صحة سند حدیث الکساء الالهی

مجدِّد السیرة النبویة

المفسر و المحقق آیة الله

نجاح الطائی

مؤسسة دار الهدی لاحیاء التراث الاسلامی العالمیة

ص: 2

ویشترک حدیث فاطمة وحدیث عائشة فی :

ان آیة التطهیر نزلت فی حق الخمسة من أهل البیت .

ان نساء النبی محمد (صلی الله علیه و آله) لسن من أهل البیت .

اتفاق الحدیثین فی أن الآل البیت خمسة أشخاص فقط .

نجاح الطائی

المجلس الاعلی للتراث الاسلامی

ص: 4

سَاعَةً وَإِذا بِوَلَدِیَ الحُسَینِ (علیه السلام) قَدْ أَقبَلَ (29) وَقال: السَّلامُ عَلَیکِ یا أُمّاهُ، فَقُلتُ: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا قُرَّةَ عَیِنی وَثَمَرَةَ فُؤادِی، (30) فَقالَ لِی: یا أُمّاهُ إِنّی أَشَمُّ عِندَکِ رائِحَةً طَیِّبَةً کَأَنَّها رائِحَةُ جَدِی رَسُولِ اللهِ ( صلی الله علیه و آله ) فَقُلتُ: نَعَم إِنَّ جَدَّکَ وَأَخاکَ تَحتَ الکِساءِ، (31) فَدَنَا الحُسَینُ (علیه السلام) نحوَ الکِساءِ وَقالَ: السَّلامُ عَلَیکَ یا جَدَّاهُ السَّلامُ عَلَیکَ یا مَنِ اختارَهُ اللهُ (32) أَتَأذَنُ لی أَن أَکونَ مَعَکُما تَحتَ الکِساءِ؟ (33) فَقالَ: وَعَلَیکَ السَّلامُ (34) یا وَلَدِی وَیا شافِع أُمَّتِی (35) قَد أَذِنتُ لَکَ، فَدَخَلَ مَعَهُما تَحتَ الکِساء، فَأَقبَلَ عِندَ ذلِکَ أَبو الحَسَنِ عَلِیُّ بنُ أَبی طالِبٍ (36) وَقال: السَّلامُ عَلَیکِ یا بِنتَ رَسُولِ اللهِ، (37) فَقُلتُ: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا أَبَا الحَسَن وَیا أَمِیرَ المُؤمِنینَ. (38) فَقالَ: یا فاطِمَةُ إِنّی أَشَمُّ عِندَکِ رائِحَةً طَیِّبَةً کَأَنَّها رائِحَةُ أَخی (39) وَابِنِ عَمّی رَسُولِ اللهِ، فَقُلتُ: نَعَم ها هُوَ مَعَ وَلَدَیکَ تَحتَ الکِساءِ، فَأقبَلَ عَلِیٌّ نَحوَ الکِساءِ وَقالَ: السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ اللهِ أَتَأذَنُ لی أَن أَکُونَ مَعَکُم تَحتَ الکِساءِ؟ (40) قالَ لَهُ وَعَلَیکَ السَّلامُ یا أَخِی وَیا وَصِیّیِ وَخَلِیفَتِی وَصاحِبَ لِوائِی (41) قَد أَذِنتُ لَکَ، فَدَخَلَ عَلِیٌّ تَحتَ الکِساءِ.ثُمَّ أَتَیتُ نَحوَ الکِساءِ وَقُلتُ: السَّلامُ عَلَیکَ یا أبَتاهُ یا رَسُولَ الله (42) أَتأذَنُ لی أَن أَکونَ مَعَکُم تَحتَ الکِساءِ؟ (43) قالَ: وَعَلیکِ السَّلامُ یا بِنتِی وَیا بَضعَتِی قَد أَذِنتُ لَکِ، فَدَخَلتُ تَحتَ الکِساءِ، (44) فَلَ-مَّا اکتَمَلنا جَمِیعاً تَحتَ الکِساءِ أَخَذَ أَبی رَسُولُ اللهِ ( صلی الله علیه و آله ) بِطَرَفَیِ الکِساءِ (45) وَأَومَأَ بِیَدِهِ الیُمنی إِلیَ السَّماءِ

