الفقه المنسوب للامام الرضا علیه السلام و المشتهرب فقه الرضا

ص:2

الفقه المنسوب للامام الرضا علیه السلام و المشتهرب (فقه الرضا)

تحقیق موسسه آل البیت علیهم السلام لاحیاآ التراث

ص:3

ص:4

ص:6

و کان کتاب الفقه المنسوب إلی الإمام الرضا (علیه السلام)، أول الکتب التی تم العمل فی تحقیقها، و هو الکتاب الذی بین یدی القارئ العزیز.

و برقت بارقه خیر و هدی، من الشمس المشرقه فی خراسان - الثامن الضامن - الإمام الرضا (علیه السلام)، و تجلّت هذه البارقه حزمه ضوء - تضیء للباحثین الطریق - فی المؤتمر العالمی المنعقد سنویا تحت اسمه الشریف.

و الأمه تأمل من هذا المؤتمر، أن یزودها - علی مدی السنین - بالزاد النافع فی دنیاها و أخراها، و لن یخیب ظنها إن شاء اللّه.

ص:8

و الأسپانیه و الإیطالیه و و...، أو فی خبایا المکتبات الشخصیه أو المهجوره.

و لکن جهود الباحثین بعد التتبع الشاق العسیر، توصلهم إلی نسخه من تلک النسخ فی احدی المکتبات المطموره - بعد بقاء القسم الأکبر منها رهینا بید الاقدار تتلاعب به کیفما أرادت و شاءت - و تکثر حینذاک حول هذه النسخه علامات التساؤل و الإستفسار، و توضع علی طاوله التشریح. فی أی قرن الف الکتاب، و ما هو موضوعه ؟ و لمن هذه الکتب ؟ و و...؟

و تزداد بذلک علامات الحیره و الإستفهام أکثر فأکثر.

***

و من أهم تلک الکتب التی کانت - و ما تزال - عرضه للتساؤل و الإستفسار و موردا للبحث و النقاش بین الأعلام - هو الکتاب الماثل بین یدیک - الفقه المنسوب لسیدنا و مولانا الإمام علی بن موسی الرضا علیه الصلاه و السلام.

لقد تناول المحققون و العلماء هذا الکتاب بالبحث و الدراسه المتعمقه و ذهبوا فی ذلک مذاهب شتی اتسم البعض منها بقوه الإستدلال و حجیه المنطق و أصاله الرأی.

و انا إذ نذکر أولا أهم الآراء و الإحتمالات المرویه فی الباب و من ثم نتطرق إلی ذکر أدله کل واحد منهم، و هی:

1 - أنه للإمام الثامن علی بن موسی الرضا (علیه السلام).

2 - کونه متحدا مع کتاب الشرائع الذی کتبه أبو الحسن علی بن موسی بن بابویه لولده الشیخ الصدوق.

3 - کونه مجعولا کله أو بعضه علی الإمام الرضا (علیه السلام).

4 - أنه عین کتاب المنقبه للامام الحسن بن علی العسکری (علیه السلام).

5 - أنه من مؤلفات بعض اولاد الائمه بأمر الرضا (علیه السلام).

6 - أنه من مؤلفات بعض أصحاب الامام (علیه السلام).

7 - التوقف.

8 - أنه کتاب التکلیف لمحمد بن علی بن أبی العزاقر الشلمغانی الذی رواه عنه الشیخ أبو الحسن علی بن موسی بن بابویه.

و علی فرض إحدی الاحتمالات المذکوره، فهل أنه مورد اعتماد الأصحاب، و هل یمکن التعویل علیه فی استنباط الأحکام أو لا؟

ص:10

ذهب بعض الاعلام إلی أنه کتاب حدیثی روائی، و آخرون منهم إلی أنه کتاب فقهی فتوائی.

فلذلک کان مثار الجدل عند أکابر القوم و أعلام الطائفه، و ذکر کل منهم دلیله الذی یعضد رأیه و یؤید مشربه.

الروایات.

و السید أمیر حسین - علی حد قول النراقی - هو:

القاضی أمیر حسین الذی حکی عنه الفاضلان المجلسیان، هو السید أمیر حسین بن حیدر العاملی الکرکی، ابن بنت المحقق الشیخ علی بن عبد العال الکرکی، و کان قاضی اصفهان و المفتی بها فی الدوله الصفویه - أیام السلطان العادل شاه طهماسب الصفوی - و هو أحد الفقهاء المحققین، و الفضلاء المدققین، مصنف مجید، طویل الباع، کثیر الاطلاع.

وجدت له رساله مبسوطه فی نفی وجوب الجمعه فی زمان الغیبه، و کتاب النغمات القدسیه فی أجوبه المسائل الطبرسیه، و کتاب رفع المناواه عن التفضیل و المساواه(1).

یقول المحدث النوری رحمه اللّه: و الثقه العدل القاضی أمیر حسین - طاب ثراه - استنسخ هذا الکتاب قبل هذا بنحو من عشر سنین، و کان فی عده مواضع خط الإمام الرضا (علیه السلام) و إنی أشرت إلیه و رسمت صوره خطه (علیه السلام) علی ما رسمه القاضی. و من موافقه الکتاب لکتاب الفقیه یحصل الظن القوی بان علی بن بابویه و محمد بن علی کانا عالمین بان هذا الکتاب تصنیف الامام (علیه السلام) و قد جعله الصدوق حجه بینه و بین ربه(2).

و ذکر القاضی أمیر حسین: ان من کان عنده هذا الکتاب، ذکر أنه وصل من آبائنا، إن هذا الکتاب من تصنیف الامام (علیه السلام) کانت نسخه قدیمه مصححه، و فی ذلک إشعار بتواتر انتسابه الیه (علیه السلام).

و لا أقل من الإستفاضه، و بذلک یخرج عن حیز الوجاده - و یدخل فی حد الحسان من المسانید بروایه من مدحهم القاضی من الشیعه القمیین و ان جهل حالهم(3).

قال صاحب الدره: إن السید أمیر حسین بن حیدر العاملی الکرکی - ابن بنت

ص:12

المحقق الشیخ علی بن عبد العال الکرکی طاب ثراه - و کان قاضی إصفهان و المفتی بها فی الدوله الصفویه - أیام السلطان الغالب الشاه طهماسب الصفوی - و هو أحد الفقهاء المحققین، و الفضلاء المدققین، مصنف مجید، طویل الباع، کثیر الاطلاع، و له کتاب الإجازات فیه إجازات جم غفیر من العلماء المشاهیر له، منهم خاله المحقق المدقق الشیخ عبد العال بن المحقق الشیخ علی الکرکی، و ابن خالته السید العماد، و الأمیر محمد باقر الداماد، و الشیخ الفقیه الأوحد الشیخ بهاء الدین محمد العاملی(1).

و ذکر فی موضع آخر من کتابه: ان السید امیر حسین کان مجاورا فی مکه المعظمه سنین، و بعد ذلک جاء إلی اصفهان و ذکر لی: أنی جئت بهدیه نفیسه إلیک(2).

فإن سیاق هذا الکلام مما لا یناسب الطریقه المعهوده من السید الکرکی الذی کان من مشائخ المولی المذکور و بنیه، و إنما هو کلام یصدر غالبا عمن یتکلم مع من هو أعلی منه أو یساویه(3).

و قال السید الخونساری فی رسالته:

و أما ما تقدم من اتحاد القاضی أمیر حسین المذکور، مع السید الأجل الأکمل السید حسین بن حیدر العاملی المجتهد، کما توهمه سیدنا صاحب الدره، فهو أیضا کلام عار عن التحقیق، ناشیء عن قله التتبع و التدقیق، و ذلک لأن السید حسین بن حیدر الکرکی المفتی صاحب کتاب الإجازات، کان من أعظم فقهاء عصر مولانا الفاضل التقی المجلسی، و معاصره المولی الأفقه الأکمل المحقق الخراسانی صاحب الذخیره و الکفایه، و قد استجازه الفاضلان المذکوران، و جمع آخر من فضلاء عصره، فأجاز لهم، و أقر جمیع هؤلاء بأفقهیته، و بأنه شیخهم المقدم و رئیسهم المعظم، کما یشهد به سیاق روایتهم عنه فی الإجازات و غیرها(4).

و استطرد قائلا:

و مما یزید ذلک بیانا و یوضحه نهایه التوضیح، ما یعطیه کلام صاحب

ص:13

الریاض،(1) الذی قد بلغ فی الاطلاع علی دقائق أحوال العلماء الغایه، و تجاوز بتتبعه الکامل النهایه، حیث عقد للقاضی حسین عنوانا عاریا عن ذکر والده باعتبار جهله لنسبه، و ذکر فی ذیله أنه الذی أظهر أمر الفقه الرضوی، و جاء به من البیت المعظم، و نبه علی أنه غیر القاضی میر حسین المیبذی المتوفی سنه (870 ه) شارح الدیوان المرتضوی و الکافیه الحاجبیه.

و أفرد للسید الفقیه الکرکی عنوانا آخر، و أخذ فی الإطراء علیه، و فصل الکلام فی أحواله و بیان مؤلفاته(2).

و کفانا مؤونه البحث المحدث النوری فی مستدرکه(3)، و السید الخونساری فی رسالته(4) فراجع.

و سواء أکان السید امیر حسین هذا أو ذاک، فإن روایته للکتاب ممّا یعرف فی علم الدرایه بالوجاده، و لم نعرف راویها عن الامام (علیه السلام) إن صحت.

و هناک روایه اخری ادعی لها بعض الأعلام الاجازه المسلسله بالآباء إلی ابن السکین معاصر الإمام الرضا (علیه السلام).

و نقل المحقق المجلسی فی إجازات البحار(5) صوره إجازه الأمیر صدر الدین محمد بن الأمیر غیاث الدین منصور الحسینی الشیرازی الدشتکی، للسید الفاضل علی بن القاسم الحسینی الیزدی، و هی إجازه لطیفه حسنه، و منها بعد ذکر سنده المعنعن بالآباء، قال: ثم ان أحمد السکین(6) جدی صحب الإمام الرضا (علیه السلام) من لدن کان بالمدینه

ص:14

إلی أن أشخص تلقاء خراسان - عشر سنین - فأخذ منه العلم، و إجازته (علیه السلام) عندی، فأحمد یروی عن الإمام الرضا (علیه السلام)، عن آبائه، عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)، و هذا الإسناد مما أنفرد به لا یشرکنی فیه أحد، و قد خصنی اللّه تعالی بذلک، و الحمد للّه، و من جمیع ذلک ظهر ان امارات الوثوق و الاعتماد بهذه النسخه المکیه أزید من النسخه القمیه، فلاحظ و تأمل(1).

و هو الذی قواه السید النحریر صاحب الدره المنظومه قائلا: ذکر أنه وجد فی الکتب الموقوفه علی الخزانه الرضویه - علی مشرفها آلاف التحیه و الثناء - نسخه من هذا الکتاب کان مکتوبا علیها أن الامام الثامن الضامن صنف هذا الکتاب لمحمد بن سکین، و أن أصل النسخه وجدت فی مکه المشرفه بخط الامام، و کانت بالخط الکوفی فنقله المولی المحدث الأمیرزا محمد إلی الخط المعروف(2).

و یقول السید المجاهد فی مفاتیحه: و محمد بن سکین فی رجال الحدیث، رجل واحد هو محمد بن السکین بن عمار النخعی الجمال ثقه له کتاب، روی أبوه عن أبی عبد اللّه، و فی الفهرست(3) و النجاشی(4) أن الراوی عنه إبراهیم بن سلیمان، و المراد منه إبراهیم بن سلیمان بن حیّان، و الطبقه تلائم کونه من أصحاب الرضا علیه السلام(5).

و قیل: و روی عنه ابن أبی عمیر، و هو من اصحاب الرضا و الجواد، فیکون محمد بن سکین من کبار أصحاب الرضا علیه السلام.

و لکن المیرزا عبد اللّه أفندی قال فی ریاضه، عند ذکر سلسله سند السید علی خان

ص:15

شارح الصحیفه: إعلم أن أحمد السکین - و قد یقال أحمد بن السکین - هذا الذی کان فی عهد مولانا الرضا صلوات اللّه علیه، و کان مقربا عنده فی الغایه، و قد کتب لأجله الرضا فقه الرضا، و هذا الکتاب بخط الرضا موجود فی الطائف بمکه المعظمه، من جمله کتب السید علیخان المذکور التی قد بقیت فی بلاد مکه، و هذه النسخه بالخط الکوفی، و تاریخها سنه مائتین من الهجره، و علیها إجازات العلماء و خطوطهم(1).

و ذهب السید الخونساری إلی اتحاد النسختین، و لکن المحدث النوری رده بقوله:

إتحاد النسختین بعید، لأن المکیه کانت بخطه، و القمیه بخط غیره، و قد رسم فی بعض مواضعها بخطه کما صرح به التقی المجلسی.

کان فی المکیه مرسوما: انه کتبه لأحمد السکین - المقرب عنده - و لو کان فی القمیه ذلک لأشار إلیه مولانا التقی فی شرح الفقیه، لشده حرصه علی نقل کل ما کان له ربط و تعلق بالکتاب، و لذکر تاریخه و أنه کان بالخط الکوفی کما ذکر فی المکیه(2).

و قال الشیخ منتجب الدین فی فهرسته، الموضوع لذکر العلماء المتاخرین عن الشیخ الطوسی، ما هذا لفظه: السید الجلیل محمد بن أحمد بن محمد الحسینی، صاحب کتاب الرضا، فاضل ثقه، کذا فی عده نسخ مصححه من فهرست المنتجب(3).

و فی کتاب أمل الآمل نقلا عنه(4): و الظاهر أن المراد بکتاب الرضا (علیه السلام) هو هذا الکتاب. و أما الرساله المذهبه المعروفه بالذهبیه و طب الرضا، فهی عده أوراق فی الطب صنّفها الرضا للمأمون(5).

أورد علی ذلک صاحب الفصول بقوله: و أما ما ذکره البعض فی محمد بن أحمد من أنه صاحب کتاب الرضا (علیه السلام) فلا دلاله فیه علی أن إجازه هذا الکتاب منتهیه إلیه، لجواز أن یکون المراد به بعض رسائله (علیه السلام) مما رواها الصدوق فی

ص:16

العیون، و لو سلم أن المراد به الکتاب المذکور فلا دلاله فی کونه صاحبه، علی أنه کان یرویه بطریق معتبر لجواز أن یکون واجدا له، أو راویا بطریق غیر معتبر، و لا یبعد أن یکون الکتاب المذکور من تصانیف بعض أصحاب الرضا (علیه السلام)، و قد أکثر فیه من نقل الأخبار التی سمعها منه (علیه السلام) بواسطه و بدونها کما یستفاد من قوله: روی عن العالم و أروی عن العالم، بناءا علی أن یکون المراد بالعالم هو الرضا (علیه السلام) و یصح نسبه الکتاب إلیه (علیه السلام) نظرا إلی أن الغالب حکایه کلامه، إذ لا یلزم فی النسبه أن یکون أصل النسخه بخطه (علیه السلام) و ربما نسب إلی الصدوق و هو بعید، مع احتمال أن یکون موضوعا، و لا یقدح فیه موافقه أکثر احکامه للمذهب، إذ قد یتعلق قصد الواضع بدس القلیل بل هذا أقرب إلی حصول مطلوبه لکونه أقرب الی القبول(1).

و قال المحقق النراقی: و المراد بکونه صاحب کتاب الرضا وجود نسخه الأصل عنده و انتهاء إجازه الکتاب إلیه لا أنه روی هذا الکتاب عن الإمام بلا واسطه و أنه صنفه له فإنه من العلماء المتأخرین الذین لم یدرکوا أعصار الأئمه(2).

***

و احتمل المحدث النوری کونه لأناس آخرین رووا عن الإمام الرضا بأدله:

منها ما وجده منقولا عن خط السید السند المؤید صاحب مطالع الأنوار، علی ظهر نسخه من هذا الکتاب، ما لفظه بعد الإصرار علی عدم کونه له (علیه السلام): و یحتمل أن یکون هذا الکتاب لجعفر بن بشیر، لما ذکره شیخ الطائفه فی الفهرست: جعفر بن بشیر البجلی، ثقه جلیل القدر، له کتاب ینسب الی جعفر بن محمد (علیهما السلام) روایه علی بن موسی الرضا (علیه السلام)، انتهی کلامه.

و جعفر بن بشیر لما کان من أصحاب مولانا الرضا (علیه السلام) یمکن أن یکون ما کتبه فی أول الکتاب من لسانه (علیه السلام) فصار منشأ لنسبه الکتاب إلیه (علیه السلام) و کان الکتاب قبل زمان الشیخ منسوبا الی جعفر بن محمد (علیهما السلام)، للإشتراک فی الاسم کما أنه فی هذه الازمنه مما نسب إلی مولانا الرضا (علیه السلام).

ص:17

و احتمل کذلک أن یکون هذا الکتاب لمحمد بن علی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام) لما قال النجاشی فی ترجمته ما هذا لفظه: له نسخه یرویها عن الرضا (علیه السلام) أخبرنا أبو الفرج محمد بن علی بن قره - إلی أن قال - حدثنا محمد بن علی بن الحسین بن زید قال: حدثنا علی بن موسی الرضا (علیه السلام) بالنسخه(1).

و ذکر احتمالات أخری لذلک.

***

و قال صاحب مفاتیح الاصول بصحه انتسابه إلی الإمام علی بن موسی الرضا:

و من أعظم الشواهد علی ذلک مطابقه روایه الشیخین الجلیلین الصدوقین لذلک، و شده تمسکهما به، حتی أنهما قدماه فی کثیر من المسائل علی الروایات الصحیحه و الأخبار المستفیضه. و اتفقا باختیار ما فی هذا الکتاب، و خالفا لأجله من تقدمهما من الأصحاب، و عبرا فی الغالب بنفس عباراته، و جعلها الصدوق فی الفقیه - و هو کتاب حدیث - درایه و لم یسندها إلی الروایه، و یلوح من الشیخ المفید الأخذ به و العمل بما فیه فی مواضع من المقنعه، و معلوم أن هولاء الأعاظم الذین هم أساطین الشیعه و أرکان الشریعه، لا یستندون إلی غیر مستند، و لا یعتمدون علی غیر معتمد، و قد سرت فتاواهم إلی من تأخر عنهم، لحسن ظنهم، و شده اعتمادهم علیهم، و علمهم بأنهم أرباب النصوص، و أن فتواهم عین النص الثابت عن الحجج (علیهم السلام)، و قد ذکر الشهید فی الذکری أن الأصحاب کانوا یعملون بشرائع علی بن بابویه، و مرجع کتاب الشرائع و مأخذه هو هذا الکتاب، کما هو معلوم لمن تتبعهما، و تفحص ما فیهما، و عرض أحدهما علی الآخر، و من هذا یظهر عذر الصدوق فی عده لرساله أبیه من الکتب التی إلیها المرجع و علیها المعول.

فإن الرساله مأخوذه من الفقه الرضوی الذی هو حجه عنده، و لم یکن الصدوق لیقلد أباه فیما أفتاه حاشاه، و کذلک اعتماد الأصحاب علی کتاب علی بن بابویه، فإنه لیس تقلیدا بل اجتهادا، لوجود السبب المؤدی إلیه، و هو العلم بکون ما تضمنه هو عین کلام الحجه انتهی(2).

ص:18

قال المجلسی فی لوامعه، عند نقل الصدوق عباره ابنه فی رسالته إلیه، فی مسأله الحدث الأصغر فی أثناء غسل الجنابه، ما ترجمته: الظاهر أن علی بن بابویه أخذ هذه العباره و سائر عباراته فی رسالته الی ولده من کتاب الفقه الرضوی، بل أکثر عبارات الصدوق التی یفتی بمضمونها و لم یسندها إلی الروایه و کأنها من هذا الکتاب. و هذا الکتاب ظهر فی قم، و هو عندنا.

و قال فی کتاب الحج من الشرح المذکور فی شرح روایه اسحاق بن عمار:

و المظنون أن الصدوق کان علی یقین من کونه تألیف الإمام أبی الحسن الرضا (علیه السلام) و انه کان یعمل به و ان القدماء منهم کان عندهم ذلک(1).

و هو ما ذهب الیه صاحب الفصول(2) بقوله: و یدل علی ذلک ایضا أن کثیرا من فتاوی الصدوقین مطابقه له فی اللفظ و موافقه له فی العباره، لا سیما عباره الشرائع و أن جمله من روایات الفقیه التی ترک فیها الاسناد موجوده فی الکتاب و مثله مقنعه المفید فیظن بذلک أن الکتاب المذکور کان عندهم و أنهم کانوا یعولون علیه، و یستندون إلیه مع ما استبان من طریقه الصدوقین من الإقتصار علی متون الأخبار و إیراد لفظها فی مقام بیان الفتوی، و لذا عد الصدوق رساله والده إلیه من الکتب التی علیها المعول و إلیها المرجع و کان جماعه من الأصحاب یعملون بشرائع الصدوق عند اعواز النص فإن الوجه فی ذلک ما ذکرناه(3).

و لذا قال المحقق النراقی: المظنون ان الصدوق کان علی یقین من کونه تألیف الامام أبی الحسن الرضا (علیه السلام) و أنه کان یعمل به، و أن القدماء منهم من کان عنده ذلک، و منهم من یعتمد علی فتاوی الصدوق و المأخوذه منه، لجلاله قدره عندهم(4).

و استظهره السید المجاهد فی مفاتیحه بقوله: الظاهر أن هذا الکتاب کان موجودا عند المفید أیضا، و کان معلوما عنده أنه من تألیفه، و لذا قال الصدوق: أفتی به و أحکم

ص:19

بصحته(1).

***

ذهب المثبتون الی انه: لا شک و لا ریب فی اندراجه تحت کتب الأخبار، و کونه معدودا من أحادیث الأئمّه الأطهار، لصدق حد الحدیث و الخبر علیه، و هو ما یحکی قول المعصوم من حیث هو، لا من حیث أنه رأی المجتهد و ظنه، و یحتمل الصدق، و لا یعلم کذبه أو وضعه بل لا یظن.

و ما قیل أنه من وضع الواضعین، فلا داعی لذلک أصلا، لمطابقته آراء و أقوال الأئمه، علما بأن وضع الواضعین لم یکن إلا لتزییف الواقع و ترویج الباطل، للطعن فی المذهب. و خلو هذا الکتاب من ذلک، دلیل علی صحته من الإمام، إلاّ فی موارد حملت علی التقیه.

فمما یحکی قول المعصوم، و یدل علی أنه من أهل بیت العصمه و الطهاره:

ما جاء صریحا فی دیباجه الکتاب: یقول عبد اللّه علی بن موسی الرضا(2)

و منها: ما جاء فی باب فضل الدعاء: أروی عن العالم أنه قال: لکل داء دواء، و سألته عن ذلک، فقال: لکل داء دعاء(3).

و منها: ما جاء فی باب الصلاه: قال العالم: قیام رمضان بدعه و صیامه مفروض، فقلت: کیف اصلی فی شهر رمضان ؟ فقال: عشر رکعات - إلی أن قال - و سألته عن القنوت یوم الجمعه إذا صلیت وحدی أربعا. فقال: نعم فی الرکعه الثانیه خلف القراءه، فقلت: أجهر فیهما بالقراءه ؟ فقال: نعم(4).

و منها: ما جاء فی باب الاستطاعه: قال: سألت العالم: أیکون العبد فی حال مستطیعا؟ قال: نعم، أربع خصال: مخلی السرب، صحیح، سلیم مستطیع. فسألته عن تفسیره... إلی آخره(5).

ص:20

و منها: ما جاء بلفظ نروی عن العلماء، و اعلم أن بعض العلماء

فقد جاء لفظ (العالم) بعباراته المختلفه فی أکثر من 130 موردا و ورد لفظ (العلماء) فی بضعه موارد.

و منها: قوله: و مما نداوم علیه نحن معاشر أهل البیت(1).

و منها: ما جاء فی باب الأغسال قال: لیله تسعه عشر من شهر رمضان، هی اللیله التی ضرب فیها جدّنا أمیر المؤمنین (علیه السلام)(2).

و منها: ما قال فی باب غسل المیت: و کتب أبی فی وصیته، أن اکفنه فی ثلاثه أثواب - إلی أن قال - و قلت لأبی: لم تکتب هذا؟ فقال: إنی أخاف أن یغلبک الناس، یقولون: کفنه بأربعه أثواب أو خمسه، فلا تقبل قولهم، و أمرنی أن أجعل ارتفاع قبره أربعه أصابع مفرجات(3).

و قد جاء هذا اللفظ (أبی) فی عده موارد.

قال المحقق النراقی: «و لو لا أن أباه هو الإمام المعصوم، لم یکن فی نقل قوله فائده، بل لم تکن وصیته و أمره ماضیه، لأن التکفین و رفع القبر تکالیف لغیره بعد موته»(4).

و منها: ما ذکره فی باب آخر فی الصلاه علی المیت أیضا قال: و نروی أن علی بن الحسین (علیهما السلام) لما أن مات قال أبو جعفر: لقد کنت أکره أن أنظر إلی عورتک فی حیاتک، فما أنا بالذی أنظر الیها بعد موتک، فأدخل یده و غسل جسده، ثم دعا بأم ولد له فأدخلت یدها فغسلت مراقه، و کذلک فعلت أنا بأبی(5).

و ظاهر أنه لو لا أنه من المعصوم الذی فعله حجه، لم تکن فائده فی قوله: و کذلک فعلت، بل ذکره بعد نقل فعل أبی جعفر (علیه السلام) بأبیه ادل شاهد علی أنه أیضا من أقرانه و أمثاله(6).

ص:21

و منها: ما جاء فی باب الزکاه قال: و إنی أروی عن أبی العالم فی تقدیم الزکاه و تأخیرها أربعه أشهر أو سته أشهر(1).

و منها: ما جاء فی باب الصوم قال: و أما صوم السفر و المرض، فإن العامه اختلفت فی ذلک، فقال قوم: یصوم، و قال قوم: لا یصوم - إلی أن قال - فأما نحن نقول:

یفطر فی الحالتین(2).

فإن قوله: و نحن نقول، دال علی أنه ممن قوله حجّه.

و منها: ما ذکره فی باب الربا و الدین و العینه، بعد روایه متضمنه لجواز بیع حبه لؤلؤ تقوم بألف درهم بعشره آلاف درهم أو بعشرین ألفا: و قد أمرنی أبی ففعلت مثل هذا(3).

و التقریب ما مر.

و منها: ما فی باب البدع و الضلاله، قال فی آخره: و أروی عن العالم و سألته عن شیء من الصفات... و قال فی آخره أیضا: و أما عیون البشر فلا تلحقه، لأنه لا یحد فلا یوصف، هذا ما نحن علیه کلنا(4).

قال النراقی: و ظاهر أن هذه العبارات منها ما ینافی کون الکتاب من ابن بابویه و أمثاله من العلماء(5)...

و منها: ما قال فی آخر باب النوادر: و أروی أن رجلا سأله - أی العالم (علیه السلام) - عما یجمع به خیر الدنیا و الآخره قال: لا تکذب(6).

و سألنی رجل سنی عن ذلک، فقلت: خالف نفسک.

و قوله: أروی ورد فی أکثر من 80 موردا.

و قوله: نروی فی أکثر من 90 موردا.

ص:22

و ورد قوله: یروی فی موارد عده

فهذه الأقوال کما تری:

منها ما هو ظاهر فی کون القائل إماما معصوما.

و منها ما هو صریح فی کونه مدرکا للإمام الکاظم (علیه السلام).

و منها ما هو صریح فی کونه ابنه.

و منها ما هو صریح فی کونه من أولاد أمیر المؤمنین (علیه السلام)

و جمیع ذلک شهادات و دلالات علی أنه لیس مؤلفا لأحد العلماء، بل هو منسوب إلی الامام.

و أما کونه ربما یحتمل الصدق فظاهر، إذ لا وجه لعدم احتماله، و لا أماره علی کذبه.

و أما توهمه من جهه عدم تداوله بین العلماء المتأخرین، فهو وهم فاسد، لما نشاهد مثله فی الأصول الأربعمائه و أمثالها، المتروکه بین العلماء لأجل ذکر ما فیها فی کتب أحادیث أصحابنا...

***

(علیه السلام) - حدود ألف عام.

فلو کان هذا الکتاب من تألیف الإمام الرضا، لما خفی علی الأئمه الأربعه الذین کانوا بعده.

و من الظاهر أنهم لم یکونوا لیخفوا ذلک عن شیعتهم و موالیهم - و لا سیما عن خواصهم و معتمدیهم - کما أخبروهم بکتاب علی و صحیفه فاطمه و نظائرهما، و لو کانوا مطلعین علیه لکانوا یصرحون به فی کثیر من أخبارهم.

و لو کان واقعا لاشتهر بین القدماء، کالرساله الذهبیه المنسوبه للإمام الرضا (علیه السلام) و لکان أولی بالإشتهار بین الخاص و العام، لأن هذه الرساله تزید علی الرساله الذهبیه و تشتمل علی أکثر مهمات أحکام الفقه(1).

مع انهم - رحمهم اللّه - لم یألوا جهدا فی نقل آثار الأئمه الأطهار (علیهم السلام) و الحفاظ علیها، فهذه رساله علی بن جعفر، و التفسیر المنسوب إلی مولانا أمیر المؤمنین (علیه السلام) بروایه النعمانی، و الصحیفه السجادیه الکامله. و دعاء الصباح

و یؤید القول بمحافظه الأصحاب علی آثار الأئمه (علیهم السلام) ما ذکره العلامه الکبیر الشیخ آغا بزرک - رحمه اللّه - فی الذریعه عن دعاء الصباح حیث قال:

صحح الدعاء و قابله السید جلیل المدرس الطارمی فی طهران مع نسخه کانت فی خزانه السلطان ناصر الدین شاه، و هی بالخط الکوفی المکتوب فی آخر الدعاء ما لفظه:

کتبه علی بن أبی طالب فی آخر نهار الخمیس حادی عشر ذی الحجه سنه خمس و عشرین من الهجره(2).

فلو کان للإمام (علیه السلام) لاشتهر بین الأعلام الماضین اشتهارا عظیما، و لا طلع علیه قدماء الأصحاب من الذین جمعوا الأخبار، و نقبوا عنها فی البلاد، و بالغوا فی إظهار آثار الأئمه الأطهار (علیهم السلام) و لبذلوا جهدهم فی حفظه و إیصاله إلی من بعدهم.

و لما خفی علی أکابر محدثی أصحابنا الذین أدرکوا عصره - أو قاربوه -

ص:24

کالفضل بن شاذان، و یونس بن عبد الرحمن، و أحمد بن محمد بن عیسی، و أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی، و إبراهیم بن هاشم، و محمد بن أحمد بن یحیی - صاحب نوادر الحکمه - و محمد بن الحسن الصفار، و عبد اللّه بن جعفر الحمیری، و أضرابهم.

و لوصل منه - و لو القلیل - إلی المحمدین الثلاثه - مصنفی الکتب الأربعه - المشتمله علی أکثر ما ورد عنهم (علیهم السلام) فی الأحکام(1).

و أولاهم به الصدوق الذی مر ذکره.

و من البعید جدا أن تکون التقیه مانعه من ظهور هذا الکتاب، لأن الإمام کان فی عصر المأمون فی حریه من نشر أفکاره - نوعا ما -، و خصوصا فی مناظراته مع علماء الأمصار، علما بأن قم کانت آنذاک منبع الشیعه، و فیها علماء عظام یظهرون رأیهم فی کل صغیره و کبیره.

فلا یعقل أن یکون إخفاؤه من باب التقیه، فتأمل.

بعکس عصر الأئمه الذین سبقوه فی الدوله الأمویه، وردحا من زمان العباسیین(2).

2 - کلام الأئمه (علیهم السلام) و هم شجره النبوه، و حمله الرساله، و أعدال القرآن.. الأئمه (علیهم السلام) بما لهم من العلم الکامل و البیان التام، و بما وصلنا من آثارهم، فی حدیثهم و أدعیتهم و مناظراتهم و وصایاهم و خطبهم، فی أعلی درجات الفصاحه و البلاغه، و ما نهج البلاغه و الصحیفه السجادیه عنا ببعید.

فالمتتبع لکلام شخص بحیث عرف أن دیدنه فی النقل قد استقر علی أن یتکلم علی نهج خاص و طریقه معهوده، ثم وقف علی کتاب منسوب إلیه، أو جاءه أحد بخبر منه، و کانت عبائر هذا الکتاب أو ذلک الخبر علی منهج آخر و أسلوب مخالف لطریقته فی سائر کلماته، اتضح له أن هذا لم یصدر عن هذا الشخص، ورده أشد الرد، و هذا أمر معروف بین العقلاء، و قاطبه أولی العرف، و یعبر عنه بالإستقراء...

فلم یعهد عنهم (علیهم السلام)، و لم یوجد فی شی من أخبارهم التی بین أیدینا رووا بألفاظ تبعدها عن درجه المراسیل المعتبره، کألفاظ: روی و یروی و أروی و

ص:25

نروی و قیل و نظائرها مما فی معناها، و لا یخفی علی من تتبع الأخبار، و لاحظ سیاق کلمات الأئمه الأطهار، و خصوص ما صدر عن مولانا الرضا (علیه السلام) و من تقدمه، أن أمثال ذلک لا تکون صادره عنهم و ما ینبغی لهم(1).

فأکثر عبارات الکتاب المذکور، مما لا یشبه عباره الإمام، کما لا یخفی، لمن تأملها.

فالکثیر من مطالبه و أحکامه رواها مؤلفه من غیره، ممّا عبر فیها عن قائلها ببعض العلماء أو العالم المطلق.

ففی أوله بعد أسطر ثلاثه: و نروی عن بعض العلماء أنه قال فی تفسیر هذه الآیه «(هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ ) » قال: ما جزاء من أنعم اللّه علیه بالمعرفه إلاّ الجنه(2).

و بعد سطرین: أن بعض العلماء سئل عن المعرفه، و هل للعباد فیها صنع ؟ فقال:

لا(3).

و فی موضع آخر منه: روی عن العالم، أو روی عن العالم، أو سئل عن العالم، أو سألت العالم(4).

و قال المحقق صاحب الفصول: و هذا ما لم یعهد فی کلامه (علیه السلام) فی غیر الکتاب المذکور، و لا فی کلام غیره من سائر الأئمه(5).

و قال المحدث النوری:

فتعبیر مولانا الرضا (علیه السلام) فی خصوص کتاب من کتبه - دون سائر ما وصل إلینا من أخباره - عن بعض آبائه (علیهم السلام) ببعض العلماء أو العالم فی غایه البعد، و یؤیده ما وقع فی هذا الکتاب من التعبیر عن آبائه من رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) إلی سیدنا موسی بن جعفر (علیه السلام) بأسامیهم و کناهم الشریفه، و یظهر لک أن

ص:26

احتمال وقوع ذلک اللقب فی ذلک الکتاب علی سبیل التقیه فی غایه البعد(1).

و المتتبع لکلامهم (علیهم السلام) یری أن هذا الفقه المنسوب یختلف اختلافا بینا عن الطریقه التی اتبعوها (علیهم السلام) فی نشر الأحکام و فی البیان للناس.

3 - لأئمه (علیهم السلام) خط واضح لا لبس فیه و لا غموض، و کانوا کثیرا ما یؤکدون علی التزام هذا الخط، و أنهم لا یتقون فیه أحدا.

و من خط الأئمه (علیهم السلام) محاربه الغلو فیهم، و تکفیر القائل به، و لم یعهد عن أحد منهم (علیهم السلام) إلاّ الإقرار بالعبودیه للّه، و نهایه الخضوع و الخشوع له، الذی فاقوا فیه کل الناس.

و قد جاء فی الفقه المنسوب، ممّا هو مخالف بصریح المخالفه لهذا الخط الواضح الذی استمر علیه آل محمد (صلّی اللّه علیه و آله)..

قوله: فی باب الاستقبال فی الصلاه: و اجعل واحدا من الأئمه نصب عینیک..

قال المحقق الدربندی فی کتابه قوامیس الرجال(2).

و فیه (فی باب الصلاه) ما یحتج به أعاظم الصوفیه علی لزوم استحضار صوره المرشد علی البال فی الصلاه و التوجه إلیه، و ذلک: إذا قمت إلی الصلاه فانصب بین عینیک واحدا.

فقولنا بعدم حجیته لا لأجل ذلک فقط، فإنه غیر ظاهر فی مراد المتصوفه و له معنی صحیح.

بل لوجوه و اعتبارات اخر.

و مع ذلک کله، یمکن أن نحتج بأخبار هذا الکتاب من باب التأکید و التسدید و الترجیح.

و الحال فی کتاب الرضا (علیه السلام) کالحال فی الفقه الرضوی، إلاّ أن هذا الکتاب انقص درجه من ذلک، لأنه کم من مجتهد و محدث یدعی ثبوت الفقه الرضوی من المعصوم و لو کان هذا الثبوت علی نمط الظن، کما هو الشأن فی أکثر الأخبار،

ص:27

و هم مع ذلک لم یدعوا هذا الثبوت فی شأن کتاب الطب، نعم ان العلاّمه المجلسی نقل اعتباره فی جلد (السماء و العالم من بحاره).

و من النقاط الواضحه المشهوره لهذا الخط مسأله المتعه، و قد جاء فی الفقه المنسوب تفصیل فی أمر المتعه، مخالف للمعروف عنهم (علیهم السلام).

قال: و نهی عن المتعه فی الحضر، و لمن کان له مقدره علی الأزواج و السراری، و إنما المتعه نکاح الضروره للمضطر الذی لا یقدر علی النکاح، منقطع عن أهله و بلده.

و یأتی عن الخلاصه للعلاّمه الحلی، عن المفید، مخالفه ما فی الفقه المنسوب فی باب الشهاده لمذهب الأئمه (علیهم السلام).

4(1) - و من الأمور الهامه التی تثبت عدم کونه للإمام الرضا، ما وقع فی أوائله من الروایه عن المحدثین کأبی بصیر و غیره، و الروایه عن الأئمه بوسائط متعدده، ففی فضل شعبان وصلته برمضان منه: أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن عثمان بن عیسی، عن سماعه بن مهران قال: سألت عن أول صیام شعبان عن أبی عبد اللّه (علیه السلام)

و فیه: عن فضاله، عن إسماعیل بن زیاد، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام).

و فیه: و عنه عن ابن أبی عمیر، عن سلمه صاحب السابری، عن أبی الصباح قال: سمعت أبا عبد اللّه (علیه السلام).

و عن علی بن النعمان، عن زرعه، عن محمد بن سماعه قال: سألت أبا عبد اللّه.

و عن علی بن النعمان، عن زرعه، عن الفضیل، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام).

و ما فی باب ما یکره للصائم فی صومه: و عنه عن سماعه قال: سألت عن رجل إلی أن قال - و عن النضر بن سوید، عن القاسم بن سلیمان، عن جراح المدائنی قال: قال أبو عبد اللّه (علیه السلام).

و فی ما لا یلزم من النذر و الأیمان و لا تجب له الکفاره: صفوان بن یحیی و فضاله بن أیوب جمیعا، عن العلاء بن رزین، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما.

ص:28

ابن أبی عمیر و محمد بن إسماعیل، عن منصور بن یونس، و علی بن إسماعیل المیثمی، منصور بن حازم، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام).

و فی باب الکفاره علی المحرم إذا استظل من عله و غیره: محمد بن إسماعیل بن بزیع، عن أبی الحسن(1).

فیظهر ان کل ذلک لیس من کلام الإمام الثامن، و الإمام بریء من أن یتکلم بهذا الشکل، أو یستند فی نقله لروایه علی عده طرق، کما نشاهده فیما سلف.

فالمتأمل لسیاق الروایات، و سلسله الاسانید و الوسائط، یقطع بأن ذلک بعید عن الإمام کل البعد.

یقول الخونساری: إن من لاحظ ما وقع فیها من الوسائط حصل له القطع بأنها منفیه عنهم (علیهم السلام)، و أیقن أن من نسب أمثالها إلی الإمام الرضا (علیه السلام) فقد أخرجه عن مرتبه الإمام الکبری، و أدخله فی سلک المحدثین الذین أخذوا الاحکام من أفواه الرواه، و نعوذ باللّه العظیم من أن نتکلم بمثله فی حق مثله، و کیف یرضی من هو عارف بحقه (علیه السلام) بأن یقول انه (علیه السلام) کان یروی عن جمع من الذین قد عدوا من أصحابه و أصحاب ابنه أبی جعفر، کمحمد بن إسماعیل بن بزیع، و محمد بن أبی عمیر الذی عد من مصنفاته کتاب مسائله عن الرضا (علیه السلام) و أحمد بن محمد بن عیسی الذی قد شهد جماعه من الرجالیین بأنه أدرک بعد سیدنا أبی جعفر ابنه أبا الحسن العسکری ایضا، أم کیف یتفوه عاقل بأن مولانا الرضا کان یروی عن أبیه بالواسطه ؟(2).

فما ادعاه الفاضل المجلسی من أن الظاهر أن الصدوقین و کذا شیخنا المفید، کانوا علی یقین من أنه تصنیف الامام (علیه السلام) لیس بوجیه، و إنما هو أمر یخطر بالبال فی أول الامر، و یدفعه التأمل التام فی أحوال القدماء و دیدنهم، و شده حرصهم فی ضبط الأخبار و إظهارها، و عدم بنائهم علی سترها و إخفائها(3).

5 - طبائع الأمور تقضی أن لو کان هذا الکتاب معلوما لدی علی بن بابویه،

ص:29

و کان یعلم أنه من تصنیف الرضا (علیه السلام) لما کان یخفیه عن ولده الصدوق - الناقد البصیر - و لکان یطلعه علیه.

و لو اطلع علیه الصدوق - رحمه اللّه - و هو الذی اعتنی بجمع أخبار الرضا (علیه السلام) فی کتابه المعروف - عیون أخبار الرضا (علیه السلام) - الذی أدرج فیه عده مما نص أصحاب الفهارس علی أنه کتاب أو رساله، لنقله فی هذا الکتاب الجامع للمأثور عن الرضا (علیه السلام).

و القول بأن طول الکتاب منعه من نقله، مردود بنقله الکتب و الرسائل - کما مر - و بأنه - علی الاقل - کان ینبه علی وجوده، و یکتفی ببعض أوصافه، أو یذکر شواهد منه(1).

ثم لو کان من الکتب المعروفه الموثوقه عنده لجاءتنا منه أثاره فی کتابه من لا یحضره الفقیه الذی هو أحد الکتب الأربعه الجامعه، و الذی جعله حجه بینه و بین اللّه تعالی.

و قال صاحب الفصول: و مما یبعد کونه تألیفه (علیه السلام) عدم إشاره أحد من علمائنا السلف إلیه فی شیء من المصنفات التی بلغت إلینا، مع ما یری من خوضهم فی جمیع الأخبار، و توغلهم فی ضبط الآثار المرویه عن الأئمه الأطهار (علیهم السلام)، بل العاده قاضیه بأنه لو ثبت عندهم هذا الکتاب، لاشتهر بینهم غایه الإشتهار، و لرجحوا العمل به علی العمل بسائر الأصول و الأخبار(2).

فلو کان هذا الکتاب من رشحات عیون إفادات هذا المولی، لکان یطلع علیه جمله من قدماء فقهاء الشیعه، و ما کان یبقی فی زاویه الخمول فی مده تقارب من ألف سنه.

فالذین بذلوا جهدهم فی حفظ ما صدر منهم من الأحکام، کجمله من أکابر محدثی فقهائنا الذین أدرکوا عصره، أو کانوا قریبا من عصره (علیه السلام) کالفضل بن شاذان، و یونس بن عبد الرحمن، و أحمد بن محمد بن عیسی، و أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی، و إبراهیم بن هاشم، و محمد بن أحمد بن یحیی صاحب نوادر الحکمه، و سعد بن عبد اللّه،

ص:30

و محمد بن الحسن الصفار، و عبد اللّه بن جعفر الحمیری، و أضرابهم من أجلاء الفقهاء و المحدثین، و من الواضح أن هذا الکتاب لو کان معروفا بین هؤلاء الأعلام، أو کان یعرفه بعضهم، لما کانوا یسکتون عنه، و لما کانوا یترکون روایته لمن تأخر عنهم من نقاد الآثار، و أصحاب الکتب المصنفه فی تفصیل الأخبار، و لما کان یخفی علی مشایخنا المحمدین الثلاثه، المصنفین للکتب الأربعه المشتمله علی أکثر ما ورد عنهم فی الأحکام(1).

