سامراء البقیع الثانی

الشیخ حمید البغدادی

ص: 2

العمارة الرابعة··· 24

العمارة الخامسة··· 25

العمارة السادسة··· 26

العمارة السابعة··· 27

العمارة الثامنة··· 27

العمارة التاسعة··· 29

العمارة العاشرة··· 30

العمارة الحادیة عشرة··· 32

العمارة الثانیة عشر··· 33

تفاصیل العمارة الحادیة عشرة··· 35

الصحن الشریف··· 35

الإیوان الکبیر··· 37

المأذنتان أو المنارتان··· 38

الرواق و الروضة البهیة··· 38

و من الأعمار فی السنین المتأخّرة··· 40

الباب الثانی: حول مساجد سامرّاء وسائر أمکنتها

جامع سامراء الکبیر (جامع الملویّة)··· 44

الملویة··· 46

ص: 4

جامع أبی دلف··· 47

و من مساجدها الأخری··· 47

معالمها الأثریة··· 48

أحیاؤها السکنیة··· 48

المحلات··· 48

الشوارع··· 48

مدارسها··· 49

خزائنها و مکتباتها··· 49

من ذاکرة التاریخ··· 49

لمصادر··· 55

ص: 5

ص: 6

الحمضیات بکثرة و کذلک أنواع الفواکه، هذا بالإضافة إلی زراعة الحنطة و الشعیر و سائر أنواع الخضار، و تکثر فی المدینة صناعة الأنسجة القصبیة کالحصران و السلال و غیرهما، کما تکثر صناعة النسیج الیدوی، و المدینة و ما حولها تزدهر بثرواتها الحیوانیة المختلفة.

ما سمع الناس بمثله خوفا علی علیّ، و قامت الدنیا علی ساق؛ لأنّه کان محسنا، فجعلت أسکنهم و أحلف لهم: إنّی لم أؤمر فیه بمکروه، و إنّه لا بأس علیه. ثمّ فتشت منزله فلم أجد فیه إلاّ مصاحف و أدعیة و کتب علم، فعظم فی عینی و تولّیت خدمته بنفسی و أحسنت عشرته...».(1)

قال الشیخ المفید(2)

:

«خرج معه یحیی بن هرثمة حتی وصل إلی سامراء. فلمّا وصل إلیها، تقدّم المتوکل بأن یحجب عنه فی یومه، فنزل فی خان یعرف بخان الصعالیک و أقام فیه یومه، ثمّ تقدم المتوکّل بإفراد دارٍ له فانتقل إلیها».(3)

ص: 10

و عن وفاة الهادی علیه السلام، ذکر الیعقوبی فی تاریخه عن حوادث عام 254 ه. قال:

«قضی علیه فی الشارع المعروف بأبی حمد، فلمّا کثر الناس و أجمعوا کثر بکاؤهم وضجّتهم فرد النعش إلی داره، فدفن فیها».(1)

مدینة سامراء حتّی امتدّ إلی مسافة (35) کیلومترا علی ضفتی نهر دجلة. و مدینة سامراء الحالیة مبنیّة علی أطلال مدینة سرّ من رأی القدیمة.

و لمّا انتقل المعتصم العباسی من بغداد إلی سامرّاء، رام العثور علی مکان لبناء عاصمته الجدیدة، فلمّا کان یتحرّی الأماکن، وصل إلی مکان یبعد عن بغداد 120 کم، فوجد فیه دیرا للمسیحیین، فأقام فیه ثلاثة أیام لیتأکّد له ملائمة المحلّ، فاستحسنه و استطاب هوآءه، و اشتری أرض الدیر بأربعة آلاف دینار (کما یرویه یاقوت)، و أخذ فی سنة (221 ه.) بتخطیط مدینته التی سمّیت (سرّ من رأی)، و عندما تمّ بناؤها انتقل مع قواده و عسکره إلیها، و لم یمض إلاّ زمن قلیل حتی قصدها الناس و شیدوا فیها مبانی شاهقة، وسمّیت بالعسکر و النسبة إلیه عسکریّ، و اشتهرت بسامرّاء.

- سنة 245 ه. بنی المتوکل العباسی مدینة المتوکّلیة.

- (بعد سنتی 254 ه. و سنة 260 ه.) و لمّا توفّی الإمامان علیّ الهادی و الحسن العسکری علیه السلام، اتّخذ مرقداهما مزارا بنیت حولهما العمارات و أنشئت الدور و المنازل العامّة فحافظت المدینة علی عمرانها إلی مابعد انقراض الدولة العباسیة.

- سنة (333 ه.) وسع ناصر الدولة الحمدانی(1)

المدینة و أحاطها بسور، کما شیّد دار الإمامین و الضریح بالستور.

- سنة (1250 ه.) عمر الشیخ زین العابدین السلماسی سور المدینة، و انفق علی تعمیره أحد ملوک الهند.