ص: 6

(46) وقالَ: اللّهُمَّ (47) إِنَّ هؤُلاءِ (48) أَهلُ بَیتِی (49) وخَاصَّتِی وَحَامَّت، (50) لَحمُهُم لَحمِی وَدَمُهُم دَمِی، (51) یُؤلِمُنی ما یُؤلِمُهُم ویَحزُنُنی ما یُحزِنُهُم، (52) أَنَا حَربٌ لِ-مَن حارَبَهُم (53) وَسِلمٌ لِ-مَن سالَ-مَهُم (54) وَعَدوٌّ لِ-مَن عاداهُم (55) وَمُحِبٌّ لِ-مَن أَحَبَّهُم، (56) إنًّهُم مِنّی وَأَنا مِنهُم (57) فَاجعَل (58) صَلَواتِکَ (59) وَبَرَکاتِکَ وَرَحمَتکَ وغُفرانَکَ وَرِضوانَکَ (60) عَلَیَّ وَعَلَیهِم (61) وَأَذهِب عَنهُمْ (62) الرِّجسَ (63) وَطَهِّرهُم تَطهِیراً. (64) فَقالَ اللهُ (65) عَزَّ وَجَلَّ: (66) یا مَلائِکَتی وَیا سُکَّانَ سَماواتی (67) إِنّی ما خَلَقتُ سَماءً مَبنَّیةً (68) وَلا أرضاً مَدحیَّةً (69) وَلا قَمَراً مُنیراًوَلا شَمساً مُضیِئةً (70) وَلا فَلَکاً یَدُورُ (71) وَلا بَحراً یَجری (72) وَلا فُلکاً یَسری (73) إِلاّ فی مَحَبَّةِ هؤُلاءِ (74) الخَمسَةِ (75) الَّذینَ هُم تَحتَ الکِساءِ، فَقالَ الأَمِینُ جِبرائِیلُ: (76) یا رَبِّ وَمَنْ تَحتَ الکِساءِ؟ (77) فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: هُم (78) أَهلُ بَیتِ النُّبُوَّةِ (79) وَمَعدِنُ الرِّسالَةِ (80) هُم فاطِمَةُ وَأَبُوها، وَبَعلُها (81) وَبَنوها، (82) فَقالَ جِبرائِیلُ: یا رَبِّ أَتَأذَنُ لی (83) أَن أَهبِطَ إلیَ الأَرضِ (84) لأِکُونَ مَعَهُم سادِساً؟ (85) فَقالَ اللهُ: نَعَم قَد أَذِنتُ لَکَ. (86) فَهَبَطَ الأَمِینُ جِبرائِیلُ وَقالَ: السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ اللهِ، العَلِیُّ الأَعلَی (87) یُقرِئُکَ السَّلام، (88) وَیَخُصُّکَ بِالتًّحِیَّةِ وَالإِکرَامِ (89) وَیَقُولُ لَکَ: وَعِزَّتی وَجَلالی (90) إِنّی ما خَلَقتُ سَماءً مَبنیَّةً ولا أَرضاً مَدحِیَّةً وَلا قَمَراً مُنِیراً وَلا

ص: 7

شَمساً مُضِیئَةً ولا فَلَکاً یَدُورُ ولا بَحراً یَجری وَلا فُلکاً یَسری (91) إِلاّ لأجلِکُم وَمَحَبَّتِکُم، (92) و َقَد أَذِنَ لی أَن أَدخُلَ مَعَکُم، فَهَل تَأذَنُ لی یا رَسُول اللهِ؟ (93) فَقالَ رَسُولُ الله ( صلی الله علیه و آله ): وَعَلَیکَ السَّلامُ یا أَمِینَ وَحیِ اللهِ، إِنَّهُ نَعَم (94) قَد أَذِنتُ لَکَ، فَدَخَلَ جِبرائِیلُ مَعَنا تَحتَ الکِساءِ، (95) فَقالَ لأِبی: إِنَّ اللهَ قَد أَوحی إِلَیکُم یَقولُ (96) إنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطهِّرَکُمْ تَطهِیرا. (97) فَقالَ: عَلِیٌّ (علیه السلام) لأَبِی: یا رَسُولَ اللهِ أَخبِرنِی (98) ما لِجُلُوسِنا هَذا تَحتَ الکِساءِ مِنَ الفَضلِ عِندَ اللهِ؟ (99) فَقالَ النَّبیُّ ( صلی الله علیه و آله ): وَالَّذی بَعَثَنِی بِالحَقِّ نَبِیّاً وَاصطَفانِی بِالرِّسالَةِ نَجِیّاً، (100) ما ذُکِرَ خَبَرُنا هذا (101) فِی مَحفِلٍ مِن مَحافِل أَهلِ الأَرَضِ (102) وَفِیهِ جَمعٌ مِن شِیعَتِنا وَمُحِبِیِّنا (103) إِلاّ وَنَزَلَت عَلَیهِمُ الرَّحمَةُ، (104) وَحَفَّت بِهِمُ ال-مَلائِکَةُ (105) وَاستَغفَرَت لَهُم (106) إِلی أَن یَتَفَرَّقُوا. (107) فَقالَ عَلِیٌّ (علیه السلام) : إذَاً وَاللهِ (108) فُزنا (109) وَفازَ شِیعَتنُا (110) وَرَبِّ الکَعبَةِ. (111) فَقالَ أَبی رَسُولُ اللهِ ( صلی الله علیه و آله ): یا عَلِیُّ (112) وَالَّذی بَعَثَنی بِالحَقِّ نَبِیّاً وَاصطَفانی بِالرِّسالَةِ نَجِیّاً ما ذُکِرَ خَبَرُنا هذا فی مَحفِلٍ مِن مَحافِلِ أَهلِ الأَرضِ وَفِیهِ جَمعٌ مِن شِیعَتِنا وَمُحِبّیِنا (113) وَفِیهِم مَهمُومٌ إِلا ّوَفَرَّجَ اللهُ هَمَّهُ (114) وَلا مَغمُومٌ إِلاّ وَکَشَفَ اللهُ غَمَّهُ (115) وَلا طالِبُ حاجَةٍ إِلاّ وَقَضی اللهُ حاجَتَهُ، (116) فَقالَ عَلِیٌّ (علیه السلام) : إذَاً وَاللهِ فُزنا