فالشیخ الصدوق ألف کتابه - عیون أخبار الرضا - و جمع فیه جل أخبار الرضا (علیه السلام) و لو کان هذا الکتاب عنده لنقل منه، بل لضمنه فی کتابه الآنف الذکر.

و لذکره فی کتاب من لا یحضره الفقیه الذی قد تصدی فیه لذکر الأحکام المستخرجه من الکتب المشهوره التی علیها المعول و إلیها المرجع(2).

7 - لم یستند کلام المثبتین أنه للإمام علی الحس، بل استند علی الحدس.

و وجود کلمه علی بن موسی الرضا فی أول الکتاب، کان سبب التوهم بکونه مصنفا للإمام.

فجوزنا أنهم لما رأوا ما فی أول أوراق الکتاب من التسمیه، و ما علی ظهره من الکتابات، ظنوه کتابا واحدا، و لم یلتفتوا إلی انقطاع ذلک و عدم ارتباطه بما بعده، أو أنه ساقط الوسط، کما لم یلتفتوا إلی ما فی آخره من النوادر، و بنوا علی أنه کتاب واحد، و أنه للإمام الرضا (علیه السلام) لأن أوله علی بن موسی، و عبائره - کما عرفت - توهم أنه للإمام، حتی أوهمت العلماء، و خصوصا إذا کان علی ظهره الخطوط و الإجازات المنقوله، فتوهم القمیون أنه للإمام الرضا (علیه السلام) و حکوا ذلک للفاضل أمیر حسین، فإذا جاز ذلک سقطت الشهاده عن الإعتبار، و لم تدخل فی الخبر الواجب العمل(3).

***

و ممّا احتج به المثبتون لتصحیح نسبه الکتاب إلی الإمام الرضا (علیه السلام)

1 - قوله فی أول الکتاب: یقول علی بن موسی الرضا: أما بعد.. إلی آخره(4).

ص:31

و فیه أنه غیر صریح فیما ظن، لجواز أن یکون مؤلف الکتاب قد سمع الحدیث المذکور - أی الحدیث الأول فی المعرفه - منه (علیه السلام) أو وجده بخطه، فنقله عنه محافظا علی نصه حتی کلمه (أما بعد) لمناسبتها لأول الکتاب.

و لا یلزم التدلیس، لذکره بعد ذلک ما یصلح قرینه علی عدوله عن ذلک(1).

و لا یبعد بملاحظه القرائن أن یکون المراد بعلی بن موسی الرضا - المذکور فی أوله - غیر مولانا الرضا (علیه السلام) فإن هذا مما اتفق کثیرا فی کثیر من الأسماء و الألقاب، التی کان أهل مذهبنا - من فقهائنا و غیرهم - یتبرکون بها، باعتبار شرافه من سمی أو لقب بها من ائمتنا فی أول الأمر، و لاحظنا نظائره فی غیر واحد من الرواه و الفقهاء(2).

و من عاده الرواه فی کتب الحدیث أن یبدؤوا فی أول الکتاب باسم راویه عن جامعه.

أما تری فی أول الکافی و البصائر و المحاسن، و سائر الاصول التی وصلت إلینا، فتوهم السید القاضی أنه الإمام علی بن موسی، و عند الاستنساخ زاد هو (و القمیان) لفظ الرضا، و أخبروا بذلک، ثم کتب النساخ علی هذا النهج إستنادا إلی ذلک الخبر، و بالجمله فالجواب عدم ثبوت کونه خبرا حسیا حتی یحتج به(3).

و قد سبق القول فی أنه علی بن موسی بن بابویه راوی کتاب التکلیف.

و أما قوله: روی أن بعض العلماء سئل عن المعرفه(4).

ففیه أنه ورد بعض التوقیعات من الناحیه المقدسه نظیر ذلک، فمنها ما فی الاحتجاج للطبرسی، فی جوابات مسائل محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری الخارجه عن سیدنا الحجه (علیه السلام).

فالمراد بالعالم و الفقیه أحد العسکریین، کما هو المستفاد من جمله من کتب المناقب و السیر(5).

ص:32

2 - أنه ذکر فیه عبارات تخص الآل (علیهم السلام) مثل: و مما نداوم به نحن معاشر أهل البیت: لا إله إلاّ اللّه... إلی آخره(1).

و قوله فی باب الخمس: فتطول علینا امتنانا و رحمه(2).

و هو تتمه لحدیث: قیل للعالم: ما أیسر ما یدخل به العبد النار؟

و فیه أنه یمکن أن یکون تتمه للروایه السابقه علیه، و لیس فی سوق العباره ما ینافیه، و یمکن أن یکون من کلام صاحب الکتاب فلا یدل إلاّ علی کونه هاشمیا لتحقق التطول أو الإمتنان فی حقه أیضا بالنسبه إلی ما یستحقه من الخمس مع احتمال أن یکون التطول و الإمتنان باعتبار الأمر بالإعطاء أیضا فلا یدل علی ذلک أیضا.

و فی آخر الحدیث الأول دعاء للحجه (عجل اللّه فرجه): «و عجل خروجه».

و فیه إشعار بأن الکتاب کتب فی عصر الغیبه.

و قوله: لیله تسع عشره من شهر رمضان هی اللیله التی ضرب فیها جدنا أمیر المؤمنین(3).

فقوله: جدنا یحتمل أن یکون تتمه لکلام الصادق (علیه السلام) الذی سبق هذه العباره.

ثم هو کسابقه لا یدل علی أکثر من کونه علویا(4).

و قوله: روی عن أبی العالم فی تقدیم الزکاه(5).

أروی عن أبی العالم...

و فیه احتمال أن تکون الیاء من (أبی) زائده، أو أن (عن) قبل کلمه (العالم) قد سقطت، و مثل هذا کثیر الوقوع.

ص:33

کما یحتمل أن یحمل الأب أو العالم علی خلاف ظاهره(1).

و قوله: أمرنی أبی تتمه لکلام روی فی خبر آخر مثله.

أو ان إثبات (أبی) فی مثل هذه الموارد لیس المقصود بها الإمام (علیه السلام)، بل أراد صاحب الکتاب أن یخرج الحدیث بلفظ الراوی السابق، حتی یعرف الناظر الممارس من أی أصل أخذه، و من أی کتاب أخرجه.

***

و من الامور التی تنفی نسبه الکتاب إلی الرضا (علیه السلام) أن هناک کثیرا من العبائر التی لیست من کلامهم (علیهم السلام) مثل أروی. نروی.. قیل.. و نظائرها.

و لا یخفی علی المتتبع، أن هذا صریح بعدم صدوره عنهم (علیهم السلام).

***

هذا و قد جاء فی الکتاب ما هو مخالف لمذهب أهل البیت (علیهم السلام) فی کثیر من الموارد:

فمنها: ما وقع فی باب مواقیت الصلاه منه، من قوله: و إن غسلت قدمیک و نسیت المسح علیهما، فإن ذلک یجزیک، لأنک قد أتیت بأکثر ممّا علیک، و ذکر اللّه الجمیع فی القرآن المسح و الغسل فی قوله: (و أرجلکم إلی الکعبین) أراد به الغسل بنصب اللام و قوله: (و أرجلکم إلی الکعبین) بکسر اللام، أراد به المسح و کلاهما جائزان الغسل و المسح(2).

و یقول السید الخونساری فی رسالته: فهو صریح المخالفه لضروریه من ضروریات المذهب، و الأنکی هو تعلیله ثانیا جوازهما بجواز کل من قراءتی النصب و الخفض، و قوله أخیرا و کلاهما جائزان - الغسل و المسح - ممّا لا یحتمل شیئا من التأویلات الواقعه فی بعض ما یضاهیه من الأخبار، من إراده التنظیف قبل الوضوء أو المسح أو بعدهما و غیر

ص:34

ذلک، و یعطی جواز کل منهما مطلقا(1).

و منها: ما وقع فی تحدید مقدار الکر من الماء، و هو قوله: و العلامه فی ذلک أن تأخذ الحجر(2).

و هو حکم مخالف لما ذهب إلیه علماؤنا، و انعقد الإجماع علی خلافه، کما صرح به غیر واحد من أعلامنا، منهم الشیخ الشهید القائل: بأنّا لا نعرف قائلا به عدا الشلمغانی علی ما حکاه جماعه، و هو قریب مما حکی عن أبی حنیفه من تحدیده إیاه(3).

و ذکر المحدث النوری فی مستدرک الوسائل(4) - بعد نقله هذا الخبر - قلت:

هذا التحدید لم ینقل إلاّ من الشلمغانی، و هو قریب من مذهب أبی حنیفه، و لم یقل به أحد من أصحابنا، فهو محمول علی التقیه، و یحتمل بعیدا ملازمته فی أمثال الغدیر للتحدیدین الأخیرین و یؤیده کلامه فی البئر.

و منها: ما وقع فی باب لباس المصلی منه، من جواز الصلاه فی جلد المیته، بتعلیل أن دباغته طهارته(5).

و لا یخفی أن ذلک متروک غیر معمول به بین الأصحاب(6).

و منها قوله: و قال العالم (علیه السلام): و إذا سقطت النجاسه فی الاناء لم یجز استعماله، و إن لم یتغیر لونه أو طعمه أو رائحته، مع وجود غیره، فإن لم یوجد غیره استعمل، اللهم إلاّ أن یکون سقط فیه خمر فیتطهر منه، و لا یشرب الإ إذا لم یوجد غیره، و لا یشرب و لا یستعمل إلاّ فی وقت الضروره و التیمم(7).

و منها: ما وقع فیه من أحکام الشک و السهو فی أجزاء الفرائض الیومیه، حیث قال: و إن نسیت الرکوع بعد ما سجدت من الرکعه الاولی، فاعد صلاتک، لأنه إذا لم

ص:35

تصح لک الرکعه الأولی لم تصح صلاتک(1).

و منها: ما وقع فی باب النکاح، و هو أنه قسمه إلی أربعه أوجه، و جعل الوجه الأول نکاح میراث، و اشترط فیه حضور شاهدین(2).

و هو مخالف لأصول المذهب(3).

و منها قوله: إن المعوذتین من الرقیه، و لیستا من القرآن أدخلوها فی القرآن(4).

و هو رأی من آراء الجمهور شاذ، مخالف لجمیع المسلمین، ینسب إلی ابن مسعود.

فقد ذکر العلاّمه المجلسی فی البحار(5) بعد نقله هذا الخبر، فی البیانات التی عقدها لتوضیح و تفسیر بعض الاخبار، قال: و أما النهی عن قراءه المعوذتین فی الفریضه، فلعله محمول علی التقیه، قال فی الذکری(6): أجمع علماؤنا و أکثر العامه علی أن المعوذتین - بکسر الواو - من القرآن العزیز، و أنه یجوز القراءه بهما فی فرض الصلاه و نفلها، و عن ابن مسعود أنهما لیستا من القرآن، و إنما نزلتا لتعویذ الحسن و الحسین (علیهما السلام)، و خلافه انقرض، و استقر الإجماع الآن من الخاصه و العامه علی ذلک.

و منها فی باب الإستقبال: قوله: و اجعل واحدا من الأئمه نصب عینیک(7).

و منها: فی باب الشهادات، و تجویزه أن یشهد لأخیه المؤمن، إذا کان له شاهد

ص:36

واحد(1).

و منها: توقیته وقت قضاء غسل الجمعه إلی الجمعه، و هو تمام أیام الأسبوع(2)، و المروی المشهور هو اختصاصه بیوم السبت.

و منها قوله: لا بأس بتبعیض الغسل(3).

و منها قوله بمسح الوجه کله فی التیمم، و بمسح الید إلی أصول الاصابع(4).

و مثل هذه الموارد موارد أخری، اکتفینا بما ذکرنا.

و لا غرو فقد غفل قبله المتبحرون لمّا سبقتهم الشبهه، و کم له من نظیر، فقد نسبوا کتاب جامع الأخبار للصدوق و هو للشعیری، و کتاب البدع لمیثم البحرانی و هو لعلی بن أحمد الکوفی، و دعائم الإسلام للصدوق و هو للقاضی نعمان المصری، و کتاب الکشکول فی بیان ما جری علی آل الرسول للعلاّمه الحلی و هو للسید حیدر الآملی، و کتاب عیون المعجزات للسید المرتضی و هو للحسین بن عبد الوهاب المعاصر للسید، و کتاب المجموع الرائق للشیخ الصدوق و هو للسید هبه اللّه، إلی غیر ذلک مما لا یخفی علی الخبیر بالکتب فتدبر(5).

علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی. والد الشیخ الصدوق، و المتوفی سنه تناثر النجوم و هی 329 هجریه.

و أدلتهم دائره بین أمور خمسه:

أحدها: أن یکون ذلک الکتاب مأخوذا من الرساله.

و ثانیها: أن تکون الرساله مأخوذه عنه.

و ثالثها: أن یکون کل منهما مأخوذا من ثالث.

و رابعها: أن یکون الرضوی مأخوذا مما أخذ من الرساله.

و خامسها: عکسه،

و علی کل من هذه الوجوه، یلزم عدم کونه من تالیفه (علیه السلام)(1).

قال الشیخ الشهید فی الذکری: إن الاصحاب کانوا یتمسکون ما یجدونه فی شرائع الشیخ أبی الحسن بن بابویه عند اعواز النصوص لحسن ظنهم به، و أن فتواه کروایته، فإن الظاهر أن کتاب الشرائع هی بعینها الرساله إلی ولده کما قاله النجاشی(2)، و هو أضبط من شیخ الطائفه فی أمثال هذه الأمور، فیما یظهر من الشیخ فی فهرسته من تغایرهما - حیث عدّ کلا منهما من کتب علی(3)، و عطف أحدهما علی الآخر - خلاف التحقیق(4).

و قدم بعض مضامینها علی بعض الأخبار المعتبره، لأنها مأخوذه من الأخبار المعتمده الصحیحه لدیه ولدی والده، و إنه ممّا کان قدماء الأصحاب یعتنون بشأنه غایه الإعتناء.

لکن ما نسبه شیخنا الشهید إلیهم، و حکاه عن الشیخ أبی علی من أنهم کانوا یتمسکون بما یجدون فیه عند فقد الأدله و إعواز النصوص، لا یخلو عن نظر.

و قوله ذلک لأجل أنهم کانوا یرونها أضعف من مجموع سائر النصوص المعتبره،

ص:38

باعتبار عدم صراحتها، و عدم کونها فی صوره النص(1).

و ما نقله العلاّمه المجلسی فی الإجازات، عن خط شیخنا الشهید، من أن الشیخ أبا علی بن شیخنا الطوسی ذکر أن أول من ابتکر طرح الأسانید، و جمع بین النظائر، و أتی بالخبر مع قرینه علی بن بابویه فی رسالته إلی ابنه، و قال: و رأیت جمیع من تأخر عنه یحمد طریقه فیها، و یعول علیه فی مسائل لا یجدون النص علیها، لثقته و أمانته و موضعه من الدین و العلم. انتهی(2).

و قد اعتمد الصدوق علی رساله أبیه اعتمادا کلیا، حیث قدم بعض مضامینها علی بعض الأخبار المعتبره، و لیس هذا إلاّ لأنها مأخوذه من الأخبار المعتمده الصحیحه لدیه ولدی أبیه، و قد تقدم موافقه أکثر عبائر هذا الکتاب لتلک الرساله، فینبغی أن یعامل مع هذا الکتاب تلک المعامله التی عاملها الصدوق مع رساله أبیه.

و أجاب السید الصدر فی کتابه: ان الصدوق لو انکشف و اتضح لدیه أن کلها مأخوذه من الأخبار الصحیحه لدیه، فهو معذور فی تلک المعامله و لا بأس علیه فیها. و أما نحن فلم تنکشف لنا حقیقه الأمر، و لا اتضح لدینا أن کل ما فی هذا الکتاب مأخوذ من روایات صحیحه لدینا و معتمد علیها عندنا، حتی نعتنی بشأنه اعتناء الصدوق بکتاب أبیه(3).

قال السید صاحب ریاض العلماء، بعد ذکره لترجمه السید أمیر حسین، و بعد نقل ما فی أول البحار: ثم إنه قد یقال: ان هذا الکتاب بعینه رساله علی بن بابویه إلی ولده الشیخ الصدوق، و انتسابه إلی الرضا (علیه السلام) غلط نشأ من اشتراک اسمه و اسم والده، فظن أنّه لعلی بن موسی الرضا (علیه السلام)، حتی لقب تلک الرساله بفقه الرضا (علیه السلام) و کان الأستاذ العلاّمه (قدس سره) یمیل إلی ذلک، و قد یؤید ذلک بعد توافقهما فی کثیر من المسائل، باشتماله علی غریب من المسائل، و من ذلک توقیت وقت قضاء غسل الجمعه إلی الجمعه، و هو تمام أیام الاسبوع الأخری، و المروی المشهور هو اختصاصه بیوم السبت، و نحو ذلک من المطالب، لکن لو لم یشتبه الحال علی هذا السید لتم

ص:39

له الدست، و ثبت ما اختاره الأستاذ سلمه اللّه تعالی. انتهی(1).

و المراد من الاستاذ هو العلاّمه العالم الموفق النحریر الخبیر الأمیرزا محمد بن الحسن الشیروانی الشهیر بملا میرزا، و بالأستاذ الإستناد العلاّمه المجلسی(2).

و قال السید صاحب ریاض العلماء: و أما الفقه الرضوی، فقد مر فی ترجمه السید أمیر حسین، أن الحق أنه بعینه کتاب الرساله المعروفه لعلی بن موسی بن بابویه القمی إلی ولده الصدوق محمد بن علی، و أن الإشتباه نشأ من اشتراک الرضا (علیه السلام) معه فی کونهما أبا الحسن علی بن موسی. فتأمل(3).

و قال السید الجلیل السید حسین القزوینی فی شرح الشرائع: کان الوالد العلاّمه یرجح کونه رساله والد الصدوق، محتملا کون عنوان الکتاب أولا هکذا: یقول عبد اللّه علی بن موسی، و زید لفظ الرضا بعد ذلک من النساخ، لانصراف المطلق إلی الفرد الکامل الشائع المتعارف. و هذا کلام جید، و لکن یبعده بعض ما اتفق فی تضاعیف هذا الکتاب. انتهی(4).

و لذا قال العلاّمه المجلسی ما لفظه: و أکثر عباراته موافق لما ذکره الصدوق أبو جعفر بن بابویه، فی کتاب من لا یحضره الفقیه، من غیر سند، و ما یذکره والده فی رسالته إلیه، و کثیر من الأحکام التی ذکرها أصحابنا و لا یعلم مستندها مذکوره فیه(5).

ظاهره لا ریب فیها، و إن وافقها فی کثیر من العبارات، و کتاب الشرائع المنسوب إلیه هو بعینه الرساله إلی ولده کما نص علیه النجاشی(1).

أضف إلی أن الموجود فی کتب الأحادیث و الرجال، التعبیر عن والد الصدوق بقولهم: علی بن الحسین، أو علی بن بابویه.

و قال المحدث النوری: لم أجد موضعا عبر عنه بعلی بن موسی کی یقاس علیه الموجود فی الخطبه(2).

علما بأن هناک دلائل و قرائن کثیره، تبطل کونه لعلی بن بابویه.

منها: ما فی اخر الکتاب من قوله: إنا معاشر أهل البیت(3).

و لم یکن الکلام حکایه عن قول معصوم حتی یفهم ذلک، بل إنه لمؤلف الکتاب، و هذا رد صریح لکونه لفرد غیر منتسب إلیهم نسبا.

و قوله: و لیله التاسع عشر اللیله التی ضرب فیها جدنا أمیر المؤمنین(4).

و غیرها من الموارد.

کما أن المحدث النوری قال: فیها من المخالفه ما لا یتوهم بینهما الإتحاد، ففی المقنع(5) قال والدی فی رسالته إلی: إذا لبست یا بنی ثوبا جدیدا فقل: الحمد للّه الذی کسانی من اللباس، ما أتجمل به فی الناس، اللهم اجعله ثیاب برکه أسعی فیها بمرضاتک، و أعمر فیها مساجدک، فإنه روی عن النبی (صلّی اللّه علیه و آله) أنه قال: من فعل ذلک لم یتقمصه حتی یغفر له. و إذا أردت لبس السراویل... إلی آخره.

و فی الرضوی(6): و إذا لبست ثوبک الجدید، فقل: الحمد للّه الذی کسانی من الریاش، ما أواری به عورتی و أتجمل به عند الناس، اللهم اجعله لباس التقوی

ص:41

و لباس العافیه، و اجعله لباسا أسعی فیها لمرضاتک، و أعمر فیها مساجدک. و إذا أردت أن تلبس السراویل... إلی آخره(1).

الإجماع القطعی إنما یضر فی صوره علم المخالف بقطعیته، و ذلک لانه ینجر إلی تکذیب قول من قوله الحجه من النبی و الإمام، و أما إذا لم یکن المخالف معتقدا لذلک، فلا دلیل علی قدح ذلک ایضا فیه، و حاشا أن یکون هؤلاء الأعلام قائلین بما کانوا قاطعین بخلافه(1).

فلو کان هذا الکتاب مجعولا لاشتهر امره و شاع ذکره، و لوردنا عنه شیء عن الأئمه من (الجواد إلی العسکری) (علیهم السلام) ینهون شیعتهم عنه و یحذرونهم منه.

و لنوه عنه العلماء فی کتبهم.

(علیه السلام) و یجعله هو الأصل حتی کأنه هو المتکلم الحاکی فیقول قال أبی. و ربما حکی عن غیره من الأصحاب مثل صفوان و یونس و ابن ابی عمیر و غیرهم و یقول بهذا الاعتبار. قال العالم (علیه السلام) و یعینه (علیه السلام). و اما ان جمعه له فبمکان من البعد فکیف کان فاقصاه أن یکون و جاده و أین هو من الروایه، و کذا الحال فیما نقله المجلسی من البحار من الکتب القدیمه التی ظفر بها فإن أقصاه الوجاده و لیس من الروایه فی شیء و إنما یصح مؤیدا. انتهی(1).

و هذا الإحتمال أیضا ینسب إلی حجه الإسلام الشفتی(2).

الأنصاری فی بدایه المکاسب یذکر هذا الکتاب بعنوان الکتاب المنسوب إلی الإمام الرضا، و لو کان حجه عنده لما ذکر کلمه (المنسوب) و لذکر الإسم الصریح له: الفقه الرضوی أو فقه الرضا...

و الاحتمالات الأربعه الآنفه الذکر احتمالات ضعیفه یکفی فی ردها ما تقدم فی البحث المشبع فی رد کونه للامام الرضا (علیه السلام)....

- فیما علمنا - هو السید حسن الصدر فی کتابه فصل القضاء، و جزم بانه کتاب التکلیف.

و قد جاء السید لإثبات هذا الرأی بأدله:

منها: أی من الدلالات علی اتحاد الکتابین، ما نقله عن کثیر من علماء الشیعه کابن ادریس و الشهیدین و غیرهم، بتفرده بنقل روایه الشهاده لوحده، و هذا موجود فی الکتاب المنسوب للرضا (علیه السلام) باللفظ المروی عن کتاب التکلیف فی عوالی اللالی(1) و فی کتاب الغیبه للشیخ(2).

قال العلاّمه فی الخلاصه: و له - أی للشلمغانی - من الکتب التی عملها فی حال الإستقامه کتاب التکلیف، رواه المفید - رحمه اللّه - إلا حدیثا منه فی باب الشهادات، انه یجوز للرجل أن یشهد لأخیه اذا کان له شاهد واحد من غیر علم(3)،(4).

و ما حکاه الشهید عن المفید، من أنه لیس فیه شیء یخالف الفتوی سوی هذا الحدیث. فاظنه نقلا بالمعنی، و أصله ما ذکره العلامه فی الخلاصه، من أن المفید

ص:46

یروی الکتاب إلاّ حدیثا واحدا فی باب الشهاده، و إلاّ کیف یخفی علی المفید اشتماله علی ما لا تقول به الطائفه، مثل تحدید الکر بالذی ذکره، و جواز الصلاه بجلد المیته المدبوغ، و التخییر فی الوضوء بین مسح الرجل و غسلها، و خروج المعوذتین من القرآن، و نحو ذلک.

بل مراد المفید أنه لیس فیه إلاّ مروی غیر حدیث الشهاده فإنه موضوع، و کأن الشیخ المفید لم یطلع علی حدیث روح بن أبی القاسم بن روح، المتقدم عن أبیه (رضی اللّه عنه) نقله، من استثنائه موضعین أو ثلاثه منه، و أنه کذب فیها علی الأئمه لعنه اللّه(1).

و منها: أن جماعه من متقدمی الأصحاب حکوا عن الشلمغانی فی تحدید الکر (أنه ما لا یتحرک جنباه بطرح حجر فی وسطه) و أنه خلاف الإجماع(2).

و یعلم من هذا الإجماع أنه من مختصات کتاب التکلیف، و أنه لم یذهب إلیه أحد منا، و هو موجود فی هذا الکتاب المشتهر بالرضوی بعینه.

قال: و العلامه فی ذلک - أی الکر - أن تاخذ الحجر فترمی به فی وسطه، فإن بلغت أمواجه من الحجر جنبی الغدیر فهو دون الکر، و إن لم تبلغ فهو الکر(3).

قال الشیخ فی الغیبه: سمعت روح بن أبی القاسم بن روح یقول: لما عمل محمد بن علی الشلمغانی کتاب التکلیف، قال الشیخ - یعنی أبا القاسم رضی اللّه عنه -:

اطلبوه لی لأنظره، فجاؤوه به فقرأه من أوله إلی آخره، فقال: ما فیه شیء إلاّ و قد روی عن الأئمه (علیهم السلام) إلاّ موضعین أو ثلاثه، فإنه کذب علیهم فی روایتها لعنه اللّه(4).

و لعل الموضع الثالث - علی حد ما ذکر فی کتاب فصل القضاء - الذی استثناه مولانا أبو القاسم الحسین بن ورح - نضر اللّه وجهه - فی کتاب التکلیف، و نص أنه لم یرد عن الأئمه، و إنما هو من الشلمغانی نفسه، ما یوجد فی هذا الکتاب (الفقه المنسوب) من قوله(5): و إن غسلت قدمیک و نسیت المسح علیهما فان ذلک یجزیک، لأنک قد أتیت

ص:47

باکثر ما علیک، و قد ذکر اللّه الجمیع فی القرآن: المسح و الغسل، قوله تعالی «(أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ ) » - بفتح اللام - أراد به الغسل و قوله (و أرجلکم) - بکسر اللام - أراد به المسح، و کلاهما جائزان مرضیان الغسل و المسح(1).

قال السید الصدر: و قد رأیت بخط السید الفاضل المتبحر علی بن أحمد الصدر المعروف بالسید علی خان - رحمه اللّه - المدنی شارح الصحیفه، حاشیه علی هذه العباره هذه صورتها بلفظه:

هذا خلاف لما أجمعت علیه الفرقه الناجیه الإمامیه، و لم أر هذا المذهب فی کتاب من کتب الإمامیه سوی هذا الکتاب. و حمله علی التقیه بعید جدا اذا لا مظنه لها هنا، و هو مذهب ابن العربی من العامه فی فتوحاته(2).

***

علما بأن راوی کتاب التکلیف عن الشلمغانی، هو أبو الحسن علی بن موسی بن بابویه والد الشیخ الصدوق، کما نص علیه أصحاب الفهارس کالشیخ و العلاّمه و غیرهم.

فالإحتمال الوارد هنا أن أبا الحسن علی بن موسی - المصدر به الکتاب - لیس الإمام الرضا (علیه السلام) بل هو ابن بابویه: و عاده القدماء جاریه فی ذکر اسم الجامع الراوی أو المؤلف فی دیباجه الکتاب، و ینسب إلیه الکتاب، و أمثلته کثیره، منها أمالی ابن الشیخ، و هی قسم من أمالی والده، جددها و ذکر اسمه فی بدایتها فنسبت الیه.

فاشتبه الاسم و الکنیه باسم الامام (علیه السلام) و کنیته.

و یحتمل أیضا إضافه الحجّاج القمیین لکلمه (الرضا) إلی هذه الجمله حملا علی الأشهر.

کما و یحتمل أیضا أن تکون نسخه الأصل التی شاعت فی الأواخر - مما یعرف فی عرف الفهرستیین بالمجموعه، و هی عده کتب یجمعها جلد واحد - و کان أول الکتاب متعلقا بالإمام الرضا (علیه السلام) و معه نوادر أحمد بن محمد بن عیسی و غیرها، فتمزقت

ص:48

النسخه الأصل و أدخل المجلد - أو الناسخ - الفقه المنسوب فی الکتاب، لذا تری کتاب الحج من الفقه المنسوب فی أواسط کتاب النوادر.

فاشتبه علی المجلسی - رحمه اللّه - أو علی الذی نقل عن المجلسی، أن هذه کلها هو کتاب الفقه المنسوب.

و قال السید الصدر فی فصل القضاء: ففی آخر الصفحه الأولی ما لفظه:

و منّ علیهم بالثواب. ثم انخرمت الورقه الیسری - کما نص علیه السید علی خان شارح الصحیفه - و اتصلت بمقدمات الوضوء من کتاب التکلیف، و أبواب عدیده من کتاب النوادر منها مختلطه به، و جلها ممتازه عنه لا أول لها، کما تقدم بعض القول فی ذلک بالعیان.

و إن الموجود من النوادر مبوب، و لا مبوب له غیر داود بن کوره أحد مشائخ الکلینی، کما نص علیه الشیوخ فی کتب الفهارس.

و لم یلتفت السید أمیر حسین، و لا من نقل له، و لا المجلسی الناقل عن أمیر حسین، إلی هذه الخصوصیات(1).

***

و أما عمل الطائفه بروایاته و کتبه، فقد نقله الشیخ فی العده قال:

عملت الطائفه بما رواه أبو الخطاب فی حال استقامته، و ترکوا ما رواه فی حال تخلیطه، و کذلک القول فی أحمد بن هلال العبرتائی و ابن أبی العزاقر و غیر هؤلاء(2).

و قال شیخنا العلاّمه الانصاری فی فرائد الاصول عند الاستدلال بالاخبار علی حجیه خبر الواحد ما لفظه: و مثل ما فی کتاب الغیبه بسنده الصحیح إلی عبد اللّه الکوفی - خادم الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح - حیث سأله أصحابه عن کتب الشلمغانی فقال الشیخ: أقول فیها ما قاله العسکری (علیه السلام) فی کتب بنی فضال، حیث قالوا: ما نصنع بکتبهم و بیوتنا منها ملاء؟ قال: «خذوا ما رووا و ذروا ما رأوا»(3).

فإنه دل بمورده علی جواز الأخذ بکتب بنی فضال، و بعدم الفصل عن کتب

ص:49

غیرهم من الثقات و روایاتهم، و لهذا إن الشیخ الجلیل المذکور الذی لا یظن به القول فی الدین بغیر السماع من الإمام، قال: أقول فی کتب الشلمغانی ما قاله العسکری فی کتب بنی فضال، مع أن هذا الکلام بظاهره قیاس باطل، بل ظاهره الشهاده بصدور روایاته عن الأئمه کروایات بنی فضال، التی أخبر العسکری بصدورها(1).

و قال السید الصدر: إن قلت: قول المولی أبی القاسم الحسین بن روح: (لیس فیه شیء إلاّ و هو مروی عن الأئمه إلاّ موضعین أو ثلاثه) و قوله فیه: (خذوا ما رووا و ذروا ما رأوا) و قول المفید: (لیس فی الکتاب ما یخالف الفتوی سوی هذه المسأله) - یعنی الشهاده بغیر العلم - یوجب الاعتماد و یکون کسائر ما عرض علی المعصوم من الکتب و الاصول.

قلت: أقصی ما فی شهاده المولی أبی القاسم بن روح أنه مروی، لیس کلّ مروی صحیحا، و لا کل ما هو صحیح یوجب العمل، بل قد یجب العمل بالضعیف و تأویل الصحیح، لأنا أهل التوسط فی العمل بالخبر، نعمل بما قبله الأصحاب، و دلت القرائن علی صحته، و ما أعرض عنه الأصحاب و شذ یجب عندنا اطراحه(2).

قال صاحب الفصول:

فالتحقیق أنه لا تعویل علی الفتاوی المذکوره فیه، نعم ما فیه من الروایات فهی حینئذ بحکم الروایات المرسله لا یجوز التعویل علی شیء ممّا اشتمل علیه إلاّ بعد الإنجبار بما یصلح جابرا لها، و لو استظهرنا اعتماد مثل المفید و الصدوقین علیه فی جمله من مواضعه، فذلک لا یفید حجیته فی حقنا، لأنه مبنی علی نظرهم و اجتهادهم، و لیس وظیفتنا فی مثل ذلک اتباعهم، و إلا لکانت الأخبار الضعیفه التی عولوا علیها حجه فی حقنا، فإن ظننا بتعویلهم علی جمله من روایات کتاب إذا أفاد حجیه مجموع الکتاب فی حقنا، لکان علمنا بتعویلهم علی روایه معینه مفیدا لحجیتها فی حقنا بطریق أولی(1).

نعم الکلام فی حجیته یختلف باختلاف المذاهب و المسالک و الآراء فی الحجه من الأخبار الآحاد.

فإن منهم من یقول باختصاص الحجیّه بالمسانید من الأخبار، من الصحاح أو مع الحسان أو الموثقات، و لا شک أن ذلک لیس منها، لعدم ثبوت الکتاب من الإمام من جهه العلم و الیقین، و لا بالنقل المتصل من الثقات المحدثین.

و منهم من یقول باختصاص الحجیه بأخبار الکتب الأربعه الدائره، و هذا أیضا کسابقه.

و منهم من یقول بحجیه کل خبر مظنون الصدق أو الصدور، و هو بعباره أخری کل خبر مفید للظن، و اللازم علی ذلک ملاحظه ما نقلناه من الشواهد و الأمارات، فان حصل له منها الظن فلیقل بحجیته، و إلاّ فلا.

و منهم من یقول بحجیه کل خبر غیر معلوم الکذب أو غیر مظنونه، و لا شک أن هذا الکتاب منه، فیکون حجه معمولا به عنده، و اللّه أعلم بحقیقه الحال(2).

اختلف - القائلون بجواز التعبد بخبر الواحد عقلا - فی وقوعه شرعا، فذهب السید المرتضی و جماعه من قدماء أصحابنا، إلی عدم وقوع التعبد به، و صار الأکثرون إلی وقوع التعبد به و هو الحق(3).

ص:51

و لا زال عمل الشیعه من أزمنه الأئمه (علیهم السلام) علی الأخبار المأثوره بتوسط من یوثق به من الرواه، أو مع قیام القرینه الباعثه علی الإعتماد علیها و الظن بصدقها، و إن کان راویها مخالفا لأهل الحق، کالسکونی و أضرابه، حسبما شاهده من طریقتهم، و یؤیده حکایه الشیخ اتفاق العصابه علی العمل بأخبار جماعه هذا شأنهم، کالسکونی و ابن الدراج و الطاطرین و بنی فضال و أضرابهم، و یشیر إلیهم الإجماع المحکی عن الجماعه المخصوصین، و فیهم فاسد العقیده.

و من البیّن أن الصحیح فی اصطلاح القدماء - و هو المعول به عندهم - و قد ذکر الصدوق أن کل ما صححه شیخنا محمد بن الحسن بن الولید فهو صحیح، و ظاهر فی العاده أن مجرد تصحیحه لا یقتضی القطع بصدق الروایه، فلا یزید علی حصول الاعتماد علیها من أجله(1).

ما المانع من قبول ذلک باعتباره خبر الواحد و التمسک به ؟

و هل انه حجه أم لا؟

ألیس المروی فی مرفوعه زراره کما فی عوالی اللآلی عن العلامه: یا زراره خذ بما اشتهر بین الأصحاب ودع الشاذ النادر، و قول مولانا الصادق (علیه السلام) فی مقبوله عمر بن حنظله، المرویه فی کتب المشائخ الثلاثه: ینظران إلی ما کان من روایتهم عنا فی ذلک الذی حکما به المجمع علیه بین أصحابک فیؤخذ به من حکمنا، و یترک الشاذ الذی لیس بمشهور عند أصحابک، فان المجمع علیه لا ریب فیه(2).

إن الاعتماد علی الخبر الضعیف لیس بمعول عند الأصحاب، و لا یجوز الاعتماد علیه فی الشریعه، و ان الاصحاب لم یکونوا لیتأملوا فی عدم حجیته، فکیف یتجه القول بأنه مورد السؤال ؟

ألم یبعّد البرقی فی عهد أحمد بن محمد بن عیسی من قم لروایته عن الضعفاء لا لسبب آخر؟ و علی هذا فما المانع من أن یکون الهدف هو ترویج الکتاب ؟ فلو علم الناس أنه للصدوق، اهتموا به أکثر، و اعتمدوا علیه، و أکبوا علی مطالعته، فهو من ترویج الحق بطریق الحکمه.

ص:52

و إن هذا الکتاب حاله حال رساله علی بن بابویه و مقنعه المفید و المقنع و الهدایه للصدوق، کله روایات کانت صحیحه عندهم بقرائن یعرفونها و أمارات یرکنون إلیها، حسبما أدی إلیه إجتهادهم فی التصحیح و الإعتماد، علی ما هی طریقه کل مصنف فی الحدیث.

بجنب خدیجه الکبری. إلاّ أن فی المقام ما یبعد ذلک غایه البعد، و هو أن هذا لو کان مطابقا للواقع، لکان المیرزا المذکور یصرح به فی موضع من کتبه الرجالیه الثلاثه، أو فی شیء من الحواشی المبسوطه التی کتبها علی الوسیط، لا سیما فی مقام ذکر محمد بن السکین، و لکان یطلع علیه جمله من تلامذته المعروفین، و حیث لم یقع شیء من ذلک، بعد أن یکون الناقل هو المیرزا صاحب الرجال(1).

و قد سقط من النسخه الرضویه(2) ما بعد الصفحه الأولی، و تبدأ الصفحه الثانیه من هذه النسخه ببیاض قدر سته اسطر.

و هذا یؤید ما ذکره السید الصدر قال: و یؤید الوجه الأول - بل یعیّنه - أنی رأیت نسخه من مصباح الکفعمی فی آخرها فوائد بخط السید علی خان المکی، من جملتها نقل بعض العبائر من هذا الکتاب، و بعد ما انتهی نقله قال ما نصه:

(فی ظهر هذا الکتاب المنقول منه ما نصه: صح لاحمد بن جعفر بن محمد بن محمد بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، و لأبنه جعفر و أخیه محمد، و أحمد - و هو الملقب بالسکین(3) - و أکثر ما ورد هو أبو جعفر الزیدی نسبا، و صح لیحیی بن الحسن الحسینی(4) و کتبه علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، ألقیت إلیهم فی محرم لسنه ثلاث و مائتین للهجره بمدینه مرو و للّه الحمد)(5).

و یستمر السید الصدر قائلا: فجوزنا أنهم لما رأوا ما فی أول أوراق الکتاب من التسمیه، و ما علی ظهره من الکتابات، ظنوه کتابا واحدا، و لم یلتفتوا إلی انقطاع ذلک و عدم ارتباطه بما بعده، أو أنه ساقط الوسط، کما لم یلتفتوا إلی ما فی آخره

ص:54

من النوادر، و بنوا علی أنه کتاب واحد، و أنه للامام الرضا (علیه السلام) لأن أوله علی بن موسی، و عبائره کما عرفت توهم أنه الإمام، حتی أوهمت العلماء و خصوصا اذا کان علی ظهره الخطوط و الإجازات المنقوله، فتوهم القمیون أنه للإمام الرضا (علیه السلام) و حکوا ذلک للفاضل أمیر حسین، فإذا جاز ذلک سقطت الشهاده عن الاعتبار، و لم تدخل فی الخبر الواجب العمل(1).

و قد انتبه السید محمد هاشم الخونساری - مؤلف الرساله فی تحقیق حال فقه الرضا - إلی امتزاج نوادر أحمد بن محمد بن عیسی بالکتاب، و غفل عن ذلک من سبقه(2).

و قد سبق منا القول فی النسخه و اضطراب أوراقها.

و قد اعتمدنا فی تحقیق الکتاب علی نسختین:

الأولی: النسخه المحفوظه فی خزانه مکتبه آیه اللّه المرعشی العامه، فی قم المقدسه، برقم 4414(3)، و تتکون من 208 ورقه، کل صفحه بطول 17/8 سم، و عرض 11 سم، و بمعدل 16 سطر، و قد کتبت عناوین الکتاب بالخط الأحمر، و تحتوی بین السطور علی تفسیرات و حواش تختلف عن خط المتن بتوقیع (م ح م د)، و بعضها بتوقیع (منه)، مجهوله الناسخ و التأریخ.

أولها: فقه الرضا (علیه السلام) للامام علی بن موسی. بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین، الحمد للّه رب العالمین...

آخرها: إلی هنا خطه سلام اللّه علیه و علی آبائه و ابنائه. تم. للکتاب ملحقات ترکناها.

و من خصائص النسخه المذکوره ما یلی:

1 - انها أصح عباره و أقل غلطا من نسخه المکتبه الرضویه، ممّا یدل علی فضیله ناسخها.

2 - ان لفظه (العالم علیه السلام) وردت فیها أکثر مما وردت فی النسخه الثانیه.

ص:55

3 - لم تحتو علی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی.

4 - توجد فی آخر النسخه عباره (للکتاب ملحقات ترکناها)، و یمکن الاستفاده من هذه العباره عده أمور، منها:

أ - لعل ما ترکه ناسخ الکتاب هو عین ما وجده العلامه المجلسی فی بعض نسخ الفقه الرضوی کما صرح فی البحار حیث قال: (وجدت فی بعض نسخ الفقه الرضوی - صلوات اللّه علیه - فصولا فی بیان أفعال الحج و أحکامه، و لم یکن فیما وصل إلینا من النسخه المصححه التی أوردنا ذکرها فی صدر الکتاب فأوردناه فی باب مفرد لیتمیز عما فرقناه علی الأبواب)(1)

ب - یحتمل أن النسخه الأم لنسخه المکتبه المرعشیه، کانت تحتوی علی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی، و ترکها ناسخ الکتاب باعتبار التباین الواضح بین الفقه الرضوی و النوادر من حیث السند و المتن، و فیما إذا طابق هذا الاحتمال واقع الأمر، نطمئن إلی أن الناسخ کان بصیرا بکتب الأخبار.

و النسخه المذکوره هی التی نشیر إلیها فی هامش الکتاب برمز (ش).

الثانیه: النسخه المحفوظه فی خزانه المکتبه الرضویه، فی مشهد المقدسه، برقم 2099، تتکون من 194 ورقه بطول 26، و عرض 14 سم کما فی فهرس المکتبه.

أولها: بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه ربّ العالمین، و العاقبه للمتقین، و صلی اللّه علی محمد خاتم النبیین.

آخرها: اتفق الفراغ من تسوید هذه الأحادیث حضره إمام الجن و الإنس سلطان [کذا] أبی الحسن علی بن موسی الرضا (علیه السلام)، فی یوم الأحد رابع عشر شهر محرم الحرام سنه 1050 فی مشهد المقدس، علی ید عبد [کذا] الضعیف المحتاج رحمه اللّه الملک المهیمن، محمد مؤمن بن جاجی(2) مظفر علی الاسفرائینی، اللهم اغفر لمن نظر فیه و لمن طالعه و قرأه و دعا [ل] کاتبه بالخیر، برحمتک یا أرحم الراحمین.

و فی ذیل الصفحه الأخیره من النسخه ما نصه:

(إین کتابیست که حضرت إمام الجن و الإنس سلطان ابی الحسن علی بن موسی الرضا علیه التحیه و الثناء از جهت محمد بن السکین تصنیف نموده بوده اند، و

ص:56

نسخه اصل بخط مبارک حضرت است در مکه، و حضرت مغفرت بناه مولانا میرزا محمد محدث از خط شریف حضر [ت](1) که بکوفی بوده بعربی انتقال نموده اند).

و هذه النسخه تحتوی علی نوادر احمد بن عیسی و تبدأ النوادر من (134 أ) باب فضل صوم شعبان... الی آخر النسخه.

و فی (157 ب) توجد عباره فی الهامش:

(قال و کتب علی بن موسی الرضا بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب لسنه ثمانین و مائه حاشیه).

