بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

مع علماء روسیا : مناظره حول زیاره القبور، التوسل والتبرک

نجم الدین طبسی

ص: 3

ص: 4

الاستدلال بسيرة الصحابة في عهد الخليفة الثالث. 28

جعل حديث «عليكم بسنّتي و سنّة الخلفاء» مقابل حديث الثقلين. 30

جواب سماحة الشيخ. 31

الكحلاني و حديث «عليكم بسنّتي و سنّة الخلفاء الراشدين». 31

موقف ابن حزم من الحديث. 32

قبول التوسل و التبرك و تضییق دائرة جوازه 34

جواب سماحة الشيخ. 35

تقييد جواز التوسل بالنبي(صلی الله علیه وآله وسلم). 37

جواب سماحة الشيخ. 37

تقييد و تحديد جواز التوسل بعصر رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) 38

جواب سماحة الشيخ. 39

تقييد جواز التوسل و التبرك للأمور الأخرویة 40

جواب سماحة الشيخ. 40

تغيير أحد الحضور لمسار البحث. 41

ختام البحث و المناظرة 43

المصادر. 45

ص: 6

المنحرفة و اعتبروها أموراً مخالفة للاسلام و سيرة الصحابة و التابعين. لم­تكن هذه المناظرة أول بحث بيننا، بل كانت قبلها مناظرات علمية عديدة مع الإخوة من أهل السنة و علمائهم و لكن مع ملاحظة المستوى العلمي للحضور، فقد اقتُرح بسط الاستدلال و الاستناد إلى شواهد و أدلة عديدة لها و من ثم كتابتها و طبعها و نشرها، فألقيت مسؤولية هذا العمل على عاتق ولدي العزيز الفاضل الشيخ حسن بُلقان آبادي السبزواري الذي كان أحد الحضور في تلك المناظرة و قد شاهد عن قُرب بدء و انتهاء المناظرة و منهجها و الأسئلة التي طُرحت فيها و تمّ بمساعدة من أحد تلامذتنا الشیخ قاسم بيداربخت إعدادها بأسلوب يستفيد منه الجميع، فتم ترتيبه و إخراج مصادره ليكون بين يدي طُلاّب الحقيقة؛ كي يتعرف مجتمعنا على مسيرة الحق و یسلکه، على أمل أن يتّبع المسلمون كتاب الله و عترة نبيه علیهم السلام.

نجم­­الدين الطبسي

مؤسسة ولاء الصديقة الكبرى(علیها السلام)

قم المقدسة 25/7/1394 ه- ش

ص: 8

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و كفى و الصلاة على النبيّ و آله الأخيار الأطهار سيما مهدي آل محمد(علیهم السلام)

بملاحظة المكانة العلمية لسماحة العلامة الشيخ الطبسي و إلمامه بالمسائل الخلافية بين الشيعة و السنة و ما لديه من اطلاع كافٍ على ما يرتبط بالفکر الوهابي من أبحاث، فعندما يأتي علماء من بعض الدول الإسلامية إلى إيران و المدن المقدسة فإن بعض المؤسسات ذات العلاقة بالحوزة العلمية يتصلون بمكتب سماحته و يُنسقون من أجل عقد لقاءات مع سماحته.

و في أحد الأيام جاء اتصال لمكتب سماحة الأستاذ و قيل: بأن مجموعة من علماء السنة و المتأثرين بالوهابية من دولة روسيا قد جاءوا إلى قم المقدسة، فإن كان لديكم فرصة فلتلقوا بهم.

ص: 9

قَبِل سماحة الشيخ، فاتفقنا على أن يكون ذلك في تاريخ 21/جمادي الأولی/1435ه-- ، الساعة 7 مساءً ليحضروا مكتب سماحته. و على الرغم من كل تلك المساعي و المشاكل التي واجهتنا لقبول هذا العدد منهم، إذ لم­يكن قاعة مكتبة سماحة الشيخ و هو «مؤسسة ولاء الصديقة الكبرى (علیها السلام)مهیأ لإستقبال هذا العدد و للمحاورة إلاّ أن سماحة الشيخ كان دائما

يرغب و يصر على أن تكون المناظرة في أجواء المكتبة؛ كي يتعرف أولئك الضيوف الأجانب على جو المكتبة و يُشاهدوا ما هو موجود من كتب فيها فيعرفوا أن قُرابة نصف الكتب من آلاف المتوفّرة في تلك المكتبة هي من كتب أهل السنة و تقريباً كل الصحاح و السنن و شروحها و كتب التراجم و الرجال و التاريخ و المجاميع الروائية لأهل السنة موجودة في هذه المكتبة و في مکتبة علماء الشيعة، إذ إن علماء الشيعة على العكس من كثير من علماء السنة الذين يخشون أن يكون في مكتباتهم كتباً للشيعة، فهم يشترون كتب السنة و يقرأونها و يستفيدون مما فيها من مطالب مهمة. مضافاً إلى هذا الهدف المذكور، فقد كان سماحة الشيخ يُصر على نقل المطالب التي تُقال في الرد على الوهابيين و أفكارهم مباشرة من مصادر أهل السنة و في أمثال هذه اللقاءات عندما ينقل معلومة و بصورة مباشرة من مصادرهم فإنه يكون قد أتم الحجة على الخصم و لم­يُبق أي مجال للترديد و التبرير.

في اليوم المقرر للّقاء بهم، مرّ الوقت المعين و لم­يحضر أولئك الضيوف، فاتصلنا بمن لهم صلة بالموضوع فتبين أنّ سبب تأخيرهم كان الازدحام

ص: 10

الذي أخّرهم حتى وصلوا بعد قرابة 15 دقيقة من الوقت المقرر لهم. و بسبب مرافقة المترجم و المصور و مجموعة أخرى كانت معهم فقد تبين أنّ عددهم أكبر من العدد الذي قيل عنه في بادئ الأمر و بسبب هذا العدد الزائد لن­تسع قاعة المكتبة لاستیعابهم، فقد اضطررنا لتقريب المقاعد من بعضها ليسع المجال أكثر.

