغیر أسود : أسیود (1) قلت : مهیوم ، ثم إن أبدلت من المحذوف قلت : مهیّیم ومهیویم ، کما تقول : مقیدیم ، قال جار الله وتبعه المصنف : إنک إذا نسبت إلی هذا المصغر المدغم فالواجب إبدال الیاء من الواو المحذوفه ، فتقول :

مهیّیمیّ لأنک لو جوزت النسب إلی ما لیس فیه یاء البدل وهو علی صوره اسم فاعل من هیّم فان لم تحذف منه شیئا حصل الثقل المذکور ، وإن حذفت التبس المنسوب إلی هذا المصغر بالمنسوب إلی اسم الفاعل من هیّم ، فألزمت یاء البدل لیکون الفاصل بین الیاءین المشددتین حرفین : الیاء الساکنه والمیم ، فتتباعدان أکثر من تباعدهما حین کان الفاصل حرفا ، فلا یستثقل اجتماع الیاءین المشددتین فی کلمه حتی یحصل الثقل بترک حذف شیء منهما أو الالتباس بحذفه ، وکذا ینبغی أن ینسب علی مذهبهما إلی مصغر مهیم اسم فاعل من هیّم ، أعنی بیاء العوض ، وهذا الذی ذکرنا فی تصغیر مهیّم ومهوّم أعنی حذف أحد المثلین مذهب سیبویه فی تصغیر عطوّد (2) علی ما ذکرنا فی التصغیر ، أما المبرد فلا یحذف منه شیئا ، لأن الثانی وإن کان متحرکا یصیر مده رابعه فلا یختل به بنیه

ص: 33


1- انظر (1 : 230) من هذا الکتاب
2- انظر (1 : 253) من هذا الکتاب

التصغیر کما قال سیبویه فی تصغیر مسرول (1) مسیریل ، فعلی مذهبه ینبغی أن لا یجوز فی تصغیر مهوّم ومهیّم إلا مهیّم بیاء ساکنه بعد المشدده کما تقول فی تصغیر عطوّد : عطیید لا غیر ، فعلی مذهبه لا یجیء أنه إذا نسب إلی مصغر مهوم أو مهیم یجب الإبدال من المحذوف لأنه لا یحذف شیئا حتی یبدل ، فلا ینسب هو أیضا إلی المصغر إلا مهیّیمی ، لکن الیاء لیس بعوض کما ذکرنا ، ومذهب سیبویه وإن کان علی ما ذکرنا من حذف إحدی الواوین فی نحو عطود ، إلا أنه لم یقل ههنا انک لا تنسب إلی المصغر إلا مع الإبدال کما ذکر جار الله ، بل قال : إنک إذا نسبت إلی مهییم الذی فیه یاء ساکنه بعد المشدده لم تحذف منه شیئا ، قال : لأنا إن حذفنا الیاء التی قبل المیم بقی مهیم والنسبه إلی مهیم توجب حذف إحدی الیاءین فیبقی مهیمی ، کما یقال فی حمیّر : حمیری ، فیصیر ذلک إخلالا به ، یعنی یختل الکلمه بحذف الیاءین منها ، فاختاروا ما لا یوجب حذف شیئین ، یعنی إبقاء الیاء التی هی مده ، لیتباعد بها وبالمیم الیاءان المشددتان أکثر فیقل استثقال تجاورهما ، هذا قوله ، ویجوز أن یکون سیبویه ذهب ههنا مذهب المبرد من أن النسبه إلی مثله لا تکون إلا بالمد ، إذ لا یحذف من الکلمه شیء ، فلا یکون الیاء فی مهیّیمی للتعویض ویجوز أن یکون ذهب ههنا أیضا إلی ما ذهب إلیه فی عطوّد ، أعنی حذف أحد المثلین وجواز التعویض منه وترکه إلا أنه قصد إلی أنک إن نسبت إلی ما فیه یاء العوض لم تحذف منه شیئا خوف إجحاف الکلمه بحذف الیاءین ، وإن نسبت إلی المصغر الذی لیس فیه یاء العوض حذفت الیاء المکسوره وقلت : مهیمی ، کما تقول فی المنسوب إلی اسم الفاعل من هیّم وفی المنسوب إلی حمیّر إذ لا إجحاف

ص: 34


1- انظر (1 : 250) من هذا الکتاب

فیه إذن ، ولا یبالی باللبس ، وثانی الاحتمالین فی قول سیبویه أرجح ؛ لئلا یخالف قوله فی عطوّد ، وعلی کل حال فهو مخالف لما ذکر جار الله والمصنف

النسب لما آخره ألف

اشاره

قال : «وتقلب الألف الأخیره الثّالثه والرّابعه المنقلبه واوا کعصویّ ورحویّ وملهویّ ومرمویّ ، ویحذف غیرهما کحبلیّ وجمزیّ ومرامیّ وقبعثریّ ، وقد جاء فی نحو حبلی حبلویّ وحبلاویّ ، بخلاف نحو جمزی»

أقول : اعلم ان آخر الاسم المنسوب إلیه إما أن یکون ألفا أو واوا أو یاء أو همزه قبلها ألف أو همزه لیس قبلها ذلک ، أو حرفا غیر هذه المذکوره ، فالقسمان الأخیران لا یغیّر حرفهما الأخیر لأجل یاء النسبه ، ونذکر الآن ما آخره ألف فنقول :

أنواع الألف التی فی آخر الاسم

الذی آخره ألف إن کانت ألفه ثانیه : فإما أن تکون لامه محذوفه کما إذا سمی بفازید وذا مال وشاه (1) ، ولا رابع لها أولا لام له وضعا ، کما إذا سمی

ص: 35


1- أصل فازید قبل الأضافه فوه - بفتح أوله وسکون ثانیه - بدلیل جمعه علی أفواه وتصغیره علی فویه ، ثم حذفت لامه اعتباطا فکره بقاء الاسم المعرب علی حرفین ثانیهما لین فأبدل الثانی میما فصار فم ، فأذا أضیف زال المقتضی لا بداله میما ، لأن المضاف والمضاف إلیه کالشیء الواحد فنزلوا المضاف إلیه منزله لام الکلمه فرجع حرف العله ، فجعلوه قائما مقام حرکه الأعراب فی الرفع ثم جعلوا الواو ألفا فی النصب ویاء فی الجر لتکون الألف والیاء مثل الفتحه والکسره وضموا ما قبل الواو فی الرفع وفتحوا ما قبل الألف فی النصب وکسروا ما قبل الیاء فی الجر طلبا للتجانس والخفه. وأما ذا مال فأصله قبل الأضافه ذوی - بفتح أوله وثانیه - علی الراجح ، فحذفت لامه اعتباطا ثم جعلت عینه التی هی الواو قائمه مقام حرکه الأعراب فی الرفع ، وجعلت الألف والیاء قائمتین مقام الفتحه والکسره فی حالتی النصب والجر ، ثم حرکت الفاء بحرکه مناسبه للعین طلبا للتجانس والخفه وأما شاه فأصلها شوهه - بفتح أوله وسکون ثانیه - بدلیل قولهم فی التصغیر شویهه فحذفت لام الکلمه اعتباطا ، ثم حرکت العین بالفتح لاتصال تاء التأنیث بها ، ثم أعلت العین بقلبها ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، وهذه الحرکه وإن کانت عارضه إلا أنها لازمه ، فجعلت کالأصلیه فاعتد بها فی الأعلال بخلاف حرکه نحو شی فی شیء وضو فی ضوء ونحو اشتروا الضلاله ، ولا تنسوا الفضل بینکم

بذا (1) وما ولا ، وإن کانت ثالثه : فإما أن تکون منقلبه عن اللام کالعصی والفتی وهو الأکثر ، أو تکون أصلیه کما فی متی وإذا ، وإن کانت رابعه : فاما أن تکون منقلبه عن اللام کالأعلی والأعمی ، أو للإلحاق کالأرطی (2) والذفری (3) ، أو للتأنیث کحبلی وبشری ، أو أصلیه نحو کلّا وحتّی ، والخامسه قد تکون منقلبه ، وللالحاق ، وللتأنیث ، کالمصطفی والحبنطی (4) والحباری (5) ، والسادسه قد تکون منقلبه کالمستسقی ؛ وللإلحاق کالمسلنقی (6) واسلنقی علما ، وقد تکون للتأنیث کحولایا (7) ، وقد تکون لتکثیر البناء فقط کقبعثری (8).

ص: 36


1- مراده ب «ذا» ذا الأشاریه ، وقد تبع فی جعلها ثنائیه الوضع ابن یعیش فی شرح المفصل. انظر (1 : 285) من هذا الکتاب
2- انظر (1 : 57)
3- انظر (1 : 70) - و (1 : 195) من هذا الکتاب
4- انظر (1 : 54) - و (1 : 255) من هذا الکتاب
5- انظر (1 : 244) - و (1 : 257) من هذا الکتاب
6- مسلنقی : اسم مفعول من اسلنقی ، وهو مطاوع سلقاه ؛ إذا صرعه وألقاه علی ظهره
7- حولایا : اسم قریه من عمل النهروان علی ما فی القاموس ، وقد ذکر المؤلف فی باب التصغیر أنها اسم رجل : انظر (1 : 246) من هذا الکتاب
8- انظر (1 : 9) من هذا الکتاب
حکم الاسم إلی آخره ألف ثانیه

فالثانیه التی لامها محذوفه إن وقع موقعها قبل النسب حرف صحیح علی وجه الأبدال قلب الألف فی النسبه إلیه ؛ فیقال فی النسب إلی فازید علما : فمیّ ، بحذف المضاف إلیه کما یجیء ، وأما قلبها فی النسب میما فلأن یاء النسب کأنها الاسم المنسوب ، والمجرد عنها هو المنسوب إلیه ؛ فلا جرم لا یلحق هذه الیاء أسما إلا ویمکنه أن یستقلّ بنفسه من دون الیاء ویعرب ، وکذا ینسب إلی فوزید وفی زید علمین ، وإن لم یقع موقعها حرف صحیح علی وجه الابدال رد اللام کما تقول فی المسمی بذا مال وفی شاه : ذوویّ وشاهیّ ، (1) وکذا تقول فی المسمی بذو مال وذی مال ، والثانیه التی لا لام لها وضعا یزاد علیها مثلها. کما یجیء ؛ لأن الملحق به یاء النسب کما قلنا یجب أن یمکن کونه اسما معربا من دون الیاء ، فإذا زدت علیها ألفا اجتمع ألفان ؛ فتجعل ثانیتهما همزه ؛ لأن الهمزه من مخرج الألف ومخرج الفتحه التی قبلها ، ولم تقلب الألف واوا وإن کان إبدال حروف العله بعضها من بعض أکثر من إبدالها بغیرها ، کما تقول فی الرحی : رحویّ علی ما یجیء ، لأن وقوع الهمزه طرفا بعد الألف أکثر من وقوع الواو بعدها ، فتقول ذائیّ فی ذا للاشاره ، ولائیّ ومائیّ ، فقولهم : مائیّه الشیء منسوب إلی ما المستفهم بها عن حقیقه الشیء کما مر فی الموصولات ومن قال ماهیّه فقد قلب

ص: 37


1- ذووی علی أن أصل ذا مال «ذوو» واضح ، وأما علی أن أصلها ذوی فوجهه أن الیاء قلبت واوا دفعا لاستثقال الیاءات والکسره کما فی عم وشج وشاهی فی النسبه إلی شاه مبنی علی مذهب سیبویه من أن ساکن العین إذا تحرک بعد حذف لامه یبقی علی حرکته عند رد اللام فی النسب ؛ لأن یاء النسبه عارضه ولا اعتداد بالعارض ، أما علی مذهب الأخفش من أن العین إذا تحرکت بعد حذف اللام ترجع إلی سکونها بعد رد اللام فیقال شوهی لا شاهی ؛ لأن المقتضی لتحریک العین هو حذف اللام فاذا ردت اللام زال المقتضی لتحریک العین فترجع إلی سکونها

الهمزه هاء لتقاربهما ، وحال الواو والیاء ثانیتین لا ثالث لهما کحال الألف سواء ، فتقول فی المنسوب إلی لو : لوّیّ وفی المنسوب إلی فی : فیویّ ، وأصله فیّییّ فعمل به ما عمل بالمنسوب إلی حی کما یجیء.

حکم الاسم الذی آخره ألف ثالثه

وإن کانت الألف ثالثه قلبت واوا مطلقا ، وإنما لم تحذف الألف للساکنین کما تحذف فی نحو الفتی الظریف لأنها لو حذفت وجب بقاء ما قبل الألف علی فتحته دلاله علی الألف المحذوفه ، لأن ما حذف لعله لا نسیا تبقی حرکه ما قبل المحذوف فیه علی حالها کما فی قاض وعصا فکنت تقول فی النسبه إلی عصا وفتی : عصیّ وفتیّ بالفتح ، إذ لو کسر ما قبل الیاء لا التبس بالمحذوف لامه نسیا کیدیّ ودمیّ فکان إذن ینخرم أصلهم الممهد ، وهو أن ما قبل یاء النسبه لا یکون إلا مکسورا فی اللفظ لیناسبها ، بخلاف ما قبل یاء الإضافه فإنه قد لا یکون مکسورا کمسلمای وفتای ومسلمیّ ، وذلک لکون یاء الاضافه اسما برأسه ، بخلاف یاء النسبه ، فأنها أوغل منها فی الجزئیه وان لم تکن جزأ حقیقیا کما مر ، وإنما لم تبدل الألف همزه لأن حروف العله بعضها أنسب إلی بعض

وأما إبدالهم الألف همزه فی نحو صفراء وکساء ورداء دون الواو والیاء فلما یجیء من أنها لو قلبت إلی أحدهما لوجب قلبها ألفا ، فکان یبطل السعی ، وإنما لم تقلب یاء کراهه لاجتماع الیاءات ، وإنما لم یقلب واو نحور جویّ ألفا مع تحرکها وانفتاح ما قبلها لعروض حرکتها (1) لأن یاء النسب کما مر لیس له اتصال تام بحیث یکون کجزء مما قبله بل هو کالاسم المنسوب ، وأیضا لئلا یصار إلی ما فرّ منه

ص: 38


1- الأولی أن یقتصر فی عدم قلب واو نحو رحوی ألفا علی التعلیل الثانی ؛ إذ لا یظهر لدعوی عروض حرکه الواو وجه ، اللهم إلا أن یقال إن الواو لما کانت منقلبه عن الألف الساکنه لأجل یاء النسبه العارضه کان أصل الواو السکون وتحریکها إنما جاء لیاء النسبه
حکم الاسم الذی آخره ألف رابعه

وأما الألف الرابعه فإن کانت منقلبه ، أو للالحاق ، أو أصلیه ، فالأشهر الأجود قلبها واوا دون الحذف ؛ لکونها أصلا أو عوضا من الأصل أو ملحقه بالأصل ، وإن کانت للتأنیث فالأشهر حذفها لأنه إذا اضطر إلی إزاله عین العلامه فالأولی بها الحذف ، فرقا بین الزائده الصرفه والأصلیه أو کالأصلیه ، ویتحتم حذفها إذا تحرک ثانی الکلمه کجمزی (1) ؛ لزیاده الاستثقال بسبب الحرکه ، فصارت الحرکه - لکونها بعض حروف المد کما ذکرنا غیر مره - کحرف ، فإذا کان الأولی بألف التأنیث من دون هذا الاستثقال الحذف کما ذکرنا صار معه واجب الحذف

وکما یتحتم حذف الألف خامسه کما یجیء یتحتم حذفها رابعه مع تحرک ثانی الکلمه ، والحرکه قد تقوم مقام الحرف فیما فیه نوع استثقال کما مر فیما لا ینصرف ألا تری أن قدما یتحتم منع صرفه علما کعقرب دون هند ودعد ، (2) وإن

ص: 39


1- یقال : جمز الانسان والبعیر والدابه یجمز ، کیضرب ، جمزا وجمزی ؛ إذا عدا عدوا دون الجری الشدید ، ویقال : حمار جمزی إذا کان وثابا سریعا
2- قال المؤلف فی شرح الکافیه (1 : 44): «فالمؤنث بالتاء المقدره حقیقیا کان أولا إذا زاد علی الثلاثه وسمیت به لم ینصرف سواء سمیت به مذکرا حقیقیا أو مؤنثا حقیقیا أولا هذا ولا ذاک ، وذلک لأن فیه تاء مقدره وحرفا سادا مسده ؛ فهو بمنزله حمزه ، وإن کان ثلاثیا فأما أن یکون متحرک الأوسط أولا ، والأول إن سمیت به مؤنثا حقیقیا کقدم فی اسم امرأه أو غیر حقیقی کسقر لجهنم فجمیع النحویین علی منع صرفه ، للتاء المقدره ولقیام تحرک الوسط مقام الحرف الرابع القائم مقام التاء ، والدلیل علی قیام حرکه الوسط مقام الحرف الرابع أنک تقول فی حبلی : حبلی وحبلوی ، ولا تقول فی جمزی إلا جمزی ، کما لا تقول فی جمادی إلا جمادی ، وخالفهم ابن الأنباری فجعل سقر کهند فی جواز الأمرین نظرا إلی ضعف الساد مسد التاء ، وإن سمیت به مذکرا حقیقیا أو غیر حقیقی فلا خلاف عندهم فی وجوب صرفه ، لعدم تقدیر تاء التأنیث ، وذلک کرجل سمیته یسقر وکتاب سمیته بقدم» اه

کان ثانی الکلمه ساکنا جاز تشبیه ألف التأنیث بالألف المنقلبه ، والأصلیه والتی للالحاق ، فتقول : حبلوی ، وبألف التأنیث الممدوده ، فتزید قبلها ألفا آخر ، وتقلب ألف التأنیث واوا فتقول : حبلاویّ ودنیاویّ کصحراویّ ، وکما جاز تشبیه ألف التأنیث بالمنقلبه والأصلیه والتی للالحاق جاز تشبیه المنقلبه والأصلیه والتی للالحاق بألف التأنیث المقصوره فی الحذف ، فتقول : ملهیّ وحتّیّ وأرطیّ ، وبألف التأنیث الممدوده ، تقول : ملهاویّ وحتّاوی وأرطاوی ، وقد شبهوا - فی الجمع أیضا - المنقلبه بألف التأنیث لکن قلیلا ، فقالوا : مداری فی جمع مدری (1) ، کحبالی فی جمع حبلی کما یجیء فی بابه (2)

حکم الاسم الذی آخره ألف خامسه

وأما الخامسه فما فوقها فانها تحذف فی النسب مطلقا ، منقلبه کانت أو غیرها ، بلا خلاف بینهم ؛ للاستثقال ؛ إلا أن تکون خامسه منقلبه وقبلها حرف مشدد ؛

ص: 40


1- قال : فی اللسان : «والمدری والمدراه (بکسر أولهما وسکون ثانیهما) والمدریه (بفتح أوله وسکون ثانیه وکسر ثالثه) : القرن ، والجمع مدار ، ومداری الألف بدل من الیاء ، ودری رأسه بالمدری : مشطه. قال ابن الأثیر : المدری والمدراه : شیء یعمل من حدید أو خشب علی شکل سن من أسنان المشط وأطول منه یسرح به الشعر المتلبد ، ویستعمله من لم یکن له مشط ، ومنه حدیث أبی : أن جاریه له کانت تدری رأسها بمدراها : أی تسرحه ، یقال : ادرت المرأه تدری ادراء ، إذا سرحت شعرها به ، وأصلها تدتری : تفتعل من استعمال المدری ، فأدغمت التاء فی الدال» اه
2- قال المؤلف فی باب الجمع من هذا الکتاب : «وقد جاء فی بعض ما آخره ألف منقلبه ما جاء فی ألف التأنیث من قلب الیاء ألفا تشبیها له به ، وذلک نحو مدری ، ومدار ، ومداری - بالألف - وذلک لیس بمطرد. وقال السیرافی : هو مطرد ، سواء کان الألف فی المفرد منقلبه أو للألحاق وإن کان الأصل إبقاء الیاء ، فتقول علی هذا فی ملهی : ملاه وملاهی ، وفی أرطی : أراط وأراطی ، وقال : إنه لا یقع فیه إشکال ، والأولی الوقوف علی ما سمع» اه

فإن یونس جعلها کالرابعه فی جواز الإبقاء والحذف ، فمعلّی عنده کأعلی وألزمه سیبویه أن یجوز فی الخامسه للتأنیث القلب أیضا نحو عبدّی (1) کما أجاز فی الرابعه للتأنیث کحبلی ، ولا یجیزه یونس ولا غیره ، ولا یلزم ذلک یونس ؛ لان أصل الرابعه التی للتأنیث الحذف کما تقدم فلزم فیما هو کالرابعه ، بخلاف المنقلبه فان أصل الرابعه المنقلبه القلب (2) ، وألزمه سیبویه أیضا أنه لو

ص: 41


1- انظر (1 : 245 ه 2) من هذا الکتاب
2- حاصل هذا الکلام أن العلماء أجمعوا فی الألف الرابعه علی جواز القلب والحذف إذا کان ثانی الکلمه ساکنا بلا فرق بین الألف المنقلبه عن أصل کملهی والتی للتأنیث کحلی ، تقول : ملهی وملهوی وحبلی وحبلوی ، اتفاقا ، ومع اتفاقهم علی جواز الوجهین اتفقوا علی أن القلب فی المنقلبه أرجح من الحذف وعلی أن الحذف فی ألف التأنیث أرجح من القلب ، فأما إذا کانت الألف خامسه لیس فیما قبلها حرف مشدد فقد أجمعوا أیضا علی وجوب حذفها فی النسب مطلقا تقول فی حباری ومصطفی : حباری ومصطفی ، فان کانت الألف خامسه وفیما قبلها حرف مشدد فان کانت للتأنیث فقد أجمعوا علی وجوب الحذف ، تقول فی عبدی وکفری وزمکی : عبدی وکفری وزمکی ، وإن کانت الألف فی هذه الحال لغیر التأنیث مثل معدی ومصلی ومعلی (بضم ففتح فتشدید الثالث فیهن) فیونس یجوز فیها القلب والحذف حملا لها علی الرابعه لأن الحرف المشدد بمنزله الحرف الواحد ، وسیبویه یوجب فیها حینئذ الحذف اعتدادا بالحرف المشدد کحرفین ، وقد قال سیبویه : إنه یجب إذا اعتبرنا الحرف المشدد حرفا واحدا أن یجوز فی ألف التأنیث فی هذه الحال الوجهان لوجود العله التی اقتضت الجواز فیها کوجودها فی المنقلبه ، مع أنهم أجمعوا فی التی للتأنیث علی وجوب الحذف ، وقد ذکر المؤلف رحمه الله أن ذلک لا یلزم یونس ، لأن بین ألف التأنیث الرابعه والألف التی لغیر التأنیث فرقا ، لأن الأصل فی ألف التأنیث الحذف والأصل فی التی لغیر التأنیث القلب ، فلما حملت الخامسه التی قبلها حرف مشدد علی الرابعه أعطی کل نوع ما هو الأصل فیه فجعل حکم التی للتأنیث الحذف وحکم غیرها جواز القلب ، ونقول : کان مقتضی هذا الذی ذکره من الفرق أن یجب فی المنقلبه القلب لأنه أصل فی الذی حمل علیه وهو الرابعه المنقلبه ، کما وجب الحذف فی التی للتأنیث لأنه أصل فی المحمول علیه وهو الرابعه التی للتأنیث

جاء مؤنث علی مثل معدّ وخدبّ (1) ونحو ذلک فسمی به مذکر یصرف ؛ لأنه یکون إذن کقدم إذا سمی به مذکر (2) ولا قائل به

قوله : «کحبلیّ وجمزیّ» الألف فیهما رابعه للتأنیث ؛ إلّا أن جمزی متحرک الثانی بخلاف حبلی ، وألف مرامی خامسه منقلبه ، وفی قبعثری سادسه لتکثیر البنیه فقط

حکم النسب إلی الاسم الذی آخره یاء

أنواع الیاء التی تکون فی آخر الاسم

قال : «وتقلب الیاء الأخیره الثّالثه المکسور ما قبلها واوا ویفتح ما قبلها کعمویّ وشجویّ ، وتحذف الرّابعه علی الأفصح کقاضیّ ، ویحذف ما سواهما ، کمشتریّ ، وباب محیّ جاء علی محویّ ومحییّ کأمیّیّ»

أقول : اعلم أن الیاء الأخیره فی المنسوب إلیه لا تخلو من أن تکون ثانیه محذوفه اللام کما إذا سمی بفی زید وذی مال ، أو ثانیه لا لام لها وضعا کفی وکی ، وقد ذکرنا حکم القسمین ، أو ثانیه حذفت فاؤها کشیه (3) ، ویجیء حکمها ،

ص: 42


1- أنظر (1 : 59 ه 6) من هذا الکتاب
2- حاصل هذا الوجه الذی ألزم به سیبویه یونس أن علم المؤنث إذا سمی به مذکر یشترط فی منع صرفه الزیاده علی ثلاثه أحرف ، فلو جعلنا احرف المشدد بمنزله حرف واحد کما یقتضیه جعل یونس نحو معلی بمنزله أعلی فی جواز الحذف والابقاء لزمنا أن نصرف علم المؤنث الذی سمینا به مذکرا وکان علی أربعه أحرف وفیه حرف مشدد ، والاجماع علی وجوب منع صرف مثل هذا
3- الشیه - بکسر الشین وفتح الیاء مثل عده - مصدر وشی الثوب یشیه وشیا وشیه ، مثل وعد یعد وعدا وعده ، إذا حسنه ونمقه وجعله ألوانا

أو تکون ثالثه ، وهی إما متحرک ما قبلها ولا تکون الحرکه إلا کسره کالعمی والشّجی ، أو ساکن ما قبلها ، وهو إما حرف صحیح کظبی ورقیه (1) وقنیه (2) أو ألف کرای ورایه ، أو یاء مدغم فیها کطیّ وحیّ ، أو تکون رابعه ، وهی إما أن ینکسر ما قبلها کالقاضی والغازی ، أو یسکن ، والساکن إما ألف کسقایه أو یاء مدغم فیها کعلیّ وقصیّ ، أو غیر ذلک کقرأی (3) ، وکذا الخامسه : إما أن ینکسر ما قبلها کالمرامی ، أو یسکن ، والساکن إما ألف کدرحایه (4) وحولایا ، أو یاء مدغم فیها ککرسی ومرمیّ ، أو غیر ذلک کإنقضی علی وزن إنقحل (5) من قضی.

والواو الأخیره إما أن تکون ثانیه محذوفه اللام کفو زید وذو مال ، أو ثانیه لا لام لها وضعا کلو وأو ، وقد ذکرنا حکم هذین القسمین أیضا ، أو تکون ثالثه ساکنا ما قبلها کغزو وغزوه ورشوه وعروه ، أو متحرکا ما قبلها بالضم نحو سروه من سرو علی مثال سمره من غیر طریان التاء ، وکذا الرابعه یکون

ص: 43


1- الرقیه : العوذه التی یرقی بها صاحب الآفه کالحمی والصرع وغیر ذلک من الآفات ، قال عروه بن حزام. فما ترکا من عوذه یعرفانها ولا رقیه إلا بها رقیانی
2- القنیه (بکسر فسکون ، وبضم فسکون ویقال قنوه وقنوه) ما یتخذه الانسان من الغنم وغیرها لنفسه لا للتجاره
3- یرید ما أخذته من قرأ علی وزان قمطر ، وأصله بهمزتین أولاهما ساکنه فأبدلت ثانیتهما یاء ، لأن ثانیه الهمزتین الواقعتین طرفا تبدل یاء
4- الدرحایه - بکسر فسکون - الرجل الکثیر اللحم القصیر الضخم البطن اللئیم الخلقه ، ووزنه فعلایه ، وهو ملحق بفعلاله کجعظاره ، والجعظاره : القصیر الرجلین الغلیظ الجسم
5- الانقحل - بکسر الهمزه وسکون النون وفتح القاف وسکون الحاء المهمله - الذی یبس جلده علی عظمه من الکبر (أنظر ج 1 ص 61 ه 1)

ما قبلها ساکنا کشقاوه ، أو مضموما کعرقوه وقرنوه (1) ، وکذا الخامسه ما قبلها إما ساکن کحنطأو (2) ومغزوّ ، أو مضموم کقلنسوه.

ولو انفتح ما قبل الیاء والواو طرفین لانقلبتا ألفا ، ولو انکسر ما قبل الواو الأخیره لانقلبت یاء ، ولو انضم ما قبل الیاء طرفا فی الاسم لانقلبت الضمه کسره کما یجیء فی ناب الاعلال.

فکل ما ذکرنا أو نذکر من أحکام الیاءات والواوات المذکوره فی باب النسب فهو علی ما ذکر ، وما لم نذکر حکمه منها لا یغیر فی النسب عن حاله.

حکم الیاء المکسور ما قبلها بأنواعها

فنقول : إن الیاء الثالثه المکسور ما قبلها تقلب واوا لاستثقال الیاءات مع حرکه ما قبل أولاها ، وتجعل الکسره فتحه ، وإذا فتحوا العین المکسوره فی الصحیح اللام فهو فی معتلها أولی ، لئلا تتوالی الثقلاء.

وإذا کانت المکسور ما قبلها رابعه ، فان کان المنسوب إلیه متحرک الثانی کیتقی مخفف یتّقی (3) فلا بد من حذف الیاء ، وکذا إن کان الثانی ساکنا عند سیبویه والخلیل کقاضیّ ویرمیّ لأن الألف المنقلبه والأصلیه رابعه جاز

ص: 44


1- القرنوه - بفتح القاف وسکون الراء وضم النون ، ولا نظیر لها سوی عرقوه وعنصوه وترقوه وثندوه - وهی نوع من العشب وقال فی اللسان : «القرنوه نبات عریض الورق ینبت فی ألویه الرمل ودکادکه. ورقها أغبر یشبه ورق الحندقوق» اه ، وفیه عن أبی حنیفه «قال أبو زیاد : من العشب القرنوه ، وهی خضراء غبراء علی ساق یضرب ورقها إلی الحمره ولها ثمره کالسنبله ، وهی مره یدبغ بها الأساقی ، والواو فیها زائده للتکثیر ، لا للمعنی ولا للالحاق ، ألا تری أنه لیس فی الکلام مثل فرزدقه» اه
2- الحنطأو - بکسر الحاء المهمله وسکون النون وبعدها طاء مهمله أو ظاء مشاله - وهو القصیر (انظر ج 1 ص 256 ه 2)
3- أنظر (ج 1 ص 157 ه 1)

حذفها مع خفتها ، کما ذکرنا ؛ فحق الیاء مع ثقلها بنفسها وبالکسره قبلها وجوب الحذف إذا اتصل بها یاء النسبه

فان قلت : افعل به ما فعلت بالثلاثی نحو العمی من قلب الکسره فتحه والیاء واوا ، (1) وقد استرحت من الثقل ؛ لأنه یصیر کالأعلی ،

قلت : ثقل الرباعی فی نفسه إلی غایه التخفیف : أی الحذف ، أدعی منه إلی ما دون ذلک (2) ، وهو ما ذکر السائل من القلب ، بخلاف الثلاثی ؛ فان خفته فی نفسه لا تدعو إلی مثل ذلک ، ومن أجری فی الصحیح نحو تغلبیّ مجری نمریّ - وهو المبرد - لکون الساکن کالمیت المعدوم ؛ یجری أیضا فی المنقوص نحو قاض مجری عم ؛ فیقول : قاضویّ ویرمویّ ،

وأما الیاء المکسور ما قبلها إذا کانت خامسه فصاعدا فلا کلام فی حذفها ، نحو مستقیّ ومستسقیّ ؛ إذ الألف مع خفتها تحذف وجوبا فی هذا المقام کما مر

قوله «وباب محیّ» الیاء الأخیره فی محیّ خامسه یجب حذفها ، کما فی مستق ، فیبقی محیّ بعد حذفها کقصیّ ، وإن خالف الیاء الیاء ، فیعامل معاملته ، کما قلنا فی تحیّه ، ولیس محیّ مثل مهیّیم لوجوب حذف الیاء الخامسه ، فتلتقی الیاءان المشددتان ، بخلاف نحو مهیّیم ، قال أبو عمرو : محویّ أجود ، وقال المبرد : بل محیّیّ بالتشدیدین أجود (3) ، وإذا وقع الواو ثالثه أو فوقها مضموما

ص: 45


1- الذی فی الأصول «والواو یاء» وهو خطأ صوابه ما أثبتناه
2- معنی هذه العباره أن الاسم الرباعی الذی هو بطبعه ثقیل محتاج إلی التخفیف أکثر من الثلاثی فلم یکتف فیه بما دون منتهی التخفیف وهو الحذف بخلاف الثلاثی الذی لم یبلغ مبلغه فی الثقل ، فأنه اکتفی فیه بأول مراتب التخفیف وهو قلب الیاء واوا ، فقوله «إلی غایه التخفیف» متعلق بأدعی ، وکذلک قوله «منه» وقوله «إلی ما دون ذلک» متعلق کذلک بأدعی ، و «أدعی» هو خبر المبتدأ
3- قال ابن جماعه : «قال مبرمان : سألت أبا العباس (یعنی المبرد) هل یجوز أن یحذف من المحیی یاء لاجتماع الیاءات؟ فقال : لا ، لأن محییا (الذی هو اسم فاعل حیی بالتضعیف) جاء علی فعله ، واللام تعتل کما تعتل فی الفعل ، قال : والاختیار عندی محیی (أی بأربع یاءات) لأنی لا أجمع حذفا بعد حذف» إه کلامه ، وقوله «واللام تعتل کما تعتل فی الفعل» یرید أن الیاء فی محی الذی هو اسم فاعل تعل بحذفها لأنها تعل فی الفعل بالاسکان فی المضارع والقلب ألفا فی الماضی ، فالاعلال فی الفعل سبب الاعلال فی المشتق وإن اختلف نوع الاعلال ، وقوله «لأنی لا أجمع حذفا بعد حذف» معناه أن الیاء الخامسه قد حذفت ، فلو حذف الثالثه وقلب الرابعه واوا کما فی نحو علی فقالوا محوی لکانوا قد جمعوا علی الکلمه؟؟؟ جحاف بها ، فأما قول أبی عمرو «محوی أجود» فوجهه الخفه إذ لا یلزم علیه اجتماع الأمثل الثقلاء وهی الیاءات

ما قبلها کسروه وقرنوه فالواجب فی النسب قلب الواو یاء والضمه کسره حتی یصیر کعم وقاض ، ثم ینسب إلیه الثلاثی : بفتح العین وقلب الیاء واوا ، وذلک لأنک تحذف التاء للنسبه ، وقد ذکرنا أن یاء النسبه کالاسم المستقل من جهه أن المنسوب إلیه قبلها ینبغی أن یکون بحیث یصح أن یستقل ویعرب فبعد حذف التاء یتطرف الواو المضموم ما قبلها فی الاسم المتمکن ، فتقلب یاء کما فی الأدلی ، وتقول فیما واوه رابعه أو فوقها نحو عرقوه وقمحدوه (1) : عرقیّ وقمحدیّ کما تقول قاضیّ ومشتریّ وبعض العرب یجعل الیاء قائما مقام التاء حافظا للواو من التطرف لأن فی الیاء جزئیه ما بدلیل انتقال الإعراب إلیها کما فی تاء التأنیث فیقول : قرنویّ وقمحدویّ ، ویقول أیضا : سرویّ فی سروه ، وبعض العرب یقول فی الرابعه :

عرقویّ بفتح القاف کقاضویّ ، فأما فی الخامسه وما فوقها : فلیس إلا الحذف کقمحدیّ ، کما فی مشتریّ ومستسقیّ

حکم الیاء والواو الساکن ما قبلها

قال : (ونحو ظبیه وقنیه ورقیه وغزوه وعروه ورشوه

ص: 46


1- القمحدوه : العظم الناتیء فوق القفا خلف الرأس (انظر ج 1 ص 261 ه 3)

علی القیاس عند سیبویه ، وزنویّ وقرویّ شاذّ عنده ، وقال یونس ظبویّ وغزویّ ، واتّفقا فی باب غزو وظبی ، وبدویّ شاذّ»

أقول : الذی ذکر قبل هذا حکم الواو والیاء لامین إذا تحرک ما قبلهما ، وهذا حکمهما ساکنا ما قبلهما ، فنقول : إذا کان قبل الواو ساکن صحیحا کان أولا لم یغیر الواو فی النسب اتفاقا : ثالثه کانت کغزوی ودوّیّ (1) وساوی (2) فی ساوه وقصیده واویه ، أو رابعه کشقاویّ ، أو خامسه کحنطأویّ ومغزوّیّ ، إذ الواو لا تستثقل قبل الیاء إذا سکن (3) ما قبلها ، إذ تغایر حرفی العله وسکون ما قبل أولاهما یخففان أمر الثقل ، وإذا کان یلتجأ إلی الواو مع تحرک ما قبلها فی نحو عمویّ وقاضویّ عند بعضهم فما ظنّک بترکها علی حالها مع سکون ما قبلها؟ فعلی هذا لا بحث فی ذی الواو الساکن ما قبلها إلا فی نحو عروه فان فی فتح عینه وإسکانها خلافا کما یجیء ؛ وإنما البحث فی ذی الیاء الساکن ما قبلها

ص: 47


1- دوی : منسوب إلی الدو (بفتح الدال المهمله وتشدید الواو) وهو الفلاه الواسعه ، وقیل : الأرض المستویه ، وقال : قد لفّها اللّیل بعصلبیّ أروع خرّاج من الدّوّیّ * مهاجر لیس بأعرابیّ* وقال العجاج : دوّیّه لهولها دویّ للرّیح فی أقرابها هویّ وفی القاموس أنه أیضا اسم بلد ، وفی المعجم أنه اسم أرض بعینها
2- ساوی : منسوب لساوه ، وهی مدینه بین الری وهمذان بینها وبین کل منهما ثلاثون فرسخا
3- لیس لقوله «إذا سکن ما قبلها» مفهوم ، لأن الواو لا تستثقل قبل یاء النسب سکن ما قبلها أو تحرک ، فهذا القید لبیان الواقع لا للاحتراز

فنقول : إن کانت الیاء ثالثه والساکن قبلها حرف صحیح فلا یخلو من أن یکون مع التاء کظبیه أولا کظبی ؛ فالمجرد لا تغییر فیه اتفاقا لحصول الخفه بسکون العین وصحتها ، ولعدم ما یجریء علی التغییر من حذف التاء ، وأما الذی مع التاء فسیبویه والخلیل ینسبان إلیه أیضا بلا تغییر سوی حذف التاء ، فیقولان : ظبیّ وقنییّ ورقییّ ، وکذا فی الواویّ غزویّ وعروی ورشویّ ؛ لسکون عین جمیعها ، إذ التخفیف حاصل والأصل عدم التغییر ، وکان یونس یحرک عین جمیع ذلک واویا کان أو یائیا بالفتح ، أما فی الیائی فلتخفّ الکلمه بقلب الیاء واوا ، وخص ذلک بالثلاثی ذی التاء ، أما الثلاثی فلأن مبناه علی الخفه فطلبت بقدر الممکن ، فلا تقول فی إنقضیه (1) إلّا إنقضییّ ، وأما ذو التاء فلأن التغییر بحذف التاء جرّا علی التغییر بالفتح ، مع قصد الفرق بین المذکر والمؤنث کما ذکرنا فی فعیل وفعیله ، وأما الفتح فی الواوی فحملا علی الیائی ، والذی حمل یونس علی ارتکاب هذا فی الیائی والواوی مع بعده من القیاس قولهم فی القریه قرویّ وفی بنی زنیه وبنی البطیه - وهما قبیلتان (2) - زنویّ وبطویّ ، وکان الخلیل یعذر یونس فی ذوات الیاء دون ذوات الواو ، لأن ذوات الیاء بتحریک عینها تنقلب یاؤها واوا ، فتخف شیئا ، وإن کان یحصل بالحرکه أدنی ثقل ، لکن ما یحصل بها من الخفه أکثر مما یحصل من الثقل ، وأما ذوات الواو فیحصل بتحریک عینها ثقل من دون خفه ، ولم یرد به أیضا سماع کما ورد فی الیائی قروی وزنوی وبطوی ، ومع ذلک فاختیار الخلیل ما ذکرنا أولا

ص: 48


1- یرید ما تبنیه من قضی علی مثال إنقحله ، وهی مؤنث إنقحل ، وقد مضی قریبا (انظر ص 43)
2- ذکر فی القاموس واللسان أن بنی زنیه حی ، وذکر عن ابن سیده أن البطیه لا یدری موضوعها ، وأن سیبویه قد حکاها ، وخرجها ابن سیده علی أن تکون من أبطیت لغه فی أبطأت ، ولم یذکر واحد منهما أن بنی البطیه قبیله

قوله «وبدوی شاذّ» لأنه منسوب إلی البدو ، وهو مجرد عن التاء فهو عند الجمیع شاذ

قال : «وباب طیّ وحیّ تردّ الأولی إلی أصلها وتفتح نحو طوویّ وحیویّ بخلاف دوّیّ وکوّیّ وما آخره یاء مشدّده بعد ثلاثه إن کان نحو مرمیّ قیل مرمویّ ومرمیّ وإن کانت زائده حذفت ککرسیّ وبخاتیّ فی بخاتی اسم رجل»

أقول قوله «دوّی وکویّ» (1) إنما ذکر مثالین لبیان أن حکم ذی التاء والمجرد عنها سواء ، بخلاف نحو غزو وغزوه کما تقدم فی الفصل المتقدم ، والذی تقدم حکم الیاء الثالثه إذا کان قبلها ساکن صحیح ، فان لم یکن ما قبلها حرفا صحیحا فإما أن یکون یاء أو ألفا ، ولو کان واوا صار یاء کما فی طیّ لما یجیء فی باب الإعلال من أن الواو والیاء إذا اجتمعا وسکن سابقهما قلبت الواو یاء

الیاء الثالثه التی قبلها یاء ساکنه

فنقول : إن کانت ثالثه وما قبلها یاء ساکنه ، ولا بد أن تکون مدغمه (2) فیها فإذا نسب إلی مثله وجب فکّ الإدغام ، لئلا یجتمع أربع یاءات فی البناء الموضوع علی الخفه فیحرک العین بالفتح الذی هو أخف الحرکات ، فیرجع العین

ص: 49


1- الکوی : المنسوب إلی الکوه ، وهی بفتح الکاف أو ضمها مع تشدید الواو فیهما ، ویقال کو أیضا بغیر تاء - وهی الثقب غیر النافذ فی البیت أو الحائط
2- محل ما ذکره من وجوب الادغام إذا کانت الیاء الساکنه أصلا أو منقلبه عن واو ، فالأول نحو حی وعی ، والثانی نحو طی ولی ؛ فإن کانت الیاء الساکنه منقلبه عن همزه لم یکن الإدغام واجبا ، وذلک لأن حکم الیاء المنقلبه عن همزه انقلابا غیر لازم کحکم الهمزه مثل ریی مخفف رئی (وانظر ج 1 ص 28)

إن کانت واوا إلی أصلها لزوال سبب انقلابها یاء - وهو اجتماعهما مع سکون الأول - فتقول فی طیّ : طوویّ ، ویبقی الیاء بحالها نحو حیویّ لأنه من حیی وتنقلب الیاء الثانیه فی الصورتین واوا : إما بأن تنقلب أولا ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ثم تقلب واوا کما فی عصوی ورحوی ، أو تقلب الیاء من أول الأمر واوا لاستثقال یاء متحرک ما قبلها قبل یاء النسب ، ولا ینقلب ألفا لعروض حرکتها وحرکه (1) ما قبلها ، لأنهما لأجل یاء النسبه التی هی کالاسم المنفصل علی ما مر ، ولم یقلب العین ألفا : إما لعروض حرکتها ، وإما لأن العین لا تقلب إذا کانت اللام حرف عله ، سواء قلبت اللام کما فی هوی أو لم تقلب کما فی طوی علی ما یجیء فی باب الإعلال

قال سیبویه ومن قال أمیّیّ قال حیّیّ وطیّیّ لأن الاستثقال فیهما واحد ؛ والذی یظهر أن أمیّیّا أولی من حیّیّ لأن بناء الثلاثی علی الخفه فی الأصل یقتضی أن یجنّب ما یؤدی إلی الاستثقال أکثر من تجنیب الزائد علی الثلاثه ، ألا تری إلی قولهم نمری بالفتح دون جندلیّ

ص: 50


1- أما أن حرکه ما قبل اللام فی نحو طووی وحیوی عارضه فمسلم إذ أصلها قبل فک الادغام السکون ، وأما أن حرکه اللام نفسها عارضه فغیر مسلم لأنها محل الحرکه الإعرابیه حال الادغام ، علی أن عروض حرکه العین لا یمنع من قلب اللام إذا کانت واوا أو یاء ألفا ، فان أحدا من العلماء لم یشترط لقلب کل من الیاء والواو ألفا أصاله تحرک ما قبلهما ، بل القلب حاصل مع عروض الحرکه ، وانظر إلی باب أقام وأجاب واستقام واستضاف ومقام ومجاب ومستقام ومستضاف فانک تجد کلا من الواو والیاء قد انقلب ألفا مع طرو حرکه ما قبلهما ، ثم هم یقولون : تحرکت الواو أو الیاء بحسب الأصل وانفتح ما قبلها الآن فانقلبت ألفا - وهذا واضح إن شاء الله. نعم التعلیل الصحیح لعدم قلب الواو ألفا مع تحرکها وانفتاح ما قبلها هو ما ذکره سابقا من أنک لو قلبتها ألفا للمزمک أن تقلبها واوا ثانیه للزوم تحرک ما قبل یاء النسب والألف لا تقبل الحرکه فیبطل سعیک.
الیاء الثالثه التی قبلها ألف

والیاء الثالثه إذا کان قبلها ألف ، ولا تکون تلک الألف زائده ، بل تکون منقلبه عن العین نحو آیه وآی وغایه وغای ورایه ورای ، (1) فالأقیس ترک الیاء بحالها ، کما فی ظبییّ ، ومن فتح هناک فی ظبیه وقال ظبوی لم یفتح العین ههنا ؛ لأنه لا یمکنه إلا بقلبها همزه أو واوا أو یاء فیزید الثقل ، وإنما لم یقلب الیاء فی آی ورای ألفا ثم همزه کما فی رداء لأن الألف قبلها لیست بزائده ، وهو شرطه کما یجیء فی باب الاعلال.

ویجوز ههنا فی النسبه قلب الیاء همزه لأن الیاء لم تستثقل قبل المجیء بباء النسب ، فلما اتصلت حصل الثقل فقلبت همزه قیاسا علی سائر الیاآت المتطرفه المستثقله بعد الألف ، وإن کان بین الألفین فرق ، فإنها تقلب ألفا ثم همزه فقلبت هذه أیضا همزه ، فقیل : رائی ، فی رای ورایه.

ص: 51


1- هذا الذی ذکره المؤلف من أن الألف أصلیه لا زائده فی هذه الکلمات مبنی علی رأی غیر الکسائی رحمه الله من العلماء ، فأما علی رأیه فهی زائده ، وحاصل الکلام فی هذه الکلمات أن العلماء اختلفوا فی أصلهن ووزنهن ، فقال الجمهور أصل آیه أبیه (بوزن شجره) قلبت العین ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، وکان القیاس یقتضی بقاء العین وقلب اللام فیقال أیاه ؛ لأن اللام طرف وهی أولی بالاعلال والتغییر ، وقال قوم : أصل آیه أبیه کشجره أیضا ، ثم قلبت اللام ألفا علی ما یقتضیه القیاس فصار أیاه مثل حیاه ، ثم قدمت اللام علی العین فصار آیه ، فوزنها علی الأول فعله وعلی الثانی فلعه (بفتحات فیهما) وقال قوم : أصلها أییه بوزن سمره ثم أعلت العین ألفا علی خلاف القیاس أیضا ، ووزنها فعله (بفتح فضم) وقیل : أصلها أویه أو أویه (کتمره فی الأول وکشجره فی الثانی) ثم أعلت العین علی خلاف القیاس ، وقال الفراء أصلها أیه کحیه ثم قلبت العین ألفا لانفتاح ما قبلها کقلبهم إیاها فی طائی ویاجل ، وقال الکسائی : أصلها آییه علی مثال ضاربه ، فکرهوا اجتماع الیاءین مع انکسار أولاهما فحذفت الأولی فزنتها فاله ، ومثل ذلک یجری فی غیر آیه من هذه الکلمات

ویجوز قلبها واوا أیضا لأن الیاء الثالثه المتطرفه المستثقله لأجل یاء النسب بعدها تقلب واوا کما فی عموی وشجوی.

الیاء الرابعه وأحوالها وحکم کل نوع

هذا کله إذا کانت الیاء الساکن ما قبلها ثالثه ؛ فإن کانت رابعه نظرنا : فإن کانت بعد ألف منقلبه. ولا تکون إلا عن الهمزه ، نحو قرای فی تخفیف قرأی ؛ لأن العین لا تقلب ألفا مع کون اللام حرف عله کما فی هوی وطوی ، فلا تغیر الیاء فی النسب عن حالها ؛ لأن قلب الهمزه ألفا إذن غیر واجب ، فالألف فی حکم الهمزه ، وإن کانت الألف زائده - وهو الکثیر الغالب کما فی سقایه (1) ونقایه (2) - قلبت الیاء همزه فی النسب لأن القیاس کان قلبها ألفا ثم همزه لو لا التاء المانعه من التطرف ، فلما سقطت التاء للنسبه ویاء النسبه فی حکم المنفصل کما تقدم صارت الیاء کالمتطرفه ، ومع ذلک هی محتاجه إلی التخفیف بمجامعتها لیاء النسب ، فقلبت ألفا ثم همزه کما فی رداء ، ولم تقلب لمجرد کونها کالمتطرفه کما فی رداء وسقاء (3) لأن لیاء النسب نوع اتصال ، بل قلبت لهذا ولاستثقال اجتماع الیاآت فمن ثم لم یقلب واو شقاوه فی شقاویّ إذ لا استثقال کما

ص: 52


1- السقایه - بکسر السین - الاناء الذی یشرب به ، ومنه قوله تعالی : (فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقایَهَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ) وهی أیضا البیت الذی یتخذ مجمعا للماء ویسقی منه الناس ، وهی أیضا مصدر بمعنی السقی ، ومنه قوله تعالی : (أَجَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ) الآیه.
2- نقایه الشیء (بضم النون) خیاره ، ونقایه الطعام (بفتح النون وتضم أیضا) ردیئه
3- السقاء - بکسر السین - جلد السخله إذا أجذع ، یقال : لا یکون إلا للماء ، ویقال : إنه یکون للماء وللبن ، والوطب للبن خاصه ، والنحی للسمن خاصه ، قال : یجبن بنا عرض الفلاه وما لنا علیهنّ إلّا وخدهنّ سقا

کان مع الیاآت ، وبعضهم یقلب یاء سقایه فی النسب واوا لأن الیاء المستثقله قبل یاء النسب تقلب واوا کما فی عمویّ وشجوی إذا لم تحذف کما فی قاضیّ.

الیاء الخامسه وأحوالها وحکم کل نوع

وکذا یجوز لک فی الیاء الخامسه التی قبلها ألف زائده نحو درحایه (1) قلب الیاء همزه وهو الأصل أو واوا کما فی الرابعه.

وإن کان الساکن المتقدم علی الیاء الرابعه یاء نحو علیّ وقصیّ فقد تقدم حکمه

بقی علینا حکم الیاء الخامسه إذا کان الساکن قبلها یاء ؛ فنقول : ذلک علی ضربین ؛ لأنه إما أن یکون الیاءان زائدتین کما فی کرسیّ وبردیّ وکوفی فیجب حذفهما فی النسب فیکون المنسوب والمنسوب إلیه بلفظ واحد ، وإما أن یکون ثانیهما أصلیا ، فإن سکن ثانی الکلمه نحو مرمیّ وکذا یرمیّ فی النسب إلی یرمی علی وزن یعضید (2) من رمی ، فالأولی حذفهما أیضا للاستثقال ویجوز حذف الأول فقط وقلب الثانی واوا احتراما للحرف الأصلی فتقول : مرموی ویرموی ، وإنما فتحت ما قبل الواو استثقالا للکسرتین مع اجتماع ثلاثه أحرف معتله ، فیکون کقاضویّ عند المبرد ، وإن تحرک ثانی الکلمه فلا بد من حذفهما مع أصاله الثانی ، کما تقول فی النسب إلی قضویه (3) علی وزن حمصیصه من قضی :

ص: 53


1- تقدم قریبا شرح هذه الکلمه (انظر : ص 43 من هذا الجزء)
2- الیعضید - بفتح الیاء وسکون العین المهمله - قال ابن سیده : الیعضید بقله زهرها أشد صفره من الورس (الزعفران) وقیل : هی من الشجر ، وقال أبو حنیفه : «الیعضید بقله من الأحرار مره لها زهره صفراء تشتهیها الابل والغنم والخیل أیضا تعجب بها وتخصب علیها قال النابغه ووصف خیلا : یتحلّب الیعضید من أشداقها صفرا مناخرها من الجرجار
3- أصل قضویه قضییه بثلاث یاءات أولاهن مکسوره لأنه من قضیت ، فقلبوا أولی الیاءات واوا حین کرهوا اجتماعهن کما فعلوا ذلک فی فتوی

قضویّ ، لا غیر ، وهذا بناء علی أن أول المکرر هو الزائد کما هو مذهب الخلیل علی ما یجیء فی باب ذی الزیاده.

وإن کانت الیاء المشدده خامسه وجب حذفها بلا تفصیل ، سواء کان الثانی أصلا کما فی الأحاجیّ (1) والأواریّ (2) ، أو کانا زائدین کما فی بخاتیّ اسم رجل فهو غیر منصرف لکونه فی الأصل أقصی الجموع ، والمنسوب إلیه یکون منصرفا لأن یاء النسبه لکونها کالمنفصل لا تعد فی بنیه أقصی الجموع کما تقدم فی باب ما لا ینصرف ، ألا تری إلی صرف جمالیّ وکمالیّ.

أنواع الهمزه المتطرفه المسبوقه بألف وحکم کل نوع منها

قال : «وما آخره همزه بعد ألف إن کانت للتّأنیث قلبت واوا ، وصنعانیّ وبهرانیّ وروحانیّ وجلولیّ وحروریّ شاذ ، وإن کانت أصلیّه ثبتت علی الأکثر کقرّائیّ ، وإلّا فالوجهان ککسائیّ وعلباویّ».

أقول : اعلم أن الهمزه المتطرفه بعد الألف : إما أن تکون بعد ألف زائده ، أولا ، فالتی بعد ألف زائده علی أربعه أقسام ؛ لأنها إما أن تکون أصلیه

ص: 54


1- الأحاجی : جمع أحجیه (بضم الهمزه وسکون الحاء المهمله وکسر الجیم بعدها یاء مشدده) ویقال أحجوه (بتشدید الواو وقبلها ضمه) ، وهی الکلمه التی یخالف معناها لفظها
2- الأواری : جمع الآری ، وهو الحبل تشد به الدابه فی محبسها ، وهو أیضا عود یدفن طرفاه فی الأرض ویبرز وسطه کالحلقه تشد إلیه الدابه ، قال النابغه إلّا الأواریّ لأیا ما أبیّنها والنّؤی کالحوض بالمظلومه الجلد

کقرّاء (1) ووضّاء (2) ، والأکثر بقاؤها قبل یاء النسب بحالها ، وإما أن تکون زائده محضه وهی للتأنیث ، ویجب قلبها فی النسب واوا ، لأنهم قصدوا الفرق بین الأصلی المحض والزائد المحض ، فکان الزائد بالتغییر أولی ، ولو لا قصد الفرق لم تقلب ، لأن الهمزه لا تستثقل قبل الیاء استثقال الیاء قبلها ، لکنهم لما قصدوا الفرق والواو أنسب إلی الیاء من بین الحروف وأکثر ما یقلب إلیه الحرف المستثقل قبل یاء النسب قلبت إلیه الهمزه ، وقد تشبه قلیلا حتی یکاد یلحق بالشذوذ الهمزه الأصلیه بالتی للتأنیث فتقلب واوا نحو قرّاویّ ووضّاوی ، وإما أن لا تکون الهمزه زائده صرفه ولا أصلیه صرفه ، وهی علی ضربین : إما منقلبه عن حرف أصلی ککساء ورداء ، وإما ملحقه بحرف أصلی کعلباء (3) ، وحرباء (4) ، ویجوز فیهما وجهان : قلبها واوا ، وإبقاؤها بحالها ، لأن لها نسبه إلی الأصلی من حیث کون إحداهما منقلبه عن أصلی والأخری ملحقه بحرف أصلی ،

ص: 55


1- القراء (بضم القاف وتشدید الراء مفتوحه) الناسک المتعبد ، والقراء (بفتح القاف وتشدید الراء) الحسن القراءه أو الکثیرها ، والهمزه فی کلیهما أصلیه
2- الوضاء (بضم الواو وتشدید الضاد مفتوحه) الوضیء الحسن الوجه ، قال أبو صدقه الدبیری والمرء یلحقه بفتیان النّدی خلق الکریم ولیس بالوضّاء
3- العلباء - بکسر فسکون - عصب عنق البعیر ، ویقال : الغلیظ منه خاصه. وقال اللحیانی : العلباء مذکر لا غیر ؛ وهما علباوان یمینا وشمالا بینهما منبت العنق ، والجمع العلابی
4- الحرباء - بکسر فسکون - ذکر أم حبین ، ویقال : هو دویبه نحو العظاءه أو أکبر یستقبل الشمس برأسه ویکون معها کیف دارت ، ویقال : إنه یفعل ذلک لبقی جسده برأسه ویتلون ألوانا بحر الشمس ، والجمع الحرابی ، والأنثی الحرباءه ، والحرباء أیضا : مسمار الدرع ، ویقال : هو المسمار فی حلقه الدرع.

ولها نسبه إلی الزائد الصرف من حیث إن عین الهمزه فیهما لیست لام الکلمه کما کانت فی قرّاء ووضّاء ، لکن الإبقاء فی المنقلبه لشده قربها من الأصلی أولی منه فی الملحقه ، فنقول : کل ما هی لغیر التأنیث یجوز فیه الوجهان ، لکن القلب فی الملحقه أولی منه فی المنقلبه ، والقلب فی المنقلبه أولی منه فی الأصلیه ، والقلب فی الملحقه أولی من الإبقاء ، وفی المنقلبه بالعکس ، وهو فی الأصلیه شاذ.

وأما الهمزه التی بعد ألف غیر زائده کماء وشاء فإن الألف فیهما منقلبه عن الواو وهمزتهما بدل من الهاء فحقها أن لا تغیر (1) ، فالنسب إلی ماء مائی بلا

ص: 56


1- أنت تعرف أنهم جوزوا فی همزه کساء ورداء ونحوهما قلبها واوا وبقاءها فأجازوا أن تقول کساوی أو کسائی ورداوی أو ردائی ، وأوجبوا فی همزه شاء وماء بقاء الهمزه فلم یجیزوا إلا أن تقول شائی ومائی ، قیاسا ، مع اشتراک هذین النوعین فی أن الهمزه فی کل منهما منقلبه عن أصل ، ولعل السر فی تغایر الحکمین أن انقلاب حرف العله إلی الهمزه فی رداء وکساء قیاس لعله اقتضته ، فجعلوا قیام سبب القلب مذکرا بالأصل وهو الألف التی انقلبت عن الواو أو الیاء فرجعوا إلیه فی النسب ، فأما فی ماء وشاء ونحوهما فالهمزه فیهما منقلبه انقلابا شاذا لغیر عله تقتضیه ، فانصرف الذهن عن أصل الهمزه - وهو الهاء - لعدم قیام سبب الابدال ، فاعتبرت الهمزه کالأصلیه فی نحو قراء ووضاء. ولم یرجعوا إلی الأصل الذی هو الهاء فیقولوا ماهی وشاهی ؛ ولأن الهمزه أخف من الهاء لکون الهمزه أخت حروف العله ، علی أنهم ربما قالوا شاوی تشبیها للهمزه المنقلبه عن الهاء بالهمزه المنقلبه عن حرف العله ، قال الشاعر : ولست بشاویّ علیه دمامه إذا ما غدا یغدو بقوس وأسهم وأنشد الجوهری لمبشر بن هذیل الشمخی : وربّ خرق نازح فلاته لا ینفع الشّاویّ فیها شاته ولا حماراه ولا علاته إذا علاها اقتربت وفاته هذا بیان ما ذکره المؤلف ، وهو موافق لما ذکره سیبویه حیث قال (ج 2 ص 84): «وأما الإضافه إلی شاء فشاوی ، کذلک یتکلمون به ، قال الشاعر : فلست بشاوی علیه دمامه (البیت) وإن سمیت به رجلا أجریته علی القیاس ، تقول : شائی ، وإن شئت قلت شاوی کما قلت عطاوی ، کما تقول فی زبینه وثقیف إذا سمیت به رجلا بالقیاس» اه ، وحاصل هذا الکلام أن القیاس فی نحو شاء - من کل همزه أبدلت من غیر حرف من حروف العله وقبلها ألف غیر زائده - بقاء الهمزه عند النسب ، لکنهم خالفوا القیاس فی کلمه شاء فقالوا شاوی ، وأنت إذا سمیت بشاء یجوز لک أن تقول شائی علی ما یقتضیه القیاس وأن تقول شاوی کما کانوا یقولون قبل التسمیه. والذی فی شرح الأشمونی وحواشی الصبان نقلا عن ابن هشام یخالف هذا ویخالف بعضه بعضا ، قال الأشمونی : «إذا نسبت إلی ماء وشاء فالمسموع قلب الهمزه واوا نحو ماوی وشاوی ، ومنه قوله * لا ینفع الشاوی فیها شاته* (البیت) فلو سمی بماء أو شاء لجری فی النسب إلیه علی القیاس فقیل مائی وماوی وشائی وشاوی» اه ، وهذا یخالف ما ذکره المؤلف من وجهین : الأول أنه ذکر أن العرب قد قالت ماوی بالواو فی النسب إلی ماء ، ولم یحکه المؤلف ، الثانی أنه یؤخذ منه أن القیاس فی هذا النوع جواز القلب واوا والابقاء علی نحو ما یجوز فی عطاء وکساء ورداء. وقال الصبان فی حاشیته : «قال ابن هشام : إذا نسب إلی ماء نسب إلیه کما ینسب إلی کساء فتقول مائی وماوی ، لأن الهمزه بدل ، غایه ما فیه أن المبدل منه مختلف فیهما ، فهو فی کساء واو ، وفی ماء هاء ، لأن أصله موه اه یس : أی فأطلق ابن هشام جواز الوجهین وفصل الشارح بین ما قبل التسمیه فیتعین القلب وقوفا علی ما سمع ، وما بعدها فیجوز الوجهان» اه. وهذا یخالف ما ذکره المؤلف ههنا کما یخالف ما ذکره الأشمونی ، أما مخالفته ما ذکره مؤلف هذا الکتاب فلأنه جعل القیاس فی النسب إلی ماء وشاء جواز القلب والابدال ، سواء أکنت قد سمیت به أم لم تکن. وأما مخالفته لما ذکره الأشمونی فقد ذکرها الصبان فی عبارته التی نقلناها لک.

تغییر ، وکذا کان القیاس أن ینسب إلی شاء ، لکن العرب قالوا فیه شاویّ علی غیر القیاس ؛ فإن سمی بشاء فالأجود شائی علی القیاس لأنه وضع ثان ، ویجوز شاوی کما کان قبل العلمیه.

ص: 57

صنعاء : بلد فی الیمن ، وبهراء : قبیله من قضاعه ، وروحاء : موضع قرب المدینه ، وجلولاء : موضع بالعراق ، وکذا حروراء ، وقالوا فی دستواء : دستوانیّ (1) ، ووجه قلب الهمزه نونا وإن کان شاذا مشابهه ألفی التأنیث الألف والنون ، وهل قلبت الهمزه نونا أو واوا ثم قلبت الواو نونا؟ مضی الخلاف فیه فی باب ما لا ینصرف (2) ، وحذف فی جلولاء وحروراء لطول الاسم ، شبهوا

ص: 58


1- کذا فی جمیع النسخ ، وکلام المؤلف صریح فی أن الکلمه ممدوده ، والذی فی القاموس والمعجم لیاقوت أن الکلمه مقصوره ، قال فی القاموس : «ودستوا بالقصر قریه بالأهواز ، والنسبه دستوانی ودستوائی» اه ، وقال یاقوت : «دستوا بفتح أوله وسکون ثانیه وتاء مثناه من فوق : بلده بفارس ، وقال حمزه : المنسوب إلی دستبی دستفائی ، ویعرب علی الدستوائی ، وقال السمعانی : بلده بالأهواز ، وقد نسب إلیها قوم من العلماء ، وإلیها تنسب الثیاب الدستوائیه» وقد ضبطت التاء المثناه فی ماده (د س ت) من القاموس بالضم بخط القلم ، وفی ماده (د س ا) منه بالفتح بضبط القلم أیضا.
2- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ج 1 ص 52): «اعلم أن الألف والنون إنما تؤثران لمشابهتهما ألف التأنیث الممدوده من جهه امتناع دخول تاء التأنیث علیهما ، وبفوات هذه الجهه یسقط الألف والنون عن التأثیر ، وتشابهانها أیضا بوجوه أخر لا یضر فواتها ، نحو تساوی الصدرین وزنا ؛ فسکر من سکران کحمر من حمراء ، وکون الزائدین فی نحو سکران مختصین بالمذکر کما أن الزائدین فی نحو حمراء مختصان بالمؤنث ، وکون المؤنث فی نحو سکران صیغه أخری مخالفه للمذکر ، کما أن المذکر فی نحو حمراء کذلک ، وهذه الأوجه الثلاثه موجوده فی فعلان فعلی غیر حاصله فی عمران وعثمان وغطفان ونحوها ، وتشابهانها أیضا بوجهین آخرین لا یفیدان من دون الامتناع من التاء ، وهما زیاده الألف والنون معا کزیاده زائدی حمراء معا ، وکون الزائد الأول فی الموضعین ألفا ؛ فانه اجتمع الوجهان فی ندمان وعریان مع انصرافهما ، فالأصل علی هذا هو الامتناع من تاء التأنیث ، وقال المبرد : جهه الشبه أن النون کانت فی الأصل همزه بدلیل قلبها إلیه فی صنعانی وبهرانی فی النسب إلی صنعاء وبهراء ، ولیس بوجه ، إذ لا مناسبه بین الهمزه والنون حتی یقال إن النون أبدل منها ، وأما صنعانی وبهرانی فالقیاس صنعاوی وبهراوی کحمراوی ، فأبدلوا النون من الواو شاذا ، وذلک للمناسبه التی بینهما ، ألا تری إلی إدغام النون فی الواو ، وجرأهم علی هذا الابدال قولهم فی النسب إلی اللحیه والرقبه : لحیانی ورقبانی ، بزیاده النون من غیر أن تبدل من حرف ، فزیادتها مع کونها مبدله من حرف یناسبها أولی» اه ، وقال ابن یعیش فی شرح المفصل (ج 10 ص 36): «القیاس فی صنعاء وبهراء أن یقال فی النسب إلیهما صنعاوی وبهراوی ، کما تقول فی صحراء صحراوی ، وفی خنفساء خنفساوی ، تبدل من الهمزه واوا فرقا بینها وبین الهمزه الأصلیه ، علی ما تقدم بیانه فی النسب ، وقد قالوا صنعانی وبهرانی علی غیر قیاس ، واختلف الأصحاب فی ذلک ، فمنهم من قال : النون بدل من الهمزه فی صنعاء وبهراء ، ومنهم من قال : النون بدل من الواو ، کأنهم قالوا صنعاوی کصحراوی ثم أبدلوا من الواو نونا ، وهو رأی صاحب هذا الکتاب (الزمخشری) وهو المختار ، لأنه لا مقاربه بین الهمزه والنون ، لأن النون من الفم والهمزه من أقصی الحلق ، وإنما النون تقارب الواو فتبدل منها» اه

ألف التأنیث بتائه فحذفوها (1)

الحروریّه : هم الخوارج ، سماهم بهذا الاسم أمیر المؤمنین علی رضی الله تعالی عنه لما نزلوا بحروراء حین قارقوه.

النسب لما آخره واو أو یاء قلبهما ألف

قال : «وباب سقایه سقائیّ بالهمزه ، وباب شقاوه شقاویّ بالواو ، وباب رای ورایه راییّ ورائیّ وراویّ».

أقول : یعنی بباب سقایه وشقاوه ما فی آخره واو أو یاء بعد ألف زائده ، لم تقلب یاؤه وواوه ألفا ثم همزه لعدم تطرفهما بسبب التاء غیر الطارئه ، ویعنی بباب

ص: 59


1- بقی أن یقال : هل حذفت ألف التأنیث - التی هی الهمزه فی اللفظ - أولا ثم حذفت الألف التی قبلها لأنها خامسه وقیاس الألف الخامسه أن تحذف فی النسب؟ أم حذفت الهمزه والألف التی قبلها معا لکونهما معا کعلامه وکون زیادتهما فی الکلمه معا علی ما تقدم بیانه فی الهامشه السابقه ، والظاهر الأول ، وإن کان الثانی له وجه.

رای ورایه ما فی آخره یاء ثالثه بعد ألف غیر زائده ، وقد مضی شرح جمیع ذلک

النسب إلی ما وضع علی حرفین

اشاره

قال : «وما کان علی حرفین إن کان متحرّک الأوسط أصلا والمحذوف هو اللّام ولم یعوّض همزه الوصل أو کان المحذوف فاء وهو معتلّ اللّام وجب ردّه کأبویّ وأخویّ ، وستهیّ فی ست ووشویّ فی شیه ، وقال الأخفش وشییّ علی الأصل ، وإن کانت لامه صحیحه والمحذوف غیرها لم یردّ کعدیّ وزنیّ وسهیّ فی سه وجاء عدویّ ولیس بردّ ، وما سواهما یجوز فیه الأمران نحو غدیّ وغدویّ وابنیّ وبنویّ وحریّ وحرحیّ ؛ وأبو الحسن یسکّن ما أصله السّکون فیقول غدویّ وحرحیّ ، وأخت وبنت کأخ وابن عند سیبویه وعلیه کلویّ ، وقال یونس أختیّ وبنتیّ وعلیه کلتیّ وکلتویّ وکلتاویّ»

أقول : اعلم أن الاسم الذی علی حرفین علی ضربین : ما لم یکن له ثالث أصلا ، وما کان له ذلک فحذف ؛

فالقسم الأول لا بد أن یکون فی أصل الوضع مبنیا ؛ لأن المعرب لا یکون علی أقل من ثلاثه فی أصل الوضع ، فاذا نسبت إلیه فإما أن تنسب إلیه بعد جعله علما للفظه ، أو تنسب إلیه بعد جعله علما لغیر لفظه ، کما تسمی شخصا بمن أو کم

ففی الأول لا بد من تضعیف ثانیه ، سواء کان الثانی حرفا صحیحا أولا ، کما تبین فی باب الأعلام ، فتقول فی الصحیح : الکمّیّه واللّمّیّه بتشدید المیمین ، وفی غیره : المائیه ، وهو منسوب إلی ما ، ولوّیّ ولوئی ، (1) فیمن یکثر لفظه لو ،

ص: 60


1- فی بعض النسخ سقطت کلمه «ولوئیّ» والصواب ثبوتها ، وأراد الشارح بذلک الاشاره إلی ما حکی عن بعض العرب من أنه یجعل الزیاده المجتلبه بعد حرف العله همزه علی الاطلاق ، فیقول : لائی ، وکیئی ، ولوئی ، وما أشبه ذلک

وکذا تقول فی لا : لائی ، لأنک إذا ضعفت الألف واحتجت إلی تحریک الثانی فجعله همزه أولی ، کما فی صحراء وکساء ، وکذا تقول فی اللات (1) : لائی ، لأن التاء للتأنیث ، لأن بعض العرب یقف علیها بالهاء نحو اللّاه ، وتقول فی کی وفی : کیویّ وفیوی ، لأنک تجعلهما کیّا وفیّا کحیّ ، ثم تنسب إلیهما کما تنسب إلی حیّ وطیّ ، ومبنی ذلک کله علی أنّ یاء النسبه فی حکم الکلمه المنفصله

وفی الثانی : أی المجعول علما لغیر لفظه ؛ لا تضعّف ثانی حرفیه الصحیح (2) ، نحو جاءنی منیّ وکمیّ ، بتخفیف المیم والنون ، کما تبین فی باب الأعلام ، وإذا کان الثانی حرف عله ضعفته عند جعله علما قبل النسبه کما مر فی باب الأعلام

والقسم الثانی الذی کان له ثالث فحذف ان قصدت تکمیله ثلاثه ثم نسبت إلیه ردّ إلیه ذلک الثالث فی النسبه ؛ لأن ما کان من أصل الکلمه أولی بالرد من المجیء بالأجنبی

فنقول : لا یخلو المحذوف من أن یکون فاء ، أو عینا ، أو لاما

ص: 61


1- اللات : اسم صنم ، واختلف فی تائه ، فقیل : أصلیه مشدده ، سمی الضم برجل کان یلت السویق عنده للحاج ، فلما مات هذا الرجل عبد الصنم وسمی بوصفه ، وقیل : هذه التاء زائده للتأنیث ، وهی مخففه ، قال فی اللسان : «وکان الکسائی یقف علیها بالهاء ، قال أبو إسحاق : هذا قیاس ، والأجود اتباع المصحف والوقوف علیها بالتاء» اه بتصرف
2- وجه الفرق بین ما جعل علما للفظه وما جعل علما لغیر لفظه أن الأول لم یبعد عن أصله ؛ لأنه إنما نقل من المعنی إلی اللفظ ، فلا بأس بتغییر لفظه بتضعیف ثانیه لیصیر علی أقل أوزان المعربات ، وأما الثانی - وهو ما جعل علما لغیر لفظه - فقد انتقل من المعنی إلی معنی آخر أجنبی منه فلو غیر لفظه بالتضعیف لکان تغییرا فی اللفظ والمعنی جمیعا فیبعد جدا
حکم النسب إلی المحذوف الفاء

فان کان فاء ، والمطرد منه المصدر الذی کان فاؤه واوا ومضارعه محذوف الفاء ، نحو عده ومقه ودعه وسعه وزنه ؛ فان کان لامه صحیحا لم ترد فی النسب فاؤه نحو عدیّ وسعیّ ، لأن الحذف قیاسی لعله ، وهی إتباع المصدر للفعل ، فلا یرد المحذوف من غیر ضروره مع قیام العله لحذفه ، وأیضا فالفاء لیس موضع التغییر کاللام حتی یتصرف فیه برد المحذوف بلا ضروره ، کما کانت فی التصغیر ، وإن کان لامه معتلا کما فی شیه وجب رد الفاء ؛ لأن یاء النسب کالمنفصل کما تکرر ذکره ، واتصاله أوهن من اتصال المضاف إلیه ، ألا تری أنک تقول : ذو مال ، وفو زید ، فلا ترد اللام من ذو ، ولا تبدل عین فو میما ، فاذا نسبت قلت : ذووی وفمیّ ، وأوهن اتصالا من التاء أیضا ، لأنک تقول : عرقوه وقلنسوه وعرقیّ وقلنسیّ وسقایه بالیاء لا غیر وسقائیّ بالهمزه عند بعضهم ، ولو لا أن الواو قبل یاء النسب أولی من الهمزه وأکثر لناسب أن یقال فی شقاوه شقائی أیضا بالهمزه ، فنقول : جاز حذف الفاء فی شیه وإن لم یکن فی الکلمات المعربه الثنائیه ما ثانیه حرف عله لأن التاء صارت کلام الکلمه فلم یتطرف الیاء بسببها وکذا فی الشاه والذات واللات ، فلما سقطت التاء فی شیه وخلفتها الیاء وهو أوهن اتصالا منه کما مر بقیت الکلمه المعربه علی حرفین ثانیهما حرف لین کالمتطرف ؛ إذ الیاء کالعدم ، ولا یجوز فی المعرب تطرف حرف اللین ثانیا ، إذ یسقط بالتقاء الساکنین إما لأجل التنوین أو غیره ، فیبقی الاسم المعرب علی حرف ؛ فلما لم یجز ذلک رددنا الفاء المحذوفه أعنی الواو حتی تصیر الکلمه علی ثلاثه آخرها لین کعصا وعم ، فلما رد الفاء لم تزل کسره العین عند سیبویه ، ولم تجعل ساکنه کما کانت فی الأصل ؛ لأن الفاء وإن کانت أصلا إلا أن ردها ههنا لضروره کما ذکرنا ، وهذه الضروره عارضه فی النسب غیر لازمه فلم یعتدّ بها فلم تحذف کسره العین اللازمه لها عند

ص: 62

حذف الفاء ، فصار وشییّ کإبلی ، ففتح العین کما فی إبلی ونمری ، فانقلبت الیاء ألفاء ثم واوا أو انقلبت من أول الأمر واوا کما ذکرنا فی حیوی ، وأما الأخفش فانه رد العین إلی أصلها من السکون لما رد الفاء فقال وشبیّ کظبیّ ولا تستثقل الیاآت مع سکون ما قبلها ، والفراء یجعل الفاء المحذوفه فی هذا الباب من الصحیح اللام کان أو من المعتله ، بعد اللام ، حتی یصیر فی موضع التغییر : أی الآخر ، فیصح ردها ، فیقول : عدوی وزنوی وشیوی ، فی عده وزنه وشیه ، وحمله علی ذلک ما روی عن ناس من العرب عدوی فی عده فقاس علیه غیره

النسب إلی المحذوف العین

وإن کان المحذوف عینا ، وهو فی اسمین فقط (1) : سه اتفاقا ، ومذ عند قوم ، لم ترده فی النسب ؛ إذ لیس العین موضع التغییر کاللام ، والاسم المعرب یستقل بدون ذلک المحذوف

النسب إلی الاسم المحذوف اللام

وإن کان المحذوف لاما فان کان الحذف للساکنین کما فی عصا وعم فلا کلام فی رده فی النسبه ؛ لزوال التنوین قبل یاء النسب فیزول التقاء الساکنین ، وإن کان نسیا لا لعله مطرده نظر : إن کان العین حرف عله لم یبدل منها قبل النسب حرف صحیح وجب رد اللام کما فی شاه وذو مال ، تقول : شاهی ، وذووی ، وإن أبدل منها ذلک لم یرد اللام نحو فمی فی «فوزید» ، کما مر قبل ، وإن لم یکن العین حرف عله قال النحاه : نظر ؛ فان کان اللام ثبت رده من غیر یاء النسبه فی موضع من المواضع - وذلک إما فی المثنی ، أو فی المجموع بالألف والتاء ، أو فی حال الاضافه وذلک فی الأسماء السته - ردّ فی النسبه وجوبا ؛ لأن النسبه یزاد لها فی موضع اللام ما لم یکن فی الأصل کما قلنا فی کمیه ولائی ، فکیف

ص: 63


1- أورد علی هذا الحصر رب المخففه ، بناء علی أن المحذوف عینها کما هو رأی جماعه من العلماء ، ولیس ذلک بوارد علی المؤلف لأنه یری أن المحذوف من رب هو اللام علی ما سیأتی له

بلام کان فی الأصل وثبت عوده فی الاستعمال بعد الحذف؟ وقد ذکرنا فی باب المثنی ضابط ما یرد لامه فی التثنیه من هذا النوع ، وهو أب وأخ وحم وهن ، وأما الجمع بالألف والتاء فلم یذکر لما یرد لامه فیه من هذا النوع ضابط ، بلی قد ذکرنا فی باب الجمع أن مضموم الفاء نحو ظبه لا یرد لامه نحو ظبات ، ویرد من المکسوره الفاء قلیل نحو عضوات ، والمفتوح الفاء یرد کثیر منه (1) نحو سنوات وهنوات وضعوات ، وبعضه لا یجمع بالألف والتاء استغناء عنه بالمکسر ، نحو شفه وأمه ، قالوا : فإن لم یثبت رد اللام فی موضع فأنت فی النسب مخیر بین الرد وترکه نحو غدیّ وغدویّ وحریّ وحرحیّ وابنی وبنویّ ودمیّ ودمویّ ، ولا اعتبار بقوله :

48 - * جری الدّمیان بالخبر الیقین (2) *

ص: 64


1- انظر تعلیل ذلک وضوابطه فی شرح الکافیه للمؤلف (ج 2 ص 163) و (ج 2 ص 175)
2- هذا عجز بیت لعلی بن بدال السلمی ، وقد نسبه قوم إلی الفرزدق ، وآخرون إلی المئقب العبدی ، ونسبه جماعه إلی الأخطل ، ولیس ذلک بشیء ، وصدر البیت قوله : * فلو أنّا علی جحر ذبحنا* والجحر : الشق فی الأرض ، وقوله «جری الدمیان الخ» قال ابن الأعرابی : معناه لم یختلط دمی ودمه من بغضی له وبغضه لی بل یجری دمی یمنه ودمه یسره ، اه وکلام الشاعر إشاره إلی ما اشتهر عند العرب من أن دم المتباغضین لا یمتزج ، وقد ذکر المؤلف هذا البیت علی أن رد اللام فی تثنیه الدم شاذ ، والقیاس دمان ، ومن العلماء من یخرج ذلک البیت ونحوه علی أنه ثناه علی لغه من قال «دما» مثل الفتی ، فقال دمیان کما یقال فتیان

وبقوله :

49 - * یدیان بیضاوان عند محلّم (1) *

لشذوذهما ، قالوا : فمن قال هنک وهنان وهنات جوز هنیّا وهنویّا ، ومن قال هنوک وهنوان وهنوات أوجب هنویّا ، وقال المصنف : إن الرد إلی المثنی والمجموع إحاله علی جهاله ، فأراد أن یضبط بغیر ذلک ، فقال : إن لم یکن العین حرف عله نظر فإن کان فی الأصل متحرک الأوسط ولم یعوض من اللام المحذوفه همزه وصل وجب ردها لئلا یلزم فی النسب الإجحاف بحذف اللام وحذف حرکه العین ، مع أن الحذف فی الآخر الذی هو محل التغییر أولی ، فمن ثم لم یجز إلا أبوی وأخوی ، وإن کان فی الأصل ساکن العین جاز الرد وترکه ، نحو غدی وغدوی وحری وحرحی ؛ إذ لا یلزم الإجحاف ، وکذا إن عوض الهمزه من اللام جاز رد اللام وحذف الهمزه وجاز الاقتصار علی المعوض نحو ابنی وبنوی واستی وستهی.

قلت : الذی التجأ إلیه خوفا من الرد إلی جهاله لیس فی الاحاله علیها بدون ما قال النحاه ، لأن کثیرا من الأسماء الذاهبه اللام مختلف فیها بین النحاه هل

ص: 65


1- هذا صدر بیت ، وعجزه قوله : * قد تمنعانک أن تذلّ وتقهرا* ولم نقف لهذا البیت علی نسبه إلی قائل معین ، ومحلم : اسم رجل یقال : إنه من ملوک الیمن ، ویروی فی مکانه «محرق» و «عند» فی قوله «عند محلم» بمعنی اللام ، فکأنه قد قال یدیان بیضاوان لمحلم. وقد ذکر المؤلف هذا البیت علی أن رد لام ید فی التثنیه شاذ ، وکان القیاس أن یقول یدان ، ومن العلماء من یقول : إنه ثناه علی لغه من قال «یدی» مثل الفتی مقصورا ، فکما تقول فی تثنیه الفتی فتیان تقول فی تثنیه الیدی بدیان ، فاعرف ذلک

هو فعل بالسکون أو فعل کید ودم ، وأکثر ما علی نحو ظبه ومائه وسنه (1) مجهول الحال هل هو ساکن العین أو متحرکها.

واعلم أن بعض هذه الأسماء المحذوفه اللام لامها ذو وجهین کسنه لقولهم سانهت وسنوات ، وکذا عضه لقولهم عضیهه وعضوات ، قال السیرافی : من قال سانهت قال سنهیّ وسنیّ لأن الهاء لا ترجع فی الجمع لا یقال سنهات (2) ، ومن قال سنوات یجب أن یقول سنوی ، وکذا من قال عضیهه قال عضهیّ وعضیّ إذ لم یأت عضهات ، ومن قال عضوات قال عضویّ لا غیر ، قال سیبویه : النسبه إلی فم فمی وفموی لقولهم فی المثنی فمان ، قال : ومن قال فموان کقوله :

50 - * هما نفثا فی فیّ من فمویهما (3) *

قال : فمویّ لا غیر ، قال المبرد : إن لم تقل فمیّ فالحق أن ترده إلی أصله وتقول فوهیّ.

وعلی أی ضابط کان فاعلم أن ما تردّ لامه وأصل عینه السکون نحو دموی ویدوی وغدوی وحرحیّ یفتح عینه عند سیبویه ، إلا أن یکون مضاعفا ،

ص: 66


1- المراد بنحو ظبه ومائه وسنه کل ثلاثی حذفت لامه وعوض منها تاء التأنیث سواء أکان مضموم الأول أم مکسوره أم مفتوحه ، وأما المختلف فیه فهو الثلاثی المحذوف اللام الذی لم یعوض منها شیئا
2- قد حکی صاحب القاموس أنه یجمع علی سنهات وسنوات ، وحکاه فی اللسان عن ابن سیده
3- هذا صدر بیت للفرزدق ، وعجزه قوله : * علی النابح العاوی أشدّ رجام* ونفثا : ألقیا علی لسانی ، وضمیر التثنیه یرجع إلی إبلیس وابنه ، وأراد بالنابح من تعرض لهجوه من الشعراء وأصله الکلب ، وکذلک العاوی ، والرجام : المراماه بالحجاره ، وقد ذکر المؤلف هذا الشاهد علی أنه قد قیل فی تثنیه فم فموان

لمثل ما ذکرنا فی تحریک عین شیه ، وذلک أن العین کانت لازمه للحرکه الإعرابیه ، فلما رددت الحرف الذاهب قصدت أن لا تجردها من بعض الحرکات تنبیها علی لزومها للحرکات قبل ، والفتحه أخفها ، ففتحتها ، وأبو الحسن یسکن ما أصله السکون ردا إلی الأصل ، کما ذکرنا فی شیه ، فیقول : یدییّ ودمییّ وغدویّ وحرحیّ باسکان عیناتها ، وأما إذا کان مضاعفا کما إذا نسبت إلی رب المخففه فانک تقول : ربّیّ باسکان العین للادغام اتفاقا ، تفادیا من ثقل فک الادغام ، وقد نسبوا إلی قره وهم قوم من عبد القیس والأصل قرّه فخفف فقالوا قرّی مشدده الراء

الاسم المحذوف اللام المعوض عنها همزه الوصل

واعلم أن کل ثلاثی محذوف اللام فی أوله همزه الوصل تعاقب اللام فهی کالعوض منها ، فان رددت اللام حذفت الهمزه ، وإن أثبتّ الهمزه حذفت اللام ، نجوا بنی وبنوی ، واسمی وسموی بکسر السین أو ضمه لقولهم سم وسم وجاء سموی بفتح السین أیضا ، وأما امرؤ فلامه موجوده ، فلا یکون الهمزه عوضا من اللام فلذا قال سیبویه لا یجوز فیه إلا امرئی قال وأما مرئیّ فی «امریء القیس» فشاذ ، قال السیرافی : هذا قیاس منه ، وإلا فالمسموع مرئی فی امریء القیس ، لا امرئی ؛ واعلم أن الراء فی مرئی المنسوب إلی امریء مفتوح ، وذلک لأنک لما حذفت همزه الوصل علی غیر القیاس بقی حرکه الراء بحالها ، وهی تابعه لحرکه الهمزه التی هی اللام ، والهمزه لزمها الکسر لأجل یاء النسب ، فکسرت الراء أیضا ، فصار مرئی کنمری ، ثم فتحت کما فی نمری ، وحکی الفراء فی امریء فتح الراء علی کل حال وضمها علی کل حال ، وأما ابنم فکأن الهمزه مع المیم عوضان من اللام ؛ فاذا رددت اللام حذفتهما ، قال الخلیل : ولک أن تقول ابنمی ؛ قال سیبویه : ابنمی قیاس من الخلیل لم تتکلم به العرب

فان أبدل من اللام فی الثلاثی التاء ، وذلک فی الأسماء المعدوده المذکوره فی

ص: 67

باب التصغیر نحو أخت (1) وبنت وهنت وثنتان وکیت وذیت ، فعند سیبویه تحذف التاء وترد اللام ، وذلک لأن التاء وإن کانت بدلا من اللام إلا أن فیها رائحه من التأنیث لاختصاصها بالمؤنث فی هذه الأسماء ، والدلیل علی أنها لا تقوم مقام اللام من کل وجه حذفهم إیاها فی التصغیر نحو بنیه وأخیه ، وکذا فی الجمع نحو بنات وأخوات وهنات ، فاذا حذفت التاء رجع إلی صیغه المذکر ؛ لأن جمیع ذلک کان مذکرا فی الأصل ، فلما أبدلت التاء من اللام غیرت الصیغه بضم الفاء من أخت وکسرها من بنت وثنتان ، وإسکان العین فی الجمیع تنبیها علی أن هذا التأنیث لیس بقیاسی کما کان فی ضارب وضاربه وأن التاء لیست لمحض التأنیث بل فیها منه رائحه ، ولذا ینصرف أخت علما ، فتقول فی أخت : أخوی کما قلت فی أخ ، وفی بنت وثنتان بنوی وثنویّ ، والدلیل علی أن مذکر بنت فعل فی الأصل بفتح الفاء والعین قولهم بنون فی جمعه السالم وأبناء فی التکسیر (2) وکذا قالوا فی جمع الاثنین أثناء ، قال سیبویه (3) : إن قیل إن بنات لم یرد اللام

ص: 68


1- انظر الجزء الأول من هذا الکتاب (ص 220)
2- الدلیل علی أن الفاء فی ابن مفتوحه قولهم فی جمع السلامه بنون ، والدلیل علی أن العین مفتوحه أیضا مجیء تکسیره علی أبناء ؛ إذ لو کانت عینه ساکنه لجمع علی أفعل مثل فلس وأفلس
3- بین عباره سیبویه وما نقله المؤلف عنه اختلاف ، ونحن نذکر لک عباره سیبویه ، قال (ج 2 ص 82): «فان قلت بنی جائز کما قلت بنات ، فانه ینبغی له أن یقول بنی فی ابن کما قلت فی بنون ، فانما ألزموا هذه الرد فی الاضافه لقوتها علی الرد ولأنها قد ترد ولا حذف ، فالتاء یعوض منها کما یعوض من غیرها» اه ، وقال أبو سعید السیرافی فی شرحه : «فان قال قائل فهلا أجزتم فی النسبه إلی بنت بنی من حیث قالوا بنات کما قلتم أخوی من حیث قالوا أخوات فان الجواب عن ذلک أنهم قالوا فی المذکر بنون ولم یقولوا فیه بنی. إنما قالوا بنوی أو ابنی ، فلم یحملوه علی الحذف ، إذ کانت الاضافه قویه» اه ، وقول سیبویه «فان قلت بنی جائز کما قلت بنات» معناه أنه کان ینبغی جواز حذف اللام فی النسب إلی بنت کما یجوز ذکرها لأن هذه اللام لم ترد فی الجمع ، وکل ما لم یرد فی الجمع ولا فی التثنیه فانه یجوز فی النسب رده وعدم رده ، وقوله بعد ذلک «فانه ینبغی له أن یقول بنی فی ابن کما قلت فی بنون» معناه أنه لو کان مدار الأمر علی الرد فی الجمع أو التثنیه لکان یجوز فی النسب إلی ابن الرد وعدمه لأن جمعه لم یرد فیه اللام وکذا تثنیته ، فلما لم نجدهم أجازوا الرد وعدمه ، بل التزموا الرد أو التعویض فقالوا بنوی أو ابنی ، علمنا أن هناک شیئا وراء الرد فی الجمع والتثنیه ، وهو ما ذکره سیبویه بقوله «فانما ألزموا هذه الرد فی الاضافه لقوتها - الخ»

فیه فکان القیاس أن یجوز فی النسب بنی وبنویّ لما أصلتم من أن النظر فی الرد فی النسبه إلی المثنی والمجموع بالألف والتاء. فالجواب أنهم وإن لم یردوا فی بنات ردوا فی بنون ، والغرض رجوع اللام فی غیر النسب فی بعض تصاریف الکلمه ، وکان یونس یجیز فی بنت وأخت مع بنوی وأخوی بنتیّ وأختیّ أیضا ، نظرا إلی أن التاء لیست للتأنیث ، وهی بدل من اللام ، فألزمه الخلیل أن یقول منتی (1) وهنتی أیضا ، ولا یقوله أحد

وتقول فی کیت وذیت : کیویّ وذیوی ، لأنک إذا رددت اللام صارت کیّه وذیّه کحیّه ، فتقول : کیوی کحیوی

ص: 69


1- أصل منتی «من» ثم زیدت فیه التاء عند الحکایه وقفا فی غیر اللغه الفصحی ، واللغه الفصحی إبدال تائه هاء وتحریک نونه ، وبهذا یتبین أن إلزام الخلیل لیونس یتم فی هنت لأنه ثلاثی الوضع ، لا فی منت الثنائی الوضع ، إذ کلام یونس فیما حذفت لامه وعوض عنها التاء ، فالظاهر أن منتا یجری علیه حکم الثنائی الوضع الصحیح الثانی الذی قدمه المؤلف ، علی أن لیونس أن یجیب عن هنت بأن کلامه فیما لزمته التاء وقفا ووصلا ، وهنت تلزمه التاء فی الوصل لا فی الوقف

والتاء فی «کلتا» (1) عند سیبویه مثلها فی أخت ، لما لم تکن لصریح التأنیث بل کانت بدلا من اللام ولذا سکن ما قبلها وجاز الإتیان بألف التأنیث بعدها وتوسیط التاء ولم یکن ذلک جمعا بین علامتی التأنیث لأن التاء کما ذکرنا لیست لمحض التأنیث بل فیها رائحه منه ، فکلتا عنده کحبلی الألف للتأنیث فهی لا تنصرف لا معرفه ولا نکره ، فاذا نسبت إلیه رددت اللام ، ورددت الکلمه إلی صیغه المذکر ، کما فی أخت وبنت ، فیصیر کلوی بفتح العین فیجب حذف ألف التأنیث کما مر فی جمزی ، وفتح عین مذکره ظاهر ، قال السیرافی : من ذهب إلی أن التاء لیس فیه معنی التأنیث بل هو بدل من الواو کما فی ستّ وأصله سدس وکما فی تکله وتراث قال کلتی ، فیجیء علی ما قال السیرافی کلتوی وکلتاوی أیضا کحبلوی وحبلاوی ، وعند الجرمی أن ألف کلتا لام الکلمه ، ولیست التاء بدلا من اللام ولا فیه معنی التأنیث ، فیقول : کلتوی کأعلوی ، وقوله مردود لعدم فعتل فی کلامهم ، ولیس لیونس فی کلتا قول ، ولم یقل إنه ینسب إلیه مع وجود التاء کما نسب إلی أخت وبنت ، ولیس ما جوّز من النسب مع وجود التاء فیهما مطردا عنده فی کل ما أبدل من لامه تاء حتی یقال إنه یلزمه کلتیّ وکلتوی وکلتاوی کحبلیّ وحبلوی وحبلاوی ، ولو کان ذلک عنده مطردا لقال منتی وهنتی أیضا ولم یلزمه الخلیل ما ألزمه ، فقول المصنف «وعلیه کلتوی وکلتی وکلتاوی» فیه نظر ، إلا أن یرید أنک لو نسبت إلیه تقدیرا علی قیاس ما نسب یونس إلی أخت وبنت لجاز الأوجه الثلاثه

قوله «متحرک الأوسط أصلا» أی فی أصل الوضع

قوله «والمحذوف هو اللام ولم یعوض همزه الوصل» شرط لوجوب الرد

ص: 70


1- انظر الجزء الأول من هذا الکتاب (ص 221)

ثلاثه شروط : تحرک الأوسط ، إذ لو سکن لجاز الرد وترکه نحو غدی وغدوی ، وکون اللام هو المحذوف ، إذ لو کان المحذوف هو العین نحوسه لم یجز رده ، وعدم تعویض همزه الوصل ، إذ لو عوضت جاز الرد وترکه نحو ابنی وبنوی

قوله «أو کان المحذوف فاء» هذا موضع آخر یجب فیه رد المحذوف مشروط بشرطین : کون المحذوف فاء ؛ إذ لو کان لاما مع کونه معتل اللام لم یلزم رده کما فی غدی ، وکونه معتل اللام ؛ إذ لو کان صحیحا لم یجب رده کما فی عدیّ

قوله «أبوی وأخوی وستهیّ» ثلاثه أمثله للصوره الأولی ، وإنما قال فی ست لئلا یلتبس بالمنسوب إلی سه بحذف العین فانه لا یجوز فیه رد المحذوف ، وفی است لغتان أخریان : ست بحذف اللام من غیر همزه الوصل ، وسه بحذف العین.

قوله «ووشویّ فی شیه» مثال للصوره الثانیه

قوله «وإن کانت لامه» أی : لام الاسم الذی علی حرفین

قوله «غیرها» أی : غیر اللام ، وهو إما عین کما فی سه ، أو فاء کعده وزنه

قوله «ولیس برد» إذ لو کان ردا لکان فی موضعه ، بل هذا قلب

قوله «وما سواهما» أی : ما سوی المواجب الرد ، وهو الصورتان الأولیان ، والممتنع الرد ، وهو الصوره الثالثه ، یجوز فیه الأمران : أی الرد ، وترکه

النسب إلی المرکب

قال : «والمرکّب ینسب إلی صدره کبعلیّ وتأبّطیّ وخمسیّ فی خمسه عشر علما ، ولا ینسب إلیه عددا ، والمضاف إن کان الثّانی مقصودا أصلا کابن الزّبیر وأبی عمرو قیل : زبیریّ وعمریّ ، وإن کان کعبد مناف وامریء القیس قیل : عبدیّ ومرئیّ»

أقول : اعلم أن جمیع أقسام المرکبات ینسب إلی صدرها ، سواء کانت جمله محکیه کتأبط شرا ، أو غیر جمله ، وسواء کان الثانی فی غیر الجمله متضمنا

ص: 71

للحرف کخمسه عشر وبیت بیت (1) ، أولا کبعلبک ، وکذا ینسب إلی صدر المرکب من المضاف والمضاف إلیه علی تفصیل یأتی فیه خاصه ، وإنما حذف من جمیع المرکبات أحد الجزءین فی النسب کراهه استثقال زیاده حرف النسب مع ثقله علی ما هو ثقیل بسبب الترکیب

فان قلت : فقد ینسب إلی قرعبلانه (2) واشهیباب وعیضموز (3) مع ثقلها

قلت : لا مفصل فی الکلمه الواحده یحسن فکه. بخلاف المرکب فان له مفصلا حدیث الالتحام متعرضا للانفکاک متی حزب حازب

وإنما حذف الثانی دون الأول لأن الثقل منه نشأ ، وموضع التغییر الآخر ، والمتصدر محترم

وأجاز الجرمی النسبه إلی الأول أو إلی الثانی أیهما شئت فی الجمله أو فی غیرها ، فتقول فی بعلبک : بعلی أو بکّی ، وفی تأبط شرا : تأبّطیّ أو شری

وقد جاء النسب إلی کل واحد من الجزءین ، قال :

51 - تزوّجتها رامیّه هرمزیّه

بفضل الّذی أعطی الأمیر من الرّزق (4)

ص: 72


1- تقول العرب : هو جاری بیت بیت ، فیبنونه علی فتح الجزین ، ویقولون : هو جاری بیتا لبیت - بنصب الأول - ویقولون : هو جاری بیت لبیت - برفع الأول - ، وعلی أی حال هو فی موضع الحال وفعلی الوجه الأول والثانی هو حال مفرد ، وعلی الثالث هو جمله
2- انظر کلمه «قرعبلانه» (ح 1 ص 10 و 200 و 264)
3- انظر کلمه «عیضموز» (ح 1 ص 263)
4- هذا البیت من الشواهد التی لم نقف لها علی نسبه إلی قائل معین ولا عثرنا له علی سوابق أو لواحق ، والاستشهاد به علی أن الشاعر قد نسب إلی المرکب المزجی بالحاق یاء النسب بکل جزء من جزأیه - قال أبو حیان فی الارتشاف : «وترکیب المزج تحذف الجزء الثانی منه فتقول فی بعلبک بعلی ، وأجاز الجرمی النسب إلی الجزء الثانی مقتصرا علیه. فتقول : بکی ، وغیر الجرمی کأبی حاتم لا یجیز ذلک إلا منسوبا إلیهما (أی إلی الصدر والعجز معا) قیاسا علی «رامیه هرمزیه» أو یقتصر علی الأول

نسبها إلی «رامهرمز»

وقد ینسب إلی المرکب من غیر حذف إذا خفّ اللفظ ، نحو بعلبکّی

وإذا نسبت إلی «اثنی عشر» حذفت عشر کما هو القیاس ثم ینسب إلی اثنان اثنیّ أو ثنویّ ، کما ینسب إلی اسم اسمی أو سمویّ ، ولا یجوز النسب إلی العدد المرکب غیر علم ؛ لأن النسب إلی المرکب بلا حذف شیء منه مؤدّ إلی الاستثقال کما مر ، ولا یجوز حذف أحد جزأی المرکب المقصود منه العدد ؛ إذ هما فی المعنی معطوف ومعطوف علیه ، إذ معنی خمسه عشر خمسه وعشر ، ولا یقوم واحد من المعطوف والمعطوف علیه مقام الآخر ، وإنما جاز النسب إلی کل واحد من المضاف والمضاف إلیه کما یجیء وإن کان فی الأصل لکل واحد منهما معنی لأنه لا ینسب إلی المرکب الإضافی إلا مع العلمیه کابن الزبیر وامریء القیس ، والعلم المرکب لا معنی لأجزائه أی ترکیب کان ، ولو لم ینمح أیضا معناهما بالعلمیه لجاز النسب إلیهما لأنک إن نسبت إلی المضاف فقلت فی غلام زید غلامی فقد نسبت إلی ما هو المنسوب إلیه فی الحقیقه لأن المضاف إلیه فی الحقیقه کالوصف للمضاف ، إذ معنی غلام زید غلام لزید ، وإن نسبت إلی المضاف إلیه فانه وإن لم یکن هو المنسوب إلیه فی الحقیقه لکنه یقوم مقام المضاف فی غیر باب النسب کثیرا ، حتی مع الالتباس أیضا ، کقوله :

52 - * طبیب بما أعیا النّطاسیّ حذیما* (1)

ص: 73


1- هذا عجز بیت لأوس بن حجر ، وصدره : * فهل لکم فیها الیّ فإنّنی* وکان بنو الحرث بن سدوس بن شیبان اقتسموا معزاه ، وقوله : فهل لکم فیها ، هو علی تقدیر مضاف ، والأصل فهل لکم فی ردها ، وأعیا : أعجز ، والنطاسی - بکسر النون - هو العالم الشدید النظر فی الأمور ، وحذیما : یراد به ابن حذیم ، وهو محل الاستشهاد بالبیت ، والمعنی : هل لکم میل إلی رد معزای إلی فاننی حاذق خبیر بالداء الذی یعجز الأطباء عن مداواته

أی ابن حذیم ، فکیف لا یجوز فی النسب وأنت لا تنسب إلی المضاف إلیه إلا لدفع الالتباس ، کما یجیء باقامه المضاف إلیه مقام المضاف ، وأما إذا نسبت إلی خمسه عشر علما بحذف أحدهما فلا یلزم منه فساد ؛ إذ لا دلاله لأحد الجزأین مع العلمیه علی معنی ؛ وقد أجاز أبو حاتم السجستانی فی العدد المرکب غیر علم إلحاق یاء النسب بکل واحد من جزأیه نحو ثوب أحدی عشری نحو قوله «رامیه هرمزیه» وفی المؤنث إحدی - أو إحدویّ - عشریّ - بسکون شین عشره - أی ثوب طوله أحد عشر ذراعا ؛ وعلی لغه من یکسر شین عشره فی المرکب إحدی عشریّ - بفتح الشین کنمری - وکذا تقول فی اثنی عشر : اثنی عشری ، أو ثنویّ عشری ، إلی آخر المرکبات

المرکب الإضافی ، وتقریر مذهب سیبویه فیه

وإذا نسبت إلی المرکب الإضافی فلا بد من حذف أحد الجزأین للاستثقال ولأنک إن أبقیتهما فان ألحقت یاء النسبه بالمضاف إلیه فان انتقل إعراب الاسم المنسوب إلیه إلی یاء النسب ، کما فی نحو کوفی وبصری وغیر ذلک من المنسوبات ؛ لزم تأثر الیاء بالعوامل الداخله علی المضاف وعدم تأثره بها للحاقه بآخر المضاف إلیه اللازم جره ، وإن لم ینتقل التبس باسم غیر منسوب مضاف إلی اسم منسوب نحو غلام بصریّ ، وإن ألحقتها بالمضاف نحو عبدیّ القیس توهم أن المنسوب مضاف إلی ذلک المجرور ، مع أن قصدک نسبه شیء إلی الاسم المرکب من المضاف والمضاف إلیه ، فاذا ثبت أن حذف أحدهما واجب فالأولی حذف الثانی لما ذکرنا

ص: 74

فتقول فی عبد القیس : عبدی ، وفی امریء القیس : مرئی ، وأیضا فانک لو نسبت إلی المرکب الاضافی قبل العلمیه فالمنسوب إلیه فی الحقیقه هو المضاف کما ذکرنا فالأولی بعد العلمیه أن ینسب إلیه دون المضاف إلیه

فان کثر الالتباس بالنسبه إلی المضاف وذلک بأن یجیء أسماء مطرده والمضاف فی جمیعها واحد والمضاف الیه مختلف کقولهم فی الکنی : أبو زید ، وأبو علی ، وأبو الحسن ، وأم زید ، وأم علی ، وأم الحسن ، وکذا ابن الزبیر ، وابن عباس ، فالواجب النسبه إلی المضاف إلیه نحو زبیری فی ابن الزبیر ، وبکری فی أبی بکر ، إذ الکنی مطرد تصدیرها بأب وأم ، وکذا تصدیر الأعلام بابن کالمطرد ، فلو قلت فی الجمیع : أبوی ، وأمی ، وابنی ، لا طرد اللبس ، وإن لم یطرد ذلک بل کثر کعبد الدار وعبد مناف وعبد القیس فالقیاس النسب إلی المضاف کما ذکرنا نحو عبدی فی عبد القیس ، وقد ینسب للالتباس إلی المضاف إلیه فی هذا أیضا نحو منافی فی عبد مناف

مذهب المبرد فی النسب إلی المرکب الإضافی

وهذا الذی ذکرنا تقریر کلام سیبویه ، وهو الحق ؛ وقال المبرد : بل الوجه أن یقال : إن کان المضاف یعرف بالمضاف إلیه والمضاف إلیه معروف بنفسه کابن الزبیر وابن عباس فالقیاس حذف الأول والنسبه إلی الثانی ، وإن کان المضاف إلیه غیر معروف فالقیاس النسبه إلی الأول کعبد القیس وامریء القیس ، لأن القیس لیس شیئا معروفا یتعرف به عبد وامرؤ ، وللخصم أن یمنع ویقول : بم علمت أن القیس لیس شیئا معروفا مع جواز أن یکون شیئا معروفا إما قبیله أو رجلا أو غیر ذلک أضیف إلیه امرؤ وعبد فی الأصل للتخصیص والتعریف کما فی عبد المطلب وعبد شمس وعبد العزی وعبد اللات

قال السیرافی : ویلزم المبرد أن ینسب إلی الأول فی الکنی لأنهم یکنون الصبیان بنحو أبی مسلم وأبی جعفر مثلا قبل أن یوجد لهم ولد اسمه مسلم أو جعفر وقبل أن یمکن ذلک منهم فلیس المضاف إلیه إذن فی مثله معروفا إذ هو اسم علی

ص: 75

معدوم مع أنه ینسب إلیه ، فکأن المصنف أجاب السیرافی نیابه عن المبرد ، وقال : الثانی فی أمثال هذه الکنی فی الأصل مقصود ، وذلک أن هذه الکنی علی سبیل التفاؤل فکأنه عاش إلی أن ولد له مولود اسمه ذلک ، فالثانی وإن لم یکن مقصودا الآن ولا معرّفا للأول إلا أنه مقصود فی الأصل : أی الأصل أن لا یقال أبو زید مثلا إلا لمن له ولد اسمه زید ، وللسیرافی أن یقول : إن الأصل أن لا یقال عبد القیس إلا فی شخص هو عبد لمن اسمه قیس ، فقول المصنف «وإن لم یکن الثانی مقصودا فی الأصل کما فی عبد القیس وامریء القیس فالنسبه إلی الأول» مردود بما مر من الاعتراض علی قول المبرد

هذا ، وقد جاء شاذا مسموعا فی «عبد» مضافا إلی اسم آخر أن یرکب من حروف المضاف والمضاف إلیه اسم علی فعلل بأن یؤخذ من کل واحد منهما الفاء والعین ، نحو عبشمی فی عبد شمس ، وإن کان عین الثانی معتلا کمل البناء بلامه نحو عبقسی وعبد ری فی عبد القیس وعبد الدار ، وجاء مرقسی فی امریء القیس (1) من کنده وکل من اسمه امرؤ القیس من العرب غیره یقال فیه مرئی ، والعذر فی هذا الترکیب مع شذوذه أنهم إن نسبوا إلی المضاف بدون المضاف إلیه التبس ، وإن نسبوا إلی المضاف إلیه نسبوا إلی ما لا یقوم مقام المضاف ولا یطلق اسمه علیه مجازا ، بخلاف ابن الزبیر فان اطلاق اسم أحد الأبوین علی الأولاد کثیر ، نحو قریش وهاشم وخندف (2) وکذا إطلاق اسم الابن علی الأب غیر مبتدع

ص: 76


1- لم یعین شخص امریء القیس الکندی الذی قالوا فی النسب إلیه : مرقسی ، وقد عینه صاحب القاموس بأنه امرؤ القیس بن حجر الشاعر ، وقد ذکر الشارح المرتضی : أن الصواب أن امرأ القیس الذی ینسب إلیه مرقسی هو امرؤ القیس بن الحرث بن معاویه ، وهو أخو معاویه الأکرمین الجد الثالث لامریء القیس بن حجر
2- خندف : لقب امرأه إلیاس بن مضر ، واسمها لیلی ، وهی بنت عمران بن الحاف ابن قضاعه ، وإنما لقبت کذلک لأن إبل الیاس انتشرت لیلا فخرج مدرکه فی طلبها فردها فسمی مدرکه ، وخندفت الأم فی أثره : أی أسرعت ، فلقبت خندف

قال سیبویه : وسمعنا من العرب من یقول فی النسب إلی کنت کونیّ ، وذلک لأنه أضاف إلی المصدّر ، فحذف الفاعل وهو التاء ، فانکسر اللام لأجل یاء النسب فرجع العین الساقطه للساکنین ، وهذه الکسره وإن کانت لأجل الیاء التی هی کالکلمه المنفصله إلا أنه إنما رد العین لأن أصل اللام الحرکه وسکونها عارض ، وکان الوجه أن یقال کانیّ ، لأنا قد بینا قبل فی شرح قوله «وأما باب سدته فالصحیح أن الضم کذا» أن الضمائر فی نحو قلت وقلنا تتصل بقال فتحذف الألف للساکنین ، لکنه أبقی الفاء فی کونیّ علی أصل ضمه قبل النسبه ، تنبیها علی المنسوب إلیه ، قال الجرمیّ : یقال رجل کنتیّ لکون الضمیر المرفوع کجزء الفعل فکأنهما کلمه واحده وربما قالوا کنتنیّ بنون الوقایه لیسلم لفظ کنت بضم تائه ، قال :

53 - وما أنا کنتیّ وما أنا عاجن

وشرّ الرّجال الکنتنیّ وعاجن (1)

الکنتی : الشیخ الذی یقول کنت فی شبابی کذا وکذا ، والعاجن :

الذی لا یقدر علی النهوض من الکبر إلا بعد أن یعتمد علی یدیه اعتمادا تاما کأنه یعجن

قال : «والجمع یردّ إلی الواحد ، یقال فی کتب وصحف ومساجد وفرائض : کتابیّ وصحفیّ ومسجدیّ وفرضیّ ، وأما باب مساجد علما فمساجدیّ ککلابیّ وأنصاریّ»

ص: 77


1- لم نقف لهذا البیت علی نسبه إلی قائل معین ، ویروی صدره : * فأصبحت کنتیّا وأصبحت عاجنا* وقد فسر المؤلف مفرداته ، والاستشهاد فیه فی قوله فأصبحت کنتیا ، وفی قوله الکنتنی حیث نسب إلی المرکب الاسنادی علی لفظه وجاء من غیر نون الوقایه فی الأول ومعها فی الثانی

أقول : اعلم أنک إذا نسبت إلی ما یدل علی الجمع فان کان اللفظ جنسا کتمر وضرب أو اسم جمع کنفر ورهط (1) وإبل نسبت إلی لفظه نحو تمری وإبلی ، سواء کان اسم الجمع مما جاء من لفظه ما یطلق علی واحده کراکب (2) فی رکب أو لم یجیء کغنم وإبل ، وکذا إن کان الاسم جمعا فی اللفظ والمعنی لکنه لم یستعمل واحده لا قیاسیا ولا غیر قیاسی کعبادید (3) ، تقول : عباد یدی ، قال سیبویه : کون النسب إلیه علی لفظه أقوی من أن أحدث شیئا لم یتکلم به العرب وإن کان قیاسیا نحو عبدودی أو عبد یدی أو عبدادی ، وکذا قولهم أعرابی لأن أعرابا جمع لا واحد له من لفظه ، وأما العرب فلیس بواحده الآن ، لأن الأعراب ساکنه البدو ، والعرب یقع علی أهل البدو والحضر ، بل الظاهر أن الأعراب فی أصل اللغه کان جمعا لعرب ثم اختص

وإن کان الاسم جمعا له واحد لکنه غیر قیاسی ، قال أبو زید : ینسب إلی لفظه کمحاسنیّ ومشابهیّ ومذاکیریّ وبعضهم ینسبه إلی واحده الذی هو غیر قیاسی نحو حسنی وشبهی وذکریّ

وإن کان جمعا له واحد قیاسی نسبت إلی ذلک الواحد ، ککتابی فی کتب وأما قولهم ربّیّ وربابیّ فی رباب ، وهم خمس قبائل تحالفوا فصاروا یدا واحده : ضبّه وثور وعکل وتیم وعدی ، واحدهم ربّه کقبّه وقباب ، والرّبّه

ص: 78


1- النفر ما دون العشره من الرجال ومثله النفیر ، وقد یطلق علی الناس کلهم ، والرهط - باسکان ثانیه أو فتحه - قوم الرجل وقبیلته ، ویطلق علی الجماعه من ثلاثه إلی عشره أو من سبعه إلی عشره بشرط أن یکونوا کلهم رجالا
2- الرکب : الجماعه الراکبون الابل من العشره فصاعدا ، وله واحد من لفظه وهو راکب وسیأتی الخلاف فی رکب أهو جمع أو اسم جمع فی باب الجمع
3- عبادید : انظر (ح 1 ص 268)

الفرقه من الناس ، فانما جاز النسب إلی لفظ الجمع أعنی ربابا لکونه بوزن الواحد لفظا ، ولغلبته من بین ما یصح وقوعه علیه لغه علی جماعه معینین فصار کالعلم نحو مدائنی (1) وأما أبناوی فی النسب إلی أبناء ، وهم بنو سعد بن زید مناه ، وأنصاری فی النسبه إلی الأنصار ؛ فللغلبه المذکوره ولمشابهه لفظ أفعال للمفرد حتی قال سیبویه إن لفظه مفرد ، ولقوه شبهه بالمفرد کثر وصف المفرد به نحو برمه أعشار (2) ، وثوب أسمال (3) ونطفه أمشاج (4) ورجع ضمیر المفرد المذکر إلیه فی نحو قوله تعالی : (وَإِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ) ولا منع أن یقال : إن الیاء فی أنصاری وأبناوی وربابی للوحده لا للنسبه کما فی رومی وروم وزنجی وزنج فلذا جاز إلحاقها بالجمع ، فلو قلت بعد مثلا : ثوب أنصاری وشیء ربابی أو أبناوی کان منسوبا إلی هذه المفردات بحذف یاء الوحده کما ینسب إلی کرسی بحذف الیاء فیکون لفظ المنسوب والمنسوب إلیه واحدا

ولقائل أن یقول : یاء الوحده أیضا فی الأصل للنسبه لأن معنی زنجی شخص منسوب إلی هذه الجماعه بکونه واحدا منهم ، فهو غیر خارج عن حقیقه النسبه ، إلا أنه طرأ علیه معنی الوحده ، فعلی هذا یکون العذر فی لحاق الیاء بهذه الأسماء ما تقدم أولا ، وقالوا فی النسبه إلی أبناء فارس ، وهم الذین استصحبهم سیف بن

ص: 79


1- مدائی : منسوب إلی المدائن وهی مدینه کسری قرب بغداد ؛ سمیت بذلک لکبرها
2- البرمه : قدر من حجاره ، ویقال : برمه أعشار وقدر أعشار وقدح أعشار ، ذا کانت عظیمه لا یحملها إلا عشره ، وقیل : إذا کانت مکسره علی عشر قطع
3- یقال : ثوب أسمال ، ویقال : ثوب أخلاق ، إذا کان قد صار مزقا. قال الراجز * جاء الشّتاء وقمیصی أخلاق*
4- النطفه - بالضم - الماء الصافی قل أو کثر ، وأمشاج : مختلطه بماء المرأه ودمها

ذی یزن إلی الیمن : بنوی ، علی القیاس ، مع أنهم جماعه مخصوصه کبنی سعد بن زید مناه ، وقالوا فی النسبه إلی العبلات : عبلی ، بسکون الباء وهم من بنی عبد شمس : أمیه الأصغر ، وعبد أمیه ، ونوفل ، لأن کل واحد منهم سمی باسم أمه ، ثم جمع ، وهی عبله بنت عبید ، من بنی تمیم ، وإنما قالوا فی المهالبه والمسامعه مهلّبی ومسمعیّ ؛ لأنک رددتهما إلی واحدهما وحذفت یاء النسبه التی کانت فی الواحد ثم نسبت إلیه ، ویجوز أن یقال سمی کل واحد منهم مهلّبا ومسمعا أی باسم الأب ثم جمع کما سمی کل واحد فی العبلات باسم الأم ثم جمع ، فیکون مهلبی منسوبا إلی الواحد الذی هو مهلب ، لا إلی مهلّبی

وإن کان اللفظ جمعا واحده اسم جمع نسبت ایضا إلی ذلک الواحد ، کما تقول فی النسبه إلی نساء : نسوی ، لأن واحده نسوه ، وهو اسم جمع ، وکذا تقول فی أنفار وأنباط : نفری ونبطیّ

وإن کان جمعا واحده جمع له واحد نسبت إلی واحد واحده ، کما تقول فی النسبه إلی أکالب : کلبی

وإنما یرد الجمع فی النسبه إلی الواحد لأن أصل المنسوب إلیه والأغلب فیه أن یکون واحدا ، وهو الوالد أو المولد أو الصنعه ، فحمل علی الأغلب ، وقیل : إنما رد إلی الواحد لیعلم أن لفظ الجمع لیس علما لشیء ، إذ لفظ الجمع المسمی به ینسب إلیه ، نحو مدائنی وکلابی ، کما یجیء

ولو سمیت بالجمع فان کان جمع التکسیر نسبت إلی ذلک اللفظ نحو مدائنی وأنماری وکلابی وضبابی ، وأنمار : اسم رجل ، وکذا ضباب وکلاب

وإن کان جمع السلامه فقد ذکرنا أن جمع المؤنث بالألف والتاء یحذف منه الألف والتاء ، تقول فی رجل اسمه ضربات : ضربی ؛ بفتح العین لأنک لم ترده إلی واحده ، بل حذفت منه الألف والتاء فقط ، بخلاف عبلی فی المنسوب إلی

ص: 80

العبلات ؛ فانه بسکون الباء لأنه نسب إلی الواحد کما ذکرنا ، وکذا یحذف من المجموع بالواو والنون علما الحرفان ، إن لم یجعل النون معتقب الإعراب ، ولا یرد إلی الواحد ، فلهذا قیل فی المسمی بأرضین : أرضیّ ، بفتح الراء ، وإن جعل النون معتقب الاعراب لم یحذف منه شیء ، کما مر فی أول الباب (1)

شواذ النسب

قال : «وما جاء علی غیر ما ذکر فشاذّ»

أقول : اعلم أنه قد جاءت ألفاظ کثیره علی غیر ما هو قیاس النسب ، بعضها مضی نحو جذمی وقرشی وحروری ، ولنذکر الباقی ؛ قالوا فی العالیه - وهو موضع بقرب المدینه - علویّ ، کأنه منسوب إلی العلو ، وهو المکان العالی ضد السفل ؛ لأن العالیه المذکوره مکان مرتفع ، والقیاس عالیّ أو عالوی ، فهو منسوب إلیها علی المعنی ، وقالوا فی البصره : بصری ، بکسر الباء ؛ لأن البصره فی اللغه حجاره بیض وبها سمیت البصره ؛ والبصر بکسر الیاء من غیر تاء بمعنی البصره ، فلما کان قبل العلمیه بکسر الباء مع حذف التاء ومع النسبه بحذف التاء کسرت الباء فی النسب ، وقیل : کسر الباء فی النسب إتباعا لکسر الراء ،

ص: 81


1- هذا الذی ذهب إلیه الرضی وابن الحاجب من رد الجمع إلی الواحد هو الذی علیه جمهور علماء العربیه ، وقد ذهب قوم إلی جواز النسب إلی لفظ الجمع ، قال السیوطی فی همع الهوامع (2 : 197): «وأما الجمع الباقی علی جمعیته وله واحد مستعمل فانه ینسب إلی الواحد منه فیقال فی الفرائض : فرضی ، وفی الحمس : أحمسی ، وفی الفرع : أفرعی ، قال أبو حیان : بشرط ألا یکون رده إلی الواحد یغیر المعنی ، فان کان کذلک نسب إلی لفظ الجمع کأعرابی ، إذ لو قیل فیه عربی ردا إلی المفرد لالتبس الأعم بالأخص ، لاختصاص الأعراب بالبوادی وعموم العرب ، وأجاز قوم أن ینسب إلی الجمع علی لفظه مطلقا وخرج علیه قول الناس فرائضی وکتبی وقلانسی ، وذهب هؤلاء إلی أن القمری والدبسی منسوب إلی الجمع ، من قولهم : طیور قمر ودبس ، وعند الأولین هو منسوب إلی القمره ، وهی البیاض ، والدبسه ، أو مثل کرسی مما بنی علی الیاء التی تشبه یاء النسب» اه والدبسه : لون بین السواد والحمره

ویجوز بصری بفتح الباء علی القیاس ، وقالوا : بدویّ ، والقیاس إسکان العین لکونه منسوبا إلی البدو ، وإنما فتح لیکون کالحضری لأنه قرینه ، وقالوا : دهری بضم الدال للرجل المسن فرقا بینه وبین الدّهری الذی هو من أهل الالحاد ، وقالوا فی النسب إلی السهل وهو ضد الحزن : سهلی ، بضم السین فرقا بینه وبین المنسوب إلی سهل اسم رجل ، وقیل فی بنی الحبلی حی من الأنصار : حبلی ، بفتح الباء فرقا بینه وبین المنسوب إلی المرأه الحبلی ، وإنما قیل لأبیهم حبلی لعظم بطنه ، وقالوا فی الشّتاء : شتوی ، بسکون التاء ، قال المبرد : شتاء جمع شتوه کصحاف جمع صحفه فعلی هذا شتوی قیاس ؛ لأن الجمع فی النسب یرد إلی واحده ، وإطلاق الشتاء علی ما یطلق علیه الشتوه یضعف (1) قوله ، وقالوا فی الخریف : خرفیّ بفتح العین کما قالوا فی ثقیف : ثقفی ، وقالوا : خرفی أیضا بسکون العین بالنسبه إلی المصدر ، والخرف : قطع الشیء ، وقالوا : بحرانی ، فی النسبه إلی البحرین المجعول نونه معتقب الإعراب ، والقیاس بحرینیّ ووجهه أن نون البحرین بالیاء تجعل معتقب الإعراب ، وقیاس المثنّی المجعول نونه معتقب الإعراب أن یکون فی الأحوال بالألف کما مر فی باب العلم ، فالزام البحرین الیاء شاذ إذن

ص: 82


1- هذه مسأله ثار فیها خلاف طویل بین العلماء ، قال فی اللسان : «الشتاء معروف : أحد أرباع السنه ، وهی الشتوه ، وقیل : الشتاء جمع شتوه. قال ابن بری : الشتاء اسم مفرد لا جمع بمنزله الصیف ، لأنه أحد الفصول الأربعه ، ویدلک علی ذلک قول أهل اللغه : أشتینا دخلنا فی الشتاء وأصفنا دخلنا فی الصیف ، وأما الشتوه فانما هی مصدر شتا بالمکان شتوا وشتوه للمره الواحده ، کما تقول : صاف بالمکان صیفا وصیفه واحده ، والنسبه إلی الشتاء شتوی علی غیر قیاس ، وفی الصحاح النسبه الیها شتوی (بفتح فسکون) وشتوی (بفتح الشین والتاء جمیعا) مثل خرفی وخرفی قال ابن سیده : وقد یجوز أن یکونوا نسبوا إلی الشتوه ورفضوا النسب إلی الشتاء» اه

وإذا جعل نون المثنی معتقب الإعراب لم یحذف فی النسب لا هو ولا الألف فقیل : بحرانی ، علی أنه منسوب إلی البحران المجعول نونه معتقب الإعراب لکونه هو القیاس فی المثنی المجعول نونه کذلک ، وإن قل استعماله کما مر فی باب العلم ، وقیل : أفقیّ بفتحتین ، فی النسبه إلی الأفق ؛ لأنهم قالوا فیه أفق بضم الهمزه وسکون الفاء وهو مخفف الأفق کعنق وعنق ، ثم جوزوا فیه الأفقی لاشتراک الفعل والفعل فی کثیر من الأسماء کالعجم والعجم والعرب والعرب والسّقم والسّقم ، وقالوا : خراسی ، تشبیها للألف والنون بألف التأنیث التی قد تشبه بتاء التأنیث فتحذف وإن کان شاذا کما فی جلولیّ وحروری ، ومن قال خرسی بحذف الألف وسکون الراء فقد خفف ، وقالوا : طلاحیّه ، بضم الطاء ، للابل التی ترعی الطّلح ، وإنما بنی علی فعال لأنه بناء المبالغه فی النسب کأنا فی للعظیم الأنف کما یجیء ، ویروی طلاحیّه بکسر الطاء بالنسب إلی الجمع کما قالوا عضاهی منسوب إلی عضاه جمع عضه ، وقیل : هو منسوب إلی عضاهه بمعنی عضه وهو قلیل الاستعمال ، أعنی عضاهه ، والجنس عضاه کقتاده وقتاد ، وقیل : إبل حمضیه بفتح المیم ، قال المبرد یقال حمض وحمض ، فعلی هذا لیس بشاذ. وقالوا : یمان وشآم وتهام ، ولا رابع لها ، والأصل یمنی وشأمی وتهمی ، والتّهم تهامه ؛ فحذف فی الثلاثه إحدی یاءی النسبه وأبدل منها الألف ، وجاء یمنیّ وشأمی علی الأصل وجاء تهامیّ بکسر التاء وتشدید الیاء منسوبا إلی تهامه ، وجاء یمانی وشآمیّ وکأنهما منسوبان إلی یمان وشآم المنسوبین بحذف یاء النسبه دون ألفها إذ لا استثقال فیه کما استثقل النسبه إلی ذی الیاء المشدده لو لم تحذف ، والمراد بیمان وشآم فی هذا موضع منسوب إلی الشأم والیمن فینسب الشیء إلی هذا المکان المنسوب ، ویجوز أن یکون یمانی وشآمی جمعا بین العوض والمعوض منه ، وأن

ص: 83

یکون الألف فی یمانیّ للاشباع کما فی قوله :

* ینباع من ذفری غضوب جسره* (1)

وشآمی محمول علیه ، وقیل فی طهیّه : طهوی ، بسکون الهاء علی الشذوذ ، وطهویّ علی القیاس ، وقیل : طهوی ، بفتح الطاء وسکون الهاء وهو أشذ ، وقالوا فی زبینه قبیله من باهله : زبانی ، والقیاس زبنی کحنفی فی حنیفه ، وقالوا فی مرو : مروزیّ وفی الرّیّ رازی

واعلم أنک إذا نسبت إلی الأسماء المذکوره بعد أن تجعلها أعلاما إن لم تکن کدهر وطلح أو جعلتها أعلاما لغیر ما کانت له فی الأول کما إذا سمیت بزبینه ابنا لک ؛ فانک تجری جمیعها علی القیاس نحو دهری وطلحی وزبنی ؛ لأن هذه الأسماء شذت فی المواضع المذکوره ، وجعلها أعلاما لما یقصد وضع لها ثان ، فیرجع فی هذا الوضع إلی القیاس

وقد یلحق یاء النسب أسماء أبعاض الجسد للدلاله علی عظمها : إما مبنیه علی فعال کأنافی للعظیم الأنف ، أو مزیدا فی آخرها ألف ونون کلحیانی ورقبانی وجمّانی للطویل الجمّه ، ولیس البناءان بالقیاس ، بل هما مسموعان ، وإذا سمیت بهذه الأسماء ثم نسبت إلیها رجعت إلی القیاس ، إذ لا تقصد المبالغه إذن ، فتقول جمّی ولحییّ علی قول الخلیل ولحویّ علی قول یونس

النسب بغیر الیاء المشدده

قال : «وکثر مجیء فعّال فی الحرف کبتّات وعوّاج وثوّاب وجمّال ، وجاء فاعل أیضا بمعنی ذی کذا کتامر ولابن ودارع ونابل ، ومنه عیشه راضیه وطاعم کاس».

أقول : اعلم أنه یجیء بعض ما هو علی فعّال وفاعل بمعنی ذی کذا ، من

ص: 84


1- قد مضی قولنا علی هذا الشاهد ، فارجع إلیه فی الجزء الأول (ص 70)

غیر أن یکون اسم فاعل أو مبالغه فیه ، کما کان اسم الفاعل نحو غافر ، وبناء المبالغه فیه نحو غفّار ؛ بمعنی ذی کذا ، إلا أن فعّالا لما کان فی الأصل لمبالغه الفاعل ففعّال الذی بمعنی ذی کذا لا یجیء إلا فی صاحب شیء یزاول ذلک الشیء ویعالجه ویلازمه بوجه من الوجوه ، إما من جهه البیع کالبقّال (1) ، أو من جهه القیام بحاله کالجمال والبغال ، أو باستعماله کالسّیّاف ، أو غیر ذلک ، وفاعل یکون لصاحب الشیء من غیر مبالغه ، وکلاهما محمولان علی اسم الفاعل وبناء مبالغته ، یقال لابن لصاحب اللبن ، ولبّان لمن یزاوله فی البیع أو غیره ، وقد یستعمل فی الشیء الواحد اللفظان جمیعا کسیّاف وسائف ، وقد یستعمل أحدهما دون صاحبه کقوّاس (2) وترّاس (3) وفعّال فی المعنی المذکور أکثر استعمالا من فاعل ، وهما مع ذلک مسموعان لیسا بمطردین ، فلا یقال لصاحب البر : برّار ، ولا لصاحب الفاکهه : فکّاه ، قال النحاه : إنهما فی المعنی المذکور بمعنی النسبه ؛ لأن ذا الشیء منسوب إلی ذلک الشیء ، وأیضا جاء فعّال والمنسوب بالیاء بمعنی واحد کبتی وبتّات لبائع البت ، وهو الکساء ،

الفرق بین فاعل وفعّال الوصفین و الدالین علی النسب

ویعرف أنه لیس باسم فاعل ولا للمبالغه فیه : إما بأن لا یکون له فعل ولا مصدر کنابل وبغّال ، ومکان آهل : أی ذو أهل ، أو بأن یکون له فعل ومصدر لکنه إما بمعنی المفعول : کماء دافق وعیشه راضیه ، وإما مؤنث مجرد عن التاء : کحائض

ص: 85


1- لم نقف علی کلمه بقال بمعنی بائع البقل فی اللسان ولا فی الصحاح ، وقد نص المجد فی القاموس (ب د ل ، ب ق ل) علی أن البقال بمعنی بائع المأکولات عامیه ، وصوابها بدال
2- القواس : الذی یبری القوس ، وقد قالوا فیه «قیاس» أیضا ، شذوذا
3- التراس : صاحب الترس ، وهی ما یتقی بها وقع السلاح ، وقد جاء عنهم فی هذا المعنی تارس ، فتمثیل المؤلف به لما جاء علی وجه واحد غیر مستقیم إذن.

وطالق ، وقالوا فی نحو مرضع (1) ومطفل (2) والسماء منفطر (3) به : إنه علی

ص: 86


1- المرضع : التی لها ولد فی سن الرضاع ، والمرضعه - بالتاء - التی ترضع وإن کان الرضیع لیس ولدها. قال ثعلب : «إذا أردت الفعل أدخلت الهاء وجعلته نعتا ، وإذا أردت الاسم لم تدخل الهاء» اه ، ومراده بالفعل اسم الفاعل ، إذ هو دال علی الحدث. ومراده بالاسم المنسوب ، وفی اللسان : «وفی التنزیل العزیز : (یوم ترونها تذهل کل مرضعه عما أرضعت) اختلف النحویون فی دخول الهاء فی المرضعه ، فقال الفراء : المرضعه والمرضع التی معها صبی ترضعه ، قال : ولو قیل فی الأم مرضع لأن الرضاع لا یکون إلا من الاناث کما قالوا : امرأه حائض وطامث ، کان وجها ، قال : ولو قیل فی التی معها صبی مرضعه کان صوابا ، وقال الأخفش : أدخل الهاء فی المرضعه لأنه أرادو الله أعلم الفعل ، ولو أراد الصفه لقال : مرضع ، وقال أبو زید : المرضعه التی ترضع وثدیها فی فم ولدها ، وعلیه قوله تعالی : (تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ).) قال : وکل مرضعه أم ، قال : والمرضع التی دنا لها أن ترضع ولم ترضع بعد ، والمرضع التی معها الصبی الرضیع ، وقال الخلیل : امرأه مرضع ذات رضیع کما یقال : امرأه مطفل ذات طفل بلاهاء ، لأنک تصفها بفعل منها واقع أو لازم ، فاذا وصفتها بفعل هی تفعله قلت مفعله کقوله تعالی : (تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ) وصفها بالفعل فأدخل الهاء فی نعتها ، ولو وصفها بأن معهار ضیعا قال : کل مرضع ، قال ابن بری : أما مرضع فهو علی النسب ، أی ذات رضیع ، کما تقول : ظبیه مشدن : أی ذات شادن ، وعلیه قول امریء القیس : فمثلک حبلی قد طرقت ومرضعا فألهیتها عن ذی تمائم مغیل فهذا علی النسب ، ولیس جاریا علی الفعل ، کما تقول : رجل دارع وتارس. معه درع وترس ، ولا یقال منه درع ولا ترس ، فلذلک یقدر فی مرضع أنه لیس بجار علی الفعل وإن کان قد استعمل منه الفعل ، وقد یجیء مرضع علی معنی ذات إرضاع أی لها لبن وإن لم یکن لها رضیع» اه.
2- المطفل : ذات الطفل من الانسان والوحش : أی معها طفلها ، وهی قریبه عهد بالنتاج ، ویقال : لیله مطفل ، إذا کانت تقتل الأطفال ببردها.
3- حکی عن الفراء أن السماء تذکر وتؤنث ، فان کان ذلک صحیحا فقوله تعالی : (مُنْفَطِرٌ بِهِ) اسم فاعل جار علی موصوفه ولا تأویل فیه ، وأکثر العلماء علی أن السماء مؤنث ولهذا احتاجوا إلی التأویل فی هذه الجمله ، فمنهم من أول فی السماء فذکر أنها بمعنی السقف أو الشیء المرتفع ، فلهذا جاء الخبر عنها مذکرا ، ومنهم من أول فی منفطر فذکر أنه نسب ولیس اسم فاعل کالمؤلف ، ولیس بجید.

معنی النسبه لهذا أیضا ، وهذا یقدح فی قولهم : إن ما هو بمعنی النسبه من المجرد عن الیاء إما علی فعّال أو فاعل فقط ، وإما جار (1) علی ما تضمنه علی وجه المبالغه نحو : عزّ عزیز ، وذلّ ذلیل ، وشعر شاعر ، وموت مائت ، وهمّ ناصب ؛ فإن جمیع ذلک معنی أطلق علیه اسم صاحب ذلک المعنی مبالغه ، إذ العزیز والذلیل والشاعر والمائت والهامّ (2) صاحب العز والذل والشعر والموت والنصب ؛ کما یطلق علی صاحب المعنی اسم ذلک المعنی مبالغه نحو رجل صوم وعدل وماء غور : جعل الشعر کأنه صاحب شعر آخر ، کما قال المتنبی :

وما أنا وحدی قلت ذا الشّعر کلّه

ولکن لشعری فیک من نفسه شعر (3)

ص: 87


1- هذا معطوف علی قوله : «إما بمعنی المفعول الخ».
2- الذی تقدم التمثیل به «ناصب» فکان الواجب أن یقول ههنا : «والناصب» علی أن نفس التمثیل بقوله «هم ناصب» لیس متفقا مع ما قبله من الأمثله ولا مع ما ذکره من الأصل الذی مثل له ، إلا أن یتمحل له بأن الهم بمعنی النصب فکأنه قال : «ونصب ناصب» أو قال «وهم هام» فیکون متفقا ، ثم إن صاحب اللسان نقل عن العلماء أنهم جعلوا قولهم : «هم ناصب» من قبیل «ماء دافق» و «عیشه راضیه» فکأن الهم ینصب فیه : أی فهو اسم فاعل بمعنی اسم المفعول
3- هذا البیت من قصیده لأبی الطیب المتنبی یمدح بها علی بن أحمد بن عامر الأنطاکی أولها قوله : أطاعن خیلا من فوارسها الدّهر وحیدا ، وما قولی کذا ومعی الصّبر ومعنی هذا البیت - کما قال العکبری - أنا ما انفردت بعمل هذا الشعر ، ولکن شعری أعاننی علی مدحک ، لأنه أراد مدحک کما أردته ، وهو مأخوذ من قول أبی تمام : تغایر الشّعر فیه إذ أرقت له حتّی ظننت قوافیه ستقتتل

والموت کأنه یستصحب موتا آخر ، والنصب کأنه یستلزم نصبا آخر : أی لیس هو شعرا واحدا ، ولا الموت موتا واحدا ، ولا الهم همّا واحدا ، بل کل منها مضاعف مکرر ، وقد یستعمل الفعل أیضا بهذا المعنی نحو قولهم : جدّ جدّه ، وتمّ تمامه ، وأما قولهم : شغل شاغل ؛ فلیس من هذا ، بل هو اسم فاعل علی الحقیقه : أی شغل یشغل المشتغل به عن کل شغل آخر لعظمه فلا یتفرغ صاحبه لشیء آخر

وکما استعملوا فعّالا. لما کان فی الأصل للمبالغه فی اسم الفاعل فی معنی ذی الشیء الملازم له استعملوا فعلا أیضا ، وهو بناء مبالغه اسم الفاعل ، نحو عمل للکثیر العمل ، وطعن ولبس ولسن فی معنی النسبه ، فاستعملوه فی الجوامد نحو رجل نهر لصاحب العمل بالنهار ، ورجل حرح وسته بمعنی حریّ واستیّ : أی الملازم لذلک الشغل ؛ فعلی هذا لیس معنی النسب مقصورا علی فاعل وفعّال ، بل یجیء علیه اسم الفاعل من الثلاثی وغیره نحو مرضع ومنفطر ، ویجیء من أبنیه مبالغه اسم الفاعل فعّال وفعل ؛ قال الخلیل : وقالوا طاعم کاس علی ذا : أی علی النسبه : أی هو ذو کسوه وذو طعام ، وهو مما یذم به ، أی لیس له فضل غیر أن یأکل ویلبس ، قال :

دع المکارم لا ترحل لبغیتها

واقعد فإنّک أنت الطّاعم الکاسی (1)

ص: 88


1- هذا البیت من قصیده للحطیئه هجا فیها الزبرقان بن بدر ، وأولها : علام کلّفتنی مجد ابن عمّکم والعیس تخرج من أعلام أوطاس وقال السکری فی شرح بیت الشاهد : یقول : حسبک أن تأکل وتشرب. وقد استشهد بالبیت علی أنهم قالوا : إن الطاعم الکاسی من باب النسبه ، ثم رد المؤلف ذلک فی الطاعم وسلمه فی الکاسی علی ما تراه. ونقول : لا وجه لانکار أن یکون الطاعم من باب النسبه ویکون من باب «عیشه راضیه» و «ماء دافق» کما قاله فی الکاسی. وکأنه رأی الفراء قد ذکر هذا فی الکاسی وسکت عنه فی الطاعم فظن أن له حکما آخر ، قال الفراء : «الکاسی بمعنی المکسو ، کما أن العاصم فی قوله تعالی (لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ) بمعنی المعصوم ، ولا تنکرن أن یخرج المفعول علی فاعل. ألا تری أن قوله تعالی (مِنْ ماءٍ دافِقٍ) بمعنی مدفوق ، و (عِیشَهٍ راضِیَهٍ) بمعنی مرضیه ، یستدل علی ذلک بأنک تقول : رضیت هذه العیشه ، ودفق الماء ، وکسی العریان ، بالبناء للمفعول. ولا تقول ذلک بالبناء للفاعل» اه

ولا ضروره لنا إلی جعل طاعم بمعنی النسبه ، بل الأولی أن نقول : هو اسم فاعل من طعم یطعم مسلوبا منه معنی الحدوث ، وأما کاس فیجوز أن یقال فیه ذلک ؛ لأنه بمعنی مفعول : کماء دافق ، ویجوز أن یقال : المراد الکاسی نفسه ، والأظهر هو الأول ؛ لأن اسم الفاعل المتعدی إذا أطلق فالأغلب أن فعله واقع علی غیره

جمع التکسیر

اشاره

* قال : «الجمع ؛ الثّلاثیّ : الغالب فی نحو فلس علی أفلس وفلوس ، وباب ثوب علی أثواب ، وجاء زناد فی غیر باب سیل ، ورئلان وبطنان وغرده وسقف وأنجده شاذ».

أقول : اعلم أن جموع التکسیر أکثرها محتاج إلی السماع ، وقد یغلب بعضها فی بعض أوزان المفرد ؛ فالمصنف یذکر أولا ما هو الغالب ، ویذکر بعد ذلک غیر الغالب الذی هو کالشاذ.

قوله : «الجمع» لا إعراب له ، ولا لقوله : «الثلاثی» ؛ لأنهما اسمان غیر مرکبین. کما تقول : باب ، فصل ، ویجوز أن یرتفعا علی أن کل واحد منهما خبر

ص: 89

المبتدأ. أی : هذا باب الجمع ؛ وهذا باب الثلاثی کیف یجمع ، ثم ابتدأ وقال : «الغالب فی نحو فلس أن یجمع علی أفلس»

اعلم أن الغالب أن یجمع فعل المفتوح الفاء الساکن العین فی القله علی أفعل ، إلا أن یکون أجوف واویا أو یائیا ، فإن الغالب فی قلته أفعال : کثوب واثواب وسوط وأسواط وبیت وأبیات وشیخ وأشیاخ ، وذلک لأنهم لو قالوا فیه أیضا أفعل نحو أسوط وأبیت لثقلت الضمه علی حرف العله وإن کان قبلها ساکن ؛ لأن الجمع ثقیل لفظا ومعنی فیستثقل فیه أدنی ثقل ، وقد جاء فیه أفعل قلیلا نحو أقوس وأثوب وآیر وأعین ؛ وقد یجیء غیر الأجوف فی القله علی أفعال أیضا قلیلا کفرخ وأفراخ وفرد وأفراد ، لکن الأغلب فی الأجوف وفیما سواه ما ذکرناه أولا ، والغالب فی کثره فعل أن یکون علی فعول وفعال ککعوب (1) وکعاب وقد ینفرد أحدهما عن صاحبه کبطن وبطون وبغل وبغال ، وکذا المضاعف نحو صکّ وصکوک (2) وصکاک ، والناقص : کدلو ودلیّ ودلاء ، وثدی وثدی (3) وظبی وظباء ، وأما الأجوف فإن کان واویا ففعول فیه قلیل ، والأکثر الفعال لاستثقال الضمه علی الواو فی الجمع وبعده الواو ، ولا یستثقل ذلک فی المصدر

ص: 90


1- الکعوب : جمع کعب ، وهو العظم الناشز فوق القدم ، وکل مفصل للعظام کعب.
2- الصک : الکتاب ، وذکر فی القاموس أنه جمع فی القله علی أصک (بفتح الهمزه وضم الصاد : وأصله أصکک مثل أفلس ، ثم نقلت صمه أول المثلین إلی الساکن قبله وأدغم المثلان) وعلی صکوک وصکاک کما قال المؤلف.
3- الثدی : بفتح فسکون ، أو بزنه العصا - خاص بالمرأه ، وقیل : عام ، ویجمع علی أثد ، مثل أدل ، وعلی فعول فیقال ثدی - بکسر الدال ، وثاؤه مضمومه أو مکسوره.

کالغؤور (1) والسّؤور (2) ، وقد یجیء فی الجمع کالفؤوج فی جمع الفوج ، فأما إذا جمعته علی فعال فإن الکلمه تخف بانقلاب الواو یاء ، ولما استبد الواوی بأحد الجمعین المذکورین استبد الیائی بالآخر ، أعنی فعولا ، فلم یجیء فیه فعال ، وأیضا لو قیل فیه بیات کحباض لالتبس الواوی بالیائی [وشذّ ضیاف فی جمع ضیف] وقد یزاد التاء علی فعول وفعال لتأکید معنی الجمعیه کعمومه وخؤوله وخیوطه وعیوره وفحاله.

فالوجه علی ما قررنا أن یقال : الغالب فی قله فعل أفعل فی غیر باب بیت وثوب ، فانهما علی أثواب وأبیات ، وفی کثرته فعول ، فی غیر باب ثوب ؛ فانه علی ثیاب ، وفعال ، فی غیر باب سیل ، فانه علی سیول

قال سیبویه : القیاس فی فعل ما ذکرناه ، وما سوی ذلک یعلم بالسمع ، فلو اضطر شاعر أو ساجع فی جمع فعل إلی شیء مما ذکرنا أنه قیاسه فلا علیه أن یجمعه علیه ، وإن لم یسمع

فالمسموع فی قله فعل فی غیر الأجوف أفعال کأنف وآناف ، وفی کثرته فعلان کجحشان ورئلان (3) وفعلان کظهران وبطنان (4). قال سیبویه : وفعلان - بالکسر - أقلهما ، وفعله کغرده فی غود ، وهو الکمأه ، وکذا جبأه وفقعه فی جبء وفقع للکمأه أیضا ، وفعل بضمتین کسقف ودهن (5)

ص: 91


1- الغؤور : مصدر غار یغور ، ومثله الغور ، ومعناه الدخول فی الشیء ، وذهاب الماء فی الأرض ، وإتیان الغور ، وغروب الشمس.
2- السؤور : مصدر سار الشراب فی رأس شار به یسور ، ومثله السور ، والسؤور ، إذا دار وارتفع
3- الرئلان (بکسر فسکون) جمع رأل (بفتح فسکون) وهو ولد النعام
4- انظر (1 : 11 و 16) من هذا الکتاب
5- الدهن (بفتح فسکون) وقد تضم داله : هو قدر ما یبل وجه الأرض من المطر ، ویجمع علی دهان مثل رجال ، ولم نقف فیما بین أیدینا من کتب اللغه علی أنه یجمع علی فعل کما قال المؤلف ، ولعل ما ذکر المؤلف أنه جمع لیس کما توهمه بل هو مفرد ، وأصله دهن مثل قفل فأتبعت عینه لفائه فصار بضمتین کعنق کما هو مذهب عیسی بن عمر فی نحو عسر ویسر.

ویجوز أن یخفف عند بنی تمیم کما فی عنق ، وهو فی الجمع لثقله أولی ، وأفعله فی جمع فعل شاذ کأنحده فی نجد ، وهو المکان المرتفع ، قال الجوهری : هو جمع نجود جمع نجد ، جمع فعول علی أفعله تشبیها له بفعول بفتح الفاء فانه یجمع علیه کعمود وأعمده ، وأما نحو الکلیب والمعیز فهو عند سیبویه جمع ، وعند غیره اسم الجمع ، ففعیلّ فی فعل أقل من فعله. وفعله أقل من فعلان ، بالکسر ، وهو أقل من فعلان بالضم

وربما اقتصر فی فعل علی أفعل وأفعال فی القله والکثره. کالأکفّ والأرآد (1)

واعلم أن جمع القله لیس بأصل فی الجمع ، لأنه لا یذکر إلا حیث یراد بیان القله ، ولا یستعمل لمجرد الجمعیه والجنسیه کما یستعمل له جمع الکثره. یقال فلان حسن الثیاب ، فی معنی حسن الثوب ، ولا یحسن حسن الأثواب ، وکم عندک من الثوب أو الثیاب ، ولا یحسن من الأثواب ، وتقول : هو أنبل الفتیان ، ولا تقل أنبل الفتیه ، مع قصد بیان الجنس

الاسم الذی علی فِعل بکسر فسکون وجموعه

قال : «ونحو حمل (2) علی أحمال وحمول ، وجاء علی قداح (3) وأرجل

ص: 92


1- الأرآد : جمع رأد ، والرأد : الشابه الحسناء ، وهو أیضا رونق الضحی ، ویقال : هو ارتفاعه ، والرأد أیضا : أصل اللحی الناتیء تحت الأذن.
2- الحمل - بکسر أوله - ما حملته علی عاتقک أو نحوه ، فاذا فتحت أوله فهو ما حملته الأنثی فی بطنها.
3- القداح : جمع قدح بکسر أوله وسکون ثانیه ، وهو السهم قبل أن یراش وینصل.

وصنوان وذؤبان وقرده»

أقول : اعلم أن ما کان علی فعل فانه یجمع فی القله علی أفعال ، فی الصحیح کان أو فی الأجوف أو فی غیرهما ، وربما کان أفعال لقله وکثره کأخماس (1) وأشبار ، قال سیبویه : وفی الکثره علی فعول وفعال ، والفعول أکثر ، وربما اقتصروا علی واحد منهما فی القلیل والکثیر معا ، فان کان أجوف یائیا لزمه الفعول کالفیول والجیود ، ولا یجوز الفعال کما مر فی فعل ، وإن کان واویا لزمه الفعال ولا یجوز الفعول کریح وریاح ، کما ذکرنا فی فعل ، هذا الذی ذکرناه فی فعل هو الغالب ، وقد یجیء علی أفعل کأرجل ، وعلی فعلان کصنوان (2) وقنوان (3) وبعضهم یضم فاءهما ، وعلی فعلان کذؤبان وصرمان فی صرم وهو القلیل من الابل ، وعلی فعله کقرده ، وجاء فیه فعیل کضریس (4)

الاسم الذی علی فُعل بضم فسکون وجموعه

قال : «ونحو قرء علی أقراء وقروء (5) ، وجاء علی قرطه وخفاف وفلک ؛ وباب عود علی عیدان»

ص: 93


1- الأخماس : جمع خمس - بکسر فسکون - وهو من أظماء الابل ، وذلک أن ترعی أربعه أیام ثم ترد الماء فی الخامس.
2- صنوان : جمع صنو ، وهو الأخ الشقیق ، والابن ، والعم ، والشیء یخرج مع آخر من أصل واحد.
3- قنوان : جمع قنو ، وهو من التمر بمنزله العنقود من العنب.
4- الضریس : جمع ضرس ، ویقال : هو اسم جمع له ، مثل المعیز والکلیب ؛ والضرس من الأسنان.
5- القرء - بضم فسکون - الحیض والطهر ، وهو من الأضداد ، قال أبو عبید : القرء یصلح للحیض والطهر ، وأظنه من أقرأت النجوم إذا غابت ، والجمع أقراء ، وفی الحدیث «دعی الصلاه أیام أقرائک» وقروء علی فعول ، وأقرؤ والأخیره عن اللحیانی ، ولم یعرف سیبویه أقراء ولا أقرؤا ، قال : استغنوا عنه بفعول

أقول : اعلم أن فعلا یکسر فی القله علی أفعال ، فی الأجوف کان أو فی غیره ، وقد یجیء للقلیل والکثیر ، نحو أرکان وأجزاء ، وقد شذ فی قلته أفعل کأن کن ، ویکسر فی الکثره علی فعال وفعول ، وفعول أکثر کبروج وبرود وجنود ، وفعال فی المضاعف کثیر کقفاف (1) وخفاف وعشاش (2) ؛ هذا هو الغالب فی فعل.

وقد یجیء فیه فعله کقرطه (3) وحجره (4) وخرجه (5) ؛ وفعل کفلک فی فلک ، قال تعالی فی الواحد : (فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ) وفی الجمع : (حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَجَرَیْنَ بِهِمْ) وذلک لأن فعلا وفعلا یشترکان فی أنهما جمعا علی أفعال کصلب وأصلاب وجمل وأجمال ، وفعل یجمع علی فعل کأسد وأسد ، ففعل جمع علیه أیضا ، وفعل وفعل یشترکان فی کثیر من المصادر ، کالسّقم والسّقم والبخل والبخل ،

وفَعْل وفِعْل بتفح الفاء وکسرها وسکون عینهما کثیران فی کلامهم فتصرف فی تکسیرهما أکثر من التصرف فی باقی جموع الثلاثی ، وفعل بالضم قریب منهما فی الکثره

قوله «وباب عود علی عیدان» یعنی أن فعلا إذا کان أجوف لا یجمع فی الکثره إلا علی فعلان کعیدان وحیتان ، وأما فی القله فعلی أفعال کما هو قیاس

ص: 94


1- القفاف : جمع قف ، وهو ما ارتفع من الأرض وصلبت حجارته ولم یبلغ أن یکون جبلا
2- العشاش : جمع عش ، وهو وکر الطائر یجمعه من دقاق الحطب ویجعله فی أفنان الشجر.
3- القرطه : جمع قرط ، وهو ضرب من حلی الأذن ، وهو أیضا نبات ، وهو أیضا شعله النار ، والضرع
4- الجحره : جمع جحر ، وهو ما تحتفره السباع أو الهوام لتسکنه
5- الخرجه : جمع خرج ، وهو وعاء ذو جانبین

الباب کأکواز وأکواب ، ویشارک الأجوف فی فعلان غیره أیضا کحشّ - وهو البستان - وحشّان ؛ ویجمع حشّان (1) بالضم علی حشاشین کما جمع مصران وهو جمع مصیر علی مصارین ، ولا یمتنع أن یکون حشّان جمع حشّ بالفتح ؛ لأنه لغه فی الحش بالضم کثور وثیران ، والأول قول سیبویه.

الاسم الذی علی فَعَل بفتحتین وجموعه

قال : «ونحو جمل علی أجمال وجمال ، وباب تاج علی تیجان ، وجاء علی ذکور وأزمن وخربان وحملان وجیره وحجلی»

أقول : اعلم أن ما کان علی فعل فإنک تقول فی قلته أفعال ، فی الأجوف أو فی غیره ، نحو أجمال (2) وأتواج وأقواع (3) وأنیاب ، وجاء قلته علی أفعل نادرا کأزمن وأجبل وأعص فی عصا ، ویجوز أن یکون أزمن جمع زمان کأمکن فی مکان ، وذلک لحمل فعال المذکر علی فعال المؤنث ؛ فإن أفعل فیه قیاس ، علی ما یجیء ، نحو عناق (4) وأعنق ، وجاء فی الأجوف الیائی أنیب ، وفی الواوی أدؤر وأنؤر [وأسوق ، قال یونس : إذا کان فعل مونثا بغیر تاء فجمعه علی أفعل هو القیاس](5) کما أن فعالا وفعیلا إن کانت مؤنثه

ص: 95


1- اتصال هذا الکلام بما قبله غیر واضح ، والذی نعتقده أن فی الکلام سقطا ، وأن أصل العباره هکذا : «کحش وهو البستان وحشان بالکسر ، وقد جمع علی حشان بالضم ، ویجمع حشان بالضم علی حشاشین کما جمع مصران - الخ»
2- فی نسخه «أجبال» بالباء الموحده ، وهی صحیحه أیضا
3- الأقواع : جمع قاع ، وهو الأرض السهله المطمئنه التی انفرجت عنها الجبال
4- العناق : الأنثی من أولاد المعز
5- سقطت هذه العباره من جمیع النسخ المطبوعه وهی فی النسخ الخطیه

فقیاسها أفعل کما یجیء ، قال سیبویه : بل أفعل فیه شاذ ، وإن کان مؤنثا ، ولو کان قیاسا لما قیل رحی وأرحاء وقدم وأقدام وغنم وأغنام ، وتقول فی کثرته فعال وفعول فی غیر الأجوف ، والفعال أکثر ، وقد تزاد التاء کالحجاره والذّکاره والذّکوره لتأکید الجمعیه ، وأما الأجوف فالقیاس فیه الفعلان کالتّیجان والجیران والقیعان والسّیجان (1) وقد جاء فی الصحیح أیضا قلیلا کالشّبثان (2) وقد جاء فی الأجوف فعل أیضا کالدّور والسّوق والنّیب ، کأنهم أرادوا أن یکسّروا علی فعول فاستثقلوا ضم حرف العله فی الجمع وبعدها الواو فبنوه علی فعل ، وجاء سؤوق أیضا علی الأصل ، لکنه همز الواو للاستثقال ، وکل واو مضمومه ضمه غیر إعرابیه ولا للساکنین جاز همزها ، فألزمت ههنا للاستثقال ، وکذا جاء نیوب ، ولیس فعول فیه مستمرا ، بل بابه فعل کما مر ، وجاء فی غیر الأجوف فعل أیضا کأسد ووثن ، وقال بعضهم : لفظ الجمع لا بد أن یکون أثقل من لفظ الواحد ، فأسد أصله أسود ثم أسد ثم أسد فخفف ، والحق أن لا منع من کونه أخف من الواحد کأحمر وحمر ، وحمار [وحمر] وغیر ذلک ، وأصل نیب فعل کالسّوق قلبت الضمه کسره لتصح الیاء ، ولیس فعل من أبنیه الجمع ، ولم یأت فی أجوف هذا الباب فعال ، کأنه جعل فعلان عوض فعال وفعل عوض فعول ، هذا الذی ذکرت قیاس هذا الباب ، ثم جاء فی غیر الأجوف فعلان أیضا کحملان (3) وسلقان فی سلق وهو المطمئن من الأرض

ص: 96


1- السیجان : جمع ساح ، وهو شجر ، والساج أیضا : الطیلسان الأخضر أو الأسود
2- الشبثان : جمع شبث - بفتح الشین والباء - وهو دوبیه ذات ست قوائم طوال : صفراء الظهر وظهور القوائم ، سوداء الرأس ، زرقاء العین
3- الحملان : جمع حمل ، وهو الجذع من أولاد الضأن

وفعلان کخربان (1) وبرقان (2) وشبثان ، وفعله کجیره وقیعه وإخوه ، وفعلی کحجلی (3) ، وهو شاذّ لم یأت منه إلا هذا (4) ، وقال الأصمعی. بل هو لغه فی الحجل ، والصحیح أنه جمع ، ولم یأت فی قله المضاعف ولا کثرته إلا أفعال کأمداد (5) وأفنان (6) ، وألباب (7) ، کما لم یجاوزوا فی بعض الصحیح ذلک کالأقلام والأرسان (8) والأغلاق (9) ، قال سیبویه : فإن بنی المضاعف علی فعال أو فعول أو فعلان [أو فعلان] فهو القیاس ، ولم یذکر فیه شیئا عن العرب ، فلزوم فعل مفتوح العین لأفعالی أکثر من

ص: 97


1- الخربان : جمع خرب - بفتحتین - وهو ذکر الحباری ، ویطلق علی الشعر یکون فی الخاصره ووسط المرفق
2- البرقان : جمع برق - بفتحتین - وهو الحمل وزنا ومعنی
3- الحجل - بفتح الحاء المهمله والجیم - : طائر علی قدر الحمام کالقطا أحمر المنقار والرجلین ویسمی الکروان أیضا. (انظر ج 1 ص 199)
4- قول المؤلف «وهو شاذ لم یأت منه إلا هذا» إن أراد به أن هذا الوزن من الجموع غریب نادر لم یرد علیه سوی هذه الکلمه فغیر مسلم ؛ لأنه قد ورد علیها ظربی فی جمع ظربان ، وهو دویبه منتنه الریح ، وإن أراد أنه لم یأت من فعل - بفتح الفاء والعین - اسم جمع علی فعلی سوی حجل وحجلی فهو کلام مستقیم لا غبار علیه. ومن العلماء من ذهب إلی أن حجلی اسم للجمع
5- الأمداد : جمع مدد ، وهو العسکر تلحق بالغزاه
6- الأفنان : جمع فنن ، وهو الغصن
7- الألباب : جمع لبب ، وهو موضع القلاده من الصدر وما یشد فی صدر الدابه لیمنع تأخر الرحل
8- الارسان : جمع رسن ، وهو الزمام إذا کان علی الأنف ، ویطلق علی الحبل
9- الأغلاق : جمع غلق ، وهو مفتاح الباب

لزوم فعل ساکن العین لأفعل ، وذلک لخفه فعل وکثرته فتوسعوا فیه أکثر من توسعهم فی فعل ؛ ولذلک کان الشاذ فی جمع فعل مفتوح العین أقلّ من الشاذ فی جمع فعل ساکنه

الاسم الذی علی فَعِل بفتح فکسر وجموعه

قال : «ونحو فخذ علی أفخاذ فیهما ، وجاء علی نمور ونمر»

أقول : یعنی أن فعلا المکسور العین یکسر فی الکثره والقله علی أفعال ، وذلک لأنه أقل من باب فعل مفتوح العین بکثیر ؛ کما أن فعلا مفتوح العین أقل من فعل ساکنه ، والبناء إذا کثر توسع فی جموعه ، فلهذا جاء لمضاعف فعل ساکن العین بناء قله وکثره نحو صکّ وأصکّ وصکاک وصکوک ، ولم یأت لمضاعف فعل مفتوح العین إلا أفعال فی القله والکثره کأمداد وأفنان وفعل بکسر العین أقل من فعل بفتحها فنقص تصرفه عنه بأن لزم فی جمعه أفعال فی قله الصحیح وغیره وکثرتهما ، وجاء نمور علی التشبیه بباب الأسود ، ونمر مخفف منه.

الاسم الذی علی فَعُل بفتح فضم وجموعه

قال : «ونحو عجز علی أعجاز ، وجاء سباع ، ولیس رجله بتکسیر»

أقول : اعلم أن فعلا بضم العین أقل من فعل بکسرها ، فهو أولی بأن یکون قلته وکثرته علی لفظ واحد ، وهو أفعال ، وقد یجیء علی فعال کسباع ورجال ، وذلک لتشبیهه بفعل مفتوح العین.

قوله «رجله» بفتح الراء وسکون الجیم «لیس بتکسیر» بل هو اسم جمع ؛ لأن فعله لیس من أوزان الجموع وقیاسه أرجال کأعجاز ، رجله للقلیل ، ورجال للکثیر.

قال : «ونحو عنب علی أعناب ، وجاء أضلع وضلوع»

ص: 98

أقول : قال سیبویه : باب عنب أکثر من باب عجز ، وباب کبد أکثر من باب عنب ، وباب جبل أکثر من باب کبد ، وباب بحر أکثر من باب جبل ؛ فباب عنب علی أفعال فی القله والکثره ، وقد یجیء فی القله علی أفعل کأضلع ، قال سیبویه : شبه بالأزمن فی جمع الزّمن ، وقد یجیء فی الکثره الفعول کالضلوع والأروم (1)

الاسم الذی علی فِعِل بکسرتین وجموعه

قال : «ونحو إبل علی آبال فیهما»

أقول : أی فی القلیل والکثیر ؛ لقلّه فعل ، وهو لغات معدوده کما ذکرنا.

الاسم الذی علی فُعَل بضم ففتح وجموعه

قال : «ونحو صرد علی صردان فیهما ، وجاء أرطاب ورباع فیهما»

أقول : أی فی القله والکثره ، لما اختص فعل بنوع من المسمیات ، وهو الحیوان کالنغر والصّرد (2) ، خصّوه بجمع ، وأیضا کأنه منقوص من فعال کغراب وغربان. أو مشبه به ، وشذ منه ربع [وأرباع] ورباع (3) تشیها بجمل وأجمال وجمال ، لأنه منه ، وأما رطب وأرطاب ورطاب فلیس رطب فی الحقیقه من باب فعل الموضوع لواحد ؛ لأنه جنس لرطبه ، وکأنه جمعها ، ومثله مصع ومصعه لجنی العوسج (4)

قال : «ونحو عنق علی أعناق فیهما»

ص: 99


1- الأروم : جمع إرم - مثل ضلع وعنب - والأرم : حجاره تنصب علما فی المفازه ، وفی الحدیث «ما یوجد فی آرام الجاهلیه وخربها فیه الخمس»
2- أنظر (ج 1 ص 281 ه 1 و 2) من هذا الکتاب
3- الربع : الفصیل ینتج فی الربیع ، وهو أول النتاج
4- العوسج : شجر من شجر الشوک ، وثمره أحمر مدور کأنه خرز العقیق

أقول : قال سیبویه باب عنق کباب عضد فی القله ؛ وجمعه أفعال فی القله والکثره

قال : «وامتنعوا من أفعل فی المعتلّ العین ، وأقوس وأثوب وأعین وأنیب شاذّ ، وامتنعوا من فعال فی الیاء دون الواو ، کفعول فی الواو دون الیاء ، وفؤوج وسؤوق شاذّ»

أقول : یعنی أن أفعل لا یجیء فی الأجوف من هذه الأمثله العشره المذکوره واو یا کان أو یائیا ، وفعالا لا یجیء فی الأجوف الیائی من جمیع الأمثله المذکوره ؛ وقد یجیء فی الواوی کحیاض وثیاب ، وفعولا یجیء فی الیائی دون الواوی ، کفیوح (1) وسیول ، وقد ذکرنا ذلک فی شرح جمع فعل

جمع تکسیر الاسم الثلاثی المؤنث

لما فرغ من جموع أبنیه الثلاثی المجرد إذا کان اسما مذکرا شرع فی جموعها إذا کانت مؤنثه بالتاء ، فقال :

«المؤنّث : نحو قصعه علی قصاع وبدور وبدر ونوب ، ونحو لقحه علی لقح غالبا ، وجاء علی لقاح وأنعم ، ونحو برقه علی برق غالبا ، وجاء علی حجوز وبرام»

أقول : اعلم أن فعله تکسر علی فعال غالبا فی الصحیح وغیره ، کقصاع

ص: 100


1- الفیوح : جمع فیح - بفتح الفاء وسکون الیاء المثناه وآخره حاء مهمله - وهو خصب الربیع فی سعه البلاد. وفی نسخه «فیوج» - بالجیم مکان الحاء - وهی صحیحه أیضا ، والفیوج : جمع فیج ، وهو رسول السلطان الذی یسعی علی رجله ، أو هو المسرع فی مشیه الذی یحمل الأخبار من بلد إلی بلد ، قیل : هو فارسی معرب.

ورکاء (1) ودباب (2) ، وجاء علی فعل وکأنه مقصور فعال نحو هضبه (3) وهضب وحلقه (4) وحلق ، وقد جاء فیه فعول أیضا لأن فعولا وفعالا أخوان فی جمع فعل مذکر فعله إلا أن فعولا ههنا قلیل کمأنه (5) ومؤون وبدره (6) وبدور ، وفی جمع فعل کثیر ؛ لأن فعلا أخف من فعله وأکثر استعمالا ؛ فکان أکثر تصرفا ، وإنما غلب فی فعله فعال دون فعول لأنه أخف البناءین.

وإذا کان فعله أجوف واویا فقد یجمع علی فعل کدول ونوب (7)

ص: 101


1- الرکاء : جمع رکوه - مثلثه الراء - وهی إناء صغیر من جلد یشرب فیه الماء ، وتجمع علی رکوات أیضا
2- الدباب : جمع دبه بفتح الدال المهمله وتشدید الباء الموحده - وهی الکثیب من الرمل
3- الهضبه : کل صخره راسیه صلبه ضخمه ، وقیل : الجبل المنبسط علی الأرض
4- الحلقه - بفتح الحاء وسکون اللام - : کل شیء مستدیر کحلقه الحدید والفضه والذهب والناس ، وقد روی فی اللام الفتح ، قال فی اللسان : «وقد حکی سیبویه فی الحلقه فتح اللام وأنکرها ابن السکیت وغیره ، وقال اللحیانی : حلقه الباب وحلقته بأسکان اللام وفتحها ، وقال کراع : حلقه القوم وحلقتهم (باسکان اللام وفتحها) وحکی الأموی : حلقه القوم بالکسر (یرید کسر الحاء) ، قال : وهی لغه بنی الحرث بن کعب» اه بتصرف
5- المأنه : قیل : هی الخاصره ، وقیل : هی السره وما حولها ، وقیل : هی لحمه تحت السره إلی العانه
6- البدره : جلد السخله إذا فطمت ، وهی أیضا کیس فیه ألف أو عشره آلاف درهم أو سبعه آلاف دینار
7- النوب : جمع نوبه - بفتح أوله وسکون ثانیه - وهی المصیبه من مصائب الدهر ، قال ابن جنی : مجیء فعله (بفتح فسکون) علی فعل (بضم ففتح) یریک کأنها إنما جاءت عندهم من فعله فکان نوبه نوبه (الأولی بفتح فسکون والثانیه بضم فسکون) وإنما ذلک لأن الواو مما سبیله أن یأتی تابعا للضمه ، قال : وهذا یؤکد عندک ضعف حروف اللین الثلاثه» اه ملخصا من اللسان

وجوب (1) ولیس هذا قیاس فعله - بفتح الفاء - بل هو محمول فی ذلک علی فعله - بضمها - نحو برقه وبرق ودوله ودول ، وقد جاء فی ناقصه فعل أیضا شاذا کقریه وقری ، قال أبو علی : وبروه (2) وبری ، قال : وهو الذی یجعل فی أنف البعیر ، والمعروف فی هذا المعنی البره ، وفی کتاب سیبویه نزوه (3) ونزی - بالنون والزای - ولا شک أن أحدهما تصحیف الآخر

ص: 102


1- الجوب : جمع جوبه - بفتح فسکون وهی الحفره المستدیره الواسعه وکل فضاء أملس سهل بین أرضین
2- قال فی اللسان : «والبره الخلخال ، حکاه ابن سیده فیما یکتب بالیاء ، والجمع براه (کقضاه) وبری وبرین ، وبرین (بضم الباء وکسرها). والبره : الحلقه فی أنف البعیر وقال اللحیانی : هی الحلقه من صفر أو غیره تجعل فی لحم أنف البعیر ، وقال الأصمعی : تجعل فی أحد جانبی المنخرین والجمع کالجمع (یرید أن جمعها بمعنی الحلقه کجمعها بمعنی الخلخال) علی ما یطرد فی هذا النحو ، وحکی أبو علی الفارسی فی الأیضاح بروه وبری وفسرها بنحو ذلک ، وهذا نادر ، قال الجوهری : قال أبو علی : أصل البره بروه ؛ لأنها جمعت علی بری مثل قریه وقری. قال ابن بری رحمه الله : لم یحک بروه فی بره غیر سیبویه وجمعها بری ونظیرها قریه وقری ، ولم یقل أبو علی إن أصل بره بروه ؛ لأن أول بره مضموم وأول بروه مفتوح ، وإنما استدل علی أن لام بره واو بقولهم : بروه لغه فی بره» اه بتصرف
3- النزوه : القصیر ، وجبل بعمان کما ذکره فی القاموس ، وقال یاقوت فی معجم البلدان : «نزوه ، بالفتح ثم السکون وفتح الواو - والنزو : الوثب ، والمره الواحده نزوه : جبل بعمان ولیس بالساحل ، عنده عده قری کبار یسمی مجموعها بهذا الاسم ، فیها قوم من العرب کالمعتکفین علیها وهم خوارج أباضیه ، یعمل فیها صنف من الثیاب منمقه بالحریر جیده فائقه لا یعمل فی شیء من بلاد العرب مثلها ، ومآزر من ذلک الصنف یبالغ فی أثمانها رأیت منها واستحسنتها» اه

وإذا کان أجوف یائیا لم یجز ضم فائه فی الجمع ، بل یکسر کحیم (1) وضیع (2) کما قیل فی الصحیح هضب ، ولیس هذا بقیاس ، لا فی الصحیح ولا فی غیره ، وأما فعله فانه یکسر علی فعل ، فی الصحیح کان أو فی غیره ، ککسر وقدد (3) ولحی ورشی (4) وذکر غیر سیبویه فعلا بضم الفاء کلحی وحلی ، والکسر فیهما أجود ، قال سیبویه : الجمع بالألف والتاء قلیل فی فعله ، فی الصحیح کان أو فی غیره ؛ لأن إتباع العین للفاء فیما یجمع هذا الجمع هو القیاس ، وفعل کإبل بناء عزیز ، بخلاف فعلات کخطوات ، إذ نحو عنق وطنب (5) کثیر ؛ فلهذا کان استعمال فعل فی القله أکثر وأحسن من استعمال فعل فیها ، فثلاث کسر أقوی من ثلاث غرف ، بل الأولی ثلاث غرفات مع جواز ثلاث غرف أیضا ، قال سیبویه : ولا یکادون یجمعون بالألف والتاء فی الناقص واویا کان أو یائیا ، یعنی مع الاتباع ، فلو قلت

ص: 103


1- الخیم : جمع خیمه وهی کل بیت مستدیر من بیوت الأعراب من شعر أو غیره ، أو کل بیت یبنی من عیدان الشجر
2- الضیع : جمع ضیعه - بفتح أوله وسکون ثانیه - وهی العقار ، وحرفه الرجل وصناعته
3- القدد : جمع قده وهی القطعه من الشیء والفرقه من الناس إذا کان هوی کل واحد علی حده ، ومنه قوله تعالی : (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِکَ کُنَّا طَرائِقَ قِدَداً) أی کنا جماعات متفرقین مسلمین وغیر مسلمین
4- رشی : جمع رشوه - مثلثه الراء وهی الجعل. قال ابن الأثیر : الرشوه والرشوه (بکسر الراء وضمها) الوصله إلی الحاجه بالمصانعه ، وأصله من الرشاء الذی یتوصل به إلی الماء ، فالراشی من یعطی الذی یعینه علی الباطل ، والمرتشی الآخذ ، والرائش الذی یسعی بینهما یستزید لهذا ویستنقص لهذا ، فاما ما یعطی توصلا إلی أخذ حق أو دفع ظلم فغیر داخل فیه» اه من اللسان بتصرف
5- الطنب - بضمتین أو بضم فسکون - حبل الخباء والسرادق

فی رشوه رشوات لانقلبت الواو یاء فاجتزءوا بفعل فی القله والکثره ، وقد عرفت أن الکسر فی الصحیح قلیل ، فکیف فی المعتل ، قال السیرافی : وأما نحو فریه ولحیه فیجوز کسر العین فی جمعهما بالألف والتاء ، لأنه لا ینقلب حرف إلی حرف.

قلت : قول سیبویه أولی لاستثقال الکسرتین مع الیاء ، وأما المعتل العین فیجوز جمعه بالألف والتاء ؛ إذ یجب إسکان عینه ولا یجتمع کسرتان نحو قیمات ودیمات (1)

وقد جاء فی فعله فعال کلقاح (2) وحقاق (3) ، کذا ذکره سیبویه ، لکنه فی غایه القله ، وذکر الجوهری أن لقاحا جمع لقوح ومی الحلوب کقلاص وقلوص (4) واللقحه بمعنی اللقوح ، قال سیبویه : قد یجمع فعله علی أفعل کأنعم وأشد فی نعمه وشدّه ، وذلک قلیل عزیز لیس بالأصل ، وقیل : إن أشدّا جمع شدّ فی التقدیر ککلب وأکلب أو جمع شدّ کذئب وأذؤب ، ولم یستعمل شدّ ولا شدّ فیکون کأبابیل (5) جمعا لم یستعمل واحده ، وقال المبرد : أنعم جمع نعم علی القیاس ، یقال : یوم بؤس ویوم نعم والجمع أبؤس وأنعم

ص: 104


1- الدیمات : جمع دیمه ، وهو المطر الدائم فی سکون لیس فیه رعد ولا برق وأصلها دومه ؛ فقلبت الواو یاء لسکونها إثر کسره
2- لقاح : جمع لقحه ، وهی الناقه القریبه العهد بالنتاج ، ویقال : الغزیره اللبن الحلوب ، واللام مفتوحه أو مکسوره ، والقاف ساکنه علی الوجهین
3- الحقاق : جمع حقه ، وهی الناقه التی استوفت ثلاث سنین ودخلت فی الرابعه
4- القلوص : الناقه الشابه الفتیه
5- الأبابیل : الجماعات ، وقد اختلف العلماء فیه ، فذهب قوم إلی أنه جمع لا واحد له من لفظه ، وذهب جماعه آخرون إلی أن له واحدا ، ثم قالوا : واحده إبول مثل عجول وعجاجیل ، ویقال : واحده إبیل

وأما فعله - بضم الفاء - فعلی فعل غالبا ، وقد یستعمل فی القلیل أیضا نحو ثلاث غرف ، وهو قلیل کما ذکرنا ، وربما کسر علی فعال فی غیر الأجوف کبرام وبراق وجفار (1) وهو کثیر فی المضاعف کخلال (2) وقلال (3) وجباب (4) وقباب (5) ، ویقتصر فی الأجوف علی فعل کسور ودول ، وأما الحجوز فی جمع حجزه (6) السراویل : أی معقدها ؛ فشاذ

ص: 105


1- البرام : جمع برمه (2 : 79) والبراق : جمع برقه ، وهی أرض غلیظه مختلطه بحجاره ورمل ، فاذا اتسعت فهی الأبرق ، والجفار مع جفره ، وهی بضم فسکون جوف الصدر ، وقیل : ما یجمع البطن والجنبین ، وقیل : منحنی الضلوع ، وجفره کل شیء : وسطه ومعظمه
2- الخلال : جمع خله ، بالضم ، وهی الصداقه والمحبه ، ویقال للصدیق خله أیضا ، قال الحماسی : ألا أبلغا خلّتی راشدّا وصنوی قدیما إذا ما اتّصل
3- القلال : جمع قله ، وهی الجره العظیمه ، وقیل : الجره ما کانت ، وقیل : الکوز الصغیر
4- الجباب : جمع جبه ، وهی ضرب من الثیاب ، وتطلق علی الدرع وعلی ما دخل فیه الرمح من السنان
5- القباب : جمع قبه ، وهی البناء من الأدم ، ویقال : بیت صغیر مستدیر وهو من بیوت العرب
6- فی النسخه الخطیه «الحجز» وفی المطبوعتین «الحجوز» بواو بین الجیم والزای ، والذی فی کتب اللغه الحجوز فی جمع حجزه ، وهو الذی أثبتناه وفیها جمعه علی حجز - کدول وغرف - وهو غیر شاذ ، قال فی اللسان : «وفی حدیث عائشه رضی الله عنها لما نزلت سوره النور عمدن إلی حجز مناطقهن فشقفنها فاتخذنها خمرا ، أرادت بالحجز المآزر ، قال ابن الأثیر : وجاء فی سنن أبی داود حجوز أو حجور - بالشک ، وقال الخطابی : الحجور بالراء لا معنی لها ههنا ، وإنما هو بالزای جمع حجز ، فکانه جمع الجمع ، وأما الحجور بالراء فهو جمع حجر الانسان. وقال الزمخشری : واحد الحجوز حجز بکسر الحاء وهی الحجزه ، ویجوز أن یکون واحدها حجزه» اه ، فان قریء ما فی النسخه الخطیه بضم الحاء المهمله وفتح الجیم کان صوابا فی ذاته ، ولکنه لا یتفق مع قول المؤلف إنه شاذ ، وإن قریء بضم الحاء والجیم جمیعا کان موافقا لقوله إنه شاذ ، ولکنه یعکر علیه أنا لم نجد هذا الجمع ، فلعله ثابت فیما لم نقف علیه

قال : «ونحو رقبه علی رقاب ؛ وجاء علی أینق وتیر وبدن ، ونحو معده علی معد ، ونحو تخمه علی تخم»

أقول : اعلم أن فعله کرقبه قیاسه فعال کرقاب ونیاق وإماء ، وجاء علی أفعل کآکم (1) فی الصحیح وأینق (2) فی الأجوف وآم (3) فی الناقص

ص: 106


1- الآکم : جمع أکمه - بفتحات - وهی التل من حجاره واحده ، وهی الموضع یکون أشد ارتفاعا من غیره ، وأصل الجمع أأکم علی أفعل کافلس فقلبت الهمزه الثانیه ألفا لسکونها إثر أخری مفتوحه فی أول الکلمه ، وهذا إبدال واجب
2- أینق : جمع ناقه ، وانظر فی تصریفها الجزء الأول (ص 22 و 23)
3- آم : جمع أمه ، وهی المملوکه. قال الشاعر : ترکت الطّیر حاجله علیه کما تردی إلی العرشات آم وقال الکمیت : تمشی بها ربد النّعا م تماشی الآمی الزّوافر وقال الآخر : محلّه سوء أهلک الدّهر أهلها فلم یبق فیها غیر آم خوالف وقال السلیک بن السلکه : یا صاحبیّ ألا لا حیّ بالوادی إلا عبید وآم بین أذواد تردی : تحجل. العرشات : جمع عرش - بضمتین - وهو جمع عریش والعریش : الخیمه ، ویقال : الصواب فی البیت العرسات جمع عرس - بضم فسکون - وهو طعام الولیمه. وربد : جمع ربداء وهی السوداء المنقطه بحمره والزوافر : جمع زافره وهی اسم فاعل من زفر - من باب ضرب - إذا ردد نفسه. أذواد : جمع ذود ، وهو جماعه الأبل من ثلاثه إلی عشره. وأصل أمه أمو. انظر تصریفها فی (ص 30 من هذا الجزء)

وعلی فعل کتیر (1) وقیم ، وکأن أصله فعال لقلبهم الواو یاء ، وإنما یکون ذلک قبل الألف کما یجیء فی باب الإعلال ، وجاء علی فعل کبدن (2) وخشب (3) ونوق ولوب (4) وسوح (5) ، ولیس بالکثیر ، ویجوز فی الصحیح ضم العین : إما علی أنه فرع الإسکان ، أو أصله ، کما ذکرنا فی أول هذا الکتاب

وفعله من الناقص کثیر کقناه (6) وحصاه ، وأکثر ما یستعمل فی معنی الجمع منه محذوف التاء کالحصا والقنا والأضا (7) ، أو بالألف والتاء ، وقد یجمع

ص: 107


1- التیر - بکسر التاء وفتح الیاء - : جمع تاره ، وهی المره ، وجاء فی جمعه تارات ، قال الجوهری : «تیر مقصور من تیار کما قالوا اقامات وقیم» ووقع فی بعض نسخ الأصل «ثیر» بالمثلثه وهو تصحیف
2- البدن : جمع بدنه ، وهی ما یهدی إلی مکه من الأبل والبقر ، قال الجوهری : البدنه ناقه أو بقره تنحر بمکه سمیت بذلک لأنهم کانوا یسمنونها
3- الخشب : جمع خشبه وهی قطعه الشجر
4- اللوب : جمع لابه ، وهی أرض ذات حجاره سوداء ، ومنه ما فی الحدیث «ما بین لا بتیها أفقر منی»
5- السوح : جمع ساحه ، وهو فضاء یکون بین الدور
6- القناه : هی من الرماح ما کان أجوف کالقصبه ، وهی أیضا الآبار التی تحفر فی الأرض متتابعه لیستخرج ماؤها ویسیح علی وجه الأرض ، والقناه أیضا : القامه
7- الأضا : اسم جنس جمعی ، واحده أضاه ، وهی الغدیر أو الماء المستنقع من سیل أو غیره وتجمع علی أضوات وإضاء وإضین

علی فعول کدویّ (1) وصفی (2) فی دواه وصفاه ، وعلی فعال أیضا کإضاء وإماء ، وجاء الإموان کالإخوان (3)

واما الفعله - بفتح الفاء وکسر العین - کالمعده ، فیجمع بکسر الفاء وفتح العین ، کالمعد والنّقم ؛ قال السیرافی : ومثله قلیل غیر مستمر ، لا یقال فی کلمه وخلفه (4) کلم وخلف ، وإنما جمع معده ونقمه علی فعل بکسر الفاء وفتح العین لأنهم یقولون فیهما عند بنی تمیم وغیرهم معده ونقمه ککسره نحو کتف فی کتف ، فجمعا علی ذلک ، فمعد ونقم فی الحقیقه جمع فعله لا جمع فعله ، وأما غیرهما نحو کلمه وخلفه فلا یجیء علی وزن کسره إلا عند بنی تمیم

وأما فعله نحو تخمه فعلی تخم ، شبهوا فعله بضم الفاء وفتح العین بفعله بضم الفاء وسکون العین ، فجمع علی فعل ، ولیس ذلک مما یکون الفرق بین جمعه وواحده بالتاء کالرّطبه والرّطب ؛ لأن الرطب مذکر کالبر والتمر ، ونحو

ص: 108


1- دوی : جمع دواه ، وهی ما یوضع فیها المداد للکتابه ، وأصله دووی قلبت الواو یاء لاجتماعها مع الیاء وسبق إحداهما بالسکون ثم أدغمت الیاء فی الیاء ثم کسرت الواو الأولی لمناسبه الیاء. قال أبو ذؤیب عرفت الدّیار کرقم الدّویّ یحبّره الکاتب الحمیریّ
2- الصفی : جمع صفاه ، وهی الصخره الملساء ، وأصل صفی صفوی فعل به ما تقدم فی دوی
3- من ذلک قول القتال الکلابی : أنا ابن أسماء أعمامی لها وأبی إذا ترامی بنو الأموان بالعار ویجمع علی أموان بضم الهمزه أیضا
4- الخلفه : الحامل من النوق ، وجمعها خلف - بکسر اللام - وقیل : جمعها مخاض من غیر لفظه کما قالوا لواحد النساء امرأه. قال ابن بری : شاهده قول الراجز : * ما لک ترغین ولا ترغو الخلف* وقیل : الخلفه هی التی استکملت سنه بعد النتاج ثم حمل علیها فلقحت

التّخم والتّهم مؤنث کالغرف ، وتصغیر رطب رطیب ، وتصغیر تخم وتهم لا یکون إلا علی تخیمات وتهیمات ، بالرد إلی الواحد ، فلیسا إذن کالرطب والمصع (1) ؛ إذ هما جنسان کالتمر والتفاح (2) ؛

* قال : «وإذا صحّ باب تمره قیل تمرات بالفتح ، والإسکان فیه ضروره ، والمعتلّ العین ساکن ؛ وهذیل تسوّی ، وباب کسره علی کسرات بالفتح والکسر ، والمعتلّ العین والمعتلّ اللّام بالواو یسکن ویفتح ؛ ونحو حجره علی حجرات بالضّمّ والفتح ، والمعتلّ العین والمعتلّ الّلام بالیاء یسکّن ویفتح وقد یسکّن فی تمیم نحو حجرات وکسرات ، والمضاعف ساکن فی الجمیع ، وأمّا الصّفات فبالإسکان وقالوا لجبات وربعات للمح اسمیّه أصلیّه وحکم أرض وأهل وعرس (3)

ص: 109


1- المصع : اسم جنس جمعی واحده مصعه - بوزان همزه وغرفه - وهی ثمره العوسج (أی الشوک) وهی أیضا طائر أخضر
2- اعلم أنه إذا فرق بین الواحد وجماعته بالتاء فاما أن یکون اللفظ الدال علی الجماعه علی وزن من أوزان الجموع مثل غرفه وغرف ومدیه ومدی وکسره وکسر وقربه وقرب وإما أن یکون اللفظ الدال علی الجماعه علی غیر وزن من أوزان الجموع مثل کلمه وکلم وشجره وشجر وبقره وبقر وسمره وسمر ؛ فان کان اللفظ الدال علی الجماعه من النوع الثانی فهو اسم جنس جمعی وإن کان من النوع الأول فاما أن یکون مذکرا مثل رطب ومصع وإما أن یکون مؤنثا کغرف وتخم وتهم وقرب (ویستبین ذلک بالضمیر العائد علیها) فان کان مذکرا فهو اسم جنس جمعی ، وإن کان مؤنثا فهو جمع ، وسیأتی لذلک مزید بحث للمؤلف فی آخر هذا الباب
3- العرس - کقفل - : طعام الولیمه ، وربما قیل فیه عرس - کعنق - کما قال الراجز : إنّا وجدنا عرس الحنّاط لئیمه مذمومه الحوّاط

وعیر (1) کذلک ، وباب سنه جاء فیه سنون وقلون وثبون ، وجاء قلون وسنوات وعضوات وثبات وهنات ، وجاء آم کآکم»

أقول : قد مضی شرح جمیع هذا فی شرح الکافیه(2) ، فنقتصر علی حل ألفاظه

ص: 110


1- العیر - بکسر أوله - : القافله ؛ قال الله تعالی (ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ) ،) أو هی الابل تحمل المیره ، أو کل ما امتیر علیه إبلا أو حمیرا أو بغالا
2- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ج 2 ص 175): «ولنذکر شیئا من أحکام المجموع بالألف والتاء وإن کان المصنف یذکره فی قسم التصریف فنقول : کل ما هو علی وزن فعل وهو مؤنث بتاء مقدره أو ظاهره کدعد وجفنه ، فأن کان صفه کصعبه أو مضاعفا کمده أو معتل العین کبیضه وجوزه وجب إسکان عینه فی الجمع بالألف والتاء ، وإن خلا من هذه الأشیاء وجب فتح عینه فیه کتمرات ودعدات : والتزم فی جمع لجبه لجبات - بفتح العین - لأن فی لجبه لغتین فتح العین وإسکانها ، والفتح أکثر ، فحمل الجمع علی المفرد المشهور ، وقیل لما لزم التاء فی لجبه لکونها صفه للمؤنث ولا مذکر لها ، یقال : شاه لجبه ، إذا قل لبنها ، صار کالأسماء فی لزوم التاء نحو جفنه وقصعه ، وأجاز المبرد إسکان عین لجبات قیاسا لا سماعا ، وغلب الفتح فی جمع ربعه لتجویز بعضهم فتح عین الواحد ، وقیل : إنها کانت فی الأصل اسما ثم وصف به فلوحظ فیه الأصل کما یقال فی جمع امرأه کلبه : نسوه کلبات - بفتح العین - ولا یقاس علیه غیره نحو ضخمات وصعبات ، خلافا لقطرب ، ویجوز إسکان ما استحق الفتح من عین فعلات للضروره ، قال ذو الرمه : أبت ذکر عوّدن أحشاء قلبه خفوقا ، ورقصات الهوی فی المفاصل وجاء فی المعتل اللام نحو أخوات وجدیات - بسکون عینهما وقد یقاس علیهما قصدا للتخفیف لأجل الثقل الحاصل من اعتلال اللام ، ویجوز أیضا فی القیاس أن یقال : نسوه کلبات (بالسکون) اعتبارا للصفه العارضه کما تقول : صعبات بفتح العین إذا سمیت بصعبه. وأهل فی الأصل اسم دخله معنی الوصف فقیل فی جمعه : أهلون ، وأدخلوه التاء فقالوا : أهله. قال : وأهله ودّ قد تبرّیت ودّهم وأبلیتهم فی الحمد جهدی ونائلی أی : وجماعه مستأهله للود. قال : فهم أهلات حول قیس بن عاصم إذا أدلجوا باللّیل یدعون کوثرا ویقال : أهلات أیضا - بسکون الهاء - اعتدادا بالوصف العارض. وتفتح هذیل العین المعتله کجوزات وبیضات. وقال : * أخو بیضات رائح متأوّب* وقریء فی الشواذ : (ثلاث عورات). وإنما سکن عین الصفه وفتح عین الاسم فرقا ، وکان الصفه بالسکون ألیق لثقلها باقتضائها الموصوف ومشابهتها للفعل ، ولذلک کانت إحدی علل منع الصرف ، وسکن المضاعف والمعتل العین استثقالا : أی فرارا من الثقل العارض بتحریک أول المثلین وتحریک الواو والیاء. فأن قیل : فلتقلبا ألفا لتحرکهما وانفتاح ما قبلهما. قلت : إن الحرکه عارضه فی الجمع ، ولذلک لم تقلبهما هذیل مع تحریکهما کما لم تقلب واو خطوات المضموم ما قبلها یاء لعروض الضمه. وأما فعله - بضم الفاء وسکون العین - کغرفه ، وکذا فعل المؤنث کجمل فأن کانت مضاعفه فالاسکان لازم مع الألف والتاء کغدات ، وإن کانت معتله العین - ولا تکون إلا بالواو - کسوره فلا یجوز الاتباع إجماعا ، وقیاس لغه هذیل جواز فتحها کما فی بیضات وروضات ، لأنهم عللوه بخفه الفتحه علی حرف العله وبکونها عارضه ، لکن سیبویه قال : لا تتحرک الواو فی دولات ، والظاهر أنه أراد بالضم. وإن کانت صحیحه العین : فأن کانت صفه کحلوه فالاسکان لا غیر ، وإن کانت اسما : فأن لم تکن اللام یاء جاز فی العین الاسکان والفتح والاتباع ، سواء کان اللام واوا کخطوات أولا کغرفات ، والاتباع ههنا أکثر منه فی فعله وإن کان الکسر أخف ، وذلک لأن نحو عنق أکثر من نحو إبل ، وإن کانت اللام یاء نحو کلیه لم یجز الاتباع اتفاقا ، للثقل ، وأما الفتح فالمبرد نص علی جوازه ، ولیس فی کلام سیبویه ما یدل علیه. وأما أم فلفظ أمهات فی الناس أکثر من أمات ، وفی غیرهم بالعکس. والهاء زائده بدلیل الأمومه. وقیل : أصلیه ، بدلیل تأمهت ، لکونه علی وزن تفعلت. قال : * أمّهتی خندف والیاس أبی* ووزنها فعله (بضم الفاء وتشدید العین مفتوحه) فحذف اللام وأما فعله - بکسر الفاء - وفعل مؤنثا کهند : فأن کانت مضاعفه فلا یجمع بالألف والتاء إلا بسکون العین ، نحو قدات ، وإن کانت معتله العین ولا تکون إلا یاء إما أصلیه کبیعه أو منقلبه کدیمه فلا یجوز فیه الاتباع إجماعا ، ولا الفتح إلا علی قیاس لغه هذیل ، وعیرات (بکسر أوله وفتح ثانیه) فی جمع عیر شاذ عند غیر هذیل ، وإن کانت صحیحه العین : فأن کانت صفه فالاسکان کعلجات ، وإن کانت اسما : فأن کانت اللام واوا امتنع الاتباع اتفاقا للاستثقال وجاز الفتح والاسکان علی ما نص المبرد کرشوات ، ومنع الأندلسی الفتح ، وإن کانت اللام یاء کلحیه ؛ جاز الفتح والاسکان ؛ وأما الاتباع فمنعه سیبویه لقله باب فعل (بکسر أوله وثانیه) فی الصحیح فکیف بالمعتل اللام؟ وأجازه السیرافی ، لعروض الکسر ، وقیاسا علی خطوات ، وإن صحت اللام نحو کسره جاز الاتباع والفتح والاسکان ، والفراء یمنع ضم العین مطلقا فی المضمومه الفاء وکسرها فی المکسوره الفاء صحت العین أولا إلا فیما سمع نحو خطوات وغرفات» اه کلامه

ص: 111

قوله «والمعتل العین ساکن» کجوزات وبیضات (1) ؛ لاستثقال الحرکه

ص: 112


1- البیضات : جمع بیضه ، وهی بیضه الطائر ، وما یلبس علی الرأس من الحدید فی الحروب للاحتماء به وغیر ذلک ، وقد جمع علی بیضات - بالاسکان - کما هو القیاس ، وعلی بیضات - بالفتح - وهو شاذ ، ومنه قول الشاعر : أخو بیضات رائح متأوّب رفیق بمسح المنکبین سبوح

علی الواو والیاء المفتوح ما قبلهما.

قوله «وهذیل تسوی» أی : تفتح فی الأجوف کما تفتح فی الصحیح ، استخفافا للفتحه ، ولا تقلب الواو والیاء ألفا ؛ لعروض الحرکه علیهما

قوله «والمعتل العین والمعتل اللام بالواو یسکن ویفتح» أما المعتل العین فنحو قیمات ودیمات ، ولا یکسر العین استثقالا للکسره علی الیاء المکسور ما قبلها ، وأما الناقص الواوی فنحو رشوات ؛ لا یکسر العین لئلا ینقلب الواو یاء فیلتبس ، ولو خلیت واوا لاستثقلت.

قوله «والمعتل العین والمعتل اللام بالیاء یسکن ویفتح» أما المعتل العین فنحو دولات (1) ولا یضم العین للاستثقال ، وأما الناقص الیائی فلا یضم عینه ؛ لاستثقال الیاء المضموم ما قبلها لاما ، وإن قلبت واوا اعتدادا بالحرکه العارضه لالتبس بالواوی.

قوله «وقد یسکن فی تمیم نحو حجرات وکسرات» بخلاف نحو تمرات ، استثقالا للضمتین والکسرتین اللتین هما أکثر وأظهر فی هذین البابین.

قوله «والمضاعف ساکن فی الجمیع» نحو شدّات وغدّات (2) وردّات.

وأما الصفات فنحو صعبات وحلوات وعلجات (3) تسکن للفرق ، وتسکینها

ص: 113


1- الدولات : جمع دوله - بضم الدال - وهی ما یتداوله الناس بینهم ، من فیء المال ومنه قوله تعالی : (کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ). انظر (ص 105 من هذا الجزء)
2- الغدات : جمع غده ، وهی کل عقده یحیط بها شحم فی الجسد ، ومنه المثل : غده کغده البعیر وموت فی بیت سلولیه. أنظر (ج 1 ص 88)
3- العلجات : جمع علجه - بکسر أوله وسکون ثانیه - وهی مؤنث العلج ، وهو الرجل من کفار العجم ، وهو أیضا الشدید الغلیط. أنظر شرح الشاهد الثامن والثلاثین (ح 1 ص 242)

أولی من تسکین الأسماء ؛ لأن الصفات أثقل.

قوله «لجبات (1) وربعات (2) للمح اسمیه أصلیه» لم أر فی موضع أن لجبه فی الأصل اسم ، بلی قیل ذلک فی ربعه.

ص: 114


1- اللحبه : هی الشاه التی قل لبنها. قال فی اللسان : «وشاه لجبه (کتمره) ولجبه (کغرفه) ولجبه (کفریه) ولجبه (کشجره) ولجبه (کنبقه) ولجبه (کعنبه) الأخیرتان عن ثعلب : مولیه اللبن ، وخص بعضهم به المعزی ، قال الأصمعی : إذا أتی علی الشاء بعد نتاجها أربعه أشهر فجف لبنها وقل فهی لجاب ، ویقال منه : لجبت (ککرم) لجوبه ، وشیاه لجبات (بالتحریک) ویجوز لجبت (بالتضعیف). قال ابن السکیت : اللجبه النعجه التی قل لبنها ، قال : ولا یقال للعنز لجبه ، وجمع لجبه (بالتحریک) لجبات علی القیاس ، وجمع لجبه (بالتسکین) لجبات بالتحریک وهو شاذ لأن حقه التسکین إلا أنه کان الأصل عندهم أنه اسم وصف به ، کما قالوا : امرأه کلبه ؛ فجمع علی الأصل ، وقال بعضهم : لجبه ولجبات نادر ؛ لأن القیاس المضطرد فی جمع فعله إذا کانت صفه تسکین العین. قال سیبویه : وقالوا : شیاه لجبات فحرکوا الأوسط لأن من العرب من یقول : شاه لجبه (بالتحریک) فانما جاءوا بالجمع علی هذا» اه بتصرف ؛ والحاصل أن للعلماء فی تخریج لجبات بالتحریک ثلاثه أوجه : أولها أنه جمع لجبه بالتحریک ، وقد ترک فی هذه اللغه جمع لجبه بالاسکان استغناء بالمحرک عن الساکن ، ثانیها أن لجبات - بالتحریک - جمع لجبه - بالاسکان - نظرا إلی أنها فی الأصل اسم کتمرات وزفرات ، ثالثها : أن لجبات - بالتحریک - شاذ ، وهذا تخریج الذی لا یلاحظ اسمیتها فی الأصل ولا مجیء المفرد محرکا
2- الربعه - باسکان الباء وفتحها - : یوصف به الرجل والمرأه ، یقال : رجل ربعه ، وامرأه ربعه ، وهو الذی لیس بالطویل ولا بالقصیر. قال فی اللسان : «وصف المذکر بهذا الاسم المؤنث کما وصف المذکر بخمسه ونحوها حین قالوا : رجال خمسه ، والمؤنث ربعه وربعه کالمذکر ، وأصله له ، وجمعهما جمیعا ربعات ، حرکوا الثانی وإن کان صفه لأن أصل ربعه اسم مؤنث وقع علی المذکر والمؤنث فوصف به ، وقد یقال ربعات بسکون الباء فیجمع علی ما یجمع علیه هذا الضرب من الصفه ، حکاه ثعلب عن ابن الأعرابی» اه

قوله «وحکم أرض» أی أن المؤنث بتاء مقدره کالمؤنث بتاء ظاهره ، یجوز فیها الأوجه المذکوره.

قوله «وباب سنه» أی : إذا کان فعله محذوف اللام یجمع بالواو والنون ، جبرا لما حذف منها ، وقد تغیر أوائلها بکسر ما انضم منها أو انفتح.

قوله «وسنوات وعصوات (1)» أی : قد یجمع بالألف والتاء مع رد اللام.

قوله «ثبات (2)

ص: 115


1- عضوات : جمع عضه ، وهی الفرقه والقطعه من الشیء ، والکذب ؛ وقد اختلفوا فی المحذوف من هذه الکلمه ؛ فقال جماعه : المحذوف واو بدلیل جمعهم إیاها علی عضوات ، وبدلیل أنهم قالوا : عضیت الناقه ؛ إذا جزأتها ، وقال قوم : المحذوف هاء بدلیل قولهم فی جمعه : عضاه ، کما قالوا شفاه فی جمع شفه ، وبدلیل قولهم : عضهه یعضهه عضها ورجل عاضه. إذا جاءه بالأفک والبهیته ، وقال الشاعر : أعوذ بربّی من النّافثا ت فی عضه العاضه المعضه
2- ثبات : جمع ثبه ، وهی الجماعه ، قال الله تعالی (فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً) وهی مأخوذه من ثبیت بالتضعیف : أی جمعت ، أو من ثاب یثوب : قال فی اللسان : «قال ابن جنی : الذاهب من ثبه واو ، واستدل علی ذلک بأن أکثر ما حذفت لامه إنما هو من الواو نحو أب وأخ وسنه وعضه فهذا أکثر مما حذفت لامه یاء ، وقد تکون یاء علی ما ذکر. قال ابن بری : والاختیار عند المحققین أن ثبه من الواو وأصلها ثبوه (کغرفه) حملا علی أخواتها لأن أکثر هذه الاسماء الثنائیه أن تکون لامها واوا نحو عزه وعضه ، ولقولهم : ثبوت له خیرا بعد خیر أو شرا ، إذا وجهته إلیه. قال الجوهری : والثبه وسط الحوض الذی یثوب إلیه الماء ، والهاء هاهنا عوض من الواو الذاهبه من وسطه ، لأن أصله ثوب کما قالوا أقام إقامه ، وأصله إقواما ، فعوضوا الهاء من الواو الذاهبه من عین الفعل» اه ومثل ثبه فی الوزن وحذف اللام قله ، ولم یذکرها الرضی وإن کان ابن الحاجب قد ذکرها. والقله - بضم ففتح - : عودان یلعب بهما الصبیان ، وقد اختلفوا فی لامها المحذوفه ؛ فقیل : واو ؛ لأن العرب قالت : قلوت القله أقلوها قلوا ، وقیل : یاء ؛ لأنهم قالوا : قلیت أقلی قلیا

وهنات (1)» أی : قد یجمع بالالف والتاء من غیر رد اللام.

قوله «وجاءآم کآکم» هو أفعل ، وأصله أأمو ، قلبت الواو یاء والضمه کسره کما فی أدل (2) وحذفت الیاء کما فی قاض ؛ وقلبت الهمزه الثانیه ألفا کما فی آمن.

جمع التکسیر للثلاثی الصفه

قال : «الصّفه ؛ نحو صعب علی صعاب غالبا ، وباب شیخ علی أشیاخ ، وجاء ضیفان ووغدان وکهول ورطله وشیخه وورد وسحل وسمحاء ؛ ونحو جلف علی أجلاف کثیرا ، وأجلف نادر ؛ ونحو حرّ علی أحرار»

أقول : اعلم أن الأصل فی الصفات أن لا تکسر ، لمشابهتها الأفعال وعملها عملها ، فیلحق للجمع بأواخرها ما یلحق بأواخر الفعل ، وهو الواو والنون ، فیتبعه الألف والتاء ؛ لأنه فرعه ، وأیضا تتصل الضمائر المستکنه بها ، والأصل أن یکون فی لفظها ما یدل علی تلک الضمائر ، ولیس فی التکسیر ذلک ، فالأولی أن تجمع : بالواو والنون لیدل علی استکنان ضمیر العقلاء الذکور ، وبالألف والتاء لیدل علی جماعه غیرهم ، ثم إنهم مع هذا کله کسّروا بعض الصفات لکونها أسماء کالجوامد وإن شابهت

ص: 116


1- هنات : جمع هنه ، وهی اسم یکنی به عن المرأه ، فیقال : یاهنه أقبلی
2- أصل أدل أدلو ؛ فلما وقعت الواو متطرفه مضموما ما قبلها ضما أصلیا وذلک مما لا نظیر له فی العربیه قلبوا الضمه کسره والواو یاء ثم أعلت إعلال قاض

الفعل ، وتکسیر الصفات المشبهه أکثر من تکسیر اسم الفاعل فی الثلاثی ؛ إذ شبهها بالفعل أقل من شبهه ، وتکسیر اسم الفاعل الثلاثی أکثر من تکسیر اسم المفعول منه واسم الفاعل والمفعول من غیر الثلاثی ؛ لأن الأخیرین أکثر مشابهه لمضارعهما لفظا من اسم الفاعل الثلاثی لمضارعه ، وأما اسم المفعول من الثلاثی فأجری لأجل المیم فی أوله مجری اسمی الفاعل والمفعول من غیر الثلاثی فی قله التکسیر.

ثم نقول : فعل یکسّر فی الغالب علی فعال ، ولا یکسر علی أفعل ؛ لأن للوصف فی الأغلب موصوفا یبین القله والکثره ، والأصل فی الجموع جمع الکثره کما مر ، والغالب فی الأجوف الیائی أفعال کأشیاخ ، وقد جاء فعلان بکسر الفاء فی الأجوف وغیره کضیفان ووغدان بکسر الواو ، کما جاء فی الاسم وئلان ، وقد جاء فعلان کوغدان (1) ، کما جاء فی الاسم ظهران ، ویجوز أن یکون نحو ضیفان وشیخان فی الأصل فعلان مضموم الفاء فکسرت لتسلم الیاء ، وجاء فیه ضیوف وشیوخ ، دخل هنا فعول علی فعال کما دخل فی الأسماء نحو کعاب وکعوب ، إلا أن الاسم أقعد فی التکسیر فکان التوسع فیه أکثر ؛ ففعول فیه أکثر منه فی الصفه ، وقد جاء فیه فعله کرطله فی رطل ، وهو الشابّ الناعم ، وجاء فعله بسکون العین کشیخه ، وجاء فعل نحو کثّ (2) وثطّ (3)

ص: 117


1- وغدان : جمع وغد ، وهو الأحمق الضعیف العقل ، وهو أیضا خادم القوم ، وقیل : الذی یخدم بطعام بطنه ، والوغد أیضا : قدح من سهام المیسر لا نصیب له
2- کث - بضم الکاف - : جمع کث - بفتح الکاف - وهو کثیف اللحیه
3- ثط - بضم الثاء - : جمع ثط - بفتح الثاء - وهو الذی لا شعر علی عارضیه

وجون (1) وخیل (2) وورد (3) ، وجاء فعل بضمتین ، والظاهر أن أحد البناءین فرع الآخر ، نحو سحل وسحل (4) وصدق اللقاء وصدق اللقاء (5) ، وربما لا یستعمل إلا أحدهما ، وقالوا سمحاء تشبیها لفعل وهو الصفه المشبهه باسم الفاعل بفاعل ؛ فسمح وسمحاء کعالم وعلماء ، أو شبّه فعل بفعیل فکأنه جمع سمیح ککریم وکرماء ، وإذا استعمل بعضها استعمال الأسماء نحو عبد جمع علی أفعل فی القله فقالوا أعبد ، فان سمی بفعلی أو بغیره من الصفات جمعت جمع الأسماء

وأما فعل فانه یکسر علی أفعال نحو أجلاف فی جلف ، وهو الشاه المسلوخه بلا رأس ولا قوائم (6) ، وأنقاض (7) وأنضاء (8) ؛ وجاء أجلف تشبیها بالأسماء کأذؤب ، وهو نادر فی الصفات

وأما فعل فانه أقل فی الصفات من فعل ، کما کان کذلک فی الأسماء ، ویجمع علی ما جمع علیه فعل بالکسر کأمرار وأحرار ، وفعل بالکسر أقل من فعل بالفتح کما فی الأسماء

ص: 118


1- جون : جمع جون - بفتح الجیم - وهو الأسود المشرب حمره ، والأحمر الخالص ، والأبیض
2- خیل : جمع خیل - بفتح فسکون - وهو الکبر
3- ورد : جمع ورد - بفتح فسکون - وهو من الخیل بین الکمیت والأشقر
4- سحل : جمع سحل - بفتح فسکون - وهو الثوب لا یبرم غزله ، أو الأبیض من القطن
5- صدق : جمع صدق - بفتح فسکون - وهو الثبت عند اللقاء ، والصلب المستوی من الرماح والرجال ، والکامل من کل شیء
6- ومن معانی الجلف الرجل الجافی فی خلقه وخلقه
7- أنقاض : جمع نقض - بکسر فسکون - وهو البناء المنقوض
8- أنضاء : جمع نضو - بکسر فسکون - وهو المهزول من الابل وغیرها ، وهو أیضا اسم لحدیده اللجام

قال : «ونحو بطل علی أبطال وحسان وإخوان وذکران ونصف ، ونحو نکد علی أنکاد ووجاع وخشن ، وجاء وجاعی وحباطی وحذاری ، ونحو یقظ علی أیقاظ ، وبابه التّصحیح ، ونحو جنب علی أجناب»

أقول : ظاهر کلام سیبویه أن الغالب فی تکسیر فعل فی الصفات فعال ، قال : وکسّروا علیه کما یکسر فعل علیه ، فقد اتفقا فیه کما اتفقا فی الأسماء نحو کلب وکلاب وجمل وجمال ، قال : وربما کسروه علی أفعال ؛ لأنه مما یکسر علیه فعل فاستغنوا به عن فعال ، وأما فعلان وفعلان کإخوان وذکران فلاستعمال أخ وذکر استعمال الأسماء فهما کخربان (1) وحملان (2) ، وکذا نصف (3) بضمتین ونصف بسکون العین لکونه کالأسماء ، وعده سیبویه فی الأسماء ، فهو کأسد وأسد عنده ، وما کان للمصنف أن یعد الثلاثه فی الصفات ، لأنها إنما کسرت علیها لاستعمالها کالأسماء من دون الموصوف ، وفعل بفتح العین أقل فی الصفات من فعل بسکونها

وأما فعل فانه یکسر علی أفعال کأنکاد (4) ، فهو کأکباد فی الأسماء

واعلم أن الأسماء أشد تمکنا فی التکسیر ، والصفات محموله علیها ، فاذا اشتبه علیک تکسیر شیء من الصفات ، فإن کنت فی الشعر فاحملها علی الأسماء وکسّرها تکسیرها ، وإن کنت فی غیر الشعر فلا تجمع إلا جمع السلامه.

ص: 119


1- الخربان : جمع خرب - کبطل - وهو ذکر الحباری ، وقد تقدم قریبا (ص 97) وجمع علی أخراب أیضا
2- الحملان : جمع حمل - کبطل - وهو الجذع من ولد الضأن فما دونه ، وجمع علی أحمال أیضا
3- امرأه نصف - بفتح الأول والثانی - إذا کانت بین الحدثه والمسنه ، وقیل : هی الکهله ، ویقال : امرأه نصفه - بالتاء أیضا - وقد جمع علی أنصاف أیضا
4- أنکاد : جمع نکد - ککتف - وهو اللئیم المشئوم

وأما وجاع (1) فلحمل فعل بالکسر علی فعل بالفتح کحسان ، وقلّ فیه فعل بضمتین کخشن ، وهو محمول علی الاسم کنمر.

قوله «وجاء وجاعی» فعالی کثیر فی جمع فعلان ، وفی مؤنثه الذی هو فعلی نحو سکاری فی سکران وسکری ، ولیس بغالب ، بل الغالب فیه فعال کغراث (2) وجیاع فی غرثان وغرثی وجوعان وجوعی ، لکن لما شابه الألف والنون ألف التأنیث الممدوده نحو صحراء وقیاسه فی التکسیر فعالی کما یجیء جمع جمعه فحمل فعل علی فعلان المحمول علی فعلاء ، وإنما حمل فعل علی فعلان لتشارکهما فی باب فعل یفعل فی کثیر من المواضع ، نحو عجل وعجلان وفرح وفرحان وعطش وعطشان ، والحبط : المنتفخ البطن من کثره أکل الربیع ، وقالوا وجعی أیضا فی جمع وجع ، مع أن قیاس فعلی أن یکون جمع فعیل بمعنی مفعول کقتلی وجرحی ، لکنه حمل وجع ومیت وهالک وأجرب ومریض وأشباه ذلک علیه ؛ لأن هذا أمر یبتلون به إذ دخلوا فیه وهم له کارهون ، وفعیل بمعنی مفعول غالب فی هذا المعنی کما یجیء ، فلما کان معنی هذه الأمثله معنی فعیل بمعنی مفعول کسرت تکسیره کما یجیء فی موضعه ، مثل وجع ووجعی وهرم وهرمی وضمن (3)

ص: 120


1- وجاع : جمع وجع - ککتف - وهو المریض وقال فی اللسان : «الوجع : اسم جامع لکل مرض مؤلم ، والجمع أوجاع ، وقد وجع فلان یوجع (کعلم یعلم) وییجع ویاجع فهو وجع ، من قوم وجعی ، ووجاعی ، ووجعین ، ووجاع ، وأوجاع
2- غراث : جمع عرثان - کعطشان - وهو الجوعان ، وتقول : غرث الرجل یغرث - کفرح یفرح - فهو غرث وغرثان ، وامرأه غرثی وغرثانه ، والجمع غرثی - کجرحی ، وغراثی - کسکاری ، وغراث - کعطاش.
3- الضمن - ککتف - : العاشق ، أو الزمن ، أو المبتلی فی جسده. قال فی اللسان : «رجل ضمن (کبطل) لا یثنی ولا یجمع ولا یؤنث : مریص ، وکذلک ضمن (ککتف) ، والجمع ضمنون ، وضمین والجمع ضمنی ، کسر علی فعلی وإن کانت إنما یکسر بها المفعول نحو قتلی وأسری ، لکنهم تجوزوه علی لفظ فاعل أو فعیل علی تصور معنی مفعول. قال سیبویه : کسر هذا النحو علی فعلی لأنها من الأشیاء التی أصیبوا بها وأدخلوا فیها وهم لها کارهون» اه

وضمنی وزمن وزمنی (1).

قوله «ونحو یقظ (2) علی أیقاظ» ومثله نجد : أی شجاع ، وأنجاد ، قیل : لم یجیء فی هذا الباب مکسر إلا هاتان اللفظتان ، والباقی منه مجموع جمع السلامه ، وإنما جمعا علی أفعال حملا لفعل علی فعل لاشتراکهما کیقظ وندس (3)

ص: 121


1- الزمن - ککتف - : ذو العاهه. قال فی اللسان : «زمن یزمن (من باب فرح) زمنا ، وزمنه (کشهبه) وزمانه ، فهو زمن والجمع زمنون ... وزمین والجمع زمنی ، لانه جنس للبلایا التی یصابون بها ویدخلون فیها وهم لها کارهون ، فطابق باب فعیل الذی بمعنی مفعول ، وتکسیره علی هذا البناء نحو جریح وجرحی ، وکلیم وکلمی» اه
2- الیقظ - ککتف ، والیقظ - کرجل ، والیقظان : ذو الفطنه والحذر قال فی اللسان : «ورجل یقظ ویقظ کلاهما علی النسب : أی متیقظ حذر ، والجمع أیقاظ ، وأما سیبویه فقال : لا یکسر یقظ لقله فعل (کرجل) فی الصفات وإذا قل بناء الشیء قل تصرفه فی التکسیر ، وإنما أیقاظ عنده جمع یقظ ، لأن فعلا (ککتف) فی الصفات أکثر من فعل. قال ابن بری : جمع یقظ (ککتف) أیقاظ وجمع یقظان یقاظ (کرجال) وجمع یقظی صفه المرأه یقاظی (کعذاری)» اه
3- رجل ندس - کرجل وضخم وفرح - : إذا کان فهما سریع السمع ، وهو أیضا العالم بالأمور والأخبار. قال فی اللسان : «قال سیبویه : الجمع ندسون (بضم الدال) ولا یکسر لقله هذا البناء فی الصفات ؛ ولأنه لم یتمکن فیها للتکسیر کفعل (بکسر العین) فلما کان کذلک وسهلت فیه الواو والنون ترکوا التکسیر وجمعوه بالواو والنون» اه

وفطن (1) ، وقد جاء أفعال فی جمع فعل اسما أیضا کعضد وأعضاد وعجز وأعجاز ؛ وحکی أبو عمرو الشیبانی یقظ ویقاظ کما فی الاسم نحو سبع وسباع ، وهو فی فعل الاسمی قلیل کما ذکرنا فکیف بالصفه التی هی أقل تمکنا منه فی التکسیر ، والحق أن یقاظا جمع یقظان لکون فعال غالبا فی فعلان کعطاش وجیاع فی عطشان وجوعان.

قوله «ونحو جنب علی أجناب» فعل فی الصفات فی غایه القله ، فلا یکسر إلا علی أفعال ، وإنما اختاروه لخفته ، وحکی جناب وجنبان.

فأوزان الثلاثی من الصفات التی جاء لها تکسیر سبعه ، وأعم جموعها أفعال ؛ فانه یجیء لجمیعها کما ذکرنا ، نحو أشیاخ وأجلاف وأحرار وأبطال وأیقاظ وأنکاد وأجناب ، ثم فعال لمجیئه لثلاثه منها ، نحو صعاب وحسان ووجاع ، وبواقی جموعها متساویه : أما الأمثله الثلاثه الباقیه من الصفات ففعل کحطم (2) وختع (3) وفعل کأتان إبد : أی ولود ، وامرأه بلز : أی ضخمه ، ولا غیرهما (4)

ص: 122


1- رجل فطن - کعضد وکتف وفلس - وفطین وفطون وفطونه. کفروقه - : أی غیر غبی ، وقد جمعوه علی فطن - بضم فسکون ،
2- الحطم : الراعی الذی یعنف ویشتد فی سوقه ، وقال الراجز : قد لفّها اللّیل بسوّاق حطم لیس براعی إبل ولا غنم وفی المثل «شر الرعاء الحطمه» قال ابن الأثیر : هو العنیف برعایه الابل فی السوق والایراد والاصدار ویلقی بعضها علی بعض ویعسفها. ضربه مثلا لوالی السوء
3- الختع : الحاذق فی الدلاله ، وهو السریع المشی الدلیل ، ویقال : رجل ختع وختعه (بضم ففتح فیهما) وختع (ککتف) وخوتع (ککوثر)
4- قوله «ولا غیرهما» أراد لم یأت علی فعل - بکسر أوله وثانیه - من الصفات إلا هاتان الکلمتان

وفعل کسوی (1) وعدی ، (2) ولا غیرهما ، (3) فلم یسمع فیها تکسیر ، وقولهم أعداء جمع عدوّ کأفلاء جمع (4) فلو ، لا جمع عدی.

ص: 123


1- سوی : هو وصف فی نحو قولهم : مکان سوی ، قال الله تعالی : (فَاجْعَلْ بَیْنَنا وَبَیْنَکَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَکاناً سُویً) : أی مکانا معلما معروفا ، وقالوا : هذا رجل سوی والعدم ؛ یریدون وجوده وعدمه سواء ، والسین مکسوره أو مضمومه فیهما ، وقالوا : مکان سوی - بکسر السین وضمها أیضا - وسواء : أی نصف عدل ووسط
2- عدی : هو وصف فی نحو قولهم : قوم عدی. قال شاعر الحماسه (یقال هو زراره بین سبیع الأسدی ، ویقال هو نضله بن خالد الأسدی) : إذا کنت فی قوم عدی لست منهم فکل ما علفت من خبیث وطیّب وقال الأخطل : ألا یا اسلمی یا هند هند بنی بدر وإن کان حیّانا عدی آخر الدّهر وقد قال الأصمعی : «یقال هؤلاء قوم عدی مقصور یکون للأعداء وللغرباء ولا یقال قوم عدی (بضم أوله) إلا أن تدخل الهاء فتقول عداه فی وزن قضاه» ویشهد للمعنی الأول بیت الأخطل وللمعنی الثانی بیت الحماسی ، وقد تکون اسم جمع قال فی اللسان : «وأما عدی وعدی فاسمان للجمع لأن فعلا وفعلا لیسا بصیغتی جمع إلا لفعله أو فعله (بکسر أوله وضمه) وربما کانت لفعله وذلک قلیل کهضبه وهضب ، وبدره وبدر» اه
3- «قوله ولا غیرهما» لیس صحیحا ، فقد حکی کثیر من العلماء منهم ابن بری فی حواشی الصحاح : ماء روی ، وماء صری ، وملامه ثنی ، وواد طوی ، ولحم زیم ، وسبی طیبه ، وکل ذلک بکسر أوله وفتح ثانیه ، وقد جاء فی بعضه ضم أوله
4- الفلو - کعدو ، وکسمو ، وکقنو : الجحش والمهر إذا فطم. قال الجوهری : لأنه یفتلی : أی یفطم. قال دکین کان لنا وهو فلوّ نرببه مجعثن الخلق یطیر زغبه ومعنی نرببه نربیه ، وأصل نربیه نرببه بثلاث باءات فلما استثقلوا ثلاثه الأمثال فلبوا ثالثها یاء ، کما قالوا : تظنی وتقضی ، فی تظنن وتقضض ، قال الراجز : * تفضّی البار هوی ثمّ کسر* ومعنی مجعثن الخلق غلیظه ، شبه بأصل الشجره فی غلظه ، وأصل الشجره یقال له جعثن بزنه زبرج

تجمع الصفات جمع التصحیح مذکرا أو مؤنثا

قال : «ویجمع الجمیع جمع السّلامه للعقلاء الذکور ، وأمّا مؤنّثه فبالألف والتّاء لا غیر ، نحو عبلات وحلوات وحذرات ویقظات ، إلّا نحو عبله وکمشه فإنّه جاء علی عبال وکماش ، وقالوا علج فی جمع علجه»

أقول : قال سیبویه : یجمع فعله نحو حسنه علی حسان ، ولا یجمع علی فعال إلا ما جمع مذکره علیه ، کما تقول فی جمع حسن وحسنه : حسان ، ولما لم یقل فی جمع بطل بطال لم یقل فی جمع بطله أیضا ، فکل صفه علی فعل جمعت علی فعال یجمع مؤنثها أیضا علیه ، فهذا الذی قاله سیبویه مخالف قول المصنف.

قوله «إلا نحو عبله (1)» قال سیبویه : کل ما هو علی فعله من الأوصاف یکسر علی فعال نحو کمشه وکماش ، والکمش : السریع الماضی ، وجعده وجعاد ، (2) وذلک لکثره مجیء هذا البناء ، فتصرفوا فی جمعه ، وأما علج

ص: 124


1- العبله : الضخمه من کل شیء ، وتجمع علی عبلات وعبال مثل ضخمه وضخمات وضخام
2- الجعد من الرجال : المجتمع بعضه إلی بعض ، والسبط الذی لیس بمجتمع ، وقیل : الجعد من الرجال الخفیف ، والجعد من الشعر خلاف السبط ، وقیل : هو القصیر ، والأنثی جعده ، والجمع جعاد وجعدات

فی جمع علجه فلجریه مجری الأسماء نحو کسره وکسر ، والعلج : العظیم من حمر الوحش.

جمع الاسم الثلاثی المزید فیه بمدّه ثالثه

قال : «وما زیادته مدّه ثالثه فی الاسم نحو زمان علی أزمنه غالبا ، وجاء قذل وغزلان وعنوق ، ونحو حمار علی أحمره وحمر غالبا ، وجاء صیران وشمائل ؛ ونحو غراب علی أغربه ، وجاء قرد وغربان وزقّان ؛ وغلمه قلیل ، وذبّ نادر ، وجاء فی مؤنّث الثّلاثه أعنق وأذرع وأعقب ؛ وأمکن شاذّ»

أقول : اعلم أن أفعله مطرد فی قله فعال ، کأزمنه وأمکنه وأفدنه (1) وأقذله (2) ، وقد یکون فی بعض الأسماء للکثره أیضا ، کأزمنه وأمکنه ، والغالب فی کثرته فعل کقذل وفدن ، وإن شئت خففته فی لغه تمیم بإسکان العین ، وما کان منقوصا کسماء وأسمیه ، وهو المطر ، ودواء وأدویه ؛ اقتصر فی قلته وکثرته علی أفعله کراهه التغیر الذی یتأدی الأمر إلیه لو جمع علی فعل ، إذ کانوا یقولون سم ودو ، کأدل ، فیکون الجمع الکثیر علی حرفین ؛ فإن قیل : فهلا خففوا باسکان العین کما فی عنق ، حتی لا یؤدی إلی ما ذکرت ، قیل : التخفیف لیس فی کلام جمیع العرب ، ولیس بلازم أیضا فی کلام من یجفف ، وأیضا فالمخفف

ص: 125


1- أفدنه : جمع فدان - بفتح الفاء وتخفیف الدال ، وقد تشدد - وهو الذی یجمع أداه الثورین فی القران للحرث ، وقیل : هو الثوران یقرنان فیحرث علیهما ، ولا یقال للواحد : فدان ، وقیل : یقال ، وجمع الفدان مخففا أفدنه ؛ کأرغفه ، وفدن ، کسحب ، وجمع المثقل فدادین
2- القذال - کسحاب - : ما بین الأذنین من مؤخر الرأس ، وجمعه أقذله وقذل ، وتقول : قذله قذلا - من باب نصر ، إذا ضرب قذاله أو عابه أو تبعه

فی حکم المثقل ، ألا تری إلی قولهم قضو الرّجل ، بالواو التی کانت بدلا من الیاء للضمه ، کیف بقیت مع حذف الضمه.

قوله : «وغزلان» جاء فعلان فی فعال ، ولیس من بابه ، لکنه لتشبیه فعال بفعال کغربان وحیران ، فی غراب وحوار (1).

قوله «وعنوق» لیس هذا موضعه ؛ لأن العناق مؤنث ، وهو الأنثی من ولد المعز ، یقال فی المثل : «العنوق بعد النوق (2)» فی الذی یفتقر بعد الغنی ؛ وقد أورده سیبویه علی الصحه فی جمع فعال المؤنث ، قال : حق فعال فی المؤنث أفعل کعناق وأعنق ، لکن فعولا لما کان مؤاخیا لأفعل فی کثیر من المواضع ؛ إذ هو فی الکثیر کأفعل فی القلیل ؛ جمعوه فی الکثیر علی عنوق ، وکذا قالوا فی سماء بمعنی المطر : سمیّ ؛ لأنه یذکر ویؤنث ، یقال : أصابتنا سماء : أی مطر.

قوله «ونحو حمار علی أحمره» فعال وفعال یتساویان فی القلیل والکثیر ، إذ لا فرق بینهما إلا بالفتحه والکسره المتقاربتین ؛ فأحمره للقله ، وحمر للکثره

وقد یخفف فعل فی تمیم ، وقد یستغنی بجمع الکثره عن جمع القله ، نحو ثلاثه جدر وأربعه کتب ، ولا یقال : أجدره ، ولا أکتبه ، والمضاعف منه

ص: 126


1- الحوار - کغراب وککتاب - : ولد الناقه ساعه یولد ، وقیل : إلی أن یفصل عن أمه ، وجمعه أحوره ، وحیران ، وحوران ، وفی المثل : «حرک لها حوارها تحن»
2- قال فی اللسان : «قال ابن سیده ، وفی المثل «هذه العنوق بعد النوق» ، یقول : مالک العنوق بعد النوق ، یضرب للذی ینحط من علو إلی سفل ، والمعنی أنه صار یرعی العنوق بعد ما کان یرعی الابل ، وراعی الشاء عند العرب مهین ذلیل ، وراعی الابل عزیز شریف» اه

لا یجیء إلا علی أفعله فی القله والکثره ، نحو خلال (1) وأخلّه ، وعنان (2) وأعنّه ؛ لاستثقالهم التضعیف المفکوک ، ولا یجوز الإدغام لما یجیء فی بابه ، وکذا الناقص واویا کان أو یائیا ، لا یجیء إلا علی أفعله کما ذکرنا فی فعال بفتح الفاء ، قال سیبویه : وفعال بفتح الفاء فی جمیع الأشیاء بمنزله فعال بالکسر ، والأجوف الواوی منه مسکن العین : کأخونه (3) وخون ، وأبونه (4) وبون ، استثقلت الضمه علی الواو ، وقد یضطر الشاعر فیردها إلی أصله من الضم قال :

56 - عن مبرقات بالبرین وتب*

دو بالأکفّ اللّامعات سور (5)

وإن کان الأجوف یائیا بقیت الیاء مضمومه ؛ إذ الضمه علیها لیست فی ثقل الضمه علی الواو ؛ فیقال فی جمع عیان ، وهو حدیده الفدان : «عین» کما قالوا فی

ص: 127


1- الخلال : ما تخلل به الأسنان ، وهو أیضا عود یجعل فی لسان الفصیل لئلا یرضع
2- العنان : سیر اللجام الذی تمسک به الدابه
3- الخوان - ککتاب وغراب - : ما یوضع علیه الطعام ، وضع بالفعل أو لم یوضع ، والمائده : ما یکون علیه الطعام بالفعل ، وقیل : هما واحد ، وانظر (ج 1 ص 110)
4- البوان - ککتاب وغراب - : أحد أعمده الخباء ،
5- هذا البیت من قصیده لعدی بن زید العبادی أولها قوله : قد حان إن صحوت أن تقصر وقد أتی لما عهدت عصر وبعده بیت الشاهد ، ثم قوله : بیض علیهنّ الدّمقس وفی ال أعناق من تحت الأکفّه درّ حان : قرب ، صحوت : أفقت من السکر ، تقصر : تقلع وتکف عما أنت علیه ، وعصر - بضمتین - لغه فی العصر - بفتح فسکون - وقوله : «عن مبرقات» متعلق بتقصر ، ومبرقات : جمع مبرقه اسم فاعل من أبرقت المرأه إذا تحسنت ، والبرین : جمع بره - بضم ففتح - وهی الخلخال ، والسور : جمع سوار وهو ما تلبسه المرأه فی ساعدها. یقول : قد حان لک أن تکف عن الصبوه إلی النساء اللائی یتجملن بالخلاخیل والأسوره ، والاستشهاد بالبیت علی أن ضم الواو فی «سور» لضروره الشعر

بیوض : بیض (1) ومن خفف من بنی تمیم کسر الضم لتسلم الیاء ؛ فتقول : عین ؛ کما قالوا بیض فی جمیع أبیض ، وجاء فیه فعلان کصیران فی صوار ، وهو القطیع من بقر الوحش ، حملا علی فعال ؛ لأن فعلان بابه فعال بالضم ، وما حمل علیه من فعل کصردان ونغران (2) کما ذکرنا

قوله «وشمائل» لیس هذا موضع ذکره کما قلنا فی عنوق ؛ لأن شمالا مؤنث بمعنی الید ، والقیاس أشمل کأذرع ، وفعائل فی جمع فعال جمع لم یحذف من مفرده شیء ؛ فشمال وشمائل کقمطر (3) وقماطر ، وهو جمع ما لحقته التاء من هذا المثال کرساله ورسائل ، ولما کان شمال فی تقدیر التاء جعل کأن التاء فیه ظاهره فجمع جمعه

قوله «ونحو غراب علی أغربه» وهو یساوی فی القله أخویه (4) : أی

ص: 128


1- تقول : دجاجه بیوض وبیاضه ، ودجاج بیض ، إذا کانت تبیض کثیرا.
2- الصرد : طائر ضخم الرأس ... أنظر (ج 1 ص 35 ، 281) والنغر : طائر أحمر المنقار کالعصفور ، وأهل المدینه یسمونه البلبل. أنظر (ج 1 ص 281)
3- القمطر : الجمل القوی السریع ، وهو أیضا ما تصان فیه الکتب. أنظر (ج 1 ص 3 ، 51)
4- یرید أن فعالا - کغراب - یساوی فی القله أخویه ، وهما فعال - بالفتح - وفعال - بالکسر - وقد وقع فی بعض النسخ «أخونه» وهو جمع خوان. ولیس بشیء

یجمع علی أفعله کأغربه وأخرجه (1) وأبغثه (2) وبابه فی الکثیر فعلان کغلمان وخرجان وغربان وذبّان (3) وجاء علی فعلان مضموم الفاء لغتان فقط وهما حوران وزقّان ، فی حوار وزقاق ، والباقی مکسورها ، وقد یقتصر فی بعض ذلک علی أفعله للقله والکثره کأفئده ، وقد یحمل فعال بالضم علی فعال بالکسر لتناسب الحرکتین ؛ فیقال قرد فی قراد کجدر فی جدار ، وهو قلیل نادر ، ومثله ذبّ وأصله ذبب ، والإدغام بناء علی مذهب بنی تمیم فی تخفیف نحو عنق وإلا فحق فعل أن لا یدغم کما یجیء فی باب الادغام ، وأما علمه فنائب عن أغلمه لتشابههما فی کونهما للقله فی اللفظ ، والدلیل علی نیابته عنه أنک إذا صغرت غلمه رجعت إلی القیاس نحو أغیلمه ، وجاء فی فعال فواعل شاذا ، کدواخن وعوائن ، فی دخان وعثان ، بمعناه ، ولیس لهما ثالث

قوله «وجاء فی مؤنث الثلاثه أفعل» فرقوا بین مذکرها ومؤنثها ، ولما کان تاء التأنیث فیها مقدرا کما فی العدد القلیل نحو ثلاث وأربع جمعوها جمع القله غالبا ، وأثبتوا التاء فی جمع قله المذکر فقالوا أفعله ، وحذفوها فی جمع قله المؤنث فقالوا أفعل ، کما فی العدد ، وإذا ظهر التاء فی الأمثله الثلاثه کجماله (4)

ص: 129


1- أخرجه : جمع خراج - کغراب - وهو ما یخرج فی البدن من القروح
2- أبغثه : جمع بغاث ، وهو ضرب من الطیر أبیض بطیء الطیران صغیر دوین الرخمه : (أنظر ج 1 ص 111)
3- الذبان - بکسر الذال - : جمع ذباب بغیر هاء ، ولا یقال : ذبابه ، وجمع أیضا علی أذبه ، مثل غراب وأغربه وغربان ، قال النابغه : * ضرّابه بالمشفر الأذبّه*
4- الجماله بتثلیث أوله : الطائفه من الجمال ، وقیل : هی القطعه من النوق لا جمل فیها ، وقال ابن السکیت : یقال للابل إذا کانت ذکوره ولم یکن فیها أنثی : هذه جماله بنی فلان

وذؤابه (1) وصلایه (2) لم یکسر جمع [القله] إذ لا یشابه العدد القلیل فی تقدیر التاء ، بل یجمع : إما بالألف والتاء ، أو یکسر علی فعائل أو فعل کما یجیء قوله «وأمکن شاذ» ویجوز أن یکون أزمن مثله جمع زمان لا جمع زمن ، وإنما جاز جمعهما علی أفعل لحملهما علی فعال المؤنث مع تذکیرهما ، کما حمل شمال المؤنث المجرد عن التاء علی ذی التاء نحو رساله فقیل شمائل کرسائل ، وحمل أیضا علی فعال المذکر فقیل شمل ، قال :

57 - * فی أقوس نازعتها أیمن شملا (3)

وکذا حمل فعال المؤنث کعقاب علی المذکر نحو غراب فقیل : عقبان کغربان

ص: 130


1- الذؤابه - بضم أوله - الناصیه ، أو منبتها من الرأس ، وشعر فی أعلی ناصیه الفرس ، وأعلی کل شیء ، أنظر : 1 - 213)
2- الصلابه : مدق الطیب ، وکل حجر عریض یدق علیه ، وهی أیضا الجبهه ، وجمعه صلی وصلی - بضم أوله وکسره - ویقال : صلاءه ، بقلب الیاء همزه والقیاس سلامتها لکون الکلمه قد بنیت علیها ، وسیأتی للرضی فی باب الاعلال أن یذکر أن ذلک القلب شائع مقیس فی کل ما کان مختوما بتاء الوحده من أسماء الأعیان کعبایه وعباءه وعظایه وعظاءه
3- هذا عجز بیت للازرق العنبری وهو من شواهد سیبویه ، وصدره قوله : - * طرن انقطاعه أو تار محظربه* والبیت فی وصف طیر ، شبه صوتها فی سرعه طیرانها بصوت الأوتار وقد انقطعت عن القوس عند الجذب ، وانقطاعه : مصدر مبین للنوع ، وهو مفعول مطلق ، والمحظربه : المحکمه الفتل ، والأقوس : جمع قوس ، والأیمن : جمع یمین ، والشمل : جمع شمال مثل جدار وجدر ، والاستشهاد بالبیت فی «شمل» حیث جمع شمالا علیه ، والمستعمل أشمل فی القلیل وشمائل فی الکثیر

ومؤنث فعیل المجرد عن التاء کمؤنث الثلاثه المذکوره ، نحو یمین وأیمن ، وقد کسر علی أیمان أیضا ، لاشتراک أفعل وأفعال فی کثیر من أبواب الثلاثی کأفرخ وأفراخ

قال : «ونحو رغیف علی أرغفه ورغف ورغفان غالبا ؛ وجاء أنصباء وفصال (1) وأفائل ؛ وظلمان قلیل ، وربّما جاء مضاعفه علی سرر ، ونحو عمود علی أعمده وعمد ، وجاء قعدان (2) وأفلاء وذنائب»

أقول : اعلم أن فعیلا مثل فعال فی أن الزیاده فیه مده ثالثه ، وفی عدد الحروف ، فقلّته کقلتها ، نحو أجربه (3) وأقفزه (4) وأرغفه ، وأما صبیه فنائب عن أصبیه کما قلنا فی أغلمه ؛ ولهذا یصغر [صبیه] علی أصیبیه ویکسّر فی الکثره علی فعل کما یکسر فعال بفتح الفاء وکسرها علیه ، نحو قذل وحمر ؛ وذلک نحو قضب (5) وعسب (6) ورغف وسرر ؛ ویکسر علی فعلان أیضا

ص: 131


1- الفصال : جمع فصیل ، وهو ولد الناقه إذا فصل عن أمه
2- القعدان : جمع قعود - کعمود - وهو من الابل البکر الذکر إذا أتی علیه سنتان
3- الأجربه : جمع جریب وهو المزرعه ، والوادی ، ومکیال یسع أربعه أقفزه ، ومقدار معلوم من الأرض یساوی ما یحصل من ضرب ستین ذراعا فی نفسها : أی ستمائه ذراع وثلاثه آلاف ذراع
4- الأقفزه : جمع قفیز ، وهو مکیال یسع ثمانیه مکاکیک ، والمکوک : مکیال یسع صاعا ونصف صاع ، والقفیز من الأرض قدر مائه وأربع وأربعین ذراعا
5- القضب : جمع قضیب ، وهو السهم الدقیق ، والناقه التی لم ترض ، وهن الانسان وغیره من الحیوان
6- العسب : جمع عسیب ، وهو عظم الذنب ، والجریده من النخل

وهو فی الغلبه کفعل سواء ، نحو رغفان وکثبان (1) وقلبان (2) وربما کسر علی أفعلاء کأنصباء (3) وأخمساء ، وعلی فعال أیضا کإفال (4) تشبیها بفعیل فی الوصف نحو ظراف ورام ، وأما أفائل (5) ونظائره فلحمل فعیل المذکر علی فعیله ذی التاء کما حمل فعیله علی فعیل المذکر فی نحو صحف وسفن جمع صحیفه وسفینه

قوله «وظلمان (6) قلیل» حکی أحمد بن یحیی ظلیم وظلمان وعریض - وهو التیس - وعرضان ، وجاء صبی وصبیان ، وقال بعضهم فی ضریر (7) : ضرّان ، والضم فیه أشهر

قوله «وربما جاء مضاعفه» یعنی أن الأصل أن یکسر علی فعل - بضمتین ، ولکن حکی أبو زید وأبو عبیده أن ناسا فتحوا عین سرر فقالوا : سرر ، والأشهر الضم وجاء شاذا فی فعیل المذکر أفعل حملا علی المؤنث ، قال :

58 - * حتّی رمت مجهوله بالأجنن (8) *

ص: 132


1- الکثبان : جمع کثیب ، وهو ما اجتمع واحدودب من الرمل
2- القلبان : جمع قلیب ، وهی البئر
3- الأنصباء : جمع نصیب ، وهو الحظ من کل شیء
4- الأخمساء : جمع خمیس ، وهو أحد أیام الاسبوع ، والجیش. وقیل : الجرار منه ، وقیل : الخشن منه
5- الافال والأفائل : جمع أفیل - کرغیف ، وهو ابن المخاض فما فوقه ، والفصیل ، وفی المثل : إن القرم من الأفیل : أی إن الکبیر من الصغیر
6- الظلمان : جمع ظلیم ، وهو الذکر من النعام
7- الضریر : ذاهب البصر ، والمریض المهزول ، وکل شیء خالطه ضر فهو ضریر.
8- هذا بیت من الرجز المشطور من أرجوزه طویله لرؤیه بن العجاج یمدح فیها بلال بن أبی برده ، وفبل الشاهد قوله : واجتزن فی ذی نسع ممحّن تفتنّ طول البلد المفتّن وبعده بیت الشاهد ، ثم قوله : سرین أو عاجوا بلا ملهّن وخلّطت کلّ دلاث علجن یصف قطعه المفاوز علی ناقته حتی وصل إلی الممدوح ، وهو بلال بن أبی برده بن أبی موسی الأشعری والنسع : جمع نسعه ، وهی السیر بضفر علی هیئه أعنه النعال تشد به الرحال ، والممحن : الممدد ، وتفتن : تشق ، والمفتن : الذی علی غیر جهه واحده ، والأجنن جمع جنین ، ویروی فی مکانه «الأجبن» بالباء الموحده من تحت ، وهو جمع جبین ، والملهن : مصدر میمی بمعنی التلهین ، وهو إعطاء اللهنه - کغرفه - وهی الزاد یتعلل به قبل الغداء ، ویراد منه هنا الزاد مطلقا ، فهو یعنی أنه یعود بغیر صله. والدلاث - بکسر الدال - : اللینه الأعطاف ، والعلجن : الناقه المکتنزه اللحم ، وقد استشهد المؤلف بالبیت علی أنه جمع جنینا علی أجنن شذوذا لأن أفعل إنما یجمع علیه فعیل وشبهه إذا کان مؤنثا نحو ذراع وأذرع وعناق وأعنق ویمین وأیمن ، وکذلک هو فی الروایه التی أخبرناک خبرها ؛ إذ الجبین لیس مؤنثا حتی یجمع علی أجبن

قوله «ونحو عمود» فعول یکسر فی القله علی أفعله کفعیل سواء ، والغالب فی کثرته فعل وفعلان فی غیر الناقص الواوی ، کما فی فعیل ، وأما الناقص فبابه أفعال کأفلاء وأعداء ، وجاء فیه فعول قلیلا ، نحو فلیّ بضم الفاء وکسرها ، وإنما لم یقولوا فیه فعل بضمتین لما ذکرنا فی باب سماء ورداء ، ولم یجیء أیضا فعلان کفلوان للاستثقال ، وحق باب عدوّ أن یجمع بالواو والنون ، لکنه لما استعمل استعمال الأسماء کسر تکسیرها ، والمؤنث منه فعائل کذنوب (1) وذنائب ، ویجمع علی فعل ؛ فصار فعول فی المؤنث مخالفا لفعال وفعیل

ص: 133


1- الذنوب : الحظ والنصیب. قال تعالی : (فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ) وقال أبو ذؤیب : لعمرک والمنایا غالبات لکلّ بنی أب منها ذنوب والذنوب أیضا الدلو فیها ماء ، وقیل : هی التی یکون الماء دون ملئها ، وقیل : هی الدلو الملأی ، وقیل : هی الدلو ما کانت

مؤنثات ، وذلک لأنه ألحق بذی التاء ، أعنی فعوله ، فی الجمع لکونه أثقل من أخواته بسبب الواو ، فکأن مؤنثه المجرد عن التاء ذو تاء نحو تنوفه وتنائف (1) ، بخلاف الأربعه المذکوره ، وقیل فی قدوم وهو مذکر : قدائم (2) ، تشبیها بالمؤنث نحو ذنوب ، والأصل القدم ، کما جاء فی نظیر نظائر ، وهو شاذ ، قال علی رضی الله تعالی عنه : حتی صرت أقرن إلی هذه النظائر ، وإن اتفقت التاء فی الأمثله المذکوره ، نحو رساله وتنوفه وجفاله (3) وکتیبه (4) وکفاله ، فلا یکسر إلا علی فعائل ، ولم یذکره المصنف ، وإذا سمی بشیء من هذه الأبنیه ولم یعلم تکسیرها کسرت علی القیاس ، کما تقول مثلا فی بهاء ونداء علمین : أبهیه وأندیه ، وقس علیه

قال : «الصّفه. نحو جبان علی جبناء وصنع وجیاد ، ونحو کناز علی

ص: 134


1- التنوفه : القفر من الأرض ، قال الشاعر وکان قد أتی صنما اسمه سعد یستقسم عنده فلم یحمده : وما سعد إلّا صخره بتنوفه من الأرض لا یدعو لغیّ ولا رشد وقیل : التنوفه : التی لا ماء بها من الفلوات ولا أنیس وإن کانت معشبه
2- قال فی اللسان : «القدوم التی ینحت بها ، مخفف أنثی» اه وعلی هذا فجمعه علی قدائم قیاس مثل حلوبه وحلائب ، وقلوص وقلائص ، وفی القاموس ما یؤید ذلک حیث قال : «القدوم آله للنجر مؤنثه. الجمع قدائم وقدم» اه ، فقول المؤلف إن جمعه علی قدائم شاذ لکونه مذکرا غیر مسلم
3- الجفاله - بضم أوله - : الجماعه من الناس ذهبوا أو أتوا
4- الکتیبه : الجیش ، أو القطعه العظیمه منه

کنز وهجان ، ونحو شجاع علی شجعاء وشجعان وشجعه ، ونحو کریم علی رماء وکرام ونذر وثنیان وخصیان وأشراف وأصدقاء وأشحّه وظروف ، ونحو صبور علی صبر غالبا ، وعلی ودداء وأعداء»

أقول : جعل سیبویه فعلا هو الأصل فی جمع فعال الصفه ، قال : فعال بمنزله فعول ، قالوا : جماد وجمد کصبور وصبر ، وجاء فی بنات الواو فعل بسکون العین نحو نوار (1) ونور وعوان (2) وعون ، سکن والأصل الضم ، ثم قال سیبویه : رجل جبان وقوم جبناء ، شبهوه بفعیل لکونه مثله فی الصفه والزنه والزیاده ، وأیضا یمتنع مثله من التاء ، وقال بعضهم : امرأه جبانه ، فعلی هذا لا یمتنع جمعه بالواو والنون ؛ فجبناء کظرفاء ، وجاء علی فعال قلیلا کجواد للفرس وحیاد

قوله «ونحو کناز» هو المکتنز اللحم ، یستوی فیه المذکر والمؤنث ، نحو ناقه کناز وجمل کناز ، وکذا رجل لکاک : أی قلیل اللحم ، وامرأه لکاک ، وجمل دلاث ، وهو السریع السیر ، وناقه دلاث ، وجمعه کجمع فعال بالفتح علی فعل فی الغالب

قوله «وهجان» هذا هو مذهب الخلیل وسیبویه ، تقول : هذا هجان : أی کریم خالص ، وهذان هجانان ، وهؤلاء هجان ، شبهوا هجانا الواحد بفعیل ، فکما یجمع فعیل علی فعال ککریم علی کرام جمعوا فعالا علی فعال ؛ ففعال فی المفرد ککتاب وفی الجمع کرجال ، وذکر الجرمی هذا هجان وهذان هجان

ص: 135


1- النوار : المرأه النفور من الریبه ، وقیل : هی النفور من الظباء والوحش وغیرها ، وجمعها نور - بسکون الواو - وأصله نور - بضم الواو - کقذال وقذل ، إلا أنهم کرهوا الضمه علی الواو فحذفوها
2- العوان - کسحاب - : هی من البقر وغیرها النصف فی سنها : أی التی بین الصغیره والمسنه. انظر (ج 1 ص 95)

وهؤلاء هجان ، المفرد والمثنی والمجموع بلفظ واحد ؛ لجریه مجری المصدر ، وفی دلاص ما فی هجان من المذهبین ، وکذا شمال فی الأسماء بمعنی الطّبع واحد وجمع ، کما قال أبو الخطاب (1) ومنه قوله

59 - وما لومی أخی من شمالیا (2)

أی : من شمائلی ، ویجمع شمال علی شمائل ، کجمع هجان علی هجائن ؛ حملا للمذکر علی المؤنث ، ویجوز أن یکونا جمعین لمفردین وللجمعین

قوله «ونحو شجاع علی شجعاء وشجعان» قال سیبویه : فعال بمنزله فعیل ؛ لأنهما أخوان فی بعض المواضع ، نحو طوال وطویل وبعاد وبعید وخفاف وخفیف ، ویدخل فی مؤنثه التاء کما یدخل فی مؤنث فعیل ، نحو امرأه طویله وطواله ، فلما کان بمعناه وعدیله جمع علی فعلان وفعلاء کما یجمع فعیل علیهما هذا قوله ، والظاهر أن فعالا مبالغه فعیل فی المعنی ؛ فطوال أبلغ من طویل ، وإذا أردت زیاده المبالغه شدّدت العین فقلت طوّال

ص: 136


1- أبو الخطاب : هو الأخفش الکبیر شیخ سیبویه
2- هذه قطعه من بیت لعبد یغوث الحارثی ، وهو مع بیت سابق علیه ألا لا تلومانی کفی اللّوم ما بیا فما لکما فی الّلوم خیر ولالیا ألم تعلما أنّ الملامه نفعها قلیل وما لومی أخی من شمالیا والاستشهاد بالبیت علی ن شمالا بمعنی الطبع یکون واحدا وجمعا ، والمراد هنا الجمع ، قال سیبویه : «وزعم أبو الخطاب أن بعضهم یجعل الشمال جمعا» اه. وقال السیرافی هو فی هذا البیت جمع ، وتبعه ابن جنی فقال فی سر الصناعه : «وقالوا أیضا فی جمع شمال وهی الخلیقه والطبع : شمال. قال عبد یغوث* وما لومی أخی من شمالیا* أی : من شمائلی» اه ، وإنما قیدوا الشمال بمعنی الطبع للاحتراز عن الشمال بمعنی الریح فأنه لم یقل أحد إنها تکون جمعا ومفردا وفی شینها الفتح والکسر ، بخلافها بمعنی الطبع ، فان شینها مکسوره لا غیر

قوله «ونحو کریم علی کرماء وکرام» هذان غالبان فیه ، والمضاعف من فعیل یکسر علی أفعلاء بدل فعلاء نحو شدید وشداد وأشدّاء وشحیح وشحاح وأشحّاء ؛ استثقالا لفک الإدغام لو قالوا شححاء ، وأفعلاء فی الصحیح قلیل کأصدقاء ، وقد یکسر المضاعف علی أفعله أیضا ؛ إذ هو نظیر أفعلاء ، إلا أن بدل ألف التأنیث هاؤه ، وقد جاء أفعله فی جمع فعیل اسما أیضا ، کما مر ، نحو أجربه وأکثبه ، وکذا عدلوا فی الناقص الواوی والیائی من فعلاء إلی أفعلاء کأغنیاء وأشقیاء وأقویاء ، استثقالا لفعلاء فی مثله ، قالوا : وشذ تقی وتقواء ، ولما شذ غیروا الیاء فیه إلی الواو ، وحکی الفراء سریّ وسرواء وأسریاء (1) ، وما کان فی هذا البناء من الأجوف ، واویا کان أو یائیا ، فلا یبنی علی فعلاء وعلی أفعلاء ، بل علی فعال کطوال وقوام ، فی طویل وقویم (2)

وکسر فعیل علی فعل تشبیها بفعیل الاسمی ؛ وذلک نحو نذر وجدد (3) وسدس (4)

ص: 137


1- قال فی اللسان : «ورجل سری من قوم أسریاء وسرواء کلاهما عن اللحیانی ، والسراه (بفتح السین) اسم للجمع ولیس بجمع عند سیبویه. قال ودلیل ذلک قولهم سروات» اه ، یرید أنه لو کان سراه جمعا لما جمع علی سروات فجمعه علی ذلک یدل علی أنه لیس بجمع لأن جمع الجمع خلاف القیاس ، وجمع اسم الجمع قیاس کأقوام وأنفار وأرهط. ثم ذکر مذهبا آخر فی سراه فقال : «وقولهم قوم سراه جمع سری جاء علی غیر قیاس أن یجمع فعیل علی فعله (بفتحات) قال : ولا یعرف غیره ، والقیاس سراه مثل قضاه ودعاه وعراه»
2- القویم : المستقیم ، تقول : دین قویم ورمح قویم ، وقالوا : رجل قویم - ککریم ، وقوام - کشداد ، إذا کان حسن القامه ، والجمع لکل ذلک قوام کجبال
3- الجدید : ضد القدیم ، والرجل العظیم الحظ ، ووجه الأرض ، والأتان السمینه ، والجمع جدد - کسرر جمع سریر
4- «السدیس» : یقال ناقه سدیس ، إذا أتت علیها السنه السادسه ، ویقال :

کما قیل فی الاسم : کثب ، وکذا قیل فی المضاعف : لذذ ولذّ (1) ، علی حد رسل ورسل ، ومثل ذلک فی الناقص الیائی ثنیّ وثن (2) والأصل ثنی کسدس ، وقد یخفف فیقال ثنی کسدس

وکسر علی فعلان کثنیان وشجعان ، تشبیها بالاسم کجربان (3) ورغفان

وعلی فعلان کخصیان تشبیها بظلمان

وجاء فیه أفعال کشریف وأشراف وأبیل وآبال (4) تشبیها بشاهدو أشهاد وصاحب وأصحاب ؛ لأن فعیلا وفاعلا متساویان فی العدّه والزیادتین مع اختلاف موضعیهما فی البناءین

وأما ظروف فقد قال الخلیل : هو جمع ظرف بمعنی ظریف ، وإن لم یستعمل ظرف بمعنی ظریف ، إلا أن هذا قیاسه ، کما أن مذاکیر جمع مذکار بمعنی ذکر ، وإن لم یستعمل ، وقال الجرمی : ظروف جمع ظریف ، وإن کان غیر قیاسی ، قال : والدلیل علی أنه جمعه أنک إذا صغرته قلت : ظریّفون. أقول : ولا

ص: 138


1- اللذیذ : اسم من أسماء الخمر ، وتقول : هذا شیء لذیذ ؛ فیکون وصفا ، وجمعه لذذ - کسرر - فان سکنت لم یکن بد من الادغام ، فتقول : لذ - کقوم لد ،
2- الثنی من البعران : ما طعن فی السادسه ، ومن الخیل ما دخل فی الرابعه ومن الشاء والبقر ما دخل فی الثالثه ، والثنی من الأضراس : الأربع التی فی مقدم الفم : ثنتان من فوق وثنتان من أسفل ،
3- الجربان : جمع جریب. انظر (ص 131 من هذا الجزء)
4- الأبیل : العصا ، والحزین بالسریانیه ، ورئیس النصاری أو الراهب أو صاحب الناقوس ، وجمعه آبال - کأجمال ، وأبل - کحمر ،

دلیل فیما قال ، لما ذکرنا فی باب التصغیر أن مشابه (1) یصغر علی شبیه ، وإن کان خالف فیه أبو زید

وقالوا فی سریّ : سراه ، والظاهر أنه اسم جمع لا جمع ، کما یأتی

وقد جاء شی من فعیل بمعنی فاعل مستویا فیه المذکر والمؤنث ، حملا علی فعیل بمعنی مفعول ، نحو جدید ، وسدیس ، وریح خریق (2) ، ورحمه الله قریب ؛ ویلزم ذلک فی سدیس وخریق.

قوله «ونحو صبور علی صبر غالبا» سواء کان للمذکر أو للمؤنث ، ویستوی فی هذا البناء المذکر والمؤنث ، والتاء فی فروقه (3) وملوله (4) للمبالغه ، فمن قال فروقه قال فروقات ، ومن قال فروق قال فی جمعه فرق ، کما ذکرنا فی شرح الکافیه فی باب الجمع.

وقد یجمع مؤنث فعول المجرد علی فعائل کعجوز وعجائز وقلوص وقلائص وجدود وجدائد (5) وذلک لأن علامه التأنیث فیه مقدره ، فکأنه فعوله کما ذکرنا فی فعیل الاسمی ، وفعائل أکثر فیه من فعل ، ولا سیما فیما اختص بالمؤنث

ص: 139


1- قد مضی هذا الکلام کما ذکر هنا ، ومضی مذهب أبی زید مع ردنا علیه فی (ح 1 ص 269)
2- تقول : ریح خریق ؛ إذا کانت بارده شدیده هبابه ، وإذا کانت لینه سهله ، فهو ضد ومثله ریح خروق ، والجمع فیهما خرائق وخرق - کسرر - ، ویقع فی بعض النسخ : ریح حریق - بالمهمله أوله ، وهی التی تحرق النبات لشدتها
3- تقول : رجل فروقه ، وأمرأه فروقه ، ورجل فاروقه ، وامرأه فاروقه ، ورجل فرق - ککتف وکعضد - إذا کان شدید الفزع
4- تقول : رجل ملول - کصبور ، ورجل ملوله ومالوله ، وملاله - کفهامه وامرأه ملول وملوله ، إذا کان شدید السأم
5- الجدود : - بفتح الجیم - النعجه التی قل لبنها

کقلوص وجدود ، ولا یجمع فعول جمع السلامه کما ذکرنا فی شرح الکافیه

وقالوا : صفیّ ، للناقه الغزیره وصفایا ؛ فیجوز أن یکون فعولا جمع علی فعائل کقلوص وقلائص ، وأن یکون فعیلا حمل علی فعیله لکونه مؤنثا

وقالوا : ودداء ، فی جمع ودود ، وهو شاذ من وجهین : أحدهما أن فعولا لا یجمع علی فعلاء بل هو قیاس فعیل ، لکنه شبه به لموافقته له حرکه وسکونا ، والثانی أن المضاعف لا یأتی فیه فعلاء فی فعیل أیضا ، بل أفعلاء نحو شدید وأشدّاء ، لکنه لما شذ الشذوذ الأول احتملوا الثانی ؛ فصار ودداء کخششاء (1) فی الاسم المفرد ، وإنما أدخلوا التاء عدوّه وإن کان یستوی المذکر والمؤنث فی هذا البناء حملا له علی صدیقه ، وقالوا فی الجمع عدوّ وصدیق ، قال تعالی : (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی) وقال الشاعر :

60 - * ودعها فما النّحویّ من صدیقها (2) *

وجمع غدوّ علی أعداء وإن لم یکن بابه ؛ لاستعماله استعمال الأسماء کما مر قبل

ص: 140


1- الخششاء - کالرحضاء - : العظم الناتیء خلف الأذن وهما خششاوان ویقال فی الواحد : خشاء بالادغام
2- هذا بیت من الرجز المشطور لرؤبه بن العجاج ، وقبله قوله : تنحّ للعجوز عن طریقها قد أقبلت رائحه من سوقها وکان رؤبه یقعد بعد صلاه الجمعه فی رحبه بنی تمیم فینشد ویجتمع الناس إلیه فازدحموا یوما فضیقوا الطریق فأقبلت عجوز معها شیء تحمله فقال هذه الأبیات ، والاستشهاد به علی أن صدیقا فی قوله من صدیقها مما یستوی فیه الواحد والجمع والمذکر والمؤنث ، وهو فی البیت للجمع من قبل أن «من» للتبعیض ولیس یجوز أن یکون النحوی بعض صدیق واحد فتعین أن یکون بعض أصدقاء وهذا هو المراد ، ومما یدل علی ذلک قول قعنب ابن أم صاحب ما بال قوم صدیق ثمّ لیس لهم دین ولیس لهم عهد إذا اؤتمنوا وقول جریر : دعون الهوی ثمّ ارتمین قلوبنا بأعین أعداء وهنّ صدیق وقول الآخر : فلو أنک فی یوم الرّخاء سألتنی طلاقک لم أبخل وأنت صدیق ومن هنا تعلم أن قول من قال إن «صدیقا» فی البیت کالکلیب والعبید من صیغ الجموع غیر سدید ، لأنه قد أخبر به عن الواحده کما فی البیت الثالث ، ولو کان کالعبید والکلیب لم یستعمل إلا فی الجمع ، ویجب حمل کلام المؤلف علی ما ذکرنا

قال : «وفعیل بمعنی مفعول بابه فعلی کجرحی وأسری وقتلی ، وجاء أساری ، وشذّ قتلاء وأسراء ، ولا یجمع جمع الصّحیح ، فلا یقال جریحون ولا جریحات لیتمیّز عن فعیل الأصل ، ونحو مرضی محمول علی جرحی ، وإذا حملوا علیه هلکی وموتی وجربی فهذا أجدر کما حملوا أیامی ویتامی علی وجاعی وحباطی»

أقول : اعلم أن فعیلا إذا کان بمعنی مفعول یستوی فیه المذکر والمؤنث ، إلا إذا لم تجر علی صاحبها ، کما مضی فی شرح الکافیه (1) ، ولیس یجمع کل

ص: 141


1- الذی ذکره فی شرح الکافیه خاصا بهذا الموضوع هو قوله : «إن أصل التاء فی الأسماء أن تکون فی الصفات فرقا بین مذکرها ومؤنثها ؛ وإنما تدخل علی الصفات إذا دخلت فی أفعالها ، فالصفات فی لحاق التاء بها فرع الأفعال : تلحقها إذا لحقت الأفعال نحو قامت فهی قائمه ، وضربت فهی ضاربه ، فاذا قصدوا فیها الحدوث کالفعل قالوا : حاضت فهی حائضه ؛ لأن الصفه حینئذ کالفعل فی معنی الحدوث ، وإذا قصدت الاطلاق لا الحدوث فلیست بمعنی الفعل ، بل هی بمعنی النسب وإن کانت علی صوره اسم الفاعل کلابن وتامر ، فکما أن معناهما ذو لبن وذو تمر مطلقا لا بمعنی الحدوث : أی لبنی وتمری ، کذلک معنی طالق وحائض ذات طلاق وذات حیض» ثم قال بعد کلام : «ومما یستوی فیه المذکر والمؤنث ولا یلحقه التاء فعیل بمعنی مفعول ، إلا أن یحذف موصوفه نحو هذه قتیله فلان وجریحته ، ولشبهه لفظا بفعیل بمعنی فاعل قد یحمل علیه فیلحقه التاء مع ذکر الموصوف أیضا نحو امرأه قتیله ، کما یحمل فعیل بمعنی فاعل علیه فیحذف منه التاء نحو ملحفه جدید ، من جد یجد جده عند البصریه ، وقال الکوفیه : هو بمعنی مجدود من جده : أی قطعه ، وقیل : إن قوله تعالی (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ) منه ، وبناء فعیل بمعنی مفعول مع کثرته غیر مقیس ، وقد تجیء بمعنی مفعل قلیلا کالذکر الحکیم أی المحکم علی تأویل ، وبمعنی مفاعل کثیرا کالجلیس والجلیف» اه

فعیل بمعنی مفعول علی فعلی ، بل إنما یجمع علیه من ذلک ما کان متضمنا للآفات والمکاره التی یصاب بها الحی ، کالقتل وغیره ، حتی صار هذا الجمع یأتی أیضا لغیر فعیل المذکور إذا شارکه فی المعنی المذکور کما یتبین ، فان أتی شیء منه بغیر هذا المعنی لم یجمع هذا الجمع ، نحو رجل حمید ؛ ومنه سعید فی لغه من قال سعد - بضم السین علی بناء ما لم یسم فاعله (1) - فلا یقال : حمدی ولا سعدی ، وکذلک لا یقال فعلی فی جمع ما انتقل إلی الاسمیه من هذا الباب وهو ما دخله التاء ، کالذّبیحه والأکیله والضّحیه والنّطیحه ، وإنما قلنا انتقلت إلی الاسمیه لأن الذبیحه لیست بمعنی المذبوح فقط حتی یقع علی کل مذبوح کالمضروب الذی

ص: 142


1- قال فی اللسان : «سعد یسعد سعاده فهو سعید : نقیض شقی ، مثل سلم فهو سلیم ، وسعد - بالضم - فهو مسعود ، والجمع سعداء ، والأنثی بالهاء. قال الأزهری : وجائز أن یکون سعید بمعنی مسعود من سعده الله (بفتح العین) ، ویجوز أن یکون من سعد یسعد (کفرح یفرح) فهو سعید» اه والحاصل أن سعیدا یجوز أن یکون فعیلا بمعنی فاعل فیکون مأخوذا من الفعل اللازم الذی من باب فرح ویجوز أن یکون فعیلا بمعنی مفعول فیکون مأخوذا من الفعل المتعدی الذی من باب فتح ، فقول المؤلف. «فی لغه من قال سعد بضم السین» لا یرید أنه مأخوذ من المبنی للمجهول لأن المبنی للمجهول لیس هو أصل المشتقات إجماعا ، ولأن من بنی الفعل للمجهول جاء باسم المفعول علی مفعول فقال : مسعود ، وإنما یرید بهذه العباره الاشاره إلی الفعل المتعدی ، لأن المبنی المجهول لا یکون إلا من متعد

یقع علی کل من یقع علیه الضرب ، بل الذبیحه مختص بما یصلح للذبح ویعدّ له من النعم ، وکذا الأکیله لیس بمعنی المأکول ، إذ لو کان کذا لکان یسمی الخبز والبقل أکیله إذا أکل ، بل الأکیله مختص بالشاه ، وکذا الضحیه مختص بالنعم ، والرّمیّه بالصید ، والنطیحه بالشاه المیته بالنطح ، ولیس کل منطوح أو کل شاه منطوحه نطیحه ، فهذه هی العله فی خروجها عن مذهب الأفعال إلی حیز الأسماء بسبب اختصاصها ببعض ما وقعت علیه فی الأصل وغلبتها فیه ، کما قلنا فی الآله نحو المنخل والمدهن والمسعط ، والموضع کالمسجد ؛ والدلیل علیه أن نحو الذبیحه والأکیله لیست بمعنی اسم المفعول ، لأن حقیقه اسم المفعول هو ما وقع علیه الفعل وأما ما لم یقع ویقع بعد علیه فالظاهر أن اسم المفعول فیه مجاز (1) ، فالمضروب ظاهر فیمن وقع علیه الضرب لا فیمن سیضرب أو یصلح للضرب ، والأکیله ما یعد للأکل وإن لم یؤکل ، والضحیه کالمنخل والمدهن والمسجد ، ونحوه مما ذکرنا قبل ، وأیضا اسم المفعول فی الحقیقه هو ما وقع علیه الفعل (2) والذبیحه

ص: 143


1- ظاهر قوله «اسم المفعول فی الحقیقه هو ما وقع علیه الفعل» أنه یری أن الوصف إذا وقع مدلوله وانقضی فهو حقیقه ، وهو أحد ثلاثه آراء فی المسأله ونحن نذکر لک ذلک علی التفصیل فنقول : قال العلامه العضد (1 : 172) من شرحه علی مختصر بن لحاجب : «المشتق عند وجود معنی المشتق منه کالضارب لمباشر الضرب حقیقه اتفاقا ، وقبل وجوده کالضارب لمن لم یضرب وسیضرب مجاز اتفاقا ، وبعد وجوده منه وانقضائه کالضارب لمن قد ضرب قبل الآن وهو الآن لا یضرب قد اختلف فیه علی ثلاثه أقوال : أولها مجاز مطلقا ، وثانیها : حقیقه مطلقا ، وثالثها : إن کان مما یمکن بقاؤه (کالقیام والقعود) فمجاز ، وإلا (أی وإن لم یکن بقاؤه کالتکلم والاخبار ونحوهما) فحقیقه» اه کلامه ، فان کان قول الرضی «هو ما وقع علیه الفعل» قد أراد به ما وقع وانقضی فهو من موضع الخلاف علی ما قدمنا ، وإن کان المراد ما وقع علیه الفعل وهو مستمر الوقوع فهو مما اتفق علی أنه حقیقه ، وهذا هو الذی یشعر به قوله فی مقابل ما تقدم. «لا فیمن سیضرب أو یصلح للضرب» إذ ذلک خاص بحاله ما قبل الوقوع
2- ظاهر قوله «اسم المفعول فی الحقیقه هو ما وقع علیه الفعل» أنه یری أن الوصف إذا وقع مدلوله وانقضی فهو حقیقه ، وهو أحد ثلاثه آراء فی المسأله ونحن نذکر لک ذلک علی التفصیل فنقول : قال العلامه العضد (1 : 172) من شرحه علی مختصر بن لحاجب : «المشتق عند وجود معنی المشتق منه کالضارب لمباشر الضرب حقیقه اتفاقا ، وقبل وجوده کالضارب لمن لم یضرب وسیضرب مجاز اتفاقا ، وبعد وجوده منه وانقضائه کالضارب لمن قد ضرب قبل الآن وهو الآن لا یضرب قد اختلف فیه علی ثلاثه أقوال : أولها مجاز مطلقا ، وثانیها : حقیقه مطلقا ، وثالثها : إن کان مما یمکن بقاؤه (کالقیام والقعود) فمجاز ، وإلا (أی وإن لم یکن بقاؤه کالتکلم والاخبار ونحوهما) فحقیقه» اه کلامه ، فان کان قول الرضی «هو ما وقع علیه الفعل» قد أراد به ما وقع وانقضی فهو من موضع الخلاف علی ما قدمنا ، وإن کان المراد ما وقع علیه الفعل وهو مستمر الوقوع فهو مما اتفق علی أنه حقیقه ، وهذا هو الذی یشعر به قوله فی مقابل ما تقدم. «لا فیمن سیضرب أو یصلح للضرب» إذ ذلک خاص بحاله ما قبل الوقوع

والأکیله والنطیحه ما سیذبح وسیؤکل ، وکذا الضحیه ما یصلح للتضحی وإن لم بضح به بعد ، ومثله القتوبه (1) والحلوبه لما یصلح للقتب والحلب ، فلما خرجت الکلمات المذکوره من حیز الصفات إلی حیز الأسماء لم تجمع علی فعلی ، وما لم یخرج منه من هذه الأسماء جاز جمعه علی فعلی ، کما حکی سیبویه شاه ذبیح وغنم ذبحی ، فیما ذبح

فإذا تقرر هذا قلنا : أصل فعلی أن یکون جمعا لفعیل فی معنی مفعول بمعنی مصاب بمصیبه ، ثم حمل علیه ما وافقه فی هذا المعنی ، فأقرب ما یحمل علیه فعیل بمعنی الفاعل ، نحو مریض ومرضی ، لمشابهته له لفظا ومعنی ، ویحمل علیه فعل کزمن وزمنی ، وفیعل کمیّت وموتی ، وأفعل کحمقی وجربی ، وفاعل کهلکی ، وفعلان کرجل سکران وقوم سکری ورجل روبان (2) ، وهو الذی أثخنه

ص: 144


1- قال فی اللسان : «القتوبه من الابل : الذی یقتب بالقتب إقتابا ، قال اللحیانی : هو ما أمکن أن یوضع علیه القتب ، وإنما جاء بالهاء لأنها للشیء مما یقتب. وفی الحدیث «لا صدقه فی الابل القتوبه». القتوبه بالفتح التی توضع الأقتاب علی ظهورها ، فعوله بمعنی مفعوله کالرکوبه والحلوبه ، أراد لیس فی الابل العوامل صدقه ، قال الجوهری : وإن شئت حذفت الهاء فقلت : القتوب ، ابن سیده وکذلک کل فعوله من هذا الضرب من الأسماء» اه
2- قال فی اللسان : «راب الرجل روبا ورءوبا : تحیر وفترت نفسه من شبع أو نعاس ، وقیل : سکر من النوم ، وقیل : إذا قام من النوم خائر البدن والنفس. ورجل رائب وأروب وروبان ، والانثی رائبه ، عن اللحیانی ، لم یزد علی ذلک ، من قوم روبی إذا کانوا کذلک ، وقال سیبویه : هم الذین أثخنهم السفر والوجع فاستثقلوا نوما ، ویقال : شربوا من الرائب فسکروا ، قال بشر : فأمّا تمیم تمیم بن مرّ فألفاهم القوم روبی نیاما وهو فی الجمع شبیه بهلکی وسکری ، واحدهم روبان ، وقال الأصمعی : واحدهم رائب مثل مائق وموقی وهالک وهلکی» اه

السفر ، وقوم روبی ، ولا یبعد أن یکون سکری وروبی فی مثل هذا الموضع مفردا مؤنثا لفعلان ، وذلک لأن مؤنث فعلان الصفه من باب فعل یفعل قیاسه فعلی وصفه المفرد المؤنث تصلح للجمع المؤنث والقوم یؤنث کقوله تعالی : (کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ) وأما قولهم کیسی (1) فمحمول علی الحمقی ، بالضدیه ، ولیس هذا الحمل مطردا ، فلا یقال بخلی ولا سقمی

قوله «کما حملوا أیامی ویتامی علی وجاعی وحباطی» اعلم أن أصل فعالی فی جمع المذکر أن یکون جمع فعلان فعلی کما یجیء ، نحو سکران وسکاری ، وفعلان کما مر فی باب الصفه المشبهه بابه فعل یفعل مما یدل علی حراره الباطن والامتلاء ، وفعل من هذا الباب فیما یدل علی الهیجانات والعیوب الباطنه ، فلما تقارب معناهما واتحد مبناهما ، أعنی باب فعل یفعل ، تشارکا فی کثیر من

ص: 145


1- قال فی اللسان : «الکیس الخفه والتوقد ، کاس کیسا ، وهو کیس وکیس (بالتخفیف والتشدید) والجمع أکیاس ، قال الحطیئه : والله ما معشر لاموا امرأ جنبا فی آل لأی بن شمّاس بأکیاس وقوله ، وأنشده ثعلب : فکن أکیس الکیسی إذا کنت فیهم وإن کنت فی الحمقی فکن أنت أحمقا إنما کسره هنا علی کیسی لمکان الحمقی ، أجری الضد مجری ضده» اه والبیت الذی أنشده ثعلب هو لعقیل بن علفه المری ، وهو من شعر الحماسه وانظره فی باب الأدب (ج 3 ص 86 من شرح التبریزی طبع بولاق)

المواضع ، نحو عطش وعطشان وصد وصدیان وعجل وعجلان ، ثم حمل فعل فی بعض المواضع فی الجمع علی فعلان ، فقیل فی جمع وجع وحبط : وجاعی وحباطی ، حملا علی نحو سکران وسکاری وغرثان وغراثی ، ثم شارک أیمّ ویتیم باب فعل من حیث المعنی لأن الأیمه والیتم لا بد فیهما من الحزن والوجع ، ویقربان أیضا منه من حیث اللفظ ، فجمع علی أیامی ویتامی ، فهما محمولان علی فعل المحمول علی فعلان ، وفی الکشاف : أصل أیامی ویتامی یتائم وأیائم فقلب (1) ، ولیس بوجه ؛ لأن إبدال الیاء ألفا فی مثله نحو

ص: 146


1- قال جار الله الزمخشری فی أول تفسیر سوره النساء من الکشاف : «فأن قلت : کیف جمع الیتیم وهو فعیل کمریض علی یتامی؟ قلت : فیه وجهان : أن یجمع علی یتمی کأسری ، لأن الیتم من وادی الآفات والاوجاع ، ثم یجمع فعلی علی فعالی کأساری ، ویجوز أن یجمع علی فعائل لجری الیتیم مجری الأسماء نحو صاحب وفارس ، فیقال یتائم ثم یتامی علی القلب» اه وقال فی تفسیر سوره النور : «الأیامی والیتامی أصلهما أیائم ویتائم فقلبا ، والأیم للرجل والمرأه ، وقد آم وآمت وتأیما ؛ إذا لم یتزوجا ، بکرین کانا أو ثیبین ، قال : فإن تنکحی أنح وإن تتأیّمی وإن کنت أفتی منکم أتأیّم وعن رسول الله صلی الله علیه وسلم : اللهم إنا نعوذ بک من العیمه والغیمه والأیمه والکزم والقرم» اه وقد تبعه علی ذلک فی الموضعین القاضی البیضاوی فی تفسیره ، وقال العلامه الشهاب فی حاشیته علی تفسیر البیضاوی فی تفسیر سوره النساء : «وجمع علی یتامی وإن لم یکن فعیل یجمع علی فعالی ، بل علی فعال وفعلاء وفعل وفعلی ، نحو کرام وکرماء ونذر ومرضی ، فهو إما جمع یتمی جمع یتیم إلحاقا له بباب الآفات والأوجاع ، فأن فعیلا فیها یجمع علی فعلی ، ووجه الشبه ما فیه من الذل والانکسار المؤلم ، وقیل : لما فیه من سوء الأدب المشبه بالآفات ، کما جمع أسیر علی أسری ثم علی أساری - بفتح الهمزه ، أو هو مقلوب یتائم ، فان فعیلا الاسمی یجمع علی فعائل کأفیل وأفائل ، وقل ذلک فی الصفات لکن یتیم جری مجری الأسماء کصاحب وفارس ، ولذا قلما یجری علی موصوف ، ثم قلب فقیل یتامی - بالکسر - ثم خفف بقلب الکسره فتحه ، فقلبت الیاء ألفا ، وقد جاء علی الأصل فی قوله : * أأطلال حسن فی البراق الیتائم* اه وقال فی الحاشیه المذکوره فی تفسیر سوره النور : «ذهب المصنف تبعا للزمخشری ومن تابعه إلی أن أیامی مقلوب أیائم لأن فعیلا وفیعلا لا یجمعان علی فعالی ، فأصل یتامی یتائم وأصل أیامی أیائم فقدمت المیم وفتحت للتخفیف فقلبت الیاء ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، ویتیم أیضا جری مجری الأسماء الجامده ، لأن فعیلا الوصفی یجمع علی فعال ککریم وکرام لا علی فعائل وقد مر فی تفسیر سوره النساء أنه لما جری مجری الأسماء الجامده کفارس وصاحب جمع علی یتائم ثم قلب فقیل : یتامی ، أو جمع علی یتمی کأسری ، لأنه من باب الآفات ، ثم جمع یتمی علی یتامی. وذهب ابن مالک ومن تبعه إلی أنه شاذ لا قلب فیه ، وهو ظاهر کلام سیبویه ، وذهب ابن الحاجب إلی أنهم حملوا یتامی وأیامی علی وجاعی وحباطی ، لقرب اللفظ والمعنی» اه ویرید بقرب اللفظ أن منشأهما وهو الفعل بابه فی الجمیع واحد ، وبقرب المعنی أن الجمیع من الآفات علی ما ذکره الرضی ونقول : إن نسبه القول بالقلب فی یتامی وأیامی إلی الزمخشری لا تخلو عن مسامحه ، فانه وإن کان قائلا بذلک مسبوق بهذا القول ، وأصله لأبی علی الفارسی أحد علماء النصف الأول من القرن الرابع الهجری ، فقد قال فی اللسان : «وأما أیامی فقیل : هو من باب الوضع ، وضع علی هذه الصیغه ، وقال الفارسی : هو مقلوب موضع العین إلی اللام» اه

معایا (1) جمع معی شاذ کما یجیء فی هذا الباب ، وأیضا جمع فعیل المذکر

ص: 147


1- قال فی اللسان : «أعیا السیر البعیر ونحوه : أکله وطلحه ، وإبل معایا : معییه ، قال سیبویه : سألت الخلیل عن معایا ، فقال : الوجه معای. وهو المطرد ، وکذلک قال یونس ، وإنما قالوا معایا کما قالوا مداری وصحاری ، وکانت مع الیاء أثقل إذ کانت تستثقل وحدها» اه وقوله «الوجه معای» أصله معایی بیاءین أولاهما مکسوره ، فحذفت الثانیه بعد حذف حرکتها ، وقوله «وإنما قالوا معایا» یرید فتحوا الیاء الأولی فانقلبت الثانیه ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، وذلک کما فتحوا الراء فی مداری وصحاری ، لقصد التخفیف ، وقوله «وکانت مع الیاء أثقل» یرید وکانت الکسره مع الیاء فی معایی أشد ثقلا منها وحدها فی مدار وصحار ، لا سیما أن بعد الیاء یاء أخری

صفه علی فعائل شاذ (1) کنظائر

قوله «وإذا حمل نحو هالک ومیّت وأجرت علی نحو قتیل» أی : إذا حملت علیه مع أن وزنها خلاف وزنه لمجرد المشارکه فی المعنی فلأن یحمل علیه مریض مع مشارکته له فی اللفظ والمعنی أجدر

قوله «لیتمیز عن فعیل الأصل» یعنی أن الأصل فعیل بمعنی فاعل لکونه أکثر من فعیل بمعنی مفعول ، ولأن الفاعل مقدم علی المفعول ، والذی بمعنی الفاعل یجمع جمع السلامه نحو رحیمون ورحیمات وکریمون وکریمات ؛ فلم یجمع الذی بمعنی المفعول جمع السلامه فرقا بینهما (2)

قوله : «شذ قتلاء وأسراء» وجه ذلک مع شذوذهما أن فعیلا بمعنی المفعول حمل علی فعیل بمعنی الفاعل ، نحو کریم وکرماء

ص: 148


1- قد علمت مما نقلناه لک آنفا عن الکشاف ومن تابعه أن الزمخشری ذهب إلی ما ذهب إلیه لأنه اعتبر یتیما اسما. وفعیل إذا کان اسما جمع علی فعائل مثل أفیل وأفائل ، فلا محل لقول المؤلف «وأیضا جمع فعیل المذکر اسما علی فعائل شاذ»
2- ذکر ابن یعیش وجها آخر لعدم جمع فعیل بمعنی مفعول جمع التصحیح قال فی شرح المفصل (ح 5 ص 51): «ولا یجمع شیء من ذلک إذا کان مذکرا بالواو والنون کما لم یجمع مؤنثه بالألف والتاء ؛ فلا یقال : قتیلون ولا جریحات ، لأنهم لم یفصلوا فی الواحد بین المذکر والمؤنث بالعلامه فکرهوا أن یفصلوا بینهما فی الجمع فیأتوا فی الجمع بما کرهوا فی الواحد ، فاعرفه» اه

قوله «وجاء أساری» اعلم أن أصل فعالی فی المذکر کما ذکرنا أن یکون جمع فعلان ، وقد یضم فاء فعالی الذی هو جمع فعلان فعلی خاصه کما یجیء ، نحو سکاری وکسالی ، دون المحمول علیه ؛ إلا أساری ، وذلک لأنه لما حمل أسیر علی حرّان ولهفان لأنه لا یخلو من حراره الجوف ضموا أوله کما یضم أول فعالی جمع فعلان ، والتزموا الضم فی هذا المحمول

واعلم أنه قد یجیء الفعیله بمعنی الآله کالوسیله لما یتوسّل به : أی یقرّب ، والذریعه لما یتذرّع به ، والدّریئه للبعیر (1) وشبهه یدری به الصید : أی یختل

جمع الصفه الثلاثیه المزیده بمده ثالثه

قال : «المؤنّث ، نحو صبیحه علی صباح وصبائح ، وجاء خلفاء ، وجعله جمع خلیف أولی ، ونحو عجوز علی عجائز»

أقول : إذا لحقت التاء فعیلا فی الوصف فإنه یجمع علی فعال ، کما جمع قبل لحاقه ، فیقال : صباح وظراف ، فی جمع صبیح وصبیحه وظریف وظریفه ،

ص: 149


1- قال فی اللسان : «والدریئه : الحلقه التی یتعلم الرامی الطعن والرمی علیها قال عمرو بن معدیکرب : ظللت کأنّی للرّماح دریئه أقاتل عن أبناء جرم وفرّت قال الأصمعی : هو مهموز. وفی حدیث درید بن الصمه فی غزوه حنین : «دریئه أمام الخیل» الدریئه : حلقه یتعلم علیها الطعن. وقال أبو زید : الدریئه مهموز : البعیر أو غیره الذی یستتر به الصائد من الوحش یختل حتی إذا أمکن رمیه رمی» اه ؛ وتقول : دریت الصید أدریه دریا مثل رمیته أرمیه رمیا ، وادریته علی افتعلت ، وتدریته علی تفعلت ؛ إذا ختلته ، قال الشاعر : فإن کنت لا أدری الظّباء فإنّنی أدسّ لها تحت التراب الدّواهیا وقال الأخطل : فإن کنت قد أقصدتنی إذ رمیتنی بسهمک ؛ فالرّامی یصید ولا یدری یرید ولا یختل ولا یستتر. وقال سحیم بن وثیل الریاحی : وما ذا یدّری الشّعراء منّی وقد جاوزت حدّ الأربعین وقال أیضا : أتتنا عامر من أرض رام معلّقه الکنائن تدّرینا

ویختص ذو التاء - سواء کان بمعنی المفعول کالذبیحه أولا کالکبیره - بفعائل ، دون المذکر المجرد ، وقد شذ نظائر فی نظیر ، وکرائه فی کریه ، بمعنی مکروه ، وهو جمع من غیر حذف شیء من واحده ، فهو فی الصفه نظیر صحیفه وصحائف فی الاسم ، وقد یستغنی عن فعائل بفعال کصغار وکبار وسمان ، فی صغیره وکبیره وسمینه ، ولم یقولوا نسوه کبائر وصغائر وسمائن ، وجاء فیه حرفان فقط علی فعلاء ، نحو نسوه فقراء وسفهاء ، قالوا : وإنما جاء خلفاء فی جمع خلیفه ؛ لأنه وإن کان فیه التاء إلا أنه للمذکر ، فهو بمعنی المجرد ککریم وکرماء ، فکأنهم جمعوا خلیفا علی خلفاء ، وقد جاء خلیف ، أیضا ، فیجوز أن یکون الخلفاء جمعه ، إلا أنه اشتهر الجمع دون مفرده ، قال :

61 - إنّ من القوم موجودا خلیفته

وما خلیف أبی وهب بموجود (1)

ص: 150


1- هذا البیت لأوس بن حجر من کلمه له یرثی فیها عمرو بن مسعود بن عدی الأسدی ، وکان النعمان بن المنذر اللخمی قد قتله. والذی فی جمیع النسخ «أبی موسی» والموجود فی شعر أوس وفی شرح الشواهد للبغدادی وفی اللسان (خ ل ف) وفی شرح المفصل لابن یعیش «وما خلیف أبی وهب» کما أثبتنا وأبو وهب کنیه عمرو بن مسعود. والاستشهاد فی البیت علی أنه قد ورد عنهم خلیف بغیر تاء بمعنی خلیفه بالتاء ، والخلیفه الذی یخلف غیره : أی یعقبه ویقوم مقامه ویغنی غناءه وإن لم یستخلفه ، وإذا صح مجیء خلیف بمعنی خلیفه کان خلفاء جمع خلیف ککریم وکرماء ، وکان خلائف جمع خلیفه کظریفه وظرائف ، قال فی بعض شروح إیضاح الفارسی : «إن کان لم یثبت خلیف بمعنی خلیفه الا فی هذا البیت - وهو الأظهر - فلا حجه فیه ، لأنه یحتمل أن یکون مما رخم فی غیر النداء ضروره نحو قوله

وقیاس جمع فعاله کامرأه طواله ، أن یکون کجمع فعیله ، لمساواه مذکره مذکّره کما ذکرنا.

قوله «ونحو عجوز» فعول لا یدخله التاء کما مر ، والذی هو بمعنی المؤنث من هذا الوزن یجمع علی فعائل ، حملا علی فعیله ، نحو عجوز وعجائز (1) ، ونخوص ونخائص (2) ، وإذا دخله التاء للمبالغه کفروقه جمع بالألف والتاء

واعلم أنه قد جاء فی فعال المؤنث من غیر تاء فعائل ، وهو قلیل ، کهجائن فی جمع ناقه هجان ، حملا علی فعاله ، ولم یثبت جمع فعال المؤنث المجرد کامرأه جبان علی فعائل ، بل مذکره ومؤنثه فی الجمع سواء

جمع فاعل إذا کان اسما مذکرا أو مؤنثا

قال : «وفاعل الاسم ؛ نحو کاهل علی کواهل ، وجاء حجران وجنّان ، والمؤنّث نحو کاثبه علی کواثب ، وقد نزّلوا فاعلاء منزلته فقالوا قواصع ونوافق ودوامّ وسواب»

أقول : قیاس فاعل - بفتح العین وکسرها - فی الاسم ؛ فواعل ، قیاسا لا ینکسر ، وقد جاء فواعیل بإشباع الکسر کطوابیق (3) ودوانیق (4) وخواتیم ،

ص: 151


1- العجوز : «قال فی القاموس : الشیخ والشیخه ، ولا تقل عجوزه ، أو هو لغیه ردیئه ، الجمع عجائز وعجز» اه
2- النخوص : التی أضعفها الکبر ، تقول : عجوز ناخص ، وعجوز نخوص ، إذا نخصها الکبر : أی أضعفها وأذهب لحمها
3- طوابیق : جمع طابق - بفتح الباء وکسرها - وهو العضو من أعضاء الانسان کالید والرجل ونحوها. ویجمع علی طوابق ، وقد جاء فیه طوابیق باشباع الکسره
4- دانق - بفتح النون وکسرها - من الأوزان ، وهو سدس الدرهم والدینار ، وربما قالوا : داناق ، فاذا صح کان الدوانیق قیاسا ، وکان جمعا لداناق ، کما قال المؤلف فی الخواتیم

ولیس بمطرد ، وقیل : خواتیم جمع خاتام ، قال :

62 - * أخذت خاتامی بغیر حقّ (1) *

فخواتیم علی هذا قیاس ، قال الفراء : قد جاء فی کلام المولدین بواطیل فی جمع باطل

وقد جاء فعلان کحجران (2) وفعلان کجنّان (3) ، والأول أکثر : أی مضموم الفاء ، ویجوز أن یکون حیطان من الأول قلبت الضمه کسره لتسلم الیاء

وإذا انتقل فاعل من الصفه إلی الاسم ؛ کراکب الذی هو مختص براکب البعیر کما قلنا فی أکیله ونطیحه وقتوبه وحلوبه ، وفارس المختص براکب الفرس ، وراع المختص برعی نوع مخصوص ؛ لیست کما تری علی طریق الفعل من العموم ؛ فإنه یجمع فی الغالب علی فعلان کحجران فی الاسم الصریح ، وقد یکسر هذا الغالب علی فعال أیضا کرعاء وصحاب ، وذلک لأن فاعلا

ص: 152


1- هذا بیت من الرجز المشطور ، وقبله * یامیّ ذات الجورب المنشقّ* ویقال : خاتم - بفتح التاء وکسرها - وخیتام بوزن دیار - بتشدید الیاء - وخاتام - کساباط - وهو نوع من الحلی ، وهو أیضا ما یوضع علی الطین ویختم به الکتاب. وروایه ابن بری فی البیت : خیتامی ، قال فی اللسان : «وشاهد الخاتام ما أنشده الفراء لبعض بنی عقیل : لئن کان ما حدّثته الیوم صادقا أصم فی نهار القیظ للشّمس بادیا وأرکب حمارا بین سرج وفروه وأعر من الخاتام صغری شمالیا قال سیبویه : الذین قالوا خواتیم إنما جعلوه تکسیر فاعال وإن لم یکن فی کلامهم ، وهذا دلیل علی أن سیبویه لم یعرف خاتاما» اه
2- حجران : جمع حاجر ، وهو مکان مستدیر یمسک الماء من شفه الوادی
3- جنان : جمع جان ، وهو نوع من العالم ، سموا بذلک لاجتنانهم عن الأبصار فلا یرون

شبه بفعیل حین جمع علی فعلان کجریب وجربان ، وفعیل یجمع علی فعال کأفیل وإفال ، فأجیز ذلک فی فاعل أیضا ، قال سیبویه : ولا یجوز فی هذا الوصف الغالب فواعل ، کما کان فی الاسم الصریح ؛ لأن له مؤنثا یجمع علی فواعل ، ففرقوا بین جمع المذکر وجمع المؤنث ، قال : وقد شذ فوارس ، وقال غیره : جاء هوالک أیضا ، یقال : فلان هالک فی الهوالک ، قال السیرافی : وجاء فی الشعر

63 - ومثلی فی غوائبکم قلیل (1)

وذکر المبرد أن فواعل فی فاعل الغالب أصل ، وأنه فی الشعر سائغ حسن قال :

64 - وإذا الرّجال رأوا یزید رأیتهم

خضع الرّقاب نواکس الأبصار (2)

ص: 153


1- هذا عجز بیت لعتیبه بن الحرص ، وصدره قوله : * أحامی عن ذمار بنی أبیکم* وأحامی : مضارع من الحمایه وهو الحرص. والذمار - ککتاب - : ما یجب علی الرجل أن یحمیه ، وقالوا : فلان حامی الذمار ، وحامی الحقیقه. والغوائب : جمع غائب. روی أن عتیبه بن الحرث قال لجزء بن سعد هذا البیت فقال له جزء : نعم وفی شواهدنا. والشواهد : جمع شاهد ، وهو مثل الغوائب. والاستشهاد بالبیت فی قوله «غوائبکم» حیث جمع فاعلا علی فواعل شذوذا ، وسیأتی فی شرح الشاهد التالی مزید بحث لذلک
2- البیت من کلمه رائیه للفرزدق یمدح بها آل المهلب بن أبی صفره وبخاصه یزید بن المهلب ، وأولها : فلأمدحنّ بنی المهلّب مدحه غرّاء ظاهره علی الأشعار وقد وقع فی النسخ المطبوعه کلها* نواکسی الأذقان* وقد عرفت أن القصیده رائیه ، فالذی فی النسخ تحریف ، وخضع : جمع أخضع مثل حمر فی جمع أحمر ، والأخضع الذی فی عنقه تطامن فی أصل الخلقه ، ویروی «خضع» بضمتین ، وهو جمع خضوع صیغه مبالغه لخاضع نحو غفور وغفر ، والنواکس : جمع ناکس ، وهو المطأطیء رأسه ، ویروی : نواکسی الأبصار : علی أنه جمع مذکر سالم لجمع التکسیر ، والاستشهاد بالبیت هنا فی قوله : نواکس ، حیث جمع ناکسا وهو وصف لمذکر عاقل علی فواعل وذلک شاذ لم یرد إلا فی حروف قلیله منها : حارس وحوارس ، وحاجب - من الحجابه - وحواجب ، وحواج بیت الله ودواجه ، جمع حاج وداج ، وهو المکاری ورافدو روافد ، وفارس وفوارس ، وهالک وهوالک ، وخاشع وخواشع ، وناکس ونواکس ، وغائب وغوائب ، وشاهد وشواهد

قلت : لا دلیل فی جمیع ما ذکروا ؛ إذ یجوز أن یکون الهوالک جمع هالکه : أی طائفه هالکه ، وکذا غیره کقولهم «الخوارج» أی الفرق الخوارج ، کقوله تعالی : (وَالصَّافَّاتِ صَفًّا) أی : طوائف الملائکه

وإذا سمی بفاعل الوصف کضارب فقیاسه فواعل کالاسم الصریح ؛ إذ لا مؤنث له یشتبه جمعاهما ، وقد کسر فاعل الاسم علی أفعله کواد وأودیه ، کأنهم استثقلوا الواوین فی أول الکلمه أو جمعوه علی فواعل ، وانضمام الواو وانکسارها لو جمع علی فعلان

قوله «والمؤنث نحو کائبه علی کواثب (1)» لم یخافوا فی الاسم التباس جمع المذکر بجمع المؤنث مع کون کل منهما علی فواعل ، کما خافوا فی الصفه ذلک ؛ فلم یجمعوهما معا علی فواعل ؛ لأن لفظ المذکر والمؤنث فی الصفه لا فرق بینهما إلا التاء ، فاذا حذفتها وجمعت حصل الالتباس ، وأما الاسم فلا یتلاقی مذکره ومؤنثه ، ألا تری أنک لا تقول [للمذکر] کاثب وللمؤنث کاثبه ، حتی یلتبسا فی کواثب

ص: 154


1- الکاثبه : اسم لما بین کتفی الفرس قدام السرج ، قال النابغه : لهنّ علیهم عاده قد عرفنها إذا عرّض الخطّئ فوق الکواثب وفی الحدیث : یضعون رماحهم علی کواثب خیلهم.

قوله «وقد نزلوا فاعلاء منزلته» وذلک لإجرائهم ألف التأنیث مجری تائه لکونها علامه التأنیث مثلها کما یجیء بعد : النّافقاء والقاصعاء والدّامّاء جحره من جحر الیربوع (1) ، والسابیاء : الجلده التی تخرج مع الولد ، وعلی ذلک قالوا فی خنفساء : خنافس ، کما قالوا فی قنبره : قنابر (2)

جمع فاعل إذا کان صفه مذکرا أو مؤنثا

قال : «الصّفه ؛ نحو جاهل علی جهّل وجهّال غالبا ، وفسقه کثیرا ، وعلی قضاه فی المعتلّ اللّام ، وعلی بزل وشعراء وصحبان وتجار وقعود ، وأمّا فوارس فشاذّ ، والمؤنّث نحو نائمه علی نوائم ونوّم ، وکذلک حوائض وحیّض»

أقول : اعلم أن الغالب فی فاعل الوصف فعّل ، کشهّد وغیّب ونزّل وصوّم وقوّم ؛ وقیل : صیّم وقیّم ، کما یجیء فی باب الإعلال ، وقیل : صیّم وقیّم. ولیس بخارج عن فعّل بضم الفاء ؛ وکسرها لأجل الیاء ، کشیوخ وشییخ وتقول فی الناقص : غاز وغزّی

ص: 155


1- قال فی اللسان : «قال ابن الأعرابی : قصعه الیربوع - بضم ففتح - أن یحفر حفیره ثم یسد بابها بترابها ، ویسمی ذلک التراب الداماء ، ثم یحفر حفرا آخر یقال له : النافقاء والنفقه (بضم ففتح) والنفق (بفتحتین) ، فلا ینفذها ، ولکنه یحفرها حتی ترق ، فاذا أخذ علیه بقاصعائه عدا إلی النافقاء فضربها برأسه ومرق منها ، قال ابن بری : جحره الیربوع سبعه : القاصعاء ، والنافقاء ، والداماء ، والراهطاء ، والعاتقاء ، والحاثیاء ، واللغز (بضم ففتح) وهی اللغیزی أیضا» اه بتصرف
2- القنبره ، ویقال : القبره - بضم القاف وتشدید الباء مفتوحه - وهو أفصح : ضرب من الطیر یکنی الذکر منه أبا صابر وأبا الهیثم ، وتکنی أنثاه أم العلعل ، قال طرفه : یا لک من قبّره بمعمر خلالک الجوّ فبیضی واصفری ونقّری ما شئت أن تنقّری قد ذهب الصّیّاد عنک فابشری

ویکسر أیضا کثیرا علی فعّال ، کزوّار وغیّاب ، وهما أصل فی جمع فاعل الوصف ، أعنی فعّلا وفعّالا

ویجیء علی فعله أیضا کثیرا ، لکن لا کالأولین ، نحو عجزه وفسقه وکفره وبرره وخونه وحوکه ، ویقال : حاکه وباعه أیضا ، کما یجیء فی الإعلال

وإذا کسر علی فعله فی المعتل اللام یضمّ الفاء ؛ لتعتدل الکلمه بالثقل فی أولها والخفه بالقلب فی الأخیر ، وقال الفراء : أصله فعّل بتشدید العین فاستثقل ذلک ، فأبدل الهاء من أحد المثلین ، وذهب المبرد إلی أنه اسم جمع کفرهه (1) وغزیّ (2) ولیس بجمع ، وذلک لعدم فعله جمعا فی غیر هذا النوع

ص: 156


1- قال فی اللسان : «فره الشیء - بالضم - یفره فراهه وفراهیه ، وهو فاره بین الفراهه والفروهه ؛ إذا کان حاذقا بالشیء ، وإذا کان نشیطا قویا أیضا ، قال الجوهری : فاره نادر مثل حامض ، وقیاسه فریه وحمیض مثل صغر فهو صغیر وملح فهو ملیح ، ویقال للبرذون والبغل والحمار : فاره بین الفروهه والفراهیه والفراهه ، والجمع فرهه مثل صاحب وصحبه ، وفره أیضا مثل بازل وبزل وحائل وحول. قال ابن سیده : وأما فرهه فاسم للجمع عند سیبویه ولیس بجمع ، لأن فاعلا لیس مما یکسر علی فعله. قال : ولا یقال للفرس : فاره ، إنما یقال فی البغل والحمار والکلب وغیر ذلک. وفی التهذیب : یقال : برذون فاره وحمار فاره ، إذا کانا سیورین ، ولا یقال للفرس إلا جواد ، ویقال له : رائع ، وفی حدیث جریج دابه فارهه : أی نشیطه حاده قویه» اه بتصرف. والجمع القیاسی لفاره فره مثل رکع ، وفرهه مثل سکره ، وقد ذکرهما صاحب القاموس
2- اختلفت کلمه العلماء فی الغزی - بفتح فکسر - فقال ابن سیده : الغزی : اسم للجمع. قال الشاعر (وهو امرؤ القیس) سریت بهم حتّی تکلّ غزیّهم وحتّی الحیاد ما یقدن بأرسان ویجمع غاز علی غزاء - بالمد - مثل فاسق وفساق. قال تأبط شرا : فیوما بغزّاء ویوما بسریه ویوما بخشخاش من الرّجل هیضل وعلی غزاه ، مثل قاض وقضاه ، وعلی الغزی ، مثل راکع ورکع ، قال الله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا وَقالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ أَوْ کانُوا غُزًّی - الآیه) وقال الأزهری : رجل غاز من قوم غزی مثل سابق وسبق ، وغزی مثل حاج وحجیج ، وقاطن وقطین ، ونادوندی ، وناج ونجی ، فجعل الغزی جمعا ونسب مثله لسیبویه» اه عن لسان العرب بتصرف

ویجمع کثیرا علی فعل بضمتین ، کبزل (1) وشرف (2) ، تشبیها بفعول لمناسبته له فی عدد الحروف ثم یخفف عند بنی تمیم باسکان العین ، وأما الأجوف نحو عوط (3) وحول (4) ، جمع عائط وحائل ؛ فیجب عند الجمیع إسکان واوه للاستثقال ، وأما عیط بمعنی عوط فانه من الیائی ، کسر الفاء لتسلم الیاء کما فی بیض جمع أبیض

ویکسر علی فعلاء کجهلاء وشعراء ، تشبیها له بفعیل نحو کریم وکرماء ، ففعل وفعلاء لیسا بمتمکنین فی هذا الباب ، بل هما للتشبیه بباب آخر کما مر

وأکثر ما یجیء فعلاء فی هذا الباب وغیره إذا دلّ علی سجیه مدح أو ذم

ص: 157


1- البزل - بضمتین - : جمع بازل ، والبازل أصله الجمل إذا طلع نابه ، وذلک إذا کان فی السنه التاسعه ، وقالوا : رجل بازل ؛ إذا کان کاملا ، علی التشبیه ،
2- الشرف - بضمتین - : جمع شارف : وهو من السهام العتیق ، ومن النوق الهرمه المسنه ، وجمع أیضا علی شوارف ، وعلی شرف - کرکع ، وعلی شروف کعدول.
3- العوط : جمع عائط ، وهی التی لم تحمل سنین من غیر عقر ، یقال : عاطت المرأه والناقه تعوط وتعیط ،
4- الحول : جمع حائل ، وهی التی حمل علیها فلم تلقح ، أو التی لم تلقح سنتین أو سنوات ، ویجمع أیضا علی حیال.

کجهلاء وجبناء وشجعاء ، ویجیء أیضا فعلاء کثیرا جمعا لفعیل بمعنی مفاعل کجلساء وحلفاء

وجاء فاعل علی فعلان أیضا کشبّان ورعیان ، تشبیها بفاعل الاسم کحجران

وجاء علی فعال کجیاع ونیام ورعاء وصحاب ، وعلی فعول کشهود وحضور ورکوع ، وذلک فیما جاء مصدره علی فعول أیضا

قوله «وأما فوارس فشاذ» قد ذکرنا أن ذلک لغلبته

وإذا کان فاعل وصفا لغیر العقلاء جاز جمعه علی فواعل قیاسا ؛ لإلحاقهم غیر العقلاء بالمؤنث فی الجمع ، کما مر فی شرح الکافیه فی باب التذکیر والتأنیث ، فیقال جمال بوازل ، وأیام مواض

وإذا کان فی فاعل الوصف تاء ظاهره کضاربه أو مقدره کحائض فقیاسه فواعل وفعّل بحذف التاء.

جمع ما آخره ألف التأنیث مقصوره أو ممدوده ، اسما کان أو صفه

قال «المؤنّث بالألف رابعه : نحو أنثی علی إناث ، ونحو صحراء علی صحاری ، والصّفه نحو عطشی علی عطاش ، ونحو حرمی علی حرامی ، ونحو بطحاء علی بطاح ، ونحو عشراء علی عشار ، وفعلی أفعل کالصّغری علی الصّغر ؛ وبالألف خامسه نحو حباری علی حباریات»

أقول : اعلم أن ألف التأنیث الممدوده أو المقصوره إما أن تکون رابعه ، أو فوقها ؛ فما ألفه رابعه : إذا لم یکن فعلی أفعل ، ولا فعلاء أفعل ؛ یطّرد جمعه بالألف والتاء ، ویجوز أیضا جمعه مکسّرا ، لکن غیر مطرد ، وتکسیره علی ضربین : الأول أن یجمع الجمع الأقصی ، وذلک إذا اعتد بالألف لکون وضعها علی اللزوم ، فیقال فی المقصوره فعال وفعالی فی الاسم کدعاو ودعاوی ، وفی الصفه فعالی بالألف لا غیر کحبالی وخناثی ، والألف فی فعالی مبدله من الیاء علی ما یجیء ،

ص: 158

ویقال فی الممدوده فعالی بالألف المبدله وفعال کجوار فی الأحوال الثلاث ، ویجوز فعالیّ قلیلا ، وهو الأصل کما یجیء بیانه ، والثانی : أن یجمع علی فعال کإناث وعطاش وبطاح وعشار ، فی أنثی وعطشی وبطحاء وعشراء (1) ، وإنما یجیء هذا الجمع فیما لا یجیء فیه الجمع الأقصی ، فلما قالوا إناث لم یقولو أناثی ، ولما قالوا خناثی لم یقولوا خناث (2) ، وکان الأصل فی هذا الباب الجمع الأقصی اعتدادا بألف التأنیث للزومها ، فتجعل کلام الکلمه ، وأما حذفها فی الجمع علی فعال فنظرا إلی کون الألف علامه للتأنیث فیکون کالتاء فیجمع الکلمه بعد إسقاطه کما فی التاء ، فیجعل نحو عطشی وبطحاء (3) وأنثی کقصعه وبرمه ؛ فیکون عطاش وبطاح وإناث کقصاع وبرام ، وإنما اختیر هذا من بین سائر جموع فعله وفعله لکونه أشبه بفعالی الذی هو الأصل کما تقرر ، وحمل نحو نفساء وعشراء علی فعلی فجمعا علی فعال وإن لم یکسر فعله بضم الفاء وفتح العین علی فعال ؛ لما قلنا من مناسبته لفعالی التی هی الأصل فی مثله لما ذکرنا ، ولم یجمع نحو نفساء الجمع الأقصی کما جمع الساکن العین لکون الألف کالخامسه بسبب حرکه العین. کما عرفت فی النسب فی نحو حباری (4) وجمزی (5)

ص: 159


1- العشراء من النوق : التی أتی علی حملها عشره أشهر ، وقیل : ثمانیه أشهر ، وقیل : هی کالنفساء من النساء.
2- حکی صاحب القاموس أنه قد قیل : أناثی أیضا فی جمع الأنثی کما حکی فی اللسان أن خنثی جمع علی خناث کاناث - وأنشد شاهدا لذلک قول الشاعر : لعمرک ما الخناث بنو قشیر بنسوان یلدن ولا رجال ولعل العذر للمؤلف فی نفیه أن الجوهری لم یذکره فی صحاحه
3- البطحاء والأبطح : مسیل واسع فیه دقاق الحصی
4- انظر (ص 36 ه 5 من هذا الجزء)
5- جمزی : ضرب من السیر دون الجری الشدید. انظر (ص 39 من هذا الجزء)

ولم یسمع بجمع فعلی کأربی (1) وشعبی (2) ولا فعلی کالمرطی (3) والدّقری (4) ولا فعلاء کالثأداء (5) ، لا علی صیغه الأقصی ولا علی فعال ، ولو کسرت فالقیاس فعال کما ذکرنا فی نحو نفساء ، مع أن الأولی جمع الجمیع بالألف والتاء ، وإنما وجب فی الوصف الذی ألفه مقصوره قلب الیاء فی الجمع ألفا دون الاسم کما ذکرنا لأن الوصف أثقل من الاسم من حیث المعنی فالتخفیف به أنسب ، والألف فی الاسم أیضا أکثر من الیاء (6) ، والدلیل علی أن ألف فعالی فی الأصل یاء أنا لو سمینا بحبالی وصغرناه لم نفعل به ما فعلنا بحباری ، وذلک أنا جوزنا هناک حبیری وحبیّرا ، کما بین فی باب التصغیر ، بل یجب ههنا أن نقول : «حبیل» بحذف الألف المتوسطه کما نقول فی تصغیر جوار ومساجد علمین : جویر ومسجد ، وإنما فروا فی هذه الجموع من الیاء إلی الألف بخلاف نحو جواء فی جائیه ، تطبیقا للجمع بالواحد فی الموضعین ، أعنی حبالی وجواء ، فرقا بین ألف التأنیث وغیره : من الألف المنقلبه کما فی ملهی ، وألف الإلحاق کما فی

ص: 160


1- الأربی - بضم الهمزه وفتح الراء - : اسم للداهیه
2- شعبی - بضم ففتح وآخره ألف مقصوره - : اسم موضع بعینه فی جبل طیء ، قال جریر یهجو العباس بن زید الکندی أعبدا حلّ فی شعبی غریبا ألؤما لا أبالک واغترابا
3- المرطی - بفتحات - : أصله ضرب من العدو فوق التقریب ودون الاهذاب ، وقد یوصف به ، فیقال : فرس مرطی ، وناقه مرطی ، إذا کانت سریعه.
4- الدقری : الروضه الحسناء العمیمه النبات
5- الثأداء : المرأه الحمقاء ، وقیل : الأمه ، قال الکمیت : وما کنّا بنی ثأداء لمّا شفینا بالأسنّه کلّ وتر
6- یرید أن قلب الیاء ألفا فی الاسم أکثر من بقائها ، مع جواز الوجهین.

أرطی (1) ، وهذا کما یجیء فی باب الإعلال من تطبیق الجمع بالمفرد ، نحو شائیه وشواء وإداوه (2) وأداوی ، بخلاف بریّه وبرایا ، لما کان الألف فی شائیه وإداوه ثابته کما فی الجمع بخلاف بریّه ، هذا ، وقد جاء فی بعض ما آخره ألف منقلبه ما جاء فی ألف التأنیث من قلب الیاء ألفا تشبیها له به ، وذلک نحو مدری ومدار (3) ومداری ، بالألف ، وذلک لیس بمطرد ، وقال السیرافی : هو مطرد ، سواء کان الألف فی المفرد منقلبه أو للإلحاق ، وإن کان الأصل إبقاء الیاء ، فتقول علی هذا فی ملهی : ملاه وملاهی ، وفی أرطی : أراط وأراطی ، وقال : إنه لا یقع فیه إشکال ، والأولی الوقوف علی ما سمع

وأما ذو الممدوده الرابعه فانه جاء فیه ثلاثه أوجه مع أن الأکثر فیه فعالی بالألف ، وذلک لأنک تقلب فی الجمع الأقصی ألفه التی قبل الهمزه یاء لأجل کسره ما قبلها کما فی مصابیح فترجع الهمزه إلی أصلها من الألف ، وذلک لأنها فی الأصل ألف تأنیث عند سیبویه کما فی حبلی زیدت قبلها ألف إذ صارت باللزوم کلام الکلمه کما زیدت فی کتاب وحمار فاجتمع ألفان فحرکت الثانیه دون الأولی ؛ لأنها للمد کما فی حمار ، ولم تحذف الأولی للساکنین خوفا من نقض الغرض ، ولم تقلب الثانیه عند الاحتیاج إلی تحریکها واوا ولا یاء مع أن انقلاب حروف العله بعضها إلی بعض أکثر ؛ لشده تناسبها بالوصف مع تباینها فی المخارج ، وذلک لأن الواو والیاء فی مثل هذا الموضع تقلبان ألفا کما فی کساء ورداء ، فلم یبق بعد الواو والیاء حرف أنسب إلی الألف من الهمزه لکونهما من الحلق ، فلما انقلبت الألف قبلها یاء رجعت الهمزه إلی أصلها من الألف لزوال موجب انقلابها همزه ،

ص: 161


1- أرطی : انظر (ج 1 ص 57)
2- إداوه : انظر (ج 1 ص 31)
3- مدری : انظر (ج 2 ص 40)

أعنی الألف ، ثم انقلبت یاء لأن انقلاب حروف العله بعضها إلی بعض أولی کما یجیء فی باب الإعلال ثم أدغمت الیاء فی الیاء ؛ فیجوز علی قله استعمال هذا الأصل ، قال :

* لقد أغدو علی أشق*

ر یغتال الصّحاریّا* (1)

والأکثر أن یحذف الیاء الأولی لاستثقال الیاء المشدده فی آخر الجمع الأقصی ، ولا سیما إذا لم تکن فی الواحد حتی تحتمل فی الجمع للمطابقه کما فی کرسیّ وکراسیّ ، وأیضا الحذف فی مثله تسبّب إلی جعل الیاء ألفا کما کان ، وإذا کانوا یحذفون المد من نحو الکرابیس (2) والقراقیر (3) فیقولون : الکرابس والقراقر فما ظنک به مع الیاءین؟ ألا تری إلی قولهم أثاف (4) وعوار وکراس

ص: 162


1- قد تقدم شرح هذا البیت فی (ج 1 ص 194)
2- الکرابیس : جمع کرباس - بکسر الکاف - وهو ثوب من القطن أبیض معرب فارسیته بالفتح ، غیروه لغزه فعلال
3- القراقیر : جمع قرقور - کعصفور - وهو السفینه مطلقا ، أو الطویله خاصه ، أو العظیمه
4- الأثافی - بتخفیف الیاء - جمع أثفیه - بضم الهمزه وسکون الثاء بعدها فاء مکسوره فیاء مشدده وقد تخفف - وهی حجر یوضع علیه القدر ، وهی ثلاثه أحجار ، وبعض العرب یقول : أثفیت القدر - مثل أکرمت ، وبعضهم یقول : ثفیت - بتضعیف الوسط ، وبعضهم یقول : أثفت - بتشدید الثاء ، وبعضهم یقول : آثفت علی أفعل ، کل ذلک یقولونه فی معنی نصبت لها الحجاره لتضعها علیها ، وتقول علی الأول : قدر مثفاه ، وربما قالوا مؤثفاه علی الأصل کما قال خطام المجاشعی : * وصالیات ککما یؤثفین* (انظر ج 1 ص 139) وتقول علی الثانی : قدر مثفاه - بتشدید عین الکلمه - وأصله مثفیه –کمقتله - قلبت الیاء ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، وتقول علی الثالث : قدر مؤثفه - بتشدید الثاء ، وتقول علی الرابع : قدر مؤثفه - کمکرمه : فوزن «أثفیه» فی لغه من قال : ثفیت - أفعوله ، وفی لغه الباقین : فعلیه ، وأصلها علی کل حال أثفویه ؛ فاجتمعت الواو والیاء وسبقت إحداهما بالسکون فقلبت الواو یاء وأدغمت الیاء فی الیاء ثم کسر ما قبلها لمناسبتها

فی أثافیّ وعواریّ وکراسیّ ، فیبقی إذن صحار کجوار سواء فی جمیع أحوالها ، والأولی بعد الانتقال إلی هذا الحال الانتقال إلی درجه ثالثه ، وهی قلب الیاء ألفا لصیرورته کدعاو ، بسقوط المد الذی کان قبل ألف التأنیث ، فتقول : صحاری وعذاری وصلافی (1) ، ولا یجوز هذا فی ألف الإلحاق ؛ لا تقول فی حرباء : حرابی (2) ، بل یجب فی مثله حرابیّ ، مشددا أو مخففا ، وذلک لأن جعلها ألفا إنما کان لتصیر الیاء ألفا کما کان ، وألف التأنیث أولی بالمحافظه علیها لکونها علامه ؛ من ألف الإلحاق ، وأناسی جمع إنسیّ ککراسی جمع کرسی ، وقیل : هو جمع إنسان ، قلبت نونه یاء کظرابیّ جمع ظربان

وقد ألحق بباب صحاری وإن لم یکن فی المفرد ألف التأنیث لفظان ، وهما

ص: 163


1- الصلافی : جمع صلفاء ، وهی الأرض الغلیظه الشدیده ، وقد ذکر فی القاموس أنه یقال فی جمعه : صلافی - بکسر ما قبل آخره -
2- الحرباء : مسمار الدرع ، وقیل : هو رأس المسمار فی حلقه الدرع ؛ قال لبید : أحکم الجنثیّ من عوراتها کلّ حرباء إذا أکره صلّ والحرباء أیضا : الظهر ، والحرباء أیضا : الذکر من أم حبین ، وقیل : هو دویبه نحو العظاءه (أنظر ص 55 من هذا الجزء)

بخاتی (1) ومهاری (2) ، فجوز فیهما الأوجه الثلاثه ، والتشدید أولی ، ولا یقاس علیهما ، فلا یقال فی أثفیّه وعاریّه : أثافی وعواری (3) بالألف ، وألحق

ص: 164


1- البخاتی : جمع بختی - ککرسی - قال فی اللسان : «البخت والبختیه دخیل فی العربیه أعجمی معرب ، وهی الابل الخراسانیه ، تنتج من عربیه وفالج ، وبعضهم یقول : إن البخت عربی ؛ وینشد لابن قیس الرقیات یمدح مصعب بن الزبیر : إن یعش مصعب فإنّا بخیر قد أتانا من عیشنا ما نرجّی یهب الألف والخیول ویسقی لبن البخت فی قصاع الخلنج الواحد بختی ، جمل بختی وناقه بختیه ، وفی الحدیث «فأتی بسارق قد سرق بختیه» ، البختیه : الأنثی من الجمال البخت ، وهی جمال طوال الأعناق ، ویجمع علی بخت وبخات ، وقیل : الجمع بخاتی (بیاء مشدده) غیر مصروف ، ولک أن تخفف الیاء فتقول : البخاتی (بکسر التاء) وقیل فی جمعها : بخاتی (بفتح التاء) اه بتصرف
2- المهاری - بزنه الصحاری ، ویقال : مهاری بزنه الکراسی ، ومهار - کجوار - : جمع مهریه ، وهی الابل المنسوبه إلی مهره - بفتح فسکون ، وقد قیل : مهره قبیله أبوها مهره بن حیدان ، وقیل : مهره مخلاف فی الیمن (أنظر ج 1 ص 256)
3- العواری - بتشدید الیاء ، وقد تخفف - : جمع عاریه - مشدده أو مخففه - وهی اسم للشیء تستعیره من غیرک ، وکأن العاریه - بالتشدید - منسوبه إلی العار لکونها مما یجلبه ، قال فی اللسان : «الأزهری : وأما العاریه والاعاره والاستعاره فان قول العرب فیها : هم یتعاورون العواری ، ویتعورونها - بالواو المشدده - کأنهم أرادوا تفرقه بین ما یتردد من ذات نفسه وبین ما یردد ، قال : والعاریه منسوبه إلی العاره ، وهو اسم من الاعاره ؛ تقول : أعرته الشیء أعیره إعاره وعاره ، کما قالوا : أطعته إطاعه وطاعه ، وأجبته إجابه وجابه ، قال : وهذا کثیر فی ذوات الثلاث : منها العاره والداره والطاقه وما أشبهها ، ویقال : استعرت منه عاریه فأعارنیها ، قال الجوهری : العاریه بالتشدید کأنها منسوبه إلی العار ؛ لأن طلبها عار وعیب» اه

بنحو فتاو وفتاوی لفظ واحد من المنقوص ، وهو قولهم : جمل معی وناقه معییه وجمال أو نوق معای (1) ومعایا

وإنما أبقیت المقصوره الرابعه فی التصغیر بحالها نحو حبیلی وقلبت فی الجمع الأقصی یاء ثم ألفا ؛ لأن بنیه التصغیر تتم قبل الألف بخلاف بنیه الجمع الأقصی ، ولذلک قیل فی التصغیر : أنیعام ، وفی التکسیر : أناعیم ؛ لأن بعض أبنیه التصغیر تتم قبل الألف وهو فعیل ، فجاز المحافظه علی الألف التی هی علامه الجمع ، بخلاف بناء الجمع الأقصی فلم یکن بد من قلب الألف فیه

وإن کانت ألف التأنیث خامسه فالممدوده یجوز جمع ما هی فیه بالألف والتاء ، ویجوز أن تحذف ویجمع الاسم أقصی الجموع ، کقواصع وخنافس فی قاصعاء (2) وخنفساء ، وکذا قرائث وبرائک وجلائل فی قربثاء (3) وبراکاء (4) وجلولاء (5)

وأما المقصوره کحباری فقال سیبویه : لا یجمع ما هی فیه إلا بالألف والتاء ؛ إذ لو قالوا حبائر وحباری کما قیل فی التصغیر حبیّر وحبیری ؛ لالتبس حبائر بجمع فعاله ونحوها ، وحباری بجمع فعلی وفعلاء ، وفی التعلیل نظر ، لأن حبیّرا فی التصغیر یلتبس بنحو حمیّر. وقواصع فی الجمع یلتبس بجمع فاعله ، ولم یبال

ص: 165


1- معای : جمع معی ، وهو اسم فاعل من أعیا إذا کل وتعب (أنظر ص 147 من هذا الجزء)
2- أنظر (ص 155 من هذا الجزء)
3- أنظر (ح 1 ص 248)
4- أنظر (ح 1 ص 248)
5- أنظر (ح 1 ص 248) وانظر (ص 58 من هذا الجزء)

فی الموضعین ، فنقول : السماع کما ذهب إلیه سیبویه ، لکن لا یمنع القیاس - کما ذکر المالکی - أن یقال فی نحو حباری حبائر وحباری ، کما فی التصغیر ، وکذا لا یمنع القیاس أن یقال فی جمع عرضنی (1) عراضن ، وإنما لم یجز فی نحو قریثاء وبراکاء وجلولاء حذف المد المتوسط کما جاز مع المقصوره لأن المقصوره أشد اتصالا بالکلمه لکونها ساکنه علی حرف واحد ، والممدوده علی حرفین ثانیهما متحرک ، ولذلک قیل عریضن فی تصغیر عرضنی بحذف الألف لکونها کاللام ، وخنیفساء لکون الألف کالکلمه المنفصله کما فی نحو بعلبک ، وإنما لم یجز خنافساء وزعافران کما جاز خنیفساء وزعیفران للثقل المعنوی فی الجمع ، فصار التخفیف اللفظی به ألیق ؛ فلا یکاد یجیء بعد بنیه أقصی الجموع إلا ما هو ظاهر الانفکاک ، کتاء التأنیث فی نحو ملائکه

وإن کانت الألف فوق الخامسه کما فی حولایا (2) فالحذف لا غیر ، نحو حوال

وأما فعلی أفعل وفعلاء أفعل فلم یجمعا أقصی الجموع ؛ فرقا بینهما وبین نحو أنثی وصحراء.

ولما کانا أکثر من غیرهما طلب تخفیفهما فاقتصر فی فعلاء علی فعل إتباعا لمذکره ، نحو أحمر وحمراء وحمر ، وفی الفعلی علی الفعل تشبیها لألفه بالتاء ؛ فالکبر فی الکبری کالغرف فی الغرفه ، والفعل فی الفعلی غیر فعلی أفعل شاذ ، کالرّؤی فی الرؤیا ، خلافا للفراء

وکان حق ربّی (3) أن یجمع علی رباب - بکسر الراء - لکنه قیل : رباب

ص: 166


1- أنظر (ح 1 ص 245)
2- أنظر (ح 1 ص 246 ، 249)
3- ربی - کحبلی - : هی الشاه إذا ولدت ، وإذا مات ولدها أیضا ، والحدیثه النتاج ، والاحسان ، والنعمه ، والحاجه ، والعقده المحکمه

بالضم ، ولیس بجمع ، بل هو اسم جمع کرخال (1) وتؤام (2)

وأری أن صحراء [فی الأصل فعلاء أفعل ؛ کأن أصله أرض صحراء : أی فی أولها صحره ، کما تقول : حمار أصحر ، وأتان صحراء](3) فتوغل فی باب الاسمیه ، فلم یجمع علی فعل ، بل علی فعالی ، وکذا البطحاء أصله باب حمراء ، ألا تری إلی قولهم : الأبطح ، فغلبت الاسمیه علیهما حتی لا یعتبر الوصف الأصلی فی أبطح ، کما اعتبر فی أسود وأرقم (4) ، بل یصرف ، وحتی لم یجمعا علی البطح ، بل جمع الأبطح علی الأباطح والبطحاء علی البطاح ، وکذا حرمی فی الأصل من باب عطشی ، أعنی فعلی فعلان ، من «حرمت النعجه» إذا اشتهت البضاع ، فلو لم یمنع المعنی مجیء فعلان منه لکنت تقول حرمان وحرمی

وإنما جمع فعلان کسکران علی فعالی ، تشبیها للألف والنون بالألف الممدوده ، فسکران وسکاری کصحراء وصحاری

ص: 167


1- رخال - کغراب - : اسم جمع واحده رخل - بکسر فسکون - وهی الأنثی من ولد الضأن ، وقد جمع علی أرخل - کأرجل ، ورخال - کقداح ،
2- التؤام - کغراب - : اسم جمع واحده توءم ، وهو الذی یولد مع غیره فی بطن ، من الاثنین فأکثر ، وجمع التؤام توائم. قال فی اللسان : «قال الأزهری : ومثل تؤام غنم رباب وإبل ظؤار ، وهو من الجمع العزیز» اه
3- هذه العباره فی النسخ الخطیه ، والموجود فی المطبوعات «وأری أن صحراء من باب حمراء فتوغل الخ»
4- الأسود : العظیم من الحیات وفیه سواد ، وأصله وصف فسمی به ، ویقال لأنثاه : أسوده ، نظرا لما طرأ من الاسمیه ، ویجمع الأسود علی أساود ، نظرا لذلک ، وربما قیل : أساوید ؛ باشباع الکسره ، وتجمع الأسوده علی أسودات أیضا. والأرقم : أخبث الحیات وفیه سواد وبیاض ، وأصله وصف فسمی به أیضا

جمع أفعل ، اسما کان أو صفه

قال : «وأفعل : الاسم کیف تصرّف نحو أجدل وإصبع وأحوص ، علی أجادل وأصابع وأحاوص ، وقولهم حوص للمح الوصفیّه الأصلیّه ، والصّفه نحو أحمر علی حمران وحمر ، ولا یقال أحمرون لتمیّزه عن أفعل التّفضیل ، ولا حمراوات لأنه فرعه ، وجاء الخضراوات لغلبته اسما ، ونحو الأفضل علی الأفاضل والأفضلین»

أقول : قوله «کیف تصرف» أی : تصرف حرکه همزته وعینه

قوله «أحاوص (1)» جمع أحوص ، وأحوص فی الأصل من باب أحمر حمراء ، فجمعه فعل ، ولکن لما جعل أفعل فعلاء اسما جاز جمعه علی أفاعل کأفعل الاسمی ، وجاز جمعه علی فعل نظرا إلی الأصل ، وعلی أفعلون إذا کان علما للعاقل ، وعلی أفعلات إذا کان علما للمؤنث

قوله «والصفه نحو أحمر علی حمران وحمر» الوصف إما أن یکون [علی] أفعل فعلاء ، وأفعل فعلی ، والأول أظهر فی باب الوصف ؛ لصحه تقدیره بالفعل ، نحو «مررت برجل أحمر» أی برجل أحمرّ ، ولیس لأفعل التفضیل فعل منه بمعناه ، کما مر فی بابه ، ولهذا لا یرفع الظاهر إلا بشروط ، ولضعف معنی الوصفیه فی أفعل التفضیل لا خلاف فی صرفه إذا نکر بعد التسمیه ، کما اختلف فی نحو أحمر إذا نکر

ص: 168


1- أصل الأحوص : الذی به الحوص - بفتح الحاء والواو - وهو ضیق فی مؤخر العین ، وبابه حول ، وسمی بالأحوص جماعه : منهم الأحوص بن جعفر ابن کلاب ، وجمعوا علی الأحاوص ، نظرا لما عرض من الاسمیه ، وقد قیل : أحاوصه - بزیاده التاء عوضا عن یاء النسب کالأشاعره والمهالبه ، کأنه جعل کل واحد أحوصیا - وجمعوا أیضا علی الحوص ، نظرا إلی الأصل ، وقد جمع الأعشی بین الجمعین فی قوله : أتانی وعید الحوص من آل جعفر فیا عبد عمرو لو نهیت الأحاوصا

بعد العلمیه (1) والمطرد فی تکسیر أفعل فعلاء وفی مؤنثه فعل ، ولا یضم عینه إلا

ص: 169


1- جاء فی الکافیه وشرحها متعلقا بهذا قول ابن الحاجب : (ح 1 ص 60) «وخالف سیبویه الأخفش فی مثل أحمر علما ثم ینکر اعتبارا للصفه بعد التنکیر ، ولا یلزمه باب حاتم ، لما یلزم من إیهام اعتبار متضادین فی حکم واحد» وقول الرضی فی شرح هذا الکلام : قوله «ولا یلزمه باب حاتم» هذا جواب عن إلزام الأخفش لسیبویه فی اعتبار الصفه بعد زوالها ، وتقریره أن الوصف الأصلی لو جاز اعتباره بعد زواله لکان باب حاتم غیر منصرف للعلمیه الحالیه والوصف الأصلی فأجاب المصنف عن سیبویه بأن هذا الالزام لا یلزمه ، لأن فی حاتم ما یمنع من اعتبار ذلک الوصف الزائد ، بخلاف أحمر المنکر ، وذلک المانع اجتماع المتضادین وهما الوصف والعلمیه ، إذ الوصف یقتضی العموم والعلمیه الخصوص ، وبین العموم والخصوص تناف. قوله «فی حکم واحد» یعنی فی الحکم بمنع الصرف ، لأنک تحتاج فی هذا الحکم إلی اجتماع سببین فتکون قد جمعت المتضادین ، فی حاله واحده ، ولو لم یکن اعتبار المتضادین فی حکم واحد جاز ، إذ لا یلزم اجتماعهما فی حاله واحده ، کما إذا حکمنا بجمع أحمر علی حمر لأن أصله صفه وعلی أحامر لأجل العلمیه فقد حصل فی هذه اللفظه متضادان لکن بحکمین ، فلم یجتمعا فی حاله ، فاذا نکر أحمر فانه یصح اعتبار الوصف ، ولیس معنی الاعتبار أنه یرجع معنی الصفه الأصلیه حتی یکون معنی رب أحمر رب شخص فیه معنی الحمره ، بل معنی رب أحمر رب شخص مسمی بهذا اللفظ سواء کان أسود أو أبیض أو أحمر فمعنی اعتبار الوصف الأصلی بعد التنکیر أنه کالثابت مع زواله ، لکونه أصلیا ، وزوال ما یضاده وهو العلمیه ، فصار اللفظ بحیث لو أراد مرید إثبات معنی الوصف الأصلی فیه لجاز بالنظر إلی اللفظ ، لزوال المانع ، هذا ، والحق أن اعتبار ما زال بالکلیه ولم یبق منه شیء خلاف الأصل إذ المعدوم من کل وجه لا یؤثر بمجرد تقدیر کونه موجودا ، فالأولی أن یقال : إن اعتبر معنی الوصف الأصلی فی حال التسمیه کما لو سمی مثلا بأحمر من فیه حمره وقصد ذلک ثم نکر جاز اعتبار الوصف بعد التنکیر لبقائه فی حال العلمیه أیضا ، لکنه لم یعتبر فیها ، لأن المقصود الأهم فی وضع الأعلام المنقوله غیر ما وضعت له لغه ، ولذلک تراها فی الأغلب مجرده عن المعنی الأصلی کزید وعمرو ، وقلیلا ما یلمح ذلک ، وإن کان لم یعتبر فی وضع العلم الوصف الأصلی بل قطع النظر عنه بالکلیه کما لو سمی بأحمر أسود أو أشقر لم یعتبر بعد التنکیر أیضا ، وقال الأخفش فی کتاب الأوسط : إن خلافه فی نحو أحمر إنما هو فی مقتضی القیاس ، وأما السماع فهو علی منع الصرف ، هذا کله فی أفعل فعلاء ، وکذا فعلان فعلی ، وأما أفعل التفضیل نحو أعلم ، فانک إذا سمیت به ثم نکرته : فان کان مجردا من من التفضیلیه انصرف إجماعا ، ولا یعتبر فیه سیبویه الوصف الأصلی کما اعتبر فی نحو أحمر ، وإن کان مع من لم یصرف إجماعا بلا خلاف من الأخفش کما کان فی أحمر أما الأول فلضعف أفعل التفضیل فی معنی الوصف ولذا لا یعمل فی الظاهر کما یعمل أفعل فعلاء ، فاذا تجرد من من التبس بأفعل الاسمی الذی لا معنی للوصف فیه کأفکل وأیدع ، ولا یظهر فیه معنی الوصف ، وأما أفعل فعلاء ، فلثبوت عمله فی الظاهر قبل العلمیه وإشعار لفظه بالألوان والخلق الظاهره فی الوصف یکفی فی بیان کونه موضوعا صفه ، فاذا اتصل أفعل بمن فقد تمیز عن نحو أفکل وظهر فیه معنی التفضیل الذی هو وصف وأما الثانی : فانما وافق الأخفش سیبویه فی منع الصرف مع من لظهور وصفه إذن کما ذکرنا ، ولکون من مع مجروره کالمضاف إلیه ، ومن تمام افعل التفضیل من حیث المعنی الوضعی ، فلو نون لکان الثانی متصلا منفصلا ، لأن التنوین یشعر بالانفصال بسبب وجود علامته للوصف أعنی من ، بخلاف باب أحمر لعریه عن العلامه الداله علی الوصف» اه

لضروره الشعر. ویجیء فعلان أیضا کثیرا کسودان وبیضان

قوله : «ولا یقال أحمرون لتمیزه عن أفعل التفضیل» قد ذکرنا عله امتناعه من جمع التصحیح فی شرح الکافیه (1) ویجوز أفعلون وفعلاوات لضروره الشعر. قال :

ص: 170


1- قال فی شرح الکافیه (ج 2 ص 169): «وأما الخاص من شروط الجمع بالواو والنون فشیئان : العلمیه ، وقبول تاء التأنیث ، أما العلمیه فمختصه بالأسماء ، وأما قبول التاء فمختص بالصفات ، فلم یجمع هذا الجمع أفعل فعلاء وفعلان فعلی وما یستوی مذکره ومؤنثه کما ذکرنا فی باب التذکیر والتأنیث وإنما اعتبر فی الصفات قبول التاء لأن الغالب فی الصفات أن یفرق بین مذکرها ومؤنثها بالتاء لتأدیتها معنی الفعل ، والفعل یفرق بینهما فیه بالتاء ، نحو الرجل قام والمرأه قامت ، وکذا فی المضارع التاء وإن کان فی الأول نحو تقوم ، والغالب فی الأسماء الجوامد أن یفرق بین مذکرها ومؤنثها بوضع صیغه مخصوصه لکل منهما کعیر وأتان ، وجمل وناقه ، وحصان وحجراء ؛ ویستوی مذکرها ومؤنثها کبشر وفرس ، هذا هو الغالب فی الموضعین ، وقد جاء العکس أیضا فی کلیهما نحو أحمر وحمراء والأفضل والفضلی وسکران وسکری فی الصفات ، وکامریء وامرأه ورجل ورجله فی الأسماء ، فکل صفه لا یلحقها التاء فکأنها من قبیل الأسماء ؛ فلذا لم یجمع هذا الجمع أفعل فعلاء وفعلان فعلی ، وأجاز ابن کیسان أحمرون وسکرانون ، واستدل بقوله : فما وجدت بنات بنی نزار حلائل أسودین وأحمرینا وهو عند غیره شاذ ، وأجاز أیضا حمراوات وسکریات ؛ بناء علی تصحیح جمع المذکر ، والأصل ممنوع فکذا الفرع»

64 - فما وجدت بنات بنی نزار

حلائل أسودین وأحمرینا (1)

ص: 171


1- هذا البیت من قصیده لحکیم الأعور بن عیاش أحد شعراء الشام یهجو بها مضر وخص من بینهم الکمیت بن زید الأسدی وامرأته ، و «بنات» فاعل وجدت ، و «حلائل» جمع حلیل - بالحاء المهمله - وهو الزوج ، ویقال للزوجه : حلیله ، وسمیا بذلک لأن کل واحد منهما یحل للآخر أو یحل منه محلا لا یحل فیه سواه ، وهو مفعول «وجدت» ؛ و «أسودین» جمع أسود ، و «أحمرین» جمع أحمر ، وهما صفتان لحلائل ، والاستشهاد بالبیت فی قوله «أسودین وأحمرین» حیث جمع أسود وأحمر جمع المذکر السالم بالواو والنون وهو عند ابن کیسان مما یسوغ القیاس علیه ، وعند عامه النحاه أن القیاس علی ذلک لا یجوز وأنه خاص بضروره الشعر

وأجاز ذلک ابن کیسان اختیارا

قوله «وجاء الخضراوات لغلبته اسما» غلب الخضراوات فی النباتات التی تؤکل رطبه ، فکما یجوز جمع فعلاء بالألف والتاء مع العلمیه لزوال الوصف جاز مع الغلبه لأن الغلبه تقلل معنی الوصفیه أیضا ، ویجوز فی نحو أرمل (1) وأرمله أرملون وأرملات ؛ لأنه مثل ضاربون وضاربات

جمع الاسم الذی فی آخره ألف ونون زائدتان ، اسما کان أو صفه

قال : «ونحو شیطان وسلطان وسرحان علی شیاطین وسلاطین وسراحین ، وجاء سراح ، الصّفه نحو غضبان علی غضاب وسکاری ، وقد ضمّت أربعه کسالی وسکاری وعجالی وغیاری».

أقول : کل اسم علی فعلان مثلث الفاء ساکن العین کان أو متحرکه ، کورشان (2) والسّبعان (3) والظّربان (4) ، یجمع علی فعالین ؛ إلا أن یکون علما مرتجلا ، کسلمان وعثمان وعفّان وحمدان وعطفان ، وذلک لأن التکسیر فی المرتجل مستغرب ، بخلافه فی المنقول ؛ إذ له عهد بالتکسیر ، ولا سیما إذا کان فی المرتجل ما ینبغی أن یحافظ علیه من الألف والنون لشبهه بألف التأنیث ، کما مر فی التصغیر ، وإنما تصرف فی ألف نحو صحراء بالقلب حین قالوا «صحار» مع کونها أصلا للألف والنون للضروره الملجئه إلیه لما قصدوا بناء الجمع الأقصی لخلوه من الاستغراب المذکور ، ألا تری أنه قیل فی التصغیر «صحیراء» لما لم

ص: 172


1- الأرمل : الرجل العزب ، والمحتاج المسکین ، والأنثی أرمله - بالتاء قیل : الأرمل خاص بالنساء ، ولیس بشیء فقد قال جریر : هذی الأرامل قد قضّیت حاجتها فمن لحاجه هذا الأرمل الذّکر
2- الورشان : طائر شبه الحمامه (انظر ج 1 ص 199)
3- السبعان : اسم مکان بعینه (انظر ج 1 ص 198)
4- الظربان : دویبه منتنه الریح (انظر ج 1 ص 198) وانظر أیضا (ص 97 من هذا الجزء)

یکن مثل تلک الضروره لتمام بناء فعیل قبل الألف ، فلهذا قالوا «ظریبان» فی التصغیر ، و «ظرابین» فی الجمع ، وللمحافظه علی الألف والنون فی المرتجل قالوا فی تصغیر سلمان «سلیمان» وفی تصغیر سلطان «سلیطین».