و ما بین الموضعین وردت مقاطع متفرقه مختلطه مع نوادر أحمد بن عیسی تدل القرائن انها من الفقه المنسوب، بعضها مرت فی نسخه (ش) بالترتیب الموجود فی الکتاب الماثل بین یدیک، و بعضها تنفرد به النسخه.

و قد جاء فی لوحه (176 أ) تحت عنوان (کتاب الطلاق و هو فی الدرج) کلام مطول یحتوی علی احکام الحج، نقل العلاّمه المجلسی مقاطع منه فی البحار (ج 99 ص 333) بعد ان قال:

(وجدت فی بعض نسخ الفقه الرضوی صلوات اللّه علیه فصولا فی بیان افعال الحج و احکامه، و لم یکن فیما وصل الینا من النسخه المصححه التی اوردنا ذکرها فی صدر الکتاب، فاوردناه فی باب مفرد لیتمیز عما فرقناه علی الابواب).

و قد فضلنا لهذا الاضطراب الحاصل فی نسخه المکتبه الرضویه ان نعتمد فی الفصول الاخیره من الکتاب علی نسخه المکتبه المرعشیه فی الترتیب.

و هذه النسخه نشیر إلیها فی هامش الکتاب برمز (ض)

فی التحقیق الجماعی، تم تحقیق کتاب الفقه المنسوب للإمام الرضا (علیه السلام) بمشارکه عدّه لجان موزّعه حسب الإختصاصات العلمیه.

و استنادا للتقریر المرفوع من الأخ الفاضل حامد الخفّاف - مسؤول لجنه مصادر البحار - عن اللجان التی عملت فی هذا الکتاب.

فهی کالآتی:

1 - لجنه المقابله: و عملها مقابله النسخ الخطیه التی اعتمدناها فی التحقیق و قد وصفت فی المقدمه.

2 - لجنه تخرج الأحادیث: و قد عنیت بتخریج الأحادیث من المصادر التی یمکن اتحادها مع الأصل، و العز و إلیها فی الهامش و تألّفت من أصحاب السماحه حجج الإسلام السیّد محمد علی الطباطبائی، و الشیخ محمد رسولی، و السید حمزه لو، و الشیخ محمد الکاظمی.

3 - لجنه تقویم نص الکتاب، و ضبط عباراته، و تعیین المصحّف من الصحیح، حیث لم تسلم کلتا النسختین من التصحیف و التحریف و الأغلاط، مما یجعل الاعتماد علی نسخه معینه أمرا غیر محمود فی منهج التحقیق السلیم، خصوصا فی مثل الحاله التی علیها کتاب الفقه المنسوب، فکان ذلک باعثا لنا علی أن نعتمد التلفیق بین النسختین فی تقویم نص الکتاب، و إبراز المتن صحیحا منقحا، و استدعی الامر فی أن نرجع فی عده موارد إلی ما نقله العلاّمه المجلسی فی بحار الأنوار عن کتاب فقه الرضا (علیه السلام) علنا نجد ما یرشدنا إلی الصواب، و بالفعل فقد اثبتنا ما سقط من النسختین من کلمات بین المعقوفین بالاستفاده من کتاب البحار، مع الإشاره إلی ذلک فی الهامش.

و قد قام بهذه المهمّه الاستاذ الفاضل أسد مولوی.

4 - کتابه الهوامش، و تعیین الصحیح من الخطأ، و قد قام بهذه المهمه الأخ الفاضل السید مصطفی الحیدری.

علما بأنّ الملاحظه النهائیه کانت بعهده أخینا الفاضل المحقق حجه الإسلام السید علی الخراسانی.

ص:58

کما و أنّ المؤسسه بکافه لجانها و أعضائها قد بذلت ما فی وسعها وسعت سعیا بالغا کما هو دأب أعضائها فی خدمه التراث الشیعی، سائلین اللّه جلّ و عزّ أن یحفظ العاملین بکلاءته و یدرأ عنهم شر الأشرار إنّه نعم المولی و نعم النصیر.

جواد الشهرستانی قم المقدسه فی شوال 1406

ص:59

ص:61

ص:62

ص:63

ص:64

وَ أَرْوِی أَنَّ حَقَّ (1) الْمَعْرِفَهِ أَنْ یُطِیعَ وَ لاَ یَعْصِیَ وَ یَشْکُرَ وَ لاَ یَکْفُرَ وَ رُوِیَ أَنَّ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ سُئِلَ عَنِ الْمَعْرِفَهِ هَلْ لِلْعِبَادِ فِیهَا صُنْعٌ فَقَالَ لاَ فَقِیلَ لَهُ فَعَلَی مَا یُثِیبُهُمْ فَقَالَ مَنَّ عَلَیْهِمْ بِالْمَعْرِفَهِ وَ مَنَّ عَلَیْهِمْ بِالثَّوَابِ (2) ثُمَّ مَکَّنَهُمْ (3) مِنَ اَلْحَنِیفِیَّهِ الَّتِی قَالَ اللَّهُ تَعَالَی لِنَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ «وَ اتَّبَعَ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً »(4) فَهِیَ عَشْرُ سُنَنٍ خَمْسٌ فِی الرَّأْسِ وَ خَمْسٌ فِی الْجَسَدِ فَأَمَّا الَّتِی فِی الرَّأْسِ فَالْفَرْقُ وَ الْمَضْمَضَهُ وَ الاِسْتِنْشَاقُ وَ قَصُّ الشَّارِبِ وَ السِّوَاکُ وَ أَمَّا الَّتِی فِی الْجَسَدِ فَنَتْفُ (5) الْإِبْطِ وَ تَقْلِیمُ الْأَظَافِیرِ وَ حَلْقُ الْعَانَهِ وَ الاِسْتِنْجَاءُ وَ الْخِتَانُ (6) وَ إِیَّاکَ أَنْ تَدَعَ الْفَرْقَ إِنْ کَانَ لَکَ شَعْرٌ فَقَدْ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ مَنْ لَمْ یُفَرِّقْ شَعْرَهُ فَرَّقَهُ اللَّهُ بِمِنْشَارٍ مِنَ النَّارِ فِی اَلنَّارِ(7) فَإِنْ وَجَدْتَ بِلَّهً فِی أَطْرَافِ إِحْلِیلِکَ وَ فِی ثَوْبِکَ بَعْدَ نَتْرِ(8) إِحْلِیلِکَ وَ بَعْدَ وُضُوئِکَ فَقَدْ عَلِمْتَ مَا وَصَفْتُهُ لَکَ (9) مِنْ مَسْحِ أَسْفَلِ أُنْثَیَیْکَ وَ نَتْرِ إِحْلِیلِکَ ثَلاَثاً فَلاَ تَلْتَفِتْ إِلَی شَیْ ءٍ مِنْهُ وَ لاَ تَنْقُضْ وُضُوءَکَ لَهُ وَ لاَ تَغْسِلْ مِنْهُ ثَوْبَکَ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنَ الْحَبَائِلِ (10) وَ الْبَوَاسِیرِ(11)

ص:66

وَ لاَ تَغْسِلْ ثَوْبَکَ وَ لاَ إِحْلِیلَکَ مِنْ مَذْیٍ وَ وَذْیٍ (1) فَإِنَّهُمَا بِمَنْزِلَهِ الْبُصَاقِ وَ الْمُخَاطِ(2) وَ لاَ تَغْسِلْ ثَوْبَکَ إِلاَّ مِمَّا یَجِبُ عَلَیْکَ فِی خُرُوجِهِ إِعَادَهُ الْوُضُوءِ وَ لاَ یَجِبُ عَلَیْکَ إِعَادَتُهُ (3) إِلاَّ مِنْ بَوْلٍ أَوْ مَنِیٍّ أَوْ غَائِطٍ أَوْ رِیحٍ تَسْتَیْقِنُهَا(4) فَإِنْ شَکَکْتَ فِی رِیحٍ أَنَّهَا خَرَجَتْ مِنْکَ أَوْ لَمْ تَخْرُجْ فَلاَ تَنْقُضْ مِنْ أَجْلِهَا الْوُضُوءَ إِلاَّ أَنْ تَسْمَعَ صَوْتَهَا أَوْ تَجِدَ رِیحَهَا(5) وَ إِنِ اسْتَیْقَنْتَ أَنَّهَا خَرَجَتْ مِنْکَ فَأَعِدِ الْوُضُوءَ سَمِعْتَ وَقْعَهَا(6) أَوْ لَمْ تَسْمَعْ وَ شَمِمْتَ رِیحَهَا أَوْ لَمْ تَشَمَّ (7) فَإِنْ شَکَکْتَ فِی الْوُضُوءِ وَ کُنْتَ عَلَی یَقِینٍ مِنَ الْحَدَثِ فَتَوَضَّأْ(8) وَ إِنْ شَکَکْتَ فِی الْحَدَثِ فَإِنْ کُنْتَ عَلَی یَقِینٍ مِنَ الْوُضُوءِ فَلاَ یَنْقُضُ الشَّکُّ الْیَقِینَ إِلاَّ أَنْ تَسْتَیْقِنَ الْحَدَثَ (9) وَ إِنْ کُنْتَ عَلَی یَقِینٍ مِنَ الْوُضُوءِ وَ الْحَدَثِ وَ لاَ تَدْرِی أَیُّهُمَا سَبَقَ فَتَوَضَّأْ(10) وَ إِنْ تَوَضَّأْتَ وُضُوءاً تَامّاً وَ صَلَّیْتَ صَلاَتَکَ أَوْ لَمْ تُصَلِّ ثُمَّ شَکَکْتَ فَلَمْ تَدْرِ أَحْدَثْتَ أَوْ لَمْ تُحْدِثْ فَلَیْسَ عَلَیْکَ وُضُوءٌ لِأَنَّ الْیَقِینَ لاَ یَنْقُضُهُ الشَّکُّ (11) وَ إِیَّاکَ أَنْ تُبَعِّضَ الْوُضُوءَ وَ تَابِعْ بَیْنَهُ کَمَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی(12) ابْدَأْ

ص:67

بِالْوَجْهِ ثُمَّ بِالْیَدَیْنِ ثُمَّ بِالْمَسْحِ عَلَی الرَّأْسِ وَ الْقَدَمَیْنِ (1) فَإِنْ فَرَغْتَ مِنْ بَعْضِ وُضُوئِکَ وَ انْقَطَعَ بِکَ الْمَاءُ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُتِمَّهُ ثُمَّ أُوتِیتَ بِالْمَاءِ فَأَتْمِمْ وُضُوءَکَ إِذَا کَانَ مَا غَسَلْتَهُ رَطْباً فَإِنْ کَانَ قَدْ جَفَّ فَأَعِدِ الْوُضُوءَ فَإِنْ جَفَّ بَعْضُ وَضُوئِکَ قَبْلَ أَنْ تُتَمِّمِ الْوُضُوءَ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَنْقَطِعَ عَنْکَ الْمَاءُ فَامْضِ عَلَی مَا بَقِیَ جَفَّ وَضُوؤُکَ أَمْ لَمْ یَجِفَّ (2) وَ إِنْ کَانَ عَلَیْکَ خَاتَمٌ فَدَوِّرْهُ عِنْدَ وُضُوئِکَ فَإِنْ عَلِمْتَ أَنَّ الْمَاءَ لاَ یَدْخُلُ تَحْتَهُ فَانْزِعْ (3) وَ لاَ تَمْسَحْ عَلَی عِمَامَهٍ وَ لاَ عَلَی قَلَنْسُوَهٍ وَ لاَ عَلَی خُفَّیْکَ (4) فَإِنَّهُ أَرْوِی عَنِ الْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لاَ تَقِیَّهَ فِی شُرْبِ الْخَمْرِ وَ لاَ الْمَسْحِ عَلَی الْخُفَّیْنِ (5) وَ لاَ تَمْسَحْ عَلَی جَوْرَبِکَ إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ أَوْ ثَلْجٍ تَخَافُ عَلَی رِجْلَیْکَ وَ لاَ یَنْقُضُ الْوُضُوءَ إِلاَّ مَا یَخْرُجُ مِنَ الطَّرَفَیْنِ (6) وَ لاَ یَنْقُضُ الْقَیْ ءُ وَ لاَ الْقَلْسُ (7) وَ الرُّعَافُ وَ الْحِجَامَهُ وَ الدَّمَامِیلُ وَ الْقُرُوحُ وُضُوءاً(8) وَ إِنِ احْتَقَنْتَ أَوْ حَمَلْتَ الشِّیَافَ فَلَیْسَ عَلَیْکَ إِعَادَهُ الْوُضُوءِ (9) فَإِنْ خَرَجَ مِنْکَ مِمَّا احْتَقَنْتَ أَوِ احْتَمَلْتَ مِنَ الشِّیَافِ وَ کَانَتْ بِالثُّفْلِ (10) فَعَلَیْکَ الاِسْتِنْجَاءُ وَ الْوُضُوءُ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ فِیهَا ثُقْلٌ فَلاَ اسْتِنْجَاءَ عَلَیْکَ وَ لاَ وُضُوءَ وَ إِنْ خَرَجَ مِنْکَ حَبُّ الْقَرْعِ وَ کَانَ فِیهِ ثُفْلٌ فَاسْتَنْجِ وَ تَوَضَّأْ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ فِیهِ

ص:68

ثُفْلٌ فَلاَ وُضُوءَ عَلَیْکَ وَ لاَ اسْتِنْجَاءَ (1) وَ کُلُّ مَا خَرَجَ مِنْ قُبُلِکَ وَ دُبُرِکَ مِنْ دَمٍ وَ قَیْحٍ وَ صَدِیدٍ(2) وَ غَیْرِ ذَلِکَ فَلاَ وُضُوءَ عَلَیْکَ وَ لاَ اسْتِنْجَاءَ إِلاَّ أَنْ یَخْرُجَ مِنْکَ بَوْلٌ أَوْ غَائِطٌ أَوْ رِیحٌ أَوْ مَنِیٌّ (3) وَ إِنْ کَانَ بِکَ بَوْلٌ أَوْ غَائِطٌ أَوْ رِیحٌ أَوْ مَنِیٌّ وَ کَانَ بِکَ فِی الْمَوْضِعِ الَّذِی یَجِبُ عَلَیْهِ الْوُضُوءُ قَرْحَهٌ أَوْ دَمَامِیلُ وَ لَمْ یُؤْذِکَ فَحُلَّهَا وَ اغْسِلْهَا وَ إِنْ أَضَرَّکَ حَلُّهَا فَامْسَحْ یَدَکَ عَلَی الْجَبَائِرِ وَ الْقُرُوحِ وَ لاَ تَحُلَّهَا وَ لاَ تَعْبَثْ (4) بِجِرَاحَتِکَ (5) وَ قَدْ نَرْوِی فِی الْجَبَائِرِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ یَغْسِلُ مَا حَوْلَهَا(6) وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یُصَلِّیَ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ صَلَوَاتِ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ مَا لَمْ یُحْدِثْ (7) وَ نَرْوِی أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ذَاتَ یَوْمٍ قَالَ لاِبْنِهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِیَّهِ یَا بُنَیَّ قُمْ فَائْتِنِی بِمِخْضَبٍ (8) فِیهِ مَاءٌ لِلطَّهُورِ فَأَتَاهُ فَضَرَبَ بِیَدِهِ فِی الْمَاءِ - فَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ (9) وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَ الْمَاءَ طَهُوراً وَ لَمْ یَجْعَلْهُ نَجِساً ثُمَّ اسْتَنْجَی فَقَالَ اللَّهُمَّ حَصِّنْ فَرْجِی وَ أَعِفَّهُ وَ اسْتُرْ عَوْرَتِی وَ حَرِّمْهُ عَلَی اَلنَّارِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَقِّنِّی حُجَّتِی یَوْمَ أَلْقَاکَ وَ أَطْلِقْ لِسَانِی بِذِکْرِکَ ثُمَّ اسْتَنْشَقَ فَقَالَ اللَّهُمَّ لاَ تُحَرِّمْنِی رَائِحَهَ اَلْجَنَّهِ وَ اجْعَلْنِی مِمَّنْ یَشَمُّ رِیحَهَا وَ رَوْحَهَا وَ طِیبَهَا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ فَقَالَ اللَّهُمَّ بَیِّضْ وَجْهِی یَوْمَ تَسْوَدُّ فِیهِ الْوُجُوهُ وَ لاَ تُسَوِّدْ وَجْهِی یَوْمَ تَبْیَضُّ فِیهِ الْوُجُوهُ ثُمَّ غَسَلَ یَدَهُ الْیُمْنَی فَقَالَ اللَّهُمَّ أَعْطِنِی کِتَابِی بِیَمِینِی وَ الْخُلْدَ فِی اَلْجِنَانِ (10) بِشِمَالِی

ص:69

ثُمَّ غَسَلَ شِمَالَهُ فَقَالَ اللَّهُمَّ لاَ تُعْطِنِی کِتَابِی بِشِمَالِی وَ لاَ تَجْعَلْهَا مَغْلُولَهً إِلَی عُنُقِی وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ مُقَطَّعَاتِ (1)اَلنِّیرَانِ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ غَشِّنِی بِرَحْمَتِکَ وَ بَرَکَاتِکَ وَ عَفْوِکَ ثُمَّ غَسَلَ قَدَمَیْهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ ثَبِّتْ قَدَمَیَّ عَلَی الصِّرَاطِ یَوْمَ تَزِلُّ فِیهِ (2) الْأَقْدَامُ وَ اجْعَلْ سَعْیِی فِیمَا یُرْضِیکَ عَنِّی ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَی ابْنِهِ فَقَالَ یَا بُنَیَّ فَأَیُّمَا(3) عَبْدٍ مُؤْمِنٍ تَوَضَّأَ بِوُضُوئِی هَذَا وَ قَالَ مِثْلَ مَا قُلْتُ عِنْدَ وُضُوئِهِ إِلاَّ خَلَقَ اللَّهُ مِنْ کُلِّ قَطْرَهٍ مَلَکاً یُسَبِّحُهُ وَ یُکَبِّرُهُ وَ یُحَمِّدُهُ وَ یُهَلِّلُهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ (4) وَ أَیُّمَا مُؤْمِنٍ قَرَأَ فِی وُضُوئِهِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ کَیَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ وَ لاَ صَلاَهَ إِلاَّ بِإِسْبَاغِ الْوُضُوءِ وَ إِحْضَارِ النِّیَّهِ وَ خُلُوصِ الْیَقِینِ وَ إِفْرَاغِ الْقَلْبِ وَ تَرْکِ الْأَشْغَالِ وَ هُوَ قَوْلُهُ «فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلی رَبِّکَ فَارْغَبْ »(5).

ص:70

وَ هُوَ فَارِغٌ (1) وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ «اَلَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ »(2) قَالَ الْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ (3) یُحَافِظُونَ عَلَی الْمَوَاقِیتِ (4).

وَ قَالَ : «اَلَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ »(5) قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَیْ هُمْ (6) یَدُومُونَ عَلَی أَدَاءِ الْفَرَائِضِ وَ النَّوَافِلِ وَ إِنْ فَاتَهُمْ بِاللَّیْلِ قَضَوْا بِالنَّهَارِ وَ إِنْ فَاتَهُمْ بِالنَّهَارِ قَضَوْا بِاللَّیْلِ (7).

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : (8)أَنْتُمْ رُعَاهُ الشَّمْسِ وَ النُّجُومِ وَ مَا أَحَدٌ یُصَلِّی صَلاَتَیْنِ وَ لاَ یُؤْجَرُ أَجْرَیْنِ غَیْرَکُمْ لَکُمْ أَجْرٌ فِی السِّرِّ وَ أَجْرٌ فِی الْعَلاَنِیَهِ .

وَ أَوَّلُ صَلاَهٍ فَرَضَهَا اللَّهُ عَلَی الْعِبَادِ صَلاَهُ یَوْمِ الْجُمُعَهِ الظُّهْرُ(9) فَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَی «أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً »(10) تَشْهَدُهُ مَلاَئِکَهُ اللَّیْلِ وَ مَلاَئِکَهُ النَّهَارِ(11).

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : (12)أَوَّلُ وَقْتِ الظُّهْرِ زَوَالُ الشَّمْسِ وَ آخِرُهُ أَنْ یَبْلُغَ الظِّلُّ ذِرَاعاً أَوْ قَدَمَیْنِ مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ فِی کُلِّ زَمَانٍ .

وَ وَقْتُ الْعَصْرِ بَعْدَ الْقَدَمَیْنِ الْأَوَّلَیْنِ إِلَی قَدَمَیْنِ آخَرَیْنِ أَوْ ذِرَاعَیْنِ (13) لِمَنْ کَانَ مَرِیضاً أَوْ مُعْتَلاًّ(14) أَوْ مُقَصِّراً فَصَارَ قَدَمَانِ لِلظُّهْرِ وَ قَدَمَانِ لِلْعَصْرِ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ مُعْتَلاًّ مِنْ مَرَضٍ أَوْ مِنْ غَیْرِهِ وَ لاَ

ص:72

تَقْصِیرٍ وَ لاَ یُرِیدُ أَنْ یُطِیلَ التَّنَفُّلَ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الصَّلاَتَیْنِ (1) وَ لَیْسَ یَمْنَعُهُ مِنْهُمَا إِلاَّ السُّبْحَهُ (2) بَیْنَهُمَا وَ الثَّمَانُ رَکَعَاتٍ قَبْلَ الْفَرِیضَهِ وَ الثَّمَانُ بَعْدَهَا نَافِلَهً (3) وَ إِنْ شَاءَ طَوَّلَ إِلَی الْقَدَمَیْنِ وَ إِنْ شَاءَ قَصَّرَ وَ الْحَدُّ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ یُطَوِّلَ فِی الثَّمَانِی وَ الثَّمَانِی أَنْ یَقْرَأَ مِائَهَ آیَهٍ فَمَا دُونُ وَ إِنْ أَحَبَّ أَنْ یَزْدَادَ فَذَلِکَ إِلَیْهِ وَ إِنْ عَرَضَ لَهُ شُغُلٌ أَوْ حَاجَهٌ أَوْ عِلَّهٌ تَمْنَعُهُ مِنَ الثَّمَانِی وَ الثَّمَانِی إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ صَلَّی الْفَرِیضَتَیْنِ وَ قَضَی النَّوَافِلَ مَتَی مَا فَرَغَ مِنْ لَیْلٍ أَوْ نَهَارٍ فِی أَیِّ وَقْتٍ أَحَبَّ غَیْرَ مَمْنُوعٍ مِنَ الْقَضَاءِ فِی وَقْتٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ (4) وَ إِنْ کَانَ مَعْلُولاً حَتَّی یَبْلُغَ ظِلُّ الْقَامَهِ قَدَمَیْنِ أَوْ أَرْبَعَهَ أَقْدَامٍ صَلَّی الْفَرِیضَهَ وَ قَضَی النَّوَافِلَ مَتَی مَا تَیَسَّرَ لَهُ الْقَضَاءُ (5) وَ تَفْسِیرُ الْقَدَمَیْنِ وَ الْأَرْبَعَهِ أَقْدَامٍ أَنَّهُمَا بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ فِی أَیِّ زَمَانٍ کَانَ شِتَاءً أَوْ صَیْفاً طَالَ الظِّلُّ أَمْ قَصُرَ فَالْوَقْتُ وَاحِدٌ أَبَداً(6) وَ الزَّوَالُ یَکُونُ فِی نِصْفِ النَّهَارِ سَوَاءٌ قَصُرَ النَّهَارُ أَمْ طَالَ (7) فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الصَّلاَهِ وَ لَهُ مُهْلَهٌ فِی التَّنَفُّلِ وَ الْقَضَاءِ وَ النَّوْمِ وَ الشُّغُلِ إِلَی أَنْ یَبْلُغَ ظِلُّ قَامَتِهِ قَدَمَیْنِ بَعْدَ الزَّوَالِ فَإِذَا بَلَغَ ظِلُّ قَامَتِهِ قَدَمَیْنِ بَعْدَ الزَّوَالِ فَقَدْ وَجَبَ عَلَیْهِ أَنْ یُصَلِّیَ الظُّهْرَ فِی اسْتِقْبَالِ الْقَدَمِ الثَّالِثِ وَ کَذَلِکَ یُصَلِّی الْعَصْرَ إِذَا صَلَّی فِی آخِرِ الْوَقْتِ فِی اسْتِقْبَالِ الْقَدَمِ الْخَامِسِ فَإِذَا صَلَّی بَعْدَ ذَلِکَ فَقَدْ ضَیَّعَ الصَّلاَهَ وَ هُوَ قَاضٍ لِلصَّلاَهِ بَعْدَ الْوَقْتِ (8) وَ أَوَّلُ وَقْتِ الْمَغْرِبِ سُقُوطُ الْقُرْصِ وَ عَلاَمَهُ سُقُوطِهِ أَنْ یَسْوَدَّ أُفُقُ الْمَشْرِقِ وَ آخِرُ وَقْتِهَا

ص:73

غُرُوبُ الشَّفَقِ (1) وَ هُوَ أَوَّلُ وَقْتِ الْعَتَمَهِ وَ سُقُوطُ الشَّفَقِ ذَهَابُ الْحُمْرَهِ (2) وَ آخِرُ وَقْتِ الْعَتَمَهِ نِصْفُ اللَّیْلِ وَ هُوَ زَوَالُ اللَّیْلِ (3) وَ أَوَّلُ وَقْتِ الْفَجْرِ اعْتِرَاضُ الْفَجْرِ فِی أُفُقِ الْمَشْرِقِ وَ هُوَ بَیَاضٌ کَبَیَاضِ النَّهَارِ وَ آخِرُ وَقْتِ الْفَجْرِ أَنْ تَبْدُوَ الْحُمْرَهُ فِی أُفُقِ الْمَغْرِبِ (4) وَ إِنَّمَا یَمْتَدُّ وَقْتُ الْفَرِیضَهِ بِالنَّوَافِلِ فَلَوْ لاَ النَّوَافِلُ وَ عِلَّهُ الْمَعْلُولِ لَمْ یَکُنْ أَوْقَاتُ الصَّلاَهِ مَمْدُودَهً عَلَی قَدْرِ أَوْقَاتِهَا فَلِذَلِکَ تُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إِنْ أَحْبَبْتَ وَ تُعَجِّلُ الْعَصْرَ إِذَا لَمْ یَکُنْ هُنَاکَ نَوَافِلُ وَ لاَ عِلَّهٌ تَمْنَعُکَ أَنْ تُصَلِّیَهُمَا فِی أَوَّلِ وَقْتِهِمَا وَ تَجْمَعُ بَیْنَهُمَا فِی السَّفَرِ إِذْ لاَ نَافِلَهَ تَمْنَعُکَ مِنَ الْجَمْعِ (5) وَ قَدْ جَاءَتْ أَحَادِیثُ مُخْتَلِفَهٌ فِی الْأَوْقَاتِ وَ لِکُلِّ حَدِیثٍ مَعْنًی وَ تَفْسِیرٌ فَجَاءَ أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الظُّهْرِ زَوَالُ الشَّمْسِ وَ آخِرَ وَقْتِهَا قَامَهُ رَجُلٍ قَدَمٌ (6) وَ قَدَمَانِ (7) وَ جَاءَ عَلَی النِّصْفِ مِنْ ذَلِکَ وَ هُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ (8) وَ جَاءَ آخِرُ وَقْتِهَا إِذَا تَمَّ قَامَتَیْنِ وَ جَاءَ أَوَّلُ وَقْتِ الْعَصْرِ إِذَا تَمَّ الظِّلُّ قَدَمَیْنِ وَ آخِرُ وَقْتِهَا إِذَا تَمَّ أَرْبَعَهَ أَقْدَامٍ (9) وَ جَاءَ أَوَّلُ وَقْتِ الْعَصْرِ إِذَا تَمَّ الظِّلُّ ذِرَاعاً وَ آخِرُ وَقْتِهَا إِذَا تَمَّ ذِرَاعَیْنِ (10) وَ جَاءَ لَهُمَا جَمِیعاً وَقْتٌ وَاحِدٌ مُرْسَلٌ لِقَوْلِهِ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ

ص:74

الصَّلاَتَیْنِ (1) وَ جَاءَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ جَمَعَ بَیْنَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ ثُمَّ الْمَغْرِبِ وَ الْعَتَمَهِ مِنْ غَیْرِ سَفَرٍ وَ لاَ مَرَضٍ (2) وَ جَاءَ إِنَّ لِکُلِّ صَلاَهٍ وَقْتَیْنِ أَوَّلٌ وَ آخِرٌ کَمَا ذَکَرْنَاهُ فِی أَوَّلِ الْبَابِ (3) وَ أَوَّلُ الْوَقْتِ أَفْضَلُهَا(4) وَ إِنَّمَا جُعِلَ آخِرُ الْوَقْتِ لِلْمَعْلُولِ فَصَارَ آخِرُ الْوَقْتِ رُخْصَهً لِلضَّعِیفِ بِحَالِ عِلَّتِهِ فِی نَفْسِهِ وَ مَالِهِ وَ هِیَ رَحْمَهٌ لِلْقَوِیِّ الْفَارِغِ لِعِلَّهِ الضَّعِیفِ وَ الْمَعْلُولِ (5) وَ ذَلِکَ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ الْفَرَائِضَ عَلَی أَضْعَفِ الْقَوْمِ قُوَّهً لِیَسْتَوِیَ فِیهَا(6) الضَّعِیفُ وَ الْقَوِیُّ کَمَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی «فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ »(7) وَ قَالَ «فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ »(8) فَاسْتَوَی الضَّعِیفُ الَّذِی لاَ یَقْدِرُ عَلَی أَکْثَرَ مِنْ شَاهٍ وَ الْقَوِیُّ الَّذِی یَقْدِرُ عَلَی أَکْثَرَ مِنْ شَاهٍ إِلَی أَکْثَرِ الْقُدْرَهِ (9) فِی الْفَرَائِضِ وَ ذَلِکَ لِئَلاَّ تَخْتَلِفَ الْفَرَائِضُ فَلاَ یُقَامُ عَلَی حَدٍّ وَ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی عَلَی الضَّعِیفِ مَا فَرَضَ عَلَی الْقَوِیِّ وَ لاَ یُفَرَّقُ عِنْدَ ذَلِکَ بَیْنَ الْقَوِیِّ وَ الضَّعِیفِ فَلَمَّا(10) لَمْ یَجُزْ أَنْ یَفْرُضَ عَلَی الضَّعِیفِ الْمَعْلُولِ فَرْضَ الْقَوِیِّ الَّذِی هُوَ غَیْرُ مَعْلُولٍ لَمْ یَجُزْ أَنْ یَفْرُضَ عَلَی الْقَوِیِّ غَیْرَ فَرْضِ الضَّعِیفِ فَیَکُونَ الْفَرْضُ مَحْمُولاً ثَبَتَ الْفَرْضُ عِنْدَ

ص:75

ذَلِکَ عَلَی أَضْعَفِ الْقَوْمِ لِیَسْتَوِیَ فِیهَا الْقَوِیُّ وَ الضَّعِیفُ رَحْمَهً مِنَ اللَّهِ لِلضَّعِیفِ لِعِلَّتِهِ فِی نَفْسِهِ وَ رَحْمَهً مِنْهُ لِلْقَوِیِّ لِعِلَّهِ الضَّعِیفِ وَ یُسْتَتَمُّ الْفَرْضُ الْمَعْرُوفُ الْمُسْتَقِیمُ عِنْدَ الْقَوِیِّ وَ الضَّعِیفِ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ ظِلُّ الْقَامَهِ قَامَهً لِأَنَّ حَائِطَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَامَهُ إِنْسَانٍ (1) فَسُمِّیَ ظِلُّ الْحَائِطِ ظِلَّ قَامَهٍ وَ ظِلَّ قَامَتَیْنِ وَ ظِلَّ قَدَمٍ وَ ظِلَّ قَدَمَیْنِ وَ ظِلَّ أَرْبَعَهِ أَقْدَامٍ وَ ذِرَاعٍ وَ ذَلِکَ أَنَّهُ إِذَا مُسِحَ بِالْقَدَمَیْنِ کَانَ قَدَمَیْنِ وَ إِذَا مُسِحَ بِالذِّرَاعِ کَانَ ذِرَاعاً وَ إِذَا مُسِحَ بِالذِّرَاعَیْنِ کَانَ ذِرَاعَیْنِ وَ إِذَا مُسِحَ بِالْقَامَهِ کَانَ قَامَهً أَیْ هُوَ ظِلُّ الْقَامَهِ وَ لَیْسَ هُوَ بِطُولِ الْقَامَهِ سَوَاءً مِثْلَهُ لِأَنَّ ظِلَّ الْقَامَهِ رُبَّمَا کَانَ قَدَماً وَ رُبَّمَا کَانَ قَدَمَیْنِ ظِلٌّ مُخْتَلِفٌ عَلَی قَدْرِ الْأَزْمِنَهِ وَ اخْتِلاَفُهُ بِاخْتِلاَفِهَا لِأَنَّ الظِّلَّ قَدْ یَطُولُ وَ یَنْقُصُ لاِخْتِلاَفِ الْأَزْمِنَهِ وَ الْحَائِطُ الْمَنْسُوبُ إِلَی قَامَهِ إِنْسَانٍ قَائِماً مَعَهُ غَیْرُ مُخْتَلِفٍ وَ لاَ زَائِدٍ وَ لاَ نَاقِصِ فَلِثُبُوتِ (2) الْحَائِطِ الْمُقِیمِ الْمَنْسُوبِ إِلَی الْقَامَهِ کَانَ الظِّلُّ مَنْسُوباً إِلَیْهِ مَمْسُوحاً بِهِ طَالَ الظِّلُّ أَمْ قَصُرَ فَإِنْ قَالَ لِمَ صَارَ وَقْتُ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ أَرْبَعَهَ أَقْدَامٍ وَ لَمْ یَکُنِ الْوَقْتُ أَکْثَرَ مِنَ الْأَرْبَعَهِ وَ لاَ أَقَلَّ مِنَ الْقَدَمَیْنِ وَ هَلْ کَانَ یَجُوزُ أَنْ یَصِیرَ أَوْقَاتُهَا أَوْسَعَ مِنْ هَذَیْنِ الْوَقْتَیْنِ أَوْ أَضْیَقَ قِیلَ لَهُ لاَ یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ الْوَقْتُ أَکْثَرَ مِمَّا قُدِّرَ لِأَنَّهُ إِنَّمَا صُیِّرَ الْوَقْتُ عَلَی مَقَادِیرِ قُوَّهِ أَهْلِ الضَّعْفِ وَ احْتِمَالِهِمْ لِمَکَانِ أَدَاءِ الْفَرَائِضِ وَ لَوْ کَانَتْ قُوَّتُهُمْ أَکْثَرَ مِمَّا قُدِّرَ لَهُمْ مِنَ الْوَقْتِ لَقُدِّرَ لَهُمْ وَقْتٌ أَضْیَقُ وَ لَوْ کَانَتْ قُوَّتُهُمْ أَضْعَفَ مِنْ هَذَا لَخُفِّفَ عَنْهُمْ مِنَ الْوَقْتِ وَ صُیِّرَ أَکْثَرَ وَ لَکِنْ لَمَّا قُدِّرَتْ قُوَی الْخَلْقِ عَلَی مَا قُدِّرَتْ لَهُمْ مِنَ الْوَقْتِ الْمَمْدُودِ بِمَا یَقْدِرُ الفریقین [اَلْفَرِیقَانِ ][قُدِّرَ](3) لِأَدَاءِ الْفَرَائِضِ وَ النَّافِلَهِ وَقْتٌ لِیَکُونَ الضَّعِیفُ مَعْذُوراً (فِی تَأْخِیرِ)(4)

ص:76

الصَّلاَهِ (إِلَی آخِرِ الْوَقْتِ )(1) لِعِلَّهِ ضَعْفِهِ (وَ کَذَلِکَ الْقَوِیُّ مَعْذُوراً بِتَأْخِیرِ الصَّلاَهِ إِلَی آخِرِ الْوَقْتِ لِأَهْلِ الضَّعْفِ )(2) لِعِلَّهِ الْمَعْلُولِ مُؤَدِّیاً لِلْفَرْضِ وَ إِنْ (3) کَانَ مُضَیِّعاً لِلْفَرْضِ بِتَرْکِهِ لِلصَّلاَهِ فِی أَوَّلِ الْوَقْتِ وَ قَدْ قِیلَ أَوَّلُ الْوَقْتِ رِضْوَانُ اللَّهِ وَ آخِرُ الْوَقْتِ عَفْوُ(4) اللَّهِ (5) وَ قِیلَ فَرَضَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ الَّتِی هِیَ مَفْرُوضَهٌ عَلَی أَضْعَفِ الْخَلْقِ قُوَّهً لِیَسْتَوِیَ بَیْنَ الضَّعِیفِ وَ الْقَوِیِّ کَمَا اسْتَوَی فِی الْهَدْیِ شَاهً وَ کَذَلِکَ جَمِیعُ الْفَرَائِضِ الْمَفْرُوضَهِ عَلَی جَمِیعِ الْخَلْقِ إِنَّمَا فَرَضَهَا اللَّهُ عَلَی أَضْعَفِ الْخَلْقِ قُوَّهً مَعَ مَا خَصَّ أَهْلَ الْقُوَّهِ عَلَی أَدَاءِ الْفَرَائِضِ فِی أَفْضَلِ الْأَوْقَاتِ وَ أَکْمَلِ الْفَرْضِ کَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ «وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ »(6) وَ جَاءَ إِنَّ آخِرَ وَقْتِ الْمَغْرِبِ إِلَی رُبُعِ اللَّیْلِ لِلْمُقِیمِ الْمَعْلُولِ وَ الْمُسَافِرِ(7) کَمَا جَازَ أَنْ یُصَلِّیَ الْعَتَمَهَ فِی أَوَّلِ وَقْتِ الْمَغْرِبِ الْمَمْدُودِ(8) کَذَلِکَ جَازَ أَنْ یُصَلِّیَ الْعَصْرَ فِی أَوَّلِ الْوَقْتِ الْمَمْدُودِ لِلظُّهْرِ .

ص:77

مَا أُمِرْتَ أَوَّلاً(1) فَأَوَّلاً وَ إِنْ غَسَلْتَ قَدَمَیْکَ وَ نَسِیتَ الْمَسْحَ عَلَیْهِمَا فَإِنَّ ذَلِکَ یُجْزِیکَ لِأَنَّکَ قَدْ أَتَیْتَ بِأَکْثَرِ مَا عَلَیْکَ وَ قَدْ ذَکَرَ اللَّهُ الْجَمِیعَ فِی اَلْقُرْآنِ الْمَسْحَ وَ الْغَسْلَ قَوْلُهُ تَعَالَی «وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ »(2) أَرَادَ بِهِ الْغَسْلَ بِنَصْبِ اللاَّمِ وَ قَوْلُهُ «وَ أَرْجُلَکُمْ » بِکِسْرِ اللاَّمِ أَرَادَ بِهِ الْمَسْحَ وَ کِلاَهُمَا جَائِزَانِ الْغَسْلُ وَ الْمَسْحُ (3) فَإِنْ تَوَضَّأْتَ وُضُوءاً تَامّاً وَ صَلَّیْتَ صَلاَتَکَ أَوْ لَمْ تُصَلِّ ثُمَّ شَکَکْتَ فَلَمْ تَدْرِ أَحْدَثْتَ أَمْ لَمْ تُحْدِثْ فَلَیْسَ عَلَیْکَ وُضُوءٌ لِأَنَّ الْیَقِینَ لاَ یَنْقُضُهُ الشَّکُّ وَ لَیْسَ (4) مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ (5) وَ لاَ مِنْ مَسِّ الْقِرَدِ وَ الْکَلْبِ (6) وَ الْخِنْزِیرِ وَ لاَ مِنْ

ص:79

مَسِّ الذَّکَرِ وَ لاَ مِنْ مَسِّ مَا یُؤْکَلُ مِنْ الزُّهُومَاتِ (1) وُضُوءٌ عَلَیْکَ وَ نَرْوِی أَنَّ جَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ هَبَطَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِغَسْلَیْنِ وَ مَسْحَیْنِ غَسْلِ الْوَجْهِ وَ الذِّرَاعَیْنِ بِکَفٍّ کَفٍّ وَ مَسْحِ الرَّأْسِ وَ الرِّجْلَیْنِ بِفَضْلِ النَّدَاوَهِ الَّتِی بَقِیَتْ فِی یَدِکَ مِنْ وُضُوئِکَ فَصَارَ الَّذِی کَانَ یَجِبُ عَلَی الْمُقِیمِ غَسْلُهُ فِی الْحَضَرِ وَاجِباً عَلَی الْمُسَافِرِ أَنْ یَتَیَمَّمَ لاَ غَیْرُ صَارَتِ الْغَسْلَتَانِ مَسْحاً بِالتُّرَابِ وَ سَقَطَتِ الْمَسْحَتَانِ اللَّتَانِ کَانَتَا بِالْمَاءِ لِلْحَاضِرِ لاَ غَیْرِهِ وَ یُجْزِیکَ مِنَ الْمَاءِ فِی الْوُضُوءِ مِثْلُ الدَّهْنِ تُمِرُّ بِهِ عَلَی وَجْهِکَ وَ ذِرَاعَیْکَ أَقَلَّ مِنْ رُبُعِ مُدٍّ وَ سُدُسِ مُدٍّ أَیْضاً وَ یَجُوزُ بِأَکْثَرَ مِنْ رُبُعِ مُدٍّ وَ سُدُسِ مُدٍّ أَیْضاً وَ یَجُوزُ بِأَکْثَرَ مِنْ مُدٍّ(2) وَ کَذَلِکَ فِی غُسْلِ الْجَنَابَهِ مِثْلُ الْوُضُوءِ سَوَاءً وَ أَکْثَرُهَا فِی الْجَنَابَهِ صَاعٌ وَ یَجُوزُ غُسْلُ الْجَنَابَهِ بِمَا یَجُوزُ بِهِ الْوُضُوءُ إِنَّمَا هُوَ تَأْدِیبٌ وَ سَنَنٌ حَسَنٌ وَ طَاعَهُ آمِرٍ لِمَأْمُورٍ لِیُثِیبَهُ عَلَیْهِ (3) فَمَنْ تَرَکَهُ فَقَدْ وَجَبَ عَلَیْهِ السَّخَطُ فَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْهُ (4).

