المجدد النجفی فی تلیده و طارفه

بشیرحسین النجفی

ص: 2

المجدد

النجفی فی تلیدهِ وطارفهِ

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

(رْفَعُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)

المجادلة/11.

ص: 7

ص: 8

وقال سید الموحدین أمیر المؤمنین(علیه السلام): (العلماء باقون ما بقی الدهر)((1)).

وقال إمام الزمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف): (وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا، فإنهم حجتی علیکم)((2)).

من نِعم الله علینا جمیعاً أن أغدق علینا برسوله الکریم وآله الطیبین الطاهرین، وزاد من نعمه بعد غیبة ولیه بعلمائنا الاعلام لیُرشدنا لصراط صوابه، فی محیط من ثقافات وفتن هوجاء، ومن المعلوم أیضاً إن الأمة التی لا تستحضر ماضی وحاضر علمائها ولا تستن بسیرهم هی أمة میتة جوفاء، وبسبب إلحاح حاجة التأریخ وحاجة المؤمنین للتعرف علی سیرة سماحة آیة الله العظمی المرجع الدینی الکبیر الشّیخ بشیر حسین النجفی(دام ظله) دعت لجنة التألیف والتحقیق فی مؤسسة الأنوار النجفیة للنظر فی إعادة طباعة کتاب سیرة سماحة المرجع تحت عنوان: (سماحة المرجع الدینی آیة الله العظمی الشّیخ بشیر حسین النجفی دام ظله فی مسیرته لخدمة دین الله)، والذی تبنت إعداده وطبعه ممثلیة مکتبه المبارک فی الجمهوریة العربیة السوریة/ السیدة زینب(علیها السلام)، حیث قام

ص: 10

بإعداد هذا الکتاب فضیلة الشّیخ عبد الهادی محمّد هاشم وذلک فی عام (1425ه- --2004م).

وبعد مشوار العطاء الکبیر الذی قام به سماحته فی حیاته المبارکة کان من اللازم أنّ یُعاد طباعة هذا الکتاب مع إضافة جوانب أخری من مشاریع مکتب سماحة المرجع(دام ظله) المبارک، فکان هذا الکتاب بعون الله وتوفیقه..

قسم التالیف و التحقیق

فی موسسه الانوار النجفیه

النجف الاشرف

ص: 11

ص: 12

ص: 14

المعارف القدسیّة بعد طمسها، فآبتْ وهی شامخة البنیان، سامقة الأرکان، تطاول برفعتها الشّهب الدّراری، وتنحطّ عن شُرُفات شَرَفِها السّحبُ السّواری.

صُروحٌ بالبشیر عَلَتْ وهذا صُراحُ العلم شاهدها الصّریحُ

والحدیث عن سماحة مولانا الملهم البشیر(دام ظله) متشعّب الأطراف، متعدّد الجهات، موصول الحلقات، مُطردُ الفصول، مُتّسقُ الَجنَبات، وَضّاح القَسَمات یُغْری ذا المِقْوَل الذّلِق واِلمزْبَر الوثیق بإسهاب القول وإِطالة مَناحی أفانین الکلام فی الجرْی صَعَداً فی مسْلک من البیان، مأمونِ العِثار، مضمون الصّدق فی الإیراد والإصدار، تعضده فی ضمان وثاقة ذلک المسلک شواهد حقٍّ ناطقة من سیرة الشّیخ المعظّم الحافل بجلائل الأعمال وخوالد الآثار.

وقد سبقنی إلی الکتابة عن حیاة (الإمام النجفی(دام ظله)) غیر واحد من الفضلاء وخیر ما وقفت علیه من ذلک

هو ما کتبه العلّامة المحقّق الکاتب الإسلامی الفاضل المشارک فی رسالته الموسومة (لمحة عن حیاة آیة الله العظمی الشّیخ بشیر حسین النجفی(دام ظله))، ونحن فی هذه الرّسالة المختصرة، مقتفون أثره، ومقتنون جواهره ودرره:

ص: 16

وهو بَسبْق حائزُ تفضیلا مُستوجبٌ ثنائیَ الجمیلا((1))

مع ما یفتح الله تعالی به علینا فی أثناء تحریر هذه الطّروس.

علی أنّ الکلام عن أحوال صاحب هذه التّرجمة المبارکة مدیدُ الَمدی، فسیح المجال، رحب الصّوی.

لقدْ وجدْتَ مجال القولِ ذا

فإن وجْدت لِساناً قائلاً فُقُلِ((2))

وقد جاءت کتابة هذه السّطور استجابةً للطّلبات الملحّة الواردة من خارج العراق علی مکتب سماحة الإمام(دام ظله) بالوقوف علی (لمحات دالّة) و(شذرات مُنْتقاة) من حیاته الشّریفة، وأنا -- بعون الله تعالی -- جارٍ فی کتابة هذه التّرجمة علی نمط وسط مُزایلٍ للإطناب المُمِلّ والإیجازْ المُخِلّ.. والله المسؤول أنْ یجعل هذا العمل خالصّاً لوجهه الکریم، وما توفیقی إلّا بالله علیه توکّلت وإلیه أنیب.

عبد الهادی محمّد هاشم

ص: 17

ص: 18

واسمه الشریف (بشیر حسین)، من مرَکبات الأسماء ولکن شاع مختصراً باسم (الشیخ بشیر).

وأسرته الکریمة من أَعیان الأسر، لها مکانة علمیة واجتماعیة سامقة رفیعة ومتمیزة فی بلادها، ومن أبرز شخصیاتها:

ملحقات لاهور، إلی أن وافاه الأجل فی أوائل عام 1962م ودفن فی مقبرة الأسرة هناک.

2- عاشق علی: کان أیضاً شاعراً مُجِیداً وأدیباً بارعا،ً یقفو فی معانیه أثر الشاعر الباکستانی العرفانی الخالد -- الدکتور محمد إقبال، وکان شعره حافلاً بالآراء الفلسفیة الرَّصْینة، مطبوعاً بطابَع الاحتجاج فی الانتصار لأحقیة أهل البیت الطاهرین(علیهم السلام)، بالتفضیل والإمامة وتفنید آراء مخالفیهم.. توفی عام 1992 ودفن فی مقبرة الأسرة.

3- خادم حسین: ولد سنة 1332 هجریة فی مدینة (جالندهر) التابعة لولایة (البنجاب) القسم الخاضع منها للهند وارتحل إلی باکستان بعد التقسیم حیث استقر فی مضافات مدینة (لاهور) (باتا فور).

درس فی المدارس الشیعیة والسنیة، وتدرب علی المناظرات، ودافع عن المذهب الجعفری دفاعاً عن الحق والحقیقة.

کان متوقد الذهن، حاد الذکاء، سریع الإجابة، حاضر الحجة، مدافعاً مستمیتاً دون کلمة: (لا اله إلّا الله، محمد رسول الله، علی والأئمة من ولده حجج الله)، لذا کان یشار إلیه بالبنان فی التدریس والتدریب علی المناظرات والخطابة ولقب بالجعفری. وقد تعرض للاغتیال غیر مرة توفی رحمه الله سنة (1402 هجریة)، وهو یؤدی واجباته الدینیة دفاعاً عن مذهب أهل البیت(علیهم السلام). فسلام علیه یوم ولد ویوم توفاه الله ویوم یبعث حیاً.