ثمّ قُدمت الضيافة من فاكهة و غيرها و لكن لشدة حساسية و جاذبية الموقف و المواضیع المطروحة يومها، بقيت تلك الفاكهة و غيرها أمام بعض الضيوف الحاضرين كما كانت على حالها.

الشيعة و السنة، ثم قال: سمعنا أنّ الإخوة الأعزاء ذاهبون إلى أصفهان! إنكم ستشاهدون هناك عن قُرب ثقافةً أصيلة و كثيراً من الأشياء التي سمعتم و اطّلعتم عليها عبر التاريخ، بعد ذلك ستسافرون إلی مدینة مشهد المقدسة، فهي مضافاً إلى أنها مدينة جميلة جداً و حضاریة، ففيها قبر ابن رسول­الله(صلی الله علیه وآله وسلم) الامام علي الرضا(علیه السلام)و الجدیر بالذکر أنه كان منذ القِدَم و لازال إلى الآن محطة زيارة للملايين من الشيعة و السنة، و هذا يعني أن أهل البيت: كانوا و لازالوا نقطة اللقاء و القاسم المشترك بين جميع المسلمين و هو ما رواه الترمذي بسند صحيح عن النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله وسلم) أنّه قال: «إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن­­تضلّوا، كتاب الله و عترتي أهل بيتي».(1)

أريد من هذا أن أقول لكم: إنّ أهل البيت(علیهم السلام) هم النقطة المشتركة بين المسلمين و أنّ مظهر هذا الاشتراك هو مدينة مشهد، فالشيعة و السنة يأتون لزيارة هذا القبر الشريف و

هذه السیرة لم تكن مختصة بهذا العصر فقط بل كانت موجودة و لها امتداد منذ مئات السنين.

ص: 12

النبلاء» فأحضرناه له، فقرأ لهم بعض عبارات الذهبي حول شخصية ابن­حبان و قال: يقول شمس­الدين الذهبي و الذي هو أحد كبار علماء أهل السنة في القرن الثامن الهجري في وصف ابن­حبان: «الإمام، العلاّمة، الحافظ، شيخ خراسان، کان ابن­حبان ثقةً، نبيلاً، فَهِمَاً».(1)

ثم استمر سماحة الشيخ في حديثه و ما هو فيه من الاستدلال، فقال: إنّ قصة ابن­حبان و قصده قبر الإمام الرضا(علیه السلام) للزيارة و حلّ المشاكل و المعضلات كانت في القرن الثالث الهجري و قد روى أهل السنة عن النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله وسلم) أنّ القرون الثلاثة الأولى أفضل

القرون، و من عاشوا في القرن الأول أفضلهم، ففي الرواية المنسوبة إلیه:«خيرکم قرني، ثمّ الذين يلونهم، ثمّ الذين يلونهم»(2) و ما قام به ابن­حبان من زيارته لقبر الإمام الرضا(عیه السلام) أيضاً كان في واحد من أفضل القرون و بواسطة واحد من أفضل الأشخاص حسب قناعتهم و لكن الآن يقولون: إنّ التوسل شرك و حرام.

علماء الشافعية و هو مصنّف كتاب «مروج الذهب و معادن الجوهر» المشهور و المعروف و المتوفّى سنة 346 ه- أي قبل ما يقارب 1100 سنة(1) فقد نقل في كتابه قصص توسل الصحابة بقبر النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله وسلم) و

يقول: «في سنة ثلاث و خمسين هلك زياد بن أبيه... و قد كان كتب إلی معاوية أنّه قد ضبط العراق بيمينه و شماله فارغة، فجمع لها الحجاز مع العراقين. و اتصلت ولايته بأهل المدينة، فاجتمع الصغير و الكبير بمسجد رسول­الله(صلی الله علیه و آله وسلم) و ضجّوا إلى الله و لاذوا

بقبر النبي(صلی الله علیه و آله وسلم) ثلاثة أيام، لعلمهم بما هو عليه من الظلم و العسف. فخرجت في كفّه بَثْرة(2) ثمّ حكّها ثمّ سَرَتْ و اسودّت فصارت آكلة سوداء، فهلك بذلك».(3)

و هنا بعد أن قرأ سماحة الشيخ النصَّ العربي و بعد ترجمة شيء منه؛ و لكي لاتبقى أي شبهة عالقة في الأذهان و لكي يزول أي شك أو ترديد ناشئ من بيان المترجم، طلب من أحد الحاضرين في المجلس و الذي كان متمكناً من اللغة العربية و لغته الروسية أن يقرأ نصَّ عبارة المسعودي للحضور، إلاّ أنه مع الأسف قد حرّف ترجمة عبارة «لاذوا

ص: 15

بقبر النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) » و أصرّ على أن يقول: إنّ أهل المدينة طلبوا من الله أن يفرّج ما حلّ بهم من مشاكل. و لكن سماحة الشيخ أصرّ على أن يترجم نَصَّ عبارة المسعودي حيث قال: «لاذوا بقبر النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) ».

صحح سماحة الشيخ العبارة و تم إعادة ترجمتها و قال: إنّ الله تعالى موجود في كلّ مكان، فإذا كان أهل المدينة يريدون حل مشاكلهم من الله تعالى، لم­يكن حاجة و لا ضرورة لأن يذهبوا إلى مسجد النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) و يحضروا عند قبر رسول­الله (صلی الله علیه و آله وسلم) و يلوذوا بقبره، بل كان بإمكانهم البقاء في بيوتهم أو التواجد في مسجد آخر فيطلبوا من الله تعالى حلّ مشاكلهم.