ص: 8

وَسُعِدنا، وَکَذلِکَ شِیعَتُنا (117) فَازوا وَسُعِدوا فی الدُّنیا وَالآخِرَةِ (118) وَرَبِّ الکَعبَةِ. (119) ((1)) .

إلیه لقد رأیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) دعا علیا وفاطمة والحسن والحسین فألقی علیهم ثوبا فقال : اللهم هؤلاء أهل بیتی أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا .

[ قالت : ] فدنوت منه فقلت : یا رسول الله وأنا من أهل البیت ؟

فقال : تنحی فإنک علی خیر .

وبلغنی عن أم سلمة نحو هذا الحدیث ((1)) .

صحیح مسلم : حدیث الکساء : قالت عائشة :

ص: 11

أخرجه مسلم فی فضائل الصحابة باب فضائل أهل البیت من حدیث أم المؤمنین عائشة ولفظه :

خرج النبی صلی الله علیه وسلم غداة وعلیه مرط مرحل ، من شعر أسود ، فجاء الحسن بن علی فأدخله ثم جاء الحسین فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها . ثم جاء علی فأدخله ثم قال : (إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) المرط المرحل المراط کساء جمعه مروط والمرحل هو الموشی المنقوش علیه صور رحال الإبل ((1)).

وبلغنی عن أم سلمة نحو هذا الحدیث ((2)) .

ص: 12

لقد قال النبی (صلی الله علیه و آله)

لعائشة : تنحی ((1)) .

أخرجه أبو داود عن أحمد بن یونس عن زهیر بن معاویة عن هاشم بن عمدة القاری عروة عن أبیه عن عائشة :

( أن رسول الله کان یصلی صلاة من اللیل وهی معترضة بینه وبین القبلة راقدة علی الفراش الذی یرقد علیه , حتی إذا أراد أن یوتر أیقظها فأوترت ) . وفی لفظ : ( فإذا أراد أن یسجد ضرب رجلی فقبضتهما ) . وفی لفظ :

( فإذا أراد أن یوتر قال ؛ تنحی ) . وأخرجه ابن ماجة أیضاً من حدیث الزهری عن عروة به ((2)) .

ص: 13

وقد روی نحو هذا المعنی , من صحیح أبی داود , وموطأ مالک , وصحیح مسلم , فی عدة مواضع , وعدة طرق .

تفسیر فرات بن إبراهیم : الحسین معنعنا عن أم سلمة :

قالت : کنت مع النبی (صلی الله علیه و آله) فی البیت فقالت الخادم : هذا علی وفاطمة والحسن والحسین قائمین بالسدة .

فقال : قومی تنحی لی عن أهل بیتی , فقمت فجلست فی ناحیة , فأذن لهم فدخلوا , فقبل فاطمة واعتنقها , وقبل علیا واعتنقه , وضم إلیه الحسن والحسین صبیین صغیرین , ثم أغدف علیهم خمیصة سوداء ثم قال : اللهم إلیک لا إلی النار , فقلت : أنا یا رسول الله ؟

قال : وأنت علی خیر ((1)) .

تفسیر فرات بن إبراهیم : الحسین معنعنا عن أم سلمة :

قالت : کنت مع النبی (صلی الله علیه و آله) فی البیت فقالت الخادم :

هذا علی وفاطمة والحسن والحسین قائمین بالسدة , فقال (صلی الله علیه و آله) : قومی تنحی لی عن أهل بیتی , فقمت فجلست فی ناحیة , فأذن لهم فدخلوا , فقبل فاطمة واعتنقها , وقبل علیا واعتنقه , وضم إلیه الحسن والحسین صبیین صغیرین , ثم أغدف علیهم خمیصة سوداء ثم قال : اللهم إلیک لا إلی النار , فقلت : أنا یا رسول الله ؟

ص: 15

قال : وأنت علی خیر ((1)) .