- سنة (1258 ه.) أعاد الملک أمجد علی شاه بناء سور المدینة و تعمیره بواسطة السید إبراهیم بن السید باقر القزوینی.

- سنة (1294ه./ 1878 م) أیام الدولة العثمانیة نصب أوّل

جسر علی نهر دجلة یربط مدینة سامرّاء بالضفة الأخری له.

ص: 13

- سنة (1299 ه. / 1881 م) بنیت أوّل مدرسة ابتدائیة فی مدینة سامرّاء.

- سنة (1375 ه. / 1955 م) أمرت الحکومة بشقّ شارع یمتدّ من باب القاطول حتّی باب الحضرة العسکریة، بعد تهدیم الباب المذکور، و بنی صرحا لها و دورا للبلدیة و مستشفی و مدرسة و دائرة للبرق و البرید.

- سنة (1952 م) بوشر العمل بتنفیذ مشروع الثرثار الذی یعتبر من أهمّ المشاریع الاروائیة فی المدینة.

- قبر الإمام محمّد الدری الذی ینتهی نسبه إلی الإمام الکاظم علیه السلام (ت سنة 300ه./ 912 م).

- مرقد بنات الکاظم علیه السلام فی ناحیة الدجیل.

- مرقد بنات الحسن علیه السلام فی منطقة الجلام.

- مرقد آمنة بنت الإمام الحسن علیه السلام.

- مرقد إبراهیم بن مالک الإشتر النخعی رضی الله عنه.

- قبر أحمد الدنبلی الخوئی (سلطان خوی) (ت سنة 1200 ه.).

- قبر محمود الطهرانی (ت سنة 1304 ه.)

- قبر مهدی الشیرازی (ت سنة 1308 ه. /1890 م).

- مرقد إبراهیم النوری (ت سنة 1320 ه. /1902 م).

- قبر محسن الزنجانی (ت سنة 1321 ه. /1903).

ص: 16

کما هو مکتوب علی القبّة نفسها. و هذه القبّة من أکبر قباب الأئمّة فی جمیع أنحاء العالم الإسلامی، حیث یبلغ محیطها (68) مترا و قطرها (22) مترا و (43) سنتیمترا، کما یبلغ عدد طابوق الذهب الملصوق بها (72000) طابوقة. و بالجهة الجنوبیة من الحضرة تقع منارتان مغشّاتان بالکاشی الأزرق، یبلغ ارتفاع کل واحدة منها من الأرض إلی فوق (36) مترا. و أمّا من سطح الحضرة فیبلغ (25) مترا، و فی داخل الصحن یوجد (45) إیوانا؛ 16 من الغرب و 9 من الجنوب و 20 من الشرق.

و یوجد فی سامرّاء سرداب، اسمه سرداب الغیبة.

قال الشیخ ذبیح اللّه المحلاّتی:

«لیس اشتهار هذا السرداب بسرداب الغیبة؛ لأنّ الحجّة علیه السلام غاب فیه، کما زعمه من یجهل التاریخ؛ بل لأنّ بعض الأولیاء تشرف بخدمته، و حیث إنّه مبیت الثلاثة من الأئمّة و معبدهم طوال المدّة، و حظی فیه عدّة من الصلحاء بلقائه صار من البقاع المتبرّکة، فینبغی إتیانه بخضوع و خشوع و حضور قلب و الوقوف علی بابه والدعاء».(1)

و قد حکی أعداء الشیعة الأساطیر عن هذا السرداب و نسبوا

ص: 18

إلی الشیعة أنّهم یقولون: إنّ المهدیّ غاب فیه و أنّه سیخرج منه. و کلّ هذا زور و بهتان، فلا یعتقد الشیعة إلاّ أنّه سرداب دار الأئمّة».

و یقول الشیخ النوری:

«و اختصّ ذلک المکان بمزید شرافة و احترام و تقبیل و التبرّک به... فلمّا رأت سدنته رغبة المؤمنین إلی زیارة تلک البقعة جعلوا یأخذون تراب ذلک المکان و یعطونه الزائرین بإزاء دراهم معدودة، فأدّی ذلک أن حفر تلک البقعة مقدار درجتین، ثمّ تصدّی إلی طمّها العلاّمة الکبیر الشیخ عبد الحسین الطهرانی رحمه الله، ثمّ حفرها بعض السدنة لمقاصدهم الخاصّة، و سمّوها بئر صاحب الزمان... و مع ذلک فقد جعلوا الآن قبّة تحت الرخام بمقدار أن یدخل الکفّ فیه لأخذ التراب، و ربما وضعوا التراب فیها من الخارج، لإعطائه الزائرین الذین لا یعلمون حقیقة التراب».(1)

و للسرداب باب خشبی جمیل باقٍ من عهد الحاکم العباسی الناصر لدین اللّه، وقد عمله فی سنة 606 ه.، أی أنّه مضی علی صنعه أکثر من سبعة قرون.