و بعد أن نقل سماحة الشيخ عبارة ابن­حبان و المسعودي و بيّنهما، توجّه إلى من حضر و قال: بملاحظة ما هو موجود في هذين الكتابين، يتبين أنّ مسألة التوسل و الاستغاثة و اللوذ بالقبور و زيارتها كانت جزءاً من ثقافة السلف و سيرتهم و بالأخص أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) و من كانوا في القرن الأول من الهجرة.

المسلمین أعمّ من الشيعة أو السنة و أسلوبهم تختلف عن طريقة الوهابية. فقد نقل علي بن حجر العسقلاني (المتوفی 852ه-) في كتابه «فتح الباري بشرح صحيح البخاري» مطلباً حول تبرّك الناس بتراب قبر البخاري، فقال: «و جعل الناس يختلفون إلی القبر أياماً يأخذون من ترابه إلی أن جعلنا عليه خشباً مشبکاً».(1)

و هذا المطلب بعينه ذكره السبُكي و هو واحد من كبار علماء الشافعية في كتابه «طبقات الشافعية الکبری» في ترجمة البخاري.(2)

و الملاحظ في هذه الواقعة أنها قد حدثت في القرن الثالث الهجري و الذي بحسب ما هو موجود في كتب أهل السنة هو واحد من أفضل القرون.

بعد نقل نصوص من ابن­حبان و المسعودي و ابن­حجر العسقلاني، قال سماحة الشيخ: ما نقلته لكم هو منقول من كتب أهل السنة المعروفة، و كلّكم تعرفون ابن­حجر العسقلاني و ابن­حبان و المسعودي و السبكي، هؤلاء العلماء جميعاً يقولون: إنّ زيارة القبور و التبرك بها و اللجوء إلی قبور الأنبياء و الصالحين من مبادي أهل السنة و السلف و سیرتهم، و هذا يشير إلى أنّ التوسل و التبرك كان موجوداً بين الصحابة و التابعين و هؤلاء كانوا خير القرون و بحسب ما تدّعونه هم من أفضل الناس.

ص: 17

إنّ من يدّعون أنّهم سلفيون و تابعون للسلف يجب عليهم أن يلتزموا بأعمالهم و سيرتهم و يعتقدون بها و يتّبعونها.

في نهاية هذا البحث التمهيدي طرح سماحة الشيخ عدة أسئلة و توجّه مخاطباً علماء أهل السنة الحاضرين في المجلس و قال: هل نستطيع اليوم أن نطبق ثقافة التوسل و التبرك في مكة المکرمة و المدينة المنورة؟

هل يمكننا أن نبیت عند قبر النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) ثلاثة أيام و نتوسل به؟

هل يمكننا أن نأخذ شيئاً من تراب قبر النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) تبركاً به؟

ليس هناك سوى طريقين: إن كان كلام وهابيي نجد و القصيم صحيحاً، إذن فجميع السلف و حتى أصحاب النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله وسلم) هم مشركون! و إن كان ما ذكره ابن­حبان و المسعودي و ابن­حجر و السبكي صحيحاً، إذن فطريقة الوهابية هي غير دين الإسلام و طريقة السلف، و يبيّن أنّ الوهابيين بمعزل عن المسلمين؛ لأنّه لايمكن الجمع بين هذين الأمرين.

هنا ذكر سماحة الشيخ الطبسي مشاكل العصر و الأمة الإسلامية و اعتبر أنّ سبب هذه المشاكل كلّها هو الفكر الوهابي و قال: لقد ابتُليت الأمة الإسلامية اليوم بهذا الفكر المتطرف الوهابي، فهم يقصفون اليمن بالقنابل و يقتلون آلاف الأشخاص و يقصفون سوريا و يهجّرون الملايين من السوريين و يوجد في دولة العراق ثلاثة ملايين مهجّرا، لمَ هذا؟ لأنهم يتوسّلون بالنبي الأكرم (صلی الله علیه و آله وسلم) و أهل بيته: و يقولون: «يا محمد» و «يا علي» و یضربون مزاعم الوهابیة عرض الجدار.

ص: 18

بذكر بعض من هذه المناظرة التي لها ارتباط بالتوسل، لأنها لاتخلو من فائدة. يقول سماحة الشيخ: في إحدى المرات التي سافرت فيها إلى مكة و المدينة اتفقت مع أحد علماء الوهابية على اللقاء في موعد ما و المناظرة و عندما وصل بنا الحديث إلى التوسل، قلت: كان التوسل موجوداً من زمن الصحابة، فقد كانوا

يتوسّلون بالنبي (صلی الله علیه و آله وسلم) . فقال ذلك الوهابي: التوسل شرك و لايمكن أن يكون قد حدث هذا. فقلت له هل يوجد في مكتبتك کتاب «البداية و النهاية» لابن­کثير الدمشقي؟ فقال: نعم. قلت: أحضر المجلد المتعلق بحوادث سنة 11 للهجرة. فأحضر المجلد المذكور، ففتحت الكتاب و أشرت إلی موضع توسل الصحابة بالنبي (صلی الله علیه و آله وسلم) في قتالهم مسيلمة الكذاب.(1) فلما أن رأى الوهابي ذلك تعجّب و أخذ يفكّر هُنيئة، و بعد مدّة قال: هذا القول ضعيفٌ. قلت: في أول المحاورة ادعيتَ أن لا وجود لمثل هذا الأمر و

انکرته بالمرة جملة و تفصیلاً و الآن تقول: هو ضعيف! ثم أضفتُ قائلاً: إنّ ابن­كثیر تلميذ ابن­تيمية و لو كان يرى أنّ التوسل شركاً و حراماً فكان يجب أن لايذكر في كتابه حتى هذا المورد الضعيف و لاينبغي أن ينسبه إلى جيش أبي­بكر و لو بسند ضعیف]