ص:80

الْأَفْضَلُ الثَّلاَثَهُ وَ إِنْ لَمْ یَفْعَلْ فَغُسْلُهُ تَامٌّ (1) وَ یُجْزِی مِنَ الْغُسْلِ عِنْدَ عَوْزِ الْمَاءِ الْکَثِیرِ مَا یُجْزِی مِنَ الدَّهْنِ (2) وَ لَیْسَ فِی غُسْلِ الْجَنَابَهِ وُضُوءٌ وَ الْوُضُوءُ فِی کُلِّ غُسْلٍ مَا خَلاَ غُسْلِ الْجَنَابَهِ لِأَنَّ غُسْلَ الْجَنَابَهِ فَرِیضَهٌ مُجْزِیَهٌ عَنِ الْفَرْضِ الثَّانِی وَ لاَ یُجْزِیهِ سَائِرُ الْغُسْلِ عَنِ الْوُضُوءِ لِأَنَّ الْغُسْلَ سُنَّهٌ وَ الْوُضُوءُ فَرِیضَهٌ وَ لاَ یُجْزِی سُنَّهٌ عَنْ فَرْضٍ وَ غُسْلُ الْجَنَابَهِ وَ الْوُضُوءُ فَرِیضَتَانِ فَإِذَا اجْتَمَعَا فَأَکْبَرُهُمَا یُجْزِی عَنْ أَصْغَرِهِمَا(3) وَ إِذَا اغْتَسَلْتَ بِغَیْرِ جَنَابَهٍ فَابْدَأْ بِالْوُضُوءِ ثُمَّ اغْتَسِلْ (4) وَ لاَ یُجْزِیکَ الْغُسْلُ عَنِ الْوُضُوءِ (5) فَإِنِ اغْتَسَلْتَ وَ نَسِیتَ الْوُضُوءَ فَتَوَضَّأْ وَ أَعِدِ الصَّلاَهَ وَ الْغُسْلُ ثَلاَثَهٌ وَ عِشْرُونَ مِنَ الْجَنَابَهِ وَ الْإِحْرَامِ وَ غُسْلُ الْمَیِّتِ وَ مِنْ غُسْلِ الْمَیِّتِ وَ غُسْلُ اَلْجُمُعَهِ وَ غُسْلُ دُخُولِ اَلْمَدِینَهِ وَ غُسْلُ دُخُولِ اَلْحَرَمِ وَ غُسْلُ دُخُولِ مَکَّهَ وَ غُسْلُ زِیَارَهِ اَلْبَیْتِ وَ یَوْمِ عَرَفَهَ وَ خَمْسِ لَیَالٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَوَّلِ لَیْلَهٍ مِنْهُ وَ لَیْلَهِ سَبْعَ عَشْرَهَ وَ لَیْلَهِ تِسْعَ عَشْرَهَ وَ لَیْلَهِ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ وَ لَیْلَهِ ثَلاَثٍ وَ عِشْرِینَ وَ دُخُولِ اَلْبَیْتِ وَ اَلْعِیدَیْنِ وَ لَیْلَهِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَ غُسْلُ الزِّیَارَاتِ وَ غُسْلُ الاِسْتِخَارَهِ وَ غُسْلُ طَلَبِ الْحَوَائِجِ مِنَ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی وَ غُسْلُ یَوْمِ غَدِیرِ خُمٍّ (6) الْفَرْضُ مِنْ ذَلِکَ غُسْلُ الْجَنَابَهِ وَ الْوَاجِبُ غُسْلُ الْمَیِّتِ وَ غُسْلُ الْإِحْرَامِ وَ الْبَاقِی سُنَّهٌ (7) وَ قَدْ یُجْزِی غُسْلٌ وَاحِدٌ مِنَ الْجَنَابَهِ وَ مِنَ اَلْجُمُعَهِ وَ مِنَ اَلْعِیدَیْنِ وَ الْإِحْرَامِ (8)

ص:82

وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ الْغُسْلَ أَرْبَعَهَ عَشَرَ وَجْهاً ثَلاَثٌ مِنْهَا غُسْلٌ وَاجِبٌ مَفْرُوضٌ مَتَی مَا نَسِیَهُ ثُمَّ ذَکَرَهُ بَعْدَ الْوَقْتِ اغْتَسَلَ وَ إِنْ لَمْ یَجِدِ الْمَاءَ تَیَمَّمَ ثُمَّ إِنْ وَجَدْتَ الْمَاءَ فَعَلَیْکَ الْإِعَادَهُ وَ أَحَدَ عَشَرَ غُسْلاً سُنَّهٌ غُسْلُ اَلْعِیدَیْنِ وَ اَلْجُمُعَهِ وَ یَوْمِ عَرَفَهَ وَ دُخُولِ مَکَّهَ وَ دُخُولِ اَلْمَدِینَهِ وَ زِیَارَهِ اَلْبَیْتِ وَ ثَلاَثِ لَیَالٍ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ لَیْلَهِ تِسْعَ عَشْرَهَ وَ لَیْلَهِ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ وَ لَیْلَهِ ثَلاَثٍ وَ عِشْرِینَ وَ مَتَی مَا نَسِیَ بَعْضَهَا أَوِ اضْطُرَّ أَوْ بِهِ عِلَّهٌ یَمْنَعُهُ مِنَ الْغُسْلِ فَلاَ إِعَادَهَ عَلَیْهِ وَ أَدْنَی مَا یَکْفِیکَ وَ یُجْزِیکَ مِنَ الْمَاءِ مَا تَبُلُّ بِهِ جَسَدَکَ مِثْلُ الدَّهْنِ (1) وَ قَدِ اغْتَسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ بَعْضُ نِسَائِهِ بِصَاعٍ مِنْ مَاءٍ (2) وَ رُوِیَ أَنَّهُ یُسْتَحَبُّ غُسْلُ لَیْلَهِ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ لِأَنَّهَا اللَّیْلَهُ الَّتِی رُفِعَ فِیهَا عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ دُفِنَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ هِیَ عِنْدَهُمْ لَیْلَهُ الْقَدْرِ(3) وَ لَیْلَهُ ثَلاَثٍ وَ عِشْرِینَ هِیَ اللَّیْلَهُ الَّتِی تُرْجَی فِیهَا وَ کَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ إِذَا صَامَ الرَّجُلُ ثَلاَثَهً وَ عِشْرِینَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ جَازَ لَهُ أَنْ یَذْهَبَ وَ یَجِیءَ فِی أَسْفَارِهِ (4) وَ لَیْلَهُ تِسْعَ عَشْرَهَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ هِیَ اللَّیْلَهُ الَّتِی ضُرِبَ فِیهَا جَدُّنَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ یُسْتَحَبُّ فِیهَا الْغُسْلُ (5) وَ مَیِّزْ شَعْرَکَ بِأَنَامِلِکَ عِنْدَ غُسْلِ الْجَنَابَهِ فَإِنَّهُ نَرْوِی عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنَّ تَحْتَ کُلِّ شَعْرَهٍ جَنَابَهٌ فَبَلِّغِ الْمَاءَ تَحْتَهَا فِی أُصُولِ الشَّعْرِ کُلِّهَا وَ خَلِّلْ أُذُنَیْکَ بِإِصْبَعِکَ وَ انْظُرْ أَنْ لاَ تُبْقِیَ شَعْرَهً مِنْ رَأْسِکَ وَ لِحْیَتِکَ إِلاَّ وَ تُدْخِلُ تَحْتَهَا

ص:83

الْمَاءَ (1) وَ إِنْ کَانَ عَلَیْکَ نَعْلٌ وَ عَلِمْتَ أَنَّ الْمَاءَ قَدْ جَرَی تَحْتَ رِجْلَیْکَ فَلاَ تَغْسِلْهُمَا وَ إِنْ لَمْ یَجْرِ الْمَاءُ تَحْتَهُمَا فَاغْسِلْهُمَا وَ إِنِ اغْتَسَلْتَ فِی حَفِیرَهٍ وَ جَرَی الْمَاءُ تَحْتَ رِجْلَیْکَ فَلاَ تَغْسِلْهُمَا وَ إِنْ کَانَ رِجْلاَکَ مُسْتَنْقِعَتَیْنِ فِی الْمَاءِ فَاغْسِلْهُمَا(2)(3) وَ إِنْ عَرِقْتَ فِی ثَوْبِکَ وَ أَنْتَ جُنُبٌ وَ کَانَتِ الْجَنَابَهُ مِنَ الْحَلاَلِ فَتَجُوزُ الصَّلاَهُ فِیهِ وَ إِنْ کَانَتْ حَرَاماً فَلاَ تَجُوزُ الصَّلاَهُ فِیهِ حَتَّی تَغْتَسِلَ (4) وَ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَأْکُلَ عَلَی جَنَابَتِکَ فَاغْسِلْ یَدَیْکَ وَ تَمَضْمَضْ وَ اسْتَنْشِقْ ثُمَّ کُلْ وَ اشْرَبْ إِلَی أَنْ تَغْتَسِلَ فَإِنْ أَکَلْتَ أَوْ شَرِبْتَ قَبْلَ ذَلِکَ أَخَافُ عَلَیْکَ الْبَرَصَ وَ لاَ تَعُدْ إِلَی ذَلِکَ (5) وَ إِنْ کَانَ عَلَیْکَ خَاتَمٌ فَحَوِّلْهُ عِنْدَ الْغُسْلِ وَ إِنْ کَانَ عَلَیْکَ دُمْلُجٌ (6) وَ عَلِمْتَ أَنَّ الْمَاءَ لاَ یَدْخُلُ تَحْتَهُ فَانْزِعْهُ (7) وَ لاَ بَأْسَ أَنْ تَنَامَ عَلَی جَنَابَتِکَ بَعْدَ أَنْ تَتَوَضَّأَ وُضُوءَ الصَّلاَهِ (8) وَ إِنْ أَجْنَبْتَ فِی یَوْمٍ أَوْ لَیْلَهٍ مِرَاراً أَجْزَأَکَ غُسْلٌ وَاحِدٌ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ أَجْنَبْتَ بَعْدَ الْغُسْلِ أَوِ احْتَلَمْتَ وَ إِنْ احْتَلَمْتَ فَلاَ تُجَامِعْ حَتَّی تَغْتَسِلَ مِنَ الاِحْتِلاَمِ (9) وَ لاَ بَأْسَ بِذِکْرِ اللَّهِ وَ قِرَاءَهِ اَلْقُرْآنِ وَ أَنْتَ جُنُبٌ إِلاَّ الْعَزَائِمَ الَّتِی تَسْجُدُ فِیهَا وَ هِیَ الم تَنْزِیلٌ

ص:84

وَ حم السَّجْدَهُ وَ اَلنَّجْمُ وَ سُورَهُ اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ (1) وَ لاَ تَمَسَّ اَلْقُرْآنَ إِذْ کُنْتَ جُنُباً أَوْ کُنْتَ عَلَی غَیْرِ وُضُوءٍ وَ مَسَّ الْأَوْرَاقَ (2) وَ إِنْ خَرَجَ مِنْ إِحْلِیلِکَ شَیْ ءٌ بَعْدَ الْغُسْلِ وَ قَدْ کُنْتَ بُلْتَ قَبْلَ أَنْ تَغْتَسِلَ فَلاَ تُعِدِ الْغُسْلَ وَ إِنْ لَمْ تَکُنْ بُلْتَ فَأَعِدِ الْغُسْلَ (3) وَ لاَ بَأْسَ بِتَبْعِیضِ الْغُسْلِ تَغْسِلُ یَدَیْکَ وَ فَرْجَکَ وَ رَأْسَکَ وَ تُؤَخِّرُ غَسْلَ جَسَدِکَ إِلَی وَقْتِ الصَّلاَهِ ثُمَّ تَغْسِلُ إِنْ أَرَدْتَ ذَلِکَ فَإِنْ أَحْدَثْتَ حَدَثاً مِنْ بَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ أَوْ رِیحٍ بَعْدَ مَا غَسَلْتَ رَأْسَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَغْسِلَ جَسَدَکَ فَأَعِدِ الْغُسْلَ مِنْ أَوَّلِهِ فَإِذَا بَدَأْتَ بِغَسْلِ جَسَدِکَ قَبْلَ الرَّأْسِ فَأَعِدِ الْغَسْلَ عَلَی جَسَدِکَ بَعْدَ غَسْلِ الرَّأْسِ (4) وَ لاَ تَدْخُلِ الْمَسْجِدَ وَ أَنْتَ جُنُبٌ وَ لاَ الْحَائِضُ إِلاَّ مُجْتَازَیْنِ وَ لَهُمَا أَنْ یَأْخُذَا مِنْهُ وَ لَیْسَ لَهُمَا أَنْ یَضَعَا فِیهِ شَیْئاً لِأَنَّ مَا فِیهِ لاَ یَقْدِرَانِ عَلَی أَخْذِهِ مِنْ غَیْرِهِ وَ هُمَا قَادِرَانِ عَلَی وَضْعِ مَا مَعَهُمَا فِی غَیْرِهِ (5) وَ إِذَا احْتَلَمْتَ فِی مَسْجِدٍ مِنَ الْمَسَاجِدِ فَاخْرُجْ مِنْهُ وَ اغْتَسِلْ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ احْتَلَمْتَ فِی اَلْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَوْ فِی مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَإِنَّکَ إِذَا احْتَلَمْتَ فِی أَحَدِ هَذَیْنِ الْمَسْجِدَیْنِ فَتَیَمَّمْ ثُمَّ اخْرُجْ وَ لاَ تَمُرَّ عَلَیْهِمَا مُجْتَازاً إِلاَّ وَ أَنْتَ مُتَیَمِّمٌ (6) وَ إِنِ اغْتَسَلْتَ مِنْ مَاءٍ فِی وَهْدَهٍ (7) وَ خَشِیتَ أَنْ یَرْجِعَ مَا تَصُبُّ عَلَیْکَ أَخَذْتَ کَفّاً فَصَبَبْتَ عَلَی رَأْسِکَ وَ عَلَی جَانِبَیْکَ کَفّاً کَفّاً ثُمَّ امْسَحْ بِیَدِکَ وَ تَدْلُکُ بَدَنَکَ (8) وَ إِنِ اغْتَسَلْتَ مِنْ مَاءِ الْحَمَّامِ وَ لَمْ یَکُنْ مَعَکَ مَا تَغْرِفُ بِهِ وَ یَدَاکَ قَذِرَتَانِ

ص:85

فَاضْرِبْ یَدَکَ فِی الْمَاءِ وَ قُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ هَذَا مِمَّا قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی «وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ »(1) وَ إِنِ اجْتَمَعَ مُسْلِمٌ مَعَ ذِمِّیٍّ فِی الْحَمَّامِ (2) اغْتَسَلَ اَلْمُسْلِمُ مِنَ الْحَوْضِ قَبْلَ اَلذِّمِّیِّ (3) وَ مَاءُ الْحَمَّامِ سَبِیلُهُ سَبِیلُ الْمَاءِ الْجَارِی إِذَا کَانَتْ لَهُ مَادَّهٌ (4) وَ إِیَّاکَ وَ التَّمَشُّطَ فِی الْحَمَّامِ فَإِنَّهُ یُورِثُ الْوَبَاءَ فِی الشَّعْرِ(5) وَ إِیَّاکَ وَ السِّوَاکَ فِی الْحَمَّامِ فَإِنَّهُ یُورِثُ الْوَبَاءَ فِی الْأَسْنَانِ (6) وَ إِیَّاکَ أَنْ تَدْلُکَ رَأْسَکَ وَ وَجْهَکَ بِالْمِئْزَرِ(7) الَّذِی فِی وَسَطِکَ فَإِنَّهُ یَذْهَبُ بِمَاءِ الْوَجْهِ (8) وَ إِیَّاکَ أَنْ تَغْسِلَ رَأْسَکَ بِالطِّینِ فَإِنَّهُ یُسَمِّجُ الْوَجْهَ (9) وَ إِیَّاکَ أَنْ تَدْلُکَ تَحْتَ قَدَمَیْکَ بِالْخَزَفِ فَإِنَّهُ یُورِثُ الْبَرَصَ (10) وَ إِیَّاکَ أَنْ تَضْجَعَ فِی الْحَمَّامِ فَإِنَّهُ یُذِیبُ شَحْمَ الْکُلْیَتَیْنِ (11) وَ إِیَّاکَ وَ الاِسْتِلْقَاءَ فَإِنَّهُ یُورِثُ الدُّبَیْلَهَ (12)(13) وَ لاَ بَأْسَ بِقِرَاءَهِ اَلْقُرْآنِ فِی الْحَمَّامِ مَا لَمْ تُرِدْ بِهِ الصَّوْتَ (14) إِذَا کَانَ عَلَیْکَ مِئْزَرٌ

ص:86

وَ إِیَّاکَ أَنْ تَدْخُلَ الْحَمَّامَ بِغَیْرِ مِئْزَرٍ فَإِنَّهُ مِنَ الْإِیمَانِ (1) وَ غُضَّ بَصَرَکَ عَنْ عَوْرَهِ النَّاسِ وَ اسْتُرْ عَوْرَتَکَ مِنْ أَنْ یُنْظَرَ إِلَیْهِ فَإِنَّهُ رُوِیَ أَنَّ النَّاظِرَ وَ الْمَنْظُورَ إِلَیْهِ مَلْعُونٌ وَ بِاللَّهِ الْعِصْمَهُ (2).

ص:87

هُوَ التَّیَمُّمُ (1) وَ هُوَ الْوُضُوءُ التَّامُّ الْکَامِلُ فِی وَقْتِ الضَّرُورَهِ فَإِذَا قَدَرْتَ عَلَی الْمَاءِ انْتَقَضَ التَّیَمُّمُ وَ عَلَیْکَ إِعَادَهُ الْوُضُوءِ وَ الْغُسْلِ بِالْمَاءِ لِمَا تَسْتَأْنِفُ مِنَ (2) الصَّلاَهِ (3) اللَّهُمَّ إِلاَّ(4) أَنْ تَقْدِرَ عَلَی الْمَاءِ وَ أَنْتَ فِی وَقْتٍ مِنَ الصَّلاَهِ الَّتِی صَلَّیْتَهَا بِالتَّیَمُّمِ فَتَطَهَّرُ وَ تُعِیدُ الصَّلاَهَ (5) وَ نَرْوِی أَنَّ جَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَزَلَ إِلَی سَیِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی الْوُضُوءِ بِغَسْلَیْنِ وَ مَسْحَیْنِ (6) غَسْلِ الْوَجْهِ وَ الْیَدَیْنِ وَ مَسْحِ الرَّأْسِ وَ الرِّجْلَیْنِ (7) ثُمَّ نَزَلَ فِی التَّیَمُّمِ بِإِسْقَاطِ الْمَسْحَیْنِ وَ جَعَلَ مَکَانَ مَوْضِعِ الْغَسْلِ مَسْحاً وَ نَرْوِی عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ (8) أَنَّهُ قَالَ رَبُّ الْمَاءِ وَ رَبُّ الصَّعِیدِ وَاحِدٌ(9) وَ لَیْسَ لِلْمُتَیَمِّمِ أَنْ یَتَیَمَّمَ إِلاَّ فِی آخِرِ الْوَقْتِ (10) وَ إِنْ تَیَمَّمَ وَ صَلَّی قَبْلَ خُرُوجِ الْوَقْتِ ثُمَّ أَدْرَکَ الْمَاءَ وَ عَلَیْهِ الْوَقْتُ فَعَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَ الصَّلاَهَ وَ الْوُضُوءَ (11) وَ إِنْ مَرَّ بِمَاءٍ فَلَمْ یَتَوَضَّأْ وَ قَدْ کَانَ تَیَمَّمَ وَ صَلَّی فِی آخِرِ الْوَقْتِ وَ هُوَ یُرِیدُ مَاءً آخَرَ فَلَمْ یَبْلُغِ الْمَاءَ حَتَّی حَضَرَتِ الصَّلاَهُ الْأُخْرَی فَعَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَ التَّیَمُّمَ لِأَنَّ مَمَرَّهُ بِالْمَاءِ نَقَضَ تَیَمُّمَهُ (12) وَ قَدْ یُصَلِّی بِتَیَمُّمٍ وَاحِدٍ خَمْسَ صَلَوَاتٍ مَا لَمْ یُحْدِثْ حَدَثاً یُنْقَضُ بِهِ الْوُضُوءُ (13)

ص:89

وَ تَیَمُّمُ الْجَنَابَهِ وَ الْحَائِضِ تَیَمُّمٌّ مِثْلُ تَیَمُّمِ الصَّلاَهِ (1) إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَضَ الطُّهْرَ فَجَعَلَ غَسْلَ الْوَجْهِ وَ الْیَدَیْنِ وَ مَسْحَ الرَّأْسِ وَ الرِّجْلَیْنِ وَ فَرَضَ الصَّلاَهَ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ فَجَعَلَ لِلْمُسَافِرِ رَکْعَتَیْنِ وَ وَضَعَ عَنْهُ الرَّکْعَتَیْنِ لَیْسَ (2) فِیهِمَا الْقِرَاءَهُ وَ جَعَلَ لِلَّذِی لاَ یَقْدِرُ عَلَی الْمَاءِ التَّیَمُّمَ (3) مَسْحَ الْوَجْهِ وَ الْیَدَیْنِ وَ رَفَعَ عَنْهُ مَسْحَ الرَّأْسِ وَ الرِّجْلَیْنِ وَ قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی «فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً »(4) وَ الصَّعِیدُ الْمَوْضِعُ الْمُرْتَفِعُ عَلَی الْأَرْضِ (5) وَ الطَّیِّبُ الَّذِی یَنْحَدِرُ عَنْهُ الْمَاءُ (6) وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّهُ یَمْسَحُ الرَّجُلُ عَلَی جَبِینَیْهِ وَ حَاجِبَیْهِ وَ یَمْسَحُ عَلَی ظَهْرِ کَفَّیْهِ (7) فَإِذَا کَبَّرْتَ فِی صَلاَتِکَ تَکْبِیرَهَ الاِفْتِتَاحِ وَ أُوتِیتَ بِالْمَاءِ (8) فَلاَ تَقْطَعِ الصَّلاَهَ وَ لاَ تَنْقُضْ تَیَمُّمَکَ وَ امْضِ فِی صَلاَتِکَ (9).

ص:90

وَجَدْتَ غَیْرَهُ وَ إِذَا سَقَطَ فِی الْبِئْرِ فَأْرَهٌ أَوْ طَائِرٌ أَوْ سِنَّوْرٌ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِکَ فَمَاتَ فِیهَا وَ لَمْ یَتَفَسَّخْ نُزِحَ مِنْهُ سَبْعَهُ أَدْلٍ مِنْ دِلاَءِ هَجَرَ وَ الدَّلْوُ أَرْبَعُونَ رِطْلاً وَ إِذَا تَفَسَّخَ نُزِحَ مِنْهَا عِشْرُونَ دَلْواً وَ أَرْوِی أَرْبَعُونَ دَلْواً اللَّهُمَّ إِلاَّ أَنْ یَتَغَیَّرَ اللَّوْنُ أَوِ الطَّعْمُ أَوِ الرَّائِحَهُ (1) فَیُنْزَحُ حَتَّی یَطِیبَ (2) وَ رُوِیَ لاَ یُنَجِّسُ الْمَاءَ إِلاَّ ذُو نَفْسٍ سَائِلَهٍ أَوْ حَیَوَانٌ لَهُ دَمٌ (3).

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : (4)وَ إِذَا سَقَطَ النَّجَاسَهُ فِی الْإِنَاءِ لَمْ یَجُزِ اسْتِعْمَالُهُ (5) وَ إِنْ لَمْ یَتَغَیَّرْ لَوْنُهُ أَوْ طَعْمُهُ أَوْ رَائِحَتُهُ (6) مَعَ وُجُودِ غَیْرِهِ فَإِنْ لَمْ یُوجَدْ غَیْرُهُ اسْتُعْمِلَ اللَّهُمَّ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ سَقَطَ فِیهِ خَمْرٌ فَیَتَطَهَّرُ مِنْهُ وَ لاَ یَشْرَبُ إِلاَّ إِذَا لَمْ (7) یُوجَدْ غَیْرُهُ وَ لاَ یُشْرَبُ وَ لاَ یُسْتَعْمَلُ إِلاَّ فِی وَقْتِ الضَّرُورَهِ وَ التَّیَمُّمِ وَ کُلَّمَا تَغَیَّرَ فَحَرُمَ التَّطْهِیرُ بِهِ جَازَ شُرْبُهُ فِی وَقْتِ الضَّرُورَهِ وَ کُلُّ مَاءٍ مُضَافٍ أَوْ مُضَافٍ إِلَیْهِ فَلاَ یَجُوزُ التَّطَهُّرُ بِهِ وَ یَجُوزُ شُرْبُهُ مِثْلُ مَاءِ الْوَرْدِ وَ مَاءِ الْقَرْعِ وَ مِیَاهِ الرَّیَاحِینِ وَ الْعَصِیرِ وَ الْخَلِّ وَ مِثْلُ مَاءِ الْبَاقِلَّی وَ مَاءِ الزَّعْفَرَانِ وَ مَاءِ الْخَلُوقِ (8) وَ غَیْرِهِ وَ مَا یُشْبِهُهَا وَ کُلُّ ذَلِکَ لاَ یَجُوزُ اسْتِعْمَالُهَا إِلاَّ الْمَاءَ الْقَرَاحَ أَوِ التُّرَابَ وَ مَاءُ الْمَطَرِ إِذَا(9) بَقِیَ فِی الطُّرُقَاتِ ثَلاَثَهَ أَیَّامٍ نَجِسَ وَ احْتِیجَ إِلَی غَسْلِ الثَّوْبِ مِنْهُ

ص:92

وَ مَاءُ الْمَطَرِ فِی الصَّحَارِی لاَ یَنْجَسُ وَ أَرْوِی(1) أَنَّ طِینَ الْمَطَرِ فِی الصَّحَارِی یَجُوزُ الصَّلاَهُ فِیهِ طُولَ الشَّتْوِ(2) وَ إِنْ شَرِبَ مِنَ الْمَاءِ دَابَّهٌ أَوْ حِمَارٌ أَوْ بَغْلٌ أَوْ شَاهٌ أَوْ بَقَرَهٌ فَلاَ بَأْسَ بِاسْتِعْمَالِهِ وَ الْوُضُوءِ مِنْهُ مَا لَمْ یَقَعْ فِیهِ (3) کَلْبٌ أَوْ وَزَغٌ أَوْ فَأْرَهٌ فَإِنْ وَقَعَ فِیهِ وَزَغٌ أُهْرِیقَ ذَلِکَ الْمَاءُ (4) وَ إِنْ وَقَعَ کَلْبٌ أَوْ شَرِبَ مِنْهُ أُهْرِیقَ الْمَاءُ وَ غُسِلَ الْإِنَاءُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مَرَّهً بِالتُّرَابِ وَ مَرَّتَیْنِ بِالْمَاءِ ثُمَّ یُجَفَّفُ (5) وَ إِنْ وَقَعَ فِیهِ فَأْرَهٌ أَوْ حَیَّهٌ أُهْرِیقَ الْمَاءُ (6) وَ إِنْ دَخَلَ فِیهِ حَیَّهٌ وَ خَرَجَتْ مِنْهُ صُبَّ مِنْ ذَلِکَ الْمَاءِ ثَلاَثَهُ أَکُفٍّ وَ اسْتُعْمِلَ الْبَاقِی وَ قَلِیلُهُ وَ کَثِیرُهُ بِمَنْزِلَهٍ وَاحِدَهٍ (7) وَ إِنْ وَقَعَتْ (8) فِیهِ عَقْرَبٌ أَوْ شَیْ ءٌ مِنَ الْخَنَافِسِ أَوْ بَنَاتُ وَرْدَانَ أَوِ الْجَرَادُ(9) وَ کُلُّ مَا لَیْسَ لَهُ دَمٌ فَلاَ بَأْسَ بِاسْتِعْمَالِهِ وَ الْوُضُوءِ مِنْهُ مَاتَ فِیهِ أَمْ لَمْ یَمُتْ (10) وَ إِنْ کَانَ مَعَهُ إِنَاءَ انِ وَقَعَ فِی أَحَدِهِمَا مَا یُنَجِّسُ الْمَاءَ وَ لَمْ یَعْلَمْ فِی أَیِّهِمَا وَقَعَ فَلْیُهْرِقْهُمَا جَمِیعاً وَ لْیَتَیَمَّمْ (11) وَ مَاءُ الْبِئْرِ طَهُورٌ مَا لَمْ یُنَجِّسْهُ شَیْ ءٌ یَقَعُ فِیهِ (12) وَ أَکْبَرُ مَا یَقَعُ فِیهِ إِنْسَانٌ فَیَمُوتُ فَانْزَحْ مِنْهَا سَبْعِینَ دَلْواً وَ أَصْغَرُ مَا یَقَعُ فِیهَا

ص:93

الصَّعْوَهُ (1) فَانْزَحْ مِنْهَا دَلْواً وَاحِداً وَ فِیمَا بَیْنَ الصَّعْوَهِ وَ الْإِنْسَانِ عَلَی قَدْرِ مَا یَقَعُ فِیهَا(2) فَإِنْ وَقَعَ فِیهَا حِمَارٌ فَانْزَحْ مِنْهَا کُرّاً مِنَ الْمَاءِ (3) وَ إِنْ وَقَعَ فِیهَا کَلْبٌ أَوْ سِنَّوْرٌ فَانْزَحْ مِنْهَا ثَلاَثِینَ دَلْواً إِلَی أَرْبَعِینَ (4) وَ الْکُرُّ سِتُّونَ دَلْواً وَ قَدْ رُوِیَ سَبْعَهُ أَدْلٍ (5) وَ هَذَا الَّذِی وَصَفْنَاهُ فِی مَاءِ الْبِئْرِ مَا لَمْ یَتَغَیَّرِ الْمَاءُ وَ إِنْ تَغَیَّرَ الْمَاءُ وَجَبَ أَنْ یُنْزَحَ الْمَاءُ کُلُّهُ فَإِنْ کَانَ کَثِیراً وَ صَعُبَ نَزْحُهُ فَالْوَاجِبُ عَلَیْهِ أَنْ یَکْتَرِیَ عَلَیْهِ أَرْبَعَهَ رِجَالٍ یَسْتَقُونَ مِنْهَا عَلَی التَّرَاوُحِ مِنَ الْغُدْوَهِ إِلَی اللَّیْلِ (6) فَإِنْ تَوَضَّأْتَ مِنْهُ (7) أَوِ اغْتَسَلْتَ أَوْ غَسَلْتَ ثَوْبَکَ بَعْدَ مَا تَبَیَّنَ وَ کُلُّ آنِیَهٍ صُبَّ فِیهَا ذَلِکَ الْمَاءُ غُسِلَ (8) وَ إِنْ وَقَعَتْ فِیهَا حَیَّهٌ أَوْ عَقْرَبٌ أَوْ خَنَافِسُ أَوْ بَنَاتُ وَرْدَانَ فَاسْتَقِ لِلْحَیَّهِ أدلی [أَدْلٍ ] وَ لَیْسَ لِسِوَاهَا شَیْ ءٌ (9) وَ إِنْ مَاتَ فِیهَا بَعِیرٌ أَوْ صُبَّ فِیهَا خَمْرٌ فَانْزَحْ مِنْهُمَا الْمَاءَ کُلَّهُ (10) وَ إِنْ قَطَرَ فِیهَا قَطَرَاتٌ مِنْ دَمٍ فَاسْتَقِ مِنْهَا دلی [دُلَیّاً](11) وَ إِنْ بَالَ فِیهَا رَجُلٌ فَاسْتَقِ مِنْهَا أَرْبَعِینَ دَلْواً(12) وَ إِنْ بَالَ صَبِیٌّ وَ قَدْ أَکَلَ الطَّعَامَ اسْتَقِ مِنْهَا ثَلاَثَهَ دِلاَءٍ (13)

ص:94

وَ إِنْ کَانَ رَضِیعاً اسْتَقِ مِنْهَا دَلْواً وَاحِداً(1) وَ إِنْ أَصَابَکَ بَوْلٌ فِی ثَوْبِکَ فَاغْسِلْهُ مِنْ مَاءٍ جَارٍ مَرَّهً وَ مِنْ مَاءٍ رَاکِدٍ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ اعْصِرْهُ (2) وَ إِنْ کَانَ بَوْلَ الْغُلاَمِ الرَّضِیعِ فَتَصُبُّ عَلَیْهِ الْمَاءَ صَبّاً وَ إِنْ کَانَ قَدْ أَکَلَ الطَّعَامَ فَاغْسِلْهُ وَ الْغُلاَمُ وَ الْجَارِیَهُ سَوَاءٌ (3).

وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ : لَبَنُ الْجَارِیَهِ تَغْسِلُ مِنْهُ الثَّوْبَ قَبْلَ أَنْ تَطْعَمَ وَ بَوْلُهَا لِأَنَّ لَبَنَ الْجَارِیَهِ یَخْرُجُ مِنْ مَثَانَهِ أُمِّهَا وَ لَبَنُ الْغُلاَمِ لاَ یُغْسَلُ مِنْهُ الثَّوْبُ وَ لاَ مِنْ بَوْلِهِ قَبْلَ أَنْ یَطْعَمَ لِأَنَّ لَبَنَ الْغُلاَمِ یَخْرُجُ مِنَ الْمَنْکِبَیْنِ وَ الْعَضُدَیْنِ (4).

وَ إِنْ أَصَابَ ثَوْبَکَ دَمٌ فَلاَ بَأْسَ بِالصَّلاَهِ فِیهِ مَا لَمْ یَکُنْ مِقْدَارَ دِرْهَمٍ وَافٍ وَ الْوَافِی مَا یَکُونُ وَزْنُهُ دِرْهَماً وَ ثُلُثاً وَ مَا کَانَ دُونَ الدِّرْهَمِ الْوَافِی فَلاَ یَجِبُ عَلَیْکَ غَسْلُهُ وَ لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَهِ فِیهِ وَ إِنْ کَانَ الدَّمُ حِمَّصَهً فَلاَ بَأْسَ بِأَنْ لاَ تَغْسِلَهُ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ الدَّمُ دَمَ الْحَیْضِ فَاغْسِلْ ثَوْبَکَ مِنْهُ وَ مِنَ الْبَوْلِ وَ الْمَنِیِّ قَلَّ أَمْ کَثُرَ وَ أَعِدْ مِنْهُ صَلاَتَکَ عَلِمْتَ بِهِ أَمْ لَمْ تَعْلَمْ (5) وَ قَدْ رُوِیَ فِی الْمَنِیِّ (6) إِذَا لَمْ تَعْلَمْ بِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُصَلِّیَ فَلاَ إِعَادَهَ عَلَیْکَ (7) وَ لاَ بَأْسَ بِدَمِ السَّمَکِ فِی الثَّوْبِ أَنْ تُصَلِّیَ فِیهِ قَلِیلاً کَانَ أَمْ کَثِیراً فَإِنْ أَصَابَ قَلَنْسُوَتَکَ وَ عِمَامَتَکَ أَوِ التِّکَّهَ أَوِ الْجَوْرَبَ أَوِ الْخُفَّ مَنِیٌّ أَوْ بَوْلٌ أَوْ دَمٌ أَوْ غَائِطٌ فَلاَ بَأْسَ بِالصَّلاَهِ فِیهِ وَ ذَلِکَ أَنَّ الصَّلاَهَ لاَ تَتِمُّ فِی شَیْ ءٍ مِنْ هَذَا وَحْدَهُ (8).

ص:95

اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ حَیَّ عَلَی الصَّلاَهِ حَیَّ عَلَی الصَّلاَهِ حَیَّ عَلَی الْفَلاَحِ حَیَّ عَلَی الْفَلاَحِ حَیَّ عَلَی خَیْرِ الْعَمَلِ حَیَّ عَلَی خَیْرِ الْعَمَلِ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَهُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَهُ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مَرَّهً وَاحِدَهً وَ الْأَذَانُ وَ الْإِقَامَهِ جَمِیعاً(1) مَثْنَی مَثْنَی عَلَی مَا وَصَفْتُ لَکَ .

وَ تَقُولُ بَیْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَهِ فِی جَمِیعِ الصَّلَوَاتِ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَهِ التَّامَّهِ وَ الصَّلاَهِ الْقَائِمَهِ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَعْطِ مُحَمَّداً یَوْمَ الْقِیَامَهِ سُؤْلَهُ آمِینَ رَبَّ الْعَالَمِینَ (2) اللَّهُمَّ إِنِّی أَتَوَجَّهُ إِلَیْکَ بِنَبِیِّکَ نَبِیِّ الرَّحْمَهِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ (3) وَ أُقَدِّمُهُمْ بَیْنَ یَدَیْ حَوَائِجِی کُلِّهَا فَصَلِّ عَلَیْهِمْ وَ اجْعَلْنِی بِهِمْ «وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ » وَ اجْعَلْ صَلَوَاتِی بِهِمْ مَقْبُولَهً وَ دُعَائِی بِهِمْ مُسْتَجَاباً وَ امْنُنْ عَلَیَّ بِطَاعَتِهِمْ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ تَقُولُ هَذَا فِی جَمِیعِ الصَّلَوَاتِ (4) وَ تَقُولُ بَعْدَ(5) أَذَانِ الْفَجْرِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِإِقْبَالِ نَهَارِکَ وَ إِدْبَارِ لَیْلِکَ (6).

وَ إِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تَجْلِسَ بَیْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَهِ فَافْعَلْ (7) فَإِنَّ فِیهِ فَضْلاً کَثِیراً وَ إِنَّمَا

ص:97

ذَلِکَ عَلَی الْإِمَامِ (وَ أَمَّا الْمُنْفَرِدُ)(1) فَیَخْطُو تُجَاهَ الْقِبْلَهِ خُطْوَهً بِرِجْلِهِ الْیُمْنَی(2) ثُمَّ تَقُولُ بِاللَّهِ أَسْتَفْتِحُ وَ بِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَسْتَنْجِحُ وَ أَتَوَجَّهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ عَلَی آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلْنِی بِهِمْ «وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ » وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ أَیْضاً أَجْزَأَکَ وَ الْأَذَانُ وَ الْإِقَامَهُ مِنَ السُّنَنِ اللاَّزِمَهِ (وَ لَیْسَتَا بِفَرِیضَهٍ )(3) وَ لَیْسَ عَلَی النِّسَاءِ أَذَانٌ وَ لاَ إِقَامَهٌ وَ یَنْبَغِی لَهُنَّ إِذَا اسْتَقْبَلْنَ الْقِبْلَهَ أَنْ یَقُلْنَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَنَّ (4) مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ )(5) فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَتَوَجَّهَ الْقِبْلَهَ فَتَیَاسَرْ مِثْلَیْ (6) مَا تَیَامَنُ فَإِنَّ الْحَرَمَ عَنْ یَمِینِ الْکَعْبَهِ أَرْبَعَهُ أَمْیَالٍ وَ عَنْ یَسَارِهَا ثَمَانِیَهُ أَمْیَالٍ فَنَسْأَلُ اللَّهَ التَّوْفِیقَ (7).

ص:98

وَ هِیَ صَلاَهُ الشَّاکِرِینَ (1) وَ ثَمَانُ رَکَعَاتٍ صَلاَهُ اللَّیْلِ وَ هِیَ صَلاَهُ الْخَائِفِینَ وَ ثَلاَثُ رَکَعَاتٍ الْوَتْرُ وَ هِیَ صَلاَهُ الرَّاغِبِینَ وَ رَکْعَتَانِ عِنْدَ الْفَجْرِ وَ هِیَ صَلاَهُ الْحَامِدِینَ (2) وَ النَّوَافِلُ فِی السَّفَرِ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَ رَکْعَتَانِ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَهِ مِنْ جُلُوسٍ وَ ثَلاَثَ عَشْرَهَ رَکْعَهً صَلاَهُ اللَّیْلِ مَعَ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ(3) فَإِنْ لَمْ یَقْدِرْ بِاللَّیْلِ قَضَاهَا بِالنَّهَارِ أَوْ مِنْ قَابِلِهِ مَا فَاتَهُ مِنْ صَلاَهِ اللَّیْلِ أَوْ أَوَّلَ اللَّیْلِ (4) حَافِظُوا عَلَی مَوَاقِیتِ الصَّلاَهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ لاَ یَأْمَنُ الْحَوَادِثَ وَ مَنْ دَخَلَ عَلَیْهِ وَقْتُ فَرِیضَهٍ فَقَصَّرَ عَنْهَا عَمْداً مُتَعَمِّداً(5) فَهُوَ خَاطِئٌ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی «فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ »(6) یَقُولُ عَنْ وَقْتِهَا(7) یَتَغَافَلُونَ (8) وَ اعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ الْفَرَائِضِ بَعْدَ مَعْرِفَهِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ (9) وَ أَوَّلُهَا صَلاَهُ الظُّهْرِ وَ أَوَّلُ مَا یُحَاسَبُ الْعَبْدُ عَلَیْهِ الصَّلاَهُ فَإِنْ صَحَّتْ لَهُ الصَّلاَهُ صَحَّ لَهُ مَا سِوَاهَا وَ إِنْ رُدَّتْ رُدَّ(10) مَا سِوَاهَا(11) وَ إِیَّاکَ أَنْ تَکْسَلَ عَنْهَا أَوْ تَتَوَانَی فِیهَا أَوْ تَتَهَاوَنَ بِحَقِّهَا أَوْ تُضَیِّعَ [حَدَّهَا وَ](12) حُدُودَهَا أَوْ تَنْقُرَهَا نَقْرَ الدِّیکِ أَوْ تَسْتَخِفَّ بِهَا أَوْ تَشْتَغِلَ عَنْهَا بِشَیْ ءٍ مِنْ عَرَضِ الدُّنْیَا أَوْ تُصَلِّیَ بِغَیْرِ وَقْتِهَا(13)

ص:100

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَیْسَ مِنِّی مَنِ اسْتَخَفَّ بِصَلاَتِهِ لاَ یَرِدُ عَلَیَّ الْحَوْضَ لاَ وَ اللَّهِ لَیْسَ مِنِّی مَنْ شَرِبَ مُسْکِراً(1) لاَ یَرِدُ عَلَیَّ الْحَوْضَ لاَ وَ اللَّهِ (2) فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَقُومَ إِلَی الصَّلاَهِ فَلاَ تَقُومُ إِلَیْهَا مُتَکَاسِلاً وَ لاَ مُتَنَاعِساً وَ لاَ مُسْتَعْجِلاً وَ لاَ مُتَلاَهِیاً وَ لَکِنْ تَأْتِیهَا (عَلَی السُّکُونِ )(3) وَ الْوَقَارِ وَ التُّؤَدَهِ وَ عَلَیْکَ الْخُشُوعُ وَ الْخُضُوعُ مُتَوَاضِعاً لِلَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ مُتَخَاشِعاً عَلَیْکَ خَشْیَهٌ وَ سِیمَاءُ الْخَوْفِ رَاجِیاً خَائِفاً بِالطُّمَأْنِینَهِ عَلَی الْوَجَلِ وَ الْحَذَرِ فَقِفْ بَیْنَ یَدَیْهِ کَالْعَبْدِ الْآبِقِ الْمُذْنِبِ (4) بَیْنَ یَدَیْ مَوْلاَهُ فَصُفَّ قَدَمَیْکَ وَ انْصِبْ نَفْسَکَ وَ لاَ تَلْتَفِتْ یَمِیناً وَ شِمَالاً وَ تَحْسَبُ کَأَنَّکَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَکُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ یَرَاکَ وَ لاَ تَعْبَثْ بِلِحْیَتِکَ وَ لاَ بِشَیْ ءٍ مِنْ جَوَارِحِکَ وَ لاَ تُفَرْقِعْ أَصَابِعَکَ وَ لاَ تَحُکَّ بَدَنَکَ وَ لاَ تُولَعْ بِأَنْفِکَ وَ لاَ بِثَوْبِکَ وَ لاَ تُصَلِّ وَ أَنْتَ مُتَلَثِّمٌ (5) وَ لاَ یَجُوزُ لِلنِّسَاءِ الصَّلاَهُ وَ هُنَّ مُتَنَقِّبَاتٌ وَ یَکُونُ بَصَرُکَ فِی مَوْضِعِ سُجُودِکَ مَا دُمْتَ قَائِماً وَ أَظْهِرْ عَلَیْکَ الْجَزَعَ وَ الْهَلَعَ وَ الْخَوْفَ وَ ارْغَبْ مَعَ ذَلِکَ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لاَ تَتَّکِئْ مَرَّهً عَلَی إِحْدَی رِجْلَیْکَ وَ مَرَّهً عَلَی الْأُخْرَی وَ صَلِّ (6) صَلاَهَ مُوَدِّعٍ تَرَی أَنَّکَ لاَ تُصَلِّی أَبَداً(7) وَ اعْلَمْ أَنَّکَ بَیْنَ یَدَیِ الْجَبَّارِ وَ لاَ تَعْبَثْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْأَشْیَاءِ وَ لاَ تُحَدِّثْ بِنَفْسِکَ (8) وَ أَفْرِغْ قَلْبَکَ وَ لَکِنْ شُغُلُکَ فِی صَلاَتِکَ (9) وَ أَرْسِلْ یَدَیْکَ أَلْصِقْهَا(10) بِفَخِذَیْکَ فَإِذَا افْتَتَحْتَ الصَّلاَهَ فَکَبِّرْ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ بِحِذَاءِ أُذُنَیْکَ وَ لاَ تُجَاوِزْ بِإِبْهَامَیْکَ