ص: 22

فَصحَّتْ فراستهم وتحقق توسمهم، بل أربی الأمر علی ما کانوا یظنون -- والله یختص برحمته من یشاء --.

هذا من جهة عمود نسب الوالد، وأما من جهة الأم فهی من بیت أصیل کریم المنبت، شریف المَحْتد, وکانت من کرائم النساء وعقائل قومها، جلیلة محترمة. وهی بنت مهردین -- أی قمر الدین بلغة الاردو -- وکان ثریاً صاحب أراضٍ زراعیة وشیخاً لعشیرته مُطاعاً فی أسرته، ومما نقل من أحوال والدة شیخنا الجلیل، أنها بشرت فی عالم الرؤیا علی لسان مولانا أمیر المؤمنین(علیه السلام)، بأنها سَتُرزق أولاداً یخْدِمُوْن الدین، فکان من مصادیق ذلک ما تری وتسمع.

ومما مرّ علیک تعلم أن سماحة الشیخ(دام ظله) مُعمّ((1))

مُخول،ٌ اکتنفه المجد من أطرافه وغمره الشرف من ستّ جهاتهِ:

أتاک المجدُ منْ هَنّا وهَنّاک وکنْتَ له کمجتمعِ السیول((2))

ص: 24

ومن أساتذته فی بلده أیضا العلامة شریف العلماء السید ریاض حسین النقوی، والعلامة المرحوم السید صفدر حسین النجفی.

*وکان من أهمّ ما حضره -- الشّیخ المُترجم له -- فی البحث الخارج فقهاً وأصولاً، فانتفع به وترقی فی معارج العلوم الشرعیة هو درس الإمام السید أبو القاسم الموسوی الخوئی (قدس سره) زعیم الحوزة العلمیة فی عصره، المتوفی سنة (1413 هجریة)، فقد درس عنده دورة أصولیة کاملة -- ملفقة -- وأما فی الفقه فقد حضر عنده من صلاة المسافر، إلی أن انقطع السیدR عن التدریس بسبب حالته الصحیة.

ولِما یتمتع به شیخنا المترجم منْ مکانة علمیة سامیة، ورصانةٍ فکریة بعیدة الغور، فقد أحبَّ التدریس حد العشق فأکثر منه ابتداءً من (جامعة المنتظر) فی باکستان، ولما آنس(دام ظله) من نفسه القدرة علی التدریس فی النجف الأشرف شرع بتدریس السطوح عام (1968م) فی المدرسة المهدیة الواقعة خلف جامع الطوسی، وفی المدرسة الشبریة، وفی مسجد الهندی.. فی سوق الحویش وإلی یومنا هذا فی مختلف الفنون والمستویات، وجملة من تلامذته الآن یحاضرون فی البحث الخارج بدرسی الأصول والفقه فی مناطق مختلفة من العالم، وأصرَّ

سماحته علی عدم ذکر أسمائهم تواضعاً للعلم والعلماء.

وباشر سماحته منذ عام (1976 میلادیة) بإلقاء دروسه الراقیة فی الخارج فقهاً وأصولاً فی الأماکن التالیة:

ص: 27

1-- مدرسة دار الحکمة وهی مؤسّسة آیة الله العظمی السید محسن الطباطبائی الحکیم(قدس سره).

2-- مدرسة دار العلم وهی مؤسسة آیة الله العظمی السید الخوئی(قدس سره).

3-- المدرسة الشبریة.

4-- مدرسة القوام المتاخمة لمسجد شیخ الطائفة الطوسی(قدس سره).

5-- مسجد الهندی.

6-- جامع کاشف الغطاء (لدروس بحثه الخارج).

ثم واصل دروسه فی مکتبه المبارک وإلی یومنا هذا، فی الفقه والأصول (فی دورتها الثانیة) إضافة إلی درسی التفسیر الموضوعی والأخلاق، وما زال یقدم النصح والمنهاج الشرعی والعلمی لأبنائه من مختلف شرائح وقطاعات العالم الإسلامی وقطاعاته، أطال الله بقاءه وأمدنا بنیر فکره. إنه سمیع مجیب.

تبویبه للمطالب، وسلامة ترتیبه للمقدمات المفضیة إلی صحة النتائج بدقة متناهیة، واستنتاج سلیم مع الابتعاد عن الحشو والفضول، وتقریب المعنی البعید باللفظ الوجیز البعید عن الاحتمال والاشتراک.

وقد ذکر غیر واحد من فضلاء تلامذته انه (المتیقن الأعلمیة) والجدیر بالمرجعیة، ومن الخصائص التی یمتاز بها بشهادة ثقات تلامذته أنه یستحضر المسائل المبحوثة فی المقدمات والسطوح إلی أرقی دروس البحث الخارج، وکأنه راجعها قبل قلیل. ومن دأبه العمل علی ترقیة أفهام الطلبة وتمکینها منْ هضْم مستصعبات المسائل بالترویض والمزاولة ومجانبة التفکیر السطحی الذی کاد أن یطغی علی جمهور الدارسین لولا جهود شیخنا مرجع المسلمین آیة الله العظمی الشّیخ البشیر (دام ظله)، بما وضعه من المناهج القویمة للارتقاء بالحوزة العلمیة فی النجف الأشرف إلی أوج التألق الفکری وتنمیة المواهب والقابلیات الواعدة وتمرینها المتواصل (کما مرن البازی کف الملاعب).

وخیر ما یستدل به علی ما أشرنا إلیه فی هذه العجالة هو ما کتبه فی رسالة مطبوعة موجهة إلی طلبة العلوم الدینیة فی أرجاء المعمورة فهی دلیل کاشف وبرهان ساطع یسلط الضوء علی منهجه فی الدراسة والتدریس وهی:

ص: 29

نحمد الله علی هدایته لدینه، ونشکره علی رعایته وحمایته وإرشاده إلی سبیله، ونستعینه علی تحمل ما اوجب علینا، ونستمده العون علی القیام بما أولانا ونصلی علی النبی الأکرم والمبلغ الأعظم هادی الأمم سید العرب والعجم، محمد وعلی آله الأئمة الهداة حماة الدین، واللعنة الدائمة علی شانئیهم من الأولین والآخرین إلی یوم الدین.

وبعد: فانی ابعث رسالتی هذه من النجف الاشرف وأجدنی مشارکاً روحاً وقلباً مع هذه الأفئدة التی تجمعها هذه المدارس والمراکز العلمیة صانها الله من ریب الدهور علی اختلاف أصنافها من الأجلاء وطلبتنا الأعزاء علی اختلاف طبائعهم، واجتمعت نفوسهم فیها علی العزم والالتزام بسعی حثیث للارتواء بمنهل علم أهل البیت(علیهم السلام).

واعلموا أیها الإخوة الفضلاء، وأولادی الأتقیاء الأعزاء أن رابطة الدین أقوی من کل الروابط، فإنَّ هذا الرابط دفع أولئک الذین سبقونا بالإیمان إلی نبذ کل العلاقات النسبیة والسببیة والعشائریة وإلغاء کل الاعتبارات التی تقتضی تصنیف البشریة، فکان الرابط الدینی أقوی وأسمی وأکثر تأثیراً وأعظم مفعولاً فی نفوسهم، فوتروا الأقربین والأبعدین فی ذات الله(جلّ جلاله)، فرابط الدین لابد وأن یکون فوق کل الاعتبارات.