واعلم أنهم قالوا فی جمع ظربان «ظربی» أیضا کححلی فی جمع حجل ، ولم یأت فی کلامهم مکسر علی هذا الوزن غیرهما ، وإنما جاء فی سرحان (1) وضبعان (2) سراح وضباع تشبیها بغرثان وغراث.

قوله «الصفه» اعلم أن الوصف إذا کان علی فعلان بفتح الفاء سواء کان له فعلی ، کسکران وسکری ، أو لم یکن ، کندمان وندمانه ؛ جاز جمعه وجمع مؤنثه علی فعالی ، وکذا فعال ؛ لمشابهه فعلان لفعلاء بالزیادتین والوصف ، ولیس شیء من الجمعین مطردا ؛ لا فی فعلان فعلی ولا فی فعلان فعلانه ، وقد یجمع فی فعلان فعلانه بینهما کندامی وندام ، ومع ألف التأنیث لم یجمع بینهما کما ذکرنا ، فقیل بطاح دون بطاحی ، وصحاری دون صحار ، بالکسر.

وإذا کان صفه علی فعلان بالضم کعریان وخمصان (3) ؛ لم تجمع علی فعالی ؛ لأن فعلاء بسکون العین لم یجیء مؤنثا حتی یشبه فعلان به ، فقالوا فی خمصان وخمصانه «خماص» تشبیها بغرثان وغراث (4) ، وقال بعض العرب

ص: 173


1- السرحان : الذئب (انظر ح 1 ص 201)
2- الضبعان - بکسر فسکون - الذکر من الضباع ، والأنثی ضبع - کعضد - وضبعانه - کسرحانه - وضبعه ، وقیل : لا یقال : ضبعه ، وجمع الضبع أضبع وضباع ، وجمع الضبعان ضباعین وضبعانات
3- الخمصان - بضم فسکون - : الضامر البطن ، وهی خمصانه - بالتاء - قال الراجز : أعجب بشرا حور فی عینی وساعد أبیض کاللّجین ودونه مسرح طرف العین خمصانه ترفل فی حجلین
4- الغرثان : الجائع أیسر الجوع ، ویقال : هو الجائع أشد الجوع ، والفعل غرث - کفرح - والانثی غرثی - کسکری ، وغرثانه - کندمانه انظر (ح 1 ص 144) وانظر (ص 120 من هذا الجزء)

«خمصانون وخمصانات» نظرا إلی أنه لا یستوی مذکره ومؤنثه ، وکذا قالوا «ندمانون وندمانات».

وأما فعلان فعلی فلا یجمع جمع السلامه إلا لضروره الشعر ، کما قلنا فی أفعل فعلاء ، وقد مضی هذا کله فی شرح الکافیه (1).

ولم یجیء فی عریان عراء ، اکتفاء بعراه جمع عار ؛ لأن العریان والعاری بمعنی واحد ، فاکتفی بجمع أحدهما عن جمع الآخر.

وجاء الضم فی جمع بعض فعلان الذی مؤنثه علی فعلی خاصه ، وهو فی کسالی وسکاری أرجح من الفتح ، وإنما ضم فی جمع فعلان خاصه لکون تکسیره علی أقصی الجموع خلاف الأصل ، وذلک لأنه إنما کسر علیه لمشابهه الألف والنون فیه لألف التأنیث ، فغیر أول الجمع غیر القیاسی عما کان ینبغی أن یکون علیه ، لینبه من أول الأمر علی أنه مخالف للقیاس ، وأنبع جمع المؤنث جمع المذکر فی ضم الأول وإن لم یکن مخالفا للقیاس ، وأوجب الضم فی قدامی الطیر : أی قوادم (2) ریشه ، وفی أساری ، جمع قادمه وأسیر ، وإلزام الضم فیهما دلاله علی شده مخالفتهما لما کان ینبغی أن یکسرا علیه ، ولا یجوز الضم فی غیر ما ذکرنا ،

ص: 174


1- قد نقلنا لک قریبا (ص 170) عبارته التی تتعلق بهذا عن شرح الکافیه
2- ریش جناح الطائر أربعه أنواع : القوادم ، وهی أوائل ریش الجناح مما یلی رأسه ؛ ثم المناکب ، وهی اللاتی تلیها إلی أسفل الجناح ؛ ثم الخوافی ، وهی التی بعد المناکب : ثم الأباهر ، وهی التی تلی الخوافی ، والأشهر أن القوادم أربع ریشات فی مقدم الجناح ، ویقال : عشر ریشات ، وواحده القوادم قادمه ، وقد یقال فی الواحده : قدامی - مثل حباری - ویقال قدامی للجمع أیضا فیکون مثل سکاری

وقال بعض النحاه - لما رأی مخالفته لأقصی الجموع بضم الأول - : إنه اسم جمع کرباب وقوم ورهط ونفر ، ولیس بجمع ، وقال آخرون : إن نحو عجالی لیس جمع فعلی علی توفیه حروفه ، وعجالی بالفتح جمعه علی توفیه حروفه ، فالأول : کقلاص فی قلوص ، والثانی کقلائص ، حذف الزائد فی عجلی فبقی عجل فجمع ، وجعل ألف الجمع فی الوسط وألف التأنیث فی الأخیر ، وأما ألف عجالی بالفتح فلیست للتأنیث بل منقلبه عن یاء هی یاء منقلبه عن ألف التأنیث کما تقدم ، فالألف فی عجالی بالضم مجلوبه للتأنیث کما فی ضمنی وزمنی (1) جمع ضمن وزمن ، قال السیرافی : هذا أقوی القولین ؛ أقول : وأول الأقوال أرجح عندی

قوله «وقد ضمت أربعه» لم أر أحدا حصر المضموم الأول فی أربعه ، بلی فی المفصّل أن بعض العرب یقول : کسالی ، وسکاری ، [وعجالی] وغیاری ، بالضم ، ولا تصریح فیه أیضا بالحصر ، وقد ذکر فی الکشاف فی قوله تعالی : (ذُرِّیَّهً ضِعافاً) أنه قریء ضعافی وضعافی کسکاری وسکاری (2)

جمع باقی الصفات

قال : «وفیعل نحو میّت علی أموات وجیاد وأبیناء ، ونحو شرّابون وحسّانون وفسّیقون ومضروبون ومکرمون ومکرمون ، استغنی فیها بالصّحیح ، وجاء عواویر وملاعین [ومیامین] ومشائیم ومیاسیر ومفاطیر ومناکیر ومطافل ومشادن»

أقول : اعلم أن فیعلا بکسر العین لا یجیء إلا فی المعتل العین کسیّد ، وبفتحها لا یجیء إلا فی الصحیح کصیقل وحبدر ، إلا حرفا واحدا ، قال :

ص: 175


1- انظر (ص 120 ، 121 من هذا الجزء)
2- فی الکشاف (ح 1 ص 162 طبع بولاق): «قریء ضعفاء ، وضعافی ، وضعافی نحو سکاری وسکاری» اه ؛ ولم نجد روایه هذه القراءات لغیره

* ما بال عینی کالشّعیب العیّن* (1)

وهذا مذهب سیبویه ، قال : ویختص بعض الأوزان ببعض الأنواع کاختصاص فعله المضموم فاؤه بجمع الناقص ، کقضاه ، وفعله بفتح الفاء فی غیره ککفره وبرره ؛ ومذهب الفراء أن وزن میّت فعیل ککریم ، والأصل مویت ، أعلت عینه کما أعلت فی الماضی والمضارع ، فقدم وأخر ، ثم قلبت الواو یاء لاجتماعهما وسکون الأول ، وطویل عنده شاذ ، قال : وأما ما لیس مبنیا علی فعل معلّ فانه لا یعل بالقلب ، نحو سویق (2) وعویل (3) وحویل (4) وسیجیء الکلام فیه فی باب الإعلال ؛ وکذا قال الفراء فی قضاه : إنه فی الأصل مضعف العین نحو کفّر ، وأصله قضّی ، فجذف التضعیف وعوض عنه التاء کما مر قبل (5) ، واستدل الفراء علی کون میت فی الأصل فعیلا بنحو أهوناء وأبیناء ، فی هین وبین ، والمشهور فی أفعلاء أن یکون جمع فعیل ، وقال سیبویه : إنما جمعا علی أفعلاء لمناسبه فیعل لفعیل فی عدد الحروف ، کما حمل فی ساده وجیاد علی فاعل نحو برره وصیام ، وفی أموات وأکیاس وأقوال جمع قیل (6) مخفف قیّل علی فعل کحوض وأحواض ، إذ کثیرا ما

ص: 176


1- قد سبق قولنا فی شرح هذا الشاهد فانظره (ح 1 ص 150)
2- السویق : ما یتخذ من الحنطه والشعیر ، وهو الخمر أیضا ، قال الشاعر : تکلّفنی سویق الکرم جرم وما جرم؟ وما ذاک السّویق؟
3- العویل : البکاء مع رفع الصوت ، وقد أعول الرجل وأعولت المرأه إعوالا ، وعول - بالتضعیف - أیضا
4- الحویل : الشاهد ، وهو الکفیل أیضا.
5- انظر (ص 156 من هذا الجزء)
6- القیل : الملک ، أو هو خاص بملوک حمیر ، وهو عندهم خاص بما دون الملک الأعلی ، وأصله قیل - بتشدید الیاء کسید - فخفف بحذف إحدی الیاءین ، وأصل اشتقاقه من القول. سمی بذلک لأنه یقول ما یشاء فینفذ ما یقول ، ویجمع علی أقوال نظرا إلی أصله ، وعلی أقیال نظرا إلی لفظه ، وعلی مقاول ومقاوله وکأنهم فی هذین جمعوا مقولا لکونه بمعناه. قال لبید : لها غلل من رازقیّ وکرسف بأیمان عجم ینصفون المقاولا وقال الأعشی : ثمّ دانت بعد الرّباب وکانت کعذاب عقوبه الأقوال

یخفف فیعل بحذف العین فیصیر کفعل فی الحرکه والسکون ، وکذا نحو میت وسید ولین وهین ، ومن قال فی جمع قیل أقیال فقد حمله علی لفظه ، والأول أکثر.

وأصل فیعل أن یجمع جمع السلامه : فی المذکر بالواو والنون ، وفی المؤنث بالألف والتاء ، وکذا إذا خفف بحذف العین ، نحو المیتون والمیتات ، ویجمع المذکر والمؤنث منه علی أفعال کأموات فی جمع میت ومیته ، کما قیل أحیاء فی جمع حیّ وحیّه ، وهذا کما یقال : أنقاض فی جمع نقض (1) ونقضه ، وأنضاء فی جمع نضو (2) ونضوه.

وجاء ریّض (3) للمذکر والمؤنث سواء ، حملا علی فعیل بمعنی مفعول ؛ لأنها فی معنی مروضه.

ص: 177


1- النقض : المنقوض من غزل أو بناء أو غیرهما ، والمهزول بسبب السیر ناقه أو جملا
2- النضو : حدیده اللجام ، وسهم فسد من کثره ما رمی به ، والثوب الخلق ، والمهزول من الابل وغیرها
3- الریض - کسید - : الناقه إذا کانت فی أول عهدها بالریاضه ، وهی صعبه بعد ، وقال فی اللسان : «الریض من الدواب : الذی لم یقبل الریاضه ، ولم یمهر المشیه ، ولم یذل لراکبه. قال ابن سیده : والریض من الدواب والابل ضد الذلول ، الذکر والأنثی فی ذلک سواء ، قال الراعی : فکأنّ ریّضها إذا استقبلتها کانت معاوده الرّکاب ذلولا قال : وهو عندی علی وجه التفاؤل ، لأنها إنما تسمی بذلک قبل أن تمهر الریاضه» اه

قوله «شرّابون وحسّانون» (1) بضم الفاء وفتحها ، وفسّیقون ، أبنیه للمبالغه لا یستوی فیها المذکر والمؤنث ، فیجمع الجمیع جمع الصحه : المذکر بالواو والنون. والمؤنث بالألف والتاء ، وإنما دخلتها الهاء لمشابهتها مفعّلا : لفظا بالتضعیف ، ومعنی بالمبالغه ، فهذه الأوزان الثلاثه لا تکسر ، وإنما قالوا فی عوّار (2) وهو الجبان : عواویر ، لجریه مجری الأسماء ؛ لأنهم لا یقولون للمرأه : عوّاره ؛ لأن الشجاعه والجبن فی الأغلب مما یوصف به الرجال الذین یحضرون فی القتال ، فشبهوا عوّارا

ص: 178


1- حسانون : جمع حسان - بضم الحاء وتشدید السین - وهو بمعنی الحسن إلا أنه یدل علی الزیاده فی الحسن ، وحسان - بتخفیف السین - أقل منه فی معنی الحسن ، والحسن أقل منهما جمیعا ، وتقول للأنثی : حسانه - بتشدید السین - وهذا معنی قول المؤلف «لا یستوی فیها المذکر والمؤنث». وقال ذو الأصبع العدوانی : کأنّا یوم قرّی إنّما نقتل إیّانا قیاما بینهم کلّ فتی أبیض حسّانا وقال الشماح : دار الفتاه الّتی کنّا نقول لها یا ظبیه عطلا حسّانه الجید
2- العوار : الضعیف الجبان ، وجمعه عواویر ، قال الأعشی : غیر میل ولا عواویر فی الهی جا ولا عزّل ولا أکفال قال سیبویه : لم یکتف فیه بالواو والنون لأنهم قلما یصفون به المؤنث ، فصار کمفعال ومفعیل ، ولم یصر کفعال (کشداد) ، وقال الجوهری : العوار : الجبان ، وجمعه العواویر ، وإن شئت قلت : العواور ، فی الشعر ؛ قال لبید یخاطب عمه ویعاتبه : وفی کلّ یوم ذی حفاظ بلوتنی فقمت مقاما لم تقمه العواور

وعواویر بکلّاب (1) وکلالیب ، وکذا فعّل کزمّل (2) وجبّإ (3) وفعّیل کزمّیل وسکّیت (4) ، مثالا مبالغه تدخلهما التاء للمؤنث ، ولا یجمعان إلا جمع التصحیح بالواو والنون وبالألف والتاء ، وأما بناء المبالغه الذی علی مفعال کمهداء (5) ومهذار (6) ، أو علی مفعیل کمحضیر (7) ومعطیر (8) ، أو علی مفعل کمدعس (9) ومطعن ، أو علی فعال کصناع (10) وحصان (11) ، أو علی

ص: 179


1- الکلاب : المهماز ، وهو الحدیده التی علی خف الرائض ، ویرادفه کلوب - بفتح الکاف وتشدید اللام -
2- الزمل ، والزمیل : الجبان الضعیف الرذل ؛ قال أحیحه بن الجلاح : ولا وأبیک ما یغنی غنائی من الفتیان زمّیل کسول
3- الجبأ ، ویمد : الجبان ؛ قال الشاعر : ما عاب قطّ إلّا لئیم فعل ذی کرم ولا جفا قطّ إلّا جبّأ بطلا وقال مفروق بن عمرو الشیبانی : فما أنا من ریب الزّمان بجبّأ ولا أنا من سیب الإله بیائس
4- السکیت - وتخفف الکاف - : العاشر من الخیل الذی یجیء فی آخر الحلبه من العشر المعدودات (انظر ص 281 ج 1)
5- المهداء : المرأه الکثیره الاهداء
6- المهذار : الکثیر الهذر ، والهذر : الکلام الذی لا یعبأ به
7- المحضیر : الکثیر الحضر - بضم فسکون - ، والحضر : ارتفاع الفرس فی العدو
8- المعطیر : الکثیر التعطر
9- المدعس - کمنبر - : الطعان : أی الکثیر الطعن ، والمدعس أیضا اسم للآله التی یدعس بها : أی یطعن
10- الصناع - بفتح الصاد وتخفیف النون - : الصانع الحاذق. یقال : رجل صناع وامرأه صناع ؛ إذا کان کل منهما حاذقا ماهرا (انظر ج 1 ص 197)
11- «الحصان» : تقول : امرأه حصان. وحاصن وحصناء ؛ إذا کانت عفیفه وإذا کانت متزوجه أیضا. قال حسان : حصان رزان ما تزنّ بریبه وتصبح غرثی من لحوم الغوافل وقال الآخر : وحاصن من حاصنات ملس من الأذی ومن قراف الوقس ولا یقال : رجل حصان ، وإنما یقال : رجل محصن ، کما یقال : امرأه محصنه

فعال کهجان (1) ، أو علی فعول کصبور ، فیستوی فی جمیعها المذکر والمؤنث ، ولا یجمع شیء منها جمع السلامه ، إلا فی ضروره الشعر ، وقد ذکرنا تکسیر فعال وفعال وفعول صفات ، وأما تکسیر مفعال ومفعیل فعلی مفاعیل کمقالیت ومآشیر فی مقلات (2) ومئشیر (3) ، وجمع مفعل مفاعل کمداعس فی جمع مدعس ، وأما قولهم : مسکینون ومسکینات ؛ فلقولهم : مسکین ومسکینه ، تشبیها بفقیر وفقیره.

قوله «مضروبون ومکرمون ومکرمون» أی : کل ما جری علی الفعل من اسمی الفاعل والمفعول وأوله میم فبابه التصحیح لمشابهه الفعل لفظا ومعنی ، وجاء

ص: 180


1- انظر (ص 135 من هذا الجزء)
2- المقلات : القلیله الولد ، ویقال : هی التی لا یعیش لها ولد ، قال الشاعر : (ویقال : هو کثیر) : بغاث الطّیر أکثرها فراخا وأمّ الصّقر مقلات نزور قال فی اللسان : «وامرأه مقلات ، وهی التی لیس لها إلا ولد واحد ، وأنشد : وجدی بها وجد مقلات بواحدها ولیس یقوی محبّ فوق ما أجد وأقلتت المرأه ، إذا هلک ولدها» اه
3- تقول : رجل مئشیر وامرأه مئشیر - بغیر هاء - وتقول : ناقه مئشیر وجواد مئشیر ، یستوی فیه المذکر والمؤنث ، وهو مبالغه من الأشر ، وهو المرح وهو أیضا البطر أو أشده

فی اسم المفعول من الثلاثی نحو ملعون ومشئوم ومیمون ملاعین ومشائیم (1) ومیامین (2) ، تشبیها ، بمغرود (3) وملمول (4) ، وکذا قالوا فی مکسور : مکاسیر ، وفی مسلوخه : مسالیخ ، وقالوا أیضا فی مفعل المذکر کموسر ومفطر ، وفی مفعل کمنکر : میاسیر (5) ومفاطیر ومناکیر ، وإنما أوجبوا الیاء فیهما مع

ص: 181


1- المشائیم : جمع مشئوم ، وهو ضد المیمون ، قال الشاعر : مشائیم لیسوا مصلحین عشیره ولا ناعب إلّا ببین غرابها
2- المیامین : جمع میمون ، وهو صفه من الیمن وهو البرکه ، تقول : رجل أیمن ومیمون ویامن ویمین ، وقالوا : یمن الرجل - علی بناء المجهول - فهو میمون ، ویمن الرجل - بفتح المیم - قومه فهو یامن ، إذا صار مبارکا علیهم ، وجمعوا الأیمن علی أیامن ، قال خزر - کعمر - بن لوذان - کعدنان - : ولقد غدوت وکنت لا أغدو علی واق وحاتم فإذا الأشائم کالأیا من والأیامن کالأشائم
3- المغرود : ضرب من الکمأه (انظر ح 1 ص 187)
4- الملمول : المکحال ، والحدیده التی یکتب بها فی ألواح الدفتر
5- جعل المؤلف المیاسیر جمع موسر الذی هو اسم فاعل من أیسر ، وأصل الموسر میسر فقلبت الیاء واوا لسکونها إثر ضمه فلما أرید الجمع رجعت الیاء إلی أصلها لزوال مقتضی قلبها واوا ، وهذه الیاء التی قبل الطرف مزیده للاشباع کما قالوا فی طوابیق وخواتیم - علی رأی - (انظر ص 151 ، 152 من هذا الجزء) وکلمه میاسیر نحتمل غیر ما ذکره وجهین : الأول أن تکون جمع میسور وهو اسم مفعول جاء علی غیر فعله إن کان من یسره بالتضعیف ، وعلی فعله ان کان من قولهم یسر فلان فرسه فهو میسور ، إذ اسمنه ؛ الثانی : أن یکون جمع میسور مصدرا بمعنی الیسر عند غیر سیبویه (انظر ح 1 ص 174) وجمع المصدر جائز إذا أرید به الأنواع وقد جاء فی هذه الکلمه بعینها ، قال الشاعر : استقدر الله خیرا وارضینّ به فبینما العسر إذ دارت میاسیر

ضعفها فی نحو معالیم جمع معلم لیتبین أن تکسیرهما خلاف الأصل ، والقیاس التصحیح ، والأغلب فی المفعل المختص بالمؤنث التجرد عن التاء ، فلا یصحح ، بل یجمع علی مفاعل کالمطافل والمشادن (1) والمراضع ؛ لما مر فی شرح الکافیه فی باب المذکر والمؤنث ، وقد یجیء هذا الباب بالتاء أیضا ، نحو ناقه متل ومتلیه للتی یتلوها ولدها ، وکلبه مجر ومجریه للتی لها جرو ، وإنما أثبتوا الهاء فی الناقص خوف الإجحاف بحذف علم التأنیث ولام الکلمه فی المنون ، وجوزوا فی جمع هذا المؤنث زیاده الیاء أیضا لیکون کالعوض من الهاء المقدره فتقول : مطافیل ، ومراضیع ، ومشادین ، ویجوز ترکه ، قال تعالی : (وَحَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ) وقال : -

65 - * حی النّحل فی ألبان عوذ مطافل* (2)

تکسیر الاسم الرباعی وما أشبهه ، سواء أکان ملحقا به أم لم یکن

قال «والرّباعیّ نحو جعفر وغیره علی جعافر قیاسا ، ونحو قرطاس علی قراطیس ، وما کان علی زنته ملحقا أو غیر ملحق بغیر مدّه أو معها یجری مجراه نحو کوکب وجدول وعثیر وتنضب ومدعس وقرواح

ص: 182


1- المشادن : جمع مشدن وهو اسم فاعل من قولهم : أشدنت الظبیه ، إذا قوی ولدها واستغنی عن أمه (انظر ح 1 ص 190)
2- هذا عجز بیت من قصیده لأبی ذؤیب الهذلی ، وصدره قوله : * وإنّ حدیثا منک لو تبذلینه* الجنی : أصله الثمر المجتنی ، واستعاره هنا للعسل. والعوذ : جمع عائذ وهی الحدیثه النتاج من الأبل والظباء. والمطافل : جمع مطفل وهی التی معها طفلها ویقال فیه : مطافیل أیضا کما قال المؤلف. ومعنی البیت إن حلاوه حدیثک لو تفضلت به هی حلاوه العسل مشوبا بألبان الابل الحدیثه العهد بالنتاج والتی خلفها طفلها ، والاستشهاد بالبیت علی أنهم جوزوا فی جمع مفعل إذا کان وصفا لمؤنث حذف الیاء کما فی البیت وزیادتها کما فی قول أبی ذؤیب أیضا - وهو من قصیده الشاهد السابق ویلیه فی ترتیبها - : مطافیل أبکار حدیث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل

وقرطاط ومصباح ، ونحو جواربه وأشاعثه فی الأعجمیّ والمنسوب»

أقول «قوله جعفر وغیره» أی : غیر هذا الوزن من أوزان الرباعی کدرهم وزبرج وبرثن وقمطر وبرقع (1) ، علی قول الأخفش ، جمیعه علی فعالل ، سواء کان للقله أو للکثره ؛ إذ لا یحذف من حروفه الأصلیه شیء حتی یرد بسببه إلی جمع القله ، وأما ذو التاء من الرباعی فقیل : یکسر فی الکثره علی ما کسر علیه المذکر ، وفی القله یجمع جمع السلامه بالألف والتاء ، نحو جماجم وجمجمات فی جمجمه ، وکذا ما هو علی عدد حروفه من ذی زیاده الثلاثی غیر المذکور قبل ، کمکرمه ومکرمات ومکارم وأنمله وأنملات وأنامل

قوله «ونحو قرطاس علی قراطیس» أی : کل رباعی قبل آخره حرف مد کعصفور وقرطاس وقندیل ، فإنک تجمعه علی فعالیل

قوله «وما کان علی زنته» أی : زنه الرباعی ، أعنی عدد حروفه ، سواء کان مثله فی الحرکات المعینه والسکنات کجدول وکوثر ، أو لا کتنضب (2) ، وهذا القول منه تجوّز ؛ لأنه یعتبر فی الوزن الحرکات المعینه والسکنات ، فلا یقال : تنضب علی زنه حعفر نظرا إلی مطلق الحرکات إلا علی مجاز بعید ، وکذا یعتبر فی الزنه زیاده الحروف وأصالتها ، کما مر فی صدر الکتاب (3) ، لکن یتجوز تجوزا قریبا فی الملحق فیقال : إنه علی زنه الملحق به ؛ فیقال

ص: 183


1- انظر فی شرح هذه الالفاظ کلها (ح 1 ص 51)
2- التنضب : شجر له شوک قصار ولیس من شجر الشواهق تألفه الحرابی ، أشد سیبویه للنابغه الجعدی : کأنّ الدّخان الّذی غادرت ضحیّا دواخن من تنضب
3- انظر (ح 1 ص 13 وما بعدها)

جدول وکوثر علی زنه جعفر ، ولا یقال إن حمارا علی زنه قمطر ، لما لم یکن ملحقا به

قوله «ملحقا» یعنی نحو کوثر وحدول وعثیر (1)

قوله «أو غیر ملحق» یعنی نحو تنضب ومدعس

قوله «بغیر مده» من تمام قوله : أو غیر ملحق ؛ لأن المده عندهم لا تکون للالحاق کما مر فی موضعه : أی لا یکون ملحقا بالرباعی ، لکن یساویه فی عدد الحروف ، بشرط أن لا تکون المساواه بسبب زیاده المده ، احترازا عن مثل فاعل وفعال وفعول وفعیل ، فان هذه تساوی الرباعی بسبب زیاده المده ، ولیست للالحاق ، وإنما احترز عن مثل هذه الأمثله لأن تکسیرها قد لا یکون کتکسیر الرباعی ، بل لها جموع معینه کما مر

قوله «وقرواح (2) وقرطاط (3) ومصباح» یعنی هذه الأمثله تکسیرها کتکسیر الرباعی الذی قبل آخره مده ، نحو قرطاس ، وإن لم تکن رباعیه ، وکذا غیر ما ذکره المصنف من الثلاثی المزید فیه حرفان أحدهما حرف لین رابعه مده کانت نحو کلّوب وکلّاب (4) وإصباح وإجفیل (5) وأملود (6) ،

ص: 184


1- العثیر : الغبار ، وقیل : هو کل ما قلبت من تراب أو مدر أو طین بأطراف أصابع رجلیک ، إذا مشیت لا یری من القدم أثر غیره
2- القرواح - بکسر أوله وسکون ثانیه - : الناقه الطویله القوائم ، والجمل یعاف الشرب مع الکبار فاذا جاءت الصغار شرب معها ، والنخله الطویله الملساء ، والبارز الذی لا یستره من السماء شیء
3- القرطاط - بضم أوله وکسره مع سکون ثانیه فیهما - : الداهیه ، وما یوضع تحت رحل البعیر (انظر ح 1 ص 17)
4- قد مضی قریبا شرح الکلوب والکلاب فانظره فی (ص 179 من هذا الجزء)
5- الاجفیل - بکسر فسکون - : الظلیم ینفر من کل شیء ، وهو أیضا الجبان. والقوس البعیده السهم ، والمرأه المسته
6- الأملود - بضم فسکون - : الناعم اللین من الناس ومن الغصون

أو غیر مده کسنّور (1) وسکّیت ، وعلی ما قاله سیبویه فی تصغیر مسرول (2) مسیریل ینبغی أن یکسر إذا کسر علی مساریل ، وکذا فی کنهور کناهیر (3) کما یقال فی تصغیره : کنیهیر ، ولو قال «ونحو قرواح وقرطاط ومصباح کقرطاس» لکان أوضح ، لکنه أراد وما کان علی زنه الرباعی بلا مده رابعه کجعفر أو معها کقرطاس یجری مجراه ، ثم مثل من قوله نحو کوکب إلی قوله مدعس بما یوازن الرباعی بلا مده رابعه ، ومن قوله قرواح إلی مصباح بما یوازن الرباعی مع مده رابعه

قوله «ونحو جواربه (4) وأشاعثه (5) فی الأعجمی والمنسوب» اعلم أن کل جمع أقصی واحده معرّب کجورب (6) أو منسوب کأشعثی(7) فانهم یلحقونه الهاء ؛ أما الأول فعلی الأغلب ، وأما الثانی فوجوبا ، وذلک نحو موازجه (8)

ص: 185


1- السنور : حیوان ، وهو الهر
2- (انظر ح 1 ص 250 ه 3)
3- الکنهور - کسفرجل - : الضخم من الرجال ، والمتراکم من السحاب
4- الجورب : معرب. قال ابن إیاز : معرب «کوربا» وترجمته الحرفیه قبر الرجل (القدم) ، وجمعه جوارب وجواربه (انظر شفاء الغلیل ص 68 طبعه الوهبیه)
5- الأشاعثه : جمع أشعثی ، والأشعثی المنسوب إلی أشعث ، والأشاعثه قوم من الخوارج منسوبون إلی الأشعث بن قیس الکندی ، وابنته جعده بنت الأشعث هی التی سمت الحسن بن علی رضی الله تعالی عنه ، وکانت زوجه فحرضها معاویه علی ذلک.
6- الجورب : معرب. قال ابن إیاز : معرب «کوربا» وترجمته الحرفیه قبر الرجل (القدم) ، وجمعه جوارب وجواربه (انظر شفاء الغلیل ص 68 طبعه الوهبیه)
7- الأشاعثه : جمع أشعثی ، والأشعثی المنسوب إلی أشعث ، والأشاعثه قوم من الخوارج منسوبون إلی الأشعث بن قیس الکندی ، وابنته جعده بنت الأشعث هی التی سمت الحسن بن علی رضی الله تعالی عنه ، وکانت زوجه فحرضها معاویه علی ذلک.
8- الموازجه : جمع موزج - ککوثر - وهو الخف ، فارسی معرب ، والجمع موازج ، وموازجه ألحقوا الهاء للعجمه. قال ابن سیده : وهکذا وجد أکثر هذا الضرب الأعجمی مکسرا بالهاء فیما زعم سیبویه ، وأصل الموزج بالفارسیه «موزه»

وصوالجه (1) وطیالسه (2) وجواربه فی المعرب ، وقد جاء کیالج (3) وجوارب تشبیها بالجمع العربی کالمساجد ، ونحو أشاعثه ومهالبه (4) ومشاهده (5) فی المنسوب ، واحدها أشعثیّ ومهلّبی ومشهدی ، وقد اجتمع العجمه والنسبه فی برابره جمع بربریّ ، وسیابجه جمع سیبجیّ ، علی وزن دیلمیّ ، وهم قوم من الهند یبذرقون المراکب (6) فی البحر ، وقد یقال «سابج» بألف کخاتم ،

ص: 186


1- الصوالجه : جمع واحده صولج وصولجان وصولجانه ، وهو العود المعوج ، فارسی معرب ، قال الأزهری فی التهذیب : الصولجان : عصا یعطف طرفها یضرب بها الکره علی الدواب ، فأما العصا التی اعوج طرفاها خلقه فی شجرتها فهی محجن ،
2- الطیالسه : جمع طیلسان - بفتح اللام وضمها - وطیلس أیضا - کزینب - وهو ضرب من الأکسیه أسود ، فارسی معرب ، وجاء فی جمعه طیالس أیضا
3- قال فی اللسان : «قال ابن الأعرابی : الکیلجه : مکیال ، والجمع کیالج وکیالجه أیضا ، والهاء للعجمه» اه ، وقال فی الشفاء (ص 193 طبعه الوهبیه): «کیلجه ، وکیلقه ، وکیلکه ، وجمعه کیالج وکیالجه» اه
4- المهالبه : جمع مهلبی - بتشدید اللام مفتوحه - وهو المنسوب إلی المهلب ، والمهالبه فرقه نسبت إلی المهلب ابن أبی صفره
5- المشاهده : جمع مشهدی ، وهو المنسوب إلی المشهد ، وهو مفعل من الشهود : أی الحضور ، فمعناه محضر الناس. ومشاهد مکه : المواطن التی یحضرها الناس
6- یبذرقون المراکب : أی یخفرونها ؛ وصنیع الشارح یقتضی أن السیابجه بیاء مثناه تحتیه ، وهو الموجود فی شفاء الغلیل (ص 120 الطبعه الوهبیه) وفی سیبویه (ج 2 ص 101) وصنیع الصحاح یقتضی أنها سبابجه - بباء موحده - قال فی (س ب ج): «والسبابجه قوم من السند کانوا بالبصره جلاوزه وحراس السجن ، والهاء للعجمه والنسب ، قال یزید بن مفرغ الحمیری : وطماطیم من سبابیج خزر یلبسونی مع الصّباح القیودا» اه وتبعه فی اللسان قال : «والسبابجه قوم ذو وجلد من السند والهند یکونون مع رئیس السفینه البحریه یبذرقونها ، واحدهم سبیجی (بیاء النسب) ، ودخلت الهاء للعجمه والنسب کما قالوا : البرابره ، وربما قالوا : السابج ، قال همیان : لو لقی الفیل بأرض سابجا لدقّ منه العنق والدّوارجا وإنما أراد همیان سابجا (بفتح الباء) فکسر لتسویه الدخیل ، لأن دخیل هذه القصیده کلها مکسور. قال ابن السکیت : السبابجه قوم من السند یستأجرون لیقاتلوا فیکونون کالمبذرقه ، فظن همیان أن کل شیء من ناحیه السند سبیج فجعل نفسه سبیجا» اه ونحن ننقل لک عباره سیبویه فی هذا الموضوع ؛ فان جمیع ألفاظ هذا الفصل قد أخذها المؤلف عنه ، قال (ح 2 ص 201): «هذا باب ما کان من الأعجمیه علی أربعه أحرف وقد أعرب فکسرته علی مثال مفاعل .. زعم الخلیل أنهم یلحقون جمعه الهاء إلا قلیلا ، وکذلک وجدوا أکثره فیما زعم الخلیل ، وذلک موزج وموازجه ، وصولج وصوالجه ، وکربج وکرابجه ، وطیلسان وطیالسه ، وجورب وجواربه ، وقد قالوا : جوارب ، جعلوها کالصوامع والکواکب ، وقد أدخلوا الهاء أیضا فقالوا : کیالجه ، ونظیره فی العربیه صیقل وصیاقله ، وصیرف وصیارفه ، وقشعم وقشاعمه ، فقد جاء إذا أعرب کملک وملائکه ، وقالوا : أناسیه لجمع إنسان. وکذلک إذا کسرت الاسم وأنت ترید آل فلان أو جماعه الحی أو بنی فلان ، وذلک قولک : المسامعه والمناذره والمهالبه والأحامره والأزارقه ، وقالوا : الدیاسم وهو ولد الذئب ، والمعاول ، کما قالوا : جوارب ، شبهوه بالکواکب حین أعرب ، وجعلوا الدیاسم بمنزله الغیالم والواحد غیلم ، ومثل ذلک الأشاعر ، وقالوا البرابره والسیابجه فاجتمع فیها الأعجمیه وأنها من الاضافه إنما یعنی البربریین والسیبجیین کما أردت بالمسامعه المسمعیین ، فأهل الارض کالحی» اه

دخول التاء فی أقصی الجموع ومواضعها

والتاء عند سیبویه فی جمع المنسوب عوض من یاء النسبه المحذوفه فی الجمع حذفا لازما ، وإنما حذفت فیه لکون أقصی الجموع ثقیلا لفظا ومعنی فلا یرکب إذا

ص: 187

رکب وجعل مع شیء کاسم واحد ، إلا مع ما هو خفیف ، والتاء أخف من الیاء المشدده وبینهما مناسبه کما مر فی أول باب النسبه ، فلذا اختیرت للعوض ، وأما جمع الأعجمی فلیست التاء عوضا من شیء ، فلذا لم تلزم کما لزمت فی جمع المنسوب ، بل هی فیه دلیل علی کون واحده معربا ، وقد یبدل التاء فی أقصی الجموع من یاء غیر یاء النسبه ، نحو جحا جحه فی (1) جحجاح ، والأصل جحاجیح ، والتاء فی زنادقه (2)

ص: 188


1- الجحجاح : السید السمح ، وقیل : الکریم ، ویقال فیه : جحجح أیضا ، وجمع الأول جحاجحه وجحاجیح أیضا ، وجمع الثانی جحاجح لا غیر ، وقد یجمع الجحجاح علی الجحاجح کما جمع المفتاح علی المفاتح ، وکما قالوا : طوابق فی جمع طاباق ؛ قال فی اللسان : «والجحجح السید السمح ... وفی حدیث سیف بن ذی یزن * بیض مغالبه غلب جحاجحه* جمع جحجاح ، والهاء فیه لتأکید الجمع ، وجحجحت المرأه : جاءت بجحجاح ، وجحجح الرجل : ذکر جحجاحا من قومه. قال : * إن سرّک العزّ فجحجج بجشم* وجمع الجحجاح جحاجح ، وقال الشاعر : ماذا ببدر فالعقنقل من مرازبه جحاجح وإن شئت جحاجحه ، وإن شئت جحاجیح ، والهاء عوض من الیاء المحذوفه ، لا بد منها أو من الیاء ، ولا یجتمعان» اه بتصرف
2- الزنادقه : جمع زندیق ، وهو من لا یؤمن بالآخره وبالربوبیه ، أو من یبطن الکفر ویظهر الایمان ، قال فی شفاء الغلیل (ص 112): «الزندیق لیس من کلام العرب ، إنما تقول العرب : رجل زندق وزندقی : أی شدید البخل ، وإذا أرادوا ما تقول له العامه : ملحد ؛ قالوا. دهری (بفتح الدال نسبه إلی الدهر ، وکأنهم نسبوا إلیه لقولهم : وما یهلکنا إلا الدهر) ، وإذ أرادوا المسن قالوا : دهری - بالضم - للفرق بینهما ، والهاء فی زنادقه وفرازنه عوض عن الیاء عند سیبویه ، وقال أبو حاتم : هو فارسی معرب «زنده کرد» : أی عمل الحیاه ؛ لأنه یقول ببقاء الدهر ودوامه ، وقال الریاشی : هو مأخوذ من قولهم : رجل زندقی : أی نظارفی الأمور ، وقال غیره : معرب «زند» : أی الحیاه ، وقیل : هو معرب «زندی» : أی متدین بکتاب یقال له : زند ، ادعی المجوس أنه کتاب زرادشت ، ثم استعمل فی العرف لمبطن الکفر ، وهم أصحاب مزدک الذی ظهر فی أیام قباذ بن فیروز ، وقال الجوهری : الزنادقه الثنویه ، وتزندق الرجل ، والاسم الزندقه. وفی القاموس : هو معزب «زن دین» وقیل : هو وهم ، والصواب معرب «زنده». وفی المغرب : هو من لا یؤمن بالوحدانیه والآخره ، وعن ثعلب : هو والملحد : الدهری ، وعن ابن درید هو القائل بدوام الدهر معرب «زنده» کتاب لمزدک. اه ؛ وقال المسعودی فی مروج الذهب : «وفی أیام مانی ظهر اسم الزندقه الذی أضیف إلیه الزنادقه ، وذلک أن الفرس حین أتاهم زرادشت بکتابهم المعروف ب (النسناه) باللغه الأولی من الفارسیه ، وعمل له التفسیر وهو الزند ، وعمل لهذا التفسیر شرحا سماه البازند ، وکان الزند بالتأویل غیر المقدم المنزل ، وکان من أورد فی شریعتهم شیئا بخلاف المنزل الذی هو النسناه وعدل إلی التأویل الذی هو الزند قالوا : هذا زندی ، فأضافوه إلی التأویل وأنه منحرف عن الظواهر من المنزل إلی تأویل هو بخلاف التنزیل ، فلما أن جاءت العرب أخذت هذا المعنی من الفرس وقالوا : زندیق ، وعربوه ، والثنویه هم الزنادقه ، ولحق بهؤلاء سائر من اعتقد القدم وأبی حدوث العالم» اه (انظر ح 1 ص 212 طبعه دار الرجاء)

وفرازنه (1) یجوز أن یکون بدلا من الیاء ، إذ یقال : زنادیق ، وفرازین ،

ص: 189


1- قال فی اللسان : «الفرزان : من لعب الشطرنج ؛ أعجمی معرب ، وجمعه فرازین» اه. وقال فی القاموس : «فرزان الشطرنج معرب فرزین ، والجمع فرازین» اه ولیس فی اللسان ولا فی القاموس أن الفرزان یجمع علی الفرازنه إلا أن القیاس لا یأباه کما یعلم مما أثبتناه عن اللسان فی جمع جحجاح (انظر ص 188 من هذا الجزء)

وزنادقه ، وفرازنه ، وأن تکون دلیل العجمه.

وقد تکون التاء فی أقصی الجموع لتأکید الجمعیه ، نحو ملائکه وصیاقله (1) وقشاعمه (2) ، کما تکون فی غیره من الجموع نحو حجاره وعمومه ، والتاء فی «أناسیه» ، قیل : عوض من إحدی (3) یاءی أناسیّ ، قال تعالی : (وَأَناسِیَّ کَثِیراً) وقیل : لتأکید الجمعیه کما فی ملائکه ، علی أنه جمع إنسان وأصله إنسیان ، فحذفت الألف والنون فی الجمع ، کما یقال فی زعفران : زعافر ، وقیل فی جمع المنسوب نحو أشاعثه : إن التاء لیست عوضا من الیاء ، إذ لیست فی واحده الیاء ؛ بل التاء فی الجمع دلیل علی أنک سمیت کل واحد من المنسوب باسم المنسوب إلیه ، فهو جمع أشعث علی تسمیه کل واحد من الحی باسم الأب [الأکبر] کما قیل فی إلیاسین (4)

ص: 190


1- الصیاقله : جمع صیقل ، وهو الذی یشحذ السیوف ویجلوها. فیعل. من الصقل.
2- القشاعمه : جمع قشعم کجعفر ، وهو المسن من الرجال والنسور ، وهو الضخم أیضا ، والأسد. وأم قشعم : الحرب ، والداهیه ، والضبع ، والعنکبوت ، وقریه النمل
3- قال أبو سعید السیرافی : «فی هذا الجمع وجهان : أحدهما أن تکون الهاء عوضا من إحدی یاءی أناسی ، وتکون الیاء الأولی منقلبه من الألف التی بعد السین ، والثانیه من النون ، والثانی : أن تحذف الألف والنون فی إنسان تقدیرا ویؤتی بالیاء التی تکون فی تصغیره إذا قالوا : أنیسیان ، فکأنهم ردوا فی الجمع الیاء التی یردونها فی التصغیر فیصیر أناسی ، ویدخلون الهاء لتحقیق التأنیث. وقال المبرد : أناسیه جمع إنسی ، والهاء عوض من الیاء المحذوفه ، لأنه کان یجب أناسی» اه
4- قال العلامه البیضاوی فی تفسیر سوره الصافات : «إل یاسین لغه فی إلیاس کسیناء وسینین. وقیل : جمع له مراد به هو وأتباعه کالمهلبین ، لکن فیه أن العلم إذا جمع یجب تعریفه باللام ، أو للمنسوب إلیه بحذف یاء النسب کالأعجمین ، وهو قلیل ملبس. وقرأ نافع وابن عامر ویعقوب علی إضافه «آل» إلی «یاسین» لأنهما فی المصحف مفصولان فیکون یاسین أبا إلیاس» اه. وقال الشهاب : قوله «کسیناء وسینین» وجه الشبه بینهما أن الأول علم غیر عربی تلاعبوا به فجعلوه بصیغه الجمع ، أو أن زیاده الیاء والنون فی السریانیه لمعنی کما فی الکشاف لا فی الوزن ، وإلا لکان حقه أن یقول : کمیکال : ومیکائیل ، واختار هذه اللغه علی هذا رعایه للفاصله. قوله «وقیل : جمع له» علی طریق التغلیب باطلاقه علیه وعلی أتباعه وقومه ، کما یقال : المهالبه ، لمهلب وقومه ، وضعفه بما ذکره النحاه من أن العلم إذا جمع أو ثنی وجب تعریفه بالألف واللام جبرا لما فاته من العلمیه ولا فرق فیه بین التغلیب وغیره کما صرح به ابن الحاجب فی شرح المفصل ، فالاعتراض بأن النحاه إنما ذکروه فیما إذا قصد به مسماه أصاله - وهذا لیس منه - وهم ، وإنما یرد هذا علی من لم یجعل لام الیاس للتعریف ، لکن هذا غیر متفق علیه. قال ابن یعیش فی شرح المفصل : یجوز استعماله نکره بعد التثنیه والجمع ووصفه بالنکره نحو زیدان کریمان وزیدون کریمون ، وهو مختار عبد القاهر. قوله «أو للمنسوب» معطوف علی قوله : له : أی قیل : إنه جمع إلیاسی فخفف بحذف یاء النسب لاجتماع الیاءات فی الجر والنصب کما قیل أعجمین فی أعجمیین ... وضعفه بقلته والتباسه بالیاس إذا جمع ؛ وإن قیل : حذف لام إلیاس مزیل للالباس لما مر» اه

والأشعرون (1) : إن الاسم المنسوب إلیه أطلق علی کل واحد من الجماعه المنسوبه ،

ص: 191


1- الأشعرون : جمع مذکر سالم مفرده أشعری ، وهو المنسوب إلی الأشعر ، وهو أبو قبیله بالیمن منهم أبو موسی الأشعری ، قال فی القاموس «ویقولون : جاءتک الأشعرون بحذف یاء النسب» اه ونقول : إنما وجب أن یکون الأشعرون جمع الأشعری لا الأشعر - بغیر یاء - لأن الأشعر وصف بمعنی کثیر الشعر ومؤنثه شعراء ، وقد علمنا فیما مضی قریبا أن أفعل فعلاء لا یجمع جمع المذکر السالم علی ما هو مذهب البصریین والفراء من الکوفیین. فان جاز جمع هذا الوصف کما هو مذهب بقیه الکوفیین صح أن یکون الأشعرون جمع الأشعر ، ومثل ذلک الأعجمون فی قوله تعالی (وَلَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ ما کانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ)

وفی هذا الوجه ضعف ؛ لأنه لا یطرد ذلک فی المنسوب إلی المکان ، نحو المشاهده والبغادده (1) ، إذ الشخص لا یسمی باسم بلده کما یسمی باسم أبیه ، مع قله ذلک أیضا

واعلم أنک تحذف من الثلاثی المزید فیه نحو منطلق ومستخرج ومفعنسس وقلنسوه (2) وحبنطی واستخراج وغیر ذلک ، ومن الرباعی المزید فیه نحو مدحرج ومحرنجم واحرنجام ؛ ما حذفت فی التصغیر سواء : بأن تخلی الفضلی من الزوائد وتحذف غیرها مما یخلّ وجوده ببناء مفاعل ومفاعیل ، وإن لم یکن لإحداها الفضل کنت مخیّرا کما فی أرطی (3) وحبنطی ، کما فعلت فی التصغیر سواء ، ولک بعد الحذف زیاده الیاء رابعه عوضا من المحذوف کما مر فی التصغیر.

جمع الخماسی

قال «وتکسیر الخماسیّ مستکره کتصغیره بحذف خامسه».

أقول : إنما استکره تصغیر الخماسی وتکسیره لأنک تحتاج فیهما إلی حذف حرف أصلی منه ؛ ولا شک فی کراهته ، فلا تصغره العرب ولا تکسره فی سعه

ص: 192


1- البغادده : جمع بغدادی ، وهو المنسوب إلی بغداد
2- أنظر فی شرح «مفعنسس» (ح 1 ص 54) وانظر فی «قلنسوه» (ح 1 ص 68) وأنظر فی «حبنطی» (ح 1 ص 54 ، 255)
3- أخطأ المؤلف فی جعل «أرطی» من هذا النوع ، فلیس هو ذا زیادتین ولکنه ذو زیاده واحده ، غایه ما فی الباب أنه اختلف فی المزید فیه : أهو الهمزه أوله فیکون علی أفعل ، أم الألف التی فی آخره فیکون علی فعلی ، کما سیأتی قریبا فی باب ذی الزیاده ، وانظر (ح 1 ص 57) تجد المؤلف نفسه قد ذکره فی الثلاثی الذی زید علیه حرف واحد لالحاقه بالرباعی

کلامهم ، لکن إذا سئلوا : کیف قیاس کلامکم لو صغرتموه أو کسرتموه؟ قالوا : کذا وکذا ؛ ولک زیاده یاء العوض کما فی التصغیر.

بحث فی اسم الجنس واسم الجمع

قال «ونحو تمر وحنظل وبطّیخ ممّا یتمیّز واحده بالتّاء لیس بجمع علی الأصحّ ، وهو غالب فی غیر المصنوع ، ونحو سفین ولبن وقلنس لیس بقیاس ، وکمأه وکم وجبأه وجبء عکس تمره وتمر».

أقول : اعلم أن الاسم الذی یقع علی القلیل والکثیر بلفظ المفرد فإذا قصد التنصیص علی المفرد جیء فیه بالتاء ؛ یسمی باسم الجنس ، وقد ذکرنا فی شرح الکافیه حاله (1).

ص: 193


1- صدر المؤلف رحمه الله کلامه فی شرح الکافیه بذکر وجوه الفرق بین الجمع واسم الجمع ، وتتلخص هذه الفروق فی ثلاثه أوجه : الأول أن الجمع علی صیغه خاصه من صیغ معدوده معروفه ، وهذه الصیغه تغایر صیغه المفرد : إما؟؟؟ وإما تقدیرا ، فالمغایره الظاهره : إما بالحرکات کأسد وأسد ونمر ونمر ، وإما بالحروف کرجال وکتب ، والمغایره المقدره کهجان وفلک ، ومن المغایره الظاهره الجمع السالم مذکرا أو مؤنثا ؛ والثانی أن للجمع واحدا من لفظه ولیس لاسم الجمع واحد من لفظه ، بل له واحد من معناه ، فواحد الابل بعیر أو ناقه ، وواحد الغنم شاه ؛ والثالث أن الجمع یرد الی واحده فی النسب مطلقا وفی التصغیر إن کان جمع کثره ، وأما اسم الجمع فلا یرد ؛ لأنه إما أن لا یکون له واحد حتی یرد إلیه ، وإما أن یکون له واحد لکن لا یصح الرد إلیه لأن اسم الجمع لم یکن علی صیغه من صیغ الجمع فهو کالمفرد فی اللفظ ثم قال فی بیان اسم الجنس والفرق بینه وبین الجمع واسم الجمع ما نصه : «ویخرج عن الجمع أیضا اسم الجنس : أی الذی یکون الفرق بینه وبین مفرده : إما بالتاء نحو تمره وتمر ، أو بالیاء نحو رومی وروم ، وذلک لأنها لا تدل علی آحاد ، إذ اللفظ لم یوضع للآحاد ، بل وضع لما فیه الماهیه المعینه سواء کان واحدا أو مثنی أو جمعا ، ولو سلمنا الدلاله علیها فانه لا یدل علیها بتغییر حروف مفرده فان قیل : ألیس آحاده أخذت وغیرت حروفها بحذف التاء أو الیاء؟ قلت : لیس ذو التاء ولا ذو الیاء مفردین لاسم الجنس للأوجه الثلاثه المذکوره فی اسم الجمع ، ونزید علیه أن اسم الجنس یقع علی القلیل. والکثیر ، فیقع التمر علی التمره والتمرتین والتمرات ؛ وکذا الروم ، فان أکلت تمره أو تمرتین وعاملت رومیا أو رومیین جاز لک أن تقول : أکلت التمر وعاملت الروم ، ولو کانا جمعین لم یجز ذلک کما لا یقع رجال علی رجل ولا رجلین ، بلی قد یکون بعض أسماء الأجناس مما اشتهر فی معنی الجمع فلا یطلق علی الواحد والاثنین وذلک بحسب الاستعمال لا بالوضع کلفظ الکلم ؛ وعند الاخفش جمیع أسماء الجموع التی لها آحاد من ترکیبها کجامل وباقر ورکب جمع خلافا لسیبویه ، وعند الفراء کل ما له واحد من ترکیبه سواء کان اسم جمع کباقر ورکب أو اسم جنس کتمر وروم فهو جمع ، وإلا فلا ؛ وأما اسم الجمع واسم الجنس اللذان لیس لهما واحد من لفظهما فلیسا بجمع اتفاقا نحو إبل وتراب ، وإنما لم یجیء لمثل تراب وخل مفرد بالتاء إذ لیس له فرد متمیز عن غیره کالتفاح والتمر والجوز والفرق بین اسم الجمع واسم الجنس - مع اشتراکهما فی أنهما لیسا علی أوزان جموع التکسیر لا الخاصه بالجمع کأفعله وأفعال ولا المشهوره فیه کفعله نحو نسوه - أن اسم الجمع لا یقع علی الواحد والاثنین بخلاف اسم الجنس ؛ وأن الفرق بین واحد اسم الجنس وبینه فیما له واحد متمیز : إما بالیاء وإما بالتاء ، بخلاف اسم الجمع» اه والحاصل أن الجمع یکون البته دالا علی الجماعه ، ویکون البته علی صیغه من صیغ الجموع المعروفه فی باب الجمع ، ویکون البته مغایرا فی اللفظ أو التقدیر لمفرده ، ویکون له مفرد من لفظه غالبا ، وأما اسم الجمع فهو البته دال علی الجماعه ولا یجوز استعماله فی الواحد ولا فی الاثنین ، ولیس له واحد من لفظه غالبا ، بل له واحد من معناه ، فان کان له واحد من لفظه فرق بین الواحد وبینه بغیر الیاء والتاء ، وهو البته لا یکون علی وزن من أوزان الجموع المعروفه ، وأما اسم الجنس الجمعی فانه لیس مختصا بالدلاله علی الجماعه من حیث الوضع بل هو من حیث ذلک صالح للواحد والاثنین والأکثر ؛ لأن وضعه لما توجد فیه الماهیه کما قال المؤلف ، فلا یحتاج إلی الفرق بینه وبین الجمع ولا اسم الجمع من حیث الوضع ؛ لأن معناهما مختلف ، فان عرض بسبب الاستعمال تخصیصه بالدلاله علی الجماعه کان الفرق بینه وبین الجمع من ثلاثه أوجه : الأول أن اسم الجنس لیس علی وزن من أوزان الجموع غالبا ، والثانی أنه یفرق بینه وبین واحده بالتاء أو الیاء لا غیر بخلاف الجمع ؛ والثالث أن اسم الجنس مذکر والجمع مؤنث ، والفرق بین اسم الجمع واسم الجنس الجمعی من وجهین : الأول أن اسم الجنس لا بد أن یکون له واحد من لفظه بخلاف اسم الجمع فقد یکون له واحد من لفظه وقد لا یکون ؛ والثانی أن الفرق بین اسم الجنس وواحده لا یکون إلا بالیاء أو التاء بخلاف اسم الجمع ومن اسم الجنس نوع یسمی اسم الجنس الافرادی ، وهذا لا یعرض له بالاستعمال التخصیص بالکثیر فلا یحتاج الی الفرق بینه وبین الجمع واسمه بقی أنه قد یقال : إن من الجموع مالا واحد له من لفظه کعبادید وشماطیط وعبابید فما الفرق بین هذا النوع من الجموع وبین أسماء الجموع التی لیس لها آحاد من لفظها؟ والجواب حینئذ أن هذه الجموع التی ذکرت وما أشبهها لا بأن تکون علی وزن من أوزان الجموع المعروفه ، أما اسم الجمع فلا یکون کذلک البته

وهو عند الکوفیین جمع مکسّر واحده ذو التاء ، وقولهم فاسد من حیث

ص: 194

اللفظ والمعنی : أما اللفظ فلتصغیر مثل هذا الاسم علی لفظه ، فلو کان جمعا ولیس علی صیغه جمع القله لکان یجب رده إلی واحده ، وأیضا لغلبه التذکیر علی المجرد من التاء فیها ، نحو : تمر طیب ، ونخل منقعر (1) ، ولا یجوز رجال فاضل ؛ وأما المعنی فلوقوع المجرد من التاء منه علی الواحد والمثنی أیضا ؛ إذ یجوز لک أن تقول : أکلت عنبا أو تفاحا ، مع أنک لم تأکل إلا واحده أو اثنتین ، بلی قد یجیء شیء منه لا یطلق إلا علی الجمع ، وذلک من حیث الاستعمال لا من حیث الوضع ، کالکلم والأکم (2) ، وهو قلیل.

ص: 195


1- یقال : قعر النخله فانقعرت ، إذا قطعها من أسفلها فسقطت
2- الأکم : المواضع المرتفعه واحده أکمه

فنقول : مثل هذا الاسم إذا قصدت إلی جمع قلته جمعته بالألف والتاء ، وإذا قصدت الکثره جردته من التاء ، فیکون المجرد بمعنی الجمع الکثیر ، نحو نمله ونمل ، ونملات.

ثم هذه الأسماء فی الثلاثی : إما فعل کتمر وطلح ونخل ونمل وبهم (1) ، وقد یکسر ذو التاء منه علی فعال ، نحو بهمه وبهام وطلحه وطلاح ، تشبیها بقصعه وقصاع ، وقد قال بعضهم : صخره وصخور ، تشبیها بمأنه ومؤون وبدره وبدور (2) ، وکذا الأجوف منه قد یجمع علی فعال کخیام (3) وریاض (4) ، وکذا الناقص ، نحو صعاء فی جمع صعوه (5) ، ولیس التکسیر فیه ولا فی غیره من هذا الباب بمطرد.

وإما فعله بکسر الفاء ، وحکمه حکم فعله بفتحها : فی أن المجرد للکثره والألف والتاء للقله ، وقد یکسر ذو التاء منه علی فعل کسدره وسدر ، تشبیها بکسره وکسر ، وتقول فی الأجوف : تین وتینه وتینات.

وإما فعله کدخنه (6) ودرّه وبرّه ، وقد یجیء فی ذی تائه فعل کدرر وثوم ، تشبیها بغرف.

ص: 196


1- البهم : أولاد الضأن والمعز والبقر ، واحده بهمه
2- أنظر فی مأنه وبدره (ص 101 من هذا الجزء)
3- الخیام : جمع خیمه ، وهی کل بیت مستدیر ، أو کل بیت یبنی من عیدان الشجر
4- الریاض : جمع روضه ، وهی مستنقع الماء ، والأرض ذات الخضره ، والبستان الحسن ، وتجمع علی روضات ، وریضان أیضا ، وأما روض فهو اسم جنس.
5- الصعوه : عصفور صغیر ، وقد جمعت علی صعوات وصعاء ، وأما الصعو فاسم الجنس
6- الدخنه : واحده الدخن وهو حب یکثر زرعه فی المناطق الجاره ویؤکل

وإما فعله کبقره وشجره ، وقد یکسر ذو التاء منه علی فعال ، کإکام وثمار وحداث (1) ، تشبیها بالرّحبه والرّحاب (2) وعلی أفعل کآکم ، وعلی أفعال کآجام (3) وأشجار ، والتکسیر فی ناقصه قلیل نادر ، کحصاه وقذاه (4) ، وقد جاء فی أضاه (5) إضاء ، قال سیبویه : قد جاء ذو التاء فعله بسکون العین والمجرد بفتحها ، نحو حلقه (6) وفلکه (7) ، والجنس حلق وفلک ، قال : خففوا الواحد بتسکین العین لما ألحقوه الزیاده : أی التاء ، کما غیروا نحو نمریّ

ص: 197


1- الحداث : جمع حدثه - بفتحات - وهی الصغیره الفتیه من الناس والدواب
2- الرحاب : جمع رحبه - بفتحات - وهی من الوادی مسیل الماء ، وأصلها المکان المتسع
3- الآجام : جمع أجمه - بفتحات - وهی الشجر الکثیر الملتف ، وجمعت علی أجم - بضمتین - أیضا ، واسم الجنس أجم - بفتحتین ،
4- القذاه : واحده الفذی ، وهو ما یقع فی العین وفی الشراب ، قالت الحنساء : قذی بعینک أم بالعین عوّار؟ أم أقفرت إذ خلت من أهلها الدّار؟ وقال فی اللسان : وجمعها قذی وأقذاء وقذی - کدلی ، وکذلک جمعت الحصاه علی حصی - کدلی ،
5- الاضاه : الماء المجتمع من سیل أو غیره ، وقد جمعت جمع السلامه علی أضوات وأضیات وإضین ، وجمعت جمع التکسیر علی إضاء - کرقاب ،
6- الحلقه : کل شیء مستدیر من الحدید أو الفضه أو الذهب أو الناس ، وقد اختلفوا فی تحریک لامها ؛ فأجازه قوم وعلیه قول الشاعر : أقسم بالله نسلم الحلقه ولا حریقا وأخته الحرقه وانظر فی تمام ذلک (ص 101 من هذا الجزء)
7- الفلکه - بسکون اللام - المستدیر من الأرض فی غلظ أو سهوله ، وهی کالرحا ، والفلک - بفتحتین - اسم الجنس ، قال سیبویه : ولیس بجمع ، والجمع فلاک ، کصحفه وصحاف.

لما لحقه یاء النسب ؛ إذ التاء تناسب الیاء کما ذکرنا فی أول باب النسب ، وحکی عن أبی عمرو فی ذی التاء حلقه بفتح العین فلیس إذن بشاذ ، ومن العرب من یقول حلقه بسکون العین وحلق بکسر الفاء فی المجرد وهو جمع تکسیر ؛ فیکون کبدره وبدر ، وتقول فی الأجوف : هامه وهامات (1) وهام وراحه وراحات وراح ، وإنما جعلنا المکسر فی جمیع هذا الباب لذی التاء لا للمجرد عنها ، لأن المجرد فی معنی الجمع الکثیر ؛ فالأولی أن لا یجمع.

وإما فعله کنبقه وکلمه ، وإما فعله کعنبه وحدأه ، وإما فعله کسمره ، وهو أقل من باب کلمه وعنبه ، وإما فعله بضمتین کهدبه (2) وبسره (3) ، وهو أیضا قلیل ، وإما فعله کعشره (4) ورطبه ، ومن الناقص مهاه ، وهو ماء الفحل فی رحم الناقه ومها ، والقیاس فی قله جمیع هذه الأوزان کما ذکرنا أولا أن تکون بالألف والتاء ، وکثرته بحذف التاء

وفی غیر الثلاثی نحو نعام ونعامه ، وسفرجل وسفرجله ، وقد یکون اسم مفرد فی آخره ألف تأنیث مقصوره أو ممدوده یقع علی الجمع نحو حلفاء (5)

ص: 198


1- الهامه : رأس کل شیء ، وطائر من طیر اللیل ، وهو الصدی ، ورئیس القوم ، وجمعه هامات ، واسم الجنس هام ، قال ذو الاصبع : یا عمرو ؛ إن لا تدع شتمی ومنقصتی أضربک حیث تقول الهامه اسقونی
2- الهدبه - بضم فسکون ، وبضمتین - واحده الهدب. وهو شعر أشفار العینین
3- البسره - بضم فسکون ، وبضمتین - واحده البسر ، وهو التمر قبل أن یصیر رطبا ، والغض من کل شیء
4- العشره - بضم ففتح - واحده العشر ، وهو شجر یخرج من زهره وشعبه سکر ، ویحشی فی المخاد
5- الحلفاء : نبت من نبات الأغلاف ، وهو اسم جنس ، وواحدته حلفه - بفتح الحاء ، واللام مکسوره أو مفتوحه - وقال الازهری : الحلفاء نبت أطرافه محدده کأنها أطراف سعف النخل والحوص ینبت فی مغایص الماء والنزوز ، قال سیبویه : الحلفاء واحد وجمع ، وکذلک طرفاء وبهمی وشکاعی

وطرفاء (1) وبهمی (2) ؛ فاذا قصدت الوحده وصفته بالواحد نحو طرفاء واحده ، وحلفاء واحده ، وبهمی واحده ، ولم یلحق التاء للوحده إذ لا یجتمع علامتا تأنیث ، وحکی بهماه ؛ وهو عند سیبویه شاذ ؛ لأن الألف فیه عنده للتأنیث ، والألف عند الأخفش للإلحاق ببرقع ؛ فبهمی عنده منون منصرف ، وبهماه لیس بشاذ عنده ، وقد ذکر أهل اللغه للطرفاء والحلفاء والقصباء واحده علی غیر هذا اللفظ ؛ فقالوا : طرفه وقصبه بتحریک العین ، واختلفوا فی الحلفاء فقال الأصمعی : حلفه بکسر العین ، وقال أبو زید : بفتحها کطرفه ، وقد کسر حلفاء کصحراء علی حلافی وحلافی ، وإنما قالوا فی أرطی وعلقی : أرطاه وعلقاه (3) لأن ألفهما للالحاق لا للتأنیث ، ومن العرب من لا ینون علقی ویجعل الألف للتأنیث ؛ فیقول : علقی واحده کقصباء واحده

الأصل فی اسم الجنس الجمعی أن یکون فی المخلوقات

والأغلب فی الاسم الذی یکون التنصیص علی الواحد فیه بالتاء أن یکون فی المخلوقات دون المصنوعات ، قالوا : لأن المخلوقات کثیرا ما یخلقها الله سجیه ، یعنی جمله ، کالتمر والتفاح ؛ فیوضع للجنس اسم ، ثم إن احتیج إلی تمییز الفرد أدخل فیه التاء ؛ وأما المصنوعات ففردها یتقدم علی مجموعها ، ففی اللفظ أیضا یقدم فردها علی جمعها ، وفیه نظر ؛ لأن المجرد من التاء من الأسماء المذکوره لیس موضوعا للجمع کما توهموا ، حتی یستقیم تعلیلهم ، بل هو لمجرد الماهیه ، سواء کان مع القله أو مع الکثره

ص: 199


1- الطرفاء : شجر ، وذکر فی القاموس أن واحدته طرفاءه وطرفه - بفتحات ، وبها سمی طرفه بن العبد البکری
2- انظر (ح 1 ص 4)
3- انظر (ج 1 ص 195)

وقد جاء شیء یسیر منها فی المصنوعات ، کسفینه وسفین ولبنه ولبن وقلنسوه وقلنس وبره (1) وبری

ولیس أسماء الأجناس التی واحدها بالتاء قیاسا ، إلا فی المصادر ، نحو ضربه وضرب ، ونصره ونصر ؛ لما مر

والمشهور فی کمأه (2) وفقعه (3) وجبأه(4) أن ذا التاء للجمع والمجرد عنها

ص: 200


1- انظر (ج 2 ص 102 و 127)
2- الکمأه : نبات ینقب الأرض ، قال فی اللسان : «الکمأه واحدها کمء علی غیر القیاس ، وهو من النوادر ؛ فإن القیاس العکس : والجمع أکمؤ ، وکمأه. قال ابن سیده : هذا قول أهل اللغه ، قال سیبویه : لیست الکمأه بجمع کمء ؛ لأن فعله لیس مما یکسر علیه فعل ؛ إنما هو اسم للجمع ، وقال أبو خیره وحده : کمأه للواحد وکمء للجمیع ، وقال منتجع : کمء للواحد ، وکمأه للجمیع ، فمر رؤبه ، فسألاه ، فقال : کمء للواحد ، وکمأه للجمیع ، کما قال منتجع. وقال أبو حنیفه : کمأه واحده وکمأتان وکمآت ، وحکی عن أبی زید أن الکمأه تکون واحدا وجمعا ، والصحیح من ذلک کله ما ذکره سیبویه» اه
3- قال فی اللسان : «الفقع - بالفتح والکسر - : الأبیض الرخو من الکمأه وهو أردؤها ، قال الشاعر : بلاد یبز الفقع فیها قناعه کما ابیضّ شیخ من رفاعه أجلح وجمع الفقع - بالفتح - فقعه مثل جبء وجبأه ، وجمع الفقع - بالکسر - فقعه أیضا ، مثل قرد وقرده ، وفی حدیث عاتکه قالت لابن جرموز : یا ابن فقع القردد ؛ قال ابن الأثیر : الفقع : ضرب من أردأ الکمأه ، والقردد : أرض مرتفعه إلی جنب وهده ، وقال أبو حنیفه : الفقع یطلع من الارض فیظهر أبیض ، وهو ردیء ، والجید ما حفر عنه واستخرج ، والجمع أفقع وفقوع وفقعه ، قال الشاعر : ومن جنی الأرض ما تأنی الرّعاء به من ابن أوبر والمغرود والفقعه» اه کلامه وقال فی القاموس : «الفقع ، ویکسر : البیضاء الرخوه من الکمأه ، جمعه کعنبه ویقال للذلیل : هو أذل من فقع بقرقره ؛ لأنه لا یمتنع علی من اجتناه» اه ، ولم ینص أحد من أصحاب المعاجم التی اطلعنا علیها علی الخلاف فی هذه الکلمه ، کما أن صیغه اللفظ الدال علی الجمع وهو فقعه من أوزان الجموع ، فوجب أن یکون جمعا لا اسم جنس ، فان کان مفرده بالکسر کان قیاسیا ، وإن کان مفرده بالفتح کان شاذا مع کونه جمعا کما یأتی فی جبء وجبأه.
4- الجبء _ بفتح فسکون _ الکمأه الحمراء ، وقال أبو حنیفه : الجبأه هنه بیضاء کأنها کمء ، ولا ینتفع بها ، والجمع أجبؤ وجبأه کعنبه ، مثل فقع وفقعه ، قال سیبویه : «ولیس ذلک بالقیاس ، یعنی تکسیر فعل (بفتح فسکون) علی فعله (بکسر ففتح) وأما الجبأه (بفتح فسکون) فاسم للجمع کما ذهب إلیه فی کمء وکمأه ؛ لأن فعلا لیس مما یکسر علی فعله (بفتح فسکون فیهما) ؛ لأن فعله لیس من أبنیه الجموع وتحقیره جبیئه علی لفظه ، ولا یرد إلی واحده ثم یجمع بالالف والتاء ؛ لان أسماء الجموع بمنزله الآحاد» اه کلامه ، وقال فی القاموس : «الجبء : الکمأه ولأکمه ، ونقیر یجتمع فیه الماء ، والجمع أجبؤ ، وجبأه کقرده ، وجبأ کنبأ» اه ، ولم نجد للعلماء فی هذه الکلمه خلافا. والحاصل أن نصوص أهل اللغه تدل علی أن الجبء _ بفتح فسکون _ مفرد ، وأنه جمع علی أجبؤ ، مثل فلس وأفلس ، کما جمع علی جبأه مثل قرده ، وهذا الجمع غیر قیاسی ؛ لأن فعلا _ بفتح فسکون _ لا ینقاس جمعه علی فعله ، وورد له اسمان یدلان علی الجمع : أحدهما جبأه بفتح فسکون ، وثانیهما جبأ مثل نبأ

للمفرد ، وقد قیل عکس ذلک ، کما مر فی شرح الکافیه

اسم الجمع

قال «ونحو رکب وحلق وجامل وسراه وفرهه وغزیّ وتؤام لیس بجمع»

أقول : الذی مضی فی الفصل المتقدم کان اسم الجنس ، والذی یذکره فی هذا الفصل اسم الجمع ،

والفرق بینهما من حیث المعنی أن المجرد من التاء من القسم الأول یقع علی

ص: 201

الواحد والمثنی والمجموع ؛ لأنه فی الأصل موضوع للماهیه ، سواء کانت مشخصاتها قلیله أو کثیره ، فالقله والکثره فیه غیر داخلتین فی نظر الواضع ، بل إنما وضعه صالحا لهما ، بخلاف اسم الجمع ؛ فانه اسم مفرد موضوع لمعنی الجمع فقط ، ولا فرق ببنه وبین الجمع إلا من حیث اللفظ ، وذلک لأن لفظ هذا مفرد بخلاف لفظ الجمع ، والدلیل علی إفراده جواز تذکیر ضمیره ، قال :

66 - * مع الصّبح رکب من أحاظه مجفل (1) *

وأیضا تصغیره علی لفظه کقوله :

67 - * أخشی رکیبا أو رجیلا عادبا (2) *

ص: 202


1- هذا عجز بیت من لامیه الشتفری الطویله المعروفه بلامیه العرب ، وصدره قوله : * فعبّت غشاشا ثمّ مرّت کأنّها* یصف قطاه وردت الماء وکان قد سبقها إلیه فلما وردت شربت فضلته. والعب : شرب الماء بلا مص ، وفعله عب یعب - کخف یخف - والضمیر المستتر فیه للقطا. والغشاش - بزنه کتاب - یأتی لمعان : تقول : لقیته غشاشا : أی علی عجله ، وتقول أیضا : انطلقت غشاشا : أی فی الوقت الذی قبل الاسفار وقد بقی من ظلمه الفجر شیء ، وتقول : کلمته غشاشا : أی قلیلا ؛ فاذا جریت علی المعنی الأول جاز لک أن تجعل غشاشا حالا کأنه قال : عبت متعجله ، وجاز لک أن تجعله مفعولا مطلقا علی حذف الموصوف وإبقاء صفته ، فکأنه قال : عبت عبا عجلا ، وجاز لک أن تجعله منصوبا علی نزع الخافض وهو أضعف الوجوه الثلاثه ، وإذا جریت علی المعنی الثانی نصبت غشاشا فی البیت علی الظرفیه الزمانیه ، وإذا جریت علی المعنی الثالث نصبته علی أنه مفعول مطلق لیس غیر. والرکب : أصحاب الابل إذا کانوا عشره فأکثر. وأحاظه - بضم الهمزه - : قبیله من الأزد فی الیمن. ومجفل : اسم فاعل من أجفل بمعنی أسرع. والاستشهاد بالبیت علی أن رکبا لفظه مفرد بدلیل عود الضمیر علیه مفردا فی قوله «مجفل»
2- هذا بیت من الرجز المشطور لأحیحه بن الجلاح ، وقبله قوله بنیت بعد مستظلّ ضاحیا بنیته بعصبه من مالیا والشّرّ ممّا یتبع القواضیا وکان أحیحه مسودا فی قومه الأوس ، وکان رجلا صنعا للمال ضنینا به حریصا علیه ، وکان یتعامل بالربا حتی کاد یحیط بجمیع أموال قومه. والمستظل والضاحی : حصنان له. والعصبه : مکان بعینه بقباء کانا یقعان فیه ، فالباء فی قوله «بعصبه» بمعنی فی. و «من مالیا» یتعلق ببنیته. واسم الحصنین فی الحقیقه المستظل والضحیان ، ولکنه لما لم یستقم له الوزن غیر الثانی کما تری. والقواضیا : أراد بها الأقضیه المحتومه. والاستشهاد بالبیت علی أن رکبا اسم جمع ولفظه مفرد بدلیل تصغیره علی لفظه کما تصغر المفردات

وقال الأخفش : کل ما یفید معنی الجمع علی وزن فعل وواحده اسم فاعل کصحب وشرب فی صاحب وشارب فهو جمع تکسیر واحده ذلک الفاعل ؛ فعلی هذا القول تصغّر لفظ الواحد ثم تجمع جمع السلامه کما فی رجال ودور ؛ فتقول فی تصغیر رکب وسفر : رویکبون وسویفرون ، کما یقال : رجیلون ودویرات ، فی تصغیر رجال ودور ، وقول الشاعر :

* أخشی رکیبا أو رجیلا عادیا*

ردّ علیه.

واعلم أن فعلا فی فاعل لیس بقیاس ؛ فلا یقال جلس وکتب فی جالس وکاتب ، وقال الخلیل - ونعم ما قال - : إن الکمأه اسم للجمع ، فهو بالنسبه إلی کمء کرکب إلی راکب ؛ فعلی هذا لا یقع کمأه علی القلیل والکثیر کتمر ، بل هو مثل رجال فی المعنی ، ومثله فقعه وفقع وجبأه وجبء (1) ومقتضی مذهب الأخفش - وإن لم یصرح به - أن یکون مثل صحبه فی صاحب وظؤار فی ظئر (2) وجامل فی جمل (3)

ص: 203


1- انظر (ص 201 من هذا الجزء)
2- ظؤار : اسم جمع واحده ظئر ، وهی التی تعطف علی ولد غیرها من الناس وغیرهم ، ویقال للذکر أیضا : ظئر
3- الجامل : اسم جمع یقع علی الجماعه من الابل ذکورا وإناثا ، قال الحطیئه : فإن تک ذا مال کثیر فإنّهم لهم جامل ما یهدأ اللّیل سامره ویقال : الجامل جماعه الابل معها رعیانها وأربابها ، وقال ابن الأعرابی : الجامل الجمال ، وعلی هذا یختص بالذکور ویکون له واحد من لفظه وهو الجمل کما قال المؤلف

وسراه فی سریّ (1) وفرهه فی فاره وغزیّ فی غاز وتؤام فی توأم (2) وغیب وخدم وأهب فی خادم وغائب وإهاب ، وبعد فی بعید ، ومشیوخاء ومعیوراء وماتوناء فی شیخ وعیر وأتان ، ومعیز وکلیب فی معز وکلب ، ومشیخه فی شیخ ، وعمد فی عمود ، کل ذلک جمع مکسر ؛ إذ هی مثل رکب وسفر ونحوهما ؛ لأن للجمیع من ترکیبه لفظا یقع علی مفرده.

هذا ، وإنما یعرف هذا النوع بأن لا یقع ذو التاء منه علی الواحد ، ولا یکون من أبنیه الجمع المذکوره ، ولا یفید إلا معنی الجمع ، واستدل سیبویه علی أنها لیست بجمع بتذکیرها فی الأغلب ، نحو رکب مسرع ، وبمجیء التصغیر علی لفظها ، وأما ما لا یجیء من ترکیبه لفظ یقع علی المفرد کالغنم والإبل والخیل والنفر والرهط والقوم ، فلا خلاف فی أنها اسم جمع ، ولیست بجمع ، وفی الأصل فی القائم کالرکب فی الراکب ؛ إذ الرجال قوّامون علی النساء ، وأکثر هذا النوع : أی الذی لم یأت له من لفظه واحد ، مؤنث

شواذ الجمع

قال : «ونحو أراهط وأباطیل وأحادیث وأعاریض وأقاطیع وأهال ولبال وحمیر وأمکن علی غیر الواحد منها»

أقول : اعلم أن هذه جموع لفظا ومعنی ، ولها آحاد من لفظها ، إلا أنها

ص: 204


1- السراه : اسم جمع واحده سری ، انظر (ص 137 من هذا الجزء)
2- انظر فی شرح فرهه وغزی (ص 156 من هذا الجزء) وانظر فی شرح کلمه تؤام (ص 167 من هذا الجزء أیضا)

جاءت علی خلاف القیاس الذی ینبغی أن یجیء علیه الجموع

فأراهط جمع رهط ، وکان ینبغی أن یکون جمع أرهط ، قیل : وجاء أرهط ، قال :

68 - * وفاضح مفتضح فی أرهطه (1) *

فهو إذن قیاس

وأباطیل : جمع باطل ، والقیاس (2) بواطل ، وأحادیث : جمع حدیث (3) ،

ص: 205


1- هذا بیت من الرجز المشطور أنشده الأصمعی ولم ینسبه إلی أحد بعینه ، ولم نقف له بعذ البحث علی نسبه إلی قائل معین ، والاستشهاد به علی أن الأراهط فی نحو قول الحماسی : یابؤس للحرب الّتی وضعت أراهط فاستراحوا جمع أرهط ، وهو جمع رهط ، ورهط الرجل : قومه وقبیلته دنیه ، والدلیل أیضا علی أن الرهط قد جمع علی أرهط قول رؤبه : * وهو الذّلیل نفرا فی أرهطه* وهذا یرد علی أبی علی الفارسی حیث ذهب إلی أن اسم الجمع کرهط وطیر وقوم لا یجمع جمع القله
2- قیاس جمع باطل بواطل کما قال المؤلف ، وقیاس أباطیل أن یکون جمع أبطوله کأحدوثه وأکرومه ، قال فی اللسان : «والباطل نقیض الحق ، والجمع أباطیل علی غیر قیاس ، کأنه جمع إبطال أو إبطیل ، هذا مذهب سیبویه ، وفی التهذیب : ویجمع الباطل بواطل ، قال أبو حاتم : واحده الأباطیل أبطوله ، وقال ابن درید : واحدتها إبطاله» اه
3- الأحادیث : جمع حدیث جمعا غیر قیاسی ، وقیاس الحدیث أن یجمع علی حدث - کسرر - أو علی حدثان - کرغفان - وقیاس الأحادیث أن تکون جمع أحدوثه ، وقد وردت الأحدوثه بمعنی الحدیث ، قال الشاعر : من الخفرات البیض ودّ جلیسها إذا ما انقضت أحدوثه لو تعیدها

وأعاریض : جمع عروض (1) ، وأقاطیع : جمع قطیع ، وأهال : جمع أهل ، وقیاسه أن یکون جمع أهلاه ، وکذا قیاس لیال أن یکون جمع لیلاه ، ومثله فی التصغیر لییلیه ، قیل : وقد جاء فی الشعر :

* فی کلّ یوم ما وکلّ لیلاه (2) *

وهو غریب

وکذا قیاس الأراضی (3) أن یکون جمع أرضاه ، وأما حمیر فهو عند سیبویه من صیغ الجموع ، لکن کان القیاس أن یکون جمع فعل ککلیب ومعیز وضئین ، وقال غیر سیبویه : إنه لیس من أبنیه الجموع ، فهو اسم جمع کرکب وفرهه (4).

وعند سیبویه أیضا فعال من أبنیه الجموع ، خلافا لغیره ، لکن قیاسه عنده أن یکون جمع فعل کظؤار (5) فی ظئر ، وفعل کرخال فی رخل (6) ، قال

ص: 206


1- الأعاریض : جمع غیر قیاسی للعروض ، وهی آخر تفعیله من الشطر الأول من بیت الشعر ، وقیاس العروض أن تجمع علی عرائض کحلوب وحلائب وقلوص وقلائص ، کما أن قیاس الأعاریض أن تکون جمعا لا عراضه أو إعریضه أو أعروضه ، قال ابن یعیش فی شرح المفصل (ح 5 ص 73): «والعروض میزان الشعر ، وهی مؤنثه لا تجمع ، لأنها کالجنس یقع علی القلیل والکثیر ، والعروض أیضا اسم لآخر جزء فی النصف الأول من البیت ، ویجمع علی أعاریض علی غیر قیاس ، کأنهم جمعوا إعریضا فی معنی عروض ولم یستعمل» اه ، وانظر (ح 1 ص 208 ه 2)
2- قد سبق شرح هذا البیت فی (ح 1 ص 277) فارجع إلیه
3- الاراضی : جمع أرض جمعا غیر قیاسی ، وقیاسه أن یجمع علی آرض ، ککلب وأکلب ، أو علی إراض ککلاب ، وقیاس الأراضی أن تکون جمعا لأرضاه کما قال المؤلف
4- انظر (ص 156 من هذا الجزء)
5- انظر (ص 203 من هذا الجزء)
6- الرخال : اسم جمع واحده رخل - ککتف - ورخل - کعجل - وهو الأنثی من أولاد الضأن.

«وتؤام فی توأم شاذ» وعند غیره هو اسم الجمع.

وأمکن وأزمن فی جمع مکان وزمان شاذان ، کما تقدم ، وکذا محاسن ومشابه جمع حسن وشبه ، وکذا أکارع (1) فی کراع ، وکذا دوانیق وخواتیم (2) وزواریق فی دانق وخاتم وزورق (3) ، والقیاس ترک الیاء ؛ فالشذوذ فی هذه إشباع الکسر ، وقریب من هذا الباب ما یجمع بالألف والتاء من المذکرات التی لم تجمع جمع التکسیر ، کجمال (4) سبحلات وربحلات (5) وحمّامات وسرادقات ، ولما قالوا فراسن (6) وجوالیق (7) لم یقولوا فرسنات

ص: 207


1- الأکارع : جمع غیر قیاسی للکراع - کغراب - وهو من البقر والغنم بمنزله الوظیف من الفرس ، وهو مستدق الساق ، وهو أیضا أنف یتقدم من الجبل ، وطرف کل شیء أیضا ، واسم یجمع الخیل والسلاح ، والقیاس فی جمعه کرعان وأکرعه - کغربان وأغربه - وکأنهم جمعوا کراعا علی أکرعه ثم جمعوا الأکرعه علی أکارع ، فهو جمع الجمع ، کما قالوا فی أراهط : إنه جمع أرهط ، وقد جمعوا بالفعل کراعا علی أکرع فی قولهم : أکرع الجوزاء ، یریدون أواخراها ، فلا یمتنع إذن أن یکون الأکارع جمعا للاکرع
2- انظر (ص 151 ، 152 من هذا الجزء)
3- الزورق : السفینه الصغیره
4- السبحلات : جمع سبحل - کقمطر - وهو الضخم من بعیر ، وضب ، وجاریه ، وسقاء
5- الربحلات : جمع ربحل - کقمطر - وهو التام الخلق من الناس والابل ، ویقولون : جاریه ربحله ، إذا کانت طویله جیده الخلق
6- الفراسن : جمع الفرسن - کالزبرج - وهو من البعیر بمنزله الخف من الدابه (انظر ح 1 ص 59)
7- الجوالیق ، والجوالق أیضا : جمع جوالق - بضم الجیم وفتح اللام أو کسرها ، وبکسر الجیم واللام جمیعا - وهو وعاء من اللبد ، وقد نص فی اللسان علی موافقه کلام المؤلف حیث قال : «ولم یقولوا فی جمع جوالق : جوالقات ،لأنهم قد کسروه فقالوا : جوالیق» اه وفی القاموس أنهم جمعوه بالألف والتاء فقالوا : جوالقات ،

ولا جوالقات ، وقد جاء فی بعض الأسماء المذکوره ذلک مع التکسیر ، نحو بوانات فی بوان ، وهو عمود (1) الخیمه. مع قولهم بون ، وإما جمع بالألف والتاء فی مثله مع أنه لبس قیاسه لاضطرارهم إلیه ؛ لعدم مجیء التکسیر ، وامتناع الجمع بالواو والنون لعدم شرطه.

وقریب من ذلک نحو الأرضین والعزین والثّبین (2) ، ونحو ذلک من المؤنثات المجموعه بالواو والنون

وقد یجیء جمع لا واحد له أصلا ، لا قیاسی ولا غیر قیاسی ؛ کعبادید وعبابید (3) ، وقد مضی القول فی أکثر ذلک مبسوطا فی شرح الکافیه فی باب الجمع ، فلیرجع إلیه.

جمع الجمع

قال «وقد یجمع الجمع نحو أکالب وأناعیم وجمائل وجمالات وکلابات وبیوتات وحمرات وجزرات»

أقول : اعلم أن جمع الجمع لیس بقیاس مطرد ، کما قال سیبویه وغیره ، سواء کسّرته أو صححته ، کأکالب وبیوتات ، بل یقال فیما قالوا ولا یتجاوز ، فلو قلت أفلسات وأدلیات فی أفلس وأدل لم یجز ، وکذلک أسماء الأجناس کالتمر والشعیر لا تجمع قیاسا ، وکذا المصدر لأنه أیضا اسم جنس ، فلا یقال الشّتوم والنّصور فی الشتم والنصر ، بل یقتصر علی ما سمع کالأشغال والحلوم والعقول ، وکذا لا یقال الأبرار فی جمع البرّ ، بل یقتصر فی جمیع ذلک علی المسموع ، إلا أن یضطر شاعر فیجمع الجمع ، قال :

ص: 208


1- انظر (ص 127 من هذا الجزء)
2- انظر (ص 115 ، 116 من هذا الجزء)
3- انظر (ح 1 ص 268 ثم ص 78 من هذا الجزء)

69 - * بأعینات لم یخالطها القذی* (1)

وقد سمع فی أفعل وأفعال وأفعله کثیرا ، کالأیدی والأیادی والأوطب والأواطب (2) والأسقیه والأساقی (3) ، مشبه بالأجدل والأجادل (4) والأنمله والأنامل ، وقالوا : الأقوال والأقاویل ، والأسوره والأساوره ، (5) والأنعام والأناعیم (6) وقالوا فی الصحیح : أعطیات (7) وأسقیات کأنملات ، وجمعوا

ص: 209


1- لم نقف لهذا الشاهد علی نسبه إلی قائل معین ولا علی سابق له أولا حق علیه. والأعینات : جمع أعین ، وهو جمع عین. والقذی : ما یسقط فی العین أو غیرها من الوسخ. والفعل قذی من باب فرح.
2- الأوطب : جمع وطب - کفلس - وهو وعاء اللبن من جلد الجذع فما فوقه ، وجمع الأوطب الأواطب ، وقد أنشد سیبویه : * تحلب منها ستّه الأواطب*
3- الأسقیه : جمع سقاء ، وهو جلد السخله إذا أجذعت (انظر ص 52 من هذا الجزء) والأساقی جمع الجمع ، وقد جمع علی أسقیات أیضا کأعطیات ،
4- الأجدل : الصقر ، وأصله من الجدل الذی هو الشده ثم سمی به قال الشاعر : کأنّ بنی الدّعماء إذ لحقوا بنا فراخ القطا لاقین أجدل بازیا
5- الأسوره : جمع سوار - بضم السین وکسرها - وهو حلیه من الذهب أو الفضه تلبسها النساء فی سواعدهن ، والأساور جمع الجمع ، قال تعالی : (یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ). وقد یقولون : أساوره ، بزیاده التاء لتأکید الجمع ، وقریء (فلولا ألقی علیه أساوره من ذهب). وانظر (ص 127 من هذا الجزء)
6- الأنعام : جمع نعم ، وهو الابل والشاء ، ویقال : هو خاص بالابل
7- الأعطیات : جمع أعطیه ، وهو جمع عطاء بالمد والقصر ، والعطاء : الشیء المعطی ، ومنه أعطیات الجند لأرزاقهم ، والعطیه بمعنی العطاء ، وجمعها عطایا

أیضا فعالا علی فعائل کجمال وجمائل وشمائل ، وصححوه ککلابات ورجالات وجمالات ، وقالوا فی فعول نحو بیوتات ، وفی فعل نحو جزرات (1) وحمرات وطرقات ، وفی فعل نحو عوذات (2) ودورات جمع عائذ ودار ، وإنما جمع الجمع بالألف والتاء لأن المکسر مؤنث ، وقالوا فی فعلان فعالین کمصارین وحشاشین جمع مصران جمع مصیر وجمع حشّان جمع (3) حشّ ؛ فهو کسلطان وسلاطین ، ولا یقاس علی شیء من ذلک.

التقاء الساکنین

بیان المواضع التی یغتفر فیها التقاء الساکنین

قال : «التقاء السّاکنین یغتفر فی الوقف مطلقا ، وفی المدغم قبله لین فی کلمه نحو خویصّه والضّالّین وتمودّ الثّوب ، وفی نحو میم وقاف وعین ممّا بنی لعدم التّرکیب ، وقفا ووصلا ، وفی نحو آلحسن عندک وآیمن الله یمینک ؛ للالتباس ، وفی نحو لاها الله وإی الله جائز ، وحلقتا البطان شاذّ»

أقول : اعلم أن الحرفین الساکنین إذا کان أولهما [حرفا] صحیحا لا یمکن التقاؤهما إلا مع إتیانک بکسره مختلسه غیر مشبعه علی الأول منهما ، فیحسب المستمع أن الساکنین التقیا ، ویشارکه فی هذا الوهم المتکلم أیضا ؛ فإذا تفطّن کل منهما علم أن علی الأول منهما کسره خفیفه ، نحو بکر بشر بسر ، حرکت عین الثلاثه بکسره خفیفه ، وإلا استحال أن تأتی بعدها بالراء الساکنه ، وإنما تحس بذلک وتتفطنه بعد تثبتک وتأنّقک فیما تتکلم به ، وإذا

ص: 210


1- الجزرات : جمع جزر - بضم أوله وثانیه - وهو جمع جزور ، وهو البعیر المجزور ، ویقال : هو خاص بالناقه المجزوره ، وقد جمع الجزور علی جزائر أیضا
2- العوذات : جمع عوذ ، وهو جمع عائذ (انظر ص 182 من هذا الجزء)
3- انظر (ص 95 من هذا الجزء)

خلّیت نفسک وسجیتها وجدت منها أنها لا تلتجیء فی النطق بالساکن الثانی المستحیل مجیئه بعد الساکن الأول من بین الحرکات إلا إلی الکسره ، وإن حصل لها هذا المقصود بالضمه والفتحه أیضا ، وکذلک إذا فرضت أول کلمه ترید النطق بها ساکنا ، وذلک مما لا یجیء فی العربیه فی ابتداء الکلام إلا مع همزه الوصل ، ویوجد فی الفارسیه کقولهم شتاب وسطام ؛ وجدت من نفسک أنک تتوصل إلی النطق بذلک الساکن بهمزه مکسوره فی غایه الخفاء ، حتی کأنها من جمله حدیث النفس ، فلا یدرکها السامع ، ثم تجهر بالحرف الساکن فی أول الکلمه ، فیتحقق لک أن إزاله کلفه النطق بالساکن بالکسره ، سواء کان ذلک الساکن فی أول الکلمه أو فی آخرها أو فی وسطها ؛ من طبیعه النفس وسجیتها إذا خلیتها وشأنها

فظهر لک أنهم لأیّ سبب کسروا همزه الوصل ، ولم اجتلبوها دون غیرها ، ولم کسروا أول الساکنین فی نحو اضرب اضرب ، و (لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ)

وأما إذا کان أولهما حرف لین فانه یمکن التقاؤهما لکن مع ثقل ما ، وإنما أمکن ذلک مع حروف العله لأن هذه الحروف هی الروابط بین حروف الکلمه بعضها ببعض ، وذلک أنک تأخذ أبعاضها ، أعنی الحرکات ، فتنظم بها بین الحروف ، ولولاها لم تتّسق ، فإذا کانت أبعاضها هی الروابط وکانت إحداها وهی ساکنه قبل ساکن آخر مددتها ومکنت صوتک منها حتی تصیر ذات أجزاء ؛ فتتوصل بجزئها الأخیر إلی ربطها بالساکن الذی بعدها ، ولذلک وجب المد التام فی أول مثل هذین الساکنین ، ویقلّ المد فی حروف اللین إذا کانت حرکه ما قبلها من غیر جنسها ، نحو قول وبیع ، بخلاف ما إذا کان ما قبلها من الحرکات من جنسها ، نحو قول وبیع ، وذلک لأن فی نحو قول المضموم قافه تتهیأ بعد النطق بالقاف للواو ، وذلک لأن الضمه بعض

ص: 211

الواو ، فیسهل علیک المجیء بعد الضمه بالواو کامله لأنه لم یخالطها إذن نوع آخر من المد کما خالطها فی نحو قول المفتوح قافه ، فإنک إذن تهیأت فیه بعد القاف للمد الألفی : أی الفتحه ، ثم انتقلت فی الحال إلی المد الواوی شائبا شیئا من المد الأول بالمد الثانی ، ومیل کل واحد من المدین إلی جانب غیر جانب الآخر ، فلا جرم لم تتمکن من إشباع المد الواوی تمام التمکن

فإذا تقرر هذا فاعلم أن أول مثل هذین الساکنین إذا کان ألفا فالأمر أخف لکثره المد الذی فی الألف ؛ إذ هو مد فقط ، فلذلک کان نحو مادّ وسادّ أکثر من نحو تمودّ الثوب ، ثم بعد ذلک إذا کان أولهما واوا أو یاء ما قبلهما من الحرکات من جنسهما ، ولم یأت مثل ذلک فی الیاء فی کلامهم نحو سیر ، والدرجه الأخیره أن یکون أول الساکنین واوا أو یاء قبلها فتحه لقله المد الذی فی مثل ذلک ، ولم یأت مثل ذلک إلا فی المصغر نحو خویصّه ، فلا تقول فی الأفعل من الیلل (1) والود : أیلّ وأودّ ، بحذف حرکه اللام الأولی کما فی أصیمّ ، بل تنقل حرکه أول الساکنین عند قصد الإدغام إلی الواو والیاء ، نحو أیلّ وأودّ (2) ، لقله المد الذی فیهما ، کما فعلت فی نحو أشد وأمر ، وإنما اختص یاء التصغیر بعدم جواز نقل حرکه ما بعده إلیه عند قصد الإدغام لوضعهم له ساکنا ولزومه للسکون

هذا ، ومع المد الذی فی حروف اللین یشترط فی الساکن الثانی أحد الشرطین : أحدهما : أن یکون مدغما بشرط أن یکون المدغم والمدغم فیه معا من کلمه حرف المد ، وذلک أنه إذا کان مدغما فی متحرک فهو فی حکم المتحرک ، وذلک لشده التصاقه به فإن اللسان یرتفع بالمدغم والمدغم فیه ارتفاعه واحده ، فیصیران کأنهما حرف واحد متحرک ، وإنما اشترطنا أن یکون المدغم من کلمه

ص: 212


1- انظر (ح 1 ص 27)
2- انظر (ح 1 ص 27)

حرف المد احترازا من نحو خافا الله وخافوا الله وخافی الله فإنه یحذف حرف المد للساکنین ، وذلک لأن فی التقائهما مطلقا وإن حصل جمیع الشرائط کلفه ما ، کما ذکرنا ، فإذا کان أولهما فی مکان یلیق به الحذف وهو آخر الکلمه کان تخفیف الکلمه بحذفه أولی ، وإنما حذف الأول دون الثانی لضعفه ، واشترطنا کون المدغم فیه من کلمه حرف المد إذ لو لم یکن منها لکان الإدغام الذی هو شرط اغتفار اجتماع الساکنین بمعرض الزوال فلا یعتد به ، فلهذا لا تقول فی النون المخففه فی المثنی (1) اضربان نعمان ، بإدغام نون اضربان فی نون نعمان ، وجاز فی «ها الله» فی أحد الوجوه اجتماع الساکنین وإن لم یکن المدغم من کلمه حرف المد لما مر فی شرح (2) الکافیه ؛ الشرط الثانی

ص: 213


1- یرید أن نون التوکید الخفیفه لا تقع بعد الألف اسما کانت الألف أو حرفا ، حتی لو وقع بعدها نون یمکن إدغامها فیها ، لأن النون التی بعدها لما کانت من کلمه أخری کان الادغام بمعرض الزوال ؛ فلا یعتد به. فان قلت : إنهم اغتفروا التقاء الساکنین فی المؤکد بالنون الثقیله مضارعا کان أو أمرا نحو لا تضربان واضربان یا زیدان ، مع أن المدغم فیه لیس من کلمه حرف المد ؛ إذ الألف والنون کلمتان مستقلتان ، فالجواب : أنهم اغتفروه وإن لم یکن علی حده للضروره ، وذلک أنهم لو حذفوا الألف کما هو القیاس فی التقاء الساکنین لفتحوا النون ، إذ کسرها لتشبیهها بنون المثنی فی وقوعها بعد الألف ، ولو فتحوا النون التبس المسند إلی الاثنین بالمسند إلی الواحد ؛ فلیس مراد المؤلف أن النون الخفیفه تقع بعد الالف ولا تدغم فی النون التی بعدها ، بل مراده أنه لا یصح وقوع الخفیفه بعد الالف ولو کان بعدها نون یمکن إدغامها فیها ، فاقتصر علی نفی الصوره المتوهمه
2- قال فی شرح الکافیه (ح 2 ص 32): «وإذا دخلت «ها» علی الله ففیه أربعه أوجه : أکثرها إثبات ألف ها وحذف همزه الوصل من الله فیلتقی ساکنان : ألف ها ، واللام الاولی من «الله» ؛ وکان القیاس حذف الالف ؛ لأن مثل ذلک إنما یغتفر فی کلمه واحده کالضالین ، أما فی کلمتین ، فالواجب الحذف نحو ذا الله وما الله ، إلا أنه لم یحذف فی إلا غلب ههنا لیکون کالتنبیه علی کون ألف ها من تمام ذا ، فان «ها الله ذا» بحذف ألف ها ربما یوهم أن الهاء عوض عن همزه الله کهرقت فی أرقت ، وهیاک فی إیاک. والثانیه - وهی المتوسطه فی القله والکثره - ها الله ذا» بحذف ألف «ها» للساکنین کما فی «ذا الله» و «ما الله» ولکونها حرفا کلا وما وذا. والثالثه - وهی دون الثانیه فی الکثره - : إثبات ألف ها وقطع همزه الله مع کونها فی الدرج ، تنبیها علی أن حق ها أن یکون مع ذا بعد الله ، فکأن الهمزه لم تقع فی الدرج. والرابعه حکاها أبو علی - وهی أقل الجمیع - : هألله ، بحذف همزه الوصل وفتح ألف ها للساکنین بعد قلبها همزه کما فی الضألین ودأبه ، قال الخلیل : ذا من جمله جواب القسم ، وهو خبر مبتدأ محذوف : أی الأمر ذا ، أو فاعل : أی لیکونن ذا ، أو لا یکون ذا ، والجواب الذی یأتی بعد نفیا أو إثباتا نحوها الله ذا لأفعلن أو لا أفعل بدل من الأول ، ولا یقاس علیه ، فلا یقال : ها الله أخوک : أی لأنا أخوک ونحوه وقال الأخفش : ذا من تمام القسم : إما صفه لله : أی الله الحاضر الناظر ، أو مبتدأ محذوف الخبر : أی ذا قسمی ، فبعد هذا : إما أن یجیء الجواب أو یحذف مع القرینه» اه هذا ما یتعلق بلفظ هذه الکلمه من حیث النطق بها وإعرابها ، فأما ما یتعلق بها من حیث المعنی فقد ذکر المؤلف فی شرح الکافیه (ح 2 ص 311 ، 312) أن معناها القسم ، ثم اختلفوا فی هذه الهاء قال ما نصه : «وإذا حذف حرف القسم الأصلی : أعنی الباء : فان لم یبدل منها فالمختار النصب بفعل القسم. ویختص لفظه الله بجواز الجر مع حذف الجار بلا عوض ، نحو الکعبه لأفعلن ، والمصحف لآتین وتختص لفظه الله بتعویض «ها» أو همزه الاستفهام من الجار ، وکذا یعوض من الجار فیها قطع همزه الله فی الدرج ، فکأنها حذفت للدرج ثم ردت عوضا من الحرف ، وجار الله جعل هذه الأحرف بدلا من الواو ، ولعل ذلک لاختصاصها بلفظه «الله» کالتاء ، فاذا جئت بهاء التنبیه بدلا فلا بد أن تجی بلفظه «ذا» بعد المقسم به ، نحو لاها الله ذا ، وإی ها الله ذا ، وقوله : تعلّمن ها لعمر الله دا قسما [فاقصد بذرعک وانظر أین تنسلک] والظاهر أن حرف التنبیه من تمام اسم الاشاره ... قدم علی لفظ المقسم به عند حذف الحرف لیکون عوضا منه» اه

من الشرطین المعتبر واحد منهما فی الساکن الثانی : أن یکون موقوفا علیه بالسکون ، أو مجری محری الموقوف علیه ، وذلک لأن الوقف لقصد

ص: 214

الاستراحه ، ومشارفه الراحه تهون علیک أمر الثقل الذی کنت فیه (1)

والوقف علی ضربین : إما أن یکون فی نظر الواضع ، أولا

فالأول فی أسماء حروف الهجاء ، وإنما کانت هذه الأسماء کذلک لأن الواضع وضعها لتعلّم بها الصبیان أو من یجری مجراهم من الجهال صور مفردات حروف الهجاء ، فسمی کل واحد منها باسم أوله ذلک الحرف ، حتی یقول الصبی : ألف مثلا ، ویقف هنیهه قدر ما یمیزها عن غیرها ، ثم یقول : با ، وهکذا إلی الآخر ، فلا تری ساکنین ملتقیین فی هذه الأسماء إلا وأولهما حرف لین ، نحو جیم

ص: 215


1- قد علل هذا العلامه ابن یعیش فی شرحه علی المفصل (ح 9 ص 120) فقال : «وإنما سد الوقف مسد الحرکه لأن الوقف علی الحرف یمکن جرس ذلک الحرف ویوفر الصوت فیصیر توفیر الصوت علیه بمنزله الحرکه له ، ألا تری أنک إذا قلت : عمرو ، ووقفت علیه ؛ وجدت للراء من التکرر وتوفیر الصوت ما لیس لها إذا وصلتها بغیره؟ وذلک أن تحریک الحرف یقلقله قبل التمام ویجتذبه إلی جرس الحرف الذی منه حرکته ، ویؤید عندک ذلک أن حروف القلقله وهی القاف والجیم والطاء والباء والدال لا تستطیع الوقوف علیها إلا بصوت ، وذلک لشده الحفل والضغط ، وذلک نحو : الحق ، واذهب ، واخلط ، واخرج ؛ ونحو الزای والذال والطاء ، والصاد ، فبعض العرب أشد تصویتا ، فجمیع هذه لا تستطیع الوقوف علیها إلا بصوت ، فمتی أدرجتها وحرکتها زال ذلک الصوت ، لأن أخذک فی صوت آخر وحرف سوی المذکور یشغلک عن إتباع الحرف الأول صوتا ، فبان لک بما ذکرته أن الحرف الموقوف علیه أتم صوتا وأقوی جرسا من المتحرک ، فسد ذلک مسد الحرکه ، فجاز اجتماعه مع ساکن قبله» اه

دال نون ، وکذا الأصوات ، نحو قوس (1) ، وطیخ (2) ، الوقف فیها وضعی ، لأنها لم توضع لقصد الترکیب کما مضی فی بابها (3)

ص: 216


1- قوس : اسم صوت یزجر به الکلب لیبتعد ، فیقال له : قوس قوس ، وهو مبنی علی السکون ، فاذا دعوته لیقبل قلت : قس قس ، وقد اشتقوا من ذلک فعلا فقالوا : قوقس الرجل ، إذا أشلی کلبه : أی دعاه أو أغراه
2- طیخ : حکایه صوت الضحک ، وهو اسم صوت ، والذی ذکره صاحب اللسان والقاموس أنه مبنی علی الکسر ، وکذلک ذکر المؤلف نفسه فی شرح الکافیه (ح 2 ص 77) حیث قال : «من الأصوات التی هی حکایه عن أصوات الانسان أو العجماوات أو الجمادات «طیخ» وهو حکایه صوت الضاحک ، وعیط حکایه صوت الفتیان إذا تصایحوا فی اللعب ، وغاق - بکسر القاف - وقد ینون ، وهو صوت الغراب ... وشیب صوت مشافر الابل عند الشرب. کلها مکسوره الأواخر» اه ، فعلم من هذا أنه قد خالف هنا ما ذکره هناک وما هو نقل علماء اللغه
3- الذی مضی هو قوله فی (ح 2 ص 75): «اعلم أن الألفاظ التی تسمیها النحاه أصواتا علی ثلاثه أقسام : أحدها حکایه صوت صادر إما عن الحیوانات العجم کغاق (حکایه صوت الغراب) أو عن الجمادات کطق (حکایه صوت حجر وقع علی آخر) وشرط الحکایه أن تکون مثل المحکی ، وهذه الألفاظ مرکبه من حروف صحیحه محرکه بحرکات صحیحه ، ولیس المحکی کذلک لأنه شبه المرکب من الحروف ولیس مرکبا منها ؛ إذ الحیوانات والجمادات لا تحسن الافصاح بالحروف إحسان الانسان ؛ لکنهم لما احتاجوا إلی إیراد أصواتها التی هی شبه المرکب من الحروف فی أثناء کلامهم أعطوها حکم کلامهم من ترکیبها من حروف صحیحه ؛ لأنه یتعسر علیهم أو یتعذر مثل تلک الأجراس الصادره منها ، کما أنها لا تحسن مثل الکلام الصادر من جنس الانس ، إلا فی النادر کما فی الببغاء ، فأخرجوها علی أدنی ما یمکن من الشبه بین الصوتین ، أعنی الحکایه والمحکی ، قضاء لحق الحکایه : أی کونها کالمحکی سواء ، فصار الواقع فی کلامهم کالحکایه عن تلک الأصوات. وثانیها أصوات خارجه عن فم الانسان غیر موضوعه وضعا ، بل داله طبعا علی معان فی أنفسهم ، کأف وتف ، فان المتکره لشیء یخرج من صدره صوتا شبیها بلفظ أف ، ومن یبزق علی شیء مستکره یصدر منه صوت شبیه بتف ، وکذلک آه للمتوجع أو المتعجب ، فهذه وشبهها أصوات صادره منهم طبعا کأح لذی السعال ، إلا أنهم لما ضمنوها کلامهم لاحتیاجهم إلیها ، نسقوها نسق کلامهم وحرکوها تحریکه وجعلوها لغات مختلفه ... ، وثالثها أصوات یصوت بها للحیوانات عند طلب شیء : إما المجیء کألفاظ الدعاء ، نحو جوت ، وقوس ، ونحوهما ، وإما الذهاب کهلا ، وهج ، وهجا ، ونحوها ، وإما أمر آخر ، کسأ للشرب ، وهدع للتسکین ، وهذه الألفاظ لیست مما یخاطب به هذه الحیوانات العجم حتی یقال : إنها أوامر أو نواه ، کما ذهب إلیه بعضهم ، لأنها لا تصلح لکونها مخاطبه ، لعدم فهمها للکلام ، کما قال الله تعالی : (کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَنِداءً) بل کأن أصلها أن الشخص کان یقصد انقیاد بعض الحیوانات لشیء من هذه الأفعال فیصوت لها : إما بصوت غیر مرکب من الحروف کالصفیر للدابه عند إیرادها الماء وغیر ذلک ، وإما بصوت معین مرکب من حروف معینه لا معنی تحته ، ثم یحرضه مقارنا لذلک التصویت علی ذلک الأمر : إما بضربه وتأدیبه ، وإما بایناسه وإطعامه ، فکان الحیوان یمتثل المراد منه إما رهبه من الضرب أو رغبه فی ذلک البر ، وکان یتکرر مقارنه ذلک التصویت لذلک الضرب أو البر إلی أن یکتفی الطالب لذلک الصوت عن الضرب أو البر ؛ لأنه کان یتصور الحیوان من ذلک الصوت ما یصحبه من الضرب أو ضده فیمتثل عقیب الصوت عاده ودربه ، فصار ذلک الصوت المرکب من الحروف کالأمر والنهی لذلک الحیوان ، وإنما وضعوا لمثل هذا الغرض صوتا مرکبا من الحروف ولم یقنعوا بساذج الصوت لأن الصوت من حیث هو هو مشتبه الأفراد ، وتمایزها بالتقطیع والاعتماد بها علی المخارج سهل ، فلما کانت الأفعال المطلوبه من الحیوانات مختلفه أرادوا اختلاف العلامات الداله علیها ، فرکبوها من الحروف ، وما ذکرنا من الترتیب یتبین من کیفیه تعلیم الحیوانات کالدب والفرد والکلب وغیر ذلک» ثم قال : «وإنما بنی أسماء الأصوات لما ذکرنا من أنها لیست فی الأصل کلمات قصد استعمالها فی الکلام ، فلم تکن فی الأصل منظورا فیها إلی الترکیب الذی هو مقتضی الاعراب ، وإذا وقعت مرکبه جاز أن تعرب اعتبارا بالترکیب العارض ، وهذا إذا جعلها بمعنی المصادر کآها منک وأف لکما ، إذا قصدت ألفاظها لا معانیها ، قال جهم بن العباس : تردّ بحیّهل وعاج وإنّما من العاج والحیهلّ جنّ جنونها وقال : تداعین باسم الشّیب فی متثلّم جوانبها من بصره وسلام وقال : [دعاهنّ ردفی فارعوین لصوته] کما رعت بالجوت الظّماء الصّوادیا علی الحکایه مع الالف واللام ، وتقول : زجرته بهید (بفتح الهاء وکسرها) وبهید (الاول محکی والثانی معرب) ، وهذا کما تقول فی الکلمات المبنیه إذا قصدت ألفاظها : [لیت شعری وأین منّی لیت] إنّ لوّا وإنّ لیتا عناء ولا یحد الله بأین ولا بأین ... والاعراب مع اللام أکثر من البناء نحو من العاج والحیهل - بالجر - وباسم الشیب ، لکونها علامه الاسم الذی أصله الاعراب» اه

والثانی أن لا یکون الوقف بنظر الواضع ، بل یطرأ ذلک فی حال الاستعمال

ص: 217

فی غیر أسماء حروف الهجاء والأصوات ، نحو المؤمنون ، والمؤمنات ، والفوت ، والمیت ، وکذا الأسماء المعدوده نحو زید ثمود سعید عماد ، وذلک أن الواضع وضعها لینطق بها مرکبه ترکیب إعراب فیقف علیها المستعمل إما مع ترکیبها مع عاملها نحو جاءنی المؤمنون أولا مع ترکیبها معه نحو ثمود وزید

والأسماء التی وضعها الواضع لتستعمل مرکبه فی الکلام علی ضربین : أحدهما ما علم الواضع أنه یلزمه سبب البناء فی الترکیب ، أعنی مشابهه المبنی ، والثانی ما علم أنه لا یلزمه ذلک

ص: 218

ففی الأول جوز وضع بناء بعضه علی أقل من ثلاثه نحو من وماوذا ، وفی الثانی لم یجوز ذلک ؛ إذ الثلاثه أقل أبنیه المعرب ،

وأما أسماء حروف الهجاء والأصوات فمما لم یقصد بوضعها وقوعها مرکبه ، فلهذا جوز أیضا وضع بعضها علی أقل من ثلاثه ، نحو باتاثا وصه وسأ (1) ؛ إذ لیست فی نظره مرکبه ، فلا تکون فی نظره معربه ،

وأما إن کان أول الساکنین من غیر حروف اللین ، ولا یکون إذن سکون ثانیهما إلا للوقف فی حال الاستعمال لا بنظر الواضع ؛ فلا بد من تحریک الأول منهما بکسره مختلسه خفیفه کما ذکرنا ، حتی یمکن النطق بالثانی ساکنا ، نحو عمر وبکر وبشر ، وإنما جوّز هذا الشبیه بالتقاء الساکنین لما قلنا إن الوقف لطلب استراحه ؛ فیحتمل معه أدنی ثقل ، ولما استحال اجتماعهما إلا مع تحریک الأول وإن کان بحرکه خفیفه اختار بعض العرب نقل حرکه الحرف الموقوف علیه إلی الساکن الأول علی التحریک بالکسره الخفیفه التی اقتضاها الطبع کما ذکرنا ، لفائدتین : إحداهما : دفع الضروره من غیر اجتلاب حرکه أجنبیه ، والثانیه إبقاء دلیل الإعراب لکن فیما اختاره ضعفا من جهه دوران الإعراب علی وسط الکلمه فلذلک اجتنبه أکثر العرب

قوله «یغتفر فی الوقف مطلقا» أی : سواء کان أولهما حرف لین کالمؤمنون والمؤمنین والمؤمنات ، أولا نحو بکر عمرو ، وقد عرفت أن الثانی لیس فیه التقاء الساکنین حقیقه ، إذ هو مستحیل فیما أولهما فیه حرف صحیح

قوله «وفی المدغم قبله لین فی کلمه» احتراز من نحو (قالوا اطّیّرنا) وخافی الله ، وخافا الله

ص: 219


1- سأ : اسم یزجر به الحمار لیحتبس ، أو لیمضی ، أو یدعی به لیشرب ، وفی المثل «قرب الحمار من الردهه ولا تقل له سأ» والردهه : نقره فی الصخره یستنقع فیها الماء

قوله «خویصّه» تصغیر خاصه

قوله «تمود الثوب» فعل ما لم یسم فاعله من «تماددنا الثوب» أی : مده بعضنا من بعض

قوله «نحو میم قاف عین» یعنی به التقاء ساکنین سکون ثانیهما لعدم موجب الإعراب ، سواء کانت الکلمه من أسماء حروف التهجی کقاف لام میم ؛ أو من غیرها ، کمرصاد ثمود عمید ، وسواء کان الحرف الأول حرف لین کما ذکرنا ، أولا کعمرو بکر ، وقد ذکرنا أن هذا الأخیر شبیه بالتقاء الساکنین ولیس به فی التحقیق ، وإنما جاز التقاء الساکنین فی مثل هذا لکون الکلمات مجراه مجری الموقوف علیه کما یجیء وإن لم تکن موقوفا علیها

قوله «وقفا» کما إذا وقفت علی ص فی کهیعص

قوله «وصلا» کما تصل عین بصاد فی هذه الفاتحه ؛ فسکون أواخرها لیس لأنها کانت متحرکه ثم قطعت حرکتها لأجل الوقف ؛ بل لکونها مبنیه علی السکون ، وقال جار الله (1) : هی معربه ، لکنها لم تعرب لعریها عن سبب

ص: 220


1- قال جار الله الزمخشری فی تفسیر سوره البقره من الکشاف (ح 1 ص 9) فان قلت : من أی قبیل هی (یرید الألفاظ التی یتهجی بها) من الاسماء : أمعربه أم مبنیه؟ قلت : بل هی أسماء معربه ، وإنما سکنت سکون زید وعمرو وغیرهما من الاسماء حیث لا یمسها إعراب لفقد مقتضیه وموجبه ، والدلیل علی أن سکونها وقف ولیس ببناء أنها لو بنیت لحذی بها حذو کیف ، وأین ، وهؤلاء ولم یقل : ص ق ن مجموعا فیها بین الساکنین» اه ، وقد حقق العلامه البیضاوی مراد جار الله من هذه العباره بأوجز لفظ فقال «وهی (أی : أسماء حروف التهجی) ما لم تلها العوامل موقوفه خالیه عن الاعراب ؛ لفقد موجبه ومقتضیه ، لکنها قابله إیاه معرضه له ؛ إذ لم تناسب مبنی الاصل ، ولذلک قیل : «ص» و «ق» مجموعا فیهما بین ساکنین ، ولم تعامل معامله أین وهؤلاء» اه ومن هنا تعلم أن ادعاء المؤلف الاضطراب والتناقض فی عباره جار الله غیر صحیح ، لأن معنی قول جار الله «إنها معربه» هو أنها لیست مبنیه بل هی مهیأه للاعراب ومعده له وتقبله لعدم وجود مقتضی البناء ، ومعنی قوله «لکنها لم تعرب لعریها عن سبب الأعراب» هو أنها فی حال عدم ترکیبها لم تعرب بالفعل ، وذلک لا غبار علیه ؛ لأن کل الاسماء قبل ترکیبها لا یجری علیها الاعراب بالفعل وإن کانت بعرضه أن یجری علیها ، واستمع لأبی حیان حیث یقول : «الأسماء المتمکنه قبل الترکیب کحروف الهجاء المسروده : ا ب ت ث ، وأسماء العدد ، نحو واحد اثنان ثلاثه أربعه ، فیها للنحاه ثلاثه أقوال : فاختار ابن مالک رحمه الله أنها مبنیه علی السکون لشبهها بالحروف فی کونها غیر عامله ولا معموله ، وهذا عنده یسمی بالشبه الاهمالی. وذهب غیره إلی أنها لیست معربه لعدم ترکبها مع العامل ، ولا مبنیه لسکون آخرها فی حاله الوصل وما قبله ساکن ، ولیس فی المبنیات ما هو کذلک. وذهب بعضهم إلی أنها معربه ، یعنی حکما لا لفظا ، والمراد به قابلیه الاعراب وأنه بالقوه کذلک ، ولولاه لم یعل فتی لتحرکه وانفتاح ما قبله. وهذا الخلاف مبنی علی اختلافهم فی تفسیر المعرب والمبنی ؛ فان فسر المعرب بالمرکب الذی لم یشبه مبنی الأصل شبها تاما والمبنی بخلافه ؛ فهی مبنیه ، وإن فسر بما شابهه وخلافه ولم نقل بالشبه الاهمالی فهی معربه ، تنزیلا لما هو بالقوه منزله ما هو بالفعل ، وإن قلنا : المعرب ما سلم من الشبه وترکب مع العامل والمبنی ما شابهه ، فهی واسطه ، وللناس فیما یعشقون مذاهب ، فالخلاف لفظی ، والأمر فیه سهل ، وکلام الکشاف مبنی علی الثانی (من تفسیرات المعرب والمبنی) وکلام البیضاوی محتمل له ولما بعده وإن کان الأول أظهر ، ثم إنه قیل : إن المحققین حصروا سبب بناء الأسماء فی مناسبه ما لا تمکن له أصلا (یرید شبه الحرف) ، وسموا الاسماء الخالیه عنها معربه ، وجعلوا سکون أعجازها قبل الترکیب وقفا لا بناء ، واستدلوا علی ذلک بأن العرب جوزت فی الأسماء قبل الترکیب التقاء الساکنین کما فی الوقف فقالوا زید ، عمرو ، ص ، ق ، ولو کان سکونها بناء لما جمعوا بینهما کما فی سائر الأسماء المبنیه نحو کیف وأخواتها. لا یقال : ربما عددت الاسماء ساکنه الاعجاز متصلا بعضها ببعض فلا یکون سکونها وقفا بل بناء ؛ لأنا نقول : هی قبل الترکیب فی حکم الوقف سواء کانت متفاصله أو متواصله ؛ إذ لیس فیها قبل ما یوجب الوصله ؛ فالمتواصله منها فی نیه الوقف فتکون ساکنه ، بخلاف کیف وأین ، وحیث ، وجیر ، إذا عددت وصلا ، فان حرکتها لکونها لازمه لا تزول إلا بوجود الوقف حقیقه» اه

الإعراب ، وهذا منه عجیب ، کیف یکون الاسم معربا بلا مقتض للإعراب؟

ص: 221

وإنما قلنا إنها لم تکن متحرکه بحرکه لأن الحرکه إما إعرابیه وکیف تثبت الحرکه الإعرابیه من دون سبب الإعراب الذی هو الترکیب مع العامل؟ وإما بنائیه ، ولا یجوز ؛ لأن بناء ما لم یثبت فیه سبب الإعراب أقوی من بناء ما عرض فیه مانع من الإعراب ، فینبغی أن یکون أقوی وجهی البناء علی أصل البناء ، وهو السکون ؛ لأن أصل الإعراب الحرکه ، وأصل البناء السکون ، ثم نقول : إن [مثل] هذه الکلمات سواء کانت من أسماء حروف الهجاء أو من أسماء العدد کواحد اثنان ثلاثه ، أو من غیرهما کزید عمرو بکر ، وإن اتصل بعضها ببعض فی اللفظ ؛ إلا أن آخر کل واحد منها فی حکم الموقوف علیه ، وإنما وجب ذلک فیها لأن کل کلمه منها مقطوعه عما بعدها من حیث المعنی ، وإن کانت فی اللفظ متصله به ، والدلیل علی کون کل واحده فی حکم الموقوف علیه إثبات ألف الوصل فی اثنان إذا عددت ألفاظ العدد ، وقلب تاء أربعه وثلاثه هاء ، نحو واحد إثنان ثلاثه أربعه ، اتفاقا منهم ، وألف الوصل تسقط فی الدرج ولا ینقلب التاء هاء إلا فی الوقف ؛ فهذه أسماء مبنیه علی السکون أجریت علیها حکم الوقف ، کما یوقف علی کم ومن وسائر الکلم المبنیه علی السکون ؛ فیجری فی آخر کل واحده منها حکم الوقف ؛ لعدم تعلق شیء منها بما بعده ، کما أنه لما لم یتعلق نحو قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) بما بعده من أول السوره کقوله تعالی : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) وقفت علی الرحیم ، لکن لا تسکت علی کل واحده کما هو حق الوقف فی آخر الکلام التام ؛ لأن ذلک إنما هو للاستراحه بعد التعب ، ولا تعب ههنا بالتلفظ بکل کلمه ، فمن حیث تجری أواخرها مجری

ص: 222

الموقوف علیه قلبت التاء فی ثلاثه أربعه هاء ، ومن حیث وصلتها بما بعدها ولم تقف علیها نقلت حرکه همزه أربعه إلی الهاء ، علی ما حکی سیبویه ، کما ینقل فی نحو مسأله ، وقد أفلح ، ومثله قول الشاعر :

70 - أقبلت من عند زیاد کالخرف

تخطّ رجلای بحطّ مختلف

* تکتّبان فی الطّریق لام ألف (1)

بنقل حرکه همزه ألف إلی میم لام ، ونقل المبرد عن المازنی منع نقل حرکه الهمزه فی ثلاثه أربعه إلی الهاء ، وسیبویه أوثق من أن تردّ روایته (2) عن العرب ، ولا سیما إذا لم یمنعها القیاس ، وفرق سیبویه بین ما سکونه بنظر الواضع کأسماء حروف التهجی وبین ما سکونه یعرض عند قصد التعدید نحو واحد اثنان ثلاثه ، وزید عمرو بکر ، فقال : ما أصله الإعراب جاز أن یشمّ فیه الرفع ؛ فیقال واحد اثنان ، بإشمام الرفع [وإنما أشم الرفع] دون غیره لأنه أقوی الإعراب

ص: 223


1- هذه الأبیات لأبی النجم العجلی الفضل بن قدامه ، وکان لأبی النجم صدیق یسقیه الشراب فاذا انصرف من عنده انصرف ثملا. وزیاد : هو صدیق أبی النجم الذی کان یسقیه. والخرف : الذی فسد عقله لکبر أو نحوه ، وهو صفه مشبهه ، وبابه فرح. وتخط : تعلم ، ومعنی الابیات أنه خرج من عند صدیقه یترنح فتخط رجلاه خطا کالألف تاره وکاللام تاره أخری ، یرید أنه لا یمشی علی استقامه. والاستشهاد بالبیت علی أنه نقل حرکه همزه ألف إلی میم لام کما نقلت حرکه همزه أربعه إلی الهاء فی قولک ثلاثه اربعه حین تصل الثلاثه بما بعدها. وهذا البیت من شواهد سیبویه (ح 2 ص 34)
2- قال سیبویه رحمه الله (ح 2 ص 34): «وزعم من یوثق به أنه سمع من العرب من یقول : ثلاثه اربعه ، طرح همزه أربعه علی الهاء ففتحها ولم یحولها تاء ؛ لأنه جعلها ساکنه والساکن لا یتغیر فی الادراج ، تقول : اضرب ، ثم تقول : اضرب زیدا» اه ، وبعد أن ذکر سیبویه أنه ینقل ذلک عن من یوثق به عن العرب لا محل لانکار المبرد الذی ذکره المؤلف عنه

وأسبقه ، وأما ألف لام میم فلا یشمّ شیء منها حرکه لکونها أعرق فی السکون من الأول ، إذ سکون مثلها بنظر الواضع ، ومنع الأخفش من الإشمام ، ولا وجه لمنعه مع وجه الاستحسان المذکور ، وعلی ما قاله سیبویه لا بأس باشمام الرفع فی المضاف فی نحو غلام زید إذا لم ترکبه مع عامله

قوله «وفی نحو آلحسن عندک ، وآیمن الله یمینک ؛ للالتباس» یعنی إذا دخلت همزه الاستفهام علی ما أوله همزه وصل مفتوحه لم یجز حذف همزه الوصل ، وإن وقعت فی الدرج ؛ لئلا یلتبس الاستخبار بالخبر ؛ لأن حرکتی الهمزتین متفقتان ؛ إذ هما مفتوحتان ، وللعرب فی ذلک طریقان : أکثرهما قلب الثانیه ألفا محضا ، والثانی تسهیل الثانیه بین الهمزه والألف ، والأول أولی ؛ لأن حق الهمزه الثانیه کان هو الحذف ؛ لوقوعها فی الدرج ، والقلب أقرب إلی الحذف من التسهیل ؛ لأنه إذهاب للهمزه بالکلیه کالحذف ، وقریء فی الکتاب العزیز بالوجهین ، فاذا قلبت الثانیه ألفا التقی ساکنان لا علی حدهما ؛ لأن الثانی لیس بمدغم فی نحو آلحسن ولا موقوف علیه کما شرطنا ، وفی قولک «آلله» وإن کان مدغما إلا أن المدغم لیس من کلمه حرف المد ، ولا المدغم فیه ، وإنما لم یحذف الألف المنقلبه من الهمزه لئلا یلزمهم ما فروا منه من التباس الاستخبار بالخبر ، وهوّن ذلک کون الألف أمکن فی المد من أخویه

قوله «وحلقتا البطان» یقال فی المثل : التقت حلقتا البطان ؛ (1) إذا

ص: 224


1- هذا مثل تقوله العرب إذا اشتد الکرب ، ومنه قول أوس بن حجر من قصیدته التی یمدح فیها فضاله بن کلده ویرثیه بعد وفاته لیبکک الشّرب والمدامه والفتیان طرّا وطامع طمعا وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا والحیّ إذ حاذروا الصّباح وإذ خافوا مغیرا وسائرا تلعا وازدحمت حلقتا البطان بأق وام وجاشت نفوسهم جزعا الهدم : الأخلاق من الثیاب والنواشر : عروق ظاهر الکف. والجدع : السیء الغذاء. والبطان : الحزام الذی یجعل تحت بطن البعیر ، وفیه حلقتان ، فاذا التقتا فقد بلغ الشد غایته

تفاقم الشر ، وذلک لأنهما لا یلتقیان إلا عند غایه هزال البعیر أو فرط شد البطان

إذا التقی ساکنان فی غیر هذه المواضع وأولهما مده حذف أولهما

قال : «فإن کان غیر ذلک وأوّلهما مدّه حذفت ، نحو خف وقل وبع وتخشین واغزوا وارمی واغزنّ وارمنّ ویخشی القوم ویغزو الجیش ویرمی الغرض»

أقول : کان حق قوله «وحلقتا البطان شاذ» أن یکون بعد قوله «ویرمی الغرض» لأن حق الألف الحذف کما فی «یخشی القوم» ولم تحذف

قوله «فإن کان غیر ذلک» أی : إن کان التقاء الساکنین غیر ذلک المذکور ، وذلک علی ضربین : إما أن یکون أولهما مدّه ، أولا ، ونعنی بالمده حرف لین ساکنا ، حرکه ما قبله من جنسه ؛ فان کان فلا یخلو من أن یکون حذف المده یؤدّی إلی لبس ، أولا ؛ فإن أدی إلیه حرک الثانی ؛ إذ المد لا یحرک کما فی مسلمون ومسلمان ، فإن النون فی الأصل (1) ساکن ، فلو حذفت الألف والواو للساکنین لالتبسا بالمفرد المنصوب والمرفوع المنونین ، وکذا فی یسلمان

ص: 225


1- وجهه أن النون فی المثنی والجمع هی التنوین الدال علی تمکن الاسم ، والتنوین نون ساکنه ، فلما اجتمعت مع حرف المد وهو ساکن أیضا ، واجتماعهما ههنا لیس مما یغتفر ، وتعذر حذف حرف المد لأنه مفض إلی اللبس ، وتعذر تحریکه لأنه نقض للغرض ؛ لأن المطلوب من المد التخفیف وتحریکه نقض لهذا الغرض ؛ حرکت النون ، والأصل فی تحریک الساکن إذا اضطر إلیه أن یکسر وفتحت النون فی الجمع للفرق بین نون المثنی ونون الجمع ، ولم یعکس لیحصل التعادل فی المثنی نخفه الألف وثقل الکسره ، وفی الجمع بثقل الواو وخفه الفتحه

ویسلمون وتسلمین لو حذفت المدّات لالتبس الفعل بالمؤکد بالنون الخفیفه فی بدء النظر ، وإن لم یؤدّ الحذف إلی اللبس حذف المدّ ، سواء کان الساکن الثانی من کلمه الأول کما فی خف وقل وبع ، أو کان کالجزء منها ، وذلک بکونه ضمیرا مرفوعا متصلا ، نحو تخشین وتغزون وترمین ، کان أصلها تخشی وتغزو وترمی ، (1) فلما اتصلت الضمائر الساکنه بها سقطت اللامات للساکنین ، أو بکونه أول نونی التأکید المدغم أحدهما فی الآخر ، نحو اغزنّ وارمنّ ؛ فإنه سقط فیهما الضمیران لاتصال النون الساکنه بهما ، أو کان الساکن الثانی أول کلمه منفصله کما فی یخشی القوم ، ویغزو الجیش ، ویرمی الغرض (2)

وإنما حذف الأول إذا کان مده مع عدم اللبس ، وحرک هو إذا کان غیرها نحو اضرب اضرب إلا مع مانع کما فی لم یلده (3) علی ما یجیء ، ولم

ص: 226


1- هذا الذی ذکره مبنی علی ما ذهب إلیه المؤلف وقرره مرارا من أن الضمائر إنما تلحق الأفعال بعد إعلالها علی ما تقتضیه أسباب الاعلال (أنظر ح 1 ص 79) وسیقرر ذلک قریبا. وأما بناء علی ما ذهب إلیه غیره من أن الضمائر تلحق الأفعال قبل الاعلال فأصل تخشین تخشیین - کتعلمین - تحرکت الیاء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فصار تخشاین ، فحذفت الألف للتخلص من التقاء الساکنین ، وأوثرت هی بالحذف لأمرین : الأول أنها جزء کلمه ، والثانی أنها لام ، واللام محل التغییر والحذف. وأصل تغزون تغزوون - کتنصرون - استثقلت الضمه علی الواو فحذفت الضمه فالتقی ساکنان ، فحذفت الواو الأولی للتخلص من التقائهما. وأصل ترمین ترمیین کتضربین ، استثقلت الکسره علی الیاء فحذفت الکسره فالتقی ساکنان ، فحذفت الیاء الأولی للتخلص من التقائهما
2- الغرض : الهدف الذی ینصب فیرمی بالسهام
3- وردت هذه الکلمه فی بیت من الشعر لرجل من أزد السراه وهو : عجبت لمولود ولیس له أب وذی ولد لم یلده أبوان وقد مضی ذکر البیت ووجه التخفیف فیه (أنظر ح 1 ص 45) وانظر (ص 238 من هذا الجزء)

یحذف الثانی ولم یحرک هو فی جمیع المواضع لأن الثانی من الساکنین هو الذی یمتنع التلفظ به إذا کان الأول صحیحا ، والذی یستثقل فیه ذلک إذا کان الأول حرف لین ، وسبب الامتناع أو الاستثقال هو سکون الأول فیزال ذلک المانع : إما بحذف الأول إذا استثقل علیه الحرکه ، وذلک إذا کان مدا ؛ أو بتحریکه إذا لم یکن کذلک ، وأما أول الساکنین فانک تبتدیء به قبل مجیء الثانی فلا یمتنع سکونه ولا یستثقل ، وإنما استثقل تحریک المد الذی هو الواو والیاء لأن المطلوب من المد التخفیف وذلک بأن سکن حرف اللین وجعل ما قبله من جنسه لیسهل النطق به ، وتحریکه نقض لهذا الغرض ، وأما الألف فلا یجیء فیه ذلک ؛ لأن تحریکه مستحیل ؛ إذ لا یبقی إذن ألفا ، وإنما حذف الواو من اغزنّ والیاء من ارمنّ وإن کان نون التأکید کجزء الکلمه الأولی فیکون لو خلّی مثل الضالّین وتمودّ الثوب لأنها کلمه أخری علی کل حال ، ولیست بلازمه ، فتعطی من جهه اللزوم حکم بعض الکلمه

فان قیل : فلم عد فی نحو اضربانّ کجزء الکلمه فلم یحذف الألف؟

قلت : الغرض الفرق بین الواحد والمثنی ، کما مر فی شرح الکافیه

فنقول : النون من حیث لا یستثقل یمکن أن یکون له حکم جزء الکلمه ، ومن حیث هو علی حرفین ولیس بلازم للکلمه لیس کجزئها ، فحیث کان لهم غرض فی إعطائه حکم الجزء أعطوه ذلک ، أعنی فی نحو اضربانّ ، وحیث لم یکن لهم غرض لم یعطوه ذلک کما فی اغزنّ وارمنّ ، وفی تمثیل المصنف باغزوا وارمی - نظرا إلی أن أصلهما اغزووا وارمیی فسکنت اللام استثقالا ثم حذفت لالتقاء الساکنین - نظر ؛ لأن الواو والیاء فاعلان یتصلان بالفعل بعد الإعلال ، کما ذکرنا أول الکتاب (1) فی تعلیل ضمه قلت وکسره بعت ، فالحق أن یقال : الواو

ص: 227


1- أنظر (ح 1 ص 79)

والیاء فی اغزوا وارمی إنما اتصلا باغز وارم محذوفی اللام للوقف ؛ لا أنهما ثابتا اللام

اعلم أن الضمائر المرفوعه المتصله بالمجزوم والموقوف (1) نحو اغزوا ولم یغزوا واغزوا ولم تغزوا واغزی ولم تغزی وارمیا ولم ترمیا وارموا ولم ترموا وارمی ولم ترمی وارضیا ولم ترضیا وارضوا ولم ترضوا وارضی ولم ترضی ؛ إنما تلحق الفعل بعد حذف اللام للجزم أو الوقف ، کما لحقت فی اضربا وقولوا ولم یضربا ولم یقولوا بعد الجزم والوقف ، ثم تعود اللامات لحقوقها ، لأن الجزم والوقف معها لیسا علی اللام ، ثم تسقط اللامات مع الواو والیاء لاجتماع الساکنین بعد حذف حرکاتها ، ولا تسقط مع الألف نحو اغزوا وارمیا وارضیا ولم تغزوا ولم ترمیا ولم ترضیا ؛ لعدم الساکنین ، ولم یقلب اللام ألفا فی ارضیا واخشیا حملا علی ترضیان وتخشیان ، علی ما یجیء فی باب الإعلال

إذا حذف أول الساکنین ثم تحرک الثانی بحرکه غیر أصلیه لم یرجع المحذوف

قال : «والحرکه فی نحو خف الله واخشوا الله واخشی الله واخشونّ واخشین غیر معتدّ بها ، بخلاف نحو خافا وخافنّ»

أقول : یعنی أن حرکه الواو فی اخشوا الله وحرکه اللام فی خف الله عرضتا لأجل کلمه منفصله ، وهی الله ، فلم یعتد بها ، فلم ترجع الألف المحذوفه لأجل سکون الواو واللام ، وکذلک حرکه واو اخشونّ ویاء اخشینّ لأن النون المتصله بالضمیر کالکلمه المنفصله ، علی ما قرر المصنف فی آخر الکافیه

فان قیل : هب أن النون کالکلمه المنفصله عن الفعل بسبب توسط الضمیر بینهما ، ألیست کالمتصله بالضمیر اتصالها باللام فی خافنّ؟ فلما کان حرکه اللام فی خافنّ کالأصلیه بسبب ما اتصل به : أی النون ، فلذا رجع الألف المحذوفه فی خف ، فکذا کان ینبغی أن یکون حرکه الواو والیاء فی اخشونّ واخشینّ ، فکان ینبغی أن ترجع اللام المحذوفه فیهما لسکون الواو والیاء المتصلین بهما

ص: 228


1- المراد بالموقوف المبنی وهو تعبیر شائع فی عبارات المتقدمین من النحاه

قلنا : بین اتصال النون بلام الکلمه وبین اتصالها بالضمیر فرق ، وذلک لأن النون إذا اتصلت لفظا بالضمیر فهی غیر متصله به معنی ؛ لأنها لتأکید الفعل لا لتأکید الضمیر ، وأیضا فإن لام الکلمه عریق فی الحرکه فاعتذّ بحرکته العارضه ، بخلاف واو الضمیر ویائه ؛ فانهما عریقان فی السکون

فان قلت : ألیس النون فی نحو اضربانّ بعد الضمیر؟ فهلا حذفت الألف کما فی اضربا الرّجل؟

قلت : خوفا من التباس المثنی بالمفرد کما مر ، وأما حرکه اللام فی خافا وخافوا وخافی وخافنّ فإنها مع عروضها صارت کالأصلیه ، بسبب اتصال الضمیر المرفوع المتصل الذی هو کجزء الفعل ، واتصال نون التأکید بنفس الفعل ، وکذا فی لیخافا ولیخافوا ولیخافنّ ، مع أن حرکات اللام فی الکلمات المذکوره وإن کانت عارضه بسبب إلحاق الضمائر والنون ، لکنها ثابته الأقدام لأجل خروج اللام عن کونه فی تقدیر السکون ، کما کان فی قم اللیل ولم یقم اللیل ؛ إذ الجزم والوقف مع نون التأکید المتصله بلام الکلمه زالا بالکلیه لصیرورتها معها مبنیه علی الحرکه علی (1) الأصح ، کما مر فی شرح الکافیه ، ومع اتصال

ص: 229


1- هذا أحد أقوال ثلاثه فی الفعل المضارع الذی اتصلت به نون التوکید ، وحاصله أن الفعل المضارع یبی علی الفتح إذا باشرته نون التوکید ولم یفصل بینهما فاصل ظاهر أو مقدر ، وذلک فی الفعل المضارع المسند إلی اسم ظاهر أو إلی ضمیر الواحد المذکر ، وعله بنائه حینئذ ترکبه مع النون کترکب خمسه عشر ، والفاصل الظاهر ألف الاثنین ، والمقدر واو الجماعه ویاء المخاطبه ، والقول الثانی أن المضارع مع نون التوکید مبنی مطلقا سواء أباشرته النون أم لم تباشره ، وهو مبنی علی فتح ظاهر مع المباشره ، وعلی فتح مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحرکه المناسبه مع غیر المباشره. والقول الثالث أن الفعل المضارع مع نون التوکید معرب مطلقا ، وعلامه إعرابه النون المحذوفه لتوالی الأمثال إذا کانت النون غیر مباشره للفعل بأن فصل بینهما فاصل ملفوظ به أو مقدر ، أما مع النون المباشره فعلامه إعرابه حرکه مقدره منع من ظهورها حرکه التمییز بین المسند إلی الواحد والمسند إلی الجماعه والمسند إلی الواحده.

الضمائر البارزه فی نحو قولا ولم یقولا وقولوا ولم یقولوا وقولی ولم تقولی بلا نون تأکید ینتقل الجزم والوقف عن اللام إلی النون التی بعد اللام ؛ ففی الحالتین لم یبق اللام فی تقدیر السکون ، فلا جرم رجعت العینات ؛ ولزوال الجزم والوقف تثبت اللامات فی اغزون ولیغزونّ واغزوا

هذا ، وإنما لم یحذف أول الساکنین ، أعنی الألف فی رمی وغزا ، عند اتصال ألف المثنی فی غزوا ورمیا وأعلیان وحبلیان ، بل قلبت واوا أو یاء کما رأیت ، وحرک ؛ خوفا من التباس المثنی بالمفرد ، أعنی رمی وغزا وأعلی زید وحبلی عمرو

وإنما لم ترد اللام المحذوفه فی مثل رمت وغزت وإن تحرکت التاء فی غزتا ورمتا لأن حرکتها وإن کانت لأجل الألف التی هی کالجزء ، لکن تاء التأنیث الفعلیه عریقه السکون ، بخلاف لام قوما ، کما مر ، وأیضا حق التاء أن تکون بعد الفاعل ، لأنها علامه تأنیثه لا علامه تأنیث الفعل ، فهی مانعه للألف من الاتصال التام کما قلنا فی اخشونّ واخشینّ ، علی أن بعضهم جوز ردّ الألف فی مثله ، مستشهدا بقوله

71 - لها متنتان خظاتا کما

أکبّ علی ساعدیه النّمر (1)

ص: 230


1- هذا بیت من قصیده تنسب لامریء القیس بن حجر الکندی ، وهو فی وصف فرس ، وقبله قوله. لها حافر مثل قعب الولید رکّب فیه وظیف عجر لها ثنن کخوافی العقا ب سود یفین إذا تزبئرّ لها ذنب مثل ذیل العروس تسدّ به فرجها من دبر القعب : قدح مقعر من خشب ، والولید : الصبی ؛ یرید أن جوف حافرها واسع. والوظیف : مقدم الساق ، وهو من الحیوان ما فوق الرسغ إلی الساق. وعجر : غلیظ ، والثنن : جمع ثنه (کعرفه) ، وهی الشعرات التی فی مؤخر رسغ الدابه ، ویفین : أصله یفئن ، وتزبئر : تنتفش ، والمتنتان : تثنیه متنه ، وهی بمعنی المتن ؛ وأراد جانبی ظهرها. وخظاتا : اکتنزتا وارتفعتا ، وقوله «کما أکب علی ساعدیه النمر» قال ثعلب : أی فی صلابه ساعد النمر إذا اعتمد علی یدیه ، فکأنه قال لها جانبا ظهر مکتنزان شدیدان. والاستشهاد بالبیت فی قوله «خظاتا» وهو فعل ماض أصله خظی - کرمی - ومعناه اکتنز ، فأذا ألحقت به تاء التأنیث قلت خظت کما تقول رمت ، فان جئت بألف المثنی مع تاء التأنیث فالقیاس أن تقول : خظتا ، کما تقول : رمتا ، کما قال المؤلف ، ولکن هذا الشاعر أعاد الألف التی هی لام الفعل نظرا إلی تحرک التاء ، ولم یبال بعراقه التاء فی السکون ، وهذا تخریج جماعه من العلماء منهم الکسائی ، وذهب الفراء إلی أن خظاتا مثنی خظاه ، حذفت نون الرفع کما حذفت فی نحو قول الراجز : * یا حبّذا عینا سلیمی والفما* أراد «والفمان» ، وکما حذفت فی قول الشاعر : لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها لأولادها ثنتا وما بیننا عنز أراد «ثنتان» ؛ وذهب أبو العباس المبرد إلی أن النون حذفت للاضافه ، وعنده أن خظاتا مضاف إلی «کما أکب علی ساعدیه النمر» وهو کلام لا معنی له ؛ إذ لا یمکن تخریجه علی وجه صحیح

إذا التقی ساکنان ولیس أولهما مده وجب تحریک أولهما

قال : «فإن لمّ یکن مدّه حرّک ، نحو اذهب اذهب ولم أبله وألم الله واخشوا الله واخشی الله ، ومن ثمّ قیل اخشونّ واخشینّ لأنّه کالمنفصل»

أقول : اعلم أن أول الساکنین إن لم یکن مده وجب تحریکه ، إلا إذا أدّی تحریکه إلی نقض الغرض کما فی لم یلده وانطلق ، کما یجیء ، وإنما وجب تحریک الأول من دون هذا المانع لأن سکونه کما ذکرنا هو المانع

ص: 231

من التلفظ بالساکن الثانی ، فیزال ذلک المانع بتحریکه ، إذ لا یؤدی التحریک إلی استثقال کما أدی إلیه تحریک حرف المد علی ما ذکرنا

ویستثنی من هذا الباب نون التأکید الخفیفه فی نحو قوله :

72 - لا تهین الفقیر علّک أن

ترکع یوما والدّهر قد رفعه (1)

فإنه یحذف کما ذکرنا فی شرح الکافیه فرقا بینها وبین التنوین (2)

ص: 232


1- هذا البیت من بحر المنسرح ، وآخر النصف الأول منه قوله : «علک أن» وقد حذف من أوله سبب خفیف. وهو من قصیده للأضبط بن قریع أولها : لکلّ همّ من الهموم سعه والصّبح والمسی لا فلاح معه ما بال من سرّه مصابک لا یملک شیئا من أمره وزعه وقبل البیت الشاهد قوله : قد یجمع المال غیر آکله ویأکل المال غیر من جمعه فاقبل من الدّهر ما أتاک به من قرّ عینا بعیشه نفعه وصل حبال البعید إن وصل الحبل وأقص القریب إن قطعه والأضبط بن قریع جاهلی قدیم ، وهو الذی أساء قومه مجاورته فانتقل عنهم إلی آخرین ففعلوا مثل ذلک فقال : أینما أوجّه ألق سعدا ، وقال : بکلّ واد بنو سعد (فذهبتا مثلین) ، والفلاح : البقاء والعیش ، وهو أیضا الفوز ، وعلیه یحمل قول المؤذن «حی علی الفلاح» والاستشهاد بالبیت علی أن أصله «لا تهینن» بنون التوکید الخفیفه الساکنه بعد النون التی هی لام الکلمه ، فلما وقع بعدها ساکن آخر وهو لام التعریف حذفت نون التوکید للتخلص من التقاء الساکنین
2- یرید أنهم قصدوا عدم تسویتها بالتنوین ، وذلک لأن التنوین لازم للاسم المتمکن فی الوصل إذا خلا عن المانع ، وهو الاضافه واللام ، بخلاف النون الخفیفه ، فانها قد تترک من الفعل بلا مانع ، فلما اضطروا إلی تحریکهما أو حذفهما - وذلک عند التقائهما مع ساکن آخر - أجروا التنوین علی الأصل فی التخلص من التقاء الساکنین ، وهو تحریک أولهما إذا لم یکن مده ، وأجروا النون علی خلاف الأصل ، وهو حذف أول الساکنین ، مع أنها لیست مده ، فرقا بینها وبین التنوین ، ولم یعکسوا ؛ لأن التنوین لازم للاسم المتمکن بخلاف النون ، والخلاصه أن التنوین إذا التقی مع ساکن آخر فلا یحذف قیاسا إلا فی ابن وابنه إذا کانا نعتین لعلم وکانا مضافین لعلم آخر ، وإنما حذف التنوین من الموصوف بهما لأنه قد کثر استعمالهما نعتین علی هذا الوجه ، واللفظ إذا کثر استعماله طلب التخفیف فیه ، فلما اضطروا بسبب التقاء الساکنین إلی تحریک التنوین أو حذفه اختاروا حذفه طلبا للخفه ، والنون الخفیفه إذا التقت مع ساکن آخر حذفت قیاسا ؛ قصد اللفرق بینها وبین التنوین

ویستثنی أیضا نون لدن ، وحذفه شاذ ، ووجهه مع الشذوذ أنه کان فی معرض السقوط من دون التقاء الساکنین ، نحو :

73 - من لد لحییه إلی منحوره

یستوعب البوعین من جریره (1)

فیجوز حذفه إذا وقع موقعا یحسن حذف حرف المد فیه ، وذلک لأجل مشابهته للواو ، ولا یقاس علیه نون لم یکن ، وإن شارکه فیما قلنا : من مشابهه

ص: 233


1- هذا البیت من شواهد سیبویه ، وقد وقع فی نسخ الأصل کلها علی ما تری ، والذی فی سیبویه وفی شرح الشواهد للبغدادی یستوعب البوعین من جریره من لد لحییه إلی منحوره وصف بعیرا ، أو فرسا ، بطول العنق فجعله یستوعب من حبله الذی یربط به مقدار باعین فیما بین لحییه ونحره. والبوعان : مثنی بوع ، وهو مصدر بعت الشیء أبوعه بوعا إذا ذرعته بباعک ، والجریر : الحبل والاستشهاد بالبیت فی قوله : «لد لحییه» علی أن أصله لدن فحذفت النون قال سیبویه. «فأما لدن فالموضع الذی هو أول الغایه ، وهو اسم یکون ظرفا ، یدلک علی أنه اسم قولهم : من لدن ، وقد یحذف بعض العرب النون حتی یصیر علی حرفین ، قال الراجز : «یستوعب البوعین ... البیت» اه

الواو ، وجواز حذفه لغیر الساکنین ؛ لأن حذف نون لدن للساکنین شاذ ، وما ذکرناه وجه استحسانه ، ولیس بعله موجبه

ویستثنی أیضا تنوین العلم الموصوف بابن مضافا إلی علم کما مر فی موضعه (1)

وأما حذف التنوین للساکنین فی قوله :

74 - وحاتم الطّائیّ وهّاب المئی (2)

ص: 234


1- المعروف من مذاهب النحاه أن کلمه «ابن» إذا وقعت بین علمین ثانیهما أبو الأول وکانت وصفا لأولهما وجب أمران : أحدهما حذف ألف ابن فی الخط ، وثانیهما حذف تنوین العلم الأول إن کان منونا ؛ لکن حکی التبریزی فی شرح الحماسه فی هذا لغتین : الأولی حذف التنوین کالمشهور عن النحاه ، وثانیتهما جواز التنوین. قال (ح 4 ص 34 طبعه المکتبه التجاریه) فی شرح قول قرواش بن حوط الضبی نبّئت أنّ عقالا بن خویلد بنعاف ذی عزم وأنّ الأعلما ینمی وعیدهما إلیّ وبیننا شمّ فوارع من هضاب یرمرما ما نصه : «والأجود فی العلم وقد وصف بالابن أو الابنه مضافین إلی علم أو ما یجری مجراه ترک التنوین فیه ، وقد نون هذا الشاعر «عقالا» ؛ وإذ قد فعل ذلک فالأجود فی ابن خویلد أن یجعل بدلا ، ویجوز أن یجعل صفه علی اللغه الثانیه» اه ، وعلی ذلک یحمل قول الراجز : * جاریه من قیس بن ثعلبه* علی أنه لغه ، ولیس ضروره کما ذکره بعض النحاه
2- هذا بیت من الرجز المشطور لامرأه تفتخر بأخوالها ، وقبله : * حیده خالی ولقیط وعلی* وحیده ولقیط وعلی وحاتم : أعلام ، والطائی : نسبه إلی طییء علی خلاف القیاس. والاستشهاد بالبیت فی قوله «وحاتم الطائی» حیث حذف التنوین من حاتم ضروره ، وفیه شاهد آخر فی قوله «المئی» حیث حذف النون ضروره ، وأصله المئین ولیس هذا الاستشهاد الثانی مرادا هنا

وفیما قریء من قوله تعالی (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ اللهُ الصَّمَدُ) فشاذ

الأصل فی تحریک أول الساکنین الکسر

والأصل فی تحریک الساکن الأول الکسر ، لما ذکرنا أنه من سجیه النفس إذا لم تستکره علی حرکه أخری ، وقیل : إنما کان أصل کل ساکن احتیج إلی تحریکه من هذا الذی نحن فیه ومن همزه الوصل الکسر لأن السکون فی الفعل : أی الجزم ؛ أقیم مقام الکسر فی الاسم : أی الجر ، فلما احتیج إلی حرکه قائمه مقام السکون مزیله له أقیم الکسر مقامه علی سبیل التقاصّ ، وقیل : إنما کسر أول الساکنین وقت الاحتیاج إلی تحریکه لأنه لم یقع إلا فی آخر الکلمه فاستحب أن یحرک بحرکه لا تلتبس بالحرکه الإعرابیه ، فکان الکسر أولی ؛ لأنه لا یکون إعرابا إلا مع تنوین بعده أو ما یقوم مقامها من لام وإضافه ، فاذا لم یوجد بعده تنوین ، ولا قائم مقامها علم أنه لیس باعراب ، وأما الضم والفتح فقد یکونان إعرابا بلا تنوین ، ولا شیء قائم مقامه ، نحو جاءنی أحمد ، ورأیت أحمد ، ویضرب ولن یضرب ، فلو حرک باحدی الحرکتین لالتبست بالحرکه الإعرابیه

قوله «ولم أبله» أصله أبالی ، سقطت الیاء بدخول الجازم ، فکثر استعمال «لم أبال» فطلب التخفیف ؛ فجوّز جزم الکلمه بالجازم مره أخری ، تشبیها لها بما لم یحذف منه شیء کیقول ویخاف ، لتحرک آخرها ، فأسقط حرکه اللام ، فسقط الألف للساکنین ، فألحق هاء السکت لأن اللام فی تقدیر الحرکه ، إذ هی إنما حذفت علی خلاف القیاس ، فکأنها ثابته کما فی «لم یره» و «لم یخشه» فالتقی ساکنان فکسر الأول کما هو القیاس ، وأیضا فان الکسر حرکته الأصلیه

وأما قوله (ألم الله) فمن وقف علی (ألم) وعدها آیه وابتدأ بالله محرکا لهمزته

ص: 235

بالقتح فلا کلام فیه ، وأما من وصل ألم بالله فانه یحرک میم میم بالفتح لا غیر ، وهو مذهب سیبویه ، والمسموع من کلامهم ، واختلف فی هذه الفتحه ، والأقرب کما قال جار الله أنها فتحه همزه الله نقلت إلی میم ، کما قلنا فی ثلاثهربعه. وقال بعضهم : هی لإزاله الساکنین ، وإنما کان الأول هو المختار لما تقدم أن أسماء حروف الهجاء إذا رکبت غیر ترکیب الإعراب جری کل واحد منها مجری الکلمه الموقوف علیها ، لعدم اتصال بعضها ببعض من حیث المعنی ، وإن اتصلت من حیث اللفظ ؛ ومن ثم قلبت تاآت نحو ثلاثه أربعه هاء ، فلما کانت میم کالموقوف علیها ثبتت همزه الوصل فی الله ؛ لأنها کالمبتدأ بها ، وإن کانت متصله فی اللفظ بمیم ، فلما نقلت حرکه همزه القطع إلی ما قبلها وحذفت فی ثلاثهربعه وفی قوله «لام الف» کذلک حذفت همزه الوصل بعد نقل حرکتها إلی ما قبلها لأنها صارت کهمزه القطع من حیث بقاؤها مع الوصل ؛ إلا أن حذفها مع نقل الحرکه فی (ألم الله) أولی من إثباتها ، کراهه لبقاء همزه الوصل فی الدرج ، بخلاف الهمزه فی ثلاثهربعه ولام ألف ؛ فان حذفها لا یترجح علی إثباتها لکونها همزه قطع ، واختار المصنف جعل حرکه میم للساکنین ، بناء علی أن الکلمات المعدوده لیست أواخرها کأواخر الکلم الموقوف علیها ، فیسقط إذن همزه الوصل لکونها فی الدرج ، فیلتقی ساکنان : المیم ، واللام الأولی ، فلم یکسر المیم کأخواته لأن قبله یاء وکسره ، فلو کسرت لتوالت الأمثال ، وأیضا فیما فعلوا حصول التفخیم فی لام الله ، إذ هی تفخم بعد الفتح والضم وترقق بعد الکسر ، والذی حمله علی هذا بناؤه کما مر علی أن سکون أواخر الکلمات المعدوده لیس للوقف ؛ لأنه إنما یسکن المتحرک ، ولا حرکه أصلا لهذه الکلمات ، وذهب عنه أنه یوقف علی الساکن أیضا ، والحق أنها مبنیه علی السکون ، فجری آخر کل واحده منها مجری الموقوف علیه ، کما یوقف علی من وکم ونحوهما ، وقلب التاء هاء وثبوت همزه الوصل فی نحو واحد اثنان دلیل الوقف ، وأجاز الأخفش الکسر أیضا فی (ألم الله) قیاسا

ص: 236

لا سماعا ، کما هو عادته فی التجرد بقیاساته علی کلام العرب الذی أکثره مبنی علی السماع [وهذا من الأخفش] بناء علی أن الحرکه للساکنین ولیست للنقل ، وبه قرأ عمرو بن عبید

قوله «واخشوا الله ، وأخشی الله» إنما لم یحذف الواو والیاء لأن الأصل أن یتوصل إلی النطق بالساکن الثانی بتحریک الساکن الأول لا بحذفه ، لأن سکونه هو المانع من النطق به ، فیرفع ذلک المانع فقط ، وذلک بالتحریک ، وإنما ینتقل إلی حذفه إذا کان مده کما ذکرنا ، والواو والیاء إذا انفتح ما قبلهما لیستا بمدتین فلا یستثقل تحریکهما ، مع أنه لو حذف الواو والیاء ههنا - وهما کلمتان برأسهما - لم یکن علیهما دلیل ؛ لأن قبلهما فتحه ، بخلاف «اغزوا القوم» و «اغزی الجیش» فان الضمه قبل الواو والکسره قبل الیاء دلیلان علیهما بعد حذفهما

قوله «ومن ثم قیل اخشونّ واخشینّ لأنه کالمنفصل» لا وجه لا یراد هذا الکلام ههنا أصلا ؛ لأن الساکن الأول یحرک إذا لم یکن مده ، وإن کان الثانی متصلا مثل الهاء فی «لم أبله» أو منفصلا کاخشوا الله واخشی الله أو کالمنفصل کاخشونّ واخشینّ ؛ فأی فائده لقوله «لأنه کالمنفصل» وحکم المتصل أیضا کذلک؟

وهذا مثل ما قال فی آخر الکافیه «وهما فی غیرهما مع الضمیر البارز کالمنفصل» کأنه توهم ههنا أن حق الواو والیاء فی مثله الحذف کما فی اغزنّ ، لکن لما کان النون المؤکده التی بعد الضمه کالکلمه المنفصله لم یحذفا ، کما لم یحذفا فی نحو اخشوا الله واخشی الله ، وقد ذکرنا الکلام علیه هناک ، وتحریک لام التعریف الداخله علی همزه الوصل ، نحو الابن والاسم والانطلاق والاستخراج ، من باب تحریک أول الساکنین بالکسر لیمکن النطق بالثانی فی نحو قد استخرج وهل احتقر ؛ لأن همزه الوصل حرکتها تسقط فی الدرج فیلتقی ساکنان : لام التعریف ،

ص: 237

والساکن الذی کان بعد همزه الوصل ، وروی الکسائی عن بعض العرب جواز نقل حرکه الهمزه إذا أردت حذفه فی الدرج إلی ما قبله ، فروی (بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله) بفتح میم الرحیم إذا وصلته بأول الحمد ، وکذا قریء فی الشواذ (قم اللّیل) بفتح المیم ، فعلی هذا یجوز أن یکون کسره اللام فی الابن والانطلاق منقوله عن همزه الوصل ، وکذا الضم فی نحو (قد استهزیء) و (قالت اخرج) وهو ضعیف ، ولو جاز هذا لجاز (لم یکن الّذین) وعن الّذین ؛ بفتح النونین

إذا حصل من تحریک أول الساکنین نقض للغرض وکان ذلک فی الفعل حرک الثانی

قال «إلّا فی نحو انطلق ولم یلده ، وفی نحو ردّ ولم یردّ فی تمیم ممّا فرّ من تحریکه للتّخفیف فحرّک الثّانی ؛ وقراءه حفص ویتّقه لیست منه علی الأصحّ»

أقول : یعنی إذا لم یکن الأول مده حرک الأول ؛ إلا إذا حصل من تحریک الأول نقض الغرض ، وهذا فی الفعل فقط ، نحو انطلق ، وأصله انطلق أمر من الانطلاق ، فشبه طلق بکتف فی لغه تمیم ، فسکن اللام ، فالتقی ساکنان ، فلو حرک الأول علی ما هو حق التقاء الساکنین لکان نقضا للغرض وکذا الکلام فی لم یلده ، قال :

عجبت لمولود ولیس له أب

وذی ولد لم یلده أبوان (1)

واختیر فتح ثانی الساکنین علی الکسر الذی هو الأصل فی تحریک الساکنین لتنزیه الفعل عنه ، ومن ثم توقی منه بنون العماد ، وأما الضم فلا یصار إلیه فی دفع الساکنین لثقله ، إلا للاتباع کما فی منذ ، أو لکونه واو الجمع کما فی اخشونّ ، وقیل : إنما فتح إتباعا لحرکه ما قبل الساکن الأول مع کون الفتح أخف

قوله «وفی نحو ردّ ولم یردّ فی تمیم» اعلم أن أهل الحجاز لا یدغمون فی

ص: 238


1- قد سبق القول فی هذا البیت (ج 1 ص 45) فارجع إلیه هنالک ، وانظر (ص 226 من هذا الجزء)

المضاعف الساکن لامه للجزم أو للوقف ، نحو اردد ولم یردد ؛ لأن شرط الإدغام تحریک الثانی ، وبنو تمیم وکثیر من غیرهم لما رأوا أن هذا الاسکان عارض للوقف أو للجزم وقد یتحرک وإن کانت الحرکه عارضه فی نحو «اردد القوم» لم یعتدوا بهذا الاسکان ، وجعلوا الثانی کالمتحرک ، فسکنوا الأول لیدغم ، فتخف الکلمه بالادغام ، فالتقی ساکنان ، فلو حرک الأول لکان نقضا للغرض ، وقد جاء به الکتاب العزیز أیضا ، قال تعالی : (وَلا یُضَارَّ کاتِبٌ) وإذا ثبت أن بعض العرب یدغم الأول فی الثانی فی نحو یرددن مع أن تحریک الثانی مع وجود النون ممتنع فما ظنک بجواز إدغام نحو اردد ولم یردد مع جوز تحریک الثانی للساکنین؟ واتفق الجمیع علی ترک إدغام أفعل تعجبا نحو أحبب به ، لکونه غیر متصرف ، وقد یحرک الثانی أیضا إذا کان آخر الکلمه المبنیه ؛ إذ لو حرک الأول والساکنان متلازمان علی هذا التقدیر لالتبس وزن بوزن ، کما فی أمس ومنذ ، فکان یشتبه فعل وفعل الساکنا العین بالمتحرکیها ، ویجوز أن یعلل أین وکیف وحیث بمثله ، وباستثقال الحرکه علی حرف العله إن لم یقلب ، ولو قلب لکان تصرفا فی غیر متمکن

قوله : «وقراءه حفص - الخ» رد علی الزمخشری (1) ، فانه قال : أصله

ص: 239


1- لم ینفرد الزمخشری بما ذکره المؤلف ، بل هو تابع فیما ذهب إلیه لجمهره النحاه ، ونحن نلخص لک ما ذهبوا إلیه فی توجیه قراءه حفص ؛ فنقول : ذهب النحاه فی توجیه هذه القراءه أربعه مذاهب : أولها - وهو ما ذهب إلیه الجمهور وعزاه المؤلف للزمخشری - وثانیها مذهب ذهب إلیه عبد القاهر وحکاه عنه الجاربردی واختاره المصنف وذکر المؤلف أنه الحق ؛ وقد تکفل المؤلف ببیان هذین المذهبین ، فلا داعی للاطاله فی شرحهما ، والثالث - وهو مذهب ذهب إلیه أبو علی الفارسی - وحاصله أن الهاء هاء الضمیر المفرد المذکر ، وأنها قد سکنت علی لغه بنی عقیل وکلاب ، وذلک أنهم یجوزون تسکین هاء ضمیر المفرد المذکر إذا تحرک ما قبلها ، ثم سکنت القاف من یتقه علی لغه بنی تمیم ، تشبیها بنحو کتف ، فالتقی ساکنان أولهما لیس مده ، فلو حرک الأول منهما علی القاعده لکان نقضا للغرض ؛ فلذلک حرک الثانی ؛ فعلی هذا جاز أن تکون قراءه حفص منه ، والرابع أن الهاء هاء الضمیر وأن القاف سکنت لا للتشبیه بنحو کتف فی لغه بنی تمیم ، بل لتسلیط الجازم علیها ، کما سکنت اللام فی «لم أبله» ، وکما سکنت القاف فی قول من قال : ومن یتّق فإنّ الله معه ورزق الله مؤتاب وغادی وعلی هذا لا تکون قراءه حفص من باب التقاء الساکنین ، کما أنها لیست کذلک علی الوجه الذی ذهب إلیه المصنف تبعا لعبد القاهر ، والفرق بین هذا المذهب الأخیر وبین ما ذهب إلیه المصنف أن القاف سکنت علی ما ذهب إلیه المصنف تخفیفا تشبیها له بنحو کتف ، وعلی المذهب الأخیر سکنت القاف للجازم ، والخلاصه أن قراءه حفص تکون من هذا الباب علی المذهب الأول والثالث ولا تکون منه علی المذهب الثانی والرابع

یتّق ألحقت به هاء السکت فصار تقه ککتف فخفف بحذف حرکه القاف کما هو لغه تمیم ، فالتقی ساکنان ، فحرک الثانی : أی هاء السکت ؛ لئلا یلزم نقض الغرض لو حرک الأول ، وفیما قال ارتکاب تحریک هاء السکت ، وهو بعید ، وقال المصنف - وهو الحق - : بل الهاء فیه ضمیر راجع إلیه تعالی فی قوله (وَیَخْشَ اللهَ) وکان تقه ککتف ، فخفف بحذف کسر القاف ، ثم حذف الصله التی بعد هاء الضمیر : أی الیاء ؛ لأنها تحذف إذا کان الهاء بعد الساکن نحو منه وعنه وعلیه ، کما مر فی باب المضمرات

دواعی مخالفه الأصل فی تحریک أول الساکنین

قال : «والکسر الأصل فإن خولف فلعارض : کوجوب الضّمّ فی میم الجمع ومد ، وکاختیار الفتح فی ألم الله»

أقول : قد ذکرنا لم کان الکسر أصلا فی هذا الباب

قوله : «کوجوب الضم فی میم الجمع» لیس علی الإطلاق ، وذلک أن میم

ص: 240

الجمع إذا کانت بعد هاء مکسوره فالأشهر فی المیم الکسر ، کقراءه أبی عمرو (علیهم الذّلّه) و (بهم الأسباب) وذلک لاتباع الهاء وإجراء المیم مجری سائر ما حرک للساکنین ، وباقی القراء علی خلاف المشهور ، نحو (بهم الأسباب) و (علیهم القتال) بضم المیم ، تحریکا لها بحرکتها الأصلیه لما احتیج إلیها : أی الضم ، کما مر فی باب المضمرات (1) ، وإن کانت المیم بعد ضمه ، سواء کانت علی الهاء کما فی قوله تعالی : (هُمُ الْمُؤْمِنُونَ) وفی قراءه حمزه (علیهم القتال) أو علی غیرها نحو (أَنْتُمُ الْفُقَراءُ) و (لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ) و «لم یأت بکم الله» فالمشهور ضم المیم تحریکا لها بحرکتها الأصلیه وإتباعا لما قبلها ، وجاء فی بعض اللغات کسرها للساکنین کما فی سائر أخواتها من ساکن قبل آخر

قوله «ومذ» لا یجب ضم ذال مذ کما ذکر المصنف ، بل ضمها للساکنین أکثر من الکسر : إما لأن أصلها الضم علی ما قیل من کونها فی الأصل منذ ،

ص: 241


1- ملخص ما ذکره فی شرح الکافیه : أنهم زادوا المیم قبل الواو مع ضمیر الجمع لئلا یلتبس ضمیر الجمع بضمیر المتکلم إذا أشبعت ضمته ، فأصل «ضربتم» مثلا ضربتو ، فدفعا للبس زادوا المیم قبل الواو وضموها لمناسبه الواو ، ثم إن وقع بعد الواو ضمیر وجب إثبات الواو علی الصحیح ، وإن لم یقع بعدها ضمیر : فمنهم من یحذف الواو استثقالا لواو مضموم ما قبلها فی آخر الاسم ، ومنهم من لا یحذف ؛ لأن الاستثقال عنده خاص بالاسم المعرب ؛ فاذا حذفت الواو سکنت المیم لزوال المقتضی لضمها ؛ فاذا التقت مع ساکن آخر فان کانت بعد ضمه فالأشهر الأقیس ضمها إتباعا ، ولأن الضم حرکتها الأصلیه ؛ ومنهم من یکسرها علی أصل التخلص من التقاء الساکنین. وهو فی غایه القله ، ومنعه أبو علی الفارسی ؛ وإن کانت بعد کسره فالأشهر الأقیس کسرها إتباعا أو علی أصل التخلص ، ومنهم من یضمها تحریکا لها بحرکتها الأصلیه لأنه لما اضطر إلی تحریک المیم کان تحریکها بحرکتها الأصلیه أولی من اجتلاب حرکه أجنبیه

وإما لاتباع الذال للمیم ، وإما لکونه کالغایات کما مر فی بابه ، والتزموا الضم فی «نحن» لیدل علی الجمعیه کما فی همو وأنتمو

قوله «وکاختیار الفتح» «فی ألم» قد ذکرنا ما فیه ، والفتح فی نحو اضربنّ.

ولیضربنّ للساکنین عند الزجاج والسیرافی ، کما مر فی شرح الکافیه

قال : «وکجواز الضّمّ إذا کان بعد الثّانی منهما ضمّه أصلیّه فی کلمته نحو وقالت اخرج وقالت اغزی ، بخلاف إن امرؤ وقالت ارموا وإن الحکم».

أقول : یعنی إذا کان بعد الساکن الثانی من الساکنین ضمه

قوله «أصلیه» لیدخل نحو «وقالت اغزی» لأن أصل الزای الضمه ، إذ الیاء لحقت باغز بضم الزای ، ولیخرج نحو «وقالت ارموا» لأن أصل المیم الکسر ، إذ الواو لحقت بارم بکسر المیم ، ولیخرج نحو (إن امرؤ هلک) لأن ضمه الراء تابعه لضمه الاعراب العارضه وتابع العارض عارض

قوله «فی کلمته» صفه بعد صفه لضمه : أی ضمه ثابته فی کلمه الساکن الثانی ، لیخرج نحو «إن الحکم» لأن ضمه الحاء وإن کانت لازمه للحاء لکن الحاء المضمومه لیست لازمه للساکن الثانی ، إذ تقول : إن الحکم ، وإن الفرس ، والمطلوب من کونها فی کلمته لزومها له حتی یستحق أن تتبع حرکتها حرکه الساکن الأول ، وکان المبرد لا یستحسن ضم الساکن الأول إذا کان بعد کسره ، لاستثقال الخروج من الکسره إلی الضمه نحو (عذاب ارکض) وربما ضم أول الساکنین وإن لم یکن بعد ثانیهما ضمه أصلیه ، إتباعا لضمه ما قبله ، نحو قل اضرب ، وقریء فی الشواذ (قم اللیل) وقاس بعضهم علیه فتح المسبوق بفتحه ، نحو «اصنع الخیر»

قال : «واختیاره فی نحو اخشوا القوم عکس لو استطعنا»

ص: 242

أقول : قوله «واختیاره» أی : اختیار الضم فی واو الجمع المفتوح ما قبلها نحو اخشوا القوم واخشونّ ؛ لتتماثل حرکات ما قبل النون فی جمع المذکر فی جمیع الأبواب نحو اضربنّ واغزنّ وارمنّ واخشون ، ویجوز أن یقال : قصدوا الفرق بین واو الجمع وغیره ، نحو لو استطعنا ، وکان واو الجمع بالضم أولی ، جعلا لما قبل نون التأکید فی جمع المذکر علی حرکه واحده فی جمیع الأبواب کما ذکرنا ، وکذا واو الجمع فی الاسم نحو «مصطفوا الله» لیجانس نحو «ضاربو القوم» واختیر فی واو «لو استطعنا» الکسر علی الأصل ؛ لانتفاء داعی الضم کما کان فی واو الجمع ، وقد یشبه واو الجمع بواو نحو «لو استطعنا» فیکسر ، وکذا قد یشبه واو نحو لو بواو الجمع فیضم ، وکلاهما قلیل ، واختاروا الضم فی حیث لکونه کالغایات کما مر فی بابه

قال «وکجواز الضّمّ والفتح فی نحو ردّ ولم یردّ بخلاف ردّ القوم علی الأکثر ، وکوجوب الفتح فی نحو ردّها ، والضّمّ فی نحو ردّه علی الأفصح ، والکسر لغیّه ، وغلّط ثعلب فی جواز الفتح»

أقول : اعلم أن بنی تمیم ومن تبعهم إذا أدغموا مثل هذا الموقوف والمجزوم کما ذکرنا ذهبوا فیه مذاهب : منهم من یفتحه کما فی نحو انطلق ولم یلده ، نظرا إلی کونه فعلا فتجنیبه الکسره اللازمه أولی ، وأما فی اردد القوم فعروضها سهل أمرها ، فیقول : مدّ وعضّ وعزّ ، وفتح عضّ عنده لیس للإتباع ، وإلا قال مدّ بالضم وعزّ بالکسر ؛ ومنهم من یفر من الکسر إلی الإتباع کما فی منذ ، فیقول : مدّ وعزّ وعضّ ، والکسر فی عزّ لیس عنده لأن الساکن یحرک بالکسر ، وإلا کسر عضّ ومدّ أیضا ، ومنهم من یبقی الجمیع علی الکسر الذی هو الأصل فی إزاله الساکنین ، وهم کعب وغنیّ ، فیقول : مدّ وعضّ وعزّ ، والکسر فی عز عنده لیس للاتباع ، وإلا أتبع فی مد وعض أیضا

ص: 243

وقد اجتمعت العرب حجازیّهم وغیرهم علی الإدغام فی «هلمّ» مع الفتح ؛ لترکبه مع «ها» فخففوه بوجوب الإدغام ووجوب الفتح (1)

وإن اتصل هذا المجزوم أو الموقوف بساکن بعده ، نحو ردّ ابنک ولم تردّ القوم ، اتفق الأکثر ممن کان یدغم علی أنه یکسر قیاسا علی سائر ما یکون ساکنا قبل مثل هذا الساکن ، نحو اضرب القوم ، ومن العرب من ترکه مفتوحا مع هذا الساکن أیضا ، ذکر یونس أنه سمعهم ینشدون :

75 - فغضّ الطّرف إنّک من نمیر

فلا کعبا بلغت ولا کلابا (2)

ص: 244


1- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 2 ص 68): «وهو (یرید هلم) عند الخلیل هاء التنبیه رکب معها «لم» أمر من قولک لم الله شعثه : أی جمع : أی اجمع نفسک إلینا فی اللازم ، واجمع غیرک فی المتعدی ، ولما غیر معناه عند الترکیب ؛ لأنه صار بمعنی أقبل أو أحضر بعد ما کان بمعنی اجمع ؛ صار کسائر أسماء الأفعال المنقوله عن أصولها فلم یتصرف فیه أهل الحجاز مع أن أصله التصرف ، ولم یقولوا فیه : هلمم ، کما هو القیاس عندهم فی «اردد وامدد» ولم یقولوا : هلم وهلم (بضم الأول للاتباع وکسر الثانی علی أصل التخلص من التقاء الساکنین) کما یجوز ذلک فی مد ، کل ذلک لثقل الترکیب» اه
2- البیت من قصیده لجریر بن عطیه هجابها الراعی النمیری ، ومطلعها : أقلّی اللّوم عاذل والعتابا وقولی إن أصبت : لقد أصابا وعاذل : مرخم عاذله ، وهو منادی ، وجواب الشرط الذی هو قوله «إن أصبت» محذوف لدلاله ما قبله علیه ، والمبرد یجعل المتقدم جوابا. وقوله «لقد أصابا» مقول القول. والمراد لا تعتز ولا تتکبر. ونمیر قبیله الراعی المهجو ، وکعب وکلاب قبیلتان بلغتا عند الشاعر غایه السمو والرفعه. والاستشهاد بالبیت فی قوله «فغض الطرف» فان یونس علی ما حکاه عنه سیبویه سمع العرب ینشدونه بفتح الضاد ، والفتح لغه بنی أسد کما قاله جار الله فی المفصل

بفتح الضاد ، کأنهم حرکوه بالفتح قبل دخول اللام ، فلما جاء اللام لم یغیروه ، ولم یسمع من أحد منهم الضم قبل الساکن ، وقد أجازه المصنف فی الشرح ، وهو وهم (1)

واتفقت العرب کلهم علی وجوب الفتح إذا اتصلت به هاء بعدها ألف ، نحو ردّها وعضّها واستعدّها ، وذلک لأن الهاء خفیه فکأن الألف ولی المدغم فیه ، ولا یکون قبلها إلا الفتحه ، وإذا کانت الهاء مضمومه للواحد المذکر ضموا کلهم نحو ردّه وعضّه واستعدّه ؛ لأن الواو کأنها ولیت المدغم فیه لخفاء الهاء ، فکأنک قلت ردّوا وعضّوا واستعدوا ، ولیس الضم فی ردّه لإتباع ما قبله ؛

ص: 245


1- قال الأشمونی فی شرحه علی الألفیه فی باب الادغام : «والتزم أکثرهم الکسر قبل ساکن فقالوا رد القوم ، لأنها حرکه التقاء الساکنین فی الأصل ، ومنهم من یفتح ، وهم بنو أسد ، وحکی ابن جنی الضم ، وقد روی بهن قول جریر : فغضّ الطّرف إنّک من نمیر فلا کعبا بلغت ولا کلابا نعم الضم قلیل ، قال فی التسهیل فی باب التقاء الساکنین : «ولا یضم قبل ساکن بل یکسر وقد یفتح» هذا لفظه» اه کلام الأشمونی ، وقال الجاربردی فی شرح الشافیه : «بخلاف ما إذا لقی ساکنا بعده نحو رد القوم ؛ فإن المختار حینئذ الکسر ؛ لأنه لو لم یدغم وقیل «اردد القوم» لزم الکسر ؛ فلما أدغموا أبقوا الثانی علی حرکته ؛ ومنهم من یفتحه ؛ قال جریر : ذمّ المنازل بعد منزله اللّوی والعیش بعد أولئک الأیّام قد روی «ذم» بالکسر أیضا ، ومنهم من یضم وهو قلیل شاذ» اه ، وبعد سماع هذا لا محل لتوهیم الرضی ابن الحاجب فیما حکاه من أن الضم لغه ، وإذا کان معتمد الرضی أن سیبویه لم یحکه أو أنکره فلا یجوز تعدیه ذلک إلی غیر سیبویه من العلماء ، وقد رأیت فی نص الأشمونی أن ابن جنی ممن حکی الضم ، وهذا القدر وحده کاف لابن الحاجب فی الاستناد إلیه ، وکفی بابن جنی مستندا

وإلا لم یضم فی عضّه واستعدّه ، وورد فی بعض اللغات کسر المدغم فیه ، وذلک لأنه إذا کسر انکسر الهاء أیضا تبعا له کما هو عادته فی به وغلامه ، فینقلب الواو یاء ، فلو بقیت الهاء علی أصلها لاستکره ؛ لأن الواو الساکنه کأنها بعد الضمه بلا فصل ، لخفاء الهاء ، وجوز ثعلب فی الفصیح من غیر سماع فتح المدغم فیه مع مجیء هاء الغائب بعده ، نحو ردّه وعضّه ، وقد غلطه جماعه ، والقیاس لا یمنعه ؛ لأن مجیء الواو الساکنه بعد الفتحه غیر قلیل کقول وطول

واعلم أنه إذا اتصل النون وتاء الضمیر بالمضاعف ، نحو رددت ورددنا ورددن وغیرها ، فإن بنی تمیم وافقوا فیه الحجازیین فی فک الإدغام للزوم سکون الثانی ، وزعم الخلیل وغیره أن أناسا من بنی بکر بن وائل وغیرهم یدغمون نحو ردّن ویردّن وردّن فی المضارع والماضی والأمر ، وکذا ردّت ، نظرا إلی عروض اتصال الضمائر ؛ فیحرکون الثانی بالفتح للساکنین ، قال السیرافی : هذه لغه ردیئه فاشیه فی عوام أهل بغداد

قال : «والفتح فی نون من مع اللّام نحو من الرّجل ، والکسر ضعیف ، عکس من ابنک ، وعن علی الأصل ، وعن الرّجل بالضّمّ ضعیف»

أقول : أی وکوجوب الفتح فی نون «من» اعلم أن نون «من» إذا اتصل به لام التعریف فالأشهر فتحه ، وذلک لکثره مجیء لام التعریف بعد من ، فاستثقل توالی الکسرتین مع کثرته ، ولیس ذلک لنقل حرکه الهمزه ، وإلا جاز هل الرّجل ، قال الکسائی : وإنما فتحوا فی نحو من الرّجل ؛ لأن أصل من منا ، ولم یأت فیه بحجه ، وهذا کما قال أصل کم کما ، وأما إذا ولی نون «من» ساکن آخر غیر لام التعریف فالمشهور کسر النون علی الأصل ، نحو من ابنک ، ولم یبال بالکسرتین لقله الاستعمال ، قال سیبویه : وقد فتحه

ص: 246

جماعه من الفصحاء فرارا من الکسرتین ، وقد کسر أیضا بعض العرب - ولیس بمشهور - نون من مع لام التعریف علی الأصل ، ولم یبال بالکسرتین لعروض الثانیه

والتزموا أیضا الفتح فی الساکن الثانی إذا کان الأول یاء نحو أین وکیف ، فرارا من اجتماع المتماثلین ، أعنی الیاء والکسره ، لو کسروا علی الأصل ، واستثقالا للضمه بعد الیاء لو ضموا ، وقد شذ من ذلک حیث فإنهم جوزوا ضمه فی الأفصح الأشهر وفتحه علی القیاس المذکور وکسره علی ضعف ، والأخیران قلیلان ، ووجه الضم قد تقدم ، وأما الکسر فعلی الأصل وإن کان مخالفا للقیاس المذکور ؛ لأن الأول یاء ، لکن مجیء الضم مخالفا للقیاس المذکور جوز المخالفه بالکسر أیضا

قوله «وعن علی الأصل» أی : یکسر نونه مع أی ساکن کان ، إذ لا یجتمع معه کسرتان کما فی من ، وحکی الأخفش «عن الرّجل» بالضم ، قال : وهی خبیثه شبه بقولهم : قل انظروا ، یعنی أنه حرک النون بالضم إتباعا لضمه الجیم ، ولم یعتد بالراء المدغمه ، وفیه ضعف ؛ لعدم جواز الضم فی «إن الحکم» مع أن الضمه بعد الساکن الثانی بلا فصل ، فکیف بهذا؟ فلو صح هذه الحکایه فالوجه أن لا یقاس علیه غیره ، ولو قیس أیضا لم یجز القیاس إلا فی مثله مما بعد الساکن فیه ضم ، نحو عن الحکم ، أو بینهما حرف نحو عن العضد.

قد یحرک أول الساکنین مع أن التقاء هما مغتفر

قال : «وجاء فی المغتفر النّقر ومن النّقر واضربه ودأبّه وشأبّه [وجأنّ] ؛ بخلاف تأمرونّی»

أقول : یعنی جاء فی نوعین مغتفرین من التقاء الساکنین تحریک أولهما ، وذلک لکراهتهم مطلق التقاء الساکنین : أحدهما ما یکون سکون الثانی فیه

ص: 247

للوقف وأولهما غیر حرف اللین ، نحو جاءنی عمرو ومررت بعمرو ، فتحرک الأول بحرکه الثانی ، وذلک لأنه لم یکن بد من الحرکه الخفیه ، کما ذکرنا فی أول هذا الباب ، فتحریکه بحرکه کانت ثابته فقصد حذفها داله علی معنی أولی ، کما یجیء فی باب الوقف ، فإن کان الساکن الثانی هاء المذکر ، نحو اضربه ومنه وضربته ، جاز نقل حرکه الهاء إلی الساکن الذی قبله ، فتقول اضربه ومنه وضربته ، وبعض بنی تمیم من بنی عدی یحذفون حرکه الهاء ویحرکون الأول بالکسر فیقولون : ضربته وأخذته ، کما تقول : ضربت المرأه ، علی ما یجیء فی باب الوقف ، وثانی النوعین ما یکون الساکن الثانی فیه مدغما والأول ألف نحو الضّالّین ، فتقلب الألف همزه مفتوحه ، کما یحکی عن أیوب السخستیانی فی الشواذ (وَلَا الضَّالِّینَ) وحکی أبو زید عنه دأبّه وشأبّه ، وأنشد :

76 - یا عجبا لقد رأیت عجبا

حمار قبّان یسوق أرنبا

خاطمها زأمّها أن تذهبا

فقلت أردفنی فقال مرحبا (1)

أی : رامّها ، فقلبها همزه مفتوحه ، إذ لا یستقیم هنا وزن الشعر باجتماع

ص: 248


1- هذه أبیات من الرجز المشطور أنشدها فی اللسان (ق ب ب) و (ق ب ن) ولم نقف لها علی نسبه إلی قائل معین ، وحمار قبان : دویبه مستدیره تتولد فی الأماکن الندیه ، مرتفعه الظهر کأن ظهرها قبه ، إذا مشت لا یری منها سوی أطراف رجلیها ، وهی أقل سوادا من الخنفساء وأصغر منها ولها سته أرجل. ووزنها فعلان علی الراجح ، ومنهم من یقول : وزنها فعال ، ولیس بشیء ، لأن منعهم إیاها من الصرف دلیل علی أن وزنها فعلان. وقوله : زأمها ، أصله زامها : أی ممسکا بزمامها. وأن تذهب : علی تقدیر حرف الجر : أی من أن تذهب ، أو علی تقدیر مضاف محذوف ، والأصل : مخافه أن تذهب ، أو نحو ذلک. والاستشهاد بالبیت فی قوله «زأمها» حیث همز الألف فرارا من التقاء الساکنین ، وفتحه الألف لما ذکر المؤلف

الساکنین ، وروی أبو زید عن عمرو بن عبید (عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ) قال المبرد : قلت للمازنی : أتقیس ذلک؟ قال : لا ، ولا أقبله (1) ، وذهب الزمخشری والمصنف إلی أن جعل الألف همزه مفتوحه للفرار من الساکنین.

فإن قیل : فالتقاء الساکنین فی نحو دابّه أسهل من نحو تمودّ الثوب ؛ لأن الألف أقعد فی المد من أخویه ، فلم لم یفر من الساکنین فی تمود؟

فالجواب أنه وإن کان أثقل إلا أنه أقل فی کلامهم من نحو دابّه وشابّه ، وإنما قلبت الألف همزه دون الواو والیاء لاستثقالهما متحرکین مفتوحا ما قبلهما ، کما یجیء فی باب الإعلال ، ولأنه یلزم قلبهما ألفین فی مثل هذا الحال ، ویجوز

ص: 249


1- قول المؤلف حکایه عن المازنی فی جوابه علی المبرد : «ولا أقبله» معناه محتمل لأحد وجهین : الأول أن الضمیر المنصوب عائد علی القیاس المفهوم من قوله : «أتقیس ذلک» وحاصل المعنی حینئذ : لا أقیس ولا أقبل القیاس إن قال به قائل ، والثانی أن الضمیر المنصوب راجع إلی اسم الاشاره المقصود به قراءه عمرو بن عبید ، وحاصل المعنی حینئذ : لا أقیس علی هذه القراءه ولا أقبلها ، وفی الوجه الثانی نظر ، فقد کان عمرو بن عبید من الجلاله والامامه بحیث لا یدفع ما یرویه. نعم یمکن أن یوجه عدم القبول إلی صحه الاسناد إلیه فکأنه یقول : لا أقبل نسبه هذه القراءه إلی عمرو بن عبید ، بقی أن نقول : إن مثل هذه القراءه قد جاء فی قوله تعالی (وَلَا الضَّالِّینَ) عن أیوب السختیانی فلا محل لأنکارها ، قال العلامه القرطبی (ج 1 ص 131) وقرأ أیوب السختیانی (وَلَا الضَّالِّینَ) بهمزه غیر ممدوده کأنه فر من التقاء الساکنین ، وهی لغه ، حکی أبو زید قال : سمعت عمرو بن عبید یقرأ (فیومئذ لا یسأل عن ذنبه إنس ولا جأنّ) فظننته قد لحن ، حتی سمعت من العرب دأبّه وشأبّه ، قال أبو الفتح : وعلی هذا قول کثیر : * إذا ما الغوا لی بالعبیط احمأرّت*» اه

أن یقال : إن قلب الألف فی نحو دابه همزه لیس للفرار من الساکنین ، بل هو کما فی العألم والبأز ، کما یجیء فی باب الإبدال ، فلما قلبوها همزه ساکنه لم یمکن مجیء الساکن بعدها کما أمکن بعد الألف ، فحرک أول الساکنین کما هو الأصل ؛ إلا أنه فتح لأن الفتحه من مخرج البدل والمبدل منه : أی الهمزه والألف ؛ لأنهما من الحلق ،

وإن کان للألف أصل متحرک بحرکه حرکت الهمزه بتلک الحرکه ، قال :

77 - یا دارمیّ بدکاکیک البرق

صبرا فقد هیّحت شوق المشتئق (1)

قوله «بخلاف تأمرونّی» یعنی أول الساکنین إذا کان ألفا فی هذا الباب فرّ من الساکنین بقلبه همزه متحرکه

وأما إذا کان واوا کتمودّ وتأمرونّی ، أو یاءا کدویبّه وخویصّه ، فلا ؛ لکثره الساکنین کذلک ، وأولهما ألف دون الواو والیاء

الابتداء ( همزه الوصل )

اشاره

قال : «الابتداء : لا یبتدأ إلّا بمتحرّک کما لا یوقف إلّا علی ساکن ؛ فإن کان الأوّل ساکنا - وذلک فی عشره أسماء محفوظه ، وهی ابن ، وابنه ، وابنم واسم ، واست ، واثنان ، واثنتان ، وامرؤ ، وامرأه ، وأیمن الله ؛ وفی کلّ

ص: 250


1- هذا البیت لرؤبه بن العحاج ، والدکادیک : جمع دکداک ، وهو الرمل المتلبد فی الأرض من غیر أن یرتفع ، والبرق : جمع برقه ، وهی غلظ فی حجاره ورمل ، ورواه الجوهری : بالدکادیک البرق ، علی الوصف. وصبرا : مفعول مطلق ، والمشتئق : المشتاق ، وهو محل الاستشهاد بالبیت ، حیث همز الألف حین أراد الوقف وحرک الهمزه بحرکه الحرف الذی کان أصلا للالف. وبیان ذلک أن المشتئق اسم فاعل ، وأصله مشتوق - بکسر الواو ، لأن الاصل فیه الشوق ، فتحرکت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فصار مشتاقا فلما همز الألف حرکها بالحرکه التی کانت للواو

مصدر بعد ألف فعله الماضی أربعه فصاعدا ، کالاقتدار والاستخراج ، وفی أفعال تلک المصادر من ماض وأمر ، وفی صیغه أمر الثّلاثیّ ، وفی لام التّعریف ومیمه - ألحق فی الابتداء خاصّه همزه وصل مکسوره ؛ إلّا فیما بعد ساکنه ضمّه أصلیّه فإنّها تضمّ ، نحو اقتل ، اغز ، اغزی ، بخلاف ارموا ، وإلّا فی لام التّعریف وایمن فإنها تفتح»

الابتداء بالساکن متعذر فی العربیه

أقول : الأکثرون علی أن الابتداء بالساکن متعذر ، وذهب ابن جنی إلی أنه متعسر لا متعذر ، وقال : یجیء ذلک فی الفارسیه نحو شتر وسطام ، والظاهر أنه مستحیل ولا بد من الابتداء بمتحرک ، ولما کان ذلک المتحرک فی شتر وسطام فی غایه الخفاء کما ذکرنا ظنّ أنه ابتدیء بالساکن ، بل هو معتمد قبل ذلک الساکن علی حرف قریب من الهمزه مکسور ، کما یحسّ فی نحو عمرو ، وقفا ، بتحریک الساکن الأول بکسره خفیه ، وللطف الاعتماد لا یتبین ، وأما الوقف علی متحرک فلیس بمستحیل ، ولا یرید بالوقف الوقف الصناعی ؛ فإنه لیس إلا علی الساکن أو شبهه مما یرام حرکته ، بل یرید به السکوت والانتهاء

واعلم أن الأصل أن یکون أول حروف الکلمه متحرکا ، ولا یکون أولها ساکنا علی وجه القیاس ، إلا فی الأفعال وما یتصل بها من المصادر علی ما سیأتی ، وذلک لکثره تصرف الأفعال وکونها أصلا فی الإعلال من القلب والحذف ونقل الحرکه ، علی ما سیأتی ؛ فجوّز فیها تسکین الحرف الأول ، ولم یأت ذلک فی الاسم الصّرف إلا فی أسماء معدوده غیر قیاسیه ، وهی العشره المذکوره فی المتن ، ولا فی الحرف إلا فی لام التعریف ومیمه ، والهمزه فی الأسماء العشره عوض مما أصابها من الوهن ؛ إذ هی ثلاثیه فتکون ضعیفه الخلقه ، وقد حذف لاماتها نسیا ، أو هی فی حکم المحذوف ، وهو وهن علی وهن ؛ لأن المحذوف نسیا کالعدم ، ولیس یجب فی جمیع الثلاثی المحذوف اللام إبدال الهمزه منها ، ألا تری إلی غد وید وحر ؛

ص: 251

أصل إبنم وأیمن

فنقول : لما نهکت هذه الأسماء بالإعلال الذی حفه أن یکون فی الفعل شابهت الأفعال ؛ فلحقها همزه الوصل عوضا من المحذوف ، بدلاله عدم اجتماعهما ، نحو ابیّ وبنویّ ، وقولک : ابنم وامرؤ وایمن لیست بمحذوفه الأواخر ، ومیم ابنم بدل من اللام : أی الواو ، لکن لما کانت النون والراء فی ابنم وامریء تتبع حرکتهما حرکه الإعراب بعدهما صارتا کحرف الإعراب ، علی أنه قیل : إن میم ابم زائده (1) کمیم زرقم (2) وستهم (3) واللام محذوفه ،

ص: 252


1- قال فی اللسان : «وروی عن أبی الهیثم أنه قال : یقال : هذا ابنک ، ویزاد فیه المیم فیقال : هذا ابنمک ؛ فاذا زیدت المیم فیه أعرب من مکانین ؛ فقیل : هذا ابنمک ؛ فضمت النون والمیم ، وأعرب بضم النون وضم المیم ، ومررت بابنمک ورأیت ابنمک ؛ تتبع النون المیم فی الاعراب ، والألف مکسوره علی کل حال ، ومنهم من یعربه من مکان واحد فیعرب المیم ، لأنها صارت آخر الاسم ، ویدع النون مفتوحه علی کل حال ؛ فیقول : هذا ابنمک ، ومررت بابنمک ، ورأیت ابنمک ، وهذا ابنم زید ، ومررت بابنم زید ، ورأیت ابنم زید ، وأنشد لحسان : ولدنا بنی العنقاء وابنی محرّق فأکرم بنا خالا وأکرم بنا ابنما وزیاده المیم فیه کما زادوها فی شدقم وزرقم وشجعم (کجعفر فی الأول والثالث وکبرثن فی الثانی) لنوع من الحیات ، وأما قول الشاعر : * ولم یحم أنفا عند عرس ولا ابنم* فأنه یرید الابن ، والمیم زائده» اه وبیت حسان لا یرجح أحد المذهبین علی الآخر ؛ لجواز أن تکون فتحه النون تابعه لفتحه المیم. ولجواز أن تکون هی الفتحه الملتزمه فی الوجه الثانی ، و «ابنما» فیه تمییز ، وإنما جیء بالبیت دلیلا علی استعمال ابنم بالمیم
2- قال اللسان : «الزرقم : الأزرق الشدید الزرق (بوزن فرح) والمرأه زرقم أیضا ، والذکر والأنثی فی ذلک سواء ، قال الراجز : لیست بکحلاء ولکن زرقم ولا برسحاء ولکن ستهم وقال اللحیانی : رجل أزرق وزرقم ، وامرأه زرقاء بینه الزرق وزرفمه» اه
3- قال فی اللسان : «الجوهری : والاست العجز ، وقد یراد بها حلقه الدبر وأصله سته علی فعل - بالتحریک ، یدل علی ذلک أن جمعه أستاه ، مثل جمل وأجمال ولا یجوز أن یکون مثل درع وقفل اللذین یجمعان أیضا علی أفعال ؛ لأنک إذا رددت الهاء التی هی لام الفعل وحذفت العین قلت : سه - بالفتح ، قال الشاعر أوس : شأتک قعین غثّها وسمینها وأنت السّه السّفلی إذا دعیت نصر یقول : أنت فیهم بمنزله الاست من الناس ، وفی الحدیث «العین وکاء السه» بحذف عین الفعل ، ویروی «وکاء الست» - بحذف لام الفعل ، ویقال للرجل الذی یستذل : أنت الاست السفلی ، وأنت السه السفلی ، ویقال لأرذال الناس : هؤلاء الأستاه ، ولأفاضلهم : هؤلاء الأعیان والوجوه ؛ قال ابن بری : ویقال فیه ست أیضا ، لغه ثالثه ؛ قال ابن رمیض (بصیغه التصغیر) العنبری : یسیل علی الحاذین والسّت حیضها کما صبّ فوق الرّجمه الدّم ناسک وقال أوس بن مغراء : لا یمسک السّت إلّا ریث یرسلها إذا ألحّ علی سیسائه العصم یعنی : إذا ألح علیه بالحبل ضرط ، قال ابن خالویه : فیها ثلاث لغات : سه ، وست ، واست ؛ والسته : عظم الاست ، والسته : مصدر الأسته ، وهو الضخم الاست ، ورجل أسته : عظیم الاست بین السته إذا کان کبیر العجز ، والستاهی والستهم مثله ، قال الجوهری : والمرأه ستهاء ، وستهم ، والمیم زائده ... قال ابن سیده : رجل أسته ، والجمع سته وستهان ، هذه عن اللحیانی ، وامرأه ستهاء کذلک ، ورجل ستهم ، والأنثی ستهمه کذلک ، المیم زائده ... قال أبو منصور : رجل ستهم ؛ إذا کان ضخم الاست ، وستاهی مثله والمیم زائده ؛ قال النحویون : أصل الاست سته ؛ فاستثقلوا الهاء لسکون التاء ؛ فلما حذفوا الهاء سکنت السین ؛ فاحتیج إلی ألف الوصل کما فعل بالاسم والابن ، فقیل : الاست ، قال : ومن العرب من یقول السه - بالهاء عند الوقف ، یجعل التاء هی الساقطه ، ومنهم من یجعلها هاء عند الوقف وتاء عند الادغام ، فاذا جمعوا أو صغروا ردوا الکلمه إلی أصلها فقالوا فی الجمع : أستاه ، وفی التصغیر ستیهه ، وفی الفعل سته یسته فهو أسته» اه بتصرف

.............................

ص: 253

وأما أیمن الله (1) فإن نونه لما کانت تحذف کثیرا نحو ایم الله ؛ والقسم موضع التخفیف صار النون الثابت کالمعدوم

ص: 254


1- قال فی اللسان : «قال الجوهری : وایمن : اسم وضع للقسم هکذا بضم المیم والنون ، وألفه ألف وصل عند أکثر النحویین ، ولم یجیء فی الأسماء ألف وصل مفتوحه غیرها ، قال : وقد تدخل علیه اللام لتأکید الابتداء ؛ تقول : لایمن الله ؛ فتذهب الألف فی الوصل ، قال نصیب : فقال فریق القوم لمّا نشدتهم : نعم ، وفریق لایمن الله ما ندری وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف ، والتقدیر لا یمن الله قسمی ، ولا یمن الله ما أقسم به ، وإذا خاطبت قلت : لا یمنک ، وفی حدیث عروه بن الزبیر أنه قال : لا یمنک لئن کنت ابتلیت لقد عافیت ، ولئن کنت سلبت لقد أبقیت ، وربما حذفوا منه النون ، قالوا : أیم الله ، وإیم الله أیضا - بکسر الهمزه ، وربما حذفوا منه الیاء ، قالوا : أم الله ، وربما أبقوا المیم وحدها مضمومه ، قالوا : م الله ثم یکسرونها ؛ لأنها صارت حرفا واحدا فیشبهونها بالباء ؛ فیقولون : م الله وربما قالوا : من الله - بضم المیم والنون ، ومن الله - بفتحهما ، ومن الله - بکسرهما ، قال ابن الأثیر : أهل الکوفه یقولون : أیمن جمع یمین القسم ، والألف فیها ألف وصل تفتح وتکسر ، قال ابن سیده : وقالوا : أیمن الله وأیم الله ، وإیمن الله ، وإیم الله ، وم الله (بضم المیم) فحذفوا ، وم الله (بفتح المیم) أجری مجری م الله (بکسر المیم). قال سیبویه : وقالوا : لآیم الله ، واستدل بذلک علی أن ألفها ألف وصل ، قال ابن جنی : أما أیمن فی القسم ففتحت الهمزه منها ، وهی اسم ؛ من قبل أن هذا اسم غیر متمکن ولم یستعمل إلا فی القسم وحده ، فلما ضارع الحرف بقله تمکنه فتح تشبیها بالهمزه اللاحقه بحرف التعریف ، ولیس هذا فیه إلا دون بناء الاسم لمضارعه الحرف ، وأیضا فقد حکی یونس : إیم الله - بالکسر ، ویؤکد عندک أیضا حال هذا الاسم فی مضارعه الحرف أنهم قد تلاعبوا به وأضعفوه ؛ فقالوا مره : م الله ، ومره م الله ، ومره م الله (بضم المیم وفتحها وکسرها) فلما حذفوا هذا الحذف المفرط وأصاروه من کونه علی حرف إلی لفظ الحروف قوی شبه الحرف علیه ؛ ففتحوا همزته تشبیها بهمزه لام التعریف» اه کلام اللسان ، وقال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 2 ص 313) ما نصه : «وأیمن الله عند الکوفیین جمع یمین ؛ فهو مثل یمین الله ، جعلت همزه القطع فیه وصلا تخفیفا لکثره الاستعمال کما قال الخلیل فی همزه أل المعرفه ، وعند سیبویه هو مفرد مشتق من الیمن وهو البرکه : أی برکه الله یمینی ، وهمزته للوصل فی الأصل ، والدلیل علیه تجویز کسر همزته ، وإنما کان الأغلب فتح الهمزه ؛ لکثره استعماله ، ویستبعد أن تکون الهمزه فی الأصل مکسوره ثم فتحت تخفیفا ؛ لعدم إفعل - بکسر الهمزه فی الأسماء والأفعال (یرید بکسر الهمزه مع سکون الفاء وضم العین) ولذا قالوا فی الأمر من نحو نصر : انصر - بضم الهمزه ، ویستبعد أصاله إفعل فی المفردات أیضا ، فیصدق ههنا قوله : فأصبحت أنّی تأتها تبتئس بها کلا مرکبیها تحت رجلیک شاجر» اه کلام المؤلف ویرید المؤلف بقوله «ویستبعد أصاله إفعل فی المفردات أیضا» أنه لا یجوز أن یکون إیمن مکسور الهمزه فی الأصل مع کونها فاء الکلمه ؛ لأنه یؤدی إلی أن یکون وزنه فعللا - بکسر الفاء وسکون العین وضم اللام الأولی - وهو غیر موجود فی کلامهم. ومما نقلناه لک من عباره المؤلف فی شرح الکافیه تعلم أن ابن الأثیر أراد من العباره التی حکاها صاحب اللسان عنه وهی قوله «والألف فیها ألف وصل» أن همزه أیمن صیرت همزه وصل لکسره الاستعمال وإن کانت همزه قطع فی أصل الوضع ؛ فیتفق ما حکاه ابن الأثیر عن الکوفیین مع ما حکاه المؤلف عنهم ، لأن همزه افعل صیغه للجمع لا تکون إلا همزه قطع فغیر معقول أن یزعم الکوفیون أنها همزه وصل وضعا

أصل ابن

وأصل ابن بنو - بفتح الفاء والعین (1) - لأن جمعه أبناء ، والأفعال قیاس

ص: 255


1- قال فی اللسان : «والابن : الولد ، ولامه فی الأصل منقلبه عن واو عند بعضهم ، وقال (یرید ابن سیده) فی معتل الیاء : الابن الولد فعل (بفتح أوله وثانیه) محذوفه اللام مجتلب لها ألف الوصل. قال : وإنما قضی أنه من الیاء لأن بنی یبنی أکثر فی کلامهم من یبنو ؛ والجمع أبناء ، قال ابن سیده : والأنثی ابنه وبنت ، الاخیره علی غیر بناء مذکرها ، ولام بنت واو والتاء بدل منها ، قال أبو حنیفه : أصله بنوه (بکسر أوله وسکون ثانیه) ووزنها فعل ، فألحقتها التاء المبدله من لامها بوزن حلس ، فقالوا : بنت ، ولیست التاء فیها بعلامه تأنیث کما ظن من لا خبره له بهذا اللسان. وذلک لسکون ما قبلها. هذا مذهب سیبویه ، وهو الصحیح ، وقد نص علیه فی باب مالا ینصرف فقال : لو سمیت بها رجلا لصرفتها معرفه ، ولو کانت للتأنیث لما انصرف الاسم ، علی أن سیبویه قد تسمح فی بعض ألفاظه فی الکتاب فقال فی بنت : هی علامه تأنیث ، وإنما ذلک تجوز منه فی اللفظ لأنه أرسله غفلا ، وقد قیده وعلله فی باب ما لا ینصرف ، والأخذ بقوله المعلل أقوی من القول بقوله المغفل المرسل ، ووجه تجوزه أنه لما کانت التاء لا تبدل من الواو فیها إلا مع المؤنث صارت کأنها علامه تأنیث ، قال : وأعنی بالصیغه فیها بناءها علی فعل (بکسر أوله وسکون ثانیه) وأصله فعل (بفتح الأول والثانی) بدلاله تکسیرهم إیاها علی أفعال ، وإبدال الواو فیها لازم لأنه عمل اختص به المؤنث ، ویدل أیضا علی ذلک إقامتهم إیاه مقام العلامه الصریحه ، وتعاقبهما فیها علی الکلمه الواحده ، وذلک نحو ابنه وبنت ؛ فالصیغه فی بنت قائمه مقام الهاء فی ابنه ، فکما أن الهاء علامه تأنیث فکذلک صیغه بنت علامه تأنیثها ، ولیست بنت من ابنه کصعب من صعبه ، إنما نظیر صعبه من صعب ابنه من ابن ، ولا دلاله فی البنوه علی أن الذاهب من بنت واو ، لکن إبدال التاء من حرف العله یدل علی أنه من الواو ؛ لان إبدال التاء من الواو أکثر من إبدالها من الیاء ... قال الزجاج : ابن کان فی الأصل بنو أو بنو (بکسر فسکون فی الأول وبفتحتین فی الثانی) والألف ألف وصل فی الابن ، یقال : ابن بین البنوه ، قال : ویحتمل أن یکون أصله بنیا ، قال : والذین قالوا «بنون» کأنهم جمعوا بنیا بنون وأبناء جمع فعل أو فعل (بکسر فسکون فی الاول وبفتحتین فی الثانی) قال : وبنت تدل علی أنه یستقیم أن یکون فعلا (بکسر فسکون) ، ویجوز أن یکون فعلا (بفتحتین) نقلت إلی فعل (بکسر فسکون) کما نقلت أخت من فعل (بفتحتین) إلی فعل (بضم فسکون). فأما بنات فلیس بجمع بنت علی لفظها ، إنما ردت إلی أصلها ؛ فجمعت بنات علی أن أصل بنت فعله (بفتح الأول والثانی) مما حذفت لامه. قال : والأخفش یختار أن یکون المحذوف من ابن الواو ، قال : لأنه أکثر ما یحذف ؛ لثقله ، والیاء تحذف أیضا لأنها تثقل ، قال : والدلیل علی ذلک أن یدا قد أجمعوا علی أن المحذوف منه الیاء ، ولهم دلیل قاطع مع الاجماع یقال : یدیت إلیه یدا ، ودم محذوف منه الیاء ، والبنوه لیس بشاهد قاطع للواو لأنهم یقولون : الفتوه ، والتثنیه فتیان ؛ فابن یجوز أن یکون المحذوف منه الواو أو الیاء ، وهما عندنا متساویان ، قال الجوهری : والابن أصله بنو ، والذاهب منه واو کما ذهب من أب وأخ ؛ لأنک تقول فی مؤنثه : بنت وأخت ، ولم نر هذه الهاء تلحق مؤنثا إلا ومذکره محذوف الواو ؛ یدلک علی ذلک أخوات وهنوات فیمن رد ، وتقدیره من الفعل فعل - بالتحریک ؛ لأن جمعه أبناء مثل جمل وأجمال ، ولا یجوز أن یکون فعلا (بکسر فسکون) أو فعلا (بضم فسکون) اللذین جمعهما أیضا أفعال مثل جذع وقفل ؛ لانک تقول فی جمعه : بنون - بفتح الباء ، ولا یجوز أیضا أن یکون فعلا - ساکنه العین ؛ لأن الباب فی جمعه إنما هو أفعل مثل کلب وأکلب أو فعول مثل فلس وفلوس» اه

فعل مفتوح العین ، کأجبال ، وقیاس فعل ساکن العین إذا کان أجوف

ص: 256

کأثواب وأبیات ، ولا یجوز أن یکون أبناء کأقفال فی جمع قفل ولا کأجذاع فی جمع جذع ؛ لدلاله بنون علی فتح باء واحده

أصل ابنه

وابنه فی الأصل بنوه ؛ لکونه مؤنث ابن ولام ابن واو ؛ لقولهم فی المؤنث بنت ، وإبدال التاء من الواو أکثر منه من الیاء ، وأیضا البنوه یدل علیه ، وأما الفتوه فی الفتی فعلی غیر القیاس (1)

ص: 257


1- قد بان لک مما نقلناه عن اللسان أن البنوه لا تصلح دلیلا علی أن لام ابن واو لأنها مثل الفتوه ، وهی لا تصلح دلیلا علی أن لام الفتی واو ؛ لأنهم قالوا فی تثنیته : فتیان ، ولم یقولوا : فتوان ، ولو أنهم قالوا فتوان لکانت تصلح دلیلا ، ولکن صریح کلام القاموس یقضی بأن الفتی مما جاءت لامه عن العرب بوجهین بالواو وبالیاء ، إذ یقول : «والفتی : الشاب والسخی الکریم ، وهما فتیان ، وفتوان ، الجمع فتیان وفتوه وفتووفتی (کدلی)» اه وبهذا تعلم أن قول من قال : إن البنوه لا تصلح دلیلا علی أن لام ابن واو محتجا بالفتوه ؛ لیس بشیء ، کما أن قول الرضی «وأما الفتوه فی الفتی فعلی غیر القیاس» غیر سدید أیضا ، ولعل منشأه ظنهم أن العرب لم تقل فی تثنیه الفتی إلا فتیان

أصل اسم

واسم فی الأصل سمو أو سمو کحبر وقفل ؛ بدلیل قولهم سم أیضا من غیر همزه وصل ، قال :

78 - * باسم الّذی فی کلّ سوره سمه* (1)

وروی غیر سیبویه اسم - بضم همزه الوصل - وهو مشتق من سما ؛ لأنه یسمو بمسماه ویشهره ، ولو لا الاسم لکان خاملا ، وقال الکوفیون : أصله وسم ؛ لکون الاسم کالعلامه علی المسمی ؛ فحذف الفاء وبقی العین ساکنا

ص: 258


1- هذا البیت من الرجز المشطور ، وقد نسبه أبو زید فی نوادره إلی رجل من کلب ، وأورد قبله بیتین هما : * أرسل فیها بازلا یقرّمه* فهو بها ینحو طریقا یعلمه* والضمیر فی «أرسل» یعود إلی الراعی ، والضمیر من «فیها» یعود إلی الابل ، والبازل : البعیر الذی انشق نابه ، وذلک إذا کان فی السنه التاسعه. ومعنی یقرمه : یمنعه عن الاستعمال لیتقوی للفحله : أی الضراب ، والضمیر فی «فهو» یعود إلی البازل ، وفی «بها» یعود إلی الابل ، ومعنی ینحو : یقصد ، والجار فی قوله «باسم» من بیت الشاهد یتعلق بأرسل ، والمعنی أرسل هذا الراعی باسم الله الذی یذکر اسمه فی کل سوره هذا الفحل فی هذه الابل للضراب فهو یقصد فی ضرابها الطریق التی تعودها. والاستشهاد بالبیت علی أنه قد جاء فی اسم سم من غیر همزه وصل ، وقد رویت کلمه «سمه» فی هذا البیت بضم السین وکسرها کما ذکره ابن الانباری فی کتابه «الانصاف فی مسائل الخلاف»

فجیء بهمزه الوصل ، ولا نظیر له علی ما قالوا ؛ إذ لا یحذف الفاء ویؤتی بهمزه الوصل ، والذی قالوا وإن کان أقرب من قول البصریین من حیث المعنی لأن الاسم بالعلامه أشبه ، لکن تصرفاته - من التصغیر والتکسیر کسمیّ وأسماء وغیر ذلک کالسّمیّ علی وزن الحلیف ، ونحو قولهم تسمیّت وسمیت - تدفع ذلک ، إلا أن یقولوا : إنه قلب الاسم بأن جعل الفاء فی موضع اللام لما قصدوا تخفیفه بالحذف ؛ إذ موضع الحذف اللام ، ثم حذف نسیا ، ورد فی تصرفاته فی موضع اللام ؛ إذ حذف فی ذلک المکان

أصل است

وأصل است سته - کجبل - بدلیل أستاه ، ولا یجوز أن یکون کأقفال وأجذاع ؛ لقولهم فی النسب إلی است : ستهیّ ، وفیه ثلاث لغات : است.

وست ، وسه ، کما ذکرنا فی النسبه ، وأصل اثنان ثنیان (1) - کفتیان - لقولهم فی النسب إلیه : ثنوی ، وکذا اثنتان ، کما مر فی باب النسب ، وقد ذکرنا ایمن الله والخلاف فیه فی شرح الکافیه (2)

قوله «فی کل مصدر بعد ألف فعله الماضی أربعه» احتراز من نحو أکرم ، فان بعد ألف فعله الماضی ثلاثه ؛ فالهمزه فی ماضیه وأمره ومصدره همزه قطع ، وإنما جاز تسکین أوائل الأفعال لما ذکرنا من قوه تصرفاتها ، فجوزوا تصریفها علی الوجه المستبعد أیضا ، أعنی سکون الأوائل ، وخصوا ذلک بما ماضیه علی أربعه أو أکثر دون الثلاثی ؛ لأن الخفه بالثقیل أولی ، وأما فی فاء الأمر من الثلاثی ، نحو اخرج ؛ فلکونه مأخوذا من المضارع الواجب تسکین فائه ؛ لئلا یجتمع أربع متحرکات فی کلمه ، وإنما لم یسکن عینه لأنها لمعرفه الأوزان ، وأما اللام فللإعراب ، ولم یسکن حرف المضارعه ؛ لأنه

ص: 259


1- انظر (ح 1 ص 221)
2- قد سبق أن نقلنا لک عبارته من شرح الکافیه (انظر ص 54 من هذا الجزء)

زاد علی الماضی بحرف المضارعه ، فلو سکّنت أوله لاحتجت إلی همزه الوصل ؛ فیزداد الثقل ، فلما حذف حرف المضارعه فی أمر المخاطب للتخفیف - لکونه أکثر استعمالا من أمر الغائب - احتیج فی الابتداء إلی همزه الوصل ، وألحقوا بالأفعال التی فی أوائلها همزه وصل مصادرها وإن کانت المصادر أصول الأفعال فی الاشتقال علی الصحیح ؛ لأنها فی التصرف والاعتلال فروع الأفعال ، کما یبین فی باب الإعلال ، نحو لاذ لیاذا ولاوذ لواذا ، وأما أسماء الفاعل والمفعول فانما سقطت من أوائلهما همزه الوصل وإن کانا أیضا من الأسماء التابعه للفعل فی الإعلال ؛ للمیم المتقدمه علی الساکن ، کما سقطت فی المضارع لتقدم حرف المضارعه

قوله «وفی أفعال تلک المصادر من ماض وأمر» وإنما لم یکن فی المضارع ؛ لما ذکرناه ، وهذه الأفعال أحد عشر مشهوره : تسعه من الثلاثی المزید فیه ، کانطلق ، واحمرّ ، واحمارّ ، واقتدر ، واستخرج ، واقعنسس ، واسلنقی ، واجلوذ ، واعشوشب ، واثنان من الرباعی المزید فیه ، نحو احرنجم ، واقشعر ؛ وقد یجیء فی تفعّل وتفاعل إذا أدغم تاؤهما فی الفاء ، نحو اطّیّر واثّاقل

قوله «وفی صیغه أمر الثلاثی» أی : إذا لم یتحرک الفاء فی المضارع ؛ احترازا عن نحو قل ، وبع ، وخف ، وشدّ ، وعدّ ، من تقول وتبیع وتشد وتخاف وتعد

قوله «وفی لام التعریف ومیمه» قد مر ذلک فی باب المعرفه والنکره (1)

ص: 260


1- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 2 ص 122) عند شرح قول ابن الحاجب فی تعداد أنواع المعرفه «وما عرف باللام» ما نصه : «هذا مذهب سیبویه ، أعنی أن حرف التعریف هی اللام وحدها ، والهمزه للوصل ، فتحت مع أن أصل همزات الوصل الکسر ؛ لکثره استعمال لام التعریف ، والدلیل علی أن اللام هی المعرفه فقط تخطی العامل الضعیف إیاها نحو بالرجل ، وذلک علامه امتزاجها بالکلمه وصیرورتها کجزء منها ، ولو کانت علی حرفین لکان لها نوع استقلال ؛ فلم یتخطها العامل الضعیف ، وأما نحو ألا تفعل وإلا تفعل وبلا مال فلجعلهم «لا» خاصه من جمیع ما هو علی حرفین کجزء الکلمه ؛ فلذا یقولون : اللافرس واللانسان ، وأما نحو «بهذا» و (فَبِما رَحْمَهٍ) فأن الفاصل بین العامل والمعمول ما لم یغیر معنی ما قبله ولا معنی ما بعده عد الفصل به کلا فصل ، وللامتزاج التام بین اللام وما دخلته کان نحو الرجل مغایرا لرجل حتی جاز توالیهما فی قافیتین ولم یکن إیطاء ، وإنما وضعت اللام ساکنه لیستحکم الامتزاج ، وأیضا دلیل التنکیر : أی التنوین ؛ علی حرف ، فالاولی کون دلیل التعریف مثله ، وقال الخلیل : أل بکمالها آله التعریف ، نحو هل وقد استدل بفتح الهمزه ، وقد سبق العذر عنه ، وبأنه یوقف علیها فی التذکر ، نحو قولک أل إذا تذکرت ما فیه اللام کالکتاب وغیره ، وبفصلها عن الکلمه والوقف علیها عند الاضطرار ، کالوقف علی قد فی نحو قوله : أزف التّرحّل غیر أنّ رکابنا لمّا تزل برحالنا وکأن قد وذلک قوله : یا خلیلیّ اربعا واستخبرا المنزل الدّارس من أهل الحلال وإنما حذف عنده همزه القطع فی الدرج لکثره الاستعمال ، وذکر المبرد فی کتاب الشافی أن حرف التعریف الهمزه المفتوحه وحدها ، وإنما ضم اللام إلیها لئلا یشتبه التعریف بالاستفهام ، وفی لغه حمیر ونفر من طیء إبدال المیم من لام التعریف کما روی النمر بن تولب عنه صلی الله علیه وسلم «لیس من امبر امصیام فی امسفر» اه

قوله «فی الابتداء خاصه» لأن مجیئها لتعذر الابتداء بالساکن ، فإذا لم یبتدأ به لوقوع شیء قبله لم یحتج إلی الهمزه ، بل إن کان آخر الشیء - إن کان أکثر من حرف کغلام الرجل ، أو ذلک الشیء إن کان علی حرف واحد - متحرکا ، نحو والله ؛ اکتفی به ، وإن کان ساکنا حرک ، نحو قل الله والاستغفار

قوله «مکسوره» الکوفیون علی أن أصل الهمزه السکون ؛ لأن زیادتها ساکنه أقرب إلی الأصل ؛ لما فیها من تقلیل الزیاده ، ثم حرکت بالکسر کما هو حکم أول الساکنین إذا لم یکن مدّا المحتاج إلی حرکته ، وظاهر کلام سیبویه

ص: 261

یدل علی تحرکها فی الأصل ؛ لقوله : فقدّمت الزیاده متحرکه لتصل إلی التکلم بها ، وهو الأولی ؛ لأنک إنما تجلبها لاحتیاجک إلی متحرک ؛ فالأولی أن تجلبها متصفه بما یحتاج إلیه : أی الحرکه ، وأیضا فقد تقدم أن التوصل إلی الابتداء بالساکن بهمزه خفیه مکسوره من طبیعه النفس

قوله : «ضمه أصلیه» لیدخل نحو اغزی ، ویخرج نحو ارموا وامرؤ وابنم وإنما ضموا ذلک لکراهیه الانتقال من الکسره إلی الضمه وبینهما حرف ساکن ، ولیس فی الکلام مثله ، کما لیس فیه فعل ، فاذا کرهوا مثله والضمه عارضه للاعراب کما قالوا فی أجیئک : أجوءک ، فما ظنک بالکسر والضم اللازمین؟ وکذا قالوا فی أنبئک ، وهو منحدر من الجبل : أنبؤک ، ومنحدر ، علی ما حکی الخلیل ، قال :

79 - وقد أضرب السّاقین إمّک هابل (1) *

ص: 262


1- هذا شطر بیت من الطویل ، وهکذا وجدناه فی جمیع النسخ المطبوعه والمخطوطه ، ولم نقف له علی قائل ولا تتمه ، وقد رواه البغدادی من غیر أن ینسبه أیضا إلی قائله ولم یذکر له تتمه ، إلا أنه رواه هکذا : * وقال اضرب السّاقین إمّک هابل* فجعل «قال» بدل قد ، وجعل «اضرب» فعل أمر ، مع أنها فی روایه المؤلف فعل مضارع. وقد استشهد المؤلف بالبیت علی أنهم أتبعوا الثانی للاول فکسروا همزه «إمک» إتباعا للکسره قبلها کما أتبعوا الأول للثانی فی الأمثله التی ذکرها ، وهو علی روایه المؤلف یکون من قبیل إتباع البناء للبناء ، ولکن ابن جنی قد استشهد بالبیت علی أنهم قد یتبعون حرکه الاعراب لحرکه البناء حیث قال فی المحتسب عند الکلام علی قراءه من قرأ (الحمد لله) بکسر الدال اتباعا لکسره اللام : «ومثل هذا فی إتباع الاعراب البناء ما حکاه صاحب الکتاب فی قول بعضهم * وقال : اضرب السّاقین إمّک هابل* کسر المیم لکسره الهمزه» اه کلام ابن جنی ، وقد رجعنا إلی کتاب سیبویه فوجدنا فیه (ح 2 ص 272) ما نصه : «واعلم أن الألف الموصوله فیما ذکر فی الابتداء مکسوره أبدا إلا أن یکون الحرف الثالث مضموما فتضمها ، وذلک قولک : اقتل ، استضعف ، احتقر ، احرنجم ، وذلک أنک قربت الألف من المضموم إذ لم یکن بینهما إلا ساکن فکرهوا کسره بعدها ضمه وأرادوا أن یکون العمل من وجه واحد کما فعلوا ذلک فی مذ الیوم یافتی ، وهو فی هذا أجدر ؛ لأنه لیس فی الکلام حرف أوله مکسور والثانی مضموم ، وفعل هذا به کما فعل بالمدغم إذا أردت أن ترفع لسانک من موضع واحد ، وکذلک أرادوا أن یکون العمل من وجه واحد ، ودعاهم ذلک إلی أن قالوا : أنا أجوءک ، وأنبؤک ، وهو منحدر من الجبل ، أنبأنا بذلک الخلیل ، وقالوا أیضا : لأمک ، وقالوا : اضرب الساقین إمک هابل ، فکسرهما جمیعا کما ضم فی ذلک» اه ومن هذا تعلم أمرین : الاول : أنه لم یجعل قوله : وقالوا اضرب ... الخ بیتا من الشعر بخلاف ما صنع المؤلف وابن جنی والثانی : أنه قد جعل المیم من «إمک» مکسوره کما فعل ابن جنی ، بخلاف ما یظهر من کلام المؤلف ، حیث جعل الاستشهاد بالبیت علی کسر الهمزه إتباعا لکسر نون الساقین ، ولم یتعرض لحرکه المیم ، وذلک الصنیع منه یدل علی أن حرکه المیم باقیه علی أصلها وهو الضم

بکسر ضم الهمزه إتباعا لکسر نون الساقین ، کما أنبعوا الأول الثانی فی أنبؤک ، ومثله قوله تعالی (فِی أُمِّها) (1) بکسر الهمزه فی بعض القراءات ، وقولهم : ویلمّها (2) بکسر اللام ، أصله : وی لأمّها ، حذفت الهمزه شاذا :

ص: 263


1- هذا بعض آیه من سوره القصص وهی (وَما کانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری حَتَّی یَبْعَثَ فِی أُمِّها رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا وَما کُنَّا مُهْلِکِی الْقُری إِلَّا وَأَهْلُها ظالِمُونَ)
2- قال فی اللسان : «ورجل ویلمه وویلمه (بکسر اللام فی الأولی وضمها فی الثانیه) کقولهم فی المستجاد : ویلمه ، یریدون ویل أمه ، کما یقولون : لاب لک یریدون لا أب لک ، فرکبوه وجعلوه کالشیء الواحد ... ثم قال : وفی الحدیث فی قوله لأبی بصیر «ویلمّه مسعر حرب» تعجبا من شجاعته وجرأته وإقدامه ومنه حدیث علی «ویلمّه کیلا بغیر ثمن لو أنّ له وعی» أی یکیل العلوم الجمه بلا عوض إلا أنه لا یصادف واعیا ، وقیل : وی ، کلمه مفرده ، ولامه مفرده ، وهی کلمه تفجع وتعجب ، وحذفت الهمزه من أمه تخفیفا وألقیت حرکتها علی اللام ، وینصب ما بعدها علی التمییز ، والله أعلم» اه ، وقال الشهاب الخفاجی فی شفاء الغلیل (ص 238 الطبعه الوهبیه): «ویلمه : أصله للدعاء علیه ، ثم استعمل فی التعجب مثل قاتله الله ، وکذا وقع فی الحدیث کما فی الکرمانی ، وفی المقتضب لابن السید (یرید الاقتضاب شرح أدب الکتاب : انظره «ص 365») یروی بکسر اللام وضمها ، فمن کسر اللام ففیه ثلاثه أوجه : أحدها أن یکون ویل أمه ، بنصب ویل وإضافته إلی الأم ثم حذف الهمزه لکثره الاستعمال ، وکسرت لامه إتباعا لکسره میمه ، والثانی أن یکونوا أرادوا ویل لامه ، برفع ویل علی الابتداء ، ولأمه خبر ، وحذفت لام ویل وهمزه أم کما قالوا : أیش لک یریدون أی شیء لک ، واللام المکسوره لام الجر ؛ والثالث أن یریدوا «وی» التی فی قول عنتره : ولقد شفی نفسی وأبرأ سقمها قول الفوارس ویک عنتر أقدم فیکون علی هذا قد حذفت همزه أم لا غیر واللام جاره ، وهذا أحسن الوجوه ؛ لأنه أقل للحذف والتغییر ، وأجاز ابن جنی أن تکون اللام المسموعه لام ویل ، علی أن تکون حذفت همزه أم ولام الجر ، وکسر لام ویل إتباعا لکسره المیم ، وهو بعید جدا ، وأما من رواه بضم اللام فأن ابن جنی أجاز فیه وجهین : أحدهما أنه حذفت الهمزه واللام ، وألقیت ضمه الهمزه علی لام الجر ، کما حکی عنهم (الحمد لله) بضم لام الجر ، وهی قراءه إبراهیم بن أبی عبله الشامی ، والثانی : أن یکون حذف الهمزه ولام الجر ، وتکون اللام المسموعه هی لام ویل لا لام الجر ، وقال الامام المرزوقی : الاختیار فی ویل إذا أضیف باللام الرفع ، وإذا أضیف بغیر اللام النصب ، یقولون. ویل لزید ، وویل زید ، فأما قولهم : ویلمه فقد حذفت الهمزه من أمه فیه حذفا لکثرته علی ألسنتهم ، ولا یجوز أن تکون الضمه فی اللام منقوله إلیها من الهمزه ؛ لأن ذلک یفعل إذا کان ما قبلها ساکنا ، کقولک من بوه (بحذف همزه أبوه بعد نقل حرکتها إلی نون من) وإذا کان کذلک فقد ثبت أنها غیرها ، والشیء إذا خفف علی غیر القیاس یجری علی المألوف فیه» اه

إما بعد إتباع حرکتها حرکه اللام ، أو قبله ، وأما قولهم : ویلمّها - بضم اللام ؛

ص: 264

فیجوز أن یکون أصله وی لأمّها ؛ فحذفت الهمزه بعد نقل ضمتها علی لام الجر ، وهو شاذ علی شاذ ، ویجوز أن یکون الأصل ویل أمّها ؛ فحذفت الهمزه شاذا. ویدخل فی قوله «إلا فیما بعد ساکنه ضمه أصلیه» کل ماض لم یسم فاعله ، من الأفعال المذکوره ، نحو اقتدر علیه وانطلق به ، قیل : وقد تکسر همزه الوصل قبل الضمه ، نحو انصر ، واقتدر علیه ، ولیس بمشهور ، وإذا جاءت همزه مضمومه قبل ضمه مشمه کما فی اختیر ، وانقید ، أشمّت ضمتها أیضا کسره ، وإنما فتحت مع لام التعریف ومیمه لکثره استعمالها ؛ فطلب التخفیف بفتحها ، وفتحت فی أیمن لمناسبه التخفیف ؛ لأن الجمله القسمیّه یناسبها التخفیف إذ هی مع جوابها فی حکم جمله واحده ، ألا تری إلی حذف الخبر فی «أیمن» ، و «لعمرک» وجوبا ، وحذف النون من ایمن؟ وحکی یونس عن بعض العرب کسر همزه ایمن وایم

إثبات الهمزه فی الوصل لحن

قال : «وإثباتها وصلا لحن ، وشذّ فی الضّروره ، والتزموا جعلها ألفا لا بین بین علی الأفصح فی نحو آلحسن وآیمن الله یمینک؟ للّبس»

أقول : قوله «شذ فی الضروره» کقوله :

80 - إذا جاوز الإثنین سرّ فإنّه

بنثّ وتکثیر الوشاه قمین (1)

ص: 265


1- البیت من قصیده لقیس بن الخطیم ، وقبل البیت المستشهد به : أجود بمضنون التّلاد وإنّنی بسرّک عمّن سالنی لضنین وبعده : وإن ضیّع الإخوان سرّا فإنّنی کتوم لأسرار العشیر أمین والتلاد : المال القدیم ، والنث - بنون فمثلثه - : مصدر نث الحدیث ینثه إذا أفشاه ، ویروی بدله «ببث» بباء موحده فمثلثه ، وهو مصدر بث الخبر یبثه إذا نشره ، والوشاه : جمع واش وهو النمام الذی یزین الکلام ویحسنه عند نقله للافساد بین المتحابین ، وقمین : معناه جدیر وخلیق وحری ، والباء فی بنث أو ببث متعلقه بقمین ، والاستشهاد بالبیت علی أن إثبات همزه الوصل فی الدرج شاذ فی الضروره ، ونظیر البیت المستشهد به قول جمیل : ألا لا أری إثنین أحسن شیمه علی حدثان الدّهر منّی ومن جمل وقول حسان رضی الله تعالی عنه : لتسمعنّ وشیکا فی دیارکم ألله أکبر یا ثارات عثمانا وقول الآخر : لا نسب الیوم ولا خلّه إتّسع الخرق علی الرّاقع وقد روی بیت الشاهد «إذا جاوز الخلّین ... الخ» وکذلک روی بیت جمیل «ألا لا أری خلّین ... الخ» وعلی هذه الروایه لا شاهد فیهما

فإذا کان قبلها مالا یحسن الوقف علیه وجب فی السعه حذفها ، إلا أن تقطع کلامک الأول وإن لم تقف مراعیا حکم الوقف ؛ بل لعذر من انقطاع النفس وشبهه ؛ وقد فعل الشعراء ذلک فی أنصاف الأبیات ؛ لأنها مواضع الفصل ، وإنما یبتدؤن بعد قطع ، نحو قوله :

81 - ولا تبادر فی الشّتاء ولیدنا

القدر تنزلها بغیر جعال (1)

ص: 266


1- قد نسب ابن عصفور هذا البیت للبید العامری الصحابی رضی الله عنه ، وقبله : یا کنّه ما کنّت غیر لئیمه للضّیف مثل الرّوضه المحلال ما إن تبیّتنا بصوت صلّب فیبیت منه القوم فی بلبال والکنه - بفتح الکاف وتشدید النون - : زوج الابن ، و «ما» یحتمل أن تکون زائده إبهامیه تفید الفخامه أو الحقاره ویکون ما بعدها خبر مبتدأ محذوف ، ویحتمل أن تکون استفهامیه مبتدأ ، ویکون کنه التی بعدها خبرا وغیر لئیمه صفته ، والروضه : البستان الحسن ، والمحلال : التی تحمل الماربها علی الحلول حولها للنظر إلی حسنها ، والصلب - بصم الصاد وتشدید اللام مفتوحه - : الشدید ، والبلبال : الحزن ، والمراد بالشتاء زمن الشده والقحط ، والولید : یطلق علی الصبی وعلی الخادم أیضا ، والجعال - بکسر الجیم - : الخرقه التی تنزل بها القدر ، والضمیر فی تبادر یعود إلی الکنه وولیدنا مفعول لتبادر ، ویجوز فی القدر الرفع علی الابتداء وما بعده خبر ، والنصب علی الاشتغال ، والمراد من البیت مدح الکنه بعدم الشره للطعام فهی لا تسبق الولید إلی الطعام ولا تسرع فی إنزال القدر حتی تنزلها بغیر خرقه. والاستشهاد بالبیت فی قوله «ألقدر» حیث قطع الشاعر همزه الوصل لضروره الشعر ، وقد أنشد سیبویه البیت علی غیر الوجه الذی أنشده علیه المؤلف ، قال فی الکتاب (ح 2 ص 274): «واعلم أن هذه الألفات ألفات الوصل تحذف جمیعا إذا کان قبلها کلام ، الا ما ذکرنا من الألف واللام فی الاستفهام ، وفی أیمن فی باب القسم ؛ لعله قد ذکرناها ، فعل ذلک بها فی باب القسم حیث کانت مفتوحه قبل الاستفهام ، فخافوا أن تلتبس الألف بألف الاستفهام ، وتذهب فی غیر ذلک إذا کان قبلها کلام ، إلا أن تقطع کلامک وتستأنف کما قالت الشعراء فی الأنصاف ؛ لأنها مواضع فصول ، فأنما ابتداؤها بعد قطع ؛ قال الشاعر : ولا یبادر فی الشّتاء ولیدنا ألقدر ینزلها بغیر جعال» اه وقال الاعلم الشنتمری فی شرحه للبیت : «الشاهد فیه قطع ألف الوصل من قوله «القدر» ضروره ، وسوغ ذلک أن الشطر الأول من البیت یوقف علیه ثم یبتدأ ما بعده ، فقطع علی هذه النیه ، وهذا من أقرب الضروره ، یقول : إذا اشتد الزمان فولیدنا لا یبادر القدر حسن أدب ، والجعال : خرقه تنزل بها القدر» اه

قوله «وقد التزموا جعلها ألفا لابین بین» قد مر فی باب التقاء الساکنین

ص: 267

أن للعرب فی مثله مذهبین : الأفصح جعل همزه الوصل ألفا ، والثانی جعلها بین بین ، کقوله :

82 - أالخیر الّذی أنا أبتغیه

أم الشّرّ الّذی هو یبتغینی (1)

قوله «للبس» یعنی التزموا أحد الشیئین ولم یحذفوا للبس ؛ إذ لو حذفوا التبس الاستخبار بالخبر ؛ إذ همزه الوصل فی الموضعین مفتوحه کهمزه الاستفهام ، بخلاف نحو (أصطفی البنات)؟ وقوله :

83 - أستحدث الرّکب من أشیاعهم خبرا (2)

ص: 268


1- هذا البیت من قصیده طویله للمثقب العبدی أوردها المفضل فی المفضلیات وقبله : وما أدری إذا یمّمت أمرا أرید الخیر أیّهما یلینی ویممت : قصدت ، وجمله «أرید الخیر» حال من فاعل یممت ، وجمله «أیهما یلینی» سدت مسد مفعولی أدری ، وقوله «أالخیر» بدل من «أی» فی قوله «أیهما یلینی» ولذلک قرن بهمزه الاستفهام ؛ لأن البدل من اسم الاستفهام یقترن بالهمزه. والاستشهاد بالبیت علی أنهم إذا أدخلوا همزه الاستفهام علی همزه الوصل المفتوحه فقد یجعلونها بین بین : أی بین الهمزه وبین حرف حرکتها ، وحرکتها هنا فتحه فتجعل بین الهمزه والألف والمثقب : اسم فاعل من ثقب - بالثاء المثلثه وتشدید القاف : لقب الشاعر ، واسمه محصن (کمنبر) بن ثعلبه ، ولقب بالمثقب لقوله فی هذه القصیده : رددن تحیّه وکننّ أخری وثقّبن الوصاوص للعیون والوصاوص : البراقع الصغار ، یرید أنهن حدیثات الأسنان قبر اقعهن صغار ، وقد قال فی هذه القصیده أبو عمرو بن العلاء : «لو کان الشعر کله علی هذه القصیده لوجب علی الناس أن یتعلموه»
2- هذا الشاهد صدر بیت من قصیده طویله لذی الرمه ، وعجزه : * أو راجع القلب من أطرابه طرب* وقبل البیت المذکور مطلع القصده وهو : ما بال عینک منها الماء ینسکب کأنّه من کلی مفریّه سرب والرکب : أصحاب الأبل ، والأشیاع : الأصحاب ، والطرب : استخفاف القلب فی فرح أو فی حزن ، یرید أبکاؤک وحزنک لخبر حدث أم راجع قلبک طرب؟ والاستشهاد بالبیت علی أن همزه الاستفهام إذا دخلت علی همزه وصل غیر مفتوحه فأن همزه الوصل تحذف حینئذ ، لعدم اللبس ؛ لأن اختلاف حرکتی الهمزتین رافع للبس بعد حذف همزه الوصل

فإن اختلاف حرکتی الهمزتین رافع للبس بعد حذف همزه الوصل

قال : «وأمّا سکون هاء وهو ووهی وفهو وفهی [ولهو ولهی] فعارض فصیح ، وکذلک لام الأمر ، نحو ولیوفوا ، وشبّه به أهو وأهی وثمّ لیقضوا. ونحو أن یملّ هو قلیل»

أقول : قد ذکرنا جمیع هذا الفصل فی فصل رد الأبنیه بعضها إلی بعض فی أول الکتاب (1) ، یعنی المصنف أن أوائل هو وهی مع واو العطف وفائه وهمزه الاستفهام ، وکذا لام الأمر التی قبلها واو أو فاء ؛ تسکن ؛ فکان القیاس أن یجتلب لها همزه الوصل ، لکنها إنما لم تجتلب لعروض السکون ، ولیس هذا بجواب مرضیّ ؛ لأن هذا الإسکان بناء علی تشبیه أوائل هذه الکلم بالأوساط ، فنحو وهو وفهو مشبه بعضد ، ونحو وهی وفهی مشبه بکتف ، وکذا القول فی (ولیوفوا) فلم یسکنوها إلا لجعلهم إیاها کوسط الکلمه ، فکیف تجتلب لما هو کوسط الکلمه همزه وصل؟ وهب أنه لیس کالوسط ألیس غیر مبتدأ به؟ وألیس السکون العارض أیضا فی أول الکلمه یجتلب له همزه الوصل إذ ابتدئ بها؟

ألا تری أنک تقول : اسم ، مع أنه جاء سم ، وکذا است وست؟ فکان علیه أن یقول : لم تجتلب الهمزه لأنها إنما تجتلب إذا ابتدیء بتلک الکلمه کما ذکرنا ، وهذا السکون فی هذه الکلمات إنما یکون إذا تقدمها شیء ، ووجه تشبیههم

ص: 269


1- انظر (ج 1 ص 45)

لأوائلها بالوسط عدم استقلال ما قبلها ، واستحاله الوقف علیه ، وقولک أهو وأهی؟ أقل استعمالا من وهو وفهو ووهی وفهی ؛ فلهذا کان التخفیف فیه أقل ، وقولک : لهو ولهی مثل فهو وفهی یجوز تخفیف الهاء فیه ؛ علی ما قریء به فی الکتاب العزیز ، وأما نحو لیفعل - بلام کی - فلم یجز فیه التخفیف ؛ لقله استعمالها ، وتحریک هاء هو وهی بعد اللام وبعد الواو والفاء ، وکذا تحریک لام الأمر بعدهما ؛ هو الأصل ؛ قال سیبویه : وهو جید بالغ ، وقرأ الکسائی وغیره (ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ) بإسکان لام الأمر علی تشبیه ثم بالواو والفاء ؛ لکونها حرف عطف مثلهما ، واستقبح ذلک البصریون ؛ لأن ثم مستقله یوقف علیها ، وقریء فی الشواذ (أَنْ یُمِلَّ هُوَ) بإسکان الهاء ، یجعل «لهو» کعضد ، وهو قبیح ؛ لأن یمل کلمه مستقله ، ولا یمکن تشبیهها بحرف العطف کما شبه به ثم ، وقوله :

* فبات منتصبا وما تکردسا (1) *

أولی من مثله ؛ لکونه فی کلمه واحده.

قوله «فصیح» أی : یستعمله الفصحاء ، بخلاف (أَنْ یُمِلَّ هُوَ) ونحو قوله «بات منتصبا» وذلک لکثره الاستعمال فی الأول

قوله «وشبه به أهو» لکون الهمزه علی حرف وإن لم یکثر استعمالها مع هو وهی ، کاستعمال الواو والفاء معهما ، فلهذا کان التخفیف فی أهو وأهی أقلّ

ص: 270


1- قد تقدم الکلام فی شرح هذا البیت (ح 1 ص 45). وقد استشهد به هنا علی أن التخفیف بالأسکان فی «منتصبا» أولی من التخفیف بالأسکان فی «أن یملّ هو» ، لأن الأول فی کلمه واحده والثانی فی کلمتین ، مع أن الکل شاذ

الوقف

تعریفه ، وشرح هذا التعریف

قال : «الوقف : قطع الکلمه عمّا بعدها ، وفیه وجوه مختلفه فی الحسن والمحلّ ؛ فالإسکان المجرّد فی المتحرّک ، والرّوم فی المتحرّک ، وهو أن تأتی بالحرکه خفیّه ، وهو فی المفتوح قلیل ، والإشمام فی المضموم ، وهو أن تضمّ الشّفتین بعد الإسکان»

أقول : قوله «قطع الکلمه عما بعدها» أی : أن تسکت علی آخرها قاصدا لذلک مختارا ؛ لجعلها آخر الکلام ، سواء کان بعدها کلمه أو کانت آخر الکلام ؛ فیدخل فیه الرّوم والإشمام والتضعیف وغیر ذلک من وجوه الوقف ، ولو وقفت علیها ولم تراع أحکام الوقف التی نذکرها کما تقف علی آخر زید مثلا بالتنوین لکنت واقفا ، لکنک مخطیء فی ترک حکم الوقف ، فالوقف لیس مجرد إسکان الحرف الأخیر وإلا لم یکن الرّوم وقفا ، وکان لفظ من فی من زید موقوفا علیه مع وصلک إیاه بزید

قوله «عما بعدها» یوهم أنه لا یکون الوقف علی کلمه إلا وبعدها شیء ، ولو قال : السکوت علی آخر الکلمه اختیارا لجعلها آخر الکلام - لکان أعم

قوله «وفیه وجوه مختلفه فی الحسن» أی : فی الوقف وجوه ، یعنی بها أنواع أحکام الوقف ، وهی : الإسکان ، والرّوم ، والإشمام ، والتضعیف ، وقلب التنوین ألفا أو واوا أو یاء ، وقلب الألف واوا أو یاء أو همزه ، وقلب التاء هاء ، وإلحاق هاء السکت ، وحذف الواو والیاء ، وإبدال الهمزه حرف حرکتها ، ونقل الحرکه ؛ فإن هذه المذکورات أحکام الوقف : أی السکوت علی آخر الکلمه مختارا ؛ لتمام الکلام ، ونعنی بالحکم ما یوجبه الشیء ؛ فان الوقف فی لغه العرب یوجب أحد هذه الأشیاء

قوله «وجوه مختلفه فی الحسن» أی : هذه الوجوه متفاوته فی الحسن ، فبعضها أحسن من بعض ؛ کما یجیء من أن قلب الألف واوا أو یاء أو همزه ضعیف ، وکذا نقل الحرکه والتضعیف ، وقد یتفق وجهان أو أکثر فی الحسن ؛ کالإسکان وقلب تاء التأنیث هاء

ص: 271

قوله «والمحل» یعنی به محالّ الوجوه المذکوره ، وهی ما یذکره المصنف بعد ذکر کل وجه مصدّرا بفی ، کقوله : الإسکان المجرد فی المتحرک والرّوم فی المتحرک ، فقوله «الإسکان المجرد والروم» وجهان للوقف ، وقوله «المتحرک» محل هذین الوجهین ؛ إذ یکونان فیه دون الساکن ، وکذا قوله «إبدال الألف فی المنصوب المنون» إبدال الألف وجه ، والمنصوب المنون محله ، وهلم جرّا إلی آخر الباب ، فهذه الوجوه مختلفه فی المحل : أی لکل وجه منها محل آخر ثبت فیه ، وقد یشترک الوجهان أو أکثر فی محل واحد ، کاشتراک الإسکان والرّوم فی المتحرک

قوله «فالإسکان المجرد» أی : الإسکان المحض بلا روم ولا إشمام ولا تضعیف ، والإسکان فی الوقف أکثر فی کلامهم من الرّوم والإشمام والتضعیف والنقل ، ویجوز فی کل متحرک إلا فی المنصوب المنون ؛ فإن اللغه الفاشیه فیه قلب التنوین ألفا ، وربیعه یجیزون إجراءه مجری المرفوع والمجرور ؛ قال

84 - وآخذ من کلّ حیّ عصم (1)

وإن کان آخر الکلمه ساکنا فقد کفیت مؤونه الإسکان ، نحو کم

ص: 272


1- هذا عجز بیت من قصیده للأعشی میمون ، مدح بها قیس بن معدی کرب ، وصدره : * إلی المرء قیس أطیل السّری* والسری : السیر لیلا ، والحی : القبیله ، والعصم : مفعول آخذ ، وهو بضمتین جمع عصام ، والعصام یطلق فی الأصل علی وکاء القربه ، وعلی عروتها أیضا ، والمراد به هنا العهد ، یعنی أنه یأخذ من کل قبیله یمر بها عهدا ألا یؤذوه ؛ لان له فی کل قبیله أعداء ممن هجاهم أو ممن یکره ممدوحه ، فیخشی الأذی منهم ، فیأخذ العهد لیصل سالما إلی ممدوحه. والاستشهاد بالبیت علی أن «عصما» وقف علیه بالسکون فی لغه ربیعه ؛ لأنهم یجیزون تسکین المنصوب المنون فی الوقف

ومن ؛ فلا یکون معه وجه من وجوه الوقف ، بل تقف بالسکون فقط ، ولو قیل إن سکون الوقف غیر سکون الوصل لم یبعد ، کما قیل فی نحو هجان (1) وفلک (2) ، وإذا کان آخر الکلمه تنوینا لم یعتد بسکونه ، ولم یکتف به فی

ص: 273


1- قال ابن سیده : «والهجان من الأبل البیضاء الخالصه اللون والعتق ، من نوق هجن وهجائن وهجان. فمنهم من یجعله من باب جنب ورضا (یرید أنه مما یستوی فیه الواحد وغیره) ، ومنهم من یجعله تکسیرا ، وهو مذهب سیبویه ؛ وذلک أن الألف فی هجان الواحد بمنزله ألف ناقه کناز ، وامرأه ضناک ، والألف فی هجان الجمع بمنزله ألف ظراف وشراف ، وذلک لأن العرب کسرت فعالا علی فعال کما کسرت فعیلا علی فعال ، وعذرها فی ذلک أن فعیلا أخت فعال ، ألا تری أن کل واحد منهما ثلاثی الأصل وثالثه حرف لین؟ وقد اعتقبا أیضا علی المعنی الواحد نحو کلیب وکلاب وعبید وعباد؟ فلما کانا کذلک ، وإنما بینهما اختلاف فی حرف اللین لا غیر ، ومعلوم مع ذلک قرب الیاء من الألف ، وأنها إلی الیاء أقرب منها إلی الواو - کسر أحدهما علی ما کسر علیه صاحبه ، فقیل : ناقه هجان ، وأنیق هجان ، کما قیل : ظریف وظراف ، وشریف وشراف» اه
2- قال فی اللسان : «الفلک - بالضم - : السفینه ، تذکر وتؤنث ، وتقع علی الواحد والاثنین والجمیع ، فأن شئت جعلته من باب جنب ، وإن شئت من باب دلاص وهجان ، وهذا الوجه الأخیر هو مذهب سیبویه ، أعنی أن تکون ضمه الفاء من الواحد بمنزله ضمه باء برد وخاء خرج ، وضمه الفاء فی الجمع بمنزله ضمه حاء حمر وصاد صفر جمع أحمر وأصفر ، قال الله تعالی فی التوحید والتذکیر (فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ) فذکر الفلک ، وجاء به موحدا ، ویجوز أن یؤنث واحده ، کقول الله تعالی : (جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ) فقال «جاءتها» فأنث ، وقال (وَتَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَواخِرَ) فجمع ، وقال الله تعالی : (وَالْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ) فأنث ، ویحتمل أن یکون واحدا وجمعا ، وقال تعالی : (حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَجَرَیْنَ بِهِمْ) فجمع وأنث ، فکأنه یذهب بها إذا کانت واحده إلی المرکب فیذکر ، وإلی السفینه فیؤنث. قال الجوهری. ولیس هو مثل الجنب الذی هو واحد وجمع ، والطفل ، وما أشبههما من الأسماء ؛ لأن فعلا وفعلا یشترکان فی الشیء الواحد مثل العرب والعرب ، والعجم والعجم ، والرهب والرهب ، ثم جاز أن یجمع فعل علی فعل - مثل أسد وأسد - ولم یمتنع أن یجمع فعل علی فعل (بضم فسکون فیهما). قال ابن بری : إذا جعلت الفلک واحدا فهو مذکر لا غیر ، وإن جعلته جمعا فهو مؤنث لا غیر ، وقد قیل : إن الفلک یؤنث وإن کان واحدا ، قال الله تعالی (قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ)»اه

الوقف ؛ بل یحذف فی الرفع والجر حتی یصیر الحرف الذی قبله آخر الکلمه ، فیحذف حرکته ، وإنما حذف التنوین فی الرفع والجر لأنک قصدت کون الکلمه فی الوقف أخف منها فی الوصل ؛ لأن الوقف للاستراحه ، ومحل التخفیف الأواخر ؛ لأن الکلمه تتثاقل إذا وصلت إلی آخرها ، والتنوین کحرف الکلمه الأخیر من حیث کونها علی حرف ساکن مفید للمعنی فی الکلمه المتلوه ، وإن کانت فی الأصل کلمه برأسها ، فهی : أی التنوین : إما أن تخفف بالقلب کما هو لغه أزد السّراه ، وهو قلبهم المضموم ما قبلها واوا والمکسور ما قبلها یاء ، وهو مکروه ؛ لأن الواو ثقیل علی الجمله ، ولا سیما المضموم ما قبلها فی الآخر ، وکذا الیاء ، وإما أن تحذف ، فاختیر الحذف علی القلب ، وسهله کون التنوین فضله علی جوهر الکلمه فی الحقیقه ، وإذا کان یحذف الیاء المکسور ما قبلها فی نحو القاضی للوقف وهی من جوهر الکلمه فما ظنک بالتنوین؟ فلما خففت الکلمه بحذف حرف کجزئها کان تخفیفها بحذف ما هو أشد اتصالا بها منه - أعنی الضم والکسر اللذین هما جزءا الحرفین ، أعنی الواو والیاء - أولی ، وأما فی المنصوب المنون فتخفیف الکلمه غایه التخفیف یحصل من دون حذف التنوین ، وذلک بقلبها ألفا ؛ إذ الألف أخف الحروف ، وکذلک فی المثنی وجمع سلامه المذکر یحصل التخفیف فیهما بحذف حرکه النون فقط

ص: 274

واعلم أن علامه الإسکان فی الخط الخاء فوق الحرف الموقوف علیه ، وهی حرف أول لفظ الخفیف ؛ لأن الإسکان تخفیف

الرَّوم

قوله «والرّوم فی المتحرک» الرّوم الاتیان بالحرکه خفیه حرصا علی بیان الحرکه التی تحرک بها آخر الکلمه فی الوصل ، وذلک : إما حرکات الإعراب ، وهم بشأنها أعنی ؛ لدلالتها علی المعانی فی الأصل ، وإما حرکات البناء کأین ، وأمس ، وقبل ؛ وعلامه الرّوم خط بین یدی الحرف هکذا : زید - ، وسمی روما لأنک تروم الحرکه وتریدها حین لم تسقطها بالکلیه ، ویدرک الروم الأعمی الصحیح السمع ؛ إذا استمع ؛ لأن فی آخر الکلمه صویتا خفیفا ، وإن کان آخر الکلمه حرفا ساکنا قد یحذف فی الوصل ویبقی ما قبله علی حرکته نحو یسری والقاضی فاذا وقفت علی مثله جاز لک رومه تلک الحرکه ، وإن کان لا یبقی ما قبله علی حرکته فی الوصل بعد حذفه نحو علیکمو وعلیهمی لم یجز الروم علی ما یجیء

قوله «وهو فی المفتوح قلیل» إذا کان المفتوح منونا نحو زیدا ورجلا فلا خلاف أنه لا یجوز فیه الرّوم إلا علی لغه ربیعه القلیله ، أعنی حذف التنوین نحو قوله :

* وآخذ من کلّ حیّ عصم* (1)

وإذا لم یکن منونا ، نحو رأیت الرجل وأحمد ، فمذهب الفراء من النحاه أنه لا یجوز روم الفتح فیه ؛ لأن الفتح لا جزء له لخفته. وجزؤه کله ، وعند سیبویه وغیره من النحاه یجوز فیه الروم کما فی المرفوع والمجرور

الإشمام

قوله «والإشمام» الاشمام : تصویر الفم عند حذف الحرکه بالصوره التی تعرض عند التلفظ بتلک الحرکه بلا حرکه ظاهره ولا خفیه ، وعلامته نقطه بین یدی الحرف ؛ لأنه أضعف من الرّوم ؛ إذ لا ینطق فیه بشیء من الحرکه ، بخلاف الروم ، والنقطه أقل من الخط ، وعزا بعضهم إلی الکوفیین تجویز الاشمام فی

ص: 275


1- تقدم شرح هذا الشاهد (انظر ص 272 من هذا الجزء)

المجرور والمکسور أیضا ، والظاهر أنه وهم ؛ لم یجوزه أحد من النحاه إلا فی المرفوع والمضموم ؛ لأن آله الضمه الشفه ، وقصدک بالاشمام تصویر مخرج الحرکه للناظر بالصوره التی یتصور ذلک المخرج بها عند النطق بتلک الحرکه ؛ لیستدل بذلک علی أن تلک الحرکه هی الساقطه دون غیرها ، والشفتان بارزتان لعینه ، فیدرک نظره ضمهما ، وأما الکسره فهی جزء الیاء التی مخرجها وسط اللسان والفتحه جزء الألف التی مخرجها الحلق ، وهما محجوبان بالشفتین والسّنّ ، فلا یمکن المخاطب إدراک تهیئه المخرجین للحرکتین

قال : «والأکثر علی أن لا روم ولا إشمام فی هاء التّأنیث ومیم الجمع والحرکه العارضه»

أقول : لم أر أحدا : لا من القراء ولا من النحاه ، ذکر أنه یجوز الروم والإشمام فی أحد الثلاثه المذکوره ؛ بل کلهم منعوهما فیها مطلقا ، وأری أن الذی أوهم المصنف أنه یجوز الرّوم والإشمام فیها قول الشاطبی - رحمه الله تعالی - بعد قوله :

85 - وفی هاء تأنیث ومیم الجمیع قل

وعارض شکل لم یکونا لیدخلا

وفی الهاء للاضمار قوم أبوهما

ومن قبله ضمّ أو الکسر مثّلا

أو امّاهما واو ویاء وبعضهم

یری لهما فی کلّ حال محلّلا (1)

ص: 276


1- أورد المؤلف هذه الأبیات الثلاثه من کلام الشاطبی فی لامیته المشهوره ب (الشاطبیه) لیبین منشأ وهم ابن الحاجب فی أن بعض النحاه أو القراء جوز الروم والاشمام فی هاء التأنیث ، ومیم الجمع ، والحرکه العارضه ، وذلک أنه فهم فی قول الشاطبی «وبعضهم یری لهما فی کل حال محللا» أن بعض القراء یجیز الروم والاشمام فی کل حال من أحوال الحرف الموقوف علیه من الحروف المذکوره ، ثم ذکر أن الشاطبی إنما عنی بقوله : «... وبعضهم یری لهما فی کل حال محللا» أن بعضهم جوز الروم والاشمام فی هاء الاضمار للمذکر فقط فی کل حال من أحوالها المذکوره فی قوله «ومن قبله ضم ... الخ» لکن یؤید ما ذهب إلیه ابن الحاجب ما ذکره البغدادی فی شرح شواهد الشافیه نقلا عن السمین فی شرحه للشاطبیه حیث قال : «وممن ذهب إلی جواز الروم والاشمام مطلقا أبو جعفر النحاس ، ولیس هو مذهب القراء ، وقد تحصل مما تقدم أن أمر الروم والاشمام دائر بین ثلاثه أشیاء : استثناء هاء التأنیث ومیم الجمع والحرکه العارضه ، وهذا أشهر المذهب ؛ الثانی : استثناء هذه الثلاثه مع هاء الکنایه عند بعض أهل الآراء ؛ الثالث : عدم استثناء شیء من ذلک ، وهو الذی عبر عنه بقوله «(وبعضهم یری لهما فی کل حال محللا)» اه کلام السمین. قال البغدادی : «فقوله : وهذا أشهر المذاهب» یؤید ما حکاه ابن الحاجب من جوازهما (یرید الروم والاشمام) فی الثلاثه أیضا ، وقول الشارح المحقق لم أر أحدا من القراء ولا من النحاه ذکر أنهما یجوزان فی أحد الثلاثه - وهم ؛ فان بعض القراء صرح بجوازهما فی میم الجمع» اه والبعض الذی عناه البغدادی هو «مکی» کما صرح به أبو شامه والسمین فی شرحیهما علی الشاطبیه

فظن أنه أراد بقوله «فی کل حال» فی هاء التأنیث ومیم الجمع وعارض الشکل وهاء المذکر ، کما وهم بعض شرّاح کلامه أیضا ، وإنما عنی الشاطبی فی کل حال من أحوال هاء المذکر فقط ، کما یجیء

فنقول : إنما لم یجز فی هاء التأنیث الروم والإشمام لأنه لم یکن علی الهاء حرکه فینبّه علیها بالروم أو بالإشمام ، وإنما کانت علی التاء التی هی بدل منها ، فمن ثم جازا عند من یقف علی التاء بلا قلب ، کقوله :

86 - * بل جوز تیهاء کظهر الحجفت (1) *

ص: 277


1- هذا البیت من الرجز المشطور ، وقد نسبه ابن بری فی أمالیه علی الصحاح لسؤر الذئب ضمن أبیات کثیره ، وقبله : ما ضرّها أمّا علیها لو شفت متیّما بنظره وأسعفت وبعده : قطعتها إذا المها تجوّفت مآزقا إلی ذراها أهدفت والجوز - بفتح الجیم وآخره زای معجمه : الوسط ، والتیهاء - بتاء مثناه مفتوحه : المفازه التی یتیه فیها السالک ، والحجفه - بفتح الحاء المهمله والجیم والفاء : الترس ، وقوله «قطعتها» جواب رب المقدره بعد بل ، والمها : اسم جنس جمعی واحده مهاه ، وهی البقره الوحشیه ، وتجوفت : دخلت ، والمآزق : جمع مأزق ، وهو المضیق ، وذراها - بفتح الذال المعجمه : ناحیتها ، وأهدفت : من الاهداف وهو الدنو من الشیء والاستقبال له - یصف نفسه بالقوه والجلاده فیقول : رب مفازه یضل فیها السالک ملساء کظهر المجن قطعتها فی الوقت الذی تهرب فیه أبقار الوحش إلی مخابئها

وأما میم الجمع فالأکثر علی إسکانه فی الوصل ، نحو علیکم وعلیهم ، والروم والاشمام لا یکونان فی الساکن ، وأما من حرکها فی الوصل ووصلها بواو أو یاء فإنما لم یرم ولم یشمّ أیضا بعد حذف الواو والیاء کما رام الکسره فی القاضی بعد حذف یائه ، لأن تلک الکسره قد تکون فی آخر الکلمه فی الوصل ، کقوله تعالی (یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ) ولم یأت علیکم وإلیهم إذا وصلتهما بمتحرک بعدهما متحرکی المیمین محذوفی الصله ، فکیف ترام أو تشم حرکه لم تکن آخرا قط ؛ وأما نحو (علیکم الکتاب) و (إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ) فان آخر الکلمه فیها الواو والیاء المحذوفتان للساکنین ، وما حذف للساکنین فهو فی حکم الثابت ، هذا إن قلنا : إنهما کانا قبل اتصالهما بالساکن علیکمو وإلیهمی علی ما هو قراءه ابن کثیر ، وإن قلنا : إنهما کانا قبل ذلک علیکم وإلیهم - بسکون المیم فیهما - فالکسر والضم إذن عارضان لأجل الساکنین والعارض لا یرام ولا یشم کما فی قوله تعالی (مَنْ یَشَأِ اللهُ یُضْلِلْهُ) (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ) لأن الروم والإشمام إنما یکونان

ص: 278

للحرکه المقدره فی الوقف ، والحرکه العارضه للساکنین لا تکون إلا فی الوصل ، فاذا لم تقدر فی الوقف فکیف ینبه علیها؟

الوقف بإبدال النون ألفا ، ومواضع ذلک

قال : «وإبدال الألف فی المنصوب المنوّن وفی إذن وفی نحو اضربن ، بخلاف المرفوع والمجرور فی الواو والیاء ، علی الأفصح»

أقول : المنصوب المنون تقلب نونه ألفا ؛ لأنه لا یستثقل الألف ، بل تخف به الکلمه ، بخلاف الواو والیاء لو قلبت النون إلیهما فی الرفع والجر ، والخفه مطلوبه فی الوقف کما تقدم ، وقد ذکرنا أن ربیعه یحذفون التنوین فی النصب مع الفتحه فیقفون علی المنصوب کما یقفون علی المرفوع والمجرور ، قال شاعرهم :

* وآخذ من کلّ حیّ عصم*

وذلک لأن حذفها مع حذف الفتحه قبلها أخف من بقائها مقلوبه ألفا معها ، وأما «إذن» فالأکثر قلب نونها ألفا فی الوقف ؛ لأنها تنوین فی الأصل ، کما ذکرنا فی بابه (1) ، ومنع المازنی ذلک ، وقال : لا یوقف علیه إلا بالنون ، لکونه کلن

ص: 279


1- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 2 ص 219): (الذی یلوح لی فی إذن ویغلب فی ظنی أن أصله إذ ؛ حذفت الجمله المضاف إلیها وعوض منها التنوین لما قصد جعله صالحا لجمیع الأزمنه الثلاثه بعد ما کان مختصا بالماضی ، وذلک أنهم أرادوا الاشاره إلی زمان فعل مذکور فقصدوا إلی لفظ إذ الذی هو بمعنی مطلق الوقت ، لخفه لفظه ، وجردوه عن معنی الماضی وجعلوه صالحا للأزمنه الثلاثه ، وحذفوا منه الجمله المضاف هو إلیها ؛ لأنهم لما قصدوا أن یشیروا به إلی زمان الفعل المذکور دل ذلک الفعل السابق علی الجمله المضاف إلیها ، کما یقول لک شخص مثلا : أنا أزورک ، فتقول : إذن أکرمک : أی إذ تزورنی أکرمک : أی وقت زیارتک لی أکرمک : وعوض التنوین من المضاف إلیه ، لأنه وضع فی الأصل لازم الاضافه فهو ککل وبعض ؛ إلا أنهما معربان وإذ مبنی ، فاذن علی ما تقرر صالح للماضی. کقوله : «إذن لقام بنصری ...» وللمستقبل نحو جئتنی إذن أکرمک ، وللحال نحو إذن أظنک کاذبا ، وإذن ههنا هی إذ فی نحو قولک حینئذ ویومئذ. إلا أنه کسر ذلک فی نحو حینئذ لیکون فی صوره ما أضیف إلیه الظرف المقدم ، وإذا لم یکن قبله ظرف فی صوره المضاف فکسره نادر ، کقوله : نهیتک عن طلابک أمّ عمرو بعاقبه وأنت إذ صحیح والوجه فتحه لیکون فی صوره ظرف منصوب ؛ لأن معناه الظرف» اه

وأن من نفس الکلمه ، وأجاز المبرد الوجهین ، فمن قلبها ألفا کتبها به ، وإلا فبالنون ، وذلک لأن مبنی الخط علی الابتداء والوقف ، کما یجیء

قوله «وفی نحو اضربن» یعنی به نون التأکید المخففه المفتوح ما قبلها ، وعله قلبها ألفا إذا انفتح ما قبلها وحذفها إذا انضم أو انکسر ما قلنا فی التنوین سواء

قوله «بخلاف المرفوع والمجرور فی الواو والیاء» عباره رکیکه ، ولو قال بخلاف الواو والیاء فی المرفوع والمجرور لکان أوضح ، یعنی لا یقلب تنوین المرفوع واوا وتنوین المجرور یاء ، کما قلبت تنوین المنصوب ألفا ، لأداء ذلک إلی الثقل فی موضع الاستخفاف ، وإذا کانوا لا یجیزون مثل الأدلو مطلقا ، ویجیزون حذف یاء مثل القاضی فی الوصل ، والواو والیاء فیهما أصلان ، فکیف یفعلون فی الوقف الذی هو موضع التخفیف شیئا یؤدی إلی حدوث واو ویاء قبلهما ضمه وکسره؟ وزعم أبو الخطاب أن أزد السراه یقولون : هذا زیدو ، ومررت بزیدی ، کما یقال : رأیت زیدا ، حرصا علی بیان الإعراب

قال : «ویوقف علی الألف فی باب عصا ورحی باتّفاق»

أقول : اختلف النحاه فی هذا الألف فی الوقف ، فنسب إلی سیبویه أنها فی حال الرفع والجر لام الکلمه ، وفی حال النصب ألف التنوین ، قیاسا علی الصحیح ، ولیس ما عزی إلیه مفهوما من کلامه ؛ لأنه قال (1) : «وأما الألفات التی

ص: 280


1- لم یذکر المولف عباره سیبویه بنصها ، وإنما ذکر مفادها ، وإلیک العباره ، قال (ج 2 ص 290): «وأما الألفات التی تذهب فی الوصل فانها لا تحذف فی الوقف ؛ لأن الفتحه والألف أخف علیهم ، ألا تراهم یفرون من الیاء والواو إذا کانت العین قبل واحد منهما مفتوحه ، وفروا إلیها فی قولهم : قد رضا (ماض مبنی للمجهول) ونها (مثله) وقال الشاعر وهو زید الخیل : أفی کلّ عام مأتم تبعثونه علی محمر ثوّیتموه وما رضا وقال طفیل الغنوی : * إنّ الغویّ إذانها لم یعتب* ویقولون فی فخذ : فخذ ، وفی عضد : عضد ، ولا یقولون فی جمل : جمل ، ولا یخففون ؛ لأن الفتح أخف علیهم والألف (أنظر : ج 1 ص 43 وما بعدها من کتابنا هذا) ، فمن ثم لم تحذف الألف ، إلا أن یضطر شاعر فیشبهها بالیاء لأنها أختها وهی قد تذهب مع التنوین ، قال الشاعر - حیث اضطر - وهو لبید : وقبیل من لکیز شاهد رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ یرید المعلی» اه

تذهب فی الوصل فانها لا تحذف فی الوقف ؛ لأن الفتحه والألف أخف ، ألا تری أنهم یفرون من الواو والیاء المفتوح ما قبلهما إلی الألف؟ وقد یفر إلیه فی الیاء المکسور ما قبلها نحو دعا ورضا». وقال أیضا : «إنهم یخففون عضدا وفخذا بحذف حرکتی عینیهما ، ولا یحذفون حرکه عین جمل» قال السیرافی - وهو الحق - : «هذا الموضع یدل علی أن مذهب سیبویه أن الألف التی تثبت فی الوقف هی التی کانت فی الوصل محذوفه» أقول : معنی کلام سیبویه أنک إذا قلت «هذا قاض» و «مررت بقاض» فانک تحذف فی الوقف الیاء التی حذفتها فی الوصل للساکنین ، وإن زال أحد الساکنین ، وهو التنوین ، وذلک لعروض زواله ؛ إذ لو لم یحذف الیاء والکسره فی الوقف وقد ذکر أبو حیان فی الارتشاف هذه المذاهب ونسبها لأصحابها فقال : «والمقصور المنون یوقف علیه بالألف ، وفیه مذاهب : أحدها : أن الألف بدل من التنوین واستصحب حذف الألف المنقلبه وصلا ووقفا ، وهو مذهب أبی الحسن والفراء والمازنی وأبی علی فی التذکره. والثانی : أنها الألف المنقلبه لما حذف التنوین عادت مطلقا ، وهو مروی عن أبی عمرو والکسائی والکوفیین وسیبویه فیما قال أبو جعفر الباذش. والثالث : اعتباره بالصحیح ، فالألف فی النصب بدل من التنوین ، وفی الرفع والجر هی بدل من لام الفعل ، وذهب إلیه أبو علی فی أحد قولیه ، ونسبه أکثر الناس إلی سیبویه ومعظم النحویین» اه

وقال ابن یعیش فی شرح المفصل : «وقد اختلفوا فی هذه الألف (یرید ألف المقصور المنون) فذهب سیبویه إلی أنه فی حال الرفع والجر لام الکلمه وفی حال النصب بدل من التنوین وقد انحذفت ألف الوصل ، واحتج لذلک بأن المعتل مقیس علی الصحیح ، وإنما تبدل من التنوین فی حال النصب دون الرفع والجر ، وبعضهم یزعم أن مذهب سیبویه أنها لام الکلمه فی الأحوال کلها ، قال السیرافی : وهو المفهوم من کلامه ، وهو قوله «أما الألفات التی تحذف فی الوصل فانها لا تحذف فی الوقف». ویؤید هذا المذهب أنها وقعت رویا فی الشعر فی حال النصب ، نحو قوله :

وربّ ضیف طرق الحیّ سری

صادف زادا وحدیثا ما اشتهی

فألف «سری» هنا روی ، ولا خلاف بین أهل القوافی فی أن الألف المبدله من التنوین لا تکون رویا. وقال قوم - وهو مذهب المازنی - : إنها فی الأحوال کلها بدل من التنوین وقد انحذفت ألف الوصل ، واحتجوا بأن التنوین إنما أبدل منه الألف فی حال النصب من الصحیح لسکونه وانفتاح ما قبله وهذه العله موجوده فی المقصور فی الأحوال کلها ، وهو قول لا ینفک عن ضعف ؛ لانه قد جاء عنهم «هذا فتی» بالاماله ، ولو کانت بدلا من التنوین لما ساغت فیها الاماله ؛ إذا لا سبب لها» اه

ص: 281

لبقیت الکلمه فی حال الوقف علی وجه مستثقل عندهم ، مع کونها أخف مما کانت فی الوصل ؛ لأن الیاء علی کل حال أخف من التنوین

ص: 282

وأما الألف المحذوفه فی المقصور فی الأحوال الثلاث للساکنین فانک تردها فی حال الوقف فی الأحوال الثلاث ، لزوال الساکن الأخیر : أی التنوین ؛ لأن الألف أخف من کل خفیف ، فاعتبرت زوال التنوین فی المقصور مع عروضه ؛ لأن اعتباره کان یؤدی إلی کون حال الوقف علی وجه مستثقل ، وقد رأیت کیف عمّم سیبویه عله رد الألف التی هی اللام حالات الرفع والنصب والجر لأنها کانت محذوفه فی الحالات الثلاث للساکنین

ولا یعطی کلام سیبویه ما نسب إلیه ، لا تصریحا ولا تلویحا ، وما نسب إلیه مذهب أبی علی فی التکمله ، وأقصی ما یقال فی تمشیته أن یقال : إن فتی فی قولک فی الوقف «جاءنی فتی» و «مررت بفتی» و «رأیت فتی» کان فی الأصل فتی وفتی وفتیا ، حذف التنوین فی الرفع والجر کما یحذف فی الصحیح ، وسکن اللام للوقف ، ثم قلبت ألفا لعروض السکون ، فکأنها متحرکه مفتوح ما قبلها ، وأما فی حاله النصب فقد قلبت التنوین ألفا للوقف ، ثم قلبت اللام ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، ثم حذفت الألف الأولی للساکنین کما هو حق الساکنین إذا التقیا وأولهما مد

وهذا کله خبط ؛ لأنک وقفت علی الکلمه ثم أعللتها ، ونحن نعرف أن الوقف عارض للوصل ، والکلمه فی حال الوصل معلّه بقلب لامها ألفا وحذفها للساکنین

فلم یبق فی المقصور إذن فی الوقف إلا مذهبان : أحدهما أنک إذا حذفت التنوین رددت اللام الذی حذفته لأجله مع عروض حذف التنوین ، وذلک لاستخفاف الألف والفتحه کما ذکر سیبویه ، واستدل السیرافی علی کون الألف لام الکلمه فی الأحوال بمجیئها رویا فی النصب ، قال :

87 - وربّ ضیف طرق الحیّ سری

صادف زادا وحدیثا ما اشتهی

ص: 283

* إنّ الحدیث جانب من القری (1) *

ولا یجوز «زیدا» مع «محیی» لما ثبت فی علم القوافی ، وأیضا فإنها تمال فی حال النصب کقوله تعالی (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی) وإماله ألف التنوین فلیله ، کما یجیء فی بابها ، وأیضا تکتب یاء ، وألف التنوین تکتب ألفا

والمذهب الثانی أنک لا ترد الألف المحذوفه ؛ لأنک لا تحذف التنوین الموجب لحذفها ، بل تقلبها فی الأحوال الثلاث ألفا ؛ لوقوعها فی الأحوال بعد الفتحه ، کما قلبتها ألفا فی «زیدا» المنصوب ؛ لأن موقعها فی الأحوال الثلاث مثل موقع تنوین زیدا المنصوب ، بل هنا القلب أولی ؛ لأن فتحه «زیدا» عارضه إعرابیه والفتحه فی المقصور لازمه. وهذا المذهب لابن برهان ، وینسب إلی أبی عمرو بن العلاء والکسائی أیضا. والأول أولی ؛ لما استدل به السیرافی.

وأما المقصور المجرد من التنوین فالألف الذی فی الوقف هو الذی کان فیه فی الوصل ، بلا خلاف ، کأعلی والفتی ، وقد یحذف ألف المقصور اضطرارا ، قال :

ص: 284


1- هذه أبیات من الرجز المشطور یقولها الشماخ بن ضرار الغطفانی فی عبد الله بن جعفر بن أبی طالب ، وقد اختارها أبو تمام فی باب الأضیاف والمدیح من دیوان الحماسه ، وقبلها قوله : إنّک یابن جعفر خیر فتی ونعم مأوی طارق إذا أتی والاستشهاد بما ذکره المؤلف علی أن الألف من المقصور لام الکلمه فی الأحوال کلها ؛ لأنها وقعت رویا ، ولیست مبدله من التنوین فی الوقف ؛ لأنها لو کانت کذلک ووقعت رویا لجاز أن تقع الألف المبدله من التنوین فی الاسم المنصوب فی الروی أیضا ، وکان یقع مثل رأیت زیدا مع مثل رأیت الفتی فی قصیده واحده ، وهو مما لا یقول به أحد ؛ فثبت أن الألف فی «سری» وفی «اشتهی» وفی «القری» هی لام الکلمه کما قدمنا

88 - وقبیل من لکیز شاهد

رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ (1)

قلب الألف همزه فی الوقف ضعیف

قال : «وقلبها وقلب کلّ ألف همزه ضعیف»

أقول : یعنی قلب ألف المقصور وقلب غیرها من الألفات ، سواء کانت للتأنیث کحبلی ، أو للالحاق کمعزی ، أو لغیرهما نحو یضربها ، فان بعض العرب یقلبها همزه ، وذلک لأن مخرج الألف متسع ، وفیه المد البالغ ، فاذا وقفت علیه خلیت سبیله ولم تضمه بشفه ولا لسان ولا حلق کضم غیره ، فیهوی الصوت إذا وجد متسعا حتی ینقطع آخره فی موضع الهمزه ، وإذا تفطنت وجدت ذلک کذلک ، فاذا وصلوا لم یمتد الألف إلی مخرج الهمزه ؛ لأنک تأخذ بعد الألف فی حرف آخر ، وفی الواو والیاء أیضا مد ینتهی آخره إلی مخرج الهمزه ، قال الخلیل :

ولذلک کتبوا نحو «ضربوا» بهمزه بعد الواو ، لکن مدهما أقل من مد الألف ، وقال الأخفش : زادوا الألف خطا فی نحو «کفروا» للفصل بین واو العطف وواو الجمع ، وقال غیرهما : بل لیفصلوا بین ضمیر المفعول نحو «ضربوهم» وبین ضمیر التأکید نحو «ضربواهم» ثم طردوا فی الجمیع ، وإن لم یکن هناک ضمیر

قال : «وکذلک قلب ألف نحو حبلی همزه أو واوا أو یاء»

أقول : قوله «همزه» لم یکن محتاجا إلیه مع قوله قبل «قلب کل ألف همزه»

ص: 285


1- ینسب هذا البیت إلی لبید بن ربیعه الصحابی المعروف ؛ یصف فیه مقاما فاخرت فیه قبائل ربیعه قبیله من مضر ، وقوله «قبیل» مبتدأ ، و «من لکیز» صفته ، و «شاهد» خبره ، و «رهط مرجوم» وما عطف علیه بدل منه ، ومرجوم وابن المعل سیدان من سادات لکیز. والاستشهاد بالبیت فی قوله «وابن المعل» حیث أراد ابن المعلی ؛ فحذف الألف المقصوره فی الوقف ضروره تشبیها للألف بما یحذف من الیاءات فی الأسماء المنقوصه ، قال الأعلم : «وهذا من أقبح الضروره ؛ لأن الألف لا تستثقل کما تستثقل الیاء والواو وکذلک الفتحه ؛ لأنها من الألف»

قوله «أو واوا أو یاء» اعلم أن فزاره وناسا من قیس یقلبون کل ألف فی الآخر یاء ، سواء کان للتأنیث کحبلی ، أولا کمثنّی ، کذا قال النحاه ، وخص المصنف ذلک بألف نحو حبلی ، ولیس بوجه ، وإنما قلبوها یاء لأن الألف خفیه ، وإنما تبین إذا جئت بعدها بحرف آخر ، وذلک فی حاله الوصل ؛ لأن أخذک فی جرس حرف آخر یبین جرس الأول وإن کان خفیا ، وأما اذا وقفت علیها فتخفی غایه الخفاء حتی تظن معدومه ، ومن ثم یقال : هؤلاه ویا رباه ، بهاء السکت بعدها ، فیبدلونها إذن فی الوقف حرفا من جنسها أظهر منها ، وهی الیاء ، وإنما احتملوا ثقل الیاء التی هی أثقل من الألف فی حاله الوقف التی حقها أن تکون أخف من حاله الوصل للغرض المذکور من البیان ، مع فتح ما قبلها ، فانه یخفف شیئا من ثقلها ، وهذا عذر من قلبها همزه أیضا ، وإن کانت أثقل من الألف ، وطییء یدعونها فی الوصل علی حالها فی الوقف ، فیقولون : أفعی ، بالیاء فی الحالین ، وبعض طییء یقلبونها واوا ؛ لأن الواو أبین من الیاء ، والقصد البیان ، وذلک لأن الألف أدخل فی الفم لکونه من الحلق ، وبعده الیاء لکونه من وسط اللسان ، وبعده الواو لکونه من الشفتین ، والیاء أکثر من الواو فی لغه طییء فی مثله ؛ لأنه ینبغی أن یراعی الخفه اللائقه بالوقف مع مراعاه البیان ، والذین یقلبونها واوا یدعون الواو فی الوصل بحالها فی الوقف ، وکل ذلک لإجراء الوصل مجری الوقف ، وإنما قلبت واوا أو یاء لتشابه الثلاثه فی المد وسعه المخرج ، وقریب من ذلک إبدال بنی تمیم یاء «هذی» فی الوقف هاء فیقولون : هذه ، بسکون الهاء ، وإنما أبدلت هاء لخفاء الیاء بعد الکسره فی الوقف ، والهاء بعدها أظهر منها ، وإنما أبدلت هاء لقرب الهاء من الألف التی هی أخت الیاء فی المد ، فاذا وصل هؤلاء ردوها یاء فقالوا : هذی هند ؛ لأن ما بعد الیاء یبینها ، وقیس وأهل الحجاز یجعلون الوقف والوصل سواء بالهاء ، کما جعلت طییء الوقف والوصل

ص: 286

سواء فی أفعی ، إلا أن قلب الهاء من الیاء لا یطرد فی کل یاء کما اطرد قلب الیاء من کل ألف عند طییء فی الوقف ، والأغلب بعد قلب یاء هذی هاء تشبیه الهاء بهاء المذکر المکسور ما قبلها ، نحو بهی وغلامهی ، فتوصل بیاء فی الوصل ، ویحذف الیاء فی الوقف کما یجیء بعد ، ویجوز هذه بسکون الهاء ، وصلا ووقفا ، لکنه قلیل ، ویبدل ناس من بنی تمیم الجیم مکان الباء فی الوقف ، شدیده کانت الیاء أو خفیفه ، لخفاء الیاء کما ذکرنا ، وقرب الجیم منها فی المخرج مع ونه أظهر من الیاء ، فیقول : تمیمجّ وعلج [فی تمیمی وعلی] وقوله :

89 - خالی عویف وأبو علجّ

المطعمان اللّحم بالعشجّ (1)

وبالغداه فلق البرنجّ

یقلع بالودّ وبالصّیصجّ

من باب إجراء الوصل مجری الوقف عند النحاه ، ویجیء الکلام علیه ، وأنشد أبو زید فی الیاء الخفیفه :

90 - یا ربّ إن کنت قبلت حجّتج

فلا یزال شاحج یأتیک بج

* أقمر نهّات ینزّی وفرتج (2) *

ص: 287


1- نسبوا هذه الأبیات لبدوی راجز ولم یعینوه ، وقوله «أبو علج» یرید أبو علی ، و «بالعشج» یرید : بالعشی ، وفلق : جمع فلقه وهی القطعه ، ویروی فی مکانه «کتل» بضم الکاف وفتح التاء ، وهی جمع کتله ، و «البرنج» یرید به البرنی ، وهو نوع من أجود التمر ، والود : الوتد ، قلبت تاؤه دالا ثم أدغمت ، و «الصیصج» یرید به الصیصی ، وهو واحد الصیاصی ، وهی قرون البقر. والاستشهاد بالبیت علی أن بعض بنی سعد یبدلون الیاء المشدده جیما
2- هذه أبیات ثلاثه من الرجز المشطور أنشدها أبو زید فی نوادره ، وقوله «حجتج» أراد به حجتی ؛ فأبدل من یاء المتکلم الساکنه جیما ، والشاحج : المراد به البغل أو الحمار ، والشحیج الصوت ، تقول : شحج البغل والحمار والغراب یشحج شحیجا وشحاجا : أی صوت ، ویروی فی مکانه شامخ ، والأقمر : الأبیض ، والنهات : النهاق ، والنهیت والنهیق واحد ، و «بج» یرید : بی ، وینزی : یحرک ، و «وفرتج» یرید به وفرتی ، فأبدل الیاء جیما ، والوفره - بفتح فسکون - : الشعر إلی شحمه الأذن. والاستشهاد بالبیت علی أنه قلب الیاء الخفیفه جیما ، کما یظهر مما ذکرناه قال سیبویه (ح 2 ص 288) ما نصه : «وأما ناس من بنی سعد فانهم یبدلول الجیم مکان الیاء فی الوقف لأنها خفیفه فأبدلوا من موضعها أبین الحروف ، وذلک قولهم : هذا تمیمج ، یریدون تمیمی ، وهذا علج ، یریدون علی ، وسمعت بعضهم یقول : عربانج ، یرید عربانی ، وحدثنی من سمعهم یقولون : خالی عویف وأبو علجّ المطعمان الشّحم بالعشجّ وبالغداه فلق البرنجّ یرید بالعشی والبرنی ، فزعم أنهم أنشدوه هکذا» اه

الوقف علی التاء فی الفعل وفی الاسم

قال : «وإبدال تاء التّأنیث الاسمیّه هاء فی نحو رحمه علی الأکثر ، وتشبیه تاء هیهات به قلیل ، وفی الضّاربات ضعیف ، وعرقات إن فتحت تاؤه فی النّصب فبالهاء ، وإلّا فبالتّاء ، وأمّا ثلاثه اربعه فیمن حرّک فلأنّه نقل حرکه همزه القطع لمّا وصل ، بخلاف ألم الله فإنّه لمّا وصل التقی ساکنان».

أقول : لا خلاف فی تاء التأنیث الفعلیه أنها فی الوقف تاء ، وفی أن أصلها تاء أیضا ، وأما الاسمیه فاختلف فی أصلها ؛ فمذهب سیبویه والفراء وابن کیسان وأکثر النحاه أنها أصل ، کما فی الفعل ، لکنها تقلب فی الوقف هاء لیکون فرقا بین التاءین : الاسمیه ، والفعلیه ، أو بین الاسمیه التی للتأنیث کعفریه (1) والتی لغیره کما فی عفریت وعنکبوت ، وإنما قلبت هاء لأن فی الهاء همسا

ص: 288


1- أنظر فی کلمه عفریت (ح 1 ص 15 ، 256) وأنظر فی کلمه عفریه (ح 1 ص 255 ه 2)

ولینا أکثر مما فی التاء ، فهو بحال الوقف الذی هو موضع الاستراحه أولی ، ولذلک تزاد الهاء فی الوقف فیما لیس فیه - أعنی هاء السکت - نحو : أنه ، وهؤلاه ، وإنما تصرف فی الاسمیه بالقلب دون الفعلیه لأصاله الاسمیه ؛ لأنها لاحقه بما هی علامه تأنیثه ، بخلاف الفعلیه فإنها لحقت الفعل دلاله علی تأنیث فاعله ، والتغییر بما هو الأصل أولی ؛ لتمکنه.

وقال ثعلب : إن الهاء فی تأنیث الاسم هو الأصل ، وإنما قلبت تاء فی الوصل إذ لو خلیت بحالها هاء لقیل : رأیت شجرها ، بالتنوین ، وکان التنوین یقلب فی الوقف ألفا کما فی «زیدا» فیلتبس فی الوقف بهاء المؤنث ، فقلبت فی الوصل تاء لذلک ، ثم لما جیء إلی الوقف رجعت إلی أصلها ، وهو الهاء

وإنما لم یقلب التنوین عند سیبویه ألفا بعد قلب التاء هاء خوفا من اللبس أیضا ، کما قلنا

وزعم أبو الخطاب أن ناسا من العرب یقفون علی الاسمیه أیضا [بالتاء] قال :

91 - الله نجّاک بکفّی مسلمت

من بعد ما وبعد ما وبعدمت (1)

ص: 289


1- هذه الأبیات من الرجز المشطور ، ولم نقف لها علی قائل ، ومسلمت - بفتح المیم واللام - : اسم شخص ، وأصله مسلمه ، و «ما» فی قوله «من بعد ما» یجوز أن تکون مصدریه ، وأن تکون کافه مسوغه لبعد أن یلیها الفعل ؛ لأن من حق بعد أن تضاف إلی المفرد ، لا إلی الجمل ، والفعل علی الوجهین هو قوله «صارت» وما عطف علیه. وقد کرر «بعد ما» ثلاث مرات لقصد التهویل وتفخیم الحال ، وحینئذ یجوز أن تکون الثانیه والثالثه توکیدا للاولی من توکید المفرد بالمفرد ، ویجوز أن تکون کل واحده منها مضافه إلی فعل مثل المذکور ، وعلی هذا الوجه الثانی یجوز أن یکون الفعل المذکور مضافا إلیه الأول أو الثانی أو الثالث ، کقوله : یا من رأی عارضا أسرّ به بین ذراعی وجبهه الأسد وکقولهم : قطع الله ید ورجل من قالها ، ومثل ما قالوه فی نحو : یا تیم تیم عدی. والغلصمه : رأس الحلقوم. یرید نجاک الله من الأعداء بکف هذا الرجل المسمی مسلمه بعد ما کاد یتعسر علیک الافلات وکادت النساء الحرائر یسبین فیصرن إماء. والاستشهاد بالبیت علی أن الألف قلبت تاء فی قوله «وبعدمت».

صارت نفوس القوم عند الغلصمت

وکادت الحرّه أن تدعی أمت

والظاهر أن هؤلاء لا یقولون فی النصب «رأیت أمتا» کزیدا بألف ، بل «رأیت أمت» کما فی قوله «وکادت الحره أن تدعی أمت» وذلک لحمله علی «أمه» بالهاء ؛ فإنه هو الأصل فی الوقف

قوله «وتشبیه تاء هیهات به قلیل» قد ذکرنا حکمه فی أسماء الأفعال (1)

ص: 290


1- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 2 ص 69): «ومن أسماء الأفعال التی بمعنی الخبر «هیهات» وفی تائها الحرکات الثلاث ، وقد تبدل هاؤها الأولی همزه مع تثلیث التاء أیضا ، وقد تنون فی هذه اللغات الست ، وقد تسکن التاء فی الوصل أیضا ، لا جرائه فیه مجراه فی الوقف ، وقد تحذف التاء نحو هیها ، وأیها ، وقد تلحق هذه الرابعه عشر کاف الخطاب ، نحو أیهاک ، وقد تنون أیضا نحو أیها ، وقد یقال أیهان - بهمزه ونون مفتوحتین ، وقال صاحب المغنی (ولیس هو ابن هشام) : بنون مکسوره ، وقال بعض النحاه : إن مفتوحه التاء مفرده وأصلها هیهیه - کزلزله ، نحو قوقاه ، قلبت الیاء الأخیره ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، والتاء للتأنیث ، فالوقف علیها إذن بالهاء ، وأما مکسوره التاء فجمع مفتوحه التاء کمسلمات فالوقف علیها بالتاء ، وکان القیاس هیهیات ، کما تقول : قوقیات ؛ فی جمع قوقاه ، إلا أنهم حذفوا الألف لکونها غیر متمکنه کما حذفوا ألف هذا ویاء الذی فی المثنی ، والمضمومه التاء تحتمل الافراد والجمع ؛ فیجوز الوقف علیها بالهاء والتاء ، وهذا کله توهم وتخمین ، بل لا منع أن نقول : التاء والألف فیها زائدتان ، فهی مثل کوکب ، ولا منع أیضا من کونها فی جمیع الأحوال مفرده مع زیاده التاء فقط ، وأصلها هیهیه ، ونقول : فتح التاء علی الأکثر نظرا إلی أصله حین کان مفعولا مطلقا ، وکسرت للساکنین ؛ لأن أصل البناء السکون ، وأما الضم فللتنبیه بقوه الحرکه علی قوه معنی البعد فیه ، إذ معناه ما أبعده ، کما ذکرنا ، وکان القیاس بناء علی هذا الوجه الأخیر - أعنی أن أصله هیهیه فی الأحوال - أن لا یوقف علیه إلا بالهاء ، وإنما یوقف علیه بالتاء فی الأکثر تنبیها علی التحاقها بقسم الأفعال من حیث المعنی ، فکان تاؤها مثل تاء قامت ، وهذا الوجه أولی من الوجه الأول ، وأیضا من جعل الألف والتاء زائدتین ، لأن باب قلقال أکثر من باب سلس وببر» اه

وأن بعض النحاه قال : إنک إذا کسرت تاءه فهو فی التقدیر جمع هیهیه وأصله هیهیات فحذف الیاء شاذا لکونه غیر متمکن ، کما حذفت فی اللّذان ، والقیاس اللذیان ، وإذا ضممت تاءه أو فتحتها جاز أن یکون مفردا وأصله هیهیه ، فیوقف علیه بالهاء ، وأن یکون مجموعا فیوقف علیه بالتاء ، وقد ذکرنا هناک أنه یجوز أن یکون أصله هیهیه سواء کان مضموم التاء أو مفتوحها أو مکسورها ، لکنه إنما قل الوقف علیها بالهاء لالتحاقه بالأفعال ؛ لکونه اسم فعل ، فکان تاؤه کتاء قامت وقعدت ، وذکرنا أیضا أنه یجوز أن یکون الألف والتاء زائدتین ، وترکیبه من هیهی ککوکب ، وأما تجویز قلب تائه هاء علی هذا فلتشبیهه لفظا بنحو قوقاه (1) ودوداه (2)

قوله «وفی الضاربات ضعیف» یعنی أن بعضهم یقلب تاء الجمع أیضا فی الوقف

ص: 291


1- قوقاه : مصدر قولک : قوقت الدجاجه : إذا صوتت عند البیض ، وأصلها قوقیه - کدحرجه ، فقلبت الیاء ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، وتقول : قاقت الدجاجه ، أیضا
2- الدوداه : الجلبه ، والأرجوحه ، وعلی الأول هی مصدر لقولک : دودیت : أی صوت ، وعلی الثانی هی من أسماء الأجناس غیر المصادر ، ویجوز أن تکون منقوله عن المصدر

هاء لکونها مفیده معنی التأنیث کإفادتها معنی الجمع ، فیشبه بتاء المفرد ، حکی قطرب «کیف البنون والبناه» والأکثر أن لا تقلب هاء ؛ لأنها لم تتخلص للتأنیث ، بل فیها معنی الجمعیه ، فلا تقلب هاء ، وأما تاء نحو «أخت» فلا خلاف فی أنها یوقف علیها تاء ؛ لأنها وإن کان فیها رائحه التأنیث لاختصاص هذا البدل بالمؤنث إلا أنها من حیث اللفظ مخالفه لتاء التأنیث ؛ لسکون ما قبلها ، وبکونها کلام الکلمه بسبب کونها بدلا منها ، بخلاف تاء الجمع ؛ فإن ما قبلها ألف ، فکأن ما قبلها مفتوح کتاء المفرد ، ولیست بدلا من اللام ، بل هی زائده محضه کتاء المفرد ، فلهذا جوز بعضهم إجراءها مجراها

قوله «وعرقات (1) إن فتحت تاؤه فی النصب فبالهاء» لأنه یکون مفردا کما ذکرنا فی شرح الکافیه ، ویکون ملحقا بدرهم کمعزی ، وإن کسرت تاؤه فی النصب دل علی أنه جمع عرق ؛ إذ قد یؤنث جمع المذکر بالألف والتاء مع مجیء التکسیر فیه : أی العروق ، کما قیل البوانات مع البون فی البوان ، علی ما مر فی شرح الکافیه فی باب الجمع ؛ فالأولی الوقف علیه بالتاء کما فی مسلمات

ص: 292


1- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 2 ص 175): «وجاء فی بعض اللغات فیما لم یرد المحذوف فیه فتح التاء حاله النصب ، قالوا : سمعت لغاتهم ، وجاء فی الشاذ (انفروا ثباتا) ولعل ذلک لأجل توهمهم تاء الجمع عوضا من اللام ، کالتاء فی الواحد ، وکالواو والنون فی «کرون» و «ثبون» وقال أبو علی : بل هو تاء الواحد ، والألف قبلها اللام المردوده ؛ فمعنی سمعت لغاتهم : أی لغتهم ، قال : وذلک لأن سیبویه قال : إن تاء الجمع لا تفتح فی موضع ، وفیما قال نظر ، إذ المعنی فی سمعت لغاتهم ، وقوله (انفروا ثباتا) الجمع ، وحکی الکوفیون فی غیر محذوف اللام : استأصل الله عرقاتهم - بفتح التاء ، وکسرها أشهر ؛ فاما أن یقال : إنه مفرد والألف للالحاق بدرهم ، أو یقال : إنه جمع فتح تاؤه شاذا ؛ فالعرق إذن کالبوان مذکر له جمع مکسر ، وهو العروق ، جمع بالألف والتاء مثله» اه

قوله «وأما ثلاثه اربعه» هذا اعتراض علی قوله «وإبدال تاء التأنیث الاسمیه هاء» یعنی أنک قلت : إن التاء تبدل هاء فی الوقف ، و «ثلاثه» فی قولک «ثلثهربعه» لیس موقوفا علیه ؛ لکونه موصولا بأربعه ، وإلا لم ینقل حرکه الهمزه إلی الهاء ، فأجاب بأن الوصل أجری مجری الوقف ، وذلک أنه وصل ثلاثه بأربعه ، ومع ذلک قلب تاؤه هاء ، قال : وأما (ألم اللهُ) فلا یجوز أن یکون فتحه المیم فیه منقوله إلیها من همزه أل کما فی ثلثهربعه لأن هذه الکلمات - أعنی أسماء حروف التهجی - عند المصنف لیس موقوفا علیها ، بخلاف ثلثهربعه ؛ فإن ثلاثه موصوله مجراه مجری الموقوف علیها بسبب قلب التاء هاء ، فإذا لم یکن ألم موقوفا علیه ولا موصولا مجری مجراه ، بل کان موصولا بالله ، فلا بد من سقوط ألف الله فی الدرج ، والهمزه إذا سقطت فی الدرج سقطت مع حرکتها ، ولا ینقل حرکتها إلی ما قبلها إلا علی الشذوذ ، کما روی الکسائی فی (بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله) بفتح میم الرحیم فإذا سقطت همزه الوصل مع حرکتها التقی ساکنان : میم ألم ، ولام الله ، فحرک المیم بالفتح للساکنین ، وإنما فتحت إبقاء علی تفخیم الله تعالی وفرارا من الکسره بعد الیاء والکسره ، کما مر فی بابه ، وهذا من المصنف عجیب ، وذلک لأن ألم کلمات معدوده کواحد اثنان ثلاثه ، لا فرق بینهما ، وقد ثبت رعایه حکم الوقف فی کل واحده من کلمات ألفاظ العدد ، بدلیل قلب تائها هاء وإثبات همزه الوصل فی اثنان ، وذلک لعدم الاتصال المعنوی بین الکلمات ، وإن اتصلت لفظا ، فهلا کان نحو ألم أیضا هکذا؟ ولو کان فی أسماء حروف التهجی همزات الوصل فی الأوائل وتاءات التأنیث فی الأواخر لثبتت تلک وانقلبت هذه وجوبا کما فی ألفاظ العدد ، وکذلک إذا عدّدت نحو رجل امرأه ناقه بغله ، فإنک تثبت همزه الوصل وتقلب التاء هاء ، وهما من دلائل کون کل کلمه کالموقوف علیه ، لکن قلب التاء هاء لازم ، وحذف همزه الوصل مع نقل حرکتها إلی ما قبلها مختار ، کما مر فی التقاء الساکنین ، فلما ثبت أن کل کلمه

ص: 293

من أسماء حروف الهجاء فی حکم الموقوف علیه قلنا : ثبت همزه الوصل فی الله إذ هو فی حکم المبتدأ به ، ثم لما وصلها لفظا بمیم نقل حرکتها إلی الساکن کما نقل حرکه همزه القطع فی ثلاثه اربعه

«قوله ثلاثه اربعه فیمن حرک» یعنی من لم یحرک الهاء وقال ثلاثه أربعه فإن ثلاثه موقوف علیه غیر موصول بأربعه ؛ فلا اعتراض علیه بأنه کیف قلب التاء هاء فی الوصل ، وهو أیضا وهم ؛ لأن من لم ینقل حرکه الهمزه إلی الهاء أیضا لا یسکت علی الهاء ، بل یصله بأربعه مع إسکان الهاء ، ولیس کل إسکان وقفا ؛ لأنه لا بد للوقف من سکته بعد الإسکان ولو کانت خفیفه ، وإلا لم یعد المسکن واقفا ؛ لأنک إذا قلت «من أنت» ووصلت من بأنت لا تسمی واقفا مع إسکانک نون من ، فعلی هذا یجب فی الأسماء المعدوده - سواء کانت من أسماء العدد أو أسماء حروف التهجی أو غیرهما - أن یراعی فیها أحکام الأسماء الموقوف علیها ، مع أنک لا تقف علی کل منها.

الوقف علی المبنی المتحرک بالهاء

قال : «وزیاده الألف فی أنا ، ومن ثمّ وقف علی لکنّا هو الله بالألف ، ومه وأنه قلیل»

أقول : قال سیبویه : إنهم کما یبینون حرکه البناء بهاء السکت ببینونها فی حرفین فقط بالألف ، وهما أنا وحیّهلا.

قلت : أما «حیّهلا» فیجوز أن یکون الألف فیه بدلا من التنوین فی حیّهلا ، لأن کل نون ساکنه زائده متطرفه قبلها فتحه وإن لم یکن تنوین تمکن فإنها تقلب فی الوقف ألفا ، کما فی اضربن ، وقد بینا فی باب المضمرات أن الألف فی «أنا» عند الکوفیین من نفس الکلمه ، وبعض طییء یقف علیه بالهاء مکان الألف ، فیقول : أنه ، وهو قلیل ، قال حاتم : هکذا فزدی أنه (1) ، وبعض

ص: 294


1- الذی فی مجمع الأمثال للمیدانی (ح 2 ص 293): «هکذا فصدی» قیل : إن أول من تکلم به کعب بن مامه وذلک أنه کان أسیرا فی عنزه فأمرته أم منزله أن یفصد لها ناقه فنحرها فلامته علی نحره إیاها ، فقال : هکذا فصدی ، یرید أنه لا یصنع إلا ما تصنع الکرام» اه ولم نجد فی هذا الکتاب ولا فی غیره من کتب اللغه والأمثال نسبه هذا المثل إلی حاتم ، ولا روایته بهذا اللفظ. وانظر فی معنی الفصد (ح 1 ص 43)

العرب یصل أنا بالألف فی الوصل أیضا فی السعه ، والأکثر أنهم لا یصلونه بها فی الوصل ، إلا ضروره ، قال :

92 - أنا سیف العشیره فاعرفونی

حمیدا قد تذرّیت السّناما (1)

وقرأ نافع بإثباتها قبل الهمزه المضمومه والمفتوحه ، دون المکسوره ودون غیر الهمزه من الحروف ، وقال أبو علی : لا أعرف الوجه فی تخصیص ذلک بما ذکر

قوله «ومن ثم وقف» أی : من جهه زیاده الألف فی آخر «أنا» وقفا وقف علی (لکِنَّا) بالألف ؛ لأنه «أنا» فی الأصل جاءت بعد «لکن» ثم نقلت حرکه همزه أنا إلی النون وحذفت ، کما فی نحو (قَدْ أَفْلَحَ) ، ثم أدغمت النون فی النون ، وابن عامر یثبت الألف فی (لکِنَّا هُوَ اللهُ) وصلا أیضا لیؤذن من أول الأمر بأنه لیس لکن المشدده ؛ بل أصله لکن أنا

قوله «مه وأنه قلیل» أما أنا فقد مر أن بعض طییء یقفون علیها بالهاء مکان الألف ، وأما «مه» فیرید أن الوقف علیها بالهاء إذا لم تکن مجروره

ص: 295


1- هذا البیت لحمید بن حریث بن بحدل الکلبی ، وقوله «حمیدا» منصوب علی أنه بدل من الیاء فی «فاعرفونی» أو بفعل محذوف یدل علی الاختصاص أو المدح ؛ هذا کله إن رویته «حمیدا» بالتصغیر ، علی أنه علم ، فان رویته «حمیدا» - بفتح الحاء - علی أنه صفه بمعنی محمود فهو حال ، وإن کان اسما غیر صفه جاز فیه ما جاز فی المصغر ، وقد اختلف فی اسم الشاعر علی وجهین ؛ فقیل : هو مصغر ، وقیل : مکبر. و «تذریت» : علوت ، وأصله من بلوغ الذروه وهی أعلی الشیء ، والسنام للبعیر معروف ، وأراد هنا عالی المجد والرفعه. والاستشهاد بالبیت فی قوله «أنا» حیث جاء بالألف مع الوصل ، وهو من ضرائر الشعر

قلیل ، وأما إذا کان مجروره فیجیء حکمها بعید ، فنقول : إنه أجاز بعضهم حذف ألف ما ، والوقف علیه بالهاء ، وإن لم یکن مجرورا ، کما فی حدیث أبی ذؤیب : قدمت المدینه ولأهلها ضجیج بالبکاء کضجیج الحجیج أهلوا بالإحرام ، فقلت : مه ، فقیل : هلک رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وذلک لأنک إذا حذفت الألف منها شابهت الفعل المحذوف آخره جزما أو وقفا ، نحو ره واغزه ولیرمه ، فیلحق بها هاء السکت بعد حذف الألف ، والأولی أن یوقف علیها بالألف التی کانت لها ، أعنی علی ما الاستفهامیه غیر المجروره ، ومذهب الزمخشری أن الهاء بدل من الألف ، وحملها علی المجروره فی نحو : مثل مه ومجیء مه ، أولی ، أعنی جعله هاء السکت جیء بها بعد حذف الألف کالعوض منه

إلحاق هاء السکت منه واجب ومنه جائز

قال : «وإلحاق هاء السّکت لازم فی نحو ره وقه ومجیء مه ومثل مه [فی مجیء م جئت ، ومثل م أنت](1) ، وجائز فی مثل لم یخشه ولم یغزه ولم یرمه وغلامیه [وعلی مه](2) وحتّامه وإلامه ممّا حرکته غیر إعرابیّه ولا مشبّهه بها ، کالماضی وباب یا زید ولا رجل ، وفی نحو ههناه وهؤلاه»

أقول : قد ذکرنا أحکام هاء السکت فی آخر شرح الکافیه ، ونذکر ههنا ما ینحل به لفظه

قوله «فی نحو ره وقه» أی : فیما بقی بالحذف علی حرف واحد ، ولم یکن کجزء مما قبله ، لا یلزم الهاء إلا ههنا ، وإنما لزم فیه لأن الوقف لا یکون إلا علی ساکن أو شبهه ، والابتداء لا یکون إلا بمتحرک ، فلا بد من حرف بعد الابتداء یوقف علیه ، فجیء بالهاء لسهوله السکوت علیه ، و «مه» فی قولک «مثل مه» [و «مجیء مه» مثل](3) ره وقه من وجه ؛ لأن الکلمه

ص: 296


1- هذه العباره ساقطه من جمیع النسخ المطبوعه
2- هذه العباره ساقطه من جمیع النسخ المطبوعه
3- هذه العباره ساقطه من جمیع النسخ المطبوعه

التی قبل ما مستقله لکونها اسما ، بخلاف الجار فی حتّام ، ولیس مثلهما من وجه آخر ، وذلک لأن المضاف إلیه کالجزء من المضاف ، لکن سقوط الألف بلا عله ظاهره ألزمه التعویض بهاء السکت ، ألا تری أنه لم یلزم مع الکاف والیاء فی نحو غلامی وغلامک وإن کانا أیضا علی حرف ، لما لم یحذف منهما شیء ، وأما علامه وإلامه وحتّامه فما فیها أشد اتصالا بما قبلها منها بالمضاف فی نحو مثل مه ؛ لأن ما قبلها حروف ، فلا تستقل بوجه ، فیجوز لک الوقف علیها بالهاء کما ذکر ، وبسکون المیم أیضا ؛ لکون علام مثلا کغلام ، قال :

93 - یا أبا الأسود لم خلّیتنی

لهموم طارقات وذکر (1)

فأجری الوصل مجری الوقف ، وبعض العرب لا یحذف الألف من «ما» الاستفهامیه المجروره ، کقوله :

94 - علی ما قام یشتمنی لئیم

کخنزیر تمرّغ فی رماد (2)

ص: 297


1- هذا بیت من بحر الرمل لا نعرف له قائلا ، ولا وقفنا له علی سابق ولا لاحق ، والطارقات : جمع طارقه ، وهی مؤنث طارق ، وهو الذی یأتی لیلا ، والذکر - بکسر الذال وفتح الکاف - : جمع ذکره ، والمعروف ذکری بألف التأنیث ، تقول : ذکرته بلسانی وبقلبی ذکرا وذکری - بکسر فسکون فیهما ، والاستشهاد بالبیت علی أنه قال «لم» بالسکون فی حال الوصل إجراء له مجری الوقف
2- هذا البیت لحسان بن ثابت الأنصاری رضی الله عنه یقوله فی رفیع بن صیفی بن عابد وکان قد قتل یوم بدر کافرا ، وبعد البیت قوله فلم أنفکّ أهجو عابدیّا طوال الدّهر ما نادی المنادی وقد سارت قواف باقیات تناشدها الرّواه بکلّ وادی فقبّح عابد وبنی أبیه فإنّ معادهم شرّ المعاد وبیت الشاهد یروی علی غیر الوجه الذی أنشده المؤلف وغیره من النحاه ، ففی الدیوان (ص 55 طبع لیدن) ففیم تقول : یشتمنی لئیم کخنزیر تمرّغ فی رماد؟ وعلی هذه الروایه لا شاهد فی البیت. والاستشهاد بما رواه المؤلف علی أن من العرب من یثبت ألف «ما» الاستفهامیه المجروره غیر مبال بالالباس ، وقد قریء قوله تعالی (عَمَّ یَتَساءَلُونَ) بالألف. قال ابن جنی : وإثبات الألف أضعف اللغتتین

فهذا لا یقول «علامه» وقفا ، بل یقف بالألف التی کانت فی الوصل ، والأولی حذف ألف «ما» الاستفهامیه المجروره ، لما ذکرنا فی الموصولات

وکل ما لحقه هاء السکت علی سبیل الجواز فان کان محذوفا منه شیء نحو لم یخش ولم یغز ولم یرم وعلام وإلام وحتّام فالهاء به أولی منها بما لحقته ولم یحذف منه شیء ، نحو غلامیه وضربتکه وإنّه ، وهی بما حذف منه حرفان نحو إن تع أعه أولی منها بما حذف منه حرف نحو اخشه واغزه ، وأما ما صار بالحذف إلی حرف واحد فالهاء له لازم إن لم یتصل بما قبله اتصالا تاما کما اتصل فی علام وإلام وفیم ، وذلک نحو ره وقه ومثل مه ومجیء مه ، علی ما مر ، وإن لم یحذف منه شیء فانه بما قبل آخره ساکن نحو إنّه ولیته وکیفه أولی منه بما قبل آخره متحرک ، نحو هوه وهیه وغلامیه وضربتکه ؛ لأنک إن لم تلحقه فی القسم الأول سکنت المتحرک الأخیر فیلتقی ساکنان ، وعدم التقائهما أولی ، وإن کان ذلک مغتفرا فی الوقف.

قوله «لم یخشه ولم یرمه ولم یغزه» أمثله المحذوف اللام

وحکی أبو الخطاب عن ناس من العرب : ادعه واغزه من دعوت وغزوت ، کأنهم سکنوا العین المتحرکه بعد حذف اللام للوقف ، توهما منهم أنهم لم یحذفوا شیئا للوقف کما قلنا فی «لم أبله» فی الجزم ، قال :

95 - قالت سلیمی اشتر لنا دقیقا (1)

ص: 298


1- وهذا بیت من الرجز المشطور ینسب للعذافر الکندی ، وبعده قوله : * وهات خبز البرّ أو سویقا* والاستشهاد بالبیت فی قوله «اشتر» حیث سکن الراء وهی عین الفعل وکان حقها الکسر ، وکأن الراجز توهم أنها لام الفعل فسکنها کما یسکن باء اضرب ، ومفردات البیت ومعناه لا تحتاج إلی شرح

وقال الآخر فی الجزم :

96 - ومن یتّق فإنّ الله معه*

ورزق الله مؤتاب وغاد (1)

ثم ألحقوا هاء السکت ، لکون العین فی تقدیر الحرکه ، ثم کسروا أول الساکنین (2) کما هو حقه علی ما ذکرنا فی «لم أبله»

قوله «حتّامه وإلامه» مثال للمحذوف الآخر ، لا للجزم

ص: 299


1- لم نقف لهذا البیت علی نسبه إلی قائل ، وقد أنشده صاحب الصحاح (أوب) و (وق ی) وقد ذکرناه فیما مضی (انظر ص 240 من هذا الجزء). والمؤتاب : اسم فاعل من ائتاب ، افتعل ، من الأوب ، وتقول : آب یؤوب أوبا ؛ إذا رجع ، والغادی : اسم فاعل من غدا یغدو إذا جاء فی الغداه ، یرید أن تقوی الله تسهل للانسان رزقه وتیسر علیه أسبابه ، والاستشهاد بالبیت فی قوله «ومن یتق» حیث سکن القاف وهی عین الفعل ، وسلط الجازم علیها ، وقیاسها الکسر علی ما مر فی البیت السابق
2- وهذا مخالف لما ذکره سیبویه فی الکتاب ؛ إذ قال (ج 2 ص 278) : «وزعم أبو الخطاب أن ناسا من العرب یقولون : ادعه ، من دعوت ، فیکسرون العین کأنها لما کانت فی موضع الجزم توهموا أنها ساکنه ؛ إذ کانت آخر شیء فی الکلمه فی موضع الجزم ، فکسروا حیث کانت الدال ساکنه ، لأنه لا یلتقی ساکنان ، کما قالوا : رد یا فتی ، وهذه لغه ردیئه وإنما هو غلط کما قال زهیر : بدا لی أنّی لست مدرک ما مضی ولا سابق شیئا إذا کان جائیا» اه فکلام سیبویه یقتضی ان کسر العین من «ادعه» لالتقائها ساکنه مع الدال وکلام الرضی یقتضی أن کسر العین لالتقائها ساکنه مع هاء السکت ، فعلی کلام سیبویه لا یحتاج عند إلحاق هاء السکت إلی ملاحظه أن العین فی تقدیر الحرکه ، وعلی کلام الرضی یحتاج إلی ذلک ؛ لأن هاء السکت لا تلحق إلا المتحرک

قوله «غلامیه» مثال لغیر المحذوف الآخر

قوله «کالماضی» مثال لما حرکته مشابهه للإعرابیه ؛ لأنه إنما بنی الماضی علی الحرکه ، وحق البناء السکون لمشابهته المعرب ، إذ معنی «زید ضرب» زید ضارب ، ومعنی «إن ضربت ضربت» إن تضرب أضرب

قوله «وباب یا زید» لأن الضمه تحدث بحدوث حرف النداء ، وتزول بزواله ، کحدوث الإعراب بحدوث العامل وزواله بزواله ، وکذا باب «لا رجل»

قوله «وفی نحو ههناه وهؤلاه» یعنی کل حرف أو اسم عریق فی البناء آخره ألف مثل ذا وما ، یجوز إلحاق هاء السکت به وقفا ، ولا یجب ، وذلک لیتبین الألف فی الوقف إذ هو خاف إذا لم یتلفظ بعده بشیء ، کما مر ، وأما نحو فتی وحبلی فإنک لا تبین ألفاتها فی الوقف بالهاء کما مر فی آخر شرح الکافیه

الوقف علی المنقوص

قال : «وحذف الیاء فی نحو القاضی وغلامی حرّکت أو سکّنت ، وإثباتها أکثر ، عکس قاض ، وإثباتها فی نحو یامری اتّفاق»

أقول : اعلم أن المنقوص المنصوب غیر المنون ، کرأیت القاضی وجواری ، لا کلام فی أنه لا یجوز حذف یائه ، بل یجب إسکانه ، وکذا فی غلامی وغلامای وغلامیّ وإنّی ، بفتح الیاء فیها ، بل إنما تسکن یاؤها أو تلحقها هاء السکت کما مر ، قال سیبویه : إنما لم تحذف الیاءات لأنها إذا تحرکت قویت کالحروف الصحیحه

وأما المنقوص ذو اللام رفعا وجرا فالأکثر بقاء یائه فی الوقف ؛ إذ المطلوب وجود الحرف الساکن لیوقف علیه ، وهو حاصل ، وبعض العرب یحذف الیاء فی الوقف ؛ لکونه موضع استراحه ، والیاء المکسور ما قبلها ثقیل ، ومن حذف الیاء فی الوصل نحو (الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ سَواءٌ مِنْکُمْ) أوجب حذفها وقفا باسکان ما قبلها وأما یاء المتکلم الساکنه فان کانت فی الفعل فالحذف حسن ؛ لأن قبلها نون عماد مشعرا بها ، کقوله تعالی (رَبِّی أَکْرَمَنِ) (رَبِّی أَهانَنِ) وإن کانت

ص: 300

فی اسم فبعض النحاه لم یجوز حذفها والوقف علی الحرف الذی قبلها بالاسکان ، نحو «غلام» کما جاز فی المنقوص ؛ حذرا من الالتباس ، وأجازه سیبویه اعتمادا فی إزاله اللبس علی حال الوصل ، فعلی هذا قول المصنف «حرّکت أو سکنت» وهم ؛ لأنها إذا تحرکت لم یوقف علیها بالحذف ، بل بالإسکان کما نص علیه سیبویه وغیره

وإذا کان المنقوص منادی مفردا نحو «یا قاضی» فاختار الخلیل والمبرد إثبات الیاء ، کما فی «جاءنی القاضی» سواء ؛ لأنه لا مدخل للتنوین فیها حتی یحذف الیاء لتقدیره کما حذف فی «جاءنی قاض» وقفا ، واختار یونس وقوّاه سیبویه حذف الیاء ؛ لأن المنادی موضع التخفیف ، ألا تری إلی الترخیم وقلبهم الیاء ألفا فی نحو «یا غلاما» ؛ وحذفهم الیاء فی نحو «یا غلام» أکثر من حذفهم إیاها فی غیر النداء ، وأجمعوا کلهم علی امتناع حذفها فی نحو «یا مری» ؛ لأنهم حذفوا الهمزه ، فلو حذفوا الیاء أیضا لأجحفوا بالکلمه بحذف بعد حذف بلا عله موجبه ، وإذا کان المنقوص محذوف الیاء للتنوین - أعنی فی حالتی الرفع والجر - فالأکثر حذف الیاء ؛ لأن حذف التنوین عارض ، فکأنه ثابت ، وتقدیره ههنا أولی ؛ لئلا یعود الیاء فیکون حال الوقف ظاهر الثقل ، وحکی أبو الخطاب ویونس عن الموثوق بعربیتهم رد الیاء اعتدادا بزوال التنوین

وأما حال النصب نحو «رأیت قاضیا» فالواجب قلب تنوینه للوقف ألفا إلا علی لغه ربیعه کما مر

إثبات الواو والیاء وحذفهما فی الفواصل والقوافی فصیح

قال : «وإثبات الواو والیاء وحذفهما فی الفواصل والقوافی فصیح ، وحذفهما فیهما فی نحو لم یغزوا ولم ترمی وصنعوا قلیل»

أقول : قال سیبویه : جمیع ما لا یحذف فی الکلام وما یختار فیه ترک الحذف یجوز حذفه فی الفواصل والقوافی ، یعنی بالکلام ما لا وقف فیه ، وبالفواصل

ص: 301

رءوس الآی ومقاطع الکلام ، یعنی أن الواو والیاء الساکنین فی الفعل الناقص نحو یغزو ویرمی لا یحذفان وقفا ، لأنه لم یثبت حذفهما فی الوصل ؛ لئلا یلتبس بالمجزوم ، إلا للضروره أو شاذّا ، کقولهم «لا أدر» ، وقوله تعالی (ما کُنَّا نَبْغِ) و (یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ) ولا یقولون «لا أرم» وهذا کما قالوا «لم یک زید» ولم یقولوا «لم یه» بمعنی یهن ، فاذا وقع الواو والیاء المذکوران فی الفواصل وصلا جاز حذفهما والاجتزاء بحرکه ما قبلهما ، کقوله تعالی (وَاللَّیْلِ إِذا یَسْرِ) وذلک لمراعاه التجانس والازدواج ، فیجب إذن بناء علی ذلک حذفهما إذا وقفت علی تلک الفواصل المحذوفه اللامات فی الوصل ، وکذا القوافی یحذف فیها کثیرا مثل ذلک ؛ للازدواج ، لا للوقف ، وإلا حذف للوقف فی غیر القوافی أیضا ؛ فثبت أنه یحذف فیهما ما لا یحذف فی غیرهما ، قال :

97 - ولأنت تفری ما خلقت وبع

ض القوم یخلق ثمّ لا یفر (1)

ص: 302


1- هذا البیت من قصیده طویله لزهیر بن أبی سلمی المزنی یمدح فیها هرم بن سنان ، وقد ذکروا أن أولها : لمن الدّیار بقنّه الحجر أقوین مذ حجج ومذ دهر ویقال : بل مطلعها قوله : دع ذا وعدّ القول فی هرم خیر البداه وسیّد الحضر والقنه : أعلی الشیء ، والحجر : اسم مکان بعینه ، وأقوین : خلون وأصبحن ولا أنیس بهن ، وقوله «مذحجج» یروی فی مکانه «من حجج» والحجج : السنون. و «تفری ما خلقت» ضربه مثلا لعزمه ، وتقول : فری فلان الأدیم یفریه ، إذا قطعه علی وجه الاصلاح ، ویقال : أفراه ، إذا قطعه علی وجه الافساد ، وکأن الهمزه فیه للسلب ، و «تخلق» بمعنی تقدر. والمراد أنک إذا تهیأت لأمر وقدرت له أسبابه أمضیته ، وبعض الناس یقدر ثم تقعد به همته عن إنفاذه. والاستشهاد بالبیت فی قوله «یفر» علی أن أصله یفری ؛ فحذفت الیاء وسکنت الراء للوقف ، وهم لا یبالون عند الوقف بتغییر الوزن وانکساره

هکذا أنشد باسکان الراء وتقیید القافیه

قوله «وما یختار فیه ترک الحذف» یعنی الاسم المنقوص نحو «القاضی» ؛ فانه قد یحذف یاؤه فی غیر الفواصل والقوافی فی الوصل قلیلا ، کقوله تعالی (یَوْمَ التَّنادِ یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ) وقوله تعالی (وَجِفانٍ کَالْجَوابِ وَقُدُورٍ راسِیاتٍ) وذلک لعدم التباسه بالمجزوم ؛ وأما فی الفواصل فی الوصل فحذف لامه أحسن من حذف یاء [نحو] «یرمی» فیها ؛ لأن لام نحو «الرامی» یحذف فی الوصل فی غیر الفواصل من غیر شذوذ ، کقوله تعالی (یَوْمَ التَّلاقِ یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ) ولا یحذف یاء نحو «یرمی» فی مثله إلا شاذا ، کما ذکرنا ، فاذا وقف علی الاسم المنقوص [المحذوف اللام وجب حذف اللام فی الوقف ، فاذا وقفت علی الفعل الناقص والاسم المنقوص] الثابت لامهما فی الوصل فحذف لامهما جائز ، لا واجب ، قال سیبویه : إثبات الواوات والیاءات فی مثله أقیس الکلامین

هذا ، وأما الألف فلا یحذف : لا فی الفواصل ، ولا فی القوافی ، إلا للضروره کما قال :

* رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ*

وذلک لخفه الألف وثقل الواو والیاء ، قال سیبویه ما معناه : إنک تحذف فی القوافی الواو والیاء الأصلیتین تبعا للواو والیاء الزائدتین التابعتین للضمه والکسره المشابهتین للواو والیاء فی وقف أزد السّراه ، یعنی أنک تحذف الیاء من «یفری» تبعا لحذف الیاء فی البیت الذی قبله ، وهو

98 - ولأنت أشجع من أسامه إذ

دعیت نزال ولجّ فی الذّعر (1)

ص: 303


1- هکذا وقع هذا البیت فی کل النسخ ، وهو کذلک فی کثیر من کتب النحاه وفی صحاح الجوهری ، والحقیقه أن البیت ملفق من بیتین : أحدهما ولنعم حشو الدّرع أنت إذا دعیت نزال ولجّ فی الذّعر وهو لزهیر بن أبی سلمی من قصیده الشاهد السابق ، والبیت الثانی هو : ولأنت أشجع من أسامه إذ یقع الصّراخ ولجّ فی الذّعر وهو للمسیب بن علس. وأسامه : علم للاسد ، ونزال : اسم فعل أمر بمعنی انزل ، وقد قصد هنا لفظها ، ولذلک وقعت نائب فاعل ، والذعر : الفزع ، ولجاج الناس فیه معناه تتابعهم فیه أو اشتداده بهم ، والاستشهاد بالبیت فی قوله «الذعر» حیث حذف الیاء التی تنشأ من کسره الراء إذا کانت القافیه مطلقه ؛ والفرق بین هذا والذی قبله أن الیاء المحذوفه من السابق لام الکلمه ، وهی هنا حرف زائد للروی

فلما جوّز حذف یاء «الذعر» لأنه مثل وقف أزد السراه نحو «مررت بعمری» تبعه فی حذف الیاء الأصلیّ ؛ إذ القوافی یجب جریها علی نمط واحد ، وکذا فی الواو ، نحو قوله :

99 - وقد کنت من سلمی سنین ثمانیا

علی صیر أمر ما یمرّ وما یحل (1)

وإنما جوزت ههنا حذف الواو - وإن کان أصلا - لأنک حذفت الواو الزائد الناشیء للاطلاق فی «الثقل» قبل هذا البیت لما قصدت التقیید فی قوله :

100 - صحا­القلب­عن­سلمی وقدکاد لایسلو

وأقفر من سلمی التّعانیق والثّقل (2)

ص: 304


1- هذا البیت لزهیر بن أبی سلمی المزنی من قصیده له مطلعها الشاهد الآتی بعد هذا ، وقوله «علی صیر أمر» أی : علی مشارفه أمر ، ویمر ویحلو : أی یصیر مرا وحلوا ، یرید أنه من محبوبته علی حال لا تعد وصالا ولا هجرانا ؛ ولو أنها هجرته لیئس ، ولو واصلته لنعم ، فهو غیر یائس منها ولا ناعم فی هواها. والاستشهاد بالبیت فی قوله «یحل» حیث حذف الواو التی هی لام الکلمه ثم سکن ما قبلها
2- هذا البیت مطلع قصیده زهیر بن أبی سلمی المزنی التی منها الشاهد السابق ، وأقفر : خلا ؛ والتعانیق والثقل : موضعان ، ومعنی البیت قد أفاق قلبی عن اللجاج فی هوی سلمی وما کاد یفیق. والاستشهاد بالبیت فی قوله «والثقل» حیث حذف الواو التی تکون للاشباع إذا کانت القصیده مطلقه ، ثم سکن ما قبلها لیجری علی سنن واحد مع الشاهد السابق ، وقد علمت أنهم لا یبالون إذا وقفوا بأن یختل وزن البیت ، والفرق بین هذا والبیت السابق أن الواو المحذوفه من هذا الشاهد واو الاشباع ، والواو المحذوفه من الشاهد السابق لام الکلمه

وإنما حذف هذا الواو الزائد تشبیها له بالواو الزائد فی لغه أزد السراه فی «جاءنی زید»

وأما الألف فلا تحذف فی القوافی نحو قوله :

101 - داینت أروی والدّیون تقضی

فمطلت بعضا وأدّت بعضا (1)

لأن الألف الموقوف علیه لا یحذف فی الأشهر فی نحو «زیدا» کما یحذف جمهور العرب الواو والیاء الحادثتین فی الوقف فی لغه أزد السراه ، قال سیبویه : وقد دعاهم حذف یاء نحو «یقضی» وواو نحو «یدعو» فی القوافی إلی أن حذف ناس کثیر من قیس وأسد الواو والیاء اللتین هما ضمیران ، ولم یکثر حذفهما کثره حذف نحو یاء «یرمی» وواو «یدعو» لأنهما کلمتان ولیستا حرفین ، وینشد :

ص: 305


1- هذا الشاهد من الرجز المشطور لرؤبه بن العجاج ، وأروی : اسم امرأه ، وقوله «والدیون تقضی» جمله حالیه ، یرید أنه أسلف هذه المرأه محبه وودادا وانتظر أن تجزیه بهما محبه وودادا مثلهما لأن الدیون یقضیها المدینون ، ولکنها أدت إلیه بعض هذا الدین ولوته فی بعضه الآخر. والاستشهاد بالبیت فی قوله «تقضی» ، و «بعضا» حیث أثبت الألف فی الموضعین ولم یحذفها کما تحذف الواو والیاء ، من قبل أن الألف لیس حکمها کحکمهما ، وألف تقضی لام الکلمه ، وألف بعضا هی ألف الأطلاق التی تنشأ من إشباع الفتحه

102 - لا یبعد الله إخوانا ترکتهم

لم أدر بعد غداه البین ما صنع (1)

بحذف الواو وإسکان العین ، وأنشد أیضا :

103 - یا دار عبله بالجواء تکلّم

وعمی صباحا دار عبله واسلم (2)

باسکان المیم ، ولا یحذف ألف الضمیر فی نحو قوله

104 - خلیلیّ طیرا بالتّفرّق أوقعا (3)

لما ذکرنا قبیل

قوله «وحذفهما فیهما قلیل» أی حذف الواو والیاء فی الفواصل والقوافی ،

ص: 306


1- هذا البیت من قصیده لتمیم بن أبی بن مقبل ، وقبله قوله : ناط الفؤاد مناطا لا یلائمه حیّان : داع لإصعاد ، ومندفع وناط : علق ، والمناط : مصدر میمی منه ، ویلائمه : یوافقه ، والأصعاد : الارتقاء ، تقول : أصعد فلان إذا ارتقی شرفا أو نحوه ، والاندفاع : الهبوط والانحدار ، والبین : الفراق ، والاستشهاد بالبیت فی قوله «صنع» وأصلها صنعوا فحذف واو الضمیر کما یحذفون واو یسمو ویحلو ، ویاء یقضی ویرمی ، غیر مبالین باختلال الوزن
2- هذا مطلع قصیده طویله لعنتره بن شداد العبسی ، وتعتبر عند بعضهم من المعلقات ، وعبله : اسم امرأه وهی محبوبته ، والجواء - بکسر الجیم ممدودا - : اسم موضع ، وعمی : مقتطع من انعمی أو أمر من وعم یعم - کوعد یعد. والاستشهاد بالبیت فی قوله «تکلم» و «اسلم» حیث حذف یاء الضمیر منهما ، وأصلهما تکلمی واسلمی فحذف الیاء کما حذف الشاعر الذی قبله الواو فی قوله «صنع»
3- هذا نصف بیت من الطول لم نعثر له علی تتمه ولا علی نسبه إلی قائل معین ، والاستشهاد به فی قوله «قعا» حیث لم یحذف الألف التی هی ضمیر الاثنین کما حذفت الیاء التی هی ضمیر الواحده المخاطبه فی بیت عنتره ، وکما حذف واو جماعه المذکرین فی بیت تمیم السابق

وأنا لا أعرف حذف واو الضمیر فی شیء من الفواصل کما کان فی القوافی ، وحذف یاء الضمیر فی الفواصل ، نحو : (فَإِیَّایَ فَاعْبُدُونِ)

حکم صله الضمیر من الواو والیاء

قال : «وحذف الواو فی ضربه وضربهم فیمن ألحق»

أقول : قد بیّنّا فی باب المضمرات أن غائب الضمیر المتصل منصوبه أو مجروره مختصر من غائب المرفوع المنفصل بحذف حرکه واو هو ، لکنهم لما قصدوا التخفیف فی المتصل لکونه کجزء الکلمه المتقدمه نظروا

فان کان قبل الهاء ساکن نحو منه وعلیه لم یأتوا فی الوصل بالواو والیاء الساکنین ، فلا یقولون علی الأکثر : منهو ، وعلیهی ؛ لثقل الواو والیاء ، ولکون الهاء لخفائها کالعدم ، فکأنه یلتقی ساکنان إن قالوا ذلک ، ولم یحذفوا من علیها ومنها - وإن کان کاجتماع ساکنین أیضا - لخفه الألف ، فهذا نظیر ترکهم فی الأکثر قلب التنوین فی المرفوع والمجرور حرف لین فی الوقف وقلبهم له ألفا فی المنصوب ، وقد اختار سیبویه إثبات الصّله بعد الهاء إذا کان الساکن الذی قبلها حرفا صحیحا نحو منهو وأصابتهو ، وحذفها إذا کان الساکن حرف عله ، نحو ذوقوه وعصاه ولدیه وفیه ، ولم یفرق المبرد بین الصحیح وحرف العله الساکنین قبل الهاء ، وهو الحق ؛ إذ شبه التقاء الساکنین فی الکل حاصل ، وعلیه جمهور القراء ، نحو (مِنْهُ آیاتٌ) و (فِیهِ آیاتٌ) ولو عکس سیبویه لکان أنسب ؛ لأن التقاء الساکنین إذا کان أولهما لینا أهون منه إذا کان أولهما صحیحا ،

وإن کان قبل الهاء متحرک نحو به وغلامه فلا بد من الصله ، إلا أن یضطر شاعر فیحذفها ، کقوله :

105 - وأیقن أنّ الخیل إن تلتبس به

یکن لفسیل النّخل بعده آبر (1)

ص: 307


1- هذا البیت من الطویل ، وقائله حنظله بن فاتک ، ولم یتعرض له البغدادی فی شرح شواهد شرح الشافیه ، وهو من شواهد سیبویه أورده فی باب «ما یجوز فی الشعر ولا یجوز فی الکلام» (ح 1 ص 11) وقد قال الأعلم فی شرح هذا الشاهد من کتابه شرح شواهد سیبویه : «أراد بعد هو ، فحذف الواو ضروره ، والبیت یتأول علی معنیین : أحدهما - وهو الأصح - أن یکون وصف جبانا ؛ فیقول : أیقن أنه إن التبست به الخیل قتل فصار ماله إلی غیره فکع (أی : جبن) وانهزم ، والمعنی الآخر أن یکون وصف شجاعا ؛ فیقول : قد علم أنه إن ثبت وقتل لم تتغیر الدنیا بعده وبقی من أهله من یخلفه فی حرمه وماله ، فثبت ولم یبال بالموت ، وفسیل النخل : صغاره ، واحدته فسیله ، والآبر : المصلح له القائم علیه ، والأبار : تلقیح النخل» اه

وقال المتنیی :

106 - تعثّرت به فی الأفواه ألسنها

والبرد فی الطّرق والأقلام فی الکتب (1)

فحذف الصله فی مثله کحذف الألف فی قوله

* رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ*

وذهب الزجاج إلی أن الصله بعد الهاء لیست من أصل الکلمه ، وهو ظاهر

ص: 308


1- هذا البیت من قصیده للمتنبی کما قال المؤلف یرثی فیها خوله أخت سیف الدوله بعد عودته من مصر ، والمتنبی لیس ممن یحتج بشعره ، ولکن المؤلف قد جری فی هذا الکتاب وفی شرح الکافیه علی أن یذکر بعض الشواهد من شعر المتنبی وشعر أبی تمام والبحتری ، ولعله متأثر فی ذلک بجار الله الزمخشری فأنه کان یستشهد علی اللغه والقواعد بشعر هؤلاء ، وکأنه کما قال عن أبی تمام - وقد استشهد ببیت له فی الکشاف - : أجعل ما یقوله بمنزله ما یرویه. والشاهد فی بیت المتنبی قوله «به» حیث حذف صله الضمیر المجرور المکسور ما قبله ، وهی الیاء ، وأصله «بهی» والضمیر فی به یعود إلی الخبر الذی ذکره فی بیت قبله وهو قوله : طوی الجزیره حتّی جاءنی خبر فزعت فیه بآمالی إلی الکذب یقول : لقد کان من هول هذا الخبر وفداحته أن عثرت الألسن فی الأفواه فلم تستطع الکلام ، وعثرت البرد فی الطرق وعثرت الأقلام فی الکتب. والبرد : جمع برید ، وأصله برد - بضمتین - فخفف کما یخفف عنق

مذهب سیبویه ، واستدل الزجاج علیه بحذفها فی الوقف ، ولبس بقوی ؛ لأن ما هو من نفس الکلمه من حروف اللین قد یحذف کما فی القاضی. وأما وجوب حذف الصله فی الوقف دون یاء القاضی فلکونها مما له حظ فی السقوط فی حال الوصل ، نحو منه وفیه

هذا الذی ذکرنا کله حال الضمیر الغائب المفرد المذکر فی الوصل ؛ فاذا وقفت علیه فلا بد من ترک الصله ، سواء کانت ثابته فی الوصل ، نحو بهی ولهو ، اتفاقا ، ومنهو وعلیهی عند بعضهم ، أولا ، نحو منه وعلیه عند الأکثرین ، وذلک لأن من کلامهم أن یحذفوا فی الوقف مالا یذهب فی الوصل ، نحو ضربنی وغلامی ، فالتزموا حذف هذا الحرف الذی ثبت حذفه فی الوصل کثیرا ، نحو علیه ومنه ، ولا بد من إسکان الهاء فی الوقف سکن ما قبله أو تحرک

قوله «وضربهم فیمن ألحق» أی : فیمن ألحق الواو فی میم الجمع ، أو الیاء فی الوصل ، کما بینا فی المضمرات من أن بعضهم یقول : علیکمو أنفسکم ، وعلیهمی مال ، فمن لم یلحق الصله فی میم الجمع وصلا فلا کلام فی الوقف علیها بالإسکان ، ومن ألحقها وصلا أوجب حذفها فی الوقف أیضا ؛ لأن ما کثر حذفه فی الوصل من الواو والیاء وجب حذفه فی الوقف ، نحو منه وعلیه

حذف الیاء فی ذه وته

قال : «وحذف الیاء فی ته وهذه»

أقول : اعلم أن الهاء فی «هذه» و «ته» بدل من الیاء فی هذی وتی ، کما تقدم ، والیاء بعد الهاء فی الأغلب لأجل تشبیه الهاء بهاء المذکر المکسور ما قبلها ، نحو بهی وغلامهی ، کما تبین قبل ، إلا أن هاء الضمیر قد یوصل - عند أهل الحجاز مع کون ما قبلها مکسورا أو یاء - بالواو ، نحو بهو وعلیهو ، وذلک لکون الضمیر المجرور فی الأصل هو المرفوع المنفصل ، کما مر فی بابه ، ولا یوصل هاء «ذهی» و «تهی» بواو أصلا ، وبعض العرب یبقیها علی سکونها کمیم الجمع ؛ فلا یأتی بالصله ، وهو الأصل ، ولکنه قلیل الاستعمال ، یقول : هذه

ص: 309

وصلا ووقفا ، وبعضهم یحذف الیاء منها فی الوصل ، ویبقی کسرتها ، فاذا وقفت علیها فلا خلاف فی إسکان الهاء وترک الصله کما ذکرنا فی منه ولدیه

واعلم أن بعض الناس منع من الرّوم والإشمام فی هاء الضمیر ، إذا کان قبله ضم أو کسر ، نحو یعلمه وبغلامه ، وکذا إذا کان قبله واو أو یاء ، نحو عقلوه وبأبیه ، وذلک لأن الهاء الساکنه فی غایه الخفه حتی صارت کالعدم ؛ فاذا کانت فی الوقف بعد الضمه والواو فکأنک ضممت الحرف الأخیر الموقوف علیه أو جئت فی الآخر بواو ، إذ الهاء کالعدم للخفاء ، فلو رمت عقیبها بلا فصل : أی أتیت ببعض الضمه ، أو أشممت : أی ضممت الشفتین ، لم یتبینا ؛ إذ یحسب السامع والناظر أن ذلک البعض من تمام الضم الأول ، وضمّ شفتیک للإشمام من تمام الضم الأول ، إذ الشیء لا یتبین عقیب مثله ، کما یتبین عقیب مخالفه ، وکذلک الکلام فی الرّوم بعد الهاء المکسور ما قبلها أو الهاء التی قبلها یاء ، وأیضا فإن الرّوم والإشمام لبیان حرکه الهاء ، وعلی التقدیرات المذکوره لا یحتاج إلی ذلک البیان ؛ لأن الهاء التی قبلها ضمه أو واو لا تکون إلا مضمومه ، والتی قبلها کسره أو یاء لا تکون إلا مکسوره فی الأغلب ، وأما إذا کانت الهاء المضمومه بعد الفتحه نحو إن غلامه أو بعد الساکن الصحیح نحو منه فانه یجوز الرّوم والإشمام بلا خلاف ، وبعضهم أجازهما بعد هاء الضمیر مطلقا ، سواء کان بعد واو أو یاء أو غیرهما من الحروف ، وسواء کان بعد فتح أو ضم أو کسر وإن لم یتبینا حق التبین کما مر.