ص:101

حِذَاءَ أُذُنَیْکَ وَ لاَ تَرْفَعْ یَدَیْکَ (1) فِی الْمَکْتُوبَهِ حَتَّی تُجَاوِزَ بِهِمَا رَأْسَکَ (2) وَ لاَ بَأْسَ بِذَلِکَ فِی النَّافِلَهِ وَ الْوَتْرِ فَإِذَا رَکَعْتَ فَأَلْقِمْ رُکْبَتَیْکَ رَاحَتَیْکَ (3) وَ تُفَرِّجُ بَیْنَ أَصَابِعِکَ وَ اقْبِضْ عَلَیْهِمَا وَ إِذَا رَفَعْتَ رَأْسَکَ مِنَ الرُّکُوعِ فَانْصِبْ قَائِماً(4) حَتَّی تَرْجِعَ مَفَاصِلُکَ کُلُّهَا إِلَی الْمَکَانِ (5) ثُمَّ اسْجُدْ وَ ضَعْ جَبِینَکَ عَلَی الْأَرْضِ وَ أَرْغِمْ عَلَی رَاحَتَیْکَ وَ اضْمُمْ أَصَابِعَکَ وَ ضَعْهُمَا مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَهِ (6) وَ إِذَا جَلَسْتَ فَلاَ تَجْلِسْ عَلَی یَمِینِکَ لَکِنِ انْصِبْ یَمِینَکَ وَ اقْعُدْ عَلَی أَلْیَتَیْکَ وَ لاَ تَضَعْ یَدَکَ بَعْضَهَا عَلَی بَعْضٍ لَکِنْ أَرْسِلْهُمَا إِرْسَالاً فَإِنَّ ذَلِکَ تَکْفِیرُ أَهْلِ الْکِتَابِ (7) وَ لاَ تَتَمَطَّی فِی صَلاَتِکَ وَ لاَ تَتَجَشَّأْ وَ امْنَعْهُمَا بِجُهْدِکَ وَ طَاقَتِکَ فَإِذَا عَطَسْتَ فَقُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ تَطَأْ مَوْضِعَ سُجُودِکَ وَ لاَ تَتَقَدَّمْهُ مَرَّهً وَ لاَ تَتَأَخَّرْ أُخْرَی(8) وَ لاَ تُصَلِّ وَ بِکَ شَیْ ءٌ مِنَ الْأَخْبَثَیْنِ (9) وَ إِنْ کُنْتَ فِی الصَّلاَهِ فَوَجَدْتَ غَمْزاً فَانْصَرِفْ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ شَیْئاً تَصْبِرُ عَلَیْهِ مِنْ غَیْرِ إِضْرَارٍ بِالصَّلاَهِ (10) وَ أَقْبِلْ عَلَی اللَّهِ بِجَمِیعِ الْقَلْبِ وَ بِوَجْهِکَ حَتَّی یُقْبِلَ اللَّهُ عَلَیْکَ (11)

ص:102

وَ أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَ عَفِّرْ جَبِینَکَ فِی التُّرَابِ وَ إِذَا أَقْبَلْتَ عَلَی صَلاَتِکَ أَقْبَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ بِوَجْهِهِ فَإِذَا أَعْرَضْتَ أَعْرَضَ اللَّهُ عَنْکَ (1) وَ أَرْوِی(2) عَنِ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ رُبَّمَا لَمْ یُرْفَعْ مِنَ الصَّلاَهِ إِلاَّ النِّصْفُ أَوِ الثُّلُثُ أَوِ(3) السُّدُسُ عَلَی قَدْرِ إِقْبَالِ الْعَبْدِ عَلَی صَلاَتِهِ وَ رُبَّمَا لاَ یُرْفَعُ مِنْهَا شَیْ ءٌ تُرَدُّ فِی وَجْهِهِ کَمَا یُرَدُّ الثَّوْبُ الْخَلَقُ وَ تُنَادِی ضَیَّعْتَنِی ضَیَّعَکَ اللَّهُ کَمَا ضَیَّعْتَنِی وَ لاَ یُعْطِی اللَّهُ الْقَلْبَ الْغَافِلَ شَیْئاً(4) وَ رُوِیَ إِذَا دَخَلَ الْعَبْدُ فِی الصَّلاَهِ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ یَنْظُرُ إِلَیْهِ (5) حَتَّی یَفْرُغَ مِنْهَا(6) وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذَا أَحْرَمَ الْعَبْدُ فِی صَلاَتِهِ أَقْبَلَ اللَّهُ عَلَیْهِ بِوَجْهِهِ وَ یُوَکِّلُ بِهِ مَلَکاً یَلْتَقِطُ اَلْقُرْآنَ مِنْ فِیهِ الْتِقَاطاً فَإِنْ أَعْرَضَ أَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ وَ وَکَلَهُ إِلَیْهِ (7) وَ اعْلَمْ أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الظُّهْرِ زَوَالُ الشَّمْسِ کَمَا ذَکَرْنَاهُ فِی بَابِ الْمَوَاقِیتِ (8) إِلَی أَنْ یَبْلُغَ الظِّلُّ قَدَمَیْنِ وَ أَوَّلُ (9) الْوَقْتِ لِلْعَصْرِ الْفَرَاغُ مِنْ صَلاَهِ الظُّهْرِ ثُمَّ إِلَی أَنْ یَبْلُغَ الظِّلُّ أَرْبَعَهَ أَقْدَامٍ وَ قَدْ رُخِّصَ لِلْعَلِیلِ وَ الْمُسَافِرِ فِیهِمَا إِلَی أَنْ یَبْلُغَ سِتَّهَ أَقْدَامٍ وَ لِلْمُضْطَرِّ إِلَی مَغِیبِ الشَّمْسِ وَ وَقْتُ الْمَغْرِبِ سُقُوطُ الْقُرْصِ إِلَی مَغِیبِ الشَّفَقِ وَ وَقْتُ عِشَاءِ الْآخِرَهِ الْفَرَاغُ مِنَ الْمَغْرِبِ ثُمَّ إِلَی رُبُعِ اللَّیْلِ وَ قَدْ رُخِّصَ لِلْعَلِیلِ وَ الْمُسَافِرِ فِیهِمَا إِلَی انْتِصَافِ اللَّیْلِ وَ لِلْمُضْطَرِّ إِلَی قَبْلِ (10) طُلُوعِ الْفَجْرِ(11)

ص:103

وَ وَقْتُ الصُّبْحِ طُلُوعُ الْفَجْرِ الْمُعْتَرِضُ إِلَی أَنْ تَبْدُوَ الْحُمْرَهُ وَ قَدْ رُخِّصَ لِلْعَلِیلِ وَ الْمُسَافِرِ وَ الْمُضْطَرِّ إِلَی قَبْلِ طُلُوعِ الشَّمْسِ (1) وَ الدَّلِیلُ عَلَی غُرُوبِ الشَّمْسِ ذَهَابُ الْحُمْرَهِ مِنْ جَانِبِ الْمَشْرِقِ وَ فِی الْغَیْمِ سَوَادُ الْمَحَاجِزِ(2) وَ قَدْ کَثُرَتِ الرِّوَایَاتُ فِی وَقْتِ الْمَغْرِبِ وَ سُقُوطِ الْقُرْصِ وَ الْعَمَلُ مِنْ ذَلِکَ عَلَی سَوَادِ الْمَشْرِقِ إِلَی حَدِّ الرَّأْسِ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَصَلِّ ثَمَانَ رَکَعَاتٍ مِنْهَا رَکْعَتَانِ بِفَاتِحَهِ الْکِتَابِ (3) وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ الثَّانِیَهُ بِفَاتِحَهِ الْکِتَابِ وَ قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ وَ سِتُّ رَکَعَاتٍ بِمَا أَحْبَبْتَ مِنَ اَلْقُرْآنِ ثُمَّ أَذِّنْ وَ(4) أَقِمْ وَ إِنْ شِئْتَ جَمَعْتَ بَیْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَهِ وَ إِنْ شِئْتَ فَرَّقْتَ الرَّکْعَتَیْنِ الْأَوَّلَتَیْنِ (5) ثُمَّ افْتَتِحِ الصَّلاَهَ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ وَ لاَ تُجَاوِزْهُمَا وَجْهَکَ وَ ابْسُطْهُمَا بَسْطاً ثُمَّ کَبِّرْ مَعَ التَّوْجِیهِ ثَلاَثَ تَکْبِیرَاتٍ ثُمَّ تَقُولُ اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِکُ الْحَقُّ الْمُبِینُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَکَ وَ بِحَمْدِکَ عَمِلْتُ سُوءاً وَ «ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی » إِنَّهُ لاَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ ثُمَّ تُکَبِّرُ تَکْبِیرَتَیْنِ وَ تَقُولُ لَبَّیْکَ وَ سَعْدَیْکَ وَ الْخَیْرُ بَیْنَ یَدَیْکَ وَ الشَّرُّ لَیْسَ إِلَیْکَ وَ الْمَهْدِیُّ مَنْ هَدَیْتَ عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدَیْکَ (6) بَیْنَ یَدَیْکَ مِنْکَ وَ بِکَ وَ لَکَ وَ إِلَیْکَ لاَ مَلْجَأَ وَ لاَ مَنْجَی وَ لاَ مَفَرَّ مِنْکَ إِلاَّ إِلَیْکَ سُبْحَانَکَ وَ حَنَانَیْکَ تَبَارَکْتَ وَ تَعَالَیْتَ سُبْحَانَکَ رَبَّ اَلْبَیْتِ الْحَرَامِ وَ اَلرُّکْنِ وَ اَلْمَقَامِ وَ الْحِلِّ وَ الْحَرَامِ ثُمَّ تُکَبِّرُ تَکْبِیرَتَیْنِ وَ تَقُولُ «وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً »

ص:104

عَلَی مِلَّهِ إِبْرَاهِیمَ وَ دِینِ مُحَمَّدٍ وَ وَلاَیَهِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مُسْلِماً «وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ » «إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ » وَ أَنَا مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ لاَ إِلَهَ غَیْرُکَ وَ لاَ مَعْبُودَ سِوَاکَ أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِیعِ الْعَلِیمِ مِنَ اَلشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ - » وَ تَجْهَرُ بِبِسْمِ اللَّهِ عَلَی مِقْدَارِ قِرَاءَتِکَ (1) وَ اعْلَمْ أَنَّ السَّابِعَهَ هِیَ الْفَرِیضَهُ وَ هِیَ تَکْبِیرَهُ الاِفْتِتَاحِ وَ بِهَا تَحْرِیمُ الصَّلاَهِ وَ رُوِیَ أَنَّ تَحْرِیمَهَا التَّکْبِیرُ وَ تَحْلِیلَهَا التَّسْلِیمُ (2) وَ انْوِ عِنْدَ افْتِتَاحِ الصَّلاَهِ ذِکْرَ اللَّهِ وَ ذِکْرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ اجْعَلْ وَاحِداً مِنَ اَلْأَئِمَّهِ نَصْبَ عَیْنَیْکَ (3) وَ لاَ تُجَاوِزْ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِکَ شَحْمَهَ أُذُنَیْکَ (4) ثُمَّ تَقْرَأُ فَاتِحَهَ الْکِتَابِ وَ سُورَهً فِی الرَّکْعَتَیْنِ الْأَوَّلَتَیْنِ (5) وَ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الأخروین [اَلْأُخْرَاوَیْنِ ]اَلْحَمْدَ وَحْدَهُ وَ إِلاَّ فَسَبِّحْ فِیهِمَا ثَلاَثاً ثَلاَثاً تَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ تَقُولُهَا فِی کُلِّ رَکْعَهٍ مِنْهُمَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ (6) وَ لاَ تَقْرَأْ فِی الْمَکْتُوبَهِ سُورَهً نَاقِصَهً (7) وَ لاَ بَأْسَ فِی النَّوَافِلِ وَ أَسْمِعِ الْقِرَاءَهَ وَ التَّسْبِیحَ أُذُنَیْکَ فِیمَا لاَ تَجْهَرُ فِیهِ مِنَ الصَّلَوَاتِ بِالْقِرَاءَهِ وَ هِیَ الظُّهْرُ وَ الْعَصْرُ(8) وَ ارْفَعْ فَوْقَ ذَلِکَ فِیمَا تَجْهَرُ فِیهِ بِالْقِرَاءَهِ وَ أَقْبِلْ عَلَی صَلاَتِکَ بِجَمِیعِ الْجَوَارِحِ وَ الْقَلْبِ إِجْلاَلاً لِلَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی «وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ » فَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ جَلاَلُهُ یُقْبِلُ عَلَی الْمُصَلِّی بِقَدْرِ إِقْبَالِهِ عَلَی الصَّلاَهِ

ص:105

وَ إِنَّمَا یُحْسَبُ لَهُ مِنْهَا بِقَدْرِ مَا یُقْبِلُ عَلَیْهِ (1) فَإِذَا رَکَعْتَ فَمُدَّ ظَهْرَکَ وَ لاَ تُنَکِّسْ رَأْسَکَ وَ قُلْ فِی رُکُوعِکَ بَعْدَ التَّکْبِیرِ اللَّهُمَّ لَکَ رَکَعْتُ وَ لَکَ خَشَعْتُ وَ بِکَ اعْتَصَمْتُ وَ لَکَ أَسْلَمْتُ وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ (2) أَنْتَ رَبِّی خَشَعَ لَکَ (3) قَلْبِی وَ سَمْعِی وَ بَصَرِی وَ شَعْرِی وَ بَشَرِی وَ مُخِّی وَ لَحْمِی وَ دَمِی وَ عَصَبِی وَ عِظَامِی وَ جَمِیعُ جَوَارِحِی وَ مَا أَقَلَّتِ الْأَرْضُ مِنِّی(4) غَیْرَ مُسْتَنْکِفٍ وَ لاَ مُسْتَکْبِرٍ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ بِذَلِکَ أُمِرْتُ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ إِنْ شِئْتَ خَمْسَ مَرَّاتٍ وَ إِنْ شِئْتَ سَبْعَ مَرَّاتٍ (5) وَ إِنْ شِئْتَ التِّسْعَ فَهُوَ أَفْضَلُ (6) وَ یَکُونُ نَظَرُکَ فِی وَقْتِ الْقِرَاءَهِ إِلَی مَوْضِعِ سُجُودِکَ (7) وَ فِی وَقْتِ الرُّکُوعِ بَیْنَ رِجْلَیْکَ (8) ثُمَّ اعْتَدِلْ حَتَّی یَرْجِعَ کُلُّ عُضْوٍ مِنْکَ إِلَی مَوْضِعِهِ وَ قُلْ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ بِاللَّهِ أَقُومُ وَ أَقْعُدُ أَهْلِ الْکِبْرِیَاءِ وَ الْعَظَمَهِ «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ » «لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ » (9)ثُمَّ کَبِّرْ وَ اسْجُدْ وَ السُّجُودُ عَلَی سَبْعَهِ أَعْضَاءٍ عَلَی الْجَبْهَهِ وَ الْیَدَیْنِ وَ الرُّکْبَتَیْنِ وَ الْإِبْهَامَیْنِ مِنَ الْقَدَمَیْنِ وَ لَیْسَ عَلَی الْأَنْفِ سُجُودٌ وَ إِنَّمَا هُوَ الْإِرْغَامُ (10) وَ یَکُونُ نَظَرُکَ (11) فِی وَقْتِ السُّجُودِ إِلَی أَنْفِکَ وَ بَیْنَ السَّجْدَتَیْنِ فِی حَجْرِکَ وَ کَذَلِکَ فِی وَقْتِ التَّشَهُّدِ وَ قُلْ فِی سُجُودِکَ اللَّهُمَّ لَکَ سَجَدْتُ وَ بِکَ آمَنْتُ وَ لَکَ أَسْلَمْتُ وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ أَنْتَ

ص:106

رَبِّی سَجَدَ لَکَ وَجْهِی وَ شَعْرِی وَ بَشَرِی وَ مُخِّی وَ لَحْمِی(1) وَ دَمِی وَ عَصَبِی وَ عِظَامِی سَجَدَ وَجْهِیَ الْبَالِی الْفَانِی الذَّلِیلِ الْمُهِینِ لِلَّذِی خَلَقَهُ وَ صَوَّرَهُ (2) وَ شَقَّ سَمْعَهُ وَ بَصَرَهُ تَبَارَکَ «اَللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ » سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی وَ بِحَمْدِهِ مِثْلَ مَا قُلْتَ فِی الرُّکُوعِ (3) ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَکَ مِنَ السُّجُودِ وَ اقْبِضْ یَدَیْکَ (4) إِلَیْکَ قَبْضاً وَ تَمَکَّنْ مِنَ الْجُلُوسِ (5) وَ قُلْ بَیْنَ سَجْدَتَیْکَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی وَ ارْحَمْنِی وَ اهْدِنِی(6) وَ عَافِنِی فَ «إِنِّی7 لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ » ثُمَّ اسْجُدِ الثَّانِیَهَ وَ قُلْ فِیهِ مَا قُلْتَ فِی الْأُولَی(7) ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَکَ وَ تَمَکَّنْ مِنَ الْأَرْضِ (8) ثُمَّ قُمْ إِلَی الثَّانِیَهِ فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَنْهَضَ إِلَی الْقِیَامِ فَاتَّکِئْ عَلَی یَدِکَ وَ تَمَکَّنْ مِنَ الْأَرْضِ ثُمَّ انْهَضْ قَائِماً وَ افْعَلْ مِثْلَ مَا فَعَلْتَ فِی الرَّکْعَهِ الْأُولَی.

فَإِنْ کُنْتَ فِی صَلاَهٍ فِیهَا قُنُوتٌ فَاقْنُتْ وَ قُلْ فِی قُنُوتِکَ بَعْدَ فَرَاغِکَ مِنَ الْقِرَاءَهِ قَبْلَ الرُّکُوعِ اللَّهُمَّ أَنْتَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ الْحَلِیمُ الْکَرِیمُ (9) لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ سُبْحَانَکَ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ رَبَّ الْأَرَضِینَ السَّبْعِ وَ مَا فِیهِنَّ وَ مَا بَیْنَهُنَّ وَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (10) بِاللَّهِ «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ » صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ «اِغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ » وَ لِجَمِیعِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ إِنَّکَ عَلَی ذَلِکَ قَادِرٌ.

ص:107

ثُمَّ ارْکَعْ وَ قُلْ فِی رُکُوعِکَ مِثْلَ مَا قُلْتَ فَإِذَا تَشَهَّدْتَ فِی الثَّانِیَهِ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی کُلُّهَا لِلَّهِ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ «بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً » بَیْنَ یَدَیِ السَّاعَهِ وَ لاَ تَزِیدُ عَلَی ذَلِکَ ثُمَّ انْهَضْ إِلَی الثَّالِثَهِ وَ قُلْ إِذَا نَهَضْتَ بِحَوْلِ اللَّهِ وَ قُوَّتِهِ (1) أَقُومُ وَ أَقْعُدُ وَ اقْرَأْ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الْأَخِیرَتَیْنِ إِنْ شِئْتَ اَلْحَمْدَ(2) وَحْدَهُ وَ إِنْ شِئْتَ سَبَّحْتَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَإِذَا صَلَّیْتَ الرَّکْعَهَ الرَّابِعَهَ فَقُلْ فِی تَشَهُّدِکَ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی کُلُّهَا لِلَّهِ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ «بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً » بَیْنَ یَدَیِ السَّاعَهِ التَّحِیَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ الطَّیِّبَاتُ الزَّاکِیَاتُ الْغَادِیَاتُ الرَّائِحَاتُ التَّامَّاتُ (3) النَّاعِمَاتُ الْمُبَارَکَاتُ الصَّالِحَاتُ لِلَّهِ مَا طَابَ وَ زَکَا وَ طَهُرَ وَ نَمَا وَ خَلَصَ فَلِلَّهِ (4) وَ مَا خَبُثَ فَلِغَیْرِ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّکَ نِعْمَ الرَّبُّ وَ أَنَّ مُحَمَّداً نِعْمَ الرَّسُولُ وَ أَنَّ عَلِیّاً(5) نِعْمَ الْمَوْلَی وَ أَنَّ اَلْجَنَّهَ حَقٌّ وَ اَلنَّارَ حَقٌّ وَ الْمَوْتَ حَقٌّ وَ الْبَعْثَ حَقٌّ «وَ أَنَّ السّاعَهَ آتِیَهٌ لا رَیْبَ فِیها وَ أَنَّ اللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ »(6) «اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ » اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ بَارِکْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ارْحَمْ مُحَمَّداً وَ آلِ مُحَمَّدٍ أَفْضَلَ مَا صَلَّیْتَ وَ بَارَکْتَ وَ تَرَحَّمْتَ وَ سَلَّمْتَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَ آلِ إِبْرَاهِیمَ فِی الْعَالَمِینَ إِنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ(7).

ص:108

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَی وَ عَلِیٍّ الْمُرْتَضَی وَ فَاطِمَهَ الزَّهْرَاءِ وَ الْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ وَ عَلَی اَلْأَئِمَّهِ الرَّاشِدِینَ مِنْ آلِ طه وَ یَاسِینَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی نُورِکَ الْأَنْوَرِ وَ عَلَی حَبْلِکَ الْأَطْوَلِ وَ عَلَی عُرْوَتِکَ الْأَوْثَقِ وَ عَلَی وَجْهِکَ الْأَکْرَمِ وَ عَلَی جَنْبِکَ الْأَوْجَبِ وَ عَلَی بَابِکَ الْأَدْنَی وَ عَلَی مَسْلَکِ (1) الصِّرَاطِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی الْهَادِینَ الْمَهْدِیِّینَ الرَّاشِدِینَ الْفَاضِلِینَ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ الْأَخْیَارِ الْأَبْرَارِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی جَبْرَائِیلَ وَ مِیکَائِیلَ وَ إِسْرَافِیلَ وَ عِزْرَائِیلَ وَ عَلَی مَلاَئِکَتِکَ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَنْبِیَائِکَ الْمُرْسَلِینَ وَ رُسُلِکَ أَجْمَعِینَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِینَ (2) وَ أَهْلِ طَاعَتِکَ أَکْتَعِینَ (3) وَ اخْصُصْ مُحَمَّداً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِأَفْضَلِ الصَّلاَهِ وَ التَّسْلِیمِ السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلاَمُ عَلَیْکَ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِکَ الطَّیِّبِینَ السَّلاَمُ عَلَیْنَا(4) وَ عَلَی عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِینَ ثُمَّ سَلِّمْ عَنْ یَمِینِکَ وَ إِنْ شِئْتَ یَمِیناً وَ شِمَالاً وَ إِنْ شِئْتَ تُجَاهَ الْقِبْلَهِ (5) فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ صَلاَهِ الزَّوَالِ فَارْفَعْ یَدَیْکَ ثُمَّ قُلْ اللَّهُمَّ إِنِّی أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ (6) بِجُودِکَ وَ کَرَمِکَ وَ أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِمُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ وَ أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِمَلاَئِکَتِکَ وَ أَنْبِیَائِکَ وَ رُسُلِکَ وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تُقِیلَ عَثْرَتِی وَ تَسْتُرَ عَوْرَتِی وَ تَغْفِرَ ذُنُوبِی وَ تَقْضِیَ حَوَائِجِی وَ لاَ تُعَذِّبَنِی بِقَبِیحِ فَعَالِی فَإِنَّ جُودَکَ وَ عَفْوَکَ یَسَعُنِی ثُمَّ تَخِرُّ سَاجِداً وَ تَقُولُ فِی سُجُودِکَ یَا أَهْلَ التَّقْوَی وَ الْمَغْفِرَهِ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ أَنْتَ مَوْلاَیَ وَ سَیِّدِی فَارْزُقْنِی أَنْتَ خَیْرٌ لِی مِنْ أَبِی وَ أُمِّی وَ مِنَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ بِی إِلَیْکَ فَقْرٌ وَ فَاقَهٌ وَ أَنْتَ غَنِیٌّ عَنِّی أَسْأَلُکَ بِوَجْهِکَ الْکَرِیمِ وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَلَی إِخْوَانِهِ (7) النَّبِیِّینَ وَ اَلْأَئِمَّهِ الطَّاهِرِینَ وَ تَسْتَجِیبُ دُعَائِی وَ تَرْحَمُ تَضَرُّعِی

ص:109

وَ اصْرِفْ عَنِّی أَنْوَاعَ الْبَلاَءِ (1) یَا رَحْمَانُ (2).

وَ اعْلَمْ أَنَّ ثَلاَثَ صَلَوَاتٍ إِذَا حَلَّ (3) وَقْتُهُنَّ یَنْبَغِی لَکَ أَنْ تَبْتَدِئَ بِهِنَّ لاَ تُصَلِّیَ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ نَافِلَهً صَلاَهُ اسْتِقْبَالِ النَّهَارِ وَ هِیَ الْفَجْرُ(4) وَ صَلاَهُ اسْتِقْبَالِ اللَّیْلِ وَ هِیَ الْمَغْرِبُ (5) وَ صَلاَهُ یَوْمِ الْجُمُعَهِ (6) وَ اقْنُتْ فِی أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ الْفَجْرِ وَ الْمَغْرِبِ وَ الْعَتَمَهِ وَ صَلاَهِ اَلْجُمُعَهِ (7) وَ الْقُنُوتُ کُلُّهَا قَبْلَ الرُّکُوعِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الْقِرَاءَهِ (8) وَ أَدْنَی الْقُنُوتِ ثَلاَثُ تَسْبِیحَاتٍ (9) وَ مَکِّنِ الْأَلْیَهَ الْیُسْرَی مِنَ الْأَرْضِ فَإِنَّهُ نَرْوِی أَنَّ مَنْ لَمْ یُمَکِّنِ الْأَلْیَهَ الْیُسْرَی مِنَ الْأَرْضِ وَ لَوْ فِی الطِّینِ فَکَأَنَّهُ مَا صَلَّی(10) وَ ضُمَّ أَصَابِعَ یَدَیْکَ فِی جَمِیعِ الصَّلَوَاتِ تُجَاهَ الْقِبْلَهِ عِنْدَ السُّجُودِ وَ تُفَرِّقُهَا عِنْدَ الرُّکُوعِ وَ أَلْقِمْ رَاحَتَیْکَ بِرُکْبَتَیْکَ (11) وَ لاَ تُلْصِقْ إِحْدَی الْقَدَمَیْنِ بِالْأُخْرَی وَ أَنْتَ قَائِمٌ وَ لاَ فِی وَقْتِ الرُّکُوعِ وَ لْیَکُنْ بَیْنَهُمَا أَرْبَعُ أَصَابِعَ أَوْ شِبْرٌ(12) وَ اعْلَمْ أَنَّ الصَّلاَهَ ثُلُثُهَا وُضُوءٌ وَ ثُلُثُهَا رُکُوعٌ وَ ثُلُثُهَا سُجُودٌ(13) وَ أَنَّ لَهَا أَرْبَعَهَ آلاَفِ حَدٍّ(14) وَ أَنَّ فُرُوضَهَا عَشَرَهٌ ثَلاَثٌ مِنْهَا کِبَارٌ وَ هِیَ تَکْبِیرَهُ الاِفْتِتَاحِ وَ الرُّکُوعُ وَ السُّجُودُ وَ سَبْعَهٌ صِغَارٌ وَ هِیَ الْقِرَاءَهُ وَ تَکْبِیرُ الرُّکُوعِ وَ تَکْبِیرُ السُّجُودِ وَ تَسْبِیحُ

ص:110

الرُّکُوعِ وَ تَسْبِیحُ السُّجُودِ وَ الْقُنُوتُ وَ التَّشَهُّدُ وَ بَعْضُ هَذِهِ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضٍ (1) وَ إِذَا سَهَوْتَ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الْأَوَّلَتَیْنِ فَلَمْ تَعْلَمْ رَکْعَهً صَلَّیْتَ أَمْ رَکْعَتَیْنِ أَعِدِ الصَّلاَهَ (2) وَ إِنْ سَهَوْتَ فِیمَا بَیْنَ اثْنَتَیْنِ (3) أَوْ ثَلاَثٍ أَوْ أَرْبَعٍ أَوْ خَمْسٍ تَبْنِی عَلَی الْأَقَلِّ وَ تَسْجُدُ بَعْدَ ذَلِکَ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ الْفَقِیهَ لاَ یُعِیدُ الصَّلاَهَ (4) وَ کُلُّ سَهْوٍ بَعْدَ الْخُرُوجِ مِنَ الصَّلاَهِ فَلَیْسَ بِشَیْ ءٍ وَ لاَ إِعَادَهَ فِیهِ لِأَنَّکَ خَرَجْتَ عَلَی یَقِینٍ وَ الشَّکُّ لاَ یَنْقُضُ الْیَقِینَ (5) وَ لاَ تُصَلِّ النَّافِلَهَ فِی أَوْقَاتِ الْفَرَائِضِ (6) إِلاَّ مَا جَاءَتْ مِنَ النَّوَافِلِ فِی أَوْقَاتِ الْفَرَائِضِ مِثْلَ ثَمَانِ رَکَعَاتٍ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَهَا وَ مِثْلَ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ فَإِنَّهُ یَجُوزُ صَلاَتُهَا بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَ مِثْلَ تَمَامِ صَلاَهِ اللَّیْلِ وَ الْوَتْرِ وَ تَفْسِیرُ ذَلِکَ أَنَّکُمْ إِذَا ابْتَدَأْتُمْ بِصَلاَهِ اللَّیْلِ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَ قَدْ طَلَعَ الْفَجْرُ وَ قَدْ صَلَّیْتَ مِنْهَا سِتَّ رَکَعَاتٍ أَوْ أَرْبَعاً بَادَرْتَ وَ أَدْرَجْتَ بَاقِیَ الصَّلاَهِ وَ الْوَتْرَ إِدْرَاجاً ثُمَّ صَلَّیْتُمُ الْغَدَاهَ (7) وَ أَدْنَی مَا یُجْزِی فِی الصَّلاَهِ فِیمَا یَکْمُلُ بِهِ الْفَرَائِضُ تَکْبِیرَهُ الاِفْتِتَاحِ وَ تَمَامُ الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ(8) وَ أَدْنَی مَا یُجْزِی مِنَ التَّشَهُّدِ الشَّهَادَتَانِ (9) وَ لاَ تَدَعِ التَّعْفِیرَ وَ سَجْدَهَ الشُّکْرِ فِی سَفَرٍ وَ لاَ حَضَرٍ

ص:111

حَسِّنُوا نَوَافِلَکُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّهَا هَدِیَّهٌ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَافِظُوا عَلَی صَلاَهِ اللَّیْلِ فَإِنَّهَا حُرْمَهُ الرَّبِّ تُدِرُّ الرِّزْقَ وَ تُحَسِّنُ الْوَجْهَ وَ تَضْمَنُ رِزْقَ النَّهَارِ(1) طَوِّلُوا الْوُقُوفَ فِی الْوَتْرِ فَإِنَّهُ نَرْوِی أَنَّ مَنْ طَوَّلَ الْوُقُوفَ فِی الْوَتْرِ قَلَّ وُقُوفُهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ (2) اعْلَمُوا أَنَّ النَّوَافِلَ إِنَّمَا وُضِعَتْ لاِخْتِلاَفِ النَّاسِ فِی مَقَادِیرِ قُوَّتِهِمْ (3) لِأَنَّ بَعْضَ الْخَلْقِ أَقْوَی مِنْ بَعْضٍ فَوُضِعَتِ الْفَرَائِضُ عَلَی أَضْعَفِ الْخَلْقِ ثُمَّ أُرْدِفَ بِالسُّنَنِ لِیَعْمَلَ کُلُّ قَوِیٍّ بِمَبْلَغِ قُوَّتِهِ وَ کُلُّ ضَعِیفٍ بِمَبْلَغِ ضَعْفِهِ فَلاَ یُکَلَّفُ أَحَدٌ فَوْقَ طَاقَتِهِ وَ لاَ یَبْلُغُ قُوَّهُ الْقَوِیِّ حَتَّی تَکُونَ مُسْتَعْمَلَهً فِی وَجْهٍ مِنْ وُجُوهِ الطَّاعَهِ وَ کَذَلِکَ کُلُّ مَفْرُوضٍ مِنَ الصِّیَامِ وَ الْحَجِّ (4) وَ لِکُلِّ فَرِیضَهٍ سُنَّهٌ لِهَذَا الْمَعْنَی فَإِذَا کُنْتَ إِمَاماً فَکَبِّرْ وَاحِدَهً تَجْهَرُ فِیهَا وَ تُسِرُّ السِّتَّهَ (5) فَإِذَا کَبَّرْتَ فَأَشْخِصْ بِبَصَرِکَ نَحْوَ سُجُودِکَ وَ أَرْسِلْ مَنْکِبَکَ وَ ضَعْ یَدَیْکَ عَلَی فَخِذَیْکَ قُبَالَهَ رُکْبَتَیْکَ فَإِنَّهُ أَحْرَی أَنْ تُقِیمَ بِصَلاَتِکَ وَ لاَ تُقَدِّمْ رِجْلاً عَلَی رِجْلٍ وَ لاَ تَنْفُخْ فِی مَوْضِعِ سُجُودِکَ وَ لاَ تَعْبَثْ بِالْحَصَی فَإِنْ أَرَدْتَ ذَلِکَ فَلْیَکُنْ (6) قَبْلَ دُخُولِکَ فِی الصَّلاَهِ (7) وَ لاَ تَقْرَأْ فِی صَلاَهِ الْفَرِیضَهِ وَ الضُّحَی وَ أَ لَمْ نَشْرَحْ وَ أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ وَ لِإِیلاَفٍ وَ لاَ اَلْمُعَوِّذَتَیْنِ فَإِنَّهُ قَدْ نُهِیَ عَنْ قِرَاءَتِهِمَا فِی الْفَرَائِضِ لِأَنَّهُ رُوِیَ أَنَّ وَ الضُّحَی وَ أَ لَمْ نَشْرَحْ سُورَهٌ وَاحِدَهٌ وَ کَذَلِکَ أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ وَ لِإِیلاَفِ سُورَهٌ

ص:112

وَاحِدَهٌ (1) بِصِغَرِهَا(2) وَ أَنَّ اَلْمُعَوِّذَتَیْنِ مِنَ الرُّقْیَهِ لَیْسَتَا مِنَ اَلْقُرْآنِ دَخَّلُوهَا فِی اَلْقُرْآنِ وَ قِیلَ إِنَّ جَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَّمَهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ (3) فَإِنْ أَرَدْتَ قِرَاءَهَ بَعْضِ هَذِهِ السُّوَرِ الْأَرْبَعِ فَاقْرَأْ وَ الضُّحَی وَ أَ لَمْ نَشْرَحْ وَ لاَ تَفْصِلْ بَیْنَهُمَا وَ کَذَلِکَ أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ وَ لِإِیلاَفٍ (4) وَ أَمَّا اَلْمُعَوِّذَتَانِ فَلاَ تَقْرَأْهُمَا فِی الْفَرَائِضِ وَ لاَ بَأْسَ فِی النَّوَافِلِ فَإِنْ أَنْتَ تَؤُمُّ بِالنَّاسِ فَلاَ تُطَوِّلْ فِی صَلاَتِکَ وَ خَفِّفْ فَإِذَا کُنْتَ وَحْدَکَ فَقُلْ (5) مَا شِئْتَ فَإِنَّهَا عِبَادَهٌ (6) فَإِذَا سَجَدْتَ فَلْیَکُنْ سُجُودُکَ عَلَی الْأَرْضِ أَوْ عَلَی شَیْ ءٍ یَنْبُتُ مِنَ الْأَرْضِ مِمَّا لاَ یُلْبَسُ وَ لاَ تَسْجُدْ عَلَی الْحُصُرِ الْمَدَنِیَّهِ (7) لِأَنَّ سُیُورَهَا مِنْ جُلُودٍ وَ لاَ تَسْجُدْ عَلَی شَعْرٍ وَ لاَ عَلَی وَبَرٍ وَ لاَ عَلَی صُوفٍ وَ لاَ عَلَی جُلُودٍ وَ لاَ عَلَی إِبْرِیسَمٍ وَ لاَ عَلَی زُجَاجٍ وَ لاَ عَلَی مَا یَلْبِسُ بِهِ الْإِنْسَانُ وَ لاَ عَلَی حَدِیدٍ وَ لاَ عَلَی الصُّفْرِ وَ لاَ عَلَی الشَّبَهِ (8) وَ لاَ النُّحَاسِ وَ لاَ الرَّصَاصِ وَ لاَ عَلَی آجُرٍّ یَعْنِی الْمَطْبُوخَ وَ لاَ عَلَی الرِّیشِ (9) وَ لاَ عَلَی شَیْ ءٍ مِنَ

ص:113

الْجَوَاهِرِ وَ غَیْرِهِ مِنَ الْفَنَکِ (1) وَ السَّمُّورِ(2) وَ الْحَوْصَلَهِ (3) وَ لاَ عَلَی بِسَاطٍ فِیهَا الصُّوَرُ وَ التَّمَاثِیلُ وَ عَلَی الثَّعَالِبِ وَ إِنْ کَانَتِ الْأَرْضُ حَارَّهً تَخَافُ عَلَی جَبْهَتِکَ أَنْ تُحْرَقَ أَوْ کَانَتْ لَیْلَهٌ (4) مُظْلِمَهٌ خِفْتَ عَقْرَباً أَوْ حَیَّهً أَوْ شَوْکَهً (5) أَوْ شَیْئاً یُؤْذِیکَ فَلاَ بَأْسَ أَنْ تَسْجُدَ عَلَی کُمِّکَ إِذَا کَانَ مِنْ قُطْنٍ أَوْ کَتَّانٍ فَإِنْ کَانَ فِی جَبْهَتِکَ عِلَّهٌ لاَ تَقْدِرُ عَلَی السُّجُودِ أَوْ دُمَّلٌ فَاحْفِرْ حُفْرَهً فَإِذَا سَجَدْتَ جَعَلْتَ الدُّمَّلَ فِیهَا وَ إِنْ کَانَ عَلَی جَبْهَتِکَ عِلَّهٌ لاَ تَقْدِرُ عَلَی السُّجُودِ مِنْ أَجْلِهَا فَاسْجُدْ عَلَی قَرْنِکَ الْأَیْمَنِ فَإِنْ تَعَذَّرَ عَلَیْهِ فَعَلَی قَرْنِکَ الْأَیْسَرِ فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ عَلَیْهِ فَاسْجُدْ عَلَی ظَهْرِ(6) کَفِّکَ فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ فَاسْجُدْ عَلَی ذَقَنِکَ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ «إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً » إِلَی قَوْلِهِ تَعَالَی «وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً »(7) وَ لاَ بَأْسَ بِالْقِیَامِ وَ وَضْعِ (8) الْکَفَّیْنِ وَ الرُّکْبَتَیْنِ وَ الْإِبْهَامَیْنِ عَلَی غَیْرِ الْأَرْضِ وَ تُرْغِمُ بِأَنْفِکَ وَ مَنْخِرَیْکَ فِی مَوْضِعِ الْجَبْهَهِ مِنْ قُصَاصِ الشَّعْرِ إِلَی الْحَاجِبَیْنِ مِقْدَارَ دِرْهَمٍ وَ یَکُونُ سُجُودُکَ إِذَا سَجَدْتَ تَخَوِّیاً(9) کَمَا یَتَخَوَّی الْبَعِیرُ الضَّامِرُ عِنْدَ بُرُوکِهِ یَکُونُ شِبْهَ الْمُعَلَّقِ وَ لاَ یَکُونُ شَیْ ءٌ مِنْ جَسَدِکَ عَلَی شَیْ ءٍ مِنْهُ (10)

ص:114

فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ صَلاَتِکَ فَارْفَعْ یَدَیْکَ وَ أَنْتَ جَالِسٌ وَ کَبِّرْ ثَلاَثاً وَ قُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ وَحْدَهُ (1) أَنْجَزَ وَعْدَهُ وَ نَصَرَ عَبْدَهُ وَ أَعَزَّ جُنْدَهُ وَ هَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ (2) فَ «لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ » «یُحْیِی وَ یُمِیتُ » وَ یُمِیتُ وَ یُحْیِی بِیَدِهِ الْخَیْرُ «وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ » وَ تُسَبِّحُ بِتَسْبِیحِ فَاطِمَهَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهَا وَ هُوَ أَرْبَعٌ وَ ثَلاَثُونَ تَکْبِیرَهً وَ ثَلاَثٌ وَ ثَلاَثُونَ تَسْبِیحَهً وَ ثَلاَثٌ وَ ثَلاَثُونَ تَحْمِیدَهً (3) ثُمَّ قُلْ اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْکَ السَّلاَمُ وَ لَکَ (4) السَّلاَمُ وَ إِلَیْکَ یَعُودُ السَّلاَمُ «سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ عَمّا یَصِفُونَ وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ » وَ تَقُولُ السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلاَمُ عَلَی اَلْأَئِمَّهِ الرَّاشِدِینَ الْمَهْدِیِّینَ مِنْ آلِ طه وَ یَاسِینَ (5) ثُمَّ تَدْعُو بِمَا بَدَا لَکَ مِنَ الدُّعَاءِ بَعْدَ الْمَکْتُوبَهِ وَ تَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَسْأَلُکَ مِنْ کُلِّ خَیْرٍ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُکَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ کُلِّ شَرٍّ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُکَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ عَافِیَتَکَ فِی جَمِیعِ (6) أُمُورِی کُلِّهَا وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ خِزْیِ الدُّنْیَا وَ عَذَابِ (7) الْآخِرَهِ (8) وَ أَسْأَلُکَ مِنْ کُلِّ مَا سَأَلَکَ مُحَمَّدٌ وَ آلُهُ وَ أَسْتَعِیذُ بِکَ مِنْ کُلِّ مَا اسْتَعَاذَ بِهِ (9)مُحَمَّدٌ وَ آلُهُ إِنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ.