ص: 30

وهنا رابط آخر نشترک کلنا فیه وهو رابط العلم، فقد جمعتنا هاتان الرابطتان فکلنا رواد هذا المنهل الروی مشرع علم الدین، فعلینا جمیعاً الاهتمام بالأمور التالیة:

الأمر الأول: نجد أنّه قد أصاب الحوزات العلمیة الوهن من حیث الکتب، فنجد طلابنا الأعزاء مَیّالین إلی الکتب السهلة والدراسة السطحیة بما یجعلنا نتوقف اتجاهه ملیاً، لأنّه إذا استمر لا سمح الله فهو لا یبشر بخیر.

أخوتی الأجلاء قد بلغنی وأنا فی النجف الاشرف شدة الاهتمام بالحوزات العلمیة التی تترأسها سائر الفرق الإسلامیة، ولاسیما الوهابیة التکفیریة بحیث ینذر ذلک بالخطر الداهم علی البلاد الإسلامیة، وعلینا التیقظ والالتفات إلی ما نحن فیه والسعی إلی إرجاع طلابنا الأعزاء إلی سابق العهد الذی عهدنا السلف الصالح من علمائنا الأبرار علیه، فلتکن الدقة والتعمق والتوجه إلی الکتب الصعبة فی کل الفنون مقصدنا جمیعاً، وعلی المدرسین الأفاضل الاهتمام بهذا الموضوع.

الأمر الثانی: إنه قد بلغنی أنَّ کثیراً من الطلبة یخلط بین المنهج الدراسی المتبع فی الحوزات العلمیة وبین المناهج الدراسیة السائدة فی الکلیات والجامعات التی ترعاها الحکومات فی شتی إرجاء العالم، فحیث یرون أنّ الکتب المطروحة أمام الطلبة فی تلکم الکلیات

ص: 31

والجامعات یقصد فی أثناء تألیفها التبسیط والتسهیل فی التعبیر، بینما الکتب المطروحة سابقاً فی الحوزات العلمیة

معقدة فی تعبیراتها ومستعصیة علی فهم الطالب العادی فیتصور بعضهم أنّه ینبغی أن تکون الکتب الرائجة فی الحوزات العلمیة شبیهة بالسائدة فی الکلیات والجامعات ولکنه بأدنی التفاتة یتضح أنّه لا ینبغی الخلط بین المنهجین والسر فی ذلک: إن الغایة من الدرس والتدریس فی الکلیات والجامعات إعداد الطالب فیها لفهم وإدراک ما وصل إلیه العلماء فی العلوم الجدیدة والفنون الحدیثة، والإحاطة بها ومن ثم مواصلة السیر فی تطویر تلک العلوم والفنون فی المستقبل والإستفادة منها ولا علاقة للطلاب بالتعبیرات التی استخدمت وبالألفاظ أو اللغات التی استعان بها العلماء السابقون فی تلک العلوم الحدیثة، وبما أن طریقة التعبیر وسلیقة التکلم بکل لغة تتغیر وتتبدل بمرور الزمن فربما یکون التعبیر واضحاً وسلساً فی زمان وبعد مدّة یصبح للأجیال القادمة مُعقداً، یفتقر الناظر فیها إلی القوامیس والاستعانة بقواعد اللغة علی الوصول إلی مغزی الکلمات المستخدمة للکشف عما فی ضمیر المتکلم، مثلاً الخطب التی ألقیت قبل

قرون علی عامة الناس نجدها الیوم معقدة وبعیدة عن سلیقة التکلم وطریقة التعبیر التی نعایشها، ومن هنا نجد الحکومات

ص: 32

المهتمة بالمدارس والکلیات تضطر إلی تغییر الکتب الدراسیة بین فترة وأخری.

بینما طالب علم الدین تنحصر وظیفته وینصب اهتمامه فی فهم النصوص القرآنیة والأحادیث النبویة والروایات المرویة عن أئمة أهل البیت(علیهم السلام)، وهی صدرت من متکلمیها قبل قرون وکانت واضحة سهلة الفهم فی حینها، ولذلک تم التحدی بتلک الآیات الشریفة لکل من بلغه القرآن فی حینه مع سیطرة الأمیة علی الناس.

وکذلک الأحادیث النبویة وخطب أمیر المؤمنین(علیه السلام)، وأدعیة الصحیفة السجادیة ودعاء سید الشهداء(علیه السلام) یوم عرفة.. وغیرها، فإنها کلها ألقیت وقُرِئَتْ علی عامة من یعرف اللغة العربیة وکانوا یفهمونها ویستوعبون أدقّ معانیها لوحدة السلیقة فی التعبیر بین المتکلم والمخاطب، والآن ولأجل البعد الزمنی الهائل والتبدل الواضح بین سلیقة التعبیر فی ذلک الوقت وسلوک التعبیر الیوم لا نتمکن من فهم تلک النصوص لمجرد

تمکننا من التحدّث باللغة العربیة السائدة الیوم وفهمها، فلابد من ترویض ذهن الطالب وتمرینه بنحو یتمکن من فهم واستیعاب المعانی العمیقة التی اشتملت علیها تلک التعبیرات.

ولو تعوّد الطالب علی التعبیرات السهلة والطرق التعبیریة التی استأنست أذهاننا بها وتعوّدت نفوسنا علیها لبقی بعیداً عن عموم تلک

ص: 33

المعانی، فیجب الاهتمام بالکتب المعقدة والتعبیرات التی سعی علمائنا الأبرار إلی تبنیها فی مقام إیصال المعانی العالیة والمطالب السامیة وإیصالها للأجیال اللاحقة. وینبغی أن نعرف أنّه لم یکن أسلافنا مثل الشّیخ الأعظم الأنصاری والمحقق الخراسانی صاحب الکفایة والألمعی الأوحد الکمبانی عاجزین عن التعبیر عن مطالبهم بعبارات سهله وتعبیرات سلسة، وهکذا علماء سائر الفنون المروجة فی الحوزات العلمیة لم یکونوا قاصرین عن تألیف کتبهم بتعبیرات مبسطه بل کانوا واعین للمعنی الذی أشرنا إلیه.

الأمر الثالث: الاهتمام بمظهر طالب العلم، بأنّ لا یخرج عن زی رجل الدین، فالتزیی بالزی الأوربی والتمادی فی تبنی المظاهر المجلوبة من الأغیار فی شعر الرأس والملابس والأحذیة، وطرق الأکل والشرب بنحو ما أخذ یسود فی البلاد الإسلامیة مما لا ینبغی أن یحدث فی الحوزات العلمیة.

إن الاهتمام بالمظهر أمر ضروری والتخلی عن الزیّ التقلیدی لرجل الدین وإتباع الأوربی یومی إلی الإحساس بالنقص فی الطالب، فإنا لا نجد أحداً من أعداء الإسلام یفکر فی التخلی عن سلوکه فی المأکل والملبس، بینما نجد شبابنا وأفلاذنا مندفعین إلی التخلی عن سلوکنا فی الحیاة وتبنی سلوک الأوربیین.