إبدال الألف حرفا من جنس حرکتها

قال : «وإبدال الهمزه حرفا من جنس حرکتها عند قوم ، مثل هذا الکلو والخبو والبطو والرّدو ، ورأیت الکلا والخبا والبطا والرّدا ، ومررت بالکلی والخبی والبطی والرّدی ، ومنهم من یقول : هذا الرّدی ومن البطو فیتبع».

ص: 310

أقول : اعلم أن الهمزه هی أبعد الحروف وأخفاها ؛ لأنها من أقصی الحلق ، فإذا وقفوا علیها - وبالوقف یصیر الجرف الموقوف علیه أخفی مما کان فی الوصل ، وذلک لأن الحرف أو الحرکه التی تلی الحرف تبین جرسه ، ولذلک یقلب بعضهم الألف فی الوقف واوا أو یاء ، لأنهما أبین منها - احتاجوا إلی بیانها فنقول : الهمزه الموقوف علیها إما أن تخففها بالقلب ، أو الحذف ، کما هو مذهب أهل الحجاز علی ما یجیء ، أو تحققها کما هو مذهب غیرهم ، والمحققه تحتاج إلی ما یبیّنها ؛ لأنها تبقی فتخفی ، بخلاف المخففه ، فالمحققه لا تخلو من أن یکون قبلها ساکن أو متحرک ، فان سکن ما قبلها وقفت علیها بحذف حرکتها فی الرفع والجر ، کما تقف علی نحو عمرو وبکر ، فیجری فیها مع الاسکان الروم والاشمام ، لا التضعیف ، کما یجیء

وناس کثیر من العرب یلقون حرکتها علی الساکن الذی قبلها أکثر مما یلقون الحرکه فی غیر الهمزه ، وذلک لأنها إذا کانت بعد الساکن کانت أخفی ؛ لأن الساکن خاف فیکون خاف بعد خاف ، فإذا حرکت ما قبلها کان أبین لها ، فلما کانت أحوج إلی تحریک ما قبلها من سائر الحروف لفرط خفائها ألقوا حرکاتها علی ما قبلها ، فتحه کانت أو ضمه أو کسره ، ولم ینقلوا فی غیر الهمزه الفتحه إلی ما قبل الحرف ، کما یجیء ، وأیضا ألقوا ضم الهمزه إلی ما قبلها فی الثلاثی المکسور الفاء ، نحو هذا الرّدء ، وکسرها إلی ما قبلها فی الثلاثی المضموم الفاء نحو من البطیء ، وإن انتقل اللفظان بهذا النقل إلی وزن مرفوض ، ولم یبالوا بذلک لعروض ذلک الوزن فی الوقف وکونه غیر موضوع علیه الکلمه ، ولم یفعلوا ذلک فی غیر الهمزه ، فلم یقولوا : هذا عدل ، ولا من البسر ، کل ذلک لکراههم کون الهمزه ساکنه ساکنا ما قبلها ، ولا یجیء فی المنقول إعرابها إلی ما قبلها الروم والإشمام ؛ لأنهما لبیان الحرکه ، وقد حصل ذلک بالنقل

ص: 311

وبعض بنی تمیم یتفادی من الوزنین المرفوضین فی الهمزه أیضا مع عروضهما ، فیترک نقل الحرکه فیما یؤدی إلیهما : أی الثلاثی المکسور الفاء والمضمومها ، بل یتبع العین فیهما الفاء فی الأحوال الثلاث ، فیقول : هذا البطؤ ، ورأیت البطؤ ، ومررت بالبطؤ ، وهذا الرّدیء ، ومررت بالرّدیء ، ورأیت الرّدیء ، وذلک أنهم لما رأوا أنه یؤدی النقل فی البطء فی حال الجر وفی الرّدء فی حال الرفع إلی الوزنین المرفوضین أتبعوا العین الفاء فی حال الجر فی البطؤ وفی حال الرفع فی الردء ؛ فتساوی الرفع والجر فیهما ، فکرهوا مخالفه النصب إیاهما ، فأتبعوا العین الفاء فی الأحوال الثلاث ، فیجری فی هذین المتبع عینهما فاءهما فی الإسکان الروم والإشمام لأنهما لبیان حرکه الآخر وهی نقلت إلی ما قبله لکنها أزیلت بإتباع العین للفاء فاحتیج إلی بیانها

وبعض العرب لا یقنع من بیان الهمزه مما ذکرناه ، بل یطلب أکثر من ذلک ، وهم علی ضربین : بعضهم یحذف حرکه الهمزه ولا ینقلها ، ثم یقلب الهمزه إلی حرف عله یجانس حرکه الهمزه ، فیقول : هذا الوثو (1) والبطو والرّدو ، ومررت بالوثی (2) والبطی والرّدی ، بسکون العین فی الجمیع ، وأما فی حاله النصب فلا یمکنه تسکین ما قبل الألف ؛ إذ الألف لا تجیء إلا بعد فتحه ، فیقول : رأیت الوثا (3) والبطا والرّدا ، بالنقل والقلب ، فههنا بین الهمزه بقلبها ألفا کما بین بعضهم الألف فی نحو حبلی بقلبها همزه ؛ لأن الألف المفتوح ما قبلها ههنا أبین من الهمزه الساکن ما قبلها ، کما أن الهمزه المتحرک ما قبلها کانت أبین من الألف هناک

وبعضهم ینقل الحرکات إلی العین فی الجمیع ، ثم یدبر الهمزه فی القلب بحرکه ما قبلها ، فیقول : هذا البطو : والوثو والرّدو ، ومررت بالبطی والوثی والرّدی.

ص: 312


1- الوثء : توجع فی العظم بغیر کسر ، وبابه فرح
2- الوثء : توجع فی العظم بغیر کسر ، وبابه فرح
3- الوثء : توجع فی العظم بغیر کسر ، وبابه فرح

ورأیت البطا والوثا والرّدا ، ولیس هذا القلب تخفیفا للهمزه کما فی بیر وراس ومومن ؛ لأنهم لیسوا من أهل التخفیف ، بل هذا القلب للحرص علی بیان الحرف الموقوف علیه

ثم إن الذین تفادوا مع الهمزه من الوزن المرفوص مع عروضه من الناقلین للحرکه یتفادون من ذلک مع قلب الهمزه أیضا ، فیقولون : هذا البطو ، ومررت بالبطو ، ورأیت البطو ، وهذا الرّدی ، ومررت بالرّدی ، ورأیت الرّدی ، فألزموا الواو فی الأول والیاء فی الثانی ، وفی هذا المقلوب لامه حرف لین لا یکون روم ولا إشمام ؛ لأن الحرکه کانت علی الهمزه لا علی حرف اللین ، کما مر فی تاء التأنیث.

هذا کله إذا کان ما قبل الهمزه ساکنا ؛ فإن کان متحرکا ، نحو الرّشأ وأکمؤ وأهنیء ، فإنک تقف علیه کما تقف علی الجمل والرّجل والکبد من غیر قلب الهمزه ، لأن حرکه ما قبلها تبینها ، فیجری فیه جمیع وجوه الوقف ، إلا التضعیف کما یجیء ، وإلا النقل لتحرک ما قبلها

وبعض العرب - أعنی من أهل التحقیق - یدبرون المفتوح ما قبلها بحرکه نفسها ، حرصا علی البیان لعدهم الفتحه لخفتها کالعدم ، فلا تقوم بالبیان حق القیام ، فیقولون : هذا الکلو ، ورأیت الکلا ، ومررت بالکلی ، یقلبون المضمومه واوا ، والمفتوحه ألفا ، والمکسوره یاء ؛ لأن الفتحه لا یستثقل بعدها حروف العله ساکنه ، وأما المضموم ما قبلها والمکسوره ، نحو أکمؤ وأهنیء ، فلا یمکن تدبیرهما بحرکه أنفسهما ، لأن الألف لا تجیء بعد الضمه والکسره ، والیاء الساکنه لا تجیء بعد الضم ، ولا الواو الساکنه بعد الکسر ، وأیضا فالضمه والکسره تقومان بالبیان حق القیام ، فبقّوا الهمزتین علی حالهما ، ولم یقلبوهما کما قلبوا المفتوح ما قبلها

هذا کله علی مذهب الذین مذهبهم تحقیق الهمزه ، فأما أهل التخفیف فإنهم

ص: 313

یخففونها کما هو حق التخفیف ؛ فإن کان ما قبلها ساکنا نقلوا حرکتها إلی ما قبلها وحذفوها ، ثم حذفوا الحرکه للوقف ، نحو الخب والرّد والبط ، فیجیء فیه الإسکان والروم والإشمام والتضعیف ، وفی المنصوب المنون یقلب التنوین ألفا لا غیر ، نحو رأیت بطا وردا وخبا ، وإن کان ما قبلها متحرکا دبرت بحرکه ما قبلها ؛ فالخطا ألف فی الأحوال الثلاث ، وأکمؤ واو ، وأهنیء یاء ، فلا یکون فیها إلا الإسکان دون الروم والاشمام کما قلنا فی تاء التأنیث ، ولا یمکن فیها التضعیف ؛ لأنه لا یکون إلا فی الصحیح کما یجیء ، ویجیء تمام البحث علی مذهب أهل التخفیف فی باب تخفیف الهمزه

فنقول : قول المصنف «إبدال الهمزه حرفا من جنس حرکتها نحو هذا الکلو» هذه هی المفتوح ما قبلها ، وکذا فی بالکلی ورأیت الکلا

قوله : «الخبو والبطو والردو والخبا والبطا والردا والخبی والبطی والردی» هذه أمثله الهمزه المدبره بحرکه ما قبلها المنقوله من الهمزه إلیه

قوله «ومنهم من یقول هذا الردی ومن البطو فیتبع» الإتباع فی الأحوال الثلاث کما ذکرنا ، لا فی الرفع والجر فقط

وکلّ ما ذکر فی هذا الفصل فهو وقف غیر أهل التخفیف

الوقف بتضعیف المتحرک الصحیح غیر الهمزه

قال : «والتّضعیف فی المتحرّک الصّحیح غیر الهمزه المتحرّک ما قبله ، نحو جعفر ، وهو قلیل ، ونحو القصبّا شاد ضروره»

أقول ؛ اعلم أن المقصود بالرّوم والاشمام والتضعیف ثلاثتها شیء واحد ، وهو بیان أن الحرف الموقوف علیه کان متحرکا فی الوصل بحرکه إعرابیه أو بنائیه ، فالذی أشمّ نبه علیه بهیئه الحرکه ، والذی رام نبه علیه بصویت ضعیف ، فهو أقوی فی التنبیه علی تحرک الحرف من الإشمام ، والذی ضعف فهو أقوی تبیینا لتحرک الحرف فی الوصل ممن رام ، لأنه نبه علیه بالحرف ، وذاک ببعض الحرکه ، وإنما قلنا إنه نبه بتضعیف الحرف علی کونه متحرکا فی الوصل

ص: 314

لأن الحرف المضعف فی الوصل لا یکون إلا متحرکا ؛ إذ لا یجمع بین ساکنین ، هذا ما قیل ، والذی أری أن الرّوم أشد تبیینا ؛ لأن التضعیف یستدل به علی مطلق الحرکه وبالروم علی الحرکه وخصوصها ، وأیضا فان الروم الذی هو بعض الحرکه أدل علی الحرکه من التضعیف الذی یلازم الحرکه فی حال دون حال : أی فی حال الوصل دون حال الوقف ، والتضعیف أقل استعمالا من الروم والاشمام ؛ لأنه إتیان بالحرف فی موضع یحذف فیه الحرکه ، فهو تثقیل فی موضع التخفیف ، وعلامه التضعیف الشین علی الحرف ، وهو أول [حرف] «شدید»

وشرط التضعیف أن یکون الحرف المضعف متحرکا فی الوصل ؛ لأن التضعیف کما تقدم لبیان ذلک ، وأن یکون صحیحا ؛ إذ یستثقل تضعیف حرف العله ، وأن لا یکون همزه ، إذ هی وحدها مستثقله ، حتی إن أهل الحجاز یوجبون تخفیفها مفرده إذا کانت غیر أول کما یجیء فی باب تخفیف الهمزه ، وإذا ضعفتها صار النطق بها کالتهوع ، وإنما اشترط أن یتحرک ما قبل الآخر لأن المقصود بالتضعیف بیان کون الحرف الأخیر متحرکا فی الوصل ، وإذا کان ما قبله ساکنا لم یکن هو إلا متحرکا فی الوصل لئلا یلتقی ساکنان ، فلا یحتاج إلی التنبیه علی ذلک

فان قیل : ألیس الأسماء المعدوده التی قبل آخرها حرف لین کلام میم زید اثنان یجوز فیها التقاء الساکنین فی الوصل لجریه مجری الوقف؟ فهلانبه فی نحو «جاءنی زید» و «أتانی اثنان» بالتضعیف علی أنه لیس من تلک الأسماء الساکن أواخرها فی الوصل بل هی متحرکه الأواخر فیه

قلت : تلک الأسماء لا تکون مرکبه مع عاملها ، وزید فی قوله «جاءنی زید» مرکب مع عامله ، فلا یلتبس بها

وأجاز عبد القاهر تضعیف الحرف إذا کان قبله مده کسعید وثمود ، نظرا إلی إمکان الجمع بین اللین والمضعف الساکن بعده ، ویدفعه السماع والقیاس ،

والتضعیف یکون فی المرفوع والمجرور مطلقا ، وأما المنصوب فان کان منونا

ص: 315

فلیس فیه إلا قلب التنوین ألفا إلا علی لغه ربیعه ؛ فانهم یجوزون حذف التنوین فلا منع إذن عندهم من التضعیف ؛ وإن لم یکن منونا ، نحو رأیت الرّجل ، ولن نجعل ، ورأیت أحمد ، فلا کلام فی جواز تضعیفه کما فی الرفع والجر

قوله «ونحو القصبّا شاذ ضروره» اعلم أن حق التضعیف أن یلحق المرفوع والمضموم والمجرور والمکسور والمنصوب غیر المنون ، کما ذکرنا ، والمفتوح ، وأما المنصوب المنون فیکتفی فیه کما قلنا بقلب التنوین ألفا ، وینبغی أن یکون الحرف المضعف ساکنا ؛ لأنک إنما تضعفه لبیان حرکه الوصل ؛ فاذا صار متحرکا فأنت مستغن عن الدلاله علی الحرکه ، إذ هی محسوسه ، لکنهم جوزوا فی القوافی خاصه بعد تضعیف الحرف الساکن أن یحرکوا المضعف لقصد الإتیان بحرف الإطلاق ؛ لأن الشعر موضع الترنم والغناء وترجیع الصوت ، ولا سیما فی أواخر الأبیات ، وحروف الإطلاق : أی الألف والواو والیاء هی المتعینه من بین الحروف للتردید والترجیع الصالحه لها ، فمن ثم تلحق فی الشعر لقصد الإطلاق کلمات لا تلحقها فی غیر الشعر نحو قوله :

107 - * قفانبک من ذکری حبیب ومنزلی (1) *

ص: 316


1- هذا صدر بیت هو مطلع معلقه امریء القیس ، وعجزه قوله : * بسقط اللّوی بین الدّخول فحومل* وقفا : أمر بالوقوف مؤکد بالنون الخفیفه ، أو مسند إلی ألف الاثنین ، والسقط : مثلث السین ، والقاف فیه ساکنه ، وهو منقطع الرمل ، واللوی : ما تراکم منه ، والمراد هنا مکان بعینه ، والدخول وحومل : موضعان ، وقد کان الأصمعی یعیب امرأ القیس فی قوله «بین الدخول فحومل» وذلک لأن من شروط «بین» أن تضاف إلی متعدد نحو جلست بین العلماء أو متعاطفین بالواو نحو جلست بین زید وعمرو ، والعلماء یقولون فی الاعتذار عن ذلک : إن المراد بالدخول أماکن متعدده کل واحد منها یسمی بذلک ، وکأنه قال : بین أماکن الدخول ؛ فهو کالمثال الأول ؛ والاستشهاد بالبیت هنا علی أنه ألحق حرف الأطلاق فی الوقف ، وذلک مما یختص بالشعر ولا یجوز فی الکلام لأنهم قد یتغنون بالشعر فهم فی حاجه إلی مد الصوت به

ولا تقول «مررت بعمری» إلا علی لغه أزد السراه ، ونحو قوله

108 - * آذنتنا ببینها أسماءو (1) *

ولا تقول «جاءتنی أسماءو» وتقول فی الشعر : الرجلو ، والرّجلی ، والرجلا ، ولا یجوز ذلک فی غیر الشعر فی شیء من اللغات ، وکذا قوله :

109 - ومستلئم کشّفت بالرّمح ذیله

أقمت بعضب ذی شقاشق میله (2)

فجاء بالصله بعد هاء الضمیر ، ولا یجوز ذلک إذا وقفت علیه فی غیر الشعر ، نحو «جاءنی غلامه» فلما جاز لهم فی الشعر أن یحرکوا لأجل المجیء بحرف الإطلاق ما حقّه فی غیر الشعر السکون جوزوا تحریک اللام المضعف فی نحو قوله

ص: 317


1- هذا صدر بیت هو مطلع معلقه الحارث بن حلزه الیشکری ، وعجزه قوله : * ربّ ثاو یملّ منه الثّواء* وبعده قوله : آذنتنا بیینها ثمّ ولّت لیت شعری متی یکون اللّقاء آذنتنا : أعلمتنا ، والبین : الفراق ، والثاوی : المقیم ، والثواء : مصدره ، وولت : أعرضت ، وخبر لیت فی قوله «لیث شعری» محذوف ناب الاستفهام منابه یقول : إن هذه الفتاه قد أعلمتنا بأنها علی وشک الرحیل ثم أعرضت عنا ، واعترض بین الکلام بقوله «رب ثاو یمل منه الثواء» یرید رب مقیم مملول غیر مرغوب فی إقامته. والاستشهاد بالبیت فی قوله «أسماء» حیث زادوا الواو فی الوقف کما زادوا فی بیت امریء القیس الیاء ، وهذا مما یختص بالشعر علی ما قدمنا
2- المستلئم : الذی یلبس اللأمه ، وهی الدرع ، تقول : استلأم الرجل ، إذا لبسها ، وکشفت : طعنت ، والتشدید فیه للمبالغه ، والعضب : السیف القاطع ، والشقاشق : جمع شقشقه ، وهی ما یخرجه البعیر من فیه إذا هاج. والاستشهاد بالبیت فی قوله «ذیله» وقو «میله» حیث زاد الواو فی الوقف ، والوجه فیه ما ذکرناه من قبل فی الشاهدین السابقین.

110 - * ببازل وجناء أو عیهلّ (1) *

مع أن حقه السکون لأجل حرف الإطلاق. وکذا الباء المضعف فی قوله

111 - * أو الحریق وافق القصبّا (2) *

أصله السکون فحرک لأجل حرف الاطلاق ، کما أن حق نون الأندرین فی قوله :

112 - * ولا تبقی خمور الأندرینا (3) *

ص: 318


1- هذا بیت من الرجز المشطور ، وهو لمنظور بن مرثد الأسدی ، وهو من شواهد سیبویه. والاستشهاد به فی قوله «عیهل» حیث ضعف لامه وحرکه وحقه السکون فی غیر الشعر ، وقد أخطأ المؤلف فی قوله «ولیس فی کلام سیبویه ما یدل علی کون مثله شاذا أو ضروره» فأن عباره سیبویه فیها ما یدل علی أنه ضروره. قال (ح 2 ص 282): «وأما التضعیف فقولک : هذا خالد ، وهو یجعل ، وهذا فرج. حدثنا بذلک الخلیل عن العرب ، ومن ثم قالت العرب فی الشعر فی القوافی : سبسبا یرید السبسب ، وعیهل یرید العیهل ، لأن التضعیف لما کان فی کلامهم فی الوقف أتبعوه الیاء فی الوصل والواو علی ذلک ، کما یلحقون الواو والیاء فی القوافی فیما لا یدخله یاء ولا واو فی الکلام ، وأجروا الألف مجراهما ، لأنها شریکتهما فی القوافی ویمد بها فی غیر موضع التنوین ویلحقونها فی غیر التنوین فألحقوها بهما فیما ینون فی الکلام ، وجعلت سبسب کأنه مما لا تلحقه الألف فی النصب إذا وقفت» اه فقوله فی الشعر فی القوافی دلیل علی أنه لا یجیء مثله فی الکلام ، وهذا معنی الضروره ، وقد صرح الأعلم بذلک حیث قال : «الشاهد فیه تشدید عیهل فی الوصل ضروره وإنما یشدد فی الوقف لیعلم أنه متحرک فی الوصل» اه والعیهل : السریع ، والوجناء : الغلیظه الشدیده ، والبازل : المسنه الغلیظه
2- هذا بیت من الرجز المشطور لرؤبه بن العجاج وسیأتی قریبا فی أثناء أبیات رواها المؤلف وسنشرحه هناک
3- هذا عجز بیت لعمرو بن کلثوم التغلبی ، وهو مطلع معلقته ، وصدره قوله : * ألا هبّی بصحنک فاصبحینا* وألا : حرف یفتتح به الکلام ، ویقصد به تنبیه المخاطب لما یأتی بعده ، وهبی : فعل أمر من الهبوب ، وهو الانتباه من النوم ، واصبحینا : فعل أمر من صبح القوم یصبحهم - من باب نفع - أی : سفاهم الصبوج وهو شرب الغداه ، ویقابله الغبوق ، والأندرین : قریه بالشام مشهوره بالخمر ، ویقال : إن اسم القریه أندر ، وإنما جمعها یریدها وما حولها. والاستشهاد بالبیت فی قوله «الأندرینا» حیث ألحق بها ألف الأطلاق ، وحقها السکون لو لا الاضطرار

السکون ، کما فی قولک «مررت بالمسلمین» والقوافی کلها موقوف علیها وإن لم یتم الکلام دون ما یلیها من الأبیات ، ولهذا قلما تجد فی الشعر القدیم نحو الشجرتی بالتاء وبعدها الصله ، بل لا یجیء إلا بالهاء الساکنه ، وإنما کثر ذلک فی اشعار المولدین ؛ فعلی هذا التقریر لیس قوله «القصبّا» بشاذ ضروره کما لیس تحریک نون «الأندرینا» وتحریک الراء فی قوله :

113 - لعب الرّیاح بها وغیّرها

بعدی سوافی المور والقطر (1)

لأجل حرف الاطلاق بشاذین اتفاقا ، مع أن حق الحرفین السکون لو لم یکونا فی الشعر ، ولعدم کونه شاذا تری تحریک المضعف للاطلاق فی کلامهم کثیرا ، قال رؤبه :

لقد خشیت أن أری جدبّا

فی عامنا ذا بعد أن أخصبّا (2)

ص: 319


1- هذا البیت من قصیده لزهیر بن أبی سلمی المزنی ، وقد مضی قریبا ذکر شاهدین منها ، وذکرنا هناک مطلعها مشروحا ، والضمیر فی قوله «بها» یعود إلی الدیار ، والسوافی : جمع سافیه ، اسم فاعل من قولک : سفت الریح التراب تسفیه إذا ذرته ، والمور - بضم المیم - : الغبار ، والقطر : المطر ، وکان أبو عبید یقول : لیس للقطر سوافی ، ولکنه أشرکه فی الجر. یرید تغیرت هذه الدیار بما أثارته الریاح علیها من الغبار ، وبما تتابع علیها من المطر. والاستشهاد بالبیت فی قوله «والقطر» حیث حرک الراء بالکسر لأجل حرف الأطلاق وهو الیاء
2- هذه أبیات من الرجز المشطور لرؤبه بن العجاج ، و «جدبا» : یرید الجدب فنقل حرکه الباء إلی الدال الساکنه ثم ضعف الباء ، والدبا : الجراد ، والمور : الغبار والسبسب - بزنه جعفر - : القفر والمفازه ، وتشدید الباء فیه ضروره کما سیقول المؤلف ، واسلحب : امتد ، والقصبا : یرید القصب فشدد الباء ، والتهبا کذلک ، والاستشهاد بهذه الأبیات فی قوله «جدبا ، والقصبا ، والتهبا ، وأخصبا ، وسبسبا» حیث ضعف أواخرها للوقف ثم حرکها ضروره

إنّ الدّبا فوق المتون دبّا

وهبّت الرّیح بمور هبّا

تترک ما أبقی الدّبا سبسبّا

کأنّه السّیل إذا اسلحبّا

أو الحریق وافق القصبّا

والتّبن والحلفاء فالتهبّا

ولیس فی کلام سیبویه ما یدل علی کون مثله شاذا أو ضروره ، بلی إنما لم یکثر مثله غایه الکثره لقله تضعیفهم فی الوقف لما ذکرنا أن الوقف حقه التخفیف لا التثقیل ؛ فقله مثل القصبّا وعیهلّ مثل قله نحو جاءنی جعفرّ ویجعلّ ، وکان الواجب أن لا یلحق التضعیف المنصوب المنون فی نحو قوله :

* تترک ما أبقی الدّبا سبسبّا*

لأن حقه أن یتحرک حرف إعرابه فی الوقف ویقلب تنوینه ألفا لا غیر ، ومع تحرک حرف الإعراب فی الوقف ، لا لأجل الإتیان بحرف الاطلاق ؛ لا یضعف ، لکن الشاعر حمل النصب علی الرفع والجر وقاسه علیهما کما فی لغه ربیعه

واعلم أن النحاه قالوا : إن الشاعر فی نحو قوله عیهلّ والقصبّا أجری الوصل مجری الوقف ، یعنون أن حرف الإطلاق هو الموقوف علیه ، إذ لا یؤتی به إلا للوقف علیه ، فاذا کان هو الموقوف علیه لم یکن ما قبله موقوفا علیه ، بل فی درج الکلام ، وهذا إجراء الوصل مجری الوقف ، هذا ، وقال سیبویه : حدثنی من أثق به أنه سمع أعرابیا یقول : أعطنی أبیضّه ، یرید أبیضّ ، والهاء للسکت ، وهو

ص: 320

أقبح الشذوذ ؛ لأن هاء السکت لا یلحق إلا ما حرکته غیر إعرابیه ، وأیضا حرک المضعف لا لأجل حرف الإطلاق کما ذکرنا

الوقف بنقل الحرکه من الأخیر إلی ما قبله

قال : «ونقل الحرکه فیما قبله ساکن صحیح إلّا الفتحه إلّا فی الهمزه ، وهو أیضا قلیل ، مثل هذا بکر وخبؤ ، ومررت ببکر وخبیء ، ورأیت الخبأ ، ولا یقال رأیت البکر ، ولا هذا حبر ، ولا من قفل ، ویقال : هذا الرّدؤ ومن البطیء ، ومنهم من یفرّ فیتبع»

أقول : قوله «ونقل الحرکه» هذا وجه آخر من وجوه الوقف ، وهو قلیل کقله التضعیف ، إلا فی الهمزه کما ذکرنا ، وذلک لغرض لهم ذکرناه فی نقل حرکه الهمزه ، وإنما قلّ هذا لتغیر بناء الکلمه فی الظاهر بتحرک العین الساکن مره بالضم ومره بالفتح ومره بالکسر ، وإن کانت الحرکات عارضه ، وأیضا لاستکراه انتقال الإعراب الذی حقه أن یکون علی الأخیر إلی الوسط ، وإنما سهل لهم ذلک الفرار من الساکنین والضن بالحرکه الإعرابیه الداله علی المعنی ، ولو ثبت ذلک فی نحو منذ من المبنیات فالمسهل الفرار من الساکنین فقط ، وهذا النقل ثابت فی الرفع والجر اتفاقا ، وأما فی النصب : فإن کان الاسم منونا فلا یثبت إلا فی لغه ربیعه لحذفهم الفتحه أیضا ، وإن لم یکن منونا فقد منعه سیبویه ، وقال : لا یقال رأیت البکر ، بناء علی أن اللام عارضه ، والأصل التنوین ، فالمعرف باللام فی حکم المنون ، وغیر سیبویه جوزه ؛ لکونه مثل المرفوع والمجرور سواء فی وجوب إسکان اللام ، وأما إن کان المنصوب غیر المنون مهموز الآخر فقد ثبت النقل فیه اتفاقا ، لما ذکرنا قبل من خفاء الهمزه ساکنه بعد الساکن ، ولکراهتهم ذلک فی الهمزه جوزوا فیها النقل مع الأداء إلی الوزن المرفوض ، نحو هذا الرّدؤ ومن البطیء ، ولم یجوزوا ذلک فی غیرها ؛ فلم یقولوا : هذا عدل ولا من قفل ، بل من کان ینقل فی نحو بکر إذا اتفق له مثل عدل وقفل

ص: 321

أتبع العین الفاء فی الرفع والنصب والجر ، فیقول : هذا العدل والقفل ، ورأیت العدل والقفل ومررت بالعدل والقفل ؛ لأنه لما لزمه تسویه الرفع والجر فیهما لئلا یؤدی إلی الوزن المرفوض أتبعهما المنصوب وجعل الأحوال الثلاث متساویه

قوله «ومنهم من یفر فیتبع» یعنی فی المهموز فی الأحوال الثلاث ، وکذا غیر المهموز ، وإن لم یذکره المصنف ، والفرق بین المهموز وغیره أن المهموز یغتفر فیه الأداء إلی الوزن المرفوض فیجوز ذلک کما یجوز الاتباع ، وأما غیر المهموز فلا یجوز فیه إلا الإتباع

ولم یذکر المصنف فی هذا الفصل أیضا وقف أهل الحجاز

هذا ، وقد ذکرنا قبل أن هاء الضمیر کالهمز فی الخفاء ، فإذا سکن ما قبلها وهو صحیح جاز نقل ضمتها لبیانها إلی ذلک الساکن ، نحو منه وعنه ، قال :

114 - عجبت والدّهر کثیر عجبه

من عنزیّ سبّنی لم أضربه (1)

وبعض بنی عدی من بنی تمیم یحرکون ما قبل الهاء للساکنین بالکسر

ص: 322


1- هذا بیت من الرجز لزیاد الأعجم - وهو من شواهد سیبویه (ح 2 ص 287). العنزی : نسبه إلی عنزه وهی قبیله من ربیعه بن نزار ، وهی عنزه بن أسد ابن ربیعه ، وزیاد الأعجم قائل هذا البیت أحد بنی عبد القین. والاستشهاد بالبیت فی قوله «لم أضربه» حیث نقل حرکه الهاء إلی الباء لیکون أبین لها فی الوقف ، وذلک من قبیل أن الهاء الساکنه خفیه ، فاذا وقف علیها بالسکون وقبلها ساکن کان ذلک أخفی لها ، قال أبو سعید السیرافی : «إنما اختاروا تحریک ما قبل الهاء فی الوقف إذا کان ساکنا لأنهم إذا وقفوا أسکنوا الهاء ، وما قبلها ساکن ، فیجتمع ساکنان والهاء خفیه ، ولا تبین إذا کانت ساکنه وقبلها حرف ساکن فحرکوا ما قبلها بالفاء حرکتها علی ما قبلها ، وبعضهم - وهم بنو عدی - لما اجتمع الساکنان فی الوقف وأرادوا أن یحرکوا ما قبل الهاء لبیان الهاء حرکه بالکسر کما یکسر الحرف الأول لاجتماع الساکنین فی نحو قولنا : لم یقم الرجل ، وذهبت الهندات» اه

فیقولون : ضربته وقالته ، والأول هو الأکثر ، ولا ینقل الحرکه إلی الساکن إذا کان مدغما لئلا یلزم انفکاک الإدغام ، نحو الرّدّ والشّدّ

قوله «صحیح» وإنما اشترط ذلک لأن حرف العله لا تنقل الحرکه إلیه لثقلها علیه ، وذلک نحو زید وحوض

الوقف علی حرف واحد

واعلم أنه یجوز أن یوقف علی حرف واحد کحرف المضارعه فیوصل بهمزه بعدها ألف ، وقد یقتصر علی الألف ، قال :

115 - بالخیر خیرات وإن شرّافا

ولا أرید الشّرّ إلّا أن تا (1)

أی : إن شرا فشر ، ولا أرید الشر إلا أن تشاء ، ویروی «فأا» و «تأا» کأنه زید علی الألف ألف آخر کإشباع الفتحه ، ثم حرکت الأولی للساکنین فقلبت همزه کما ذکرنا فی دأبّه

ص: 323


1- هذا بیت من الرجز لم نعثر له علی قائل ، وقد استشهد به سیبویه (ح 2 ص 62) والشاهد فیه قوله «فا» وقوله «تا» یرید فشر ، وتشاء ؛ فاقتصر علی الفاء وهی أول الکلمه الأولی ، وعلی التاء وهی أول الثانیه ، ولما لفظ بهما وفصلهما مما بعدهما ألحقهما الألف للسکت عوضا من الهاء التی یوقف علیها ، وذلک کما وقفوا علی «أنا» و «حیهلا» بالألف ، قال أبو سعید السیرافی : «إذا سمیت رجلا بالباء من ضرب فمذهب الأخفش أن یزید علیه ما یصیره بمنزله اسم من الأسماء المعربه ، وفیها ما یکون علی حرفین کید ودم ، وأولی ما ترده إلیه ما کان فی الکلمه ، فترد الضاد فنقول : ضب ، وقال المازنی : أرد أقرب الحروف إلیه وهو الراء فأقول : رب ، وقال أبو العباس : أرد الحروف کلها فأقول : ضرب» اه. قال سیبویه : «وسمعت من العرب من یقول : ألا تا ، بلی فا ، فأنما أرادوا «ألا تفعل» و «بلی فافعل» ولکنه قطع کما کان قاطعا بالألف فی أنا ، وشرکت الألف الهاء کشرکتها فی قوله : أنا ، بینوها بالألف کبیانهم بالهاء فی «هی» - «هن» و «بغلتیه» قال الراجز : * بالخیر خیرات ... البیت* یرید إن شرا فشر ، ولا یرید الشر إلا أن تشاء» اه

وقد یجری الوصل مجری الوقف والغالب منه فی الشعر للضروره الداعیه إلیه ، قال :

116 - لمّا رأی أن لادعه ولا شبع

مال إلی أرطاه حقف فالطجع (1)

وربما جاء فی غیر الشعر نحو ثلاثه اربعه ، وکذا جمیع الأسماء المعدده تعدیدا کما ذکرنا ، وذلک واجب فیها کما مر ، وقوله تعالی : (لکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی) فی قراءه ابن عامر ، وقوله تعالی (کِتابِیَهْ) و (حِسابِیَهْ) وصلا کما فی بعض القراءات ، وقوله تعالی : (أَنَا أُحْیِی وَأُمِیتُ) بإثبات ألف «أنا»

المقصور والممدود

تعریفهما و بیان ضابط الممدود القیاسیّ و المقصور القیاسیّ

قال : «المقصور : ما آخره ألف مفرده کالعصا والرّحی ، والممدود ما کان بعدها فیه همزه کالکساء ، والرّداء ؛ والقیاسیّ من المقصور ما یکون قبل آخر نظیره من الصّحیح فتحه ، ومن الممدود ما یکون ما قبله ألفا ؛ فالمعتلّ اللّام من أسماء المفاعیل من غیر الثّلاثیّ المجرّد مقصور ، کمعطی ومشتری ؛

ص: 324


1- هذا بیت من الرجز لمنظور بن مرثد الأسدی ، وقد استشهد به کثیر من النحاه منهم الزمخشری وابن جنی وابن هشام والمرادی ، وقبله : یا ربّ أبّاز من العفر صدع تقبّض الذّئب إلیه واجتمع والأباز : العداء ، وفعله أبز من باب ضرب ، تقول : أبز الظبی یأبز ، إذا عدا. والعفر : جمع أعفر ، وهو الأبیض الذی لیس بشدید البیاض. والصدع : الخفیف اللحم. وتقبض : انزوی وانضم. والدعه : خفض العیش ، والتاء فیه بدل من الفاء الذاهبه فی أوله. والأرطاه واحده الأرطی ، وهو شجر من شجر الرمل. والحقف - بکسر الحاء وسکون القاف - : التل المعوج. والطجع : أصله اضطجع ، فأبدل الضاد لاما ، ویروی «فاطجع» بابدال الضاد طاء ، ویروی «فاضجع» بابدال الطاء ضادا ، ویروی «فاضطجع» علی الأصل. والاستشهاد بالبیت فی قوله «ألادعه» حیث أبدل التاء هاء فی الوصل إجراء له مجری الوقف.

لأنّ نظائرهما مکرم ومشترک ، وأسماء الزّمان والمکان والمصدر ممّا قیاسه مفعل ومفعل کمغزی وملهی ، لأنّ نظائرهما مقتل ومخرج ، والمصدر من فعل فهو أفعل أو فعلان أو فعل کالعشی والطّوی والصّدی ؛ لأنّ نظائرها الحول والعطش والفزع ، والغراء شاذّ ، والأصمعیّ یقصره ، وجمع فعله وفعله کعری وجزی لأنّ نظائرهما قرب وقرب»

أقول : قوله «ألف مفرده» احتراز عن الممدوده ؛ لأنها فی الأصل ألفان قلبت الثانیه همزه ، ولا حاجه إلی هذا ؛ فان آخر قولک کساء وحمراء لیس ألفا ، بلی قد کان ذلک فی الأصل ، ولو نظر إلی الأصل لم یکن نحو الفتی والعصا مقصورا.

قوله «بعدها فیه» أی : بعد الألف فی الآخر ، فتخلوا الصله عن العائد إلی الموصول ، وإن قلنا إن الضمیر فی «فیه» لما ؛ فسد الحد بنحو جاء وجائیه ، والأولی أن یقال : الممدود ما کان آخره همزه بعد الألف الزائده لأن نحو ماء وشاء لا یسمی فی الاصطلاح ممدودا

والمقصور القیاسی : مقصور یکون له وزن قیاسی ، کما تقول مثلا : إن کل اسم مفعول من باب الإفعال علی وزن مفعل ، فهذا وزن قیاسی ، فاذا کان اللام حرف عله - أعنی الواو والیاء - انقلبت ألفا

قوله «ومن الممدود» یعنی أن القیاسی من الممدود أن یکون ما قبله : أی ما قبل آخر نظیره من الصحیح ؛ ألفا ، والأولی أن یقال : الممدود القیاسی ممدود یکون له وزن قیاسی ، فاذا عرفنا المقصور والممدود أولا کفی فی حد المقصور والممدود القیاسیین أن نقول : هما مقصور وممدود لهما وزن قیاسی

والحدان اللذان ذکرهما المصنف لا یدخل فیهما نحو الکبری تأنیث الأکبر ، وحمراء تأنیث الأحمر ، مع أنهما قیاسیان ؛ لأن کل مؤنث لأفعل التفضیل مقصور ، وکل مؤنث لأفعل الذی للألوان والحلی ممدود

ص: 325

والأولی فی تسمیه المقصور مقصورا أنه لکونه لا مد فی آخره ، وذلک لأنه فی مقابله الممدود ، یقال : یجوز فی الشعر قصر الممدود : أی الإتیان بالألف فقط ، وقال بعضهم : سمی مقصورا لکونه محبوسا ممنوعا من الحرکات ، من قولهم : «قصرته» أی حبسته ، ولا یسمی بالمقصور والممدود فی الاصطلاح إلا الاسم المتمکن ، فلا یقال : إن إذا ومتی وما ولا مقصوره ، وأما قولهم : هؤلاء مقصورا أو ممدودا ؛ فتجوّز وقصد للفرق بین لغتی هذه اللفظه

قوله «من غیر الثلاثی المجرد» فمن أفعل نحو معطی ، ومن فعّل نحو : مسمّی ، ومن فاعل نحو مرامی ، ومن افتعل نحو مشتری ، ومن انفعل نحو منجلی عنه ، ومن استفعل نحو مستدعی ، ومن تفعّل نحو متسلّی عنه ، ومن تفاعل نحو متقاضی منه ، ومن افعلّ وافعالّ مرعوی عنه ومحواوی له ، ومن فعلل مقوقی فیه ، وکذا کل موضع وزمان من فعلی وافعنلی کسلقی (1) واغرندی (2)

قوله «وأسماء الزمان والمکان والمصدر» یعنی من المعتل اللام ، وکذا کل ما یذکر بعده من قیاسات المقصور والممدود ، فالزمان والمکان والمصدر من ناقص الثلاثی المجرد مفعل بفتح العین ، سواء کان من یفعل أو یفعل أو یفعل ، کما مر فی أسماء الزمان والمکان ، وأما من غیر الثلاثی المجرد فالثلاثه علی وزن مفعوله کما مضی فی الباب المذکور ، سواء کان المفعول مفعلا أو مفتعلا أو مستفعلا أو غیر ذلک ، ولم یذکر المصنف إلا مفعلا

قوله «والمصدر من فعل» أی المصدر المعتل اللام ، ولیس کل مصدر من فعل الناقص الذی نعته علی أحد الثلاثه الأوجه بمقصور ، ألا تری إلی قولهم خزی یخزی خزیا فهو خزیان وروی یروی ریّا فهو ریّان ، بل یجب أن

ص: 326


1- أنظر (ح 1 ص 55 و 68)
2- أنظر (ح 1 ص 113)

یکون مقصورا إذا کان مفتوح الفاء والعین ، وإنما شرط أن یکون النعت من المصدر المقصور علی الأوزان المذکوره احترازا عن نحو فنی یفنی فناء

قوله «والغراء شاذ» حکی سیبویه غری یغری (1) غراء ، وظمی یظمی ظماء ، وقال الأصمعی : هو غری ، علی القیاس

قوله : «جمع فعله وفعله» أی : إذا کان معتل اللام ، وذلک لما ذکرنا أن جمع فعله فعل وجمع فعله فعل.

ومن المقصور القیاسی : کل مؤنث لأفعل التفضیل ، وکل مؤنث بغیر هاء لفعلان الصفه ، وکل جمع لفعیل بمعنی مفعول إذا تضمن معنی البلاء والآفه ، وکل مذکر لفعلاء المعتل لامه من الألوان والحلی والخلق ، کأحوی وحوّاء ، وکل مؤنث بالألف من أنواع المشی کالقهقری (2) ، والخوزلی (3) ، والبشکی (4) ، والمرطی (5) ، وکل ما یدل علی مبالغه المصدر من المکسور فاؤه المشدد عینه ،

ص: 327


1- تقول : غری بالشیء یغری - کفرح یفرح - غری وغراء ، إذا أولع به ، کما تقول : أغری به ؛ بالبناء للمجهول ، والذی ذهب إلیه المصنف من أن الغراء - بالفتح والمد - مصدر غری هو ظاهر عباره سیبویه ، وهو ما حکاه ابن عصفور وغیره ، وقد جزم صاحب الصحاح بأنه اسم مصدر ولیس بمصدر ، وعلی هذا یکون من الممدود السماعی کالغراء - بالکسر والمد - الذی یلصق به الشیء.
2- القهقری : الرجوع إلی خلف ، ومثله القهقره بالتاء
3- الخوزلی : مشیه فیها تثاقل وتبختر کالخیزل والخیزلی ، قال المتنبی : ألا کلّ ماشیه الهیدبا فدا کلّ ماشیه الخوزلی
4- البشکی : خفه المشی ، یقال : ناقه بشکی ، إذا کانت خفیفه المشی ، وکأنه من الوصف بالمصدر
5- المرطی : الاسراع فی المشی ، یقال : مرط یمرط - کنصر ینصر - مرطا ومروطا ومرطی ، إذا أسرع

کالرّمّیّا (1) ، والخلّیفی (2) ، وروی الکسائی المد فی الخصّیصی (3) ، کما مر فی باب المصدر

ومما الغالب فیه القصر کل مفرد معتل اللام یجمع علی أفعال : کندی وأنداء ، وقفا وأقفاء ، وجاء غثاء (4) وأغثاء ؛ وروی قفاء بالمد مع أن جمعه أقفاء

موضع الممدود القیاسی

قال : «ونحو الإعطاء ، والرّماء ، والاشتراء ، والاحبنطاء ؛ ممدود ؛ لأنّ نظائرها الإکرام والطّلاب والافتتاح والاحرنجام ، وأسماء الأصوات المضموم أوّلها ، کالعواء والثغاء (5) ؛ لأنّ نظائرهما النّباح والصّراخ ، ومفرد أفعله ، نحو کساء وقباء (6) ، لأنّ نظائرهما حمار وقذال ، وأندیه شاذ ، والسّماعیّ نحو : العصا والرّحی والخفاء والأباء (7) ممّا لیس له نظیر یحمل علیه»

ص: 328


1- الرمیا : انظر (ح 1 ص 168)
2- الخلیفی : أنظر (ح 1 ص 168)
3- الخصیصی : مصدر خصه بالشیء یخصه خصا وخصوصا وخصوصیه وخصوصیه - بفتح الخاء أو ضمها - وخصیصی ، إذا أفرده به دون غیره. وانظر (ح 1 ص 168)
4- الغثاء : ما یحمله السیل من الزبد والوسخ وغیره ، والغثاء بالتشدید - مثله ، وهما أیضا الهالک البالی من ورق الشجر ، وفی التنزیل (وَالَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعی فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی)
5- العواء : صوت الکلب والذئب. والثغاء : صوت الغنم والظباء
6- القباء - بالفتح والمد - : نوع من الثیاب
7- الأباء - بفتح الهمزه - : اسم جنس جمعی ، واحدته أباءه - کعباءه - وهو القصب. وقد وقع فی بعض النسخ «الاناء» بالنون ، فی مکان الأباء ، وهو خطأ فأن الأناء ممدود قیاسی ، لأن جمعه آنیه - کقذال وأقذله - فیکون نظیر کساء وأکسیه وقباء وأقبیه

أقول : قوله «ونحو الإعطاء والرّماء» یعنی کل مصدر لأفعل وفاعل ناقص غیر مصدّر بمیم زائده ، احترازا عن نحو المعطی والمرامی ، وکل مصدر لافتعل وانفعل واستفعل وافعلّ وافعالّ ناقص فهو ممدود ، کالإعطاء والرماء والاشتراء والانجلاء والاستلقاء والارعواء والاحویواء ، وکذا کل مصدر معتل اللام لفعلل علی غیر فعلله ، نحو : قوقی قیقاء ، وکل مصدر لا فعنلی کاحبنطی ، وکذا کل صوت معتل اللام مضموم الفاء ، احترازا عن نحو الدّویّ ، وقد ذکرنا فی المصادر أن الأصوات علی فعال أو فعیل ، وکذا کل مفرد لأفعله معتل اللام مفتوح الفاء والعین ، احترازا عن نحو ندیّ وأندیه ، وشذ رحی وأرحیه ، وقفا المقصور وأقفیه ، وأما قفاء بالمد وأقفیه فقیاس ، وشذ أیضا ندی وأندیه ، قال :

117 - فی لیله من جمادی ذات أندیه

لا یبصر الکلب من ظلمائها الطّنبا (1)

ص: 329


1- هذا بیت من بحر البسیط من قصیده لمره بن محکان وهو من شعراء الحماسه ، وقد اختار أبو تمام منها أبیاتا فی باب الأضیاف والمدیح ، وقبل البیت الشاهد قوله : یا ربّه البیت قومی غیر صاغره ضمّی إلیک رحال القوم والقربا وبعده بیت الشاهد ، وبعده قوله لا ینبح الکلب فیها غیر واحده حتّی یلفّ علی خرطومه الذنبا ربه البیت : المراد منها امرأته ، وقوله «غیر صاغره» أراد غیر مستهان بک ، وذلک لأن إکرام الضیف عنده من أقدس الواجبات ، والرحال : جمع رحل یرید به متاع الضیفان. والقرب : جمع قراب مثل کتاب وکتب ، وهو جفن السیف ، وإنما أمرها أن تضم إلیها قرب سیوفهم لأنهم إذا نزلوا عنده أمنوا أن یصیبهم مکروه ، وقوله «فی لیله من جمادی» أراد فی لیله من لیالی الشتاء ، وذلک لأن الشتاء عندهم زمان الجدب والحاجه ، والأندیه : جمع ندی ، والندی : البلل ، وتمیل ما سقط آخر اللیل ، والطنب : الحبل الذی تشد به الخیمه. والاستشهاد بالبیت فی قوله «أندیه» حیث جمع ندی علیه ، وذلک شاذ ، لأن أفعله جمع للممدود لا للمقصور ، ومن الناس من قال : الأندیه جمع نداء - بکسر النون - وهو جمع ندی ؛ فیکون أندیه جمع الجمع ، وحینئذ یکون قیاسا

وکذا کل مؤنث بغیر التاء لأفعل الذی للألوان والحلی کأحمر وحمراء

قوله «مما لیس له نظیر» أی : من ناقص لیس له نظیر من الصحیح ، والحق أن یقال : مما لیس له ضابط ؛ لیدخل فیه نحو القرنبی (1) والکمّثری والسّیراء (2) والخشّاء (3) ونحوها

ذو الزیاده

اشاره

قال : «ذو الزیاده : حروفها الیوم تنساه ، أو سألتمونیها ، أو السّمان هویت : أی الّتی لا تکون الزّیاده لغیر الإلحاق والتّضعیف إلّا منها ، ومعنی الإلحاق أنّها إنّما زیدت لغرض جعل مثال علی مثال أزید منه لیعامل معاملته ، فنحو قردد ملحق ، ونحو مقتل غیر ملحق لما ثبت من قیاسها لغیره ، ونحو أفعل وفعّل وفاعل کذلک ؛ لذلک ولمجیء مصادرها مخالفه ، ولا یقع الألف للإلحاق فی الاسم حشوا ؛ لما یلزم من تحریکها»

ص: 330


1- القرنبی : دویبه شبه الخنفساء أو أعظم منها قلیلا طویله الرجل ، قال جریر : تری التّیمیّ یزحف کالقرنبی إلی تیمیّه کعصا الملیل وفی المثل «القرنی فی عین امها حسنه». والملیل : الخبز الذی یخبز فی المله وهی الرماد الحار ، ویرید من عصا الملیل العصا التی یحرک بها الخبز
2- السیراء - بکسر السین وفتح الیاء ممدودا ، وبقصر - : ضرب من البرود ، وضرب من النبت ، والجریده من جرائد النخل
3- الخشاء - بضم الخاء وتشدید الشین ممدودا ، والخششاء - بضم الخاء والشین الأولی - : العظم الدقیق العاری من الشعر الناتیء خلف الأذن ، والخشاء - بفتح الخاء وتشدید الشین - الأرض التی فیها رمل ؛ فقول المؤلف «والخشاء» یحتمل أن یکون بضم الخاء وفتحها

أقول : قیل : سأل تلمیذ شیخه عن حروف الزیاده فقال : سألتمونیها ؛ فظن أنه لم یجبه إحاله علی ما أجابهم به قبل هذا ؛ فقال : ما سألتک إلا هذه النوبه ؛ فقال الشیخ : الیوم تنساه ؛ فقال : والله لا أنساه ؛ فقال : قد أجبتک یا أحمق مرتین

وقیل : إن المبرد سأل المازنی عنها فأنشد المازنی :

هویت السّمان فشیّبننی

وقد کنت قدما هویت السّمانا

فقال : أنا أسألک عن حروف الزیاده وأنت تنشدنی الشعر ؛ فقال : قد أجبتک مرتین ، وقد جمع ابن خروف منها نیفّا وعشرین ترکیبا محکیا وغیر محکی ، قال : وأحسنها لفظا ومعنی قوله

سألت الحروف الزّائدات عن اسمها

فقالت ولم تبخل : أمان وتسهیل

وقیل : هم یتساءلون ، وما سألت یهون ، والتمسن هوای ، وسألتم هوانی ، وغیر ذلک

معنی کون هذه الحروف العشره حروف الزیاده

قوله «أی التی لا تکون الزیاده الخ» یعنی لیس معنی کونها حروف الزیاده أنها لا تکون إلا زائده ؛ إذ ما منها حرف إلا ویکون أصلا فی کثیر من المواضع ؛ بل المعنی أنه إذا زید حرف علی الکلمه لا یکون ذلک المزید إلا من هذه الحروف ، إلا أن یکون المزید تضعیفا ، سواء کان التضعیف للإلحاق أو لغیره کقردد (1) ، وعبّر ، فإن الدال والباء لیستا منها ، فالحرف المضعف به - مع زیادته - یکون من جمیع حروف الهجاء : من حروف الزیاده کعلّم وجمّع ، ومن غیرها کقطّع وسرّح ، وقد یکون ذلک التضعیف الزائد للالحاق کقردد (2) وجلبب ، ولغیره کعلّم ، والذی للالحاق لا للتضعیف لا یکون إلا من حروف

ص: 331


1- أنظر (ح 1 ص 13)
2- أنظر (ح 1 ص 13)

الیوم تنساه ، کجدول وزرقم (1) وعنسل (2) فلا وجه لقول المصنف «لغیر الإلحاق والتضعیف» فإنه یوهم أن یکون الإلحاق بغیر التضعیف من غیر هذه الحروف ، وکان یکفی أن یقول : لا تکون الزیاده بغیر التضعیف إلا منها ، فأما الزیاده بالتضعیف سواء کان التضعیف للإلحاق أو لغیره فقد تکون منها وقد لا تکون

قوله «ومعنی الإلحاق إلخ» قد تقدم لنا فی أبنیه الخماسی بیان حقیقه الإلحاق والغرض منه

قوله «ونحو مقتل غیر ملحق» قد ذکرنا هناک أن ما اطرد زیادته لمعنی لا یجعل زیادته للالحاق ، ولو کان نحو مقتل للالحاق لم یدغم نحو مردّ ومشدّ کما لم یدغم نحو ألندد ومهدد (3)

قوله «لما ثبت من قیاسها لغیره» أی : من قیاس زیاده المیم فی مثل هذه المواضع لغیر الإلحاق

قوله «کذلک لذلک» أی : لیست للالحاق لکون الزیاده لمعنی غیر الإلحاق

قوله «ولمجیء مصادرها مخالفه» أما کون إفعال وفعال وفیعال کدحراج فلیس بدلیل علی الإلحاق ؛ لأن مخالفه الشیء للشیء فی بعض التصرفات تکفی فی الدلاله علی عدم إلحاقه به ، ولأن فعلالا فی الرباعی لیس بمطرد کما مر فی باب المصادر ، ولو کان أفعل وفاعل ملحقین بدحرج لم یدغم نحو أعدّ وحادّ

قوله «ولا یقع الألف للالحاق فی الاسم حشوا» إنما قال : فی الاسم احترازا

ص: 332


1- أنظر (ص 252 و 334 من هذا الجزء)
2- أنظر (ح 1 ص 59)
3- أنظر فی کلمه «ألندد» (ح 1 ص 53 و 252) وفی کلمه «مهدد» (ح 1 ص 14)

عن تفاعل فانه عنده ملحق بثفعلل کما ذکر قبل ، وهو ممنوع کما ذکرنا ؛ لکون الزیاده مطرده فی معنی ، أعنی لکون الفعل بین أکثر من واحد ، ولثبوت الإدغام فی نحو تسارّا وتمادّا

قوله «لما یلزم من تحریکها» مضی شرحه فی أول الکتاب (1)

أدله الزیاده

قال : «ویعرف الزّائد بالاشتقاق وعدم النّظیر ، وغلبه الزّیاده فیه ، والتّرجیح عند التّعارض ، والاشتقاق المحقّق مقدّم ؛ فلذلک حکم بثلاثیّه عنسل وشأمل وشمأل ونئدل ورعشن وفرسن وبلغن وحطائط ودلامص وقمارص وهرماس وزرقم وقنعاس وفرناس وترنموت»

أقول : العنسل : الناقه السریعه ، مشتق من العسلان وهو السرعه ، وقال بعضهم : هو کزیدل من العنس ، وهو بعید ؛ لمخالفه معنی عنسل معنی عنس ، وهی الناقه الصلبه ، ولقله زیاده اللام

الشأمل والشّمل والشّمأل بمعنی الشّمال ، یقال : شملت الریح : أی هبت شمالا.

النّئدل - بکسر النون والدال وسکون الهمز - والنّیدلان بفتحهما مع الیاء ، والنّیدلان بضم العین : الکابوس ، من النّدل ، وهو الاختلاس ، کأنه یندل الشخص : أی یختلسه ویأخذه بغته ، والهمزه فی نئدل زائده ؛ لکونه بمعنی النّیدلان ، والیاء فیه زائده ، لکونها مع ثلاثه أصول

الرّعشن کجعفر : بمعنی المرتعش

الفرسن : مقدم خف البعیر ؛ لأنه یفرس : أی یدق

البلغن : البلاغه.

الحطائط : الصغیر ، کأنه حط عن مرتبه العظیم

ص: 333


1- أنظر (ح 1 ص 57)

الدّلامص : الدرع البراقه اللینه ، بمعنی الدّلیص والدّلاص ، وقد دلصت الدرع : أی لانت

القمارص : بمعنی القارص

الهرماس والفرناس : الأسد الشدید ، من الهرس والفرس

الزرقم : الأزرق

القنعاس : البعیر العظیم ، من القعس ، وهو الثبات ، یقال : عزه قعساء : أی ثابته ؛ لأن العظیم یثبت ویقل براحه ، والقعوس : الشیخ الکبیر الهرم التّرنموت : ترنّم القوس عند النزع ، قال

118 - تجاوب القوس بترنموتها (1)

فقد عرفنا زیاده الأحرف بالاشتقاق المحقق : أی الظاهر القریب ، علی ما ذکرنا فی کل واحد ، ونعنی بالاشتقاق کون إحدی الکلمتین مأخوذه من الأخری ، أو کونهما مأخوذتین من أصل واحد ، ولم یعرف زیادتها بغلبه

ص: 334


1- هذا بیت من الرجز المشطور ، وهو مع بیتین آخرین شریانه ترزم من عنتوتها تجاوب القوس بترنموتها * تستخرج الحبّه من تابوتها* والشریانه - بکسر الشین فتحها - : شجر تتخذ منه القسی ، وهو من جید العیدان یزعمون أن عوده لا یکاد یعوج. وترزم : مضارع من قولک : أرزمت الناقه إرزاما إذا أنت وصوتت من غیر أن تفتح فاها ، والعنتوت : الحزفی القوس ، وتجاوب مصدر تشبیهی نصب علی أنه مفعول مطلق ، ویروی «تجاوب» بصیغه المضارع ، والترنموت : الترنم ، والمراد من الحبه سویداء القلب ، وجعل القلب تابوتها کما قیل : القلب تابوت الحکمه. والاستشهاد بالبیت فی قوله «ترنموتها» ومعناه الترنم ، وهذا الاشتقاق یدل علی زیاده التاء فی آخرها کما یستدل علی زیاده التاء فی ملکوت وجبروت ورهبوت ورحموت وطاغوت بالملک والجبر والرهبه والرحمه والطغیان.

الزیاده ؛ لأنها لیست من الغوالب فی مواضعها المذکوره ، علی ما یجیء ، ولا بعدم النظیر ؛ لأن تقدیر أصاله الحروف المذکوره لا یوجب ارتکاب وزن نادر ، فلما ثبت الاشتقاق المحقق لم ینظر إلی غلبه الزیاده وعدم النظیر وحکمنا بالاشتقاق

قال : «وکان ألندد أفنعلا ، ومعدّ فعلّا لمجیء تمعدد ، ولم یعتدّ بتمسکن وتمدرع وتمندل لوضوح شذوذه ، ومراجل فعالل لقولهم : ثوب ممرجل ، وضهیأ فعلأ لمجیء ضهیاء ، وفینان فیعالا لمجیء فنن ، وجرائض فعائلا لمجیء جرواض ، ومعزی فعلی لقولهم معز ، وسنبته فعلته لقولهم سنب ، وبلهنیه فعلنیه من قولهم عیش أبله ، والعرضنه فعلنه لأنّه من الاعتراض ، وأوّل أفعل لمجیء الأولی والأول ، والصّحیح أنّه من وول ، لا من وأل ، ولا من أول ، وإنقحل إنفعلا لأنّه من قحل : أی یبس ، وأفعوان أفعلانا لمجیء أفعی ، وإضحیان إفعلان من الضّحی ، وخنفقیق فنعلیلا من خفق ، وعفرنی فعلنی من العفر»

أقول : إنما کان ألندد أفنعلا لأن ألنددا ویلنددا بمعنی الألدّ ، وهن مشتقات من اللدد ، وهو شده الخصومه ، ولو لا ذلک لقلنا : إن فیه ثلاثه أحرف غالبه زیادتها فی مواضعها : الهمزه فی الأول مع ثلاثه أصول ، والنون الثالثه الساکنه ، والتضعیف ، فلنا أن نحکم بزیاده اثنین منها : إما الهمزه والنون فهو من لدد ، وإما النون وأحد الدالین فهو من ألد ، وإما الهمزه وإحدی الدالین فهو من لند ؛ لکنا اخترنا الوجه الأول لما ذکرنا من الاشتقاق الواضح

قوله «معدّ فعلّا» هذا مذهب سیبویه ، واستدل بقول عمر رضی الله تعالی عنه : اخشوشنوا وتمعددوا : أی تشهوا بمعد ، وهو معد بن عدنان

ص: 335

أبو العرب : أی دعوا التنعم وزی العجم ، کما ورد فی حدیث آخر «علیکم باللبسه المعدّیه» وقیل : معناه کونوا غلاظا فی أنفسکم بحیث لا یطمع أحد فیکم ، قال

119 - * ربّیته حتّی إذا تمعددا (1) *

أی : غلظ

قال سیبویه : لو لم یکن المیم أصلیا لکان تمعدد تمفعل ، ولم یجیء فی کلامهم وخولف سیبویه فقیل : معد مفعل ؛ لأنه کثیر وفعلّ فی غایه القله کالشّربه فی اسم موضع ، والهبیّ الصغیر ، والجربّه العانه من الحمیر ، وأما قوله تمفعل لم یثبت فممنوع ؛ لقولهم : تمسکن وتمندل وتمدرع وتمغفر ، وهی تمفعل بلا خلاف ، فکما توهموا فی مسکین ومندیل أنهما فعلیل وفی مدرعه أنها فعلله وفی مغفور أنه فعلول للزوم المیم فی أوائلها کذلک توهموا فی معد أنه فعلّ ، فقیل : تمندل ، وتمسکن ، وتدّرع ، وتمغفر [وتمعدد] علی أنها تفعلل کتدحرج ، وهذا کما توهموا أصاله میم مسیل فجمعوه علی مسلان کما جمع قفیز علی قفزان ، ولو سلم أنهم لم یتوهموا ذلک وبنوا تمدرع وأخواته علی أنها تمفعل قلنا : فعلّ غریب غرابه تمفعل

ص: 336


1- هذا بیت من الرجز المشطور ، وهو للعجاج ، وبعده : وآض نهدا کالحصان أجردا کان جزائی بالعصا أن أجلدا وتمعدد : أراد اشتد وقوی. وآض : صار. والنهد : العالی المرتفع. والأجرد : القصیر الشعر. والاستشهاد بالبیت فی قوله «تمعددا» إذ هو علی وزان تفعلل لقله تمفعل فتکون المیم أصلا ، وإذا کان کذلک کان معد فعلا. قال ابن جنی : «تمعدد من لفظ معد بن عدنان ، وإنما کان منه لأن معنی تمعدد تکلم بکلام معد : أی کبر وخطب ، هکذا قال أبو علی ، ومنه قول عمر «اخشوشنوا وتمعددوا» وقال أحمد ابن یحیی : تمعددوا : أی کونوا علی خلق معد» اه

فبجعل معدّ فعلّا یلزم ارتکاب الوزن الغریب کما یلزم بجعله مفعلا ارتکاب تمفعل الغریب ، فلا یترجح أحدهما علی الآخر ؛ فالأولی تجویز الأمرین ، ولسیبویه أن یرجح کونه فعلّا بکون تمدرع وتمسکن وتمندل وتمغفر قلیله الاستعمال ردیئه ، والمشهور الفصیح تدرّع وتسکن وتندل وتغفر ، بخلاف شربّه وجربّه وهبیّ ؛ فانها لیست بردیئه

قوله «ومراجل فعالل» کان ینبغی نظرا إلی غلبه الزیاده أن یحکم بزیاده المیم ؛ لکونه فی الأول وبعده ثلاثه أصول ، لکن سیبویه حکم بأصالتها لقول العجّاج

120 - * بشیه کشیه الممرجل (1) *

ص: 337


1- هذا بیت من الرجز المشطور من أرجوزه طویله للعجاج یمدح فیها یزید ابن معاویه ، وأولها : ما بال جاری دمعک المهلّل والشّوق شاج للعیون الحذّل وقبل بیت الشاهد قوله : تبدّلت عین النّعاج الخذّل وکلّ برّاق الشّوی مسرول وانظر أراجیز العجاج (ص 45 طبع لبزج). والاستشهاد بالبیت علی أن میم الممرجل أصلیه ، وهو مفعلل ، فالمیم الأولی زائده للدلاله علی المفعول ، والمیم الثانیه فاء الکلمه ؛ لأنها لو کانت زائده لکان وزن ممرجل ممفعلا ، وهو مما لا وجود له فی کلامهم ، وهذا مذهب سیبویه فی هذه الکلمه ، وذهب غیره إلی أن الممرجل ممفعل ومیماه زائدتان ، ولم یبال بعدم النظیر ؛ محتجا بأنهما کذلک فی نحو ممدرع فقد قالوا : تمدرعت الجاریه ، إذا لبست المدرع ، وهو ضرب من الثیاب کالدرع ، ولکن لما کثر استعمال المدرع والمدرعه ظن أن میمهما أصلیه ، فاشتقوا منه علی ذلک ، هذا. ومذهب سیبویه أولی أن یؤخذ به ، لأن مفعللا کثیر ، وممفعلا لا وجود له إلا فی الشذوذ.

والممرجل : الثوب الذی فیه نقوش علی صور المراجل ، کالمرجّل : أی الذی فیه کصور الرجال ، قال

121 - * علی إثرنا أذیال مرط مرجّل (1) *

ولا یبعد أن یقال : إن المرجل مفعل (2) ولزوم المیم أوهم أصالتها کما فی مسکین ، فقیل : ممرجل ، کما قیل : ممسکن ، وأیضا إنما قال ممرجل خوف اللبس ؛ إذ لو قال مرجل لم یعرف اشتقاقه من المرجل

قوله «ضهیأ فعلأ» هذا مذهب سیبویه ، وقال الزجاج : هو فعیل لا فعلأ ، من قولهم : ضاهأت ، بمعنی ضاهیت ، وقریء (یضاهئون) (3) و (یضاهون)

ص: 338


1- هذا عجز بیت لامریء القیس من قصیدته المعلقه ، وصدره قوله : * فقمت بها أمشی تجرّ وراءنا* والروایه المشهوره فی عجز البیت علی غیر ما ذکر المؤلف ، ففی روایه الزوزنی والأعلم : * علی أثرینا ذیل مرط مرحّل* وذکر التبریزی الروایتین جمیعا وصدر البیت الذی أنشدناه مما یستشهد به النحاه علی تعدد الحال لمتعدد. والمرط - بکسر المیم وسکون الراء - : الازار المعلم من الخز ، والمرحل - بالحاء المهمله - : الذی فیه صور الرحال ، والاستشاد بالبیت فی کلام المؤلف هنا علی أن المرجل - بالجیم - الذی فیه صور کصور الرجال ، وذلک یدل علی أنه مفعل کمعظم ومکرم ، فالمیم زائده ، وأصول الکلمه (ر ج ل)
2- المرجل - کمنبر - : المشط ، والقدر من الحجاره والنحاس ، وقیل : من النحاس خاصه ، وقیل : کل ما طبخ فیه
3- هذه کلمه من آیه کریمه فی سوره التوبه ، وهی قوله تعالی : (وَقالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللهِ وَقالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ)

قال : ولم یجیء فی الکلام فعیل إلا هذا ، وقولهم ضهید (1) مصنوع ، والضّهیأ : التی لا تحیض فانها تضاهی الرجال ، وکذلک قیل للرمله التی لا تنبت ، وفعلأ وفعیل کلاهما نادران ، لکن یترجح مذهب سیبویه لشیئین : أحدهما أن ضاهیت بالیاء أشهر من ضاهأت ، والثانی أن ضهیأ بمعنی ضهیاء ، وهو فعلاء بلا خلاف ؛ لکونه غیر منصرف ؛ فالهمزه فیه زائده ، وکذا الأول الذی بمعناه

قوله «فینان» یقال : رجل فینان : أی حسن الشعر طویله ، وهو منصرف ، وفیه غالبان فی الزیاده غیر الألف ؛ فانه لا کلام مع إمکان ثلاثه أصول غیره فی زیادته : أحدهما النون ، إما لأنه تضعیف مع ثلاثه أصول ، وإما لکون الألف والنون فی الآخر مع ثلاثه أصول ، والثانی الیاء مع ثلاثه أصول ، والواجب الحکم بزیاده الیاء بشهاده الاشتقاق ؛ لأن الفنن الغصن والشعر کالغصن ، فقد رجحت بالاشتقاق زیاده الیاء ، وقال الجوهری : هو فعلان من الفین (2) ، وهو مدفوع بما ذکرناه

قوله «وجرائض» لو عملنا بالغلبه أو عدم النظیر لم نحکم بزیاده الهمزه ؛ لأن الهمزه غیر أول ؛ فلا تکون زیادته غالبه ، وفعالل موجود کعلابط ، لکن جرواضا بمعنی جرائض وهو العظیم الضخم من الإبل ، ولیس فی جرواض همز ، فیکون أیضا همز جرائض زائدا وهما من ترکیب جرض بریقه : أی غصّ [به] ؛ لأن الغصص مما ینتفخ له

ص: 339


1- الضهید : الصلب الشدید
2- قال الجوهری : «ورجل فینان الشعر : أی حسن الشعر طویله ، وهو فعلان» اه. وقال فی اللسان : «وإن أخذت قولهم : شعر فینان ؛ من الفین - وهو الغصن - صرفته فی حالی النکره والمعرفه ، وإن أخذته من الفینه - وهو الوقت من الزمان - ألحقته بباب فعلان وفعلانه فصرفته فی النکره ولم تصرفه فی المعرفه ، ورجل فینان : حسن الشعر طویله ، وهو فعلان ، وأنشد ابن بری للعجاج : * إذ أنا فینان أناغی الکعّبا*» اه

وکذلک معزی فیه غالبان ؛ لأن الألف مع ثلاثه أصول والمیم کذلک ، ولو حکمنا بعدم النظیر لم نحکم بزیاده واحد منهما ؛ لکونه بوزن درهم ، لکنه ثبت معز بمعناه ، فثبت زیاده الألف دون المیم

وکذا سنبته - وهی حین من الدهر - یقال : مضی سنب من الدهر وسنبه وسنبته ، ولا منع من الحکم بزیاده نون سنبته ؛ لأن السبت أیضا هو الحین من الدهر

قوله «بلهنیه» لولا الاشتقاق وغلبه الزیاده لم نحکم بزیاده الیاء ، ولولا الاشتقاق لم نحکم بزیاده النون ، ولکان ملحقا بخبعثن (1) بزیاده الیاء فقط ، لکنه مشتق من قولهم : عیش أبله : أی غافل عن الرزایا ، کالرجل الأبله ؛ فانه غافل عن المصائب ولا یبالی بها ، فیصفو عیشه ، وبلهنیه العیش : خفضه

قوله «العرضنه» العرضنه والعرضنی : مشیه فی اعتراض : أی أخذ علی عرض الطریق من النشاط ، ولو لا الاشتقاق لکان کقمطر من غیر زیاده

قوله «وأول أفعل» ؛ لأن تصریفه علی أولی وأول دلیل علی أنه أفعل التفضیل ، ولیس بفوعل کما قال الکوفیون ، والصحیح أنه أفعل من ترکیب «وول» وإن لم یستعمل فی غیر هذا اللفظ ، لا من «أول» ولا من «وأل» لئلا یلزم قلب الهمزه شاذا کما ذکرنا فی أفعل التفضیل (2)

ص: 340


1- الخبعثن : الرجل الضخم الشدید ، والأسد ، والناعم البدن ؛ ومثله الخبعثنه
2- الذی ذکره المؤلف فی أفعل التفضیل هو قوله فی شرح الکافیه (ج 2 ص 202): «أما أول فمذهب البصریین أنه أفعل ثم اختلفوا علی ثلاثه أقوال : جمهورهم علی أنه من ترکیب وول - کددن - ولم یستعمل هذا الترکیب إلا فی أول ومتصرفاته ؛ وقال بعضهم أصله «أو أل» من وأل : أی نجا ؛ لأن النجاه فی السبق ، وقیل : أصله «أأول» من آل : أی رجع ؛ لأن کل شیء یرجع إلی أوله ، فهو أفعل بمعنی المفعول ، کأشهر وأحمد ، فقلبت فی الوجهین الهمزه واوا قلبا شاذا ، وقال الکوفیون : هو فوعل من «وأل» فقلبت الهمزه إلی موضع الفاء ، وقال بعضهم : فوعل من ترکیب «وول» فقلبت الواو الأولی همزه. وتصریفه کتصریف أفعل التفضیل واستعماله بمن مبطلان لکونه فوعلا ، وأما قولهم : أوله ، وأولتان ؛ فمن کلام العوام ولیس بصحیح ، وإنما لزم قلب واو «أولی» همزه علی مذهب جمهور البصریین کما لزم فی نحو أواصل علی ما یجیء فی التصریف ، وعند من قال هو من «وأل» أصل أولی وؤلی ، قلبت الواو همزه کما فی أجوه ، ثم قلبت الهمزه الثانیه الساکنه واوا کما فی أومن ، ولهذا رجع إلی أصل الهمزه فی قراءه قالون (عاد لؤلی) لأنه حذفت الأولی وحرکت لام التعریف بحرکتها فزال اجتماع الهمزتین ، فأول کأسبق معنی وتصریفا واستعمالا ، تقول فی تصریفه : الأول ، الأولان ، الأولون ، الأوائل ، الأولی ، الأولیان ، الأولیات ، الأول. وتقول فی الاستعمال : زید أول من غیره ، وهو أولهم ، وهو الأول ، ولما لم یکن لفظ أول مشتقا من شیء مستعمل علی القول الصحیح لا مما استعمل منه فعل کأحسن ، ولا مما استعمل منه اسم کأحنک - خفی فیه معی الوصفیه ؛ إذ هی إنما تظهر باعتبار المشتق منه واتصاف ذلک المشتق به ، کأعلم : أی ذو علم أکثر من علم غیره ، وأحنک : أی ذو حنک أشد من حنک غیره ، وإنما تظهر وصفیه أول بسبب تأویله بالمشتق وهو أسبق ، فصار مثل مررت برجل أسد : أی جریء ، فلا جرم لم تعتبر وصفیته إلا مع ذکر الموصوف قبله ظاهرا ، نحو یوما أول ، أو ذکر من التفضیلیه بعده ظاهره ؛ إذ هی دلیل علی أن أفعل لیس اسما صریحا کأفکل وأیدع ، فان خلا منهما معا ولم یکن مع اللام والاضافه دخل فیه التنوین مع الجر ؛ لخفاء وصفیته کما مر ، وذلک کقول علی رضی الله عنه : أحمده أولا بادئا ، ویقال : ما ترکت له أولا ولا آخرا» اه

قوله «إنقحل» هو الشیخ القحل : أی الیابس ، وهو إنفعل ، ولولا الاشتقاق لکان کجردحل ؛ لأن النون فیه لیس من الغوالب ، والهمزه فی أول الرباعی أصل کإصطبل

قوله «وأفعوان أفعلان» (1) إنما ذلک لمجیء فعوه السم ، وأرض مفعاه ، ولولا

ص: 341


1- الذی ذکره المؤلف من مجیء «فعوه» بتقدیم العین علی الواو غیر صحیح والذی جاء هو «فوعه» بتقدیم الواو ، وأفعی مما حدث فیه قلب مکانی. وکذا الأفعوان ، وأصل أفعی أفوع ، وأصل أفعوان أفوعان ، قال أبو العلاء : زعم سیبویه أن أکثر ما یستعمل أفعی اسما ؛ فیجب علی هذا أن تنون أفعی ، والناس یقولونه بغیر تنوین ، وکلا الوجهین حسن ، ویدل علی أنه عندهم کالاسم لا الوصف قولهم فی الجمع : الأفاعی ، ولو کان الوصف غالبا علیه لقالوا : فعو ، فی الجمع ، کما قالوا : أقنی وقنو ، وإنما هو مقلوب کأنه أفوع من فوعه السم ، وهو حدته وسورته فقلب کما قالوا : عاث وعثا ، وتفعی الرجل إذا تنکر للقوم کأنه صار کالأفعی ، قال : رأته علی فوت الشّباب وإنّه تفعّی لها إخوانها ونصیرها» اه وقال فی اللسان : «وفوعه السم : حدته وحرارته. قال ابن سیده : وقد قیل : الأفعوان منه ، فوزنه علی هذا أفلعان» اه والذی غر ابن الحاجب والرضی أن سیبویه قال : إن وزن أفعی أفعل ، وإن وزن أفعوان أفعلان (انظر الکتاب ح 2 ص 317 ، 345) وقد ذکر مثل ذلک الجوهری فی الصحاح

ذلک لجاز أن یکون فعلوان کعنفوان ؛ لأن فیه ثلاثه غوالب غیر الألف ، فانه لا کلام فی زیادته إذا أمکن ثلاثه أصول غیره : النون مع ثلاثه أصول ، وکذا الواو ، والهمزه ، فإن حکمت بزیاده الهمزه مع الواو فهو أفعوال ، ولم یأت فی الأوزان ، وإن حکمت بزیاده الهمزه مع النون فهو أفعلان کأستقان (1) وأقحوان (2) وأسحوان (3) وإن حکمت بزیاده الواو والنون فهو فعلوان کعنفوان ، فقد تردد بین الأفعلان والفعلوان فحکمنا بأنه أفعلان ؛ لشهاده الفعوه

ص: 342


1- الاستقان بضم الهمزه والتاء بینهما سین مهمله ساکنه - کذا وقع فی جمیع الأصول ، وقد بحثنا عن هذه الکلمه فی کتب اللغه والصرف التی بأیدینا فلم نعثر علیها ، ولعلها محرفه عن الأثعبان ، وهو الوجه الفخم فی حسن وبیاض ووزنه أفعلان
2- الأقحوان : نبت طیب الریح حوالیه ورق أبیض ووسطه أصفر ، وجمعه أقاح ، وتصغیره أقیحیان
3- الأسحوان : الجمیل الطویل ، والکثیر الأکل

والمفعاه ، ولا دلیل فی أفعی سواء صرفته أولا علی أنه أفعل ؛ إذ یجوز أن یکون المنون ملحقا بجعفر کعلقی وغیر المنون بنحو سلمی ، فقوله «لمجیء أفعی» فیه نظر

قوله «إضحیان» یقال : یوم إضحیان : أی مضیء ، ولیله إضحیانه ، من «ضحی» أی : ظهر وبرز ، ولو لا الاشتقاق هنا أیضا لعرفنا بعدم النظیر أنه إفعلان کإسحمان لجبل ، وإربیان لنوع من السمک معروف بالروبیان ؛ لأن فعلیان وإفعیالا لم یثبتا

قوله «خنفقیق» هو الداهیه ، من الخفق ، وهو الاضطراب ؛ لأن فیها اضطرابا وقلقا لمن وقع فیها ، وهی أیضا مضطربه متزلزله ، ولو لا الاشتقاق لجاز أن یکون التضعیف هو الزائد فقط ؛ لکونه غالبا فی الزیاده ، وتکون النون أصلیه ؛ لأنها لیست من الغوالب ؛ فیکون خنفقیق ملحقا بسلسبیل بزیاده النون والتضعیف

قوله «عفرنی» هو الأسد القوی المعفّر لفریسته ، والعفر [بالتحریک] التراب ، ولو لا الاشتقاق لم نحکم إلا بزیاده الألف ؛ لأن النون لیست من الغوالب فی موضعها ، وهو ملحق بسفرجل ، ویقال للناقه : عفرناه

إذا رجعت الکلمه إلی اشتقاقین واضحین جاز اعتبار کل منهما

قال : «فإن رجع إلی اشتقاقین واضحین کأرطی وأولق حیث قیل : بعیر آرط وراط ، وأدیم مأروط ومرطیّ ، ورجل مألوق ومولوق جاز الأمران ، وکحسّان وحمار قبّان حیث صرف ومنع»

أقول : یجوز أن یکون أرطی فعلی ؛ لاشتقاق آرط ومأروط منه ، والألف للالحاق ؛ لقولهم أرطاه ، وأن یکون أفعل ، بدلیل راط ومرطیّ ، والأرطی : من شجر البرّ یدبغ بورقه ، والأولق : الجنون ، یجوز أن یکون فوعلا ، بدلیل مألوق ، وأن یکون أفعل بدلیل مولوق

وقوله «جاز الأمران» أی : زیاده أول الحرفین وأصاله الأخیر ، والعکس

ص: 343

قوله «وکحسان وحمار قبّان (1)» فإن الأول یرجع إلی الحسن أو إلی الحسّ ، وهما اشتقاقان واضحان ، لجواز صرفه ومنع صرفه ، وکذا الثانی یرجع إلی القبب ، وهو الضّمور ، أو إلی القبن ، وهو الذهاب فی الأرض ، وهما أیضا فیه واضحان ؛ لجواز صرفه ومنع صرفه ؛ فجواز صرف الکلمتین وترک صرفهما دلیل علی رجوعهما إلی اشتقاقین واضحین

قال : «وإلا فالأکثر التّرجیح کملأک ، قیل : مفعل من الألوکه ، ابن کیسان : فعأل من الملک ، أبو عبیده : مفعل من لأک : أی أرسل ، وموسی مفعل من أوسیت : أی حلقت ، والکوفیّون فعلی من ماس ، وإنسان فعلان من الأنس ، وقیل : إفعان من نسی ؛ لمجیء أنیسیان ، وتربوت فعلوت من التّراب عند سیبویه ؛ لأنّه الذّلول ، وقال فی سبروت : فعلول ، وقیل : من السّبر ، وقال فی تنباله : فعلاله ، وقیل : من النّبل للصّغار ؛ لأنه القصیر ، وسرّیّه قیل : من السّرّ ، وقیل : من السّراه ؛ ومئونه قیل : من مان یمون ، وقیل : من الأون ؛ لأنّها ثقل ، وقال الفرّاء : من الأین ، وأمّا منجنیق فإن اعتدّ بجنقونا فمنفعیل ، وإلّا فإن اعتدّ بمجانیق ففنعلیل ، وإلّا فإن اعتدّ بسلسبیل علی الأکثر ففعللیل ، وإلّا ففعلنیل ، ومجانیق یحتمل الثّلاثه ، ومنجنون مثله ، لمجیء منجنین ، إلّا فی منفعیل ، ولولا منجنین لکان فعللولا کعضر فوط ، وخندریس کمنجنین»

أقول : قوله «وإلا» أی : إن لم یکن فی الکلمه اشتقاق واضح ، بل فیها اشتقاق غیر واضح ، کما فی تنباله وتربوت وسبروت ، أو فیها اشتقاقان

ص: 344


1- انظر (ص 248 من هذا الجزء)

أحدهما أوضح من الآخر ، کما فی ملک وموسی وسرّیه ، فالأکثر أن فی کلا الموضعین الترجیح

ففی الأول : أی الذی فیه اشتقاق واحد غیر واضح ، یرجّح بعضهم غلبه الزیاده أو عدم النظیر علی ذلک الاشتقاق إن عارضه واحد منهما ، وبعضهم یعکس ، ولا منع من تجویز الأمرین ، وإن لم یعارضه أحدهما فاعتباره أولی ؛ فمثال تعارض الاشتقاق البعید وقله النظیر تنباله ، قال سیبویه : هو فعلاله ، فان فعلالا کثیر کسرداح (1) ، وتفعال قلیل کتلقاء وتهواء ، کما ذکرنا فی المصادر ، ورجح بعضهم الاشتقاق البعید فقال : هو تفعاله من النّبل ، وهو الصغار ؛ لأن القصیر صغیر ، وکذا فی سبروت (2) ، رجّح سیبویه عدم النظیر علی الاشتقاق ، فقال هو فعلول کعصفور ، ولیس بفعلوت لندرته ، والأولی ههنا کما ذهب إلیه بعضهم ترجیح الاشتقاق والحکم بکونه فعلوتا ملحقا بعصفور - وإن ندر - بشهاده الاشتقاق الظاهر ، لأن السبروت الدلیل الحاذق الذی سبر الطرق وخبرها ، وهذا اشتقاق واضح غیر بعید حتی یرجح علیه غیره ، ولم یحضرنی مثال تعارض الاشتقاق البعید وغلبه الزیاده ، ومثال مالا تعارض لشیء منهما لا لعدم

ص: 345


1- وقع فی جمیع أصول الکتاب «کسرواح» بالواو قبل الألف ، وهو خطأ ، والصواب ما أثبتناه. والسرداح ومثله السرتاح : الناقه الکریمه
2- قال فی اللسان (س ب ر ت): «السبروت : الشیء القلیل ، مال سبروت قلیل ، والسبروت أیضا : المفلس ، وقال أبو زید : رجل سبروت وسبریت ، وامرأه سبروته وسبریته ، إذا کانا فقیرین. والسبروت : الأرض الصفصف ، وفی الصحاح الأرض القفر ، والسبروت الطویل» اه بتصرف. وقال أیضا. فی ماده (س ب ر) : «والسبرور : الفقیر کالسبروت ، حکاه أبو علی وأنشد تطعم المعتفین ممّا لدیها من جناها والعائل السّبرورا قال ابن سیده : فأذا صح هذا فتاء سبروت زائده» اه ، ولم نعثر فیما بین یدینا من کتب اللغه علی أن السبروت بمعنی الدلیل الحاذق کما قال المؤلف

النظیر ولا للغلبه تربوت ، فسیبویه اعتبر الغلبه والاشتقاق البعید ، وقال : هو من التراب ، لأن التّربوت الذّلول ، وفی التراب معنی الذله ، قال تعالی (أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَهٍ) وقال بعضهم : التاء بدل من الدال ، وهو من الدربه ، وهو قریب لو ثبت الإبدال ، ولو ترک اعتبار الاشتقاق أیضا لم یکن فعلولا کقربوس (1) ؛ لأن التاء من الغوالب

وفی الثانی : أی الذی فیه اشتقاقان أحدهما أوضح من الآخر. الأکثر ترجیح الأوضح ، وجوز بعضهم الأمرین ، وذلک نحو ملک وأصله ملأک بدلیل قوله :

121 - فلست لإنسیّ ولکن لملأک

تنزل من جوّ السّماء یصوب (2)

ص: 346


1- القربوس : مقدم السرج المنحنی
2- نسب البغدادی هذا البیت لعلقمه بن عبده المعروف بعلقمه الفحل ، ولعلقمه قصیده علی هذا الوزن والروی ، ومطلعها قوله : طحابک قلب فی الحسان طروب بعید الشّباب عصر حان مشیب یکلّفنی لیلی وقد شطّ ولیها وعادت عواد بیننا وخطوب ولم یرو بیت الشاهد فی هذه القصیده أحد ممن جمع دیوان علقمه ولا ممن شرحه ، ولکن بعض الناشرین لدیوان علقمه مع شرح الاعلم زعم أن المفضل زاد فی هذه القصیده أبیاتا منها بیت الشاهد ، وقد رجعنا إلی المفضلیات وإلی شرحها لابن الأنباری فلم نعثر علی هذا البیت فیما رواه أحدهما ، وقال ابن بری - کما فی اللسان - : البیت لرجل من عبد القیس یمدح النعمان ، وقیل : هو لأبی وجزه یمدح عبد الله بن الزبیر ، وقیل : هو لعلقمه. والانسی : واحد الانس ، ویروی فی مکانه «لجنی» وهو واحد الجن ، وقوله «ولکن لملأک» روی فی مکانه صاحب اللسان «ولکن ملأکا» وخبر لکن علی هذا محذوف : أی ولکن ملأکا أنت ، وقد یکون ملأکا علی هذه الروایه معمول خبر لکن وقد حذف اسمها وخبرها جمیعا ، والأصل ولکنک تشبه ملأکا ، أو نحو ذلک ، وجو السماء : هو الهواء الذی بینها وبین الأرض ، وبصوب : ینزل ، یرید إن أفعالک لا تشبه أفعال الأنس فلست بولد إنسان إنما أنت ملأک ، أفعاله عظیمه لا یقدر علیها أحد. والاستشهاد بالبیت فی قوله «لملأک» حیث یدل علی أن أصل الملک ملأک نقلت حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها ثم حذفت الهمزه ، وذلک کما یقولون فی مسأله مسله ، ولکنهم التزموا هذا التخفیف فی ملک کما التزموه فی ذریه ونبی علی المشهور من کلام النحاه ، وسیأتی فی باب تخفیف الهمزه

وأیضا بدلیل قولهم فی الجمع ملائکه ألزموا الواحد التخفیف لکثره استعماله ، کما ألزموا یری وأری ، فقال الکسائی : هو مفعل من الألوکه ، وهی الرساله ، فالملک رسول من قبله تعالی إلی العباد ، وکذا ینبغی أن یقول فی قولهم «ألکنی إلیه» أی کن رسولی إلیه : إن أصله أألکنی ثم الئکنی ثم خفف بالنقل والحذف لزوما ، وقال أبو عبیده : ملأک مفعل من لأکه أی أرسله ، فکأنه مفعل بمعنی المصدر جعل بمعنی المفعول ؛ لأن المصادر کثیرا ما تجعل بمعنی المفعول ؛ قال

122 - * دار لسعدی إذه من هواکا (1) *

أی : مهویّک ، و «ألکنی» عنده لیس بمقلوب ، وملأک عند الکسائی بمعنی الصفه المشبهه ، ومذهب أبی عبیده أولی ؛ لسلامته من ارتکاب القلب ، وقال ابن کیسان : هو فعأل من الملک ؛ لأنه مالک للأمور التی جعلها الله إلیه ، وهو اشتقاق بعید ، وفعأل قلیل لا یرتکب مثله إلا لظهور الاشتقاق ، کما فی شمأل

قوله : «موسی» موسی التی هی موسی الحدید عند البصریین من «أوسیت» أی حلقت ، وهذا اشتقاق ظاهر ، وهو مؤنث سماعی کالقدر والنار والدار ، قال :

ص: 347


1- هذا بیت من مشطو الرجز ، وقبله : * هل تعرف الدّار علی تبراکا* وتبراک : موضع ببلاد بنی فقعس ، والاستشهاد بالبیت هنا فی قوله «هواکا» حیث استعمل المصدر بمعنی اسم المفعول کما استعمل الخلق بمعنی المخلوق فی قوله تعالی : (هذا خَلْقُ اللهِ فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ)

123 - فإن تکن الموسی جرت فوق بظرها

فما ختنت إلّا ومصّان قاعد (1)

وهی منصرفه قبل العلمیه غیر منصرفه معها کعقرب ، ثم تنصرف بعد التنکیر ، وقال أبو سعید الأموی : هو مذکر لکونه مفعلا ، قال أبو عبیده : لم یسمع التذکیر فیه إلا من الأموی ، وجوز السیرافی اشتقاقه من «أسوت الجرح» أی أصلحته ، فأصله ، مؤسی بهمز الفاء ، وقال الفراء : هی فعلی ؛ فلا تنصرف فی کل حال ؛ لکونه کالبشری ، وهو عنده من المیس ، لأن المزین یتبختر ، وهو اشتقاق بعید ، قلبت عنده الیاء واوا لانضمام ما قبلها ، علی ما هو مذهب الأخفش (2) فی مثله ، کما یجیء فی باب الاعلال

وأما موسی اسم رجل فقال أبو عمرو بن العلاء : هو أیضا مفعل ؛ بدلیل إنصرافه بعد التنکیر ، وفعلی لا ینصرف علی کل حال ، وقال أیضا : إن مفعلا أکثر من فعلی ؛ فحمل الأعجمی علی الأکثر أولی وهو ممنوع ؛ لأن فعلی یجیء مؤنثا لکل أفعل تفضیل ، ومفعل لا یجیء إلا من باب أفعل یفعل ، فهو عنده لا ینصرف [علما ؛ للعجمه والعلمیه ، وینصرف (3)] بعد التنکیر کعیسی ، وقال الکسائی :

ص: 348


1- هذا البیت لأعشی همدان من کلمه له أولها : لعمرک ما أدری وإنّی لسائل أبظراء أم مختونه أمّ خالد وبعده بیت الشاهد ، وبعده قوله : تری سوأه من حیث أطلع رأسه تمرّ علیها مرهفات الحدائد وفی بیت الشاهد الأقواء ، وهو اختلاف حرکه الحرف الذی علیه روی القصیده. والبیت فی هجاء خالد القسری. والمصان : الحجام ، لأنه یمص الدماء ، ویقال : المراد بالمصان ابنها خالد ، من قولهم : یاماص بظر أمه ، وعلی الأول یهجوه بأن أمه متبذله قلیله الحیاء فکنی عن ذلک بأنه قد ختنها رجل ، وعلی الثانی یهجوه بأنها لم تخنتن حتی کبر ابنها
2- لیس هذا مذهب الأخفش وحده ، بل مذهب جمیع النحاه
3- هذه الزیاده - قطه من جمع النسخ المطبوعه وقد أثبتناها وفاقا للخطیات

هو فعلی فینبغی أن یکون ألفه للالحاق بجخدب ، وإلا وجب منع صرفه بعد التنکیر

قوله «إنسان» الأولی أن یقال : فعلان ، وأنیسیان شاذ کعشیشیان ، علی ما مر فی التصغیر ، فهو مشتق من الأنس ؛ لأنه یأنس ، بخلاف الوحش ، وقیل : هو من الإیناس : أی الإبصار ، کقوله تعالی : (آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً) لأنه یؤنس : أی یبصر ولا یجتن ، بخلاف الجن ، وقیل : إنسیان کإضحیان ، من النسیان ، إذ أصل الإنسان آدم ، وقد قال تعالی فیه : (فَنَسِیَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) ویقویه تصغیره علی أنیسیان ، والاشتقاق من النسیان فی غایه البعد ، وارتکاب شذوذ التصغیر کما فی لییلیه أهون من ادعاء مثل ذلک الاشتقاق

قوله «وسرّیّه» الظاهر أنها مشتقه من السّر ، وضم السین من تغییرات النسب الشاذه ، کدهریّ وسهلیّ ، وهو إما من السّر بمعنی الخفیه ، لأنها أمه تخفی من الحره ، وهذا قول أبی بکر بن السریّ ، وإما من السّرّ بمعنی الجماع ؛ لأنها لذلک ، لا للخدمه ، وهذا قول السیرافی ، یقال : تسرّرت جاریه ، وتسرّیت کتظنیت ، وقال الأخفش : هی من السرور ؛ لأنه یسربها ، وقیل : هو من السّریّ : أی المختار ؛ لأنها مختاره علی سائر الجواری ، وقیل : من السّراه ، وهی أعلی الشیء ؛ لأنها ترکب سراتها ، فهی علی هذین القولین فعّیله کمرّیق ، وهو العصفر ، وهذا وزن نادر ، وأیضا قولهم : «تسرّرت» براءین - یمنعهما ، وإن کان تسرّیت یوافقهما

قوله «ومئونه» یقال : هو [من] «مانه یمونه» إذا احتمل مئونته وقام بکفایته ، وهذا اشتقاق ظاهر ، وأصله موونه بالواو ، قلبت الواو المضمومه همزه ، وقیل : هو من الأون ، وهو أحد العدلین ؛ لأن المئونه ثقل ؛ فهمزته أصلیه ؛ وأصله مأونه

ص: 349

کمکرمه ، وهو أبعد من الاشتقاق الأول ؛ لأن الثقل لازم المئونه فی الأغلب ، وقال الفراء : هو من الأین ، وهو الإعیاء ، وهو أبعد من الاشتقاق الثانی ، وأصله مأینه ، نقلت الضمه إلی ما قبلها ، وقلبت الیاء واوا ، علی ما هو أصل الأخفش

قوله «فإن اعتد بجنقونا» حکی الفراء «جنقناهم» وزعم أن المنجنیق مولّده : أی أعجمیه ، وهم إذا اشتقوا من الأعجمی خلّطوا فیه ؛ لأنه لیس من کلامهم ، فقولهم «جنقونا» وقول الأعرابی «کانت بیننا حروب عون ، تفقأ فیها العیون ، مره نجنق ، وأخری نرشق» (1) من معنی منجنیق ، لا من لفظه ، کدمث ودمثر (2) ، وثرّه وثرثار ، وإنما تجنبوا من کونه من ترکیب جنق لأن زیاده حرفین فی أول اسم غیر جار علی الفعل کمنطلق قلیل نادر عندهم ، وذلک کإنقحل ، وکون منجنیق منفعیلا لشبهه جنقونا مذهب المتقدمین

قوله «وإلا» أی : وإن لم یعتد نجنقونا کما ذکرنا ، فإن اعتد بمجانیق فهو فنعلیل ؛ لأن سقوط النون فی الجمع دلیل زیادته ، فإذا ثبت زیاده النون فالمیم أصل ؛ لئلا یلزم زیاده حرفین فی أول اسم غیر جار علی الفعل

قوله «وإلا» أی : وإن لم یعتد بمجانیق ، فیه نظر ، وذلک لأنه جمع منجنیق عند عامه العرب ، فکیف لا یعتد به؟ وفی الجمع لا یحذف من حروف

ص: 350


1- هذا من کلام أعرابی وقد سئل : کیف کانت حروبکم؟ فقاله ، والعون : جمع عوان ، وهی الحرب التی تقدمتها حرب أخری ، ونجنق : نرمی بالمجانیق ، ونرشق : ترمی بالسهام ، والمجانیق : جمع منجنیق - بفتح المیم وکسرها - ومثله المنجنون ، وهی القذافه التی ترمی بها الحجاره ، وهو أعجمی معرب. وهی مؤنثه ؛ قال زفر بن الحرث : لقد ترکتنی منجنیق ابن بحدل أحید عن العصفور حین یطیر
2- الدمث : السهل الخلق ، وبابه فرح ، ودماثه أیضا ، وأصل ذلک من الدمث بمعنی الأرض السهله اللینه التی لا یشق السیر علیها ، والدمثر - کسبطر ، وعلیط وجعفر - بمعناه

مفرده الأصول إلا الخامس منها ، فحذفهم النون بعد المیم دلیل علی زیادتها ، ولیس مجانیق کجنقونا حتی لا یعتدّ به ؛ لأن ذلک حکایه عن بعض الأعراب ، ومجانیق متفق علیه ، وکونه فنعلیلا مذهب سیبویه ، وإنما حکم بذلک لأنه ثبت له بجمعه علی مجانیق زیاده النون وأصاله المیم کما ذرنا ، ولم یحکم بزیاده النون الثانیه أیضا لوجهین : أحدهما ندور فنعنیل ، بخلاف فنعلیل کعنتریس ، وهی الناقه الشدیده ، من العترسه وهی الشده ، والثانی أن الأصل أصاله الحروف ، إلا أن یقوم علی زیادتها دلیل قاهر

قوله «فان اعتدّ بسلسبیل علی الأکثر» یعنی إن ثبت فی کلامهم فعللیل بزیاده الیاء فقط ، وذلک أن أکثر النحاه علی أن سلسبیلا فعللیل ، وقال الفراء : بل هو فعفلیل ، وکذا قال فی درد بیس ، وذلک لتجویزه تکریر حرف أصلی مع توسط حرف [أصلی] بینهما ، کما مر ، وفی قول المصنف هذا أیضا نظر ، وذلک لأن فعللیلا ثابت ، وإن لم یثبت أن سلسبیلا فعللیل ، وذلک بنحو برقعید لقصبه فی دیار ربیعه ، وعلطمیس (1) للشابه. ولو لم یجمع منجنیق علی مجانیق لکان فعللیلا ، سواء ثبت بنحو برقعید فعللیل أولا ، وذلک لأن جنقونا کما قلنا غیر معتد به ، والأصل أن لا نحکم بزیاده حرف إلا إذا اضطررنا إلیه : إما بالاشتقاق ، أو بعدم النظیر ، أو بغلبه الزیاده

فان قیل : إذا لزم من الحکم بزیاده حرف وزن غریب ، ومن الحکم بأصالته وزن [آخر] غریب ، فالحکم بزیادته أولی ، لأن ذوات الزوائد أکثر من أبنیه الأصول

قلت : ذاک إن لم یکن فی اللفظ زائد متفق علیه ، والیاء فی نحو منجنیق

ص: 351


1- فی القاموس : العلطمیس - کزنجبیل - : من النوق الشدیده الغالیه ، والهامه الضخمه الصلعاء ، والجاریه التاره الحسنه القوام ، والکثیر الأکل الشدید البلع

مقطوع بزیادته ، فمثل هذا البناء علی أیّ تقدیر کان من ذوات الزوائد ، فلو لم یثبت مجانیق لکنا نجمع منجنیقا علی مناجن بحذف الحرف الأخیر کسفارج

قوله «وإلا ففعلنیل» یعنی إن لم یثبت أن سلسبیلا فعللیل ، بل کان فعفلیلا کما قال الفراء فمنجنیق فعلنیل ، وفی هذا کما تقدم نظر ؛ لأنه وإن لم یثبت کون سلسبیل فعللیلا بنحو برقعید وعلطمیس فهو وزن ثابت علی کل حال

قوله «ففعلنیل» لأن الوجوه العقلیه المحتمله سبعه ، وذلک لأن المیم إما أصلیه أو زائده ، فان کانت أصلیه فان کان النونان أیضا کذلک فهو فعللیل ، وإن کانا زائدین فهو فنعنیل من مجق ، وإن کان الأول أصلا دون الثانی فهو فعلنیل من منجق ، وإن کان العکس فهو فنعلیل من مجنق ، وإن کان المیم زائدا فان کان النونان أصلیین فهو مفعلیل من نجنق ، وإن کان الأول أصلا دون الثانی فهو مفعنیل من نجق ، وإن کان العکس فهو منفعیل من جنق ، ومع زیاده المیم لا یجوز أن یکون النونان أیضا زائدین لبقاء الکلمه علی أصلین وهما الجیم والقاف ، والیاء زائده علی کل تقدیر ؛ إذ أمکن اعتبار ثلاثه أصول دونها ، فمن هذه السبعه الأوجه لا یثبت فعللیل إن لم یثبت سلسبیل علی الأکثر علی ما ادعی المصنف ، وقد ذکرنا ما علیه ، ومنفعیل بعید لاجتماع الزیادتین فی أول الاسم غیر الجاری ، وکذا مفعلیل ؛ إذ لا یزاد المیم فی الأول مع أربعه أصول بعدها کما یجیء إلا فی الجاری علی الفعل ، مع غرابه الوزنین ، أعنی منفعیلا ومفعلیلا ، فیبقی بعد الثلاثه : فنعنیل ، وفعلنیل ، ومفعنیل ، وفنعلیل ، والکل نادر ، إلا فنعلیلا کعنتریس

قوله «ومجانیق یحتمل الثلاثه» لأنه إن کانت المیم زائده فهو مفاعیل لا غیر ، وإن کانت أصلیه فهو إما فعالیل أو فعانیل (1) ، والثانی لم یثبت ، فهو إما مفاعیل

ص: 352


1- أنت تعلم أن ابن الحاجب رحمه الله قد بنی کلامه فی منجنیق علی وجهین : الأول أن یعتد بقولهم : جنقونا ، والثانی أن لا یعتد به ، وأنه حکم علی منجنیق علی الوجه الأول بأنه علی زنه «منفعیل» فأصوله الجیم والنون التی بعدها والقاف ، والمیم والنون الواقعتان فی أول الکلمه زائدتان ، وعلی الوجه الثانی بأنه یحتمل «فنعلیلا» فالمیم والجیم والنون الثانیه والقاف أصول ، والنون الأولی والیاء زائدتان ، ویحتمل «فعللیلا» فالزائد الیاء ویحتمل «فعلنیلا» فالنون الثانیه والیاء زائدتان ، وعلی هذا یکون قوله «ومجانیق یحتمل الثلاثه» إشاره إلی الأوزان المذکوره بعد عدم الاعتداد بجنقونا ، وعلی هذا یکون «مجانیق» إما علی زنه «فعالیل» إن کان مفرده «فنعلیلا» أو «فلالیل» إن کان مفرده «فعللیلا» ، أو یکون علی زنه «فلانیل» إن کان مفرده «فعلنیلا» ومن هذا کله یتبین لک أن قول الرضی «أو فعانیل» خطأ ، والصواب أن یقول «إما فعالیل أو فلالیل أو فلانیل» ، وقوله «لأنه إن کانت المیم زائده فهو مفاعیل لا غیر» لا یدخل فی شرح هذه العباره من کلام المصنف ولکنه من تتمه الفروض فی هذه الکلمه

علی ما اختاره بعضهم فی منجنیق أنه من جنق ، وإما فعالیل علی ما اختار سیبویه فی منجنیق ، وأظن أن هذا اللفظ - أعنی «ومجانیق یحتمل الثلاثه» - لیس من المتن ، إذ لا فائده فیه لأن الجمع یعتبر وزنه بوزن واحده ویتبعه فی أصاله الحروف وعدم أصالتها ، ولا یکون له حکم برأسه ، ولم یتعرض المصنف فی الشرح لهذا اللفظ ، ولو کان من المتن لشرحه

قوله «ومنجنون مثله» [أی مثل] منجنیق فی احتمال الأوجه المذکوره ، وذلک لکون منجنین ، وهو لغه فی منجنون ، یحتمل الأوجه المذکوره ؛ لکونه کمنجنیق ، إلا أن إحدی اللامین فیه لا بد من الحکم بزیادتها إذا حکمت بأصاله المیم والنون الأولی معا أو بأصاله إحداهما ؛ لأن التضعیف لا یکون أصلا مع ثلاثه أصول دونه أو أربعه ، کما مر فی أول الکتاب ، ویسقط من الأوجه السبعه فنعنیل وفعلنیل ومفعنیل ، ویجیء فعللیل وفنعلیل ومفعلیل ومنفعیل ، ویستبعد منفعیل کما ذکرنا فی منجنیق ، ولم یجیء جن فی منجنین کما جاء جنق فی منجنیق حتی یرتکب هذا الوزن المستبعد ، ومفعلیل غریب ، وفعللیل ثابت

ص: 353

کبرقعید ، فمنجنین إما فعللیل ملحق ببرقعید بتکریر اللام والنون الأولی أصلیه فیکون کعرطلیل ، والعرطل والعرطلیل : الطویل ، وإما فنعلیل ملحق به أیضا بزیاده النون وتکریر اللام ، فهو کخنشلیل (1) وقد ذکر سیبویه فی منجنون أیضا مثل هذین الوجهین ، فقال مره : هو ملحق بعضرفوط (2) بتکریر النون ، فیکون رباعیا ملحقا بالخماسی ، وقال مره : إنه ملحق بعضرفوط بزیاده النون الأولی وإحدی النونین الأخیرین ، فهو إذن ثلاثی ملحق بخماسی ، والأولی الحکم علیه بفعللول وعلی منجنین بفعللیل ؛ لعدم الدلیل علی زیاده النون الأولی ، والأولی الحکم بأصاله الحرف ما لم یمنع منه مانع ، وأما إحدی النونین الأخیرین فالغلبه داله علی زیادتها ، وجمع منجنون ومنجنین علی مناجین ، کذا یجمعهما عامه العرب ، سواء کان فنعلولا أو فعللولا ؛ لأن حذف إحدی النونین الأخیرین لکونها طرفا أو قریبه من الطرف أولی من حذف النون التی بعد المیم ، والظاهر أن الزائد من المکرر هو الثانی کما یجیء ، إذ لو کان الأول لجاز مناجن ومناجین ، بالتعویض من المحذوف وترک التعویض (3) ، کما فی سفارج وسفاریج ،

ص: 354


1- الخنشلیل : المسن ، ویقال : عجوز خنشلیل ، إذا کانت مسنه وفیها بقیه
2- العضر فوط : دویبه (انظر ج 1 ص 9 ، 51)
3- اعلم أن منجنونا إما أن یکون «فنعلولا» وإما أن یکون «فعللولا» ومعنی هذا أن المیم فی أولها أصل والواو بین النونین الأخیرتین زائده ، والنون التی بعد المیم زائده علی الأول أصلیه علی الثانی ، وإحدی النونین الأخریین زائده علی الخلاف الآنی ذکره فی کلام المؤلف ، ثم اعلم أن مناجین الذی سمع فی جمعه لا یقطع بالدلاله علی زیاده أولی النونین الأخریین ، کما لا یقطع بزیاده ثانیتهما ، وبیان ذلک أنک إن فرضت زیاده أولاهما وأردت جمعه وجب أن تقول : مناجین ، بحذف هذه النون الزائده وقلب الواو یاء لأنها مد قبل الآخر الأصلی ، وإن فرضت ، زیاده الثانیه جاز لک أن تقول فی الجمع : مناجین ، فتحذف النون الأخیره والواو التی قبلها ثم تعوض عن المحذوف یاء قبل الآخر ، فالفرق بین الحالین أن الیاء علی الأول واجبه ، وهی منقلبه عن الواو ، وعلی الثانی جائزه ، وهی زائده للعوض ، ومن هنا تعلم أن کلام المؤلف فاسد ؛ لأنه علل الحکم بزیاده الثانیه بالتزامهم مناجین ، ووجه فساده أن هذا الالتزام لا یقطع بأحد الوجهین وإنما یکون مرجحا ، ثم هو یرجح الذی نفاه المؤلف وهو أن الأولی هی الزائده ، وهذا بعینه یجری فی منجنین

قوله «ولو لا منجنین لکان فعللولا» یعنی منجنین کمنجنیق فیحتمل جمیع ما احتمله منجنیق من الأوزان ؛ فلذلک یحتمل منجنون ما احتمله منجنین ، ولو لا منجنین لکان منجنون کعضر فوط ، وهذا قول فیه ما فیه ؛ وذلک أنابینا أن منجنینا لا یحتمل إلا فعللیلا علی الصحیح ، وفنعلیلا علی زیاده النون الأولی کما أجاز سیبویه ، وقد ضعفناه ، وکذ منجنون فعللول علی الصحیح ، وفنعلول علی ما أجازه سیبویه ، وعلی کلا التقدیرین هو ملحق بعضرفوط ؛ فما معنی قوله «ولو لا منجنین لکان فعللولا» وهو مع وجوده فعللول أیضا؟

قوله «وخندریس (1) کمنجنین» لا شک فی زیاده إحدی النونین الأخیرین فی منجنین ، ولیس ذلک فی خندریس ، ونون خندریس أصل علی الصحیح ؛ لعدم قیام الدلیل علی زیادتها ؛ ومن قال فی منجنین إنه فنعلیل کعنتریس لم یمتنع أن یقوله فی خندریس أیضا

هذا آخر ما ذکره المصنف من حکم الاشتقاق.

خلاصه حکم الاشتقاق وبیان أقسامه

وتقسیمه أن یقال : إن کان فی الاسم اشتقاق فهو إما واحد أولا ، والواحد إما ظاهر أولا ، والذی فوق الواحد إما أن یکون الجمیع ظاهرا ، أو الجمیع غیر ظاهر ، أو بعضه ظاهرا دون الآخر

فالواحد الظاهر یحکم به کما فی رعشن (2) وبلغن

ص: 355


1- الخندریس : القدیم من الحنطه ومن الخمر ؛ قال ابن درید : «أحسبه معربا»
2- انظر (ح 1 ص 59) وانظر أیضا (ص 333 من هذا الجزء)

والواحد غیر الظاهر إن عارضه مرجح آخر من الغلبه أو خروج الکلمه عن الأصول اختلف فیه : هل یحکم به أو بالمرجح [الآخر]؟ وإن لم یعارضه فهل یحکم بالاشتقاق أو بکون الأصل أصاله الحروف؟ فیه تردد

وما فوق الواحد إن کانا ظاهرین احتملهما کأولق ، وإن کان أحدهما ظاهرا دون الآخر فالأولی ترجیح الظاهر کما فی مؤونه وسرّیّه ، وإن کانا خفیین وفیه مرجح آخر فهل یحکم بأحدهما أو بالمرجح الآخر؟ فیه التردد المذکور ؛ فإن حکم بهما : فان استویا احتملهما ، وإن کان أحدهما أظهر حکم به ، وإن لم یکن فیه مرجح آخر حکم بهما علی الوجه المذکور

وإنما قدم الاشتقاق المحقق علی الغلبه وعدم النظیر وکون الأصل أصاله الحروف لأن المراد بالاشتقاق کما ذکرنا اتصال إحدی الکلمتین بالأخری کضارب بالضرب ، أو اتصالهما بأصل کضارب ومضروب بالضرب ، وهذا الاتصال أمر معنوی محقق لا محید عنه ، بخلاف الخروج عن الأوزان ؛ فإنه ربما تخرج الکلمه عن الأوزان بنظر جماعه من المستقرئین ، ولا تخرج فی نفس الأمر ؛ إذ ربما لم یصل إلیهم بعض الأوزان ، وبتقدیر الخروج عن جمیع الأوزان یجوز أن تکون الکلمه شاذه الوزن ، وکذا مخالفه غلبه الزیاده لا تؤدی إلی مستحیل ، بل غایه أمرها الشذوذ ومخالفه الأکثر ، وکذا مخالفه کون أصل الحروف الأصاله

ثم إن فقدنا الاشتقاق ظاهرا أو خفیا نظرنا : فإن کان حرف الکلمه الذی هو من حروف «سألتمونیها» من الغوالب فی الزیاده کما سیجیء ، أو کان الحکم بأصاله ذلک الحرف یزید بناء فی أبنیه الرباعی أو الخماسی الأصول ، أعنی المجرده عن الزائد ؛ أیّ الأمرین کان حکمنا بزیاده ذلک الحرف ، ولا نقول : إن الأصل أصاله الحرف ؛ لأن الأمرین المذکورین مانعان من ذلک الأصل

ص: 356

ولو تعارض الغلبه وعدم النظیر رجّحنا الغلبه ، کما لو کان الحکم بزیاده الغالب یؤدی إلی وزن مجهول والحکم بأصالته لا یؤدی إلی ذلک ، حکمنا بزیاده الغالب ، کما نقول فی سلحفیه (1) فعلّیه ، وهو وزن غریب ، وفعلّله کقذعمله غیر (2) غریب ، وذلک لأنا نقول إذن : هذا الغریب ملحق بسبب هذه الزیاده بذلک الذی هو غیر غریب

فنقول : إن کان الحکم بأصاله الغالب یؤدی إلی وزن غریب فی الرباعی أو الخماسی المجردین عن الزائد ، والحکم بزیادته یؤدی إلی غریب آخر فی ذی الزیاده کتتفل (3) ؛ فإن فعللا بضم اللام وتفعلا نادران ، وکذا قنفخر (4) فإن فعللّا وفنعلّا غریبان ، حکمنا بزیاده الغالب ؛ لأن الأوزان المزید فیها أکثر من المجرد ، إلا المزید فیه من الخماسی ؛ فإنه لا یزید زیاده بینه علی المجرد من أبنیه الخماسی ، کما تبین قبل ، لکن المزید فیه منه لا یلتبس بالمجرد من الزیاده ؛ إذ الاسم المجرد لم یأت فوق الخماسی

وإن کان الحکمان لا یزید واحد منهما بناء غریبا ، فالحکم بزیاده الغالب واجب ؛ لبقاء مرجح الغلبه سلیما من المعارض

ص: 357


1- انظر (ح 1 ص 261 ه 3)
2- انظر (ح 1 ص 51)
3- التنفل - بفتح التاء الأولی وسکون الثانیه وضم الفاء ، أو بضمتین بینهما سکون ، أو بکسر أوله وفتح ثالثه ، أو بفتح الأول والثالث ، أو بکسرهما - : الثعلب ، وقیل : ولده
4- القنفخر - بضم القاف وسکون النون وفتح الفاء وسکون الخاء ، ویکسر أوله أیضا - : الفائق فی نوعه ، والتار الناعم ، وأصل البردی ؛ ولم یحک فی القاموس إلا مکسور الأول - کجردحل ؛ ومثله القفاخر - کعلابط ، والقفاخری بزیاده یاء مشدده

وإن کان الحکم بأصالته یزید بناء نادرا دون الحکم بزیادته تعین الحکم بالزیاده أیضا ؛ لتطابق المرجحین علی شیء واحد

وإن کان الأمر بالعکس : أی الحکم بزیادته یؤدی إلی زیاده بناء غریب دون الحکم بأصالته ؛ حکم بزیاده الغالب للإلحاق ، کما ذکرنا فی سلحفیه ، لأنه کأنه فعلّله ؛ لکونه ملحقا به

وإن کان الحکم بأصاله الغالب والحکم بزیادته یزید کل واحد منهما وزنا نادرا فی ذی الزیاده لا فی المجرد عنها حکمنا بزیاده الغالب أیضا ، لثبوت المرجح بلا معارض

فإن کان الحکمان لا یزید شیء منهما بناء غریبا فی المزید فیه ، أو یزید فیه أحدهما دون الآخر ؛ حکمنا بزیاده الغالب ؛ لما ذکرنا الآن سواء

وأمثله التقدیرات المذکوره لم تحضرنی فی حال التحریر

فعلی ما ذکرنا إذا تعارض الغلبه وعدم النظیر یرجح الغلبه ، کما یجیء فی سلحفیه ، ففی تقدیم المصنف عدم النظیر کما یجیء من کلامه علی الغلبه نظر

هذا ، وإن کان الحرف من حروف «سألتمونیها» لیس من الغوالب ، ولا یؤدی أصالته إلی عدم النظیر ؛ فلا بد من الحکم بأصالته ، بلا خلاف ، کما حکمت بأصاله الهاء والمیم من درهم ولام سفرجل ومیم علطمیس وسینه ، وهذا الذی ذکرنا کله إذا لم یتعدد الغالب ؛ فإن تعدد فیجیء حکمه

الخروج عن الأوزان المشهوره من أدله الزیاده

قال : «فإن فقد فبخروجها عن الأصول ، کتاء تتفل وترتب ونون کنتأل وکنهبل ، بخلاف کنهور ونون خنفساء وقنفخر ، أو بخروج زنه أخری لها : کتاء تتفل وترتب مع تتفل وترتب ، ونون قنفخر وخنفساء مع قنفخر وخنفساء ، وهمزه ألنجج مع ألنجوج»

أقول : التتفل ولد انثعلب ، یقال : أمر ترتب : أی راتب ثابت من رتب

ص: 358

مرتوبا : أی ثبت ، وما کان له أن یعده فی المفقود اشتقاقه ؛ إذ اشتقاقه ظاهر کما قلنا ، الکنتأل بالهمز : القصیر ، الکنهبل : من أشجار البادیه ، الکنهور : العظیم من السحاب ، القنفخر : الفائق فی نوعه ، الألنجج والألنجوج (1) والیلنجوج : العود

قوله «فإن فقد» أی : الاشتقاق الظاهر والخفی

قوله «فبخروجها عن الأصول» أی : یعرف زیاده الحرف بخروج زنه الکلمه بتقدیر أصاله الحرف ، لا بتقدیر زیادته عن الأصول : أی الأوزان المشهوره المعروفه ، هذا ، ولیس مراده بالأصول أوزان الرباعی والخماسی المجرده عن الزوائد ، بدلیل عده ألنجوجا وخنفساء - بفتح الفاء - فی الأوزان الأصول ، وهذه الکلمات التی ذکرها لم یعارض عدم النظیر فیها بالغلبه ، لأن الحروف المذکوره لیس شیء منها من الغوالب ، إلا همزه ألنجوج ، ولا تعارض فی ألنجوج بین الغلبه وعدم النظیر ؛ لأن عدم النظیر لا یرجح إذا کان یلزم بکلا التقدیرین زیاده وزن فی المزید فیه ؛ إذ لا یمکن الخلاص من عدم النظیر أیضا فی المزید فیه : حکمت بزیاده الحرف أو بأصالته ؛ فالترجیح فی هذه الکلمات بعدم النظیر علی کون الأصل أصاله الحرف

ص: 359


1- قال فی اللسان : «والألنجج ، والیلنجج : عود الطیب ، وقیل : هو شجر غیره یتبخر به ، قال ابن جنی : إن قیل لک إذا کان الزائد إذا وقع أولا لم یکن للألحاق فکیف ألحقوا بالهمزه فی «ألنجج» وبالیاء فی «یلنجج» والدلیل علی صحه الألحاق ظهور التضعیف ، قیل : قد علم أنهم لا یلحقون بالزائد من أول الکلمه إلا أن یکون معه زائد آخر فلذلک جاز الألحاق بالهمزه والیاء فی «ألنجج» و «یلنجج» لما انضم إلی الهمزه والیاء النون ، والألنجوج والیلنجوج کالألنجج والیلنجج : عود بتبخر به به ، وهو یفنعل وأفنعل ، وقال اللحیانی : عود یلنجوج وألنجوج وألنجج ، فوصف بجمیع ذلک ، وهو عود طیب الریح» اه

وکان ینبغی أن لا یذکر المصنف ههنا إلا ما یخرج عن الأصول بأحد التقدیرین دون الآخر ؛ لأنه یذکر بعد هذا ما یخرج عن الأصول بالتقدیرین معا ، وهو قوله «فإن خرجتا معا» ، وتتفل وترتب ، یخرج عن الأصول بکلا التقدیرین ؛ إذ لیس فی الأوزان الاسمیه تفعل وفعلل ، وکذا کنتأل ؛ لأن فعللّا وفعلألا وفنعلّا نوادر ، وکذا کنهبل ؛ لأن فعلّلا وفنعللا نادران ، وکذا خنفساء ؛ لأن فعللاء وفنعلاء غریبان ، وکذا ألنجوج ؛ لأن فعنلولا وأفنعولا شاذان

قوله «بخلاف کنهور» یعنی لو جعلنا نون کنتأل أصلا لکان فعللّا وهو نادر بخلاف نون کنهور ، فإنا إذا جعلناه أصلا کان فعلولا ملحقا - بزیاده الواو - بسفرجل فلا یکون نادرا ، فلذا جعلنا نونه أصلا دون نون کنتأل

قوله «أو بخروج زنه أخری لها» أی : إذا کان فی کلمه لغتان وبتقدیر أصاله حرف من حروف سألتمونیها فی إحدی الزنتین لا تخرج تلک الزنه عن الأصول لکن الزنه الأخری التی لتلک الزنه تخرج عن الأصول بأصاله ذلک الحرف حکمنا بزیاده ذلک الحرف فی الزنتین معا ، فإن تتفلا بضم التاء الأولی کان یجوز أن یکون کبرثن فلا یخرج عن الأصول بتقدیر أصاله التاء ، لکن لما خرجت تتفل بفتح التاء عن الأصول بتقدیر أصالتها حکمنا بزیاده التاء فی تتفل - بضم التاء أیضا تبعا للحکم بزیادتها فی تتفل - بفتحها ، وکذا تاء ترتب ، وکذا نون قنفخر - بکسر القاف ، وإن کان یجوز أن یکون فعللّا کجردحل ، وکذا نون خنفساء - بضم الفاء ، وإن لم یمتنع لو لا اللغه الأخری أن یکون کقرفصاء ، وکذا همزه ألنجج وإن جاز أن یکون فعنللا ؛ حکمنا بزیاده الحروف المذکوره لثبوت زیادتها فی اللغات الأخر ، والحق الحکم بأصاله نون خنفساء فی اللغتین ؛ لأن وزن الکلمه علی التقدیرین من أبنیه المزید فیه ؛ إذ الألف

ص: 360

والهمزه من الزیادات اتفاقا ، وقد تقدم أن عدم النظیر فی أبنیه المزید فیه بالتقدیرین معا لیس بمرجح ؛ فعلی هذا لم یعرف زیاده همزه ألنجوج بعدم النظیر ؛ لأنه مزید فیه بالاتفاق ؛ إذ الواو فیه زائد من غیر تردد ، بل عرفنا زیاده همزته وهمزه ألنجج بشبهه الاشتقاق والغلبه ؛ إذ فیهما ثلاثه غوالب : الهمزه ، والنون ، والتضعیف ، ولا یجوز الحکم بزیادتها معا ؛ لئلا یبقی الکلمه علی حرفین ، فحکمنا بزیاده اثنین منها ، ولا یجوز الحکم بزیاده النون والتضعیف ، ولا بزیاده الهمزه والتضعیف ؛ لأن ألج ولنج مهملان ، فحکمنا بزیاده الهمزه والنون ؛ فهو من لجّ ، کأنه یلج فی نشر الرائحه ، وألنجج : ملحق بسفرجل بزیاده الهمزه والنون

قال : «فإن خرجتا معا فزائد أیضا ، کنون نرجس وحنطأو ، ونون جندب إذا لم یثبت جخدب ، إلّا أن تشذّ الزّیاده ، کمیم مرزنجوش دون نونها ، إذ لم تزد المیم أوّلا خامسه ، ونون برناساء. وأمّا کنابیل فمثل خزعبیل»

أقول : الحنطأو : العظیم البطن ، والبرناساء والبرنساء : الإنسان ، یقال : ما أدری أی البرناساء هو ، والجندب : ضرب من الجراد ، وهو من الجدب ، واشتقاقه ظاهر ؛ فلم یکن لإیراده فیما لا اشتقاق فیه وجه ، والجخدب : الجراد الأخضر الطویل الرجلین ، وکنابیل : أرض معروفه ، وهو غیر منصرف

قوله : «فإن خرجتا معا» أی : خرجت الزنتان معا بتقدیر أصاله الحرف وزیادته عن الأوزان الأصول حکمنا بالزیاده أیضا ؛ لما قلنا من کثره المزید فیها وقله المجرد عن الزائد ؛ فنقول فی نرجس : نفعل ، وإن لم یأت فی الأسماء نفعل کما لم یأت فعلل - بکسر اللام - وأما حنطأ وفقال السیرافی : الأولی أن یحکم

ص: 361

بأصاله جمیع حروفه فیکون کجردحل ، ومثله کنتأو (1) ، وسندأو (2) ، وقندأو (3) ، وقال الفراء فی مثلها : الزائد إما النون وحدها فهو فنعلّ ، وإما النون مع الواو فهو فنعلو ، وإما النون مع الهمزه فهو فنعأل ، وجعل النون زائده علی کل حال ، وقال سیبویه : الواو مع ثلاثه أصول من الغوالب فیحکم بزیادتها ، وکل واحده من النون والهمزه رسیلتها (4) فی الأمثله المذکوره ؛ فیجعل حکم إحداهما فی الزیاده حکم الواو ، وإن لم یکونا من الغوالب ، والحکم بزیاده النون أولی من الحکم بزیاده الهمزه ؛ لکون زیاده النون فی الوسط أکثر من زیاده الهمزه ؛ قال : وإنما لزم الواو الزائده فی الأمثله المذکوره بعد الهمزه لأن الهمزه تخفی عند الوقف والواو تظهرها ، فوزنه عند سیبویه فنعلو ، وإلیه ذهب المصنف ؛ إذ لو ذهب إلی ما ذهب إلیه السیرافی من أصاله الواو ، لم یکن یزید فی الأبنیه المجرده وزن بتقدیر أصاله النون ؛ إذ یصیر فعللّا کجردحل ؛ فعلی ما ذهب إلیه لیس عدم النظیر بمرجح فی هذا الوزن ؛ لأنه من ذوات الزوائد بالتقدیرین کما قلنا فی ألنجوج وخنفساء

قوله «ونون جندب إذا لم یثبت جخدب» یعنی إذا ثبت جخدب - بفتح الدال - فلا یخرج جندب بأصاله النون عن الأصول ، والأولی أن جندبا فنعل ثبت جخدب أولا ؛ للاشتقاق ؛ لأن الجراد یکون سبب الجدب ، ولهذا سمی جرادا لجرده وجه الأرض من النبات

ص: 362


1- قال فی القاموس : «والکنتأو - کسندأو : الجمل الشدید والعظیم اللحیه الکثها ، أو الحسنها» اه
2- السندأو : الخفیف ، وقیل : هو الجریء المقدم ، وقیل : هو القصیر ، وقیل : هو الرقیق الجسم مع عرض رأس ، والسندأو من الابل : الفسیح فی مشیه
3- القندأو : السیء الخلق ، والقصیر من الرجال ، والصغیر العنق الشدید الرأس ، والجری المقدم
4- یرید أن کلا من الهمزه والنون تبع للواو فی الحکم

قوله «إلا أن تشذ الزیاده» یعنی لو أدی الحکم بزیاده الحرف إلی شذوذ الزیاده لم نحکم بزیادته ولو خرجت الکلمه بأصالته عن الأوزان أیضا ، فلا یحکم بزیاده میم مرزنجوش (1) ؛ لأن المیم تشذ زیادتها فی أول اسم غیر جار إذا کان بعده أربعه أحرف أصول ، أما فی الجاری کمدحرج فثابت

قوله «دون نونها» أی : النون لا تشذ زیادتها فلما ثبت أصاله المیم وجب زیاده النون ؛ لأن الاسم لا یکون فوق الخماسی فهی فعلنلول

قوله «ونون برناساء» أی : أن وزنه فعنالاء وإن کان غریبا غرابه فعلالاء ؛ إذ عدم النظیر لا یرجح فی المزید فیه بالتقدیرین ، کما مر فی خنفساء ونحوه.

وما یوجد فی النسخ «وأما کنأبیل (2) فمثل خزعبیل (3)» الظن أنه وهم : إما من المصنف ، أو من الناسخ ؛ لأن کنابیل بالألف لا بالهمزه ، والألف فی الوسط عنده لا یکون للالحاق کما تقدم

الغلبه من أدله الزیاده

قال : «فإن لم تخرج فبالغلبه کالتّضعیف فی موضع أو موضعین مع ثلاثه أصول للالحاق وغیره کقردد ومرمریس وعصبصب وهمّرش ، وعند

ص: 363


1- قال فی اللسان : المرزجوش : نبت ، وزنه فعللول ، بوزن عضرفوط والمرزنجوش لغه فیه» اه
2- قال یاقوت فی معجم البلدان : «کنابیل بالضم ، وبعد الألف باء موحده ثم یاء مثناه من تحت ، ولام - : موضع ، عن الخارزنجی وغیره وقال الطرماح بن حکیم ، وقیل : ابن مقبل. دعتنا بکهف من کنابیل دعوه علی عجل دهماء والرّکب رائح وهو من أبنیه الکتاب» اه
3- الخزعبیل والخزعبل - باسقاط الیاء - : الباطل ، والفکاهه والمزاح ، ومن أسماء العجب ، وقال ابن درید : الخزعبیل الأحادیث المستظرفه

الاخفش أصله هنمرش کجحمرش ؛ لعدم فعّلل ، قال : ولذلک لم یظهروا»

أقول : اعلم أنهم [إنما] حکموا بزیاده جمیع الحروف الغالبه فی غیر المعلوم اشتقاقه لأنه علم بالاشتقاق زیاده کثیر من کل واحد منها ؛ فحمل ما جهل اشتقاقه علی ما علم فیه ذلک ؛ إلحاقا للفرد المجهول حاله بالأعم الأغلب ، وقد ذکرنا الکلام علی تقدیم المصنف المعرفه بعدم النظیر علی المعرفه بغلبه الزیاده ، فلا نعیده

القردد : الأرض المستویه ، المرمریس : الداهیه ، وهو من الممارسه ، لأنها تمارس الرجال ، ففیه معنی الاشتقاق وإن کان خفیا ، والمرمریس أیضا : الأملس ، والعصبصب : الشدید ، وفیه اشتقاق ظاهر ؛ لأنه بمعنی عصیب ، والهمّرش : العجوز المسنه ، وهو عند الخیل وسیبویه ملحق بجحمرش بتضعیف المیم ، وقال الأخفش : بل هو فعللل ، والأصل هنمرش ، ولیس فیه حرف زائد ، قال : النون الساکنه إنما وجب إدغامها فی المیم إذا کانتا فی کلمتین نحو من مالک ، وأما فی کلمه واحده نحو أنمله فلا تدغم ، وکذا لو بنیت من عمل مثل قرطعب بزیاده النون قبل المیم قلت : عنملّ ، بالإظهار ؛ لئلا یلتبس بفعّل لکنه أدغم فی هنمرش ؛ لأنه لا یلتبس بفعّلل ؛ لأن فعّللا لم یثبت فی کلامهم ، قال : والدلیل علی أنه لیس مضعف العین للالحاق أنا لم نجد من بنات الأربعه شیئا ملحقا بجحمرش ، قال السیرافی : بل جاء فی کلامهم جرو نخورش (1) : أی یخرش ؛ لکونه قد کبر

ص: 364


1- تقول : جرونخورش - کجحمرش - إذا تحرک وخدش ، ویقال : هو الخبیث المقاتل ، ذکره فی القاموس ماده (ن خ ر ش) فیدل علی أن النون أصلیه وذکره مره أخری فی ماده (خ ر ش) فقال : «کلب نخورش کنفوعل - وهو من أبنیه أغفلها سیبویه - : کثیر الخرش» اه والقول بزیاده النون هو ما ذهب إلیه ابن سیده ، وتبعه أبو الفتح محمد بن عیسی العطار ، وقالا : لیس فی الکلام نفوعل غیره ، والاشتقاق یؤید ما ذهبا إلیه ، فان الخرش هو الخدش

وأما همّقع (1) فلم یختلف فیه أنه مضعف العین لا هنمقع لعدم فعللل ، فإذا صغرت همّرشا عند الأخفش قلت : هنیمر ، وعند سیبویه : همیرش.

قوله «لعدم فعّلل» الأخفش لا یخص فعّللا ، بل یقول : لم یلحق من الرباعی بجحمرش شیء ، لا علی فعّلل ولا علی غیره.

قوله «ولذلک لم یظهروا» أی : لعدم التباسه بفعلل إذ لم یوجد.

قال : «والزّائد فی نحو کرّم الثّانی ، وقال الخلیل : الأوّل ، وجوّز سیبویه الأمرین».

أقول : قال سیبویه : سألت الخلیل عن الزائد فی نحو سلّم ، فقال : الأول لأن الواو والیاء والألف یقعن زوائد ثانیه کفوعل وفاعل وفیعل ، وکذا قال فی نحو جلبب وخدبّ ، لوقوع الواو والیاء والألف زائده ثالثه کجدول وعثیر وشمال ، وکذا فی نحو عدبّس (2) لکونه کفدوکس (3) وعمیثل (4) ، وکذا قفعدد (5) لکونه ککنهور (6) ، وغیر الخلیل جعل الزوائد هی الأخیره فی

ص: 365


1- الهمقع - بضم الهاء وتشدید المیم مفتوحه بعدها قاف مکسوره فعین مهمله - : الأحمق ، وأنثاه همقعه ، وهو أیضا ثمر التنضب ، ولا نظیر له فی الوزن إلا زملق ، ویقال : همقع - کعلبط ، والزملق : من یقضی شهوته قبل أن یفضی إلی المرأه ، ویقال فیه : زملق ، وزمالق - کعلبط وعلابط
2- العدبس - کعملس - : الشدید الموثق الخلق من الأبل وغیرها ، والشرس الخلق ، والضخم الغلیظ ، وکنوا أبا العدبس
3- الفدوکس - کسفرجل - : الأسد ، والرجل الشدید ، وجد الأخطل التغلبی
4- عمیثل - کسفرجل - : البطیء ، والضخم الشدید ، والجلد النشیط
5- القفعدد - کسفرجل - : القصیر ، مثل به سیبویه وفسره السیرافی
6- أنظر (ح 1 ص 56)

المضعف ، فجعل السّلّم کجدول (1) وعثیر ، ونحو مهدد (2) کتتری (3) وخدبّا (4) کخلفنه (5) وقفعددا کحبرکی (6) ، وقرشبّا (7) کقندأو (8) وصوب سیبویه کلا الوجهین ، وقال المصنف : لما ثبت فی نحو قردد (9) أن الزائد هو الثانی لأنه جعل فی مقابله لام جعفر ، وأما الأول فقد کان فی مقابله العین ، فلم یحتج إلی الزیاده لها ، وحکم سائر المضعفات حکم المکرر للالحاق - حکمنا فی الکل أن الزائد هو الثانی ، وفیه نظر ، لأن سائر المکررات لا یشارک المکرر للالحاق فی کون المزید فی مقابله الأصلی حتی تجعل مثله فی کون الزائد هو الثانی ، فالأولی الحکم بزیاده الثانی فی المکرر للالحاق ، والحکم بزیاده أحدهما لا علی التعیین فی غیره ، وأما استدلال الخلیل ومعارضیه فلیس بقطعی کما رأیت.

بیان ما یضعف وما لا ضعف من الأصول

قال : «ولا تضاعف الفاء وحدها ، ونحو زلزل وصیصیه وقوقیت وضوضیت رباعیّ ولیس بتکریر لفاء ولا عین للفصل ، ولا بذی زیاده لأحد حرفی لین لدفع التّحکّم ، وکذلک سلسبیل خماسیّ علی الأکثر. وقال الکوفیون : زلزل من زلّ وصرصر من صرّ ودمدم من دمّ لاتّفاق المعنی».

ص: 366


1- العثیر - کدرهم - : الغبار
2- أنظر (ح 1 ص 14)
3- أنظر (ح 1 ص 195 ه 1)
4- أنظر (ح 1 ص 59)
5- یقال : فی خلقه خلفته : وخلفنات : أی خلاف
6- الحبرکی : القراد الطویل الظهر القصیر الرجلین
7- أنظر (ح 1 ص 61)
8- القندأو - کجردحل - : السیء الخلق ، وقیل : الجریء المقدم (انظر ص 362 من هذا الجزء)
9- أنظر (ح 1 ص 13)

أقول : قوله «ولا تضاعف الفاء وحدها» أی : لا یقال مثلا فی ضرب : ضضرب ، وذلک لعلمهم أنه لا یدغم ، لامتناع الابتداء بالساکن ، فیبقی الابتداء بالمستثقل ، ولهذا قلّ الفاء والعین مثلین نحو ببر وددن (1) ، ویقل الکراهه شیئا إذا حصل هناک موجب الإدغام کما فی أوّل ، أو فصل بینهما بحرف زائد نحو کوکب وقیقبان (2) ، [و] لیس أحد المثلین فیه زائدا ، بل هما أصلان ، وقد أجاز بعضهم تکریر الفاء وحدها مع الفصل بحرف أصلی ، کما یجیء ، بل یضاعف الفاء والعین معا کما فی مرمریس (3) کما مر فی أول الکتاب.

وقال الکوفیون فی نحو زلزل (4) وصرصر (5) مما یفهم المعنی بسقوط ثالثه : إنه مکرر الفاء وحدها ، بشهاده الاشتقاق ، وهو أقوی ما یعرف به الزائد من الأصلی ، واستدل المصنف علی أنه لیس بتکریر الفاء بأنه لا یفصل بین الحرف وما کرر منه بحرف أصلی ، وهذا استدلال بعین ما ینازع فیه الخصم ، فیکون مصادره ؛ لأن معنی قول الخصم إن زلزل من زل أنه فصل بین الحرف ومکرره الزائد بحرف أصلی ، ولم یقل أحد : إن العین مکرر مزید فی نحو زلزل وصیصیه (6) ، لکن المصنف أراد ذکر دلیل یبطل به ما قیل من تکریر الفاء وحدها ، وما لعله [یقال] فی تکریر العین وحدها ، وبعض النحاه یجوز تکریر الفاء وحدها ، سواء کان العین مکررا کما فی زلزل وصیصیه ، أو لم یکن کما فی

ص: 367


1- الببر : ضرب من السباع شبیه بالنمر ، وانظر (ح 1 ص 34)
2- القیقبان : خشب تتخذ منه السروج ، ویطلق علی السرج نفسه
3- أنظر (ح 1 ص 63)
4- أنظر (ح 1 ص 15)
5- أنظر (ح 1 ص 62)
6- الصیصیه - بکسر الصادین وسکون الیاء ، والیاء الثانیه مخففه - شوکه الحائک التی یسوی بها السداه واللحمه ، وصیصیه البقره : قرنها ، وکل شیء امتنع به وتحصن فهو صیصیه ، وهی أیضا الوتد الذی یقلع به التمر

سلسبیل (1) ، إذا فصل بین المثلین حرف أصلی ، ولم یجوز أحد تکریر الفاء من غیر فصل بحرف أصلی بین المثلین.

هذا ، وإن کان ثانی الکلمه یاء والثالث والرابع کالأول والثانی نحو صیصیه لم یقل : إن إحدی الیاءین من الغالبه ، وتکون زائده ؛ لأن معها ثلاثه أصول ، وذلک لأن هذا القول یؤدی إلی التحکم ؛ إذ لیس إحدی الیاءین أولی من الأخری ، وأیضا لو قلنا إن الأولی زائده لکان الکلمه من باب یین (2) وببر ، ولو قلنا بزیاده الثانیه لکانت من باب قلق ، وکلاهما قلیل ، ولا یمکن الحکم بزیادتهما معا ؛ لئلا تبقی الکلمه علی حرفین ، وکذا لا نحکم فی نحو قوقیت بزیاده إحدی حرفی العله ؛ لدفع التحکم ، وکذا فی عاعیت (3)

ص: 368


1- انظر (ح 1 ص 9 ، 50)
2- یین - بفتح الیاء الأولی وسکون الثانیه - : عین بواد یقال له : حورتان. قاله الزمخشری ، وقال غیره بین : اسم واد بین ضاحک وضویحک ، وهما جبلان أسفل الفرش ، ذکره ابن جنی ، وقال نصر : یین : ناحیه من أعراض المدینه علی برید منها ، وهی منازل أسلم بن خزاعه ، وقال ابن هرمه : أدار سلیمی ، بین یین فمثعر أبینی فما استخبرت إلّا لتخبری ویقال : یین بئر بوادی عباثر ، قال علقمه بن عبده : وما أنت أم ما ذکره ربعیّه تحلّ بیین أو بأکناف شربب
3- قال فی القاموس : «وفی کتب التصریف : عاعیت عیعاء ، ولم یفسروه ، وقال الأخفش : لا نظیر لها سوی حاحیت وهاهیت» اه ، وتقول : عاعی ، إذا دعا ضأنه بقوله «عا». و «عا» اسم صوت ، وقال الراجز : یا عنز هذا شجر وماء عاعیت لو ینفعنی العیعاء قال فی اللسان : «وقال اللیث : عا مقصوره زجر للضئین ، وربما قالوا : عو ، وعاء ، وعای ، کل ذلک یقال ، والفعل منه عاعی یعاعی معاعاه وعاعاه ، ویقال أیضا : عوعی یعوعی عوعاه ، وعیعی یعیعی عیعاه وعیعاء ، وأنشد : وإنّ ثیابی من ثیاب محرّق ولم أستعرها من معاع وناعق» اه

وحاحیت (1) ، والأولی أن یقال فی یاء قوقیت : إنها کانت واوا قلبت یاء کما فی أغزیت وغازیت ، علی ما یجیء فی باب الإعلال ، فیکون فی قوقیت فی الأصل واوان ، کما أن فی صیصیه یاءین.

وقال الخلیل : أصل دهدیت دهدهت (2) ؛ لاستعمالهم دهدهت بمعناه ، ولا منع أن یقال : یاء نحو قوقیت أصلیه ، وإنها لیست ببدل من الواو ، وأما نحو حاحی یحاحی فهو عند سیبویه فعلل یفعلل ؛ بدلیل أن مصدره حاحاه وحیحاء کزلزله وزلزال ؛ وقال بعضهم : هو فاعل یفاعل ، بدلیل قولهم : محاحاه ومعاعاه ، وقال سیبویه : بل هو مفعلله للمره کزلزل یزلزل مزلزله ، والأصل محاحیه ، قلبت الیاء ألفا ، والألف الأولی عند البصریین فی حاحی وعاعی یاء قلبت ألفا ، وإن کانت ساکنه ، لانفتاح ما قبلها کما قالوا فی ییأس ویوجل : یاءس ویاجل ، قالوا : وإنما اطرد قلب الیاء الأولی ألفا مع شذوذ ذلک فی یاءس وطائی لأنه استکره

ص: 369


1- حاحی : دعا معزاه بقوله : حا ، ویقال : حاحیت حیحاء ومحاحاه ، إذا صحت ، قال أبو زید : حاح بضأنک وبغنمک : أی ادعها ، وقال : ألجأنی القرّ إلی سهوات فیها وقد حاحیت بالذّوات قال الجوهری : «حاء : زجر للأبل ، بنی علی الکسر لالتقاء الساکنین ، وقد یقصر ، فان أردت التنکیر نونت ، قال سیبویه : أبدلوا الألف بالیاء لشبهها بها ، لأن قولک : حاحیت ، إنما هو صوت بنیت منه فعلا ، کما أن رجلا لو أکثر من قوله «لا» لجاز أن یقول : لا لیت ، یرید قلت : لا ؛ ویدلک علی أنها لیست فاعلت قولهم : الحیحاء والعیعاء بالفتح ، کما قالوا : الحاحاه والهاهاه ، فأجری حاحیت وعاعیت وهاهیت مجری دعدعت ؛ إذ کن للتصویت» اه من اللسان بتصرف
2- دهدهت الحجر ودهدیته : إذا دحرجته ، فتدهده وتدهدی ، کرهوا التضعیف فأبدلوا ثانی المثلین یاء ، کما قالوا : تظنیت فی تظننت ، وتربیت فی تربیت ، وهذا عندهم مقصور علی السماع علی ما یجیء فی باب الأبدال

اجتماع یاءین بعد مثلین لو قیل : عیعیت ، وأما فی نحو صیصیه فاحتمل فیه ذلک لکونه اسما ، وهو أخف من الفعل ، کما یجیء فی باب الإعلال ، وإنما جاز مجیء الواوین بعد المثلین فی قوقیت وضوضیت لوجوب قلب الثانیه یاء ، کما فی أغزیت ، وإنما قالوا فی دهدهت الحجر : دهدیته ، تشبیها للهاء لرخاوتها بالیاء ، وأما نحو صلصلت وزلزلت فجاز ذلک لأن الثانی حرف صحیح ، وهم لاجتماع حروف العله المتماثله أکره ، وإن کانت أخف من الحروف الصحیحه.

وقال بعضهم : الألفان فی حاحی وعاعی وهاهی (1) أصلان ، ولیسا بمنقلبین لا عن واو ولا عن یاء ، لأن الأصل فی جمیعها الصوت الذی لا أصل لألفاته قلبت الألف الثانیه یاء بعد اتصال ضمیر الفاعل المتحرک کما قلبت فی حبلیان ، وذلک للقیاس علی سائر الألفات المنقلبه الرابعه فی نحو أغزیت واستغزیت ، وألف الإلحاق نحو سلقیت (2) ، لأن ضمیر الفاعل ، أعنی النون والتاء ، لا یلی الألف فی الماضی فی نحو رمیت ودعوت ، لأن بقاءها ألفا دلیل علی کونها فی تقدیر الحرکه ، إذ الواو والیاء قلبتا ألفین لتحرکهما وانفتاح ما قبلهما ، وما قبل الضمائر فی الماضی یلزم سکونها ، فردت ألفا أغزیت واستغزیت إلی الأصل ، أعنی الواو ، ثم قلبت الواو یاء لاستثقالها رابعه فصاعدا مفتوحا ما قبلها ، کما یجیء فی باب الإعلال ، وقد جاء فی بعض اللغات نحو أعطاته وأرضاته بالألف فی معنی أعطیته وأرضیته ومنه قراءه الحسن ولا أدرأتکم به (3))

ص: 370


1- قال فی اللسان : «وهاء زجر الأبل ، ودعاء لها ، وهو مبنی علی الکسر إذا مددت ، وقد یقصر ، وتقول : هاهیت بالأبل ، إذا دعوتها» اه
2- انظر (ح 1 ص 55 ، 68)
3- هذه قطعه من آیه کریمه من سوره یونس ونصها الکریم (قُلْ لَوْ شاءَ اللهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَلا أَدْراکُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ) قال القاضی البیضاوی : وقرئ (ولا أدرأکم ولا أدرأتکم) بالهمز فیهما : علی لغه من یقلب الألف المبدله من الیاء همزه ، أو علی أنه من الدرء بمعنی الدفع» اه قال العلامه الشهاب «هذه قراءه الحسن وابن عباس رضی الله تعالی عنهما بهمزه ساکنه ، فقیل : إنها مبدله من ألف منقلبه عن یاء ، وهی لغه عقیل کما حکاه قطرب ؛ فیقولون فی أعطاک : أعطاک ، وقیل : لغه بالحرث ، وقیل : الهمزه أبدلت من الیاء ابتداءکما یقال فی لبیت لبأت ، وهذا علی کونها غیر أصلیه ، وقد قرئ بالألف أیضا» اه والمنادر من عباره المؤلف أن قراءه الحسن بالألف مع تاء المتکلم ، وأصلها أدریتکم : أی أعلمتکم ، فلما وقعت الیاء ساکنه مفتوحا ما قبلها قلبت هذه الیاء ألفا علی لغه عقیل الذین یقولون فی علیک ولدیک وإلیک : علاک ولداک وإلاک ، وعلی هذا جاء قول راجزهم : طاروا علاهنّ فطر علاها ناجیه وناجیا أباها یرید طاروا علیهن فطر علیها ، ولکن فی کلام الشهاب المتقدم النص علی أن قراءه الحسن بالهمز ، نعم قد قریء بالألف ، لکن هذه القراءه لیست قراءه الحسن ثم إنه قد یکون ما فی کلام المؤلف منسوبا إلی الحسن بالهمز علی ما هو المشهور من قراءته ، ویکون انقلاب الهمز عن الألف المنقلبه عن الیاء ، فیصح الاستشهاد بقراءه الحسن علی قلب الیاء ألفا إذا کان ما قبلها مفتوحا نظرا إلی أصل الهمزه القریب

قوله «قوقیت» من قوقی الدیک قوقاه : أی صاح ، وضوضیت من الضوضاء وهو الجلبه والصیاح ، ومن صرف الغوغاء (1) فهو مثل القمقام (2) ، ومن لم یصرفه فالألف للتأنیث کما فی العوراء ، والألف فی الفیفاه (3) زائده لقولهم : فیف

ص: 371


1- انظر (ح 1 ص 195)
2- القمقام : السید الکثیر الخیر الواسع الفضل ، والماء الکثیر ، وصغار القردان ، وضرب من القمل شدید التشبث بأصول الشعر
3- الفیفاه : المفازه لا ماء فیها ، ومثلها الفیف ، وبالفیف استدل سیبویه علی أن ألف فیفاه زائده

بمعناه ، وکذلک الزّیزاء (1) والصّیصاء (2) ، إذ لیس فی الکلام فعلال إلا مصدرا کزلزال ، وقولهم المروراه (3) والشّجوجاه (4) نحو صمحمح (5) وبرهرهه (6) ، ولیس کعثوثل (7) ، لأن الأول أکثر.

قال : «وکالهمزه أوّلا مع ثلاثه أصول فقط ، فأفکل أفعل ، والمخالف مخطیء ، وإصطبل فعللّ کقرطعب ، والمیم کذلک ، ومطّرده فی الجاری علی الفعل ؛ والیاء زیدت مع ثلاثه أصول فصاعدا إلا فی أوّل الرّباعیّ إلّا فیما یجری علی الفعل ، ولذلک کان یستعور کعضرفوط ، وسلحفیه فعلّیه ، والألف والواو زیدتا مع ثلاثه فصاعدا ، إلّا فی الأوّل ؛ ولذلک کان ورنتل کجحنفل»

أقول : لما ثبت لنا بالاشتقاق غلبه زیاده الهمزه أولا إذا کان بعدها ثلاثه أصول فی نحو أحمر وأصغر وأعلم رددنا إلیه ما لم نعلم منه ذلک بالاشتقاق ،

ص: 372


1- الزیزاء - بالکسر وبالفتح ، ومثله الزیزی ، والزازیه ، والزبزاءه ، والزیزاه - بکسر الأخیرتین - : ما غلظ من الأرض ، والأکمه الصغیره ، والریش أو أطرافه ،
2- الصیصاء : الحشف من التمر ، وهو أیضا حب الحنظل الذی لیس فی جوفه لب
3- المروراه : الأرض أو المفازه التی لا شیء فیها ، ووزنها فعلعله لا فعوعله وهی واحده المروری. قال سیبویه (ح 2 ص 386) «هو بمنزله صمحمح ولیس بمنزله عثوثل ؛ لأن باب صمحمح أکثر من باب عثوثل» اه
4- یقال : ریح شجوجی ، وشجوجاه ، إذا کانت دائمه الهبوب ، والشجوجی والشجوجاه أیضا : العقعق ، وهو طائر
5- انظر (ح 1 ص 60 ، 253)
6- انظر (ح 1 ص 63 ، 253)
7- انظر (ح 1 ص 60)

کأرنب وأیدع (1) ، وهو قلیل بالنسبه إلی الأول

وبعض المتقدمین خالفوا ذلک ، وقالوا : ما لم نعلم بالاشتقاق زیاده همزته المصدره حکمنا بأصالتها ، فقالوا : أفکل (2) کجعفر ، ورد علیهم سیبویه بوجوب ترک صرف أفکل لو سمی به ، ولو کان فعللا لصرف ، وأیضا لو کان فعللا لجاء فی باب فعلل یفعلل فعلله ما أوله همزه

قوله «إصطبل فعللّ» لأن بعده أربعه أصول ، ولم یثبت بالاشتقاق غلبه زیاده الهمزه فی مثله حتی یحمل علیه ما جهل اشتقاقه

قوله «والمیم کذلک» أی : یغلب زیادتها فی الأول مع ثلاثه أصول بعدها ولا تزاد مع أربعه فصاعدا ؛ فمنبج (3) محمول فی الزیاده علی نحو مقتل ومضرب حمل المجهول علی المعلوم ، وأما معدّ ومعزی فقد مضی حکمهما ، ومخالفتهما لهذا

ص: 373


1- الأیدع : صبغ أحمر ، وقیل : هو الزعفران ، وقیل : هو صمغ أحمر یجلب من سقطری تداوی به الجراحات ، وطائر أیضا
2- الأفکل : رعده تعلو الانسان من برد أو خوف ، ولا فعل له ، واسم الأفوه الأودی الشاعر ، سمی بذلک لرعده کانت فیه
3- منبج - بالفتح ثم السکون وباء موحده مکسوره وجیم - قال یاقوت : «هو بلد قدیم ، وما أظنه إلا رومیا ، إلا أن اشتقاقه فی العربیه یجوز أن یکون من أشیاء : یقال : نبج الرجل (کضرب) إذا قعد فی النبجه (کالشجره) وهی الأکمه ، والموضع منبج ، ویقال : نبج الکلب ینبج (من باب ضرب) بمعنی نبح ینبح ، والموضع منبج ، ویجوز أن یکون من النبج (کالضرب) وهو طعام کانت العرب تتخذه فی المجاعه ؛ یخاض الوبر فی اللبن فیجدع ویؤکل ، ویجوز أن یکون من النبج ، وهو الضراط ، فأما الأول وهو الأکمه فلا یجوز أن یسمی به ؛ لأنه علی بسیط من الأرض لا أکمه فیه ، فلم یبق إلا الوجوه الثلاثه ؛ فلیختر مختار منها ما أراد ... وهی مدینه کبیره من مدن الشام ، بینها وبین الفرات ثلاثه فراسخ وبینها وبین حلب عشره فراسخ» اه بتصرف. وقال فی اللسان : «ومنبج : موضع ، قال سیبویه : المیم فی منبج زائده بمنزله الألف ؛ لأنها إنما کثرت مزیده أولا ، فموضع زیادتها کموضع الألف وکثرتها ککثرتها إذا کانت أولا فی الاسم والصفه» اه

الأصل ، فاذا تقدم علی أربعه أصول فصاعدا کما فی مرزنجوش (1) حکم بأصالتها ، إلا إذا کان ما هی فی أوله من الأسماء المتصله بالأفعال کالمدحرج اسم فاعل من دحرج والمدحرج اسم مفعول ومکانا وزمانا ومصدرا ، وکذا الهمزه الزائده یکون بعدها أربعه أصول فی الاسم المتصل بالفعل وهی همزه وصل نحو اقشعرار واحرنجام ، والهمزه والمیم غیر الأولین لا یحکم بزیادتهما إلا بدلیل ظاهر ، کشمأل ودلامص (2) وضهیأ (3) وزرقم (4) ، بلی غلب زیاده الهمزه آخرا بعد الألف الزائده إذا کان معها ثلاثه أصول فصاعدا ، کعلباء (5) وسوداء وحرباء (6) وحمراء ، وأصلها الألف کما تقدم ، ولو قال فی موضع «الجاری علی الفعل» : المتصل بالفعل ، لکان أعم ؛ إذ لا یقال للموضع والزمان هما جاریان علی الفعل.

قوله «والیاء زیدت مع ثلاثه» أی : إذا ثبت ثلاثه أصول غیر الیاء فالیاء زائده ، سواء کانت فی الأول کیلمع (7) ویضرب ، أو فی الوسط کرحیم وفلّیق (8) أو فی الآخر کاللّیالی ، وکذا إذا کانت الیاء غیر المصدره مع أربعه

ص: 374


1- انظر (ص 363 من هذا الجزء)
2- انظر (ص 334 من هذا الجزء)
3- انظر (ص 339 من هذا الجزء)
4- انظر (ص 252 ، 334 من هذا الجزء)
5- انظر (ص 55 من هذا الجزء)
6- انظر (ص 55 من هذا الجزء)
7- انظر (ح 1 ص 59)
8- یجوز أن تقرأ هذه الکلمه بفتح الفاء وکسر اللام کرحیم ، وهو باطن عنق البعیر فی موضع الحلقوم ، ویجوز أن تقرأ بضم الفاء وتشدید اللام مفتوحه بعدها یاء ساکنه ، وهو ضرب من الخوخ یتفلق عن نواه (انظر ح 1 ص 250)

أصول فصاعدا کخیتعور (1) وسلسبیل وسلحفیه ، وأما إذا کانت مصدره مع أربعه أصول بعدها : فان کانت الکلمه فعلا کیدحرج فهی زائده أیضا ، وإلا فهی أصل کیستعور ، وهو الباطل ، یقال : ذهب فی الیستعور ، وهو أیضا بلد بالحجاز

قوله «إلا فیما یجری علی الفعل» وهم وحقه إلا فی الفعل کیدحرج ، لأن الاسم الجاری علی الفعل لا یوجد فی أوله یاء ، والواو والألف مع ثلاثه أصول فصاعدا لا یکونان إلا زائدین فی غیر الأول ، فالواو نحو عروض وعصفور وقرطبوس (2) وحنطأو (3) ، والألف کحمار وسرداح (4) وأرطی (5) وقبعثری (6) ، وأما فی الأول فالألف لا یمکن وقوعها فیه ، والواو لا تزاد فیه مطلقا ، ولذلک کان ورنتل (7) کجحنفل ، یقال : وقع الناس فی ورنتل : أی فی شر ، والجحنفل : العظیم الجحفله (8).

ص: 375


1- الخیتعور : السراب ، ودویبه سوداء تکون علی وجه الماء لا تلبث فی موضع إلا ریثما تطرف ، والداهیه ، وتقول : هذه امرأه خیتعور ؛ إذا کان ودها لا یدوم ، وکل شیء یتلون ولا یدوم علی حال فهو خیتعور ، قال الشاعر : کلّ أنثی وإن بدالک منها آیه الحبّ حبّها خیتعور
2- انظر (ح 1 ص 51 ، 264)
3- انظر (ح 1 ص 256)
4- انظر (ح 1 ص 57)
5- انظر (ح 1 ص 57)
6- انظر (ح 1 ص 9)
7- انظر (ح 1 ص 33)
8- الجحفله : الشفه الغلیظه

مواضع زیاده النون ، والتاء ، والسین

قال : «والنّون کثرت بعد الألف آخرا ، وثالثه ساکنه نحو شرنبث وعرند ، واطّردت فی المضارع والمطاوع ، والتّاء فی التّفعیل ونحوه ، وفی نحو رغبوت ، والسّین اطّردت فی استفعل ، وشذّت فی أسطاع ، قال سیبویه : هو أطاع فمضارعه یسطیع بالضّمّ ، وقال الفرّاء : الشّاذّ فتح الهمزه وحذف التّاء ، فمضارعه بالفتح ؛ وعدّ سین الکسکسه غلط لاستلزامه شین الکشکشه.»

أقول : أی أن النون کثرت زیادتها إذا کانت أخیره بعد ألف زائده ، وقد حصل من دونها ثلاثه أحرف أصول أو أکثر کسکران وندمان وزعفران ، أما فینان (1) فبالاشتقاق علمنا أنه لم یحصل فی الکلمه دونها ثلاثه أصول إذ هو من الفنن ، وکذا قولهم حسّان وحمار قبّان (2) منصرفین ، فبالصرف عرفنا أن النون أحد الأصول الثلاثه

قوله «واطردت فی المضارع» یعنی نفعل

قوله «والمطاوع» یعنی انفعل وافعنلل وفروعهما من المصدر والأمر والمضارع ؛ وعندی أن حروف المضارعه حروف معنی لا حروف مبنی (3) کنونی التثنیه والجمع

ص: 376


1- انظر (ص 339 من هذا الجزء)
2- انظر (ص 248 من هذا الجزء)
3- یرید المؤلف بهذا أن یعترض علی ابن الحاجب فی عده النون الواقعه فی أول المضارع من حروف الزیاده ، وحاصل الاعتراض أن حروف المضارعه حروف معان کالتنوین ، وسیأتی لابن الحاجب نفسه عدم عد التنوین من حروف الزیاده معللا ذلک بأنه حرف معنی ؛ فلا وجه لعده نون المضارعه من حروف الزیاده ولکنا لو نظرنا لوجدنا أن المؤلف قد سلم لابن الحاجب عد السین فی الاستفعال من حروف الزیاده مع أنها داله علی معنی ، وکذلک سلم له عد النون فی الفعل المطاوع من حروف الزیاده ، مع أنها داله علی معنی ، ولا یستطیع المؤلف ولا غیره أن ینکر أن الهمزه فی أفعل من حروف الزیاده ، وکذا الألف فی فاعل وتفاعل ، والتاء فی تفعلل وما أشبه ذلک من الحروف الداله علی المعانی فی الأفعال المزید فیها ، وکذا الألف فی اسم الفاعل من الثلاثی والمیم فی اسم الفاعل واسم المفعول واسم الزمان واسم المکان والمصدر المیمی ؛ وحینئذ لا وجه لأنکاره أن تکون حروف المضارعه من حروف الزیاده محتجا بدلالتها علی معنی ، بقی أن یقال : کیف یوفق بین عدم عدهم التنوین وباء الجر ولام الجر وهاء السکت من حروف الزیاده لأنها داله علی معنی وبین عد حروف المضارعه وغیرها من الحروف الداخله فی الأفعال والاسماء المتصله بها مما ذکرنا مع أنها داله علی معان فی الکلمات الداخله فیها ، والجواب : أن الحرف الدال علی معنی إن کان مما یتغیر به وزن الکلمه ومعناها فهو من حروف الزیاده وإن لم یکن کذلک فلیس من حروف الزیاده ؛ بل قد جعل أبو الحسن الأشمونی دلاله الحرف علی معنی من جمله أدله زیادته فقال فی باب التصریف عند قول ابن مالک : والحرف إن یلزم فأصل والّذی لا یلزم الزّائد مثل تا احتذی «تاسعها دلاله الحرف علی معنی ، کحروف المضارعه ، وألف اسم الفاعل» اه

والتنوین ؛ علی ما تقدم فی أول شرح الکافیه

قوله «وثالثه ساکنه» کان ینبغی أن یضم إلیه قیدا آخر ، بأن یقول : ویکون بعد النون حرفان ، کشرنبث (1) وقلنسوه (2)

ص: 377


1- الشرنبث - کسفرجل ، والشرابث - کعلابط - : القبیح الشدید ، وقیل : هو الغلیظ الکفین والرجلین ، والشرنبث أیضا : الأسد. قال سیبویه : النون والألف یتعاوران الاسم فی معنی ، نحو شرنبث وشرابث
2- قال فی اللسان : «والقلسوه (بفتح أوله وسکون ثانیه وضم ثالثه) والقلساه (بفتح أوله وسکون ثانیه) والقلنسوه (بفتح أوله وثانیه وسکون ثالثه وضم رابعه) والقلنسیه (بضم أوله وفتح ثانیه وسکون ثالثه وکسر رابعه) والقلنساه (بفتح أوله وثانیه وسکون ثالثه) والقلسیه (بفتح أوله وسکون ثانیه وکسر ثالثه) من ملابس الرأس - معروف ، والواو فی قلنسوه للزیاده غیر الالحاق وغیر المعنی أما الألحاق فلیس فی الأسماء مثل فعلله (بفتح أوله وثانیه ، وثالثه مشدد مضموم) وأما المعنی فلیس فی قلنسوه أکثر مما فی قلساه. وجمع القلنسوه والقلنسیه

وحبنطی (1) ، أو أکثر من حرفین کحعنظار (2) وأما ما ذکر من «عرند (3)» فلیس النون فیه من الغوالب بل إنما عرفنا زیادته بالاشتقاق ، لأنه بمعنی العرندد والعرد : أی الصلب ، وأیضا بأنا لو جعلنا النون فی عرند أصلیه لزم زیاده بناء فی أبنیه الرباعی المجرد ، وأما زیاده النون فی عنسل (4) ورعشن (5) فلم یعرف بالغلبه ، بل بالاشتقاق ، وکذا ذرنوح فی معنی ذرّوح (6)

الشرنبث : الغلیظ الکفین والرجلین ، ومثله الشّرابث - بضم الشین

قوله «والتاء فی التفعیل ونحوه» یعنی بنحوه التّفعال والتّفعّل والتّفاعل والتّفعلل والافتعال والاستفعال ، وفروعهن

واعلم أن المصنف کثیرا ما یورد فی هذه الغوالب ما یعلم زیادته بالاشتقاق ؛ فإن بنی جمیع ذلک علی قوله قبل «فإن فقد» أی : الاشتقاق ؛ فهو غلط ، وإن

ص: 378


1- انظر (ح 1 ص 54 ، 255)
2- یقال : رجل جعنظر - کسفرجل ، وجعنظار ؛ إذا کان قصیر الرجلین غلیظ الجسم ، وإذا کان أکولا قویا عظیما جسیما أیضا
3- العرند ، والعرد - کعتل - : الشدید من کل شیء ؛ قال فی اللسان : «ونون العرند بدل من الدال» اه یرید انها بدل من الدال فی العرد
4- انظر (ح 1 ص 59) وکذا (ص 333 من هذا الجزء)
5- انظر (ح 1 ص 59) وکذا (ص 333 من هذا الجزء)
6- الذرنوح ، والذروح - کعصفور - والذرحرح - بضم أوله وفتح ثانیه ورابعه وسکون ثالثه -. الذرحرح - بضم أوله وثانیه ورابعه وسکون ثالثه - : دویبه أعظم قلیلا من الذباب

قصد ترک ذلک ، وبیان الغوالب سواء عرف زیادتها بمجرد الغلبه أو بها وبشیء آخر من الاشتقاق وعدم النظیر ؛ فصحیح

قوله «وفی نحو رغبوت» یعنی إذا کانت التاء فی آخر الکلمه بعد الواو الزائده وقبلهما ثلاثه أصول فصاعدا ، وسیبویه لم یجعل ذلک من الغوالب ؛ فلهذا قال فی سبروت (1) فعلول ، بل جعل الزیاده فی مثله إنما تعرف بالاشتقاق کما فی جبروت وملکوت ، لأنهما من الجبر والملک ، وکذا الرغبوت والرحموت والرهبوت ، وکذا لم یجعل سیبویه التاء فی الآخر بعد الیاء - إذا کان قبلها ثلاثه أصول کعفریت (2) - من الغوالب ، فعفریت عنده عرف زیاده تائه باشتقاقه من العفر - بکسر العین - وهو الخبیث الداهی ، فهو کما عرفت زیاده التاء فی التّحلیء (3) باشتقاقه من حلأت ، وفی التّتفل (4) بالخروج من الأوزان ، وأما تاء التأنیث فحرف معنی لا حرف مبنی

قوله «والسین اطردت» أی : فی باب استفعل کاستکره واستحجر

قوله «وشذت فی أسطاع» اعلم أنه قد جاء فی کلامهم أسطاع - بفتح الهمزه وقطعها - واختلفوا فی توجیهه : فقال سیبویه : هو من باب الإفعال ، وأصله أطوع کأقوم ، أعلت الواو وقلبت ألفا بعد نقل حرکتها إلی ما قبلها ، ثم جعل السین عوضا من تحرک العین الذی فاته ، کما جعل الهاء فی أهراق - بسکون الهاء - عوضا من مثل ذلک ، کما یجیء ، ولا شک أن تحرک العین فات بسبب تحرک الفاء بحرکته ، ومع هذا کله فإن التعویض بالسین والهاء شاذان ؛ فمضارع

ص: 379


1- انظر (ص 345 من هذا الجزء)
2- انظر (ح 1 ص 15 ، 256)
3- التحلیء : القشر علی وجه الأدیم مما یلی الشعر ، یقال : حلأ الجلد یحلؤه حلئا ، إذا قشره
4- انظر (ص 357 من هذا الجزء)

أسطاع عند سیبویه یسطیع - بالضم - ورد ذلک المبرد ، ظنا منه أن سیبویه یقول : السین عوض من الحرکه ، فقال : کیف یعوض من الشیء والمعوض منه باق؟ یعنی الفتحه المنقوله إلی الفاء ، ولیس مراد سیبویه ما ظنه ، بل مراده أنه عوض من تحرک العین ، ولا شک أن تحرک العین فات بسبب تحرک الفاء بحرکته ؛ وقال الفراء : أصل أسطاع استطاع من باب استفعل ؛ فحذفت التاء لما یجیء فی باب الإدغام (1) ، فبقی إسطاع - بکسر الهمزه - ففتحت وقطعت شاذا ، فالمضارع عنده یستطیع بفتح حرف المضارعه ، واللغه المشهوره إذا حذفت التاء من استطاع لتعذر الإدغام بقاء الهمزه مکسوره موصوله کما کانت ، قال تعالی (فَمَا اسْطاعُوا)

قوله «وعدسین الکسکسه غلط» رد علی جار الله ؛ فإنه عده من حروف الزیاده ، وقال المصنف : هو حرف معنی لا حرف مبنی ، وأیضا لو عدّ للزم شین

ص: 380


1- لم یذکر المؤلف شیئا عن حذف التاء فی «أسطاع» فی باب الادغام ، وإنما ذکره فی باب الحذف فقال : «وإسطاع یسطیع - بکسر الهمزه فی الماضی وفتح حرف المضارعه - وأصله استطاع یستطیع ، وهی أشهر اللغات : أعنی ترک حذف شیء منه وترک الأدغام ، وبعدها إسطاع یسطیع - بکسر الهمزه فی الماضی وفتح حرف المضارعه وحذف تاء استفعل حین تعذر الأدغام مع اجتماع المتقاربین ، وإنما تعذر الأدغام لأنه لو نقل حرکه التاء إلی ما قبلها لتحرک السین التی لاحظ لها فی الحرکه ، ولو لم ینقل لالتقی الساکنان کما فی قراءه حمزه (قراءه حمزه «فما اسطاعوا» بابدال التاء طاء وإدغامها فی الطاء مع بقاء سکون السین) فلما کثر استعمال هذه اللفظه ، بخلاف استدان ، وقصد التخفیف وتعذر الأدغام ؛ حذف الأول ، کما فی ظلت وأحست ، والحذف ههنا أولی ، لأن الأول وهو التاء زائد ، قال تعالی (فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ) وأما من قال : یسطیع - بضم حرف المضارعه - فماضیه أسطاع بفتح همزه القطع - وهو من باب الأفعال کما مر فی باب ذی الزیاده» اه

الکشکشه (1) إذ لا فرق بینهما فیلزم کون الشین من حروف الزیاده ، ولیس منها بالاتفاق

زیاده اللام والخلاف فیه

قال : «وأمّا اللّام فقلیله کزیدل وعبدل ، حتّی قال بعضهم فی فیشله : فیعله ، مع فیشه ، وفی هیقل مع هیق ، وفی طیسل مع طیس للکثیر ، وفی فحجل - کجعفر - مع أفحج»

أقول : اعلم أن الجرمی أنکر کون اللام من حروف الزیاده ، ولا یرد علیه لام البعد فی نحو ذلک وهنالک ؛ لکونه حرف معنی کالتنوین ، فذهب إلی أن فیشله (2) وهیقلا وطیسلا فیعل ، والهیقل : الذکر من النعام ، ومثله الهیقم ، والهیق والهقل : الفتیّ من النعام ، والأنثی هقله ، وقال : إنه قد یکون لفظان بمعنی یظن بهما أنهما متلاقیان اشتقاقا للتقارب فی اللفظ ویکون کل واحد من

ص: 381


1- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 2 ص 381): «وأما سین الکسکه - وهی فی لغه بکر بن وائل - فهی السین التی تلحقها بکاف المؤنث فی الوقف ؛ إذ لو لم تلحقها لسکنت الکاف فتلتبس بکاف المذکر ، وجعلوا ترک السین فی الوقف علامه للمذکر ، فیقولون : أکرمنکس ، فأذا وصلوا لم یأتوا بها ، لأن حرکه الکاف إذن کافیه فی الفصل بین الکافین ، وقوم من العرب یلحقون کاف المؤنث الشین فی الوقف فأذا وصلوا حذفوا ، وغرضهم ما مر فی إلحاق السین» اه ، وقد نسب صاحب القاموس الکسکه لتمیم لا لبکر ، فقال : «والکسکه لتمیم لا لبکر : إلحاقهم بکاف المؤنث سینا عند الوقف ، یقال : اکرمتکس وبکس» اه وقد نسب فی القاموس الکشکشه لبنی أسد أو ربیعه ، وعرفها بأوسع مما عرف المؤلف ، فقال : «والکشکشه الهرب ، وکشیش الأفعی ، وقد کشکشت ، وفی بنی اسد أو ربیعه إبدال الشین من کاف الخطاب للمؤنث ، کعلیش فی علیک ، أو زیاده شین بعد الکاف المجروره ، تقول : علیکش ولا تقول : علیکش بالنصب ، وقد حکی کذا کش بالنصب» اه
2- الفیش ، والفیشله : رأس الذکر ، قال فی اللسان : «وقال بعضهم : لامها زائده کزیادتها فی زیدل وعبدل وأولی لک ، وقد یمکن أن تکون «فیشله» من غیر لفظ «فیشه» فتکون الیاء فی «فیشله» زائده ، ویکون وزنها فیعله ، لأن زیاده الیاء ثانیه أکثر من زیاده اللام ، وتکون الیاء فی فیشه عینا فیکون اللفظان مفترنین والأصلان مختلفین ، ونظیر هذا قولهم : رجل ضیاط (بفتح أوله وتشدید ثانیه) وضیطار (بفتح أوله)» اه کلامه. والضیاط : المتمایل فی مشیته ، وقیل الضخم الجنبین العظیم الاست ، والضیطار بمعناه ، ووزن ضیاط فعال ، من ضاط الرجل یضیط ضیطا ، والضیطار فیعال من ضطر ، فالأصلان مختلفان والمعنی واحد

ترکیب آخر ، کما فی ثرّه وثرثار ، ودمث ودمثر (1) ، کما یجیء ، وکذا یقول فی فحجل : إنه فعلل کجعفر ، وهو بمعنی الأفحج : أی الذی یتدانی صدرا قدمیه ویتباعد عقباهما ، والطیسل والطیس : الکثیر من کل شیء ، وکل ذلک تکلف منه ، والظاهر زیاده اللام فی جمیع ذلک ؛ فإن زیادتها ثابته مع قلتها ، کما فی زیدل وعبدل ، بمعنی زید وعبد ، ولیس کذا نحو دمث ودمثر ؛ إذ زیاده الراء لم تثبت فألجئنا إلی الحکم بأصالتها

زیاده الهاء

قال : «وأمّا الهاء فکان المبرّد لا یعدّها ولا یلزمه نحو اخشه فإنّها حرف معنی کالتّنوین وباء الجرّ ولامه وإنّما یلزمه [نحو] أمّهات ونحو * أمّهتی خندف والیاس أبی (2) * وأمّ فعل بدلیل الأمومه ، وأجیب بجواز

ص: 382


1- انظر (ص 350 من هذا الجزء)
2- البیت من مشطور الرجز ، وهو لقصی بن کلاب جد النبی صلی الله علیه وسلم وقبله : إنّی لدی الحرب رخیّ اللّبب عند تنادیهم بهال وهب * معتزم الصّوله عالی النّسب* والرخی : المرتخی. واللبب : ما یشد علی ظهر الدابه لیمنع السرج والرحل من التأخر ، وارتخاء اللبب إنما یکون من کثره جری الدابه ، وهو کنایه عن کثره مبارزته للأقران. وهال : اسم فعل تزجر به الخیل. وهب : اسم فعل تدعی به الخیل ، والصوله : من قولهم : صال الفحل صوله ؛ إذا وثب علی الابل یقاتلها ، وخندف - بکسر الخاء المعجمه والدال بینهما نون ساکنه - ام مدرکه بن إلیاس بن مضر ؛ فهی جده قصی ، وکذا إلیاس بن مضر جده ؛ فیکون قد نزل الجده منزله الأم ونزل الجد منزله الأب فسماهما أما وأبا والاستشهاد بالبیت فی قوله «أمهتی» حیث زاد الهاء علی أم التی هی بوزن فعل بدلیل الأمومه.

أصالتها ، بدلیل تأمّهت ، فتکون أمّهه فعّله کأبّهه ثمّ حذفت الهاء ، أو هما أصلان کدمث ودمثر وثرّه وثرثار ولؤلؤ ولأّل ویلزمه نحو أهراق إهراقه ، وأبو الحسن یقول : هجرع للطّویل من الجرع للمکان السّهل وهبلع للأکول من البلع ، وخولف ، وقال الخلیل : الهرکوله للضّخمه هفعوله ؛ لأنّها ترکل فی مشیها ، وخولف»

أقول : «والیاس أبی» یرید «إلیاس» فوصل الهمزه المقطوعه ضروره ، قالوا : الأغلب استعمال الأمّات فی البهائم والأمهات فی الإنسان ، وقد یجیء العکس ؛ قال :

124 - إذا الأمّهات قبحن الوجوه

فرجت الظّلام بأمّاتکا (1)

وقال :

125 - قوّال معروف وفعّاله

عقّار مثنی أمّهات الرّباع (2)

ص: 383


1- البیت لمروان بن الحکم ، و «قبحن الوجوه» بمعنی أخزینها وأدللنها ، من قولهم : قبحه یقبحه - بفتح العین فی الماضی والمضارع - إذا أخزاه. و «فرجت الظلام» بمعنی کشفته ، لغه فی فرجه تفریجا : یعنی کشفه ؛ یرید أن أمهات المخاطب نقیات الأعراض لم یتدنس عرضهن بالفجور إذا ما تدنس عرض أمهات الناس بالفجور فأخزین أولادهن بذلک. والاستشهاد بالبیت فی قوله «أماتکا» حیث استعمل الأمات فی الانسان ، علی خلاف الغالب ؛ إذ الغالب استعمال الأمهات فی الانسان والأمات فی البهائم
2- البیت من قصیده للسفاح بن بکیر الیربوعی رثی بها یحیی بن میسره صاحب مصعب بن الزبیر ، وقبله : یا سیّدا ما أنت من سیّد موطّإ البیت رحیب الذّراع وقوله «موطأ البیت» - وما بعده ، صفات لسید ؛ فهی مجروره وقوله «عقار» مبالغه فی عاقر ، من العقر ، وهو ضرب قوائم الابل بالسیف ، والرباع - بکسر الراء - : جمع ربع - بضم ففتح - وهو ما یولد من الابل فی الربیع ، یرید أن المرثی لا یقول إلا فعل ، ولا یعد إلا وفی ، وأنه کریم ینحر أطایب الابل واحده بعد أخری. والاستشهاد بالبیت فی قوله «أمهات» حیث استعمله فی البهائم علی خلاف الغالب فی الاستعمال

حکی صاحب کتاب العین «تأمّهت فلانه» : أی اتخذتها أمّا ، والمشهور : تأمّمتها بالمیم ، أشار المصنف بقوله «أجیب بجواز أصالتها» إلی أن أصل الأم یجوز أن یکون أمّهه فحذف الهاء التی هی لام وقدر تاء التأنیث ، کما فی قدر ونار ، ولا یتمشی مثل هذا العذر فی لفظ الأمومه ، إذ هو فعوله بلا خلاف ، ولا یجوز أن یکون فعوعه ؛ بحذف الهاء التی هی لام ، والأصل أمومهه ؛ إذ فعوعله غیر موجود ؛ فهذا الجواب منه غیر تام ؛ بلی قوله «أو هما أصلان» جواب آخر أقرب من الأول مع بعده ؛ لأن نحو دمث ودمثر ولؤلؤ ولاءّل من الشاذ النادر ، والمتنازع فیه لا یحمل علی الشاذ ؛ فالأولی القول بزیاده الهاء فی الأمهه والأمهات ، والدّمث والدّمثر : المکان اللین ذو الرمل وعین ثرّه وثرثاره : أی کثیره الماء ، وعند الکوفیین الثاء الثانیه فی «ثرثاره» زیاده ، کما قلنا فی زلزل وصرصر ودمدم ؛ فثره وثرثاره علی قولهم من أصل واحد

قوله «ویلزمه نحو أهراق» لیس هاهنا شیء آخر حتی یقول المصنف نحو أهراق

اعلم أن اللغه المشهوره أراق یریق ، وفیها لغتان أخریان : هراق بإبدال الهمزه هاء ، یهریق - بابقاء الهاء مفتوحه ؛ لأن الأصل یؤریق : حذفت الهمزه لاجتماع الهمزتین فی الحکایه عن النفس ؛ فلما أبدلت الهمزه هاء لم یجتمع الهمزتان ؛ فقلت : یهریق مهریق مهراق ، والمصدر هراقه ؛ هرق ، لا تهرق ،

ص: 384

الهاء فی کلها متحرکه ، وقد جاء أهراق - بالهمزه ثم بالهاء الساکنه - وکذا یهریق إهراقه ، مهریق ، مهراق ، أهرق ، لا تهرق - بسکون الهاء فی کلها - قال سیبویه : الهاء الساکنه عوض من تحریک العین الذی فاتها کما قلنا فی أسطاع ، وللمبرد أن یقول : بل هذه الهاء الساکنه هی التی کانت بدلا من الهمزه ، ولما تغیر صوره الهمزه - واللغه من باب أفعل ، وهذا الباب یلزم أوله الهمزه - استنکروا خلو أوله من الهمزه ؛ فأدخلوها ذهولا عن کون الهاء بدلا من الهمزه ، ثم لما تقرر عندهم أن ما بعد همزه الإفعال ساکن لا غیر أسکنوا الهاء فصار أهراق ، وتوهّمات العرب غیر عزیزه ، کما قالوا فی مصیبه : مصائب - بالهمزه - وفی مسیل : مسلان (1)

الجرع - بفتح الراء - : المکان السهل المنقاد ، وهو یناسب معنی الطول ، ولا شک أن هذا اشتقاق خفی ، وهبلع للاکول من البلع أظهر اشتقاقا ، وکذا سلهب بمعنی السّلب ، وهما بمعنی الطویل

والهرکوله : الضخمه الأوراک ، وجاء فی الهرکوله الهرّکله - بکسر الهاء وضمها ، وتشدید الراء ، بسکون الکاف - والضخامه تناسب الرکل لأنها لضخامتها لا تقدر أن تمشی مشیا خفیفا ؛ بل ترکل الأرض برجلها

وأکثر الناس علی ما قال ابن جنی ، وهو أن الهجرع والهبلع فعلل ، وهرکوله فعلوله ؛ لقله زیاده الهاء

ص: 385


1- یرید أن مصیبه «مفعله» وأصلها مصوبه ، من صاب یصوب ؛ إذا نزل نقلت کسره الواو إلی الصاد الساکنه قبلها فقلبت الواو یاء ، والقیاس فی جمعها أن یقال : مصاوب بتصحیح العین ، إلا أنهم توهموا زیادتها فی المفرد فقالوا فی الجمع : مصائب بالهمزه ومسیل أصله مسیل علی مفعل من سال یسیل ، فنقلوا کسره الیاء إلی السین الساکنه قبلها ، توهموا فیه أنه علی فعیل - کقفیز - فجمعوه علی مسلان کقفزان ، والقیاس أن یقال فی جمعه : مسایل ؛ لأن مفعلا لا یجمع علی فعلان قیاسا

حکم اجتماع حرفین فأکثر من حروف الزیاده مع فقد الاشتقاق

قال : «فإن تعدّد الغالب مع ثلاثه أصول حکم بالزّیاده فیها أو فیهما کحبنطی ؛ فإن تعیّن أحدهما رجّح بخروجها کمیم مریم ومدین وهمزه أیدع ، ویاء تیّحان ، وتاء عزویت ، وطاء قطوطی ولام اذلولی ، دون ألفهما لوجود فعوعل وافعوعل ، وعدم افعؤلی وافعولی ، وواو حولایا دون یائها ، وأوّل یهیرّ والتّضعیف دون الثّانیه ، وهمزه أرونان دون واوها وإن لم یأت إلّا أنبجان ، فإن خرجتا رجّح بأکثرهما کالتّضعیف فی تئفّان ، والواو فی کوألل ، ونون حنطأو وواوها ، فإن لم تخرج فیهما رجّح بالإظهار الشّاذّ ، وقیل : بشبهه الاشتقاق ، ومن ثمّ اختلف فی یأجج ومأجج ، ونحو محبب علما یقوّی الضّعیف ، وأجیب بوضوح اشتقاقه ، فإن ثبتت فیهما فبالإظهار اتّفاقا ، کدال مهدد ، فإن لم یکن إظهار فبشبهه الاشتقاق کمیم موظب ومعلی ، وفی تقدیم أغلبهما علیها نظر ، ولذلک قیل رمّان فعّال ؛ لغلبتها فی نحوه ، فإن ثبتت فیهما رجّح بأغلب الوزنین ، وقیل : بأقیسهما ، ومن ثمّ اختلف فی مورق دون حومان ، فإن ندرا احتملهما کأرجوان ، فإن فقدت شبهه الاشتقاق فیهما فبالأغلب کهمزه أفعی ، وأوتکان ، ومیم إمّعه ، فإن ندرا احتملهما کاسطوانه إن ثبتت أفعواله ، وإلا ففعلوانه ، لا أفعلانه ، لمجیء أساطین»

أقول : اعلم أن الحرف الغالب زیادته إذا تعدد مع عدم الاشتقاق : فإما أن یمکن الحکم بزیاده الجمیع ، وذلک أن یبقی دونها ثلاثه أصول فصاعدا ، أولا یمکن ؛ فإن أمکن حکم بزیاده الجمیع. اثنین کانا کحبنطی ، أو أکثر کقیقبان ، وهو شجر ، وإن لم یمکن الحکم بزیاده الجمیع لبقاء الکلمه بعدها علی أقل من ثلاثه ، فإما أن لا یخرج وزن الکلمه عن الأوزان المشهوره بتقدیر زیاده شیء من تلک الغوالب ، أو یخرج عنها بتقدیر زیاده کل واحد منها ، أو

ص: 386

یخرج بزیاده بعض دون الآخر ، فإن لم یخرج بتقدیر زیاده منها : فإما أن یکون فی الکلمه إظهار شاذ بتقدیر زیاده بعضها ، أو لا یکون ، فإن کان فإما أن یعارضه شبهه الاشتقاق أولا ، وأعنی بالمعارضه أن الاجتناب عن الإظهار الشاذّ یقتضی زیاده أحدهما ، وشبهه الاشتقاق تقتضی زیاده الآخر ، کما فی یأجج ومأجج ، فإن التجنب عن الإظهار الشاذ یقتضی أن یکون فعللا ؛ فیکون التضعیف للإلحاق ، فیکون الإظهار قیاسا کما فی قردد ، ولو کانا یفعل ومفعلا وجب الإدغام ؛ لأن هذین الوزنین لا یکونان للإلحاق ؛ لما ذکرنا أن المیم والیاء مطرد زیادتهما فی أول الکلام لمعنی ، وما اطرد زیادته لمعنی لم یکن للالحاق ، وشبهه الاشتقاق تقتضی أن یکونا یفعل ومفعلا ، لأن یأج ومأج مهملان فی تراکیب کلام العرب ، بخلاف أجج (1)

فنقول : إن عارضت الإظهار الشاذّ شبهه الاشتقاق کما فی المثال المذکور قیل : إن الترجیح للاظهار الشاذ ، فنحکم بأن یأجج فعلل حتی لا یکون الإظهار شاذا ، وقیل : الترجیح لشبهه الاشتقاق ، فنحکم بأنه یفعل ، وهو الأقوی عندی ؛ لأن إثبات ترکیب مرفوض فی کلام العرب أصعب من إثبات إظهار شاذ ؛ إذ الشاذ کثیر ، ولا سیما فی الأعلام ؛ فان مخالفه القیاس فیها غیر عزیزه ، کمورق ومحبب وحیوه ، وإن لم تعارضه شبهه الاشتقاق - وذلک بأن تکون الشبهه فیهما معا کمهدد ، فإن مهدا وهدّا مستعملان. أو لا تکون فی شیء منهما ، أو تکون [وتکون] حاکمه بزیاده عین ما یحکم بزیادته الإظهار الشاذّ لو اتفق هذان التقدیران فی کلامهم - حکم بالإظهار الشاذ اتفاقا ، وإن لم یکن فی الکلمه

ص: 387


1- یقال : أج فی سیره یئج ویؤج أحا وأجیجا إذا أسرع ، ویقال : أجت النار تئج وتؤج أجیجا ؛ إذا احتدمت وسمع صوت لهیبها ، ویقال للماء الملح الشدید الملوحه : أجاج - کدخان ؛ فهذا کله یشهد لما قال المؤلف من استعمال «أ ج ج»

إظهار شاذ : فإما أن تثبت فی أحد الوزنین شبهه الاشتقاق دون الآخر ، أو فیهما معا ، أو لا تثبت فی شیء منهما ؛ فإن ثبتت فی أحدهما ، فإما أن یعارضها أغلب الوزنین أولا ، فإن عارضها بمعنی أن أغلبهما یقتضی زیاده أحدهما وشبهه الاشتقاق تقتضی زیاده الآخر ؛ فالأولی الحکم بالشبهه ، لأن ارتکاب إثبات ترکیب مهمل أصعب ، وقیل : الأولی الحکم بأغلب الوزنین ، وذلک کما فی رمّان ، قال الأخفش : هو فعّال ، وإن کان ترکیب (ر م ن) مهملا (1) ، لأن فعّالا أکثر من فعلان ، وإن لم یعارضها - وذلک بتساوی الوزنین إن اتفق ذلک ، أو بکون الأغلبیّه مساعده للشبهه فی الحکم بزیاده حرف کموظب ومعلی فإن مفعلا أکثر من فوعل وفعلی وبجعلهما فوعلا وفعلی یلزم إثبات ترکیب مهمل - حکم بشبهه الاشتقاق اتفاقا ، فإن ثبتت شبهه الاشتقاق فیهما : فإما أن یکون أحدهما أغلب الوزنین ، أولا ، فان تساویا احتملهما ، کأرجوان (2) ، فإن أفعلان فی القله کأسحوان وأقحوان (3) مثل فعلوان کعنفوان (4) وعنظوان (5) ، وإن کان أحدهما أغلب فإما أن یعارضه أقیس الوزنین ، أولا ، فان عارضه اختلف کما فی مورق ، وترجیح الأغلب أولی ، وخاصه فی الأعلام ؛ لأن خلاف الأقیسه

ص: 388


1- هذا الذی ذکره المؤلف من أن ترکیب (ر م ن) مهمل هو الموافق لما فی کتب اللغه ، لکن نقل الجار بردی عن ابن الحاجب فی شرح المفصل أنه یحتمل أن یکون رمان من «رم م» أو من «رمن» بمعنی أقام ، وعلی ذلک فلا تعارض بین الغلبه وشبهه الاشتقاق فی رمان
2- الأرجوان : الأحمر الشدید الحمره ، وقال الزجاج : الأرجوان صبغ أحمر شدید الحمره
3- انظر (ص 342 من هذا الجزء)
4- انظر (ص 251 من الجزء الأول)
5- العنظوان - بضم أوله ، والعنظیان - بکسر أوله - : الفاحش من الرجال ، والأنثی عنظوانه وعنظیانه

فیها کثیر ، وإن لم یعارضه رجّح بأغلبهما ، کما فی حومان ، فان فعلان أکثر من فوعال ، کتوراب (1) ؛ فإن فقدت شبهه الاشتقاق فیهما ، فان کان أحدهما أغلب الوزنین رجح به ، کمیم إمّعه ، فان فعّله ، کدنّبه وقنّیه (2) أکثر من إفعله کإوزّه ، وإن تساویا فی القله احتملهما ، کأسطوانه (3)

وإن خرجت عن الأوزان بتقدیر زیاده کل واحد منهما ، ولا یکون إذن فی الکلمه إظهار شاذ بأحد التقدیرین ؛ لأنه إنما یکون ذلک فی الأغلب إذا کان شاذا بأحدهما قیاسیا بالآخر لکونه ملحقا بوزن ثابت ، وفرضنا أنه خارج عن الأوزان علی کل تقدیر ؛ بلی قد جاءنا الإظهار شاذا فی کلیهما ، فی بعض ذلک : روی الرواه یأجج - بکسر الجیم - فیکون الإظهار فی فعلل شاذا أیضا ، کما هو شاذ فی یفعل ؛ إذ لم یجیء مثل جعفر - بکسر الفاء - حتی یکون یأجج ملحقا به.

وقال سیبویه : نحو قعدد ودخلل - بفتح لامهما الأولی - ملحق بجندب ، وإن کان جندب عنده فنعلا ؛ لأنه جعل النون کالأصل کما یجیء فی المضاعف لقله زیادته بین الفاء والعین.

فإذا خرجت الکلمه عن الأوزان بتقدیر زیاده کل واحد من الغوالب - ولم یکن فی الکلمه إظهار شاذ - نظر : فإن ثبتت فی أحدهما شبهه الاشتقاق دون الآخر رجح بها ، کتئفّان ؛ لأن الأفف (4) مستعمل دون تأف ، وإن

ص: 389


1- التوراب ، والتیراب ، والتورب ، والتیرب : التراب
2- الدنبه ، والدنابه ، والدنب : القصیر ، والقنبه : واحده القنب ، وهو العبد الآبق ، وضرب من الکتان
3- الاسطوانه : الساریه ، وقوائم الدابه ، وهو فارسی معرب استون
4- الأفف : القله ، ومثله الأف - بضم الهمزه ، والأف أیضا : الوسخ الذی حول الظفر ، وقیل : هو وسخ الأذن

لم تثبت فی شیء منهما کما فی کوألل ، أو ثبتت فیهما إن اتفق ذلک کالسّیر (1) - بکسر السین - مثلا ، فإن کانت إحدی الزیادتین أغلب رجح بها ، کحولایا ، فإنّ فوعالا وفعلایا خارجان عن الأوزان المشهوره ، إلا أنّ زیاده الواو الساکنه أغلب من زیاده الیاء المتحرکه ، وإلا احتملهما ، فإن خرجت عن الأوزان بتقدیر زیاده بعض دون البعض الآخر - ولا یمکن أیضا أن یکون فیه إظهار شاذ باعتبار الوزن الذی لا یخرج به عن الأوزان المشهوره حتی یتعارض هو والخروج عن الأوزان ؛ إذ لو کان باعتباره الإظهار شاذا لکان باعتبار الوزن الذی یخرج به عنها قیاسیا : أی للإلحاق کتلبب (2) مثلا ، وکیف یلحق بما لم یثبت؟ - فینظر : هل عارضت الخروج عن الأوزان شبهه الاشتقاق أولا؟ فإن عارضته - وذلک بأن تکون فی الوزن الذی یخرج به عن الأوزان شبهه الاشتقاق ، ولا تکون فیما لا یخرج به عنها ، نحو مسیک (3) ، فإنک إن جعلته فعیلا کان الوزن معدوما ، لکن الترکیب أعنی (م س ک) موجود ، وإن جعلته مفعلا فالوزن موجود ، لکن ترکیب (س ی ک) مهمل - فههنا یحتمل الوجهین ؛ إذ یلزم من کل واحد منهما محذور ، ولا یجوز أن یقال : لا نحکم بزیاده أحدهما فیکون فعللا ؛ إذ داعی الغلبه یستحق أن

ص: 390


1- هکذا هو فی جمیع النسخ ، ولا یظهر له وجه ؛ لأن الکلام فیما تعددت فیه الزیاده الغالبه ، ولیس فیه زیاده ما ، فضلا عن زیاده متعدده ، ولعل الصواب «سیروان» بکسر أوله وسکون ثانیه وفتح ثالثه ، وهو اسم بلد
2- لم نجد فی القاموس ولا فی اللسان «تلببا» بفک الأدغام ، والذی فیهما تلب - کفلز ، وهو اسم رجل
3- کلام المؤلف صریح فی أنه بفتح المیم وسکون السین وفتح الیاء ، ولم نجد له معنی فی کتب اللغه ، وإنما الذی فیها مسیک - کبخیل - وزنا ومعنی ، ومسیک - کسکیر - بمعنی بخیل أیضا ، وسقاء مسیک ؛ إذا کان یحبس الماء فلا ینضح

یجاب ، ولا سیما إذا لزم من جعل الجمیع أصولا ترکیب مهمل أیضا ، فإن لم یعارض شبهه الاشتقاق الخروج عن الأوزان : بأن تکون شبهه الاشتقاق فیهما معا کما فی مدین (1) أو فی الوزن الثابت کمریم (2) ؛ رجح بالخروج اتفاقا ؛ فیقال : هما علی وزن مفعل.

قوله «بالزیاده فیها» أی : فی الغوالب ، کما فی قیقبان (3) وسیسبان(3)

قوله «أو فیهما» أی : الغالبین ، کما فی حبنطی ، وقد عرفت زیاده النون والألف فیه بالاشتقاق أیضا ؛ لأنه العظیم البطن ، من حبطت الماشیه حبطا ، وهو أن ینتفخ بطنها من أکل الذّرق (4)

قوله «فإن تعین أحدهما» أی : تعین أحدهما للزیاده ولم یجز الحکم بزیادتهما معا ؛ لبقاء الکلمه علی أقل من ثلاثه أحرف

قوله «رجّح بخروجها» الفعل مسند إلی الجار والمجرور : أی یکون ترجیح أصاله أحدهما بخروج الزنه عن الأوزان المشهوره ، بتقدیر زیادته ؛ فیحکم بزیاده مالا یخرج الزنه عن الأوزان المشهوره إذا قدّر زائدا کمیم مریم ؛ فإنک لو حکمت بزیادتها بقی الزنه مفعلا ، ولیست بخارجه عن الأوزان ، ولو قدرت الیاء زائدا

ص: 391


1- مدین : اسم قریه شعیب علی نبینا وعلیه أفضل الصلاه والسّلام ، یجوز أن یکون اشتقاقه من مدن بالمکان إذا أقام به ، ویجوز أن یکون من دان ، إذا خضع ، أو من دانه دینا ، إذا جازاه
2- قال فی اللسان : «ومریم : مفعل من رام یریم : أی برح ، یقال : ما یریم یفعل ذلک : أی ما یبرح» اه بتصرف ، وهو صریح فی أن زیاده میم مریم معلومه بالاشتقاق ، لا بالخروج عن الأبنیه الأصول علی تقدیر أصالتها
3- السیسبان : شجر
4- الذرق _ کصرد _ : بقله

بقیت الزنه فعیلا ، وهی خارجه عن الأوزان (1)

قوله «وهمزه أیدع» لیس بوجه ؛ لأن فیعلا - بفتح العین - لیس بخارج عن الأوزان فی الصحیح العین ، کصیرف وضیغم ؛ بلی ذلک خارج فی المعتل العین ؛ لم یجیء إلا عیّن ، قال :

* ما بال عینی کالشّعیب العیّن (2) *

وفیعل - بکسر العین - کثیر فیه ، کسیّد ومیّت وبیّن ، مفقود فی الصحیح العین

قوله «ویاء تیّحان» هو بفتح الیاء کما قال سیبویه ، وقال ابن یعیش : یجوز کسر الیاء فی تیّحان (3) وهیّبان (4) ؛ فتفعلان غیر موجود ، وفعّلان موجود ، کهیّبان ؛ فلذا حکمنا بزیاده یاء تیّحان ، وهذا مما یثبت فیه الاشتقاق الظاهر ، وعرفت الزیاده به ؛ إذ یقال فی معناه : متیح وتیّاح ، ویجوز أن یکون تیّحان وتیّهان وهیّبان فیعلان لا فعّلان ، کقیقبان وسیسبان

قوله «وتاء عزویت» لیس التاء فی نحو عفریت من الغوالب کما ذکرنا ؛

ص: 392


1- قال فی اللسان : «العثیر (بکسر أوله وسکون ثانیه وفتح ثالثه) : العجاج الساطع ... ولا تقل فی العثیر التراب : عثیرا ؛ لأنه لیس فی الکلام فعیل بفتح الفاء ، إلا ضهید ، وهو مصنوع ، ومعناه الصلب الشدید ... والعیثر والعثیر (کجعفر) : الأثر الخفی ، مثال الغیهب ، وفی المثل «ماله أثر ولا عثیر» ویقال : ولا عیثر ؛ مثال فیعل : أی لا یعرف راجلا فیتبین أثره ، ولا فارسا فیثیر الغبار فرسه» اه ؛ فقد أثبت العثیر وهو فعیل ، فقول المؤلف وصاحب اللسان إن فعیلا خارج عن الأوزان ولا یوجد فی الکلام غیر مسلم ، إلا أن یقال : إن عثیرا مقلوب عیثر وهو فیعل
2- انظر (ح 1 ص 150)
3- التیحان : الذی یعرض فی کل شیء ویدخل فیما لا یعنیه ، والطویل أیضا
4- الهیبان : الذی یخاف الناس

فلم یکن للمصنف عدها منها ؛ فنحن إنما عرفنا زیاده تاء عزویت (1) دون واوه بثبوت فعلیت کعفریت ، دون فعویل

قوله «وطاء قطوطی» لأن فعوعلا موجود کعثوثل ، وهو المسترخی ، ونحن قد عرفنا زیاد طاء قطوطی بالاشتقاق ، لأنه بمعنی القطوان : أی الذی یتبختر فی مشیه ؛ وکذا اذ لولی افعوعل ، کاعشوشب ، وفعولی وافعولی غیر موجودین قوله «وواو حولایا دون یائها» قد ذکرنا أن فوعالا وفعلایا لم یثبتا ، إلا أن الحکم بزیاده الواو أولی ، لکون زیاده الواو الساکنه أکثر من زیاده الیاء المتحرکه ، وأیضا فوعال کتوراب ثابت ، وإن لم یثبت فوعالا بالألف ، وأما فعلای وفعلایا فلم یثبتا

قوله «وأول یهیرّ والتضعیف» فی یهیر ثلاثه غوالب : التضعیف ، والیاءان ؛ فهو إما یفعلّ ، أو فعیلّ ، أو یفیعل ، والثلاثه نوادر ، ففی عد المصنف له فیما یخرج بأحدهما عن الأوزان دون الآخر نظر ، بلی إنه یقبله سیبویه ، فانه لم یبال بتشدید الراء وجعله کالمخفف اللام ، وقال : یفعل موجود کیرمع ویلمع (2) وفعیل معدوم ، والحق أن یقال : إنه یفعلّ من الأوزان الثلاثه المذکوره ؛ إذ لو جعلناه فعیلّا لم یکن فیه شبهه الاشتقاق ، إذ ترکیب (ی ه ر) غیر مستعمل ، فهو إما یفعلّ من الهیر ، أو یفیعل من الهرّ ، والتضعیف فی الأسماء أغلب زیاده من الیاء المتحرکه فی الأول ، وأیضا یفعلّ قریب من الوزن الموجود وهو یرمع ویلمع ، وأیضا فان یفعلّ ثابت وإن کان فی الأفعال ، کیحمرّ ، بخلاف یفیعل

قوله «وهمزه أرونان» لأن أفعلان جاء ولو لم یکن إلا أنبجان ، وفعولان لم یثبت

ص: 393


1- العزویت : قیل هو القصیر ، وقال ابن درید : هو اسم موضع
2- انظر فی یلمع (ص 59 من الجزء الأول) والیرمع : الخذروف الذی یلعب به الصبیان ، وهو أیضا حجاره رخوه إذا فتتت انفتت

قوله «کوألل» فیه غالبان : الواو والتضعیف ، فجعلناهما زائدین ؛ فوزنه فوعلل ، ملحق بسفرجل ، ولیست الهمزه غالبه ، ففی عدها من الغوالب نظر ، وفی حنطأو غالب واحد وهو الواو ، وأما النون والهمزه فلیستا بغالبتین ، إلا أن النون مساو للهمزه فی مثل هذا المثال ، نحو کنتأو (1) وسندأو ؛ فجعل کالغالب

قوله «فان لم تخرج الزنه فی التقدیرین» أی : فی تقدیر زیاده کل واحد من الغالبین رجح بالإظهار الشاذ : أی یکون ترجیح أصاله أحدهما بحصول الإظهار الشاذ بزیادته ، ویحکم بزیاده ما لم یثبت بزیادته إظهار شاذ ؛ فیحکم فی مهدد بزیاده الدال ؛ فیکون ملحقا بجعفر ؛ فلا یکون الإظهار شاذا ، ولو جعلته مفعلا من هدد لکان الإظهار شاذا ؛ لأن مفعلا لا یکون ملحقا کما ذکرنا

قوله «وقیل بشبهه الاشتقاق» فقیل : یأجج ومأجج یفعل ومفعل ؛ لأن فی هذین الوزنین شبهه الاشتقاق ، لأن (أ ج ج) مستعمل فی کلامهم ، وقیل : هما فعلل ؛ لئلا یلزم إظهار شاذ ، وقد روی الرواه یأجج - بکسر الجیم - فان صحت فانه مما یخرج بأحدهما دون الآخر ؛ إذ فعلل - بکسر اللام - لم یثبت ، والمشهور الفتح فی یأجج ، ومأجج ویأجج غیر منصرفین : إما للوزن والعلمیه والتأنیث ، وإما للعلمیه والتأنیث ، وهی اسم أرض

قوله «ونحو محبب یقوی الوجه الضعیف» یعنی أن محببا من الحب مع أن فیه إظهارا شاذا

قوله «وأجیب بوضوح اشتقاقه» وللخصم أیضا أن یقول : یأجج أیضا واضح الاشتقاق ، من أجّ مثل محبب من حبّ

قوله «وفی تقدیم أغلبهما علیها» أی ترجیح أغلب الوزنین علی شبهه الاشتقاق

ص: 394


1- انظر (ص 362 من هذا الجزء)

فإن موظب ومعلی إن جعلتهما مفعلا ففیهما شبهه الاشتقاق ، وإن جعلتهما فوعلا لم تکن فیهما ؛ فشبهه الاشتقاق وأغلب الوزنین یرجحان زیاده المیم ، وأما رمان فان جعلته فعلان ففیه شبهه الاشتقاق ، لکن لیس أغلب الوزنین ؛ وإن جعلته فعّالا فلیس فیه شبهه الاشتقاق ؛ إذ (ر م ن) غیر مستعمل ورمّ مستعمل ، لکنه أغلب الوزنین

قوله «لغلبتها فی نحوه» أی لغلبه زنه فعّال فی نحو معنی رمّان ، وهو ما ینبت من الأرض کالقلّام (1) والجمّار (2) والکرّاث والسّلّاء (3) والقرّاص (4) وفعلان قلیل فی مثل هذا المعنی

قوله «فإن ثبتت فیهما» أی : ثبتت شبهه الاشتقاق فی الوزنین

قوله «مورق» إن جعلته فوعلا فلیس بأغلب الوزنین ، لکنه لا یستلزم مخالفه القیاس ، وإن جعلته مفعلا فهو أغلب الوزنین لکن فیه مخالفه القیاس ؛ لأن المثال الواوی لا یجیء إلا مفعلا - بکسر العین - کالموعد ، أما حومان فلیس فیه خلاف الأقیسه ، وفعلان أکثر من فوعال ؛ فجعله من (ح و م) أولی

قوله «فإن ندرا» أی : الوزنان «احتملهما» : أی احتمل اللفظ ذینک الوزنین وفی قوله ندرا نظر ، أما أولا فلأنه فی أقسام ما لا یخرج الوزنان فیه عن الأوزان المشهوره ، فکیف یندران؟ وأما ثانیا فلأن أفعلان قد جاء فیه أسحمان وهو جبل ، وألعبان فی اللّعّاب ، وکذا أقحوان ، بدلیل قولک : دواء مقحوّ ، وأفعوان لقولهم مفعاه ، وفعوه السم (5) ، وفعلوان جاء فیه عنفوان وعنظوان ، (6) ولعله

ص: 395


1- القلام : ضرب من الحمض یذکر ویؤنث. قال الشاعر : أتونی بقلّام وقالوا تعشّه وهل یأکل القلّام إلّا الأباعر
2- الجمار : شحم النخل کأنه قطعه سنام یؤکل بالعسل
3- السلاء : شوک النخل
4- القراص : نبات له زهر أصفر وحراره کحراره الجرجیر ، وحب أحمر صغیر
5- انظر (ص 341 من هذا الجزء)
6- انظر (ص 388 من هذا الجزء)

أراد کون الوزنین لقلتهما فی حدّ النّدره ؛ وفی أرجوان ثلاثه غوالب : النون ، والهمزه ، والواو ؛ فیحکم بزیاده اثنین منها ، فهو إما أفعلان کاسحمان ، أو فعلوان کعنفوان أو أفعوال ، ولم یثبت ، فبقی الأولان ، واحتملهما ، وفیهما أیضا شبهه الاشتقاق

قوله «وهمزه أفعی» إذا جعلته أفعل ففیه الاشتقاق الظاهر فضلا عن شبهته ؛ لقولهم : فعوه السم وأرض مفعاه ، فکیف أورده فیما لیس فی وزنیه شبهه الاشتقاق؟

قوله «وأوتکان» الألف والنون لا کلام فی زیادتهما ، بقی التعارض بین الواو والهمزه ، ووتک وأتک مهملان ، وأفعلان ثابت وإن کان قلیلا ، کأنبجان ، وفوعلان غیر موجود ؛ فکان یجب أن یورد هذا المثال فیما تعین فیه أحدهما

قوله «ومیم إمّعه» لأن أمع وممع مهملان ، لکنّ فعّله أکثر کدنّبه للقصیر والقنّبه والإمّره ، وإفعله کاوزّه قلیل ، وکأنه کلمه مرکبه من حروف کلمتین ، وهما «أنا معک» کما أن الإمّره مرکبه من «أنا مأمورک»

قوله «فان ندرا احتملها» الکلام فیه کالکلام فی قوله قبل «فان ندرا» والعذر کالعذر

قوله «إن ثبتت أفعواله» یعنی إن ثبت ذلک احتمل أسطوانه الوزنین :

أفعواله ، وفعلوانه ، وهما الوزنان اللذان لا شبهه اشتقاق فی الکلمه باعتبارهما ، وإنما قلنا : إن هذین الوزنین هما المحتملان لا أفعلانه کاسحمان مع أن فیه شبهه الاشتقاق لثبوت السطو ؛ لأن جمعه علی أساطین یمنعه ؛ إذ لو کان أفعلانه فالطاء عین الکلمه والواو لامها ، وفی الجمع لا یحذف لام الثلاثی ؛ فلا یجوز إذن أن یقال : حذف الواو وقلب الألف یاء حتی یکون وزن أساطین أفاعین ، ولا یجوز أن یقال : حذف الألف وقلب الواو التی هی لام یاء ؛ فوزنه أفاعلن ؛ إذ هو وزن مفقود

ص: 396

فی الجموع والأفراد ؛ فلم یبق إلا أن یقال : هو فعالین ، من ترکیب (أ س ط) المهمل ؛ فأسطوانه فعلوانه کعنفوان ، من اعتنفت الشیء : أی استأنفته ، أو هو أفاعیل من ترکیب سطن المهمل أیضا ، فهی أفعواله ؛ لکن أفعواله لم تثبت ، فلم یبق إلا أن یکون فعلوانه ، وأساطین فعالین

الحبنطی : العظیم البطن ، یهمز ولا یهمز. القطوطی والقطوان : المتبختر. إذلولی : انطلق فی استخفاء. حولایا : اسم رجل. الیهیرّ والیهیرّی : السراب والباطل. یوم أرونان : أی شدید ، ویقال : لیله أرونانه. عجین أنبجان : أی سقی ماء کثیرا وأحکم عجنه وبقی زمانا ، فارسی من النّبج وهو الجدریّ وکل ما ما یتنفّط ویمتلیء ماء ، یقال : جاء علی تئفّان ذلک وتئفّته وتفئته أی أوله ، الکوألل : القصیر ، الحنطأو : القصیر ، وقیل : العظیم البطن. یأجج ومأجج : موضعان ، وأصحاب الحدیث یروون یأجج بکسر الجیم ، وقد تقدم ذلک. محبب : اسم رجل. مهدد : اسم امرأه. موظب : اسم أرض ، وهو غیر منصرف للعلمیه والتأنیث معلی : اسم رجل ، وکدا مورق. الحومان : الأرض الغلیظه. الإمّعه : الذی یکون مع کل أحد

* * *

ص: 397

قد تم بعون الله تعالی. وحسن توفیقه - مراجعه الجزء الثانی من کتاب «شرح شافیه ابن الحاجب» للعلامه رضی الدین الأستراباذی ، وتحقیقه والتعلیق علیه ، فی خمسه أشهر آخرها الثامن من شهر المحرم الحرام مستهل شهور عام 1358 ثمان وخمسین وثلاثمائه وألف ، ویلیه - إن شاء الله تعالی - الجزء الثالث ، ومفتتحه باب «الإماله». نسأل الله جلت قدرته أن یعین علی إکماله بمنه وفضله وحسن تیسیره. آمین

ص: 398

المجلد 3

اشاره

ص: 1

ص: 2

فهرس الموضوعات

الصوره

ص: 3

الصوره

ص: 4

الصوره

ص: 5

الصوره

ص: 6

فهرس الأعلام

الصوره

ص: 7

الصوره

ص: 8

الصوره

ص: 9

الصوره

ص: 10

الصوره

ص: 11

الصوره

ص: 12

فهرس الکلمات اللغویه

الصوره

ص: 13

الصوره

ص: 14

الصوره

ص: 15

الصوره

ص: 16

الصوره

ص: 17

الصوره

ص: 18

الصوره

ص: 19

الصوره

ص: 20

الصوره

ص: 21

الصوره

ص: 22

فهرس الشواهد

الصوره

ص: 23

الصوره

ص: 24

الصوره

ص: 25

الصوره

ص: 26

الصوره

فهرست الأمثال التی وردت فی الشرح و التعلیقات

الصوره

ص: 27

بیان صواب الخطأ الواقع فی شرح الرضی

الصوره

ص: 28

الصوره

ص: 29

الصوره

ص: 30

استدراک

الصوره

ص: 31

الصوره

ص: 32

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، والصلاه والسلام علی إمام المتقین ، قائد الغر المحجلین ، سیدنا محمد بن عبد الله ، وعلی آله وصحبه أجمعین.

ص: 3

الإماله

تعریف الأماله وسببها

قال : «الإماله : أن ینحی بالفتحه نحو الکسره ، وسببها قصد المناسبه لکسره أو یاء ، أو لکون الألف منقلبه عن مکسور أو یاء ، أو صائره یاء مفتوحه ، وللفواصل أو لإماله قبلها علی وجه.

فالکسره قبل الألف فی نحو عماد وشملال ، ونحو در همان سوّغه خفاء الهاء مع شذوذه ، وبعدها فی نحو عالم ، ونحو من الکلام قلیل ؛ لعروضها ، بخلاف نحو من دار ؛ للرّاء ، ولیس مقدّرها الأصلیّ کملفوظها علی الأفصح کجادّ وجوادّ ، بخلاف سکون الوقف».

أقول : «ینحی بالفتحه» أی : تمال الفتحه نحو الکسره : أی جانب الکسره ، ونحو الشیء : ناحیته وجهته ، و «ینحی» مسند إلی «نحو» ومعناه یقصد ، والباء فی «بالفتحه» لتعدیه ینحی إلی ثانی المفعولین ، وهو المقدم علی الأول ههنا ، وإنما لم یقل «ینحی بالفتحه نحو الکسره ، وبالألف نحو الیاء» لأن الإماله علی ثلاثه أنواع : إماله فتحه قبل الألف إلی الکسره ؛ فیمیل الألف نحو الیاء ، وإماله فتحه قبل الهاء إلی الکسره ، کما فی رحمه ، وإماله فتحه قبل الراء إلیها ، نحو الکبر ، فإماله الفتحه نحو الکسره شامله للأنواع الثلاثه ، ویلزم من إماله فتحه الألف نحو الکسره إماله الألف نحو الیاء ؛ لأن الألف المحض لا یکون إلا بعد الفتح المحض ، ویمیل إلی جانب الیاء بقدر إماله الفتحه إلی جانب الکسره ضروره ، فلما لزمتها لم یحتج إلی ذکرها.

ولیست الإماله لغه جمیع العرب ، وأهل الحجاز لا یمیلون ، وأشدهم حرصا علیها بنو تمیم ، وإنما تسمی إماله إذا بالغت فی إماله الفتحه نحو الکسره ، وما لم تبالغ فیه یسمی «بین اللفظین» و «ترقیقا». والترقیق إنما یکون فی الفتحه التی قبل الألف فقط.

ص: 4

أسباب الإماله لیست بموجبه لها

وسبب الإماله إما قصد مناسبه صوت نطقک بالفتحه لصوت نطقک بالکسره التی قبلها کعماد ؛ أو بعدها کعالم ، أو لصوت نطقک بیاء قبلها کسیال (1) وشیبان ، أو قصد مناسبه فاصله لفاصله مماله ، أو قصد مناسبه إماله لإماله قبل الفتحه ، أو قصد مناسبه صوت نطقک بالألف بصوت نطقک بأصل تلک الألف ، وذلک إذا کانت منقلبه عن یاء أو واو مکسوره کباع وخاف ، أو لصوت ما یصیر إلیه الألف فی بعض المواضع کما فی حبلی ومعزی ؛ لقولک حبلیان ومعزیان ، والأولی أن تقول فی إماله نحو خاف وباع : إنها للتنبیه علی أصل الألف ، وما کان علیه قبل ، وفی نحو حبلی ومعزی : إنها للتنبیه علی الحاله التی تصیر إلیها الألف بعد فی بعض الأحوال.

قوله «أو لکون الألف منقلبه عن مکسور» عباره رکیکه ؛ لأن تقدیر الکلام قصد المناسبه لکون الألف منقلبه عن مکسور ؛ إذ هو عطف علی قوله «للکسره» فیکون المعنی أنک تقصد مناسبه صوتک بالفتحه والألف الممالتین لکون الألف عن یاء أو لکون الألف صائره یاء.

قوله «أو لإماله قبلها علی وجه» یجیء فی موضعه.

اعلم أن أسباب الإماله لیست بموجبه لها ، بل هی المجوزه لها عند من هی فی لغته ، وکل موضع یحصل فیه سبب الإماله جاز لک الفتح ؛ فأحد الأسباب الکسره ، وهی إما قبل الألف أو بعدها ، والحرف المتحرک بالکسر لا یجوز أن یکون هو الحرف الذی یلیه الألف ؛ لأنها لا تلی إلا الفتحه ، فالحرف المتحرک بالکسره إما أن یکون بینه وبین الألف حرف أو حرفان ، والأول أقوی فی اقتضاء الإماله لقربها ، وإذا تتابع کسرتان کحلبلاب (2) ، أو کسره ویاء نحو

ص: 5


1- السیال : اسم جنس جمعی ، واحدته سیاله - کسحابه - وهو شجر له شوک أبیض طویل ، إذا نزع خرج منه اللبن ، أو ما طال من السمر
2- الحلبلاب - بکسرتین بعدهما سکون - : نبت ینبسط علی الأرض وتدوم خضرته فی القیظ ، وله ورق أعرض من الکف ، انظر (ح 1 ص 63)

کیزان ؛ کان المقتضی أقوی ، والتی بینها وبین الألف حرفان لا تقتضی الإماله إلا إذا کان الحرف الذی بینها وبین حرف الألف ساکنا نحو شملال (1) ؛ فإن کان متحرکا نحو عنبا ؛ أو کان بین الکسره والألف ثلاثه أحرف لم یجز الإماله وإن کان أحد الأحرف ساکنا ، نحو ابنتا زید وفتلت قنّبا (2) ؛ بلی إن کان الحرف المتحرک أو حرف الألف فی الأول هاء نحو یرید أن یسفّهنا ، وینزعها ؛ فإن ناسا من العرب کثیرا یمیلها ؛ لخفاء الهاء ، فکأنها معدومه ، فکأنه یسفّنا وینزعا ، وإذا کان ما قبل الهاء التی هی حرف الألف فی مثله مضموما لم یجز فیه الإماله أحد ، نحو هو یضربها ؛ لأن الهاء مع الضمه لا یجوز أن تکون کالعدم ، إذ ما قبل الألف لا یکون مضموما ، ولخفه الهاء أجازوا فی نحو مهاری مهاری ، بإماله الهاء والمیم ؛ لأنک کأنک قلت : ماری ، وکذلک إن کان فی الثانی أحد الثلاثه الأحرف التی بین الکسره والألف هاء جازت الإماله لکن علی ضعف وشذوذ ، نحو : درهما زید ، ودرهمان ، وحبرها. فإن کانت الکسره المتقدمه من کلمه أخری نظر : فإن کانت إحدی الکلمتین غیر مستقله أو کلتاهما کانت الإماله أحسن منها إذا کانتا مستقلتین ؛ فالإماله فی بنا بؤسی وبنّا ومنّا أحسن منها فی لزید مال ، وبعبد الله.

واعلم أن الإماله فی بعبد الله أکثر من إماله نحو لزید مال ؛ لکثره لفظ الله فی کلامهم.

وإذا کان سبب الإماله ضعیفا - لکون الکسره بعیده کما فی نحو أن ینزعها ، أو فی کلمه أخری نحو منّا وإنا ومنها - وکانت الألف موقوفا علیها کان إمالتها

ص: 6


1- تقول : ناقه شملال - کقرطاس - وشملیل - کقندیل - إذا کانت سریعه
2- القنب - بکسر أوله أو ضمه مع تشدید ثانیه مفتوحا - : ضرب من الکتان ، انظر (1 ح ص 62)

أحسن منها إذا کانت موصوله بما بعدها ؛ لما ذکرنا فی باب الوقف فی قلبهم ألف أفعی فی الوقف یاء دون الوصل ، وهو کون الألف فی الوصل یظهر جوهرها ، بخلاف الوقف ، فتقلب إلی حرف أظهر منها ، فلذا کان ناس ممن یمیل نحو أن یضربها ومنّا وبنا ومنها إذا وصلوها لم یمیلوها ، نحو أن یضربها زید ، ومنا ذلک ، وأما الکسره التی بعد الألف فإنما تکون سببا للإماله إذا ولیت الألف وکانت لازمه نحو عابد وعالم ومفاتیح وهابیل ، قیل : والمنفصل فی هذا کالمتصل نحو ثلثا درهم ، وغلاما بشر ، والظاهر أنها أضعف لعدم لزومها للألف ، فهی کالکسره العارضه للإعراب فی کلمه الألف ، نحو علی بابه ، ومن ماله ، فإنه یجوز الإماله لأجلها ، لکنه أضعف من جواز إماله نحو عابد وعالم ، ویجوز فی نحو بباب أن تکون الإماله للکسره المتقدمه أو للمتأخره أو لکلتیهما ، وأما إن کانت الکسره الإعرابیه علی الراء فهی کالکسره اللازمه فی کلمه الألف ، نحو عالم ، وذلک لأنها وإن ضعفت بالعروض لکن تکرار الراء جبر وهنها فکأن الکسره علیها کسرتان ، وذلک نحو : من الدّار ، وفی الدار ، وإن کان بین الألف والکسره المتأخره عنها حرف ، نحو : علی آخر ، وعلی قاتل ؛ فإن الکسره لاتؤثر ، وإنما أثرت المنفصله عن الألف قبل ولم تؤثر بعد لأن الصعود بعد الهویّ أشق من العکس ، فإن زالت الکسره التی بعد الألف لأجل الإدغام نحو جادّ وجوادّ فالأفصح أن لا یعتد بها ، فلا تمیل الألف لأنها ساقطه فی اللفظ لزوما ، وقد اعتبرها قوم نظرا إلی الأصل ، کما أمیل نحو «خاف» نظرا إلی کسرتها الأصلیه ، کما یجیء ، فأمالوا نحو جادّ وجوادّ ، رفعا ونصبا وجرّا ، وبعضهم أمالها إذا کانت المدغم فیها مکسوره فقط لصیروره الحرفین بالإدغام کحرف واحد. فیکون «من جادّ» مثل «من مال» وإن ذهبت الکسره لأجل الوقف - نحو راع ، وماش - اختلف أیضا فی الإماله

ص: 7

وترکها ، والأکثر یمیلونه ، والفرق بینه وبین الأول أن سکون الوقف عارض یزول فی الوصل ، بخلاف سکون الحرف المدغم ، وإن کانت الکسره المقدره فی الوقف فی الراء - نحو من النار ، ومن دار - فجواز الإماله فیه أقوی لقوه الکسره علی الراء کما ذکرنا ، فصارت لفرط القوه تؤثر مقدره تأثیرها ظاهره.

عدم تأثیر الکسره فی الألف المنقلبه عن واو

قال : «ولا تؤثّر الکسره فی المنقلبه عن واو ، ونحو من بابه وماله والکبا شاذ ، کما شذّ العشا والمکاوباب ومال والحجّاج والنّاس لغیر سبب.

وأمّا إماله الرّبا ومن دار فلأجل الرّاء»

أقول : أظن قوله : «ولا تؤثر الکسره فی المنقلبه عن واو» وهما نشأ له من قول صاحب المفصل «إن إماله الکبا شاذ» قال : أی الزمخشری : «أما إماله الربا فلأجل الراء» هذا قوله ، وقال سیبویه : «ومما یمیلون ألفه قولهم : مررت ببابه وأخذت من ماله فی موضع الجر ، شبهوه بکاتب وساجد ، قال : والإماله فی هذا أضعف ؛ لأن الکسره لا تلزم ؛ فضعفها سیبویه لأجل ضعف الکسره لا لأجل أن الألف عن واو ، ولو لم تؤثر الکسره فی إماله الألف منقلبه عن واو لم یقل إن الإماله ضعیفه لضعف الکسره ، بل قال : ممتنعه ؛ لکون الألف عن واو ؛ قال - أعنی سیبویه - : إنما یمال مال إذا کسرت اللام بعدها ، فتبین أنه لم یفرق فی تأثیر الکسره بین الألف المنقلبه عن واو وبین غیرها ، ولم أر أحدا فرق بینهما إلا الزمخشری والمصنف.

والعشا : مصدر الأعشی والعشواء ، والکبا : الکناسه ، وهوواوی لتثنیته علی کبوان ، والمکا - بوزن العصا - : جحر الضب ، (1) وبمعناه المکو.

ص: 8


1- قال فی اللسان : «والمکو (بفتح فسکون والمکا - بالفتح مقصورا - : جحر الثعلب والأرنب ونحوهما ، وقیل : بحثمهما» ا ه. وقال سیبویه (ح 2 ص 260): «وقد قالوا الکبا ، والعشا ، والمکا ، وهو جحر الضب» ا ه

وأما باب ومال فإنما تشذ إمالتهما فی غیر حال جر لامیهما ، قال سیبویه : قال ناس یوثق بعربیتهم : هذا باب ، وهذا مال ، ورد المبرد ذلک ، قال السیرافی : حکایه سیبویه عن العرب لا ترد ، ویمال الحجّاج علما ، علی الشذوذ ، وأما إن کان صفه فلا ، وإماله الحجاج علما والناس أکثر من إماله نحو «هذا باب ، ومال» وأما إماله نحو «بالناس» فلیست بشاذه لأجل الکسره.

قال : «والیاء إنّما تؤثّر قبلها فی نحو سیال وشیبان»

أقول : الیاء : إما أن تکون قبل الألف ، أو بعدها :

فالتی قبلها إنما تؤثر إذا اتصلت بالألف کسیال ، وهو شجر ذو شوک ؛ لأن الحرکه بعد الحرف ؛ فالفتحه بعد الیاء ، فصارت الیاء المفتوحه کالکسره قبل الفتحه فی نحو عماد ، وتؤثر أیضا إذا اتصلت بحرف الألف : إما ساکنه [نحو شیبان](1) أو متحرکه کالحیوان والحیدان ، وإذا کانت الیاء التی هی قبل حرف الألف مدغما فیها کالکیّال ، أو کانت قبل الیاء التی هی حرف ألف کسره کالعیان کانت الإماله أقوی ، ودونها الیاء المخففه التی هی حرف الألف الکائنه بعد فتحه کشوک السیّال ، أو بعد ضمه کالهیام ، ودونها الیاء الساکنه المتصله بحرف الألف کشیبان ، ودونها المتصله بها المتحرکه کالحیدان ، وإنما کان نحو الحیدان فی الإماله دون شیبان - وإن کانت الفتحه متعقبه للیاء - لأن الحرکه بعد الحرف ، کما تکرر ذکره ، ففتحه یاء حیدان فاصله بین الیاء وفتحه الدال المراد إمالتها ، بخلاف شیبان ؛ فإنه لا حرکه فاصله فی الأول بین الیاء وفتحه الیاء ، وإنما أثرت الکسره فی نحو شملال مع أن بینها وبین حرف الألف حرفا ، ولم تؤثر الیاء کذلک فی نحو دیدبان (2) وکیذبان (3) ؛ لأن ذلک الحرف

ص: 9


1- الزیاده عن الخطیه
2- الدیدبان : حمار الوحش ، والرقیب ، والطلیعه ، قال فی القاموس إنه معرب
3- الکیذبان - بفتح الکاف وسکون الیاء بعدها ذال معجمه مضمومه أو مفتوحه - : الکذاب

الفاصل بین الکسره وحرف الألف یشترط سکونه کما مر ؛ فلم یفصل إذن بین الکسره والفتحه المماله ما یضاد الیاء من الفتحه والضمه ، وأما فی نحو دیدبان وکیذبان فالفتحه والضمه فاصلتان بین الیاء والفتحه المراد إمالتها ، وإذا أضعفت الفتحه (1) حرکه الیاء فی نحو الحیدان تأثیر الیاء مع أنها علی نفس الیاء فکیف إذا کانت علی حرف فاصل؟ وأمال بعضهم «یدها» لخفاء الهاء کما ذکرنا فی درهمان.

وإن تأخرت الیاء عن الألف ؛ فإن کانت مکسوره کمبایع (2) فالمقتضی للإماله فی مثله أقوی من المقتضی فی نحو عابد ، وإن کانت مفتوحه أو مضمومه کالمبایع والتّبایع فلا تؤثر ؛ لأن الحرکه لشده لزومها للحرف وإن کانت متعقبه لها تفتّ فی عضدها ، وتشربها شیئا من جوهر نفسها ، وتمیلها إلی مخرجها شیئا.

إماله الألف المنقلبه عن مکسور فی الفعل

قال : «والمنقلبه عن مکسور نحو خاف ، وعن یاء نحو ناب والرّحی وسال ورمی»

أقول : قوله «عن مکسور» أی : عن واو مکسور ؛ لیس ذلک علی الإطلاق ، بل ینبغی أن یقال : عن مکسور فی الفعل ؛ لأن نحو رجل مال ونال (3) وکبش (4) صاف أصلها مول ونول وصوف ، ومع هذا لا یمال

ص: 10


1- یرید أن الفتحه التی هی حرکه الیاء فی نحو الحیدان تضعف تأثیر الیاء فی الأماله مع أنها حرکه الیاء نفسها ؛ فهی أقوی علی إضعاف تأثیرها إذا کانت علی حرف فاصل ؛ فقوله «حرکه الیاء» حال من الفتحه مثلا
2- مبایع اسم فاعل من المبایعه ، ووقع فی بعض النسخ «کبایع» وهو فعل أمر من المبایعه أیضا
3- یقال : رجل مال ؛ إذا کان کثیر المال ، ویقال : رجل نال ؛ إذا کان کثیر النوال : أی العطاء ،
4- یقال : کبش صاف ؛ إذا کان کثیر الصوف

قیاسا ، بل إماله بعضها لو أمیلت محفوظه ، وذلک [لأن الکسره] قد زالت بحیث لا تعود أصلا : أما فی الفعل نحو خاف فإن الکسره لما کانت فی بعض المواضع تنقل إلی ما قبل الألف نحو خفت وخفنا أجیز إماله ما قبل الألف ، والألف المنقلبه عن واو مکسوره فی الاسم والفعل لا تقع إلا عینا ، أما المنقلبه عن الیاء فتمال ، سواء کانت الیاء مفتوحه أو غیرها فی الاسم أوفی الفعل : عینا أو لاما ، کتاب وغاب وطاب وباع وهاب ورحی ورمی ، وهی إذا کانت عین فعل - فی الأفعال - أولی بالإماله منها عین فعل فی الأسماء ؛ لأنه ینضم إلی انقلابها عن الیاء انکسار ما قبلها فی بعض التصاریف کهبت وبعت ، وإذا کانت لاما کانت أولی بالإماله منها عینا ؛ لأن التغییر فی الأواخر أولی ، قال سیبویه : وکره بعض العرب إماله نحو رمی لکراهه أن یصیروا إلی ما فروا منه : یعنی أنهم قلبوا الیاء ألفا أولا فلم یقلبوا الألف بعد ذلک یاء ، قلت : وینبغی علی هذا أن یکرهوا إماله نحو باب وعاب وباع وهاب ؛ لحصول العله المذکوره.

قال : «والصّائره یاء مفتوحه ، نحو دعا وحبلی والعلی ، بخلاف جال وحال»

أقول : اعلم أن الألف إذا کانت فی الآخر ؛ فإما أن تکون فی آخر الفعل ، أو آخر الاسم

فالأولی جاز إمالتها مطلقا ؛ لأنها إن کانت عن یاء فلها أصل فی الیاء وتصیر یاء عند اتصال الضمائر بها ، نحو رمیت ویرمیان ، وإن کانت عن واو فإن تلک الألف تصیر یاء مکسورا ما قبلها قیاسا ، وذلک فیما لم یسم فاعله ، نحو دعی فی دعا ؛ فهو کالألف المماله مع کون الألف فی الآخر ، والآخر محل التغییر ، ولذلک لم یمل فی قال وحال مع قولهم : قیل وحیل

ص: 11

والثانیه : أی التی فی آخر الاسم إن کانت عن یاء نحو الفتی والرحی جاز إمالتها ؛ لکونها عن یاء وصیرورتها یاء فی التثنیه ، وإن کانت عن واو : فإن کانت رابعه فما فوقها جاز إمالتها ؛ لصیرورتها فی المثنی یاء کالأعلیان والمصطفیان ، وکذا الألف الزائده ، کالحبلی ، والذّفری (1) ، والأرطی (2) ، والکمّثری ، والقبعثری (3) ؛ لأنها تنقب یاء فی المثنی ، علی ما مضی فی باب المثنتی ، وکذا ألف سکاری وحبالی وصحاری ؛ لأنک لو سمیت بها (4) وثنیتها قلبت ألفاتها یاء ، وإن کانت ثالثه لم تمل قیاسا ، بل شاذا ، کالمکا والعشا ؛ لأنها تصیر یاء کما فی الفعل ، بل تصیر فی التصغیر یاء قیاسا کعصیّه [ولا تؤثر] ؛ لکون سکون ما قبلها یبعدها عن صوره الألف المماله ، بخلاف نحو دعی وأعلیان ، وأما نحو القوی والعلی والضّحی - فی القرآن - فإنما جاز إمالتها لکونها رءوس الآی ؛ فتناسب سائر الکلم التی هی رءوس الآی ، وفیها سبب الإماله

وقال بعضهم : کل ما کان علی فعل - بضم الفاء - جاز إماله ألفه ؛ إذ لو منعت لکان الثلاثی المطلوب فی وضعه الخفه أوله وآخره ثقیلین ؛ إذ یکون أوله ضمه وآخره ألفا غیر مماله ، وترک إمالتها صریح فی أنها عن واو ؛ فیکون کأن فی أوله ضمه وآخره واو ، ولهذا یکتب الکوفیون کل ثلاثی مقصور مضموم

ص: 12


1- الذفری - بکسر فسکون مقصورا - : الموضع الذی یعرق من الابل خلف الأذن ، انظر (ح 1 ص 70 ، 195)
2- الأرطی - بفتح فسکون - : شجر ینبت فی الرمل ، واحدته ارطاه ، انظر (ح 1 ص 57)
3- القبعثری : الجمل الضخم الشدید الوبر ، انظر (ح 1 ص 9 ، 52)
4- لعل المؤلف لاحظ أن الأصل فیما یثنی أن یکون مفردا فقید تثنیه هذه الألفاظ بالتسمیه بها ، وإلا فان تثنیه الجمع علی إراده الجماعتین غیر عزیزه فی کلام العرب

الأول بالیاء ، ویثنیه بعض العرب بالیاء ، کما مر فی باب المثنی ؛ فتقول : العلیان ؛ فعلی هذا لا یختص إماله مثل هذه الکلم برءوس الآی ، ولا یحتاج فی إماله العلی إلی أن یعلل بکون واحده العلیا ؛ بل یجوز إماله العلی الذی هو مصدر أیضا ، وقال بعضهم : طلبنا وطلبنا زید ؛ تشبیها لألفها بألف نحو حبلی حیث کانت أخیرا ، وجوزوا علی هذا رأیت عبدا وأکلت عنبا

«قوله والصائره یاء مفتوحه» احتراز عن نحو قیل وحیل ، قال المصنف : لأن هذا صار یاء ساکنه والساکنه ضعیفه ؛ فهی کالمعدوم ، ولقائل أن یقول : لو کان ضعفها لأجل انقلابها یاء ساکنه لوجب إماله نحو العصا ؛ لأنها تنقلب یاء متحرکه قویه بسبب الإدغام فیها نحو العصیّ فی الجمع والعصیّه فی التصغیر.

قوله «دعا وحبلی والعلی» لقولک : دعی وحبلیان والعلیان

الإماله للإماله

قال : «والفواصل نحو والضّحی ، والإماله قبلها نحو رأیت عمادا»

أقول : اعلم أن الإماله فی الفواصل هی فی الحقیقه إماله للإماله أیضا ، وذلک لأنه یمال الضّحی لإماله قلی ؛ لتناسب رءوس الآی ؛ فالإماله للإماله علی ضربین :

أحدهما أن تمال فتحه فی کلمه لإماله فتحه فی تلک الکلمه أو فیما هو کالجزء لتلک الکلمه ، فالأول علی ضربین : إما أن یمال الثانی لإماله الأول ، نحو عمادا ، أمیلت فتحه الدال وقفا ؛ لاماله فتحه المیم ، وجاز ذلک وإن کان الألف ألف تنوین ؛ لأن الأواخر محل التغییر ، ولبیان الألف وقفا کما فی أفعی علی ما مر فی بابه ؛ أو یمال الأول لإماله الثانی ، وذلک إذا کان الثانی فتحه علی الهمزه نحو رأی ونأی ، أمال بعضهم فتحتی الراء والنون لإماله فتحه الهمزه ، وذلک لأن الهمزه حرف مستثقل فطلب التخفیف معها أکثر بتعدیل الصوت فی مجموع الکلمه. وأما مهاری فإماله المیم لأجل خفاء الهاء لا للإماله. والثانی : أی إماله فتحه فی کلمه لإماله فتحه فیما هو کجزء تلک الکلمه نحو قولک : معزانا ،

ص: 13

أملت فتحه نون «نا» لإماله فتحه الزای ، وجاز ذلک وإن کانت «نا» کلمه برأسها لکونها ضمیرا متصلا ، ولکون الألف فی الآخر وهو محل التغییر ، ولم یمل ألف مال فی ذا مال ؛ لکونه وسطا ، ولکون مال کلمه منفصله لا کجزء الأول بخلاف «نا» فی معزانا.

وثانیهما أن تمال فتحه فی کلمه لإماله مثل تلک الفتحه فی نظیر تلک الکلمه فی الفواصل ، کقوله تعالی (وَالضُّحی) ، أمیل لیزاوج (قلی) ، وسهل ذلک کونه فی أواخر الکلام ومواضع الوقف کما ذکرنا فی نحو أفعی قال : «وقد تمال ألف التّنوین فی نحو رأیت زیدا»

أقول : قال سیبویه : یقال : رأیت زیدا ، کما یقال : رأیت شیبان ، لکن الإماله فی نحو رأیت زیدا أضعف ؛ لأن الألف لیست بلازمه لزوم ألف شیبان ؛ وسهل ذلک کون الألف موقوفا علیها ، فیقصد بیانها بأن تمال إلی جانب الیاء کما فی حبلی ، ولا یقال : رأیت عبدا إلا عند بعضهم - کما مر - تشبیها بنحو حبلی ؛ إذ لا یاء قبل الألف ولا کسره

قال : «والاستعلاء فی عیر باب خاف وغاب وصغا مانع قبلها یلیها فی کلمتها ، وبحرفین علی رأی ، وبعدها یلیها فی کلمتها ، وبحرف وبحرفین علی الأکثر»

أقول : یعنی أن حروف الاستعلاء ، وهی ما یرتفع بها اللسان ، ویجمعها قظ خصّ ضغط (1) تمنع الإماله علی الشرائط التی تجیء ، وذلک لمناقضتها

ص: 14


1- قال ملا علی قاری فی شرح الجزریه : «قظ : أمر من قاظ بالمکان ؛ إذا أقام به فی الصیف ، والخص - بضم الخاء المعجمه - : البیت من القصب ، والضغط : الضیق ، والمعنی أقم فی وقت حراره الصیف فی خص ذی ضغط : أی الدنیا بمثل ذلک وما قاربه» ا ه

للإماله ؛ لأن اللسان ینخفض بالإماله ویرتفع بهذه الحروف ؛ فلا جرم لا تؤثر أسباب الإماله المذکوره معها ، لأن أسباب الإماله تقتضی خروج الفتحه عن حالها وحروف الاستعلاء تقتضی بقاءها علی أصلها ؛ فترجح الأصل ، ولا تغلب حروف الاستعلاء أسباب الإماله فی باب خاف وغاب وصغا ، یعنی فی الألفات التی ینکسر ما قبلها فی بعض التصرفات ، وهی ألفات الفعل إذا کانت عینا فی الماضی الثلاثی ، وهی منقلبه عن واو مکسوره کخاف أو یاء : سواء کانت فی الأصل مکسوره کهاب ، أولا کغاب ، وکذا إذا کانت لاما فی ماضی الفعل الثلاثی : سواء کانت واوا کغزا ، أو یاء کبغی ، وذلک لأنک تقول : خفت وغبت وغزی وبغی ، فأجیزت الإماله مع حروف الاستعلاء لقوه السبب : أی انکسار ما قبل الألف فی بعض التصرفات ، مع کون ذلک فی الفعل الذی هو أحمل للتصرفات من أخویه ، وکذا الألفات التی تنقلب فی بعض التصرفات یاء ، وهی الألفات الأخیره : الرابعه فما فوقها : فی الفعل کانت کأعطی ویعطی ، أو فی الاسم کالمعطی والوسطی ؛ لقولک : أعطیا ویعطیان والمعطیان والوسطیان ؛ فتنقلب الألف فی البنیه التی فیها الألف من غیر تغییر تلک البنیه ، وأما الیاء فی نحو العصیّه والعصیّ فلا تعتبر ؛ لأنها عرضت فی بناء آخر ؛ فجمیع الألفات المذکوره تمال ، ولا تنظر إلی حروف الاستعلاء ؛ لأن انقلاب الألف یاء لغیر الإماله مطردا والبینه باقیه سبب قوی للإماله ، فتجری علیها مع حروف الاستعلاء أیضا

قوله «قبلها یلیها فی کلمتها» کقاعد وخامد (1) وصاعد وغائب

ص: 15


1- یقال : خمدت النار تخمد - من باب قعد - خمودا ؛ إذا سکن لهبها ، ویقال : قوم خامدون لا تسمع لهم حسا ، مأخوذ من خمود النار. وفی التنزیل

وطائف (1) وضامر وظالم ، وکذا إذا کان بعدها یلیها فی کلمتها کناقد وعاطس وعاصم وعاضد وعاطل وباخل (2) وواغل (3) ، وإذا کانت حروف الاستعلاء قبل حرف الألف فإن کانت مکسوره کالقفاف (4) والغلاب والطّباب (5) والضّباب (6) والصّحاب والخداع والظّماء (7) ؛ فلا أثر لحرف الاستعلاء ، [بل تمال الفتحه والألف ؛ لأن الکسره المقتضیه لإماله الفتحه والألف بعد حرف الاستعلاء] علی

ص: 16


1- یقال : طاف به الخیال یطوف طوفا وطوفانا ؛ إذا ألم به فی النوم ، قال تعالی (فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَهُمْ نائِمُونَ) ویقال : طاف حول الشی یطوف طوفا وطوفانا ؛ إذا دار حوله ، ورجل طائف وطاف ، أصله طوف علی صیغه المبالغه
2- الباخل : البخیل ، وفی اللسان «ذو البخل» یرید أنه للنسب ، وإنما یستقیم قوله هذا إذا سلب منه معنی الحدوث ، وإلا فهو اسم فاعل ولیس للنسب ،
3- الواغل : الذی یدخل علی القوم فی طعامهم وشرابهم من غیر أن یدعوه لذلک ، أو من غیر أن یشترک معهم فی النفقه ، قال عدی بن زید العبادی : فمتی واغل ینبهم یحیّو ه وتعطف علیه کفّ السّاقی وقد وقع فی الأصول «واغد» بالدال ، وهو تصحیف
4- القفاف : جمع قف - کخف - وهم الأوباش والأخلاط من الناس ؛ وحجاره غاص بعضها ببعض
5- الطباب : جمع طبه - بکسر أوله وتشدید ثانیه - وهی المستطیل من الأرض والثوب والسحاب
6- الضباب - کرحال - : جمع ضب ، وهو حیوان بری یشبه الورل إلا أنه دونه ، والورل حیوان یشبه التمساح ویعیش فی البر
7- الظماء : جمع ظمئان ، کعطاش وعطشان وزنا ومعنی

ما سبق من کون الحرکه بعد الحرف ، ولم یذکر سیبویه فی مثله ترک الإماله ، وذکر غیره أنه ذهب بعضهم إلی امتناع الإماله ؛ لأجل حروف الاستعلاء ، وإن کانت مکسوره ، قالوا : وهو قلیل ، والإماله أکثر ، وکذا الإماله فی نحو «قزحا» (1) کثیره ، وأما إن کانت حروف الاستعلاء متحرکه بغیر الکسره کغوالب وصمات (2) وخفاف (3) فإنها تمنع الإماله ؛ لأنک إنما تتلفظ بالفتحه والألف بعد ثبوت حرف الاستعلاء الطالب للفتح بلا کسر بینها وبین الفتح ، کما کان فی قفاف ، وفی تلک الحال طالب الإماله - أعنی الکسر - معدوم متوقع ، ومناسبه الصوت لصوت داخل فی الوجود أولی من مناسبته للمتوقع وجوده ، وأما إن کانت حروف الاستعلاء ساکنه قبل حرف الألف بعد الکسره ، نحو : مصباح ومقلاع ومخدام ومطعان ، فبعض العرب لا یعتد بحرف الاستعلاء لکونه بالسکون کالمیت المعدوم فیمیل ، وبعضهم یعتد به ؛ لکونه أقرب إلی الألف من

ص: 17


1- القزح - بکسر القاف وسکون الزای - : بزر البصل ، والتابل الذی یطرح فی القدر کالکمون والکزبره ، ومراد المؤلف أنه یجوز إماله ألفه المبدله من التنوین وقفا فی حاله النصب ؛ لأن الکسره بعد حرف الاستعلاء ، فلا أثر لحرف الاستعلاء ، ولا یضر الفصل بین الکسره والألف بحرفین ؛ لأن أحدهما ساکن ؛ فهو نظیر شملال ، وفی النسخ الخطیه «قرحاء» بالقاف والراء والحاء ممدودا ، وهو تصحیف ؛ لأن أوله مفتوح ، ویدل علی أن المراد ما أثبتناه قول سیبویه (ح 2 ص 261) «وقالوا رأیت قزحا ، وهو أبزار القدر ، ورأیت علما ، فیمیلون ، جعلوا الکسره کالیاء» ا ه
2- الصمات - کغراب - : الصمت ، وفی الحدیث «وإذنها صماتها» أی أن إذن البکر سکوتها
3- الخفاف - کغراب - : الخفیف ، وفعال یشارک فعیلا فی باب الصفه المشبهه کثیرا ؛ إلا أن فی فعال من المبالغه أکثر مما فی فعیل ، ومن ذلک طویل وطوال ، وشجیع وشجاع ، وعجیب وعجاب

الکسره الطالبه للاماله ، قال سیبویه : کلاهما عربی له مذهب ، وهذا معنی قول المصنف «وبحرفین علی رأی» ، جعل فی نحو مصباح حرف الاستعلاء قبل الألف بحرفین : أحدهما حرف الاستعلاء ، والآخر الباء ، والأظهر أن لا یقال : هذا الحرف قبل ذلک الحرف بحرفین ، إلا إذا کان بینهما حرفان ، کما قال سیبویه فی نحو مناشیط (1). ومعالیق (2) : إن حرف الاستعلاء ، بعد الألف بحرفین ، وإن کان حرف الاستعلاء بعد الألف وبینهما حرف کنافخ ونابغ ونافق (3) وشاحط (4) وناهض وغائظ منع من الإماله ، ولم تؤثر الکسره ؛ لأن الحرف أقوی من

ص: 18


1- قال سیبویه : «واعلم أن هذه الألفات لا یمیلها أحد إلا من لا یؤخذ بلغته ؛ لأنها إذا کانت مما ینصب فی غیر هذه الحروف لزمها النصب فلم یفارقها فی هذه الحروف ؛ إذ کان یدخلها مع غیر هذه الحروف ، وکذلک إن کان شیء منها بعد الألف بحرفین ، وذلک قولک : مناشیط ، ومنافیخ ، ومعالیق ، ومقاریض ، ومواعیظ ، ومبالیغ ، ولم یمنع الحرفان النصب کما لم یمنع السین من الصاد فی صویق ونحوه ، وقد قال قوم المناشیط (یرید بالاماله) حین تراخت ، وهی قلیله» ا ه وقد بحثنا طویلا فیما بین أیدینا من کتب اللغه فلم نعثر علی ما یکون مفردا قیاسیا لمناشیط إلا منشطا - کمکرم - وهو بمعنی النشیط ، أو هو الذی ینشط إبله ، وإن صح أن یکون هذا مفرده کانت الیاء فی مناشیط زائده متولده من إشباع الکسره ، مثل دوانیق وخواتیم فی جمیع دانق وخاتم ، أو منشطا - کمقعد - وهو مصدر میمی بمعنی النشاط ، والیاء علی هذا الوجه فی الجمع زائده کما کانت علی الوجه السابق
2- المعالیق : جمع معلاق - بکسر فسکون - أو معلوق - بضم فسکون - وهما یستعملان فیما یعلق علیه الشیء وفی الشیء المعلق نفسه
3- نافق : اسم فاعل من نفقت السلعه تنفق - من باب نصر ینصر - نفاقا ؛ إذا راجت وغلا سعرها ، أو اسم فاعل من نفق الحیوان ینفق نفوقا - کقعد یقعد قعودا - بمعنی مات
4- الشاحط : اسم فاعل من شحط یشحط - کمنع یمنع ، وکفرح یفرح - شحطا - کمنع ، وشحطا - کفرح ؛ إذا بعد

الحرکه ؛ فتصیر قویه قائمه مقام قرب الکسره من الألف ، فلو أملت الألف لکان هناک استفال ظاهر بإماله الفتحه والألف والکسره الصریحه بعده إصعاد ، وذلک صعب ، وأما نحو غالب وطالب ففیه إصعاد ظاهر بعده استفال ، وهذا أسهل ، ألا تری أنهم قالوا : صبقت ، وصقت ، وصویق ، بقلب السین صادا لئلا یصعدوا بعد استفال ، ولم یقولوا : قصوت ، وقصت ؛ فی قسوت وقست

وإن کان بین حرف الاستعلاء المتأخر عن الألف وبینها حرفان کمناشیط ومعاریض (1) ومعالیق ومنافیخ (2) ومبالیغ (3) منع أیضا عن الإماله ، وقال سیبویه : قد قال بعضهم المناشیط بالإماله حین تراخت وهی قلیله.

قوله : «وبحرفین علی الأکثر» إن أراد نحو مناشیط فهو مخالف لقوله «وبحرفین علی رأی» فی نحو مصباح ، وإن أراد نحو نافخ وفاسق کما صرح به فی الشرح فغلط ؛ لأنه لا خلاف فی منعه إذن للاماله.

قوله : «قبلها یلیها فی کلمتها» إنما قال «فی کلمتها» لأن المستعلی إن کان فی کلمه أخری قبل لم یؤثر نحو ضبط عالم فتمیل ؛ لأن المستعلی لما انفصل صار کالعدم مع أن الاستفال بعد الاصعاد سهل.

قوله : «وبعدها یلیها فی کلمتها» اعلم أنه إذا کان المستعلی فی کلمه بعد أخری نحو عماد قاسم وبمال قاسم فبعضهم لا یجعلون للمستعلی المنفصل أثرا وبعضهم

ص: 19


1- فی الحدیث «إن فی المعاریض لمندوحه عن الکذب» قال ابن الأثیر فی النهایه : «المعاریض جمع معراض من التعریض ، وهو خلاف التصریح من القول یقال : عرفت ذلک فی معراض کلامه ومعرض کلامه بحذف الألف» ا ه والمعراض أیضا : سهم بلا ریش دقیق الطرفین غلیظ الوسط یصیب بعرضه دون حده
2- المنافیخ : جمع منفاخ ، وهو کیر الحداد
3- لم نجد هذا الجمع فی کتب اللغه ، ولعله جمع مبلغ مصدرا میمیا من بلغ ، ومعناه البلوغ ، والیاء فی الجمع من إشباع الکسره

یجعل له تأثیرا ؛ فلا یمیل نحو أن یضربها قاسم ؛ لجعله مثل فاقد ، وکذا لا یمیل نحو بمال قاسم ؛ لجعله مثل فالق ، وکذا لا یمیل نحو أن یضربها ملق (1) ؛ لکونه مثل مناشیط ، وأبعد من هذا إماله نحو بمال ملق ، وإنما جعلوا للمنفصل المتأخر أثرا دون المتقدم المنفصل ، لما ذکرنا من أن الإصعاد بعد الاستفال أصعب من العکس ، وإذا کان سبب الاماله قویا ، وذلک لکون الکسره لازمه لم یعزله المستعلی المنفصل عزله للسبب الضعیف ، أعنی الکسره العارضه ، فیعزل فی «علی مال قاسم» أکثر من عزله فی «عماد قاسم» ؛ لأن کسره لام «علی مال» وهی السبب - ضعیفه لعروضها ، فالمانع الضعیف : أی المستعلی المنفصل ، یستولی علیها لضعفها ، وأما فی نحو «عماد قاسم» و «عالم قاسم» فالسبب - وهو کسره العین فی الأول واللام فی الثانی - قوی للزومه ؛ فلا یستولی علیه المانع الضعیف.

هذا ، وبعضهم یقول : رأیت عرقا ؛ فیمیل مع القاف تشبیها له بفعلی ؛ فهو کالوسطی ، وهذا کما أمیل نحو عنبا وعبدا ، تشبیها بألف التأنیث ، وذلک فی حیز الشذوذ ؛ لأن ألف التنوین إمالتها قلیله ، فکیف مع المستعلی فی عرقا؟

أثر الراء فی الإماله

قال : «والرّاء غیر المکسوره إذا ولیت الألف قبلها أو بعدها منعت منع المستعلیه ، وتغلب المکسوره بعدها المستعلیه وغیر المکسوره ؛ فیمال طارد وغارم ومن قرارک ، فإذا تباعدت فکالعدم فی للمنع والغلب عند الأکثر ؛ فیمال : هذا کافر ، ویفتح مررت بقادر ، وبعضهم یعکس ، وقیل : هو الأکثر»

أقول : اعلم أن الراء حرف مکرر ؛ فضمتها کضمتین ، وفتحتها کفتحتین ، وکسرتها ککسرتین ؛ فصارت غیر المکسوره کحرف الاستعلاء ؛ لأن

ص: 20


1- یقال : رجل ملق ؛ إذا کان یعطی بلسانه ما لیس فی قلبه

تکرر الضم والفتح خلاف الإماله ، فتقول : هذا راشد ، وهذا فراش ، وهذا حمار ، ورأیت حمارا ؛ فیغلب غیر المکسوره سبب الإماله : أی الکسره المتقدمه والمتأخره ، وکسره الراء فی اقتضاء الإماله أقوی من کسره غیرها ؛ لأنها ککسرتین ؛ فتمنع المستعلی المتقدم فی نحو طارد وغارم ، ولا تمنعه کسره نحو طالب وغالب ، وتمنع الراء غیر المکسوره أیضا کما فی «من قرارک» لکونها أضعف من المستعلی ، کما یجیء ، ولا تمنع الراء المکسوره المستعلی المتأخر عنها فی نحو فارق ؛ لما ذکرنا من صعوبه الإصعاد بعد الاستفال الظاهر ، فقول المصنف إذن «وتغلب المکسوره بعدها المستعلیه» لیس علی إطلاقه ؛ والراء غیر المکسوره أضعف سببا من المستعلیه ، فلهذا کان الإماله فی «لن یضربها راشد» أقوی من الإماله فی «لن یضربها قاسم» وکان إماله «عفرا (1)» تشبیها بحبلی أولی من إماله «علقا (2)» ومن ثم أجاز بعضهم إماله «عمران» دون «برقان (3)»

واعلم أن إماله «فی الدار» أقوی من إماله «فی دار قاسم» وإماله «جارم (4)» أولی من إماله «جارم قاسم» لوجود المستعلی فی الموضعین ،

ص: 21


1- یقال : رجل عفر - بکسر العین المهمله وسکون الفاء - إذا کان خبیثا منکرا ، وأسد عفر ، إذا کان شدیدا
2- العلق - بالکسر - : النفیس من کل شیء ، فهو صفه مشبهه ، ویکون مصدر علقه وبه کفرح علوقا وعلقا إذا أحبه
3- برقان - بکسر أوله وسکون ثانیه - : قریه بخوارزم ، وقریه بجرجان ، ویکون البرقان جمع برق - کحمل - وزنا ومعنی ، ویکون البرقان - بالکسر أیضا - الفزع ، والدهش ، والحیره
4- الجارم : اسم فاعل من جرم النخل والثمر یجرمه - کضرب یضرب - إذا قطعه ، وتقول : فلان جارم إذا کان قدجنی جنایه ، قال الشاعر *کما النّاس مجروم علیه وجارم*

وإن کان منفصلا ، وإماله «فی دار قاسم» أقوی من إماله «فی مال قاسم» ؛ لما ذکرنا من أن کسره الراء أقوی من کسره غیرها ، وإماله «جارم قاسم» أقوی من إماله «فی دار قاسم» للزوم کسره الراء فی الأول مع تباعد المستعلی کما کان إماله «عابد قاسم» أولی بسبب لزوم الکسر وبعد المستعلی من إماله «فی مال قاسم» وکسره راء نحو «حضار (1)» ککسره راء نحو «فی الدار» وإن کانت الأولی بنائیه ؛ لأنها تزول بجعله علما لمذکر ، وکسره راء نحو «بفارّ قبل (2)» ککسره راء نحو «فی الدار قبل» لأن الحرف المشدد کحرف واحد ، ومن أمال نحو جادّ وجوادّ اعتبارا بکسر الدال المقدره لم یمل نحو «هذا جار» و «جوار» لما ذکرنا من قوه ضمه الراء وفتحتها فتمنعان الکسره المقدره لضعفها.

قوله : «قبلها» کراشد وفراش ، ولا تکون إلا مفتوحه.

قوله : «أو بعدها» قد تکون مفتوحه ومضمومه ، نحو : هذا حمار ، ورأیت حمارا.

قوله «فإذا تباعدت» قد مضی حکم الراء التی تلی الألف قبلها أو بعدها ، وهذا حکم الراء المتباعده عن الألف ؛ فنقول : إن کانت الراء بعد الألف وبینها وبین الألف حرف کانت کالعدم فی المنع ، وإن کانت غیر مکسوره ، نحو : هذا کافر ، ورأیت کافرا : أی لا تمنع منع المستعلی فی نحو نافق ودافق ؛ لأنها ملحقه بالمستعلی ، کما ذکرنا ، فلا یکون لها قوه المستعلی ، ومن ثم کان إماله «لن

ص: 22


1- حضار - کقطام - : نجم ، قال ابن سیده : «هو نجم یطلع قبل سهیل ، فتظن الناس به أنه سهیل» ا ه. ویکون «حضار» اسم فعل أمر بمعنی احضر
2- فی بعض الأصول نحو «مغار» بالمیم والغین المعجمه والصواب «بفار قبل» کما فی سیبویه

یضربها راشد» أقوی من إماله «لن یضربها قاسم» وبعضهم عکس وجعلها مانعه مع بعدها من الإماله فی نحو «هذا کافر» کما منع المستعلی البعید فی نحو نافق ، وکذا إذا تباعدت المکسوره بعدها ؛ فالأولی أنها کالعدم فی الغلبه علی المستعلی ؛ فلا تغلب الراء المکسوره القاف فی «بقادر» بل القاف تعمل عملها فی منع کسره الدال من اقتضاء الإماله ، وذلک لأن الراء المکسوره بعدت عن الألف ، بخلاف نحو «الغارب (1)» فان الراء غلبت المستعلی لقربها من الألف ، وبعضهم عکس ههنا أیضا ، وجعلها غالبه للمستعلی : أی مجوزه للإماله ، فیکون کأن بعد الألف ثلاث کسرات وقبلها مستعل واحد ، وإن کانت الراء قبل الألف متباعده مفتوحه أو مضمومه ، نحو رواقد وبرقات (2) ، فیجوز أن تجعل کالمستعلی ؛ فلا تمال کما فی «قوافل» ، ویجوز أن لا تجعل مثله ، لکونها أضعف منه ، فیمال نحو «رواقد» ، وأما إن کانت مکسوره فإنها لا تغلب المستعلی قبل الألف کان المستعلی کرقاب أو بعدها کرواق ؛ أما فی الأول فلأن المستعلی أقرب إلی الألف ، وأما فی الثانی فلما ذکرنا من أن المستعلی بعد الألف فی غایه القوه ، حتی غلب علی الراء المکسوره التی هی أقرب إلی الألف منه فی نحو فارض ، فکیف بالمکسوره التی هی أبعد منه؟ فإماله نحو عفرا وعشرا (3) أولی من إماله نحو عمران ؛ لأن الآخر محل التغییر.

ص: 23


1- الغارب : الکاهل ، أو ما بین السنام والعنق ، والجمع غوارب ، ومنه ما فی حدیث الزبیر : «مازال یفتل فی الذروه والغارب حتی أجابته عائشه إلی الخروج» ، الغارب : مقدم السنام
2- البرقات : - بضمتین - : جمع برقه - بضم فسکون - وهی أرض ذات حجاره بیض وحمر وسود ، وفی بلاد العرب برق کثیره تنیف علی المائه ذکرها صاحب القاموس (ب ر ق) ، والبرقه أیضا : قله الدسم فی الطعام.
3- العشر - بکسر أوله وسکون ثانیه - : ورد الابل الیوم العاشر ، قال فی اللسان : «قال الأصمعی : إذا وردت الابل کل یوم قیل : قد وردت رفها (بکسر فسکون) فأذا وردت یوما ویوما لا قیل : وردت غبا ، فأذا ارتفعت عن الغب فالظمء الربع ، ولیس فی الورد ثلث ، ثم الخمس إلی العشر ، فأذا زادت فلیس لها تسمیه ورد ، ولکن یقال : هی ترد عشرا وغبا ، وعشرا وربعا ، إلی العشرین ؛ فیقال حینئذ : ظمؤها عشران ، فأذا جاوزت العشرین فهی جوازیء» ا ه ، وأسماء الأظماء المذکوره کلها بکسر فسکون کما ضبطنا فی «رفه»

إماله الفتحه قبل هاء التأنیث

قال : «وقد یمال ما قبل هاء التّأنیث فی الوقف ، وتحسن فی نحو رحمه ، وتقبح فی الرّاء نحو کدره ، وتتوسّط فی الاستعلاء نحو حقّه»

أقول : لما کان هاء التأنیث یشابه الألف فی المخرج والخفاء ومن حیث المعنی لکون الألف أیضا کثیرا للتأنیث أمیل ما قبل هاء التأنیث ، کما یمال ما قبل الألف ؛ لأن ما قبل ألف التأنیث مطرد جواز إمالته لا یمنعه شیء : لا المستعلی کما فی الوسطی ، ولا الراء المفتوحه کالذّکری ، والألف فی الوقف أقبل للإماله لقصد البیان ، کما قلنا فی باب الوقف علی نحو أفعی ؛ فأمیل ما قبل هاء التأنیث ؛ إذ لا یکون إلا فی الوقف ، تشبیها للهاء بالألف الموقوف علیها ، وأیضا الهاء خفیه ، فکأن الفتحه فی الآخر ، والآخر محل التغییر ؛ فباجتماع هذه الأشیاء حسن إماله ما قبل هاء التأنیث ، قال سیبویه : إماله ما قبل هاء التأنیث لغه فاشیه بالبصره والکوفه وما قرب منهما

قوله «وتحسن فی نحو رحمه» أی : إذا لم یکن ما قبل الهاء لا راء ولا حرف استعلاء ، وتقبح فی الراء لأن إماله فتحتها کإماله فتحتین ، لتکرر الراء ، فالعمل فی إمالتها أکثر

قوله «وتتوسط فی الاستعلاء» لأنه لما أجری الهاء مجری الألف لم یکن کالمشبه به مطلقا ، فلم یمنع المستعلی الإماله ههنا بالکلیه کما منعها هناک ، بل

ص: 24

توسطت الإماله معه فی الحسن والقبح ، ولم تقبح قبح إماله فتحه الراء ؛ لأن سلب قبحها - کما قلنا - کون إماله فتحتها کإماله فتحتین ، ولیست إماله فتحه المستعلی کذلک ، ولیس استقباح إماله فتحه الراء وتوسط إماله فتحه المستعلی لکون الراء أقوی فی الاستعلاء من المستعلی ؛ لأنا قد ذکرنا أن المستعلی أقوی منها ، وهی ملحقه بالمستعلی ومشبهه به ، فلا تبلغ درجته ، والمروی عن الکسائی إماله ما قبل هاء التأنیث مطلقا ، سواء کان من حروف الاستعلاء أو لا ، إلا إذا کان ألفا کالصلاه ، واختار له أهل الأداء طریقا آخر ، وهو إماله ما قبل الهاء ، إلا إذا کان أحد الحروف العشره ، وهی قولک «حق ضغاط عص خظا» کالنطیحه والحاقه وقبضه وبالغه والصلاه وبسطه والقارعه وخصاصه والصاخه (1) والموعظه ، وذلک لأن «قظ خص ضغط» من هذه العشره حروف الاستعلاء ، والحاء والعین شبهتا بالخاء والغین ؛ لکونهما حلقیین مثلهما ، وأما الألف فلو أمیلت لأمیل ما قبلها ، فکان یظن أن الإماله للألف لا للهاء ، أو کان أحد حروف أکهر (2) ؛ فإنه إذا جاءت قبل الهاء وقبلها إما یاء ساکنه أو کسره کالأیکه (3) والخاطئه والآلهه والحافره ؛ أمیلت فتحتها ، وکذا إن کان

ص: 25


1- الصاخه : فی الأصل اسم فاعل من صخ یصخ - کشدیشد - إذا ضرب بشیء صلب علی مصمت ، ثم قیل للصیحه : صاخه ؛ لکونها تصم الآذان بشدتها ، وسمیت القیامه صاخه بما یتقدمها من صیحه الملک ، ویقال للداهیه أیضا : صاخه
2- أکهر : قد جمع فی هذه الکلمه حروفا تمنع من إماله الفتحه ، ومع هذا فلهذه الکلمه معنی لغوی ؛ فقد تکون فعلا مضارعا ماضیه کهره - کمنع - إذا قهره أو انتهره ، وقریء قوله تعالی (فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ) بالکاف بدل القاف ، وقد تکون أفضل تفضیل من هذا
3- الأیکه : واحده الأیک ، وهو الشجر الکثیر الملتف ، والأیکه أیضا الغیضه تنبت السدر والأراک ، وقوله تعالی (کَذَّبَ أَصْحابُ الْأَیْکَهِ الْمُرْسَلِینَ)

بین الکسره وحروف أکهر حرف ساکن کعبره ووجهه ، أما إذا کان قبل حروف أکهر ضمه أو فتحه کالتّهلکه والمیسره لم تمل (1) ، وکذا إن جاء قبلها ألف کالسفاهه ، وإنما ألحقوا حروف أکهر بحروف الاستعلاء لمشابهه الهمزه والهاء للغین والخاء المستعلیین فی کونها حلقیه وکون الکاف قریبه من مخرج القاف الذی هو مستعل ، وکذا الراء ؛ لأن فتحتها کفتحتین کما ذکرنا ، وإنما ألحقوها بالمستعلیه إذا لم یکن قبلها یاء ولا کسره لأن ذلک ینقص من مشابهتها للمستعلیه ، وأما الألف قبل أکهر فإنما منعت لکونها ضد الإماله

حظ الحروف والأسماء المبنیه من الإماله

قال : «والحروف لا تمال ؛ فإن سمّی بها فکالأسماء ، وأمیل بلی ویا ولا فی إمّا لا لتضمّنها الجمله ، وغیر المتمکّن کالحرف ، وذا وأنّی ومتی کبلی ، وأمیل عسی لمجیء عسیت»

أقول : یعنی لا تمال الحروف لعدم تصرفها ، والإماله تصرف ، فنحو إمّا وإلّا وإن کان فیه کسره لا یمال ، کما لا یمال حتّی وألّا وهلّا ؛ فإن سمیت بمثل هذه الحروف کانت کالأسماء : إن کان فیها سبب الإماله أمیلت ، کألف حتّی وألا وهلّا ، لأنها طرف رابعه کألف حبلی ، فتثنیتها علی حتّیان وألّیان وهلّیان ، وکذا إن سمیت بإلی ؛ لأن الکسره سبب الإماله ، مع أن الألف طرف ، ویثنی بالواو نحو إلوان ، کما ذکرنا فی باب المثنی ، وعلی ما ذکره المصنف - وهو أن الکسره لا تأثیر لها مع الألف التی عن الواو - ینبغی أن لا تمال ، ولو سمیت بعلی وعدا وخلا الحرفیتین وبأما وألا لم تمل ؛ إذ لا سبب للاماله ، وإنما أمیل بلی لجواز السکوت

ص: 26


1- کذا فی. الأصول کلها ، والواجب أن یقول «فأنها لا تمال» لأنه یجب اقتران الفاء بما بعد تالی أما

علیها وتضمنها معنی الجمله ، إذ تقول فی جواب من قال أما قام زید «بلی» أی : بلی قام ، فصار کالفعل المضمر فاعله نحو غزا ورمی فی الاستعلاء ، فأمیل لمشابهته الفعل ، وکذا أمیل یالتضمنها معنی الفعل ، وهو دعوت ونادیت ، فصارت کالفعل ؛ مع أنه یحذف المنادی ویقدر فی نحو (یالیت) و (ألا یا اسجدوا) فیصیر کالفعل المضمر فاعله ، وکذا «لا» أی فی «إمّالا» إذ یحذف الشرط بعدها ، تقول لشخص : افعل کذا ، فیأبی ، فتقول له : افعل هذا إمالا : أی إمالا تفعل ذاک ، وإذا انفردت لا عن إما لم تمل وإن کانت کبلی فی الإغناء عن الجمله ، لکونها علی حرفین ، وأمایا فلأن معها الیاء وهو سبب الإماله ، وحکی قطرب إماله لا من دون إمّا نحو لا أفعل ؛ لإفادتها معنی الجمله فی بعض الأحوال کبلی.

قوله : «وغیر المتمکن کالحرف» لأن غیر المتمکنه لعدم تصرفها تکون کالحرف ، فان سمیت بها کانت کالحروف المسمی بها : إن کان فیها سبب الاماله أمیلت ، کإذا ، للکسره ، وإنما أمیل «ذا» فی الإشاره لتصرفها ؛ إذ توصف وتصغر ویوصف بها ، بخلاف ما الاستفهامیه فانها لا تصغر ، وأما أنّی ومتی فإنما تمالان - وإن لم یسم بهما أیضا - لاغنائهما عن الجمله ، وذلک لأنک تحذف معهما الفعل ، کما تقول : متی؟ لمن قال سار القوم ، وکذا قوله :

126 - *أنّی ومن أین آبک الطّرب (1)*

ص: 27


1- هذا صدر بیت من المنسرح ، وعجزه : *من حیث لا صبوه ولا ریب* وهو مطلع قصیده طویله للکمیت بن زید الأسدی مدح بها رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وقیل : مدح بها علی بن أبی طالب فوری عنه بذکر النبی صلی الله علیه وسلم خوفا من بنی أمیه. والاستشهاد بالبیت علی أن «أنی» قد یستغنی بها عن الجمله ، فیکون التقدیر فی البیت أنی آبک الطرب ؛ فحذف الفعل

فلا تمالان إذن ، إلا فی الاستفهام ، لأنه إنما یحذف الفعل بعدهما فیه بخلاف ما إذا کانتا للشرط.

قوله : «وأمیل عسی» إنما ذکر ذلک وإن کان فعلا لئلا یظن به أن عدم تصرفه ألحقه بالأسماء غیر المتمکنه فی عدم جواز الاماله ، فقال : الفعل وإن کان غیر متصرف فتصرفه أقوی من تصرف الاسم غیر المتمکن والحرف ؛ لأنه ینقلب ألفه یاء أو واوا إذا کان یائیا أو واویا عند لحوق الضمائر بها ، وإنما أمیل أسماء حروف التهجی - نحو با ، تا ، ثا - لأنها وإن کانت أسماء مبنیه کاذا وما لکن وضعها علی أن تکون موقوفا علیها ، بخلاف إذا وما ، فأمیلت لبیان ألفاتها ، کما قلبت ألف نحو أفعی فی الوقف یاء ، کما مر فی باب الوقف ، والدلیل علیه أنها لا تمال إذا کملت بالمد نحو باء وتاء ، وذلک لأنها لا تکون إذن موقوفا علیها ، ولقوه الداعی إلی إمالتها أمیلت مع حرف الاستعلاء ، نحو طا ، ظا ، بخلاف طالب وظالم.

قال : «وقد تمال الفتحه منفرده نحو من الضرر ومن الکبر ومن المحاذر»

أقول : «الراء المکسوره قد تمال لها الفتحه التی قبلها بلا فصل ، سواء کانت علی الراء کالضّرر أو علی حرف الاستعلاء کالمطر أو علی غیرهما کالکبر والمحاذر ، وتمال أیضا الضمه التی قبلها نحو من السمر ومن المنقر ، وهو الرکیه الکثیره الماء ، ومن السرر (1) ، وإذا أملت فتحه الذال فی المحاذر لم تمل الألف التی قبلها ؛ لأن الراء لا قوه لها علی إماله فتحه ما قبلها مع إماله الألف

ص: 28


1- السرر - بضمتین - : ما تقطعه القابله من سره الصبی

التی قبل تلک الفتحه ، بل لا تقوی إلا علی إماله حرکه قبلها : متصله بها کما ذکرنا ، أو منفصله عنها بحرف ساکن ، کما تمیل فتحه من عمر وضمه من عمر وکذا إذا کان الساکن واوا نحو ابن أم مذعور وابن نور ، قال سیبویه : «تمیل الضمه وتشمها شیئا من الکسره ؛ فتصیر الواو مشمه شیئا من الیاء وتتبع الواو حرکه ما قبلها فی الإشمام کما تبعت الألف ما قبلها فی الإماله ؛ فإن هذا الإشمام هو الإماله» وقال الأخفش : «الألف لا بدلها من کونها تابعه لما قبلها ، ولیس الواو کذا ؛ فإنها قد لا یکون ما قبلها مضموما» فعلی قوله تجیء بالواو صریحه غیر مشمه شیئا من الیاء بعد الضمه المشمه کسره ، وما ارتکبه الأخفش یتعذر اللفظ به ولا یتحقق ، وأما قوله «قد لا یکون ما قبلها مضموما» فنقول : أما الفتح فمسلم أنه یجیء الواو الصریح بعده ، کقول ، وأما الکسر والضم المشمّ کسرا فلا یجیء بعدهما الواو الساکنه إلا مشمّه یاء ، وعلیک بالاختبار ، وإن کان قبل الراء المکسوره یاء ساکنه قبلها فتحه نحو بغیر وبخیر فلا یجوز إشمام الفتح شیئا من الکسر ؛ لأن إشمام الفتح الکسر لا یبین إذا کان بعده یاء کما یبین إشمام الضم الکسر إذا کان بعده واو ، نحو من نور ، وقد یمال أیضا لکسره الراء فتحه ما قبلها وضمته - وإن کانتا منفصلتین فی کلمه أخری - نحو إن خبط ریاح (1) وهذا خبط ریاح ، کالمطر والمنقر ، فهو کإماله الألف والفتحه فی قفا ریاح ، ونحو خبط الرّیح أبعد ؛ لکون ساکن بین فتحه الطاء وکسره الراء ، ونحو خبط فرید أبعد ؛ لکون حرف متحرک بینهما.

واعلم أن المستعلی بعد الراء المکسوره یمنع إماله ما قبل الراء ، فلا یمال سین السّرق (2) للقاف کما منع فی نحو فارض وفارط ، علی ما تقدم ، وأما قبل

ص: 29


1- الخبط - بفتحتین - : ورق العضاه من الطلح ونحوه یضرب بالعصا فیتناثر ثم یعلف الابل
2- السرق - بفتح فکسر - : مصدر سرق الشیء یسرقه سرقا ؛ إذا أخذه خفیه

الراء المکسوره فلا یمنع ، ألا تری إلی إماله بالمطر ومن المنقر؟ وذلک لما تکرر من کون الاستفال بعد الإصعاد أسهل من العکس ، وأما غلبه المستعلی قبل الألف الراء المکسوره بعدها ، نحو طارد وقارب وغارب ، فلأن أسباب الاماله إنما تمیل الحرکه أولا ، ثم إن کان بعدها ألف أو واو ، کما فی عالم ومن نور ، یتبعها فی الاماله ، ففی نحو طارد الفتحه الی المستعلی أقرب منها إلی الراء المکسوره ، فلا جرم استولی علیها المستعلی ولم یخلّها تؤثر فیها الراء ، وأما نحو بالمطر وطرب ، ومن المنقر ؛ فالراء قریبه من الحرکه المراد إمالتها ؛ لأن الألف لیست بفاصله بینهما فاستولت علیها وغلبت المستعلی لقوتها ؛ لأن کسرتها ککسرتین.

واعلم أن الفتحه من دون الألف لا تمال إلا لهاء التأنیث کما مر ، أو للراء المکسوره من بین أسباب الاماله ، لقوتها من بینها بتکررها ، کما مر غیر مره.

تخفیف الهمزه

قال : «تخفیف الهمزه ؛ یجمعه الابدال والحذف وبین بین : أی بینها وبین حرف حرکتها ، وقیل : أو حرف حرکه ما قبلها ، وشرطه أن لا تکون مبتدأ بها ، وهی ساکنه ومتحرّکه ؛ فالسّاکنه تبدل بحرف حرکه ما قبلها : کراس ، وبیر ، وسوت ، وإلی الهداتنا ، والّذیتمن ، ویقولو ذن لی»

أقول : قوله «یجمعه الإبدال والحذف وبین بین» أی : لا یخرج من هذه الثلاثه ؛ لأن المجموع لا یخرج عن جامعه ، ولو قال یجمع الإبدال والحذف وبین بین لم یفهم منه أنه لا ینقسم إلی غیر هذه الثلاثه ؛ لأن الشیء ربما یجمع الشیء ویجمع غیره ، کما أن الاسم یجمع المنصرف وغیر المنصرف ویجمع أیضا المبنی

قوله «بینها وبین حرف حرکتها» أی : بین الهمزه والواو إن کانت مضمومه ،

ص: 30

وبینها وبین الألف إن کانت مفتوحه ، وبینها وبین الیاء إن کانت مکسوره

قوله «أو حرف حرکه ما قبلها» یعنی قال بعضهم : بین بین علی ضربین : أحدهما ما ذکر ، والثانی أن یکون بینها وبین حرف حرکه ما قبلها ، وهذا الثانی علی قول هذا القائل أیضا لا یکون فی کل موضع ، بل فی المواضع المعینه ، کما فی سئل ومستهزئون ، علی ما یجیء

قوله «وشرطه أن لا تکون مبتدأ بها» أی : شرط تخفیف الهمزه ، ولا یرید بکونها مبتدأ بها أن تکون فی ابتداء الکلمه ؛ لأنها تخفف أیضا فی ابتداء الکلمه بالحذف فی نحو (قَدْ أَفْلَحَ) والقلب فی (الهدی اتنا) ونحوه ، بل المراد أن تکون فی ابتداء الکلام ، وإنما لم تخفف إذن لأن إبدالها بتدبیر حرکه ما قبلها کما یجیء ، وکذا حذفها بعد نقل حرکتها إلی ما قبلها ، وکذا المجعوله بین بین البعید تدبّر بحرکه ما قبلها ، وإذا کانت فی ابتداء الکلام لم یکن قبلها شیء ، وأما بین بین المشهور فیقربها من الساکن ، کما یجیء ، والمبتدأ به لا یکون ساکنا ولا قریبا منه ، ولم تخفّف فی الابتداء نوعا آخر من التخفیف غیر الثلاثه الأنواع المذکوره ؛ لأن المبتدأ به خفیف ؛ إذ الثقل یکون فی الأواخر ، علی أنه قد قلبت الهمزه فی بعض المواضع فی الابتداء هاء ، کهرحت وهرقت وهیّاک ، ولکن ذلک قلب شاذ

ثم اعلم أن الهمزه لما کانت أدخل الحروف فی الحلق ولها نبره (1) کریهه تجری مجری التهوع (2) ثقلت بذلک علی لسان المتلفظ بها ؛ فخففها قوم ، وهم أکثر

ص: 31


1- النبره : ارتفاع الصوت ، یقال : نبر الرجل نبره ، إذا تکلم بکلمه فیها علو ، قال الشاعر إنّی لأسمع نبره من قولها فأکاد أن یغشی علیّ سرورا
2- التهوع : تکلف القیء ، وفی الحدیث : کان إذا تسوک قال : أع أع ، کأنه یتهوع

أهل الحجاز ، ولا سیما قریش ، روی عن أمیر المؤمنین علی رضی الله تعالی عنه : نزل القرآن بلسان قریش ، ولیسوا بأصحاب نبر (1) ، ولو لا أن جبرائیل علیه السلام نزل بالهمزه علی النبی صلی الله تعالی علیه وسلم ما همزنا ، وحققها غیرهم ، والتحقیق هو الأصل کسائر الحروف ، والتخفیف استحسان.

فنقول : إذا خففت فإما أن تکون ساکنه أو متحرکه ، وهذه قسمه حاصره ، فالساکنه تبدل بحرف جرکه ما قبلها ، إذ حرف العله أخف منها ، وخاصه حرف عله ما قبل الهمزه من جنسه ، وحرکه ما قبلها إما أن تکون فی کلمه الهمزه أولا ، وفی الأول إما أن تکون الهمزه فی الوسط کرأس وبئر ومؤمن ، أو فی الآخر کلم یقرأ ولم یردؤ ولم یقریء ، وفی الثانی فی نحو (الْهُدَی ائْتِنا) و (الَّذِی اؤْتُمِنَ) و (یَقُولُ ائْذَنْ) وإنما لم تجعل بین بین إذ لا حرکه لها حتی تجعل بینها وبین حرف حرکتها ، ولم تحذف لأنها إنما تحذف بعد إلقاء حرکتها علی ما قبلها لتکون دلیلا علیها ، والحرکه إنما تلقی علی الساکن ، لا علی المتحرک.

تخفیف الهمزه المتحرکه الساکن ما قبلها

قال : «والمتحرّکه إن کان قبلها ساکن وهو واو أو یاء زائدتان لغیر الإلحاق قلبت إلیها وأدغمت فیها ، کخطیّه ومقروّه وأفیّس ، وقولهم التزم فی نبیّ وبریّه ، غیر صحیح ، ولکنّه کثیر ، وإن کان ألفا فبین بین المشهور ، وإن کان حرفا صحیحا أو معتلّا غیر ذلک نقلت حرکتها إلیه وحذفت ، نحو مسله ، وخب ، وشی ، وسو ، وجیل ، وحوبه ، وأبو یّوب ، وذو مرهمّ ، واتّبعی مره ، وقاضوبیک ؛ وقد جاء باب شیء وسوء مدغما أیضا ،

ص: 32


1- النبر : الهمز ، ومصدر نبر الحرف ینبره نبرا إذا همزه ، وفی الحدیث : قال رجل للنبی صلی الله علیه وسلم : یا نبیء الله ، فقال : لا تنبر باسمی : أی لا تهمز ، وفی روایه فقال : أنا معشر قریش لا ننبر

والتزم ذلک فی باب یری ، وأری یری ؛ للکثره ، بخلاف ینأی ، وأنأی ینئی. وکثر فی سل ، للهمزتین ، وإذا وقف علی المتطرّفه وقف بمقتضی الوقف بعد التّخفیف ؛ فیجیء فی هذا الخب وبریّ ومقروّ السّکون والرّوم والإشمام ، وکذلک شیّ وسوّ ، نقلت أو أدغمت إلّا أن یکون ما قبلها ألفا إذا وقف بالسّکون وجب قلبها ألفا ؛ إذ لا نقل ، وتعذّر التّسهیل ؛ فیحوز القصر والتّطویل وإن وقف بالرّوم فالتّسهیل کالوصل»

أقول : قد مضی حکم الهمزه الساکنه ، وهی قسم واحد ؛ إذ لا یکون ما قبلها إلا متحرکا ؛ لأنه لا یلتقی ساکنان ؛ بلی إن سکّنت للوقف وقبلها ساکن - وذلک مما یجوز کما مضی فی باب التقاء الساکنین - فقد یجیء حکمها ،

وأما المتحرکه فعلی قسمین ، وذلک لأن ما قبلها : إما ساکن ، أو متحرک ، فإن سکن ما قبلها فلا یخلو ذلک الساکن من أن یکون مما یجوز تحریکه ، أو لا یجوز ؛ فما لا یجوز تحریکه الألف والواو والیاء الزائدتان فی بنیه الکلمه إذا کانتا مدتین : أی یکون ما قبلهما من الحرکه من جنسهما ، وکذا یاء التصغیر ، نحو سائل ومقروء وخطیئه وأفیئس ، وإنما قلنا «الزائدتان فی بنیه الکلمه» لأنهما إن کانتا أصلیتین کالسّوء (1) والسّیء (2) قبلتا الحرکه ؛ لأن فاء الکلمه وعینها ولامها مما لا یمتنع من قبول الحرکه وکذا یقبلان الحرکه إذا لم یکونا من بنیه الکلمه ، نحو اتبعوا أمرهم ، واتبعی أمرهم ؛ إذا الواو والیاء کلمتان مستقلتان تحتملان الحرکه نحو اخشونّ واخشینّ ، وأجری مجراهما واو نحو : مسلمو أبیک ویاء مسلمی أبیک ؛ لأنهما فی الحقیقه لیستا زائدتین فی بنیه الکلمه ؛ لکونهما لمعنی کالتنوین ،

ص: 33


1- السوء - بالضم - : البرص ، وکل آفه
2- السیء - بالکسر - : اللبن یکون فی أطراف الأخلاف

فیحتملان الحرکه نحو مصطفو القوم ، ومصطفی القوم ، وکذا إذا لم یکونا مدتین مع کونهما فی بنیه الکلمه ، نحو حوأبه (1) وجیأل (2) ؛ فإنهما للالحاق فی مقابله حرف أصلی ، وأما یاء التصغیر فإنها وإن لم تکن مده لکنها موضوعه علی السکون ، ولهذا جاز نحو أصیمّ کما مضی فی باب التقاء الساکنین ، والذی یجوز تحریکه ما عدا ما ذکرناه : صحیحا کان کمسأله ، أو حرف عله کالواو والیاء للالحاق نحو حوأبه ، وجیأل ، أو الواو والیاء للضمیر نحو اتّبعوا أمره ، واتبعی أمره ، وکذا إن کانتا علامتی المثنی والمجموع ، کقاتلو أبیک ، وکقاتلی أبیک ، أو کانتا من أصل الکلمه سواء کان حرکه ما قبلهما من جنسهما کالسوء والسیء وذو إبل ، وبذی إبل ، وضرب هو أمّه ، وتضرب هی أباه ، وفی أبیه ، وفی أمه ، أو لم تکن کسوأه (3) وجیئه ، فالواو والیاء اللتان لا تقبلان الحرکه إذا ولیهما الهمزه وقصد التخفیف قلبت الهمزه إلی الحرف الذی قبلها وأدغم فیها ، نحو مقروّ ونبیّ وأفیّس وهو تصغیر أفؤس جمع فأس

وقول المصنف «زائدتان لغیر الإلحاق» یعنی زائدتین فی بنیه الکلمه حتی یخرج قاضو أبیک ، واتبعوا أمره ، وإنما لم تحذف إذا کان قبلها حرف عله لا یقبل الحرکه ؛ لأن قیاس حذفها - کما مر - أن تنقل أولا حرکتها إلی ما قبلها لتدل علیها ، وکذا لم تجعل بین بین ، لئلا یلزم شبه ساکنین ، فلما

ص: 34


1- الحوأبه : الضخم من الدلاء والعلاب
2- الجیأل : الضع ، والضخم من کل شیء ؛ قال فی اللسان : «قال أبو علی النحوی : وربما قالوا جیل - بالتخفیف - ویترکون الیاء مصححه ؛ لأن الهمزه وإن کانت ملقاه من اللفظ فهی مبقاه فی النیه معامله معامله المثبته غیر المحذوفه ، ألا تری أنهم لم یقلبوا الیاء ألفا کما قلبوها فی ناب ونحوه ؛ لأن الیاء فی نیه السکون؟ قال : والجیأل الضخم من کل شیء» ا ه
3- السوءه : الفرج ، والفاحشه ، والخله القبیحه

امتنعا قصد التخفیف بالإدغام وإن لم یقرب مخرج الهمزه من مخرج الواو والیاء ، لکنهم اقتنعوا فی الادغام بأدنی مناسبه ، وهو اشتراک الجمیع فی صفه الجهر ؛ لاستکراههم الهمزه وانسداد سائر أبواب التخفیف کما مر ، ولهذا قلبوا الثانیه للادغام إلی الأولی ، مع أن القیاس فی إدغام المتماثلین - کما یجیء فی بابه - قلب الأولی إلی الثانیه ؛ لأن حاملهم علی الادغام مع تباعد المخرجین قصد تخفیف الهمزه المستکرهه والفرار منها ، فلو قلبوا الأولی إلی الثانیه لوقعوا فی أکثر مما فروا منه.

قوله «فی نبی وبریه» قال سیبویه : «ألزمهما أهل التحقیق البدل ، قال : وقد بلغنا أن قوما من أهل التحقیق یقولون : نبیء ، وبریئه ؛ وذلک قلیل ردیء» یعنی قلیل فی کلام العرب ردیء فیه ، لا أنه ردیء فی القیاس ، وهی ثابته فی القراءات السبع ، ومذهب سیبویه أن النبیء مهموز اللام ، وهو الحق ، خلافا لمن قال : إنه من النباوه : أی الرفعه ، وذلک لأن جمعه نبآء ، وإنما جمع علی أنبیاء – وإن کان أفعلاء جمع فعیل المعتل اللام کصفی وأصفیاء وفعلاء جمع الصحیح اللام ککرماء وظرفاء - لأنهم لما ألزموا واحده التخفیف صار کالمعتل اللام ، نحو سخیّ ، وکذا ألزم التخفیف فی مصدره کالنبوّه ، وجاء فی السبع النبوءه - بالهمز ، ولما رأی المصنف ثبوت النبیء والبریئه مهموزین فی السبع حکم بأن تخفیفهما لیس بلازم ، وکذا ورد فی السبع النبوءه بالهمز ، ومذهب سیبویه - کما ذکرناه - أن ذلک ردیء مع أنه قریء به ، ولعل القراءات السبع عنده لیست متواتره ، وإلا لم یحکم برداءه ما ثبت أنه من القرآن الکریم ، تعالی عنها

وأما القسم الثانی : أی الواو والیاء القابلتان للحرکه ؛ فالقیاس فیه نقل حرکه الهمزه إلیهما وحذفها ، وإنما لم تستثقل الضمه والکسره علی الواو والیاء فی قاتلو

ص: 35

امّک ، وجازرو ابلک ، وبقاتلی امّک ، وأحلبنی ابلک ؛ لأن الحرکتین لیستا فی الأصل لحرفی العله ، بخلاف نحو قاضی وقاضی ؛ فإن حرکات الإعراب وإن کانت عارضه علی الحرف لکنها حرکاتها ، ولیست بمنقوله إلیها فهی ألزم من الحرکات المنقوله ، قال سیبویه : بعض العرب یدغم آخر الکلمه فی الواو والیاء المبدلتین عن الهمزه المفتوحه الکائنه فی صدر کلمه بعدها ، نحو أوّنت وأبوّ یّوب وأرمیّ باک ، فی : أو أنت ، وأبو أیّوب ، وأرمی أباک ، وکذا جمیع المنفصله بشرط کونها مفتوحه ، قال : وإن کانت فی کلمه واحده حذفوا ، نحو سوه وحوب ، قال : وقد قال بعض هؤلاء فی المتصله أیضا سوّه وضوّ ، وجیّل ومسوّه ، ومسیّ ؛ جعلوا الواوات والیاءات کحروف المد الزائده فی مقروّ ونبیّ ، وإنما لزم الادغام فی مشیّه لکثره استعمالها ، وأما الهمزه المکسوره والمضمومه ضمه وکسره لازمتین أو کلازمتین فلا یدغم فیها فی هذا الباب ؛ لثقله ؛ فلا یقال فی أبو أمک وأبی أمک : أبوّمّک وأبیّ امّک ، ولا فی ذو إبل وذی إبل : ذوّ بل وذیّ بل ولا فی سوءوا ، وأسیئی : سوّوا ، وأسیّی ، لأن الضمه والکسره کاللازمتین ، وأما مسوء وبمسیء فإن الضمه والکسره للإعراب ، وهو غیر ثابت ، قال : وبعض العرب ینقل فتحه الهمزه أخیرا علی الواو والیاء قبلها ویحذف ، کما هو القیاس ، نحو لن یجیک ، ولن یسوک ، وإذا کانت مضمومه أو مکسوره حذفت الهمزه لاستثقال الضمه والکسره علی الیاء والواو ؛ فیقول : هو یجیک ویسوک ، وقد یحذف الهمزه المفتوحه نحو لن یجیک ولن یسوک ، قال : وکذا یحذف الهمزه مطلقا بأی حرکه کانت إذا کانت قبلها ألف ؛ لامتناع نقل الحرکه إلیها ، فیقول : هو یشا ؛ فعلی هذا یقول فی الجزم والوقف : لم یج ، ولم یس ، ولم یش ، وجه وسه وشه ؛ فیقع الجزم والوقف علی العین ، وعلی هذا یقول فی المنفصله : یرم اخوانه ، بحذف الهمزه المکسوره مع کسرتها ؛ لاستثقال الکسره علی الیاء قبلها ، ثم یحذف یاء برمی للساکنین ، قال السیرافی : ومما جاء

ص: 36

من الشاذ نقل بعضهم حرکه الهمزه المنفصله إلی آخر الکلمه المتحرکه بحرکه بنائیه ، نحو قال اسحق ، وقال اسامه ، وإن کانت الحرکه إعرابیه لم ینقل ، فلا یقول : یقول اسحق ، ولن یقول اسامه ؛ احتراما لحرکه الاعراب ، قال : وبعضهم یحذف الهمزه من غیر نقل الحرکه إلی آخر الکلمه ؛ فیقول : قال اسحق ، وقال اسامه ، والأول أجود ، وقال بعضهم : تحذف الهمزه المنفصله : أی التی فی أول الکلمه إذا وقعت بعد الألف فی آخر الکلمه ، فإن کان بعد الهمزه ساکن سقطت الألف للساکنین ، نحو ما احسن زیدا ، وما امرک ، وإن کان بعدها متحرک بقی الألف نحو ما شدّ : أی ما أشد ، قال :

127 - ما شدّ أنفسهم وأعلمهم بما

یحمی الذّمار به الکریم المسلم (1)

وربما حذف بلا عله ولا ضابط ، نحو ناس ، فی «أناس» ، ومع ألف الأستفهام فی رأیت ، فیقال فی أرأیت : أریت ، وهو قراءه الکسائی فی جمیع ما أوله همزه الاستفهام من رأی المتصل به التاء والنون ، وقال أبو الأسود :

128 - أریت امرأ کنت لم أبله

أتانی فقال أتّخذنی خلیلا (2)

ص: 37


1- هذا بیت من الکامل لم نقف له علی نسبه إلی قائل معین ، ولا علی سابقه أو لاحقه ، وقوله «ما شد أنفسهم» تعجب ، والدمار - ککتاب - : ما وراء الرجل مما یجب علیه أن یحمیه ویدفع عنه ، وسمی بذلک لما یجب علی أهله من التذمر له ، ویقال : فلان حامی الذمار ، وفلان أمنع ذمارا من فلان ، والاستشهاد بالبیت فی قوله «ماشد أنفسهم» علی أن أصله ما أشد أنفسهم ، فحذف الهمزه ، وذلک ضروره من ضرائر الشعر
2- هذا بیت من المتقارب ، وقائله أبو الأسود الدؤلی ، وکان من حدیثه أنه کان یجلس إلی فناء امرأه بالبصره وکان یتحدث إلیها ، وکانت جمیله ، فقالت له یوما : یا أبا الأسود ، هل لک فی أن أتزوجک ؛ فإنی صناع الکف ، حسنه التدبیر ،

وإنما کثر ذلک فی رأیت وأخواته لکثره الاستعمال ، ألا تری إلی وجوب الحذف فی یری ، وأری یری - کما یجیء - وعدم وجوبه فی أخواته من یسأل وینأی؟ فإذا دخلت علی رأیت همزه الاستفهام شبهت بهمزه الإفعال ، فتحذف الهمزه جوازا ، وربما حذفت مع هل أیضا تشبیها لها بهمزه الاستفهام ، قال :

129 - صاح هل ریت أو سمعت براع

ردّ فی الضّرع ما قری فی العلاب (1)

ص: 38


1- هذا البیت لأسماعیل بن یسار مولی بنی تیم بن مره تیم قریش من کلمه له أولها : ما علی رسم منزل بالجناب لو أبان الغداه رجع الجواب والرسم : ما بقی من آثار الدیار لاصقا بالأرض ، والجناب : موضع بعینه ، وقری : جمع ، والعلاب : جمع علبه - بضم العین وسکون اللام - وهی وعاء من

وربما قدمت الهمزه التی لو بقیت بحالها لکان تخفیفها بالحذف ؛ استکراها للحذف ؛ فیقال فی یسألون : یأسلون ؛ لأن تخفیفها إذن بالقلب لا بالحذف ، قال :

130 - إذا قام قوم یأسلون ملیکهم

عطاء فدهماء الّذی أنا سائله (1)

ومثله فی ییأس یاءس.

رجعنا إلی ما أصّلنا ؛ فنقول : وإن کانت الهمزه بعد الألف وقصدت التخفیف لم یجز الحذف إلا علی اللغه القلیله التی ذکرنا ، نحو یشا فی یشاء ؛ لأن

ص: 39


1- هذا بیت من الطویل ، ولم نقف له علی خبر ، ولا علی نسبه ، ولا علی سابق أو لاحق ، ودهماء : علم ، یجوز أن یکون لأنسان ، أو لفرس ، وهو خبر مقدم ، والاسم الموصول بعده مبتدأ مؤخر ، وجمله «أنا سائله» لا محل لها صله ، والاستشهاد بالبیت فی قوله «یأسلون» علی أن أصله یسألون فقدم الهمزه التی هی عین الفعل علی فاء الفعل استکراها لتخفیفها بالحذف

الحذف حقه أن یکون بعد نقل حرکه الهمزه إلی ما قبلها ، ونقل الحرکه إلی ما قبلها محال ، وکذا لا یجوز قلبها واوا أو یاء ساکنه ؛ للساکنین [ولا متحرکه](1) والإدغام ؛ لأن الألف لا یدغم کما یجیء فی بابه ، فلم یبق إلا جعله بین بین المشهور ؛ لأنه وإن کان قریبا من الساکن إلا أنه علی کل حال متحرک ، وهذا أمر مضطر إلیه عند قصد التخفیف ؛ لانسداد سائر أبواب وجوه التخفیف ، ولم یکن بین بین البعید ؛ إذ لا حرکه لما قبلها.

قوله «وإن کان صحیحا أو معتلا غیر ذلک» أی : غیر حروف العله التی تقدم أنها لا تحتمل الحرکه ؛ نقلت حرکه الهمزه إلی ما قبلها وحذفت ، وإنما لم تجعل بین بین لئلا یلزم شبه الساکنین ، فلا تجعل الهمزه بین بین إلا فی موضع لو کان مکانها فیه ساکن لجاز ، إلا مع الألف وحدها ، نحو قائل وکساء کما ذکرنا ؛ للضروره ، ولم یبدلوها حرف عله بلا نقل حرکه ولا بعد نقلها ، قال سیبویه : لأنهم کرهوا أن یدخلوها فی بنات الواو والیاء ، وجوز الکوفیون وبعض البصریین - کأنی زید - قلب الهمزه حرف عله من دون نقل الحرکه علی وجوه مختلفه من غیر قیاس وضبط ، فقالوا فی رفء مصدر (2) رفأت : رفو ،

ص: 40


1- فی الأصول التی بین أیدینا «وکذا لا یجوز قلبها واوا أو یاء ساکنه للساکنین والادغام - الخ» والصواب ما أثبتناه وذلک لأن الاستدلال علی امتناع جمیع الفروض التی تحتملها الهمزه ، وقد أبطل إمکان تخفیفها بنقل حرکتها إلی ما قبلها بسبب أن ما قبلها غیر قابل للحرکه ، وبقی الکلام فی تخفیفها بالقلب واوا أو یاء ، وهذا یحتمل وجهین : أولهما أن تکون الواو أو الیاء ساکنه ، وثانیهما أن تکون الواو أو الیاء متحرکه مع إدغام ما قبلها فیها ، وعدم جواز الأول لما یلزم علیه من التقاء الساکنین غیر المغتفر ، وعدم جواز الثانی لما ذکره من أن الألف لا یدغم فیها
2- یقال : رفأ السفینه یرفؤها رفئا - من باب منع ؛ إذا أدناها من الشاطیء ، ورفأ الثوب یرفؤه رفئا ، إذا لأم خرقه وضم بعضه إلی بعض ، وأصلح ما وهی

وفی خبء (1) : خبو ، وهذا کما قالوا فی الهمز الساکن المتحرک ما قبله نحو رفأت ونشأت : رفوت ونشوت ، وفی خبأت وقرأت : خبیت وقریت ، وهذا عند سیبویه ردیء کله ، وأجاز الکوفیون قیاسا قلب الهمزه المفتوحه خاصه ألفا بعد نقل حرکتها إلی الساکن قبلها نحو المرأه والکماه ، وحکی سیبویه ذلک ، وقال : هو قلیل ، ولا یجوز نقل الحرکه فی باب انأطر (2) لإلزامهم نون انفعل السکون

قوله «والتزم ذلک فی باب یری وأری یری» کل ما کان من ترکیب رأی سواء کان من الرؤیه أو من الرأی أو الرؤیا إذا زدت علیه حرفا آخر لبناء صیغه وسکن راؤه وجب حذف همزته بعد نقل حرکتها ، إلا مرأی ، ومرآه ، وذلک لکثره الاستعمال ، وقد جاء إثباتها فی الشعر نحو قوله :

131 - أری عینیّ مالم ترأیاه

کلانا عالم بالتّرّهات (3)

ص: 41


1- الخبء : مصدر خبأ الشیء یخبؤه - کمنعه یمنعه - إذا ستره ، والخبء أیضا : اسم ما خبأته ، من باب تسمیه المفعول بالمصدر ، ومنه قوله تعالی (الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)
2- انأطر : مطاوع أطره یأطره أطرا - من بابی ضرب ونصر - إذا عطفه فانعطف : أی ثناه فانثنی.
3- هذا بیت نسبه الزجاجی إلی سراقه البارقی من أبیات یقولها للمختار بن عبید ، ونسبه الجاحظ فی المحاسن والأضداد لرجل من خزاعه ، ولم یعینه ، والأبیات التی نسبت لسراقه هی : ألا أبلغ أبا إسحق أنّی رأیت البلق دهما مصمتات أری عینیّ ما لم ترأیاه ...... البیت

ویکثر حذف الهمزه مع تحرک ما قبلها مع همزه الاستفهام فی نحو أرأیت کما ذکرنا.

قوله : «وکثر فی سل للهمزتین» استعمال اسأل أکثر من استعمال اجأر (1) ونحوه ، فصار تخفیفه بنقل حرکه همزته إلی ما قبلها وحذفها ، کثیرا ، بخلاف نحو اجأر ، ولو کان کثره التخفیف للهمزتین فقط لکان اجأر مثله ، وبعد نقل حرکه الهمزه إلی السین وحذفها قال المصنف : یلزم حذف همزه الوصل وإن کان حرکه السین عارضه ؛ لأن مقتضی کثره التخفیف فیه اجتماع الهمزتین ، ولو کانت الهمزه باقیه لما بقیت حرکتها علی السین ؛ فحذفت همزه الوصل وجوبا ، وقال السیرافی : حکی بعض النحاه - یعنی الأخفش - إسل نحو الحمر ، قال : ویفسد

ص: 42


1- اجأر : فعل أمر من جأر یجأر جأرا - من باب منع - وجؤارا أیضا ، إذا رفع صوته مع تضرع واستغاثه ، وفی الحدیث : کأنی أنظر إلی موسی له جؤار إلی ربه بالتلبیه ،

ما حکاه أنه لیس أحد یقول : أقل ولا أرد ، وفرق بین الحمر وإسل بأن أصل السین الحرکه ، کما فی سأل ، ولام التعریف أصلها السکون - ، وقال سیبویه : الفرق بینهما أن همزه لام التعریف : تشبه همزه القطع فی احمرّ بانفتاحها مبتدأه وبثباتها فی الاستفهام نحو آلله ، وفی یا ألله أیضا

قوله «وإذا وقف علی المتطرفه» اعلم أنه إذا وقف علی المتحرکه المتطرفه فإما أن یوقف علی مذهب أهل التحقیق أو علی مذهب أهل التخفیف ، فالأول مضی حکمه مستوفی فی باب الوقف ، وأما علی مذهب أهل التخفیف فإنه تخفف الهمزه أولا ؛ لأن حاله الوصل متقدمه علی حاله الوقف ، ونقل الهمزه حاصل حاله الوصل ، فتخفف علی ما هو حق التخفیف من النقل والحذف ، فی نحو الخبء ، والقلب والإدغام فی نحو بریء ومقروء ، فیبقی الخب بتحریک الباء کالدم ، ثم یوقف علیه بالسکون المحض ، أو الروم ، أو الإشمام ، أو التضعیف ، ویبقی بریّ ومقروّ مشددتین فیوقف علیهما بالإسکان والروم والإشمام ، ویخفف نحو شیء وسوء فی حال الوصل بالنقل والحذف ، وهو الأصل ، والقلب والإدغام علی قول بعضهم ، کما ذکرنا ، ویجوز السکون والروم والإشمام والتضعیف فی الأول ، ویجوز السکون والروم والإشمام ولا یجوز التضعیف فی الثانی

هذا إذا لم یکن ما قبل الهمزه فیه الألف ، فإن کان قبل الهمزه المتطرفه ألف ، وقد ذکرنا أن تخفیف مثلها بجعلها بین بین المشهور ، فإذا خففتها کذلک ثم أردت الوقف علیها فإن راعیت فی الوقف التخفیف الذی کان فی الوصل وأبقیته وهو بین بین لم یجز لک إلا الوقف بالروم ؛ لأن تضعیف الهمزه لا یجوز ، ومع الإسکان المحض والإشمام - وهو الإسکان أیضا - لا یجوز بین بین ؛ لأن بین بین لا یکون إلا بشیء من الحرکه ، وإن لم تراع فی الوقف تخفیف الوصل وأردت الوجه المشهور من وجوه الوقف وهو الإسکان أسکنت الهمزه المجعوله بین بین ، وجاز التقاء الساکنین ؛ لأنه فی الوقف ؛ فبطل تخفیف بین بین

ص: 43

بإسکانها ؛ فقصدت تخفیفا آخر ، ولم یتأت الحذف ؛ إذ ذلک إنما یکون بنقل الحرکه إلی ما قبل الهمزه ، ولا تنقل الحرکه إلی الألف ؛ فلم یبق إلا قلب الهمزه الساکنه ألفا ؛ لکون الألف قبلها بمنزله الفتحه ؛ فصار نحو لم یقرأ ، ولا یکون مع الإسکان روم ولا إشمام ؛ لأن الحرکه کانت علی الحرف الذی هذه الألف بدل منه ، لا علی الألف حتی ترام أو تشم ، کما قلنا فی الوقف علی هاء التأنیث ، وأیضا فالروم بإبقاء بعض الحرکه ، والألف الصریحه لا تحتمل ذلک ، وهذا الوجه - أعنی الوقف بالاسکان وقلب الهمزه ألفا - أکثر فی هذا الباب من الوقف بالروم ، والهمزه بین بین ، فإذا قلبتها ألفا وقبلها ألف جاز لک إبقاء الألفین ؛ لأن الوقف یحتمل فیه الساکنان ؛ فیمد مده طویله فی تقدیر ألفین ، ویجوز حذف أحدهما ؛ لاجتماع المثلین ؛ فیمد مده قصیره بتقدیر ألف واحده ، وإن کانت الهمزه منصوبه منونه فلیست متطرفه ؛ فلا یجیء فیها هذه الفروع ؛ بل یقلب التنوین ألفا نحو دعاءا ، وعشاءا

تخفیف الهمزه المتحرکه المتحرک ما قبلها

قال : «وإذا کان قبلها متحرّک فتسع : مفتوحه وقبلها الثّلاث ، ومکسوره کذلک ، ومضمومه کذلک ، نحو سأل ومائه ومؤجّل وسئم ومستهزئین وسئل ورءوف ومستهزئون ورؤوس ؛ فنحو مؤجّل واو ، ونحو مائه یاء ، ونحو مستهزئون وسئل بین بین المشهور ، وقیل : البعید ، والباقی بین بین المشهور ، وجاء منساه وسال ، ونحو الواجی وصلا ، وأمّا :

*یشجّج رأسه بالفهر واجی*

فعلی القیاس ، خلافا لسیبویه»

أقول : اعلم أن الحکم المذکور فی المتصل جار فی المنفصل سواء ، وأمثلته قال هذا [غلام] أحمد ، وبغلام أبیک ، وإن غلام أبیک ، وقال إبراهیم ، وبغلام إبراهیم ، وهذا مال إبراهیم ، وإن غلام أختک ،

ص: 44

وبغلام أختک ، وهذا مال أختک ؛ إذا قصدت تخفیفها متصله کانت أو منفصله قلبت المفتوحه المکسور ما قبلها کمائه یاء محضه ؛ لتعذر حذفها ؛ إذ لا تحذف إلا بعد نقل الحرکه ، ولا تنقل الحرکه إلی متحرک ، ویتعذر التسهیل أیضا ؛ إذ تصیر بین الهمزه والألف ؛ فلما استحال مجیء الألف بعد الکسره لم یجوّزوا مجیء شبه الألف أیضا بعدها ، وکذا تقلب المفتوحه المضموم ما قبلها واوا محضه کموجّل ؛ لمثل ما ذکرنا فی مائه ، فبقی بعد المثالین سبعه أمثله ، وتسهّل کلها بین بین المشهور عند سیبویه ، وإنما لم تخفف بالحذف لتحرک ما قبلها ، ولم تخفف بالقلب کما فی المثالین ؛ لأن القصد التخفیف ، وقد حصل بتسهیلها بین بین ، والأصل عدم إخراج الحرف عن جوهره ، وأما فی المثالین فالقلب کالمضطر إلیه کما ذکرنا ، ومعنی التسهیل أن تأتی بها بین الهمزه وبین حرف حرکتها ، وتجعل الحرکه التی علیها مختلسه سهله بحیث تکون کالساکنه وإن لم تکنها ، فلهذا لم تسهّل الساکن ما قبلها لئلا یکون کالجمع بین الساکنین ، بلی یجوز ذلک إذا اضطر إلیه ، وذلک إذا کان قبلها ألف ، لتعذر سائر أنواع التخفیف کما ذکرنا ، ولکون المدفی الألف أکثر منه فی سائر حروف اللین فیصح الاعتماد علیه کالمتحرک ، کما مر فی باب التقاء الساکنین ، وذهب الکوفیه إلی أن المسهله ساکنه ، واحتجّ علی تحریکها سیبویه بحجه لا مدفع لها ، وهی أنها تسهّل فی الشعر وبعدها ساکن فی الموضع الذی لو اجتمع فیه ساکنان لانکسر البیت ، کقول الأعشی :

132 - أ أن رأت رجلا أعشی أضرّبه

ریب المنون ودهر متبل خبل (1)

ص: 45


1- هذا بیت من بحر البسیط من لامیه الأعشی التی أولها : ودّع هریره إنّ الرّکب مرتحل وهل تطیق وداعا أیّها الرّجل والأعشی : الذی لا یبصر باللیل ، ویقال للذی لا یبصر بالنهار : أجهر ، والریب أصله قلق النفس واضطرابها والتردد بین أمرین ، والمنون : المنیه ، سمیت المنیه بذلک لأن الله قد مناها : أی قدرها ، ومتبل : مهلک ومبید ، وخبل : ملتو علی أهله ، والاستشهاد بالبیت فی قوله «أأن» علی تخفیف الهمزه الثانیه وجعلها بین بین ، وأن همزه بین بین فی حکم المتحرکه ، إذ لو لم تکن فی حکم المتحرکه لانکسر البیت وبیان ذلک أن بعد الهمزه الثانیه نونا ساکنه ؛ فلو کانت الهمزه المخففه فی حکم الساکنه لالتقی ساکنان فی غیر القافیه ، وذلک مما لا یجوز ؛ وأیضا لما یلزم علیه من تسکین ثانی الوتد المجموع - وهو عین فعولن - فی غیر عروض ولا ضرب ، وذلک مما لا یجوز عند کافه علماء العروض

وعند الأخفش تسهل السبعه بین بین المشهور ، إلا اثنتین منها : المضمومه المکسور ما قبلها کالمستهزئون ، والمکسوره المضموم ما قبلها کسئل ، قال : تقلب الأولی یاء محضه والثانیه واوا محضه ؛ إذ لو سهّلتا لکانت الأولی کالواو الساکنه ، ولا تجیء بعد الکسره ، والثانیه کالیاء الساکنه ، ولا تجیء بعد الضمه ، کما لا تجیء الألف بعد الضمه والکسره ، وهذا الذی ذهب إلیه قیاسا علی مؤجّل ومائه وإن کان قریبا لکن لسیبویه أن یفرق ویقول : المسهّله المفتوحه لم یستحل مجیئها بعد الضم والکسر لکن لما استحال مجیء الألف الصریح بعدهما منع مجیء شبه الألف أیضا بعدهما ، وأما الواو الساکنه فلا یستحیل مجیئها بعد الکسره ، بل یستثقل ، وکذا الیاء الساکنه بعد الضمه ؛ فلم یمنع مجیء شبه الواو الساکنه بعد الکسره وشبه الیاء الساکنه بعد الضمه.

وذهب بعضهم فی نحو مستهزئون وسئل إلی بین بین البعید ، ونسب بعضهم هذا القول أیضا إلی الأخفش ، وإنما ارتکب هذا الوجه من التسهیل ههنا من ارتکبه وإن کان بعیدا نادرا فرارا مما لزم سیبویه فی بین بین المشهور من مجیء شبه الواو الساکنه بعد الکسر وشبه الیاء الساکنه بعد الضم ، کما مر ، ومما لزم الأخفش من مجیء الواو الصریحه متحرکه بالکسر بعد الضم فی سول ، ومن مجیء الیاء الصریحه متحرکه بالضم بعد الکسر فی مستهزیون ، وذلک

ص: 46

مرفوض فی کلامهم ، ولیس بشیء ؛ لأنه لا یلزم سیبویه علی ما ذکرنا محذور فی مجیء شبه الواو الساکنه بعد الکسر وشبه الیاء الساکنه بعد الضم ، وکذا لا یلزم الأخفش فیما ذهب إلیه أمر شنیع ؛ لأن تخفیف الهمزه عارض غیر لازم ، فهو مثل رویا (1) ، بلا إدغام.

ولا خلاف فی الخمسه الباقیه أن فیها بین بین المشهور.

وقد تبدل الهمزه المفتوحه ألفا إذا انفتح ما قبلها ، مثل سال ، وواوا ساکنه إذا انضمت وانضم ما قبلها کرووس ، ویاء ساکنه إذا انکسرت وانکسر ما قبلها نحو المستهزیین ، قال سیبویه : ولیس ذا بقیاس متلئبّ ، بل هو سماعی ، کما قالوا : أتلجت ، فی أولجت ، فلا تقول : أتلغت (2) ، فی أولغت ، قال : وإذا کان فی ضروره الشعر کان قیاسا ، قال :

133 - راحت بمسلمه البغال عشیّه

فارعی فزاره لا هناک المرتع (3)

ص: 47


1- فی بعض النسخ «رییا» وهو مخفف «رئیا» من نحو قوله تعالی (هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْیاً). والذی أثبتناه وفاقا لبعض النسخ هو تخفیف «رؤیا» وقد ذکروا أنه یجوز الوجهان فی هاتین الکلمتین : الادغام مراعاه لما صارت إلیه الهمزه ، وعدم الادغام نظرا إلی عروض الحرف بالتخفیف
2- فی بعض النسخ «أتغلت فی أوغلت» وکلا النسختین صحیح
3- هذا بیت من الکامل یقوله الفرزدق بعد أن عزل مسلمه بن عبد الملک عن العراق وولی عمر بن هبیره الفزاری ، وبعده قوله : ولقد علمت إذا فزاره أمّرت أن سوف تطمع فی الإماره أشجع عزل ابن بشر وابن عمرو قبله وأخو هراه لمثلها یتوقّع وقوله «راحت بمسلمه» أنشد فی الأغانی مکانه «ولت بمسلمه». وقوله «أن سوف تطمع» أن مخففه من الثقیله ، وابن بشر هو عبد الملک بن بشر بن مروان ، وابن عمرو هو سعید بن عمرو بن الولید بن عقبه ، وأخو هراه هو سعید بن

وقال :

134 - سالتانی الطّلاق إذ رأتانی

قلّ مالی ، قد جئتمانی بنکر (1)

وقال :

135 - سالت هذیل رسول الله فاحشه

ضلّت هذیل بما قالت ولم تصب (2)

ص: 48


1- هذا البیت من الخفیف ، وهو لزید بن عمرو بن نفیل القرشی العدوی ، وهو أحد الذین برئوا من عباده الأوثان فی الجاهلیه وطلبوا دین إبراهیم وتنسکوا. وقبله : تلک عرسای تنطقان علی عمد إلی الیوم قول زور وهتر عرسای : مثنی عرس مضاف إلی یاء المتکلم ، وعرس الرجل - بکسر فسکون - : زوجه ، والهتر - بفتح الهاء وسکون التاء - : مصدر هتره یهتره ؛ إذا مزق عرضه ، وبکسر الهاء وسکون التاء : اسم بمعنی الکذب ، والأمر العجیب ، والساقط من الکلام. والاستشهاد بالبیت فی قوله «سالتانی» علی أن أصله سألتانی ؛ فخفف الهمزه المفتوحه المفتوح ما قبلها بقلبها ألفا علی نحو ما ذکرنا فی البیت الذی قبله
2- هذا بیت من البسیط لحسان ثابت بن الأنصاری رضی الله عنه من کلمه یهجو فیها هذیلا ؛ لأنهم قدموا علی النبی صلی الله علیه وسلم وفیهم أبو کبیر الهذلی ؛ فقال أبو کبیر للنبی صلی الله علیه وسلم : أحل لی الزنا ، فقال له النبی صلی الله علیه وسلم : أتحب أن یؤتی إلیک مثل ذلک؟ قال : لا ، قال : فارض للناس ما ترضی لنفسک ، قال فادع الله أن یذهب ذلک عنی. وقد روی کلمه حسان هذه ابن هشام فی السیره (ح 3 ص 176 طبعه المکتبه التجاریه) وبعده : سالوا رسولهم ما لیس معطیهم حتّی الممات وکانوا سبّه العرب

وأنشد سیبویه فیما لا یجوز فی غیر الشعر إلا سماعا قول الشاعر :

135 - وکنت أذلّ من وتد بقاع

یشجّج رأسه بالفهر واجی (1)

قال المصنف - وهو الحق - : إن هذا القیاس لیس من ذلک ؛ لأن «واج»

ص: 49


1- هذا البیت من الوافر ، وهو لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت من کلمه یهجو بها عبد الرحمن بن الحکم بن أبی العاص وقبله قوله : وأمّا قولک الخلفاء منّا فهم منعوا وریدک من وداج ولولاهم لکنت کحوت بحر هوی فی مظلم الغمرات داجی وقوله «وداجی» هو مصدر قولک : وادج فلان فلانا بمعنی ودجه کسافر بمعنی سفر ، وتقول : ودجت الدابه ودجا کوعدته وعدا ؛ إذا قطعت ودجها ، وقطع الودج للدابه کالفصد للانسان ، وهوی : سقط ، والغمرات : جمع غمره ، وهی فی الأصل القطعه من الماء ، وداج : أسود مظلم ، والقاع : المستوی من الأرض ، ویشجج : یدل علی المبالغه فی الشج ، والفهر - بکسر فسکون - : الحجر إذا کان ملء الید ، والواجی : اسم فاعل من وجأت عنقه أجؤها ؛ إذا ضربتها ، ویضرب المثل فی الذل والمهانه بالوتد ؛ فیقال : هو أذل من وتد بقاع ، وفی هذا المعنی یقول الشاعر : ولا یقیم علی ضیم یراد به إلّا الأذلّان عیر الحیّ والوتد هذا علی الخسف مربوط برمّته وذا یشجّ فلا یرثی له أحد والاستشهاد بالبیت فی قوله «واجی» وأصله الواجیء - بالهمز - فلما وقع فی القافیه ووقف علیه سکنت الهمزه فخففت بقلبها یاء لانکسار ما قبلها

آخر البیت ، وهو موقوف علیه ، فکأن آخر الکلمه همزه ساکنه قبلها کسره کما فی «لم یقریء» وقیاسه التخفیف بجعلها یاء فی الشعر وفی غیره ، بلی إذا کان نحو الواجی فی الوصل کما تقول : مررت بالواجی یا فتی ، بجعل الهمزه یاء ساکنه ، فهو من هذا الباب

وقد أطلق سیبویه وقال : تقلب الهمزه التی تجعل عند أهل التخفیف بین بین ألفا إذا انفتح ما قبلها ، ویاء إذا انکسر ما قبلها ، وواوا إذا انضم ما قبلها ، والحق أن یقیّد - کما قال ابن یعیش - فیقال : الهمزه المفتوحه المفتوح ما قبلها تقلب ألفا ، والمکسوره المکسور ما قبلها تقلب یاء ، والمضمومه المضموم ما قبلها تقلب واوا ، ولم یقید ابن یعیش الواو والیاء المقلوب إلیهما بالسکون ، والأولی أن یقال : یاء ساکنه ، وواوا ساکنه ؛ کما قدمنا ، فعلی هذا لا یقلب نحو لؤم وسئم ، ألفا ، لا فی الضروره ولا فی غیرها ، وکذا لا یقلب نحو مستهزئون ومائه یاء ساکنه ، ونحو سئل ومؤجل واوا ساکنه

التزام حذف همزه «خذ» و «کل» فی التخفیف دون مر

قال : «والتزموا خذ وکل علی غیر قیاس للکثره ، وقالوا مر ، وهو أفصح من اؤمر ، وأمّا وأمر فأفصح من ومر»

أقول : هذا کان حقه أن یذکر بعد قوله «والهمزتان فی کلمه إن سکنت الثانیه وجب قلبها» ؛ لأن أصل خذ وکل ومر أؤخذ وأؤکل وأؤمر ، وکان القیاس قلب الثانیه واوا لانضمام ما قبلها ، فخففت بغیر القلب ؛ وذلک بأن حذفت الثانیه لکثره استعمالها ، وعلی کل حال فالحذف أوغل فی التخفیف من قلبها واوا ، والتزموا هذا الحذف فی خذ وکل ، دون مر ؛ فان الحذف فیه أفصح من القلب ، ولیس بلازم ، هذا إذا کان مبتدأ به ، وذلک لکونه أقل استعمالا من خذ وکل ، وأما إذا وقع فی الدرج نحو «وأمر» و «فأمر» و «قلت لک اؤمر» فان إبقاء الهمزه فیه أکثر من الحذف ؛ لأن عله الحذف اجتماع الهمزتین ، ولا تجتمعان

ص: 50

فی الدرج ، وجاز نحو «ومر» و «فمر» أیضا ، علی قله ؛ لأن أصل الکلمه أن تکون مبتدأ بها ، فکأنه حذفت الهمزه [فی الابتداء] أولا ، ثم وقعت تلک الکلمه المحذوفه الهمزه فی الدرج ، فبقیت علی حالها

تخفیف ما أوله همزه إذا دخلت علیه أل

قال : «وإذا خفّف باب الأحمر فبقاء همزه اللام أکثر ، فیقال : الحمر ولحمر ، وعلی الأکثر قیل : من لحمر ، بفتح النّون وفلحمر ، بحذف الیاء ، وعلی الأقلّ جاء (عادلّولی) ولم یقولوا : اسل ولا أقل لاتّحاد الکلمه»

أقول : یعنی إذا نقل حرکه الهمزه التی فی أول الکلمه إلی لام التعریف قبلها ، فتلک اللام فی تقدیر السکون ؛ لوجوه : أحدها : أن أصل اللام السکون ، بخلاف نحو قاف قل ، والثانی : کون اللام کلمه أخری غیر التی فی أولها الهمزه ، فهی علی شرف الزوال ، فکأنها زالت وانتقلت حرکه الهمزه التی نقلت إلیها إلی الهمزه ، وبقیت اللام ساکنه ، بخلاف قاف قل ؛ فانها من کلمه الواو ؛ والثالث : أن نقل حرکه الهمزه إلی ما قبلها غیر لازم ، فکأنها لم تنقل ، بخلاف نقل حرکه واو قل إلی ما قبلها ، وأما سل فحرکه السین فیه لیست بلازمه لزوم حرکه قاف قل ، ولا بزائله زوال حرکه لام الأحمر ؛ لأنه مثل قل فی جمیع الوجوه ، إلا الثالث ؛ فإن نقل الحرکه فیه لیس لازما لزوم نقل حرکه واو اقول ، لکنه - وإن لم یلزم لزومه - أکثر من نقل حرکه همزه الأحمر ؛ ففی الأحمر بقاء الهمزه أکثر ، وفی قل حذف الهمزه واجب ، وفی سل وقع الخلاف : أوجبه المصنف کما تری ، وهو مذهب سیبویه ، وأجاز الأخفش اسل ، کما تقدم ، وهذا کله فی قل مبنی علی أن أصله اقول المأخوذ من تقول قبل نقل حرکه الواو إلی القاف ، فأما إن قلنا :

ص: 51

إن قل مأخوذ من تقول المضموم القاف ؛ فلیس هناک همزه وصل حتی تحذف الحرکه أو تبقی لعروضها

قوله «وعلی الأکثر قیل من لحمر» یعنی علی جعل اللام فی حکم الساکن حرکوا النون لالتقاء الساکنین ، وحذف یاء «فی» لأجله أیضا ، ولو اعتدّ بحرکه اللام سکن النون ، کما فی «من زید» ولم تحذف یاء فی کما فی «فی دارک»

وحکی الکسائی والفراء أن من العرب من یقلب الهمزه لاما فی مثل هذا ، فیقول فی الأحمر والأرض : اللّحمر ، واللّرض ، ولا ینقل الحرکه ، محافظه علی سکون اللام المعرفه.

قوله «وعلی الأقل» أی : علی جعل حرکه اللام کاللازم أدغموا تنوین «عادا» الساکن فی لام «الأولی» کما تقول : من لکّ ، ولو جعلت اللام فی تقدیر السکون لحرکت النون فقلت : عادن لولی ، ولم یجز الإدغام ؛ إذ لا یدغم الساکن فی الساکن ، وإنما اعتد بحرکه اللام - وإن کان علی الوجه الأقل - لغرض التخفیف بالإدغام ، بخلاف قوله (سیرتها الأولی) فان التخفیف یحصل ههنا بعدم الاعتداد بحرکه اللام ، وهو بحذف ألف (سیرتها) للساکنین.

قوله «لاتحاد الکلمه» کما ذکرنا فی الوجه الثانی.

تخفیف الهمزتین المجتمعتین فی کلمه إذا تحرکت الأولی فقط

قال : «والهمزتان فی کلمه إن سکنت الثّانیه وجب قلبها کآدم وایت وأوتمن ، ولیس آجر منه ؛ لأنّه فاعل ، لا أفعل ، لثبوت یؤاجر ؛ وممّا قلته فیه :

دللت ثلاثا علی أنّ یوج

ر لا یستقیم مضارع آجر

فعاله جاء والافعال عزّ

وصحّه آجر تمنع آجر

وإن تحرّکت وسکن ما قبلها کسئّال تثبت ، وإن تحرّکت وتحرّک ما قبلها قالوا : وجب قلب الثّانیه یاء إن انکسر ما قبلها أو انکسرت ،

ص: 52

وواوا فی غیره ، نحو جاء وأیمّه وأویدم وأوادم ، ومنه خطایا فی التّقدیر الأصلیّ ، خلافا للخلیل ، وقد صحّ التّسهیل والتّحقیق فی نحو أیّمه ؛ والتزم فی باب أکرم حذف الثّانیه ، وحمل علیه أخواته ، وقد التزموا قلبها مفرده یاء مفتوحه فی باب مطایا ، ومنه خطایا علی القولین ، وفی کلمتین یجوز تحقیقهما ، وتخفیفهما ، وتخفیف إحداهما علی قیاسها ، وجاء فی نحو یشاء إلی الواو أیضا فی الثّانیه ، وجاء فی المتّفقتین حذف إحداهما ، وقلب الثّانیه کالسّاکنه»

أقول : اعلم أن الهمزتین إذا اجتمعتا ، فإما أن یکون اجتماعهما فی کلمه أو فی کلمتین.

فان کان فی کلمه فإما أن تتحرک الأولی فقط ، أو تتحرک الثانیه فقط ، أو تتحرکا معا ، وسکونهما معا لا یجوز.

فان تحرکت الأولی فقط دبّرت الثانیه بحرکه الأولی : أی قلبت واوا إن انضمت الأولی کأوتمن ، ویاء إن انکسرت کایت ، وألفا إن انفتحت کآمن ، وإنما قلبت الثانیه لأن الثقل منها حصل ، وإنما دبرت بحرکه ما قبلها لتناسب الحرکه الحرف الذی بعدها ، فتخف الکلمه ، وإذا دبرت بحرکه ما قبلها ولیس المتحرک همزه کما فی راس وبیر وسوت فهو مع کونه همزه أولی.

قوله «ولیس آجر منه» أی : مما اجتمع فیه همزتان والثانیه ساکنه ، قال : لأنه من باب فاعل ، لا أفعل ، واستدل علی ذلک بأن مضارعه یؤاجر ، لا یؤجر والذی أنشده من قبله - مع رکاکه لفظه - لیس فیه دلیل علی مدعاه ، أعنی أن یؤجر لا یستعمل فی مضارع آجر ؛ قال «فعاله جاء» یعنی أن مصدر آجر فعاله ، وفعاله مصدر فاعل ککاتب کتابا وقاتل قتالا ، والتاء فی إجاره للوحده ، ولیس بشیء ؛ لوجهین : أحدهما أنا بینا فی باب المصادر أن المره إنما تبنی فی ذوات الزیاده علی المصدر المشهور المطرد ، فیقال : قاتلت مقاتله واحده ، ولا یقال : قاتلت قتاله

ص: 53

لأن فعالا لیس بمطرد فی فاعل ، وثانیهما أن إجاره لو کان مصدر فاعل للمره لجاز آجر إجارا لغیر المره ، ولم یستعمل إجارا أصلا ، وأیضا لم یکن استعمال إجاره إلا للمره کما لا یستعمل نحو تسبیحه وتقدیسه إلا لها.