ص: 20

أكمل سماحة الشيخ الطبسي حديثه عن التوسل و التبرك و قرأ لمن حضر المجلس رواية مهمة من صحيح مسلم مما جعلهم يتعجّبون و يُصدمون جميعاً، فقال: ذكر مسلم نقلاً عن أسماء أخت عائشة أنها قالت: «...هذه جُبَّةُ رسول­الله (صلی الله علیه و آله وسلم) فأخرجت إليَّ جُبَّةَ طَيالسةٍ كَسروانيّةً لها لِبنَةُ ديباجٍ و فَرجَيها مكفوفين بالديباج، فقالت: هذه كانت عند عائشة حتى قبضت، فلما قبضت قبضتها و كان النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) يلبسها، فنحن نغسلها للمرضى يُستَشفَى بها».(1)

هنا بيّن سماحة الشيخ هذه الرواية، فقال: أسماء هذه توفيت سنة 73 ه-(2) و في رواية مسلم تعبير «يُستَشفَى» يعني طلب الشفاء من جُبّة النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) و بملاحظة تاريخ وفاة أسماء يُعلم أنّ الفترة التي کانت جُبّة النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) عند عائشة و أختها أسماء و يُستفاد لشفاء المرضى قُرابة 60 سنة بعد وفاة النبي(صلی الله علیه و آله وسلم).

يقول النووي و هو من أهم شُرّاح صحيح مسلم في بيان هذه الرواية: «و في هذا الحديث دليلٌ علی استحباب التبرك بآثار الصالحين و ثيابهم».(3)

ص: 22

بعد نقل هذه الموارد المتعلقة بجبّة النبي(صلی الله علیه و آله وسلم) توجّه سماحة الشیخ ثانية للحضور مخاطباً إياهم و سألهم: يا أهل الفكر! هل يمكن القيام بمثل هذه الأمور اليوم في مكة و المدينة؟

فأجاب أحد الحاضرين سماحة الشيخ ممازحاً: يوجد في روسيا مكان يمكن القيام فيها بالتوسل و التبرك و مثل هذه الأعمال.

و لكن شخصاً آخر من العلماء الحاضرين و كان يبدو عليه الجد فيما يقوله، قال: لاتوجد اليوم جبّة النبيّ (صلی الله علیه و آله وسلم) كي يُستفاد منها للاستشفاء و معالجة المرضى. و يظهر من كلامه هذا أنّه ربما كان يری أصل الاستشفاء بجبّة النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) و آثاره الباقية و یرتضیه.

فأجابهما سماحة الشيخ و قال: ليس البحث مختصاً بجبّة النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) كي تقولوا: إنّ هذه الجبّة قد تلفت و لا وجود لها و إلاّ فنحن نقبل بالاستشفاء بجبّة النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) ، بل الحديث عن الفكر الوهابي الذي يعتبر هذه الأعمال حراماً و شرکاً.

استمسكوا به، فحثّ على كتاب­ الله و رغّب فيه. ثمّ قال: و أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي...».(1)

و في نقل أحمد بن حنبل أيضاً عن أبي­سعيد الخدري قال: قال النبيّ (صلی الله علیه و آله وسلم) : «إنّي تاركٌ فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبلٌ ممدودٌ من السَّماء إلى الارض و عترتي أهل بيتي و إنهما لن­يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض».(2)

و نقل الترمذي في مناقب أهل البيت (علیهم السلام)عن جابر بن عبدالله قال: رأيت رسول­الله (صلی الله علیه و آله وسلم) في حجّته يوم عرفة و هو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: «يا أيها الناس! إنّي قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن­­تضِلّوا، كتاب الله و عترتي أهل بيتي».(3)

عندما قرأ سماحة الشيخ حديث الثقلين من الكتب المذكورة، طرح سؤالاً من أجل تكملة الاستدلال و إرشاد الحاضرين نحو طريق أهل البيت(علیهم السلام) فقال: من الذي يعين و يحدّد للناس من هم أهل بيت النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) ؟ هل هو نفس النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) أم شخص آخر؟ هل أنتم الذين

ص: 24

تحدّدوا مَن هم أهل بيتكم أم أنا؟ هل أنا أعرف أهل بيتكم أم أنتم أعرف بهم؟

و للإجابة عن السؤال الذي طرحه سماحة الشيخ طلب كتاب «سير أعلام النبلاء» للذهبي، فأحضر الكتاب في الحال. و بالالتفات إلى ما ذكره الذهبي، قال سماحة الشيخ: من الأکید و بالتأکید مسلّمٌ أن لا أحد سوى النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) يمكنه أن يعرّف بأهل بيته. لذا يقول الذهبي: «و صحّ أنّ النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) جلّل فاطمة و زوجها و ابنيهما بكساء و قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم فاذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيراً».(1)

لخّص سماحة الشيخ بحوثه التمهيدية في نقطتين:

أهل البيت (علیهم السلام)في آن و زمان واحد ضامناً لهداية المسلمین و عدم ضلالهم.

إنّ أهمّ شيء يفتقده المسلمون اليوم هو التمسك بأهل بيت النبي (علیهم السلام)و أنّ التمسك بهم يعني العمل بإرشاداتهم، کما أنّ التمسك بالقرآن يعني العمل بأوامر القرآن، فمجرد حبّ أهل البيت (علیهم السلام) غير کافٍ، بل يجب أن نعمل بثقافة أهل البیت (علیهم السلام) و رواياتهم و فقههم و أخلاقهم.

لمجاورة قبر الإمام مدخلية و موضوعية فلماذا لم­يطلب من الله تعالى حلّ مشاكله و هو في داره أو في المسجد القريب من داره؟

ثانياً: نحن أيضاً نقول بأنّ الطلب من الله عزّوجلّ أمر مشروع و راجح، لكن ابن­حبان طلب من الله تعالى بجوار قبر الإمام الرضا(علیه السلام) و نعتقد أنّ بالإمكان الطلب من الله

تعالى مباشرة و لكنه ذهب إلى قبر الإمام الرضا (علیه السلام) فجعله واسطة، إذن فكلا الفعلين جائز و لیس بشرك.