وَ الْمَرْأَهُ إِذَا قَامَتْ إِلَی صَلاَتِهَا ضَمَّتْ بِرِجْلَیْهَا وَ وَضَعَتْ یَدَیْهَا عَلَی(10) صَدْرِهَا لِمَکَانِ (11) ثَدْیَیْهَا فَإِذَا رَکَعَتْ وَضَعَتْ یَدَیْهَا عَلَی فَخِذَیْهَا وَ لاَ تَتَطَأْطَأْ کَثِیراً لِئَلاَّ تَرْتَفِعَ (12)

ص:115

عَجِیزَتُهَا فَإِذَا سَجَدَتْ جَلَسَتْ ثُمَّ سَجَدَتْ لاَطِئَهً بِالْأَرْضِ فَإِذَا أَرَادَتِ النُّهُوضَ تَقُومُ مِنْ غَیْرِ أَنْ تَرْفَعَ عَجِیزَتَهَا فَإِذَا قَعَدَتْ لِلتَّشَهُّدِ رَفَعَتْ رِجْلَیْهَا وَ ضَمَّتْ فَخِذَیْهَا(1) فَإِنْ شَکَکْتَ فِی أَذَانِکَ وَ قَدْ أَقَمْتَ الصَّلاَهَ (2) فَامْضِ وَ إِنْ شَکَکْتَ فِی الْإِقَامَهِ بَعْدَ مَا کَبَّرْتَ فَامْضِ وَ إِنْ شَکَکْتَ فِی الرُّکُوعِ بَعْدَ مَا سَجَدْتَ فَامْضِ وَ کُلُّ شَیْ ءٍ تَشُکُّ فِیهِ وَ قَدْ دَخَلْتَ فِی حَالَهٍ أُخْرَی فَامْضِ وَ لاَ تَلْتَفِتْ إِلَی الشَّکِّ إِلاَّ أَنْ تَسْتَیْقِنَ (3) فَإِنَّکَ إِنِ اسْتَیْقَنْتَ (4) أَنَّکَ تَرَکْتَ الْأَذَانَ وَ الْإِقَامَهَ ثُمَّ ذَکَرْتَ فَلاَ بَأْسَ بِتَرْکِ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَهِ (5) وَ تُصَلِّی عَلَی النَّبِیِّ وَ عَلَی آلِهِ ثُمَّ قُلْ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَهُ وَ إِنِ اسْتَیْقَنْتَ أَنَّکَ لَمْ تُکَبِّرْ تَکْبِیرَهَ الاِفْتِتَاحِ فَأَعِدْ صَلاَتَکَ وَ کَیْفَ لَکَ أَنْ تَسْتَیْقِنَ (6) وَ قَدْ رُوِیَ (7) عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ الْإِنْسَانُ لاَ یَنْسَی تَکْبِیرَهَ الاِفْتِتَاحِ (8) فَإِنْ نَسِیتَ الْقِرَاءَهَ فِی صَلاَتِکَ کُلِّهَا ثُمَّ ذَکَرْتَ فَلَیْسَ عَلَیْکَ شَیْ ءٌ إِذَا أَتْمَمْتَ الرُّکُوعَ وَ السُّجُودَ(9) وَ إِنْ نَسِیتَ اَلْحَمْدَ حَتَّی قَرَأْتَ السُّورَهَ ثُمَّ ذَکَرْتَ قَبْلَ أَنْ تَرْکَعَ فَاقْرَإِ اَلْحَمْدَ وَ أَعِدِ السُّورَهَ وَ إِنْ رَکَعْتَ فَامْضِ عَلَی حَالَتِکَ وَ إِنْ نَسِیتَ الرُّکُوعَ بَعْدَ مَا سَجَدْتَ مِنَ الرَّکْعَهِ الْأُولَی فَأَعِدْ صَلاَتَکَ لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ تَصِحَّ لَکَ الرَّکْعَهُ الْأُولَی لَمْ تَصِحَّ صَلاَتُکَ وَ إِنْ کَانَ الرُّکُوعُ مِنَ الرَّکْعَهِ الثَّانِیَهِ وَ الثَّالِثَهِ فَاحْذِفِ السَّجْدَتَیْنِ وَ اجْعَلْهَا(10) أَعْنِی الثَّانِیَهَ الْأُولَی وَ الثَّالِثَهَ ثَانِیَهً وَ الرَّابِعَهَ ثَالِثَهً (11) وَ إِنْ نَسِیتَ السَّجْدَهَ مِنَ الرَّکْعَهِ الْأُولَی ثُمَّ ذَکَرْتَ فِی الثَّانِیَهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَرْکَعَ

ص:116

فَأَرْسِلْ نَفْسَکَ وَ اسْجُدْهَا(1) ثُمَّ قُمْ إِلَی الثَّانِیَهِ وَ أَعِدِ الْقِرَاءَهَ فَإِنْ ذَکَرْتَهَا بَعْدَ مَا قَرَأْتَ وَ(2) رَکَعْتَ فَاقْضِهَا فِی الرَّکْعَهِ (3) الثَّالِثَهِ وَ إِنْ نَسِیتَ السَّجْدَتَیْنِ جَمِیعاً(4) مِنَ الرَّکْعَهِ الْأُولَی فَأَعِدِ الصَّلاَهَ (5) فَإِنَّهُ لاَ تَثْبُتُ صَلاَتُکَ مَا لَمْ تَثْبُتِ الْأُولَی وَ إِنْ نَسِیتَ سَجْدَهً مِنَ الرَّکْعَهِ الثَّانِیَهِ وَ ذَکَرْتَهَا فِی الثَّالِثَهِ قَبْلَ الرُّکُوعِ فَأَرْسِلْ نَفْسَکَ وَ اسْجُدْهَا فَإِنْ ذَکَرْتَ بَعْدَ الرُّکُوعِ فَاقْضِهَا فِی الرَّکْعَهِ الرَّابِعَهِ وَ إِنْ کَانَ السَّجْدَهُ مِنَ الرَّکْعَهِ الثَّالِثَهِ وَ ذَکَرْتَهَا فِی الرَّابِعَهِ فَأَرْسِلْ نَفْسَکَ وَ اسْجُدْهَا مَا لَمْ تَرْکَعْ فَإِنْ ذَکَرْتَهَا بَعْدَ الرُّکُوعِ فَامْضِ فِی صَلاَتِکَ وَ اسْجُدْهَا بَعْدَ التَّسْلِیمِ وَ إِنْ شَکَکْتَ فِی الرَّکْعَهِ الْأُولَی وَ الثَّانِیَهِ فَأَعِدْ صَلاَتَکَ وَ إِنْ شَکَکْتَ مَرَّهً أُخْرَی فِیهِمَا وَ کَانَ أَکْثَرُ وَهْمِکَ إِلَی الثَّانِیَهِ فَابْنِ عَلَیْهَا وَ اجْعَلْهَا ثَانِیَهً فَإِذَا سَلَّمْتَ صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ مِنْ قُعُودٍ بِأُمِّ الْکِتَابِ وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی الْأُولَی جَعَلْتَهَا الْأُولَی وَ تَشَهَّدْتَ فِی کُلِّ رَکْعَهٍ وَ إِنِ اسْتَیْقَنْتَ بَعْدَ مَا سَلَّمْتَ أَنَّ الَّتِی بَنَیْتَ عَلَیْهَا وَاحِدَهً کَانَتْ ثَانِیَهً وَ زِدْتَ فِی صَلاَتِکَ رَکْعَهً لَمْ یَکُنْ عَلَیْکَ شَیْ ءٌ لِأَنَّ التَّشَهُّدَ حَائِلٌ بَیْنَ الرَّابِعَهِ وَ الْخَامِسَهِ وَ إِنِ اعْتَدَلَ وَهْمُکَ فَأَنْتَ بِالْخِیَارِ إِنْ شِئْتَ (6) صَلَّیْتَ رَکْعَهً مِنْ قِیَامٍ وَ إِلاَّ رَکْعَتَیْنِ وَ أَنْتَ جَالِسٌ (7) وَ إِنْ شَکَکْتَ فَلَمْ تَدْرِ اثْنَتَیْنِ صَلَّیْتَ أَمْ ثَلاَثاً وَ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی الثَّالِثَهِ

ص:117

فَأَضِفْ إِلَیْهَا الرَّابِعَهَ (1) فَإِذَا سَلَّمْتَ صَلَّیْتَ رَکْعَهً بِالْحَمْدِ وَحْدَهَا(2) وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی الْأَقَلِّ فَابْنِ عَلَیْهِ وَ تَشَهَّدْ فِی کُلِّ رَکْعَهٍ ثُمَّ اسْجُدْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ بَعْدَ التَّسْلِیمِ .

وَ إِنِ اعْتَدَلَ وَهْمُکَ فَأَنْتَ بِالْخِیَارِ فَإِنْ شِئْتَ بَنَیْتَ عَلَی الْأَقَلِّ وَ تَشَهَّدْتَ فِی کُلِّ رَکْعَهٍ وَ إِنْ شِئْتَ بَنَیْتَ (3) عَلَی الْأَکْثَرِ وَ عَمِلْتَ مَا وَصَفْنَاهُ لَکَ وَ إِنْ شَکَکْتَ فَلَمْ تَدْرِ ثَلاَثاً صَلَّیْتَ أَمْ أَرْبَعاً وَ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی الثَّالِثَهِ فَأَضِفْ إِلَیْهَا رَکْعَهً مِنْ قِیَامٍ وَ إِنِ اعْتَدَلَ وَهْمُکَ فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ أَنْتَ جَالِسٌ (4) وَ إِنْ شَکَکْتَ فَلَمْ تَدْرِ اثْنَتَیْنِ صَلَّیْتَ أَمْ ثَلاَثاً أَمْ أَرْبَعاً فَصَلِّ رَکْعَهً مِنْ قِیَامٍ وَ رَکْعَتَیْنِ وَ أَنْتَ جَالِسٌ (5) وَ کَذَلِکَ إِنْ شَکَکْتَ فَلَمْ تَدْرِ وَاحِدَهً صَلَّیْتَ أَمِ اثْنَتَیْنِ أَمْ ثَلاَثاً أَمْ أَرْبَعاً صَلَّیْتَ رَکْعَهً مِنْ قِیَامٍ وَ رَکْعَتَیْنِ وَ أَنْتَ جَالِسٌ (6) وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی وَاحِدَهٍ فَاجْعَلْهَا وَاحِدَهً وَ تَشَهَّدْ فِی کُلِّ رَکْعَهٍ وَ إِنْ شَکَکْتَ فِی الثَّانِیَهِ أَوِ الرَّابِعَهِ فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ مِنْ قِیَامٍ بِالْحَمْدِ وَحْدَهُ (7) وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی الْأَقَلِّ أَوِ الْأَکْثَرِ فَعَلْتَ مَا بَیَّنْتُ لَکَ فِیمَا تَقَدَّمَ وَ إِنْ نَسِیتَ التَّشَهُّدَ فِی الرَّکْعَهِ الثَّانِیَهِ وَ ذَکَرْتَ فِی الثَّالِثَهِ فَأَرْسِلْ نَفْسَکَ وَ تَشَهَّدْ مَا لَمْ تَرْکَعْ (8) فَإِنْ ذَکَرْتَ بَعْدَ مَا رَکَعْتَ فَامْضِ فِی صَلاَتِکَ فَإِذَا سَلَّمْتَ سَجَدْتَ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ فَتَشَهَّدْ فِیهِمَا وَ تَأْتِی(9) مَا قَدْ فَاتَکَ وَ إِنْ نَسِیتَ الْقُنُوتَ حَتَّی تَرْکَعَ (10) فَاقْنُتْ بَعْدَ رَفْعِکَ مِنَ الرُّکُوعِ وَ إِنْ ذَکَرْتَهُ بَعْدَ

ص:118

مَا سَجَدْتَ فَاقْنُتْ بَعْدَ التَّسْلِیمِ (1) وَ إِنْ ذَکَرْتَ وَ أَنْتَ تَمْشِی فِی طَرِیقِکَ فَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَهَ وَ اقْنُتْ وَ إِنْ نَسِیتَ التَّشَهُّدَ وَ التَّسْلِیمَ وَ ذَکَرْتَ وَ قَدْ(2) فَارَقْتَ الصَّلاَهَ فَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَهَ قَائِماً کُنْتَ أَمْ قَاعِداً وَ تَشَهَّدُ وَ تُسَلِّمُ (3) وَ إِنْ نَسِیتَ فَلَمْ تَدْرِ أَ رَکْعَهً رَکَعْتَ (4) أَمْ اثْنَتَیْنِ فَإِنْ کَانَتِ الْأَوَّلَتَیْنِ مِنَ الْفَرِیضَهِ فَأَعِدْ وَ إِنْ شَکَکْتَ فِی الْمَغْرِبِ فَأَعِدْ وَ إِنْ شَکَکْتَ فِی الْفَجْرِ فَأَعِدْ وَ إِنْ شَکَکْتَ فِیهِمَا فَأَعِدْهُمَا(5) وَ إِذَا لَمْ تَدْرِ اثْنَتَیْنِ صَلَّیْتَ أَمْ أَرْبَعاً وَ لَمْ یَذْهَبْ وَهْمُکَ إِلَی شَیْ ءٍ فَتَشَهَّدُ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ قَائِماً وَ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ تَقْرَأُ فِیهِمَا بِأُمِّ الْکِتَابِ ثُمَّ تَشَهَّدْ وَ سَلِّمْ (6) فَإِنْ کُنْتَ صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ کَانَتَا هَاتَانِ تَمَاماً لِلْأَرْبَعِ وَ إِنْ کُنْتَ صَلَّیْتَ أَرْبَعاً کَانَتَا هَاتَانِ نَافِلَهً (7) وَ إِنْ لَمْ تَدْرِ ثَلاَثاً صَلَّیْتَ أَمْ أَرْبَعاً وَ لَمْ یَذْهَبْ وَهْمُکَ إِلَی شَیْ ءٍ فَسَلِّمْ ثُمَّ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ وَ أَنْتَ جَالِسٌ تَقْرَأُ فِیهِمَا بِأُمِّ الْکِتَابِ (8) وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی الثَّالِثَهِ فَقُمْ فَصَلِّ الرَّکْعَهَ الرَّابِعَهَ وَ لاَ تَسْجُدْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ

ص:119

وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی أَرْبَعٍ (1) فَتَشَهَّدْ وَ سَلِّمْ وَ اسْجُدْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ(2) وَ إِنْ لَمْ تَدْرِ أَ أَرْبَعاً أَمْ خَمْساً أَوْ زِدْتَ أَوْ نَقَصْتَ فَتَشَهَّدْ وَ سَلِّمْ وَ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ وَ أَنْتَ جَالِسٌ بَعْدَ تَسْلِیمِکَ وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ تَسْجُدُ سَجْدَتَیْنِ بِغَیْرِ رُکُوعٍ (3) وَ لاَ قِرَاءَهٍ وَ تَشَهَّدُ فِیهِمَا تَشَهُّداً خَفِیفاً(4).

وَ کُنْتُ یَوْماً عِنْدَ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ رَجُلٌ سَأَلَهُ عَنْ رَجُلٍ سَهَا فَسَلَّمَ فِی رَکْعَتَیْنِ مِنَ الْمَکْتُوبَهِ ثُمَّ ذَکَرَ أَنَّهُ لَمْ یُتِمَّ صَلاَتَهُ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَلْیُتِمَّهَا(5) وَ لْیَسْجُدْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ(6).

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ صَلَّی یَوْماً الظُّهْرَ فَسَلَّمَ فِی رَکْعَتَیْنِ فَقَالَ ذُو الْیَدَیْنِ یَا رَسُولَ اللَّهِ أُمِرْتَ بِتَقْصِیرِ الصَّلاَهِ أَمْ نَسِیتَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لِلْقَوْمِ صَدَقَ ذُو الْیَدَیْنِ فَقَالُوا نَعَمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ تُصَلِّ إِلاَّ رَکْعَتَیْنِ فَقَامَ فَصَلَّی إِلَیْهَا رَکْعَتَیْنِ ثُمَّ سَلَّمَ وَ سَجَدَ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ.

وَ سُئِلَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ (7) سَهَا فَلَمْ یَدْرِ أَ سَجَدَ سَجْدَهً أَمِ اثْنَتَیْنِ فَقَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَسْجُدُ أُخْرَی وَ لَیْسَ عَلَیْهِ سَجْدَهٌ لِلسَّهْوِ(8).

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : تَقُولُ فِی سَجْدَتَیِ السَّهْوِ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ (9) وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ (10) مُحَمَّدٍ وَ سَلِّمْ .

وَ سَمِعْتُهُ مَرَّهً أُخْرَی یَقُولُ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ

ص:120

وَ بَرَکَاتُهُ (1).

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : إِذَا قُمْتَ فِی الرَّکْعَتَیْنِ مِنَ الظُّهْرِ أَوْ غَیْرِهَا وَ نَسِیتَ وَ لَمْ تَتَشَهَّدْ فِیهِمَا فَذَکَرْتَ ذَلِکَ فِی الرَّکْعَهِ الثَّالِثَهِ قَبْلَ أَنْ تَرْکَعَ (2) فَاجْلِسْ فَتَشَهَّدْ ثُمَّ قُمْ فَأَتِمَّ صَلاَتَکَ وَ إِنْ أَنْتَ لَمْ تَذْکُرْ حَتَّی رَکَعْتَ فَامْضِ فِی صَلاَتِکَ حَتَّی إِذَا فَرَغْتَ فَاسْجُدْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ بَعْدَ مَا تُسَلِّمُ قَبْلَ أَنْ تَتَکَلَّمَ (3) وَ إِنْ فَاتَکَ شَیْ ءٌ مِنْ صَلاَتِکَ مِثْلُ الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ وَ التَّکْبِیرِ ثُمَّ ذَکَرْتَ ذَلِکَ فَاقْضِ الَّذِی فَاتَکَ (4) وَ عَنِ الرَّجُلِ صَلَّی الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ فَأَحْدَثَ حِینَ جَلَسَ فِی الرَّابِعَهِ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنْ کَانَ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ فَلاَ یُعِیدُ صَلاَتَهُ وَ إِنْ لَمْ یَتَشَهَّدْ(5) قَبْلَ أَنْ یُحْدِثَ فَلْیُعِدْ(6) وَ عَنْ رَجُلٍ لَمْ یَدْرِ رَکَعَ أَمْ لَمْ یَرْکَعْ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَرْکَعُ ثُمَّ یَسْجُدُ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ(7).

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : لاَ یَنْبَغِی لِلْإِمَامِ أَنْ یَنْتَقِلَ مِنْ صَلاَتِهِ إِذَا سَلَّمَ حَتَّی یُتِمَّ مَنْ خَلْفَهُ الصَّلاَهَ (8).

وَ عَنْ رَجُلٍ أَمَّ قَوْماً وَ هُوَ عَلَی غَیْرِ وُضُوءٍ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَیْسَ عَلَیْهِمْ إِعَادَهٌ وَ عَلَیْهِ هُوَ(9) أَنْ یُعِیدَ(10).

ص:121

أَرْوِی(1) إِنْ فَاتَکَ شَیْ ءٌ مِنَ الصَّلاَهِ مَعَ الْإِمَامِ فَاجْعَلْ أَوَّلَ صَلاَتِکَ مَا اسْتَقْبَلْتَ مِنْهَا وَ لاَ تَجْعَلْ أَوَّلَ صَلاَتِکَ آخِرَهَا(2) وَ إِذَا فَاتَکَ مَعَ الْإِمَامِ الرَّکْعَهَ الْأُولَی الَّتِی(3) فِیهَا الْقِرَاءَهُ فَأَنْصِتْ لِلْإِمَامِ فِی الثَّانِیَهِ الَّتِی أَدْرَکْتَ ثُمَّ اقْرَأْ أَنْتَ فِی الثَّالِثَهِ لِلْإِمَامِ وَ هِیَ لَکَ ثِنْتَانِ (4) وَ إِنْ صَلَّیْتَ فَنَسِیتَ أَنْ تَقْرَأَ فِیهِمَا شَیْئاً مِنَ اَلْقُرْآنِ أَجْزَأَکَ ذَلِکَ إِذَا حَفِظْتَ الرُّکُوعَ وَ السُّجُودَ(5) وَ قَالَ إِذَا أَدْرَکْتَ الْإِمَامَ وَ قَدْ رَکَعَ وَ کَبَّرْتَ قَبْلَ أَنْ یَرْفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ فَقَدْ أَدْرَکْتَ الرَّکْعَهَ وَ إِنْ رَفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ قَبْلَ أَنْ تَرْکَعَ فَقَدْ فَاتَکَ الرَّکْعَهُ (6) فَإِنْ وَجَدْتَهُ قَدْ صَلَّی رَکْعَهً فَقُمْ مَعَهُ فِی الرَّکْعَهِ الثَّانِیَهِ فَإِذَا قَعَدَ فَاقْعُدْ مَعَهُ فَإِذَا رَکَعَ الثَّالِثَهَ وَ هِیَ لَکَ الثَّانِیَهُ فَاقْعُدْ قَلِیلاً ثُمَّ قُمْ قَبْلَ أَنْ یَرْکَعَ فَإِذَا قَعَدَ فِی الرَّابِعَهِ فَاقْعُدْ مَعَهُمْ فَإِذَا سَلَّمَ الْإِمَامُ فَقُمْ وَ صَلِّ الرَّابِعَهَ (7).

وَ عَنْ رَجُلٍ نَسِیَ الظُّهْرَ حَتَّی صَلَّی الْعَصْرَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَجْعَلُ صَلاَهَ الْعَصْرِ الَّتِی صَلَّی الظُّهْرَ ثُمَّ یُصَلِّی الْعَصْرَ بَعْدَ ذَلِکَ (8).

وَ عَنْ رَجُلٍ نَامَ وَ نَسِیَ فَلَمْ یُصَلِّ الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنِ اسْتَیْقَظَ قَبْلَ الْفَجْرِ بِقَدْرِ مَا(9) یُصَلِّیهِمَا جَمِیعاً یُصَلِّیهِمَا وَ إِنْ خَافَ أَنْ یَفُوتَهُ أَحَدُهُمَا فَلْیَبْدَأْ بِالْعِشَاءِ الْآخِرَهِ وَ إِنِ اسْتَیْقَظَ بَعْدَ الصُّبْحِ فَلْیُصَلِّ الصُّبْحَ ثُمَّ الْمَغْرِبَ ثُمَّ الْعِشَاءَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَإِنْ خَافَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَتَفُوتَهُ إِحْدَی(10) الصَّلاَتَیْنِ فَلْیُصَلِّ الْمَغْرِبَ وَ یَدَعُ

ص:122

الْعِشَاءَ الْآخِرَهَ حَتَّی تَنْبَسِطَ(1) الشَّمْسُ وَ یَذْهَبَ شُعَاعُهَا(2) وَ إِنْ خَافَ أَنْ یُعَجِّلَهُ طُلُوعُ الشَّمْسِ وَ یَذْهَبَ عَنْهُمَا جَمِیعاً(3) فَلْیُؤَخِّرْهُمَا حَتَّی تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَ یَذْهَبَ شُعَاعُهَا.

وَ وَقْتُ صَلاَهِ (4) الْجُمُعَهِ زَوَالُ الشَّمْسِ وَ وَقْتُ الظُّهْرِ فِی السَّفَرِ زَوَالُ الشَّمْسِ وَ وَقْتُ الْعَصْرِ یَوْمَ الْجُمُعَهِ فِی الْحَضَرِ نَحْوُ وَقْتِ الظُّهْرِ فِی غَیْرِ یَوْمِ الْجُمُعَهِ (5).

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : لاَ کَلاَمَ وَ الْإِمَامُ یَخْطُبُ وَ لاَ الْتِفَاتَ وَ إِنَّمَا جُعِلَتِ اَلْجُمُعَهُ رَکْعَتَیْنِ مِنْ أَجْلِ الْخُطْبَتَیْنِ جُعِلاَ مَکَانَ الرَّکْعَتَیْنِ الْأَخِیرَتَیْنِ فَهِیَ صَلاَهٌ حَتَّی یَنْزِلَ الْإِمَامُ (6).

وَ قَالَ : إِنَّ الرَّجُلَ یُصَلِّی فِی وَقْتٍ وَ مَا فَاتَهُ مِنَ الْوَقْتِ الْأَوَّلِ خَیْرٌ لَهُ مِنْ مَالِهِ وَ وُلْدِهِ (7).

وَ قَالَ : إِنَّ رَجُلاً أَتَی الْمَسْجِدَ فَکَبَّرَ حِینَ دَخَلَ ثُمَّ قَرَأَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَجَّلَ الْعَبْدُ رَبَّهُ ثُمَّ أَتَی رَجُلٌ آخَرُ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ کَبَّرَ فَقَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ سَلْ تُعْطَ.

وَ قَالَ : أَتِمُّوا الصُّفُوفَ إِذَا رَأَیْتُمْ خَلَلاً فِیهَا(8) وَ لاَ یَضُرُّکَ أَنْ تَتَأَخَّرَ وَرَاکَ إِذَا وَجَدْتَ ضِیقاً فِی الصَّفِّ فَتُتِمَّ الصَّفَّ الَّذِی خَلْفَکَ وَ تَمْشِیَ مُنْحَرِفاً(9).

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : أَقِیمُوا صُفُوفَکُمْ فَإِنِّی أَرَاکُمْ مِنْ خَلْفِی کَمَا أَرَاکُمْ مِنْ بَیْنِ یَدَیَّ وَ لاَ تَخْتَلِفُوا فَیُخَالِفَ اللَّهُ بَیْنَ قُلُوبَکُمْ (10).

ص:123

وَ قَالَ : إِنَّ الصَّلاَهَ فِی جَمَاعَهٍ أَفْضَلُ مِنَ الْمُفْرِدِ بِأَرْبَعٍ وَ عِشْرِینَ صَلاَهً (1).

وَ قَالَ : یَؤُمُّ الرَّجُلَیْنِ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ یَکُونُ عَنْ یَمِینِهِ فَإِذَا کَانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ قَامُوا خَلْفَهُ (2).

وَ سُئِلَ عَنِ الْقَوْمِ یَکُونُونَ جَمِیعاً إِخْوَاناً مَنْ یَؤُمُّهُمْ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ صَاحِبُ الْفِرَاشِ أَحَقُّ بِفِرَاشِهِ وَ صَاحِبُ الْمَسْجِدِ أَحَقُّ بِمَسْجِدِهِ (3) وَ قَالَ أَکْثَرُهُمْ قُرْآناً وَ قَالَ أَقْدَمُهُمْ هِجْرَهً فَإِنِ اسْتَوَوْا فَأَقْرَؤُهُمْ فَإِنِ اسْتَوَوْا فَأَفْقَهُهُمْ فَإِنِ اسْتَوَوْا فَأَکْبَرُهُمْ سِنّاً(4).

وَ قَالَ : اقْرَأْ فِی صَلاَهِ الْغَدَاهِ اَلْمُرْسَلاَتِ وَ إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ وَ مِثْلَهَا مِنَ السُّوَرِ وَ فِی الظُّهْرِ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ وَ إِذَا زُلْزِلَتْ وَ مِثْلَهَا وَ فِی الْعَصْرِ اَلْعَادِیَاتِ وَ اَلْقَارِعَهَ وَ مِثْلَهَا وَ فِی الْمَغْرِبِ اَلتِّینَ وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ مِثْلَهَا وَ فِی یَوْمِ الْجُمُعَهِ وَ لَیْلَهِ الْجُمُعَهِ سُورَهَ الْجُمُعَهِ وَ اَلْمُنَافِقُونَ .

وَ قَالَ : إِذَا صَلَّیْتَ خَلْفَ الْإِمَامِ تَقْتَدِی بِهِ فَلاَ تَقْرَأْ خَلْفَهُ سَمِعْتَ قِرَاءَتَهُ أَمْ لَمْ تَسْمَعْ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ صَلاَهٌ لاَ یُجْهَرُ فِیهَا فَلَمْ تَسْمَعْ فَاقْرَأْ(5) وَ إِذَا کَانَ لاَ یُقْتَدَی بِهِ فَاقْرَأْ خَلْفَهُ سَمِعْتَ أَمْ لَمْ تَسْمَعْ (6).

وَ قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : وَ سُئِلَ عَنْ هَؤُلاَءِ إِذَا أَخَّرُوا الصَّلاَهَ فَقَالَ إِنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَمْ یَکُنْ یَشْغَلُهُ عَنِ الصَّلاَهِ الْحَدِیثُ وَ لاَ الطَّعَامُ فَإِذَا تَرَکُوا بِذَلِکَ الْوَقْتَ فَصَلُّوا وَ لاَ تَنْتَظِرُوهُمْ .

وَ إِذَا صَلَّیْتَ صَلاَتَکَ مُنْفَرِداً(7) وَ أَنْتَ فِی مَسْجِدٍ وَ أُقِیمَتِ الصَّلاَهُ فَإِنْ شِئْتَ

ص:124

فَصَلِّ جَمَاعَهً (1) وَ إِنْ شِئْتَ فَاخْرُجْ ثُمَّ قَالَ لاَ تَخْرُجْ بَعْدَ مَا أُقِیمَتْ صَلِّ مَعَهُمْ تَطَوُّعاً(2) وَ اجْعَلْهَا تَسْبِیحاً.

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : قِیَامُ رَمَضَانَ بِدْعَهٌ وَ صِیَامُهُ مَفْرُوضٌ فَقُلْتُ کَیْفَ أُصَلِّی فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فَقَالَ عَشْرُ رَکَعَاتٍ وَ الْوَتْرُ وَ الرَّکْعَتَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ کَذَلِکَ کَانَ یُصَلِّی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ لَوْ کَانَ خَیْراً لَمْ یَتْرُکْهُ (3).

وَ أَرْوِی عَنْهُ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کَانَ یَخْرُجُ فَیُصَلِّی وَحْدَهُ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِذَا کَثُرَ النَّاسُ خَلْفَهُ دَخَلَ الْبَیْتَ (4) وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْقُنُوتِ یَوْمَ الْجُمُعَهِ إِذَا صَلَّیْتُ وَحْدِی أَرْبَعاً فَقَالَ نَعَمْ (5) فِی الرَّکْعَهِ الثَّانِیَهِ خَلْفَ الْقِرَاءَهِ فَقُلْتُ أَجْهَرُ فِیهِمَا بِالْقِرَاءَهِ فَقَالَ نَعَمْ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : لاَ أَرَی بِالصُّفُوفِ بَیْنَ الْأَسَاطِینِ بَأْساً(6).

وَ قَالَ : لَیْسَ عَلَی الْمَرِیضِ أَنْ یَقْضِیَ الصَّلاَهَ إِذَا أُغْمِیَ عَلَیْهِ إِلاَّ(7) الصَّلاَهَ الَّتِی أَفَاقَ فِی وَقْتِهَا(8).

وَ قَالَ : لاَ تَجْمَعُوا بَیْنَ السُّورَتَیْنِ فِی الْفَرِیضَهِ (9).

وَ عَنْ رَجُلٍ یَقْرَأُ فِی الْمَکْتُوبَهِ نِصْفَ السُّورَهِ ثُمَّ یَنْسَی فَیَأْخُذُ فِی الْأُخْرَی حَتَّی یَفْرُغَ مِنْهَا ثُمَّ یَذْکُرُ قَبْلَ أَنْ یَرْکَعَ قَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ (10).

قَالَ : مَنْ أَجْنَبَ ثُمَّ لَمْ یَغْتَسِلْ حَتَّی یُصَلِّیَ الصَّلَوَاتِ کُلَّهُنَّ فَذَکَرَ بَعْدَ مَا صَلَّی

ص:125

قَالَ (1) فَعَلَیْهِ الْإِعَادَهُ یُؤَذِّنُ وَ یُقِیمُ ثُمَّ یَفْصِلُ بَیْنَ کُلِّ صَلاَتَیْنِ بِإِقَامَهٍ (2).

وَ عَنْ رَجُلٍ أَجْنَبَ فِی رَمَضَانَ فَنَسِیَ أَنْ یَغْتَسِلَ حَتَّی خَرَجَ رَمَضَانُ قَالَ عَلَیْهِ أَنْ یَقْضِیَ الصَّلاَهَ وَ الصَّوْمَ إِذَا ذَکَرَ(3).

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : وَ إِذَا کَانَ الرَّجُلُ عَلَی عَمَلٍ فَلْیُدِمْ عَلَیْهِ السَّنَهَ ثُمَّ یَتَحَوَّلُ إِلَی غَیْرِهِ إِنْ شَاءَ ذَلِکَ لِأَنَّ لَیْلَهَ الْقَدْرِ یَکُونُ فِیهَا لِعَامِهَا ذَلِکَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ یَکُونَ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقُ .

ص:126

وَ قَدْ رُوِیَ (1) أَنَّهُ إِذَا کَانَ عَشِیَّهُ الْخَمِیسِ نَزَلَتْ مَلاَئِکَهٌ مَعَهَا أَقْلاَمٌ مِنْ نُورٍ وَ صُحُفٌ مِنْ نُورٍ لاَ یَکْتُبُونَ إِلاَّ الصَّلاَهَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِلَی آخِرِ النَّهَارِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ (2) وَ اقْرَأْ فِی صَلاَهِ الْغَدَاهِ یَوْمَ الْجُمُعَهِ سُورَهَ الْجُمُعَهِ فِی الْأُولَی وَ فِی الثَّانِیَهِ اَلْمُنَافِقُونَ (3) وَ رُوِیَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ اقْنُتْ فِی الثَّانِیَهِ قَبْلَ الرُّکُوعِ (4) وَ الَّذِی جَاءَتْ بِهِ الْأَخْبَارُ أَنَّ الْقُنُوتَ فِی صَلاَهِ (5)اَلْجُمُعَهِ فِی الرَّکْعَهِ الْأُولَی فَصَحِیحٌ وَ هُوَ لِلْإِمَامِ الَّذِی یُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ بَعْدَ الْخُطْبَهِ الَّتِی تَنُوبُ عَنِ الرَّکْعَتَیْنِ فَفِی تِلْکَ الصَّلاَهِ یَکُونُ الْقُنُوتُ فِی الرَّکْعَهِ الْأُولَی بَعْدَ الْقِرَاءَهِ وَ قَبْلَ الرُّکُوعِ (6) وَ اقْرُنْ بِهَا صَلاَهَ الْعَصْرِ فَلَیْسَ بَیْنَهُمَا نَافِلَهٌ فِی(7)یَوْمِ الْجُمُعَهِ وَ لاَ تُصَلِّ یَوْمَ الْجُمُعَهِ بَعْدَ الزَّوَالِ غَیْرَ الْفَرْضَیْنِ وَ النَّوَافِلُ قَبْلَهُمَا أَوْ بَعْدَهُمَا(8).

وَ قُلْ بَعْدَ الْعَصْرِ سَبْعَ مَرَّاتٍ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَیْنَ بِأَفْضَلِ صَلَوَاتِکَ وَ بَارِکْ عَلَیْهِمْ بِأَفْضَلِ بَرَکَاتِکَ وَ السَّلاَمُ عَلَی أَرْوَاحِهِمْ وَ أَجْسَادِهِمْ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ (9).

وَ إِنْ قَرَأْتَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ بَعْدَ الْعَصْرِ عَشْرَ مَرَّاتٍ کَانَ فِی ذَلِکَ ثَوَابٌ عَظِیمٌ (10) وَ عَلَیْکُمْ بِالسُّنَنِ یَوْمَ الْجُمُعَهِ وَ هِیَ سَبْعَهٌ إِتْیَانُ النِّسَاءِ وَ غَسْلُ الرَّأْسِ وَ اللِّحْیَهِ بِالْخِطْمِیِّ (11) وَ أَخْذُ الشَّارِبِ وَ تَقْلِیمُ الْأَظَافِیرِ وَ تَغْیِیرُ الثِّیَابِ وَ مَسُّ الطِّیبِ (12) فَمَنْ

ص:128

أَتَی بِوَاحِدَهٍ مِنْهُنَّ مِنْ هَذِهِ السُّنَنِ (1) نَابَتْ عَنْهُنَّ وَ هِیَ الْغُسْلُ وَ أَفْضَلُ أَوْقَاتِهِ قَبْلَ الزَّوَالِ وَ لاَ تَدَعْهُ فِی سَفَرٍ وَ لاَ حَضَرٍ(2) وَ إِنْ کُنْتَ مُسَافِراً وَ تَخَوَّفْتَ عَدَمَ الْمَاءِ یَوْمَ الْجُمُعَهِ اغْتَسِلْ یَوْمَ الْخَمِیسِ (3) فَإِنْ فَاتَکَ الْغُسْلُ یَوْمَ الْجُمُعَهِ قَضَیْتَ یَوْمَ السَّبْتِ أَوْ بَعْدَهُ مِنْ أَیَّامِ الْجُمْعَهِ (4) وَ إِنَّمَا سُنَّ الْغُسْلُ یَوْمَ الْجُمُعَهِ تَتْمِیماً(5) لِمَا یَلْحَقُ الطَّهُورَ فِی سَائِرِ الْأَیَّامِ مِنَ النُّقْصَانِ (6) وَ فِی نَوَافِلِ یَوْمِ الْجُمُعَهِ زِیَادَهُ أَرْبَعِ رَکَعَاتٍ تَتِمَّهُ عِشْرِینَ رَکْعَهً یَجُوزُ تَقْدِیمُهَا فِی صَدْرِ النَّهَارِ وَ تَأْخِیرُهَا إِلَی بَعْدِ صَلاَهِ الْعَصْرِ(7) وَ تُسْتَحَبُّ یَوْمَ الْجُمُعَهِ صَلاَهُ التَّسْبِیحِ وَ هِیَ صَلاَهُ جَعْفَرٍ(8) وَ صَلاَهُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ (9) وَ رَکْعَتَا الطَّاهِرَهِ عَلَیْهَا السَّلاَمُ (10) وَ لاَ تَدَعْ تَسْبِیحَ فَاطِمَهَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ بِعَقِبِ کُلِّ فَرِیضَهٍ وَ هِیَ الْمِائَهُ (11) وَ الاِسْتِغْفَارَ بِعَقِبِهَا وَ هُوَ سَبْعُونَ مَرَّهً قَبْلَ أَنْ تَثْنِیَ رِجْلَیْکَ (12) یَغْفِرُ اللَّهُ لَکَ جَمِیعَ ذُنُوبِکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ (13) فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّیَ یَوْمَ الْجُمُعَهِ إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ سِتَّ رَکَعَاتٍ وَ إِذَا انْبَسَطَتْ سِتَّ رَکَعَاتٍ وَ قَبْلَ الْمَکْتُوبَهِ رَکْعَتَیْنِ وَ بَعْدَ الْمَکْتُوبَهِ سِتَّ رَکَعَاتٍ فَافْعَلْ وَ إِنْ صَلَّیْتَ نَوَافِلَکَ کُلَّهَا یَوْمَ الْجُمُعَهِ قَبْلَ الزَّوَالِ أَوْ أَخَّرْتَهَا إِلَی بَعْدِ الْمَکْتُوبَهِ

ص:129

أَجْزَأَکَ وَ هِیَ سِتَّ عَشْرَهَ رَکْعَهً وَ تَأْخِیرُهَا أَفْضَلُ مِنْ تَقْدِیمِهَا وَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ فَلاَ تُصَلِّ إِلاَّ الْمَکْتُوبَهَ وَ تَقْرَأُ فِی صَلاَتِکَ کُلِّهَا یَوْمَ الْجُمُعَهِ وَ لَیْلَهَ الْجُمُعَهِ سُورَهَ الْجُمُعَهِ وَ اَلْمُنَافِقُونَ وَ «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی » وَ إِنْ نَسِیتَهَا أَوْ فِی وَاحِدَهٍ مِنْهَا فَلاَ إِعَادَهَ عَلَیْکَ فَإِنْ ذَکَرْتَهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْرَأَ نِصْفَ سُورَهٍ فَارْجِعْ إِلَی سُورَهِ الْجُمُعَهِ وَ إِنْ لَمْ تَذْکُرْهَا إِلاَّ بَعْدَ مَا قَرَأْتَ نِصْفَ السُّورَهِ فَامْضِ فِی صَلاَتِکَ (1).

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : أَکْثِرُوا الصَّلاَهَ عَلَیَّ فِی اللَّیْلَهِ الْغَرَّاءِ وَ الْیَوْمِ الْأَزْهَرِ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ اللَّیْلَهُ الْغَرَّاءُ لَیْلَهُ الْجُمُعَهِ وَ الْیَوْمُ الْأَزْهَرُ یَوْمُ الْجُمُعَهِ (2) فِیهِمَا لِلَّهِ طُلَقَاءُ وَ عُتَقَاءُ (3) وَ هُوَ یَوْمُ الْعِیدِ لِأُمَّتِی(4) أَکْثِرُوا الصَّدَقَهَ فِیهَا.

ص:130

بَیْنَ کُلِّ تَکْبِیرَتَیْنِ (1).

وَ الْقُنُوتُ أَنْ تَقُولَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ (2) اللَّهُمَّ أَنْتَ أَهْلُ الْکِبْرِیَاءِ وَ الْعَظَمَهِ وَ أَهْلُ الْجُودِ وَ الْجَبَرُوتِ وَ أَهْلُ الْعَفْوِ وَ الْمَغْفِرَهِ (3) وَ أَهْلُ التَّقْوَی وَ الرَّحْمَهِ أَسْأَلُکَ فِی هَذَا الْیَوْمِ الَّذِی جَعَلْتَهُ لِلْمُسْلِمِینَ عِیداً وَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ذُخْراً وَ مَزِیداً أَنْ تُصَلِّیَ عَلَیْهِ وَ عَلَی آلِهِ وَ أَسْأَلُکَ بِهَذَا الْیَوْمِ الَّذِی شَرَّفْتَهُ وَ کَرَّمْتَهُ وَ عَظَّمْتَهُ وَ فَضَّلْتَهُ بِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنْ تَغْفِرَ لِی وَ لِجَمِیعِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ اَلْمُسْلِمِینَ وَ اَلْمُسْلِمَاتِ الْأَحْیَاءِ مِنْهُمْ وَ الْأَمْوَاتِ إِنَّکَ مُجِیبُ الدَّعَوَاتِ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ (4).

فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الصَّلاَهِ فَاجْتَهِدْ فِی الدُّعَاءِ ثُمَّ ارْقَ الْمِنْبَرَ فَاخْطُبْ بِالنَّاسِ إِنْ کُنْتَ تَؤُمُّ النَّاسَ وَ مَنْ لَمْ یُدْرِکْ مَعَ الْإِمَامِ الصَّلاَهَ فَلَیْسَ عَلَیْهِ إِعَادَهٌ (5) وَ صَلاَهُ اَلْعِیدَیْنِ فَرِیضَهٌ (6) وَاجِبَهٌ مِثْلَ صَلاَهِ یَوْمِ الْجُمُعَهِ إِلاَّ عَلَی خَمْسَهٍ الْمَرِیضِ وَ الْمَرْأَهِ وَ الْمَمْلُوکِ وَ الصَّبِیِّ وَ الْمُسَافِرِ(7) وَ مَنْ لَمْ یُدْرِکْ مَعَ الْإِمَامِ رَکْعَهً فَلاَ جُمُعَهَ لَهُ وَ لاَ عِیدَ لَهُ (8) وَ عَلَی مَنْ یَؤُمُّ اَلْجُمُعَهَ إِذَا فَاتَهُ مَعَ الْإِمَامِ أَنْ یُصَلِّیَ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ کَمَا کَانَ یُصَلِّی فِی غَیْرِ اَلْجُمُعَهِ (9) وَ رُوِیَ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ صَلَّی بِالنَّاسِ صَلاَهَ اَلْعِیدِ فَکَبَّرَ فِی الرَّکْعَهِ

ص:132

الْأُولَی بِثَلاَثِ تَکْبِیرَاتٍ وَ فِی(1) الثَّانِیَهِ بِخَمْسِ تَکْبِیرَاتٍ وَ قَرَأَ فِیهِمَا «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ » وَ هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَهِ وَ رُوِیَ أَنَّهُ کَبَّرَ فِی الْأُولَی بِسَبْعٍ وَ کَبَّرَ فِی الثَّانِیَهِ بِخَمْسٍ وَ رَکَعَ بِالْخَامِسَهِ وَ قَنَتَ بَیْنَ کُلِّ تَکْبِیرَتَیْنِ حَتَّی إِذَا فَرَغَ دَعَا وَ هُوَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَهِ ثُمَّ خَطَبَ (2).

ص:133

وَ تُطَوِّلُ الصَّلاَهَ حَتَّی یَنْجَلِیَ وَ إِنِ انْجَلَی وَ أَنْتَ فِی الصَّلاَهِ فَخَفِّفْ (1) وَ إِنْ صَلَّیْتَ وَ بَعْدُ لَمْ یَنْجَلِ فَعَلَیْکَ الْإِعَادَهُ أَوِ الدُّعَاءُ وَ الثَّنَاءُ عَلَی اللَّهِ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَهِ (2) وَ إِنْ (3) عَلِمْتَ بِالْکُسُوفِ فَلَمْ تُیَسِّرْ(4) لَکَ الصَّلاَهُ فَاقْضِ مَتَی مَا شِئْتَ وَ إِنْ أَنْتَ لَمْ تَعْلَمْ بِالْکُسُوفِ فِی وَقْتِهِ ثُمَّ عَلِمْتَ بَعْدُ فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْکَ وَ لاَ قَضَاءَ (5) وَ صَلاَهُ کُسُوفِ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ وَاحِدٌ(6) فَافْزَعْ إِلَی اللَّهِ عِنْدَ الْکُسُوفِ فَإِنَّهَا مِنْ عَلاَمَاتِ الْبَلاَءِ وَ لاَ تُصَلِّیهَا فِی وَقْتِ الْفَرِیضَهِ حَتَّی تُصَلِّیَ الْفَرِیضَهَ فَإِذَا کُنْتَ فِیهَا وَ دَخَلَ عَلَیْکَ وَقْتُ الْفَرِیضَهِ فَاقْطَعْهَا وَ صَلِّ الْفَرِیضَهَ ثُمَّ ابْنِ عَلَی مَا صَلَّیْتَ مِنْ صَلاَهِ الْکُسُوفِ (7) وَ إِذَا انْکَسَفَ الْقَمَرُ وَ لَمْ یَبْقَ عَلَیْکَ مِنَ اللَّیْلِ قَدْرُ مَا تُصَلِّی فِیهِ صَلاَهَ اللَّیْلِ وَ صَلاَهَ الْکُسُوفِ فَصَلِّ صَلاَهَ الْکُسُوفِ وَ أَخِّرْ صَلاَهَ اللَّیْلِ ثُمَّ اقْضِهَا بَعْدَ ذَلِکَ (8) وَ إِذَا احْتَرَقَ الْقُرْصُ کُلُّهُ فَاغْتَسِلْ وَ إِنِ انْکَسَفَتِ الشَّمْسُ أَوِ الْقَمَرُ وَ لَمْ تَعْلَمْ بِهِ فَعَلَیْکَ أَنْ تُصَلِّیَهَا إِذَا عَلِمْتَ فَإِنْ تَرَکْتَهَا مُتَعَمِّداً حَتَّی تُصْبِحَ فَاغْتَسِلْ وَ صَلِّ وَ إِنْ لَمْ یَحْتَرِقِ الْقُرْصُ فَاقْضِهَا وَ لاَ تَغْتَسِلْ (9) وَ إِذَا هَبَّتْ رِیحٌ صَفْرَاءُ أَوْ سَوْدَاءُ أَوْ حَمْرَاءُ فَصَلِّ لَهَا صَلاَهَ الْکُسُوفِ (10).

وَ کَذَلِکَ إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ فَصَلِّ صَلاَهَ الْکُسُوفِ (11) فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْهَا فَاسْجُدْ

ص:135

وَ قُلْ یَا مَنْ «یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً » یَا مَنْ «یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ » أَمْسِکْ عَنَّا(1) السَّقَمَ وَ الْمَرَضَ وَ جَمِیعَ أَنْوَاعِ الْبَلاَءِ (2).