قوله : «والافعال عز» یعنی لا یستعمل إیجارا ، وذلک ممنوع ؛ لأن فی کتاب العین «آجرت مملوکی أوجره إیجارا فهو مؤجر» وفی أساس اللغه «آجرنی داره إیجارا فهو مؤجر ، ولا تقل : مؤاجر ؛ فإنه خطأ قبیح». قال : «ولیس آجر هذا فاعل ، بل هو أفعل ، وإنما الذی هو فاعل آجر الأجیر مؤاجره ، کقولک : شاهره وعاومه» وفی باب أفعل من جامع الغوری «آجره الله تعالی : لغه فی أجره مقصورا» وفی باب فاعل منه «آجره الدار» وهکذا فی دیوان الأدب ، قلت : فآجره الدار من فاعل ممنوع عند صاحب الأساس جائز عند الغوری ، والحق ما فی أساس اللغه ؛ لأن فاعل لا یعدی إلی مفعولین إلا الذی کان یعدی فی الثلاثی إلی مفعول ، کنزعت الحدیث ونازعته الحدیث ، فآجر المتعدی إلی مفعولین إذن من باب الإفعال ؛ فآجرتک الدار إیجارا ، مثل أکریتک الدار ، وآجرت الأجیر مؤاجره : أی عقدت معه عقد الإجاره ، یتعدی إلی مفعول واحد ، وکأن الإجاره مصدر أجر یأجر إجاره نحو کتب یکتب کتابه : أی کان أجیرا ، قال تعالی : (عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ) ، فالإجاره کالزراعه والکتابه ، کأنها صنعه ؛ إلا أنها تستعمل فی الأغلب فی مصدر آجر أفعل ، کما یقام بعض المصادر مقام بعض نحو (تبتّل إلیه تبتیلا) والأجیر من أجر یأجر

قوله : «وصحه آجر تمنع آجر» أی : صحه آجر فاعل تمنع آجر أفعل ، قال فی الشرح : «أی أن آجر فاعل ثابت بالانفاق ، وفاعل ذو الزیاده لا بد أن یکون مبنیا من أجر الثلاثی لا آجر الذی هو أفعل ، فیبت أجر الثلاثی ، ولا یثبت آجر أفعل» هذا کلامه ، یا سبحان الله!! کیف یلزم من عدم بناء فاعل

ص: 54

من أفعل أن لا یکون أفعل ثابتا؟ وهل یجوز أن یقال : أکرم غیر ثابت ؛ لأن کارم غیر مبنی منه بل من کرم؟ وإذا تقرر ما ذکرنا ثبت أن أفعل وفاعل من ترکیب (أ ج ر) ثابتان ، وکل واحد منهما بمعنی آخر ؛ فأفعل بمعنی أکری ، وفاعل بمعنی عقد الإجاره

هذا ، وإن سکنت الأولی وتحرکت الثانیه ، فإن کان ذلک فی صیغه موضوعه علی التضعیف ، کسئّال وسؤال ، وجب الإدغام محافظه علی وضع الصیغه ، ولا یکون ذلک إلا إذا اتصلت الأولی بالفاء ، وذلک أن الهمزه ثقیله ، ولا سیما ما ضعّف منها ، فإذا ولیت الأولی أول الکلمه خفت ، وأما فی غیر ذلک فلا یجوز ، فلا یبنی من قرأ نحو قمدّ (1) ولا فلزّ (2) ، ویجوز اجتماعهما مع سکون الأولی وتحرک الثانیه فی صیغه غیر موضوعه علی التضعیف ، وعند ذلک تقلب الثانیه یاء ، ولا تدغم ، نحو قرأی ، علی وزن سبطر (3) من قرأ ، ولا یخفف بنقل حرکه الثانیه إلی الأولی وحذفها کما فی مسله ؛ لأن تلک فی حکم الثانیه

فإن تحرکتا قلبت الثانیه وجوبا ، ثم إن کانت الثانیه لاما قلبت یاء مطلقا ، بأی حرکه تحرکتا ؛ لأن الآخر محل التخفیف ، والیاء أخف من الواو ، وأیضا فمخرج الیاء أقرب إلی مخرج الهمز من مخرج الواو ؛ فتقول فی مثل جعفر من قرأ : قرأی ، قرأیان ، قرأون. وقرآه ، وقرآتان ، وقرأیات. وإن لم تکن الثانیه لاما

ص: 55


1- القمد - کعتل - : القوی الشدید ، أو الغلیظ. أنظر (ح 1 ص 53)
2- الفلز - بکسر الفاء واللام بعدهما زای مشدده - : نحاس أبیض تجعل منه القدور المفرغه ، أو هو خبث الحدید ، أو هو الحجاره ، أو جواهر الأرض کلها ، أو ما ینفیه الکیر مما یذاب منها ، ویقال فیه : فلز - کهجف ، وفلز - کعتل -
3- السبطر - کهزبر - : الشهم الماضی ، وهو الطویل أیضا ، وهو أیضا الأسد یمتد عند الوثبه

فإن کانت مکسوره قلبت یاء أیضا ، بأی حرکه تحرکت الأولی : بالفتحه نحو أیمه أینّ ، أو بالکسر کما إذا بنیت من الأنین مثل إجرد (1) قلت : إینّ ، وکذا لو بنیت مثل أکرم منه قلت : أینّ ، مراعاه لحرکتها ، ألا تری أنک تجعلها بین الهمزه والیاء فی مثل هذه المواضع ، إذا قصدت تخفیفها ولیس قبلها همزه کما فی سئم وسئل ومستهزئین ، وتقول عند الأخفش فی أیّن : أون ، کما ذکرنا من الخلاف فی نحو سئل ، وإن کانت مضمومه جعلتها واوا صریحه مطلقا قیاسا علی التسهیل ، فتقول فی حکایه النفس من یؤبّ : أوبّ ، ومن یؤم : أوم ، بواو خالصه ، وفی مثل أبلم (2) من أمّ : أومّ ، ولا یوجد مضمومه مکسور ما قبلها فی کلامهم ، ولو جاء إفعل - بکسر الهمزه وضم العین - لقلت من أم : إومّ عند سیبویه بالواو ، وإیم بالیاء عند الأخفش کما ذکرنا فی مستهزئون ، وإن کانت مفتوحه فإن کانت بعد کسره جعلتها یاء کما فی نحو بئر (3) ، فتقول فی نحو إصبع من أم : إیم ، وإن کانت بعد ضمه جعلتها واوا ، کما فی جون (4) ، فتقول فی تصغیر آدم : أویدم ، وإن کانت بعد فتحه قلبتها واوا أیضا عند غیر المازنی ، فتقول فی أفعل منک من الأم : أوم ، وکذا أورّ ، من (5) الأر ، وعند المازنی : أیمّ وأیرّ ، ولعله نظر إلی أن القیاس علی

ص: 56


1- الأجرد - بکسرتین بینهما ساکن کأثمد - : نبت یخرج عند الکمأه ؛ فیستدل به علیها. انظر (ح 1 ص 59)
2- أبلم - بضمتین بینهما سکون - : الخوص ، واحدته أبلمه (أنظر ح 1 ص 56)
3- بئر - بکسر ففتح - : جمع بئره ، وهی ما خبیء وادخر
4- جون - بضم ففتح - : جمع جونه ، وأصله جؤن وجؤنه ؛ فخففت الهمزه فیهما بقلبها واوا ، والجؤنه : سله مستدیره مغشاه أدما یجعل فیها الطیب والثیاب
5- الأر : مصدر أر یؤر - کشد یشد - ومعناه : السوق ، والطرد ، والجماع ، ورمی السلح ، وإیقاد النار

تسهیلها محال ههنا ؛ إذ الهمزه فی مثله تسهّل بین الهمزه والألف ، وقلب المتحرکه ألفا متحرکه محال ، فوجب قلبها لاجتماع همزتین : إما إلی الیاء ، أو إلی الواو ؛ والیاء أخف فقلبت إلیه ، وغیره نظر إلی حال التسهیل فقلبها ألفا ، ثم لما کان الألف إذا وجب تحریکها ولم تجعل همزه کما جعلت فی قائل ورداء قلبت واوا کما فی خواتم وخویتم قلبت الألف المنقلبه عن الهمزه واوا ، فقال : أومّ ؛ وأما نحو أو ادم فی جمیع آدم فلا یخالفهم فیه (1) المازنی ؛ لأن الهمزه الثانیه وجب قلبها فی المفرد ألفا وهو آدم ، فصار کألف عالم وخاتم وحائط ، والهمزه المقلوبه واوا أو یاء وجوبا حکمها حکم الواو والیاء ، کما ذکرنا فی أول الکتاب ، ویقول المازنی فی تصغیر أیمه : أییمّه ، وفی جمعه أیامّ ، بالیاء فیهما ، وکذا یقول هو فی تصغیر أیمّ أفعل التفضیل عنده من أم : أییمّ ، بالیاء ، وکل ذلک مراعاه للمکبر فیهما والمفرد فی أیامّ ، ویوافقهم فی تصغیر آدم علی أویدم ، وغیره لا یراعی حال الأصل إذا زال عله القلب فی الفرع ، فیقول : أویمّه وأو امّ ، فی تصغیر أیمه وتکسیره ، وإن

ص: 57


1- اعلم أن الجمهور والمازنی جمیعا متفقون علی أنه یقال فی جمع آدم : أو ادم وفی تصغیره : أویدم ، ولکن الجمهور یقدر أن هذه الواو مقلوبه عن الهمزه ؛ فأصل أوادم عندهم أآدم ، وأصل أویدم أأیدم ، والمازنی یجعل الواو فی الجمع والتصغیر منقلبه عن الألف التی فی المفرد والمکبر المنقلبه عن الهمزه ، ومذهب الجمهور فی هذا أرجح ؛ لوجهین : الأول أن الجمع والتصغیر یردان الأشیاء إلی أصولها ما لم یمنع من ذلک مانع ، والأمر الثانی أن قلب الهمزه ألفا فی آدم قد زال مقتضیه فی أوادم وأویدم ، فلا سبیل إلی ادعاء أن هذه الواو منقلبه عن الألف. ثم إن الجمهور قاسوا علی أوادم قولهم : محمد أون من علی : أی أکثر أنینا ، بجامع أن فی کل منهما همزتین متحرکتین فی أول الکلمه وثانیتهما مفتوحه ولیست الأولی مکسوره ، ویری المازنی قلب الثانیه یاء لضرب من الاستحسان ، ولا مستند له من المستعمل فی کلام العرب

کانت المفتوحه بعد کسره قلبت یاء کما فی مائه ، فتقول : إینّ علی مثال إصبع من الأنین

وجاء فی الهمزتین المتحرکتین فی کلمه وجهان آخران : أحدهما ما ذکره أبو زید عن بعض العرب أنهم یحققون الهمزتین معا ، قال : سمعت من یقول : اللهم اغفر لی خطائئی ، کخطایای بمعنی ، وکذا دریئه (1) ودرائئی ، وقرأ جماعه من القراء - وهم أهل الکوفه وابن عامر - (أئمه) بهمزتین ؛ وثانیهما تخفیف الثانیه کتخفیف الهمزه المتحرکه المتحرک ما قبلها إذا لم یکن همزه سواء ، فیقول فی «أئمه» : أیمه ، یجعلها بین الهمزه والیاء کما فی سئم ، وکذا فی نحو أؤمّک ، وغیر ذلک

وفی هذین الوجهین - أعنی تحقیقهما وتسهیل الثانیه - زاد بعضهم ألفا بین الأولی والثانیه ، إذا کانت الأولی مبتدأ بها ؛ لکراهه اجتماع الهمزتین أو شبه الهمزتین فی أول الکلمه ، واجتماع المثلین فی أول الکلمه مکروه ، ألا تری إلی قولهم : أواصل وأویصل؟ وإذا اجتمع فی کلمه همزتان وبینهما ألف لا تقلب واحده منهما اعتدادا بالفاصل ، ألا تری إلی مذهب من أراد الجمع بینهما بلا تخفیف کیف یزید بعضهم ألف الفصل ، فیقول أائمّه ، حتی لا یکون اجتماع همزتین ، فکیف لا یعتد بالألف الموجوده فاصلا؟

وأما قلب همزه ذوائب واوا علی سبیل الوجوب فلکونه أقصی الجموع ، ولکون واحده - أی ذؤابه (2) - مقلوبا همزته فی الأغلب واوا

ص: 58


1- الدریئه : حلقه یتعلم علیها الطعن والرمی ، وهی أیضا کل ما استتر به الصیاد لیختل الصید ، قال الشاعر : ولقد أرانی للرّماح دریئه من عن یمینی تاره وأمامی
2- الذؤابه : الناصیه او منبتها. انظر (ح 1 ص 213)

کما هو قیاس التخفیف فی مثله ، ومع هذا کله التزام القلب فی هذا الجمع علی غیر قیاس ، ورآه الأخفش قیاسا ، تقلب الهمزه الأولی عنده فی مثله واوا وجوبا ؛ لاجتماع الهمزتین ، والفاصل ضعیف ، ولیس بوجه ؛ لأن القیاس مع اجتماع الهمزتین تخفیف الثانیه لا الأولی

قوله «جاء وأیمه» قد مضی شرحهما فی أول الکتاب

قوله «أویدم وأوادم» أی : فی تصغیر آدم وجمعه ، إذا سمیت به ، فان لم تسم به فجمعه أدم

قوله «وقد صح التسهیل والتحقیق فی أئمه» أی : فی القراءه ، ولم یجیء فی القراءه قلب الهمزه الثانیه فی أئمه یاء صریحه ، کما هو الأشهر من مذهب النحاه ؛ بل لم یأت فیها إلا التحقیق أو تسهیل الثانیه ، وقد ذکرنا أن هذین الحکمین لا یختصان عند بعضهم بأئمه ، بل یجریان فی کل متحرکتین ، لکن الأشهر عند النحاه قلب الثانیه یاء صریحه

قوله «ومنه خطایا فی التقدیر الأصلی» أی : من اجتماع الهمزتین فی کلمه ، وذلک أنه جمع خطیئه ، ویاء فعیله تقلب فی الجمع الأقصی همزه ، کما یجیء فی باب الإعلال ، نحو کبیره وکبائر ، فصار خطائیء عند سیبویه ، فقلبت الثانیه یاء ؛ لما ذکرنا أن قیاس همزتین فی کلمه قلب الثانیه یاء إذا تطرفت ، فصار خطائی ، ولیس غرضه ههنا إلا اجتماع همزتین فی خطایا فی الأصل عند سیبویه ، فقلبت ثانیتهما یاء ، وأما قلب الأولی یاء مفتوحه فسیجیء عن قریب ، وأما الخلیل فانه یقول أیضا : أصله خطاییء بیاء بعدها الهمزه ، لکنه یقلب فیجعل الیاء موضع الهمزه والهمزه موضع الیاء ، کما مر فی أول الکتاب فی نحو جاء

قوله «والتزم فی باب أکرم حذف الثانیه» القیاس فیه قلب الثانیه واوا

ص: 59

کما فی أویدم ، لکنه خففت الکلمه بحذف الثانیه ؛ لکثره الاستعمال ، کما خففت فی خذ وکل بالحذف ، والقیاس قلبها واوا ، ثم حمل أخواته من تؤکرم ویؤکرم علیه ، وإن لم یجتمع الهمزتان

قوله «وقد التزموا قلبها مفرده یاء مفتوحه فی باب مطایا» اعلم أن الجمع الأقصی إذا کان آخره یاء ما قبلها همزه لا یخلو من أن یکون فی مفرده ألف ثانیه بعدها همزه أصلیه کشائیه من شأوت ، أو منقلبه کشائیه من شئت أو واو کشاویه من شویت ، أو ألف ثالثه بعدها واو کإداوه وهراوه ، أو یاء کدوایه وسقایه ، أو لم یکن مفرده علی شیء من هذه الأوجه : سواء کان لامه همزه کخطیئه ، أو لم یکن کبلیّه

فالأصل فی جمیع جموع هذه المفردات تخفیف الثقیلین وجوبا ، أعنی الیاء المکسور ما قبلها والهمزه ، وذلک لکون الوزن وزن أقصی الجموع ، وکون هذین الثقیلین فی آخره الذی هو موضع التخفیف ، وتخفیفهما بأن تقلب الیاء ألفا ، والکسره قبلها فتحه ، وتقلب الهمزه یاء ، وإذا قلبت الیاء ألفا جوازا فی نحو مداری ، مع أن ما قبل الیاء لیس همزه ؛ فالوجه وجوب القلب ههنا ؛ لثقل الهمزه ، وإنما قلبت الهمزه یاء دون الواو لکونها أخف منها وأقرب مخرجا إلی مخرج الهمزه منها ، وإنما قلبت فی نحو «حمراوان» واوا فی الأغلب ، لا یاء ، طلبا للاعتدال ؛ لأن الیاء قریبه من الألف ، فکأن إیقاع الیاء بین الألفین جمع بین ثلاث ألفات ، فاستریح من توالی الأمثال إلی الواو مع ثقلها ؛ لخفه البناء ، أو لعدم لزوم اکتناف الألفین للواو فی المثنی ؛ إذ ألف التثنیه غیر لازمه ، فلا یلزم الواو العارضه بسببها ، ولما لزمت ألف التثنیه فی ثنایان (1) بقیت الیاء بحالها ؛ وأما فی الجمع الأقصی فلا

ص: 60


1- الثنایان مما جاء مثنی ولا واحد له ، ومعناه مفرد أیضا ؛ فهو یطلق علی حبل واحد تشد بأحد طرفیه إحدی یدی البعیر وبالآخر الأخری ؛ قال فی اللسان : «وعلقت البعیر بثنایین غیر مهموز ؛ لأنه لا واحد له ، وذلک إذا علقت یدیه جمیعا بحبل أو بطرفی حبل ، وإنما لم یهمز لأنه لفظ جاء مثنی لا یفرد واحده فیقال ثناء ؛ فترکت الیاء علی الأصل» ا ه

تقلب واوا ؛ لثقل البناء ، ولزوم اکتناف الألفین ؛ فیلزم الواو لو قلبت إلیها ؛ وقد جاء فی جمع هدیّه هداوی کما فی حمراوان ، وهذا شاذ ، إلا عند الأخفش ؛ فانه رآه قیاسا کما فی حمراوان

وخولف الأصل المذکور فی موضعین : أحدهما إذا کان فی مفرده ألف بعده همزه نحو شائیه من شأوت أو من شئت ، فترکت الهمزه والیاء بحالهما ، فقیل :

هؤلاء الشّوائی ، مراعاه فی الجمع للمفرد ، کما روعی فی نحو حبالی وخناثی ، کما مر فی باب الجمع ؛ وثانیهما إذا کان فی مفرده ألف ثالثه بعدها واو ، نحو أداوی وعلاوی فقلبت الهمزه ، لکن إلی الواو لا إلی الیاء ؛ لمراعاه المفرد أیضا ، وکان علی هذا حق ما فی مفرده ألف ثانیه بعدها واو ، کشوایا جمع شاویه ، أن یراعی مفرده فیقال : شواوی ، لکن لما کان أصله شواوی ؛ فقلبت الواو التی بعد الألف همزه کما فی أواول ؛ لاکتناف حرفی العله لألف الجمع ؛ لم یقلب الهمزه بعده واوا ؛ لئلا یکون عودا إلی مافر منه ، فرجع فیه من مراعاه المفرد إلی الجری علی الأصل من قلب الهمزه یاء ، فقیل : شوایا ، فی جمع شاویه ، وکذا فی الجمع الذی فی مفرده ألف بعده الیاء کالدّوایه والسّقایه لو جمعتا هذا الجمع قیل : دوایا وسقایا ، والیاء فی هذا اولی لوجهین : لمراعاه المفرد ، وللجری علی الأصل ، وکذا تقول فی الجمع الذی لیس فی مفرده ألف بعده همزه أو یاء أو واو فقلبت الهمزه یاء والیاء ألفا ، کخطایا وبلایا وبرایا فی جمع خطیئه وبلیّه وبریّه ، وقد جاء فیه هدیه وهداوی ، کما ذکرنا

فاذا تقرر هذا فاعلم أن الألف فی هذه الجموع کلها مجتلبه للجمع ، ولم تکن فی المفرد ، والهمزه بعد الألف فی شواء جمع شائیه من شأوت هی الأصلیه التی

ص: 61

کانت فی المفرد ، وفی شواء من شئت عارضه فی الجمع عروضها فی المفرد ، والألف التی کانت فی مفردیهما قلبت فی الجمع واوا ، وکذا ألف شاویه قلبت فی الجمع واوا ، أعنی شوایا ، وقلبت واو المفرد التی کانت بعد الألف همزه کما فی أوائل ، ثم قلبت الهمزه یاء مفتوحه کما ذکرنا ، والألف التی کانت فی إداوه قلبت فی الجمع همزه کما فی رسائل وقلبت واوه یاء لانکسار ما قبلها ، ثم قلبت الهمزه یاء (1) مفتوحه والیاء ألفا ، کما فی سقایه لو قیل : سقایا ، والیاء فی خطیئه تقلب همزه عند سیبویه ؛ کما فی صحائف ، فیجتمع همزتان ؛ فتقلب الثانیه یاء ، وتقلب الأولی یاء مفتوحه ، کما فی بلایا ونحوها ، وتقلب الیاء التی بعدها ألفا ؛ لأن الیاء المنقلبه عن همزه علی وجه الوجوب حکمها حکم الیاء الأصلیه ، والهمزه الثانیه ههنا واجبه القلب إلی الیاء ؛ لکونها متطرفه ، کما سبق تحقیقه فی هذا الباب ، فخطایا کهدایا ، قلبت یاؤهما - أی الحرف الأخیر - ألفا ، وقال الخلیل : أصله خطاییء بالهمزه بعد الیاء التی کانت فی الواحد ، فجعلت الیاء فی موضع الهمزه والهمزه فی موضع الیاء ، ثم قلبت الهمزه التی کانت لام الکلمه یاء مفتوحه ، فوزنه (2) فوالع ، فقول المصنف «ومنه خطایا علی القولین» أی : من باب قلب الهمزه المفتوحه یاء مفتوحه علی قول الخلیل وسیبویه

واعلم أنه إذا توالی فی کلمه أکثر من همزتین أخذت فی التخفیف من الأول

ص: 62


1- قوله «قلبت الهمزه یاء مفتوحه .. إلخ» لیس بصحیح ؛ فأن الهمزه فی جمع إداوه قلبت واوا حملا علی المفرد ، لا یاء ، وهذا أحد الموضعین اللذین خولف فیهما الأصل الذی أصله المؤلف من قبل ، والعجب منه أنه صرح بذکر الموضعین اللذین خولف فیهما هذا الأصل ثم غفل عنه
2- قوله «فوزنه فوالع» لیس صحیحا ؛ بل وزن خطایا فعائل عند سیبویه وفعالی - کعذاری - : عند الخلیل والکوفیین ، علی اختلاف بینهما فی التقدیر ، ولعله من تحریف النساخ

فخففت الهمزه الثانیه ، ولم تبتدیء فی التخفیف من الآخر ، کما فعلت ذلک فی حروف العله فی نحو طوی ونوی ؛ وذلک لفرط استثقالهم لتکرار الهمزه ، فیخففون کل ثانیه إذ نشأ منها الثقل ، إلی أن یصلوا إلی آخر الکلمه

فان بنیت من قرأ مثل سفرجل قلت : قرأیأ ، حقّقت الأولی ، وقلبت الثانیه التی منها نشأ الثقل ، وإنما قلبتها یاء ، لا واوا ؛ لکونها أقرب مخرجا إلی الهمزه من الواو ، وصححت الأخیره لعدم مجامعتها إذن للهمزه

وإن بنیت مثل سفرجل من الهمزات قلت : أوأیأ ، علی قول النحاه ، وأیأیأ ، علی قول المازنی ، کما ذکرنا فی قولک : هو أیمّ منک ؛ فتحقیق الأولی هو القیاس ؛ إذ الهمزه الأولی لا تخفف ، کما مر ، وأما تحقیق الثالثه فلأنک لما قلبت الثانیه صارت الثالثه أولی الهمزات ، ثم صارت الرابعه کالثانیه مجامعه للهمزه التی قبلها ؛ فخففت بقلبها یاء ، کما ذکرنا فی قرأیأ ، ثم صارت الخامسه کالأولی

ولو بنیت منها مثل قرطعب (1) قلت : إیئاء ؛ قلبت الثانیه یاء کما فی ایت ، والرابعه ألفا کما فی آمن ، وتبقی الخامسه بحالها کما فی راء وشاء

ولو بنیت منها مثل جحمرش قلت : أاأییء ، قلبت الثانیه کما فی آمن ، والرابعه کما فی أیمه ، وتبقی الخامسه بحالها ؛ لعدم مجامعتها الهمزه

ولو بنیت مثل قذعمل قلت : أوأییء ؛ قلبت الثانیه کما فی أویدم ، والرابعه کما فی قرأی ، وتبقی الخامسه بحالها

تخفیف الهمزه المجتمعتین فی کلمتین

فإن اجتمعت الهمزتان فی کلمتین والثانیه لا محاله متحرکه ؛ إذ هی أول الکلمه ، فإن کانت الأولی مبتدأ بها ، کهمزه الاستفهام ، فحکمهما حکم الهمزتین

ص: 63


1- القرطعب - بکسر فسکون ففتح فسکون - : السحابه ، وقیل : دابه ، انظر (ح 1 ص 51)

فی کلمه إذا کانت الأولی مبتدأ بها کأیمه وایتمن ، فلا تخفف الأولی إجماعا ، وتخفف الثانیه کما ذکرنا من حالها فی کلمه سواء ، إلا أن تحقیق الثانیه ههنا أکثر منه إذا کانتا فی کلمه ؛ لأن همزه الاستفهام کلمه برأسها ، وإن کانت من حیث کونها علی حرف کجزء مما بعدها ، فمن فصل هناک بالألف بین الهمزتین المتحرکتین : المحققتین ، أو المسهله ثانیتهما نحو أیّمه ؛ فصل ههنا أیضا ، ومن لم یفصل هناک لم یفصل ههنا أیضا. قال :

136 - أیا ظبیه الوعساء بین جلاجل

وبین النّقا آأنت أم أمّ سالم (1)

وقال :

137 - حزقّ إذا ما النّاس أبدوا

فکاهه

تفکّر آإیّاه یعنون أم قردا (2)

وإذا کانت الأولی همزه استفهام والثانیه همزه وصل ؛ فإن کانت مکسوره أو مضمومه حذفت ، نحو أصطفی وأصطفی ، وإلا قلبت الثانیه ألفا ، أو سهلت کما

ص: 64


1- هذا بیت من الطویل من فصیده طویله لذی الرمه غیلان بن عقبه ، وقبله قوله : أقول لدهناویّه عوهج جرت لنا بین أعلی عرفه فالصّرائم والدهناویه : المنسوبه إلی الدهناء ، وهو موضع فی بلاد تمیم ، وأراد ظبیه ، والعوهج - کجوهر - : الطویله العنق ، وجرت : أراد به سنحت ، وعرفه - بضم العین وسکون الراء المهملتین - : القطعه المرتفعه من الرمل ، والصرائم : جمع صریمه ، وهی القطعه من الرمل أیضا ، وبیت الشاهد کله مقول القول ، والوعساء : الأرض اللینه ذات الرمل ، وجلاجل - بجیمین ، أو بمهملتین - : اسم مکان بعینه ، والنقا : التل من الرمل ، وأم سالم : کنیه محبوبته میه. والاستشها بالبیت فی قوله «آأنت» حیث فصل بین الهمزتین بألف زائده
2- هذا البیت من الطویل ، وهو من کلمه لجامع بن عمرو بن مرخیه الکلابی ، والحزق - کعتل - : القصیر العظیم البطن الذی إذا مشی أدار ألیته ، وأبدوا : أظهروا ، والاستشهاد بالبیت فی قوله «آإیاه» حیث زاد بین همزه الاستفهام والهمزه التی فی أول الکلمه ألفا ، علی نحو ما فی الشاهد السابق

تقدم ، وإن لم تکن الأولی ابتداء - وذلک فی غیر همزه الاستفهام ، ولا تکون الثانیه إلا متحرکه کما قلنا - فالأولی : إما أن تکون ساکنه أو متحرکه ، وفی کلا الوجهین قال سیبویه : إن أهل التحقیق - یعنی غیر أهل الحجاز - یخففون إحداهما ویستثقلون التحقیق فیهما ، کما یستثقل أهل الحجاز تحقیق الواحده ، قال : لیس من کلام العرب أن تلتقی الهمزتان فتحققا ؛ فإن کانتا متحرکتین فمنهم من یخفف الأولی دون الثانیه ؛ لکونها آخر الکلمه والأواخر محل التغییر ، وهو قول أبی عمرو ، ومنهم من یخفف الثانیه دون الأولی ؛ لأن الاستثقال منها جاء ، کما فعلوا فی الهمزتین فی کلمه ، وهو قول الخلیل ، وقد اختار جماعه وهم قرّاء الکوفه وابن عامر التحقیق فیهما معا ، کما فعلوا ذلک بالهمزتین فی کلمه ، وهو ههنا أولی ، لافتراق الهمزتین تقدیرا ، وأما أهل الحجاز فیستعملون التخفیف فیهما معا کما فعلوا ذلک فی الهمزه الواحده ، فمن خفف الأولی وحدها فکیفیته ما مر من الحذف أو القلب أو التسهیل ، کما مر فی الهمزه المفرده فلیرجع إلیه ، ومن خفف الثانیه وحدها کانت کالهمزه المتحرکه بعد متحرک ، فیجیء الأوجه التسعه المذکوره ، فلیرجع إلی أحکامها ، فهی هی بعینها ؛ فیجیء فی «یشاء إلی» المذاهب الثلاثه فی الثانیه : بین بین المشهور ، والبعید ، وقلبها واوا ، وفی نحو هذاءأمّک (1) : التسهیل المشهور ، والبعید ، وقلبها یاء. ونقل عن أبی عمرو حذف أولی المتفقتین ، نحو أولیاء أولئک ، و (جاء أشراطها) ، ومن السّماء إن. ونقل عن ورش وقنبل (2) فی ثانیه

ص: 65


1- وقع فی جمیع الأصول «هذا إمک» وهو من تحریف النساخ والغفله عن مراد المؤلف ؛ فان غرضه التمثیل لاجتماع همزتین من کلمتین ، و «ذاء» بهمزه مکسوره بعد الألف لغه فی «ذا» اسم الاشاره ؛ قال الراجز : هذائه الدّفتر خیر دفتر
2- قنبل - کقنفذ - : أصله الغلام الحاد الرأس الخفیف الروح ، وقد لقب به محمد بن عبد الرحمن أحد القراء

المتفقتین قلبها حرف مد صریحا : أی ألفا إن انفتحت الأولی ، وواوا إن انضمت ، ویاء إن انکسرت ، وهذا معنی قوله «وجاء فی المتفقتین حذف إحداهما ، وقلب الثانیه کالساکنه» ومن خففهما معا - وهم أهل الحجاز - جمع بین وجهی التخفیف المذکورین الآن.

وأما إن کانت الأولی ساکنه نحو اقرأ آیه ، وأقریء أباک السلام ، ولم یردؤ أبوک ؛ ففیه أیضا أربعه مذاهب : أهل الحجاز یخففونهما معا ، وغیرهم یحققون : إمّا الأولی وحدها ، أو الثانیه وحدها ، وجماعه یحققونهما معا - کما ذکرنا فی المتحرکتین - وهم الکوفیون ، وحکی أبو زید عن العرب مذهبا خامسا ، وهو إدغام الأولی فی الثانیه کما فی سائر الحروف ، فمن خفف الأولی وحدها قلبها ألفا إن انفتح ما قبلها ، وواوا إن انضم ، ویاء إن انکسر ، ومن خفف الثانیه فقط نقل حرکتها إلی الأولی الساکنه وحذفها ، وأهل الحجاز المخففون لهما معا قلبوا الأولی ألفا أو یاء أو واوا ، وسهلوا الثانیه بین بین إذا ولیت الألف ؛ لامتناع النقل إلی الألف ، وحذفوها بعد نقل الحرکه إلی ما قبلها إذا ولیت الواو والیاء ؛ لإمکان ذلک ؛ فیقولون : اقرا آیه ؛ بالألف فی الأولی والتسهیل فی الثانیه ، وأقری اباک ؛ بالیاء المفتوحه بفتحه الهمزه المحذوفه ، ولم یردو أبوک ، بالواو المفتوحه ، وعلیه قس نحو لم تردو امّک ، ولم تردو ابلک ، وغیر ذلک ، وکذا إذا کانت الثانیه وحدها ساکنه ، نحو من شاء ائتمن ، فلا بد من تحریک أولاهما فیصیر من هذا القسم الأخیر.

الإعلال

تعریف الإعلال وأنواعه وحروفه

قال : «الإعلال : تغییر حرف العلّه للتّخفیف ، ویجمعه القلب ، والحذف ، والإسکان. وحروفه الألف ، والواو ، والیاء. ولا تکون الألف أصلا فی المتمکّن ولا فی فعل ، ولکن عن واو أو یاء»

أقول : اعلم أن لفظ الإعلال فی اصطلاحهم مختص بتغییر حرف العله : أی

ص: 66

الألف والواو والیاء ، بالقلب أو الحذف ، أو الإسکان. ولا یقال لتغییر الهمزه بأحد الثلاثه : إعلال ، نحو راس ومسله والمراه ؛ بل یقال : إنه تخفیف للهمزه ، ولا یقال أیضا لإبدال غیر حروف العله والهمزه ، نحو هیّاک وعلجّ (1) فی إیّاک وعلیّ ، ولا لحذفها نحو حر فی حرح ، ولا لإسکانها نحو إبل فی إبل ، ولفظ القلب مختص فی إصطلاحهم بإبدال حروف العله والهمزه بعضها مکان بعض ، والمشهور فی غیر الأربعه لفظ الإبدال ، وکذا یستعمل فی الهمزه أیضا

قوله : «للتخفیف» احتراز عن تغییر حرف العله فی الأسماء السته نحو أبوک وأباک وأبیک ، وفی المثنی وجمع السلامه المذکر نحو مسلمان ومسلمین ، ومسلمون ومسلمین ؛ فإن ذلک للاعراب لا للتخفیف ، وقد اشتهر فی إصطلاحهم الحذف الاعلالی للحذف الذی یکون لعله موجبه علی سبیل الاطراد ، کحذف ألف عصا ویاء قاض ، والحذف الترخیمیّ والحذف لا لعله للحذف غیر المطرد ، کحذف لام یدودم وإن کان أیضا حذفا للتخفیف

قوله «ویجمعه القلب ، والحذف ، والإسکان» تفسیره کما ذکرنا فی تخفیف الهمزه فی قوله «یجمعه الإبدال ، والحذف ، وبین وبین»

قوله : «وحروفه الألف ، والواو ، والیاء» أی : حروف الاعلال ، تسمی

ص: 67


1- هذا التمثیل غیر صحیح ، وذلک لأن هیاک أصله إیاک ، فهو من إبدال الهمزه ، وعلج أصله علی ؛ فهو من إبدال الیاء ، وهو أحد حروف العله ، وبعید أن یکون غرضه المبدل لا المبدل منه ، وخیر من هذا أن یمثل بأصیلال ، وأصله أصیلان ، فأبدل النون لاما ، ومنه قول النابغه الذبیانی وقفت فیها أصیلالا أسائلها عیّت جوابا وما بالرّبع من أحد والتمثیل بالطجع ، وأصله اضطجع ، فأبدلت الضاد لاما ، ومنه قول الرجز : لمّا رأی أن لا دعه ولا شبع مال إلی أرطاه حقف فالطجع

الثلاثه حروف العله ؛ لأنها تتغیر ولا تبقی علی حال ، کالعلیل المنحرف المزاج المتغیر حالا بحال ، وتغییر هذه الحروف لطلب الخفه لیس لغایه ثقلها بل لغایه خفتها ، بحیث لا تحتمل أدنی ثقل ، وأیضا لکثرتها فی الکلام ؛ لأنه إن خلت کلمه من أحدها فخلوها من أبعاضها - أعنی الحرکات - محال ، وکلّ کثیر مستثقل وإن خف

قوله «ولا تکون الألف أصلا فی المتمکن» : أما فی الثلاثی فلأن الابتداء بالألف محال والآخر مورد الحرکات الإعرابیه ، والوسط یتحرک فی التصغیر ؛ فلم یمکن وضعها ألفا ، وأما فی الرباعی فالأول والثانی والرابع لما مر فی الثلاثی ، والثالث لتحرکه فی التصغیر ، وأما فی الخماسی فالأول والثانی والثالث لما مر فی الثلاثیّ والرباعیّ ، والخامس لأنه مورد الإعراب ، والرابع لکونه معتقب الإعراب فی التصغیر والتکسیر ، وأما فی الفعل الثلاثی فلتحرک ثلاثتها فی الماضی ، وأما فی الرباعی فلإتباعه الثلاثیّ

وقد ذکر بعضهم أن الألف فی نحو حاحیت وعاعیت غیر منقلبه کما مر فی باب ذی الزیاده (1)

ص: 68


1- لم یذکر المؤلف النسبه بین الابدال والقلب والاعلال وتخفیف الهمزه والتعویض ، وهذه الأشیاء بین بعضها وبعض مناسبات وفروق ؛ فیجمل بالباحث معرفه ما بینها من الصلات وما بینها من الفروق ، وسنذکر لک حقیقه کل واحد من هذه الأنواع ثم نبین وجوه الاتحاد والاختلاف فنقول : (ا) الابدال فی اللغه مصدر قولک : أبدلت الشیء من الشیء ؛ إذا أقمته مقامه ویقال فی هذا المعنی : أبدلته ، وبدل ، وتبدلته ، واستبدلته ، وتبدلت به ، واستبدلت به ، قال سیبویه : «ویقول الرجل للرجل : اذهب معک بفلان ؛ فیقول : معی رجل بدله : أی رجل یغنی غناءه ویکون فی مکانه» ا ه والابدال فی اصطلاح علماء العربیه : جعل حرف فی مکان حرف آخر ، وهو عندهم لا یختص بأحرف العله وما یشبه أحرف العله ، سواء أکان للادغام أم لم یکن ، وسواء أکان لازما أم غیر لازم ، ولا بد فیه من أن یکون الحرف المبدل فی مکان الحرف المبدل منه وإذا تأملت هذا علمت أنه لا فرق بین الابدال فی اللغه والابدال فی اصطلاح أهل هذه الصناعه إلا من جهه أن الاصطلاح خصه بالحروف ، وقد کان فی اللغه عاما فی الحروف وفی غیرها (ب) وللعلماء فی تفسیر القلب ثلاث طرق : الأولی - وهی التی ذکرها الرضی هنا - أنه جعل حروف العله والهمزه بعضها مکان بعض ، وهو علی هذا التفسیر یشمل تخفیف الهمزه فی نحو بیر وسوتم وراس ، ویخرج منه إبدال الواو والیاء تاء فی نحو اتعد واتسر. والطریق الثانیه - وهی التی سلکها ابن الحاجب - أنه جعل حرف مکان حرف العله للتخفیف ؛ فهو عنده خاص بأن یکون المقلوب حرف عله ، وأن یکون القلب للتخفیف ، وهو من ناحیه أخری عام فی المقلوب إلیه حرف العله ؛ فیخرج عنه تخفیف الهمزه فی نحو بیر وسوتم وراس وخطایا ، ویدخل فیه قلب الواو والیاء تاء نحو اتعد واتسر ، وهمزه نحو أواصل وأجوه وأقتت والأول. والطریق الثالثه - وهی التی سلکها غیر هذین من متأخری الصرفیین کالزمخشری وابن مالک - أنه جعل حروف العله بعضها مکان بعض ؛ فیخرج عنه تخفیف الهمزه وقلب حرف العله تاء أو همزه أو غیرهما من الحروف الصحیحه ، ویدخل هذان النوعان عند هؤلاء فی الابدال (ح) الاعلال فی اصطلاح علماء العربیه : تغییر حرف العله بالقلب أو التسکین أو الحذف قصدا إلی التخفیف (د) تخفیف الهمزه : تغییرها بحذفها أو قلبها إلی حرف من حروف العله ، أو جعلها بین الهمزه وحروف العله (ه) التعویض فی اللغه : جعل الشیء خلفا عن غیره ، وفی الاصطلاح : جعل الحرف خلفا عن الحرف. وللعلماء فیه مذهبان : أحدهما أنه یشترط کون الحرف المعوض فی غیر مکان الحرف المعوض منه ، وهذا ضعیف وإن اشتهر عند الکثیرین ،والثانی أنه یجوز فیه أن یکون الحرف المعوض فی غیر مکان المعوض منه ، وهو الغالب الکثیر ، نحو صفه وعده ، ونحو ابن واسم بناء علی أنه من السمو ، ویجوز أن یکون المعوض فی مکان المعوض منه ، کالتاء فی أخت وبنت بناء علی رأی ، وکالألف فی اسم بناء علی أنه من الوسم ، وکالیاء فی فرازیق وفریزیق ؛ فانهما فی مکان لأول من فرزدق. فاذا علمت هذا تبین لک ما یأتی : أولا : أن بین الابدال والقلب - علی الطریق الأولی - العموم والخصوص المطلق ؛ إذ یجتمعان فی إبدال حروف العله والهمزه ، وینفرد الابدال فی ادکر أو الطجع ونحوهما مما لیس فی حروف العله والهمزه ثانیا : أن بین الابدال والقلب - علی الطریق الثانیه - العموم والخصوص المطلق أیضا ؛ إذ یجتمعان فی نحو قال وباع ومیزان وکساء ورداء واتصل واتسر ، وینفرد الابدال فی تظنی وتقضی وفی أصیلال ونحوها ثالثا : أن بین الابدال والقلب - علی الطریق الثالثه - العموم والخصوص المطلق أیضا ؛ إذ یجتمعان فی نحو قال وباع ومیزان وسید ومیت ، وینفرد الابدال فی نحو دینار وقیراط وعلج وتمیمج رابعا : أن بین الابدال والاعلال عموما وخصوصا وجهیا ، إذ یجتمعان فی نحو قال ورمی ، وینفرد الابدال فی نحو ادکر وازدحم واصطبر واضطجع ، وینفرد الاعلال فی نحو یقول ویبیع ویذکو ویسمو ویرمی ویقضی ، ویعد ویصف ، وعد وصف : أمرین من وعد ووصف خامسا : أن بین الابدال وتخفیف الهمزه عموما وخصوصا وجهیا ؛ إذ یجتمعان فی نحو راس وبیر ولوم ، وینفرد الابدال فی هراق فی أراق ، وهیاک فی إیاک ، وینفرد تخفیف الهمزه فی نحو مسله فی مسأله وجیل فی جیأل ، وضو فی ضوء ، وشی فی شیء سادسا : أن بین الابدال والتعویض علی المشهور التباین ؛ إذ یشترط فی الابدال کون المبدل فی مکان المبدل منه ، ویشترط فی التعویض أن یکون العوض فی غیر مکان المعوض منه. وعلی غیر المشهور یکون بینهما العموم والخصوص المطلق ؛ فکل إبدال تعویض ولا عکس ؛ إذ یجتمعان فی نحو فرازیق ، وینفرد التعویض فی نحو عده وزنه وابن سابعا : أن بین الاعلال وتخفیف الهمزه التباین ؛ إذ الاعلال خاص بحروف العله ، وتخفیف الهمزه خاص بالهمزه بداهه ، ومن أدخل الهمزه فی حروف العله أو نص علیها فی تعریف الاعلال ؛ فقال : «إنه تغییر حروف العله أو الهمزه بالقلب أو الحذف أو الاسکان» کان بین الاعلال وتخفیف الهمزه عنده العموم والخصوص الوجهی ؛ إذ یجتمعان فی نحو سال ومقرو ، ونبی علی أنه من النبأ ، وینفرد الاعلال فی نحو قال وباع ویقول ویبیع وقل وبع ، وینفرد تخفیف الهمزه فی جعلها بین بین ثامنا : أن بین الاعلال والقلب - علی الطریق الأولی - العموم والخصوص الوجهی ؛ إذ یجتمعان فی نحو قال ، وینفرد الاعلال فی نحو یقول وقل ، وینفرد القلب فی نحو بیر وراس ، وهذا علی الرأی المشهور. أما علی رأی من یجعل الهمزه من حروف العله فیکون بین القلب والاعلال - علی الطریق المذکوره - العموم والخصوص المطلق ؛ إذ ینفرد الاعلال عن القلب فی الحذف والتسکین ، ویکون بینهما - علی الطریق الثانیه والثالثه - العموم والخصوص المطلق ؛ إذ یجتمعان فی نحو قال ورمی وأواصل واتعد واتسر ، وینفرد الاعلال فی الحذف والاسکان تاسعا : أن بین الاعلال والتعویض التباین عاشرا : أن بین القلب - علی الطریق الأولی - وتخفیف الهمزه العموم والخصوص الوجهی ؛ إذ یجتمعان فی نحو بیر ، وینفرد تخفیف الهمزه فی نحو مسله ، وینفرد القلب فی نحو قال. أما علی الطریق الثانیه والثالثه فبینهما التباین ؛ إذ شرط القلب أن یکون المقلوب حرفا من حروف العله ، وتخفیف الهمزه خاص بها حادی عشر : أن بین تخفیف الهمزه والتعویض التباین ، وهو واضح

ص: 69

ص: 70

مواقع الواو والیاء فی الکلمات

قال : «وقد اتّفقتا فاءین کوعد ویسر ، وعینین کقول وبیع ، ولامین کغزو ورمی ، وعینا ولاما کقوّه وحیّه ، وتقدّمت کلّ واحده علی الاخری : فاء وعینا کیوم وویل ، واختلفتا فی أنّ الواو تقدّمت عینا علی الیاء لاما ، بخلاف العکس ، وواو حیوان بدل من الیاء ، وأنّ الیاء وقعت فاء وعینا فی یین ،

ص: 71

وفاء ولاما فی یدیت ، بخلاف الواو ، إلّا فی أوّل علی الأصحّ ، وإلّا فی الواو علی وجه ، وأنّ الیاء وقعت فاء وعینا ولاما فی ییّبت ، بخلاف الواو إلّا فی الواو علی وجه»

أقول : اعلم أن کون الفاء یاء والعین واوا لم یسمع إلا فی یوم ویوح (1) ، ولم یسمع العکس إلا فی نحو ویل (2) وویح (3) وویس (4) وویب (5) ، واتفقتا أیضا فی کونهما عینا ولاما کقو (6) وبوّ (7) وحیّ وعیّ (8) ، وکلاهما قلیلان قله کون العین واللام حلقیین کلحح (9) وبعّ (10) وبخ (11) ، وأهمل کونهما

ص: 72


1- یوح ، ویوحی - کطوبی - : من أسماء الشمس ، انظر (ح 1 ص 35)
2- الویل : کلمه یراد بها الدعاء بالعذاب. انظر (ح 1 ص 35)
3- ویح : کلمه رحمه. انظر (ح 1 ص 35)
4- ویس : کلمه تستعمل فی الرحمه ، وفی استملاح الصبی. انظر (ح 1 ص 35) ، والویس أیضا : الفقر ، وما یریده الانسان ، فهو من أسماء الأضداد
5- ویب : کلمه بمعنی الویل. انظر (ح 1 ص 35). وتستعمل أیضا بمعنی العجب ؛ یقال : ویبا لهذا : أی عجبا له
6- القو : موضع بین فید والنباج ، وهما فی طریق مکه من الکوفه ، وقیل : هو واد بین الیمامه وهجر ، وقیل : منزل ینزله الذاهب من البصره إلی المدینه بعد أن یرحل من النباج ؛ قال الشاعر : سمالک شوق بعد ما کان أقصرا وحلت سلیمی بطن قوّ فعرعرا
7- البو - بفتح الباء وتشدید الواو - : الحوار ، وهو ولد الناقه ، وقیل : البو : جلد الحوار یحشی تبنا أو ثماما أو حشیشا ثم یقرب إلی أم الفصیل لترأمه فتدر علیه ، وقیل فی المثل : «حرّک لها حوارها تحنّ»
8- العی - بکسر العین المهمله وتشدید الیاء - : مصدر عیی - کرضی - وهو الحصر
9- لحح : بوزن فرح ، یقال : لححت عینه ، إذا لصقت بالرمص والقذی
10- یقال : بع السحاب ، إذا کثر نزول مطره
11- یقال : بخ الرجل ؛ إذ سکنت ثوره غضبه ، ویقال : بخ فی نومه ؛ إذا غط

همزتین ، وندرکونهما هاءین ، نحو قهّ (1) وکهّ (2) فی وجهی ، وکون الواو عینا والیاء لاما نحو طویت أکثر من کون العین واللام واوین کقوّه ، فالحمل علی الأول عند خفاء الأصل أولی ؛ فیقال : إن ذا فی اسم الإشاره أصله ذوی لا ذوو (3)

قوله «الواو تقدمت عینا علی الیاء لاما» هو کثیر : [نحو] طویت ونویت وغویت ، بخلاف العکس : أی لم یأت العین یاء واللام واوا ؛ لأن الوجه أن یکون الحرف الأخیر أخف مما قبله ؛ لتثاقل الکلمه کلما ازدادت حروفها ، والحرف الأخیر معتقب الإعراب

قوله «وواو حیوان بدل من یاء» عند سیبویه وأصحابه ، أبدلت منها لتوالی الیاءین ، وأبدلت الثانیه ؛ لأن استکراه التتالی إنما حصل لأجلها ، وأیضا لو أبدلت العین واوا لحمل علی باب طویت الکثیر ، وظن أنها أصل فی موضعها ؛ لکثره هذا الباب ، فلما قلبت الثانیه واوا صارت مستنکره فی موضعها ، فیتنبه بذلک علی کونها غیر أصل ، وقال المازنی : واو حیوان أصل ، ولیس فی حییت دلیل علی کون الثانیه یاء ، لجواز أن یکون کشقیت ورضیت ؛ قلبت یاء لانکسار ما قبلها ، لکن سیبویه حکم بما حکم لعدم نظیره فی کلامهم لو جعل الواو أصلا.

قوله «وأن الیاء وقعت فاء وعینا فی یین» هو واد ولا أعلم له نظیرا

ص: 73


1- یقال : قه الرجل ، إذا رجع فی ضحکه ، أو اشتد ضحکه ، أو قال فی ضحکه : قه
2- یقال : استنکهت السکران فکه فی وجهی ، إذا طلبت منه أن یخرج نفسه لتشم رائحته فأخرجه ، وهو مثل جلس یجلس جلوسا
3- انظر (ج 2 ص 36) ثم (ج 1 ص 285) فقد أشبعنا الکلام علیها هناک

قوله «إلا فی أوّل علی الأصح» یعنی أن فاءه وعینه واوان أیضا علی الأصح ؛ کما مر (1) ، فالحق أن الواو والیاء متفقتان ههنا فی کون کل واحده منهما فاء وعینا ؛ کل واحده منهما فی کلمه واحده فقط (2) ، وکون الفاء والعین من جنس واحد قلیل نادر فی غیر حروف العله أیضا نحو ببر (3) لالتقاء مثلین مع تعذر إدغام أولهما فی الثانی ، وتقل الکراهه شیئا بوقوع فصل نحو کوکب ، وبحصول موجب الإدغام کما فی أوّل

قوله «وفاء ولا ما فی یدیت» أی : أصبت یده ، وأنعمت

قوله «إلا فی الواو علی وجه» ذهب أبو علی إلی أن أصل واو ویو لکراهه بناء الکلمه عن الواوات ؛ ولم یجیء ذلک فی الحرف الصحیح إلا لفظه ببّه (4) ، وذلک لکونها صوتا ، وذهب الأخفش إلی أن أصله ووو ، لعدم تقدم الیاء عینا علی الواو لاما ؛ فتقول علی مذهب أبی علی : ویّیت واوا ، قلبت الواو الأخیره یاء کما فی أعلیت ، وتقول فی مذهب الأخفش : أوّیت ، وقال ثعلب : ووّیت ، ورده ابن جنی ، وهو الحق ، وذلک لأن الاستثقال فی ووّیت أکثر منه فی وواصل ؛ لاجتماع ثلاث واوات

واعلم أن تماثل الفاء واللاء فی الثلاثی قلیل ، وإن کانا صحیحین أیضا کقلق وسلس.

قوله «وأن الیاء وقعت فاء وعینا ولاما فی ییّیت» مذهب أبی علی أن

ص: 74


1- انظر (ج 2 ص 340 و 341).
2- هذه الجمله حال من الواو والیاء
3- الببر : ضرب من السباع شبیه بالنمر انظر (ج 2 ص 367)
4- ببه : حکایه صوت صی ، ولقب لعبد الله بن الحارث وقالت أمه هند بنت أبی سفیان وهی ترقصه : لأنکحنّ ببّه جاریه خدیّه مکرمه محبّه تجبّ أهل الکعبه

أصل الیاء یوی ، فتقول : یوّیت یاء حسنه : أی کتبت یاء ، وعند غیره أصله ییی ، وکذا الخلاف بینهم فی جمیع ما هو علی حرفین من أسماء حروف المعجم ثانیه ألف ، نحو باتاثا را ، فهم یقولون : بیّیت وتیّیت وثیّیت ، إلی آخرها ، وقال أبو علی : بوّیت إلی آخرها ، وعند أبی علی جمعها : أبواء وأتواء ، وعند غیره : أبیاء وأتیاء ، وإنما حکموا بذلک لورود الإماله فی جمیعها ، ولیس بشیء ؛ لأنه إنما تمال هذه الأسماء وهی غیر متمکنه فألفاتها فی ذلک الوقت أصل ، کألف ماولا ، وإنما یحکم علی ألفاتها بکونها منقلبه إذا زید علی آخرها ألف أخری وصیرت همزه ؛ قیاسا علی نحو رداء وکساء ، وذلک عند وقوعها مرکبه معربه ، فألحقوا إذن ألفاتها بألفات سائر المعربات فی کونها منقلبه ، وهی لا تمال ألفها إذن ، کما مر فی باب الإماله (1) ، فلا دلاله إذن فی إمالتها قبل الترکیب علی کون ألفاتها بعد الترکیب فی الأصل یاء ، وإنما حکم أبو علی بکونها واوا وبأن لامها یاء لکثره باب طویت ولویت ، وکونه أغلب من باب قوّه وحییت ، وأما حیوان فواوه یاء علی الأصح ، کما مر ، وما ثانیه ألف من هذه الأسماء وبعده حرف صحیح نحو دال ذال صاد ضاد کاف لام فقبل إعرابها وترکیبها لا أصل لألفاتها ؛ لکونها غیر متمکنه فی الأصل ، کما مر ، وأما بعد إعرابها فجعلها فی الأصل واوا أولی من جعلها یاء ؛ لأن باب دار ونار أکثر من باب ناب وغاب ، فتقول : ضوّدت ضادا ؛ وکوّفت کافا ، ودوّلت دالا ، والجمع أضواد وأکواف وأدوال ، وأما جیم وشین وعین فعینها یاء نحو بیت ودیک ؛ إذ الیاء موجوده ، ولا دلیل علی کونها عن الواو ، ویجوز عند سیبویه أن یکون أصل جیم فعلا - بضم الفاء ، وفعلا - بکسرها - خلافا للأخفش (2)

ص: 75


1- انظر (ص 26) من هذا الجزء
2- اعلم أن سیبویه والأخفش قد اختلفا فی الیاء الساکنه المضموم ما قبلها إذا لم تکن عینا لفعلی ولا عینا لجمع : هل تقلب الضمه کسره لتسلم الیاء؟ أو تقلب

قلب الواو همزه إذا کانت فاء

قال : «الفاء : تقلب الواو همزه لزوما فی نحو أواصل وأو یصل ، والأول ؛ إذا تحرّکت الثّانیه ، بخلاف ووری ، وجوازا فی نحو أجوه وأوری ، وقال المازنیّ : وفی نحو إشاح ، والتزموه فی الأولی حملا علی الاول ، وأما أناه وأحد وأسماء فعلی غیر القیاس».

أقول : اعلم أنهم استثقلوا اجتماع المثلین فی أول الکلمه ، فلذلک قل نحو ببروددن ، فالواوان إذا وقعتا فی الصدر - والواو أثقل حروف العله - قلبت أولاهما همزه وجوبا ، إلا إذا کانت الثانیه مده منقلبه عن حرف زائد ، نحو ووری فی واری ؛ فانه لا یجب قلب الأولی همزه ؛ لعروض الثانیه من جهتین : من جهه الزیاده ، ومن جهه انقلابها عن الألف ، ولکون المد مخففا لبعض الثقل ، وإن لم تکن الثانیه مده : سواء کانت منقلبه عن حرف زائد کأواصل وأو یصل ، أو غیر منقلبه عنه کأوعد علی جورب من وعد ، وکذا إن کانت مده لکنها غیر منقلبه عن شیء کما تقول من وعد علی وزن طومار (1) : أو عاد ، وجب قلب الأولی همزه ، وکذا إذا کانت الثانیه منقلبه عن حرف أصلی ، کما قال الخلیل فی فعل من وأیت مخففا : أوی (2) ومن ذلک مذهب الکوفیه فی أولی ، فان أصله عندهم وؤلی ، ثم وولی

ص: 76


1- الطومار : الصحیفه. وانظر (ح 1 ص 198 ، 217)
2- أصل أوی وؤی - کقفل - ثم خفف بقلب همزته الساکنه واوا کما تخفف سؤلا : فصار وویا ؛ فاجتمع واوان فی أول الکلمه فوجب قلب أولاهما همزه.

ثم أولی ، وعلیه قراءه قالون (عاد لؤلی) (1) بالهمزه عند نقل حرکه همزه أولی إلی لام التعریف ، ورد المازنی علی الخلیل بأن الواو فی مثله عارضه غیر لازمه ؛ إذ تخفیف الهمزه فی مثله غیر واجب ، فقال : یجوز أوی وووی ؛ لضمه الواو ، لا لاجتماع الواوین ، کما فی وجوه وأجوه

وإن کانت الثانیه أصلیه غیر منقلبه عن شیء وجب قلب الأولی همزه : سواء کانت الثانیه مده کما فی الأولی عند البصریه وأصله وولی ، أو غیر مده کالأول عندهم.

وقول المصنف «إذا تحرکت الثانیه» هذا شرط لم یشترطه الفحول من النحاه کما رأیت من قول الخلیل : أوی ، فی ووی ، وقال الفارسی أیضا إذا اجتمع الواوان أبدلت الأولی منهما همزه کأویصل ، ثم قال : ومن هذا قولهم الأولی فی تأنیث الأول ، ثم قال : وإن کانت الثانیه غیر لازمه لم یلزم إبدال الأولی منهما همزه کما فی ووری ، وقال سیبویه : إذا بنیت من وعد مثل کوکب قلت : أوعد ، فقد رأیت کیف خالفوا قول المصنف ، وبنی المصنف علی مذهبه أن قلب الأولی فی أوی (2)

ص: 77


1- أنظر (ح 2 ص 341)
2- أصل أوی - کفتی - : ووأی - ککوکب - من وأی یئی ، ثم خفف بالقاء حرکه الهمزه علی الساکن قبلها وحذف الهمزه ؛ فصار ووی - کفتی - وعند المصنف أن الواوین المجتمعتین فی أول الکلمه إن کانت الثانیه متحرکه بحرکه أصلیه وجب قلب الأولی همزه ، وإن کانت الثانیه ساکنه أو متحرکه بحرکه عارضه جاز قلب الأولی همزه وجاز بقاؤها ؛ فیجوز عنده علی هذا أن تقول : ووی ، وأن تقول : أوی ، وذلک لأن حرکه الواو الثانیه عارضه بسبب تخفیف الهمزه ، وخالفه فی ذلک المؤلف المحقق تبعا لمن ذکرهم من فحول النحاه ؛ فأوجب قلب أولی الواوین المصدرتین همزه : سواء أکانت الثانیه ساکنه أم متحرکه بحرکه أصلیه أو عارضه بشرط ألا تکون الثانیه مده منقلبه عن حرف زائد ، کما فی ووری ؛ فیقول فی مثل کوکب من وأیت مخففا : أوی ، لا غیر

- کما یجیء فی مسائل التمرین - غیر واجب ، وأن واو أولی قلبت همزه وجوبا ، حملا للواحد علی الجمع

هذا ، وإنما قلبت الواو المستثقله همزه لا یاء لفرط التقارب بین الواو والیاء ، والهمزه أبعد شیئا ؛ فلو قلت یاء لکان کأن اجتماع الواوین المستثقل باق.

قوله «وجوازا فی نحو أجوه وأوری» کل واو مخففه غیر ما ذکرنا مضمومه ضمه لازمه : سواء کانت فی أول الکلمه کوجوه ، ووعد ، وووری ، أو فی حشوها کأدؤر وأنؤر والنّؤور (1) فقلبها همزه جائز جوازا مطردا لا ینکسر ، وذلک لأن الضمه بعض الواو ، فکأنه اجتمع واوان ، وکان قیاس الواوین المجتمعین غیر أول نحو طوویّ جواز قلب الأولی همزه ، لکن لما کان ذلک الاجتماع لیاء النسبه وهی عارضه کالعدم - کما تقرر فی باب النسبه - صار الاجتماع کلا اجتماع.

هذا ، وإن کان الضم علی الواو للاعراب نحو هذه دلوک أو للساکنین نحو اخشوا القوم ؛ لم تقلب همزه ؛ لعروض الضمه ، وإن کانت الواو المضمومه مشدده کالتقوّل لم تقلب أیضا همزه ؛ لقوتها بالتشدید وصیرورتها کالحرف الصحیح

قوله «وقال المازنی وفی نحو إشاح» یعنی أن المازنی یری قلب الواو المکسوره المصدره همزه قیاسا أیضا ، والأولی کونه سماعیا ، نحو إشاح (2) وإعاء وإلده (3) وإفاده (4) فی ولده ووفاده ، وإنما جاء القلب فی المکسوره

ص: 78


1- النؤور - کصبور - : دخان الشحم ، والمرأه النفور من الریبه. أنظر (ح 1 ص 207)
2- الاشاح : الوشاح ، وهو ما ینسج من أدیم عریضا ویرصع بالجواهر تشده المرأه بین عاتقیها وکشحیها
3- الالده - بالکسر - : هی الولده ، وهی جمع ولد ، وظاهر عباره القاموس أن الالده لا إبدال فیها ؛ لأنه ذکرها فی (أ ل د) وإن کان قد أعادها فی (ول د)
4- الافاده : الوفاده ، وهی مصدر قولهم : وفد علیه یفد وفودا ووفاده ،

أیضا لأن الکسره فیها ثقل أیضا ، وإن کان أقل من ثقل الضمه ، فاستثقل ذلک فی أول الکلمه دون وسطها ، نحو طویل وعویل (1) ؛ لأن الابتداء بالمستثقل أشنع

وأما الواو المفتوحه المصدره فلیس قلبها همزه قیاسا بالاتفاق ، بل جاء ذلک فی أحرف ، نحو أناه (2) فی وناه ، وأجم فی وجم (3) ، وأحد فی وحد ، وأسماء فی اسم امرأه فعلاء من الوسامه عند الأکثرین ، ولیس بجمع ؛ لأن التسمیه بالصفه أکثر من التسمه بالجمع ، وقال بعض النحاه : أصل أخذ وخذ ، بدلاله اتخذ کاتّصل (4)

ص: 79


1- العویل : رفع الصوت بالبکاء ، وانظر (ج 2 ص 176)
2- قال فی اللسان : «امرأه وناه وأناه وأنیه : حلیمه بطیئه القیام ، الهمزه فیه بدل من الواو. وقال اللحیانی : هی التی فیها فتور عند القیام والقعود والمشی. وفی التهذیب : فیها فتور لنعمتها» ا ه بتصرف
3- الوجوم : السکوت علی غیظ ، وقد وجم یجم وجما ووجوما ، وقالوا : أجم ، علی البدل
4- یرید أن بعض النحاه لما رأی أن العرب تقول : اتخذ بمعنی أخذ ؛ والمقرر عندهم أن الهمزه لا تقلب تاء ، ولذلک خطأوا المحدثین فی روایتهم «أمرنی رسول الله أن أتزر» تحلل من ذلک بأن ذکر أن أخذ أصله وخذ ، فاتخذ لیس من المقلوب عن الهمزه ، ولکنه عن الواو ؛ وهو رأی غیر سدید ؛ لأن اتخذ یجوز أن یکون ثلاثیه المجرد تخذ بدلیل قول الشاعر وهو جندب بن مره الهذلی : تخذت غراز إثرهم دلیلا وفرّوا فی الحجاز لیعجزونی

ولم یأت فی کلام العرب کلمه أولها یاء مکسوره کما جاء ما أوله واو مضمومه إلا یسار لغه فی یسار للید الیسری ، ویقاظ جمع یقظان.

وربما فروا من اجتماع الواوین فی أول الکلمه بقلب أولاهما تاء کما فی توراه وتولج (1) ، وهو قلیل ، کما یفر من واو واحده فی أول الکلمه بقلبها تاء نحو تراث (2) وتقوی*

قلب کل من الواو والیاء تاء إذا وقع فاء

قال : «وتقلبان تاء فی نحو اتّعد واتّسر ، بخلاف ایتزر»

أقول : اعلم أن التاء قریبه من الواو فی المخرج ، لکون التاء من أصول الثنایا ، والواو من الشفتین ، ویجمعهما (3) الهمس ، فتقع التاء بدلا منها کثیرا ،

ص: 80


1- التولج : کناس الوحش ، والمکان الذی تلج فیه ، وأصله وولج - بزنه کوثر - من الولوج
2- التراث : المال الموروث ، وانظر (ج 1 ص 207 - 216)
3- مفاد کلام المؤلف أن الواو من الحروف المهموسه ، ولیس کذلک ؛ لأن حروف الهمس هی المجموعه فی قولهم : حثه شخص فسکت ، ولیست الواو منها ؛ بل هی من الحروف المجهوره ، ولذلک علل غیره من النحاه بغیر هذا التعلیل ؛ قال ابن یعیش (ح 10 ص 37): «ولما رأوا مصیرهم إلی تغیرها (یرید الواو) بتغیر أحوال ما قبلها ؛ قلبوها إلی التاء ؛ لأنها حرف جلد قوی لا یتغیر بتغیر أحوال ما قبله ، وهو قریب المخرج من الواو ، وفیه همس مناسب لین الواو» ا ه. وقال أبو الحسن الأشمونی فی شرحه للألفیه عند قول ابن مالک ذو اللّین فاتا فی افتعال أبدلا وشذّ فی ذی الهمز نحو ائتکلا : «أی إذا کان فاء الافتعال حرف لین : یعنی واوا أو یاء ، وجب فی اللغه الفصحی إبدالها تاء فیه وفی فروعه من الفعل واسمی الفاعل والمفعول لعسر النطق

لکنه مع ذلک غیر مطرد ، إلا فی باب افتعل ؛ لما یجیء ، نحو تراث وتجاه وتولج وتتری (1) من المتواتره ، والتّلج (2) والتّکأه (3) وتقوی من وقیت ، وتوراه (4) عند البصریین فوعله من وری الزند ، کتولج ؛ فان کتاب الله نور

ص: 81


1- قال فی اللسان : «وجاءوا تتری ، وتتری (الأول غیر منون والثانی منون) : أی متواترین ، التاء مبدله من الواو ؛ قال ابن سیده : ولیس هذا البدل قیاسا ، إنما هو فی أشیاء معلومه ، ألا تری أنک لا تقول فی وزیر : تزیر ، إنما تقیس علی إبدال التاء من الواو فی افتعل وما تصرف منها إذا کانت فاؤه واوا ؛ فأن فاءه تقلب تاء وتدغم فی تاء افتعل التی بعدها ، وذلک نحو اتزن ، وقوله تعالی : (ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا) من تتابع الأشیاء وبینها فجوات وفترات ؛ لأن بین کل رسولین فتره ، ومن العرب من ینونها فیجعل ألفها للالحاق بمنزله أرطی ومعزی ، ومنهم من لا یصرف ، یجعل ألفها للتأنیث بمنزله ألف سکری وغضبی ؛ قال الأزهری : قرأ أبو عمرو وابن کثیر تتری منونه ، ووقفا بالألف ، وقرأ سائر القراء تتری غیر منونه» ا ه
2- التلج : فرخ العقاب ، وهو مأخوذ من الولوج ، فأصله ولج کصرد
3- التکأه - کتخمه - : العصا ، وما یتکأ علیه ، والرجل الکثیر الاتکاء ، وأصله وکأه ، بدلیل توکأت
4- اختلف النحویون فی التوراه ؛ فقال البصریون تاؤها بدل من الواو ، وأصلها ووراه علی وزن فوعله ، وذهبوا إلی أن اشتقاقها من وری الزند ؛ إذا أخرج النار ، وذلک لأن کتاب الله تعالی یهتدی به ، والنار مصدر النور الذی یهتدی به ؛ ونصر هذا المذهب أبو علی الفارسی ؛ لأن فوعله فی الکلام أکثر من تفعله مثل الحوصله والجوهره والدوخله والحوقله ، وهو مصدر قیاسی لکل فعل علی

وعند الکوفیین هما تفعله وتفعل ، والأول أولی ؛ لکون فوعل أکثر من تفعل

والتاء أقل مناسبه للیاء منها للواو ، فلذلک قل إبدالها منها ، وذلک فی ثنتان وکلتا علی قول (1)

وإبدال التاء من الواو [فی الأول] أکثر منه فی غیره ، نحو أحت وبنت ، ولو لا أداؤها لشیء من معنی التأنیث لم تبدل من الواو فی الآخر ، فلما کثر إبدال التاء من الواو فی الأول واجتمع معه فی نحو أوتعد واوتصل داع إلی قلبها مطلقا ، صار قلبها تاء لازما مطردا ، وذلک الداعی إلی مطلق القلب حصول التخالف فی تصاریفه بالواو والیاء لو لم یقلب ، إذ کنت تقول : ایتصل ، وفیما لم یسم فاعله اوتصل ، وفی المضارع واسم الفاعل والمفعول یوتصل موتصل موتصل ، وفی الأمر ایتصل ، فلما حصل هذا الداعی إلی مطلق قلبها إلی حرف جلد لا یتغیر فی الأحوال - وللواو

ص: 82


1- انظر فی الکلام علی هاتین الکلمتین (ج 1 ص 221)

بانقلابها تاء عهد قدیم - کان انقلابها تاء ههنا أولی ، ولا سیما [و] بعدها تاء الافتعال ، وبانقلابها إلیها یحصل التخفیف بالإدغام فیها ، والیاء وإن کانت أبعد عن التاء [من الواو] وإبدالها منها أقل ، کما ذکرنا ، لکن شارکت الواو ههنا فی لزوم التخالف لو لم تقلب ، إذ کنت تقول ایتسر ، وفی المبنی للمفعول اوتسر ، وفی المضارع ییتسر ، وفیما لم یسم فاعله یوتسر ، وفی الفاعل والمفعول موتسر وموتسر ، فأتبعت الیاء الواو فی وجوب القلب والإدغام فقیل : اتّسر ،

وأما افتعل من المهموز الفاء - نحو ائتزر وائتمن - فلا تقلب یاؤه تاء ؛ لأنه وإن وجب قلب همزته مع همزه الوصل المکسوره یاء ، وحکم حروف العله المنقلبه عن الهمزه انقلابا واجبا حکم حروف العله ، لا حکم الهمزه ، کما تبین فی موضعه ، لکن لما کانت همزه الوصل لا تلزم ؛ إذ کنت تقول نحو «قال ائتزر» فترجع الهمزه إلی أصلها ؛ روعی أصل الهمزه ، وبعض البغادده جوّز قلب یائها تاء فقال : اتّزر واتّسر ، وقریء شاذا (الّذی اتّمن أمانته)

وبعض أهل الحجاز لا یلتفت إلی تخالف أبنیه الفعل یاء وواوا ، فیقول : ایتعد وایتسر ، ویقول فی المضارع : یاتعد ویاتسر ، ولا یقول یوتعد وییتسر ، استثقالا للواو والیاء بین الیاء المفتوحه والفتحه ، کما فی یاجل ویاءس ، واسم الفاعل موتعد وموتسر ، والأمر ایتعد وایتسر ، هذا عندهم قیاس مطرد

قلب الواو یاء والیاء واوا

قال : «وتقلب الواو یاء إذا انکسر ما قبلها ، والیاء واوا إذا انضمّ ما قبلها ، نحو میزان ومیقات ، وموقظ وموسر»

أقول : اعلم أن الواو إذا کانت ساکنه غیر مدغمه وقبلها کسره ، فلا بد من قلبها یاء ، سواء کانت فاء کمیقات ، أو عینا نحو قیل (1) ؛ وأما إذا کانت

ص: 83


1- لا خلاف بین العلماء فی أن أصل قیل قول - بضم القاف وکسر الواو ، وقد اختلفوا فی الطریق التی وصلت بها هذه الکلمه إلی ذلک ، واستمع للمؤلف

لاما فتقلب یاء وإن تحرکت کالداعی ؛ لأن اللام محل التغییر ، وإن کانت فاء متحرکه مکسورا ما قبلها لم تقلب یاء ، نحو إوزّه ، وأصله إوززه ، وکذا العین نحو عوض ، إلا أن تکون عین مصدر معلّ فعله ، نحو قام قیاما ، أو عین جمع معل واحده کدیم (1) ، کما یجیء بعد ، وإنما لم تقلب المتحرکه التی لیست لاما یاء لکسره ما قبلها لقوتها بالحرکه ، فلا تجذبها حرکه ما قبلها إلی

ص: 84


1- الدیم : جمع دیمه - ککسره وکسر - وهی المطر الدائم فی سکون لیس فیه رعد ولا برق. انظر (ح 2 ص 104)

ناحیتها ، مع کونها فی غیر موضع التغییر ، وکذا إذا کانت مدغمه ، نحو اجلوّاذ (1) ، لأنها إذن قویه فصارت کالحرف الصحیح ، وقد تقلب المدغمه یاء ، نحو اجلیواذ ، ودیوان ، کما تقلب الحروف الصحیحه المدغمه یاء ، نحو دینار

قوله «والیاء واوا إذا انضم ما قبلها» إذا انضم ما قبل الیاء فان کانت ساکنه متوسطه فلا یخلو : إما أن تکون قریبه من الطرف ، أو بعیده منه.

فان کانت بعیده منه بأن یکون بعدها حرفان قلبت الیاء واوا ، سواء کانت زائده کما فی بوطر (2) أو أصلیه کما فی کولل ، علی وزن سودد من الکیل ، وکذا فعلل یفعلل منه ، نحو کولل یکیلل ، وسواء کانت الیاء فاء کموقن وأوقن ، أو عینا نحو کولل ، إلا فی فعلی صفه نحو کیصی (3) وضیزی (4) وفی فعلان جمعا نحو بیضان ، کما یجیء حکمهما ، ولا تقلب الضمه لأجل الیاء کسره ، وذلک لأن الیاء بعیده من الطرف ؛ فلا یطلب التخفیف بتبقیتها بحالها ، بل تقلب واوا إبقاء علی الضمه ؛ إذ الحرکات إذا غیرت تغیر الوزن ، وبإبدال

ص: 85


1- الاجلواذ : مصدر اجلوذ اللیل ؛ إذا ذهب ، واجلوذ بهم السیر ؛ إذا دام مع السرعه فیه. انظر (ح 1 ص 55 و 118)
2- بوطر : مبنی للمجهول ، ومعلومه بیطرت الدابه ، والیاء فیه زائده للألحاق بدحرج ، والبیطره : معالجه الدواب ، وانظر (ح 1 ص 3)
3- یقال : رجل کیصی ؛ إذا کان ینزل وحده ویأکل وحده ، وأصله کیصی - بالضم - قلبت الضمه کسره لتسلم الیاء ، وإنما قلنا : أصله الضم ؛ لأن فعلی - بالکسر - لا یکون وصفا ، وفعلی - بالضم - کثیر فی الصفات
4- یقال : ضاز فی الحکم ؛ إذا جار ، وضازه حقه یضیزه ضیزا ؛ إذا نقصه وبخسه ، وقسمه ضیزی : أی جائره ، وأصلها ضیزی - بالضم - أبدلت الضمه کسره لما قلنا فی کیصی

الحرف لا یتغیر ، والإبقاء علی الوزن أولی إذا لم یعارض ذلک موجب لابقاء الیاء علی حالها مثل قربها من الطرف الذی هو محل التخفیف ، کما فی بیض ، وإذا کانت الضمه التی قبلها من کلمه والیاء الساکنه من کلمه أخری ، نحو یا زید اوأس ، قال سیبویه : یقول بعض العرب : یا زید ایأس ، بالیاء ، تشبیها بقیل مشمّا ، واستضعفه سیبویه ، وقال : یلزم أن یقال : یا غلام اوجل ، بالواو ، مع کسره ما قبلها ، ولهم أن یفرقوا باستثقال الواو فی أول الکلمه مع کسره ما قبلها ، بخلاف الیاء المضموم ما قبلها ، إذ ثبت له نظیر نحو قیل ؛

وإن کانت قریبه من الطرف بأن یکون بعدها حرف ؛ فإن کان جمع أفعل کبیض وجب قلب الضمه کسره إجماعا ؛ لاستثقالهم الجمع مع قرب الواو من الطرف الذی هو محل التخفیف ، وحمل فعلان علیه ؛ لکونه بمعناه ، مع أن فعلا أکثر کبیض وبیضان ، وجعل یاء فعلی صفه کحیکی (1) وضیزی کالقریبه من الطرف ؛ لخفه الألف مع قصد الفرق بین فعلی اسما وبینها صفه ، والصفه أثقل والتخفیف بها أولی ، فقیل طوبی فی الاسم وضیزی فی الصفه ، وأما بیع فأصله بیع ، حذفت کسرته ثم قلبت الضمه کسره ، وبعضهم یقول بوع بتغییر الحرف دون الحرکه حملا علی قول ، وإن لم تکن القریبه من الطرف شیئا من هذه الأشیاء کفعل من البیع وتفعل منه فقد یجیء الخلاف فیها ، وإن کانت الیاء المضموم ما قبلها لاما فإنه یکسر الضم نحو الترامی ، وإن کانت متحرکه أیضا ، ولا تقلب واوا ؛ لأن آخر الکلمه ینبغی أن یکون خفیفا ، حتی لو کان واوا قبلها ضمه قلبت یاء والضمه کسره کالتّغازی

ص: 86


1- یقال : امرأه حیکی ؛ إذا کان فی مشیها تبختر واختیال ، قال سیبویه : «أصلها حیکی فکرهت الیاء بعد الضمه ، وکسرت الحاء لتسلم الیاء ، والدلیل علی أنها فعلی أن فعلی (بکسر الفاء) لا تکون صفه البته» اه

وإن کانت الیاء المضموم ما قبلها خفیفه متحرکه ؛ فإن کانت فاء أو عینا سلمت : سواء کانت مفتوحه کمیسّر وهیام (1) وعیبه (2) أو مضمومه نحو تیسّر وعین فی جمع عیان (3) وبیض فی جمع بیوض (4) کما ذکرنا فی باب الجمع ، وإن کانت لاما کسرت الضمه کما ذکرنا ؛ لأن الآخر محل التخفیف

وإن کانت الیاء المضموم ما قبلها مشدده سلمت نحو سیّل (5) ومیّل (6) وإن کانت أخیرا : فإن کانت الکلمه علی فعل کلیّ فی جمع ألوی (7) جاز إبقاء الضمه وجعلها کسره ، وإن لم یکن کذلک وجب قلب الضمه کسره ؛ لثقل الکلمه مع قرب الضمه من الآخر نحو سلیّ

حذف کل من الواو والیاء إذا وقع فاء

قال : «وتحذف الواو من [نحو] یعد ویلد ؛ لوقوعها بین یاء وکسره أصلیّه ، ومن ثمّ لم یبن مثل وددت - بالفتح - لما یلزم من إعلالین فی یدّ ، وحمل أخواته نحو تعد ونعد وأعد وصیغه أمره علیه ، ولذلک حملت فتحه یسع ویضع علی العروض ، ویوجل علی الأصل ، وشبّهتا

ص: 87


1- الهیام - کغراب - : أن یصیر العاشق هائما متحیرا کالمجنون
2- یقال : رجل عیبه - کهمزه - إذا کان کثیر العیب للناس
3- العیان - ککتاب - : حدیده تکون فی متاع الفدان وجمعها عین - ککتب - وقد تسکن العین تخفیفا ، کما قالوا فی رسل : رسل ، انظر (ح 2 ص 127)
4- تقول : دجاجه بیوض وبباضه ، إذا کانت کثیره البیض ، ودجاجات بیض - بضمتین - انظر (ح 2 ص 128)
5- سیل : جمع سائل اسم فاعل من سال الماء یسیل
6- میل : جمع مائل اسم فاعل من مال یمیل إذا عدل عن الشیء وانحرف
7- یقال : قرن ألوی ؛ إذا کان ملتویا معوجا ، والألوی أیضا : الشدید من الرجال وغیرهم ؛ قال امرؤ القیس : ألا ربّ خصم فیک ألوی رددته نصیح علی تعذاله غیر مؤتل

بالتّجاری والتّحارب ، بخلاف الیاء فی نحو ییسر وییئس ، وقد جاء یئس ، وجاء یاءس کما جاء یاتعد ، وعلیه جاء موتعد وموتسر فی لغه الشّافعیّ ، وشذّ فی مضارع وجل ییجل ویاجل وییجل ، وتحذف الواو من نحو العده والمقه ، ونحو وجهه قلیل»

أقول : اعلم أن الفعل فرع علی الاسم فی اللفظ کما فی المعنی ؛ لأنه یحصل بسبب تغییر حرکات حروف المصدر ؛ فالمصدر کالماده والفعل کالمرکب من الصوره والماده ، وکذا اسم الفاعل والمفعول والموضع والآله ، وجمیع ما هو مشتق من المصدر ، وعادتهم جاریه بتخفیف الفروع کما ظهر لک فیما لا ینصرف ؛ لأنها لاحتیاجها إلی الأصول فیها ثقل معنوی ؛ فخففوا ألفاظها تنبیها علیه ، وفی الفعل ثقل من وجه آخر وهو أن ثلاثیه - وهو أکثره - لا یجیء ساکن العین ، وأنه یجر عیالا کالفاعل ضروره ، والمفعول والحال والتمییز کثیرا ، وأیضا یتصل بآخر الفعل کثیرا ما یکون الفعل معه کالکلمه الواحده - أعنی الضمائر المتصله المرفوعه - والمضارع فرع الماضی بزیاده حرف المضارعه علیه ؛ فلذا یتبع الماضی فی الإعلال کما سنبین ، والأمر فرع المضارع ؛ لأنه أخذ منه علی ما تقدم ؛ فعلی هذا صار الفعل أصلا فی باب الإعلال ؛ لکونه فرعا ولثقله ، ثم تبعه المصدر الذی هو أصله فی الاشتقاق کالعده والإقامه والاستقامه والقیام ، وسائر الأسماء المتصله بالفعل کاسم الفاعل والمفعول والموضع کقائم ومقیم ومقام علی ما سیتبین بعد ، وخفف المضارع لأدنی ثقل فیه ، وذلک کوقوع الواو فیه بین یاء مفتوحه وکسره : ظاهره کما فی یعد ، أو مقدره کما فی یضع ویسع ؛ فحذف الواو لمجامعتها للیاء علی وجه لم یمکن معه إدغام إحداهما فی الأخری کما أمکن فی طیّ ، ولا سیما مع کون الکسره بعد الواو ، والکسره بعض الیاء ، ومع کون حرکه ما قبل الواو غیر موافقه له کما وافقت فی یوعد مضارع أوعد ، وإنما حذفت الواو دون الیاء لکونها أثقلهما ، مع أن الیاء علامه المضارعه ، وأن

ص: 88

الثقل حصل من الواو ؛ لکونها الثانیه ، ثم تحذف الواو مع سائر حروف المضارعه من تعد وأعد ونعد ؛ طردا للباب ، والأمر مأخوذ من المضارع المحذوف الواو نحو تعد ؛ ولو أخذناه أیضا من توعد الذی هو الأصل لحذفناها أیضا ؛ لکونه فرعه.

وأما المصدر فلما کان أصل الفعل فی الاشتقاق لم یجب إعلاله باعلال الفعل ، إلا إذا کان جزء مقتضی الإعلال فیه ثابتا کالکسره فی قیام ، أو کان مناسبا للفعل فی الزیاده المصدره کإقامه واستقامه ، فلهذا جاز حذف الواو من مصدر یعد وإثباتها نحو عده ووعد ؛ إذ لیس فیه شیء من عله الحذف ولا المناسبه المذکوره ، وإذا حذفت منه شیئا بالإعلال لم تذهل عن المحذوف رأسا ؛ بل تعوض منه هاء التأنیث فی الآخر کما فی عده واستقامه ، وذلک لأن الإعلال فیه لیس علی الأصل ؛ إذ هو إتباع الأصل للفرع ، وإنما کسر العین فی عده وأصله وعد لأن الساکن إذا حرک فالأصل الکسر ، وأیضا لیکون کعین الفعل الذی أجری هو مجراه (1) ؛ فلهذا لم یجتلب همزه الوصل بعد حذف الفاء ، وإذا فتحت العین فی المضارع لحرف الحلق جاز أن یفتح فی المصدر أیضا ، نحو یسع سعه ، وجاز فی بعضها أن لا یفتح نحو یهب هبه ، وقولهم فی الصّله صله بالضم شاذ ، وقد یجری مصدر فعل یفعل - بضم عینهما - إذا کان اللام حلقیا مجری مصدر یسع ، نحو ودع (2)

ص: 89


1- هذا الذی ذهب إلیه المؤلف غیر ما ذهب إلیه أکثر النحویین ، فانهم ذکروا أن أصل عده وعد - بکسر الواو - فحذفت الواو ونقلت کسرتها إلی الساکن بعدها ، وعوضت منها التاء ، یدل علی هذا أنهم قالوا : وتره وترا ووتره - بکسر الواو - حکاه أبو علی فی أمالیه. قال الجرمی : ومن العرب من یخرجه علی الأصل فیقول : وعده ووثبه أی بالکسر
2- یقال : ودع الرجل ، إذا سکن واستقر ولان خلفه ، فهو وادع وودیع

یودع دعه ، ووطؤ (1) یوطؤ طئه وطأه ، وذلک للتنبیه علی أن حق واو مضارعه أن تکون محذوفه ؛ لاستثقال وقوعها بین یاء مفتوحه وضمه ، ولکنها لم تحذف تطبیقا للفظ بالمعنی ؛ إذ معنی فعل للطبائع اللازمه المستمره علی حال ، وکذا کان حق عین مضارعه أن تکون مفتوحه ؛ لکون اللام حلقیه ، وقولهم لده أصله المصدر (2) ، جعل اسما للمولود : کقولهم ضرب الأمیر : أی مضروبه ، وأما الجهه (3) والرّقه (4) فشاذان ؛ لأنهما لیسا بمصدرین ؛ فلیس تاؤهما بدلا من الواو ، وإنما لم یحذف الواو فی نحو یوعید علی مثال (5) یقطین من الوعد لضعف

ص: 90


1- وطؤ - بالضم - : سهل ولان ، فهو وطیء
2- یقال : فلان لده فلان ، إذا کان مثله فی السن ، قال الشاعر : لم تلتفت للداتها ومضت علی غلوائها ومن العلماء من نظر إلی عارض الاستعمال فی لده فحکم بأن حذف الواو منها شاذ ؛ لأنها لیست مصدرا
3- اعلم أنهم قد قالوا : جهه - بالحذف - وقالوا أیضا : وجهه - بالاثبات - وعلی الثانی جاء قوله تعالی (وَلِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیها) ومن العلماء من ذهب إلی أن المحذوف واوه مصدر والثابت واوه اسم للمکان الذی یتوجه إلیه ، وعلی هذا فلا شذوذ فی واحد منهما ، ومنهم من ذهب إلی أنهما جمیعا مصدران ، وعلیه فالمحذوف واوه قیاس والثابت واوه شاذ ، ومنهم من ذهب إلی أنهما جمیعا اسمان للمکان الذی تتجه إلیه ، وعلی ذلک یکون المحذوف الواو شاذا والثابت الواو قیاسا ، ومنهم من ذهب إلی أن الجهه اسم للمکان الذی تتجه إلیه والوجهه مصدر ، فهما شاذان ، والذی هو شذوذ وجهه علی هذا أنه مصدر غیر جار علی فعله ، إذ المسموع توجه - کتقدس ، واتجه. - کاتصل ، ولم یسمع وجه یجه - کوعد یعد - فلما لم یوجد مضارع محذوف الفاء سهل علیهم إثباتها فی المصدر
4- الرقه : اسم للفضه ، ویقال : اسم للنقد : ذهبا کان أو فضه ، وجمعه رقون
5- الیقطین : کل نبات انبسط علی وجه الأرض نحو الدباء والقرع والبطیخ والحنظل ، ویخصه بعضهم بالقرع فی قوله تعالی (وَأَنْبَتْنا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ)

عله الحذف ، وحذفها فی الفعل نحو یعد إنما کان لکونه الأصل فی باب الإعلال کما مر ، وحذف فی یذر حملا علی یدع ؛ لکونه بمعناه ، ویدع مثل یسع لکنه أمیت (1) ماضیه ، ویجد بالضم عند بنی عامر (2) شاذ ، وحذف الواو منه : إما لأن أصله یجد - بالکسر - أو لاستثقال الواو بین الیاء المفتوحه والضمه فی غیر باب فعل یفعل - بضم العین فیهما - وإنما حذفت من یضع مضارع وضع - بفتح العین - لکونه مکسور العین فی الأصل ؛ إذ جمیع باب فعل یفعل بفتح العین فیهما : إما فعل یفعل - بضم عین المضارع - أو فعل یفعل - بکسر عینه - کما ذکرنا فی أول الکتاب ، ومضارع فعل من المثال الواوی لا یجیء مضموم العین کما مر هناک ؛ فتبین أنه کان یفعل بالکسر ، وأما وسع یسع ووطیء یطأ فقد تبین لنا بحذف الواو أن عینهما کان مکسورا ففتح ؛ لحرف الحلق کما مر ، ولا ثالث لهذین اللفظین ؛ ففتح نحو یوجل أصل ، بدلیل بقاء الواو ، وإذا وقع الیاء فی المضارع بین یاء مفتوحه وکسره لم تحذف کالواو ؛ لأن اجتماع الیاء بن لیس فی الثقل کاجتماع الواو والیاء ، وحکی سیبویه حذف الیاء فی لفظین یسر البعیر یسره (3) - من الیسر - ویئس یئس ، وهما شاذان ، وبعضهم یقلب الواو الواقعه بین الیاء المفتوحه والفتحه ألفا ؛ لأن فیه ثقلا ، لکن لیس بحیث یحذف الواو له ، فیقول

ص: 91


1- قد أثبتنا ورود الماضی تبعا للمؤلف فارجع إلی ذلک (ح 1 ص 130)
2- قد بینا القول فی ذلک بیانا شافیا ، وذکرنا خلاف العلماء فی هذا الکلام أهو خاص بیجد أم أن بنی عامر یضمون العین فی کل مثال واوی فارجع إلی ذلک التفصیل فی (ح 1 ص 133)
3- قد بحثنا طویلا عن استعمال هذا الفعل محذوف الفاء فی المضارع متعدیا فلم نعثر علی نص یفید ذلک ، وکل ما عثرنا علیه هو قولهم : یسر الرجل یسر - کوعد یعد - فهو یاسر ؛ إذا لعب المیسر

فی یوجل : یاجل ، وبعضهم یقلبها یاء ؛ لأن الیاء أخف من الواو ، وبعضهم یستشنع قلب الواو یاء لا لعله ظاهره ؛ فیکسر یاء المضارع لیکون انقلاب الواو یاء لوقوعها بعد کسره ، ولیس الکسر فیه کالکسر فی نعلم وتعلم ، لأن من کسر ذلک لا یکسر الیاء ؛ فلا یقول : یعلم

وظاهر کلام السیرافی وأبی علیّ یدل علی أن قلب واو نحو یوجل ألفا أو یاء قیاس ، وإن قل ؛ قال السیرافی : یقلبون الواو ألفا فی نحو یوجل ویوحل وما أشبه ذلک ، فیقولون : یاجل ویاحل ، وقال أبو علی : أما فعل یفعل نحو وجل یوجل ووحل یوحل ففیه أربع لغات ، وهذا خلاف ظاهر قول المصنف - أعنی قوله «وشذ فی مضارع وجل کذا وکذا» - فإنه مفید خصوصیه الوجوه المذکوره بهذا اللفظ.

وبعضهم یقلب الیاء الواقعه فی المضارع بین الیاء المفتوحه والفتحه ألفا نحو یابس ویاءس ، حملا للیاء علی الواو ، کما حملت فی اتّسر من الیسر ، علی ما مر ، ولا یکون ذلک إلا فی المفتوح العین ، کما أن نحو یاحل ویاجل کان فیه ، قال سیبویه : ولیس ذلک بمطرد ، ولا یکسر الیاء ههنا کما کسرت فی ییجل ؛ لأن ذلک فی الواو لقصد عروض عله قلب الواو یاء ، کما مر

قوله «وکسره أصلیه» لیشمل نحو یعد ویقع ؛ فان أصله یوقع ، قال الکوفیون : إنما حذف الواو فی یعد فرقا بین المتعدی واللازم ، وذلک لأنک تقول فی اللازم : یوجل ویوحل ، من غیر حذف ، ولیس ما قالوا بشیء ؛ إذ لو کان کذلک لم یحذف من وحد یحد (1) ووجد : أی حزن - یجد ، وونم (2) الذباب ینم ، ووکف البیت یکف.

ص: 92


1- تقول : وحدت الشیء وحدا ، وأوحدته ؛ إذا أفردته ، وتقول : وحد الشیء یحد حده ، إذا بان من غیره ، فهو متعد ولازم
2- تقول : ونم الذباب ینم ونیما ، إذ اخریء ، فونیم الذباب خرؤه. قال الفرزدق : لقد ونم الذّباب علیه حتّی کأنّ ونیمه نقط المداد

قوله «ومن ثم لم یبن مثل وددت» یعنی ومن جهه وجوب حذف الواو الواقعه بین الیاء المفتوحه والکسره الأصلیه لم یبن فعل - بفتح العین - من المضاعف المعتل فاؤه بالواو ؛ إذ کان یلزم إذن أن یکون مضارعه مکسور العین کما ذکرنا فی أول الکتاب ، من أن مضارع فعل مفتوح العین إذا کان مثالا واو یا یفعل بالکسر لا غیر ؛ فکان یجب إذن حذف الواو والإدغام ؛ فکان یجتمع إعلالان فی کلمه واحده.

وقولهم لا یجمع بین إعلالین فی کلمه واحده فیه نظر ؛ لأنهم یجمعون بین أکثر من إعلالین فی کلمه ، وذلک نحو قولهم من أویت مثل اجرد (1) : إیّ (2) ، وذلک ثلاث إعلالات ، کما یتبین فی مسائل التمرین ، وکذا فی قولهم إیّاه (3) - مثل إوزّه - من أویت ، وفی قولهم : إیئاه (4) - مثل إوزّه - من وأیت جمع بین إعلالین ، وکذا قولهم : حییّ علی (5) فیعل من حویت ، وغیر ذلک مما یکثر

ص: 93


1- الاجرد نبت یدل علی الکمأه ، انظر (ح 1 ص 59)
2- أصل «إی» إئوی ، قلبت الهمزه الثانیه یاء لسکونها إثر همزه مکسوره کما فی إیمان ، فصار «إیوی» فهذا إعلال ، ثم قلبت الواو یاء ، لاجتماعها مع الیاء وسبق أولاهما بالسکون ، ثم أدغمت الیاء فی الیاء فصار «إیی» وهذا إعلال ثان ، فلما اجتمع ثلاث یاءات فاما أن تحذف الثالثه نسیا کما قالوا فی تصغیر علی ونحوه ، وإما أن تعلها إعلال قاض ، وهذا إعلال ثالث ؛ فان جعلت الادغام إعلالا مستقلا کان فی الکلمه أربع إعلالات
3- أصل «إیاه» إئویه ، قلبت الیاء ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، وقلبت الهمزه یاء لسکونها بعد همزه مکسوره ، فصار «إیواه» ثم قلبت الواو یاء لاجتماعها مع الیاء وسبق إحداهما بالسکون ، وأدغمت الیاء فی الیاء فصار إیاه
4- أصل «إیئاه» إو أیه ، قلبت الیاء ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، وقلبت الواو یاء لسکونها إثر کسره فصار «إیئاه»
5- أصل «حی» حیوی - کدحرج - قلبت الیاء الفا لتحرکها وانفتاح

تعداده ، ولعلهم قالوا ذلک فی الثلاثی من الاسم والفعل ؛ لأنه لخفته لا یحتمل إعلالا کثیرا ، علی أنهم أعلوا نحو ماء (1) وشاء باعلالین ، لکنه قلیل ،

واضطرب فی هذا المقام کلامهم ، فقال السیرافی : الإعلال الذی منعنا من جمعه فی العین واللام هو أن یسکن العین واللام جمیعا من جهه الإعلال ، وقال أبو علی : المکروه منه أن یکون الإعلالان علی التوالی ، أما إذا لم یکن کذلک کما تقول فی أیمن الله : من الله ، بحذف الفاء ، ثم تقول بعد استعمالک من الله کثیرا : م الله ، فلیس ذلک بمکروه.

ومثل ما منع المصنف من الاعلالین فی یدّ لا یتجنبون منه ، ألا تری أنک تقول فی أفعل منک من الأمّ : هو أوم أو أیمّ ، علی المذهبین (2) تقلب الفاء وتدغم العین وهما إعلالان ، وکذا فی أیمه قلبوا وأدغموا ، وأما نحو قه وشه فلیس فیهما إلا إعلال واحد ؛ لأنه مأخوذ من تقی وتشی ؛ فحذفت اللام للوقف

قوله «ولذلک حمل» یعنی لأن الواو تحذف بین الیاء والکسره

قوله «بخلاف الیاء نحو ییسر» أی : بخلاف الیاء الواقعه بین الیاء المفتوحه والکسره الأصلیه أو الفتحه

قوله «وقد جاء یئس» أی : بحذف الیاء بین الیاء المفتوحه والکسره

ص: 94


1- انظر (ح 1 ص 213) و (ح 2 ص 56 وما بعدها)
2- أصل «أومّ» أو «أیمّ» أأمم - کأحمد - نقلت حرکه أول المثلین إلی الساکن قبلهما ، ثم أدغم المثلان فصار أأم ، فاجتمع همزتان متحرکتان ثانیتهما مفتوحه ؛ فسیبویه والجمهور یقلبون الثانیه واوا اعتبارا بنحو أو ادم ، والمازنی یقلب الثانیه یاء نظرا إلی أن الیاء أخف من الواو ، ولیس له مستند من مستعمل کلام العرب ، وهذان هما المذهبان اللذان یعنیهما المؤلف

قلب الواو والیاء ألفا إذا وقعتا عینین

قال : «العین ، تقلبان ألفا إذا تحرّکتا مفتوحا ما قبلهما أو فی حکمه ، فی اسم ثلاثیّ ، أو فعل ثلاثیّ ، أو محمول علیه ، أو اسم محمول علیهما ، نحو باب وناب وقام وباع وأقام وأباع واستعام ، واستبان ، واستکان منه ، خلافا للأکثر ؛ لبعد الزّیاده ولقولهم استکانه ، ونحو الإقامه والاستقامه ، ومقام ومقام ، بخلاف قول وبیع ، وطائیّ ویاجل شاذّ ، وبخلاف قاول وبایع وقوّم وبیّع وتقوّم وتبیّع وتقاول وتبایع ، ونحو القود والصّید وأخیلت وأغیلت وأغیمت شاذّ»

أقول : اعلم أن عله قلب الواو والیاء المتحرکتین المفتوح ما قبلهما ألفا لیست فی غایه المتانه ؛ لأنهما قلبتا ألفا للاستثقال ، علی ما یجیء ، والواو والیاء إذا انفتح ما قبلهما خفّ ثقلهما ، وإن کانتا أیضا متحرکتین ، والفتحه لا تقتضی مجیء الألف بعدها اقتضاء الضمه للواو والکسره للیاء ؛ ألا تری إلی کثره نحو قول وبیع ، وعدم نحو قیل وبیع ، بضم الفاء ، وقول وبوع بکسرها ، لکنهما قلبتا ألفا - مع هذا - لأنهما وإن کانت أخف من سائر الحروف الصحیحه لکنّ کثره دوران حروف العله ، وهما أثقلها ، جوزت قلبهما إلی ما هو أخف منهما من حروف العله : أی الألف ، ولا سیما مع تثاقلهما بالحرکه وتهیؤ سبب تخفیفهما بقلبهما ألفا ، وذلک بانفتاح ما قبلهما ؛ لکون الفتحه مناسبه للألف ، ولوهن هذه العله لم تقلبا ألفا إلا إذا کانا فی الطرف : أی لامین ، أو قریبین منه : أی عینین ، ولم یقلبا فاءین نحو أودّ وأیلّ ، وإن کانت الحرکه لازمه بعد العروض ؛ لأن التخفیف بالآخر أولی ، ولوهنها تقف عن التأثیر لأدنی عارض ، کما یکون هناک حرف آخر هو أولی بالقلب ، لکن لم یقلب لاختلال بعض شروط إعلاله ، فلا یقلب إذن الحرف الذی ثبت عله قلبه لعدم قلب ما هو أولی منه بالقلب لو لا اختلال شرطه ، وذلک نحو طوی

ص: 95

وحیی ، کان اللام أولی بالقلب لو انفتح ما قبلها کما فی روی ونوی ، فلما انکسر ما قبلها لم تعل ، فلم تقلب العین ألفا أیضا ، وإن اجتمع شرائط قلبها.

فاذا تقرر ضعف هذه العله قلنا : الأصل فی تأثیر هذه العله أن یکون فی الفعل ؛ لما ذکرنا من ثقله ، فتلیق به الخفه أکثر ، أو یکون فی آخر الکلمه : إما لفظا کربا ، أو تقدیرا کغزاه ، وذلک بأن یکون بعد الأخیر حرف أصله عدم اللزوم : اسما کانت الکلمه ، أولا ؛ لأن الکلمه تتثاقل إذا انتهت إلی الأخیر ، فتلیق به الخفه ، وإن کانت علتها ضعیفه.

فنقول : الفعل فی هذا الإعلال علی ضربین : أصل ، ومحمول علیه ؛ والأصل ما یتحرک واوه أو یاؤه وینفتح ما قبلهما ، نحو قول وبیع وغزو ورمی والمحمول علیه ما ینفتح الواو والیاء فیه بعد حرف کان مفتوحا فی الماضی الثلاثی ، وذلک : إما فی المضارع المبنی للفاعل کیخاف ویهاب ، أو المبنی للمفعول کیخاف ویهاب ویقال ویباع ، أو الماضی مما بنی من ذی الزیاده : أفعل نحو أقام وأبان ، واستفعل نحو استقام واستبان ، أو ما بنی للمفعول من مضارعهما ، نحو یقام ویستبان ، وشذ أعول (1) وأغیلت المرأه واستحوذ (2) وأجود (3)

ص: 96


1- یقال : أعول الرجل والمرأه وأعیلا ؛ إذا کثرت عیالها ، ویقال : أعول أیضا ؛ إذا رفع صوته بالبکاء.
2- استحوذ : غلب واستولی ؛ قال تعالی : (اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللهِ.) ویقال : استحاذ أیضا علی ما یقتضیه القیاس. کما ورد فی اللسان وقد ذکر عن ابن جنی مثل ما ذکره المؤلف عن سیبویه ، وهو من الحوذ ، وهو السوق فی الأصل.
3- یقال : أجود الفرس فی العدو ، بمعنی أجاد فیه ، ویقال : أجود الشیء ؛ وأجاده إذا جعله جیدا ، ویقال : أجاد الرجل وأجود ؛ إذا صار ذا جواد.

وأطول (1) واستروح : أی شم الریح ، وأطیب (2) وأخیلت السماء وأغیمت (3) ؛ وأبو زید جوّز تصحیح باب الإفعال والاستفعال مطلقا قیاسا ، إذا لم یکن لهما فعل ثلاثی ، قال سیبویه : سمعنا جمیع الشواذ المذکوره معلّه أیضا علی القیاس ، إلا استحوذ واستروح الریح وأغیلت ، قال : ولا منع من من إعلالها ، وإن لم یسمع ، لأن الإعلال هو الکثیر المطرد ، وإنما لم تعل هذه الأفعال دلاله علی أن الإعلال فی مثلها غیر أصل ، بل هو للحمل علی ما أعل ، وإنما لم یحمل باب فعل التعجب علی الثلاثی ، نحو ما أقومه وما أبیعه ؛ لکونه بعدم التصرف لاحقا بأفعل الاسمی کأبیض وأسود ، أو لجریه مجری أفعل التفضیل لمشابهته له معنی ، وإنما لم یحمل باب قاول وتقاول وبایع وتبایع وقوّم وتقوّم وبیّن وتبیّن علی الثلاثی کما حمل أقوم وأبین واستقوم واستبین علیه لأنا شرطنا کون الساکن الذی قبل الواو والیاء المتحرکتین منفتحا فی الماضی الثلاثی

فان قلت : ألیس قد أعللت اسم الفاعل فی قائل وبائع بقلب الواو والیاء ألفا ، مع أن ما قبل الواو والیاء ألف ، ومع أنه فی الاسم الذی إعلاله علی خلاف الأصل ، والأول فی الفعل

ص: 97


1- تقول : أطول وأطال بمعنی ، قال عمر بن أبی ربیعه : صددت فأطولت الصّدود وقلّما وصال علی طول الصدود یدوم
2- یقال : أطیب الشیء ؛ إذا وجده طیبا. ویقال : أطاب أیضا بمعناه ، وکذا استطیبه واستطابه وطیبه.
3- یقال : أغیمت السماء ، إذا صارت ذات غیم ، وأغامت کذلک ، وغامت وتغیمت وغیمت بمعناه ، ویقال : أغیم القوم ؛ إذا أصابهم غیم ، وأخیلت السماء : تهیأت للمطر ، وذلک إذا أرعدت وأبرقت ، وهذا معنی قول المؤلف فیما سیأتی «إذا صارت خلیقه بالمطر»

قلت : هو کذلک ، إلا أن قائلا وبائعا بمعنی الثلاثی ، ویعمل عمله ، وهو من بابه ، بخلاف قاول وبایع.

فان قلت : فأقوم واستقوم من باب آخر غیر الثلاثی

قلت : بلی ، إلا أن ما قبل حرف العله هو الذی کان مفتوحا فی الثلاثی ؛

فالمقصود أن الفرع إذا کان من غیر باب الأصل یحتاج فی الإعلال إلی کون الساکن قبل حرف العله هو الحرف المفتوح فی الأصل قبلها ، وإن کان الفرع من باب الأصل أعلّ ، وإن لم یکن الساکن ذاک المفتوح ، بشرط أن یکون الساکن ألفا لفرط خفته

وأما إعلال قوّم وبیّن وتقوّم وتبیّن فأبعد من إعلال تقاول وتبایع وقاول وبایع ؛ لأن إدغام العین فی البابین واجب

وإنما لم یعل نحو عور وحول لأن الأصل فی الألوان والعیوب الظاهره باب افعلّ وافعال ، کما ذکرنا فی صدر الکتاب ؛ فالثلاثی - وإن کان أصلا لذوات الزیاده فی اللفظ - لکن لما کان هذان البابان أصلین فی المعنی عکس الأمر ؛ فأجری الثلاثی مجری ذی الزیاده فی التصحیح تنبیها علی أصالته فی المعنی المذکور.

ولم یعل (1) فی اسودّ واعورّ واصیدّ (2) لأن إعلال نحو أقوم واستقوم

ص: 98


1- ظاهر هذا الکلام یفید الدور ؛ فانه جعل عله تصحیح الثلاثی نحو عور کونه فرعا فی المعنی عن المزید فیه نحو اعور. فاذا جعل عله تصحیح المزید فیه کون ثلاثیه غیر معل فقد جعل کل واحد منهما معللا بالآخر ، اللهم إلا أن یقال : إن المزید فیه فی هذا المعنی هو الموضوع أولا فهو حین الوضع لیس له ثلاثی ألبته ، فضلا عن أن یکون له ثلاثی معل ، وشرط إعلال المزید فیه وجود ثلاثی معل له ، فلما أرید وضع الثلاثی بعد ذلک وکان معناه متحدا مع المزید فیه حمل علیه فی التصحیح.
2- یقال : اصید الرجل - کاحمر - ، إذا لوی عنقه من کبر ، وأصله من

مع کونه خلاف الأصل إنما کان حملا علی الثلاثی المعل ، ولا ثلاثی معلا ههنا ، کما بینا ، ومثله فی إتباع لفظ لفظا آخر فی التصحیح تنبیها علی کونه تابعا له فی معناه قولهم : اجتوروا واعتوروا (1) واعتونوا ، بمعنی تجاوروا وتعاوروا وتعاونوا ، وإن لم یقصد فی افتعل معنی تفاعل أعللته ، نحو ارتاد (2) واختان (3) ولما لم یعلّ عور وحول لما ذکرنا لم یعل فرعاه أیضا نحو أعور واستعور ، وقد یعل باب فعل من العیوب نحو قوله : -

138 - *أعارت عینه أم لم تعارا* (4)

ص: 99


1- یقال : اعتور القوم الشیء ، وتعوروه ، وتعاوروه ، إذا تداولوه بینهم.
2- ارتاد الشیء وراده : طلبه فی موضعه.
3- اختان : خان ، قال الله تعالی (عَلِمَ اللهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ وَعَفا عَنْکُمْ). واعلم أن افتعل من الأجوف إما أن تکون عینه یاء أو واوا ، فان کانت عینه یاء أعل : سواء أکان بمعنی التفاعل نحو استافوا وابتاعوا وامتازوا ، أم لم یکن نحو امتار الرجل واکتال واصطاد. وإن کانت عینه واوا : فان کان بمعنی التفاعل صحت عینه نحو ما ذکره المؤلف من الأمثله ، وإن لم یکن بمعنی التفاعل أعلت عینه نحو اشتار العسل وارتاد واختال ، فاذا علمت هذا تبین لک أن ما ذکره المؤلف من التفصیل خاص بواوی العین.
4- هذا عجز بیت من الوافر ، وصدره قوله : *وربّت سائل عنّی حفیّ* وهو لعمرو بن أحمر الباهلی ، و «ربت» هی رب الداله علی التقلیل أو التکثیر وألحق بها التاء لتأنیث اللفظ ، والحفی : المبادر فی السؤال المستقصی له ، وفی التنزیل العزیز (یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها). وقوله «أعارت عینه» هو بالعین المهمله وهو محل الاستشهاد بالبیت علی أنه قد یعل باب فعل - بکسر العین - من العیوب

فیعل فرعاه أیضا ، نحو أعار واستعار

وإنما حمل علی الماضی الثلاثی فی هذا القلب ما انفتح واوه ویاؤه ولم یحمل علیه ما انضما فیه أو انکسرا کیقوم ویبیع ویقیم ؛ لأن الحامل علی النقل فی جمیع ذلک مفتوحا کان العین أو مضموما أو مکسورا إتباع الفرع للأصل فی تسکین العین مع الدلاله علی البنیه ، کما مر فی أول الکتاب (1) ، ولا یمکن ذلک بقلب الجمیع ألفا.

وأما إذا کانت الواو والیاء المتحرکتان المفتوح ما قبلهما فی آخر الکلمه فانهما تقلبان ألفا ، وإن کان ذلک فی اسم لا یشابه الفعل بوجه ، نحو (2) ربا وربا قانهما لا یوازنان الفعل ؛ فان وزانه کفتی وعصا فانهما کضرب ، وکمردی (3) ومبری (4) فانهما کاعلم ، فلا کلام فی القلب

وإنما لم یعل نحو النّزوان والغلیان للزوم الألف والنون ؛ فأخرجت

ص: 100


1- انظر (ح 1 ص 80 ، 81)
2- الربا - بکسر الراء - : معروف ، والربا - بضم الراء - : جمع ربوه. وهی المرتفع من الأرض ، ووقع فی بعض النسخ «نحو ربا وزنا» وهی صحیحه أیضا وفیها التمثیل للواوی والیائی ، کما أن فیما أثبتناه التمثیل بوجهین من وجوه عدم موازنه الفعل.
3- المردی : الحجر یرمی به ، ویقال : فلان مردی حروب ، إذا کان یرمی به فیها لشجاعته ، وعلیه قول أعشی باهله یرثی أخاه المنتشر بن وهب : مردی حروب ونور یستضاء به کما أضاء سواد الظّلمه القمر
4- المبری - بکسر المیم وسکون الباء - آله البری

اللام من التطرف ، فصارت الواو والیاء کما فی الجولان والطیران

فان قیل : هلا منع التاء اللازم أیضا فی نحو غزاه وتقاه من إعلال اللام [ومن التطرف](1) کما منعت التاء اللازمه فی [نحو] عنصوه (2) وقمحدوه (3) من قلب الواو یاء.

قلت : لأن الواو المضموم ما قبلها لم تقلب یاء فی موضع إلا متطرفه ، بخلاف قلب الواو والیاء ألفا فانه ثبت فی المتوسطه أیضا کثیرا ، کقال ومقال ؛ فلم یعتد بالتاء التی أصلها عدم اللزوم ، بخلاف الألف والنون فانهما علی اللزوم.

هذا ، ولمناسبه القلب آخر الکلمه أعل الواو والیاء أخیرا هذا الإعلال ، وإن کان قبلهما ألف ، بشرط کون الألف زائده ؛ لأنها إذن فی حکم العدم ، وذلک نحو کساء ورداء ، وأما إذا کانت أصلا کرای وآی فلا تعلان لکون الفاصل قویا بالأصاله ، وقد تقلب الواو والیاء أیضا قریبین من الطرف وقبلهما ألف زائده ألفا ، بشرط أن ینضم إلی العله المقتضیه للانقلاب مقتض آخر ، وذلک لضعف العله إذن بسبب فصل الألف بین الواو والیاء وبین الفتحه ، وبعدم کونهما فی الطرف ، وذلک المقتضی : إما مشابهه الفعل المعل کما یجیء وأداؤه معناه وعمله عمله کما فی قائم وبائع ، وإما اکتناف حرف العله لألف الجمع الأقصی فیستثقل لأجل حرفی العله وکون الجمع أقصی الجموع ، وذلک کما فی بوائع وأوائل وعیائل ، فی جمع بائعه وأوّل وعیّل (4) وإما کون الواو

ص: 101


1- سقطت هذه العباره من بعض النسخ
2- العنصوه - مثلثه العین ساکنه النون مضمومه الصاد - القلیل المتفرق من النبت وغیره ، وبقیه کل شیء
3- انظر (ج 2 ص 46 وج 1 ص 261)
4- عیل - فتح العین وتشدید الیاء مکسوره ، مثل سید ومیت وهین - وهو - - فیعل من عال یعول ، إذا جار ومال ، وهو واحد العیال ، وهم الذین یعولهم الانسان ، سموا بذلک لأنهم یدعونه بالانفاق علیهم إلی الجور والمیل

والیاء فی الجمع الأقصی الذی هما فی واحده مدتان زائدتان کعجائز وکبائر ، وذلک لقصد الفرق بین المدتین الزائدتین وبین الواو والیاء اللتین کان لهما فی الواحد حرکه ، سواء کانتا أصلیتین کمقاوم ومعایش ، فی جمع مقامه (1) ومعیشه ، أو زائدتین ملحقتین بالأصل کعثایر وجداول فی جمع عثیر (2) وجدول ، فان ماله حرکه أصلیه أجلد وأقوی. فلا ینقلب

فاذا بعدت الواو والیاء من الطرف نحو طواویس (3) لم ینقلبا ألفا ، کما یجیء

فعلی هذا تبین کذلک أن الهمزه فی نحو رداء وکساء وقائل وبائع وأوائل وبوائع وعجائز وکبائر أصلها الألف المنقلبه عن الواو والیاء ، فلما احتیج إلی تحریک الألف وامتنع قلبها إلی الواو والیاء لأنه إنما فر منهما قلبت إلی حرف یکون أنسب بها بعد الواو والیاء ، وهو الهمزه ؛ لأنهما حلقیتان ، وإنما لم تحذف الألف الأولی للساکنین ، کما هو الواجب فی مثله ؛ لکون ألف نحو قائل علامه الفاعل وألف نحو أوائل وعجائز علامه الجمع ؛ ولو حذفت فی نحو رداء لالتبس بالمقصور ، وأما الهمزه فی نحو رسائل فبدل من الألف التی فی الواحد لا من الألف المنقلبه عن الواو والیاء.

ص: 102


1- مقامه : هی فی الأصل اسم مکان من قام یقوم ، ثم سمی به مجلس القوم لأنهم یقومون فیه ، ثم سمی به القوم
2- العثیر - بوزن درهم والیاء زائده للالحاق - التراب ، وانظر (ج 2 ص 184 و 366)
3- الطواویس : جمع طاووس ، طائر ، وهو أیضا الرجل الجمیل ، وهو الفضه والأرض المخضره ، ووقع فی بعض النسخ «طوی وریس» وهو تحریف شنیع -

هذا ، وإن لم یکن الواو والیاء فی الفعل ولا فی آخر الکلمه ، وذلک إذا کانتا فی الأسماء فی غیر الطرف ، فههنا نقول : لا یعل من الأسماء هذا الاعلال إلا أربعه أنواع : نوعان منها مشابهان للفعل ، وإنما اعتبر ذلک لما ذکرنا من أن الأصل فی الإعلال الفعل ، وأن هذه العله لیست بقویه ، فهی بالفعل أولی.

أحد النوعین : ما وازن الفعل نحو باب وناب ، والأصل بوب ونیب ، ورجل مال ونال ، والأصل مول (1) ونول ، بکسر العین ، وکذا کبش (2) صاف ؛ وقولهم الرّوح (3) والغیب (4) والخول (5) والقود شاذ ، وکذا رجل حول : أی کثیر الحیله ، وروع : أی خائف ، ولم یجیء فعل بضم العین أجوف فی الاسم لثقل الضمه ، ونرید بموازنه الفعل ههنا مساواته له فی عدد الحروف والحرکات المعینه ، وإن باینه فی تعیین الزیادات وأمکنتها ، فمفعل علی وزن یفعل ، وإن کانت زیادته غیر زیادته ، وفاعل موازن لیفعل وزیادته غیر زیادته ومکانها غیر مکانها ، فالاسم الثلاثی : إما أن یکون مجردا [کما ذکرنا] ، أو مزیدا فیه ، وأما الرباعی والخماسی فانه لا یوازن الفعل منهما إلا باب جعفر

ص: 103


1- المول : الکثیر المال ، والنول : الکثیر النال أی العطاء (أنظر ج 1 ص 149)
2- کبش صاف : کثیر الصوف
3- الروح - بالتحریک - : تباعد بین الرجلین ، ومن الطیر : المتفرقه الرائحه إلی أو کارها
4- یقال : قوم غیب - بالتحریک - وغیب وغیاب ؛ إذا کانوا غائبین الأخیران جمعان ، والأول اسم جمع
5- الخول : ما أعطاک الله من أنعام وعبید وإماء وغیرهم من الحاشیه ، یطلق علی الواحد والجمع والمذکر والمؤنث

نحو جهور (1) ، والواو والیاء لا یکونان فیه إلا للالحاق ؛ لما تبین أن الواو والیاء مع ثلاثه أصول لا یکونان إلا مزیدتین ، فلا تعل إذن ، محافظه علی بناء الالحاق ؛ فالثلاثی المزید فیه یشترط فیه أن یکون مع موازنته للفعل مباینا له بوجه ، وذلک کالحرف الزائد الذی لا یزاد فی الفعل کمیم مقام ومقام ومستقام ؛ فإنها فی الأصل کیحمد ویحمد ویستخرج ، لکن المیم لا تزاد فی أول الفعل ، أو کالحروف التی تزاد فی الفعل لکن تکون متحرکه بحرکه لا تحرک فی الفعل بمثلها نحو تباع علی وزن تفعل بکسر التاء وفتح العین ؛ فانه یوازن أعلم ؛ لکنه لیس فی الفعل تاء مزیده فی الأول مکسوره ، وأما نحو تعلم فهی لغه قوم ، ومع ذلک فلیست بأصل ، بل للدلاله علی کسر العین فی الماضی کما تقدم (2) ، وقد یعل لمباینه غیر المذکورتین ، نحو قائم وبائع ، فانه یوازن یفعل ، لکن لیس الزائد فی مکان الزائد ، ولا هو إیاه ، وکان القیاس أن یعل نحو مقول (3) ومخیط إذهما بوزن اعلم ، لکن الخلیل قال : لم یعلا لکونهما مقصوری مفعال ، وهو غیر موازن للفعل ، والدلیل علی أن مفعالا أصل مفعل اشتراکهما فی کثیر نحو مخیط ومخیاط ومنحت ومنحات.

وقد شذ مما وجب إعلاله قیاسا المشوره والمصیده بفتح المیم ، وقولهم :

ص: 104


1- جهور : اسم موضع ، وبنو جهور : ملوک الطوائف بالأندلس ، والجهور أیضا : الجریء المقدم الماضی
2- أنظر (ح 1 ص 141)
3- یقال : رجل مقول ومقوال ؛ إذا کان بینا ظریف اللسان حسن البیان وفی الصحاح الکثیر القول ، وقد سموا اللسان مقولا ؛ لکونه آله القول ، قال حسان بن ثابت : لسانی وسیفی صارمان کلاهما ویبلغ ما لا یبلغ السّیف مقولی

الفکاهه مقوده إلی الأذی ، وأما مریم ومدین (1) فان جعلتهما فعیلا فلا شذوذ ؛ إذ الیاء للالحاق ، وإن جعلتهما مفعلا فشاذان ، ومکوزه شاذ فی الأعلام.

وقال المبرد : المزید فیه الموازن للفعل إنما یعل إذا أفاد معنی الفعل کالمقام ، فانه موضع یقام فیه ، وکذا المقام ، بضم المیم ، موضع یفعل فیه الاقامه ، فعلی ما ذهب إلیه مریم ومدین لیسا بشساذین ، وإن کانا مفعلا ، لعریهما عن معنی الفعل ، وکذا نحو تفعل من البیع بکسر التاء ینبغی أن لا یعل ؛ بل یقال : تبیع. وإنما لم یشترط التباین فی الثلاثی واشترط فی ذی الزیاده لأن ذلک فی المزید فیه لئلا یشتبه بالفعل لو سمی به معلّا ؛ فإنه لو أعل لکان یلتبس بعد التسمیه به بالفعل ، بسبب سقوط الکسر والتنوین ، وأما الثلاثی فکسره وتنوینه وإن کان علما یفصله عن الفعل.

وإن لم یکن ذو الزیاده الاسمی مباینا للفعل بوجه نحو أبیض وأسود وأدون منک وأبیع ، ونحو إبیع علی وزن إصبع من البیع ونحو تبیع علی وزن ترتب منه ؛ فلا یعل شیء منها لیکون فرقا بین الأسماء والأفعال ، والأفعال بالاعلال أولی ؛ لأصالتها فیه ، وأما إعلال نحو أبان علی قول من لم یصرفه فلکونه منقولا عن فعل معلّ إلی الاسم ، ومن صرفه فهو فعال ، ولیس مما نحن فیه.

وإن لم یوازن الاسم الثلاثی المزید فیه الفعل لم یعل هذا الاعلال ؛ فعند سیبویه لم یعل هذا الاعلال نحو الطّوفان والحیدان والنّزوان والغلیان وحمار حیدی (2) والصّوری (3) لخروج الاسم بهذه الزیاده اللازمه للکلمه عن وزن

ص: 105


1- أنظر (ح 2 ص 391 ، 392)
2- یقال : حمار حیدی ؛ إذا کان یحید عن ظله من النشاط ، ولم یوصف مذکر بوصف علی وزن فعلی إلا بهذه الکلمه ، ویقال : حمار حید - کمیت - بالمعنی السابق
3- الصوری - بفتحات مقصورا - : موضع أو ماء قرب المدینه ، وقال ابن

الفعل ، بخلاف نحو الغاره (1) والقاره (2) والغابه (3) فان التاء وإن أخرجت الکلمه عن وزن الفعل لکن لما کان وضعها علی العروض وإن کانت لازمه ههنا لم تکن کجزء الکلمه ؛ فحوکه (4) وخونه شاذان ، ووجهه الاعتداد بالتاء ، مع أن الواو لیست فی الطرف ، وبعض العرب یعل فعلان الذی عینه واو أو یاء ، فیقول : داران من دار یدور ، وهامان من هام یهیم ، ودالان من دال یدول ، وحالان من حال یحول ، وهو شاذ قلیل ، وعند المبرد هو قیاس ؛ لجعله الألف والنون کالتاء غیر مخرج للکلمه عن وزن الفعل.

فان قیل : کیف أخرج التاء الاسم عن وزن الفعل فی یعمله (5) حتی انصرف ولم تخرجه فی نحو غاره فأعل.

ص: 106


1- الغاره : اسم من قولهم : أغار علی القوم إغاره ؛ إذا دفع علیهم الخیل
2- القاره : الجیل الصغیر ینقطع عن الجبال ، أو هو الصخره العظیمه ، أو الصخره السوداء ، والفاره أیضا : قبیله من العرب ، وفیهم المثل السائر : قد أنصف القاره من راماها
3- فی بعض النسخ الغایه - بالیاء المثناه فی مکان الباء الموحده - وهی صحیحه أیضا.
4- حوکه : جمع حائک ، وهو اسم فاعل من حاک الثوب یحیکه حوکا وحیاکه ؛ إذا نسجه ، وقد جاء «حاکه» علی القیاس
5- الیعمله : النافه النجیبه التی تصیر علی العمل والسیر ، وهم یقولون : أعملت الناقه ؛ إذا رکبتها فی السفر ، وقال الخلیل : الیعمله لا یوصف بها إلا النوق ، قال غیره : یقال للجمل : یعمل ، وهو اسم له من العمل ؛ قال الشاعر : إذ لا أزال علی أقتاد ناجیه صهباء یعمله أو یعمل جمل

قلت : لأنه لو لم یعتد بالمخرج فی نحو یعمله یظهر أثر الموازنه علی المخرج عن الموازنه : أی علی التاء ، وذلک الأثر سقوط الجر والتنوین ، بخلاف أثر الإعلال.

ونحو جولان وحیدان عند المبرد شاذ خارج عن القیاس ؛ فإن أورد علیه نزوان وغلیان ، وقیل : إن اللام بالتغییر أولی ، أجاب بأنه لو قلب لزم الحذف ، فیلتبس فعلان بفعال ؛ إذ یبقی نزان وغلان ، وکذا قال الأخفش فی حمار حیدی والصّوری : إنهما شاذان وجعل ألف التأنیث کالتاء غیر مخرجه للکلمه عن وزن الفعل ، والأولی قول سیبویه ، لما ذکرنا.

فان قیل : کیف أعل نحو العیاذ واللّیاذ باعلال فعله ، ولم یعلّ نحو الطّیران والدّوران والتّقوال والتّسیار باعلال أفعالها ، وکلاهما لا یوازن فعلیهما ؛ فان کان جری المصدر علی الفعل وعمله عمله فی نحو عیاذ کافیا فی إعلاله فلیکن کذلک فی طیران وغلیان.

قلت : طلب الکسره لقلب الواو التی بعدها یاء أشدّ من طلب الفتحه لقلب الواو والیاء التی بعدها ألفا ألا تری إلی کثره نحو قول وبیع ، وقله نحو بیع ، وعدم نحو قول بکسر الفاء وسکون الواو ، فبأدنی مشابهه بین المصدر وفعله یعل المصدر بقلب واوه یاء لانکسار ما قبلها لقوه الداعی إلیه ، وإذا بنیت من غزا ورمی مثل جبروت (1) فالقیاس غزووت ورمیوت ؛ لخروج الاسم بهذه الزیاده عن

ص: 107


1- الجبروت : الکبر والقهر ، انظر (ح 1 ص 152)

موازنه الفعل ، وبعضهم یقلبهما ألفین ویحذفهما للساکنین ، وذلک لعدم الاعتداد بالواو والتاء.

ولم یعل نحل النّوال والسّیال (1) والطویل والغیور والقوول والتّقوال والتّسیار والمواعید والمیاسیر لعدم موازنه الفعل ، وقیل : للالتباس لو أعل ؛ إذ یلزم الحذف ، ورد بأنه کان ینبغی الاعلال إن کان سببه حاصلا کما فی قائل وبائع وکساء ورداء ، ثم التحریک وجعله همزه کما فی الأمثله المذکوره.

وثانی النوعین المذکورین : الاسم الذی فیه واو أو یاء مفتوح ، إذا کان مصدرا قیاسیا جاریا علی نمط فعله فی ثبوت زیادات المصدر فی مثل مواضعها من الفعل ، کإقوام واستقوام ، فلمناسبته التامه مع فعله أعل إعلاله بنقل حرکتهما إلی ما قبلهما وقلبهما ألفا ، ولم یعل نحو الطیران والدوران والنزوان والغلیان عله فعله مع تحرک حروف العله فیه وانفتاح ما قبلها لضعف مناسبتهما.

والنوعان الآخران من الأنواع الأربعه من باب الجمع الأقصی ، وهما باب بوائع وعجائز ، وإنما أعلا الإعلال المذکور وإن لم یشابها الفعل لألف الجمع فی أحدهما وقصد الفرق فی الآخر کما تقدم شرحهما

هذا ، ولضعف هذه العله - أعنی تحرک الواو والیاء وانفتاح ما قبلهما - فی إیجاب القلب ترد الألف إلی أصلها من الواو والیاء ، ویحتمل تحرکهما وانفتاح ما قبلها إذا أدّی ترک الرد إلی اللبس : فی الفعل کان ، أو فی الاسم ، وذلک إذا لقی الألف حرف ساکن بعدها لو أبقی الألف معه علی حالها سقطت والتبس ، فالفعل نحو غزوا ورمیا ، فان ألف الضمیر اتصل بغزا ورمی معلین ، ولو لم یردوا الألف إلی أصلها لسقطت للساکنین والتبس المسند إلی ضمیر المثنی بالمسند إلی ضمیر

ص: 108


1- السیال : اسم جنس جمعی واحدته سیاله - کسحابه - وهو شجر له شوک أبیض طویل ، انظر (ص 5 من هذا الجزء)

المفرد أو إلی الظاهر ، وکذا یرضیان ؛ لأنه کان یسقط النون جزما (1) ، وأما فی ارضیا فلکونه فرع یرضیان ، والاسم نحو الصّلوات والفتیات ، لو حذفت الألف للساکنین لالتبس الجمع بالواحد ، ونحو الفتیان والرّحیان إذ لو لم یرد لالتبس المثنی بالمفرد عند الإضافه ، وأما نحو الفتیین والرحیین فلکونهما فرعی الفتیان والرحیان ، کما تبین فی أول شرح الکافیه ، ومع یاء النسب ترد الألف المحذوفه فی نحو عصی ، ورجی المنونین ؛ لزوال الساکنین : أی الألف والتنوین ، وبعد ردها تقلبها واوا لأجل یاء النسب ، کما قلبتها فی العصا والرحی لما نسبت إلیهما ، ولا نقول : إن الألف المحذوفه ترد إلی أصلها من الواو والیاء ، وإنما لم تحذف الألف للیاء الساکنه اللاحقه بها لما ذکرنا فی باب النسب ، وبعد رد جمیع الحروف المذکوره وتحریکها لم تقلها ألفا مع تحرکها وانفتاح ما قبلها ؛ لعروض الحرکه علیها ، ولأنه إنما فر من الألف حتی لا یلتبس بعد الحذف ، فکیف یعاد إلی ما فر منه؟ وأما رد الألف إلی أصلها فی نحو هل ترینّ وترضینّ ، والأصل هل تری وترضی ؛ فلیس لخوف الالتباس ، بل للقیاس علی هل تغزون وترمینّ ، وإنما رد اللام فی نحو ارضینّ ولا ترضینّ وکذا فی نحو اغزونّ وارمینّ ولا تغزونّ ولا ترمینّ لأن الفعل مع النون

ص: 109


1- قول المؤلف جزما معناه قطعا ، ولیس المراد به الجزم الذی هو حاله من حالات إعراب الفعل المضارع ، وذلک لأن هذه الحاله لا یقع فیها اللبس علی فرض إعلال یرضیان ؛ لأنک کنت تقول فی المسند إلی ضمیر الواحد : محمد لم یرض - بحذف لام الفعل للجزم - وکنت تقول : المحمدان لم یرضا - بألف هی ضمیر المثنی - فلا لبس حینئذ ؛ فثبت أن جزما لا ینبغی أن یحمل علی حاله الاعراب المذکوره ، وصوره الالتباس إنما تقع فی حاله النصب ؛ لأنک تقول : محمد لن یرضی والمحمدان لن یرضا ، والألف فی الأول لام الفعل وفی الثانی ضمیر التثنیه ، ونرید أن ننبهک إلی أن اللبس حینئذ فی النطق لا فی الرسم

لیس موقوفا ولا مجزوما ، وحذف اللام إنما کان للجزم أو الوقف ، ولم تقلب الیاء فی ارضینّ ولا ترضینّ ألفا بعد الرد لکون حرکتها عارضه لأجل النون التی هی کلمه مستقله ، وأیضا لئلا یلزم منه حذف الألف فیؤدی إلی ما فر منه ، وکذا فی نحو ارضونّ وارضینّ یا امرأه ؛ لم تقلبا لعروض الحرکه لما ذکرنا فی باب التقاء الساکنین ، ولکون الواو والیاء اسمین مستقلین ، فلا یغیران ، ولأن الواو والیاء لا تقلبان ألفا إلا إذا کان ما قبلهما من حروف کلمتها مفتوحا ، وههنا الواو کلمه أخری ، وأیضا لو غیرا بالقلب لحذفا بلا دلیل علیهما ، کما کان فی اغزنّ واغزنّ

وإن لم یؤد حذف الألف للساکنین إلی اللبس لم یرد نحو یرضون وتغزین وترضین والمصطفون والمصطفین وغزوا ورموا وغزت ورمت

قوله «تحرکتا» أی : فی الأصل فیخرج نحو ضو وشی مخففتین ، حرکه لازمه ، لیخرج نحو غزوا ورمیا وعصوان وارضینّ وجوزات وبیضات ، عند بنی تمیم ، وإنما قلبا فی نحو العصا والرّحی وإن کانت الحرکه الإعرابیه عارضه ؛ لأن نوعها وإن کان عارضا لکن جنسها لازم ، إذ لا بد لکل معرب بالحرکات من حرکه ما رفعا أو نصبا أو جرا

قوله «أو فی حکمه» أی : فی حکم الفتح ، نحو أقول وأبیع ومقوم ومبیع قوله «فی فعل ثلاثی» کقال وطال وخاف وباع وهاب

قوله «أو محمول علیه» کأقام وأبان واستقام واستبان ، وقد یکون الفعل الثلاثی محمولا علی الثلاثی ، کیخاف ویقال ویهاب ؛ لأن الأصل فی الإعلال الماضی ، والمضارع فرعه فیعتل باعتلاله ، وذلک لأنه هو الماضی بزیاده حرف المضارعه علیه

قوله «أو اسم محمول علیهما» أی : علی الفعل الثلاثی کباب ودار وکبش

ص: 110

صاف ، وعلی الفعل المحمول علیه کمقام والاستقامه

قوله «بخلاف قول وبیع» أی : بخلاف ما کان الواو والیاء فیه ساکنین مفتوحا ما قبلهما

قوله «وطائی ویاجل شاذ» قد ذکرنا حکم طائی فی باب النسب ، وکذا ذکرنا أن نحو یاجل مطرد ، وإن کان ضعیفا ، وکذا ذکرنا أن بعض الحجازیین یقلب الواو الساکنه ألفا قیاسا فی مضارع نحو ایتعد وایتسر ، وبعض بنی تمیم یقلبون واو نحو أولاد : أی جمع ما فاؤه واو ، ألفا قیاسا ، فیقول : آلاد ، وطیء یفتحون ما قبل الیاء إذا تحرکت بفتحه غیر إعرابیه وکانت طرفا وانکسر ما قبلها ؛ لتنقلب الیاء ألفا ، وذلک لکون الطرف محل التغییر والتخفیف ، وشرط فتحه الیاء لتنقل إلی ما قبلها ، وشرط کونها غیر إعرابیه ؛ لئلا تکون عارضه فیعتد بها ، وشرط انکسار ما قبلها لأن الکسر أخو السکون ، علی ما تبین فی باب التقاء الساکنین ؛ فتکون کأنک نقلت الفتح إلی الساکن ، کما فی أقوم ، قال

نستوقد النّبل بالحضیض ونص

طاد نفوسا بنت علی الکرم (1)

وإن توسطت الیاء بسبب التاء اللازمه نحو ناصاه فی ناصیه فقلیل غیر مطرد

قوله «بخلاف قاول وبایع» أی : بخلاف الثلاثی المزید فیه ، إذا کان ما قبل الواو والیاء ساکنا ، ولم یکن ذلک الساکن حرفا کان مفتوحا فی الثلاثی

قوله «أخیلت السماء» أی : صارت خلیقه بالمطر ، وأغیلت المرأه : أی أرضعت علی الحبل ، ومثله استصوب واستروح الریح ، وعند أبی زید التصحیح

ص: 111


1- قد مضی شرح هذا البیت مفصلا (ح 1 ص 124)

قیاس فی مثله ، إذا لم یکن له فعل ثلاثی کاستنوق (1) ، وعند سیبویه نحو استنوق أیضا شاذ ، والقیاس إعلاله طردا للباب کما أعل سائف (2) وخائل (3) فی النسبه ، وإن لم یأت منه فعل معل ؛ طردا لباب فاعل فی إعلاله عله واحده ، وإذا طرد باب تعد ونعد وأعد فهذا أولی

تصحیح العین عند اعتلال اللام

قال : «وصحّ باب قوی وهوی للاعلالین ، وباب طوی وحیی لأنه فرعه أو لما یلزم من یقای ویطای ویحای ، وکثر الإدغام فی باب حیی للمثلین ، وقد یکسر الفاء ، بخلاف باب قوی ؛ لأنّ الإعلال قبل الإدغام ، ولذلک قالوا یحیی ویقوی واحواوی یحواوی وارعوی یرعوی ، فلم یدغموا ، وجاء احویواء واحویّاء ، ومن قال اشهباب قال احوواء کاقتتال ، ومن أدغم اقتتالا قال : حوّاء ، وجاز الإدغام فی أحیی واستحیی ، بخلاف أحیی واستحیی ، وأمّا امتناعهم فی یحیی ویستحیی فلئلّا ینضمّ ما رفض ضمّه ، ولم یبنوا من باب قوی مثل ضرب ولا شرف کراهه قووت وقووت ، ونحو القوّه والصّوّه والبوّ والجوّ محتمل للادغام»

أقول : قوله «باب قوی» أی : فعل بالکسر مما عینه ولامه واو ، ولا بد من

ص: 112


1- استنوق الجمل : تشبه بالناقه ، وهو مثل یضرب لمن یخلط الشیء بغیره انظر (ح 1 ص 86)
2- یقال : سافه یسیفه فهو سائف ؛ إذا ضربه بالسیف ، ویقال : رجل سائف : أی ذو سیف ، فهو علی الأول اسم فاعل ، وإعلاله اصل ، وعلی الثانی للنسبه کلابن وتامر ، وإعلاله بالحمل علی الأول ؛ طردا لباب فاعل کما قال المؤلف
3- یقال : خال یخال فهو خائل ، إذا ظن ، ویقال : رجل خائل ، إذا کان ذا خیلاء ، فهو علی النسب فی قول أکثر أهل اللغه ؛ والقول فی إعلال اللفظین کالقول فی سائف ، ومنهم من ذهب إلی أن الخائل المتکبر اسم فاعل فاعلا له بالأصل لا بالحمل

قلب الواو یاء ؛ لانکسار ما قبلها ، کما یجیء بعد أن کل واو فی آخر الکلمه مکسور ما قبلها : متحرکه کانت أو ساکنه ، قلبت یاء للاستثقال ، والاشتغال باعلال الأطراف أسبق من الاشتغال باعلال الوسط : إما بالقلب ، أو بالادغام ؛ لما عرفت ، فبعد قلب الثانیه یاء لو قلبت الأولی ألفا لاجتمع إعلالان علی ثلاثی ولا یجوز ، کما مر ، وأما هوی فقد أعللت اللام أیضا بقلبها ألفا ، فلم یکن لک سبیل إلی إعلال العین. حذرا من الإعلالین ، و «قوی» من المضاعف بالواو ، بدلیل القوه ، و «حیی» من المضاعف بالیاء ، إلا عند المازنی ، وهوی مما عینه واو ولامه یاء ، وکذا طوی ، بدلیل طیّان (1) ، ولم یعلّ فی حیی بقلب العین عند المازنی ؛ لأن أصله حیو عنده ، أو لأنه مثل طوی کما یجیء

قوله «وباب طوی وحیی» یعنی لم یعلا وإن لم یلزم إعلالان ، لأنهما فرعا هوی ، وذلک لأن فعل - بفتح العین - فی الأفعال أکثر من أخویه ؛ لکونه أخف ، والخفه مطلوبه فی الفعل ، وهو أیضا أکثر تصرفا ؛ لأن مضارعه یأتی علی ثلاثه أوجه ، دون مضارعهما

ثم ذکر عله أخری لترکهم إعلال عین ثلاثه من الأفعال المذکوره ، وهی ما علی فعل - بکسر العین - وذلک أن کل أجوف من باب فعل قلبت عینه فی الماضی ألفا تقلب عینه فی المضارع أیضا ، نحو خاف یخاف ، وهاب یهاب ، فلو قالوا فی الماضی : قای وطای وحای لقالوا فی المضارع : یقای ویطای ویحای ، وضم لام

ص: 113


1- طیان : صفه مشبهه من قولهم : طوی یطوی - کفرح یفرح - إذا جاع وخلا بطنه ، کقولهم : شبعان من شبع ، وریان من روی ، وظمآن من ظمیء ، ووجه دلاله طیان علی أن لام طوی یاء قلب الواو التی هی العین یاء وإدغامها فی الیاء ، وأصله علی هذا طویان ، ولو لم تکن اللام یاء لما قبل : طیان ؛ بل کان یقال : طوان ، انظر (ح 1 ص 211)

المضارع إذا کان یاء مرفوض مع سکون ما قبله أیضا ، بخلاف الاسم ، نحو ظبی وآی ورای ، وذلک لثقل الفعل کما ذکرنا ، ویجوز أن یقال فی هوی أیضا مثله ، وهو أن کل أجوف من باب فعل تسکن عینه بقلبها ألفا وجب تسکین عین مضارعه ونقل حرکته إلی ما قبله ، نحو قال یقول وباع یبیع وطاح یطیح (1) والأصل یطوح فکان یجب أن یقال یهیّ مشددا فی مضارع های ، ولا یجیء فی آخر الفعل المضارع یاء مشدده ؛ لأنه مورد الإعراب مع ثقل الفعل ، وأما فی الاسم فذلک جائز لخفته ، نحو حیّ ، ویجوز کما قدمنا أن نعلل ترک إعلالهم عین طوی وحیی بامتناع إعلال لامهما الذی کان أولی بالإعلال لو انفتح ما قبله ؛ لکونه آخر الکلمه.

قوله «وکثر الإدغام فی باب حیی» قال سیبویه : الإدغام أکثر والأخری عربیه کثیره (2) ، وإنما کان أکثر لأن اجتماع المثلین المتحرکین مستثقل ، ویشترط فی جواز الإدغام فی مثله : أی فیما تحرک حرف العله فیه ؛ لزوم حرکه الثانی ، نحو حیّ ، حیا ، حیّوا ، حیّت ، حیّتا ، قال :

129 - عیّوا بأمرهم کما

عیّت ببیضتها الحمامه

جعلت لها عودین من

نشم وآخر من ثمامه (3)

ص: 114


1- انظر (ح 1 ص 81 ، 115)
2- هذه عباره سیبویه (ح 2 ص 387) وقد استظهر أبو الحسن الأشمونی من عباره ابن مالک أن مذهبه کون الفک أجود من الأدغام مع اعترافه بکونهما فصیحین ، وقد علل جواز الوجهین فی حیی بأن من أدغم نظر إلی حقیقه الأمر فیه ، وهی اجتماع مثلین متحرکین وحرکه ثانیهما لازمه ، ومن فک نظر إلی أن حرکه الماضی وإن کانت لازمه فیه إلا أنها کالمفارقه ، بسبب عدم وجودها فی المضارع ، ففارق بهذا نحو شدد یشدد ؛ إذ الحرکه فی الماضی والمضارع
3- هذا الشاهد من مجزوء الکامل المرفل ، وهو لعبید بن الأبرص من

وإن کانت حرکه الثانی لأجل حرف عارض غیر لازم لم یدغم ، کما فی محییه ومحییان ؛ فان الحرکه لأجل التاء التی هی فی الصفه ولألف المثنی ، وهما عارضان لا یلزمان الکلمه ، وکذا الحرکات الإعرابیه ، نحو قوله تعالی : (أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی) وقولک : رأیت معییا

وإن کانت الحرکه لازمه فی نفس الأمر کما فی حیی ، أو لأجل حرف عارض لازم کما فی تحییه وأحییه جمع حیاء (1) جاز الادغام والاظهار ؛ إذ التاء فی مثله لازمه ، بخلاف تاء الصفه ، وکذا یجوز فی جمع عییّ أعییاء وأعیّاء ؛ للزوم الألف ، والإدغام فی هذا النوع أیضا أولی ، کما کان فی حیّ وأحیّ

وإنما اشترط للادغام فی هذا الباب لزوم حرکه الثانی بخلاف باب یردّ ویمسّ ؛ لأن مطلق الحرکه فی الصحیح یلزم الحرف الثانی ، إلا أن یدخله ما یوجب سکونه ، کلم یردد ویرددن ، وأما فی المعتل نحو معییه ورأیت

ص: 115


1- الأحییه : جمع حیاء ، مثل قذال وأقذله ، والحیاء هو الفرج من ذوات الخف والظلف والسباع

معییا فیسکن الثانی بلا دخول شیء ، نحو معی ، فلم یروا إدغام حرف فیما هو کالساکن ، وحیث أظهرت الیاء سواء کانت واجبه الإظهار کما فی محییه أو جائزته کما فی حیی ، وانکسرت ، فاخفاء کسرها أحسن من إظهاره ؛ لیکون کالادغام ، فان الکسر مستثقل ، وإن انفتحت الأولی ، کما تقول فی تثنیه الحیا : (1) حییان ، جاز الإخفاء والتبیین ، والتبیین أولی ؛ لعدم الاستثقال ، ولا یجوز هاهنا الادغام ، لعدم لزوم ألف التثنیه ، ومن أظهر فی حیی قال فی الجمع حیوا مخففا کخشوا ، قال :

140 - وکنّا حسبناهم فوارس کهمس

حیوا بعد ما ماتوا من الدّهر أعصرا (2)

قوله «وقد تکسر الفاء» یعنی فی حیّ المبنی للفاعل ، والظاهر أنه غلط نقله من المفصل (3) ، وإنما أورد سیبویه فی المبنی للمفعول حیّ وحیّ ،

ص: 116


1- الحیا - مقصورا - : الخصب والمطر ، وتثنیته حییان مثل فتی وفتیان
2- هذا بیت من الطویل ، وهو من شواهد سیبویه (ح 2 ص 387) وهو من کلمه أو لها - فیما رواه صاحب الأغانی - : لله عینا من رأی من فوارس أکرّ علی المکروه منهم وأصبرا وأکرم لو لاقوا سدادا مقاربا ولکن لقوا طمّا من البحر أخضرا وقد نسبت هذه الأبیات لأبی حزابه التمیمی ، وهو الولید بن حنیفه ، شاعر من شعراء الدوله الأمویه ، وقیل : هی لمودود العنبری ، وکهمس : أبو حی من العرب. والاستشهاد بالبیت فی قوله «حیوا» بتخفیف الیاء مضمومه علی لغه من قال فی الماضی : حیی بالفک ، مثلما تقول : رضوا فی رضی ، وروایه الأغانی «وحتی حسبناهم»
3- عباره جار الله : «وقد أجروا نحو حیی وعیی مجری قی وفنی ؛ فلم یعلوه ، وأکثرهم یدغم فیقول : حیّ وعیّ - بفتح الفاء وکسرها - کما قیل لی ولی فی جمع

کقولهم فی الاسم فی جمع قرن ألوی : قرون لیّ - بالضم والکسر - (1)

فان قیل : کیف وجب کسر الضم فی غیر فعل نحو مسلمیّ وعتیّ وجثیّ وغزویّ علی مثال عصفور من الغزو ، وجاز الوجهان فی فعل؟

قیل : لأن فعلا یلتبس بفعل فجاز إبقاء الضم فیه دلاله علی أصل البنیه وفی غیره لا یلتبس بنیه ببنیه ، أو یقال : المجوز لضم فعل قبل الیاء خفه البناء ، وقال السیرافی : یجوز أن یقال لیّ : بالکسر فی جمع ألوی ، کبیض فی جمع أبیض ، جعل الیاء الساکنه المدغمه کغیر المدغمه ، وحیّ فی حیّ کقیل وبیع

ص: 117


1- تقول : قرن ألوی ؛ إذا کان شدید الالتواء

وقالوا فی الاسم : حیاه ودواه ونواه ، وشذ غایه وغای ، ورایه ورای ، وآیه وثایه ، (1) والقیاس غواه أو غیاه ، والأول أولی ؛ لأن باب طویت أکثر من باب حیی ، وإنما قلنا بشذوذ ذلک لأن الأولی إعلال الآخر کما فی هوی ونوی

وقال الفراء وجماعه من المتقدمین فی آیه : إنه ساکن العین ، والأصل أیّه وأیّ قلبت العین الساکنه ألفا ؛ لفتح ما قبلها کما فی طائی ویاجل (2) وعاب ، وهو ههنا أولی ، لاجتماع الیاءین وقال الکسائی : آییه ، علی وزن فاعله ؛ فکرهوا اجتماع الیاءین مع انکسار أولاهما ؛ فحذفت الأولی

وعلی جمیع الوجوه لا یخلو من شذوذ فی الحذف (3) والقلب

ص: 118


1- الثایه : مأوی الأبل ، وعلم بقدر قعده الأنسان ، وأصلها ثوی لاثیی ؛ لأن باب طوی أکثر من باب حیی ، وکان مقتضی القیاس أن تقلب اللام ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، ولأن الاعلال باللام أولی کما فعلوا فی النوی والحیا ، ولکنهم أعلوا العین بقلبها ألفا علی خلاف مقتضی القیاس فصار ثایا. وانظر فی الکلام علی بقیه هذه الألفاظ (ح 2 ص 51)
2- العاب : أصله العیب - بفتح فسکون - فقلبت الیاء ألفا اکتفاء بجزء العله وهو انفتاح ما قبلها ، ومثله الذام والقاب فی نحو (قاب قوسین) ومثله «آد» بمعنی القوه من نحو قوله تعالی (وَالسَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ) ومثله «راده» فی قولهم : ریح ریده وراده ؛ إذا کانت لینه الهبوب ، ومثله الذان بمنی الذین - بفتح الذال وسکون الیاء - وهو العیب ؛ ومن العلماء من زعم أن المقلوب من هذه الألفاظ مفتوح العین ، وأن کل کلمه ن هذه الکلمات قد وردت علی لغتین ، وحینئذ یکون القلب مستوفیا علته
3- لیس بک حاجه إلی بیان الوجوه وما یلزم علی کل وجه من الشذوذ إذا رجعت إلی ما کتبناه فی (ح 2 ص 51) ولاحظت أن الاعلال باللام أولی منه بالعین ، وأن العین لا تعل إذا کانت اللام حرف عله سواء أعلت بالفعل أم لم تعل ، وأن عله انقلاب الواو والیاء ألفا هی تحرکهما وانفتاح ما قبلهما ، فأدا طبقت هذه القواعد علی الأقوال التی ذکرناها فی الموضع المشار إلیه ظهر لک أن کل قول منها لا یخلو من شذوذ.

ویمکن أن یقال : الوجهان أیضا فی غایه وثایه ورایه

اللغات فی «استحیی» وتخریج العلماء لها

واعلم أن فی استحیا لغتین : لغه أهل الحجاز استحیا یستحیی - بیاءین - مستحی مستحیا منه ، علی وزن استرعی یسترعی سواء ، ولغه بنی تمیم استحی یستحی ، بتحریک الحاء وحذف إحدی الیاءین

فمذهب الخلیل أنه مبنی علی حیی معلّا إعلال هاب وباع ، فکأنه قیل : حای ، فکما تقول فی باع : استبعت ، تقول فی حای : استحیت ، وإنما بنی علی حای المرفوض ؛ لأن حق حیی إعلال عینه لما امتنع إعلال لامه ، فاستحی علی هذا فی الأصل استحای کاستباع ، حذفت حرکه الیاء ؛ إذ لم یوجد فی کلامهم لام الماضی یاء متحرکه ساکنا ما قبلها ، فالتقی ساکنان ؛ فحذفت أولاهما ، ثم قلبت الیاء الساکنه ألفا لانفتاح ما قبلها کما فی یاجل وطائی ، وکذا تقول فی المضارع : إن حقه یستحیی کیستبیع ، حذفت حرکه الیاء ؛ إذ لا نظیر له فی الأفعال ، ثم حذفت الیاء الأولی للساکنین ، والأمر منه استح ، وحق مصدره علی هذا استحاءه کاستباعه ، ولا یستعمل ، واسم الفاعل مستح ، والأصل مستحیی فأعل إعلال المضارع ، والمفعول مستحی منه ، وأصله مستحای حذفت حرکه الیاء کما فی یستحای ، وأعل إعلال استحای ، وقد مر ، وفیما ذهب إلیه الخلیل ضعف لا یخفی للارتکابات المکروهه

وقال غیره - واختاره المازنی - : إن الیاء الأولی فی جمیع هذه التصرفات حذفت کما فی أحست وظلت ومست ؛ لأن حق المثلین الإدغام ، فلما امتنع حذفت الأولی ؛ لکونه أشبه شیء بالإدغام ، وقال المازنی : لو حذفت للساکنین لم تحذف فی المثنی نحو استحیا ولقالوا : استحایا کاستباعا

قوله «بخلاف باب قوی» یعنی أن قوی من مضاعف الواو ، بدلیل القوه کما أن حیی من مضاعف الیاء ، لکنه إنما جاز إدغام حیی بخلاف قوی فلم

ص: 119

یقل قوّ کما قیل حیّ ؛ لأن قلب الواو یاء إعلال فی الطرف ، وإدغام العین فی اللام إعلال فی الوسط ، والأول أولی لما ذکرنا غیر مره ، ولذلک ابتدیء بإدغام أیّمه قبل قلب همزه الساکن ألفا ؛ لانفتاح ما قبله کما ذکرنا فی أول الکتاب ، (1) وأیضا قوی بقلب الواو یاء أخف منه بإدغام الواو فی الواو ، والطریق المؤدی إلی زیاده الخفه أولی بالسلوک مما لیس کذلک

قوله «ولذلک قالوا یحیا» أی : لم یقولوا یحیّ مع أنهم أدغموا فی الماضی ؛ لأن الاعلال قبل الإدغام ، وأیضا الکلمه بالإعلال أخف منها بالإدغام ، ولذلک قیل : یقوی ، لا یقوّ ، وأیضا لا یجوز الإدغام فی یحیی ویقوی ، لعدم لزوم حرکه الثانی ، وهو شرط الإدغام فی مثله کما تقدم

قوله «احواوی» هو افعالل من الحوّه (2) وأصله احواوو ، ولم یدغم ، بل أعل ؛ لسبق الاعلال علی الادغام ، ولکون الکلمه به أخف ، وکذا یحواوی فی مضارعه ، والحرکه فی آخره عارضه ، وکذا ارعوی ، وهو من باب افعلّ کاحمرّ ، وأصله ارعوو کاحمرر ، ومصدر احواوی احویواء کاحمیرار ، واحویّاء ، ولم یذکر سیبویه إلا هذا ، فمن قال : احویواء بلا قلب وإدغام فلکون الیاء عارضا فی المصدر للکسره وأصلها الألف فی احواوی ؛ فصارت لعروضها لا یعتد بها کما لا یعتد بواو سویر وقوول ؛ لکونها بدلا من الألف فی سایر (3) وقاول ، وسیبویه نظر إلی کون المصدر أصلا للفعل ؛ فلا یکون الیاء بدلا من الألف ، بل الألف فی الفعل بدل من الیاء فی المصدر

ص: 120


1- أنظر (ح 1 ص 27)
2- الحوه - بضم الحاء وتشدید الواو - : سواد إلی الخضره ، أو حمره إلی السواد. انظر (ح 1 ص 208 ، 232 ، 233)
3- هذه العله التی ذکرها المؤلف ههنا لعدم إعلال سویر بقلب واوه یاء ثم إدغامها فی الیاء ولعدم الادغام فی قوول ؛ هی العله التی ذکرها سیبویه ، وهی التی

قوله «ومن قال اشهباب» یعنی أن باب افعلال مقصور افعیلال فی بعض الکلمات ، : یقال احمیرار واحمرار ، واشهیباب واشهباب (1) ، فیقال علی ذلک فی احویواء : احوواء ، فیجتمع الواوان کما یجتمع التاءان فی اقتتال ، وإن لم یکن احوواء من باب اقتتال ، وسیجیء فی باب الإدغام أنه قد یدغم نحو اقتتل یقتتل اقتتالا فیقال : قتّال ، فیقال أیضا هنا : حوّاء ، والواوان المدغم إحداهما فی الأخری لا یستثقلان فی الوسط کما یستثقلان فی الطرف ، فیقال حوّی یحوّی ، بفتح الحاء فیهما ، أو حوّی یحوّی ، بکسر الحاءین (2) ، حوّاء نحو قتل یقتل قتالا

ص: 121


1- الشهبه : البیاض الذی غلب علی السواد ، وقد قالوا : اشهب الفرس اشهبابا واشهاب اشهیبابا ، إذا غلب بیاضه سواده ، هذا قول أکثر أهل اللغه ، وقال أبو عبیده : الشهبه فی ألوان الخیل : أن تشق معظم ألوانها شعره أو شعرات بیض کمتا کانت أو شقرا أودهما.
2- وجه کسر الحاء فی «حوی» أنه لما قصد الادغام سکن أول المثلین فالتقی ساکنان : الحاء التی هی فاء الکلمه ، والواو التی هی عینها ؛ فحرک أول الساکنین بالکسر الذی هو الأصل فی التخلص من التقاء الساکنین ، وحذفت همزه الوصل استغناء عنها ، وأما «حوی» بفتح الحاء فوجهه أنه لما أرید الادغام نقلت حرکه أول المثلین إلی الساکن قبله وحذفت همزه الوصل استغناء عنها.

وإذا بنیت من حیی ورمی مثل احمرّ قلت : احییا وارمیا ، والإعلال قبل الادغام.

وإذا بنیت مثل احمارّ منهما قلت : احیایا وارمایا ، وفی المثنی احیییا وارمییا واحیاییا وارماییا ، ولا یجوز الإدغام لعروض الحرکه فی الأخیره ، لأجل ألف المثنی ، وتقول فی الجمع : احییوا ، واحیایوا ، فاذا لزمت الحرکه - وذلک فیما لم یسم فاعله نحو احییی وارمیی واحیویی وارمویی واحیییا واحیییوا واحیوییا واحیوییو - جاز الادغام ، فتقول : أحییّ وأصله أحییّ کسرت الیاء المضمومه کما فی مسلمیّ ، واحییّا واحییّوا واحیویّ واحیویّا واحیویّوا ، وفی المضارع : یحییی ویرمیی ویحیایی ویرمایی ، ولا یجوز إدغام الواو فی احیویی کما لم یدغم فی سویر ، کما ذکرنا ، وتقول فی اسم الفاعل : محیییه ومحیاییه ، ولا یجوز الإدغام ؛ لعروض الحرکه ، بل إخفاء الکسر أولی من الاظهار کما بینا وتقول فی مصدر احییا : احییاء ، وفی مصدر احیایا احییّاء بالادغام ، ومن لم یدغم فی احویواء لکون الیاء بدلا من الألف ینبغی أن لا یدغم أیضا ههنا ، لکنه مستثقل ، ومن أدغم فی اقتتل یقتتل اقتتالا قال ههنا : حیّا یحیّی حیّاء.

قوله «وجاز الادغام فی أحیی واستحیی» من أدغم قال : أحیّ أحیّا أحیّوا واستحیّ استحیّا استحیّوا ، وذلک للزوم الحرکه ، ومن لم یدغم قال أحیی أحییا أحیوا ، نحو أرمی أرمیا أرموا ، وفی استحیی ثلاث لغات ، هذه أصلها ، وثانیتها الادغام ؛ وثالثتها حذف الیاء الأولی کما فی استحی عند بنی تمیم ، وتقول فی مضارع أحیا واستحیا : یحیی ویستحیی ، من غیر إدغام ، لعدم لزوم الحرکه.

قوله «ومن ثم لم یبن من باب قوی» أی : من مضاعف الواو «فعل»

ص: 122

بالفتح کراهه اجتماع الواوین إذا اتصل بالماضی الضمیر المرفوع ، وأما فعل - بالضم - فلو بنی منه لحصلت الواوان من دون اتصال الضمیر ، إذ لم یکن تقلب الواو التی هی عین لما لم تکن عله القلب فی اللام حاصله ، کما ذکرنا فی حیی وطوی ، ولم تکن تقلب الثانیه یاء لضمه ما قبلها کما فی الأدلی ؛ لأن ذلک فی الاسم کما یأتی ، ألا تری إلی نحو سرو؟

قوله «ونحو القوّه والصّوّه (1)» جواب سؤال ، کأنه قیل : فإذا لم یبنوا من باب قوی مخافه الواوین ، فلم احتملوا ذلک فی القوه؟ فقال : لأن الإدغام ههنا حاصل ، فخفت الکلمه به ، ولو کان الإدغام مقدما علی الإعلال أیضا لم یجز ذلک فی الفعل کما جاز فی الاسم ؛ لثقل الواوین فی الفعل الذی هو ثقیل

صیغ ظاهرها ما یقتضی الإعلال ولکن لم تعل ، وسبب ذلک

قال «وصحّ باب ما أفعله لعدم تصرّفه ، وأفعل منه محمول علیه أو للّبس بالفعل ، وازدوجوا واجتوروا ؛ لأنّه بمعنی تفاعلوا ، وباب اعوارّ واسوادّ للّبس ، وعور وسود ؛ لأنّه بمعناه ، وما تصرّف ممّا صحّ صحیح أیضا کأعورته واستعورته ومقاول ومبایع وعاور وأسود ، ومن قال : عار قال : أعار واستعار وعائر ، وصحّ تقوال وتسیار للّبس ، ومقوال ومخیاط للّبس ، ومقول ومخیط محذوفان منهما ، أو [لأنّهما] بمعناهما ، وأعلّ نحو یقوم ویبیع ومقوم ومبیع بغیر ذلک ؛ للّبس ، ونحو جواد وطویل وغیور للألباس بفاعل أو بفعل أو لأنّه لیس بجار علی الفعل ولا موافق ، ونحو الجولان والحیوان والصّوری والحیدی ؛ للتّنبیه

ص: 123


1- الصوه : جماعه السباع ، وهی أیضا حجر ینصب فی الفیافی والمفازه المجهوله لیستدل به علی الطریق ، وتجمع علی صوی ، نظیر مدیه ومدی ، کما جاء فی حدیث أبی هریره (إنّ للأسلام صوی ومنارا کمنار الطّریق) أراد أن للاسلام طرائق وأعلاما یهتدی بها.

بحرکته علی حرکه مسمّاه ، والموتان ؛ لأنّه نقیضه ، أو لأنّه لیس بجار ولا موافق ، ونحو أدور وأعین للإلباس ، أو لأنّه لیس بجار ولا مخالف ، ونحو جدول وخروع وعلیب ؛ لمحافظه الإلحاق أو للسّکون المحض»

أقول : قد تبین بما قدمت فی أول هذا الباب عله ترکهم إعلال الأشیاء المذکوره ، ولنفسر ألفاظ المصنف

قوله «لعدم تصرفه» یعنی أن الأصل فی الإعلال الفعل ؛ لما ذکرنا من ثقله ، ولم یعل باب التعجب نحو ما أقوله وأقول به - وإن کانا فعلین علی الأصح - لمشابهتهما بعدم التصرف للأسماء ؛ فصارا کأفعل التفضیل وأفعل الصفه

قوله «وأفعل منه» أی : أفعل التفضیل محمول علیه : أی مشابه لأفعل التعجب ؛ لأن التعجب من الشیء لکونه أفضل فی معنی من المعانی من غیره ، ولذلک تساویا فی کثیر من الأحکام کما تبین فی بابیهما ، ولا وجه لقوله «محمول علیه» لأنه اسم ، وأصل الاسم أن لا یعل هذا الإعلال کما ذکرنا ، وقد یعل من جمله الأسماء الأقسام المذکوره کما مر ، وشرط القسم المزید فیه الموازن للفعل إذا قصدنا إعلال عینه أن یکون مخالفا للفعل بوجه کما تقدم ، وهذا لا یخالف الفعل بشیء ؛ فکان یکفی قوله «أو للبس بالفعل»

قوله «وباب اعوار واسواد للبس» أی : لو قلبت الواو ألفا ونقلت حرکتها إلی ما قبلها لکان یسقط همزه الوصل وإحدی الألفین ؛ فیبقی سادّ وعارّ فیلتبس بفاعل المضاعف ، ولا وجه لقوله «للبس» لأنه إنما یعتذر لعدم الإعلال إذا حصل هناک علته ولم یعل ، وعله الإعلال فیما سکن ما قبل واوه أو یائه کونه فرعا لما ثبت إعلاله ، کما فی أقام واستقام ، ولم یعل عور وسود حتی یحمل اعوارّ واسوادّ علیهما ؛ بل الأمر بالعکس ؛ بلی لو سئل کیف لم یعل اعوار واسواد

ص: 124

وظاهرهما أنهما مثل أقوم ؛ فالجواب أن بینهما فرقا ، وذلک أن العله حاصله فی أقوم دون اعوارّ

قوله «وما تصرف ... إلی آخره» أی : لم یعل نحو استعور وأعور وإن کانا فی الظاهر کاستقوم وأقوم ؛ لأن أصلهما لیس معلا حتی یحملا فی الإعلال علیه ، وکذلک عاور ومقاول ومبایع لم یعل إعلال نحو قائل وبائع ؛ لأن إعلال نحو قائل للحمل علی فعله المعل ، وأفعال هذه الأشیاء غیر معله

قوله «وتقوال وتسیار للبس» یعنی أن نحوه وإن کان مصدرا لفعل معل لم یعل ولم یجر مجراه کما أجری إقامه واستقامه مجری أقام واستقام ؛ لئلا یلتبس بعد الإعلال بفعال ، هذا قوله ، والوجه ما تقدم من أن المصدر لا یعل عینه هذا الإعلال إلا أن یکون مصدرا مطردا مساویا لفعله فی ثبوت الزیاده فیه فی مثل موضعها من الفعل ، کإقامه واستقامه ، ولیس نحو تقوال وتسیار کذا ، وأما إعلال نحو قیام وعیاذ بقلب الواو یاء وإن لم یساو الفعل بأحد الوجهین فلما ذکرنا من أن عله قلب الواو یاء لکسره ما قبلها أمتن من عله قلب الواو ألفا لفتحه ما قبلها.

قوله «ومقوال ومخیاط للبس» یعنی أنه آله جاریه علی الفعل فکان سبیله فی الاعلال سبیل الفعل ، لکنه لم یعل للبس بفعال ، والحق أن یقال : لم یثبت فیه عله الاعلال ، وهی موازنه الفعل ، فکیف یعل؟ ولیس کل اسم متصل بالفعل یعل هذا الاعلال.

قوله «ومقول ومخیط» هذا یحتاج إلی العذر ؛ لأنه موازن للأمر نحو اذهب واحمد ، وفیه المخالفه بالمیم المزیده فی الأول ؛ فکان الوجه الإعلال ؛ فالعذر أنه مقصور من مفعال ؛ فأجری مجری أصله ، ولنا أن لا نقول : إنه فرعه ، بل نقول :

هما أصلان ، ومفعل محمول علی مفعال فی ترک الاعلال ؛ لکونه بمعناه ، وهذا

ص: 125

أولی ؛ إذ موافقته لمعناه لا تدل علی أنه فرعه.

قوله «بغیر ذلک» أی : لم تقلب عینها ألفا کما قلبت فی أصولها لئلا یلتبس وزن بوزن کما تکرر ذکرنا له

قوله «للالباس بفاعل» أی : لو حرکت الألف الثانیه بعد الاعلال کما فی قائل لالتبس فعال وفعول وفعیل بفاعل ، ولو حذفت الألف بعد قلبها لالتبس بفعل - المفتوح العین والفاء - والحق أن یقال : إنها لم تعل ؛ لأنها لیست مما ذکرنا من أقسام الاسم التی تعل

قوله «ونحو الجولان» هذا عجیب ؛ فإن حرکه اللفظ لا تناسب حرکه المعنی إلا بالاشتراک اللفظی ؛ إذ معنی حرکه اللفظ أن تجیء بعد الحرف بشیء من الواو والیاء والألف کما هو مشهور ، وحرکه المعنی علی فراسخ من هذا ، فکیف ینبه بإحداهما علی الأخری؟ فالوجه قوله «أو لأنه لیس بجار» أی کإقامه واستقامه کما ذکرنا من مناسبته للفعل ، ولا موافق : أی موازن له موازنه مقام ومقام وباب ودار.

قوله «للالباس» أی : بالفعل.

قوله «ولا مخالف» لأن شرط الموازن الموازنه المذکوره مخالفته بوجه حتی لا یلتبس بالفعل.

قوله «لمحافظه الإلحاق» فإن الملحق لا یعل بحذف حرکه ولا نقلها ولا حذف حرف لئلا یخالف الملحق به ، فیبطل غرض الإلحاق إلا إذا کان الإعلال فی الآخر فإنه یعل لأن الأواخر محل التغییر ، ولأن سقوط حرکه الآخر کالمعزی لا یخل بالوزن کما ذکرنا فی أول الکتاب (1) ، وسقوط الحرف الأخیر لأجل التنوین کلا سقوط کمعزی لأن التنوین غیر لازم للکلمه.

ص: 126


1- انظر (ح 1 ص 58)

قوله «علیب» (1) وهو عند الأخفش ملحق بجخدب ، وعند سیبویه للالحاق أیضا کسودد ، وإن لم یأت عنده فعلل کما یجیء بعد.

قوله «أو للسکون المحض» هذا هو العذر الحق لا الأول ؛ لأن الواو والیاء الساکن ما قبلهما إنما تقلبان ألفا لکون ذلک الساکن مفتوحا فی أصل تلک الکلمه ، ولم یثبت فیما نحن فیه حرکه فی الأصل.

قلب کل من الیاء والواو همزه إذا وقع عینا

قال : «وتقلبان همزه فی نحو قائم وبائع المعتلّ فعله بخلاف نحو عاور ، ونحو شاک وشاک شاذ ، وفی نحو جاء قولان ؛ قال الخلیل : مقلوب کالشّاکی وقیل : علی القیاس ؛ وفی نحو أوائل وبوائع ممّا وقعتا فیه بعد ألف باب مساجد وقبلها واو أو یاء ، بخلاف عواویر وطواویس ، وضیاون شاذّ ؛ وصحّ عواور ، وأعلّ عیائیل لأنّ الأصل عواویر فحذفت وعیائل فأشبع ، ولم یفعلوه فی باب معایش ومقاوم للفرق بینه وبین باب رسائل وعجائز وصحائف ، وجاء معائش بالهمز علی ضعف ، والتزم همز مصائب.»

أقول : کل ما فی هذا الفصل قد تقدم ذکره بتعلیله ، وقول النحاه فی هذا الباب : تقلب الواو والیاء همزه ، لیس بمحمول علی الحقیقه ، وذلک لأنه قلبت العین ألفا ثم قلبت الألف همزه ، فکأنه قلبت الواو والیاء همزه.

ص: 127


1- العلیب ، بضم أوله وسکون ثانیه وفتح ثالثه - : موضع بتهامه. قال جریر : غضبت طهیّه أن سببت مجاشعا عضّوا بصمّ حجاره من علیب ویقال : هو واد فیه نخل ، قال أبو دهبل : فما ذرّ قرن الشّمس حتّی تبیّنت بعلیب نخلا مشرفا ومخیّما وذلک لأن النخل لا یکون فی رءوس الجبال ؛ فانه یطلب الدف.

قوله «بخلاف نحو عاور» یعنی أن اسم الفاعل محمول علی الفعل فی الإعلال کما تقدم ؛ فلما صح فعله صح هو أیضا

قوله «ونحو شاک وشاک شاذ» یعنی أن بعض العرب یقلب العین إلی موضع اللام فی بعض أسماء الفاعلین من الأجوف ؛ فیعله إعلال قاض ، قال :

141 - *لاث به الأشاء والعبریّ* (1)

وقال :

142 - فتعرّفونی ؛ إنّنی أنا ذا کم

شاک سلاحی فی الحوادث معلم (2)

ص: 128


1- هذا بیت من الرجز المشطور ، وهو للعجاج یصف أیکه ، وقبله : فی أیکه فلا هو الضّحیّ ولا یلوح نبته الشّتیّ لاث به ..... البیت فتمّ من قوامها القومیّ الأیکه : غیضه تنبت السدر والأراک ، والضحی : البارز للشمس ، وهو فعیل من ضحی یضحی - کرضی یرضی - ، ولاث : أصله لائث ، تقول : نبات لائث ، ولاث ؛ إذا التف واجتمع بعضه علی بعض ، وأصله من لاث یلوث ، إذا اجتمع والتف ، والأشاء - بالفتح والمد - : صغار النخل ، واحدته أشاءه ، والعبری : ما لا شوک فیه من السدر. وما فیه شوک منه یسمی الضال ، ویقال : العبری ما نبت علی شطوط الأنهار. والقوام - بالفتح - : الاعتدال ، والقومی : القامه وحسن الطول. والاستشهاد بالبیت فی قوله «لاث» علی أن أصله لاوث فقدمت الثاء علی الواو فصار لاثو ، ثم قلبت الواو یاء لتطرفها إثر کسره ، ثم أعل إعلال قاض.
2- هذا البیت من الکامل ، وهو لطریف بن تمیم العنبری. وقبله قوله : أو کلّما وردت عکاظ قبیله بعثوا إلیّ عریفهم یتوسّم وعکاظ : سوق من أسواق العرب قریبه من عرفات کانوا یجتمعون فیها من نصف ذی القعده إلی هلال ذی الحجه ، والعریف : النقیب ، وهو دون الرئیس الأعلی ، ویتوسم : یتفرس ، وشاک : أصله شاوک فقدمت الکاف علی الواو ، ثم

وهذا هو الذی غر الخلیل حتی ارتکب فی جمیع اسم الفاعل من الأجوف المهموز اللام القلب ؛ فقال : إذا کانوا یقلبون فی الصحیح اللام خوفا من الهمزه الواحده بعد الألف فهم من اجتماع همزتین أفر ، وهکذا لما رآهم قالوا فی جمع شائع : شواع (1) بالقلب ، قال : فهو فی نحو خطایا ومطایا وجواء وشواء أولی ، والجواب أنهم إنما التجئوا إلی القلب فی لاث وشاک خوفا من الهمزه بعد الألف ، وأما فی نحو جاء فیلزم همزه واحده بعد الألف ، سواء قلبت اللام إلی موضع العین أولا ، قال سیبویه : وأکثر العرب یقولون : لاث وشاک - بحذف العین - فکأنهم قلبوا العین ألفا ثم حذفوا العین للساکنین ، ولم یحرکوها فرارا من الهمزه ، والظاهر أن المحذوفه هی الثانیه ؛ لأن الأولی علامه الفاعلیه ، ویجوز أن یکون أصل لاث وشاک لوث وشوک مبالغه لائث کعمل فی عامل ولبث فی لابث ،

ص: 129


1- انظر (ح 1 ص 22)

فیکونان ککبش صاف ویوم راح ، وقد مضی البحث فی جاء فی أول الکتاب (1)

قوله «وفی نحو أوائل» یعنی إذا اکتنف حرفا عله ألف باب مساجد قلبت الثانیه ألفا ؛ للقرب من الطرف واجتماع حرفی عله بینهما فاصل ضعیف ، ثم تقلب الثانیه همزه کما فی قائل وبائع ، علی ما تقدم ، سواء کان کلاهما واوا کما فی أواول ، أو کلاهما باء کما فی بیّع وبیایع ، أو الأول واوا والثانی یاء کما فی بوایع جمع بویعه فوعله من البیع ، أو بالعکس نحو عیایل جمع عیّل ، وأصله عیول ؛ لأنه من عال یعول ، وکان قیاس ضیاون (2) ضیائن ، بالهمز ، لکنه شذ فی الجمع کما شذ فی المفرد ، ولیس ذلک بمطرد ، ألا تری أنک تقول : بنات ألببه (3) بفک الإدغام ، فإذا جمعت قلت بنات الابّه مدغما ، والمسموع من جمیع ذلک

ص: 130


1- انظر (ح 1 ص 25)
2- الضیاون : جمع ضیون ، والضیون : السنور الذکر ،
3- «بنات ألببه» أجمع العلماء فی روایه هذه الکلمه علی الفک ، واختلفوا فی ضبطها ؛ فرواها جماعه بفتح الباء الأولی علی أنه أفعل تفضیل من قولهم : رجل لب - کسمح - إذا کان عاقلا ، والضمیر عائد علی الحی والقبیله ؛ فکأنه قیل : بنات أعقل هذا الحی ، ورواها قوم بضم الباء الأولی علی أنه جمع لب ، نحو قول الکمیت : إلیکم ذوی آل النّبیّ تطلّعت نوازع من قلبی ظماء وألبب وبنات ألبب - علی هذا الوجه الأخیر - : اسم لعروق متصله بالقلب تکون منها الرقه ، وقد قالت أعرابیه : تأبی له ذاک بنات ألببی ، انظر (ح 1 ص 254) ثم اعلم أن هذا الذی ذکره المؤلف ههنا من أنک تدغم فی الجمع هو ما ذکره فی التصغیر ، وظاهر عبارته یفید أنه لیس لک إلا الادغام فی التصغیر والجمع ؛ لأن الفک فی الواحد والمکبر شاذ ، والشاذ لا یلجیء إلی شاذ مثله ، ولکن العلماء قد نقلوا فی الجمع والتصغیر جمیعا الوجهین : الادغام ، والفک ، وارجع ثانیا إلی الموضع الذی أحلناک علیه من الجزء الأول

ما اکتنف ألف الجمع فیه واوان ، وقاس سیبویه الثلاثه الباقیه علیه ؛ لاستثقال الیاءین والیاء والواو کاستثقال الواوین ، وقال الأخفش : القیاس أن لا یهمز فی الیاءین ، ولا فی الیاء والواو ؛ لأن اجتماعهما لیس کاجتماع الواوین ، وأما بوائع جمع بائعه ، فإنما همز لکونه جمع ما همز عینه ، فإذا بنیت اسم الفاعل من حیی وشوی قلت حای بالیاء وشاو کقاض ، وتقول فی جمعهما لغیر العقلاء : حوایا وشوایا عند سیبویه ؛ لوقوع ألف الجمع بین واو ویاء فی جمع حای وبین واوین فی جمع شاو ، ولا تتبع جمع شاو واحده (1) کما فعلت فی جمع إداوه إذ لو أتبعت لقلت شواوی ، فکان فرارا إلی ما فرمنه ، علی ما ذکرناه فی تخفیف الهمزه ؛ وتقول علی مذهب الأخفش : حوای بالیاء ، وأما شوایا فلا خلاف فیه لاجتماع الواوین

قوله «بخلاف عواویر وطواویس» یعنی إذا بعدت حروف العله التی بعد ألف الجمع عن الطرف لم تقلبها ألفا ، سواء کان المکتنفان واوین کطواویس ، أو یاءین کبیاییع جمع بیّاع ، أو مختلفین کقیاویم جمع قیّام وبواییع جمع بیاع علی وزن توراب من باع ، لو جمعت الأسماء المذکوره هذه الجموع ، وأما عواور جمع عوّار وهو القذی فلأن أصله عواویر فحذفت الیاء اکتفاء بالکسره ، قال :

143 - وکحّل العینین بالعواور (2)

ص: 131


1- فی نسخه «ولا تتبع الجمعین واحدیهما ، کما فعلت فی جمع إداوه ؛ إذ لو أتبعت جمع حای واحده لقلت أیضا حوایا ، ولو أتبعت جمع شاو لقلت شوآیا ؛ فکان فرارا - الخ»
2- هذا البیت من مشطور الرجز ، وهو لجندل بن المثنی الطهوی یخاطب فیه امرأته ، وقبله قوله : غرّک أن تقاربت أباعری وأن رأیت الدّهر ذا الدّوائر *حنی عظامی وأراه ثاغری* وقوله «تقاربت أباعری» قیل : معناه دنت من منازلنا ، وهو کنایه عن لزوم

وعیائیل بالهمز لأن أصله عیائل ؛ إذ هو جمع عیّل کسید ، وهو الفقیر ، فأشبع الکسره ؛ قال

144 - فیها عیائیل أسود ونمر (1)

ص: 132


1- هذا البیت من مشطور الرجز ، وهو لحکیم بن معیه الربعی من بنی تمیم ، وقبله قوله : أحمی قناه صلبه ما تنکسر صمّاء تمّت فی نیاف مشمخرّ حفّت بأطواد عظام وسمر فی أشب الغیطان ملتفّ الحظر أحمی : مضارع حمی قومه - کرمی - حمایه ؛ إذا منعهم ودافع عنهم ، والقناه : الرمح ، والصلبه : الشدیده القویه ، والصماء : التی یکون جوفها غیر فارغ ، وتمت : کملت واستوت فی منبتها ، والنیاف - ککتاب - : العالی المرتفع ، وأراد جبلا ، وأجود منابت الرماح قمم الجبال ، وأصله نواف فقلبت الواو یاء شذوذا ؛ لأنه لیس بمصدر ولا بجمع ، ومشمخر : اسم فاعل من اشمخر : أی علا وارتفع ، وحفت : أحیطت ، والأطواد : جمع طود ، وهو الجبل ، والسمر : اسم جنس جمعی واحدته سمره ، وهو نوع من الشحر عظیم طویل ، والأشب - بفتح فکسر - : الملتف الذی لا یمکن الدخول فیه إلا بشده ، والحظر : یقال : هو بفتح الحاء وکسر الظاء ، وهو الموضع الذی یحیط به الشجر ، ویقال : هو بضمتین ، وهو جمع حظیره ، والعیائیل : جمع عیل - بتشدید الیاء وکسرها - وهو فیعل من عال یعیل إذا تبختر أو من عال الفرس یعیل إذا تکفأ فی مشیه وتمایل ، وذلک لکرمه ، ویقال : اشتقاقه من عال یعیل إذا افتقر ، والنمر - بضمتین - : جمع نمر - بفتح فکسر - وقیاسه

روعی الأصل فی الجمعین

هذا کله فی الجمع ، وأما إن وقع مثل ذلک فی غیر الجمع فإن سیبویه یقلب الثانی أیضا ألفا ثم همزه ، فیقول : عوائر وقوائم ، علی وزن فواعل من عور وقام ، وکذا یقول فی مطاء ورماء وحیاء وشواء من مطا ورمی وحیی وشوی ، فیصیر ثانی المکتنفین فی الجمیع (1) همزه ؛ لأنه وإن فات ثقل الجمع إلا أن ضم أوله ألحقه ثقلاما ، قال : لا تقلب الهمزه ههنا یاء مفتوحه ، والیاء بعدها ألفا ، کما فعل فی الجمع ، فلا یقال مطایا ورمایا وحیایا وشوایا ؛ لئلا یلتبس ببناء شکاعی (2) وحباری ، ویجوز أن یقال : إن ثقل

ص: 133


1- قوله «فیصیر ثانی المکتنفین فی الجمیع همزه» غیر مستقیم ، وذلک أنه لم یکتنف الألف حرفا عله إلا فی حیای وشوای ، وأما مطاء ورماء فلیسا کذلک کما هو ظاهر ، والذی أوقع المؤلف فی ذلک أنه نقل عباره سیبویه فخلط بین نوعین من الأمثله میز سیبویه أحدهما عن الآخر ، وهاک عبارته (ح 2 ص 385) : «وفواعل منهما (یرید : حوی وشوی) بمنزله فواعل (یرید الجمع) فی أنک تهمز ولا تبدل من الهمزه یاء ، کما فعلت ذلک فی عورت ، وذلک قولک عوائر ، ولا یکون أمثل حالا من فواعل وأوائل ، وذلک قولک : شواء ، وأما فعائل من بنات الیاء والواو فمطاء ورماء ؛ لأنها لیست همزه لحقت فی جمع ، وإنما هی بمنزله مفاعل من شأوت وفاعل من جئت ؛ لأنها لم تخرج علی مثال مفاعل ، وهی فی هذا المثال بمنزله فاعل من جئت ؛ فهمزتها بمنزله همزه فعال من حییت ، وإن جمعت قلت : مطاء ؛ لأنها لم تعرض فی الجمع» ا ه
2- الشکاعی : نبت دقیق العیدان صغیر أخضر وله زهره حمراء ، والناس یتداوون به. قال عمرو بن أحمر الباهلی - وکان قد تداوی به وشفی - : شربت الشّکاعی والتددت الدّه وأقبلت أفواه العروق المکاویا

الضمه لیس کثقل الجمعیه ، فلم یطلب معها غایه التخفیف کما طلبت مع الجمع الأقصی ، بل اقتصر علی شیء منه ، وذلک بقلب ثانی المکتنفین ألفا ، ثم همزه ، قال سیبویه : فإن جمعت مطاء قلت : مطاء لا مطایا ؛ لأن الهمزه کانت فی المفرد ولم تعرض فی الجمع ، فهو مثل شواء جمع شائیه کما تقدم فی تخفیف الهمزه ، والأخفش والزجاج لا یغیران ثانی المکتنفین فی غیر الجمع ، فیقولان : عواور وقواوم ومطاو ورمای وحیای وشوای ؛ لخفه المفرد

قوله «ولم یفعلوه فی باب معایش» أی : فیما وقع بعد ألف الجمع فیه واو أو یاء لیست بمده زائده ، سواء کانت أصلیه کما فی مقیمه ومقاوم ومریبه ومرایب ، أو زائده کما فی جداول وعثایر ، فتبقی علی حالها : أما الأصلیه فلأصالتها ، وأما الزائده المتحرکه فلقوتها بالحرکه وکونها للالحاق بحرف أصلی ، وإن کانت الواو والیاء مده زائده فی المفرد قلبت ألفا ثم همزه ، کما فی تنائف وکبائر ، وقد یهمز معایش ، تشبیها لمعیشه بفعیله ، والأکثر ترک الهمز ، وکذا قد یهمز المنائر فی جمع مناره ، تشبیها لها بفعاله ، والفصیح المناور ، والتزم الهمز فی المصائب تشبیها لمصیبه بفعیله ، کما جمع مسیل علی مسلان تشبیها له بفعیل أو توهما ، وهی - أعنی مصائب ومنائر ومعائش - بالهمز شاذه

حکم الیاء إذا کانت عینا لفُعلی

قال : «وتقلب یاء فُعلی اسما واوا فی نحو طوبی وکوسی ، ولا تقلب فی الصّفه ، ولکن یکسر ما قبلها لتسلم الیاء ، نحو مشیه حیکی وقسمه ضیزی ، وکذلک باب بیض ، واختلف فی غیر ذلک ؛ فقال سیبویه : القیاس الثّانی ؛ فنحو مضوفه شاذّ عنده ، ونحو معیشه یجوز أن یکون مفعله ومفعله ، وقال الأخفش : القیاس الأوّل ؛ فمضوفه قیاس عنده ، ومعیشه مفعله ، وإلّا لزم معوشه ، وعلیهما لو بنی من البیع مثل ترتب لقیل : تبیع وتبوع»

ص: 134

أقول : قوله «طوبی» إما أن یکون مصدرا کالرّجعی ، قال تعالی : (طُوبی لَهُمْ) أی : طیبا لهم ، کقوله تعالی (تعسا لهم) ، وإما أن یکون مؤنثا للأطیب ؛ فحقه الطّوبی ، باللام ، وحکمه حکم الأسماء ، کما قال سیبویه : هذا باب ما تقلب فیه الیاء واوا ، وذلک إذا کان اسما کالطوبی والکوسی ؛ قال : لأنها لا تکون وصفا بغیر الألف واللام ؛ فأجری مجری الأسماء التی لا تکون وصفا بغیر الألف واللام ؛ لأنها لا تستعمل مع «من» کما هو معلوم ، وأما مع الإضافه فإن المضاف إلیه یبین الموصوف ؛ لأن أفعل التفضیل بعض ما یضاف إلیه ؛ فلا تقول : عندی جاریه حسنی الجواری ؛ لأن الجواری تدل علی الموصوف ، فلما لم تکن فعلی بغیر لام صفه ولم تتصرف فی الوصفیه تصرف سائر الصفات جرت مجری الأسماء ، ولقله معنی الوصف فی أفعل التفضیل انصرف المجرد منه من «من» إذا نکر بعد العلمیه اتفاقا ، بخلاف باب أحمر ؛ فان فیه خلافا کما مر فی بابه (1)

یقال : مشیه حیکی ، إذا کان فیها حیکان : أی تبختر ، قال سیبویه : هو فعلی بالضم لا فعلی بالکسر ؛ لأن فعلی لا تکون صفه ، وإما عزهاه (2)

ص: 135


1- قد ذکرنا ذلک فیما مضی ونقلنا لک العباره التی یشیر إلیها هنا من شرح الکافیه فارجع إلیه فی (ح 2 ص 169)
2- العزهاه : الذی لا یطرب للهو. واعلم أن العلماء قد اختلفوا فی مجیء فعلی - بکسر فسکون - صفه ؛ فأثبته قوم ونفاه شیخ هذه الصناعه سیبویه ، وذکر أنه لا یجیء صفه إلا بالتاء (ح 2 ص 321) ، فأما من أثبتوه فقد ذکروا من أمثلته عزهی ، وسعلی ، وکیصی ، وقد رد علیهم أنصار سیبویه بانکار الأولین ، وقالوا : لا نعرفهما إلا بالتاء ، وأما المثال الثالث فلا یلزم أن یکون فعلی - بکسر الفاء - وإنما یجوز أن یکون أصله فعلی - بالضم - فقلبت الضمه کسره لتسلم الیاء ، والألف فی الثلاثه للالحاق : أما فی الأولین فللالحاق بدرهم ، وأما فی الثالث فللالحاق بجخدب -

فهو بالتاء ، وقد أثبت بعضهم رجل کیصی للذی یأکل وحده ، ویجوز أن یکون فعلی بالضم فیکون ملحقا بجخدب ، کما فی سودد وعوطط (1) ، ولا یضر تغییر الضمه بالإلحاق ؛ لأن المقصود من الإلحاق - وهو استقامه الوزن والسجع ونحو ذلک - لا یتفاوت به ، وإنما قلبت فی الاسم دون الصفه فرقا بینهما ، وکانت الصفه أولی بالیاء لثقلها

قوله «وکذلک باب بیض» یعنی جمع أفعل وفعلاء ، وذلک لثقل الجمع وقد یترک فی باب بیض جمع أبیض الضمه بحالها فتقلب الیاء واوا ، وذلک لخفه الوزن

قوله «واختلف فی غیر ذلک» أی : فی غیر فعل وفعلی الجمع والصفه ، سواء کان علی فعل کما إذا بنیت علی وزن برد من البیع ، أو علی غیر وزن فعل ؛ فسیبویه یقلب الضمه کسره ؛ لتسلم الیاء ، ولا تقلب الیاء واوا ؛ لأن الأول أقل تغییرا ، والأخفش یعکس الأمر ، مستدلا باتفاقهم علی قلب الیاء - إذا کانت فاء - واوا لضمه ما قبلها ، نحو موسر ، وأجیب بأن ذلک للبعد من الطرف ، بخلاف ما إذا کانت الیاء قریبه من الآخر ، کما فیما نحن فیه

قوله «فمضوفه (2) شاذ» لأن المضوفه الشده ، وهی من الضیافه ؛ لأنها تحتاج فی دفعها إلی انضیاف بعض إلی بعض ، وهو یائی ؛ لقولهم : ضیّفه

ص: 136


1- اختلف العلماء فی هذه الکلمه فجعلها بعضهم جمع عائط ، وأصله علی هذا عوط بطاء واجده ، مثل حائل وحول ، فزیدت الطاء الثانیه کما تزید فی زید دالا فتقول : زیدد ، وکما تزید فی خرج جیما فنقول : خرجج ، ونحو ذلک ، وذهب بعض العلماء إلی أن عوططا مصدر عاطت الناقه تعوط عوطا وعوططا ؛ إذا لم تحمل أول عام تطرق فیه ؛
2- قد وردت هذه الکلمه فی قول أبی جندب بن مره الهذلی : وکنت إذا جاری دعا لمضوفه أشمّر حتّی ینصف السّاق مئزری

حکم الواو المکسور ما قبلها إذا وقعت عینا

قال : «وتقلب الواو المکسور ما قبلها فی المصادر یاء نحو قیاما وعیاذا وقیما ؛ لإعلال أفعالها ، وحال حولا شاذّ کالقود ، بخلاف مصدر نحو لاوذ ، وفی نحو جیاد ودیار وریاح وتیر ودیم ؛ لإعلال المفرد ، وشذّ طیال ؛ وصحّ رواء جمع ریّان ؛ کراهه إعلالین ، ونواء جمع ناو ، وفی نحو ریاض وثیاب ؛ لسکونها فی الواحد مع الألف بعدها ، بخلاف کوزه وعوده ، وأمّا ثیره فشاذّ»

أقول : کان حق الواو المتحرکه المکسور ما قبلها أن لا تقلب یاء ، إلا فی آخر الکلمه ، نحو رأیت الغازی ، کما أن الیاء المتحرکه المضموم ما قبلها لا تقلب واوا کالتّرامی والهیام والعیبه ، وذلک لأن اقتضاء الکسره للیاء بعدها کاقتضاء الضمه للواو بعدها ، والواو والیاء یتقوّیان بالحرکه ، فلا یقدر کسره ما قبل أحدهما وضم ما قبل الآخر علی قلبهما ، وإذا کانا مضعفین فهما أشد قوه نحو اجلوّاذ وبیّع ، واجلیواذ ودیوان شاذان ، لکنه قد یعرض للواو المتحرکه غیر المتطرفه المکسور ما قبلها ما یقتضی قلبها یاء ، وهو الحمل علی غیره کما فی قام قیاما ، ولم یثبت ذلک فی الیاء المتحرکه غیر المتطرفه المضموم ما قبلها ، فبقیت علی الأصل

فنقول : قلبت الواو المذکوره یاء لثلاثه أشیاء :

أحدها : أن تکون الکلمه مصدرا لفعل معل نحو عاذ عیاذا واقتاد اقتیادا ؛ ولا نرید کون الفعل معلّا بهذا الإعلال ، بل کون الفعل أعلّ إعلالا ما ، کما أن الواو فی عیاذ قلبت یاء لإعلال عاذ بقلب الواو ألفا ، وتصحیح الواو فی حال حولا شاذ کشذوذ تصحیح الواو فی القود ، بخلاف مصدر نحو لاوذ ؛ لأن فعله مصحح ، ولم یقلب نحو عوض ؛ لأنه لیس بمصدر ، وقوله تعالی (دِیناً)(1) قِیَماً) فی الأصل مصدر

ص: 137


1- قد وصف بقیم فی الآیه الکریمه ، والأصل فی هذه الیاء الواو ؛ لأنها

وثانیها : أن تکون الکلمه جمعا لواحد أعلت عینه بقلبها ألفا کما فی تاره وتیر ، أو یاء کما فی دیمه ودیم وریح وریاح ، وشذ طیال جمع طویل ؛ إذ لم تعل عین واحده ، وصح رواء مع أن واحده معلّ العین ، أعنی ریّان ، کما صح هوی وطوی ؛ کراهه الإعلالین ، وصح نواء جمع ناو : أی سمین (1) ؛ لأنه لم یعل واو واحده ، ولو أعل أیضا لم یجز إعلال الجمع ؛ لاجتماع إعلالین

وثالثها - وهو أضعفها ، ومن ثم احتاج إلی شرط آخر ، وهو کون الألف بعد الواو الواقعه بعد الکسر - کون الکلمه جمعا لواحد ساکن عینه ، کحیاض وثیاب وریاض ، وإنما احتیج إلی شرط آخر لأن واو الواحد لم تعل ؛ بل فیها شبه الإعلال ، وهو کونها ساکنه ؛ لأن السکون یجعلها میته فکأنها معله ، وإنما أثر الشرط المذکور لأن کون الواو بین الکسره والألف کأنه جمع بین حروف العله الثلاثه ، فیقلب أثقلها : أی الواو ، إلی ما یجانس حرکه ما قبلها : أی الیاء ، وهذا الشرط - وإن لم یکن شرطا فی الأولین نحو قیم وتیرودیم - لکنه یقویهما ، فلهذا جوّز تصحیح حولا ، وإن کان مصدر فعل فعل معلّ ، وجاز ثیره

ص: 138


1- یقال : نوت الناقه تنوی نیا ونوایه ونوایه - بفتح النون وکسرها - فهی ناویه من نوق نواء ؛ إذا سمنت ، وکذلک یقال للجمل والرجل والمرأه والفرس ، قال أبو النجم : أو کالمکسّر لا تؤوب جیاده إلّا غوانم وهی غیر نواء

مع ثوره لحمله علی ثیران ، وصح خوان (1) وصوان (2) ؛ لأنه لیس بجمع

قلب الواو یاء إذا اجتمع مع یاء

قال : «وتقلب الواو عینا أو لاما أو غیرهما یاء إذا اجتمعت مع یاء وسکن السّابق ، وتدغم ویکسر ما قبلها إن کان ضمّه ، کسیّد وأیّام ودیّار وقیّام وقیّوم ودلیّه وطیّ ومرمیّ ونحو مسلمیّ رفعا ، وجاء لیّ فی جمع ألوی - بالکسر والضّمّ - وأمّا نحو ضیون وحیوه ونهوّ فشاذ ، وصیّم وقیّم شاذ ، وقوله *فما أرّق النّیّام إلّا سلامها* أشذّ»

أقول : قوله «عینا» کما فی طیّ وسیّد وأیّام ودیّار وقیّام وقیّوم ؛ إذ أصلها أیوام وقیوام وقیووم ، علی فیعال وفیعول ، ولو کانا فعّالا وفعّولا لقیل قوّام وقوّوم

قوله «لاما» کما فی دلیّه ، وأصله دلیوه

قوله «أو غیرهما» کما فی مرمیّ ومسلمیّ ، إذا الواو فی الأول للمفعول ، والثانی واو الجمع

اعلم أن الواو والیاء - وإن لم یتقاربا فی المخرج (3) حتی یدغم أحدهما فی الآخر کما فی ادّکر (4) واتّعد (5) - لکن لما استثقل اجتماعهما اکتفی

ص: 139


1- انظر (ح 1 ص 110 ، 111)
2- الصوان - ککتاب وغراب - : ما تصان فیه الثیاب ، وقد قالوا فیه : صیان بقلب الواو یاء علی غیر قیاس
3- مخرج الواو ما بین الشفتین ، ومخرج الیاء وسط اللسان وما یحاذیه من الحنک الأعلی
4- أصل ادکر اذتکر بوزن افتعل من الذکر ، استثقل مجیء التاء ، وهی من الحروف المهموسه ، بعد الذال وهی من المجهوره ؛ فأبدلت التاء دالا ؛ لأنها توافق التاء فی المخرج وتوافق الذال فی الصفه : أی الجهر ؛ فصار اذدکر ؛ فیجوز فیه حینئذ ثلاثه أوجه : الاظهار ، والادغام بقلب الدال ذالا ، والادغام بقلب الذال دالا ، وأقل الثلاثه الادغام بقلب الدال ذالا
5- أصل اتعد إو تعد فقلبت الواو تاء وأدغمت فی التاء

لتخفیفهما بالإدغام بأدنی مناسبه بینهما ، وهی کونهما من حروف المد واللین ، وجرّأهم علی التخفیف الإدغامی فیهما کون أولهما ساکنا ، فان شرط الإدغام سکون الأول ؛ فقلبت الواو إلی الیاء ، سواء تقدمت الواو أو تأخرت ، وإن کان القیاس فی إدغام المتقاربین قلب الأول إلی الثانی ، وإنما فعل ذلک لیحصل التخفیف المقصود ؛ لأن الواو والیاء لیستا بأثقل من الواو المضعفه ، وإنما لم یدغم فی سویر وتبویع ، قال الخلیل : لأن الواو لیست بلازمه ، بل حکمها حکم الألف التی هی بدل منها ؛ لأن الأصل سایر وتبایع ، فکما أن الألف التی هی أصل هذه الواو لا تدغم فی شیء ، فکذلک الواو التی هی بدل منها ، ولذلک لم یدغم نحو قوول وتقوول ، وأیضا لو أدغم نحو سویر وتسویر وقوول وتقوول لالتبس بفعّل وتفعّل ، ولیس ترک الإدغام فیه لمجرد المد ؛ إذ المد إنما یمنع من الإدغام إذا کان فی آخر کلمه ، نحو قوله تعالی (قالُوا وَأَقْبَلُوا) و (فِی یَوْمٍ) أما فی الکلمه الواحده فلا ، نحو مغزوّ ومرمیّ ، وذلک لأن الکلمتین بعرض الزوال ، فاجتمع مع خوف زوال المد عدم الاتصال التام ، ولا تدغم أیضا فی نحو دیوان واجلیواذ ؛ لأن القلب عارض علی غیر القیاس ، وبزول ذلک فی جمع دیوان وتصغیره نحو دواوین ودویوین ، وتقول فی اجلیواذ : اجلواذ [علی الأکثر] ولو کان دیوان فیعالا لوجب قلب الواو یاء وإدغام الیاء فیها کما فی أیام ، لکنه فعّال ، قلبت الواو یاء علی غیر القیاس کما قلب فی قیراط ، وجمعه قراریط ، وکذا لا تدغم إذا خففت فی نحو رؤیا ورؤیه بقلب الهمزه واوا ، بل تقول : رویا ورویه ، وبعض العرب یقلب ویدغم فیقول : ریّا وریّه ، ولا یجوز ذلک فی سویر وبویع علی حال ؛ لحصول الالتباس بباب فعّل ، بخلاف نحو ریّا وریّه ، ویقیس علیه بعض النحاه فیقول فی تخفیف قوی : قیّ ، وإذا خففت نحو رؤیه ونؤی وأدغمت جاز الضم والکسر ، کما فی لیّ جمع ألوی ، کما ذکرنا ، وکذا إذا بنیت مثل فعل

ص: 140

من وایت وخففت الهمزه بالقلب قلت : ویّ (1) وویّ ، وکذا فعل من شویت شیّ وشیّ ، وأما حیوه فقلبت الیاء الثانیه واوا فی العلم خاصه ؛ لأن الأعلام کثیرا ما تغیر إلی خلاف ما یجب أن تکون الکلمه علیه ؛ تنبیها علی خروجها عن وضعها الأصلی کموهب (2) وموظب (3)

ص: 141


1- أصل وی وؤی - کقفل - فخففت الهمزه بقلبها واوا کما فی لوم وسوت ؛ فصار وویا - بواوین أولاهما مضمومه والثانیه ساکنه - أما ابن الحاجب فیری فی ذلک عدم وجوب قلب أولی الواوین همزه ؛ لسکون الثانی ، ویجوز عنده بقاء الواوین ؛ لأن الثانیه منقلبه عن همزه انقلابا جائزا فحکمها حکم الهمزه ؛ فلا یجب قلبها یاء ، ویجوز قلب الواو الثانیه یاء ؛ لاجتماعها مع الیاء وسبق إحداهما بالسکون علی مذهب من یقیس من النحاه علی قول العرب ریا وریه - مخففی رؤیا ورؤیه - وأما المؤلف فانه أوجب قلب أولی الواوین همزه فی هذا ، وحکاه عن الخلیل وجمهور النحویین ، وندد علی المصنف انفراده باشتراط تحرک ثانیه الواوین ، ثم بعد هذا : إما أن لا تقلب الواو الثانیه یاء وإما أن تقلب علی نحو ما قدمنا ، فاذا علمت هذا تبین لک أن قول المؤلف «وی بضم الواو وکسرها» غیر مستقیم علی ما ارتضاه هو فیما سبق فی فصل قلب الواو همزه ، وهو مستقیم علی أحد الوجهین اللذین یجوز ان عند ابن الحاجب
2- موهب : اسم رجل ، قال أباق الدبیری : قد أخذ تنی نعسه أردنّ وموهب مبز بها مصنّ قال سیبویه : «جاءوا به علی مفعل لأنه اسم لیس علی الفعل ؛ إذ لو کان علی الفعل لکان مفعلا» ا ه. یرید أنهم بنوه علی مفعل بفتح العین لما ذکر ، ولو انهم جاءوا به علی مذهب الفعل لقالوا موهب - بالکسر - کما هو قیاس المصدر واسم الزمان والمکان من المثال الواوی ، وقال فی اللسان : «وقد یکون ذلک لمکان العلمیه ؛ لأن الأعلام مما تغیر عن القیاس» ا ه
3- قال فی اللسان : «وموظب - بفتح الظاء - أرض معروفه ، وقال أبو العلاء : هو موضع مبرک إبل بنی سعد مما یلی أطراف مکه ، وهو شاذ کمورق ،

ومکوزه (1) وشمس (2) ، ونحو ذلک ، وعند المازنی واو حیوه أصل ، کما ذکرنا فی الحیوان ،

وأما نهوّ فأصله نهوی لأنه فعول من النهی ، یقال : فلان نهوّ عن المنکر : أی مبالغ فی النهی عنه ، وقیاسه نهیّ

ص: 142


1- قال فی اللسان : «وکویز ومکوزه اسمان ، شذ مکوزه عن حد ما تحتمله الأسماء الأعلام من الشذوذ ؛ نحو قولهم : محبب ورجاء بن حیوه ، وسمت العرب مکوزه ومکوازا» ا ه. ووجه الشذوذ فی مکوزه أنه لم یعل بالنقل والقلب علی نحو ما فی مقاله ومناره ، وهذا عند غیر المبرد ، وأما عنده فلا شذوذ ؛ لأن شرط الاعلال أن یکون الاسم متضمنا معنی الفعل
2- شمس - بضم فسکون - : هو شمس بن مالک ؛ قال تأبط شرا : وإنّی لمهد من ثنائی فقاصد به لابن عم الصّدق شمس بن مالک -

قوله «وصیّم وقیّم شاذ» یعنی أن حق الواو إذا جامعت الیاء وأولاهما ساکنه قلبها یاء ، وههنا اجتمعت الواوان وأولاهما ساکنه فقلبتا یاءین ، فلذا شذ ، والأولی أن یذکر شذوذ مثله بعد ذکر فصل دلیّ ومرضیّ ، وذلک لأن الواو المشدده - وإن قربت من الحرف الصحیح - لکنها تقلب یاء إذا وقعت فی الجمع طرفا ؛ لثقل الجمع ، وکون الطرف محل التخفیف ، فهی فی قوّم وصوّم لم تقع طرفا ، ومع ذلک قلبت یاء ؛ فهو شاذ ، ووجه القلب فیه - مع ذلک - قربه من الطرف فی الجمع ، ویجیء بعد أن القلب فی مثله قیاسی ، وإنما کان النّیّام أشذ لکونه أبعد من الطرف ، قال

145 - ألا طرقتنا میّه ابنه منذر

فما أرّق النّیام إلّا سلامها (1)

الإعلال بالنقل

قال : «وتسکّنان وتنقل حرکتهما فی نحو یقوم ویبیع ؛ للبسه بباب یخاف ، ومفعل ومفعل کذلک ، ومفعول نحو مقول ومبیع کذلک ، والمحذوف عند سیبویه واو مفعول ، وعند الأخفش العین ، وانقلبت واو مفعول

ص: 143


1- هذا بیت من الطویل ، قائله ذو الرمه ، وروی صدره *ألا خیّلت میّ وقد نام صحبتی* وروی عجزه *فما أرّق التّهویم إلّا سلامها* طرقتنا : زارتنا لیلا ، والتخییل : بعث الخیال ، ومی : معشوقه الشاعر ، والتأریق : التسهید ، والتهویم : أصله النوم الخفیف ، وأراد به هنا النائمین. والاستشهاد بالبیت فی الروایه المشهوره علی أن النیام أشذ من صیم ، وذلک لأن الواو فی صوم قریبه من الطرف ؛ فعو ملت معامله الواو الواقعه طرفا ، کما فی عتی وجثی جمعی عات وجاث ، بخلافها فی النیام فانها بعیده من الطرف ؛ فلم یکن لمعاملتها معامله الواو الواقعه طرفا وجه

عنده یاء للکسره فخالفا أصلیهما ، وشذّ مشیب ومهوب ، وکثر نحو مبیوع ، وقلّ نحو مصوون ، وإعلال تلوون ویستحیی قلیل ، وتحذفان فی نحو قلت وبعت وقلن وبعن ، ویکسر الأوّل إن کانت العین یاء أو مکسوره ، ویضمّ فی غیره ، ولم یفعلوه فی لست ؛ لشبه الحرف ، ومن ثمّ سکّنوا الیاء ، وفی قل وبع ؛ لأنه عن تقول وتبیع ، وفی الإقامه والاستقامه ، ویجوز الحذف فی نحو سیّد ومیّت وکیّنونه وقیّلوله»

أقول : إذا تحرک الواو والیاء وسکن ما قبلهما فالقیاس أن لا یعلا بنقل ولا بقلب ؛ لأن ذلک خفیف ، لکن إن اتفق أن یکون ذلک فی فعل قد أعل أصله باسکان العین أو فی اسم محمول علیه سکّن عین ذلک الفعل والمحمول علیه ؛ إتباعا لأصله ، وبعد الإسکان تنقل الحرکه إلی ذلک الساکن المتقدم ، تنبیها علی البنیه ؛ لأن أوزان الفعل إنما تختلف بحرکات العین ، وإنما کان الأصل فی هذا الإسکان الفعل دون الاسم لکونه أثقل ، علی ما مر فی أول الباب ، ویشترط أن یکون الساکن الذی ینقل الحرکه إلیه له عرق فی التحرک : أی یکون متحرکا فی ذلک الأصل ؛ فلذا لم ینقل فی نحو قاول وبایع وقوّل وبیّع ، ونقل فی أقام ویقیم ، فإن لم یسکن فی الأصل لم یسکن فی الفرع أیضا ؛ فلذا صح العین فی یعور وأعور ویعور واستعور ویستعور ، فإذا نقلت الحرکات إلی ما قبل الواو والیاء نظر : فان کانت الحرکه فتحه قلبت الواو والیاء ألفا ، لأنه إذا أمکن إعلال الفرع بعین ما أعل به الأصل فهو أولی ، وإن کانت کسره أو ضمه لم یمکن قلبهما ألفا ، لأن الألف لا تلی إلا الفتح فیبقیان بحالهما ؛ إلا الواو التی کانت مکسوره فانها تقلب یاء ؛ لصیرورتها ساکنه مکسورا ما قبلها ، نحو یطیح وأصله یطوح (1) ویقیم وأصله یقوم ،

ص: 144


1- أنظر الجزء الأول من هذا الکتاب (ص 81 و 115)

فعلی هذا تقول : یخاف ویهاب ویقوم ویبیع ویطیح ویقیم

قوله «للبسه بباب یخاف» یعنی أنه لم یعلا بإعلال ماضیهما مع أن الماضی أصل المضارع ، وذلک بأن یقال : إن الواو والیاء متحرکان وما قبلهما فی تقدیر الفتح بالنظر إلی الأصل الذی هو الماضی ، فیقلبان ألفا ، فیقال : یقام ویباع ، وذلک لأنه لو أعلّا کذلک لالتبسا بباب یخاف

واعلم أن الاسم الذی یحمل علی الفعل فی هذا النقل نوعان :

أحدهما : الثلاثی المزید فیه الموازن للفعل الموازنه المذکوره قبل فی قلب الواو والیاء ألفا ، مع مباینته للفعل : إما بحرف زائد لا یزاد فی الفعل کمیم مقام ومقام ومقوم ، علی وزن مدهن من قام ومقیم ، فانها علی وزن یفعل ویفعل وافعل أمرا ویفعل ، أو بحرف یزاد مثله فی الفعل متحرک بحرکه لا یحرّک فی الفعل بمثلها ، نحو تباع وتبیع ؛ فان التاء المکسوره لا تکون فی أول الفعل ، إلا علی لغه ، وقد ذکرنا الوجه فیه ، وعند المبرد یشترط مع الموازنه والمخالفه المذکورتین شرط آخر ، وهو أن یکون من الأسماء المتصله بالأفعال ؛ فلذا لم یعل مریم ومدین ، ولیسا عنده بشاذین ، فلا یعل عنده تقول وتبیع المبنیان من القول والبیع وغیر ذلک ؛ إذ لیس فیهما معنی الفعل ، فان لم یکن مخالفا بما ذکرنا نحو أطول منک وأسود وتقول وتقول وأقول علی وزن تنصر وتضرب واقتل ، وکذا أعین وأدور ؛ لم یعلّ الإعلال المذکور لئلا یلتبس بالفعل عند التسمیه ، کما مر قبل ، وإنما لم ینقل فی نحو أخونه وأصونه وإن صیره التاء مباینا للفعل کالمیم فی الأول لأن التاء وإن کانت ههنا لازمه فوضعها علی عدم اللزوم ، فهی ههنا کما فی أسوده تأنیث أسود فی الحیه ، فکأن التاء معدوم ، ولم ینقل فی نحو أهوناء وأبیناء لأن ألف التأنیث للزومه وکونه کجزء الکلمه أخرجها عن موازنه الفعل المذکوره کإخراج الألف فی الصّوری والحیدی ، والألف والنون فی

ص: 145

الطّیران والجولان ، کما ذکرنا قبل ، ومن العرب من ینقل کسره الیاء فی أبیناء ؛ فیقول : أبیناء ، لا لمشابهه الفعل ، وإلا نقل فی أهوناء أیضا ، بل لکراهه الکسر علی الیاء ، وهما مثلان ، کما حذفت الضمه فی نور جمع نوار استثقالا للضمه علی الواو ، فأعل بالنقل : فی نحو أبیناء خاصه مع عدم الموازنه المذکوره ، لشده الاستثقال ، وعدم الإعلال فی نحو أبیناء أکثر ، بل النقل شاذ ، بخلاف نحو نور فی جمع نوار فان الإسکان فیه أکثر لکون الواو المضمومه أثقل من الیاء المکسوره حتی عد شاذا فی نحو قوله :

*بالأکفّ اللّامعات سور (1)*

وهو جمع سوار ،

وأصل مفعول أن یکون مفعلا فیوازن یفعل ، زیدت الواو لما ذکرنا فی بابه (2) ،

ص: 146


1- قد مضی شرح هذا الشاهد فی (ح 2 ص 127 ، 128)
2- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 2 ص 189): «وکان قیاسه (یرید اسم المفعول) أن یکون علی زنه مضارعه ، کما فی اسم الفاعل ؛ فیقال : ضرب یضرب فهو مضرب ، لکنهم لما أداهم حذف الهمزه فی باب أفعل إلی مفعل قصدوا تغییر أحدهما للفرق ؛ فغیروا الثلاثی لما ثبت التغییر فی أخیه ، وهو اسم الفاعل ؛ لأنه وإن کان فی مطلق الحرکات والسکنات کمضارعه ، لکن لیس الزیاده فی موضع الزیاده فی الفاعل ولا الحرکات فی أکثرها کحرکاته ، نحو ینصر فهو ناصر ، ویحمد فهو حامد ، وأما اسم الفاعل من أفعل فهو کمضارعه فی موضع الزیاده وفی عین الحرکات فغیروه بزیاده الواو ؛ ففتحوا المیم لئلا یتوالی ضمتان بعدهما واو ، وهو مستثقل قلیلا کمغرود وملمول وعصفور ؛ فبقی اسم المفعول من الثلاثی بعد التغییر المذکور کالجاری علی الفعل ؛ لأن ضمه المیم مقدره والواو فی حکم الحرف الناشیء من الاشباع کقوله : أدنو فأنظور» ا ه وقوله «أدنو فأنظور» قطعه من بیت هو : وأنّنی حیثما یثنی الهوی بصری من حیث ما سلکوا أدنو فأنظور

فلما کان أصله الموازنه أعل بإسکان العین ، ولو لا ذلک لم یعل ، وأما سائر أسماء المفعولین فتوازن أفعالها المبنیه للمفعول مع المباینه بالمیم المصدره

واعلم أن أصل مقول مقوول ، نقلت حرکه العین إلی ما قبلها ؛ فاجتمع ساکنان ؛ فسیبویه یحذف الثانیه دون الأولی ، وإن کان القیاس حذف الأولی إذا اجتمع ساکنان والأولی مده ، وإنما حکم بذلک لأنه رأی الیاء فی اسم المفعول الیائی ثابتا بعد الإعلال نحو مبیع ، فحدس أن الواو هی الساقطه عنه ، ثم طرد هذا الحکم فی الأجوف الواوی ، وإنما خولف عنده باب التقاء الساکنین ههنا بحذف الثانی لأن الکلمه تصیر به أخفّ منها بحذف الأول ، وأیضا یحصل الفرق بین المفعولین الواوی والیائی ، ولو حذف الأول لالتبسا ، فلما حذف واو مبیوع کسرت الضمه لتسلم الیاء کما هو قیاس قول سیبویه فی نحو تبیع من البیع ، وأما الأخفش فانه یحذف الساکن الأول فی الواوی والیائی ، کما هو قیاس التقاء الساکنین ؛ فقیل له : فینبغی أن یبقی عندک مبوع ، فما هذه الیاء فی مبیع؟ فقال : لما نقلت الضمه إلی ما قبلها کسرت الضمه لأجل الیاء قبل حذف الیاء ، ثم حذفت الیاء للساکنین ، ثم قلبت الواو یاء للکسره ، وفیه نظر ؛ لأن الیاء إنما تستحق قلب ضمه ما قبلها کسره إذا کانت مما یبقی ، لا مما یحذف ، فالأولی أن یقال علی مذهبه : حذفت الیاء أولا ، ثم قلبت الضمه کسره ، فانقلبت الواو یاء ، وذلک للفرق بین الواوی والیائی ،

قوله «فخالفا أصلیهما» أما مخالفه سیبویه فلأنه حذف ثانی الساکنین ، وأصله وأصل غیره حذف أولهما (1) وأما مخالفه الأخفش أصله فلأن أصله

ص: 147


1- اعلم أن الأصل عند سیبویه فی التقاء الساکنین حذف أولهما إذا کان حرف مد ، وحرف المد هو حرف العله المسبوق بحرکه تجانسه ، نحو لم یخف ولم ببع

أن الیاء الساکنه تقلب واوا لانضمام ما قبلها ، وإن کانت الیاء مما یبقی ، وقد کسر ههنا ضم ما قبل الیاء مع أن الیاء مما یحذف

قوله «وشذ مشیب» فی مشوب من شاب یشوب (1) ومنیل فی منول (2) من نال ینول : أی أعطی ، وملیم فی ملوم (3) ، کأنها بنیت علی شیب ونیل

ص: 148


1- من ذلک قول السلیک بن السلکه السعدی : سیکفیک صرب القوم لحم معرّص وماء قدور فی القصاع مشیب الصرب : اللبن الحامض ، والمعرص - بعین وصاد مهملتین - : الموضوع فی العرصه لیجف ، ویروی مغرض - بمعجمتین - وهو الطری ، ویروی معرض - بمهمله ومعجمه - وهو الذی لم ینضج بعد
2- قد بحثنا طویلا عن شاهد یدل علی استعمال هذه الکلمه علی الوجه الذی ذکره المؤلف فلم نعثر علیه ، ولکن سیبویه قد حکی أنهم یقولون : غار منیل ومنول انظر (ح 2 ص 363) وقد نقل ابن جنی فی شرحه علی تصریف المازنی عن الفارسی تفسیر ذلک حیث قال : معناه ینال فیه
3- لم یکن نصیب هذه الکلمه بعد البحث عن شاهد لها أحسن حالا من سابقتها

ولیم ، کما شذ مهوب (1) من الهیبه ، کأنه بنی علی هوب

قوله «وکثر نحو مبیوع ومخیوط» قال :

116 - قد کان قومک یحسبونک سیّدا

وإخال أنّک سیّد مغیون (2)

وهی لغه تمیمیه

قوله «وقلّ نحو مصوون» لکون الواوین أثقل من الواو والیاء ، ومنع سیبویه ذلک (3) وقال : لا نعلمهم أتموا الواوات ، وحکی الکسائی خاتم

ص: 149


1- من ذلک قول حمید بن ثور الهلالی یصف قطاه : وتأوی إلی زغب مساکین دونهم فلا لا تخطّاه الرّفاق مهوب فلا : اسم جنس جمعی واحدته فلاه
2- هذا البیت للعباس بن مرداس السلمی یقوله لکلیب بن عیینه السلمی ، وقبله : أکلیب ؛ ما لک کلّ یوم ظالما والظّلم أنکد غبّه ملعون أنکد : یعسر الخروج منه ، وغبه : عاقبته ، ومعیون : یروی بالعین المهمله ومعناه المصاب بالعین ، من عانه یعینه ، والقیاس أن یقال : هو معین ، والصواب فی الروایه الموافق للمعنی (مغیون) بالغین المعجمه من قولهم : غین علیه ، إذا غطی ؛ وفی الحدیث : إنه لیغان علی قلبی ، والأصل فیه الغین ، وهو لغه فی الغیم ؛ قال الشاعر : کأنّی بین خافیتی عقاب أصاب حمامه فی یوم غین والاستشهاد بالبیت فی قوله (مغیون) حیث تمم اسم المفعول من الأجوف الیائی ، وهی لغه تمیمیه ، ومثله قول علقمه : حتّی تذکّر بیضات وهیّجه یوم وذاذ علیه الدّجن مغیون قال سیبویه (ح 2 ص 363): «وبعض العرب یخرجه (یرید اسم المفعول من الأجوف) علی الأصل فیقول : مخیوط ومبیوع ، فشبهوها بصیود وغیور ، حیث کان بعدها حرف ساکن ولم تکن بعد الألف فتهمز ، ولا نعلمهم أنموا فی الواوات ؛ لأن الواوات أثقل علیهم من الیاءات ، ومنها یفرون إلی الیاء ، فکرهوا اجتماعهما مع الضمه» ا ه

مصووغ ، وأجاز فیه کله أن یأتی علی الأصل قیاسا

قوله «وتحذفان فی قلت وبعت» إلی قوله «ویضم فی غیره» مضی شرحه فی أول الکتاب

قوله «ولم یفعلوه فی لست» أی : لم یکسروا اللام مع أنه یائی من باب فعل المکسور العین ، وأحدهما یکفی للکسر کبعت وخفت ؛ فکیف بهما جمیعا؟ وذلک لأنه لما لم یتصرّف حذفت الکسره نسیا ولم تنقل إلی ما قبل الیاء ؛ فصار لیس کلیت

قوله «ومن ثم سکنوا الیاء» أی : لم یقلبوا الیاء ألفا لأن ذلک تصرف ، کما أن نقل حرکه الیاء إلی ما قبلها تصرف ، فلما کان الفعل غیر متصرف لم یتصرف فیه بقلب ولا نقل ؛ بل حذفت الحرکه نسیا ، والدلیل علی أن العین کانت مکسوره أن فتحه العین لا تحذف ؛ فلا یقال فی ضرب : ضرب ، کما یقال فی علم : علم ، وباب فعل - بالضم - لا یجیء فیه الأجوف الیائی إلا هیؤ ، وهو شاذ

قوله «وفی قل وبع» عطف علی نحو قلت وبعت

قوله «لأنه عن تقول وتبیع» یعنی إنما أعل قل وبع بالنقل (1) لکونهما عن تقول وتبیع

ص: 150


1- هکذا وردت هذه العباره فی جمیع أصول الکتاب ، وأنت لو تأملت فی عباره ابن الحاجب وفی تعلیل الرضی تبین لک أن الصواب أن یقال : إنما أعل قل وبع بالحذف ؛ لأن قول ابن الحاجب «وفی قل وبع» معطوف علی قوله «فی نحو قلت وبعت» وهو معمول لقوله «وتحذفان» فکأنه قال : وتحذفان فی قل وبع لأنه عن تقول وتبیع. ثم إن أخذ الأمر من المضارع بعد نقل حرکه العین إلی الفاء لیس فیه إلا حذف العین للتخلص من التقاء الساکنین ، وعلی الجمله : لیس فی

قوله «وفی الإقامه والاستقامه» هذا هو النوع الثانی مما تنقل حرکه عینه إلی ما قبله ، وضابطه ما ذکرنا قبل من کونه مصدرا قیاسیا مساویا لفعله فی ثبوت زیادات المصدر بعینها فی مثل مواضعها من الفعل ، والذی ذکره المصنف من حذف الألف المنقلبه عن الواو والیاء فی نحو الإقامه والإبانه مذهب الأخفش ، وعند الخلیل وسیبویه أن المحذوفه هی الزائده ، کما قالا فی واو مفعول ، وقول الأخفش أولی (1) قیاسا علی غیره مما التقی فیه ساکنان

ص: 151


1- قد رجح ابن الحاجب والرضی هنا رأی الأخفش ، وهما تابعان فی هذا لأبی عثمان المازنی حیث رجح مذهب الأخفش فی مفعول وفی إفعال ؛ إذ یقول فی کتابه التصریف : «وزعم الخلیل وسیبویه أنک اذا قلت : مبیع ومقول ؛ فالذاهب لالتقاء الساکنین واو مفعول ، وقال الخلیل : إذا قلت مبیوع فألقیت حرکه الیاء علی الباء وسکنت الیاء التی هی عین الفعل وبعدها واو مفعول فاجتمع ساکنان ؛ فحذفت واو مفعول ، وکانت أولی بالحذف ؛ لأنها زائده ، وکان حذفها أولی ، ولم تحذف الیاء ؛ لأنها عین الفعل ، وکذلک مقول ، الواو الباقیه عین الفعل ، والمحذوفه واو مفعول ، وکان أبو الحسن یزعم أن المحذوفه عین الفعل والباقیه واو مفعول ؛ فسألته عن مبیع ، فقلت : ألا تری أن الباقی فی مبیع الیاء ولو کانت واو مفعول لکانت مبوع؟ فقال : إنهم لما أسکنوا یاء مبیوع وألقوا حرکتها علی الباء انضمت الباء وصارت بعدها یاء ساکنه فأبدلت مکان الضمه کسره للیاء التی بعدها ، ثم حذفت الیاء بعد أن ألزمت الباء کسره للیاء التی حذفتها ، فوافقت واو مفعول الباء مکسوره ، فانقلبت یاء للکسره التی قبلها ، کما انقلبت واو میزان ومیعاد یاء للکسره التی قبلها ، وکلا الوجهین حسن جمیل ، وقول الأخفش أقیس ، فاذا قلت من أفعلت مصدرا نحو أقام إقامه وأخاف إخافه فقد حذفت من إقامه وإخافه ألفا ؛ لالتقاء

قوله «ویجوز الحذف فی نحو سیّد ومیّت وکیّنونه وقیّلوله» فیه نظر ، وذلک لأن الحذف جائز فی نحو سیّد ومیّت ، واجب فی نحو کیّنونه ، إلا فی ضروره الشعر ، قال :

147 - یا لیت أنّا ضمّنا سفینه

حتّی یعود الوصل کیّنونه (1)

اعلم أن نحو سیّد ومیّت عند سیبویه فیعل - بکسر العین - وکینونه وقیلوله - عنده کیّنونه وقیّلوله - بفتح العین - علی وزن عیضموز (2) إلا أن اللام مکرره فی کیّنونه والتاء لازمه ، ولما لم یوجد فی غیر الأجوف بناء فیعل - بکسر العین - ولا فیعلوله فی المصادر حکم بعضهم بأن أصل سید ومیت فیعل - بفتح العین - کصیرف

ص: 152


1- هذا البیت من الرجز أنشده المبرد وابن جنی وابن بری ، وذکر المبرد قبله : قد فارقت قرینها القرینه وشحطت عن دارها الظّعینه وقرینها : مفعول مقدم علی الفاعل ، والقرینه : الزوجه ، وشحطت : بعدت ، والظعینه : المرأه ما دامت فی الهودج ، والمراد هنا المرأه مطلقا ، وکینونه : مصدر کان ، والاستشهاد بالبیت فی قوله «کینونه» بتشدید الیاء مفتوحه فان هذا یدل علی أن الکینونه - بسکون الیاء - مخفف منه ، ووجه الدلاله علی هذا أن الشاعر لما اضطر راجع الأصل المهجور.
2- العیضموز : العجوز والناقه الضخمه انظر (ح 1 ص 263)

فکسر کما فی بصری - بکسر الفاء - ودهری - بالضم - علی غیر القیاس قال سیبویه (1) : لو کان مفتوح العین لم یغیر ، کما لم یغیر هیّبان (2) وتیّحان (3)

ص: 153


1- قال سیبویه (ح 2 ص 371 و 372): «وکان الخلیل یقول : سید فیعل وإن لم یکن فیعل فی غیر المعتل ؛ لأنهم قد یخصون المعتل بالبناء لا یخصون به غیره من غیر المعتل ، ألا تراهم قالوا : کینونه ، والقیدود ؛ لأنه الطویل فی غیر السماء ، وإنما هو من قاد یقود ، ألا تری أنک تقول : جمل منقاد وأقود ، فأصلهما فیعلوله ، ولیس فی غیر المعتل فیعلول مصدرا ، وقالوا : قضاه ؛ فجاءوا به علی فعله فی الجمع ، ولا یکون فی غیر المعتل للجمع ، ولو أرادوا فیعل لترکوه مفتوحا کما قالوا : تیحان وهیبان ، وقد قال غیره هو فیعل (بفتح العین) ؛ لأنه لیس فی غیر المعتل فیعل (بکسر العین) وقالوا : غیرت الحرکه ؛ لأن الحرکه قد تقلب إذا غیر الاسم ، ألا تراهم قالوا : بصری ، وقالوا : أموی ، وقالوا : أخت ، وأصله الفتح ، وقالوا : دهری؟ فکذلک غیروا حرکه فیعل ، وقول الخلیل أعجب إلی ؛ لأنه قد جاء فی المعتل بناء لم یجیء فی غیره ، ولأنهم قالوا : هیبان وتیحان فلم یکسروا ، وقد قال بعض العرب : *ما بال عینی کالشّعیب العیّن* فانما یحمل هذا علی الاضطراد حیث ترکوها مفتوحه فیما ذکرت لک ، ووجدت بناء فی المعتل لم یکن فی غیره ولا تحمله علی الشاذ الذی لا یطرد ؛ فقد وجدت سبیلا إلی أن یکون فیعلا (بکسر العین) وأما قولهم : میت وهین ولین فأنهم یحذفون العین کما یحذفون الهمزه من هائر لاستثقالهم الیاءات کذلک حذفوها فی کینونه وقیدوده وصیروره لما کانوا یحذفونها فی العدد الأقل ألزموهن الحذف إذا کثر عددهن وبلغن الغایه فی العدد إلا حرفا واحدا ، وإنما أرادوا بهن مثال عیضموز» ا ه
2- الهیبان : الجبان ، وهو أیضا الراعی ، وزید أفواه الابل ، والتیس ، والتراب ، وسموا به ، وقد حکی صاحب القاموس أنه ورد مکسورا أیضا ، وهو خلاف عباره سیبویه
3- التیحان : الذی یتعرض لکل شیء ویدخل فیما لا یعنیه ، وقال

ولجاز الاستعمال شائعا ، ولم یسمع من الأجوف فیعل إلّا عیّن قال :

ما بال عینی کالشّعیب العیّن (1)

وقال الفراء - تجنبا أیضا من بناء فیعل - بکسر العین - : أصل نحو جید جوید کطویل ؛ فقلبت الواو إلی موضع الیاء والیاء إلی موضع الواو ، ثم قلبت الواو یاء وأدغمت کما فی طیّ ، وقال فی طویل : إنه شاذ ، قال : وإنما صار هذا الإعلال قیاسا فی الصفه المشبهه لکونها کالفعل وعملها عمله ، فإن لم یکن صفه کعویل لم یعل هذا الإعلال ، وقال فی کینونه ونحوها : أصلها کونونه کبهلول (2) وصندوق ، ففتحوا الفاء لأن أکثر ما یجیء من هذه المصادر ذوات الیاء نحو صار صیروره ، وسار سیروره ، ففتحوه حتی تسلم الیاء ؛ لأن الباب للیاء ، ثم حملوا ذوات الواو علی ذوات الیاء ؛ فقلبوا الواو یاء فی کینونه حملا علی صیروره ، وهذا کما قال فی قضاه : إن أصله قضّی کغزّی ؛ فاستثقلوا التشدید علی العین ؛ فخففوا وعوضوا من الحرف المحذوف التاء ، وقول سیبویه فی ذلک کله هو الأولی ، وهو أن بعض الابواب قد یختص ببعض الأحکام فلا محذور من اختصاص الأجوف ببناء فیعل - بکسر العین - وغیر الأجوف ببناء فیعل - بفتحها - وإذا جاز عند الفراء اختصاص فعیل الأجوف بتقدیم الیاء علی العین ، وعند ذلک الآخر بنقل فیعل - بالفتح - إلی فیعل بالکسر فما المانع من اختصاصه ببناء فیعل ، وکذا لا محذور من اختصاص مصدر الأجوف بفیعلوله وحمع الناقص بفعله - بضم الفاء - ، وقول الفراء : إنهم حملوا الواو علی الیاء لأن الباب للیاء ؛ لیس بشیء ؛ لأن المصادر علی هذا الوزن قلیله ، وما جاء منها

ص: 154


1- قد سبق شرح هذا الشاهد فارجع الیه (ح 1 ص 150)
2- البهلول : السید الجامع لکل خیر ، والضحاک أیضا

فذوات الواو منها قریبه فی العدد من ذوات الیاء أو مثلها ، نحو کینونه ، وقیدوده (1) ، وحال حیلوله ، وإنما لزم الحذف فی نحو کینونه وسیدوده (2) دون سیّد ومیّت لأن نهایه الاسم أن یکون علی سبعه أحرف بالزیاده ، وهذه علی سته ، وقد لزمها تاء التأنیث ؛ فلما جاز التخفیف فیما هو أقل منها نحو سید لزم التخفیف فیما کثر حروفه ، أعنی نحو کینونه ، ویقل الحذف فی نحو فیعلان ، قالوا : ریحان وأصله ریّحان ، وأصله ریوحان من الرّوح

لغات الأجوف المبنی للمفعول

قال : «وفی باب قیل وبیع ثلاث لغات : الیاء ، والإشمام ، والواو ، فإن اتّصل به ما یسکّن لامه نحو بعت یا عبد وقلت یا قول ، فالکسر والإشمام والضّمّ ، وباب اختیر وانقید مثله فیها ، بخلاف أقیم واستقیم»

أقول : قد مضی شرح هذا فی شرح الکافیه (3)

قوله «ما یسکن لامه» أی : تاء الضمیر ونونه ، فإذا اتصل به ذلک حذفت العین ، ویبقی الفاء مکسورا کسرا صریحا ، وهو الأشهر ، کما هو کذلک قبل الحذف ، ویجوز إشمام الکسره شیئا من الضم ، کما جاز قبل الحذف ، وضمه

ص: 155


1- القیدوده : مصدر قدت الدابه أقودها کالقیاده والمقاده والتقواد والقود ، وقد جاءت القیدوده وصفا بمعنی الطویله فی غیر صعود
2- السیدوده : مصدر ساد الرجل قومه یسودهم ، ومثله السود والسودد والسیاده ، وقد وقع فی أصول الکتاب «سیروره» براءین فی مکان الدالین ، وذلک غیر متفق مع ما سبق للمؤلف (ح 1 ص 152 ، 153) حیث ذکر فی مصادر الأجوف الیائی الفعلوله ومثل له بالصیروره والشیخوخه ، وذکر فی مصادر الواوی منه الفیعلوله ومثل له بالکینونه ، وظاهر هذا أن الذی یخفف هو الواوی. والذی یستفاد من عباره سیبویه التی قدمناها لک قریبا أن الفیعلوله جاءت فی الیائی والواوی جمیعا
3- انظر (ح 2 ص 250 ، 251) من شرح الکافیه

صریحا کما کان قبل الحذف ، وإذا قامت قرینه علی أن المراد به المعلوم أو المجهول نحو قلت یا قول ، وبعت یا عبد ، وخفت یا هول ، جاز الضم الصریح فی الأول والکسر الصریح فی الأخیرین بناء علی القرینه ، وإن لم تقم قرینه فالأولی الکسر أو الإشمام فی الأول والضم أو الإشمام فی الأخیرین

قوله «وباب اختیر وانقید» یعنی باب افتعل وانفعل من الأجوف مثل فعل فی جواز الأوجه الثلاثه ؛ لأن الضم والإشمام إنما جاء من ضم ما قبل الواو والیاء ، وأما فی أقیم واستقیم وأصلهما أقوم واستقوم فلیس ما قبل حرف العله مضموما ، فلا یجوز إلا الکسر الصریح

شروط إعلال العین فی الاسم غیر الثلاثی

قال : «وشرط إعلال العین فی الاسم غیر الثّلاثیّ والجاری علی الفعل ممّا لم یذکر موافقه الفعل حرکه وسکونا مع مخالفه بزیاده أو بنیه مخصوصتین فلذلک لو بنیت من البیع مثل مضرب وتحلیء قلت مبیع وتبیع معلّا ومثل تضرب قلت تبیع مصحّحا»

أقول : قوله «غیر الثلاثی» لأن الثلاثی لا یشترط فیه مع موازنه الفعل المذکوره مخالفته

قوله «والجاری علی الفعل» أی : وغیر الجاری ، ونعنی بالجاری المصدر نحو الاقامه والاستقامه ، واسمی الفاعل والمفعول من الثلاثی وغیره ، ویجوز أن یقال فیهما بالموازنه : أما فاعل فعلی وزن یفعل ، باعتبار الحرکات والسکنات ؛ وأما مفعول کمقتول فإن الواو فیه علی خلاف الأصل ، والأصل فیه مفعل کیفعل علی ما ذکرنا

قوله «مما لم یذکر» لم یحتج إلیه ؛ لأنه لا بد لکل اسم قلب عینه ألفا ، سواء کان مما ذکر أو لم یذکر ، من الموافقه المذکوره فی الثلاثی والمزید فیه ، مع المخالفه المذکوره فی المزید فیه ، وکذا فی نقل حرکه العین المزید فیه إلی

ص: 156

الساکن الذی قبله ، کما ذکرنا ، إلا فی نحو الاقامه والاستقامه ، فإن فیه قلبا ونقلا مع عدم الموافقه المذکوره ، وذلک لما ذکرنا قبل من المناسبه التامه لفعله ، وإلا فی باب بوائع ؛ فإن فیه قلبا مع عدمها أیضا ، وذلک للثقل البالغ کما مر (1)

قال : «اللّام ؛ تقلبان ألفا إذا تحرّکتا وانفتح ما قبلهما إن لم یکن بعدهما موجب للفتح ، کغزا ورمی ویقوی ویحیی وعصا ورحی (2) بخلاف غزوت ورمیت وغزونا ورمینا ویخشین ویأبین وغزو ورمی ، وبخلاف غزوا ورمیا وعصوان ورحیان للالباس ، واخشیا نحوه ، لأنّه من باب لن یخشیا ، واخشینّ لشبهه بذلک ، بخلاف اخشوا واخشونّ واخشی واخشینّ»

أقول : اعلم أن الواو والیاء إذا تحرکتا وانفتح ما قبلهما وهما لامان قلبتا ألفین ، وإن لم تکونا فی الاسم الجاری علی الفعل ، ولا الموازن له ، کربا وزنی ، أو کانا فیما یوازن الفعل بلا مخالفه له ، کما فی أحوی وأشقی ، وإنما اشترط الجریان أو المشابهه المذکوره فی العین دون اللام لأن اللام محل التغییر فیؤثر فی قلبها العله الضعیفه : أی تحرکها وانفتاح ما قبلها

قوله «إن لم یکن بعدهما موجب للفتح» احتراز عن نحو غزوا ورمیا فی الماضی وترضیان وتغزوان فی المضارع ، وعصوان ورحیان فی الاسم ، فإن ألف الضمیر فی غزوا ویرضیان وألف التثنیه فی عصوان ورحیان إنما ألحقتا بالألف المنقلبه عن الواو والیاء فردت الألف التی هی لام إلی أصلها من الواو والیاء ؛ إذ لو لم ترد لالتبس المثنی فی الماضی بالمفرد ومثنی المضارع ومثنی الاسم

ص: 157


1- انظر (ص 101) من هذا الجزء
2- کذا فی جمیع النسخ المطبوعه من المتن ومن شروح الشافیه ، وفی الخطیه «وفتی»

بالمفرد ، عند سقوط النون ، فلو قلبت الواو والیاء إلی الألف بعد رد الألف إلیهما لحصل الوقوع فیما فر منه ، أعنی الالتباس ، وإنما لم یقلب فی اخشیا لکونه فرع یخشیان المؤدی إلی اللبس لو قلبت لامه ، وإنما لم یقلب فی اخشینّ لعروض حرکه الیاء لأجل النون علی ما تقدم ، فالحق أن یقال : لم تقلب حروف العله المتحرکه لأجل إلحاق ألف الضمیر فی غزوا ورمیا ، وألف المثنی والجمع فی نحو عصوان وصلوات ، ونون التأکید فی نحو ارضینّ ؛ ألفا ؛ لعروض حرکاتها لأجل هذه اللواحق ، فانها وإن کانت أصلها الحرکه إلا أنها لو لا هذه اللواحق لم تتحرک ، فحرکتها إذن عارضه ، ولا یقلب الواو والیاء ألفا إذا تحرکتا بحرکه عارضه ، ویرضیان ویغزوان وعصوان ورحیان هذه اللواحق کما ذکرنا أوجبت رجوع الألفات إلی أصولها لئلا یلتبس ، ولم یقلب الواو والیاء ألفا بعد الرد إلی الأصل لئلا یکون رجوعا إلی ما فر منه

قوله «لشبهه بذلک» یعنی أن النون اللاحق بالفعل من غیر توسط ضمیر بینهما مثل الألف ، فقولک اخشینّ مثل اخشیا ، وقد ذکرنا ما علی هذا الکلام فی آخر شرح (1) الکافیه ؛ فالأولی أن عدم القلب فی اخشینّ لأن اللام قد

ص: 158


1- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 2 ص 378): «لما کان النون بعد الضمیر البارز صار کالکلمه المنفصله ؛ لأن الضمیر فاصل ، ولما لم یکن ضمیر بارز کان النون کالضمیر المتصل ، هذا زبده کلامه (یرید ابن الحاجب) ، ویرد علیه أن المتصل لیس هو الألف فقط بل الیاء والواو فی ارضوا وارضی متصلان أیضا وأنت لا تثبت اللام معهما کما تثبتها مع الألف ؛ فلیس قوله إذن «فکالمتصل» علی إطلاقه بصحیح ، وأیضا یحتاج إلی التعلیل فیما قاس النون علیه من المتصل والمنفصل إذا سئل مثلا لم لم تحذف اللام فی اخشیا وارمیا واغزوا کما حذفت فی اخش وارم واغز ولم ضمت الواو فی ارضوا الرجل وکسرت الیاء فی ارضی الرجل ولم تحذفا کما فی ارموا الرجل وارمی الغرض؟ وکل عله تذکرها فی المحمول علیه فهی مطرده فی المحمول فما فائده الحمل؟ وإنما یحمل الشیء علی الشیء إذا لم یکن المحمول

رد کما ذکرنا هناک (1) فلو قلب لوجب حذفه فلم یتبین رده ، وفی اخشیا لکونه فرع یخشیان ، ولا نقول بعروض الحرکه ؛ إذ لو لم یعتد بالحرکه فی مثله لم یرد العین فی خافا وخافنّ

قوله «کغزا ورمی ویقوی ویحیی وعصا ورحی» أمثله لما تحرک الواو والیاء فیه وانفتح ما قبلهما ولم یکن بعدهما موجب للفتح فقلبا ألفین

قوله «بخلاف غزوت ورمیت وغزونا ورمینا ویخشین ویأبین» أمثله لما انفتح ما قبل الواو والیاء فیه وسکنا فلم یقلبا

قوله «وغزو ورمی» مثالان لما تحرک واوه ویاؤه وسکن ما قبلهما فلم یقلبا ولم یکن کأقوم أی مفتوح حرف العله فرعا لما انفتح ما قبلها حتی یحمل علیه

قوله «وبخلاف غزوا ورمیا» إلی قوله «لشبهه بذلک» أمثله لما تحرک واوه ویاؤه وانفتح ما قبلهما وکان بعدهما موجب لبقائهما بلا قلب

قوله «بخلاف اخشوا واخشونّ واخشی واخشینّ» یعنی أن أصلها اخشیوا واخشیونّ واخشیی واخشیینّ فقلبت الیاء ألفا وحذفت ؛ لأن حذف اللام ههنا لا یلبس کما کان یلبس فی یخشیان لو حذفت ؛ فلم یحذف ، وحمل اخشیا علیه ؛ لأنه فرعه وإن لم یلبس. وحمل اخشینّ علی اخشیا لمشابهه النون فی مثله للألف ، ولمانع أن یمنع أن أصل اخشوا اخشیوا ، وأصل اخشی اخشیی ، وذلک لأن الواو

ص: 159


1- قال فی شرح الکافیه (2 : 376): «وإنما ردت اللامات المحذوفه للجزم أو للوقف فی نحو لتغزون واغزون ولترمین وارمین ولتخشین واخشین لأن حذفها کان للجزم أو للوقف الجاری مجراه ، ومع قصد البناء علی الفتح للترکیب لا جزم ولا وقف» ا ه

والألف والیاء کل واحد منها فاعل یلحق الفعل کما یلحق زید فی رمی زید لا فرق بینهما ، إلا أن اتصال الضمیر أشد ، ولا یلزم أن یلحق الفاعل أصل الفعل ، بل یلحقه بعد الإعلال ؛ لأنه ما لم ینقّح أصل الکلمه ولم تعط مطلوبها فی ذاتها لم یلحق بها مطلوبها الخارجی

فان قیل : فلم لم یقل غزات ورمات ، فی غزوت ورمیت

قلت : تنبیها علی عدم تقدیر الحرکه فی حرف العله ، کما ذکرنا فی ذی الزیاده (1) والدلیل علی أن الضمائر تلحق الکلمات بعد تخفیفها قولهم : رضیوا وغزیوا باسکان العین للتخفیف ، کما قیل فی عصر : عصر ، ولو لحق الواو رضی ورمی مکسور العین وجب حذف الیاء للساکنین ؛ لأن الضمه علی الیاء بعد الکسره تحذف ، فیلتقی ساکنان : الیاء ، والواو ، فاذا کان الضمیر یلحق الفعل بعد التخفیف النادر القلیل فما ظنک بالتخفیف الواجب المطرد؟ ولو سلم أیضا أن الأصل اخشیوا واخشیی فان الحرکه عارضه لأجل الضمیر فلا تقلب لأجلها الیاء ألفا [کما مرمرارا]

والحق أن یقال : إن أصل اخشوا واخشی اخش لحقته الواو والیاء ؛ وأصل اخشونّ واخشینّ اخشوا واخشی لحقته النون فحرکت الواو والیاء للساکنین ، ولم یحذفا ؛ لأنهما لیسا بمدتین کما فی اغزنّ وارمنّ ، ولا یجوز حذف کلمه تامه ، أعنی الضمیرین بلا دلیل علیهما ، ولم یقلب الواو والیاء ألفا فی اخشونّ واخشینّ ؛ لأن کل واحد منهما کلمه برأسها فلا یغیران بالکلیه ، وأیضا حرکتهما عارضه للساکنین کما ذکرنا

قلب الواو یاء إذا وقعت لاما

قال : «وتقلب الواو یاء إذا وقعت مکسورا ما قبلها ، أو رابعه فصاعدا ولم ینضمّ ما قبلها ، کدعی ورضی والغازی ، وأغزیت وتغزّیت واستغزیت

ص: 160


1- انظر (ج 2 ص 370)

ویغزیان ویرضیان ، بخلاف یدعو ویغزو ، وقنیه وهو ابن عمّی دنیا شاذّ ، وطیّیء تقلب الیاء فی باب رضی وبقی ودعی ألفا

وتقلب الواو طرفا بعد ضمّه فی کلّ متمکّن یاء فتنقلب الضّمّه کسره کما انقلبت فی التّرامی والتّجاری - فیصیر من باب قاض ، نحو أدل وقلنس ، بخلاف قلنسوه وقمحدوه ، وبخلاف العین کالقوباء والخیلاء ، ولا أثر للمدّه الفاصله فی الجمع إلّا فی الإعراب ، نحو عتیّ وجثیّ ، بخلاف المفرد ، وقد تکسر الفاء للاتباع فیقال : عتیّ وجثیّ ، ونحو نحوّ شاذّ ، وقد جاء نحو معدیّ ومغزیّ کثیرا ، والقیاس الواو»

أقول : اعلم أن الواو المتحرکه المکسور ما قبلها لا تقلب یاء لتقویها بالحرکه إلا بشرطین : أحدهما أن تکون لاما ؛ لأن الآخر محل التغییر ، فهی إذن تقلب یاء ، سواء کانت فی اسم کرأیت الغازی ، أو فعل : مبنیا للفاعل کان کرضی من الرضوان ، أو للمفعول کدعی ، وسواء صارت فی حکم الوسط بمجیء حرف لازم للکلمه بعدها نحو غزیان علی فعلان من الغزو ، وغزیه علی فعله منه ، مع لزوم التاء کما فی عنصوه ، أو لم تصر کما فی غازیه ، وقولهم مقاتوه فی جمع مقتویّ شاذ (1) ووجه تصحیحه

ص: 161


1- تقول : قتوت أقتو قتوا ومقتی مثل غزوت أغزو غزوا ومغزی ، ومعناه کنت خادما للملوک. قال الشاعر : إنّی امرؤ من بنی فزاره لا أحسن قتو الملوک والخببا وقد قالوا للخادم : مقتوی - بفتح المیم وتشدید الیاء آخره - وکأنهم نسبوه إلی المقتی الذی هو مصدر میمی بمعنی خدمه الملوک ، وقالوا : مقتوین بمعنی خدم الملوک ، مثل قول عمرو بن کلثوم التغلبی : بأیّ مشیئه عمرو بن هند نکون لقیلکم فیها قطینا؟ تهدّدنا وأوعدنا رویدا ، متی کنّا لامّک مقتوینا؟ وقد اختلف العلماء فی ضبطه وتخریجه ؛ فضبطه أبو الحسن الأخفش بضم المیم وکسر الواو ، علی أنه جمع مقتو اسم فاعل من اقتوی ، وأصله مقتوو بوزن مفعلل قلبت الواو الأخیره یاء ؛ لنطرفها إثر کسره ، ثم یعل ویجمع کما یعل ویجمع قاض ، وأصل اقتوی اقتوو ، قلبت الواو الثانیه ألفا ؛ لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، ولم یدغموا کما یدغمون فی احمر ؛ لأن الاعلال مقدم علی الادغام ، وذلک کما فی ارعوی ، ویدل لصحه ما ذهب إلیه أبو الحسن قول یزید بن الحکم یعاتب ابن عمه : تبدّل خلیلا بی کشکلک شکله فإنّی خلیلا صالحا بک مقتوی وذهب غیر واحد من الأئمه إلی أن مقتوین بفتح المیم وکسر الواو ، ولهم فیه تخریجان ستسمعهما بعد فیما نحکیه من أقوالهم ، وحکی أبو زید وحده فتح الواو مع أن المیم مفتوحه قال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 2 ص 153) فی الکلام علی مواضع تاء التأنیث : «السادس أن تدخل أیضا علی الجمع الأقصی دلاله علی أن واحده منسوب کالأشاعثه والمشاهده فی جمع أشعثی ومشهدی ، وذلک أنهم لما أرادوا أن یجمعوا المنسوب جمع التکسیر وجب حذف یاءی النسب ؛ لأن یاء النسب والجمع لا یجتمعان ؛ فلا یقال فی النسبه إلی رجال : رجالی بل رجلی کما یجیء فی باب النسبه إن شاء الله ؛ فحذفت یاء النسبه ثم جمع بالتاء فصار التاء کالبدل من الیاء کما أبدلت من الیاء فی نحو فرازنه وجحاجحه کما یجیء ، وإنما أبدلت منها لتشابه الیاء والتاء فی کونهما للوحده کتمره ورومی ، وللمبالغه کعلامه ودواری ، ولکونهما زائدتین لا لمعنی فی بعض المواضع کظلمه وکرسی ، وقد تحذف یاء النسب إذا جمع الاسم جمع السلامه بالواو والنون لکن لا وجوبا کما فی جمع التکسیر ، وإنما یکون هذا فی اسم تکسیره - لو جمع - علی وزن الجمع الأقصی کالأشعرون والأعجمون فی جمع أشعری وأعجمی وکذا المقتوون والمقاتوه فی جمع مقتوی ؛ قال : *متی کنّا لأمّک مقتوینا* والتاء فی مثل هذا المکسر لازمه ؛ لکونها بدلا عن الیاء ولو کان جمع المعرب أو جمع المنسوب غیر الجمع الأقصی لم تأت فیه بالتاء فلا تقول فی جمع فارسی : فرسه ؛ بل فرس ، ولا فی جمع لجام : لجمه ؛ بل لجم ، وکأن اختصاص الأقصی بذلک لیرجع الاسم بسبب التاء إلی أصله من الانصراف» ا ه. وقال أیضا فی باب جمع السلامه (ح 2 ص 172) ما نصه : «وحکی عن أبی عبیده وأبی زید جعل نون مقتوین معتقب الاعراب ، ولعل ذلک لأن القیاس مقتویون - بیاء النسب - فلما حذف یاء النسب صار مقتوون کقلون ، وقوله : *متی کنّا لأمّک مقتوینا* الألف فیه بدل من التنوین إن کان النون معتقب الاعراب ، وإلا فالألف للاطلاق ، وحکیا جمیعا : رجل مقتوین ، ورجلان مقتوین ، ورجال مقتوین ، قال أبو زید : وکذا للمرأه والمرأتین والنساء ، ولعل سبب تجرئهم علی جعل مقتوین للمثنی والمفرد فی المذکر والمؤنث مع کونه فی الأصل جمع المذکر کثره مخالفته للجموع ، وذلک من ثلاثه أوجه : کون النون معتقب الاعراب ، وحذف یاء النسب الذی فی الواحد وهو مقتوی ، وإلحاق علامه الجمع بما بقی منه وهو مقتو مع عدم استعماله ، ولو استعمل لقلب واوه ألفا فقیل : مقتی ، ولجمع علی مقتون - کأعلون - لا علی مقتوون ، وإنما قلنا : إن واحده مقتو المحذوف الیاء کما قال سیبویه فی المهلبون والمهالبه : إنه سمی کل واحد منهم باسم من نسب إلیه ؛ فکان کلا منهم مهلب ؛ لأن الجمع فی الظاهر للمحذوف منه یاء النسب ، ویجوز أن یقال : إن یاء النسب فی مثل مقتوون والأشعرون والأعجمون حذف بعد جمعه بالواو والنون ، وکان الأصل مقتویون وأشعریون وأعجمیون ، وحکی أبو زید فی مقتوین فتح الواو قبل الیاء فی من جعل النون معقب الاعراب نحو مقتوین ، وذلک أیضا لتغییره عن صوره الجمع بالکلیه لما خالف ما علیه جمع السلامه» ا ه وقال أبو الحسن الأخفش فی شرح نوادر أبی زید (ص 188) : القیاس - وهو مسموع من العرب أیضا - فتح الواو من مقتوین فنقول : مقتوین فیکون الواحد مقتی فاعلم ، مثل مصطفی فاعلم ، ومصطفین إذا جمعت ، ومن قال : مقتوین فکسر الواو فانه یفرده فی الواحد والتثنیه والجمع والمؤنث ، لأنه عنده مصدر فیصیر بمنزله قولهم : رجل عدل وفطر وصوم ورضی وما أشبهه ، وذلک أن المصدر لا یثنی ولا یجمع ؛ لأنه جنس واحد ، فاذا قلت رجل عدل وما أشبهه فتقدیره عندنا رجل ذو عدل فحذفت ذو وأقمت عدلا مقامه فجری مجری قوله عزوجل (واسأل القریه) وهذا فی المصادر بمنزله قولهم : إنما فلان الأسد وفلانه الشمس یریدون مثل الأسد ومثل الشمس ، فاذا حذفوا مرفوعا جعلوا مکانه مرفوعا ، وکذلک یفعلون فی النصب والخفض فأما أبو العباس محمد بن یزید فأخبرنی أن جمع مقتوین عند کثیر من العرب مقاتوه ، فهذا یدلک علی أنه فی هذه الحکایه غیر مصدر ولیس بجمع مطرد علیه باب ، ولکنه بمنزله الباقر والجامل والکلیب والعبید ؛ فهذه کلها وما أشبهها عندنا أسماء للجمیع ولیست بمطرده ، وهی - وإن کان لفظها من لفظ الواحد - بمنزله نفر ورهط وقوم وما أشبهه ، ویقال : مقت الرجل إذا خدم ، فهذا بین فی هذا الحرف» ا ه

ص: 162

ص: 163

إجراؤه مجری مقتوین کما ذکرنا فی جمع السلامه ، وقالوا : خنذوه (1) بالواو ؛ لئلا یلتبس فعلوه القلیل بفعلیه الکثیر کعفریه (2) ونفریه (3)

ص: 164


1- قال فی اللسان : «والخنذوه (بضمتین بینهما سکون) : الشعبه من الجبل ، مثل بها سیبویه ، وفسرها السیرافی. قال : ووجدت فی بعض النسخ حنذوه (بالحاء المهمله) ، وفی بعضها جنذوه (بالجیم المعجمه) ، وخنذوه بالخاء معجمه أقعد بذلک یشتقها من الخنذیذ (وهو الجبل الطویل المشرف الضخم) وحکیت خنذوه - بکسر الخاء - وهو قبیح ؛ لأنه لا یجتمع کسره وضمه بعدها واو ، ولیس بینهم إلا ساکن ؛ لأن الساکن غیر معتد به ؛ فکأنه خذوه (بکسر الخاء وضم الذال) وحکیت : جنذوه وخنذوه وحنذوه (بکسر الأول والثالث وسکون الثانی فی الجمیع) لغات فی جمیع ذلک ، حکاه بعض أهل اللغه ، وکذلک وجد فی بعض نسخ کتاب سیبویه ، وهذا لا یعضده القیاس ولا السماع ، أما الکسره فانها توجب قلب الواو یاء وإن کان بعدها ما یقع علیه الاعراب وهو الهاء ، وقد نفی سیبویه مثل ذلک ، وأما السماع فلم یجیء لها نظیر ، وإنما ذکرت هذه الکلمه بالحاء والخاء والجیم ؛ لأن نسخ کتاب سیبویه اختلفت فیها» ا ه
2- العفریه : الخبیث المنکر ، وأسد عفریه : شدید. انظر (ح 1 ص 255 ، 256)
3- نفریه : إتباع لعفریه ، یقال : عفریه نفریه ، کما یقال : عفریت نفریت

وهبریه (1) ونحوها ، ولو خففت رضی وغزی قلت : رضی وغزی ، کما تقول فی علم وعصر : علم وعصر ، ولا ترد الیاء إلی أصلها من الواو مع زوال الکسره فی التخفیف ؛ لعروض زوالها ، وقالوا : رضیوا وغزیوا ، فاعتد بالکسره المقدره من جهه قلب الواو یاء ، ولم یعتدوا بها من جهه إثبات ضمه الیاء ، ولو اعتدوا بها من کل جهه لقیل : رضوا وغزوا ؛ استثقالا لضمه الیاء بعد الکسره ؛ فلم یتبین کون الواو لاحقا برضی وغزی المخففین ، وثانیهما : أن تکون عینا فی اسم محمول علی غیره ، کما فی قیام ودیار وریاض ، علی ما مضی

وأما الیاء المتحرکه المضموم ما قبلها فإن لم تقع لاما ولم تنکسر کما فی هیام وعیبه وعین (2) جمع عیان لم تقلب واوا ، لتقویها بالحرکه مع توسطها ، وإن انکسرت کما فی بیع فقد مضی حکمها (3) وإن وقعت لاما فان کان یلزمها الفتح قلبت الیاء واوا لانضمام ما قبلها ؛ لأن الآخر محل التغییر ، وبلزوم الفتح لا یستثقل فی الأخیر واو مضموم ما قبلها ، کما لم یستثقل فی هو ، وذلک إما فی الفعل کرمو الرجل زید ، من الرمی ، وإن خففت ضمه العین لم تتغیر الواو ، لعروض التخفیف تقول : رمو الرجل ، کما تقول فی ظرف ظرف ، أو فی الاسم ، وإنما یکون ذلک فیه إذا جاء بعدها زائد لازم موجب لفتح ما قبله کأرموان ، من الرمی علی وزن أسحمان (4) فلم یستثقل ، کما لم یستثقل فی عنفوان وأقحوان وقمحدوه لکون الواو کأنها لیست لاما ، وکرموه علی وزن فعله من رمیت ، إذا لزم التاء ، وإن لم تلزم قلت رمیه ورم ، بقلب الواو یاء والضمه کسره لکونها

ص: 165


1- هبریه - کشرذمه - : ما طار من زغب القطن ، وما طار من الریش أیضا ، وما یتعلق بأسفل الشعر من وسخ الرأس
2- انظر (ص 87 من هذا الجزء)
3- انظر (ص 86 من هذا الجزء)
4- انظر (ح 2 ص 395)

فی حکم المتطرفه ، وکذا إذا کانت ضمه ما قبل الیاء المتحرکه علی واو وجب قلب الضمه کسره ، وإن لزم الحرف الذی یلی الیاء ، نحو طویان بکسر الواو علی وزن فعلان - بضم العین - من طوی ومطویه علی وزن مسربه منه (1) ؛ لأن نحو قوونا تقلب واوه الأخیره یاء کما یجیء ، فکیف تقلب یاء طویان واوا؟ وإن لم یلزمها الفتح کالتّجاری والتّماری قلبت الضمه کسره ، ولم تقلب الیاء واوا ، لاستثقال کون أثقل حروف العله : أی الواو ، وقبلها أثقل الحرکات : أی الضمه ، موردا للإعراب ، وأما بهو الرجل یبهو بمعنی بهی یبهی أی صار بهیّا کما ذکرنا فی أول الکتاب ، فإنما قلبت یاء بهو واوا مع کونه موردا للإعراب ، لما ذکرنا هناک فلیرجع (2) إلیه ، وکذا تقلب الضمه کسره إذا کانت الیاء التی هی مورد للاعراب مشدّده نحو رمیّ ، علی وزن قمدّ (3) من الرمی

قوله «أو رابعه فصاعدا» تقلب الواو الرابعه فصاعدا المفتوح ما قبلها المتطرفه یاء بشرطین : أحدهما أن لا یجوز قلبها ألفا إما لسکون الواو کما فی أغزیت واستغزیت ، أو للإلباس کما فی یغزیان ویرضیان وأعلیان ، علی ما تقدم ، وذلک أن قصدهم التخفیف ، فما دام یمکنهم قلبها ألفا لم تقلب یاء ؛ إذ الألف أخف ؛ وثانیهما : أن لا یجیء بعدها حرف لازم یجعلها فی حکم المتوسط ، کما جاء فی مذروان (4) وإنما قلبت الواو المذکوره یاء لوقوعها موضعا یلیق به الخفه ؛ لکونها

ص: 166


1- المسربه - بضم الراء ، وتفتح - : الشعر الدقیق النابت وسط الصدر إلی البطن ؛ وفی الصحاح : الشعر المستدق الذی یخرج من الصدر إلی السره ؛ قال سیبویه «لیست المسربه علی المکان ولا المصدر ، وإنما هی اسم للشعر»
2- انظر (ح 1 ص 73 ، 76)
3- انظر (ح 1 ص 53)
4- المذروان : طرفا الألیه ، وذلک مما لا یستعمل إلا مثنی ، وتقول : جاء فلان ینفض مذرویه ، إذا جاءک باغیا متهددا ، قال عنتره بن شداد العبسی یخاطب عماره بن زیاد العبسی : أحولی تنفض استک مذرویها لتقتلنی فهأنذا عمارا

رابعه ومتطرفه وتعذّر غایه التخفیف ، أعنی قلبها ألفا ؛ [لسکونها لفظا أو تقدیرا] کما ذکرنا ، فقلبت إلی حرف أخف من الواو ، وهو الیاء ؛ وقیل : إنما قلبت الواو المذکوره یاء لانقلابها یاء فی بعض التصرفات ، نحو أغزیت وغازیت ، فإن مضارعهما أغزی وأغازی ، وأما فی تغزّیت وتغازیت فإنه وإن لم تقلب الواو یاء فی مضارعیهما : أعنی أتغزّی وأتغازی ، لکن تعزّیت وتغازیت فرعا أغزیت وغازیت المقلوب واوهما یاء ، وهذه عله ضعیفه کما تری لا تطرد فی نحو الأعلیان ، ولو کان قلب الواو یاء فی المضارع یوجب قلبها فی الماضی یاء لکان قلبها یاء فی نفس الماضی أولی بالإیجاب ، فکان ینبغی أن یقال غزیت ، لقولهم غزی ، وأیضا المضارع فرع الماضی لفظا فکیف انعکس الأمر؟ فکان علی المصنف أن یقول. ولم یضم ما قبلها ولم یجز قلبها ألفا ، لیخرج نحو أغزی ، ولیس أیضا قوله «ولم ینضم ما قبلها» علی الإطلاق ، بل الشرط أن لا ینضم ما قبلها فی الفعل نحو یغزو ویدعو ، وأما فی الاسم فیقلب یاء نحو الأدلی جمع الدّلو والتغازی ، وکان الأولی به أن یقول مکان قوله ولم ینضم ما قبلها : وانفتح ما قبلها ، وأن یؤخر ذکر نحو یدعو إلی قوله «وتقلب الواو طرفا بعد ضمه» کما نذکر ،

وقوله «وقنیه (1) وهو ابن عمی دنیا (2) شاذ» وذلک لأنک قلبت الواو

ص: 167


1- القنیه - بکسر القاف وضمها - : ما یقتنیه الانسان لنفسه لا للتجاره ، ویقال فیه : قنوه - بکسر أوله وضمه ، انظر (ح 2 ص 43). هذا ما ذکره الکوفیون فهی عندهم ذات وجهین ؛ فلا شذوذ فیه ، ولم یحک البصریون إلا الواوی فقنیه - بالکسر - شاذ عندهم ؛ لعدم اتصال الکسره بالواو. وقنیه - بضم القاف - : فرع قیه - بکسرها - ضموا بعد قلب الواو یاء
2- یقولون : هو ابن عمی أو ابن خالی أو عمتی أو خالتی أو ابن أخی أو أختی دنیه ودنیا - بکسر الدال فیهما مع تنوین المقصور وترک تنوینه - ودنیا - بضم الدال غیر منون - : أی لاصق القرابه ، وفی معناه هو ان عمی لحا

التی هی لام یاء مع فصل الساکن بینها وبین الکسره [قبلها] ، ووجه ذلک مع شذوذه کون الواو لاما وکون الساکن کالعدم ، وقنیه من الواوی ، لقولک : قنوت ، والأولی أن یقال : هو من قنیت ، لأن لامه ذات وجهین ، ومنه قنیان بضم القاف.

قوله «وطییء تقلب» قد مضی شرحه فی هذا الباب ، وهذا حکم مطرد عندهم : سواء کان أصل الیاء الواو ، کما فی رضی ودعی ، أولا ، نحو بقی.

قوله «وتقلب الواو طرفا بعد ضمه» إلی قوله «کالقوباء والخیلاء» إذا وقعت الواو لاما بعد ضمه أصلیه طرفا کما فی الأدلو ، أو فی حکم الطرف : بأن یأتی بعدها حرف غیر لازم ، کتاء تأنیث غیر لازمه نحو التّغازیه أو ألف تثنیه کالتّغازیان فی مثنی التغازی ، وکان ذلک فی اسم متمکن ، وجب قلب الواو یاء والضمه قبلها کسره ، لأن الواو المضموم ما قبلها ثقیل علی ثقیل ، ولا سیما إذا تطرفت ، وخاصه فی الاسم المتمکن ، فإنه إذن موطیء أقدام حرکات الإعراب المختلفه ، فتقلب الواو یاء ثم تقلب الضمه کسره ، ولا یبتدأ بقلب الضمه کسره لأن تخفیف الآخر أولی ، فإذا لم تکن لاما وانفتحت نحو القوباء لم تقلب یاء ، وکذا إذا انضمت فإن سکن ما بعدها نحو الحوول جاز إبقاؤها وجاز قلبها همزه ، وإن تحرک وجب إسکانها کالنّور فی جمع نوار ، وإن انکسرت بقیت بحالها نحو أودّ علی وزن أکرم من الود ، وأما قیل - وأصله قول - فلما مر فی شرح الکافیه (1) وکذا إذا کانت لاما لکن بعدها حرف لازم کتاء التأنیث فی نحو عنصوه وقمحدوه ، والألف والنون لغیر المثنی کافعوان وأقحوان ؛ لم تقلب یاء ، إلا أن تکون الضمه قبل الواو علی واو أیضا ، فإنه تقلب الواو یاء لفرط الثقل ، وإن ولیها حرف لازم نحو قویه وقویان علی وزن سمره وسبعان ، ولا یدغم ؛ لأن الإعلال قبل

ص: 168


1- قد ذکرنا ذلک قریبا فارجع إلیه فی (ص 83 من هذا الجزء)

الإدغام ، وکذا لا تقلب الواو یاء إذا لم تکن الضمه لازمه نحو أبوک وفوک وأخوک ، وکذا خطوات فإن الألف والتاء غیر لازمه کتاء تغازیه ، لکن ضمه الطاء عارضه فی الجمع ، ویجوز إسکانها ، وکذا لا تقلب إذا کانت فی الفعل کسرو ویسرو ویدعو ؛ وذلک لأن الفعل وإن کان أثقل من الاسم فالتخفیف به أولی وألیق ، کما تکرر ذکره ، ولکن صیروره الکلمه فعلا لیست إلا بالوزن ، کما تقدم ؛ لأن أصله المصدر کما تقرر ، وهو ینتقل إلی الفعلیه بالبنیه فقط ؛ فالمصدر کالماده والفعل کالمرکب من الماده والصوره ، فلما کانت الفعلیه تحدث بالبنیه فقط واختلاف أبنیه الأفعال الثلاثیه وتمایز بعضها عن بعض بحرکه العین فقط ؛ احتاطوا فی حفظ تلک الحرکه ، ولذلک لا تحذف إذا لم یتمیز بالنقل إلی ما قبلها کما فی قلت وبعت ، بخلاف هبت وخفت وطلت ویقول ویخاف ، علی ما تبین فی أول الکتاب ، ولذلک قالوا رمو الرجل ، بخلاف نحو الترامی ، فثبت أنه لا یجوز کسر ضمه سرو ویدعو لئلا یلتبس بناء ببناء ، وکذا لا تقلب یاء إذا کانت فی اسم وتلزمها الفتحه ، نحو هو ، ولم یأت إلا هذا ، وإنما اغتفر ذلک فیه لقله الثقل ؛ بکونه علی حرفین ، ولزوم الفتح لواوه ، والتباسه بالمؤنث لو قلبت. وإنما ذکر الخیلاء مع القوباء - مع أن کلامه فی الواو المضموم ما قبلها دون الیاء المضموم ما قبلها - لأن الیاء المضموم ما قبلها فی حکم الواو المضموم ما قبلها ، فی وجوب قلب الضمه معها کسره ، حیث یجب قلب ضمه ما قبل الواو کالترامی والترامیه ، علی ما قدمنا ، وعدم وجوب قلبها حیث لا یجب قلبها مع الواو ، وقال الفراء : سیراء (1) فی الأصل فعلاء ، بالضم ، فکسر لأجل الیاء ،

ص: 169


1- السیراء - بکسر السین وفتح الیاء ، وتسکن - : ضرب من البرود ، وقیل : هو ثوب فیه خطوط کالسیور تعمل من القز ، وقیل : برود یخالطها حریر ، وقیل : هی ثیاب من ثیاب الیمن ، والسیراء أیضا : الذهب ، وقیل : الذهب الصافی ، وقال

کما تقول بیوت وعیون وبییت وعیین ، فی الجمع والتصغیر ، قال السیرافی : الذی قاله لیس ببعید لأنا لم نر اسما علی فعلاء - بکسر الفاء - إلا العنباء بمعنی العنب والسّیراء والحولاء (1) بمعنی الحولاء - بضم الحاء -

قوله «ولا أثر للمده الفاصله فی الجمع» اعلم أن الواو المتطرفه المضموم ما قبلها فی الاسم المتمکن ، إن کانت مشدده قویت بعض القوه ، ثم : إما أن یجب القلب مع ذاک ، أو یکون أولی ، أو یکون ترکه أولی.

فما یجب فیه قلبها شیئان : أحدهما : ما تکون الضمه فیه علی الواو أیضا کما تقول غزویّ علی وزن عصفور من الغزو ، ومنه مقویّ مفعول من القوه ،

ص: 170


1- الحولاء - بکسر الحاء ، وضمها ، مع فتح الواو فیهما - : جلده خضراء مملوءه ماء تخرج مع الولد ، فیها خطوط حمر وخضر ، وقد قالوا : نزلوا فی مثل حولاء الناقه ، یریدون الخصب وکثره الماء والخضره ، وفی القاموس : «والحولاء کالعنباء والسیراء ، ولا رابع لها» ا ه

والثانی جمع علی فعول کجاث وجثیّ (1) وعصا وعصیّ ، ومنه قسیّ بعد القلب ، وقد شذ نحوّ جمع نحو ، یقال : إنه لینظر فی نحوّ کثیره : أی جهات ، وکذا نجوّ جمع نجو ، وهو السحاب ، وبهوّ ، جمع بهو وهو الصدر ، وأبوّ وأخوّ ، جمع أب وأخ ، ولا یقاس علیه ، خلافا للفراء.

وما کان القلب فیه أولی ویجوز ترکه : فهو کل مفعول لیس الضمه فیه علی الواو ، لکنه من باب فعل بالکسر ، نحو مرضیّ ، فإنه أکثر من مرضو ، إتباعا للفعل الماضی.

وما کان ترک القلب فیه أولی کل مصدر علی فعول کجثوّ وعتو ، ومن قلب فلاعلال الفعل ، فان لم تتطرف الواو لم تقلب کالأخوه والأبوه

وندر القلب فی أفعول وأفعوله کأغزوّ وأغزوّه ، وقد جاء أدعوّه وأدعیّه (2) ومنه الأدحیّ (3) وکذا فی الفعول والفعوله ، ویجوز أن یکون الألیّه بمعنی القسم فعوله وفعیله ، وهو واوی (4) ، لقولهم الألوه بمعناه ، وکذا فی اسم مفعول

ص: 171


1- جاث : اسم فاعل من جثا یجثو ویجثی ، کدعا وکرمی - ومعناه جلس علی رکبتیه أو قام علی أطراف أصابعه ، والجثی : جمع الجاثی ، وأصله جثوو فقلبت الواو المتطرفه یاء ، ثم قلبت الواو قبلها یاء أیضا لاجتماعها مع الیاء وسبق إحداهما بالسکون ، ثم قلبت ضمه الثاء کسره
2- یقال : بینهم أدعیه یتداعون بها - بضم الهمزه وسکون الدال وکسر العین مع تشدید الیاء - والأدعوه : مثله ، وهی الأغلوطه ، وذلک نحو قول الشاعر : أداعیک ما مستحقبات مع السّری حسان وما آثارها بحسان أراد السیوف
3- الأدحی والأدحیه - بضم الهمزه أو کسرها مع سکون الدال وکسر الحاء - ویقال : أدحوه ، وهی مبیض النعام فی الرمل ، سمیت بذلک لأن النعامه تدحو الرمل : أی تبسطه برجلها ثم تبیض فیه ، ولیس للنعام عش
4- الألیه - بفتح الهمزه وکسر اللام وتشدید الیاء - : الیمین ، قال الشاعر : علیّ ألیّه إن کنت أدری أینقص حبّ لیلی أم یزید -

لیس الضمه فیه علی الواو ، ولا هو من باب فعل بالکسر ، کمغزو ، ویقال : أرض مسنوّه (1) ومسنّیه ، قال :

148 - *أنا اللّیث معدیّا علیه وعادیا (2)*

وقد یعل هذا الاعلال الذی لامه همزه ، وذلک بعد تخفیف الهمزه ، کقولهم

ص: 172


1- أصل هذه الکلمه من السانیه ، وهی الدلو العظیمه التی یستقی بها ، والسانی الساقی ، وتقول : سنا الأرض یسنوها ؛ إذا سقاها ، وأرض مسنوه ومسنیه : اسما مفعول من ذلک. قال فی اللسان : «ولم یعرف سیبویه سنیتها ، وأما مسنیه عنده فعلی یسنوها ، وإنما قلبوا الواو یاء لخفتها وقزبها من الطرف» ا ه
2- هذا عجز بیت لعبد یغوث بن وقاص الحارثی ، وصدره قوله : *وقد علمت عرسی ملیکه أنّنی* والبیت من قصیده طویله له یقولها وهو أسیر عند تیم الرباب یوم الکلاب ، ومطلعها قوله : ألا لا تلومانی کفی اللوم مابیا فما لکما فی اللوم خیر ولا لیا وعرس الرجل - بکسر فسکون - امرأته ، وملیکه : اسمها ، وهو بضم أوله وفتح ثانیه ، والاستشهاد بالبیت فی قوله «معدیا» حیث جاء به معلا ، وهو من عدا یعدو ، وکان حقه أن یقول : معدوا ، کما تقول دعوته فهو مدعو وغزوته فهو مغزو ، ولکنه شبهه بالجمع فأعله ، ومنهم من یجعله جاریا علی عدی المبنی للمجهول : أی فلما أعل فعله أعل هو حملا علیه کما قالوا : مرضی ، لقولهم رضی : بالاعلال.

مخبیّ (1) ، والأصل مخبوّ وقد جاء فی جمع فتی مع کونه یائیا فتوّ شاذا (2) ، کما شذ نحوّ لعدم قلب الواو یاء.

ویجوز لک فی فاء فعول : جمعا کان ، أو غیره ، بعد قلب الواو یاء ؛ أن تتبعه العین ، وأن لا تتبعه ، نحو عنیّ ودلیء.

ویجوز لک فی عین فعّل جمعا من الأجوف الواوی نحو صوّم وقوّل قلبها یاء ، نحو صیّم وقیّل ، والتصحیح أولی ، وإنما جاز ذلک لکونه جمعا ، ولقرب الواو من الطرف.

ولا یجوز فی حوّل حیّل (3) لکونه مفردا ، وحکم المصنف قبل هذا بشذوذ قلب واو نحو صوّم یاء هذا القلب ، وکلام سیبویه یشعر بکونه قیاسا ، وأما قوله :

*فما أرّق النّیّام إلّا سلامها (4)*

فشاذ ؛ للبعد من الطرف.

قلب کل من الواو والیاء همزه إذا وقع طرفا

قال : «وتقلبان همزه إذا وقعتا طرفا بعد ألف زائده نحو کساء ورداء بخلاف رای وثای ؛ ویعتدّ بتاء التّأنیث قیاسا نحو شقاوه وسقایه ، ونحو صلاءه وعظاءه وعباءه شاذّ»

أقول : إنما تقلب الواو والیاء المذکورتان ألفا ثم همزه لما ذکرنا قبل فی قلب الواو والیاء [ألفا] لتحرکهما وانفتاح ما قبلها ، ثم یجتمع الساکنان ، فلا یحذف

ص: 173


1- أصل مخبی مخبوء اسم مفعول من خبأته مهموز اللام ، فخففت الهمزه فی اسم المفعول بقلبها واوا ، ثم أدغمت فی واو مفعول فصار مخبوا ، ثم أعل شذوذا بقلب الواو یاء : إما حملا له علی الجمع ، وإما إجراء له علی خبی مخفف خبیء ، علی نحو ما ذکرناه فی معدی
2- انظر (ج 2 ص 257 و 258)
3- الحول - کسکر - الشدید الاحتیال
4- (انظر ص 143 من هذا الجزء)

الأول مع کونه مده ؛ لئلا یلتبس بناء ببناء ، بل یقلب الثانی إلی حرف قابل للحرکه مناسب للألف ، وهو الهمزه ، لکونهما حلقیین ؛ إذ الأول مده لاحظ لها فی الحرکه ، ولا سبیل إلی قلب الثانی واوا أو یاء ؛ لأنه إنما فرّ منهما ، ولکون تحرک الواو والیاء وانفتاح ما قبلهما سببا ضعیفا فی قلبهما ألفا ، ولا سیما إذا فصل بینهما وبین الفتحه ألف یمنعه عن التأثیر وقوع حرف لازم بعد الواو والیاء ؛ لأن قلبهما ألفا مع ضعف العله إنما کان لتطرفهما ؛ إذ الآخر محل التغییر ، وذلک الحرف نحو تاء التأنیث إذا لزمت الکلمه کالنّقاوه (1) والنّهایه ، وألف التثنیه إذا کان لازما کالثّنایان (2) إذ لم یأت ثناء للواحد ، والألف والنون لغیر التثنیه کغزاوان ورمایان علی وزن سلامان (3) من الغزو والرمی ، فإن کانت التاء غیر لازمه - وهی التاء الفارقه بین المذکر والمؤنث فی الصفات - کسقّاءه وغزّاءه لقولهم : سقاء وغزاء ، وتاء الوحده القیاسیه نحو استقاءه واصطفاءه ، أو ألف المثنی غیر اللازمه نحو کساءان ورداءان ، قلبتا ؛ لکونهما کالمتطرفتین ، وإنما جاز عظاءه وعظایه (4)

ص: 174


1- انظر (ج 1 ص 156)
2- انظر (ص 60 من هذا الجزء)
3- سلامان : وردت هذه الکلمه مضبوطه بضبط القلم فی نسخ القاموس بضم السین ، وفی اللسان ضبطت بالفتح بضبط القلم أیضا ، وصرح یاقوت فی المعجم بأنها بفتح السین أو کسرها ، والسلامان : شجر ، واسم ماء لبنی شیبان ، وبطنان : أحدهما فی قضاعه ، والآخر فی الأزد
4- العظاءه - بظاء مشاله مفتوحه وبالمد ، ویقال فیها عظایه بالیاء - : دویبه أکبر من الوزغه ، وتسمی شحمه الأرض ، وهی أنواع کثیره منها الأبیض والأحمر والأصفر والأخضر ، وکلها منقطه بالسواد ، قال فی اللسان : «قال ابن جنی : وأما قولهم عظاءه وعباءه وصلاءه فقد کان ینبغی لما لحقت الهاء آخرا وجری الاعراب علیها وقریت الیاء بعدها عن الطرف ؛ ألا تهمز ، وأ لا یقال إلا عظایه وعبایه وصلایه ؛ فیقتصر علی التصحیح دون الاعلال ، وألا یجوز فیه الأمران ، کما اقتصر فی نهایه وغباوه وشقاوه وسعایه ورمایه علی التصحیح دون الاعلال ، إلا أن الخلیل رحمه الله قد علل ذلک فقال : إنهم إنما بنوا الواحد علی الجمع ، فلما کانوا یقولون عظاء وعباء وصلاء فیلزمهم إعلال الیاء لوقوعها طرفا أدخلوا الهاء وقد انقلبت اللام همزه فبقیت اللام معتله بعد الهاء کما کانت معتله قبلها ، قال : فان قیل : أو لست تعلم أن الواحد أقدم فی الرتبه من الجمع وأن الجمع فرع علی الواحد؟ فکیف جاز للاصل وهو عظاءه أن یبنی علی الفرع وهو عظاء؟ وهل هذا إلا کما عابه أصحابک علی الفراء فی قوله : إن الفعل الماضی إنما بنی علی الفتح لأنه حمل علی التثنیه ؛ فقیل : ضرب لقولهم : ضربا ، فمن أین جاز للخلیل أن یحمل الواحد علی الجمع؟ ولم یجز للفراء أمن یحمل الواحد علی التثنیه؟ فالجواب أن الانفصال من هذه الزیاده یکون من وجهین : أحدهما أن بین الواحد والجمع من المضارعه ما لیس بین الواحد والتثنیه ؛ ألا تراک تقول : قصر وقصور ، وقصرا وقصورا ، وقصر وقصور ، فتعرب الجمع إعراب الواحد ، وتجد حرف إعراب الجمع حرف إعراب الواحد ، ولست تجد فی التثنیه شیئا من ذلک ، إنما هو قصران أو قصرین ، فهذا مذهب غیر مذهب قصر وقصور ، أولا تری إلی الواحد تختلف معانیه کاختلاف معانی الجمع لأنه قد یکون جمع أکثر من جمع کما یکون الواحد مخالفا للواحد فی أشیاء کثیره ، وأنت لا تجد هذا إذا ثنیت ، إنما تنتظم التثنیه ما فی الواحد البته ، وهی لضرب من العدد البته ، لا یکون اثنان اکثر من اثنین کما تکون جماعه أکثر من جماعه ، هذا هو الأمر الغالب ، وإن کانت التثنیه قد یراد بها فی بعض المواضع أکثر من الاثنین فان ذلک قلیل لا یبلغ اختلاف أحوال الجمع فی الکثره والقله ، فلما کانت بین الواحد والجمع هذه النسبه وهذه المقاربه جاز للخلیل أن یحمل الواحد علی الجمع ، ولما بعد الواحد من التثنیه فی معانیه ومواقعه لم یجز للفراء أن یحمل الواحد علی التثنیه ، کما حمل الخلیل الواحد علی الجماعه» ا ه

ص: 175

وعباءه (1) وعبایه وصلاءه وصلایه (2) بالهمز والیاء - وإن کانت التاء فیها أیضا للوحده کما فی استقاءه واصطفاءه - لکون تاء الوحده فی المصدر قیاسیه کثیره ؛ فعروضها ظاهر ، بخلاف اسم العین ؛ فان ما یکون الفرق بین مفرده وجنسه بالتاء [منه] سماعی قلیل : من المخلوقات کان أو من غیرها ، کتمره وتفّاحه وسفینه ولبنه ، فجاز الهمزه فی الأسماء الثلاثه نظرا إلی عدم لزوم التاء ؛ إذ یقال : عباء ، وعظاء ، وصلاء ، فی الجنس ، وجاز الیاء لأن الأصل لزوم التاء ؛ إذ لیست قیاسیه کما قلنا ؛ فصارت کتاء النّقاوه والنّهایه ، ولکون تاء الوحده فی اسم العین کاللازمه جاز قلنسوه (3) وعرقوه ، (4) ، وإن کان اسم الجنس منهما قلنسیا وعرقیا ، ولیس شقاوه وشقاء کعظایه وعظاء ، إذ لیس شقاوه للواحد وشقاء للجنس ، بل کل منهما للجنس ، وقیاس الوحده الشّقوه ، فلیس أصل شقاوه شقاء ثم زیدت التاء ، فلهذا ألزمته الواو دون عباءه وعبایه نحو غباوه ، وإنما منع وقوع حرف لازم عن القلب فی باب شقاوه وخزایه (5) وباب قمحدوه (6) ولم یمنع فی باب غزیان وغزیه فعلان وفعله - بکسر العین - وإن جعلنا الألف والتاء فیه لازمین أیضا ؛ لقوه عله القلب فی الأخیر دون الأولین ، ولذلک قلبت الواو مع فصل حرف صحیح بین الکسره وبینها فی نحو دنیا.

قوله «بعد ألف زائده» لأنها تکون إذن کالعدم ، فیکون الواو والیاء

ص: 176


1- العباءه والعبایه : ضرب من الأکسیه واسع فیه خطوط سود کبار
2- الصلایه والصلاءه : مدق الطیب ، انظر (ح 2 ص 130)
3- القلنسوه : من لباس الرأس (انظر ج 2 ص 377)
4- العرقوه : خشبه فی فم الدلو یمسک منها
5- الخزایه : الاستحیاء
6- انظر (ج 2 ص 46)

المتحرکتان کأنهما وقعتا بعد فتحه ، وأما رای (1) وثای (2) فالألف - لانقلابها عن حرف أصلی - معتد بها

قوله «ونحو عظاءه وصلاءه وعباءه شاذ» قد ذکرنا ما یخرجها عن الشذوذ ، ولو اتفق غیر هذه الثلاثه فی مثل حالها من غیر المصادر المزید فیها لجاز فیه أیضا الوجهان قیاسا ، والهمزه فی نحو علباء (3) وحرباء (4) من الملحقات أصلها الألف المنقلبه عن الیاء الزائده للالحاق ؛ بدلیل تأنیثهم لمثلها کدرحایه (5) ودعکایه (6) والتاء لازمه کما فی خزایه ، فلذا لم تقلب الیاء ، بخلاف حرباءه (7).

قلب الیاء واوا والواو یاء فی الناقص

قال : «وتقلب الیاء واوا فی فعلی اسما کتقوی وبقوی ، بخلاف الصّفه ، نحو صدیا وریّا ، وتقلب الواو یاء فی فعلی اسما کالدّنیا والعلیا ، وشذ نحو القصوی وحروی ، بخلاف الصّفه کالغزوی ، ولم یفرق فی فعلی من الواو نحو دعوی وشهوی ، ولا فی فعلی من الیاء نحو الفتیا والقضیا»

أقول : الناقص إن کان علی فعلی - بفتح الفاء - : فإما أن یکون واویا ، أو یائیا ، والواوی لا تقلب واوه یاء ؛ لا فی الاسم کالدّعوی والفتوی ، ولا فی الصفه نحو شهوی مؤنث شهوان ؛ لاعتدال أول الکلمه وآخرها بالفتحه والواو ، فلو قلبت یاء لصار طرفا الکلمه خفیفین ، وأما الیائی منه فقصد فیه التعدیل أولا

ص: 177


1- الرای : اسم جنس جمعی واحده رایه ، وفی بعض النسخ «زای» وهی صحیحه أیضا
2- الثای : اسم جنس جمعی واحده ثایه ، وهی علم صغیر (انظر ص 118 من هذا الجزء)
3- العلباء : عصب عنق البعیر (انظر ج 2 ص 55)
4- الحرباء : ذکر أم حبین (انظر ج 2 ص 55)
5- الدرحایه : الرجل الکثیر اللحم القصیر (انظر ج 2 ص 43)
6- الدعکایه : الرجل الکثیر اللحم طال أو قصر
7- الحرباء : ذکر أم حبین (انظر ج 2 ص 55)

فعدّل الاسم الذی هو أسبق من الصفه بقلب یائه واوا ، فلما وصل إلی الصفه خلّیت بلا قلب ؛ للفرق

قوله «البقوی» من الإبقاء ، وهو الرحمه والرعایه ، ولا استدلال فی ریّا ؛ لجواز أن یکون قلب واوه یاء لاجتماع الواو والیاء وسکون أسبقهما (1)

وإذا کان الناقص علی فعلی - بضم الفاء - فلا یخلو : إما أن یکون واویا ، أو یائیا ، وکل واحد منهما إما اسم ، أوصفه ، فالثانی لا تقلب لامه : اسما کان أوصفه ، لحصول الاعتدال فی الکلمه بثقل الضمه فی أولها وخفه الیاء فی آخرها ، فلو قلبت واوا لکان طرفا الکلمه ثقیلین ، وأما الواوی فحصل فیه نوع ثقل بکون الضمه فی أول الکلمه والواو قرب الآخر ؛ فقصد فیه مع التخفیف الفرق بین الاسم والصفه ، فقلبت الواو یاء فی الاسم ، دون الصفه ؛ لکون الاسم أسبق من الصفه فعدّل بقلب واوه یاء ، فلما وصل إلی الصفه خلّیت ؛ لأجل الفرق بینهما.

وذکر سیبویه من فعلی الاسمیه الدّنیا والعلیا والقصیا ، وإن کانت تأنیث الأدنی والأعلی والأقصی أفعل التفضیل ؛ إذ الفعلی الذی هو مؤنث الأفعل حکمه عند سیبویه حکم الأسماء ؛ لأنها لا تکون وصفا بغیر الألف واللام ، فأجریت مجری الأسماء التی لا تکون وصفا [بغیر الألف واللام] ؛ کما تقدم فی هذا الباب ، فعلی هذا فی جعل المصنف القصوی اسما والغزوی [والقضیا] تأنیثی الأغزی والأقضی صفه نظر ، لأن القصوی [أیضا] تأنیث الأقصی ، قال سیبویه : وقد قالوا القصوی فلم یقلبوا واوهایاء ، لأنها قد تکون صفه بالألف واللام ، فعلی مذهب

ص: 178


1- نقول : بل یستدل بریا علی أن لام الصفه التی علی فعلی - بالفتح - إن کانت یاء لم تقلب واوا ؛ للفرق بین الاسم والصفه ؛ وذلک لأن أصله رویا ، بزنه عطشی ولو قلبت لقیل روی - بتشدید الواو - ولما لم تقلب اللام واوا قلبت العین التی هی واو یاء لاجتماعها مع الیاء وسبق إحداهما بالسکون ؛ فهذا القلب لم یحصل إلا لأنهم لم یقلبوا الیاء التی هی لام واوا ، ولو قلبوها لما وجد المقتضی لقلب الواو یاء -

سیبویه الغزوی وکل مؤنث لأفعل التفضیل لامه واو قیاسه الیاء ؛ لجریه مجری الأسماء ، قال السیرافی : لم أجد سیبویه ذکر صفه علی فعلی بالضم مما لامه واو إلا ما یستعمل بالألف واللام ، نحو الدّنیا والعلیا ، وما أشبه ذلک ، وهذه عند سیبویه کالأسماء ، قال : وإنما أراد أن فعلی من ذوات الواو إذا کانت صفه تکون علی أصلها ، وإن کان لا یحفظ من کلامهم شیء من ذلک علی فعلی ؛ لأن القیاس حمل الشیء علی أصله حتی یتبین أنه خارج عن أصله شاذ عن بابه ، وحزوی : اسم موضع

وأما فعلی بکسر الفاء من الناقص فلا تقلب واوه یاء ، ولا یاؤه واوا ، سواء کان اسما أو صفه ؛ لأن الکسره لیست فی ثقل الضمه ، ولا فی خفه الفتحه ، بل هی تتوسط بینهما ، فیحصل لها اعتدال مع الیاء ومع الواو ، والأصل فی قلب یاء فعلی - بالفتح - وواو فعلی - بالضم - إنما کان طلب الاعتدال ، لا الفرق بین الوصف والاسم ، ألا تری إلی عدم الفرق بینهما فی فعلی الواوی المفتوح فاؤه وفعلی الیائی المضموم فاؤه لما کان الاعتدال فیهما حاصلا؟ وأما أمثله فعلی الواوی بکسر الفاء اسما وصفه والیائی کذلک فعزیزه

قال : «وتقلب الیاء إذا وقعت بعد همزه بعد ألف فی باب مساجد ولیس مفردها کذلک ألفا ، والهمزه یاء ، نحو مطایا ورکایا ، وخطایا علی القولین ، وصلایا جمع المهموز وغیره ، وشوایا جمع شاویه ، بخلاف شواء جمع شائیه من شأوت ، وبخلاف شواء وجواء جمعی شائیه وجائیه علی القولین فیهما ، وقد جاء أداوی وعلاوی وهراوی مراعاه للمفرد»

أقول : قد مر فی باب تخفیف الهمزه شرح جمیع هذا (1) ، فلنشرح ههنا ألفاظ المصنف

ص: 179


1- انظر (ص 59 - 62 من هذا الجزء)

قول «فی باب مساجد» أی : فی باب الجمع الأقصی الذی بعد ألفه حرفان

قوله «ولیس مفردها کذلک» أی : لیس بعد ألف مفرده همزه بعدها یاء ، احتراز عن نحو شائیه وشواء من شأوت أوشئت ، وإنما شرط فی قلب همزه الجمع یاء ویائه ألفا أن لا یکون المفرد کذلک ، إذ لو کان کذلک لترک فی الجمع بلا قلب ، لیطابق الجمع مفرده ، ألا تری إلی قولهم فی جمع حبلی : حبالی ، وفی جمع إداوه : أداوی (1) ، وفی جمع شائیه : شواء ، تطبیقا للجمع بالمفرد؟ وسیبویه لا یشترط فی القلب المذکور أن لا یکون المفرد کذلک ، بل یشترط فیه کون الهمزه فی الجمع عارضه ، فقال بناء علی هذا : إن من ذهب مذهب الخلیل فی قلب الهمزه فی هذا الباب کما فی شواع (2) ینبغی أن یقول فی فعاعل من جاء وساء جیاء وسواء جمعی جیّء وسیّء کسیّد ؛ لأن الهمزه علی مذهب الخلیل هی التی فی الواحد ، ولیست عارضه وإنما جعلت العین التی أصلها الواو والیاء طرفا ، هذا کلامه ؛ ومن لم یذهب مذهب الخلیل من قلب الهمزه إلی موضع اللام یقول : جیایا وسوایا

قان قیل : یلزم سیبویه أن یقول فی جمع شائیه من شئت : شوایا ؛ لأن الهمزه فی الجمع عارضه عنده ، کما هی عارضه فی المفرد

قلنا : إنه أراد بعروضها فی الجمع أنها لم تکن فی المفرد همزه ، وهمزه شواء من شئت کانت فی المفرد أیضا همزه ، فلم تکن عارضه فی الجمع بهذا التأویل

ویلزم الخلیل أن یقول فی جمع خطیئه : خطاء ؛ بناء علی شرط سیبویه ، إذ الهمزه علی مذهب الخلیل غیر عارضه فی الجمع ، ولم یقل به أحد ، فظهر أن الأولی أن یقال : الشرط أن لا یکون المفرد کذلک ، حتی یطرد علی مذهب الخلیل

ص: 180


1- أنظر (ج 1 ص 31)
2- أنظر (ج 1 ص 22)

وغیره ، فلا یقال : خطاء وجیاء وسواء ، علی شیء من المذاهب ؛ لأن آحادها لیست کذلک

قوله «مطایا ورکایا» جمع مطیّه (1) ورکیّه (2) فعیله من الناقص ، وهما مثالان لشیء واحد ، وأما خطایا فهو جمع خطیئه فعیله من مهموز اللام ، ففی مطایا کان بعد الألف همزه بعدها یاء ؛ لأن یاء فعیله تصیر فی الجمع الأقصی همزه ، وکذا فی خطایا علی المذهبین : أما علی مذهب سیبویه فلأنک تقلب یاء فعیله فی الجمع همزه ، فیجتمع همزتان متحرکتان أولاهما مکسوره ، فتقلب الثانیه یاء وجوبا ، وأما علی مذهب الخلیل فلأن أصله خطاییء بیاء بعدها همزه ، ثم قلبت الهمزه إلی موضع الیاء ، فقوله خطایا «علی القولین» أی : علی قولی الخلیل وسیبویه ، فتقلب علی المذهبین الهمزه یاء ؛ والیاء ألفا ؛ لأن واحده : أی خطیئه ؛ لم یکن فیه ألف بعده همزه بعدها یاء ، حتی یطابق به الجمع

قوله «وصلایا جمع المهموز وغیره» أی : صلایه وصلاءه ؛ لأن جمع فعاله فعائل بالهمز (3) کحمائل ، فیصیر جمع صلاءه بهمزتین کجمع خطیئه عند غیر الخلیل ، فتقلب الثانیه یاء مثلها ، وجمع صلایه صلائی بهمزه بعدها یاء

قوله «فیهما» أی : فی شواء جمع شائیه من شئت مشیئه ، وفی جواء جمع جائیه من جئت مجیئا ، وکلاهما من باب واحد ؛ إذ هما أجوفان

ص: 181


1- المطیه : الدابه ، سمیت بذلک لأنها تمطو فی سیرها ، أو لأن الراکب یعلو مطاها ، وهو ظهرها ، فعلی الأول هی فعیله بمعنی فاعله ، وعلی الثانی هی فعیله بمعنی مفعوله ، وأصلها علی الوجهین مطیوه ، قلبت الواو یاء لاجتماعها مع الیاء وسبق إحداهما بالسکون ، ثم أدغمتا
2- الرکیه : البئر ، فعیله بمعنی مفعوله من رکاها یرکوها ، أی : حفرها
3- الحمائل : جمع حماله - بزنه سحابه - وهی الدیه ، سمیت بذلک لأن أقارب القاتل یتحملونها

مهموزا اللام ، فلم یحتج إلی قوله «فیهما» ولیس القولان فی شواء جمع شائیه من شأوت ؛ إذ لا قلب فیه عند الخلیل ؛ لأنه إنما یقلب خوفا من اجتماع الهمزتین

قوله «وقد جاء أداوی» کل ما کان فی واحده ألف ثالثه بعدها واو وجمعته الجمع الأقصی قلبت ألفه همزه ، کما تقلب فی جمع رساله ، وقلبت الواو یاء ، ثم قلبت الهمزه واوا ، تطبیقا للجمع بالمفرد ، وقد قالوا : هداوی فی جمع هدیّه ، قلبوا الهمزه واوا لوقوعها بین الألفین کما فی حمراوان ، وهو عند الأخفش قیاسی ، وعند غیره شاذ

مواضع إسکان الواو والیاء

قال : «وتسکّنان فی باب یغزو ویرمی مرفوعین ، والغازی والرّامی مرفوعا ومجرورا ، والتّحریک فی الرّفع والجرّ فی الیاء شاذّ ، کالسّکون فی النّصب والإثبات فیهما وفی الألف فی الجزم»

أقول : إنما سکن الواو فی نحو یغزو ، وهذا مختص بالفعل ؛ لا یکون فی الاسم ، کما ذکرنا ، لاستثقال الواو المضمومه بعد الضمه ؛ إذ یجتمع الثقلاء فی آخر الفعل مع ثقله ، فخفف الأخیر ، وهو الضمه ؛ لأن الحرکه بعد الحرف ، وکذا تسکن الیاء المضمومه بعد الکسره ، وهذا أقل ثقلا من الأول ، ویکون فی الاسم والفعل ، نحو هو یرمی ، وجاء الرّامی ، وإنما ذکر الغازی والرامی لیبین أن الیاء التی أصلها الواو کالأصلیه ، وکذا تسکن الیاء المکسوره بعد الکسره ؛ لاجتماع الأمثال ، کما فی الواو المضمومه بعد الضمه ، والأول أثقل ، وهذا یکون فی الاسم نحو بالرّامی ، وفی الفعل کارمی ، وأصله ارمیی

قوله : «والتحریک فی الرفع والجر فی الیاء شاذ» أما الرفع فکقول الشاعر :

149 - *موالی ککباش العوس سحّاح (1)*

ص: 182


1- هذا عجز بیت من البسیط لجریر بن عطیه ، وصدره قوله : *قد کاد یذهب بالدّنیا وبهجتها* -

وقوم من العرب یجرون الواو والیاء مجری الصحیح فی الاختیار ؛ فیحرکون یاء الرامی رفعا وجرا ، ویاء یرمی رفعا ، وکذا واو یغزو رفعا ، قال :

150 - *کجواری یلعبن بالصّحراء* (1)

قوله «کالسکون فی النصب» أما فی الواو فکقوله :

151 - فما سوّدتنی عامر عن وراثه

أبی الله أن أسمو بأمّ ولا أب (2)

وأما فی الیاء فکقوله :

فلو أنّ واش بالیمامه داره

وداری بأعلی حضرموت اهتدی لیا (3)

ص: 183


1- هذا عجز بیت من الکامل لم نعرف قائله ، وصدره قوله : *ما إن رأیت ولا أری فی مدّتی* ومعنی مفرداته واضح. والاستشهاد به فی قوله «کجواری» حیث حرک الیاء بالکسر شذوذا
2- هذا بیت من الطویل لعامر بن الطفیل العامری الجعدی ، وسودتنی جعلتنی سیدا ، وعامر قبیله. والاستشهاد به فی قوله : «أن أسمو» حیث سکن الواو فی حال النصب وذلک شاذ
3- قد سبق شرح هذا البیت فارجع إلیه فی (ح 1 ص 177). والاستشهاد به هنا فی قوله «واش» حیث حذف الیاء فی حاله النصب کما تحذف فی حاله

وقوله :

152 - کأنّ أیدیهنّ بالقاع القرق

أیدی جوار یتعاطین الورق (1)

قوله «والإثبات فیهما» أما فی الواو فکقوله :

153 - هجوت زبّان ثمّ جئت معتذرا

من هجو زبّان لم تهجو ولم تدع (2)

وأما فی الیاء فکقوله :

154 - ألم یأتیک والأنباء تنمی

بما لاقت لبون بنی زیاد (3)

ص: 184


1- نسب ابن رشیق هذا الشاهد إلی رؤبه بن العجاج ، والضمیر فی «أیدیهن» یرجع إلی الابل ، والقاع : المکان المستوی ، والقرق - ککتف - : الأملس ، ویقال : هو الخشن الذی فیه الحصی. ویتعاطین : یناول بعضهن بعضا والورق : الفضه ، والمراد الدراهم ، والاستشهاد بالبیت فی قوله «کأن أیدیهن» حیث سکن الیاء فی حال النصب کما تسکن فی خال الرفع ، وهو شاذ
2- ینسب هذا البیت لأبی عمرو بن العلاء ، واسمه زبان ، ویروی علی هذا «هجوت» و «لم تهجو» بالخطاب ، ومن الناس من ینسبه لشاعر کان یهجو أبا عمرو بن العلاء ، ویرویه «هجوت» و «لم أهجو ولم أدع». والاستشهاد بالبیت فی قوله «لم أهجو» حیث أثبت الواو ساکنه مع الجازم وذلک شاذ
3- هذا البیت مطلع قصیده لقیس بن زهیر العبسی ، والأنباء : جمع نبأ

فتقدر لأجل الضروره الضمه فی الواو والیاء لیحذفها الجازم ؛ لأن الجازم لا بدّ له من عمل ، وتقدیرها فی الیاء أکثر وأولی ؛ لأن الضمه علی الواو أثقل منها علی الیاء.

قوله «وفی الألف فی الجزم» أی : إثبات الألف فی الجزم کإثبات الواو والیاء فی الجزم کقوله :

155 - *ولا ترضّاها ولا تملّق (1)*

وتقدیر الضم فی الألف أبعد ؛ لأنها لا تحتمل الحرکه

مواضع حذف الواو والیاء إذا کانتا لامین

قال : «وتحذفان فی نحو یغزون ویرمون واغزنّ وإغزنّ وارمنّ وارمنّ»

أقول : أصل یغزون یغزو ، لحقه واو الجمع ، فحذف الواو الأولی للساکنین وأصل یرمون یرمی ، لحقه واو الجمع ، فحذف الیاء للساکنین ، ثم ضمت المیم لتسلم الواو ؛ إذ هی کلمه تامه لا تتغیر ، وأصل اغزنّ اغزوا ، لحقه النون المشدّده ، فسقطت الواو للساکنین ، وکذا اغزنّ وارمنّ وارمنّ ؛ لأن الأصل

ص: 185


1- هذا بیت من مشطور الرجز ، ینسب لرؤبه ، وقبله : *إذا العجوز غضبت فطلّق* وترضاها : أصله تترضاها فحذف إحدی التاءین. والاستشهاد به فی هذا اللفظ حیث أثبت الألف مع لا الناهیه الجازمه التی تقتضی حذف حرف العله ، وذلک شاذ

ارموا وارمی ، ولا تقول : إن الأصل ارمیوا وارمیی ؛ لأن الفاعل یدخل علی الفعل بعد إعلاله ، کما تقدم.

قال : «ونحو ید ودم واسم وابن وأخ وأخت لیس بقیاس»

أقول : یعنی حذف اللام فی هذه الأسماء لیس لعله قیاسیه ، بل لمجرد التخفیف ؛ فلهذا دار الإعراب علی آخر ما بقی ، وأما أخت فلیس بمحذوف اللام ، بل التاء بدل من لامه

هذا آخر باب الإعلال ، ولنضف إلیه ما یلیق به ؛ فنقول :

إذا اجتمع یاءان ؛ فإن لم تکن الأخیره لاما ، فإن سکنت الأولی أدغمت کبیّع وبیّاع ، وإن سکنت الثانیه أو تحرکتا فحکم کل واحده منهما حکمها مفرده کبیت ، وکما إذا بنیت من یین مثل باع قلت : یان ، وإن بنیت مثل هیام (1) قلت : ییان

وإن کانت الأخیره لاما ، فإن سکنت أولاهما أدغمت فی الثانیه کحیّ ؛ وإن سکنت الأخیره سلمتا کحییت ، وإن تحرکتا : فإن جاز قلب الثانیه ألفا قلبت نحو حیاه ، وإن لم یجز : فإما أن تلزم حرکه الثانیه ، أولا ؛ فإن لزمت فإن لم یجز إدغام الأولی فی الثانیه فالأولی قلب الثانیه واوا کما فی حیوان ، وإنما لم یجز الإدغام لأن فعلان من المضاعف نحو رددان لا یدغم ، کما یجیء فی باب الإدغام ، وإنما لم یجز قلب الثانیه ألفا لعدم موازنه الفعل کما مر ، وإنما قلبت واوا لاستثقال اجتماع الیاءین المتحرکتین وامتناع تغییر ذلک الاستثقال بالوجه الأخف من الإدغام أو قلب الثانی ألفا ، وإنما قلبت الثانیه دون الأولی لأن استثقال الاجتماع بها حصل ، وإنما جاز قلب اللام واوا مع أن الأخیر ینبغی أن یکون حرفا خفیفا

ص: 186


1- الهیام - کسحاب وغراب - : ما لا یتماسک من الرمل ؛ فهو ینهار أبدا ، وکغراب : شده العشق ، وداء یصیب الأبل من ماء تشربه مستنقعا

لأن لزوم الألف والنون جعلها متوسطه ، کما قالوا فی عنفوان (1) وعنصوه (2) کما مر ، وقال سیبویه : القیاس حییان ، فلم یقلب الثانیه ، وحیوان عنده شاذ ، وکذا قال فی فعلان من القوّه قووان ، کما یجیء ، وکذا تقول : حیوی کجفلی (3) وقیاس سیبویه حییی ، وکذا تقول علی وزن السبعان من حیّ حیوان ، وإنما لم تدغم کما أدغمت فی رددان فقلت : ردّان علی ما یجیء فی باب الإدغام ؛ لأن الإعلال قبل الإدغام ، وقیاس سیبویه حیّان - بالإدغام - لأنه لا یقلب فی مثله ، وإن جاز الإدغام فلک الإدغام وترکه کحیی وحیّ وحییان - بالکسر - وحیّان ، والإدغام أکثر کما مر (4) ؛ إذ هو أخف ، وإن لم تلزم حرکه الثانی نحو لن یحیی وجب تصحیحهما مظهرین ، وإخفاء کسره الأولی أولی

حکم الیاءات الثلاثه إذا اجتمعت

وإن اجتمع ثلاث یاءات : فإما أن تکون الأخیره لاما ، أولا

فإن کانت لاما : فإما أن تکون الأولی مدغمه فی الثانیه ، أو الثانیه فی الثالثه ، أو لا یکون شیء منهما مدغما فی شیء

فإن کانت الأولی مدغمه فی الثانیه : فإما أن یکون ذلک فی الفعل أو الجاری

ص: 187


1- عنفوان الشیء : أوله أنظر (ح 1 ص 251)
2- العنصوه - مثلثه العین - : القلیل المتفرق من النبت والشعر وغیرهما ، أنظر (ص 101 من هذا الجزء)
3- فی بعض المطبوعات «کتملی» بالتاء المثناه ، وبعضها «کثملی» بالمثلثه وکلاهما خطأ ، والصواب ما أثبتناه ، والجفلی : الدعوه العامه ، ویقابلها «النقری» قال طرفه : نحن فی المشتاه ندعو الجفلی لا تری الأدب فینا ینتقر یقال : دعی فلان فی النقری لا فی الجفلی : أی دعی فی الدعوه الخاصه لا فی الدعوه العامه.
4- أنظر (ص 114 من هذا الجزء)

علیه ، أولا ، فإن کان فی أحدهما جعلت الثانیه کأنها لم تسبقهایاء ، نحو حیّا وحیّیت ویحیّی ، والمحیّی ، والمحیّی. هو مثل عزّی ، یعزّی ، المعزّی ، المعزّی ، وإنما لم تحذف الثالثه المکسور ما قبلها فی الفعل نسیا نحو یحیّی مع استثقال ذلک کما حذفت فی معیّیه إبقاء علی حرکه العین فی الفعل ؛ إذ بها تختلف أوزان الفعل ، ووزن الفعل تجب مراعاته ، کما مرّ فی تعلیل امتناع قلب واو نحو یدعو یاء ، ثم أجری الجاری علی الفعل کالمحیّی مجری الفعل فی ترک حذف الیاء الثالثه نسیا ، وإن لم یکن ذلک فی الفعل ولا فی الجاری علیه فإن جاز قلب الثالثه ألفا - وذلک إذا کانت المشدده مفتوحه والأخیره طرفا - قلبت ، کما فی إیّاه علی وزن إوزّه من أویت ، والأصل إئویه ، ثم إیویه ، ثم إیّیه ، ثم إیّاه ، وإن لم یجز ذلک ، وهو لأمرین : أحدهما أن تتوسط الأخیره مع انفتاح المشدده لمجیء حرف موضوع علی اللزوم فی کل موضع ، کالألف والنون التی لغیر المثنی ؛ فإذا کان کذا قلبت الثالثه واوا کما تقول إذا بنیت علی فیعلان من حیی : حیّوان ؛ لأنه أثقل من حیوان مخففا ، وعند سیبویه حیّیان کما مر ، وثانیهما أن تنضم المشدده أو تنکسر ، فإذا کان کذا کسرت المضمومه وحذفت الثالثه نسیا ؛ لاستثقال الیاءات فی الطرف مع انکسار المشدده منها نحو معیّه ، والأصل معیّیه ، ونحو حنیّ علی وزن کنهبل (1) من حیی ، والأصل حنّیی ثم حنیّی ، وکذا تحذف الأخیره نسیا وان جاء بعدها حرف لازم ، کما تقول فی تصغیر أشویان : علی وزن انبجان (2) من الشّیّ أشیویان ، ثم أشیّیان ، ثم أشیّان ، وخالف أبو عمرو فیما وازن الفعل ، وأوله زیاده کزیادته ، فلم یحذف

ص: 188


1- الکنهبل : شجر من أشجار البادیه ، انظر (ح 2 ص 359)
2- یقال : عجین أنبجان - بفتح الباء - إذا کان منتفخا ، ولا نظیر له فی هذا الوزن إلا یوم أرونان ، وهو الشدید. انظر (ح 2 ص 397)

الثالثه نسیا ، فقال أحیّ فی نصغیر أحوی کما مر فی التصغیر (1).

وإن کانت الثانیه مدغمه فی الثالثه : فإن کان ما قبل الأولی ساکنا لم یغیر شیء منها نحو ظبییّ وقرأییّ فی النسب ، ورمییّ علی وزن برطیل (2) من الرّمی ؛ وإن کان ما قبل الأولی متحرکا : فإن کانت الأولی ثانیه الکلمه سلمت الیاءات ، نحو حییّ کهجفّ (3) وحییّ کقمدّ ، (4) والأصل حییّ - بضم العین - وحییّ من الحیاء ؛ لخفه الکلمه ، وإن کانت ثالثتها جعلت واوا ، سواء کان ما قبلها مفتوحا ، کما إذا بنیت من الرمی مثل حمصیصه ، (5) تقول : رمویّه ، مثل رحویّه فی النسب ، ولم تقلب الیاء الأولی ألفا ، أمّا فی النسب فلعروض الحرکه ، وأما فی غیر النسب فلعدم موازنته للفعل ، وکما إذا بنیت من الرمی علی وزن حلکوک (6) قلت رمویّ ، والأصل رمیوی ثم رمییّ ، ثم رمویّ ، أو کان ما قبلها مکسورا نحو عمویّ فإنک تفتح الکسر لتسلم الواو ، وإنما قلبت إحدی الیاءات فی هذه الأمثله لاستثقال الیاءات ، وإنما لم تقلب الأخیره کما فی حیوان وإن کان التغییر بالأخیر أولی لقوتها بالتشدید ، ولهذا لم تحذف الثالثه [نسیا] کما حذفت فی معیّیه ، والحذف والقلب فی یاء النسب أبعد ، لکونها علامه ، وإن کانت الأولی رابعه الکلمه : فإن کانت قبل یاء النسب حذفت ، علی الأصح ، کما فی قاضیّ ؛ لاجتماع الیاءات مع تثاقل الکلمه وکون

ص: 189


1- أنظر (ح 1 ص 232 ، 233)
2- البرطیل - کقندیل - : الرشوه ، وحجر طویل صلب ینقر به الرحی ، والمعول أیضا
3- الهجف : الظلیم المسن ، والجائع أیضا ، انظر (ح 1 ص 28)
4- القمد - کعتل - : الطویل ، والشدید أیضا. انظر (ح 1 ص 53)
5- الحمصیصه : بقله رملیه حامضه ، انظر (ح 1 ص 272)
6- الحلکوک - کقربوس - : الشدید السواد

الأولی آخر الکلمه ، إذ یاء النسب عارضه ، ویجوز قاضوی ، کما مر فی النسب (1) ، وإن لم تکن قبل یاء النسب لم تحذف ؛ لأنها لیست آخر الکلمه ، بل تقلب واوا ، کما قلبت وهی ثالثه الکلمه ، تقول علی وزن خیتعور (2) من الرمی : ریمویّ ، والأصل ریمیوی ؛ قلبت الواو یاء ، وأدغمتها فی الأخیره ، ثم کسرت الضمه ، وقلبت الیاء واوا ، وکذا إذا بنیت مثل خنفقیق (3) من بکی قلت : بنکویّ

وإن لم یکن شیء منهما مدغما فی شیء ؛ فان کانت الثالثه تستحق قلبها ألفا قلبت ، کما إذا بنی من حیی مثل احمرّ ، قلبتها ألفا نحو احییی ، ثم إن أدغمت کما فی اقتتل قلت : حیّی ، وإن لم تدغم قلبت الثانیه واوا ، نحو احیوی ، کما فی حیوان ، وإن لم تستحق کما إذا بنی من حیی مثل هدبد (4) وجندل (5) جاز لک حذف الثالثه نسیا ، لکون الثقل أکثر مما فی معیّیه فتقول : حیا وحیا ، بقلب الثانیه ألفا لتحرکها طرفا وانفتاح ما قبلها ، وجاز لک قلب الثانیه واوا کما فی حیوان ، فتسلم الثالثه (6) لزوال اجتماع الیاءات ، فیصیر حیویا

ص: 190


1- انظر (ح 2 ص 44 ، 45)
2- الخیتعور : السراب ، وکل ما لا یدوم علی حاله ، والمرأه السیئه الخلق ، والدنیا ، والداهیه
3- الخنفقیق : الداهیه ، والسریعه جدا من النوق والظلمان
4- الهدبد : اللبن الخائر ، وانظر (ح 1 ص 49)
5- الجندل : موضع فیه الحجاره ، انظر (ح 1 ص 51)
6- المراد بالسلامه ههنا : ما یقابل الحذف نسیا والأدغام والقلب واوا ؛ فشمل الاعلال کاعلال قاض ، ألا تری أنه قال : فیصیر حیویا : أی فی حاله النصب ، وکذا تقول : الحیوی ، کما تقول القاضی ؛ فإن جاء مرفوعا أو مجرورا منونا قلت : حیو ، بحذف الیاء الثالثه

وحیویا ، وکما إذا بنیت من قضی مثل جحمرش (1) قلت : قضیا بحذف الأخیره نسیا ، وقلب الثانیه ألفا ، وقضیو ، بقلب (2) الثانیه واوا ، وإنما لم تقلب الثالثه واوا لأن آخر الکلمه بالتخفیف أولی ، وأیضا لو قلبتها إیاها لبقی اجتماع الیاءین الأولیین بحاله ، وأما الأولی فلم تقلب ؛ لأن الثقل إنما حصل من الثانیه والثالثه ، ولم تقلب الأولی فی حیی کجندل ؛ لأنها لم یقلب مثلها ألفا فی الفعل نحو حیی کما مر فکیف تقلب فی اسم لم یوازن الفعل

وإن لم تکن الیاء الأخیره لاما بقیت الیاءات علی حالها بلا قلب ولا حذف ، کما تقول فی تصغیر أسوار (3) أسیّیر

حکم الیاءات الأربعه إذا اجتمعت

وإن اجتمع أربع یاءات کما إذا بنی من حیی علی وزن جحمرش قلت : حیّیی ، أدغمت الأولی فی الثانیه فیصیران کیاء واحده وقلبت الثالثه واوا کما قلنا فی المبنی علی وزن جندل ، فتسلم الرابعه نحو حیّو ، ویجوز لک حذف الأخیره نسیا لکونها أثقل منها فی نحو معیّیه ، فتقلب الثالثه ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها نحو حیّا ، کما قلنا قبل. وإذا بنیت مثل (4) سلسبیل قلت : حیّویّ ، وإذا

ص: 191


1- الجحمرش : العجوز المسنه ، وانظر (ح 1 ص 51)
2- الیاء الثالثه أعلت کاعلال قاض ، فتقول : القضیوی ، ورأیت قضیویا ، وهذا قضیو ، ومررت بقضیو ، ولکون هذا الاعلال من غیر موضوع کلام المؤلف وهو مما لا یخفی لم یتعرض لبیانه
3- الأسوار - بالضم والکسر - : قائد الفرس ، والجید الرمی بالسهام والثابت علی ظهر الفرس ، وجمعه أساوره ، وأساور بغیر تاء ، والأسوار - بالضم أیضا - : لغه فی السوار
4- السلسبیل : اسم عین فی الجنه ، وهو وصف أیضا ؛ یقال : شراب سلسبیل ؛ إذا کان سائغا سهل المدخل فی الحلق. انظر (ج 1 ص 9 ، 50) واعلم أن کلام المؤلف ههنا فیما اجتمع فیه أربع یاءات وأنت لو بنیت من

بنیت مثل قرطعب (1) قلت : حیّیّ ، لم تقلب ثانیه المشددتین واوا کما فی حیوان ؛ لأنها آخر الکلمه فلا تبدل حرفا أثقل مما کان ، ولم تحذف کما فی معیّیه ؛ لأن حذفها حذف حرفین ، واحتمل اجتماعهما ؛ لأن تشدیدهما قوّاهما ، وإذا جاز نحو طیّیّ وأمیّیّ - علی قول - مع أن الأولین آخر الکلمه إذ یاء النسب عارضه فهذا أجوز ، وإذا بنیت مثل قذعمل (2) قلت : حییّ ، أدغمت الثانیه فی الثالثه ، وحذفت الرابعه کما فی معیّیه ، وهو ههنا أولی ، ولم تقلب المضعفه واوا لصیرورتها بالتضعیف قویّه کالحرف الصحیح ، فیبقی حییّ ، وتقول علی وزن قذعمیله من قضی : قضیّیّه ، والمازنی لم یجوز من قضی إلا قضویه ، کما فی النسب ، وغیره جوّز مع قضویه قضیّیّه بتشدیدین أکثر من تجویز أمیّیّ ، والذی أری أنه لا یجوز إلا قضیّیّه ، بیاءین مشددتین ؛ إذ الأخیرتان قویتا بالتضعیف ، فلم تحذفا کما حذفت الثالثه فی معیّیه ، والأولیان لیستا فی آخر الکلمه حتی یحذف أضعفهما : أی أولهما الساکن ، کما حذفت فی أمویّ ، فإذا بنیت من شوی علی وزن عصفور قلت : شویوی ، ثم قلبت الواوین یاءین وأدغمتهما فی الیاءین فصار شیّیّ - بکسر ضمه المشدده الأولی - فیجوز کسر الفاء أیضا ، کما فی عتی ، وقال سیبویه : شوویّ ، قیاسا علی طوویّ وحیویّ فی النسب إلی حیّ وطیّ أو شیّیّ ، کما قیل طیّیی ، وکذا إذا بنیت من طوی

ص: 192


1- القرطعب : السحابه. انظر (ح 1 ص 51)
2- القذعمل : القصیر الضحم من الابل ، وأصله قذعمیل ، والقذعمله الناقه القصیره الضخمه ، ومثلها القذعمیله ، ویقال : ما فی السماء قذعمله : أی شیء من السحاب ، وما أصبت منه قذعمیلا : أی شیئا

علی وزن بیقور (1) قلت : طیووی ، ثم قلبت الواو الأولی یاء وأدغمت الیاء الساکنه فیها ، ثم قلبت الواو الثانیه یاء وأدغمتها فی الأخیره ، ثم کسرت الیاء المضمومه فتقول : طیّیّ ، وعند سیبویه طیویّ أیضا کالمنسوب إلی حیّ ، هذا کله فی الأربع یاءات إذا لم تکن الأخیرتان للنسبه ، فإن کانتا لها کالمنسوب إلی حیّ ، وطیّ ، وعلیّ ، وقصیّ ، وتحیّه ، ومحیّ فقد مضی فی باب النسب حکمها (2) وقد مضی أیضا أن یاء التصغیر تحذف کما فی أمویّ إن دخلت النسبه علی التصغیر ، وأما إن دخل التصغیر علی النسبه لم تحذفها نحو أریّیه (3) - بیاءین مشددتین - هذا کله حکم الیاءات

حکم الواوین إذا اجتمعتا

فأما حکم الواوات فنقول : إن اجتمع واوان فان سکنت ثانیتهما : فإن کانت طرفا لم یمکن أن تکون الأولی مفتوحه ولا مضمومه إلا والثانیه منفصله ، نحو لم یرووا ومروو زید ؛ لأنهم یستثقلون الواوین بلا إدغام فی آخر الکلمه الذی هو محل التخفیف ؛ فلذلک لم یبنوا مثل قووت وقووت ؛ فلا بد لو کانا فی کلمه من انکسار الأولی لتنقلب الثانیه یاء ، نحو قویت ، وإن کانت الأخیره وسطا جاز اجتماعهما ، نحو قوول ، وإن تحرکتا : فإن کان ذلک فی أول الکلمه قلبت الأولی همزه کما فی أواصل ، وإن کان ذلک فی الوسط فإن جاز الإدغام أدغمت ، کما إذا بنیت من القوّه علی فعلان - بضم العین - قلت :

ص: 193


1- البیقور : اسم جمع دال علی جماعه البقر ، کالباقر ، والبقیر ، والباقور ؛ قال الشاعر : لادرّ درّ رجال خاب سعیهم یستمطرون لدی الأزمات بالعشر أجاعل أنت بیقورا مسلّعه ذریعه لک بین الله والمطر؟
2- انظر فی النسب إلی حی وطی (ح 2 ص 49 ، 50). وفی النسب إلی علیّ وقصیّ (ح 2 ص 22). وفی النسب إلی تحیه ومحی (ح 2 ص 45)
3- أرییه : تصغیر أرویه ، وانظر (ح 1 ص 235 ، 236 ، 237)

قوّان عند المبرد ، والأولی أن لا تدغم بل تقلب الثانیه یاء کما یجیء فی باب الإدغام ، ومن لم یدغم فی حیی جاز أن لا یدغم فی نحو قووان ؛ بل یقلب الثانیه یاء ، ویقلب ضمه ما قبلها کسره ، کما مر فی هذا الباب ؛ لأن الإعلال قبل الإدغام ، وهذا قول الجرمی ؛ وإن لم یجز الإدغام کما إذا بنیت علی فعلان - بفتح العین - من القوه ، قال سیبویه : تقول : قووان ، کما قال من حیی : حییان ، والأولی أن یقال : قویان ؛ لاستثقال الواوین ، فلما لم یجز التخفیف بالإدغام خفف بقلب إحداهما یاء ، وإذا قلبت الیاء واوا فی حیوان لکراهه اجتماع الیاءین فقلب الثانیه یاء فی قووان لکون الواو أثقل أولی ، ولو بنیت علی فعلان - بکسر العین - انقلبت الثانیه یاء للکسره ؛ لأن الإعلال قبل الإدغام کما تقدم ، وإن کان ذلک فی الطرف : فإن انفتحت الأولی لزوما قلبت الثانیه ألفا کما فی القوی والصّوی (1) ویقوی وأقوی ، وأما فی طوویّ منسوبا إلی طیّ فلعروض فتحه الأولی ، وأما فی قوویّ منسوبا إلی قوی علما (2) فلعروض حرکه الثانیه ، وإن کانت الأولی مکسوره أو مضمومه قلبت الثانیه یاء ، کقوی وقوی - علی وزن عضدو فخذ - من القوّه ، وإن سکنت أولی الواوین فإن کانتا فی الوسط سلمتا من القلب کقوول إلا فی نحو قوّل علی ما تقدم ، وإن کانتا فی الطرف : فإن کانت الکلمه ثلاثیه لم تقلب إلا إذا

ص: 194


1- الصوی : جمع - صوه - کقوه - وهی جماعه السباع ، وهی أیضا حجر یکون علامه فی الطریق ، وانظر (ص 123 من هذا الجزء)
2- إنما قید قوی بکونه علما احترازا عنه جمعا ؛ فأنه یرد فی النسبه إلیه إلی واحده فیقال قوی - بضم القاف وتشدید الواو - وهذا علی رأی جمهور النحاه الذین یوجبون رد الجمع إلی واحده عند النسبه إلیه ، وأما علی رأی من یجیز النسب إلی لفظ الجمع فلا محل لتقیید قوی بکونه علما ، وتکون النسبه إلیه حینئذ قووی علما کان أو جمعا

انکسر ما قبلها ، نحو قوّ وقوّ ، وتقول علی وزن حبر : قیّ ، وإن کانت الکلمه علی أکثر من ثلاثه صحت المفتوح ما قبلها نحو غزوّ ، وانقلبت المکسور ما قبلها یاء وجوبا کغزیّ - علی وزن فلز (1) - والمضموم ما قبلها جوازا فی المذکر المفرد نخو غزوّ ، وغزیّ ، کعتوّ وعتیّ ، ووجوبا فی الجمع کدلیّ

حکم الواوات الثلاثه إذا اجتمعت فی الآخر

وإن اجتمع ثلاث واوات فإن کانت الأخیره لاما : فإما أن تکون الأولی مدغمه فی الثانیه أو الثانیه فی الثالثه أو لیس شیء منها مدغما فی شیء ، ففی الأول تقلب الثالثه ألفا إن انفتح ما قبلها کقوّی والمقوّی ، ویاء إن انکسر کیقوّی والمقوّی ، أو انضم کقوّ علی وزن برثن (2) من القوه ، وفی الثانی تقلب المشدده یاء مشدده : انفتح ما قبلها کقویّ - علی وزن هجفّ (3) أو قمطر (4) - أو انکسر کقویّ - علی وزن فلزّ - أو انضم کقویّ - علی وزن قمدّ - بکسر ذلک الضم ، ، فیجوز کسر الفاء إتباعا کعتیّ وذلک لثقل الواوات المتحرک ما قبلها بخلاف نحو حییّ فان الیاء أخف ، وکذا إذا کانت أولی الواوات ثالثه الکلمه وتحرک ما قبلها نحو غزویّ - علی وزن حلکوک - فان سکن ما قبلها : فان انفتحت الأولی سلم الجمیع ، نحو غزووّ - علی وزن قرشبّ (5) أو قرطعب - وإن انضمت أو انکسرت قلبت

ص: 195


1- الفلز - بکسر الفاء واللام وتشدید الزای - : نحاس أبیض تجعل منه القدور ، أو هو جواهر الأرض کلها ، والرجل الغلیظ الشدید والضریبه تجرب علیها السیوف ، وفیه لغتان أخریان : کهجف وعتل ، ومراد المؤلف هنا اللغه الأولی.
2- البرثن : هو للسبع والطیر کالأصابع للانسان ، وانظر (ح 1 ص 51)
3- الهجف : الظلیم المسن ، وانظر ص 189 من هذا الجزء)
4- القمطر : ما تصان فیه الکتب ، وانظر (ح 1 ص 3 ، 51)
5- القرشب : الضخم الطویل من الرجال ، وانظر (ح 1 ص 61)

المشدده یاء وکسرت الضمه. کمقویّ وغزویّ - کعصفور - من الغزو ، وإن لم تکن إحداهما مدغمه فی الأخری قلبت الأخیره ألفا : إن انفتح ما قبلها ، ویاء إن انکسر نحو اقووی علی وزن احمرر - فإن أدغمت قلت قوی ، وإن لم تدغم قلبت الثانیه یاء علی قیاس قویان ، وهو ههنا أولی ، فتقول : اقویا یقویی وتقول فی نحو هدبد وجندل من القوه : قوو ، وقوو - بقلب الثالثه یاء - لکسره ما قبلها ، ولا تدغم الأولی فی الثانیه مع لزوم حرکه الثانیه ، محافظه علی بناء الإلحاق ، وأیضا لعدم مشابهه الفعل

هذا والأولی أن لا یبنی من الأسماء المزید فیها غیر المتصله بالفعل ما یؤدی إلی مثل هذا الثقل کما یجیء فی أول باب الإدغام

وإن اجتمعت الثلاث الواوات فی الوسط بقیت علی حالها نحو قوّول علی وزن سبّوح واقووّل کاغدودن (1) ، والأخفش یقلب الأخیره فی اقووّل یاء ، فتنقلب الثانیه یاء أیضا ، وسیبویه لم یبال بذلک ، لتوسطها ، وینبغی للأخفش أن یقول فی قوول : قویل ، إلا أن یعتذر بخفه واو المد ، وإنما لم یقلب الأخفش فی نحو اقووول لکون الوسطی کالألف ، لأنها بدل منه ، ألا تری أنه لم یقلب أوّل واوی ووری همزه وجوبا لمثل ذلک؟

حکم الواوات الأربعه إذا اجتمعت

واذا اجتمع أربع واوات فالواجب قلب الثالثه والرابعه یاء إن کانت الثالثه مدغمه فی الرابعه نحو قوّیّ - علی وزن قرطعب - من القوه ، لأنه أثقل من نحو غزووّ ، وإن لم تکن مدغمه فیها قلبت الأخیره ألفا إن انفتح ما قبلها ، ویاء إن انکسر ، وتبقی الثالثه بحالها عند سیبویه نحو قوّو - علی وزن جحمرش - ، لأنه إذن کاقووّل وتقول علی وزن قذعمل : قووّ ، وعلی وزن اغدودن اقووّی ، والأخفش یقلب الثالثه یاء فتقول قوّی - کجحمرش -

ص: 196


1- اغدودن النبت : طال ، وانظر (ح 1 ص 68 ، 112)

وقویّ کقذعمل - واقویّا - کاغدودن - لاستثقال الواوات ، فتنقلب القریبه من الطرف یاء ، ولا تقلب الواو الثالثه فی قوّو - کجحمرش - ألفا ، کما لم تقلب واو قوی کما مر ، والله أعلم بالصواب

الإبدال

تعریف الإبدال وأماراته

قال : «الإبدال : جعل حرف مکان حرف غیره ، ویعرف بأمثله اشتقاقه کتراث وأجوه ، وبقلّه استعماله کالثّعالی ، وبکونه فرعا والحرف زائد کضویرب ، وبکونه فرعا وهو أصل کمویه ، وبلزوم بناء مجهول نحو هراق واصطبر وادّارک»

أقول : الإبدال فی اصطلاحهم أعم من قلب الهمزه ، ومن قلب الواو ، والیاء ، والألف ، لکنه ذکر قلب الهمزه فی تخفیف الهمزه مشروحا ، وذکر قلب الواو والیاء والألف فی الإعلال مبسوطا ؛ فهو یشیر فی هذا الباب إلی کل واحد منها مجملا ، ویذکر فیه إبدال غیرها مفصلا ، ویعنی بأمثله اشتقاقه الأمثله التی اشتقت مما اشتق منه الکلمه التی فیها الإبدال ، کترات (1) فإن أمثله اشتقاقه فی ورث یرث وارث موروث ، وجمیعها مشتق من الوراثه ، کما أن تراثا مشتق منها ، وکذا توجّه ومواجهه ووجیه مشتقه من الوجه الذی أجوه مشتق منه ، فإذا کان فی جمیع أمثله اشتقاقه مکان حرف واحد منه حرف آخر عرفت أن الحرف الذی فیه بدل مما هو ثابت فی مکانه فی أمثله اشتقاقه.

قوله «وبقله استعماله» أی : بقله استعمال اللفظ الذی فیه البدل ، یعنی إذا کان لفظان بمعنی واحد ولا فرق بینهما لفظا إلا بحرف فی أحدهما یمکن أن یکون بدلا من الحرف الذی فی الآخر فإن کان أحدهما أقل استعمالا من الآخر فذلک الحرف فی ذلک الأقل استعمالا بدل من الحرف الذی فی مثل ذلک الموضع

ص: 197


1- التراث - کغراب - : المال الموروث ، انظر (ح 1 ص 207)

من الأکثر استعمالا ، کما ذکرنا فی أول الکتاب (1) فی معرفه القلب ، والثعالی والثعالب بمعنی واحد ، والأول أقل استعمالا من الثانی

قوله «وبکونه فرعا والحرف زائد» أی بکون لفظ فرعا للفظ ، کما أن المصغر فرع المکبر ، وفی مکان حرف فی الأصل حرف فی الفرع یمکن أن یکون بدلا منه کما أن واو ضویرب بدل من ألف ضارب ، أو یکون حرف الأصل بدلا من حرف الفرع ، کما أن ألف ماء وهمزته بدلان من الواو والهاء اللذین فی مویه ، فأنت بفرعیه لفظ للفظ ومخالفه حرف أحدهما لحرف الآخر لا تعرف إلا أن أحدهما بدل من الآخر ولا تعرف أیّهما بدل من الآخر ، بل معرفه ذلک موقوفه علی شیء آخر ، وهو أن ینظر فی الفرع ، فإن زال فیه موجب الإبدال الذی فی الأصل کما زال فی مویه عله قلب الواو ألفا بانضمام ما قبلها ، وعله قلب الهاء همزه - وهی وقوع الهاء التی هی کحرف العله بعد الألف التی کالزائده - عرفت أن حرف الفرع أصل ، وإن عرض فی الفرع عله الإبدال التی لم تکن فی الأصل کما عرض بضم فاء ضویرب عله قلب ألف ضارب واوا عرفت أن حرف الفرع فرع

قوله «وبکونه فرعا» أی : بکون لفظه فرعا «والحرف زائد» : أی الحرف الذی هو مبدل منه زائد کألف ضارب

قوله «وهو أصل» أی : الحرف المبدل منه أصل کواو مویه وهائه ، ولا شک فی انغلاق ألفاظه ههنا

قوله «وبلزوم بناء مجهول» أی : یعرف الإبدال بأنک لو لم تحکم فی کلمه بکون حرف فیها بدلا من الآخر لزم بناء مجهول ، کما أنک لو لم تحکم بأن هاء

ص: 198


1- انظر (ح 1 ص 24)

هراق (1) بدل وکذا طاء اصطبر والدال الأولی من ادّارک لزم بناء هفعل وافطعل وافّاعل وهی أبنیه مجهوله ، ولقائل أن یمنع ذلک فی افطعل وافّاعل ، وذلک أن کل ما هو من هذین البناءین افتعل وتفاعل ، وفاء الأول حرف إطباق وفاء الثانی دال أو تاء أوثاء أو غیر ذلک مما یجیء فی بابه ، فإن بعد فاء الأول طاء وجوبا وقبل فاء الثانی حرفا مدغما فیه جوازا فهما بناءان مطردان لا مجهولان ، بلی یعرف کون الحرفین فی البناءین بدلین بأن الطاء لا تجیء فی مکان تاء الافتعال إلا إذا کان قبلها حرف إطباق ، وهی مناسبه للتاء فی المخرج ولما قبلها من حروف الإطباق بالإطباق فیغلب علی الظن إبدال التاء طاء لاستثقالها بعد حرف الإطباق ومناسبه الطاء لحرف الإطباق والتاء ، وکذا الکلام فی الحرف المدغم فی نحو ادّکر واثاقل.

حروف الابدال

قال : «وحروفه أنصت یوم جدّ طاه زلّ ، وقول بعضهم : استنجده یوم طال وهم فی نقص الصّاد والزّای لثبوت صراط وزقر ، وفی زیاده السّین ، ولو أورد اسّمع ورد اذّکر واظّلم»

أقول : یعنی بحروف الإبدال الحروف التی قد تکون بدلا من حروف أخر ، فأما الحروف التی هذه الحروف بدل منها فتجیء عند التفصیل.

قوله : «وقولهم استنجده یوم طال» قول صاحب المفصل ، ولم یعد سیبویه فی باب البدل الصاد والزای ، وعدهما السیرافی فی آخر الباب ، وعد معهما شین الکشکشه التی هی بدل من کاف المؤنث قال :

156 - تضحک منّی أن رأتنی أحترش

ولو حرشت لکشفت عن حرش (2)

ص: 199


1- انظر فی کلمه «هراق» (ح 2 ص 384 ، 385)
2- هذا البیت من الرجز ، وقد استشهد به المؤلف فی شرح الکافیه أیضا (الشاهد 956) ولم ینسبه البغدادی فی شرح شواهد الکتابین ، وأحترش : مضارع

وأما التی تزاد بعد کاف المؤنث نحو أکر متکش فلیست من هذا ، ولم یعد سیبویه السین کما عدها الزمخشری ، ولا وجه له ؛ قالوا : وجاء الثاء بدلا من الفاء ، حکی أبو علی عن یعقوب ثروغ (1) الدّلو ، وفروغها ، وهو من التفریغ ، وکذا الباء من المیم ، حکی أبو علی عن الأصمعی : ما اسبک : أی ما اسمک؟

وقد جاء الحاء فی الشعر بدلا من الخاء شاذا ، قال :

157 - ینفحن منه لهبا منفوحا

لمعا یری لا ذاکیا مقدوحا (2)

وقال رؤبه :

158 - غمر الأجاری کریم السّنح

أبلج لم یولد بنجم الشّحّ (3)

ص: 200


1- ثروغ الدلو : جمع ثرغ - بفتح فسکون - وهو ما بین عراقی الدلو ، والثاء فیه بدل من الفاء ، ویقال : فرغ ، وفراغ - ککتاب - وفی القاموس : الفرغ مخرج الماء من الدلو بین العراقی
2- هذا البیت من الرجز المشطور ، ولم نعرف قائله ، وقد أنشده ابن جنی فی سر الصناعه عن ابن الأعرابی ولم ینسبه ، وینفحن - بالحاء المهمله - أصله ینفخن - بالخاء المعجمه - فأبدل الخاء حاء ، واللهب : ما تطایر من ألسنه النیران ، والذاکی : الشدید الوهج. ومقدوح : اسم مفعول ، من قدح الزند ونحوه ، إذا أخرج منه النار ، والاستشهاد بالبیت فی «ینفحن» حیث أبدل الخاء المعجمه حاء مهمله
3- هذا بیت لرؤبه بن العجاج ذکر البغدادی أنه من قصیده له یمدح فیها أبان بن الولید البجلی ، وقد رجعنا إلی دیوانه فوجدنا هذه القصیده ، وأولها إنّی علی جنابه التّنحّی وعضّ ذاک المغرم الملحّ لا أبتغی سیب اللّئیم القحّ قد کان من نحنحه وأحّ *یحکی سعال الشّرق الأبحّ* ولکنا لم نجد بیت الشاهد فی هذه القصیده ، ووجدناه فی زیادات الدیوان من أبیات هکذا : فابتکرت عاذله لا تلحی قالت ولم تلح وکانت تلحی علیک سیب الخلفاء البجح غمر الأجاریّ کریم السّنح أبلج لم یولد بنجم الشّحّ بکلّ خشباء وکلّ سفح والغمر _ بفتح فسکون _ : الماء الکثیر الساتر ، والأجاری : جمع إجریا _ بکسر الهمزه والراء بینهما جیم ساکنه وبعد الراء یاء مشدده _ وهو ضرب من الجری ، والسنح _ بکسر فسکون _ : الأصل ، وأصله السنخ _ بالخاء _ فأبدل منها حاء مهمله. وهو محل الاستشهاد بالبیت ، والشح : البخل

وجاء الراء بدلا من اللام شاذا ، کقولهم فی الدّرع : نثره (1) ونثله(2) وذلک لأنهم قالوا : نثل علیه درعه ، ولم یقولوا : نثرها ، فاللام أعم تصرفا ، فهی الأصل ، والفاء تکون بدلا من الثاء ، حکی أبو علی عن یعقوب : قام زید فمّ عمرو ، وقالوا : جدث وجدف(3) والفاء بدل ، لقولهم : أجداث ، ولم یقولوا :

أجداف ، وجاء الکاف بدلا عن القاف ، یقال : عربی کحّ (4) وقحّ وجاء فی

ص: 201


1- النثره : الدرع السلسله الملبس ، أو الواسعه ، ومثلها النثله : الراء بدل من اللام ، قالوا : نثل الدرع ینثلها - من باب ضرب - إذا ألقاها عنه ، ولم یقولوا : نثرها.
2- النثره : الدرع السلسله الملبس ، أو الواسعه ، ومثلها النثله : الراء بدل من اللام ، قالوا : نثل الدرع ینثلها - من باب ضرب - إذا ألقاها عنه ، ولم یقولوا : نثرها.
3- الجدث : القبر ، وجمعه أجدث وأجداث ، وقالوا فیه : جدف ، فأبدلوا من الثاء فاء ، کما قالوا : فوم فی ثوم
4- الکح : هو القح - بالقاف - وهو الخالص من کل شیء ، یقولون : لئیم قح ؛ إذا کان معرقا فی اللؤم ، وأعرابی قح ، إذا لم یدخل الأمصار ولم یختلط بأهلها.

الجمع أقحاح ، ولم یقولوا : أکحاح ، وجاء الکاف بدلا من التاء ، قال :

159 - یا ابن الزّبیر طالما عصیکا

وطالما عنّیتنا إلیکا

*لنضربن بسیفنا قفیکا

(1)*

ویجوز أن یکون وضع الضمیر المنصوب مقام المرفوع ، وتکون العین فی تمیم بدلا من الهمزه فی أن وهی عنعنه تمیم ، قال :

ص: 202


1- هذا البیت من الرجز المشطور ، أنشده أبو زید فی نوادره ، ونسبه لراجز من حمیر ولم یعینه ، وأنشده صاحب اللسان غیر منسوب إلی أحد ، وابن الزبیر : أراد به عبد الله بن الزبیر بن العوام حواری النبی صلی الله علیه وسلم ، و «عصیکا» أراد به عصیت ، و «عنیتنا» من العناء وهو الجهد والمشقه ، و «قفیکا» أراد به قفاک فأبدل الألف یاء مع الأضافه إلی الکاف کما تبدلها هذیل عند الأضافه إلی یاء المتکلم ، نحو قول أبی ذؤیب سبقوا هویّ وأعنقوا لهواهمو فتخرّموا ولکلّ جنب مصرع وعلیها قریء قوله تعالی (فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ). والاستشهاد بالبیت فی قوله «عصیکا» وقد اختلف العلماء فی تخریجه ؛ فذهب بعضهم إلی أنه من وضع ضمیر النصب موضع ضمیر الرفع ، کما تراهم فعلوا ذلک فی قولهم «لولای ولولاک ولولاه» وفی قولهم «عساک وعساه» من نحو قول رؤبه. تقول بنتی قد أنی أناکا یا أبتا علّک أو عساکا وذهب أبو الفتح ابن جنی تبعا لشیخه أبی علی الفارسی إلی أنه من إبدال الحرف مکان الحرف إبدالا تصریفیا ، قال ابن جنی : «أبدل الکاف من التاء لأنها أختها فی الهمس ، وکان سحیم إذا أنشد شعرا قال : أحسنک والله ، یرید أحسنت» ا ه

160 - أعن ترسّمت من خرقاء منزله

ماء الصّبابه من عینیک مسجوم (1)

وإنما لم یعدّ المصنف هذه الأشیاء لقلتها وکونها شواذ

قوله «وزیاده السین» قالوا : السین بدل من الشین فی السّدّه والشّدّه ورجل مشدود ومسدود ، والشین أصل ، لکونها أکثر تصرفا ، وقالوا فی استخذ : إن أصله اتخذ من التخذ ، فهی بدل من التاء ، وقیل أیضا : أصلها استخذ فاذن لا حجه فیه ، وبمثله تمسّک الزمخشری ، لا باسّمع کما قال المصنف ، وإنما لم یعدّ سین نحو اسّمع والذال والظاء فی اذّکر واظّلم فی حروف البدل لأن البدل فی هذه الأشیاء لیس مقصودا بذاته ، بل لما کان السین والذال والظاء مقاربه للتاء فی المخرج وقصد الإدغام ولم یمکن فی المتقاربین إلا بجعلهما متماثلین قلبت التاء سینا وذالا وظاء ، لما سیجیء فی باب الإدغام ، فلما کان البدل لأجل الإدغام لم یعتد به.

مواطن إبدال الهمزه

قال : «فالهمزه تبدل من حروف اللّین والعین والهاء ؛ فمن اللّین إعلال لازم فی نحو کساء ورداء وقائل وبائع وأواصل ، وجائز فی أجوه وأوری ، وأمّا نحود أبّه وشأبّه والعألم وبأز وشئمه ومؤقد فشاذ ، وأباب بحر أشذّ ، وماء شاذ»

أقول : قوله «فی نحو کساء ورداء» ضابطه کل واو ویاء متطرفتین ، أصلیتین کانتا ککساء ورداء ، أولا کعلباء (2) ورداء ، فی ترخیم رداویّ ،

ص: 203


1- هذا بیت من البسیط ، وهو مطلع قصیده لذی الرمه غیلان بن عقبه ، وأعن : یروی فی مکانه أ أن - بهمزه استفهام داخله علی أن المصدریه ، ومن رواه أعن فقد أبدل الهمزه عینا ، وترسمت : تبینت ونظرت ، والأصل فیه ترسم الدار : أی تعرف رسمها. وخرقاء : لقب میه صاحبته ، والصبابه : رقه الشوق ، ومسجوم : سائل منسکب. والاستشهاد بالبیت فی «أعن» حیث أبدل الهمزه عینا
2- علباء : انظر (ص 177 من هذا الجزء)

واقعتین بعد ألف زائده ، فانهما تقلبان ألفین ، ثم تقلب الألف همزه ، کما تقدم.