و لكن هل بالإمكان القيام بهذا الفعل الآن في مكة و المدينة؟ هل الوهابیة يعتبرون هذا الفعل جائزاً؟ کلا إنهم ليس فقط لايتعتبرونه جائزاً، بل يعتبرونه أمراً محرماً.

إنّ معركة المسلمين مع الوهابية ليس في أفضلية هذا العمل، بل في الجواز و التحريم، فجميع المسلمين يقولون بجواز زيارة القبور و التقرب و التوسل بأهلها و جعلهم واسطة، أما الوهابيون فيعتبرون مثل هذه الأفعال أموراً محرمة و شرکاً یخرجهم عن الاسلام.

ثالثاً: هناك نماذج في سيرة الصحابة و التابعين و تصرفاتهم إذ طلبوا فيها من غير الله تعالى (من النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) بعد وفاته) حلّ مشاکلهم و قضاء حوائجهم و أنا أشير إلى نموذج واحد من كتبكم كي يُعرف أن بالإمكان طلب حلّ المشاکل بواسطة المعصومین و الصلحاء من الله تعالى.

ص: 27

الدعوات. قال ابن­حنيف: فوالله ما تفرّقنا و طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنّه لم­يكن به ضرّ قطّ».(1)

هذه الحادثة تشير بوضوح إلى مشروعیة التوسل برسول­الله (صلی الله علیه و آله وسلم) و أنها من تعالیم النبي (صلی الله علیه و آله وسلم) و ارشاداته لأصحابه و لحلّ المعضلات يمكن أن يُتوسّل برسول­الله (صلی الله علیه و آله وسلم) و جعله واسطة و قد توسل الصحابة أيضاً برسول­الله (صلی الله علیه و آله وسلم) ، لكن ابن­تيمية المولود بعد عصر الصحابة بما يقارب 700 سنة يقول: «من يأتي إلی قبر نبيّ أو صالح و يسأله حاجته و يستنجده، مثل أن يسأله أن يزيل مرضَه أو مرض دوابه أو يقضي دينه أو ينتقم له من عدوه أو يعافي نفسه و أهله و دوابه و نحو ذلك مّما لايقدر عليه إلاّ الله عزّ وجلّ فهذا شرك صريح، يجب أن يُستتاب صاحبُه، فإن تاب و إلاّ قُتل».

و يقول: «قال کثير من الضلال: هذا أقرب إلی الله منّي و أنا بعيد من الله لايمکنني أن أدعوه إلاّ بهذه الواسطة و نحو ذلك من أقوال المشرکين».(2)

يقول الوهابيون: إنّ الشيعة مشركون و خارجون عن دين الإسلام، فلايجوز الزواج من بناتهم و لا تزويج أبناهم من بنات أهل السنة و لو

ص: 29

وقع مثل هذا الزواج فإن العقد باطل بزعمهم و ذلك لأن الشيعة يتوسّلون بأهل البيت (علیهم السلام) و یقولون: «يا علي» و «يا حسين».(1)

بعد أن أجاب سماحة الشيخ على السؤال المطروح، دعا العلماء الحاضرین إلى الوحدة بين الشيعة و السنة و إلى إظهار الحقائق و الدفاع عن الإسلام الأصيل و تعاليمه، و قال: إننا نتوقع من أمثالكم أن تقولوا الحقيقة للناس، إننا اليوم بحاجة إلى الوحدة الإسلامية. إنّ عدوّنا جميعاً مشترك. هل رأيتم ماذا فَعل العدو

بغزّة؟ هل أبناء غزة هم من الشيعة؟ هل السوريون شيعة؟ إنّ معارضة أعداء الإسلام لهي مع النبي الأكرم محمد (صلی الله علیه و آله وسلم) و القرآن و الأمة الإسلامية.

الراشدين بعدي تمسكوا بها و عضّوا عليها بالنواجذ» أخرجه أحمد و أبوداود و ابن­ماجة و الترمذي و صحّحه الحاكم و قال: على شرط الشيخين... و له طرق فيها مقال إلاّ أنه يقوّي بعضها بعضاً. فإنه ليس المراد بسنة الخلفاء الراشدين إلاّ طريقتهم الموافقة لطريقته (صلی الله علیه و آله وسلم) من جهاد الأعداء و تقوية شعائر الدين و نحوها».(1)

إلی اختيارنا، فيحرّم كلّ واحد منّا ما يشاء و يحلّ ما يشاء و يحرم أحدنا ما يحلّه الآخر و قول الله تعالی:

«الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ»(1) و قوله تعالی: «تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا»(2) و قوله تعالی: «وَلَا تَنَازَعُوا»(3) يُبطل هذا الوجه الفاسد و يوجب أنّ ما كان حراماً حينئذ فهو حرامٌ إلی يوم القيامة و ما كان واجباً يومئذ فهو واجبٌ إلی يوم القيامة و ما كان حلالاً يومئذ فهو حلال إلی يوم القيامة و أيضاً فلو كان هذا لكنّا إذا أخذنا بقول الواحد منهم فقد تركنا قول الآخر منهم و لابدّ من ذلك، فلسنا حينئذ متّبعين لسنّتهم، فقد حصلنا في خلاف الحديث المذكور و حصلوا فيه شاؤوا أو أبوا و لقد أذكرنا هذا مُفتياً كان عندنا بالأندلس و كان جاهلاً، فكانت عادته أن يقدمه رجلان كان مدار الفتيا عليهما في ذلك الوقت، فكان يكتب تحت فتياهما: أقول بما قاله الشيخان. فقضی أنّ ذينك الشيخين اختلفا، فلمّا كتب تحت فتياهما ما ذكرنا،