فی مسند أحمد بن حنبل ، من عدة طرق ، وفی الجمع بین الصحاح الستة ، عن أم سلمة ، قالت :

کان رسول الله صلی الله علیه وآله فی بیتی ، فأتت فاطمة ، فقال : ادعی زوجک ، وابنیک ، فجاء علی ، وفاطمة ، والحسن ، والحسین ، وکان تحته کساء خیبری ، فأنزل الله :

" إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا " ،فأخذ فضل الکساء وکساهم به ، ثم أخرج یده ، فألوی بها إلی السماء ،وقال : هؤلاء أهل بیتی . فأدخلت رأسی البیت ، وقلت : وأنا معهم یا رسول الله ؟

قال (صلی الله علیه و آله) : إنک إلی خیر . .

وقد روی نحو هذا المعنی ، من صحیح أبی داود ، وموطأ مالک ،وصحیح مسلم ، فی عدة مواضع ، وعدة طرق .

ص: 16

وأخرج أحمد بن حنبل وابن أبی شیبة عن أنس بن مالک قال :

إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یمر بباب فاطمة إذا خرج إلی صلاة الفجر یقول :

الصلاة یا أهل البیت یرحمکم الله - ثلاثا - مدة ستة أشهر .

وکلام علی الرضا فی حدیث الکساء ، وحدیث الصلاة یا أهل البیت تقدم فی الباب الخامس .

وفی جواهر العقدین : أخرج أحمد فی المناقب وابن جریر والطبرانی عن أبی سعید الخدری قال :نزلت [ یعنی ] هذه الآیة فی خمسة : النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعلی وفاطمة والحسن والحسین ( رضی الله عنهم ) .

وفی روایة عقیب ذلک قال لهم : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم .

ص: 20

عن علی ابن إبراهیم، [عن أبیه إبراهیم] بن هاشم، عن احمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، عن قاسم ابن یحیی الجلاء الکوفی، عن أبی بصیر، عن أبان بن تغلب البکری، عن جابر بن یزید الجعفی، عن جابر بن عبد الله الأنصاری، عن فاطمة الزهراء (علیها السلام)بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ...

وهذا السند فی منتهی الجلالة ورجاله من کبار ومشاهیر العلماء، أما القاسم بن یحیی فالصحیح عندنا تبعاً لجمع منهم صاحب الجواهر والعدید وغیره، اعتباره إذ هو من شیوخ البزنطی، والبزنطی صح انه لا یروی إلا عن ثقة، وأما جابر ففیه قولان، وقد اعتبره جمع وهو الأصح، وقد نقل متن حدیث الکساء أیضا العلامة الثقة فخر الدین الطریحی الأسدی صاحب: (مجمع البحرین) فی کتاب:

(المنتخب الکبیر)، وکذلک نقل ما یقرب من نصفه الدیلمی صاحب (الإرشاد) فی (الغرر والدرر) وکذلک نقله کله الحسین العلوی الدمشقی الحنفی وکذلک آخرون، وهو من الإشتهار بحیث یغنی عن تتبع السند، وقد سبق فی المقدمة وسیأتی فی البحث عن سند خطبتها (علیها السلام)فی المسجد ما ینفع فی المقام جداً، فلیراجع ((1)) .

ص: 22

أما سند حدیث الکساء الشریف فهو فی غایة المتانة والصحة بل یعتبر من الأحادیث المتواترة ولیس المشهورة بل هو المتواتر القطعی ، ویکفی فی ذلک إن روایات جمة تزید علی سبعین روایة من طرق أهل السنة تروی هذا الحدیث المبارک .

هذا فضلا عن الطرق الخاصة لأهل المذهب الحق الشیعة الإمامیة ، هذا من جهة ومن جهة أخری فیکفی فی روایة هذا الحدیث من ناحیة السند جابر بن عبد الله الأنصاری الذی روی الحدیث بسند معتبر عن لسان فاطمة الزهراء علیها السلام ، حیث یعتبر هذا الصحابی الجلیل _ جابر الأنصاری _ من الذین حملوا سلام رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلی حفیده الإمام محمد الباقر (علیه السلام) :جاء فی الروایة الصحیحة :

أن هذا الصحابی قد وثقه النبی والائمة وصحابة النبی (صلی الله علیه و آله) و أنه عاصر الرسول والإمام علی والحسن والحسین وعلی بن الحسین علیهم السلام حتی أدرک الإمام الباقر (علیه السلام) .

وجاء فی الروایة المشهورة :

دخل جابر الأنصاری علی الإمام الباقر (علیه السلام) قائلا له :

إن جدک رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقرؤک السلام والتحیة والإکرام وقال لی یا جابر ستدرک واحدا من أبنائی : اسمه اسمی یبقر العلم بقرا فأبلغه عنی السلام ((1))

ص: 24

لقد جعل النبی (صلی الله علیه و آله) من جابر سفیرا له الی الامام الباقر (علیه السلام) لیبلغه سلامه الخاص الیه .