قال السیّد الجلالی:

و قد رأیت الباب المذکور و لا تزال قائمة و بها آثار الحریق و الکتابة

ص: 19

بخطّ کوفی قرأت منها أسماء المعصومین الأربعة عشر علیهم السلام، و قد نشرت

مدیریة الآثار العراقیة رسالة بعنوان (باب الغیبة) فی سنة 1938 ه. و أوردت النصّ المذکور کاملاً.(1)

و کانت الدار علی هیئتها إلی خلافة المعتضد؛ أی: حدود سنة مائتین و ثمانین للهجرة حین اختلّت الأمور فی سامرّاء، و سار الزنج فی البصرة، وغلب الأتراک فی سامرّاء بعضهم علی بعض، و توفّی عبید اللّه بن خاقان فجأة، و عوقب الناس علی الظنّة و التهمة، هاجر الناس منها إلی بغداد حتی أخلیت سامرّاء غیر محلّة العسکر التی تتضمّن هذه الدار المقدّسة، فإنّها بقیت خالیة إلاّ من عبد أسود کان یجلس فی دهلیز من دهالیزها وکأنّه خادم لها...، کما ذکر الشیخ الطوسی رحمه الله ذلک فی کتابه الغیبة عند ذکر قصّة المعتضد و إرساله ثلاثة أنفار لاقتحام هذه الدار و قتل من یجدونه فیها.

ثمّ نصب أهل الدار شباکا علی الحائط مشرفا علی الشارع العامّ، و کان بعض الناس یزور الإمامین علیهماالسلام من خارج هذا الشباک و لا یدخل البیت.

جاء فی کتاب بشارة المصطفی:

«أخبرنا الشیخ أبوعلی الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسی رحمه اللهبقراءتی فی مشهد مولانا أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیهماالسلام فی شهر رمضان سنة إحدی عشرة و خمسمائة، عن أبیه قال: أخبرنا أبومحمّد الحسن بن محمّد

ص: 21

بن یحیی الفحام قال: حدّثنی أبوالطیب أحمد بن محمّد بن بویطة، و کان لا یدخل المشهد ویزور من وراء الشباک فقال لی: «جئت یوم عاشوراء نصف نهار ظهر و الشمس تغلی و الطریق خالٍ من أحد و أنا فزع من الذعار و من أهل البلد أتخفی، إلی أن بلغت الحائط الّذی أمضی منه إلی الشباک، فمددت عینی، فإذا أنا برجل جالس علی الباب ظهره إلیّ، کأنّه ینظر فی دفتر فقال لی: أین یا أبا الطیب، بصوت یشبه صوت حسین بن علی بن محمّد بن الرضا.

فقلت: هذا حسین قد جاء یزور أخاه، فقلت: یا سیدی! امضی أزور من الشباک و أجیئک فاقضی حقّک، فقال: و لم لا تدخل یا أبا الطیب [فقلت له: الدار لها مالک لا أدخلها من غیر إذنه، فقال: یا أبا الطیب ]تکون مولی لنا

ورقا و توالینا حقّا و نمنعک تدخل الدار، اُدخل یا أبا الطیب، فقلت: امضی أسلم علیه و لا أقبل منه.

فجئت إلی الباب و لیس علیه أحد، فیشعر بی وبادرت إلی عند البصری خادم الموضع، ففتح لی الباب فدخلت فکان یقول: ألیس کنت لا تدخل الدار؟ فقال: أما أنا فقد أذنوا لی بقیتم أنتم».

قال محمّد بن أبی القاسم: لا شکّ أنّه کان صاحب الدار القائم بالحقّ - صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آبائه - لمّا رأی ولیّه أبا الطیب أنّه یزورهم

ص: 22

من وراء الشباک و لا یدخل الدار احتراما منه لصاحب الأمر، فقال له هذا القول، وأذن له بالدخول».(1)

و کانت الدار علی هذه الحالة إلی سنة (328 ه.) حتی إذا خلت محلّة العسکر أیضا، ولم یبقَ فیها إلاّ خانٍ، و بقال للمارّة عندها تعین للسدانة نفر من بغداد، و کان ذلک فی السنة المذکورة، فکانوا یجیؤون مع الزوّار و یرجعون.

صارت سامرّاء مسکونة مرّة أخری، فأعاد الحیاة لهذه الأرض الطاهرة.

نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْنا إِنَّ اللّه َ غَفُورٌ شَکُورٌ»(1)

. هذا ما أمر بعمله سیّدنا ومولانا الإمام المفترض الطاعة علی جمیع الأنام، أبوالعباس أحمد الناصر لدین اللّه أمیرالمؤمنین و خلیفة ربّ العالمین... إلی آخر عبارات الثناء و الإطّراء.

ثمّ نقش أیضا علی الخشب المذکور من طرف داخل الضفة کالنطاق: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. محمّد رسول اللّه، أمیرالمؤمنین علی ولیّ اللّه، فاطمة، الحسن بن علی، الحسین بن علی، علی بن الحسین، محمّد بن علی، جعفر بن محمّد، موسی بن جعفر، علی بن موسی، محمّد بن علی، علی بن محمّد، الحسن بن علی، القائم بالحقّ علیهم السلام. هذا عمل علیّ بن محمّد ولیّ آل محمّد» و هو موجود إلی الآن.