قوله «وقائل وبائع» ضابطه کل واو ویاء هی عین فاعل المعلّ فعله أو فاعل الکائن للنسب کسائف (1) ؛ لکونه کاسم الفاعل من ساف یسیف ، فإنه تقلب الواو والیاء ألفا ثم تقلب الألف همزه ، کما تبین قبل.

قوله «وأواصل» ضابطه کل واوین فی أول الکلمه لیست ثانیتهما زائده منقلبه عن حرف آخر ، نحو أواصل وأوعد من وعد علی وزن جورب وأوعاد علی وزن طومار (2) فانه تقلب أولاهما همزه

قوله «أجوه وأوری» ضابطه کل واو مضمومه ضمه لازمه : فی الأول کانت ، أوفی الوسط ، والتی فی الأول سواء کانت بعدها واو زائده منقلبه عن حرف کأوری ، أولا کأجوه ، قولنا «ضمه لازمه» احتراز عن ضمه الاعراب ، والضمه للساکنین ، وعند المازنی هذا القلب مطرد فی الواو المتصدره المکسوره أیضا نحو إفاده وإشاح

قوله «نحو دأبّه» ذکرنا حاله فی باب التقاء الساکنین ، وکذا حال المشتئق فی قوله :

*صبرا فقد هیّجت شوق المشتئق (3)*

فقد حرک الشاعر الألف بعد قلبها همزه للضروره ، وحکی الفراء فی غیر الضروره رجل مئل : أی کثیر المال ، وقالوا : لبّأ الرجل بالحج ، وعن العجاج أنه کان یهمز العالم والخاتم ، ولیس ذلک فرارا من الساکنین ، ولکن لتقارب مخرجی الألف والهمزه ، وأنشد قوله :

ص: 204


1- سائف : انظر (ص 112 من هذا الجزء)
2- الطومار : الصحیفه ، انظر (ج 1 ص 198 ، 217)
3- قد مضی شرح هذا البیت فارجع إلیه فی (ج 2 ص 250)

161 - یادار سلمی یا سلمی ثمّ اسلمی

فخندف هامه هذا العألم (1)

بالهمز ، وذلک لأن ألف عالم تأسیس لا یجوز معها إلا مثل السّاحم (2) اللازم ، فلما قال : اسلمی همز العألم ؛ لیجری القافیه علی منهاج واحد فی عدم التأسیس ، وحکی اللحیانی عنهم بأز وأصل ألفه واو ؛ بدلیل أبواز ، وقالوا : الشّئمه (3) ، أصلها الیاء ، کما قالوا : قطع الله أدیه : أی یدیه فردوا اللام (4)

ص: 205


1- هذا الشاهد من الرجز ، وهو للعجاج ، ولیس البیتان اللذان أنشدهما المؤلف متصلین فی الأرجوزه ، والأول منهما مطلعها ، وبعده : *بسمسم أو عن یمین سمسم* وإنما یذکر النحاه هذین البیتین معا - وإن لم یکونا متصلین - لیبینوا أن الأرجوزه مبنیه من أولها علی غیر التأسیس. والاستشهاد به فی قوله «العألم» بالهمز ، وأصله العالم ؛ فهمزه لئلا یکون بعضها مؤسسا وبعضها غیر مؤسس ، وقد همز «الخاتم» فی هذه الأرجوزه أیضا فی قوله : عند کریم منهمو مکرّم معلّم آی الهدی معلّم *مبارک من أنبیاء خأتم*
2- الساجم : اسم فاعل من قولک : سجمت الدمع : أی صببته ، ویقولون : سجمت العین الدمع وسجمت السحابه المطر ، فالدمع والمطر مسجومان ، وربما قالوا : دمع ساجم علی النسب
3- الشئمه : الطبیعه ، وأصله الشیمه بالیاء فهمز
4- قولهم «قطع الله أدیه» هو بفتح الهمزه وسکون الدال ، وأصلها قطع الله یدیه ، برد اللام فقلبوا الیاء همزه ، قال ابن جنی فی المحتسب : «وقلبت الیاء همزه فی قولهم : قطع الله أدیه ، یریدون یده ؛ فردوا اللام المحذوفه ، وأعادوا العین إلی سکونها»

وأبدلوا الیاء الأولی همزه ، کذا قال ابن جنی ، ویقال : فی أسنانه ألل : أی یلل.

قوله «مؤقد» أنشد أبو علی

162 - *لحبّ المؤقدین إلیّ مؤسی (1)*

بهمز واو الموقدین وموسی ، وقریء (بالسّؤق والأعناق) مهموزا ، قیل :

وجه ذلک أن الواو لما جاورت الضمه صارت کأنها مضمومه ، والواو المضمومه تهمز ، نحو نؤور وغؤور

ص: 206


1- هذا صدر بیت من الوافر ، وعجزه : *وجعده إذا أضاءهما الوقود* وهو لجریر بن عطیه الخطفی من قصیده له یمدح بها هشام بن عبد الملک بن مروان ، ومطلعها قوله : عفا النّسران بعدک والوحید ولا یبقی لحدّته جدید وقبل بیت الشاهد قوله : نظرنا نار جعده هل نراها أبعد غال ضوءک أم همود قوله «لحب المؤقدین» رویت هذه العباره علی عده أوجه : أحدها «أحب المؤقدین» علی أنه أفعل تفضیل مضاف إلی جمع المذکر ، وثانیها «لحب المؤقدین» بلام الابتداء وبعدها أفعل تفضیل مضاف إلی جمع المذکر ، وأصله لأحب المؤقدین فحذفت الهمزه کما حذفها الشاعر فی قوله. وزادنی کلفا بالحبّ أن منعت وحبّ شیء إلی الانسان ما منعا وکما حذفت کثیرا فی خیر وشر ، وثالثها «لحب المؤقدان» باللام بعدها فعل تعجب کالذی فی قول الشاعر : فقلت اقتلوها عنکم بمزاجها وحبّ بها مقتوله حین تقتل وموسی وجعده ابنا الشاعر ، والوقود : مصدر وقدت النار وقودا ، ویقال : هو اسم لما توقد به النار (انظر ح 1 ص 159 ، 160)

قوله «وأباب بحر أشذ» إنما کان أشذ إذ لم یثبت قلب العین همزه فی موضع بخلاف قلب الواو والیاء والألف ؛ فانها تقلب همزه ، أنشد الأصمعی

163 - *أباب بحر ضاحک هزوق (1)*

الهزوق : المستغرق فی الضحک ، قال ابن جنی : أباب من أبّ إذا تهیأ ، قال :

164 - *وکان طوی کشحا وأبّ لیذهبا (2)*

وذلک لأن البحر یتهیأ للموج ، قال : وإن قلت : هو بدل من العین فهو

ص: 207


1- هذا البیت من بحر الرجز لم نقف علی نسبته إلی من قاله ، والأباب : قیل : هو العباب - کغراب - وهو معظم الماء وکثرته وارتفاعه ؛ وقیل : هو فعال من أب : أی تهیأ وذلک لأن البحر یتهیأ لما یزخر به ؛ فالهمزه علی الأول بدل من العین ، کما أبدلها الشاعر منها فی قوله : أرینی جوادا مات هزلا لألنی أری ما ترین أو بخیلا مخلّدا أراد لعلنی ، وهمزه أباب علی الوجه الثانی أصل ، وضاحک : کنایه عن امتلاء البحر ، وزهوق : مرتفع ، ویروی هزوق» بتقدیم الهاء
2- هذا عجز بیت للأعشی میمون ، وصدره مع بیت سابق علیه هکذا : فأبلغ بنی سعد بن قیس بأنّنی عتبت فلمّا لم أجد لی معتبا صرمت ولم أصرمکم ، وکصارم أخ قد طوی کشحا وأبّ لیذهبا ومن هذا تعلم أن النحاه - ومنهم المؤلف - قد غیروا فی إنشاد هذا الشاهد ، وقوله «طوی کشحا» کنایه ، یقولون : طوی فلان کشحه علی کذا ؛ إذا أضمره فی قلبه وستره ، ویقولون : طوی فلان کشحه ؛ إذا أعرض بوده ، وأب : تهیأ ، وبابه نصر. والاستشهاد بالبیت فی قوله «أب» بمعنی تهیأ ؛ فأنه یدل علی أن الأباب فی قول الشاعر : *أباب بحر ضاحک زهوق* فعال وهمزته أصلیه

وجه ، لکنه غیر قوی ، ومن قال : إنه بدل منه ؛ فلقرب مخرجیهما ، ولذا أبدل منه العین ، نحو قوله

*أعن ترسّمت من خرقاء منزله

...... (1) البیت*

قوله «وماء شاذ» هو شاذ لکنه لازم ، وأصله موه ، قلبت الواو ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، ثم شبه الهاء بحرف اللین لخفائها ؛ فکأنها واو أو یاء واقعه طرفا بعد الألف الزائده ، فقلبت ألفا ، ثم همزه ، وقالوا أیضا فی أمواه : أمواء ، لمثل هذا ، قال :

165 - وبلده قالصه أمواؤها

یستنّ فی رأد الضّحی أفیاؤها (2)

قیل : آل أصله أهل ثم أأل - بقلب الهاء همزه - ثم آل - بقلب الهمزه ألفا - وذلک لأنه لم یثبت قلب الهاء ألفا وثبت قلبها همزه ، فالحمل علی ما ثبت مثله أولی ، وقال الکسائی : أصله أول ؛ لأنهم یؤولون إلی أصل ، وحکی أبو عبیده فی هل فعلت؟ : أل فعلت؟ وقیل : إن أصل ألّا فی التحضیض هلّا

مواطن إبدال الألف

قال : «والألف من أختیها والهمزه ؛ فمن أختیها لازم فی نحو قال وباع

ص: 208


1- قد سبق قریبا شرح هذا الشاهد فارجع إلیه فی (ص 203 من هذا الجزء)
2- هذا الشاهد من الرجز المشطور ، ولم یتیسر لنا الوقوف علی قائله ، وقوله «وبلده» الواو فیه واو رب ، و «قالصه» اسم فاعل من قلص الماء فی البئر إذا ارتفع ، و «أمواؤها» جمع ماء ، و «یستن» معناه یجری فی السنن ، وهو الطریق و «رأد الضحی» ارتفاعه ، و «أفیاؤها» جمع فیء ، وهو الظل. والاستشهاد بالبیت فی قوله «أمواؤها» وللعلماء فیه وجهان : أحدهما أن أصلها أمواهها ؛ فقلب الهاء همزه ، کما قلبها فی المفرد ، والوجه الثانی أن هذه الهمزه هی الهمزه التی فی الواحد

وآل علی رأی ، ونحو یاجل ضعیف ، وطائیّ شاذّ لازم ، ومن الهمزه فی نحو رأس ، ومن الهاء فی آل علی رأی»

أقول : قوله «قال وباع» ضابطه کل واو ویاء تحرکتا وانفتح ما قبلهما ، علی الشروط المذکوره فی باب الإعلال ،

قوله «ونحو یاجل ضعیف» أی : وإن کان مطردا فی بعض اللغات ، کما ذکرنا فی باب الإعلال ، وضعفه لقلب الواو الساکنه المفتوح ما قبلها ألفا

قوله «وطائی شاذ» وذلک لما ذکرنا ، لکنه واجب

قوله «فی نحو رأس» مطرد لکنه غیر لازم إلا عند أهل الحجاز ، وضابطه کل همزه ساکنه مفتوح ما قبلها ، وفی نحو آدم لازم

ویبدل من النون والتنوین وقفا فی نحو رأیت زیدا ولنسفعا

مواطن إبدال الیاء

قال : «والیاء من أختیئها ومن الهمزه ومن أحد حرفی المضاعف والنّون والعین والباء والسیّن والثّاء ، فمن أختیها لازم فی نحو میقات وغاز وأدل وقیام وحیاض ومفاتیح ومفیتیح ودیم وسیّد ، وشاذّ فی نحو حبلی وصیّم وصبیه وییجل ، ومن الهمزه فی نحو ذیب ، ومن الباقی مسموع کثیر فی نحو أملیت وقصّیت وفی نحو أناسیّ ، وأمّا الصّفادی والثّعالی والسّادی والثّالی فضعیف»

أقول : قوله «فی نحو میقات» ضابطه أن یسکن الواو وقبله کسره ، وضابط نحو غاز أن یتطرف الواو وقبله کسره ، وضابط نحو أدل أن یتطرف الواو المضموم ما قبلها علی الشرط المذکور ، وضابط نحو قیام أن تکون العین واوا مکسورا ما قبلها فی مصدر أعلّ فعله ، وضابط نحو حیاض أن تکون العین واوا فی جمع قد سکن عین مفرده ، وقبل الواو کسره ، وبعده ألف ، وضابط نحو دیم أن تکون الواو عینا قبلها کسره فی جمع ما قد قلبت عینه ، وضابط نحو سیّد أن

ص: 209

یجتمع الواو والیاء وتسکن أولاهما ، وضابط نحو أغزیت أن تقع الواو رابعه فصاعدا متطرفه مفتوحا ما قبلها علی الشرط المذکور

قوله «شاذ فی نحو حبلی وصیّم» قد ذکرنا فی باب الوقف أن حبلی بالیاء مطرد عند فزاره ؛ فکان الأولی أن یقول ضعیف لا شاذ ، وکذا ذکرنا أن نحو صیّم مطرد وإن کان ضعیفا ، وکذا نحو ییجل ، قال أبو علی : هو قیاس عند قوم وإن کان ضعیفا ، وحکم الزمخشری بشدوذه ، وصبیه وثیره شاذّ کما ذکرنا

قوله «ومن الهمزه» هو واجب فی نحو إیت ، ومطرد غیر لازم فی نحو ذیب ، وتبدل الیاء مکان الواو والألف فی نحو مسلمان ومسلمون ، وفی نحو [قراطیس و (1)] قریطیس لکسر ما قبل الألف ، وکذا الألف التی بعد یاء التصغیر ، نحو حمیّر

قوله «کثیر فی نحو أملیت وقصّیت» یعنی بنحوه ثلاثیا مزیدا فیه یجتمع فیه مثلان ولا یمکن الإدغام لسکون الثانی ، نحو أمللت ، أو ثلاثه أمثال أو لها مدغم فی الثانی ، فلا یمکن الإدغام فی الثالث ، نحو قصّیت وتقضّی البازی (2) ؛ فیکره اجتماع الأمثال ، ولا طریق لهم إلی الإدغام فیستریحون إلی قلب الثانی یاء لزیاده الاستثقال ، وإن کان ثلاثیا مجردا لم یقلب الثانی ؛ فلا یقال فی مددت مدیت ، أما قولهم «فلا وربیک» أی ربّک فشاذ ، وأبدلوا أیضا من أول حرفی التضعیف فی وزن فعّال ، إذا کان اسما ، لا مصدرا ، یاء ، نحو دیماس (3)

ص: 210


1- هذا المثال غیر موجود فی کلام صاحب الشافیه فی جمیع النسخ التی بین أیدینا ، وإن کان من مواضع قلب الواو یاء.
2- تقضی البازی : مصدر تقضض ، بمعنی انقض وقد وقع ذلک فی قول العجاج : إذا الکرام ابتدروا الباع بدر تقضّی البازی إذا البازی کسر
3- الدیماس - بکسر الدال ، وتفتح - : الکن ، والحمام ، وجمعوه علی دمامیس ودیامیس

ودیباج (1) ودینار وقیراط وشیراز ، فیمن قال : دمامیس ودبابیج ودنانیر وقراریط وشراریز ، وهذا الإبدال قیاس ، إذ لا یجیء فعّال غیر المصدر إلا وأول حرفی تضعیفه مبدل یاء ، فرقا بین الاسم والمصدر ، ولا یبدل فی المصدر نحو کذّب کذّابا ؛ فإن کان الاسم بالهاء کالصّنّاره (2) والدّنّامه (3) لم یبدل ؛ للأمن من الالتباس ، وأما من قال دیامیس ودیابیج فیجوز أن یکون لم یردهما إلی الأصل وإن زالت الکسره للزوم الیاء فی آحادهما ویجوز أن یکون آحادهما علی وزن فیعال فی الأصل من غیر أن یکون الیاء بدلا من حرف التضعیف ، وأما قولهم شواریز بالواو فی جمع شیراز فمبنی علی أن أصله شوراز ، وإن لم یکن فوعال فی کلامهم ، ویجوز أن یکون شواریز أصلها شیاریز فأبدلت الیاء واوا تشبیها للیاء بالألف فی نحو خاتم وخواتم فیکون أصله شیراز ، وجاز اجلیواذ (4) واخریواط (5) فی مصدر اجلوّذ واخروّط

قوله «أناسیّ» یجوز أن یکون جمع إنسیّ فلا تکون الیاء بدلا من النون ، کذا قال المبرد ، وأن یکون جمع إنسان ، والأصل أناسین ، وقد

ص: 211


1- الدیباج - بکسر الدال ، وتفتح - : الثیاب المتخذه من الابریسم ، وتجمع علی دبابیج ودیابیج
2- الصناره - بکسر الصاد المهمله وتشدید النون - : شجره تعظم وتتسع ولیس لها نور ولا ثمر ، وهو واسع الورق ، وورقه شبیه بورق الکرم ، والأکثر فیه تخفیف النون ، وجمعه صنار
3- الدنامه والدنمه : القصیر من کل شیء
4- اجلوذ اللیل : ذهب ، واجلوذ بهم السیر ؛ إذا دام مع السرعه ، انظر (ح 1 ص 55 ، 112)
5- اخروط : أسرع. انظر (ح 1 ص 112)

یستعمل أیضا ، فیکون کالظّرابی فی جمع الظّربان (1)

وأما العین والباء والسین والثاء ، فکقوله :

166 - ومنهل لیس له حوازق

ولضفادی جمّه نقانق (2)

وقوله :

167 - لها أشاریر من لحم تتمّره

من الثّعالی ووخز من أرانیها (3)

ص: 212


1- الظربان - بفتح فکسر ، والظرباء - : دابه تشبه القرد علی قدر الهر. انظر (ح 1 ص 198)
2- هذا الشاهد من الرجز المشطور ، ولم نقف له علی قائل ، ویقال : صنعه خلف الأحمر ، والمنهل : أصله اسم مکان من نهل بمعنی شرب ، ثم استعمل فی المورد من الماء ، والحوازق : یروی بالحاء المهمله والزای ، وهی الجوانب ، ویقال : الحوازق : الجماعات ، یرید أنه بعید مخوف لا یجسر أحد علی الدنو منه ، والضفادی : الضفادع ، واحدها ضفدعه ، والجم : أصله الکثیر ، وما اجتمع من الماء فی البئر ، ویراد به هنا ماء المنهل لأضافته إلی الضمیر العائد إلیه ، والنقانق : جمع نقنقه ، وهو الصوت المتکرر. والاستشهاد بالبیت فی قوله «ضفادی» حیث قلب العین یاء وأصله ضفادع
3- هذا بیت من البسیط من قصیده لأبی کاهل الیشکری - وقبله : کأنّ رحلی علی شغواء حادره ظمیاء قد بلّ من طلّ خوافیها والشغواء : العقاب التی فی رأسها بیاض ، وحادره : نازله من عال ، ویروی حاذره ، ومعناه المتیقظه ، والظمیاء : العطشی إلی دم الصید ، والطل : المطر الضعیف ، والخوافی : جمع خافیه ، وهن أربع ریشات فی جناح الطائر ، والأشاریر : جمع إشراره - بکسر الهمزه - وهی اللحم القدید ، وتتمره : تجففه ، ویروی متمره ؛ اسم مفعول من ذلک ، وروی منصوبا ومجرورا ، وصحفه المبرد ، فرواه مثمره بالمثلثه ، والثعالی : الثعالب ، والوخز : قطع اللحم واحدتها وخزه ، والأرانی : الأرانب ، والاستشهاد به فی قوله «من الثعالی» وقوله «أرانیها» حیث قلب الباء فی کل منهما یاء ، وأصله «من الثعالب» «وأرانبها»

وقوله :

168 - إذا ما عدّ أربعه فسال

فزوجک خامس وأبوک سادی (1)

وقوله :

169 - یفدیک یازرع أبی وخالی

قد مرّ یومان وهذا الثّالی (2)

*وأنت بالهجران

لاتبالی*

وقد یبدل الیاء من الجیم ، یقال : شیره وشییره فی شجره وشجیره.

مواطن إبدال الواو

قال : «والواو من أختیها ومن الهمزه ؛ فمن أختیها لازم فی نحو ضوارب وضویرب ورحویّ وعصویّ وموقن وطوبی وبوطر وبقوی ، وشاذّ ضعیف فی هذا أمر ممضوّ علیه ونهوّ عن المنکر وجباوه ، ومن الهمز فی نحو جؤنه وجؤن»

أقول : قوله «ضوارب وضویرب» ضابطه الجمع الأقصی لفاعل أو فاعل کحائط وخاتم ، أو مصغرهما ، وإنما قلبت واوا فی فواعل حملا علی فویعل ؛ لأن التصغیر والتکسیر من واد واحد ، وبینهما تناسب فی أشیاء ، کما مر فی بابیهما ، وکذا تقلب الألف واوا فی ضورب وتضورب.

ص: 213


1- هذا بیت من الوافر ، وینسب إلی النابغه الجعدی یهجو فیه لیلی الأخیلیه ، وینسب أیضا للحادره ، والفسال : جمع فسل ، وهو الرذل من الرجال ، وقد فسل الرجل فساله وفسوله. والاستشهاد به فی قوله «سادی» حیث قلب السین یاء وأصله «سادس»
2- هذا الشاهد من الرجز المشطور ، ولم نقف له علی قائل ، وزرع - بضم فسکون - : مرخم زرعه ، والاستشهاد به فی قوله «الثالی» حیث قلب الثاء یاء ، وأصله الثالث.

قوله «عصویّ ورحویّ» ضابطه الألف الثالثه أو الرابعه إذا لحقها یاء النسب ؛ فإنک تقلب الألف واوا ، سواء کانت عن واو أو عن یاء ، لمجیء الیاء المشدده بعدها ؛ وقد مر (1) فی باب النسب وباب الإعلال وجه قلبها واوا ، ووجه عدم قلبها ألفا مع تحریکها وانفتاح ما قبلها.

قوله : «موقن وطوبی وبوطر» ضابطه کل یاء ساکنه غیر مدغمه مضموم ما قبلها بعدها حرفان أو أکثر ، إلا فی نحو بیضان (2) وحیکی وضیزی (3) ، وقولنا «حرفان أو أکثر» احتراز عن نحو بیض.

قوله «وبقوی» ضابطه کل یاء هی لام لفعلی اسما ، وکذا یقلب الیاء واوا فی نحو عمویّ قیاسا.

قوله «أمر ممضوّ علیه» أصله ممضوی ، لأنه من مضی یمضی ، وکذا نهوّ عن المنکر أصله نهوی ، کأنه قلب الیاء واوا لیکون موافقا لأمور ، لأنهم یقولون : هو أمور بالمعروف ونهوّ علی المنکر ، ولو قلبوا الواو یاء علی القیاس لکسرت الضمه فصار نهیّا ، فلم یطابق أمورا ، وقالوا : الفتوّه (4) والندوّه (5) والأصل الفتویه والنّدویه ، وشربت مشوّا ومشیّا ، وهو الدواء

ص: 214


1- قد ذکر المؤلف عله انقلاب الألف فی عصا ورحا واوا فی عصوی ورحوی فی باب النسب (ح 2 ص 38) وذکر وجه عدم قلب الواو فی عصوی ورحوی ألفا مع تحرکها وانفتاح ما قبلها فی باب النسب (ح 2 ص 38) أیضا ، وفی باب الأعلال (ص 158 من هذا الجزء)
2- انظر (ص 85 من هذا الجزء)
3- انظر (ص 85 من هذا الجزء)
4- الفتوه : الشباب وحداثه السن ، انظر (ح 2 ص 257 ، 258)
5- الندوه : مصدر ندی ، یقال : ندیت لیلتنا ندی وندوه ، إذا نزل فیها مطر خفیف قدر مایبل وجه الأرض

الذی یمشی البطن ، وقالوا : جبیت الخراج جبایه وجباوه ، والکل شاذ

قوله «ومن الهمزه» : وجوبا فی نحو أومن ، وجوازا فی نحو جونه وجون (1) کما مر فی تخفیف الهمز ، ویجب أیضا فی نحو حمراوان علی الأعرف ، وحمراوات وحمراویّ ، وضعف أفعو فی أفعی کما مر فی باب الوقف (2)

مواطن إبدال المیم

قال : «والمیم من الواو والّلام والنّون والباء ، فمن الواو لازم فی فم وحده وضعیف فی لام التّعریف ، وهی طائیّه ، ومن النّون لازم فی نحو عنبر وشنباء ، وضعیف فی البنام وطامه الله علی الخیر ، ومن الباء فی بنات مخر ومازلت راتما ومن کثم»

أقول : لم یبدل المیم من الواو إلا فی فم ، وهذا بدل لازم ، وقد ذکرنا فی باب الإضافه أن أصله فوه ، بدلیل أفواه وأفوه وفویهه وتفوّهت ، حذفت الهاء لخفائها ، ثم أبدلت الواو میما لئلا تسقط فیبقی المعرب علی حرف ، وقال الأخفش : المیم فیه بدل من الهاء ، وذلک أن أصله فوه ، ثم قلب فصار فهو ، ثم حذفت الواو وجعلت الهاء میما ، واستدل علی ذلک بقول الشاعر :

*هما نفثا فی فیّ من فمویهما (3)*

فهو عنده کقوله :

170 - *لا تقلواها وادلواها دلوا

إنّ مع الیوم أخاه غدوا (4)

ص: 215


1- الجؤنه : سله مستدیره مغشاه جلدا یجعل فیها الطیب والثیاب (انظر ص 56 من هذا الجزء)
2- انظر الکلام علی هذا فی (ح 2 ص 285 ، 286)
3- قد مضی شرح هذا الشاهد فی (ح 2 ص 66)
4- هذا بیت من الرجز ، ولم نقف علی قائله ، وتقلواها : مضارع مسند لألف الاثنین ، وأصله من قلا الحمار الأتان یقلوها قلوا ، إذا طردها وساقها ،

فی رد المحذوف للضروره ، والمیم والواو شفویتان ، والمیم تناسب اللام والنون لکونهما مجهورتین وبین الشدیده والرخوه

قوله «وضعیف فی لام التعریف» قال علیه السلام : «لیس من امبرّ امصیام فی امسفر»

قوله «ومن النون لازم» ضابطه کل نون ساکنه قبل الباء : فی کلمه کعنبر ، أو کلمتین نحو سمیع بصیر وذلک أنه یتعسر التصریح بالنون الساکنه قبل الباء ؛ لأن النون الساکنه یجب إخفاؤها مع غیر حروف الحلق کما یجیء فی الإدغام ، والنون الخفیه لیست إلا فی الغنه التی معتمدها الأنف فقط ، والباء معتمدها الشفه ، ویتعسر اعتمادان متوالیان علی مخرجی النفس المتباعدین فطلبت حرف تقلب النون إلیها متوسطه بین النون والباء ، فوجدت هی المیم ، لأن فیه الغنه کالنون ، وهو شفوی کالباء ، وأما إذا تحرکت النون نحو شنب (1) ونحوه فلیست النون مجرد الغنه ، بل أکثر معتمدها الفم بسبب تحرکها ، فلا جرم انقلب میما ، وضعف إبدالها من النون المتحرکه ، کما قال رؤبه :

171 - یا هال ذات المنطق التّمتام

وکفّک المخضّب البنام (2)

ص: 216


1- الشنب : ماء ورقه وعذوبه وبرد فی الأسنان ، وفعله شنب - کفرح - والفم أشنب ، والمرأه شنباء ، وقد قلبوا النون میما فقالوا شمباء
2- هذا الشاهد من بحر الرجز ، ینسب لرؤبه بن العجاج ، وهال : مرخم - - هاله ، وأصلها الدائره حول القمر ، ثم سمی به ، والتمتام : الذی فیه تمتمه : أی تردد فی الکلام. والاستشهاد بالبیت فی قوله «البنام» حیث قلب النون میما وأصله البنان.

ویقال : طامه الله علی الخیر : أی طانه ، من الطینه (1) : أی جبله ، قال :

172 - *ألا تلک نفس طین منها حیاؤها (2)*

ولم یسمع لطام تصرف ،

بنات بخر وبنات مخر : سحائب یأتین قبل الصیف بیض منتصبات فی السماء ، وقال ابن السری : هو مشتق من البخار ، وقال ابن جنی : لو قیل إن بنات مخر من المخر بمعنی الشق من قوله تعالی : (وَتَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَواخِرَ) لم یبعد.

قال أبو عمرو الشیبانی : یقال : ما زلت راتما علی هذا ، وراتبا : أی مقیما ؛ فالمیم بدل من الباء ؛ لأنه یقال : رتم مثل رتب ، قال ابن جنی : یحتمل أن تکون المیم أصلا من الرّتمه ، وهی خیط یشد علی الإصبع لتستذکر به الحاجه ، وهو أیضا ضرب من الشجر ، قال :

ص: 217


1- الطینه : الجبله والطبیعه
2- هذا عجز بیت من الطویل ، أنشده أبو محرز خلف بن محرز الأحمر ، وهو مع بیت سابق علیه قوله : لئن کانت الدّنیا له قد تزیّنت علی الأرض حتّی ضاق عنها فضاؤها لقد کان حرّا یستحی أن یضمّه إلی تلک نفس طین فیها حیاؤها ومنه تعلم أن عجز البیت الذی رواه المؤلف قد صحف علیه من ثلاثه أوجه : الأول «إلی» إذ وضع بدلها «ألا» الاستفتاحیه ، الثانی قوله «فیها» الذی وضع بدله «منها». وفی بعض نسخ الشرح «ألا کل نفس» وهی التی شرح علیها البغدادی ، فهذا هو التحریف الثالث. والاستشهاد بالبیت فی قوله «طین» ومعناه جبل ، وهذا یدل علی أن قولهم : طانه الله معناه جبله

173 - هل ینفعنک الیوم إن همت بهم

کثره ما توصی وتعقاد الرّتم (1)

وذلک أنه کان الرجل منهم إذا أراد سفرا عمد إلی غصنین من شجرتین یقرب أحدهما من الآخر ویعقد أحدهما بصاحبه ، فإن عاد ورأی الغصنین معقودین بحالهما قال : إن امرأته لم تخنه ، وإلا قال : إنها خانته.

وقال یعقوب : یقال : رأیناه من کثم : أی کثب : أی قرب ، ویتصرف فی کثب یقال : أکثب الأمر : أی قرب

مواطن إبدال النون

قال : «والنّون من الواو والّلام شاذّ فی صنعانیّ وبهرانیّ وضعیف فی لعنّ»

أقول : قوله «فی صنعانی وبهرانی» منسوبان إلی صنعاء وبهراء ؛ فعند سیبویه النون بدل من الواو ؛ لأن القیاس صنعاوی ، کما تقول فی حمراء : حمراوی ، وهما متقاربان بما فیهما من الغنه ، وأیضا هما بین الشدیده والرخوه وهما مجهورتان ، وقال المبرد : بل أصل همزه فعلاء النون ، واستدل علیه برجوعها إلی الأصل فی صنعانی وبهرانی ، کما ذکرنا فی باب ما لا ینصرف ، (2)

ص: 218


1- هذا بیت من الرجز لم نقف له علی قائل ، وینفعنک : مضارع مؤکد بالنون الخفیفه ، لوقوعه بعد الاستفهام ، وفاعله قوله «کثره ما تعطی». وإن : شرطیه ، والرتم : اسم جنس جمعی واحده رتمه ، والرتمه : الخیط الذی یشد فی الأصبع لتستذکر به الحاجه ؛ والاستشهاد به فی قوله «الرتم» وهو مأخوذ من الرتمه ، وذلک یدل علی أن المیم أصلیه ولیست مبدله من الباء ، وهذا أحد وجهین للعلماء فی قولهم : ما زلت راتما : أی مقیما ، وهو وجه ذکره ابن جنی ونقله عنه المؤلف بتوجیهه ، والوجه الآخر أن المیم بدل من الباء ، وهو وجه ذکره أبو عمرو الشیبانی کما قال المؤلف ؛ لأنهم یقولون : ما زلت راتبا ، وما زلت راتما ، بمعنی واحد.
2- قد نقلنا لک عبارته التی یشیر إلیها ، واستکملنا بحث هذه المسأله فی (ح 2 ص 58 ، 59)

والأولی مذهب سیبویه ؛ إذ لا مناسبه بین الهمزه والنون

قوله «وضعیف فی لعنّ» قیل : النون بدل من اللام ؛ لأن لعل أکثر نصرفا ، وقیل : هما أصلان لأن الحرف قلیل التصرف

مواطن إبدال التاء

قال : «والتّاء من الواو والیاء والسّین والباء والصّاد ؛ فمن الواو والیاء لازم فی نحو اتّعد واتّسر علی الأفصح ، وشاذّ فی نحو أتلجه وفی طست وحده وفی الذّعالت ولصت ضعیف»

أقول : قوله «نحو اتعد واتسر» أی : کل واو أو یاء هو فاء افتعل کما مر فی باب الإعلال

قوله «أتلجه» قال :

174 - ربّ رام من بنی ثعل

متلج کفّیه فی قتره (1)

وضربه حتی أتکأه (2) ، ومنه تجاه (3) وتکله (4) وتیقور (5)

ص: 219


1- هذا بیت من المدید ، وهو مطلع قصیده لامریء القیس بن حجر الکندی بعده : قد أتته الوحش وارده فتنحّی النّزع فی یسره وثعل - کعمر - : أبو قبیله من طی یقال : إنه أرمی العرب ، وهو ثعل بن عمرو ابن الغوث بن طی ، ومتلج : اسم فاعل من أولج : أی أدخل ، وأصله مولج ؛ فأبدل من الواو تاء ، والقتر : جمع قتره - بضم فسکون - وهی حظیره یکمن فیها الصیاد لئلا یراه الصید فینفر ، ویروی «فی ستره». والاستشهاد بالبیت فی قوله «متلج» حیث بدل التاء من الواو کما ذکرنا
2- أتکأه : أصلها أوکأه ؛ فأبدل من الواو تاء ، ومعناه وسده ، وقیل : معنی أتکأه ألقاه علی جانبه الأیسر ، وقیل : ألقاه علی هیئه المتکیء
3- تقول : قعد فلان تجاه فلان ؛ أی تلقاءه ، والتاء بدل من الواو ، وأصله من المواجهه
4- انظر (ج 1 ص 215)
5- التیقور : الوقار ، وهی فیعول ، وأصلها ویقور ؛ فأبدلت الواو تاء ؛ قال العجاج : *فإن یکن أمسی البلی تیقوری*

من الوقار ، وتخمه (1) وتهمه (2) وتقوی (3) وتقاه وتتری (4) من المواتره وتوراه من الوری (5) وهو فوعله لندور تفعله ، وکذا تولج (6) وتوأم (7) وأخت وبنت (8) وهنت وأسنتوا (9) من السّنه

قوله «طست» لأن جمعه طسوس لا طسوت

قوله «وحده» إنما قال ذلک مع قولهم ست لأن الإبدال فیه لأجل

ص: 220


1- التخمه : الثقل الذی یصیبک من الطعامءانظر (ح 1 ص 216)
2- التهمه : ظن السوء. انظر (ح 1 ص 216)
3- التقوی : اسم من وقیت ، وأصلها الحفظ ، ثم استعملت فی مخافه الله ؛ وأصل تقوی وقوی ، فأبدلت الواو تاء
4- تتری : أصلها وتری من المواتره وهی المتابعه ، أبدلت واوها تاء إبدالا غیر قیاسی ، وانظر (ح 1 ص 195 وص 81 من هذا الجزء)
5- انظر (ص 81 من هذا الجزء)
6- انظر (ص 80 من هذا الجزء)
7- التوأم : الذی یولد مع غیره فی بطن : اثنین فصاعدا من جمیع الحیوان ، وهو من الوئام الذی هو الوفاق ، سمی بذلک لأنهما یتوافقان فی السن ، وأصله ووءم بزنه فوعل کجوهر ؛ فأبدلت الواو الأولی تاء کراهه اجتماع الواوین فی صدر الکلمه ، وحمله علی ذلک أولی من حمله علی تفعل ؛ لأن فوعلا أکثر من تفعل ، وانظر (ح 2 ص 167)
8- قد استوفینا الکلام علی هذه الألفاظ فی (1 ص 220) وفی (ح 2 ص 255 - 257) فارجع إلیها هناک
9- یقال : أسنت القوم ؛ إذا أجدبوا ، وأصلها من السنه ؛ فلامها فی الأصل واو ، وأصل اسنتوا علی هذا اسنووا فأبدلت الواو تاء. وانظر (ح 1 ص 221)

الإدغام ، وهی من ترکیب التسدیس ، وقال :

175 - یا قاتل الله بنی السّعلاه

عمرو بن یربوع شرار النّات

*غیر أعفّاء ولا

أکیات (1)*

وهو نادر

قوله «ذعالت» قال :

176 - صفقه ذی ذعالت سمول

بیع امریء لیس بمستقیل (2)

أی : ذعالب ، قال ابن جنی : ینبغی أن تکونا لغتین ، قال : وغیر بعید أن تبدل التاء من الباء ؛ إذ قد أبدلت من الواو ، وهی شریکه الباء فی الشفه ،

ص: 221


1- هذه أبیات من الرجز المشطور ، وهی لعلباء بن أرقم الیشکری یهجو فیها بنی عمرو بن مسعود ، وقیل بنی عمرو بن یربوع ویقال لهم : بنو السعلاه ، وذلک أنهم زعموا أن عمرو بن یربوع تزوج سعلاه : أی غولا ؛ فأولدها بنین ، وقوله «یا قاتل الله» المنادی فیه محذوف ، والجمله بعده دعائیه ، وقوله عمرو بن یربوع - بالجر - بدل من السعلاه ، وکأنه قال بنی عمرو بن یربوع ، وأعفاء : جمع عفیف ، وأکیات : أصله أکیاس جمع کیس - بتشدید الیاء مکسوره - والاستشهاد بالبیت فی قوله «النات» وفی قوله «أکیات» حیث أبدل السین تاء
2- هذا الشاهد من الرجز المشطور ، وقائله أعرابی من بنی عوف بن سعد ، هکذا ذکروه ولم یعینوه. وصفقه : منصوب علی أنه مفعول مطلق ، وتقول : صفقت له بالبیع صفقا ؛ إذا أنفذت البیع وأمضیته ، وکانوا إذا أبرموا بیعا صفق أحد المتبایعین بیده علی ید الآخر : أی ضرب ، فکان ذلک علامه علی إمضائه ، والذعالت : الذعالب ، وهی جمع ذعلبه - بکسرتین بینهما سکون - وهو طرف الثوب أو ما تقطع منه ، وسمول : جمع سمل - کأسد وأسود - وهو الخلق البالی والمستقیل : الذی یطلب فسخ البیع. والاستشهاد بالبیت فی قوله «ذعالت» حیث أبدل الیاء تاء علی ما بیناه

هذا کلامه ، والأولی أن أصلها الباء ؛ لأن الذعالب أکثر استعمالا ، وهو بمعنی الذعالیب ، واحدها ذعلوب ، وهی قطع الخرق الأخلاق

وقالوا فی لص : لصت ، وجمعوه علی اللّصوت أیضا ، قال :

177 - فترکن نهدا عیّلا أبناؤها

وبنی کنانه کاللصوت المرّد (1)

وجاء بدلا من الطاء ، قالوا فستاط فی فسطاط (2)

مواطن إبدال الهاء

قال : «والهاء من الهمزه والألف والیاء والتّاء ، فمن الهمزه مسموع فی هرقت وهرحت وهیّاک ولهنّک وهن فعلت ، فی طییء ، وهذا الّذی فی أذا الّذی ، ومن الألف شاذّ فی أنه وحیّهله وفی مه مستفهما ، وفی یاهناه علی رأی ، ومن الیاء فی هذه ، ومن التّاء فی باب رحمه وقفا»

أقول : یقال هنرت الثوب : أی أنرته (3) وهرحت الدابه : أی أرحتها ،

ص: 222


1- هذا البیت من بحر الکامل ، وقد نسبه الصاغانی فی العباب إلی عبد الأسود ابن عامر بن جوین الطائی ، ونهد : أبو قبیله من الیمن ، وعیل : جمع عائل - کصوم جمع صائم - من عال یعیل عیله ؛ إذا افتقر ، ومرد : جمع مارد ، من مرد من باب نصر ؛ إذا خبث وعتا ، وربما کان من مرد بمعنی مرن ودرب. ومعنی البیت أنهم ترکوا أبناء هذه القبیله فقراء ؛ لأنهم قتلوا آباءهم ، وکذلک قتلوا آباء بنی کنانه فجعلوهم فقراء حتی صاروا من شده الفقر کاللصوص المرد. والاستشاد بالبیت فی قوله «کاللصوت» حیث أبدل الشاعر الصاد تاء
2- الفسطاط : ضرب من الأبنیه دون السرادق یکون فی السفر ، وانظر (ح 1 ص 17)
3- یقال : نرت الثوب أنیره - من باب باع - وأنرته ، ونیرته - بالتضعیف - إذا جعلت له علما ، ویقال للعلم : النیر - بالکسر - روی عن ابن عمر رضی الله عنهما أنه قال : لو لا أن عمر نهی عن النیر لم نر بالعلم بأسا ، ولکنه نهی عن النیر

وحکی اللّحیانی : هردت الشیء : أی أردته ، أهریده ، بفتح الهاء ، کهرقته أهریقه ، وقال :

178 - فهیّاک والأمر الّذی إن توسّعت

موارده ضاقت علیک المصادر (1)

والهاء بدل ؛ لأن إیّاک أکثر ، وقد مضی الکلام فی لهنّک فی الحروف المشبهه بالفعل (2) وطییء تقلب همزه إن الشرطیه هاء ، وحکی قطرب : هزید

ص: 223


1- هذا البیت من الطویل ، وقد أورده أبو تمام فی باب الأدب من الحماسه ونسبه فی کتاب مختار أشعار القبائل إلی طفیل الغنوی ، والموارد : جمع مورد ، وهو المدخل ، والمصادر : جمع مصدر ، وهو المخرج. والاستشهاد بالبیت فی قوله «فهیاک» حیث أبدل الهمزه هاء
2- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ج 2 ص 332): «واعلم أن من العرب من یقول : لهنّک لرجل صدق ، قال : لهنّا لمقضیّ علینا التّهاجر قال : لهنّی لأشقی النّاس إن کنت غارما وقد یحذف اللام ، وهو قلیل ، قال : ألا یاسنا برق علی قلل الحمی لهنّک من برق علیّ کریم وفیه ثلاثه مذاهب : أحدها لسیبویه ، وهو أن الهاء بدل من همزه إن کایاک وهیاک ، فلما غیرت صوره إن بقلب همزتها هاء جاز مجامعه اللام إیاها بعد الامتناع ، والثانی قول الفراء ، وهو أن أصله : والله إنک ، کما روی عن أبی أدهم الکلابی : له ربّی لا أقول ذلک ، بقصر اللام ، ثم حذف حرف الجر ، کما یقال : الله لأفعلن ، وحذفت لام التعریف أیضا ، کما یقال : لاه أبوک ، أی لله أبوک ، ثم حذفت ألف فعال کما یحذف من الممدود إذا قصر ، کما یقال : الحصاد ، والحصد ، قال : ألا لا بارک الله فی سهیل إذ ما الله بارک فی الرّجال

منطلق ، فی ألف الاستفهام ، أنشد الأخفش :

179 - وأتت صواحبها فقلن هذا الّذی

منح المودّه غیرنا وجفانا (1)

أی : أذا الذی ، ویقال فی أیا فی النداء : هیا ، وفی أما والله : هما

قوله «أنه» قیل : الهاء بدل من الألف فی الوقف ؛ لأن الألف فی الوقف ، أکثر استعمالا من الهاء ، وقد ذکر فی الوقف أن الهاء للسکت کما فی قه وره ، وکذا فی حیّهله ؛ وأما قولهم «مه» فالأولی کون هائها بدلا من الألف ، کما فی قوله :

180 - قد وردت من أمکنه

من ههنا ومن هنه (2)

ویجوز أن یقال : جذف الألف من ما الاستفهامیه غیر المجروره کما یحذف من ما المجروره. نحو فیم وإلام ، ثم دعم بهاء السکت کما فی ره وقه

ص: 224


1- هذا بیت من الکامل ، قال البغدادی : «وقائله مجهول ، ویشبه أن یکون من شعر عمر بن أبی ربیعه المخزومی ؛ فأنه فی غالب شعره أن النساء یتعشقنه» ا ه. وقد راجعنا دیوان عمر بن أبی ربیعه فوجدنا له قصیده علی هذا الروی أولها : یا ربّ إنّک قد علمت بأنّها أهوی عبادک کلّهم إنسانا ولم نجد فیها هذا البیت کما لم نجد علی هذا الروی غیر هذه القصیده. وقد قال فی اللسان : «أنشده اللحیانی عن الکسائی لجمیل. وقوله «وأتت صواحبها» هو فی اللسان «وأتی صواحبها». والصواحب : جمع صاحبه ، والاستشهاد به فی قوله «هذا الذی» حیث أبدل الهمزه التی للاستفهام هاء ، وأصله «أذا الذی»
2- هذا بیت من الرجز المجزوء لم نعرف قائله ، والضمیر فی وردت للابل. والاستشهاد بالبیت فی قوله «هنه» حیث أبدل الألف هاء للوقف ، وأصله هنا

قوله «فی یا هناه» قد ذکرنا الخلاف (1) فیه وأن الهاء فیه للسکت عند أبی زید والأخفش والکوفیین ، وبدل من الواو عند البصریین ، وأصله عندهم هناو لقولهم هنوات ، وقیل : الهاء أصل ، وهو ضعیف لقله باب سلس وقلق ، وهاء هذه بدل من الیاء کما ذکرنا فی الوقف عند بنی تمیم ، فلیرجع إلیه فی معرفته (2) ولا یطرد هذا فی کل یاء ؛ فلا یقال فی الذی : الذه

قوله «ومن التاء فی رحمه وقفا» مضی فی الوقف (3)

ص: 225


1- قال المؤلف فی شرح الکافیه (ح 2 ص 129): «ومنه (یرید من کنایات الأعلام) یا هناه للمنادی غیر المصرح باسمه تقول فی التذکیر : یاهن ، ویاهنان ، ویاهنون ، وفی التأنیث : یاهنه ، ویا هنتان ، ویا هنات ، وقد یلی أواخرهن ما یلی أواخر المندوب وإن لم تکن مندوبه ، تقول : یا هناه - بضم الهاء - فی الأکثر ، وقد تکسر کما ذکرنا فی المندوب ، وهذه الهاء تزاد فی السعه وصلا ووقفا مع أنها فی الأصل هاء السکت ، کما قال : *یا مرحباه بحمار ناجیه* وقال : *یا ربّ یا ربّاه إیّاک أسل* فی حال الضروره ، هذا قول الکوفیین وبعض البصریین ، ولما رأی أکثر البصریین ثبوت الهاء وصلا فی السعه أعنی فی هناه مضمومه ظنوا أنها لام الکلمه التی هی واو فی هنوات کما أبدلت هاء فی هنیهه ، وقال بعضهم : هی بدل من الهمزه المبدله من الواو إبدالها فی کساء - وإن لم یستعمل هناه - کما أبدلوا فی «إیاک» فقالوا : هیاک ، ومجیء الکسر فی هاء هناه یقوی مذهب الکوفیین ، وأیضا اختصاص الألف والهاء بالنداء ، وأیضا لحاق الألف والهاء فی جمیع تصاریفه وصلا ووقفا - علی ما حکی الأخفش - نحو یا هناه ، ویا هناناه أو یا هنانیه ، کما مر فی المندوب ، ویا هنوناه ، ویا هنتاه ، ویا هنتاناه أو یا هنتانیه ، ویا هناتاه» ا ه
2- انظر (ح 2 ص 286 ، 287)
3- انظر (ح 2 ص 288 وما بعدها)

مواطن إبدال اللام

قال : «والّلام من النّون والضّاد فی أصیلال قلیل ، وفی الطجع ردیء»

أقول : أصل أصیلال أصیلان ، وهو إن کان جمع أصیل کرغیف ورغفان ، وهو الظاهر ؛ فهو شاذ من وجهین : أحدهما إبدال اللام من النون ، والثانی تصغیر جمع الکثره علی لفظه ، وإن کان أصلان واحدا کرمّان وقربان ، - مع أنه لم یستعمل - فشذوذه من جهه واحده ، وهی قلب النون لاما ، قال الأخفش : لو سمیت به لم ینصرف ؛ لأن النون کالثابته ، یدل علی ذلک ثبات الألف فی التصغیر کما فی سکیران ، وکذا هراق إذا سمیت به غیر منصرف ؛ لأن الهمزه فی حکم الثابت

قوله «الطجع» من قوله :

لمّا رأی أن لادعه ولا شبع

مال إلی أرطاه حقف فالطجع (1)

قال : «والطّاء من التّاء لازم فی اصطبر ، وشاذّ فی فحصط»

أقول : قوله «فی اصطبر» یعنی إذا کان فاء افتعل أحد الحروف المطبقه المستعلیه ، وهی الصاد والضاد والطاء والظاء ، وذلک لأن التاء مهموسه لا إطباق فیها ، وهذه الحروف مجهوره مطبقه ؛ فاختاروا حرفا مستعلیا من مخرج التاء ، وهو الطاء ، فجعلوه مکان التاء ؛ لأنه مناسب للتاء فی المخرج والصاد والضاد والظاء فی الإطباق

قوله «وشذّ فی فحصط» هذه لغه بنی تمیم ، ولیست بالکثیره ، أعنی جعل الضمیر طاء إذا کان لام الکلمه صادا أو ضادا ، وکذا بعد الطاء والظاء ، نحو فحصط برجلی ، (2)

ص: 226


1- قد سبق شرح هذا البیت فارجع إلیه فی (ح 2 ص 324)
2- فحصط : أصلها فحصت ؛ فأبدلت تاء الضمیر طاء ، والفحص : البحث ، وفعله من باب فتح

وحصط عنه (1) : أی حدت وأحطّ (2) وحفطّ (3) وإنما قلّ ذلک لأن تاء الضمیر کلمه تامه ، فلا تغیر ، وأیضا هو کلمه برأسها ، فکان القیاس أن لا تؤثر حروف الإطباق فیها ، ومن قلبه فلکونه علی حرف واحد کالجزء مما قبله ، بدلیل تسکین ما قبله ، فهو مثل تاء افتعل

مواطن إبدال الطاء

قال : «والدّال من التّاء لازم فی نحو ازدجر وادّکر ، وشاذّ فی نحو فزد واجدمعوا واجدزّ ودولج»

أقول : إذا کان فاء افتعل أحد ثلاثه أحرف : الزای ، والدال ، والذال ؛ قلبت تاء الافتعال دالا ، وأدغمت الدال والذال فیها ، نحو ادّان وادّکر ، کما یجیء ، وقد یجوز أن لا یدغم الذال نحو اذدکر ، والقلب الذی للإدغام لیس مما نحن فیه ، کما ذکرنا فی أول هذا الباب ، والحروف الثلاثه مجهوره ، والتاء مهموسه ؛ فقلبت التاء دالا ؛ لأن الدال مناسبه للذال والزای فی الجهر ، وللتاء فی المخرج ؛ فتوسط بین التاء وبینهما ، وإنما أدغمت الذال فی الدال دون الزای لقرب مخرجها من مخرج الدال وبعد مخرج الزای منها

قوله «وادّکر» قلب التاء دالا بعد الذال المعجمه لازم ، وبعد القلب الإدغام أکثر من ترکه ، فإن أدغمت فإما أن تقلب الأولی إلی الثانیه ، أو بالعکس ، کما یجیء فی باب الإدغام

ص: 227


1- حصط : أصلها حصت ، فأبدلت تاء الضمیر طاء ، وتقول : حاص عن الشیء یحیص حیصا وحیصه وحیوصا ومحیصا ومحاصا وحیصانا ؛ إذا حاد عنه وعدل.
2- أصل أحط : أحطت ، فأبدلت تاء الضمیر طاء ، ثم أدغمت الطاء فی الطاء ، وتقول : أحاط بالشیء یحیط به إحاطه ؛ إذا أحدق به کله من جوانبه ، وکل من أحرز الشیء کمله وبلغ علمه أقصاه فقد أحاط به
3- أصل حفط : حفظت ، فأبدلت التاء طاء ، ثم أبدلت الظاء المعجمه طاء مهمله ، ثم أدغمت الطاء فی الطاء

قوله «وشاذ فی فزد» حاله کحال فحصط ، وقد ذکرناه ، وکذا شذّ قلبه بعد الدال ، نحو جدد فی جدت ، وقد شذ قلب تاء الافتعال بعد الجیم ؛ لأن الجیم وإن کانت مجهوره والتاء مهموسه إلا أنها أقرب إلی التاء من الزای والذال ؛ فیسهل النطق بالتاء بعد الجیم ، ویصعب بعد الزای والذال ، قال :

181 - فقلت لصاحبی لا تحبسانا

بنزع أصوله واجدزّ شیحا (1)

ولا یقاس علی المسموع منه ؛ فلا یقال اجدرأ (2) واجدرح (3) ، والدولج :

ص: 228


1- هذا البیت من الوافر ، وهو من کلمه لمضرس بن ربعی الفقعسی ، وأولها قوله : وضیف جاءنا واللّیل داج وریح القرّ تحفز منه روحا وقوله «واللیل داج» معناه مظلم ، والقر - بالضم - : البرد ، وتحفز : تدفع ، وقوله «فقلت لصاحبی الخ» خاطب الواحد بخطاب الاثنین فی قوله «لا تحبسانا» ثم عاد إلی الافراد فی قوله «واجدز شیحا» ولیس هذا بأبعد من قول سوید ابن کراع العکلی : فإن تزجرانی یا ابن عفّان انزجر وإن تدعانی أحم عرضا ممنّعا ویروی فی بیت الشاهد : *فقلت لحاطبی لا تحبسنّی* والکلام علی هذه الروایه جار علی مهیع واحد. والمعنی لا تؤخرنا عن شی اللحم بتشاغلک بنزع أصول الحطب ، بل اکتف بقطع ما فوق وجه الأرض منه ، والاستشهاد بالبیت فی قوله «واجدز» وهو افتعل من الجز ، وأصله اجتز ، وبه یروی ، فأبدل التاء دالا إبدالا غیر قیاسی
2- اجدرأ : هو افتعل من الجرأه التی هی الاقدام علی الشیء ، وأصله اجترأ فأبدل التاء دالا
3- اجدرح : هو افتعل من الجرح ، وأصله اجترح ؛ فأبدل التاء دالا ،

الکناس ، من الولوج ، قلبت الواو تاء ، ثم قلبت التاء دالا ، وذلک لأن التولج أکثر استعمالا من دولج ، وقلبت التاء دالا فی ازدجر واجد مع لتناسب الصوت ، کما فی صویق ، بخلاف دولج.

مواطن إبدال الجیم

قوله : «والجیم من الیاء المشدّده فی الوقف ، فی نحو فقیمجّ ، وهو شاذّ ومن غیر المشدّده فی نحو *لا همّ إن کنت قبلت حجّتج* أشذ ، ومن الیاء المفتوحه فی نحو قوله *حتّی إذا ما أمسجت وأمسجا* أشذّ»

الجیم والیاء أختان فی الجهر ، إلا أن الجیم شدیده ، فإذا شدّدت الیاء صارت قریبه غایه القرب منها ، وهما من وسط اللسان ، والجیم أبین فی الوقف من الیاء ، فطلب البیان فی الوقف ؛ إذ عنده یخفی الحرف الموقوف علیه ، ولهذا یقال فی حبلی - بالیاء - : حبلو بالواو - وقد تقلب الیاء المشدده لا للوقف جیما ، قال :

182 - کأنّ فی أذنابهنّ الشّوّل

من عبس الصّیف قرون الإجّل (1)

ص: 229


1- هذا الشاهد بیتان من مشطور الرجز من أرجوزه طویله لأبی النجم العجلی أولها : الحمد لله العلیّ الأجلل الواسع الفضل الوهوب المجزل والضمیر فی أذنابهن عائد للابل ، والشول : جمع شائل ، وتقول : شالت الناقه بذنبها تشول ؛ إذا رفعته للقاح وقد انقطع لبنها ، والعبس - بفتحتین - : ما یعلق بأذناب الابل من أبعارها وأبوالها فیجف علیها ، وأضافه إلی الصیف ؛ لأنه یکون فی ذلک الوقت أجف وأیبس ، والأجل - بکسر الهمزه وضمها مع تشدید الجیم مفتوحه - : الوعل ، وهو تیس الجبل. شبه ما یعلق بأذناب النوق فی زمن الصیف بقرون التیس الجبلی فی صلابته ویبسه ، والاستشهاد بالبیت فی قوله «الأجل» حیث أبدل الیاء المشدده جیما فی غیر الوقف

وقد جاء فی المخففه فی الوقف ، لکنه أقل من المشدده ، وذلک أیضا لبیان الیاء فی الوقف ، وقد جاء من الیاء المخففه فی غیر الوقف ، قال :

183 - *حتی إذا ما أمسجت وأمسجا (1)*

أی : أمسیت وأمسی ، فلما أبدلت الیاء جیما لم ینقلب ألفا ، ولم یسقط للساکنین ، کالیاء فی أمست وأمسی ، وفی قوله «فی الیاء المخففه أشذ» دلاله علی أن ذلک فی المشدده شاذ ، وإنما کان فی المخففه أقل لأن الجیم أنسب بالیاء المشدده ، کما قلنا ، وإنما کان فی نحو أمسجت أشذّ لأن الأصل أن یبدل فی الوقف لبیان الیاء ، والیاء فی مثله لیس بموقوف علیه.

مواطن إبدال الصاد

قال : «والصّاد من السّین الّتی بعدها غین أو خاء أو قاف أو طاء جوازا ، نحو أصبغ ، وصلخ ، ومسّ صقر ، وصراط»

أقول : اعلم أن هذه الحروف مجهوره مستعلیه ، والسین مهموس مستفل ؛ فکرهوا الخروج منه إلی هذه الحروف ؛ لثقله ، فأبداوا من السین صادا ، لأنها توافق السین فی الهمس والصفیر ، وتوافق هذه الحروف فی الاستعلاء ؛ فتجانس الصوت بعد القلب ، وهذا العمل شبیه بالإماله فی تقریب الصوت بعضه من بعض ، فإن تأخرت السین عن هذه الحروف لم یسغ فیها من الإبدال ما ساغ وهی متقدمه ؛ لأنها إذا تأخرت کان المتکلم منحدرا بالصوت من عال ، ولا یثقل ذلک ثقل التصعّد من منخفض ، فلا تقول فی قست : قصت ، وهذه الحروف تجوّز القلب : متصله بالسین کانت کصقر ، أو منفصله بحرف نحو صلخ ، أو بحرفین أو ثلاثه

ص: 230


1- هذا بیت من الرجز المشطور لم نعثر له علی نسبه إلی قائل ولا علی سابق أو لاحق ، ونسبه بعض العلماء إلی العجاج ، وقد اختلفوا فی الضمیر فی قوله «أمسجت وأمسجا» فقیل : هما عائدان إلی أتان وعیر ، وقیل : هما عائدان إلی نعامه وظلیم ، والاستشهاد فی قوله «أمسجت وأمسجا» حیث أبدل الیاء المخففه جیما فی غیر الوقف ، قال فی اللسان : «أبدل مکان الیاء حرفا جلدا شبیها بها ، لتصح له القافیه والوزن» ا ه

نحو صملق (1) وصراط ، وصمالیق (2) ، وهذا القلب قیاس ، لکنه غیر واجب ، ولا یجوز قلب السین فی مثلها زایا خالصه ، إلا فیما سمع نحو الزّراط ، وذلک لأن الطاء تشابه الدال

مواطن إبدال الزای

قوله : «والزّای من السّین والصّاد الواقعتین قبل الدّال ساکنتین ، نحو یزدل ، وهکذا فزدی أنه»

السین حرف مهموس ، والدال مجهور ؛ فکرهوا الخروج من حرف إلی حرف ینافیه ، ولا سیما إذا کانت الأولی ساکنه ؛ لأن الحرکه بعد الحرف ، وهی جزء حرف لین حائل بین الحرفین ؛ فقربوا السین من الدال ؛ بأن قلبوها زایا ، لأن الزای من مخرج السین ومثلها فی الصفیر ، وتوافق الدال فی الجهر ؛ فیتجانس الصوتان ، ولا یجوز ههنا أن تشرب السین صوت الزای ، کما یفعل ذلک فی الصاد ، نحو یصدر ، لأن فی الصاد إطباقا ، فضارعوا لئلا یذهب الإطباق بالقلب ، ولیست السین کذلک ، ویجوز فی الصاد الساکنه الواقعه قبل الدال قلبها زایا صریحه وإشرابها صوت الزای ، أما الإبدال فلأن الصاد مطبقه مهموسه رخوه وقد جاورت الدال بلا حائل من حرکه وغیرها ، والدال مجهوره شدیده غیر مطبقه ، ولم یبدلوا الدال کما فی تاء افتعل نحو اصطبر لأنها لیست بزائده کالتاء ، فتکون أولی بالتغییر ؛ فغیروا الأولی لضعفها بالسکون ، بأن قرّبوها من الدال ، بأن قلبوها زایا خالصه ، فتناسبت الأصوات ، لأن الزای

ص: 231


1- الصملق : السملق ، وهو الأرض المستویه ، وقیل : القفر الذی لا نبات فیه ، والقاع المستوی الأملس ؛ قال جمیل : ألم تسل الرّبع القدیم فینطق وهل تخبرنک الیوم بیداء سملق
2- الصمالیق : السمالیق ، قال فی اللسان : «وحکی سیبویه صمالیق ، قال ابن سیده : ولا أدری ما کسر إلا أن یکونوا قد قالوا : صملقه ، فی هذا المعنی ، فعوض من الهاء ، کما حکی مواعیظ» ا ه

من مخرج الصاد وأختها فی الصفیر ، وهی تناسب الدال فی الجهر وعدم الإطباق ، ومن ضارع : أی نحی بالصاد نحو الزای ، ولم یقلبها زایا خالصه ، فللمحافظه علی فضیله الاطباق ، کما ذکرنا.

قوله «فزدی أنه» قول حاتم الطائی لما وقع فی أسرقوم فغزا رجالهم وبقی مع النسوه فأمرنه بالفصد فنحر ، وقال : هکذا فزدی (1) أنه ، وأنه تأکید للیاء

أنحاء الصاد نحو الزای وإشمام السین صوت الزای

قال : «وقد ضورع بالصّاد الزّای دونها وضورع بها متحرّکه أیضا ، نحو صدر وصدق ، والبیان أکثر فیهما ، ونحو مسّ زقر کلبیّه ، وأجدر وأشدق بالمضارعه قلیل»

أقول : قوله «ضورع بالصاد الزای» أی : جعل الصاد مضارعا للزای ، بأن ینحی بالصاد نحو الزای ، فقولک «ضارع» کان یتعدی إلی المشابه - بفتح الباء - بنفسه ، فجعل متعدیا إلی المشابه - بکسر الباء - بحرف الجر

قوله «دونها» أی : دون السین : أی لم تشمّ السین صوت الزای ، بل قلبت زایا صریحه ، لما ذکرنا من أنه لا إطباق فیه حتی یحافظ علیه

قوله «وضورع بها» أی : بالصاد الزای متحرکه أیضا : أی إذا تحرکت الصاد وبعدها دال أشمّ الصاد صوت الزای ، ولا یجوز قلبها زایا صریحه ، لوقوع الحرکه فاصله بینهما ، وأیضا فإن الحرف یقوی بالحرکه ، فلم یقلب ، فلم یبق إلا المضارعه للمجاوره ، والاشمام فیها أقل منه فی الساکنه ، إذ هی محموله فیه علی الساکنه التی إنما غیرت لضعفها بالسکون ، فإن فصل بینهما أکثر من حرکه کالحرف والحرفین لم تستمر المضارعه ، بل یقتصر علی ما سمع من العرب ، کلفظ الصاد والمصادر والصراط ، لأن الطاء کالدال

قوله «والبیان أکثر فیهما» أی : فی السین الساکنه الواقعه قبل الدال ،

ص: 232


1- انظر (ح 2 ص 294 ، 295) و (ح 1 ص 43)

والصاد الواقعه قبلها : سکنت الدال أو تحرکت ، ولو روی «منهما» لکان المعنی من المضارعه والقلب ؛ ویعنی بالبیان الإتیان بالصاد والسین صریحین بلا قلب ولا إشراب صوت ؛ ففی الصاد الساکنه قبل الدال البیان أکثر ، ثم المضارعه ، ثم قلبها زایا

قوله «ومسّ زقر کلبیّه» أی : قبیله کلب تقلب السین الواقعه قبل القاف زایا ، کما یقلبها غیرهم صادا ، وذلک لأنه لما تباین السین والقاف لکون السین مهموسه والقاف مجهوره أبدلوها زایا ، لمناسبه الزای للسین فی المخرج والصفیر ، وللقاف فی الجهر

قوله «وأجدر وأشدق (1)» یعنی إشراب الجیم والشین المعجمتین الواقعتین قبل الدال صوت الزای قلیل ، وهذا خلاف ما قاله سیبویه ، فإنه قال فی إشراب مثل هذا الشین صوت الزای : «إن البیان أکثر وأعرف ، وهذا عربی کثیر» وإنما بضارع بالشین الزای إذا کانت ساکنه قبل الدال ؛ لأنها تشابه الصاد والسین اللّذین یقلبان إلی الزای ، وذلک بکونها مهموسه رخوه مثلهما ، وإذا أجریت فی الشین الصوت رأیت ذلک بین طرف لسانک وأعلی الثّنیّتین موضع الصاد والسین ، ثم إن الجیم حملت علی الشین وإن لم یکن فی الجیم من مشابهه الصاد والسین مثل ما بینهما وبین الشین ، وذلک لأن الجیم من مخرج الشین ؛ فعمل بها ما عمل بالشین ، ولا یجوز أن یجعل الشین والجیم زایا خالصه کالصاد والسین ؛ لأنهما لیستا من مخرجهما

الإدغام

اشاره

قال : «الإدغام : أن تأتی بحرفین ساکن فمتحرّک من مخرج واحد

ص: 233


1- الأشدق : الواسع الشدق ، وهو جانب الفم ، ویقال : رجل أشدق ؛ إذا کان متفوها ذابیان ، وقد قالوا لعمر بن سعید : الأشدق ؛ لأنه کان أحد خطباء العرب.

من غیر فصل ، ویکون فی المثلین والمتقاربین ؛ فالمثلان واجب عند سکون الأوّل إلّا فی الهمزتین إلّا فی نحو السّأاّل والدّأّاث ، وإلّا فی الألفین لتعذّره ، وإلّا فی نحو قوول للإلباس وفی نحو تووی ورییا - علی المختار - إذا خفّفت ، وفی نحو قالوا وما ، وفی یوم ، وعند تحرّکهما فی کلمه ولا إلحاق ولا لبس نحو ردّ یردّ ، إلّا فی نحو حیی فإنّه جائز ، وإلّا فی نحو اقتتل وتتنزّل وتتباعد ، وسیأتی ، وتنقل حرکته إن کان قبله ساکن غیر لین نحو یردّ ، وسکون الوقف کالحرکه ، ونحو مکّننی ویمکّننی ومناسککم وما سلککم من باب کلمتین ، وممتنع فی الهمزه علی الاکثر وفی الألف وعند سکون الثّانی لغیر الوقف نحو ظللت ورسول الحسن ، وتمیم تدغم فی نحو ردّ ولم یردّ ، وعند الإلحاق واللّبس بزنه أخری نحو قردد وسرر ، وعند ساکن صحیح قبلهما فی کلمتین نحو قرم مالک ، وحمل قول القرّاء علی الإخفاء ، وجائز فیما سوی ذلک»

أقول : قوله «الإدغام أن تأتی بحرفین ساکن فمتحرک» یعنی أن المتحرک یکون بعد الساکن (1) ، وإلا فلیس بدّ من الفصل : أی فک أحد الحرفین من الآخر ؛ لأن الحرکه بعد الحرف

قوله «من غیر فصل» أی : فکّ ، احتراز عن نحو رییا (2) فإنک تأتی

ص: 234


1- یرید أن الادغام لا یکون إلا مع سکون الأول ؛ لأنه لو کان متحرکا والحرکه بعد الحرف فلا یتأتی النطق بالحرفین دفعه واحده ؛ لأن الحرکه فاصله بینهما ، ولا یکفی أیضا فی تحقق الادغام سکون الأول وتحرک الثانی ، بل لا بد مع ذلک من وصل الحرفین فی النطق لئلا تسکت بعد نطقک بالحرف الأول ، ولذا قال ابن الحاجب : «الادغام أن تأتی بحرفین ساکن فمتحرک من مخرج واحد من غیر فصل»
2- انظر (ح 1 ص 28)

بیاء ساکنه فیاء متحرکه ، وهما من مخرج واحد ، ولیس بإدغام ؛ لأنک فککت إحداهما عن الأخری ، وإنما الإدغام وصل حرف ساکن بحرف مثله متحرک بلا سکته علی الأول ، بحیث یعتمد بهما علی المخرج اعتماده واحده قویه ، ولا یحترز به عن الحرف الفاصل أو الحرکه الفاصله بین المثلین ؛ لخروجه بقوله «ساکن فمتحرک»

والادغام فی اللغه : إدخال الشیء فی الشیء ، یقال : أدغمت اللجام فی فم الدابه : أی أدخلته فیه ، ولیس إدغام الحرف فی الحرف إدخاله فیه علی الحقیقه ، بل هو إیصاله به من غیر أن یفک بینهما

إدغام المثلین والمتقاربین

قوله «فی المتماثلین والمتقاربین» لا یمکن إدغام المتقاربین إلا بعد جعلهما متماثلین ؛ لأن الإدغام إخراج الحرفین من مخرج واحد دفعه واحده باعتماد تام ، ولا یمکن إخراج المتقاربین من مخرج واحد ؛ لأن لکل حرف مخرجا علی حده ، والذی أری أنه لیس الإدغام الاتیان بحرفین ، بل هو الإتیان بحرف واحد مع اعتماد علی مخرجه قویّ : سواء کان ذلک الحرف متحرکا نحو یمدّ زید ، أو ساکنا نحو یمدّ ، وقفا ، فعلی هذا لیس قوله «ساکن فمتحرک» أیضا بوجه ، لأنه یجوز تسکین المدغم فیه اتفاقا : إما لأنه یجوز فی الوقف الجمع بین الساکنین عند من قال هما حرفان ، وإما لأنه حرف واحد علی ما اخترنا ، وإن کان کالحرفین الساکنین أولهما من حیث الاعتماد التام ، وقوله «ساکن فمتحرک» وقوله «من غیر فصل» کالمتناقضین ؛ لأنه لا یمکن مجیء حرفین أحدهما عقیب الآخر إلا مع الفک بینهما ، وإن لم تفکّ بینهما فلیس أحدهما عقیب الآخر

قوله «فالمثلان واجب عند سکون الأول» جعل الادغام ثلاثه أقسام : واجبا ، وممتنعا ، وجائزا ، فذکر الواجب والممتنع ، وما بقی فجائز ، فالواجب من

ص: 235

قوله «واجب» إلی قوله «من باب کلمتین» والممتنع من قوله «وممتنع» إلی قوله «علی الاخفاء»

قوله «عند سکون الأول» أی یجب الإدغام إذا سکن أول المثلین : کانا فی کلمه کالشدّ والمدّ ، أو فی کلمتین متصلتین نحو اسمع علما

قوله «إلا فی الهمزتین» لیس الإطلاق بوجه ، بل الوجه أن یقال : الهمز الساکن الذی بعده همز متحرک : إما أن یکونا فی کلمه ، أو فی کلمتین ، فإن کانا فی کلمه أدغم الأول إذا کانا فی صیغه موضوعه علی التضعیف ، کما ذکرنا فی تخفیف الهمزه (1) ، وفی غیر ذلک لا یدغم ، نحو قرأی علی وزن قمطر [من قرأ] وإن کانا فی کلمتین نحو اقرأ آیه ، وأقریء أباک ، ولیقرأ أبوک ؛ فعند أکثر العرب علی ما ذهب إلیه یونس والخلیل یجب تخفیف الهمزه ، فلا یلتقی همزتان ، وزعموا أن ابن أبی إسحاق کان یحقق الهمزتین ، وأناس معه ، قال سیبویه : وهی ردیئه ، وقال : فیجب الإدغام فی قول هؤلاء مع سکون الأولی ، ویجوز ذلک إذا تحرکتا نحو قرأ أبوک ، قال السیرافی : توهم بعض القراء أن سیبویه أنکر إدغام الهمزه ، ولیس الأمر علی ما توهموا ، بل إنما أنکره علی علی مذهب من یخفف الهمزه ، کما هو المختار عنده ، وقد بین سیبویه ذلک بقوله :

ویجوز الادغام فی قول هؤلاء (2) ، یعنی علی تلک اللغه الردیئه

قوله : «الدأاّث» (3) اسم واد ، أورده الصّغانی مخفف الهمز علی وزن کلام وسلام.

ص: 236


1- انظر (ص 33 وما بعدها من هذا الجزء)
2- فی أصول هذا الکتاب «ویجب الادغام ... الخ» وهو تحریف ، وما أثبتناه عن کتاب سیبویه (ح 2 ص 410) وهو الصواب
3- ذکره یاقوت بتشدید ثانیه مفتوحا ، وهو ما ذکره ابن الحاجب ، وقد ذکر أیضا أنه اسم موضع ، ویصح أن تکون الدأاث صیغه مبالغه من دأث الطعام یدأثه - کفتح - إذا أکله

قوله : «وإلا فی الألف» لما قال : «واجب عند سکون الأول» ولم یقل : مع تحرک الثانی ، أوهم أن الألف یدغم فی مثله ؛ لأنه قد یلتقی ألفان ، وذلک إذا وقفت علی نحو السماء ، والبناء ، بالإسکان کما مر فی تخفیف الهمزه (1) فإنک تجمع فیه بین ألفین ، ولا یجوز الإدغام ؛ لأن الإدغام اتّصال الحرف الساکن بالمتحرک ، کما مر ، والألف لا یکون متحرکا ، والحق أنه لم یحتج إلی هذا الاستثناء ؛ لأنه ذکر فی حد الإدغام أنه الإتیان بحرفین : ساکن فمتحرک ، والألف لا یکون متحرکا.

قوله : «وإلا فی نحو قوول» اعلم أن الواو والیاء الساکنین إذا ولیهما مثلهما متحرکا ، فلا یخلو من أن یکون الواو والیاء مدتین ، أولا ؛ فإن لم یکونا مدتین وجب إدغام أولهما فی الثانی : فی کلمه کانا کقوّل وسیّر ، أو فی کلمتین نحو (تولّوا واستغنی الله) واخشی یاسرا ، وإن کانا مدتین : فإما أن یکون أصلهما حرفا آخر قلب إلیهما ، أولا ، فإن لم یکن فان کانا فی کلمه وجب الإدغام ، سواء کان أصل الثانی حرفا آخر ، کمقروّ وبریّ وعلیّ ، أولا ، کمغزوّ ومرمیّ ، وإنما وجب الإدغام فی الأول : أعنی مقروّا وبریّا وعلیّا - وإن لم یکن القلب فی الثانی واجبا - لأن الغرض من قلب الثانی إلی الأول فی مثله طلب التخفیف بالإدغام ، فلو لم یدغموا لکان نقضا للغرض ، ووجب الإدغام فی الثانی : أعنی نحو مغزوّ ومرمیّ ؛ لأن مده الواو والیاء الأوّلین لم تثبت فی اللفظ قط ، فلم یکن إدغامهما یزیل عنهما شیئا وجب لهما ، بل لم یقع الکلمتان فی أول الوضع إلا مع إدغام الواو والیاء فی مثلهما ، وإن کانا فی کلمتین ؛ نحو قالوا وما ، وفی یوم ، وظلموا واقدا ، واظلمی یاسرا ، لم یجز الإدغام ؛ لأنه یثبت للواو والیاء إذن فی الکلمتین مد ، وإدغامهما فیما عرض انضمامه إلیهما من الواو والیاء فی أول الکلمتین مزیل

ص: 237


1- انظر (ص 43 وما بعدها من هذا الجزء)

لفضیله المد التی ثبتت لهما قبل انضمام الکلمه الثانیه إلی الأولی ، وإن کان أصل الواو والیاء حرفا آخر قلب إلی الواو والیاء ؛ فإن کان القلب لأجل الإدغام وجب الإدغام نحو مرمیّ ، وأصله مرموی ؛ لئلا یبطل الغرض من القلب ، فإن لم یکن القلب لأجل الإدغام فإن کان لازما نظر ؛ فان کانت الکلمه التی فیها المثلان وزنا قیاسیا یلتبس بسبب الإدغام بوزن آخر قیاسی لم یدغم ، نحو قوول فإنه فعل ما لم یسم فاعله لفاعل قیاسا ، ولو أدغم الواو فیه فی الواو لالتبس بفعّل الذی هو فعل ما لم یسم فاعله قیاسا لفعّل ، وإن لم یلزم التباس وزن قیاسی بوزن قیاسی أدغم نحو إیّنه علی وزن إفعله من الأین ، وأوّل علی وزن أبلم (1) من الأول ، وذلک لأن القلب لما کان لازما صار الواو والیاء کالأصلیتین ، والالتباس فی مثله وإن وقع فی بعض الصور لا یبالی به ؛ لأن الوزن لیس بقیاسی ، فیستمر اللبس ، وإن لم یکن القلب لازما نحو رییا وتووی فالأصل الاظهار ؛ لأن الواو والیاء عارضان غیر لازمین کما فی بیر وسوت ، فهما کالهمزتین ، والهمز لا یدغم فی الواو والیاء ما دام همزا ، وأجاز بعضهم الإدغام نظرا إلی ظاهر اجتماع المثلین ، وعلیه قولهم : ریّا وریّه ، فی رؤیا ورؤیه ، وعند سیبویه والخلیل أن سویر وقوول لم یدغما لکون الواوین عارضین ، وقول المصنف أولی ، وهو أنهما لم یدغما لخوف الالتباس ؛ لأن العارض إذا کان لازما فهو کالأصلی ، ومن ثم یدغم إیّنه وأوّل مع عروض الواو والیاء.

قوله «وعند تحرکهما» عطف علی قوله «عند سکون الأول» : أی یجب الإدغام إذا تحرک المثلان فی کلمه

اعلم أنهم یستثقلون التضعیف غایه الاستثقال إذ علی اللسان کلفه شدیده فی الرجوع إلی المخرج بعد انتقاله عنه ، ولهذا الثقل لم یصوغوا من الأسماء ولا الأفعال

ص: 238


1- الأبلم - بضمتین بینهما ساکن - هو الخوص (انظر ج 1 ص 56)

رباعیا أو خماسیا فیه حرفان أصلیان متماثلان متصلان ؛ لثقل البناءین ، وثقل التقاء المثلین ، ولا سیما مع أصالتهما ، فلا تری رباعیا من الأسماء والأفعال ولا خماسیا من الأسماء فیه حرفان کذلک إلا وأحدهما زائد : إما للالحاق أو لغیره ، کما مر فی ذی الزیاده ، (1) ولم یبنوا ثلاثیا فاؤه وعینه متماثلان إلا نادرا نحوددن (2) وببر (3) بل إنما ضعفوا حیث یمکنهم الإدغام ، وذلک بتماثل العین واللام ؛ إذ الفاء لو أدغم فی العین وجب إسکانه ، ولا یبتدأ بالساکن ، ولیس فی الأسماء التی لا توازن الأفعال ذو زیاده فی أوله أو وسطه مثلان متحرکان ؛ إذ لا موجب فی مثله للادغام ؛ لأن الادغام إنما یکون فی الاسم مع تحرک الحرفین إذا شابه الفعل الثقیل وزنا کما یجیء ، وإلا بقی المتماثلان بلا إدغام ، فتصیر الکلمه ثقیله بترک إدغام المثلین ، وبکونها مزیدا فیها ؛ فلم یبن من الأسماء المزید فیها غیر الموازنه للفعل ما یؤدی إلی مثل هذا الثقل ؛ بل یجیء فیما زید فیه من الأفعال والأسماء الموازنه لها ما فی أوله أو وسطه مثلان مقترنان ، وذلک لکثره التصرف فی الفعل قیاسا ؛ فربما اتفق فیه بسببه مثل ذلک ، فنقول : لا یخلو مثله من أن یکون من ذی زیاده الثلاثی أو من ذی زیاده الرباعی ، فمن ذی زیاده الثلاثی بابان یتفق فی أولهما مثلان متحرکان ، نحو تترّس (4) وتتارک (5) وباب یتفق فی وسطه مثلان متحرکان نحو اقتتل ، ومن ذی زیاده الرباعی باب یتفق فی أوله ذلک نحو تتدحرج ، فأما ذو زیاده الرباعی فلا یخفف بالادغام ؛

ص: 239


1- ذکره فی الجزء الأول (ص 61 وما بعدها)
2- الددن : اللهو واللعب. انظر (ح 1 ص 34)
3- الببر : حیوان شبیه بالنمر. انظر (ح 1 ص 34 ، ح 2 ص 367) وفی بعض النسخ یین ، وهو اسم واد. وانظر (ح 2 ص 368)
4- یقال : تترس الرجل ؛ إذا لبس الترس یتستر به ، ویقال : تترس القوم بالقوم ؛ إذا جعلوهم أمامهم یتقون بهم العدو
5- یقال : تتارک الرجلان الأمر ؛ إذا ترکه کل واحد منهما لصاحبه

إذ لو أدغمت لاحتجت إلی همزه الوصل فیؤدی إلی الثقل عند القصد إلی التخفیف ، بل الأولی إبقاؤهما ، ویجوز حذف أحدهما ، کما یجیء ، وأما ذو زیاده الثلاثی : فإن کان المثلان فی أوله فاما أن یکون ماضیا کتترّس وتتارک ، أو مضارعا کتتنزّل وتتثاقل ؛ فالأولی فی الماضی الإظهار ، ویجوز الادغام مع اجتلاب همزه الوصل فی الابتداء ، وکذا إذا کان فاء تفعّل وتفاعل مقاربا للتاء فی المخرج نحو اطّیّر واثّاقل علی ما یجیء ، فاذا أدغمت فی الماضی أدغمت فی المضارع والأمر والمصدر واسم الفاعل والمفعول وکل اسم أو فعل هو من متصرفاته ، نحو یتّرّس ، ومتّرّس ، ویتّارک ، ومتّارک ، ویطّیّر ، ویثّاقل ومطّیّر ومثّاقل ، وإن کان مضارعا جاز الاظهار والحذف والادغام نحو تتنزّل وتنزّل ، وإذا أدغم لم یجتلب له همزه الوصل کما فی الماضی ؛ لثقل المضارع ، بخلاف الماضی ، بل لا یدغم إلا فی الدرج لیکتفی بحرکه ما قبله ، نحو قال تّنزّل ، وإن کان المثلان فی وسط ذی الزیاده الثلاثی فلک الإظهار والإدغام نحو اقتتل وقتّل کما یجیء

هذا ، وإنما جاز الإدغام فی مصادر الأبواب المذکوره وإن لم توازن الفعل لشده مشابهتها لأفعالها ، کما ذکرنا فی تعلیل قلب نحو إقامه واستقامه (1)

حکم اجتماع المثلین فی آخر الکلمه

هذا حکم اجتماع المثلین فی أول الکلمه وفی وسطها ، وأما إن کان المثلان فی آخر الکلمه وهو الکثیر الشائع فی کلامهم ومما یجیء فی الثلاثی وفی المزید فیه فی الأسماء وفی الأفعال فهو علی ثلاثه أقسام : إما أن یتحرکا ، أو یسکن أولهما ، أو یسکن ثانیهما ، فان تحرکا : فان کان أولهما مدغما فیه امتنع الإدغام ، نحو ردّد ؛ لأنهم لو أدغموا الثانی فی الثالث فلا بد من نقل حرکته إلی الأول ، فیبقی رددّ ، ولا یجوز ؛ إذ التغییر إذن لا یخرجه إلی حال أخف من الأولی ، وکذا إن کان التضعیف للالحاق امتنع الادغام : فی الاسم کان کقردد (2) ، أو

ص: 240


1- انظر (ص 108 من هذا الجزء)
2- القردد : ما ارتفع من الأرض ، واسم جبل ، وانظر (ح 1 ص 13)

فی الفعل کجلبب ؛ لأن الغرض بالالحاق الوزن ؛ فلا یکسر ذلک الوزن بالإدغام ، وأما سقوط الألف فی نحو أرطی فإنه غیر لازم ، بل هو للتنوین العارض الذی یزول باللام أو الإضافه ، وإن لم یکن التضعیف أحد المذکورین : فإن کان الأول حرف عله نحو حیی وقوی فقد مضی حکمه ، وإن لم یکن : فإما أن یکون فی الفعل ، أو فی الاسم ، فإن کان فی الفعل وجب الإدغام ؛ لکونه فی الفعل الثقیل ، وفی الآخر الذی هو محل التغییر ، وقد شذ نحو قوله :

184 - مهلا أعاذل قد جرّبت من خلقی

أنّی أجود لأقوام وإن ضننوا (1)

وهو ضروره ، وإن کان فی الاسم : فإما أن یکون فی ثلاثی مجرد من الزیاده ، أو فی ثلاثی مزید فیه ، ولا یدغم فی القسمین إلا إذا شابها الفعل ؛ لما ذکرنا فی باب الإعلال (2) من ثقل الفعل ؛ فالتخفیف به ألیق ، فالثلاثی المجرد إنما یدغم إذا وازن الفعل نحو رجل صبّ (3) ، قال الخلیل : هو فعل - بکسر العین - ؛ لأن صببت صبابه فأنا صبّ کقنعت قناعه فأنا قنع ، وکذا طبّ (4) طبب ، وشذ رجل ضفف (5) والوجه ضفّ ، ولو بنیت مثل

ص: 241


1- هذا بیت من البسیط ، وقائله قعنب بن أم صاحب. ومهلا : مصدر یراد به الأمر ، والهمزه فی أعاذل للنداء ، وعاذل : مرخم عاذله ، وهو فی الأصل اسم فاعل من العذل ، وهو اللوم فی تسخط ، وضننوا : بخلوا. والاستشهاد بالبیت فی قوله «ضننوا» حیث فک ما یجب إدغامه وهو شاذ لا یجوز ارتکابه فی الکلام
2- انظر (ص 88 من هذا الجزء)
3- الصبابه : رقه الشوق ، تقول : رجل صب ، وهی صبه ، وصب إلیه صبابه : أی کلف واشتاق
4- الطب - بتثلیث الطاء - : الرجل الحاذق الماهر فی عمله ، والطبیب مثله ، تقول : طب یطب - کظل یظل - فهو طب ومتطبب وطبیب ، وطبه یطبه - کمده یمده - أی : داواه ، وفلان طب بهذا الأمر : أی عالم به
5- تقول : هذا رجل صف الحال ، إذا کان رقیقه ، والضفف - بفتحتین

ندس (1) من ردّ قلت : ردّ بالإدغام ، وکان القیاس أن یدغم ما هو علی فعل کشرر وقصص وعدد ؛ لموازنته الفعل ؛ لکنه لما کان الإدغام لمشابهه الفعل الثقیل ، وکان مثل هذا الاسم فی غایه الخفه ؛ لکونه مفتوح الفاء والعین ، ألا تری إلی تخفیفهم نحو کبد وعضد دون نحو جمل؟ ترکوا الإدغام فیه ، وأیضا لو أدغم فعل مع خفته لالتبس بفعل - ساکن العین - ؛ فیکثر الالتباس ، بخلاف فعل وفعل - بکسر العین وضمها - فإنهما قلیلان فی المضاعف ؛ فلم یکترث بالالتباس القلیل ، وإنما اطرد قلب العین فی فعل نحو دار وباب ونار وناب ، ولم یجز فیه الإدغام مع أن الخفه حاصله قبل القلب کما هی حاصله قبل الإدغام ؛ لأن القلب لا یوجب التباس فعل بفعل ؛ إذ بالألف یعرف أنه کان متحرک العین لا ساکنها ، بخلاف الإدغام وقد جاء لأجل الخفه کثیر من المعتل علی فعل غیر معل نحو قود (2) ومیل (3) وغیب (4) وصید (5) وخونه وحوکه (6) ، ولم یدغم نحو سرر (7) وسرر (8)

ص: 242


1- الندس - کعضد ، وفی لغه أخری - ککنف - : هو الفهم الفطن
2- القود : هو أن تقتل القاتل بمن قتله
3- المیل - بالتحریک - : ما کان خلقه فی إنسان أو بناء ، والفعل کفرح ، تقول : میل یمیل فهو أمیل
4- الغیب - بفتحتین - : القوم الغائبون
5- الصید - بفتحتین - : میل العنق ، وقد صید یصید فهو أصید
6- الحوکه - بفتحات - : جمع حائک ، وتقول : حاک الثوب حوکا وحیاکا وحیاکه : فهو حائک من قوم حاکه وحوکه ، الأولی علی القیاس ، والثانیه شاذه فی القیاس کثیره فی السماع
7- السرر - بضمتین - : جمع سریر ، وهو معروف
8- السرر - بضم ففتح - : جمع سره

وقدد (1) وکذا ردد علی وزن إبل من ردّ ؛ لعدم موازنه الفعل ، وأما قولهم : عمیمه وعمّ (2) فمخفف کما یخفف غیر المضاعف نحو عنق ورسل وبون فی جمع بوان (3) ، والقیاس بون کعیان وعین (4) ، فإذا اتصل بآخر الاسم الثلاثی الموازن للفعل حرف لازم کألف التأنیث أو الألف والنون لم یمنع ذلک من الإدغام کما منع من الإعلال فی نحو الطّیران والحیدی (5) ؛ لأن ثقل إظهار المثلین أکثر من ثقل ترک قلب الواو والیاء ألفا ؛ فصار الحرف اللازم مع لزومه کالعدم ، فنقول : من ردّ علی فعلان : رددان ، کشرر ، وعلی فعلان وفعلان بکسر العین وضمها : ردّان ، بالادغام ، وعلی فعلان - بضمتین - وفعلان - بکسرتین - : رددان ورددان ، وعلی فعلان - بضم الفاء وفتح العین - : رددان ، کله بالاظهار ، وکذا الاسم الثلاثی المزید فیه یدغم أیضا إذا وازن الفعل ، نحو مستعدّ ومستعدّ ومردّ ، وهو علی وزن یفعل ، ومدقّ ، وهو علی وزن انصر ، ورادّ ، وهو کیضرب ، ولا یشترط فی الإدغام مع الموازنه المخالفه بحرکه أو حرف فی الأول لیس فی الفعل ، کما اشترط ذلک فی الاعلال ، فیدغم نحو أدقّ وأشدّ ، وإن لم یخالف

ص: 243


1- القدد - بکسر ففتح - : جمع قده ، وهی الفرقه من الناس یکون هوی کل واحد علی حده ، ومنه قوله تعالی (کُنَّا طَرائِقَ قِدَداً) : أی فرقا مختلفه الأهواء
2- تقول : نخله عمیمه : أی طویله ، ونخل عمم - بضمتین - وقد یقال : عم - بالادغام.
3- البوان - ککتاب ، وکغراب - : أحد أعمده الخباء ، انظر (ح 2 ص 127 ، 208)
4- العیان - بکسر أوله - : حدیده الفدان ، وجمعه عین - بضمتین -
5- الحیدی - بفتحات - : مشیه المختال ، وتقول : حمار حیدی ؛ إذا کان یحید عن ظله نشاطا ، ولم یوصف مذکر بما علی فعلی سوی ذلک

الفعل ، ولا یعل نحو أقول وأطول ، وذلک لما ذکرنا من أن ثقل إظهار التضعیف أکثر من ثقل ترک الإعلال ، وقوله

185 - *تشکو الوجی من أظلل وأظلل (1)*

شاذ ضروره

وإن کان الساکن هو الأول فقد مرحکمه

وإن کان الساکن هو الثانی فهو علی ضربین : أحدهما أن تحذف الحرکه لموجب ، ولا یجوز أن یحرک بحرکه أخری ، ما دام ذلک الموجب باقیا ، وذلک هو الفعل إذا اتصل به تاء الضمیر أو نونه ، نحو رددت ورددنا ورددن ویرددن وارددن ، والثانی : أن تحذف الحرکه لموجب ، ثم قد تعرض ضروره یحرّک الحرف لأجلها بغیر الحرکه المحذوفه ، مع وجود ذلک الموجب ، وذلک الفعل المجزوم أو الموقوف ، نحو لم یردد واردد ؛ فإنه حذف منه الحرکه الاعرابیه ، ثم إنه قد یتحرک ثانی المثلین فیهما لالتقاء الساکنین ، نحو اردد القوم ، ولم یردد القوم

فالقسم الأول - أعنی رددت ورددنا ویرددن وارددن - المشهور فیه إثبات الحرفین بلا إدغام ، وجاء فی لغه بکر بن وائل وغیرهم الإدغام أیضا ، نحو

ص: 244


1- هذا بیت من الرجز المشطور من أرجوزه لأبی النجم العجلی أولها : *الحمد لله العلیّ الأجلل* وبعد البیت الشاهد قوله : *من طول إملال وظهر مملل* والوجی : الحفی ، یزید أنه حمل علی إله فی السیر حتی اشتکت الحفی ، والأظلل : باطن خف البعیر ، والاملال : مصدر قولک : أمله ، وأمل علیه ؛ إذا أسأمه. والاستشهاد بالبیت فی قوله : أظلل حیث فک الادغام ضروره

ردّن ویردّن ، بفتح الثانی ، وهو شاذ قلیل ، وبعضهم یزید ألفا بعد الإدغام ، نحو ردّات وردّان ؛ لیبقی ما قبل هذه الضمائر ساکنا کما فی غیر المدغم ، نحو ضربت وضربن ، وجاء فی لغه سلیم قلیلا - وربما استعمله غیرهم - حذف العین أیضا فی مثله ، وذلک لکراهتهم اجتماع المثلین ، فحذفوا ما حقه الإدغام : أعنی أول المثلین ، لما تعذر الإدغام ، فإن کان ما قبل الأول ساکنا أوجبوا نقل حرکه الأول إلیه ، نحو أحسن ویحسن ، ومنه قوله تعالی : (وَقَرْنَ (1) فِی بُیُوتِکُنَّ) علی أحد الوجوه ، وإن کان ما قبل الأول متحرکا جاز حذف حرکه الأول ونقلها إلی ما قبله إن کانت کسره أو ضمه ، قالوا : ظلت - بفتح الفاء وکسرها - وکذا فی لببت لبت ولبت - بفتح الفاء وضمها - وذلک لبیان وزن الفعل کما بینا فی ضمه قلت وکسره بعت ، وهذا الحذف عندهم فی الماضی أکثر منه فی المضارع والأمر ، وقد جاء الحذف فی مثله والحرفان فی کلمتین إذا کان الثانی لام التعریف ، نحو علماء : أی علی الماء ، وأما قولهم علّرض فقیاس ؛ لأنه نقل حرکه الهمزه إلی لام التعریف ، ثم اعتد بالحرکه المنقوله

ص: 245


1- اعلم أن قولنا : قر الرجل فی مکانه ، قد ورد من باب علم یعلم ، ومن باب ضرب یضرب. ثم اعلم أن هذه الآیه الکریمه قد قریء فیها بالاتمام ، وبالحذف مع کسر القاف ، وبالحذف مع فتح القاف : أما الاتمام فلا شیء فیه ، وأما الحذف مع کسر القاف فتخریجه علی أن الفعل من باب ضرب یضرب ، ولا شیء فیه من جهه القواعد ، ولکن فیه استعمال أقل اللغتین ، وذلک لأن مجیء الفعل من باب علم أکثر من مجیئه من باب ضرب ، وزعم بعضهم أن الفعل فی هذه الآیه - علی قراءه الکسر - من المثال المحذوف الفاء ، وأصله وقریقر ، وأما قراءه الفتح فالفعل علیها من باب علم ألبته ؛ لأن هذه الفتحه التی علی القاف منقوله من أول المثلین ، وقد اختلف العلماء فی تخریجها فذهب قوم إلی أن الفعل من المضعف وأنه قد حذفت عینه أو لامه مع أن العین مفتوحه ، وذهب قوم إلی أن الفعل أمر من الأجوف ، وأصله قار یقار مثل خاف یخاف

فأدغم لام علی فیها ، وکذا قالوا فی جلا الأمر وسلا الإقامه : جلّمر وسلّقامه ، وفیه اعتداد بحرکه اللام من حیث الادغام ، وترک الاعتداد بها من حیث حذف ألف علی وجلا. وجاء الحذف فی المتقاربین فی کلمتین إذا کان الثانی لام التعریف نحو بلعنبر ، وبلحارث وبلکعب ، ولیس بقیاس

والقسم الثانی : أعنی نحو ردّ ولم یردّ ، لغه أهل الحجاز فیه ترک الإدغام ، وأجاز غیرهم الإدغام أیضا ؛ لأن أصل الحرف الثانی الحرکه ، وهی وإن انتفت بالعارض : أعنی الجزم والوقف ، لکن لا یمتنع دخول الحرکه الأخری علیه : أعنی الحرکه ؛ لالتقاء الساکنین ، فجوز الإدغام فیما لم یعرض فیه تلک الحرکه أیضا ، نحو ردّ زیدا ، ولم یردّ زیدا ، فإذا أدغم حرک الثانی بما ذکرناه فی باب التقاء الساکنین (1) ، وقد جاء فی التنزیل أیضا ذلک ، قال تعالی (لا تُضَارَّ والِدَهٌ) ، وإن سکن الحرف المدغم فیه للوقف فبقاء الإدغام فیه أکثر وأشهر ؛ لعروض السکون ، وعدم لزومه ؛ إذ قد تثبت تلک الحرکه المحذوفه فیه بعینها ، وذلک فی الوصل ؛ فیکون جمعا بین الساکنین ، وهو مغتفر فی الوقف ، وقد یجوز حذف أحد المثلین أیضا نحو هویفر ، وقفا - بالتشدید والتخفیفف - فهذه أحکام اجتماع المثلین فی کلمه واحده

فان کان ما قبل أول المثلین فیما قصد الإدغام فیه ساکنا : سواء تحرک المثلان کیردد ، أوسکن ثانیهما کلم یردد ؛ فان کان الساکن حرف مد : أی الألف والواو والیاء الساکنین اللذین ما قبلهما من الحرکه من جنسهما ؛ وجب حذف الحرکه ، نحو مادّ وتمودّ الثوب ، وکذا یاء التصغیر ؛ إذ هو لازم السکون ، فلا یحتمل الحرکه نحو أصیم (2) ومدیق (3) وجاز التقاء الساکنین فی جمیع ذلک

ص: 246


1- انظر (ح 2 ص 243)
2- أصیم : تصغیر أصم ، وهو وصف من الصمم
3- مدیق : تصغیر مدق - بضمتین - وهو آله یدق بها

کله ؛ لأنه علی حده کما مر فی بابه (1) ، وإن کان الساکن غیر ذلک نقل حرکه أول المثلین إلیه سواء کان حرف لین کإوزّه (2) وأودّ (3) وأیلّ (4) ، أولا ، نحو مستعدّ ومستعدّ

حکم اجتماع المثلین فی کلمتین

هذا. وإن کان المثلان فی کلمتین : فإن کان أولهما ساکنا فقط ولیس بمد وجب الإدغام کما ذکرنا ، سواء کان همزا نحو اقرأ آیه ، إذا لم تخفف ، أو غیر همز ، نحو قل لزید ، وإن کان ثانی المثلین ساکنا فقط وجب إثباتهما إلا فیما إذا کان الثانی لام التعریف فقط ؛ فإنه قد جاء فی الشذوذ حذف أولهما أیضا کما مر ، نحو علماء ، وذلک لکثره لام التعریف فی کلامهم ؛ فطلب التخفیف بالحذف لمّا تعذر الادغام ، وکذا جاء الحذف فی بعض المتقاربین نحو بلحارث وبلعنبر ، وقال سیبویه : وکذا یفعلون بکل قبیله یظهر فیها لام التعریف ؛ فلا یحذفون فی بنی النّجّار ؛ لادغام اللام فی نون النجار ، وإن کانا متحرکین : فإن کان ما قبل أول المثلین متحرکا نحو مکّننی ویمکّننی وطبع قلوبهم ، أو کان ساکنا هو حرف مد نحو قال لهم ، وقیل لهم ، وعمود داود ، وتظلموننی ، وتظلمیننی ، أولین غیر مد نحو ثوب بّکر ، وجیب بّکر جاز الادغام ، وإن کان ذلک فی الهمز أیضا نحو رداء أبّیک ، وقرأ أبّوک ، فیمن یحقق الهمزتین ، وإن کان الساکن حرفا صحیحا لم یجز الادغام ، وأما ما نسب إلی أبی عمرو من الادغام فی نحو (خذ العفو وأمر) و (شهر رمضان) فلیس بإدغام حقیقی ، بل هو إخفاء أول المثلین إخفاء یشبه الادغام ؛ فتجوز باطلاق اسم الادغام علی الاخفاء لما کان الاخفاء قریبا منه ، والدلیل علی أنه إخفاء لا إدغام أنه روی عنه الاشمام والروم

ص: 247


1- انظر (ح 2 ص 212 وما بعدها)
2- انظر (ح 1 ص 27 وما بعدها)
3- انظر (ح 1 ص 27)
4- انظر (ح 1 ص 27)

فی نحو (شهر رمضان) و (الخلد جزاء) إجراء للوصل مجری الوقف ، والرّوم : هو الاتیان ببعض الحرکه ، وتحریک الحرف المدغم محال ، فلک فی کل مثلین فی کلمتین قبلهما حرف صحیح إخفاء الأول منهما

واعلم أن أحسن ما یکون الإدغام فیما جاز لک فیه الادغام من کلمتین أن یتوالی خمسه أحرف فصاعدا متحرکه مع المثلین المتحرکین ، نحو جعل لک ، وذهب بمالک ، ونحو نزع عمر ، ونزع علبط ، والإظهار فیما قبل أول المثلین فیه حرف مدّ أحسن من الإظهار فیما قبل أول المثلین فیه حرف متحرک ، والاظهار فی الواو والیاء اللتین لیستا بمد نحو ثوب بکر وجیب بکر أحسن منه فی الألف والواو والیاء المدتین ؛ لأن المد یقوم مقام الحرکه ، وإنما جاز الادغام فی نحو ثوب بکر وجیب بکر ولم یجز فی نحو (خذ العفو وأمر) لأن الواو والیاء الساکنین فیهما مد علی الجمله وإن لم تکن حرکه ما قبلهما من جنسهما ، إلا أن مدهما أقل من مدهما إذا کان حرکه ما قبلهما من جنسهما ، ولوجود المد فیهما مطلقا یمد ورش نحو سوءه وشیء ، کما یمد نحو سیء والسّوء ، وإنما لم یجز نقل حرکه أول المثلین فی کلمتین إلی الساکن قبله للادغام فی نحو (العفو وأمر) ، وجاز ذلک فی کلمه واحده نحو مدقّ ومستعدّ وأودّ وأیلّ ؛ لأن اجتماع المثلین لازم إذا کانا فی کلمه ، فجاز لذلک اللازم الثقیل تغییر بنیه الکلمه ، وأما إذا کانا فی کلمتین فانه لا یجوز تغییر بنیه الکلمه لشیء عارض غیر لازم

قوله «مکّننی ویمکّننی من باب کلمتین» یعنی یجوز فیه إدغام الکلمه وترکه ؛ لأنه من باب کلمتین ، وإن کان الثانی کجزء الکلمه

قوله «إلا فی الهمزتین» قد ذکرنا أن الإدغام فیهما واجب عند من یحقق الهمزتین

ص: 248

قوله «فی نحو السّئّال» قد مضی شرحه فی باب تخفیف الهمزه (1)

قوله «وفی نحو تووی ورییا» یعنی إذا کانت الأولی منقلبه من الهمز علی سبیل الجواز لا الوجوب

قوله «وفی نحو قالوا وما» یعنی إذا کان الأول مدا ، وهما فی کلمتین

قوله «ولا إلحاق» احتراز عن نحو قردد وجلبب

قوله «ولا لبس» احتراز عن نحو طلل وسرر

قوله «وفی نحو حیی» أی : فیما المثلان فیه یاءان ولا عله لقلب ثانیهما ألفا وحرکته لازمه

قوله «فی نحو اقتتل» أی : فیما المثلان فیه فی الوسط

قوله «تتنزل وتتباعد» أی : فیما المثلان فیه فی الأول

قوله «فتنقل حرکته» أی : إذا کانا فی کلمه

قوله «غیر لین» احتراز عن نحو رادّ وتمودّ وأصیمّ ، ولیس له هذا الإطلاق ، بل الواجب أن یقول : غیر مد ولا یاء تصغیر ، لأن نحو أودّ وأیلّ نقل فیه الحرکه إلی الساکن مع أنه حرف لین

قوله «وسکون الوقف» لا یرید بالوقف البناء فی نحو ردّ ، أمرا ، بل الوقف فی نحو جاءنی زید - بالاسکان - دون الروم والاشمام

قوله «فی الهمز علی الأکثر» قد ذکرنا أنه لا یمتنع عند أهل التحقیق ، بل الادغام واجب عند سکون الأول ، وجائز عند تحرکهما فی کلمتین ، نحو قرأ أبّوک

قوله «تدغم فی نحو ردّ ولم یردّ» أی : تدغم إذا کان الثانی ساکنا للجزم أو لکون الکلمه مبنیه علی السکون

ص: 249


1- انظر (ص 55 من هذا الجزء)

قوله «وعند الالحاق» عطف علی قوله فی الهمز : أی یمتنع عند الالحاق قوله «فی کلمتین» لأن ذلک لا یمتنع فی کلمه نحو أصیمّ ومدیقّ

قوله «وجائز فیما سوی ذلک» أی : سوی الواجب والممتنع ، وذلک إذا تحرکا فی کلمتین ولیس قبل الأول ساکن صحیح نحو «طبع علی» یجوز لک فیه الادغام وترکه

مخارج الحروف الأصلیه

قال : «المتقاربان ، ونعنی بهما ما تقاربا فی المخرح أو فی صفه تقوم مقامه ، ومخارج الحروف ستّه عشر تقریبا ، وإلّا فلکلّ مخرج ؛ فللهمزه والهاء والألف أقصی الحلق ، وللعین والحاء وسطه ، وللغین والخاء أدناه ، وللقاف أقصی الّلسان وما فوقه من الحنک ، وللکاف منهما ما یلیهما ، وللجیم والشّین والیاء وسط اللّسان ومافوقه من الحنک ، وللضّاد أوّل إحدی حافتیه ومایلیهما من الأضراس ، وللّام مادون طرف اللّسان إلی منتهاه وما فوق ذلک ، وللرّاء منهما ما یلیهما ، وللنّون منهما ما یلیهما ، وللطّاء والدّال والتّاء طرف اللّسان وأصول الثّنایا ، وللصّاد والزّای والسیّن طرف اللّسان والثّنایا ، وللظّاء والذّال والثّاء طرف اللّسان وطرف الثّنایا ، وللفاء باطن الشّفه السّفلی وطرف الثّنایا العلیا ، وللباء والمیم والواو ما بین الشفتین»

أقول : قوله «أو فی صفه تقوم مقامه» یعنی بها نحو الشده والرخاوه والجهر والهمس والاطباق والاستعلاء وغیر ذلک مما یذکره بعد

قوله «وإلّا فلکل مخرج» لأن الصوت السّاذج الذی هو محل الحروف - والحروف هیئه عارضه له - غیر مخالف بعضه بعضا فی الحقیقه ، بل إنما تختلف بالجهاره واللین والغلظ والرقه ، ولا أثر لمثلها فی اختلاف الحروف ؛ لأن الحرف الواحد قد یکون مجهورا وخفیا ، فإذا کان ساذج الصوت الذی هو ماده الحرف لیس

ص: 250

بأنواع مختلفه ، فلولا اختلاف أوضاع آله الحروف - وأعنی بآلتها مواضع تکونها فی اللسان والحلق والسن والنّطع (1) والشفه ، وهی المسماه بالمخارج - لم تختلف الحروف ؛ إذ لا شیء هناک یمکن اختلاف الحروف بسببه إلا مادتها وآلتها ، ویمکن أن یقال : إن اختلافها قد یحصل مع اتحاد المخرج بسبب اختلاف وضع الآله من شده الاعتماد وسهولته وغیر ذلک ؛ فلا یلزم أن یکون لکل حرف مخرج

قوله «فللهمزه والهاء والألف أقصی الحلق ، وللعین والحاء وسطه ، وللغین والخاء أدناه» أی : أدناه إلی الفم ، وهو رأس الحلق ، هذا ترتیب سیبویه : ابتدأ من حروف المعجم بما یکون من أقصی الحلق ، وتدرّج إلی أن ختم بما مخرجه الشفه ، والظاهر من ترتیبه أن الهاء فی أقصی الحلق أرفع من الهمزه ، والألف أرفع من الهاء ، ومذهب الأخفش أن الألف مع الهاء ، لاقدّامها ولا خلفها ؛ قال ابن جنی : لو کانا من مخرج لکان ینقلب الألف هاء لا همزه إذا حرکتها. ولمانع أن یمنع من انقلاب الألف همزه بالتحریک ، والحاء فی وسط الحلق أرفع من العین ، والخاء فی أدنی الحلق أعلی من الغین ، وکان الخلیل یقول : الألف اللینه والواو والیاء والهمزه هوائیه : أی أنها من هواء الفم لا تقع علی مدرجه من مدارج الحلق ولا مدارج اللسان ، قال : وأقصی الحروف کلها فی الحلق العین ، وأرفع منها الحاء ، وبعدها الهاء ، ثم بعدهما إلی الفم الغین والخاء ، والخاء أرفع من الغین

ص: 251


1- قال فی اللسان : «النطع (بکسر أوله وسکون ثانیه) والنطع (بکسر أوله وفتح ثانیه) والنطع (بفتحتین) والنطعه (بکسر ففتح) : ما ظهر من غار الفم الأعلی ، وهی الجلده الملتزقه بعظم الخلیفاء فیها آثار کالتخریز ، وهناک موقع اللسان فی الحنک» ا ه.

قوله «وللکاف منهما» أی : من أقصی اللسان وما فوقه «ما یلیهما» أی ما یقرب منهما إلی خارج الفم

قوله «وللجیم والشین والیاء وسط اللسان وما فوقه من الحنک» الجیم أقرب إلی أصل اللسان ، وبعده إلی خارج الفم الشین ، وبعده إلی خارجه الیاء ، قال سیبویه : بین وسط اللسان وبین وسط الحنک الأعلی مخرج الجیم والشین والیاء

قوله «وللضاد أول إحدی حافتیه» الحافه : الجانب ، وللسان حافتان من أصله إلی رأسه کحافتی الوادی ، ویرید بأول الحافه ما یلی أصل اللسان ، وبآخر الحافه ما یلی رأسه

قوله «وما یلیهما من الأضراس» اعلم أن الأسنان اثنتان وثلاثون سنا : ست عشره فی الفک الأعلی ، ومثلها فی الفک الأسفل ؛ فمنها الثنایا ؛ وهی أربع من قدام : ثنتان من فوق ، ومثلهما من أسفل ، ثم الرّباعیات ، وهی أربع أیضا : رباعیتان من فوق یمنه ویسره ، ومثلهما من أسفل ، وخلفهما الأنیاب الأربع : نابان من فوق یمنه ویسره ، ومثلهما من أسفل ، وخلف الأنیاب الضواحک ، وهی أربع : ضاحکتان من فوق یمنه ویسره ، ومثلهما من أسفل ، وخلف الضواحک الأضراس ، وهی ست عشره : ثمان من فوق : أربع یمنه وأربع یسره ، ومثلها من أسفل. ومن الناس من ینبت له خلف الأضراس النواجذ ، وهی أربع من کل جانب : ثنتان فوق ، وثنتان أسفل ؛ فیصیر ستا وثلاثین سنا ، فأنت تخرج الضاد من أقصی إحدی حافتی اللسان إلی قریب من رأس اللسان ، ومنتهاه أول مخرج اللام ، هذا الذی ذکرناه مخرج الضاد من اللسان إلی قریب من رأس اللسان ، وموضعها من الأسنان نفس الأضراس العلیا ، فیکون مخرجها بین الأضراس وبین أقصی إحدی حافتی اللسان ، وأکثر ما تخرج من الجانب الأیمن ، علی ما یؤذن به کلام سیبویه وصرح به السیرافی ، ویقال للضاد : طویل ؛

ص: 252

لأنه من أقصی الحافه إلی أدنی الحافه : أی إلی أول مخرج اللام ، فاستغرق أکثر الحافه

قوله «وللام ما دون طرف اللسان» یرید بما دون طرفه ما یقرب رأس اللسان من جانب ظهره إلی منتهاه : أی إلی رأس اللسان

قوله «وما فوق ذلک» أی : ما فوق ما دون طرف اللسان إلی رأسه ، وهو من الحنک ما فوق الثنیه ، وعباره سیبویه (1) «من بین أدنی حافه اللسان إلی منتهی طرفه ، وبین ما یلیها من الحنک الأعلی مما فویق الضاحک والناب والرباعیه والثنیه» ، واللام ابتداؤه - علی ما قال سیبویه - من الضاحک إلی الثنیه ؛ لأن الضاد یخرج من بین الأضراس وحافه اللسان ، واللام یخرج من فویق الضاحک والناب والرباعیه والثنیه ، لا من نفس الأسنان وحافه اللسان ، وجمیع علماء هذا الفن علی ما ذکر سیبویه ، والمصنف خالفهم کما تری ، ولیس بصواب

قوله «وللراء منهما» أی : ما دون طرف اللسان إلی منتهاه وما فوق ذلک

قوله «ما یلیهما» أی : ما یقرب الموضعین إلی جانب ظهر اللسان ، فالنون أقرب إلی رأس اللسان من الراء ، وقال سیبویه : مخرج النون بین طرف اللسان إلی رأسه ، وبین فویق الثنایا ، ومخرج الراء هو مخرج النون ، غیر أنه أدخل فی ظهر اللسان قلیلا ؛ لانحرافه إلی اللام : أی الراء مائل إلی اللام

قوله «وللصاد والزای والسین طرف اللسان والثنایا» کذا قال ابن جنی والزمخشری ، یعنون أنها تخرج من بین رأس اللسان والثنایا من غیر أن یتصل طرف اللسان بالثنایا کما اتصل بأصولها لإخراج الطاء والدال ، بل یحاذیها

ص: 253


1- عباره سیبویه (ح 2 ص 405) هکذا : «ومن حافه اللسان من أدناها إلی منتهی طرف اللسان ما بینها وبین ما یلیها من الحنک الأعلی وما فویق الضاحک والباب والرباعیه والثنیه مخرج اللام» ا ه

ویسامتها ، وعباره سیبویه «مما بین طرف اللسان وطرف الثنایا مخرج الزای والسین والصاد» فعلی ما قال مخرج هذه الحروف هو مخرج النون

قوله «طرف اللسان وطرف الثنایا» أی : رءوس الثنایا العلیا ، وقال الخلیل : العین والحاء والهاء والغین والخاء حلقیه ؛ لأن مبتدأ هامن الحلق ، والقاف والکاف لهویّتان ؛ إذ هما من اللهاه ، والجیم والشین والضاد شجریه ، لأن مبدأها من شجر الفم : أی مفرجه ، والصاد والزای والسین أسلیه ، وأسله اللسان : مستدقّ طرفه ، والطاء والدال والتاء نطعیّه : لأن مبدأها من نطع الغار الأعلی ، والظاء والذال والثاء لثویّه ، والراء واللام والنون ذلقیّه ، وذلق کل شیء : تحدید طرفه ، والفاء والباء والمیم شفویه ، أو شفهیه ، والواو والیاء والألف والهمزه هوائیه ؛ إذ هی من الهواء لا یتعلق بها شیء ، وخالف الفراء سیبویه فی موضعین : أحدهما أنه جعل مخرج الیاء والواو واحدا ، والآخر أنه جعل الفاء والمیم بین الشفتین ، وأحسن الأقوال ما ذکره سیبویه ، وعلیه العلماء بعده.

مخارج الحروف الفرعیه

قال : «ومخرج المتفرّع واضح ، والفصیح ثمانیه : همزه بین بین [وهی] ثلاثه ، والنّون الخفیّه نحو عنک ، وألف الإماله ، ولام التّفخیم ، والصّاد کالزّای والشّین کالجیم. وأمّا الصّاد کالسّین والطّاء کالتّاء والفاء کالباء والضّاد الضّعیفه والکاف کالجیم فمستهجنه. وأمّا الجیم کالکاف والجیم کالشّین فلا یتحقّق»

أقول : یعنی بالمتفرع حرفا یتفرع عن هذه الحروف المذکوره قبل بإشرابها صوتا من غیرها ؛ فهمزه بین بین ثلاثه ذکرناها فی تخفیف الهمزه (1) : ما بین الهمزه والألف ، وما بینها وبین الواو ، وما بینها وبین الیاء.

قوله «النون الخفیه» قیل : إن الروایه عن سیبویه «الخفیفه» قال السیرافی یجب أن یقال «الخفیه» لأن التفسیر یدل علیه ، إذ هی نون ساکنه غیر

ص: 254


1- انظر (ص 30 وما بعدها من هذا الجزء)

ظاهره مخرجها من الخیشوم فقط ، وإنما تجیء قبل الحروف الخمسه عشر التی تذکر عند ذکر أحوال النون ، قال السیرافی : ولو تکلف متکلف إخراجها من الفم مع هذه الخمسه عشر لأمکن بعلاج وعسر.

قوله : «وألف الإماله» یسمیها سیبویه ألف الترخیم ؛ لأن الترخیم تلیین الصوت ، قال :

لها بشر مثل الحریر ومنطق

رخیم الحواشی لا هراء ولا نزر (1)

قوله «ولام التفخیم» یعنی بها اللام التی تلی الصاد أو الضاد أو الطاء ، إذا کانت هذه الحروف مفتوحه أو ساکنه ، کالصّلوه ویصلون ؛ فان بعضهم یفخمها ، وکذا لام «الله» إذا کان قبلها ضمه أو فتحه.

ولم یذکر المصنف ألف التفخیم ، وذکرها سیبویه فی الحروف المستحسنه ، وهی الألف التی ینحی بها نحو الواو ، کالصّلوه والزّکوه والحیوه ، وهی لغه أهل الحجاز ، وزعموا أن کتبهم لهذه الکلمات بالواو علی هذه اللغه.

قوله «الصاد کالزای» قد ذکرنا ذلک فی نحو یصدق وصدق.

قوله «والشین کالجیم» ذکرها سیبویه فی الحروف المستحسنه ، وذکر الجیم التی کالشین فی المستهجنه ، وکلتاهما شیء واحد ، لکنه إنما استحسن الشین المشربه صوت الجیم لأنه إنما یفعل ذلک بها إذا کانت الشین ساکنه قبل الدّال ، والدّال مجهوره شدیده والشین ومهموسه رخوه تنافی جوهر الدال ، ولا سیما إذا کانت

ص: 255


1- هذا بیت من بحر الطویل من قصیده لذی الرمه ، والبشر : اسم جنس جمعی واحده بشره ، وبشره الانسان : ظاهر بدنه ، والمنطق مصدر میمی بمعنی النطق ، والرخیم : الناعم اللین ، والهراء - کغراب - : المنطق الفاسد ، ویقال : هو الکثیر ، وهو أنسب لمقابلته بالنزر وهو القلیل. والاستشهاد بالبیت علی أن الرخیم معناه الصوت اللین ، فالترخیم بمعنی تلیین الصوت

ساکنه ؛ لأن الحرکه تخرج الحرف عن جوهره فتشرب الشین صوت الجیم التی هی مجهوره شدیده کالدال لتناسب الصوت ؛ فلا جرم استحسن ، وإنما استهجن الجیم التی کالشین لأنها إنما یفعل ذلک بها إذا سکنت وبعدها دال أو تاء ، نحو اجتمعوا وأجدر ، ولیس بین الجیم والدال ، ولا بینها وبین التاء تباین ، بل هما شدیدتان ، لکن الطبع ربما یمیل لاجتماع الشدیدین إلی السلاسه واللین فیشرب الجیم ما یقاربه فی المخرج ، وهو الشین ؛ فالفرار من المتنافیین مستحسن ، والفرار من المثلین مستهجن ، فصار الحرف الواحد مستحسنا فی موضع ، ومستهجنا فی موضع آخر ، بحسب موقعه

قوله «وأما الصاد کالسین» قربها بعضهم من السین لکونهما من مخرج واحد ، والطاء التی کالتاء تکون فی کلام عجم أهل المشرق کثیرا ؛ لأن الطاء فی أصل لغتهم معدومه فاذا نطقوا بها تکلفوا ما لیس فی لغتهم ، فنطقوا بشیء بین الطاء والتاء

قوله «والفاء کالباء» قال السیرافی : هی کثیره فی لغه العجم وهی علی ضربین : أحدهما لفظ الباء أغلب علیه من الفاء ، والآخر لفظ الفاء أغلب علیه من الباء ، وقد جعلا حرفین من حروفهم سوی الباء والفاء المخلصین ، قال : وأظن أن العرب إنما أخذوا ذلک من العجم لمخالطتهم إیاهم

قوله «الضاد الضعیفه» قال السیرافی : إنها لغه قوم لیس فی لغتهم ضاد ، فإذا احتاجوا إلی التکلم بها فی العربیه اعتضلت علیهم ، فربما أخرجوها ظاء ، لإخراجهم إیاها من طرف اللسان وأطراف الثنایا ، وربما تکلفوا إخراجها من مخرج الضاد فلم یتأتّ لهم فخرجت بین الضاد والظاء ، وفی حاشیه کتاب ابن مبرمان : الضاد الضعیفه کما یقال فی أثرد له : أضرد له ، یقربون التاء من الضاد ، قال سیبویه : تکلف الضاد الضعیفه من الجانب الأیسر أخف ، قال

ص: 256

السیرافی : لأن الجانب الأیمن قد اعتاد الضاد الصحیحه ، وإخراج الضعیفه من موضع اعتاد الصحیحه أصعب من إخراجها من موضع لم یعتد الصحیحه

قوله «والکاف کالجیم» نحو جافر فی کافر ، وکذا الجیم التی کالکاف ، یقولون فی جمل : کمل ، وفی رجل : رکل ، وهی فاشیه فی أهل البحرین ، وهما جمیعا شیء واحد ، إلا أن أصل أحدهما الجیم وأصل الآخر الکاف ، کما ذکرنا فی الجیم کالشین والشین کالجیم ، إلا أن الشین کالجیم مستحسنه وعکسه مستهجن ، والکاف کالجیم وعکسه مستهجنان ، فقوله «لا یتحقق» فیه نظر ، وکأنه ظن أن مرادهم بالجیم کالشین حرف آخر غیر الشین کالجیم ، وکذا ظن أن مرادهم بالجیم کالکاف غیر مرادهم بالکاف کالجیم ، وهو وهم

ومن المتفرعه القاف بین القاف والکاف ، قال السیرافی : هو مثل الکاف التی کالجیم والجیم التی کالکاف

ومنها أیضا الجیم التی کالزای والشین التی کالزای ، علی ما ذکرنا فی أجدر وأشدق

ومنها أیضا الیاء کالواو فی قیل وبیع - بالإشمام ، والواو کالیاء فی مذعور وابن نور ، کما ذکرنا فی باب الإماله

صفات الحروف

قال : «ومنها المجهوره والمهموسه ، ومنها الشّدیده والرّخوه وما بینهما ، ومنها المطبقه والمنفتحه ، ومنها المستعلیه والمنخفضه ، ومنها حروف الذّلاقه والمصمته ، ومنها حروف القلقله والضّفیر واللیّنه والمنحرف والمکرّر والهاوی والمهتوت.

فالمجهوره ما ینحصر جری النّفس مع تحرّکه وهی ما عدا حروف (ستشحثک خصفه) ، والمهموسه بخلافها ، ومثلا بققق وککک ، وخالف بعضهم فجعل الضّاد والظّاء والذّال والزّای والعین والغین والیاء من المهموسه ، والکاف

ص: 257

والتّاء من المجهوره ، ورأی أنّ الشّدّه تؤکّد الجهر ، والشّدیده : ما ینحصر جری صوته عند إسکانه فی مخرجه فلا یجری ، ویجمعها (أجدک قطبت) والرّخوه بخلافها ، وما بینهما ما لا یتمّ له الانحصار ولا الجری ، ویجمعها (لم یروعنا) ، ومثّلت بالحجّ والطّشّ والخلّ ، والمطبقه ما ینطبق علی مخرجه الحنک ، وهی الصّاد والضّاد والطّاء والظّاء ، والمنفتحه بخلافها ، والمستعلیه ما یرتفع اللّسان بها إلی الحنک وهی المطبقه والخاء والغین والقاف ، والمنخفضه بخلافها ، وحروف الذّلاقه ما لا ینفکّ رباعیّ أو خماسیّ عن شیء منها لسهولتها ، ویجمعها (مر بنفل) والمصمته بخلافها لأنّه صمت عنها فی بناء رباعیّ أو خماسیّ منها ، وحروف القلقله ما ینضمّ إلی الشّدّه فیها ضغط فی الوقف ، (ویجمعها قد طبج) ، وحروف الصّفیر ما یصفر بها ، وهی الصّاد والزّای والسّین ، واللیّنه حروف اللّین ، والمنحرف اللام ؛ لأنّ اللّسان ینحرف به ، والمکرّر الرّاء ؛ لتعثر اللّسان به ، والهاوی الألف ؛ لاتّساع هواء الصّوت به ، والمهتوت التّاء ، لخفائها»

أقول : إنما سمیت الحروف المذکوره مجهوره لأنه لا بد فی بیانها وإخراجها من جهر ما ، ولا یتهیأ النطق بها إلا کذلک ، کالقاف والعین ، بخلاف المهموس ، فإنه یتهیألک أن تنطق به ویسمع منک خفیا کما یمکنک أن تجهر به ، والجهر : رفع الصوت ، والهمس : إخفاؤه ، وإنما یکون مجهورا لأنک تشبع الاعتماد فی موضعه ، فمن إشباع الاعتماد یحصل إرتفاع الصوت ، ومن ضعف الاعتماد یحصل الهمس والإخفاء ، فإذا أشبعت الاعتماد فإن جری الصوت کما فی الضاد والظاء والزای والعین والغین والیاء فهی مجهوره رخوه ، وإن أشبعته ولم یجر الصوت کالقاف والجیم والطاء والدال فهی مجهوره شدیده ، قیل : والمجهوره تخرج أصواتها من الصدر ، والمهموسه تخرج أصواتها من مخارجها فی الفم ، وذلک مما

ص: 258

یرخی الصوت فیخرج الصوت من الفم ضعیفا ، ثم إن أردت الجهر بها وإسماعها أتبعت صوتها بصوت من الصدر لیفهم ، وتمتحن المجهوره بأن تکررها مفتوحه أو مضمومه أو مکسوره : رفعت صوتک بها أو أخفیته : سواء أشبعت الحرکات حتی تتولّد الحروف ، نحو قا قا قا ، وقو قو قو ، وقی قی قی ، أو لم تشبعها نحو ققق ، فإنک تری الصوت یجری ولا ینقطع ، ولا یجری النفس إلا بعد انقضاء الاعتماد وسکون الصوت ، وأما مع الصوت فلا یجری ذلک ؛ لأن النفس الخارج من الصدر - وهو مرکب الصوت - یحتبس إذا اشتدّ اعتماد الناطق علی مخرج الحرف ؛ إذ الاعتماد علی موضع من الحلق والفم یحبس النفس وإن لم یکن هناک صوت ، وإنما یجری النفس إذا ضعف الاعتماد ، وإنما کررت الحرف فی الامتحان لأنک لو نطقت بواحد من المجهوره غیر مکرر فعقیب فراغک منه یجری النفس بلا فصل ، فیظن أن النفس إنما خرج مع المجهوره لا بعده ، فاذا تکرر وطال زمان الحرف ولم یخرج مع تلک الحروف المکرره نفس عرفت أن النطق بالحروف هو الحابس للنفس ، وإنما حرّکت الحروف لأن التکریر من دون الحرکه محال ، وإنما جاز إشباع الحرکات لأن الواو والألف والیاء أیضا مجهوره فلا یجری مع صوتها النفس ، وأما المهموسه فإنک إذا کررتها مع إشباع الحرکه أو بدونه فإن جوهرها لضعف الاعتماد علی مخارجها لا یحبس النفس ، فیخرج النفس ویجری کما یجری الصوت بها ، نحو ککک ، فالقاف والکاف قریبا المخرج ، ورأیت کیف کان أحدهما مجهورا والآخر مهموسا ، وقس علی القاف والکاف سائر المجهوره والمهموسه

فنقول : جمیع حروف الهجاء علی ضربین : مهموسه وهی حروف (ستشحثک خصفه) بالهاء فی خصفه للوقف ، ومعنی الکلام ستشحذ علیک : أی تتکدّی ، والشحاذ والشحاث : المتکدّی ، وخصفه : اسم امرأه ، وما بقی من الحروف مجهوره ، وهی قولک : ظلّ قوّ ربض إذ غزا جند مطیع

ص: 259

ثم تنقسم جمیع حروف التهجی قسمه مستأنفه ثلاثه أقسام : شدیده ، ورخوه ، وما بینهما ، والحروف الشدیده (أجدک قطبت) ونعنی بالشدیده ما إذا أسکنته ونطقت به لم یجر الصوت ، والرخوه : ما یجری الصوت عند النطق بها ، والفرق بین الشدیده والمجهوره أن الشدیده لا یجری الصوت عند النطق بها ، بل إنک تسمع به فی آن ثم ینقطع ، والمجهوره لا اعتبار فیها بعدم جری الصوت ، بل الاعتبار فیها بعدم جری النفس عند التصویت بها ، وبعضهم أخرج من المجهوره : أی من حروف (ظلّ قوّ) السّبعه الأحرف التی من الرخوه : أی الضاد والظاء والذال والزای والعین والغین والیاء ، فیبقی منها الحروف الشدیده : (أی أجدک قطبت) وأربعه أحرف مما بین الشدیده والرخوه : أی من حروف (لم یروعنا) وهی اللام والمیم والواو والنون ، فیکون مجموع المجهوره عنده اثنی عشر ، وهی حروف (ولمن أجدک قطبت) ، وهذا القائل ظن أن الرخاوه تنافی الجهر ، ولیس بشیء ؛ لأن الرخاوه أن یجری الصوت بالحرف عند إسکانه کالنّبر ، والجهر : رفع الصوت بالحرف : سواء جری الصوت ، أو لم یجر ، وعلامته عدم حری النّفس.

وإنما اعتبر فی امتحان الشدیده والرخوه إسکان الحروف لأنک لو حرکتها والحرکات أبعاض الواو والألف والیاء وفیها رخاوه ما لجرت الحرکات لشده اتصالها بالحروف الشدیده إلی شیء من الرخاوه ، فلم تتبین شدتها.

وقوله فی الشدیده «ما ینحصر جری صوته عند إسکانه فی مخرجه» متعلق بینحصر : أی ینحصر فی مخرجه عند إسکانه ، وإنما جعل حروف (لم یروعنا) بین الشدیده والرخوه لأن الشدیده هی التی ینحصر الصوت فی مواضعها عند الوقف ، وهذه الأحرف الثمانیه ینحصر الصوت فی مواضعها عند الوقف ، لکن تعرض لها أعراض توجب خروج الصوت من غیر مواضعها ، أما العین فینحصر الصوت عند مخرجه ، لکن لقربه من الحاء التی هی مهموسه ینسلّ

ص: 260

صوته شیئا قلیلا ، فکأنک وقفت علی الحاء ، وأما اللام فمخرجها - أعنی طرف اللسان - لا یتجافی عن موضعه من الحنک عند النطق به ، فلا یجری منه صوت ، لکنه لما لم یسدّ طریق الصوت بالکلیه کالدال والتاء بل انحرف طرف اللسان عند النطق به خرج الصوت عند النطق به من مستدقّ اللسان فویق مخرجه ، وأما المیم والنون فإن الصوت لا یخرج من موضعیهما من الفم ، لکن لما کان لهما مخرجان فی الفم وفی الخیشوم جری به الصوت من الأنف دون الفم ؛ لأنک لو أمسکت أنفک لم یجر الصوت بهما ، وأما الراء فلم یجر الصوت فی ابتداء النطق به ، لکنه جری شیئا لانحرافه ومیله إلی اللام ، کما قلنا فی العین المائله إلی الحاء ، وأیضا الراء مکرر ، فاذا تکرر جری الصوت معه فی أثناء التکرر ، وکذلک الواو والیاء والألف لا یجری الصوت معها کثیرا ، لکن لما کانت مخارجها تتسع لهواء الصوت أشد من اتساع غیرها من المجهوره کان الصوت معها یکثر فیجری منه شیء ، واتساع مخرج الألف لهواء صوته أکثر من اتساع مخرجی الواو والیاء لهواء صوتهما ، فلذلک سمی الهاوی :

أی ذات الهواء ، کالناشب (1) والنابل (2) ، وإنما کان الاتساع للألف أکثر لأنک تضم شفتیک للواو فیتضیق المخرج وترفع لسانک قبل الحنک للیاء ، وأما الألف فلا تعمل له شیئا من هذا ، بل تفرج المخرج ؛ فأوسعهن مخرجا الألف ، ثم الیاء ، ثم الواو ، وهذه الحروف أخفی الحروف ؛ لاتساع مخارجها ، وأخفاهن الألف ؛ لأن سعه مخرجها أکثر

ص: 261


1- الناشب : صاحب النشاب ، والنشاب - کرمان - : النبل ، والواحده نشابه - کرمانه -
2- النابل : صاحب النبل ، أو صانعه مثل النبال ، والنبل : السهام ، ولا واحد له من لفظه ، ویقال : واحده نبله

قوله «المطبقه ما ینطبق معه الحنک علی اللسان» لأنک ترفع اللسان إلیه فیصیر الحنک کالطبق علی اللسان ، فتکون الحروف التی تخرج بینهما مطبقا علیها

قوله «علی مخرجه» لیس بمطرد ؛ لأن مخرج الضاد حافه اللسان ، وحافه اللسان تنطبق علی الأضراس کما ذکرنا ، وباقی اللسان ینطبق علیه الحنک ، قال سیبویه : لو لا الإطباق فی الصاد لکان سینا ، وفی الظاء کان ذالا ، وفی الطاء کان دالا ، ولخرجت الضاد من الکلام ؛ لأنه لیس شیء من الحروف من موضعها غیرها

قوله «والمنفتحه بخلافها» لأنه ینفتح ما بین اللسان والحنک عند النطق بها ، والمستعلیه : ما یرتفع بسببها اللسان ، وهی المطبقه والخاء والغین المعجمتان والقاف ؛ لأنه یرتفع اللسان بهذه الثلاثه أیضا ، لکن لا إلی حد انطباق الحنک علیها ، والمنخفضه : ما ینخفض معه اللسان ولا یرتفع ، وهی کل ما عدا المستعلیه

قوله «حروف الذلاقه» الذّلاقه : الفصاحه والخفه فی الکلام ، وهذه الحروف أخفّ الحروف ، ولا ینفک رباعی ولا خماسی من حرف منها ، إلا شاذا ، کالعسجد (1) والدّهدقه (2) والزّهزقه (3) والعسطوس (4) ، وذلک لأن الرباعی والخماسی ثقیلان ، فلم یخلیا من حرف سهل علی اللسان خفیف ، والمصمته : ضد حروف الذلاقه ، والشیء المصمت هو الذی لا جوف له ، فیکون ثقیلا ، سمیت بذلک لثقلها علی اللسان ، بخلاف حروف الذلاقه ، وقیل : إنما سمیت بذلک لأنها أصمتت عن أن یبنی منها وحدها رباعی أو خماسی ،

ص: 262


1- العسجد : الذهب ، وهو أیضا الجوهر کله کالدر والیاقوت ، ویقال : بعیر عسجد ؛ إذا کان ضخما
2- الدهدقه : مصدر قولک : دهدق اللحم ؛ إذا کسره وقطعه وکسر عظامه
3- الزهزقه : شده الضحک ، وهی أیضا ترقیص الأم الصبی
4- العسطوس - کقربوس - : وربما شددت سینه الأولی : شجره کالخیزران تکون بالجزیره ، وهو أیضا رأس النصاری

والأول أولی ، لأنها ضد حروف الذلاقه فی المعنی ، فمضادّتها لها فی الاسم أنسب

قوله «وحروف القلقله» إنما سمیت حروف القلقله لأنها یصحبها ضغط اللسان فی مخرجها فی الوقف مع شده الصوت المتصعد من الصدر ، وهذا الضغط التام یمنع خروج ذلک الصوت ، فإذا أردت بیانها للمخاطب احتجت إلی قلقله اللسان وتحریکه عن موضعه حتی یخرج صوتها فیسمع ، وبعض العرب أشدّ صوتا کأنهم الذین یرومون الحرکه فی الوقف ، وبعض الحروف إذا وقفت علیها خرج معها مثل النفخه ولم تنضغط ضغط الأول ، وهی الظاء والذال والضاد والزای ، فإن الضاد تجد المنفذ بین الأضراس ، والظاء والذال والزای تجد منفذا من بین الثنایا

وأما الحروف المهموسه فکلها تقف علیها مع نفخ لأبهن یجرین مع النفس ، وبعض العرب أشد نفخا ، کأنهم الذین یرومون الحرکه فی الوقف

وبعض الحروف لا یصحبها فی الوقف لا صوت کما فی القلقله ، ولا نفخ کما فی المهموسه ، ولا شبه نفخ کما فی الحروف الأربعه ، وهو اللام والنون والمیم والعین والغین والهمزه ، أما عدم الصوت فلأنه لم یتصعّد من الصدر صوت یحتاج إلی إخراجه ، وأیضا لم یحصل ضغط تام ، وأما عدم النفخ فلأن اللام والنون لا یجدان منفذا کما وجدت الحروف الأربعه بین الأسنان وذلک لأنهما ارتفعتا عن الثنایا ، وکذلک المیم ، لأنک تضم الشفتین بها ، وأما العین والغین والهمزه فانک لو أردت النفخ من مواضعها لم یمکن ، ولا یکون شیء من النفخ والصوت فی الوصل نحو أذهب زیدا ، وخذهما ، واحرسهما ، وذلک لاتصال الحرف الثانی به فلا یبقی لا صوت ولا نفخ

قوله «قد طبج» الطّبج : ضرب الید علی مجوف ، وإنما سمی اللام منحرفا لأن اللسان ینحرف عند النطق به ، ومخرجه من اللسان - أعنی طرفه - لا یتجافی عن موضعه من الحنک ، ولیس یخرج الصوت من ذلک المخرج ،

ص: 263

بل یتجافی ناحیتها مستدقّ اللسان ، ولا تعترضان الصوت ، بل تخلیان طریقه ، ویخرج الصوت من تینک الناحیتین ، وإنما سمی الراء مکررا لأن طرف اللسان إذا تکلم به کأنه یتعثر : أی یقوم فیعثر ؛ للتکریر الذی فیه ، ولذلک کانت حرکته کحرکتین ، کما تبین فی باب الإماله (1) ، ومعنی الهاوی ذو الهواء کما ذکرنا ، وإنما سمی التاء مهتوتا لأن الهتّ سرد الکلام علی سرعه ، فهو حرف خفیف لا یصعب التکلم به علی سرعه.

طریق إدغام المتقاربین

قال : «ومتی قصد إدغام أحد المتقاربین فلا بدّ من القلب ، والقیاس قلب الأوّل إلّا لعارض فی نحو اذبحتّودا واذبحّاذه ، وفی جمله من تاء الافتعال لنحوه ولکثره تغیّرها ، ومحّم فی معهم ضعیف ، وستّ أصله سدس شاذّ لازم»

أقول : شرع فی بیان إدغام المتقاربه بعضها فی بعض ، وقدم مقدمه یعرف بها کیفیه إدغامها ، ثم ذکر مقدمه أخری یعرف بها ما لم یجز إدغامه منها فی مقاربه ، وهی قوله «ولا یدغم منها فی کلمه» إلی قوله «فالهاء فی الحاء» إنما کان القیاس قلب الأول إلی الثانی دون العکس لأن الادغام تغییر الحرف الأول بایصاله إلی الثانی وجعله معه کحرف واحد ، فلما کان لا بد للأول من التغییر بعد صیروره المتقاربین مثلین ابتدأت بتغییره بالقلب

قوله «إلا لعارض» اعلم أنه قد یعرض ما یمنع من القیاس المذکور ، وهو شیئان :

أحدهما : کون الأول أخف من الثانی ، وهو إما فی حرفین حلقیین أولهما أعلی من الثانی ، وذلک إذا قصد إدغام الحاء إما فی العین أو فی الهاء فقط ، ولا یدغم حلقیّ فی حلقی آخر أدخل منه کما یجیء ، وإنما أدغمت الحاء فی أحد الحرفین مع أن حروف الحلق یقل فیها الإدغام - کما یجیء - لثقلها ؛ فلهذا قلّ المضاعف منها کما

ص: 264


1- انظر (ص 20 من هذا الجزء)

یجیء ، فلم یدغم بعضها فی بعض فی کلمتین أیضا فی الأغلب ؛ لئلا یکون شبه مضاعف مصوغ منها ، وإنما أدغمت الحاء فی أحدهما لشده مقاربه الحاء لهما ، وإنما قلبت الثانی إلی الأول فی نحو اذبح عتودا (1) ، واذبح هذه ، مع أن القیاس العکس ؛ لأن أنزلها فی الحلق أثقلها ، فأثقلها الهمزه ثم الهاء ، ثم العین ثم الغین ثم الحاء ثم الخاء ، فالحاء أخف من الغین والخاء ، والمقصود من الإدغام التخفیف ، فلو قلبت الأولی التی هی أخف إلی الثانیه التی هی أثقل لمشت خفه الادغام بثقل الحرف المقلوب إلیه فکأنه لم یدغم شیء فی شیء ، وأما فی الواو والیاء فی نحو سید وأصله سیود وذلک لثقل الواو کما مر فی باب الإعلال

وثانیهما کون الحرف الأول ذا فضیله لیست فی الثانی ، فیبقی علیها بترک قلبه إلی الثانی ، ولا یدغم فی مثل هذا کما یجیء ، إلا أن یکون الثانی زائدا فلا یبالی بقلبه وتغییره علی خلاف القیاس ، نحو اسّمع وازّان

ومعنی قوله «لنحوه ولکثره تغیرها» أی : لکون الأول أخف من الثانی ولکثره تغیر التاء لغیر الإدغام کما فی اضطرب واصطبر

قوله «ومحّم فی معهم ضعیف» کان القیاس الأوّل : أی قلب الأول إلی الثانی ، أن یقال مهّم ، بقلب العین هاء ، وقیاس العارض ، وهو کون الثانی : أی الهاء أدخل فی الحلق وأثقل ، أن یقلب الثانی إلی الأول فیقال معّم ، فاستثقل کلاهما ، ولهذا کان تضعیف الهاء نحو قهّ (2) وکهّ (3) السکران ، والعین نحو دعّ (4) وکعّ (5) قلیلا جدا ، واستثقل أیضا ترک الإدغام لأن کل واحده منهما

ص: 265


1- العتود : ولد المعز
2- قه الرجل : اشتد ضحکه. انظر (ص 73 من هذا الجزء)
3- که السکران : أخرج نفسه. انظر (ص 73 من هذا الجزء)
4- الدع : الدفع العنیف ، وفی التنزیل (فذلک الّذی یدعّ الیتیم) : أی یدفعه بعنف
5- کع الرجل : جبن ، وهو من باب نصر وضرب وعلم ، انظر (ح 1 ص 134)

مستثقله لنزولها فی الحلق فکیف بهما مجتمعین مع تنافرهما؟ إذ العین مجهوره والهاء مهموسه ، فطلبوا حرفا مناسبا لهما أخف منهما ، وهو الحاء : أما کونه أخف فلأنه أعلی منهما فی الحلق ، ولذلک کثر نحو محّ (1) ودحّ (2) وزحّ (3) بخلاف دعّ وکعّ وکهّ وقهّ ، وأما مناسبته للعین فلأنهما من وسط الحلق ، وأما الهاء فبالهمس والرخاوه ؛ فلذا قلب بعض بنی تمیم العین والهاء حاءین وأدغم أحدهما فی الآخر نحو محّم ومحّاؤلاء ، فی معهم ومع هؤلاء ، والأکثر ترک القلب والإدغام لعروض اجتماعهما ، وکذا قولک ستّ أصله سدس ، بدلاله التسدیس وبین الدال والسین تقارب فی المخرج ؛ لأن کلیهما من طرف اللسان ، فلو قلب ، الدال سینا کما هو القیاس اجتمع ثلاث سینات ، ولا یجوز قلب السین دالا خوفا من زوال فضیله الصفیر ، ومع تقارب الدال والسین فی المخرج بینهما تنافر فی الصفه ؛ لأن الدال مجهوره شدیده والسین مهموسه رخوه ، فتقاربهما داع إلی ترک اجتماعهما مظهرین ، وکذا تنافرهما وقلب أحدهما إلی الآخر ممتنع ، کما مر ، فلم یبق إلا قلبهما إلی حرف یناسبهما ، وهو التاء ؛ لأنها من مخرج الدال ومثل السین فی الهمس

امتناع إدغام المتقاربین للبس أو ثقل

قال : «ولا یدغم منها فی کلمه ما یؤدّی إلی لبس بترکیب آخر ، نحو وطد ووتد وشاه زنماء ، ومن ثمّ لم یقولوا : وطدا ولا وتدا ، بل قالوا : طده وتده لما یلزم من ثقل أو لبس ، بخلاف نحو امّحی واطّیّر ، وجاء ودّ فی وتد فی تمیم»

ص: 266


1- مح الثوب : کنصر وضرب - : بلی
2- الدح : الدس والنکاح ، وهو أیضا الدفع فی القفا
3- تقول : زحه یزحه - کمده یمده - ؛ إذا نحاه عن موضعه ودفعه وجذبه فی عجله

أقول : إذا اجتمع من المتقاربه شیئان : فإن کانا فی کلمتین نحو من مثلک فإنه یدغم أحدهما فی الآخر ، ولا یبالی باللبس لو عرض ؛ لأنهما فی معرض الانفکاک ، فإذا انفکا یعرف أصل کل واحد منهما ، ثم إن تحرکا لم یجب الإدغام ولم یتأکد ، وإن سکن الأول فقد یجب کالنون فی حروف (یرملون) ، وکلام التعریف فیما سنذکر ، ولا یجب فی غیرهما ، بل یتأکد ولا سیما إذا اشتد التقارب ، وإن کانا فی کلمه : فإن تحرکا وألبس الادغام مثالا بمثال لم یدغم ، کما فی وطد (1) : أی أحکم ، ووتد : أی ضرب الوتد ، وکذا فی الاسم ، نحو وتد ، وإن لم یلبس جاز الادغام نحو ازّمّل (2) فی تزمّل ، لأن افعّلّ - بتضعیف الفاء والعین - لیس من أبنیتهم ، بل لا یجیء إلا وقد أدغم فی فائه تاء تفعّل کاتّرّک وازّمّل ، ومن ثم لا تقول : اقّطع واضّرب ، وإن کان أولهما ساکنا : فإن ألبس ولم یکن تقاربهما کاملا بقی الأول عیر مدغم ، نحو قنوان (3) وصنوان (4) وبنیان وقنیه (5) وبنیه وکنیه ومنیه وقنواء (6)

ص: 267


1- قال فی اللسان : «وطد الشیء یطده وطدا وطده فهو موطود ووطید : أثبته وثقله ، والتوطید مثله» ومثله فی القاموس : ومنه تعلم أن قول ابن الحاجب «ومن ثم لم یقولوا : وطدا» غیر سدید ، وکذا دعواه أنه لم یرد الوتد ؛ فقد ذکر صاحبا القاموس واللسان أنه یقال : وتد الوتد یتده وتداوتده ، إذا ثبته ، وقد وجه الرضی ما ذکره ابن الحاجب. بأنه جری علی لغه بعض العرب
2- تقول : تزمل فی ثوبه ، وازمل ، إذا تلفف. وفی التنزیل (یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلاً)
3- القنوان : جمع قنو ، وهو من النخله بمنزله العنقود من العنب
4- صنوان : جمع صنو ، وهو الأخ الشقیق. انظر (ج 2 ص 93)
5- القنیه - بضم فسکون أو بکسر فسکون - ما یتخذه الانسان من الغنم ونحوها لنفسه لا للتجاره ، وانظر (ج 2 ص 43)
6- تقول : رجل أقنی الأنف ، وامرأه قنواء الأنف إذا کان أعلی أنفهما مرتفعا ووسطه محدودبا ، وهو من علامه الکرم عندهم.

وشاه زنماء (1) وغنم زنم ، وإن کان نقاربهما کاملا جاز الاظهار نظرا إلی الالتباس بالادغام ، وجاز الادغام نظرا إلی شده التقارب ، وذلک نحو وتد یتد وتدا ووطد یطد وطدا وعتدان فی جمع عتود

ومنهم من یدغم التاء فی الدال فیقول وتد یتد ودّا وعتودا وعدّانا ، قال الأخطل :

191 - واذکر غدانه عدّانا مزنّمه

من الحبلّق تبنی حولها الصّیر (2)

ومنه قولهم ودّ فی وتد ، خففه بنو تمیم بحذف کسره التاء نحو کبد وفخذ کما مر فی أول الکتاب (3) فقالوا بعد الاسکان : ودّ ، ولم یجز فی لغتهم وتد - بسکون التاء مظهره - کما قیل عتدان ؛ لکثره استعمال هذه اللفظه فیستثقل ، وجمعه علی أوتاد یزیل اللبس ، ولم یجز الادغام فی نحو وطد لئلا تزول فضیله الاطباق ، ومن العرب من یلتزم تده وطده فی مصدر وتد ووطد خوفا من الاستثقال لو قیل : وتدا ووطدا غیر مدغمتین ، ومن الالتباس لو قیل : ودّا ، وکذا یلتزم فی وتد اللغه الحجازیه : أعنی کسر التاء ؛ لما ذکرنا

ص: 268


1- الزنمه - بالتحریک - شیء یقطع من أذن البعیر فیترک معلقا ، یفعل بکرامها ، یقال : بعیر زنم وأزنم ومزنم - کمعظم - وناقه زنمه وزنماء ومزنمه
2- هذا البیت للأخطل التغلبی من قصیده یمدح فیها عبد الملک بن مروان ، وغدانه - بضم الغین المعجمه وبعدها دال مهمله - قبیله من تمیم ، أبوها غدانه بن یربوع ، «وعدانا» أصله عتدانا ، والعتدان : جمع عتود ، وهو الجذع من أولاد المعز ، والمزنمه : ذات الزنمه ، والحبلق - بفتح الحاء المهمله والباء الموحده وتشدید اللام : - أولاد المعز ، والصیر : جمع صیره ، وهی الحظیره ، یهجو هؤلاء القوم بأنهم رعاه لا ذکر لهم ولا شرف - والاستشهاد بالبیت فی قوله «عدانا» فان أصله عتدان فأبدل التاء دالا ثم أدغم الدال فی الدال
3- انظر (ح 1 ص 39 وما بعدها)

وإنما لم یبنوا صیغه تقع فیها النون ساکنه قبل الراء واللام نحو قنر وعنل ؛ لأن الادغام لا یجوز فیه کما جاز فی عتدان ؛ لأن التاء والدال أشد تقاربا من النون واللام والراء ، بدلیل إدغام کل واحد من الدال والتاء فی الآخر ، بخلاف الراء واللام فإنهما لا یدغمان فی النون کما یدغم النون فیهما فی کلمتین نحو من ربک ومن لک ؛ لأن الادغام إذن عارض غیر لازم ؛ فعلی هذا لو قیل نحو قنر وعنل لم یجز الإدغام لما ذکرنا ؛ فلم یبق إلا الإظهار وهو مستثقل ؛ لأن النون قریبه المخرج من اللام والراء ؛ فکأنهما مثلان ، وعتدان ووتد وتدا بفک الادغام ضعیف قلیل لا یقاس علیه ، وأما زنماء وصنوان ونحوهما بالإظهار فإنما جاز لعدم کمال التقارب بین الحرفین

وإن لم یلبس إدغام أحد المتقاربین فی الآخر فی کلمه أدغم نحو امّحی ؛ لأن افّعل لیس من أبنیتهم بتکریر الفاء إلا مدغما فیه نون انفعل کامحّی ، أو مدغما فی تاء افتعل کادّکر ، علی ما یجیء ، ومن ثم لم یقل : اضّرب واقّطع ، قال الخلیل : وتقول فی انفعل من وجلت : اوّجل ومن الیسر ایّسر*

قوله «أو لبس» أی : لو أدغم*

قوله «وفی تمیم» أی : فی لغه تمیم وهی إسکان کسره عین فعل نحو کبد فی کبد

امتناع إدغام المتقاربین للمحافظه علی صفه الحرف

قال : «ولم تدغم حروف (ضوی مشفر) فیما یقاربها لزیاده صفتها ، ونحو سیّد ولیّه إنّما أدغما لأنّ الاعلال صیّرهما مثلین ، وأدغمت النّون فی اللّام والرّاء لکراهه نبرتها ، وفی المیم - وإن لم یتقاربا - لغنتها ، وفی الواو والیاء لامکان بقائها ، وقد جاء لبعض شّأنهم ، واغفر لّی ؛ ونخسف بّهم ، ولا حروف الصّفیر فی غیرها ؛ لفوات [صفتها] ، ولا المطبقه فی غیرها من غیر إطباق علی الأفصح ، ولا حرف حلق فی أدخل منه إلّا الحاء فی العین والهاء ، ومن ثمّ قالوا فیهما اذبحّتودا واذبحّاذه»

ص: 269

أقول : اعلم أن إدغام أحد المتقاربین فی الآخر فی کلمه إذا لم یلبس لیس إلا فی أبواب یسیره ، نحو انفعل وافتعل وتفعّل وتفاعل وفنعلل ، نحو امّحی واسمع وازّمّل وادّارک وهمّرش (1) وأما غیر ذلک فملبس لا یجوز إلا مع شده التقارب وسکون الأول نحو ودّ وعدّان ، ومع ذلک فهو قلیل ، والغالب فی إدغام أحد المتقاربین فی الآخر إنما یکون فی کلمتین وفی انفعل وافتعل وتفعّل وتفاعل وفنعلل.

فنقول : المانع من إدغام أحد المتقاربین فی الآخر شیئان : أحدهما اتصاف الأول بصفه لیست فی الثانی ؛ فلا یدغم الأول فی الثانی إبقاء علی تلک الصفه ، فمن ثم لم تدغم حروف (ضوی مشفر) (2) فیما لیس فیه صفه المدغم ، وجاز إدغام الواو والیاء من هذه الحروف أحدهما فی الآخر ؛ لأن فضیله اللین التی فی أحدهما لا تذهب بإدغامه فی الآخر ؛ إذ المدغم فیه أیضا متصف باللین ، ولم تدغم حروف الصفیر فیما لیس فیه صفیر إلا فی باب افتعل کاّسمع وازّان ، ولا حروف الإطباق فی غیرها بلا إطباق إلا فی باب الافتعال نحو اطّرب ، وذلک لزوال المانع فیه بقلب الثانی إلی حروف الصفیر وإلی حروف الإطباق ، وذلک لکون الثانی زائدا فلا یستنکر تغیره ، وفضیله الضاد الاستطاله ، وفضیله الواو والیاء اللّین ، وفضیله المیم الغنه ، وفضیله الشین التفشی والرخاوه ، فلا تدغم فی الجیم مع تقاربهما فی المخرج ، وفضیله الفاء التأفیف ، وهو صوت یخرج من الفم مع النطق بالفاء ، وفضیله الراء التکریر ، وأیضا لو أدغم لکان کمضعف أدغم فی غیره نحو ردّد ، ولا یجوز

قوله «ونحو سیّد ولیّه» اعتراض علی نفسه ، وذلک أنه قرر أن الواو والیاء

ص: 270


1- الهمرش : العجوز المسنه. انظر (ج 2 ص 364)
2- ضوی : هزل ، والمشفر - بزنه منیر - الشفه ، أو خاص بالبعیر

لا یدغم أحدهما فی مقاربه ، فکأنه قال : کیف أدغم أحدهما فی الآخر فی سیّد ولیّ؟ ثم أجاب بأن قلب الواو إلی الیاء لو کان للادغام لورد ذلک ؛ لکنه إنما قلبت یاء لاستثقال اجتماعهما لا للادغام ، ولهذا تقلب الواو یاء : سواء کانت أولی أو ثانیه ، ولو کان القلب لإدغام أحد المتقاربین فی الآخر لقلبت الأولی إلی الثانیه فقط ، کما هو القیاس ، ثم بعد القلب اجتمع یاءان أولاهما ساکنه فوجب الادغام ، فهذا من باب إدغام المتماثلین لا من إدغام المتقاربین ؛ وفی هذا الجواب نظر ؛ لأن القلب لو کان لمجرد استثقال اجتماعهما لقلب الواو یاء ، وأولاهما متحرکه کطویل وطویت ، فعرفنا أن القلب من أول الأمر لأجل الادغام ، وذلک لأن الواو والیاء تقاربتا فی الصفه ، وهی کونهما لینتین ومجهورتین وبین الشدیده والرخوه وان لم یتقاربا فی المخرج ؛ فأدغمت إحداهما فی الأخری وقلبت الواو وإن کانت ثانیه ؛ لأن القصد التخفیف بالادغام ، والواو المشدده لیست بأخف من الواو والیاء کما قلنا فی اذبحّتودا واذبحّاذه ؛ فجعل التقارب فی الصفه کالتقارب فی المخرج ، وجرّأهم علی الادغام أیضا سکون الأول وکونه بذاک عرضه للادغام ، وأما فضیله اللین فلا تذهب - کما قلنا - لأن کل واحده منهما متصفه بتلک الصفه.

قوله «وأدغمت النون فی اللام» اعتراض آخر علی نفسه ، وذلک أن فضیله الغنّه تذهب بالادغام ، وأجاب المصنف بأنها وإن کانت تذهب بالادغام لکنهم اغتفروا ذلک ؛ لأن للنون نبره : أی رفع صوت ، وهذا جواب فیه نظر أیضا ؛ لأنه إن کان الموجب للادغام النبره فلتخف بلا إدغام کما تخفی مع القاف والکاف والدال والتاء وغیرهما ، کما یجیء

والحق أن یقال : إن للنون مخرجین : أحدهما فی الفم ، والآخر فی الخیشوم إذ لا بد فیها من الغنه ، وإذا أردت إخراجها فی حاله واحده من المخرجین ، فلا

ص: 271

بد فیها من اعتماد قوی وعلاج شدید ؛ إذ الاعتماد علی المخرجین فی حاله واحده أقوی من الاعتماد علی مخرج واحد

والحروف التی هی غیر النون علی ضربین : أحدهما یحتاج إلی اعتماد قوی وهی حروف الحلق ، والآخر لا یحتاج إلی ذلک ، وهی حروف الفم والشفه ؛ فالنون وحروف الحلق متساویان فی الاحتیاج إلی فضل اعتماد وإعمال لآله الصوت ، وهی : أی النون إما أن تکون ساکنه أو متحرکه ، فاذا کانت ساکنه وبعدها غیر حرف الحلق فهناک داعیان إلی إخفائها

أحدهما سکونها ؛ لأن الاعتماد علی الحرف الساکن أقل من الاعتماد علی الحرف المتحرک ، والآخر کون الحرف الذی لا یحتاج فی إخراجه إلی فضل اعتماد عقیب النون بلا فصل ؛ لیجری الاعتمادان علی نسق واحد ، فأخفیت النون الساکنه قبل غیر حروف الحلق

فان حصل للنون الساکنه مع الحروف التی بعدها من غیر حروف الحلق قرب مخرج کاللام والراء ، أو قرب صفه کالمیم ؛ لأن فیه أیضا غنه ، وکالواو والیاء ؛ لأن النون معهما من المجهوره وما بین الشدیده والرخوه وجب إدغام النون فی تلک الحروف ؛ لأن القصد الاخفاء ، والتقارب داع إلی غایه الاخفاء التی هی الادغام

وإن لم یکن هناک قرب لا فی المخرج ولا فی الصفه أخفی النون بقله الاعتماد ، وذلک بأن یقتصر علی أحد مخرجیه ولا یمکن أن یکون ذلک إلا الخیشوم ، وذلک لأن الاعتماد فیها علی مخرجها من الفم یستلزم الاعتماد علی الخیشوم بخلاف العکس ؛ فیقتصر علی مخرج الخیشوم فیحصل النون الخفیه ، ثم بعد ذلک إن تنافرت هی والحرف الذی یجیء بعدها ، وهی الباء فقط ، کما فی عنبر قلبت تلک النون الخفیه إلی حرف متوسط بین النون وذلک الحرف ، وهی المیم ، کما ذکرنا

ص: 272

فی باب الإبدال ، (1) وإن لم یتنافرا بقیت خفیه کما فی غیر الباء من سوی حروف الحلق ، أما مع الحلقیه فلا تخفی ؛ لأن حرف الحلق یحتاج إلی فضل اعتماد فتجری النون علی أصلها من فضل الاعتماد ؛ لیجری الاعتماد علی نسق واحد ، ومن الناس من یخفی النون قبل الغین والخاء المعجمتین ؛ لکونهما قریبتین من حروف الفم ، وکذلک النون الساکنه الموقوف علیها یخرجها من المخرجین ؛ لأن الحرف الموقوف علیه یحتاج إلی فضل بیان کما مر فی باب الوقف (2) ومن ثم یقال : أفعی وأفعو ، وکذلک النون المتحرکه - قبل أی حرف کانت - تخرج من المخرجین ؛ لاحتیاجها إلی فضل اعتماد ، فإذا أدغمت النون فی حروف یرملون نظرت :

فإن کان المدغم فیه اللام والراء فالأولی ترک الغنه ؛ لأن النون تقاربهما فی المخرج وفی الصفه أیضا ؛ لأن الثلاثه مجهوره وبین الشدیده والرخوه ؛ فاغتفر ذهاب الغنه مع کونها فضیله للنون ؛ للقرب فی المخرج والصفه

وإن کان المدغم فیه واوا أو یاء فالأولی الغنه لوجهین : أحدهما أن مقاربه النون إیاهما بالصفه لا بالمخرج ؛ فالأولی أن لا یغتفر ذهاب فضیله النون : أی الغنه رأسا لمثل هذا القرب غیر الکامل ، بل ینبغی أن یکون للنون معهما حاله بین الإخفاء والإدغام ، وهی الحاله التی فوق الإخفاء ودون الإدغام التام ، فیبقی شیء من الغنه

وإن کان المدغم فیه میما أدغم إدغاما تاما ، لأن فضیله الغنه حاصله فی المدغم فیه ؛ إذ فی المیم غنه وإن کانت أقل من غنه النون ، وبعض العرب یدغمها فی اللام والراء مع الغنه أیضا ضنا بفضیله النون ؛ فلا یکون الإدغام إذن إدغاما تاما ،

ص: 273


1- انظر (ص 216 من هذا الجزء)
2- انظر (ج 2 ص 286)

وبعضهم ترک الغنه مع الواو والیاء اقتصارا فی الإدغام التام علی التقارب فی المخرج أو الصفه

هذا ، ومذهب سیبویه وسائر النحاه أن إدغام النون فی اللام والراء والواو والیاء مع الغنه أیضا إدغام تام ، والغنه لیست من النون ؛ لأن النون مقلوبه إلی الحرف الذی بعدها ، بل إنما أشرب صوت الفم غنه ؛ قال سیبویه : «لا تدغم النون فی شیء من الحروف حتی تحول إلی جنس ذلک الحرف ؛ فإذا أدغمت فی حرف فمخرجها مخرج ذلک الحرف ؛ فلا یمکن إدغامها فی هذه الحروف حتی تکون مثلهن سواء فی کل شیء ، وهذه الحروف لا حظ لها فی الخیشوم وإنما یشرب صوت الفم غنه» هذا کلامه

قوله «وفی المیم وإن لم یتقاربا» لیس باعتراض لکنه شیء عرض فی أثناء هذا الاعتراض

قوله «وفی الواو والیاء لامکان بقائها» اعتراض وجواب : أی لإمکان بقاء الغنه : أما علی ما اخترناه فالعنه للنون التی هی کالمدغمه ، وأما علی ما قال النحاه فلاشراب الواو والیاء المضعفین غنه

قوله «وقد جاء لبعض شّأنهم واغفر لّی ونخسف بّهم» نقل عن بعض القراء الإدغام فی مثله ، وحذاق أهل الأداء علی أن المزاد بالإدغام فی مثله الاخفاء ، وتعبیرهم عنه بلفظ الإدغام تجوز لأن الاخفاء قریب من الإدغام ، ولو کان ذلک إدغاما لالتقی ساکنان لا علی حدّه فی نحو لبعض شأنهم ، وأجاز الکسائی والفراء إدغام الراء فی اللام قیاسا کراهه لتکریر اللام ، وأبو عمرو یأتی بالمیم المتحرکه المتحرک ما قبلها خفیّه إذا کان بعدها باء نحو (بأعلم بالشّاکرین) وأصحابه یسمون ذلک إدغاما مجازا وهو إخفاء

قوله «ولا حروف الصفیر فی غیرها» لئلا تذهب فضیله الصفیر ، وإنما یدغم بعضها فی بعض کما یجیء

ص: 274

قوله «ولا المطبقه فی غیرها» تقول : احفظ ذّلک ، واحفظ ثّابتا ، بالادغام مع الاطباق وترکه ، وإبقاؤه أفصح کما یجیء

قوله «ولا حرف حلق فی أدخل منه» اعلم أن الادغام فی حروف الحلق غیر قوی ؛ فإن المضاعف من الهاء قلیل ، نحو کهّ الرجل ورجل فهّ (1) ، وأما الألف والهمزه فلم یجیء منهما مضاعف ، وکذا المضاعف من العین قلیل ، نحو دعّ وکعّ ، وکان حق الحاء أن تکون أقل فی باب التضعیف من الغین والخاء ؛ لأنه أنزل منهما فی الحلق ، لکنه إنما کثر نحو بحّ (2) وزحّ (3) وصحّ (4) وفحّ (5) ، وغیر ذلک لکونه مهموسا رخوا ، والهمس والرخاوه أسهل علی الناطق من الشده والجهر ، والغین لا تجیء عینا ولاما معا إلا مع حاجز (6) کالضّغیغه (7) ،

ص: 275


1- رجل فه ، وفهیه ، وفهفه ، إذا کان عییا
2- بح الرجل - من باب علم وفتح - إذا أصابته بحه ، وهی بضم الباء : خشونه وغلظ فی الصوت
3- انظر (ص 266 من هذا الجزء)
4- صح الرجل فهو صحیح ؛ إذا ذهب مرضه ، أو بریء من کل عیب
5- فحت الأفعی : صوتت من فیها ، وبابه قعد
6- لم یصب المؤلف فی هذا الذی زعمه من أن الغین لا تکون عین الکلمه ولامها إلا مع حاجز بین العین واللام ؛ فقد ورد الفغه ، وهو تضوع الرائحه ، قالوا : فغتنی الرائحه - بتشدید الغین - إذا فاحت. وقالوا : الطغ - بتشدید الغین - وهو الثور. وقالوا : صغ ؛ إذا أکل کثیرا. وقالوا : شغ البعیر ببوله ؛ إذا فرقه ، وشغ القوم : تفرقوا
7- الذی فی القاموس : الضغیغ - کأمیر - : الخصب ، وأقمت عنده فی ضغیغ دهره : أی قدر تمامه. وبهاء : الروضه الناضره ، والعجین الرقیق ، والجماعه من الناس یختلطون ، وخبز الأرز المرقق ، ومن العیش الناعم الغض. ولم نعثر علی المعنی الذی ذکره الشارح

وهی اللبن المحقون حتی تشتد حموضته ، والخاء أکثر منه ؛ لأنه أقرب إلی الفم ، وأیضا هی مهموسه رخوه کالحاء نحو المخ والفخ ورخّ : أی نکح ، والغین مجهوره کالعین ، وإنما قل تضعیفها لصعوبتها وتکلف إخراجها مخففه فکیف بها مضعفه ؛ فعلی هذا ثبت قله إدغام المتقاربین من حروف الحلق ، وسیجیء ، فإن اتفق أدغم الأنزل فی الأعلی نحو اجبه حّاتما (1) کما یجیء بعد ، فإن اتفق کون الثانی أنزل لم یدغم إلا أن یکون بینهما قرب قریب ، ویدغم إذ ذاک بمخالفه شرط إدغام المتقاربین ، وذلک بأن یقلب الثانی إلی الأول ، وذلک کالحاء التی بعدها العین أو الهاء ، نحو اذبحّتودا واذبحّاذه إذ لو قلب الأول إلی الثانی لم یکن أخف منه قبل الادغام

قوله «ومن ثم قالوا اذ بحّتودا» أی : ومن أجل أن إدغام حرف الحلق فی أدخل منه لا یجوز لأجل الثقل قلبوا الثانی لما اتفق مثل ذلک إلی الأول حتی لا یکون ثقل

إدغام حروف الحلق

قال : «فالهاء فی الحاء والعین فی الحاء والحاء فی الهاء والعین بقلبهما حاءین ؛ وجاء (فمن زحزح عّن النّار) والغین فی الخاء والخاء فی الغین»

أقول : أخذ فی التفصیل بعد ما أجمل ؛ فالهمزه والألف لا یدغمان کما ذکر ، وأما الهاء فتدغم فی الحاء فقط ، نحو اجبه حّاتما (2) ، والبیان أحسن ؛ لأن حروف الحلق لیست بأصل فی التضعیف فی کلمه کما ذکرنا ، وقل ذلک فی کلمتین أیضا ، والإدغام عربی حسن ؛ لقرب المخرجین ، ولأنهما مهموسان رخوان ، ولا تدغم الهاء فی الغین وإن کانت الغین أقرب مخرجا إلی الهاء من الحاء ؛ لأن الهاء مهموسه رخوه کالحاء ، والغین مجهوره بین الشدیده والرخوه

وأما العین فتدغم فی الحاء ، وذلک لقرب المخرج نحو ارفع حّاتما ، قال

ص: 276


1- تقول : جبهه - مثل منع - أی ضرب جبهته
2- تقول : جبهه - مثل منع - أی ضرب جبهته

سیبویه : الإدغام والبیان حسنان ؛ لأنهما من مخرج واحد ، وتدغم العین فی الهاء أیضا ولکن بعد قلبهما حاءین نحو محّم ومحّاؤلاء ، والبیان أکثر ، ولا یجوز ههنا - کما ذکرنا قبل - قلب الأول إلی الثانی ولا قلب الثانی إلی الأول ؛ فقلبا حاء لما مر ، ولم یفعلوا مثل ذلک إذا تقدم الهاء علی العین نحو اجبه علیّا ، فلم یقولوا : اجبه هّلیّا ، لأن قیاس إدغام الأنزل فی الأعلی بقلب الأول إلی الثانی قیاس مطرد غیر منکسر ، وقد تعذر علیهم ذلک لثقل تضعیف العین فترکوا الإدغام رأسا

وأما الحاء فلا تدغم فیما فوقها لأن الغین التی هی أقرب مخرجا إلیها من الخاء مجهوره ، والحاء مهموسه والخاء المعجمه - وإن کانت مثلها مهموسه - لکن مخرجها بعید من مخرج الحاء فالحاء المهمله تدغم فی أدخل منها ، وهو شیئان الهاء والعین بأن تقلبا حاءین کاذبحّتودا واذبحّاذه کما مر

قوله «وجاء فمن زحزح عنّ النّار» قرأ أبو عمرو بالإدغام بقلب الحاء عینا

وأما الغین فانه یدغم فی الخاء ، لأن الخاء أعلی منه نحو ادمغ خلفا ، (1) قال سیبویه : البیان أحسن والإدغام حسن

وأما الخاء فتدغم فی الغین نحو اسلخ غّنمک ، والبیان أحسن والادغام حسن ولکن لا کحسن إدغام الغین فی الخاء معجمتین ، وذلک لأن الخاء أعلی من الغین ولأن تضعیف الخاء کثیر وتضعیف الغین لم یأت إلا مع الفصل کما ذکرنا ، وإنما جاز إدغام الخاء فی الغین معجمتین بقلب الأول إلی الثانی مع أن الأول أعلی من الثانی لأن مخرجهما أدنی مخارج الحلق إلی اللسان ، ألا تری إلی قول بعض

ص: 277


1- تقول : دمغ الرجل الرجل - من باب منع ونصر - إذا ضرب دماغه ، أو إذا شجه حتی بلغت الشجه الدماغ ، وتقول : دمغت الشمس فلانا ؛ إذا آلمت دماغه

العرب منخل ومنغل (1) باخفاء النون قبلهما کما تخفی قبل حروف الفم ، ولم یجز مثل ذلک الإدغام فی الحاء والعین فلم یقولوا اذبعّتودا لبعدهما من الفم

قال : «والقاف فی الکاف والکاف فی القاف والجیم فی الشّین»

أقول : أما القاف فیدغم فی الکاف بقلب الأول إلی الثانی نحو الحق کّلده (2) ، قال سیبویه : البیان أحسن والإدغام حسن ؛ لقرب المخرجین وتقاربهما فی الشده

وأما الکاف فإنما یدغم فی القاف نحو انهک قطنا (3) بقلب الأول إلی الثانی ، والإدغام حسن والبیان أحسن ؛ لأن القاف أدخل ، قال سیبویه : إنما کان البیان أحسن لأن مخرجها أقرب مخارج اللسان إلی الحلق فشبهت بالخاء مع الغین کما شبه أقرب مخارج الحلق إلی اللسان بحروف اللسان فیما ذکرنا من البیان والإدغام

وأما الجیم فإنما یدغم فی الشین نحو ابعج شبّثا ، فالإدغام والبیان حسنان لأنهما من مخرج واحد ، وقد أدغمها أبو عمرو فی التاء فی قوله تعالی (ذِی الْمَعارِجِ تَعْرُجُ) ، وهو نادر ، والشین لا یدغم فی شیء مما یقاربه کما ذکرنا ، وقد روی عن أبی عمرو إدغامها فی السین فی قوله تعالی (ذِی الْعَرْشِ سَبِیلاً) ، وکذا یدغم أبو عمرو السین فیها فی قوله تعالی (الرَّأْسُ شَیْباً) مع أنها من حروف الصفیر ؛ لکونهما من حروف التفشی والصوت ؛ فکأنهما من مخرج واحد - وإن تباعد مخرجاهما - کما ذکرنا فی إدغام الواو والیاء أحدهما فی الآخر ونحاه البصره یمنعون إدغام الشین فی السین والعکس

ص: 278


1- نغل الأدیم - من باب علم - أی : فسد فی الدباغ ، وأنغله الدابغ فهو منغل
2- کلده - بفتحات - : علم رجل ، وممن سمی به کلده بن حنبل الصحابی ، وأبو الحارث بن کلده الصحابی ، وأحد أطباء العرب ، وأبو کلده : کنیه الضبعان
3- القطن - بفتحتین - : ما بین الورکین ، وهر أصل ذنب الطائر

إدغام اللام المعرفه

قال : «واللام المعرّفه تدغم وجوبا فی مثلها وفی ثلاثه عشر حرفا ، وغیر المعرّفه لازم فی نحو (بل رّان ، وجائز فی البواقی)»

أقول : یرید بالثلاثه عشر النون والراء والدال والتاء والصاد والزای والسین والطاء والظاء والثاء والذال والضاد والشین ، وإنما أدغمت فی هذه الحروف وجوبا لکثره لام المعرفه فی الکلام وفرط موافقتها لهذه الحروف ؛ لأن جمیع هذه الحروف من طرف اللسان کاللام إلا الضاد والشین ، وهما یخالطان حروف طرف اللسان أیضا

أما الضاد فلأنها استطالت لرخاوتها حتی اتصلت بمخرج اللام کما مر ، وکذا الشین حتی اتصلت بمخرج الطاء ، وإذا کانت اللام الساکنه غیر المعرفه نحو لام هل وبل وقل فهی فی إدغامها فی الحروف المذکوره علی أقسام :

أحدها : أن یکون الإدغام أحسن من الإظهار ، وذلک مع الراء لقرب مخرجیهما ، ولک أن لا تدغم نحو هل رأیت ، قال سیبویه : ترک الإدغام هو لغه أهل الحجاز ، وهی عربیه جائزه ، ففی قول المصنف «لازم فی نحو (بل رّان)» نظر ؛ بلی لزم ذلک فی لام هل وبل وقل خاصه مع الراء فی القرآن ، والقرآن أثر یتبع

ویلیه فی الحسن إدغام اللام الساکنه فی الطاء والدال والتاء والصاد والزای والسین ، وذلک لأنهن تراخین عن اللام إلی الثنایا ولیس فیهن انحراف نحو اللام کما کان فی الراء ، ووجه جواز الإدغام فیها أن آخر مخرج اللام قریب من مخرجها ، واللام معها من حروف طرف اللسان

ویلیه فی الحسن إدغامها فی الظاء والثاء والذال ؛ لأنهن من أطراف الثنایا وقاربن مخرج الفاء ، وإنما کان الإدغام مع الطاء والدال والتاء والزای والسین أقوی منه مع هذه الثلاثه لأن اللام لم تنزل إلی أطراف الثنایا کما لم تنزل الطاء وأخواتها إلیها ، بخلاف الثلاثه

ص: 279

ویلیه إدغامهاّ فی الضاد والشین ؛ لأنهما لیسا من طرف اللسان کالمذکوره ، لکنه جاز الإدغام فیهما لاتصال مخرجهما بطرف اللسان کما مر ، وإدغام اللام الساکنه فی النون أقبح من جمیع ما مر ، قال سیبویه : لأن النون تدغم فی الواو والیاء والراء والمیم کما تدغم فی اللام ، فکما لا تدغم هذه الحروف فی النون کان ینبغی أن لا تدغم اللام فیها أیضا

ادغام النون جوازا

قال : «والنّون السّاکنه تدغم وجوبا فی حروف (یرملون) والأفصح إبقاء غنّتها فی الواو والیاء وإذهابها فی اللّام والرّاء ، وتقلب میما قبل الباء ، وتخفی فی غیر حروف الحلق ، فیکون لها خمس أحوال ، والمتحرّکه تدغم جوازا»

أقول : قد مر بیان هذه کلها

قوله «والمتحرکه تدغم جوازا» یعنی تدعم جوازا فی حروف یرملون بعد إسکانها ، قال سیبویه : لم نسمعهم أسکنوا النون المتحرکه مع الحروف التی تخفی النون الساکنه قبلها ، کالسین والقاف والکاف وسائر حروف الفم ، نحو ختن سلیمان ، قال : وان قیل ذلک لم یستنکر

واعلم أن مجاوره الساکن للحرف بعده أشد من مجاوره المتحرک ، لأن الحرکه بعد المتحرک ، وهی جزء من حروف اللین ، فهی فاصله بین المتحرک وبین ما یلیه

قال : «والتّاء والدّال والذّال والظّاء والطّاء والثّاء یدغم بعضها فی بعض ، وفی الصّاد والزّای والسّین ، والإطباق فی نحو فرّطت إن کان مع إدغام فهو إتیان بطاء أخری ، وجمع بین ساکنین ، بخلاف غنّه النّون فی من یّقول ، والصّاد والزّای والسّین یدغم بعضها فی بعض ، والباء فی المیم والفاء»

ص: 280

أقول : اعلم أن کل واحد من السته المذکوره أولا یدغم فی الخمسه الباقیه ، وفی الثلاثه المذکوره أخیرا ،

فإدغام الطاء فرط دّارم (1) أو ذابل أو ظالم أو تاجر أو ثامر (2) أو صابر أو زاجر أو سامر

وإدغام الدال جرد طّارد أو ذابل أو ظالم أو تاجر أو ثامر أو صابر أو زاجر أو سامر

وإدغام الذال نبذ طّارد أو دارم أو ذابل أو تاجر أو ثامر أو صابر أو زاجر أو سامر.

وإدغام الظاء غلظ طّارد أو دارم أو ذابل أو تاجر أو ثامر أو صابر أو زاجر أو سامر.

وإدغام التاء سکت طّارد أو دارم أو ذابل أو ظالم أو ثامر أو صابر أو زاجر أو سامر.

وإدغام الثاء عبث طّارد أو دارم أو ذابل أو ظالم أو ثامر أو صابر أو زاجر أو سامر.

فإذا أدغمت حروف الاطباق فیما لا إطباق فیه فالأفصح إبقاء الاطباق لئلا تذهب فضیله الحرف ، وبعض العرب یذهب الاطباق بالکلیه ، قال سیبویه : ومما أخلصت فیه الطاء تاء سماعا من العرب حتّهم أی حطتهم ، وقال : ذهاب

ص: 281


1- دارم : أصله اسم فاعل من درم القنفذ یدرم - من باب ضرب - إذا قارب الخطو فی عجله ، وسموا به ، فممن سمی به دارم بن مالک بن حنظله أبو حی من تمیم ، وکان یسمی بحرا ؛ لأن أباه أتاه قوم فی حماله فقال له : یا بحرا یتنی بخریطه المال ؛ فجاءه یحملها وهو یدرم تحتها
2- الثامر : الذی خرج ثمره

إطباق الطاء مع الدال أمثل قلیلا من ذهاب إطباقها مع التاء ؛ لأن الدال کالطاء فی الجهر والتاء مهموسه ، ومع بقاء الاطباق تردد المصنف فی أنه هل هناک إدغام صریح أو إخفاء لحرف الاطباق مسمی بالادغام لتقاربهما ، فقال : إن کان الإطباق مع الادغام الصریح فذلک لا یکون إلا بأن یقلب حرف الاطباق - کالطاء مثلا فی فرّطت - تاء وتدغمها فی التاء إدغاما صریحا ، ثم تأتی بطاء أخری ساکنه قبل الحرف المدغم ، وذلک لأن الإطباق من دون حرف الإطباق متعذر فیلزم الجمع بین ساکنین ، قال : ولیس کذلک إبقاء الغنه مع النون المدغمه فی الواو والیاء إدغاما صریحا ؛ لأن الغنه قد تکون لا مع حرف الغنه ، وذلک بأن تشرب الواو والیاء المضعفین غنه فی الخیشوم ، ولا تقدر علی إشراب التاء المضعفه إطباقا ، إذ الإطباق لا یکون إلا مع حرف الاطباق ، قال : والحق أنه لیس مع الإطباق إدغام صریح بل هو إخفاء یسمی بالادغام لشبهه به کما یسمی الاخفاء فی نحو (لبعض شّأنهم) و (العفو وّ أمر) إدغاما

واعلم أنه إذا کان أول المتقاربین ساکنا والثانی ضمیر مرفوع متصل فکانهما فی الکلمه الواحده التی لا یلبس الادغام فیها ، وذلک لشده اتصال الضمیر. ثم إن اشتد تقارب الحرفین لزم الادغام کما فی عدت وزدت ، بخلاف الکلمتین المستقلتین نحو أعد تّمرک فانه یجوز ترک الادغام إذن ، والادغام أحسن ، وبخلاف ما لم یشتد فیه التقارب نحو عذت

واعلم أن الأحرف السته المذکوره أعنی الطاء والظاء والدال والذال والتاء والثاء تدغم فی الضاد والشین المعجمتین أیضا ، لکن إدغامها فیهما أقل من إدغام بعضها فی بعض ، ومن إدغامها فی الصاد والزای والسین ؛ لأن الضاد والشین لیستا من طرف اللسان کالتسعه الأحرف المذکوره ، وإنما جاز ذلک لأن الضاد والشین کما ذکرنا استطالتا حتی قربتا من حروف طرف اللسان ، وإدغام هذه

ص: 282

الحروف فی الضاد أقوی من إدغامها فی الشین ؛ لأن الضاد قریب من الثنیه باستطالتها ، وهذه الحروف من الثنایا ، بخلاف الشین ، وأیضا الضاد مطبقه والاطباق فضیله تقصد أکثر مما یقصد إلی التفشی ، وأیضا لم تتجاف الضاد عن الموضع الذی قربت فیه من الظاء تجافی الشین ، بل لزمت ذلک الموضع وقد جاء فی القراءه إدغام التاء فی الجیم نحو (وجبت جّنوبها)

قوله «والصاد والزای والسین یدغم بعضها فی بعض» فإن أدغمت الصاد فی أختیها فالأولی إبقاء الاطباق کما مر ، قال سیبویه : إدغام حروف الصفیر بعضها فی بعض أکثر من إدغام الظاء والثاء والذال بعضها فی بعض ؛ لأن الثلاثه الأخیره إذا وقفت علیها رأیت طرف اللسان خارجا عن أطراف الثنایا ، بخلاف حروف الصفیر ، والاعتماد بالادغام علی الحرف المنحصر بالأسنان أسهل منه علی الحرف الرخو الخارج عن رءوس الأسنان

قوله «والباء فی المیم والفاء» هو نحو اضرب مّالکا أو فاجرا

ادغام تاء الافتعال والادغام فیها

قال : «وقد تدغم تاء افتعل فی مثلها فیقال : قتّل وقتّل ، وعلیهما مقتّلون ومقتّلون ، وقد جاء مردّفین إتباعا ، وتدغم الثّاء فیها وجوبا علی الوجهین نحو اثّأر واتّأر ، وتدغم فیها السّین شاذّا علی الشّاذّ نحو اسّمع ، لامتناع اتّمع ، وتقلب بعد حروف الإطباق طاء ، فتدغم فیها وجوبا فی اطّلب وجوازا علی الوجهین فی اظطلم ، وجاءت الثّلاث فی *ویظلم أحیانا فیظطلم* وشاذّا علی الشّاذّ فی اصّبر واضّرب ، لامتناع اطّبر واطّرب ، وتقلب مع الدّال والذّال والزّای دالا فتدغم وجوبا فی ادّان ، وقویّا فی ادّکر ، وجاء اذّکر واذ دکر ، وضعیفا فی ازّان ، لامتناع ادّان ، ونحو خبطّ وحصط وفزد وعدّ فی خبطت وحصت وفزت وعدت شاذّ»

أقول : اعلم أنه إذا کان فاء افتعل تاء وجب إدغامها فی التاء ؛ لما قدمنا أن

ص: 283

المثلین إذا التقیا وأولهما ساکن وجب الادغام : فی کلمه کانا ، أو فی کلمتین ، وذلک نحو اتّرک واتّرس ، وإذا کان عینه تاء جاز الادغام وترکه ؛ لما قدمنا أن المثلین المتحرکین إذا لم یکونا فی الأخیر لم یجب الادغام ، فتقول : اقتتل وقتّل ، وقال سیبویه : إنما لم یلزم الادغام فی نحو اقتتل لأن التاء الثانیه لا تلزم الأولی ، ألا تری إلی نحو اجتمع وارتدع؟ فالمثلان فیه کأنهما فی کلمتین من حیث عدم التلازم ، فإذا أدغمت فإما أن تنقل حرکه أولهما إلی فاء الکلمه کما هو الرسم فی نحو یمد ویعض ویفر فتستغنی عن همزه الوصل ، وإنما وجب حذف الهمزه ههنا ولم یجب فی باب ألحمر لأن أصل لام التعریف السکون وأصل فاء الکلمه الحرکه کما قلنا فی سل (1) ، وإما أن تحذف حرکه أولهما فیلتقی ساکنان : فاء الفعل ، وتاء افتعل ؛ فتکسر الفاء ؛ لأن الساکن إذا حرک فالکسر أولی ؛ فتسقط همزه الوصل بتحرک ما بعدها ، وإنما لم یجز حذف حرکه أول المثلین فی نحو یردّ ویعض ویفرّ لما ذکرنا فی باب الاعلال (2) من أنه یجب المحافظه علی حرکه العین فی الفعل ؛ إذ بها یتمیز بعض أبوابه عن بعض ، وقال سیبویه : إنما جاز حذف الحرکه ههنا دون نحو یرد ویعض لأنه یجوز فی نحوه الاظهار والاخفاء والادغام : أی فی نحو اقتتل ، بخلاف نحو یردّ ویعضّ ویفرّ ، فإنه یجب فیه الادغام ، وکذا فی ردّ وعضّ وفرّ عند بنی تمیم ، فلما تصرفوا فی الأول بالأوجه الثلاثه أجازوا التصرف فیه بحذف حرکه أول المثلین أیضا ، قال الفراء : بل لا بد من نقل حرکه أولهما إلی الفاء ، فأما کسره قتّل فهی الفتحه لیکون دلیلا علی همزه الوصل المکسوره المحذوفه ، وإنما قال ذلک لأنه رأی امتناع حذف الحرکه فی باب یردّ ویعضّ ، والجواب عنه ما مضی

ص: 284


1- انظر (ص 51 من هذا الجزء)
2- انظر (ص 100 و 145 من هذا الجزء) ثم انظر (ج 1 ص 76 و 80 و 81)

وتقول فی مضارع اقتتل المدغم یقتّل - بنقل الفتحه إلی القاف - کما فی الماضی ، ویقتّل - بکسر القاف - کما فی الماضی سواء ، وأجاز بعضهم حذف حرکه أولهما من غیر أن یحرک القاف بحرکه ، فیجمع بین ساکنین ، وهو وجه ضعیف ینکره أکثر الناس ، والأولی أن ما روی من مثله عن العرب اختلاس حرکه ، لا إسکان تام ؛ ویجوز فی نحو یقتّل - بکسر القاف - أن تکسر الیاء إتباعا للقاف ، فتقول : یقتّل کما فی منخر ومنتن ، ومنه القراءه (أم من لا یهدّی) بکسر الیاء والهاء

وتقول فی اسم الفاعل : مقتّل - بکسر القاف وفتحها - ولا یجوز کسر المیم اتباعا کما جاز کسر حرف المضارع ؛ لأن حرف المضارع متعوّد للکسر لغیر الاتباع أیضا نحو إعلم ونعلم ، لکن لا یکسر الیاء إلا لداع آخر کما فی ییجل ویقتّل ، وأما نحو منتن فی منتن فشاذ ، وقد قرأ أهل مکه (مردّفین) بإتباع الثانی للأول کما فی ردّ ولم یردّ ، وذلک بحذف حرکه أول المتقاربین وتحریک ما قبله بحرکه الاتباع لازاله الساکنین

وإذا کان عین افتعل مقاربا للتاء لم تدغم التاء فیه إلا قلیلا ؛ لأن الادغام فی غیر الآخر خلاف الأصل کما ذکرنا ، ولا سیما إذا أدی إلی تحریک الساکن بعد تسکین المتحرک ، وأما الادغام فی نحو ادّکر فإنه وإن کان فی غیر الآخر لکنه لم یؤد إلی تحریک ولا تسکین ، وفی نحو ازّمّل أدی إلی تسکین فقط ، وإذا جاز إظهار المثلین فی مثل اقتتل وکان هو الأکثر فکیف بالمتقاربین ، وإنما جاز الادغام إذا کان العین دالا کیهدّی ومردّفین ، أوصادا کیخصّمون ، ولا یمنع القیاس من إدغام تاء افتعل فیما یدغم فیه التاء من التسعه الأحرف المذکوره کالزای فی ارتزق ، والسین فی اقتسر ، (1) والثاء فی اعتثر ، (2) والطاء فی

ص: 285


1- تقول : قسره علی الأمر ، واقتسره علیه ؛ إذا قهره وغلبه علیه
2- اعتثر : اتخذ لنفسه عاثورا ، والعاثور : البئر ، وما أعد لیقع فیه غیره

ارتطم ، (1) والظاء فی اعتظل ، (2) والذال فی اعتذر ، والصاد والدال فی اختصم واهتدی ، والضاد فی اختضر (3)

وإذا کان فاء افتعل مقاربا فی المخرج لتائه وذلک إذا کانت الفاء أحد ثمانیه الأحرف التی ذکرنا أن التاء تدغم فیها لکونها من طرف اللسان کالتاء ، وهی الدال والذال والطاء والظاء والثاء والصاد والسین والزای ، وتضم إلی الثمانیه الضاد ؛ لما ذکرنا من أنها باستطالتها قربت من حروف طرف اللسان ، وأما الشین فبعیده منها کما ذکرنا ، فإذا کان کذا جاز لک إدغام فاء افتعل فی تائه أکثر من جواز إدغام تائه فی عینه ، تقول فی الدال : ادّان ، وفی الذال : اذّکر ، وفی الطاء : اطّلب ، وفی الظاء : اظّلم ، وفی الثاء : اثّرد (4) ، وفی الصاد : اصّبر ، وفی السین : اسّمع ، وفی الزای : إزّان ، وفی الضاد : اضّجع ، وإنما قلبت التاء فی هذه الأمثله إلی الفاء خلافا لما هو حق إدغام أحد المتقاربین من قلب الأول إلی الثانی ؛ لأن الثانی زائد دون الأول ، وفی الطاء والظاء والصاد والضاد والسین والزای لا یجوز قلب الأول إلی الثانی ؛ لئلا تذهب فضیله الاطباق والصفیر.

ویجوز مع الثاء المثلثه قلب الأول إلی الثانی کما هو حق الادغام ، تقول : اثّأر (5) ، واتّرد

ص: 286


1- ارتطم : مطاوع رطمت الرجل ؛ إذا أوقعته فی أمر لا یقدر علی الخروج منه
2- تقول : اعتظلت الکلاب والجراد ؛ إذا رکب بعضها بعضا
3- تقول : اختضرت الکلأ ؛ إذا جززته وهو أخضر ؛ وقد قالوا من ذلک : اختضر الرجل ؛ إذا مات فی طراءه السن
4- تقول : اثرد الخبز ؛ إذا فته لیصنعه ثریدا
5- اثأر : أدرک ثأره

ومع الحروف المذکوره یجوز أن لا تخفف الکلمه بالادغام ، لکون المتقاربین فی وسط الکلمه ، والغالب فی الادغام آخر الکلمه ، کما مر ، فتخففها بقلب التاء إلی حرف یکون أقرب إلی فاء الکلمه من التاء فتقربها إلی حروف الاطباق الثلاثه : أی الصاد والضاد والظاء المعجمه ، بأن تجعل فی التاء إطباقا فتصیر طاء ؛ لأن الطاء هو التاء بالاطباق ، وتقربها إلی الزای والذال المعجمه بأن تجعل التاء دالا ، لأن الدال مجهوره شدیده کالزای والذال ، والتاء مهموسه ، والدال أقرب حروف طرف اللسان إلی التاء ، فتقول : ازدان واذدکر - علی ما روی أبو عمرو - ومنع سیبویه اذدکر وأوجب الادغام ، وقال : إنما منعهم أن یقولوا مذدکر کما قالوا : مزدان ، أن کل واحد من الدال والذال قد یدغم فی صاحبه فی الانفصال فلم یجز فی الکلمه الواحده إلا الادغام.

ویجوز مع السین والثاء أن تبقی تاء الافتعال بحالها ، لأن السین والثاء مهموستان کالتاء ، فتقول : اثتأر واستمع ، فلیسا بمتباعدین حتی یقرّب أحدهما من الآخر

وإنما وجب تخفیف الکلمات مع غیر الثاء والسین إما بالادغام أو بغیره کما مضی لکثره استعمال افتعل ؛ فیستثقل فیه أدنی ثقل ، ویجوز - بعد قلب التاء التی بعد الظاء المعجمه طاء وقلب التی بعد الذال المعجمه دالا نحو اظطلم واذدکر - أن تدغم الظاء فی الطاء والذال فی الدال بقلب الأول إلی الثانی فی الموضعین کما هو حق إدغام المتقاربین ، فتقول : اطّلم وادّکر - بالطاء والدال المهملتین - قال سیبویه : وقد قال بعضهم : مطّجع فی مضطجع ، یدغم الضاد فی الطاء مع أنها من حروف (ضوی مشفر)

وقال : قد شبه بعض العرب ممن ترضی عربیته الصاد والضاد والطاء والظاء مع تاء الضمیر بهن فی افتعل ؛ لشده اتصال تاء الضمیر بالفعل کاتصال تاء الافتعال بما

ص: 287

قبلها ؛ فتقول : فحصط برجلی ، وحصط عنه ، وخبطّه ، وحفطّه ؛ فتقلب فی جمیعها تاء الضمیر طاء مهمله

قال : وکذا یقول بعضهم : عدّه - بقلب التاء دالا - کما فی ادّان ، قال السیرافی : وقیاس هذه اللغه أن تقلب تاء الضمیر دالا إذا کان قبلها دال أو ذال أو زای کما فی افتعل ، لکن سیبویه لم یحکه عنهم إلا فی الدال المهمله

ولشده اتصال تاء الضمیر بما قبله کان الادغام فی نحو أخذت وبعثت وحفظت أولی وأکثر منه فی نحو احفظ تلک ، وخذ تلک ، وابعث تلک ، وقلب ما قبل تاء الافتعال أکثر من قلب ما قبل تاء الضمیر طاء أو دالا نحو فحصط وحفطّ وفزد وعدّ ؛ لأنها علی کل حال کلمه وإن کانت کالجزء

واعلم أنه لم یدغم التاء فی استطاع واستدان لأن الإدغام یقتضی تحریک السین التی لا تتحرک ولا حظ لها فی الحرکه ، وأیضا فان الثانی فی حکم السکون ؛ لأن حرکته عارضه منقوله إلیه مما بعده ، وقراءه حمزه اسطاع بالادعام شاذ

قوله «وتدغم التاء فیها وجوبا» فیه نظر ، لأن سیبویه ذکر أنه یقال : مثترد ، ومتّرد ، ونحوه

قوله «علی الوجهین» أی : علی قلب الأول إلی الثانی وقلب الثانی إلی الأول

قوله «تدغم فیها السین شاذا علی الشاذ» أی : أن إدغام السین فی غیر حروف الصفیر شاذ ، وقلب ثانی المتقاربین إلی الأول شاذ ، وإنما ارتکب قلب الثانی لامتناع اتّمع ، فانه تذهب إذن فضیله الصفیر ، وقد زال کراهه الشذوذ الأول لسبب الشذوذ الثانی ؛ لأنک إذا قلبت الثانی سینا لم تدغم السین إلا فی حروف الصفیر

قوله «وجاءت الثلاث» أی : الطاء والظاء المشددتان ، والظاء المعجمه قبل الطاء المهمله ، وأول البیت :

ص: 288

192 - *هو الجواد الّذی یعطیک نائله* عفوا (1)

قوله «وشاذا علی الشاذ فی اصّبر واضّرب» عطف علی قوله «وجوبا فی أطّلب» یعنی یقال : اصّبر واضّرب - بصاد وضاد مشددتین - والشذوذ الأول إدغام الصاد الذی هو حرف الصفیر فی غیر الصفیر أی الطاء ، وکذا إدغام الضاد المعجمه ، والشذوذ الثانی قلب الثانی إلی الأول ، وقد مر أن الشذوذ الثانی یدفع مضره الأول ، والأولی أن یقول : إن تاء الافتعال قلبت صادا أو ضادا من أول الأمر ، وأدغمت الصاد والضاد فیها کما ذکر قبل ؛ إذ لا دلیل علی قلبه طاء أولا ثم قلب الطاء صادا أو ضادا

قوله «لامتناع اطّبر واطّرب» یعنی : إنما قلب الثانی إلی الأول لامتناع قلب الأول إلی الثانی ؛ لئلا یذهب الصفیر والاستطاله

قوله «وقویّا فی ادّکر» أی : بالدال المشدده المهمله

قوله «وجاء اذّکر» أی : بالذال المشدده المعجمه

اعلم أنه لما کان الإدغام بقلب الثانی إلی الأول علی خلاف القیاس کان

ص: 289


1- هذا بیت لزهیر بن أبی سلمی المزنی ، من قصیده له یمدح فیها هرم ابن سنان المری ، وأولها قوله : قف بالدّیار الّتی لم یعفها القدم بلی ، وغیّرها الأرواح والدّیم والجواد : الکریم ، والنائل : العطاء ، وقوله «عفوا» معناه سهلا من غیر مطل ولا تسویف ، وقوله «یظلم أحیانا» معناه أنه یطلب منه فی غیر وقت الطلب ولا موضعه فیعطی ، فجعل سؤال بره فی غیر وقت السؤال ظلما وجعل إعطاءه السائل ما سأله وتکلفه لذلک قبولا للظلم ، والاستشهاد بالبیت فی قوله «فیظلم» فقد روی بثلاثه أوجه أولها «فیظطلم» باظهار کل من الحرفین ، وثانیها «فیظلم» بقلب الطاء المهمله ظاء معجمه والادغام ، وثالثها «فیطلم» بقلب الظاء المعجمه طاء مهمله والادغام ، وحکی ابن جنی فی سر الصناعه أنه روی بوجه رابع ، وهو «فینظلم» بالنون علی ینفعل من الظلم ، ورواه سیبویه بالادغام علی الوجهین

الأغلب مع الصاد والضاد والظاء المعجمه قلب تاء الافتعال طاء بلا إدغام ؛ لأن قلب الأول إلی الثانی فیها ممتنع ، واظطلم واضطرب واصطبر أولی من غیرها ، وکذا ازدان - بالدال - أولی من أزّان - بالزای - وادّکر - بالدال المهمله - أولی من اذّکر - بالذال المعجمه ، وکذا اتّغر - بالتاء - أولی من اثّغر - بالثاء المثلثه - وإبقاء التاء بحالها فی استمع أولی من اسّمع ، ولا منع من إدغام اللام فی التاء ، وإن لم یسمع نحو اتّمع فی التمع ؛ لأن اللام یدغم فی التاء کما تقدم

ادغام تاء المضارعه فی «تتفعل» و «تتفاعل» وتخفیفها

قال : «وقد تدغم تاء نحو تتنزّل وتتنابزوا وصلا ولیس قبلها ساکن صحیح ، وتاء تفعّل وتفاعل فیما تدغم فیه التّاء ، فتجلب همزه الوصل ابتداء نحو اطّیّروا وازّیّنوا واثّاقلوا وادّارأوا ، ونحو اسطّاع مدغما مع بقاء صوت السّین نادر»

أقول : إذا کان فی أول مضارع تفعّل وتفاعل تاء فیجتمع تاءان جاز لک أن تخففهما وأن لا تخففهما ، والتخفیف بشیئین : حذف أحدهما ، والادغام ، والحذف أکثر ، فإذا حذفت فمذهب سیبویه أن المحذوفه هی الثانیه ؛ لأن الثقل منها نشأ ، ولأن حروف المضارعه زیدت علی تاء تفعّل لتکون علامه ، والطاریء یزیل الثابت إذا کره اجتماعهما ، وقال سیبویه : لأنها هی التی تدغم فی تترّس ، وتطیّر ، وقال الکوفیون : المحذوفه هی الأولی ، وجوز بعضهم الأمرین ، وإذا حذفت لم تدغم التاء الباقیه فیما بعدها وإن ماثلها ، نحو تتارک ، أو قاربها نحو تذکّرون ؛ لئلا یجمع فی أول الکلمه بین حذف وإدغام مع أن قیاسهما أن یکونا فی الآخر ، وإذا أدغمت فإنک لا تدغم إلا إذا کان قبلها ما آخره متحرک نحو قال تنزّل ، وقال تّنابزوا ، أو آخره مد نحو قالوا تّنزّل قالا تّنابزوا ، وقولی تّابع ، ویزاد فی تمکین حرف المد ، فإن لم یکن قبلها شیء

ص: 290

لم یدغموا ؛ إذ لو أدغم لاجتلب لها همزه الوصل ، وحروف المضارع لا بدلها من التصدر لقوه دلالتها ، وأیضا تتثاقل الکلمه ، بخلاف الماضی ، فانک إذا قلت : اتّابع واتّبع ، لم یستثقل استثقال اتّنزّل ، واتّنابزون ، وکذا لا یدغم إذا کان قبله ساکن غیر مد : سواء کان لینا نحو لو تتنابزون ، أو غیره نحو هل تتنابزون ؛ إذ یحتاج إذن إلی تحریک ذلک الساکن ، ولا تفی الخفه الحاصله من الإدغام بالثقل الحاصل من تحریک ذلک الساکن ، وظهر بما شرحنا أن الأولی أن یقول المصنف : ولیس قبلها ساکن غیر مده ، وقراءه النزّیّ (کنتم تّمنّون الموت) و (ألف شهر تّنزّل) - بالإدغام فیهما والجمع بین ساکنین - لیست بتلک القوه

وإذا کان الفعل المضارع مبنیا للمفعول نحو تتدارک وتتحمّل لم یجز الحذف ولا الإدغام ؛ لاختلاف الحرکتین ، فلا تستثقلان کما تستثقل الحرکتان المتفقتان ، وأیضا یقع لبس بین تتفعّل وتفعّل من التّفعیل لو حذفت التاء الثانیه وبین تتفعّل وتتفعّل لو حذفت الأولی

قوله «وتاء تفعّل وتفاعل فیما تدغم فیه التاء» أی : تاء الماضی من البابین تدغم فی الفاء إذا کانت إحدی الحروف الاثنی عشر التی ذکرنا أن التاء تدغم فیها ، وهی التاء نحو اتّرّس ، والطاء نحو اطّیّر ، والدال نحو ادّارأتم ، والظاء نحو اظّالموا ، والذال نحو اذّاکروا ، والثاء نحو أثّاقلتم ، والصاد نحو اصّابرتم ، والزای نحو ازّیّن ، والسین نحو اسّمع واسّاقط ، والضاد نحو اضّاربوا واضّرع ، والشین نحو اشّاجروا ، والجیم نحو اجّاءروا (1) ، وهذا الادغام مطرد فی الماضی والمضارع والأمر والمصدر واسمی الفاعل والمفعول

ص: 291


1- أصل اجاءروا : تجاءروا ، وهو تفاعل من الجؤار ، والجؤار : رفع الصوت

قوله «ونحو اسطاع» قراءه حمزه (فما اسطّاعوا أن یظهروه) وخطّأه النحاه ، قال أبو علی : لما لم یمکن إلقاء حرکه التاء علی السین التی لا تتحرک أبدا جمع بین الساکنین.

الحذف

قال : «الحذف الاعلالیّ والتّرخیمیّ قد تقدّم ، وجاء غیره فی تفعّل وتفاعل ، وفی نحو مست وأحست ، وظلت وإسطاع یسطیع ، وجاء یستیع ، وقالوا بلعنبر وعلماء وملماء فی بنی العنبر وعلی الماء ومن الماء ، وأمّا نحو یتسع ویتقی فشاذّ ، وعلیه جاء *تق الله فینا والکتاب الّذی تتلو* بخلاف تخذ یتخذ فإنّه أصل واستخذ من استتخذ ، وقیل : أبدل من تاء اتّخذ وهو أشذّ ونحو تبشّرونی وإنّی قد تقدّم»

أقول : یعنی بالحذف الإعلالی ما حذف مطردا لعله ؛ کعصا وقاض ، وبالترخیمی ما حذف غیر مطرد کما فی ید ودم

قوله فی نحو «تفعّل وتفاعل» یعنی فی مضارع تفعّل وتفاعل مع تاء المضارعه ، کما تقدم

قوله «وفی نحو مست وأحسبت وظلت» تقدّم حکمه فی أول باب (1) الادغام قوله «وإسطاع یسطیع» بکسر الهمزه فی الماضی وفتح حرف المضارعه ، وأصله استطاع یستطیع ، وهی أشهر اللغات ، أعنی ترک حذف شیء منه وترک الادغام ، وبعدها إسطاع بسطیع ، بکسر الهمزه فی الماضی وفتح حرف المضارعه وحذف تاء استفعل حین تعذر الادغام مع اجتماع المتقاربین ، وإنما تعذر الادغام لأنه لو نقل حرکه التاء إلی ما قبلها لتحرکت السین التی لاحظ لها فی الحرکه ، ولو لم ینقل لالتقی الساکنان ، کما فی قراءه حمزه ، فلما کثر استعمال هذه اللفظه - بخلاف استدان - وقصد التخفیف وتعذر الادغام حذف الأول کما فی ظلت

ص: 292


1- انظر (ص 245 من هذا الجزء)

وأحست ، والحذف ههنا أولی ؛ لأن الأول - وهو التاء - زائد ، قال تعالی (فَمَا - اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ) وأما من قال یسطیع - بضم حرف المضارعه - فماضیه أسطاع بفتح همزه القطع ، وهو من باب الإفعال ، کما مر فی باب ذی الزیاده (1) ، وجاء فی کلامهم استاع - بکسر همزه الوصل - یستیع - بفتح حرف المضارعه ، قال سیبویه : إن شئت قلت : حذفت التاء ؛ لأنه فی مقام الحرف المدغم ، ثم جعل مکان الطاء تاء ؛ لیکون ما بعد السین مهموسا مثلها ، کما قالوا ازدان لیکون ما بعد الزای مجهورا مثله ، وإن شئت قلت : حذفت الطاء ؛ لأن التکریر منها نشأ ، وترکت الزیاده کما ترکت فی تقیت ، وأصله اتّقیت کما یأتی

قوله «وقالوا بلعنبر» قد ذکرنا حکمه فی أول باب (2) الادغام ، وأن سیبویه قال : مثل هذا الحذف قیاس فی کل قبیله یظهر فیها لام المعرفه فی اللفظ بخلاف نحو بنی النجار

قوله «وأما نحو یتسع ویتقی» قد حذفت التاء الأولی من ثلاث کلمات یتّسع ویتّقی ویتّخذ ؛ فقیل : یتسع ویتقی ویتخذ ، وذلک لکثره الاستعمال ، وهو مع هذا شاذ ، وتقول فی اسم الفاعل : متق ، سماعا ، وکذا قیاس متّخذ ومتّسع ، ولم یجیء الحذف فی مواضی الثلاثه إلا فی ماضی یتقی ، یقال : تقی ، وأصله اتّقی ؛ فحذفت الهمزه بسبب حذف الساکن الذی بعدها ، ولو کان تقی فعل کرمی لقلت فی المضارع یتقی کیرمی ، بسکون التاء ، وفی الأمر اتق کارم (3) ، وقال الزجاج : أصل تخذ اتّخذ حذفت التاء منه کما فی تقی ، ولو کان کما قال لما قیل تخذ - بفتح الخاء - بل تخذ یتخذ تخذا کجهل

ص: 293


1- انظر (ج 2 ص 380)
2- انظر (ص 246 ، 247 من هذا الجزء)
3- انظر (ج 1 ص 157)

یجهل جهلا بمعنی أخذ یأخذ أخذا ، ولیس من ترکیبه ، وفی تقی خلاف ؛ قال المبرد : فاؤه محذوف والتاء زائده ، فوزنه تعل ، وقال الزجاج : التاء : بدل من الواو کما فی تکأه وتراث ، وهو الأولی

قوله «استخذ» قال سیبویه عن بعض العرب : استخذ فلان أرضا بمعنی اتّخذ ، قال : ویجوز أن یکون أصله استتخذ من تخذ یتخذ تخذا فحذفت التاء الثانیه کما قیل فی استاع : إنه حذف الطاء ، وذلک لأن التکریر من الثانی ، قال : ویجوز أن یکون السین بدلا من تاء اتّخذ الأولی ؛ لکونهما مهموستین ، ومثله الطجع بإبدال اللام مکان الضاد لمشابهتها لها فی الانحراف ؛ لأنهم کرهوا حرفی إطباق کما کرهوا فی الأول التضعیف ، وإنما کان هذا الوجه أشذ لأن العاده الفرار من المتقاربین إلی الادغام ، والأمر ههنا بالعکس ، ولا نظیر له

قوله «تبشّرونی وإنّی قد تقدم» أی فی الکافیه فی باب الضمیر فی نون الوقایه. (1)

* * *

مسائل التمرین

قال : «وهذه مسائل التمرین. معنی قولهم : کیف تبنی من کذا مثل کذا : أی إذا رکّبت منها زنتها وعملت ما یقتضیه القیاس فکیف تنطق به ، وقیاس قول أبی علیّ أن تزید وتحذف ما حذفت فی الأصل

ص: 294


1- إذا اجتمعت نون الرفع ونون الوقایه فی کلمه فلک فیها ثلاث لغات : أولاها : إبقاؤهما من غیر إدغام ، نحو تضربوننی ، وعلیه قوله تعالی : (لِمَ تُؤْذُونَنِی) وثانیتها : إبقاؤهما مع الادغام ، وعلیه قوله تعالی : (أغیر الله تأمروننی أعبد) وثالثتها : أن تحذف إحداهما وتکتفی بواحده ، وهذه اللغه هی التی یشیر إلیها المؤلف

قیاسا ، وقیاس آخرین أن تحذف المحذوف قیاسا أو غیر قیاس ، فمثل محویّ من ضرب مضربیّ ، وقال أبو علیّ : مضریّ ، ومثل اسم وغد من دعا دعو ودعو لا إدع ولا دع خلافا للآخرین ، ومثل صحائف من دعا دعایا باتّفاق إذ لا حذف فی الأصل»

أقول : اعلم أن هذه المسائل لأبواب التصریف کباب الإخبار لأبواب النحو

قوله «منها» الضمیر راجع إلی «کذا» فی قوله «من کذا» ؛ لأنه بمعنی الکلمه واللفظه ، وفی قوله «زنتها» راجع إلی کذا فی قوله : مثل کذا ؛ لأنه بمعنی الصیغه أو البنیه ، وفی قوله «تنطق به» إلی «مثل» : أی کیف تنطق بهذا المبنی بعد العمل المذکور فیه

قوله «وعملت ما یقتضیه القیاس» أی : عملت فی هذه الزنه المرکبه ما یقتضیه القیاس التصریفی من القلب أو الحذف أو الادغام إن کان فی هذه الزنه أسباب هذه الأحکام ، وعند الجرمی لا یجوز بناء ما لم تبنه العرب لمعنی کضربب ونحوه ، ولیس بوجه ؛ لأن بناء مثله لیس لیستعمل فی الکلام لمعنی حتی یکون إثباتا لوضع غیر ثابت بل هو للامتحان والتدریب (1) ، وقال سیبویه : یجوز صوغ وزن ثبت فی کلام العرب مثله ؛ فتقول : ضربب وضرنبب علی وزن جعفر وشرنبث ، بخلاف ما لم یثبت مثله فی کلامهم ؛ فلا یبنی من ضرب وغیره مثل جالینوس ؛ لأن فاعیلولا وفاعینولا لم یثبتا فی کلامهم ، وأجاز الأخفش صوغ وزن لم یثبت فی کلامهم أیضا ؛ للامتحان والتدریب ، بأن یقال : لو ثبت مثل هذا الوزن فی کلامهم کیف کان ینطق به ؛ فیمکن أن یکون فی مثل هذا الصوغ فائده وهی التدریب والتجریب

ص: 295


1- ذهب أبو علی الفارسی وأبو الفتح ابن جنی إلی أن تکریر اللام للالحاق أمر مقیس مطرد مقصود به معنی ، وهو زیاده المعنی ، وقد ذکرنا ذلک فی أول هذا الکتاب (انظر ج 1 ص 64)

فنقول : إذا بنیت من کلمه ما یوازن کلمه حذف منها شیء ففیه بعد البناء ثلاثه مذاهب :

مذهب الجمهور أنک لا تحذف فی الصیغه المبنیه إلا ما یقتضیه قیاسها ، ولا ینظر إلی الحذف الثابت فی الصیغه الممثّل بها : سواء کان الحذف فیها قیاسیا کحذف یاءین فی محویّ ، أو غیر قیاسی کحذف اللام من اسم ؛ فتقول مضربیّ من ضرب علی وزن محوی ، ودعو من دعا علی وزن اسم ، ولا تقول : مضریّ وإدع ؛ إذ لیس فی الصیغتین المبنیتین عله الحذف ، وهذا الذی قالوا هو الحق ؛ إذ لا تعل الکلمه بعله ثابته فی غیرها إلا إذا کان ذلک الغیر أصلها ، کما فی أقام وقیام

وقال أبو علی : تحذف وتزید فی الصیغه المبنیه ما زید أو حذف فی الصیغه الممثل بها قیاسا ؛ فتقول فی مضربیّ : مضریّ ؛ لأن حذف الیاءین فی محویّ قیاس کما مر فی باب النسب ، (1) وأما إن کان الحذف فی الممثل بها غیر قیاس لم تحذف ولم تزد فی المبنیه ؛ فیقال : دعو ، فی المبنی من دعا علی وزن اسم ؛ لأن حذف اللام من اسم غیر قیاس

وقال الباقون : إنه یحذف فی الفرع ما حذف فی الأصل ویزاد فیه ما زید فی الأصل ، قیاسا أو غیر قیاس ، فیقولون مضریّ وإدع ودع کاسم وسم ؛ لأن القصد تمثیل الفرع بالأصل

هذا الخلاف کله فی الحذف ، وأما الزیاده فلا خلاف فی أنه یزاد فی الفرع کما زید فی الأصل إلا اذا کان المزید عوضا من المحذوف ؛ فیکون فیه الخلاف کهمزه الوصل فی اسم ، وکذا لا خلاف فی أنه یقلب فی الفرع کما یقلب فی الأصل ، فیقال علی وزن أیس من الضرب : رضب : وتقول فی دعا علی وزن صحائف :

ص: 296


1- انظر (ج 2 ص 9 و 22) ، ثم انظر (ج 2 ص 30 و 31)

دعایا ، وأصله دعائو ، فلما لم یکن فی صحائف الذی هو الأصل حذف لم یختلف فی دعایا ؛ بل أعل عله اقتضاها هو ، وهی قلب الهمزه یاء مفتوحه والیاء بعدها ألفا کما مر فی بابه (1)

قوله «أن تزید وتحذف» أی : فی الفرع ، وهو الصیغه المبنیه

قوله «فی الأصل» أی : فی الکلمه الممثل بها

قوله «أو غیر قیاس» أی : أن تزید وتحذف فی الفرع ما حذفت وزدت فی الأصل : قیاسا کان أو غیر قیاس

قوله «محویّ» مثال للأصل المحذوف منه شیء قیاسا

قوله «اسم وغد» مثال لما حذف منه شیء غیر قیاس ؛ ففی «اسم» حذف اللام ورید همزه الوصل عوضا منه حذفا غیر قیاسی ، وفی «غد» حذف اللام غیر قیاس وأصل غد غدو - بسکون العین - قال :

لا تقلواها وادلواها دلوا

إنّ مع الیوم أخاه غدوا (2)

وأما إن کانت فی الأصل عله قلب حرف لیست فی الفرع فلا خلاف فی أنه لا یقلب فی الفرع ، فیقال علی وزن أوائل من القتل أقاتل ، وکذا الإدغام

قال : «ومثل عنسل من عمل عنمل ، ومن باع وقال بنیع وقنول بإظهار النّون فیهنّ للألباس بفعّل ، ومثل قنفخر من عمل عنملّ ، ومن باع وقال بنیع وقنولّ بالإظهار ؛ للإلباس بعلّکد فیهنّ ، ولا یبنی مثل جحنفل من کسرت أو جعلت ؛ لرفضهم مثله ؛ لما یلزم من ثقل أو لبس»

أقول : قد ذکرنا أنه لا یدغم أحد المتقاربین فی الآخر فی کلمه إذا أدی إلی اللبس ؛ فلو قیل بیّع وقوّل بالادغام لالتبس بفعّل ، وهو وإن کان

ص: 297


1- انظر (ص 59 - 62 و 130 و 179 من هذا الجزء)
2- قد مر شرح هذا البیت ، فارجع إلیه فی (ص 215 من هذا الجزء)

مختصا بالأفعال لکنه یظن أنه علم منکّر ؛ فلذا یدخله الکسر والتنوین ، والعلّکد : الغلیظ

قوله «لما یلزم من ثقل» لأن إدغام النون الساکنه فی الراء واللام واجب ؛ لتقارب المخرجین ، وأما الواو والیاء والمیم فلیس قربها من النون الساکنه کقرب الراء واللام منها ، فلذا جاء صنوان وبنیان وزنماء ، ولم یجیء نحو قنر وقنل کما تقدم

قوله «أو لبس» یعنی یلتبس بنحو شفلّح وهو ثمر الکبر

وإذا بنیت من کسر مثل احرنجم فللمبرد فیه قولان : أحدهما أنه لا یجوز لأنه لا بد من الادغام فیبطل لفظ الحرف الذی به ألحق الکلمه بغیرها ، والآخر الجواز ؛ إذ لیس فی الکلام افعلّل فیعلم أنه افعنلل ، ولا یجوز أن تلقی حرکه الراء الأولی إلی الراء التی هی بدل من النون ؛ لئلا یبطل وزن الإلحاق ولئلا یلتبس بباب اقشعرّ

وإذا بنیت من ضرب مثل اقشعرّ - وأصله اقشعرر - فعند المازنی ، وحکاه عن النحویین - : إدغام الباء الأولی الساکنه فی الثانیه نحو اضربّب ، بباء مشدده بعدها باء مخففه ، وعند الأخفش اضرببّ ، بباء مخففه بعدها باء مشدده ؛ لیکون کالملحق به : أعنی اقشعرّ ، فاکسرّر علی هذا یلتبس باضربّب علی قول المازنی ، فلا یصح إذن قول المبرد ؛ إذ لیس فی الکلام افعلّل ، والحق أنه لیس المراد بمثل هذا البناء الالحاق کما یجیء

قال : «ومثل أبلم من وأیت أوء ، ومن أویت أوّ مدغما ؛ لوجوب الواو ، بخلاف تووی ، ومثل إجرد من وأیت إیء ، ومن أویت إیّ فیمن قال : أحیّ ، ومن قال أحیّ قال : إیّ»

أقول : قوله «أوء» أصله أوؤی فأعل إعلال تجار مصدر تجارینا : أی

ص: 298

قلبت ضمه ما قبل الیاء کسره ، ثم أعل إعلال قاض ، وأوّ أصله أؤوی ، قلبت الهمزه الثانیه واوا وجوبا کما فی أومن ، فوجب إدغام الواو کما تقدم فی أول الکتاب (1) أن الواو والیاء المنقلبتین عن الهمزه وجوبا کأنهما غیر منقلبتین عنها ، وإن کان الانقلاب جائزا فحکمها فی الأظهر حکم الهمزه کرییا وتووی ؛ فصار أوّیا فأعل إعلال تجار

قوله «إجرد» هو نبت یخرج عند الکمأه یستدل به علیها

قوله «إیء» أصله إوئی ، قلبت الواو یاء کما فی میزان وأعل إعلال قاض

قوله «إیّ» أصله ائوی ، قلبت الهمزه یاء وجوبا کما فی إیت فصار إیویا أعل إعلال معیّیه ، بحذف الیاء الثالثه نسیا ؛ فتدور حرکات الإعراب علی الیاء المشدّده ، وعلی ما نسب الأندلسی إلی الکوفیین - کما ذکرنا فی باب التصغیر - وهو إعلالهم مثله إعلال قاض ، تقول جاءنی إیّ ومررت بإیّ ورأیت إیّا

قال : «ومثل إوزّه من وأیت إیثاه ومن أویت إیّاه مدغما»

أقول : أصل إوزّه إوززه کإصبع ، لأن إفعله لیست بموجوده ، والهمزه زائده دون التضعیف ، لقولهم وزّ أیضا بمعناها ، فأصل إیئاه إو أیه ، قلبت الواو یاء کما فی میزان ، والیاء ألفا کما فی مرماه ، وأصل إیّاه إئویه ، قلبت الیاء ألفا کما ذکرنا ، وقلبت الهمزه یاء وجوبا کما فی إیت صار إیواه ، أعل إعلال سیّد صار إیّاه

قال : «ومثل اطلخمّ من وأیت إیأیّا ، ومن أویت إیویّا»

أقول : اطلخم واطرخمّ أی تکبر ، أصله اطلخمم بدلیل اطلخممت ، وفی الأمر اطلخمم - بسکون الخاء فی الموضعین - فأصل إیأیّا إو أیّی ، أدغمت الیاء الساکنه فی المتحرکه وقلبت الیاء الأخیره ألفا وقلبت الواو یاء کما فی میزان ، صار إیأیّا ، فقد اجتمع فی الکلمه ثلاث إعلالات کما تری ، وهم

ص: 299


1- انظر (ج 1 ص 25 وما بعدها)

یمنعون من اثنین ، وأصل إیویّا إئویّی ، قلبت الیاء ألفا وأدغمت الیاء فی الیاء وقلبت الهمزه یاء کما فی إیت ولم یعل إعلال سیّد ؛ لأن قلب الهمزه یاء وإن کان واجبا مع الهمزه الأولی لکنها غیر لازمه للکلمه ؛ لکونها همزه وصل تسقط فی الدرج نحو قال ائویّا ، فحکم الیاء إذن حکم الهمزه

قال : «وسئل أبو علیّ عن مثل ما شاء الله من أولق فقال : ما ألق ألالاق علی الأصل واللّاق علی اللّفظ ، والألق علی وجه ، بنی علی أنّه فوعل»

أقول : یعنی أن أبا علی جعل الواو من أولق زائده والهمزه أصلیه ، فإذا جعلته علی وزن شاء وهو فعل قلت : ألق ، وأصل الله الإلاه عند سیبویه ، فتقول منه : الإلاق ، وحذف الهمزه من الإلاه قیاس کما فی الأرض والأسماء ، لکن غلبه الحذف کما فی الإلاه شاذه ، وکذا إدغام اللام فی اللام ؛ لأنهما متحرکان فی أول الکلمه ، وخاصه مع عروض التقائهما ، لکن جرأهم علی ذلک کون اللام کجزء ما دخلته ، وکونها فی حکم السکون ، إذ الحرکه التی علیها للهمزه وأیضا کثره استعمال هذه اللفظه جوزت فیها من التخفیف فی الأغلب ما لم یکن فی غیرها ، ویجوز عند أبی علی أن یقال : ما ألق الإلاق ، من غیر تخفیف الهمزه ، بنقل حرکتها وحذفها ، وذلک لأن مثل هذا الحذف وإن کان قیاسا فی الأصل والفرع ؛ لتحرک الهمزه وسکون ما قبلها ؛ إلا أن مثل هذا الحذف إذا کانت الهمزه فی أول الکلمه نحو قد افلح أقلّ منه فی غیر الأول ؛ لأن الساکن إذن غیر لازم ، إذ لیس جزء کلمه الهمزه کما کان فی غیر الأول ، واللام کلمه علی کل حال ، وإن کانت کجزء الداخله هی فیها ؛ فتخفیف الأرض والأسماء أقل من تخفیف نحو مسئله وخبء ، ویجوز عنده أیضا أن تنقل حرکتها إلی ما قبلها ؛ لأن ذلک قیاس فی الفرع وإن قل ، مع کون اللام کالجزء وهو مطرد غالب فی الأصل ، فقوله «ما ألق الإلاق» یجوز أن یکون مخففا وغیر مخفف ؛ لأن کتابتهما سواء

ص: 300

قوله «واللّاق علی اللفظ» أی : بإدغام اللام فی اللام کما فی لفظه الله ، لکن سهل أمر الإدغام فی لفظه الله کثره استعماله ، بخلاف الإلاق

قوله «والألق علی وجه» یعنی به أحد مذهبی سیبویه ، وهو أن أصل الله اللّیه ، من لاه : أی تستر ؛ لتستر ماهیته عن البصائر وذاته عن الأبصار ؛ فیکون وزنه فعلا ؛ فالألق علیه ، ولیس فی «الألق» عله قلب العین ألفا کما کانت فی الله

قال : «وأجاب فی باسم بالق أو بالق علی ذلک»

أقول : أی علی أن أولقا فوعل قیل له : کیف تقول مثل باسم من أولق ، قال : بالق أو بالق ؛ لأن أصل اسم سمو أو سمو ، حذفت اللام شاذا وجیء بهمزه الوصل ، وأبو علی لا یحذف فی الفرع ما حذف فی الأصل غیر قیاس

قال : «وسأل أبو علیّ ابن خالویه عن مثل مسطار من آءه فظنّه مفعالا ، وتحیّر فقال أبو علیّ مسئاء فأجاب علی أصله وعلی الأکثر مستئاء»

أقول : المسطار : الخمر ، قیل : هو معرب ، وإذا کان عربیا فکأنه مصدر مثل المستخرج ، بمعنی اسم الفاعل من استطاره : أی طیّره قال :

193 - متی ما تلقنی فردین ترجف

روادف ألیتیک وتستطارا (1)

ویجوز أن یکون اسم مفعول ، قیل : ذلک لهدیرها وغلیانها ، وأصله

ص: 301


1- هذا الشاهد من بحر الوافر ، وهو من کلمه لعنتره بن شداد العبسی یهجو فیها عماره بن زیاد العبسی. وقوله «ترجف» یروی مکانه «ترعد» بالبناء للمجهول ، وقوله «فردین» حال من الفاعل والمفعول فی «تلقنی» وقوله «روادف» یروی فی مکانه «روانف» والروانف : جمع رانفه ، وهی طرف الألیه ، وقوله «تستطار» فعل مضارع مبنی للمجهول ماضیه المبنی للمعلوم استطار ، وتقول : استطار هذا الأمر فلانا ؛ إذا طیره وأهاجه. والاستشهاد بالبیت فی قوله «وتستطارا» والمراد معناه الذی ذکرناه

مستطار ، والحق أن الحذف فی مثله لیس بمطرد ؛ فلا یقال : اسطال یسطیل واسطاب یسطیب ، وآءه فی الأصل أوأه ، لأن سیبویه قال : إذا أشکل علیک الألف فی موضع العین فاحمله علی الواو ؛ لأن الأجوف الواوی أکثر فتصغیرها أویأه ، فقوله : مستئاء فی الأصل مستأوو

قوله «علی أصله» یعنی حذفه فی الفرع ما حذف فی الأصل قیاسا وإن لم یثبت فی الفرع عله الحذف ، فحذفت التاء فی مسئاء کما حذفت فی مسطار ، لاجتماع التاء والطاء ، والأولی - کما قلنا - أن حذف التاء فی مسطاع لیس بقیاس ، فلا یحذف فی مستطاب ولا مستطیل ونحوهما ، وآءه نبت علی وزن عاعه ، وهو من باب سلس وقلق ، وهو باب قلیل وخاصه إذا کان الأول والآخر همزه مع ثقلها ، ومثلها أجاء والإءه (1) وأشاءه (2) عند سیبویه ، وحمله علی ذلک أنه لم یسمع ألایه وأشایه ، وقلّ ألاوه وأشاوه کعبایه وشقاوه ، وقالوا فی أباءه ، وهی الأجمه : إن أصلها أبایه وإن لم یسمع ، لأن فیها معنی الإباء لامتناعها بما ینبت فیها من القصب وغیره من السلوک ، ولیس فی أشاءه وألاءه مثل هذا الاشتقاق

قوله «وعلی الأکثر» أی علی القول الأکثر ، وهو أنه لا یحذف ولا یزاد فی الفرع إلا إذا ثبتت علته ، ولو کان مسطار مفعالا من السّطر لقلت من آءه مؤواء

قال : «وسأل ابن جنّی ابن خالویه عن مثل کوکب من وأیت مخفّفا مجموعا جمع السّلامه مضافا إلی یاء المتکلّم فتحیّر أیضا فقال ابن جنّی : أویّ»

ص: 302


1- الألاءه - مثل سحابه - واحده الألاء - کسحاب - وهو شجر مر
2- الأشاءه - مثل سحابه - واحده الأشاء ، وهو صغار النخل ، قال ابن القطاع : همزته أصلیه ، عن سیبویه. وتوهم الجوهری أنها مبدله فأتی بها فی المعتل

أقول : إذا بنیت من وأیت مثل کوکب قلت : ووأی ، أعلت الیاء کما فی فتی ، فقلت : ووأی فاذا خففت همزته بنقل حرکتها إلی ما قبلها وحذفها قلت : ووی ، قلبت الواو الأولی همزه کما فی أواصل صار أوی

قال المصنف : الواو الثانیه فی تقدیر السکون ، فلو قلت ووی من غیر قلب جاز

قلت : لو کانت الواو الثانیه ساکنه أیضا نحو ووأی وجب الإعلال کما مر تحقیقه فی باب الإعلال (1) ؛ فإذا جمع أوی وهو کفتی جمع السلامه بالواو والنون صار أوون ؛ فإذا أضفته إلی یاء المتکلم سقطت النون وبقی أووی ، تقلب الواو وتدغم کما فی مسلمیّ

قال : «ومثل عنکبوت من بعت بیععوت»

أقول : لا إشکال فیه ؛ لأنک جعلت العین وهو لام الکلمه ککاف العنکبوت مکررا وجعلت مکان الواو والتاء الزائدتین مثلهما فی الفرع کما مر فی أول الکتاب (2)

قال : «ومثل اطمأنّ ابیعّع مصحّحا»

أقول : أصل اطمأن اطمأنن بدلیل اطمأننت واطمأنن فی الأمر

قوله «مصححا» فیه نظر ؛ لأن نحو اسودّ وابیضّ إنما امتنع من الإعلال لأن ثلاثیه لیس معلا حتی یحمل علیه کما حمل أقام علی قام ، أو لأنا لو أعللناهما لصارا سادّ وباضّ فالتبسا بفاعل ، ولیس الوجهان حاصلین فی ابیعّع ؛ إذ ثلاثیه معل ، ولا یلتبس لو قیل باعّع ، وأما سکون ما بعد الیاء فلیس بمانع ؛ إذ مثل هذین الساکنین جائز اجتماعهما ، نحو الضالین ، والأخفش یقول فی مثله : ابیععّ

ص: 303


1- انظر (ص 77 من هذا الجزء)
2- انظر (ج 1 ص 12 وما بعدها)

بتشدید العین الثانیه کما ذکرنا فی أول مسائل التمرین

قال : «ومثل اغدودن من قلت اقووّل ، وقال أبو الحسن : اقویّل ، للواوات ، ومثل اغدودن من قلت وبعت اقووول وابیویع مظهرا»

أقول : قد ذکرنا الخلاف فی نحو اقووّل فی آخر باب الإعلال (1) ، وإنما لم یدغم نحو اقووول وابیویع ؛ لأن الواو فی حکم الألف التی هی أصلها فی المبنیّ للفاعل کما ذکرنا من قول الخلیل فی قوول وبویع ، ولو عللنا بما علل المصنف هناک وهو خوف الالتباس کما مر فی باب الإعلال (2) لجاز إدغام اقووول وابیویع إذ لا یلتبسان بشیء إلا أن تذهب فی نحو اضربّب علی وزن اقشعرّ مذهب المازنی من تشدید الباء الأولی ، فإنه یقع اللبس إذن بالمبنی للمفعول منه.

قال : «ومثل مضروب من القوّه مقویّ ، ومثل عصفور قوّیّ ، ومن الغزو غزویّ ، ومثل عضد من قضیت قض ، ومثل قذعمله قضیّه کمعیّه فی التصغیر ، ومثل قذعمیله قضویّه ، ومثل حمصیضه قضویّه فتقلب کرحویّه ، ومثل ملکوت قضووت ، ومثل جحمرش قضیی ، ومن حییت حیّو».

أقول : قد ذکرنا فی آخر باب الاعلال من أحکام الیاءات المجتمعه والواوات المجتمعه ما ینحل به مثل هذه العقود.

أصل مقویّ مقووو ، وکذا أصل غرویّ غزووو ، أدغمت الثانیه فی الثالثه وقلبت المشدده یاء ، لاجتماع الواوات کما ذکرنا أنک تقول من قوی علی وزن قمدّ : قویّ وکذا فی قوووو علی وزن عصفور ، وهو أولی لاجتماع أربع

ص: 304


1- انظر (ص 193 وما بعدها من هذا الجزء).
2- انظر (ص 145 من هذا الجزء).

واوات ، وقد مر حکمها ، وأصل قض قضی ، أعل إعلال ترام مصدر نرامینا.

قوله «قضیّه کمعیّه» أصلها قضیّیه ، وقد ذکرنا قبل أن الأولی فی المبنی علی وزن قذ عمیله من قضی قضیّیه - بیاءین مشددتین -

قوله «قضویّه» فی المبنی علی وزن حمصیصه قد ذکرناه هناک (1)

قوله «ومثل ملکوت قضووت» قد ذکرنا فی باب الإعلال أن الأصل أن یقال : غزووت ورمیوت ورضیوت کجبروت من غزوت ورمیت ؛ لخروج الاسم بهذه الزیاده عن موازنه الفعل ؛ فلا یقلب الواو والیاء ألفا کما لا یقلب فی الصّوری والحیدی ، وأن بعضهم یقلبهما ألفین ویحذفهما للساکنین ؛ لعدم الاعتداد بالواو والیاء.

قوله «ومثل جحمرش قضیی» یعنی تعله إعلال قاض والأولی کما ذکرنا فی آخر باب الإعلال : حذف الثالثه نسیا ، ثم قلب الثانیه ألفا ؛ أو قلب الثانیه واوا فتسلم الثالثه.

قوله «حیّو» قد ذکرنا هناک أنه یجوز حیّو وحیّا.

قال : «ومثل حلبلاب قضیضاء ، ومثل دحرجت من قرأ قرأیت ، ومثل سبطر قرأی ، ومثل اطمأننت اقرأیأت ، ومضارعه یقرئییء کیقرعیع»

أقول : العین واللام فی حلبلاب مکررتان علی الصحیح ؛ کما ذکرنا فی صمحمح ، فکررتهما مثله فی قضیضاء ، وکذا تقول من الغزو : غزیزاء بقلب الواو والیاء المتطرفین ألفا ثم همزه کما فی رداء وکساء ، وکذا تقول علی وزن صمحمح : قضیضی وغزوزی ، وأصل قرأیت قرأأت بهمزتین ، قلبت الثانیه ألفا کما فی آمن ، ولا یکون الألف قبل تاء الضمیر ونونه فی کلامهم ، بل

ص: 305


1- انظر (ص 192 من هذا الجزء).

یکون قبلهما إما واو أو یاء نحو دعوت ورمیت وأغزیت ، ولا یجوز الواو هنا ؛ لکونها رابعه ساکنه وقبلها فتحه ؛ فیجب قلبها یاء کما فی أغزیت ، فقلبت الألف من أول الأمر یاء.

قوله «قرأی» قد ذکرنا فی تخفیف الهمزه أن الهمزتین إذا التقتا وسکنت أولاهما والثانیه طرف قلبت یاء.

قوله «اقرأیأت» هذا علی مذهب المازنی کما ذکرنا فی باب تخفیف الهمزه عند ذکر اجتماع أکثر من همزتین (1) وعند النحاه اقرأوأت ، وإنما قال فی المضارع یقرئییء لکونه ملحقا بیطمئنّ بقلب حرکه الهمزه الثانیه إلی الأولی کما فی الأصل ، ثم قلبت الثانیه یاء لکسر الأولی ، ولو أعللناه بما فیه من العله لقلنا یقرأییء عند المازنی ، ویقرأویء عند غیره ، ولم تنقل حرکه الیاء أو الواو إلی ما قبلها کما قلنا فی یقیم ویبیع ویبین ؛ لأن ذلک لإتباعه للماضی فی الإعلال بالاسکان کما مر فی باب الإعلال (2) ولم تسکن ههنا الیاء فی الماضی.

والحقّ أن بناءهم لأمثال الأبنیه المذکوره لیس مرادهم به الالحاق ، بل المراد به أنه لو اتفق مثلها فی کلامهم کیف کانت تعل ، ومن ثم قال المازنی فی نحو اقشعرّ من الضرب : اضربّب - بتشدید الباء الأولی - ولو کان ملحقا لم یجز ذلک ؛ فالأولی علی هذا فی مضارع اقرأیأت أو اقرأوأت یقرأییء أو یقرأویء.

هذا آخر ما ذکره المصنف من مسائل التمرین ، ولنضم إلیه شیئا آخر فنقول : إذا بنیت من قوی مثل بیقور (3) قلت : قیّوّ ، والأصل قیووو ، قلبت الواو

ص: 306


1- انظر (ص 52 وما بعدها من هذا الجزء).
2- انظر (ص 143 وما بعدها من هذا الجزء).
3- البیقور : اسم جمع دال علی جماعه البقر ، کالباقر ، والبقیر ، وانظر (ص 193 من هذا الجزء).

الأولی یاء وأدغمت الیاء فیها کما فی سید ، وأدغمت الواو الثانیه فی الثالثه ولم تقلبهما یاءین لکونهما فی المفرد ، کما لم یقلب فی مغزوّ ، ولم تنقل حرکه العین إلی ما قبلها کما فعلت ذلک فی مقوول ومبیوع ؛ لأن العین واللام إذا کانا حرفی عله لم تعل العین : سواء أعلت اللام کما فی قوی وثوی (1) أو لم تعل کما فی هوی علی ما مضی فی باب الاعلال (2) وإذا بنیت علی وزن صیرف من حوی وقوی قلت حیّا وقیّا ، والأصل حیوی وقیوو ، أدغمت الیاء فی الواو بعد قلبها یاء کما فی سیّد ، وقلبت الواو ألفا لحصول علته ، قال السیرافی : اجتمع ههنا إعلالان ، لکن الذی منعنا من اجتماع الإعلالین أن تسکن العین واللام جمیعا من جهه الإعلال ، وفیعل - بفتح العین - فی الأجوف نادر ، کقوله :

*ما بال عینی کالشّعیب العیّن (3)*

فالوجه أن یبنی من حوی وقوی علی فیعل - بالکسر - فیصیر حیّ وقیّ ، فتحذف الیاء الثالثه نسیا کما فی معیّه ، وتقول علی وزن نزوان (4) من قوی : قووان ، لا یدغم ؛ لما ذکرنا فی باب الادغام من عدم إدغام نحو رددان (5) ولم یقلب آخر الواوین ألفا لعدم موازنه الفعل کما ذکرنا فی باب الاعلال ، (6) هذا قول سیبویه ، والأولی أن یقال : قویان بقلب الثانیه یاء کما ذکرنا فی آخر باب الاعلال (7).

ص: 307


1- ثوی یثوی - مثل رمی یرمی - ثواء - بفتح الثاء - : أی أقام ، قال : *ربّ ثاو یملّ منه الثّواء.*
2- انظر (ص 112 وما بعدها من هذا الجزء).
3- قد مر شرح هذا الشاهد فانظره فی (ج 1 ص 150).
4- النزوان : الوثبان ، ولا یقال إلا للشاه والدواب والبقر فی معنی السفاد ، وانظر (ج 1 ص 156).
5- انظر (ص 243 من هذا الجزء).
6- انظر (ص 145 من هذا الجزء).
7- انظر (ص 194 من هذا الجزء).

وتقول علی وزن فعلان - بضم العین - من قوی وحیی : قویان وحیّان ، بقلب الواو الثانیه یاء والضمه قبلها کسره ، والأصل قووان ، والألف والنون وإن کانتا لازمتین کتاء عنصوه (1) وقرنوه (2) إلا أن کون الضمه علی الواو هو الذی أوجب القلب کما تقول : غزویه علی وزن قرنوه ، وقال سیبویه : تقول : قووان ، وقد غلط فیه ، لموافقته علی أنه تقول : غزویه علی وزن قرنوه

وتقول فی فعلان - بکسر العین - من حیی : حیّان بالادغام ؛ لأن رددانا واجب الادغام ، وحییان أیضا ؛ لأن الأصل فی باب الادغام أعنی الفعل فی مثله یجوز فکه ، نحو حیی وحیّ ، وتقول من قوی : قویان ، بقلب الثانیه یاء ، لتقدم الاعلال علی الادغام کما مر (3) ولکون الکلمه بالإعلال أخف منها بالادغام ، ومن خفف نحو کبد باسکان العین قال فی قویان : قویان - بسکون الواو - ولا یعله إعلال طیّ ولیّه ؛ لعروض سکون الواو ، ومن قال فی رؤیا المخففه : ریّا فاعتد بالعارض ؛ قال ههنا : قیّان ؛ وتقول من قوی وشوی وحیی علی وزن فیعلان - بکسر العین - : قیّان وشیّان وحیّان ، والأصل فی الأولین قیویان وشیویان ، أعلّا إعلال سید وحذفت الیاء الثالثه من الثلاثه نسیا ، کما فی معیّیه ، وتقول فی تصغیر أشویان : أشیّیان

وتقول من أویت علی وزن فیعلان - بکسر العین - : أیّیان ، والأصل أیویان وإذا بنیت فعلله من رمیت قلت : رمیوه ، قلبت الیاء الأخیره واوا لانضمام ما قبلها ، ومثل أسحمان (4) منه : أرموان ، ومن حیی : أحیوان ، ولا تدغم ؛

ص: 308


1- العنصوه : القلیل المتفرق من النبت ، انظر (ص 101 و 161 من هذا الجزء).
2- القرنوه : نوع من العشب ، انظر (ج 2 ص 44).
3- انظر (ص 120 من هذا الجزء).
4- أسحمان : جبل ، انظر (ج 2 ص 395)

لأن الإعلال قبل الادغام ، ولا تستثقل الواو فی مثله للزوم الحرف الذی بعدها : أی التاء ، والألف والنون ، کما مر فی باب الاعلال (1)

وتقول فی فوعلّه - مشدده اللام - من غزوت : غوزوّه ، وفی أفعلّه : اغزوّه ، وفی فعلّ : غزوّ ، لا تقلب الواو المشدده المضموم ما قبلها فی أفعلّه وفعلّ یاء ، کما لم تقلب فی مدعوّ ، بل ترک القلب ههنا أولی ؛ لأن اسم المفعول قد یتبع الفعل الذی هو بمعناه ، نحو غزی (2) ، وأما نحو أدعیّه (3) فی أدعوّه فقلیل نادر ؛ فان اعتدّ به قیل فی أغزوّه : أغزیّه.

وتقول فی أفعلّه من رمیت : أرمیّه - بکسر المیم - کما فی مضیّ ، والأصل مضوی.

وتقول فی فوعله من الرمی : رومیه ، ولیست فی الأصل فوعلله ، وإلا قیل : رومیاه.

وتقول فی فعلّ : رمیّ ، ولیس أصله رمییا ، وإلا قیل : رمیا (4) ، وکذلک نحو هبیّ وهبیّه للصبی والصبیه.

وتقول علی وزن کوألل (5) والواو وإحدی اللامین زائدتان من القوه :

ص: 309


1- انظر (ص 176 من هذا الجزء).
2- یرید أن اسم المفعول قد یحمل علی الفعل المبنی للمجهول کما قالوا من عدا علیه یعدو : معدی علیه ؛ حملا علی عدی علیه.
3- انظر (ص 171 من هذا الجزء).
4- یرید أن رمیا - بفتح الراء والمیم وتشدید الیاء - لیس أصله رمیا - بفتح فسکون - ؛ لأنه لو کان کذلک لقلبت الیاء الثانیه ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، ثم تعامل معامله عصی
5- الکوألل - بزنه سفرجل - : القصیر مع غلظ وشده (ج 1 ص 256)

قووّی عند سیبویه ، وقویّا عند الأخفش کما مر (1) ، وعلی وزن (2) عتول من قوی : قیّا ، والأصل قووو ، قلبت الواو الأخیره ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، والواو الأولی یاء کما فی میزان ، والواو الثانیه یاء أدغم فیها الیاء کما فی سید.

وإذا بنیت مثل عفریه من غزوت قلت : غزویه ، والأصل غزووه ، ومن الرّمی رمییه ، ولا یجوز الادغام کما فی أحییه ، مع لزوم التاء فی الموضعین ؛ لأن رمییه کعفریه ، وهو ملحق بزبرجه ، وأحییه لیس ملحقا ، کذا قیل ، والأولی أن هذا البناء لیس للالحاق کما مر ، ولو جمعت هبیّا علی فعالل قلت : هبایّ کدوابّ ، ولو بنیت علی فعالیل من رمیت قلت : رماییّ ، ویجوز رماویّ ؛ لاجتماع الیاءات کما فی سقاویّ ، ولا یجوز بالهمز ؛ لعدم تطرف الیاء.

وکذا فعالیل ومفاعیل من حیی نحو حیاییّ ، ومحاییّ ، وحیاویّ ، ومحاویّ ، قال سیبویه : ولو حذفت إحدی الیاءات فی جمیعها لم یبعد ؛ لأنه قد یستثقل الیاءان فی نحو أثافیّ (3) فیخفف بحذف إحداهما ، فیقال : أثاف ، فما ظنک بالثلاث؟ وحذف یاء مفاعیل ثابت وإن لم یجتمع یاءان نحو قراقیر وقراقر (4)

ص: 310


1- انظر (ص 196 من هذا الجزء)
2- هذا الذی ذکره المؤلف ینبغی أن یکون علی زنه درهم لیطابق ما ذکره من التصریف ، ولکن الذی وقع فی الأصول عثول - بالثاء المثلثه - ولا یصح ذلک لأن العثول مشدد الآخر ، فغیرناه إلی عتول - بالتاء المثناه - وقد ضبطه المجد فی القاموس بزنه درهم ، وإن کان الشارح الزبیدی حکاه مشددا ، وهو الذی لا غناء عنده للنساء
3- القراقیر : جمع قرقور ، والقرقور - بزنه عصفور - السفینه مطلقا ، أو الطویله خاصه ، (انظر ج 2 ص 162)
4- الأثافی : جمع أثفیه ، وهی حجر یوضع فوقه القدر ، انظر (ج 2 ص 162)

وجرامیز وجرامز (1) ، قال سیبویه : إلا أن من یحذف فی هذه الأمثله التی اجتمعت [فیها](2) ثلاث یاءات یلتزم الحذف ؛ لکونها أثقل من أثافیّ وعواریّ (3) حتی یکون فرقا بین الیاءات والیاءین ، وتقول فی فعالیل من غزوت : غزاویّ فلا تغیر الواو لعدم اجتماع الأمثال کما فی رماییّ

وهذا آخر ما أردنا إیراده ، ولک أن تقس علی هذا ما ماثله بعد إتقانک الأصول المتقدمه فی باب الإعلال وغیره والله الموفق للصواب

تمت مقدمه التصریف ؛ والحمد لله رب العالمین

ص: 311


1- الجرامیز : جمع جمر موز ، والجرموز - بزنه عصفور - حوض مرتفع النواحی ، أو حوض صغیر
2- زیاده یقتضیها المقام
3- العواری : جمع عاریه ، وهی بتشدید الیاء منسوبه إلی العار ، انظر (ج 2 ص 164)

الخط

اشاره

قال : «الخط تصویر اللّفظ بحروف هجائه إلّا أسماء الحروف إذا قصد بها المسمّی ، نحو قولک : اکتب جیم ، عین ، فا ، را ، فإنّک تکتب هذه الصّوره (جعفر) لأنّها مسمّاها خطّا ولفظا ، ولذلک قال الخلیل لمّا سألهم کیف تنطقون بالجیم من جعفر فقالوا : جیم ، فقال : إنّما نطقتم بالاسم ولم تنطقوا بالمسئول عنه ، والجواب جه ؛ لأنه المسمّی ، فإن سمّی بها مسمّی آخر کتبت کغیرها نحو یاسین وحامیم ، وفی المصحف علی أصلها علی الوجهین ، نحو یس وحم»

أقول : حق کل لفظ أن یکتب بحروف هجائه : أی بحروف الهجاء التی رکب ذلک اللفظ منها إن کان مرکبا ، وإلا فبحرف هجائه : سواء کان المراد باللفظ ما یصح کتابته کأسماء حروف التهجی نحو ألف با تا ثا جیم ، وکلفظ الشعر والقرآن ونحو ذلک ، أو ما لا یصح کتابته کزید والرجل والضرب والیوم وغیرها ، وکذا کان حق حروف أسماء التهجی فی فواتح السور ، لکنها لا تکتب بحروف هجائها ؛ بل تکتب کذا (ن وَالْقَلَمِ) ، (ق وَالْقُرْآنِ) ولا یکتب (نون والقلم) ولعل ذلک لما توهم السفره (1) الأول للمصاحف أن هذه الأسماء عباره عن الأعداد کما روی عن بعضهم أن هذه الأسماء کنایات عن أعمار قوم وآجال آخرین ، وذلک أن أسماء حروف التهجی قد تصوّر مسمیاتها إذا قصد التخفیف فی الکتابه ، نحو قولهم : کلّ ج ب ، وکذا کتابتهم نحو قولهم : الکلمات ثلاث : ا الاسم ، ب الفعل ، ج الحرف ؛ فعلی هذا فی قوله «إلا أسماء الحروف إذا قصد بها المسمی» نظر ؛ لأن تلک الأسماء مع قصد المسمی تکتب بحروف هجائها أیضا ، ألا تری أنه تکتب هکذا : اکتب جیم عین فاء راء ، ولا تکتب

ص: 312


1- السفره - بفتحات - جمع سافر ، وهو اسم دال علی النسب ، ومعناه صاحب السفر ، وهو الکتاب الکبیر ، وقد یراد منه الکاتب

هکذا : اکتب ج ع ف ر ، والذی یختلف فیه الحال أنک إذا نسبت الکتابه إلی لفظ علی جهه المفعولیه فإنه ینظر : هل یمکن کتابه مسماه ، أولا ؛ فإن لم یمکن نحو کتبت زید ورجل ، فالمراد أنک کتبت هذا اللفظ بحروف هجائه ، وإن أمکن کتابه مسماه نحو کتبت الشعر والقرآن وجیم وعین وفاء وراء ، فالظاهر أن المراد به مسمی اللفظ ؛ فترید بقولک : کتبت الشعر والبیت ، أنک کتبت مثلا :

*قفا نبک من ذکری حبیب ومنزل* البیت (1)

وبقولک : کتبت القرآن ، أنک کتبت مثلا بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین ، السوره ، وبقولک : کتبت جیم عین فاء راء أنک کتبت جعفر ، ویجوز مع القرینه أن ترید بقولک : کتبت الشعر والبیت والقرآن ؛ أنک کتبت صوره حروف تهجی هذه الألفاظ

والبحث فی أن المراد باللفظ هو الاسم أو المسمی غیر البحث فی أن ذلک اللفظ کیف یصور فی الکتابه ، والمراد بقوله «الخط تصویر اللفظ بحروف هجائه» هو الثانی دون الأول

قوله «إذا قصد بها المسمی» أی : حروف التهجی

قوله «جیم عین فا را» لا تعرب شیئا من هذه الأسماء وإن کانت مرکبه مع العامل کما فی قولک : کتبت ماء ، وأبصرت جیما ؛ لئلا یظن أنک کتبت کل واحده من هذه الأحرف الأربعه منفصله من البواقی ، ولم تکتب حروف کل واحده ، فلم تعرب الأسماء ولم تأت بواو العطف نحو اکتب جیم ، وعین ، وفاء ، وراء ، بل وصلت فی اللفظ بعضها ببعض تنبیها علی اتصال مسمیاتها بعضها ببعض ؛ لکونها حروف کلمه واحده

ص: 313


1- تقدم شرح هذا البیت فانظره فی (ج 2 ص 316)

قوله «مسماها خطا» ظاهر ؛ لأن مسمی جیم مثلا هذه الصوره ج ؛ لأنک إذا أمرت بکتابه جیم کتبت هکذا ج ، وکذا هو مسماه لفظا ؛ لأنک إذا أمرت بأن تتلفظ بجیم قلت : جه

قوله «ولذلک قال الخلیل» أی : لکون جعفر مسمی جیم عین فا را لفظا رد الخلیل علی أصحابه لما سألهم عن جیم جعفر کیف تنطقون به : أی کیف تتلفظون بمسمی هذا اللفظ وهو جیم؟ وذلک لأن المراد بکل لفظ مسماه إذا أمکن إرادته نحو ضربت زیدا : أی مسمی هذا اللفظ ، وأما إذا لم یمکن نحو قرأت زیدا وکتبت زیدا فالمراد بأولهما اللفظ وبالثانی حروف هجاء اللفظ

قوله «إنما نطقتم بالاسم» لأن جیم الذی هو علی وزن فعل اسم لهذا المسمی ، وهو جه

قوله «فان فإن سمی بها مسمی آخر» أی : سمی بأسماء حروف التهجی ، کما لو سمی بدال مثلا شخص

قوله «کتبت کغیرها» أی : کتبت ألفاظها بحروف هجائها ، فإذا قیل :

اکتب دال یکتب هکذا «دال» کما یکتب : زید

قوله «وفی المصحف علی أصلها» أی : یکتب مسمی أسماء حروف التهجی ، ولا تکتب تلک الأسماء بحروف هجائها

قوله «علی الوجهین» أی : سواء کانت هذه الفواتح أسماء لحروف التهجی کما قال الزمخشری : «إن المراد بها التنبیه علی أن القرآن مرکب من هذه الحروف کالفاظکم التی تتلفظون بها فعارضوه إن قدرتم» فهی إذن تحدّ لهم ، أو لم تکن ، وذلک بأن تکون أسماء السور کما قال بعضهم ، أو أسماء أشخاص کما قیل : إن یس وطه اسمان للنبی صلی الله تعالی علیه وسلم ، وق اسم جبل ، ون اسم للدواه ، وغیر ذلک ، أو تکون أبعاض الکلم کما نسب إلی ابن عباس رضی الله

ص: 314

عنه أنه قال فی ألم : إن معناه أنا الله أعلم ، وغیر ذلک مما قیل فیها

الأصل فی الکتابه أن تکون بالنظر للابتداء والوقف

قال : «والأصل فی کلّ کلمه أن تکتب بصوره لفظها بتقدیر الابتداء بها والوقف علیها ؛ فمن ثمّ کتب نحو ره زیدا ، وقه زیدا بالهاء ، ومثل مه أنت ، ومجیء مه جئت ، بالهاء أیضا ، بخلاف الجارّ ، نحو حتّام وإلام وعلام ؛ لشدّه الاتّصال بالحرف ، ومن ثمّ کتبت معها بألفات وکتب ممّ وعمّ بغیر نون ، فإن قصدت إلی الهاء کتبتها ورددت الیاء وغیرها إن شئت»

أقول : أصل کل کلمه فی الکتابه أن ینظر إلیها مفرده مستقله عما قبلها وما بعدها ، فلا جرم تکتب بصورتها مبتدأ بها وموقوفا علیها ، فکتب من «ابنک» بهمزه الوصل ؛ لأنک لو ابتدأت بها فلا بد من همزه الوصل ، وکتب «ره زیدا» و «قه زیدا» بالهاء ؛ لأنک إذا وقفت علی ره فلا بد من الهاء

قوله «ومثل مه أنت؟ ومجیء مه جئت؟» قد ذکرنا فی باب الوقف أن ما الاستفهامیه المجروره بالاسم یجب أن تقف علیها بالهاء ، وفی المجروره بالحرف یجوز إلحاق الهاء وترکه ، وذلک لأن «ما» شدیده الاتصال بالحرف ؛ لعدم استقلال الحرف دون ما یتصل به

قوله «ومن ثمّ کتبت» أی : من شده اتصال «ما» بالحرف کتبت حتی وإلی وعلی بألفات ، ولم تکتب بالیاء ، وذلک لأن کتابتها بالیاء إنما کانت لانقلاب ألف علی وإلی یاء مع الضمیر ، نحو علیک وإلیه ، ومع ما الاستفهامیه التی هی کالجزء صارتا نحو غلام وکلام ؛ فلا یدخلان الضمیر ، ولأن حتی تمال اسما لکون الألف رابعه طرفا ومع ما الاستفهامیه لا تکون طرفا ، وکذا إلی اسما أمیلت ؛ لکون ألفها طرفا مع الکسره قبلها وانقلابها یاء مع الضمیر ومع «ما» لا تکون طرفا

ص: 315

قوله «وکتب ممّ وعمّ بغیر نون» أی : من جهه اتصال «ما» بالحرف لم یکتب عن مه ومن مه - بالنون - بل حذفت النون المدغمه خطّا کما یحذف کل حرف مدغم فی الآخر فی کلمه واحده ، نحو همّرش وأصله هنمرش (1) وامّحی أصله انمحی

قوله «فان قصدت إلی الهاء» یعنی أنک إذا قلت : ممّ جئت؟ وعمّ یتساءلون؟ وقصدت أنک لو وقفت علی ممّ وعمّ ألحقتهما هاء السکت وجب علیک إلحاق هاء السکت فی الکتابه ، لأنک تکون إذا معتبرا لما الاستفهامیه مستقله بنفسها ، فتردّ نون من وعن ، ویکتب هکذا : من مه جئت؟ وعن مه یتساءلون؟

قوله «ورددت الیاء» یعنی فی «علی مه» و «حتّی مه»

قوله «وغیرها» یعنی النون فی «من مه جئت»

قوله «إن شئت» یرجع إلی رد الیاء وغیرها لا إلی کتابه الهاء ؛ لأن کتابتها إذن واجبه ، لکن أنت مخیر مع کتبه الهاء بین رد النون والیاء ، وترک ردهما ؛ فإن رددتهما فنظرا إلی الهاء ؛ لأنها إنما اتصلت نظرا إلی استقلال «ما» بنفسها ، وإن لم ترد فنظرا إلی عدم استقلال حروف الجر دون ما ، فیکون «علامه» مثل کیفه ، وأینه ، کأن الهاء لحقت آخر کلمه واحده محرکه بحرکه غیر إعرابیه ولا مشبهه لها

قال : «ومن ثمّ کتب أنا زید بالألف ، ومنه لکنّا هو الله ، ومن ثمّ کتبت تاء التّأنیث فی نحو رحمه وتخمه هاء ، وفیمن وقف بالتّاء تاء ، بخلاف أخت وبنت وباب قائمات وباب قامت هند»

ص: 316


1- الهمرش - بزنه جحمرش - : العجوز المضطربه الخلق ، أو العجوز المسنه انظر (ح 1 ص 61) ثم انظر (ح 2 ص 364)

أقول : یعنی ومن جهه أن مبنی الکتابه علی الوقف

قوله «ومنه لکنّا» یعنی إذا لم یقرأ بالألف ؛ فإنه یکتب بالألف فی تلک القراءه أیضا ؛ لأن أصله لکن أنا (1)

قوله «وفیمن وقف» مر فی باب الوقف أن بعضهم یقف علیها بالتاء نحو کظهر الجحفت (2)

قوله «بخلاف أخت» أی : ولا یوقف علی تاء أخت وبنت بالهاء لأنها بدل من لام الکلمه ولیست بتاء التأنیث ، بل فیها رائحه من التأنیث بکونها بدلا من اللام فی المؤنث دون المذکر ، وکذا تاء قائمات لیست للتأنیث صرفا ؛ بل علامه الجمع ، لکن خصت بجمع المؤنث لکون التاء مناسبه للتأنیث ، ومن قال کیف البنون والبناه - بالهاء - وجب أن یکتبها بالهاء ، وهو قلیل ، ویعنی بباب قائمات جمع سلامه المؤنث ، وبباب قامت الفعل الماضی المتصل به تاء التأنیث

قال : «ومن ثمّ کتب المنوّن المنصوب بالألف ، وغیره بالحذف وإذن بالألف علی الأکثر ، وکذا اضربن ، وکان قیاس اضربن بواو وألف ، واضربن بیاء ، وهل تضربن بواو ونون ، وهل تضربن بیاء ونون ، ولکنّهم کتبوه علی لفظه لعسر تبیّنه أو لعدم تبیّن قصدها ، وقد یجری اضربن مجراه»

أقول : قوله «وغیره» أی : غیر المنصوب المنون ، وهو إما المرفوع والمجرور

ص: 317


1- قد مضی بیان ذلک علی التفصیل فی باب الوقف فارجع إلیه فی (ح 2 ص 295)
2- هذه کلمه من بیت من بحر الرجز ، وهو مع ما قبله : ما ضرّها أم ما علیها لو شفت متیّما بنظره وأسعفت بل جوز تیهاء کظهر الحجفت وانظره مشروحا شرحا وافیا فی (ح 2 ص 277 وما بعدها)

المنونان کجاءنی زید ومررت بزید ، أو غیر المنون : مرفوعا کان أو منصوبا أو مجرورا ؛ کجاءنی الرجل ورأیت الرجل ومررت بالرجل ، أو مبنیا

قوله «وإذن بالألف علی الأکثر» وذلک لما تبین فی الوقف أن الأکثر فی إذن الوقف علیه بالألف ، فلذا کان أکثر ما یکتب بالألف ، والمازنی یقف علیه بالنون فیکتبه بالنون ، وأما اضربن فلا کلام فی أن الوقف علیه بالألف ؛ فالأکثر یکتبونه بالألف ، ومن کتبه بالنون فلحمله علی أخویه : أی اضربن واضربن ، کما یجیء ، وإنما کان قیاس اضربن بالواو والألف لما تقدم فی شرح الکافیه أنک إذا وقفت علی النون الخفیفه المضموم ما قبلها أو المکسور هو رددت ما حذف لأجل النون : من الواو والیاء فی نحو اضربوا واضربی ، ومن الواو والنون فی هل تضربون ، ومن الیاء والنون فی هل تضربین ، فکان الحق أن یکتب کذلک بناء للکتابه علی الوقف ، لکن لم یکتب فی الحالین إلا بالنون ، لعسر تبیّنه : أی لأنه یعسر معرفه أن الموقوف علیه من اضربن واضربن وهل تضربن وهل تضربن کذلک : أی ترجع فی الوقف الحروف المحذوفه ؛ فانه لا یعرف ذلک إلا حاذق بعلم الإعراب ، فلما تعسر معرفه ذلک علی الکتّاب کتبوه علی الظاهر ، وأما معرفه أن الوقف علی اضربن - بفتح الباء - بالألف فلیست بمتعسره ؛ إذ هو فی اللفظ کزیدا ورجلا

قوله «أو لعدم تبین قصدها» أی : لو کتبت بالواو والیاء ، والواو والنون ، والیاء والنون ؛ لم یتبین : أی لم یعلم هل هو مما لحقه نون التوکید أو مما لم یلحقه ذلک ؛ وأما المفرد المذکر نحو اضربا فلم یلتبس ؛ لأن المفرد المذکر لا یلحقه ألف ، وبعضهم خاف التباسه بالمثنی فکتبه بالنون ، أو یقول : کتبه کذلک حملا علی اضربن واضربن ، لأنه من نوعهما ، وهذا معنی قوله «وقد یجری اضربن مجراه»

ص: 318

قوله «تبیّن قصدها» : أی المقصود منها : أی من الکلمات المکتوبه ؛ فهو مصدر بمعنی المفعول ، أو بمعنی تبیّن أنک قصدتها : أی قصدت النون ؛ فیکون المصدر بمعناه

کتابه الهمزه أولا ووسطا وآخرا

قال : «ومن ثمّ کتب باب قاض بغیر یاء ، وباب القاضی بالیاء علی الأفصح فیهما ، ومن ثمّ کتب نحو بزید ولزید وکزید متّصلا ؛ لأنه لا یوقف علیه ، وکتب نحو منک ومنکم وضربکم متّصلا ؛ لأنّه لا یبتدأ به»

أقول : إنما لم تکتب الباء واللام والکاف غیر متصله لکونها علی حرف ولا یوقف علیه ، ولو کان لعدم الوقف علیها لکتب نحو من زید وعلی زید متصلا ، وإنما لم یبتدأ بالمضمرات المذکوره لکونها متصله ، وأما نحو بکم وبک فقد اجتمع فیه الأمران

قال : «والنّظر بعد ذلک فیما لا صوره له تخصّه ، وفیما خولف بوصل أو زیاده أو نقص أو بدل ؛ فالأوّل الهمزه وهو أوّل ووسط وآخر

الأوّل ألف مطلقا نحو أحد وأحد وإبل ، والوسط : إمّا ساکن فیکتب بحرف حرکه ما قبله مثل یأکل ویؤمن وبئس ، وإمّا متحرّک قبله ساکن فیکتب بحرف حرکته مثل یسأل ویلؤم ویسئم ، ومنهم من یحذفها إن کان تخفیفها بالنّقل أو الادغام ، ومنهم من یحذف المفتوحه فقط ، والأکثر علی حذف المفتوحه بعد الألف ، نحو ساءل ، ومنهم من یحذفها فی الجمیع ، وإمّا متحرّک وقبله متحرّک فیکتب علی نحو ما یسهّل ؛ فلذلک کتب نحو مؤجّل بالواو ونحو فئه بالیاء ، وکتب نحو سأل ولؤم ویئس ومن مقرئک ورؤوس بحرف حرکته ، وجاء فی سئل ویقرئک القولان ، والآخر إنّ کان ما قبله ساکنا حذف ،

ص: 319

نحو خبء وخبء وخبئا ، وإن کان متحرّکا کتب بحرف حرکه ما قبله کیف کان ، نحو قرأ ویقریء وردؤ ولم یقرأ ولم یقریء ولم یردؤ ، والطّرف الّذی لا یوقف علیه لاتّصال غیره کالوسط نحو جزؤک وجزأک وجزئک ، ونحو ردؤک وردأک وردئک ، ونحو یقرؤه ویقرئک ؛ إلّا فی نحو مقروءه وبریئه ، بخلاف الأوّل المتّصل به غیره ، نحو بأحد وکأحد ولأحد ، بخلاف لئلّا ؛ لکثرته ، أو لکراهه صورته ، وبخلاف لئن ؛ لکثرته ، وکلّ همزه بعدها حرف مدّ کصورتها تحذف نحو خطئا فی النّصب ومستهزءون ومستهزءین ، وقد تکتب بالیاء ، بخلاف قرأا ویقرأان للّبس ، وبخلاف نحو مستهزئین فی المثنّی لعدم المدّ ، وبخلاف نحو ردائی ونحوه فی الأکثر ، لمغایره الصّوره ، أو للفتح الأصلیّ ، وبخلاف نحو حنّائیّ فی الأکثر ؛ للمغایره والتّشدید ، وبخلاف لم تقرئی للمغایره واللّبس»

أقول : قدم للکتابه أصلا ، وهو کونها مبنیه علی الابتداء والوقف ، ثم شرع فی التفصیل ؛ فذکر أولا حال لحرف الذی لیس له صوره مخصوصه ، بل له صوره مشترکه ، وتستعار له صوره غیره ، وهو الهمزه ، وذلک أن صوره الألف : أعنی هذه (أ) لمّا کانت مشترکه فی الأصل بین الألف والهمزه - ولفظه الألف کانت مختصه بالهمزه ، لأن أول الألف همزه ، وقیاس حروف التهجی أن تکون أول حرف من أسمائها کالتاء والجیم وغیرهما ، ثم کثر تخفیف الهمزه ، ولا سیما فی لغه أهل الحجاز ، فإنهم لا یحققونها ما أمکن التخفیف - استعیر للهمزه فی الخط وإن لم تخفف صوره ما یقلب إلیه إذا خففت ، وهی صوره الواو والیاء ثم یعلّم علی تلک الصوره المستعاره بصوره العین البتراء هکذا (ء) لیتعین کونها همزه ، وإنما جعلت العین علامه الهمزه لتقارب مخرجیهما ، فان لم تکن الهمزه فی موضع التخفیف

ص: 320

وذلک إذا کانت مبتدأ بها کتبت بصورتها الأصلیه المشترکه أعنی هذه (ا) نحو إبل وأحد وأحد ، وکذلک تکتب بهذه الصوره إذا خففت بقلبها ألفا ، نحو راس

ثم نقول : إذا کانت الهمزه وسطا ساکنه متحرکا ما قبلها کتبت بمقتضی حرکه ما قبلها نحو یؤمن ویأکل وبئس ؛ لأنها تخفف هکذا (ا) إذا خففت وتکتب الوسط المتحرکه المتحرک ما قبلها نحو مؤجّل بالواو وفئه بالیاء والخمسه بحرف حرکته نحو سأل ولؤم ویئس ومن مقرئک ورؤوس ، وأما الاثنان الباقیان نحو سئل ویقرئک فعلی مذهب سیبویه بحرف حرکته ، وعلی مذهب الأخفش بحرف حرکه ما قبله ، کل ذلک بناء علی التخفیف ، کما تقدم فی باب تخفیف الهمزه

وکذا یکتب الوسط الذی قبله ألف باعتبار حرکته ؛ لأن تخفیفه باعتبارها فیکتب نحو ساأل بالألف والتساؤل بالواو وسائل بالیاء ، والأکثرون علی ترک صوره الهمزه المفتوحه بعد الألف استثقالا للألفین ؛ فیکتبون ساءل بألف واحده وکذا المقروء والنبیء ، وکذا یترکون صوره الهمزه التی بعدها الواو إذا کان حق الهمزه أن تکتب واوا لو لا ذلک الواو نحو رءوس ، وکذا فی نحو سئامه ومستهزءین ، إلا إذا أدی إلی اللبس ، نحو قرأا ویقرأان ومستهزئین کما یجیء ،

ویکتب الأخیر المتحرک ما قبله بحرف حرکه ما قبله سواء کان متحرکا کما فی یقرأ ویردؤ ویقریء ، أو ساکنا کما فی لم یقرأ ولم یردؤ ولم یقریء ، وذلک لأن الحرکه تسقط فی الوقف ، ومبنی الخط علی الوقف فتدئّر الهمزه بحرکه ما قبلها

وأما إن کانت الأخیره فی حکم الوسط وهو إذا اتصل بها غیر مستقل فهی فی حکم المتوسطه ، نحو یقرؤه ویقرئه ونحو ذلک ؛ وکان قیاس نحو السماء والبناء أن تکتب همزته بالألف لأن الأکثر قلب مثلها ألفا فی الوقف کما مر فی باب

ص: 321

تخفیف الهمزه (1) ، لکنه استکره صوره ألفین ، کما مر ، ولذا لم تکتب فی نحو قولک : علمت نبئا ؛ صوره للهمزه

هذا کله حکم کتابتها إذا کانت مما تخفف بالقلب بلا إدغام ، فإن کانت تخفف بالحذف ، فإن کانت أخیرا فانها تحذف فی الخط أیضا نحو خبء ، وجزء ودفء ، وذلک لأن الآخر محل التخفیف بالحذف خطا کما هو محل التخفیف لفظا ، وإن کان فی الوسط کیسأل ویسئم ویلؤم ، أو فی حکم الوسط باتصال غیر مستقل بها نحو جزأک وجزؤک وجزئک ، فالأکثر أنها لا تحذف خطّا وإن کان التخفیف بحذفها ، وذلک لأن حذفک فی الخط لما هو ثابت لفظا خلاف القیاس اغتفر ذلک فی الآخر الذی هو محل التخفیف ، فیبقی الوسط ثابتا علی أصله ، فلما لم یحذف ولم تبن کتابتها علی التخفیف أعیرت صوره حرف حرکتها ؛ لأن حرکتها أقرب الأشیاء إلیها فکتبت مسأله ویلؤم ویسئم وسوءه وجزأک وجزؤک وجزئک بتدبیر حرکه الهمزات ، وإن کانت تخفف بالقلب مع الإدغام حذفت فی الخط سواء کانت فی الطرف کالمقروء والنبیء ، أو فی الوسط کالقروآء علی وزن البروکاء (2) أو فی حکم الوسط کالبریّه والمقروّه ، وذلک لأنک فی اللفظ تقلبها إلی الحرف الذی قبلها وتجعلها مع ذلک الحرف بالإدغام کحرف واحد ، فکذا جعلت فی الخط

هذا ، وبعضهم یبنی الکتابه فی الوسط أیضا علی التخفیف فیحذفها خطا فی کل ما یخفف فیه لفظا بالحذف أو الإدغام ، وبعضهم یحذف المفتوحه فقط لکثره مجیئها نحو مسله ویسل ، وإنما لم تکتب الهمزه فی أول الکلمه إلا بالألف وإن کانت قد تخفف بالحذف کما فی الأرض وقد افلح لأن مبنی الخط علی الوقف

ص: 322


1- انظر (ص 43 ، 44 من هذا الجزء)
2- البروکاء : الثبات فی الحرب ، وانظر (ح 1 ص 248)

والابتداء ، وإذا کانت الکلمه التی فی أولها الهمزه مبتدأ بها لم تخفف همزتها فتکتب بالصوره التی کانت لها فی الأصل وإن کانت مشترکه

فان قیل : إذا اتصل بآخر الکلمه غیر مستقل نحو جزؤه وبجزئه تجعل الهمزه التی حقها الحذف کالمتوسطه فهلا تجعل المصدره التی حقها هذه الصوره (ا) إذا اتصل بها غیر مستقل نحو الأرض وبأحد ولأحد کالمتوسطه

قلت : لأنی إذا جعلت الهمز الذی حقه الحذف ذا صوره فقد رددته من الحذف الذی هو أبعد الأشیاء من أصله أعنی کونه علی هذه الصوره (ا) إلی ما هو قریب من أصله وهو تصوره بصوره ما وإن لم تکن صورته الأصلیه ، وإذا غیرت ما حقه هذه الصوره أی المصوره بالحذف أو باعارتها صوره الواو والیاء فقد أخرجت الشیء عن أصله إلی غیره ؛ فلهذا لم تجعل المصدره فی الخط کالمتوسطه إلا فی لئلّا کما یجیء

قوله «فیما لا صوره له تخصه» إنما قال ذلک لأن هذه الصوره (ا) مشترکه فی أصل الوضع بین الهمزه والألف کما مضی

قوله «فیما خولف» : أی خولف به عن أصل الکتابه الذی کان حق الخط أن یکون علیه

قوله «الأول الألف مطلقا» : أی مضمومه کانت أو مفتوحه أو مکسوره ، وذلک لما قلنا

قوله «یکتب بحرف حرکته» إلا أن یکون تخفیفه بالإدغام کسؤّال علی وزن طومار (1) فانه یحذف کما ذکرنا

قوله «ومنهم من یحذف المفتوحه» أی : یحذف من جمله ما یخفف بالنقل

ص: 323


1- الطومار : الصحیفه. وانظر (ح 1 ص 198 ، 217) ثم انظر (ص 76 من هذا الجزء)

المفتوحه فقط نحو یسئل ومسئله ، ولا یحذف نحو یلؤم ویسئم

قوله «والأکثر علی حذف المفتوحه» أی : أن الأکثرین یحذفون المفتوحه فقط بعد الألف نحو ساءل ، ولا یحذفونها بعد ساکن آخر ، ولا یحذفون غیر المفتوحه بعد ساکن

قوله «ومنهم من یحذفها فی الجمیع» أی : یحذف الهمزه المتوسطه الساکن ما قبلها ، سواء خففت بالقلب أو بالحذف أو بالادغام

قوله «کیف کان» أی : متحرکا أو ساکنا

قوله «إلا فی نحو مقروه وبریه» إذ حقها الإدغام کما ذکرنا

قوله «لئلا لکثرته» أی لکثره استعماله صار لام لئلا متصلا بالهمزه وإن کان متصلا بلا ، فصارت الثلاثه ککلمه واحده نحو فئه

قوله «أو لکراهه صورته» أی لو کتب هکذا (لألا)

قوله «وکل همزه بعدها حرف مد» فی الوسط کانت کرءوف ونئیم وسئال أو فی الطرف نحو خطئا فی النصب ومستهزءون ومستهزءین ؛ حذفت إذا لم یلتبس لاجتماع المثلین ، والأکثر علی أن الیاء لا تحذف ؛ لأن صورتها لیست مستقله کنئیم ومستهزئین ، وهذا معنی قوله «وقد یکتب الیاء» وأما فی الطرف فقد یکتب الیاءان لاختلاف صورتیهما نحو ردائی

قوله «بخلاف قرأا ویقرأان» فانهما لو کتبا بألف واحده لالتبس قرأا بالمسند إلی ضمیر الواحد ویقرأان بالمسند إلی ضمیر جمع المؤنث

قوله «بخلاف مستهزئین فی المثنی لعدم المد» لیس بتعلیل جیّد ؛ لأن المد لا تأثیر له فی الخط ، بل إنما کان الحذف لاجتماع المثلین خطا ، وهو حاصل : سواء کان الثانی مدا أو غیر مد ، بل الوجه الصحیح أن یقال : إن الأصل ان لا تحذف الیاء کما ذکرنا لخفه کتابتها علی الواو کما ذکرنا ، بخلاف الواوین والألفین مع

ص: 324

أن أصل مستهزئین وهو مستهزئان ثبت فیه للهمز صوره ، فحمل الفرع علیه فی ثبوتها ، وأما أصل مستهزءین فی الجمع فلم یکن للهمز فیه صوره نحو مستهزءون لاجتماع الواوین فحمل الفرع علیه

قوله «أو للفتح الأصلی» یعنی لم یکن فی الأصل مدا ، وقد ذکرنا ما علیه ، وکذا قوله «للتشدید» أی : لم یکن مدا

قوله «واللبس» أی : یلتبس بلم تقری من القری

الفصل والوصل

قال : «وأمّا الوصل فقد وصلوا الحروف وشبهها بما الحرفیّه ، نحو إنّما إلهکم إله وأینما تکن أکن وکلّما أتیتنی أکرمتک ، بخلاف إنّ ما عندی حسن وأین ما وعدتنی وکلّ ما عندی حسن ، وکذلک عن ما ومن ما فی الوجهین ، وقد تکتبان متّصلتین مطلقا لوجوب الإدغام ، ولم یصلوا متی ؛ لما یلزم من تغییر الیاء ، ووصلوا أن النّاصبه للفعل مع لا بخلاف المخفّفه نحو علمت أن لا یقوم ، ووصلوا إن الشّرطیّه بلا وما ، نحو إلّا تفعلوه وإمّا تخافنّ ، وحذفت النّون فی الجمیع ؛ لتأکید الاتّصال ، ووصلوا نحو یومئذ وحینئذ فی مذهب البناء فمن ثم کتبت الهمزه یاء ، وکتبوا نحو الرّجل علی المذهبین متّصلا ؛ لأنّ الهمزه کالعدم ، أو اختصارا للکثره».

أقول : قوله «الحروف وشبهها» أی : الأسماء التی فیها معنی الشرط أو الاستفهام نحو أینما وحیثما وکلما ، وکان ینبغی أن یقول : بما الحرفیه غیر المصدریه ؛ لأن «ما» المصدریه حرفیه علی الأکثر ومع هذا تکتب منفصله نحو إن ما صنعت عجب : أی صنعک عجب ، وإنما کتبت المصدریه منفصله مع کونها حرفیه غیر مستقله أیضا تنبیها علی کونها مع ما بعدها کاسم واحد ؛ فهی من تمام ما بعدها لا ما قبلها

قوله «فی الوجهین» أی : إن کان «ما» حرفا نحو عما قلیل ومما خطیئاتهم

ص: 325

وصلت ؛ لأن الأولی والثانیه حرفان ولهما اتصال آخر من حیث وجوب إدغام آخر الأولی فی أول الثانیه ، وإن کانت «ما» اسمیه نحو بعدت عن ما رأیت ، وأخذت من ما أخذت ، فصلت لانفصال الاسمیه لسبب استقلالها ، وقد تکتب الاسمیه أیضا متصله ؛ لکونها کالحرفیه لفظا علی حرفین ، ولمشابهتها لها معنی ، ولکثره الاستعمال ، ولاتصالها اللفظی بالإدغام ، وهو معنی قوله «لوجوب الادغام» وقوله «مطلقا» أی : اسمیه کانت أو حرفیه

قوله «متی» یعنی فی قولهم : متی ما ترکب أرکب

قوله «لما یلزم من تغییر الیاء» یعنی لو وصلت کتبت الیاء ألفا فیکتب متی ما کعلام وإلام وحتّام ، ولا أدری أی فساد یلزم من کتب یاء متی ألفا کما کتبت فی علام وإلام؟ ، والظاهر أنها لم توصل لقله استعمالها معها ، بخلاف علام وإلام

قوله «أن الناصبه للفعل» فی لئلا ، بخلاف المخففه ؛ لأن الناصبه متصله بما بعدها معنی من حیث کونها مصدریه ولفظا من حیث الادغام ، والمخففه وإن کانت کذلک إلا أنها منفصله تقدیرا بدخولها علی ضمیر شأن مقدر بخلاف الناصبه.

قوله «ووصلوا إن الشرطیه بلا وما دون المخففه والزائده» نحو أن لا أظنک من الکاذبین ، وأن ما قلت حسن ، لکثره استعمال إن الشرطیه وتأثیرها فی الشرط بخلافهما

قوله «وحذفت النون فی الجمیع» أی : لم یکتب هکذا : منما وعنما ولئنلا وإنلا وإنما ، بنون ظاهره ، بل أدغم مع الاتصال المذکور لتأکید الاتصال ، وإنما ذکر هذا لأنه لم یذکر قبل إلا الاتصال ، والاتصال غیر الادغام کما صورنا.

قوله «فی مذهب البناء» أی : إذا بنی الظرف المقدم علی إذ ؛ لأن البناء دلیل شده اتصال الظرف بإذ ، والأکثر کتابتهما متصلین علی مذهب الإعراب

ص: 326

أیضا ، حملا علی البناء ؛ لأنه أکثر من الإعراب

قوله «فمن ثم» أی : من جهه اتصال الظرف بإذ وکون الهمزه متوسطه کتبت یاء کما فی سئم ، وإلا فالهمزه فی الأوّل ؛ فکان حقها أن تکتب ألفا کما فی بأحد ولإبل

قوله «علی المذهبین» أی : مذهب الخلیل وسیبویه : أما علی مذهب سیبویه فظاهر ؛ لأن اللام وحدها هی المعرفه ، فهی لا تستقل حتی تکتب منفصله ، وأما علی مذهب الخلیل وهو کونها کبل وهل ، فإنما کتبت متصله أیضا لأن الهمزه وإن لم تکن للوصل عنده لکنها تحذف فی الدرج فصارت کالعدم ، أو یقال : الألف واللام کثیره الاستعمال فخفف خطّا بخلاف هل وبل

الزیاده

قال : «وأمّا الزّیاده فإنّهم زادوا بعد واو الجمع المتطرّفه فی الفعل ألفا نحو أکلوا وشربوا فرقا بینها وبین واو العطف بخلاف یدعو ویغزو ، ومن ثمّ کتب ضربوا هم فی التّأکید بألف ، وفی المفعول بغیر ألف ، ومنهم من یکتبها فی نحو شاربوا الماء ، ومنهم من یحذفها فی الجمیع ، وزادوا فی مائه ألفا فرقا بینها وبین منه ، وألحقوا المثنّی به ، بخلاف الجمع ، وزادوا فی عمرو واوا فرقا بینه وبین عمر مع الکثره ، ومن ثمّ لم یزیدوه فی النّصب ، وزادوا فی أولئک واوا فرقا بینه وبین إلیک ، وأجری أولاء علیه ، وزادوا فی أولی واوا فرقا بینه وبین إلی ، وأجری أولو علیه».

أقول : قوله «المتطرفه» احتراز عن نحو ضربوهم وضربوک وضربوه ، والأصل أن لا تکتب الألف إلا فی واو الجمع المنفصله ، نحو مرّوا ؛ وعبروا إذ المتصله لا تلتبس بواو العطف ؛ إذ هی لا تکتب إلا منفصله ، لکنه طرد الحکم فی الجمیع ، کما أنه کتب فی نحو عبروا وإن لم یأت بعده ما یمکن أن یکون

ص: 327

معطوفا ؛ لما کان یلبس فی بعض المواضع ، نحو إن عبروا ضربتهم

قوله «بخلاف یدعو ویغزو» ؛ لأن الواو التی هی اللام لا تنفصل عن الکلمه کواو الجمع حتی لا تلتبس بواو العطف ، وهی من تمام الکلمه : متصله کانت فی الخط کیدعو ، أو منفصله کیغزو

قوله «فی التأکید بألف» لأن الواو إذن متطرفه ، بخلاف واو ضربوهم ، إذا کان «هم» مفعولا ، والأکثرون لا یکتبون الألف فی واو الجمع الاسمی نحو شاربوا الماء ؛ لکونه أقلّ استعمالا من الفعل المتصل به واو الجمع ، فلم یبال اللبس فیه إن وقع لقلته ، ومنهم من یحذف الألف فی الفعل والاسم لندور الالتباس فیهما ، وإنما ألحق مائتان بمائه فی إلحاق الألف دون مئات ومئین وإن لم یحصل اللبس لا فی المثنی ولا فی المجموع ؛ لأن لفظ المفرد باق فی المثنی ، بخلاف الجمع ؛ إذ تاء المفرد تسقط فیه

النقص

قال : «وأمّا النّقص فإنّهم کتبوا کلّ مشدّد من کلمه حرفا واحدا نحو شدّ ومدّ وادّکر ، وأجری نحو قتتّ مجراه ، بخلاف نحو وعدت واجبهه ، وبخلاف لام التّعریف مطلقا نحو اللّحم والرّجل ؛ لکونهما کلمتین ، ولکثره اللّبس ، بخلاف الّذی والّتی والّذین لکونها لا تنفصل ، ونحو اللذین فی التّثنیه بلامین للفرق ، وحمل اللّتین علیه ، وکذا اللاءون وأخواته ، ونحو عمّ وممّ وإمّا وإلّا لیس بقیاس ، ونقصوا من بسم الله الرّحمن الرّحیم الألف لکثرته بخلاف باسم الله وباسم ربّک ونحوه ، وکذلک الألف من اسم الله والرّحمن مطلقا ، ونقصوا من نحو للرّجل وللرّجل وللدّار وللدّار جرّا وابتداء الألف لئلّا یلتبس بالنّفی ، بخلاف بالرّجل ونحوه ، ونقصوا مع الالف واللّام ممّا فی أوّله لام نحو للّحم وللّبن کراهیه اجتماع ثلاث لامات ، ونقصوا من نحو أبنک بارّ فی الاستفهام وأصطفی البنات ألف الوصل ، وجاء

ص: 328

فی الرّجل الأمران ، ونقصوا من ابن إذا وقع صفه بین علمین ألفه مثل هذا زید بن عمرو ، بخلاف زید ابن عمرو ، وبخلاف المثنّی ، ونقصوا ألف ها مع اسم الإشاره نحو هذا وهذه وهذان وهؤلاء ، بخلاف هاتا وهاتی لقلّته ، فإن جاءت الکاف ردّت ، نحوها ذاک وهاذانک ؛ لاتّصال الکاف ونقصوا الألف من ذلک وأولئک ، ومن الثّلث والثّلثین ، ومن لکن ولکنّ ، ونقص کثیر الواو من داود والألف من إبراهیم وإسمعیل وإسحق وبعضهم الألف من عثمان وسلیمان ومعاویه»

أقول : قوله «کل مشدد من کلمه» احتراز من نحو اشکر ربّک

قوله «شد ومد» مثال لمثلین فی کلمه

قوله «ادکر» مثال المتقاربین فی کلمه

وإنما کتب المشدّد حرفا فی کلمه للزوم جعلهما فی اللفظ کحرف بالتشدید ، فجعلا فی الخط حرفا ، وأما إذا کانا فی کلمتین فلا یلزم جعلهما کحرف فی اللفظ فلم یجعلا أیضا حرفا فی الخط ، وأیضا فإن مبنی الکتابه علی الوقف والابتداء ، وإذا کان کذا فلا یلتقی إذن مثلان ولا متقاربان حتی یکتبا حرفا

قوله «وأجری قتتّ» وذلک لکون التاء بکونه فاعلا وضمیرا متصلا کجزء الفعل ؛ فجعلا فی الخط حرفا ؛ لوجوب الإدغام بسبب تماثلهما ، وأما فی وعدت فلم یکتبا حرفا لعدم لزوم الادغام وعدم تماثلهما فی الخط ، ولا اجبهه ؛ لأنهما وإن کانا مثلین والثانی ضمیر متصل لکنه لیس کالجزء من الفعل ؛ لکونه فضله ، إذ هو مفعول

قوله «وبخلاف لام التعریف مطلقا» أی : سواء کان بعدها لام کاللحم ، أو غیرها مما تدغم هی فیه کالرجل ؛ فإنها لا تنقص فی الخط فی الموضعین ؛ لکون لام التعریف وما دخلته کلمتین ، وقد احترز عنه بقوله «فی کلمه» وأما

ص: 329

اتصال تاء قتتّ فهو أشد من اتصال کل اسم متصل باسم ، لما ذکرنا من الوجهین ، مع أنه قد یکتب قتتّ بثلاث تاءات

قوله «ولکثره اللبس» یعنی لو کتب هکذا الحم وارجل لالتبس بالمجرد عن اللام إذا دخل علیه همزه الاستفهام أو حرف النداء ، وأما الّذی والّتی والّذین فی الجمع فإنه لا لبس فیها ؛ إذ اللام لازمه لها ، فلا یلتبس بالمجرد الداخل علیه الهمزه ، وإنما یکتب الّلذین فی التثنیه بلام وإن کانت فی الأصل لام التعریف أیضا فرقا بین المثنی والمجموع ، وحمل اللذان رفعا علیه ، وکذا اللتان واللّتین ، وإن لم یکن لیس ، إجراء لباب المثنی مجری واحدا ، وکان إثبات اللام فی المثنی أولی منه فی الجمع ، لکون المثنی أخف معنی من الجمع ؛ فخفف الجمع لفظا دلاله علی ثقل معناه

قوله «وکذا اللاءون وأخواته» أی اللاتی ، واللائی ، واللواتی ، واللواء ، وذلک لأنها أجریت مجری اللاء الذی لو کتب بلام واحده لالتبس بألا

قوله «لیس بقیاس» لأنهما کلمتان ، وکذا لئلا ، وکان حق المشدد أن یکتب حرفین ، وهذا وإن کان علی خلاف القیاس إلا أن وجه کتابتهما حرفا واحدا ما تقدم فی ذکر الوصل من شده الاتصال وکثره الاستعمال

قوله «لکثرته» أی حذف ألف اسم إذا کان فی البسمله لکثره استعمالها بخلاف نحو باسم ربک ، فإنها لیست کثیره الاستعمال ، وکذا إذا اقتصرت علی باسم الله ، نحو : باسم الله أصول

قوله «الله والرحمن مطلقا» أی : سواء کانا فی البسمله أولا

قوله «جرا وابتداء» أی : سواء کانت اللام جاره أو لام الابتداء

قوله «لئلا یلتبس بالنفی» إذ لو کتب هکذا لا لرجل التبس بلا لرجل ولا للنّفی ، وأما نحو بالرجل وکالرجل فلا یلتبس بشیء

ص: 330

قوله «کراهیه اجتماع ثلاث لامات» یعنی لو کتب هکذا اللّحم ، وفیما قال نظر ؛ لأن الأحوط فی مثله أن یکتب بثلاث لامات ، لئلا یلتبس المعرف بالمنکر

قوله «أبنک بار ، وأصطفی البنات» یعنی إذا دخلت همزه الاستفهام علی همزه وصل مکسوره أو مضمومه فانهم یحذفون همزه الوصل خطا کراهه اجتماع ألفین ، ودلاله علی وجوب حذفهما لفظا ، بخلاف نحو الرجل ، فإنه یجوز فیه الحذف کراهه اجتماعهما خطا ، ویجوز الإثبات دلاله علی إثباتهما لفظا

قوله «إذا وقع صفه» احتراز من کونه خبر المبتدأ نحو : زید ابن عمرو ،

وقوله «بین علمین» احتراز من مثل جاءنی زید ابن أخینا ، والرجل ابن زید ، والعالم ابن الفاضل ، وذلک لأن الابن الجامع للوصفین کثیر الاستعمال فحذف ألف ابن خطا کما حذف تنوین موصوفه لفظا. علی ما ذکرنا فی باب النداء ، ونقص التنوین خطا من کل منون فرقا بین النون الأصلی والنون العارض غیر اللازم ، وأما نون اضربن فانما کتبت لعسر تبیها ، عن ما تقدم ، بخلاف التنوین ؛ فانه لازم لکل معرب لا مانع فیه منه ؛ فیعرف إذن ثبوته بعدم المانع ، وإن لم یثبت خطا

قوله «ونقصوا ألف ها مع اسم الإشاره» لکثره استعمالها معه وأما هاتا وهاتی فقلیلان ، فان جاءت الکاف ردت ألف «ها» فیما حذفت منه لقله استعمال اسم الإشاره المصدر بحرف التنبیه المکسوع بحرف الخطاب

قوله «لاتصال الکاف» یعنی أن الکاف لکونها حرفا وجب اتصالها بالکلمه لفظا ، إذ صارت کجزئها فتثاقلت الکلمه فخففت بحذف ألف ها ، وفیما قال بعد ؛ لأن الکلمه لم تتثاقل خطا ، إذ الألف منفصله ، فلم یحصل بکون الکاف حرفا امتزاج فی الخط بین ثلاث کلمات ، وکلامنا فی الخط لا فی اللفظ إلا أن یقول : نقصوا فی الخط تنبیها علی الامتزاج المعنوی.

ص: 331

قوله «نقصوا الألف من ذلک وأولئک ومن الثلث والثلثین» وذلک لکثره الاستعمال ، ونقص کثیر من الکتاب الواو من داود ، لاجتماع الواوین ، وبعضهم یکتبها ، ونقص بعضهم الألف من عثمان وسلیمان ومعاویه ، والقدماء من وراقی الکوفه [کانوا] ینقصون علی الاطراد الألف المتوسطه إذا کانت متصله بما قبلها نحو الکفرون والنّصرون وسلطن ونحوه.

البدل

قال : «وأمّا البدل فانّهم کتبوا کلّ ألف رابعه فصاعدا فی اسم أو فعل یاء إلّا فیما قبلها یاء إلّا فی نحو یحیی وریّی علمین ، وأمّا الثّالثه فإن کانت عن یاء کتبت یاء وإلّا فبالألف ، ومنهم من یکتب الباب کلّه بالألف وعلی کتبه بالیاء فان کان منوّنا فالمختار أنّه کذلک وهو قیاس المبرّد ، وقیاس المازنیّ بالألف ، وقیاس سیبویه : المنصوب بالألف وما سواه بالیاء ، ویتعرّف الواو من الیاء بالتّثنیه نحو فتیان وعصوان وبالجمع نحو الفتیات والقنوات وبالمرّه نحو رمیه وغزوه وبالنّوع نحو رمیه وغزوه ، وبردّ الفعل إلی نفسک نحو رمیت وغزوت : وبالمضارع نحو یرمی ویغزو ، وبکون الفاء واوا نحو وعی ، وبکون العین واوا نحو شوی إلّا ما شذّ نحو القوی والصّوا ، فإن جهلت : فإن أمیلت فالیاء نحو متی ، وإلّا فالألف وإنّما کتبوا لدی بالیاء لقولهم لدیک وکلا کتبت علی الوجهین لاحتمالها ، وأمّا الحروف فلم یکتب منها بالیاء غیر بلی وإلی وعلی وحتّی ، والله أعلم بالصواب».

أقول : إنما کتبت الألف الرابعه المذکوره یاء دلاله علی الاماله ، وعلی انقلابها یاء ، نحو یغزیان ویرضیان وأغزیت وأعلیان ومصطفیان ونحوها ، وإن کان قبلها یاء کتبت ألفا ، وإن کانت علی الصفه المذکوره أیضا نحو أحیا واستحیا ، کراهه لاجتماع یاءین ، وإن اختلفا صوره ، إلا فی نحو یحیی وریّی علمین ،

ص: 332

وکذا ما أشبههما ، فانه یکتب بالیاء ، فرقا بین العلم وغیره ، والعلم بالیاء أولی ، لکونه أقل فیحتمل فیه الثقل.

قوله «وأما الثالثه» أی : الألف الثالثه.

قوله «ومنهم من یکتب الباب کله» أی : جمیع باب المقصوره : ثالثه کانت ، أو رابعه ، أو فوقها ، عن الیاء کانت أو عن غیرها ، بالألف علی الأصل ؛ وقد کتبت الصلاه والزکاه بالواو ، دلاله علی ألف التفخیم ، کما مر.

قوله «فان کان منونا» أی : اسما مقصورا منونا ؛ لأن الذی فی آخره ألف وهو منون لا یکون إلا اسما مقصورا

قوله «ویتعرف الیاء من الواو» لما ذکر فی الثلاثی أنه یکتب بیاء إن کانت ألفه عن یاء وإلا فبالألف ذکر ما یعرف به الثلاثی الواوی من الیائی

قوله «بالتثنیه» أی : إن سمعت ، وکذا إن سمع الجمع ، وغیر ذلک

قوله «وبالمضارع» کما مر فی باب المضارع من أن الناقص الواوی مضموم العین ، والیائی مکسورها

قوله «وبکون الفاء واوا» کما مر فی أول باب الإعلال

قوله «وإنما کتبوا لدی» وإن لم تمل بالیاء لقولهم لدیک

قوله «لاحتمالها» لأن قلبها فی کلتا تاء مشعر بکون اللام واوا کما فی أخت ، قال المصنف : وإمالتها تدل علی الیاء ، لأن الکسره لاتمال لها ألف ثالثه عن واو ، وقد مر الکلام علیه فی باب الإماله

قوله «غیر بلی» وذلک لإمالتها

قوله «وإلی وعلی» وذلک لقولهم : إلیک ، وعلیک ، وأما حتّی فللحمل علی إلی

والله تعالی أعلم بالصواب ، وإلیه المرجع والمآب ، وصلی الله علی سیدنا محمد النبی الأمی العربی وآله الأطیاب ، وسلّم تسلیما کثیرا

ص: 333

قد اعتمدنا فی تصحیح هذا الکتاب - سوی جمیع النسخ المطبوعه - علی نسخه خطیه فرغ ناسخها من کتابتها فی شهر صفر الخیر من عام سبع وخمسین وسبعمائه ، وقد وجد بآخر هذه النسخه ما نصه :

«والحمد لله رب العالمین ، وصلاته علی سیدنا محمد وعترته الطاهرین ، وسلم تسلیما کثیرا ؛ وفّق الله تعالی لإتمام تصنیفه فی ربیع الأول سنه ثمان وثمانین وستمائه بالحضره الشریفه المقدسه الغرویه علی مشرفها أفضل التحیه والسلام».

فنهایه تألیف هذا الشرح هی سنه وفاه الشارح رحمه الله ، وبین کتابه النسخه التی اعتمدنا علیها فی تصحیح الکتاب ووفاه المؤلف تسعه وستون عاما. والله الموفق والمستعان ، وهو وحده الذی یجزی المحسنین

ص: 334

قد تم - بعون الله تعالی ، وحسن توفیقه - مراجعه الجزء الثالث من کتاب «شرح شافیه ابن الحاجب» للعلامه رضی الدین الأستراباذی ، وتحقیقه ، والتعلیق علیه ، فی سته أشهر آخرها لیله الاثنین المبارک الموافق 24 من شهر رمضان المبارک عام ثمان وخمسین بعد الثلثمائه والألف من هجره الرسول الأکرم سیدنا محمد ابن عبد الله صلی الله تعالی علیه وسلم. وبه ینتهی هذا الکتاب ، وسنلحقه - إن شاء الله تعالی - بشرح شواهده للعلامه عبد القادر البغدادی المتوفی فی عام 1093 من الهجره

ص: 335

المجلد 4

اشاره

ص: 1

ص: 2

بسم الله الرّحمن الرّحیم

وبه العون

الحمد لله رب العالمین ، وصلّی الله علی سیدنا محمد أفضل المرسلین ، وعلی آله وأصحابه الطاهرین ، وسلّم تسلیما کثیرا إلی یوم الدین

وبعد ؛ فلما فرغت بتوفیق الله من شرح شواهد الکافیه لنجم الأئمه الشیخ الرّضی الأستراباذی (1) ، رحمه الله وتجاوز عنه ، رأیت أن ألحق به شرح أبیات شواهد الشافیه له أیضا ، وهی مائه وسته وتسعون بیتا (2) ؛ لکونهما ککتاب واحد متنا وشرحا ، فکذلک ینبغی أن یکون شرح أبیاتهما

وأشار إلیّ بعض الأفاضل بأن أضم إلیها أبیات شرح المحقق العلامه أحمد ابن الحسن الجاربردی التی انفرد بها ؛ لمسیس الحاجه إلیها لکثره تداولها تدریسا ومراجعه ، حتی یعم النفع ، وهی اثنان وخمسون بیتا ، فأجبته إلی ذلک

وشرعت مستعینا بالله ذی الطّول والإعانه ، فی یوم الخمیس الرابع والعشرین من جمادی الآخره من سنه تسع وسبعین وألف ؛ أسأل الله إتمامه ، والنفع به ، آمین

ص: 3


1- الأستراباذی : نسبه إلی مدینه أستراباذ ، وهی بفتح الهمزه وسکون السین بعدها تاء مثناه مفتوحه وآخره ذال معجمه : بلده کبیره مشهوره من أعمال طبرستان بین ساریه وجرجان
2- ترک المؤلف بعض الشواهد فلم یتکلم علیها ، ولعل عذره فی ذلک اختلاف النسخ ، وتجد ذلک موضحا تمام التوضیح فی حواشینا علی شرح الشافیه ؛ فقد نبهنا هناک علی الأبیات التی لم یشرحها ، وذکرنا ما سقط منها من بعض نسخ الشرح

أبنیه الاسم

أنشد الجاربردی (ص 19) [من الرجز]

1 - فهوذا ؛ فقد رجا النّاس الغیر

من أمرهم علی یدیک والثّؤر (1)

من آل صعفوق وأتباع أخر

الطّامعین لا یبالون الغمر (2)

علی أن صعفوقا علی فعلول بالفتح نادر ، وهو الذی قلّ وجوده وإن کان علی القیاس ، والشاذ : هو الذی علی خلاف القیاس ، وإن کان کثیرا ، والضعیف :

هو الذی فی ثبوته کلام

قال الإمام أبو منصور موهوب بن أحمد الجوالیقی فی کتاب المعربات : صعفوق اسم أعجمی ، وقد تکلمت به العرب ، یقال : بنو صعفوق خول بالیمامه ، وقال العجاج :

*فهو ذا لقد رجا الناس الغیر*

إلی آخر الأبیات ، وقال یخاطب عمر بن عبید الله بن معمر «هو ذا» أی الأمر هو الذی ذکرته من مدحی لعمر ، و «الغیر» : أی رجوا أن یتغیر أمرهم من فساد إلی صلاح بامارتک ونظرک فی أمرهم ودفع الخوارج عنهم ؛ والثؤر : جمع ثؤره ، وهو الثأر ، أی أمّلوا أن تثأر بمن قتلت الخوارج من المسلمین انتهی ، ونقله الجاربردی

وعمر بن عبید الله هذا کان عبد الملک بن مروان ولاه حرب أبی فدیک الحروری ، فأوقع به ، وأراد العجاج تحقیر أمر الخوارج ، فوصفهم بأنهم سوقه

ص: 4


1- فی دیوان العجاج (ص 16) *ها فهو ذا ، فقد رجا ...* وفی اصول الکتاب *... لقد رجا الناس ...*
2- فی شرح الجاربردی*الطاعمین ...* وفی أصول کتابنا *الطاعنین ...* وفی دیوان العجاج *من طامعین ...*

وعبید ، وأتباع ، اجتمعوا إلی [أبی] فدیک ، ولیسوا ممن یقاتل علی حسب ویرجع إلی دین صحیح ومنصب ، والروایه هنا «فهو ذا فقد رجا» بسکون هاء (1) فهو ، ومعناه خذ أبا فدیک فهو هذا قد أمکنک ، والناس قد رجوا أن یغیر الله هذه الحال علی یدیک ، ویثأر لهم من الخوارج ، والثؤره بالهمز کعقده ، وجمعها ثؤر کعقد ، بمعنی الثأر أیضا بالهمز ، ویسهل ، وهو الحقد ، یقال : ثأرت القتیل ، وثأرت به ، من باب نفع ؛ إذا قتلت قاتله ، وقد جمعهما الشاعر فقال [من الطویل] :

طلبت به ثأری فأدرکت ثؤرثی

بنی عامر هل کنت فی ثؤرتی نکسا (2)

والنکس - بالکسر - : الضعیف العاجز ، والغیر - بکسر ففتح - اسم من قولک : غیرت الشیء تغییرا ، ویأتی جمع غیره أیضا ، بمعنی الدیه ، ولیس هذا بمراد هنا ، یقال : غارنی الرجل یغیرنی : أی أعطانی الدیه ، والاسم الغیره بالکسر وجمعها غیر ، قال هدبه بن الخشرم [من البسیط] :

لنجد عنّ بأیدینا أنوفکم

بنی أمیّه إن لم تقبلوا الغیرا

قال ابن السیّد فی شرح أدب الکاتب : بنو صعفوق کانوا یخدمون السلطان بالیمامه ، کان معاویه بن أبی سفیان قد صیّرهم بها ، وقال الأصمعی : صعفوق قریه بالیمامه ، کان ینزلها خول السلطان. وقال ابن الأعرابی : یقال هو صعفقی فیهم ، والصعافقه : قوم من بقایا الأمم الخالیه بالیمامه ضلت أنسابهم ، وقیل : هم الذین یشهدون الأسواق ولا بضائع لهم فیشترون ویبیعون ویاخذون الأرباح ، انتهی*

ص: 5


1- أی علی حذف حرفین من أول البیت ، وهو محتمل عند بعض العروضیین ، ومجازه عندهم أنه حذف الثانی الساکن ، ثم خرم بحذف الحرف الاول ، ومنع ذلک الخلل
2- فی اللسان (ماده ث أ ر) *شفیت به نفسی ... بنی مالک ...* وفیه أیضا *قتلت به ثأری ...* علی أن الثأر هو الرجل المطلوب بدم حمیمک

وفی العباب قال اللیث : الصعافقه خول لبنی مروان أنزلهم الیمامه (1) ، ومروان بن أبی حفصه منهم ، ولا یجیء فی الکلام فعلول إلا صعفوق ، والصعافقه قوم یشهدون السوق للتجاره ولیس لهم رءوس أموال ، فاذا اشتری التجار شیئا دخلوا معهم ، الواحد منهم صعفقی وصعفق ، وجمعهم صعافقه وصعافیق. قال : والصّعفوق : اللئیم من الرجال ، وهم الصعافقه ، کان آباؤهم عبیدا فاستعربوا ، قال العجاج :

*من الصّعافیق وأتباع أخر*

[و] قال أعرابی : ما هؤلاء الصعافقه حولک؟ ویقال : هم بالحجاز مسکنهم ، وهم رذاله الناس ، انتهی ما قاله اللیث ، وقال غیره : صعفوق : قریه بالیمامه قد شقّ فیها قناه یجری منها نهر کبیر ، وبعضهم یقول صعفوقه بالهاء ، وصعفوق لا ینصرف للعجمه والمعرفه ووزنه نادر ، انتهی کلام العباب.

واعلم أن العرب إذا عربت کلمه أعجمیه لا تلتزم إلحاقها بأوزانهم ، بل قد تلحقها وهو الأکثر ، وقد تترکها علی حالها فلا تلحقها ، قال سیبویه فی الاسم المعرب من العجم ، وهم ما عدا العرب : ربما ألحقوه بأبنیه کلامهم ، وربما لم یلحقوه ، وذکر مما ألحق بأبنیتهم قولهم درهم بهرج ، وما لم یلحق نحو آجرّ وفرند وإبریسم ، وتحقیقه أن تلک الکلمه المعربه لا تخلو من أن تکون مغیره بنوع تصرف من تبدیل وتغییر حرکه ، أو لا تکون مغیره أصلا ، وعلی کل من التقدیرین لا تخلو من أن تکون ملحقه بأبنیتهم ، أولا ، فالأقسام أربعه : أحدها ما لم تتغیر ولم تکن ملحقه کخراسان ؛ وثانیها ما لم تتغیر ولکن کانت ملحقه کخرّم ؛ وثالثها ما تغیرت ولکن لم تکن ملحقه بها کآجرّ ؛ ورابعها ما تغیرت وکانت ملحقه بها کدرهم ، وصعفوق من القسم الثالث ، ولیست بکلمه فارسیه إذ الصاد والقاف مهجوران فی لغه الفرس ، إلا إن کانا فی کلمه دخیله فی لغتهم.

وفی قوله «من آل صعفوق» إشکال من جهه إضافه «آل» فانهم قالوا :

ص: 6


1- سبق قریبا عن ابن السید أن الذی أنزلهم الیمامه معاویه

إنها لا تضاف إلا لمن له شرف وخطر ، وصعفوق قد عرفت حاله ، ولا یرد هذا علی الروایه الأخری ، وهی *من الصعافیق وأتباع أخر*

وأبو فدیک المذکور بضم الفاء وفتح الدال ، وهو أبو فدیک عبد الله بن ثور من بنی قیس بن ثعلبه الخارجی ، کان أولا من أتباع نافع بن الأزرق رئیس الخوارج ، ثم صار أمیرا علیهم فی مده ابن الزبیر ، وکان الخوارج متغلبین علی البحرین وما والاها ، فلما کانت سنه اثنتین وسبعین من الهجره بعث خالد بن عبد الله أمیر البصره أخاه أمیه بن عبد الله فی جند کثیف علی أبی فدیک إلی البحرین ، فهزمه أبو فدیک ، فکتب إلی عبد الملک بن مروان بذلک ، فأمر عبد الملک عمر بن عبید الله ابن معمر أن یندب الناس مع أهل الکوفه والبصره ویسیر إلی قتاله ، فانتدب معه عشره آلاف ، وسار بهم حتی انتهوا إلی البحرین ، فالتقوا ، واصطفوا للقتال ، فحمل أبو فدیک وأصحابه حمله رجل واحد فکشفوا المیسره ، ثم رجع أهل المیسره وقاتلوا واشتد قتالهم حتی دخلوا عسکر الخوارج ، وحمل أهل المیمنه حتی استباحوا عسکر الخوارج ، وقتلوا أبا فدیک وسته آلاف من أصحابه ، وأسروا ثمانمائه ، وذلک فی سنه ثلاث وسبعین من الهجره ، کذا فی تاریخ النویری

والعجاج : شاعر راجز إسلامی قد ترجمناه فی الشاهد الواحد والعشرین من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد الشارح ، وهو الشاهد الثانی ، للحماسی [من البسیط](1) :

2 - نحو الامیلح من سمنان مبتکرا

بفتیه فیهم المرّار والحکم

علی أنه لا دلیل فی منع صرف سمنان فیه علی کونه فعلان ؛ لجواز کونه فعلالا ، وامتناع صرفه لکونه علم أرض ، وفیه رد علی الجاربردی فی زعمه أن

ص: 7


1- فی نسخه : وأنشد الشارح وهو للحماسی الشاهد الثانی.

منع الصرف للتعریف والزیاده ، وإنما یدل علی کونه فعلان ما سیجیء من أن التضعیف فی الرباعی والخماسی لا یکون إلا زائدا ، إلا أن یفصل أحد المثلین بحرف أصلی کزلزال.

والحماسی : منسوب إلی کتاب الحماسه ، وهو مجموعه أشعار من شعر الجاهلیه والاسلام انتقاها واختارها أبو تمّام حبیب بن أوس الطائی الشاعر المشهور ، وقد وقع الاجماع من النقاد علی أنه لم یتفق فی اختیار المقطعات أنقی (1) مما جمعه أبو تمام فی کتاب الحماسه ، ولا فی اختیار المقصّدات أو فی مما دوّنه المفضل فی المفضلیات ، وقد رتب أبو تمام ما اختاره علی ثمانیه أبواب : أولها باب الحماسه ، وآخرها باب الملح ، وقد اشتهر تسمیته بالجزء الأول منه ، والحماسه : الشجاعه ، وقد جرت عاده المصنفین إذا استشهدوا بشیء مما فیه أن یقولوا قال الحماسی ، ونحوه ، والمراد الشاعر المذکور فی کتاب الحماسه ، تنویها برفعه ما فیه من الأشعار ؛ فان جمیع ما فیه مما یصح به الاستشهاد ، ولأنه قد یتعذر أو لا یحضر معرفه قائله فینسب إلیه.

والبیت المذکور من قصیده طویله فی الحماسه لزیاد بن منقذ العدوی (2) التمیمی ، ولم یقل غیر هذه القصیده ، ولم یقل أحد مثلها فی جوده جمیع أبیاتها ، وکان قد نزل بصنعاء [الیمن] فاجتواها ولم توافقه فذمّها فی هذه القصیده ، ومدح بلاده وأهله ، وذکر اشتیاقه إلی قومه وأهله وإلی وطنه ببطن الرّمّه (3) وهو واد بنجد ، وقبل البیت :

ص: 8


1- فی نسخه «أبقی» ولها وجه
2- فی شرح الحماسه (ج 3 ص 180) أنه زیاد بن حمل بن سعد بن عمیره بن حریث ، ویقال زیاد بن منقذ
3- الرمه. بصم الراء ، والمیم مفتوحه مشدده أو مخففه ، وهو قاع عظیم بنجد تنصب فیه أودیه ؛ قاله فی القاموس

یا لیت شعری متی أغدو تعارضنی

جرداء سابحه أو سابح قدم (1)

تمنی أن یکون فی بلاده راکبا ذاهبا إلی الأمیلح مع أخویه وأصحابه ، والجرداء : الفرس القصیره الشعر ، وقصر الشعر فی الخیل محمود ؛ لأنه إنما یکون فی کرائمها ، والفرس السابحه : اللینه الجری لا تتعب راکبها کأنها تسبح فی سیرها وجریها ، والقدم - بضمتی القاف والدال - بمعنی المتقدم یوصف به المذکر والمؤنث. ومعارضه الخیل : أن تخرج عن جادّه الطریق فتذهب فی عرضها لنشاطها ، وقوله «نحو الامیلح الخ» نحو بمعنی جهه وجانب ، وهو ظرف متعلق بأغدو ، والأمیلح علی وزن مصغر الأملح. قال یاقوت فی معجم البلدان وتبعه الصاغانی فی العباب : هو ماء لبنی ربیعه الجوع (2) ، وأنشدا هذین البیتین لزیاد بن منقذ المذکور ، وقالا : [و] المرّار والحکم أخواه (3) وسمنان من دیار الشاعر بنجد ، وقال الشراح : هو ماء لبنی ربیعه ، ولیس کما قالوا ، بل الماء هو الأمیلح ، وفی القاموس : سمنان بالفتح موضع ، وبالکسر بلد ، وبالضم حبل ، ولیست هذه الکلمه فی الصحاح ، وقال أبو عبید البکری فی معجم ما استعجم : سمنان کسکران مدینه بین الری ونیسابور ، وسمنان بالضم جبل فی دیار بنی أسد ، وقال أبو حاتم : فی دیار بنی تمیم ، انتهی. وهذا الضبط مخالف لشراح الحماسه فانهم ضبطوه بالفتح کما هنا ، ومبتکرا : حال من فاعل أغدو : أی ذاهبا فی بکره النهار ، وهی أوله ، وصلته محذوفه : أی نحو

ص: 9


1- فی الحماسه *بل لیت شعری ...*ومثله فی معجم البلدان لیاقوت (ماده أمیلح) ، وفیهما *نحو الأمیلح أو سمنان*
2- ربیعه الجوع بالاضافه : من تمیم ، وفی تمیم ربیعتان : إحداهما هذه وهی الکبری ، وأبوها ربیعه بن مالک بن زید مناه بن تمیم ، والثانیه ربیعه الصغری (ویقال الوسطی). وأبوها ربیعه بن حنظله بن مالک
3- فی شرح الحماسه عن الأصمعی أن المرار أخو الشاعر والحکم ابن عمه

الأمیلح ، ویجوز أن یکون من «ابتکرت إلی الشیء» أی أسرعت إلیه ، کما یقال : بکّرت إلیه تبکیرا ، وبکرت إلیه بکورا ، من باب قعد ، والباء فی قوله «بفتیه» بمعنی [مع] متعلقه بمتبکرا. والفتیه : جمع فتیّ ، علی وزن غنیّ ، وهو الشاب القوی ، کصبیه جمع صبیّ وعلیه جمع علی ، ویجوز أن یکون جمع فتی کعصا ، وهو الشاب ، والمرّار بفتح المیم وتشدید الراء ، والحکم بفتحتین. و «من سمنان» حال من الأمیلح ، وقد نسب جماعه هذه القصیده إلی المرّار ، وهذا البیت یردّ علیهم ، وبطن الرمه قال أبو العلاء المعری : یروی بتشدید المیم وتخفیفها ، وهو واد بنجد ، وقال یاقوت : الرمه بالتخفیف ذکره أبو منصور فی باب ورم وخففه ولم یذکر التشدید ، وقال : بطن الرمه واد معروف بعالیه نجد وقال السکونی : هو منزل لأهل البصره إذا أرادوا المدینه ، بها یجتمع أهل الکوفه والبصره ، وقد أطال الکلام علیه وأطاب

وزیاد بن منقذ شاعر إسلامی من معاصری الفرزدق وجریر ، وقد ترجمناه مع أخیه المرار ، وشرحنا أبیاتا من هذه القصیده فی الشاهد التاسع والسبعین بعد الثلاثمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث [من الطویل] :

3 - جریء متی یظلم یعاقب بظلمه

سریعا ، وإن لا یبد بالظّلم یظلم

علی أن «یبد» أصله یبدأ بالهمز ، فقلبت الهمزه ألفا لانفتاح ما قبلها ، ثم حذفت للجازم ، وهو إن ، قال أبو جعفر النحوی فی شرح معلقه زهیر بن أبی سلمی ونقله الخطیب التبریزی فی شرحه : قوله «وإن لا یبد بالظلم» الأصل فیه الهمزه ، من بدأ یبدأ ، إلا أنه لما اضطر أبدل من الهمزه ألفا ، ثم حذفت (1) الألف للجزم

ص: 10


1- فی شرح القصائد العشر للتبریزی (ص 118) الذی نقل المؤلف عنه «ثم حذف الألف»

وهذا من أقبح الضرورات ، وحکی [عن] سیبویه أن أبا زید قال له : من العرب من یقول قریت فی قرأت ، فقال سیبویه : فکیف أقول فی المستقبل؟ قال : تقول أقرا ، فقال سیبویه : کان یجب أن تقول أقری ، حتی یکون مثل رمیت أرمی ، وإنما أنکر سیبویه هذا لأنه إنما یجیء فعلت أفعل إذا کانت لام الفعل أو عینه من حروف الحلق ، ولا یکاد یکون هذا فی الألف ، إلا أنهم قد حکوا أبی یأبی ، فجاء علی فعل یفعل ؛ قال أبو إسحق [قال إسماعیل بن إسحاق](1) إنما جاء هذا فی الألف لمضارعتها حروف الحلق ، فشبهت بالهمزه ، یعنی فشبهت بقولهم قرأ یقرأ انتهی

و «جریء» بالجر صفه لأسد فی بیت (2) قبله ، المراد به حصین بن ضمضم ، ویجوز رفعه ونصبه علی القطع ، و «یظلم» و «یبد» کلاهما بالبناء للمفعول ، «ویعاقب» و «یظلم» کلاهما بالبناء للفاعل ، والجریء : ذو الجراءه والشجاعه ، یقول :

هو شجاع متی ظلم عاقب الظالم بظلمه سریعا ، وإن لم یظلمه أحد ظلم الناس إظهارا لعزه نفسه وجراءته ، وسریعا حال أو صفه مصدر : أی یعاقب عقابا سریعا

وهذا البیت من معلقه زهیر المذکور ، وقد شرح ما قبله وما بعده وسبب نظمها فی الشاهد السادس والخمسین بعد المائه ، وفی الشاهد الثانی بعد الخمسمائه

وزهیر شاعر جاهلی ، تقدمت ترجمته فی الشاهد الثامن [والثلاثین بعد المائه] من شرح شواهد شرح الکافیه

ص: 11


1- سقطت هذه العباره من أصول الکتاب عامه ، وهی ثابته فی شرح القصائد العسر للتبریزی ، وفی شرح أبی جعفر «قال أبو إسحاق قال إسماعیل بن إسحاق قاضی بغداد»
2- هذا البیت هو قوله : - لدی أسد شاکی السلاح مقذف له لبد أظفاره لم تقلم

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع من [الطویل]

4 - رأیت الولید بن الیزید مبارکا

شدیدا بأعباء الخلافه کاهله

علی أن دخول اللام فی الدّئل علما منقولا من فعل مبنی للمفعول ، کدخولها علی یزید من قوله «الولید بن الیزید» وقد تکلم الشارح المحقق علی لام الیزید فی باب المنادی وفی باب العلم من شرح الکافیه

والبیت من قصیده لابن میّاده مدح بها الولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان الأموی

وترجمه ابن میاده تقدمت فی الشاهد التاسع عشر من أوائل شرح أبیات شرح الکافیه

وأعباء : جمع عبء کالحمل وزنا ومعنی ، والکاهل : ما بین الکتفین

وتقدم شرحه مفصلا فی الشاهد التاسع عشر من شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس [من المنسرح] :

5 - جاءوا بجیش لو قیس معرسه

ما کان إلّا کمعرس الدّئل

علی أن الدّئل فیه اسم جنس لدویبه شبیهه بابن عرس ، قال الصاغانی فی العباب :

دأل یدأل دألا ودألانا ودألی : أی ختل ، قال :

*وأنا أمشی الدّألی حوالکا (1)*

ص: 12


1- هذا بیت من الرجز ذکر فی اللسان أن سیبویه أنشده فیما تضعه العرب علی ألسنه البهائم لضب یخاطب ابنه ، وقبل هذا البیت : - *أهدموا بیتک لا أبالکا*

وقال أبو زید : هی مشیه سبیهه بالختل ومشی المثقل. وذکر الأصمعی فی صفه مشی الخیل الدألان مشی یقارب فیه الخطو ویبطأ (1) فیه کأنه مثقل ، والدئل : دویبه شبیهه بابن عرس ، قال کعب بن مالک الأنصاری رضی الله تعالی عنه فی جیش أبی سفیان الذین وردوا المدینه فی غزوه السویق وأحرقوا النخیل ثم انصرفوا [من المنسرح] :

جاءوا بجیش لوقیس معرسه

ما کان إلا کمعرس الدّئل

عار من النّسل والثّراء ومن

أبطال أهل البطحاء والأسل

قال ثعلب : لا نعلم اسما جاء علی فعل غیر هذا ، قال الأخفش : وإلی المسمی بهذا الاسم نسب أبو الأسود الدؤلی إلا أنهم فتحوا الهمزه فی النسبه استثقالا لتوالی کسرتین مع یاءی النسب ، کما ینسب إلی نمر نمریّ ، وربما قالوا أبو الأسود الدّولی ، بلا همر ؛ قلبوا الهمزه واوا لأن الهمزه إذا انفتحت وکانت قبلها ضمه فتخفیفها أن تقلبها واوا محضه ، کما قالوا فی مؤن مون ، انتهی.

وإنما قیل لها غزوه السویق لأن أبا سفیان قبل إسلامه رضی الله عنه لما غزا المدینه فی مائتی راکب بعد غزوه بدر فحرّق بعض نخل المدینه وقتل قوما من الأنصار خرج رسول الله صلی الله علیه وسلم فی طلبه حتی بلغ موضعا یقال له قرقره الکدر ففرّ أبو سفیان ، وجعل أصحابه یلقون مزاود السویق یتخفّفون للفرار ، فسمیت غزوه السویق

وقوله «لو قیس معرسه» هو من القیاس والتخمین ، والمعرس - بضم المیم وفتح الراء - مکان النزول من آخر اللیل ، والأشهر فیه معرّس - بتشدید الراء

ص: 13


1- کذا فی أصول الکتاب ، والذی فی الصحاح واللسان عن الأصمعی «ویبغی فیه» وباقی العباره کما هنا بنصها ، وفی عباره ابن بری تفسیر ذلک حیث قال : «والدألان بالدال مشی الذی کأنه یسعی فی مشیه من النشاط» اه

المفتوحه - یقال : عرّس تعریسا ، إذا نزل آخر اللیل ،

وصف جیش أبی سفیان بالقله والحقاره ، یقول : لو قدّر مکانهم عند تعریسهم ، کان کمکان هذه الدابه عند تعریسها.

والنسل : الولد ، والثراء : الکثره ، وأهل البطحاء : قریش ، وهم الذین ینزلون الشعب بین جبلی مکه ، وهم قریش البطاح ، وقریش الظواهر : الذین ینزلون خارج الشّعب ، وقریش البطاح أکرم من قریش الظواهر ، والأسل : الرماح وکان أبو سفیان نذر بعد بدر أن لا یمس رأسه ماء حتی یغزو محمدا صلی الله علیه وسلم ، قال صاحب الأغانی : قال أبو سفیان وهو یتجهز من مکه المکرمه خارجه إلی المدینه المنوره أبیاتا من شعر یحرض فیها قریشا [من المنسرح] :

کرّوا علی یثرب وجمعهم

فانّ ما جمّعوا لکم نفل

إن یک یوم القلیب کان لهم

فان ما بعده لکم دول

آلیت لا أقرب النساء ولا

یمسّ رأسی وجلدی الغسل

حتّی تبیروا قبائل الأوس وال

خزرج إنّ الفؤاد مشتعل

فأجابه کعب بن مالک رضی الله عنه [من المنسرح] :

یا لهف أم المستمحّین علی

جیش بن حرب بالحرّه الفشل

جاءوا بجیش لوقیس معرسه

ما کان إلّا کمعرس الدّئل

عار من النصر والثراء ومن

أبطال أهل النکاء والأسل

والنکاء : بمعنی النکایه

وکعب بن مالک الأنصاری شاعر رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وقد تقدمت ترجمته فی الشاهد السادس والستین من شواهد [شرح] الکافیه.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس [من الطویل] :

6 - وحبّ بها مقتوله حین یقتل

ص: 14

علی أن فعل الذی فیه معنی التعجب یقال [فیه] فعل کما هنا ، فان حبّ بضم الحاء أصلها حبب بفتح العین ثم حوّل فتح عینه إلی الضم للمدح والتعجب ، فصار حبب ، ثم نقلنا ضمه العین إلی الفاء بعد حذف حرکتها فصار حبّ ، بضم الحاء ، ویجوز حذف ضمه العین دون نقلها فیصیر حبّ بفتح الحاء ، والباء فی «بها» زائده ، والضمیر فاعل حب ، وهو راجع إلی الخمر ، و «مقتوله» حال منه ، والقتل : مزج الخمر بالماء حتی تذهب حدتها ، فکأنها قتلت بالماء ، وهذا عجز ، وصدره :

*فقلت اقتلوها عنکم بمزاجها*

وهو من أبیات فی وصف الخمر من قصیده للأخطل النصرانی ، وتقدم الکلام علیها مفصلا فی الشاهد الواحد والسبعین بعد السبعمائه من شواهد [شرح] الکافیه.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع ، وهو من شواهد سیبویه [من الرجز]

7 - لو عصر منها المسک والبان انعصر

علی أنه سکن عین الفعل فی الفعل المبنی للمجهول کراهه لتوالی الثقیلین فی الثلاثی الخفیف ، وکذا قول القطامی [من الوافر]

ألم یخز التّفرّق جند کسری

ونفخوا فی مدائنهم فطاروا

قال سیبویه فی باب ما یسکن تخفیفا وهو فی الأصل عندهم متحرک : وذلک قولهم فی فخذ فخذ ، وفی کبد کبد ، وفی عضد عضد ، وفی کرم کرم ، وفی علم علم ، وهی لغه بنی بکر بن وائل وأناس کثیر من بنی تمیم ، وقالوا فی مثل : لم یحرم من فصد له ، وقال أبو النجم :

*لو عصر منها المسک والبان انعصر*

یرید عصر

ص: 15

وإنما حملهم علی هذا أنهم کرهوا أن یرفعوا ألسنتهم عن المفتوح إلی المکسور والمفتوح أخف علیهم فکرهوا أن ینتقلوا من الأخف إلی الأثقل ، وکرهوا فی فی عصر الکسره بعد الضمه کما یکرهون الواو مع الیاء فی مواضع ، ومع هذا إنه بناء لیس من کلامهم إلا فی هذا الموضع من الفعل ، فکرهوا أن یحولوا ألسنتهم إلی الاستثقال ، انتهی کلامه

وقال الاعلم فی شرح شواهده : الشاهد فی تسکین الثانی من عصر طلبا للاستخفاف ، وهی لغه فاشیه فی تغلب بن وائل ، وأبو النجم من عجل ، وهم من بکر بن وائل ، واستعمل لغتهم ، ووصف شعرا یتعهّد بالبان والمسک ویکثر فیه منهما حتی لو عصرا منه لسالا ، انتهی

وبهذا یعلم أن فی نسبه هذه التفریعات إلی تمیم فقط تقصیرا من الشارح المحقق ، رحمه الله

وقوله «إن أبا النجم تمیمی» لا أصل له ، فانه من بکر بن وائل ؛ فان أبا النجم شاعر إسلامی ، واسمه الفصل بن قدامه بن عبید الله بن عبد الله بن الحارث بن عبده بن الیاس بن العوف بن ربیعه بن عجل بن لجیم بن صعب بن علی بن بکر ابن وائل ، وقد ترجمناه فی الشاهد السابع من شواهد شرح الکافیه ، وهذا البیت من رجز له یصف فیه امرأه بکثره الطیب ، وقبله :

کأنّما فی نشرها إذا نشر

فغمه روضات تردّین الزّهر

هیّجها نضح من الطّلّ سحر

وعزّت الرّیح النّدی حتّی قطر

لو عصر منها البان المسک انعصر

النشر : الرائحه الطیبه ، و «نشر» بمعنی انتشر ، والفغمه بفتح الفاء وسکون الغین المعجمه بعدها میم : الرائحه التی تملأ الأنوف ، ولا تکون إلا من الطیب ، یقال منه : فغمتنی رائحه الطیب ، إذا سدت خیاشیمک ، شبه رائحه المرأه الطیبه برائحه

ص: 16

الروضات ، وجمله «تردین الزهر» صفه لروضات : أی لبسن النّور کالرداء ، وعنده یکون کمال طیب الروضات ، والروضه : الموضع المعجب بالزهور ، قیل : سمیت بذلک لاستراضه المیاه السائله إلیها : أی لسکونها بها ، والزهر بفتح الهاء وسکونها : النّور ، قالوا : ولا یسمی النور زهرا حتی یستقیم ویتفتح ، وقال ابن قتیبه : حتی یصفر ، وقبل التفتح هو برعوم ، وأزهر النبت : أخرج زهره ، و «هیجها» الضمیر للروضات بتقدیر مضاف : أی هیج رائحتها ، یقال : هاج الشیء یهیج هیاجا بالکسر وهیجانا : ثار ، وهجته ، یتعدی ولا یتعدی ، وهیّجته بالتشدید مبالغه ، وهذا من تمام وصف الروضات ، فانه یزداد طیبها بما ذکره ، و «نضح» فاعل هیجها ، والنضح بالحاء المهمله : الرش ، والطل : المطر الضعیف ، وسحر : منصوب علی الظرفیه ، وسکن علی لغه ربیعه ، وهزت : حرکت ، وقوله «لو عصر منها» الضمیر للمرأه التی تغزّل فیها ، وقال الجوالیقی فی شرح أدب الکاتب : قیل : بل الضمیر فی منها یعود إلی الروضه ، أی المسک ینعصر من الروضه ، هذا ما نقله ، وهو بعید ، وروی «لو عصر منه» بتذکیر الضمیر ، کما رواه سیبویه ، فالضمیر راجع إلی الفرع المذکور قبل فی قوله :

بیضاء لا یشبع منها من نظر

خود یغطّی الفرع منها المؤتزر

والخود بفتح الخاء المعجمه : الجاریه الناعمه ، والجمع خود بالضم ، والفرع بفتح الفاء وآخره عین مهمله : شعر الرأس بتمامه ، والمؤتزر : محل الإزار ، وهو الکفل حیث یعقد الإزار ، وقوله «البان» نائب الفاعل لعصر علی تقدیر مضاف : أی دهن البان ، وقوله «والمسک» الواو بمعنی أو ، ولهذا قال «انعصر» بالافراد ، ولم یقل انعصرا ، بضمیر التثنیه ، ورواه ابن جنی فی المنصف وهو شرح تصریف المازنی :

*لو عصر منها البان یوما لا نعصر*

وعلی هذه الروایه لا إشکال فیه ، والمسک : معروف ، معرب مشک بالفارسیه ، بضم المیم وسکون الشین المعجمه ، وانعصر : سال وجری بالانعصار

* * *

(ق 2 - 2)

ص: 17

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن [من الطویل]

8 - وما کلّ مبتاع ولو سلف صفقه

براجع ما قد فاته برداد

علی أن أصله سلف بفتح اللام ، وتسکین العین المفتوحه شاذ ضروره ، قال سیبویه فی ذلک الباب : وأما ما توالت فیه الفتحتان فإنهم لا یسکنون منه ، لأن الفتح أخف علیهم من الضم والکسر ، کما أن الألف أخف من الواو والیاء ، وذلک نحو جمل وحمل ونحو ذلک ، انتهی

وقد أورده ابن عصفور فی کتاب الضرائر ، فقال : فأما نقص الحرکه فمنه حذفهم الفتحه من عین فعل مبالغه فی التخفیف ، نحو قول الراجز [من الرجز]

علی محالات عکسن عکسا

إذا تسداها طلابا غلسا

یرید غلسا ، وقول الآخر [من الطویل]

*وما کان مغبون ولو سلف صفقه*

یرید سلف ، وقول الآخر [من الطویل]

وقالوا ترابیّ فقلت صدقتم

أبی من تراب خلقه الله آدم

یرید خلقه الله ، وقول أبی خراش [من الطویل]

ولحم امرئ لم تطعم الطیر مثله

عشیّه أمسی لا یبین من البکم

یرید من البکم ، انتهی

وقد تکلف له ابن جنی فی شرح تصریف المازنی فقال : هذا من الشاذ عند أصحابنا ، ویحتمل عندی وجها [آخر](1) وهو أن یکون مخففا من فعل مکسور العین ، ولکنه فعل غیر مستعمل ، إلا أنه فی تقدیر الاستعمال وإن لم ینطق به ، کما أن قولهم تفرقوا عبادید وشماطیط کأنهم قد نطقوا فیه بالواحد من [هذین](2) الجمعین

ص: 18


1- الزیاده من شرح تصریف المازنی لابن جنی الذی نقل عنه المؤلف (ورقه رقم 20 من نسخه خطیه)
2- الزیاده من شرح تصریف المازنی لابن جنی الذی نقل عنه المؤلف (ورقه رقم 20 من نسخه خطیه)

وإن لم یکن مستعملا فی اللفظ ، وکأنهم استغنوا بسلف هذا المفتوح عن ذلک المکسور أن ینطقوا به غیر مسکن ، وإذا کانوا قد جاءوا بجموع لم ینطقوا لها بآحاد مع أن الجمع لا یکون إلا عن واحد ، فأن یستغنی [بفعل] عن فعل من لفظه ومعناه ولیس بینهما إلا فتحه عین هذا وکسره عین ذلک أجدر ، وأری أنهم استغنوا بالمفتوح عن المکسور لخفه الفتحه ، فهذا ما یحتمله القیاس ، وهو أحسن من أن تحمل الکلمه علی الشذوذ ما وجدت لها ضربا من القیاس (1) فإن قلت : فإنا لم نسمعهم یقولون یسلف بفتح اللام فما تنکر أن یکون هذا یدل علی أنهم لا یریدون سلف علی وجه ، إذ لو کان مرادا عندهم لقالوا فی مضارعه یسلف ، کما أن من یقول قد علم فیسکن عین الفعل لا یقول فی مضارعه إلا یعلم فالجواب أنهم [لمّا] لم ینطقوا بالمکسور علی وجه واستغنوا عنه بالمفتوح صار عندهم کالمرفوض الذی لا أصل له ، وأجمعوا علی مضارع المفتوح (2) ؛ هذا کلامه

والبیت من قصیده للأخطل النصرانی ، وعدتها سته عشر بیتا ، وهذا أولها ، ویلیه :

أتغضب قیس أن هجوت ابن مسمع

وما قطعوا بالعزّ باطن وادی

وکنا إذا احمرّ القنا عند معرک

نری الأرض أحلی من ظهور جیاد

کما ازدحمت شرف نهال لمورد

أبت لا تناهی دونه : لذیاد

وقد ناشدته طلّه الشیخ بعد ما

مضت حقبه لا ینثنی لنشاد

ص: 19


1- الذی فی شرح تصریف المازنی لابن جنی : «وهو أحسن من أن تحمل الکلمه علی الشذوذ مره ما قد وجدت له ضربا من القیاس» ولعل ما فی الأصل کتابنا أحسن
2- فی الأصول التی بأیدینا «وأجمعوا علی المضارع المفتوح» وهو خطأ والصواب ما أثبتناه نقلا عن شرح تصریف المازنی وذلک لأنهم إنما قالوا یسلف کیضرب وهذا مضارع الماضی المفتوح العین ، ولیس هو المضارع المفتوح

رأت بارقات بالأکفّ کأنها

مصابیح سرج أوقدت بمداد

وطلّته تبکی وتضرب نحرها

وتحسب أن الموت کلّ عتاد

وما کل مغبون ولو سلف صفقه

البیت

وقوله «أتغضب قیس» الخ ابن مسمع - بکسر المیم الأولی وفتح الثانیه ، هو مالک بن مسمع بن شیبان بن شهاب أحد بنی قیس بن ثعلبه ، وقوله «وما قطعوا» وصفهم بالذل ، والواو ضمیر قیس باعتبار الحی والقبیله ، وقوله «وکنا إذا احمر القنا» أی بدم القتلی ، وصف قومه بزیاده الشجاعه فی أنهم یرغبون فی المجالده بالسیوف وهم مشاه أکثر من التطاعن بالقنا علی ظهور الخیل ، وقوله «کما ازدحمت شرف - الخ» یقول : نحن نقع علی الموت ونزدحم علیه کما تزدحم الإبل العطاش علی مورد ولا تنتهی عنه بطرد ، والشّرف بالضم : جمع شارف ، وهی الناقه المسنه ، والنهال : جمع ناهله اسم فاعل من النّهل بفتحتین ، وهو العطش ، ویأتی بمعنی الری أیضا ، ولیس بمراد هنا ، وذیاد : مصدر ذاد الراعی إبله عن الماء یذودها ذودا وذیادا ، إذا منعها ، وقوله «وقد ناشدته - الخ» أی تسأله وتقسم علیه ، والطله بفتح الطاء المهمله : الزوجه ، والحقبه بکسر الحاء المهمله : المده ، ولا ینثنی : لا ینزجر ، ونشاد : مصدر ناشده مناشده ونشادا ، وقوله «رأت بارقات» أی رأت سیوفا لامعه کالسرج التی أمدت بمداد من الدهن ، وقوله «وطلته تبکی» أی زوجته تبکی علیه ، والنحر : الصدر ، وهو فی الأصل موضع القلاده من الصدر ، وقوله «وتحسب أن الموت - الخ» قال جامع دیوانه السّکری : یقول : تحسب أن الموت بکل فج وطریق ، وکل ما هیأته لشیء وأعددته فهو عتاد بالفتح ، وقوله «وما کل مبتاع - الخ» المبتاع : المشتری ، وروایه السکری وابن قتیبه فی فی أدب الکاتب «وما کل مغبون» من غبنه فی البیع والشراء غبنا -

ص: 20

من باب ضرب - مثل غلبه ، فانغبن ، وغبنه : أی نقصه ، وغبن بالبناء للمفعول فهو مغبون : أی منقوص فی الثمن أو غیره ، کذا فی المصباح ، وسلف بمعنی مضی ووجب ، والهاء فی «صفقه» ضمیر المبتاع والمغبون ، قال السکری : وصفقه إیجابه البیع ، والصفق : مصدر صفق البائع صفقا ، إذا ضرب بیده علی [ید] صاحبه عند المبایعه بینهما ، وقوله «براجع ما قد فاته» رواه السکری بالباء فتکون زائده فی خبر ما النافیه ، وراجع اسم فاعل مضاف إلی «ما» الواقعه علی المبیع أو الثمن ، ورواه غیره «یراجع» بالمثناه التحتیه علی أنه مضارع من الرجوع (1) ، وما مفعوله ، وفاعله ضمیر المغبون أو المبتاع ، وقوله «برداد» الباء للسببیه متعلقه براجع أو بیراجع ، والرّداد بکسر الراء مصدر رادّ البائع صاحبه مراده وردادا ، إذا فاسخه البیع

قال ابن السیّد فی شرح أدب الکاتب : ذکر ابن قتیبه أن هذا البیت للأخطل ، ولم أجده فی دیوان شعره الذی رواه أبو علی البغدادی ، ولعله قد وقع فی روایه أخری ، انتهی

والأخطل شاعر نصرانی من بنی تغلب ، کان معاصرا للفرزدق وجریر ، وقد ترجمناه فی الشاهد الثانی والسبعین من أوائل شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع [من الرجز]

9 - فبات منتصبا وما تکردسا

إذا أحسّ نبأه توجّسا

علی أن أصله منتصبا بکسر الصاد فسکنت ، وکذا قولهم «أراک منتفخا» أصله منتفخا بکسر الفاء ، وهو اسم فاعل من انتصب بمعنی قام ووقف ، وأورده الشارح المحقق فی باب الابتداء أیضا ، وکذا أورده أبو علی فی کتاب نقض الهاذور ، وابن جنی فی کتاب الخصائص ، قال : ومما أجری

ص: 21


1- الصواب «من المراجعه»

فیه بعض الحروف مجری جمیعه قوله : -

*فبات منتصبا وما تکردسا*

فأجری منتصبا مجری فخذ فأسکن ثانیه ، وعلیه حکایه الکتاب أراک منتفخا انتهی

وتکردس : بمعنی انقبض واجتمع بعضه إلی بعض ، یرید ما سقط أعلاه إلی أسفله لأنه متوجّس خائف لا ینام

والبیت من رجز للعجاج (1) فی وصف ثور وحشی ، ورواه الصاغانی فی العباب : فبات منتصّا ، بتشدید الصاد ، علی أنه من المنصه : أی مرتفعا ، قال فی مادته : وانتصت العروس علی المنصه لتری من بین النساء : أی ارتفعت ، عن اللیث (2) ، وأنشد هذا البیت ، وأورده فی باب کردس أیضا ، قال :

التکردس : الانقباض واجتماع بعضه إلی بعض ، قال العجاج یصف ثورا : -

*فبات منتصّا وما تکردسا*

والعجاج راجز إسلامی فی الدوله الأمویه ، وقد ترجمناه فی الشاهد الواحد والعشرین من أوائل [شرح] أبیات شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد العاشر ، وهو من شواهد سیبویه [من الطویل]

10 - *وذی ولد لم یلده أبوان*

علی أن أصله «لم یلده» بکسر اللام ، فسکنت وفتحت الدال ، قال (3) سیبویه : ومما أشبه الأول فیما لیس علی ثلاثه أحرف قولهم : أراک منتفخا ،

ص: 22


1- هو فی الدیوان ص 32 - ورواه *فبات منتصا ...* کما ذکر المؤلف عن الصاغانی
2- فی نسخه عن اللبس
3- أنظر کتاب سیبویه (1 : 340 و 2 : 258)

تسکن الفاء ، ترید منتفخا ، فما بعد النون بمنزله کبد ، ومن ذلک قولهم انطلق فیفتحون (1) القاف لئلا یلتقی ساکنان ، کما فعلوا ذلک بأین وأشباهها ، حدثنا بذلک الخلیل عن العرب ، وأنشد [نا] بیتا وهو لرجل من أزد السراه

عجبت لمولود ولیس له أب

وذی ولد لم یلده أبوان

وسمعناه من العرب کما أنشده الخلیل ؛ ففتحوا الدال کیلا یلتقی ساکنان ، وحیث أسکنوا موضع العین حرکوا الدال ، انتهی

قال الأعلم (2) : أراد یلده فسکن اللام المکسوره تخفیفا کقولهم فی علم علم فسکنت لامه قبل ساکن الجزم ، وتحرکت الدال لالتقاء الساکنین بحرکه أقرب المتحرکات إلیها ، وهی الفتحه ، إذ الیاء مفتوحه ، وحمل الدال علیها غیر معتد باللام (3) الساکنه ، لأنها حاجز غیر حصین

وقوله «عجبت لمولود - الخ» أراد بالمولود عیسی بن مریم علیهما السلام ، وأراد بذی ولد آدم علیه السلام ، وبعده :

وذی شامه سوداء فی حرّ وجهه

مجلّله لا تنقضی لأوان

ویکمل فی تسع وخمس شبابه

ویهرم فی سبع مضت وثمان

وأراد من هذین البیتین القمر ، وقد شرحنا هذه الأبیات بأکثر مما هنا فی باب الترخیم من شرح شواهد شرح الکافیه الماضی

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی عشر [من الکامل]

ص: 23


1- الذی فی سیبویه (ج 2 ص 258): «بفتح القاف»
2- الموضع الذی ذکر الأعلم فیه هذا الکلام لیس هو الموضع الذی نهنا علیه فی الکلمه السابقه ، وإنما ذکره فی (ج 1 ص 341). وقد نقل المؤلف عباره الأعلم بالمعنی علی خلاف عادته فی النقل
3- کان فی أصول الکتاب «غیر مقید» والصحیح عن عباره الأعلم

11 - ینباع من ذفری غضوب جسره

زیّافه مثل الفنیق المکدم

علی أن أصله ینبع ، وتولدت الألف من إشباع فتحه الباء ، وفاعل ینباع ضمیر الرّب - بضم الراء - وهو شبیه الدبس ، وهو فی بیت قبله (1) شبه العرق السائل من رأس هذه الناقه وعنقها بربّ یترشح ، وعرق الابل أسود ، والذّفری بکسر الذال المعجمه والقصر : الموضع الذی یعرق من الإبل خلف الأذن ، والغضوب : الناقه الصعبه الشدیده ، شبهت بالغضوب من الإنسان ، والجسره بفتح الجیم : الناقه الماضیه فی سیرها ، وقیل : الضخمه القویه ، والزیافه : المتبختره فی مشیها ، مبالغه زائفه ، من زاف زیفا - بالزای المعجمه - إذا تبختر فی مشیه ، والفنیق ، بفتح الفاء وکسر النون : الفحل المکرم الذی لا یؤذی ولا یرکب لکرامته ، والمکدم : اسم مفعول قیاسه أن یکون من أکدمه ، لکنهم لم ینقلوا إلا کدمه ثلاثیا من الباب الأول والثانی ، قالوا : الکدم العض بأدنی الفم کما یکدم الحمار ، وروی المقرم بدله ، علی وزنه ، وهو البعیر الذی لا یحمل علیه ولا یذلل وإنما هو للفحله (2) بکسر الفاء

ص: 24


1- البیت المشار إلیه هو قوله : - وکأنّ ربّا أو کحیلا معقدا حشّ الوقود به جوانب قمقم والرب : ذکره المؤلف. والکحیل : القطران ، شبه عرق الناقه بالرب أو القطران ، والمعقد : الذی أوقد تحته حتی انعقد وغلظ ، والوقود - بفتح الواو - الحطب ، وارتفاعه لأنه فاعل حش ، وجوانب مفعوله ، ویجوز أن یکون حش لازما بمعثی احتش فالوقود فاعله وانتصاب «جوانب قمقم» علی الظرفیه ، والقمقم : کما فی اللسان ضرب من الآتیه
2- یقال : بعیر ذو فحله بکسر فسکون ؛ إذا کان صالحا للافتحال : أی اتخاذه فحلا ؛ والفحله التلقیح ، ویقال : إنه لبین الفحوله - بالضم - والفحاله والفحله - بکسرها - بالمعنی السابق

وهذا البیت من معلقه عنتره ، وقد شرحناه بأوفی من هذا فی الشاهد الثانی عشر من أوائل شرح الکافیه

* * *

وأنشد الجاربردی (1) بعده ، وهو الشاهد الثانی عشر [من الوافر]

12 - وأنت من العوائل حیث ترمی

ومن ذمّ الرّجال بمنتزاح

علی أن الألف تولّدت من إشباع فتحه ما قبلها

قال ابن جنی فی سر الصناعه : هکذا أنشدناه أبو علی لابن هرمه یرثی ابنه وقال : أراد بمنتزح ، فأشبع فتحه الزای ، انتهی

وقال الصاغانی فی العباب : وانتزح : ابتعد ، وأنت بمنتزح من کذا : أی ببعد منه ، قال إبراهیم بن علی بن محمد بن سلمه بن عامر بن هرمه یمدح بعض القرشیین وکان قاضیا لجعفر بن سلیمان بن علی :

فأنت من الغوائل حیث تنمی (2)

ومن ذم الرجال بمنتزاح

إلا أنه أشبع فتحه الزای فتولدت الألف ، هکذا أنشده بعض أهل اللغه ، وفی شعره «بمستراح» فلا ضروره ، انتهی

والغوائل : جمع غائله ، وهی الفساد والشر ، وقال الکسائی : الغوائل : الدواهی ، وترمی بالبناء للمفعول مسند إلی ضمیر الغوائل ، وکذا تنمی یقال : نمی الشیء ینمی ، من باب رمی ، نماء ، بالفتح والمد ، أی کثر ، وفی لغه ینمو نموا ، من باب قعد ، ویتعدی بالهمزه والتضعیف

وابن هرمه بفتح الهاء وسکون الراء المهمله بعدها میم : شاعر من مخضرمی الدولتین ، وهو آخر من یستشهد بکلامه

ص: 25


1- أنظر صفحه 41 من شرح الجاربردی علی الشافیه طبع الآستانه ، وفیها ... وعن ذم الرجال ...
2- فی نسخه «حین تنمی»

وقد ترجمناه فی الشاهد الثامن والستین من أوائل شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد الجاربردی (1) أیضا بعده ، وهو الشاهد الثالث عشر [من البسیط]

والشّمس طالعه لیست بکاسفه

تبکی علیک نجوم اللّیل والقمرا

علی أن تبکی للمغالبه ، ونجوم اللیل مفعوله ، وهی المغلوبه بالبکاء ؛ فان الشمس غلبت النجوم بکثره البکاء ، ثم حکی قولین آخرین : أحدهما نصب النجوم بکاسفه ، ثانیهما نصبها علی المفعول معه ، بتقدیر الواو التی بمعنی مع ، والوجه الأول نقله عن الجوهری ، ولم یتعرض له ابن بری فی أمالیه علی صحاحه ولا الصفدی فی حاشیته ، وقال الصاغانی فی العباب : وکسفت الشمس تکسف کسوفا وکسفها الله ، یتعدی ولا یتعدی ، قال جریر یرثی عمر بن عبد العزیز :

فالشمس کاسفه ، لیست بطالعه

تبکی علیک نجوم اللیل والقمرا

هکذا الروایه : أی أن الشمس کاسفه تبکی علیک الدهر ، والنحاه یروونه مغیرا ، وهو *الشمس طالعه لیست بکاسفه* أی لیست تکسف ضوء النجوم مع طلوعها ؛ لقله ضوئها وبکائها علیک ، انتهی

فکاسفه علی روایته بمعنی منکسفه ، من الفعل اللازم ، وجمله «تبکی» خبر بعد خبر ، أو صفه لکاسفه ، وقوله «الدهر» أی : أبدا أشار به إلی أن نصب النجوم علی الظرف کما یأتی بیانه ، وأشار إلی أن قوله لیست بطالعه بمعنی کاسفه ؛ إذ المراد من طلوعها إضاءتها ، فاذا ذهب نورها فکأنها غیر طالعه

ص: 26


1- أنظر صفحه 42 من شرح الجاربردی علی الشافیه طبع الآستانه وفیها *فالشمس طالعه لیست بکاسفه* وکذا فی العقد الفرید (2 : 336 طبع بولاق) وفی الدیوان (304) *فالشمس کاسفه لیست بطالعه* وکذا فی القاموس ماده (ک س ف) وفی الصحاح ماده (ب ک ی) *الشمس طالعه لیست بکاسفه* وکذا فیه ماده (ک س ف)

وقد تبعه صاحب القاموس فرواه کروایته ، وقال : «أی کاسفه لموتک تبکی أبدا ، ووهم الجوهری فغیّر الروایه بقوله *فالشمس طالعه لیست بکاسفه* وتکلف لمعناه» انتهی

وقوله «تکلف لمعناه» یعنی أنه جعله من باب المغالبه ، وتغلیط الجوهری فی الروایه المذکوره غیر جید ؛ فإنها روایه البصریین ، وما صححه تبعا لصاحب العباب روایه الکوفیین.