وبعدما التقی جابر بالامام الباقر (علیه السلام) وفقا للاخبار النبوی اعتبر ذلک من معجزات سید الانبیاء التی تثبت مدی صدق دعوة النبی (صلی الله علیه و آله) وإنه ما ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی وأن له شأن مع الله تعالی .

إذن حدیث الکساء من الأحادیث الموثقة المعتبرة وسنده صحیح معتبر وأنه من الأحادیث المستفیضة عند العامة والخاصة .

ومن المدونین لحدیث الکساء هو الحاکم النیسابوری فی (المستدرک علی الصحیحین) .

أهل البیت هم هؤلاء فحسب , وزوجاته غیر داخلات فی هذا العنوان.

وقال الامام محمد الباقر (علیه السلام) :

یاجابر : انا من الله تعالی بمنزلة رفیعة فلولا نحن لم یخلق اللهُ سماءً ولا ارضاً ولا جنة ولا نارا ولا شمسا ولا قمرا ولا انسا ولا جنا ویحک یا جابر لا یقاس بنا أحد ((1)) .

ابن العربی : الحدیث المروی أن الله یقول : لولاک یا محمد ما خلقت سماءً

ص: 25

ولا أرضاً ولا جنة ولا ناراً ((1)) .

وقد قال القرآن أن علیا (علیه السلام) نفس محمد (صلی الله علیه و آله) ومحمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین من أهل البیت فی آیة التطهیر وحدیث الکساء .

جبرائیل : وقال جبرائیل فی حدیث الکساء للنبی (صلی الله علیه و آله) من قبل الله تعالی : قال تعالی : وعزتی وجلالی انی ما خلقت سماءً مبنیة ولا أرضا مدحیة ولا قمرا منیرا ولا شمسا مضیئة ولا فلکا یجری ولا بحرا یجری ولا فلکا تسری الا لاجلکم ومحبتکم ((2)) .

وحدیث الکساء متواتر أی فیه أکثر من سبعة اسانید, والحدیث المتواتر لا یحتاج للبحث فی سنده .

ورواه العشرات من الصحابة .

رد المحقق نجاح الطائی علی اشکالات النواصب ضدَّ حدیث الکساء :

_ المستند الوحید للسند المذکور هو کلام الشیخ عبد الله نور الدین البحرانی ، إذ یقول ، علی فرض ثبوته : " رأیت بخط السید هاشم البحرانی .

اشکال 1_ لکن لا یعلم من ذا الذی یضمن صحة تشخیصه بأن الخط هو خط السید هاشم البحرانی حتما ؟

ص: 26

جواب نجاح الطائی :

کان العالم عبد الله نور الدین البحرانی ثقة أمینا صادقا فلا یمکن الاشکال علیه بهذه الصورة غیر العلمیة .

وکان العالم عبد الله نور الدین البحرانی مطلعا علی خط السید هاشم البحرانی وهما یعیشان فی زمن متقارب .

السید هاشم البحرانی الوفاة 1107 هج

, المؤلف , الشیخ عبدالله البحرانی , سنة الوفاة , 1130 ه- .

الفرق بینهما 23 سنة فقط .

ویمکن ان الشیخ عبد الله البحرانی سال السید هاشم البحرانی عن صحة سند الحدیث واطمأن له .

وکان عبد الله البحرانی متخصصا فی جمع مخطوطات وکتب الشیعة فی موسوعته المشابهة لموسوعة البحار

.

فهذا الاشکال غیر وجیه أبدا .

اشکال :

2 _ لم یذکر السید هاشم البحرانی المنسوب إلیه السند هذا الحدیث فی کتابیه : " تفسیر البرهان " ، و " غایة المرام " ، مع اهتمامه بجمع الأحادیث .

جواب نجاح الطائی :

جواب هذا الاشکال سهل جدا لان الکثیر من المؤلفین یمتلکون

ص: 27

مخطوطات خطیة للعلماء ولنفسه فیموت قبل اتمامه الکتب الخاصة بها .

ونصوص حدیث الکساء واضح علیها المتون والبلاغة النبویة مما لا یسمح للشک فیها .

الاشکال الثالث : فی وثاقة جابر الجعفی ؟

جواب نجاح الطائی :

قال ابن مهدی عن سفیان : کان جابر الجعفی ورعاً فی الحدیث ، ما رأیت أورع منه فی الحدیث .

وقال شعبة : صدوق . وقال یحیی بن أبی بکر عن شعبة : کان جابر إذا قال أخبرنا ، وحدّثنا ، وسمعت ، فهو من أوثق الناس .

وقال وکیع : ما شککتم فی شیء فلا تشکّوا أنّ جابراً الجعفی ثقة .