الصندوق المحترق هو الّذی أهداه البساسیری فی العمارة الخامسة الآنفة الذکر.

یقول ابن کثیر:

«و قد احترق فی أوّل هذه السنة المشهد الّذی بسامرّاء المنسوب إلی علی الهادی و الحسن العسکری، و قد کان بناه أرسلان البساسیری فی أیام تغلبه علی تلک النواحی، فی حدود سنة خمسین و أربعمائة، فأمر الخلیفة المستنصر بإعادته إلی ما کان علیه».(1)

و لم یخف ابن کثیر تعصّبه - بل نصبه - للبیت العلوی الشریف، لیعقّب علی ذلک بقوله: «و لو لم یبن لکان أجدر».(2)

کما ذکر ذلک المؤرّخ «ابن الفوطی»(3)

فی کتابه(4)

: إنّه حدث حریق فی سامرّاء سنة (640 ه.) علی ضریحی الإمامین علیهماالسلام اللذین

ص: 28

أهداهما البساسیری، فتقدّم الخلیفة العباسی المستنصر باللّه (1)

لعمارة المشهد المطهر و الضریحین الشریفین و إعادتهما علی أجمل حالاتهما.

و علی کلّ حال، فقد باشر السیّد احمد بن طاووس بوضع صندوق جدید من الخشب الساج مکانه، و عمّر معه السیاج و الروضة.

زمن دولتهم فی العراق المعابد و التکایا و المساجد حتّی قیل: إنّ آثارهم فی العتبات المقدّسة آثار جلیلة.(1)

و قد نقل منهم إلی النجف الاشرف حسن الکبیر الجلائری (757 ه.)

الأروام و أجلاف العرب علی سرّ من رأی، و قلّة اعتنائهم بإکرام الروضة المقدّسة، و جلاء السادات و الاشراف لظلم الأروام «رجال دولة الروم» علیهم منها وضعوا لیلة من اللیالی سراجا داخل الروضة المطهّرة فی غیر المحلّ المناسب له، فوقعت من الفتیلة نار علی بعض الفروش أو الأخشاب، ولم یکن أحد فی حوالی الروضة فیطفیها، فاحترقت الفروش و الصنادیق المقدّسة و الأخشاب و الأبواب، و صار ذلک فتنة لضعفاء العقول من الشیعة و النصّاب من المخالفین جهلاً منهم بأنّ أمثال ذلک لا یضرّ بحال هؤلآء الاجلّة الکرام، و لا یقدح فی رفعة شأنهم عند الملک العلاّم.

و إنّما ذلک غضب علی الناس، و لا یلزم ظهور المعجز فی کلّ وقت، و إنّما هو تابع للمصالح الکلّیة و الأسرار فی ذلک خفیة، و فیه شدّة تکلیف، افتتان و امتحان للمکلّفین، و قد وقع مثل ذلک فی الروضة المقدّسة النبویة بالمدینة أیضا صلوات اللّه علی مشرفها و آله».(1)

فبادر آخر ملوک الدولة الصفویة حسین الصفوی (1105 - 1137 ه.) إلی إعادة تشیید الروضة وترمیم ما تبقی منها، فأمر

ص: 31

بإتمام أربعة صنادیق من الساج المطعم بالعاج، و کانت غایة الإتقان، و جعل علیها ضریحا مشبّکا، و قد وصف بأنّه محبوک حبکا متقنا، و قد اصطحبها عند إرسالها إلی سامرّاء کثیرة من العلماء و الأدباء، وکان یوم دخولهم سامرّاء یوما مشهودا و ألقیت الخطب فیه و القصائد فی فضائل أهل البیت علیهم السلام.

و مما یذکر فی هذه العمارة أنّه رخّم أرض الروضة و الأروقة تجنّبا من وقوع الحرائق، کما عمل سیاجا للروضة أو مجموعة الأروقة حذرا علی المرقد من السرّاق أو غیرهم.

المقدس ابنه الحسین بن أحمد خان الدنبلی بالشکل الاتی إن شاء اللّه. و کان وکیله المیرزا السلماسی

و قد أضاف علیها ببناء مسجد و حمام فی سر من رأی و خان للزوار، و قد أسمی المسجد الذی بناه بمسجد الصاحب، و من میزات هذه العمارة هو فتح طریق للسرداب بعد أن کان مدخله من رواق الحرم، و فتح بابا له من طرف الشمال و هو الباب الموجود حالیا.

کما جعل للسرداب رواقا و صحنا، إضافة إلی إکسائه القبة بالقاشانی بعد أن کانت مجصصة بالجص و الآجر من زمن عمارة أرسلان البساسیری الّذی تقدّم ذکره ضمن العمارة الخامسة.