قال ابن خلف فی شرح شواهد سیبویه : اختلف الرواه فی هذا البیت ، فرواه البصریون *الشس طالعه لیست بکاسفه* ورواه الکوفیون *الشمس کاسفه لیست بطالعه* ورواه بعض الرواه بنصب النجوم ، وبعض آخر برفعها ، وقد اختلف أصحاب المعانی وأهل العلم من الرواه وذوو المعرفه بالاعراب من النحاه فی تفسیر وجوه هذه الروایات وقیاسها فی العربیه ، ومن روی *الشمس طالعه لیست بکاسفه* فإنه استعظم أن تطلع ولا تنکسف مع المصاب به ، ومثل هذا قول الآخر [هو للیلی بنت طریف الخارجیه ترثی أخاها الولید] [من الطویل]

أیا شجر الخابور مالک مورقا

کأنّک لم تجزع علی ابن طریف

ومعناه عند بعضهم تغلب ببکائها علیک نجوم اللیل ، وفی هذا التأویل وجهان : أحدهما أن یراد بالنجوم والقمر حقیقتهما ادعاء ، ثانیهما أن یراد بهما سادات الناس والأماثل ، وقال آخرون : «نجوم» مفعول تبکی من غیر اعتبار المغالبه ، والمعنی أن الشمس تبکی علیک مده نجوم اللیل والقمر ، فنصب علی الظرف ، وحکی عن العرب لا أکلمک سعد العشیره : أی زمانه ، وقال جماعه : إن نجوم اللیل منصوبه بکاسفه ، والقمر معطوف علیها ، وهذا أشهر الأجوبه وأقربها مأخذا ، والمعنی أن الشمس لم تقو علی کسف النجوم والقمر لا ظلامها وکسوفها ، انتهی کلام ابن خلف

ص: 27

وممن رواه کذلک ابن عبد ربه فی العقد الفرید (1) ، وقال : یقول إن الشمس طالعه ولیست بکاسفه نجوم اللیل لشده الغم والکرب الذی فیه الناس

وکذا رواه الأخفش المجاشعی فی کتاب المعایاه ، وقال : أراد الشمس طالعه ولا ضوء لها ، فتری مع طلوعها النجوم بادیه لم یکسفها ضوء الشمس ؛ فلیست بکاسفه نجوم اللیل والقمر

وکذا رواه اللّبلیّ فی شرح فصیح ثعلب ، وقال : یعنی أن الشمس طالعه لیست مغطیه نجوم اللیل والقمر

وهؤلاء الثلاثه جعلوا نجوم اللیل منصوبه بکاسفه

وکذا رواه السید المرتضی (2) فی أمالیه ونقل فی نصب النجوم ثلاثه أقوال : أولها نصبهما بکاسفه ، وقال : أراد أن الشمس طالعه ولیست مع طلوعها کاسفه نجوم اللیل والقمر ؛ لأن عظم الرزء قد سلبها ضوءها ، فلم یناف طلوعها ظهور الکواکب ، ثانیها : أن نصبها علی الظرف ، قال : کأنه أخبر بأن الشمس تبکیه ما طلعت النجوم [وظهر القمر](3) ثالثها : علی المغالبه ، وهو أن یکون القمر والنجوم باکین الشمس علی هذا المرثی المفقود ، فبکتهنّ أی غلبتهن بالبکاء

وکذا رواه المبرد فی (4) الکامل «الشمس طالعه» وقال : وأما قوله نجوم

ص: 28


1- ذکره فی (ج 2 ص 336 طبع بولاق) مع البیتین السابقین علیه وسیذکرهما المؤلف ، ولیس فی الموضع الذی أشرنا إلیه من العقد الکلام الذی نقله عنه المؤلف فی شرح البیت
2- انظر أمالی المرتضی (ج 1 ص 39)
3- الزیاده التی بین قوسین عن أمالی المرتضی فی الموضع المذکور
4- أنظر کامل المبرد (ج 1 ص 402 طبع المطبعه الخیریه سنه 1308) تر أن جمیع الزیادات الموجوده بین قوسین مثبته فیها

اللیل والقمرا ففیه أقاویل کلها جید ؛ فمنها أن تنصب (1) نجوم اللیل [والقمرا بقوله] بکاسفه ، یقول : الشمس طالعه لیست بکاسفه نجوم اللیل والقمر ، وإنما تکسف النجوم [والقمر] بإفراط ضیائها ، فاذا کانت من الحزن علیه قد ذهب ضیاؤها ظهرت الکواکب ، ویجوز أن یکون نجوم اللیل والقمر أراد بهما الظرف ، یقول تبکی [الشمس] علیک مده نجوم اللیل والقمر کقولک تبکی علیک الدهر والشهر ، وتبکی علیک اللیل والنهار یا فتی ، ویکون (2) تبکی علیک [الشمس] النجوم کقولک : أبکیت زیدا علی فلان ، وقد قال فی هذا المعنی [أحد المحدثین شیئا ملیحا وهو] أحمد أخو أشجع السلمی ، یقوله لنصر بن شبث العقیلی ، وکان أوقع بقوم من بنی تغلب بموضع یعرف بالسواجین [من الکامل] :

لله سیف فی یدی نصر

فی حدّه ماء الرّدی یجری

أوقع نصر بالسواجین ما

لم یوقع الجحّاف بالبشر

أبکی بنی بکر علی تغلب

وتغلبا أبکی علی بکر

ویکون تبکی علیک نجوم اللیل والقمر علی أن تکون الواو فی معنی مع ، وإذا کانت کذلک فکأن قبل الاسم [الذی یلیه أو بعده] فعل ، انتصب لأنه فی المعنی مفعول وصل إلیه الفعل فنصبه ، ونظیر ذلک استوی الماء والخشبه ؛ لأنک لم ترد استوی الماء واستوت الخشبه ولو أردت ذلک لم یکن إلا الرفع ، ولکن التقدیر ساوی الماء الخشبه ، انتهی کلامه ، ولم یذکر معنی المغالبه فیه

قال ابن السید فیما کتبه علیه : الوجه الأول [هو] أصح فی المعنی ، وهو أن ینصب نجوم اللیل والقمر بکاسفه ، لأن فی هذا إخبارا بأن الشمس قد ذهب نورها

ص: 29


1- فی الأصل «أن نصب» والتصحیح عن الکامل فی الموضع المذکور
2- هذا وجه آخر غیر نصب نجوم اللیل علی الظرف ، ومفاده أن انتصابها علی المفعولیه

لفرط الحزن فلم تمنع الدراریّ من النجوم أن تظهر ، وهذا هو الذی یذکره الشعراء عند تهویل الرزیه بالمفقود ، انتهی

وطالعته فی نسختین صحیحتین جدا من الکامل مضبوطه بالرفع علی الخبریه ، وجمله «لیست بکاسفه» صفه لطالعه ، وجمله «تبکی» خبر ثان

وزعم الفیومی فی المصباح (1) أن طالعه وتبکی حالان ؛ فانه قال : فی البیت تقدیم وتأخیر ، والتقدیر الشمس فی حال طلوعها وبکائها علیک لبست تکسف النجوم والقمر لعدم ضوئها ؛ هذا کلامه

وقال ابن خلف : یجوز أن تکون جمله «تبکی» حالا إما من الشمس أو من التاء فی لیست (2) کأنه قال : لیست فی حال بکاء ، وقد تکون ساده مسدّ خبر لیس ، انتهی

والوجه الأول مأخوذ من کلام ابن السید فی شرح أبیات المعانی ، وهو إنما یتمشی علی مذهب سیبویه القائل بجواز مجیء الحال من المبتدأ ، والوجه الثانی فاسد ؛ لأن بکاءها بیان لکسفها النجوم ، والوجه الثالث خطأ معنی وإعرابا (3)

وقول المبرد «یجوز أن یکون أراد بهما الظرف» یرید أن الشاعر أقامهما مقام مصدر محذوف هو المراد به معنی الظرف ، فکأنه قال : دوام نجوم اللیل والقمر : أی فی مده دوامهما ، فحذف المضاف وأعرب المضاف إلیه باعرابه ، ویکون

ص: 30


1- أنظر ماده (ک س ف) من المصباح
2- العباره غیر صحیحه فنیا لأن التاء حرف دال علی التأنیث فلا یجیء منه الحال ، وغرضه أن طالعه حال من الضمیر المستتر فی لیس المدلول علی تأنیثه بالتاء
3- أما فساده معنی فلأن حاصل تقدیر الکلام : لیست الشمس موجوده فی حال بکاء علیک ، وهذا غیر المراد ، وأما فساده من جهه الاعراب فلأن محل سد الحال مسد الخبر إذا کان المبتدأ مصدرا صریحا أو مؤولا أو کان اسم تفضیل مضافا إلی المصدر ولیس هذا واحدا منها

مراده من النجوم الدهر ، ومن القمر الشهر

ویرد علی هذا الوجه وعلی الأوجه الثلاثه الآتیه وعلی وجه المغالبه أن کاسفه یکون من الفعل اللازم فلا یصح المعنی به لأنه حینئذ یکون نافیا للکسوف عن الشمس فی ذاتها ، وإذا لم تنکسف الشمس فی ذاتها فلا حزن لها علی المذکور ، وهو ضد ما أراده الشارح ، وهذا لا یرد علی الوجه الأول المتعدی ؛ فانه لم ینف عن الشمس الانکساف فی ذاتها ، إنما نفی عنها أن تکسف غیرها لذهاب نورها وانکسافها فی ذاتها

ویجاب بمنع جعله من اللازم ؛ فیکون من المتعدی ، ویقدر له مفعول محذوف ، وتقدیره لیست بکاسفه شیئا ، فحذف للتعمیم ، والمعنی یدل علیه ، کما تقول : زید [غیر] ضارب

وقول ابن السید فیما کتبه علی الکامل «إن قدر کاسفه بمعنی منکسفه صح الوجه الأول فقط» غیر صحیح ، فتأمل ، ویرید بالوجه الأول النصب علی الظرف ، وبما ذکرنا ظهر وجه رجحان نصب النجوم بکاسفه علی غیره ، وهو منشأ من صوّب روایه والشمس کاسفه

وقول المبرد «ویکون تبکی علیک النجوم کقولک أبکیت زیدا علی فلان» یرید أن تبکی فی البیت بضم (1) التاء مضارع أبکاه علی فلان بمعنی جعله باکیا علیه

ویرد علی هذا أیضا أن الإبکاء علی الشیء کالبکاء علیه سببهما الحزن ، ونفی الکسوف مناقض لذلک ،

ویجاب بما ذکرنا

ص: 31


1- ذلک لأن بکی المتعدی معناه فیما لو قلت بکیت زیدا أنک بکیت علیه فأما إن أردت معنی هیجت بکاءه علی آخر فأنک تقول أبکیته ، والذی فی الکامل «بکیت زیدا علی فلان» فالتاء مفتوحه لأنه مضارع الثلاثی

وقول المبرد «ویکون تبکی علیک نجوم اللیل والقمرا علی أن تکون الواو فی معنی مع» یرید رفع النجوم بتبکی والواو بعدها بمعنی مع ، ولم یذکر أبو حیان فی الارتشاف غیر هذا الوجه فی البیت ، قال فیه : قال الأستاذ أبو علی : إذا کان العطف نصا علی معنی مع وکان حقیقه فی المعنی ضعف النصب ، کقولک : قام زید وعمرو ، فهذا لا یقال بالنصب إلا إن سمع ، ومنه : -

*تبکی علیک نجوم اللیل والقمرا*

أی مع القمر ، انتهی

وقال ابن الملا فی شرح المغنی : وأما تجویز رفع النجوم علی أنها فاعل تبکی ونصب القمر علی أنه مفعول معه فانه وإن صح معناه لکنه یؤدی إلی عدم ارتباط المصراع الثانی بالأول ، وألا یکون للمصراع الأول معنی یناسب المقام إلا علی روایه

*فالشمس کاسفه لیست بطالعه*

هذا کلامه ، وهو مختل من وجوه : الأول : کیف جاز له أن یقول «وإن صح معناه» مع قوله «لا یکون للمصراع الأول معنی یناسب المقام» وهل هو إلا تناقض؟ الثانی قوله «یؤدی إلی عدم ارتباط المصراع الثانی بالأول» لا مانع منه ، فان جملته مستأنفه ؛ وکاسفه بمعنی منکسفه ، فیکون استعظاما لطلوع الشمس وعدم انکسافها مع عظم المصیبه ؛ فیکون أنکر طلوعها کذلک مع أن النجوم مع القمر تبکی علیه ؛ الثالث أن ما أورده علی هذا الوجه وارد علی وجه المغالبه ونصب النجوم علی الظرف أیضا ، وقد ذکرهما هو ولم یتنبه له ، الرابع : لا ینحصر معنی المصراع الأول علی روایه «فالشمس کاسفه» لما ذکرنا آنفا ، ولما قدمنا من تقدیر المفعول

ولم یذکر المبرد نصب النجوم «بتبکی» بفتح التاء لا علی وجه المغالبه ولا علی

ص: 32

غیرها ، وهما قولان آخران ، وقد نقلناهما ، ولم یذکر أیضا نصب النجوم علی حذف واو المفعول معه ، وهو قول نقله ابن السید فی شرح أبیات المعانی ، قال : «الرابع من الوجوه التی ذکرها النحاه فی نصب النجوم ، أن یکون أراد الواو التی فی معنی مع ، فکأنه قال : تبکی علیک ونجوم اللیل والقمر : أی مع نجوم اللیل والقمر ، فیکون مفعولا معه ، وقد حذف الواو ، وهذا أبعدها» اه ، ووجه الأبعدیه أن هذه الواو لم یثبت حذفها

ولا بأس بشرح أصل کاسفه بعد الفراغ من الإعراب ؛ قال الفیومی فی المصباح : کسفت الشمس من باب ضرب کسوفا ، وکذلک القمر ، قاله ابن فارس والأزهری ، وقال ابن القوطیه أیضا : کسف القمر والشمس والوجه : تغیر ، وکسفها الله کسفا ، من باب ضرب أیضا ، یتعدی ولا یتعدی ؛ والمصدر فارق ، ونقل «انکسف الشمس» فبعضهم یجعله مطاوعا ، مثل کسرته فانکسر ، وعلیه حدیث رواه أبو عبید وغیره «انکسفت الشمس علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم» وبعضهم یجعله غلطا فیقول : کسفتها فکسفت هی لا غیر ، وقیل : الکسوف ذهاب البعض والخسوف ذهاب الکل ، وقال أبو زید : کسفت الشمس کسوفا اسودّت بالنهار ، وکسفت الشمس النجوم غلب ضوءها علی النجوم فلم یبد منها شیء

والبیت من أبیات ثلاثه لجریر قالها لمّا نعی إلیه عمر بن عبد العزیز بن مروان رحمه الله تعالی ؛ وهی :

نعی النّعاه أمیر المؤمنین لنا

یا خیر من حجّ بیت الله واعتمرا (1)

حمّلت أمرا عظیما فاضطلعت به

وقمت فیه بأمر الله یا عمرا

فالشمس طالعه ... البیت

ص: 33


1- فی الدیوان : تنعی النعاه ...* وفیه : فاصطبرت له ، وفی الکامل : حملت أمرا جسیما فاصطبرت له *وفیه : بحق الله ...* (ق 2 - 3)

فی المصباح : «نعیت المیت نعیا ، من باب نفع ، أخبرت بموته ، فهو منعی ، واسم الفعل المنعی والمنعاه ، بفتح المیم فیهما مع القصر ، والفاعل نعیّ علی فعیل ، یقال : جاء نعیه أی ناعیه ، وهو الذی یخبر بموته ، ویکون النعیّ خبرا أیضا» انتهی ، والنعاه : جمع ناع کقضاه جمع قاض ، وأراد بأمیر المؤمنین عمر بن عبد العزیز ، ولی الخلافه بعهد من ابن عمه سلیمان بن عبد الملک فی صفر سنه تسع وتسعین ، فقدمت إلیه مراکب الخلافه فلم یرکبها ، ورکب فرس نفسه ، ومنع من سبّ علی کرم الله وجهه آخر الخطبه ، وجعل مکانه (إِنَّ اللهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ) الآیه (1) ، ومناقبه کثیره ألف فیها جلدا حافلا الإمام ابن الجوزی ، ومات بدیر سمعان سنه إحدی ومائه ، وقوله «یا خیر من حج الخ» أی : فقلت یا خیر الخ ، وقال ابن الملا : منصوب بتقدیر قائلین ، وقوله «حمّلت أمرا» هو بالبناء للمفعول وتشدید المیم ، والخطاب ، وأراد بالأمر العظیم الخلافه ، واضطلع بهذا الأمر : إذا قدر علیه کأنه قویت ضلوعه بحمله ، والألف فی «یا عمرا» ألف الندبه ، وبه استشهد ابن هشام فی المغنی وفی شرح الألفیه (2) ، قال المبرد فی الکامل : قوله «یا عمرا ندبه ، أراد یا عمراه ، وإنما الألف للندبه وحدها ، والهاء تزاد فی الوقف لخفاء الألف ، فاذا وصلت لم تزدها ، تقول : یا عمرا ذا الفضل ، فاذا وقفت قلت یا عمراه ، فحذف الهاء فی القافیه لاستغنائه عنها». اه

وجوز الأخفش المجاشعی فی کتاب المعایاه أن تکون الألف هی المبدله من یاء المتکلم ، وأن یکون عمر منادی منکرا منصوبا وألفه بدل من نون التنوین ،

ص: 34


1- ویقال : بل جعل مکان سب علی قوله تعالی : (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ - الآیه)
2- أنظر مغنی اللبیب (حرف الألف) وأنظر أوضح المسالک (2 : 128)

وهذه عبارته : وإنما نصب أبو علی یا عمراه أضافه إلی نفسه أو لم یضفه ، وجعله نکره ، کما قال الآخر [وهو الأحوص] [من الوافر]

سلام الله یا مطرا علیها

ولیس علیک یا مطر السّلام

جعل مطرا نکره فنصب ، وقال بعضهم : هو معرفه. ولکنه لما نونه قام التنوین مقام الاضافه فنصب کما ینصب المضاف ، انتهی کلامه. ونقل هذه الوجوه ابن السیّد فیما کتبه علی الکامل عن الفارسی ، قال : أجاز الفارسی فی «یا عمرا» أن یکون أضافه إلی نفسه کما قال [هو لأبی النجم] [من الرجز]

*یا ابنه عمّا لا تلومی واهجعی*

وأجاز أن یکون علی معنی الندبه ، وأجاز أن یکون جعله نکره ، کما قال

*سلام الله یا مطرا علیها*

قال : وقیل فی قوله «یا مطرا» إنها معرفه ، ولکنه لما نوّنه قام التنوین مقام الإضافه فنصبه کما ینصب المضاف ، وهو قول عیسی بن عمر ، انتهی

وقوله «فالشمس طالعه - الخ» أورد المصراع الثانی صاحب الکشاف (1) فی سوره الدخان عند قصه مهلک قوم فرعون وتوریث نعمهم ، وهو قوله تعالی (کَذلِکَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ) قال : إذا مات رجل خطیر قالت العرب فی تعظیم مهلکه : بکت علیه السماء والأرض ، وبکته الریح. وأظلمت له الشمس ، وفی الحدیث «ما من مؤمن مات فی غربه غابت فیها بواکیه إلا بکته (2) السماء والأرض» وقال جریر :

*تبکی علیک نجوم اللّیل والقمرا*

ص: 35


1- أنظر تفسیر الکشاف للزمخشری (ج 2 ص 314 بولاق سنه 1281)
2- الذی فی الکشاف «إلا بکت علیه السماء والأرض» وفیه بعد ذکر قول جریر ذکر بیت لیلی بنت طریف الخارجیه الذی تقدم ذکره فی هذا الکتاب

وذلک علی سبیل التمثیل والتخییل ، مبالغه فی وجوب الجزع والبکاء علیه ، وکذلک ما یروی عن ابن عباس رضی الله عنهما من بکاء مصلّی المؤمن وآثاره فی الأرض ومصاعد عمله ومهابط رزقه فی السماء تمثیل ، ونفی ذلک عنهم فی قوله تعالی (فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ) فیه تهکم بهم وبحالهم المنافیه لحال من یعظم فقده فیقال فیه بکت علیه السماء والأرض ، وعن الحسن رحمه الله فما بکی علیهم الملائکه والمؤمنون ، بل کانوا بهلاکهم مسرورین ، یعنی فما بکی علیهم أهل السماء وأهل الأرض ، انتهی.

وهذا ملخص من [أوائل] أمالی الشریف المرتضی ، وفیها زیاده ، ونحن نلخص ما فیها أیضا ، قال (1) : فی الآیه وجوه أربعه من التأویل ؛ أولها : أن المراد أهل السماء والأرض ، فحذف کقوله تعالی (وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ) ؛) ثانیها : أنه تعالی أراد المبالغه فی وصف القوم بصغر القدر وسقوط المنزله ، لأن العرب إذا أخبرت عن عظم المصاب بالهالک قالت : کسفت الشمس لفقده ، وأظلم القمر ، وبکاه اللیل والنهار والسماء والأرض ، یریدون بذلک المبالغه فی عظم الأمر وشمول ضرره ، قال جریر : الشمس طالعه - البیت ، وقال یزید بن مفرّغ [من الکامل]

الرّیح تبکی شجوها

والبرق یلمع فی الغمامه

وهذا صنیعهم فی وصف کل أمر جلّ خطبه وعظم موقعه ، فیصفون النهار بالظلام ، وأن الکواکب طلعت نهارا لفقد نور الشمس وضوئها ، قال النابغه [من البسیط]

تبدو کواکبه والشّمس طالعه

لا النور نور ولا الإظلام إظلام

ثالثها : أن یکون معنی الآیه الإخبار عن أنه لا أحد أخذ بثأرهم ، ولا انتصر لهم ؛ لأن العرب کانت لا تبکی علی القتیل إلا بعد الأخذ بثأره ، فکنی الله تعالی بهذاّ اللفظ عن فقد الانتصار والأخذ بالثأر ، علی مذهب القوم الذین خوطبوا

ص: 36


1- أنظر الأمالی (1 : 38)

بالقرآن ؛ رابعها : أن یکون ذلک کنایه عن أنه لم یکن لهم فی الأرض عمل صالح یرفع إلی السماء ، ویطابقه ما روی عن ابن عباس رضی الله عنهما فی هذه الآیه قیل له : أو تبکیان علی أحد؟ قال : نعم ، مصلّاه فی الأرض ومصعد عمله فی السماء ، وروی عن أنس بن مالک رضی الله عنه عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال «ما من مؤمن إلا وله باب یصعد منه عمله ، وباب ینزل منه رزقه ، فاذا مات بکیا علیه» ومعنی البکاء هنا الإخبار عن الاختلال بعده ، کما یقال :

بکی منزل فلان بعده ، قال مزاحم [من الطویل]

بکت دارهم من أجلهم فتهللت

دموعی ، فأیّ الجازعین ألوم؟

ویمکن فی الآیه وجه خامس ، وهو أن یکون البکاء کنایه عن المطر والسقیا ؛ لأن العرب تشبه المطر بالبکاء ، ویکون المعنی أن السماء لم تسق قبورهم ، ولم تجد علی قبورهم ، علی مذهب العرب ؛ لأنهم یستسقون السحاب لقبور من فقدوه من أعزائهم ، ویستنبتون لمواقع حفرهم الزهر والریاض ، قال النابغه (1) [من الطویل]

فلا زال قبر بین تبنی وجاسم

علیه من الوسمیّ طلّ ووابل

فینبت حوذانا وعوفا منوّرا

سأتبعه من خیر ما قال قائل

وکانوا یجرون هذا الدعاء مجری الاسترحام ومسأله الله لهم الرضوان ، والفعل

ص: 37


1- البیتان للنابغه الذبیانی من قصیده یرثی فیها النعمان بن الحرث بن أبی شمر الغسانی ، وأولهما فی روایه الأصمعی سقی الغیث قبرا بین بصری وجاسم بغیث من الوسمیّ قطر ووابل وتبنی ، وبصری ، وجاسم : مواضع بالشام. والوسمی : أول المطر ، والطل : الخفیف منه ، والوابل : الکثیر ، والحوذان ، والعوف : نبتان ، وأولهما أطیب رائحه

الذی أضیف إلی السماء وإن کان لا تجوز إضافته إلی الأرض فقد یصح بتقدیر فعل ، فیکون المعنی أن السماء لم تسق قبورهم وأن الأرض لم تعشب علیها ، وکل هذا کنایه عن حرمانهم رحمه الله ورضوانه ، انتهی.

وجریر شاعر إسلامی ، ترجمناه فی الشاهد الرابع من أوائل شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده [من الطویل]

6 - *وحبّ بها مقتوله حین تقتل*

علی أن أصل حبّ حبب بکسر العین ، ثم نقل إلی فعل بضم العین للمدح والتعجب ، ثم حذفت الضمه وأدغم ، فصار «حبّ» بفتح الحاء ، ویجوز نقل الضمه إلیها کما تقدم

قال الصاغانی فی العباب : تقول : ما کنت حبیبا ولقد حببت بالکسر : أی صرت حبیبا ، قال الأصمعی : قولهم «حبّ بفلان إلیّ» معناه ما أحبه إلیّ ، وقال الفراء : معناه حبب بضم الباء ، ثم أسکنت وأدغمت فی الثانیه ، انتهی وقال ابن مالک فی التسهیل : وقد یرد حبّ بضم الحاء بنقل ضم العین إلی الفاء. قال : وکذا کل فعل حلقی الفاء مراد به مدح أو تعجب : أی نحو حسن الرجل أدبا ، فتقول : حسن الرجل أدبا

ولم أعرف وجه تقیید الشارح المحقق حب المنقول إلی المدح بکونه من حبب بکسر العین ، مع أن أصل المنقول إلی المدح والذم یجوز أن یکون عینه مضموما أو مفتوحا أو مکسورا ، سواء کان من فعل لازم أو متعد ، وقد جاء حبّ متعدیا من بابین ، فإنه یقال : حببته أحبّه ، من باب ضرب ، والقیاس أحبّه بالضم ، لکنه غیر مستعمل ، ویقال : حببته أحبّه من باب تعب ، کما فی المصباح ، فیجوز نقل أحدهما إلی فعل بضم العین للمدح ، والباء فی «بها» زائده ، والضمیر فاعل حب ، وقد تقدم شرحه فی الشاهد السادس

ص: 38

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع عشر ،

14 - بعد ما متأمّلی

وهو قطعه من بیت وهو [من الطویل]

قعدت له وصحبتی بین ضارج

وبین العذیب بعدما متأمّلی

علی أنه یجوز علی أحد التأویلین أن یکون أصله بعد بضم العین أصاله.

ألحق بفعل المدح والتعجب ثم حذفت الضمه تخفیفا ، والتأویل الثانی فیه أن یکون سکون العین أصلیا ، وتکون بعد ظرفا ، لا فعل مدح وتعجب

قال الریاشی : بعد هنا روی بفتح الباء ، وبعد تحتمل معنیین : أحدهما أن المعنی بعد ، ثم حذفت الضمه ، ویجوز أن یکون المعنی بعد ما تأملت ، انتهی ؛ فما علی هذا الوجه زائده لا غیر ، «ومتأمّلی» مضاف إلیه بعد ، وعلی الوجه الأول یجوز أن تکون زائده ، و «متأملی» فاعل بعد وهو مضاف إلی الیاء ، والرفع فیه مقدر ، والمخصوص بالمدح محذوف ، ویجوز أن تکون اسما نکره منصوبه المحل علی التمییز للضمیر المستتر فی بعد ، ومتأملی هو المخصوص بالمدح والتعجب ، فتکون «ما» فیه کما فی قوله تعالی (فَنِعِمَّا هِیَ) وعلی تقدیر الفعلیه قد روی بضم الباء وفتحها ، قال العسکری فی کتاب التصحیف : رواه أبو إسحق الزیادی عن الأصمعی «بعد» مضمومه الباء ، ومعناه یا بعد ما تأملت ، علی التعجب ، أی تثبت فی النظر أین تسقی ، ورواه أبو حاتم بفتح الباء ، وقال : خفّف بعد فأسکن العین وبقیت الباء مفتوحه ، مثل کرم وکرم ، انتهی. وهذا یرد علی ابن مالک ؛ فإنه نقل فیه ضمه العین إلی الفاء مع أنها لیست بحرف حلقی ، وأما الشارح المحقق فانه لم یقید فی شرح الکافیه جواز نقل الضم بکون الفاء حرفا حلقیا ، بل أطلق ، ومثل بهذا البیت بعینه ، والبیت من معلقه امریء القیس ، وقبله :

أصاح تری برقا أریک ومیضه

کلمع الیدین فی حبیّ مکلّل

ص: 39

یضیء سناه أو مصابیح راهب

أهان السّلیط بالذّبال المفتّل

والهمزه للنداء ، وصاح مرخم صاحب ، وحذفت همزه الاستفهام بعده للضروره ؛ والومیض : اللمعان ، واللمع : التحرک والتحریک جمیعا ، والحبی بالحاء المهمله وکسر الموحده : السحاب المتراکم ، سمی به لأنه حبا بعضه إلی بعض : أی تراکم وجعله مکللا لأنه صار کالإکلیل لأسفله ، ومنه قولهم : کللت الرجل ، إذا توجته ، ویروی «مکلّل» بکسر اللام اسم فاعل من کلّل تکلیلا ، إذا تبسم ، یقول لصاحبه : یا صاحبی هل تری برقا أریک لمعانه فی سحاب متراکم صار أعلاه کالإکلیل لأسفله أو فی سحاب متبسم بالبرق یشبه برقه تحریک الیدین ، یرید یتحرک کتحرک الیدین ، وتقدیره أریک ومیضه فی حبیّ مکلل کلمع الیدین شبه لمعان البرق وتحرکه بتحرک الیدین ، وقوله «یضیء سناه» السنا بالقصر : الضوء والسلیط : الزیت ، وقیل : الشّیرج ، والذبال : جمع ذباله ، وهی الفتیله ، ومعنی «أهان السلیط» أنه لم یعزّه وأکثر الإیقاد به ، یقول : هذا البرق یتلألأ ضوءه فهو یشبه فی تحرکه لمع الیدین أو مصابیح الرهبان التی أمیلت فتائلها بصب الزیت علیها فی الإضاءه ، یرید أن تحرکه یحکی تحرک الیدین ، وضوءه یحکی ضوء مصابیح الرهبان ، فمصابیح بالجر معطوف علی لمع ، وقوله «قعدت له - الخ» ضارج والعذیب : مکانان ، یقول : قعدت لذلک البرق أنظر من أین یجیء بالمطر ، ثم تعجب من بعد تأمله. وقال الزوزنی : قعدت للنظر إلی السحاب وأصحابی بین هذین الموضعین [وکنت معهم](1) فبعد متأملی وهو المنظور إلیه : أی بعد السحاب الذی کنت أنظر إلیه وأرقب مطره وأشیم برقه ، یرید أنه نظر إلی هذا السحاب من مکان بعید فتعجب من بعد نظره. انتهی

وترجمه امریء القیس تقدمت فی الشاهد التاسع والأربعین من شواهد شرح الکافیه ، وتقدم شرح هذا البیت أیضا فی الشاهد السبعین بعد السبعمائه منه

ص: 40


1- هذه العباره لیست فی شرح الزوزنی

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس عشر ، وهو من شواهد سیبویه (1) [من الطویل]

15 - وقفت علی ربع لمیّه ناقتی

فما زلت أبکی عنده وأخاطبه

وأسقیه حتّی کاد ممّا أبثّه

تکلّمنی أحجاره وملاعبه

علی أن «أسقیه» بمعنی أدعو له بالسّقیا ، مضارع أسقاه

قال سیبویه (2) ، وقالوا : أسقیته فی معنی سقّیته فدخلت علی فعّلت ، ثم أنشد البیتین ، قال أبو الحسن الأخفش فی شرح (3) نوادر أبی زید : قالوا فی أسقاه الله : إنه فی معنی سقاه الله ، وأنشدوا قول لبید [من الوافر]

سقی قومی بنی مجد وأسقی

نمیرا والقمائل من هلال

قال الأصمعی : هما یفترقان ، [وهذا الذی أذهب إلیه](4) فمعنی سقیته أعطیته ماء لسقیه ، ومعنی أسقیته جعلت جعلت له ماء یشربه أو عرضته لذلک ، أو دعوت له ، کل هذا یحتمله هذا اللفظ ، وأنشد قول ذی الرمه :

*وقفت علی ربع لمیه ناقتی* البیتین

قوله «وأسقیه» أدعو له بالسقیا ، وهذا أشبه بکلام العرب ، وقال ابن الأعرابی : معناه أسقیه من دمعی ، وهذا غیر بعید من ذلک المعنی : أی أجعل له سقیا من دمعی علی سبیل الإغراق والإفراط ، کما قال [من الطویل] :

وصلت دما بالدّمع حتّی کأنّما

یذاب بعینی لؤلؤ وعقیق

انتهی

ص: 41


1- انظر کتاب سیبویه (ج 2 ص 235)
2- انظر کتاب سیبویه (ج 2 ص 235)
3- انظر نوادر أبی زید (ص 213) ، وفیها فی بیت لبید «بنی نجد» والذی فی الأصل کروایه الأعلم فی شرح شواهد سیبویه (ج 2 ص 235)
4- الزیاده عن شرح الأخفش لنوادر أبی زید (ص 213)

وقال الأعلم : قوله «وأسقیه» معناه أدعو له بالسقیا ، یقال : سقیته ، إذا ناولته الشراب ، وأسقیته [إذا جعلت له سقیا یشرب منه ، وأسقیته وسقّیته](1) إذا قلت له سقیا لک ، وبعضهم یجیز سقیته وأسقیته بمعنی إذا ناولته ماء یشربه ، واحتج بقول الشاعر :

*سقی قومی بنی مجد - البیت*

والأصمعی ینکره ویتهم قائله (2) ، انتهی.

وقوله «وقفت علی ربع - الخ» هذا مطلع قصیده طویله لذی الرمه ، ووقفت الدابه وقفا ووقوفا : أی منعتها عن السیر ، ووقفت هی أیضا ، یتعدی ولا یتعدی ، ووقفت الدار وقفا : حبستها فی سبیل الله ، وأوقفت الدار والدابه بالألف لغه تمیم ، وأنکرها الأصمعی ، وقال : الکلام وقفت بغیر ألف. وحکی بعضهم ما یمسک بالید یقال فیه أوقفته بالألف ، وما لا یمسک بالید یقال وقفته بغیر ألف والفصیح وقفت بغیر ألف فی جمیع الباب ، إلا فی قولک : ما أوقفک هاهنا ، وأنت ترید أی شأن حملک علی الوقوف ، فان سألت عن شخص قلت : من وقفک ، بغیر ألف. کذا فی المصباح ، والرّبع : الدار حیث کانت ، وأما المربع فالمنزل فی الربیع خاصه ، ومیّه : اسم محبوبه ذی الرمه ، وقوله «وأسقیه» معطوف علی أخاطبه ، «وأبثه» بفتح الهمزه وضمها ، یقال : بثثته ما فی نفسی وأبثثته ، إذا أخبرته بما تنطوی علیه وتسره ، و «الملاعب» جمع ملعب ، وهو الموضع الذی یلعب فیه الصبیان

وترجمه ذی الرمه تقدمت فی الشاهد الثامن من أول شرح الکافیه

ص: 42


1- الزیاده عن شرح شواهد سیبویه للأعلم (ج 2 ص 235)
2- فی الأعلم زیاده «لأنه لو کان عربیا مطبوعا لم یجمع بین لغتین لم یعتد إلا إحداهما»

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس عشر ، وهو من شواهد سیبویه [من البسیط]

16 - ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها

حتّی أتیت أبا عمرو بن عمّار

علی أن أفتح وأغلق فیه بمعنی أفتّح وأغلّق بالتشدید ، قال سیبویه فی باب افتراق فعلت وأفعلت فی الفعل للمعنی ما نصه : «وقالوا أغلقت الباب وغلّقت الأبواب حین کثروا العمل (1) ، وإن قلت أغلقت الأبواب کان عربیا جیدا ، [و](2) قال الفرزدق :

*ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها* البیت

وقال أیضا فی الباب الذی یلیه وهو باب دخول فعّلت علی فعلت ، الأول بالتشدید والثانی بالتخفیف «نحو کسرته وقطعته فاذا أردت کثره العمل قلت کسّرته وقطعته» إلی أن قال : «واعلم أن التخفیف فی هذا جائز کله (3) عربی ، إلا أن فعّلت إدخالها هنا لتبیین الکثیر ، وقد یدخل فی هذا التخفیف ، قال الفرزدق

*ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها* البیت

وفتّحت فی هذا أحسن ، وقد قال جل ذکره (جنات عدن مفتحه لهم الأبواب) انتهی.

فظهر أن فی کلیهما مبالغه ، لا فی أغلقها فقط ، ولهذا نبه علیهما الشارح المحقق

وقال الأعلم : «الشاهد فی جواز دخول أفعلت علی فعّلت فیما یراد به التکثیر ، یقال : فتحت الأبواب وأغلقتها ، والأکثر فتّحتها وغلّقتها ، لأن الأبواب جماعه فیکثر الفعل الواقع علیها» انتهی

واقتصر ابن السراج فی الأصول علی التنبیه علی أغلقها فقط ، قال : «یجیء

ص: 43


1- فی سیبویه (ج 2 ص 237) زیاده قوله : «وستری نظیر ذلک فی باب فعلت (بالتشدید) إن شاء الله»
2- الزیاده عن کتاب سیبویه فی الموضع السابق
3- فی الأصول : «أن التخفیف فی هذا کله جائز عربی» والتصحیح عن سیبویه فی الموضع السابق

أفعلت فی معنی فعّلت ، کما جاءت فعّلت فی معناها : أقللت وأکثرت فی قللت وکثرت ، وقالوا : أغلقت الأبواب وغلّقت ، قال الفرزدق :

ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها ... البیت، انتهی

وأورد سیبویه هذا البیت أیضا فی باب ما یذهب التنوین فیه من الأسماء (1) قال : «وتقول هذا أبو عمرو بن العلاء ، لأن الکنیه کالاسم الغالب ، ألا تری أنک تقول : هذا زید بن أبی عمرو ، فتذهب التنوین کما تذهبه فی قولک : هذا زید ابن عمرو ، لأنه اسم غالب (2) ، وقال الفرزدق فی أبی عمرو بن العلاء :

*ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها* البیت

قال الأعلم «الشاهد فیه حذف التنوین من أبی عمرو ؛ لأن الکنیه فی الشهره والاستعمال بمنزله الاسم العلم [فیحذف التنوین منها إذا نعتت بابن مضاف إلی علم کما یحذف التنوین من الاسم](3) وأراد أبا عمرو بن العلاء بن عمار» انتهی.

وزعم ابن السیرافی فی شرح أبیات سیبویه أن عمارا جدّ من أجداده ، ورد علیه الأسود أبو محمد الأعرابی فی فرحه الأدیب بأن عمارا جده الأدنی ، ولیس بجد من أجداده ، وهو أبو عمرو زبّان بن العلاء بن عمار المازنی ، من بنی مازن ابن مالک بن عمرو بن تمیم ، وأنشد بعد ذلک البیت بیتین آخرین ، وهما :

حتی أتیت فتی محضا ضریبته

مرّ المریره حرّا وابن أحرار

ینمیه من مازن فی فرع نبعتها

أصل کریم وفرع غیر خوّار

ص: 44


1- انظر کتاب سیبویه (ج 2 ص 147) وما بعدها
2- فی کتاب سیبویه هنا زیاده قوله : «وتصدیق ذلک قول العرب هذا رجل من بنی أبی بکر بن کنانه»
3- الزیاده عن شرح الأعلم لشواهد سیبویه (ج 2 ص 148)

والضریبه : الطبیعه ، یعنی أنه أصل کریم لا یخالط طبعه لؤم ، والمحض : الخالص الذی لا یخالطه شیء آخر ، والمریره : العزیمه ، یعنی أنه شدید الأنفه تعاف نفسه أن یفعل أفعالا غیر عالیه ، وینمیه : ینسبه ویرفعه ، وفاعله أصل ، والفرع : شریف قومه ، والفرع الغصن والأعلی من کل شیء ، والفرع الشجره ، والنبعه : شجره ، والفرع الثانی مقابل الأصل ، وهو مأخوذ من فرع الشجره ، والخوار : الضعیف

وقال بعض من کتب علی أبیات سیبویه : أراد بقوله «أفتح أبوابا وأغلقها» أنی کشفت عن أحوال الناس وفتشتهم فلم أر فیهم مثل أبی عمرو

وقال ابن السید فی شرح أدب الکاتب : «الفتح والاغلاق هنا مثلان لما استغلق علیه من الأمور وما انفتح ، وأحسب الفرزدق یعنی أبا عمرو بن العلاء»

وأقول : کأنهما لم یقفا علی ما فی طبقات النحاه لأبی بکر محمد التاریخی فانه روی بسند إلی الأصمعی أنه قال : حدثنی أبو عمرو بن العلاء قال : دخل علیّ الفرزدق فغلقت أبوابا ثم أبوابا ، ثم فتحت أبوابا ثم أبوابا ، فأنشأ الفرزدق :

*ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها* البیت

وقال التاریخی أیضا : حدثنا أحمد بن عبید ، قال : حدثنا الأصمعی ، قال :

دخل الفرزدق علی أبی عمرو بن العلاء وصعد إلی غرف فقال «ما زلت أفتح أبوابا» البیت

وقال أبو عبید البکری فی شرح أمالی القالی : إن أبا عمرو بن العلاء کان هاربا من الحجاج مستترا ، فجاء الفرزدق یزوره فی تلک الحاله ، فکان کلما یفتح له باب یغلق بعد دخوله ، إلی أن وصل إلیه ، فأنشده هذه الأبیات

وترجمه الفرزدق تقدمت فی شرح الشاهد الثلاثین من أوائل شواهد شرح الکافیه

وأبو عمرو بن العلاء هو أحد القراء السبعه ، کان رحمه الله من أعلم الناس بالقرآن ولغاته وتفسیره وعربیته ، وکان إماما فی الشعر والنحو واللغه وأیام العرب

ص: 45

أصله من کازرون ، وولد بمکه شرفها الله تعالی سنه ثمان ، وقیل تسع وستین ، ونشأ بالبصره ، ومات بالکوفه سنه أربع ، وقیل خمس وخمسین ومائه ، واختلف فی اسمه : فقیل زبّان بفتح الزای المعجمه وتشدید الباء الموحده ، وهو الصحیح ، وقیل : العریان ، وقیل : محبوب ، وقیل : یحیی ، وقیل : عیینه ، وقیل اسمه کنیته ، ویرده کلام سیبویه ، واشتهر بأبیه العلاء ، لأن أباه کان علی طراز الحجاج (1) ، وکان مشهورا معروفا ، وجده عمار کان من أصحاب أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب ، وقرأ أبو عمرو علی مجاهد وعکرمه وعطاء وأبی العالیه ویحیی بن یعمر وسعید بن جبیر ، ویروی أنه قرأ علی ابن کثیر رحمه الله مع أنه فی درجته

تتمه : قد وقع البیت فی أبیات جیمیه للراعی النّمیریّ وهی [من البسیط] :

ومرسل ورسول غیر متهّم

وحاجه غیر مزجاه من الحاج

طاوعته بعد ما طال النّجیّ بنا

وظنّ أنّی علیه غیر منعاج

ما زال یفتح أبوابا ویغلقها

دونی وأفتح بابا بعد إرتاج

حتّی أضاء سراج دونه بقر

حمر الأنامل عین طرفها ساج

وبعده أبیات أخر أوردها الآمدی فی ترجمته من المؤتلف والمختلف ، والمبرد فی أوائل الکامل وشرحها ، وأراد بالمرسل نفسه ، یقول : هی حاجه مکتومه إنما یرسل إلی امرأه فهو یکتمها ، والمزجاه : الیسیره ، والنجی : المناجاه ، جاء به علی فعیل کالصهیل ومنعاج : منعطف ، وأراد بالبقر النساء ، والعرب تکنی عن المرأه بالبقره والنعجه وساج : ساکن ، ولا أدری أیهما أخذه من صاحبه ، والله أعلم

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد السابع عشر [من الکامل] :

17 - *إنّ البغاث بأرضنا یستنسر*

علی أن یستنسر معناه یصیر کالنسر فی القوه ، قال القالی فی أمالیه : قال الأصمعی : من أمثال العرب إن البغات الخ ، یضرب مثلا للرجل یکون ضعیفا

ص: 46


1- أی : کان قیما علی نسج ثیاب الحجاج

ثم یقوی ، قال القالی : سمعت هذا المثل من أبی المیّاس ، وفسره لی فقال : یعود الضعیف بأرضنا قویا ، ثم سألت عن أصل هذا المثل أبا بکر بن درید فقال : البغاث ضعاف الطیر ، والنسر أقوی منها ؛ فیقول : إن الضعیف یصیر کالنسر فی قوته ، انتهی

وفی الصحاح : قال ابن السکیت : البغاث طائر أبغث إلی الغبره دوین الرّخمه بطیء الطیران ، وفی المثل «إن البغاث بأرضنا یستنسر» أی من جاورنا عزبنا ، وقال یونس : فمن جعل البغاث واحدا فجمعه بغثان ، مثل غزال وغزلان ومن قال للذکر والأنثی بغاثه فالجمع بغاث ، مثل نعامه ونعام ، وقال الفراء : بغاث الطیر شرارها وما لا یصید منها ، وبغاث وبغاث وبغاث ثلاث لغات

وکتب ابن بری علی ما نقله عن ابن السکیت : هذا غلط من وجهین :

أحدهما أن البغاث اسم جنس واحده بغاثه مثل حمام وحمامه ، وأبغث صفه ، بدلیل قولهم أبغث بین البغثه ، کما تقول أحمر بین الحمره ، وجمعه بغث ، مثل أحمر وحمر ، وقد یجمع علی أباغث لما استعمل استعمال الأسماء ، کما قالوا أبطح وأباطح ، والثانی أن البغاث ما لا یصید من الطیر ، وأما الأبغت من الطیر فهو ما کان لونه أغبر ، وقد یکون صائدا وغیر صائد ، انتهی

وهو مصراع من الشعر ، ولم أقف علی تتمته بعد التتبع وبذل الجهد ، والله أعلم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن عشر [من الرجز] :

18 - إنّی أری النّعاس یغرندینی

أطرده عنّی ویسرندینی

علی أن هذین الفعلین قد جاءا متعدیین فی الظاهر ، والأصل یغرندی علیّ ، ویسرندی علیّ ، أی یغلب ویتسلط ، وحمل ابن هشام فی المغنی تعدیهما علی الشذوذ ، وقال : ولا ثالث لهما ، وقال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : افعلیت علی ضربین : متعد وغیر متعد ، فالمتعدی نحو قول الراجز :

ص: 47

قد جعل النّعاس یغرندینی

أدفعه عنّی ویسرندینی

وغیر المتعدی نحو قولهم : احر نبی الدیک ، انتهی. وتبعه السخاوی فی سفر السعاده فقال : السّرندی هو الجریء الشدید ، ومنه قولهم : اسرنداه ، إذا رکبه ، وأنشد الرجز ، وکذا فی الصحاح ، قال : اسرنداه اعتلاه ، والاسرنداء : الاغرنداء ، والمسرندی : الذی یعلوک ویغلبک ، وأنشد الرجز ، ولم یتعرض له ابن بری فی أمالیه علیه بشیء ، ولا الصفدی فی حاشیته علیه ، وقلما خلا عن هذا الرجز کتاب من علم الصرف ، ومع ذلک لم یعرف قائله ، والله أعلم.

المضارع

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع عشر :

19 - بنت علی الکرم

هو قطعه من بیت وهو [من المنسرح] :

نستوقد النّبل بالحضیض ونص

طاد نفوسا بنت علی الکرم

علی أن أصله بنیت ، وطیء تفتح قیاسا ما قبل الیاء إذا تحرکت الیاء بفتحه غیر إعرابیه ، فتنقلب الیاء ألفا ، وکانت طرفا ، لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، فصار بنات فحذفت الألف لالتقاء الساکنین

قال ابن جنی فی إعراب الحماسه : هذه لغه طائیه ، وهو کثیر ، إلا أنه ینبغی أن تعلم أن الکسره المبدله فی نحو هذا فتحه مبقّاه الحکم غیر منسیه ولا مطروحه الاعتداد بها ، ألا تری أن من قال فی بقی بقا وفی رضی رضا لا یقول فی مضارعه إلا یبقی ألبته ، ولو کان الفعل مبنیا علی فعل أو منصرفا به عن إراده فعل معنی کما انصرف به عنه لفظا لوجب أن تقول فی رضا : یرضو ، کما تقول فی غزا : یغزو ، وفی فنا یفنو ؛ لأنه عندی من الواوی ، وذلک أنه من معنی الفناء للدار وغیرها ، إلی آخر ما ذکره

ص: 48

وهذا البیت قبله بیت وهو [من المنسرح] :

نحن حبسنا بنی جدیله فی

نار من الحرب جحمه الضّرم

نستوقد النبل الخ

وأوردهما أبو تمام فی أوائل الحماسه (1) ، ونسبهما إلی بعض بنی بولان من طی ، وبولان - بفتح الموحده وسکون الواو - علم مرتجل من البول. قال أبو العلاء المعری : یجوز أن یکون اشتقاقه من البال ، وهو الخلد والحال ، وجدیله - بفتح الجیم - حی من طی ، وهو المراد هنا ، وجدیله حی من الأزد أیضا ، وحی من قیس عیلان أیضا ؛ وجحمه - بفتح الجیم وسکون الحاء المهمله - مصدر جحمت النار ، فهی جاحمه : أی اضطرمت والتهبت ، ومنه الجحیم ، والضّرم - بفتحتین - التهاب النار ، وقد ضرمت واضطرمت وتضرمت. یقول. حبسنا هؤلاء القوم علی نار من الحرب شدیده الاضطرام والالتهاب

وقوله «نستوقد النبل : الخ» نستوقد بالنون ، والنّبل - بفتح النون - السهام مفعوله ، یقول : تنفذ سهامنا فی الرّمیّه حتی تصل إلی حضیض الجبل فتخرج النار ؛ لشده رمینا وقوه سواعدنا ، ونصید بها نفوسا مبنیه علی الکرم ، یعنی أنا نقتل الرؤساء ، وهذا من فصیح الکلام ، کأنه جعل خروج النار من الحجر عند ضربهم النبل له استیقادا منهم لها ، والحضیض : قرار الجبل وأسفله ، وروی «تستوقد النبل» (2) بالمثناه الفوقیه ، والنبل فاعله ، وروی أبو محمد

ص: 49


1- انظر شرح الحماسه للتبریزی (ج 1 ص 86) فقد أخذ المؤلف أکثر ما کتبه علی هذا الشاهد منه وإن لم یجر ذکره
2- أشار التبریزی فی الموضع المذکور إلی هذه الروایه ولکنه جعل فاعل تستوقد ضمیرا مستترا عائدا إلی الحرب فی البیت السابق وجعل النبل منصوبا علی أنه مفعول به (ق 2 - 4)

الأعرابی فیما نقض به علی أبی عبد الله النمری أول شارح للحماسه هذین البیتین لرجل من بنی القین علی وجه لا شاهد فیه ، وهو کذا

نستوقد النبل بالحضیض ونق

تاد نفوسا صیغت علی کرم

قال : وهذا البیتان لرجل من بلقین ، وسبب ذلک أن القین بن جسر وطیئا کانوا حلفاء ، ثم لم تزل کلب بأوس بن حارثه حتی قاتل القین یوم ملکان (1) فحبستهم بنو القین ثلاثه أیام ولیالیها ؛ لا یقدرون علی الماء ، فنزلوا علی حکم الحارث بن زهدم أخی بنی کنانه بن (2) القین ، فقال شاعر القین یومئذ هذین البیتین ، انتهی.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد العشرون [من الرمل]

20 - لیت شعری عن خلیلی ما الّذی

غاله فی الحبّ حتّی ودعه

علی أن ماضی یدع ، وهو ودع ، لم یستعمل إلا ضروره ، وبالغ سیبویه فقال : (3) «أماتوا ماضی یدع» أی لم یستعملوه ، لا فی نثر ولا فی نظم ، وقالوا أیضا : لم یستعمل مصدره ولا اسم فاعله ولا اسم مفعوله ، مع أن الجمیع قد ورد ، فالأقرب الحکم بالشذوذ ، لا بالإماته ولا بالضروره ، کما قال ابن جنی فی المحتسب ، قال : قرأ (ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ) خفیفه النبیّ صلی الله علیه وسلم ، وعروه بن الزبیر ، وهذه قلیله الاستعمال.

ص: 50


1- ملکان : ضطبه یاقوت بفتحات ، وضبطه فی القاموس مثله أو بکسر المیم وسکون اللام ، وقالا : هو جبل بالطائف ، وذکر یاقوت أنه یقال : ملکان ، بفتح المیم وکسر اللام ، وأنه واد لهذیل علی لیله من مکه وأسفله بکنانه
2- فی بعض النسخ «أخی بنی بنانه بن القین» وهو تحریف ، والترجیح عن نسخه أخری وعن شرح الحماسه للتبریزی عند شرحه لهذین البیتین (ج 1 ص 86)
3- عباره سیبویه (ج 2 ص 256): «کما أن یدع ویذر علی ودعت ووذرت وإن لم یستعمل»

وقال الصاغانی فی العباب : وقد اختار النبی صلی الله علیه وسلم أصل هذه اللغه فیما روی ابن عباس رضی الله عنهما أنه قرأ (ما وَدَّعَکَ) مخففه ، وکذلک قرأ عروه ومقاتل وأبو حیوه وإبراهیم وابن أبی عبله ویزید النحوی ، انتهی

وقال ابن الأثیر فی النهایه عند حدیث «لینتهین أقوام عن ودعهم الجمعات أو لیختمن الله علی قلوبهم» أی : عن ترکهم إیاها والتخلف عنها ، یقال : ودع الشیء یدعه ودعا ، إذا ترکه ، والنحاه یقولون «إن العرب أماتوا ماضی یدع ومصدره ، واستغنوا عنه بترک» والنبی علیه السلام أفصح ، وإنما یحمل قولهم علی قله استعماله ، فهو شاذ فی الاستعمال فصیح فی القیاس ، وقد جاء فی غیر حدیث ؛ حتی قریء [به (1)] قوله تعالی (ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَما قَلی) بالتخفیف ، انتهی

وکذا فی التقریب لنور الدین محمود ابن صاحب المصباح أحمد بن محمد الفیومی ، قال : ودعت الشیء ودعا ترکته ، وقریء (ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ) مخففا ومنه «من ودعه الناس لشره» و «عن ودعهم الجمعات» وقوله «غیر مودّع ربنا ولا مکفور (2)» أی غیر متروک ولا مفقود ، یرید الطعام ، أو المراد الله تعالی أی غیر متروک الطاعه أو غیر متروک الطلب إلیه والسؤال منه ، کما قال «غیر مستغنی عنه» ، وبکسر الدال أی غیر تارک طاعتک ربنا ، وقیل : هو من الوداع ، انتهی

وقال أبوه فی المصباح : ودعته أدعه ودعا ، ترکته ، وأصل المضارع الکسر ، ومن ثمّ حذفت الواو ، ثم فتح لمکان حرف الحلق ، قال بعض المتقدمین : وزعمت النحاه أن العرب أماتت ماضی یدع ومصدره واسم الفاعل ، وقد قرأ مجاهد وعروه ومقاتل وابن أبی عبله ویزید النحوی (ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ) بالتخفیف ،

ص: 51


1- الزیاده عن النهایه لابن الأثیر
2- وقع الحدیث هکذا فی اللسان وفی النهایه ، ولکن لا یتم الاستشهاد به علی هذه الروایه

وفی الحدیث «لینتهین أقوام عن ودعهم الجمعات» أی عن ترکهم ، فقد رویت هذه الکلمه عن أفصح العرب ونقلت من طریق القراء فکیف یکون إماته ، وقد جاء الماضی فی بعض الأشعار ، وما هذه سبیله فیجوز القول بقله الاستعمال ، ولا یجوز القول بالاماته ، انتهی

وقد ورد الماضی (1) فی أبیات أخر : قال سوید بن أبی کاهل الیشکری یصف نفسه [من الرمل]

ورث البغضه عن آبائه

حافظ العقل لما کان استمع

فسعی مسعاتهم فی قومه

ثمّ لم یظفر ولا عجزا ودع

ویروی *ولا شیئا ودع*

وقال آخر [من المنسرح]

وکان ما قدموا لأنفسهم

أکثر نفعا من الّذی ودعوا

ص: 52


1- قال التبریزی فی شرح الحماسه (ج 2 ص 85): «وقوله : أری ضیعه الأموال أن لا ضمّه إمام ، ولا فی أهله لمال یودع یجوز أن یکون یودع فی معنی یترک ، وتلک لغه قلیله ، وقد حکوا ودع فی معنی ترک ، فإذا بنی الفعل علی ما لم یسم فاعله وجب أن یقال ودع یودع ، وقد روی أن بعضهم قرأ (ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَما قَلی) ،) وروی ذلک عن النبی صلی الله علیه وسلم ، وأنشدوا بیتا ینسب إلی أبی الأسود الدؤلی : لیت شعری عن خلیلی ما الّذی غاله فی الودّ حتّی ودعه ویجوز أن یکون یودع فی البیت المتقدم محمولا علی الودیعه کما قال : وما المال والأهلون إلّا ودیعه ولا بدّ من أن تستردّ الودائع اه کلامه ، والبیت الأول الذی أنشده لغالب بن الحر بن ثعلبه الطائی والبیت الأخیر فی کلامه للبید بن ربیعه العامری

وأما اسم الفاعل فقد جاء فی شعر رواه أبو علیّ (1) فی البصریات ، وهو [من الطویل]

فایّهما ما أتبعنّ فإنّنی

حزین علی ترک الّذی أنا وادع

وأما اسم المفعول فقد جاء فی شعر خفاف بن ندبه الصحابی ، وهو [من الطویل]

إذا ما استحمّت أرضه من سمائه

جری وهو مودوع وواعد مصدق

أی : متروک لا یضرب ولا یزجر

وهذا البیت من أبیات لأنس بن زنیم قالها لعبید الله بن زیاد بن سمیّه وهی :

سل أمیری ما الّذی. غیّره

عن وصالی الیوم حتّی ودعه

لا تهنّی بعد إکرامک لی

فشدید عاده منتزعه

لا یکن وعدک برقا خلّبا

إنّ خیر البرق ما الغیث معه

کم بجود مقرف نال العلی

وشریف بخله قد وضعه

وتقدم شرح هذه الأبیات مع ترجمه قائلها فی الشاهد التاسع والثمانین بعد الأربعمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی والعشرون [من الکامل] :

21 - لو شئت قد نقع الفؤاد بشربه

تدع الصّوادی لا یجدن غلیلا

علی أن ضم الجیم من یجد لغه بنی عامر ، کما هو فی هذا البیت ، ومراده هذه اللفظه بخصوصها ، ووجه ضعفها الشذوذ بخروجها عن القیاس والاستعمال ، وکسر الجیم هو القوی فیها ، وقد سمع ، قال السیرافی : إنهم یقولون ذلک فی یجد

ص: 53


1- فی أصول هذا الکتاب کلها «أبو یعلی» وهو تحریف من النساخ ، لأن صاحب البصریات هو أبو علی الفارسی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار المتوفی ببغداد فی عام 277 ه ، ویؤید هذا قول صاحب اللسان : وقد جاء فی بیت أنشده الفارسی فی البصریات» اه ، ثم ذکر هذا البیت نفسه

من الموجده والوجدان ، وبنو عامر فی غیر یجد کغیرهم ، وکذا قال صاحب الصحاح ، وأطلق صاحب العباب وتبعه صاحب القاموس فحکیا الضم فی هذه الکلمه ، ولم یذکرا بنی عامر ، قال السیرافی : وروی «یجدن» بالکسر فی البیت ، وصرح الفارابی وغیره بقصر لغه بنی عامر بن صعصعه علی هذه اللفظه ، وکذا جری علیه أبو الحسن بن عصفور ، فقال : وشذ من فعل الذی فاؤه واو لفظه واحده ، فجاءت بالضم ، وهی وجد یجد ، قال : وأصله یوجد ، فحذفت الواو لکون الضمه هنا شاذه ، والأصل الکسر ، انتهی

وزعم ابن مالک فی التسهیل أن لغه بنی عامر فیما فاؤه واو من المثال ضم العین :

أی فیقولون : وعد یعد وولد یلد ، ونحو ذلک ، بضم العین

ورده أبو حیان فی الارتشاف ، قال : ویجد من الموجده والوجدان بضم الجیم شاذ ، وقیل : لغه عامریه فی هذا الحرف خاصه ، وجعل ابن مالک ذلک قانونا کلیا لغه بنی عامر فی کل ما فاؤه واو من فعل لیس بصحیح ، انتهی

وکذا اعترض علیه شراحه کابن عقیل والمرادی ، ویشهد لهم قول ابن جنی فی سر الصناعه : ضم الجیم من یجد لغه شاذه [غیر معتد بها (1)] لضعفها وعدم نظیرها ومخالفتها ما علیه الکافه فیما هو بخلاف وضعها ، وقال أیضا فی شرح تصریف المازنی : فأما قول الشاعر *لا یجدن غلیلا* فشاذ ، والضمه عارضه ؛ ولذلک حذفت الفاء کما حذفت فی یقع ویزع ، وإن کانت الفتحه هناک لأن الکسره هی الأصل ، وإنما الفتح عارض (2) ، انتهی

ص: 54


1- هذه الکلمه غیر موجوده فی کتاب سر الصناعه لابن جنی فی باب حرف الواو (نسخه خطیه محفوظه فی مکتبتنا الخاصه)
2- فی شرح تصریف المازنی : «لأن الکسر هو الأصل» (نسخه خطیه محفوظه فی مکتبتنا الخاصه)

وهذا التوجیه هو التوجیه الأول من توجیهی الشارح ، وأما توجیهه الثانی وهو أن تکون الضمه أصلیه - فیرده مجیء الکسر فی هذه الکلمه کما نقلنا.

والبیت الذی أنشده الشارح المحقق لیس للبید العامری ، وإنما هو لجریر ، وهو تمیمی ، وهو فی هذا تابع للجوهری ، قال فی صحاحه : وجد مطلوبه یجده وجودا ویجده أیضا بالضم لغه بنی عامر (1) ، لا نظیر لها فی باب المثال ، قال لبید وهو عامری *لو شئت قد نقع الفؤاد - البیت* قال ابن بری فی أمالیه علی الصحاح : البیت لجریر ، ولیس للبید کما زعم ، وکذا نسبه الصاغانی فی العباب لجریر ، وأنشد هذه الأبیات الثلاثه له ، وهی أول قصیده هجا بها الفرزدق :

لم أر مثلک یا أمام خلیلا

أنأی بحاجتنا وأحسن قیلا

لو شئت قد نقع الفؤاد بشربه

تدع الصّوادی لا یجدن غلیلا (2)

بالعذب فی رصف القلات مقیله

قضّ الأباطح لا یزال ظلیلا (3)

وأمام : مرخم أمامه بضم الهمزه اسم امرأه ، والخلیل : الصدیق ، والأنثی خلیله ، کذا فی العباب ، وإنما لم یؤنثه هنا للحمل علی صدیق ؛ فانه یقال : رجل صدیق وامرأه صدیق ، وأنأی : وصف لخلیل ، وهو أفعل تفضیل من النأی ،

ص: 55


1- فی الصحاح : «لغه عامریه»
2- فی الدیوان ، وشرح تصریف المازنی ، وسر الصناعه : «تدع الحوائم» والحوائم : العطاش واحدها حائم
3- فی أصول الکتاب هنا : «بالعذب من» والتصحیح عن اللسان والدیوان ، ووقع فی اللسان ماده (وج د) رضف القلات (بالضاد المعجمه محرکه) وهو تحریف من وجهین لأن الرضف بالمعجمه الساکنه الحجاره المحماه تطرح فی اللبن لیذهب وخمه ولا یصلح ههنا والتحریک غیر موجود

وهو البعد ، والباء متعلقه به ، والقیل : القول ، یرید أنها تقول ما لا تفعل ، فقولها قریب حسن مطمع فی حصول المراد ، وهی أبعد بحصوله من کل شیء ، وزعم العینی أن قوله أنأی بحاجتنا من قولهم : أناءه الحمل ، إذا أثقله ، ونقله السیوطی فی شرح أبیات المغنی ، وهو غیر صحیح ؛ لأن أفعل التفضیل لا یکون إلا من الثلاثی ، وکأن المراد من حسن القول قرب المأمول ، ویقابله بعده ، لا إثقاله ، قال صاحب الصحاح : وأناءه الحمل مثال أناعه : أی أثقله ، [وأماله](1) ویقال أیضا : ناء به الحمل ، إذا أثقله ؛ فیتعدی بالباء والهمزه ، وهو من ناء ینوء نوءا ، إذا نهض بجهد ومشقه ، وناء بالحمل : إذا نهض به مثقلا ، وقوله «لو شئت - الخ» بکسر التاء خطاب لأمامه ، وجمله «قد نقع الفؤاد» جواب لو ، قال ابن هشام فی المغنی : وورد جواب لو الماضی مقرونا بقد ، وهو غریب ، کقول جریر

*لو شئت قد نقع الفؤاد - البیت*

ونظیره فی الشذوذ اقتران جواب لو لا بها ، کقول جریر أیضا

*لو لا رجاؤک قد قتّلت أولادی* انتهی.

و «نقع» بالنون والقاف ، یقال : نقع زید بالماء : أی ارتوی منه ، وشرب حتی نقع : أی شفی غلیله ، والغلیل - بالغین المعجمه - حراره العطش ، قال ابن بری : یقال نقع الفؤاد روی ، ونقع الماء العطش : أذهبه ، نقعا ونقوعا فیهما ، والماء الناقع : العذب المروی ، وقوله «بشربه» متعلق بنقع ، والشربه : المره من الشرب ، وأراد به ماء ریقها ، وروی بدله «بمشرب» وهو مصدر میمی ، وقوله «تدع الصوادی» فاعل تدع ضمیر الشربه ، ومعناه تترک ، والصوادی : جمع صادیه : أی الفرقه الصادیه ، أو هو جمع صاد. والصدّی : العطش ، والصادی : العطشان ، یقول : لو ذاقت الفرق الصوادی من تلک الشربه

ص: 56


1- الزیاده عن صحاح الجوهوی

لترکتهم بلا عطش ، وجمله «لا یجدن غلیلا» حال من الصوادی ، ومن العجیب قول نظام الأعرج فی شرحه : الصوادی فی البیت النخیل الطوال علی ما فی الصحاح ، وقوله «بالعذب» متعلق بشربه ، والباء بمعنی من ، أی بشربه من الماء العذب ، وهو وصف من عذب الماء - بالضم - عذوبه : أی ساغ مشربه ، و «فی رصف» حال منه ، والرصف بفتح الراء وسکون الصاد المهملتین (1) الحجاره المرصوف بعضها إلی بعض ، والقلات - بکسر القاف - جمع قلت بفتحها وسکون اللام - وهی النقره فی الصخره أو الجبل یستنقع فیها ماء السماء ، ومقیله بالقاف : أی موضع الماء العذب ، وهو مبتدأ ، وقوله «قضّ الأباطح» خبره ، والقضّ - بکسر القاف وتشدید الضاد المعجمه - الحصی الصغار والأرض ذات الحصی أیضا ، وهو مضاف إلی الأباطح جمع أبطح ، وهو کل مکان متسع ، والماء الموصوف بهذین الوصفین یکون أصفی المیاه وأطیبها

وترجمه جریر تقدمت فی الشاهد الرابع من أول شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والعشرون [من الرجز] :

22 - بنیّتی سیّده البنات

عیشی ولا نأمن أن تماتی

علی أنه جاء تمات مضارع متّ بکسر المیم کتخاف مضارع خفت ، وزاد ابن القطاع حرفین آخرین علی ما ذکره الشارح المحقق من الحرفین ، وهما کدت تکود وجدت تجود بکسر أول الماضی فیهما ، وجاء فیهما تکاد وتجاد

وبنیتی : منادی بحرف نداء مقدر ، وهو مصغر بنت مضاف إلی یاء المتکلم وسیده : بالنصب نعت له ، ویجوز رفعه ، وعیشی : دعاء لها بأن تعیش

ص: 57


1- الذی فی اللسان أنه بفتح الراء والصاد المهملتین

وهذا الرجز کذا أنشده الجوهری فی الصحاح غیر معزوّ إلی قائله ، ولم یکتب علیه ابن بری شیئا فی أمالیه علیه ، ولا الصفدی فی حاشیته ، وقال الصاغانی فی العباب : قد مات یموت ویمات أیضا ، وأکثر من یتکلم بها طیء وقد تکلم بها سائر العرب ، قال :

*بنیّ یا سیّده البنات*

هکذا أنشده ابن درید ، وأنشد غیره

بنیّتی یا خیره البنات

عیشی ، ولا یؤمن أن تماتی

ویروی «ولا یؤمن بأن (1)» ویروی «نأمن أن»

وقال یونس فی کتاب اللغات : إن یمیت لغه فیها ، انتهی

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والعشرون : [من الرجز]

23 - فإنّه أهل لأن یؤ کرما*

علی أنه شاذ ، والقیاس یکرم بحذف الهمزه ، وهذا المقدار أورده الجوهری فی صحاحه فی ماده کرم غیر معزو إلی قائله ، ولا کتب علیه ابن بری شیئا فی أمالیه ، ولا الصفدی فی حاشیته علیه ، وهو مشهور فی کتب العربیه قلما خلا عنه کتاب ، وقد بالغت فی مراجعه المواد والمظانّ فلم أجد قائله ولا تتمته ،

وقال العینی : تقدم الکلام علیه مستوفی فی شواهد باب النعت وفی شواهد نونی التوکید

وأقول : لم یذکره فیهما أصلا ، فضلا أن عن یستوفی الکلام علیه

ص: 58


1- کذا فی عامه الأصول ، ولیس بشیء ، لأن وزن البیت یختل ، إلا أن تسکن النون من «یؤمن» ضروره.

وقال الجاربردی (1) أوله :

*شیخ علی کرسیّه معمّما*

وأقول : هذا من قصیده مرجّزه منها :

یحسبه الجاهل ما لم یعلما

شیخا علی کرسیّه معمّما

لو أنّه أبان أو تکلّما

لکان إیّاه ولکن أعجما

وقد شرحناها فی الشاهد التاسع والأربعین بعد التسعمائه من آخر شواهد شرح الکافیه ، ولیس فی تلک القصیده

*فإنّه أهل لأن یؤ کرما*

* * *

وأنشد الجاربردی بعده (2) ، وهو الشاهد الرابع والعشرون ، وهو من شواهد سیبویه (3) [من السریع] :

لم یبق من آی بها یحلّین

غیر رماد وحطام کنفین

وغیر ودّ جاذل أو ودّین

وصالیات ککما یؤثفین

علی أن یؤثفین بالهمز شاذ ، والقیاس یثفین فجاء علی الأصل المهجور لضروره الشعر ووزنه یؤفعلن بزیاده الیاء والهمزه ، وهذا أحد قولین ، ومعناه جعلت أثافی جمع أثفیّه ، وعلیه فأثفیه أفعوله أصلها أثفویه قلبت الواو یاء وأدغمت وکسرت الفاء لتبقی الیاء علی حالها ، واستدلوا علی زیاده الهمزه بقول العرب : ثفّیث القدر ، إذا جعلتها علی الأثافی ؛ والقول الثانی - وهو لجماعه - أن وزنه یفعلین ، فالهمزه أصل ووزن أثفیه علی هذا فعلیّه ، واستدلوا بقول النابغه [من البسیط] :

ص: 59


1- انظر شرح الجاربردی (ص 58)
2- انظر شرح الجاربردی (ص 58)
3- انظره (ج 2 ص 331) ، وقد جعلوا الشاهد من بحر الرجز

لا تقذفنّی برکن لا کفاء له

وإن تأثّفک الاعداء بالرّفد (1)

فقوله تأثّفک وزنه تفعّلک لا یصح فیه غیره ، ولو کان من ثفّیت القدر لقال تثفّاک ، ومعنی البیت صار أعدائی حولک کالأثافی تظافرا ، قال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : ویفعلین أولی من یؤفعلن ، لأنه لا ضروره فیه ، قال أبو الفتح بن جنی : یقال أثفیت القدر وأثّفتها وثفّیتها ، إذا أصلحت تحتها الأثافی ، وقال صاحب الصحاح : ثفّیت القدر تثفیه ، وضعتها علی الأثافی ، وأثفیتها جعلت لها أثافی ، وأنشد البیت

وهذا الشعر لخطام المجاشعی ، ونسبه الصقلی شارح أبیات الإیضاح للفارسی ، والجوهری فی الصحاح ، إلی همیان بن قحافه ، وأوله :

حیّ دیار الحیّ بین السّهبین

وطلحه الدّوم وقد تعفّین

و «حیّ» أمر من التحیه ، والحی : القبیله ، والسهبان : موضع ، وکذا طلحه الدوم ، والنون فی تعفّین ضمیر دیار الحی ، وتعفّی بمعنی عفا اللازم. یقال : عفا المنزل یعفو عفوّا ، إذا درس ، والآی : جمع آیه بمعنی العلامه. والتّحلیه : الوصف یقال : حلّیت الرجل مثلا ، إذا وصفته ، یقول : لم یبق من علامات حلولهم فی دیارهم تحلّیها وتصفها غیر ما ذکر ، ومن : زائده ، وآی فاعل ، وغیر منصوب علی الاستثناء ، وجمله یحلّین صفه لآی ؛ وبها متعلق به. والخطام بضم المهمله : ما تکسر من الحطب ، والمراد به دقّ الشجر الذی قطعوه فظللوا به الخیام ، ورماد مضاف إلی کنفین ویجوز تنوینه ، وکنف بفتح الکاف وسکون النون الناحیه والجانب. وأصله بفتح النون سکنها للضروره أی رماد من جانبی الموضع. وقیل الکنف هنا بکسر الکاف وسکون النون ، وهو خرج یضع فیه

ص: 60


1- الرفد - بکسر أوله وفتح ثانیه : جمع رفده - بکسر فسکون - وهی العصبه من الناس ، یقول : لا ترمنی منک بما لا مثل له ولا أستطیع دفعه وإن احتوشک الأعداء متعاونین

الراعی أشیاءه : فیکون المعنی رماد ملء کنفین ، والجاذل بالجیم والذال المعجمه المنتصب ، جذل جذولا : انتصب وثبت ، والودّ : الوتد ، وأراد بالصالیات الأثافی الثلاثه التی توضع علیها القدر لأنها صلیت بالنار أی أحرقت حتی اسودّت وهی معطوفه علی «حطام» أی وغیر أثافی صالیات بالنار ، ولیست الواو واو ربّ کما توهمه ابن یسعون. وروی بدلها «وغیر سفع» جمع أسفع ، أراد به الأثافی أیضا لأنها قد سفعتها النار أی سودتها وغیرت لونها ، وروی أیضا «وما ثلاث» أی منتصبات ، یقول : إن هذه الأثافی تدل علی قرب عهد بالعماره ببقائها علی الحال التی وضعتها علیه أهل العماره فکانت لذلک أجلب للشوق والتذکار ، وقوله «ککما» قیل : الکاف الأولی حرف والثانیه اسم بمعنی مثل ، وقیل : مؤکده للأولی ، وقیل : زائده ، قال أبو علی : «ما» فی ککما یجوز أن تکون مصدریه کأنه قال مثل الإثفاء ، ویجوز أن تکون موصوله بمنزله الذی ، وقال ابن السید : الکافان لا یتعلقان بشیء ، فإن الأولی زائده والثانیه قد جرت مجری الأسماء لدخول الجار علیها ، ولو سقطت الأولی وجب أن تکون الثانیه متعلقه بمحذوف صفه لمصدر مقدر محمول علی معنی الصالیات لأنها نابت مناب مثفیات فکأنه قال : ومثفیات إثفاء مثل إثفائها حین نصبت للقدر ، ولا بد من هذا التقدیر لیصح اللفظ والمعنی ، وقد شرحنا أبیاتا أخر من هذه القصیده وترجمنا قائلها فی الشاهد الخامس والثلاثین بعد المائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

الصفه المشبهه

وأنشد فیها ، وهو الشاهد الخامس والعشرون ، وهو من شواهد سیبویه (1) [من الرجز]

25 - *ما بال عینی کالشّعیب العیّن*

ص: 61


1- انظره (ج 2 ص 372)

علی أنه لم یأت علی فیعل بفتح العین شیء من الصفه المشبهه غیر حرف واحد فی المعتل وهو عیّن ، قال الأعلم : الشاهد فیه بناء العیّن علی فیعل بالفتح ، وهذا شاذ فی المعتل لم یسمع إلا فی هذه الکلمه وکان قیاسها أن تکسر العین فیقال عیّن کما قیل سیّد وهیّن ولیّن ، ونحو هذا ، وهذا بناء یختص به المعتل ولا یکون فی الصحیح کما یختص الصحیح بفیعل مفتوحه العین نحو صیرف وحیدر ، وهو کثیر ، انتهی

وقال ابن السید فی شرح أدب الکاتب : وجدت فی نسخه من شعر رؤبه بخط أبی یعقوب إسحق بن إبراهیم بن الجنید قرأها علی أبی بکر بن درید [وعلیها خط ابن درید وإجازته](1) العیّن بکسر الیاء ، وقال : العین الذی قد رقّ (2) وتهیأ للخرق ، انتهی

وکذا قال یاقوت فی هامش الصحاح ، قال : أنشده سیبویه علی فیعل بفتح العین ، وقال : ولم یجیء غیر عیّن فی المعتل ، وهو نادر ، والقیاس فیعل بکسر العین ، والذی وجدته فی شرح رجز رؤبه العین بکسر الیاء ، ولا یجوز فتحها ، انتهی.

والبیت أول أرجوزه لرؤبه بن العجاج ، وبعده (3) :

وبعض أعراض الشّجون الشّجّن

دار کرقم الکاتب المرقّن

*بین نقا الملقی وبین الأجؤن*

قوله «ما بال عینی» ما استفهامیه مبتدأ أو خبر مقدم ، وبال خبر أو مبتدأ مؤخر ، وهو بمعنی الشأن والحال ؛ وقوله «کالشعیب» فی موضع الحال ، والشعیب - بفتح الشین المعجمه -

ص: 62


1- الزیاده عن شرح أدب الکاتب لابن السید البطلیوسی (ص 472)
2- فی الأصول «تمزق وتهیأ للخرق» والتصویب عن شرح أدب الکاتب
3- انظر أراجیز رؤیه (ص 160)

قال ابن درید فی الجمهره : المزاده الصغیره.

قال الجوالیقی فی شرح أدب الکاتب : «هی فی الأصل صفه غالبه ؛ فعیل بمعنی مفعول ، والعین : التی فیها عیون ؛ فهی تسیل ، وهم یشبهون خروج الدمع من العین بخروج الماء من خرز (1) المزاده ، قال : کأنهما مزادتا مستعجل» انتهی

وقال الجوهری «یقال : بالجلد عین ، وهی دوائر رقیقه ، وذلک عیب. تقول منه : تعین الجلد ، وسقاء عین ومتعین» وأنشد البیت.

وکتب ابن بری فی أمالیه علی صحاحه : العین الجدید فی لغه طیء قال الطرماح [من الطویل]

قد اخضلّ منها کلّ بال وعیّن

وجفّ الرّوایا (2) بالملا المتباطن

انتهی.

وقال الأعلم : «الشّعیب : القربه ، والعین : الخلق البالیه ، شبه عینه لسیلان دمعها بالقربه الخلق فی سیلان مائها من بین خرزها لبلاها وقدمها» اه

وقوله «وبعض أعراض الخ» قال ابن السید : دار خبر بعض ، والمرقّن :

الذی ینقط الکتاب ، والملقی والأجؤن مکانان ، کذا وجدته الملقی مضموم المیم مفتوح القاف ، والأجؤن مضموم الواو مهموزا کأنه جمع جؤن ، ووجدته فی غیره الأجون مفتوح الواو غیر مهموز ، انتهی

وترجمه رؤبه تقدمت فی الشاهد الخامس من أوائل شرح الکافیه :

* * *

المصدر

أنشد فیه ، وهو الشاهد السادس والعشرون : [من البسیط]

ص: 63


1- الخرز - بضم أوله وفتح ثانیه : جمع خرزه - کغرفه - وهی کل ثقبه وخیطها
2- الروایا : جمع راویه ، وهی المزاده ، والملا : موضع ، وهو أیضا الصحراء ، والمتباطن : المنخفض

26 - إنّ الخلیط أجدّو البین انجردوا

وأخلفوک عدا الأمر الّذی وعدوا

علی أن الفراء قال فی قوله تعالی (مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ) یجوز أن یکون فی الأصل غلبتهم بالتاء ؛ فحذفت التاء کما حذفت من «عدا الأمر» فی البیت والأصل عده الأمر ، وهذا کلام الجوهری فی الصحاح

وأقول : لم یورد الفراء هذا البیت عند هذه الآیه ، وهذا نصه فی تفسیرها «وقوله من بعد غلبهم کلام العرب غلبته غلبه ، فاذا أضافوا أسقطوا الهاء کما أسقطوها فی قوله تعالی (وَأَقامَ الصَّلاهَ) والکلام إقامه الصلاه» انتهی.

وإنما أورده عند تفسیر الآیه الأخری من سوره النور قال : «وأما قوله تعالی (وَأَقامَ الصَّلاهَ) فان المصدر من ذوات الثلاثه إذا قلت : أفعلت کقولک أقمت وأجبت ، یقال فیه : إقامه وإجابه ، ولا تسقط منه الهاء ، وإنما أدخلت لأن الحرف قد سقطت منه العین ، کان ینبغی أن یقال : إقواما فلما سکنت الواو (1) وبعدها ألف الإفعال فسکنتا فسقطت الأولی منهما فجعلوا الهاء کأنها تکثیر للحرف ، ومثله مما أسقط منه بعضه فجعلت فیه الهاء ، قوله وعدته عده ووجدت المال جده ولما أسقطت الواو من أوله کثّر من آخره بالهاء وإنما استجیز سقوط الهاء من (وإقام الصلاه) لاضافتهم إیاه ، وقالوا : الخافض وما خفض بمنزله الحرف الواحد ، فلذلک أسقطوها فی الاضافه ، وقول الشاعر :

*إن الخلیط أجدوا البین - الخ*

یرید عده الأمر ، فاستجاز إسقاط الهاء حین أضافها» انتهی کلامه

والبیت للفضل بن العباس بن عتبه بن أبی لهب ، قال الجوهری : الخلیط : المخالط ، کالندیم المنادم والجلیس المجالس ، وهو واحد وجمع ، قال : إنّ

ص: 64


1- أی بعد نقل حرکتها الی الساکن قیلها

*إنّ الخلیط أجدوا البین فانصرموا*

وقوله «أجدوا» فی العباب : وأجدّه : صیّره جدیدا ، فالبین مفعوله ، وهو بمعنی البعد والفراق هنا ، وقوله «فانجردوا» بالجیم : أی بعدوا ؛ فی العباب : وانجرد بنا السیر : أی امتد وطال ، وروی بدله «فانصرموا» : أی انقطعوا عنا ببعدهم

والفضل بن العباس بن عتبه بن أبی لهب ، واسمه عبد العزی ، ابن عبد المطلب بن هاشم ، کان من شعراء الهاشمیین وفصحائهم ، توفی فی زمن الولید بن عبد الملک

حکی أنه کان بالمدینه تاجر یسمی العقرب ؛ وکان أمطل الناس ؛ فعامله الفضل ، وکان أشد الناس تقاضیا ؛ فلما حل المال قعد الفضل بباب العقرب یقرع ، وعقرب علی سجیّته فی المطل ؛ فلما أعیاه قال یهجوه [من السریع] :

قد تجرت فی سوقنا عقرب

لا مرحبا بالعقرب التّاجره

کلّ عدوّ کیده فی استه

فغیر مخشیّ ولا ضائره

إن عادت العقرب عدنا لها

وکانت النّعل لها حاضره

وکان الفضل شدید الأدمه ولذلک قال [من الرمل] :

وأنا الأخضر من یعرفنی

أخضر الجلده فی بیت العرب

من یساجلنی یساجل ماجدا

یملأ الدّلو إلی عقد الکرب

وسمعه الفرزدق ینشد هذا الشعر فنزع ثیابه وقال : أنا أساجله ، فقال له : من أنت؟ فلما انتسب له لبس ثیابه وقال [له] : والله لا یساجلک إلا من عض بأیر أبیه ، وهو هاشمی الأبوین ، أمه بنت العباس بن عبد المطلب وإنما أتته الأدمه من قبل جدته وکانت حبشیه

* * *

وأنشد الجاربردی (1) وهو الشاهد السابع والعشرون [من الوافر] :

ص: 65


1- انظره فی ص 63 من شرح الجاربردی (ق 2 - 5)

27 - بکت عینی وحقّ لها بکاها

وما یغنی البکاء ولا العویل (1)

وهو مطلع قصیده فی رثاء حمزه رضی الله تعالی عنه عم النبی صلی الله علیه وسلم لما استشهد فی غزوه أحد.

واختلف فی قائلها ؛ فقیل : هی لحسان بن ثابت رضی الله عنه ، ولیست فی دیوانه ، وقال عبد الملک بن هشام فی السیره : «قال ابن إسحق : هی لعبد الله ابن رواحه ؛ وقد أنشدنیها أبو زید الأنصاری [لکعب بن مالک](2) وهؤلاء الثلاثه هم شعراء النبی صلی الله علیه وسلم» وقد أرود ابن هشام القصیده فی غزوه أحد وهذه أبیات منها بعده :

علی أسد الإله غداه قالوا

أحمزه ذاکم الرّجل القتیل

أصبب المسلمون به جمیعا

هناک وقد أصیب به الرّسول

أیا یعلی لک الأرکان هدّت

وأنت الماجد البرّ الوصول

علیک سلام ربّک فی جنان

مخالطها نعیم لا یزول

ألا یا هاشم الأخیار صبرا

فکلّ فعالکم حسن جمیل

رسول الله مصطبر کریم

بأمر الله ینطق إذ یقول

قوله «وحق لها بکاها» أی صار البکاء لها حقا لازما ، وحکی الأزهری : ما أغنی فلان شیئا ، بالغین والعین ، أی : لم ینفع فی مهم ولم یکف مؤنه.

فیکون المفعول هنا محذوفا «والعویل» اسم من أعول علیه إعوالا وهو البکاء والصراخ ، وقوله «علی أسد الإله» متعلق بالبکاء أو العویل علی سبیل التنازع ،

ص: 66


1- کذا فی الجاربردی وفی اللسان (ب ک ی) وفی سیره ابن هشام (ح 3 ص 148) ووقع فی الأصول محرفا (ولا یغنی)
2- الزیاده عن سیره ابن هشام (ح 3 148) ولا یتم الکلام إلا بها

وأسد الله : لقب سیدنا حمزه ، والألف فی قوله «أحمزه» للاستفهام ، و «أبو یعلی» کنیته رضی الله عنه ،

* * *

وأنشد الشارح وهو الشاهد الثامن والعشرون [من الرجز] :

28 - فهی تنزّی دلوها تنزیّا

کما تنزّی شهله صبیّا

علی أن مجیء المصدر المعتل اللام لفعّل علی تفعیل ضروره ، والقیاس أن علی تفعله کتکرمه ، وأورده أبو عبید القاسم بن سلام فی الغریب المصنف فی باب نعوت الخرقاء والعجوز کذا

*بات ینزی دلوه تنزیا*

وقال : هی الشهیره (1) والشهله یعنی العجوز ، وخص الشهله لأنها أضعف من الشابه فهی تنزی الصبی : أی ترقصه بثقل وضعف ، والمعنی هذه المرأه تحرک دلوها فی الاستقاء وترفعها وتخفضها عند الاستقاء لتمتلیء تحریکا مثل تحریک عجوز صبیها فی ترقیصها إیاه

وقال ابن یعیش : یقال : امرأه شهله ، إذا کانت نصفا وصار کالاسم لها بالغلبه ، ولا یقال ذلک للرجال ، وفی المصباح : نزا ینزو من باب قتل ، ونزوانا ، بمعنی وثب ، ویتعدی بالهمزه والتضعیف ؛ فیقال : أنزاه إنزاء ونزاه تنزیه ، وهذا الشعر مشهور فی کتب اللغه وغیرها ، ولم یذکر أحد تتمته ولا قائله والله أعلم

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والعشرون [من الطویل] :

29 - بثین الزمی «لا» إنّ لا إن زمته

علی کثره الواشین أیّ معون

ص: 67


1- الشهبره والشهربه لغتان بمعنی العجوز الکبیره ، والرجل شهبر وشهربه عن ابن السکیت ، وقال الأزهری : ویقال للرجل : شهبر

علی أن السیرافی قال : أصله معونه ؛ فحذفت التاء لضروره الشعر ، وأجاز ابن جنی فی شرح تعریف المازنی أن یکون کذا وأن یکون جمع معونه ، وکذا أجاز الوجهین فی مکرم ومألک ، وأورده ابن عصفور فی کتاب الضرائر فی ترخیم الاسم فی غیر النداء للضروره

والبیت من قصیده لجمیل بن عبد الله بن معمر العذری. یقول : إن سألک سائل یابثین هل کان بینک وبین جمیل وصل فقولی : لا ، فإن فیها عونا علی الواشین [و] دفعا لشرهم ، و «بثین» مرخم بثینه منادی وهو اسم محبوبته. یقول : ردی علی الواشین قولهم ، وإذا سألوک شیئا فقولی : «لا» فإنهم إذا عرفوا منک ذلک انصرفوا عنک وترکوک ؛ فیکون لزوم کلمه «لا» عونا علیهم ، و «أیّ» داله علی الکمال مرفوعه خبر إن : أی إن «لا» معونه أیّ معونه ؛ وبعده :

ونبّئت قوما فیک قد نذروا دمی

فلیت الرّجال الموعدیّ لقونی

إذا ما رأونی طالعا من ثنیّه

یقولون من هذا وقد عرفونی

وترجمه جمیل تقدمت فی الشاهد الثانی والستین من أوائل شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد الثلاثون [من الرجز] :

30 - *لیوم روع أو فعال مکرم*

لما تقدم قبله

وقال الفراء عند تفسیر قوله تعالی (وَجَعَلْنا لِمَهْلِکِهِمْ) من سوره الکهف :

فأما قول الشاعر :

*لیوم روع أو فعال مکرم*

فإنه جمع مکرمه ، ومثله قول الآخر :

ص: 68

*علی کثره الواشین أی معون*

أراد جمع معونه ، وکان الکسائی یقول : هما مفعل نادران لا یقیاس علیهما ، وقد ذهب مذهبا ، إلا أنی أجد الوجه الأول أجمل للعربیه مما قال ، انتهی

قال ابن السیرافی فی شرح أبیات إصلاح المنطق ، والجوالیقی (1) فی شرح أبیات أدب الکاتب : قبله

*وهو إذا ما هزّ للتّقدّم*

وقالا : یقول : إذا هزّ فی یوم روع تقدم وقاتل ، وکذا إن هزّ فی عطاء وجود أعطی وجاد ، یصفه بالشجاعه والجود ، انتهی

وهزّ بالبناء للمفعول : من هززته هزا من باب قتل حرکته فاهتز ، والرّوع بالفتح : الفزع ، الفعال بفتح الفاء : الوصف الحسن والقبیح أیضا ، فیقال : هو قبیح الفعال ، کما یقال : هو حسن الفعال ؛ ولهذا خصصه بما بعده بالإضافه ، ویکون مصدرا أیضا ، یقال : فعل فعالا ، کذهب ذهابا ، والمکرمه - بضم الراء - اسم من الکرم ، وفعل الخیر مکرمه : أی سبب للکرم أو التکریم ، من کرم الشیء إذا نفس وعزّ

وقال ابن السید فی شرح أبیات أدب الکاتب : البیت لأبی الأخزر الحمانی ، وقبله :

*مروان مروان أخو الیوم الیمنی*

کذا رواه سیبویه ، وروی غیره :

*مروان یا مروان للیوم الیمی*

وقوله «الیمی» صفه للیوم من لفظه ، کما قالوا : یوم أیوم ، ولیل ألیل ، ووزنه فعل علی مثال حذر ، وأصله الیوم فنقلت (2) اللام إلی موضع العین فصار الیمو ، فانقلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها

ص: 69


1- انظره فی شرح الجوالیقی (ص 400)
2- فی نسخه «قلبت» ولها وجه

وقال السیرافی : أصله أخو الیوم الیوم ، کما قال الآخر [من الرجز] :

*إنّ مع الیوم أخاه غدوا*

فقدم المیم بضمتها إلی موضع الواو ، فصار الیمو ، فوقعت الواو طرفا وقبلها ضمه ، فقلبت یاء ، وکسر ما قبلها ، کما قیل فی جمع دلو أدل ، فموضع الیمی علی قول السیرافی رفع ، وموضعه علی القول الأول خفض ، وهذا التأویل الذی تأوله السیرافی هو الظاهر من مذهب سیبویه ، وهو تأویل لا یصح إلا علی روایه من روی «أخو الیوم الیمی» وأما من رواه *مروان یا مروان للیوم الیمی* فلا یکون موضع الیمی إلا خفضا علی الصفه ، وکذلک لا یمتنع أن یکون موضعه خفضا علی من روی «أخو الیوم الیمی» ویکون معناه أن مروان أخو الیوم الشدید الذی یفرّج غمه ویجلی همه ، وهو أشبه بمعنی الشعر ؛ لأن البیتین لا یلتئمان علی تفسیر السیرافی ومذهب سیبویه ، وأنشد المبرد فی کتاب الأزمنه :

*نعم أخو الهیجاء فی الیوم الیمی*

وهذا یدل أیضا علی أن الیمی فی موضع خفض ، وکذلک قال المبرد ، وإلیه ذهب ابن السکیت ، انتهی. ومروان هو ابن محمد بن مروان بن الحکم بن العاص ،

وأبو الأخزر راجز إسلامی اسمه قتیبه ، والأخزر بالخاء والزای المعجمتین وآخره راء مهمله ، والحمّانی منسوب إلی حمّان بکسر المهمله وتشدید المیم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی والثلاثون [من الوافر]

31 - *کفی بالنّأی من أسماء کافی*

علی أن «کافی» اسم فاعل منصوب علی الحالیه من النأی ، وهو فاعل کفی ، والباء زائده ، وهذه الحال مؤکده لعاملها وهو کفی ، وحذف النصب منه کما حذف من قوله «فلو أنّ واش» وذلک إما علی لغه ربیعه فانهم یسکنون المنصوب ، وإما لضروره الشعر ، وقد حذفت الیاء منهما لالتقائها ساکنه مع سکون نون التنوین ،

ص: 70

والنأی : البعد ، ومن : متعلقه به ، وأسماء : اسم امرأه أصله وسماء من الوسامه ، وهی الحسن

وهذا صدر بیت ، وعجزه :

*ولیس لنأیها إذ طال شاف*

وشاف : اسم لیس ، ولنأیها : متعلق به ، وإذ تعلیلیه ، وفاعل طال ضمیر النأی ، والخبر محذوف أی عندی أو موجود

والبیت مطلع قصیده لبشر بن أبی خازم ، وهو جاهلی ، وتقدم شرحه وترجمه بشر فی الشاهد الثالث والعشرین بعد الثلاثمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والثلاثون [من الطویل]

32 - *فلو أنّ واش بالیمامه داره*

تمامه :

*وداری بأعلی حضر موت اهتدی لیا*

وتقدم توجیهه

والواشی : الذی یزوّق الکلام لیفسد بین متحابین ، والیمامه : اسم بلد بین نجد والحجاز ، وحضرموت - بفتح المیم وضمها - : مدینه بالیمن ؛ غیر منصرف ، واللام فی «لیا» بمعنی إلی

والبیت من قصیده لمجنون بنی عامر تقدم الکلام علیه فی الشاهد الخامس والثمانین بعد الثمانمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والثلاثون ، وهو من شواهد سیبویه (1) [من الطویل]

ص: 71


1- انظره فی کتاب سیبویه (ج 1 ص 173)

33 - ألم ترنی عاهدت ربّی وإنّنی

لبین رتاج قائما ومقام

علی حلفه لا أشتم الدّهر مسلما

ولا خارجا من فیّ زور کلام

علی أن قوله «خارجا» عند سیبویه مصدر حذف عامله : أی ولا یخرج خروجا ، وعند عیسی بن عمر حال معطوف علی الجمله الحالیه وهی «لا أشتم» وهذا نص سیبویه : وأما قول الفرزدق :

علی حلفه لا أشتم الدّهر مسلما

ولا خارجا من فیّ زور کلام

فإنما أراد ولا یخرج فیما أستقبل ، کأنه قال : ولا یخرج خروجا ، ألا تراه ذکر عاهدت فی البیت الذی قبله ، فقال «ألم ترنی عاهدت ربی الخ» علی حلفه ، ولو حمله علی أنه نفی شیئا هو فیه ولم یرد أن یحمله علی «عاهدت» جاز (1) وإلی هذا الوجه کان یذهب عیسی [بن عمر] فیما نری ؛ لأنه لم یکن یحمله علی «عاهدت» انتهی ؛ فجمله «لا أشتم» علی قول سیبویه جواب القسم لقوله عاهدت ، وقوله «ولا خارجا» بتقدیر ولا یخرج خروجا ، معطوف علی جواب القسم وجعل خارجا فی موضع خروجا ، کأنه قال حلفت بعهد الله لا أشتم الدهر مسلما ولا یخرج من فیّ زور کلام ؛ فلا أشتم ولا یخرج هما جواب القسم فیما یستقبل من الأوقات

قال المبرد فی الکامل : (2) وقوله «ولا خارجا» إنما وضع اسم الفاعل فی موضع المصدر ، أراد لا أشتم الدهر مسلما ، ولا یخرج خروجا من فیّ زور کلام ، لأنه علی ذا أقسم ، والمصدر یقع فی موضع اسم الفاعل ، یقال : ماء غور : أی غائر [کما قال الله عزوجل : (إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً) ویقال : رجل عدل : أی عادل ، ویوم غمّ : أی غامّ](3) وهذا کثیر جدا ، فعلی هذا جاء المصدر علی فاعل کما جاء اسم الفاعل علی المصدر ، یقال : قم قائما ، فیوضع فی موضع [قولک](4)قم قیاما ،

ص: 72


1- فی سیبویه «لجاز»
2- انظر کتاب الکامل (1 : 71)
3- الزیاده عن الکامل ، وسقطت من جمیع النسخ
4- الزیاده عن الکامل ، وسقطت من جمیع النسخ

وجاء من المصدر علی لفظ فاعل حروف منها فلج فالجا [وعوفی عافیه] ، انتهی.

وقد قیل : إن الجواب یجوز أن یکون جوابا لقوله «علی حلفه» ویکون تقدیر الکلام ألم ترنی عاهدت ربی علی أنی أحلف لا أشتم ولا یخرج من فیّ کلام قبیح

ومعنی قول سیبویه «نفی شیئا هو فیه» : أی نفی ما فی الحال ، ولم ینف المستقبل.

وفسر المبرد فی الکامل قول عیسی بن عمر «إنّ خارجا حال» قال : وکان عیسی بن عمر یقول : إنما قوله «لا أشتم» حال ؛ فأراد عاهدت ربی فی هذه الحال وأنا غیر شاتم ولا خارج من فی زور کلام ، ولم یذکر الذی عاهد علیه ، انتهی.

والفعل المستقبل یکون فی معنی الحال ، کقوله : جاء زید یضحک ، وجعل العامل فی الحال علی مذهب عیسی بن عمر «عاهدت» کأنه قال : عاهدت ربی لا شاتما الدّهر ، والمعنی موجبا علی نفسی ذلک ومقدرا ذلک ، کذا شرح المبرد والزجاج قول عیسی بن عمر

قال السیرافی : وکلام سیبویه الذی حکاه عن عیسی یخالفه ، وهو قوله : لأنه لم یکن یحمله علی «عاهدت» وإذا لم یکن العامل فی الحال «عاهدت» کان عاملها «ألم ترنی» کأنه قال : ألم ترنی لا شاتما مسلما ولا خارجا من فیّ زور کلام ، وهذا الوجه ذکره أبو بکر مبرمان (1) ، وهذا یعجبنی ؛ لأن «عاهدت» فی موضع المفعول الثانی ، فقد تم المفعولان بعاهدت ، وإما حلفه (2) وهذ أجود منه

ص: 73


1- فی الأصول «مبرجان» وهو تحریف ، قال المجد فی القاموس : «ومبرمان لقب أبی بکر الأزمی»
2- هذا معطوف علی قوله «ألم ترنی» فی قوله «کان عاملها ألم ترنی» وکان من حق الکلام أن یقول : کان عاملها إما ألم ترنی الخ وإما حلفه.

کأنه قال : علی أن حلفت لا شاتما ولا خارجا ، انتهی

وذهب الفراء فی تفسیر سوره القیامه إلی أنهما حالان ، والعامل «عاهدت» قال : إنما نصب خارجا لأنه أراد عاهدت ربی لا شاتما أحدا ولا خارجا من فیّ زور کلام ، وقوله «لا أشتم» فی موضع نصب ، انتهی

وأید ابن هشام فی المغنی (1) قول سیبویه ، فقال : والذی علیه المحققون أن خارجا مفعول مطلق ، والأصل ولا یخرج خروجا ، [ثم حذف الفعل ، وأناب الوصف عن المصدر ، کما عکس فی قوله تعالی : (إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً])(2) لأن المراد أنه حلف بین باب الکعبه وبین مقام إبراهیما أنه لا یشتم [مسلما](3) فی المستقبل ولا یتکلم بزور ، لا أنه حلف فی حال اتصافه بهذین الوصفین علی شیء آخر ، انتهی

وبهذا أیضا یرد علی ما ذهب إلیه بعض أفاضل العجم فی شرح أبیات المفصل فانه بعد أن قرر مذهب سیبویه قال : قلت : لا یبعد أن یکون قوله «لا أشتم» بیانا لما عاهد علیه ربه علی وجه الاستئناف ، کأن قائلا قال : ما الذی عاهدت علیه ربک؟ فقال : لا أشتم ، والمعنی ألم ترنی یعنی رأیتنی عاهدت ربی علی أمر هو أنی لا أشتم طول الدهر مسلما ولا یخرج من فی زور کلام : أی کونه علی حلفه : أی حالفا بالله علی ذلک ، فوقع القسم مؤکّدا لما عاهد علیه ربه ، ویجوز أن یکون المعاهد علیه محذوفا ، والتقدیر عاهدت ربی علی حسن السیره أو ترک ما لا یعنی ، ثم خص عدم الشتم للمسلم وعدم خروج الکلام الزور عن فیه تأکیدا لنفیهما عن نفسه ، وقوله «علی حلفه» فی هذا الوجه یجوز أن یتعلق بمحذوف قدرناه ، وأن یتعلق بقوله «لا أشتم» کأنه قال : عاهدت ربی علی حسن السیره حالفا بالله علی

ص: 74


1- فی مبحث الجمل التی لا محل لها من الاعراب ، فی جمله جواب القسم
2- الزیاده عن المغنی فی الموضع المذکور
3- الزیاده عن المغنی فی الموضع المذکور

ذلک ، أو عاهدت ربی علی ذلک حالفا بالله لا أشتم طول الدهر مسلما خصوصا ولا أهجوه ولا یخرح من فی کلام زور ، هذا کلامه

وقوله «وإننی لبین رتاج» بکسر همزه إنّ فإن جملتها حالیه ، وقول «لبین رتاج ومقام» خبر إنّ ، وقائما - وروی بدله «واقفا» - حال من الضمیر المستقر فی الظرف ، وروی بالرفع فهو خبر ثان ، أو هو خبر إنّ والظرف متعلّقه کقولک إن زیدا لفی الدار قائم ، والرتاج - بکسر الراء وآخره جیم - قال (1) المبرد : الرتاج : غلق الباب ، ویقال : باب مرتج : أی مغلق ، ویقال : أرتج علی فلان : أی أغلق علیه الکلام ، انتهی.

وقال ابن السیّد فیما کتبه علی الکامل : الرّتاج الغلق ، وذکره صاحب العین ، وأنشد هذا البیت ، وقال : یعنی باب البیت ومقام إبراهیم صلی الله علیه وسلم ، ویدل علی هذا قول أبی شجره السلمی :

*مثل الرتاج إذا ما لزّه الغلق*

فهذا یدل علی أن الرتاج غیر الغلق ، ومما یقوی قول المبرد فی الرتاج قول الحطیئه

*إلی عجز کالباب شدّ رتاجه* انتهی

وفی العباب الرّتج بالتحریک - الباب العظیم ، وکذلک الرّتاج ، ومنه رتاج الکعبه ، ویقال : الرتاج المغلق (2) وعلیه باب صغیر ، انتهی

و «أشتم» جاء من باب ضرب ونصر

قال المبرد (3) : التقی الحسن والفرزدق فی جنازه ، فقال الفرزدق للحسن : أتدری ما یقول الناس یا أبا سعید؟ [قال : وما یقولون؟ قال](4) : یقولون

ص: 75


1- انظر الکامل (1 : 70 و 71)
2- یرید الباب المغلق وعلیه باب صغیر
3- الزیاده عن الکامل (1 : 70)
4- الزیاده عن الکامل (1 : 70)

اجتمع فی هذه الجنازه خیر الناس وشر الناس ، فقال الحسن : کلا ، لست بخیر الناس ولست بشرهم ، ولکن ما أعددت لهذا الیوم؟ فقال : شهاده أن لا إله إلا الله منذ ستون سنه ، وخمس نجائب لا یدرکن ، یعنی الصلوات الخمس ، فتزعم التمیمیه (1) أن الفرزدق رؤی فی النوم فقیل له : ما صنع بک ربک؟ فقال : غفر لی [فقیل له : بأی شیء؟ فقال] (3) بالکلمه التی نازعنیها الحسن ، وحدثنی العباس بن الفرج [الریاشی] فی إسناد له ذکره ، قال : کان الفرزدق یخرج من منزله فیری بنی تمیم والمصاحف فی حجورهم فیسرّ بذلک ویجذل به ، ویقول : إیه فداء (2) لکم أبی وأمی ، کذا والله کان آباؤکم ، ونظر إلیه أبو هریره الدّوسیّ رضی الله عنه فقال [له] : مهما فعلت فقنّطک الناس فلا تقنط من رحمه الله ، ثم نظر إلی قدمیه فقال : إنی أری لک قدمین لطیفتین فابتغ لهما موقفا صالحا یوم القیامه

والفرزدق یقول فی آخر عمره حین تعلق بأستار الکعبه وعاهد الله أن لا یکذب ولا یشتم مسلما :

ألم ترنی عاهدت ربّی وإنّنی

لبین رتاج قائما ومقام

إلی آخر البیتین.

وقال ابن السیّد فیما کتبه علی کامله : قوله «والتقی الحسن والفرزدق فی جنازه» ذکر الهیثم بن عدی عن أبی بکر بن عیاش أن الفرزدق لقی الحسن رحمه الله فی جنازه عمران بن ملحان أبی رجاء العطاردی ، سنه خمس ومائه ،

ص: 76


1- فی الکامل «فیزعم بعض التمیمیه»
2- فی الکامل «فدی» مکسورا مقصورا ، واستدرکه أبو الحسن الأخفش فقال : إنما هو فداء لکم ؛ من فتح قصر لا غیر ، ومن کسر مده لکنه کسر الممدود علی هذه الروایه.

فی أول خلافه هشام بن عبد الملک فکلمه بما ذکره المبرد ، ثم انصرف الفرزدق فقال : من [الطویل] :

ألم تر أنّ النّاس مات کبیرهم

وقد کان قبل البعث بعث محمّد

ولم یغن عنه عیش سبعین حجّه

وستّین لمّا بان غیر موسّد

إلی حفره غبراء یکره وردها

سوی أنّها مثوی وضیع وسیّد

نروح ونغدو والحتوف أمامنا

یضعن لنا حتف الرّدی کلّ مرصد

وقد قال لی ما ذا تعدّ لما تری

فقیه إذا ما قال غیر مفنّد

فقلت له أعددت للبعث والّذی

أراد به أنّی شهید بأحمد

وأن لا إله غیر ربّی هو الّذی

یمیت ویحیی یوم بعث وموعد

فهذا الّذی أعددت لا شیء غیره

وإن قلت لی أکثر من الخیر وازدد

فقال قد اعتصمت بالخیر کلّه

تمسّک بهذا یا فرزدق ترشد

وذکر الأصبهانی عن محمد بن سلام أنها کانت جنازه النّوار زوج الفرزدق.

وبعده قوله :

أطعتک یا إبلیس سبعین حجّه (1)

فلمّا انتهی شیبی وتمّ تمامی

رجعت إلی ربّی وأیقنت أنّنی

ملاق لأیّام المنون حمامی

وهی قصیده مطوله أنشدها یعقوب بن السکیت ، انتهی ما کتبه ابن السید.

وفی أمالی السید الشریف (2) المرتضی رحمه الله تعالی روی أن الفرزدق

ص: 77


1- کذا فی الدیوان ، وفی أمالی المرتضی (1 : 46) «تسعین حجه» وفیه «فلما قضی عمری» وفیه «فزعت إلی ربی» وفیه «لأیام الحتوف»
2- انظر أمالی المرتضی (1 : 46)

تعلق بأستار الکعبه ، وعاهد الله علی ترک الهجاء والقذف اللذین [کان] ارتکبهما وقال : ألم ترنی عاهدت ربی ، إلی آخر الأبیات الأربعه.

ثم حدث عن أبی عبید الله المرزبانی بسند له أن الحسن البصری شهد جنازه النّوار امرأه الفرزدق ، وکان الفرزدق حاضرا ، فقال له الحسن وهو عند القبر : یا أبا فراس ، ما أعددت لهذا المضجع؟ فقال : شهاده أن لا إله إلا الله منذ ثمانون سنه فقال له الحسن : هذا العمود فأین الطّنب؟ وفی روایه أخری أنه قال : نعم ما أعدت ، ثم قال الفرزدق فی الحال :

أخاف وراء القبر إن لم یعافنی

أشدّ من الموت التهابا وأضیقا

إذا جاءنی یوم القیامه قائد

عنیف وسوّاق یسوق الفرزدقا

لقد خاب من أولاد آدم من مشی

إلی النّار مغلول القلاده أزرقا

یقاد إلی نار الجحیم مسربلا

سرابیل قطران لباسا محرّقا

قال : فرأیت الحسن یدخل بعضه فی بعض ، ثم قال : حسبک ، ویقال : إن رجلا رأی الفرزدق فی منامه (1) بعد موته ، فقال : ما فعل الله بک؟ فقال : عفی عنی بتلک الأبیات ، انتهی.

وقال محمد بن حبیب فی شرح المناقضات : إن الفرزدق حجّ فعاهد الله بین الباب والمقام أن لا یهجو أحدا وأن یقیّد نفسه حتی یجمع القرآن حفظا ، فلما قدم البصره قیّد نفسه وحلف أن لا یطلق قیده عنه حتی یجمع القرآن ، وقال *ألم ترنی عاهدت ربی ...* الأبیات ؛ وبلغ نساء بنی مجاشع فحش البعیث وجریر بهنّ فأتین الفرزدق مقیدا فقلن : قبح الله قیدک وقدهتک جریر عورات نسائک ، فأغضبنه ففض قیده وقال قصیده یجیبهما ، منها :

ص: 78


1- فی أمالی المرتضی «بعد موته فی منامه»

فإن یک قیدی کان نذرا نذرته

فما بی عن أحساب قومی من شغل

أنا الضّامن الرّاعی علیهم ، وإنّما

یدافع عن أحسابهم أنا أو مثلی (1)

والقصیده التی البیت الشاهد منها أوردها الخضر الموصلی فی شواهد التفسیرین ، عند قوله تعالی (وَأَرْسَلْناکَ لِلنَّاسِ رَسُولاً) وقد مرت ترجمه الفرزدق فی الشاهد الثلاثین من شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع والثلاثون [من الطویل]

34 - لقیت بدرب القلّه الفجر لقیه

شفت کمدی واللّیل فیه قتیل

علی أنه یجوز أن یأتی مصدر لقیته علی لقیه قیاسا کما فی البیت

وهو من قصیده للمتنبی مدح فیها سیف الدوله أولها :

لیالیّ بعد الظّاعنین شکول

طوال ، ولیل العاشقین طویل

إلی أن قال «لقیت بدرب القله - الخ» یرید أن اللیل انقضی وبدت تباشیر الصبح وقد وافی هذا المکان فشفی لقاء الصبح کمده واللیل قتیل فی الفجر ؛ لأنه ینقضی بطلوعه ، وقد أخذ بعضهم هذا المعنی وکشف عنه فقال :

ولمّا رأیت الصّبح قد سلّ سیفه

وولّی انهزاما لیله وکواکبه

ولاح احمرار قلت قد ذبح الدّجی

وهذا دم قد ضمّخ الأرض ساکبه

کذا فی شرح الواحدی ، والکمد : الحزن المکتوم ، وهو مصدر من باب تعب ، وکأنه لقی من اللیل سهرا وکآبه وطولا فأکمده ذلک ، ثم فرح بلقاء

ص: 79


1- کذا فی النقائض والدیوان ، ویرویه النحاه «أنا الذائد الحامی الذمار» وانظر معاهد التنصیص (119 بولاق) وانظر دلائل الاعجاز للجرجانی (253 المنار)

الصباح فجعل الفجر قاتلا للیل شافیا له منه ، ودرب القله بضم القاف - موضع فرب ملطیه (1) کان سیف الدوله غزا تلک النواحی فی سنه اثنتین وأربعین وثلثمائه ، وذکر المتنبی المواضع التی غزاها فی تلک السنه فی هذه القصیده

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والثلاثون [من البسیط] :

35 - ها إن تا عذره إن لم تکن قبلت

فإنّ صاحبها قد تاه فی البلد

علی أن عذره - بکسر العین - مصدر للنوع بتقدیر صفه معلومه بقرینه الحال : أی عذر بلیغ ، والوجه أن هذا الوصف مفهوم من التنوین

وهذا البیت من قصیده للنابغه الذبیانی اعتذر بها إلی النعمان بن المنذر ملک الحیره بعد أن هرب منه إلی ملوک غسّان فی الشام لما اتّهم بامرأته المتجرده وأراد قتله وأرسل إلی النعمان قصائد یتنصّل [بها] عما اتهم به ویعتذر إلیه عن هروبه وإقامته عند ملوک غسان ، وقد شرحنا حاله فی الشاهد الرابع بعد المائه من شواهد شرح الکافیه

وقبل هذا البیت :

نبّئت أنّ أبا قابوس أوعدنی

ولا قرار علی زأر من الأسد (2)

ص: 80


1- ملطیه - بفتح أوله وثانیه وسکون الطاء وتخفیف الیاء ، والعامه تقوله بتشدید الیاء وکسر الطاء - : بلده من بلاد الروم مشهوره تتاخم الشام وفیها یقول المتنبی : وکرّت فمرّت فی دماء لطیه ملطیه أمّ للبنین ثکول ویقول أبو فراس : وألهبن لهبی عرقه وملطیه وعاد إلی موزار منهنّ ائر
2- فی الدیوان «أنبئت» وفیه «ولا مقام» والبیت الذی ذکره المؤلف لیس متصلا ببیت الشاهد ، وبیت الشاهد آخر القصیده کما قال

وهما آخر القصیده.

ونبئت - بالبناء للمفعول - بمعنی أخبرت ، وأبو قابوس : کنیه النعمان ، وقابوس معرب کاووس اسم ملک من ملوک العجم ، وأوعد - بالألف - لا یکون إلا فی الشر ، بمعنی هددنی ، والزأر : مصدر زأر الأسد إذا صوّت بحنق ، وهو تمثیل لغضبه ، وقوله «ها إن تاعذره» استشهد به الشارح فی باب اسم الاشاره ، وفی هاء التنبیه من شرح الکافیه. علی أن الفصل بین «ها» وبین اسم الاشاره بغیر «أنا» وأخواته قلیل ، والفاصل هنا «إنّ» ؛ وتا : اسم إشاره للمؤنث ، بمعنی هذه ، وروی أیضا «ها إن ذی عذره» ؛ والإشاره لما ذکر فی قصیدته من یمینه علی أنه لم یأت بشیء یکرهه ، وقیل : الإشاره للقصیده : أی إن هذه القصیده ذات عذره ، وقال بعضهم : التقدیر أن عذرتی هذه عذره ، والعذره - بالکسر - اسم للعذر بالضم ، قال صاحب الصحاح : یقال : عذرته فیما صنع أعذره عذرا ، والاسم المعذره والعذری ، وکذلک العذره وهی مثل الرّکبه والجلسه وأنشد هذا البیت ، وفی المصباح عذرته فیما صنع عذرا ، من باب ضرب ، رفعت عند اللوم فهو معذور : أی غیر ملوم

وقوله «إن لم تکن نفعت فان صاحبها» المحدث عنه فی الجمیع العذره ، وأراد بصاحب العذره نفسه

وتاه الإنسان یتیه تیها : ضل عن الطریق ، وأراد لازمه وهو الهلاک ، والمعنی إن لم تقبل عذری فترضی عنی فانی أضل فی البلده التی أنا فیها لما أنا فیه من عظیم الدهشه الحاصله من وعیدک

والنابغه الذبیانی شاعر جاهلی ؛ وقد ترجمناه هناک :

(ق 2 - 6)

ص: 81

أسماء الزمان والمکان

أنشد الجاربردی فیهما :

کأنّ مجرّ الرّامسات ذیولها

علیه قضیم نمّقته الصّوانع

وسیأتی شرحه إن شاء الله تعالی فی أول باب المنسوب

الآله

أنشد فیها ، وهو الشاهد السادس والثلاثون [من الرجز]

36 - یمّمن أعدادا بلبنی أوأجا

مضفدعات کلّها مطحلبه

علی أنه یقال : مضفدع ومطحلب ، بوزن اسم الفاعل ؛ بمعنی کثیر الضفادع وکثیر الطحالب

والبیت أورده الجوهری فی ماده الضفدع ، وقال : یرید میاها کثیره الضفادع وقال الصاغانی فی العباب : وضفدع الماء ، إذا صارت فیه الضفادع ، وأنشد البیت أیضا

ویمّمن بمعنی قصدن ، بنون الأناث ، والأعداد : جمع عدّ بکسر العین المهمله ، وهو الماء الذی له مادّه لا تنقطع کماء العین وماء البئر ، ولبنی - بضم اللام وسکون الموحده بعدها نون وألف مقصوره - اسم جبل ، وروی بدله «سلمی» وهو اسم جبل أیضا لطیء ، وکذلک أجأجبل لطی بفتح الهمزه بعدها جیم ، والأکثر همز آخره ، قال امرؤ القیس :

أبت أجأ أن تسلم العام جارها

فمن شاء فلینهض لها من مقاتل (1)

وقد لا یهمز ، کما فی البیت ، وکما قال العجاج :

*فإن تصر لیلی بسلمی أو أجا*

ص: 82


1- «من» ههنا لیست للتبعیض ، بل هی بیانیه ، والمعنی من شاء من المقاتلین أن ینهض لمحاربه أهل أجأ فلیفعل

وقوله «بلبنی» الجار متعلق بمحذوف صفه لأعداد ، وقوله «مضفدعات» صفه ثانیه لأعداد ، وکلها مبتدأ ، والضمیر للأعداد ، ومطحلبه خبر المبتدأ ، والجمله صفه ثالثه ، والطّحلب - بضم الطاء واللام ویجوز فتح اللام - شیء أخضر لزج یخلق فی الماء ویعلوه ، یقال : ماء طحل - بفتح فکسر - أی کثیر طحلبه ، وعین طحله کذلک ، ومطحلب قلیل

ولبید رضی الله عنه هو شاعر صحابی من بنی عامر ، وقد تقدم ترجمته فی الشاهد الثانی والعشرین بعد المائه من شواهد شرح الکافیه

المصغر

أنشد فیه ، وهو الشاهد السابع والثلاثون [من البسیط]

37 - یاما أمیلح غزلانا شدنّ لنا

من هؤلیّائکنّ الضّال والسّمر

علی أن تصغیر أمیلح من قبیل تصغیر لطیف ونحوه ، یرید أن التصغیر فی فعل التعجب راجع إلی المفعول المتعجب منه ، أی هذه الغزلان ملیّحات ، قال سیبویه (1) : أرادوا تصغیر الموصوف بالملاحه ، کأنهم قالوا ملیّح ، لکنهم عدلوا عن ذلک وهم یعنون الأول ، ومن عادتهم أن یلفظوا بالشیء وهم یریدون شیئا آخر ، وقد أوردنا ما یتعلق به مفصلا فی الشاهد السادس من أوائل شرح الکافیه

ص: 83


1- نقل المؤلف عباره سیبویه بالمعنی وإلیک العتاره نقلا عن سیبویه (2 : 135) «وسألت الخلیل عن قول العرب ما أمیلحه فقال : لم یکن ینبغی أن یکون فی القیاس لأن الفعل لا یحقر ، وإنما تحقر الأسماء لأنها توصف بما یعظم ویهون ، والأفعال لا توصف فکرهوا أن تکون الأفعال کالأسماء لمخالفتها إیاها فی أشیاء کثیره ولکنهم حقروا هذا اللفظ ، وإنما یعنون الذی تصفه بالملح کأنک قلت ملیح شبهوه بالشیء الذی تلفظ به وأنت تعنی شیئا آخر نحو قولک یطؤهم الطریق وصید علیه یومان ونحو هذا کثیر فی الکلام ، ولیس شیء من الفعل ولا شیء مما سمی به الفعل یحقر إلا هذا وحده وما أشبهه من قولک ما أفعله» اه

ویا : حرف نداء ، والمنادی محذوف ، والتقدیر یا صاحبی ، وما : استفهامیه تعجبیه (1) ، وأملح : فعل تعجب من الملاحه وهی البهجه وحسن المنظر ، وفعله ملح الشیء بالضم ملاحه ، وغزلانا : مفعول فعل التعجب ، جمع غزال ، وهو ولد الظبیه ، قال أبو حاتم : الظبی أوّل ما یولد طلی ، ثم هو غزال والأنثی غزاله ، فاذا قوی وتحرک فهو شادن ، فاذا بلغ سته أشهر أو سبعه أشهر فهو خشف ، والرّشأ : الفتی من الظباء ، فاذا أثنی فهو ظبی ، ولا یزال ثنیّا حتی یموت والأنثی ثنیه وظبیه ، والثّنیّ علی فعیل : الذی یلقی ثنیّته أی سنه من ذوات الظلف والحافر فی السنه الثالثه ، وشدنّ : من شدن الغزال بالفتح یشدن بالضم شدونا ، إذا قوی وطلع قرناه واستغنی عن أمه ، والنون الثانیه ضمیر الغزلان ، وجمله «شدن» صفه غزلان ، ولنا ومن : متعلقان بشدنّ ، وقوله «من هولیائکن» هو مصغر هؤلاء شذوذا ، وأصله أولاء - بالمد والقصر - وها : للتنبیه ، وأولی : اسم إشاره یشار به إلی جمع ، سواء کان مذکرا أو مؤنثا ، عاقلا أو غیر عاقل ، والکاف حرف خطاب ، والنون حرف أیضا لجمع الإناث ، وقد استشهد به النحاه علی دخول ها التنبیه علیه وعلی تصغیره شذوذا ، ورواه الجوهری «من هؤلیّاء بین بین الضال والسمر» وقال : لم یصغروا من الفعل غیر هذا ، وغیر قولهم «ما أحیسنه» والضال : عطف بیان لاسم الإشاره ، وهو السدر البری ، جمع ضاله ، ولهذا صح إتباعه لاسم الإشاره إلی الجمع ، وألفه منقلبه من الیاء ، والسّدر : شجر النبق ، والسّمر بفتح السین وضم المیم : جمع سمره ، وهو شجر الطّلح ، وهو شجر عظیم شائک

والبیت من جمله أبیات اختلف فی قائلها ، وعدتها ، وقد ذکرنا الکلام علیه مستوفی هناک فی الشاهد السادس

ص: 84


1- فی نسخه «تعجیبیه»

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن والثلاثون :

38 - وکلّ أناس سوف تدخل بینهم

دویهیه تصفرّ منها الأنامل

علی أن تصغیر دویهیه قریب من التصغیر للتعظیم ، وحقق الشارح المحقق أن تصغیرها للتحقیر ، قال : إذ المراد بها الموت : أی یجیئهم ما یحتقرونه مع أنه عظیم فی نفسه تصفر منه الأنامل ، والقول بأن تصغیرها للتعظیم هو قول الکوفیین ، وسوف هنا للتحقیق والتأکید ، والداهیه : مصیبه الدهر ، مشتقه من الدّهی بفتح الدال وسکون الهاء ، وهو النکر ، فان کل واحد ینکرها ولا یقبلها ، ودهاه الأمر یدهاه إذا أصابه بمکروه ، ورواه ابن درید فی الجمهره «خویخیه تصفر - الخ» وقال : الخویخیه الداهیه ، وهو بخاءین معجمتین مصغر الخوخه بالفتح ، وهی الباب الصغیر ، وکذا روی الطوسی أیضا عن أبی عمرو ، وقال : یقول : ینفتح علیهم باب یدخل علیهم منه الشر ، وإذا مات الرجل أو قتل اصفرت أنامله واسودت أظافره ، وقیل : المراد من الأنامل الأظفار ، فإن صفرتها لا تکون إلا بالموت

والبیت من قصیده للبید ، رضی الله عنه ، ابن عامر الصحابی ، وتقدم شرح أبیات منها مع ترجمته فی الشاهد الثالث والعشرین بعد المائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والثلاثون [من الطویل]

39 - فویق جبیل شاهق الرّأس لم تکن

لتبلغه حتّی تکلّ وتعملا

علی أنه استدل لمجیء التصغیر للتعظیم بتصغیر جبیل فی البیت

قال ابن (1) یعیش : للتصغیر معان ثلاثه : تحقیر ما یتوهم (2) أنه عظیم کرجیل

ص: 85


1- انظر شرح المفصل لابن یعیش «5 : 113 مصر»
2- فی شرح المفصل «ما یجوز أن یتوهم أنه الخ» وکذا فی الذی بعده

وتقلیل ما یتوهم أنه کثیر کدریهمات ، وتقریب ما یجوز أن یتوهم أنه بعید کبعید العصر وقبیل الفجر ، وأضاف الکوفیون قسما رابعا یسمونه تصغیر التعظیم ، کقول الشاعر :

*دویهیه تصفرّ منها الأنامل*

والمراد التعظیم ؛ إذ لا داهیه أعظم من الموت ، وقال آخر :

*فویق جبیل شاهق الرأس - البیت*

قال «جبیل» ثم قال «شاهق الرأس» وهو العالی ؛ فدل علی أنه أراد تفخیم شأنه ، وهذا لیس من أصول البصریین ، وجمیع ما ذکروه راجع إلی معنی التحقیر ، فأما قولهم «دویهیه» فالمراد أن أصغر الأشیاء قد یفسد الأمور العظام ، فحتف النفوس قد یکون بصغیر الأمر الذی لا یؤبه له ، وأما «فویق جبیل» فالمراد أنه صغیر العرض دقیق الرأس شاق المصعد لطوله وعلوه ، انتهی

ومن الکوفیین أبو حنیفه الدّینوریّ ، قال فی کتاب النبات : وإنما صغر الجبل علی وجه التعظیم ، کما قالوا للداهیه : دویهیه ، ولم یرد التحقیر ، وکیف وقد قال «شاهق الرأس»

وکذا قال ابن السکیت فی شرحه للبیت ، قال : یقول : هو صغیر العرض ذاهب فی السماء ، وفویق جبیل أراد أن یکبره بتصغیره کما قال

*وکل أناس سوف ... البیت*

ویروی «سامق الرأس» و «شاهق الرأس» و «شامخ الرأس» والجمیع واحد ، انتهی

وتبعهم ابن هشام فی (1) المغنی ، فقال : ونظیر رب فی إفاده التکثیر تاره والتقلیل أخری صیغ التصغیر ، تقول حجیر ورجیل فتکون للتقلیل ، وقال :

ص: 86


1- فی مباحث «رب» من الباب الأول من کتاب المغنی

*فویق جبیل شامخ لن تناله - البیت (1)*

وقال لبید رضی الله عنه :

*وکل أناس سوف - البیت*

ولم یتعرض له شراحه بشیء

قال الشمنی : تمثیله بجبیل ودویهیه للتکثیر ، وبحجیر ورجیل للتقلیل ؛ مبنی علی عدم الفرق بین التعظیم والتکثیر وبین التحقیر والتقلیل ، انتهی.

وقال ابن الملا : والتصغیر فی کل من فویق وجبیل لیس للتقلیل الذی یراد به التحقیر ؛ لأن وصفه بما ذکر مناف لحقارته ، بل هو للتعظیم ، وأرید بالدویهیه الموت ، ومن ثم قلنا إن تصغیرها للتعظیم إذ لا داهیه أعظم من الموت ، ومن زعم أن الداهیه إذا کانت عظیمه کانت سریعه الوصول فالتصغیر لتقلیل المده فقد تکلّف ، أو أن التصغیر علی حسب احتقار الناس لها وتهاونهم فیها : أی یجیئهم ما یحتقرونه مع أنه عظیم فی نفس الأمر فقد تعسّف ، هذا کلامه

وهذا مجرد دعوی من غیر بیان للتکلف والتعسف

والبیت من قصیده لأوس بن حجر فی وصف قوس ، ولا بد من نقل أبیات قبله حتی یتضح معناه ، قال بعد سته أبیات من القصیده :

وإنّی امرؤ أعددت للحرب بعدما

رأیت لها نابا من الشّرّ أعصلا

أصمّ ردینیّا کأنّ کعوبه

نوی القسب عرّاصا مزجّی منصّلا

علیه کمصباح العزیز یشبّه

لفصح ویحشوه الذّبال المفتّلا

وأبیض هندیّا کأنّ غراره

تلألؤ برق فی حبیّ تکلّلا

إذا سلّ من غمد تأکّل أثره

علی مثل مسحاه اللّجین تأکّلا

ص: 87


1- تمامه فی هذه الروایه : *بقنّته حتّی تکلّ وتعملا*

کأنّ مدبّ النّمل یتّبع الرّبا

ومدرج ذرّ خاف بردا فأسهلا

علی صفحتیه بعد حین جلائه

کفی بالّذی أبلی وأنعت منصلا

ومبضوعه من رأس فرع شظیّه

بطود تراه بالسّحاب مجلّلا

علی ظهر صفوان کأنّ متونه

عللن بدهن یزلق المتنزّلا

یطیف بها راع یجشّم نفسه

لیکلأ فیها طرفه متأمّلا

فلاقی امرأ من بیدعان وأسمحت

قرونته بالیأس منها وعجّلا

فقال له هل تذکرنّ مخیّرا

یدلّ علی غنم ویقصر معملا

علی خیر ما أبصرتها من بضاعه

لملتمس بیعا بها أو تبکّلا

فویق جبیل شامخ الرّأس لم تکن

لتبلغه حتّی تکل وتعملا

فأبصر ألهابا من الطّود دونها

یری بین رأسی کلّ نیقین مهبلا

فأشرط فیها نفسه وهو معصم

وألقی بأسباب له وتوکّلا

وقد أکلت أظفاره الصخر کلّما

تعیّا علیه طول مرقی تسهّلا

فما زال حتّی نالها وهو معصم

علی موطن لو زلّ عنه تفصّلا

فلمّا نجا من ذلک الکرب لم یزل

یمظّعها ماء اللّحاء لتذبلا

فلمّا قضی ممّا یرید قضاءه

وصلّبها حرصا علیها فأطولا

أمرّ علیها ذات حدّ دعالها

رفیقا بأخذ بالمداوس صیقلا

فجرّدها صفراء لا الطّول عابها

ولا قصر أزری بها فتعطّلا

ثم وصفها بعشره أبیات وقال :

فذاک عتادی فی الحروب إذا التظت

وأردف بأس من حروب وأعجلا

قوله «وإنی امرؤ أعددت» : أی هیأت عده ، و «أعصل» بمهملتین أعوج قال ابن السکیت فی شرحه : یقول : هی حرب قدمت وأسنّت فهو أشد لها وقوله «أصم ردینیا الخ» هو مفعول أعددت ، والأصم : المصمت الذی لا جوف له

ص: 88

وموصوفه محذوف أی رمحا أصم ، والرمح الرّدینی منسوب إلی ردینه بالتصغیر وهی امرأه کانت تقوم الرماح وکان زوجها سمهر أیضا یقوم الرماح ، یقال لرماحه السمهریه ، قال ابن السکیت : الکعب الأنبوب ، ویسمون العقده کعبا ، وهو المراد هنا ، والقسب : تمر یابس نواه مر صلب ، والعرّاص - بمهملات - الشدید الاضطراب ، والمزجّی : الذی جعل له زجّ بضم الزای وتشدید الجیم ، وهی الحدیده التی فی أسفل الرمح تغرز فی الأرض ، والمنصّل : الذی جعل له نصل ، وهو السنان وقوله «علیه کمصباح العزیز الخ» المصباح : السراج ، والعزیز : الملک ، وسراجه أشد ضوءا ، ویشبّه : یوقده ، والفصح بالکسر - یوم فطر النصاری ، والذبال بالضم الفتائل ، وکل فتیله ذباله ، ویحشوه : أی یحشو موضع الفتائل ، یقول : علی ذلک الرمح الأصم سراج کسراج الملک من توقده لارتفاع ناره ، ثم وصف الرمح بثلاثه أبیات أخر. وقال «وأبیض هندیا الخ» هو معطوف علی أصم : أی وأعددت أیضا أبیض هندیا وهو السیف ، والغرار بکسر المعجمه حد السیف ، والحبی : ماحبا من السحاب أی ارتفع وأشرف ، وتکلّل السحاب : صار بعضه فوق بعض ، وهو أشد لإضاءه البرق ، وقوله «إذا سل من غمد الخ» سللت السیف من غمده : أی أخرجته من قرابه ، وتأکل : توهج واشتد ، وأثر السیف بالفتح : جوهره ، والمسحاه بالکسر إناء من فضه ، وهو القدح ، واللجین الفضه ، یقول علی متن سیف کأنه فضه ، وقوله «کأن مدبّ النمل الخ» المدبّ الموضع الذی یدب فیه ، والرّبا جمع ربوه وهو ما ارتفع من الأرض ، والمدرج کالمدب وزنا ومعنی ، وإنما یتبع النمل الربا لأنه یفر من الندی ، یقول : اشتد علی النمل البرد فی أعلی الوادی فأسهل أی أتی السهل فاستبان أثره ، قوله «علی صفحتیه» متعلق بمدب النمل ، والجلاء : الصقل قال ابن السکیت : أبلی - بضم الهمزه - أشفیک من نعته وأحدثک عنه ویقال أبلنی یمینا أی طیّب نفسی ، والمنصل - بضم المیم والصاد - السیف. وقوله ومبضوعه

ص: 89

هو معطوف علی أصم أیضا : أی وأعددت قوسا مبضوعه أی مقطوعه ، والفرع أعلی الشجره ، والشظیه - بفتح الشین وکسر الظاء المعجمتین - الشقه والفلقه ، وهی صفه لمبضوعه ، والباء فی بطود متعلقه بمحذوف حال من رأس فرع ، وجمله «تراه الخ» صفه لطود ، والرؤیه بصریه ، ومفعولها الهاء الراجعه إلی طود ، ومجللا حال من الهاء ، وهو اسم مفعول من جلله بمعنی غطاه وألبسه ، وبالسحاب متعلق به ، وقوله «علی ظهر صفوان الخ» قال ابن السکیت : یقول : نبتت علی حجر یزلق الرجل المتنزل لملاسته ، وعللن سقین مره بعد مره ، وقوله «یطیف بها راع الخ» قال ابن السکیت : یطیف بهذه القوس المبضوعه راع أی حافظ لیجعل طرفه کالئا یحفظ منها منظرا ، والکالئ الحافظ ، وقوله «فلاقی امرء امن بیدعان الخ» قال ابن السکیت : «فعجل به الیأس : أی لم یتحبسّ به الیأس ، هذا الذی رآها لاقی امرءا من بیدعان وهو حی من الیمن من أزد السراه. وقد استشعر الیأس منها ؛ فاستشار الآخر فقال : هل تذکر رجلا یصیب الغنم ویقصر العمل : أی یجیء بعمل قصیر ، أراد أنهما تشاورا فدله علی الذی رأی فعجلا ، یقول : کان نسی أنه یئس منها فلما دله علیها عجّل إلی ما قال ، وأسمحت قرونته وقرینته جمیعا وهی النفس بالیأس : أی تابعته نفسه علی الیأس ولم تنازعه ، وهذا مثل قولک : لقی فلان فلانا ونسی ما أتی إلیه : أی وقد نسی ، انتهی کلامه ، وقوله «فقال له هل الخ» أی : هل تذکرن رجلا یدل علی غنیمه ، ویقصر معملا : أی ویقل العمل والعناء : وقوله «علی خیر ما أبصرتها» قال ابن السکیت : «أی فقال هل تدل علی خیر ما أبصرتها؟ أی : خیر ما أبصرت من بضائع الناس ، والتبکل : التغنم ، یقال : تبکل أی تغنم إن أراد بیعا أو غنما ، وقال : المتبکل الذی یتأکل بها الناس یقول لهذا سوف أبیعک ولهذا سوف أعیرک» انتهی

وقال أبو حنیفه فی کتاب النبات : میدعان حی من أزد السراه ، وهم أهل

ص: 90

جبال شجیره ، یقول : إما لأن یبریها وإما لأن یتخذها معاشا لصید أو غزو ، والتبکل التکسب من هاهنا وهاهنا وأصل البکل الخلط ، والقواسون یطلبون هذه العیدان العتق من مظانها من منابتها ، حیث کانت من السهول والوعور ، ویستدلون علیها الرّعاء وقناص الوعول ویجعلون فیها الجعائل وربما أبصروا الشجره منها بحیث لا یستطیعه راق ولا نازل فیتدلون علیها بالحبال فی المهاوی والمهالک کما یتدلی من یشتار العسل علی الوقاب (1) وأخبرنی بعض الأعراب : قال یطلب القواسون هذه العیدان العتق فان وجدوها مستحکمه اقتطوها ، وإن لم تکن مستحکمه حوضوا حولها وحملوا إلیها الماء ، فربما ربوها کذلک سنین حتی تستحکم ، قال : وإذا وجد الرعاء منها شجره دلوا علیها القواس وأخذوا علی ذلک ثوابا. فقلت له : وکم تبلغ القوس عندکم؟ فقال : [تبلغ] إذا کانت جیده خمسمائه درهم ، وقد ذکر أوس ابن حجر کل ذلک فی وصفه القوس فقال فی منعه منبت عودها : ومبضوعه من رأس فرع الی آخر أبیات ثلاثه ، ثم قال ثم ذکر استرشاده من عسی أن یدله فقال : فلاقی امرأ من میدعان إلی آخر أبیات ثلاثه ، ثم قال ثم وصف امتناع منبتها وتدلّیه علیه بالحبال فویق جبیل شاهق الرأس إلی آخر الأبیات ، وقوله «فویق» مصغر فوق ، وهو ظرف متعلق بأبصرتها من قوله «علی خیر ما أبصرتها» فی البیت المتقدم ، والبلوغ : الوصول ، وکلّ یکلّ من باب ضرب کلاله تعب وأعیا ، ویتعدی بالألف ، وتعمل : أی تجتهد فی العمل ، فهو مضمن معنی الاجتهاد ولهذا لم یتعد ، وأصله التعدی ، یقال : عملته أعمله عملا من باب فرح : أی صنعته ، والاجتهاد مقدم فی المعنی علی الکلال ، ولا مانع من تأخره لفظا لأن

ص: 91


1- الوقاب : جمع وقب وهو الکوه والنقره فی الجبل یجتمع فیها الماء

الواو لمطلق الجمع لا تفید ترتیبا ؛ فقد یکون مدخولها متقدما علی سابقه باللفظ ، کقوله تعالی (وَمِنْکَ وَمِنْ نُوحٍ) وروی «وتعملا» بضم التاء وکسر المیم ، والمعنی وتجهد نفسک أو غیرک فالمفعول محذوف ، وأصل أعمل تعدیه إلی مفعولین ، تقول : أعملته کذا أی جعلته عاملا له ، وروی البیت کذا أیضا :

فویق جبیل شامخ لن تناله

بقنّته حتّی تکلّ وتعملا

والنّیل : الإصابه والوصول إلی الشیء ، وقنه الجبل - بضم القاف وتشدید النون - أعلاه کقلته ، باللام ، وقوله «فأبصر ألهابا - الخ» جمع لهب بکسر اللام وسکون الهاء ، قال الجوهری : هو الفرجه والهواء یکون بین الجبلین ، وأنشد هذا البیت ، والطود : الجبل ، ودونها أی دون المبضوعه ، ودون هنا : بمعنی أمام ، وفاعل أبصر ضمیر الرجل من میدعان ، والنیق - بکسر النون - المشرف من الجبل ، والمهبل - بفتح المیم وکسر الموحده - المهوی والمهلک ، قال أبو حنیفه : ثم ذکر تدلیه علیها بالحبال ومخاطرته بنفسه فقال «فأشرط فیها نفسه - إلی آخر أبیات ثلاثه» وقال ابن السکیت : أشرط نفسه : جعلها علما للموت ، ومنه أشراط الساعه ، ویقال : أشرط نفسه فی ذلک الأمر : أی خاطر بها ، والمعصم والمعتصم واحد ، وهو المتعلق : أی متعلقا بالحبل ، فذلک الذی ألقی من أسباب حباله ، والسبب : الحبل ، والجمع أسباب ، ویصلح أن یکون الواحد سبّا بالکسر ، قال أبو ذؤیب

*تدلّی علیها بین سبّ وخیطه

فالسّب : الحبل ، والخیطه : الوتد ، انتهی. وتوکّل : أی اعتمد علی الله ، وقوله «وقد أکلت أظفاره» قال ابن السکیت یتوصل من مکان ثم ینزل بعده وروی «طول مرقی توصّلا» أی توصل من مکان إلی مکان ، کقولک : اجعل هذه وصله ، وقوله «فما زال حتی نالها» قال ابن السکیت : معصم : مشفق ،

ص: 92

والموطن : الموضع الذی صار إلیه ، انتهی ، وتفصل : تقطع : وقوله «فأقبل لا یرجو - الخ» قال ابن السکیت یقول : عسی أن أفلت وأنجو ، وقوله «فلما نجا من ذلک الکرب» هو الشده ، ویمظّعها بالظاء المعجمه والعین المهمله ، واللّحاء بکسر اللام : قشر العود ، وقال ابن السکیت یمظعها : یشربها ، یقال : مظع الأدیم الودک : أی شربه ، یقول : لم یزل یسقیها ماء لحائها لیکون أجود لها ، ولو قشر اللحاء عنها لأفسدها ، وقوله «فلما قضی مما یرید - الخ» صلّبها : یبسها ، یقال : ثمره مصلبه : أی یابسه ، وأطول : أطال ، وقوله «أمر علیها - الخ» قال ابن السکیت : الرفیق : الحاذق ، والمداوس : المصاقل ، واحدها مدوس ، وهو الذی یصقل به ، وقوله «فجردها صفراء - الخ» قال ابن السکیت : یقول : لو کانت قصیره لتعطلت وکانت أصغر من أن یرمی عنها ولم تعب من طول فتعطّل : تترک لا تتخذ قوسا ، وقوله «فذاک عتادی - الخ» الاشاره راجعه إلی الرمح والسیف والقوس ، والعتاد : العده ، والتظت : التهبت.

ویعجبنی قوله بعد هذا بأربعه أبیات :

وإنّی وجدت النّاس إلّا أقلّهم

خفاف العهود یسرعون التّنقّلا

بنی أمّ ذی المال الکثیر یرونه

وإن کان عبدا سیّد الأمر حجفلا

وهم لمقلّ المال أولاد علّه

وإن کان محضا فی العشیره مخولا

ولیس أخوک الدّائم العهد بالّذی

یذمّک إن ولّی ویرضیک مقبلا

ولکن أخوک النّاء ما کنت آمنا

وصاحبک الأدنی إذا الأمر أعضلا

وهذا آخر القصیده : وأراد التنقل عن الموده ، وجحفل : کثیر الأتباع ، وجیش جحفل : إذا کان کثیر الأصوات ، وقوله «وهم لمقل المال - الخ» أی : یبغضون من لا مال له وإن کان شریفا ، والمحض : الخالص النسب ، ومخول - بفتح الواو - کثیر الأخوال ، والناء : البعید ، حذفت الیاء لضروره الشعر ،

ص: 93

وروی النأی علی المصدر ، قال ابن السکیت : صیّر المصدر فی موضع الصفه ، وأعضل الأمر : أشتد

وأوس بن حجر شاعر جاهلی بفتحتی الحاء المهمله والجیم ، وتقدمت ترجمته فی الشاهد الرابع عشر بعد الثلاثمائه من شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الأربعون ، وهو من شواهد سیبویه [من الرجز ؛ أو السریع] :

40 - ومهمهین قذفین مرتین

ظهراهما مثل ظهور التّرسین

علی أن الشاعر إذا قال قصیده قبل رویّها یاء أو واو ساکنه مفتوح ما قبلها فهی مردفه ، ولزمه أن یأتی [بالردف] فی جمیع القصیده ، کما فی هذین البیتین ، وتقدم بعض منها فی الشاهد الرابع والعشرین

*لم یبق من آی بها یحلّین*

وقوله «ومهمین - الخ» الواو واو ربّ ، والمهمه : القفر المخوف ، والقذف - بفتح القاف والذال المعجمه بعدها فاء - البعید من الأرض ، والمرت - بفتح المیم وسکون الراء المهمله - الأرض التی لا ماء فیها ولا نبات ، والظّهر : ما ارتفع من الأرض ، شبهه بظهر ترس فی ارتفاعه وتعرّیه من النبت ، وجواب رب المقدره هو قوله *جبتهما بالنّعت لا بالنّعتین* من جاب الوادی یجوبه جوبا ، إذا قطعه بالسیر فیه ، وقد نعتا لی مره واحده فلم أحتج إلی أن ینعتا لی مره ثانیه ، وصف نفسه بالحذق والمهاره ، والعرب تفتخر بمعرفه الطرق

وتقدم شرحه بأکثر من هذا فی الشاهد الخامس والثلاثین بعد المائه ، وفی الشاهد الثالث والسبعین بعد الخمسمائه ، من شواهد شرح الکافیه

* * *

ص: 94

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی والأربعون [من الهزج] :

41 - وقد أغدو علی أشق

ر یغتال الصّحاریّا

علی أنه جمع صحراء ، فلما قلبت الألف بعد الراء فی الجمع یاء قلبت الهمزه التی أصلها ألف التأنیث یاء أیضا ، وهذا أصل کل جمع لنحو صحراء ، ثم یخفف بحذف الیاء الأولی فیصیر صحاری بکسر الراء وتخفیف الیاء مثل مداری ، ویجوز أن تبدل الکسره فتحه فتقلب الیاء ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها کما فعلوا فی مداری ؛ وهذان الوجهان هما المستعملان ، والأول أصل متروک یوجد فی الشعر

وقد تقدم الکلام علیه بأبسط من هذا فی الشاهد الثانی والخمسین بعد الخمسمائه.

وأغدو : مضارع غدا غدوّا إذا ذهب غدوه ، وهی ما بین صلاه الصبح وطلوع الشمس ، والأشقر من الخیل : الذی حمرته صافیه ، والشّقره فی الإنسان : حمره یعلوها بیاض ، ویغتال : یهلک ، یقال : اغتاله أی أهلکه ، واستعار یغتال لقطع المسافه بسرعه شدیده ، فإن أصل اغتاله بمعنی قتله علی غفله ، والصحراء من الأرض : الفضاء الواسع ،

والشعر للولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والأربعون

42 - حمی لا یحلّ الدّهر إلّا بأمرنا

ولا نسأل الأقوام عهد المیاثق

علی أنه حکی أن المیاثق لغه لبعض العرب ، وهو جمع میثاق ، وأصله موثاق قلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها ، فکان القیاس فی الجمع أن ترجع الواو ، لزوال موجب قلبها یاء

قال أبو الحسن (1) الأخفش فیما کتبه علی أمالی أبی زید : رواه الفراء

ص: 95


1- انظر کتاب النوادر لأبی زید (ص 64)

«عقد المیاثق» أخبرنا بذلک عنه ثعلب ، وهذا شاذ ، والروایه «عهد المواثق» وهو أجود وأشهر (1)

ورواه الصاغانی فی العباب بالیاء عن ابن الأعرابی ، قال : المیثاق العهد ، وأخذ المیثاق بمعنی الاستحلاف ، وصارت الواو یاء لانکسار ما قبلها ، والجمع المواثق والمیاثیق علی اللفظ ، وقد جاء فی الشعر المیاثق ، أنشد ابن الأعرابی لعیاض ابن درّه الطائی :

*حمی لا یحل الدهر ... البیت* انتهی

ورواه أبو زید الأنصاری فی أمالیه علی القیاس ، قال : وقال عیاض بن أم درّه الطائی ، وهو جاهلی :

وکنّا إذا الدّین الغلبیّ بری لنا

إذا ما حللناه مصاب البوارق

حمی لا یحل الدّهر إلّا بإذننا

ولا نسأل الأقوام عهد المواثق

الدین : الطاعه ، والغلبی : المغالبه ، وبری لنا : عرض ، یبری بریا ، وانبری ینبری انبراء ، انتهی.

قال أبو الحسن الأخفش : قال أبو سعید : حفظی عیاض بن دره ، انتهی فعهد المواثق فیه شذوذ واحد ، وهو حذف الیاء من مواثیق ، وفی عهد المیاثق شذوذان : عدم رجوع الواو ، وحذف الیاء بعد المثلثه ؛ ولا یخفی أن الغلبّی - بضم الغین واللام وتشدید الموحده - لیس مصدرا للمفاعله ، إنما هو أحد مصادر غلبه یغلبه غلبا بسکون اللام وغلبا بتحریکها وغلبه بالحاق الهاء وغلابیه کعلانیه وغلبّه کحزقّه وغلبیّ ومغلبه بفتح اللام ، کذا فی العباب ، والمصاب بفتح المیم : اسم مکان من صابه المطر إذا مطر ، والصوب : نزول المطر ، والبوارق : جمع بارقه ، وهی سحابه ذات برق

ص: 96


1- عباره الأخفش «والروایه الأولی أجود وأشهر»

وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والأربعون [من الوافر] :

43 - وقاء مّا معیّه من أبیه

لمن أوفی بعهد أو بعقد

علی أن معیّه مصغر معاویه ، حذفت ألفه عند التصغیر فصار معیویه ، فاجتمعت الیاء والواو وسبقت إحداهما بالسکون فقلبت الواو یاء وأدغمت فیها فصار معیّیه بثلاث یاءات ، فحذف الیاء الثالثه التی هی لام الفعل وفتحت الثانیه لأجل الهاء فصار معیّه ، علی وزن مفیعه ؛ کذا قال ابن یعیش

وفی الجمهره لابن درید : وفی یفی وفاء وأوفی یوفی ، لغتان فصیحتان ، قال الشاعر *وقاء ما معیه من أبیه* البیت

معیه : هو ابن الصّمه أخو درید ، وکان الصمه قتل فی جوار بیبه (1) بن سفیان بن مجاشع ، وکان معیّه أسیرا فی أیدیهم ، فقال الصمه وهو یکید بنفسه هذه القصیده ، یقول : أما إذا غدرتم فأطلقوا عن ابنی معیه ، فان فیه وقاء منی ، انتهی کلامه

والوقاء - بکسر الواو وفتحها بعدها قاف - هو ما وقیت به شیئا ، وما زائده ، والعهد : الأمان والمواثق (2) والذّمه ، والعقد : إحکام العهد من عقدت الحبل عقدا

والصّمّه - بکسر الصاد المهمله وتشدید المیم - فارس شاعر جاهلی من بنی جشم بن معاویه بن بکر بن هوازن ، وهو والد درید بن الصمه الذی قتل فی غزوه حنین کافرا

ص: 97


1- بیبه - بفتح الموحده بعدها یاء مثناه ساکنه فموحده - سید مجاشع ، وهو أبو الحارث ابن بیبه الذی خلفه فی سیاده قومه
2- لعله «والموثق» حتی یطابق التفسیر المفسر

وأنشد الجاربردی (1) ، وهو الشاهد الرابع والأربعون

44 - وهو إذا الحرب هفا عقابه

مرجم حرب تلتظی حرابه

علی أن الحرب قد یکون مذکرا کما فی البیت ، فان الهاء من «عقابه» ضمیر الحرب

وهذا الرجز أورده الجوهری فی الصحاح (2) ، ونقل کلامه الجاربردیّ برمته ، وهو فیه غیر منسوب لأحد ، ولم یتکلم علیه ابن بری فی أمالیه بشیء ، وقد وقع فی بعض نسخ الصحاح «تلتقی» بدل «تلتظی» ، وقال الصفدی فی حاشیته علیه : الذی رواه ابن الأعرابی «تلتظی حرابه» بدل «تلتقی» وکذا هو بخط الجوهری ، والذی وجدته بخط یاقوت «تلتقی» والصواب «تلتظی» کما رواه ابن الأعرابی ، انتهی.

«وهو» ضمیر الممدوح بالشجاعه ، قال الجوهری : وهفا الطائر بجناحه : أی خفق وطار ، وأنشد هذا الرجز ، والعقاب - بالضم - من أعظم جوارح الطیر ، شبه الحرب الشدیده به ، والمرجم - بکسر المیم وفتح الجیم - قال الجوهری : ورجل مرجم : أی شدید کأنه یرجم به معادیه ، والرجم الرمی بالحجاره ، انتهی. وأضافه إلی الحرب لأنه یرجم علی الأعداء فیها ، وتلتظی : تلتهب ، جمله حالیه ، والحراب - بالکسر - جمع حربه ، یرید أن لها بریقا کشعله النار ، وصحّفه الجاربردی بالجیم ، فقال : وجراب البئر جوفها من أسفلها إلی أعلاها ، انتهی. والهاء ضمیر مرجم ، وإذا : ظرف متعلق بمرجم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والأربعون [من الرجز]

ص: 98


1- انظر الجاربردی «ص 88» ووقع فیه (من جم حرب) وهو تحریف ظاهر.
2- انظر الصحاح (ماده : ح ر ب) و (ه ف ا)

45 - إنّا وجدنا عرس الحنّاط

لئیمه مذمومه الحوّاط

علی أن العرس مؤنثه ، بدلیل لئیمه ومذمومه ، والعرس : بضمتین وبضمه فسکون ، قال الجوهری : والعرس : طعام الولیمه ، یذکر ویؤنث ، قال الراجز :

إنّا وجدنا عرس الحنّاط

لئیمه مذمومه الحوّاط

*ندعی مع النّسّاج الخیّاط*

والجمع الأعراس والعرسات ، وقد أعرس فلان : أی اتخذ عرسا ، وأعرس بأهله إذا بنی بها ، وکذلک إذا غشیها ، ولا تقل عرّس (أی بالتشدید) والعامه تقوله ، انتهی.

وکذا قال صاحب العباب وزاد بعد البیت الثالث

*وکلّ علج شخم الآباط*

ثم قال : وقال دکین وقد أتی عرسا فحجب ، فرجز بهم ، فقیل : من أنت؟ فقال : دکین ، فقال [من مشطور الرجز] :

تجمّع النّاس وقالوا عرس

إذا قصاع کالأکفّ خمس

ودعیت قیس وجاءت عبس

ففقئت عین وفاظت نفس (1)

انتهی

وأورد ابن السکیت فی إصلاح المنطق الرجز الأول ، وقال شارح أبیاته ابن السیرافی : الحنّاط : بائع الحنطه ، والحوّاط : الذین أحاطوا بالعرس ، وذمها لأن المدعوین فیها الحاکه والخیاطون ، انتهی. ولم یتکلم علیه ابن برّی فی أمالیه علی

ص: 99


1- روی الجوهری فی ماده «ف ی ظ» البیت الأول والرابع ، وترک الثانی والثالث وفیه «اجتمع الناس - الخ». وفی بعض نسخ الأصل «وفاضت نفس» بالضاد المعجمه ، وکل العلماء یجیزون أن تقول : فاظت نفس فلان ، إلا الأصمعی فانه کان ینکرها ، وهو تابع لأبی عمرو بن العلاء.

الصحاح بشیء ، ولا الصفدی فی حاشیته علیه

وکتب یاقوت الموصلی الخطّاط علی هامش الصحاح : الحوّاط : القوم الذین یقومون علی رءوس الناس فی الدعوات ، والرجز لدکین الراجز ، انتهی :

وندعی : بضم النون وفتح العین ، والعلج - بکسر العین - الرجل من کفار العجم ، والشّخم - بفتح الشین وکسر الخاء المعجمتین - المنتن

ودکین بالتصغیر : راجز إسلامی من معاصری الفرزدق وجریر ، وهو دکین ابن رجاء من بنی فقیم ، ومدح عمر ابن عبد العزیز وهو والی المدینه ، وله معه حکایه أوردها ابن قتیبه فی کتاب (1) الشعراء

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس والأربعون [من المتقارب]

46 - *علیه من اللّؤم سرواله*

علی أن السّرواله واحد السراویل ، وتمامه

*فلیس یرقّ لمستعطف*

وقائله مجهول حتی قیل : إنه مصنوع

واللؤم بالهمز الشح ودناءه الآباء ، وتقدم الکلام علیه فی الشاهد الثالث والثلاثین من شرح شواهد الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع والاربعون ، وهو من شواهد سیبویه (2) [من الرجز]

قد رویت إلّا الدّهیدهینا

قلیّصات وأبیکرینا

47 - علی أنه کان القیاس دهیدهات وأبیکرات قال سیبویه (3) الدّهداه

ص: 100


1- انظر کتاب الشعراء لابن قتیبه (ص 387 طبع أوربه)
2- انظر الکتاب «2 : 142» وفیه «قد شربت إلا دهید هینا»
3- انظر الکتاب «2 : 142» وفیه «قد شربت إلا دهید هینا»

حاشیه الإبل ؛ فکانه حقّر دهاده فرده إلی الواحد ؛ وهو دهداه ، وأدخل الیاء والنون کما تدخل فی أرضین وسنین ، وذلک حین اضطر فی الکلام إلی أن یدخل یاء التصغیر ، وأما أبیکرینا فانه جمع الأبکر [کما یجمع الجزر والطّرق فتقول جزرات وطرقات](1) ولکنه أدخل الیاء والنون کما أدخلها فی الدّهیدهین. انتهی کلامه

وقال ابن جنی فی سر الصناعه عند سرد ما جمع بالواو والنون من کل مؤنث معنوی کأرض أو مؤنث بالتاء محذوف اللام کثبه ، ما نصّه : «فإن قلت : فما بالهم قالوا :

*قد رویت إلّا الدّهیدهینا* الخ

فجمعوا تصغیر دهداه ، وهو الحاشیه من الإبل ، وأبکرا ، وهو جمع بکر بالواو والنون ، ولیسا من جنس ما ذکر؟ فالجواب أن أبکرا جمع بکر ، وکل جمع فتأنیثه سائغ مستمر لأنه جماعه فی المعنی ، وکأنه قد کان ینبغی أبکره ، وإذا ثبت أن أفعلا من أمثله الجموع یجوز فی الاستعمال والقیاس تأنیثه ، فصار إذن جمعهم إیاها بالواو والنون فی قوله «أبیکرونا» إنما هو عوض من الهاء المقدره ، فجری مجری أرض فی قولهم ؛ وأما «دهیدهینا» فان واحده دهداه فهو نظیر الصّرمه فکأن الهاء فیها لتأنیث الفرقه ، کما أن الهاء فی عصبه لتأنیث الجماعه ، فکأنه کان فی التقدیر دهداهه ، فجمع بالواو والنون تعویضا من الهاء المقدره ، قال أبو علی : وحسن أیضا جمعه بالواو والنون أنه قد حذفت ألف دهداه فی التحقیر ، ولو جاء علی الأصل لقیل دهیدیه ، فواحد «دهیدهینا» إنما هو دهیده ، وقد حذفت الألف من مکبره ، فکان ذلک أیضا مسهّلا للواو والنون وداعیا إلی التعویض بهما ، انتهی.

ص: 101


1- الزیاده عن سیبویه فی الموضع المذکور

والبیتان من رجز أورده أبو عبید فی الغریب المصنف ، قال : الحاشیه صغار الإبل ، والدّهداه مثل ذلک ؛ قال الراجز :

یا وهب فابدأ ببنی أبینا

ثمّت ثنّ ببنی أخینا

وجیره البیت المجاورینا

قد رویت إلّا الدّهیدهینا

إلّا ثلاثین وأربعینا

قلیّصات وأبیکرینا

وقلیصات : جمع مصغر قلوص ، وهی الناقه الشابه ، وأبیکرین : جمع أبیکر مصغر أبکر ، وهو جمع بکر بالفتح ، وهو فی الإبل بمنزله الشابّ فی الناس.

وقد تکلمنا علیه بأبسط من هذا فی الشاهد الثالث والثمانین بعد الخمسمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والأربعون [من السریع] :

48 - *فی کلّ یوم مّا وکلّ لیلاه*

علی أن «لیلاه» فی معنی لیله ، وعلیه جاء التصغیر فی قولهم : لییلیه ، وجاء الجمع أیضا فی قولهم اللّیالی

قال ابن جنی فی باب الاستغناء بالشیء عن الشیء من الخصائص (1) : «ومن ذلک استغناؤهم بلیله عن لیلاه ، وعلیها جاءت لیال ، علی أن ابن الأعرابی قد أنشد :

فی کلّ یوم مّا وکلّ لیلاه

حتّی یقول کلّ راء إذ رآه

*یاویحه من جمل ما شقاه*

وهذا شاذ لم یسمع إلا من هذه الجهه

وقال فی المحتسب أیضا : «فأمّا أهال فکقولهم لیال ، کأن واحدهما أهلات

ص: 102


1- انظر کتاب الخصائص «: 275»

ولیلاه ، وقد مر بنا تصدیقا لقول سیبویه فان واحدهما فی التقدیر لیلاه ما أنشده ابن الأعرابی :

فی کلّ یوم مّا وکلّ لیلاه

حتّی یقول من رآه إذ رآه

وقال السیوطی فی شرح أبیات المغنی : ونقل ابن جنی فی ذی القد (1) عن أبی علی أنه أراد «وکل لیله» ثم أشبع فتحه اللام ، فصارت لیلاه ، انتهی :

وفی العباب للصاغانی «یقال : کان الأصل لیلاه فحذفت الألف لأن تصغیرها لییلیه» وقال الفراء : لیله کانت فی الأصل لیلیه ، ولذلک صغرت لییلیه ، ومثلها الکیکه البیضه ، کانت فی الأصل کیکیه ، وجمعها الکیاکی ، انتهی.

«فی کل یوم ما - الخ» متعلق الجار فی بیت قبله لم أقف علیه ، والمعنی أعمله فی کل یوم وکل لیله ، وأنشد السیوطی بعده البیتین فقال ابن الملا فی شرح المغنی : فی متلعقه بقوله ما أشقاه ، ولم یذکر البیت الآخر ، وما زائده ، ورواه ابن الملا «فی کل ما یوم» وقال : ما زائده ، وقوله «إذ رآه» بحذف الهمزه ، وهی عین الکلمه. والویح : کلمه ترحم تقال لمن وقع فی هلکه لا یستحقها ، و «من جمل» بیان للضمیر فی ویحه ، و «ما أشقاه» تعجب

وهذا الرجز لم أقف علی قائله ، والله أعلم به

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والأربعون [من البسیط] :

49 - أما أقاتل عن دینی علی فرس

ولا کذا رجلا إلّا بأصحاب

علی أن رجلا بمعنی راجل ، قال ابن یعیش (2) : ومن تصغیر الشاذ قولهم رویجل فی تصغیر رجل ، وقیاسه رجیل ، کأنهم صغروا راجلا فی معنی رجل وإن لم

ص: 103


1- کذا فی الأصول ، وهو تصحیف لم یتضح لنا وجه الصواب فیه ، وقد رجعنا الی النسخ المطبوعه والخطیه من شرح أبیات المغنی للسیوطی فلم نجد هذا النقل عند الکلام علی هذا الشاهد ، وقد مرت عباره ابن جنی نقلا عن الخصائص
2- انظر شرح المفصل «5 : 133» وفیه فی روایه البیت «أو هکذا رجلا»

لم یظهر به استعمال ، کما قالوا : رجل فی معنی راجل ، وأنشد البیت ، ثم قال : فکأنهم صغروا لفظا وهم یریدون آخر والمعنی فیهما واحد ، انتهی. وفی نوادر أبی زید (1) قال حیی بن وائل وأدرک قطریا [ابن الفجاءه](2) الخارجی أحد بنی مازن :

أما أقاتل عن دینی علی فرس

ولا کذا رجلا إلا بأصحاب

لقد لقیت إذن شرا وأدرکنی

ما کنت أزعم فی خصمی من العاب

قال أبو عمر الجرمی (3) : رجل راجل ، قال السکری : قوله رجلا معناه راجل ، کما یقول العرب جاءنا فلان حافیا رجلا أی راجلا کأنه قال : أما أقاتل فارسا ولا کما أنا راجلا إلا ومعی أصحاب لقد لقیت إذن شرا لو أنی أقاتل وحدی ویقال راجل ورجال ، قال تعالی : (فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً) وکذلک (یَأْتُوکَ رِجالاً [وَعَلی کُلِّ ضامِرٍ] (4)) وراجل ورجله ورجل ورجّال ورجالی ، والعاب العیب انتهی. والأول : ما بعد الآیه علی وزن فاعل ، والثانی علی وزن فعله : - بفتح الفاء وسکون العین - والثالث : علی وزن فعل بفتح الفاء وسکون العین ؛ والرابع : علی وزن فعّال بضم الفاء وتشدید العین ؛ والخامس : فعالی بضم الفاء وتخفیف العین والقصر ، قوله «لقیت إذا شرا لو أنی أقاتل وحدی» کذا رأیته فی نسخه قدیمه صحیحه ، ورواه أبو الحسن الأخفش : أی إنی أقاتل وحدی ؛ أی «إنی» موضع «لو» والمعنی علیه کما یظهر بالتأمل ، ویؤیده أن غیر أبی زید روی أن حیی بن وائل خرج راجلا یقاتل السلطان ، فقیل له : أتخرج راجلا [تقاتل](5)؟ فقال : أما أقاتلهم إلا علی فرس ، کذا قال الأخفش ، وقال : قال أبو حاتم : قوله «أما

ص: 104


1- انظر النوادر «ص 5»
2- الزیاده عن النوادر فی الموضع المذکور
3- هذا الکلام بعینه فی نوادر أبی زید «ص 5» عن أبی حاتم ، وسیأتی التصریح به
4- الزیاده عن تعلیقات أبی الحسن الاخفش علی نوادر أبی زید
5- الزیاده عن تعلیقات أبی الحسن الاخفش علی نوادر أبی زید

مخفف المیم مفتوح الألف ، واحترز بهذا الضبط عن القراءه بکسر الهمزه وتشدید المیم فتکون أما بالتخفیف استفتاحیه

وحییّ - بضم الحاء المهمله وفتح المثناه التحتانیه الأولی وتشدید الثانیه - : رجل من الخوارج

وفی نسخ الشرح «أو هکذا رجلا إلا بأصحاب» وکذا فی شرح الجاربردی فی باب الجمع ، وقال : معنی البیت الإنکار علی من یری أن مقاتله هذا الشاعر لا تجوز إلا حال مصاحبته مع أصحابه ، فقال : لم لا أقاتل منفردا سواء أکون فارسا أو راجلا ، انتهی.

وهذا المعنی مراده قطعا ، لکن فی أخذه من البیت خفاء وفی ترکیبه (1) تعقید وقلاقه وینظر فی هذا الاستثناء (2)

ثم رأیت فی أمالی الصحاح لابن بری قال بعد أن نقل کلام أبی زید ما نصه : وقال ابن الاعرابی : قوله «ولا کذا» : أی ما تری رجلا (3) ، وقال المفضل : أما خفیفه بمعنی ألا ، وألا تنبیه یکون بعدها أمر أو نهی أو إخبار [فالذی بعد أما هنا إخبار](4) کأنه قال : أما أقاتل فارسا وراجلا ، وقال أبو علی فی الحجه بعد أن حکی عن أبی زید ما تقدم : فرجل علی ما حکی أبو زید صفه ومثله ندس وفطن وحذر

ص: 105


1- فی نسخ الأصل وفی ترکبه ، وهو تحریف
2- قد نظرنا فی هذا الاستثناء علی المعنی الذی ذکره الجاربردی فوجدناه استثناء مفرغا والمستثنی منه المقدر عموم الأحوال ، وکأن فی الاستفهام الذی أجاب عنه الشاعر بالبیت الشاهد حذف الواو مع ما عطفت ، وکأنهم قالوا له : أتخرج راجلا ومنفردا
3- الذی فی اللسان عن ابن الأعرابی : «أی ما تری رجلا کذا»
4- الزیاده عن اللسان عن المفضل وهی ضروریه

وأحرف نحوها ، ومعنی البیت کأنه یقول : اعلموا أنی أقاتل عن دینی وعن حسبی ولیس تحتی فرس ولا معی أصحاب ، انتهی کلام ابن بری

المنسوب

أنشد فیه ، وهو الشاهد الخمسون [من الطویل] :

50 - کأنّ مجرّ الرّامسات ذیولها

علیه قضیم نمّقته الصّوانع

علی أن فیه حذف مضاف ، والتقدیر کأن أثر مجر أو موضع مجر ، ومجرّ مصدر میمی مضاف لفاعله ، وذیولها : مفعوله ، ولا یجوز أن یکون اسم مکان ؛ فانه لا یرفع فضلا عن أن ینصب ، وکذا اسم الزمان والآله ، وإنما کان بتقدیر مضاف لأنه إن کان مصدرا فلا یصلح الإخبار عنه بقضیم ، وإن کان اسم مکان فلا یصح نصبه المفعول ، وروی بجر «ذیولها» فیکون بدلا من الرامسات بدل بعض ، وعلیه فالمجر اسم مکان ولا حذف

وقال ابن بری فی شرح أبیات الإیضاح لأبی علی : قال أبو الحجاج : بل لا بد من اعتقاد محذوفات ثلاثه یصح بها المعنی ، تقدیرها کأنّ أثر موضع مجر الرامسات ذیولها نقش قضیم ، والرامسات : الریاح الشدیده الهبوب ، من الرّمس وهو الدفن ، وذیولها : مآ خیرها ، وذلک أن أوائلها تجیء بشده ثم تسکن ، والقضیم - بفتح القاف وکسر الضاد المعجمه - حصیر منسوج خیوطه سیور ، وقال ابن بری : القضیم الجلد الأبیض عن الأصمعی وغیره ، وقال یعقوب : الصحیفه البیضاء ، وقال أیضا : هو النّطع الأبیض ، وقال صاحب العین : هو الحصیر المنسوج تکون خیوطه سیورا بلغه أهل الحجاز ، شبه آثار الدیار بنقش علی ظهر مبناه ، انتهی

قال شارح دیوان النابغه : شبه آثار هذه الرامسات فی هذا الرسم بحصیر من

ص: 106

جرید أو أدم ترمله الصوانع : أی تعمله وتخرزه ، ومن فسر القضیم بجلد أبیض یکتب فیه کالأندلسی وابن یعیش والجاربردی لم یصب ، فان الصوانع جمع صانعه ، والمعهود فی نساء العرب النسیج وما أشبهه لا الکتابه ، والمعنی یقتضیه أیضا ، فإن الرّمل الذی تمر علیه الریح یشبه الحصیر المنسوج ، والعرب لا تعرف الکتابه رجالها فضلا عن نسائها ، وإنما حدث فیها الخطّ والکتابه فی الإسلام

وقال بعض فضلاء العجم فی شرح أبیات المفصل : یقول : کأن أثر جرّ الریاح الرامسات ذیولها علی ذلک الربع قضیم : أی خطوط قضیم زینته بالکتابه النساء الحاذقات للکتابه ، أو کأن موضع الرامسات قضیم ، شبه آثار جر الریاح بالخطوط فی القضیم ، أو موضعها الذی (1) هبت علیه بالقضیم المنمّق ؛

وفی البیت سؤال وجواب ؛ أما السؤال فان المجر اسم مکان ، وقد عمل فی ذیولها ، وبیان کونه اسم مکان أنه أخبر عنه بقضیم ، ولا یستقیم المجر بمعنی الجر لأنه یؤدی إلی تشبیهه وهو معنی بالرّقّ وهو عین ، ولا معنی لذلک ، والجواب أن اسم المکان لا یعمل باستقراء لغتهم ، وإذا وجدنا ما یخالفه وجب تأویله ، وله هنا تأویلان : أحدهما : تقدیر مضاف قبل مجر ، والمجر مصدر ، والتقدیر کأنّ موضع جر الرامسات ، وهو خیر من تقدیر أثر ؛ لئلا یحصل ما هرب عنه من الإخبار بقضیم إذ الأثر یشبه بالکتابه لا بالرق ، وغرضنا هنا التشبیه بالرق ، ولقائل أن یقول : لعل من قال إن تقدیره کان أثر جر الرامسات قدر قبل قضیم مضافا محذوفا ، وهو خطوط قضیم ؛ فیصح المعنی ، والثانی : أن یکون مجر موضعا علی ظاهره ، والمضاف محذوف من الرامسات ، کأنه قال : مجر جرّ الرامسات ، هذا کلامه وهو ملخص من شرح المفصل للأندلسی ، وقد نقله ابن المستوفی فی شرح أبیات المفصل ، ورد قوله «تقدیر موضع خیر من تقدیر أئر» بأنه لا فرق بینهما لأن أثر الجر وموضع الجر واحد ؛ إلا أن یتوهم متوهم أن أثره ما بقی من فعله ، وموضعه مکان فعله ، انتهی :

ص: 107


1- فی اصول الکتاب «التی» وهو تحریف

وقوله «والثانی أن یکون مجر موضعا - الخ» قال الأندلسی : والوجه الثانی أن یکون مجر موضعا علی ظاهره ، والمضاف محذوف من الرامسات ، کأنه قال : کأن مجرجر الرامسات ، ویتأکد هذا بأمرین : أحدهما : مطابقه المشبه بالمشبه به ؛ لأن فیه ذکر الموضع أولا والأثر ثانیا ، کما أن المشبه به ذکر فیه الرق أولا والتنمیق ثانیا ، والآخر أن المحذوف مدلول علیه بمجرّ لأن مجرّا معناه الجر ، فلم یقدر إلا بما دل علیه ، بخلاف التقدیر الأول ؛ فان المؤدی إلیه امتناع استقامته فی الظاهر ، وهو موجود بعینه هاهنا مع الوجهین الآخرین ، ویضعف من جهه أن «ذیولها» تکون منصوبه بمصدر مقدر ، والنصب بالمصدر المقدر لا یکاد یوجد ، ومن أجل ذلک قدم التقدیر الأول ، انتهی.

والبیت من قصیده للنابغه الذبیانی ، قال بعد بیتین من أولها :

توهّمت آیات لها فعرفتها

لستّه أعوام وذا العام سابع

رماد ککحل العین ما إن تبینه

ونؤی کجذم الحوض أثلم خاشع

کأنّ مجرّ الرّامسات ذیولها

علیه قضیم نمّقته الصّوانع

علی ظهر مبناه جدید سیورها

یطوف بها وسط اللطیمه بائع

توهمت : تفرست ، وآیات الدار : علامات دار الحبیبه لاندراسها ، واللام بمعنی بعد ، ورماد ونؤی استئناف لتفسیر بعض الآیات : أی بعض الآیات رماد وبعضها نؤی ، وإن : زائده ، وتبینه : تظهره ، وفاعله إما ضمیر دیار الحبیبه وإما ضمیر المخاطب ، والنّؤی - بضم النون وسکون الهمزه - حفیره تحفر حول الخباء ، ویجعل ترابها حاجزا لئلا یدخل المطر ، والجذم بکسر الجیم وسکون الذال المعجمه : الأصل ، والباقی. والخاشع : اللاطیء بالأرض قد اطمأن وذهب شخوصه ، وقوله «کأن مجر الخ» ضمیر علیه راجع إلی النؤی ، وقال بعض شراح الشواهد : راجع إلی الربع ، ولیس الربع مذکورا فی الشعر ، وإنما قاله علی

ص: 108

التخمین ، ونمّقته : حسنته ، والصوانع : جمع صانعه ، من الصنع بالضم وهو إجاده الفعل ، ولیس کل فعل صنعا (1) ، ولا یجوز نسبته إلی الحیوان غیر الآدمی ولا إلی الجمادات وإن کان الفعل ینسب إلیها ، وقوله «علی ظهر مبناه - الخ» المبناه - بکسر المیم وسکون الموحده بعدها نون - النطع بکسر فسکون وبفتحتین وکعنب بساط من أدیم ، وقال ابن بری : المبناه هی کالخدر تتخذ للعروس یبنی بها زوجها فیه (2) ، ولذلک سمیت مبناه ، وکانوا ینقشون النّطع بالقضیم وهی الصحف البیض تقطع وینقش بها الأدم تلزق علیه وتخرز ؛ وقال الأصمعی : کانوا یجعلون الحصیر المزین المنقوش علی نطع ثم یطوفون به للبیع ، قال قطرب : وسمی المسک لطیمه لأنه یجعل علی الملاطم ، وهی الخدود ، انتهی. وقال غیره : واللطیمه بفتح اللام وکسر الطاء سوق فیها بزّ وطیب ، یقول : القضیم الذی هو الحصیر علی هذا النطع یطوف بها بائع فی الموسم ، قال الأصمعی : کان من یبیع متاعا یفرش نطعا ویضع علیه متاعه ، والنطع یسمی مبناه ، فیقول : نشر هذا التاجر حصیرا علی نطع ، وإنما سمیت مبناه لأنها کانت تتخذ قبابا ، والقبه والبناء سواء ، والأنطاع یبنی بها القباب

والنابغه الذبیانی شاعر جاهلی ترجمناه فی الشاهد الرابع بعد المائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی والخمسون [من الرجز] :

51 - *ذکّرتنی الطّعن وکنت ناسیا*

ص: 109


1- فی الأصول «ولیس کل صنع فعلا» وهو مخالف لما ذکره من قبل ومن بعد فی تفسیر الصنع ؛ إذ الصنع فعل وزیاده قید ، فهو أخص مطلقا ، والفعل أعم مطلقا ، فکل صنع فعل ولیس کل فعل صنعا
2- فی أصول الکتاب «فیها» والأنسب لما قبله ولما بعده ما ذکرناه

علی أنه مثل یضرب فی الحدیث یستذکر به حدیث غیره

وأول من قاله رهیم ابن حزن الهلالی ، وکان انتقل بأهله وماله من بلده یرید بلدا آخر ، فاعترضه قوم من بنی تغلب ، فعرفوه وهو لا یعرفهم ، فقالوا له : خلّ ما معک وانج بنفسک ، قال لهم : دونکم المال ولا تتعرضوا للحرم ، فقال له بعضهم : إن أردت أن نفعل ذلک فألق رمحک ، فقال : وإن معی لرمحا؟ فشدّ علیهم ، فجعل یقتل واحدا بعد واحد ، وهو یرتجز ویقول :

ردّوا علی أقربها الأقاصیا

إنّ لها بالمشرفیّ حادیا

*ذکّرتنی الطّعن وکنت اسیا*

وقیل : إن أصله أن رجلا حمل علی رجل لیقتله ، وکان فی ید المحمول علیه رمح فأنساه الدهش ما فی یده ، فقال له الحامل : ألق الرمح ؛ فقال الآخر : إن معی رمحا لا أشعربه؟

*ذکّرتنی الطّعن وکنت ناسیا*

فحمل علی صاحبه فطعنه حتی قتله أو هزمه ، یضرب فی تذکر الشیء بغیره ، ویقال : إن الحامل صخر بن معاویه السلمی ، والمحمول علیه یزید بن الصّعق ، کذا فی غایه الوسائل إلی معرفه الأوائل تألیف إسماعیل بن هبه الله الموصلی الشافعی ، واقتصر الزمخشری فی مستقصی الأمثال علی القول الأول والثالث

وقوله «ردوا علی أقربها» الضمیر للابل ، والأقاصی : جمع أقصی وهو البعید ، والمشرفی - بفتح المیم والراء - السیف نسبه إلی مشارف علی خلاف القیاس (1) ، ومشارف - بفتح المیم - اسم قریه یعمل فیها السیوف الجیده ،

ص: 110


1- اعلم أن العلماء قد اختلفوا فی مشارف ، أهو اسم لجمع من القری یقال لکل قریه منها مشرف أم هو اسم لقریه واحده ، وأصله جمع فسمی به ، فمن ذهب إلی الأول فان النسب إلیه حینئذ بقولهم مشرفی قیاس ، لأنه جمع والجمع یرد إلی أصله ، ومن ذهب إلی الثانی فالواجب أن ینسب إلیه علی لفظه فقیال مشار فی ، ومشرفی شاذ ، وهذا هو الذی ذهب إلیه المؤلف

والحادی : السائق ، ورهیم : مصغر رهم بضم الراء وسکون الهاء ، وروی مکبرا أیضا ، وحزن - بفتح الهاء المهمله وسکون الزای - وهو شاعر جاهلی

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والخمسون [من السریع]

52 - وکنت کالسّاعی إلی مثعب

موائلا من سبل الرّاعد

ضربه هنا مثلا ، وهو کقوله :

المستجیر بعمرو عند کربته

کالمستحیر من الرّمضاء بالنّار

والبیت لسعید بن حسان ، وقبله :

فررت من معن وإفلاسه

إلی الیزیدیّ أبی وافد

ومعن : هو معن بن زائده الجواد المشهور المضروب [مثلا] فی الجود والکرم ، وکان من أمراء الدوله الأمویه والدوله العباسیه ، وإنما قال «وإفلاسه» لأن الإفلاس لازم للکرام فی أکثر الأیام ، والیزیدی : هو أحد أولاد یزید بن عبد الملک ، والساعی : من سعی الرجل إلی صاحبه : أی ذهب إلیها ، والمثعب - بفتح المیم وسکون المثلثه وفتح العین المهمله - قال الجوهری : هو أحد مثاعب الحیاض ، وانثعب الماء : جری فی المثعب ، والموائل : اسم فاعل من واءل منه علی وزن فاعل : أی طلب النجاه وهرب ، والموئل : الملجأ ، وقد وأل یئل وألا : أی لجأ ، والسّبل بالسین المهمله والباء الموحده المفتوحتین : هو المطر ، والراعد : سحاب ذو رعد ، ویقال : رعدت السماء رعدا من باب قتل ورعودا : لاح منها الرعد ، یقول أنا فی التجائی إلیه کالهارب من السحاب ملتجئا إلی المیزاب ؛ فقد وقعت فی أشد مما هربت منه ، ولم أر هذین البیتین إلا فی تاریخ یمین الدوله محمود بن سبکتکین للعتبی ، أوردهما تمثیلا ، ونسبهما إلی سعید المذکور.

* * *

ص: 111

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والخمسون [من الطویل] :

53 - ولست بنحویّ یلوک لسانه

ولکن سلیقیّ أقول فأعرب

علی أن السلیقی فی النسبه لسلیقه شاذ

قال صاحب العباب : السلیقه : الطبیعه ، یقال : فلان یتکلم بالسلیقه : أی بطبعه لا عن تعلم ، وفی حدیث أبی الأسود الدؤلی أنه وضع النحو حین اضطرب کلام العرب فغلبت السلیقیه : أی اللغه التی یسترسل فیها المتکلم بها علی سلیقته من غیر تعهد إعراب ولا تجنب لحن ، قال :

*ولست بنحویّ یلوک لسانه* البیت

ولم یتکلم علیه ابن بری فی أمالیه علی الصحاح ، ولا الصفدی فی حاشیته علیه ، وکذا أورده ابن الأثیر فی النهایه غیر منسوب إلی قائله

والنحوی : الرجل المنسوب إلی علم النحو ، ویلوک لسانه : من لاک الشیء فی فمه ، إذا علکه ، یرید التکلف والتصنع فی الکلام ، وسلیقی : خبر مبتدأ محذوف : أی أنا سلیقی ، والقیاس سلقی کحنفی فی النسبه إلی حنیفه ، وأعرب :

من الإعراب ، وهو القول المفصح عما فی الضمیر ، وجمله «أقول - إلخ» صفه کاشفه لسلیقی.

ولم أقف علی قائله ، والله سبحانه أعلم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع والخمسون [من الوافر]

54 - جری الدّمیان بالخبر الیقین

علی أنه شاذ ، والقیاس الدّمان ؛ لما سیأتی فی البیت الذی بعده

وقد أوردنا ما قیل فیه مستوفی فی الشاهد الخامس والستین بعد الخمسمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

ص: 112

وهذا المصراع من أبیات ثلاثه لعلی بن بدّال السّلمیّ ، رواها ابن درید فی المجتبی ، وهی :

لعمرک إنّنی وأبا رباح

علی حال التّکاشر منذ حین

لأبغضه ویبغضنی وأیضا

یرانی دونه وأراه دونی

ولو أنّا علی جحر ذبحنا

جری الدّمیان بالخبر الیقین

والتکاشر : المباسطه فی الکشر وهو التبسم ، ورواه ابن درید فی الجمهره کذا

*علی طول التّجاور منذ حین*

والجحر - بضم الجیم وسکون الحاء - : الشق فی الأرض ، وقوله «جری الدمیان الخ» أراد بالخبر الیقین ما اشتهر عند العرب من أنه لا یمتزج دم المتباغضین ، وهذا تلمیح ، قال ابن الأعرابی : معناه لم یختلط دمی ودمه من بغضی له وبغضه لی ، بل یجری دمی یمنه ودمه یسره

وقد استقصینا الکلام علی معناه وإعلاله هناک ، فلیراجع ثمه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والخمسون [من الکامل] :

55 - یدیان بیضاوان عند محلّم

علی أنه شاذ ، والقیاس یدان بدون ردّ اللام المحذوفه ؛ لأن هذه اللام لم ترد عند الإضافه إذا قلت : یده

قال ابن یعیش : وإذا لم یرجع الحرف الساقط فی الإضافه لم یرجع فی التثنیه ، ومثاله ید ودم ؛ فانک تقول : دمان ویدان ، فلا ترد الذاهب ؛ لأنه لا یرد فی الإضافه ؛ فأما قوله :

*یدیان بیضاوان ... البیت*

(8 - 2 ق)

ص: 113

وقول الآخر :

*جری الدّمیان ... البیت*

وحمله (1) أصحابنا علی القله والشذوذ وجعلوه من قبیل الضروره ، والذی أراه أن بعض العرب یقول فی الید یدا فی الأحوال کلها ، یجعله مقصورا کرحی وفتی ، وتثنیته علی هذه اللغه یدیان ، مثل رحیان ، یقال منقوصا ومقصورا ، وعلیه قول الشاعر :

فلسنا علی الأعقاب تدمی کلومنا

ولکن علی أقدامنا یقطر الدّما

انتهی :

وقد أشبعنا الکلام علیه فی الشاهد الرابع والستین بعد الخمسمائه ، وتمامه :

*قد یمنعانک أن تضام وتهضما*

ومحلّم - بکسر اللام - : اسم رجل ، وضامه یضیمه بمعنی ظلمه ، وکذا ، هضمه وفیه روایات أخر ذکرناها هناک

* * *

وأنشد هنا الجاربردی ، وهو الشاهد السادس والخمسون [من الطویل]

56 - فلسنا علی الأعقاب تدمی کلومنا

ولکن علی أقدامنا یقطر الدّما

علی أن دما أصله دمی تحرک الیاء وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا فصار دما کما فی البیت ، وهذا إنما یتم إذا کان فتح المیم قبل حذف اللام ، وعلی أنّ یقطر بالمثناه التحتیه ، وعلی أن الدما بمعنی الدم ، وفی کل منها بحث ذکرناه مفصلا فی الشاهد السادس والستین بعد الخمسمائه من شواهد شرح الکافیه ، والأعقاب :

ص: 114


1- کذا فی الأصول وفی شرح المفصل لابن یعیش (4 : 151) وخیر من هذا أن یقال «فحمله أصحابنا» علی أن یکون ذلک جواب أما ، وتوجیه عبارته ن یجعل الجواب محذوفا مقترنا بالفاء والمذکور معطوف علیه

جمع عقب - بفتح فکسر - وهو مؤخر القدم ، والکلوم : جمع کلم - بفتح فسکون - وهو الجرح ، یقول إذا جرحنا فی الحرب کانت الجراحات فی مقدمنا لا فی مؤخرنا ، وسالت الدماء علی أقدامنا لا علی أعقابنا ، وتقدم بقیه الکلام هناک

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والخمسون [من الطویل] :

57 - هما نفثا فی فیّ من فمویهما

علی أنه من قال فی التثنیه فموان قال فی النسبه فموی ، وفیه الجمع بین البدل والمبدل منه وهی المیم والواو ، وتقدم بسط الکلام علیه فی الشاهد السادس والعشرین بعد الثلاثمائه من شرح شواهد شرح الکافیه ، وتمامه

*علی النّابح العاوی أشدّ رجام*

وضمیر التثنیه لابلیس وابن إبلیس ، ونفثا : القیا علی لسانی ، وأراد بالنابح هنا من تعرض لهجوه من الشعراء ، وأصله فی الکلب ، ومثله العاوی ، والرّجام : مصدر راجمه بالحجاره : أی راماه ، وراجم فلان عن قومه إذا دفع عنهم ، جعل الهجاء فی مقابله الهجاء کالمراجعه ؛ لجعله الهاجی کالکلب النابح

والبیت آخر قصیده للفرزدق قالها فی آخر عمره تائبا إلی الله تعالی مما فرط منه من مهاجاته الناس ، وذم فیها إبلیس لإغوائه إیاه فی شبابه ، وقد أوردنا غالب أبیات القصیده هناک

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والخمسون [من الطویل]

58 - تزوّجتها رامیّه هرمزیّه

بفضل الّذی أعطی الأمیر من الرّزق

علی أنه جاء النسبه إلی الجزأین فی رامهرمز ، قال أبو حیان فی الارتشاف : وترکیب المزج تحذف الجزء الثانی منه ، فتقول فی بعلبک : بعلیّ ، وأجاز الجرمی

ص: 115

النسب إلی الجزء الثانی مقتصرا علیه ، فتقول : بکّیّ ، وغیر الجرمی کأبی حاتم لا یجیز ذلک إلا منسوبا إلیهما قیاسا علی «رامیه هرمزیه» أو یقتصر علی الأول ، انتهی

قال یاقوت فی معجم البلدان : معنی رام بالفارسیه المراد والمقصود ، وهرمز أحد الأکاسره ، فکأن هذه اللفظه مرکبه معناها المقصود هرمز

وقال حمزه : رامهرمز : اسم مختصر من رامهرمز أردشیر ، وهی مدینه مشهوره بنواحی خورستان ، والعامه یسمونها رامز کسلا منهم من غیر تتمه اللفظ ، وفی رامهرمز یجتمع النخل والجوز والثلج والأترج ، ولیس ذلک یجتمع بغیرها من مدن خورستان ، وقد ذکرها الشعراء ، فقال ورد بن الورد الجعدی :

أمغتربا أصبحت فی رامهرمز

ألا کلّ کعبیّ هناک غریب

إذا راح رکب مصعدون فقلبه

مع المصعدین الرّائحین جنیب

ولا خیر فی الدّنیا إذا لم تزر بها

حبیبا ولم یطرب إلیک حبیب

انتهی

وقوله «رام بمعنی المقصود» هذا غیر معروف فی تلک اللغه ، وإنما معناها عندهم : المطیع ، والمنقاد ، واسم یوم من أیام کل شهر. والفضل : الزیاده ، والرزق :

ما یعطی الجندی فی الشهر أو فی السنه من بیت مال المسلمین

والبیت أنشده صاحب العباب ولم یعزه إلی أحد ، وقال الشاطبی : أنشده السیرافی غفلا ، ولم أقف علی قائله ولا تتمته ، والله أعلم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والخمسون [من الطویل]

59 - *طبیب بما أعیا النّطاسیّ حذیما*

علی أن الأصل «ابن حذیم» فحذف ابن لظهور المراد وشهرته عند المخاطب ، وهو بکسر الحاء المهمله وسکون الذال المعجمه وفتح المثناه التحتیه ، قال ابن الأثیر

ص: 116

فی المرصع : ابن حذیم : شاعر فی قدیم الدهر ، یقال : إنه کان طبیبا حاذقا یضرب به المثل فی الطب ، فیقال : أطبّ بالکی من ابن حذیم ، وسماه أوس حذیما فقال

*علیم بما أعیا النّطاسیّ حذیما*

انتهی :

وقال ابن السکیت فی شرح دیوان أوس : حذیم : رجل من تیم الرباب ، وکان متطببا عالما ، هذا کلامه

فعنده أن الطبیب حذیم لا ابن حذیم ، وتبعه صاحب القاموس ، فلا حذف فیه ولا شاهد ، وبقیه الکلام علیه مذکوره فی الشاهد الرابع عشر بعد الثلاثمائه

وهذا عجز ، وصدره :

*فهل لکم فیها إلیّ فإنّنی*

وهو من أبیات لأوس بن حجر قالها لبنی الحارث بن سدوس بن شیبان ، وهم أهل القریّه بالیمامه حیث اقتسموا معزاه ، وقد شرحت هناک ، وقوله «فهل لکم فیها» أی : فی ردها ، والضمیر للمعزی وقوله «بما أعیا» فاعله ضمیر ما الموصوله الواقعه علی الداء : أی أننی حاذق بالداء الذی أعجز الأطباء فی مداواته ، والنّطاسی - بکسر النون - قال ابن السکیت : هو العالم الشدید النظر فی الأمور وبعده [من الطویل] :

فأخرجکم من ثوب شمطاء عارک

مشهّره بلّت أسافله دما

والشمطاء : المرأه فی رأسها شمط - بالتحریک - وهو بیاض شعر الرأس یخالطه سواد ، والعارک : الحائض ، ومشهره : من الشهره ، وهو وضوح الأمر ، یقول : هل لکم میل فی ردّ معزای إلیّ فأخرجکم من سبّه شنعاء تلطخ أعراضکم وتدنسها کما تدنس الحائض ثوبها بالدم فأغسله عنکم ، وهذا مثل ضربه

* * *

ص: 117

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الستون [من الطویل]

60 - وما أنا کنتیّ وما أنا عاجن

وشرّ الرّجال الکنتنیّ وعاجن

علی أنه قیل فی النسبه إلی کنت «کنتی» بلا نون ، «وکنتنی» بنون ، فی الصحاح : قال أبو عمرو : یقال للرجل إذا شاخ : کنتی ، کأنه نسب إلی قوله کنت فی شبابی کذا ، وأنشد البیت کذا [من الطویل]

فأصبحت کنتیّا وأصبحت عاجنا

وشرّ خصال المرء کنت وعاجن

وقال فی ماده عجن أیضا : وعجن الرجل إذا نهض معتمدا علی الأرض من الکبر ، أنشد البیت أیضا. ولم یتعرض له ابن بری بشیء ولا الصفدی فیما کتبا علیه ، وکذلک أورده ابن یعیش ثم قال : ومنهم من قال کنتنی فزاد نون الوقایه مع ضمیر الفاعل ، کأنه حافظ علی لفظ کنت لیسلم کنت من الکسره ، قال الشاعر أنشده ثعلب [من الطویل]

وما أنا کنتیّ وما أنا عاجن

وشرّ الرّجال الکنتنیّ وعاجن

وقد أعاب أبو العباس کنتیا (1) ، وقال : هو خطأ

وقال ابن جنی فی سر الصناعه : أنشد أبو زید [من الوافر]

إذا ما کنت ملتمسا لقوت

فلا تصرخ بکنتیّ کبیر

وأنشد أحمد بن یحیی (من الطویل)

فأصبحت کنتیّا وأصبحت عاجنا

وشرّ خصال المرء کنت وعاجن

فقوله «کنتیا» معناه أن یقول : کنت أفعل فی شبابی کذا ، وکنت فی حداثتی أصنع کذا ، و «کنت» فعل وفاعله التاء ، ومن الأصول المستمره أنک لو سمیت رجلا بجمله مرکبه من فعل وفاعل ثم أضفت إلیه : أی نسبت لأوقعت الإضافه علی الصدر وحذفت الفاعل ، وعلی ذلک قالوا فی النسبه إلی تأبط شرا : تأبّطی ، وفی قمت : قومی ، حذفوا التاء وحرکت المیم بالکسره التی تجلبها یاء الإضافه ، فلما تحرکت

ص: 118


1- الذی فی ابن یعیش (ج 6 ص 8): «وما انت ... وقد عاب ابو العباس کنتنیا»

رجعت الواو التی کانت سقطت لسکونها وسکون تلک الواو عین الفعل من قام فقلت قومیّ ، وکذا کان القیاس أن تقول فی کنت : کونیّ ، تحذف التاء لأنها الفاعل وتحرک النون فترد الواو التی هی عین الفعل ، فقولهم «کنتی» وإقرارهم التاء مع یاء الاضافه یدل علی أنهم قد أجروا ضمیر الفاعل مع الفعل مجری دال زید من زائه ویائه ، وکأنهم نبّهوا بهذا علی اعتقادهم قوه اتصال الفعل بالفاعل ، وأنهما قد حلا جمیعا محل الجزء الواحد ، انتهی کلامه

ولم أقف علی قائله والله أعلم.

* * *

وأنشد بعده [من الکامل]

11 - ینباع من ذفری غضوب جسره

وتقدم شرحه فی الشاهد الحادی عشر

* * *

وأنشد بعده ، وهو البیت الحادی والستون [من الطویل]

61 - وما أنا وحدی قلت ذا الشّعر لّه

ولکن لشعری فیک من نفسه شعر

وهو من قصیده للمتنبی یمدح بها علی بن عامر الأنطاکی ، قال الواحدی :

یقول ما انفردت أنا بإنشاء هذا الشعر ، ولکن أعاننی شعری علی مدحک لأنه أراد مدحک کما أردته ، والمعنی من قول أبی تمام [من البسیط]

تغایر الشّعر فیه إذ سهرت له

حتّی تکاد قوافیه ستقتتل

انتهی ، ومثله للمتنبی أیضا [من الطویل]

لک الحمد فی الدّرّ الّذی لی لفظه

وإنّک معطیه وإنّی ناظم

وقد أکثر الناس تداول هذا المعنی ، قال ابن الرومی [من الوافر]

ودونک من أقاویلی مدیحا

غدا لک درّه ولی النّظام

ص: 119

وقال أبو إسحق الغزی [من الطویل]

معانیک فی الأشعار تنظم نفسها

ومن لم یخنه السّجل والشّطن استقی

وله أیضا : [من الطویل]

وما أنا فی مدحیک إلّا کماسح

بکفّیه متن السّیف وهو صقیل

وقال تمیم بن المعز [من الطویل]

وسار بمدحی فیک کلّ مهجّر

وغنّی به فی السّهل والوعر من یحدو

وصاغت له علیاک حسنا وزینه

وحیک بها من حلی الفاظها برد

ولیس لکلّ النّاس یستحسن الثّنا

کما لیس فی کلّ الطّلا یحسن العقد

وقال الخفاجی [من الطویل]

ولی فیک من غرّ القوافی قصائد

تقبّل أفواه الرّواه لها رشفا

وما أدّعی درّ الکلام لأنّه

صفاتک إلّا أنّنی لا أحسن الرّصفا

وقال ابن المعلم [من البسیط]

أخذت منک الّذی أثنی علیک به

فأنت لا أنا بالنّعمی مؤلّفه

فما أتیت بشعر بتّ أنظمه

للمدح فیک ولا شعر أصنّفه

وقال الصفی الحلی : [من الخفیف]

لیس لی فی صفات مجدک فضل

هی أبدت لنا بدیع المعانی

کلّما بدّعت سجایاک معنی

نظمت فکرتی وخطّ بنانی

وقال ابن قلاقس [من الوافر]

ومنک وفیک تنتظم القوافی

ومن وجد المقال الرّحب قالا

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والستون : [من البسیط]

62 - دع المکارم لا ترحل لبغیتها

واقعد فإنّک أنت الطّاعم الکاسی

ص: 120

علی أن الطاعم والکاسی للنسبه : أی ذو کسوه وذو طعام

والبیت من قصیده للحطیئه هجا بها الزبرقان بن بدر ، قال شارح دیوانه : أی أنک ترضی بأن تشبع وتلبس ، یقال : کسی الرجل یکسی إذا اکتسی ، ولما بلغ الزبرقان قول الحطیئه «دع المکارم - البیت» استعدی علیه عمر ابن الخطاب رضی الله عنه ، فقال یا أمیر المؤمنین ، هجانی ، قال : أنشدنی الذی هجاک فأنشده الزبرقان قول الحطیئه هذا ، فقال عمر : ما أراه هجاک ولکنه مدحک ، فقال الزبرقان : اجعل بینی وبینه حسان بن ثابت ، فبعث عمر رضی الله عنه إلی حسان ، فلما أتاه أنشده قول الحطیئه ، فقال حسان : یا أمیر المؤمنین ما هجاه ولکن سلح علیه ، انتهی.

وقد ذکرنا فی الشاهد الرابع عشر بعد المائتین من شواهد شرح الکافیه سبب هجو الحطیئه للزبرقان ، ومن هذه القصیده

أزمعت یأسا مبینا من نوالکم

ولن تری طاردا للحرّ کالیاس

وما أحسن هذا البیت :

من یفعل الخیر لا یعدم جوازیه

لا یذهب العرف بین الله والنّاس

وترجمه الحطیئه تقدمت فی الشاهد التاسع والأربعین بعد المائه من شرح شواهد شرح الکافیه.

الجمع

أنشد فیه ، وهو الشاهد الثالث والستون ، وهو من شواهد سیبویه :

[من الکامل]

63 - عن مبرقات بالبرین وتبدو

بالأکفّ الّلامعات سور

علی أن ضم الواو لضروره الشعر

وهذا نص سیبویه «وأما فعل فإن الواو فیه تسکن لاجتماع الضمتین والواو

ص: 121

فجعلوا الإسکان فیها نظیرا للهمزه فی الواو فی أدؤر وقؤول ، وذلک قولهم : عوان وعون ، ونوار ونور ، وقوول ، وقوم قول ، وألزموا هذا الإسکان ؛ إذ کانوا یسکنون غیر المعتل نحو رسل وعضد ونحو ذلک ، ولذلک آثروا الإسکان فیها علی الهمزه حیث کان مثالها یسکن للاستثقال ، ولم یکن لأدؤر وقؤول مثال من غیر المعتل یسکن فیشبه به ویجوز تثقیله فی الثعر کما یضعفون فیه ما لا یضعف فی الکلام ، قال الشاعر وهو عدی بن زید :

*وفی الأکفّ الّلامعات سور*

انتهی کلامه.

قال الأعلم : الشاهد فیه تحریک الواو من سور بالضم علی الأصل تشبیها للمعتل بالصحیح عند الضروره ، فالمستعمل فی هذا تسکین الثانی تخفیفا ؛ إذ کان التخفیف جائزا فی الصحیح فی مثل الحمر والرّسل ، فلما کان فی الصحیح جائزا مع خفته کان فی المعتل لازما لثقله ، والسّور : جمع سوار ، وأراد بالأکف المعاصم فسماها باسمها لقربها منها ، انتهی.

وقال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : تثقیل مثل هذا إنما یجیء لضروره الشعر کقوله : [من المتقارب]

أغرّ الثّنایا أحمّ اللّثاث

تمنحه سوک الإسحل

وحکی أبو زید رجل جواد وقوم جود وجود ، قال : وقالوا رجل قوول من قوم قول ، وقولهم سور جمع سوار وسوک جمع سواک ، ولم أسمع شیئا من هذا مهموزا وهمزه جائز فی القیاس لأن الضمه فی الواو لازمه ، فان کانوا قد أجمعوا علی ترک همزه فإنما فعلوا ذلک لئلا یکثر تثقیل هذا الضرب فی کلامهم فیحتاجوا إلی همزه هربا من الضمه فی الواو ، فحسموا الماده أصلا بأن ألزموه التخفیف فی الأمر العام لا غیر ، انتهی.

ص: 122

والبیت من قصیده لعدی بن زید بن أیوب العبادی أولها :

قد حان إن صحوت أن تقصر

وقد أتی لما عهدت عصر

عن مبرقات بالبرین وتبدو

البیت

بیض علیهنّ الدّمقس وفی ال

أعناق من تحت الأکفّه در

کالبیض فی الرّوض المنوّر قد

أفضی بهنّ إلی الکثیب نهر

بأرج من أردانهنّ مع الم

سک الزّکیّ زنبق وقطر

جاریتهنّ فی الشّباب وإذ

قلبی بأحکام الحوادث غرّ

قوله «قد حان» أی : قرب ، وإن : شرطیه ، وجوابها محذوف یدل علیه ما قبلها ، وصحوت : خطاب لنفسه ، والصحو : الإفاقه من السکر ، وروی «لو صحوت» ولو للتمنی ، وقیل : شرطیه ما قبلها دلیل جوابها ، وقوله «أن تقصر» بفتح أن وهی مع ما بعدها فی تأویل مصدر مرفوع فاعل «حان» وسکن الراء للوقف ، وقیل : إنها مهمله هنا ، وتقصر مرفوع ، وهی لغه لبعض العرب یجرونها مجری ما ، وتقصر من أقصر عن الشیء إذا کفّ عنه وانزجر ، قال الجوهری : أقصرت عنه کففت ونزعت مع القدره علیه ، فإن عجزت قلت قصرت بلا ألف ، وقوله «وقد أتی - الخ» جمله حالیه من فاعل تقصر ، وقیل : جمله اعتراضیه ، وعصر فاعل أتی ، وهو بضمتین بمعنی العصر بفتح فسکون ، واللام بمعنی علی ، والمعنی أتی زمن الشیوخه علی ما عهدت من زمن الشباب ؛ وقوله «عن مبرقات» متعلق بتقصر ؛ قال صاحب العباب : أبرقت المرأه إذا تحسنت وتزینت : ثم قال : وبرقت المرأه إذا تحسنت وتعرضت مثل أبرقت ، والبرین : جمع بره - بضم الباء - وهی الخلخال یکون فی أرجل النساء ، وهذا الجمع علی

ص: 123

خلاف القیاس (1) ، وتبدو : تظهر ، وفاعله ضمیر المبرقات ، والفعل معطوف علی مبرقات لأنه فی معنی یبرقن ، والباء فی «بالأکف» بمعنی علی متعلقه بمحذوف خبر مقدم ، وسور : جمع سوار ، وهو ما تلبسه النساء فی سواعدهن ، مبتدأ مؤخر ، والجمله حال من فاعل تبدو المستتر ، والرابط إما محذوف : أی وعلی الأکف منها ، وإما «أل» فی الأکف ؛ لأنها عوض (2) عن الضمیر ، والأصل «وبأکفها» والمعنی قد مضی دهر بعد شبابک ؛ فقد حان أن تکف عن النساء التی تتزین بزینتها وتظهر للرجال بها

وقد روی الأندلسی - وتبعه بعضهم - هذین البیتین کذا :

قد آن لو صحوت أن تقصر

وقد أتی لما عهدت عصر

عن مبرقات بالبری وتذر

وفی الأکفّ الّلامعات سور

وقال : البری بالقصر جمع بره ، وهی الحلقه ، والمراد هنا الحلی ، والباء للتعدیه ، وقوله «تذر» عطف علی «تقصر» وقوله «وفی الأکف» یرید فی أذرع الأکف لأن السوار إنما یکون فی الذراع لا الأکف ، هذا کلامه

وقوله «بیض» جمع بیضاء : أی حسناء ، والدّمقس - بکسر الدال وفتح المیم - : الحریر الأبیض ، والأکفّه : جمع کفاف بالکسر ، کأسوره جمع سوار ، والکفاف : الخیاطه الثانیه ، والشل : الخیاطه الأولی ، وقوله «کالبیض» بالفتح جمع بیضه النعام ، والمنوّر : بکسر الواو المشدده ، «ونهر» بضمتین : جمع نهر بفتحتین ، ویأدج : یفوح ، «وقطر» بضمتین : العود الذی یتبخر به ، وقوله

ص: 124


1- لأنه جمع کما یکون جمع المدکر السالم ، مع أن مفرده لیس علما ولا صفه لمذکر عاقل ، وأیضا لم یسلم بناء واحده ، فهو مخالف للقیاس من وجهین : کون مفرده مما لا یجمع هذا الجمع ، وکون الجمع لم یسلم فیه بناء الواحد
2- نیابه أل عن الضمیر إنما هو مذهب الکوفیین

«جاریتهنّ» التفات من الخطاب إلی التکلم ، «وغرّ» بکسر العین المعجمه ، یقال : رجل غر : أی غیر مجرب للامور

وعدی بن زید شاعر جاهلی تقدمت ترجمته فی الشاهد الستین من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد الجاربردی هنا (1) [من البسیط]

49 - أما أقاتل عن دینی علی فرسی

أو هکذا رجلا إلّا بأصحابی

وتقدم شرحه فی الشاهد التاسع والأربعین

* * *

وأنشد بعده أیضا ، وهو الشاهد الرابع والستون [من الکامل]

64 - ما زلت تحسب کلّ شیء بعدهم

خیلا تکرّ علیکم ورجالا

علی أن «رجالا» فیه بمعنی رجّاله بفتح الراء وتشدید الجیم جمع راجل ، هذا معناه ، وأما لفظه فهو جمع رجل - بفتح فضم - صفه مشبهه بمعنی راجل ، وکذا رجال فی قول الأخطل.

وبنو غدانه شاخص أبصارهم

یسعون تحت بطونهنّ رجالا

قال السکری فی شرحه الرّجال المشاه الرّجّاله

والبیت من قصیده لجریر هجا بها الأخطل التغلبی النصرانی وکان الأخطل هجا جریرا قبل بقصیده مطلعها :

کذبتک عینک أم رأیت بواسط

غلس الظّلام من الرّباب خیالا

فعارضه جریر بهذه القصیده ، وهی إحدی الملحمات ومطلعها :

ص: 125


1- انظر شرح الجاربردی (ص 131)

حیّ الغداه برامه الأطلالا

رسما تقادم عهده فأحالا

إلی أن قال :

قبح الآله وجوه تغلب إنّها

هانت علیّ معاطسا وسبالا

عبدوا الصّلیب وکذّبوا بمحمّد

وبجبریل وکذّبوا میکالا

لا تطلبنّ خؤوله من تغلب

الزّنح أکرم منهم أخوالا

لو أنّ تغلب جمّعت أحسابها

یوم التّفاضل لم تزن مثقالا

والتّغلبیّ إذا تنحنح للقری

حکّ استه وتمثّل الأمثالا

إلی أن خاطبه وقال :

أنسیت قومک بالجزیره بعدما

کانت عقوبته علیک نکالا

ألّا سألت غثاء دجله عنکم

والخامعات تجزّر الأوصالا

حملت علیک حماه قیس خیلهم

شعثا عوابس تحمل الأبطالا

ما زلت تحسب کلّ شیء بعدها

خیلا تشدّ علیکم ورجالا

زفر الرّئیس أبو الهذیل أتاکم

فسبا النّساء وأحرز الأموالا

وأشار بهذه الأبیات إلی ما جری علی تغلب بجزیره ابن عمر (1) من القتل والسبی والنهب

وکان سبب هذه الوقیعه بهم أن بنی تغلب لما قتلوا عمیر بن الحباب فی موضع قرب الثرثار من تکریت أتی أخوه تمیم بن الحباب زفر بن الحارث وسأله الأخذ بثأره فکره ذلک ، فشجعه ابنه الهذیل بن زفر ، فرضی ، فتوجه تمیم بمن معه من

ص: 126


1- قوله «ابن عمر» لیس هو ابن عمر بن الخطاب کما یظنه العوام بل هو ابن عمر من بلده برقعید ، کذا فی هامش نسخ الأصل ، وفی معجم یاقوت : جریره ابن عمر بلده فوق الموصل بینهما ثلاثه أیام ولها رستاق مخصب واسع الخیرات ، واحسب أن أول من عمرها الحسن بن عمر بن خطاب النغلبی اه

قیس حتی انتهوا إلی الثرثار ، فوجه زفر زید بن حمران فی خیل إلی بنی فدوکس من تغلب فقتل رجالهم واستباح نساءهم ، وبعث ابنه الهذیل إلی بنی کعب بن زهیر فقتلهم قتلا ذریعا ، وبعث مسلم بن ربیعه إلی ناحیه أخری فأسرف فی قتلهم ، وبلغ ذلک بنی تغلب فارتحلوا یریدون عبور دجله ، فلحقهم زفر بالکحیل ، وهو نهر علی أسفل الموصل علی عشره فراسخ ، فاقتتلوا قتالا شدیدا ، وترجل أصحاب زفر أجمعون ، وبقی زفر علی بغله له ، فقتلوهم من لیلتهم ، وبقروا بطون النساء ، وکان من غرق فی دجله أکثر ممن قتل بالسیف

وقوله «ألّا سألت غثاء دجله» الغثاء - بالضم والمد - : ما یطفو علی الماء من حطب وزبد ونحوه ، یرید به من قتل من تغلب ، والخامعات - بالخاء المعجمه - : الضباع. وتجزر : تقطع ، والأوصال : جمع وصل - بالکسر - وهو مفصل العضو ، یرید أنها تأکل قتلاهم ، وقوله «ما زلت تحسب الخ» خطاب للأخطل ، وضمیر «بعدها» للجزیره وروی «بعدهم» فالضمیر لقیس ومن معهم ، وتکر علیکم : تحمل علیکم ، وکذا «نشد» بمعناه ، وقد أخذ المتنبی هذا المعنی فقال [من البسیط]

وضاقت الأرض حتّی کان هاربهم

إذا رأی غیر شیء ظنّه رجلا

وقد کرر جریر هذا المعنی فقال فی قصیده أخری (من الطویل)

ولو أنّها عصفوره لحسبتها

مسوّمه تدعو عبیدا وأزنما

والمسومه : الخیل المعلمه فی الحرب ، وعبید بالتصغیر ، وأزنم بالزای والنون :

قبیلتان من یربوع ، قال صاحب مناقب الشبان - عند هذا البیت - نظیره قول جریر أیضا :

*ما زلت تحسب کل شیء بعدهم* البیت

ویروی أن الأخطل لما سمع هذا البیت قال : قد استعان علیه بالقرآن ، یعنی قوله تعالی : (یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ) والمعنی فی الآیه بأجل لفظ وأحسن

ص: 127

اختصار ، وقریب من هذا البیت ولیس مثله قول الآخر (من الطویل)

إذا خفق العصفور طار فؤاده

ولیث حدید النّاب عند الثّرائد

انتهی.

وقد أنشده صاحب الکشاف عند تفسیر (یحسبون کل صیحه علیهم) قال : ومنه أخذ الأخطل :

*ما زلت تحسب کلّ شیء بعدهم*

انتهی ، وصوابه ومنه أخذ جریر کما ذکرنا.

وترجمه جریر تقدمت فی الشاهد الرابع من شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد بعده أیضا ؛ وهو الشاهد الخامس والستون [من الرجز]

65 - فتستریح النّفس من زفراتها

علی أن إسکان الفاء من زفراتها ضروره ، والقیاس فتحها ، قال ابن عصفور فی کتاب الضرائر فی فصل نقص الحرکه للضروره : ومنه قول ذی الرمه [من الطویل].

أبت ذکر عوّدن أحشاء قلبه

خفوقا ورفضات الهوی فی المفاصل

حکم لرفضات وهی اسم بحکم الصفه ، ألا تری أن رفضات جمع رفضه ، ورفضه اسم ، والاسم إذا کان علی وزن فعله وکان صحیح العین فإنه إذا جمع بالألف والتاء لم یکن بد من تحریک عینه اتباعا لحرکه فائه نحو جفنه وجفنات ، وإذا کان صفه بقیت العین علی سکونها ، نحو ضخمه وضخمات ، وإنما فعلوا ذلک فرقا بین الاسم والصفه ، وکان الاسم أولی بالتحریک لخفته ، واحتمل لذلک ثقل الحرکه ، وأیضا فان الصفه تشبه الفعل لأنها ثانیه عن الاسم غیر الصفه ؛ کما أن الفعل ثان عن الاسم ، فکما أن الفعل إذا لحقته علامه جمع نحو ضربوا ویضربون

ص: 128

لم یغیر ، فکذلک لم تغیر الصفه إذا لحقتها علامتا الجمع وهما الألف والتاء ، فکان ینبغی علی هذا أن یقول : رفضات ، إلا أنه لما اضطر إلی التسکین حکم لها بحکم الصفه فسکن العین ، ومما یبین لک صحه ما ذکرته من أن تسکین العین إنما هو بالحمل علی الصفه أن أکثر ما جاء من ذلک فی الشعر إنما هو مصدر لقوه شبه المصدر باسم الفاعل الذی هو صفه ، ألا تری أن کل واحد منهما قد یقع موقع صاحبه ، یقال : رجل عدل : أی عادل ، فوقع المصدر موقع اسم الفاعل ، وقال تعالی (لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ) أی کذب ، فوقع کاذبه وهو اسم الفاعل موقع کذب وهو مصدر ، انتهی. وهذا البیت من رجز أوله :

علّ صروف الدّهر أو دولاتها

یدلننا اللّمّه من لمّاتها

فتستریح النّفس من زفراتها

وتنقع الغلّه من غلّاتها

وفیه شواهد : الأول علّ بفتح اللام وکسرها ، استدل به البصریون علی أن علّ أصله لعلّ واللام فی أولها زائده ، وردوا علی الکوفیین فی زعمهم أنها أصلیه ، وقد ذکرنا ما یتعلق به فی الحروف المشبهه بالفعل من شرح شواهد شرح الکافیه. الثانی : روی بجر «صروف» واستدل به علی أن علّ حرف جر ، وقد تقدم الکلام علیه هناک. الثالث : نصب المضارع بأن بعد الفاء فی جواب الترجی وهو نصب «تستریح» قال الفراء عند تفسیر قوله تعالی (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ) بالرفع یرده علی قوله «أبلغ» ومن جعله جوابا للعلی نصبه ، وقد قرأ به بعض القراء ، قال : وأنشدنی بعض العرب *علّ صروف الدّهر* إلی آخر الأبیات الثلاثه الأول. وقال : فنصب علی الجواب بلعل ، وأنشده أیضا فی سوره «عبس» قال : قد اجتمع القراء علی (فتنفعه الذّکری) بالرفع ، ولو کان نصبا علی جواب الفاء للعلّ کان صوابا ، أنشدنی بعضهم *علّ صروف الدهر* إلی آخر الأبیات الأربعه. ولم یذکر قائل الرجز فی الموضعین.

(ق 2 - 9)

ص: 129

وتبع ابن مالک الفراء لوروده فی النظم والکلام الفصیح ، کما تقدم.

قال أبو حیان فی الارتشاف : وذهب الکوفیون إلی أنه یجوز أن ینتصب الفعل بعد الفاء فی جواب الرجاء ، وزعموا أن لعل یکون استفهاما ، وذهب البصریون إلی منع ذلک ، والترجی عندهم فی حکم الواجب ، قیل : والصحیح مذهب البصریین لوجوده نظما ونثرا ، ومنه قوله تعالی (وَما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری) فی قراءه عاصم ، وهی [قراءه] من متواتر السبع ، ویمکن تأویل النصب ، انتهی.

وقد ذکر تأویله ابن هشام فی الباب الرابع من المغنی ، قال : وقیل فی قراءه حفص (لعلی أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطّلع) بالنصب : إنه عطف علی معنی لعلی أبلغ ، وهو لعلی أن أبلغ ، فإنّ خبر لعلّی یقترن بأن کثیرا ، نحو قوله علیه السلام : «فلعل بعضکم أن یکون ألحن بحجته من بعض» ویحتمل أنه عطف علی الأسباب علی حد :

*ولبس عباءه وتقرّ عینی*

ومع هذین الاحتمالین یندفع قول الکوفی : إن فی هذه القراءه حجه علی جواز النصب فی جواب الترجی حملا له علی التمنی ، انتهی.

وقوله «علّ صروف الدهر» جمع صرف کفلس وفلوس ، وهو الحادثه والنائبه المغیره من حال إلی حال بالتصرف ، وضمیر «دولاتها» لصروف الدهر ، والدّوله : بفتح الدال وضمها ، قال الأزهری : هی الانتقال من حال الضر والبؤس إلی حال الغبطه والسرور ، وقال أبو عبید : الدوله بالضم : اسم الشیء الذی یتداول به بعینه ، والدّوله بالفتح : الفعل ، وقیل : الدوله فی الحرب أن تدال إحدی الفئتین علی الأخری ، یقال : کانت لنا علیهم الدّوله ، والدّوله بالضم فی المال ، یقال : صار الفیء دوله بینهم یتداولونه مره لهذا ومره لهذا

ص: 130

کذا فی العباب ؛ وقوله «یدلننا» هو مضارع أداله مسند إلی النون ضمیر الصروف ، أو ضمیر الدولات ، ونا : مفعوله کما تقول من أقام : إن النساء یقمننا ، قال صاحب العباب : الإداله : الغلبه ، یقال : اللهم أدلنی علی فلان وانصرنی علیه ، وتداولته الأیدی : أخدته هذه مره وهذه مره ، وقوله تعالی (وَتِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ) أی : ندیرها ، من دال : أی دار ، انتهی : وقال ابن الأثیر فی النهایه : وفی حدیث وفد ثفیف «ندال علیهم ویدالون علینا» الإداله : الغلبه ؛ یقال : أدیل لنا علی أعدائنا : أی نصرنا علیهم ، وکانت الدوله لنا ، والدوله : الانتقال من حال الشده إلی حال الرخاء ، ومنه حدیث أبی سفیان وهرقل «ندال علیه ویدال علینا» أی : نغلبه مره ویغلبنا أخری ، ومنه حدیث الحجاج «یوشک أن تدال الأرض منا» أی تجعل لها الکره والدوله علینا فتأکل لحومنا کما نأکل ثمارها وتشرب دماءنا کما نشرب میاهها ، انتهی کلامه. فعرف من هذا کله أن الإداله متعدیه إلی مفعول واحد صریحا وإلی الثانی بحرف جر ، فضمیر المتکلم مع الغیر مفعوله وأما اللّمّه فمنصوبه علی نزع الخافض : أی علی اللمه ؛ ولم یصب العینی فی قوله : «واللمه مفعول ثان لیدلننا» انتهی. والّلمه بفتح اللام ، قال الجوهری : هی الشده ، وأنشد هذا البیت. وفی النهایه لابن الأثیر : وفی حدیث ابن مسعود رضی الله عنه «لابن آدم لمّتان لمّه من الملک ولمّه من الشیطان» اللّمه : الهمه والخطره تقطع فی القلب ، أراد إلمام الملک أو الشیطان به والقرب منه ؛ فما کان من خطرات الخیر فهو من الملک ، وما کان من خطرات الشر فهو من الشیطان ، انتهی وهذا المعنی أنسب ، وروی فی بعض الکتب «یدلیننا» بمثناه تحتیه بعد اللام ، وهو مضارع أدلی دلوه فی البئر إدلاء : أی أرسلها ، وهذا لا مناسبه له ، وهو تحریف من النساخ ، وقوله «من لماتها» متعلق بمحذوف حال من اللمه ، ویجوز أن یکون وصفا لها لکون اللمه معرفه بلام الجنس فتکون قریبه من النکره ،

ص: 131

وقال العینی صفه للمه تقدیره اللمه الکائنه من لماتها ، هذا کلامه فتأمله (1) وقوله «فتستریح النفس» نصب تستریح بأن المقدره بعد الفاء فی جواب الرجاء ، والنفس فاعل ، واللام عوض عن الیاء : أی نفسی ، والزفره ، الاسم من زفر یزفر من باب ضرب زفیرا ، والزفیر : اغتراق النفس محرکه بالشده ، وأنشد الجوهری هذا البیت هنا ونبه علی أن تسکین الفاء ضروره ، وقوله «وتنقع الغله» بالنصب معطوف علی تستریح ، والفاعل ضمیر النفس ، والغله مفعوله ، ونقع من باب نفع ، فی الصحاح : ونقع الماء العطش نقعا ونقوعا : أی سکنه ، وفی المثل «الرشف أنقع» أی : أن الشراب الذی یترشف قلیلا قلیلا أقطع للعطش وأنجع وإن کان فیه بطء ، والغله بضم المعجمه وهی حراره العطش.

* * *

وأنشد بعده أیضا ، وهو الشاهد السادس والستون [من الطویل] :

66 - *أخو بیضات رائح متأوّب*

بلی أن بیضات بفتح العین جاء علی لغه هذیل ، فإنهم یفتحون العین فی جمع فعله صحیحا کان أو معتلا.

وهذا صدر ، وعجزه :

*رفیق بمسح المنکبین سبوح*

قال بعض فضلاء العجم فی شرح أبیات المفصل : الرائح : الذی یسیر ، والمتأوب الذی یسیر (2) ، یصف ظلیما ، وهو ذکر النعامه ، شبه به ناقته ، فیقول : ناقتی فی سرعه سیرها ظلیم له بیضات یسیر لیلا ونهارا لیصل إلی بیضاته رفیق بمسح المنکبین

ص: 132


1- هو صحیح لا غبار علیه ، ولا ندری کیف یلمز العینی فی ذلک مع أنه یقرر جواز کون الجار والمجرور صفه للمحلی بأل الجنسیه.
2- کذا ، ولعله «الرائح : الذی یسیر نهارا ، والمتأوب : الذی یسیر لیلا»

عالم بتحریکهما فی السیر سبوح حسن الجری ، وإنما جعله أخا بیضات لیدل علی زیاده سرعته فی السیر لأنه موصوف بالسرعه ، وإذا قصد بیضاته یکون أسرع ، انتهی.

وهذا البیت لم أقف علی تتمته ولا قائله ، والله أعلم ، وقد ذکرنا فی شرحه ما أمکننا فی الشاهد الثالث والتسعین بعد الخمسمائه من شرح شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد الشارح المحقق ، وهو الشاهد السابع والستون ، وهو من شواهد سیبویه [من البسیط] :

67 - *فی أقوس نازعتها أیمن شملا*

علی أن شملا بضمتین جمع شمال بالکسر ، قال سیبویه : وقالوا أذرع وذراع حیث کانت مؤنثه ولا یجاوز بها هذا البناء ، وإن عنوا الأکثر کما فعل ذلک بالأکف والأرجل ، وقالوا شمال وأشمل وقد کسرت علی الزیاده التی فیها فقالوا شمائل کما قالوا فی الرساله رسائل إذ کانت مؤنثه مثلها ، وقالوا شمل فجاءوا بها علی قیاس جدد ، وقال الأزرق العنبری :

طرن انقطاعه أوتار محظربه

فی أقوس نازعتها أیمن شملا

انتهی.

قال الأعلم : «الشاهد فی جمعه شمالا علی شمل تشبیها بجدار وجدر ؛ لأن البناء واحد ، والمستعمل أشمل فی القلیل ؛ لأن الشمال مؤنثه ؛ وشمائل فی الکثیر ، وصف طیرا فشبه صوت طیرانها بسرعه بصوت أوتار انقطعت عند الجذب والنزع عن القوس ، وأوقع التشبیه علی الانقطاع لأنه سبب الصوت المشبه به ؛ وأنث الانقطاع لتحدید المره الواحده منه ، والمحظربه : المحکمه الفتل الشدیده ، والأقوس : جمع قوس ، وقوله نازعتها أیمن شملا أی جذبت هذه إلی ناحیه وهذه إلی ناحیه أخری لأن جاذب الوتر تخالف یمینه شماله فی جذبها وتنازعها» انتهی.

ص: 133

والحظربه بالحاء المهمله والظاء المعجمه - کالحضربه بالضاد المعجمه بدلها : شده الفتل ووتر محظرب ومحضرب ، کذا فی العباب. وقوله «نازعتها» الضمیر المؤنث ضمیر الأوتار ، ونازع یتعدی إلی مفعول واحد ، یقال : نازعه فی کذا ، فأیمن فاعله ، وشملا مفعوله ، فتعدیته إلی ضمیر الأوتار من قبیل الحذف والایصال ، والتقدیر نازعت الیمین شمالها فی جذب الأوتار : أی غالبت الأیمن الأشمل فی جذبها ومدها ، یقال : نزع الرجل فی القوس أو الوتر ، إذا مد أحدهما.

والأزرق العنبری لم أقف علی ترجمته ولا علی أصل شعره هذا ، والله أعلم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن والستون [من الرجز]

68 - *حتّی رمی مجهوله بالأجنن*

علی أن جمع جنین علی أجنن شاذ ، والجنین : الولد مادام فی بطن أمه ؛ لأنه جنّ : أی ستر

قال السخاوی فی سفر السعاده : أجنن جمع جنین ، ویروی قول رؤبه : -

*إذا رمی مجهوله بالأجبن*

بالباء علی أنه جمع جبین ، وبالنون علی أنه جمع جنین ، فمن رواه بالباء فمعناه ینظرون ما قدامهم من بعد الطریق ، ومن رواه بالنون فمعناه أنه یسقط الأجنه ، وذکر الروایتین العبدی وعیزر ، انتهی

وعلی الروایتین الجمع شاذ ؛ لأن کلا من المفردین مذکر ، والقیاس فی أفعل أن یکون جمع فعیل إذا کان مؤنثا

وهذا البیت من أرجوزه طویله مدح بها بلال بن أبی برده وذکر فیها قطع المفاوز والقفار حتی وصل إلیه ، قال :

تفتنّ طول البلد المفنّن

إذا رمت مجهوله بالأجبن

وخلّطت کلّ دلاث علجن

غوج برج الآجر الملبّن

ص: 134

بلّغن أقوالا مضت لا تنثنی

أبقی وأمضی من حداد الأذأن

وصف إبله بشده السیر

قال شارح دیوانه : قوله «تفتن» یقول : تشقّ هذا الطریق فی عرض البلد وقوله : «المفنن» وهو الذی علی غیر جهه واحده ، انتهی

وقوله : «إذا رمت» هکذا رأیته فی نسختین صحیحتین من دیوانه ، وفاعل «رمت» ضمیر الإبل ، وضمیر «مجهوله» للبلد ، والطریق المجهول : الذی لا یسلکه أحد لعدم مائه ونباته ، فلا یکون فیه علامه یستدل بها و «الأجبن» - بالجیم والموحده - کذا رأیته ، قال شارح دیوانه : هو جمع جبین ، یقول : قد استقبلته ثم رمته بوجوهها ، ومعناه علی روایه «الأجنن» بالنون أن هذه النوق من شده وخدهنّ وفرط جهدهن یسقطن أجنتهن بمجهول هذا البلد ، ففیه قلب ، والأصل حتی رمت أجنتها بمجهوله ، والدّلاث بالکسر - : هی اللینه الأعطاف والعلجن : الناقه المکتنزه اللحم ، والغوج - بفتح الغین المعجمه والجیم - اللینه الصدر ، قال شارحه : یقول : کأنها برج من آجر لبن قد طبخ ، وقوله «بلّغن» من التبلیغ ، وأبقی وأمضی أفعل تفضیل صفه لأقوال ، وحداد : جمع حدید بمعنی قاطع ، قال شارحه : یقال : أزأن ویزأن وأزنی ویزنی ، منسوب إلی ذی یزن ، و «بلغن» جواب إذا

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والستون [من الطویل]

69 - ... وما لومی أخی من شمالیا*

علی أن شمالا بمعنی الطبع یکون واحدا وجمعا ، والمراد هنا الجمع : أی من شمائلی.

فال سیبویه : «وزعم أبو الخطاب أن بعضهم یجعل الشمال جمعا» وقال السیرافی

ص: 135

«هو فی هذا البیت جمع» وتبعه ابن جنی ، قال فی سر الصناعه : «وقالوا أیضا فی جمع شمال ، وهی الخلیقه والطبع : شمال ، قال عبد یغوث :

*وما لومی أخی من شمالیا*

أی من شمائلی» انتهی.

وإنما قیدوا الشمال بمعنی الطبع للاحتراز عن الشمال بمعنی الریح المعروفه ، فإنها لم یقل أحد إنها تکون جمعا ومفردا ، وفی شینها الفتح والکسر ، بخلاف معنی الطبع فان شینها مکسوره لا غیر ، وإنما جعلوه هنا جمعا لأجل من التبعیضیه ، کما یأتی فی البیت الآتی وقد ذکر جمهور اللغویین أنه مفرد ، وجمعه شمائل ، قال [من الوافر]

هم قومی وقد أنکرت منهم

شمائل بدّلوها من شمالی

وأجاز أبو علی الفارسی فی الایضاح أن یکون ما فی البیت مفردا وجمعا ، وغلب الإفراد ، قال أحد الشراح أبیاته : ألا تری أنه یسوغ أن یکون المعنی وما لومی أخی من طبعی ، فلذلک لم یجعله نصافی الجمعیه ، والدلیل علی أنه قد یکون جمعا قول لبید رحمه الله :

*هم قومی وقد أنکرت منهم* - البیت

ومثل شمال «عصام» حکی أبو زید أنه یکون واحدا وجمعا ، والعصام : ما یشدّ به الدّلو والقربه ، ومثلهما دلاص وهجان ، تقول : ناقه هجان ونوق هجان ، وردع دلاص وأدرع دلاص ، إلا أن مجیء دلاص وهجان فی حال الجمع علی صیغه المفرد أحسن من مجیء شمال وعصام فی حال الجمع علی صیغه المفرد ، علی أنهما صفتان ، وقیل : الصفه تکسر علی فعال ، نحر ظریف وظراف ، وفعال أحق بفعیل ، ألا تری أن کل واحد منهما ثلاثی

ص: 136

ثالثه حرف لین زائد فحسن تکسیره [تکسیره] لذلک ، فأما قولهم رجل جنب ورجال جنب فلیس من هذا الباب ، وإن کان فعل من أبنیه الجمع ، بل من قبیل الوصف بالمصدر ؛ لأنک تقول : رجلان جنب ، فتصف به الاثنین ، ولا تقول ناقتان هجان ، ولا درعان دلاص ، وکذلک ما کان من الأسماء واقعا علی الواحد والجمع ، ولم یکن علی وزن من أوزان الجموع ؛ لیس من باب دلاص نحو حشم ، تقول : هم حشم لی ، وهذا الغلام حشم لی ، وهذا أسد عناش ، ومن کلام عمرو بن معدی کرب یوم القادسیه «یا معشر المسلمین ، کونوا أسدا عناشا» بل نعتقد فی حشم أن یکون مفردا ، واسم جمع ، وأما عناش فالوصف به من قبیل الوصف بالمصدر ، یقال : عانشه : أی عانقه ، فتقول علی هذا : هما أسدان عناش

وهذا المصراع من قصیده طویله لعبد یغوث الحارثی ، وهو جاهلی ، وقد شرحناها کامله فی الشاهد الخامس عشر بعد المائه من شرح شواهد شرح الکافیه ، وقبله :

ألا لا تلومانی کفی اللّوم مابیا

فما لکما فی اللّوم خیر ولا لیا

ألم تعلما أنّ الملامه نفعها

قلیل وما لومی أخی من شمالیا

وقلیل : ضد کثیر ، ویستعمل بمعنی النفی ، وهو المراد هنا ، بدلیل قوله «فما لکما فی اللوم خیر ولا لیا»

یقول : اللوم علی الفائت قلیل نفعه لا یجدی إسماعه ولا سمعه شیئا فلذلک طهرت منه شمالی وصنت عنه مقالی ، والخطاب لمن أسره ، وهو أبو عصمه من تیم الرباب ، وقوله «وما لومی إلخ» جمله معطوفه علی أنّ وصلتها ، وساغ ذلک لأنها مصدره بما النافیه ، والجمله إذا کانت کذلک جاز تعلیق فعل القلب الداخل

ص: 137

علیها ووقوعها موقع مفعولیه ، کما أن أنّ وصلتها تقع موقعها ، وقد یجوز أن تکون معطوفه علی قوله فی البیت قبله «فما لکما فی اللوم خیر ولا لیا» ، ویکون قوله «ألم تعلما أن الملامه نفعها قلیل» جمله اعترض بها بین المعطوف والمعطوف علیه ، ولا ینبغی أن تجعل معطوفه علی قوله «ألم تعلما» لأن الجملتین لیستا لمقام واحد

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السبعون [من الرجز] :

60 - *دعها فما النّحویّ من صدیقها*

علی أن صدیقا فیه جمع ؛ لأن من للتبعیض ، ولا یصح أن یکون النحوی بعض صدیق ، بل یکون بعض الأصدقاء ، کأنه قال : دعها فما النحوی من أصدقائها ، کما تقول : دعنی فما أنت من أشکالی ، وفعیل من صیغ الجمع کالکلیب والعبید ، ومثله قول قعنب ابن أم صاحب [من البسیط]

ما بال قوم صدیق ثمّ لیس لهم

دین ولیس لهم عهد إذا اتّمنوا

وقول جریر : [من الطویل]

دعون الهوی ثمّ ارتمین قلوبنا

بأعین أعداء وهنّ صدیق

وحکی أبو حاتم عن أهل الحجاز أنهم یقولون : حدثنی بعض صدیقی

والنحوی : العالم بصنعه الإعراب ، والنحوی أیضا : المنسوب إلی نحو ، بطن من العرب ، وهو نحو بن شمس بن عمرو بن غالب بن الأزد

قال الصاغانی فی العباب : قال ابن درید : أخبرنا أبو عثمان عن التّوّزیّ ، قال : کان رؤبه یقعد بعد صلاه الجمعه فی رحبه بنی تمیم فینشد ، ویجتمع الناس إلیه ، فازدحموا یوما ، فضیّقوا الطریق ، فأقبلت عجوز معها شیء تحمله ، فقال رؤبه :

تنحّ للعجوز عن طریقها

قد أقبلت رائحه من سوقها

ص: 138

دعها فما النّحویّ من صدیقها

أی : من أصدقائها ، انتهی

وقال أحد شراح أبیات الإیضاح للفارسی : ولعل المخاطب علی هذه الحکایه رجل من نحو بن شمس ، وقیل : إن المخاطب بقوله «دعها» یونس بن حبیب النحوی ، وذلک أن رؤبه کان یسیر ومعه أمه إذ لقیهما یونس ، فجعل یداعب والده رؤبه ویمنعها الطریق ، فخاطبه رؤبه بهذه الأبیات ، وقیل : هذا الشعر لامرأه من العرب خاطبت به أبا زید الأنصاری ، قال ابن الأنباری : مرت امرأه من العرب بأبی زید النحوی وأصحابه ، وقد منعوا الطریق ، فلم یمکنها أن تجوز ، فخاطبته بالأبیات : أی أن هؤلاء إنما لازموک لصداقتهم ، وأنا لست کذلک ، فدعنی أسیر

وینبغی أن یجعل الألف واللام فی «النحوی» للجنس ، کأنه قال : ما هذا الجنس من صدیقها ؛ لأنک إن لم تجعل أل کذلک لزم أن یکون الظاهر واقعا موقع ضمیر المخاطب فی غیر نداء ولا اختصاص ، ألا تری أنه یخاطب النحوی ، فکان ینبغی أن یقول : فما أنت من صدیقها

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی والسبعون [من البسیط]

71 - إنّ من القوم موجودا خلیفته

وما خلیف أبی وهب بموجود

علی أن خلیفا قد ورد بمعنی خلیفه ، فیکون جمع خلیف علی خلفاء وجمع خلیفه علی خلائف

قال أبو حاتم : إنه یقال خلیف ، وجمعه خلفاء ، واستشهد له بهذا البیت ، ولم یحفظ سیبویه ولا أبو عمرو خلیفا ، بل جعلا خلفاء تکسیر خلیفه من أجل أنه لا یقع إلا علی مذکر ، فحمل علی المعنی

ص: 139

قال أحد شراح أبیات الإیضاح للفارسی : إن کان لم یثبت خلیف بمعنی خلیفه إلا فی هذا البیت ، وهو الأظهر ، فلا حجه فیه ؛ لأنه یحتمل أن یکون مما رخم فی غیر النداء ضروره ، نحو قوله [من الرجز]

*لیوم روع أو فعال مکرم*

یرید مکرمه ، انتهی

والبیت آخر أبیات خمسه لأوس بن حجر التمیمی الجاهلی ، وهی :

یا عین جودی علی عمرو بن مسعود

أهل العفاف وأهل الحزم والجود

أودی ربیع الصّعالیک الألی انتجعوا

وکلّ ما فوقها من صالح مود

المطعم الحیّ والأموات إن نزلوا

شحم السّنام من الکوم المقاحید

والواهب المائه المعکاء یشفعها

یوم النّضال بأخری غیر مجهود

إنّ من القوم موجودا خلیفته

البیت

وعمرو بن مسعود : ابن عدی الأسدی ، وهو المقول فیه وفی خالد بن نضله الأسدی [من الطویل] :

ألا بکر النّاعی بخیری بنی أسد

بعمرو بن مسعود وبالسّیّد الصّمد

قال ابن هشام فی السیره : هما اللذان قتلهما النعمان بن المنذر اللخمی وبنی علیهما الغریین بظهر الکوفه.

وقال القالی فی الذیل : إن الذی قتلهما المنذر ، ومن أجلهما اتخذ یوم البؤس ویوم النعیم.

وقال ابن السیرافی فی شرح أبیات إصلاح المنطق : إن الذی قتلهما کسری.

وأودی : هلک ، واسم الفاعل مود ، والصّعلوک : الفقیر ، والکوم : جمع

ص: 140

کوماء ، وهی الناقه السمینه ، والمقاحید : جمع مقحاد ، وهی الناقه العظیمه السنام ، والمعکاء - بکسر المیم والمد - الإبل الغلاظ الشداد ، والنّضال : المحاربه بالسهام. قال ابن حبیب : العرب تقول : فلان خلیفه فلان ، إذا قام مقامه وفعل فعله ، وإن لم یستخلفه ، وأنشد هذه الأبیات ، وأبو وهب : کنیه عمرو بن مسعود ، یقول الشاعر : إذا مات أحد خلفه من یقوم مقامه ویفعل مثل فعله ، إلا أبا وهب ؛ فإنه لم یخلفه أحد فی جوده وشجاعته.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والسبعون [من الرجز] :

72 - *أخذت خاتامی بغیر حقّ*

علی أن خاتاما لغه فی خاتم ، وعلیه جاء فی الجمع خواتیم.

وقال المبرد فی الکامل : فاعال نظیره من الکلام ساباط وخاتام ، قال الراجز [من الرجز] :

یا میّ ذات الجورب المنشقّ

أخذت خاتامی بغیر حقّ

انتهی

وقال أبو الحسن الأخفش فیما کتبه علیه : «یقال خاتم بفتح التاء وکسرها ، وخیتام علی وزن دیّار ، وخاتام علی وزن ساباط» انتهی.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والسبعون [من الوافر] :

73 - *ومثلی فی غوائبکم قلیل*

علی أنه جمع غائب ، وهو جمع شاذ.

قال الشاطبی فی شرح الألفیه : ذکر السیرافی أنه وجد غیر ذلک ، قال عتیبه بن الحارث لجزء بن سعد [من الوافر] :

أحامی عن ذمار بنی أبیکم

ومثلی فی غوائبکم قلیل

ص: 141

فقال جزء : نعم ، وفی شواهدنا ، قال : وهذا جمع غائب وشاهد من الناس ، انتهی.

وأحامی : من الحمایه ، وهی الحفظ ، والذمار : بکسر الذال المعجمه ، قال صاحب الصحاح : وقولهم «فلان حامی الذمار» أی إذا ذمّر (1) وغضب حمی ، و «فلان أمنع ذمارا من فلان» ویقال : الذّمار : ما وراء الرجل مما یحقّ علیه أن یحمیه ؛ لأنهم قالوا : حامی الذمار ، کما قالوا : حامی الحقیقه ، وسمی ذمارا لأنه یجب علی أهله التذمر له ، وسمیت حقیقه لأنه یحق علی أهلها الدفع عنها ، و «ظل یتذمر علی فلان» إذا تنکر له وأوعده.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع والسبعون [من الکامل] :

74 - وإذا الرّجال رأوا یزید رأیتهم

خضع الرّقاب نواکس الأبصار

علی أن جمع ناکس علی نواکس مما هو وصف غالب أصل ، وأنه فی الشعر شائع حسن ، قاله المبرد.

أقول : الذی قاله المبرد فی الکامل بعد إنشاد هذا البیت إنما هو «وفی هذا البیت شیء یستطرفه النحویون ، وهو أنهم لا یجمعون ما کان من فاعل نعتا علی فواعل ؛ لئلا یلتبس بالمؤنث ، لا یقولون : ضارب وضوارب ؛ لأنهم قالوا : ضاربه وضوارب ، ولم یأت هذا إلا فی حرفین : أحدهما فوارس ؛ لأن هذا مما لا یستعمل فی النساء ، فأمنوا الالتباس ، ویقولون فی المثل «هو هالک فی الهوالک» فأجروه علی أصله لکثره الاستعمال ؛ لأنه مثل ، فلما احتاج الفرزدق لضروره الشعر أجراه علی أصله ، فقال «نواکس الأبصار» ولا یکون

ص: 142


1- أی : استثیر

مثل هذا أبدا إلا ضروره ، انتهی کلامه ، فتأمله مع ما نقلوه عنه ، وقد ذکرنا فی الشاهد الثلاثین من شواهد شرح الکافیه أن ما جمع من هذا النمط إحدی عشره کلمه (1) ، وقد ذکرنا هناک - مما یتعلق بشرح البیت مستوفی ، وشرح القصیده ، وذکر سببها ، مع ترجمه یزید والفرزدق - ما فیه کفایه ؛ ویزید هو یزید بن المهلّب بن أبی صفره أحد الشجعان والکرماء ، کان والیا علی خراسان من قبل بنی أمیه.

* * *

وأنشد بعده [من الهزج] :

لقد أغدو علی أشقر یغتال الصّحاریا

وتقدم شرحه فی الشاهد الواحد والأربعین من هذا الکتاب.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والسبعون [من الوافر] :

75 - *فما وجدت بنات بنی نزار

حلائل أسودین وأحمرینا

علی أنه جمع أسود وأحمر جمع تصحیح لضروره الشعر.

وحلائل : مفعول وجدت ، وهو جمع حلیل ، وهو زوج المرأه.

والبیت من قصیده لحکیم الأعور هجابها قبائل مضر ، وتقدم الکلام علیه فی الشاهد الرابع والعشرین من أوائل شرح شواهد شرح الکافیه

ص: 143


1- ذکرنا هذه الکلمات فی شرحنا علی الشافیه عند الکلام علی هذا البیت (ج 2 ص 154)

وأنشد الجاربردی هنا ، وهو الشاهد السادس والسبعون [من الطویل] :

76 - أتانی وعید الحوص من آل جعفر

فیا عبد عمرو لو نهیت الأحاوصا

علی أن الأحوص بالنظر إلی کونه فی الأصل وصفا جمع علی الحوص ، وبالنظر إلی الاسمیه جمع علی أحاوص

والبیت من قصیده للأعشی میمون هجابها علقمه بن علاثه الصحابی ، وأراد بالحوص والأحاوص أولاد الأحوص بن جعفر ، وهم : عوف بن الأحوص ، وعمرو بن الأحوص ، وشریح بن الأحوص ، وربیعه بن الأحوص

والأحوص : اسمه ربیعه بن جعفر بن کلاب بن ربیعه بن عامر بن صعصعه وسمی الأحوص لضیق کان فی عینه ، قال صاحب الصحاح : والحوص بمهملتین مفتوحتین : ضیق فی مؤخر العین ، والرجل أحوص

وعلقمه هو علقمه بن علاثه بن عوف بن الأحوص المذکور ، وعبد عمرو هو ابن شریح بن الأحوص ، فهو ابن عم علقمه

وکان سبب هجو الأعشی أن علقمه کان تهدده بالقتل ، وقد شرحناه بقدر الکفایه فی الشاهد السادس والعشرین من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده [من الرجز]

*ما بال عینی کالشّعیب العیّن*

وتقدم شرحه فی الشاهد الخامس والعشرین من هذا الکتاب

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع والسبعون [من الطویل]

77 - *جنی النّحل فی ألبان عوذ مطافل*

علی أن العرب جوّزوا فی جمع مفعل المؤنث زیاده الیاء وترکها ، وعلی الترک

ص: 144

جاء مطافل ؛ فإنه جمع مطفل : أی امرأه ذات طفل ، وجاء المطافیل أیضا فی جمعه بزیاده الیاء فی بیت بعده ؛ فإن المصراع من قصیده لأبی ذؤیب الهذلی ، وهذان بیتان منها فی التغزل :

وإن حدیثا منک لو تبذلینه

جنی النّحل فی ألبان عوذ مطافل

مطافیل أبکار حدیث نتاجها

تشاب بماء مثل ماء المفاصل

یقول : إن حلاوه حدیثک لو تفضلت به حلاوه العسل مشوبا باللبن

والجنی : أصله الثمر المجتنی ، فاستعاره ، والعوذ : الحدیثات النّتاج ، واحدها عائذ - بالعین المهمله والذال المعجمه - قال السکری فی شرح أشعار الهذلیین : «ألبان العوذ أطیب ؛ لأنها إذا عتق لبنها تغیر ، یقول : حدیثک کأنه العسل ممزوجا بألبان الإبل ، وقال الإمام المرزوقی فی شرحه : مطافل جمع مطفل وهی التی معها طفلها ، وإنما نکر قوله حدیثا منک لیبین أن موقع کلامها منه علی کل وجه ذلک الموقع ، ودل بقوله لو تبذلینه علی تمنعها وتعذر ذلک من جهتها» انتهی.

وقال ابن هشام فی شرح بانت سعاد : «العوذ : جمع عائذ ، وهی القریبه العهد بالنتاح من الظباء والإبل والخیل ، فاذا تجاوزت عشره أیام من یوم نتاجها أو خمسه عشر فهی مطفل ، وسمیت بذلک لأن معها طفلها ، وجمعها مطافل ، والمطافیل بالیاء إشباع» انتهی.

وقال شارح دیوان الأعشی : «العوذ : الحدیثات العهد بالنّتاج قبل أن توفی خمس عشره لیله ، ثم هی مطفل بعده»

وقال ابن خلف : «هی الحدیثه العهد بالنّتاج کان معها ولد أو لم یکن ، وهو جمع عائذ ، وهو جمع غریب ، ونظیره حائل وحول ، وفاره وفره» ، وقال الأعلم : «وسمیت عائذا لأن ولدها یعوذ بها لصغره ، وبنی علی فاعل لأنه علی نیه النسب ، لا علی ما یوجب التصریف ، کما قالوا عیشه راضیه» انتهی. والبکر

(ق 2 - 10)

ص: 145

- بالکسر - التی ولدت بطنا واحدا ، وخصها لأن لبنها أطیب الألبان ، والحدیث : نقیض القدیم ، والنّتاج : اسم یجمع وضع جمیع البهائم ، وقد خصّ بعضهم الغنم بالولاده ، ویشاب : یخلط ، والمفاصل : الحجاره الصلبه المتراصفه ، وقیل : ما بین الجبلین ، وقیل : منفصل الجبل من الرمله یکون بینهما رضراض وحصی صغار یصفو ماؤه ، وروی عن الأصمعی ، وقیل : ماء المفاصل هنا شیء یسیل من المفصلین إذا قطع أحدهما من الآخر ، شبیه بالماء الصافی ، قال أحد شراح أبیات الإیضاح للفارسی : «شبه ما بخلت به من حدیثها بعسل مجعول فی ألبان هذه النوق ممزوجا بماء شبیه فی الرقه والصفاء بماء المفاصل. واختار ابن یسعون أن یراد بالمفاصل فی البیت الحجاره المتراصفه فی بطن المسیل لصفاء مائه وبرده ، قال : ویؤیده قول ذی الرمه [من الطویل] :

ونلت سقاطا من حدیث کأنّه

جنی النّحل ممزوجا بماء الوقائع

لأن الوقائع جمع وقیعه ، وهی منقع ماء فی الجبل ، وأن یراد بماء المفاصل فی البیت ما یسیل من بین المفصلین إذا قطع أحدهما من الآخر أحق وأخلق ، ویکون قد شبه الماء فی صفائه ورقته بماء المفاصل ؛ إذ لو أراد المعنی الأول لکان الوجه أن یجعله مشوبا بماء المفاصل لا بمثله ؛ لأن ما یشبه من المیاه بماء المفاصل دونه فی الصفاء والرقه ، فلما قال «بماء مثل ماء المفاصل» دل علی أن المراد ما ذکرته ، وقد قیل فی قول الشاعر [من الطویل] :

*عقار کماء النّیء لیست بخمطه*

إنه شبه الخمر بماء النّیء فی الصفاء ، وقیل : فی الحمره ، فیکون علی أحد القولین مثل قول أبی ذؤیب الهذلی» إلی هنا کلام شارح أبیات الإیضاح ، وقوله «مطافیل أبکار ... الخ» قال الإمام المرزوقی : «مطافیل بدل من قوله عوذ مطافل ، وأشبع الکسره فی الفاء للزومها ، فحدثت الیاء ، والأبکار : التی

ص: 146

وضعت بطنا واحدا ، لأن ذلک أول نتاجها ؛ فهی أبکار ، وأولادها أبکار ، وعلی هذا قالوا : باکوره الربیع ، ولبنها أطیب وأشهی ؛ فلذلک خصه وجعله مزاجا وقوله تشاب فی موضع الصفه لألبان عوذ : أی مشوبه بماء متنهاه فی الصفاء ، وقیل فی المفاصل : إنها المواضع التی ینفصل فیها السهل من الجبل حیث یکون الرضراض ، فینقطع الماء به ویصفو إذا جری فیه ، وهذا قول الأصمعی وأبی عمرو ، واعترض علیه فقیل : هلا قال «بماء من میاه المفاصل» وما له یشبهه به ولا یجعله منه؟ فقیل : هذا کما یقال : مثل فلان لا یفعل کذا ، والمراد أنه فی نفسه لا یفعل ، لا أنه أثبت له مثل ینتفی ذلک عنه ، ألا تری أنه لو جعل ذلک لنظیره لکان المدح لا یعلق به ، وقد علم أن القصد إلی مدحه ، وعلی هذا قد حمل قوله تعالی : (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ) وقال أبو نصر : أراد بالمفاصل مفاصل الجبل حیث یقطر الوشل ، وذلک أصفی من میاه المناقع والعیون ، وقال بعضهم : أراد تشاب بماء کالدمع صفاء ؛ فالمفاصل شئون الرأس ، وهی تسمی مفاصل ومواصل ، والدمع منها یخرج ، وهذا کما یقال : جئتک بخمره کماء العین وأصفی من الدمع ، فالتشبیه حاصل فی هذا الوجه ، وهو عندی حسن والمراد بماء العین الدمع لا غیر ، وقال أبو سعید : ماء المفاصل الدم ، وأراد بالماء الخمر ، وشبهها به ، وقال ابن الأعرابی : ماء المفاصل ماء اللحم النیء ، شبّه حمرته بحمرته ، وعهده هذین القولین علیهما دونی» هذا کلام المرزوقی ، وحدیث : بمعنی حادث ، والنّتاج : الولاده ، وتشاب : من الشّوب وهو الخلط والمزج ، والمفاصل : جمع مفصل - بفتح الأول وکسر الثالث.

وأبو ذؤیب الهذلی شاعر مخضرم إسلامی تقدمت ترجمته فی الشاهد السابع والستین من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

ص: 147

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن والسبعون [من الطویل] :

78 - *مع الصّبح رکب من أحاظه مجفل*

علی أن رکبا لفظه مفرد ، بدلیل عود الضمیر إلیه من صفته مفردا ، وهو مجفل.

وهذا المصراع عجز ، وصدره :

*فعبّت غشاشا ثمّ مرّت کأنّها*

وهو بیت من أبیات لامیه العرب للشّنفری ، فی وصف قطا وردت ماء وأنه سبقها إلیه فشربت فضلته.

وقوله «فعبت غشاشا - الخ» العب : شرب الماء بلا مصّ ، قال ثعلب : عبّ یعب ، إذا شرب الماء فصبه فی الحلق صبا ، وفاعل «عبّت» ضمیر القطا ، و «غشاشا» بکسر الغین المعجمه بعدها شینان معجمتان - قال بعض أهل اللغه : معناه علی عجله ، وقال بعض آخر : أی قلیلا أو غیر مریء ، یقول : وردت القطا علی عجل ثم صدرت فی بقایا من ظلمه الفجر ، وهذا یدل علی قوه سرعتها ، وقوله «من أحاظه» متعلق بمحذوف علی أنه صفه لرکب ، وأحاظه - بضم الهمزه بعدها حاء مهمله وظاء مشاله معجمه - قبیله من الأزد فی الیمن ، ومجفل : صفه ثانیه لرکب ، وهو بالجیم اسم فاعل من أجفل بمعنی أسرع ، و «الرکب» قال ابن قتیبه فی أدب الکاتب : أصحاب الإبل ، وهم العشره ونحو ذلک ، قال شارحه ابن ابن السّید : هذا الذی قاله ابن قتیبه قاله غیر واحد ، وحکی یعقوب عن عماره ابن عقیل قال : لا أقول راکب إلا لراکب البعیر خاصه ، وأقول : فارس وبغّال وحمّار ، ویقوی هذا الذی قاله قول قریط العنبری [من البسیط] :

فلیت لی بهم قوما إذا رکبوا

شنّوا الإغاره فرسانا ورکبانا

والقیاس یوجب أن هذا غلط ، والسماع یعضد ذلک ، ولو قالوا إن هذا هو

ص: 148

الأکثر فی الاستعمال لکان له وجه ، وأما القطع علی أنه لا یقال راکب ولا رکب إلا لأصحاب الإبل خاصه فغیر صحیح ؛ لأنه لا خلاف بین اللغویین فی أنه یقال : رکبت الفرس ، ورکبت البغل ، ورکبت الحمار ، واسم الفاعل من ذلک راکب ، وإذا کثرت الفعل قلت : رکّاب ورکوب ، وقد قال تعالی : (وَالْخَیْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَزِینَهً) فأوقع الرکوب علی الجمیع ، وقال امرؤ القیس [من المتقارب] :

*إذا رکبوا الخیل واستلأموا*

وقال زید الخیل [من الطویل] :

*ویرکب یوم الرّوع فینا فوارس*

وهذا کثیر فی الشعر وغیره ، وقد قال تعالی : (فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً) وهذا اللفظ لا یدل علی تخصیص شیء بشیء ، بل افترانه بقوله (فرجالا) یدل علی أنه یقع علی کل ما یقع علی الأرض ، ونحوه قول الراجز [من الرجز] :

بنیته بعصبه من مالیا

أخشی رکیبا أو رجیلا عادیا

فجعل الرّکب ضد الرّجل ، وضد الرّجل یدخل فیه راکب الفرس وراکب الحمار وغیرهما ، وقول ابن قتیبه أیضا «إن الرکب العشره ونحو ذلک» غلط آخر ؛ لأن الله تعالی قال : (وَالرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ) یعنی مشرکی قریش یوم بدر ، وکانوا تسعمائه وبضعا وخمسین ، والذی قال یعقوب فی الرکب هم العشره فما فوقها ، وهذا صحیح ، وأظن أن ابن قتیبه أراد ذلک فغلط فی النقل ، انتهی کلام ابن السید

وقد تکلمنا علی هذا البیت بأبسط من هذا فی الشاهد السابع والخمسین بعد الخمسمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

ص: 149

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والسبعون [من الرجز]

79 - *أخشی رکیبا أو رجیلا عادیا*

علی أن رکبا اسم جمع ، ولفظه مفرد ، بدلیل تصغیره علی لفظه کما تصغر المفردات ، قال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : «جمیع ما کان اسما للجمع تحقّره علی لفظه ، أخبرنا أبو علی أن أبا عثمان أنشده [من الرجز]

بنیته بعصبه من مالیا

أخشی رکیبا أو رجیلا عادیا

فهذان تحقیر رکب ورجل ، وهما اسمان للجمع بمنزله رکّاب ورجّاله ، وکان أبو الحسن یقول فی تحقیر رکب : رویکبون ؛ لأنه جمع کسر علیه راکب ، وقولهم «رکیب» یدل علی خلاف مذهبه ، وهو قول سیبویه ، وهو الصواب انتهی.

والشعر لأحیحه بن الجلاح ، وهو هکذا :

بنیت بعد مستظلّ ضاحیا

بنیته بعصبه من مالیا

والشّرّ ممّا یتبع القواضیا

أخشی رکیبا أو رجیلا عادیا

وأنشد صاحب الکشاف البیت الأخیر عند تفسیر قوله تعالی : (حَرَساً شَدِیداً) من سوره الجن ، علی أن الحرس اسم مفرد بمعنی الحرّاس کالخدم بمعنی الخدّام وکالرّجل والرّکب فی البیت فإنهما بمعنی الرجاله والرّکّاب

وقال شارح أبیات التفسیرین خضر الموصلی : هذا البیت کأنه فی وصف حصن بناه لیمنعه من الحوادث لم أطلع له علی خبر ، انتهی

أقول : أورد خبره الأصفهانی فی الأغانی ، قال : کان لأحیحه بن الجلاح أطمان أطم فی قومه یقال له المستظل ، وهو الذی تحصّن فیه حین قاتل تبّعا أبا کرب الحمیری ، وأطمه الضّحیان بالعصبه فی أرضه التی یقال لها الغیابه ، بناه بحجاره سود بنی علیه مناره بیضاء مثل القصّه ، ثم جعل علیها مثلها ، یراها الراکب من مسیره ،

ص: 150

وکانت الآطام عزّهم وحصونهم یتحرّزون فیها من عدوهم ، ویزعمون أنه لما بناه هو وغلام له أشرف ثم قال : لقد بنیت حصنا حصینا ما بنی مثله رجل من العرب أمنع منه ، ولقد عرفت موضع حجر منه لو نزع لوقع جمیعا ؛ فقال غلامه : أنا أعرفه ، قال : فأرنیه یا بنی ، قال : هو هذا ، وصرف إلیه رأسه ، فلما رأی أحیحه أنه قد عرفه دفعه من رأس الأطم فوقع علی رأسه فمات ، حتی لا یعرف ذلک الحجر أحد ؛ ولما بناه قال :

*بنیت بعد مستظلّ ضاحیا* الأبیات الأربعه

قال : وکان أحیحه سیّد قومه الأوس ، وکان رجلا صنعا للمال شحیحا علیه یبیع بیع الربا بالمدینه ، حتی کاد یحیط بأموالهم ، وکانت له تسع وتسعون بئراکلها ینضح علیها ، انتهی.

قال الزمخشری فی کتاب الأمکنه : عصبه : موضع بقباء ، وأنشد الشعر المذکور ، انتهی.

وقال السمهودی فی تاریخ المدینه المنوره : أطم یقال له مستظل عند بئر غرس کان لأحیحه ثم صار لبنی عبد المنذر ، انتهی.

وقال صاحب الصحاح : والأطم [مثل الأجم (1)] یخفف ویثقل ، والجمع آطام ، وهی حصون لأهل المدینه ؛ والواحده أطمه بفتحات ، انتهی.

و «المستظل» معناه موضع الاستظلال ، و «الضّحیان» بمعنی الضاحی ، وهو البارز غیر المستتر ، وکأنه سمّاه بهما ، ولما لم یستقم له فی الشعر الضّحیان جاء بالآخر موضعه ، وعصبه بفتح العین وسکون الصاد المهملتین فباء موحده ، ولیس لهذه الکلمات ذکر فی معجم ما استعجم لأبی عبید البکری ، ولا فی

ص: 151


1- سقطت هذه الکلمه من بعض النسخ ، وهی ثابته فی بعض

فی الصحاح ، ولما لم یقف ابن بری علی هذا النقل ظن أن العصبه الرجال ، فقال فی شرح أبیات الإیضاح للفارسی : العصبه من الرجال نحو العشره ، واستعارها للجزء من المال ، وعلی هذا تکون من صفه للعصبه متعلقه بمحذوف ، ویجوز أن یرید بالعصبه الرجال ومن متعلقه ببنیته : أی بنیته من مالی بعصبه ، والباء متعلقه بمحذوف : أی مستعینا بعصبه ، ویروی «غادیا» بالغین المعجمه من الاغتداء ، هذا کلامه.

وقوله «والشر» هو ضد الخیر ، أراد أن الشر یتبع الأمور المقضیه المحتمه وقوله «أخشی رکیبا - إلخ» صغر الرّکب والرّجل للتقلیل ، وإذا کان یخشاهما مع قلتهما فخشیته مع کثرتهما من باب أولی ، والرکب : اسم جمع راکب ، وقال صاحب المصباح : وراکب الدابه جمعه رکب کصاحب وصحب ، وکذا قال فی الرّجل ، قال : الراجل : خلاف الفارس ، وجمعه رجل ، مثل صاحب وصحب ، وکان ینبغی أن یقول : والراجل خلاف الراکب ، و «عادیا» صفه رجیلا ، وصفه «رکیبا» محذوفه لدلاله الثانی علیه ، وهو من عدا علیه یعدو عدوا وعدوانا وعداء ، بالفتح والمد ، إذا ظلم وتجاوز الحد.

وأحیحه بن الجلاح جاهلی ، وأحیحه بضم الهمزه وفتح الحاءین المهملتین بینهما یاء تصغیر ؛ والجلاح - بضم الجیم وتخفیف اللام وآخره حاء مهمله - وقد ذکرنا نسبه وترجمته فی شرح الشاهد السابع والعشرین بعد المائتین من شرح شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثمانون [من الرجز] :

80 - *وفاضح مفتضح فی أرهطه*

علی أن الأرهط مفرد الأراهط ، والأرهط جمع رهط - بفتح فسکون - قال

ص: 152

الصاغانی فی العباب : رهط الرجل : قومه وقبیلته ، یقال : هم رهطه دنیه ، والرهط : ما دون العشره من الرجال لا تکون فیهم امرأه ، ولیس له واحد من لفظه ، مثل ذود ، وقال بعضهم : الرّهط عند العرب : عدد یجمع من سبعه إلی عشره ؛ قال ابن درید : وربما جاوز ذلک قلیلا ، وما دون السبعه إلی الثلاثه النفر ، وقد یحرک فیقال : الرّهط ، والجمع أرهط ، وأنشد الأصمعی :

*وفاضح مفتضح فی أرهطه*

انتهی.

وقد ورد فی رجز رؤبه بن العجاج أیضا ، قال [من الرجز] :

*وهو الذّلیل نفرا فی أرهطه*

وبهذا یرد علی أبی علی الفارسی فی زعمه أن اسم الجمع کرکب ورجل ورهط وطیر لا یجمع جمع قله ، وقد قالوا أیضا : قوم وأقوام ؛ قال فی المسائل البغدادیه : حکی سیبویه أطیار ، وحمله علی أنه جمع طائر ، مثل صاحب وأصحاب ، وشاهد وأشهاد ، وفلوّ وأفلاء ؛ لأن فلوّا مثل فاعل فی الزیاده والزنه (1) ، فان قال قائل : هلا حمله علی أنه جمع طیر؟ قیل له : لا یکون عنده إلا جمع طائر ؛ لأن طائرا زعم أنه جمع علی طیر مثل تاجر وتجر ، وإذا کان مثل تجر ورکب لم یجز جمعه ، ألا تری أنه لم نجز ذلک (2) فی جمع الجمع؟ ویمتنع جمع هذا أیضا من جهه القیاس ؛ لأن تجرا وبابه یراد به الکثره ، فحکمه إذا جمع أن یراد به التکثیر ، وأفعال لا یراد به الکثره ، بل خلافها ؛ فإن قیل : فهلا جاز جمعه علی أفعال کما جاز إبلان؟ قیل له : هذا قلیل لا یقاس علیه ، فان قیل : فهلا جاز تکسیره کما جاز تحقیره؟ حکی سیبویه رجل ورجیل ، وکما

ص: 153


1- یرید فی عدد الحروف دون الحرکات
2- فی نسخه «لم نجز جواز ذلک»

قرأت علی أبی بکر عن أبی العباس عن أبی عثمان قال : أنشدنی الأصمعی لأحیحه بن الجلاح :

*أخشی رکیبا أو رجیلا عادیا*

قیل : لا ینبغی أن یجوز التکسیر من حیث جاز التصغیر ، وذاک أن هذا الاسم علی بناء الآحاد ، والمراد به الکثره ، فلو کسر کما صغر لکان فی ذلک إجراؤه مجری الآحاد وإزالته عما وضع له من الدلاله علی الکثره ، إذ کان یکون فی ذلک مساواته له من جهه البناء والتکسیر والتحقیر والحدیث عنه کالحدیث عن الآحاد ، نحو ما أنشده أبو الحسن [من الطویل] :

*لهم جامل لا یهدأ اللّیل سامره*

وهذا کل جهاته أو عامته ، فیجب إذا صغر أن لا یکسر فیکون بتولد تکسیره منفصلا مما یراد به الآحاد دون الکثره ، ومتمیزا به منها ، علی أن رکیبا فی البیت یجوز أن یکون محقرا علی حذف الزیاده کباب أزهر وزهیر ،

فان قال قائل : ألیس أشیاء من باب رکب وتجر وجامل ، وقد حدثکم أبو بکر عن أبی العباس قال علماؤنا عن الأصمعی قال : وقف أعرابی علی خلف الأحمر ، فقال : إن عندک لأشاوی ؛ فکسر أشیاء علی أشاوی ، فما أنکرت أن یجوز جمع طیر وبابه؟

قیل له : هذا أشبه ، لأنه مکسر علی بناء یکون للکثیر ، وأطیار للقلیل ، وهذا ردیء لخروجه إلی حیز الآحاد ، وهذه حکایه نادره ، لا یجب القیاس علیها

فان قیل : ألیس ضأن من هذا الباب لأنه جمع ضائن ، کما أن طیرا جمع طائر ، فقد قیل : ضأن وضئین ، کما قالوا : عبد وعبید ، وکلب وکلیب ، فما أنکرت

ص: 154

أن یجوز تکسیر طیر ورکب وبابه کما جاز تکسیر ضأن إذ هو مثله؟

قیل له : لیس ضئین عندنا جمع ضأن ، إنما هو جمع ضائن ، ولیس ضائن بجمع ، إنما هو واحد ، ألا تراهم قالوا : ضائنه ، فأنثوا ، وقالوا : ضوائن ، فکسروا ؛ ولو کان جمعا لم یکسر کما لا یکسر رکب وجامل ونحوه ، هذا کلام أبی علی

وقول الشاعر «وفاضح مفتضح - إلخ» الفضیحه : العیب ، وفضحه فضحا من باب نفع ، کشف عیبه ، فتقدیره : وکاشف عیب رهطه ومنکشف عیبه فی رهطه

وهذا البیت لم أقف علی قائله ، ولا علی تتمته ، والله أعلم

* * *

وأنشد بعده [من السریع] :

*فی کلّ یوم ما وکلّ لیلاه*

وتقدم شرحه فی الشاهد الثامن والأربعین

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی والثمانون [من الرجز] :

81 - *بأعینات لم یخالطها القذی*

علی أنه یجوز فی الشعر أن یجمع الجمع کما هنا ، فإنّ أعینا جمع عین ، وقد جمع بالألف والتاء

والقذی : ما یسقط فی العین أو فی الشراب ، وقذیت عینه تقذی قذی ، إذا سقطت فی عینه قذاه ، وقذت عینه تقذی قذیا : أخرجت القذی ، وأقذیت عینه : رمیت فیها القذی ، وقذیتها تقذیه : إذا أخرجت منها القذی

* * *

ص: 155

التقاء الساکنین

أنشد فیه ، وهو الشاهد الثانی والثمانون [من الرجز] :

82 - أقبلت من عند زیاد کالخرف

تخطّ رجلای بخطّ مختلف

*تکثّبان فی الطّریق ام الف*

علی أن الشاعر نقل فتحه همزه ألف إلی میم لام

وأورده الشارح المحقق فی شرح الکافیه علی أن مقصوده اللام والهمزه ، لا صوره «لا» ؛ فیکون معناه أنه تاره یمشی مستقیما فتخط رجلاه خطا شبیها بالألف ، وتاره یمشی معوجا فتخط رجلاه خطا شبیها باللام

وقد تقدم الکلام علیه هناک فی شرح الشاهد السابع من أوله بمالا مزید علیه

وهذه الأبیات الثلاثه لأبی النجم ، وهو راجز إسلامی ، قال الصولی : کان لأبی النجم العجلی صدیق یسقیه الشراب فینصرف من عنده ثملا ، وأنشد له هذه الأبیات.

والخرف - بفتح الخاء المعجمه وکسر الراء - صفه مشبهه من خرف الرجل خرفا من باب تعب ، إذا فسد عقله لکبره ، وخط علی الأرض خطا : أعلم علامه ، و «کتب» بالتخفیف والتثقیل ، وتثقیله هنا لتکثیر الفعل.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والثمانون [من المتقارب] :

83 - لها متنتان خظاتا کما

أکبّ علی ساعدیه النّمر

علی أن بعضهم جوز رد الألف مستشهدا بخظاتا ؛ فإنه یقال : خظا یخظو ، إذا تحرک ، وکان من حقه أن یقول : خظتا ، کما یقال : غزتا ، تثنیه غزت ، إلا أنه رد الألف التی کانت سقطت لاجتماع الساکنین فی الواحد ، ولما تحرکت

ص: 156

تاء التأنیث لأجل ألف التثنیه رجعت الألف المحذوفه للساکنین ، وهذا قول الکسائی.

وقال الفراء : أراد «خظاتان» ؛ فهو مثنی حذفت نونه للضروره ، کما قال أبو دواد [من الهزج] :

ومتنان خطاتان

کزحلوف من الهضب

قال ابن قتیبه فی أبیات المعانی : یقال : لحمه خظا بظا ؛ إذا کان کثیر اللحم صلبه ، والزّحلوف : الحجر الأملس ، وقال امرؤ القیس :

*لها متنتان خظاتا* - إلخ

ویقال : هو خاظی البضیع ، إذا کان کثیر اللحم مکتنزه ، وقوله «خظاتا» فیه قولان : أحدهما أنه أراد خظاتان کما قال أبو دواد ، فحذفت نون الاثنین ، یقال : متن خظاه ومتنه خظاه ، والآخر أنه أراد خظتا : أی ارتفعتا ، فاضطر فزاد ألفا ، والقول الأول أجود ؛ وقوله «کما أکب علی ساعدیه النمر» أراد کان فوق متنها نمرا بارکا لکثره لحم المتن» انتهی کلام ابن قتیبه.

وأید ابن جنی قول الکسائی ؛ قال فی سر الصناعه : وأما قول امریء القیس :

*لها متنتان خظاتا ... البیت*

فإن الکسائی قال : أراد خظتا ، فلما حرک التاء رد الألف التی هی بدل من لام الفعل ؛ لأنها إنما کانت حذفت لسکونها وسکون التاء ، فلما حرکت التاء ردها ؛ فقال : خظاتا ، ویلزمه علی هذا أن یقول فی قضتا وغزتا : قضاتا وغزاتا ؛ إلا أن له أن یقول : إن الشاعر لما اضطر أجری الحرکه العارضه مجری الحرکه اللازمه فی نحو قولا وبیعا وخافا ، وذهب الفراء إلی أنه أراد خظاتان ؛ فحذف النون ، کما قال أبو دواد الإیادی

*ومتنان خظاتان * کزحلوف من الهضب*

ص: 157

وأنشد الفراء أیضا : [من الرجز]

*یا حبّذا عینا سلیمی والفما*

قال : أراد والفمان ، یعنی الفم والأنف ؛ فثناهما بلفظ الفم للتجاور الذی بینهما ؛ وأجاز الفراء أیضا أن تنصبه علی أنه مفعول معه ، کأنه قال : مع الفم ، ومذهب الکسائی فی «خظاتا» أقیس عندی من قول الفراء ؛ لأن حذف نون التثنیه شیء غیر معروف ، فأما «والفما» فقد یجوز أن ینصب بفعل مضمر ، کأنه قال : وأحب الفم ، ویجوز أن یکون الفما فی موضع رفع إلا أنه اسم مقصور بمنزله عصا ، وعلیه جاء بیت الفرزدق :

*هما نفثا فی فیّ من فمویهما*

فاعرفه ، ومما یؤید عندی مذهب الکسائی أنه أراد خظتا فلما حرک التاء وإن کانت الحرکه عارضه غیر لازمه رد الألف التی هی بدل من الواو التی هی لام الفعل ، کقولهم «لحمر» فی الأحمر ، و «لبیض» فی الأبیض ، ألا تری أنهم اعتدوا بحرکه الهمزه المحذوفه لما ألقوها علی اللام المعرفه ، فأجروا ما لیس بلازم مجری اللازم؟ ونحو من ذلک قراءتهم (لکنّا هو الله ربّی) وأصلها لکن أنا ، فلما حذفت الهمزه للتخفیف وألقیت فتحتها علی نون لکن صار التقدیر لکننا فلما اجتمع حرفان مثلان متحرکان کره ذلک کما کره شدد وجلل ؛ فأسکنوا النون الأولی وأدغموها فی الثانیه فصار لکنا ، کما أسکنوا الحرف الأول من شدد وجلل ، وأدغموه فی الثانی فقالوا : شدّ وجلّ ، أفلا تری أنهم أجروا المنفصل وهو لکن أنا مجری المتصل فی شد وجل ، ولم یقرأ أحد لکننا مظهرا ؛ فهل ذلک إلا لاعتدادهم بالحرکه وإن کانت غیر لازمه؟ وعلی هذا قالوا (سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ) وأصله اسال ؛ فلما خففت الهمزه فحذفت وألقیت حرکتها علی السین قبلها اعتد بها فحذفت همزه الوصل لتحرک الحرف بعدها ، ونظائر هذا کثیر ، ومنها قولهم فی تخفیف

ص: 158

رؤیا : ریّا ، وأصلها رویا ، إلا أنهم أجروا الواو فی رویا وإن کانت بدلا من الهمزه مجری الواو اللازمه فأبدلوها یاء وأدغموها فی الیاء بعدها ؛ فقالوا : ریّا ، کما قالوا : طویت طیّا وشویت شیّا ، وأصلهما طویا وشویا ، ثم أبدلوا الواو یاء وأدغموها فی الیاء فعلی هذا قالوا : ریّا ، ومن اعتد بالهمزه المنویه وراعی حکمها - وهو الأکثر والأقیس - لم یدغم فقال : رویا ، فهذا کله وغیره مما یطول ذکره ، یشهد باجرائهم غیر اللازم مجری اللازم ویقوی مذهب الکسائی ، إلا أن للفراء أن یحتج لقوله ببیت أبی دواد *ومتنان خظاتان* فهذا یقوی أن خظاتا تقدیره خظاتان وأنشدوا بیتا آخر ، وهو قوله : [من الطویل]

لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها

لأولادها ثنتا وما بیننا عنز

تقدیره ثنتان ، فحذف النون» وهذا آخر کلام ابن جنی (1)

وبقی فی البیت قول ثالث ، وهو أن خظاتا مثنی حذفت نونه للاضافه إلی قوله «کما أکب» وهو قول أبی العباس المبرد ، نقل عنه یاقوت الحموی فی معجم الأدباء فی ترجمه أبی العباس أحمد الشهیر بثعلب رحمه الرب ، ونقله عنه أیضا علم الدین السخاوی فی سفر السعاده ، وعبارتهما واحده ، قالا : قال أحمد بن یحیی ثعلب : دخلت علی محمد بن عبد الله فاذا عنده أبو العباس المبرد وجماعه من أصحابه وکتابه ؛ فلما قعدت قال لی محمد بن عبد الله : ما تقول فی بیت امریء القیس

*لها متنتان خظاتا ... البیت*

قال : فقلت : أما الغریب فانه یقال : لحم خظا بظا ، إذا کان صلبا مکتنزا ، ووصفه بقوله «کما أکب علی ساعدیه» أی فی صلابه النمر إذا اعتمد علی یدیه ، والمتن : الطریقه من عن یمین الصلب وشماله ، وأما الإعراب فإنه خظتا ، فلما

ص: 159


1- لو تصفحت کلام ابن جنی فی حرف النون من سر الصناعه لوجدت المؤلفه لم ینقله بنصه الکامل بل تصرف فیه بعض التصرف من غیر إخلال بالمقصود

تحرکت التاء أعاد الألف من أجل الحرکه والفتحه ؛ فأقبل بوجهه علی المبرد ، فقال : أعز الله الأمیر ، إنما أراد فی «خظاتا» الإضافه ؛ أضاف خظاتا إلی کما ، قال ثعلب فقلت له : ما قال هذا أحد!! فقال : بلی سیبویه یقوله ، فقلت لمحمد بن عبد الله : ما قال هذا سیبویه قط ، وهذا کتابه فلیحضر ، ثم قلت : وما حاجتنا إلی الکتاب؟ أیقال : مررت بالزیدین ظریفی عمرو ، فیضاف نعت الشیء إلی غیره؟ فقال محمد لصحه طبعه - : والله ما یقال هذا ، ونظر إلی محمد بن یزید ، فأمسک ولم یقل شیئا ، ونهض المجلس ، وزاد یاقوت فی آخر هذه الحکایه «لا أدری لم لا یجوز هذا ، وما أظن أحد ینکرا قول القائل : رأیت الفرسین مرکوبی زید ، ولا الغلامین عبدی عمرو ، ولا الثوبین درّاعتی (1) زید ، ومثله مررت بالزیدین ظریفی عمرو ؛ فیکون مضافا إلی عمرو وهو صفه زید ، وهذا ظاهر لکل متأمل» هذا کلامه

وأقول : هذه الأمثله کلها أبدال لا نعوت ؛ لعدم الربط

وهذا البیت من جمله أبیات فی وصف فرس من قصیده لامریء القیس قد شرحناها فی الشاهد العشرین بعد السبعمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والثمانون : [من المنسرح]

84 - لا تهین الفقیر علّک أن

ترکع یوما والدّهر قد رفعه

علی أن أصله «لا تهینن الفقیر» فحذفت نون التوکید الخفیفه لالتقاء الساکنین ، وبقیت الفتحه دلیلا علیها

وهذا آخر أبیات للأضبط بین قریع السعدی ؛ وقبله :

قد یجمع المال غیر آکله

ویأکل المال غیر من جمعه

ص: 160


1- الدراعه : ثوب لا یکون إلا من صوف ، وهو المدرعه أیضا ، ویقال : تمدرع ؛ إذا لبسه

فاقبل من الدّهر ما أتاک به

من قرّ عینا بعیشه نفعه

وصل حبال البعید إن وصل ال

حبل وأقص القریب إن قطعه

وهی أکثر من هذا ، وقد شرحناها فی الشاهد الرابع والخمسین بعد التسعمائه من آخر شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والثمانون ، وهو من شواهد سیبویه [من الرجز] :

85 - یستوعب البوعین من جریره

من لد لحییه إلی منحوره

علی أن أصله «من لدن» فحذفت النون

قال سیبویه : «فأما لدن فالموضع الذی هو أول الغایه ، وهو اسم یکون ظرفا ، یدلک علی أنه اسم قولهم : من لدن ، وقد یحذف بعض العرب النون حتی یصیر علی حرفین ، قال الراجز غیلان *یستوعب البوعین ... إلی آخر البیتین»*

قال الأعلم : «أراد أن لد محذوفه من لدن منویه النون فلذلک بقیت علی حرکتها ، ولو کانت مما بنی علی حرفین للزمها السکون کعن ونحوها ، وصف بعیرا أو فرسا بطول العنق ؛ فجعله یستوعب من حبله الذی یوثق به ؛ مقدار باعین ، فیما بین لحییه ونحره ، والمنحور والنحر : الصدر ، واللحی : العظم الأسفل من الشدق ، وسمی بذلک لقله لحمه ، کأن اللحم لحی عنه : أی قشر ، والبوع : مصدر بعت الشیء بوعا إذا ذرعته بباعک ، والجریر : الحبل» انتهی کلامه وقبلهما :

یتبعن شهما لان من ضریره

من المهاری ردّ فی حجوره

قوله «یتبعن إلخ» أی : یتبع الإبل جملا «شهما» : أی حدید النفس ذکی

(ق 2 - 11)

ص: 161

القلب ، والضریر - بالضاد المعجمه - : النفس وشدتها ، یقال : ناقه ذات ضریر ، إذا کانت شدیده النفس بطیئه اللّغوب ، والضریر من الدواب : الصبور علی کل شیء ، کذا فی العباب. یرید أنه لان شیء من شده نفسه وامتناعه ، ولو کانت نفسه علی ما کانت علیه من الصعوبه لشق علیها ، وقوله «من المهاری» أی : من الإبل المهاری نسبه إلی مهره ، قال صاحب العباب : ومهره بن حیدان أبو قبیله من الیمن تنسب إلیه الإبل المهریه ، والجمع المهاریّ ، وإن شئت خففت الیاء فقلت المهاری والمهاری کالصحاری والصحاری

وقوله «رد فی حجوره» أی : فی کرم أمهاته ، یرید أنه من نسل إبل کرام.

وقوله «یستوعب البوعین الخ» بفتح الموحده ، قال صاحب العباب : قال اللیث : البوع والباع لغتان. فلا حاجه إلی ما تکلفه الأعلم ، والجریر - بفتح الجیم - : الحبل ، یرید أن طول الحبل الذی هو مقوده من لحیبه إلی موضع نحره مقدار باعین ، یرید طول عنقه

وقوله «من لد لحییه» مثنی لحی - بفتح اللام وسکون الحاء المهمله - وهو العظم الذی ینبت علیه الأسنان ، والمنحور : بضم المیم وبعد النون حاء مهمله ، کذا فی العباب ، وهو لغه فی النحر. لمنحر ، ومعناه أعلی الصدر ، وهو الموضع الذی تقع علیه القلاده والموضع الذی ینحر فیه الهدی وغیره ، وصحفه الجوهری فرواه بالخاء المعجمه ، وقال : المنخور لغه فی المنخر ، وأنشده ، وکذا رواه أیضا فی ماده لدن ، ونبه ابن بری فی أمالیه علیه ، قال : «وصواب إنشاده کما أنشده سیبویه «إلی منحوره» بالحاء ، والمنحور النحر وهو المنحر ، وصف هذا الشاعر فرسا بطول العنق فجعله یستوعب من حبله مقدار باعین من لحییه إلی نحره» نتهی. وکذا قال فی ماده (ل د ن) ، وصوابه یصف جملا کما ذکرنا ، وتبعه الصفدی فی حاشیته علی

ص: 162

الصحاح ، وقال : هذا الذی علیه العلماء ، ولا معنی فیه لما قاله الجوهری ، ورواه الصاغانی فی العباب بالوجهین : بالحاء المهمله ، والمعجمه ، فی المادتین ، قال : ویروی منخوره بالخاء المعجمه أیضا ، ویروی حنجوره ، فزاد روایه ثالثه ، وهی بضم الحاء المهمله وبعد النون جیم ، لغه فی الحنجره کحیدره ، وهی الحلقوم

ونسب ابن بری أیضا هذا الرجز إلی غیلان بن حریث الربعی ، وتقدم فی الشاهد الثالث والسبعین بعد السبعمائه من شرح شواهد شرح الکافیه أنی لم أقف علی ترجمه له ، والله أعلم به

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس والثمانون : [من الرجز]

86 - *وحاتم الطّائیّ وهّاب المئی*

علی أنه حذف التنوین من حاتم لضروره الشعر ، وقبله

*حیده خالی ولقیط وعلی*

والبیتان من رجز لامرأه تفتخر بأخوالها من الیمن ، وأورده الشارح المحقق فی شرح الکافیه علی أن المئی أصله عند الأخفش المئین ، حذفت نون الجمع للضروره.

وقد شرحناه مفصلا بما لا مزید علیه مع بقیه الرجز فی الشاهد الرابع والأربعین بعد الخمسمائه هناک فارجع إلیه

* * *

وأنشد بعده : [من الطویل]

عجبت لمولود ولیس له أب

وذی ولد لم یلده أبوان

وتقدم الکلام علیه فی الشاهد العاشر من هذا الکتاب

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع والثمانون ، وهو من شواهد سیبویه : [من الوافر]

87 - فغضّ الطّرف إنک من نمیر

فلا کعبا بلغت ولا کلابا

ص: 163

علی أن یونس سمعهم ینشدونه بفتح الضاد من قوله : فغضّ ، قال سیبویه : «ومنهم من یدعه إذا جاء بالألف واللام علی حاله مفتوحا ، یجعله فی جمیع الأشیاء کإنّ ، وزعم یونس أنه سمعهم یقولون :

*فغضّ الطرف ... البیت*» انتهی

ونسب الزمخشری فی المفصل الفتح إلی بنی أسد ، قال : «ومنهم من فتح وهم بنو أسد ، قال : فغضّ الطرف ، ونمیر بالتصغیر : أبو قبیله ، وهو نمیر بن عامر ابن صعصعه بن معاویه بن بکر بن هوازن بن منصور بن عکرمه بن خصفه ابن قیس بن عیلان بن مضر ، وکعب وکلاب أخوان ، وهما ابنا ربیعه بن عامر ابن صعصعه ؛ فنمیر وربیعه أخوان وأمهما رقیه بنت جشم بن معاویه بن بکر بن هوازن ، قال ابن الکلبی فی الجمهره : ولد ربیعه بن عامر کلابا وإلیه البیت ، وکعبا وإلیه العقد ، کان إذا کان فی ولد ربیعه عقد جوار تولوا هم ذلک دون ولد أبیهم ، ومن أولاد ربیعه کلیب بالتصغیر وعامر والحرث ، فهؤلاء الخمسه أولاد ربیعه لا غیر

و «غضّ» فعل أمر من غض طرفه وصوته ، ومن طرفه وصوته ، غضا ، من باب قتل ، إذا خفضهما ، وغض الطرف : إرخاء الجفون ، والطرف : نظر العین ، یقول : لا تفتح عینیک بتحدیق کنظر العزیز ، بل انظر نظر الذلیل بغض وتغمیض ؛ فإن قبیلتک بنی نمیر لم یشرفوا کشرف بنی أخی نمیر ، وأنت خامل ، ولبنی عمک النباهه والذکر ، فلا نلت رتبه کعب فی السیاده ولا بلغت منزله کلاب فی العز ، والتفضیل بین الأقارب عند العرب ممضّ مؤلم تأثیره أشد من الهجاء المقذع.

والبیت من قصیده لجریر هجابها الراعی النمیری مطلعها :

أقلّی اللّوم عاذل والعتابا

وقولی إن أصبت لقد أصابا

ص: 164

وسبب هجوه أن الراعی کان شاعر مضر وذا سنّها ، ولما قدم البصره دخل بین جریر والفرزدق ، فقال : [من الکامل]

یا صاحبیّ دنا الأصیل فسیرا

غلب الفرزدق فی الهجاء جریرا

فلقیه جریر ، فقال له : إنی وابن عمی الفرزدق نستب صباحا ومساء ، وما علیک من غلبه الغالب والمغلوب ، فإما أن تکف عنا ، وإما أن تغلّبنی ، فقال له الراعی : صدقت ، لا أبعدک [الله] من خیر ، فبینما هما فی القول إذ رآهما جندل بن الراعی فأقبل علی فرس له فضرب بغله أبیه وقال له : مالک یراک الناس واقفا علی کلب بنی کلیب ، فصرفه عنه ، فقال جریر : أما والله لأثقلن رواحلک ، ثم أقبل إلی منزله وقال لراویته : زد فی دهن سراجک اللیله وأعدد لوحا ودواه ، ثم أقبل علی هجاء بنی نمیر ، فلم یزل یملی حتی ورد علیه قوله :

*فغض الطرف إنک من نمیر ... البیت*

فقال : حسبک أطفیء سراجک ونم ، فرغت منه

ثم إن جریرا أتم القصیده بعد وسماها الدامغه حتی إذا أصبح ورأی الراعی فی سوق الابل أنشده إیاها حتی وصل إلی قوله

أجندل ، ما تقول بنو نمیر

إذا ما الأیر فی است أبیک غابا؟

فقال الراعی : شرا والله تقول ، إلی أن قال :

إذا غضبت علیک بنو تمیم

رأیت النّاس کلّهم غضابا

فغضّ الطّرف إنّک من نمیر

... البیت

قال ابن رشیق فی العمده : «وممن وضعه ما قیل فیه من الشعر حتی أنکر نسبه وسقط عن رتبته وعیب بفضیلته : بنو نمیر ، کانوا جمره (1) من جمرات العرب إذا سئل أحدهم : ممن الرجل؟ فخّم لفظه ومدّ صوته وقال : من بنی نمیر ، إلی أن صنع جریر قصیدته التی هجا بها الراعی فسهر لها فطالت لیلته إلی أن قال :

ص: 165


1- الجمره : القبیله التی لا تحالف غیرها اعتدادا بنفسها

*فغض الطرف إنک من نمیر البیت*

فأطفأ سراجه ونام ، وقال : والله قد أخزیتهم آخر الدهر ، فلم یرفعوا رأسا بعدها إلا نکس بهذا البیت ، حتی إن مولی لبنی باهله کان یرد سوق البصره ممتارا ؛ فیصیح به بنو نمیر : یا جواذب (1) باهله ؛ فقصّ الخبر علی موالیه ، وقد ضجر من ذلک ، فقالوا له : إذا نبزوک فقل لهم *فغض الطرف إنک من نمیر* ومر بهم بعد ذلک فنبزوه ، وأراد البیت فنسیه ، فقال : غض وإلا جاءک ما تکره ، فکفوا عنه ولم یعرضوا له بعدها ، ومرت امرأه ببعض مجالس بنی نمیر ، فأداموا النظر إلیها فقالت : قبحکم الله یا بنی نمیر ، ما قبلتم قول الله عزوجل (قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ) ولا قول الشاعر :

فغضّ الطّرف إنّک من نمیر ...

البیت

وهذه القصیده تسمیها العرب الفاضحه ، وقیل : سماها جریر الدامغه ، ترکت بنی نمیر بالبصره ینتسبون إلی عامر بن صعصعه ویتجاوزون أباهم نمیرا إلی أبیه هربا من ذکر نمیر وفرارا مما وسم به من الفضیحه

وقد تکلمنا علیه بأبسط من هذا فی الشاهد الرابع من أول شرح شواهد شرح الکافیه

وقد خبط خبط عشواء فی هذا البیت بعض فضلاء العجم فی شرح أبیات المفصّل ، قال : «البیت لجریر یهجو به الفرزدق ؛ لأن نمیرا أبو قبیله من قیس وهو نمیر بن عامر بن صعصعه ، وصعصعه بن مجاشع من أجداد الفرزدق ، وکعب وکلاب فی قریش» هذا کلامه ، وفیه خلل من وجوه : الأول أن المهجو نمیری والفرزدق تمیمی ، الثانی أن صعصعه والد عامر لیس جد الفرزدق ، الثالث أن صعصعه جد الفرزدق لیس ابن مجاشع ، وإنما هو صعصعه بن ناجیه بن عقال ابن محمد بن سفیان بن مجاشع بن دارم بن مالک بن حنظله بن مالک بن زید

ص: 166


1- فی الأصول «یا جؤداب» وهو تصحیف ، والجواذب : شسع النعل

مناه بن تمیم ، الرابع أن صعصعه هذا لیس من أجداد الفرزدق ، وإنما هو جده الأقرب ؛ لأن الفرزدق ابن غالب بن صعصعه ، الخامس أن کعبا وکلابا فی البیت لیسا من قریش ، وإنما هما ابنا ربیعه أخی نمیر ، والله أعلم

* * *

وأنشد الجاربردی هنا ، وهو الشاهد الثامن والثمانون [من الکامل] :

88 - ذمّ المنازل بعد منزله اللّوی

والعیش بعد أولئک الأیّام

علی أنه روی ذمّ بفتح المیم وکسرها

وهو من قصیده لجریر ، مطلعها :

سرت الهموم فبتن غیر نیام

وأخو الهموم یروم کلّ مرام

وأورده فی المفصل فی باب الإشاره أیضا ، علی أن «أولئک» یستعمل فی العقلاء وغیر العقلاء ، کقوله تعالی : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) وأورده البیضاوی - بیّض الله وجهه یوم تبیض وجوه - أیضا عند الآیه ، قال العینی : ویروی «الأقوام» بدل «الأیام» وحینئذ لا شاهد فیه ، وزعم ابن عطیه أن هذه الروایه هی الصواب ، وأن الطبری غلط إذ أنشد «الأیام» وأن الزجاج اتبعه فی هذا الغلط ، انتهی

و «ذمّ» فعل أمر ، و «العیش» معطوف علی المنازل ، والمعنی أنه تأسف علی منزله باللّوی وأیام مضت له فیه ، وأنه لم یتهنّ بعیش بعد تلک الأیام ، ولا راق له منزل

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والثمانون [من الرجز] :

89 - یا عجبا لقد رأیت عجبا

حمار قبّان یسوق أرنبا

خاطمها زأمّها أن تذهبا

فقلت : أردفنی ، فقال : مرحبا

علی أن أبا زید حکی عن أیوب السختیانی دأبّه وشأبّه وأنشد هذا الشعر

ص: 167

أقول : لم ینشد أبو زید هذا الرجز ، لا فی نوادره ، ولا فی کتاب الهمز ، ولا نقل عن أیوب ، وإنما قال فی آخر کتاب الهمز : وسمعت رجلا من بنی کلاب یکنی أبا الأصنع یقول : هذه دأبّه ، وهذه شأبه ، وهی امرأه مأدّه ، وهذا شأبّ ، ومأدّ ، فیهمز الألف فی کل هذه الحروف ، وذلک أنه ثقل علیه إسکان حرفین معا وإن کان الأصل الآخر منهما التحریک ، کما استثقل بعض العرب فی الوقف إسکان الحرفین فی قولهم : اضربه ، أکرمه ، احبسه ، قال :

[من الرجز]

*قد قلت للسّائل قده أعجله*

انتهی.

وهذا آخر کتاب الهمز ، ویشهد لما قلنا کلام ابن جنی فی أکثر تآلیفه ، قال فی شرح تصریف المازنی ومنه أخذ الشارح هذا الفصل : إن الألف إذا حرکت صارت همزه ، کقراءه أیوب السختیانی (ولا الضّألّین) لما حرّک الألف لسکونها وسکون اللام الأولی بعدها انقلبت همزه ، وحکی أبو العباس عن أبی عثمان عن أبی زید أنه قال : سمعت عمرو بن عبید یهمز (فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ) فظننته قد لحن إلی أن سمعت العرب یقولون (1) شأبّه ودأبّه ، قال أبو العباس : فقلت لأبی عثمان : أتقیس هذا؟ قال : لا ولا أقبله ، وقال الراجز :

*خاطمها زأمّها أن تذهبا*

وجاء فی شعر کثیّر «احمأرّت (2)» یرید احمارّت ، کما أراد الأول

ص: 168


1- فی نسخه «تقول»
2- قد وردت هذه الکلمه فی بیت من الشعر لکثیر عزه ، وذلک قوله : وأنت ابن لیلی خیر قومک شهدا إذا ما احمأرّت بالعبیط لعوامل وکان کثیر کثیرا ما یهمز ، وذلک نحو قوله أیضا : نمت لأبی بکر لسان تابعت بعارفه منه فخصّت وعمّت وللأرض أمّا سودها تجلّلت بیاضا ، وأمّا بیضها ادهأمّت ومن ذلک قوله أیضا : تأرّض أخفاف المناخه نهم مکان الّتی قد بعّدت ازلأمّت وازلأمت : أی ذهبت فمضت ، وقیل : ارتفعت فی سیرها

زامّها ؛ فهذه الهمزات فی هذا الموضع إنما وجبت عن تحریک الألف لسکونها وسکون ما بعدها ، انتهی

وقال فی سر الصناعه : «فأما إبدال الهمزه من الألف فنحوما حکی عن أیوب السختیانی أنه قرأ (ولا الضّألّین) فهمز الألف ، وذلک أنه کره اجتماع الساکنین الألف واللام الأولی ، فحرک الألف لاجتماعهما ، فانقلب همزه ؛ لأن الألف حرف ضعیف واسع المخرج لا یحمل الحرکه ، فإذا اضطروا إلی تحریکه قلبوه إلی أقرب الحروف منه وهو الهمزه ، وعلی ذلک ما حکاه أبو زید فیما قرأته علی أبی علی فی کتاب الهمز عنه من قولهم : دأبّه وشأبّه ومأده ، وأنشدت الکافه :

*یا عجبا لقد رأیت عجبا*

إلی آخر الأبیات

یرید زامّها. وحکی أبو العباس ، عن أبی عثمان ، عن أبی زید ، قال :

سمعت عمرو بن عبید یقرأ (إِنْسٌ وَلا جَانٌّ) فظننته قد لحن ، حتی سمعت العرب تقول : دأبّه ، وشأبه ، قال أبو العباس : فقلت لأبی عثمان : أتقیس ذلک؟

قال : لا ، ولا أقبلها. وقال آخر [من الطویل]

وبعد انتهاض الشّیب من کلّ جانب

علی لمّتی حتّی اشعأل بهیمها

ص: 169

یرید اشعالّ ، من قوله تعالی (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً) فهذا لا همز فیه ، وقال دکین [من الرجز]

راکده مخلاته ومحلبه

وجلّه حتّی ابیأضّ ملببه

یرید ابیاضّ ، فهمز ، وقرأت علی أبی الفرج علی بن الحسین لکثیّر [من الطویل]

وللأرض أمّا سودها فتجلّلت

بیاضا وأمّا بیضها فادهأمّت

یرید ادهامّت ، وقد کاد یتسع هذا عنهم ، وحکی عنهم فی الوقف هذه حبلأ یرید حبلی ، ورأیت رجلأ ، یرید رجلا ، فالهمزه فی رجلأ إنما هی بدل من الألف التی هی عوض من التنوین فی الوقف ، ولا ینبغی أن یحمل علی أنها بدل من النون ؛ لقرب ما بین الهمزه والألف وبعد ما بینها وبین النون ، ولأن حبلی لا تنوین لها ، وحکی أیضا هو یضربهأ ، وهذا کله فی الوقف ، فاذا وصلت قلت : هو یضربها یا هذا ، ورأیت حبلی أمس» انتهی کلامه.

وقال فی الخصائص فی باب شواذ الهمز : وإذا تحرکت الألف انقلبت همزه ؛ من ذلک قراءه أیوب السختیانی (ولا الضّألّین) وحکی أبو العباس عن أبی عثمان عن أبی زید ، قال : سمعت عمرو بن عبید - إلی آخر الحکایه ، وأنشدوا قوله :

*یا عجبا لقد رأیت عجبا*

إلی آخر الأبیات.

وقال أیضا فی المحتسب : «ومن ذلک قراءه أیوب السختیانی (ولا الضّألّین) ذکر بعض أصحابنا أن أیوب سئل عن هذه الهمزه ، فقال : هی بدل من المده لالتقاء الساکنین. واعلم أن أصل هذا ونحوه الضالین ، وهو الفاعلون من ضلّ یضلّ ؛ فکره اجتماع حرفین متحرکین من جنس واحد علی غیر الصور المحتمله فی ذلک ، فأسکنت اللام الأولی ، وأدغمت فی الآخره ، فالتقی

ص: 170

ساکنان : الألف ، واللام الأولی المدغمه ، فزید فی مده الألف ، واعتمدت وطأه المد ، فکان ذلک نحوا من تحریک الألف ، وذلک أن الحرف یزید صوتا بحرکاته ، کما یزید صوت الألف بإشباع مدته ، وحکی أبو العباس عن أبی عثمان عن أبی زید قال : سمعت عمرو بن عبید - إلی آخر الحکایه ، ثم أورد أمثله کثیره ، ونظائر عدیده ، وقال : وفیه أکثر من هذا ، ولو لا کراهیه الإملال لأتینا به ، علی أنه مثبت فی أماکن من تآلیفنا ، وقد ذکرنا من هذا الضرب فی کتابنا الموسوم بالخصائص ما فیه کاف من غیره»

وقال صاحب الصحاح : «وحمار قبّان دویبه ؛ وهو فعلان ، من قبّ لأن العرب لا تصرفه ، وهو معرفه عندهم ، ولو کان فعّالا لصرفته ، تقول : رأیت قطیعا من حمر قبان ، وقال :

یا عجبا وقد رأیت عجبا

حمار قبّان یسوق أرنبا»

انتهی

ولم یکتب علیه ابن بری شیئا فی أمالیه ، ولا الصفدی فی حاشیته

وقال السیوطی فی دیوان الحیوان وهو مختصر حیاه الحیوان : «حمار قبّان : دویبه مستدیره تتولد من الأماکن النّدیه ، علی ظهرها مثل المجنّ مرتفعه الظهر ، کأن ظهرها قبه ، إذا مشت لا یری منها سوی أطراف رجلیها ، وهی أقل سوادا من الخنفساء ، وأصغر منها ، علی قدر الدینار ، ولها سته أرجل ، تألف أماکن السباخ

وذکر الجاحظ فی التبیان أن رأسها لا یری عند المشی ، ولا تری إلا أن تنقلب علی وجهها ، لأن أمام وجهها حاجزا مستدیرا ، وأکثر ما تظهر باللیل ؛ قال : ومن حمار قبان نوع ضامر البطن غیر مستدیر ، والناس یسمونه أبا شحیمه ، والظاهر أنه صغار حمار قبان ، وأنه بعد یأخذ فی الکبر ، قال :

ص: 171

وأهل الیمن یطلقون حمار قبان علی دویبه فوق الجراده من نوع الفراش

وفی مفردات ابن البیطار : حمار قبان یسمی حمار البیت أیضا ، ومن أمثالهم «هو أذلّ من حمار قبّان» انتهی کلام السیوطی

وقال الجوهری فی ماده (زم) : تقول زممت النعل ، وزممت البعیر ، خطمته وأنشد هذا الرجز ثانیا

والخطام : هو الزمام ، وخاطمها بالنصب : حال من حمار قبان ، والاضافه لفظیه ، والتقدیر خاطما إیّاها ، ویجوز رفعه علی أنه خبر مبتدأ محذوف : أی هو خاطمها ، وزامها مثل خاطمها ، لأنه تأکید له ، وقوله «أن تذهبا» بتقدیر اللام : أی لتذهب معه ، أو بتقدیر مضاف هو صله لخاطمها : أی خوف أن تذهب وتفر منه ، وقوله «فقلت أردفنی» أی : فقلت لحمار قبان : اجعلنی ردفا لک أرکب علی الأرنب خلفک ، فقال : ارکب مرحبا بک ، وقوله «یا عجبا» یا للتنبیه ، وعجبا منصوب علی المصدریه : أی أعجب عجبا ، فهو منون ، ویجوز أن یکون یا للنداء ، وعجبا منادی ، والأصل یا عجبی ؛ فقلبت یاء المتکلم ألفا ، وعلی هذا هو غیر منون ، وهذا یشبه أن یکون من خرافات العرب ، ولم أقف علی شرح له.

وقد رأیت البیت الشاهد فی رجز آخر ، قال السیوطی رحمه الله فی دیوان الحیوان فی الکلام علی الضب : «قال أبو عمر الجرمی : سألت أبا عبید عن قول الراجز :

أهدموا بیتک لا أبالکا

وأنا أمشی الدّألی حوالکا

فقلت : لمن هذا الشعر؟ قال : تقول العرب : هذا یقوله الضب لولده الحسل أیام کانت الأشیاء تتکلم ، والعرب تقول : لما کان کل شیء یتکلم خاطر الضب الضّفدع أیهما أصبر علی الظمأ ، وکان للضفدع حینئذ الذنب ، وکان الضب ممسوح

ص: 172

الذنب ، قالوا : فصبر الضفدع یوما ، ثم نادت : یا ضب وردا وردا. فقال الضب :

أصبح قلبی صردا

لا یشتهی أن یردا

إلّا عرادا عردا

وصلّیانا بردا

وعنکثا ملتبدا.

فلما کان الیوم الثالث قالت الضفدع : یا ضب وردا وردا ، فلم یجبها ، فلما لم یجبها بادرت إلی الماء ، وتبعها الضب ، فأخذ ذنبها ، وأنشد :

خاطمها زأمّها أن تذهبا

وجرب الضّبّ فقال جرّبا

ألا أری لی ذنبا مرکّبا»

انتهی کلامه.

والدّألی بفتحات ، قال صاحب العباب : «دأل یدأل دألا ودألانا ودألی : أی ختل ، قال :

*وأنا أمشی للدّألی حوالکا*

وقال أبو زید : هی مشیه شبیهه بالختل ومشی المثقل ، وذکر الأصمعی فی صفه مشی الختل الدألان : مشی یقارب فیه الخطو ویبغی فیه ، کأنه مثقل من حمل» انتهی

وقوله «صردا» بفتح الصاد المهمله وکسر الراء ، قال الجوهری : صرد الرجل بالکسر یصرد صردا فهو صرد ومصراد ، یجد البرد سریعا ، قال :

أصبح قلّبی صردا

لا یشتهی أن یردا. انتهی

وقوله «إلا عرادا عردا» العراد بفتح العین المهمله وآخره دال : اسم نبت کذا فی الصحاح ، وأنشد البیت ؛ والعرد : وصف له من لفظه للتوکید ، والمبالغه فی کلامهم کقولهم : شعر شاعر ، ولیله لیلاء. وقال خضر الموصلی فی شرح أبیات التفسیرین : العرد : الصلب من کل شیء ، وقیل : هو الجراد ، وهذا

ص: 173

کلامه ، وقوله «وصلّیانا بردا» بکسر الصاد وللام المشدده بعدها مثناه تحتیه ، قال السخاوی فی سفر السعاده : [و] صلّیان فعلیان ، والواحده صلیانه ، وهی بقله ، وهو مأخوذ من الصنّه ، والصّله : واحده الصّلال ، وهی القطع من الأمطار المتفرقه التی یقع منها الشیء بعد الشیء ، وقیل للعشب الصّلّیان من ذلک ، سمی باسم المطر ، وقال الجرمی : الصلیان : نبات ، ویقولون لمن یسرع فی الیمین ولا یتوقف «لقد جذّها جذّ الصّلّیانه» ؛ لأن العیر إذا ارتعی جذ الصّلّیانه واقتلعها من أصلها ، وجذّ : مصدر مصاف إلی المفعول ، ویقولون : الصّلیان خبز الإبل ، انتهی. و «برد» بمعنی بارد

وهذا البیت أورده صاحب الکشاف عند قوله تعالی و (مِلْحٌ أُجاجٌ) علی قراءه من قرأ (ملح) بفتح المیم وکسر اللام ، علی أنه تخفیف مالح کبرد فی البیت من بارد

وقوله «عنکثا ملتبدا» العنکث : بفتح العین المهمله وسکون النون وبعد الکاف ثاء مثلثه ، قال صاحب الصحاح : هو اسم نبت ، وأنشد البیت ، والملتبد : المجتمع بعضه فوق بعض ، یقال : التبد الشجر. إدا کثر ورقه ، وفی کل بیت أنشده الجوهری من هذه الأبیات یقول : قال الساجع ، بناء علی أن الرجز عنده سجع ولیس بشعر ، وهو مذهب بعض العروضیین ، وأورد ابن بری الأبیات الخمسه فی ماده عنکث ، وقال : هذا مما تحکیه العرب علی ألسته البهائم ، زعموا أنه اختصم الضب والصفدع ، فقالت الضفدع : أنا أصبر منک عن الماء ، وقال الضب : أنا أصبر منک ، فقال الضفدع : تعال حتی نرعی فیعلم أینا أصبر ، فرعیا یومهما ، فاشتد عطش الضفدع ، فجعلت تقول : وردا یا ضب ، فقال الضب :

*أصبح قلبی صردا*

إلی آخر الأبیات ، فبادرت الصفدع إلی الماء ، إلی آخر الحکایه

ص: 174

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التسعون [من الرجز]

90 - یا دارمیّ بدکادیک البرق

صبرا فقد هیّجت شوق المشتئق

علی أن أصله المشتاق فقلب الألف همزه وحرکها بالکسر لأن الألف بد من واو مکسوره ، قال ابن بنی فی سر الصناعه : «أنشد الفراء :

*یا دارمیّ بدکادیک* إلخ

والقول فیه عندی أنه اضطر إلی حرکه الألف التی قبل القاف من المشتاق ؛ لانها تقابل لام مستفعلن ، فلمّا حرکها انقلبت همزه ، إلا أنه حرکها بالکسر لأنه أراد الکسره التی کانت فی الواو المنقلبه الألف عنها ، وذلک أنه مفتعل من الشوق ، وأصله مشتوق ثم قلبت الواو ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، فلما احتاج إلی حرکه الألف حرکها بمثل الکسره التی کانت فی الواو التی هی أصل للالف ، ونحو هذا ما حکاه الفراء أیضا عنهم من قولهم : رجل مئل ، إذا کان کثیر المال ، وأصلها مول کحذر ، یقال : مال الرجل یمال ، إذا کثر ماله ، وأصلها مول یمول مثل خاف یخاف ، من الواو ، وقالوا : رجل خاف کقولهم رجل مال وأصلهما خوف ومول ، انقلبت الواو ألفا ، لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، فصار خاف ومال ، ثم إنهم أتوا بالکسره التی کانت فی واو مول فحرکوا بها الألف فی مال فانقلبت همزه فقالوا مئل» انتهی کلامه

و «میّ» اسم امرأه ، ودکادیک : جمع دکداک ، وهو الرمل المتلبد فی الأرض ولم یرتفع ، والبرق : جمع برقه بالضم وهی غلظ فی حجاره ورمل ، ورواه الجوهری «بالدّکادیک البرق» بالوصف لا بالإضافه ، وقوله «صبرا» مفعول مطلق : أی اصبری صبرا ، أو مفعول به لفعل محذوف : أی أعطینی صبرا ، وروی بدله

ص: 175

«سقیا» : أی سقاک الله سقیا ، دعاء لها بالسقی ، علی عاده العرب فی طلب السقی لمنازل أحبابهم.

قال ابن المستوفی هذان البیتان أنشدهما الفراء لرؤبه ، ومثله [من الرجز] :

سقیت من ودق (1) السّحاب المنبعق (2)

یکاد قلبی من هواک یحترق

کذا دعاء کلّ صبّ مشتئق

الابتداء

أنشد فیه ، وهو الشاهد الحادی والتسعون [من الرجز] :

91 - *باسم الّذی فی کلّ سوره سمه*

علی أنه یقال : سم بدون همزه وصل

قال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : «روی بکسر السین وضمها ، والباء من «باسم» متعلق بأرسل فی بیت قبله ، وهو :

أرسل فیها بازلا یقرّمه

فهو بها ینحو طریقا یعلمه

باسم الّذی فی کلّ سوره مه

وهذه الأبیات الثلاثه أوردها أبو زید فی نوادره (3) ، وقال : «هی لرجل زعموا أنه من کلب»

والضمیر المستتر «فی أرسل» للراعی ، والبارز من «فیها» للابل ، و «البازل» : البعیر الذی انشق نابه ، وهو فی السنه التاسعه ، و «یقرمه» : یترکه عن الاستعمال

ص: 176


1- الودق : المطر : شدیده وهینه ، والمراد هنا الشدید
2- المنبعق : المندفع بالماء
3- انظر النوادر (ص 166)

لیتقوی للفحله ، والمعنی أرسل هذا الراعی باسم الذی فی کل سوره یذکر اسمه هذا الفحل فی هذه الإبل فهو أی البازل ینحو بها أی یقصد بالإبل المذکوره ، طریقا یعلمه لاعتیاده بتلک الفعله

وقال خضر الموصلی شارح شواهد التفسیرین : البیت من رجز لرؤبه بن العجاج ، أوله

*قلت لزیر لم تصله مریمه* انتهی.

أقول : قد فتشت (1) هذه الأرجوزه مرارا فلم أجد فیها البیت الشاهد ، وقد تبعه شیخنا الشهاب الخفاجی فی حاشیته علی البیضاوی ، ونقل ما سطره من غیر مراجعه ، وأورد أبو زید بعد تلک الأبیات ما نصه ، وأنشدنی أعرابی [من البسیط]

أنا الحباب الّذی یکفی سمی نسبی

إذا القمیص تعدّی وسمه النّسب

الأصمعی : الوسم : تغیر النجار ، وقال :

فدع عنک ذکر اللهو واعمد لمدحه

لخیر یمان کلّها حیث إنتمی

لأوضحها وجها وأکرمها أبا

وأسمحها کفّا وأعلنها سما

انتهی.

وسمی - بضم السین وکسرها ، والیاء ضمیر المتکلم - والنجار بکسر لنون بعدها جیم : الأصل ، وسما فی البیت الثانی - بضم السین والقصر - لغه فی الاسم ، وهو أعدل شاهد فی هذه اللغه ، وأنشده ابن جنی فی شرح تصریف المازنی ، وقال : ویروی «سما» فمن کسر السین فالألف عنده للوصل بمنزله الألف فی قول آخر [من البسیط]

ص: 177


1- وقد فتشنا أراجیز رؤبه فلم نجد هذه الأبیات فی الأرجوزه التی ذکر الموصلی أولها (ق 2 - 12)

*یا دار عمره من محتلّها الجرعا* (1)

ولا یجوز أن تکون لام الفعل ؛ لأنا لا نعلمهم قالوا : هذا سمی بوزن رضا ، وأما من ضم السین فعندی یحتمل أمرین : أحدهما ما علیه الناس ، وهو أن تکون ألف الوصل ، بمنزلتها فی قول من یکسر السین ، والوجه الآخر : أن تکون لام الفعل ، بمنزله الألف فی القافیه التی قبلها وهی «انتمی» ، ویکون هذا التأویل علی قول من قال : هذا سمی ، بوزن هدی ، إلا أنه حذف اللام لالتقاء الساکنین ، یرید أنه منصوب منون حذفت ألفه لالتقاء الساکنین ، انتهی.

وأقول : یرد علی الوجه الأول أنه یبقی الشعر بلا روی ، وهو فاسد ، وأما قوله فی الوجه الثانی «إلا أنه حذف لالتقاء الساکنین وهذه الألف هی المبدله من التنوین للوقف» فهذا فاسد أیضا ؛ للزومه (2) عدم الروی ، وقد حقق الشارح المحقق فیما یأتی فی الشاهد الثالث بعد المائه عن السیرافی أنه استدل علی أن الألف لام الکلمه لمجیئها رویا فی النصب

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والتسعون [من الطویل]

92 - *وقال اضرب السّاقین إمّک هابل*

علی أنه روی بکسر همزه «إمک» إتباعا لکسره نون الساقین

والذی رواه ابن جنی فی أول المحتسب علی غیر (3) هذا ، قال عند قراءه

ص: 178


1- هذا صدر بیت هو مطلع قصیده *هیّجت لی الهمّ والأحزان والوجعا*
2- کذا ، وصوابه «لاستلزامه عدم الروی»
3- لا تنافی بین ما ذکره ابن جنی وما ذکره الشارح المحقق ، بل الذی ذکره ابن جنی لا یتحقق إلا بعد أن یتحقق ما ذکره الشارح ؛ وذلک أن الشاعر لم یتبع المیم للهمزه إلا بعد أن أتبع الهمزه للنون ؛ فالبیت شاهد لهما جمیعا

من قرأ (الحمد لله) بکسر الدال إتباعا لکسره اللام : ومثل هذا فی إتباع الإعراب البناء ما حکاه صاحب الکتاب فی قول بعضهم

*وقال اضرب السّاقین إمّک هابل*

کسر المیم لکسره الهمزه ، انتهی کلامه

و «هابل» من هبلته أمه : أی ثکلته وعدمته ، وفعله کفرح یفرح ، وهابل هنا علی النسبه : أی ذات هبل ، کحائض وطالق ، و «اضرب» فعل أمر ، و «الساقین» مفعوله ، وجمله «إمک هابل» دعائیه

وهذا المصراع لم أقف علی تتمته ، ولا علی قائله

* * *

وأنشد الجاربردی ، وهو الشاهد الثالث والتسعون [من الکامل] :

93 - ولقد لحنت لکم لکیما تفقهوا

واللّحن یفهمه ذوو الألباب

علی أن صاحب الکشاف قال : اللحن أن تلحن بکلامک : أی تمیله إلی نحو من الأنحاء ؛ لیفطن له صاحبک ، وأنشد البیت ، وأورده عند تفسیر قوله تعالی (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ) وکذا أورده الجوهری ، قال : «واللّحن بالتحریک : الفطنه ، وقد لحن بالکسر ، وفی الحدیث «ولعلّ أحدکم ألحن بحجته» أی أفطن لها من الآخر ، أبو زید : لحنت بالفتح لحنا ، إذا قلت له قولا یفهمه عنک ، ویخفی علی غیره ، ولحنه هو عنی بالکسر یلحنه لحنا : أی فهمه ، وألحنته أنا إیاه ، ولاحنت الناس : فاطنتهم ، قال الفزاری [من الخفیف]

وحدیث ألذه وهو ممّا

ینعت النّاعتون یوزن وزنا

منطق رائع وتلحن أحیا

نا وخیر الحدیث ما کان لحنا

یرید أنها تتکلم وهی ترید غیره ، وتعرّض فی حدیثها فتزیله عن جهته من فطنتها وذکائها ، کما قال تعالی (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ) أی : فی فحواه

ص: 179

ومعناه ، وقال القتّال الکلابی [من الکامل] :

ولقد وحیت لکم لکیما تفهموا

ولحنت لحنا لیس بالمرتاب

وکأن اللحن فی العربیه راجع إلی هذا ؛ لأنه من العدول عن الصواب» انتهی کلامه

والوحی : الإشاره والکتابه والرساله والکلام الخفی ، ولم یعرف خضر الموصلی شارح أبیات التفسیرین تتمه البیت ومنشأه ، ولم یزد علی نفس کلام الجوهری سوی ترجمه قائله

وهو من قصیده أوردها السکری فی کتاب اللصوص قال : «کان عمرو ابن سلمه بن سکن بن قریط بن عبد بن أبی بکر بن کلاب قد أسلم رضی الله عنه ، ووفد إلی النبی صلی الله علیه وسلم ، فاستقطعه حمی بین الشقراء والسعدیه ، وهما ماءان تسعه أمیال فی سته أمیال ؛ فأقطعها إیاه فأحماها إیاه زمانا ، ثم هلک عمرو بن سلمه وقام بعده حجر بن عمرو (1) فأحماها ، ثم إن نفرا من بنی جعفر ابن کلاب فیهم أجدر بن بشر بن عامر بن مالک بن جعفر استرعوه خیلهم ؛ فأرعاهم ، فأرسلوا نعمهم مع خیلهم بغیر إذنه ؛ فغضب حجر وأراد إخراجهم فقاتلوه بالعصی والحجاره ، وظهر علیهم حجر ، ثم إن القوم تداعوا إلی الصلح علی أن یدع کل قوم ما فیهم من الجراحات ؛ فتواعدوا الصلح بالغداه وکان أخ لحجر یدعی سعید بن عمرو متنحیا عن الحمی عند امرأه من بنی بکر تداویه من سلعه (2) کانت بحلقه ، فبلغه الخبر وأقبل یرید أخاه حتی إذا کان فی المنتصف

ص: 180


1- کان فی الأصل «جحوش ابن عمر» والتصویب عن یاقوت فی ماده (الشقراء) من معجم البلدان
2- السلعه - بکسر أوله ، أو فتحه ، مع سکون الثانی فیهما ، وبفتح أوله وثانیه ، وبکسر أوله وفتح ثانیه - : الخراج ، والغده

ما بین رحلهم والحی غدر الجعفریون فاحتملوا عند المساء فمضوا وخلفوا ثلاثه فوارس : أحدهم قراد بن الأجدر بن بشر ، فلقوا سعید بن عمرو ، فحمل قراد بن الأجدر علیه بالرمح فقتله ، فبلغ الخبر حجرا وأوقد نار الحرب واجتمع إلیه جمع من بنی بکر ، فخرج یطلب جعفرا حتی لحقهم ، فقال بنو جعفر : ثأرکم قراد ابن الأجدر ، وقد هرب ، وهذا أخوه جناده بن الأجدر ، قال : إنا لحاملون علیکم أو تعطونا وفاء حتی نری رأینا ، فلما عرفوا منهم الجد اتقوهم بجناده وأمه میسون بنت سهیل بن عامر بن مالک بن جعفر بن کلاب ، فدفعوه إلی حجر ، فسار بجناده قلیلا فضرب عنقه بأخیه ، وکان القتّال أرسل إلی بنی جعفر أن لا تعطوهم رهینه فإنهم یقتلونه ، فلم یطیعوه ؛ فقال القتّال فی ذلک قصیده ، وهذه أبیات منها بعد ثمانیه عشر بیتا :

ولقد لحنت لکم لکیما تفهموا

ووحیت وحیا لیس بالمرتاب

ولقد بعثت إلیکم بصحیفه

عربیّه منّی مع ابن عقاب

ومع ابن قاربه السّفیر کأنّما

وثقوا برأی عتیبه بن شهاب

أمّا ابن میسون المقاد فإنّه

ردّ الرجال به علی الأعقاب

هلک الّذین تمالئوا فی قتله

ونجوت منه طاهر الأثواب

یسقون ماء المهل کلّ عشیّه

یجزون ما کسبوا مع الکتّاب

هلّا قتلتم قاتلا بقتیله

فیکون عند الله أوفق باب

بعد الّذی ما حلتم عن نفسه

وقتلتموه غیر ذی أسباب

ویکون أبرأ للصّدور من الجوی

وأقلّ تخزاء غداه عتاب

لن تفلحوا أبدا ولو أسمنتم

ورعیتم القفرات فی الأعشاب

وهذا آخر القصیده

قال السکری : ابن عقاب - بالضم - : رجل من بنی جعفر بن کلاب ، وعقاب

ص: 181

أمه سوداء نوبیه ، وابن قاربه : مولی لقریش کان وجّه به ، وعتبه بن الحرث ابن شهاب الیربوعی کان فارس تمیم کلها ، وکان ذا رأی فی الحرب وشجاعه ویمن نقیبه (1) ، وابن میسون هو جناده بن أجدر ، وتمالئوا : اتفقوا ، والتخزاء - بالفتح - مصدر کالخزی بمعنی الفضیحه

والقتال هو أحد بنی بکر بن کلاب شاعر إسلامی فی الدوله المروانیه ، وقد ترجمناه فی الشاهد الخامس بعد السبعمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

والبیتان اللذان أوردهما الجوهری هما لمالک ابن أسماء بن خارجه بن حصین ابن حذیفه بن بدر الفزاری ، کان الحجاج تزوج أخته هندا وولاه أصفهان ، ولهما خبر أورده الأصبهانی فی الأغانی قال «أخبرنا یحیی بن علی بن یحیی المنجم قال : حدثنی أبی قال : قلت للجاحظ : إنی قرأت فی فصل من کتابک البیان والتبیین أن مما یستحسن من النساء اللحن فی الکلام فاستشهدت ببیتی مالک بن أسماء ، قال : هو کذلک ، فقلت : أما سمعت بخبر هند بنت أسماء بن خارجه مع الحجاج حین لحنت کلامها ، فعاب ذلک علیها ، فاحتجت ببیتی أخیها ، فقال لها : إن أخاک أراد أن المرأه فطنه ؛ فهی تلحن بالکلام غیر الظاهر المعنی تستر معناه وتورّی عنه وتفهمه من أراد تعریفه بالتعریض ، کما قال تعالی (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ) ولم یرد الخطأ من الکلام ، والخطأ لا یستحسن من أحد ، فوجم الجاحظ ساعه ثم قال : لو وقع لی هذا الخبر لما قلت ما تقدم ، فقلت له : فأصلحه ، فقال : الآن وقد صار الکتاب فی الآفاق؟» انتهی.