قال له بعض من حضر: إنّ الشيخين اختلفا، فقال: و أنا أختلف باختلافهما. فإذ قد بطل هذان الوجهان فلم­يبق إلاّ الوجه الثالث و هو أخذ ما أجمعوا عليه و ليس ذلك إلاّ فيما أجمع عليه سائر الصحابة معهم و في تتبعهم سنن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)و القول بها و أيضاً فإنّ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) إذا أمر باتباع سنن الخلفاء الراشدين لايخلو ضرورة من أحد وجهين: إمّا أن يكون أباح أن يسنّوا سنناً غير سننه، فهذا ما لايقوله مسلمٌ و من أجاز هذا فقد كفر و

ص: 33

ارتد و حلّ دمه و ماله؛ لأنّ الدين كلّه إمّا واجب أو غير واجب و إمّا حرام و إمّا حلال، لا قسم في الديانة غير هذه الأقسام أصلاً، فمن أباح أن يكون للخلفاء الراشدين سنّة لم­يسنّها رسول­ الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فقد أباح أن يُحرّموا شيئاً كان حلالاً علی عهده إلی أن مات أو أن يُحلّوا شيئاً حرّمه رسول­الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أو أن يُوجبوا فريضة لم­يوجبها رسول­الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أو أن يسقطوا فريضة فرضها رسول­الله (صلی الله علیه وآله وسلم) و لم­يسقطها إلی أن مات و كلّ هذه الوجوه من جوّز منها شيئاً فهو كافرٌ مشركٌ بإجماع الأمة كلّها بلا خلاف و بالله التوفيق فهذا الوجه قد بطل و لله الحمد. و إمّا أن يكون أمر باتباعهم في اقتدائهم بسنّته (صلی الله علیه وآله وسلم) ، فهكذا

نقول ليس يحتمل هذا الحديث وجهاً غير هذا أصلاً».(1)]

أولاً: بناءً على رواياتكم و مبانيكم فإنّ جميع أصحاب النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) هم عدول و أعمالهم و أفعالهم جميع الصحابة هي دليل و حجّة يؤخذ بها(1) فلماذا تتشبث لإثبات جواز التوسل و التبرك بسيرة الخلفاء فقط؟ إذ بملاحظة

توسل الصحابة برسول­الله (صلی الله علیه وآله وسلم)

في قتالهم مسيلمة الكذاب و ما حدث في قصة عثمان بن حنيف و تعليمه التوسل لشخص كان يعاني من مشكلة و لم­يكن الخليفة الثالث يوليه عناية و لايلتفت إليه و التجاء الصحابة و التابعين بقبر رسول­الله (صلی الله علیه وآله وسلم) و توسلهم به للخلاص و النجاة من شرّ حکومة زياد بن أبيه فالتبرك و التوسل سيرة الصحابة و ثقافتهم و لم­يكن فيه أي إشكال، بل كان مشروعاً؛ إلا أن لاتعتبروا جميع هؤلاء الصحابة عدولاً و لا أنّ أقوالهم و أفعالهم حجّة! و من البعيد وجود مثل هذا الرأي و النظرية عندكم و الالتزام به.

ثانياً: أيضاً كان التوسل و التبرك من السيرة العملية لخلفاء النبيّ (صلی الله علیه وآله وسلم)، فالخليفة الأول و الخليفة الرابع في اللحظات الأولى من وفاة النبيّ (صلی الله علیه وآله وسلم) قد توسلا به.

يقول زيني­­دحلان و هو أحد علماء الشافعية: «لمّا توفي النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)أقبل أبوبکر، فکشف عن وجهه، ثمّ أکبّ عليه فقبّله و قال: بأبي أنت و أمّي!

ص: 35

طبتَ حيّاً و ميتاً، أذکرنا يا محمد عند ربّك و لنَکُن من بالك».(1)

كذلك الإمام علي(علیه السلام) و هو رابع الخلفاء عندکم قام بهذا العمل و وضع خدّه على خدّ النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) و قال: «بأبي أنت و أمي! أذکرنا عند ربك و اجعلنا من بالك».(2)

ثالثاً: مضافاً إلى السيرة العملية للخلفاء، فإن في القرآن الكريم أجاز الله تعالى التوسل بالنبي (صلی الله علیه وآله وسلم) و أرشد المسلمين إلى هذا الأمر المهم، فقال: «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (64)»(3) فالله تعالى في هذه الآية يُعلّم المسلمين و یرشدهم كيف يلجأون إلى النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) و يتوسلون به إذا ما كانوا مذنبين، ليستغفر لهم النبي (صلی الله علیه وآله وسلم).

و بعد أن أجاب سماحة الشيخ على السؤال المطروح بالأدلة، تكلم السائل نفسه و سأل مرة أخرى عن جدال و عناد: هل نقل عن الخلفاء رواية تدلّ على جواز التوسل و التبرك؟

فأجابه سماحة الشيخ و قال: إذا كان التوسل من السيرة العملية للخلفاء الراشدين و قد توسّلوا بالنبي (صلی الله علیه وآله وسلم) ، فما وجه الإصرار على وجود رواية عن هؤلاء

في هذا المجال؟ هل أنّ فعل الخلفاء الراشدين و سيرتهم العملية عندکم أقلّ من كلمات و أقوال أولئك؟