(1286 ه.)، الّذی کان من أجلّ تلامذة صاحب الجواهر، و معروفا بالفضل و العلم، و الأیادی الجلیلة فی المشاریع الخیریة، و کان حاکم العراق حینها مدحت باشا العثمانی المعروف.

فأرسله مع الأموال الطائلة لإنشاء هذه العمارة، فقام شیخ العراقیین أوّلاً بترمیم الروضة المطهّرة و إصلاح ما غلب علیه الخراب، کما رصف حول المرقد الرخام البلوری الأخضر داخل الشباک، و کذا الرواق المحیط بالصحن، ثمّ قام بتذهیب القبّة الشریفة، و ترمیم بعض جوانب سور الصحن الشریف، و ترصیفه بالقاشانی الملوّن.

و الظاهر أنّه وسّع القبّة الشریفة، ثمّ غلّفها بالذهب الخالص، و قد کتب علی ظاهرها سورة الفتح، و کانت استدارة القبّة المنوّرة ستّا و سبعین خطوة؛ أی ما یقارب خمسا و ثلاثین مترا، و هی أکبر قباب مراقد الأئمّة علیهم السلام.

و بعد أن أکمل هذه العمارة علی أحسن وجه زار السلطان ناصرالدین

شاه القاجاری الإمامین العسکریین علیهماالسلام و أنفق أموالاً طائلة.

و هذه العمارة الأخیرة التی ذکرناه هی التی استمرّت إلی یومنا هذا، حتی طالتها ید الغدر و الخیانة و فجرّت العتبة الشریفة و الروضة.

ص: 34

ذی الألوان و بدیع الفنّ، غیر أنّ الأواوین کان داخلها مطلیّ بالجصّ الأبیض و علی تمام جبهة الجدار مکتوب بعض السور القرآنیة و الأخبار النبویّة فی فضائل أهل البیت علیهم السلام بأحرف عربیة جلیّة.

و للصحن الشریف أربعة أبواب: باب القبلة، و الباب الشرقی، و الاثنان منها من جهة الشمال.

و الروضة و الرواق و البهو بین هذین البابین الشمالیین فی وسط الصحن الشریف، و ینتهی الخارج من الباب الشرقی الشمالی إلی رحبة واسعة واقعة خلف ضریح العسکریین علیه السلام، و لایقل طولها عن خمسة وثلاثین مترا و عرضها کذلک. و ارتفاعها بارتفاع الصحن الشریف، و لها باب ینتهی الخارج منه إلی محلات سامراء.

و الخارج من الباب الغربی الشمالی یدخل بصحن الحجّة علیه السلام، و فی العصور المتأخرة خمسة و أربعین مترا علی هیئة مربع، و لها باب ینتهی إلی سوق القصابین، و بفنائها الغربی مدرسة علمیة لأبناء العامة.

ثمّ إنّ هاتین الرحبتین والبهو من الجصّ و الطابوق، و البهو یعرف باسم إیوان الحجّة علیه السلام، و هو لا یقلّ عن عرض عشرة أمتار و طول خمسة وعشرین مترا، و یدخل الزائر من هذا البهو فی رواق

ص: 36

طوله خمسة و عشرون مترا، و عرضه خمسة أمتار و نصف، و باب السرداب واقع فیه.

و الخارج من الرواق هذا یدخل فی مسجد واقع علی عرش السرداب المطهّر و لا یقلّ طوله عن خمسة و عشرین مترا و عرضه عن خمسة أمتار و ارتفاعه عن ثمانیة أمتار.

و هذا المسجد هو الیوم بید أبناء العامة من أهل سامرّاء یقیمون فیه الجمعة و الجماعة، و علیه قبّة عالیة ملوّنة بالقاشانی.

و تقع مقبرة الدنابلة علی جهة یمین الداخل إلی الرواق من جهة الإیوان الکبیر فی الصفة الأولی الشمالیة.

و الروضة؛ فهی بارتفاع الرواق، کما أنّها مربّعة الشکل محیطة بالقبر الشریف و مساحتها من الشمال إلی الجنوب نحو اثنین و عشرین مترا، و من الشرق إلی الغرب مثل ذلک، و ارتفاع مترین أو أکثر بقلیل من الجدران مکسو بالرخام الصقیل، کما أنّ أرضها کذلک، و ما فوق الرخام إلی السقوف مغشیّ بالمرایا الملوّنة البدیعة، و قد کتبت سورة «هل أتی» بخطّ عربیّ جلیّ «الثلث» بلون أصفر، و متبوعة بسورة «القدر و النبأ»، و قد کتبت فوق ذلک کلّه أسماء الأئمّة الاثنی عشر علیهم السلام.

و للروضة أربعة أبواب؛ اثنان منها من جهة الشمال خلف ضریح العسکریین علیهماالسلام؛ لکن لا یتّصلان بالرواق، فکأنّ الباحة مسجد مستقلّ و لا یعلم تفاصیله، و خلف البابین شباک أصفر من النحاس.