ص: 34

الأمر الرابع: الاهتمام بالجانب الروحی، وینبغی أن لا یذهب علینا أنّ مجرد حفظ القواعد اللغویة العربیة وغیرها، والإحاطة بالمسائل الفلسفیة والکلامیة والأصولیة ونحوها، وحده لا یقرب الطالب إلی الله سبحانه، بل لا یجعله فی صف طلبة علم الدین بالمعنی الواقعی، فإنَّ تعلّم المسائل بل التبحر فیها مقدمة لصیاغة النفس فی قالب

الدین، فیجب علی المهتمین بتربیة طلابنا الأعزاء مراقبة سلوک الطالب وحثه علی الالتزام بتقوی الله والخشیة منه فی السر والعلانیة، ویجب أنّ یرافق الإرتقاء الروحی التقدم العلمی، وأنّ یواکب السمو النفسی الارتفاع فی مدارج العلوم التی یدرسها فی الحوزات، حتی یتجسد الدین فی حرکاته وسکناته فیکون مثالاً یحتذی به الناس.

الأمر الخامس: یجب توجیه القسط الکبیر من الاهتمام إلی تهذیب النفس وحسن السلوک، فإنَّ تحسین التعامل مع الآخرین یجب أن یکون علی أساس المساواة انطلاقاً من مبدأ: حب لأخیک ما تحب لنفسک((1)).

ص: 35

وهذه من سمات عامة المؤمنین، وأما الذی أوقفَ نفسه فی صفوف طلاب علم الدین طمعاً فی أن یوفقه الله للانخراط فی سلک علماء الدین لیحظی بالمقام فی حظیرة القدس فی زمرة القدیسین الصدیقین وفی جوار صاحب المقام المحمود النبی الأعظم(صلی الله علیه و آله و سلم) عند ملیک مقتدر، والذی یرجو ذلک من العلی القدیر فأنه یجب أن یکون من المؤثرین للآخرین علی نفسه رغم الخصاصة.

کما أن التواضع للعلم والعلماء وجعل النفس دائماً فی قفص الاتهام والحکم علیها بالقصور بل بالتقصیر تجاه الآخرین تُعْتَبَر الخطوة الأولی فی سبیل إصلاحها، فإنَّ تهذیب النفس الذی

دعا إلیه وسعی فیه الحکماء والمصلحون من أهم الواجبات، فإنَّ صلاح خلق الفرد أساس إصلاح المجتمع.

ص: 36

فإذن أیها الطالب العزیز لیکن قیامک وقعودک وتعاملک مع الآخرین علی أساس الإیثار.

أرجو الله سبحانه أن یمکننا جمیعاً من إصلاح نفوسنا وأداء ما علینا وان یحلینا بالعلم والعمل ویجعلنا من شیعة ولی الله الأعظم أرواحنا لمقدمه الفداء انه رحیم ودود.

والسلام علیکم جمیعاً ورحمة الله وبرکاته.

أجلْ وجدنا العلم الراقی والتحقیق الرائق والأدلة السابغة والحجج البالغة وقوة الاستنباط والطریقة المثلی فی عرض الآراء وتصنیفها ومحاکمتها علی ضوء القواعد العلمیة الرضیة:

إذا اقرَّ علی رقٍّ أناملهُ أقرَّ بالرِّقّ کتابُ الأنام له

وقد جال قلمه المبارک فی مختلف العلوم الإسلامیة من فقه وأصولٍ وفلسفةٍ کلام وتفسیر وحدیثٍ والمسائل المستحدثة وغیرها، مما یعتبر من مفاخر نتاج الفکر الإمامی المتمیّز.

والیک أیها القاری الکریم جملة من آثاره الشریفة:

1) الدین القیم/ رسالته العملیة عبادات ومعاملات/ فی ثلاثة أجزاء (ط) وقد ترجمت إلی الانجلیزیة والاوردیة والکجراتیة، وتعمل حالیاً إدارة مؤسسة الأنوار النجفیة بإشراف المکتب المبارک لسماحة المرجع علی إعادة طبعها بطبعة مزیدة ومنقحة.

2) وقفة مع مقلدی الموتی. طبع عدة طبعات.

3) مناسک الحج. طبع وترجم إلی عدة لغات.

4) خیر الصحائف فی أحکام العفائف. طبع عدة طبعات، وتعمل المؤسسة حالیاً علی إعادة طباعته بطبعة مزیدة ومنقحة.

ص: 38

5) مائة سؤال حول الخمس. طبع عدة طبعات، وتعمل المؤسسة حالیاً علی إعادة طباعته بطبعة مزیدة ومنقحة، وهو مترجم إلی عدة لغات.

6) أحکام الصوم. مطبوع.

7) الخریت العتید فی أحکام التقلید. مطبوع عدة طبعات وقید الترجمة.

8) مصطفی الدین القیم، الرسالة العملیة المختصرة لسماحته (دام ظله)، وهو مطبوع بعدة طبعات وقد ترجم إلی عدة لغات.

9) المرشد الشفیق إلی حج البیت العتیق. مطبوع بعدة طبعات مزیدة ومنقحة وهو قید الترجمة.

10) مسائل سوق المسلمین، أحکام البنوک، مصرف الدم، رسالة فی أحکام التلقیح الصّناعی -- استدلالیة-، رسالة فی أحکام تنظیم الأسرة فی الحمل ومنع الحمل والإجهاض. مخطوط.

11) شرح معالم الأصول. مخطوط.

12) رسالة فی أحکام القبلة. مخطوط.

13) رسالة فی الاعتکاف. مخطوط.

14) رسالة فی العدالة. مخطوط.

15) رسالة فی أحکام الغیبة. مخطوط.

16) رسالة فی قاعدة ما یضمن بصحیحه یُضمن بفاسده. مخطوط.

17) شرح کفایة الأصول. مخطوط.

ص: 39

18) تنقیح الرواة. مخطوط قید الإنجاز.

19) بحثٌ مفصل فی علم الدّرایة، مخطوط.

20) شرح منظومة الحکیم السبزواری ( قسم المنطق). مخطوط.

21) شرْحُ مطالب القوانین فی الأصول. مخطوط قید الإنجاز.

22) رسالة فی الدائرة الهندیة وتعیین القبلة. مخطوط.

23) تعلیقة علی شرح التجرید. مخطوط.

24) شرح علی إرْث اللمعة. مخطوط.

25) رسالة فی أحکام الرادیو والتلفزیون والتمثیل. مخطوط.

26) رسالة فی الخمس (استدلالیة). مخطوط.

27) رسالة فی صلاة الجمعة. مخطوط.

28) رسالة فی الأحکام المصرفیة. مخطوط.

29) رسالة فی الحوا لة. مخطوط.

30) التائب حبیب الله، مطبوع عدة طبعات وقید الترجمة.

31) بحوث فقهیة معاصرة. مطبوع عدة طبعات.

32) هدیة الحاج. مطبوع عدة طبعات.

33) إثبات ولادة الإمام المهدی (عج). مطبوع عدة طبعات ومترجم إلی عدة لغات.

34) فی رحاب الله. مطبوع عدة طبعات ملونة.

ص: 40

35) عقائد الشیعة. مطبوع، باللغة الأوردویة.

36) توضیح المسائل. مطبوع، باللغة الأوردویة.

37) مختصر أحکام. مطبوع، وهو مختصر الرسالة العملیة فی اللغة الأوردویة.

28) تبصرة الناسکین. مطبوع.

39) الناصبی. وهو کتاب للرد علی شبهات أحد الناصبیین (مخطوط) وقید الطباعة والإعداد.

40) مرقاة الأصول. مطبوع عدة طبعات.