وقال العسکری فی کتاب التصحیف : «أخبرنی محمد بن یحیی قال : حدثنی یحیی بن علی المنجم قال : حدثنی أبی قال : قلت للجاحظ : مثلک فی علمک

ص: 182


1- النقیبه : النفس ، والعقل ، والمشوره ، ونفاذ الرأی ، والأظهر ههنا المشوره یرید أنه إذا أشار بشیء فاتبعوه عاد علیهم بالخیر والبرکه

ومقدارک من الأدب تقول : یستظرف من الجاریه أن تکون غیر فصیحه وأن یعتری منطقها اللحن ، وتقول : قال مالک بن أسماء فی بعض نسائه وکانت لا تصیب وربما لحنت *وخیر الکلام ما کان لحنا*؟ وتفسره علی أنه أراد اللحن فی الإعراب ، وإنما وصفها بالظرف والفطنه وأنها توری فی لفظها عن أشیاء قال : قد فطنت لذلک بعد ، قلت : فغیره ، قال : کیف لی بما سارت به الرکبان» انتهی.

ونقل هذا الخبر عن العسکری السید المرتضی فی أول أمالیه المسماه بغرر الفرائد ودرر القلائد وقال : «وقد تبع الجاحظ علی هذا الغلط ابن قتیبه فی کتابه المعروف بعیون الأخبار ، وأورد أبیات الفزاری ، واعتذر بها من لحن إن أصیب فی کتابه» وکذا نقل السهیلی تغلیط الجاحظ وابن قتیبه فی غزوه الخندق من کتابه الروض الأنف

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع والتسعون : [من الطویل]

94 - إذا جاوز الإثنین سرّ فإنّه

بنثّ وتکثیر الوشاه قمین

علی أن قطع همزه الإثنین شاذ فی ضروره الشعر ،

قال ابن عصفور فی کتاب الضرائر : ومنها قطع همزه الوصل فی الدرج إجراء لها مجراها فی حال الابتداء بها ، وأکثر ما یکون ذلک فی أول النصف الثانی من البیت ؛ لتعذر الوقف علی الأنصاف التی هی الصدور ، نحو قول حسان رضی الله عنه [من البسیط] :

لتسمعنّ وشیکا فی دیارکم

ألله أکبر یا ثارات عثمانا

وقال الآخر [من السریع]

لا نسب الیوم ولا خلّه

إتّسع الخرق علی الرّاقع

وقد یقطع فی حشو البیت ، وذلک قلیل ، ومنه قول قیس بن الخطیم :

إذا جاوز الإثنین سرّ فإنّه

... البیت

ص: 183

وقول جمیل : [من الطویل]

ألا لا أری إثنین أحسن شیمه

علی حدثان الدّهر منّی ومن جمل

وأنشد قدامه : [من الرجز]

یا نفس صبرا کلّ حیّ لاق

وکلّ إثنین إلی افتراق

انتهی.

وقد أنشد أبو زید (1) بیت جمیل فی نوادره ، وکتب علیه أبو الحسن الأخفش : «أخبرنا أبو العباس محمد بن یزید أنه لا اختلاف بین أصحابه أن الروایه *ألا لا أری خلّین* وهذه هی الروایه ، والأولی (2) لیست بثبت ، وإنما رواها أبو زید والأخفش (3) علی الشذوذ فلیسا یعتدان بها ، وکذلک أخبرنا فی البیت الذی یعزی إلی قیس بن الخطیم وهو :

إذا ضیّع الإثنان سرّا فإنّه

بنثّ وتکثیر الوشاه قمین

قال : الروایه *إذا جاوز الخلین سر* قال : وهذه أشیاء ربما یخطر ببال النحوی أنها تجوز علی بعد فی القیاس ، فربما غیر الروایه» انتهی.

وهذا غیر جید ؛ فإنه یقتضی عدم الوثوق بروایه الثقات ، وهم مأمونون فیما ینقلونه

وقال ابن المستوفی : «وقال سیبویه فی بیت قیس بن الخطیم : إنما هو *إذا جاوز الخلین سر* ولکنه صنع ، والذی فی شعره الإثنین ، وهو أعم من الخلین وأتم فی الدعوی» انتهی.

ولا یخفی أن سیبویه لم یورد هذا البیت فی کتابه البته ، ولیس من دأبه

ص: 184


1- انظر النوادر (ص 204)
2- وقع فی أصول الکتاب «وهذه الروایه الأولی لیست بثبت» وفی النوادر «وهذه الروایه ، والأولی لیست بثبت»
3- المراد به أبو الخطاب الأخفش الکبیر شیخ سیبویه ورصیف أبی زید

الطعن فی الروایه کالمبرد ، وقدسها قلمه ، فنسب إلی سیبویه کلام المبرد

ومثله (1) قول الصّلتان العبدی : [من المتقارب]

وسرّک ما کان عند امریء

وسرّ الثّلاثه غیر الخفیّ

ومثله قول الآخر : [من الطویل]

فلا تجعلن بینی وبینک ثالثا

وکلّ حدیث جاوز اثنین شائع

أقول : قد بالغ بعضهم فی کتم السر ؛ فقال : المراد من الاثنین الشفتان لا شخصان ، وقوله «فإنه بنث» - بفتح النون وتشدید المثلثه - مصدر نث الحدیث ینثه نثا إذا أفشاه وروی «ببث» - بموحدتین - وعلیها اقتصر الجاربردی فقال : یقال بث الخبر : أی نشره ، وروی أیضا «فإنه بنشر» وضمیر فإنه للسر ، والباء متعلقه بقمین بمعنی جدیر وخلیق وحریّ ولائق ، وکلها ألفاظ مترادفه ، وقوله «وتکثیر» بالجر معطوف علی نث ، وهو مصدر مضاف إلی المفعول : أی السر المجاوز اثنین یکثر الأعداء والوشاه ، وهو جمع واش ، وهو النمام الذی یزوق الکلام ویحسنه عند نقله علی جهه الإفساد ، وقال بعض أفاضل العجم فی شرح أبیات المفصل : هو مصدر مضاف إلی الفاعل ، ومفعوله محذوف : أی وتکثیر الوشاه ذلک السرّ

والبیت من أبیات لقیس بن الخطیم رواها له القالی فی أمالیه ، وهی :

أجود بمضنون التّلاد وإنّنی

بسرّک عمّن سالنی لضنین (2)

إذا جاوز الإثنین سرّ فإنّه

بنثّ وتکثیر الوشاه قمین

ص: 185


1- یرید فی هذا البیت والذی بعده أنهما مثل بیت الشاهد فی المعنی لا فی قطع همزه الوصل
2- سالنی مخفف سألنی مثل قول حسان : سالت هذیل رسول الله احشه ضلّت هذیل بما قالت ولم صب

وإن ضیّع الإخوان سرّا فإنّنی

کتوم لأسرار العشیر أمین

یکون له عندی إذا ما ضمنته

مکان بسوداء الفؤاد کنین

ویروی :

... إذا ما ائتمنته

مقرّ بسوداء الفؤاد کنین

سلی من جلیسی فی النّدیّ ومألفی

ومن هو لی عند الصّفاء خدین

وأیّ أخی حرب إذا هی شمّرت

ومدره خصم یا نوار أکون

وهل یحذر الجار الغریب فجیعتی

وخونی ، وبعض المقرفین خئون

وما لمعت عینی لغرّه جارتی

ولا ودّعت بالذّمّ حین تبین

[أبا الذّمّ آباء متنی جدودهم

وفعلی بفعل الصّالحین معین

فهذا کما قد تعلمین وإنّنی

لجلد علی ریب الخطوب متین](1)

وإنّی لأعتام الرّجال بخلّتی

إلی (2) الرّأی فی الأحداث حین تحین

فأبری لهم صبری وأصفی مودّتی

وسرّک عندی بعد ذاک مصون

أمرّ علی الباغی ویغلظ جانبی

وذو الودّ أحلو لی له وألین

هذا ما أورده القالی ، وهذا المقدار هو الموجود فی دیوانه ، والتلاد : کل مال قدیم ، والمضنون : اسم مفعول من ضن بالشیء یضن من باب تعب ضنا وضنّه - بالکسر - إذا بخل به فهو ضنین ، وأراد بالتلاد المضنون به ، وقوله «سالنی» بالألف وأصلها الهمزه ، والعشیر : المعاشر ، وکنین : مکنون ، أی : مستور محفوظ ،

ص: 186


1- سقط هذان البیتان من أصول الکتاب ، وهما ثابتان فی الأمالی (ح 2 ص 177 طبع دار الکتب) ، وقد شرح المؤلف بعض ألفاظهما
2- کذا فی أصول الکتاب ، وعلیها شرح المؤلف ، والثابت فی الأولی «أولی الرأی» أی : أصحاب الرأی ؛ فهو من وصف الرجال

والندی : المجلس ، والخدین : الصدیق ، والمدره - بکسر المیم وآخره هاء - من دره عن القوم یدره - بالفتح - إذا تکلم عنهم ودفع فهو مدره ، ونوار : اسم امرأه ، والفجیعه : المکروه ، والخون : الخیانه ، والمقرف - بضم المیم وکسر الراء - : من أبوه غیر أصیل ، ولمعت : نظرت ، والغره - بالکسر - : الغفله ، ونمتنی : رفعتنی ، و «جدودهم» فاعله ، وأعتام : أقصد ، وهو من العیمه ، وأصله شده شهوه اللبن ، والخلّه : - بالضم - الصداقه ، و «إلی» بمعنی مع ، وأبری : مضارع أبرأ إبراء بمعنی شفاه ، وقلب الهمزه یاء لانکسار ما قبلها ، و «أصفی مودّتی» أجعلها صافیه ، وأمرّ من أمرّ الشیء : أی صار مرا ، وأحلو لی : أصیر حلوا

وقیس بن الخطیم : شاعر جاهلی تقدمت ترجمته فی الشاهد الخامس بعد الخمسمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والتسعون ، وهو من شواهد سیبویه [من الکامل] :

ولا تبادر فی الشّتاء ولیدنا

ألقدر تنزلها بغیر جعال

علی أن قطع ألف «ألقدر» لضروره الشعر

قال سیبویه : وتذهب ألف الوصل إذا کان قبلها کلام ، إلا أن تقطع کلامک ، وتستأنف به ، کما قالت الشعراء فی الأنصاف ؛ لأنها مواضع فصول ، فإنما ابتدأوا بعد قطع ، قال الشاعر :

*ولا تبادر فی الشّتاء * البیت*

وقبل البیت :

یا کنّه ما ، کنت غیر لئیمه

للضّیف مثل الرّوضه المحلال

ما إن تبیّتنا بصوت صلّب

فیبیت منه القوم فی بلبال

ولا تبادر فی الشّتاء ولیدنا

البیت

ص: 187

والکنه - بفتح الکاف وتشدید النون - امرأه الابن ، وما : زائده أو إبهامیه ، قال الزمخشری فی تفسیر (مثلا ما بعوضه) : ما إبهامیه ، وهی التی إذا اقترنت بنکره زاد إبهامها وشیاعها ، کقولک : أعطنی کتابا ما ، ترید أی کتاب کان ، أو صله للتأکید ، کالتی فی قوله تعالی (فَبِما نَقْضِهِمْ) انتهی.

والإبهامیه تؤکد ما أفاده تنکیر الاسم قبلها : إما فخامه : أی کنه أیّ کنه ، أو حقاره نحو أعطه شیئا ما ، أو نوعیه نحو اضربه ضربا مّا ، ویجوز أن تکون استفهامیه خبرا لکنت : أی أیّ شیء کنت ، ویکون «غیر لئیمه» صفه لکنّه ، والروضه المحلال : التی تحمل المارّ بها علی الحلول حولها للنظر إلی حسنها وبهجتها ، والصوت الصّلّب : الشدید ، بضم الصاد وتشدید اللام ، والبلبال : الغم والحزن ، وتبادر : من «بادره» أی سبقه ، وفاعله ضمیر الکنه ، و «ولیدنا» مفعوله ، والمراد بالشتاء زمن القحط ؛ فإن الشتاء زمن الشده عند العرب لعدم نبات الأرض ، والولید : الصبی الصغیر ، والخادم أیضا ، والجعال - بکسر الجیم - الخرقه ینزل بها القدر ، یرید أنها لا شره لها للطعام ، وهذا أمر ممدوح ، ویجوز فی القدر رفعها ونصبها

ونسب ابن عصفور البیت إلی لبید العامری الصحابی رضی الله تعالی عنه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس والتسعون [من الوافر] :

96 - أألخیر الّذی أنا أبتغیه

أم الشّرّ الّذی هو یبتغینی

علی أن همزه الوصل فی الخیر بین بین ، وقبله :

وما أدری إذا یمّمت وجها

أرید الخیر أیّهما یلینی

قال الفراء عند تفسیر قوله تعالی (أَفَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ) قال : أیّهما (1) وأما ذکر الخیر وحده فلأنّ المعنی یعرّف أن المبتغی للخیر متّق للشر ، انتهی

ص: 188


1- یرید أی الشخصین أقرب إلی الخیر : من کان علی بینه من ربه ، ومن لم یکن.

وسمیت : قصدت ، والوجه : الجهه ، والخیر والشر - بالرفع - بدل من قوله «أیهما ، ولهذا قرن بحرف الاستفهام

والبیتان آخر قصیده للمثقّب العبدی ، وقد شرحناهما فی شرح الشاهد التاسع والتسعین بعد الثمانمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع والتسعون [من البسیط] :

97 - *أستحدث الرکب من أشیاعهم خبرا*

علی أن همزه «أستحدث» للاستفهام ، وهمزه الوصل محذوفه ، ولا لبس لاختلاف حرکتیهما ؛ فإن همزه الاستفهام تکون مفتوحه ، وهمزه الوصل تکون مکسوره ، فلما فتحت الهمزه من «أستحدث» علم أنها استفهامیه لا همزه وصل ، والأصل أإستحدث ، فحذفت همزه الوصل

وهذا المصراع صدر ، وعجزه :

*أو راجع القلب من أطرابه طرب*

قال الجوهری : واستحدثت خبرا : أی وجدت خبرا جدیدا ، وأنشد هذا البیت :

وهو من قصیده طویله لذی الرّمّه مطلعها :

ما بال عینک منها الماء ینسکب

[کأنّه من کلی مفریّه رب]

وبعده أستحدث الرکب ...

البیت قال الأصمعی فی شرحه : أستحدث : استفهام ، یقول : بکاؤک وحزنک ألخبر حدث أم راجع قلبک طرب؟ والطرب : استخفاف القلب فی فرح کان أو فی حزن ، والأشیاع : الأصحاب ، والرّکب والرّکبان : أصحاب الإبل ، راکب ورکب مثل صاحب وصحب ، انتهی

ص: 189

قال ابن رشیق فی العمده : ومن ملیح ما رویته فی الموازنه والتعدیل قول ذی الرمه :

أستحدث الرکب من أشیاعهم خبرا

أم راجع القلب من أطرابه طرب

[لأن قوله «أستحدث الرکب»](1) موازن لقوله «أم راجع القلب». وقوله «عن أشیاعهم خبرا» موازن لقوله ، «من أطرابه طرب»

وذو الرمه : شاعر فی الدوله الأمویه ، عصریّ الفرزدق وجریر وتقدمت ترجمته فی الشاهد الثامن من أول شرح شواهد الکافیه

* * *

وأنشد بعده [من الرجز]

*فبات منتصبا وما تکردسا*

وتقدم شرحه فی الشاهد التاسع من هذا الکتاب

* * *

وأنشد هنا الجاربردی ، وهو الشاهد الثامن والتسعون [من البسیط]

98 - وقمت للزّور مرتاعا وأرّقنی

فقلت أهی سرت أم عادنی حلم

علی أن سکون الهاء من «أهی» عارض ، ولهذا لم یؤت بألف الوصل ، والإسکان مع همزه الاستفهام قلیل ، وقیل : ضعیف.

والبیت من قصیده للمرّار العدوی ، وقبله :

زارت رویقه شعثا بعد ما هجعوا

لدی نواحل فی أرساغها الخدم

یقول : زار خیال رویقه قوما شعثا غبرا بعد ما ناموا عند إبل ضوامر شدت فی أرساغها سیور القدّ لشده سیرها وتأثیر الکلال فیها.

والزّور : مصدر من الزائر المراد به طیفها ، یرید أنی قمت لأجل الطیف

ص: 190


1- سقطت هذه العباره من أصول الکتاب ، وانظر (العمده لابن رشیق : 2 - 19 طبع المکتبه التجاریه)

منتبها مذعورا للقائه ، وأرقنی لما لم یحصل اجتماع محقق ، ثم ارتبت لعدم الاجتماع : هل کان علی التحقیق أو کان ذلک فی المنام؟ ویجوز أن یرید فقمت للطیف وأنا فی النوم إجلالا فی حال کونی مذعورا لاستعظامها ، وأرقنی ذلک لما انتبهت فلم أجد شیئا محققا ، ثم من فرط صبابته شک أهی فی التحقیق سرت أم کان ذلک حلما ، علی عادتهم فی مبالغاتهم.

وقد تکلمنا علیه وعلی غالب القصیده وترجمه قائلها فی شرح الشاهد التاسع والسبعین بعد الثلثمائه من شرح شواهد شرح الکافیه.

الوقف

أنشد فیه ، وهو الشاهد التاسع والتسعون : [من المتقارب]

99 - *وآخذ من کلّ حیّ عصم*

علی أن أصله عصما ، ووقف علیه فی لغه ربیعه بالسکون ، فإنهم یجیزون تسکین المنصوب المنون فی الوقف.

وهذا المصراع من قصیده للأعشی میمون مدح بها قیس بن معدی کرب ، وقبله : -

ویهماء تعزف جنّانها

مناهلها آجنات سدم

قطعت برسّامه جسره

عذافره کالفنیق القطم

إلی المرء قیس أطیل السّری

وآخذ من کلّ حیّ عصم

قوله «ویهماء» الواو واو رب ، والیهماء - بفتح المثناه التحتیه - : الفلاه التی لا یهتدی فیها ، وتعزف - بالعین المهمله والزای المعجمه - أی : تصوت ، والجنان - بکسر الجیم - جمع جانّ ، والمنهل : المورد ، والآجن : الماء التغیر المطعم واللون ، والسدم - بضم السین والدال المهملتین - وهی البئر المدفونه ، وقوله «قطعت» جواب رب المقدره ، وهو العامل فی محل یهماء النصب ، والرسّامه :

ص: 191

الناقه التی تؤثر فی الأرض من شده الوطء ، والجسره - بفتح الجیم - الناقه القویه ، ومثلها العذافره ، والفنیق - بفتح الفاء وکسر النون - الفحل العظیم الخلق ، والقطم - بفتح القاف وکسر الطاء - وصف من قطم الفحل بالکسر : أی هاج للضّراب ، وهو فی هذه الحاله أقوی ما یکون ، وقوله «إلی المرء» أراد المرء المستغرق لخصائص أفراد الرجال ، وقیس : بدل منه أو عطف بیان ، والسری : السیر ، وهذه طریقه المتقدمین فی التخلص إلی المدیح ، وهو أنهم یصفون الفیافی وقطعها بسیر الإبل وذکر ما یقاسون من الشدائد فی الوصول إلی الممدوح لیوجبوا علیه ذمّه ویجزل لهم الصله والإکرام ، و «آخذ» معطوف علی أطیل ، والحی : القبیله ، والعصم : مفعول آخذ ، قال ابن جنی : هو بضمتین جمع عصام ، وعصام القربه : وکاؤها وعروتها أیضا ، یعنی عهدا یبلغ به ، وقال ابن هشام صاحب السیره النبویه : هو بکسر ففتح جمع عصمه ، وهی الحبل والسبب ، وإنما کان یأخذ من کل قبیله إلی أخری عهدا لأن له فی کل قبیله أعداء ممن هجاهم أو ممن یکره ممدوحه فیخشی القتل أو غیره فیأخذ عهدا لیصل بالسلامه إلی ممدوحه.

وقد تکلمنا علیه بأبسط من هذا فی شرح الشاهد الرابع والعشرین بعد الثلاثمائه من شرح شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد هنا قول الشاطبی رحمه الله ، وبه توفّی المائه.

100 - وفی هاء تأنیث ومیم الجمیع قل

وعارض شکل لم یکونا لیدخلا

وفی الهاء للإضمار قوم أبوهما

ومن قبله ضمّ أو الکسر مثّلا

أو امّاهما واو ویاء ، وبعضهم

یری لهما فی کلّ حال محلّلا

علی أن ابن الحاجب ظن أن الشاطبی أراد بقوله «وبعضهم یری لهما فی کل حال

ص: 192

محللا» کلّ حال من أحوال هاء التأنیث ومیم الجمع وعارض الشکل وهاء المذکر ، کما وهم بعض شراح کلامه أیضا ، فأجاز ابن الحاجب بناء علی هذا الوهم الرّوم والإشمام فی الأربعه ، وإنما معنی قول «الشاطبی فی کل حال» من أحوال هاء الضمیر فقط.

أقول : شرح الجعبری کما ذکره الشارح ، ثم نقل أن بعضهم جعله عاما فی هذه الثلاثه وغیرها ، قال : وتوهم بعضهم فی کل حال من أحوال الحرف الموقوف علیه ، ومنها النصب ، وهذا صرف للکلام إلی غیر ما فرض ، وغلط فی النقل ، انتهی.

وکذا شرح أبو شامه ، علی ما ذکره الشارح المحقق ، وکذا شرح السمین ، لکنه عمم فی آخر کلامه ، وهذه عبارته : قوله «وبعضهم یری لهما فی کل حال محللا» إشاره إلی أن بعض أهل الآراء حلل الروم والإشمام : أی جوزهما ؛ فی هاء الإضمار فی کل حال ، حتی فی الحال التی منع فیها ، وهی ما إذا کانت الهاء مضمومه بعد ضمه أو واو مکسوره بعد کسره أو یاء ؛ فیروم ویشم نحو (یعلمه) و (بمزحزحه) و (عقلوه) و (لأبیه) ، وممن ذهب إلی جواز الروم والإشمام مطلقا أبو جعفر النحاس ، ولیس هو مذهب القراء.

وقد تحصل مما تقدم أن الأمر دائر فی الرّوم والإشمام بین ثلاثه أشیاء : استثناء هاء التأنیت ومیم الجمع والحرکه العارضه ، وهذا أشهر المذاهب ، الثانی استثناء هذه الثلاثه مع هاء الکنایه بالشرط المتقدم عند بعض أهل الآراء ، الثالث عدم استثناء شیء من ذلک ، وهو الذی عبر عنه بقوله «وبعضهم یری لهما فی کل حال محللا» انتهی کلامه.

فقوله «وهذا أشهر المذاهب» یؤکد (1) ما حکاه ابن الحاجب من جوازهما فی الثلاثه أیضا ، وقول الشارح المحقق «لم أر أحدا من القراء ولا من النحاه ذکر أنهما یجوزان فی أحد الثلاثه» وهم ؛ فإن بعض القراء صرح بجوازهما فی میم

ص: 193


1- فی نسخه «یؤید» (ق 2 - 13)

الجمع ، قال أبو شامه والسمین : وما ذکره الناظم من منع الرّوم والإشمام فی میم الجمع هو المشهور ، وهو اختیار أبی عمرو الدانی وغیره ، وخالف فی ذلک مکی فجوزهما فیها ، قال [مکی] : میم الجمع أغفل القراء الکلام علیها ، والذی یجب فیها علی قیاس شرطهم أن یجوز فیها الروم والإشمام ؛ لأنهم یقولون : لا فرق بین حرکه الإعراب وحرکه البناء فی جواز الروم والإشمام ، فالذی یشمّ ویروم حرکه النّصّ غیر مفارق له ، والذی لا یروم حرکه المیم خارج عن النص بغیر روایه ، اللهم إلا أن یوجد الاستثناء فیها منصوصا ، فیجب الرجوع إلیه إذا صح ، ولیس ذلک بموجود ؛ ومما یقوی جواز ذلک فیها نصّهم علی هاء الکنایه بالرّوم والإشمام ؛ فهی مثل الهاء لأنها توصل بحرف بعدها حرکه ، کما توصل الهاء ، وتحذف ذلک الحرف فی الوقف کما تحذف مع الهاء ، فهی مثلها فی هذا ، غیر أن الهاء أخفی منها ، فلذلک امتنعت الهاء من الرّوم والإشمام إذا کانت حرکتها مثل حرکه ما قبلها أو کان قبلها ساکن من جنس حرکتها ، وهذا لا یکون فی المیم ؛ لأنها لیست بالخفیه ، ولو کانت فی هذا مثل الهاء لم یجز الاشمام فی یقوم ویحکم ، ولیس فی جوازه اختلاف ، ولیس قول من یمنع ذلک لأن المیم من الشفتین بشیء ؛ لإجماع الجمیع علی الروم والإشمام فی المیم التی فی أواخر الأفعال والأسماء التی لیست للجمع ، ولو تم له منع الإشمام فیها لم یتم له منع الروم ، إلی آخر ما فصله.

قال السمین : فمکی جوز ذلک فیها لثلاثه أوجه : أحدها الدخول فی عموم نص القراء علی جوازهما فی المتحرک ، ولم یستثنوا من ذلک میم الجمع ، فالمتمسک بذلک فیها غیر خارج عن النص ولا مفارق له ؛ الثانی القیاس علی هاء الإضمار ، بل جعل المیم أولی بذلک لعدم خفائها ؛ الثالث إفساد عله من علّل منعهما فیها بأنها من حروف الشفتین ، وقد أغلظ الدانی فی الرد علی مکی ، وفرق بین میم

ص: 194

الجمع وهاء الکنایه ، وردّ علی الدانی فی ذلک کما فصله السمین

وقول الشاطبی : «وفی هاء تأنیث» قال أبو شامه : هذا شروع فیما یمتنع فیه الروم والإشمام علی رأی القراء ، والألف فی «یکونا» و «لیدخلا» یرجع إلی الروم والإشمام ، أی : لم یقعا فی هذه المواضع الثلاثه حیث کانت ، انتهی ، ومفهومه أنهما یجوزان فی الثلاثه عند غیر القراء

وقوله «وعارض شکل» قال السمین : أی عارض الحرکه ، وذلک علی قسمین : الأول ما عرض تحریکه لالتقاء الساکنین ، نحو : (ومن یشاقّ الله) (وإن امرؤ) و (قالت اخرج) و (قل الله) والثانی ما عرض تحریکه بالنقل ، نحو : (من استبرق) و (من اجل ذلک) و (قد افلح) وکلا القسمین ممتنع فیه الروم والإشمام ، ثم قال : واعلم أنهما یمتنعان فی حرکه التقاء الساکنین ، إذا کان الساکنان من کلمتین ، نحو (ومن یشاق الله) و (عصوا الرسول) أو من کلمه واحده وأحدهما التنوین ، نحو یومئذ وحینئذ ، أما إذا کان الساکنان فی کلمه واحده ولیس أحدهما تنوینا فإن الرّوم والإشمام جائزان فی تلک الحرکه وإن کانت حرکه التقاء الساکنین ؛ لوجود عله الحرکه وصلا ووقفا ، وذلک نحو (ومن یشاقّ الله) فالروم فیه غیر ممتنع ؛ لأن الساکن الذی وجدت الحرکه من أجله موجود فی الوصل والوقف ، بخلاف ما مر ؛ فإن الساکن الذی وجدت الحرکه من أجله معدوم فی الوقف حیث کان بعضه من کلمه أخری ، وفی بعضه تنوینا ، وبهذا یعلم أن إطلاق من أطلق منع دخول الروم والإشمام فی حرکه التقاء الساکنین لیس بجید ، انتهی

وهذا أیضا یرد علی الشارح فی قوله «لم أر أحدا من القراء أجازهما فی أحد الثلاثه المذکوره»

وقول الشاطبی «وفی الهاء للاضمار» إلی آخر البیتین ، قال السمین : أخبر

ص: 195

عن قوم من أهل القرآن أنهم أبوا أی امتنعوا من الرّوم والإشمام فی هاء الضمیر بشرط أن یکون قبلها ضمه أو کسره أو واو أو یاء ساکنه ، وذلک نحو (یعلمه) و (بمزحزه) و (عقلوه) و (لأبیه) فکل هذه الأمثله الأربعه وما أشبهها لا بدخل فیها روم ولا إشمام.

وقوله «وفی الهاء» الظاهر أنه متعلق بمقدر : أی أعنی فی الهاء ، ولا یجوز تعلقه بقوله «أبوهما» لأن القاعده تمنع من تقدیم المعمول حیث لا یتقدم العامل عندهم ، و «أبوهما» لا یجوز تقدیمه علی «قوم» ؛ لأنه صفه له أو خبر ، وعلی کلا التقدیرین تقدیمه ممتنع ؛ لأن الصفه لا تتقدم علی موصوفها والخبر الفعلی لا یتقدم علی مبتدئه (1)

وقوله «للاضمار» حال من الهاء أی کائنه للاضمار ، وقوله «قوم» مبتدأ ، وفی خبره قولان : أحدهما أنه محذوف تقدیره ومن القراء قوم ، و «أبوهما» علی هذا فی موضع النعت للمبتدأ ، والثانی أنه قوله «أبوهما» وحینئذ یقال : ما المسوغ للابتداء بقوم ، وهو نکره؟ والجواب أن المسوغ له العطف ، وهو معدود من المسوغات ؛ والإباء : الامتناع ، وقوله «ومن قبله ضم» مبتدأ مؤخر قدم خبره علیه ، والهاء فی «قبله» فیها وجهان ذکرهما أبو شامه : أحدهما أنه تعود علی الإضمار ، وهذا وإن کان مساعدا له من حیث اللفظ إلا أنه غیر ظاهر من حیث المعنی إذ الإضمار معنی من المعانی ، فلا یتحقق أن یکون قبله ضم ، والثانی أنها تعود علی الهاء ، وهذا واضح : أی ومن قبل الهاء ضم ، قال أبو شامه : ولو قال قبلها لجاز علی هذا ، وکان أحسن

ص: 196


1- هذا الذی ذکره من أن الخبر الفعلی لا یتقدم علی المبتدأ لیس علی إطلاقه بل هو مخصوص بما إذا کان الفعل مسندا إلی ضمیر الواحد نحو قولک «محمد حضر» فأما إذا کان الفعل مسندا إلی ضمیر الاثنین نحو «المحمدان حضرا» أو إلی ضمیر الجمع نحو «المحمدون حضروا» فانه یجوز التقدیم فتقول : حضرا المحمدان ، وحضروا المحمدون.

لأنه أوضح ، والوزن موات له ، والجمله من قوله «ومن قبله» ضم فی موضع الحال من الهاء : أی أبوهما فی الهاء للاضمار والحال أن قبلها ضما أو کسرا ، وقوله «أو الکسر» عطف علی «ضم» عطف معرفه علی نکره ، وأو للتنویع ، وقوله «مثّلا» جمله فعلیه فی موضع الحال أو فی موضع رفع ؛ فإن کانت حالا ففی صاحبها ثلاثه أوجه : أحدها أنه الکسر ، والثانی أنه الضم ؛ فإن قیل : کیف ساغ مجیئها من نکره؟ فجوابه أن سیبویه یری ذلک ، أو نقول : العطف یسوغه کما سوغ الابتداء ، وقد ذکروا أن کل ما سوغ الابتداء بنکره سوغ مجیء الحال منها ، والثالث أنه الضمیر المستتر فی الخبر ، وهو قوله «ومن قبله» ، وهو فی الحقیقه راجع لأحد القولین المتقدمین ، فإن الضمیر المستتر عائد علی الضم أو الکسر ، وحیث جعلناه حالا من أحدهما فالحال فی الآخر مراده ، وإنما استغنی عنها لدلاله المعنی ، ولأن العطف بأو ، وهو یقتضی الإفراد ، وإن کانت فی موضع رفع فهی صفه لقوله ضم ، وحینئذ یکون الحال من قوله «أو الکسر» لدلاله صفه الأول علیها ، فإنه لا فرق بین الصفه والحال معنی ، والألف فی «مثلا» الظاهر أنها للاطلاق : لأن العطف بأو ، وجوز أبو شامه أن تکون للتثنیه ؛ فتعود علی قوله ضم أو الکسر ، ومعنی مثّل شخّص من مثل بین یدیه : أی شخص ، ومنه قول العلماء : مثل له المسأله : أی شخصها له ، وقوله «أو اماهما» أو عاطفه علی ضم أو کسر ، فالضمیر فی «أماهما» للضم والکسر ، ویعنی بأمّیهما الواو والیاء ، ولذلک بینهما بقوله «واو ویاء» أی : أم الضم الواو وأم الکسر الیاء ، فهو من باب اللف والنشر ؛ لأن کل واحد یلیق بصاحبه للتجانس المعروف ، ونقل حرکه همزه «أماهما» إلی واو «أو» فضمها ، وأسقط همزه «أماهما» علی قاعده النقل ، وأم الشیء : أصله ، وقوله «واو ویاء» بدل من أماهما ، وقوله «أو اماهما» بناء منه علی المذهب الصحیح ، وهو أن الحرف أصل الحرکه ، والحرکه متولده منه ؛ وقیل بالعکس

ص: 197

وقد سبق الناظم إلی هذه العباره الحصری فی قصیدته المشهوره حیث یقول [من الطویل] :

وأشمم ورم ما لم تقف بعد ضمّه

ولا کسره أو بعد أمّیهما فادر

وقوله «وبعضهم» مبتدأ ، والضمیر للقراء ، للعلم بهم ، و «یری» مبنی للمفعول ، ومرفوعه ضمیر بعضهم ، و «لهما» ، و «فی کل حال» متعلقا منه بمحللا ، ومحللا : مفعول ثان للرؤیه ، والمحلل : اسم فاعل من حلّل الشیء تحلیلا : أی جعله حلالا ، ضد حرّمه ، إذا منعه : أی أن بعضهم أباح ذلک فی کل حال

والشاطبی : هو القاسم (1) بن فیره بن خلف بن أحمد الرّعینی الشاطبی نسبه إلی شاطبه قریه بجزیره الأندلس کان إماما فی القرآن والحدیث والنحو واللغه فی شده ذکاء ، وکراماته تلوح منه ، ولد آخر سنه ثمان وثلاثین وخمسمائه ، فیکون عمره أقل من اثنتین وخمسین سنه (2) ، وهذه القصیده فی القراءات السبع سماها حرز الأمانی ووجه التهانی ، ولها شروح تفوت الحصر ، وأجلها هذه الشروح الثلاثه ، وشرح الامام علم الدین السخاوی تلمیذ المصنف ، وهو أول من شرحها ، وشرح أبی عبد الله الفاسی ، رحمهم الله تعالی ونفعنا بعلومهم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الواحد بعد المائه [من الرجز]

101 - *بل جوزتیهاء کظهر الحجفت*

ص: 198


1- فی الأصول «هو أبو القاسم» ولیس صحیحا ، والتصویب عن بغیه الوعاه للسیوطی
2- هذا التفریع غیر ظاهر ؛ لأنه إنما یتم بعد ذکر سنه وفاته ، وجمیع أصول الکتاب خالیه من ذلک ؛ وقد توفی القاسم بن فیره الشاطبی فی جمادی الأولی من عام 590 تسعین وخمسمائه من الهجره ، وانظر ترجمته فی البغیه (379)

علی أنه یجوز الرّوم والإشمام عند من یقف بالتاء ، فیجوز فی «الحجفت» الروم دون الاشمام

قال السمین فی شرح الشاطبیه : وفی قول الناظم رحمه الله تعالی «وفی هاء تأنیث» شبهه علی أنه لو لم تبدل التاء هاء فی الوقف ، وذلک کما رسمت بعض التاءات بالتاء دون الهاء ، نحو (جنّت نعیم) و (رحمت ربّک) و (بقیّت الله) فإن الروم والإشمام بعد خلاف تلک التاء لانتفاء العلتین المانعتین من روم الهاء وإشمامها ، أعنی کون الحرکه فیها نفسها وکونها غیر مشبهه ألف التأنیث ، وقد نص مکی علی ذلک ، فقال : لم یختلف القراء فی هاء التأنیث أنهم یقفون علیها بالاسکان ، ولا یجوز الروم والاشمام فیها ؛ لأن الوقف علی حرف لم یکن علیه إعراب إنما هو بدل من الحرف الذی کان علیه الاعراب ، إلا أن تقف علی شیء منها بالتاء إتباعا لخط المصحف ؛ فإنک تروم وتشم إذا شئت ؛ لأنک تقف علی الحرف الذی کانت الحرکه لازمه له فیحسن الروم والاشمام ، انتهی

وقال ابن جنی فی سر الصناعه : من العرب من یجری الوقف مجری الوصل فیقول فی الوقف : هذا طلحت ، وعلیه السلام والرحمت ، وأنشدنا أبو علی :

*بل جوز تیهاء کظهر الحجفت*

انتهی

وقال الصاغانی فی العباب : ومن العرب من إذا سکت علی الهاء جعلها تاء ، وهو طییء ، فقال : هذا طلحت ، وخبز الذّرت

وقال ابن المستوفی أیضا : وجدت فی کتاب أنها لغه طییء

وقوله «بل جوزتیهاء» قال الصاغانی فی «بل» : ربما وضعوا بل موضع رب ، قال سؤر الذئب

*بل جوزتیهاء کظهر الحجفت*

ص: 199

أی : رب جوزتیهاء ، کما یوضع الحرف موضع غیره ، والجوز - بفتح الجیم وآخره زای معجمه - الوسط ، وجوز کل شیء : وسطه ، والجمع أجواز ، والتیهاء - بفتح المثناه الفوقیه - المفازه التی یتیه فیها سالکها : أی یتحیر ، والحجفه - بفتح الحاء المهمله والجیم والفاء - الترس ، قال عبد القاهر : یقولون تیهاء کظهر المجنّ ، یریدون الملاسه ، وقال ابن المستوفی : شبه التیهاء بظهر المجن فی الملاسه ، والشیء قد یشبه بالشیء ویراد منهما معنی فیهما ، «کظهر الحجفت» إنما أراد أن التیهاء ملساء لا أعلام فیها کظهر الحجفه ملاسه ، ولم یرد أنها مثله فی المقدار ، انتهی

وذکر الوسط لیدل علی أنه توسّط المفازه لیصف نفسه بالقوه والجلاده ، قال صاحب العباب : یقال للترس إذا کان من جلود لیس فیه خشب ولا عقب : حجفه ، ودرقه ، وأنشد البیت لسؤر الذئب ، وکذا قال الجوهری ، وقال : قال الراجز :

ما بال عینی عن کراها قد جفت

مسیله تستنّ لمّا عرفت

دارا للیلی بعد حول قد عفت

بل جوزتیهاء کظهر الحجفت

انتهی.

قال ابن بری فی أمالیه علی الصحاح : هذا الرجز لسؤر الذئب ، وصواب إنشاده :

ما بال عینی عن کراها قد جفت

وشفّها من حزنها ما کلفت

کأنّ عوّارا بها أو طرفت

مسبله تستنّ لمّا عرفت

دارا للیلی بعد حول قد عفت

کأنّها مهارق قد زخرفت

تسمع للحلی إذا ما انصرفت

کزجل الرّیح إذا ما زفزفت

ص: 200

ما ضرّها أم ما علیها لو شفت

متیّما بنظره وأسعفت (1)

بل جوز تیهاء کظهر الحجفت

قطعتها إذا المها تجوّفت

مآزقا إلی ذراها أهدفت (2)

انتهی ما أورده

وقوله «ما بال عینی» ما استفهامیه مبتدأ ، وبال : خبره ، والبال : الشأن والحال ، وعن : متعلقه بجفت ، والکری : النوم ، قال الخوارزمی : جفت أی انقطعت عن کراها ، انتهی. وهو بالجیم ، وهو من جفا الشیء عن کذا وتجافی عنه : أی نبا عنه وتباعد ، وجمله «قد جفت» حال من العین ، و «شفها» من شفّه الهم یشفه : أی هزله وأنحله ، و «کلفت» بالبناء للمفعول ، والعوار - بضم العین وتشدید الواو ، وهو ما یسقط فی العین فتدمع ، یقال : بعینه عوّار : أی قذی ، ومثله العائر ، «وطرفت» بالبناء للمفعول ، من طرفت عینه طرفا - من باب ضرب - إذا أصبتها بشیء ، فدمعت. فهی مطروفه ، ومسبله : أی تصب دمعها ، من أسبلت الماء : أی صببته ، وتستنّ : تجری بدمعها ، من سننت الماء ، إذا أرسلته إرسالا من غیر تفریق ، وقوله «دارا للیلی» مفعول عرفت ، وعفت : ذهبت آثارها وانمحت معالمها ، وقوله «کأنها» أی کأن لیلی ،

ص: 201


1- فی اللسان (ح ج ف) زیاده بیت بعد هذا البیت ، وهو *قد تبلت فؤاده وشغفت*
2- فی اللسان (ح ج ف - أ ر ن) «مآرنا إلی ذراها - الخ» والمآرن : جمع إران علی غیر لفظه کمحاسن ومشابه ، أو جمع مئران ، وهو کناس الوحش ؛ وأصله علی هذا الوجه مآرین ، کما قال جریر : قد بدّلت ساکن الآرام عدهم والباقر الخنس یبحثن لمآرینا فحذف الیاء کما حذفت فی قوله تعالی : (وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ) وکما قال الراجز وجمع عوارا : *وکحّل العینین بالعواور*

والمهارق : جمع مهرق ، وهی الصحیفه البیضاء یکتب (1) فیها ، شبهها بالکاغد لصقالته وبیاضه ونعومته ، وزخرفت : زینت بالذهب ، والزخرف : الدهب ، والحلی - بفتح فسکون - ما تتزین به المرأه کالخلخال والسّوار ، وانصرفت : ذهبت فمشت ، وزجل الریح : صوتها ، وهو بفتح الزای والجیم ، وزفزفت - بزاءین معجمتین وفاءین - أی هبت بشده ، وقوله «قطعتها» هو جواب ربّ المقدره بعدبل ، والمها - بالفتح - : جمع مهاه ، وهی البقره الوحشیه ، والمآزق : جمع مأزق ، وهو المضیق ، وذراها - بفتح الذال - أی : ناحیتها ، وأهدفت : قربت ، قال شمر : الإهداف الدنو من الشیء والاستقبال له

* * *

وأنشد الجاربردی بعد هذا البیت ، وهو الشاهد الثانی بعد المائه [من الرجز]

102 - *بل مهمه قطعت بعد مهمه*

علی أن ربّ بعد بل مقدره ، والجربها

والمهمه : المفازه البعیده الأطراف ، ومفعول «قطعت» محذوف ، وهو ضمیر المهمه : أی قطعتها وتجاوزتها

وهذا البیت نسب إلی رؤبه ، ورجعت إلی دیوانه فلم أجده فیه ، ونسب إلی والده العجاج ، قال العینی : لم أجده فی دیوانه ، والله تعالی أعلم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث بعد المائه [من الرجز] :

103 - وربّ ضیف طرق الحیّ سری

صادف زادا وحدیثا ما اشتهی

ص: 202


1- هو فارسی معرب ، وزنته کزنه اسم المفعول من الرباعی ، قال حسان : کم للمنازل من شهر أحوال لآل أسماء مثل المهرق لبالی

*إنّ الحدیث جانب من القری*

علی أن السیرافی استدلّ علی کون الألف لام الکلمه فی الأحوال أنها جاءت رویّا فی النصب ، فألف «سری» لام الکلمه ، لا أنها بدل من نون التنوین للوقف ، إذ لا یجوز أن تکون رویا مع الألف الأصلیه کألف «اشتهی» و «القری»

وبما حقق الشارح المحقق من مذهب سیبویه یردّ علی ابن هشام اللخمی فی شرح المقصوره الدریدیه عند قوله [من الرجز]

فاستنزل الزّبّاء قسرا وهی من

عقاب لوح الجوّ أعلی منتمی (1)

قال فی شرحه : قوله «منتمی» قد غلط فیه ؛ لأن العرب لا تقف بالتنوین ، ومنتمی هنا منصوب علی التمییز ، والوقف فیه عند سیبویه علی الألف المبدله من التنوین ، هذا کلامه.

وقال أبو حیان فی الارتشاف : «والمقصور المنون یوقف علیه بالألف ، وفیه مذاهب : أحدها أن الألف بدل من التنوین ، واستصحب حذف الألف المنقلبه. وصلا ووقفا ، وهو مذهب أبی الحسن والفراء والمازنی وأبی علی فی التذکره ، والثانی أنها الألف المنقلبه ، لما حذف التنوین عادت مطلقا ، وهو مروی عن أبی عمرو والکسائی والکوفیین وسیبویه والخلیل فیما قال أبو جعفر الباذش ؛ والثالث اعتباره بالصحیح ، فالألف فی النصب بدل من التنوین ، وفی الرفع والجر هی بدل من لام الفعل ، وذهب إلیه أبو علی فی أحد قولیه ، ونسبه أکثر الناس إلی سیبویه ومعظم النحویین ، انتهی.

وهذا من رجز أورده أبو تمام فی باب الأضیاف والمدیح من الحماسه ، قال : وقال الشماخ فی عبد الله بن جعفر بن أبی طالب أخی أسد الله علی کرم الله وجههما.

ص: 203


1- لوح الجو - بضم اللام - أعلاه

إنّک یا ابن جعفر خیر فتی

ونعم مأوی طارق إذا أتی

وربّ ضیف طرق الحی سری

صادف زادا وحدیثا ما اشتهی

إنّ الحدیث طرف من القری

ثمّ اللّحاف بعد ذاک فی الذّری

انتهی.

وفی الأغانی أن الشماخ خرج یوما یرید المدینه ، فلقیه عرابه بن أوس ، وکان سیدا من سادات قومه ، وجوادا ، فسأله عما أقدمه المدینه ، فقال : أردت أن أمتار لأهلی ، وکان معه بعیران ، فأوقرهما له برا وتمرا ، وکساه وبرّه وأکرمه ، فخرج عن المدینه وامتدحه بقصیدته التی یقول فیها [من الوافر]

رأیت عرابه الأوسیّ یسمو

إلی الخیرات منقطع القرین

إذا ما رایه رفعت لمجد

تلقّاها عرابه بالیمین

ولما سمع ابن دأب کلام الشماخ فی عبد الله بن عبد جعفر بن أبی طالب *إنّک یا ابن جعفر نعم الفتی* إلی آخر الأبیات ؛ قال : العجب للشماخ ، یقول هذا فی عبد الله بن جعفر ، ویقول فی عرابه بن أوس :

إذا ما رایه رفعت لمجد*

تلقاها عرابه بالیمین

ابن جعفر کان أحق بهذا من عرابه ، انتهی.

قال عبد اللطیف البغدادی فی شرح نقد الشعر لقدامه قول الشماخ :

*رأیت عرابه الأوسیّ* البیت

- معناه علمته کذا وصح عندی ذلک منه ، ویجوز أن یکون هنا بمعنی أبصرته ، وهو الأمثل عندی ، ویکون «یسمو» حالا ، وذلک أن المشاهده أدل شیء علی صحه الأمر ، فلا دلیل أقوی منها ، والخیرات هی : الأفعال المعتدله المتوسطه بین طرفین هما شر ، فکأنه قال : شاهدت منه أفعال الخیر والفضائل ، وقوله «إذا ما رایه رفعت لمجد» هذا استعاره : أی إذا حدث أمر یقتضی فعل مکرمه ویفتقر فیه أن یضطلع به ربّ فضیله وشرف تلقّاها

ص: 204

عرابه بالیمین : أی بقوه وبطش واجتهاد وانشراح صدر ، وفی قوله «تلقاها» ما یشعر بهذا المعنی أشدّ من قوله أخذها ، وهذا البیت دل به علی الأخلاق العتیده والفضائل النفسیه ، وأما البیت الأول فدل به علی الأفعال الحمیده والخیرات المشاهده ، فصار البیت الأول توطئه للثانی ، وکالدال علیه والمثبت له ؛ فإن الأفعال المشاهده سابقه فی الإحساس لما فی النفس وداله علیه ؛ فتلمح ذلک واعجب لشرف طباع هؤلاء کیف تسمو بهم جوده القریحه وصحه الفکره والرویه إلی مثل هذا ، انتهی کلامه.

ومثله للمبرد فی الکامل قال : قوله «تلقاها عرابه بالیمین» قال أصحاب المعانی معناه بالقوه ، وقالوا مثل ذلک فی قوله تعالی (وَالسَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ) وقال معاویه لعرابه بن أوس الأنصاری : بم سدت قومک؟ قال : لست بسیدهم ، ولکنی رجل منهم ، فعزم علیه ، فقال : أعطیت فی نائبتهم ، وحملت عن سفیههم وشددت علی یدی حلیمهم ، فمن فعل منهم مثل فعلی فهو مثلی ، ومن قصّر عنه فأنا أفضل منه ، ومن تجاوزنی فهو أفضل منی ، وکان سبب ارتفاع عرابه أنه قدم من سفر فجمعه الطریق والشماخ بن الضرار المرّیّ فتحادثا ، فقال له عرابه : ما الذی أقدمک المدینه؟ قال : قدمت لأمتار منها ، فملأ له عرابه رواحله برا وتمرا وأتحفه بغیر ذلک ، فقال الشماخ *رأیت عرابه الأوسی یسمو* إلی آخر الأبیات انتهی.

وأما عبد الله بن جعفر الطیار بن أبی طالب فقد قال ابن عبد ربه (1) فی العقد الفرید : أجواد أهل الاسلام أحد عشر رجلا فی عصر واحد لم یکن قبلهم ولا بعدهم مثلهم ؛ فأجواد أهل الحجاز ثلاثه فی عصر واحد : عبید الله بن العباس ، وعبد الله بن جعفر ، وسعید بن العاص ، إلی أن قال : ومن جود عبد الله بن جعفر أن عبد الرحمن بن

ص: 205


1- انظر العقد الفرید لابن عبد ربه (1 : 112)

عمار (1) دخل علی نخّاس یعرض قیانا له ، فعلق واحده منهن ، فشهر بذکرها حتی مشی إلیه عطاء وطاووس ومجاهد یعذلونه ، فکان جوابه [من البسیط]

یلومنی فیک أقوام أجالسهم

فما أبالی أطار اللّوم أم وقعا

فانتهی خبره إلی عبد الله بن جعفر ، فلم یکن له همّ غیره ، فحج فبعث إلی مولی الجاریه ، فاشتراها منه بأربعین ألف درهم ، وأمر قیمه جواریه أن تزینها وتحلیها ففعلت ، وبلغ الناس قدومه فدخلوا علیه ، فقال : مالی لا أری ابن عمار (2) زارنا؟ فأخبر الشیخ ، فأتاه مسلما ، فلما أراد أن ینهض استجلسه ، ثم قال : ما فعل حب فلانه؟ قال : فی اللحم والدم والمخ والعصب! قال : أتعرفها لو رأیتها؟ قال (3) نعم ، فأمر بها عبد الله أن تخرج إلیه ، وقال له : إنما اشتریتها لک ، وو الله ما دنوت منها ، فشأنک بها مبارکا لک فیها ، فلما ولی قال : یا غلام ، احمل معه مائه ألف درهم ینعم بها معها ، فبکی عبد الرحمن وقال : یا أهل البیت ، لقد خصکم الله بشرف ما خص به أحدا قبلکم من صلب آدم ، فهنیئا لکم هذه النعمه وبورک لکم فیها ؛ ومن جوده أیضا أنه أعطی امرأه سألته ما لا عظیما ، فقیل له : إنها لا تعرفک ، وکان یرضیها الیسیر ، قال : إن کان یرضیها الیسیر فإنی لا أرضی إلا بالکثیر ، وإن کاتت لا تعرفنی فأنا أعرف نفسی ، هذا ما أورده ابن عبد ربه.

وزعم الخطیب التبریزی فی شرح الحماسه ، وتبعه العینی ، أن المخاطب بقوله *إنک یا ابن جعفر* إلی آخر الشعر ، هو عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق رضی الله عنه ، وهذا لا یصح ؛ فإن الشماخ صحابی وجعفر کان فی زمن هارون الرشید ، والصواب أیضا أن یقول : جعفر الصادق بن محمد الباقر.

وقوله «خیر فتی» أی الجامع لخصال المروءه ، وقوله «ونعم مأوی طارق»

ص: 206


1- فی العقد «بن أبی عمار»
2- فی العقد «لو أدخلت الجنه لم أنکرها»
3- فی العقد «لو أدخلت الجنه لم أنکرها»

الطارق : الذی یأتی لیلا ، والمأوی : اسم مکان من أوی إلی منزله یأوی ، من باب ضرب ، أویّا : أی أقام ، وهو فاعل «نعم» ؛ وجاء الفاعل هنا منکرا علی قله ، والکثیر الغالب تعریفه باللام ، حکی الأخفش أن ناسا من العرب یرفعون بنعم النکره مفرده ومضافه ، نحو نعم امرؤ زید ، ونعم صاحب قوم عمرو ، وقد روی أیضا :

إنّک یا ابن جعفر نعم الفتی

وخیرهم لطارق إذا أتی

وقوله «طرق الحی سری» الطروق : الإتیان لیلا ، والحی : القبیله ، والسّری : جمع سریه (1) بضم السین وفتحها ، یقال : سرینا سریه من اللیل بالضم والفتح ، قال أبو زید : ویکون السّری أول اللیل وأوسطه وآخره ، وهو فی البیت علی حذف : أی طروق سری ، وقال الخطیب التبریزی ، وتبعه العینی : سری أی لیلا ، لأن السری لا یکون إلا لیلا ، وقوله «صادف» جواب رب ، وما : مصدریه ظرفیه ، والقری : الضیافه ، والذری - بالفتح :

الکنف والناحیه.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه [من الرمل] :

104 - وقبیل من لکیز شاهد

رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ

علی أنه قد یحذف الألف المقصوره فی ضروره الشعر ، کما حذف الألف هنا من «المعلّ»

ص: 207


1- الذی فی اللسان والقاموس أن السری بمعنی السریه - بضم السین أو فتحها - والذی نراه أن سری فی هذا البیت منصوب علی أنه مفعول مطلق أو علی أنه ظرف مثل قولک : أزورک قدوم الحواج

قال سیبویه لا یقولون فی جمل جمل ، أی بسکون المیم ؛ لأن الفتحه أخف علیهم والألف ، فمن ثمه لم تحذف الألف ، إن لم یضطر شاعر فیشبهها بالیاء ، لأنها أختها ، وهی قد تذهب مع التنوین ، قال لبید رضی الله عنه حیث اضطر :

وقبیل من لکیز شاهد

رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ

قال الأعلم : الشاهد فیه حذف ألف المعلّی فی الوقف ضروره ، تشبیها بما یحذف من الیاءات فی الأسماء المنقوصه ، نحو قاض وغاز ، وهذا من أقبح الضروره ، لأن الألف لا تستثقل کما تستثقل الیاء والواو ، وکذلک الفتحه ، لأنها من الألف ، انتهی.

وقال أبو علی فی المسائل العسکریه : ومما حذف فی الضروره مما لا یستحسن حذفه فی حال السعه الألف (1) من «المعلّ» فی القافیه تشبیها بالیاء فی قوله :

*وبعض القوم یخلق ثمّ لا یفر*

فکما حذفت الیاء فی القوافی والفواصل کذلک حذف منه الألف ولم یکن [لیحذف (2)] لأن من یقول : (ما کنا نبغ) یقول : (وَاللَّیْلِ إِذا یَغْشی) فلا یحذف ، کما أن الذین یقولون : «هذا عمرو» یقولون : رأیت عمرا ، إلا أن «المعلّی» فی الضروره لا یمتنع ؛ للتشبیه ، ویؤکد ذلک أن أبا الحسن قد أنشد [من الوافر] :

فلست بمدرک ما فات منّی

بلهف ولا بلیت ولا لوانّی

فقال «لیت» وهو یرید لیتنی ، فحذف النون مع الضمیر للضروره ، ثم

ص: 208


1- فی الأصول «حذف الألف» وله وجه بعید
2- زیاده لا بد منها

أبدل من الیاء الألف ، ثم حذف ؛ وقد یمکن أن یکون «یا ابن أم» علی هذا کأنه محذوف منه مثل قول من قال [من الرجز] :

*یا ابنه عمّا لا تلومی واهجعی*

فأبدل ثم حذف ، وعلی هذا تأول أبو عثمان قول من قرأ : «یا أبت لم تعبد» انتهی

أقول : ألف «یا ابن أم» وألف «یا أبت» کلمه ؛ لأنها ضمیر المتکلم فهی مستقله ، ولیست کألف المعلی ؛ فإنها جزء کلمه ؛ فلیست مثلها ، واعتبر ابن عصفور فی کتاب الضرائر حذف اللام الثانیه مع الألف ، قال : وقد یحذف المشدد ویحذف حرف بعده ، ومن ذلک قول لبید : *ورهط ابن المعل* یرید المعلی ، وقول النابغه : [من الوافر]

إذا حاولت فی أسد فجورا

فإنّی لست منک ولست من

یرید منی ، انتهی

وعدّ بیت النابغه من الضروره غیر جید ؛ قال سیبویه فی «باب ما یحذف من الأسماء من الیاءات فی الوقف التی لا تذهب فی الوصل [ولا یلحقها تنوین](1) : وترکها فی الوقف أقیس وأکثر ؛ لأنها فی هذه الحال ، ولأنها یاء لا یلحقها التنوین علی کل حال ؛ فشبهوها بیاء «قاضی» لأنها یاء بعد کسره ساکنه فی اسم وذلک قولک : هذا غلام ، وأنت ترید هذا غلامی ، [وقد أسقان وأسقن ، وأنت ترید أسقانی وأسقنی ؛ لأن نی اسم](2) و [قد](3) قرأ أبو عمرو (فیقول ربّی أکرمن) و (ربّی أهانن) علی الوقف ، وقال النابغه : [من الوافر]

ص: 209


1- ما بین القوسین ثابت فی کلام سیبویه ، ولکنه غیر موجود فی الأصول التی بأیدینا. أنظر کتاب سیبویه (ح 2 ص 289) (ق 2 - 14)
2- ما بین القوسین ثابت فی کلام سیبویه ، ولکنه غیر موجود فی الأصول التی بأیدینا. أنظر کتاب سیبویه (ح 2 ص 289) (ق 2 - 14)
3- ما بین القوسین ثابت فی کلام سیبویه ، ولکنه غیر موجود فی الأصول التی بأیدینا. أنظر کتاب سیبویه (ح 2 ص 289) (ق 2 - 14)

*فإنّی لست منک ولست من*

انتهی.

وقال الأعلم : الشاهد فیه حذف الضمیر من قوله : «منّی» وهو جائز فی الکلام ، کما قریء فی الوقف (أکرمن) و (أهانن) یقول : هذا لعیینه بن حصن الفزاری ، وکان قد دعاه وقومه لمقاطعه بنی أسد ونقض حلفهم ؛ فأبی علیه وتوعده ، وأراد بالفجور : نقض الحلف ، انتهی

وقال «وقبیل من لکیز إلخ» قبیل : مبتدأ ، و «من لکیز» فی موضع الصفه له ، وشاهد : خبره ، والقبیل : العریف والکفیل ، وهذا هو المناسب هنا ؛ لأنه کما قال الأعلم : «وصف لبید رضی الله عنه مقاما فاخر فیه قبائل ربیعه بقبیلته من مضر» انتهی

ولا یناسبه أن یکون القبیل بمعنی الجماعه تکون من الثلاثه فصاعدا من قوم شتی من الزنج والروم والعرب ، وقال العینی : القبیل هنا بمعنی القبیله ، ولم أره کذا فی کتب اللغه ، ولکیز - بضم اللام وفتح الکاف وآخره زای معجمه - : أبو قبیله ، وهو لکیز بن أفصی - بالفاء والصاد المهمله والألف - ابن عبد القیس بن أفصی بن دعمیّ - بضم الدال وسکون المهمله وکسر المیم وتشدید الیاء - ابن جدیله - بالجیم - ابن أسد بن ربیعه بن نزار بن معد بن عدنان ، وکان لکیز عاقا لأمه لیلی ، وکانت تحبه ، وکان شقیقه شنّ بارا بها ، فحملها شنّ ذات یوم فجعلت تقول : فدیت لکیزا ؛ فرمی بها شن من بعیرها ، وکانت عجوزا کبیره ، فماتت ، فقال شنّ : دونک لکیز جعرات (1) أمّک : وقال : «یحمل شنّ ویفدّی لکیز» فذهبت مثلا ، فولد لکیز ودیعه وصباحا - بضم الصاد - ونکره - بضم النون - وکل منهم بطن ، ثم

ص: 210


1- الجعرات : جمع جعره ، وهو ما یبس من العذره فی الدبر

صار فی أولاد کل منهم بطون ، کذا فی جمهره الأنساب ، وشاهد : بمعنی حاضر ، وبه روی أیضا ، والرهط : قوم الرجل وقبیلته ، والرهط أیضا : ما دون العشره من الرجال لا تکون فیهم امرأه ، ومرجوم : بالجیم ، قال ابن درید فی الجمهره : هو لقب رجل من العرب ، کان سیدا ففاخر رجلا من قومه إلی بعض ملوک الحیره ؛ فقال له : «قد رجمتک بالشرف» ؛ فسمی مرجوما ، وأنشد هذا البیت ، وکذا فی التصحیف للعسکری ، قال : «وفی فرسان عبد القیس مرجوم بن عبد القیس بعد الراء جیم ، قال الشاعر :

*رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ*

وإنما سمی مرجوما لأنه نافر رجلا إلی النعمان فقال له النعمان : «قد رجمک بالشرف» فسمی مرجوما ، وإنما ذکرته لأن من لا یعرفه یصحفه بمرحوم - بحاء غیر معجمه ، وأما مرحوم بن عبد العزیز - بالحاء غیر المعجمه - فرجل من محدثی البصره» انتهی

ورهط مرجوم : بالرفع خبر مبتدأ محذوف ، والتقدیر : هو رهط مرجوم ، ویجوز نصبه بتقدیر أعنی ، وقال العینی : «رهط مرجوم بالرفع بدل من قبیل أو عطف بیان» هذا کلامه فتأمله (1).

وقال الأعلم : «مرجوم وابن المعل سیدان من لکیز» ، وهذه نسبه مرجوم من الجمهره ، قال : «مرجوم هو ابن عبد عمرو بن قیس بن شهاب بن زیاد بن عبد الله بن زیاد بن عصر - بتحریک المهملات - بن عمرو بن عوف بن بکر بن عوف بن أنمار بن عمرو بن ودیعه بن لکیز» ، وأما المعلی فقد قال ابن درید فی الجمهره : «هو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلی» انتهی

والجارود : اسمه بشر ، وسمی الجارود لبیت قاله بعض الشعراء [من الطویل] :

ص: 211


1- الخطأ فی تجویزه عطف البیان ؛ لکون الثانی معرفه والأول نکره ، وشرطه التوافق

*کما جرد الجارود بکر بن وائل* (1)

وفد علی رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وابنه المنذر بن الجارود استعمله علی بن أبی طالب رضی الله عنه علی فارس ، وعبد الله بن الجارود کان رأس عبد القیس ، واجتمعت إلیه القبائل من أهل البصره وأهل الکوفه فقاتلوا الحجاج فظفر بهم ؛ فأخذه الحجاج فصلبه ، والحکم بن المنذر بن الجارود سید عبد القیس (2) مات فی حبس الحجاج الذی یعرف بالدّیماس ، وهذه نسبته من الجمهره : الجارود : هو بشر بن حنش بن المعلی ، وهو الحارث بن یزید بن حارثه بن معاویه بن ثعلبه بن جذیمه بن عوف بن بکر بن عوف بن أنمار بن عمرو بن ودیعه بن لکیز المذکور ، ولم أقف علی ما قبل البیت وما بعده حتی أورده.

ولبید رضی الله عنه صحابی تقدمت ترجمته فی الشاهد الثانی والعشرین بعد المائه من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس بعد المائه وهو من شواهد سیبویه [من الرجز]

105 - خالی عویف وأبو علجّ

المطعمان اللّحم بالعشجّ

ص: 212


1- فی اللسان (ج ر د) والجارود العبدی : رجل من الصحابه ، واسمه بشر ابن عمرو ، وسمی الجارود لأنه فر بأبله إلی أخواله من بنی شیبان وبابله داء ففشی ذلک الداء فی إبل أخواله فأهلکها ، وفیه یقول الشاعر : *لقد جرد الجارود بکر بن وائل* ومعناه شئم علیهم ، وقیل : استأصل ما عندهم ، وللجارود حدیث ، وقد صحب النبی صلی الله علیه وسلم وقتل بفارس فی عقبه الطین
2- وهو الذی عناه الشاعر بقوله : یا حکم بن المنذر بن لجارود سرادق المجد علیک ممدود وهو من شواهد سیبویه

وبالغداه فلق البرنجّ

یقلع بالودّ وبالصّیصجّ

علی أن بعض بنی سعد یبدلون الیاء ، شدیده کانت أو خفیفه ، جیما فی الوقف ، کما فی قوافی هذه الأبیات ؛ فإن الجیم فی أواخر ما عدا الأخیر بدل من یاء مشدده ، وأما الأخیر فالجیم فیه بدل من یاء خفیفه ، کما یأتی بیانه

وإنما حرکها الشاعر هنا لأنه أجری الوصل مجری الوقف ، قال سیبویه : «وأما ناس من بنی سعد فإنهم یبدلون الجیم مکان الیاء فی الوقف ؛ لأنها خفیه ، فأبدلوا من موضعها أبین الحروف ، وذلک قولهم : هذا تمیمجّ ، یریدون تمیمیّ ، وهذا علج ، یریدون علیّ ، وسمعت بعضهم یقول : عربانجّ یریدون عربانیّ ، وحدثنی من سمعهم یقولون :

خالی عویف وأبو علجّ

المطعمان اللّحم بالعشجّ

*وبالغداه فلق لبرنجّ*

یریدون بالعشی والبرنی ، فزعم أنهم أنشدوه هکذا» انتهی کلامه

ولم یذکر إجراء الوصل مجری الوقف ، وذکره الزمخشری فی المفصل ، وکلام ابن جنی فی سر الصناعه وغیره ککلام سیبویه ، قال ابن المستوفی فی شرح أبیات المفصل : «ومتی خرج هذا الإبدال عن هذین الشرطین ، وهما الیاء المشدده والوقف ، عدوه شاذا ، ولذلک قال الزمخشری : وقد أجری الوصل مجری الوقف» انتهی.

وهذه الأبیات لبدوی ، قال ابن جنی فی سر الصناعه : «قرأت علی أبی بکر ، عن بعض أصحاب یعقوب بن السکیت ، عن یعقوب ، قال : قال الأصمعی : حدثنی خلف ، قال : أنشدنی رجل من أهل البادیه :

*عمّی عویف وأبو علجّ*

ص: 213

إلی آخر الأبیات الأربعه

یرید أبو علی وبالعشی والصیصیه ، وهی قرن البقره» انتهی.

وقال شارح شواهد أبی علی الفارسی : «جاء به أبو علی شاهدا علی أن ناسا من العرب یبدلون من الیاء جیما ، لما کان الوقف علی الحرف یخفیه والإدغام فیه یقتضی الإظهار ویستدعیه أبدلوا من الیاء المشدده فی الوقف الجیم ؛ لأنها أبین ، وهی قریبه من مخرجها ، وزعم أبو الفتح أنه احتاج إلی جیم مشدده للقافیه ، فحذف الیاء ثم ألحق یاء النسب کما ألحقوها فی الصفات مبالغه ، وإن لم یکن منسوبا فی المعنی نحو أحمریّ فی أحمر ، ثم أبدل من الیاء المشدده جیما ، ثم قال : وما علمت أحدا تعرض لتفسیره قبلی ، سوی أبی علی فیما أظن ، قال الشیخ : أقرب من هذا وأشبه بالمعنی أن یکون أراد الصیصاء ، وهو ردی التمر الذی لا یعقد نوی ، ألحقه بقندیل فقال : صیصیء ، ثم أبدل من الیاء جیما فی الوقف ، ثم أجری الوصل مجری الوقف فی هذا» انتهی کلامه

افتخر بخالیه أو بعمیه ، والمطعمان : صفه لهما ، واللحم والشحم : مفعوله ، والعشی : قیل : ما بین الزوال إلی الغروب ، وقیل : هو آخر النهار ، وقیل : من الزوال إلی الصباح ، وقیل : من صلاه المغرب إلی العتمه ، کذا فی المصباح ، والغداه : الضحوه ، والفلق - بکسر الفاء وفتح اللام - جمع فلقه ، وهی القطعه وروی «قطع» بدله ، وروی أیضا «کتل البرنج» وهو جمع کتله - بضم الکاف - قال الجوهری : الکتله : القطعه المجتمعه من الصمغ وغیره ، والبرنیّ - بفتح الموحده - : نوع من أجود التمر ، ونقل السهیلی أنه عجمی ، ومعناه حمل مبارک ، قال : «بر» حمل و «نیّ» جید ، وأدخلته العرب فی کلامها وتکلمت به ، کذا فی المصباح ، وأقول : «بر» فی لغه الفرس ثمره الشجره أیّ شجره کانت ، وأما حملها فهو عندهم «بار» بزیاده ألف ، والفرق أن «بر» الثمر الذی یؤکل ، وأما «بار» فعام سواء کان مما یؤکل أم لا ، فصوابه أن یقول : «بر» ثمر الشجر لا حملها ، وأما «نیّ»

ص: 214

فأصله نیک - بکسر النون ؛ فعند التعریب حذفت الکاف وشددت الیاء ، و «نیک» فی لغه الفرس الجید ؛ ویقلع ، بالبناء للمفعول ، ونائب الفاعل ضمیر البرنج ، والجمله حال منه ، وقال العینی : صفه له ، والود ، بفتح الواو ، لغه فی وتد ، والصیصیه بکسر الصادین وتخفیف الیاء : القرن ، واحد الصّیصی ، والجمع الصیاصی ، وصیاصی البقر : قرونها ، وکان یقلع التمر المرصوص بالوتد وبالقرن ، قال ابن المستوفی : الصیصی : جمع صیصیه ، وهی القرن ، کأنه شدد فی الوقف علی لغه من یشدد ثم أبدل ، وزادها أن أجری الوقف مجری الوصل ، کما قال [من الرجز] :

*مثل الحریق وافق القصبّا*

وقال الزمخشری فی الحواشی : «شدد یاء الصیصی فی الوقف کما لو وقف علی القاضی» انتهی

وقال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : «الذی عندی فیه أنه لما اضطر إلی جیم مشدده عدل فیه إلی لفظ النسب ، وإن لم یکن منسوبا فی المعنی ، کما تقول : أحمر وأحمریّ ، وهو کثیر فی کلامهم ، فإذا کان الأمر کذلک جاز أن یراد بالصیصج لفظ النسب ، فلما اعتزمت علی ذلک حذفت تاء التأنیث ؛ لأنها لا تجتمع مع یاء النسبه ، فلما حذفت الهاء بقیت الکلمه فی التقدیر صیص بمنزله قاض ، فلما ألحقها یاء النسبه حذفت الیاء لیاء النسبه ، کما تقول فی النسبه إلی قاض : قاضیّ ، فصارت فی التقدیر صیصیّ ، ثم إنها أبدلت من الیاء المشدده الجیم ، کما فعلت فی القوافی التی قبلها ، فصارت صیصجّ ، کما تری ، فهذا الذی عندی فی هذا ، وما رأیت أحدا عرض لتفسیره ؛ إلا أن یکون أبا علی فیما أظنه» انتهی

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس بعد المائه [من الرجز] :

106 - یا ربّ إن کنت قبلت حجّتج

فلا یزال شاحج یأتیک بج

ص: 215

أقمر نهّات ینزّی وفرتج

علی أنه أبدل الجیم من الیاء الخفیفه ، وأصله حجّتی وبی ووفرتی ، بیاء المتکلم فی الثلاثه

وأنشد أبو زید هذه الأبیات الثلاثه فی أوائل الجزء الثالث من نوادره ، قال : «قال المفضل : أنشدنی أبو الغول هذه لبعض أهل الیمن»

ولم یخطر ببال أبی علی ولا علی بال ابن جنی روایه هذه الأبیات عن أبی زید فی نوادره ، ولهذا نسباها إلی الفراء ، وقالا : أنشدها الفراء ، ولو خطرت ببالهما لم یعدلا عنه إلی الفراء البته ؛ لأن لهما غراما بالنقل عن نوادره ، ولو أمکنهما أن لا ینقلا شیئا إلا منها فعلا ، قال ابن جنی فی سر الصناعه : «وکان شیخنا أبو علی یکاد یصلی بنوادر أبی زید إعظاما لها ، وقال لی وقت قراءتی إیاها علیه : لیس فیها حرف إلا لأبی زید تحته غرض ما ، وهو کذلک ؛ لأنها محشوه بالنکت والأسرار» انتهی کلامه رحمه الله

ولله در الشارح المحقق فی سعه اطلاعه ؛ فإنه لم یشارکه أحد فی نقل هذه الأبیات عن أبی زید إلا ابن المستوفی

وقد ذهب ابن عصفور فی کتاب الضرائر إلی أن إبدال الیاء الخفیفه جیما خاص بالشعر ، ولم أره لغیره ، قال : «ومنها إبدالهم الجیم من الیاء الخفیفه ، نحو قول همیان بن قحافه [من الرجز](1)

*یطیر عنها الوبر الصّهابجا*

یرید الصّهابیّ ، فحذف إحدی الیاءین تخفیفا ، وأبدل من الأخری جیما ؛ لتتفق القوافی ، وسهل ذلک کون الجیم والیاء متقاربین فی المخرج ، ومثل ذلک قول الآخر ، أنشده الفراء :

ص: 216


1- انظر سمط اللآلی فی شرح أمالی أبی علی القالی (ص 572)

*یا ربّ إن کنت قبلت حجّتج* إلی آخر الأبیات

یرید حجتی ، ویأتیک بی ، وینزّی وفرتی ، فأبدل من الیاء جیما ؛ وقول الآخر [من الرجز] :

*حتّی إذا ما أمسجت وأمسجا*

یرید أمست وأمسی ؛ لأنه ردّهما إلی أصلهما وهو أمسیت وأمسیا ، ثم أبدل الیاء جیما لتقاربهما لما اضطر إلی ذلک» انتهی

وجعله ابن المستوفی من الشاذ ، قال : «ومن الإبدال الشاذ قوله ، وهو مما أنشده أبو زید :

*یا ربّ إن کنت قبلت حجّتج*

وهذا أسهل من الأول ؛ لأنه أورده الشاعر فی الوقف ، إلا أن الیاء غیر مشدده» انتهی

وقوله «یا رب إن کنت» أنشده الزمخشری فی المفصل «لا همّ إن کنت» وکذا أنشده ابن مالک فی شرح الشافیه ؛ والحجه - بالکسر - : المره من الحج ، قال الفیومی فی المصباح : «حج حجا من باب قتل : قصد ، فهو حاج ، هذا أصله ، ثم قصر استعماله فی الشرع علی قصد الکعبه للحج أو العمره ، یقال : ما حج ولکن دجّ ، فالحج : القصد للنسک ، والدجّ : القصد للتجاره ، والاسم الحج بالکسر ، والحجه المره بالکسر ، علی غیر قیاس ، والجمع حجج ، مثل سدره وسدر ، قال ثعلب : قیاسه الفتح ، ولم یسمع من العرب ، وبها سمی الشهر ذو الحجه بالکسر ، وبعضهم یفتح فی الشهر ، وجمعه ذوات الحجه» انتهی

والشاحج - بالشین المعجمه والحاء المهمله قبل الجیم - : البغل والحمار ، من شحج البغل والحمار والغراب - بالفتح - یشحج - بالفتح والکسر - شحیجا وشحاجا ، إذا صوت ، وقال بعض أفاضل العجم فی شرح أبیات المفصل : «قال

ص: 217

صدر الأفاضل : أراد بشاحج حمارا : أی عیرا ، قیل فی نسخه الطباخی بخطه : شبه ناقته أو جمله ، بالعیر» انتهی

وروی ابن جنی عن أبی علی فی سر الصناعه «شامخ» أیضا بالخاء المعجمه بعد المیم ، وقال : یعنی بعیرا مستکبرا ، انتهی. وهذا لا یناسبه «أقمر نهّات» وقوله «یأتیک» یأتی بیتک بی ، والأقمر : الأبیض ، والنّهّات : النّهّاق ، یقال : نهت الحمار ینهت - بالکسر - أی نهق ، ونهت الأسد أیضا : أی زأر ، والنهیت : دون الزئیر ، وینزّی - بالنون والزای المعجمه - : أی یحرک ، والتنزیه : التحریک ، والوفره بالفاء : الشعر إلی شحمه الأذن ، قال ابن المستوفی : أی یحرک لسرعه مشیه ، وقال بعض أفاضل العجم فی شرح أبیات المفصل قیل : عبر بالوفره عن نفسه کما یعبر بالناصیه ، تسمیه للمحل باسم الخال ، یقول : اللهم إن قبلت حجتی هذه فلا تزال دابتی تأتی بیتک وأنا علیها محرک وفرتی أو جسدی فی سیرها إلی بیتک : أی إن علمت أن حجتی هذه مقبوله فأنا أبدا أزور بیتک

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع بعد المائه [من الرجز] :

107 - الله نجّاک بکفّی مسلمت

من بعد ما وبعد ما وبعد مت

صارت نفوس القوم عند الغلصمت

وکادت الحرّه أن تدعی أمت

علی أن هاء التأنیت فی نحو مسلمت والغلصمت وأمت بعض العرب یقف علیها بالتاء کما هنا ، وأبو الخطاب من مشایخ سیبویه ، وهذا الکلام نقله عنه سیبویه فی کتابه بدون هذا الشعر ، وهذا نصه (1) : «أما کل اسم منوّن فإنه

ص: 218


1- انظر کتاب سیبویه (2 : 281) تعلم أنه لم ینقل العباره بحروفها ، ولکنه تصرف فیها

یلحقه فی حال النصب فی الوقف الألف ؛ کراهیه أن یکون التنوین بمنزله النون اللازمه للحرف ، ومثل هذا فی الاختلاف الحرف الذی فیه تاء التأنیث ؛ فعلامه التأنیث - إذا وصلته - التاء ، وإذا وقفت ألحقت الهاء ، أرادوا أن یفرقوا بین هذه التاء والتاء التی هی من نفس الحرف نحو تاء القتّ (1) وما هو بمنزله ما هو من نفس الحرف نحو تاء سنبته (2) وتاء عفریت ؛ لأنهم أرادوا أن یلحقوها ببناء قحطبه وقندیل ، وکذلک التاء فی بنت وأخت ؛ لأن الاسمین ألحقا بالتاء ببناء عمر وعدل ، وفرقوا بینها وبین منطلقات لأنها کأنها منفصله من الأول ، وتاء الجمیع أقرب إلی التاء التی بمنزله ما هو من نفس الحرف من تاء طلحه ؛ لأن تاء طلحه کأنها منفصله ، وزعم أبو الخطاب أن ناسا من العرب یقولون فی الوقف : طلحت ، کما قالوا فی تاء الجمیع قولا واحدا فی الوقف والوصل» انتهی کلام سیبویه

وقال ابن جنی فی سر الصناعه : «فأما قولهم قائمه وقاعده فإنما الهاء فی الوقف بدل من التاء فی الوصل ، والتاء هی الأصل ؛ فإن قیل : وما الدلیل علی أن التاء هی الأصل وأن الهاء بدل منها؟ فالجواب أن الوصل ما یجری فیه الأشیاء علی أصولها ، والوقف من مواضع التغییر ، ألا تری أن من قال فی الوقف : هذا بکر ، ومررت ببکر ، فنقل الضمه والکسره إلی الکاف فی الوقف ، فإنه إذا وصل أجری الأمر علی حقیقته ، وکذلک من قال فی الوقف هذا خالدّ ، وهو یجعلّ ، فإنه إذا وصل خفف الدال واللام ، علی أن من العرب من

ص: 219


1- القت : اسم للکذب ، ومنه الحدیث «لا یدخل الجنه قتات» هو النمام أو المتسمع أحادیث الناس
2- هذا التمثیل فی نص کلام سیبویه ، وقد اعترضه أبو سعید السیرافی بأن هذا المثال مما یوقف علیه بالهاء لا التاء فکان ینبغی أن یمثل بسنبت ونحوه مما یوقف علیه بالتاء

یجری الوقف مجری الوصل ، فیقول فی الوقف : هذا طلحت ، وعلیه السلام والرحمت ، وأنشدنا أبو علی [من الرجز] :

*بل جوز تیهاء کظهر الحجفت*

وأخبرنا بعض أصحابنا یرفعه بإسناده إلی قطرب أنه أنشد [من الرجز] :

الله نجّاک بکفّی مسلمت

من بعدما وبعدما وبعدمت

صارت نفوس القوم عند الغلصمت

وکادت الحرّه أن تدعی أمت

فلما کان الوصل مما یجری فیه الأشیاء علی أصولها فی غالب الأمر ، وکان الوقف مما یغیر فیه الأشیاء عن أصولها ، ورأینا علم التأنیث فی الوصل تاء نحو قائمتان وقائمتکم ، وفی الوقف هاء نحو ضاربه ؛ علمنا أن الهاء فی الوقف بدل من التاء فی الوصل ، وأما قوله «وبعد مت» فأصله «وبعدما» فأبدل من الألف فی التغییر هاء ، فصارت «وبعدمه» کما أبدلها الآخر من الألف فقال فیما أخبرنا به بعض أصحابنا یرفعه بإسناده إلی قطرب [من الرجز المجزوء] :

قد وردت من أمکنه

من هاهنا ومن هنه

یرید «ومن هنا» فأبدل من الألف فی الوقف هاء ، فصار التقدیر علی هذا «من بعد ما وبعد ما وبعدمه» ثم أبدل الهاء تاء لیوافق بقیه القوافی التی تلیها ، ولا تختلف ، وشجعه علی ذلک شبه الهاء المقدره بهاء التأنیث فی طلحه وحمزه ، ولما کان یراهم یقولون فی بعض المواضع فی الوقف : هذا طلحت ، قال هو أیضا : «وبعد مت» فأبدل الهاء المبدله من الألف تاء تشبیها لفظیّا ، وأما ما قرأته علی محمد بن الحسن من قول الآخر [من المتقارب] :

إذا اعتزلت من مقام القرین

فیاحسن شملتها شملتا

فقال فیه : إنه شبه هاء التأنیث فی «شمله» بالتاء الأصلیه فی نحو بیت وصوت ؛ فألحقها فی الوقف علیها ألفا ، کما تقول : رأیت بیتا ؛ فشملتا علی هذا

ص: 220

منصوب علی التمییز ، کما تقول : یا حسن وجهها وجها : أی من وجه» انتهی کلام ابن جنی باختصار.

فقول الشارح المحقق «والظاهر أن هؤلاء لا یقولون فی النصب رأیت أمتا» یرید أنهم لا یقولون فی الاختیار ، وأما فی الصروره فقد قیل ، کما نقله ابن جنی فی «شملتا».

وروی ابن عصفور الشعر فی کتاب الضرائر بالهاء علی الأصل ، قال : «ومنه إبدال ألف «ما» و «هاهنا» هاء فی الوقف عند الاضطرار إلی ذلک نحو قوله :

الله نجّاک بکفّی مسلمه

من بعدما وبعدما وبعدمه

یرید «وبعدما» وقوله :

قد وردت من أمکنه

من ههنا وههنه

یرید «وهاهنا» وسهل ذلک کون الألف والهاء من مخرج واحد» انتهی.

وهذا الشعر لم أقف علی قائله.

وقوله «الله نجاک - الخ» الله : مبتدأ ، وجمله «نجاک» خبره ، ونجاه من الهلاک تنجیه : أی خلّصه ، ویقال : أنجاه ، أیضا ، وبه رواه ابن هشام فی شرح الألفیه ، و «بکفّی» الباء متعلقه بنجاک ، وکفی : مثنی کف ، قال الأزهری : الکف الراحه مع الأصابع ، سمیت بذلک لأنها تکف الأذی عن البدن ، وأراد بالکف الید ، من إطلاق الجزء علی الکل ، والید : من المنکب إلی أطراف الأصابع ، والمراد من الید هنا الدفع ، یقال : مالی بهذا الأمر ید ، ولا یدان ؛ لأن المباشره والدفاع إنما تکون بالید ، فکأن یدیه معدومتان لعجزه عن الدفع ، وإنما ثنی لأن کمال الدفع بهما ، قال ابن الأثیر فی النهایه : «فی الحدیث «علیکم بالجماعه فإن ید الله علیها» کنایه عن الحفظ والدفاع عن أهل الضر ، کأنهم خصوا بواقیه الله وحسن دفاعه ، ومنه الحدیث الآخر «ید الله علی الجماعه» أی أن الجماعه المتفقه من أهل الإسلام فی کنف الله ووقایته»

ص: 221

ومسلمه - بفتح المیم واللام - الظاهر أنه مسلمه بن عبد الملک بن مروان ، وقوله «من بعدما» الأصل من بعدما صارت نفوس القوم ، فکرر «من بعدما» ثلاث مرات للتهویل ، وأبدل ألف ما الثالثه هاء فتاء للقافیه ، وقوله «صارت نفوس القوم» متصل فی التقریر ببعدما الأولی ، ویقدر للثانیه والثالثه مثلها ، أو لا یقدر ؛ لأنهما کررا لمجرد التهویل ، و «ما» قیل : هی کافه لبعد عن الإضافه ومهیئتها للدخول علی الجمله الفعلیه ، وقیل : مصدریه ، وهو الأولی ؛ لأن فیه إبقاء «بعد» علی أصلها من الإضافه ، ولأنها لو لم تکن مضافه لنونت ، کذا قال ابن هشام فی المغنی ، والنفوس : جمع نفس ، وهی الروح ، یقال : جاد بنفسه ، وخرجت نفسه ، وهی مؤنثه ، قال تعالی : (خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ) وإن أرید بها الشخص فمذکره ، کذا فی المصباح ، والغلصمه - بالفتح : رأس الحلقوم ، وهو الموضع النّاتیء فی الحلق ، والجمع غلاصم ، کذا فیه أیضا ، و «کادت» معطوف علی صارت ، والحره : خلاف الأمه ، والحر : خلاف العبد ، وأصل الحر الخالص من الاختلاط بشیء غیره ، فالحر والحره مأخوذان منه ؛ لأنهما خلصا من الرق ، یقول : کاد الأعداء یسبون فتصیر الحره أمه ، و «تدعی» بالبناء للمفعول : أی تسمی ، وجاءت أن فی خبر کاد علی أحد الجائزین

* * *

وأنشد الجاربردی هنا ، وهو الشاهد الثامن بعد المائه [من الرجز]

108 - لو کنت أدری فعلیّ بدنه

من کثره التّخلیط أنّی من أنه

علی أنه یوقف علی «أنا» بالهاء قلیلا ، کما فی البیت

قال ابن جنی فی سر الصناعه : «فأما قولهم فی الوقف علی «أن فعلت» : أنا ، وأنه ؛ فالوجه أن تکون الهاء فی «أنه» بدلا من الألف فی «أنا» لأن الأکثر فی الاستعمال إنما هو أنا بالألف ، والهاء قلیله جدا ، فهی بدل من الألف ، ویجوز

ص: 222

أن تکون الهاء أیضا فی «أنه» ألحقت لبیان الحرکه کما ألحقت الألف ، ولا تکون بدلا منها ، بل قائمه بنفسها» انتهی

والبدنه : ناقه أو بقره أو بعیر ، ولا تقع علی الشاه ، وقال بعض الأئمه : البدنه هی الإبل خاصه ، وإنما ألحقت البقره بالإبل بالسّنّه ، وقوله «من کثره» متعلق بالفعل المنفی ضمنا : أی ما أدری من کثره التخلیط ، والتخلیط فی الأمر : الإفساد فیه ، و «أنّی» بفتح الهمزه ، ومن : مبتدأ ، وأنه : خبره ، وقیل بالعکس ، والجمله فی محل رفع خبر أنّی ، وجمله «أنّی من أنه» فی محل نصب ساده مسد مفعولی أدری ، وروی صدره انشارح المحقق رحمه الله فی شرح الکافیه «إن کنت أدری» بإن الشرطیه

وهذا البیت لم أقف علی أثر منه

* * *

وأنشد هنا ، وهو الشاهد التاسع بعد المائه [من الوافر] :

109 - أنا سیف العشیره فاعرفونی

حمیدا قد تذرّیت السّناما

علی أن إثبات ألف «أنا» فی الوصل لضروره الشعر ، کما فی البیت ، والقیاس حذفها فیه

وتقدم ما یتعلق به فی الشاهد الثامن والسبعین بعد الثلاثمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

و «حمیدا» روی مصغرا ومکبرا ، وهو بدل من الیاء فی «فاعرفونی» لبیان الاسم ، أو هو منصوب علی المدح بتقدیر أعنی ، و «تذرّیت السنام» بمعنی علوته ، وهو من الذروه بالکسر والضم ، وهو أعلی السنام ، وحقیقته علوت ذروه السنام ،

وقائله حمید بن بحدل الکلبی ، وتقدمت ترجمته هناک

* * *

ص: 223

وأنشد بعده ، وهو الشاهد العاشر بعد المائه [من الرمل]

110 - یا أبا الأسود لم خلّیتنی

لهموم طارقات وذکر

علی أنه سکن المیم من «لم» إجراء للوصل مجری الوقف

وتقدم أیضا ما یتعلق به فی الشاهد السادس عشر بعد الخمسمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

و «لم» معناه لأجل أی شیء ، وخلّیتنی : ترکتنی ، وروی «أسلمتنی» وروی أیضا «خذّلتنی» ؛ والطّروق : المجیء لیلا ، وإنما جعل الهموم طارقات لأن أکثر ما یعتری الإنسان فی اللیل حیث یجمع فکره ویخلو باله فیتذکر ما فیه من الهموم المؤلمه ، و «ذکر» بکسر ففتح جمع ذکر علی غیر قیاس

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی عشر بعد المائه [من الوافر] :

111 - علی ما قام یشتمنی لئیم

کخنزیر تمرّغ فی دمان

علی أن بعض العرب لا یحذف ألف «ما» الاستفهامیه المجروره

وتقدم أیضا ما یتعلق به فی الشاهد السادس والثلاثین بعد الأربعمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

وصواب العجز :

* کخنزیر تمرّغ فی رماد* (1)

لأن القافیه دالیه ، وهو من أبیات لحسّان بن ثابت شرحناها هناک

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی عشر بعد المائه [من الرجز] :

112 - *قالت سلیمی اشتر لنا سویقا*

ص: 224


1- هذا هو الموجود فی نسخ الشارح التی بأیدینا

علی أن الشاعر سکن الراء ، وهی عین الفعل ، وکان حقها الکسر. کأنه توهم أنها لام الفعل فسکن للأمر (1)

وأبو الخطاب : من مشایخ سیبویه ، وما نقله عنه الشارح هو فی کتاب سیبویه ، ولیس فیه هذا الشعر ، وهذا نصه : «وزعم أبو الخطاب أن ناسا من العرب یقولون : ادعه ، من دعوت ، فیکسرون العین ، کأنها لما کانت فی موضع الجزم توهموا أنها ساکنه ؛ إذ کانت آخر شیء فی الکلمه فی موضع الجزم ، فیکسرون حیث کانت الدال ساکنه ؛ لأنه لا یلتقی ساکنان ، کما قالوا : ردّیا فتی ، وهذه لغه ردیئه ، وإنما هو غلط ؛ کما قال زهیر [من الطویل] :

بدالی أنّی لست مدرک ما مضی

ولا سابق شیئا إذا کان جائیا»

انتهی.

وأورده ابن عصفور فی الضرائر الشعریه ، قال : «فإن کانت الضمه والکسره اللتان فی آخر الکلمه علامتی بناء اتفق النحویون علی جواز حذفهما فی الشعر تخفیفا ، نحو قول أبی نخیله [من الرجز] :

إذا اعوججن قلت صاحب قوّم

بالدّوّ أمثال السّفین العوّم

وقال العذافر الکندی [من الرجز]

قالت سلیمی اشتر لنا دقیقا

وهات خبز البرّ أو سویقا

وقال الآخر [من الرجز]

فاحذر ولا تکتر کریّا أهوجا

علجا إذا ساق بنا عفنججا

وقال الآخر [من الوافر] :

ومن یتّق فإنّ الله معه

ورزق الله مؤتاب وغادی

ألا تری أن الأصل : صاحب قوّم ، واشتر ، ولا تکتر کریّا ، ومن یتّق

ص: 225


1- فی نسخه «فسکن اللام» وما هنا أدق (ق 2 - 15)

فإن الله معه ، إلا أنه أسکن إجراء للمتصل مجری المنفصل أو إجراء للوصل مجری الوقف ، کما تقدم فی تسکین المرفوع والمخفوض؟ فأما قراءه من قرأ (وَیَخْشَ اللهَ وَیَتَّقْهِ) فسکن القاف یرید ویتقه بکسرها ، فإن التسکین فیها أحسن من التسکین فی اشتر لنا وأمثاله ؛ لشده اتصال الضمیر بما قبله» انتهی

وقال شارح شواهد أبی علی الفارسی : «لما کانت الیاء فی هذا الفعل حرف عله ، وکانت تحذف فی حالتی الجزم والأمر وتبقی الکسره فی الراء قبلها داله علیها ؛ اغتفر هذا الشاعر کونها منتهی الکلمه فحذفها للأمر ، شبّه الوصل بالوقف ، أو شبّه المتصل بالمنفصل ، وهذا أشبه «أشرب (1)» ؛ لأنه لم یخل بإعراب ؛ لأن اتصال اللام بمتعلقها أشد من اتصال غیره ، أو حذف الیاء تخفیفا کما حذفها من لا أدر ولا أبال ، ثم أدخل الجازم ، ولم یعتد بما حذفه فأسکن للجزم کما أسکن لم أبله قبل أن یحرک لالتقاء الساکنین» انتهی کلامه

والبیت الأول من الأربعه من شواهد سیبویه قال الأعلم : «الشاهد تسکین باء صاحب ضروره ، وهو یرید یا صاحب - بالضم - وهذا من أقبح الضروره ، والدوّ : الصحراء ، وأراد بأمثال السفین : رواحل محمله تقطع الصحراء کقطع السفن البحر» انتهی.

والبیت الشاهد من رجز أورده أبو زید فی نوادره لرجل من کنده یقال له العذافر ؛ وهو :

قالت سلیمی اشتر لنا سویقا

وهات برّ البخس أو دقیقا

واعجل بلحم نتّخذ خردیقا

واشتر وعجّل خادما لبیقا

واصبغ ثیابی صبغا تحقیقا

من جیّد العصفر لا تشریقا

ص: 226


1- یشیر إلی قول امریء القیسی فالیوم أشرب غیر مستحقب إثما من الله ولا واغل

الخردیق : المرقه باللحم ، وتشریقا : مشرق قلیل الصبغ ، واصبغ واصبغ : لغتان» انتهی.

وزاد بعدها أبو محمد الأعرابی ضالّه الأدیب سبعه أبیات ، وهی :

یا سلم لو کنت لذا مطیقا

لما جعلت عیشکم ترمیقا

فارضی بضیح الرّائب الممذوقا

وارضی بحبّ الحنظل المدقوقا

فبرّقت وصفّقت تصفیقا

ثمّ غدت تلتحم الطّریقا

نحو الأمیر تبتغی لتّطلیقا

وقال : هذه الأبیات لسکین بن نضره عبد لبجیله ، وکان تزوج بصریه فکلفته عیش العراق

والسویق : ما یجعل من الحنطه والشعیر ، معروف ، والبر - بالضم - الحنطه والقمح ؛ والبخس - بفتح الموحده وسکون الخاء المعجمه وآخره سین مهمله - : أرض تنبت من غیر سقی ، ورواه أبو محمد الأعرابی کذا :

*وهات خبز البرّ أو دقیقا*

والخردیق - بضم الخاء المعجمه وسکون الراء المهمله - قال أبو الحسن فیما کتبه علی نوادر أبی زید : الخردیق بالفارسیه : المرقه مرقه الشحم بالتابل ، واللّبیق : الحاذق ، واللباقه : الحذاقه ، واصبغ - بفتح الباء وضمها - من بابی نفع وقتل وفی لغه من باب ضرب ، والصّبغ - بفتحتین - لغه فی سکون الباء ، وقوله «یا سلم» هو مرخم سلمی ، وکنت - بضم التاء - والترمیق : ضیق المعیشه ، وفلان مرمّق العیش : أی ضیقه ، ویروی : ترنیقا - بالنون موضع

ص: 227

المیم - وهو التکدیر ، قال ابن الأعرابی : رنّق الماء ترنیقا : أی کدره ، والضّیح - بإعجام الأول وإهمال الآخر - وهو اللبن الرقیق من کثره الماء ، والمذق. الخلط ، وارضی : أمر بالرضا فی الموضعین ، وبرقت : أی عینها ، وتلتحم الطریق : أی تسده بکثره الناس علیها من صیاحها وشرها

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث عشر بعد المائه [من الوافر] :

113 - ومن یتّق فإنّ الله معه

ورزق الله مؤتاب وغادی

لما تقدم قبله من تسکین الآخر ، والقیاس کسر القاف ، وقد أورده الجوهری فی موضعین من صحاحه : فی ماده (أوب) قال : آب رجع ، وأتاب مثل آب فعل وافتعل بمعنی ، وأنشد البیت ، وأورده ثانیا فی ماده الوقایه فأصل مؤتاب بهمز الواو ؛ لأن الهمزه فاء الکلمه ، والألف مبدله من واو هی عین الکلمه.

ولم أقف علی تتمته ، ولا علی قائله ، ولم یکتب ابن بری ولا الصفدی علیه شیئا فی الموضعین.

* * *

وأنشد الجاربردی ، وهو الشاهد الرابع عشر بعد المائه [من الرجز] :

114 - یا ربّ یا ربّاه إیّاک أسل

عفراء یا ربّاه من قبل الأجل

*فإنّ عفراء من لدّنیا الأمل*

علی أن إلحاق هاء السکت فی الوصل لضروره الشعر ، وحرّکها بالکسر ، وروی ضمها أیضا.

وقد تکلمنا علیه فی الشاهد الثانی والثلاثین بعد الخمسمائه من شرح شواهد شرح الکافیه.

* * *

ص: 228

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس عشر ، وهو من شواهد سیبویه : [من الکامل]

115 - ولأنت تفری ما خلقت وبعض القوم یخلق ثمّ لا یفر

علی أن أصله یفری ؛ فحذفت الیاء ، وسکنت الراء ، للوقف علی القافیه ، ولا یبالون بتغیر وزن الشعر وانکساره.

قال سیبویه : (1) «واعلم أن الیاءات والواوات اللاتی هن لا مات إذا کان ما قبلها حرف الروی فعل بها ما فعل بالیاء والواو اللتین ألحقتا للمد فی القوافی ؛ لأنها تکون فی المده بمنزله الملحقه ؛ ویکون ما قبلها رویّا ، کما کان ما قبل تلک رویّا ، فلما ساوتها فی هذه المنزله ألحقت بها فی المنزله الأخری ، وذلک قولهم لزهیر :

*وبعض القوم یخلق ثمّ لا یفر*

وکذلک «یغزو» لو کانت فی قافیه کنت حاذفها إن شئت ، وهذه اللامات لا تحذف فی الکلام ، وما حذف منهن فی الکلام فهو هاهنا أجدر أن یحذف ؛ إذ کنت تحذف هنا ما لا یحذف فی الکلام» انتهی کلامه.

قال الأعلم (2) : «الشاهد فیه حذف الیاء فی الوقف من قوله یفری فیمن سکن الراء ، ولم یطلق القافیه للترنم ، وإثبات الیاء أکثر وأقیس ؛ لأنه فعل لا یدخله التنوین ویعاقب یاءه فی الوصل ؛ فیحذف لذلک فی الوقف کقاض وغاز وما أشبههما» انتهی.

وقال شارح شواهد أبی علی الفارسی : «جاء شاهدا علی أن مثل هذه الیاء فی الفواصل والقوافی حذف : حذف الیاء لثقلها ، ثم أسکن الراء للوقف ، کما یفعل ذلک فی الفواصل من کتاب الله ، ولا یفعلون ذلک فی الألف لخفتها إلا فی ضروره الشعر ، کما قال [من الرمل] :

ص: 229


1- انظر کتاب سیبویه (2 : 289)
2- انظر کتاب سیبویه (2 : 289)

رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ

أراد المعلّی ، فحذف ، وشبه الألف بالیاء ضروره» انتهی کلامه.

والبیت من قصیده لزهیر بن أبی سلمی مدح بها هرم بن سنان المری ، وقد شرحنا ثلاثه أبیات من أولها فی الشاهد السابع والستین بعد الأربعمائه من شرح شواهد شرح الکافیه.

وقوله «ولأنت تفری الخ» هذا مثل ضربه لممدوحه ، وهو هرم بن سنان المری ، والمراد العزم ، و «تفری» بالفاء تقطع ، یقال : فریت الأدیم ، إذا قطعته علی وجه الاصلاح ، وأفریته - بزیاده ألف - إذا قطعته علی وجه الإفساد ، والخلق : أحد معانیه التقدیر ، وهو المراد هنا ، یقال : خلقت الأدیم ، إذا قدرته لتقطعه ، فضربه هنا مثلا لتقدیر الأمر وتدبیره ثم إمضائه وتنفیذ العزم فیه ، والمعنی أنک إذا تهیأت لأمر مضیت له وأنفذته ولم تعجز عنه ، وبعض القوم یقدر الأمر ویتهیأ له ثم لا یعزم علیه ولا یمضیه عجزا وضعف همه :

* * *

وأنشد بعده

*رهط مرجوم ورهط بن المعلّ*

علی أن أصله ابن المعلّی فحذفت الألف ، لضروره الشعر ، وهو عجز وصدره :

*وقبیل من لکیز شاهد*

وتقدم شرحه فی الشاهد الثالث بعد المائه من هذا الکتاب.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس عشر بعد المائه [من الکامل] :

116 - ولأنت أشجع من أسامه إذ

دعیت نزال ولجّ فی الذّعر

ص: 230

علی أنه حذف الیاء من «لا یفر» فی البیت السابق تبعا لحذف الیاء من «الذّعر» فی هذا البیت ، والیاء فی «الذعر» إذا أطلقت القافیه ولم تسکن تنشأ من کسره الراء ، فهی زائده حصلت من الإشباع ، بخلاف «یفری» فإنها لام الکلمه.

وهذا البیت قبل البیت السابق فی القصیده ، ولیس البیت فی شعر زهیر کما أنشده ، فإن المصراع الأول أجنبی ، وإنما قوله :

ولنعم حشو الدّرع أنت إذا

دعیت نزال ولجّ فی الذّعر

وذاک المصراع إنما هو للمسیّب بن علس ، وهو قوله من قصیده [من الکامل] :

ولأنت أشجع من أسامه إذ

یقع الصّراخ ولجّ فی الذّعر

فالبیت مرکب من شعرین ، تبع فیه صاحب الصحاح ، وقد حققنا الکلام فیه وفی القصیدتین فی الشاهد السابع والستین بعد الأربعمائه.

وأسامه - بضم الهمزه - معرفه علم للأسد ، و «دعیت» بالبناء للمفعول ، و «نزال» فی محل رفع نائب الفاعل ، ونزال بالکسر : اسم فعل أمر بمعنی انزل ، وقد استدل الشارح المحقق وغیره بهذا البیت علی أن فعال الأمریّ مؤنث ، ولهذا أنث لها الفعل المسند إلیها ، ومعنی دعاء الأبطال بعضهم بعضا بنزال أن الحرب إذا اشتدت بهم وتزاحموا فلم یمکنهم التطاعن بالرماح تداعوا بالنزول عن الخیل والتضارب بالسیوف ، ومعنی «لجّ فی الذعر» بالبناء للمفعول : تتابع الناس فی الفزع ، وهو من اللّجاج فی الشیء ، وهو النمادی فیه.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع عشر بعد المائه [من الطویل] :

ص: 231

117 - وقد کنت من سلمی سنین ثمانیا

علی صیر أمر ما یمرّ وما یحل

علی أنه حذف الواو من «یحل» للوقف ، وهی لام الکلمه ، کما حذفت واو الإشباع من «الثقل» فی البیت الذی هو بعده.

وهو مطلع قصیده لزهیر بن أبی سلمی مدح بها سنان بن أبی حارثه المری.

وصحا : أفاق : أی رجع عقله إلیه ، وأقفر : صار قفرا لا أنیس به ، والتعانیق : موضع ، وکذا الثقل - بکسر المثلثه وسکون القاف - موضع ، یقول : أفاق قلبی من حبّ سلمی لبعدها منه ، وقد کان لا یفیق من شده التباس حبها به ، وقوله : و «قد کنت من سلمی - إلخ» الصّیر - بکسر الصاد المهمله - : الإشراف علی الشیء والقرب منه ، یقال : أنا من حاجتی علی صیر : أی علی طرف منها ، وإشراف من قضائها ، وفی الصحاح : «وأمرّ الشیء : صار مرا ، وکذلک مرّ الشیء یمرّ بالفتح مراره ، وأمرّه غیره ومرّه» انتهی.

وأنشد العسکری هذا البیت فی کتاب التصحیف ، وقال : «علی صیر أمر» علی منتهاه ، ویقال : صیره وصیرورته ، قال أبو عمرو : أی علی شرف أمر ، والیاء من یمرّ مضمومه ؛ لأن اللغه العلیا أمر الشیء یمر إمرارا ، وهو مذهب البصریین وابن الأعرابی ، وأهل بغداد یقولون : مرّ الشیء ، قالوا : من العرب من یقول : مرّ الشیء یمرّ مراره ، انتهی.

و «یحلو» مضارع حلا الشیء : أی صار حلوا ، وأما أحلی فمعناه أن یجعله حلوا ، یقال : فلان لا یحلو ولا یمر : أی لا یأتی بحلو ولا مر ، وقوله «ما یمر وما یحلو» أی : لم یکن الأمر الذی بینی وبینهما مرا فأیأس منه ، ولا حلوا فأرجوه ، وهذا مثل ، وإنما یرید أنها کانت لا تصرمه فیحمله ذلک علی الیأس والسلو ولا

ص: 232

تواصله کل المواصله فیهون أمرها علیه ویشفی قلبه منها ، یقول : کنت فی هذه السنین بین یأس وطمع ، ولم أیئس منها فیمر عیشی ولم أطمع أن تصلنی فیحلو ،

* * *

وأنشد بعده ، وهذا الشاهد الثامن عشر بعد المائه [من الطویل]

118 - صحا القلب عن سلمی وقد کاد لا سل

وأقفر من سلمی التّعانیق فالثّقل

علی أنه حذفت واو الإطلاق من «الثقل» فسکن اللام للوقف ، وهذه الواو ناشئه من إشباع ضمه اللام ، وقد تقدم شرحه

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع عشر بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه : [من الرجز]

119 - داینت أروی والدّیون تقضی

فمطلت بعضا وأدّت بعضا

علی أن الألف لا یجوز حذفها فی الوقف

قال سیبویه : «وأما یخشی ویرضی ونحوهما فإنه لا یحذف منهن الألف ؛ لأن هذه الألف لما کانت تثبت فی الکلام جعلت بمنزله ألف النصب التی تکون فی الوقف بدلا من التنوین ، فکما تبیّن تلک الألف فی القوافی فلا تحذف ، کذلک لا تحذف هذه ، فلو کانت تحذف فی الکلام ولا تمد إلا فی القوافی لحذفت ألف یخشی کما حذفت یاء یقضی ، حیث شبهتها بالیاء التی فی «الأیّامی» ، فإذا ثبتت التی بمنزله التنوین فی القوافی لم تکن التی هی لام أسوأ حالا منها ، ألا تری أنه لا یجوز لک أن تقول [من الطویل] :

*... لم یعلم لنا النّاس مصرع*

فتحذف الألف؟ ؛ لأن هذا لا یکون فی الکلام ؛ فهو فی القوافی لا یکون ؛

ص: 233

فإنما فعلوا ذلک بیقضی ویغزو لأن بناءهما لا یخرج نظیره إلا فی القوافی ، وإن شئت حذفته فإنما ألحقتا بما لا یخرج فی الکلام ، وألحقت تلک بما یثبت علی کل حال ، ألا تری أنک تقول :

داینت أروی والدّیون تقضی

فمطلت بعضا وأدّت بعضا

فکما لا تحذف ألف بعضا کذلک لا تحذف ألف تقضی» (1) انتهی. وقوله «فی الأیّامی» هو قطعه من بیت لجریر علیه رحمه ربه القدیر ، وهو :

[من الکامل]

أیهات منزلنا بنعف سویقه

کانت مبارکه من الأیّامی

وقوله : «لم یعلم لنا الناس الخ» فهو أیضا قطعه من بیت لیزید بن الطثریّه (2) ، وهو : [من الطویل]

فبتنا تحید الوحش عنّا کأنّنا

قتیلان لم یعلم لنا النّاس مصرعا

ص: 234


1- انظر کتاب سیبویه (ح 2 ص 300)
2- فی الأغانی (ح 8 ص 155 طبع دار الکتب): «والطثریه أمه فیما أخبرنی به علی بن سلیمان الأخفش عن السکری عن محمد بن حبیب ، امرأه من طثر (بفتح فسکون) وهم حی من الیمن عدادهم فی جرم ، وقال غیره : إن طثرا من عنز ابن وائل إخوه بکر بن وائل ... وزعم بعض البصریین أن الطثریه أم یزید کانت مولعه باخراج زبد اللبن فسمیت الطثریه ، وطثره اللبن : زبدته» اه وفی القاموس (ط ث ر) «والطثریه محرکه : أم یزید بن الطثریه الشاعر القشیری» ، ولم یخالفه المرتضی فی شرحه. وفی ابن خلکان (2 : 299) «والطثریه : بفتح الطاء وسکون الثاء وبعدها راء ثم یاء النسب وهاء ، وهی أم یزید ینسب إلیها ، وهی من بنی طثر بن عنز بن وائل ، والطثر : الخصب وکثره اللبن ، یقال : إن أمه کانت مولعه بأخراج زبد اللبن» اه

و «أروی» بالقصر اسم امرأه.

یقول : أسلفتها محبه وودّا توجب المکافأه علیها فلم تجازنی علی فعلی

وهذا مطلع أرجوزه لرؤبه بن العجاج ، إنما هی غزل وافتخار ، قال الأصمعی : هی من رجز رؤبه القدیم ، وبعدهما :

وهی تری ذا حاجه مؤتضّا

ذا معض لو لا تردّ المعضا

فقلت قولا عربیّا غضّا

لو کان خرزا فی الکلاما بضّا (1)

قال الجوهری : یقال أضّنی إلیک کذا وکذا یؤضّنی ویئضّنی : أی ألجأنی واضطرنی ، وائتضّنی إلیه ائتضاضا : أی اضطرنی إلیه ، قال الراجز :

*وهی تری ذا حاجه مؤتضّا*

انتهی.

وقوله «ذا معض الخ» هو بالعین المهمله ، قال الجوهری : معضت من ذلک الأمر أمعض معضا. وامتعضت منه ، إذا غضبت وشق علیک ، قال الراجز :

*ذا معض لو لا تردّ المعضا*

انتهی.

یرید أن فعله من باب فرح ، وجاء فی مصدره تسکین العین أیضا ، کما فی البیت ، وترد بالبنا للفاعل ، والغض - بالغین المعجمه - : الطریّ.

وقوله : «لو کان خرزا فی الکلا» مراده ما بضّ منها بلل : أی لم یسل لإحکامه.

تتمه : لم یذکر الشارح المحقق حکم ألف الإطلاق التی لم یلحقها التنوین ، وحکمها جواز حذفها سواء کانت فی اسم أم فعل ، وقد ذکرها سیبویه ، قال : «إذا أنشدوا ولم یترنموا فعلی ثلاثه أوجه : ثالثها أن یجروا القوافی مجراها لو کانت

ص: 235


1- انظر هذه الأبیات فی دیوان رؤبه (ص 79)

فی الکلام ولم تکن قوافی شعر ، جعلوه کالکلام حیث لم یترنموا وترکوا المده [لعلمهم أنها فی أصل البناء](1) ، سمعناهم یقولون لجریر : [من الوافر]

*أقلّی اللّوم عاذل والعتاب*

وللأخطل : [من البسیط]

*واسأل بمصقله البکریّ ما فعل*

وکان هذا أخف علیهم ، ویقولون : [من الرجز]

*قد رابنی حفص فحرّک حفصا*

یثبتون الألف ؛ لأنها کذلک فی الکلام» انتهی.

قال الأعلم : «الشاهد فیه حذف الألف من «ما فعلا» حیث لم یرد الترنم ، وهذا فی المنصوب غیر المنون جائز حسن ، مثله فی الکلام ، ولا فرق بینه وبین المخفوض والمرفوع فی الحذف والسکون ، ما لم یریدوا التغنی ، وقوله «قد رابنی حفص الخ» : «الشاهد فیه إثبات الألف فی قوله «حفصا» لأنه منون ولا یحذف فی الکلام إلا علی ضعف کالمعلّ» انتهی.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد العشرون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه :

[من البسیط]

120 - لا یبعد الله إخوانا ترکتهم

لم أدر بعد غداه العین ما صنع

علی أن أصله «صنعوا» فحذفت واو الضمیر للوقف ، وإن کان ینکسر الشعر بحذفها ؛ فإنهم لا یبالون للوقف.

قال سیبویه : «وزعم الخلیل أن یاء یقضی وواو یغزو إذا کانت واحده منهما

ص: 236


1- الزیاده من کتاب سیبویه (ح 2 ص 299)

حرف الروی [لم تحذف ؛ لأنها لیست بوصل حینئذ ، وهی حرف روی] کما أن القاف فی :

*وقاتم الأعماق خاوی المخترق*

[حرف الروی] ؛ وکما لا تحذف هذه القاف لا تحذف واحده منهما ، وقد دعاهم حذف یاء یقضی إلی أن حذف ناس کثیر من قیس وأسد الواو والیاء اللتین هما علامه المضمر ، ولم تکثر واحده منهما فی الحذف ککثره یاء یقضی ؛ لأنهما تجیئان لمعنی الأسماء ، ولیستا حرفین بنیا علی ما قبلهما ، فهما بمنزله الهاء فی قوله :

[من الطویل]

*یا عجبا للدّهر شتّی طرائقه*

سمعت ممن یروی هذا الشعر من العرب ینشده [من البسیط] :

لا یبعد الله أصحابا ترکتهم

لم أدر بعد غداه البین ما صنع

یرید ما صنعوا. وقال [من الکامل]

*یا دار عبله بالجواء تکلّم*

یرید تکلمی». مع أبیات أخر

قال الأعلم : «الشاهد فیه حذف واو الجماعه من صنعوا ، کما تحذف الواو الزائده ، إذا لم یریدوا الترنم ، وهذا قبیح لما تقدم من العله» (1) انتهی.

والبیت من قصیده لتمیم بن أبیّ بن مقبل ، وقبله :

ناط الفؤاد مناطا لا یلائمه

حیّان داع لإصعاد ومندفع

حیّ محاضرهم شتّی ویجمعهم

دوم الأیادی وفاثور إذا انتجعوا

لا یبعد الله أصحابا ترکتهم

... البیت

ص: 237


1- یرید بالذی تقدم أن الواو اسم جاء لمعنی فلا یحسن حذفه کما تحذف حروف الترنم إذا کانت زائده

ناط الشیء ینوطه نوطا : أی علّقه ، فالفؤاد مفعوله ، وحیّان : فاعله ، والحی : القبیله ، وداع ومندفع : بدل من حیان ، وأصعد من بلد کذا إلی بلد کذا إصعادا ؛ إذا سافر من بلد سفلی إلی بلد علیا ، وأصعد إصعادا ، إذا ارتقی شرفا ، کذا فی المصباح ، ومندفع : منحدر إلی أسفل ، والمحاضر : الذین یحضرون المیاه ، فی الصّحاح «یقال : علی الماء حاضر ، وقوم حضّار إذا حضروا المیاه ، ومحاضر» ، وشتّی : جمع شتیت بمعنی متفرق ، ودوم الأیادی : موضع ، وهو فاعل یجمعهم ، وفاثور - بالفاء والمثلثه - معطوف علی دوم ، قال یاقوت فی معجم البلدان : فاثور : موضع أو واد بنجد ، وأنشد هذا البیت ، وإذا : ظرف لیجمعهم ، وانتجع القوم : إذا ذهبوا لطلب الکلأ فی موضعه

وقوله «لا یبعد الله الخ» لفظه إخبار ومعناه دعاء ، ویجوز أن یقرأ بالجزم علی أنه دعاء فی صوره النهی ، و «یبعد» مضارع أبعده بمعنی أهلکه ، ویجوز أن یکون بمعنی بعّده تبعیدا : أی جعله بعیدا ، و «إخوانا» مفعوله ، وترکتهم : فارقتهم ، والبین : الفراق ، وما : استفهامیه

وتمیم : شاعر إسلامی معاصر للفرزدق وجریر وقد ترجمناه فی الشاهد الثانی والثلاثین من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الواحد والعشرون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه : [من الکامل]

121 - یا دار عبله بالجواء تکلّم

وعمی صباحا دار عبله واسلم

علی أن أصله تکلمی ، واسلمی ، حذف ضمیر المخاطبه منهما - وهو الیاء – للوقف والبیت من أوائل معلقه عنتره بن شداد العبسی ، وعبله - بالعین المهمله

ص: 238

والموحده - : اسم امرأه ، والجواء - بکسر الجیم والمد - : اسم موضع ، قال یونس : سئل أبو عمرو بن العلاء عن قول عنتره : وعمی صباحا ، فقال : هو من قولهم : یعم المطر ویعم البحر إذا کثر زبده ، وکأنه یدعو لدارها بکثره الاستسقاء والخیر ، وقال الأصمعی : عم وانعم واحد : أی کن ذا نعمه وأهل إلا أن عم أکثر فی کلام العرب ، وأنشد بیت امرئ القیس [من الطویل] :

ألاعم صباحا أیّها الطّلل البالی

وهل یعمن من کان فی العصر الخالی

وقد استقصینا ما قیل فی هذه الکلمه فی الشاهد الثالث من أول شرح شواهد شرح الکافیه.

و «دار عبله» منادی ، وحرف النداء محذوف ، یقول : یا دار حبیبتی بهذا الموضع تکلمی ، وأخبرینی عن أهلک ما فعلوا ، ثم أضرب عن استخبارها إلی تحیتها فقال : طاب عیشک فی صباحک ، وسلمت یا دار حبیبتی.

وقد ترجمنا عنتره مع شرح شیء من هذه القصیده ، وبیان التسمیه وعدد المعلقات فی الشاهد الثانی عشر من أوائل شرح شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والعشرون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه [من الطویل]

122 - *خلیلیّ طیرا بالتّفرّق أوقعا*

علی أنه لا یجوز حذف الألف من «قعا» للوقف لأنه ضمیر مثنی ، قال سیبویه : «وأنشدنا الخلیل :

*خلیلیّ طیرا بالتّفرّق أوقعا*

فلم یحذف الألف کما لم یحذفها من تقضی» ، قال الأعلم : «أراد أن الألف من قوله «قعا» لا تحذف کما لا تحذف ألف نقضی ، یقال : وقع الطائر ، إذا نزل بالأرض ، والوقوع : ضد الطیران» انتهی.

ص: 239

وخلیلیّ : مثنی خلیل مضاف إلی یاء المتکلم ، و «طیرا» فعل أمر من الطیران مسند إلی ضمیر الخلیلین ، و «قعا» فعل أمر من الوقوع مسند إلی ضمیرهما ، ومعموله محذوف ، بدلیل ما قبله : أی به

ولم أقف علی تتمته ولا علی قائله والله تعالی أعلم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والعشرون بعد المائه [من البسیط] :

123 - تعثّرت به فی الأفواه ألسنها

والبرد فی الطّرق والأقلام فی الکتب

علی أنه إذا کان قبل هاء الضمیر متحرک فلا بد من الصله ، إلا أن یضطر شاعر فیحذفها ، کما حذفها المتنبی من قوله «به» ، قال ابن جنی فی سر الصناعه :

«ومن حذف الواو فی نحو : [من الوافر]

له زجل کأنّه صوت حاد

إذا طلب الوسیقه أو زئیر

وقول الآخر : [من البسیط]

وأشرب الماء ما بی نحوه عطش

إلّا لأنّ عیونه سیل وادیها

لم یقل فی نحو «رأیتها» و «نظرتها» إلا بإثبات الألف ، وذلک لخفه الألف وثقل الواو ، إلا أنا قد روینا عن قطرب بیتا حذفت فیه هذه الألف تشبیها بالواو والیاء لما بینهما وبینها من الشبه ، وهو قوله : [من البسیط]

أعلقت بالذّیب حبلا ثمّ قلت له

الحق بأهلک واسلم أیّها الذّیب

أما تقود به شاه فتأکلها

أو أن تبیعه فی بعض الأراکیب

یرید تبیعها ، فحذفت الألف ، وهذا شاذ» انتهی. وقافیه البیت الثانی مقواه.

ص: 240

والبیت من قصیده للمتنبی نظمها فی الکوفه بعد رجوعه إلیها من مصررثی بها خوله أخت سیف الدوله بن حمدان البکری ، وتوفیت بمیّا فارقین ، من دیار بکر ، لثلاث بقین من جمادی الآخره من سنه اثنتین وخمسین وثلاثمائه وورد خبر موتها العراق ، فرثاها بهذه القصیده فی شعبان وأرسلها إلیه ، وقبله :

طوی الجزیره حتّی جاءنی خبر

فزعت فیه بآمالی إلی الکذب

حتّی إذا لم یدع لی صدقه أملا

شرقت بالدّمع حتّی کاد یشرق بی

تعثّرت به فی الأفواه ألسنها

... البیت

طیّ البلاد : قطعها بالسیر ، والجزیره : بلد یتصل بأرض الموصل ، والفزع إلی الشیء : الاعتصام به والالتجاء إلیه ، والشّرق : الغصص ؛ وتعثر الألسن : توقفها عن الإبانه ، مستعار من عثار الرّجل ، والبرد - بالضم - رجال یحملون الرسائل علی دواب تتخذ لهم ، الواحد منها برید ، یقول : طوی أرض الجزیره خبر هذه المتوفاه مسرعا غیر متوقف حتی طرقنی بغته ، وورد علیّ فجأه ، ففزعت بآمالی فیه إلی تکذیب صدقه ومخادعه نفسی فی أمره ، ثم قال : حتی إذا لم یدع لی صدقه أملا أتعلل بانتظاره ورجاء أخدع نفسی بارتقابه أعلنت بالحزن ، واستشفیت بالدمع فأذریت منه ما أشرقنی تتابعه ، وأدهشنی ترادفه ، حتی کدت أولمه کتألمی به وأشرقه کشرقی به ، ثم قال : تعثرت الألسن بذلک الخبر فی الأفواه فلم تظهره لشنعته ، ولم تفصح به لجلالته ، وکذلک تعثرت به البرد فی الطرق استعظاما لحمله ، والأقلام فی الکتب استکراها لذکره

وقد أوردنا ما یتعلق به بأبسط من هذا فی الشاهد السادس والثمانین بعد الأربعمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

(ق 2 - 16)

ص: 241

وأنشد بعده : [من الرمل]

*رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ*

وتقدم شرحه فی الشاهد الثالث بعد المائه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه : [من الطویل]

124 - *قفا نبک من ذکری حبیب ومنزل*

علی أن حرف الإطلاق لا یلحق الکلمه فی الوقف إلا فی الشعر إذا أرید التغنی والترنم ، کما ألحقت الیاء لام منزل ، ولو لا الشعر لکانت اللام ساکنه ،

قال سیبویه فی باب وجوه القوافی فی الإنشاد : «أما إذا ترنموا فإنهم یلحقون الألف والیاء والواو ما ینون وما لا ینون ؛ لأنهم أرادوا مدّ الصوت ، وذلک قولهم لامریء القیس :

*قفا نبک من ذکری حبیب ومنزل*

وقال فی النصب لیزید بن الطثریه : [من الطویل]

فبتنا تحید الوحش عنّا کأنّنا

قتیلان لم یعلم لنا النّاس مصرعا

وقال فی الرفع للأعشی : [من الطویل]

*هریره ودّعها وإن لام لائم*

هذا ما ینون فیه ، وما لا ینون فیه قولهم لجریر : [من الوافر]

*أقلّی الّلوم عاذل والعتابا*

وقال فی الرفع لجریر أیضا : [من الوافر]

*سقیت الغیث أیّتها الخیام*

وقال فی الجر لجریر أیضا : [من الکامل]

*کانت مبارکه من الأیّام*

ص: 242

وإنما ألحقوا هذه المده فی حروف الروی لأن الشعر وضع للغناء والترنم ، فألحقوا کل حرف الذی حرکته منه ، فإذا أنشدوا ولم یترنموا فعلی ثلاثه أوجه : أمّا أهل الحجاز فیدعون هذه القوافی : ما نون منها ، وما لم ینون ، علی حالها فی الترنم ، لیفرقوا بینه وبین الکلام الذی لم یوضع للغناء ، وأما ناس کثیر من بنی تمیم فإنهم یبدلون مکان المده النون فیما ینوّن وفیما لم ینون لما لم یریدوا الترنم أبدلوا مکان المده نونا ، ولفظوا بتمام البناء وما هو منه ، کما فعل أهل الحجاز ذلک بحروف المد ، سمعناهم یقولون للعجاج : [من الرجز]

*یا أبتا علّک أو عساکن*

و *یا صاح ما هاج الدّموع الذّرّفن*

وقال العجاج :

*من طلل کالأتحمیّ أنهجن*

وکذلک الجر والرفع ، والمکسور والمفتوح والمضموم فی جمیع هذا کالمجرور والمنصوب والمرفوع ، وأما الثالث فأن یجروا القوافی مجراها لو کانت فی الکلام ولم تکن قوافی شعر ، جعلوه کالکلام حیث لم یترنموا وترکوا المده [لعلمهم أنها فی أصل البناء](1) ، سمعناهم یقولون لجریر : [من الوافر]

*أقلّی اللّوم عاذل والعتاب*

وللأخطل : [من البسیط]

*واسأل بمصقله البکریّ ما فعل*

وکان هذا أخفّ علیهم. ویقولون : [من الرجز]

*قد رابنی حفص فحرّک حفصا*

ص: 243


1- هذه الزیاده عن سیبویه (2 : 299)

یثبتون الألف لأنها کذلک فی الکلام» انتهی کلام سیبویه ، ونقلناه برمته ؛ لأن الشارح المحقق لم یورد مسائله بتمامها

والمصراع صدر ، وعجزه

*بسقط اللّوی بین الدّخول فحومل*

والبیت مطلع معلقه امریء القیس ، وقد شرحناه شرحا وافیا فی الشاهد السابع والثمانین بعد الثمانمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والعشرون بعد المائه : [من الخفیف]

125 - *آذنتنا ببینها أسماءو*

علی أن واو الإطلاق لحقت الهمزه من «أسماء» فی الوقف لإراده الترنم ، ولو کان فی نثر لسکنت الهمزه ولما جاز إلحاق الواو لها

والمصراع صدر ، وعجزه :

*ربّ ثاو یملّ منه الثّواء*

والبیت مطلع معلقه الحارث بن حلّزه الیشکری ، وبعده :

آذنتنا ببینها ثمّ ولّت

لیت شعری متی یکون اللّقاء

و «آذنتنا» أعلمتنا ، قال تعالی : (فَقُلْ آذَنْتُکُمْ عَلی سَواءٍ) قال ابن السکیت : یقال : آذن یؤذن إیذانا ، وأذّن یؤذّن تأذینا ، والاسم الأذان ، بمعنی الإعلام ، والبین : الفراق ، مصدر بان یبین بینا وبینونه ، وأسماء : اسم امرأه ، لا ینصرف للعلمیه والتأنیث ، وأصله وسماء ، أبدلت الواو همزه ، ووزنه فعلاء ، من الوسم والوسامه : أی الحسن والجمال ، ولم یصب النحاس فی شرح المعلقه فی زعمه أنه قبل العلمیه جمع اسم (1) قال : ولو سمیت به رجلا

ص: 244


1- عدم تصویب أبی جعفر النحاس فی ذلک غیر سدید ؛ فان هذا مذهب

لکان الأکثر فیه الصرف ؛ لأنه جمع اسم ، وقد قال : إنه لا ینصرف إذا سمیت به رجلا لأن الأصل أن یکون اسما لمؤنث فقد صار بمنزله زینب» انتهی

وقوله «رب ثاو - الخ» أرسله مثلا ، والتقدیر رب شخص ثاو ، وجواب ربّ العامل فی محل مجرورها هو یمل بالبناء للمفعول ، بمعنی یسأم ، یقال : مللته أملّه ورجل ملول وملوله ، والهاء للمبالغه ، والثاوی : المقیم ، یقال : ثوی یثوی ثواء وثوایه ، إذا أقام ، یقول : أعلمتنا أسماء بمفارقتها إیانا : أی بعزمها علی فراقنا ، ورب مقیم تمل إقامته ، ولم تکن أسماء ممن یملّ وإن طال إقامتها.

وتقدم ترجمته مع شرح أبیات من هذه المعلقه وذکر سببها فی الشاهد الثامن والأربعین من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس والعشرون بعد المائه [من الطویل]

126 - ومستلئم کشّفت بالرّمح ذیله

أقمت بعضب ذی شقاشق میله

لما تقدم قبله

والواو واو رب ، والمستلئم : اسم فاعل من استلأم الرجل : أی لبس اللّأمه ، واللأمه بالهمز : الدرع ، وکشفت - بالتشدید - للمبالغه ، وذیله :

مفعوله ، یعنی طعنته بالرمح فسقط عن فرسه وانکشف ذیله ، وأقمت : بمعنی عدّلت تعدیلا ، والعضب - بفتح العین المهمله وسکون الضاد المعجمه - : السیف القاطع ، وهنا مستعار للّسان (1) ، شبه به للتأثیر والإیلام ، والشقاشق : جمع شقشقه

ص: 245


1- دعاه إلی ذلک التصحیف ، والروایه «بعضب دی سفاسق» والسفاسق : جمع سفسقه ، وهی فرند السیف ، وانظر اللسان.

بکسر الشین ، وهی شیء کالرئه یخرجها البعیر من فیه إذا هاج ، ویشبه الفصیح المنطیق بالفحل الهادر ، ولسانه بشقشقته ، ومیله : اعوجاجه ، وهو مفعول أقمت

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع والعشرون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه [من الرجز] :

127 - ببازل وجناء أو عیهلّ

علی أنهم جوزوا فی الشعر تحریک اللام المضعف لأجل حرف الإطلاق مع أن حقه السکون فی غیر الشعر کما جوزوا فیه أن یحرکوا لأجل المجیء بحرف الإطلاق ما حقه السکون فی غیره

قال سیبویه : «وأما التضعیف فقولک : هذا خالدّ ، وهو یجعلّ ، [وهذا فرجّ](1) حدثنا بذلک الخلیل عن العرب ، ومن ثمّ قالت العرب [فی الشعر](2) فی القوافی سبسبّا ترید السّبسب ، وعیهلّ ترید العیهل ؛ لأن التضعیف لما کان فی کلامهم فی الوقف أتبعوه الیاء فی الوصل والواو علی ذلک. کما یلحقون الواو والیاء فی القوافی فیما لا تدخله واو ولا یاء فی الکلام ، وأجروا الألف مجراهما ؛ لأنها شریکتهما فی القوافی ، ویمد بها فی غیر موضع التنوین ، [ویلحقونها فی غیر التنوین](3) ؛ فألحقوها بهما فیما ینون فی الکلام ، وجعلت سبسب کأنه مما لا تلحقه الألف فی النصب ، إذا وقفت ، قال رجل من بنی أسد [من الرجز]

*ببازل وجناء أو عیهلّ*

وقال رؤبه : [من الرجز]

لقد خشیت أن أری جدبّا

فی عامنا ذا بعد ما أخصبّا

أراد جدبا ؛ وقال رؤبه : [من الرجز]

ص: 246


1- هذه الزیاده عن کتاب سیبویه (2 : 282)
2- هذه الزیاده عن کتاب سیبویه (2 : 282)
3- هذه الزیاده عن کتاب سیبویه (2 : 282)

*بدء یحبّ الخلق الأضخمّا*

فعلوا هذا إذ کان من کلامهم أن یضعفوا» انتهی کلامه

وقوله «ومن ثمه قالت العرب فی الشعر سبسبّا ترید السبب ، وعیهلّ ترید العیهل» صریح فی أنه ضروره ، وکذا صرح الأعلم بقوله : «الشاهد فیه تشدید عیهلّ فی الوصل ضروره ، وأراد جدبا فشدد الباء ضروره ، وحرک الدال بحرکه الباء قبل التشدید لالتقاء الساکنین ، وکذلک شدد أخصبّا للضروره» انتهی.

فقول الشارح المحقق «ولیس فی کلام سیبویه ما یدل علی کون مثله شاذا أو ضروره» مخالف لنصه

وقد أورده ابن السراج فی باب الضرائر الشعریه من کتابه الأصول ، قال : «الثانی إجراؤهم الوصل کالوقف ؛ من ذلک قولهم فی الشعر للضروره فی [نصب](1) سبسب وکلکل رأیت سبسبّا وکلکلأ ، ولا یجوز مثل هذا فی الکلام ، إلا أن تخفف ، وإنما جاز هذا فی الضروره لأنک کنت تقول فی الوقف فی الرفع والجر : هذا سبسبّ ، ومررت بسبسبّ ، فتثقل علی أنه متحرک الآخر فی الوصل ؛ لأنک إذا ثقلت لم یجز أن یکون الحرف الآخر إلا متحرکا ؛ لأنه لا یلتقی ساکنان ، فلما اضطر إلیه فی النصب أجراه علی حاله فی الوقف ، وکذلک فعل به فی القوافی المرفوعه والمجروره فی الوصل ، ثم أنشد أبیات سیبویه ، وقال : فهذا أجراه فی الوصل علی حده فی الوقف» انتهی.

وکذلک عده ابن عصفور ضروره فی کتاب الضرائر ، وقد نقلنا مثله من المسائل العسکریه لأبی علی فی الشاهد الثانی والأربعین بعد الأربعمائه من شواهد شرح الکافیه

ص: 247


1- سقطت هذه الکلمه من بعض النسخ

وقال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : «التثقیل إنما یکون فی الوقف ، لیعلم باجتماع الساکنین فی الوقف أنه متحرک فی الوصل ، حرصا علی البیان ؛ لأنه معلوم أنه لا یجتمع فی الوصل ساکنان ، وعلی هذا قالوا : خالدّ وهو یجعلّ ، فإذا وصلوه قالوا : خالد أنّی ، وهو یجعل لک ، فکان سبیله إذا أطلق فی الأضخم بالنصب أن یزیل التثقیل ، إلا أنه أجراه فی الوصل مجراه فی الوقف للضروره ، ومثله : [من الرجز]

*ببازل وجناء أو عیهلّ*

یرید العیهل ، وهذا أکثر من أن أضبطه لک لسعته وکثرته».

وقال فی المحتسب أیضا : «وقد کان ینبغی - إذ کان إنما شدد عوضا من الإطلاق - أنه إذا أطلق عاد إلی التخفیف إلا أن العرب قد تجری الوصل مجری الوقف تاره ، وتاره الوقف مجری الوصل» انتهی.

والبیت من أرجوزه طویله لمنظور بن مرثد الأسدی ، وقیل : لمنظور بن حبّه (1) الأسدی ، أولها :

لیت شبابی [کان](2)للأوّلّ

وغضّ عیش قد خلا أرغلّ

شدد لام أوّل ، وأرغل کذلک ، وهو بالغین المعجمه ، قال صاحب العباب «وعیش أرغل وأغرل : أی واسع»

*من لی من هجران لیلی من لی*

*والحبل من حبالها لمنحلّ*

ص: 248


1- منظور بن حبه هو بعینه منظور بن مرثد ، قال المجد : «ومنظور بن حبه راجز ، وحبه أمه ، وأبوه مرثد» اه
2- هذه زیاده یقتضیها الوزن ، وقد بحثنا عن هذا البیت فی کثیر من المظان لنثبت لفظ الشاعر نفسه فلم نجده ؛ فأثبتنا ما یقتضیه المقام

قال أبو علی فی المسائل العسکریه : «المنحل لا یخلو من أن یکون محمولا علی الحبل أو الحبال ، وکلا الأمرین قبیح»

تعرّضت لی بمکان حلّ

تعرّض المهره فی الطّولّ

*تعرّضا لم تعد عن تلا لی (1)*

قال أبو علی : قال «أبو الحسن (2) : یکون «عن قتلا لی» علی الحکایه ، ویکون یرید أن ؛ فأبدل منها العین فی لغه من یقولون فی أنّ : عنّ ، وتسمی عنعنه تمیم» انتهی.

والطّول بکسر الطاء وتخفیف اللام ، وشددت لما ذکرنا ، وهو الحبل الذی یطول للدابه فترعی فیه ، ورواه صاحب العباب :

*تعرّضا لم تأل عن قتل لی*

أی : لم تقصر عن قتل ، وهذا ظاهر لا یحتاج إلی تأویل :

تری مراد نسعه المدخلّ

بین رجی الحیزوم والمرحلّ

*مثل الزّحالیف بنعف لتّلّ*

وقال ابن جنی فی سر الصناعه : «یرید المدخل والمرحل فشدد» ؛ إلی أن قال :

إن تبخلی یا جمل أو تعتلّی

أو تصبحی فی الظّاعن المولّی

ص: 249


1- هذان وجهان ذکرهما ابن المکرم عن ابن بری ، وذکر وجها ثالثا عن سیبویه عن الخلیل ، قال : أراد عن قتلی ، فلما أدخل علیه لاما مشدده کما أدخل نونا مشدده فی قول دهلب بن قریع جاریه لیست من الوخشنّ کأنّ مجری دمعها المستنّ قطنّه من أجود القطنّ أحبّ منک موضع القرطنّ وصار الاعراب فیه - فتح اللام الأولی کما تفتح فی قولک مررت بتمر وبتمره وبرجل وبرجلین» اه
2- هذان وجهان ذکرهما ابن المکرم عن ابن بری ، وذکر وجها ثالثا عن سیبویه عن الخلیل ، قال : أراد عن قتلی ، فلما أدخل علیه لاما مشدده کما أدخل نونا مشدده فی قول دهلب بن قریع جاریه لیست من الوخشنّ کأنّ مجری دمعها المستنّ قطنّه من أجود القطنّ أحبّ منک موضع القرطنّ وصار الاعراب فیه - فتح اللام الأولی کما تفتح فی قولک مررت بتمر وبتمره وبرجل وبرجلین» اه

نسلّ وجد الهائم المغتلّ

ببازل وجناء أو عیهلّ

کأنّ مهواها علی الکلکلّ

وموقعا من ثفنات زلّ

موقع کفّی راهب یصلّی

فی غبش الصّبح وفی التّجلّی

جمل : اسم امرأه - بضم الجیم - وتعتلی : من الاعتلال وهو التمارض والتمسک بحجه ، ونسلّ : من التسلیه ، وهی تطییب النفس ، وهو جواب الشرط ، والمغتل - بالغین المعجمه - : الذی قد اغتل جوفه من الشوق والحب والحزن ، کغله العطش ، و «ببازل» متعلق بنسل ، والبازل : الداخل فی السنه التاسعه من الإبل ذکرا کان أم أنثی ، والوجناء : الناقه الشدیده ، والعیهلّ : الناقه الطویله ، ومهواها : مصدر میمی بمعنی السقوط ، والکلکل : الصدر ، قال أبو علی : «استعمال العیهل والکلکل بتخفیف اللام ، قدر الوقف علیه فضاعف إراده للبیان ، وهذا ینبغی أن یکون فی الوقف دون الوصل ؛ لأن ما یتصل به فی الوصل یبین الحرف وحرکته ، ویضطر الشاعر فیجری الوصل بهذه الإطلاقات فی القوافی مجری الوقف ، وقد جاء ذلک فی النصب أیضا ، قال : [من الرجز]

*مثل الحریق وافق القصبّا*

وهذا لا ینبغی أن یکون فی السعه» انتهی

والثفنه - بفتح المثلثه وکسر الفاء بعدها نون - وهو ما یقع علی الأرض من أعضاء الإبل إذا استناخ وغلظ کالرکبتین ، وزلّ - بضم الزای - : جمع أزلّ ، وهو الخفیف ، شبّه الأعضاء الخشنه من الناقه بکثره الاستناخه بکفی راهب قد خشنتا من کثره اعتماده علیهما فی السجود ، والغبش - بفتحتین - : بقیه اللیل ، وأراد بالتجلی النهار ، قال السخاوی فی سفر السعاده : «وهذا الشعر لمنظور بن مرثد الأسدی ، وقد روی لغیره ، ویزاد فیه :

ص: 250

إن صحّ عن داعی الهوی المضلّ

ضحوه ناسی الشّوق مستبلّ

أو تعدنی عن حاجها حاج لی

نسلّ وجد الهائم المغتلّ»

انتهی.

ومستبل : من أبلّ من مرضه ، إذا صح وتوجه إلی العافیه ، وتعدنی : تتجاوزنی ، وحاج : جمع حاجه

وقد تکلمنا علی هذه الأبیات فی شواهد شرح الکافیه بأبسط من هذا.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد المائه : [من الوافر]

128 - *ولا تبقی خمورا لأندرینا*

علی أن [حق](1) نون الأندرین فی الکلام السکون عند الوقف

وهذا عجز وصدره :

*ألا هبّی بصحنک فاصبحینا*

وهو مطلع معلقه عمرو بن کلثوم التغلبی

و «ألا» حرف یفتتح به الکلام ومعناه التنبیه ، وهبّی : فعل أمر مسند إلی ضمیر المخاطبه ، ومعناه قومی من نومک ، یقال : هب من نومه یهب - بالضم - هبا ، إذا انتبه وقام من موضعه ، والصّحن : الکبیر الواسع ، واصبحینا : اسقینا الصّبوح ، وهو الشرب بالغداه ، وهو خلاف الغبوق ، یقال : صبحه صبحا - من باب نفع - واصطبح : أی شرب الصبوح ، والعرب تسمی شرب الغداه صبوحا - بفتح الصاد - وشرب نصف النهار قیلا - بفتح القاف - وشرب العشاء غبوقا - بفتح الغین - وشرب اللیل فحمه -

ص: 251


1- کان الأصل «علی أن نون الأندرین فی الکلام علی السکون ... الخ» وهو غیر ظاهر المعنی فأثبتنا ما تری لیستقیم الکلام

بفتح الفاء وسکون المهمله - وشرب السحر جاشریّه - بالجیم والشین المعجمه - وقد نظمها محمد التوّجیّ (1) فقال : [من الطویل]

صبوح وقیل والغبوق وفحمه

لدی العرب العرباء یا صاح تعتبر

لشرب غداه والظّهیره والعشا

ولیل ، وشرب الجاشریّه بالسّحر

وقوله «ولا تبقی الخ» أبقیت الشیء وبقّیته بمعنی : أی لا تبقیها لغیرنا وتسقیها سوانا ، والمعنی ولا تدخری خمر هذه القریه. والأندرین : قریه بالشام ، وهی معدن الخمر ، وقیل : إنما هی أندر ، وجمعها بما حولها ، وقیل : إنها أندرون ، وفیها لغتان : منهم من یرفعه بالواو ویجره وینصبه بالیاء ، ویفتح النون فی کل ذلک ، ولهذا قال «خمور الأندرینا» ومنهم من یجعل الإعراب علی النون ویجعل ما قبلها یاء فی کل حال ، وإنما فتح (2) هنا فی موضع الجر لأنه لا ینصرف للعلمیه والتأنیث ، أو للعلمیه والعجمه

وقال أبو إسحق : «ویجوز أن تأتی بالواو ، ویحتمل الإعراب علی النون ، ویکون مثل زیتون ، وخبرنا بهذا أبو العباس المبرد ، ولا أعلم أحدا سبقه إلیه» وقال أبو عبید فی معجم ما استعجم : «الأندرین : قریه بالشام ، وقال الطوسی : قریه من قری الجزیره ، وأنشد هذا البیت» وقال یاقوت فی معجم البلدان : «الأندرین : اسم قریه فی جنوبی حلب ، بینهما مسیره یوم للراکب ، فی طرف البریه لیس بعدها عماره ، وهی الآن خراب لیس إلا بقیه جدر ، وإیاها عنی عمرو بن کلثوم بقوله :

*ولا تبقی خمور الأندرینا*

وهذا ما لا شک فیه ، سألت عنه ذوی المعرفه من أهل حلب فکل وافق

ص: 252


1- نسبه إلی توج ، وهی مدینه بفارس قریبه من کازرون ، فتحت فی أیام عمر ابن الخطاب ، وأمیر المسلمین فی الموقعه مجاشع بن مسعود
2- غیر مستقیم لوجود ال ، بل هو علی اللغه الأولی لا غیر.

علیه ، وقد تکلف جماعه اللغویین لمّا لم یعرفوا حقیقه اسم هذه القریه ، وألجأتهم الحیره إلی أن شرحوا هذه اللفظه من هذا البیت بضروب الشروح ؛ فقال صاحب الصحاح : الأندر : اسم قریه بالشام ، إذا نسبت إلیها تقول : هؤلاء الأندریون ، وذکر البیت ، ثم قال : لما نسب الخمر إلی هذه القریه اجتمعت ثلاث یاءات فخففها للضروره کما قال الآخر : [من الوافر]

*وما علمی بسحر البابلینا*

وقال صاحب کتاب العین : الأندریّ ، ویجمع الأندرین [یقال : هم الفتیان یجتمعون من مواضع شتی ، وأنشد البیت ، وقال الأزهری : الأندر قریه بالشأم فیها کروم ، وجمعها الأندرین](1) فکأنه علی هذا المعنی أراد خمور الأندریین فخفف یاء النسبه ، کما قال الأشعرین فی الأشعریین ، وهذا حسن منهم ، صحیح القیاس ؛ ما لم یعرف حقیقه اسم هذا الموضع ، فأما إذا عرفت فلا افتقار بنا إلی هذا التکلف» انتهی باختصار

وتقدم ذکر هذه المعلقه مع ترجمه ناظمها فی الشاهد الثامن والثمانین بعد المائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والعشرون بعد المائه : [من الکامل]

129 - لعب الرّیاح بها وغیّرها

بعدی سوافی المور والقطر

علی أن تحریک الراء بالکسر لأجل حرف الإطلاق وهو الیاء (2) ، ولیس بشاذ اتفاقا ، مع أن حقه السکون فی غیر الشعر

ص: 253


1- الزیاده من یاقوت
2- هذا الذی أثبتناه هو الموافق لروی القصیده التی منها هذا البیت ، ووقع فی الأصول «علی أن تحریک الراء بالضم لأجل حرف الاطلاق وهو الواو» وهو خطأ ظاهر

والبیت من قصیده لزهیر بن أبی سلمی ، وقبله وهو مطلع القصیده

لمن الدّیار بقنّه الحجر

أقوین من حجج ومن شهر

وهذا الاستفهام تعجب من شده خرابها حتی کأنها لا تعرف ولا یعرف سکانها ، وقنه الشیء - بضم القاف وتشدید النون - : أعلاه ، وحجر - بفتح الحاء المهمله وسکون الجیم - : قصبه الیمامه ، وأل فیه زائده لضروره الشعر ، وقیل : العلم إنما هو الحجر بأل ، وأقوین : أقفرن ، یقال : أقوت الدار إذا خلت من سکانها ، والحجج - بکسر الحاء المهمله وفتح الجیم الأولی - : جمع حجّه - بالکسر أیضا - وهی السنه ، وأراد بالشهر الشهور فوضع الواحد موضع الجمع اکتفاء به ، والسوافی : جمع سافیه اسم فاعل من سفت الریح التراب سفیا ، إذا ذرته ، والمور - بضم المیم - : الغبار بالریح ، والقطر : المطر

قال أبو عبید : «لیس للقطر سواف ، ولکنه أشرکه فی الجر»

أقول : لیس هذا من الجر علی الجوار ؛ لأنه لا یکون فی النسق ، ووجهه أن الریاح السوافی تذری التراب من الأرض وتنزل المطر من السحاب

وقد شرحنا هذین البیتین شرحا وافیا فی الشاهد الرابع والسبعین بعد السبعمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثلاثون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه :

[من الرجز]

130 - لقد خشیت أن أری جدبّا

فی عامنا ذا بعد ما أخصبّا

إنّ الدّبا فوق المتون دبّا

وهبّت الرّیح بمور هبّا

تترک ما أبقی الدّبا سبسبّا

کأنّه السّیل إذا اسلحبّا

أو الحریق وافق القصبّا

والتّبن والحلفاء فالتهبّا

ص: 254

علی أن تحریک المضعف للوقف کثیر ، ولیس ضروره عند سیبویه

تقدم قبله أن هذا النقل خلاف نصه ، وهو فی هذا تابع لقول المفصل : «وقد یجری الوصل مجری الوقف ؛ منه قوله :

*مثل الحریق وافق القصبّا*

ولا یختص بحال الضروره ، یقولون : ثلثهربعه ، وفی التنزیل (لکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی) انتهی

وقد رد علیه الأندلسی فی شرحه قال : «جمع فی هذا الفصل بین ما لا یجوز إلا فی الضروره وبین ما یجوز فی غیرها ؛ فقوله «ولا یختص هذا بحال الضروره» ینبغی أن یکون فی آخر الفصل حتی یرجع إلی ثلثهربعه ، و (لکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی) أو یعنی به أن التشدید فی الوقف لا یختص بالضروره ، فأما أن یعنی به أن تحریک المشدد لأجل الوقف یجوز فی غیر الضروره فمما لا یعرف ، فإنه من المشهور أن من جمله المعدود فی الضرورات تشدید المخفف ، وأصله الوقف ، ثم للشاعر أن یجری الوصل محری الوقف ، بل غیر سیبویه لا یجیز التشدید فی المنصوب إلا فی الشعر ، فکیف لا یختص هذا بالضروره» انتهی.

ونقله ابن المستوفی وسلمه ، قال : «إنما أراد الزمخشری بقوله «ولا یختص بالضروره» ما ذکره من قوله «وقد یجری الوصل مجری الوقف» ولم یرد أن تحریک المشدد لأجل الوقف جائز ، ولهذا علله بثلثهربعه ، و (لکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی) ،) فلا شبهه فی أن هذین الموضعین أجری فیهما الوصل مجری الوقف ، وهما من کلام فصحاء العرب والوارد فی الکتاب العزیز ، وأما إسناده البیت لیریک صوره إجراء الوصل مجری الوقف لا أنه ممن یخفی علیه ذلک» انتهی.

وبالغ ابن یعیش فی شرحه فعمم ، قال : «قد یجری الوصل مجری الوقف ، وبابه الشعر ، ولا یکون فی حال الاختیار ، من ذلک قولهم : السبسبّا والکلکلّ ،

ص: 255

وربما جاء ذلک فی غیر الشعر تشبیها بالشعر ، ومن ذلک ما حکاه سیبویه من قولهم فی العدد : ثلثهربعه ، ومنه (لکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی) فی قراءه ابن عامر بإثبات الألف» هذا کلامه

وهو غیر جید ، والأولی التفصیل ، وحرره ابن عصفور بقوله فی کتاب الضرائر : «ومنها تضعیف الآخر فی الوصل إجراء له مجری الوقف ، نحو قول ربیعه بن صبیح [من الرجز] :

*تترک ما أبقی الدّبا سبسبّا* الأبیات

فشدد آخر سبسبّا والقصبّا والتهبّا فی الوصل ضروره ، وکأنه شدّد وهو ینوی الوقف علی الباء نفسها ، ثم وصل القافیه بالألف فاجتمع له ساکنان فحرک الباء وأبقی التضعیف ؛ لأنه لم یعتدّ بالحرکه لکونها عارضه ، بل أجری الوصل مجری الوقف ، ومثل ذلک قول الآخر :

ببازل وجناء أو عیهلّ

کأنّ مهواها علی الکلکلّ

یرید أو عیهل وعلی الکلکل ، فشدد» انتهی.

وقال شارح شواهد أبی علی الفارسی : «جلبه شاهدا علی أن الشاعر لم یحدث فیه أکثر من القطع لألف الوصل» (1)

وهذه الأبیات الثمانیه نسبها الشارح المحقق تبعا لابن السیرافی وغیره إلی رؤبه ، وقد فتشت دیوانه فلم أجدها فیه (2)

وقال أبو محمد الأعرابی فی فرحه الأدیب : «توهم ابن السیرافی أن الأراجیز

ص: 256


1- فی الأصول «علی أن الشاعر إذا لم یحدث فیه الخ» وکلمه (إذا) لم یظهر لنا وجه إثباتها فحذفناها ؛ والظاهر أن مراد شارح شواهد أبی علی بقطع همزه الوصل کلمه أخصبا ، وکأنه جعلها من باب احمر ونحوه
2- قد فتشنا دیوان أراجیز رؤبه فوجدنا هذه الأحد عشر بیتا مسطوره فی زیادات دیوانه (ص 169) التی عثر علیها ناشره فی کتب غیر الدیوان منسوبه إلیه

کلها لرؤبه ؛ لأجل أن رؤبه کان راجزا ، وهذه عامیه ، ولیست الأبیات لرؤبه ، بل هی من شوارد الرجز لا یعرف قائلها ، والأبیات التی جاء بها مختل أکثرها ، والصواب :

إنّی لأرجو (1) أن أری جدبّا

فی عامکم ذا بعد ما أخصبّا

إذا الدّبا فوق المتون دبّا

وهبّت الرّیح بمور هبّا

تترک ما أبقی الدّبا سبسبّا

أو کالحریق وافق القصبّا

والتّبن والحلفاء فالتهبّا

کأنّه السّیل إذا اسلحبّا

وتمام الأبیات ولا یتم معنی البیت إلا بها :

حتّی تری البویزل الأزبّا

والسّدس الضّواضی المحبّا

من عدم المرعی قد جلعبّا»

انتهی.

قلت : بقی بیت آخر لم یورده ، وهو :

*تبّا لأصحاب الشّویّ تبّا*

ونسبها ابن عصفور وابن یسعون نقلا عن الجرمی والسخاوی إلی ربیعه بن حبیح ، وکذا قال شارح أبی علی الفارسی والله أعلم.

وأورد الأبیات ابن هشام اللخمی فی شرح أبیات الجمل کروایه الشارح ، وقال : أخبر أنه إنما خاف الجدب لأجل الجراد الذی هبّ فی متون الأرض ؛ فأکل ما مر علیه ، ثم هبت الریح فاقتلعت ما أبقی الدّبا ولم تترک شیئا من المرعی

ص: 257


1- المحفوظ - وهو الموافق لما رواه الشارح المحقق ولما فی زیادات الدیوان - *لقد خشیت أن أری جدبّا* وفیه «فی عامنا» وفیه «إن الدبا» وفیه «کأنه الحریق» وفیه «الإرزبّا» وفیه «قد اقرعبّا» (ق 2 - 17)

ولا غیره ، فشبهها بالسیل فی حمله ما یمر علیه ، أو بالنار إذا وافقت القصب والتبن والحلفاء ؛ فإنها تحطم جمیعها

وقوله بعد «ما أخصبا» ما : مهیّئه عند المبرد ، ومصدریه عند سیبویه» انتهی.

وروایه أبی محمد الأعرابی دعاء علی المخاطبین بخلاف الروایه الأولی فإنها إخبار عما وقع ، وأری بصریه ، والجدب - بفتح الجیم وسکون الدال - : نقیض الخصب والرخاء ، ومکان جدب أیضا وجدیب : بین الجدوبه ، وأرض جدبه ، وأجدب القوم : أصابهم الجدب ، وأجدبت أرض کذا : وجدتها جدبه ، قال السخاوی فی سفر السعاده : «وجدبّا أصله جدبا بإسکان الدال ، وإنما حرکها لالتقاء الساکنین حین شدد الباء ، وإنما حرکها بالفتح لأنها أقرب الحرکات إلیه» وقال فی موضع آخر : «وشدد الباء فی الشعر فی الوصل تشبیها بحال الوقف» وقال أبو الفتح : «لا یقال فی هذا إنه وقف ولا وصل» وقوله «أخصبا» هو من الخصب - بالکسر - نقیض الجدب ، وأخصبت ، ومکان مخصب وخصیب وأخصب القوم إذا صاروا إلی الخصب. قال السخاوی و «أما قوله : أخصبا [فإنه] یروی بفتح الهمزه وکسرها ، فالفتح علی أنه أخصب یخصب إخصابا ، وشدّد الباء ، کما قال : القصبّا ، ومن رواه بالکسر کان مثل احمرّ ، إلا أنه قطع همزه الوصل» انتهی.

وکل منهما ضروره إلا أن تشدید الباء أخف من قطع همزه الوصل ؛ فإنه لحن فی غیر الشعر ؛ وقول العینی : «جدبّا بتشد الباء هو نقیض الخصب ، وقوله : أخصبا بتشدید الباء ماض من الخصب» لا یعرف منه هل الدال مفتوحه أم لا ولا یعرف هل حرکه الهمزه من أخصبا مفتوحه أم مکسوره. وقوله «إن الدبا الخ» یروی بکسر همزه إن وبفتحها ، وعلی روایه «إذا الدبا» إذا شرطیه وجوابها

ص: 258

تترک ، والدّبا - بفتح الدال بعدها موحده - قال صاحب الصحاح : «هو الجراد قبل أن یطیر ، الواحده دباه» والمتون : جمع متن ، وهو المکان الذی فیه صلابه وارتفاع ، ودبّ : تحرّک ، من دب علی الأرض یدب دبیبا ، وکل ماش علی الأرض دابه ودبیب ، والألف للإطلاق ، وتشدید الباء أصلی لا للوقف ، وفاعل دب ضمیر الدبا ، وفیه جناس شبه الاشتقاق ، وقوله «بمور» الباء متعلقه بهبّت ، والمور - بضم المیم - : الغبار ، والسّبسب - کجعفر - : القفر ، والمفازه ، وتشدید الباء للضروره ، وهو المفعول الثانی لتترک ، و «ما» هو المفعول الأول إن کان ترک بمعنی جعل وصیر ، وإن کان بمعنی خلّی المتعدی إلی مفعول واحد وهو «ما» الواقعه علی النبات ، فسبسب حال من «ما» وفاعل تترک ضمیر الریح ، والمراد کسبسب ، علی التشبیه ، وأراد تترک الریح المکان الذی أبقی فیه الدبا شیئا من النبات أجرد لا شیء فیه ؛ لأنها جفّفت النبت وحملته من مکان إلی مکان ، ورواه بعض أفاضل العجم فی شرح أبیات المفصل :

*تترک ما انتحی الدّبا سبسبّا*

وقال : المراد انتحاه : أی قصده ؛ فحذف الراجع إلی الموصول ، وقوله «کأنه» أی کان الدبا ، واسلحبّ اسلحبابا بالسین والحاء المهملتین : أی امتد امتدادا ، هذا علی الروایه المشهوره ، وأما علی روایه أبی محمد الأعرابی فهو متأخر عن البیتین بعده ، ویکون ضمیر «کأنه» للحریق : أی کأن صوت التهاب النار فی القصب والحلفاء والتبن صوت السیل وجریه ، ویکون علی روایته قوله «أو کالحریق» معطوفا علی قوله «سبسبّا» ؛ فیکون الجار والمجرور فی محل نصب ، وروی السخاوی الأبیات بالروایه المشهوره ، وقال : «وأنشده أبو علی «مثل الحریق» بدل قوله «أو کالحریق» فیکون منصوبا علی الحال من الضمیر فی اسلحبا : أی اسلحبّ مثل الحریق ، أو علی أنه نعت لمصدر محذوف :

ص: 259

أی اسلحبابا مثل اسلحباب الحریق : أی امتد الدبا وانتشر امتداد النار فی القصب والتبن والحلفاء» وقال العینی : قوله «مثل الحریق» هکذا هو فی روایه سیبویه ، وفی روایه أبی علی «أو کالحریق».

أقول : لیس هذا البیت من شواهد سیبویه البته ، وإنما أورد سیبویه البیتین الأولین فقط ، والنقل عن أبی علی معکوس ، وتشدید الباء من القصبّا والتهبّا ضروره ، والتبن بکسر المثناه الفوقیه وتسکین الموحده ، والحلفاء : نبت فی الماء ، قال أبو زید : واحدتها حلفه ، مثل قصبه وطرفه ، وقال الأصمعی حلفه بکسر اللام ، وقوله «حتی تری البویزل إلخ» هو مصغر البازل من بزل البعیر بزولا من باب قعد ؛ إذا فطر نابه بدخوله فی السنه التاسعه ، فهو بازل ، یستوی فیه المذکر والمؤنث ، والأزبّ - بالزای المعجمه - : وصف من الزبب ، وهو طول الشعر وکثرته ، وبعیر أزبّ ، ولا یکاد یکون الأزب إلّا نفورا ؛ لأنه ینبت علی حاجبیه شعیرات ، فاذا ضربته الریح نفر ، وقال السخاوی : الإرزبّ - بکسر الهمزه وسکون الراء المهمله بعدها زای - قال الإرزب الضخم الشدید ، وقوله «والسّدس الضّواضی الخ» السّدس - بفتحتین - : السن التی قبل البازل یستوی فیه المذکر والمؤنث ؛ لأن الاناث فی الأسنان کلها بالهاء إلا السّدس والسدیس والبازل ، قاله صاحب الصحاح ، والضّواضی : بضادین معجمتین الأولی مضمومه ، وهو الجمل الضخم ، کذا فی القاموس ، والمحب - بفتح الحاء - : المحبوب ؛ واجلعبّ : بالجیم ، فی الصحاح : «واجلعبّ الرجل اجلعبابا ، إذا اضطجع وامتد وانتصب ، واجلعبّ فی السیر إذا مضی وجدّ» انتهی ، ورواه السخاوی قد اقرعبّا : بالقاف والراء والعین المهملتین ، وقال : «اقرعب : اجتمع وتقبّض من الضر ، أی الهزال» انتهی : ولیست هذه الماده فی الصحاح ، والجمله حال من البویزل والسدس ، والألف للتثنیه ، وتری بصریه ، الشّویّ بفتح الشین

ص: 260

المعجمه وکسر الواو ، قال السخاوی : هو الشاء (1) وقال العینی : «تبّا : أی خسرانا وهلاکا لأصحاب الشاء ؛ لأنها أقل احتمالا للشده» انتهی. وفی الصحاح : والشاه من الغنم : تذکر وتؤنث ، وأصلها شاهه ، وجمعها فی القله شیاه بالهاء ، وفی الکثره شاء ، وجمع الشاء شویّ.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی والثلاثون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه [من الرجز]

131 - عجبت والدّهر کثیر عجبه

من عنزیّ سبّنی لم أضربه

علی أن ضمه الباء منقوله من الهاء إلیها للوقف

قال سیبویه : «هذا باب الساکن الذی تحرکه فی الوقف إذا کان بعده هاء المذکر الذی هو علامه الإضمار لیکون أبین لها کما أردت ذلک فی الهمزه ، وذلک قولک ضربته واضربه وقده ومنه وعنه ، سمعنا ذلک من العرب ، ألقوا علیه حرکه الهاء حیث حرکوا لتبیانها ، قال زیاد الأعجم :

عجبت والدّهر کثیر عجبه

من عنزیّ سبّنی لم أضربه

وقال أبو النجم : [من الرجز]

*فقرّبن هذا وهذا أزحله» اه*

قال الأعلم : «الشاهد فیه نقل حرکه الهاء إلی الباء فی الأول ، وإلی اللام فی الثانی لیکون أبین لها فی الوقف ؛ لأن مجیئها ساکنه بعد ساکن أخفی لها ، وعنزه :

قبیله من ربیعه بن نزار ، وهم عنزه بن أسد بن ربیعه ، وزیاد الأعجم من عبد القیس ، وسمی الأعجم للکنه کانت فیه ، ومعنی أرحله أبعده» انتهی

ص: 261


1- فی نسخه الشیاه

وهو بالزای المعجمه والحاء المهمله ، یقال : زحل عن مکانه زحولا : أی تنحی وتباعد وزحّلته تزحیلا : بعّدته ، و «من عنزیّ» متعلق بعجبت ، وما بینهما اعتراض.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والثلاثون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه :

[من الرجز]

132 - بالخیر خیرات وإن شرّافا

ولا أرید الشّرّ إلّا أن تا

علی أنه یجوز أن یوقف علی حرف واحد فیوصل بألف کما هنا ، والتقدیر وإن شرا فشر ، ولا أرید الشر إلا أن تشاء.

ولم یورد سیبویه هذا البیت فی باب من أبواب الوقف ، وإنما أورده فی باب إراده اللفظ بالحرف الواحد من أبواب التسمیه ، وهذا نصه : (1) «قال الخلیل یوما وسأل أصحابه : کیف تقولون إذا أردتم أن تلفظوا بالکاف التی فی لک ، والکاف التی فی مالک ، والباء التی فی ضرب؟ فقیل له : نقول : باء ، کاف ، فقال : إنما جئتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف ، وقال : أقول : که ، وبه ، فقلنا : لم ألحقت الهاء؟ فقال : رأیتهم قالوا عه فألحقوا هاء [حتی صیروها یستطاع الکلام بها] ؛ لأنه لا یلفظ بحرف ؛ فإن وصلت قلت «ک وب فاعلم یافتی» ، کما تقول «ع یافتی» ، فهذه طریقه کل حرف کان متحرکا ، وقد یجوز أن تکون الألف هنا بمنزله الهاء ؛ لقربها منها وشبهها بها ، فتقول : «با» و «کا» کما تقول : «أنا» وسمعت من العرب من یقول : «ألا تا ، بلی فا» فإنما أرادوا ألا تفعل وبلی فافعل ، ولکنه قطع کما کان قاطعا بالألف فی «أنا» ،

ص: 262


1- انظر (ج 2 ص 61 من کتاب سیبویه)

وشرکت الألف الهاء کشرکتها فی قوله «أنا» ، بیّنوها بالألف کبیانهم بالهاء فی هیه وهنّه وبغلتیه ، قال الراجز :

بالخیر خیرات وإن شرّا فا

ولا أرید الشّرّ إلّا أن تا

یرید إن شرا فشر ، ولا أرید الشر إلا أن تشاء» انتهی کلامه.

قال الأعلم : «الشاهد فی لفظه بالفاء» من قوله «فشرّ» والتاء من قوله «تشاء» ولما لفظ بهما وفصلهما مما بعدهما ألحقهما الألف للسکت عوضا من الهاء التی یوقف علیها ، کما قالوا «أنا» و «حیّهلا» فی الوقف ، والمعنی أجزیک بالخیر خیرات ، وإن کان منک شر کان منی مثله ، ولا أرید الشر إلا ان تشاء ؛ فحذف لعلم السامع» انتهی.

وکذا أورده المبرد فی الکامل قال : «حدثنی أصحابنا عن الأصمعی ، وذکره سیبویه فی کتابه ، ولم یذکر قائله ، ولکن الأصمعی قال : کان أخوان متجاوران لا یکلم واحد منهما صاحبه سائر سنته حتی یأتی وقت الرّعی فیقول أحدهما للآخر «ألاتا» فیقول الآخر «بلی فا» یرید ألا تنهض فیقول الآخر : بلی فانهض ، وحکی سیبویه فی کتابه

*بالخیر خیرات وإن شرّا فا* الخ

یرید إن شرّا فشر ولا أرید الشر إلا أن ترید» انتهی.

وهذا علی روایه الألف الواحده ، وأما الروایه بألف بعد همزه فی البیت فقد قال ابن جنی فی سر الصناعه : «أنشدنا أبو علی :

بالخیر خیرات وإن شرّا فأا

ولا أرید الشّرّ إلّا أن تأا

والقول فی ذلک أنه یرید «فا» و «تا» ثم زاد علی الألف ألفا أخری توکیدا کما تشبع الفتحه ؛ فتصیر ألفا کما تقدم ، فلما التقت ألفان حرّک الأولی فانقلبت همزه ، وقد أنشدنا أیضا «فا» و «تا» بألف واحده» انتهی.

ص: 263

وفیه أمور : أحدها : ظاهر کلام هؤلاء جوازه ، وبه صرح الشارح المحقق تبعا لجماعه منهم الفراء ، قال فی تفسیر سوره (ق) : «ویقال : إن (ق) جبل محیط بالأرض ، فإن یکن کذلک فکأنه فی موضع رفع : أی هو قاف ، والله أعلم ، وکان لرفعه أن یظهر لأنه اسم ولیس بهجاء ، فلعل القاف وحدها ذکرت من اسمه کما قال الشاعر : [من السریع]

*قلنا لها قفی فقالت فاف*

ذکرت القاف وأرادت القاف من الوقف : أی إنی واقفه» انتهی.

ومنهم أبو إسحق الزجاج رحمه الله ، قال فی أول سوره البقره : «وأختار من هذه الأقوال التی حکینا فی (ألم) بعض ما روی عن ابن عباس رضی الله عنهما ، وهو أن العرب تنطق بالحرف الواحد تدل علی الکلمه التی هو منها ، قال الشاعر :

قلت لها قفی فقالت قاف

لا تحسبی أنا نسینا الإیجاف

فنطق بقاف فقط یرید قالت : أقف ، وقال الشاعر أیضا : [من السریع]

نادوهم أن ألجموا ألا تا

قالوا جمیعا کلّهم ألافا

تفسیره نادوهم أن ألجموا ، ألا ترکبون؟ قالوا جمیعا ألا فارکبوا ، فإنما نطق بتا وفا کما نطق الأول بقاف ، وأنشد بعض أهل اللغه للقیم بن أوس :

بالخیر خیرات وإن شرّا فا

ولا أرید الشّرّ إلّا أن تا

أنشده جمیع البصریین هکذا» انتهی.

وتبعه الامام البیضاوی فقال : «ویجوز أن تکون إشاره إلی کلمات هی منها ، اقتصرت علیها اقتصار الشاعر فی قوله :

*قلت لها قفی ، فقالت : قاف*

کما روی عن ابن عباس رضی الله تعالی عنهما أنه قال : الألف آلاء الله ، واللام لطفه ، والمیم ملکه ، وعنه أن «ألر» و «حم» و «ن» مجموعها

ص: 264

الرحمن ، وعنه أن «ألم» معناه أنا الله أعلم ، ونحو ذلک فی سائر الفواتح ، وعنه أن الألف من الله ، واللام من جبریل ، والمیم من محمد : أی القرآن منزل من الله عزوجل بلسان جبریل علی محمد صلّی الله تعالی علیهما وسلم» انتهی.

ومنهم ابن جنی قاله فی باب (شجاعه العربیه) (1) من الخصائص ، وقال أیضا فی المحتسب عند توجیه قراءه (یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ) من سوره یس : «قرأ جماعه (یا حسره) بالهاء ساکنه ، وفیه نظر ؛ لأن قوله (علی العباد) متعلقه بها أو صفه لها ، وکلاهما لا یحسن الوقوف علیها دونه ، ووجهه عندی أن العرب إذا أخبرت عن الشیء غیر معتمدته ولا معتزمه علیه أسرعت فیه ، ولم تتأن علی اللفظ المعبر به عنه ، وذلک کقوله :

*قلنا لها قفی ، فقالت : قاف*

معناه وقفت ، فاقتصر من جمله الکلمه علی حرف منها تهاونا بالحال وتثاقلا عن الإجابه واعتماد المقال ... إلی آخر ما ذکره».

وذهب جماعه إلی أن هذا ضروره لا یجوز فی فصیح الکلام ، قال المبرد بعد ما نقلناه عنه : «وهذا ما تستعمله الحکماء ، فانه یقال : إن اللسان إذا کثرت حرکته رقت عذبته (2) ... إلی آخر ما ذکره»

ومنهم أبو الحسن الأخفش ، قال فیما کتبه علی نوادر أبی زید : «وهذا الحذف کالإیماء والإشاره ، یقع من بعض العرب لفهم بعض عن بعض ما یرید ، ولیس هذا هو البیان ؛ لأن البیان ما لم یکن محذوفا وکان مستوفی شائعا ، حدثنا أبو العباس المبرد قال : حدثنا أصحابنا عن الأصمعی قال : کان أخوان من العرب یجتمعان فی موضع لا یکلم أحدهما الآخر إلا فی وقت النّجعه (3) ، فإنه یقول

ص: 265


1- کذا ، وانظر الخصائص (1 : 299)
2- عذبه اللسان طرفه الدقیق ، یرید درب علی الکلام ومرن علیه
3- النجعه - بالضم - : طلب الکلأ من مواضعه ، ویتجوز به فی غیر ذلک

لأخیه «ألاتا» فیقول الآخر «بلی فا» یرید ألا ترحل وألا تنتجع؟ فیقول الآخر : بلی فارحل ، بلی فانتجع ، وأما ما رواه أبو زید *إلا أن تأا* فإن هذا من أقبح الضرورات ، وذلک أنه لما اضطر حرک ألف الإطلاق ، فخرجت عن حروف المد واللین فصارت همزه» انتهی.

ومنهم المرزبانی ، قال فی کتاب الموشح : «زعم أبو عبیده أن حکیم بن معیه التمیمی قال : [من الرجز]

قد وعدتنی أمّ عمرو أن تا

تدهن رأسی (1) وتفلّینی وا

*وتمسح القنفاء حتی نتا (2)*

وقال آخر :

*بالخیر خیرات وإن شرّا فا* إلخ

یرید فشر ، أو یرید إلا أن ترید ، قال : فسألت عن ذلک الأصمعی ، فقال :

هذا لیس بصحیح فی کلامهم ، وإنما یتکلمون به أحیانا ، قال : وکان رجلان من العرب أخوان ربما مکثا عامه یومهما لا یتکلمان ، قال : ثم یقول أحدهما «ألاتا» یرید ألا تفعل ، فیقول صاحبه «بلی فا» یرید فافعل ، ولیس هذا بکلام مستعمل فی کلامهم» انتهی.

ومنهم ابن عصفور ، قال فی کتاب الضرائر : «ومنه قول الآخر :

نادوهم أن ألجموا ألاتا

قالوا جمیعا کلّهم ألافا

یرید قالوا : ألا ترکبون ، ألا فارکبوا ، فحذف الجمله التی هی ارکبوا ،

ص: 266


1- فی اللسان «تمسح رأسی»
2- القنفاء : فیشله الذکر ، وقوله «تنتا» لیس بعض کلمه کسابقه ولکن (تنتأ) فخفف الهمزه بقلبها ألفا ، وقد ضبطت فی موشح المرزبانی بکسر التاء الأولی وهو خطا ، ومعنی «تنتأ» ترتفع وتنتفخ

واکتفی بحرف العطف وهو الفاء ، ولو لا الضروره لم یجز ذلک ، وکذلک أیضا اکتفاؤه بالتاء من «ترکبون» ، وحذف سائر الجمله إنما ساغ للضروره ، ومثل ذلک قول الآخر :

بالخیر خیرات وإن شرّا فأا

ولا أرید الشّرّ إلّا أن تأا

أراد فأصابک الشر ؛ فاکتفی بالفاء والهمزه وحذف ما بعدهما وأطلق الهمزه بالألف ، وأراد بقوله «إلا أن تأا» إلا أن تأبی الخیر ؛ فاکتفی بالتاء والهمزه وحذف ما بعدهما وحرک الهمزه بالفتح وأطلقها بالألف ، ونحو من ذلک قول الآخر :

*قلت لها قفی فقالت قاف*

یرید قد وقفت ، فاکتفت بالقاف ، ومثل ذلک أیضا - إلا أن الدلیل علی المحذوف متأخر عنه - قوله :

قد وعدتنی أمّ عمرو أن تا

تدهن رأسی وتفلّینی وا

*وتمسح القنفاء حتّی نتا*

ألا تری أنه حذف ما بعد التاء والواو من غیر أن یتقدم له دلیل علی ذلک المحذوف ، ثم أعادها مع ما کان قد حذفه لیبین المعنی الذی أراده قبل» انتهی.

والرجز الذی أنشده ابن عصفور مختصر ، رواه بتمامه أبو علی بن المستنیر المعروف بقطرب فی کتاب الرد علی أهل الإلحاد فی آی القرآن ، قال : «قال غیلان :

نادوهم أن ألجموا ألاتا

ثمّ تنادوا بعد تلک الضّوضا

*منهم بهاب وهل بابا*

وأنشد قطرب قبله : [من الرجز]

ما للظّلیم عال (1) کیف لایا

ینقدّ عنه جلده إذا یا

ص: 267


1- فی الأصول «عال» - بالعین المهمله - والمعنی یحتمل أن یکون من قولهم : عال عولا ؛ بمعنی زاد ، والمراد أنه زاد فی جریه ، فکأنه قال متعجبا : أی شیء ثبت للظلیم وقد جری حتی لا ینشق عنه جلده إذا یجری جریا یثیر التراب فوقه إثاره؟ و «یجری» فی کلامنا هو الذی اقتطع منه «یا» فی قوله «إذا یا»

*أهبی (1) التّراب فوقه إهبایا*

قال یا ثم ابتدأ کلامه» انتهی.

الأمر الثانی (2) أن الرجز الذی أنشده الشارح وسیبویه إنما هو «فأا» و «تأا» بهمزه بعدها ألف ، کما أنشده أبو زید فی نوادره ، قال فیها : «قال لقیم ابن أوس من بنی أبی ربیعه بن مالک :

إن شئت أشرفنا کلانا فدعا

الله جهدا (3) ربّه فأسمعا

بالخیر خیرات وإن شرّا فأا

ولا أرید الشّر إلّا أن تأا

أجاب بها امرأته إذ تقول له :

قطّعک الله الکریم (4) قطعا

فوق الثّمام قصدا مرصّعا (5)

تالله ما عدّیت إلّا ربعا

جمّعت فیه مهر بنتی أجمعا

وقوله «إن شرا فأا» أراد فالشر ، فأقام الألف مقام انقافیه ، وقوله «إلا أن تأا» إلا أن تشائی ذلک ، وقولها : «ما عدیت إلا ربعا» ما سقت وصرفت إلینا إلا ربعا من مهر ابنتی» انتهی کلام أبی زید ، وکذا أسنده ابن عصفور فی

ص: 268


1- تقول : أهبی الفرس التراب ، إذا أثاره بحوافره
2- هذا هو الأمر الثانی من الأمور التی ذکر الأول منها قبل ذلک بمرحله طویله ، فانظر (ص 263)
3- فی نسخه «جهرا» بالراء ، ولها وجه وما أثبتناه عن نوادر أبی زید (ص 126) وعن نسخه أخری فی النوادر «الملیک»
4- کذا فی نسخه من الأصول ، وهی التی سیشرح علیها المؤلف ، وفی أخری «موضعا» وهی التی توافق ما فی کتاب النوادر (ص 126)
5- کذا فی نسخه من الأصول ، وهی التی سیشرح علیها المؤلف ، وفی أخری «موضعا» وهی التی توافق ما فی کتاب النوادر (ص 126)

کتاب الضرائر ، وأبو حیان فی الارتشاف ، قال فیه : «وقد یوقف علی حرف واحد کحرف المضارعه یلیه ألف نحو قوله :

جاریه قد وعدتنی أن تا

تدهن رأسی وتفلّینی وا

*وتمسح القنفاء حتّی نتا*

أو یؤتی بهمزه بعد الحرف بعدها ألف ، نحو قوله :

بالخیر خیرات وإن شرّا فأا

ولا أرید الشّرّ إلّا أن تأا

یرید فشرّا وإلا أن تشاء» انتهی.

فلا یستقیم علی هذا إلا أن یهمز فأا وتأا لتکون الهمزه بإزاء العین فی «دعا» و «أسمعا» قال السیرافی : «وکذا أنشد هذا الشعر ، وأراد فأفعل ، فحذف وأطلق الهمزه بالألف لأنها مفتوحه ، وقال أبو زید : أراد فالشرّ إن أردت الخ ، والذی ذکرته (1) آثر فی نفسی ؛ لأن فیه همزه مفتوحه ، والذی ذکره أبو زید لیس فیه همزه إلا أن تقطع ألف الوصل من الشر ، وفیه قبح ، وقول أبی زید فی «إلّا أن تأا» إنه أراد الا أن تشائی : یعنی أنه حذف الشین والألف واکتفی بالتاء والهمزه وأطلقها للقافیه ، والهمزه مکسوره من تشائی لأن الخطاب لمؤنث ، والهمزه من تأا مفتوحه ، وأحبّ إلیّ من قول (2) ما قاله إلا أن تأبی الخیر» انتهی.

وتقدیر ابن عصفور فأصابک الشر مثل تقدیر فأفعل ، وعلی هذا التدقیق یضمحل قولهم : قد یوقف علی حرف فیوصل بهمزه تلیها ألف ، وأصل الهمزه ألف قلبت همزه ؛ لأنه یکون إنما وقعت علی حرفین من الکلمه مع ألف الإطلاق ، وفی جعل الهمزه کالعین فی «دعا» و «أسمعا» عیب من عیوب القافیه ، وهو الإکفاء ، (3)وسهله قرب مخرج العین والهمزه ، وتقدیر المبرد فی الکامل وتبعه بعضهم

ص: 269


1- فی الأصول «والذی ذکره أثر» وفیها «وأحب إلی من قوله ما قاله» وهو عندنا تحریف صوابه ما ذکرناه
2- الاکفاء : اختلاف الروی بحروف متقاربه المخارج
3- فی الأصول «والذی ذکره أثر» وفیها «وأحب إلی من قوله ما قاله» وهو عندنا تحریف صوابه ما ذکرناه

خطأ ؛ لأن الأصل فی هذا الباب إذا لفظ بالحرف أن یترک علی حرکته ویزاد علیه فی الوقف هاء السکت أو ألف الوصل ، کما أجاز سیبویه أن یوقف بالألف فی المفتوحه عوضا من الهاء ، والتاء من «ترید» مضمومه فکان یلزم إبقاء ضمتها ، ولا یصح ذلک فی الشعر ، إلا أن تقول : إنه فتحها من أجل ألف الإطلاق بعدها ؛ فیحتاج إلی تعلیل آخر.

الأمر الثالث أن هذا الشعر خطاب لامرأه ، فیجب أن یکون المقدّر مؤنثا کما قدره أبو زید ، وتقدیره مذکرا غفله عن سیاق الشعر وأصله.

وقوله «إن شئت أشرفنا الخ» بکسر التاء من شئت خطاب لامرأته ، وأشرفنا : أی علونا شرفا - بفتحتین - وهو المکان العالی ، وکلانا : تأکید ل «نا» وکلا : مفرد اللفظ مثنی المعنی ، ویجوز مراعاه کل منهما ، ولهذا أعاد الضمیر من دعا إلیها مفردا : أی دعا کل منا ، ولو أعاد الضمیر باعتبار معناه لقال دعوا وقطع همزه الوصل لضروره الشعر ، وربّه : بدل منه ، وجهدا : منصوب مفعول مطلق بتقدیر مضاف : أی دعاء جهد ، أو حال بتقدیر جاهدا ، والجهد - بالفتح - : الوسع والطاقه ، و «أسمعا» من أسمعت زیدا : أی أبلغته ، فهو سمیع ، والدعاء یتعدی إلی مفعول واحد بنفسه ، وإلی ثان بحرف جر ، یقال : دعوت الله أن یفعل کذا : أی بفعل کذا ، ودعوت الله : أی ابتهلت إلیه بالسؤال ورغبت فیما عنده ، والتقدیر هنا أن یجزی أحدنا بمقابله الخیر خیرات ، وإن کان فعله شرا فأصابه بشر ، ولا أرید لک الشر إلا أن تأبی الخیر

ومن هنا تعرف أن تقدیر ابن عصفور هو الجید ، لا تقدیر السیرافی ، وأن شرح الأعلم من قبیل الرجم بالظنون

وقوله «قطّعک الله الکریم قطعا». هو دعاء علیه ، والقطع : جمع قطعه ، والثّمام - بالثاء المثلثه - : نبت ضعیف له خوص أو شبیه بالخوص ، والقصد : جمع قصده ، وهی القطعه من الشیء إذا انکسر ، ککسر جمع کسره ،

ص: 270

والمرصع - بفتح الصاد المهمله المشدده - : الملقی والمطّرح ، والرّبع - بضم وفتح الموحده - هو الفصیل ینتج فی الربیع فی أول النتاج والأنثی ربعه

ولقیم بن أوس : شاعر إسلامی

وأما الشعر الآخر

*قلت لها قفی : فقالت قاف*

فهو أول رجز للولید بن عقبه بن أبی معیط ، أورد بقیته أبو الفرج الأصبهانی فی الأغانی فی ترجمته ، قال : «لما شهد علی الولید بن عقبه عند عثمان ابن عفان - رضی الله عنه ربه الملک المنّان - بشرب الخمر وکتب إلیه یأمره بالشخوص فخرج وخرج معه قوم فیهم عدی بن حاتم رضی الله عنه ، فنزل الولید یوما یسوق بهم ، فقال یرتجز :

قلت لها قفی فقالت قاف

لا تحسبینا قد نسینا الإیجاف

والنّشوات من معتّق صاف (1)

وعزف قینات علینا عزّاف

فقال له عدی : إلی أین تذهب بنا؟ أقم

وقد تخیل فیه العصام کعادته فی حاشیه القاضی شیئا حتی أخرجه عن موضع الاستشهاد ، قال : «ویمکن أن یکون أمرا من قافاه بمعنی قفاه : أی تبعه فإن فاعل یجیء بمعنی فعل ، نحو سافر ، ویناسب کل المناسبه بما قبله وبما بعده ، فیقول : قلت لها قفی حتی تستریحی من نصب السفر والسیر ، فقالت قاف : أی قافنی واتبعنی ولا تصاحبنی فی السیر ، فإنک قد فترت وحصل لک الکلال ، فقلت : لا تحسبینا .. الخ ، بل کان المقصود استراحتک» هذا کلامه.

وفیه أن فاعل بمعنی فعل سماعی ، کما نصوا علیه فی علم الصرف ،

ص: 271


1- فی الأغانی (5 : 131 طبع الدار) *والنّشوات من عتیق أوصاف*

والإیجاف : متعدی وجف الفرس والبعیر وجیفا ؛ إذا عدا ، وأوجفته ؛ إذا أعدیته ، وهو العنف فی السیر ، وقولهم «ما حصل بإیجاف» أی : بإعمال الخیل والرّکاب فی تحصیله بالسیر ، ورجل نشوان مثل سکران ، و «من معتّق» أی : من خمر معتّق ، والعزف - بالعین المهمله والزای المعجمه - : مصدر من عزف عزفا من باب ضرب ، إذا لعب بالمعازف ، وهی آلات یضرب بها ، الواحد عزف کفلس علی غیر قیاس ، والمعزف - بکسر المیم - : نوع من الطنابیر (1) یتخذه أهل الیمن ، وقیل : إنه العود ، وقال الجوهری : المعازف الملاهی ، والقینه - بفتح القاف - : الأمه البیضاء ، مغنیه کانت أو غیرها ، وقیل : تختص بالمغنیه ، وعزّاف - بالضم - : جمع عازفه - ، وروی أیضا :

*وعزف قینات لنا بمعزاف*

وأصله معزف ، فتولدت الألف من إشباع الفتحه.

والولید بن عقبه : هو أخو عثمان بن عفان رضی الله عنه لأمّه ؛ وکان فاسقا ، وولی لعثمان رضی الله عنه الکوفه بعد سعد بن أبی وقّاص رضی الله تعالی عنه ؛ فشرب الخمر ، وشهد علیه بذلک ، فحدّه وعزله.

وأما الشعر الثالث ، وهو :

*قد وعدتنی أمّ عمرو أن تا* الخ

فقد رواه ابن الأعرابی فی نوادره کذا :

*جاریه قد وعدتنی أن تا* الخ

والقنفاء : بفتح القاف وسکون النون بعدها فاء ، قال اللیث : الأذن القنفاء أذن المعزی إذا کانت غلیظه کأنها نعل مخصوفه ، ومن الإنسان إذا کانت لا أطر لها ، والکمره القنفاء : أی رأس الذکر.

ص: 272


1- وقع فی الأصول محرفا «نوع من الضنابیر»

وکان لهمام بن مره ثلاث بنات آلی أن لا یزوجهن أبدا ، فلما طالت بهن العزوبه قالت إحداهن بیتا وأسمعته کأنها لا تعلم أنه یسمع ذلک ، فقالت :

أهمّام بن مرّه إنّ همّی

لفی الّلائی یکون مع الرّجال

فأعطاها سیفا ، وقال : السیف یکون مع الرجال ، فقالت لها التی تلیها : ما صنعت شیئا! ولکنی أقول :

أهمّام بن مرّه إنّ همّی

لفی قنفاء مشرفه القذال

فقال : وما قنفاء؟ تریدین معزی؟ فقالت الصغری : ما صنعت شیئا! ولکنی أقول :

أهمّام بن مرّه إنّ همّی

لفی عرد أسد به مبالی

فقال : أخزا کن الله!! وزوجهن.

وأنشد غیر اللیث :

وأمّ مثوای تدرّی لمّتی

وتغمز القنفاء ذات الفروه

و «تنتا» مضارع نتا نتوّا ، وفی المثل «تحقّره وینتا» أی : یرتفع ، وکل شیء یرتفع فهو نات ، وهو مهموز ، وقد سهّل الشاعر همزه هنا ألفا ، یرید تمس ذکره فینعظ.

وهذا الشعر لحکیم بن معیّه التمیمی ، کما قال المرزبانی ، وحکیم بالتصغیر ، ومعیه : تصغیر معاویه ، وهو راجز إسلامی قد ترجمناه فی الشاهد الرابع والأربعین بعد الثلاثمائه ، من شواهد شرح الکافیه.

وأما الشعر الرابع ، وهو *نادوهم ألا الجموا ألاتا* الخ فقد رواه أبو علی القالی فی کتاب المقصور والممدود ، کذا : «قال الراجز :

ثمّ تنادوا بعد تلک الضّوضا

منهم بهاب وبهل ویایا

ناداهم ألا الجموا ألاتا

قالوا جمیعا کلّهم ألافا

ص: 273

والضوضا یمد ویقصر ، قال الفراء : الضوضاء ممدود جمع ضوضاه» انتهی

وفی الصحاح الضّوضاه أصوات الناس. وجلبتهم ، یقال : ضوضو بلا همز وضوضیت» انتهی ، ولم یذکر لا ممدودا ولا مقصورا

وهاب : زجر للابل ، وهل : بمعنی هلا ، وهی کلمه استعجال وحث ، ویایا هی یا حرف الندا کررت للتأکید

وهذا الرجز لم أقف علی قائله ، والله أعلم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والثلاثون بعد المائه : [من الرجز]

133 - لمّا رأی أن لا دعه ولا شبع

مال إلی أرطاه حقف فالطجع

علی أن تاء التأنیث فی دعه هاء فی الوصل ؛ لأنه أجراه مجری الوقف لضروره الشعر ، وظاهر کلام الفراء أنه غیر ضروره ، قال فی تفسیر قوله تعالی (أَرْجِهْ وَأَخاهُ) «جاء فی التفسیر احبسهما عندک ولا تقتلهما ، والإرجاء : تأخیر الأمر ، وقد جزم الهاء حمزه والأعمش ، وهی لغه للعرب ، یقفون علی الهاء المکنی عنها فی الوصل إذا تحرک ما قبلها ، أنشدنی بعضهم : [من الرجز]

أنحی علیّ الدّهر رجلا ویدا (1)

یقسم لا یصلح إلّا أفسدا

فیصلح الیوم ویفسده غدا

ص: 274


1- هذه الأبیات لدوید بن زید بن نهد أحد المعمرین ، وهی فی «الشعراء» لابن قتیبه (ص 36) وأمالی المرتضی (ح 1 ص 172). ووقع فیهما ألقی علیّ الدّهر رجلا یدا والدّهر ما أصلح یوما فسدا والبیت الثالث فی الشعراء : *یصلحه الیوم ویفسده غدا* وفی أمالی المرتضی : یصلح ما أفسده الیوم غدا

وکذلک یفعلون بهاء التأنیث ، فیقولون : هذه طلحه قد أقبلت بالجزم ، أنشدنی بعضهم :

*لمّا رأی أن لادعه ولا شبع* انتهی

وقد أورده الزمخشری فی المفصل علی أن اللام أبدلت من الضاد فی «فالطجع» وأصله فاضطجع ، وکذلک أورده المرادیّ وابن هشام فی شرح الألفیه ، قال ابن جنی فی سر الصناعه : «وأما قول الراجز : فالطجع فأبدل الضاد لاما وهو شاذ ، وقد روی فاضطجع ، وروی أیضا فاطّجع ، ویروی أیضا فاضّجع» انتهی. وهذا البیت قبله

یا ربّ أبّاز من العفر صدع

تقّبّض الذّئب إلیه واجتمع

وقد أنشدهما ابن السکیت فی باب فعل وفعّل من إصلاح المنطق ، و «یا» حرف التنبیه ، ورب لإنشاء التکثیر ، وأباز - بتشدید الموحده وآخره زای معجمه - قال صاحب الصحاح : أبز الظبی یأبز [من باب ضرب] : (1) أی قفز فی عدوه فهو أبّاز ، وأنشد هذا البیت ، وصحفه بعض أفاضل العجم بالإبّان ، فقال فی شرح أبیات المفصل : «یا ربّ المنادی محذوف یرید یا قوم ، والإبّان : الوقت ، والعفر : جمع أعفر ، وهو الأبیض الذی لیس بشدید البیاض ، وشاه عفراء یعلو بیاضها حمره ، والصّدع : الوعل ، تقبض إلیه : تزوی إلیه وانضم ، «صدع» مبتدا ومن العفر بیان له ، وبهذا صح وقوعه مبتدأ ، وتقبض خبره ، والجمله صفه إبان والعائد محذوف : أی تقبض فیه» هذا کلامه

وهو خبط عشواء ؛ فإن قوله من العفر صفه لمجرور رب ، وصدع صفه ثانیه ، وتقبض جواب رب ، قال صاحب الصحاح تبعا لابن السکیت : «ورجل

ص: 275


1- هذه الجمله ثابته فی الأصول التی بأیدینا ، وبالرجوع إلی الصحاح لم نجدها فیه

صدع بالتسکین ، وقد یحرک ، وهو الخفیف اللحم ، وأما الوعل فلا یقال فیه إلا بالتحریک ، وهو الوسط منها ، لیس بالعظیم ولا بالصغیر ، ولکنه وعل بین وعلین ، وکذلک هو من الظباء والحمر ، قال الراجز

*یا ربّ أبّاز من الوعل صدع*» انتهی

وتقبض : جمع قوائمه لیثب علی الظبی ، وقوله «لما رأی الخ» رای هنا علمیه : وفاعله ضمیر الذئب وأن مخففه من الثقیله : واسمها ضمیر الشأن ، ولا نافیه للجنس ، وخبرها محذوف : أی له ، والجمله خبر أن المخففه ، والدّعه : الراحه والسکون ، قال الجوهری : «والدعه : الخفض ، والهاء عوض من الواو ، تقول منه : ودع الرجل - بالضم - فهو ودیع : أی ساکن ، ووادع أیضا» والشّبع - بکسر الشین وفتح الموحده - نقیض الجوع ، وأما الشّبع - مع تسکین الموحده - فهو ما أشبعک من شیء». قال صاحب الصحاح : «الأرطی : شجر من شجر الرمل والواحده أرطاه ، قال الراجز :

مال إلی أرطاه حقف فاضطجع» انتهی

والحقف - بکسر الحاء المهمله وسکون القاف - : التل المعوج من الرمل ، واضطجع : وضع جنبه بالأرض ، یقول : لما رأی الذئب أنه لا یشبع من الظبی ولا یدرکه وقد تعب فی طلبه مال إلی الأرطاه فاضطجع عندها ،

ونسب یاقوت هذه الأبیات الأربعه فیما کتبه علی هامش الصحاح إلی منظور بن حبه الأسدی ، وکذلک نسبها العینی ، ولم یتعرض لها ابن بری ولا الصفدی فی المواضع الثلاثه من الصحاح.

* * *

المقصور

أنشد فیه وهو الشاهد الرابع والثلاثون بعد المائه : [من البسیط]

ص: 276

134 - فی لیله من جمادی ذات أندیه

لا یبصر الکلب فی ظلمائها الطّنبا

علی أنه شذ [جمع](1) ندی علی أندیه کما فی البیت ، قال ابن جنی فی إعراب الحماسه : «اختلف فی أندیه هذه ، فقال أبو الحسن : کسّر ندی علی نداء کجبل وجبال ، ثم کسر نداء علی أندیه کرداء وأردیه ، وقال محمد بن یزید هو جمع ندی کقول سلامه بن جندل : [من البسیط]

یومان یوم مقامات وأندیه

ویوم سیر إلی الأعداء تأویب

وذهب غیرهما إلی أنه کسّر فعلا علی أفعل کزمن وأزمن ، وجبل وأجبل فصار أند کأید ، ثم أنّث أفعل هذه بالتاء ، فصارت أندیه کما أنثت فحاله ، وذکوره ، وبعوله ، وأندیه علی هذا أفعله - بالضم - لا أفعله - بالکسر - وذهب آخرون إلی أنه کسر فعلا علی أفعله : ورکب به مذهب الشذوذ ، وهذا وإن کان شاذا فإن له عندی وجها من القیاس صالحا ، ونظیرا من السماع مؤنسا : أما السماع فقولهم فی تکسیر قفا ورحی : أقفیه وأرحیه ، حکاهما الفراء وابن السکیت فیما علمت الآن ، وأما وجه قیاس الجمع فهو أن العرب قد تجری الفتحه مجری الألف ، ألا تراهم لم یقولوا فی الإضافه إلی جمزی وبشکی [إلّا جمزیّ ، وبشکیّ](2) کما لا یقولون فی حباری ، إلا حباریّ ، ومشابهه الحرکه للحرف أکثر ما یذهب إلیه ؛ فکأن فعلا علی هذا فعال ، وفعال مما یکسر علی أفعله نحو غزال وأغزله وشراب وأشربه ، وکذلک کسّر ندی ورحی وقفا علی أندیه وأرحیه وأقفیه ، وکما شبهت الحرکه بالحرف فکذلک شبه الحرف بالحرکه ؛ فقالوا حیاء وأحیاء ، وعزاء وأعزاء ، وعراء وأعراء ومن الصحیح جواد وأجواد ؛ فکأن کل واحد من هذه الآحاد فعل (3)

ص: 277


1- هذه زیاده یقتضیها المقام
2- سقطت هذه من نسخ الأصل وکأن الناسخ حسبهما تکرارا.
3- فی الأصل فعال ، ولیس له وجه.

عندهم ، وأجود تکسیر ندی أنداء ، کما قال الشماخ : [من الطویل]

إذا سقط الأنداء صینت وأشعرت

حبیرا ولم تدرج علیها المعاوز (1)

وقد تقصّیت هذا الموضع فی کتاب سر الصناعه» انتهی کلامه.

أقول : ذکره فی فصل الواو من ذلک الکتاب.

وقال السهیلی فی الروض الأنف : «أندیه ، جمع ندی علی نداء مثل جمل وجمال ، ثم جمع الجمع علی أفعله ، وهذا بعید فی القیاس ؛ لأن الجمع الکثیر لا یجمع وفعال من أبنیه الجمع الکثیر ، وقد قیل : إنه جمع ندیّ ، والندیّ : المجلس ، وهذا لا یشبه معنی البیت ، ولکنه جاء علی مثال أفعله ؛ لأنه فی معنی الأهویه والأشتیه ونحو ذلک ، وأقرب من ذلک أنه فی معنی الرذاذ والرشاش ، وهما یجمعان علی أفعله» انتهی.

وقریب منه قول الخوارزمی : «ندی وإن کان فی نفسه فعلا لکنه بالنظر إلی ما یقابله - وهو الجفاف - فعال ، فمن ثم کسروه علی أفعله»

وقول السهیلی «لا یشبه معنی البیت» قد یمنع ، ویکون معناه فی لیله من لیالی الشتاء ذات مجالس یجلس فیها الأشراف والأغنیاء لإطعام الفقراء ؛ فانهم کانوا إذا اشتد الزمان وفشا القحط ، وذلک یکون عند العرب فی الشتاء ، یجلسون فی مجالسهم ویلعبون بالمیسر ، وینحرون الجزر ، ویفرقونها علی الفقراء.

والبیت من قصیده لمرّه بن محکان ، أوردها أبو تمام فی باب الأضیاف والمدیح من الحماسه ، وقبله :

أقول والضّیف مخشیّ ذمامته

علی الکریم وحقّ الضّیف قد وجبا

یا ربّه البیت قومی غیر صاغره

ضمّی إلیک رحال القوم والقربا

فی لیله من جمادی ذات أندیه

لا یبصر الکلب فی ظلمائها الطّنبا

ص: 278


1- انظر دیوان الشماخ (ص 50)

لا ینبح الکلب فیها غیر واحده

حتّی یلفّ علی خیشومه الذّنبا

وخیّریهم أندنیهم إلی سعه

من ساحه الدّار أم نبنی لهم قببا؟

مخشی : اسم مفعول من الخشیه ، وهی الخوف ، وذمامه : نائب الفاعل ، وهی بمعنی الذم ، وقوله «یا ربه البیت» هو مقول القول ، وربّه البیت : صاحبته ، یرید امرأته ، و «غیر» منصوب علی الحال ، وصاغره : من الصغار - بالفتح - وهو الذله ، وضمی : اجمعی ، والرحال - بالحاء المهمله - : جمع رحل ، وهو کل شیء یعد للرحیل من وعاء للمتاع ومرکب للبعیر وحلس ورسن ، والقرب - بضمتین - : جمع قراب ، وقراب السیف - بالکسر - : جفنه وهو وعاء یکون فیه السیف بغمده وحمالته ، وقوله «فی لیله» هو متعلق بقومی ، وقیل ب «ضمّی» لقربه ، وقوله «من جمادی» متعلق بمحذوف صفه للیله ، ومن للتبعیض ، وإن کانت للبیان کانت متعلقه بمحذوف حال من لیله ، کقوله تعالی (مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ) والشاهد فی «من» الثانیه فإن الأولی ابتدائیه ، واخطأ العینی فی قوله : من جمادی صفه للیله ، ومن للبیان.

قال السهیلی : «أراد بجمادی الشهر ، وکان هذا الاسم قد وقع علی هذا الشهر فی زمن جمود الماء ، ثم انتقل بالأهله ، وبقی الاسم علیه وإن کان فی الصیف والقیظ ، وکذلک أکثر (1) هذه الشهور العربیه سمیت بأسماء مأخوذه من أحوال السنه الشمسیه ، ثم لزمتها وإن خرجت تلک الأوقات» انتهی.

وینبغی أن یعتبر هنا أصل الوضع ، وإلا فلا فائده فی ذکر اسم شهر لا یدل علی شده البرد وجمود الماء ، والشاعر إسلامی ولیس ممن أدرک زمن وضع الشهور ، ویجوز أن یلاحظ فی الأعلام أصل وضعها.

قال ابن الأنباری : «أسماء الشهور کلها مذکره إلا جمادی ، فهما مؤنثان

ص: 279


1- کذا فی السهیلی (ج 2 ص 155) ووقع فی الأصول «أشهر هذه الشهور»

تقول : مضت جمادی بما فیها ؛ فإن جاء تذکیر جمادی فی شعر فهو ذهاب إلی معنی الشهر ، وهی غیر مصروفه للتأنیث والعلمیه ، والأولی والآخره صفه لها ، فإن الآخره بمعنی المتأخره ، ولا یقال : جمادی الأخری ؛ لأن الأخری بمعنی الواحده فتتناول المتقدمه والمتأخره فیحصل اللبس ، ویحکی أن العرب حین وضعت الشهور وافق وضع الأزمنه فاشتق للشهر معان من تلک الأزمنه ؛ ثم کثر حتی استعملوها فی الأهله وإن لم توافق ذلک الزمان ؛ فقالوا : رمضان ، لما أرمضت الأرض من شده الحر ، وشوال ، لما شالت الإبل بأذنابها للطروق ، وذو القعده لما ذللوا القعدان للرکوب ، وذو الحجه لما حجوا ، والمحرم ، لما حرموا القتال والتجاره ، وصفر لما غزوا فترکوا دیار القوم صفرا ، وشهر ربیع ، لما أربعت الأرض وأمرعت ، وجمادی ، لما جمد الماء ، ورجب لما رجبوا الشجر ، وشعبان لما أشعبوا العود»

وقوله «ذات أندیه» بجر ذات بمعنی صاحبه صفه للیله ، وأندیه جمع ندی ، وهو أصل المطر ، والندی البلل ، وبعضهم یقول ما سقط آخر اللیل فهو ندی ، وأما الذی یسقط أوله فهو السّدی : - بفتح السین المهمله - علی وزنه من باب تعب ؛ فهی ندیه مثل تقیه ، ویعدی بالهمزه والتضعیف ، وجمله «لا یبصر الکلب الخ» صفه أخری للیله ، وخصّ الکلب بالإبصار لأنه أصدق الحیوانات بصرا باللیل ، وقیل إنه یکاد یعرف الفارس المدجج الذی لا یبین إلّا عیناه ، والطنب - بضمتین ، وسکون النون - لغه ، وهو الحبل الذی تشدبه الخیمه ونحوها ، والجمع أطناب کعنق وأعناق ، وقول العوام طنب - بفتحتین - لا أصل له ، و «فی» متعلقه بیبصر ، وروی بدلها «من» وهی بمعناها وقال العینی : للتعلیل ، والظلماء هنا بمعنی الظلمه ، ویأتی وصفا أیضا یقال : لیله ظلماء واللیله الظلماء ، وقوله لا ینبح الکلب الخ من باب ضرب ، وفی لغه من باب نفع ، والنّباح - بالضم - : صوته ، والخیشوم الأنف ، وإنما یلف ذنبه

ص: 280

علی أنفه لشده البرد فلا یقدر أن ینبح وقوله «وخیّریهم أندنیهم» الهمزه للاستفهام ، والإدناء التقریب ، وروی أیضا :

ماذا ترین أندنیهم لأرحلنا

من البیت جانب أم نبنی لهم قببا

یقال : بنی الخیمه إذا ضربها وأقامها ، والقبب : جمع قبه ، وهی الخیمه المدوره.

ومره بن محکان شاعر إسلامی من معاصری الفرزدق وجریر ، وهو بضم المیم وتشدید الراء ، ومحکان - بفتح المیم وسکون الحاء المهمله - علی وزن غضبان : مصدر محک یمحک محکا من باب نفع إذا لج فی الأمر فهو محک وماحک ، ورجل محکان إذا کان لجوجا عسر الخلق ، ویقال أیضا : أمحک وامتحک فی الغضب : أی لج ، والمماحکه : الملاجه ، وضبطه العسکری فی کتاب التصحیف بکسر المیم لا غیر وهو خلاف ما قالوا والله أعلم.

قال ابن قتیبه فی کتاب «الشعراء» مرّه بن محکان السعدی هو من سعد بن زید مناه بن تمیم ، من بطن یقال لهم : ربیع بالتصغیر ، وکان مره سید بنی ربیع ، وکان یقال له : أبو الأضیاف ، وقتله صاحب شرطه مصعب بن الزبیر ، ولا عقب له ، وهو القائل فی الأضیاف من تلک القصیده : [من البسیط]

وقلت لمّا غدوا أوصی قعیدتنا

غذّی بنیک فلن تلقیهم حقبا

أدعی أباهم ولم أقرف بأمّهم

وقد عمرت ولم أعرف لهم نسبا

أنا ابن محکان أخوالی بنو مطر

أنمی إلیهم وکانوا معشرا نجبا

انتهی.

تتمه : قد وقع المصراع الأول من البیت الشاهد فی شعر آخر ، قال ابن هشام صاحب السیره النبویه عند ذکر ما قیل من الشعر یوم أحد : قال بن اسحق

ص: 281

و «کان مما قیل من الشعر یوم أحد قول هبیره بن أبی وهب [من البسیط]

ما بال همّ عمید بات یطرقنی

بالودّ من هند إذ تعدوا عوادیها

باتت تعاتبنی هند وتعذلنی

والحرب قد شغلت عنی موالیها

إلی أن قال بعد خمسه عشر بیتا :

ولیله یصطلی بالفرث جازرها

یختصّ بالنّقری المثرین داعیها

فی لیله من جمادی ذات أندیه

جربا جمادیّه قد بتّ أسریها

لا ینبح الکلب فیها غیر واحده

من القریس ولا تسری أفاعیها

ثم بعد أن أتمها وأنشد جوابها لحسان بن ثابت رضی الله عنه قال : وبیت هبیره الذی یقول فیه *ولیله یصطلی بالفرث جازرها* الخ یروی لجنوب أخت عمرو ذی الکلب الهذلی فی أبیات لها فی غیر یوم أحد» انتهی.

وقال السهیلی فی الروض : «قد شرطنا الإضراب عن شرح شعر الکفره والمفاخرین بقتال رسول الله صلی الله علیه وسلم ، إلا من آمن منهم ، لکنه ذکر فی شعر هبیره الذی بدأبه بیتین لیسا من شعره ، فلذلک ذکرتهما ، وهما :

*ولیله یصطلی بالفرث*

البیت و

*وفی لیله من جمادی ...*

البیت قوله یصطلی بالفرث : أی یستدفیء به من شده البرد ، و «یختص بالنّقری المثرین» : یختص الأغنیاء طلبا لمکافأتهم ولیأکل عندهم ، یصف شده الزمان ، قال یعقوب فی الألفاظ : ونسبها لهذلی ، وکذلک قال ابن هشام فی هذین البیتین : إنهما لیسا لهبیره ، ونسبهما لجنوب أخت عمرو ذی الکلب الهذلی» انتهی.

وجنوب هذه امرأه من هذیل ، جاهلیه ، قد ترجمناها فی الشاهد التاسع والستین بعد السبعمائه من شواهد شرح الکافیه ، فیکون مره بن محکان قد أخذ المصراع الأول من شعرها ، وکذلک یکون «لا ینبح الکلب فیها غیر واحده»

ص: 282

هذا المصراع لیس له ، وقولها «جربا جمادیه» أی : لا نجوم تظهر فیها ، وجمادیّه منسوبه إلی جمادی. أی لشده البرد ، ویروی «حیری جمادیّه» یحار السالک فیها من شده الظلام ، والفرث : السرجین الدی یخرج من الکرش ، والنّقری - بفتح النون والقاف وبالقصر - : الضیافه الخاصه لأفراد ، والجفلی علی وزنها - بالجیم والفاء - : الضیافه العامه ، والمثرین : مفعول مقدم ، وداعیها فاعل مؤخر ، والقریس - بفتح القاف وآخره سین مهمله - : البرد الشدید.

* * *

ذو الزیاده

أنشد فیه ، وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد المائه : [من الرجز]

135 - *تجاوب القوس بترنموتها*

علی أن «ترنموتا» بمعنی الترنم ، فالواو والتاءان زوائد ، وصوابه.

*تجاوب الصّوت بترنموتها*

قال ابن جنی فی سر الصناعه : «وزیدت التاء أیضا خامسه فی نحو ملکوت وجبروت ورغبوت ورهبوت ورحموت وطاغوت ، وسادسه فی نحو عنکبوت وترنموت ، وهو صوت ترنم القوس عند الإنباض ، قال الراجز :

*تجاوب القوس بترنموتها*

أی : بترنمها» انتهی.

وقال أیضا فی شرح تصریف المازنی : «وأمّا ترنموت فیدل علی زیاده تائه أیضا أنه بمعنی الترنم ، قال الراجز :

*تجاوب القوس بترنموتها*

أی : بترنمها ، ومثال عنکبوت فعللوت ، ومثال ترنموت تفعلوت» انتهی.

وقال صاحب الصحاح : «والترنموت : الترنم ، زادوا فیه الواو والتاء ، کما زادوا

ص: 283

فی ملکوت ، قال أبو تراب : أنشدنی الغنوی : فی القوس

تجاوب الصّوت بترنموتها

تستخرج الحبّه من تابوتها

یعنی حبه القلب من الجوف» انتهی.

فعرف أن الشارح المحقق تبع ابن جنی فی ذکر القوس موضع الصوت ، والصواب ما أنشده الجوهری.

قال ابن بری فی أمالیه علیه : «قبل البیتین :

*شریانه ترزم من عنوتها*

والشریانه - بکسر الشین المعجمه وفتحها - : شجر تتخذ منه القسیّ ، قال الدّینوریّ فی کتاب النبات : «هو من جید العیدان ، وهو من نبات الجبال ، قال أبو زیاد : وتصنع القیاس من الشریان ، قال : وقوس الشریان جیده إلا أنها سوداء مشربه حمره ، وهی أخف فی الیدین من قوس النبع والشّوحط ، وزعموا أن عود الشّریان لا یکاد یعوجّ ، وقال الفراء : هی الشریان بالفتح والکسر». اه

وترزم - بتقدیم المهمله علی المعجمه - بمعنی أنّت وصوّتت (1) من أرزمت الناقه إرزاما ، والاسم الرّزمه - بالتحریک - وهو صوت تخرجه من حلقها لا تفتح به فاها ، وذلک علی ولدها حین ترأمه ، والحنین أشد من الرّزمه ، والعنوت (2) : جمع عنت - بفتح العین المهمله والنون - وهو الوقوع فی أمر شاق ، وقوله «تجاوب الصوت» أی : صوت الصید ، یعنی إذا أحسّت بصوت حیوان أجابته بترنم وترها ، والتابوت هنا : القلب ، ووزنه فاعول

ص: 284


1- کذا ، والأولی أن یقول «بمعنی تئن وتصوت»
2- هکذا وقع فی الأصول کلها ، والذی فی اللسان «عنتوتها» والعنتوت : الحز فی القوس ، ولا معنی لما ذکره المؤلف

وزعم الجوهری أنه فعلوت من التوب ، ورد علیه ، قال الراغب : التابوت : وعاء یعزّ قدره ، ویسمی القلب تالوت الحکمه ، وسفط العلم ، وبیته

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس والثلاثون بعد المائه : [من الرجز]

136 - *ربّیته حتّی إذا تمعددا*

علی أن وزنه عند سیبویه تفعلل ، ومعناه غلظ واشتدّ ، قال ابن درید فی الجمهره : «تمعدد الغلام ؛ إذا صلب واشتد ، وبعده :

*کان جزائی بالعصا أن أجلدا*

وتقدم الکلام علیه فی الشاهد الثانی والأربعین بعد الستمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع والثلاثون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه : [من الرجز]

137 - *بشیه کشیه الممرجل*

علی أن الممرجل وزنه عند سیبویه مفعلل

قال سیبویه : «جعلت المراجل میمها من نفس الحرف حیث قال العجاج

*بشیه کشیه الممرجل*

الممرجل : ضرب من ثیاب الوشی»

قال الأعلم : «استشهد به علی أن میم الممرجل أصلیه ، وهی ضرب من ثیاب الوشی تصنع بدارات کالمرجل ، وهو القدر ، لثباتها فی الممرجل ، وهو عنده مفعلل ؛ فالمیم الثانیه فاء الفعل ؛ لأن ممفعلا لا یوجد فی الکلام ، وغیره یزعم أن ممرجلا ممفعل ، وأن میمیه زائدتان ، ویحتج لمجیئهما زائدتین فی مثل

ص: 285

هذا بقولهم : تمدرعت الجاریه ؛ إذا لبست المدرع ، وهو ضرب من الثیاب کالدرع ، وبقولهم : تمسکن الرجل ، إذا صار مسکینا ، والمسکین من السکون ، ومیمه زائده ، وهذا قریب ؛ إلا أن سیبویه حمل الممرجل علی الأکثر فی الکلام ؛ لقله ممفعل [وکثره مفعلل] والشیه : هی اللون یخالطه لون آخر ، ومنه سمی الوشی لاختلاف ألوانه ، کأنه شبّه فی البیت اختلاف لون الثور الوحشی لما فیه من البیاض والسواد بوشی المراجل واختلافه» انتهی

وفی العباب للصاغانی : «والمرجل - بالکسر - : قدر من نحاس ، وقال اللیث : والمراجل : ضرب من برود الیمن ، واحدها مرجل - بفتحها - وثوب مرجّل : أی معلم» انتهی

ولم یذکر ممرجلا

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن والثلاثون بعد المائه : [من الطویل]

138 - *علی إثرنا أذیال مرط مرجّل*

وهو عجز ، وصدره :

*فقمت بها أمشی تجرّ وراءنا*

علی أن المرجل معناه الذی فیه صوره الرجال

أقول : لم یروه شراح المعلقات بالجیم ، وإنما رووه بالحاء المهمله ، قال أبو جعفر النحوی والخطیب التبریزی : «المرحّل الذی فیه صوره الرّحال بالوشی ، وقال الزوزنی : «المرحّل : المنقّش بنقوش تشبه رحال (1) الإبل ، یقال : ثوب مرحّل ، وفی هذا الثوب ترحیل» وما رواه بالجیم إلا الصاغانی

ص: 286


1- کان فی الأصول «رجال الأدب» وهو تحریف واضح ، والتصویب عن شرح الزوزنی للمعلقات

فی العباب ، قال : «روی مرّجّل بالجیم : أی معلم ، وروی بالحاء أی موشی شبیها بالرحال» هذا کلامه

وعلی تقدیر ثبوت المرجل - بالجیم - یعنی الذی فیه صوره الرجال کیف یکون دلیلا لکون الممرجل یعنی الذی فیه نقوش علی صوره المراجل ؛ فان تشبیه کل منهما خلاف تشبیه الآخر ، ولعل فی نسختنا من الشرح کلاما ساقطا ، فإن الذی فیها إنما هو «والممرجل : الثوب الذی یکون فیه نقوش علی صوره المراجل ، کما قال امرؤ القیس * علی إثرنا - الخ» ولعل الساقط بعد قوله علی صوره المراجل «کما أن المرجل الثوب الذی فیه صوره الرجال کما قال امرؤ القیس - الخ» (1) والله سبحانه وتعالی أعلم

والمرط - بکسر المیم - : کساء من خز ، أو مر عزّی ، أو من صوف ، وقد تسمی الملاءه مرطا ، یقول : أخرجتها من خدرها وهی تمشی تجر مرطها علی أثرنا لتعفّی به آثار أقدامنا

وقد تقدم شرحه بأبسط من هذا مع أبیات أخر من هذه المعلقه فی الشاهد الواحد والتسعین بعد الثمانمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والثلاثون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه : [من الطویل]

139 - فلست لإنسیّ ولکن لملأک

تنزّل من جوّ السّماء یصوب

علی أن ملکا أصله ملأک ، کما فی البیت

قال سیبویه : «اجتمع أکثرهم علی ترک الهمزه فی ملک ، وأصله الهمز - وأنشد البیت ، قال : وقالوا مألکه وملأکه ، وإنما یریدون رساله» انتهی

ص: 287


1- هذا الکلام ثابت فی نسخ الشرح التی بأیدینا

وقال ابن السراج فی الأصول : «ومما ألزم حذف الهمزه لکثره استعمالهم ملک إنما هو ملأک ، [فلما](1) جمعوه ردوه إلی أصله قالوا ملائکه وملائک ، وقد قال الشاعر - فرد الواحد إلی أصله حین احتاج - * فلست لإنسی ... البیت» انتهی.

وقد أخذ هذه من تصریف المازنی ، قال ابن جنی فی شرحه : «اعلم أنه یرید بالحذف هنا التخفیف ، ألا تری أنهم یحرکون اللام من ملک لفتحه الهمزه من ملاک کما تقول فی تخفیف مسأله : مسله ، وهذا هو التخفیف ، إلا أنهم ألزموه التخفیف فی الأمر الشائع فی الواحد ، وصارت میم مفعل کأنها بدل من إلزامهم إیاه التخفیف ، کما أن حرف المضارعه فی نری وتری ویری وأری کأنه بدل من إلزامهم إیاه التخفیف فی الأمر الشائع ، حتی إن التحقیق وإن کان هو الأصل قد صار مستقبحا لقله استعماله ، وینبغی أن تعلم أن أصل ترکیب ملک علی أن الفاء لام والعین همزه واللام کاف ؛ لأن هذا هو الأکثر وعلیه یصرف الفعل ، قال الشاعر : [من الطویل]

ألکنی إلی قومی السّلام رساله

بآیه ما کانوا ضعافا ولا عزلا

فأصل ألکنی ألئکنی فخفف الهمزه بأن طرح کسرتها علی اللام ، وقال الآخر : [من المتقارب]

ألکنی إلیها وخیر الرّسو

ل أعلمهم بنواحی الخبر

وعلی هذه اللغه جاء ملک ، وأصله ملأک ، وعلی هذا جمعوه ، فقالوا : ملائک وملائکه ؛ لأن جمع مفعل مفاعل ، ودخلت الهاء فی ملائکه لتأنیث الجمع ، وقد قدموا الهمزه علی اللام فقالوا : مألک ومألکه للرساله ، قال عدی بن زید : [من الرمل]

أبلغ النّعمان عنّی مألکا

أنّه قد طال حبسی وانتظار

ص: 288


1- زیاده یقتضیها المقام

وقال لبید رضی الله عنه : [من الرمل]

وغلام أرسلته أمّه

بألوک فبذلنا ما سأل

ولم نرهم استعملوا الفعل بتقدیم الهمزه ، فهذا یدل علی أن الفاء لام والعین همزه» انتهی.

قال ابن هشام اللخمی فی شرح أبیات الجمل : «البیت لعلقمه بن عبده أحد بنی ربیعه بن مالک بن زید مناه بن تمیم ، وهو علقمه الفحل (1) ، من قصیدته التی یقول فیها : [من الطویل]

وفی کلّ حیّ قد خبطت بنعمه

فحقّ لشأس من نداک ذنوب

وهو آخر القصیده» اه. وقد بحثت [عنه] فلم أجده فیها من روایه المفضل فی المفضلیات ، وکذلک لم أره فی دیوانه

قال السهیلی : «هذا البیت مجهول ، وقد نسبه ابن سیده إلی علقمه ، وأنکر ذلک علیه ، ثم قال اللخمی : وحکی أبو عبید أنه لرجل من عبد القیس من کلمه یمدح بها النعمان ، وحکی السیرافی : أنه لأبی وجره (2) السّلمی المعروف بالسعدی من قصیده یمدح بها عبد الله بن الزبیر رضی الله عنه

وقوله «تنزّل من جوّ السماء» [یجتمل وجهین : الأول (3)] أنه لیس بقدیم فی الأرض فتلحقه طباع الآدمیین ، والثانی أن کل ملک قرب عهده بالنزول من السماء فلیس بمنزله من لم یکن قریب العهد ، ویصوب : ینحدر إلی أسفل ، وقوله «لملأک» فی موضع رفع علی أنه خبر مبتدأ مضمر ، والتقدیر أنت لملأک. «ولأنسی» فی موضع خبر لیس والتقدیر فلست منسوبا لأنسی ، والجواب

ص: 289


1- انظر (ح 2 ص 346) من القسم الأول من هذا الکتاب
2- فی القاموس : أبو وجزه یزید بن عبید أو أبی عبید شاعر سعدی
3- زیاده لا بد منها لیصح الکلام (ق 2 - 19)

بین السماء والأرض ، و «یصوب» فی موضع نصب علی الحال من ضمیر تنزل ، ویجوز أن یکون فی موضع الصفه لملاک» انتهی. وفی الصحاح ؛ صاب الماء یصوب نزل ، وأنشد البیت لرجل من عبد القیس جاهلی یمدح بعض الملوک وقال الطیبی : یصوب : بمعنی یمیل وهو استئناف علی سبیل البیان والتعلیل ، وفی معناه قول صواحب یوسف (ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلَّا مَلَکٌ) وأنشده الزمخشری عند قوله تعالی : (وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّکَ) علی أن التنزل بمعنی النزول مطلقا ؛ لأنه مطاوع نزل ، ولا أثر للتدریج فی غرض الشاعر وقبله :

تعالیت أن تعزی إلی الإنس خلّه

وللإنس من یعزوک فهو کذوب

وتعالیت تعاظمت ، وتعزی : تنسب ، وخله : تمییز وهو بفتح الخاء المعجمه ، وهو بمعنی الخصله.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الأربعون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الرجز]

140 - *دار لسعدی إذه من هواکا*

علی أن هوی من «هواکا» مصدر بمعنی اسم المفعول : أی من مهویاتک وأنشده سیبویه فی باب ضرائر الشعر من أول کتابه علی أن الیاء حذفت للضروره ، والأصل إذ هی من هواکا ، وقبله :

*هل تعرف الدّار علی تبراکا*

بکسر المثناه الفوقیه وسکون الموحده : موضع فی دیار بنی فقعس ، وصف دارا خلت من سعدی هذه المرأه ، وبعد عهدها بها فتغیرت بعدها ، وذکر أنها کانت لها دارا ومستقرا ؛ إذ کانت مقیمه بها ؛ فکان یهواها بإقامتها فیها ، وقد تکلمنا

ص: 290

علیه بأکثر من هذا فی الشاهد الثالث والثمانین من أوائل شرح شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الحادی والأربعون بعد المائه - : [من الطویل]

141 - فإن تکن الموسی جرت فوق بظرها

فما ختنت إلّا ومصّان قاعد

علی أن الموسی مؤنثه بدلیل جرت ؛ فإن المؤنث إذا أسند إلی فعله وجب إلحاق علامه التأنیث لفعله ، وأما إذا أسند الفعل إلی ظاهر فیجوز إلحاق العلامه ویجوز ترکها ، کما فی تکن ، وأما تذکیره فلم أر له شاهدا إلا فی کلام المولدین ، وما أحسن ما کتب بعضهم بمصر إلی الأمیر موسی بن یغمور وقد أهدی إلیه موسی :

وأهدیت موسی نحو موسی وإن یکن

قد اشترکا فی الإسم ما أخطأ العبد

فهذا له حدّ ولا فضل عنده

وهذا له فضل ولیس له حدّ

وهذا البیت قبله :

لعمرک ما أدری وإنی لسائل

أبظراء أم مختونه أمّ خالد

وروی أیضا :

*لعمرک ما أدری وإن کنت داریا*

والبظراء : المرأه التی لها بظر ، والبظر : لحمه بین شفری المرأه ، وهی القلفه التی تقطع فی الختان ، وبظرت المرأه - بالکسر - فهی بظراء ؛ إذا لم تختن ، وأم خالد : مبتدأ ، وبظراء : خبر مقدم ، وروی مخفوضه بدل مختونه ، وخفضت بدل ختنت ، والختان مشترک بین الذکر والأنثی ، یقال : ختن الخاتن الصبی ختنا من باب ضرب ، والاسم الختان والختانه ، بکسرهما ، ویطلق الختان علی موضع القطع من الفرج ، وفی الحدیث (إذا التقی الختانان) وهو کنایه لطیفه عن تغییب

ص: 291

الحشفه ، فالمراد من التقائهما تقابل موضع قطعهما ، فالغلام مختون والجاریه مختونه وغلام وجاریه ختین أیضا ، والخفض خاص بالأنثی ، یقال : خفضت الخافضه الجاریه خفاضا : ختنتها ، فالجاریه مخفوضه ، ولا یقال : الخفض إلا علی الجاریه دون الغلام ، وهو بالخاء والضاد المعجمتین بینهما فاء ، قال الجوالیقی : وروی أیضا وضعت وبضعت ، والکل بمعنی واحد ، قال ابن السیرافی فی شرح أبیات إصلاح المنطق وتبعه الجوالیقی : «یقول أنا فی شک أمختونه هی أم لا ، ثم قال : وإن کنت أعلم أنها کذلک ، فإن کانت مختونه فما ختنت إلا بعد ما کبر ابنها فختنت بحضرته وعنی بحصان ابنها» انتهی.

وقال ابن السّید فی شرح أبیات أدب الکاتب : «وفی معنی البیت قولان : قیل : إنه أراد بالمصّان الحجّام لأنه یمص المحاجم ، یقول : إن کانت ختنت فإنما ختنها الحجام لتبذلها وقله حیائها ؛ لأن العاده جرت أن یختن النساء النساء ، وقیل : أراد بالمصان ابنها خالدا ؛ لأن العرب تقول لمن تسبه : یا مصان : أی یا من مص بظر أمه ، یقول إن کانت ختنت فإنما ختنت بعد أن بلغ ابنها المصان القعود ، فقد مص بظرها علی کل حال ، وأجری مصان مجری الأسماء الأعلام ؛ فلذلک لم یصرفه» انتهی.

ولا یحتاج إلی هذا ؛ فإن مصّان وصف له کسلمان فمنع صرفه للوصفیه والزیاده (1)

وقد اختلف فی قائلهما والمهجو بهما ، قال یعقوب بن السکیت فی إصلاح المنطق

ص: 292


1- هذا کلام غیر مستقیم ؛ لأنه لیس کل وصف علی فعلان یمتنع صرفه ؛ بل ذلک خاص بما کان مؤنثه علی فعلی ، أو بما لا یکون مؤنثه علی فعلانه ، وقد قیل : للأنثی مصانه ؛ فمصان مصروف ، فامتناع صرف مصان فی البیت لضروره الشعر وهو جائز عند الکوفیین

وتبعه الجوالیقی فی شرح أبیات أدب الکاتب ، وابن بری فی حاشیه الصحاح وغیرهما : «وأنشد الفراء فی تأنیث الموسی لزیاد الأعجم یهجو خالد بن العتاب بن ورقاء لما أعطی إلیه خالد بدره من الدراهم وقال له مازحا : أدخلها فی حرأمک ، وکذا قال أبو عمرو الشیبانی ، وقیل : قائلها أعشی همدان ، واسمه عبد الرحمن بن عبد الله ویکنی أبا المصبّح ، قالهما فی خالد بن عبد الله القسری ، وهذا قول أبی الفرج الأصبهانی فی الأغانی : قال : حدثنا الخرّاز عن المدائنی عن عیسی بن زید وابن جعدبه قالا : کانت أم خالد القسری رومیه نصرانیه ؛ فبنی لها کنیسه فی قبله مسجد الجامع فی الکوفه فکان إذا أراد المؤذن بالمسجد أن یؤذن ضرب لها بالناقوس ، وإذا قام الخطیب علی المنبر رفع النصاری أصواتهم بقراءتهم ، فقال أعشی همدان یهجوه ویعیره بأمه ، وکان الناس إذا ذکروه قالوا : ابن البظراء فأنف من ذلک ، فیقال : إنه ختن أمه کارهه فعیره الأعشی بذلک حین یقول : [من الطویل]

لعمرک ما أدری وإنّی لسائل

أبظراء أم مختونه أمّ خالد

فإن کانت الموسی جرت فوق بظرها

فما ختنت إلّا ومصّان قاعد

یری سوأه من حیث أطلع رأسه

تمرّ علیها مرهفات الحدائد

وقال أیضا یرمیه باللواط :

ألم تر خالدا یختار میما

ویترک فی النّکاح مشقّ صاد

ویبغض کلّ آنسه لعوب

وینکح کلّ عبد مستقاد

وقال أبو عبیده : حدثنی أبو الهذیل العلاف ، قال : صعد خالد القسری المنبر فقال : إلی کم یغلب باطلنا حقّکم ، أما آن لربکم أن یغضب لکم ، وکان زندیقا وأمه نصرانیه ؛ فکان یولی النصاری والمجوس علی المسلمین ویأمرهم بضربهم وامتهانهم ، وکان أهل الذمه یشترون الجواری المسلمات ویطئونهن ؛ فیطلق ذلک

ص: 293

لهم ولا یغیره علیهم ، وله یقول الفرزدق من أبیات : [من الطویل]

وأنت ابن نصرانیّه طال بظرها

غذتک بأولاد الخنازیر والخمر

وقال فیه أیضا : [من الطویل]

ألا لعن الرّحمن ظهر مطیّه

أتتنا تخطّی من بعید بخالد

وکیف یؤمّ المسلمین وأمّه

تدین بأنّ الله لیس بواحد

وأورد له صاحب الأغانی حکایات کفریات کثیره صریحه فی کفره وزندقته ، وروی بسنده عن خالد بن صفوان بن الأهتم أنه قال : «ولم تزل أفعال خالد به حتی عزله هشام وعذبه وقتل ابنه یزید بن خالد ؛ فرأیت فی رجله شریطا قد شد به والصبیان یجرونه ، فدخلت إلی هشام فحدثته فأطلت ، فتنفس ثم قال : یا خالد ، ربّ خالد کان أحبّ إلیّ قربا وألذّ عندی حدیثا منک ، قال : یعنی خالدا القسری ؛ فانتهزتها ورجوت أن أشفع فیکون لی عند أمیر المؤمنین ید ، قلت : یا أمیر المؤمنین فما یمنعک من استئناف الصّنیعه عنده فقد أدبته بما فرط منه ، فقال : هیهات ، إن خالدا أوجف فأعجف ، وأدلّ فأذلّ ، وأفرط فی الإساءه فأفرطنا فی المکافأه ، فحلم الأدیم (1) ونغل (2) الجرح ، وبلغ السیل الزّبی و [جاوز] الحزام الطّبیین (3) ؛ فلم یبق فیه مستصلح ، ولا للصنیعه عنده موضع»

ص: 294


1- یقال : حلم الأدیم - بالکسر - أصابته الحلمه ، وهی دوده تخرقه فلا ینفع فیه الدباغ
2- فی الأصول «بتل الجرح» ولا معنی له والصواب ما أثبتناه ، والنغل - بفتحتین - : الفساد ، وفی الحدیث : ربما نظر الرجل نظره فنغل قلبه کما ینغل الأدیم فی الدباغ فیتثقب
3- الزبی : جمع زبیه - بالضم - وهی حفره تحفر للأسد إذا أرادوا صیده والطبیان : مثنی طبی - بالضم أو الکسر - وهو لذی الحافر والسباع کالضرع لغیرها ، وهذان مثلان یضربان إذا تجاوز الأمر قدره ، وفی معناهما «بلغ الدّم الثنن»

وأعشی همدان شاعر فصیح کوفی من شعراء الدوله الأمویه ، وکان زوج أخت الشعبی الفقیه ، والشعبی زوج أخته ، وکان أحد القراء الفقهاء ، ثم ترک ذلک وقال الشعر ، وخرج مع ابن الأشعث فأتی به الحجاج فقتله صبرا ، وکان الأعشی ممن أغزاه الحجاج الدیلم فأسر ؛ فلم یزل أسیرا فی أیدی الدیلم مده ، ثم إن بنتا للعلج الذی کان أسره هویته ، وسارت إلیه لیلا ومکنته من نفسها ؛ فواقعها ثمانی مرات ، فقالت له : أهکذا تفعلون بنسائکم ، فقال لها : نعم ، فقالت : بهذا الفعل نصرتم ، أفرأیت إن خلصتک أتصطفینی لنفسک؟ فقال : نعم ، وعاهدها ؛ فحلت قیوده وأخذت به طریقا تعرفها حتی خلصته ، فقال شاعر من أسراء المسلمین : [من الطویل]

ومن کان یفدیه من الأسر ماله

فهمدان تفدیها الغداه أیورها

وکان الأعشی مع خالد بن عتاب بن ورقاء الریاحی بالرّیّ ، وأملق الأعشی یوما فأتاه فقال : [من الطویل]

رأیت ثناء النّاس بالغیب (1) طیّبا

علیک وقالوا : ماجد وابن ماجد

بنی الحارث السّامین للمجد إنّکم

بنیتم بناء ذکره غیر بائد

فإن یک عتّاب مضی لسبیله

فما مات من یبقی له مثل خالد

* * *

وأنشد الجاربردی هنا - وهو الشاهد الثانی والأربعون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الوافر]

142 - أتوا ناری فقلت : منون أنتم؟

فقالوا : الجنّ ، قلت : عموا ظلاما

فقلت : إلی الطّعام ، فقال منهم

فریق : نحسد الإنس الطّعاما

ص: 295


1- فی الأغانی (ج 6 ص 57) «بالقول» وفی دیوان الأعشی مثل ما هنا

علی أن قوله «الإنس» یدل علی أن همزه إنسان أصل ، وأنه مأخوذ من الأنس لا من النسیان ، وأنشد سیبویه البیت الأول علی أن یونس یجوّز فیه الحکایه بمن وصلا ، کما فی البیت ، و «عموا» معناه : انعموا ، وهی کلمه تحیه عند العرب ، یقال : عموا صباحا ، وإنما قال لهم : عموا ظلاما ؛ لأنهم جنّ وانتشارهم باللیل ، کما یقال لبنی آدم إذا أصبحوا : عموا صباحا

وقد شرحناه شرحا وافیا فی الشاهد الواحد والخمسین بعد الأربعمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده أیضا ، وهو الشاهد الثالث والأربعون بعد المایه : [من الخفیف]

143 - إنّما أنفس الأنیس سباع

یتفارسن جهره واغتیالا

علی أن قوله «الأنیس» وهو بمعنی الأنس یدل أیضا علی إن إنسان أصله کما تقدم قبله

والبیت من قصیده للمتنبی مدح بها سیف الدوله ، مطلعها : [من الخفیف]

ذی المعالی فلیعلون من تعالی

هکذا هکذا وإلّا فلا لا

وبعده وهو آخر القصیده :

من أطاق التماس شیء غلابا

واغتصابا لم یلتمسه سؤالا

کلّ غاد لحاجه یتمنّی

أن یکون الغضنفر الرّئبالا

* * *

وأنشد أیضا بعده - وهو الشاهد الرابع والأربعون بعد المائه - : [من الکامل]

144 - إن المنایا یطّلعن علی الأناس الآمنینا

ص: 296

وقد شرحناه مفصلا فی الشاهد السابع والعشرین بعد المائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد أیضا - وهو الشاهد الخامس والأربعون بعد المائه - : [من الکامل]

145 - لا تنسین تلک العهود فإنّما

سمّیت إنسانا لأنّک ناسی

علی أن قوله «سمیت إنسانا لأنک ناسی» یدل علی أن همزه إنسان زائده من النسیان ؛ فلامه محذوفه ، ورد بأنه لم یذهب به مذهب الاشتقاق ، وإنما هو تخیل شعری ، علی أن شعر أبی تمام لا یحتج به ؛ لأنه من المولدین

والبیت من قصیده مدح بها أحمد بن المأمون بن هرون الرشید وقبله - وهو فی الغزل - :

قالت وقد حمّ الفراق وکأسه

قد خولط السّاقی بها والحاسی

لا تنسین تلک العهود

... البیت

ومنها :

هدأت علی تأمیل أحمد همّتی

وأطاف تقلیدی به وقیاسی

ومنها فی المدیح - وهو مشهور - :

إقدام عمرو فی سماحه حاتم

فی حلم أحنف فی ذکاء إیاس

لا تنکروا ضربی له من دونه

مثلا شرودا فی النّدی والباس

فالله قد ضرب الأقلّ لنوره

مثلا من المشکاه والنّبراس

وزعم بعضهم أن هذه القصیده فی مدح الخلیفه ؛ وقال : «لما أنشد

*إقدام عمرو فی سماحه حاتم*

ص: 297

قال الفیلسوف الکندی : ما قدر هؤلاء حتی تشبه بهم مولانا ومولاهم (1) ، فنظر إلیه أبو تمام وزاد ارتجالا فی القصیده - ولم یقطع إنشاده - :

*لا تنکروا ضربی له من دونه مثلا*

إلی آخر البیتین وکان من الحاضرین فی مجلس الخلیفه جبریل بن بختیشوع الطبیب ، فقال :

والله لقد شممت رائحه کبده لفرط اتقاده ، فمات أبو تمام بعد أیام» انتهی ، والله أعلم

* * *

وأنشد بعده أیضا - وهو الشاهد السادس والأربعون بعد المائه - : [من البسیط]

146 - أدعی بأسماء نبزا فی قبائلها

کأنّ أسماء أضحت بعض أسمائی

علی أن الشاعر لقب بأسماء ؛ لما بینه وبین أسماء من الملابسه والشهره فی محبتها

و «أدعی» بالبناء للمفعول ، بمعنی أسمّی ، یتعدی إلی المفعول الثانی تاره بنفسه وتاره بالباء ، یقال : دعوت الولد زیدا وبزید ؛ إذا سمیته بهذا الاسم ، و «أسماء» من أعلام النساء ، وأصله وسماء ، من الوسامه بمعنی الجمال ، و «نبزا» تمییز ، والنبز : اللقب تسمیه بالمصدر ، یقال : نبزه بکذا نبزا - من باب ضرب - إذا لقبه به

والبیت من قصیده لأبی محمد خازن کتب الصاحب بن عباد مدحه بها ، مطلعها :

هذا فؤادک نهبی بین أهواء

وذاک رأیک شوری بین آراء

لا تستقرّ بأرض أو تسیر إلی

أخری بشخص قریب عزمه ناء

یوما بحذوی ویوما بالعقیق وبالعذیب

یوما ویوما بالخلیصاء

کذا تهیم بسعدی برهه وإذا

هویت عزّه تبغی وصل عفراء

ص: 298


1- فی الأصول «حتی تشبه به» وهو تحریف

ومن المدیح :

هو الوزیر أدام الله نعمته

وعمره ووقاه کلّ أسواء

لو انّ سحبان باراه لأسحبه

علی فصاحته أذیال فأفاء

ولو رآه زهیر لم یزر هرما

ولم یعرّج علی التّنوّم والأء

أری الأقالیم أعطته مقالدها

إلیه مستلقیات أیّ إلقاء

تساس سبعتها منه بأربعه

أمر ونهی وتثبیت وإمضاء

کذاک توحیده أودی بأربعه

کفر وجبر وتشبیه وإرجاء

وقد نجنّب «لا» یوم العطاء کما

تجنّب ابن عطاء لثغه الرّاء

یا لیت أعضاء جسمی کنّ ألسنه

فصار یثنی علیه کلّ أعضائی

روی أنه لما أنشدها بین یدی الصاحب [کان] مقبلا علیه حسن الإصغاء إلیه حتی عجب الحاضرون ؛ فلما بلغ البیت الشاهد مال الصاحب عن دسته طربا ، فلما ختمها قال له : «أحسنت ، ولله أنت» وتناول النسخه منه تم أمر له بخلعه من ملابسه ، وفرس من مراکبه ، وصله وافره.

وأبو محمد هذا هو عبد الله بن أحمد الخازن ، کان خازنا لکتب الصاحب اسماعیل بن عبّاد ، وزیر مؤید الدوله بن بویه ، وکان أبو محمد حسنه من حسنات أصبهان وأفرادها فی الشعر ، ومن خواصّ الصاحب. وترجمه الثعالبی فی الیتیمه ، وأورد له أشعارا جیده وحکایات مفرده.

* * *

وأنشد أیضا بعده - وهو الشاهد السابع والأربعون بعد المائه - : [من الطویل]

147 - لقد ترکتنی منجنیق بن بحدل

أحید من العصفور حین یطیر

علی أن المنجنیق مؤنث ، ولهذا قال «ترکتنی» کذا فی الصحاح والعباب وغیرهما.

ص: 299

وأحید : مضارع حاد عن کذا حیده وحیودا ، إذا تنحی وبعد عنه ، ویتعدی بالحرف والهمزه ؛ فیقال : حدت به ، وأحدته ، وابن بحدل - بالموحده والحاء المهمله - : هو حمید بن حریث بن بحدل ، من بنی کلب بن وبره ، وینتهی نسبه إلی قضاعه ، وکانت عمته میسون بنت بحدل أم یزید بن معاویه ، ولما مات یزید وثب زفر بن الحارث علی قنّسرین فتملکها ، وبایع لابن الزبیر رضی الله عنه ، وخرج عمیر بن الحباب السّلمی مغیرا علی بنی کلب بالقتل والنهب ، فلما رأت کلب ما وقع لهم اجتمعت إلی حمید بن حریث بن بحدل ، فقتل حمید بنی فزاره قتلا ذریعا وحاصر زفر بن الحارث ، وفی ذلک قال زفر :

*لقد ترکتنی منجنیق بن بحدل* البیت

وزفر بن الحارث الکلابی کان سید قیس فی زمانه ، فی الطبقه الأولی من التابعین من أهل الجزیره ، من أمراء العرب ، سمع عائشه ومیمونه وشهد وقعه صفّین مع معاویه أمیرا علی أهل قنّسرین ، وهرب من قنسرین فلحق بقرقیسیاء (1) ، ولم یزل متحصّنا بها حتی مات فی مده عبد الملک بن مروان ، فی بضع وسبعین من الهجره

* * *

وأنشد أیضا - وهو الشاهد الثامن والأربعون بعد المائه - : [من الرجز]

148 *والّقوس فیها وتر عردّ*

علی أن عردّا - بضمتین فتشدید - یدل علی زیاده النون فی عرند - بضمتین فسکون ؛ لأنه بمعناه

قال الصاغانی فی العباب : «ووتر عردّ کعتلّ وعرند کترنج : شدید غلیظ

ص: 300


1- قرقیسیاء - بفتح فسکون فکسر فیاء ، وبعد السین المهمله یاء ، ومنهم من یرویه بدونها ، وآخره همزه - : بلد عند مصب نهر الخابور فی الفرات

وکذلک رشاء عردّ وعرند ، وکذلک من کل شیء ، قال حنظله بن ثعلبه بن یسار یوم ذی قار :

ما علّتی وأنا شیء إدّ

والقوس فیها وتر عردّ

مثل ذراع البکر أو أشدّ

ویروی «مثل ذراع الفیل» (1) وفی نوادر ابن الأعرابیّ

قد جدّ أشیاعکم فجدّوا

والقوس فیها وتر عردّ

والإد - بکسر الهمزه - : الداهیه ، والأشیاع : جمع مشایع (2) ، وهو الصاحب والبکر - بفتح الموحده - : الفتیّ من الإبل ، ویوم ذی قار : یوم للعرب غلبوا فیه جنود کسری ، وکان علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد التاسع والأربعون بعد المائه - : [من الرجز]

149 - *أمّهتی خندف والیاس أبی*

علی أن الهاء فی «أمّهتی» زائده

قال ابن جنی فی سر الصناعه : «کان أبو العباس یخرج الهاء من حروف الزیاده ، ویذهب إلی أنها إنما تلحق فی الوقف فی نحو «اخشه» «وارمه» و «هنه» [ولکنّه ، وتأتی بعد تمام الکلمه](3) وهذه مخالفه منه للجماعه ، وغیر مرضی [منه] عندنا ، وذلک أن الدلاله قد قامت علی زیاده الهاء فی غیر

ص: 301


1- فی اللسان (ع ر د) روایته : *مثل جران الفیل أو أشدّ*
2- کذا فی الأصول ، وهو غیر مستقیم ، والأشیاع : جمع شیع - بکسر ففتح - وهو جمع شیعه ، وشیعه الرجل : أتباعه وأنصاره ، واختص فی العرف بشیعه علی کرم الله وجهه
3- الزیاده من سر الصناعه لابن جنی فی باب الهاء والکلام علی زیادتها

ما ذکره ؛ فمما زیدت فیه الهاء قولهم «أمّهات» ووزنه فعلهات ، والهاء زائده ؛ لأنه بمعنی الأم ، والواحده أمهه ، قال :

*أمّهتی خندف والیاس أبی*

[أی أمی]. قولهم : أم بیّنه الأمومه ، قد صح لنا منه أن الهمزه فیه فاء الفعل ، والمیم الأولی عین الفعل ، والمیم الآخره لام الفعل ، فأم بمنزله درّ وحرّ وحبّ وجلّ مما جری علی وزن فعل وعینه ولامه من موضع واحد

وأجاز أبو بکر فی قول من قال أمّهه فی الواحد أن تکون الهاء أصلیه وتکون فعّله ، وهی فی قول أبی بکر بمنزله ترّهه وأبّهه وقبّره ، ویقوّی هذا الأصل قول صاحب العین : تأمهت أمّا ؛ [فتأمّهت] بیّن أنّه تفعّلت بمنزله تفوّهت وتنبّهت ، إلا أن قولهم فی المصدر الذی هو الأصل أمومه یقوّی زیاده الهاء فی أمّهه وأن وزنها فعلهه ، ویزید فی قوه ذلک قولهم :

إذا الأمّهات قبحن الوجوه

... البیت

وقرأتها علی أبی سهل أحمد بن محمد بن القطان

*قوّال معروف وفعّاله* البیت

وهذا فیمن أثبت الهاء فی غیر الآدمیین ، وقال الآخر :

لقد ولد الأخیطل أمّ سوء

[علی باب استها صلب شام]

فجاء بلا هاء فیمن یعقل ، وقال الراعی :

[کانت بجائب منذر ومحرّق]

أمّاتهنّ وطرقهنّ فحیلا

فجاء بغیر هاء ، إلا أنه فی غالب الأمر فیمن یعقل بالهاء ، وفیمن لا یعقل بغیر هاء ؛ زادوا الهاء فرقا بین من یعقل وبین ما لا یعقل ، فإن قال قائل : ما الفرق بینک وبین من عکس الأمر علیک فقال : ما تنکر أن تکون الهاء إنما حذفت فی غالب الأمر مما لا یعقل وأثبتت فیمن یعقل ، وهی أصل فیه للفرق؟ فالجواب

ص: 302

أن الهاء أحد [الحروف العشره التی تسمی] حروف الزیاده لا حروف النقص ، وإنما سمیت حروف الزیاده لأن زیادتها فی الکلام هو الباب المعروف ، وأما الحذف فإنما جاء فی بعضها ، وقلیل ذلک ، ألا تری إلی کثره زیاده الواو والیاء فی الکلام وأن ذلک أضعاف أضعاف حذفهما إذا کانتا أصلیّتین نحو ید ودم [وغد] وأب وأخ وهن ؛ فهذه ونحوها أسماء یسیره محدوده محتقره فی جنب الأسماء المزید فیها الیاء والواو (1) ، وکذلک الهاء أیضا إنما حذفت فی نحو شفه : واست وعضه فیمن قال : عاضه ، وسنه فیمن قال : سانهت ، وما یقلّ جدا ، وقد تراها تزاد للتأنیث فیما لا یحاط به ، نحو جوزه ولوزه ، ولبیان الحرکه فی نحو (مالیه) و (کتابیه) ولبیان حرف المد نحو «وازیداه» ، ألا تری أن من حروف الزیاده ما یزاد ولا یحذف فی شیء من الکلام البته؟ وذلک اللام والسبن والمیم ، فقد علمت أن الزیاده فی هذه الحروف أفشی من الحذف ؛ فعلی هذا القیاس ینبغی أن تکون الهاء فی أمّهه زیاده علی أم ؛ فأما قول من قال : تأمّهت أمّا وإثباته الهاء فنظیره مما یعارضه قولهم : أم بیّنه الأمومه ، بحذف الهاء ؛ فروایه بروایه ، وبقی الذی قدمناه حاکما بین القولین ، وقاضیا بأن زیاده الهاء أولی من اعتقاد حذفها ، علی أن الأمومه قد حکاها ثعلب ، وحسبک به ثقه ، وأما «تأمّهت أما» فإنما حکاها صاحب العین ، وفی کتاب العین من الخطل والاضطراب ما لا یدفعه نظّار جلد» إلی آخر ما ذکر من القدح فی هذا الکتاب.

وکذا حکم الزمخشری فی المفصل بزیاده الهاء فی لفظ المفرد والجمع ، وقال : تأمّهت مسترذل ، وأنشد البیت فی الکشاف عند قوله تعالی (فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ) علی أن زیاده الهاء فی المفرد شاذه.

والبیت لقصیّ بن کلاب جدّ النبی صلی الله علیه وسلم ، وقبله :

ص: 303


1- هنا فی سر الصناعه أمثله للیاء والواو الزائدتین

إنّی لدی الحرب رخیّ اللّبب

عند تنادیهم بهال وهب

معتزم الصّوله عالی النّسب

أمّهتی خندف والیاس أبی

کذا فی شرح أمالی القالی لأبی عبید البکری ، والروض الأنف للسهیلی ، وزعم العینی أن بعده : *وحاتم الطائی* وهو خطأ قافیه ونسبا ؛ وإنما هذا البیت من أبیات لامرأه من الیمن تقدم شرحه فی هذا الکتاب

وقوله «إنی لدی الحرب - الخ» الرخی : المرتخی ، واللبب : ما یشد علی ظهر الدابه لیمنع السرج والرحل عن الاستئخار ، والارتخاء إنما یکون عن کثره جری الدابه ، وهو کنایه عن کثره مبارزته للأقران ، ویقال أیضا : فلان فی لبب رخیّ ؛ إذا کان فی حاله واسعه ، ولیس هذا بمراد هنا ، والعجب من شارح شواهد التفسیرین فی شرحه بهذا ، وقوله «عند تنادیهم» ظرف متعلق برخی ، وهال : اسم فعل زجر للخیل ، کذا فی العباب ، وتنوینه للتنکیر ، وهب وکذا هبی : اسم فعل دعاء للخیل : أی أقدمی وأقبلی ، کذا فی القاموس ، وقوله «معتزم الصّوله» من العزم ، وهو عقد القلب علی فعل ، والصّوله : من صال الفحل صوله ، إذا وثب علی الإبل یقاتلها ، وقوله «أمهتی خندف» یرید أم جده مدرکه بن إلیاس بن مضر ، وکذا یرید بقوله «والیاس أبی» جدّه إلیاس بن مضر ، وخندف : بکسر الخاء المعجمه وکسر الدال ، والنون بینهما ساکنه. وفی سیره ابن هشام : «ولد إلیاس بن مضر ثلاثه نفر : مدرکه بن إلیاس ، وطابخه ابن إلیاس ، وقمعه بن إلیاس ، وأمهم خندف امرأه من الیمن ، وهی خندف بنت عمران بن الحارث بن قضاعه ، وکان اسم مدرکه عامرا واسم طابخه عمرا ، وزعموا أنهما کانا فی إبل لهما یرعیانها ، فاقتنصا صیدا ، فقعدا علیه یطبخانه ، وعدت عادیه علی إبلهما ، فقال عامر لعمرو : أتدرک الإبل أو تطبخ هذا الصید؟ فقال عمرو : بل أطبخ ، فلحق عامر بالإبل فجاء بها ، فلما ردّاها علی أبیهما حدثاه

ص: 304

شأنهما ، فقال لعامر : أنت مدرکه ، وقال لعمرو : أنت طابخه» انتهی

قال السهیلی : «وفی هذا الخبر زیاده ، وهو أن إلیاس قال لأمهم - واسمها لیلی ، وأمها ضریّه بنت ربیعه بن نزار التی ینسب إلیها حمی ضریّه وقد أقبلت نخندف فی مشیها - : مالک تخندفین ؛ فسمیت خندف ، والخندفه فی اللغه : سرعه فی مشی ، وقال لمدرکه : وأنت قد أدرکت ما طلبت ، وقال لطابخه : وأنت قد أنضجت ما طبخت ، وقال لقمعه وهو عمیر : وأنت قد قعدت وانقمعت ، وخندف التی عرف بها بنو إلیاس هی التی ضربت الأمثال بحزنها علی إلیاس ، وذلک أنها ترکت بنیها وساحت فی الأرض تبکیه حتی ماتت کمدا ، وکان مات یوم خمیس ؛ فکانت إذا جاء الخمیس بکت من أول النهار إلی آخره ، فمما قیل من الشعر فی ذلک :

إذا مؤنس لاحت خراطیم شمسه

بکته به حتّی تری الشّمس تغرب

فما ردّ بأسا حزنها وعویلها

ولم یغنها حزن ونفس تعذّب

وکانوا یسمون یوم الخمیس مؤنسا ، قال الزبیر : وإنما نسب بنو إلیاس إلی أمهم لأنها حین ترکتهم شغلا بحزنها علی أبیهم رحمهم الناس ؛ فقالوا : هؤلاء أولاد خندف الذین ترکتهم وهم صغار أیتام حتی عرفوا ببنی خندف» انتهی

ونقل ابن المستوفی فی تسمیتها خندف وجها آخر ، قال : «فقدهم إلیاس یوما ، فقال لها : اخرجی فی طلب أولادک ، فخرجت وعادت بهم ، فقالت : ما زلت أخندف فی طلبهم حتی ظفرت بهم ، فقال لها إلیاس : أنت خندف» انتهی

وأما إلیاس - بنقطتین من تحت - فهو أخو الناس - بالنون - الملقب بعیلان علی قول

وقول الشارح «یرید به إلیاس - بقطع الهمزه - فوصلها للضروره» هذا قول ابن الأنباری ، وجعله غریبا مأخوذا مما یأتی. ویردّ علی قوله أن فیه ضروره أخری وهو حذف التنوین ، ولو جعله أعجمیا لم یرد هذا ، قال السهیلی فی الروض : «قال ابن الأنباری : إلیاس بکسر الهمزه ، وجعله موافقا

(ق 2 - 20)

ص: 305

لاسم إلیاس النبی علیه السلام ، وقال فی اشتقاقه أقوالا : منها أن یکون فعیالا من الألس ، وهی الخدیعه والخیانه ، ومنها أن الألس اختلاط العقل ، وأنشدوا : [من البسیط]

*إنّی إذا لضعیف العقل مألوس*

ومنها أنه إفعال من قولهم : رجل ألیس ، وهو الشجاع الذی لا یفر ، والذی قاله غیر ابن الأنباری أصح ، وهو أنه الیأس ، سمی بضد الرجاء ، واللام فیه للتعریف ، والهمزه همزه وصل ، وقاله قاسم بن ثابت فی الدلائل ، وأنشد أبیاتا شواهد ، منها قول قصی هذا. ویقال : إنما سمی السّلّ «داء یاس» و «داء الیأس» لأن إلیاس مات منه ، قال ابن هرمه : [من الوافر].

یقول العاذلون إذا رأونی

أصیب بداء یأس فهو مودی

وقال ابن أبی عاصیه : [من الطویل]

فلو کان داء الیأس بی وأغاثنی

طبیب بأرواح العقیق شفانیا

وقول عروه بن حزام : [من الطویل]

بی الیأس أو داء الهیام أصابنی

فإیّاک عنّی لا یکن بک مابیا

ویذکر عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «لا تسبّوا إلیاس فإنّه کان مؤمنا». وذکر أنه کان یسمع فی صلبه تلبیه النبی صلی الله علیه وسلم بالحج ، وإلیاس أوّل من أهدی البدن إلی البیت ، قال الزبیر : وأم إلیاس الرباب (1) بنت حیده بن معدّ بن عدنان ، قاله الطبری ، وهو خلاف ما قاله ابن هشام فی هذا الکتاب» انتهی

والذی قاله ابن هشام أن أم إلیاس وعیلان جرهمیه

وقال أبو عبید البکری فی شرح أمالی القالی : «هذا الرجز حجه من قال إن

ص: 306


1- فی شرح المفضلیات لابن الأنباری «الرتاب» بالهمز

إلیاس بن مضر اللام فیه للتعریف ، وألفه ألف وصل ، قال المفضل بن سلمه وقد ذکر إلیاس النبی علیه السلام : وأما إلیاس بن مضر فألفه ألف وصل ، واشتقاقه من الیأس ، وهو السّل ، وقال الزبیر بن بکار : إلیاس بن مضر أول من مات من السل ، فسمی السل یأسا ، ومن قال إن إلیاس بن مضر بقطع الألف علی لفظ اسم النبی علیه السلام ینشد :

*أمّهتی خندف إلیاس أبی*

یعنی بلا واو ، ثم قال : واشتقاقه من قولهم : رجل ألیس : أی شجاع ، والألیس : الذی لا یفرّ ولا یبرح من مکانه ، وقد تلیّس أشدّ التّلیّس ، وأسود لیس ولبؤه لیساء» انتهی کلامه.

وهذا یقتضی أنه عربی ؛ فیکون حذف التنوین منه للضروره ، وأما حذف التنوین من خندف فللعلمیه والتأنیث

وقال بعض فضلاء العجم فی شرح أبیات المفصل : «إلیاس إسم أعجمی ، وقد سمت العرب به ، وهو إلیاس بن مضر ، وکان یجب قطع همزته ، ألا تری إلی قوله تعالی (وَإِنَّ إِلْیاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ) لکنه وصلها للضروره» هذا کلامه

وقصیّ ناظم هذا الرجز هو أحد أجداد النبی صلی الله علیه وسلم ، قال السهیلی (1) : «اسمه زید ، وهو تصغیر قصی : أی بعید ؛ لأنه بعد عن عشیرته فی بلاد قضاعه حین احتملته أمه فاطمه مع بعلها ربیعه بن حرام ؛ فنشأ ولا یعلم لنفسه [أبا] إلا ربیعه ، ولا یدعی إلا له ، فلما کان غلاما سابّه رجل من قضاعه فعیره بالدّعوه ، وقال : لست منا ، وإنما أنت فینا ملصق ، فدخل علی أمه وقد وجم لذلک ، فقالت له : یا بنی ، صدق ؛ إنک لست منهم ، ولکن رهطک خیر من رهطه ، وآباؤک أشرف من آبائه ، وإنما أنت قرشی ، واخوک وبنو عمک بمکه ، وهم جیران بیت الله الحرام ، فدخل فی سیاره حتی أتی مکه ، ثم

ص: 307


1- أنظر الروض الأنف (ح 1 ص 6 ، 84)

تزوج فیها ، وأخرج منها خزاعه ، وقام بأمرها

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الخمسون بعد المائه - : [من المتقارب]

150 - إذا الأمّهات قبحن الوجوه

فرجت الظّلام بأمّاتکا

علی أن الأغلب استعمال الأمات فی البهائم ، والأمهات فی الانسان ، وقد جاء العکس کما فی البیت ، وقبحه یقبحه - بفتح العین فیهما - بمعنی أخزاه وشوهه. والخزی : انکسار یعتری وجه الإنسان بذل. والوجوه : مفعول قبح ، وأما قبح یقبح - بضم العین فیهما - فهو خلاف حسن ، وفرجه فرجا من باب ضرب لغه فی فرّجه تفریجا بمعنی کشفه. وصف أمهات المخاطب بنقاء الأعراض ، وقال : إذا قبحت الأمهات بفجورهن وجوه أولادهن عند الناس کشفت الظلام بضیاء أفعالهن ، والمراد طهارتهن عما یتدنس به العرض

والبیت لمروان بن الحکم ، کذا قاله ابن المستوفی وغیره.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الواحد والخمسون بعد المائه - : [من السریع]

151 - قوّال معروف وفعّاله

عقّار مثنی أمّهات الرّباع

لما تقدم قبله ، والبیت من قصیده للسفاح بن بکیر الیربوعی رثی بها یحیی بن میسره صاحب مصعب بن الزبیر مذکوره فی المفضلیات ، وقبله :

یا سیّدا ما أنت من سیّد

موطّأ البیت رحیب الذّراع

وقد شرحناهما مع أبیات أخر منها فی الشاهد الخامس والثلاثین بعد الأربعمائه من شواهد شرح الکافیه

وقوله «قوّال معروف وفعّاله * عقّار» الثلاثه بالجر صفات لسید مبالغه قائل ، وفاعل ، وعاقر من العقر ، وهو ضرب قوائم الإبل بالسیف ، لا یطلق العقر

ص: 308

فی غیر القوائم ، وربما قیل : عقره ؛ إذا نحره فهو عقیر ، وفعله من باب ضرب ، وفی روایه *وهّاب مثنی الخ* والرباع - بالکسر - : جمع ربع - بضم ففتح - قال ابن الأنباری : «المعنی أنه لا یقول إلا فعل ، ولا یعد إلا وفی ، ولا یخلف وعدا ، والربع واحد الرّباع ، وهو ما نتج فی أول النّتاج ، وهو أحمد النتاج ، وخص أم الرباع لأنها أطیب الإبل ، وقوله «مثنی» أی : واحده بعد أخری» انتهی

* * *

وأنشد بعده :

*ما بال عینی کالشّعیب العیّن*

وتقدم الکلام علیه فی الشاهد الخامس والعشرین من هذا الکتاب

* * *

وأنشد الجاربردی - وهو الشاهد الثانی والخمسون بعد المائه - : [من الرجز]

152 - أطعمت راعیّ من الیهیرّ

علی أن صاحب الصحاح قال : «یهیرّ یفعلّ ، بمعنی صمغ الطلح ، وأنشد متصلا به

فظلّ یعوی (1) حبطا بشرّ

خلف استه مثل نقیق الهرّ

ثم قال بعده : وقال الأحمر : الحجر الیهیرّ : الصّلب ، ومنه سمی صمغ الطلع یهیرا ، وقال أبو بکر بن السراح : ربما زادوا فیه الألف فقالوا یهیرّی (2)

ص: 309


1- کذا فی الأصول کلها ، وهو موافق لما فی اللسان عن أبی عمرو ، وفی الصحاح «یغری» مضارع أغراه بالشیء إغراء
2- فی اللسان : «یقال للرجل إذا سألته عن شیء فأخطأ : ذهبت فی الیهیری ، وأین تذهب تذهب فی الیهیری ، وأنشد : لمّا رأت شیخا لها ودرّی فی مثل خیط العهن لمعرّی ظلّت کأنّ وجهها یحمرّا تربد فی الباطل الیهیرّی والدودری : من قولک : فرس دریر : أی جواد» اه

قال : وهو من أسماء الباطل ، وقولهم : أکذب من الیهیر هو السراب» انتهی.

وقال الصاغانی فی العباب بعد ما ذکر : «وقال اللیث : الیهیر حجاره أمثال الکف ، ویقال : دویبه تکون فی الصحاری أعظم من الجرز ، الواحده یهیره ، قال : واختلفوا فی تقدیرها ؛ فقالوا : یفعلّه ، وقالوا فعللّه ، وقالوا فعیلّه» انتهی.

فحکی ثلاثه أقوال : أصاله الیاءین ، أصاله الأولی ، أصاله الثانیه :

والطّلح الموز ، وشجر من شجر العضاه ، و «یعوی» من عوی الکلب والذئب وابن آوی یعوی عواء : أی صاح ، وحبط - بفتح المهمله وکسر الموحده - وصف من الحبط - بفتحتین - : وهو أن تأکل الماشیه فتکثر حتی ینتفخ لذلک بطنها ولا یخرج عنها ما فیها. والنقیق : صوت الضفدع والدجاجه ، وفی العباب «یقال : نقت الضفدع تنق - بالکسر - نقیقا : أی صاحت ، ویقال أیضا : نقت الدجاجه ، وربما قیل للهر أیضا» وأنشد هذا الرجز ومراده الضّراط ، ولم یکتب ابن بری فی أمالیه علی الصحاح هنا شیئا ، ولم أقف علی قائله ، والله تعالی أعلم

* * *

الاماله

أنشد فیها - وهو الشاهد الثالث والخمسون بعد المائه - : [من المنسرح]

153 - *أنّی ومن أین آبک الطّرب*

وهو صدر ، وعجزه :

*من حیث لا صبوه ولا ریب*

علی أن «أنّی» فیه للاستفهام ، بمعنی کیف ، أو بمعنی من أین ، والجمله المستفهم عنها محذوفه ؛ لدلاله ما بعده علیها ، والتقدیر أنی آبک ، ومن أین آبک فحذف للعلم به ، واکتفی بالثانی.

وأنشده الزمخشری فی المفصل فی غیر باب الاماله علی أن فیه «أنّی» بمعنی

ص: 310

کیف ، کقوله تعالی : (فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ) قال ابن یعیش : «الشاهد فیه أنی بمعنی کیف ، ألا تری أنه لا یحسن أن تکون بمعنی من أین؟ لأن بعدها من أین ؛ فیکون تکریرا ، ویجوز أن تکون بمعنی من أین ، وکررت علی سبیل التوکید ، وحسن التکرار لاختلاف اللفظین ، فاعرفه» انتهی.

وأورده الزجاج فی تفسیره عند قوله تعالی : (أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ) علی أن أنّی فیهما بمعنی کیف.

وآبک : جاءک وغشیک ، وهو فعل ماض من الأوب ، والطرب : خفه من فرح أو حزن ، والمراد الأول. والصبوه : الصّبی ، والشوق. والرّیب : جمع ریبه وهی الشبهه. یقول : کیف طربت مع کبر سنّک من حیث لا یوجد الطرب ومواضعه؟ الصبوه للفرح ، والرّیب للحزن ، وعدّد ما یقع معه الطرب ؛ فقال :

لا من طلاب المحجّبات إذا

ألقی دون المعاصر الحجب

إلی أن انتهی إلی قوله : *فاعتتب الشوق* والعامل فی «أنی» آبک المحذوفه

والبیت مطلع قصیده للکمیت بن زید الأسدی ، رضی الله عنه ، مدح بها رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وعدّد بعده ما یقع منه الطرب وأطال ، وذکر غیره ، فقال :

فاعتتب الشّوق من فؤادی وال

شّعر إلی من إلیه معتتب

إلی السّراج المنیر أحمد لا

تعدلنی رغبه ولا رهب

عنه إلی غیره ولو رفع ال

نّاس إلیّ العیون وارتقبوا

وقیل : أفرطت ، بل قصدت ولو

عنّفنی القائلون أو ثلبوا

إلیک یا خیر من تضمّنت ال

أرض ولو عاب قولی العیب

لجّ بتفضیلک اللّسان ولو

أکثر فیک الضّجاج والصّخب

ص: 311

فی الصحاح : «الاعتتاب : الانصراف عن الشیء» وأنشد هذا البیت. وثلبه ثلبا ، إذا صرّح بالعیب وتنقّصه ، وفیه أیضا : «الصّخب : الصیاح والجلبه ، تقول منه : صخب - بالکسر - فهو صخّاب». قال السید المرتضی فی أمالیه وابن رشیق فی العمده : «وقد عیب علیه هذا المدح ، قالوا : من هذا الذی یقول له فی مدح رسول الله صلی الله علیه وسلم : أفرطت ، أو یعنفه ویثلبه ویعیبه ، حتی یکثر الضّجاج والصخب ، هذا کله خطأ منه وجهل بمواقع المدح». وقال من احتج له : «لم یرد النبی صلی الله علیه وسلم ، وإنما أراد علیّا کرم الله وجهه ، فورّی عنه بذکر النبی صلی الله علیه وسلم خوفا من بنی أمیه». وقال السید : «فوجّه القول إلیه صلی الله علیه وسلم والمراد غیره ؛ إذ مراده وإن أکثر فی مدح أهل بیته وذریته علیه السلام الضّجاج والتقریع والتعنیف»

والقصیده طویله تزید علی مائه وثلاثین بیتا

* * *

وأنشد الجاربردی هنا - وهو الشاهد الرابع والخمسون بعد المائه - : [من الرجز]

154 - *بین رماحی مالک ونهشل*

علی أنه یجوز تثنیه الجمع ؛ لتأویله بالجماعتین

واستشهد به صاحب الکشاف عند قوله تعالی : (اثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْباطاً) علی جمع الأسباط ، مع أن ممیز ما عدا العشره لا یکون مفردا ؛ لأن المراد بالأسباط القبیله ، ولو قیل سبطا لأوهم أن المجموع قبیله واحده ، فوضع (أسباطا) موضع قبیله ، کما وضع الرماح وهو جمع رمح موضع جماعتین من الرماح ، وثنی علی تأویل رماح هذه القبیله ورماح هذه القبیله ؛ فالمراد لکل فرد من أفراد هذه التثنیه جماعه ، کما أن لکل فرد من أفراد هذا الجمع - وهو أسباط - قبیله

ص: 312

والبیت من أرجوزه طویله لأبی النجم العجلی أولها :

الحمد لله العلیّ الأجلل

الواسع الفضل الوهوب المجزل

أعطی فلم یبخل ولم یبخّل

کوم الذّری من خول المخوّل

تبقّلت من أوّل التّبقّل

بین رماحی مالک ونهشل

والبخل : منع السائل مما یفضل ، والمبخّل : من بخّله - بالتشدید - إذا نسبه إلی البخل ، وأما أبخله بالهمزه فمعناه وجده بخیلا ، و «کوم الذری» مفعول أعطی ، وهو جمع کوماء - بالفتح والمد - وهی الناقه العظیمه السنام ، والذّری بالضم : جمع ذروه - بالکسر والضم - : أعلی السّنام ، والخول - بفتح المعجمه والواو - : العطیه ، والمخوّل : اسم فاعل من خوّله تخویلا ، إذا أعطاه وملکه ، وتبقلت : رعت البقل ، وهو کل نبات یأکله الإنسان والحیوان ، وفاعل «تبقلت» ضمیر کوم الذری ، ومالک : قبیله من هوازن ، ونهشل : قبیله من ربیعه ، قال الاصبهانی فی الأغانی : «إنما ذکر هاتین القبیلتین لأنه کانت دماء وحروب بینهما ، فتحامی جمیعهم الرعی فیما بین فلج والصّمّان - وهما موضعان فی طریق الحج من البصره - مخافه الشر ؛ حتی کثر النبت وطال ، فجاءت بنو عجل لعزها وقوتها إلی ذینک الموضعین فرعته ولم تخف رماح هذین الحیّین ، ففخر به أبو النجم». وبین : ظرف متعلق بقوله «تبقلت»

وقد تکلمنا علی هذه الأبیات وأبیات أخر من هذه الأرجوزه بأبسط مما هنا مع ترجمه أبی النجم فی الشاهد الثامن والأربعین بعد المائه من شواهد شرح الکافیه

تخفیف الهمزه

أنشد فیه - وهو الشاهد الخامس والخمسون بعد المائه - : [من الکامل]

ص: 313

155 - ما شدّ أنفسهم وأعلمهم بما

یحمی الذّمار به الکریم المسلم

علی أن أصله «ما أشد أنفسهم» فحذفت الألف لضروره الشعر ، وأنشده ابن عصفور فی کتاب الضرائر لذلک ، وقال المرادی فی شرح التسهیل : حذف الألف فی هذا البیت نادر ، وهو تعجب من شده أنفسهم ، من شدّ الشیء یشدّ - من باب ضرب - شدّه ، إذا قوی ، وکذا تعجب من کثره علمهم بما ذکر ، وحمیت الشیء من کذا - من باب رمی - إذا منعته عنه وصنته ، والذمار مفعوله ، والکریم فاعله ، والذمار - بکسر الذال المعجمه - قال صاحب الصحاح : وقولهم فلان حامی الذمار : أی إذا ذمّر غضب وحمی ، وفلان أمنع ذمارا من فلان ، ویقال : الذمار ما وراء الرجل مما یحق علیه أن یحمیه ، وسمی ذمارا لأنه یجب علی أهله التذمر له ، وهو من قولهم : ظلّ یتذمر علی فلان ؛ إذا تنکر له وأوعده.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد السادس والخمسون بعد المائه - : [من المتقارب]

156 - أریت امرأ کنت لم أبله

أتانی فقال اتّخذنی خلیلا

علی أن أصله «أرأیت» فحذفت الهمزه ، وهی عین الفعل ، والهمزه الأولی للاستفهام ، وأریت : بمعنی أخبرنی ، وفیه تجوز إطلاق الرؤیه وإراده الإخبار ؛ لأن الرؤیه سبب الإخبار ، وجعل الاستفهام بمعنی الأمر بجامع الطلب ، والرؤیه هنا منقوله من رؤیه البصر ، ولهذا تعدت إلی مفعول واحد ، ولم أبله - بضم اللام والهاء - من بلاه یبلوه بلوا ، إذا جربه واختبره ، والخلیل : الصدیق الخالص الموده ، وأراد به هنا امرأته

ص: 314

والبیت من أبیات لأبی الأسود الدؤلی ، روی الأصبهانی فی الأغانی ، قال : کان أبو الأسود یجلس إلی فناء امرأه بالبصره ، فیتحدث الیها ، وکانت جمیله ، فقالت : یا أبا الأسود ، هل لک أن أتزوجک فانی صناع الکف حسنه التدبیر قانعه بالمیسور؟ قال : نعم ، فجمع أهلها وتزوجته ، فوجدها بخلاف ما قالت ، وأسرعت فی ماله ، ومدت یدها إلی جبایته ، وأفشت سره ، فغدا علی من کان حضر تزویجها ، فسألهم أن یجتمعوا عنده ، ففعلوا ؛ فقال لهم :

أریت امرأ کنت لم أبله

أتانی فقال : اتّخذنی خلیلا

فخاللته ثمّ أکرمته

فلم أستفد من لدیه فتیلا

وألفیته حین جرّبته

کذوب الحدیث سروقا بخیلا

فذکّرته ثمّ عاتبته

عتابا رفیقا وقولا جمیلا

فالفیته غیر مستعتب

ولا ذاکر الله إلّا قلیلا

ألست حقیقا بتودیعه

وإتباع ذلک صرما طویلا

فقالوا : بلی والله یا أبا الأسود ، فقال : تلک صاحبتکم ، وقد طلقتها ، وأنا أحب أن أستر ما أنکرته من أمرها ، فانصرفت معهم» انتهی

وخاللته : اتخذته خلیلا ، والفتیل : الشیء الحقیر ، والرفیق : من الرّفق ، وهو ضد العنف ، وألفیته : وجدته ، یتعدی إلی مفعولین ، ومستعتب : اسم فاعل ، وهو الراجع بالعتاب ، وحذف التنوین للضروره من «ذاکر الله» ، ولفظ الجلاله منصوب ، وروی بالإضافه ، والتودیع : هنا الترک والفراق ، والصرم - بالضم - : الهجر.

وقد تکلمنا علی هذه الأبیات بأبسط مما هنا فی الشاهد الثانی والأربعین بعد التسعمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

ص: 315

وأنشد بعده - وهو الشاهد السابع والخمسون بعد المائه - : [من الخفیف]

157 - صاح هل ریت أو سمعت براع

ردّ فی الضّرع ما قری فی العلاب

علی أن أصله «هل رأیت» فحذفت الهمزه

واستشهد به صاحب الکشاف علی قراءه الکسائی (أریت الّذی یکذّب بالدّین) وروی :

*صاح أبصرت أو سمعت براع*

وعلی هذا لا شاهد فیه ، ومعناه کقول المتنبی : [من الوافر]

وما ماضی الشّباب بمستردّ

وما یوم یمرّ بمستعاد

وصاح : منادی مرخم صاحب ، وهل ریت : استفهام انکاری ، ویجوز أن یکون تقریریا ، وقوله «براع» متعلق بسمعت ، وسمع له استعمالات أربعه ذکرناها فی شواهد شرح الکافیه : منها أن یتعدی بالباء ، ومعناه الإخبار ، ویدخل علی غیر المسموع ، ولا یحتاج إلی مصحح من صفه ونحوه ، تقول : ما سمعت بأفضل منه ، وفی المثل : تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه ، قابله بالرؤیه لأنه بمعنی الاخبار عنه المتضمن للغیبه ، وقال الشاعر [من البسیط].

وقد سمعت بقوم یحمدون فلم

أسمع بمثلک لا حلما ولا جودا

والراعی : الذی یرعی الماشیه ، ومن شأنه أن یحلبها ، ورده : رجعه ، والضّرع لذوات الظلف کالثدی للمرأه ، والظّلف - بالکسر - من الشاء والبقر ونحوهما کالظفر من الإنسان ، وما : مفعول رد ، وهو اسم موصول : أی اللبن الذی قراه : أی جمعه ، والعلاب - بکسر العین المهمله - جمع علبه - بضمها - وهی محلب من جلد ، وقال ابن درید فی الجمهره : «العلبه : إناء من جلد جنب بعیر ، وربما کان من أدیم ، والجمع علاب ، یتخذ کالعسّ ، یحتلب فیه» وأنشد هذا البیت (1) ،

ص: 316


1- قبل أن ینشد البیت قال : «أحسب هذا البیت للربیع بن ضبع الفزاری»

وروی «فی الحلاب» بکسر الحاء المهمله ، قال صاحب العباب : الإناء الذی یحلب فیه ، وأنشد هذا البیت لإسماعیل بن یسار النّسائی ، ونقل خضر الموصلی من الصحاح أنه لإسماعیل المذکور ، وهذا لا أصل له ؛ فانه لم ینشده إلا فی ماده الرؤیه ، ولم ینشده إلا غفلا غیر معزو ، ولهذا قال ابن بری فی أمالیه علیه : هذا البیت مجهول لا یعرف قائله ، وقد أورده صاحب الأغانی فی قصیده لإسماعیل أولها :

ما علی رسم منزل بالجناب

لو أبان الغداه رجع الجواب

غیّرته الصّبا وکلّ ملثّ

دائم الودق مکفهرّ السّحاب

دار هند وهل زمانی بهند

عائد بالهوی وصفو الجناب

کالّذی کان والصّفاء مصون

لم تشنه (1) بهجره واجتناب

ذاک منها إذ أنت کالغصن غضّا (2)

وهی رود کدمیه المحراب

غاده تستبی العقول بثغر (3)

طیّب الطّعم بارد الأنیاب

وأثیث من فوق لون نقیّ

کبیاض اللّجین فی الزّریاب

فأقلّ الملام فیها وأقصر

لجّ قلبی من لوعتی واکتئابی (4)

ص: 317


1- فی الأغانی (ح 4 ص 411): «لم تشبه»
2- فی الأغانی «غض»
3- فی الأغانی «بعذب»
4- فی الأغانی : «من لوعه واکتئاب» وفی نسخه أخری من الأغانی : «من عولتی واکتئابی»

صاح أبصرت أو سمعت براع

ردّ فی الضّرع ما قری فی الحلاب (1)

وقال فیها یفخر علی العرب بالعجم :

ربّ خال متوّج لی وعمّ

ماجد المجتدی (2) کریم النّصاب

إنّما سمّی الفوارس بالفر

س مضاهاه رفعه الأنساب

فاترکی الفخر یا أمام علینا

واترکی الجور وانطقی (3) بالصّواب

إذ نربّی بناتنا وتدسّو

ن سفاها بناتکم فی التّراب

قال صاحب الأغانی : «کان إسماعیل بن یسار النّسائی مولی بنی تیم بن مره تیم قریش ، وکان منقطعا إلی ابن الزبیر ، فلما أفضت الخلافه إلی عبد الملک بن مروان وفد إلیه مع عروه بن الزبیر ، ومدحه ، ومدح الخلفاء من ولده ، وعاش عمرا طویلا إلی أن أدرک آخر سلطان بنی أمیه ، ولم یدرک الدوله العباسیه

وإنما سمی إسماعیل بن یسار النّسائیّ لأن أباه کان یصنع طعام العرس ویبیعه ، فیشتریه منه من أراد التعریس [من المتجملین و](4) ممن لا تبلغ حاله اصطناع ذلک ، وقیل : إنما سمی به لأنه کان یبیع النّجد والفرش التی تتخذ للعرائس ، وقیل : إنما لقب به لأن أباه کان یکون عنده طعام العرسات مصلحا أبدا ، فمن طرقه وجده عنده معدّا

ص: 318


1- فی الأغانی : «فی العلاب»
2- فی الأغانی : «ماجد مجتدی»
3- فی الأصول : «وانصفی» والصواب ما أثبتناه
4- الزیاده عن الأغانی (ح 4 ص 408)

وروی المدائنی قال : استأذن اسماعیل علی الغمر بن یزید بن عبد الملک یوما فحجبه ساعه ، ثم أذن له ، فدخل یبکی ؛ فقال له : مالک تبکی؟ قال : کیف لا أبکی وأنا علی مروانیتی ومروانیه أبی أحجب عنک؟ فجعل الغمر یعتذر إلیه ، وهو یبکی ، فما سکت حتی وصله الغمر بحله لها قدر ، وخرج من عنده ، فلحقه رجل ، فقال له : أخبرنی - ویلک یا إسماعیل - أیّ مروانیه کانت لک ولأبیک؟ قال : بغضنا إیاهم ، امرأته طالق إن لم یکن یلعن مروان وآله کل یوم مکان التسبیح ، وإن لم یکن أبوه حضره الموت ، فقیل له : قل لا إله إلا الله ، فقال : لعن الله مروان ، تقربا بذلک إلی الله ، وإقامه له مقام التوحید

وکان إسماعیل یکنی أبا فائد ، وکان أخواه محمد وإبراهیم شاعرین أیضا ، وهم من سبی فارس ، وکان إسماعیل شعوبیّا (1) شدید التعصب للعجم ، له شعر کثیر یفخر بالأعاجم ، أنشد یوما فی مجلس فیه أشعب :

إذ نربّی بناتنا وتدسّو

ن سفاها بناتکم فی التراب

فقال أشعب : صدقت والله یا أبا فائد ، أراد القوم بناتهم لغیر ما أردتموهن له ، قال : وما ذاک؟ قال : دفن القوم بناتهم خوفا من العار علیهن ، وربیتموهن لتنکحوهن ، فضحک القوم حتی استغربوا ، وخجل إسماعیل ، حتی لو قدر أن یسیخ فی الأرض لفعل

ومدح إسماعیل رجلا من أهل المدینه یقال له عبد الله بن أنس ، وکان قد لحق ببنی مروان ، وأصاب منهم خیرا ، وکان إسماعیل صدیقا له فرحل إلیه إلی دمشق ، فأنشده مدائح له ، ومتّ إلیه بالجوار والصداقه فلم یعطه شیئا ؛ فقال یهجوه [من الوافر]

ص: 319


1- الشعوبی - بضم الشین - : الرجل الذی یحتقر أمر العرب ویصغر من شأنهم ، وهو منسوب إلی شعوب ، وهو جمع شعب ، والنسب إلی الجمع مما أجازه الکوفیون.

لعمرک ما إلی حسن رحلنا

ولا زرنا حسینا یا ابن أنس

ولا عبدا لعبدهما فنحظی

بحسن الحظّ منهم غیر بخس

ولکن ضبّ جندله أتینا

مضبّا فی مکامنه یفسّی

فلمّا أن أتیناه وقلنا

بحاجتنا تلوّن لون ورس

فقلت لأهله : أبه کزاز؟

وقلت لصاحبی : أتراه یمسی؟

فکان الغنم أن قمنا جمیعا

مخافه أن نزنّ بقتل نفس

وترجمته فی الأغانی طویله ، واکتفینا منها بهذا القدر

وقال خضر الموصلی فی شرح أبیات التفسیرین : البیت الشاهد لمضاض ابن عمرو الجرهمی ، من أبیات أولها :

قد قطعت البلاد فی طلب الثّروه

والمجد قالص الأثواب

وسریت البلاد قفرا لقفر

بقناتی وقوّتی واکتسابی

فأصاب الرّدی بنات فؤادی

بسهام من المنایا صیابی

فانقضت شرّتی وأقصر جهلی

واستراحت عواذلی من عتابی

ودفعت السّفاه بالحلم لمّا

نزل الشّیب فی محلّ الشّباب

صاح هل ریت أو سمعت براع

... البیت

وقال السهیلی فی الأرض الأنف (1) : «کان عبد الله بن جدعان فی ابتداء أمره صعلوکا وکان مع ذلک شرّیرا فاتکا لا یزال یجنی الجنایات فیعقل عنه أبوه وقومه حتی أبغضته عشیرته ونفاه أبوه ؛ فخرج فی شعاب مکه حائرا یتمنی الموت ، فرأی شقا فی جبل فظن به حیه فتعرض للشق یرجو أن یکون فیه ما یقتله ؛ فدخل فیه فإذا به ثعبان عظیم له عینان کالسّراجین ، فحمل علیه الثعبان فأفرج له فانساب عنه ؛ فوقع فی قلبه أنه مصنوع ؛ فأمسکه بیده فإذا هو مصنوع من

ص: 320


1- أنظر الروض الأنف (ح 1 ص 92)

ذهب وعیناه یاقوتتان ؛ فکسره وأخذ عینیه ، ودخل البیت فإذا جثث علی سرر طوال (1) لم یر مثلهم طولا وعظما ، وعند رءوسهم لوح من فضه فیه تاریخهم ، وإذا هم رجال من ملوک جرهم ، وآخرهم موتا الحارث بن مضاض ، وعلیهم ثیاب لا یمس منها شیء إلا انتثر کالهباء من طول الزمن ؛ وشعر مکتوب [فی اللوح] فیه عظات ، آخر بیت منه :

صاح هل ریت أو سمعت براع

... البیت

وقال ابن هشام : «کان اللوح من رخام ، وفیه : أنا نفیله بن عبد المدان بن خشرم بن عبد یا لیل بن جرهم بن قحطان بن هود نبی الله علیه صلوات الله ، عشت خمسمائه عام وقطعت الأرض فی طلب الثروه والمجد والملک ؛ فلم یکن ذلک ینجینی من الموت ، وتحته مکتوب الأبیات السابقه :

*قد قطعت البلاد ... إلی آخرها*

وفی ذلک [البیت] کوم عظیم من الیواقیت والزبرجد والذهب والفضه ؛ فأخذ منه ما أخذ ، ثم علّم علی الشّق بعلامه وأغلق بابه بالحجاره وأرسل إلی أبیه بالمال الذی خرج به لیسترضیه ، ووصل عشیرته کلهم فسادهم ، وجعل ینفق من الکنز ویطعم الناس ویفعل المعروف ؛ حتی ورد أنه صلی الله علیه وسلم کان یستظل فی الهاجره بظل جفنته ، وکانت بحیث یأکل منها الراکب علی بعیره ، وسقط فیها مره غلام فغرق فیها فمات

ومضاض بن عمرو الجرهمی جاهلی ، من شعره المشهور من قصیده :

کان لم یکن بین الحجون إلی الصّفا

أنیس ولم یسمر بمکه سامر»

انتهی ما أورده خضر الموصلی باختصار

ص: 321


1- فی الأصول «علی سریر طویل» والتصحیح عن الروض الأنف (ق 2 - 21)

ورأیت هذه الأبیات لأبی نفیله وکان من المعمّرین

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثامن والخمسون بعد المائه - : [من الطویل]

158 - إذا قام قوم یأسلون ملیکهم

عطاء فدهماء الّذی أنا سائله

علی أنه قدم فیه الهمزه التی هی عین الفعل علی السین التی هی فاء الفعل ؛ للاستکراه من تخفیفها بالحذف لو أبقیت علی حالها

و «الذی» مبتدأ ، وجمله «أنا سائله» من المبتدأ والخبر صله الموصول ، ودهماء - وهی اسم امرأه - خبر الذی ، والجمله جواب إذا ، و «دهماء» یحتمل أن یکون اسم امرأه ، ویحتمل أن یکون اسم فرس (1)

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد التاسع والخمسون بعد المائه - : [من الوافر]

159 - أری عینی ما لم ترأیاه

کلانا عالم بالتّرّهات

علی أنه جاء لضروره الشعر إثبات الهمزه فی «ترأیاه» والقیاس نقل حرکتها إلی الراء وحذفها ؛ قال ابن جنی فی سر الصناعه : «وقد رواه أبو الحسن «ما لم تریاه» علی التخفیف الشائع عنهم فی هذا الحرف» انتهی

وقال فی المحتسب من سوره البقره : «قرأ أبو عبد الرحمن السلمی (ا لم ترأ إلی الملإ) ساکنه الراء ، وهذا لعمری أصل هذا الحرف ، رأی یرأی کرعی یرعی ، إلا أن أکثر لغات العرب فیه تخفیف همزته بحذفها وإلقاء حرکتها علی الراء قبلها ، وصار حرف المضارعه کأنه بدل من الهمزه ، وکذلک أفعل منه کقوله تعالی (لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللهُ») أصله أرأک الله ، وحکاها صاحب الکتاب عن أبی الخطاب ، ثم إنه قد جاء مع هذا تحقیق هذه الهمزه وإخراجها علی أصلها کقوله :

ص: 322


1- قد اضطرب کلام المؤلف هنا ، فتأمله.

*أری عینی ما لم ترأیاه*

فخفف أری وحقق ترأیاه ، ورواه أبو الحسن «تریاه» علی زحاف الوافر ، وأصله «ترأیاه» علی أن مفاعلتن لحقها العصب بسکون لامها ؛ فنقلت إلی مفاعیلن ، وروایه أبی الحسن «یمالمت» مفاعیل ؛ فصار الجزء بعد العصب إلی النقص» انتهی.

وقال الزجاجی فی أمالیه الکبری (1) : «أما قوله ترأیاه فإنه رده إلی أصله ، والعرب لم تستعمل یری وتری ونری وأری إلا باسقاط الهمزه تخفیفا ، فأما فی الماضی فإنها مثبته ، وکان المازنی یقول : الاختیار عندی أن أرویه «لم تریاه» بغیر همز ؛ لأن الزحاف أیسر من ردّ هذا إلی أصله ، وکذلک کان ینشد قول الآخر : [من الطویل]

ألم تر ما لاقیت والدّهر أعصر

ومن یتملّ العیش یرأ ویسمع

بتخفیف الهمزه (2)» انتهی.

ص: 323


1- انظر أمالی أبی القاسم الزجاجی (ص 57) طبع مصر سنه 1324
2- قوله «بتخفیف الهمزه» کذا فی جمیع الأصول ، والمراد الهمزه التی فی «ألم تر» وأصله «ألم ترأ» ووقع فی أمالی الزجاجی «بتحقیق الهمزه» وهی صواب أیضا ، والمراد الهمزه التی فی قوله «یرأ ویسمع» ، ویدل لصحه ما ذکرنا - من أن الروایه فی عجز البیت بالتحقیق وفی صدره به أو بالتخفیف - قول شیخ هذه الصناعه أبی الفتح بن جنی فی سر الصناعه : وقرأت علی أبی علی فی نوادر أبی زید *ألم تر ما لاقیت ... البیت* کذا قرأته علیه مخففا ، ورواه غیره ألم ترأ ما لاقیت ..* وقرأت علیه أیضا : ثمّ استمرّ بها شیحان مبتجح بالبین منک بما یرآک شنئانا بوزن یرعاک ، ووزن «یرأ» یرع ، کما أن وزن «ترأیاه» ترعیاه ، هذا کله علی التحقیق المرفوض فی هذه الکلمه فی غالب الأمر وشائع الاستعمال» اه

وقال قبل هذا (1) «أخبرنا أبو عبد الله محمد بن حمدان البصری وأبو غانم الغنوی قالا : أخبرنا أبو خلیفه الفضل بن الحباب [الجمحیّ] عن محمد بن سلام ، قال : کان سراقه البارقی شاعرا ظریفا زوارا للملوک حلو الحدیث ، فخرج فی جمله من خرج لقتال المختار فوقع أسیرا فأتی به المختار ، فلما وقف بین یدیه قال : یا أمین آل محمد (2) إنه لم یأسرنی أحد ممن بین یدیک ، قال : ویحک! فمن أسرک؟ قال : رأیت رجالا علی خیل بلق یقاتلوننا ما أراهم الساعه : هم الذین أسرونی ، فقال المختار لأصحابه : إن عدوکم یری من هذا الأمر ما لا ترون ، ثم أمر بقتله ، فقال : یا آمین آل محمد (3) : إنک لتعلم أنه ما هذا أوان تقتلنی فیه ، قال : فمتی أقتلک؟ قال : إذا فتحت دمشق ونقضتها حجرا حجرا ثم جلست علی کرسی فی أحد أبوابها ، فهناک تدعونی فتقتلنی وتصلبنی ، فقال المختار : صدقت ، ثم التفت إلی صاحب شرطته ، فقال : ویحک! من یخرج سری إلی الناس ، ثم أمر بتخلیه سراقه ، فلما أفلت أنشأ یقول - وکان المختار یکنی أبا إسحق - :

ألا أبلغ أبا إسحق أنّی

رأیت البلق دهما مصمتات

أری عینیّ ما لم ترأیاه

کلانا عالم بالتّرّهات

ص: 324


1- انظر أمالی الزجاجی (ص 56)
2- فی أمالی الزجاجی «یا أمیر آل محمد» وما هنا أوضح
3- فی أمالی الزجاجی «یا أمیر آل محمد» وما هنا أوضح

کفرت بوحیکم وجعلت نذرا (1)

علیّ قتالکم حتّی الممات»

انتهی کلام الزجاجی

وحدیث القتل وفتح دمشق نسبه الجاحظ لغیر سراقه ، قال فی کتاب المحاسن والأضداد فی فضل محاسن الدهاء والحیل : «الهیثم بن الحسن بن عماره ، قال : قدم شیخ من خزاعه أیام المختار ، فنزل علی عبد الرحمن بن أبان الخزاعی ، فلما رأی ما یصنع سوقه المختار بالمختار من الإعظام جعل یقول : یا عباد الله ، أبا لمختار یصنع هذا؟ والله لقد رأیته یتبع الاماء بالحجاز (2) فبلغ ذلک المختار ، فدعا به وقال : ما هذا الذی بلغنی عنک؟ قال : الباطل ، فأمر بضرب عنقه ، فقال : لا والله لا تقدر علی ذلک ، قال : ولم؟ قال : أمّا دون أن أنظر إلیک وقد هدمت مدینه دمشق حجرا حجرا وقتلت المقاتله وسبیت الذریه ثم تصلبنی علی شجره علی نهر [فلا](3) والله إنی لأعرف الشجره الساعه ، وأعرف شاطیء ذلک النهر ، فالتفت المختار إلی أصحابه فقال لهم : أما إن الرجل قد عرف الشجره ، فحبس ، حتی إذا کان اللیل بعث إلیه فقال : یا أخا خزاعه ، أو مزاح عند القتل؟ قال : أنشدک الله أن أقتل ضیاعا ، قال : وما تطلب هاهنا؟ قال : أربعه آلاف درهم أقضی بها دینی ، قال : ادفعوا له ذلک ، وإیاک أن تصبح بالکوفه ، فقبضها وخرج ،

وعنه قال : کان سراقه البارقیّ من ظرفاء أهل الکوفه ، فأسره رجل من أصحاب المختار فأتی به المختار فقال له : أسرک هذا؟ قال سراقه : کذب ، والله ما أسرنی إلا رجل علیه ثیاب بیض علی فرس أبلق ، فقال المختار : أما إن الرجل قد عاین الملائکه ، خلوا سبیله ، فلما أفلت أنشأ یقول :

ص: 325


1- فی أمالی الزجاجی «ورأیت نذرا»
2- فی نسخه «رأیته بالحجاز یتبع الاماء»
3- زیاده لا بد منها

*ألا أبلغ أبا إسحق ...* إلی آخر الأبیات الثلاثه.

وکذا روی هذه الحکایه الأصبهانی فی الأغانی من طریق الأعمش عن إبراهیم النخعی.

وفی هذه الروایات اختصار ؛ فإن هذه الأبیات قالها بعد ما أسر ثالثا ، قال ابن عبد ربه فی العقد الفرید (1) : أبو حاتم قال : حدثنا أبو عبیده ؛ قال : أخذ سراقه بن مرداس البارقی أسیرا یوم جبّانه السّبیع (2) فقدّم فی الأسری إلی المختار ، فقال : [من الرجز]

امنن علیّ الیوم یا خیر معدّ

یا خیر من لبّی وصلّی وسجد

فعفی عنه المختار وخلی سبیله ، ثم خرج مع [إسحق] ابن الأشعث ، فأتی به المختار أسیرا ، فقال له : ألم أعف عنک وأمنن علیک؟ أما والله لأقتلنک ، قال :

لا ، والله لا تفعل إن شاء الله ، قال : ولم؟ قال : لأن أبی أخبرنی أنک تفتح الشام حتی تهدم مدینه دمشق حجرا حجرا وأنا معکم ، ثم أنشده : [من الوافر]

ألا أبلغ أبا إسحق أنّا

حملنا حمله کانت علینا (3)

خرجنا لا نری الضّعفاء شیئا (4)

وکان خروجنا بطرا وحینا (5)

نراهم فی مصفّهم قلیلا

وهم مثل الدّبا لمّا التقینا

فأسجح إذ قدرت فلو قدرنا

لجرنا فی الحکومه واعتدینا

تقبّل توبه منّی ؛ فإنّی

سأشکر إن جعلت النّقد دینا

ص: 326


1- انظر العقد (ج 1 ص 183) طبع بولاق
2- جبانه السبیع : محله بالکوفه ، وکانت فیها وقعه المختار بن عبید الخارجی
3- فی عیون الأخبار (ح 1 ص 203): «نزونا نزوه»
4- کذا فی الأصل وهو الموافق لما فی عیون الأخبار ، وفی العقد «منا» وهو تحریف
5- فی الأصول «بطرا علینا» وهو خطأ

قال : فخلی سبیله ، ثم خرج [إسحق] ابن الأشعث ومعه سراقه فأخذ أسیرا واتی به المختار ، فقال : الحمد لله الذی أمکننی منک ، یا عدو الله ، هذه ثالثه ، فقال سراقه : أما والله ما هؤلاء الذین أخذونی ، فأین هم؟ لا أراهم! إنا لما التقینا رأینا قوما علیهم ثیاب بیض وتحتهم خیل بلق تطیر بین السماء والأرض ، فقال المختار : خلوا سبیله لیخبر الناس ، ثم عاد (1) لقتاله ، فقال :

ألا من مبلغ المختار عنّی

بأنّ البلق دهم مضمرات

أری عینیّ ما لم ترأیاه

إلخ الشعر» انتهی

وقوله «رأیت البلق دهما الخ» هو جمع أبلق وبلقاء ، وأراد الخیل البلق ، وهی ما فیها بیاض وسواد ، ودهم : جمع أدهم ودهماء ، من الدّهمه - بالضم - وهی السواد ، وأراد أن الخیل البلق التی ذکرت أنها تطیر إنما هی خیل دهم نحاربک علیها ، والمصمت - بضم المیم الأولی وفتح الثانیه - قال الجوهری : هو من الخیل البهیم : أیّ لون کان لا یخالط لونه لون آخر ، وروی بدله «مضمرات» بوزنه ، یقال : أضمرت الفرس ؛ إذا أعددته للسباق ، وهو أن تعلفه قوتا بعد السمن (2) ، وقوله «أری عینیّ الخ» بضم الهمزه ، مضارع من الإراءه خفف بحذف الهمزه من آخره ، و «ما» نکره بمعنی شیء مفعول ثان لأری ، والأول هو عینیّ ، وکلانا : أی أنا وأنت

والبیت کذا أورده أبو زید بمفرده فی نوادره (3) ورواه أبو حاتم عن أبی عبیده «ما لم تبصراه الخ» وحینئذ لا شاهد فیه ، والترهه : بضم المثناه وتشدید الراء المفتوحه

ص: 327


1- کذا فی عیون الأخبار ، وفی العقد «ثم دعا لقتاله»
2- فی الصحاح : وتضمیر الفرس أن تعلفه حتی یسمن ، ثم ترده إلی القوت ، وذلک فی أربعین یوما وهذه المده تسمی المضمار ، والموضع الذی تضمر فیه الخیل أیضا مضمار
3- انظر (ص 185) من النوادر

قال الأخفش فیما کتبه علی النوادر : التّرّهات الأباطیل ، وفی الصحاح قال الأصمعی : التّرّهات : الطرق الصغار غیر الجادّه ، تتشعب عنها ، الواحده ترّهه فارسیّ معرب ، ثم استعیر فی الباطل

وسراقه بن مرداس البارقی بضم السین وآخره قاف ، ومرداس بکسر المیم ، قال الآمدی فی المؤتلف والمختلف : بارق اسم جبل نزل به سعد بن علی بن حارثه بن عمرو بن عامر ؛ فنسبوا إلی ذلک الجبل ، وبارق : أخو خزاعه ، وهذا هو سراقه بن مرداس الأصغر ، وهو شاعر مشهور خبیث قال یهجو جریرا من قصیده : [من الکامل]

أبلغ تمیما غثّها وسمینها

والحکم یقصد مرّه ویجور

أنّ الفرزدق برّزت حلباته

عفوا وغودر فی التّراب جریر

هذا قضاء البارقیّ وإنّنی

بالمیل فی میزانهم لبصیر

فهجاه جریر فی القصیده التی خاطب فیها بشر بن مروان [من الکامل] :

یا بشر حقّ لوجهک التّبشیر (1)

...

قد کان بالک أن تقول لبارق

یا آل بارق فیم سبّ جریر

وذکر الآمدی شاعرین آخرین متقدمین علیه فی الزمان ، یقال لکل منهما : سراقه بن مرداس البارقی : أحدهما سراقه بن مدراس الأکبر ، والآخر هو شاعر فارس له شعر فی یوم أوطاس ، (2) ثم قال الآمدی : «وفی شعراء العرب

ص: 328


1- هذا صدر بیت لیس أول القصیده ، وتمامه : *هلّا غضبت لنا وأنت أمیر*
2- قال یاقوت فی معجم البلدان : «وأوطاس واد فی دیار هوازن ، فیه کانت وقعه حنین للنبی صلی الله علیه وسلم ببنی هوازن ، ویومئذ قال النبی صلی الله علیه وسلم : حمی الوطیس ، وذلک حین استعرت الحرب ، وهو صلی الله علیه وسلم أول من قاله» اه.

من یقال له سراقه جماعه لم نقصد إلی ذکرهم وإنما ذکرت سراقه بن مرداس لاتفاق الاسم واسم الأب» انتهی ، ولم یرفع نسب واحد من الثلاثه إلی قبیله

وأنشد الجاحظ لسراقه صاحب البیت الشاهد [من البسیط] :

قالوا سراقه عنّین فقلت لهم

الله یعلم أنّی غیر عنّین

فإن طلبتم بی الشّیء الّذی زعموا

فقرّبونی من بنت ابن یامین

* * *

وأنشد الجاربردی هنا - وهو الشاهد الستون بعد المایه - : [من الطویل]

160 - ألم تر ما لاقیت والدّهر أعصر

ومن یتملّ العیش یرء ویسمع

علی أنه جاء علی الأصل لضروره الشعر ، کما تقدم قبله

وقال ابن جنی فی سر الصناعه : «قرأت علی أبی علی فی نوادر أبی زید :

*ألم تر ما لاقیت والدّهر أعصر*

کذا قرأته علیه «تر» مخففا ، ورواه غیره ، «ترء ما لاقیت» علی وزن ترع ، وهذا علی التحقیق المرفوض فی هذه الکلمه فی غالب الأمر وشائع الاستعمال» انتهی.

ولم یتعرض لما فی المصراع الثانی ؛ لأنه لم یتزن إلا بذکر الهمزه ؛ فیکون علی غیر روایه أبی علی فی کل من المصراعین ضروره

وهذا البیت والذی قبله کذا فی الصحاح ، وقد أنشدهما أبو زید فی النوادر وفی کتاب الهمز ، قال فی کتاب الهمز : «وعامه کلام العرب فی یری ونری وتری وأری ونحوه علی التخفیف ، وبعضهم یحققه وهو قلیل فی کلام العرب ، کقولک زید یرأی رأیا حسنا ، نحو یرعی رعیا حسنا ، قال سراقه البارقی :

أری عینیّ ما لم ترأیاه * .... البیت.

وقال الأعلم بن جراده السعدی - وأدرک الاسلام - :

ألم تر ما لاقیت والدّهر أعصر

ومن یتملّ العیش یرء ویسمع

ص: 329

بأنّ عزیزا ظلّ یرمی بجوزه

إلیّ وراء الحاجزین ویفرع

وأنشدنی أعرابی من بنی تمیم لنفسه [من البسیط] :

هل ترجعنّ لیال قد مضین لنا

والعیش منقلب إذ ذاک أفنانا

إذ نحن فی غرّه الدّنیا وبهجتها

والدّار جامعه أزمان أزمانا

لمّا استمرّ بها شیحان مبتجح

بالبین عنک بما یرآک شنآنا

فکل هؤلاء حقق الهمزه من یری ، وهو قلیل فی الکلام ، والتحقیق الأصل» انتهی کلامه.

وقوله «ألم تر» استفهام والرؤیا بصریه ، و «ما» مفعولها ، ولاقیت بضم التاء ، والدهر مبتدأ وأعصر خبره ، وهو جمع عصر یرید أن الدهر مختلف أزمانه لا یبقی علی حال سرور وصفاء ، بل غالبه کدر ، وقوله «ومن یتمل العیش الخ» من شرطیه ، ویتمل : شرط مجزوم بحذف الألف ، ویرء : جواب الشرط ، ویسمع : معطوف علیه ، وکسر للقافیه ، وقافیه البیت الثانی مرفوع فیکون فی الأول إقواء ، وکذا رواهما أبو زید فی الکتابین ، قال ابن بری فی أمالیه علی الصحاح : «ویروی ویسمع بالرفع علی الاستئناف ؛ لأن القصیده مرفوعه» وذکر البیت الثانی.

أقول : لیس المعنی علی الاستئناف ، ولعله أراد بالاستئناف ابتناءه علی مبتدأ محذوف ، والتقدیر وهو یسمع ، وإطلاق الاستئناف علی هذا شائع ؛ فیکون موضع الجمله جزما بالعطف علی یرء ، وجازف یاقوت فیما کتبه علی الصحاح قال : بخط أبی سهل یرء ویسمع بجزمهما ، وهو سهو منه والقصیده مرفوعه ، وصوابه :

*ومن یتملّ العیش یرأی ویسمع*

بالرفع یرید أن «من» فیه موصوله مبتدأ ویتملی : صلته ، ویرأی ویسمع : خبره ، وتحقیق الهمزه ضروره أیضا ، وهذا صحیح معنی وإعرابا ؛ إلا أنه طعن فی روایه أبی زید :

ص: 330

وتملی عیشه : استمتع به ملاوه ، والملاوه - مثلثه المیم - : الزمان الواسع ، یرید من یعش کثیرا یرو یسمع ما لم یکن رآه وسمعه ، والعیش : مصدر عاش ؛ إذا صار ذا حیاه ؛ فهو مصدر عائش ، والأنثی عائشه ، وقوله «بأنّ عزیزا» خبر أن غیر مذکور فی هذا البیت ، وإنما هو فی بیت بعده ، وظل : استمر ، والجوز : بفتح الجیم وآخره زای معجمه ، ورمی الجوز عباره عن الإسراع فی الذهاب ، «وإلیّ» متعلق بیرمی ، وکذلک وراء ، والحاجزین : جمع حاجز من حجزه ؛ إذا منعه ، یرید أن الأعداء قدامه تمنعه من الوصول إلیه ، و «یفرع» معطوف علی یرمی ، وهو مضارع أفرع ، قال أبو زید بعد إنشاده : أی یصیر فی الفرع ، ویقال : أفرع إذا أخذ فی بطن الوادی خلاف المصعد ، قال : [من البسیط]

*لا یدرکنّک إفراعی وتصعیدی*

وفرع رأسه بالعصا إذا علاه» انتهی

وفی الصحاح : فرعت الجبل صعدته ، وأفرعت فی الجبل انحدرت

وقد أورد أبو تمام البیت الشاهد من أبیات للأعلم فی کتاب مختار أشعار القبائل ، ولیس فیها البیت الثانی الذی أورده أبو زید ، وأبو تمام کذا أوردها [من الطویل] :

وإنّی لأقتاد القرین إلی الهوی

ویقتادنی یوما قرینی فأتبع

وأطمع ما لم یحتضرنی یأسه

وأیأس ممّا لا یری فیه مطمع

وأبغض أصحاب الملاذه والقلی

ویطلب بالمعروف خیری فأخدع

وتزعم هند أنّنی قاتلی الهوی

إلیها وقد أهوی فلا أتوجّع

ألکنی إلیها بالسّلام فلا یسؤ

بنا ظنّها ؛ إنّ النّوی سوف تجمع

ولا ترع للواشی الظّنون فإنّه

بتفریق ما بین الأحبّه مولع

أل تر ما لاقیت ...

..... البیت

نصحت لهم ما یعملون فضیّعوا

لنصحی فلا یحزنک نصح مضیّع

ص: 331

هذا ما أورده أبو تمام ، وقال : الملاذه : کذب الموده»

وقوله «هل ترجعنّ لیال .. البیت» أورده ابن هشام فی بحث إذ من المغنی ، قال : «وقد یحذف أحد شطری الجمله فیظن من لا خبره له أنها أضیفت إلی المفرد ، کهذا البیت ، والتقدیر إذ ذاک کذلک». واسم الإشاره الأول أشیر به إلی العیش باعتبار حاله ، والثانی المحذوف إلی حال الأفنان ، وهی الأغصان والأحوال ، ونصبه حال من لیال ، و «إذ» متعلقه بمنقلب ، والمعنی هل ترجع لیالینا حال کونها مثل الأغصان الملتفه فی نضارتها وحسنها؟ أو حال کونها ذات فنون من الحسن

وقال أبو زید بعد إنشاد الأبیات فی النوادر : الشّیحان : الغیور ، والمبتجح : المفتخر والذی یعرف (1)» انتهی

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الحادی والستون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من البسیط]

161 - أان رأت رجلا أعشی أضرّ به

ریب المنون ودهر متبل خبل

ونص سیبویه : «والمخففه فیما ذکرنا بمنزلتها محققه فی الزنه ، یدلک علی ذلک قول الأعشی

أان رأت رجلا .. البیت

ص: 332


1- هذه العباره غیر واضحه المراد ، والذی وجدناه فی النواد لأبی زید وشرحها لأبی حسن الأخفش بعد الأبیات هو «أبو حاتم : مبتجحا أو مبتجح ، وجعل الکاف مخاطبه المذکر. الریاشی : الذی نعرف شیحان (بکسر الشین) والشیحان : الغیور ، والمبتجح : المفتخر ، قال أبو الحسن : لا اختلاف بین الرواه أنه یقال : رجل شیحان (کعطشان) والأنثی شیحی (کعطشی) فسروه تفسیرین : أحدهما أنه الجاد فی أمره ، والآخر الغیور السییء الخلق ، ولأن أنثاه فعلی لم یصرفوه ، ولو کان کما حکی عن الریاشی لکان قد ترک صرف ما ینصرف ، وهذا لا یجوز عند القیاسیین المفسرین ، وهذا سهو من الریاشی» اه

فلو لم تکن بزنتها محققه لانکسر البیت» انتهی

وقال الأعلم : «استشهد به علی تخفیف الهمزه الثانیه من قوله : أان ، وجعلها بین بین ، والاستدلال بها علی أن همزه بین بین فی حکم المتحرکه ، ولو لا ذلک لانکسر البیت ، لأن بعد الهمزه نونا ساکنه ، فلو کانت الهمزه المخففه فی الحکم ساکنه لالتقی ساکنان ، وذلک لا یکون فی الشعر إلا فی القوافی» انتهی

والبیت من قصیده الأعشی المشهوره التی أولها :

ودّع هریره ؛ إنّ الرّکب مرتحل

وهل تطیق وداعا أیّها الرّجل

وهی ملحقه بالقصائد المعلقات ، وقد شرحنا غالبها فی مواضع متعدده من شواهد شرح الکافیه ، وقبله :

صدّت هریره عنّا ما تکلّمنا

جهلا بأمّ خلید ، حبل من تصل؟

وبعده :

قالت هریره لمّا جئت زائرها

ویلی علیک وویلی منک یا رجل

وقوله «صدّت هریره الخ» روی أبو عبیده : صدت خلیده ، وقال : هی هریره ، وهی أم خلید ، وخلید : مصغر خالد تصغیر الترخیم ، وصدت : أعرضت وقوله «جهلا بأم خلید» عله للنفی ، والباء للملابسه ، وأعاد اسمها للتلذذ به ، وحسنه ذکره بغیر لفظه الأول ، و «حبل» مفعول تصل ، وقدم وجوبا لاضافته إلی ماله الصداره ، وهو من ، فانها للاستفهام التعجبی ؛ یرید : حبل أیّ رجل تصل إذا لم تصلنا؟ کذا قال الخطیب التبریزی وغیره ، وعلیه تبقی الجمله غیر مرتبطه بما قبلها ، والجید أن تکون من موصوله. «وحبل» مفعول لقوله «جهلا» والحبل هنا مستعار للعلقه. والوصل : ضد القطع ، وقوله «أان رأت رجلا إلخ» الهمزه الأولی للاستفهام. و «أن» بالفتح هی أن المصدریه. وهی مع مدخولها مجروره بلام العله ، أو من التعلیلیه ، والتقدیر أصدّت لأجل أن رأت رجلا هذه صفته. و «رأت» أبصرت ، و «رجلا» مفعوله ، و «أعشی» صفته. والأعشی الذی

ص: 333

لا یبصر باللیل ، والأجهر - بالجیم - : الذی لا یبصر نهارا ، والمؤنث عشواء وجهراء ، وجمله «أضرّبه» حال من أعشی ، ویجوز أن تکون صفه ثانیه لرجلا.

قال صاحب المصباح : «ضره یضره - من باب قتل - إذا فعل به مکروها ، وأضرّ به یتعدی بنفسه ثلاثیا وبالباء رباعیا». قال الأزهری : «کل ما کان سوء حال وفقر وشده فی بدن فهو ضرّ - بالضم - وما ضد النفع فهو بفتحها ، ورجل ضریر : به ضرر من ذهاب عین أو ضنی»

والریب : التردد بین موقعی تهمه ، بحیث یمتنع من الطمأنینه علی کل منهما ، وأصله قلق النفس واضطرابها ، ومنه ریب الزمان لنوائبه المزعجه ومصائبه المقلقه ، کذا فی مهمّات التعاریف للمناوی. و «المنون» المنیه ، قال الأصمعی : هو واحد لا جمع له ، وذهب إلی أنه مذکر ، وقال الأخفش : هو جمع لا واحد له ، ومتبل : اسم فاعل ، قال صاحب العباب : «وأتبله الدهر مثل تبله ، وأنشد هذا البیت ، وقال : أی یذهب بالأهل والولد ، وتبله الحب : أی أسقمه ، وتبلهم الدهر : أی أفناهم ، والتبل کفلس : التّره والذّحل (1) یقال : أصیب بتبل وهو متبول ، وروی بدله «مفسد» من الإفساد ، وروی «مفند» أیضا بمعناه ، قال التبریزی : والمفند من الفند وهو الفساد ، ویقال : فنّده ؛ إذا سفّهه ، قال تعالی (لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ) وخبل - بفتح المعجمه وکسر الموحده - قال صاحب العباب : ودهر خبل : أی ملتو علی أهله ، وأنشد البیت ، وقوله «قالت هریره الخ» قال بعضهم : هذا أخنث بیت قالته العرب ، و «زائرها» حال من التاء : أی زائرا لها

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثانی والستون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الکامل]

ص: 334


1- الذحل : الثأر ، أو طلب مکافأه بجنایه جنیت علیک

162 - راحت بمسلمه البغال عشیّه

فارعی فزاره لا هناک المرتع

علی أن أصله هنأک - بالهمز - فأبدلت ألفا ، قال سیبویه : «واعلم أن الهمزه التی یحقق أمثالها أهل التحقیق من بنی تمیم وأهل الحجاز وتجعل فی لغه أهل التخفیف بین بین تبدل مکانها الألف إذا کان ما قبلها مفتوحا ، والیاء إذا کان ما قبلها مکسورا ، والواو إذا کان ما قبلها مضموما ، ولیس ذا بقیاس متلئب ، (1) وإنم یحفظ عن العرب کما یحفظ الشیء الذی تبدل التاء من واوه ، نحو أتلجت ؛ فلا یجعل قیاسا فی کل شیء من هذا الباب ، وإنما هی بدل من واو أولجت ، فمن ذلک قولهم : منساه ، وإنما أصلها منسأه (2) ، وقد یجوز فی ذا کله البدل حتی یکون قیاسا متلئبا إذا اضطر الشاعر ، قال الفرزدق :

*راحت بمسلمه البغال* .. البیت

فأبدل الألف مکانها ، ولو جعلها بین بین لانکسر البیت ، وقال حسان ابن ثابت رضی الله عنه :

سالت هذیل رسول الله ... البیت الآتی

وقال القرشی زید بن عمرو :

سالتانی الطّلاق ... البیت الآتی

فهؤلاء لیس من لغتهم سلت ولا یسال ، وبلغنا أن سلت تسال لغه ، وقال عبد الرحمن بن حسان :

وکنت أذلّ من وتد ... البیت الآتی :

یرید الواجیء ، وقالوا : نبیّ وبریّه ؛ فألزمها أهل التحقیق البدل ، ولیس کل شیء نحوهما یفعل به ذا ، إنما یؤخذ بالسمع ، وقد بلغنا أن قوما من أهل الحجاز من أهل التحقیق یحققون نبیئا وبریئه ، وذلک قلیل ردیء ، فالبدل ههنا

ص: 335


1- بهامش الأصل : قوله متلئب «فی الصحاح اتلأب الأمر اتلئبابا استقام» انتهی من خط المؤلف
2- المنسأه : العصا

کالبدل فی منساه ، ولیس بدل التخفیف ، وإن کان اللفظ واحدا» انتهی کلام سیبویه

قال الأعلم : «الشاهد فی إبداله الألف من الهمزه فی قوله : هناک ؛ ضروره وإن کان حقها أن تجعل بین بین لأنها متحرکه ، یقول هذا حین عزل مسلمه بن عبد الملک عن العراق وولیها عمر بن هبیره الفزاری فهجاهم الفرزق ودعا علی قومه أن لا یهنئوا النعمه بولایته ، وأراد بغال البرید التی قدمت بمسلمه عند عزله» انتهی.

وکذا قال المبرد فی الکامل عند ما أنشد قول العدیل بن الفرخ العجلیّ [من الطویل] :

فلو کنت فی سلمی أجا وشعابها

لکان لحجّاج علیّ دلیل

قال : أجا وسلمی : جبلا طییّء ، وأجأ مهموز ، والشاعر إذا احتاج إلی قلب الهمز قلبه علی حرکه ما قبله ، وأنشد هذه الأبیات ، وقال : أما الفرزدق فانه یقول لما عزل مسلمه بن عبد الملک عن العراق بعد قتله یزید بن المهلب لحاجه الخلیفه إلی قربه وولی عمر بن هبیره الفزاری فقال :

راحت بمسلمه البغال عشیّه

فارعی فزاره لا هناک المرتع

ولقد علمت إذا فزاره امّرت

أن سوف تطمع فی الإماره أشجع

فأری الأمور تنکّرت أعلامها

حتّی أمیّه عن فزاره تنزع

ولخلق ربّک ما هم ولمثلهم

فی مثل ما نالت فزاره یطمع

عزل ابن بشر وابن عمر وقبله

وأخو هراه لمثلها یتوقّع

فلما ولی خالد بن عبد الله القسری علی عمر بن هبیره قال رجل من بنی أسد یجیب الفرزدق [من الکامل] :

ص: 336

عجب الفرزدق من فزاره إذ رأی

عنها أمیّه فی المشارق تنزع

فلقد رأی عجبا وأحدث بعده

أمر تضجّ له القلوب وتفزع

بکت المنابر من فزاره شجوها

فالیوم من قسر تذوب وتجزع

وملوک خندف أسلمونا للعدی

لله درّ ملوکنا ما تصنع!

کانوا کتارکه بنیها جانبا

سفها وغیرهم تصون وترضع

انتهی.

وفی الأغانی : «کان مسلمه بن عبد الملک علی العراق بعد قتل یزید بن المهلب ، فلبث بها غیر کثیر ، ثم عزله یزید بن عبد الملک واستعمل عمر بن هبیره علی العراق فأساء وعزل مسلمه عزلا قبیحا ، فقال الفرزدق :

*ولّت بمسلمه البغال عشیّه*

إلی آخر الأبیات الخمسه ابن بشر : عبد الملک بن بشر بن مروان ، کان علی البصره ، أمّره علیها مسلمه ، وابن عمرو : سعید بن عمرو بن الولید بن عقبه بن أبی معیط ، وأخو هراه : سعید بن عبد العزیز بن الحکم بن أبی العاص» انتهی.

وقال ابن السیرافی : «ابن عمرو هو سعید بن عمرو بن الحارث بن الحکم ابن أبی العاص ، عزل عن الکوفه ، وأخو هراه سعید بن الحارث بن الحکم» انتهی.

وقوله «راحت بمسلمه الخ» قال صاحب المصباح : راح یروح رواحا - وتروح مثله - یکون بمعنی الغدو ، وبمعنی الرجوع ، وقد یتوهم بعض الناس أن الرواح لا یکون إلا فی آخر النهار ، ولیس کذلک ، بل الرواح والغدو عند العرب یستعملان فی المسیر أیّ وقت کان : من لیل أو نهار ، قاله الأزهری وغیره ، وعلیه قوله علیه الصلاه والسّلام «من راح إلی الجمعه فی أوّل النّهار فله کذا» أی : من ذهب ، والعشیه : واحده العشیّ ، قال صاحب المصباح : العشی : قیل : ما بین الزوال إلی الغروب ، ومنه یقال للظهر والعصر : صلاتا العشی ، وقیل : هو آخر

(ق 2 - 22)

ص: 337

النهار ، وقیل : من الزوال إلی الصباح ، وقوله «فارعی فزاره» هو أمر من الرعی ، من رعت الماشیه ترعی إذا سرحت بنفسها إلی المرعی ، وهو ما ترعاه الدواب ، وفزاره : أبو قبیله من غطفان ، وهو هنا مبنی علی الضم ؛ لأنه منادی وحرف النداء مقدر ، وباعتبار القبیله [قال] فارعی بالخطاب إلی المؤنث وجعلهم بهائم ترعی ، وقوله «لا هناک المرتع» لا : هنا دعائیه ، دعا علیهم بأن لا یکون مرتعهم هنیئا لهم ، وهنأنی الطعام یهنؤنی - بفتح العین فیهما - ومهموز الآخر : أی ساغ ولذّ بلا مشقه ، والکاف مکسوره ، والمرتع : مصدر میمی ، یقال : رتعت الماشیه رتعا ، من باب نفع ، ورتوعا : رعت کیف شاءت ، والمرتع : موضع الرتوع أیضا ، وقد صار هذا المصراع مثلا ، قال المیدانی فی أمثاله : «ارعی فزاره لا هناک المرتع» یضرب لمن یصیب شیئا ینفس به علیه ، وقد استشهد بالبیت فی التفسیرین فی سوره طه علی أن طه فی قراءه الحسن رحمه الله أمر للرسول صلّی الله تعالی علیه وسلم أن یطأ الأرض بتدمیه معا ؛ فإنه کان علیه السلام یقوم فی تهجده علی إحدی رجلیه. والأصل «طأ» قلبت الهمزه ألفا کما فی لا هناک ، ثم بنی الأمر علیه ، کالأمر من یری «ر» ثم ألحق هاء السکت فصار طه

وقد خبط خضر الموصلی خبط عشواء فی شرح أبیاتهما قال : «الرواح نقیض الغدو ؛ ومسلمه هذا هو عبد الملک بن بشر ، وهو الممدوح ، وکان علی العراق فعزل عنها ، وولی موضعه عمر بن هبیره ، ولا هناک المرتع : دعاء علی الناقه أی لا هناک رعی هذا المرتع ، والمعنی أن ممدوحک مسلمه قد عزل وراح علی البغال عشیه فاقصدی بنی فزاره وارعی مرعاها ، وفی بعض الحواشی ارعی یا فزاره فان الخطاب لهم ، قال : وکان مسلمه هذا یمنعهم المرعی ، فلما عزل خاطبهم بذلک وأمرهم بالمرعی» هذا کلامه.

وخطؤه من وجوه ظاهره ، وقبیح بمثله أن یکتب علی العمیاء من غیر مراجعه

ص: 338

وتنقیر ، مع أن البیت من أبیات سیبویه والمفصل وغیرهما ؛ والله الموفق للصواب.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث والستون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الخفیف]

163 - سالتانی الطّلاق أن رأتاما

لی قلیلا قد جئتانی بنکر

لما تقدم قبله ، ونقلنا کلام سیبویه فیه ، وقبله.

تلک عرسای تنطقان بهجر

وتقولان قول زور وهتر

وقوله «تلک عرسای» مبتدأ وخبر ، و «عرسای» مثنی عرس ، مضاف إلی الیاء ، والعرس - بالکسر - الزوجه : أی هما عرسای ، ویجوز أن یخالف اسم الاشاره المشار إلیه کقوله تعالی : (عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ) والهجر - بالضم - الفحش من الکلام ، والهتر : مصدر هتره ، من باب نصر ، إذا مزق عرضه ، وقوله «سالتانی الطلاق» قال الأعلم : هذه لغه معروفه ، وعلیه قراءه من قرأ (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ) وروی «تسألانی الطلاق» فلا شاهد فیه ، وقوله «قد جئتمانی بنکر» التفات من الغیبه إلی الخطاب ، والنّکر - بالضم - الأمر القبیح ، وروی أیضا :

سالتانی الطّلاق أن رأتانی

قلّ ما لی قد جئتمانی بنکر

وهما من أبیات قد شرحناها مفصله مع ترجمه قائلها ، والاختلاف فیه ؛ فی الشاهد الثامن والسبعین بعد الأربعمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع والستون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من البسیط]

164 - سالت هذیل رسول الله فاحشه

ضلّت هذیل بما قالت ولم تصب

ص: 339

لما تقدم قبله ، وتقدم نقل کلام سیبویه فیه

قال المبرد فی الکامل : «وأما قول حسان : سالت هذیل ؛ فلیس من لغته سلت أسال مثل خفت أخاف ، وهما یتساولان ؛ هذا من لغه غیره ، وکانت هذیل سألت رسول الله صلی الله علیه وسلم أن یحل لها الزنا ، ویروی أن أسدیّا وهذلیّا تفاخرا فرضیا برجل ، فقال : إنی ما أقضی بینکما إلا علی أن تجعلا لی عقدا وثیقا أن لا تضربانی ولا تشتمانی ؛ فانی لست فی بلاد قومی ، ففعلا ، فقال : یا أخا بنی أسد ، کیف تفاخر العرب وأنت تعلم أنه لیس حی أحب إلی الجیش ولا أبغض إلی الضیف ولا أقل تحت الرایات منکم؟ وأما أنت یا أخا هذیل فکیف تظلم الناس وفیکم خلال ثلاث : کان منکم دلیل الحبشه علی الکعبه ، ومنکم خوله ذات النّحیین ، وسألتم رسول الله صلی الله علیه وسلم أن یحل لکم الزنا ، ولکن إذا أردتم بیتی مضر فعلیکم بهذین الحیین من تمیم وقیس ، قوما فی غیر حفظ الله» انتهی.

وفی الروض الأنف للسّهیلی : «قوله : سالت هذیل ؛ لیس علی تسهیل الهمزه ، ولکنها لغه ، بدلیل قولهم : تسایل القوم ، ولو کان تسهیلا لکانت الهمزه بین بین ، ولم یستقم وزن الشعر بها ؛ لأنها کالمتحرکه ، وقد تقلب ألفا ساکنه کما قالوا : المنساه ، لکنه شیء لا یقاس علیه ، وإذا کانت سال لغه فی سأل فیلزم أن یکون المضارع یسیل ، ولکن حکی یونس سلت تسال مثل خفت تخاف ، وهو عنده من ذوات الواو ، وقال الزجاج : الرجلان یتسایلان ، وقال النحاس والمبرد : یتساولان ، وهو مثل ما حکی یونس

وقال صاحب مختصر أسد الغابه : إن أبا کبیر الهذلی الشاعر أسلم ، ثم أتی النبی صلی الله علیه وسلم ، فقال : أحلّ لی الزنا ، فقال : أتحب أن یؤتی إلیک مثل ذلک؟ قال : لا ، قال : فارض للناس ما ترضی لنفسک ، قال : فادع الله أن یذهب ذلک عنی ، وقال حسان یذکر ذلک :

ص: 340

سالت هذیل رسول الله فاحشه

ضلّت هذیل بما سالت ولم تصب

سالوا رسولهم ما لیس معطیهم

حتّی الممات وکانوا سبّه العرب

انتهی.

وزاد ابن هشام فی السیره بعدهما بیتین آخرین ، وهما :

ولن تری لهذیل داعیا أبدا

یدعو لمکرمه عن منزل الحرب

لقد أرادوا خلال الفحش ویحهم

وأن یحلّوا حراما کان فی الکتب

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الخامس والستون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الوافر]

165 - وکنت أذلّ من وتد بقاع

یشجّج رأسه بالفهر واجی

علی أن أصله واجیء - بالهمز - فقلبت الهمزه یاء لضروره الشعر عند سیبویه کما تقدم نصه

واعترض علیه الشارح المحقق تبعا لابن الحاجب بأن هذا القلب جائز فی الوقف قیاسا ، والقلب فی مثله إنما یکون ضروره لو کان فی غیر الوقف

واعتراض ابن الحاجب فی شرح المفصل ، قال : «وأصله واجیء ، فقلبت الهمزه یاء ، وقد أنشده سیبویه أیضا علی ذلک ، وهو عندی وهم ؛ فان هذه الهمزه موقوف علیها ، فالوجه أن تسکن لأجل الوقف ، وإذا سکنت جرها حرکه ما قبلها ؛ فیجب أن تقلب یاء ؛ فلیس لإیرادهم لها فیما خرج عن القیاس من إبدال الهمزه حرف لین وجه مستقیم ، وقد اعتذر لهم عن ذلک بأن القصیده مطلقه بالیاء ، ویاء الاطلاق لا تکون مبدله عن همزه ؛ لأن المبدل عن الهمزه فی حکم الهمزه ؛ فجعلها یاء الاطلاق ضروره ؛ فصح إیرادهم لها فیما خرج عن القیاس فی قلب الهمزه حرف لین ، والجواب أن ذلک لا یدفع کون التخفیف یاء جائزا علی القیاس ؛

ص: 341

لأن الضروره فی جعل الیاء مبدله عن الهمزه یاء للإطلاق ، لا أن إبدالها علی خلاف القیاس ؛ لأنهما أمران متقاطعان ، فتخفیفها إلی الیاء أمر ، وجعلها یاء للاطلاق أمر آخر ، والکلام إنما هو فی إبدالها یاء ، ولا ینفع العدول إلی الکلام فی جعلها یاء الاطلاق ، فثبت أن قلبها یاء فی مثل هذا مثل قیاس تخفیف الهمزه ، وأن کونها إطلاقا لا یضر فی کونها جاریه علی القیاس فی التخفیف ، نعم یضر فی کونه جعل ما لا یصح أن یکون إطلاقا ، وتلک قضیه ثانیه ، هذا بعد تسلیم أن الیاءات والواوات والألفات المنقلبات عن الهمزه لا یصح أن تکون إطلاقا ، وهو فی التحقیق غیر مسلم ؛ إذ لا فرق فی حرف الاطلاق بین أن یکون عن همزه وبین أن یکون غیر ذلک ، کما فی حرف الردف وألف التأسیس» هذا آخر کلامه

وکأنه لم یقف علی ما کتبه الزمخشری هنا من مناهیه علی المفصل ، وهو قوله : «لا یقال : وقف علی الهمزه فی واجیء ثم قلبها یاء لکسره ما قبلها ؛ لأنه لو وقف لوقف علی الجیم الذی هو حرف الروی» انتهی.

وهذا تحقیق منه وشرح لمراد سیبویه ؛ لأنه إنما منع الوقوف علی الهمزه فی واجیء ؛ لأنه کان یصیر حرف الروی همزه ، فیختلف الرویان اختلافا شدیدا ؛ بخلاف الإکفاء فی نحو قوله : [من الرجز]

بنیّ إنّ البرّ شیء هیّن

المنطق الّلیّن والطّعیّم

فلا یجوز أن یقال : وقف علی الهمزه ، وأنه فعل به بعد الوقف علی الجیم ما فعل من إسکان الهمزه وقلبها یاء للضروره ، إنما یقال : أبدل منها إبدالا محضا ولا یخففها التخفیف القیاسی ؛ فإن التخفیف القیاسی هو إبدالها إذا سکنت بالحرف الذی منه حرکه ما قبلها ، نحو راس فی رأس ، وإذا خففت تخفیفا قیاسیا کانت فی حکم المحققه ، وإذا کانت فی حکم المحققه اختلف الرویان ، ولذلک أبدلوا فی الشعر ولم یحققوا ؛ خوفا من انکساره ، ومن اختلاف رویه ، وهذا البدل

ص: 342

هو الذی ذکره سیبویه فی قوله : «وقد یجوز فی ذا کله البدل حتی یکون قیاسا إذا اضطر الشاعر» وذکر أن البدل فی المفتوحه بالألف وفی المکسوره بالیاء وفی المضمومه بالواو لیس بقیاس (1) ، یرید أن القیاس أن تجعل بین بین ، وقلبها علی وجه البدل شاذ وهو من ضروره الشعر ، وقول الزمخشری «لأنه لو وقف لوقف علی الجیم إلخ» یرید أنه إذا أدی الأمر إلی أن تقلب الهمزه یاء صار واجی کقاضی ، وحکم الوقف علی المنقوص المنون فی الرفع والجر فی الاختیار حذف الیاء والوقف علی الحرف الذی قبلها ، نحو هذا قاض ومررت بقاض ، وإن جاز إثبات الیاء فیهما ، لکن المختار حذفها

هذا ، والبیت من قصیده لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت رضی الله عنه هجا بها عبد الرحمن بن الحکم بن أبی العاص وکان یهاجیه ، وقبله :

وأمّا قولک الخلفاء منّا

فهم منعوا وریدک من وداجی

ولولاهم لکنت کحوت بحر

هوی فی مظلم الغمرات داجی

وکنت أذلّ من وتد بقاع

... البیت

افتخر ابن الحکم علی ابن حسّان بأن الخلفاء منا لا منکم ؛ وأن الخلافه فی قریش ، وبنو أمیه منهم ، وابن حسان من الأنصار ، والأنصار هم الأوس والخزرج ، وهم من أزد غسّان من عرب الیمن قحطان.

والورید : عرق غلیظ فی العنق ، وهما وریدان فی صفحتی مقدّم العنق ، ویقال له : الودج - بفتحتین - والوداج أیضا بکسر الواو ، والودجان : عرقان غلیظان یکتنفان نقره النحر یمینا وشمالا ، وقیل : هما عرقان فی العنق یتفرعان من الوریدین ، ویقال للودج الأخدع أیضا ، والأخدعان : الودجان ، وقوله «وداجی» کذا جاء بالإضافه إلی الیاء ، والوداج : مصدر وادج ، فاعل ،

ص: 343


1- انظر کتاب سیبویه (ح 2 ص 159)

ولیس بمراد ، وإنما المراد مصدر وادج کسافر بمعنی سفر ، یقال : ودجت الدابه ودجا - من باب وعد - إذا قطعت ودجها ، وهو لها کالفصد للانسان ، ولو روی وداج ، بدون یاء ، لحمل علی أنه جمع ودج ، کجمال جمع جمل ، وقدر مضاف : أی صفع وداج ، ونحوه ، ویکون الجمع باعتبار ما حوله ، یقول : لو لا أن الخلفاء من قومک وقد احتمیت بهم لذبحتک أو لصفعتک علی أخدعیک ؛ والغمرات : جمع غمره - بالفتح - وهی قطع الماء التی بعضها فوق بعض ، وداجی : أسود ؛ من دجا اللیل یدجو دجوا إذا أظلم ، یرید لولاهم لکنت خاملا لعدم نباهتک مختفیا لا یراک أحد کالحوت فی البحر لا یری لعمقه وتکاثف المیاه علیه ، ورواه شراح أبیات المفصل *ولولاهم لکنت کعظم حوت* وقالوا : لکنت کعظم سمکه وقع فی البحر لا یشعر به.

وقوله «وکنت أذلّ الخ» الوتد : بفتح الواو وکسر التاء ، والقاع المستوی من الأرض ، ویشجج : مبالغه یشجّ رأسه ؛ إذا جرحه وشق لحمه ، والفهر - بکسر الفاء - : الحجر ملء الکف ، ویؤنث ، والواجی : الذی یدق ، اسم فاعل من وجأت عنقه - بالهمز - إذا ضربته ؛ وفی أمثال العرب «أذلّ من وتد بقاع» لأنه یدق ومن أمثالهم أیضا «أذلّ من حمار مقیّد» وقد جمعهما الشاعر فقال : [من البسیط]

ولا یقیم بدار الذّلّ یألفها

إلّا الأذلّان عیر الدّار والوتد

هذا علی الخسف مربوط برمّته

وذا یشجّ فلا یرثی له أحد

وقال المبرد فی الکامل : «کانا یتهاجیان ، فکتب معاویه إلی مروان بن الحکم أن یؤدبهما ، وکانا تقاذفا ، فضرب ابن حسان ثمانین ، وضرب أخاه عشرین ، فقیل لابن حسان : قد أمکنک فی مروان ما ترید ، فأشد بذکره وارفعه إلی

ص: 344

معاویه ، فقال : والله إذن لا أفعل وقد حدّنی حد الرجال الأحرار وجعل أخاه کنصف عبد ، فأوجعه بهذا القول :

* * *

وأنشد الجاربردی هنا - وهو الشاهد السادس والستون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الرجز]

166 - *وأمّ أو عال کها أو أقربا*

علی أن دخول الکاف علی الضمیر شاذ فی الاستعمال ، لا فی القیاس ؛ إذ القیاس أن یدخل الکاف علی الاسم ، ظاهرا کان أو مضمرا ، کسائر حروف الجر ،

والبیت من أرجوزه للعجاج ، وقبله :

*خلّی الذّنابات شمالا کثبا*

وهذا فی وصف حمار الوحش أراد أن یرد الماء مع أتنه فرأی الصیاد ، وفاعل «خلّی» ضمیر ، وهو مضمن معنی جعل ، والذّنابات : مفعوله الأول ، وشمالا : ظرف فی موضع المفعول الثانی ، والذنابات : جمع ذنابه - بالکسر - وهو آخر الوادی ینتهی إلیه السیل ، والکثب - بفتح الکاف والمثلثه - : القرب ، وأراد القریب ، وأم أوعال : قیل بالنصب معطوف علی الذّنابات ، وقیل مرفوع بالابتداء ، و «کها» الجار والمجرور فی موضع خبر المبتدأ ، و «أقرب» معطوف علی مدخول الکاف ، وأم أوعال : هضبه فی دیار بنی تمیم ، والهضبه : الجبل المنبسط علی وجه الأرض ، وضمیر «کها» للذّنابات

وقد تکلمنا علیه بأبسط من هذا فی الشاهد السادس والثلاثین بعد الثمانمائه من شواهد شرح الکافیه.

* * *

ص: 345

وأنشد أیضا بعده - وهو الشاهد السابع والستون بعد المائه - [من الطویل] :

167 - ویستخرج الیربوع من نافقائه

ومن جحره بالشّیحه الیتقصّع

علی أن دخول «أل» علی الفعل شاذ مخالف للقیاس والاستعمال ؛ إذ هی خاصه بالاسم ، وصوابه فیستخرج بالفاء السببیه ، ونصبه بأن مضمره بعدها ، وبالبناء للمفعول ، و «الیربوع» نائب الفاعل ، وهو دویبّه تحفر الأرض ، وله جحران : أحدهما القاصعاء ، وهو الذی یدخل فیه ، وثانیهما النافقاء ، وهو الجحر الذی یکتمه ویظهر غیره ، وهو موضع یرققه ؛ فإذا أتی من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه ؛ فانتفق : أی خرج ، والجحر - بضم الجیم - یطلق علی مأوی الیربوع والضب والحیه ، وقوله «بالشّیحه» رواه أبو عمرو الزاهد وغیره تبعا لابن الأعرابی «ذی الشیحه» وقال : لکل یربوع شیحه عند جحره ، ورد علیه أبو محمد الأعرابی فی «ضالّه الأدیب» : صوابه بالشیخه - بالخاء المعجمه - وهی رمله بیضاء فی بلاد بنی أسد وحنظله ، وقوله «الیتقصّع» رواه الریاشی بالبناء للمفعول ، یقال : تقصّع الیربوع دخل فی قاصعائه ؛ فیکون صفه للجحر ، وصلته محذوفه : أی من جحره الذی یتقصع فیه ، وروی بالبناء للفاعل ؛ فیکون صفه الیربوع ، ورواه أبو زید فی نوادره «المتقصّع» باسم المفعول ؛ فیکون من صفه الیربوع أیضا ، لکن فیه حذف الصله.