و اثنان من جهة القبلة، و فی وسط هذه الرحبة المقدّسة مرقد الإمام الهادی و ابنه الإمام العسکری علیه السلام، و خلفهما مرقد السیّدة نرجس أمّ الإمام الحجّة المنتظر (عجّل اللّه فرجه الشریف)، و خلفهما من جهة الشرق علی یسار الداخل مرقد السیّدة حکیمة بنت الإمام الجواد و عمّة الإمام العسکری علیه السلام.

ص: 39

و قد وضع علی کلّ مرقد من هذه المراقد الأربعة صندوق خشبی من عمارة الملک حسین الصفوی؛ إذ أنّ سبب هذه العمارة کان احتراق الصندوق الموضوع علی القبور المطهّرة، و هذه الصنادیق محاطة بشباکین: الأوّل نحاسی من عمارة الملک حسین الصفوی، و الثانی من الفضّة، و قد نصب فی صفر سنة (1360 ه.). و علی مجموع هذه السور و البناء تکون القبّة المعظّمة.

و ما تقدّم وصف العمارة المرکبة من عماره الملک حسین الصفوی إلی عمارة أحمدخان الدنبلی إلی عمارة ولده إلی عمارة ناصرالدین القاجاری.

و فی عهد المجاهد الإمام المیرزا محمّدتقی الشیرازی (ت 1338 ه.) وقعت المرایا الکبیرة المنصوبة فوق الرخام و تحت الکتیبة حول الحضرة المقدّسة، فتمّ إصلاحها من الباذل الحاج مخلف أحد زعماء الفرات، کما بنی خارج الصحن الشریف مکانا للوضوء الذی أصلحه بعد ذلک العلاّمة المیرزا محمّد الطهرانی، إلی أن رفعتها بلدیة سامرّاء نحو سنة (1350 - 1348 ه. ) و جعلتها

دکانا، کما جری تعمیر و إصلاح فی عهد العلاّمة المیرزا محمّد الطهرانی (ولد سنة 1281 ه.)

منها: نصب الستائر الکشوانیة، و تبدیل الباب الخشبی للسرداب المطهّر بالباب الفضّی، و تبدیل باب الرواق من جهة القبلة و عمل إثنی عشر بابا حول القبّة المطهرة من الداخل وکذلک من الخارج،

ص: 41

و عمل ستّ رمانات ذهبیة؛ و هی المنصوبة کتیجان علی أرکان الضریح، و عمل الثریات الأربع البلوریة المعلّقة علی الجوانب، و نصب مولدة کهربائیة لتنویر الحضرة المقدّسة و الصحن و السرداب فقط، و کان ذلک فی سنة (1343 ه.)، و بقت إلی أن عمت الکهرباء سامرّاء، فنوّرت الروضة العسکریة ونقلت المولدة الکهربائیة لتنویر الضریح المقدّس لأبی جعفر السید محمّد بن الإمام علی الهادی علیه السلام و غیرها من الأعمال.

- سنة 1367 ه. رمّم محمّد صنیع خاتم الصندوق و فی سنة 1381 ه. تبرع بالضریح الموجود الیوم و مقاسه 3×6×5×/2 مترا جماعة من الوجهاء منهم الحاج علی الکهربائی و الشیخ محمّد حسین المؤید و دام صنعها خمس سنوات.

- و فی عهد الملک فیصل الأوّل سنة (1351 ه.) نصبت مضخة للماء جدیدة، فأخذت سامرّاء ببرکة الماء و الکهرباء أهمّیتها، فهدم السور و توسّعت البلدة و اتّصلت العمارات من خلف السور إلی ضفة دجلة، فبادر الناس إلی شراء الأراضی الزراعیة و العرصات الواقعة فی باب القاطول.

- سنة 1390 ه. نصب الشباک الفضّی الذی کان موضوعا

ص: 42

للحضرة الحسینیة، فنقل من کربلاء إلی سامرّاء بعد إصلاحه.

و علی کلّ حال لم یعهد فی العصور المتأخّرة؛ أی عمران أساسی غیر ما ذکرناه، و الّذی کان أحدثه سنه ألف و مائتین و اثنین و ثمانین للهجرة، سوی بعض الترمیمات الّتی تحصل فی کل عمارة إسلامیه تؤمها آلاف من الزائرین. حتی وصلت إلی عهد الرؤساء العراقیین.

نعم فی عهد النظام المباد تمّ فتح باب من الرواق من جهة الغرب

یکون مقابلاً لباب السرداب، و لعلّها الباب الّتی کانت فی عهد أحمدخان، و الّتی کانت علی دهلیز فی عرض خمسة أمتار و تتّصل بالسرداب بطول خمسة و عشرین مترا، و قد تقدّم ذلک. إلاّ أنّه و فی نفس العهد تمّ رفع رأس المنارة الشرقیة لتکسی بالذهب أو غیر ذلک، و لم ترجع إلی یومنا هذا، کما أنّ المسجد الّذی هو علی عرش السرداب أصبح منفصلا تماما عن الصحن و توابعه، و کأنّه بنایة مستقلّة مع أنّه تابع للصحن کما یظهر مما تقدّم.