هذا وما زالت فیوضاته علی طلبته، ونتائج إرشاداته وإجابته علی الکثیر من الأسئلة، تغدق علی المؤمنین، وقد طبعت جملة من الکتب فی هذا الصدد، وهی کالآتی:

41) هدایة الناشئة. مطبوع.

42) ستبقی النجف رائدة حوزات العالم. مطبوع عدة طبعات وبعدة لغات.

43) المنهل العذب لمن هو مغترب. مطبوع عدة طبعات، وهو قید التصحیح والإضافة علیه فی طبعة جدیدة.

ص: 41

44) إلی الشباب. ضمن سلسلة الأنوار الثقافیة، مطبوع ومترجم إلی عدة لغات، وهو جملة من توجیهات وإرشادات سماحته (دام ظله) إلی الشباب.

45) الغدیر إطلالة وأعمال. ضمن سلسلة الأنوار الثقافیة، مطبوع، وهو قید الطباعة فی طبعة مزیدة ومنقحة.

46) فقه الشباب. مخطوط.

47) أعمال وأحکام شهر رمضان المبارک، مطبوع عدة طبعات.

48) الشعائر الحسینیة ومراسیم العزاء. مطبوع عدة طبعات وهو قید الترجمة.

49) (إنما الدین النصیحة)، إلی طلبة العلوم الدینیة کتاب ضمن سلسلة الأنوار الثقافیة، یتناول جملة من النصائح والإرشادات من قبل سماحته (دام ظله) إلی أبنائه طلبة العلوم الدینیة.

ولا یزال قلمه الشّریف یواصل الإنتاج لرفد المکتبة الإسلامیّة بکلّ ما هو رائع ومفید من آثاره الجلیلة.

50) مناسک الحج، طبع فی سنة 1433ه-، وله عدة طبعات، وبأحجام متعددة وفی صدد ترجمته.

ص: 42

المصلحین دخولاً أوّلیا بما قام به من مشاریع إصلاحیة وحرکة تجدیدیة فی الحوزة العلمیة النجفیة وغیرها.

وننقلُ هنا ثبتاً موجزاً بما اضطلع به سماحته وقد ذکره الأستاذ العلاّمة الشّیخ صادق سلیم المحسن فی رسالته عن أحوال سماحة الشّیخ(دام ظله) بما نصه:

1) قیامه بإعادة طبع الکتب الدراسیة المعروفة فی المنهج الحوزوی من کتب: النحو والبلاغة، والصرف، والمنطق، والکلام والفقه وأصوله والعقائد.

وهکذا بقیة الکتب النظامیة الحوزویة، وسیأتی الحدیث عن هذا الموضوع بشکل موجز، وما یجدر ذکره فی هذا الصدد أنّ مکتب سماحته قام بطباعة ما یزید عن (40.000)، فی المناهج الحوزویة وآلاف الکتب الإسلامیة إبان عهد النظام المباد وبأجهزة طباعة بسیطة، وذلک لإصلاح ظاهرة محاربة الکتاب الإسلامی فضلاً عن الکتاب الحوزوی أبان الحقب المظلمة فی عهد حزب البعث المباد.

2) إعادة ترتیب الدراسة ومتابعة مفرداتها منْ تهیئة الکتب وتعیین الأساتذة وجَعْل المرتبات الشهریة،

وعدم التسامح بما یسمی ب- (الطفرة) فی سلم الدراسات المنهجیة أو التحایل والتهرب عن أداء الامتحانات الشهریة.

ص: 44

3) إعادة بناء وتأهیل المدارس العلمیة الدینیة بعد تضررها بشکل کبیر سیما بعد أحداث سنة الواحد والتسعین وما بعدها، إذ تعرضت المدارس الدینیة إلی تهدیم وتخریب من قبل سلطات حزب البعث المباد، محاولة منه لمحاربة العلم والعلماء والحوزة العلمیة فی النجف الأشرف، مستغلاً بهذا رحیل السید أبو القاسم الموسوی الخوئیR إلی الرفیق الأعلی، وما سبقها من أحداث إبادة جماعیة وعمرانیة لمدینة النجف الأشرف بعد الانتفاضة الشعبانیة المبارکة، فما کان إلّا وأن أنبری سماحة المرجع(دام ظله) لیعید صرح الحوزة العلمیة ویرمم ما دمره أعداء الدین، وفیما یلی بعض ما أمر به سماحته(دام ظله) من تعمیر للمدارس والحوزات العلمیة مع مکتباتها العلمیة:

1-- جامعة النجف الدینیة، المعروفة بمدرسة جامعة کلانتر.

2-- مدرسة الإمام المهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف).

3-- المدرسة اللبنانیة (خان مخضر).

4-- مدرسة الإمام علی(علیه السلام).

5-- مدرسة الصدر الأعظم (الکاظمیة).

6-- مدرسة الأخوند الکبری.

7-- مدرسة الإمام الصادق(علیه السلام) المعروفة بالمدرسة الشبریة.

8-- المدرسة المهدیة، لکاشف الغطاء.

ص: 45

9-- مدرسة القزوینی.

10-- مدرسة دار المتقین.

11-- المدرسة البغدادیة.

12-- المدرسة الیزدیة.

13-- المدرسة الشبریة الکبری.

14-- مدرسة الشیخ محمد علی المدرس الأفغانی.

15-- مدرسة البروجردی.

16-- مدرسة الآخوند الصغری.

17-- المدرسة الهندیة.

18-- مدرسة کاشف الغطاء.

19-- مدرسة دار الأبرار.

20-- مدرسة وحسینیة الشیرازیة.

هذا ما عدا المساهمة فی تأثیث المساجد والحسینیات وسائر دور العبادة، وتنویر العتبات المقدسة ورفد المکتبات الإسلامیة بالکتب والأثاث والمساعدات النقدیة، فی النجف الأشرف وخارجها، مع تهیئة مساکن لطلبة العلوم الدینیة.

ص: 46

4) توزیع الهدایا النقدیة والعینیة علی طلبة العلوم الدینیة فی المناسبات الدینیة تشجیعاً علی مداومة الدراسة الجدیة والتحصیل الدائب وأداء الامتحانات بالصورة المتسقة.

5) الاهتمام بشؤون الفقراء والأیتام وأهل الحاجة وذلک بتعیین الرواتب الشهریة لهم، وتوفیر العلاج الطبی وإمدادهم بالملابس الصیفیة والشتویة والأدویة والمواد الغذائیة وسائر ما یتمکن منه من الأمور المتوفرة عنده، مما یتلقاه من مقلدیه ومریدیه ویتنازل حتی عن الذی یأتیه علی سبیل الهدیة الخاصة ویضعها مع الحقوق للتوزیع.

ومما یذکر أن سماحة المرجع(دام ظله) وبتنسیق مع مقلدیه فی خارج العراق قام بمشروع إدخال الدواء (أیام الحصار الاقتصادی الظالم علی أبناء الشعب العراقی) حیث قام المکتب بجلب الأدویة الضروریة التی یحتاجها الفقراء ممن لا طاقة لهم علی شراء الدواء إبان عهد النظام البعثی المقبور، کما وأعد حملات زواج جماعی فی فترات متباعدة مع تقدیم بعض المساعدات لعوائل الشهداء والمتضررین من النظام المباد.