ص: 36

و یقول محمد بن عبدالوهاب في کتابه کشف الشبهات: «و إنّ قصدهم الملائکة و الأنبياء و الأولياء يريدون شفاعتهم و التقرّب إلی الله بذلك هو الذي أحل ّدمائهم و أموالهم... من ظنّ أنّ بين الله و بين خلقه وسائط ترفع إليهم الحوائج، فقد ظنّ بالله سوء الظن... إنّ محمداً (صلی الله علیه وآله وسلم) لم­يفرّق بين من اعتقد في الأصنام و من اعتقد في الصالحين، بل قاتلهم کلّهم و حکم بکفرهم... و لايصحّ دين الاسلام إلاّ بالبراءة ممّن يتقرب إلی الله بالصلحاء و تکفيرهم... من عَبَدَ الله ليلاً و نهاراً، ثمّ دعا نبياً أو ولياً عند قبره، فقد اتّخذ إلهَين إثنين و لم­يشهد أن لا إله إلاّ الله، لأنّ الاله هو المدعوّ... إجماع المذاهب کلّهم علی من جعل بينه و بين الله وسائط يدعوهم أنّه کافر مرتدّ حلال المال و الدم».(1)

فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ»(1) الشهداء أحياءً عند ربهم و مع ملاحظة أفضلية مقام النبوة على مقام الشهادة، فالأنبياء من باب أولی هم أحياء أيضاً.

خامساً: عندما يكون الطلب من غير الله تعالى شرکاً، فلافرق بين الحي و الميت و لا بين رسول­الله (صلی الله علیه و آله وسلم) في وقت حياته و غیره، إذ یکون التوسل به حیاً أیضاً شركاً.

إنّ ذلك الشخص ذهب إلى الخليفة لقضاء حوائجه و مشاكله الدنیویة إلاّ أنّ البواب لم­يكن يأذن له، فذكر له الصحابي عثمان بن حنيف التوسل بالنبي (صلی الله علیه و آله وسلم) ليتمكن من الدخول على الخليفة و ليحل له مشاکله الدنيوية و ليس لأموره الأخروية؛ مضافاً إلى حادثة عثمان بن حنيف و ذلك الشخص المبتلى بالمشاكل و التي تبين أنّ التوسل للأمور الدنيوية جائز، فحتی لو قبلنا أنّ التوسل جائز فقط للأمور الأخروية، كذلك سيبقى المسلمون في معضلة مع الوهابيين؛ لأن الوهابية لاتقبل التوسل في الأمور الأخروية أیضاً و تعتبره حراماً.

و رجع سماحة الشيخ أيضاً و أشار إلى مشاکل الأمة الإسلامیة اليوم و قال: اليوم المسلمين من أجل هذه العقائد مُعرّضون للقتل، فلتكونوا شجعاناً و تقولوا: إنّ الوهابية منحرفة و مخطئة و هي لاتسير على منهج السلف.

النبي الأکرم (صلی الله علیه و آله وسلم) من أنّ الخوارج كلاب جهنم(1) و الكلب لايمكن أن يكون أخاً لخليفة المسلمين.

بملاحظة أنّ الاتفاق بأن يكون اللقاء لمدة ساعة واحدة مع سماحة الشيخ و لكن مضت ساعة و خمس و أربعون دقيقة من بدء الجلسة، كما أنّه قد حان وقت المغرب قد مضى منه بعض الدقائق و قد أذّن للصلاة و لم­یسمح الحضور بقطع البحث و ایقاف المناظرة.

لقد كانت هناك عدّة مقابلات لعلماء أهل السنة مع سماحة الشيخ

بمجرد أن یدخل وقت الصلاة عندهم من غروب الشمس دون اذهاب الحمرة فإنّ بعض الحضور يقوم و بدون أي التفات لما يدور و يقف في زاوية ما و يبدأ و يصلي فرادى، و لكن هذه المرة و لحساسية البحث و جاذبيته و بالرغم من تأكيد سماحة الشيخ على إنهاء البحث و أداء الصلاة في أول الوقت إلاّ أن الجميع قد انشد و انجذب للأجوبة المستندة إلى الدليل و لكن سماحة الشيخ لم­یوافقهم علی إكمال البحث قبل أداء الصلاة فأوقف البحث إلی بعد الصلاة کعادته في المحاورات السابقة.

بعد ذلك ذكّر سماحة الشيخ بالمشترکات المتعددة بين الشيعه و السنة في الفقه مستدلاً بكلام آية­الله العظمى السيد أبوالقاسم الخوئي حيث يقول: «لأنّ الأحکام المتفق عليها بين الفريقين کثيرة في نفسها»(2) و كلام المرحوم آیة­الله الشيخ عبدالکريم الزنجاني حيث قال: «و أمّا في فروع

ص: 42

الدين فلايوجد رأي واحد في الفروع عند الشيعة يکون مخالفاً لجميع المذاهب الأربعة السنية بأسرها»(1) و قال: إنّ الطائفتین الشیعة و السنة إخوة و أنّ الوهابية هي المشكلة الرئيسية لدى المسلمين الشيعة و السنة، و العدو المشترك بينهم و لتأييد و دعم

كلامهم استشهد سماحة الشیخ بكلام ابن­عابدين أحد علماء الحنفية و قال: يقول ابن­­عابدين:

«کما وقع في زماننا في اتباع عبدالوهاب الذين خرجوا من نجد و تغلّبوا علی الحرمين و کانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لکنّهم اعتقدوا أنّهم هم المسلمون و أنّ من خالف اعتقادهم مشرکون، و استباحوا بذلك قتل أهل السنة و قتل علمائهم حتی کسر الله تعالی شوکتهم و خرّب بلادهم و ظفر بهم عساکر المسلمين عام ثلاث و ثلاثين و مائتين و الف».(2)

الأکرم(علیهم السلام) الذين قال فيهم: إني تارك فيكم [شيئين

عظيمين] ما إن تمسكتم بهما لن­تضلوا بعدي.

و بعد انتهاء الحوار أبدی کلّ واحد من الحاضرین ارتیاحه لهذا الحوار و شکرهم من الأستاذ علی هذه المعلومات القیمة التي لم­یطلعوا علیها سلفاً و اعترفوا بانحراف الوهابیة و خطأهم في الطریقة التي سلکوها کما تعهدوا أن یستغلوا فرصة مکانتهم الاجتماعیة و منابرهم و المنصات في ایقاظ المجتمع و تحذیرهم من خطر هذا الحزب المعادي للقیم الاسلامیة و مبادیها.