ص: 43

یتکون بیت الصلاة فی هذا الجامع من تسعة أساکیب و خمسة وعشرین بلاطة متساویة فی سعتها عدا بلاطة المحراب، فهی أوسع من غیرها ویبلغ عرضها (20/4 مترا) و یطل المصلّی علی الصحن بتسع عشرة بائکة، أمّا عمق المصلّی فیبلغ (62 م) و تتألّف کلّ من المجنبتین الشرقیة و الغربیة من أربعة أروقة تشتمل کلّ منها علی (23) بلاطة.

شیّد الجامع بطابوق و جصّ و فرشت أرضیته کلّها بطابوق مربّع صفّ بدقّة و اتقان و جدران الجامع ضخمة جدّا متمیّزة بارتفاعها الّذی یبلغ أحدعشر مترا و سمکها الّذی یبلغ (70/2 م) بدون الأبراج و الجدران، هذه مدعمة بأبراج نصف أسطوانیة تجلس علی قواعد مستطیلة عدا أبراج الأرکان، فهی شبه مستدیرة یبلغ قطرها (5 م)، و مجموع أبراج الجامع (44) برجا و مثلها للجدار الغربی؛ أمّا الشمالی فتدعمه ثمانیة أبراج و مثلها الجنوبی، و یمکن الدخول إلی الجامع عن طریق (15) مدخلاً ثلاثة منها فی الجدار الشمالی، و اثنان فی جدار القبلة، و خمسة فی کلّ من الجدارین الشرقی و الغربی، و ترفع عقود هذه المداخل ستّة أمتار علی مستوی أرض الجامع و تتوجّها نوافذ ذات عقود مدبّبة.

ص: 45

أبی طالب علیه السلام، و مسجد الحاج صالح الرحمانی، و مسجد الأرقم،

و مسجد أولاد الحسن علیه السلام و مساجد أخری.

- جعل خمسة خلفاء عباسیین مدینة سامرّاء عاصمة لهم؛ هم المنتصر، و المستعین، و المعتزّ، و المهتدی، و المعتمد، بالإضافة إلی المعتصم و المتوکّل، و ظلت مقرّا للخلافة العباسیة فترة تقرب من 58 عاما، تمتدّ من سنة (221 ه.) إلی سنة (279 ه.).

- سنة (223 ه.) وصل الأفشین (القائد العسکری للمعتصم) مدینة سامرّاء، و معه بابک و أخوه اسیرین.

- بنی المتوکّل لنفسه مدینة المتوکّلیة، و اتّخذها موقعا له و لأتباعه حتی کادت سامرّاء تخلو من أهلها. حیث انتقل إلیها فی أوّل یوم من المحرّم من سنة 247 ه. .

- قتل المتوکّل لیلة الأربعاء لأربع خلون من شوال سنة 247 ه. و قد مضی علی انتقاله إلی المتوکّلیة تسعة أشهر و ثلاثة أیّام فقط، و تولّی الحکم من بعده المنتصر، فانتقل إلی سامرّاء، و أمر الناس بالانتقال و أن یهدموا المنازل و یحملوا النقض إلی سامرّاء، و خربت قصور الجعفری و منازله و مساکنه و أسواقه.

- سنة (254 ه.) توفّی الإمام علی الهادی علیه السلام و دفن فی داره فی محلّة العسکر. قال الخطیب البغدادی فی ترجمة الهادی علیه السلام: «إنّه اشتراها من دلیل بن یعقوب النصرانی و توفّی فیها».

ص: 50

- سنة (255 ه.) ولد فیها الإمام الحجّة المنتظر.

- سنة (260 ه.) سجنت سراری الإمام العسکری علیه السلام، وتوفّی فی نفس السنة و دفن إلی جوار أبیه.

- سنة (279 ه.) ترک المعتمد المدینة لیتّخذ من بغداد مستقرّا له، قبل ستّة أشهر من وفاته.

- بعد أن اتّخذ الخلفاء العباسیون بغداد عاصمة لهم، هجرت مدینة سامرّاء و أذن ذلک بخرابها.

- سنة (445 ه.) وقعت حرب البساسیری و السلجوقیین فی المدینة.

- سنة (1286 ه. / 1869 م) أصدر الوالی مدحت باشا أمرا بجعل

سامراء قضاء تابعا إلی بغداد، و کان أوّل قائم مقام لها هو علی بک.

- سنة (1292 ه.) هاجر المیرزا محمّدحسن الشیرازی من النجف إلی سامرّاء و عاش فیها 21 عاما، و کان لها نهضة علمیة لمّا سکنها و صارت إلیه الرحلة العلمیة من الآفاق، و کانت فی عصره مدرسة عظمی للشیعة فی العلوم الدینیة، و بعد وفاته سنة 1312 ه. عادت إلی شبه حالتها الأولی.