ویجدر فی هذا الصدد ذکر ما قدمه مکتبه المبارک والمؤسسات المنظویة تحت رعایة المکتب من مشاریع إغاثة (مالیة وغذائیة وآثاث بیوت ودوائیة) لمساعدة العوائل المهجرة من جراء تمادی الإرهاب والحملة التکفیریة والبعثیة ضد المؤمنین فی المناطق الساخنة فی

ص: 47

العراق، حیث تعرض أتباع أهل البیت(علیهم السلام) للقتل والتشرید من مناطقهم مما حدا بهم إلی اللجوء إلی مدینة النجف الأشرف وباقی المناطق المقدسة والقلیلة التوتر.

6) إرسال الوکلاء والوعاظ والمرشدین إلی کثیر من المناطق خاصة فی شهر رمضان المبارک ومحرم الحرام من أجل الخدمة العامّة وإرشاد الناس إلی طریق الهدایة والصلاح، ولا یجیز لمعظم الطلبة والمبتدئین خاصة أن یغادروا النجف الاشرف حتی لمثل هذه المهمات بغیة حثهم علی المواظبة علی الدرس والبحث.

8) نصب مولدات للطاقة الکهربائیة وتوزیع خطوط الکهرباء منها إلی المدارس الدینیة والجوامع والحسینیات وآلاف من العوائل.

9) جلب طلاب العلوم الدینیة من مختلف البلدان مثل الیمن وأفغانستان وباکستان ودول الخلیج العربی والهند، لأجل الدراسة فی النجف الأشرف.

10) دعم وتنظیم وإقامة المواکب الحسینیة وتفعیل الشعائر الدینیة بنحو عام والشعائر الحسینیة بنحو خاص، بل وتنظیم زیارات للعتبات المقدسة لإحیاء الدین الإسلامی الحنیف، ولمقارعة مخطط نظام البعث الفاشی فی حربه ضد الشعائر الدینیة.

ص: 48

11) دعم المؤسسات الإسلامیة لتنشیط أدائها بِکُل الوسائل الممکنة (مادیاً، ومعنویاً، وعلمیاً)، حتی دعت الحاجة إلی تأسیس عدة مؤسسات لتنظیم وتطویر خدمات المکتب المبارک إیماناً منه بتطویر الجانب المؤسساتی وماله من قدرة علی النهوض العلمی والإسلامی والوطنی فی العراق، وکانت مؤسسة الأنوار النجفیة للثقافة والتنمیة الرائدة من بین هذه المؤسسات التی رعاها المکتب بصورة مباشرة، وسیلحق فی نهایة هذا الکتاب موجز لأهم انجازات هذا الصرح المبارک، واستکمالاً للمزید من المشاریع والرؤی المبارکة لخدمة المؤمنین جمیعاً.

هذا وقد خبأ التأریخ الشیء الکثیر من الإنجازات المبارکة لسماحة المرجع(دام ظله) ومکتبه المبارک، هذا فضلاً عن أن هناک مشاریع تصب فی خدمة الإسلام والمؤمنین، قد أوکلت إلی مؤسسات تابعة لمکتبه المبارک، کبناء مدینة علم عصریة متکاملة لطلبة العلوم الدینیة وهکذا بناء مستشفی متطور یرتقی بالطب فی النجف الأشرف، ومطابع حدیثة للنهوض بالواقع العلمی للمدینة المقدسة، وغیرها من المشاریع الاستثماریة التی یعود ریعها لدعم وتوسیع ورفد الجانب المادی والخدمی لهذه المؤسسات الخادمة.

ص: 49

ونحن نقول مع الأستاذ صادق سلیم. إن الواجب علی ذوی الهمة والغیرة والحرص علی الدین ونوامیسه أن یضعوا أیدیهم جمیعاً فی ید الشّیخ النجفی منْ أجل تعزیز قواعد الخیر والمعروف والصلاح حتی یواصل مشاریعه الإصلاحیة والثقافیة والخدمیة، ولیتمکن کذلک من خدمة الحوزة العلمیة المبارکة وضمان دیمومتها ورعایتها وصیانتها وکفایتها.

أخذ الله بیده إلی تحقیق کلّ ما تصبو إلیه نفْسه الکریمة، وهمته القعْساء، منْ أجل خدمة الإسلام والمسلمین إنه ولی ذلک والقادر علیه.

وفی الحدیث النبوی الشریف: (إنکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم)((1)).

والذین قدّر لهم أنْ یتشرفوا بمعاشرة سماحة الشیخ(دام ظله) أو یجالسوه ولو لمدة قصیرة یشهدون أنه مثال الخلق الإسلامی الراقی فی التواضع ولِیْن العریکة وسلامة الطویة، وکرم النفس، وخفض الجناح للمؤمنین، وتبجیل أهل الدین وأصحاب المروءات، وتعظیم ذوی الفضل والعلم، لا یفرق بین غنی وفقیر ولا بین قریب أو بعید إلاّ بما قرره الشرع الشریف من تقدیم أهل التقوی ومنابذة أهل المعاصی والمنکرات، کما یخص السادات الأشراف المنتسبین إلی العترة الطاهرة بمزید الاحترام والتبجیل صغیرهم وکبیرهم غنیهم وفقیرهم ولا یخاطب احدهم إلاّ بقوله: قال جدک رسول الله، أو وفقنا الله لخدمة شعائر أجدادک الطاهرین.... الخ .

لا یحابی ولا یماری ولا یداهن أحداً، ومجلسه العامر مجلس توجیه وإرشاد وموعظة ونصیحة، فلا اذکر أنی سمعت منه فی یوم من الأیام کلاماً إلا فی نصیحة المسلمین وبیان مزایا المؤمنین الذین یحق لهم أنْ یتشرفوا باسم (شیعة أهل البیت(علیهم السلام))، والحث علی تطبیق أحکام الشریعة الإسلامیة الغراء وإحیاء شعائر الله تعالی

وإیضاح عظمة الأئمة

ص: 51

المعصومین (صلوات الله وسلامه علیهم)، وما یجب لهم فی الأعناق من الطاعة وامتثال الأوامر واجتناب النواهی والإجابة عن الأسئلة الدینیة التی تنهال علی سماحته کل وقتٍ بالأجوبة السدیدة مع الإیجاز غیر المخلّ.

شدید الوطأة علی أهل البدع والضلال لا تأخذه فی الله تعالی لومة لائم، قائم بوظیفة الأمرْ بالمعروف والنهی عن المنکر خیر قیام لا ینفک بین الفینة والفینة توجیه نصائحه الغالیة وإرشاداته العالیة إلی أبنائه من طلبة العلْم خاصة والمسلمین عامة تقریراً وتحریراً.

تسطع أنوار الهیبة من أساریر جبهتهِ وتشعشع بوارق الجلالة من مشارق محیاه، کریمْ المعاشرة، لطیف المحاورة، فصیح العبارة، ملیح الإشارة، ناصع البیان، ساطع البرهان، میمون النقیبة، مبارک الطلعة، طابق اسمه مسماه فاستبشرت حوزة العلم الکبری بمجددها المصلح واستظلت بحماه:

وکادت بها الأیامُ توْدی وتحتفی

صواها فأحیاها (البشیر) المجددُ

1) نصیر الدین ولد عام1972خریج جامعة البنجاب قسم الکمبیوتر.

2) محمد ولد عام1976م

3) علی ولد عام1979م

4) حیدر ولد عام1992وهو اخو الثلاثة المتقدمین لأبیهم.