و في ختام الجلسة حان وقت الصلاة و أدوا الفریضة بإمامة الشیخ الأستاذ نجم­الدین الطبسي ثم التقطوا صور تذکاریة معه و خرجوا و هم مسرورون مما اتضح لهم من الحقائق.

حسن بلقان آبادی

مؤسسة ولاء الصدیقة الکبری(علیها السلام)

قم المقدسة

3/محرم الحرام/1437 ه- ق

الموافق 25/7/1394 ه- ش

ص: 44

7. الثقات، ابن­حبان، أبوحاتم محمد بن حبّان التميمي البستي (المتوفى 354 ه-) ، دائرة المعارف العثمانية، الطبعة الأولى 1393 ه-، حيدرآباد، الهند.

8. الدُرَر السنية في الردّ على الوهابية، زيني­­دحلان، (المتوفی 1304 ه-)، بدون تعيين ­تاريخ و لا­ مكان.

9. رحلة الإمام الزنجاني، بدون تعيين ­تاريخ و لا­ مكان.

10. ردّ المحتار على الدر المختار، محمدأمين ابن­­عابدين، دار الکتب العلمية، الطبعة الثالثة 2011 م ، بيروت، لبنان.

11. زيارة القبور و الاستنجاد بالمقبور، ابن­تيميه، أبوالعباس تقي­­الدين أحمد بن عبدالحليم (المتوفى 728 ه-).

12. سبل السلام، محمد بن إسماعيل الکحلاني (المتوفی 1182 ه-)، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الرابعة 1379 ه- ، بيروت، لبنان.

13. سنن ابن­­ماجة، ابن­­ماجة القزويني (المتوفی 275ه- ق)، دار ابن الجوزي، ترقیم: الشیخ محمد فؤاد عبدالباقي، الطبعة الأولی 1432 ه- ق، القاهرة، مصر.

14. سنن أبي­داود، أبوداود السجستاني (المتوفى 275 ه- )، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى 2011م، القاهرة، مصر.

15. سنن الترمذي، محمد بن عيسى بن سورة (المتوفی 279 ه- )، دار ابن­الجوزي، القاهرة، مصر.

ص: 46

16. سير أعلام النبلاء، شمس­الدين الذهبي، محمد بن أحمد (المتوفی 748 ه- )، مؤسسة الرسالة، تحقيق: شعيب الأرنؤوط و محمدنعيم العرقسوقي، الطبعة الحادية عشر، 1417 ه- ، بيروت، لبنان.

17. شفاء السقام في زيارة خير الأنام عليه أفضل الصلاة و السلام، السُبکي، علي بن عبدالکافي (المتوفی756 ه-)، تحقيق: السيد محمدرضا الحسيني، الطبعة الرابعة 1419 ه- ، بدون تعيين المكان.

18. صحيح البخاري، أبوعبدالله محمد بن إسماعيل البخاري (المتوفى 256 ه-)، الطبعة الثانية، دار الآفاق العربية، القاهرة، مصر.

19. صحيح مسلم، مسلم بن الحجّاج النيشابوري (المتوفی 261 ه-)، دار المعرفة، الطبعة الثانیة 1428ه-، بيروت، لبنان.

20. طبقات الشافعية الکبری، السبکي، عبدالوهاب بن علي (المتوفی 771 ه-)، دار إحياء الکتب العربية، تحقيق: محمود محمد الطناحي و عبدالفتاح محمد الحلو، بدون ­تاريخ.

21. عمدة القاري شرح صحيح البخاري، العيني، محمود بن أحمد (المتوفى 855 ه-)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان.

22. الغدير في الکتاب و السنة و الأدب، العلامة الأميني، مرکز الغدير للدراسات الإسلامية، الطبعة الأولى 1416ه- ، قم، إيران.

23. فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء، جمع و ترتيب الشيخ أحمد بن عبدالرزاق الدّويش، دار العاصمة، الطبعة الثالثة 1419 ه- ، الرياض، السعودية.

ص: 47

24. فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ابن­حجر (المتوفی 852 ه-)، الطبعة الأولى 1407 ه-، دار الريان للتراث، القاهرة، مصر.

25. مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب (المتوفی 1206 ه- )، تحقيق رائد بن صبري بن أبي­­علفة.

26. مروج الذهب و معادن الجوهر، المسعودي، أبوالحسن علي بن الحسين البغدادي الشافعي (المتوفى 346 ه-)، دار الکتب العلمية، تحقيق: الدکتور مفيد محمد قميحة، الطبعة الأولى، بيروت، لبنان.

27. المسند، أحمد بن محمد بن حنبل (المتوفی 241 ه- )، دار صادر، بيروت، لبنان.

28. مصباح الأصول، السيد أبوالقاسم الخوئي، مطبعة النجف، 1376 ه- ، النجف الأشرف، العراق.

29. المعجم الکبير، الطبراني (المتوفی360 ه-)، دار إحياء التراث العربي، تحقيق: حمدي عبدالمجيد السلفي، الطبعة الثانية.

30. المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج، النووي، يحيي بن شرف (المتوفی 676 ه-)، المکتبة العصرية، صيدا، بيروت، لبنان.

31. وهابيت از منظر عقل و شرع (فارسي) ، الحسيني القزويني، مؤسسة ولي­عصر (علیه السلام)، الطبعة الثالثة، خرداد 1378 ش، قم، إيران.

32. هدي الساري مقدمة فتح الباري، ابن­حجر (المتوفی 852ه-)، الطبعة الأولى 1407 ه-، دار الريان للتراث، القاهرة، مصر.

ص: 48