والبیت من أبیات شرحناها شرحا وافیا فی أول شاهد من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثامن والستون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الطویل]

ص: 346

168 - أیا ظبیه الوعساء بین جلاجل

وبین النّقا آأنت أم أمّ سالم

علی أنه فصل بین الهمزتین بألف

قال سیبویه. «ومن العرب ناس یدخلون بین ألف الاستفهام وبین الهمزه ألفا إذا التقتا ، وذلک أنهم کرهوا التقاء همزتین ففصلوا ، کما قالوا : اخشینانّ ؛ ففصلوا بالألف کراهیه التقاء هذه الحروف المضاعفه ، قال ذو الرمه :

أیا ظبیه الوعساء بین جلاجل

... البیت» اه (1)

وبزیاده الألف یکون قوله «نقا آ أن» مفاعیلین ، جزءا سالما ، ویجوز أن تحقق الهمزتان بلا زیاده ألف فیکون قوله «نقا أ أن» مفاعلن ؛ جزءا مقبوضا ، وأورده الشارح والزمخشری فی المفصل تبعا لسیبویه بزیاده الألف ؛ لأنه معها یمتد الصوت ویکون جزءا سالما ، وهو أحسن ، وحملا علی الأصل ؛ لأن الزحاف فرع ومراعاه الأصل أولی ؛ وأما البیت بعده فلا یستقیم إلا بإقحام الألف بین الهمزتین ، قال أبو علی فی کتاب الشعر : فیه حذف خبر المبتدأ ، التقدیر أ أنت هی أم أمّ سالم ، فان قلت : فما وجه هذه المعادله؟ وهل یجوز أن یشکل هذا علیه حتی یستفهم عنه ، وهو بندائه لها قد أثبت أنها ظبیه الوعساء؟ ألا تری أنه لو نادی رجلا بما یوجب القذف لکان فی ندائه له بذلک کالمخبر عنه؟ فکذلک إذا قال : یا ظبیه الوعساء قد أثبتها ظبیه للوعساء ، وإذا کان کذلک فلا وجه لمعادلته إیاها بأم سالم حتی یصیر کأنه قال : أیکما أمّ سالم؟ فالقول فی ذلک أن المعنی علی شده المشابهه من هذه الظبیه لأم سالم ؛ فکأنه أراد التبستما علی واشتبهتما ، حتی لا أفصل بینکما ؛ فالمعنی علی هذا الذی ذکرناه شده المشابهه ، لأنه لیس ظبیه الوعساء من أم سالم ... إلی آخر ما ذکره»

والبیت من قصیده طویله لذی الرمه ، وقبله :

ص: 347


1- انظر کتاب سیبویه فی (ح 2 ص 168)

أقول لدهناویّه عوهج جرت

لنا بین أعلی عرفه فالصّرائم

وبعده :

هی الشّبه إلّا مدرییها وأذنها

سواء وإلّا مشقه فی القوائم

وقوله «أقول لدهناویه» أی : لظبیه منسوبه إلی الدهناء - بالمد وبالقصر وهو موضع فی بلاد تمیم ، والعوهج - بفتح العین المهمله وآخره جیم - : الطویله العنق ، وجرت : سنحت ، والعرفه - بضم العین المهمله وبالفاء - : القطعه المشرفه من الرمل ، والصرائم : قطع من الرمل ، جمع صریمه ، وقوله «أیا ظبیه الخ» هو مقول القول ، ویروی «فیا ظبیه» - بالفاء - ولیس بالوجیه ، والوعساء : الرابیه اللینه من الرمل ، ویقال : الوعساء : الأرض اللینه ذات الرمل ، والمکان أوعس ، و «جلاجل» بجیمین أولاهما مضمومه ، وروی بفتحها أیضا ، وروی «حلاحل» - بمهملتین أولاهما مضمومه - وهو اسم مکان ، والنقا : التل من الرمل ، وأم سالم : هی محبوبته ، وقوله «هی الشّبه إلخ» المدری - بکسر المیم وسکون الدال المهمله - : القرن ، والمشقه : الدّقه ، یقال : فلان ممشوق الجسم : أی دقیق خفیف ، یقول : هی أشبه شیء بأم سالم إلا قرنیها وأذنیها ، وإلا حموشه (1) فی قوائمها ، فأما العنق والعین والملاحه فهی شبیهه بها ، قال الأصمعی فی شرح دیوانه هنا : «یقال : إن مسعودا أخاه وهشاما عابا علیه کثره تشبیهه المرأه بالظبیه ، وقیله : إنها دقیقه القوائم ، وغیر ذلک ، فقال هذه القصیده ، واستثنی هذا الکلام فیها»

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد التاسع والستون بعد المائه - : [من الطویل]

ص: 348


1- الحموشه : الدقه ، قال الشاعر یصف براغیث : وحمش القوائم حدب لظّهور طرقن بلیل فأرّقننی

169 - حزقّ إذا ما النّاس أبدوا کاهه

تفکّر آ إیّاه یعنون أم قردا

لما تقدم قبله

والبیت أورده أبو زید فی کتاب الهمز ، وقال : وبعض العرب یقول : یا زید ؛ آ أعطیت فلانا؟ فیفرق بین الهمزتین بالألف الساکنه ، ویحققهما ، قال الشاعر :

حزقّ إذا ما القوم أبدوا فکاهه

... البیت

وأورده ابن جنی فی سر الصناعه ، والزمخشری فی المفصل

و «الحزق» بضمتی الحاء المهمله والزای المعجمه وتشدید القاف ، فسره أبو زید بالقصیر ، وکذا فی العباب. قال : والحزقّ والحزقّه القصیر ، قال جامع بن عمرو بن مرخیه الکلابی :

ولیس بحوّاز لأحلاس رحله

ومزوده کیسا من الرّأی أو زهدا

حزقّ إذا ما القوم ...

... البیت

وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنه کان یرقّص الحسن أو الحسین رضی الله عنهما ، ویقول : حزقّه حزقّه ترقّ عین بقّه ؛ فترقی الغلام حتی وضع قدمیه علی صدره علیه الصلاه والسّلام ، قال ابن الأنباری : حزقّه حزقّه : معناها المداعبه والترقیص له ، وهی فی اللغه الضعیف الذی یقارب خطوه من ضعف بدنه ؛ فقال له النبی صلی الله علیه وسلم ذلک لضعف کان فیه فی ذلک الوقت ، قال : والحزقّه فی غیر هذا الضّیق (1) ، قالها الأصمعی ، وقال أبو عبیده : الحزقه القصیر العظیم البطن الذی إذا مشی أدار ألیته ، ومعنی ترقّ : أی اصعد ، عین بقّه : أی

ص: 349


1- قد أطلق الضیق فی عباره الأصمعی هنا ، ولکن قیده صاحب اللسان فقال : «قال الأصمعی : رجل حزقه ، وهو الضیق الرأی من الرجال والنساء وأنشد بیت امریء القیس : وأعجبنی مشی الحزقّه الد کمشی أتان حلّئت المناهل

یا صغیر العین ؛ لأن عین البقه نهایه فی الصغر» انتهی

وهذان البیتان من قصیده لجامع المذکور أورد منها أبو محمد الأعرابیّ فی ضاله الأدیب ثلاثه عشر بیتا وهی هذه :

تعالی بأید ذارعات وأرجل

منکّبه روح یخدن بنا وخدا

سعالی لیل ما تنام وکلّفت

عشیّه خمس القوم هاجره صخدا

فجئن بأغباش وما نزل القطا

قرامیص مأواه وکان لها وردا

وجئن ینازعن الأزمّه مقدما

محاویق قد لاقت ملاویحها جهدا

إلی طامیات فوقها الدّمن لم نجد

لهنّ بأوراد ولا حاضر عهدا

فشنّ علیها فی الإزاء بسفره

فتی ماجد تثنی صحاباته حمدا

کأنّهم أربابه وهو خیرهم

إذا فزعوا یوما وأوراهم زندا

وأجدرهم أن یعمل العیس تشتکی

مناسمها فی الحجّ أو قائدا وفدا

خفیف لهم فی حاجهم وکأنّما

یعدّون للأبطال ذا لبده وردا

إذا ما دعوا للخیر أو لحقیقه

دعوا رعشنیّا لم یکن خاله عبدا

ولیس بحوّاز لأحلاس رحله

ومزوده کیسا من الرأی أو زهدا

حزقّ إذا ما القوم أبدوا فکاهه

تذکر آ إیّاه یعنون أم قردا

ولا هجرع سمج إذا مات لم یجد

به قومه فی النّائبات له فقدا

وقوله «تعالی بأید» أی : تتعالی وترتفع الإبل بأید ، ذارعات : أی مسرعات ، والذرع والتذریع : تحریک الذراعین فی المشی ، و «منکّبه» اسم فاعل من نکب تنکیبا ؛ إذا عدل عن الطریق ، ویقال : نکب عن الطریق ینکب نکوبا ، بالتخفیف أیضا ، وروح : جمع أروح ، وروحاء ، من الرّوح - بفتحتین ومهملتین - وهو سعه فی الرجلین ، وهو أن تتباعد صدور القدمین وتتدانی العقبان ، والوخد - بالخاء المعجمه - : ضرب من سیر الإبل ، وهو رمی القوائم

ص: 350

کمشی النعام ، وقوله «سعالی لیل» أی : کسعالی لیل ، شبه الإبل بالسّعلاه ، وهی أنثی الغول وأخبثها ، وأضافها إلی اللیل لکمال قوتها فیه ، و «کلّفت» بالبناء للمفعول ، والخمس - بالکسر - هو أن ترد الإبل الماء یوما ولا ترد بعده إلا فی الیوم الخامس ؛ فیکون صبرها عن الماء ثلاثه أیام ، والهاجره : نصف النهار عند اشتداد الحر ، وأراد کلّفت سیر هاجره ، والصّخد - بالصاد المهمله والخاء المعجمه - : مصدر بمعنی اسم الفاعل ، یقال : صخدته الشمس ، من باب منع : أی أصابته وأحرقته ، وقوله «فجئن بأغباش» : أی جاءت الإبل بأغباش جمع غبش - بفتحتین - وهو البقیه من اللیل ، ویقال : ظلمه آخر اللیل ، والقطا أسبق الطیر إلی الماء ، والقرامیص : حفر صغار یستکنّ فیها الإنسان من البرد ، الواحد قرموص ، والورد - بالکسر - : ورود الماء ، یرید أن الإبل سبقت القطا إلی الورد ، وقوله «وجئن ینازعن إلخ» أی یجاذبن ، والأزمّه : جمع زمام ، والمقدم : اسم فاعل من أقدم إذا جدّ ، وهو المنازع منه ، و «محاویق» حال من فاعل ینازعن ، وهو جمع محوقه - بالفتح - وهی التی دعکها السفر وأتعبها ، اسم مفعول من حاقه یحوقه حوقا ، وهو الدلک والتملیس ، و «ملاویحها» فاعل لافت ؛ جمع ملواح - بالکسر - وهی الشدیده العطش ، من لاح لوحا من باب نصر ؛ إذا عطش ، ولاحه السفر : أی غیره ، والجهد : المشقه ، وقوله «إلی طامیات» أی : جاءت الإبل إلی میاه طاسیات : أی مرتفعات فی الأحواض ، من طما الماء یطمو طموّا - بالطاء المهمله - إذا ارتفع وملأ النهر ، والدّمن - بکسر الدال - : البعر ، وماء متدمن ؛ إذا سقط فیه أبعار الإبل والغنم ، وأوراد : جمع ورد - بالکسر - والورد هنا. القوم الذین یردون الماء ، والحاضر : المقیم ، یقال : علی الماء حاضر ، وقوم حضّار ؛ إذا حضروا المیاه ، وقوله «فشنّ علیها» أی : علی الإبل ، وشنّ الماء علی الشراب : أی فرّقه علیه ، والإزاء - بکسر

ص: 351

الهمزه بعدها زای معجمه والمد - : مصب الماء فی الحوض ، قال أبو زید : هو صخره ، وما جعلت وقایه علی مصب الماء حین یفرغ الماء ، والسّفره - بالضم - الجلده التی یؤکل علیها الطعام ، و «فتی» فاعل شن ، و «تثنی» من الثناء وهو الذکر الجمیل ، و «أربابه» ساداته ، والمناسم : جمع منسم - کمجلس - : طرف خف البعیر ، وحاج : جمع حاجه ، و «یعدّون» من أعدّه لکذا : أی هیأه ، و «ذالبده» مفعوله ، أراد به الأسد ، واللبده - بکسر اللام - وهو الشعر المتلبد بین کتفی الأسد ، قال صاحب الصحاح : الورد : الذی یشمّ ، وبلونه قیل للأسد ورد ، وللفرس ورد ، وقوله «إذا ما دعوا إلخ» أراد إذا دعا القوم لبذل الخیر أو لحمایه حقیقه ، وأراد به من یحق علیه حمایته من عشیره وغیرها ، والرعشی : المسرع ، وقوله «ولیس بحوّاز إلخ» هو مبالغه حائز ، من حاز الشیء ؛ إذا جمعه ، والأحلاس : جمع حلس - بالکسر - : أثاث البیت ، والرّحل : المنزل والمأوی ، ومزوده معطوف علی أحلاس ، والمزود - بالکسر - : ما یجعل فیه الزاد ، وهو طعام السفر ، وکیسا : مفعول لأجله : أی لا یحوز : إمّا لکیسه وإما لزهده ، والکیس : الکیاسه ، وهی خلاف الحمق ، وقوله «حزق» بالجر صفه لحوّاز ، والفکاهه - بالضم - المزاح وانبساط النفس ، یقول : هو لیس ممن إذا تمازح القوم تفکر أیعنونه ویریدونه أم یعنون القرد لشبهه به ، فیشتبه علیه الأمر ، وقوله «ولا هجرع» بالجر معطوف علی حزقّ ، والهجرع بکسر الهاء والراء (1) وسکون الجیم بینهما ، وهو الطویل ، و «سمج» صفته من السماجه ، أی : لیس بطویل قبیح ، وقوله «إذا مات إلخ» یقول : هو لیس ممن لا یبکی علیه قومه فی الشدائد بعد موته ، بل یبکون علیه ؛ لأنه یدفع عنهم نوائب الدهر.

ص: 352


1- هجرع : فیها لغتان حکاهما صاحب القاموس : إحداهما کدرهم ، والثانیه کجعفر ، ولیس فیها کسر الراء کما یتوهم من عباره المؤلف

الإعلال

أنشد فیه - وهو الشاهد السبعون بعد المائه - : [من الوافر]

170 - *أعارت عینه أم لم تعارا*

علی أنه قد یعل باب فعل من العیوب ، فإن عارت أصله عورت - بکسر الواو - فقلبت الواو ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، وهو قلیل ، والکثیر عور یعور ؛ لأنه فی معنی اعورّ یعورّ ؛ فلما کان اعورّ لا بد له من الصحه لسکون ما قبل الواو صحت العین فی عور وحول ونحوهما ؛ لأنها قد صحت فیما هو بمعناها ؛ فجعلت صحه العین فی فعل أماره لأنه فی معنی افعلّ

قال سیبویه : لم یذهب به مذهب افعلّ ؛ فکأنه قال : عارت تعور ، ومن قال هکذا فالقیاس أن یقول : أعار الله عینه ، وقد رواه صاحب الصحاح - وتبعه صاحب العباب - بالعین المهمله والغین المعجمه ، ومعنی عارت عینه صارت عوراء ، وقالا فی المعجمه : وغارت عینه تغور غورا وغؤورا : دخلت فی الرأس ، وغارت تغار لغه فیه ، وصدره عنده :

*وسائله بظهر الغیب عنّی*

أی : رب سائله

وأنشده ابن قتیبه فی أدب الکاتب :

*تسائل بابن احمر من رآه*

علی أن الباء بمعنی عن

قال الجوالیقی فی شرحه : «عمرو بن أحمر من باهله ، وهو أحد عوران قیس ، وهم خمسه شعراء : تمیم بن أبیّ بن مقبل ، والراعی ، والشماخ ، وحمید بن ثور ، وابن أحمر ، یقول : تسائل هذه المرأه عن ابن أحمر أصارت عینه عوراء أم لم تعورّ؟ یقال : عارت العین وعرتها أنا وعوّرتها ، ویروی تعارا - بفتح التاء

(ق 2 - 23)

ص: 353

وکسرها - وهی لغه فیما کان مثله ، وأراد تعارن بالنون الخفیفه - التی للتأکید فأبدل منها ألفا لینه للوقف» انتهی.

وروی ابن درید صدره فی الجمهره

*وربّت سائل عنیّ حفیّ*

قال : وربما قالوا : ربت فی معنی ربّ ، وأنشد البیت

و «الحفی» بالحاء المهمله والفاء : المستقصی فی السّؤال

وقال ابن السّید فی شرح أدب الکاتب : «هذا البیت لعمرو بن أحمر ، وهذا من الشعر الذی یدل علی قائله ، ویغنی عن ذکره ، ووقع فی شعره : وربّت سائل عنّی حفیّ ، وهو الصحیح ؛ لأنه لیس قبل هذا البیت مذکور یعود إلیه الضمیر من قوله : تسائل ، ولعل الذی ذکر ابن قتیبه روایه ثانیه مخالفه للروایه التی وقعت إلینا من هذا الشعر ، وبعد هذا البیت :

فإن تفرح بما لاقیت قومی

لئامهم فلم أکثر حوارا

والحوار - بالحاء المهمله - : مصدر حاورته فی الأمر إذا راجعته فیه ، یقول : لم أکثر مراجعه من سرّ بذلک من قومی ، ولا أعنفه فی سروره لما أصابنی ، وکان رماه رجل یقال له مخشیّ بسهم ففقأ عینه ، وفی ذلک یقول : [من البسیط]

شلّت أنامل مخشیّ فلا جبرت

ولا استعان بضاحی کفّه أبدا

أهوی لها مشقصا حشرا فشبرقها

وکنت أدعو قذاها الإثمد القردا

أعشو بعین وأخری قد أضرّ بها

ریب الزّمان فأمسی ضوءها خمدا

وقوله «أم لم تعارا» قیاسه أن یقول : أم لم تعر کلم تخف ، ولکنه أراد النون الخفیفه» انتهی کلامه

واورده ابن عصفور فی الضرائر قال : «ومنها ردّ حرف العله المحذوف لالتقاء

ص: 354

الساکنین اعتدادا بتحریک الساکن الذی حذف من أجله وإن کان تحریکه عارضا ، کقوله :

*أعارت عینه أم لم تعارا*

کان الوجه لم تعر ؛ إلا أنه اضطر فرد حرف العله المحذوف واعتد بتحریک الآخر وإن کان عارضا ، ألا تری أن الراء من تعارا إنما حرکت لأجل النون الخفیفه المبدل منها الألف؟ والأصل لم تعرن ، ولحقت النون الخفیفه الفعل المنفی بلم کما لحقته فی قول الآخر :

*یحسبه الجاهل ما لم یعلما*»

انتهی

ولم یتصل خبر عور عینه بسهم إلی بعض فضلاء العجم فقال فی شرح أبیات المفصل : «وأراد بغؤور العین ما هو سببه ، وهو الهزال والنحافه ، فسألت عنه أنحف جسمه وضعف بعدی أم هو علی حاله؟» هذا کلامه ، وظن أن هذا الکلام من التغزل ، وأجحف ابن المستوفی وظن أن عینیه عورتا فحمل عارت عینه علی الواحده وتعارا علی العینین ، واعتذر للإفراد أولا بأن کل شیء لا یخلو عن قرین یجوز أن یعبّر [فیه] بالواحد عن الاثنین ، فالألف فی «تعارا» علی قوله ضمیر تثنیه ، والجزم بحذف النون ، وتندفع الضرورتان عنه برد الألف والتوکید مع لم ، لکنه خلاف الواقع

وعمرو بن أحمر شاعر مخضرم إسلامی قد ترجمناه فی الشاهد الستین بعد الأربعمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد الجاربردی هنا - وهو الشاهد الواحد والسبعون بعد المائه - : [من الرجز]

171 - أیّ قلوص راکب تراها

طاروا علاهنّ فطر علاها

ص: 355

علی أن القیاس علیهنّ وعلیها ؛ لکن لغه أهل الیمن قلب الیاء الساکنه المفتوح ما قبلها ألفا ، وهذا الشعر من کلامهم

کذا أوردهما الجوهری فی الصحاح ، وهما من رجز أورده أبو زید فی نوادره نقلناه وشرحناه فی الشاهد الثامن عشر بعد الخمسمائه من شواهد شرح الکافیه

وقوله «أی قلوص راکب» باضافه قلوص إلی راکب ، و «أی» استفهامیه تعجبیه ، وقد اکتسبت التأنیث من قلوص ، ولهذا أعاد الضمیر إلیها مؤنثا ، و «أی» منصوب ، من باب الاشتغال ، ویجوز رفعه علی الابتداء ، والقلوص - بفتح القاف - : الناقه الشابه ، وطاروا : أسرعوا

* * *

وانشد بعده : [من المنسرح]

نستوقد النّبل بالحضیض ونصطاد نفوسا بنت علی الکرم

وتقدم شرحه فی الشاهد التاسع عشر من هذا الکتاب

* * *

وانشد بعده - وهو الشاهد الثانی والسبعون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من مجزوء الکامل]

172 - عیّوا بأمرهم کما

عیّت ببیضتها الحمامه

جعلت لها عودین من

نشم وآخر من ثمامه

علی أنه أدغم المثلان جوازا فی عیّوا

قال سیبویه : «وقد قال بعضهم : حیّوا وعیّوا لمّا رأوها فی الواحد والاثنین والمؤنث ؛ إذا قالوا : حیّت المرأه ؛ بمنزله المضاعف من غیر الیاء ، أجروا الجمع علی ذلک ؛ قال الشاعر :

*عیّوا بأمرهم ... البیت (1)

ص: 356


1- انظر الکتاب (ح 2 ص 387)

قال الأعلم : «الشاهد فیه إدغام عیّوا وجعله کالمضاعف الصحیح السالم من الإعلال والحذف ؛ لإدغامه»

والبیتان من قصیده لعبید بن الأبرص الأسدیّ خاطب بها حجرا أبا امریء القیس ، واستعطفه لبنی أسد ، وذلک أن حجرا کان یأخذ منهم إتاوه فمنعوه إیاها فأمر بقتلهم بالعصی ؛ فلذلک سموا عبید العصی ، ونفی من نفی منهم إلی تهامه ، وأمسک منهم عمرو بن مسعود وعبید بن الأبرص وحلف أن لا یساکنوه ، فلما خاطبه بها رق لهم حجر ، وأمر برجوعهم إلی منازلهم ؛ فاضطغنوا علیه ما فعل بهم فقتلوه ، وأولها :

یا عین ما فابکی بنی

أسد هم أهل النّدامه (1)

أهل القباب الحمر والنّعم

المؤبّل والمدامه

وذوو الجیاد الجرد والأسل

المثقّفه المقامه (2)

حلّا أبیت اللّعن حللا

إنّ فیما قلت آمه

فی کلّ واد بین

یثرب فالقصور إلی الیمامه

تطریب عان أو صیا

ح محرّق وزقاء هامه (3)

ومنعتهم نجدا فقد

حلّوا علی وجل تهامه

عیّوا بأمرهم کما

عیّت ببیضتها الحمامه (4)

جعلت لها عودین من

نشم وآخر من ثمامه

ص: 357


1- روایه الأغانی «یا عین فابکی ما بنی»
2- روایه الأغانی «وذوی الجیاد»
3- روایه الأغانی «أو صوت هامه»
4- روایه الأغانی «برمت بنو أسد کما برمت ببیضتها الحمامه»

فنمت بها فی رأس شا

هقه علی فرع البشامه

إمّا ترت ترکت عفوا

أو قتلت فلا ملامه

أنت الملیک علیهم

وهم العبید إلی القیامه

ذلّوا وأعطوک القیا

د کذلّ أدبر ذی حزامه (1)

قوله «یا عین ما فابکی» ما : زائده ، والنعم : المال الراعی ، وهو جمع لا واحد له من لفظه ، وأکثر ما یقع علی الأبل ، قال أبو عبید : النعم : الجمال فقط ، وقیل :

الإبل خاصه (2) ، یؤنث ویذکر ، وهو هنا مذکر لوصفه بالمؤبّل ، باسم المفعول ، ومعناه المقتنی ، یقال : أبّل الرجل تأبیلا : أی اتخذ إبلا واقتناها ، والأسل : القنا ، والتثقیف : التعدیل ، والمقامه : اسم مفعول من أقام الشیء بمعنی عدّله وسواه ، وفی العباب : یقال : حلّا : أی استثن ، ویا حالف اذکر حلّا ، قال عبید بن الأبرص لأبی امریء القیس - وحلف أن لا یساکنوه - :

حلّا أبیت اللّعن ... البیت

و «آمه» وفیه أیضا فی ماده (أوم) : الآمه العیب ، وأنشد البیت أیضا ، وطرّب تطریبا : أی مدّ صوته ، والعانی : الأسیر ، والزّقاء - بضم الزای المعجمه بعدها قاف - : صیاح الدیک ونحوه ، و «الهامه» تزعم العرب أن روح القتیل الذی لم یدرک بثأره تصیر هامه - وهو من طیور اللیل - فتزقو تقول : اسقونی اسقونی (3) ؛ فاذا أدرک بثأره طارت ، وقوله «عیّوا بأمرهم» الضمیر لبنی أسد ،

ص: 358


1- فسر المؤلف الحزامه علی أنها بالحاء المهمله مفتوحه ، والذی فی الأغانی : ذلّوا بسوطک مثلما ذلّ الأشیقر ذی الخزامه والخزامه - بکسر الخاء المعجمه - : بره تجعل فی أنف البعیر لیذل ویقاد
2- هذا مقابل لقول لم یذکر ، وهو : النعم یطلق علی الأبل والبقر والغنم
3- قال ذو الأصبع العدوانی : یا عمرو إلّا تدع شتمی منقصتی أضربک حتّی تقول الهامه سقونی

وفی الصحاح : یقال : عیّ بأمره وعییی إذا لم یهتد لوجهه ، والإدغام أکثر ، وأنشد البیت ، والنشم - بفتح النون والشین المعجمه - : شجر یتخذ منه القسّیّ ، والثمام - بضم المثلثه - : نبت ضعیف له خوص أو شبیه بالخصوص ، وربما حشی به وسد به خصاص البیوت ، الواحده ثمامه

قال ابن السیّد فی شرح أبیات أدب الکاتب : «أصحاب المعانی یقولون :

إنه أراد جعلت لها عودین : عودا من نشم ، وآخر من ثمامه ؛ فحذف الموصوف وأقام صفته مقامه ؛ فقوله : وآخر ؛ علی هذا التأویل لیس معطوفا علی عودین ؛ لأنک إن عطفته علیهما کانت ثلاثه ، وانما هو معطوف علی الموصوف الذی حذف وقامت صفته مقامه ؛ فهو مردود علی موضع المجرور ، وهذا قبیح فی العربیه ؛ لأن إقامه الصفه مقام الموصوف إنما یحسن فی الصفات المحضه ؛ فإذا لم تکن محضه وکانت شیئا ینوب مناب الصفه من مجرور أو جمله أو فعل لم یجز إقامتها مقام الموصوف ؛ لا یجوز جاءنی من بنی تمیم وأنت ترید رجل من بنی تمیم ، وقد جاء شیء قلیل من ذلک فی الشعر ، وأما تشبیه أمر بنی أسد بأمر الحمامه فتلخیصه أنه ضرب النشم مثلا لذوی الحزم وصحه التدبیر ، وضرب الثّمام مثلا لذوی العجز والتقصیر ؛ فأراد أن ذوی العجز منهم شارکوا ذوی الحزم فی آرائهم فأفسدوا علیهم تدبیرهم ؛ فلم یقدر الحکماء علی إصلاح ما جناه السفهاء ، کما أن الثمام لما خالط النشم فی بنیان العش فسد العش وسقط ؛ لو هن الثمام وضعفه ، ولم یقدر النشم علی إمساکه بشدته وقوته» هذا کلامه

وفیه نظر من وجهین : أما أولا : فلأنه لا ضروره فی تخریجه علی الضروره ، ولا مانع فی المعنی من عطف «آخر» علی عودین ؛ إذ المراد جعلت عشها من هذین الجنسین : النشم ، والثمامه : سواء کان أحدهما أکثر من الآخر أم لا ، ولیس المراد أنها لم تجعله سوی عودین لعدم ؛ إمکانه بدیهه ، والمراد من العدد القله لا ظاهره ،

ص: 359

وأما ثانیا : فلأنه لیس معنی التشبیه علی ما ذکره ، وإنما المراد من تشبیههم بها عدم الاهتداء لصلاح الحال

قال الأعلم : «وصف خرق قومه وعجزهم عن أمرهم ، وضرب لهم مثلا بخرق الحمامه وتفریطها فی التمهید لعشها ؛ لأنها لا تتخذ عشها إلا من کسار العیدان ؛ فربما طارت عنها فتفرق عشها وسقطت البیضه فانکسرت ، ولذلک قالوا فی المثل : أخرق من حمامه ، وقد بین خرقها فی بیت بعده ، وهو : جعلت لها عودین ... البیت : أی : جعلت لها مهادا من هذین الصنفین من الشجر ، ولم یرد عودین فقط ولا ثلاثه کما یتأول بعضهم ؛ لأن ذلک غیر ممکن» انتهی.

واستدل ابن یسعون والصّقلیّ وجماعه ممن شرح أبیات الإیضاح الفارسیّ علی أنه لا بد من حذف الموصوف بأن العرب فیما زعموا لا تقول : ما رأیت رجلین وآخر ؛ لأن آخر إنما یقابل به ما قبله من جنسه : من إفراد أو تثنیه أو جمع ؛ فلزم لذلک أن یکون التقدیر عودا من نشم وآخر من ثمامه ، حتی یکون قد قابل مفردا بمفرد ، وهو الذی ذکروا من أنه إنما یکون علی وفق ما قبله من إفراد أو تثنیه أو جمع ، هذا ما قالوه ، وهو لیس بصحیح ؛ بدلیل قول ربیعه بن مکدّم : [من الکامل]

*ولقد شفعتهما بآخر ثالث (1)*

ألا تری أنه قابل بآخر اثنین؟ وقول أبی حیه : [من البسیط]

وکنت أمشی علی رجلین معتدلا

فصرت أمشی علی أخری من الشّجر

ص: 360


1- هذا صدر بیت لربیعه بن مکدم ، وعجزه قوله : *وأبی الفرار لی الغداه تکرّمی*

وقول امریء القیس : [من الطویل]

فوالی ثلاثا واثنتین وأربعا

وغادرت أخری فی قناه رفیض

وقول أبی ذؤیب : [من الطویل]

فأبلغ لدیک معقل بن خویلد

مألک تهدیها إلیه هداتها

علی إثر أخری قبل ذلک قد أتت

إلینا فجاءت مقشعرّا شواتها

المآلک : الرسائل ، والشّواه : جلده الرأس ، وهی أول ما یقشعر من الإنسان إذا فزع ، وهذا مثل ، ألا تری أن أخری فی البیت مفرده مع أن ما قبلها لیس کذلک؟ وأما ما ذکروه من أن آخر إنما یقابل به ما قبله من جنسه فأنهم یعنون به أن یکون الاسم الموصوف بآخر فی اللفظ والتقدیر یصح وقوعه علی التقدیر الذی قوبل بآخر علی جهه التواطیء ، نحو جاءنی زید ورجل آخر ، وکذلک جاءنی زید وآخر ؛ لأن التقدیر ورجل آخر ، وکذلک جاءنی زید وأخری ، ترید ونسمه أخری ، فکذلک اشتریت فرسا ومرکوبا آخر وأنت ترید بالمرکوب جملا ؛ لأن المرکوب یصح وقوعه علی الفرس والجمل علی جهه التواطیء ، وامتنع رأیت المشتری والمشتری الآخر ترید بأحدهما الکوکب وبالآخر عاقد البیع ، وإذا قوبل بآخر ما هو من جنسه فهل یشترط مع صحه وقوعه علیهما اتفاقهما فی التذکیر؟ فیه خلاف : ذهب المبرد إلی أنه غیر شرط ، والصحیح أنه شرط ، تقول : أتتنی جاریتک وامرأه أخری ، فإن قلت أتتنی جاریتک ورجل آخر لم یجز ، وکذلک لو قلت أتانی أخوک وامرأه أخری ، وإن قلت أتانی أخوک وإنسان آخر جاز إن قصدت بالإنسان المرأه ، وکذا جاءنی أخوک وإنسان آخر إن أرید بالإنسان الرجل ، وهذ الذی ذکروه من أن آخر یقابل به ما قبله من جنسه هو المختار ، وقد یستعملونه من غیر أن یتقدمه شیء من جنسه ، وزعم أبو الحسن فی الکبیر له : أن ذلک لا یجوز إلا فی الشعر ؛ فقال : لو قلت جاءنی

ص: 361

آخر من غیر أن یتکلم قبله بشیء لم یجز ، ولو قلت : أکلت رغیفا وهذا قمیص آخر لم یحسن ، ثم قال : وهذا جائز فی الشعر کقول ، أم الضحاک : [من الطویل]

فقالوا شفاء الحبّ حبّ یزیله

من اخر أو نأی طویل علی هجر

أی من محبوب آخر ، ولم یتقدم ذکر المحبوب ، وإنما ذکر الحب الدال علیه ، وأحسن من ذلک قوله : [من الوافر]

إذا نادی مناد باسم أخری

علی اسمک سرّنی ذاک النّداء

لأن أخری ، وإن لم یتقدم قبلها فی اللفظ شیء من جنسها فقد تقدم فی النیه ؛ لأنه أراد إذا نادی مناد علی اسمک باسم أخری

وروی جماعه :

جعلت لها عودین من

ضعه وآخر من ثمامه

والضّعه - بفتح الضاد المعجمه بعدها عین مهمله - : شجر من الحمض ، یقال : ناقه واضعه للتی ترعاها ، ونوق واضعات ، قال ابن حبیب فی أمثاله التی علی أفعل من کذا : «یقال : هو أخرق من حمامه ، وذلک أنها تجیء إلی الغصن فی الشجره فتبنی علیه عشا وتستودعه بیضها ، قال عبید بن الأبرص :

جعلت لها عودین من

ضعه ... الخ

والضعه : شبیه بالأسل ، والثّمام : فوق الذراع شبیه بالأسل ولیس به ، وروی الخوارزمی : عودین من نشم» هذا کلامه

قال ابن المستوفی : روایه ضعه أجود ؛ لضعف شجره وإن جاز النشم ، وقالوا :

أحمق من حمامه ؛ لأنها تعشّ بثلاثه أعواد فی مهب الریح وبیضها أضیع شیء ،

وقال ابن السیرافی :

«وضعت لها عودین من

ضعه ... الخ

یرید أنهم لم یتوجهوا للخلاص مما وقعو فیه ، وإنما جعلهم کالحمامه لأن فیها خرقا ، وهی قلیله الحیله ، ویقال فی الأمثال : هو أخرق من حمامه ؛ وذلک

ص: 362

لأنها تبیض فی شر المواضع وأخوفها علی البیض ؛ فان اشتدت الریح وتحرکت الشجره سقط بیضها ، والضعه : ضرب من الشجر» انتهی.

وقوله «فنمت بها» أی : بالبیضه ، والنّموّ معروف ، وأراد فی رأس شجره شاهقه : أی عالیه ، والفرع : الغصن ، والبشامه : شجره طیبه الریح یستاک بعیدانها ، وقوله «کذلّ ادبر ذی حزامه» الأدبر : وصف بمعنی المدبر من الإدبار ضد الإقبال ، والحزامه - بالفتح - : مصدر حزم الرجل - بالضم - حزامه فهو حازم ، والحزم : ضبط الرجل أمره وأخذه بالثقه

وعبید بن الأبرص - بفتح العین وکسر الموحده - شاعر جاهلی ترجمناه فی الشاهد السادس عشر بعد المائه من شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث والسبعون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الطویل]

173 - وکنّا حسبناهم فوارس کهمس

حیوا بعد ما ماتوا من الدّهر أعصرا

علی أنه من أظهر فی حیی ولم یدغم قال فی الجمع حیوا کخشوا مخففا کما فی البیت ، وأصلهما حییوا وخشیوا ، نقلت ضمه الیاء الثانیه إلی الیاء الأولی بعد حذف کسرتها ؛ فاجتمع ساکنان : الیاء الثانیه والواو فحذفت الیاء ؛ فصار حیوا وخشوا

قال سیبویه : «فاذا قلت : فعلو وأفعلوا قلت : حیوا وأحیوا ؛ لأنک قد تحذفها فی خشوا وأخشوا ، قال الشاعر :

*وکنّا حسبناهم ... البیت*»

وقال ابن السراج فی الأصول : «فاذا قلت : فعلوا وأفعلوا قلت : حیوا کما تقول : خشوا ، فتذهب الیاء ؛ لأن حرکتها قد زالت کما زالت فی ضربوا ، فتحذف لالتقاء الساکنین ولا تحرک بالضم ؛ لثقل الضمه فی الیاء ، واحیوا مثل

ص: 363

اخشوا» وأنشد البیت أیضا.

وقد اشتهر روایه البیت بکنّا حسبناهم ، واستشهد به جماعه کذا ، وصوابه : وحتّی حسبناهم ، وفیه شاهد آخر وهو جمع فاعل الوصفی علی فواعل

وهو آخر أبیات أربعه لأبی حزابه أوردها الأصبهانی فی الأغانی ، قال : «أخبرنی الحسن بن علی قال : حدثنی هارون بن محمد بن عبد الملک قال : حدثنی محمد بن الهیثم الشامی قال : حدثنی عمی أبو فراس عن العذری قال : دخل أبو حزابه علی عماره بن تمیم ومحمد بن الحجاج وقد قدما سجستان لحرب عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث ، وکان عبد الرحمن لما قدماها هرب ولم یبق بسجستان من أصحابه إلا نحو سبعمائه رجل من بنی تمیم کانوا مقیمین بها ؛ فقال لهما أبو حزابه : إن الرجل قد هرب منکما ولم یبق من أصحابه أحد ، وإنما بسجستان من کان بها من بنی تمیم قبل قدومه ، فقالا له : ما لهم عندنا أمان ؛ لأنهم قد کانوا مع ابن الأشعث وخلعوا الطاعه ؛ فقال ما خلعوها ولکنه ورد علیهم فی جمع عظیم لم یکن لهم بدفعه طاقه ؛ فلم یجیباه إلی ما أراد ، وعاد إلی قومه وحاصرهم أهل الشام فاستقتلت بنو تمیم ؛ فکانوا یخرجون إلیهم فی کل یوم فیدافعونهم ویکبسونهم باللیل ، وینهبون أطرافهم حتی ضجروا بذلک ؛ فلما رأی عماره فعلهم صالحهم وخرجوا إلیه ؛ فلما رأی قلتهم قال : أما کنتم إلا ما أری؟ قالوا : لا ، فإن شئت أن نقیلک الصلح أقلناک وعدنا للحرب ، فقال : أنا غنیّ عن ذلک ، فأمّنهم ؛ فقال أبو حزابه فی ذلک :

فلله عینا من رأی من فوارس

أکرّ علی المکروه منهم وأصبرا

وأکرم لو لاقوا سدادا مقاربا

ولکن لقواطمّا من البحر أخضرا

فما برحوا حتّی أعضّوا سیوفهم

ذری الهام منهم والحدید المسمّرا

وحتّی حسبناهم فوارس کهمس

حیوا بعد ما ماتوا من الدّهر أعصرا»

انتهی ما أورده الأصبهانی

ص: 364

و «کهمس» علی وزن جعفر ؛ قال صاحب الصحاح : الکهمس : القصیر ، وکهمس : أبو حی من العرب ، وأنشد هذا البیت بلفظ «وکنا حسبناهم» ، وکذا قال صاحب العباب ، قال ابن بری فی أمالیه علی الصحاح : «البیت لمودود العنبری ، وقیل لأبی حزابه الولید بن حنیفه ، وکهمس هذا هو کهمس ابن طلق الصریمیّ ، وکان من جمله الخوارج مع بلال بن مرداس ، وکانت الخوارج وقعت بأسلم بن زرعه الکلابی ، وهم فی أربعین رجلا وهو فی ألفی رجل ؛ فقتلت قطعه من أصحابه وانهزم إلی البصره ؛ فقال مودود هذا الشعر فی قوم من بنی تمیم فیهم شده ، وکانت لهم وقعه بسجستان ؛ فشههم فی شدتهم بالخوارج الذین کان فیهم کهمس ابن طلق ، وقوله «حیوا» یعنی الخوارج أصحاب کهمس : أی کأن هؤلاء القوم أصحاب کهمس فی شدتهم وقوتهم ونصرتهم ، وأنشد الأبیات قبله

وعلم من هذا أن کهمسا فی البیت لیس أبا حی من العرب وإنما هو أحد الخوارج من أصحاب بلال بن مرداس الخارجی

قال المبرد فی الکامل : «وکان مرداس أبو بلال بن حدیر - وهو أحد بنی ربیعه ابن حنظله - یعظمه الخوارج وکان مجتهدا کثیر الصواب فی لفظه ، وکان مرداس قد شهد صفّین مع علی بن أبی طالب رضی الله عنه وأنکر التحکیم ، وشهد النّهروان ، ونجا فیمن نجا ، وکان حبسه ابن زیاد بن أبیه فلما خرج من حبس ابن زیاد ورأی جدّا ابن زیاد فی طلب الشّراه عزم علی الخروج ؛ فاجتمع إلیه أصحابه زهاء ثلاثین رجلا ، منهم حریث ابن حجل ، وکهمس بن طلق الصّریمیّ ، فأرادوا أن یولوا أمرهم حریثا فأبی ؛ فولوا أمرهم مرداسا ، فلما مضی بأصحابه لقیه عبد الله بن رباح الأنصاری - وکان له صدیقا - فقال له : یا أخی أین ترید؟ فقال : أرید أن أهرب بدینی وأدیان أصحابی من أحکام هؤلاء الجوره ، فقال له : أعلم بکم أحد؟ قال : لا ، قال : فارجع ، قال : أو تخاف علی مکروها؟ قال : نعم ، وأن یؤتی بک ، قال : فلا

ص: 365

تخف ؛ فإنی لا أجرد سیفا ولا أخیف أحدا ولا أقاتل إلا من قاتلنی ، ثم مضی حتی نزل آسک ، وهو ما بین رامهرمز وأرّجان ، فمر به مال یحمل لابن زیاد - وقد قارب أصحابه الأربعین - فحط ذلک المال فأخذ منه عطاءه وأعطیه أصحابه ورد الباقی علی الرسل ، وقال : قولوا لصاحبکم : إنما أخذنا أعطیتنا ؛ فجهز عبید الله بن زیاد أسلم بن زرعه فی أسرع وقت ؛ فلما صار إلیهم أسلم صاح بهم أبو بلال : اتق الله یا أسلم ؛ فإنا لا نرید قتالا ، فما الذی تریده؟ قال : أرید أن أردکم إلی ابن زیاد ، قال مرداس : إذا یقتلنا ، قال وإن قتلکم؟ قال تشرکه فی دمائنا ، قال : إنی أدین بأنه محق وأنکم مبطلون ، فصاح به حریث ابن حجل : أهو محق وهو یطیع الفجره - وهو أحدهم - ویقتل بالظنه ویخص بالفیء ویجور فی الحکم؟ ثم حملوا علیه حمله رجل واحد فانهزم هو وأصحابه من غیر قتال ؛ فلما ورد علی ابن زیاد غضب علیه ، وقال : ویلک ، أتمضی فی ألفین فتنهزم لحمله أربعین؟ ثم ندب ابن زیاد لهم الناس فاختار عبّاد بن أخضر فوجهه فی أربعه آلاف والتقوا بهم فی یوم جمعه ، فلم یزالوا یجتلدون حتی جاء وقت الصلاه ؛ فناداهم أبو بلال : یا قوم هذا وقت الصلاه ؛ فوادعونا حتی نصلی وتصلوا ، قالوا : لک ذلک ، فرمی القوم أجمعون بأسلحتهم وعمدوا للصلاه ؛ فأسرع عبّاد ومن معه - والحروریه مبطئون ؛ فهم من بین راکع وساجد وقائم فی الصلاه وقاعد - حتی مال علیهم عباد ومن معه فقتلوهم جمیعا ، وکان فیهم کهمس ، روی أنه کان من أبر الناس بأمه فقال لها یوما : یا أمّه لو لا مکانک لخرجت ، فقالت : یا بنیّ قد وهبتک لله ؛ فخرج مع مرداس فقتل وصلب» هذا ما لخصته من الکامل باختصار

وأبو حزابه : بضم الحاء المهمله بعدها زای معجمه وبعد الألف موحده ، قال صاحب الأغانی : «أبو حزابه اسمه الولید بن حنیفه ، أحد بنی ربیعه بن حنظله

ص: 366

ابن مالک بن زید مناه بن تمیم ، شاعر من شعراء الدوله الأمویه القدماء ، بدویّ حضری سکن البصره ، واکتتب فی الدیوان ، وضرب علیه البعث إلی سجستان ؛ فکان بها مده وعاد إلی البصره ، وخرج مع ابن الأشعث لما خرج علی عبد الملک ، وأظنه قتل معه ، وکان شاعرا راجزا خبیث اللسان هجّاء».

وروی بسنده إلی العذری قال : «دخل أبو حزابه علی طلحه الطلحات الخزاعی وقد استعمله یزید بن معاویه علی سجستان ، وکان أبو حزابه قد مدحه فابطأت علیه الجائزه من جهته ، ورأی ما یعطی غیره ، فأنشده : [من الطویل]

وأدلیت دلوی فی دلاء کثیره

فجئن ملاء غیر دلوی کماهیا

وأهلکنی أن لا تزال رغیبه

تقصّر دونی أو تحلّ ورائیا

أرانی إذا استمطرت منک سحابه

لتمطرنی عادت عجاجا وسافیا

قال : فرماه طلحه بحقّ فیه درّه ، فأصاب صدره ، ووقعت فی حجره ، ویقال : بل أعطاه أربعه أحجار ، وقال : لا تخدع عنها ، فباعها بأربعین ألفا ، وکان هوی طلحه الطلحات أمویّا ، وکان بنوا أمیه یکرمونه ، وأنشده أبو حزابه یوما : [من الرجز]

یا طلح یأبی مجدک الإخلافا

والبخل لا یعترف اعترافا

إنّ لنا أحمره عجافا

یأکلن کلّ لیله إکافا

فأمر له طلحه بإبل ودراهم ، وقال له : هذه مکان أحمرتک»

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع والسبعون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الرجز]

174 - *لاث به الأشاء والعبریّ*

علی أن فیه قلبا مکانیا ، وأصله لائث

ص: 367

وأورده سیبویه فی موضعین من کتابه : الأول فی باب تحقیر ما کان فیه قلب ، قال : «اعلم أن کل ما کان فیه قلب لا یرد إلی الأصل ، وذلک لأنه اسم بنی علی ذلک کما بنی قائل علی أن یبدل من الواو الهمزه ، ولکن الاسم یثبت علی القلب فی التحقیر کما تثبت الهمزه فی أدؤر إذا حقرت ، وفی قائل ، وإنما قلبوا کراهیه الواو والیاء ، کما همزوا کراهیه الواو والیاء ، فمن ذلک قول العجاج :

*لاث به الأشاء والعبریّ*

إنما أراد لائث ، ولکنه أخر الواو وقدم الثاء ، وقال طریف بن تمیم : [من الکامل]

فتعرّفونی إنّنی أنا ذاکم

شاک سلاحی فی الحوادث معلم

فإنما أراد الشائک فقلب» (1) انتهی.

والموضع الثانی فی باب ما الهمزه فیه فی موضع اللام من ذوات الیاء والواو ، قال فیه : «وأما الخلیل فکان یزعم أن قوله جاء وشاء ونحوهما اللام فیهنّ مقلوبه ، وقال : ألزموا ذلک هذا ، واطرد فیه ؛ إذ کانوا یقلبون کراهیه الهمزه الواحده ، وذلک نحو قولهم للعجاج :

*لاث به الأشاء والعبریّ*

وقال :

*فتعرّفونی إنّنی ... البیت*

وأکثر العرب تقول : لاث وشاک سلاحه ، فهؤلاء حذفوا الهمزه» انتهی (2).

قال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : «ولاث من لاث یلوث إذا جمع

ص: 368


1- هذا تلخیص لکلام سیبویه ، انظر الکتاب (ح 2 ص 129)
2- انظر الکتاب (ح 2 ص 378)

ولفّ ، وأصله لائث ، فقلبوا العین إلی موضع اللام ، فزالت الهمزه التی إنما وجبت لمصاحبه العین ألف فاعل ، وحکی أنهم یقولون : شاک ولاث ، بحذف العین أصلا ، وأنشد :

*لاث به الأشاء والعبریّ*

ووجه هذا أنهم لما قالوا فی الماضی : شاک ، ولاث ، وسکنت العین بانقلابها ألفا وجاءت ألف فاعل التقت ألفان ، فحذفت الثانیه حذفا ، ولم یحرکها حتی تنقلب همزه کما فعل من یقول : قائم ، وبائع» انتهی.

وفی العباب : «ونبات لائث ولاث ، علی القلب ، إذا التف والتبس بعضه علی بعض ، قال العجاج :

فی أیکه فلا هو الضّحیّ

ولا یلوح نبته الشّتیّ

لاث به الأشاء والعبریّ

فتمّ من قوامها قومیّ»

انتهی

والأیکه : غیضه تنبت السّدر والأراک ونحوهما من ناعم الشجر ، وقال أیضا فی ماده (ع ب ر) بالعین المهمله والباء الموحده : والعبری - بالضم - : ما نبت من السّدر علی شطوط الأنهار وعظم ، وقال عماره : العبری من السّدر ضخم الورق قلیل الشوک ، وهو أطول من الضّال.

وقال أبو زیاد : العبریّ ما لا شوک فیه من السّدر ، وإنما الشوک فی الضال من السدر ، ولم یقل أبو زیاد إن العبریّ من السدر ما نبت علی الماء ، والرواه علی أن العبری منه ما نبت علی الماء ، قال العجاج یصف البردیّ :

لاث به الأشاء والعبریّ» انتهی

والغیضه : الشجر الملتف ، وقوله «فی أیکه» أی : ذلک البردیّ فی أیکه ، والبردی : نبات ضعیف یعمل منه الحصر علی لفظ المنسوب إلی البرد ، و «هو»

(ق 2 - 24)

ص: 369

ضمیر البردی ، والضّحیّ : البارز للشمس ، وهو فعیل من ضحی للشمس - بکسر الحاء وفتحها - ضحاء بالمد وفی المستقبل بفتحها لا غیر : أی برز إلیها ، والشّتی : فعیل المنسوب إلی الشتاء

وفی الصحاح «الأشاء بالفتح والمد صغار النخل الواحده أشاء ، والهمزه فیه منقلبه من الیاء لأن تصغیرها أشیّ ، ولو کانت الهمزه أصلیه لقیل أشیّیء ، و «تم» فعل ماض من التمام ، والقوام - بالفتح - : الاعتدال ، والقومی - بالضم - : القامه وحسن الطول»

وقال الأعلم : «وصف مکانا مخصبا کثیر الشجر ، والأشاء : صغار النخل واحدتها أشاءه ، والعبریّ : ما نبت من الضال علی شطوط الأنهار ، وهو منسوب إلی العبر ، وهو شاطیء النهر ، واللائث : الکثیر الملتف»

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الخامس والسبعون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الکامل]

175 - فتعرّفونی إنّنی أنا ذاکم

شاک سلاحی فی الحوادث معلم

علی أن أصله شائک ، فقلبت العین إلی موضع اللام ، وتقدم نقل کلام سیبویه والبیت ثانی أبیات لطریف بن تمیم العنبری وقبله :

أو کلّما وردت عکاظ قبیله

بعثوا إلیّ عریفهم یتوسّم

وبعده :

تحتی الأغرّ وفوق جلدی نثره

زغف تردّ السّیف وهو مثلّم

ولکلّ بکریّ لدیّ عداوه

وأبو ربیعه شانئ ومحرّم

حولی أسید والهجیم ومازن

وإذا حللت فحول بیتی خضّم

ص: 370

وقوله «أو کلما وردت عکاظ» هو شاهد من شواهد سیبویه ، قال : «وقد جاء شیء من هذه الأشیاء المتعدیه التی هی علی فاعل علی فعیل حین لم یریدوا به الفعل شبهوه بظریف ونحوه ، وقالوا : ضریب قداح ، وصریم للصارم ، والضریب : الذی یضرب بالقداح بینهم ، وأنشد البیت ، وقال : یرید عارفهم» انتهی.

وقوله «أو کلما» استفهام ، وعکاظ : أعظم أسواق العرب قریبه من عرفات ، کانت تقوم فی النصف من ذی القعده إلی هلال ذی الحجّه ، قال صاحب العباب : «العارف والعریف بمعنی ، کالعالم والعلیم ، وأنشد البیت ، ثم قال : والعریف هو النقیب ، وهو دون الرئیس ، وعرف فلان - بالضم - عرافه - بالفتح - أی : صار عریفا ، وإذا أردت أنه عمل ذلک قلت عرف فلان علینا سنین یعرف عرافه مثل کتب یکتب کتابه» انتهی

ورواه ابن درید فی الجمهره «بعثوا إلیّ قبیلهم» قال : قبیل القوم : عریفهم ، یقال : نحن فی قباله فلان : أی فی عرافته ، وأنشد البیت. وقال : قالوا : معناه عریفهم ؛ ویتوسم : یتفرس ویتطلب الوسم ، وهی العلامه ، وهو مشروح بأبسط من هذا فی المطول

وقوله «فتعرفونی إلخ» أی : فقلت لهم : تعرفونی ، وتعرّفه : تطلب معرفته بالعلامات ، وقوله «إننی» بالکسر استئناف : أی أنا ذاکم الذی حدّثتم حدیثه ، وری أیضا «فتوسمونی» : أی تطلبوا سمتی وعلامتی

وقوله «شاک سلاحی» الشاکی : التام السلاح ، وقیل : معناه الحاد السلاح ، شبه بالشوک ، روی بکسر الکاف وضمها ، فمن کسر جعله منقوصا مثل [قاض] وفیه قولان : قیل : أصله شائک فقلب ، کما قالوا : جرف هار ؛ واشتقاقه علی هذا من الشوکه ، وقیل : أصله شاکک من الشّکّه وهی

ص: 371

السلاح ، کرهوا اجتماع المثلین فأبدلوا الآخر منهما یاء وأعلوه إعلال قاض ، ومن ضم الکاف ففیه قولان أیضا : أحدهما أن أصله شوک - بکسر الواو - قلبت ألفا ، وقیل : أصله شائک ، فحذفت الهمزه کما قالوا : جرف هار - بضم الراء - وفیه لغه ثالثه لا تجوز فی هذا البیت ، وهی شاکّ - بتشدید الکاف - وهذا مشتق من الشّکّه لا غیر

و «معلم» اسم فاعل من أعلم نفسه فی الحرب بعلامه : أی شهر نفسه بها لیعرف ، والأغر : اسم فرسه ، ومعناه الفرس الذی له غره ، والنّثره - بفتح النون - : الدرع السابغه ، وکذلک الزّغف - بفتح الزای وسکون الغین المعجمتین - ومنه یقال : زغف فی الحدیث ؛ إذا زاد فیه ، وقیل : هی اللینه المجسّه ؛ وأسید والهجیم - بتصغیرهما - ومازن : قبائل من تمیم ، وخضّم - بفتح الخاء وتشدید الضاد المعجمتین - : لقب لبنی العنبر بن عمرو بن تمیم

وسبب هذا الشعر علی ما رواه المفضل بن سلمه فی الفاخر ومحمد بن حبیب فی کتاب المقتولین ، وابن عبد ربه فی العقد الفرید. قالوا : کانت سوق عکاظ یتوافون بها من کل جهه ، ولا یأتیها أحد إلا ببرقع ، ویعتم علی برقعه خشیه أن یؤسر فیکثر فداؤه ؛ فکان أول عربی استقبح ذلک وکشف القناع طریف ابن تمیم العنبریّ لمّا رآهم یتطلعون فی وجهه ویتفرسون فی شمائله ، قال : قبح الله من وطن نفسه علی الأسر ، وأنشد یقول :

أو کلّما وردت ... الأبیات

وقال أبو عبیده معمر بن المثنی : کانت الفرسان إذا وردت عکاظ فی الأشهر الحرم أمن بعضهم بعضا فتلثموا أو تقنعوا ؛ لئلا تعرف فیقصد إلیها فی الحرب ، وکان طریف بن تمیم لا یتقنع کما یتقنعون ، فوافی عکاظ - وقد حشدت بکر بن وائل ، وکان طریف قبل ذلک قتل شراحیل أحد بنی أبی ربیعه بن ذهل بن شیبان

ص: 372

ابن ثعلبه ، فقال حمصیصه أحد بنی شیبان : أرونی طریفا ، فأروه إیاه ، فجعل کلما مر به طریف تأمله ونظر إلیه حتی فطن له طریف فقال : مالک تنظر ، قال : أتوسمک لأعرفک فان لقیتک فی حرب فلله علیّ أن أقتلک إلا أن تقتلنی ، فقال طریف فی ذلک :

أو کلّما وردت عکاظ قبیله ... الأبیات

فمضت مده ، ثم إن عائذه - وهم یقولون : إنهم من قریش یقال لها : عائذه بن لؤی بن غالب ، وهم حلفاء لبنی أبی ربیعه - خرج منهم رجلان یتصیدان فعرض لهما رجل من بنی شیبان فذعر صیدا لهما فقتلاه ؛ فتنادت بنو مرّ بن ذهل فأرادوا قتلهما بصاحبهم ، فمنعهم بنو أبی ربیعه ، فقال هانیء بن مسعود : یا بنی أبی ربیعه إن إخوتکم قد أرادوا ظلمکم فامتازوا عنهم ، فاعتزلتهم بنو أبی ربیعه وساروا حتی نزلوا ماء لهم یقال له : مبائض ، فلما نزلوه هرب عبد منهم فأتی بلاد تمیم فأخبرهم أن حیّا جریدا من بنی بکر بن وائل قد نزلوا علی مبائض وهم بنو أبی ربیعه ، فقال : طریف هؤلاء من کنت أبغی ، إنما هم أکله رأس ، وهو أول من قال هذا المثل ، یراد بذلک القله ، أی : عدتهم عده یسیره رأس یشبعها ، فأقبل طریف فی بنی عمرو بن تمیم واستغزی قبائل من بنی تمیم فأقبلوا متساندین وتقاتلوا وتشاغلت تمیم بالغنائم ، وأقبل حمصیصه بن جندل ولیس له همّ غیر طریف ، فلما رآه طعنه فقتله فانهزمت بنو تمیم ، وقال حمصیصه یرد علی طریف : [من الکامل]

ولقد دعوت ، طریف ، دعوه جاهل

سفها وأنت بمنظر قد تعلم

فأتیت حیّا فی الحروب محلّهم

والجیش باسم أبیهم یستهزم

فوجدت قوما یمنعون ذمارهم

بسلا إذا هاب الفوارس أقدموا

ص: 373

وإذا دعوت بنی ربیعه أقبلوا

بکتائب دون النّساء تلملم

سلبوک درعا والأغرّ کلیهما

وبنو أسید أسلموک وخضّم

وطریف بن تمیم شاعر فارس جاهلی ، وقیل : هو ابن عمرو ، والعنبر : قبیله من بنی تمیم.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد السادس والسبعون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الرجز]

176 - وکحّل العینین بالعواور

علی أن أصله العواویر فحذفت الیاء ضروره وبقیت کسرتها دلیلا علیها.

قال الأعلم : «الشاهد فیه تصحیح واو العواور الثانیه ؛ لأنه ینوی الیاء المحذوفه والواو إذا وقعت فی هذا الموضع لم تهمز لبعدها من الطرف الذی هو أحق بالتغییر والاعتلال ، ولو لم تکن فیه یاء منویه للزم همزها ، کما قالوا فی جمع أوّل :

أوائل ، والأصل أواول ، والعواویر : جمع عوّار ، وهو وجع العین ، وهو أیضا ما یسقط فی العین ، وجعل ذلک کحلا للعین علی الاستعاره» انتهی.

والبیت من رجز لجندل بن المثنی الطّهویّ ، وقبله :

غرّک أن تقاربت أباعری

وأن رأیت الدّهر ذا الدّوائر

حتی عظامی وأراه ثاغری

وکحّل العینین بالعواور

قال ابن السیرافی : «خاطب امرأته وأراد أنه ترک السفر لکبره ، وقوله : تقاربت أباعری ؛ یرید أنه ترک السفر والرحله إلی الملوک فإبله مجتمعه لا یفارق بعضها بعضا» ورد علیه أبو محمد الأعرابی فی فرحه الأدیب بأنه غلط ، وإنما معناه قلّت : یعنی من قلتها قرب بعضها من بعض ، وقال العینی : «معناه قربت من

ص: 374

الدّناءه ، من قولک : شیء مقارب ؛ إذا کان دونا ، وکذلک رجل مقارب» انتهی.

وقوله «غرک» بکسر الکاف ، وهو من قولهم : ما غرک بفلان غرّا ، من باب قتل : أی کیف اجترأت علیه؟ فیکون التقدیر هنا غرک بی ، و «أن تقاربت» و «أن رأیت» فاعله ، ویمکن أن یکون من قولهم غرّته الدنیا ، من باب قعد : أی خدعته بزینتها. فهی غرور ؛ مثل رسول ، ولا یجوز أن یکون من قولهم : غر الشخص یغر من باب ضرب غراره - بالفتح - فهو غار ، وغر - بالکسر - : أی جاهل بالأمور غافل عنها ، لأنه فعل لازم ، و «أباعر» جمع بعیر ، قال الأزهری : «البعیر مثل الانسان یقع علی الذکر والأنثی ، یقال : حلبت بعیری ، والجمل بمنزله الرجل ، والناقه بمنزله المرأه ، والبکر والبکره ، مثل الفتی والفتاه ، والقلوص کالجاریه ، هکذا حکاه جماعه منهم ابن السّکیت ، وهذا کلام العرب ، ولکن لا یعرفه إلا خواص أهل العلم باللغه» وکذا قال ابن جنی

والدوائر : جمع دائره وهی المصیبه والنائبه ، و «ذا» صفه الدهر ، والرؤیه بصریه ، وجمله «حنی عظامی» حال من الدهر ، وحنیت الشیء : عطفته وأملته ، و «عظامی» مفعول حنی ، وقوله «وأراه ثاغری» أری بالبناء للمفعول من أرانی الله زیدا فاضلا ، یتعدی إلی ثلاثه مفاعیل ؛ فلما بنی للمفعول ناب المفعول الأول - وهو هنا ضمیر المتکلم - مناب الفاعل ، والهاء من أراه ضمیر الدهر هو المفعول الثانی ، و «ثاغری» المفعول الثالث ، هذا هو الأصل ، ولکن غلب علی استعمال المبنی للمفعول بمعنی الظن ، وثاغری - بالثاء المثلثه والغین المعجمه - مضاف إلی الیاء ، قال الجوهری : ثغرته : أی کسرت ثغره ، وفی المصباح : الثّغر : المبسم ، ثم أطلق علی الثنایا ، وإذا کسر ثغر الصبی قیل : ثغر ثغورا ، بالبناء للمفعول ، وثغرته أثغره - من باب نفع - کسرته ، وإذا نبتت

ص: 375

بعد السقوط قیل : أثغر إثغارا مثل أکرم إکراما ، وإذا ألقی أسنانه قیل : اثّغر - علی افتعل - قاله ابن فارس ، وبعضهم یقول إذا نبتت أسنانه : قیل اثّغر - بالتشدید - وقال أبو زید : ثغر الصبی بالبناء للمفعول یثغر ثغرا ، وهو مثغور ؛ إذا سقط ثغره ، وکحلت عینه کحلا - من باب قتل - : أی جعلت فیها الکحل ، وأما کحلت عینه کحلا - من باب تعب - فهو سواد یعلو جفونها خلقه ، والرجل أکحل والمرأه کحلاء ، وجمله «کحّل» معطوفه علی جمله «حنی عظامی» ورواه أبو محمد الأعرابی : «وکاحل» فیکون معطوفا علی ثاغری ، والأول أولی ؛ لأنه یصف عجزه وضعف بصره ، والعوّار - بضم العین المهمله وتشدید الواو - قال الجوهری : هو القذی فی العین ، وقان ابن جنی : هو الرمد ، وقیل : الرمد الشدید ، وقیل : هو وخز یجده الانسان فی عینه ، یرید أن الدهر جعل فی عینیه القذی والرمد بدل الکحل.

وجندل الطّهویّ : قال أبو عبید البکری فی شرح أمالی القالی : هو شاعر راجز إسلامی مهاج للراعی ، وجندل من بنی تمیم ، وطهیّه هی بنت عبد شمس بن سعد بن زید مناه بن تمیم غلب نسبه أولادها إلیها.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد السابع والسبعون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الرجز]

177 - فیها عیائیل أسود ونمر

علی أن أصله عیائل بهمزه مکسوره ، والیاء حصلت من إشباع کسرتها لضروره الشعر کیاء الصیاریف (1) ؛ فلم یعتدّ بها فصارت الیاء بعد الألف

ص: 376


1- وذلک کقول الفرزدق تنفی یداها الحصا فی کلّ اجره نفی الدّراهیم تنقاد لصّیاریف

فی الحکم مجاوره للطرف فهمزت لذلک ، کذا فی المفصل وشروحه

وقال السخاوی فی سفر السعاده : «والیاء الثانیه فی عیائیل مثل یاء الصیاریف للإشباع ؛ لأنه جمع عیّل ، وإنما یجمع عیّل علی عیائل ؛ فلهذا یهمز ولا یعتد بیاء الإشباع ، وتکون الیاء فیه کأنها قد ولیت الطرف ، ومن جعل عیاییل جمع عیّال من عال یعیل ؛ إذا تمایل فی مشیه ؛ کما قال فی وصف الأسد : [من البسیط]

*کالمرزبانیّ عیّال بآصال*

فالیاء علی هذا التقدیر بعیده من الطرف ؛ لأن الیاء الثانیه لیست للإشباع فلا تهمز.

فإن قیل : فکیف جمع عیّالا علی عیاییل؟ قیل : لأن فعّالا مؤاخ لفعّول وفعّیل ، وهما یجمعان علی فعاعیل ، والمؤاخاه من أجل وقوع حرف اللین فی الثلاثه بین العین واللام» انتهی.

وبهذا فسره ابن السیرافی فی شرح أبیات سیبویه ، قال : «العیّال المتبختر وجمعه عیاییل» وکذا فی شرحها للأعلم ، قال : «العیاییل جمع عیّال ، وهو الذی یتمایل فی مشیه لعبا أو تبخترا ، یقال : عال فی مشیه یعیل ؛ إذا تبختر». وتبعهما ابن بری فی حواشی الصحاح.

وحمل الصاغانی فی العباب ما فی البیت علی الأول قال : «وعیال الرجل : من یعوله ، وواحد العیال عیّل ، والجمع عیائل ، مثل جید وجیاد وجیائد ، وقد جاء عیائیل کما فی البیت»

وقال ابن السیرافی : «کأنه قال فیها متبخترات أسود ، ولم یجعلها جمع عیّل ، لکن جعلها جمع عیال - بالفتح والتشدید -» انتهی.

وخبط الأندلسیّ فی شرح المفصل خبط عشواء قال : «روی أبو عثمان قال :

ص: 377

سمعت الأصمعی یقول فی جمع عیّل - بکسر العین - وهو المتبختر : عیائیل ، وهو من عال یعیل ؛ إذا افتقر» انتهی

وکتب علیه : «عیل : بکسر العین الملفوظ بها عینا المکتوبه صورتها خطا ، ولعله أراد بها عین اللفظ التی هی یاء» هذا کلامه.

وقد نسب إلیه شیئا ولم یقله ، وإنما قال أبو عثمان المازنی فی تصریفه ما نصه : «وکذلک إذا جمعت سیّدا وعیّلا [علی هذا المثال (1)] قلت : عیائل وسیائد ، شبهوا هذا بأوائل ، وسألت الأصمعی عن عیّل کیف تکسّره العرب؟ فقال : عیائل ، یهمزون کما یهمزون فی الواوین» انتهی کلامه.

وأنت تری أنه لم یقید عیّلا بکسر أوله ، ولم یقل : إنه بمعنی المتبختر ، وکذا أورده ابن جنی فی شرحه عیّل وعیائل ، والکسر فی عیّل إنما هو فی الیاء المشدده ، والذی هو بمعنی المتبختر إنما هو العیّال ، وکذا لم یصب صدر الأفاضل علی ما نقل عنه بعض أفاضل العجم فی شرح أبیات المفصل فی قوله : عیائیل ، تکسیر ، والمراد به المتبختر ، وقول الأندلسی : إنه من عال یعیل إذا افتقر لا یصح ؛ لأن المتبختر بعید من المفتقر ، وکان الواجب أن یقول : من عال یعیل إذا تبختر ، أو من عال الفرس یعیل إذا تکفّأ فی مشیه وتمایل ، فهو فرس عیّال ، وذلک لکرمه ، وکذلک الرجل إذا تبختر فی مشیه وتمایل ، وقد زاد فی الطّنبور نغمه أبو محمد الاعرابی فی فرحه الأدیب : «صحف ابن السیرافی فی قوله : عیائیل إنه بالعین غیر المعجمه ، فکذب ، والصواب غیاییل - بالغین المعجمه - جمع غیل علی غیر قیاس» انتهی.

وهذه مجازفه منه ؛ فإن الأئمه الثقات نقلوا کما قال ابن السیرافی ، وهو تابع

ص: 378


1- ما بین القوسین زیاده من تصریف المازنی ، ویرید بهذا المثال «فواعل» ولم ینقل المؤلف عباره المازنی هنا بنصها ، وإنما لخصها

لهم فیه ، ولم یختلفوا فیه ، وإنما اختلفوا فی مفرده هل هو عیّل أم عیّال؟ وحمله علی أنه جمع غیل - بکسر المعجمه - وهی الأجمه لم یرد ، ولم یقل به أحد

هذا ، وقد أورد سیبویه البیت فی باب جمع التکسیر فیما کان علی ثلاثه أحرف وتحرکت جمیع حروفه ، أنشده وقال : «فعل به ما فعل بالأسد حین قالوا : أسد»

قال الأعلم : «الشاهد فیه جمع نمر علی نمر کما جمع أسد علی أسد ؛ لأنهما متساویان فی عدد الحروف وتحرک جمیعها ، وحرّک المیم بالضم إتباعا للنون فی الوقف» انتهی.

وحمله الجوهری علی أنه مخفف من نمور ، وصحف عیائیل بتماثیل ، قال : «النّمر سبع ، والجمع نمور ، وقد جاء فی الشعر نمر وهو شاذ ، ولعله مقصور منه ، قال :

*فیها تماثیل أسود ونمر*»

وقد نبه علی تصحیفه ابن بری فی أمالیه ، والمشهور أن أسودا وما بعده بالرفع ، قال الأعلم : والأسود بدل من عیائیل وتبیین لها ، قال ابن السیرافی : والذی فی شعره أسود مجروره باضافه عیائیل إلیه ، وقال صدر الأفاضل : «أسود بالرفع عطف بیان لعیائیل ، ویروی بالجر بإضافه عیائیل إلیه إضافه بیان ، وقال العینی : هو من إضافه الصفه إلی موصوفها علی قول ابن السیرافی

وأقول : هذا جمیعه علی تقدیر عیاییل جمع عیّال بمعنی المتبختر ، ویلزم منه أن یکون عیاییل بیاءین دون همز ، کما تقدم عن سفر السعاده ، وأما علی قول من جعله جمع عیّل واحد العیال فالمراد به أولاد الاسود والنمور إن روی بجر ما بعد عیائیل ، وإن روی بالرفع فالمراد بعیائیل نفس الأسود والنمور ، وفیه رکاکه لا تخفی ، والجر هی الروایه الجیده ، والأجمه إذا کان فیها أولادها تکون أحمی من غیرها ، وضمیر «فیها عیائیل» راجع إلی «أشب الغیطان» فی بیت

ص: 379

قبله ؛ وروی أیضا «فیه عیائیل» بتذکیر الضمیر علی أنه راجع إلی أشب.

والبیت من رجز لحکیم بن معیّه الرّبعی من بنی تمیم ، وهو :

أحمی قناه صلبه ما تنکسر

صمّاء تمّت فی نیاف مشمخرّ

حفّت بأطواد عظام وسمر

فی أشب الغیطان ملتفّ الحظر

فیها عیائیل أسود ونمر

خطّاره تدمی خیاشیم النّعر

إذا الثّقاف عضّها لم نأطر

وکأن هذه الأبیات لم تبلغ الأعلم ؛ زعم أن ضمیر «فیها» لفلاه ، قال :

«وصف فلاه کثرت السباع فیها» هذا کلامه ، وقال ابن السیرافی : وصف قناه نبتت فی موضع محفوف بالجبال والشجر ، وقد أطال لسانه علیه أبو محمد الأعرابی ، فقال : قوله «وصف قناه» یهوّس الإنسان فیتوهم أنه أراد بالقناه رمحا طعن به ، وإنما المراد بالقناه هنا العزه القعساء والشرف العرد

وأقول : هذا بعید من معنی الشعر ، غیر دال علیه ، وجمیع ألفاظه أولی بالدلاله علی ما ذکره ابن السیرافی وغیره من العلماء

و «أحمی» من حمیت المکان من الناس حمیا من باب رمی ، وحمیه - بالکسر - إذا منعته عنهم ، والحمایه : اسم منه ، وأما علی قول أبی محمد فهو من حمیت القوم حمایه ، إذا نصرتهم ، والقناه : الرمح ، والصلبه - بالضم - : وصف من صلب الشیء - بالضم - صلابه إذا اشتد وقوی ، فهو صلب وهی صلبه ، والصّماء : التی جوفها غیر فارغ ، وتمت : کملت واستوت فی منبتها ، وقوله «فی نیاف» أی : فی جبل نیاف ، والنیاف - بکسر النون - : العالی المرتفع ، قال صاحب العباب : وجمل نیاف وناقه نیاف : أی طویل وطویله فی ارتفاع ، والأصل نواف ، وکذلک جبل نیاف ، ومشمخر : اسم فاعل من اشمخرّ اشمخرارا : أی ارتفع وعلا ،

ص: 380

وقوله «حفّت - إلخ» قال ابن السیرافی : «یرید حفّ موضع هذه القناه التی نبتت فیه بأطواد الجبال ، الواحد طود ، والسّمر - بفتح فضم - : جمع سمره ، وهی شجره عظیمه ، والأشب - بفتح الهمزه وکسر الشین - : الموضع الملتف الذی یتداخل حتی لا یمکن أن یدخل فیه إلا بشده ، والغیطان : جمع غائط ، وهو المنخفض من الأرض ، والحظر - بفتح المهمله وکسر المعجمه - : الموضع الذی حوله الشجر مثل الحظیره ، وقوله «فیه» أی : فی هذا الموضع أسود تقیل تذهب وتجیء فیه وتتبختر» انتهی کلام ابن السیرافی

وقال العینی : الحظر - بضمتین - : جمع حظیره ، وقوله «خطّاره» أی : تلک الأسود والنمر خطّاره من خطر یخطر - من باب نصر - خطرانا ؛ إذا اهتز فی المشی وتبختر ، وتدمی : مضارع أدماه ، أی : أخرج دمه بالجرح ، والنّعر - بفتح النون وکسر العین المهمله - : المتکبر ، والثّقاف - بکسر المثلثه - : ما تسوّی به الرماح ، وثقّفت الرماح تثقیفا ؛ إذا سوّیتها ، وتنأطر : مطاوع أطرته : أی حنیته وثنیته

وحکیم بن معیّه راجز إسلامی معاصر للعجاج وحمید الأرقط ، ومعیّه : مصغر معاویه

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد المائه - : [من الطویل]

178 - *فما أرّق النّیّام إلّا سلامها*

علی أن النّیّام أشذّ من صیّم ؛ لأن ألف فعّال لما حجزت بین العین واللام قویت العین ؛ فلم یجز قلبها ، وصوّم لما کان مع قرب واوه من الطرف الوجه فیه التصحیح کان التصحیح إذا تباعدت الواو من الطرف لا یجوز غیره

قال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : «وقد جاء حرف شاذ ، وهو قولهم :

ص: 381

فلان فی صیّابه قومه ، یریدون صوّابه : أی فی صمیمهم وخالصهم ، وهو من صاب یصوب ؛ إذا نزل ، کأن عرقه فیهم قد ساخ وتمکن ، وقیاسه التصحیح ، ولکن هذا ممّا هرب فیه من الواو إلی الیاء لثقل الواو ، ولیس ذلک بعله ، وأنشد ابن الأعرابی :

ألا طرقتنا میّه ابنه منذر

فما أرّق النّیّام إلّا سلامها

وقال : أنشدنیه أبو الغمر هکذا بالیاء ، وهو شاذ» انتهی

وقوله «أنشدنیه أبو الغمر» هو أبو الغمر الکلابی ، وفی مثله یحتمل أن یکون أنشده لنفسه وأن یکون أنشده لغیره ، وجزم العینی بأنه له ، وهو خلاف الصواب ؛ فإن البیت من قصیده لذی الرمه ، والروایه فی دیوانه کذا :

ألا خیّلت میّ وقد نام صحبتی

فما أرّق النّیّام إلّا سلامها

وروی أیضا :

*فما نفّر التّهویم إلّا سلامها*

وهذا لا شاهد فیه ؛ وبعده :

طروقا وجلب الرّحل مشدوده به

سفینه برّ تحت خدّی زمامها

أنیخت فألقت بلده فوق بلده

قلیل بها الاصوات إلّا بغامها

وقوله «ألا خیلت میّ» أی بعثت خیالها ، ومیه : معشوقه ذی الرمه ، وأرّقه تأریقا : أسهره ، والنّیّام : جمع نائم ، ونفّره تنفیرا : شرّده تشریدا ، والتهویم : هزّ الرأس من النعاس ، والسّلام : التحیه ، والطروق : المجیء فی اللیل ، وجلب الرحل - بکسر الجیم وسکون اللام - : خشبه ، وأراد بسفینه البر الناقه ، وقوله «أنیخت فألقت إلخ» هذا البیت شرحناه فی باب الاستثناء من أبیات شرح الکافیه

قال بعض فضلاء العجم : «قوله : ألا طرقتنا - إلخ ؛ یجوز أن یرید بطروقها

ص: 382

طروق خیالها ، فإنهم یقیمون الخیال مقام صاحبته ، واستیقاظهم بسلام الخیال لاستعظامهم إیاه ، والحمل علی ظاهره من إتیانها نفسها ظاهر» انتهی کلامه

وقد ظهر لک من الروایه الأخری أن الطارق خیالها ، لا هی ، وروی العینی «کلامها» بدل سلامها ، وهذا بعید ساقط.

* * *

وأنشد الجاربردی هنا - وهو الشاهد التاسع والسبعون بعد المائه - : [من الطویل]

179 - وکنت إذا جاری دعا لمضوفه

أشمّر حتّی ینصف السّاق مئزری

علی أن مضوفه شاذ

قال المازنی فی التصریف الملوکی (1) : أصلها مضیفه ؛ فنقلت الضمه إلی الضاد فانقلبت الیاء واوا لسکونها وانضمام ما قبلها ، وهو حرف شاذ ، لا یعلم له نظیر ؛ فینبغی أن لا یقاس علیه

وقال الزمخشری فی المفصل : والمضوفه کالقود والقصوی عند سیبویه ، وعند الأخفش قیاس

قال ابن یعیش : «فی مضوفه تقویه لمذهب أبی الحسن الأخفش ، لأنه جاء علی قیاسه ، وعند سیبویه شاذ فی القیاس والاستعمال ، کالشذوذ فی القود والقصوی ، والقیاس مضیفه ، والقاد کباب ، والقصیا کالدنیا ، ومضوفه هنا من ضفت إذا نزلت عنده ضیفا ، والمراد بالمضوفه ما ینزل من حوادث الدهر

ص: 383


1- کذا ، والتصریف الملوکی لابن جنی لا للمازنی ، وللمازنی کتاب التصریف ، غیر موصوف

ونوائب الزمان : أی إذا جاری دعانی لهذا الأمر شمّرت عن ساقی وقمت فی نصرته» انتهی.

وقال الزمخشری فی مناهیه علی المفصل : هی من ضاف یضیف ، إذا مال والتجأ ، وأضافه ألجأه ، وفلان یحمی المضاف : أی الملجأ والمحرج ؛ وقال الأصمعی : أضفت من الأمر : أی أشفقت وحذرت ، ومنه المضوفه ؛ وهو الأمر یشفق منه ؛ کقوله :

*وکنت إذا جاری ... البیت*

وفلان یضیف من کذا أی یشفق ، والإضافه : الشّفقه.

قال أبو سعید : والبیت یروی عن ثلاثه أوجه : المضوفه ، والمضیفه ، والمضافه ، وکل من تکلم علی هذه الکلمه جعلها یائیه ، إلا الصاغانی ؛ فانه نظر إلی ظاهرها فجعلها واویه ، قال فی ماده (ض وف) : المضوفه الهم ، ویقال بی إلیک مضوفه : أی حاجه ، وأنشد البیت ، ولم یذکر فی هذه الماده غیرها ، فان ثبت أنها واویه فهی علی القیاس کمقوله ، من القول

والبیت من أبیات لأبی جندب بن مرّه الهذلی الجاهلی أخی أبی خراش الهذلی الصحابی ، وهی :

ألا أبلغا سعد بن لیث وجندبا

وکلبا أثیبوا المنّ غیر المکدّر

ونهنهت أولی القوم عنکم بضربه

تنفّس منها کلّ حشیان مجحر

وکنت إذا جار دعا لمضوفه

أشمّر حتّی ینصف السّاق مئزری

فلا تحسبن جاری لدی ظلّ مرخه

ولا تحسبنه فقع قاع بقر قر

ولکنّنی جمر الغضا من ورائه

یخفّرنی سیفی إذا لم أخفّر

أبی النّاس إلّا الشّرّ منّی فذرهم

وإیّای ما جاءوا إلیّ بمنکر

ص: 384

قوله «أثیبوا» من الإثابه ، وهی إعطاء الثواب ، یقال : أثابه ، أی جازاه وکافأه ، والمن : الإنعام ، ونهنهت : کففت ، وأولی الناس : أی الجماعه المتقدمه ، والحشیان - بفتح المهمله - : الذی قد حشی جوفه من خوف العدو ، والمجحر : المنهزم ، وهو اسم مفعول من أجحرته - بتقدیم الجیم علی الحاء المهمله - أی : ألجأته إلی أن دخل جحره : أی تنفس من ضربتی الذی کان لا یقدر أن یتنفس

وقوله «وکنت إذا جار» کذا فی شعره بالتنکیر ، وهو أفخر ، ونصف الشیء ینصفه - من باب نصر - إذا بلغ نصفه ، والساق : مفعول مقدم ، ومئزری : فاعل مؤخر ؛ یقول : إذا دعانی جار للأمر الشاق الذی نزل به شمّرت حتی یصل مئزری إلی نصف ساقی ، جعله مثلا لاجتهاده فی کف ما دعاه جاره إلیه ، قوله «فلا تحسبن» بنون التوکید الخفیفه ، والمرخه - بالخاء المعجمه - : شجره صغیره لا تمنع من لاذبها ، والفقع - بفتح الفاء وسکون القاف - : ضرب ردیء من الکمأه ؛ أی لا یمتنع علی من أراده ، والقرقر : الصلب ، أی : لا تحسبه کالکمأه التی توطأ وتؤخذ لیس علیها ستر فلا شیء أذل منها ، وفی شرح إصلاح المنطق : «یقولون : هذا فقع قرقره ، الفقع - بفتح الفاء وکسرها - : الکمأه الأبیض ، رواه أبو زید والأحمر ، والقرقره : الأرض الملساء المستویه ، وقیل : القاع من الأرض ویقال للذلیل : فقع قرقره ، أی أنه بمنزله الکمء النابت فی السهل ، فکلما وطئته القدم شدخته ، وإذا نبت فی دکادک الرمل لم تکد القدم تأخذه» انتهی

وقوله «إلا الشرمنی» ویروی «منهم» وما : مصدریه ظرفیه

* * *

وأنشد أیضا بعده - وهو الشاهد الثمانون بعد المائه - : [من الطویل]

180 - تبیّن لی أنّ القماءه ذلّه

وأنّ أعزّاء الرّجال طیالها

علی أن «طیالها» شاذ قیاسا واستعمالا ، والقیاس طوالها ، وهو الکثیر

(ق 2 - 25)

ص: 385

المستعمل ، وقوله «لصحتها فی المفرد» لیس کذلک ، بل لتحرکها فیه ، ولو کانت ساکنه لأعلّت ، ولو کانت صحه العین فی المفرد سببا لصحتها فی الجمع لما أعل نحو حیاض وثیاب وسیاط.

والقماءه - بفتح القاف والمد - : مصدر قمؤ الرجل - بضم المیم مهموز اللام - أی : صار قمیئا ، علی وزن فعیل ، وهو الصغیر الذلیل ، ویقال : قماء أیضا ، بدون الهاء علی وزن فعال وفعاله ، کذا فی الصحاح فی نسخه صحیحه ، ولم یورد ابن ولّاد فی المقصور والممدود إلا فعاله ، قال : «والقماءه : الذل والمهانه ، یقال : قمؤ فهو قمیء بین القماءه» انتهی. وذکر أبو بکر بن الأنباری فی کتاب المقصور والممدود همزه علی فعل - بفتحتین - ، وأورده مع سبأ ونبأ ، ومدّه علی فعاله ، قال : والقمأ من القماءه ، قال الشاعر :

*تبیّن لی أنّ القماءه ذلّه ... البیت*

ونقله عنه القالی فی کتاب المقصور والممدود ، قال : باب ما جاء من المقصور المهموز علی مثال فعل من الأسماء والصفات ، وعدّد أمثله إلی أن قال : والقمأ من القماءه ، وهو الصغیر ، کذا قال أبو بکر بن الأنباری علی فعل ، قال الشاعر :

*تبیّن لی أنّ القماءه ذلّه ... البیت*

وقال أبو زید : «قمؤ الرجل قماءه ، إذا صغر ، وقمأت الماشیه قمؤا وقمئا وقموءه وقمؤت قماءه ، إذا سمنت» انتهی.

فمصدر قمؤ الرجل علی کلام أبی زید فعاله ، ومصدر قمأت الماشیه - بفتح المیم - فعول وفعوله - بضم فائهما ، وفعل - بفتح الفاء وسکون العین - ومصدر قمؤت - بضم المیم - فعاله.

والعجب من العینی أنه قال بعد أن نقل کلام القالی : «الحاصل أن مصدر قمؤ علی قمأ ، علی وزن فعل - بالتحریک - وقمأه - بالتاء - وإنما مدّ فی الشعر

ص: 386

المذکور للضروره» هذا کلامه.

وهو ناشیء من قراءته قماءه علی وزن فعاله بسکون المیم والهمز علی وزن فعله ، ولم یقل به أحد.

قال ابن المستوفی فی شرح أبیات المفصل : البیت من قصیده لأنیف بن زبّان النّبهانی من طیّ ، وهو إسلامی ، ومطلعها :

تذّکّرت حبّی واعتراک خیالها

وهیهات حبّی لیس یرجی وصالها

وقد أورد أبو تمام منها بیتین (1) فی أوائل الحماسه ، وهما :

فلمّا أتینا السّفح من بطن حائل

بحیث تلاقی طلحها وسیالها

دعوا لنزار وانتمینا لطیّء

کأسد الشّری إقدامها ونزالها

وأنیف - بضم الهمزه وفتح النون - : مصغر أنف ، وزبّان بالزای المعجمه وتشدید الموحده ، ونبهان بفتح النون وسکون الموحده.

* * *

وأنشد الشارح المحقق من [الکامل] :

عن مبرقات بالبرین وتبدو

بالأکفّ اللّامعات سور

وتقدم شرحه فی الشاهد الثالث والستین من هذا الکتاب.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الحادی والثمانون بعد المائه - : [من الکامل]

181 - قد کان قومک یحسبونک سیّدا

وإخال أنّک سیّد مغیون

ص: 387


1- ذکر أبو تمام عشره أبیات من هذه الکلمه ، انظر شرح التبریزی (1 : 166).

علی أن قوله «مغیون» جاء علی لغه تمیم ، ولغه غیرهم مغین

والبیت من أبیات للعباس بن مرداس السّلمی ؛ روی صاحب الأغانی بسنده عن أبی عبیده وأبی عمرو الشیبانی : «أن حرب بن أمیه لما انصرف من حرب عکاظ هو وإخوته مرّ بالقریّه ، وهی غیضه شجر ملتفّ لا یرام ، فقال له مرداس بن أبی عامر : أما تری هذا الغرس؟ قال : بلی ، فماله؟ قال : نعم المزدرع هو ، فهل لک أن نکون شریکین فیه ، ونحرق هذه الغیضه ثم نزدرعه بعد ذلک؟ فقال : نعم ، فأضرما النار فی الغیضه ، فلما استطارت وعلا لهیبها سمع من الغیضه أنین وضجیج کثیر ، ثم ظهرت منه حیّات بیض تطیر حتی قطعتها وخرجت منها ، وقال مرداس بن أبی عامر : [من البسیط]

إنّی انتخبت لها حربا وإخوته

إنّی بحبل وثیق العهد دسّاس

إنّی أقوّم قبل الأمر حجّته

کیما یقال : ولیّ الأمر مرداس

قال : فسمعوا هاتفا یقول لما احترقت الغیضه : [من الرجز]

ویل لحرب فارسا

مطاعنا مخالسا

ویل لعمرو فارسا

إذ لبسوا القوانسا

لنقتلن بقتله

جحاجحا عنابسا

ولم یلبث حرب بن أمیه ومرداس بن أبی عامر أن ماتا ؛ فأما مرداس فدفن بالقریّه. ویقال : إن الجن قتلتهما لإحراقهما شجر القریّه وازدراعهما إیاها ، وهذا شیء قد ذکرته العرب فی أشعارها وتواترت الروایات بذکره فذکرته ، ثم إن القریّه ادّعاها بعد ذلک کلیب بن عییمه السلمی ثم الظّفری ، فقال فی ذلک عبّاس بن مرداس :

أکلیب مالک کلّ یوم ظالما

والظّلم أنکد غبّه ملعون

ص: 388

قد کان قومک یحسبونک سیّدا

وإخال أنّک سیّد مغیون

أترید قومک ما أراد بوائل

یوم القلیب سمیّک المطعون

وأظنّ أنّک سوف ینفذ مثلها

فی صفحتیک سنانی المسنون

إنّ القریّه قد تبیّن أمرها

إن کان ینفع عندک التّبیین

حین انطلقت بحظّها لی ظالما

وأبو یزید بجوّها مدفون

وأبو یزید : هو مرداس بن أبی عامر» انتهی.

قال ابن الشجری فی أمالیه : عییمه منقول من محقر العیمه ، وهی شهوه اللبن ، أو محقر العیمه - بکسر العین - وهی خیار المال ، ومنه قولهم : اعتام الرجل : أی أخذ العیمه ، وقوله «أکلیب» الهمزه للنداء ، وقوله «مالک» ما : استفهامیه مبتدأ ، ولک : الخبر ، وکل : ظرف ، والنّکد : العسر ، وخروج الشیء إلی طالبه بشده ، وغبّه : عاقبته ، واللعن : الطرد والإبعاد ، وأخال - بفتح الهمزه - وهو الأصل ، وإخال بالکسر فیه لغه الذین کسروا حرف المضارعه مما جاء علی مثال تفعل نحو تعجب وتعلم وترکب ؛ لتدل کسرته علی کسره العین من عجب وعلم ورکب ونحو ذلک ، یقولون : أنا إعجب وأنت تعلم ونحن نرکب ، واستثقلوا الکسره علی الیاء فألزموها الفتح ، ومغیون - بالغین المعجمه - : اسم مفعول من قولهم : غین علی قلبه ، أی : غطّی علیه ، وفی الحدیث «إنّه لیغان علی قلبی» ولکن الناس ینشدونه بالباء ، وهو تصحیف ، وقد روی بالعین غیر المعجمه : أی مصاب بالعین ، والأول هو الوجه ، وکلاهما مما جاء فیه التصحیح وإن کان الاعتلال فیه أکثر ، کقولهم : طعام مزیوت ، وبرّ مکیول ، وثوب مخیوط ، والقیاس مغین ومزیت ومکیل ومخیط ، حملا علی غین وزیت وکیل وخیط. قال أبو علی : «ولو جاء التصحیح فیما کان من الواو لم ینکر ،

ص: 389

ألا تراهم قد قالوا : الغؤور ، فهو مثل مفعول من الواو لو صح» انتهی.

وقد صححوا أحرفا من ذوات الواو ، قالوا : مسک مدووف ، وثوب مصوون ، وفرس مقوود ، والغؤور : مصدر غارت عینه تغور غؤورا ، وإنما صح اسم المفعول من هذا الترکیب فخالف بذلک اسم الفاعل ؛ لأن اسم المفعول غیر جار علی فعله فی حرکاته وسکونه کما تجری أسماء الفاعلین علی أفعالها ، فلما خالف اسم المفعول فعله فیما ذکرناه خالفه فی إعلاله.

وقوله «أترید قومک - إلخ» الهمزه للاستفهام ، وأراد بقومک ، بدلیل ما بعده ، ولما حذف الباء ظهر النصب ، وفاعل «أراد» سمیّک ، ویوم القلیب ویروی یوم الغدیر ، وهو الیوم الذی قتل فیه کلیب وائل ، والقلیب : البئر وأراد بوائل بکرا وتغلب ابنی وائل بن قاسط بن هنب بن أفصی بن دعمیّ ابن جدیله بن أسد بن ربیعه بن نزار بن معدّ بن عدنان ، وأراد بسمیّه المطعون کلیب بن ربیعه بن مرّه بن الحارث بن زهیر بن خثیم بن حبیب بن تغلب ابن وائل ، طعنه جسّاس بن مرّه بن ذهل بن شیبان بن ثعلبه ، فقتله ، وکانت العرب تضرب المثل بکلیب فی العز ، فیقولون : أعزّ من کلیب وائل ، وکان سیّد ربیعه بن نزار فی دهره ؛ هو الذی کان ینزلهم فی منازلهم ، لم یکونوا یظعنون من منزل ولا ینزلون إلا بأمره ، فبلغ من عزه وبغیه أنه اتخذ جرو کلب ، وکان إذا نزل منزلا مکلئا قذف بذلک الجرو فیه فیعوی ، فلا یقرب أحد ذلک الکلأ إلا باذنه ، أو أن یؤذن بحرب ، وکذلک کان یفعل فی الماء ، وفی أرض الصید ، وکان إذا ورد الماء قذف بالجرو عند الحوض فلا یقرب أحد ذلک الماء حتی تصدر إبله ، وکان یحمی الصید ، فیقول : صید أرض کذا فی جواری ، فلا یهاج ذلک الصید ، وکان لا یخوض معه أحد فی حدیث ولا یمرّ أحد بین یدیه وهو جالس ، ولا یحتبی فی مجلسه غیره ، فصار فی العز والبغی مثلا.

ص: 390

وکان سبب قتله أن البسوس - وهی امرأه من غنیّ ، وضربت العرب بها المثل فی الشؤم ، فقالوا : أشأم من البسوس - کانت فی جوار جسّاس بن مرّه ، فمرت إبل لکلیب ترید الماء ، فاختلطت بها ناقه للبسوس ، فوردت معها الماء ، فرآها کلیب ، فأنکرها ، فقال : لمن هذه الناقه؟ فقال الرّعاء : للبسوس جاره جسّاس ، فرماها بسهم ، فانتظم ضرعها ، فأقبلت الناقه تعجّ وضرعها یسیل دما ولبنا ، فلما رأتها البسوس قذفت خمارها ، ثم صاحت : واذلّاه! وجاراه! فأغضبت جسّاسا ، فرکب فرسه ، وأخذ رمحه ، وتبعه عمرو بن الحارث ابن ذهل بن شیبان علی فرسه ، ومعه رمح ، فرکضا نحو الحمی والخباء ، فلقیا رجلا فسألاه : من رمی الناقه؟ فقال : من حلّأکما عن برد الماء وسامکما الخسف ، فأقررتما به ، فزادهما ذلک حمیّه وغضبا.

یقال : حلأه عن الماء : إذا طرده عنه ، وسام فلان فلانا الخسف : إذا أولاه الدّنیّه.

فأقبلا حتی وقفا علی کلیب ، فقال له جساس : یا أبا الماجد ، أما علمت أنها [ناقه] جارتی؟ فقال کلیب : وإن کانت ناقه جارتک! فمه؟ أتراک مانعی أن أذبّ عن حمای؟ فأغضبه ذلک ، فحمل علیه ، فطعنه وطعنه عمرو ، فقتلاه ، وفیه هاجت حرب بکر وتغلب ابنی وائل أربعین عاما ؛ وقالت الشعراء فی بغی کلیب ، وضربوه مثلا.

وقوله «ینفذ مثلها» أی : مثل الطعنه التی طعنها جسّاس بن مره کلیب ابن ربیعه ، وحسن إضمار الطعنه وإن لم یجر لها ذکر ؛ لأن ذکر المطعون دلّ علیها

وتقدمت ترجمه العباس بن مرداس فی الشاهد السابع عشر من شواهد شرح الکافیه.

ص: 391

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثانی والثمانون بعد المائه - : [من الرجز]

182 - یا لیت أنّا ضمّنا سفینه

حتّی یعود الوصل کیّنونه

علی أن «کینونه» أصلها بیاء مشدده ، فحذفت الیاء الزائده ، وبقیت عین الکلمه ، وهی الیاء الثانیه المنقلبه عن الواو ، والأصل کیونونه ، فانقلبت الواو یاء لاجتماعها مع الیاء الساکنه وأدغمت فیها ، ثم حذفت الیاء الأولی تخفیفا وجوبا ، ولا یجوز ذکرها إلا فی الشعر ، کما فی البیت

قال أبو العباس المبرد : أنشدنی النهشلی :

قد فارقت قرینها القرینه

وشحطت عن دارها الظّعینه

قوله «یا لیت أنا - إلخ» وقرینها : مفعول مقدم ، والقرین : زوج المرأه ، والقرینه : فاعل ، وهی زوجه الرجل ، وشحط الرجل - من باب (1) فرح - إذا بعد ، والظعینه : المرأه ما دامت فی الهودج ، وقوله «یا لیت أنا» بفتح الهمزه - أنا مع اسمها وخبرها فی تأویل مصدر سادّ مسد معمولی لیت ، وضمنا : جمعنا ، وسفینه : فاعل ، وکینونه : مصدر کان ، والمراد به اسم المفعول : أی حتی یعود الوصل موجودا.

والبیتان کذا أنشدهما ابن جنی فی شرح تصریف المازنی وابن بری فی أمالیه علی الصحاح.

* * *

وأنشد بعده : [من الرجز]

*ما بال عینی کالشّعیب العیّن*

وتقدم شرحه فی الشاهد الخامس والعشرین من هذا الکتاب.

ص: 392


1- واللغه المشهوره من باب منع

وأنشد الجاربردی هنا - وهو الشاهد الثالث والثمانون بعد المائه - : [من الخفیف]

183 - کلّ أنثی وإن بدا لک منها

آیه الحبّ حبّها خیتعور

علی أن فیعلولا موجود کخیتعور ، وما فسره به هو کلام صاحب الصحاح ، وفسره بعضهم بالغرور الذی لا یصح منه شیء.

وقال صاحب العباب : وربما سموا الذئب خیتعورا ؛ لأنه لا عهد له ، ولا وفاء ، والخیتعور : الغول والداهیه والدنیا والأسد.

والبیت من أبیات لجدجدّ امریء القیس واسمه حجر آکل المرار ، وقبله (1) :

إنّ من غرّه النّساء بشیء

بعد هند لجاهل مغرور

حلوه القول واللّسان ومرّ

کلّ شیء أجنّ منها الضّمیر

کلّ أنثی وإن بدا لک منها

... البیت

وحجر : بضم الحاء المهمله وسکون الجیم ، والمرار - کغراب - : اسم شجر مرّ ، وحجر : هو ابن عمرو بن معاویه بن الحارث ، وینتهی نسبه إلی کنده ، ومن کنده إلی یعرب بن قحطان ؛ قال الأصبهانی فی الأغانی : «أخبرنی ابن درید إجازه عن عمه عن ابن الکلبی عن أبیه عن الشّرقی بن القطامیّ قال : أقبل تبّع حین سار إلی العراق فنزل بأرض معدّ فاستعمل علیهم حجر بن عمرو ، وهو آکل المرار ، فلم یزل ملکا حتی خرف ، ثم إن زیاد بن الهبوله بن عمرو بن عوف

ص: 393


1- روی صاحب الأغانی قبل هذه الأبیات بیتین ، وهما : لمن النّار أوقدت بحفیر لم ینم عند مصطل مقرور أو قدتها إحدی الهنود قالت أنت ذا موثق وثاق الأسیر

ابن ضجعم ، وهو حماطه بن سعد بن سلیح القضاعیّ أغار علی حجر آکل المرار وهو غائب فأخذ مالا کثیرا وسبا امرأه حجر ، وهی هند بنت ظالم بن وهب ابن الحارث بن معاویه ، وأخذ نسوه من نساء بکر بن وائل ، فلما بلغ حجرا وبکر ابن وائل مغاره وما أخذ أقبلوا علیه ، ومعه یومئذ أشراف بکر بن وائل منهم عوف ابن محلّم بن ذهل بن شیبان ، فأقبل حجر فی أصحابه حتی إذا کان بمکان یقرب من عین أباغ (1) بعث سدوسا وصلیعا (2) یتجسسان له الخبر ؛ فخرجا حتی هجما علی عسکره وقد أوقد نارا ونادی مناد [له] من جاء بحزمه من حطب فله فدره (3) من تمر ، وکان ابن الهبوله قد أصاب فی عسکر حجر تمرا کثیرا فضرب قبابه وأجّج ناره ونثر التمر بین یدیه ، فاحتطب سدوس وصلیع ثم أتیا به ابن الهبوله فطرحاه بین یدیه فناولهما من التمر وجلسا قریبا من القبّه ، فأما صلیع فقال : هذه آیه ؛ فانصرف إلی حجر فأعلمه بعسکره وأراه التمر ، وأما سدوس فقال : لا أبرح حتی آتیه بخبر جلیّ ، فلما ذهب هزیع من اللیل أقبل ناس من أصحابه یحرسونه وقد تفرق أهل العسکر ، فقرب سدوس إلی جلیس له فقال له : من أنت؟ مخافه أن یستنکر ، فقال : أنا فلان بن فلان ، قال : نعم ودنا سدوس من القبه فکان بحیث یسمع الکلام ، فدنا ابن الهبوله من هند امرأه حجر فقبلها وداعبها ، ثم قال لها : ما ظنک بحجر لو علم بمکانی منک؟ قالت : ظنی والله أنه لن یدع طلبک حتی یطالع القصور الحمر ، وکأنی أنظر إلیه فی فوارس من بنی شیبان وهو شدید الکلب سریع الطلب یزبد شدقاه کأنه بعیر آکل مرار ؛ فسمی آکل المرار یومئذ ، قال : فرفع یده فلطمها ثم قال : ما قلت هذا إلا

ص: 394


1- بضم الهمزه وفتحها وکسرها ، وهی موضع بین الرقه والکوفه
2- فی الأصول «ضبیعا» وهو تحریف والتصحیح عن الأغانی
3- الفدره : القطعه

من عجبک به وحبک له ، فقالت : والله ما أبغضت ذا نسمه قط بغضی له ، ولا رأیت رجلا قط أحزم منه نائما ومستیقظا ؛ إن کان لتنام عیناه وبعض أعضائه حیّ لا ینام ، وکان إذا أراد النوم أمرنی أن أجعل عنده عسّا (1) مملوءا لبنا ، فبینما هو ذات لیله نائم وأنا قریبه منه أنظر إلیه إذ أقبل أسود سالخ (2) فمال إلی العس فشربه ثم مجه ، فقلت : یستیقظ فیشرب فیموت فأستریح منه ، فانتبه من نومه فقال : علیّ بالإناء ، فناولته فشمه فاضطربت یداه حتی سقط الإناء فأریق ، وکل هذا یسمعه سدوس ، فلما نامت الأحراس خرج یسری لیلته حتی صبح حجرا ، فقال : [من الوافر]

أتاک المرجفون برجم غیب

علی دهش وجئتک بالیقین

فمن یک قد أتاک بأمر لبس

فقد آتی بأمر مستبین

ثم قص علیه ما سمع ، فأسف ونادی فی الناس بالرحیل ؛ فساروا حتی انتهوا إلی عسکر ابن الهبوله ، فاقتتلوا قتالا شدیدا ، فانهزم ابن الهبوله وعرفه سدوس فحمل علیه فاعتنقه وصرعه فقتله ، وبصر به عمرو بن أبی ربیعه (3) فشد علیه فأخذ رأسه منه وأخذ سدوس سلبه وأخذ حجر هندا فربطها بین فرسین ثم رکضا بها حتی قطعاها قطعا ، هذه روایه ابن الکلبی

وأما أبو عبیده فإنه ذکر أن ابن الهبوله لما غنم عسکر حجر غنم مع ذلک زوجته هند بنت ظالم وأم أناس بنت عوف بن محلم الشیبانی - وهی أم الحارث بن حجر - وهند بنت حجر ، قال : وکان ابن الهبوله بعد أن غنم یسوق ما معه من السبایا والنعم ویتصید فی المسیر لا یمر بواد إلا أقام به یوما أو یومین حتی أتی

ص: 395


1- العس - بالضم - : القدح العظیم ، وجمعه عساس
2- الأسود السالخ : الحیه العظیمه تخرج عن قشرها
3- فی الأغانی عمرو بن معاویه

علی ضریّه (1) فوجدها معشبه فأعجبته فأقام بها أیاما ، وقالت له أم أناس : إنی لأری کأنی قد نظرت إلی رجل أسود أدلم (2) کأن مشافره مشافر بعیر آکل مرار قد أخذ برقبتک ؛ فسمی حجر آکل المرار بذلک ، وذکر باقی القصه نحو ما مضی ، وروی أیضا أنه إنما سمی آکل المرار لأن سدوسا لما أتاه بخبر ابن الهبوله ومداعبته لهند وأن رأسه کان فی حجرها وحدثه بقولها له ، جعل یسمع ذلک وهو یعبث بالمرار - وهو نبت شدید المراره - وکان جالسا فی موضع فیه منه شیء کثیر ، فجعل یأکل من ذلک المرار غضبا وهو یسمع من سدوس وهو لا یعلم أنه یأکله من شده الغضب ، حتی انتهی سدوس إلی آخر الحدیث فعلم حینئذ بذلک ، ووجد طعمه ، فسمی یومئذ آکل المرار ، قال ابن الکلبی :

وقال جحر فی هند :

*إنّ من غرّه النّساء بشیء ... الأبیات»

انتهی ما ساقه صاحب الأغانی باختصار قلیل.

ولا یخفی أن المشهور أن أم أناس زوجه عمرو المقصور بن حجر بن الحارث ابن عمرو (3) ، وإنما سمیت أم أناس لأن أباها عوف بن محلّم أمر أمّها لما ولدتها أن تئدها ، فقالت : قد فعلت ؛ فربتها حتی أدرکت فنظر إلیها عوف یوما مقبله فأعجبه شبابها فقال : من هذه یا أمامه؟ قالت : وصیفه لنا ، ثم قالت : أیسرک أنها ابنتک؟ فقال : کیف لی بذلک؟ قالت : فانها التی أمرتنی أن أئدها ، فقال : دعیها فلعلها أن تلد لنا أناسا ، فسمیت أم أناس ، وهی أم الحارث بن عمرو المقصور بن حجر.

ص: 396


1- ضریه : بلده بین البصره ومکه.
2- الأدلم : الشدید السواد.
3- یدل علی ذلک قول عبید بن الأبرص بعد مقتل حجر : هلّا علی حجر بن أمّ أناس تبکی لا علینا

وابن الهبوله - بفتح الهاء وضم الموحده - : هو عمرو بن عوف بن ضجعم ، وهو بطن ، وهم الضجاعمه ، وکانو الملوک بالشام قبل غسّان ، وضجعم هو حماطه کما تقدم

* * *

وأنشد بعده أیضا - وهو الشاهد الرابع والثمانون بعد المائه - : [من الکامل]

184 - درس المنا بمتالع فأبان

فتقادمت بالحبس فالسّوبان

علی أن أبان فیه قیل : وزنه أفعل ، وقیل : وزنه فعال

والبیت من قصیده للبید بن ربیعه الصحابی ، وأراد المنازل جمع منزل ، وهو حذف قبیح ، ودرس یکون فعلا لازما ومتعدیا ، والمراد هنا الأوّل ، یقال :

درس المنزل یدرس دروسا : أی عفی وانمحی أثره ، ودرسته الریح ، ومتالع - بضم المیم بعدها مثناه فوقیه واللام مکسوره والعین مهمله - قال أبو عبید فی معجم ما استعجم : هو جبل لغنی بالحمی قاله الخلیل ، وأبان قال یاقوت فی معجم البلدان : «أبان الأبیض وأبان الأسود : فأبان الأبیض شرقی الحاجر فیه نخل وماء یقال له : أکره - وهو العلم - لبنی فزاره [وعبس ، وأبان الأسود : جبل لبنی فزاره](1) خاصه وبینه وبین الأبیض میلان ، وقال أبو بکر بن موسی : أبان جبل بین فید والنّبهانیه أبیض ، وأبان جبل أسود : وهما أبانان وکلاهما محدد الرأس کالسنان ، وهما لبنی مناف بن دارم بن تمیم بن مرّ ، وقال الأصمعی : وادی الرّمه یمر بین أبانین ، وهما جبلان یقال لأحدهما : أبان الأبیض ، وهو لبنی فزاره ثم لبنی جرید منهم ، وأبان الأسود لبنی أسد ، ثم لبنی والبه بن الحارث بن ثعلبه بن دودان بن أسد ، وبینهما ثلاثه أمیال ، وقال آخرون : أبانان تثنیه أبان ومتالع ، غلّب أحدهما

ص: 397


1- سقطت العباره التی بین القوسین من أصول الکتاب ولا یتم الکلام إلا بها ، وهی فی یاقوت.

کما قالوا : القمران ؛ فی الشمس والقمر ، وهما بنواحی البحرین ، واستدلوا علی ذلک بقول لبید :

*درس المنا بمتالع فأبان*

أراد درس المنازل ؛ فحذف بعض الاسم ضروره ، وهو من أقبح الضرورات

وقال أبو سعید السکری فی قوله (1) : [من الوافر]

تؤمّ بها الحداه میاه نخل

وفیها عن أبانین ازورار

«أبان جبل معروف ، وقیل : أبانین ؛ لأنه یلیه جبل نحو منه یقال له : شروری ؛ فغلّبوا أبانا علیه فقالوا : أبانان» انتهی.

«والحبس» قال أبو عبید فی معجم ما استعجم : «بکسر الحاء المهمله ، وقد تضم ، وسکون الباء الموحده ، وبالسین المهمله : موضع فی دیار غطفان ، قال لبید :

*درس المنا ... البیت*

وقال الحارث بن حلزه : [من الکامل]

لمن الدّیار عفون بالحبس

آیاتها کمهارق الفرس

والأعرف فی بیت الحارث ضم الحاء ، کما أن الأعرف فی بیت لبید کسرها ، ولعلهما موضعان» انتهی ؛ والسّوبان - بضم السین المهمله وبعد الواو باء موحده - اسم واد ، کذا فی الصحاح ، وفی بعض نسخه وسوبان اسم واد ، وصوبه یاقوت فی هامشه باللام کما فی البیت.

ص: 398


1- هو من کلام بشر بن أبی خازم وقبله : ألا بان الخلیط ولم زاروا وقلبک فی الظّعائن ستعار أسائل صاحبی ولقد أرانی بصیرا بالظّعائن حیث اروا

وأنشد أیضا بعده - وهو الشاهد الخامس والثمانون بعد المائه - : [من الرجز]

185 - یا عجبا لهذه الفلیقه

هل تغلبنّ القوباء الرّیقه

علی أن القوباء داء یعالج بالریق

قال ابن السید فی شرح أبیات الجمل : «هذا الشعر لأعرابی أصابته القوباء فقیل له : اجعل علیها شیئا من ریقک وتعهدها فإنها تذهب ، فتعجب من ذلک واستغربه ، وروی «هل تذهبنّ القوباء»

قال ابن السیرافی : «عجب هذا الشاعر من تفل الناس علی القوباء ورقیتها لتذهب ؛ قال : کیف تغلب الریقه القوباء؟ ومن روی القوباء بالرفع فقد أفسد المعنیّ» وقال التبریزی : وروایه الرفع علی القلب ، وقال التّدمیریّ : هو علی جهه المفاعله کأن القوباء والریقه یتغالبان ، وکل من غالب شیئا فقد غالبه ذلک الشیء ، فکل واحد منهما فی المعنی فاعل ومفعول ، وقال الشمنی : أو علی معنی أن الأعرابی کان یعتقد أن الریقه تبریء من القوباء فسمع قائلا یقول : إن الریقه لا تبرئها ، فأنکر ذلک ، وفیه نظر ؛ لاقتضائه أن یکون المنکر المتعجب منه أن لا تبریء ، وقال اللخمی فی شرح أبیات الجمل : هذان البیتان مجهولان لا یعلم قائلهما

والفلیقه : الداهیه ، والریقه : القطعه من الریق ، یقول : إن من العجب أن تذهب هذه القوباء الریقه ؛ لأنهم یزعمون أن ریقه الصائم إذا نفث بها علی القوباء أزالتها

وقال الصاغانی فی العباب : «الفلیق والفلیقه : الداهیه ، والعرب تقول : یا للفلیقه :

وتقول فی مثل هذا : «یا عجبی لهذه الفلیقه الخ» ویروی «یا عجبا وهذه الفلیقه» قال أبو عمرو : معناه أنه یعجب من تغیر العادات ؛ لأن الریقه تذهب القوباء علی العاده فتفل علی قوبائه فما برئب ؛ فتعجب مما تعهده ، وجعل القوباء علی الفاعله والریقه علی المفعوله» انتهی.

وقال اللخمی : «یروی یا عجبا بالتنوین ویا عجبا بغیر تنوین»

ص: 399

أقول : التنوین علی وجهین : أحدهما أن یکون عجبا منادی منکرا أو مطولا لطوله بما اتصل به ، والثانی أن یکون مفعولا مطلقا والمنادی محذوف ، کأنه قال : یا قوم اعجبوا عجبا ، وروایته بلا تنوین له أیضا وجهان : أحدهما أن یکون منادی مضافا علی لغه من یقول : یا غلاما أقبل ، بابدال یاء المتکلم ألفا ، وثانیهما أن یرید یا عجباه ، واکثر ما یستعمل مثل هذا فی الندبه ، وقد جاء فی غیر الندبه ؛ کقول الآخر : [من الرجز]

یا مرحباه بحمار ناجیه

إذا أتی قرّبته للسّانیه

وقال ابن هشام فی المغنی : «ألف یا عجبا لمدّ الصوت بالمنادی المتعجب منه ، ولا یخفی أن المتعجب منه إنما هو قوله :

*هل تغلبنّ القوباء الرّیقه*»

* * *

وأنشد الشارح - وهو الشاهد السادس والثمانون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الطویل]

186 - أنا الّلیث معدیّا علیه وعادیا

علی أن أصله معدوّا علیه ، وهو القیاس ، وقلب الواو یاء فی مثله نادر ؛ لأنه غیر جمع ، قال الأعلم : «الشاهد فیه قلب معدو إلی معدی استثقالا للضمه والواو تشبیها له بالجمع ، وبعض النحویین یجعل معدیا جاریا علی عدی فی القلب والتغییر ، والصحیح ما ذهب إلیه سیبویه من شذوذه تشبیها بالجمع ؛ لأن مفعولا یجری علی فعلته کما یجری علی فعل ، تقول : عدوت علیه فهو معدو علیه کما یقال : عدی علیه فهو معدو علیه ، وقد استویا فی التغییر مع اختلاف فعلیهما فیه» انتهی. وکذا فی شرح تصریف المازنی لابن جنی قال : «وینبغی أن تکون الألف

ص: 400

فی آخر أرطی فیمن قال : مرطیّ منقلبه عن یاء ؛ لأنه لو کان من الواو لقالوا : مرطوّ ، وإنما مرطیّ کمرمی ، ولا یحمله علی قوله :

*أنا اللّیث معدیّا علیه وعادیا*

وهو یرید معدوّا علیه ، ولا علی مسنیّه ، وهم یریدون مسنوّه ؛ لأن هذا شاذ لا یقاس علیه» انتهی.

وکذا قال فی سر الصناعه

وجعل الزمخشری فی المفصل المفرد والمصدر شیئا واحدا مقابلا للجمع ، قال ابن یعیش : «ویجوز القلب فی الواحد فیقال : مغزیّ ومدعیّ قال :

*أنا اللّیث معدیّا علیه وعادیا*

أنشده أبو عثمان معدوّا بالواو علی الأصل ، ورواه غیره معدیّا» انتهی.

وفیه أن أبا عثمان إنما أنشده فی تصریفه بالیاء لا غیر

والمصراع عجزه ، وصدره :

*وقد علمت عرسی ملیکه أنّنی*

والعرس - بالکسر - : زوجه الرجل ، وملیکه بالتصغیر

والبیت من قصیده لعبد یغوث الحارثی الجاهلی ، قالها لما أسرته تیم الرّباب ، وقد أوردناها برمتها مع سببها فی شواهد المنادی من شواهد شرح الکافیه.

وقد وقع هذا المصراع عجزا فی شعر لحنظله بن فاتک ، وصدره :

*تسائلنی ما ذا تکون بداهتی*

والبداهه - بضم الموحده - : الفجاءه والمباغته ، والأول هو المشهور ، وقد أنشده سیبویه وغیره.

* * *

(ق 2 - 26)

ص: 401

وأنشد بعده - وهو الشاهد السابع والثمانون بعد المائه - : [من البسیط]

187 - موالی ککباش العوس سحّاح

علی أن تحریک الیاء بالرفع شاذ ، کذا فی المفصل ، وفی فرحه الأدیب : وروی موالیء بالهمز ، وفیهما ضروره أخری وهی صرف ما لا ینصرف.

قال ابن المستوفی : أنشده أبو بکر السراج فی کتابه لجریر رضی الله عنه :

قد کاد یذهب بالدّنیا ولذّتها

موالئ ککباش العوس سحّاح

ما منهم واحد إلّا بحجزته

لبابه من علاج القین مفتاح

وقال : أبدل الهمزه فی موالیء من الیاء فی الشعر ضروره ؛ لأنهم یبدلون الحرف من الحرف فی الشعر فی الموضع الذی لا یبدل مثله فی الکلام لمعنی یحاولونه : من تحریک ساکن ، أو تسکین متحرک ؛ لیصح وزن الشعر ، أوردّ شیء إلی أصله أو تشبیه بنظیر ؛ لأنه لو فعل بها ما فعل بالیاء فی المنقوص لانکسر البیت.

أقول : یرید لو قال فی البیت : موالی ، بتسکین الیاء ، لانکسر ، ولو حرکت بالضمه لاستثقلت ، قال ابن السیرافی : همز الیاء من موالیء لاستقامه البیت

وکذا فی الضرائر لابن عصفور ، قال : «ومنه إبدال الهمزه من الیاء حیث لا یجوز ذلک فی الکلام نحو قوله :

قد کاد یذهب بالدّنیا وبهجتها

موالیء ککباش العوس سحّاح

وقوله : [من الطویل]

کمشتریء بالخیل أحمره بترا

وإنما أبدلت الیاء من موال ومشتر همزه للاضطرار إلی التحریک واستثقال الضمه والکسره فی الیاء ، وکان المبدل همزه إجراء لها فی ذلک مجری الألف لمشابهتها لها فی الاعتلال واللین» انتهی.

ص: 402

قوله «قد کاد یذهب إلخ» قال بعض فضلاء العجم : موالی فاعل یذهب وفی کاد ضمیر الشأن ، و «موالی» جمع مولی ، وله معان : المولی السید ، والمولی ابن العم ، والمولی العصبه ، والمولی الناصر ، والمولی الحلیف ، وهو الذی یقال له : مولی الموالاه ، والمولی المعتق ، وهو مولی النعمه ، والمولی العتیق ، وهم موالی بنی هاشم : أی عتقاؤهم ، وکأنه یرید المعنی الأول ، یذم رؤساء زمانه ، و «کباش» جمع کبش ، وهو الفحل من الضأن ، و «العوس» بضم العین المهمله ، قال الزمخشری فی مناهی المفصل : العوس مکان أو قبیله ، یقال : کبش عوسیّ ، وقال أبو سهل الهروی فی شرح فصیح ثعلب : یقال کبش عوسیّ ؛ إذا کان قویا یحمل علیه ، وقیل : بل هو منسوب إلی موضع یقال له العوس بناحیه الجزیره ، وقیل : بل هو السمین ، وما فی البیت لا یوافق المعنی الأخیر ، وفی الصحاح : العوس بالضم ضرب من الغنم و «سحّاح» بالضم جمع ساحّ ، یقال : سحّت الشاه تسحّ - بالکسر - سحوحا وسحوحه : أی سمنت ، وغنم سحّاح : أی سمان ، وهو - بالرفع - نعت لموالی ، شبههم بهذه الکباش لطول رعیهم فی مراتع اللذات ، و «بحجزته» جار ومجرور خبر مقدم ، ومفتاح مبتدأ مؤخر ، والحجزه - بضم الحاء المهمله وسکون الجیم بعدها زای معجمه - : هی معقد الإزار ، وحجزه السراویل التی فیها التّکّه ، یرید أنهم یحملون مفاتیح أبوابهم ؛ فهی مقفله لا یدخلها أحد من الضیوف ، والقین - بفتح القاف - : الحداد ، وأراد بعلاج القین صنیعه ، یقال : عالجت الشیء معالجه وعلاجا ؛ إذا زاولته فإذا کان المفتاح مما یزاوله القین بعمله فقفله محکم.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثامن والثمانون بعد المائه - : [من الکامل]

188 - کجواری یلعبن بالصّحراء

ص: 403

علی أن قوما من العرب یجرون الیاء مجری الحرف الصحیح فی الاختیار فیحرکونها بالجر والرفع ، وقال فی شرح الکافیه : إن هذا ضروره ، وهو المشهور ، قال ابن عصفور فی کتاب الضرائر : «فیه ضرورتان : إحداهما إثبات الیاء وتحریکها وکان حقه أن یحذفها فیقول : کجوار ، والثانیه أنه صرف ما لا ینصرف ، وکان الوجه لما أثبت الیاء إجراء لها مجری الصحیح أن یمنع الصرف ؛ فیقول : کجواری» انتهی.

وهذا المصراع عجز ، وصدره :

*ما إن رأیت ولا أری فی مدّتی*

و «إن» زائده ، وجمله «ولا أری فی مدتی» : أی فی مده عمری معترضه بین أری البصریه وبین مفعولها ، وهو الکاف من قوله کجواری ؛ فانها اسم ، ولا یجوز أن تکون هنا حرفا ، والجواری : جمع جاریه وهی الشابه ، والصحراء : هی البریه والخلاء

وقد تکلمنا علیه بأکثر من هذا فی الشاهد الواحد والثلاثین بعد الستمائه من شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد التاسع والثمانون بعد المائه - : [من الطویل]

189 - أبی الله أن أسمو بأمّ ولا أب

علی أن تسکین الواو من أسمو مع الناصب شاذ.

قال ابن عصفور فی کتاب الضرائر : حذف الفتحه من آخر أسمو إجراء للنصب مجری الرفع.

والمصراع عجز وصدره :

ص: 404

وما سوّدتنی عامر عن وراثه

والبیت من قصیده لعدو الله ورسوله عامر بن الطّفیل العامریّ ، وقوله : «وما سودتنی عامر» أی : ما جعلتنی سید قبیله بنی عامر بالإرث عن آبائهم ؛ بل سدت بأفعالی ، وقوله «أبی الله» أبی له معنیان : أحدهما کره ، وهو المراد هنا ، والثانی امتنع ، و «أن أسمو» فی موضع المفعول لأبی ، والسموّ : العلو والشرف وقد شرحناه شرحا وافیا فی الشاهد الثانی والثلاثین بعد الستمائه هناک.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد التسعون بعد المائه - : [من الطویل]

190 - ولو أنّ واش بالیمامه داره

وداری بأعلی حضرموت اهتدی لیا

علی أن تسکین الیاء من واش مع الناصب شاذ ، وحذفت لالتقائها ساکنه مع نون التنوین ، وروی «فلو کان واش» فلا شاهد فیه ولا ضروره ، والواشی : النّمام الذی یزوّق الکلام لیفسد بین شخصین ، وأصله من وشی الثوب یشیه وشیا ؛ إذا نقشه وحسنه ، والیمامه : بلد فی نجد ، وحضرموت : مدینه فی الیمن ،

والبیت من قصیده طویله لمجنون بنی عامر أوردنا مع هذا البیت بعضا منها فی الشاهد الخامس والثمانین بعد الثمانمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الواحد والتسعون بعد المائه - : [من الرجز]

191 - کأنّ أیدیهنّ بالقاع القرق

أیدی جوار (1) یتعاطین الورق

ص: 405


1- فی نسخه «عذاری» بدل جوار ، وهی جمع عذراء

علی أن تسکین الیاء مع الناصب شاذ ، کما تقدم.

قال ابن الشجری : «قال المبرد : هذا من أحسن الضروروات ؛ لأنهم ألحقوا حاله بحالتین ، یعنی أنهم جعلوا المنصوب کالمجرور والمرفوع ، مع أن السکون أخف من الحرکات ، ولذلک اعتزموا علی إسکان الیاء فی ذوات الیاء من المرکبات ، نحو معدی کرب وقالی قلا» انتهی

والبیتان من الرجز نسبهما ابن رشیق فی العمده إلی رؤبه بن العجاج ، ولم أرهما فی دیوانه (1)

وضمیر «أیدیهن» للإبل ، والقاع : المکان المستوی ، والقرق - بفتح القاف وکسر الراء - : الأملس ، وقال الشریف المرتضی : هو الخشن الذی فیه الحصا ، وجوار - بفتح الجیم - : جمع جاریه ، ویتعاطین : یناول بعضهن بعضا ، والورق - بکسر الراء - : الدراهم ، شبه حذف مناسم الإبل للحصی بحذف جوار یلعبن بدراهم ، وخص الجواری لأنهن أخف یدا من النساء

وقد شرحناه بأکثر مما هنا فی الشاهد الثالث والثلاثین بعد الستمایه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثانی والتسعون بعد المائه - : [من البسیط]

192 - هجوت زبّان ثمّ جئت معتذرا

من هجو زبّان لم تهجو ولم تدع

علی أنه سکنت الواو من تهجو شذوذا مع وجود المقتضی لحذفها وهو الجازم ، قال ابن جنی فی سر الصناعه : «یجوز أیضا أن یکون ممن یقول فی الرفع : هو

ص: 406


1- رجعنا إلی دیوان رؤبه فلم نجدهما ، ولکننا وجدناهما فی زیادات الدیوان

یهجو ، فیضم الواو ویجریها مجری الصحیح ، فاذا جزم سکنها ؛ فیکون علامه الجزم علی هذا القول سکون الواو من یهجو ، کما أسکن الآخر یاء یأتی فی موضع الجزم ؛ فقال :

*ألم یأتیک والأنباء تنمی*

وکأنه ممن یقول : هو یأتیک ، بضم الیاء ، وقد یتوجه عندی أن یکون علی إشباع الضمه ، وکأنه أراد لم تهج فحذف الواو للجزم ، ثم أشبع ضمه الجیم فنشأت بعدها واو» انتهی.

و «هجوت» بالخطاب من الهجو ، وهو الذم ، و «زبّان» - بالزای المعجمه والباء الموحده - : اسم رجل ، واشتقاقه من الزّبب وهو کثره الشعر وطوله ، وثم للترتیب وتراخی الزمان ، أشار إلی أن اعتذاره من هجوه إنما حصل بعد مده ، و «من» متعلقه بالحال وهو معتذر ، وقوله «لم تهجو ولم تدع» مفعولهما محذوف :

أی لم تهجوه ولم تدعه ، وتدع مجزوم ، وکسرت العین للقافیه ، والمعنی أنک هجوت واعتذرت فکأنک لم تهج ، علی أنک لم تدع الهجو ، وقال العینی : والجملتان کاشفتان لما قبلهما ؛ فلذا ترک العاطف بینهما وأراد بهذا الکلام الانکار علیه فی هجوه ثم اعتذاره عنه ؛ حیث لم یستمر علی حاله واحده.

والبیت مع شهرته لم یعرف قائله (1) والله أعلم :

ص: 407


1- ینسبه بعضهم إلی عمرو بن العلاء ، واسمه زبان ، یقوله للفرزدق الشاعر المعروف ، وکان قد هجاه ثم اعتذر إلیه ، وروی المرتضی فی شرح القاموس : *لم أهجو ولم أدع* وهذا یستدعی أن یکون هجوت وما بعده بتاء المتکلم ؛ فیکون القائل هو من هجا أبا عمر.

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث والتسعون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه : [من الوافر]

193 - ألم یأتیک والأنباء تنمی

بما لاقت لبون بنی زیاد

لما تقدم قبله

قال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : قدّر الشاعر ضمه الواو فی «لم تهجو» فأسکنها للجزم کما أسکن الیاء فی ألم یأتیک للجزم ، وهذا فی الیاء أسهل منه فی الواو ؛ لأن الواو وفیها الضمه أثقل من الیاء وفیها الضمه ، و «ما» فاعل یأتی ، والباء زیدت فیه ضروره ، والأنباء : جمع نبأ ، وهو الخبر ، وتنمی : تشیع من نمی الشیء ینمی إذا ارتفع وزاد ، والجمله معترضه بین الفعل وفاعله ، واللبون : الإبل ذوات اللبن ، وهو اسم مفرد أراد به الجنس ، وبنو زیاد : هم الربیع ، وعماره ، وقیس ، وأنس ؛ بنو زیاد بن سفیان العبسی ، والمراد لبون الرّبیع ابن زیاد ، وکان سید عبس.

والبیت مطلع قصیده لقیس بن زهیر العبسی ، وکان سید قومه ، وحصل بینه وبین الربیع عداوه فی شأن درع ساومه فیها ، فلما نظر إلیها الربیع وهو علی ظهر فرسه وضعها علی القربوس (1) ثم رکض بها فلم یردها علیه ، فنهب قیس بن زهیر إبله وإبل إخوته ، فقدم بها مکه ، فباعها من عبد الله بن جدعان التیمی القرشی معاوضه بأدراع وسیوف ، فافتخر بهذا وبما بعده ، وهو :

ومحبسها علی القرشیّ تشری

بأدراع وأسیاف حداد

ومحبسها : معطوف علی فاعل یأتیک ، وهو - بکسر الباء - مصدر میمی ، والقرشی : هو ابن جدعان

ص: 408


1- القربوس - بفتح القاف والراء - حنو السرج

وقد شرحناهما مع القصیده شرحا لا مزید علیه فی الشاهد السادس والثلاثین بعد الستمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع والتسعون ، بعد المائه - : [من الرجز]

194 - *ولا ترضّاها ولا تملّق*

لما تقدم ، وقبله :

*إذا العجوز غضبت فطلّق*

قال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : «شبهت الألف بالیاء فی أن ثبتت فی موضع الجزم ، فإنه قدر الحرکه هنا وحذفها للجزم ، وهذا بعید ؛ لأن الألف لا یمکن تحریکها أبدا» انتهی.

ویجوز تخریجه علی أن «لا» فیه نافیه لا ناهیه ، والتقدیر فطلّقها غیر مترضّ لها ، ویکون قوله «ولا تملق» معطوفا علی قوله فطلق ، قاله ابن عصفور فی کتاب الضرائر.

وقد شرحناه بأکثر من هذا فی الشاهد الخامس والثلاثین بعد الستمائه من شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد الجابردی هنا - وهو الشاهد الخامس والتسعون بعد المائه - : [من الطویل]

195 - *کمشتری بالخیل أحمره بترا*

لما تقدم فی قوله :

*موالی ککباش العوس سحّاح*

ص: 409

والقیاس فیهما کمشتر وموال ، بحذف الیاء والتنوین ، ورواهما ابن عصفور فی کتاب الضرائر کمشتریء وموالیء ، بالهمز والتنوین ، کما تقدم ، والمعنی کمن أعطی الخیل وأخذ الحمیر بدلها ، وهو جمع حمار ، والبتر : جمع أبتر ، وهو المقطوع الذنب

* * *

وأنشد أیضا بعده - وهو الشاهد السادس والتسعون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه - : [من البسیط]

196 - یا دار هند عفت إلّا أثافیها

هو صدر ، وعجزه :

*بین الطّویّ فصارات فوادیها*

علی أنه کان حق «أثافیها» النصب علی الاستثناء ، وسکنت الیاء شذوذا

قال سیبویه : «وسألت الخلیل رحمه الله عن الیاءات لم تنصب فی موضع النصب ؛ إذا کان الأول مضافا؟ وذلک قولک : رأیت معدی کرب ، واحتملوا أیادی سبا ، فقال : شبهوا هذه الیاءات بألف مثنی حیث عرّوها من الجر والرفع ، فکما عرّوا الألف منه عرّوها من النصب أیضا ، فقالت الشعراء حیث اضطروا ، قال بعض السعدیین :

- *یا دار هند عفت إلّا أثافیها*

ونحو ذلک ، وإنما اختصت هذه الیاءات فی هذا الموضع بذا لأنهم یجعلون الشیئین ههنا اسما واحدا ، فتکون الیاء غیر حرف الإعراب ، فیسکنونها بیاء زائده ساکنه ، نحو یاء دردبیس» إلی آخر ما ذکره

قال الأعلم : «الشاهد فیه تسکین الیاء من الأثافی فی حال النصب ، حملا

ص: 410

لها عند الضروره علی الألف ؛ لأنها أختها ، والألف لا تتحرک» انتهی.

وقال صدر الأفاضل : «یحتمل أن یکون قوله : إلا أثافیها ؛ من باب الحمل علی المعنی ، کأنه قال : لم یبق إلا أثافیها ، وحینئذ لا یکون البیت شاهدا لاسکان الیاء ، وهذا تحسر علی اندراس الدار معنی ، وإن کان لفظه خبرا» انتهی.

وکذا قال ابن المستوفی فی شرح أبیات المفصل ، وقال : «ولو نصب أثافیها علی أن یکون البیت غیر مصرّع لجاز ، وهذا علی لغه من یقول : أثافی ؛ بتخفیف الیاء ، وفیها لغتان : تخفیف الیاء ، وتشدیدها ، قال الجوهری : الاثفیّه للقدر ، تقدیره أفعوله ، والجمع الأثافیّ ، وإن شئت خففت ، وثفّیت القدر تثفیه : أی وضعتها علی الأثافی ، وأثفیت القدر : جعلت لها أثافی ، وقال الأخفش : قولهم أثاف ، لم یسمع من العرب بالتثقیل ، وقال الکسائی : سمع ، وأنشد : [من الطویل]

أثافیّ سفعا فی معرّس مرجل

والطویّ : البئر المطویه بالحجاره ، والصاره - بالصاد والراء المهملتین - : رأس الجبل والوادی ، معروف ، و «بین الطویّ» نصب علی الحال ، والعامل فیها ما فی النداء من معنی الفعل ، مثل قول النابغه : [من البسیط]

یا دار میّه بالعلیاء فالسّند

* * *

وأنشد أیضا بعده - وهو الشاهد السابع والتسعون بعد المائه - : [من البسیط]

197 - یا باری القوس بریا لیس یحکمه

لا تفسد القوس أعط القوس باریها

علی أنه سکن یاء «باریها» شذوذا ، والقیاس فتحها ؛ لأن باریها المفعول الثانی لأعط.

ص: 411

قال الزمخشری فی أمثاله : «أعط القوس باریها ؛ قیل : إن الروایه عن العرب باریها بسکون الیاء لا غیر ، یضرب فی وجوب تفویض الأمر إلی من یحسنه ویتمهّر فیه» انتهی.

وکذا أورده فی المفصل بعد البیت السابق.

وقال المیدانی فی أمثاله : أی استعن علی عملک بأهل المعرفه والحذق فیه ، وینشد :

یا باری القوس بریا لست تحسنها

لا تفسدنها وأعط القوس باریها

قال ابن المستوفی : «قرأت هذا البیت علی شیخنا أبی الحرم مکی بن زیان فی الأمثال لأبی الفضل أحمد بن محمد المیدانی : أعط القوس باریها ، بفتح الیاء ، وکان فی الأصل «لیس یحسنه» وجعله «بریا لست تحسنها» ، وهو کذلک فی نسخ کتاب المیدانی ، ولعل الزمخشری إنما أراد بالمثل آخر هذا البیت المذکور فأورده علی ما قاله الشاعر ، لا علی ما ورد من المثل فی النثر فانه لیس بمحل ضروره ، ویروی :

یا باری القوس بریا لیس یصلحه

لا تظلم القوس أعط القوس باریها

والأول أصح ، ویحوز أن یسکّن یاء باریها - وإن کان مثلا - برأیه» هذا کلامه.

ولو رأی ما فی أمثال الزمخشری لاستغنی عما أورده

وقال المفضل بن سلمه فی کتاب الفاخر : یقال : إن أول من قال ذلک المثل هو الحطیئه ، وساق حکایته مع سعید بن العاص أمیر المدینه فی آخر الفاخر.

* * *

وأنشد أیضا بعده - وهو الشاهد الثامن والتسعون بعد المائه - : [من الکامل]

ص: 412

198 - ما أنس لا أنساه آخر عیشتی

ما لاح بالمعزاء ریع سراب

علی أنه أثبت الیاء (1) فی أنساه شذوذا ، کما ثبت الواو فی لم تهجو ولم تدع ، والقیاس لا أنسه ولم تهج ، بحذفهما.

و «ما» اسم شرط یجزم فعلین ، وهو هنا منصوب بشرطه ، والمعنی مهما أنس من شیء من الأشیاء لا أنس هذا المیت ، وهو کثیر فی الأشعار وغیرها ، قال ابن میّاده : [من الطویل]

ما أنس م الأشیاء لا أنس قولها

وأدمعها یذرین حشو المکاحل

تمتّع بذا الیوم القصیر فإنّه

رهین بأیّام الشّهور الأطاول

ومعناه مهما أنس من شیء لا أنس قولها ، والمکاحل : مواضع الکحل ، وآخر عیشتی : منصوب علی الظرف ، والعیشه : الحیاه ، والمعنی إلی آخر عیشتی ، وما : مصدریه دوامیه ، والتقدیر : مده دوام لوح المعزاء ، وهو ظرف لقوله : لا أنساه ، والمراد التأبید ، وهو أعم من قوله آخر عیشتی ، وجوز ابن المستوفی أن یکون بدلا من آخر ، والمعزاء - بفتح المیم وسکون العین المهمله بعدها زای معجمه - الأرض الصّلبه الکثیره الحصا ، ومکان أمعز بیّن المعز ، بفتح العین ؛ والرّیع - بمهملتین - : مصدر راع السّراب یریع : أی جاء وذهب ، وکذلک تریّع السّراب تریّعا. وقال ابن المستوفی : «وأنشده ابن الأعرابی ریع - بکسر الراء - والریع : الطریق ، وکأنه أراد بریع سراب بیاضه ، وقال ابن درید : الریع : العلو فی الأرض حتی یمتنع أن یسلک ، وکذلک هو فی التنزیل»

ص: 413


1- کذا ، وصوابه الألف

هذا ما سطره .. وأورده ابن الأعرابی فی نوادره مع بیت قبله ، وهو

بکر النّعیّ بخیر خندف کلّها

بعتیبه بن الحارث بن شهاب

وقال : هما لحصین بن قعقاع بن معبد بن زراره ، وبکر هنا : بمعنی بادر وسارع ، والنّعیّ فعیل بمعنی الناعی ، وهو الذی یأتی بخبر المیت ، ویکون النعیّ بالتشدید أیضا مصدرا کالنّعی بسکون العین وهو إشاعه موت المیت ، قال الأصمعی : کانت العرب إذا مات فیهم میت له قدر رکب راکب فرسا وجعل یسیر فی الناس ، ویقول : نعاء فلانا ، أی انعه وأظهر خبر وفاته ، وهی مبنیه مثل نزال ، بمعنی انزل ، وعتیبه بالتصغیر : فارس من فرسان الجاهلیه ، وهو ابن الحارث بن شهاب بن عبد قیس بن الکباس بن جعفر بن یربوع ، الیربوعی وکان قد رأس بیت بنی یربوع ؛ وقتله ذؤاب بن ربیعه لما قاتل بنی نصر بن قعین ، وکانت تحت عتیبه یومئذ فرس فیها مراح واعتراض ، فأصاب زجّ غلام من بنی أسد یقال له : ذؤاب بن ربیعه ؛ أرنبه عتیبه ، فنزف حتی مات ، فحمل ربیع بن عتیبه علی ذؤاب فأخذه من سرجه ، وقتلوا ثمانیه من بنی نصر وبنی غاضره ، واستنقذوا النعم ، وساروا إلی منزلهم فقتلوه ، فقال ربیعه أبو ذؤاب : [من الکامل]

إن یقتلوک فقد ثللت عروشهم

بعتیبه بن الحارث بن شهاب

بأشدّهم ضرّا علی أعدائهم

وأعزّهم فقدا علی الأصحاب

والحصین بن القعقاع صاحب الشعر من بنی حنظله بن دارم التمیمی.

* * *

الابدال

أنشد فیه الجاربردی فی أوله - وهو الشاهد التاسع والتسعون بعد المائه - : [من الکامل]

ص: 414

199 - ترّاک أمکنه إذا لم أرضها

أو یرتبط بعض النّفوس حمامها

علی أن أبا عبیده قال : «بعض» فی البیت بمعنی کل ، واستدل به لقوله تعالی : (وَإِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ) ولم یرتضه الزمخشری ، قال القاضی : هو مردود ؛ لأنه أراد بالبعض نفسه ، وقال فی الآیه : فلا أقل من أن یصیبکم بعضه ، وفیه مبالغه فی التحذیر وإظهار الانتصاف (1) وعدم التعصب ، ولذلک قدم کونه کاذبا ، أو یصیبکم ما یعدکم من عذاب الدنیا ، وهو بعض مواعیده کأنه خوفهم بما هو أظهر احتمالا عندهم ، وقال الزمخشری فی سوره المائده عند قوله تعالی (فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اللهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ) : «یعنی بذنب التولی عن حکم الله وإراده خلافه ، فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلک ، وأراد أن لهم ذنوبا جمه کثیره العدد ، وأن هذا الذنب مع عظمه بعضها واحد منها ، وهذا الإبهام لتعظیم التولی ، ونحو البعض فی هذا الکلام ما فی قول لبید :

*أو یرتبط بعض النّفوس حمامها*

أراد نفسه ، وإنما قصد تفخیم شأنها بهذا الإبهام ، کأنه قال : نفسا کبیره ونفسا أیّ نفس ، فکما أن التنکیر یعطی معنی التکبیر وهو فی معنی البعضیه فکذلک إذا صرح بالبعض» انتهی. وکذا قال القاضی

والبیت من معلقه لبید بن ربیعه العامری الصحابی رضی الله عنه ، قال الزوزنی فی شرحه : «أراد ببعض النفوس هنا نفسه ، ومن جعل بعض النفوس بمعنی کل النفوس فقد أخطأ ، لأن بعضا لا یفید العموم والاستیعاب» انتهی.

و «ترّاک» مبالغه تارک ، وأمکنه : جمع مکان ، و «إذا» ظرف لتراک لا شرطیه - والحمام - بکسر الحاء المهمله - الموت وهو فاعل یرتبط ، و «بعض» مفعوله

ص: 415


1- فی نسخه الانصاف

ویرتبط بمعنی یعلق ، وأو بمعنی إلا ، والفعل بعدها ینتصب بأن ، وسکن یرتبط هنا لضروره الشعر ، والمعنی إنی أترک الأمکنه إذا رأیت فیها ما أکره ، إلا أن یدرکنی الموت فیحبسنی.

قال ابن عصفور فی کتاب الضرائر : «ومنه حذفهم الفتحه التی هی علامه الإعراب من آخر الفعل المضارع کقول لبید : أو یرتبط ، ألا تری أنه أسکن یرتبط وهو فی الأصل منصوب لأنه بعد أو التی بمعنی «إلا أن» وإذا کانت بمعنی «إلا أن» لم یکن الفعل الواقع بعدها إلا منصوبا باضمار أن وحذفها من آخر الفعل المعتل أحسن ؛ کقوله :

أبی لله أن أسمو بأمّ ولا أب». انتهی

وهذا مرضیّ الزوزنی ، قال : «معناه إنی تراک أمکنه إذا لم أرضها إلا أن یرتبط نفسی حمامها ، فلا یمکنها البراح ، هذا أوجه الأقوال وأحسنها ، وتحریر المعنی : إنی لأترک الأماکن التی أجتویها وأقلیها إلا أن أموت».

وقال أبو جعفر النحوی فی شرحه : «جزم یرتبط عطفا علی قوله إذا لم أرضها ، وهذا أجود الأقوال ، والمعنی علی هذا إذا لم أرضها وإذا لم یرتبط بعض النفوس حمامها ، وقیل : إنّ یرتبط فی موضع رفع إلا أنه أسکنه لأنه رد الفعل إلی أصله ؛ لأن أصل الأفعال أن لا تعرب وإنما أعربت للمضارعه ، وقیل : یرتبط فی موضع نصب ، ومعنی «أو» معنی «إلا أن» أی : إلا أن یرتبط بعض النفوس حمامها ، إلا أنه أسکن ؛ لأنه رد الفعل أیضا إلی أصله ، وإنما اخترنا القول الأول ، وهو أن یکون مجزوما ؛ لأن أبا العباس قال : لا یجوز للشاعر أن یسکن الفعل المستقبل لأنه قد وجب له الإعراب لمضارعته الأسماء وصار الإعراب فیه یفرق بین المعانی» هذا کلامه

وعلی مختاره لا ضروره فیه ؛ إلا أن عله اختیاره واهیه ؛ لأن تسکین المرفوع

ص: 416

والمنصوب ثابت فی أفصح الکلام نثرا ونظما ، ومحصل الجزم بالعطف أنّی إذا لم یکن أحد الأمرین : الرضا والموت ؛ فالترک حاصل ، أما إذا رضیت بها بأن رأیت فیها ما أحب فلا ، وأما إذا مت فلعدم الإمکان ، وهذا یدل علی شهامه نفسه فی أنه لا یقیم فی موضع ذل.

وتراک : خبر بعد خبر «لأنّ» فی البیت قبله ، وهو :

أو لم تکن تدری نوار بأنّنی

وصّال عقد حبائل جذّامها

الألف للاستفهام ، ونوار - بفتح النون - اسم امرأه ، و «وصّال» خبر أنّنی ، و «جذّامها» خبر ثان و «ترّاک» خبر ثالث ، و «وصّال» مبالغه واصل ، و «وجذّامها» بالجیم والذال المعجمه مبالغه جاذم من الجذم وهو القطع ، والحبائل : جمع حباله ؛ وحباله : جمع حبل ، وهو هنا مستعار للعهد والموده ، یقول : ألیست تدری نوار أنی واصل عقد العهود والمودات وقطّاعها؟ یرید أنه یصل من استحق الوصل ویقطع من استحق القطع.

* * *

وأنشد أیضا بعده - وهو الشاهد الموفی المائتین ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الرجز]

200 - یستنّ فی علقی وفی مکور

علی أن من رواه علقی - بلا تنوین - جعل ألفه للتأنیث ولم یقل فی واحده : علقاه ، ومن نونه جعل ألفه للالحاق وجعل واحده علقاه ، وهذا جواب ما استشکله أبو عبیده.

قال الصاغانی فی العباب : «قال سیبویه العلقی نبت یکون واحدا وجمعا وألفه للتأنیث ، قال العجاج یصف ثورا :

(ق 2 - 27)

ص: 417

فحطّ فی علقی وفی مکور

بین تواری الشّمس والذّروو

وقال غیره : ألفه للالحاق وینون ، الواحده علقاه ، وقال أبو نصر : العلقی شجره تدوم خضرتها فی القیظ ، ومنابت العلقی الرّمل والسهول ، وقال أبو حنیفه الدینوریّ : أرانی بعض الأعراب نبتا زعم أنه العلقی له أفنان طوال دقاق وورق لطاف یسمی بالفارسیه «خلواه» یتخذ منه المجتلّون مکانس الجلّه (1) ، وعن الأعراب الأوائل : العلقاه. شجره تکون فی الرمل خضراء ذات ورق ، قالوا : ولا خیر فیها» انتهی.

والمکور : جمع مکر - بفتح المیم وسکون الکاف - قال الجوهری والصاغانی : هو ضرب من الشجر ، وأورده سیبویه فی باب ما لحقته الألف فمنعته من الانصراف ، قال الأعلم : «الشاهد فیه ترک صرف علقی ؛ لأنها آخره ألف التأنیث ، ویجوز صرفه علی أن تکون للإلحاق ، ویؤنث واحده بالهاء ، فیقال : علقاه ، وصف ثورا یرتعی فی ضروب الشجر ، ومعنی یستنّ یرتعی ، وسنّ الماشیه : رعیها ، وأصله أن یقام علیها حتی تسمن وتملاسّ جلودها ؛ فتکون کأنها قد سنت وصقلت کما یسن الحدید» انتهی

وهذا خلاف ما فسره الجاربردی (2) ، والعجاج وصف ثورا وحشیا شبه جمله به وقوله «حط فی علقی وفی مکور» ، أی : اعتمدهما فی رعیه ، قال شارح شواهد أبی علی الفارسی : «وسمع علقی فی هذا البیت من رؤبه غیر منون ، وکذا روی عن أبیه ؛ فدل علی أن ألفه للتأنیث ، ولو کان للإلحاق لنون» انتهی.

وفی روایه الصحاح والعباب «فحطّ» والفاعل فی الروایتین ضمیر الثور ،

ص: 418


1- الجله - بکسر الجیم - البعر ، والمجتلون : الذین یلقطونها
2- حیث فسر الاستنان بالقماص فقال : «واستن الفرس وغیره : أی قمص ، وهو أن یرفع یدیه ویطرحهما معا ویعجن برجلیه».

وتواری الشمس : غیبوبتها ، وذرورها : طلوعها وإشراقها ، یرید أنه یستن من طلوع الشمس إلی غروبها

وأول الأرجوزه :

*جاری لا تستنکری عذیری*

یرید یا جاریه ، والعجاج تقدمت ترجمته فی الشاهد الأول.

* * *

وأنشد الشارح - وهو الشاهد الواحد بعد المائتین - : [من الرجز]

201 - تضحک منّی أن رأتنی أحترش

ولو حرشت لکشفت عن حرش

علی أن الشین فی حرش شین الکشکشه ، وهی بدل من کاف المؤنث ، وأصله حرک ، وهی لغه بنی عمرو بن تمیم ، وقوله «أن رأتنی الخ» بدل اشتمال من الیاء «فی منّی» والاحتراش : صید الضب خاصه ، والعرب تأکله ؛ یقال : حرش الضب یحرشه حرشا ، من باب ضرب ، وکذلک احترشه ، وهو أن یحرک الحارش یده علی جحره فیظنّه حیه فیخرج ذنبه لیضربها فیأخذه ، وإنما ضحکت منه استخفافا به ؛ لأن الضب صید العجزه والضعفاء ، وقوله «ولو حرشت» التفات من الغیبه إلی الخطاب ؛ یعنی لو کنت تصیدین الضب لأدخلته فی فرجک دون فمک إعجابا به وإعظاما للذته.

وقد تکلمنا علیه بأبسط من هذا فی الشاهد السادس والخمسین بعد التسعمائه من آخر شرح شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثانی بعد المائتین - : [من الرجز]

ص: 419

202 - ینفحن منه لهبا منفوحا

لمعا یری لا ذاکیا مقدوحا

علی أنه قد جاء فی الشعر شذوذا إبدال الخاء المعجمه حاء مهمله.

قال ابن جنی فی سر الصناعه : «الحاء حرف مهموس یکون أصلا لا غیر ، ولا یکون بدلا ولا زائدا ، إلا فیما شد عنهم ، أنشد ابن الأعرابی :

*ینفحن منه لهبا منفوحا* الخ

قال : أراد منفوخا ، فأبدل المعجمه حاء ، قال : ومثله قول رؤبه : [من الرجز]

غمر الأجاریّ کریم السّنح

أبلج لم یولد بنجم الشّحّ

قال : یرید السّنخ ، وأما حثّث تحثیثا وحثحث حثحثه فأصلان ، قال أبو علی : فأما الحاء فبعیده من الثاء وبینهما تفاوت یمنع من قلب إحداهما إلی أختها. وإنما حثحثت أصل رباعی ، وحثّث أصل ثلاثی ، ولیس واحد منهما من لفظ صاحبه ؛ إلا أن حثحث من مضاعف الأربعه ، وحثث من مضاعف الثلاثه ؛ فلما تضارعا بالتضعیف الذی فیهما اشتبه علی بعض الناس أمرهما ، وهذا هو حقیقه مذهب البصریین. ألا تری أن أبا العباس قال : لیس ثرّه عند النحویین من لفظ ثرثاره. وإن کانت من معناها ، هذا هو الصواب ، وهو قول کافه أصحابنا ، علی أن أبا بکر محمد بن السّریّ قد کان تابع الکوفیین ، وقال فی هذا بقولهم ، وإنما هذه أصول تقاربت ألفاظها فتوافقت معانیها ، وهی مع ذلک مضعفه ، ونظیرها من غیر التضعیف قولهم : دمث ودمثر ، وسبط وسبطر ، ولؤلؤ ولئّال ، وحیّه وحواء ، ودلاص ودلامص ، وله نظائر کثیره ، وإذا قامت الدلاله علی أن أصل حثحث لیس من لفظ حثّث ، فالقول فی هذا وفی جمیع ما جاء منه واحد ، نحو تململ وتملّل ورقرق ورقّق وصرصر وصرّ» انتهی کلام ابن جنی.

ص: 420

وینفحن أیضا أصله بالخاء المعجمه ، ولهب النار معروف ، و «لمعا» بفتح اللام وسکون المیم ، و «یری» بالبناء للمفعول.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث بعد المائتین - : [من الرجز]

203 - غمر الأجاریّ کریم السّنح

أبلج لم یولد بنجم الشّحّ

لما تقدم قبله ، فإن المعروف السّنخ - بکسر السین وسکون النون ، وآخره خاء معجمه - ومعناه الأصل ، والحاء المهمله بدل من المعجمه.

وجعل الصاغانی فی العباب السنح - بالمهمله - لغه أصلیه کالسنخ بالمعجمه من غیر إبدال ، قال فی ماده سنح بالمهمله : «والسنح الأصل ، قال رؤبه :

*غمّر الأجاریّ کریم السّنح*

وبعضهم یروی السنخ - بالخاء المعجمه - ویجعله إکفاء ، والصحیح أنه لیس باکفاء» انتهی.

وقد أنشده ابن قتیبه فی أدب الکاتب فی أبیات الإکفاء ، قال شارح بیاته ابن السید : «السنخ والسنج - بالخاء والجیم - الأصل ، وقد روی السنح بالحاء غیر معجمه» انتهی ، ولم أر فی الصحاح والعباب السنج - بالجیم - بهذا المعنی

وممن أورده فی الإکفاء قدامه فی فصل عیوب القافیه من نقد الشعر ، قال شارحه عبد اللطیف البغدادی : «وما کان من هذا التغییر فی موضع التصریع فقد یمکن أن لا یکون عیبا وأن یکون الشاعر لم یقصد التصریع ، لکن أتی بما یشبه التصریع» هذا کلامه.

ولا یخفی أن التصریع إنما یکون فی أول بیت من القصیده أو عند الخروج

ص: 421

فی القصیده من معنی إلی معنی غیره ؛ وبیتا رؤبه من آخر القصیده لم یخرج بهما من معنی إلی غیره

هذا ، وقد أورد یعقوب بن السکیت اثنی عشر کلمه من هذا النمط فی کتاب القلب والإبدال ، قال (1) : «باب الخاء والحاء ، قال : الخشیّ والحشیّ الیابس ، ویقال : خبج وحبج إذا ضرط ، وقد فاحت منه رائحه طیبه وفاخت ؛ أبو زید ، قال : ویقال : خمص الجرح یخمص خموصا وحمص یحمص حموصا وانحمص انحماصا إذا ذهب ورمه ، أبو عبیده : المخسول والمحسول المرذول ، وقد خسلته وحسلته ؛ أبو عمرو الشیبانی : الجحادیّ والجخادیّ الضخم ، قال : ویقال : طحرور وطخرور للسحابه ، قال الأصمعی : الطّخاریر من السحاب قطع مستدقه رقاق والواحده طخروره والرجل طخرور إذا لم یکن جلدا ولا کثیفا ، ولم یعرفه بالحاء ، وسمعت الکلابی یقول : لیس علی السماء طحرور ولیس علی الرجل طحرور ، ولا یتکلم به إلا مع الجحد ، والطخاریر [من السحاب] شیء قلیل فی نواحی السماء واحدها طخرور یتکلم به بجحد وبغیر جحد ، اللحیانی ، یقال : شرب حتی اطمحرّ وحتی اطمخرّ : أی امتلأ ، وقد دربح ودربخ إذا حنی ظهره ، ویقال : هو یتحوف مالی ویتخوفه : أی یتنقصه ویأخذ من أطرافه ، قال تعالی : (أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ) أی : تنقص ، ویقال : قریء (إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلاً) و (سبخا) قرأها یحیی بن یعمر قال الفراء : معناهما واحد ، وقال غیره : سبحا : فراغا ، وسبخا : نوما ، ویقال : قد سبخ الحر إذا حاد وانکسر ، ویقال : اللهم سبّح عنه الحمی : أی خفّفها ، ویقال لما یسقط من ریش الطائر : السبیخ ، وقال النبی صلی الله علیه وسلم لعائشه رضی الله تعالی عنها حین دعت علی سارق سرقها (لا تسبّخی عنه) أی لا تخففی

ص: 422


1- انظر (ص 30) من کتاب القلب والابدال طبع بیروت سنه 903

عنه إثمه ، ویقال : زاخ عن کذا وزاح» هذا ما أورده ابن السکیت ببعض اختصار

وأورد الزجاجی فی أمالیه الکبری فی باب المعاقبه والإبدال کلمات أخر لم یذکرها ابن السکیت ، قال : «باب الحاء والخاء : یقال : رحمته ورحمته ومرحوم ومرخوم ، ومنه نضحته ونضخته ، قال تعالی (فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ) وقال الأعشی : [من الکامل]

*ووصال ذی رحم نضحت بلالها*

ویروی نضخت ، ویقال : صمحته الشمس وصمخته : أی غیّرت لونه ، وأحرقته ، یقال : مخّ (1) ومحّ ، ولحم ولخم ، وشحم وشخم ، ومطر سحّ وسخ کثیر الماء ؛ قال الراجز : [من الرجز]

یا هند أسقیت السّحاب السّخّخا

لا تجعلنّی کهجان أبزخا

ویقال : رجل رحوث ورخوث : أی کبیر البطن ، وأورد کلمتین مما أورده ابن السکیت ، وهما فاح ریح المسک یفوح وفاخ یفوخ فیحانا وفیخانا ، وفوحانا وفوخانا ، وتخوّفت الشیء وتحوّفته : أی تنقصته» هذا جمیع ما أورده الزجاجی.

والبیتان وقعا فی أدب الکاتب کذا :

أزهر لم یولد بنجم الشّحّ

میمّم البیت کریم السّنح

وقال شارحه ابن السید : «هذا الرجز یروی لرؤبه بن العجاج ، ولم أجده فی دیوان شعره ، والمیمّم : المقصود لکرمه» هذا کلامه

وهما من قصیده ثابته فی دیوانه من روایه الأصمعی (2) مدح بها أبان بن

ص: 423


1- مخ کل شیء : خالصه ، وکذا محه ، بالخاء والحاء جمیعا.
2- أکثر هذه الأبیات غیر موجود فی دیوان رؤبه بن العجاج المطبوع فی لبزج ، ولا فی زیادات هذا الدیوان ، ولا فی الأصمعیات ، ولکن الشاهد موجود فی زیادات الدیوان مع أبیات سابقه علیه قد ذکرناها فی کتابتنا علی شرح الرضی (ح 3 ص 200 وما بعدها)

الولید البجلیّ ، وهی طویله ، إلی أن قال :

منه فرات فاض غیر ملح

غمر الأجاریّ کریم السّنح

إذا قتام الباخلین البلح

أغبر فی هیج کذوب اللّمح

أمطر عصرا مدجن مسحّ

أبلج لم یولد بنجم الشّحّ

وهذا آخر القصیده ؛ وقوله «غمر الأجاریّ» الغمر - بفتح الغین المعجمه - الماء الکثیر الساتر ، والأجاریّ جمع إجریّا - بکسر الهمزه والراء - بمعنی الجری والقتام - بفتح القاف والمثناه الفوقیه - : الغبار ، والبلح : جمع أبلح من بلح الرجل بلوحا : أی أعیا ، قال الأصمعی : البلح المعیون (2) ، وأراد البخل و «أغبر» بالغین المعجمه والموحده ، قال الأصمعی : هو من قولک : أغبر فی أمرک فهو مغبر إذا جد ، و «الهیج» قال الأصمعی : هو سحاب لا ماء فیه ، والکذوب :

مبالغه الکاذب ، واللّمح : مصدر لمح البرق والنجم لمحا : أی لمع ، وأمطر :

فعل ماض جواب إذا ، و «عصرا» فاعله وهو مثنی عصر حذفت نونه للاضافه قال الأصمعی : العصران الغدوه والعشیه ، و «أبلج» مفعول أمطر ، فی الصحاح :

مطرت السماء وأمطرها الله ، والمدجن - بالجیم - : اسم فاعل من أدجنت السماء دام مطرها ، وسحابه داجنه ومدجنه ، والدجن المطر الکثیر ، کذا فی الصحاح ، والمسحّ - بکسر المیم - : الکثیر السّح ، مفعل من سحّ المطر سحّا : أی سال ؛ والأبلج بالجیم : المشرق المضیء ، والشح بالضم البخل مع حرص ، والنجم الوقت المعین

وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع بعد المائتین : [من الرجز]

ص: 424

204 - یا ابن الزّبیر طالما عصیکا

وطالما عنّیتنا إلیکا

*لنضر بن بسیفنا قفیکا*

علی أنه قد جاء الکاف بدلا من التاء کما فی عصیکا ، والأصل عصیت

قال ابن جنی فی سر الصناعه : «أبدل الکاف من التاء ؛ لأنها أختها فی الهمس وکان سحیم إذا أنشد شعرا قال : أحسنک والله ، یرید أحسنت» انتهی

وسحیم هذا عبد حبشی کانت (1) فی لسانه لکنه ، وکان فی زمن النبی صلی الله علیه وسلم ، ولم تعرف له صحبه

وقد أورد الزجاجی هذا الشعر فی أمالیه الکبری فی بحث إبدال الحروف بعضها من بعض ، قال فی باب التاء والکاف فی المکنی : «یقال : ما فعلت وما فعلک قال الراجز :

یابن الزّبیر طالما عصیکا

وطالما عنّیکنا إلیکا

*لنضربن بسیفنا فیکا*

یرید عصیتا وعنیتنا» انتهی.

ولم یذکر ابن السکیت هذا الإبدال فی کتاب القلب والإبدال.

قال الشارح : «ویجوز أن یکون من وضع الضمیر المنصوب مقام المرفوع» وکذا جوز الوجهین أبو علی فی المسائل العسکریه عن الأخفش ، قال : «إن شئت قلت : أبدل من التاء الکاف لاجتماعهما فی الهمس ، وإن شئت قلت : أوقع الکاف - وإن کان فی أکثر الاستعمال للمفعول لا للفاعل - [موقع التاء] لإقامه القافیه ، ألا تراهم بقولون : رأیتک أنت ، ومررت به هو ؛ فیجعلون علامات الضمیر المختص بها بعض الأنواع فی أکثر الأمر موقع الآخر ، ومن ثمّ

ص: 425


1- فی نسخه «کان»

جاء لولاک ، وإنما ذلک لأن الاسم لا یصاغ معربا ، وإنما یستحق الإعراب بالعامل» انتهی.

ورد ابن هشام فی بحث «عسی» من المغنی الوجه الثانی ، قال : «إنابه ضمیر عن ضمیر إنما ثبت فی المنفصل [نحو] : ما أنا کأنت ولا أنت کأنا ، وأما قوله :

*یا بن الزّبیر طالما عصیکا*

فالکاف بدل من التاء بدلا تصریفیا ، لا من إنابه ضمیر عن ضمیر کما ظن ابن مالک» ولم یکتب الدمامینی هنا شیئا ، وقال ابن المنلا : «قیل : کیف یکون هذا البدل تصریفیا ولم یذکر فی کتب الصرف؟ وأجیب بأن التصریفی ما شأنه أن یذکر فی کتب التصریف ذکر أو لم یذکر» هذا ما کتبه ، وقد نقلنا لک عن الفارسی وابن جنی وغیرهما أنه بدل تصریفی ، وکذا قال الشارح وقول ابن المنلا - بعد قول ابن هشام : لا من إنابه ضمیر عن ضمیر ، ما نصه : «إذ لو کان من باب الإنابه لم یسکن آخر الفعل ؛ إذ لا تسکین لاتصال الضمیر المنصوب» انتهی - ساقط ؛ لأن الکاف قامت مقام التاء فأعطیت حکمها.

وقوله : «وطالما عنّیتنا إلیکا» أی : أتعبتنا بالمسیر إلیکا ، وقوله : «لنضربن» بنون التوکید الخفیفه ، واللام فی جواب قسم مقدّر ، وقوله : «قفیکا» أصله قفاکا ، فأبدلت الألف یاء عند الإضافه إلی الکاف ، وخصه الشارح فی شرح الکافیه فی باب الإضافه بالشعر ، وإنما کان سبیله الشعر لأنه لیس مع یاء المتکلم ؛ فإنها تقلب معه یاء نثرا ونظما فی لغه هذیل ، یقولون : هویّ وقفیّ فی إضافه الهوی والقفا إلی الیاء ، وإنما قید بالکاف لأن السماع جاء معه.

وقد بسطنا الکلام علی هذا فی الشاهد الحادی والعشرین بعد الثلثمایه من شواهد شرح الکافیه.

ص: 426

وهذا الرجز أورده أبو زید فی نوادره ونسبه لراجز من حمیر ، والله تعالی أعلم.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الخامس بعد المائتین - : [من البسیط]

205 - أعن ترسّمت من خرقاء منزله

ماء الصّبابه من عینیک مسجوم

علی أن الأصل أأن ترسمت ، فأبدلت الهمزه المفتوحه عینا فی لغه تمیم ، قال الشارخ : «هذه الأبدال فی الأبیات وغیرها جمیعها شاذ ، ولهذا لم یذکرها ابن الحاجب».

وأقول : سیأتی إن شاء الله تعالی فی شرح قوله :

*أباب بحر ضاحک هزوق*

أن هذا کثیر

والبیت من قصیده لذی الرمه ، والهمزه للاستفهام التقریری ، و «عن» حرف مصدری ، واللام مقدر قبله عله للمصراع الثانی ، وترسمت الدار : تأملت رسمها - بالراء المهمله ، والتاء للخطاب - و «خرقاء» اسم معشوقته ، و «منزله» مفعول ترسمت ، والصبابه : رقه الشوق ، و «مسجوم» من سجمت العین الدمع : أی أسالته ، والتقدیر ألأجل ترسمک ونظرک دارها التی نزلت فیها بکت عینک

وقد تکلمنا علیه فی فصل حروف المصدر من أواخر شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده :

*صبرا فقد هیّجت شوق المشتئق*

وتقدم شرحه فی الشاهد التسعین من هذا الکتاب

* * *

ص: 427

وأنشد بعده وهو الشاهد السادس بعد المائتین : [من الراجز]

206 - یا دار سلمی یا اسلمی ثمّ سلمی

فخندف هامه هذا العألم

علی أن العجاج همز العألم ، لیکون موافقا لقوافی القصیده ، نحو «اسلمی» فی عدم التأسیس ، فلو لم یهمز للزم السناد وهو من عیوب القافیه

قال ابن جنی فی سر الصناعه : «قد روی عن العجاج أنه کان یهمز الخأتم والعألم ، وقد روی عنه فی هذا الهمز ، وعده ابن عصفور من ضرائر الشعر ، وقال : أبدل (1) الألف همزه لتکون القافیه غیر مؤسسه کأخواتها ، وکانت الهمزه المبدله منها ساکنه ؛ لأن التحریک یبطل الوزن ، ولأنها بدل من ألف زائده ساکنه فی اللفظ والتقدیر» انتهی

والسناد علی خمسه أقسام : أحدها سناد التأسیس ، وهو أن یجیء بیت مؤسس مع بیت غیر مؤسس. والتأسیس : ألف قبل حرف الروی (2) بحرف یسمی الدخیل ، کاللام فی العالم بین الألف والمیم.

وقوله «یا دار سلمی یا اسلمی ثم اسلمی» هذا مطلع الأرجوزه ، دعا لدار سلمی بالسلامه ، و «یا» الثانیه للتنبیه ، واسلمی أمر بمعنی دومی علی السلامه ، وبعده :

*بسمسم وعن یمین سمسم*

و «سمسم» بفتح السینین المهملتین : مکان (3) ، ثم قال بعد أبیات کثیره :

*فخندف هامه هذا العألم*

ص: 428


1- فی نسخه أخری «إبدال»
2- فی الأصول «قبل حرف التأسیس» وهو خطأ
3- قال ابن السکیت : هی رمله معروفه ، وقال الحفصی : سمسم نقی بین القصیبه وبین البحر بالبحرین ، وأنشد بیت رؤبه

وإنما جمع الشارح بینهما لیبین القافیه غیر المؤسسه مع المؤسسه علی تقدیر عدم الهمز ، و «خندف» هی امرأه إلیاس بن مضر ، وهی أم مدرکه وطابخه وقمعه (1) وأبو الثلاثه إلیاس ؛ وأراد نسل خندف ، وقد ترجمناها بالتفصیل فی الشاهد التاسع والأربعین بعد المائه من هذا الکتاب

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد السابع بعد المائتین : [من الوافر]

207 - *أحبّ المؤقدین إلیّ مؤسی*

تمامه :

*وجعده إذ أضاءهما الوقود*

علی أنه روی بهمز المؤقدین ومؤسی ، حکاه ابن جنی فی سر الصناعه عن أبی علی ، قال : «وروی قنبل عن ابن کثیر (بالسؤق) فهمز الواو ، ووجه ذلک أن الواو وإن کانت ساکنه فإنها قد جاورت ضمه المیم فصارت الضمه کأنها فیها ، فمن حیث همزت الواو فی نحو (أقّتت) وأجوه وأعد لانضمامها ، کذلک کان همز الواو فی المؤقدین ومؤسی علی ما قدمناه» وقال فی المحتسب : «همز الواو فی الموضعین جمیعا من البیت لأنهما جاورتا ضمه المیم قبلهما فصارت الضمه کأنها فیهما ، والواو إذا انضمت ضما لازما فهمزها جائز ، نحو (أقّتت) فی وقّتت ، وأجوه فی وجوه ، ونظائر ذلک کثیره ، وکذلک الفتحه قبل الألف فی باز لما جاورتها صارت علی ما ذکرنا کأنها فیها ، والألف إذا حرکت همزت علی ما ذکرنا فی الضّألّین ، وجأنّ ، فهذا وجهه» وکذا قال فی الخصائص ، وقال

ص: 429


1- اسمها لیلی بنت حلوان بن عمران ، وکان إلیاس خرج فی نجعه فنفرت إبله من أرنب فخرج إلیها ابنه عمرو فأدرکها ، وخرج عامر فتصید الأرنب وطبخها ، وانقمع عمیر فی الخباء ، وخرجت أمهم تسرع ، فقال لها إلیاس : أنت تخندفین ، فقالت : ما زلت أخندف فی إثرکم ، فلقبوا مدرکه وطابخه وقمعه وخندف

فی شرح تصریف المازنی بعد إنشاد البیت : «همز الواو الساکنه لأنه توهم الضمه قبلها فیها ، وإنما یجوز مثل هذا الغلط منهم لما یستهویهم من الشّبه ؛ لأنهم لیست لهم قیاسات یعتصمون بها ، وإنما یمیلون إلی طبائعهم ؛ فمن أجل ذلک قرأ الحسن البصری (وما تنزّلت به الشّیاطون) لأنه توهمه جمع التصحیح نحو الزیدون ، ولیس منه ، وکذلک قراءته (ولا أدرأتکم به) جاء به کأنه من درأته : أی دفعته ، ولیس منه ، إنما هو من دریت الشیء : أی علمت به ، وکذلک قراءه من قرأ (عادا لؤلی) فهمز فهو خطأ منه بمنزله قول الشاعر :

*لحبّ المؤقدان إلیّ مؤسی*

فهمز الواو الساکنه لأنه توهم الضمه قبلها فیها ، ولهذا الغلط فی کلامهم نظائر ، فإذا جاء فاعرفه لتستعمله کما سمعته ولا تقس علیه» انتهی.

وأورد ابن عصفور هذا الإبدال فی الضرائر ، وخصه بالشعر ، وقال العصام فی حاشیه القاضی : «روی سیبویه البیت بهمز مؤقدان ومؤسی» وهذا لا أصل له ؛ فإن سیبویه لم یرو هذا البیت فی کتابه ، وروی ابن جنی صدره فی سر الصناعه ، وفی إعراب الحماسه *أحبّ المؤقدین* بصیغه أفعل التفضیل فیکون أحب مبتدأ مضافا إلی المؤقدین بالجمع ، و «مؤسی» خبره - ورواه فی الخصائص وفی شرح تصریف المازنی وفی المحتسب *لحبّ المؤقدان* فیکون اللام فی جواب قسم محذوف و «حبّ» للمدح والتعجب وأصلها حبب - بفتح العین - فعل متعد کقوله :

*فو الله لو لا تمره ما حببته (1)*

ص: 430


1- هذا صدر بیت لغیلان بن شجاع النهشلی وعجزه : *ولا کان أدنی من عبید ومشرق*

ثم نقل إلی باب فعل بالضم للمدح للإلحاق بنعم ، ولنا نقل ضمه العین إلی الفاء ، ولنا حذفها لأجل الإدغام فی الصورتین ، وقد روی بالوجهین فصارت کنعم فعلا جامدا ، ولهذا لم تدخل قد مع اللام علیها کما لم تدخل قد علی نعم ، و «المؤقدان» فاعل حب ، و «مؤسی وجعده» هو المخصوص بالمدح ، و «إلیّ» بمعنی عندی ، و «إذ» ظرف متعلق بحب ، و «أضاءهما» بمعنی أنارهما وأظهرهما ، ویأتی أضاء لازما ، یقال : أضاء الشیء بمعنی أشرق ، والاسم الضیاء ، و «الوقود» بالضم مصدر وقدت النار : أی اشتعلت ، والوقود - بالفتح - الحطب الذی یوقد ، وقد روی هنا بالوجهین ، وأرید به هنا وقود نار القری کما هو عاده العرب ، یوقد الکریم منهم نارا علی موضع عال لیهتدی بها إلیه الغریب والمسافر فیأتی إلی قراه ، قال خضر الموصلی : «مدح ابنیه بالکرم والاشتهار به فکنی عن الأول بإیقاد نار القری ، وعن الثانی بإضاءه الوقود إیاهما ، والمعنی ما أحبهما إلیّ وقت إضاءه وقودهما ، واستعمال الإضاءه شدید الطباق فی هذا المقام لترددها بین الحقیقه والمجاز» انتهی.

وقال العصام : «عنی بالإضاءه بالوقود الاشتهار ، وصف ابنیه ونفسه بالکرم ؛ حیث جعل محبته لهما من حین اشتهارهما بالکرم ، وفی ذلک کمال وصفه بالکرم حتی غلبت محبته الطبیعیه لهما المحبه للاشتهار بالکرم ، والتحقت فی مقابله المحبه للاشتهار بالعدم إلی أن جعل محبته لهما من وقت الاشتهار» هذا کلامه

وقال السیوطی فی شرح أبیات المغنی : «مؤسی وجعده عطفا بیان للمؤقدان ، کانا یوقدان نار القری ، وإذ أضاءهما : بدل اشتمال منهما» انتهی.

وتبعه ابن المنلا فی شرح المغنی ، وخضر الموصلی فی شرح أبیات التفسیرین ، وهذا غیر جید ؛ فان حبّ هنا بمنزله نعم تطلب فاعلا ومخصوصا بالمدح ، وهو إما

ص: 431

مبتدأ أو خبر لمبتدأ ، وإذا کان کذلک لا یجوز أن یکون إذ بدلا منهما ؛ لأنه ظرف غیر متصرف.

والبیت من أول قصیده لجریر مدح بها هشام بن عبد الملک المروانی ، وموسی وجعده : ولدا جریر ، وروی حزره بدل جعده ، وهو ابنه أیضا ، وقال السیوطی رحمه الله : جعده بنته ، وفیه بعد ، والبیت مستقل فی معناه لا حاجه لنا إلی إیراد شیء من القصیده.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثامن بعد المائتین - : [من الرجز]

208 - أباب بحر ضاحک هزوق

علی أن أصله «عباب بحر» فأبدلت العین همزه ، وهذا أشذ مما قبله ؛ لأنه لم یثبت قلب العین همزه فی موضع ، وما نقله عن ابن جنی قاله فی سر الصناعه ، وهذه عبارته : «فأما ما أنشده الأصمعی من قول الراجز :

أباب بحر ضاحک هزوق

فلیست الهمزه فیه بدلا من عین عباب ؛ وإن کان بمعناه ، وإنما هو فعال من أبّ إذا تهیأ ، قال الأعشی : [من الطویل]

*وکان طوی کشحا وأبّ لیذهبا (1)*

ص: 432


1- رواه فی اللسان : صرمت ولم أصرمکم وکصارم أخ قد طوی کشحا وأبّ یذهبا وکذلک هو فی الدیوان (ص 89) وسیأتی للمؤلف الاعتراض بهذه الروایه علی ما رواه الرضی تبعا لابن جنی

وذلک أن البحر یتهیأ لما یزخر به ، فلهذا کانت الهمزه أصلا غیر بدل من عین ، ولو قلت : إنها بدل منها فهو وجه ، ولیس بالقوی» انتهی.

ومفهومه أن إبدال العین همزه ضعیف لقلته ، وإلیه ذهب ابن مالک ، قال فی التسهیل : «وتبدل الهمزه قلیلا من الهاء والعین» ومثل شراحه بالبیت ، ولم یقید الزمخشری فی المفصل بقله ، بل قال : «الهمزه أبدلت من حروف اللین ومن الهاء والعین» ثم مثل ، إلی أن قال : «فأبدالها من الهاء فی ماء وأمواء ، ومن العین فی قوله : «أباب بحر ... البیت» نعم تفهم القله من ذکره أخیرا بالنسبه إلی ما قبله ، ولم یقیده بشیء شارحه ابن یعیش ، وإنما قال : «أبدل الهمزه لقرب مخرجیهما کما أبدلت العین من الهمزه فی نحو

*أعن ترسّمت ... البیت*»

ولیس فی هذا شذوذ فضلا عن الأشذّیّه ، وتوجیه الشارح الأشذّیّه بما قاله تبعا للمصنف ممنوع ؛ فانه جاءت کلمات کثیره ، وقد ذکر له ابن السکیت فی کتاب القلب والابدال بابا ، وکذا عقد له فصلا أبو القاسم الزجاجی فی أمالیه الکبری ، أما ابن السکیت فقد قال : «باب العین والهمزه : قال الأصمعی :

یقال : آدیته علی کذا وکذا وأعدیته : أی قویته وأعنته ، ویقال : استأدیت الأمیر علی فلان فی معنی استعدیت ، ویقال : قد کثأ اللبن وکثع وهی الکثأه والکثعه ، وهو أن یعلو دسمه وخثورته علی رأسه فی الإناء ، قال : [من الطویل]

وأنت امرؤ قد کثّأت لک لحیه

کأنّک منها بین تیسین قاعد

والعرب تقول : موت زعاف وزؤاف وذعاف وذؤاف ، وهو الذی یعجل

(ق 2 - 28)

ص: 433

القتل ، ویقال : عباب الموج وأبابه ، ویقال : لأطه بعین ولأطه بسهم ولعطه : إذا أصابه به ، أبو زید : یقال : صبأت علی القوم أصبأ صبأ وصبعت علیهم أصبع صبعا ، وهما واحد ، وهو أن تدخل علیهم غیرهم ، الفراء : یقال : یوم عکّ ، ویوم أکّ من شده الحر ، ویقال : ذهب القوم عبادید وأبادید ، وعبابید وأبابید ، ویقال : انجأفت النخله وانجعفت ؛ إذا انقلعت من أصلها ، وقال الأصمعی : سمعت أبا الصقر ینشد : [من الطویل]

أرینی جوادا مات هزلا لألّنی

أری ما ترین أو بخیلا مخلّدا

یرید لعلّنی ، وقال أبو عمرو : سمعت أبا الحصین العبسی یقول : الأسن قدیم الشحم ، وبعضهم یقول العسن ، الاصمعی : یقال : التمیء لونه والتمع لونه ، وهو السّأف والسّعف ، وقال الفراء : سمعت بعض بنی نبهان من طییء یقول : دأنی ؛ یرید دعنی ، وقال : ثؤاله ؛ یرید ثعاله ، فیجعلون مکان العین همزه ، کما جعلوا مکان الهمزه عینا فی قوله : لعنّک قائم ، وأشهد عنّک رسول الله ، وهی لغه فی تمیم وقیس کثیره ، ویقال : ذأته وذعته إذا خنقه» هذا ما أورده ابن السکیت.

ولا شک أن هذه الکلمات المشهور فیها بالعین والهمزه بدل منها ، وقد أسقطنا من کلامه ما المشهور فیه الهمزه والعین بدل منها ، ومنها قال الأصمعی : سمعت أبا ثعلب ینشد بیت طفیل : [من الطویل]

فنحن منعنا یوم حرس (1) نساءکم

غداه دعانا عامر غیر معتلی

ص: 434


1- حرس - بالحاء المهمله مفتوحه - : ماء من میاه بنی عقیل بنجد ، وهما ماءان اثنان یسمیان حرسین ، قال مزاحم العقیلی : نظرت بمفضی سیل حرسین الضّحی یلوح بأطراف المخارم لها وحرس أیضا واد بنجد ، وقیل : جبل ، وقالوا فی تفسیر بیت طفیل الذی أنشده المؤلف ؛ إن حرسا ماء لغنی.

یرید مؤتلی ، یعنی غیر مقصّر ، ومنها یقال : أردت أن تفعل کذا ، وبعض العرب یقول : أردت عن تفعل ، ومنها إن بینهم لعهنه : أی إحنه

وأما ما أورده الزجاجی فهو عبد علیه وأبد : أی غضب علیه ، وهو عیصک وإیصک : أی أصلک ، وهو یوم عکّ وأکّ ، وعکیک وأکیک : أی حارّ ، وذکر محمد ابن یحیی العنبری أن رجلا من فصحاء ربیعه أخبره أنه سمع کثیرا من أهل مکه : یا أبد الله ، یریدون یا عبد الله ، ویقال : الخنأبه والخنعبه ؛ لخنأبه الأنف ، وهی صفحته ؛ تهمز ولا تهمز ، وهی دون المحجر مما یلی الفم ، وتکعکع وتکأکأ عن الشیء ، قال الأعشی : [من المتقارب]

تکأکأ ملّاحها فوقها

من الخوف کوثلها یلتزم

وهذا ما أورده الزجاجی ، وقد أسقطنا منه أیضا ما توافق فیه مع ابن السکیت وما المشهور فیه الهمزه وأبدلت عینا ، وقلب العین همزه أقیس من العکس ؛ لأن الهمزه أخف من العین.

ولو استحصر ابن جنی عده الکلمات لم یقل ما قال ، ولا ذهب ابن الحاجب إلی ما ذهب ، ولله در الزمخشری فی صنعه ، والله الموفق تبارک وتعالی.

و «الهزوق» فسره الشرح بالمستغرق فی الضحک ، وهو کذا فی سر الصناعه وغیره ، وفی العباب للصاغانی : «وأهزق الرجل فی الضحک إذا أکثر منه» انتهی.

ولم أر فیه أکثر من هذا ، وعلیه یکون الهزوق فعولا من أهزق ، والقیاس أن یکون من الثلاثی.

ص: 435

ووقع فی المفصل زهوق - بتقدیم الزای علی الهاء - قال بعض أفاضل العجم فی شرح أبیاته : «الا باب العباب ، وهو معظم الماء وکثرته وارتفاعه ، أبدل الهمزه من العین ، وضحک البحر کنایه عن امتلائه ، وقال بعض الشارحین : الظاهر أنه کنایه عن أمواجه ، وقال الجوهری : البئر البعیده القعر ، وعن المصنف زهوق : مرتفع ، یصف بحرا ممتلئا أو ذا أمواج بعید القعر أو مرتفع الماء» انتهی کلامه.

وقال ابن المستوفی : «عباب البحر : معظم مائه وکثرته وارتفاعه ، والضاحک من السحاب کالعارض إلا أنه إذا برق ضحک ، وقال الخوارزمی : الزهوق : البئر البعیده القعر ، وقال فی الحواشی : ضاحک : أی یضحک بالموج ، وزهوق : مرتفع ، والزهوق المرتفع أولی بالوصف من البئر البعیده القعر ؛ لأن العباب إذا کان الکثیر المرتفع فإنما یکون ذلک لارتفاع ماء البحر» انتهی

ولم أقف علیه بأکثر من هذا والله سبحانه وتعالی أعلم

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد التاسع بعد المائتین - : [من الطویل]

209 - وکان طوی کشحا وأبّ لیذهبا

هکذا وقع فی سر الصناعه ، وصوابه کذا :

فأبلغ بنی سعد بن قیس بأنّنی

عتبت فلمّا لم أجد لی معتبا

صرمت ولم أصرمکم وکصارم

أخ قد طوی کشحا وأبّ لیذهبا

وهو من قصیده للأعشی میمون الجاهلی ، قال أبو عبید القاسم بن سلام

ص: 436

فی الغریب المصنف : أببت أؤبّ أبّا ، من باب نصر ؛ إذا عزمت علی المسیر وتهیأت ، وأنشد البیت

وفی العباب : أبو زید : أب یؤبّ أبّا وأبابا وأبابه تهیأ للذهاب وتجهز ، یقال : هو فی أبابه إذا کان فی جهازه ، وأنشد البیت أیضا ، وقال ابن درید فی الجمهره : طویت کشحی علی کذا إذا أضمرته فی قلبک وسترته ، وأنشد البیت أیضا ، وفی الصحاح : طوی کشحه إذا أعرض بوده ، یقول لبنی سعد : لما عتبت علیکم لترجعوا عن مساءتی وما أکرهه لم أجد عندکم موضع عتب ، یرید أنه لم یجد فیهم من یسمع عتبه ویسعی فی إزاله ما یکره ، یقول : لما یئست من عودکم إلی ما أحب ترکتکم غیر صارم (1) لکم بقلبی ولا مفارق فراق بغضه ، إنما فارقتکم لأجل ما عاملتمونی به ، ومن طوی کشحه عنکم یری (2) أنه انصرف ، فهو کالذی صرم : أی هجر عن قلی وبغضه ، ویجوز أن یکون «معتب» اسم فاعل من أعتبه : أی أزال عتبه ، والعتب مصدر عتب علیه : أی وجد علیه وغضب

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد العاشر بعد المائتین - : [من الرجز]

210 - وبلده قالصه أمواؤها

یستنّ فی رأد الضّحی أفیاؤها

علی أن الأصل أمواهها فأبدلت الهاء همزه ، وهو شاذ

قال ابن جنی فی سر الصناعه : «وأما إبدال الهمزه عن الهاء فقولهم : ماء ، وأصله موه ؛ لقولهم أمواه ، فقلبت الواو ألفا ، وقلبت الهاء همزه ، وقد قالوا فی الجمع

ص: 437


1- فی الأصول «ترک الصارم» وهو غیر مستقیم المعنی
2- فی الأصول «یرید» ولم یظهر لنا وجهه ، والظاهر أنه محرف عما أثبتناه ومن اسم موصول مبتدأ خبره جمله «فهو کالذی صرم»

أیضا : أمواء ، فهذه الهمزه أیضا بدل من هاء أمواه ، أنشدنی أبو علی :

*وبلده قالصه أمواؤها*»

وقال فی شرح تصریف المازنی بعد البیت : «فهذه الهمزه فی الجمع إما أن تکون الهمزه التی کانت فی الواحد ، وإما أن تکون بدلا من الهاء التی تظهر فی أمواه ، فکأنه لفظ بالهاء فی الجمع ، ثم أبدل منها الهمزه ، کما فعل فی الواحد» انتهی

وأورد ابن السکیت فی کتاب القلب والإبدال (1) کلمات أبدلت هاؤها همزه وبالعکس ، فالأول قال الأصمعی : یقال للصّبا : هیر وهیر وإیر وأیر ، وأنشد :

[من الطویل]

وإنّا لأیسار إذا هبّت الصّبا

وإنّا لأیسار إذا الأیر هبّت

ویقال للقشور التی فی أصول الشعر : إبریه وهبریه ؛ الأصمعی : یقال : اتمألّ السّنام واتمهلّ ؛ إذا انتصب ، ویقال للرجل الحسن القامه : إنه لمتمهلّ ومتمئلّ ؛ أبو عبیده عن یونس : [یقال] : دع المتاع کأیأته ، یریدون کهیئته ، الفراء : ازمأرّت عینه وازمهرّت ؛ إذا احمرت ، وهیهات وأیهات ، ویقال : قد أبزت له وهبزت له ، وهو الوثب

ومما أورده الزجاجی فی أمالیه : رأیت منه هشاشا وأشاشا ، وقد هشّ إلیّ وأشّ إلی ، والهزل والأزل ، وقد أهزلته وأزلته ، وهو مهزول ومأزول ، وما زال ذلک إجریّاه وهجریّاه : أی دأبه ، وصهل الفرس وصأل ، وصهّال وصئّال

ومما أورده ابن السکیت من الثانی : یقال : أیا فلان وهیا فلان ، ویقال : أرقت الماء وهرقته فهو ماء مراق ومهراق ، وحکی الفراء : أهرقت الماء فهو مهراق ، ویقال : إیاک أن تفعل وهیّاک أن تفعل ، وإنما یقولون : هیاک فی موضع زجر ،

ص: 438


1- انظره (ص 25)

ولا یقولون : هیاک أکرمت ؛ الکسائی یقال : أرحت دابتی وهرحتها ، وقد أنرت له وهنرت له ، یونس : وتقول العرب : أما والله لأفعلن وهما والله لأفعلنّ وأیم الله وهیم الله ؛ الأصمعی : ینشد هذا البیت (1) : [من المتقارب]

وقد کنت فی الحرب ذا تدرإ

فلم أعط شیئا ولم أمنع

وبعض العرب یقول : ذاتدره

ومما أورده الزجاجی : هرّشت وأرّشت ، وهم أهل عبد الله وآل عبد الله ، وهم آلی وهالی ، وهؤلاء وآؤلاء ، انتهی

قلت : وفی هل فعلت ؛ یقال : أل فعلت ، نقله المرادی فی الجنی الدانی عن قطرب ، وکذلک ابن هشام فی المغنی عنه

وبما سقناه یعلم أن قلب الهاء همزه لیس من ضرائر الشعر کما زعمه ابن عصفور وأنشد له هذا الشعر

قال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : وأما قولهم الباءه والباهه فی النکاح ؛ فقد یمکن أن یکونا أصلین ، وقد یجوز أن تکون الهاء بدلا من الهمزه ؛ لأنه من لأنه من الباءه والبواء ، وهو الرجوع والتکافؤ ؛ لأن الإنسان کأنه یرجع إلی أبیه ویقوم مقامه ، فیکون علی هذا معتل العین واللام ، وإن کانت الهاء فیه أصلا فهو من لفظ بوهه ، فالألف فیه منقلبه عن الواو ، والبوهه : الأحمق

ص: 439


1- البیت للعباس بن مرداس السلمی ، یقوله لسیدنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، من کلمه أولها : أتجعل نهبی ونهب العبید بین عیینه والأقرع وما کان حصن ولا حابس یفوقان مرداس فی مجمع

العاجز (1) فیکون من هذا ؛ لأن النکاح مؤدّ إلی العجز والهرم ، أو لأن البوهه لم یکمل ولم یتوفر عقله فکأنه نیء لم ینضج ؛ فهو کالموات علی حاله الأولی وقت حصوله فی الرحم

وقال فی سر الصناعه : وأما قولهم : رجل تدرأ وتدره للدافع عن قومه فلیس أحد الحرفین فیهما بدلا من صاحبه ، بل هما أصلان ، یقال : درأ ودره

وقوله «وبلده» بجر واو ربّ ، و «قالصه» صفه بلده ، وأمواؤها : فاعل قالصه ، والبلده فی اللغه : مطلق الأرض والبقعه ، وقالصه : من قلص الماء فی البئر إذا ارتفع ؛ فهو ماء قالص ، وقلیص ، ویقال للماء الذی یجمّ فی البئر : أی یکثر ویرتفع : قلصه بفتحات ، ویستنّ : یجری فی السّنن - بفتحات - وهو وجه الطریق والأرض ، وأفیاؤها : فاعله ، والجمله صفه ثانیه لبلده. وجواب ربّ فی بیت آخر وهو «قطعتها» أو «جبتها» ورأد الضحی - بالهمز والتسهیل - بمعنی ارتفاعه ، والروایه فی سر الصناعه والمفصل : ما صحه رأد الضّحی ، من مصح الظلّ بمهملتین : أی ذهب ، ورأد : منصوب علی الظرف ، والمعنی أن هذه البلده کثیره الفیء لکثره ظلال أشجارها حتی یذهبه ارتفاع الضحی بارتفاع الشمس ، وأفیاء : جمع فیء - بالهمز - والمشهور أنه ما نسخته الشمس ، والظل : ما نسخ الشمس ، من فاء فیئا : أی رجع ؛ لأنه کان ظلا فنسخته الشمس فرجع ، وقال ابن کیسان : المعروف أن الفیء والظل واحد ، کذا قاله اللّبلیّ فی شرح أدب الکاتب ، وقال صاحب المقتبس : المعنی أن تلک البلده قلیله الأشجار لا تدوم ظلالها ، بل إذا

ص: 440


1- ومنه قول امریء القیس أیا هند لا تنکحی بوهه علیه عقیقته أحسبا مرسّعه بین أرساغه به عسم یبتغی أرنبا

ارتفع الضحی ذهبت ظلالها ، ولم تبق ، فتأمل.

* * *

وأنشد الجاربردی - وهو الشاهد الحادی عشر بعد المائتین - : [من الطویل]

211 - فآلیت لا أملاه حتّی یفارقا

علی أن أصله لا أملّه ، من مللت الشیء بالکسر ومللت منه أیضا مللا وملاله وملّه ؛ إذا سئمته

* * *

وأنشد الشارح - وهو الشاهد الثانی عشر بعد المائتین ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الرجز]

212 - ومنهل لیس له حوازق

ولضفادی جمّه نقانق

علی أن أصله ولضفادع ، فأبدلت العین یاء ضروره

وأورده سیبویه فی باب ما رخمت الشعراء فی غیر النداء اضطرارا ، قال : «وأما قوله وهو رجل من بنی یشکر : [من البسیط]

لها أشاریر من لحم تتمّره

من الثّعالی ووخز من أرانیها

فزعم أن الشاعر لما اضطر إلی الیاء أبدلها مکان الباء ، کما یبدلها مکان الهمزه ، وقال أیضا :

ومنهل لیس له حوازق

ولضفادی جمّه نقانق

وإنما أراد ضفادع ، فلما اضطر إلی أن یقف آخر الاسم کره أن یقف حرفا لا یدخله الوقف فی هذا الموضع ، فأبدل مکانه حرفا یوقف فی الجر والرفع» انتهی

قال الأعلم : «ووجه الإبدال أنه لما اضطر إلی إسکان الحرفین لإقامه الوزن ، وهما مما لا یسکن فی الوصل ، أبدل مکان الباء والعین الیاء ؛ لأنها تسکن فی حاله الرفع والخفض ، وإنما ذکر سیبویه هذا لئلا یتوهم أنه من باب الترخیم ،

ص: 441

وأن الیاء زیدت کالعوض ؛ لأن المطرد فی الترخیم أن لا یعوض من الحرف المحذوف شیء ، لأن التمام منوی فیه ، ولأن الترخیم تخفیف ؛ فلو عوض منه لرجع فیه إلی التثقیل ؛ والمنهل : المورد ، والحوازق : الجماعات ، واحدتها حزیقه ، فجمعها جمع فاعله کأن واحدتها حازقه ، لأن الجمع قد یبنی علی غیر واحده : أی هو منهل قفرلا وارد له ، والجمّ : جمع جمّه ، وهی معظم الماء ومجتمعه ، والنقانق : أصوات الضفادع واحدتها نقنقه» انتهی.

فیکون وصف المنهل بالبعد والمخافه ، یعنی أن هذا المنهل لا یقدر أحد أن یرده لبعده وهوله ، ولکنی لإقدامی وجرأتی أرد مثله من المیاه ، وأراد أنه لیس به إلا الضفادع النقاقه.

ومنهل : مجرور بربّ المقدره بعد الواو ، وجوابها فی بیت آخر ، وحوازق - بالحاء المهمله والزای المعجمه ؛ وهو اسم لیس ، وله : خبرها ، والجمله صفه لمنهل ، ولضفادی جمّه : خبر مقدم ، وضفادی : مضاف إلی جمه ، وجمّ مضاف إلی ضمیر المنهل ، ونقانق : مبتدأ مؤخر ، والجمله صفه ثانیه لمنهل ، والحم - بالجیم - : وصف بمعنی الکثیر ، وأصله المصدر ؛ قال صاحب المصباح : «جمّ الشیء جما من باب ضرب : کثر ؛ فهو جمّ تسمیه بالمصدر ، ومال جم : أی کثیر» انتهی ، والجم أیضا : ما اجتمع من ماء البئر ، وقد ذکر الجوهری الحازقه بمعنی الجماعه ، فیکون جمعه علی القیاس ، والنّقنقه - بفتح النونین ، وسکون القاف الأولی - : صوت الضفدع إذا ضوعف والدّجاجه تنقنق للبیض ، ویقال : نقّت الضفدعه تنق ، بالکسر نقیقا : أی صاحت قال الشاعر : [من الرجز]

تسامر الضّفدع فی نقیقها

وکذلک النقیق للعقرب والدجاجه ، قال : (1) [من الطویل]

ص: 442


1- البیت لجریر

کأنّ نقیق الحبّ فی حاویائه

فحیح الأفاعی أو نقیق العقارب

وربما قیل للهر ، قال (1) : [من الرجز]

*خلف استه مثل نقیق الهرّ*

کذا فی العباب

وقال بعض أفاضل العجم فی شرح أبیات المفصل : «قال صدر الأفاضل الحزق :

الشّدّ والحبس ، والمراد بالحوازق الجوانب ؛ لأنها تمنع الماء أن ینبسط ، وقیل :

إنه لا یمنع الوارده لسهوله جوانبه ؛ لأنها منبسطه ، یصف منهلا واسعا فیقول :

ربّ منهل لیس له جوانب تمنع الماء من انبساطه فانبسط ماؤه حوله ؛ إذ لیس [له] موانع وحوابس تمنع الواردین ؛ لأنه سهل الورود» هذا کلامه ، وتبعه الجاربردی ؛ قال الأعلم : هذا الرجز یقال صنعه خلف الأحمر

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث عشر بعد المائتین ، وهو من شواهد سیبویه - : [من البسیط]

213 - لها أشاریر من لحم تتمّره

من الثّعالی ووخز من أرانیها

علی أن الأصل من الثعالب وأرانبها ، فأبدلت الموحده فیهما یاء لضروره الشعر ، کما تقدم

وقال ابن عصفور فی کتاب الضرائر : «وقد یمکن أن یکون جمع ثعاله ، فیکون الأصل فیه إذ ذاک الثّعائل إلا أنه قلب» انتهی.

ص: 443


1- قد أنشد أبو عمرو قبله : أطعمت راعیّ من الیهیرّ فظلّ یبکی حبجا بشرّ

والبیت من قصیده لأبی کاهل الیشکری ، وقبله

کأنّ رحلی علی شغواء حادره

ظمیاء قد بلّ من طلّ خوافیها

لها أشاریر من لحم تتمّره

من الثّعالی ووخز من أرانیها

فأبصرت ثعلبا من دونه قطن

فکفّتت من ذناباها توالیها

ضغا ومخلبها فی دفّه علق

یا ویحه إذ تفرّیه أشافیها

وأبو کاهل : هو والد سوید بن أبی کاهل ، وسوید : شاعر مخضرم. قد ترجمناه فی الشاهد التاسع والثلاثین بعد الأربعمائه من شواهد شرح الکافیه. وأبو کاهل شبه ناقته فی سرعتها بالعقاب ، الموصوفه بما ذکره ، والرحل للابل أصغر من القتب ، وهو من مراکب الرجال دون النساء ، والشغواء - بالشین والغین المعجمتین - العقاب ، وروی «کأنّ رحلی علی صقعاء» وهی العقاب التی فی وسط رأسها بیاض ، والأصقع من الخیل والطیر : ما کان کذلک ، والاسم الصّقعه - بالضم - وموضعها : الصّوقعه ، وحادره - بمهملات - من الحدور ، وهو النزول من عال إلی أسفل کالصّبب

وقال بعض أفاضل العجم فی شرح أبیات المفصل : «حاذره - بالذال المعجمه - المتیقظه ، وإنما وصف العقاب بأنها حاذره لیشیر إلی حذر فؤاد ناقته ؛ لأنه مدح لها قال أبو العلاء : [من البسیط]

*فؤاد وجناء مثل الطّائر الحذر*

ورواه بعض الشارحین بالدال المهمله ، وقال : الحادره المکتنزه الصّلبه» هذا ما سطره

قال ابن بری فی أمالیه علی الصحاح : والظمیاء العطشی إلی دم الصید ، وقیل : التی تضرب إلی السواد ، وبلّ : فعل مبنی للمجهول من البلل ، فإذا بلها المطر

ص: 444

أسرعت إلی وکرها ، وکذلک جمیع الطیر ، والطّلّ : المطر الضعیف ، والخوافی : جمع خافیه ، وهی ریشه الجناح القصیره تلی الإبط ، والخوافی : أربع ریشات ، وسمیت خوافی لأن الطائر ضمّ جناحه خفیت ، والأشاریر : جمع إشراره - بکسر الهمزه - وهی اللحم القدید ، وتتمّره : فعل مضارع ، والجمله صفه أشاریر أو حال منها ، وروی متمّره - علی وزن اسم المفعول - وبالجر علی الصفه ، وبالنصب علی الحال ، والتّتمیر - بالمثناه الفوقیه لا بالمثلثه - : هو تجفیف اللحم والتمر ، قال النحاس فی شرح أبیات سیبویه : ویقال : إن المبرد صحفه بالثاء المثلثه ، وتعجب منه ثعلب ، وکان معاصره ، فقال : إنما کان یتمّر اللحم بالبصره فکیف غلط فی هذا؟ والوخز - بفتح الواو وسکون الخاء المعجمه بعدها زای - : الشیء القلیل ، کذا فی الصحاح ، وقیل : الوخز قطع اللحم واحدتها وخزه ، والمتمره المقدده ، یرید أنه یبقی فی وکرها حتی یجفّ لکثرته. وقال الأعلم : الوخز : قطع اللحم ، وأصله الطعن الخفیف وأراد ما تقطعه بسرعه ، یرید أنها قطعته وجففته ؛ وأضاف الأرانب إلی ضمیرها لکونها صادته ، ثم وصف صیدها فقال : فأبصرت ثعلبا - الخ ، وقطن بفتحتین - جبل لبنی أسد ، وکفّتت - بتشدید الفاء للمبالغه ، والتاء الثانیه للتأنیث ، یقال : کفت الشیء کفتا - من باب ضرب - إذا ضمه إلی نفسه ، والذّنابی : بضم الذال المعجمه بعدها نون وبعد الألف موحده فألف مقصوره ، قال صاحب الصحاح : «وفی جناح الطائر أربع ذنابی بعد الخوافی» ، ولم یذکرها ابن قتیبه فی أدب الکاتب ، قال : «قالوا جناح الطائر عشرون ریشه : أربع قوادم ، وأربع مناکب ، وأربع أباهر ، وأربع خوافی ، وأربع کلی» انتهی. ولم ینبه علیها شرحه ، وإنما قال شارحه اللّبلیّ : وقداماه أوله ، وذناباه آخره ، انتهی. وتوالیها : الضمیر للذنابی ، والتوالی : جمع تالیه ، وهی الریشات التی تلی الذنابی ، یرید أنها لما انحدرت علی الثعلب ضمت جناحها إلیها کما تفعل الطیور المنقضه علی الصید ، وتوالیها : مفعول

ص: 445

کفّتت ووجب تأخیره لأن الضمیر فیها راجع للذّنابی ، وقوله «ضغا» بالضاد والغین المعجمتین ، قال صاحب الصحاح : ضغا الثعلب والسّنّور یضغو ضغوا : أی صاح ، وکذلک صوت کل ذلیل مقهور ، والمخلب - بالکسر - للطائر والسباع بمنزله الظفر للانسان ، والدف - بفتح الدال المهمله وتشدید الفاء - : الجنب ، وعلق - بفتح العین وکسر اللام - أی : ناشب به ، وقوله «یا ویحه» المنادی محذوف وویج : کلمه ترحّم وتوجع ، والضمیر للثعلب ، وتفرّیه : تشققه وتقطعه ، مبالغه فرته - بتخفیف الراء - والأشافی : جمع إشفی - بکسر الهمزه وبعد الفاء ألف مقصوره - وهی آله للإسکاف ، قال ابن السکیت : الإشفی : ما کان للأسقیه والمزاود وأشباهها ، والمخصف للنعال ، وأراد هنا المخالب ، شبهها بالأشافی

وبما شرحنا ظهر أنه شبه راحلته بعقاب ذاهبه إلی وکرها وقد بلها المطر ، وهو أشدّ لسرعتها ، ثم وصف صیدها وسرعه انقضاضها علیه من جو السماء

وزعم الجوهری أنه وصف فرخه عقاب تسمی غبّه - بضم الغین المعجمه وتشدید الموحده - وهو اسم فرخ بعینه ، لا اسم جنس ، ولیس فی الشعر شیء منه ، وتبعه علی هذا عبد اللطیف البغدادی فی شرح نقد الشعر لقدامه ، فقال : یصف فرخه عقاب تسمی غبّه کانت لبنی یشکر ، ولها حدیث ، وکذا قال العینی ، وأنشده صاحب الصحاح فی ثلاثه مواضع : فی ماده تمر ، وماده شر ، وماده وخز ، وفی هامشه قیل : هو لآبی کاهل ، وقیل للنمر بن تولب الیشکری ، وجمع بینهما العینی فقال : قائله هو أبو کاهل النمر بن تولب الیشکری ، وهذا غیر جید منه

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع عشر بعد المائتین - : [من الوافر]

214 - إذا ما عدّ أربعه فسال

فزوجک خامس وأبوک سادی

علی أن أصله سادس ، فأبدلت السین یاء ، وهذا لضروره الشعر.

ص: 446

ومثله ما فی کتاب القلب والإبدال ، قال : «کان رجل له امرأه تقارعه ویقارعها أیهما یموت قبل ؛ وکان تزوج نساء قبلها فمتن وتزوجت هی أزواجا قبله فماتوا ، فقال : [من الطویل]

ومن قبلها أهلکت بالشّؤم أربعا

وخامسه أعتدّها من نسائیا

بویزل أعوام أذاعت بخمسه

وتعتدّنی إن لم یق الله سادیا

وقوله «بویزل أعوام» أی مسنّه ، حال من خامسه ، مصغر بازل ، وهو مستعار من البازل فی الإبل ، وهو الداخل فی السنه التاسعه ، وهو آخر أسنانه ، ویقال فی العاشره : بازل عام ، وبازل عامین ، وبازل أعوام ، ومثله قول الآخر : [من البسیط]

خلا ثلاث سنین منذ حلّ بها

وعام حلّت وهذا التّابع الخامی

وأصلهما سادسا ، والخامس ، فأبدلت الیاء من السین فیهما.

وأما قول الآخر : [من الطویل]

ثلاثه أیّام کرام ورابع

وما الخام فیهم بالبخیل الملوّم

فإن لما أبدل السین من الخامس یاء اکتفی بالکسره منها ، کذا قال ابن عصفور فی کتاب الضرائر.

وأما البیت الأول فقد أورده الجوهری فی ماده فسل ، قال : الفسل من الرجال الرّذل ، والمفسول مثله ، وقد فسل - بالضم - فساله وفسوله فهو فسّل من قوم فسلاء وأفسال وفسال وفسول ، قال الشاعر :

إذا ما عدّ أربعه الخ

وروی ابن السکیت حموک بدل أبوک ، ولم یکتب ابن بری ولا الصفدی

ص: 447

علی الماده شیئا ، وقال یاقوت فیما کتبه علی هامش الصحاح : البیت یروی للنابغه الجعدی ، یهجو به لیلی الأخیلیه.

وأما قوله «خلا ثلاث سنین - البیت» فقال ابن السکیت : أنشدنیه القاسم بن معن ، ونقل عنه ابن المستوفی : أنه للحادره ، ولم أره فی دیوانه.

وصریح کلام ابن عصفور أن هذا کله ضروره ، ویرد علیه ما نقله ابن السکیت عن الفراء عن الکسائی أنه قال : العرب تقول : جاء ساتّا ، وجاء ساتیا ، ترید سادسا ، فلما ثقل المشدد بدل بالیاء ، وکانت خلفا من التاء ، وأخرجت الدال لأنها من الأصل ، ومن قال ساتا فعلی لفظ سته وستین ، ومن قال سادسا فعل الأصل ، قالوا : جاء سادسهم ، وساتّهم ، وسادیهم ، وسادیتهنّ ، للمرأه ، قال : وزعم الکسائی أنه سمع أعراییا یقول : وکانت آخر ناقه نحرها والدی أو جدی سادیه وستین ، وأنشد بعض العرب : [من البسیط]

یا لهف نفسی لهفا غیر ما کذب

علی فوارس بالبیداء أنجاد

کعب وعمرو وعبد الله بینهما

وابناهما خمسه والحارث السّادی

أی السادس

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الخامس عشر بعد المائتین - : [من الرجز]

215 - یفدیک یا زرع أبی وخالی

قد مرّ یومان وهذا الثّالی

وأنت بالهجران لا تبالی

علی أن الأصل «وهذا الثالث» فأبدل الیاء من الثاء.

وخصه ابن عصفور بالضروره أیضا ، ولم یذکره ابن السکیت فی کتاب الإبدال ،

ص: 448

ولا الزجاجی فی أمالیه ، ولا رأیته إلا فی کتب التصریف ، وقائله مجهول ، والله أعلم به ، وزرع : مرخم زرعه.

* * *

وأنشد بعده : [من الطویل]

هما نفثا فی فیّ من فمویهما

علی النّابح العاوی أشدّ رجام

علی أن «فما» عند الأخفش أصله فوه ، بدلیل رجوعها فی التثنیه

وقد تقدم فی الشاهد السابع والخمسین من هذا الکتاب.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد السادس عشر بعد المائتین - : [من الرجز]

216 - لا تقلواها وادلواها دلوا

إنّ مع الیوم أخاه غدوا

علی أن «غدا» أصله غدو ، بدلیل هذا البیت.

وجاء فی بیت لبید الصحابی رضی الله تعالی عنه کذلک ، قال من قصیده : [من الطویل]

وما النّاس إلّا کالدّیار وأهلها

بها یوم حلّوها وغدوا بلاقع

واستدل سیبویه بهذا البیت علی أن أصله غدو ، باسکان الدال ، وإذا نسب إلی الأصل فقیل «غدویّ» لم تسلب الدال الحرکه ، لأن النسبه جرت علی التحرک بعد الحذف ، خلافا للأخفش ؛ فانه زعم أن الحرکه تحذف عند النسبه إلی الأصل ، فیقول : غدویّ ویدییّ ، باسکان دالهما.

قال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : «والقول قول سیبویه ، ألا تری

(ق 2 - 29)

ص: 449

أن الشاعر لما ردّ الحرف المحذوف بقّی الحرکه التی أحدثها الحذف بحالها قبل الرد فی قوله :

یدیان بیضاوان عند محلّم

فتحریک الدال بعد رد الیاء دلاله علی صحه ما ذهب الیه سیبویه ، قال أبو علی : فإن قیل : فما تصنع بغدوا فی البیتین ، فإنه یشهد لصحه قول الأخفش؟

فالجواب أن الذی قال : غدوا لیس من لغته أن یقول : غد ؛ فیحذف ، بل الذی یقول : غد غیر الذی یقول : غدوا» انتهی کلامه.

وأنشده صاحب الکشاف عند قوله تعالی (أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ) علی أن التقدیر کمثل ذوی صیّب ؛ لأن التشبیه لیس بین ذات المنافقین والصیّب نفسه ، بل بین ذواتهم وذوات ذوی الصیّب ، کما فعل لبید بإدخاله حرف التشبیه علی الدیار ، مع أنه لم یرد تشبیه الناس بالدیار ؛ إذ لا یستقیم ذلک ، وإنما شبه وجودهم فی الدنیا وسرعه زوالهم وترکهم منازلهم خالیه ، بحلول أهل الدیار فیها ونهوضهم عنها وترکها خالیه ؛ فهی بالحلول مأهوله ، وبالرحیل خالیه ، والتقدیر :

وما الناس إلا کالدیار حال کون أهلها بها یوم حلولهم فیها وهی فی غد خالیه ، وأهلها : مبتدأ ، وخبره : بها ، ویوم : ظرف متعلق بمتعلق الخبر ، وغدوا : ظرف لبلاقع ، وبلاقع : خبر مبتدأ محذوف : أی وهی خالیه غدوا.

والبیت من قصیده یرثی بها أخاه لأمه فی الجاهلیه ، وهو أربد ، ومطلعها :

بلینا وما تبلی النّجوم الطّوالع

وتبقی الجبال بعدنا والمصانع

ولا جزع أن فرّق الدّهر بیننا

وکلّ امریء یوما له الدّهر فاجع

وما النّاس إلّا کالدّیار وأهلها

بها یوم حلّوها وغدوا بلاقع

ص: 450

وما المرء إلّا کالشّهاب وضوءه

یحور رمادا بعد إذ هو ساطع

وأما البیت الأول فقوله «لا تقلواها» نهی : أی لا تسوقا الناقه سوقا عنیفا ، من قلا الحمار أتانه یقلوها قلوا ؛ إذا طردها وساقها ، وقوله «وادلواها دلوا» هو أمر ، والجمله معطوفه علی جمله النهی ، قال صاحب الصحاح : دلوت النّاقه دلوا سیّرتها سیرا رویدا ، وأنشد هذا الشعر. وقول الآخر :

*لا تعجلا بالسّیر وادلواها*

ولم یذکر قائله ، ولا کتب علیه شیئا ابن بری ، ولا الصفدی ، وقوله «إن مع الیوم - إلخ» قال الزمخشری فی مستقصی الأمثال : إن مع الیوم غدا ، مثل یضربه الراجی للظفر بمراده فی عاقبه الأمر ، وهو فی بدئه غیر ظافر ، وأنشد هذا الشعر.

* * *

وأنشد الجاربردی هنا - وهو الشاهد السابع عشر بعد المائتین - : [من المنسرح]

217 - ذاک خلیلی وذو یعاتبنی

یرمی ورائی بامسهم وامسلمه

علی أن إبدال لام «أل» المعرفه میما ضعیف.

وقال ابن جنی فی سر : الصناعه هذا الإبدال شاذ لا یسوغ القیاس علیه ، وفیه نظر ؛ فإنه لغه قوم بأعیانهم ، قال صاحب الصحاح : هی لغه لحمیر ، وقال الرضی رضی الله عنه فی شرح الکافیه : هی لغه حمیر ونفر من طئ ، وقال الزمخشری فی المفصل : وأهل الیمن یجعلون مکانها المیم ، ومنه لیس من امبرّ امصیام فی امسفر ، وقال : *یرمی ورائی ... البیت* وحینئذ لا یجوز الحکم علی لغه قوم بالضعف ، ولا بالشذوذ ، نعم لا یجوز القیاس بابدال کل لام میما ، ولکن یتبع إن سمع ،

ص: 451

وقد حکی الزجاجی أربع کلمات وقع التبادل [فیها] بینهما ، قال : «غرله وغرمه ، وهی القلفه ، وامرأه غرلاء وغرماء ولا یقال قلفاء ، وأصابته أزله وأزمه : أی سنه ، وانجبرت یده علی عثم وعثل ، وشممت ما عنده وشملت ما عنده : أی خبرته» انتهی ، ولم یرو ابن السکیت فیهما شیئا.

والبیت من أبیات لبجیر بن عنمه الطائی الجاهلی ؛ قال الآمدی فی المؤتلف والمختلف : «بجیر بن عنمه الطائی : أحد بنی بولان بن عمرو بن الغوث بن طیء ، وأراه أخا خالد بن غنمه الطائی الشاعر الجاهلی ، وبجیر القائل فی أبیات :

وإنّ مولای ذو یعاتبنی

لا إحنه عنده ولا جرمه

ینصرنی منک غیر معتذر

یرمی ورائی بامسهم وامسلمه»

انتهی

والمولی : ابن العم ، والناصر ، والحلیف ، والمعتق ، والعتیق ، والظاهر أن المراد هنا إما الأول وإما الثانی ، وذو : کلمه طائیه بمعنی الذی محلّها الرفع خبر إنّ ، ویعاتبنی : صلتها ، والمعاتبه : مخاطبه الإدلال ، والاسم العتاب ، قال الشاعر :

*ویبقی الودّ ما بقی العتاب*

وروی بدله «یعیّرنی» وهو غیر مناسب ، وقوله «لا إحنه» مبتدأ ، وعنده الخبر ، والجمله حال من فاعل یعاتبنی ، ویجوز أن تکون خبرا ثانیا لإن ، وجرمه : معطوف علی إحنه - بکسر الهمزه - وهی الضغینه والحقد ، والجرمه - بفتح الجیم وکسر الراء - هو الجرم والذنب ، کذا فی القاموس ، وقوله «یرمی ورائی» قال بعض أفاضل العجم فی شرح أبیات المفصل : «وراء : من الأضداد ، بمعنی قدام وخلف ، ویحتمل المعنیین هنا ، والرمی وراءه عباره عن الذبّ والمدافعه عنه» اه ؛ والمعنی هذا الرجل یعاتبنی ویسلک طریق بقاء الود ، یدافع عنی مره بالسهام ومره

ص: 452

بالسّلام ، وقیل : یشکو إعراضه ، یقول : إذا غبت رمانی بهما ، وهذا لیس بصحیح کما هو ظاهر ، وورائی بالمد وفتح الیاء (1) وقوله «بامسهم» بکسر المیم دون تنوین ؛ لأنه معرف باللام لکن الکسره مشبعه للوزن (2) وقوله «وبامسلمه» بباء الجر بعد الواو ، وبها یتزن (3) الشعر ، والسّلمه - بفتح السین وکسر اللام - : واحده السّلام ، رهی الحجاره ، کذا روی البیتین الآمدی وابن بری فی أمالیه علی الصحاح ، ورواه الجوهری فی ماده سلم کذا.

ذاک خلیلی وذو یعاتبنی

یرمی ورائی بالسّهم وامسلمه

وقال : یرید والسلمه ، وکذا رواه صدر الأفاضل ، وقال : «الروایه بالسهم - بتشدید السین - علی اللغه المشهوره ، وامسلمه - بالمیم الساکنه بعد الواو - علی اللغه الیمانیه» انتهی.

ولا یخفی أن هذا غیر متّزن ، إلا إن حرکت الهمزه بعد الواو ، وتحریکها لحن ، قال ابن بری : وصواب الروایه ما ذکرنا ، قال ابن هشام فی المغنی : «قیل إن هذه اللغه مختصه بالأسماء التی لا تدغم لام التعریف فی أولها ، نحو : غلام ، وکتاب ، بخلاف رجل وناس ، وحکی لنا بعض طلبه الیمن أنه سمع فی بلادهم من یقول :

خذ الرمح ، وارکب امفرس ، ولعل ذلک لغه بعضهم ، لا لجمیعهم ، ألا تری إلی البیت السابق وأنها فی الحدیث علی النوعین؟» انتهی.

وقد تابع الناس الجوهری فی ذکر المصراع الأول من هذا البیت ، قال ابن هشام فی شرح أبیات ابن الناظم : «روی الجوهری (یعاتبنی) بدل یواصلنی ، وزعم

ص: 453


1- لا ، بل بسکون الیاء ، والبیتان من المنسرح : یرمی ورا مستفعلن ، ئی بامسهم مفعولات ، وامسلمه مفتعلن
2- لا ، بل بکسره غیر مشبعه ، لأن الوزن لا یستقیم مع الاشباع
3- لا ، بل بدون باء الجر

أن الواو زائده ، وکأن ذلک لأنه رأی أن قوله : یرمی ، محط الفائده ؛ فقدره خبرا وقدر خلیلی تابعا للاشاره ، وذو : صفه لخلیلی ، فلا یعطف علیه ، وتبعیه خلیلی للاشاره بأنه بدل منها ، لانعت ، بل ولا بیان ؛ لأن البیان بالجامد کالنعت بالمشتق ، ونعت الاشاره بما لیست فیه أل ممتنع ، وبهذا أبطل أبو الفتح کون بعلی فیمن رفع شیخا بیانا ، ولک أن تعرب خلیلی خبرا ، وذو عطفا علیه ، ویرمی حالا منه وإن توقف المعنی علیه ، مثل (وهذا بعلی شیخا)» انتهی کلامه

أقول : لیس فی کلام الجوهری ما یدل علی زیاده الواو ، ولعل القائل غیره ، وأما الحدیث الذی أورده الزمخشری - وهو مشهور فی کتب النحو والصرف - فقد قال السخاوی فی شرح المفصل : یجوز أن یکون النبی صلی الله علیه وسلم تکلم بذلک لمن کانت هذه لغته ، أو تکون هذه لغه الراوی التی لا ینطق بغیرها ؛ لا أن النبی صلی الله علیه وسلم أبدل اللام میما ، قال الأزهری : الوجه أن لا تثبت الألف فی الکتابه ؛ لأنها میم جعلت کالألف واللام ، ووجد فی خط السیوطی فی کتاب الزبرجد رسمه کذا «لیس من ام بر ام صیام فی ام سفر»

وقد اشتهر أنها روایه النمر بن تولب ، ولیس کذلک

قال ابن جنی فی سر الصناعه : «وأما إبدال المیم من اللام فیروی أن النمر بن تولب قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : لیس من امبر امصیام فی امسفر ، فأبدل اللام المعرفه میما ، ویقال : إن النمر لم یرو عن رسول الله صلی الله علیه وسلم غیر هذا الحدیث ، إلا أنه شاذ لا یسوغ القیاس علیه» انتهی.

وتبعه الزمخشری فی المفصل ، وابن یعیش فی شرحه ، وابن هشام فی المغنی ، قال : «تکون أم للتعریف ، ونقلت عن طییء ، وعن حمیر ، وأورد البیت والحدیث ، وقال : کذا رواه النمر بن تولب» انتهی.

قال السیوطی فی حاشیته علی المغنی : «هذا الحدیث أخرجه أحمد فی مسنده ،

ص: 454

والطبرانی فی معجمه الکبیر من حدیث کعب بن عاصم ، ومسنده صحیح ، وقوله «کذا رواه النّمر بن تولب» وکذا ذکره ابن یعیش والسخاوی : کلاهما فی شرح المفصل ، وصاحب البسیط ، زاد ابن یعیش : ویقال : إن النمر لم یرو عن النبی صلی الله علیه وسلم إلا هذا الحدیث ، وکلهم تواردوا علی ما لا أصل له ، أما أولا فلان النمر بن تولب مختلف فی إسلامه وصحبته ، وأما ثانیا فإن هذا الحدیث لا یعرف من روایه النمر ، والحدیث الذی رواه النمر عند من أثبت صحبته غیر هذا الحدیث ، قال أبو نعیم فی «معرفه الصحابه» : النمر بن تولب الشاعر ، کتب له النبی صلی الله علیه وسلم کتابا ، وروی من طریق مطرّف عنه ، قال : سمعت النبی صلی الله علیه وسلم یقول : من سره أن یذهب کثیر من وحر صدره ، فلیصم شهر الصبر رمضان وثلاثه أیام من کل شهر» انتهی کلام السیوطی رحمه الله

قلت : وکذا قال ابن عبد البر فی الاستیعاب ، وابن حجر فی الإصابه ، إن النمر بن تولب لم یرو إلا حدیثا واحدا ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : صوم شهر الصبر وثلاثه أیام من کل شهر یذهبن وغر الصدر

و «بجیر» بضم الموحده وفتح الجیم بعدها یاء ساکنه فراء مهمله ، و «عنمه» بفتح العین المهمله والنون بعدها میم و «بولان» بفتح الموحده وسکون الواو

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثامن عشر بعد المائتین - : [من الرجز]

218 - یا هال ذات المنطق التّمتام

وکفّک المخضّب البنام

علی أن الأصل البنان ؛ فأبدلت النون المتحرکه میما بضعف کما أبدلت فی طامه الله علی الخیر ، والأصل طانه ، قال ابن جنی فی سر الصناعه : «فأما قول رؤبه :

*وکفّک المخضّب البنام*

ص: 455

فإنه أراد البنان ، وإنما جاز ذلک لما فیها من الغنه والهویّ ، وعلی هذا جمعوا بینهما فی القوافی فقالوا : [من السریع]

یا ربّ جعد فیهم لو تدرین

یضرب ضرب السّبط المقادیم

وقال الآخر :

یطعنها بخنجر من لحم

دون الذّنابی فی مکان سخن

وهو کثیر» انتهی

ولم یذکروا إبدال النون من المیم

وقد أورد ابن السکیت فی کتاب الإبدال کلمات کثیره للقسمین

فمن القسم الأول : ماء آجن وآجم للمتغیر ، ویقال لریح الشّمال : نسع ومسع ، والحلّان والحلّام ، وهو الجدی الصغیر ، قال أبو عبیده (1) فی قول مهلهل : [من السریع]

کلّ قتیل فی کلیب حلّام

حتّی ینال القتل آل همّام

ویقال : نجر من الماء ینجر نجرا ومجر یمجر مجرا ؛ إذا أکثر من شربه ولم یکد یروی ، وقال اللحیانی : یقال رطب محلقن ومحلقم ، وقال الأصمعی : إذا بلغ الترطیب ثلثی البسره فهی حلقانه ، وحلقان للجمیع ، وهی محلقنه ، والمحلقن للجمیع ، والحزن والحزم : ما غلظ من الأرض ، وهی الحزون والحزوم ، وقال غیر الأصمعی من الأعراب : الحزم أرفع ، والحزن أغلظ ، یقال : قد أحزنّا : أی صرنا إلی الحزونه ، ولا یقال أحزمنا ، أبو عبیده یقال : انتطل فلان من الزق

ص: 456


1- لم یذکر ما قال أبو عبیده فی شرح بیت المهلهل ، وقوله هو : «أی فرغ ، ویقال : الفرغ ، للباطل الذی لا یؤدی ؛ یقال : ذهب دمه فرغا : أی باطلا» اه نقلا عن کتاب القلب والأبدال لابن السکیت (ص 19). والفرغ بکسر الفاء وسکون الراء

نطله : أی امتص منه شیئا یسیرا ، وتقول : امتطل من الزّق مطله ، والمعنی واحد ویقال : قد نشنشها الرجل والفحل : أی قد نکحها ، وقال بعضهم : مشمشها ، فی ذلک المعنی ، ویقال : إن فلانا لشراب بأنقع ، جمع ، وقال بعضهم : بأمقع ، قال الأصمعی : معناه المعاود لما یکره مره بعد مره

ومن القسم الثانی : الأصمعی ، یقال : للحیه أیم وأین ، والأصل أیّم ، فخفف ویقال : الغیم والغین ، وقال بعضهم : الغین إلباس الغیم السماء ، ومنه : إنه لیغان علی قلبی : أی یغطی علیه ویلبس ، وسمعت أبا عمرو یقول : الغیم العطش ، یقال : غیم وغین ، وقد غامت وغانت : أی عطشت ، وهی تغیم وتغین ، الأصمعی : یقال : امتقع لونه وانتقع لونه ؛ إذا تغیر لفزع ، وهو ممتقع اللون ومنتقع اللون ، الفراء : یقال : مخجت بالدّلو ونخجتها ؛ إذا جذبتها لتمتلیء ، الأصمعی : المدی والنّدی للغایه ، یقال : بلغ فلان المدی والنّدی ، الکسائی : تمدّلت بالمندیل وتندّلت ، الأصمعی : یقال : أمغرت الناقه والشاه وأنغرت ؛ إذا خالطت لبنها حمره من دم ، الأصمعی : یقال للبعیر إذا قارب الخطو وأسرع : بعیر دهامج وبعیر دهانج ، وقد دهمج یدهمج دهمجه ودهنج یدهنج دهنجه ، ویقال : أسود قاتم وقاتن ، أبو عمرو والفراء : یقال : کرزم ، «للفأس الثقیله وکرزن ؛ الکسائی یقال : عراهمه وعراهنه ، وسمع الفراء حنظل وحمظل ، وقال أبو عمرو : الدّمدم الصّلّیان المحیل فی لغه بنی أسد ، وهو فی لغه تمیم الدّندن ، الکلابی : یقال : أطمّ یده وأطنّها» هذا ما ذکره ابن السکیت بحذف الشواهد

وزاد الزجاجی من الأول : نثّ جسده من السمن ، ینت نثا ، ومثّ یمثّ مثا ، ومن الثانی : تکهّم به وتکهن : أی تهزأ به

وأما الشعر الشاهد فقد نسبه ابن جنی والزمخشری والشارح إلی رؤبه ؛ ولیس موجودا فی دیوانه ، و «هال» مرخم هاله ، و «ذات» بالنصب صفه لهاله

ص: 457

تبعه علی المحل ، والمنطق : هو النطق ، و «التّمتام» صفه لمنطق ، وأصل التمتام الإنسان الذی یتردد فی التاء عند نطقه ، قال ابن المستوفی : عطف «کفّک» علی المنطق ، وکان الواجب أن یقول : والکفّ المخضب ؛ لأن ذا وذات یتوصل بها إلی الوصف بأسماء الأجناس ، غیر أن المعطوف یجوز فیه ما لا یجوز فی المعطوف علیه ، وقال بعض فضلاء العجم : «التمتام الذی فیه تمتمه : أی تردد فی کلامه ، ووصف المنطق بالتّمتام مجاز ، وتمتمتها فی المنطق عباره عن حیائها ، قال صاحب المقتبس : ورأیت فی نسخه الطباخی بخطه أن الواو فی : وکفّک : واو القسم ، هذا کلامه ، وقیل : یجوز أن یکون جواب القسم محذوفا دل علیه قوله : ذات المنطق ، یرید أقسم بکفک أن منطقک تمتام وأنک مستحیه ، وقال بعض الشارحین : أقسم بکفها ، والمقسم علیه فی بیت بعده ، ولم یذکر ذلک البیت ، ویجوز أن یکون (وکفّک) معطوفا علی المنطق ، وإنما قال : المخضب ولم یقل المخضبه ؛ لأن المؤنث بغیر علامه یجوز تذکیره حملا علی اللفظ ، أو لأنه ذهب بالکف إلی العضو» هذا ما ذکره ذلک الفاضل

وقوله «لأن المؤنث بغیر علامه إلخ» هذا یقتضی جواز (الشمس طلع) مع أنه یجب إلحاق العلامه عند الإسناد إلی ضمیر المؤنث المجازی ، وفی المصباح المنیر : «الکف من الإنسان وغیره أنثی ، قال ابن الأنباری : وزعم من لا یوثق به أن الکف مذکر ، ولا یعرف تذکیرها من یوثق بعلمه ، وأما قولهم : کف مخضب ؛ فعلی معنی ساعد مخضب ، قال الأزهری : الکف الراحه مع الأصابع سمیت بذلک لأنها تکف الأذی عن البدن» انتهی.

وفیه أن الخضاب لا یوصف به الساعد ، وقال العینی : ذات المنطق ؛ یجوز رفعه حملا علی اللفظ ونصبه حملا علی المحل.

أقول : لا یجوز هنا إلا النصب ؛ فإن المنادی إذا کان موصوفا بمضاف یجب

ص: 458

نصب وصفه ، نحو : یا زید أخا عمرو ، وقال أیضا : یجوز أن یکون : کفک ؛ مرفوعا علی الابتداء وخبره فی البیت الآتی ، أو محذوف ، أقول : هذا عدول عن واضح إلی خفی مجهول.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد التاسع عشر بعد المائتین - : [من الطویل]

219 - ألا کلّ نفس طین منها حیاؤها (1)

قال ابن السکیت فی کتاب الإبدال : «قال الأحمر : یقال طانه الله علی الخیر وطامه : یعنی جبله ، وهو یطیمه ویطینه ، وأنشد :

ألا تلک نفس طین فیها حیاؤها

وسمعت الکلابی یقول : طانه الله علی الخیر وعلی الشر» انتهی.

وکذا نقله الجوهری عنه ، قال ابن بری فی أمالیه علی الصحاح : «صواب الشعر : إلی تلک ؛ بإلی الجارّه ، والشعر یدل علی ذلک ، أنشد الأحمر :

لئن کانت الدّنیا له قد تزیّنت

علی الأرض حتّی ضاق عنها فضاؤها

لقد کان حرّا یستحی أن تضمّه

إلی تلک نفس طین فیها حیاؤها

یرید أن الحیاء من جبلتها وسجیتها» انتهی.

ففی ما فی الشرح ثلاث تحریفات ، وفی الصحاح تحریف واحد تبعا لابن السکیت ، والأحمر : هو خلف بن حیّان بن محرز ، ویکنی أبا محرز البصری ، وهو مولی بلال بن أبی برده بن أبی موسی الأشعری رضی الله عنه من أبناء الصغد الذین سباهم قتیبه بن مسلم لبلال ، وهو أحد رواه الغریب واللغه والشعر

ص: 459


1- انظر (ص 20) من کتاب القلب والأبدال لابن السکیت

ونقاده والعلماء به ، قال الأصمعی : أول من نعی أبا جعفر المنصور بالبصره خلف الأحمر ، وذلک أنا کنا فی حلقه یونس فمر بنا خلف فسلم ، ثم قال :

قد طرّقت ببکرها بنت طبق

فقال له یونس : هیه ، فقال :

فنتجوها خبرا ضخم العنق

فقال : وما ذاک ، قال :

موت الإمام فلقه من الفلق

کذا فی طبقات النحویین لمحمد بن الحسین الیمنی ، وساق له نوادر وأشعارا وحکایات کثیره.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد العشرون بعد المائتین - : [من الرجز]

220 - هل ینفعنک الیوم إن همت بهم

کثره ما توصی وتعقاد الرّتم

علی أن میم الرتم أصلیه من الرتیمه غیر مبدله من الیاء ، وهذا الفصل جمیعه من سر الصناعه لابن جنی ، قال صاحب الصحاح : الرتیمه : خیط یشد فی الإصبع لتستذکر به الحاجه ، وکذلک الرتمه ، تقول منه : أرتمت الرجل إرتاما ، قال الشاعر : [من الطویل]

إذا لم تکن حاجاتنا فی نفوسکم

فلیس بمغن عنک عقد الرّتائم

والرتمه بالتحریک : ضرب من الشجر ، والجمع رتم ، قال الشاعر :

نظرت والعین مبینه التّهم

إلی سنانار وقودها الرّتم

وکان الرجل إذا أراد سفرا عمد إلی شجره فشد غصنین منها فان رجع

ص: 460

ووجدهما علی حالهما قال : إن أهله لم تخنه ، وإلا فقد خانته ، وقال :

هل ینفعنک الیوم إن همت بهم

...... البیت

وقال ابن بری فی أمالیه : «قوله : وکذلک الرتمه ، قال ابن حمزه : الرتمه - بفتح التاء - : هی الرتیمه ، والرتم فی قوله : وتعقاد الرتم : جمع رتمه ، وهی الرتیمه ، ولیس هو النبات المعروف ؛ لأن الأغصان التی کانت تعقد لا تخص شجرا دون شجر» انتهی.

ویؤیده ما نقله الزیلعی فی شرح الکنز ، فإنه ذکر مثل کلام الجوهری ، وقال : «هکذا المروی عن الثقات ، إلا أن اللیث ذکر الرتم بمعنی الرتیمه کذا فی المغرب» انتهی.

وقال یاقوت فیما کتبه علی هامش الصحاح : صواب البیت الأول :

إذا لم تکن حاجاتنا فی نفوسنا

لإخواننا لم یغن عقد الرّتائم

وقائل الشعر الثانی هو شیطان بن مدلج ، وفی کلام ابن جنی بعض مخالفه لصاحب الصحاح ، فإنه قال : عمد إلی شجره فشد غصنین منها ، وقال ابن جنی : عمد إلی غصنین من شجرتین تقرب إحداهما من الأخری.

وحاصل ما ذکره الشارح والمصنف تبعا لابن جنی أن المیم تکون بدلا من الیاء فی ثلاث کلمات.

وقد ذکر ابن السکیت فی کتاب الإبدال کلمات کثیره فی تبادلهما قال : «یقال :

للظلیم أربد وأرمد ، وهولون إلی الغبره ، وأربد : أغبر ، ومنه تربّد وجهه واربدّ ، ویقال : سمعت ظأب تیس بنی فلان ، وظأم تیسهم ، وهو صیاحه ؛ والظأب والظأم أیضا سلف الرجل ، یقال : قد تظاءبا وتظاءما ، إذا تزوجا أختین ، ویقال للرجل إذا کبر ویبس من الهزال : ما هو إلا عشمه وعشبه ، ویقال : قد عشم الخبز وعشب ؛

ص: 461

إذا یبس ، وقد عشم الشجر ، ویقال : سابّ فلان فلانا فأربی علیه وأرمی علیه ؛ إذا زاد علیه فی سبابه ، ویقال : قد أرمی علی الخمسین : أی زاد علیها ، قال الفراء : یقال منه : قد أرمیت ورمیت ، وکذا یقال : أرمیت علی السبعین ورمیت ، وأربیت وربیت ، بألف فیهما وبلا ألف : أی زدت ، وقال أبو عبیده : الرّجبه والرّجمه أن تطول النخله ، فإذا خافوا علیها أن تقع أو تمیل رجّبوها : أی عمدوها ببناء حجاره ، أبو عبیده عن یونس قال : ینشد هذا البیت : [من المتقارب]

وأهدی لنا أکبشا

تبحبح فی المربد

وإن شئت تمحح : أی تلزم المکان وتتوسطه ، ویقال : قد سمّد شعره وسبّده ، والتسبید : أن یستأصل شعره حتی یلصقه بالجلد ، ویکون التسبید أن یحلق الرأس ثم ینبت منه الشیء الیسیر ، قال الأصمعی : یقال للرجل حین ینبت شعره ویسود ویستوی : قد سبّد ، وإذا اسود الفرخ من الریش فغطی جلده ولم یطل فقد سبّد ، أبو عمرو : یقال : صبأت الجیش علیهم وصمأته علیهم ؛ إذا هجمته علیهم ، أبو عبیده السأسم والسأسب شجر ، ویقال : هو الشّیز ، الفراء : یقال : أومأت إلیه وأوبأت إلیه ، اللحیانی : یقال للعجوز : قحمه وقحبه ، أبو عبیده : إذا شربت بطرف فم السقاء ثنیته أو لم تثنه أو شربت من وسطه قیل : قد اقتبعت السقاء واقتمعت ، اللحیانی : یقال : أتانا وما علیه طحربه وطحرمه : أی خرقه ، وکذلک یقال : ما فی السماء طحربه : أی لطخ من غیم ، ویقال : ما فی نحی فلان عبقه ولا عمقه : أی لطخ ؛ ولا وضر ، وقئمت فی الشراب وقئبت وصئمت وصئبت وصئم من الماء وصئب ، إذا امتلأ ، والقرهم والقرهب السیّد ، وهو أیضا الثور المسن ، یونس : یقال : رجمته بقول سیئ ورجبته : یعنون صککته ، الفراء : اطمأننت إلیه ، ولغه بنی أسد

ص: 462

اطبأننت ، الکسائی : النّغمه والنّغبه من الشراب ؛ إذا تناولت منه شیئا قلیلا ، وقد نغب ونغم ، ویقال : هو یتمجّح ویتبجّح بمعنی واحد ، وهو من الفخر ، الفراء : ذهب القوم شذر مذر ، وشذر بذر - بفتح أولهما وکسرهما - أبو زید : الرّمیز من الرجال العاقل الثخین ، وقال بعضهم الرّبیز ، وقد رمز رمازه وربز ربازه ، أبو عبیده : العقمه والعقبه ضرب من الوشی ، الفراء : یقال : تعرف فیه عقبه الکرم وعقمته أیضا ، والعقمه والعقبه أیضا ضروب ثیاب الهودج ، اللحیانی : أسود غیهب وغیهم ، وإنه لمیمون النقیبه والنقیمه ، وعجب الذنب وعجمه : أی أصله ، والعمریّ والعبریّ للسدر الذی ینبت علی الأنهار والمیاه ، اللحیانی : ضربه لازب ولازم ، ویقال : ثوب شبارق وشمارق ، ومشبرق ومشمرق ؛ إذا کان ممزقا ، ویقال : وقع فی بنات طمار ، وطبار : أی داهیه ، ویقال : رجل دنّبه ودنّمه للقصیر ، ویقال : أدهقت الکأس إلی أصبارها وأصمارها : أی ملأتها إلی رأسها ، الواحد صبر وصمر ، الأصمعی : یقال : أخذ الأمر بأصباره وأصماره : أی بکلّه ، وأخذها بأصبارها وأصمارها : أی تامه بجمیعها ، اللحیانی : أصابتهم أزمه وأزبه ، وآزمه وآزبه ، وهو الضیق والشده ، الکسائی : اضمأکّت الأرض واضبأکّت ؛ إذا اخضرت من النبات ، ویقال : کمحته باللجام وکبحته وأکمحته وأکبحته ، أبو عمرو : الذام والذاب والذان العیب ، اللحیانی : ذأبته وذأمته ؛ إذا طردته وحقرته ، ورأبت القدح ورأمته ؛ إذا شعبته ، ویقال : زکم بنطفته وزکب ؛ إذا حذف بها ، ویقال : هو ألأم زکمه فی الأرض وزکبه معناه ألأم شیء لقطه شیء ، ویقال أبد علیه وأمد : أی غضب ، ویقال : وقعنا فی بعکوکاء ومعکوکاء : أی فی غبار وجلبه وشر ، الفراء : جردبت فی الطعام وجردمت ، وهو أن یستر بیده ما بین یدیه من الطعام لئلا یتناوله أحد ، وتکبکب الرجل فی ثیابه وتکمکم : أی تزمل ، وکبن اللصوص فی الجبل

ص: 463

وکمنوا ، وقال أبو صاعد : العطامیل هی البکرات التّوامّ الخلق ، والعطابیل» هذا ما أورده ابن السکیت وقد حذفنا منه الشواهد.

وزاد الزجاجی مکّه وبکّه ، ورجل سهلب وسلهم : أی الطویل ، والموماه والبوباه : أی الصحراء الخالیه : ورجل شیظم وشیظب : أی طویل

* * *

وأنشد الجاربردی - وهو الشاهد الواحد والعشرون بعد المائتین - : [من الوافر]

221 - هل أنتم عائجون بنا لعنّا

نری العرصات أو أثر الخیام

علی أن الأصل لعلنا ، فأبدلت اللام نونا بضعف.

وقد أورد ابن السکیت فی کتاب الإبدال کلمات کثیره وقع التبادل فیها بین اللام والنون ، وهی : «قال الأصمعی : هتنت السماء تهتن تهتانا وهتلت تهتل تهتالا ، وهن سحائب هتن وهتّل ، وهو فوق الهطل ، والسدول والسّدون : ما جلل به الهودج من الثیاب وأرخی علیه ، والکتل والکتن التلزج ولزوق الوسخ بالشیء ، ویقال : رأیت فی بنی فلان لعاعه حسنه ونعاعه حسنه ، وهو بقل ناعم فی أول ما یبدو رقیق ولم یغلظ ، وتلعیت اللعاعه إذا اجتنیتها ، ویقال : بعیر رفنّ ورفلّ ؛ إذا کان سابغ الذنب ، ویقال : للحرّه لوبه ونوبه ، ومنه قیل : للأسود لوبیّ ونوبی ، الأصمعی : یقال : طبرزن وطبرزل للسکّر ، ویقال : رهدنه ورهدله ورهادین ورهادیل ، وهی الرهادن والرهادل ، وهو طویر شبیه القبره إلا أنه لیست له قنزعه (1) والرهدن والرهدل : الضعیف أیضا ، ویقال :

ص: 464


1- یرید أنها لیس لها ریشات فی رأسها

لقیته أصیلالا وأصیلانا : أی عشیا ، وأصیلال تصغیر أصیل علی غیر قیاس ، والدّحن والدّحل ، قال أبو زید : الدّحن من الرجال العظیم البطن ، وقد دحن دحنا ، وقال الأصمعی : هو الدّحل باللام ، أبو عبیده : صلّ اللحم صلولا وأصلّ اللحم ، وقوم یجعلون اللام نونا فیقولون : قد أصنّ اللحم ، أبو عمرو الشیبانی : الغرین والغریل : ما یبقی من الماء فی الحوض ، والغدیر ، أبو عمرو : الدّمال السرجین (1) ویقال : الدّمان ، الفراء : هو شثن الأصابع وشثلها ، وقد شثنت کفه شثونه وشثانه ، وشثلت ، وهو الغلیظ الخشن ، وأتن الرجل یأتن وأتل یأتل ، وهو الأتلان والأتنان ، وهو أن یقارب خطوه فی غضب ، الکسائی : أتانی هذا الأمر وما مأنت مأنه وما مألت مأله : أی ما تهیأت له ، وهو حنک الغراب وحلکه لسواده ، وهو العبد زلمه وزلمه وزنمه وزنمه : أی قدّه قدّ العبد ، معناه إذا رأیته رأیت أثر العبد فیه ، وأبّنته وأبّلته إذا أثنیت علیه بعد موته ، وتأسّن أباه وتأسّله ، إذا نزع إلیه فی الشبه ، وعنوان الکتاب وعلوانه ، اللحیانی : یقال : عتلته إلی السجن وعتنته ، وأنا أعتله - بالضم والکسر - وأعتنه کذلک ، وارمعلّ الدّمع وارمعنّ ؛ إذا تتابع ، ویقال : لابن ولابل ، وإسماعیل وإسماعین ، ومیکائیل ومیکائین ، وإسرافیل وإسرافین ، وإسرائیل وإسرائین ؛ وشراحیل وشراحین وجبرئیل وحبرئین. وسمعت الکلابی یقول : آلصت الشیء ألیصه إلاصه وآنصته أنیصه إناصه ؛ إذا أدرته ، ویقال ذلاذل القمیض وذناذنه لأسافله ، الواحده ذلذل وذنذن : ویقال : هو خامل الذکر وخامن الذکر ، الفراء : ما أدری أیّ الطّبن هو وأیّ الطّبل (2) هو ، وحکی : بن أنا فعلت ، یرید بل ، أبو زید : نمّق اسمه ینمّقه ولمّقه یلمّقه ، وقنّه الجبل وقلّته لأعلاه»

ص: 465


1- السرجین : الزبل ، وهو معرب فارسیته سرکین - بالفتح وبالکاف -
2- أی : أی الناس هو (ق 2 - 30)

هذا ما ذکره ابن السکیت باختصار الشواهد.

وزاد الزّجاجی : السّلیط والسّنیط (1) ، ونفحته بالسیف ولفحته ، ولفحته النار ونفحته ، وکلعت یده وکنعت : أی درنت ووسحت ، ولجلج فی کلامه ونجنج ، ونقس القوم ینقسهم نقسا ، ولقس لقسا : أی لقیهم

والبیت الشاهد مطلع قصیده للفرزدق مدح بها هشام بن عبد الملک وهجا جریرا ؛ وروی أیضا :

*ألستم عائجین بنالعنّا*

و «عائج» اسم فاعل من عجت البعیر أعوجه عوجا إذا عطفت رأسه بالزمام ، والباء بمعنی مع ، وعرصه الدار : ساحتها ، وهی البقعه الواسعه التی لیس فیها بناء ، وسمیت عرصه لأن الصبیان یعترصون فیها : أی یلعبون ویمرحون ، وقد شرحنا بعض أبیاتها فی الشاهد الحادی والثلاثین بعد السبعمائه من شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثانی والعشرون بعد المائتین : [من المدید]

222 - ربّ رام من بنی ثعل

متلج کفّیه فی قتره

علی أن أصله مولج فأبدلت الواو تاء ، وأورد ابن جنی فی سر الصناعه شیئا کثیرا من هذا ، ثم قال : «وهذه الألفاظ وإن کانت کثیره فانه لا یجوز القیاس علیها ؛ لقلتها بالإضافه إلی ما لم تقلب فاؤه تاء ، فأما ما تقیس علیه لکثرته فهو افتعل وما تصرف منه إذا کانت فاؤه واوا ، نحو اتّزن واتّلج واتّصف ، والأصل اوتزن ، واوتلج واوتصف وجمیع ما ذکره ابن جنی أخذه من کتاب الإبدال لابن السکیت ، ولم یورد الزجاجی شیئا من هذا

ص: 466


1- السلیط : الزیت

والبیت مطلع قصیده لامریء القیس ، وجواب ربّ فی بیت بعده ، وهو :

قد أتته الوحش وارده

فتنحّی النّزع فی یسره

فرماها فی فرائصها

بإزاء الحوض أو عقره

برهیش من کنانته

کتلظّی الجمر فی شرره

راشه من ریش ناهضه

ثمّ أمهاه علی حجره

فهو لا تنمی رمیّته

ماله لا عدّ من نفره

مطعم للصّید لیس له

غیرها کسب علی کبره

قوله «رب رام الخ» ثعل - بضم المثلثه وفتح المهمله - : هو أبو قبیله من طی هم أرمی العرب ، ویضرب المثل بهم فی جوده الرمی ؛ وهو ثعل بن عمرو بن الغوث بن طی ، وهو غیر منصرف للعلمیه والعدل ، وجره هنا للضروره ، و «متلج» بالجر صفه ثانیه لرام ، وقتر - بضم القاف وفتح المثناه الفوقیه - : جمع قتره - بضم فسکون - وهی حفیره یکمن فیها الصیاد لئلا یراه الصید فینفر ، وإنما أدخل کفیه فی قتره لئلا یعلم به الوحش فیهرب ، وصفه بحذق الرمی ، وروی فی ستره : جمع ستره ، وهو الموضع الذی یستتر فیه ، وقیل هو الکمّ ، وهو ستره الید والذراع ، وأراد بقوله «ربّ رام» عمرو بن المسبّح بن کعب بن طریف بن عبد بن عصر بن غنم بن حارثه بن ثوب بن معن بن عتود بن عنین بن سلامان ابن ثعل ، والمسبّح بوزن اسم الفاعل من التسبیح ، وابنه عمرو صحابی ، قال صاحب الاستیعاب : «قال الطبری عاش عمرو بن المسبح مائه وخمسین ، ثم أدرک النبی صلی الله علیه وسلم ، ووفد إلیه وأسلم ، قال : وکان أرمی العرب ، وله یقول امرؤ القیس

*ربّ رام من بنی ثعل*

ص: 467

وقال فیه أیضا :

*یحاذرن عمرا صاحب القترات*» انتهی

وکذا قال أبو حاتم فی کتاب المعمّرین ، وقال : «إنه مات فی زمن عثمان ابن عفان رضی الله عنه ، وهو القائل :

لقد عمّرت حتّی شفّ عمری

علی عمر ابن عکوه وابن وهب

وعمر الحنظلیّ وعمر سیف

وعمر ابن الوداه قریع کعب»

انتهی.

وقال ابن المستوفی فی شرح أبیات المفصل : «قدم علی النبی صلی الله علیه وسلم - وهو یومئذ ابن مائه وخمسین سنه - فسأله عن الصید ، فقال : کل ما أصمیت ودع ما أنمیت ، وله یقول الشاعر : [من الکامل]

نعب الغراب ولیته لم ینعب

بالبین من سلمی وأمّ الحوشب

لیت الغراب رمی حماطه قلبه

عمرو بأسهمه الّتی لم تلغب»

انتهی.

وقوله «قد أتته الخ» هذا جواب ربّ ، وتنحّی : اعترض ، وروی «فتمتّی» أی مدّ ونزع القوس ، وقیل : التمتی فی نزع القوس مدّ الصلب ، والیسر : حیال الوجه والشّزر یمنه ویسره ، وقالوا : إنما هو الیسر فحرکه بالفتح ، یقال : حرّف لها السهم حیال وجهه ، وقال بعضهم من یسره : أراد یسری یدیه ،

وقوله «فرماها» الخ» الفریصه : لحمه فی الإبط ، وإزاء الحوض - بکسر الهمزه - : مصب الماء فیه ، والعقر - بضمتین - : مقام الشاربه من الحوض ، والرهیش : السهم الخفیف ، والکنانه : الجعبه ، وشبه السهم بالجمر فی التهابه ، والناهضه : العقاب وأمهاه : سنّه وحدده ، وأراد بالحجر المسنّ ، وقوله «فهو لا تنمی» فی المصباح نمی الصید ینمی من باب وفی : غاب عنک ، ومات بحیث لا تراه ، ویتعدی

ص: 468

بالألف ؛ فیقال : أنمیته ، وفی الحدیث : کل ما أصمیت ودع ما أنمیت رأی لا تأکل مامات بحیث لم تره ؛ لأنک لا تدری هل مات بسهمک وکلبک أو بغیر ذلک ، وصمی الصید - من باب رمی - : مات وأنت تراه ، ویتعدی بالألف فیقال : أصمیته ، إذا قتلته بین یدیک وأنت تراه ، والبیت یروی بالوجهین لا تنمی - بالبناء للمفعول - من أنماه : ولا تنمی - من نمی الصید ، بإسناد الفعل إلی الرّمیّه ، وقوله «ماله» استفهام تعجبی ، وجمله «لا عد من نفره» دعاء علیه ، والمراد مدحه کقولهم فی المدح : قاتله الله ما أشعره ، وأراد بالنفر قومه ، والضمیر للرامی : أی لا کان معدودا فی قومه ، بأن عدموه وفقدوه ، وهذا تأکید لمعنی التعجب فی «ماله» وقوله «مطعم» هو اسم مفعول من أطعم ، یرید أن وجه کسبه من الصید فهو یرزق منه.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث والعشرون بعد المائتین - : [من الرجز]

223 - یا قاتل الله بنی السّعلات

عمرو بن یربوع شرار النّات

*غیر أعفّاء ولا کیات*

علی أن الأصل شرار الناس ، ولا أکیاس ، فأبدلت السین فیهما تاء کما فعل بست ، وأصلها سدس بدلیل قولهم التسدیس وسدیسه ؛ فقلبوا السین تاء فصارت سدت ، فتقارب مع الدال فی المخرج ، فأبدلت الدال تاء فأدغمت فیها ، وقالوا أیضا فی طسّ طست ، وفی حسیس (1) حتیت ؛ هذا ما ذکره ابن جنی فی سر الصناعه ولم یزد علی هذه الأربعه ، وزاد علیها ابن السکیت فی کتاب الإبدال عن الأصمعی : «یقال : هو علی سوسه وتوسه : أی خلیقته ، ویقال :

ص: 469


1- الحسیس : الصوت الخفی قال تعالی : (لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها وَهُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ)

رجل خفیسا وخفیتأ ؛ إذا کان ضخم البطن إلی القصر».

وزاد الزجّاجیّ : الأمالیس والأمالیت ؛ لما استوی من الأرض ، ونصیب خسیس وختیت ، ومنه أخسّ حقه وأختّه : أی قلّله ، وهو شدید الخساسه والختاته.

وهذه الأبیات الثلاثه أوردها أبو زید فی موضعین من نوادره ونسبها فی الموضع الأول إلی قائلها ، وهو علیاء بن أرقم الیشکری ، وهو شاعر جاهلی ، وکذا نسبها إلیه الأسود أبو محمد الأعرابی ، وقال فی ضاله الأدیب وهی أمالی أملاها علی نوادر ابن الأعرابی : هی ثلاثه أبیات لا غیر ، وأنشدها الجوهری فی ماده (س ی ن) من الصحاح ، ونسبها ابن بری فی أمالیه علیه لعلیاء أیضا ، وقال أبو زید فی الموضع الثانی : «قال المفصل : بلغنی أن عمرو بن یربوع بن حنظله تزوج السّعلاه فقال له أهلها : إنک تجد بها خیر امرأه ما لم تر برقا ؛ فستر بیتک إذا خفت ذلک ، فمکثت عنده حتی ولدت له بنین ؛ فأبصرت ذات یوم برقا فقالت : [من الرجز]

إلزم بنیک عمرو إنّی آبق

برق علی أرض السّعالی آلق

فقال عمرو : [من الوافر]

ألا لله ضیفک یا أماما

رأی برقا فأوضع فوق بکر

*فلا بک ما أسال وما غاما*

وقال الشاعر فی عمرو هذا :

*یا قاتل الله بنی السّعلاه*

إلی آخر الأبیات الثلاثه» انتهی.

وقوله «یا قاتل الله الخ» المنادی محذوف تقدیره یا قوم ، أو أنها للتنبیه ، ولا حذف ، وجمله «قاتل الله الخ» دعاء علیهم بالهلاک لعدم عفتهم ، وعدم کیاستهم ، وروی «یا قبّح الله» یقال : قبحه الله یقبحه - بفتح العین فیهما - قبحا : أی نحاه عن الخیر ، وفی التنزیل : (هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ) أی : المبعدین عن الفوز ،

ص: 470

والسّعلاه بالکسر ، وهی أنثی الغول ، وقیل : ساحره الجن

اشتهر فی العرب أن عمرو بن یربوع بن حنظله بن مالک بن زید مناه ابن تمیم تزوج سعلاه فأقامت دهرا فی بنی تمیم وأولدها عمرو أولادا ، وکان عمرو إذا رأی برقا أسبل علیها الستور فغفل عنها یوما وقد لاح برق من ناحیه بلاد السّعالی فحنت إلی أهلها فقعدت علی بکر من الإبل وذهبت فکان ذاک آخر عهده بها ، واشتهر أولادها من عمرو ببنی السّعلاه

قال ابن درید فی کتاب الاشتقاق : عسل بن عمرو بن یربوع وضمضم أبناء عمرو بن یربوع من السعلاه ، وجاء الاسلام وهم : یمانیه فاختطوا خطّه بالبصره ، ومنهم ربیعه بن عسل ، ولاه معاویه رضی الله عنه هراه

وقوله «عمرو بن یربوع» بالجر بدل من السّعلاه ، ولم یصب بعض أفاضل العجم فی شرح أبیات المفصل فی قوله : «عمرو بدل من بنی السّعلاه ، أو نصب علی الذم ، وشرار النات : صفه عمرو ؛ لأنه قبیله هنا ، جعل أمهم سعلاه لقبحها ، وقیل : تزوج عمرو بن یربوع سعلاه وولدت له أولادا ، ثم تناسل الأولاد فصار عمرو بن یربوع اسم القبیله» هذا کلامه مع عجره وبجره (1)

وروی فی بعض نسخ الشرح وغیره عمرو بن مسعود ، وهو غیر صحیح ، و «شرار» بالجر صفه لبنی ، وهو جمع شریر ککرام جمع کریم ، و «غیر» بالجر أیضا صفه أخری لبنی ، وأعفاء : جمع عفیف من العفه وهی هیئه للقوه الشهویه متوسطه بین الفجور الذی هو إفراط هذه القوه والجمود الذی هو تفریطها ، وأکیاس : جمع کیّس بالتشدید کأجیاد جمع جیّد ، مأخوذ من الکیس - کفلس - وهو الظّرف والفطنه ، وقال ابن الأعرابی : هو العقل ، وقولها «الزم بنیک عمرو» هو منادی وآبق : هارب ، وآلق : لامع ، وقوله «ألا لله ضیفک یا أماما» قال أبو زید : «لم نسمع بقافیته ، ویروی :

ص: 471


1- العجر والبجر : العیوبه

*ألا لله ضیفک*

والضّیف : الناحیه والمحله ، وکذلک ضیف الوادی ناحیته ومحلته ، وقوله «فلا بک ما أسال» أی : فلا بک ما وافقت سیلانه وإغامته ، وأراد الغیم الذی رأت فیه البرق» انتهی کلامه.

یرید أن «ضیفک» روی بفتح الضاد وکسرها ، وقوله «فلا بک» أورده ابن جنی فی موضعین من سر الصناعه علی أن الباء فیه للقسم ، وقال السخاوی فی سفر السعاده : ذکّر «رأی ، وأوضع» وهو یرید السعلاه ؛ لأنه ذهب إلی معنی الحبیب والخلیل ؛ فیکون فی قوله «فلا بک» التفات من الغیبه إلی خطابها ، وأوضع : متعدی وضع البعیر وغیره : أی أسرع فی سیره ، وأوضعه راکبه : أی جعله واضعا : أی مسرعا ، والبکر - بفتح الموحده - الفتیّ من الإبل ، وجمله «ما أسال الخ» جواب القسم.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد المائتین - : [من الرجز]

224 - صفقه ذی ذعالت سمول

بیع امریء لیس بمستقیل

علی أن الذعالت أصله الذعالب ، فأبدلت الموحده مثناه فوقیه.

قال ابن جنی فی سر الصناعه : «قال أعرابی من بنی عوف بن سعد : صفقه ذی ذعالت سمول الخ ؛ وهو یرید ذعالب ، فینبغی أن یکونا لغتین ، وغیر بعید أن تبدل التاء من الباء ، وقد أبدلت من الواو وهی شریکه الباء فی الشفه ، والوجه أن تکون التاء بدلا من الباء ؛ لأن الباء أکثر استعمالا ، ولما ذکرناه أیضا من إبدالهم التاء من الواو» انتهی کلامه.

ولم یذکر ابن السکیت شیئا من هذا فی کتاب الابدال ، ولا الزجاجی.

و «صفقه» منصوبه بخط ابن جنی علی أنه مفعول مطلق ، یقال : صفقت له

ص: 472

بالبیعه صفقا : أی ضربت بیدی علی یده ، وکانت العرب إذا وجب البیع ضرب أحدهما علی ید صاحبه ، ثم استعملت الصفقه فی العقد ؛ فقیل بارک الله لک فی صفقه یمینک ، قال الأزهری : وتکون الصفقه للبائع والمشتری ، و «الذعالب» بالذال المعجمه قطع الخرق ، وقد فسرها الشارح ، و «سمول» بضم السین المهمله والمیم ، جمع سمل - بفتحتین - : الثوب الخلق المقطع ، و «بیع» مفعول مطلق ، و «مستقیل» من استقاله البیع : أی طلب فسخه

* * *

وأنشد الجاربردی هنا - وهو الشاهد الخامس والعشرون بعد المائتین - [من الرجز]

225 - *منسرحا عنه ذعالیب الحرق*

علی أن صاحب الصحاح أنشده وقال : الذعالیب : قطع الخرق ، واحدها ذعلوب.

والبیت من أرجوزه طویله لرؤبه بن العجاج تزید علی مائتی بیت ، شبه ناقته فی الجلاده وقطع الفیافی بسرعه بحمار الوحش وأتنه ، وقبله :

أحقب کالمحلج من طول القلق

کأنّه إذراح مسلوس الشّمق

نشّر عنه أو أسیر قد عتق

منسرحا عنه ذعالیب الحرق

والأحقب : حمار الوحش ، والأنثی حقباء ، والمحلج : آله الحلج ، وهو تخلیص الحبّ من القطن ، وقال الأصمعی فی شرحه : شبههه بالمحلج لصلابته ، وینبغی أن یقال : لکثره حرکته واضطرابه ، ومن طول القلق : وجه الشبه ، وهو کنایه عن عدم سکونه ، والقلق : الاضطراب ، وراح : نقیض غدا ، یقال : سرحت الماشیه بالغداه ، وراحت بالعشی : أی رجعت ، والعامل فی «إذ» ما فی کأنّ من معنی التشبیه ، یصف رجوعه إلی مأواه «ومسلوس» خبر کأنه ، وهو من السّلاس - بالضم - وهو ذهاب العقل ، والشّمق : النشاط ، وقیل :

ص: 473

مرح الجنون ، ونشّر - بالبناء للمجهول بالتخفیف والتشدید - : أی رقی وعوّذ ، کما نشر عن المسحور فبرأ ، والنشره - بالضم - : الرقیه والعوذه ، وعتق : خلص من الأسر ، یقول : کأن هذا الحمار الذی شبه ناقته به کالّامن کثره حرکته فحین أراد الرجوع إلی مأواه نشط شوقا إلیه فکأنه مجنون نشاط ، أو أسیر صادف غرّه فتفلت من أسره ، فهرب أشد الهرب ، والمنسرح : الخارج من ثیابه ، وهو حال من ضمیر راح سببیه ، وذعالیب : فاعلها ، وضمیر عنه للأحقب ، وهذا تمثیل ؛ یرید أن هذا الحمار تساقط عنه وبره وشعره وهذا مما ینشّطه ، والروایه فی دیوانه :

*منسرحا إلّا ذعالیب الحرق*

یعنی أنه انسرح من وبره إلا بقایا بقیت علیه ، والحرق - بالحاء والراء المهملتین المفتوحتین - : تحاتّ الوبر ، من قولهم : حرق شعره - من باب فرح - : أی تقطع ونسل ، وضبطه بعضهم بکسر الخاء المعجمه وفتح الراء ، ولیس له وجه هنا وإنما جعله کذلک اتباعا لما شرحوا به الذعالیب.

وقد شرحنا منها أبیاتا کثیره فی الشاهد الخامس ، وفی الشاهد الواحد والثلاثین بعد الثمانمائه ، من شرح شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد أیضا بعده - وهو الشاهد السادس والعشرون بعد المائتین - : [من البسیط]

226 - وقد أکون علی الحاجات ذا لبث

وأحوذیّا إذا انضمّ الذّعالیب

وقد شرحه وأغنانا عن شرحه (1)

ص: 474


1- البیت لجریر ، واللبث : المکث ، والأحوذی : الخفیف فی العمل لحذقه والذعالیب : أطراف الثیاب ، واحدها ذعلوب ، وإذا انضمت أطراف الثیاب کان ذلک أعون علی النشاط

وأنشد الشارح - وهو الشاهد السابع والعشرون بعد المائتین - : [من الکامل]

227 - فترکن نهدا عیّلا أبناؤها

وبنی کنانه کالّلصوت المرّد

علی أن أصله کاللصوص ؛ فأبدلت الصاد تاء

قال ابن السکیت فی کتاب الإبدال : «قال الفراء : وطییء یسمون اللّصوص اللصوت ، ویسمون اللص لصتا ، وهم الذین یقولون للطّسّ طست ، وأنشد لرجل من طی :

*فترکن نهدا* البیت»

وقال أیضا فی کتاب المذکر والمؤنث : «وبعض أهل الیمن یقول : الطّست ، کما قالوا فی اللص : لصت»

ونسب الصاغانی فی العباب هذا البیت إلی عبد الأسود بن عامر بن جوین الطائی

قال ابن الحاجب فی أمالیه علی المفصل : «معناه أن هؤلاء ترکوا هذه القبیله أبناؤها فقراء ؛ لأنهم قتلوا آباءهم ، وبنی کنانه کذلک ، وانضم إلی ذلک أنهم بقوا من شده الفقر لصوصا مرده» انتهی.

ونهد : أبو قبیله : من الیمن ، وهو نهد بن زید بن لیث بن سود بن قضاعه ، ووقع فی موضعین من جمهره بن درید «فترکن جرما» بفتح الجیم ، وجرم بطنان فی العرب : أحدهما فی قضاعه ، وهو جرم بن زبّان ، والآخر فی طی ، وعیّل : جمع عائل ، کرکّع جمع راکع ، من عال یعیل عیله ، إذا افتقر فهو عائل ، وأبناؤها : فاعل عیّل ، ومرّد : جمع مارد ، من مرد یمرد - من باب قتل - إذا عتا وخبث ، ورواه ابن جنی فی سر الصناعه «فترکت» بضمیر المتکلم

وعامر بن جوین : شاعر فارس جاهلی ، وابنه مثله جاهلی

ص: 475

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد المائتین - : [من الطویل]

228 - فهیّاک والأمر الّذی إن توسّعت

موارده ضاقت علیک المصادر

علی أن أصله «إیاک» فأبدلت الهمزه هاء

وهذا الفصل کله من سر صناعه الإعراب لابن جنی ، وأطال الکلام فی أمثلته إن شئت راجع باب الهاء منه

والبیت أنشده أبو تمام فی باب الأدب من الحماسه بحذف الفاء علی أنه مخروم مع بیت ثان ، وهو :

فما حسن أن یعذر المرء نفسه

ولیس له من سائر النّاس عاذر

ونسبهما إلی مضرّس بن ربعیّ الفقعسی ، وإیاک : منصوب علی التحذیر ، والأمر : معطوف علیه ، وعاملهما محذوف ، تقدیره : إیاک باعد من الأمر ، والأمر منک ، والمورد : المدخل ، والمصدر : المصرف ، وعذرته فیما صنع عذرا - من باب ضرب - : رفعت عنه اللوم ، والاسم العذر - بالضم - وجمله «ولیس له» حال من المرء

ومضرّس : شاعر جاهلیّ قد ترجمناه فی الشاهد الرابع والثلاثین بعد الثلاثمائه من شواهد شرح الکافیه

وأورده أبو تمام فی کتاب مختار أشعار القبائل لطفیل الغنویّ الجاهلی من جمله أبیات کذا :

«فمالئ کرام القوم وانم إلی العلی

ودع من غوی لا یجدین لک طائره

ولا تک من أخدان کلّ یراعه

خریع کسقب الباز جوف مکاسره

ص: 476

وإیّاک والأمر الّذی إن تراحبت

موارده ضاقت علیک مصادره

ولا تمنعنّ الدّهر ماء عمرته

وإن کان أولی النّاس بالماء عامره

وإن قیل قول سیّیء فی مقامه

فلاتک مولی قول سوء تبادره»

انتهی.

وأنشد بعده - وهو الشاهد التاسع والعشرون بعد المائتین - : [من الکامل]

229 - وأتت صواحبها فقلن هذا الّذی

منح المودّه غیرنا وجفانا

علی أن أصله أذا الذی ؛ فأبدلت همزه الاستفهام هاء

قال ابن جنی فی المحتسب : «لا یرید هذا الذی ، بل یرید أذا الذی ، ثم أبدل همزه الاستفهام هاء ، وقد یجوز مع هذا أن یکون أراد هذا الذی مخبرا ، ثم حذف الألف» انتهی.

فیکون حذفت الألف من هاء التنبیه المرکبه مع ذا الإشاریه ، ویکون الکلام خبرا لا إنشاء

والبیت مشهور : أنشده الجوهری فی آخر الصحاح ، وأنشده ابن جنی فی سر الصناعه عن الأخفش ، والزمخشری فی المفصل ، وغیرهم ، وقائله مجهول ، ویشبه أن یکون من شعر عمر بن أبی ربیعه المخزومی ؛ فإن فی غالب شعره أن النساء یتعشقنه ، وروی «وأتی صواحبها» فاعل جمع صاحبه ، وزعم الجاربردی أنه مفعول ، والفاعل ضمیر ، ویرده روایه «وأتت صواحبها»

وروی الأزهری فی التهذیب عجزه کذا :

*رام القطیعه بعدنا وجفانا*

والقطیعه : الهجر ، ومنح : بمعنی أعطی ، والله سبحانه أعلم بقائله :

* * *

ص: 477

وأنشد الجاربردی - وهو الشاهد الثلاثون بعد المائتین ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الطویل]

230 - بحیّهلا یزجون کلّ مطیّه

أمام المطایا سیرها المتقاذف

علی أن حیّهلا جاء بالألف کما فی البیت ، وهو مرکب من حیّ ومن هلا ، کترکیب خمسه عشر ، وهو محکیّ أرید لفظه بدون تنوین

قال الأعلم فی شرح أبیات سیبویه : «الشاهد فی قوله «بحیّهلا» فترکه علی لفظه محکیا ، یقول : لعجلتهم یسوقون المطایا بقولهم : حیّهلا ، ومعناه الأمر بالعجله ، علی أنها متقدمه فی السیر متقاذفه علیه : أی مترامیه ، وجعل التقاذف للسیر اتساعا ومجازا» انتهی.

والإزجاء - بالزای والجیم - : السوق ، والمطیه : الدابه ، وأمام - بالفتح - قال ابن الحاجب فی أمالیه : «یرید أنهم مسرعون فی السیر یسوقون بهذا الصوت لتسرع فی سیرها ، وقال : أمام المطایا ؛ لأنه إذا سبقت الأولی تبعها ما بعدها ، بخلاف سوق الأواخر ، وقال : سیرها المتقاذف ؛ یعنی أنهم یسوقونها مع کون سیرها متقاذفا ، والتقاذف : الترامی فی السیر ، وإذا سیق المتقاذف کان سیره أبلغ مما کان علیه ، وأمام المطایا : فی موضع وصف لمطیه ، وسیرها المتقاذف : جمله ابتدائیه صفه لمطیه ، والجار والمجرور متعلق بیزجون» انتهی.

والأجود أن یکون سیرها فاعل الظرف ؛ لاعتماده علی الموصوف ، والمتقاذف صفه لسیرها ، ویجوز ما قاله الجاربردی (1)

وقد شرحناه بأکثر من هذا فی الشاهد الثالث والستین بعد الأربعمائه من شواهد شرح الکافیه

وأما «حیهلا» فی الحدیث فقد قال ابن الأثیر فی النهایه : «من حدیث ابن

ص: 478


1- ذکر الجاربردی أن «سیرها» مبتدأ ، و «المتقاذف» صفته و «أمام المطایا» متعلق بمحذوف خبر ، والجمله صفه لمطیه

مسعود (إذا ذکر الصّالحون فحیّهلا بعمر) أی : أقبل به وأسرع ، وهی کلمتان جعلتا کلمه واحده ، فحیّ : بمعنی أقبل ، وهلا : بمعنی أسرع ، وقیل : بمعنی اسکن عند ذکره حتی تنقضی فضائله» انتهی.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الواحد والثلاثون بعد المائتین - : [من مشطور الرجز]

231 - قد وردت من أمکنه

من هاهنا ومن هنه

*إن لم أروّها فمه*

علی أن الأولی أن تکون الهاء فی مه بدلا من الألف ، وأن تکون دعامه لما الاستفهامیه بعد حذف ألفها بدون جارّ علی قله ، وهذا الوجه الثانی لم أره لأحد غیره ، ولم یقل أحد إن «ما» الاستفهامیه تحذف ألفها بلا جار ، نعم قالوا : إن ألفها تثبت مع الجار ، وخرّجوا علی هذا آیات ، وأما الوجه الأول فهو المعروف ،

وذکره ابن جنی فی شرح تصریف المازنی وفی المحتسب ، وفی سر الصناعه ، قال فی المحتسب بعد إنشاد الأبیات : «یرید إن لم أروّها فما أصنع؟ أو فما مغنای؟ أو فما مقداری؟ فحذف الألف وألحق الهاء لبیان الحرکه» انتهی.

وقال فی سر الصناعه : «أخبرنا بهذه الأبیات بعض أصحابنا یرفعه بإسناده إلی قطرب ، ویرید بقوله : من هنه ، من هنا ، فأبدل الألف فی الوقف هاء ، فأما قوله : فمه ؛ فالهاء فیه یحتمل تأولین : أحدهما أنه أراد فما : أی إن لم أروّ هذه الإبل الوارده من هنا ومن هنا ، فما أصنع؟ منکرا علی نفسه أن لا یرویها ، فحذف الفعل الناصب لما التی فی معنی الاستفهام ، والوجه الآخر أن یکون أراد إن لم أروّها فمه : أی فاکفف عنی فلست بشیء ینتفع به ، وکأن التفسیر الأول أقوی فی نفسی» انتهی.

وقوله «قد وردت» أی : الإبل ، والورود : الوصول إلی الماء من غیر دخول

ص: 479

فیه ، وقد یکون دخولا ، وأمکنه : جمع مکان ، ومن هاهنا - إلی آخره : بدل من أمکنه ، وروی «إن لم تروّها بالخطاب»

* * *

وأنشد بعده : [من الرجز]

لمّا رأی أن لا دعه ولا شبع

مال إلی أرطاه حقف فالطجع

علی أن أصله اضطجع ، فأبدلت الضاد لاما ، قال ابن جنی فی المحتسب : «إن قیل : قد أحطنا علما بأن أصل هذا الحرف اضتجع ، افتعل من الضّجعه ، فلما جاءت الضاد قبل تاء افتعل أبدلت لها التاء طاء فهلا لما زالت الضاد فصارت بإبدالها إلی اللام ردّت التاء فقیل : التجع کما تقول : التجم والتجأ؟ قلنا : هذا إبدال عرض للضاد فی بعض اللغات. فلما کان أمرا عارضا أقرّوا الطاء بحالها إیذانا بقله الحفل بما عرض من البدل ، ودلاله علی الأصل المعتمد ، وله غیر نظیر ، ألا تری إلی قوله *وکحّل العینین بالعواور* وکیف صحّح الواو الثانیه وإن کان قبلها الواو الأولی وبینهما ألف ، وقد جاورت الثانیه الطرف ، ولم یقلبها کما قلبها فی أوائل ، وأصلها أو اول ؛ لما ذکرنا؟ إذ کان الأصل العواویر ، وإنما حذفت الیاء تخفیفا وهی مراده ، فجعل تصحیح الواو دلیلا علی إراده الیاء ، وقد حکی إدغام الضاد فی الطاء فی قولهم فی اضطجع : اطّجع ، ومنه قراءه ابن محیصن (ثمّ أطّرّه) هذه لغه مرذوله ؛ لما فیها من الامتداد والفشو ، وأنها من الحروف الخمسه التی یدغم فیها ما یجاورها ، ولا تدغم هی فیما یجاورها ، وهی : الشین ، والضاد ، والراء ، والفاء ، والمیم ؛ ویجمعها قولهم : ضمّ شفر ، ویروی «فاضطجع» وهو الأکثر والأقیس

وقد تقدم شرح هذا الرجز فی الشاهد الثالث والثلاثین بعد المائه من هذا الکتاب

* * *

وأنشد الجاربردی هنا - وهو الشاهد الثانی والثلاثون بعد المائتین - : [من البسیط]

ص: 480

232 - وقفت فیها أصیلا لا أسائلها

أعیت جوابا وما بالرّبع من أحد

علی أن أصله أصیلان ، فأبدلت النون لاما ، وأصیلان : مصغر جمع أصیل والبیت من قصیده للنابغه الذبیانی ، وقبله وهو مطلع القصیده :

یا دار میّه بالعلیاء فالسّند

أقوت وطال علیها سالف الأبد

والمطلع شرحناه فی الشاهد التاسع والثمانین بعد الثمانمائه ، وشرحنا الثانی فی الشاهد الثانی والسبعین بعد المائتین ، وقد ذکرنا سبب القصیده مع شرح أبیات من أولها فی الشاهد السابع والأربعین بعد المائتین من شواهد شرح الکافیه ، وقد شرحت هذه القصیده جمیعها فی مواضع متعدده هناک

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث والثلاثون بعد المائتین - : [من الوافر]

233 - فقلت لصاحبی لا تحبسانا

بنزع أصوله واجدزّ شیحا

علی أن أصله اجتزّ ، فقلبت تاء الافتعال دالا

والبیت من أبیات للمضرّس بن ربعیّ الفقعسیّ الأسدیّ ، وهی

وضیف جاءنا واللّیل داج

وریح القرّ تحفز منه روحا

فطرت بمنصلی فی یعملات

خفاف الوطء یخبطن السّریحا

فعضّ بساق دوسره علیها

عتیق النّیّ لم تحفز لقوحا

وقلت لصاحبی لا تحبسنّی

بنزع أصوله واجدزّ شیحا

فلمّا أن تعجّلنا شواء

قلیل النّضج لکن قد ألیحا

خلطت لهم مدامه أذرعات

بماء سحابه خضلا نضوحا

(ق 2 - 31)

ص: 481

وفتیان شویت لهم شواء

سریع الشّیّ کنت به نجیحا

قوله «وضیف - الخ» الواو واو رب ، وجمله «جاءنا» صفه مجرورها ، وجمله «واللیل داج» أی : مظلم ؛ حال ، وکذلک جمله «وریح القر - الخ» والقر - بالضم - : البرد ، وتحفز - بالحاء المهمله والفاء والزای - : تدفع ، کأنه لضعفه تدفع روحه ریح القر وتنازعها ، وجواب ربّ محذوف : أی تلقّیته بإکرام ، وجمله «فطرت» : أی أسرعت ؛ معطوفه علی الجواب المحذوف ، والمنصل - بضم المیم والصاد المهمله - : السیف ، والیعمله : الناقه القویه علی العمل ، وخفاف : جمع خفیفه ، وأنشد سیبویه هذا البیت فی موضعین من کتابه کذا :

*دوامی الأید یخبطن السّریحا*

علی أن الشاعر حذف الیاء من الأیدی لضروره الشعر ، والسریح : سیور نعال الإبل ، ویخبطن السریح : یطأن بأخفافهن الأرض ، وفی الأخفاف السریح ، والدوامی : التی قد دمیت من شده السیر ووطئها علی الحجاره ، وقیل : السریح خرق تلفّ بها أیدی الجمال إذا دمیت وأصابها وجع ، وقوله «بمنصلی» فی موضع الحال من التاء : أی أسرعت ومعی سیفی ، وأقبلت علی الیعملات فعرقبت ناقه منها وأطعمت لحمها لضیفی ، یرید أنه نحر لضیفه راحله من رواحله وهو مسافر ، وقوله «فعضّ» فاعله ضمیر المنصل ، والدّوسره : الناقه الضخمه ، والجمل دوسر ، وجمله «علیها عتیق النّیّ» صفه لدوسره ، والنّیّ - بفتح النون - : الشحم ، والعتیق : القدیم ، یرید أنها سمینه ، وفاعل تحفز ضمیر الدّوسره ، ولقوحا : حال ، واللّقوح : الحلوب : أی لم تکن الدوسره قریبه العهد بالنّتاج فتکون ضعیفه ، وقوله «وقلت لصاحبی» أراد بالصاحب من یحتطب له ، بدلیل روایه «وقلت لحاطبی» وقوله «لا تحبسانا» یأتی توجیهه ، وروی «لا تحبسنّی» وهذا ظاهر ، وقوله «بنزع أصوله» الباء سببیه ، وروی بدل الباء باللام التعلیلیه ، والضمیر فی

ص: 482

«أصوله» راجع إلی الحطب المفهوم من حاطبی ، والجز : القطع ، وأصله فی الصوف ، یقول : لا تقلع أصول الحطب وعروقه واکتف بقطع الشّیح فهو أسهل وأسرع ، وألیح : من قولهم : ألحت الشیء بالنار - ولوّحته : أی أحمیته بها ، والمدامه : الخمر ، وأجودها عندهم خمر أذرعات ، وهی قریه بالشام ، والخضل : الشیء الرّطب ، وأراد مزجها بالماء ، والنّضح : الشرب دون الری ، والنضوح من قولهم : نضح عطشه ینضحه : أی أزاله ، وضمیر «کنت به» للشی : أی کنت بشیی لهم ، ویجوز أن یرید کنت بعملی ؛ لأن الذی ذکره عمل ، والنجیح : المنجح.

وما ذکرناه من الشعر وقائله روایه الخالدیّین ، ونسب الجوهری البیت الشاهد لیزید بن الطثریه ، ورواه کذا عن الکسائی فی ماده (ج ز ز) :

فقلت لصاحبی لا تحبسانا

بنزع أصوله واجتزّ شیحا

قال : ویروی «وأجدزّ شیحا» وقوله «لا تحبسانا» فإن العرب ربما خاطبت الواحد بلفظ الاثنین ، کما قال الراجز : [من الطویل]

فإن تزجرانی یا ابن عفّان أنزجر

وإن تدعانی أحم عرصا ممنّعا»

انتهی.

قال یاقوت فیما کتبه علی الصحاح : «هذا البیت الذی عزاه إلی یزید ابن الطثریه وجدته لمضرّس بن ربعیّ الفقعسی ، وعوض صاحبی «فقلت لحاطبی» قرأت بخط الخلال أبی الغنائم ، وذکر أنه نقله من خط الیزیدی» انتهی.

قلت : ولا ینبغی أن یقول : قال الراجز ، بل یقول : قال الشاعر ؛ لأن البیت الثانی لیس من الرجز.

وقال ابن بری فی أمالیه علی الصحاح : البیت إنما هو لمضرس ابن ربعی الأسدی ، ولیس هو لیزید کما ذکره عن الکسائی ، وقبله :

وفتیان شویت لهم شواءا

سریع الشّیّ کنت به نجیحا

ص: 483

فطرت بمنصلی فی یعملات

دوامی الأید یخبطن السّریحا

وقلت لصاحبی لا تحبسنّا

کذا فی شعره ، یقول : لا تحبسنا عن شیّ اللحم بأن تقلع أصول الشجر ، بل خذ ما تیسر من قضبانه وعیدانه وأسرع لنا فی الشیّ ، وقوله «وإن تزجرانی ...

البیت» هو لسوید بن کراع العکلی ، وکان سوید قد هجا به عبد الله بن دارم فاستعدوا علیه سعید بن عثمان فأراد ضربه ، فقال سوید قصیده أولها :

تقول ابنه العوفیّ لیلی ألا تری

إلی ابن کراع لا یزال مقزّعا

مخافه هذین الأمیرین سهّدت

رقادی وغشّتنی بیاضا مفرّعا

وهذا یدل علی أنه خاطب اثنین سعید بن عثمان ومن ینوب عنه أو من یحضر معه ؛ ثم قال بعد أبیات :

فإن أنتما أحکمتمانی فازجرا

أراهط تؤذینی من النّاس رضّعا

وإن تزجران یا ابن عفّان أنزجر

... البیت

فقوله «فان أنتما أحکمتمانی» دلیل علی أنه یخاطب اثنین ، وقوله «أحکمتمانی» أی منعتمانی من هجائه ، وأصله من أحکمت الدابه ؛ إذا جعلت فی فیها حکمه اللجام ، وقوله «وإن تدعانی» أی : إن ترکتمانی حمیت عرضی ممن یؤذینی ، وإن زجرتمانی انزجرت وصبرت ، والرّضّع : جمع راضع ، وهو اللئیم ، هذا آخر کلام ابن بری :

* * *

وأنشد بعده : [من الرجز]

*لا همّ إن کنت قبلت حجّتج*

وتقدم شرحه فی الشاهد السادس بعد المائه

* * *

ص: 484

وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع والثلاثون بعد المائتین - : [من الرجز]

234 - کأنّ فی أذنابهنّ الشّوّل

من عبس الصّیف قرون الأجّل

علی أن أصله الایّل فأبدلت الیاء المشدده جیما للوقف ، کما فی المفصل

قال ابن السکیت فی کتاب الإبدال : «بعض العرب إذا شدّد الیاء جعلها جیما ، وأنشد عن ابن الأعرابی

*کأنّ فی أذنابهنّ* الخ»

انتهی.

ونقله ابن جنی فی سر الصناعه ، ولم یقیداه بالوقف

والبیتان من أرجوزه طویله لأبی النجم العجلی وصف فیها الإبل لهشام ابن عبد الملک ، أولها :

*الحمد لله الوهوب المجزل*

والضمیر فی «أذنابهن» للإبل ، والشّوّل : جمع شائل بلا هاء ، وهی الناقه التی تشول بذنبها للقاح ، ولا لبن بها أصلا ، وأما الشائله فجمعها شول - بفتح فسکون - وهی النوق التی جفّت ألبانها وارتفع ضرعها وأتی علیها من نتاجها سبعه أشهر أو ثمانیه ، والعبس - بفتحتین - : ما یتعلق فی أذناب الإبل من أبعارها وأبوالها فیجف علیها ، یقال منه : أعبست ، وعبس الوسخ فی ید فلان : أی یبس ، وخص العبس بالصیف لأنه یکون أقوی وأصلب ، فشبهه بقرون الإیّل لأنها أصلب من قرون غیرها ، والأیّل - بضم الهمزه وکسرها - : الذکر من الأوعال ، وأنشد أبو عبید البکری فی شرح أمالی القالی قبلهما :

*حتّی إذا ما بلن مثل الخردل*

وأنشد بعدهما :

*ظلّت بنیران الحروب تصطلی*

وقال : إذا أکلت الیبس خثرت أبوالهن فتراها تتلزق بأسوقهن کالخطمی

ص: 485

والخردل ؛ فإذا ضربن بأذنابها علی أعجازها وهی رطبه من أموالها ثم برکت اجتمع الشّعر وتلصّق وقام قیاما کأنه قرون الأیّل.

قال ابن المستوفی : إنما اختص إبدال الجیم من الیاء المشدده فی الوقف ؛ لأن الیاء تزداد خفاء فی الوقف لسکونها ، فأبدلوا منها حرفا أظهر منها ، وهو الجیم ؛ لقربهما فی المخرج ، واجتماعهما فی الجهر ، ومتی خرج هذا الإبدال عن هذین الشرطین ، وهما الیاء المشدده والوقف ، عدوه شاذا.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد المائتین - : [من الرجز]

235 - *حتّی إذا ما أمسجت وأمسحا*

علی أن أصله أمسیت وأمسی ، فأبدلت الیاء فیهما جیما.

قال ابن جنی فی سر الصناعه : «هذا من أحد ما یدل علی ما ندعیه من أن أصل رمت رمیت ، ألا تری أنه لما أبدل الیاء من أمسیت جیما ، والجیم حرف صحیح یحتمل الحرکات ولا یلحقه الانقلاب الذی یلحق الیاء والواو ، صحّحها کما یجب فی الجیم ، فبهذا ونحوه استدل أهل التصریف علی أصول الأشیاء المغیّره ، کما استدلوا بقوله عز اسمه : (اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ) أن أصل استقام استقوم ، ولو لا ما ظهر من هذا ونحوه لما أقدموا علی القضاء بأصول هذه الأشیاء ، أو لما جاز ادعاؤهم إیاها» انتهی.

وقال ابن المستوفی : «وأورد الزمخشری الأجّل ؛ لأن الإبدال فیه وقع حشوا فی کلمه وهو أشد شذوذا من الأول ، وأشد منه بعدا إبدال الجیم من الیاء فی أمسجت وأمسجا : أبدلها حشوا وأجری الوصل مجری الوقف متوهّما أنها ملفوظ بها یاء ؛ لأن أصل الألف فیها الیاء» انتهی.

وقال أحد شراح أبیات الإیضاح للفارسی : قیل : «إن هذا الشطر للعجاج ،

ص: 486

یرید أمست الأتن وأمسی العیر ، وقیل : أراد أمست النعامه وأمسی الظلیم ، ولم أعرف له صله فأتبین الصحیح من ذلک» انتهی.

ولم أقف أنا أیضا علی تتمه هذا الرجز وقائله بشیء ، والله تعالی أعلم :

* * *

باب الإدغام

أنشد الجاربردی فی أوله - وهو الشاهد السادس والثلاثون بعد المائتین - : [من الرجز]

236 - وقبر حرب بمکان قفر

ولیس قرب قبر حرب قبر

علی أن هذا البیت لثقله بقرب مخارج حروفه لا یکاد یقوله أحد ثلاث مرات.

قال الزمخشری فی ربیع الأبرار : «یزعمون أن علقمه بن صفوان وحرب بن أمیه من قتلی الجن ، قالوا : وقالت الجن :

*وقبر حرب بمکان قفر* الخ

قالوا : ومن الدلیل علی أن هذا من شعر الجن أن أحدا لا یقدر أن ینشد ثلاث مرات متصله من غیر تتعتع ویقدر علی تکرار أشق بیت من أبیات الانس عشر مرات من غیر تتعتع ، والله أعلم» انتهی.

وکذا قال الجاحظ فی کتاب البیان ، وفی شرح تلخیص المفتاح للقونویّ :

«وفی البیت الاقواء ، وهو من عیوب الشعر ، وإنما قلنا فیه الاقواء ؛ لأن البیت مصرّع ، وکل واحد من المصراعین فیه کبیت کامل» هذا کلامه.

وقال بعضهم : قفر : مرفوع علی تقدیر : هو قفر ، ویکون من القطع فی النکره بقله ، والقفر : المفازه وأرض لا نبات فیها ولا ماء ، وحرب : هو جد معایه بن أبی سفیان رضی الله تعالی عنه.

* * *

وأنشد بعده أیضا - وهو الشاهد السابع والثلاثون بعد المائتین - : [من الطویل]

ص: 487

237 - یذکّر نیک الخیر والشّرّ والّذی

أخاف وأرجو والّذی أتوقّع

علی أن هذا البیت خفیف علی اللسان لبعد مخارج حروفه.

والبیت أورده أبو تمام فی الحماسه مع بیت قبله فی باب النسیب ، وهو :

رعاک ضمان الله یا أمّ مالک

ولله أن یشفیک أغنی وأوسع

ووقع مثله فی شعر مسلم بن الولید ، قال :

وإنّی وإسماعیل یوم وداعه

لکالغمد یوم الرّوع فارقه النّصل

أما والخیالات الممرّات بیننا

وسائل أدّتها المودّه والوصل

لما خنت عهدا من إخاء ولا نأی

بذکرک نأی عن ضمیری ولا شغل

وإنّی فی مالی وأهلی کأنّنی

لنأیک لا مال لدیّ ولا أهل

یذکرنیک الدّین والفضل والحجی

وقیل الخنی والعلم والحلم والجهل

فألقاک فی مذمومها متنزّها

وألقاک فی محمودها ولک الفضل

وأحمد من أخلاقک البخل إنّه

بعرضک لا بالمال حاشا لک البخل

ثناء کعرف الطّیب یهدی لأهله

ولیس له إلّا بنی خالد أهل

فإن أغش قوما بعدهم أو أزورهم

فکالوحش یستدنیه للقنص المحل

* * *

وأنشد بعده أیضا - وهو الشاهد الثامن والثلاثون بعد المائتین ، وهو من شوهد سیبویه - : [من البسیط]

238 - لا درّ درّی إن أطعمت نازلهم

قرف الحتّی وعندی البرّ مکنوز

ص: 488

لو أنّه جاءنی جوعان مهتلک

من بؤّس النّاس عنه الخیر محجوز

علی أن بؤّسا فیه الإدغام للهمزتین ، وهو جمع بائس ، وهو الفقیر ، والروایه إنما هی «من جوّع الناس عنه الخیر محجوز».

والبیتان أول قصیده لأبی ذؤیب الهذلی ، والأول من شواهد سیبویه ، قال الأعلم : الشاهد رفع مکنوز خبرا عن البر ، علی إلغاء الظرف ، ولو نصب علی الحال لکان حسنا ، قال السّکّریّ فی أشعاره : قال أبو نصر : ویقال إنها للمتنخل الهذلی ، وجواب لو بعد أبیات أربعه ، وهو :

لبات أسوه حجّاج وإخوته

فی جهدنا أوله شفّ وتمزیز

قال شارح أشعار الهذلیین : کان نزل بقوم فجفی ، وکان قراه عندهم الحتیّ وهو سویق المقل ، والحتی - بالحاء المهمله بعدها المثناه الفوقیه علی وزن فعیل - والمقل - بالضم - : ثمر الدّوم ، والقرف - بکسر القاف وسکون الراء بعدها فاء - : القشر ، یقول : إن أطعمت نازلهم مثل ما أطعمونی فلا درّ درّی ، وقوله «لو أنه جاءنی جوعان - الخ» ضمیر أنه للشأن وجوعان - بفتح الجیم - بمعنی الجائع فاعل جاءنی ، وروی «جوعان مهتلکا» بنصبهما علی الحالیه ، فتکون الهاء فی «أنه» ضمیر نازلهم ، والمحجوز : المحروم والممنوع ، ومن : بیانیه ، وعن : متعلقه بمحجوز ، وحجاج : ابن الشاعر ، والجهد - بفتح الجیم وضمها - : القوت ، وأصل معناه الطاقه ، وقیل : الضر الذی قد أصابه ، وأصل معناه المشقه ، والشّف - بالکسر - : الفضل ، وتمزیز : تفضیل من المز - بالکسر - أی : یکون له مزّ علی أولادی ، یقال : هذا أمزّ من هذا : أی أفضل ، وکذلک أشفّ ، یقول : لو نزل بی مثل هذا ما قصّرت به ولا أطعمته قشر المقل ، بل بات عندنا أسوه أولادی ، بل کان متمیزا عنهم بزیاده الاکرام.

* * *

ص: 489

وأنشد الشارح - وهو الشاهد التاسع والثلاثون بعد المائتین ، وهو من شواهد سیبویه - : [من البسیط]

239 - مهلا أعاذل قد جرّبت من خلقی

أنّی أجود لأقوام وإن ضننوا

علی أن «ضننوا» شاذ للضروره ، والقیاس ضنّوا بالادغام ، وأنشده سیبویه فی موضعین من کتابه : الأول فی باب ما یحتمل الشعر من أول کتابه ، والثانی فی باب اختلاف العرب فی تحریک الآخر من أواخر کتابه ، قال فیه : «واعلم أن الشعراء إذا اضطروا إلی ما یجتمع أهل الحجاز وغیرهم علی إدغامه أجروه علی الأصل ، قال قعنب ابن أم صاحب :

*مهلا أعاذل ... البیت»

وقال آخر :

*یشکو الوجا من اظلل واظلل*» انتهی.

قال ابن خلف : مهلا منصوب بإضمار فعل ، کأنه قال أمهلی یا عاذلتی ولا تبادری باللوم ، ومهلا : فی موضع إمهالا ، وعاذل : منادی مرخم عاذله ، أراد یا عاذله قد جربت من خلقی أنی أجود علی من بخل علیّ وأعطی من لا ألتمس منه المکافأه ؛ وإن ضنوا شرط محذوف الجواب ، کأنه قال : وإن ضنوا لم أضنّ ، وصف أنه جواد لا یصرفه العذل عن الجود.

وقعنب بفتح القاف وسکون العین المهمله وفتح النون ، ومعناه فی اللغه الشدید الصلب من کل شیء ، وهو غطفانی.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الأربعون بعد المائتین ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الرجز]

ص: 490

240 - *تشکو الوجی من أظلل وأظلل*

علی أنه شاذ ضروره ، والقیاس أظلّ بالادغام

قال الأعلم : «الشاهد فیه إظهار التضعیف فی الأظلّ ضروره ، وهو باطن خف البعیر ، والوجی : الحفی ، یعنی أنه حمل علیه فی السیر حتی اشتکی خفیه» انتهی

وبعده :

*من طول إملال وظهر مملل*

وتشکو بالمثناه الفوقیه ، وفاعله ضمیر الإبل ، والوجی بالجیم ، قال الزجاج :

ملّ علیه السفر وأملّ ، إذا طال علیه ، والمراد بالإملال السفر ، أو أنه من أملّه وأملّ علیه : أی أسامه ، ومملل : شاذ أیضا ، والقیاس مملّ ، بالادغام

والبیتان من رجز طویل لأبی النجم العجلیّ وصف فیه الإبل لهشام بن عبد الملک وأوله :

*الحمد لله العلیّ الأجلل*

وهذا أیضا ضروره ، والقیاس الأجل.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الواحد والأربعون بعد المائتین - : [من الطویل]

241 - لها بشر مثل الحریر ومنطق

رخیم الحواشی لا هراء ولا نزر

علی أن الرّخیم الصوت الّلیّن ، والترخیم : تلیین الصّوت

والبیت من قصیده لذی الرّمّه نسب فیها بمیّه محبوبته

وبشره الإنسان - بالتحریک - : ظاهر بدنه ، والجمع بشر ، ویقال : فلان رقیق البشره والبشر ، بمعنی واحد ، والمنطق : اسم مصدر بمعنی النطق ، والرخیم :

ص: 491

الناعم اللین ، والهراء - بالضم والمد - قال أبو عبید فی الغریب المصنف : هو المنطق الفاسد ، ویقال : الکثیر ، وأنشد البیت ، والنّزر : القلیل ، قال ابن جنی فی المحتسب : «وما أظرف قوله : رخیم الحواشی : أی لا ینتشر حواشیه فتهرأ فیه ، ولا یضیق عما یحتاج من مثلها إلیه للسماع والفکاهه ، لکنه علی اعتدال» انتهی. ومثله للسید المرتضی فی أمالیه قال : «الهراء الکثیر ، فکأنه قال إن حدیثها لا یقلّ عن الحاجه ولا یزید علیها» انتهی. وقال ابن السیرافی «وصفها باعتدال الخلقه والأخلاق»

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثانی والأربعون بعد المائتین - : [من البسیط]

242 - واذکر غدانه عدّانا مزنّمه

من الحبلّق تبنی حولها الصّیر

علی أن عدّانا أصله عتدان ، فأبدلت التاء دالا فأدغم

وهو جمع عتود ، وهو الجذع من المعزی ، وهو مارعی وقوی وأتی علیه حول ، والحبلّق - بفتح الحاء المهمله والباء الموحده واللام المشدده - : أولاد المعز الصغار الأجسام القصار ، وغدانه - بضم الغین المعجمه - : أبو قبیله من تمیم ، وهو غدانه بن یربوع ، یرید واذکر لغدانه : أی لهذه القبیله أولاد المعز ؛ فانها رعاه لیس لها ذکر ولا شرف ، والمزنّمه : التی لها زنمه ، والزّنمه - بالتحریک - : شیء یقطع من أذن البعیر والمعز فیترک معلّقا ، والضأن لا زنمه لها ، وضمیر «حولها» للعدّان ، وتبنی - بالبناء للمفعول - : من البناء ، والصیر - بکسر ففتح - : جمع صیره ، قال الجوهری : الصیره حظیره الغنم ، وجمعها صیر مثل سیره ، وأنشد هذا البیت

وهو من قصیده طویله للأخطل النصرانی مدح بها عبد الملک بن مروان وذکر فیها قتل عمیر بن الحباب ، وکان قد خرج علی عبد الملک ، ویغریه بقتل زفر بن الحارث الکلابی ثم تدرّج لهجو قبائل قیس عیلان لکونهم کانوا مع

ص: 492

ابن الحباب وزفر بن الحارث ، وهذه أبیات منها :

أمّا کلیب بن یربوع فلیس لهم

عند المکارم لا ورد ولا صدر

مخلّفون ویقضی النّاس أمرهم

وهم بغیب وفی عمیاء ما شعروا

ملطّمون بأعقار الحیاض فما

ینفکّ من دارمیّ فیهم أثر

الآکلون خبیث الزّاد وحدهم

والسّائلون بظهر الغیب ما الخبر

واذکر غدانه عدّانا مزنّمه

من الحبلّق تبنی حولها الصّیر

وما غدانه فی شیء مکانهم

الحابسو الشّاء حتّی تفضل السّؤر

جمع سؤر ، وهو الفضله

قد أقسم المجد حقّا لا یحالفهم

حتّی یحالف بطن الرّاحه الشّعر

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث والأربعون بعد المائتین ، وهو من شواهد سیبویه - : [من البسیط]

243 - هو الجواد الّذی یعطیک نائله

عفوا ویظلم أحیانا فیظطلم

علی أنه جاء بالأوجه الثلاثه ، وهو ترک الإدغام والإدغام علی الوجهین بالظاء والطاء.

وقال ابن جنی فی سر الصناعه : «روی علی أربعه أوجه هذه الثلاثه ، والرابعه فینظلم ، وهذه ینفعل»

وأورده سیبویه علی الإدغام بالوجهین ، قال الأعلم : «الشاهد فیه قلب الطاء من یظطلم ظاء معجمه ، لما أرادوا إدغام الطاء فیها ، والظاء أصلیه ، والطاء مبدله من تاء الافتعال الزائده ، فلما أرادوا الإدغام قلبوا الأصلی لیدغم فیه

ص: 493

الزائد ، والأقیس الأکثر فیطّلم - بطاء غیر معجمه - لأن حکم الإدغام أن یدغم الأول فی الثانی ، ولا یراعی فیه أصل ولا زیاده ، والبیت یقوله لهرم بن سنان المری ، ومعنی یظلم یسأل فی حال عسرته ویکلف ما لیس فی وسعه أی : فیظّلم : أی یتحمل ذلک ویتکلفه» ، انتهی.

والبیت من قصیده لزهیر بن أبی سلمی ، مدح بها هرما المذکور ، وأولها :

قف بالدّیار الّتی لم یعفها القدم

بلی وغیّرها الأرواح والدّیم

والنائل : الإحسان ، والعفو : ما کان سهلا من غیر مطل ، ومعنی «ویظلم أحیانا - الخ» أنه یطلب منه فی غیر وقت الطلب ولا موضعه فیعطی ، جعل السؤال منه فی غیر وقت السؤال ظلما ، وجعل إعطاءه ما سئل علی تلک الحال وتکلّفه لذلک اظّلاما

* * *

وأنشد الجادبردی - وهو الشاهد الرابع والأربعون بعد المائتین ، وهو من شواهد سیبویه - : [من الطویل]

244 - وفی کلّ حیّ قد خبطّ بنعمه

فحقّ لشأس من نداک ذنوب

علی أن أصله خبطت ، فقلب وأدغم

قال سیبویه : «وسمعناهم ینشدون هذا البیت لعلمقه بن عبده

*وفی کلّ حیّ قد خبطّ - الخ*

وأعرف اللغتین وأجودهما أن لا تقلبها طاء ؛ لأن هذه التاء علامه الإضمار ، وإنما تجیء لمعنی ، ولیست تلزم هذه التاء الفعل ، ألا تری أنک إذا أضمرت غائبا قلت فعل؟ فلم تکن فیه تاء ... إلی آخر ما ذکره»

ص: 494

قال الأعلم : «الشاهد فیه إبدال التاء من خبطت طاء لمجاورتها الطاء ومناسبتها فی الجهر والإطباق ، فأراد أن یکون العمل من وجه واحد ، وأن یکون الحرفان فی الطبع وجهاره الصوت کحرف واحد ، وهذا البدل یطرد فی تاء مفتعل إذا وقعت بعد الطاء ، کقولک مطّلب فی مفتعل من الطّلب ، ولا یطرد فی مثل خبطت ؛ لأن الفعل یکون لغیر المخاطب والمتکلم ، فلا تقع التاء فی آخره ، قلم تلزمه لزوم التاء للطاء فی مفتعل ، یقول : هذا للحارث بن أبی شمر الغسّانی ، وکان قد أوقع ببنی تمیم وأسر منهم تسعین رجلا فیهم شأس بن عبده أخو علقمه بن عبده فوفد علیه علقمه مادحا له وراغبا فی أخیه فلما أنشده القصیده وانتهی منها إلی هذا البیت قال له الحارث : نعم ، وأذنبه ، والذّنوب : الدّلو ملأی ، فضربت مثلا فی القسمه والحظّ ومعنی خبطت أسدیت وأنعمت ، وأصل الخبط ضرب الشجر بالعصا لیتحاتّ ورقها فتعلفه الإبل ، فجعل ذلک مثلا فی العطاء ، وجعل کل طالب معروفا مختبطا ، وکل معط خابطا.

وبعد البیت :

فلا تحرمنّی نائلا عن جنابه

فإنّی امرؤ وسط القباب غریب

والجبابه : الغربه ؛ فخیره الحارث بین الحباء الجزل وإطلاق أسری بنی تمیم ، فقال له علقمه : عرّضتنی لألسن بنی تمیم ، دعنی یومی هذا حتی أنظر فی أمری ، فأتاهم فی السجن ، فعرفهم تخییر الحارث له ، فقالوا له : ویلک! أتدعنا وتنصرف؟ قال : فإن الملک سیکسوکم ویحملکم ویزودکم ، فاذا بلغتم الحی فلی الکسوه والحملان وبقیه الزاد إن اخترت إطلاقکم؟ قالوا : نعم ، فدخل من غده علی الحارث وعرفه أنه قد اختار إطلاقهم علی الحباء ، فأطلقهم وکساهم وحملهم ، فلما انتهوا إلی الحی وفوا لعلقمه بما جعلوا له ، وهذا البیت آخر أبیات کتاب سیبویه» ، انتهی کلام الأعلم.

ص: 495

أقول : القصیده التی منها البیت الشاهد مذکوره فی المفضلیات ، وذکر ابن الأنباری فی شرحها ما ذکره الأعلم ، والبیت الذی أورده الأعلم لیس بعده ، وإنما هو قبله بأبیات کثیره ، ومطلع القصیده :

طحابک قلب فی الحسان طروب

بعید الشّباب عصر حان مشیب

ویعجبنی منها قوله :

فإن تسألونی بالنّساء فإنّنی

بصیر بأدواء النّساء طبیب

إذا شاب رأس المرء أو قلّ ماله

فلیس له من ودّهنّ نصیب

یردن ثراء المال حیث علمنه

وشرخ الشّباب عندهنّ عجیب

وعلقمه بن عبده - بفتح العین والموحده - : شاعر جاهلی من الفحول ، وکان صدیقا لامریء القیس. وقد ترجمناه فی الشاهد الثانی عشر بعد المائتین من شرح أبیات شرح الکافیه.

* * *

الحذف

أنشد المصنف فی المتن - وهو الشاهد الخامس والأربعون بعد المائتین - : [من الطویل]

245 - تق الله فینا والکتاب الّذی تتلو

علی أن «تق أمر من یتقی بفتح التاء المخففه ، وماضیه تقی ، وأصلهما اتّقی یتّقی بالتشدید علی افتعل یفتعل من الوقایه ، والأصل اوتقی یوتقی ، فقلبت الواو فی الأولی یاء لانکسار ما قبلها ، ثم أبدلت تاء وأدغمت وأبدلت فی الثانیه تاء ، وأدغمت ، ولم تحذف لعدم انکسار ما بعدها ، فلما کثر الاستعمال

ص: 496

کذا حذفوا التاء الساکنه منهما ، وهی فاء الفعل ، فصارا : تقی یتقی بتخفیف التاء المفتوحه ، وحذفت الهمزه من الماضی لعدم الحاجه إلیها فصار تقی ، ووزنه تعل محذوف الفاء ، فأخذ الأمر وهو تق من یتق ، بدون همزه وصل ؛ لأن ما بعد حرف المضارعه محرّک.

وقول الجاربردی : قالوا تقی یتقی کرمی یرمی یلزمه أن یقال فی أمره : اتق ، وفی اسم فاعله تاق ، وغیر ذلک ، ولم یسمع شیء منها.

وقد بینا فیما کتبناه علی البیت الأول من شرح بانت سعاد لابن هشام منشأ قوله هذا ، وبسطنا الکلام علیه.

وهذا المصراع عجز وصدره :

*زیادتنا نعمان لا تنسینّها*

وهو من قصیده لعبد الله بن همام السّلولی خاطب بها النعمان بن بشیر الأنصاری ، وکان أمیرا علی الکوفه فی مده معاویه رضی الله عنه ، وکان معاویه قد زاد ناسا فی عطائهم عشره ، فأنفذها النعمان ، وترک بعضهم ، لأنهم جاءوا بکتب بعد ما فرغ من الجمله ، وکان ابن همام ممن تخلف ، فکلمه ؛ فأبی علیه ، فقال ابن همام هذه القصیده یرقّقه علیه ، ویتشفع بالأنصار ، ویمدح معاویه رضی الله عنه ، وقد أوردنا أبیاتا منها هناک وشرحناها.

وقوله «زیادتنا» منصوب بفعل محذوف یفسره الفعل المؤکد بالنون ، قال الرضی : إن الفعل المؤکد بالنون لا یعمل فیما قبله ، وروی «لا تحرمنّنا» بدل لا تنسینها ، ونعمان : منادی ، وهو النعمان بن بشیر الأنصاری الخزرجی ، ولد قبل وفاه رسول الله صلی الله علیه وسلم بثمانی سنین ، وحدث حدیثین أو ثلاثه ، وکان أمیرا علی الکوفه لمعاویه تسعه أشهر ثم صار أمیرا علی حمص له ، ثم لیزید ، فلما مات یزید صار النعمان زبیریا ، فخالفه أهل حمص ، فأخرجوه وقتلوه ، کذا فی الاستیعاب

* * *

(ق 2 - 32)

ص: 497

وأنشد الجاربردی - وهو الشاهد السادس والأربعون بعد المائتین - [من الطویل]

246 - غداه طفت علماء بکر بن وائل

وعاجت صدور الخیل شطر تمیم

علی أن أصله «علی الماء» کما بیّنه.

قال المبرد فی الکامل : یرید علی الماء ، والعرب إذا التقت فی مثل هذا اللامان استجازوا حذف إحداهما استثقالا للتضعیف ؛ لأن ما بقی دلیل علی ما حذف ، یقولون : علماء بنو فلان ، وکذلک کل اسم من أسماء القبائل تظهر منه اللام المعرفه ؛ فإنهم یجیزون معه حذف النون التی فی قولک : بنو ؛ لقرب النون من اللام ، وذلک قولک : فلان من بلحارث ، وبلعنبر ، وبلهجیم

والبیت من قصیده عدتها اثنا عشر بیتا لأحد الخوارج قالها فی وقعه دولاب (1) وهزموا أهل البصره حتی غرق أکثرهم وعطفوا علی بنی تمیم فأصابوا

وقوله «غداه» بدل من یوم فی قوله «ولو شهدتنی یوم دولاب» فی البیت قبله ، وقوله «طفت علماء» أی : علت علی الماء جثث الذین غرقوا فی الماء من بکر لما فرّوا من الخوارج ، وعاجت : عطفت ومالت ، وصدور : فاعل ، واللام فی «الخیل» عوض من ضمیر المتکلم : أی صدور خیلنا ، وشطر : ظرف بمعنی

ص: 498


1- دولاب - قریه بینها وبین الأهواز أربعه فراسخ ، کانت بها وقعه بین أهل البصره وأمیرهم مسلم بن عبیس بن کریز بن حبیب بن عبد شمس وبین الخوارج ، قتل فیها نافع بن الأزرق رئیس الخوارج وخلق منهم ، وقتل مسلم بن عبیس فولوا علیهم ربیعه بن الأجذم وولی الخوارج عبد الله بن الماخور ، فقتلا أیضا ، وولی أهل البصره الحجاج بن ثابت وولی الخوارج عثمان بن الماخور ، ثم التقوا فقتل الأمیران ، فاستعمل أهل البصره حارثه بن بدر الغدانی ، واستعمل الخوارج عبید الله ابن الماخور ، فلما لم یقدم بهم حارثه قال لأصحابه : کرنبوا ودولبوا وحیث شئتم فاذهبوا ، وکرنبی. موضع بالأهواز أیضا ، وکان ذلک سنه 65 ه ، انظر یاقوت

جهه متعلق بعاجت ، ویأتی عاج متعدیا أیضا ، وهو الأکثر ، یقال : عجت البعیر أعوجه عوجا ومعاجا ؛ إذا عطفت رأسه بالزمام ، وبه روی أیضا ، «وعجنا صدور الخیل شطر تمیم» وکأنّ الجاربردی لم یقف علی منشأ الشعر حتی قال : «یعنی قتل هؤلاء وقصد هؤلاء ، وقیل : طفت علماء یذکر فی موضع المدح ، والمعنی أنهم علوا فی المنزله والعزّ بحیث لا یعلوهم أحد ، کما أن المیته تطفو علی الماء. وتعلو علیه» هذا کلامه ؛ وکذا لم یفهم معناه خضر الموصلی فی شرح أبیات التفسیرین ، قال : «المعنی أن هذه القبیله زمان علوا فی المنزله والغلبه علی العدو حتی کأنهم طفوا وعدوّهم رسب ، وأقبلت صدور خیلهم وعطفتها نحو القبیله المسماه بتمیم ، والبیت لم اطلع علی قائله» انتهی کلامه

أقول : البیت من قصیده أوردها المبرد فی قصص الخوارج من الکامل ، ونسبها لقطریّ بن الفجاءه المازنی ، وهی :

لعمرک إنّی فی الحیاه لزاهد

وفی العیش ما لم ألق أمّ حکیم

من الخفرات البیض لم یر مثلها

شفاء لذی بثّ ولا لسقیم

لعمرک إنّی یوم ألطم وجهها

علی نائبات الدّهر جدّ لئیم

ولو شهدتنی یوم دولاب أبصرت

طعان فتی فی الحرب غیر ذمیم

غداه طفت علماء بکر بن وائل

وعجنا صدور الخیل نحو تمیم

وکان لعبد القیس أوّل جدّها

وأحلافها من یحصب وسلیم

وظلّت شیوخ الأزد فی حومه الوغا

تعوم وظلنا فی الجلاد نعوم

فلم أر یوما کان أکثر مقعصا

یمجّ دما من فائظ وکلیم

ص: 499

وضاربه خدّا کریما علی فتی

أغرّ نجیب الأمّهات کریم

أصیب بدولاب ولم تک موطنا

له أرض دولاب ودیر حمیم

فلو شهدتنا یوم ذاک وخیلنا

تبیح من الکفّار کلّ حریم

رأت فتیه باعوا الإله نفوسهم

بجنّات عدن عنده ونعیم

وقال الأصبهانی فی الأغانی : «ذکر المبرد أن الشعر لقطریّ بن الفجاءه ، وذکر الهیثم بن عدی وخالد بن خداش أنه لعمرو القنا ، وذکر وهب بن جریر أنه لحبیب ابن سهم التمیمی ، وذکر أبو مخنف أنه لعبیده بن هلال الیشکری ، وقال المدینی : هو لصالح بن عبد الله العبشمی» والله تعالی أعلم

وقوله «ما لم ألق أم حکیم» بفتح الحاء وکسر الکاف ، قال صاحب الأغانی : «أخبرنی احمد بن جعفر جحظه ، قال : حدثنی میمون بن هارون ، قال : حدّثت أن امرأه من الخوارج کانت مع قطریّ بن الفجاءه یقال لها أم حکیم ، وکانت من أشجع الناس وأجملهم وجها وأحسنهم بدینهم تمسّکا ، وخطبها جماعه منهم فردتهم ، ولم تجب إلی ذلک ، فأخبر من شهدها أنها کانت تحمل علی الناس ، وترتجز : [من الرجز]

أحمل رأسا قد سئمت حمله

وقد مللت دهنه وغسله

*ألا فتی یحمل عنّی قله*

قال : وهم یفدّونها بالآباء والأمهات ، فما رأیت قبلها ولا بعدها مثلها»

وقوله «جدّ لئیم» بکسر الجیم - خبر إنی ، یرید أنی لئیم جدا ، ودولاب - بالضم - : قریه من عمل الأهواز بینها وبین الأهواز أربعه فراسخ ، وکانت بها الحرب بین الأزارقه من الخوارج وبین مسلم بن عبیس (1) بن کریز خلیفه عبد الله

ص: 500


1- کذا فی الکامل ، والذی فی یاقوت فی ماده (دولاب) «ابن عنبس» وفی نسختین من أصول هذا الکتاب (عنبسه)

ابن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وکان ذلک فی أیام ابن الزبیر سنه خمس وستین. وقوله «غداه طفت علماء - البیت» هکذا رأیته فی نسختین قدیمتین صحیحتین جدا من نسخ الکامل ، وکذلک هو المشهور أیضا ، ورأیت صاحب الأغانی أدرج بینهما بیتا ، ورواه هکذا

غداه طفت علماء بکر بن وائل

وألّافها من حمیر وسلیم

ومال الحجازیّون دون بلادهم

وعجنا صدور الخیل نحو تمیم

وقوله «وکان لعبد القیس - الخ» هو قبیله ، وأحلافها - بالجر - معطوف علیه ، جمع حلف - بالکسر - وهو المحالف والمعاهد ، ویحصب وسلیم : قبیلتان ، بیان لأحلافها ، وأول جدها - بالرفع - : اسم کان ، وخبرها المجرور قبله ، والجد - بفتح الجیم - : الاجتهاد ، والمعنی کقول الشاعر :

إذا لم یکن عون من الله للفتی

فأوّل ما یجنی علیه اجتهاده

وقوله «وظلت شیوخ الأزد - الخ» أی : شجعانها تعوم فی دمائها ، والجلاد - بکسر الجیم - : المجالده والمضاربه بالسیف ، والمقعص : اسم مفعول : الذی قتل فی مکانه فلم یبرح ، والفائظ : الذی فاظت نفسه : أی خرجت روحه ، والکلیم :

المجروح ، وقوله «رأت فتیه باعوا الإله نفوسهم» بزعمهم هذا سمّوا أنفسهم شراه ، وهو جمع ، شار ، قال الجوهری : والشراه الخوارج ، الواحد شار ، سموا بذلک لقولهم : إنا شرینا أنفسنا فی طاعه الله تعالی : أی بعناها بالجنه حین فارقنا الأئمه الجائره ، یقال منه : تشرّی الرجل

وهذا خبر وقعه دولاب. روی صاحب الأغانی (1) بسنده إلی خالد بن خداش قال : «إن نافع بن الأزرق لما تفرقت آراء الخوارج ومذاهبهم فی أصول مقالتهم أقام بسوق الأهواز وأعمالها لا یعترض الناس وقد کان متشککا فی ذلک ؛ فقالت له امرأته

ص: 501


1- انظر (ح 6 ص 142) دار الکتب و (6 ص 3) بولاق

إن کنت قد کفرت بعد إیمانک وشککت فدع نحلتک ودعوتک ، وإن کنت قد خرجت من الکفر إلی الإسلام فاقتل الکفار حیث لقیتهم وأثخن فی النساء والصبیان ، کما قال نوح علیه السلام (لا تذر علی الأرض من الکافرین دیّارا) فقبل قولها وبسط سیفه فقتل الرجال والنساء والولدان ، وجعل یقول : إن هؤلاء إذا کبروا کانوا مثل آبائهم ؛ فاذا وطیء بلدا فعل هذا به إلی أن یجیبه أهله ، ویدخلوا فی ملته فیرفع السیف ویضع الجبایه ؛ فعظم أمره واشتدت شوکته وفشا عماله فی السواد ، فارتاع لذلک أهل البصره ومشوا إلی الأحنف بن قیس وشکوا إلیه أمرهم ، قالوا : لیس بیننا وبین القوم إلا لیلتان وسیرتهم ما علمت ، فقال لهم الأحنف : إن سیرتهم فی مصرکم إذا ظفروا به مثل سیرتهم فی سوادکم ، فخذوا فی جهاد عدوکم ، وحرضهم فاجتمع إلیه عشره آلاف رجل بالسلاح فأتی عبد الله بن الحارث بن نوفل وسأله أن یؤمر علیهم أمیرا ؛ فاختار لهم مسلم بن عبیس بن کریز بن ربیعه وکان فارسا شجاعا دیّنا ، فأمّره علیهم فلما نفذ من جسر البصره أقبل علی الناس وقال : إنی ما خرجت لامتیار ذهب ولا فضه ، وإنی لأحارب قوما إن ظفرت بهم فما وراءهم إلا سیوفهم ورماحهم ؛ فمن کان من شأنه الجهاد فلینهض ، ومن أحب الحیاه فلیرجع ، فرجع نفر یسیر ؛ فلما صاروا بدولاب خرج إلیهم نافع واقتتلوا قتالا شدیدا حتی تکسرت الرماح ، وعقرت الخیل ، وکثرت الجراح والقتلی ، وتضاربوا بالسیوف والعمد فقتل فی المعرکه ابن عبیس وذلک فی جمادی الآخره سنه خمس وستین ، وقتل نافع بن الأزرق ، والشّراه یومئذ ستمائه رجل ، وکانت الحدّه وبأس الشّراه واقعا ببنی تمیم وبنی سدوس ، واستخلف ابن عبیس وهو یجود بنفسه الربیع بن عمرو الغدانیّ وکان یقال له : الأجذم ، وکانت یده أصیبت بکابل مع عبد الرحمن بن سمره ، واستخلف نافع بن الأزرق عبید الله بن بشیر أحد بنی سلیط ابن یربوع ، ولم یزل الربیع یقاتل الشّراه نیفا وعشرین یوما ، ثم أصبح ذات یوم فقال لأصحابه : إنی مقتول لا محاله ، إنی رأیت البارحه کان یدی التی أصیبت بکابل

ص: 502

انحطت من السماء فجذبتنی ، فلما کان من الغد قاتل إلی اللیل ثم غاداهم فقتل یومئذ ، فلما قتل الربیع تدافع أهل البصره الرایه حتی خافوا العطب ؛ إذ لم یکن لهم رئیس ، ثم أجمعوا علی الحجّاج بن باب الحمیریّ ، وقد اقتتل الناس یومئذ وقبله یومین قتالا شدیدا لم یقتتلوا مثله : تطاعنوا بالرماح حتی تقصّفت ، ثم تضاربوا بالسیف والعمد حتی لم یبق لأحد منهم قوه ، حتی کان الرجل یضرب الرجل فلا یغنی شیئا من الإعیاء ، وحتی کانوا یترامون بالحجاره ویتکادمون بالأفواه ، فلما تدافع القوم الرایه اتفقوا علی الحجاج وامتنع من أخذها ، فقال له کریب بن عبد الرحمن : خذها ولا تخف ؛ فانها مکرمه ، فقال إنها لرایه مشئومه ما أخذها أحد إلا قتل ، فقال له کریب : یا أعور تقارعت العرب [علی أمرها] ثم صیروها إلیک فتأبی خوف القتل؟ خذ اللواء ، فان حضر أجلک قتلت : کانت معک أو لم تکن ، فأخذ اللواء وناهضهم واقتتلوا حتی انتقضت الصفوف وصاروا کرادیس (1) ، والخوارج أقوی عدّه بالدروع والجواشن (2) ، فجعل الحجاج یغمض عینیه ویحمل حتی یغیب فی الشّراه ویطعن فیهم ، ویقتل حتی یظن أنه قد قتل ، ثم یرفع رأسه وسیفه یقطر دما ، ویفتح عینیه فیری الناس کرادیس یقاتل کلّ قوم فی ناحیه ، ثم التقی الحجاج وعمران بن الحارث الراسبیّ فاختلفا ضربتین : کل منهما قتل صاحبه ، ثم تحاجزوا فأصبح أهل البصره وقد هرب عامتهم وولوا حارثه بن بدر الغدانیّ أمرهم ؛ فلما تسلم الرایه نادی فیهم أن یثبتوا فإذا فتح الله علیهم فللعرب زیاده فریضتین وللموالی زیاده فریضه ، وندب الناس فالتقوا ولیس بأحد منهم قوه وقد فشت فیهم الجراحات ، وما تطأ الخیل إلا علی القتلی ؛ فبیناهم کذلک إذ أقبل من الیمامه جمع من الشّراه یقول المکثّر إنهم مائتان ، والمقلّل : إنهم أربعون ، فاجتمعوا وهم مریحون مع أصحابهم فصاروا کوکبه واحده ؛ فحملوا علی الناس فلما رآهم حارثه بن بدر نکص برایته فانهزم وقال :

ص: 503


1- الکرادیس جمع کردوسه - کعصفوره - وهو کتیبه الخیل.
2- الجواشن : جمع جوشن ، وهو الزرد یلبس علی الصدر

کرنبوا ودولبوا

وحیث شئتم فاذهبوا

وقال :

أیر الحمار فریضه لعبیدکم

والخصیتان فریضه الأعراب

فتتابع الناس علی أثره منهزمین ، وتبعهم الخوارج فألقوا أنفسهم فی دجیل (1) فغرق منهم خلق کثیر ، وسلمت بقیتهم ، وکان ممن غرق دغفل بن حنظله أحد بنی عمرو بن شیبان ، ولحقت قطعه من الشّراه خیل عبد القیس فأکبوا علیهم فعطفت علیهم خیل بنی تمیم فعاونوهم وقاتلوا الشّراه حتی کشفوهم ؛ فانصرفوا إلی أصحابهم وعبرت بقیه الناس ؛ فصار حارثه ومن معه بنهر تیری والشّراه بالأهواز ، فأقاموا ثلاثه أیام ؛ وکان علی الأزد یومئذ قبیصه بن أبی صفره أخو المهلّب ، وغرق من الأزد یومئذ عدد کثیر ؛ فقال شاعر الأزارقه : [من الوافر]

یری من جاء ینظر فی دجیل

شیوخ الأزد طافیه لحاها»

* * *

وأنشد أیضا : [من الرجز]

یا قاتل الله بنی السّعلاه

عمرو بن یربوع شرار النّات

وتقدم شرحه مفصلا فی الشاهد الثالث والعشرین بعد المائتین.

مسائل التمرین

أنشد فیها : [من الرجز]

لا تقلواها وادلواها دلوا

إنّ مع الیوم أخاه غدوا

وتقدم شرحه فی الشاهد السادس عشر بعد المائتین.

* * *

وأنشد بعده - وهو الشاهد السابع والأربعون بعد المائتین - : [من الوافر]

ص: 504


1- دجیل : نهر صغیر بالاهواز حفره أزدشیر بن بابک.

متی ما تلقنی فردین ترجف

روانف ألیتیک وتستطارا

علی أن قوله «وتستطارا» من استطاره : أی طیره.

«ومتی» اسم شرط ، و «تلقنی» شرطه و «ترجف» جزاؤه ، وروی بدله «ترعد» بالبناء للمفعول ، و «روانف» فاعل ترجف ، و «فردین» حال من الفاعل والمفعول.

قال أبو علی : «تستطارا ؛ جزم عطف علی ترعد ، حملته علی الألیتین أو علی معنی الروانف ؛ لأنهما اثنان فی الحقیقه ، وهذا أحسن من أن تحمله علی أن فی (تستطارا) ضمیر الروانف ، وتجعل الألف بدلا من النون الخفیفه ؛ لأن الجزاء واجب» انتهی.

والروانف : جمع رانفه ، بالراء المهمله والنون والفاء ، وهی طرف الألیه الذی یلی الأرض إذا کان الإنسان قائما ، و «تستطارا» بمعنی تطلب منک أن تطیر خوفا وجبنا ، والعرب تقول : لمن اشتد به الخوف : طارت نفسه خوفا.

وقد شرحنا هذا البیت علی وجوه شتی من الإعراب ، ونقلنا ما للناس فیه فی الشاهد التاسع والستین بعد الخمسمائه من شواهد شرح الکافیه.

وهو من أبیات ثلاثه عشر لعنتره العبسی الجاهلی خاطب بها عماره بن زیاد العبسی ، وقد شرحناها هناک علی وجه لا مزید علیه بعون الله وفضله.

* * *

وأنشد بعده : [من الرجز]

*ما بال عینی کالشّعیب العیّن*

وتقدم الکلام علیه فی الشاهد الخامس والعشرین من أوائل هذا الکتاب

مقدمه علم الخط

أنشد فیها : [من الطویل]

*قفا نبک من ذکری حبیب ومنزل*

ص: 505

وتقدم الکلام علیه أیضا فی الشاهد الرابع والعشرین بعد المائه من هذا الکتاب.

* * *

وأنشد بعده : [من الرجز]

*بل جوزتیهاء کظهر الحجفت*

وهذا أیضا قد تقدم شرحه فی الشاهد الواحد بعد المائه من هذا الکتاب.

* * *

وأنشد الجاربردیّ فیها - وهو الشاهد الثامن والأربعون بعد المائتین - : [من الرجز]

248 - باعد أمّ العمر من أسیرها

حرّاس أبواب علی قصورها

علی أن عمرا إذا دخله اللام لضروره الشعر لا تلحقه الواو الممیزه بینه وبین عمر

وحرّاس : جمع حارس ، فاعل باعد : أی جعلوه بعیدا لا یقدر علی القرب من بابها ، وأم العمر : مفعول باعد ، والقصور : جمع قصر وهو بیت علی بیت ، و «علی» بمعنی اللام.

وهذا البیت أنشده ابن جنی فی سر الصناعه عن الأصمعی لزیاده اللام فی العلم ضروره ، وتبعه ابن هشام فی بحث «أل» من المغنی ، وهو لأبی النّجم العجلیّ ، وبعده :

وغیره شنعاء من غیورها

فالسّحر لا یفضی إلی مسحورها

وغیره : معطوف علی حرّاس ، وأراد بالغیور زوجها ، وأراد بالسّحر کلامها اللذیذ الذی یستمیل القلوب کما تستمال بالسحر ، والافضاء : الوصول ، وأراد بالمسحور نفسه.

وأبو النجم من بنی «عجل» ، واسمه الفضل بن قدامه ، وهو أحد رجاز الاسلام المتقدمین فی الطبقه الأولی ، قال أبو عمرو بن العلاء : هو أبلغ من العجاج فی النعت ، وله مع هشام بن عبد الملک نوادر وحکایات مضحکات أوردها

ص: 506

الأصبهانی فی کتاب الأغانی :

* * *

وأنشد بعده أیضا - وهو الشاهد التاسع والأربعون بعد المائتین - : [من الرجز]

249 - هم الألی إن فاخروا قال العلی

بفی امریء فاخرکم عفر البری

علی أن الألی المقصور لا یکتب بعد ألفه واو ؛ لأن الألف واللام قبله تدفع اشتباهه بإلی الجاره.

والبیت من مقصوره ابن درید اللّغویّ ، وقبله :

بل قسما بالشّمّ من یعرب هل

لمقسم من دون هذا منتهی

کان أقسم أولا بابل الحجّاج علی طریقه العرب ، ثم أضرب فأقسم بالشّمّ من یعرب ، والشم : السادات والأشراف ، جمع أشم ، وهو المرتفع الأنف ، وهو من صفات الشریف ، و «من یعرب» فی موضع الحال للشّم ، أو صفه له ؛ لأن لامه للجنس ، ویعرب : أبو قبیله من عرب الیمن ، وهو یعرب بن قحطان بن هود علیه السلام ، وإنما أقسم به لأنه أبو الأزد ، وابن درید أزدی ؛ فیکون أقسم بآبائه وأجداده العظماء ، و «هل» للاستفهام التقریری ، وهو حمل المخاطب علی الإقرار و «مقسم» اسم فاعل من أقسم ، و «دون» بمعنی غیر ، واسم الإشاره لیعرب ، و «منتهی» غایه ینتهی إلیها ، وهو فاعل الظرف ، والجمله اعتراض بین القسم وبین جوابه الآتی بعد أربعه أبیات.

وقوله «هم الألی الخ» استئناف بیانی فی جواب لم لا یکون دون یعرب منتهی للمقسم ، و «الالی» بمعنی الذین ، واحده الذی من غیر لفظه و «فاخروا» عارضوا بالفخر ، والفخر : التمدح بالخصال المحموده ، والعلی : الرفعه ، وقوله «بفی امریء» خبر مقدم ، وجمله «فاخرکم» صفه امریء و «عفر البری» مبتدأ مؤخر

ص: 507

والجمله دعائیه مقول القول ، والعفر - بفتح العین المهمله وسکون الفاء - : التراب المنبث فی الهواء ، والبری - بفتح الموحده - : التراب ، و «هم» مبتدأ و «الألی» خبره ، والجمله الشرطیه مع جوابها صله الألی ، وجواب القسم بعد أبیات ثلاثه علی هذا النمط ، وهو :

أزال حشو نثره موضونه

حتّی أواری بین أثناء الجثی

أی : لا أزال ، فحذفت لا النافیه ، کقوله تعالی : (تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ) وحشو : بمعنی لابس ؛ لأن حشو الشیء یلبس الشیء ، والنثره : الدرع السابغه ، والموضونه : المحکمه ، وأواری : بالبناء للمفعول بمعنی أغطّی ، والأثناء : جمع ثنی - بکسر فسکون - وهو تراکب الشیء بعضه علی بعض ، والجثی - بضم الجیم - : جمع جثوه بفتحها ، وهو التراب المجموع ویعنی به تراب القبر.

وابن درید هو أبو بکر محمد بن الحسن الأزدیّ ، ولد بالبصره ونشأ بها ، أخذ العلم عن جم غفیر من المشاهیر ، کأبی حاتم ، والرّیاشیّ ، والأشناندانیّ ، وابن أخی الأصمعی ، ثم خرج إلی نواحی فارس ، وصحب جماعه من ملوکها وصحب ابن میکال الشاه ، وأخاه ، وکانا یومئذ علی عماله فارس ، فعمل لهما کتاب الجمهره فی اللغه ، وقلداه دیوان فارس ، ثم مدحهما بهذه القصیده المقصوره وهی تشتمل علی نحو الثلث من المقصور ، وفیها کل مثل سائر ، وخبر نادر ، والمواعظ الحسنه ، والحکم البالغه ، وقد شرحتها قدیما شرحا مختصرا فیه حلّ ألفاظها وبیان معانیها

وعاش رحمه الله ثلاثا وتسعین سنه ، ومات فی سنه إحدی وعشرین وثلثمائه ، وقد استوفینا الکلام علی ترجمته وسرد مؤلفاته وأحواله فی شرح المقصوره

ولنختم الکلام بحمد الله ذی الإنعام ، والصلاه والسّلام علی أفضل رسله الکرام محمد وعلی آله وصحبه العظام

ص: 508

[فهرس تراجم الشعراء]

اشاره

(بسم الله الرحمن الرحیم)

الحمد لله رب العالمین والصلاه والسّلام علی سیدنا محمد وآله وصحبه الطاهرین ، وبعد فهذا فهرس تراجم الشعراء الذین ترجمتهم فی شرح شواهد شرحی الشافیه لنجم الأئمه الرضی ، والفاضل الجاربردی ، ولم تذکر فی شرح شواهد الکافیه

حرف الالف

أبو الأخزر الحمّانیّ : فی الشاهد الثلاثین

والأزرق العنبریّ : فی الخامس والستین

وأعشی همدان : فی الواحد والأربعین بعد المائه

وإسماعیل بن یسار النسّاء : فی السابع والخمسین بعد المائه

والأعلم بن جراده : فی الستین بعد المائه

وأنیف بن زبان : فی الثمانین بعد المائه

حرف الجیم

جامع بن عمرو الکلابی : فی الشاهد التاسع والستین بعد المائه

وجندل بن المثنّی الطّهویّ : فی السادس والسبعین بعد المائه

حرف الحاء

حییّ بن وائل : فی الشاهد التاسع والأربعین

وأبو حزابه التمیمی : فی الثالث والسبعین بعد المائه

وحجر والد امریء القیس : فی الثالث والثمانین بعد المائه

وحصین بن قعقاع : فی الثامن والتسعین بعد المائه

حرف الخاء

خلف الأحمر : فی الشاهد الثانی بعد المائتین.

ص: 509

حرف الدال

دکین الراجز : فی الشاهد الخامس والأربعین.

حرف الراء المهمله

رهیم بن حزن : فی الشاهد الواحد والخمسین.

حرف السین

سؤر الذئب : فی الشاهد الواحد بعد المائه

وسکین بن نضره : فی الثانی عشر بعد المائه.

حرف الشین

الشاطبی المقریء : فی الشاهد المائه

حرف الصاد

الصّمّه الجشمیّ : فی الشاهد الثالث والأربعین

حرف الطاء

طریف بن تمیم : فی الشاهد الخامس والسبعین بعد المائه

حرف العین

أبو عمرو بن العلاء : فی الشاهد السادس عشر

وعیاض بن درّه : فی الثانی والأربعین

وعذافر الکندی : فی الثانی عشر بعد المائه.

وعمرو بن المسبّح الطائی : فی الثانی والعشرین بعد المائتین.

وعبد الله خازن کتب الصاحب بن عباد : فی السادس والأربعین بعد المائه.

حرف الفاء

الفضل بن العباس : فی الشاهد السادس والعشرین

ص: 510

حرف القاف

قصیّ بن کلاب : فی التاسع والأربعین بعد المائه.

وقعنب ابن أم صاحب : فی الثامن والثلاثین بعد المائتین.

حرف الکاف

أبو کاهل الیشکریّ : فی الشاهد الثالث عشر بعد المائتین.

حرف اللام

لقیم بن أوس : فی الشاهد الثانی والثلاثین بعد المائه.

حرف المیم

مرّه بن محکان : فی الشاهد الرابع والثلاثین بعد المائه.

ومضاض بن عمرو الجرهمی : فی السابع والخمسین بعد المائه.

حرف النون

أبو النجم العجلی : فی الشاهد الثامن والأربعین بعد المائتین.

حرف الواو

الولید بن عقبه بن أبی معیط : فی الشاهد الثامن والثلاثین بعد المائه وعده الجمیع أربعه وثلاثون

ص: 511

وکان الفراغ من تسوید هذه الأوراق بعد المغرب من لیله الجمعه الثالثه عشر من صفر الخیر عام ثمانین وألف بعد الهجره النبویه

قال ذلک وکتبه مؤلفه الفقیر إلی رحمه ربه وغفرانه عبد القادر بن عمر البغدادی ، لطف الله به وبآبائه وبجمیع المسلمین آمین. انتهی من خط المؤلف

ص: 512

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.