والمتتبع الفاحصُ منْ أهل الخبرة المعْنیین بشؤون المرجعیة الدینیة لا یسعه غب اطلاعه علی منهج شیخنا النجفی فی التدریس العالی والبحوث الخارجیة الراقیة وما تتسم به من العمق والشمول والأَصالة والحرص علی تخلیص اللب من القشور وتنقیة المطالب الأصولیة والفقهیة مما علق بها منْ شوائب التکرار والتخلیط المفضی إلی مزایلة العناوین لمعنوناتها بالمفاد المطابقی مع الاطلاع المستوْعب علی جملة ما دبجه یراعه السیّال من آثار رصینة ومؤلفات قیمة فی الفقه والأصول وسائر الفنون الإسلامیة علی النحو الذی لا یتأتی رصفه وتنسیقه واستخلاص صحة نتائجه من سلامة مقدماته إلا للاوحدی الملهم المسدد بالعنایة الإلهیة والتوفیقات الربّانیة. أقول لا یسع المتتبع الخبیر المطلع علی ما اشرنا إلیه آنفا ًإلا أنْ یقطع ببلوغ البشیر(دام ظله) ذروة الاجتهاد المطلق، وقد لخص العلامة الجلیل مؤلف (اللمحة) عن حیاة شیخنا النجفی(دام ظله) العالی معنی ما ذکرناه هنا فأجاد وأفاد وأوفی علی الغایة فی توضیح المراد، ولا ضیر علینا أنْ نزین هذه الرسالة بنقل ما حرّره فی (لمحته) قال دام قلمه: دأب العلماء والأفذاذ علی إثبات اجتهادهم بما یدل علیه مما یصدر عنهم من آثار، واجل ذلک من وجهة نظرنا:

ص: 54

1- التصدی لتدریس السطوح العالیة فی الفقه والأصول (المکاسب، الکفایة، الرسائل)، وشیخنا البشیر مرّ بهذه المرحلة وله تلامذةٌ أحیاء داخل العراق وخارجه درسوا عنده تلک الدروس، ومرحلة تدریس السطوح وخاصة العالیة منها تعتبر (الحجر الأساس) فی بناء بلوغ درجة الاجتهاد والتمرس فی صیاغة الحکم والصناعة الفقهیة.

2- دسومة المطالب الفقهیة والأصولیة التی یتعرض لها صاحب البحث الخارج تدل علی ما یتمتع به من علم ومعرفة ؛ لان الرجل العارف بالحکم ومدارکه وتفریعاته وطرق الاستدلال علیه ومحاکمتها ومناقشاتها والرّد علی ما یخالف الذوق والأصول العامّة المسلم بها عند أصحابنا کلها شواهد صدق ونواطق حق علی اجتهاد المتحدث وبراعته أصولا وفقهاً.

3- آثار المرء العلمیة تدل علی أن ما صدر عن أنامله هل فیه غنی وجودة وأصالة أم أنه تکرار لما سبق واجترار لما سلف من آثار ؟

إلی آخر ما قال سلمه الله تعالی.

قلتُ: وحسب الباحث المنصف أنْ یطلع علی نموذج من کتاباته فی الأصول وهو کتابه الجلیلُ (مرقاة الأصول) فقد بلغ حدّ الإعجاز فی الإیجاز مع جامعیته وما نعیته (ولا ینبؤک مثل خبیر).

ص: 55

ولا نغالی بموقفنا هذا، ولیس هو مجرد تحرک وجدانی بنحو أعمی، فقد علمتنا المرجعیة دائماً أن ننتظر منها الشیء الکبیر والکثیر، فکانت وما زالت محط أمالنا، وصراط یخط لنا درب الحق وینیره.

ففی وقت الظُلم وتواتر محن الزمان علینا، اعتدنا أن نلوذ بحمی ومأمن وکنف مراجعنا العظام، فما أن مر العراق بأصعب وأخطر مراحل سَیره السیاسی، حتی کانت لهم المواقف التی یعجز القلم عن الإلمام بها، بید أننا نتجه تحدیداً لأخطر مؤامرة أحدقت بنا فکانت نقطة الانهیار هی یوم الرزیة رزیة الأربعاء (یوم تفجیر مرقد الإمامین العسکریین(علیهم السلام))کان ذلک وفق ما رسمه أعداء الإنسان وأعداء العراق والتأریخ والإسلام، فما أنّ بدأت ساعة الصفر لهذا الانهیار وإذا بمراجعنا العظام فی النجف الأشرف یرأبون هذا الصدع ویحطمون کل ما رسمته وخططته تلک النکرات، ولینقلب السحر علی الساحر، حیث کان العالم بأسره ینتظر تلک اللحظات، ماذا سیحصل؟

فکانت رسالة الإسلام والسلام، ومنهجیة تفویت فرص ومبتغی تلک النکرات التی تکالبت بها شراذم القاعدة والبعث الآثم.

وفی تلک الأوقات وبین المدّ والجزر السیاسی العنیف کان الحدث التأریخی الکبیر یوم (22رجب1429ه- المصادف ل- 26/7/2008م)، یوم

ص: 57

فتح طریق سامراء، ولَمِّ شمل المسلمین وتوحید العراق والعراقیین وإعادة بنائه، وبدایة النهایة للإرهاب إلی غیر رجعة (إن شاء الله)..

حیث کانت أنظار العالم والإعلام العالمی یتوجه للزیارة التاریخیة التی قام بها سماحة المرجع الدینی الکبیر آیة الله العظمی الشیخ بشیر حسین النجفی(دام ظله)، نجد أنفسنا مجبرین لأن نقف وقفات تأمل کبیرة، فبین ألم سماحة المرجع حینما أشخص ببصره إلی القبة الشریفة للإمام، تنطلق مسیرة لا تعرف العجز أو الاستکانة.

وانطلقت مسیرة الإعمار لتستأصل ما هدمته تلک الأیدی التی لم تختلف عن أید یزید لعنه الله، فمسیرة بناء النفس الإنسانیة التی عانت من الفکر الضال والمنحرف الذی یحمله أولئک، کان قد صرح بها سماحته(دام ظله) لتدوی فی وجدان الإنسان العراقی وکل مسلم غیور:

إن سامراء هی فی قلب النجف الاشرف، وأن شرف سامراء هو بوجود المرقدین المطهرین.

هذا ودعا سماحته الباری(علیه السلام) بأن تعود مدینة سامراء إلی حیاتها الطبیعة وسابق عهدها لینعم أهلها بالأمن والأمان.

وکانت رحلة عودته نوع من أنواع الترابط الجغرافی (المقدس) للعراق، فکانت محطة الکاظمیة المقدسة تتبع سامراء، تلتها محطة

ص: 58

کربلاء المقدسة وأخیراً إلی النجف الأشرف حیث مرقد أمیر المؤمنین(علیه السلام).