- سنة (1296 ه. / 1879 م) هاجم الهماوند (جماعة من الأکراد) مدینة سامرّاء ونهبوها.

ص: 51

- فی سنة (1318ه.) حاولت الشرکات البریطانیة احتکار زراعة وبیع التنباک فی إیران، فتصدّی المیرزا محمّدحسن الشیرازی الذی کان فی سامرّاء لهذه المحاولة وأصدر فتواه الشهیرة بتحریم بیع التنباک، ممّا اضطرّ الشاه إلی إلغاء الامتیازات.

- سنة (1335 ه. / 1917 م) احتلّ الانکلیز مدینة سامرّاء إبان الحرب العالمیة الأولی.

- سنة (1335 ه. / 1917 م) صعد بعض السراق إلی مشهد الإمامین علی الهادی والحسن العسکری علیهماالسلام، و قلعوا 25 طابوقة مغلّفة بالذهب من قبّة المشهد.

- سنة (1343 ه. / 1924 م) حدث وباء الکولیرا فی المدینة، و هرب أغلب الأهالی منها.

- سنة (1920 م) امتدّت ثورة العشرین إلی سامرّاء و شارک أهلها فیها بجهود السید محمّد الصدر.

- سنة (1937) تعرض المرقد إلی سرقة کبری، فقد لوحتین من الذهب و قطعا من الفضّة.

- سنة (1359 ه. / 1941 م) ثارت ثائرة أهالی سامرّاء ضدّ الاستعمار الانکلیزی، عندما أخبرهم متصرف بغداد آن ذاک بأنّ

ص: 52

الانکلیز یریدون احتلال محطّة قطار سامرّاء، وقطع سکّة الحدید فی جنوب المدینة، و ذلک فی عهد حکومة رشید عالی الکیلانی فی 23 / مایس / 1941 م.

- 8 شباط سنة 1976 م ألحقت المدینة کمرکز قضاء تابع لمحافظة صلاح الدین (تکریت) بعد أن کانت تابعة إلی بغداد.

- و بعد سقوط صدّام، فقد ستّة قنادیل ذهب کان علی أضلاع الضریح، حسب الظاهر کانت السرقة من قبل خدمه، أقدمت قوی الظلام الحاقدة علی الإسلام و الإنسانیة بجریمتها الشنیعة بتفجیر المرقد الطاهر و تدمیر القبّة المبارکة قرابة الساعة التاسعة من صباح الأربعاء 23 محرم 1427 ه. الموافق 22/2/2006 م.

و قد تمّ باستعمال بضعة مئات من الکیلوغرامات من مادّة التی أن تی (TNT) و الّتی زرعت علی شکل عبوات ناسفة فی الأسطوانة الّتی تشکل قاعدة القبّة الشریفة، إضافة إلی متفجّرات أخری زرعت عند الجدران، و عند حدوث الانفجار تأثّرت النقاط الضعیفة و الّتی تشمل:

1 - رأس القبّة: الّذی انفصل بشکل منتظم، و لولا متانة البناء الأصلی لکان الانهیار تامّا.

ص: 53

2 - الآجر (الطابوق) المغلّف للقبّة و صفائح الذهب؛ الّتی تطایرت بفعل قوة الانفجار.

3 - القاشانی و کلّ ما هو مضاف إلی البناء الأصلی، سواء من الداخل أو من الخارج.

4 - کان الانفجار من الشدّة بحیث ملأت القطع المتطایرة من الحجارة و الآجر و القاشانی و الصفائح الذهبیة أسطح المنازل و باحاتها فی دائرة تجاوز قطرها نصف الکیلومتر؛ بل إنّ بعض التقاریر تشیر إلی أشخاص وجدوا بعض القطع علی مسافة کیلومتر من مرکز الانفجار.

الأربعاء 27 جمادی الأولی سنة 1428 ه. الموافق

13/6/2007، أقدمت تلک القوی الحاقدة علی جریمة بشعة أخری بتفجیر مأذنتی مرقد الإمامین علی الهادی و الحسن العسکری علیهماالسلام الذهبیتین.

ص: 54

أبی الحسن علی بن محمّد القرشی التیمی البکری (510 ه. 592 ه.).

10 - وشائج السرّاء فی شأن سامرّاء: الشیخ السماوی / طبعة النجف / سنة 1360 ه. .

11 - تاریخ الیعقوبی: أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الیعقوبی (292 ه.).

12 - مراقد المعارف: الشیخ حرز الدین الطریحی.

13 - دائرة المعارف الإسلامیة الشیعیة: السیّد محسن الأمین.

14 - معجم البلدان: یاقوت الحموی.

15 - قباب فی الذاکرة: مؤسسة الحکمة للثقافة الإسلامیة، الطبعة 1 / سنة 1428 ه.

ص: 56