وقال ابن عبد الحکم : سمعت الشافعی یقول : قال سفیان الثوری لشعبة :

لئن تکلَّمت فی جابر الجعفی لأتکلّمنّ فیک . . . » .

وکان الشعبی غیر دقیق فی الروایة یتکلم ضد المختار کلاما فیه حسد له فقال ابن الاثیر :

کان بینهما ما یوجب ان لا یسمع کلام أحدهما فی الآخر (1) .

ثمّ نقل عن جریر بن عبد الحمید أنّه تکلّم فیه لأنّه « کان یؤمن بالرجعة » .

وعن سفیان بن عیینة أنّه ترکه لمّا سمعه قال : دعا رسول الله علیّاً فعلّمه ممّا

ص: 28

تعلّم ، ثمّ دعا علی الحسن فعلّمه ممّا تعلّم ، ثمّ دعا الحسن الحسین فعلّمه ممّا تعلّم ، ثمّ دعا ولده . . . حتّی بلغ جعفر بن محمّد .

وعن زائدة : جابر الجعفی رافضی یشتم أصحاب النبی (صلی الله علیه و آله) .

وعن الحمیدی : سمعت رجلاً یسأل سفیان : أرأیت _ یا أبا محمّد _ الذین عابوا علی جابر الجعفی قوله : حدّثنی وصیّ الأوصیاء ؟

فقال سفیان : هذا أهونه ((1)) .

وقال إسماعیل بن علیة : سمعت شعبة یقول : جابر الجعفی صدوق فی الحدیث ((2)) .

وقال شعبة : لا تنظروا إلی هؤلاء المجانین الذی یقعون فی جابر الجعفی ، هل جاءکم عن أحد بشئ لم یقله ((3)) .

وبسبب تشیّعه وذکره للفضائل ومثالب اعداء اهل البیت علیهم السلام فقد تکلموا فیه کلاما باطلا .

الاشکال الرابع : فی القاسم بن یحیی .

ص: 29

جواب نجاح الطائی :

لم یقدح فی وثاقة القاسم بن یحیی .

وجاء فی حقه من قبل العلماء ومنهم صاحب الجواهر وغیره، اعتباره إذ هو من شیوخ البزنطی، والبزنطی صح انه لا یروی إلا عن ثقة .

ص: 30

الصور أوله : [ الحمد لله الذی عز وجل من أن یکون له موت أو اجل . . ] تاریخ کتابته عن نسخة خط المؤلف فی 1266 ، فی کتب السید حسن الإشکوری الحائری فی النجف .

ورأیت الجزء الأول من الکتاب الثالث عشر من کتب ( العوالم ) فی المطاعن .

وفیه مطاعن . الأول منهم من أبواب کفره ونفاقه إلی آخر قبایحه وموته . أوله : [ الحمد لله الذی خلق الناس وبین لهم قواعد أحکامهم . . ] وهو جزء صغیر عند الحاج شیخ علی أکبر الخوانساری فی النجف . ورأیت الجزء السادس من کتاب أحوال النبی (صلی الله علیه و آله) . من اجزاء العشرة فی وقایع هجرته إلی المدینة وأحواله وغزواته إلی وفاته من وقف الحاج مولی حسن بن إبراهیم الیزدی . عند سبطه السید علی بن السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی . وفی مدرسة ( سپهسالار ) أیضا الجزء الأول من الکتاب الثالث عشر . والجزء الأول والثانی والثالث والخامس والسادس من ثمانیة اجزاء الکتاب .

الخامس عشر فی أحوال أمیر المؤمنین ( ع ) کلها فی مجلد ، ورأیت الجزء الخامس من ثمانیة اجزاء کتاب أمیر المؤمنین ( ع ) فی مکارم أخلاقه ومرضی أفعاله وسیره وطریقته أولها : [ باب علومه . . ].

وفی آخره انه یتلوه السادس فی معجزاته أیضا من وقف الحاج مولی محمد حسن بن الحاج محمد إبراهیم عن ثلث الحاج محمد علی مبین

ص: 33

الیزدی فی 1281 . ونسخة أخری من هذا الجزء الخامس مع السادس والسابع والثامن الذی هو فی وفات أمیر المؤمنین ( ع ) کل هذه الأربعة اجزاء فی مجلد ضخم عند ( هبة الدین الشهرستانی ) وأیضا خصوص الجزء الثامن فیما یتعلق بوفاته وشهادته إلی آخر ما ظهرت من الکرامات من مرقده ، وآخره کلام ابن طاوس فی( الاقبال ) .