والیوم وبعد مرور عدة أعوام علی تلک المسیرة، نری ذلک المرقد الذی کان سیؤدی استهدافه إلی إثارة الفتنة لولا حکمة مراجعنا، قد تم إعماره بفکر وإرشادات من فتح الطریق، ولم تخلُ من رعایة مکتب سماحة المرجع(دام ظله) فی تنظیم زیارات الزوار إلی سامراء المقدسة، وبالتالی توحید الصف العراقی، حیث رعی سماحته الزیارة الکبیرة التی انطلقت من النجف الأشرف ومحافظات الجنوب، لتشهد أرتالاً من المؤمنین یسیرون لإحیاء الذکری السنویة لشهادة الإمام العسکری(علیه السلام)، ولتعود الحیاة من جدید لتدب فی أرجاء المدینة التی هجرها سکانها بفعل أولئک المجرمین، وعاد محبو أتباع أهل البیت(علیهم السلام) لإحیاء شعائرهم الدینیة وإقامة مراسم الزیارة بعد أن استعادت القبة الذهبیة مکانتها کأکبر قبة ذهبیة فی العالم، وبدأ یسمع صوت الأذان من مئذنتیها، وأقیمت الصلوات - بعد أن أقیمت أول صلاة جماعة توحیدیة بین أبناء الوطن الواحد، خلف سماحة المرجع(دام ظله)- وارتاد الزائرون المرقد

الطاهر، کل ذلک بفعل تلک الزیارة التاریخیة التی مهدت لذلک.

تلک هی مسیرة التحدی والإباء التی قام بها مرجعنا المفدی(دام ظله) إلی مرقد الإمامین العسکریین(علیهما السلام)، لتسطر تأریخاً ناصعاً یعلمنا أن نکون

ص: 59

أصحاب موقف، وأصحاب مبدأ من مراجعنا، راجین من الباری(علیه السلام) أن یدیم علینا نعمة النجف الأشرف، وأنوار حوزتها.

ص: 60

موجز عن

أهم منجزات ومشاریع

مؤسسة الأنوار النجفیة (للثقافة والتنمیة)

تحت رعایة مکتب سماحة آیة الله العظمی المرجع الدینی الکبیر الشیخ بشیر حسین النجفی(دام ظله)

ص: 61

ص: 62

لیسیر بموازاة الدول المتقدمة, والشعوب المتحضرة, من خلال بناء شخصیة الفرد العراقی فکریاً, وثقافیاً, وعلمیاَ, واقتصادیاً.

المؤسسة حرصت منذ الأیام الأولی من تأسیسها علی الاستفادة من التقدم العلمی الذی یشهده العالم, والتطورات الثقافیة, والاجتماعیة, والاقتصادیة, والسیاسیة فی العراق, لتقدم أفضل الخدمات علی جمیع الأصعدة الثقافیة, والعلمیة, والتربویة فی سبیل إعادة بناء الشعب العراقی، وقد سجُلت المؤسسة فی دائرة منظمات المجتمع المدنی بالرقم (IB 71296 ) بعد أن أعدت نظامها الداخلی.

وضعت المؤسسة أمام أنظارها نشر الثقافة الإسلامیة المبارکة فی المجتمع العراقی, وتقدیم صورة إسلامیة حضاریة معاصرة إعلامیة للعالم الخارجی, ومدّ جسور التواصل مع المؤسسات, والمراکز الثقافیة من خلال الدعم المالی وما إلی ذلک, فأنشأت مؤسسة الأنوار النجفیة خلال مسیرتها عدداً من الأقسام التی کان لها التأثیر الواضح, والفعال علی الحرکة الفکریة, والثقافیة, والاقتصادیة فی البلاد.

ومن هذه الأقسام:

ص: 64

الإنسانی ککل، ومن هنا ارتأت مؤسسة الأنوار النجفیة تهیئة قسم من المختصین لعدة لغات عالمیة، ینصب دورهم علی ترجمة ما تقدمه المؤسسة من نتاج.

بمختلف قطاعاته الفکریة والمسار الإسلامی الأصیل، فأعدت مؤسسة الأنوار النجفیة قسم خاص لتقدیم ما یمکن تقدیمه فی أطر المؤتمرات والمعارض العلمیة ومعارض الکتاب، فکانت هی الرائدة فی کُل محفل علمی شهده العراق.

للمعلومات (الانترنت), وإصدار الأقراص المدمجة لدروس ولقاءات سماحة المرجع(دام ظله), ونشاطات مؤسسة الأنوار النجفیة.

کما اصدر القسم مجلة (نقطة) والتی أضافت لمجموعة الصحف والمجلات علی الصعید العراقی والإسلامی نکهة جدیدة تناولت موضوعات إسلامیة تخصصیة بلغة سهلة تستفاد منها النخب والعامة علی حد سواء، وبإطلالة جدیدة وفق المعاییر والأسس الإعلامیة العلمیة المعاصرة، والقسم مستمر بفضل توجیهات مکتبه المبارک بإصدار العدید من الإصدارات الدوریة والشهریة المتعددة الفوائد والمحاور.

تبنی المشاریع الشبابیة سواء أکانوا فی الجامعات أم فی الثانویات (أساتذة وطلبة).

مع مرآب بطابقین مصمم بأحدث التصامیم العالمیة الحدیثة ومزود بأحدث الأسالیب المتبعة فی الدول المتقدمة.

لکل مرحلة ویکون مثلها للبنات، مع إنشاء قاعة اجتماعات تربویة تقام علیها فعالیات وأنشطة المدارس تتسع لأکثر من (450) یتیم.

ومن المعلوم أن النجف الاشرف وحدها فیها ما یقارب ال-(70,000) یتیم فی المدارس الحکومیة، لذا صار من أهم الأجندات السعی لاحتضان ما یمکن احتضانه من أعداد، ووفق بنایة نموذجیة تتسع لهذا الکم الکبیر.

هذا وسیضم - المجمع - داراً خاصةً لإیواء الأیتام الذین فقدوا کل ذویهم أو أبویهم، باعتبار أنه لیس هناک ملاجئ کبیرة تستوعب الأعداد الکبیرة لهؤلاء الأیتام وتحفظهم من مخاطر الشارع وتزیل عنهم صعوبة الحیاة، وتتکفل هذه الدار - وفقا لرؤی المؤسسة - برعایتهم علی جمیع الأصعدة المادیة والنفسیة والصحیة والتعلیمیة وتهیئتهم للاندماج بالمجتمع عند وصولهم لسن التکلیف الشرعی والقانونی.

ص: 76

مؤلفاته 37

روایته 43

مشاریعه وأعماله الإصلاحیة 43

مشاریعه الإصلاحیة 43

خصاله وأخلاقه 50

سماته 50

عَقُبهُ المبارک 52

وقفة الختام 53

خاتمه 53

أکرمه الله 56

محاولة أغتیاله 56

زیارته التأریخیة 56

زیارته التأریخیة إلی سامراء بعد الفاجعتین 56

موجز عن 61

أهم منجزات ومشاریع مؤسسة الأنوار النجفیة 61

تمهید 63

معهد الأنوار 65

قسم التألیف والتحقیق 65

قسم الترجمة 65

ص: 78

قسم طباعة المناهج العلمیة 66

قسم المؤتمرات والمعارض 66

خدمات الشعائر الحسینیة والمناسبات الدینیة 67

مدارس دار الزهراء (ع) 68

أستودیو الأنوار 69

القسم الإعلامی 69

قسم کفالة الأیتام 70

الکفالة الصحیة 71

الدورات الصیفیة والمهنیة 71

قسم الرعایة الاجتماعیة 72

قسم شؤون الشباب 72

قسم الإشراف الشرعی علی الذباحة 73

مشاریع مستقبلیة 73

مدینة العلم 74

مستشفی ومرآب 74

مطبعة الأنوار النجفیة 75

مجمع مدارس دار الزهراء(ع) الخیریة النموذجیة 75

المحتویات 77

ص: 79