رأیت هذا الجزء فی کتب السید حسن الإشکوری . وکذا مجلد الجزء التاسع من عشرة اجزاء کتاب أحوال النبی (صلی الله علیه و آله) فی أحوال أصحابه من المهاجرین والأنصار علی سبیل العموم ومنهم الأربعة سلمان وأبی ذر ومقداد وعمار وحذیفة وجمع اخر وهو بخط محمد رضا فی 1206 وفی آخره انه : [ یتلوه فی العاشر ارتحاله إلی دار البقاء ] أیضا وقفه الحاج مولی حسن المذکور فی التاریخ فی مکتبة مدرسة السید محمد کاظم الیزدی فی النجف .

ورأیت فی کتب السید جلال المحدث بطهران المجلد السابع والعشرین منه فی بیان أحوال العالم وخلق السماوات والأرض واللیل والنهار وسائر ما خلق الله ویعبر عنه ( السماء والعالم ) .

وأربع مجلدات منه کانت عند ( فخر الدین ) کما کتبه فی فهرسه

( رقم 169 _ 172 ) وانتقلت إلی مکتبة جامعة طهران فذکرت فی فهرسها ج 8 : رقم 31 _ 1934 أولیها فی أحوال علی ( ع ) والثانی فی الخلفاء والثالث فی العالم العلوی والرابع فی الملائکة .

ص: 34

وروی عن أنس بن مالک: فی مسند أحمد، سنن الترمذی، البخاری:

أن النبی کان یمر ببیت فاطمة الزهراء ستة أشهر إذا خرج إلی الفجر فیقول : " الصلاة یا أهل البیت: " إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا ، حدیث صحیح ((1)) .

ص: 36

4 - مسند أحمد بن حنبل 1 : 331 و3 : 259، 285 و4 : 107 و6 : 292 ، 296 ، 298 ، 304 ، دار الفکر - بیروت .

5 - الجامع الصحیح للترمذی 5 : 351 ، 352 ، 663 ، 699 ، دار إحیاء التراث العربی - بیروت .

6 - خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام النسائی : 37 ، 49 وغیرها ، مکتبة المعلا - الکویت ط1 .

7 - المعجم الکبیر

الطبرانی 3 : 46 2662 و3 : 47 2666 و3 : 49 2698 ، وغیرها کثیر ، دار إحیاء التراث العربی - بیروت ط2 .

8 - المعجم الصغیر

الطبرانی 1 : 135 ، دار الکتب العلمیة - بیروت .

9 - أنساب الاَشراف

البلاذری 2 : 104 ، مؤسسة الاَعلمی - بیروت ط1 .

10 - مصابیح السُنّة البغوی 4 : 183 3796 ، دار المعرفة - بیروت ط1 .

11 - معالم التنزیل

البغوی 4 : 464 ، دار الفکر - بیروت .

12 - الاحسان بترتیب صحیح ابن حبان 9 : 61 6937 ، دار الکتب العلمیة - بیروت ، ط1 .

13 - مشکل الآثار

الطحاوی 1 : 332 ، دار صادر - بیروت ط1 .

14 - العقد الفرید

ابن عبد ربه الاندلسی 4 : 311 ، دار الکتاب العربی - بیروت .

15 - المستدرک علی الصحیحین للحاکم النیسابوری 2 : 416 و3 : 133، 146 ، 147 ، 158 ، 172 ، دار الفکر ، بیروت .

ص: 38

16 - أسباب النزول الواحدی: 203، دار الکتب العربیة - بیروت ط1 .

17 - الاستیعاب فی معرفة الصحابة ابن عبدالبر 3 : 1100 ، دار الجیل ، بیروت ط1 .

18 - تاریخ بغداد الخطیب البغدادی 10 : 278 5396 ، دار الکتاب العربی - بیروت .

19 - تفسیر الخازن 5 : 259 ، دار المعرفة - بیروت .

20 - أُسد الغابة فی معرفة الصحابة ابن الاَثیر 2 : 10 ، 13 ، 19 ، 21 و4 : 46 - 47 و4 : 110 و5 :

407 و6 : 78 - 79 ، دار إحیاء التراث العربی - بیروت .

21 - جامع الاصول

ابن الاَثیر الجزری 9 : 155 6702 و6703 و6705 ، دار الفکر - بیروت ط2 .

22 - أحکام القرآن الجصاص 3 : 529 ، المکتبة التجاریة - مکة المکرمة .

23 - أحکام القرآن

ابن عربی 3 : 1538 ، دار المعرفة - بیروت .

24 - تذکرة الخواص

سبط ابن الجوزی : 233 ، مؤسسة أهل البیت علیهم السلام - بیروت .

25 - الکشّاف

الزمخشری 1 : 369 ، دار الکتاب العربی - بیروت ط3.

26 - مفاتیح الغیب

الرازی 8 : 71 .

27 - ترجمة الاِمام علی علیه السلام من تاریخ دمشق ابن عساکر ، تحقیق محمد باقر المحمودی 1 : 273 - 274 322 ، دار التعارف - بیروت ط1 .

ص: 39

وترجمة الاِمام الحسین علیه السلام : 61 - 77، مؤسسة المحمودی - بیروت ط1 .

28 - منهاج السُنّة

ابن تیمیة 3 : 4 و4 : 20 ، المکتبة العلمیة - بیروت

29 - تاریخ الاِسلام الذهبی 3 : 44 و 5 : 95 - 96 ، دار الکتاب العربی - بیروت ط1 .

30 - سیر أعلام النبلاء الذهبی 2 : 122 وصححه ، مؤسسة الرسالة - بیروت ، ط1 .

31 - البدایة والنهایة ابن کثیر 7 : 338 ، دار الفکر - بیروت ط3 .

32 - الاصابة فی تمییز الصحابة ابن حجر 4 : 270 ، دار الکتب العلمیة - بیروت .

33 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد الهیثمی 7 : 91 و9 : 119 ، 121 ، 146 ، 167 - 169 ، 172 ، دار الکتاب العربی - بیروت ط3 .

34 - تهذیب التهذیب

ابن حجر العسقلانی 2 : 297 ، حیدرآباد - الهند ط1

35 - الاتقان

السیوطی 4 : 277 ، منشورات الرضی - قم ط2 .

36 - الدر المنثور السیوطی 5 : 198 ، 199 ، مکتبة آیة الله المرعشی النجفی - قم .

37 - الصواعق المحرقة ابن حجر الهیتمی : 139 ، 143، 144، 229، مکتبة القاهرة - مصر ط2 .

38 - کنز العمال

المتقی الهندی 13 : 163 36496 وغیره ، مؤسسة الرسالة

ص: 40

- بیروت ط5 .

39 - فتح القدیر الشوکانی 4 : 349 - 350 ، دار المعرفة - بیروت ط2

40 - جمیع کتب مناقب أهل البیت علیهم السلام فی آیة التطهیر .

وهناک مصادر أخری کثیرة تبین أن أهل البیت هم النبی صلی الله علیه وآله وسلم والاِمام علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام ، وهو ما أطبق علی روایته الشیعة الامامیة وأجمع علیه کافة علمائهم ، ورواه العامة فی صحاحهم وسننهم ومسانیدهم وأجمع علیه مفسروهم وأیدته الغالبیة العظمی من علمائهم کما تقدم من ذکر رواة الحدی

ص: 41

( (1)) .

کان الامام علی (علیه السلام) قد جمع صفات الانبیاء وقوة جبرائیل فمن الطبیعی أن یکون أفضل من جبرائیل .

کان میکائیل یهز مهد الحسین ( (2)) .وهناک أدلة کثیرة لافضلیة أهل البیت علی الملائکة لا نحتاج لسردها ونکتفی بهذا الیسیر .

لقد شهد الأنبیاء جمیعاً بولایة الإمام علی مما یبین عظم هذه الولایة الالهیة علی الامم الانسانیة .

ولا یضر الولایة مخالفة البعض لها وسیطرتهم علی الخلافة مثلما فعلت الامم مع أوصیاء الانبیاء شیث وسام ویوشع وشمعون .

عرف جبرائیل أن أهل البیت هم العالون فی القرآن فسعی لیکون منهم وفی حوزتهم .

ولا یضر بالولایة قبضة المستبدین المنافقین علی الحکم الاسلامی مدة طویلة مثلما حکم آل أمیة 92 سنة وحکم العباسیون 550 سنة وحکم العثمانیون 650 سنة . فهی ولایة الله تعالی شاملة لکل الأنبیاء والأوصیاء وکل البشر من البدو والحضر .

ص: 43

وروی عن أنس بن مالک: فی مسند أحمد، سنن الترمذی، البخاری:

أن النبی کان یمر ببیت فاطمة الزهراء ستة أشهر إذا خرج إلی الفجر فیقول : " الصلاة یا أهل البیت: " إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا ، حدیث صحیح ((1)) .

ص: 46

الأسقع (1) وغیرهم .

وتشاهد فی الحدیث مدی الاحترام الکبیر الذی یکنه النبی الاعظم لفاطمة (علیها السلام) .

والاهم من هذا الاحترام الاعظم الذی قاله رب العزة فی حق فاطمة (علیه السلام) بقوله سبحانه :

تَحتَ الکِساءِ، (95) فَقالَ لأِبی: إِنَّ اللهَ قَد أَوحی إِلَیکُم یَقولُ (96) إنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطهِّرَکُمْ تَطهِیرا. (97).

أحد ((1)).

وقال عمر بن الخطاب :

«قال رسول الله عن الله تعالی : یا محمد إنِّی خلقت علیاً وفاطمة والحسن والحسین من نور واحد »((2)).

وجاء عن الامام (علیه السلام) : لن یبعث الله رسولا الا بنبوة محمد ووصیه علی(علیه السلام) ((3)).

ص: 57