وَ إِذَا کَثُرَتِ الزَّلاَزِلُ فَصُمِ اَلْأَرْبِعَاءَ وَ اَلْخَمِیسَ وَ اَلْجُمُعَهَ وَ تُبْ إِلَی اللَّهِ وَ رَاجِعْ (3) وَ أَشِرْ عَلَی إِخْوَانِکَ بِذَلِکَ فَإِنَّهَا تَسْکُنُ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی(4).

ص:136

ثُمَّ ارْفَعْ یَدَیْکَ وَ قُلِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَتَوَجَّهُ إِلَیْکَ بِنَبِیِّکَ نَبِیِّ الرَّحْمَهِ وَ بِالْأَئِمَّهِ الرَّاشِدِینَ الْمَهْدِیِّینَ مِنْ آلِ طه وَ یَاسِینَ وَ أُقَدِّمُهُمْ بَیْنَ یَدَیْ حَوَائِجِی کُلِّهَا فَاجْعَلْنِی بِهِمْ «وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ » اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی بِهِمْ (1) وَ لاَ تُعَذِّبْنِی بِهِمْ وَ ارْزُقْنِی بِهِمْ وَ لاَ تَحْرِمْنِی بِهِمْ وَ اهْدِنِی بِهِمْ 2 وَ لاَ تُضِلَّنِی بِهِمْ وَ ارْفَعْنِی بِهِمْ وَ لاَ تَضَعْنِی وَ اقْضِ حَوَائِجِی بِهِمْ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ «إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ » وَ «بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ » (2)ثُمَّ افْتَتِحْ بِالصَّلاَهِ وَ تَوَجَّهْ بَعْدَ التَّکْبِیرِ(3) فَإِنَّهُ مِنَ السُّنَّهِ الْمُوجِبَهِ فِی سِتِّ صَلَوَاتٍ وَ هِیَ أَوَّلُ رَکْعَهٍ مِنْ صَلاَهِ اللَّیْلِ وَ الْمُفْرَدُ مِنَ الْوَتْرِ وَ أَوَّلُ (4) رَکْعَهٍ مِنْ نَوَافِلِ الْمَغْرِبِ وَ أَوَّلُ رَکْعَهٍ مِنْ رَکْعَتَیِ الزَّوَالِ وَ أَوَّلُ رَکْعَهٍ مِنْ رَکْعَتَیِ الْإِحْرَامِ وَ أَوَّلُ رَکْعَهٍ مِنْ رَکَعَاتِ الْفَرَائِضِ (5) وَ اقْرَأْ فِی الرَّکْعَهِ الْأُولَی بِفَاتِحَهِ الْکِتَابِ وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ فِی الثَّانِیَهِ بِ قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ وَ کَذَلِکَ فِی رَکْعَتَیِ الزَّوَالِ وَ فِی الْبَاقِی مَا أَحْبَبْتَ (6) وَ تَقْرَأُ فِی الْأُولَی مِنْ (7) رَکْعَتَیِ الشَّفْعِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ وَ فِی الثَّانِیَهِ قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ وَ فِی الْوَتْرِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ رُوِیَ أَنَّ الْوَتْرَ ثَلاَثُ رَکَعَاتٍ بِتَسْلِیمَهٍ وَاحِدَهٍ مِثْلُ صَلاَهِ الْمَغْرِبِ (8) وَ رُوِیَ أَنَّهُ وَاحِدٌ وَ تُوتِرُ بِرَکْعَهٍ وَ تَفْصِلُ مَا بَیْنَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ بِسَلاَمٍ (9) ثُمَّ صَلِّ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ قَبْلَ الْفَجْرِ وَ عِنْدَهُ وَ بَعْدَهُ فَاقْرَأْ فِیهِمَا قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ(10) وَ لاَ بَأْسَ بِأَنْ تُصَلِّیَهُمَا إِذَا بَقِیَ مِنَ اللَّیْلِ رُبُعٌ وَ کُلَّمَا قَرُبَ مِنَ الْفَجْرِ کَانَ أَفْضَلَ (11).

ص:138

ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَی یَمِینِکَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَهِ وَ قُلْ أَسْتَمْسِکُ «بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی » الَّتِی «لاَ انْفِصامَ لَها » وَ بِحَبْلِ اللَّهِ الْمَتِینِ وَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ فَسَقَهِ اَلْعَرَبِ وَ اَلْعَجَمِ وَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ فَسَقَهِ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (1) اللَّهُمَّ رَبَّ الصَّبَاحِ وَ رَبَّ الْمَسَاءِ وَ فَالِقَ الْإِصْبَاحِ سُبْحَانَ اللَّهِ (2) رَبِّ الصَّبَاحِ وَ فَالِقِ الْإِصْبَاحِ وَ جَاعِلِ اللَّیْلِ سَکَناً بِاسْمِ اللَّهِ فَوَّضْتُ أَمْرِی إِلَی اللَّهِ وَ أَلْجَأْتُ ظَهْرِی إِلَی اللَّهِ وَ أَطْلُبُ حَوَائِجِی مِنَ اللَّهِ تَوَکَّلْتُ عَلَی اللَّهِ حَسْبِیَ «اَللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ »(3) وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّهَ إِلاَّ بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ فَإِنَّهُ مَنْ قَالَهَا کُفِیَ مَا هَمَّهُ .

ثُمَّ یَقْرَأُ خَمْسَ آیَاتٍ مِنْ آخِرِ آلِ عِمْرَانَ (4) وَ یَقُولَ مِائَهَ مَرَّهٍ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ رَبِّی وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ مِائَهَ مَرَّهٍ فَإِنَّهُ مَنْ قَالَهَا(5) بَنَی اللَّهُ لَهُ بَیْتاً فِی اَلْجَنَّهِ وَ مَنْ صَلَّی عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ مِائَهَ مَرَّهٍ بَیْنَ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ وَ رَکْعَتَیِ الْغَدَاهِ وَقَی اللَّهُ وَجْهَهُ حَرَّ اَلنَّارِ وَ مَنْ قَرَأَ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ مَرَّهً قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ بَنَی اللَّهُ لَهُ قَصْراً فِی اَلْجَنَّهِ فَإِنْ قَرَأَهَا أَرْبَعِینَ مَرَّهً غَفَرَ اللَّهُ لَهُ جَمِیعَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ(6) فَإِنْ قُمْتَ مِنَ اللَّیْلِ وَ لَمْ یَکُنْ عَلَیْکَ وَقْتٌ بِقَدْرِ مَا تُصَلِّی صَلاَهَ اللَّیْلِ عَلَی مَا تُرِیدُ فَصَلِّهَا وَ أَدْرِجْهَا إِدْرَاجاً وَ إِنْ خَشِیتَ مَطْلَعَ الْفَجْرِ فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ أَوْتِرْ فِی الثَّالِثَهِ فَإِنْ طَلَعَ الْفَجْرُ فَصَلِّ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ وَ قَدْ مَضَی الْوَتْرُ بِمَا فِیهِ (7) وَ إِنْ کُنْتَ صَلَّیْتَ الْوَتْرَ وَ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ وَ لَمْ یَکُنْ طَلَعَ الْفَجْرُ فَأَضِفْ إِلَیْهَا سِتَّ رَکَعَاتٍ وَ أَعِدْ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ وَ قَدْ مَضَی الْوَتْرُ بِمَا فِیهِ وَ إِنْ کُنْتَ صَلَّیْتَ مِنْ صَلاَهِ اللَّیْلِ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَأَتِمَّ

ص:139

الصَّلاَهَ طَلَعَ الْفَجْرُ أَمْ لَمْ یَطْلُعْ (1) وَ إِنْ کَانَ عَلَیْکَ قَضَاءُ صَلاَهِ اللَّیْلِ فَقُمْتَ وَ عَلَیْکَ مِنَ الْوَقْتِ بِقَدْرِ مَا تُصَلِّی الْفَائِتَهَ مِنْ صَلاَهِ اللَّیْلِ وَ صَلاَهِ لَیْلَتِکَ (2) فَابْدَأْ بِالْفَائِتَهِ ثُمَّ صَلِّ صَلاَهَ لَیْلَتِکَ وَ إِنْ کَانَ الْوَقْتُ بِقَدْرِ مَا تُصَلِّی وَاحِدَهً فَصَلِّ صَلاَهَ لَیْلَتِکَ لِئَلاَّ یَصِیرَا جَمِیعاً قَضَاءً ثُمَّ اقْضِ الصَّلاَهَ الْفَائِتَهَ مِنَ الْغَدِ(3) وَ اقْضِ مَا فَاتَکَ مِنْ صَلاَهِ اللَّیْلِ أَیَّ وَقْتٍ مِنْ لَیْلٍ أَوْ نَهَارٍ إِلاَّ فِی وَقْتِ الْفَرِیضَهِ وَ إِنْ فَاتَکَ فَرِیضَهٌ فَصَلِّهَا إِذَا ذَکَرْتَ فَإِنْ ذَکَرْتَهَا وَ أَنْتَ فِی وَقْتِ فَرِیضَهٍ أُخْرَی(4) فَصَلِّ الَّتِی أَنْتَ فِی وَقْتِهَا ثُمَّ تُصَلِّی الْفَائِتَهَ (5) وَ اعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ النَّوَافِلِ رَکْعَتَا الْفَجْرِ وَ بَعْدَهُمَا رَکْعَهُ الْوَتْرِ وَ بَعْدَهَا رَکْعَتَا الزَّوَالِ وَ بَعْدَهُمَا نَوَافِلُ الْمَغْرِبِ وَ بَعْدَهَا صَلاَهُ اللَّیْلِ وَ بَعْدَهَا نَوَافِلُ النَّهَارِ(6) وَ لِلْمُصَلِّی ثَلاَثُ خِصَالٍ یَتَنَاثَرُ عَلَیْهِ الْبِرُّ مِنْ أَعْنَانِ السَّمَاءِ إِلَی مَفْرَقِ (7) رَأْسِهِ وَ تَحُفُّ بِهِ الْمَلاَئِکَهُ مِنْ مَوْضِعِ قَدَمَیْهِ إِلَی عَنَانِ السَّمَاءِ وَ یُنَادِی مُنَادٍ لَوْ یَعْلَمُ الْمُصَلِّی مَا لَهُ فِی الصَّلاَهِ مِنَ الْفَضْلِ وَ الْکَرَامَهِ مَا انْفَتَلَ (8) مِنْهَا(9) وَ لَوْ یَعْلَمُ الْمُنَاجِی لِمَنْ یُنَاجِی مَا انْفَتَلَ (10) وَ إِذَا أَحْرَمَ الْعَبْدُ فِی صَلاَتِهِ (11) أَقْبَلَ اللَّهُ عَلَیْهِ بِوَجْهِهِ وَ وَکَّلَ بِهِ مَلَکاً یَلْتَقِطُ اَلْقُرْآنَ مِنْ فِیهِ الْتِقَاطاً فَإِنْ أَعْرَضَ أَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ وَ

ص:140

وَکَلَهُ إِلَی الْمَلَکِ فَإِنْ هُوَ أَقْبَلَ عَلَی صَلاَتِهِ بِکُلِّهِ (1) رُفِعَتْ صَلاَتُهُ کَامِلَهً (2) وَ إِنْ سَهَا فِیهَا بِحَدِیثِ النَّفْسِ نَقَصَ مِنْ صَلاَتِهِ بِقَدْرِ مَا سَهَا وَ غَفَلَ وَ رُفِعَ مِنْ صَلاَتِهِ مَا أَقْبَلَ عَلَیْهِ مِنْهَا وَ لاَ یُعْطِی اللَّهُ الْقَلْبَ الْغَافِلَ شَیْئاً وَ إِنَّمَا جُعِلَتِ النَّافِلَهُ لِتَکْمُلَ بِهَا الْفَرِیضَهُ (3).

قَالَ : وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ فِی سُجُودِهِ اللَّهُمَّ ارْحَمْ ذُلِّی بَیْنَ یَدَیْکَ وَ تَضَرُّعِی إِلَیْکَ وَ وَحْشَتِی مِنَ النَّاسِ وَ أُنْسِی بِکَ (4) یَا کَرِیمُ (5) فَإِنِّی عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدِکَ أَتَقَلَّبُ (6) فِی قَبْضَتِکَ یَا ذَا الْمَنِّ وَ الْفَضْلِ وَ الْجُودِ وَ الْغِنَاءِ وَ الْکَرَمِ (7) ارْحَمْ ضَعْفِی وَ شَیْبَتِی مِنَ اَلنَّارِ یَا کَرِیمُ .

وَ کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ وَ هُوَ سَاجِدٌ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ حَقّاً حَقّاً سَجَدْتُ لَکَ یَا رَبِّ تَعَبُّداً وَ رِقّاً وَ إِیمَاناً وَ تَصْدِیقاً یَا عَظِیمُ إِنَّ عَمَلِی ضَعِیفٌ فَضَاعِفْهُ لِی یَا کَرِیمُ یَا جَبَّارُ(8) اغْفِرْ لِی ذُنُوبِی وَ جُرْمِی وَ تَقَبَّلْ عَمَلِی یَا کَرِیمُ یَا جَبَّارُ.

وَ کَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ فِی سَجْدَتِهِ یَا کَائِنُ قَبْلَ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ یَا مُکَوِّنَ کُلِّ شَیْ ءٍ لاَ تَفْضَحْنِی فَإِنَّکَ بِی عَالِمٌ وَ لاَ تُعَذِّبْنِی(9) فَإِنَّکَ عَلَیَّ قَادِرٌ اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنَ الْعَدِیلَهِ عِنْدَ الْمَوْتِ وَ مِنْ شَرِّ الْمَرْجُوعِ (10) فِی الْقَبْرِ وَ مِنَ النَّدَامَهِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ عِیشَهً نَقِیَّهً (11) وَ مِیتَهً سَوِیَّهً وَ مُنْقَلَباً کَرِیماً غَیْرَ مُخْزٍ وَ لاَ(12) فَاضِحٍ .

وَ کَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنَّ مَغْفِرَتَکَ أَوْسَعُ مِنْ ذُنُوبِی وَ

ص:141

رَحْمَتَکَ أَرْجَی عِنْدِی مِنْ عَمَلِی فَاغْفِرْ لِی یَا حَیُّ وَ مَنْ لاَ تَمُوتُ .

وَ کَانَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ فِی سُجُودِهِ لَکَ الْحَمْدُ إِنْ أَطَعْتُکَ وَ لَکَ الْحُجَّهُ إِنْ عَصَیْتُکَ لاَ صُنْعَ لِی وَ لاَ لِغَیْرِی فِی إِحْسَانٍ کَانَ مِنِّی حَالَ الْحَسَنَهِ یَا کَرِیمُ صِلْ بِمَا سَأَلْتُکَ مِنْ مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی اللَّهُمَّ أَعِنِّی عَلَی دِینِی بِدُنْیَایَ وَ عَلَی آخِرَتِی بِتَقْوَایَ اللَّهُمَّ احْفَظْنِی فِیمَا غِبْتُ عَنْهُ وَ لاَ تَکِلْنِی إِلَی نَفْسِی فِیمَا قَصَّرْتُ یَا مَنْ لاَ تَنْقُصُهُ الْمَغْفِرَهُ وَ لاَ تَضُرُّهُ الذُّنُوبُ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اغْفِرْ لِی مَا لاَ یَضُرُّکَ وَ أَعْطِنِی مَا لاَ یَنْقُصُکَ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقَ .

ص:142

جَمَاعَهً (1) فَخَفِّفْ بِهِمُ الصَّلاَهَ (2) وَ إِذَا کُنْتَ وَحْدَکَ فَثَقِّلْ فَإِنَّهَا الْعِبَادَهُ فَإِنْ خَرَجَتْ مِنْکَ رِیحٌ أَوْ غَیْرُ ذَلِکَ مِمَّا یَنْقُضُ الْوُضُوءَ أَوْ ذَکَرْتَ أَنَّکَ عَلَی غَیْرِ وُضُوءٍ فَسَلِّمْ عَلَی أَیِّ حَالٍ کُنْتَ فِی صَلاَتِکَ وَ قَدِّمْ رَجُلاً یُصَلِّی بِالْقَوْمِ بَقِیَّهَ صَلاَتِهِمْ وَ تَوَضَّأْ وَ أَعِدْ صَلاَتَکَ (3) فَإِنْ کُنْتَ خَلْفَ الْإِمَامِ فَلاَ تَقُمْ فِی الصَّفِّ الثَّانِی إِذَا وَجَدْتَ فِی الْأَوَّلِ مَوْضِعاً(4) فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ أَتِمُّوا صُفُوفَکُمْ فَإِنِّی أَرَاکُمْ مِنْ خَلْفِی کَمَا أَرَاکُمْ (5) مِنْ قُدَّامِی وَ لاَ تُخَالِفُوا فَیُخَالِفَ اللَّهُ قُلُوبَکُمْ (6) وَ إِنْ وَجَدْتَ ضِیقاً فِی الصَّفِّ الْأَوَّلِ فَلاَ بَأْسَ أَنْ تَتَأَخَّرَ إِلَی الصَّفِّ الثَّانِی(7) وَ إِنْ وَجَدْتَ فِی الصَّفِّ الْأَوَّلِ خَلَلاً فَلاَ بَأْسَ أَنْ تَمْشِیَ إِلَیْهِ فَتُتِمَّهُ (8) وَ إِنْ دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ وَ وَجَدْتَ الصَّفَّ الْأَوَّلَ تَامّاً فَلاَ بَأْسَ أَنْ تَقِفَ فِی الصَّفِّ الثَّانِی وَحْدَکَ أَوْ حَیْثُ شِئْتَ (9) وَ أَفْضَلُ ذَلِکَ قُرْبُ الْإِمَامِ (10) فَإِنْ سُبِقْتَ بِرَکْعَهٍ أَوْ رَکْعَتَیْنِ فَاقْرَأْ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الْأَوَّلَتَیْنِ (11) مِنْ صَلاَتِکَ الْحَمْدَ وَ سُورَهً فَإِنْ لَمْ تَلْحَقِ السُّورَهَ أَجْزَأَکَ اَلْحَمْدُ وَحْدَهُ وَ سَبِّحْ فِی الْآخِرَتَیْنِ وَ تَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ(12) وَ لاَ تُصَلِّ خَلْفَ أَحَدٍ إِلاَّ خَلْفَ رَجُلَیْنِ أَحَدُهُمَا مَنْ تَثِقُ بِهِ وَ تَدِینُهُ (13) بِدِینِهِ وَ وَرَعِهِ وَ آخَرُ مَنْ تَتَّقِی سَیْفَهُ وَ سَوْطَهُ وَ شَرَّهُ وَ بَوَائِقَهُ وَ شُنْعَهُ فَصَلِّ خَلْفَهُ عَلَی سَبِیلِ التَّقِیَّهِ

ص:144

وَ الْمُدَارَاهِ وَ أَذِّنْ لِنَفْسِکَ وَ أَقِمْ وَ اقْرَأْ فِیهَا لِأَنَّهُ غَیْرُ مُؤْتَمَنٍ بِهِ فَإِنْ فَرَغْتَ قَبْلَهُ مِنَ الْقِرَاءَهِ أَبْقِ آیَهً مِنْهَا حَتَّی تَقْرَأَ وَقْتَ رُکُوعِهِ وَ إِلاَّ فَسَبِّحْ إِلَی أَنْ یَرْکَعَ (1) وَ إِنْ کُنْتَ فِی صَلاَهٍ نَافِلَهٍ وَ أُقِیمَتِ الْجَمَاعَهُ فَاقْطَعْهَا وَ صَلِّ الْفَرِیضَهَ مَعَ الْإِمَامِ وَ إِنْ کُنْتَ فِی فَرِیضَتِکَ وَ أُقِیمَتِ الصَّلاَهُ فَلاَ تَقْطَعْهَا وَ اجْعَلْهَا نَافِلَهً وَ سَلِّمْ فِی رَکْعَتَیْنِ (2) ثُمَّ صَلِّ مَعَ الْإِمَامِ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ الْإِمَامُ مِمَّنْ لاَ یُقْتَدَی بِهِ فَلاَ تَقْطَعْ صَلاَتَکَ وَ لاَ تَجْعَلْهَا نَافِلَهً وَ لَکِنِ اخْطُ إِلَی الصَّفِّ وَ صَلِّ مَعَهُ وَ إِذَا صَلَّیْتَ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ وَ قَامَ الْإِمَامُ إِلَی الرَّابِعَهِ فَقُمْ مَعَهُ تَشَهَّدْ(3) مِنْ قِیَامٍ وَ سَلِّمْ مِنْ قِیَامٍ (4) وَ سَأَلْتُ اَلْعَالِمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ (5) عَمَّا یَخْرُجُ مِنْ مَنْخِرَیِ الدَّابَّهِ إِذْ نَخَرَتْ فَأَصَابَ ثَوْبَ الرَّجُلِ قَالَ لاَ بَأْسَ عَلَیْکَ أَنْ تَغْسِلَ (6) وَ سَأَلْتُهُ أَخَفُّ مَا یَکُونُ مِنَ التَّکْبِیرِ قَالَ ثَلاَثُ تَکْبِیرَاتٍ قَالَ وَ لاَ بَأْسَ بِتَکْبِیرَهٍ وَاحِدَهٍ (7) قَالَ صَلاَهُ الْوُسْطَی الْعَصْرُ(8).

ص:145

وَ الْقُعُودِ ثُمَّ أَنْ (1) یَکُونَ الْإِنْسَانُ ثَابِتاً مَکَانَهُ أَشَدُّ لِتَمَکُّنِهِ فِی الصَّلاَهِ مِنْ أَنْ یَدُورَ لِطَلَبِ الْقِبْلَهِ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقُ (2)

.

ص:147

الْأُخْرَی فَتَقِفُ خَلْفَ الْإِمَامِ وَ یُصَلِّی بِهِمُ الرَّکْعَهَ الثَّانِیَهَ فَیُصَلُّونَهَا وَ یَتَشَهَّدُونَ وَ یُسَلِّمُ الْإِمَامُ وَ یُسَلِّمُونَ بِتَسْلِیمَهٍ فَیَکُونُ لِلطَّائِفَهِ الْأُولَی تَکْبِیرَهُ الاِفْتِتَاحِ وَ لِلطَّائِفَهِ الْأُخْرَی التَّسْلِیمُ (1) وَ إِنْ کَانَ صَلاَهُ الْمَغْرِبِ فَصَلِّ بِالطَّائِفَهِ الْأُولَی رَکْعَهً وَ بِالطَّائِفَهِ الثَّانِیَهِ رَکْعَتَیْنِ (2) وَ إِذَا تَعَرَّضَ لَکَ سَبُعٌ وَ خِفْتَ أَنْ تَفُوتَ الصَّلاَهُ فَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَهَ وَ صَلِّ صَلاَتَکَ بِالْإِیمَاءِ فَإِنْ خَشِیتَ السَّبُعَ یَعْرِضُ لَکَ فَدُرْ مَعَهُ کَیْفَ مَا دَارَ وَ صَلِّ بِالْإِیمَاءِ کَیْفَ مَا یُمْکِنُکَ (3).

ص:149

نَافِعاً غَیْرَ ضَارٍّ تُحْیِی بِهِ الْعِبَادَ وَ الْبِلاَدَ وَ تُنْبِتُ بِهِ الزَّرْعَ وَ النَّبَاتَ وَ تَجْعَلُ فِیهِ بَلاَغاً لِلْحَاضِرِ مِنَّا وَ الْبَادِ اللَّهُمَّ أَنْزِلْ عَلَیْنَا مِنْ بَرَکَاتِ سَمَائِکَ مَاءً طَهُوراً وَ أَنْبِتْ لَنَا مِنْ بَرَکَاتِ أَرْضِکَ نَبَاتاً مَسْقِیّاً وَ تَسْقِیهِ (1) مِمَّا خَلَقْتَ «أَنْعاماً وَ أَناسِیَّ کَثِیراً » اللَّهُمَّ ارْحَمْنَا بِمَشَایِخَ رُکَّعٍ وَ صِبْیَانٍ رُضَّعٍ وَ بَهَائِمَ رُتَّعٍ وَ شُبَّانٍ خُضَّعٍ .

قَالَ : وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَدْعُو عِنْدَ الاِسْتِسْقَاءِ بِهَذَا الدُّعَاءِ یَقُولُ یَا مُغِیثَنَا وَ مُعِینَنَا عَلَی دِینِنَا وَ دُنْیَانَا بِالَّذِی تَنْشُرُ عَلَیْنَا مِنَ الرِّزْقِ نَزَلَ بِنَا نَبَأٌ عَظِیمٌ لاَ یَقْدِرُ عَلَی تَفْرِیجِهِ غَیْرُ مُنْزِلِهِ عَجِّلْ عَلَی الْعِبَادِ فَرَجَهُ فَقَدْ أَشْرَفَتِ الْأَبْدَانُ عَلَی الْهَلاَکِ فَإِذَا هَلَکَتِ الْأَبْدَانُ هَلَکَ الدِّینُ یَا دَیَّانَ الْعِبَادِ وَ مُقَدِّرَ أُمُورِهِمْ بِمَقَادِیرِ أَرْزَاقِهِمْ لاَ تَحُلْ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ رِزْقِکَ وَ هَبْنَا مَا أَصْبَحْنَا فِیهِ مِنْ کَرَامَتِکَ مُعْتَرِفِینَ قَدْ أُصِیبَ مَنْ لاَ ذَنْبَ لَهُ مِنْ خَلْقِکَ بِذُنُوبِنَا ارْحَمْنَا بِمَنْ جَعَلْتَهُ أَهْلاً بِاسْتِجَابه دُعَائِهِ حِینَ نَسْأَلُکَ یَا رَحِیمُ لاَ تَحْبِسْ عَنَّا مَا فِی السَّمَاءِ وَ انْشُرْ عَلَیْنَا کَنَفَکَ وَ عُدْ عَلَیْنَا رَحْمَتَکَ وَ ابْسُطْ عَلَیْنَا کَنَفَکَ وَ عُدْ عَلَیْنَا بِقَبُولِکَ وَ اسْقِنَا الْغَیْثَ وَ لاَ تَجْعَلْنَا مِنَ الْقَانِطِینَ وَ لاَ تُهْلِکْنَا بِالسِّنِینَ وَ لاَ تُؤَاخِذْنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ وَ عَافِنَا یَا رَبِّ مِنَ النَّقِمَهِ فِی الدِّینِ وَ شَمَاتَهِ الْقَوْمِ الْکَافِرِینَ یَا ذَا النَّفْعِ وَ النَّصْرِ(2) إِنَّکَ إِنْ أَجَبْتَنَا فَبِجُودِکَ وَ کَرَمِکَ وَ لِإِتْمَامِ مَا بِنَا مِنْ نَعْمَائِکَ وَ إِنْ رَدَدْتَنَا فَبِلاَ ذَنْبٍ مِنْکَ لَنَا وَ لَکِنْ بِجِنَایَتِنَا عَلَی أَنْفُسِنَا فَاعْفُ عَنَّا قَبْلَ أَنْ تَصْرِفَنَا وَ أَقِلْنَا وَ اقْلِبْنَا(3) بِإِنْجَاحِ الْحَاجَهِ یَا اللَّهُ .

ص:154

وَ إِنْ نَسِیتَ التَّسْبِیحَ فِی رُکُوعِکَ أَوْ فِی سُجُودِکَ أَوْ فِی قِیَامِکَ فَاقْضِ حَیْثُ ذَکَرْتَ عَلَی أَیِّ حَالَهٍ تَکُونُ (1) تَقُولُ بَعْدَ الْقِرَاءَهِ (2)سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ خَمْسَ عَشْرَهَ مَرَّهً وَ تَقُولُ فِی رُکُوعِکَ عَشْرَ مَرَّاتٍ وَ إِذَا اسْتَوَیْتَ قَائِماً عَشْرَ مَرَّاتٍ وَ فِی سُجُودِکَ وَ هِیَ السَّجْدَتَانِ عَشْراً وَ إِذَا رَفَعْتَ رَأْسَکَ (3) عَشْراً قَبْلَ أَنْ تَنْهَضَ فَذَلِکَ خَمْسٌ وَ سَبْعُونَ مَرَّهً ثُمَّ تَقُومُ فِی الثَّانِیَهِ وَ تَصْنَعُ مِثْلَ ذَلِکَ ثُمَّ تَشَهَّدُ وَ تُسَلِّمُ فَقَدْ مَضَی لَکَ رَکْعَتَانِ ثُمَّ تَقُومُ وَ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ أُخْرَیَیْنِ عَلَی مَا وَصَفْتُ لَکَ فَیَکُونُ التَّسْبِیحُ وَ التَّهْلِیلُ وَ التَّحْمِیدُ وَ التَّکْبِیرُ فِی أَرْبَعِ رَکَعَاتٍ أَلْفَ مَرَّهٍ وَ مِائَتَیْ مَرَّهٍ تُصَلِّی بِهِمَا مَتَی مَا شِئْتَ وَ مَتَی مَا خَفَّ عَلَیْکَ فَإِنَّ فِی ذَلِکَ فَضْلاً کَثِیراً(4) فَإِذَا فَرَغْتَ تَدْعُو بِهَذَا الدُّعَاءِ وَ تَقُولُ (5)اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ کُلِّ (6) مَا سَأَلَکَ بِهِ مُحَمَّدٌ وَ آلُهُ (7) وَ أَسْتَعِیذُ بِکَ مِنْ کُلِّ مَا اسْتَعَاذَ بِهِ مُحَمَّدٌ وَ آلُهُ 8 اللَّهُمَّ أَعْطِنِی مِنْ کُلِّ خَیْرٍ خَیْراً وَ اصْرِفْ عَنِّی کُلَّمَا قَضَیْتَ مِنْ شَرٍّ أَوْ فِتْنَهٍ وَ اغْفِرْ مَا تَعْلَمُ مِنِّی وَ مَا قَدْ أَحْصَیْتَ عَلَیَّ مِنْ ذُنُوبِی وَ اقْضِ (8) حَوَائِجِی مَا لَکَ فِیهِ رِضًی وَ لِی فِیهِ صَلاَحٌ یَا ذَا الْمَنِّ وَ الْفَضْلِ وَسِّعْ عَلَیَّ فِی الرِّزْقِ وَ الْأَجَلِ وَ اکْفِنِی مَا أَهَمَّنِی مِنْ أَمْرِ دُنْیَایَ وَ آخِرَتِی إِنَّکَ أَنْتَ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.

ص:156

وَ لاَ تَشْرَبْ فِی آنِیَهِ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ (1) وَ لاَ تُصَلِّ عَلَی شَیْ ءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَشْیَاءِ إِلاَّ مَا لاَ یَصْلُحُ لُبْسُهُ .

ص:158

وَ إِنْ خَرَجْتَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ أَتْمَمْتَ الصَّوْمَ (1) ذَلِکَ الْیَوْمَ وَ لَیْسَ عَلَیْکَ الْقَضَاءُ لِأَنَّهُ دَخَلَ عَلَیْکَ وَقْتُ الْفَرْضِ وَ أَنْتَ عَلَی غَیْرِ مُسَافَرَهٍ وَ إِنْ کُنْتَ فِی سَفَرٍ مُقَصِّراً ثُمَّ دَخَلْتَ مَنْزِلَکَ وَ أَنْتَ مُقَصِّرٌ أَمْسَکْتَ عَنِ الْأَکْلِ وَ الشُّرْبِ بَقِیَّهَ نَهَارِکَ وَ هَذَا یُسَمَّی صَوْمَ التَّأْدِیبِ وَ قَضَیْتَ ذَلِکَ الْیَوْمَ (2) وَ إِنْ کُنْتَ مُسَافِراً فَدَخَلْتَ مَنْزِلَ أَخِیکَ أَتْمَمْتَ الصَّلاَهَ وَ الصَّوْمَ مَا دُمْتَ عِنْدَهُ لِأَنَّ مَنْزِلَ أَخِیکَ مِثْلُ مَنْزِلِکَ (3) وَ إِنْ دَخَلْتَ مَدِینَهً فَعَزَمْتَ عَلَی الْقِیَامِ فِیهَا یَوْماً أَوْ یَوْمَیْنِ فَدَافَعْتَ ذَلِکَ (4) الْأَیَّامَ وَ أَنْتَ فِی کُلِّ یَوْمٍ تَقُولُ أَخْرُجُ الْیَوْمَ أَوْ غَداً أَفْطَرْتَ وَ قَصَّرْتَ وَ لَوْ کَانَ ثَلاَثِینَ یَوْماً وَ إِنْ کُنْتَ (5) عَزَمْتَ الْمُقَامَ (6) بِهَا حِینَ تَدْخُلُ مُدَّهَ عَشَرَهِ أَیَّامٍ أَتْمَمْتَ وَقْتَ دُخُولِکَ (7) وَ السَّفَرُ الَّذِی یَجِبُ فِیهِ التَّقْصِیرُ فِی الصَّوْمِ وَ الصَّلاَهِ هُوَ سَفَرٌ فِی الطَّاعَهِ مِثْلُ الْحَجِّ وَ الْغَزْوِ وَ الزِّیَارَهِ وَ قَصْدِ الصَّدِیقِ وَ الْأَخِ وَ حُضُورِ الْمَشَاهِدِ وَ قَصْدِ أَخِیکَ لِقَضَاءِ حَقِّهِ وَ الْخُرُوجِ إِلَی ضَیْعَتِکَ أَوْ مَالٍ تَخَافُ تَلَفَهُ أَوْ مَتْجَرٍ لاَ بُدَّ مِنْهُ فَإِذَا سَافَرْتَ فِی هَذِهِ الْوُجُوهِ وَجَبَ عَلَیْکَ التَّقْصِیرُ وَ إِنْ کَانَ غَیْرُ هَذِهِ الْوُجُوهِ وَجَبَ عَلَیْکَ الْإِتْمَامُ (8) وَ إِذَا بَلَغْتَ مَوْضِعَ قَصْدِکَ مِنَ الْحَجِّ وَ الزِّیَارَهِ وَ الْمَشَاهِدِ وَ غَیْرِ ذَلِکَ مِمَّا قَدْ بَیَّنْتُهُ (9) لَکَ فَقَدْ سَقَطَ عَنْکَ السَّفَرُ وَ وَجَبَ عَلَیْکَ الْإِتْمَامُ (10)

.

ص:160

وَ قَدْ أَرْوِی(1) عَنِ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ : فِی أَرْبَعَهِ مَوَاضِعَ لاَ یَجِبُ أَنْ تُقَصِّرَ إِذَا قَصَدْتَ مَکَّهَ وَ اَلْمَدِینَهَ وَ مَسْجِدَ الْکُوفَهِ وَ اَلْحِیرَهِ (2)(3).

وَ سَائِرُ الْأَسْفَارِ الَّتِی لَیْسَ بِطَاعَهِ مِثْلُ طَلَبِ الصَّیْدِ وَ النُّزْهَهِ وَ مُعَاوَنَهِ الظَّالِمِ وَ کَذَلِکَ الْمَلاَّحُ وَ الْفَلاَّحُ وَ الْمُکَارِی فَلاَ تُقَصِّرْ فِی الصَّلاَهِ وَ لاَ فِی الصَّوْمِ (4) وَ إِنْ سَافَرْتَ إِلَی مَوْضِعٍ مِقْدَارَ أَرْبَعَهِ فَرَاسِخَ وَ لَمْ تُرِدِ الرُّجُوعَ مِنْ یَوْمِکَ فَأَنْتَ بِالْخِیَارِ فَإِنْ شِئْتَ أَتْمَمْتَ (5) وَ إِنْ شِئْتَ قَصَّرْتَ (6) وَ إِنْ کَانَ سَفَرُکَ دُونَ أَرْبَعَهِ فَرَاسِخَ فَالتَّمَامُ عَلَیْکَ وَاجِبٌ (7) فَإِذَا دَخَلْتَ بَلَداً وَ نَوَیْتَ الْمُقَامَ بِهَا عَشَرَهَ أَیَّامٍ فَأَتِمَّ الصَّلاَهَ وَ إِنْ نَوَیْتَ أَقَلَّ مِنْ عَشَرَهِ أَیَّامٍ فَعَلَیْکَ الْقَصْرُ وَ إِنْ لَمْ تَدْرِ مَا مُقَامُکَ بِهَا تَقُولُ أَخْرُجُ الْیَوْمَ وَ غَداً فَعَلَیْکَ أَنْ تُقَصِّرَ إِلَی أَنْ تَمْضِیَ ثَلاَثُونَ یَوْماً ثُمَّ تُتِمَّ بَعْدَ ذَلِکَ وَ لَوْ صَلاَهً وَاحِدَهً (8) وَ إِنْ نَوَیْتَ الْمُقَامَ عَشَرَهَ أَیَّامٍ وَ صَلَّیْتَ صَلاَهً وَاحِدَهً بِتَمَامٍ ثُمَّ بَدَا لَکَ فِی الْمُقَامِ وَ أَرَدْتَ الْخُرُوجَ فَأَتْمِمْ مَا دَامَ لَکَ الْمُقَامُ بَعْدَ مَا نَوَیْتَ الْمُقَامَ عَشَرَهَ أَیَّامٍ وَ تَمَّمْتَ الصَّلاَهَ وَ الصَّوْمَ (9) وَ مَتَی وَجَبَ عَلَیْکَ التَّقْصِیرُ فِی الصَّلاَهِ أَوِ التَّمَامُ لَزِمَکَ فِی الصَّوْمِ مِثْلُهُ (10)

ص:161

وَ إِنْ دَخَلْتَ قَرْیَهً وَ لَکَ بِهَا حِصَّهٌ فَأَتِمَّ الصَّلاَهَ (1) وَ إِنْ خَرَجْتَ مِنْ مَنْزِلِکَ فَقَصِّرْ إِلَی أَنْ تَعُودَ إِلَیْهِ (2) وَ اعْلَمْ أَنَّ الْمُتِمَّ فِی السَّفَرِ کَالْمُقَصِّرِ فِی الْحَضَرِ(3) وَ لاَ یَحِلُّ التَّمَامُ فِی السَّفَرِ إِلاَّ لِمَنْ کَانَ سَفَرُهُ لِلَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ مَعْصِیَهً أَوْ سَفَراً إِلَی صَیْدٍ وَ مَنْ خَرَجَ إِلَی صَیْدٍ فَعَلَیْهِ التَّمَامُ إِذَا کَانَ صَیْدُهُ بَطَراً وَ أَشِراً(4)(5) وَ إِذَا کَانَ صَیْدُهُ لِلتِّجَارَهِ فَعَلَیْهِ التَّمَامُ فِی الصَّلاَهِ وَ التَّقْصِیرُ فِی الصَّوْمِ (6) وَ إِذَا کَانَ صَیْدُهُ اضْطِرَاراً لِیَعُودَ بِهِ عَلَی عِیَالِهِ فَعَلَیْهِ التَّقْصِیرُ فِی الصَّلاَهِ وَ الصَّوْمِ (7) وَ لَوْ أَنَّ مُسَافِراً مِمَّنْ یَجِبُ عَلَیْهِ الْقَصْرُ(8) مَالَ مِنْ طَرِیقِهِ إِلَی الصَّیْدِ لَوَجَبَ عَلَیْهِ التَّمَامُ بِطَلَبِ الصَّیْدِ فَإِنْ رَجَعَ بِصَیْدِهِ إِلَی الطَّرِیقِ فَعَلَیْهِ فِی رُجُوعِهِ التَّقْصِیرُ(9) فَإِنْ فَاتَتْکَ الصَّلاَهُ فِی السَّفَرِ وَ ذَکَرْتَهَا فِی الْحَضَرِ فَاقْضِ صَلاَهَ السَّفَرِ رَکْعَتَیْنِ کَمَا فَاتَتْکَ وَ إِنْ فَاتَتْکَ فِی الْحَضَرِ فَذَکَرْتَهَا فِی السَّفَرِ فَاقْضِهَا أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ صَلاَهَ الْحَضَرِ کَمَا فَاتَتْکَ (10) وَ إِنْ خَرَجْتَ مِنْ مَنْزِلِکَ وَ قَدْ دَخَلَ عَلَیْکَ وَقْتُ الصَّلاَهِ (11) وَ لَمْ تُصَلِّ حَتَّی

ص:162

خَرَجْتَ فَعَلَیْکَ التَّقْصِیرُ وَ إِنْ دَخَلَ عَلَیْکَ وَقْتُ الصَّلاَهِ وَ أَنْتَ فِی السَّفَرِ وَ لَمْ تُصَلِّ حَتَّی تَدْخُلَ أَهْلَکَ فَعَلَیْکَ التَّمَامُ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ قَدْ فَاتَکَ الْوَقْتُ فَتُصَلِّیَ مَا فَاتَکَ مِثْلَ مَا فَاتَکَ مِنْ صَلاَهِ الْحَضَرِ فِی السَّفَرِ وَ صَلاَهِ السَّفَرِ فِی الْحَضَرِ(1) وَ إِنْ کُنْتَ صَلَّیْتَ فِی السَّفَرِ صَلاَهً تَامَّهً فَذَکَرْتَهَا وَ أَنْتَ فِی وَقْتِهَا فَعَلَیْکَ الْإِعَادَهُ وَ إِنْ ذَکَرْتَهَا بَعْدَ خُرُوجِ الْوَقْتِ فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْکَ (2) وَ إِنْ أَتْمَمْتَهَا بِجَهَالَهٍ فَلَیْسَ عَلَیْکَ فِیمَا مَضَی شَیْ ءٌ وَ لاَ إِعَادَهَ عَلَیْکَ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ قَدْ سَمِعْتَ بِالْحَدِیثِ (3) وَ إِنْ قَصَّرْتَ فِی قَرْیَتِکَ نَاسِیاً ثُمَّ ذَکَرْتَ وَ أَنْتَ فِی وَقْتِهَا أَوْ فِی غَیْرِ وَقْتِهَا فَعَلَیْکَ قَضَاءُ مَا فَاتَکَ مِنْهَا وَ اعْلَمْ أَنَّ الْمُقَصِّرَ لاَ یَجُوزُ لَهُ أَنْ یُصَلِّیَ خَلْفَ الْمُتِمِّ وَ لاَ یُصَلِّی الْمُتِمُّ خَلْفَ الْمُقَصِّرِ وَ إِنِ ابْتُلِیتَ مَعَ قَوْمٍ لاَ تَجِدُ مِنْهُمْ بُدّاً مِنْ أَنْ تُصَلِّیَ مَعَهُمْ فَصَلِّ مَعَهُمْ رَکْعَتَیْنِ وَ سَلِّمْ وَ امْضِ لِحَاجَتِکَ لَوْ تَشَاءُ وَ إِنْ خِفْتَ عَلَی نَفْسِکَ فَصَلِّ مَعَهُمُ الرَّکْعَتَیْنِ الْأَخِیرَتَیْنِ (4) وَ اجْعَلْهَا تَطَوُّعاً(5) وَ إِنْ کُنْتَ مُتِمّاً صَلَّیْتَ خَلْفَ الْمُقَصِّرِ فَصَلِّ مَعَهُ رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا سَلَّمَ فَقُمْ وَ أَتْمِمْ صَلاَتَکَ وَ إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تُصَلِّیَ نَافِلَهً وَ أَنْتَ رَاکِبٌ فَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَهَ رَأْسَ دَابَّتِکَ حَیْثُ تَوَجَّهَ بِکَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَهِ أَوْ مُسْتَدْبِرَهَا یَمِیناً وَ شِمَالاً وَ إِنْ (6) صَلَّیْتَ فَرِیضَهً عَلَی ظَهْرِ دَابَّتِکَ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَهَ بِتَکْبِیرِ الاِفْتِتَاحِ ثُمَّ امْضِ حَیْثُ تَوَجَّهَتْ بِکَ دَابَّتُکَ تَقْرَأُ فَإِذَا أَرَدْتَ الرُّکُوعَ وَ السُّجُودَ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَهَ وَ ارْکَعْ وَ اسْجُدْ عَلَی شَیْ ءٍ یَکُونُ مَعَکَ مِمَّا یَجُوزُ عَلَیْهِ السُّجُودُ

ص:163

وَ لاَ تُصَلِّهَا إِلاَّ فِی حَالِ الاِضْطِرَارِ جِدّاً وَ تَفْعَلُ فِیهَا مِثْلَهُ إِذَا صَلَّیْتَ مَاشِیاً إِلاَّ أَنَّکَ إِذَا أَرَدْتَ السُّجُودَ سَجَدْتَ عَلَی الْأَرْضِ (1) وَ الْمَرِیضُ یُصَلِّی کَیْفَ مَا یُمْکِنُهُ وَ یُقَصِّرُ فِی مَرَضِهِ وَ عَلَیْهِ الْقَضَاءُ إِذَا صَحَّ وَ رُوِیَ أَنَّ مَنْ صَامَ فِی مَرَضِهِ أَوْ فِی سَفَرِهِ أَوْ أَتَمَّ الصَّلاَهَ فَعَلَیْهِ الْقَضَاءُ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ جَاهِلاً فِیهِ فَلَیْسَ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقُ .

ص:164

مَفَاصِلَهُ ثُمَّ تُقْعِدُهُ فَتَغْمِزُ بَطْنَهُ غَمْزاً رَفِیقاً وَ تَقُولُ وَ أَنْتَ تَمْسَحُهُ اللَّهُمَّ إِنِّی سَلَکْتُ حُبَّ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی بَطْنِهِ فَاسْلُکْ بِهِ سَبِیلَ رَحْمَتِکَ وَ یَکُونُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَهِ (1) وَ یُغَسِّلُهُ أَوْلَی النَّاسِ بِهِ أَوْ مَنْ یَأْمُرُهُ (2) الْوَلِیُّ بِذَلِکَ (3) وَ تَجْعَلُ بَاطِنَ رِجْلَیْهِ إِلَی الْقِبْلَهِ وَ هُوَ عَلَی الْمُغْتَسَلِ وَ تَنْزِعُ قَمِیصَهُ مِنْ تَحْتِهِ أَوْ تَتْرُکُهُ عَلَیْهِ إِلَی أَنْ تَفْرُغَ مِنْ غُسْلِهِ لِیَسْتُرَ بِهِ عَوْرَتَهُ (4) وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ عَلَیْهِ الْقَمِیصُ أَلْقَیْتَ عَلَی عَوْرَتِهِ شَیْئاً مِمَّا یَسْتُرُ بِهِ عَوْرَتَهُ وَ تُلَیِّنُ أَصَابِعَهُ وَ مَفَاصِلَهُ مَا قَدَرْتَ بِالرِّفْقِ وَ إِنْ کَانَ یَصْعُبُ عَلَیْکَ فَدَعْهُ (5) وَ تَبْدَأُ بِغَسْلِ کَفَّیْهِ ثُمَّ تُطَهِّرُ مَا خَرَجَ مِنْ بَطْنِهِ وَ یَلُفُّ غَاسِلُهُ عَلَی یَدِهِ خِرْقَهً وَ یَصُبُّ غَیْرُهُ الْمَاءَ مِنْ فَوْقِ یَدَیْهِ (6) ثُمَّ تُضْجِعُهُ وَ یَکُونُ غُسْلُهُ مِنْ وَرَاءِ ثَوْبِهِ إِنِ اسْتَطَعْتَ ذَلِکَ (7) ثُمَّ تَبْدَأُ بِرَأْسِهِ فَتَغْسِلُهُ بِالْمَاءِ غَسْلاً نَظِیفاً ثُمَّ اغْسِلْ جَسَدَهُ کُلَّهُ إِلَی رِجْلَیْهِ بِالْحُرُضِ (8) وَ السِّدْرِ غَسْلاً نَظِیفاً(9) وَ تُدْخِلُ یَدَکَ تَحْتَ الثَّوْبِ وَ تَغْسِلُ قُبُلَهُ وَ دُبُرَهُ بِثَلاَثِ حَمِیدِیَّاتٍ وَ لاَ تَقْطَعِ الْمَاءَ عَنْهُ ثُمَّ تَغْسِلُ رَأْسَهُ وَ لِحْیَتَهُ بِرَغْوَهِ السِّدْرِ وَ تُتْبِعُهُ بِثَلاَثِ حَمِیدِیَّاتٍ (10) وَ لاَ تُقْعِدُهُ إِنْ صَعُبَ عَلَیْکَ ثُمَّ اقْلِبْهُ عَلَی جَنْبِهِ الْأَیْسَرِ لِیَبْدُوَ لَکَ الْأَیْمَنُ وَ مُدَّ یَدَکَ الْیُمْنَی عَلَی جَنْبِهِ الْأَیْمَنِ إِلَی حَیْثُ تَبْلُغُ

ص:166

ثُمَّ اغْسِلْهُ بِثَلاَثِ حَمِیدِیَّاتٍ مِنْ قَرْنِهِ إِلَی قَدَمِهِ فَإِذَا بَلَغْتَ وَرِکَهُ فَأَکْثِرْ مِنْ صَبِّ الْمَاءِ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَتْرُکَهُ ثُمَّ اقْلِبْهُ إِلَی جَنْبِهِ الْأَیْمَنِ لِیَبْدُوَ لَکَ الْأَیْسَرُ وَ ضَعْ یَدَکَ الْیُسْرَی عَلَی جَنْبِهِ الْأَیْسَرِ وَ اغْسِلْهُ بِثَلاَثِ حَمِیدِیَّاتٍ مِنْ قَرْنِهِ إِلَی قَدَمِهِ وَ لاَ تَقْطَعِ الْمَاءَ عَنْهُ ثُمَّ اقْلِبْهُ إِلَی ظَهْرِهِ وَ امْسَحْ بَطْنَهُ مَسْحاً رَفِیقاً وَ اغْسِلْهُ مَرَّهً أُخْرَی بِمَاءٍ وَ شَیْ ءٍ مِنَ الْکَافُورِ وَ اطْرَحْ فِیهِ شَیْئاً مِنَ الْحَنُوطِ مِثْلَ غَسْلِ الْأَوَّلِ ثُمَّ خَضْخِضِ الْأَوَانِیَ الَّتِی فِیهَا الْمَاءُ وَ اغْسِلْهُ الثَّالِثَهَ بِمَاءٍ قَرَاحٍ (1) وَ لاَ تَمْسَحْ بَطْنَهُ فِی الثَّالِثَهِ وَ قُلْ وَ أَنْتَ تُغَسِّلُهُ عَفْوَکَ عَفْوَکَ فَإِنَّهُ مَنْ قَالَهَا عَفَا اللَّهُ عَنْهُ (2) وَ عَلَیْکَ بِأَدَاءِ الْأَمَانَهِ فَإِنَّهُ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ مَنْ غَسَّلَ مَیِّتاً مُؤْمِناً فَأَدَّی الْأَمَانَهَ غُفِرَ لَهُ قِیلَ وَ کَیْفَ یُؤَدِّی الْأَمَانَهَ قَالَ لاَ یُخْبِرُ بِمَا یَرَی(3) فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْغَسْلَهِ الثَّالِثَهِ فَاغْسِلْ یَدَیْکَ مِنَ الْمِرْفَقَیْنِ إِلَی أَطْرَافِ أَصَابِعِکَ وَ أَلْقِ عَلَیْهِ ثَوْباً تُنَشِّفْ بِهِ الْمَاءَ عَنْهُ وَ لاَ یَجُوزُ أَنْ یَدْخُلَ الْمَاءُ مَا یَنْصَبُّ عَنِ الْمَیِّتِ مِنْ غُسْلِهِ فِی کَنِیفٍ وَ لَکِنْ یَجُوزُ أَنْ یَدْخُلَ فِی بَلاَلِیعَ لاَ یُبَالُ فِیهَا أَوْ فِی حَفِیرَهٍ وَ لاَ تُقَلِّمْ أَظَافِیرَهُ وَ لاَ تَقُصَّ شَارِبَهُ وَ لاَ شَیْئاً مِنْ شَعْرِهِ فَإِنْ سَقَطَ مِنْهُ شَیْ ءٌ مِنْ جِلْدِهِ فَاجْعَلْهُ مَعَهُ فِی أَکْفَانِهِ (4) وَ لاَ تُسَخِّنْ لَهُ مَاءً إِلاَّ أَنْ یَکُونَ الْمَاءُ بَارِداً جِدّاً فَتُوَقِّیَ الْمَیِّتَ مِمَّا تُوَقِّی مِنْهُ نَفْسَکَ (5) وَ لاَ یَکُونُ الْمَاءُ حَارّاً شَدِیداً وَ لْیَکُنْ فَاتِراً(6) ثُمَّ تَضَعُهُ فِی أَکْفَانِهِ وَ اجْعَلْ مَعَهُ جَرِیدَتَیْنِ أَحَدَهُمَا عِنْدَ تَرْقُوَتِهِ تُلْصِقُهَا بِجِلْدِهِ

ص:167

ثُمَّ تَمُدُّ عَلَیْهِ قَمِیصَهُ وَ الْأُخْرَی عِنْدَ وَرِکِهِ (1) وَ رُوِیَ أَنَّ الْجَرِیدَتَیْنِ کُلُّ وَاحِدَهٍ بِقَدْرِ عَظْمِ الذِّرَاعِ تَضَعُ وَاحِدَهً عِنْدَ رُکْبَتَیْهِ تُلْصِقُ إِلَی السَّاقِ وَ إِلَی الْفَخِذَیْنِ وَ الْأُخْرَی تَحْتَ إِبْطِهِ الْأَیْمَنِ مَا بَیْنَ الْقَمِیصِ وَ الْإِزَارِ وَ إِنْ لَمْ تَقْدِرْ عَلَی جَرِیدَهٍ مِنْ نَخْلٍ فَلاَ بَأْسَ أَنْ یَکُونَ مِنْ غَیْرِهِ بَعْدَ أَنْ یَکُونَ رَطْباً وَ تَلُفُّهُ فِی إِزَارِهِ وَ حِبَرَتِهِ وَ تَبْدَأُ بِالشِّقِّ الْأَیْسَرِ وَ تَمُدُّ عَلَی الْأَیْمَنِ (2) ثُمَّ تَمُدُّ الْأَیْمَنَ عَلَی الْأَیْسَرِ وَ إِنْ شِئْتَ لَمْ تَجْعَلِ الْحِبَرَهَ (3) مَعَهُ حَتَّی تُدْخِلَهُ الْقَبْرَ فَتُلْقِیهِ عَلَیْهِ ثُمَّ تُعَمِّمُهُ وَ تُحَنِّکُهُ فَتَثْنِی عَلَی رَأْسِهِ بِالتَّدْوِیرِ وَ تُلْقِی فَضْلَ الشِّقِّ الْأَیْمَنِ عَلَی الْأَیْسَرِ وَ الْأَیْسَرِ عَلَی الْأَیْمَنِ ثُمَّ تَمُدُّ عَلَی صَدْرِهِ ثُمَّ یُلَفَّفُ بِاللَّفَّافَهِ وَ إِیَّاکَ أَنْ تُعَمِّمَهُ عِمَّهَ الْأَعْرَابِیِّ وَ تُلْقِیَ طَرَفَیِ الْعِمَامَهِ عَلَی صَدْرِهِ وَ قَبْلَ أَنْ تُلْبِسَهُ قَمِیصَهُ تَأْخُذُ شَیْئاً مِنَ الْقُطْنِ وَ تَجْعَلُ عَلَیْهِ حَنُوطاً وَ تَحْشُو بِهِ دُبُرَهُ وَ تَضَعُ شَیْئاً مِنَ الْقُطْنِ عَلَی قُبُلِهِ وَ تُکْثِرُ عَلَیْهِ مِنَ الْحَنُوطِ وَ تَضُمُّ رِجْلَیْهِ جَمِیعاً وَ تَشُدُّ فَخِذَیْهِ إِلَی وَرِکِهِ بِالْمِئْزَرِ شَدّاً جَیِّداً لِئَلاَّ یَخْرُجَ مِنْهُ شَیْ ءٌ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ کَفَنِهِ حَنِّطْهُ بِوَزْنِ ثَلاَثَهَ عَشَرَ دِرْهَماً وَ ثُلُثٍ مِنَ الْکَافُورِ وَ تَبْدَأُ بِجَبْهَتِهِ وَ تَمْسَحُ مَفَاصِلَهُ کُلَّهَا بِهِ وَ مَا بَقِیَ مِنْهُ عَلَی صَدْرِهِ وَ فِی وَسَطِ رَاحَتِهِ وَ لاَ تَجْعَلْ فِی فَمِهِ وَ لاَ فِی مَنْخِرَیْهِ وَ لاَ فِی عَیْنَیْهِ وَ لاَ فِی مَسَامِعِهِ وَ لاَ عَلَی وَجْهِهِ قُطْناً وَ لاَ کَافُوراً فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ عَلَی هَذَا الْمِقْدَارِ کَافُوراً فَأَرْبَعَهُ دَرَاهِمَ فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ فَمِثْقَالٌ لاَ أَقَلَّ مِنْ ذَلِکَ لِمَنْ وَجَدَهُ ثُمَّ احْمِلْهُ عَلَی سَرِیرِهِ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَقُولَ ارْفُقُوا بِهِ (4) وَ تَرَحَّمُوا عَلَیْهِ أَوْ تَضْرِبَ یَدَکَ عَلَی فَخِذِکَ فَإِنَّهُ یُحْبِطُ أَجْرَکَ عِنْدَ الْمُصِیبَهِ (5) وَ لاَ تَتْرُکْهُ وَحْدَهُ فَإِنَّ الشَّیْطَانَ یَعْبَثُ بِهِ فِی جَوْفِهِ (6)

ص:168

وَ لاَ بَأْسَ أَنْ تُغَسِّلَهُ فِی فَضَاءٍ وَ إِنْ سَتَرْتَ بِشَیْ ءٍ أَحَبُّ إِلَیَّ (1) وَ إِنْ حَضَرَ قَوْمٌ مُخَالِفُونَ فَاجْهَدْ أَنْ تُغَسِّلَهُ غُسْلَ الْمُؤْمِنِ وَ أَخْفِ عَنْهُمُ الْجَرِیدَهَ (2) فَإِنْ خَرَجَ مِنْهُ شَیْ ءٌ بَعْدَ الْغُسْلِ فَلاَ تُعِدْ غُسْلَهُ وَ لَکِنِ اغْسِلْ مَا أَصَابَ مِنَ الْکَفَنِ إِلَی أَنْ تَضَعَهُ فِی لَحْدِهِ فَإِنْ خَرَجَ مِنْهُ شَیْ ءٌ فِی لَحْدِهِ لَمْ تَغْسِلْ کَفَنَهُ وَ لَکِنْ قَرَضْتَ مِنْ کَفَنِهِ مَا أَصَابَ مِنَ الَّذِی خَرَجَ مِنْهُ وَ مَدَدْتَ أَحَدَ الثَّوْبَیْنِ عَلَی الْآخَرِ(3) وَ لاَ تُکَفِّنْهُ فِی کَتَّانٍ وَ لاَ ثَوْبِ إِبْرِیسَمٍ وَ إِذَا کَانَ ثَوْبٌ مُعَلَّمٌ (4) فَاقْطَعْ عَلَمَهُ وَ لَکِنْ کَفِّنْهُ فِی ثَوْبِ قُطْنٍ وَ لاَ بَأْسَ فِی ثَوْبِ صُوفٍ (5) وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَنْظُرَ الرَّجُلُ إِلَی امْرَأَتِهِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَ تَنْظُرَ الْمَرْأَهُ إِلَی زَوْجِهَا وَ یُغَسِّلَ کُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ إِذَا مَاتَا(6) وَ إِنْ مَسَّ ثَوْبُکَ مَیِّتاً فَاغْسِلْ مَا أَصَابَ (7) وَ إِذَا حَضَرْتَ جَنَازَهً فَامْشِ خَلْفَهَا وَ لاَ تَمْشِ أَمَامَهَا وَ إِنَّمَا یُؤْجَرُ مَنْ تَبِعَهَا لاَ مَنْ تَبِعَتْهُ (8).

وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : أَنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا دَخَلَ قَبْرَهُ یُنَادَی أَلاَ إِنَّ أَوَّلَ حِبَائِکَ اَلْجَنَّهُ وَ أَوَّلَ حِبَاءِ مَنْ تَبِعَکَ الْمَغْفِرَهُ (9).

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : اتَّبِعُوا الْجَنَازَهَ وَ لاَ تَتَّبِعْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْ عَمَلِ اَلْمَجُوسِ (10).

وَ أَفْضَلُ الشَّیْ ءِ فِی اتِّبَاعِ الْجَنَازَهِ مَا بَیْنَ جَنْبَیِ الْجَنَازَهِ وَ هُوَ مَشْیُ الْکِرَامِ

ص:169

الْکَاتِبِینَ (1) وَ لاَ تَتْرُکْ تَشْیِیعَ جَنَازَهِ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّ فِیهِ فَضْلاً کَثِیراً(2) وَ رَبِّعِ الْجَنَازَهَ فَإِنَّ مَنْ رَبَّعَ جَنَازَهَ مُؤْمِنٍ حُطَّ عَنْهُ خَمْسٌ وَ عِشْرُونَ کَبِیرَهً فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُرَبِّعَهَا فَابْدَأْ بِالشِّقِّ الْأَیْمَنِ فَخُذْهُ بِیَمِینِکَ ثُمَّ تَدُورُ إِلَی الْمُؤَخَّرِ فَتَأْخُذُهُ بِیَمِینِکَ ثُمَّ تَدُورُ إِلَی الْمُؤَخَّرِ الثَّانِی وَ تَأْخُذُهُ بِیَسَارِکَ ثُمَّ تَدُورُ إِلَی الْمُقَدَّمِ الْأَیْسَرِ فَتَأْخُذُهُ بِیَسَارِکَ ثُمَّ تَدُورُ عَلَی الْجَنَازَهِ کَدَوْرِ کَفَّیِ (3) الرَّحَی(4) وَ إِذَا حَمَلْتَهُ إِلَی قَبْرِهِ فَلاَ تُفَاجِئْ بِهِ الْقَبْرَ فَإِنَّ لِلْقَبْرِ أَهْوَالاً عَظِیمَهً وَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ هَوْلِ الْمُطَّلَعِ وَ لَکِنْ ضَعْهُ دُونَ شَفِیرِ الْقَبْرِ وَ اصْبِرْ عَلَیْهِ هُنَیْهَهً (5) ثُمَّ قَدِّمْهُ إِلَی شَفِیرِ الْقَبْرِ وَ یُدْخِلُهُ الْقَبْرَ(6) مَنْ یَأْمُرُهُ وَلِیُّ الْمَیِّتِ إِنْ شَاءَ شَفْعاً وَ إِنْ شَاءَ وَتْراً.

وَ قُلْ إِذَا نَظَرْتَ إِلَی الْقَبْرِ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا رَوْضَهً مِنْ رِیَاضِ اَلْجَنَّهِ وَ لاَ تَجْعَلْهَا حُفْرَهً مِنْ حُفَرِ اَلنِّیرَانِ (7).

فَإِذَا دَخَلْتَ الْقَبْرَ فَاقْرَأْ أُمَّ الْکِتَابِ وَ اَلْمُعَوِّذَتَیْنِ وَ آیَهَ الْکُرْسِیِّ (8) فَإِذَا تَوَسَّطْتَ الْمَقْبَرَهَ فَاقْرَأْ أَلْهَاکُمُ التَّکَاثُرُ وَ اقْرَأْ «مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَهً أُخْری »(9) فَإِذَا تَنَاوَلْتَ الْمَیِّتَ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ عَلَی مِلَّهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ثُمَّ ضَعْهُ فِی لَحْدِهِ عَلَی یَمِینِهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَهِ وَ حُلَّ عُقَدَ کَفَنِهِ وَ ضَعْ خَدَّهُ عَلَی التُّرَابِ وَ قُلِ اللَّهُمَّ جَافِ الْأَرْضَ عَنْ جَنْبَیْهِ وَ أَصْعِدْ إِلَیْکَ رُوحَهُ وَ لَقِّهِ مِنْکَ

ص:170

رِضْوَاناً (1) ثُمَّ تُدْخِلُ یَدَکَ الْیُمْنَی تَحْتَ مَنْکِبِهِ الْأَیْمَنِ وَ ضَعْ یَدَکَ الْیُسْرَی عَلَی مَنْکِبِهِ الْأَیْسَرِ وَ تُحَرِّکُهُ تَحْرِیکاً شَدِیداً وَ تَقُولُ یَا فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ اللَّهُ رَبُّکَ وَ مُحَمَّدٌ نَبِیُّکَ وَ اَلْإِسْلاَمُ دِینُکَ وَ عَلِیٌّ وَلِیُّکَ وَ إِمَامُکَ وَ تُسَمِّی اَلْأَئِمَّهَ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ إِلَی آخِرِهِمْ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ ثُمَّ تُعِیدُ عَلَیْهِ (2) التَّلْقِینَ مَرَّهً أُخْرَی(3).

فَإِذَا وَضَعْتَ عَلَیْهِ اللَّبِنَ فَقُلِ اللَّهُمَّ آنِسْ وَحْشَتَهُ وَ صِلْ وَحْدَتَهُ بِرَحْمَتِکَ اللَّهُمَّ عَبْدُکَ ابْنُ عَبْدِکَ ابْنُ أَمَتِکَ نَزَلَ بِسَاحَتِکَ وَ أَنْتَ خَیْرُ مَنْزُولٍ بِهِ اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ مُحْسِناً فَزِدْ(4) فِی إِحْسَانِهِ وَ إِنْ کَانَ مُسِیئاً فَتَجَاوَزْ عَنْهُ (5) وَ اغْفِرْ لَهُ إِنَّکَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (6).

وَ إِنْ کَانَتِ امْرَأَهً فَخُذْهَا بِالْعَرْضِ مِنْ قِبَلِ اللَّحْدِ وَ تَأْخُذُ الرَّجُلَ مِنْ قِبَلِ رِجْلَیْهِ تَسُلُّهُ سَلاًّ فَإِذَا أُدْخِلَتِ الْمَرْأَهُ الْقَبْرَ وَقَفَ زَوْجُهَا مِنْ مَوْضِعٍ یَتَنَاوَلُ وَرِکَهَا(7) فَإِذَا خَرَجْتَ مِنَ الْقَبْرِ فَقُلْ وَ أَنْتَ تَنْفُضُ یَدَیْکَ مِنَ التُّرَابِ «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ » ثُمَّ احْثُ التُّرَابَ عَلَیْهِ بِظَهْرِ کَفَّیْکَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ قُلِ اللَّهُمَّ إِیمَاناً بِکَ وَ تَصْدِیقاً بِکِتَابِکَ «هذا ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ » فَإِنَّهُ مَنْ فَعَلَ ذَلِکَ وَ قَالَ هَذِهِ الْکَلِمَاتِ (8) کَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِکُلِّ ذَرَّهٍ حَسَنَهً فَإِذَا اسْتَوَی قَبْرُهُ فَصُبَّ عَلَیْهِ مَاءً وَ تَجْعَلُ الْقَبْرَ أَمَامَکَ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَهِ وَ تَبْدَأُ بِصَبِّ الْمَاءِ مِنْ عِنْدِ رَأْسِهِ وَ تَدُورُ بِهِ عَلَی الْقَبْرِ ثُمَّ مِنْ أَرْبَعِ جَوَانِبِ الْقَبْرِ(9) حَتَّی تَرْجِعَ مِنْ غَیْرِ أَنْ تَقْطَعَ الْمَاءَ فَإِنْ فَضَلَ مِنَ الْمَاءِ شَیْ ءٌ فَصُبَّهُ عَلَی وَسَطِ الْقَبْرِ(10)

ص:171

ثُمَّ ضَعْ یَدَکَ عَلَی الْقَبْرِ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَهِ وَ قُلِ اللَّهُمَّ ارْحَمْ غُرْبَتَهُ وَ صِلْ وَحْدَتَهُ وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ وَ آمِنْ رَوْعَتَهُ وَ أَفِضْ عَلَیْهِ مِنْ رَحْمَتِکَ وَ أَسْکِنْ إِلَیْهِ مِنْ بَرْدِ عَفْوِکَ وَ سَعَهِ غُفْرَانِکَ وَ رَحْمَتِکَ رَحْمَهً یَسْتَغْنِی بِهَا عَنْ رَحْمَهِ مَنْ سِوَاکَ وَ احْشُرْهُ مَعَ مَنْ کَانَ یَتَوَلاَّهُ وَ مَتَی مَا زُرْتَ قَبْرَهُ فَادْعُ لَهُ بِهَذَا الدُّعَاءِ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَهِ وَ یَدَاکَ عَلَی الْقَبْرِ(1) وَ عَزِّ وَلِیَّهُ فَإِنَّهُ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ مَنْ عَزَّی أَخَاهُ الْمُؤْمِنَ کُسِیَ فِی الْمَوْقِفِ حُلَّهً (2) وَ یُسْتَحَبُّ أَنْ یَتَخَلَّفَ عِنْدَ(3) رَأْسِهِ أَوْلَی النَّاسِ بِهِ بَعْدَ(4) انْصِرَافِ النَّاسِ عَنْهُ وَ یَقْبِضَ عَلَی التُّرَابِ بِکَفَّیْهِ وَ یُلَقِّنَهُ بِرَفْعِ صَوْتِهِ فَإِنَّهُ إِذَا(5) فَعَلَ ذَلِکَ کُفِیَ الْمُسَاءَلَهَ فِی قَبْرِهِ (6) وَ السُّنَّهُ فِی أَهْلِ الْمُصِیبَهِ أَنْ یُتَّخَذَ لَهُمْ ثَلاَثَهَ أَیَّامٍ طَعَامٌ لِشُغُلِهِمْ (7) فِی الْمُصِیبَهِ (8) وَ إِنْ کَانَ الْمُعَزَّی یَتِیماً فَامْسَحْ یَدَکَ عَلَی رَأْسِهِ فَقَدْ رُوِیَ عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ مَنْ مَسَحَ یَدَهُ عَلَی رَأْسِ یَتِیمٍ تَرَحُّماً لَهُ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِکُلِّ شَعْرَهٍ مَرَّتْ عَلَیْهِ یَدُهُ حَسَنَهً (9) وَ إِنْ وَجَدْتَهُ بَاکِیاً فَسَکِّتْهُ بِلُطْفٍ وَ رِفْقٍ فَإِنَّهُ أَرْوِی عَنِ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ إِذَا بَکَی الْیَتِیمُ اهْتَزَّ لَهُ الْعَرْشُ فَیَقُولُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی مَنْ هَذَا الَّذِی بکی [أَبْکَی] عَبْدِیَ الَّذِی سَلَبْتُهُ أَبَوَیْهِ فِی صِغَرِهِ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی وَ ارْتِفَاعِی فِی مَکَانِی لاَ أَسْکَتَهُ عَبْدٌ

ص:172

مُؤْمِنٌ إِلاَّ أَوْجَبْتُ لَهُ اَلْجَنَّهَ (1) وَ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُغَسِّلَ مَیِّتاً وَ أَنْتَ جُنُبٌ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَ الصَّلاَهِ ثُمَّ اغْسِلْهُ وَ إِذَا أَرَدْتَ الْجِمَاعَ بَعْدَ غُسْلِکَ الْمَیِّتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَغْتَسِلَ مِنْ غُسْلِهِ فَتَوَضَّأْ ثُمَّ جَامِعْ (2) وَ إِنْ مَاتَ مَیِّتٌ بَیْنَ رِجَالٍ نَصَارَی وَ نِسْوَهٍ مُسْلِمَاتٍ غَسَّلَهُ الرِّجَالُ اَلنَّصَارَی بَعْدَ مَا یَغْتَسِلُونَ (3) وَ إِنْ کَانَ الْمَیِّتُ امْرَأَهً مُسْلِمَهً بَیْنَ رِجَالٍ مُسْلِمِینَ وَ نِسْوَهٍ نَصْرَانِیَّهٍ اغْتَسَلَتِ اَلنَّصْرَانِیَّهُ وَ غَسَّلَتْهَا(4) وَ إِنْ کَانَ الْمَیِّتُ مَجْدُوراً أَوْ مُحْتَرِقاً فَخَشِیتَ إِنْ مَسِسْتَهُ سَقَطَ مِنْ جُلُودِهِ شیئا [شَیْ ءٌ ] فَلاَ تَمَسَّهُ وَ لَکِنْ صُبَّ عَلَیْهِ الْمَاءَ صَبّاً فَإِنْ سَقَطَ مِنْهُ شَیْ ءٌ فَاجْمَعْهُ فِی أَکْفَانِهِ (5) وَ إِنْ کَانَ الْمَیِّتُ أَکِیلَهَ (6) السَّبُعِ فَاغْسِلْ مَا بَقِیَ مِنْهُ فَإِنْ لَمْ یَبْقَ مِنْهُ إِلاَّ عِظَامٌ جَمَعْتَهَا وَ غَسَّلْتَهَا وَ صَلَّیْتَ عَلَیْهَا وَ دَفَنْتَهَا(7) وَ إِنْ کَانَ الْمَیِّتُ مَصْعُوقاً(8) أَوْ غَرِیقاً أَوْ مُدَخَّناً صَبَرْتَ عَلَیْهِ ثَلاَثَهَ أَیَّامٍ إِلاَّ أَنْ یَتَغَیَّرَ قَبْلَ ذَلِکَ فَإِنْ تَغَیَّرَ غَسَّلْتَهُ وَ حَنَّطْتَهُ وَ صَلَّیْتَ عَلَیْهِ وَ دَفَنْتَهُ (9) وَ إِنْ مَاتَ فِی سَفِینَهٍ فَاغْسِلْهُ وَ کَفِّنْهُ وَ ثَقِّلْ رِجْلَیْهِ وَ أَلْقِهِ فِی الْبَحْرِ(10) وَ مَتَی مَسِسْتَ مَیِّتاً قَبْلَ الْغُسْلِ بِحَرَارَتِهِ فَلاَ غُسْلَ عَلَیْکَ فَإِنْ مَسِسْتَهُ بَعْدَ مَا بَرَدَ فَعَلَیْکَ الْغُسْلُ (11)

ص:173

وَ إِنْ مَسِسْتَ شَیْئاً مِنْ جَسَدِ أَکِیلَهِ السَّبْعِ فَعَلَیْکَ الْغُسْلُ إِنْ کَانَ فِیمَا مَسِسْتَ عَظْمٌ وَ مَا لَمْ یَکُنْ فِیهِ عَظْمٌ فَلاَ غُسْلَ عَلَیْکَ فِی مَسِّهِ (1) وَ إِنْ (2) مَسِسْتَ مَیْتَهً فَاغْسِلْ یَدَیْکَ وَ لَیْسَ عَلَیْکَ غُسْلٌ إِنَّمَا یَجِبُ عَلَیْکَ ذَلِکَ فِی الْإِنْسَانِ وَحْدَهُ (3) وَ إِذَا کَانَ الْمَیِّتُ مُحْرِماً غَسَّلْتَهُ وَ کَفَّنْتَهُ وَ صَلَّیْتَ عَلَیْهِ (4) وَ غَطَّیْتَ وَجْهَهُ وَ عَمِلْتَ بِهِ مَا تَعْمَلُ بِالْحَلاَلِ إِلاَّ أَنَّهُ لاَ یُقَرَّبُ إِلَیْهِ کَافُورٌ(5) وَ إِنْ کَانَ الْمَیِّتُ قَتِیلَ الْمَعْرَکَهِ فِی طَاعَهِ اللَّهِ لَمْ یُغَسَّلْ وَ دُفِنَ فِی ثِیَابِهِ الَّتِی قُتِلَ فِیهَا بِدِمَائِهِ وَ لاَ یُنْزَعُ مِنْهُ مِنْ ثِیَابِهِ إِلاَّ مِثْلَ الْخُفِّ وَ الْمِنْطَقَهِ وَ الْفَرْوَهِ وَ تُحَلُّ تِکَّتُهُ وَ إِنْ أَصَابَهُ شَیْ ءٌ مِنْ دَمِهِ لَمْ یُنْزَعْ عَنْهُ شَیْ ءٌ إِلاَّ أَنَّهُ یُحَلُّ الْمَعْقُودُ وَ لَمْ یُغَسَّلْ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ بِهِ رَمَقٌ ثُمَّ یَمُوتُ بَعْدَ ذَلِکَ فَإِذَا مَاتَ بَعْدَ ذَلِکَ غُسِّلَ کَمَا یُغَسَّلُ الْمَیِّتُ وَ کُفِّنَ کَمَا یُکَفَّنُ الْمَیِّتُ وَ لاَ یُتْرَکُ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ مِنْ ثِیَابِهِ (6) وَ إِنْ کَانَ قَتِیلٌ فِی مَعْصِیَهِ اللَّهِ غُسِّلَ کَمَا یُغَسَّلُ الْمَیِّتُ وَ ضُمَّ رَأْسُهُ إِلَی عُنُقِهِ وَ یُغَسَّلُ مَعَ الْبَدَنِ کَمَا وَصَفْنَاهُ فِی بَابِ الْغُسْلِ فَإِذَا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ جُعِلَ عَلَی عُنُقِهِ قُطْناً وَ ضُمَّ إِلَیْهِ الرَّأْسُ وَ شُدَّ مَعَ الْعُنُقِ شَدّاً شَدِیداً(7) وَ إِذَا مَاتَتِ الْمَرْأَهُ وَ هِیَ حَامِلٌ وَ وَلَدُهَا یَتَحَرَّکُ فِی بَطْنِهَا شُقَّ بَطْنُهَا مِنَ الْجَانِبِ الْأَیْسَرِ وَ أُخْرِجَ الْوَلَدُ وَ إِنْ مَاتَ الْوَلَدُ فِی جَوْفِهَا وَ لَمْ یَخْرُجْ أَدْخَلَ إِنْسَانٌ یَدَهُ فِی فَرْجِهَا وَ قَطَعَ الْوَلَدَ بِیَدِهِ وَ أَخْرَجَهُ (8) وَ رُوِیَ أَنَّهَا تُدْفَنُ مَعَ وَلَدِهَا إِذَا مَاتَ فِی بَطْنِهَا

ص:174

وَ إِذَا(1) اغْتَسَلْتَ مِنْ غُسْلِ الْمَیِّتِ فَتَوَضَّأْ ثُمَّ اغْتَسِلْ کَغُسْلِکَ مِنَ الْجَنَابَهِ وَ إِنْ نَسِیتَ الْغُسْلَ فَذَکَرْتَهُ بَعْدَ مَا صَلَّیْتَ فَاغْتَسِلْ وَ أَعِدْ صَلاَتَکَ (2) وَ اعْلَمْ أَنَّ غُسْلَ اَلْجُمُعَهِ سُنَّهٌ وَاجِبَهٌ لاَ تَدَعْهَا فِی السَّفَرِ وَ لاَ فِی الْحَضَرِ وَ یُجْزِیکَ إِذَا اغْتَسَلْتَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَ کُلَّمَا قَرُبَ مِنَ الزَّوَالِ فَهُوَ أَفْضَلُ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْهُ فَقُلْ اللَّهُمَّ طَهِّرْنِی وَ طَهِّرْ قَلْبِی وَ أَنْقِ غُسْلِی وَ أَجْرِ عَلَی لِسَانِی ذِکْرَکَ وَ ذِکْرَ نَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ (3) وَ اجْعَلْنِی مِنَ التَّوَّابِینَ وَ مِنَ الْمُتَطَهِّرِینَ وَ إِنْ نَسِیتَ الْغُسْلَ ثُمَّ ذَکَرْتَ وَقْتَ الْعَصْرِ أَوْ مِنَ الْغَدِ فَاغْتَسِلْ (4) وَ اغْتَسِلْ یَوْمَ عَرَفَهَ قَبْلَ الزَّوَالِ (5) وَ إِذَا أَسْقَطَتِ الْمَرْأَهُ وَ کَانَ السِّقْطُ تَامّاً غُسِّلَ وَ حُنِّطَ وَ کُفِّنَ وَ دُفِنَ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ تَامّاً(6) فَلاَ یُغَسَّلُ وَ یُدْفَنُ بِدَمِهِ وَ حَدُّ إِتْمَامِهِ إِذَا أَتَی عَلَیْهِ أَرْبَعَهُ أَشْهُرٍ(7) وَ إِنْ کَانَ الْمَیِّتُ مَرْجُوماً بُدِئَ بِغُسْلِهِ وَ تَحْنِیطِهِ وَ تَکْفِینِهِ ثُمَّ رُجِمَ بَعْدَ ذَلِکَ وَ کَذَلِکَ الْقَاتِلُ إِذَا أُرِیدَ قَتْلُهُ قَوَداً وَ إِنْ کَانَ الْمَیِّتُ مَصْلُوباً أُنْزِلَ مِنْ خَشَبَتِهِ بَعْدَ ثَلاَثَهِ أَیَّامٍ وَ غُسِّلَ وَ دُفِنَ وَ لاَ یَجُوزُ صَلْبُهُ أَکْثَرَ مِنْ ثَلاَثَهِ أَیَّامٍ (8) وَ السُّنَّهُ أَنَّ الْقَبْرَ یُرْفَعُ أَرْبَعَهَ أَصَابِعَ مُفَرَّجَهً مِنَ الْأَرْضِ (9) وَ إِنْ کَانَ أَکْثَرَ فَلاَ بَأْسَ (10) وَ یَکُونُ مُسَطَّحاً لاَ أَنْ (11) یَکُونَ مُسَنَّماً(12)

ص:175

وَ إِذَا رَأَیْتَ الْجَنَازَهَ فَقُلْ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ «هذا ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ » «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ » هَذَا سَبِیلٌ لاَ بُدَّ مِنْهُ «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ » تَسْلِیماً لِأَمْرِهِ وَ رِضَاءً بِقَضَائِهِ وَ احْتِسَاباً لِحُکْمِهِ وَ صَبْراً لِمَا قَدْ جَرَی عَلَیْنَا مِنْ حُکْمِهِ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا خَیْرَ غَائِبٍ نَنْتَظِرُهُ (1) .

ص:176

مَعَ مَنْ یَتَوَلاَّهُ وَ یُحِبُّهُ وَ أَبْعِدْهُ مِمَّنْ یَتَبَرَّؤُهُ وَ یُبْغِضُهُ اللَّهُمَّ أَلْحِقْهُ بِنَبِیِّکَ وَ عَرِّفْ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ (1) وَ ارْحَمْنَا إِذَا تَوَفَّیْتَنَا یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ (2) ثُمَّ تُکَبِّرُ الْخَامِسَهَ وَ تَقُولُ «رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنا عَذابَ اَلنّارِ » (3)وَ لاَ تُسَلِّمْ وَ لاَ تَبْرَحْ مِنْ مَکَانِکَ حَتَّی تَرَی الْجِنَازَهَ عَلَی أَیْدِی الرِّجَالِ (4) وَ إِذَا کَانَ الْمَیِّتُ مُخَالِفاً فَقُلْ فِی تَکْبِیرِکَ الرَّابِعَهِ اللَّهُمَّ أَخْزِ عَبْدَکَ وَ ابْنَ عَبْدِکَ هَذَا اللَّهُمَّ أَصْلِهِ نَارَکَ اللَّهُمَّ أَذِقْهُ أَلِیمَ عِقَابِکَ وَ شَدِیدَ عُقُوبَتِکَ وَ أَوْرِدْهُ نَاراً وَ امْلَأْ جَوْفَهُ نَاراً وَ ضَیِّقْ عَلَیْهِ لَحْدَهُ فَإِنَّهُ کَانَ مُعَادِیاً لِأَوْلِیَائِکَ وَ مُوَالِیاً لِأَعْدَائِکَ اللَّهُمَّ لاَ تُخَفِّفْ عَنْهُ الْعَذَابَ وَ اصْبُبْ عَلَیْهِ الْعَذَابَ صَبّاً فَإِذَا رُفِعَ جَنَازَتُهُ فَقُلِ اللَّهُمَّ لاَ تَرْفَعْهُ وَ لاَ تُزَکِّهِ (5) وَ اعْلَمْ أَنَّ الطِّفْلَ لاَ یُصَلَّی عَلَیْهِ حَتَّی یَعْقِلَ الصَّلاَهَ فَإِذَا حَضَرْتَ مَعَ قَوْمٍ یُصَلُّونَ عَلَیْهِ فَقُلْ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لِأَبَوَیْهِ وَ لَنَا ذُخْراً وَ مَزِیداً وَ فَرَطاً(6) وَ أَجْراً(7) وَ إِذَا صَلَّیْتَ عَلَی مُسْتَضْعَفٍ فَقُلِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ «لِلَّذِینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ اَلْجَحِیمِ » وَ إِذَا لَمْ تَعْرِفْ مَذْهَبَهُ فَقُلِ اللَّهُمَّ هَذِهِ النَّفْسُ أَنْتَ أَحْیَیْتَهَا وَ أَنْتَ أَمَتَّهَا دَعَوْتَ فَأَجَابَتْکَ اللَّهُمَّ وَلِّهَا مَا تَوَلَّتْ وَ احْشُرْهَا مَعَ مَنْ أَحَبَّتْ وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهَا(8) فَإِذَا اجْتَمَعَ جِنَازَهُ رَجُلٍ وَ امْرَأَهٍ وَ غُلاَمٍ وَ مَمْلُوکٍ فَقَدِّمِ الْمَرْأَهَ إِلَی الْقِبْلَهِ وَ اجْعَلِ الْمَمْلُوکَ بَعْدَهَا وَ اجْعَلِ الْغُلاَمَ بَعْدَ الْمَمْلُوکِ وَ الرَّجُلَ بَعْدَ الْغُلاَمِ مِمَّا یَلِی الْإِمَامَ وَ یَقِفُ

ص:178

الْإِمَامُ خَلْفَ الرَّجُلِ فِی وَسَطِهِ وَ یُصَلِّی عَلَیْهِمْ جَمِیعاً صَلاَهً وَاحِدَهً (1) وَ إِذَا صَلَّیْتَ عَلَی الْمَیِّتِ وَ کَانَتِ الْجِنَازَهُ مَقْلُوبَهً فَسَوِّهَا وَ أَعِدِ الصَّلاَهَ عَلَیْهَا مَا لَمْ یُدْفَنْ (2) فَإِذَا فَاتَکَ مَعَ الْإِمَامِ بَعْضُ التَّکْبِیرِ وَ رُفِعَتِ الْجِنَازَهُ فَکَبِّرْ عَلَیْهَا تَمَامَ الْخَمْسِ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَهِ (3) وَ إِنْ کُنْتَ تُصَلِّی عَلَی الْجِنَازَهِ وَ جَاءَتِ الْأُخْرَی فَصَلِّ عَلَیْهِمَا صَلاَهً وَاحِدَهً بِخَمْسِ تَکْبِیرَاتٍ وَ إِنْ شِئْتَ اسْتَأْنَفْتَ عَلَی الثَّانِیَهِ (4) وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یُصَلِّیَ الْجُنُبُ عَلَی الْجِنَازَهِ وَ الرَّجُلُ عَلَی غَیْرِ وُضُوءٍ وَ الْحَائِضُ إِلاَّ أَنَّ الْحَائِضَ تَقِفُ نَاحِیَهً وَ لاَ تُخْلَطُ بِالرِّجَالِ (5) وَ إِنْ کُنْتَ جُنُباً وَ تَقَدَّمْتَ لِلصَّلاَهِ عَلَیْهَا فَتَیَمَّمْ أَوْ تَوَضَّأْ وَ صَلِّ عَلَیْهَا(6) وَ قَدْ کُرِهَ أَنْ یَتَوَضَّأَ إِنْسَانٌ عَمْداً(7) لِلْجِنَازَهِ لِأَنَّهُ لَیْسَ بِالصَّلاَهِ إِنَّمَا هُوَ التَّکْبِیرُ وَ الصَّلاَهُ هِیَ الَّتِی فِیهَا الرُّکُوعُ وَ السُّجُودُ(8) وَ أَفْضَلُ الْمَوَاضِعِ فِی الصَّلاَهِ عَلَی الْمَیِّتِ الصَّفُّ الْأَخِیرُ(9) وَ لاَ یُصَلَّی(10) عَلَی الْجِنَازَهِ بِنَعْلٍ حَذْوٍ(11) وَ لاَ تَجْعَلْ مَیِّتَیْنِ عَلَی جِنَازَهٍ وَاحِدَهٍ فَإِنْ لَمْ تُلْحَقِ الصَّلاَهُ عَلَی الْجِنَازَهِ حَتَّی یُدْفَنَ الْمَیِّتُ فَلاَ بَأْسَ أَنْ تُصَلِّیَ بَعْدَ مَا دُفِنَ وَ إِذَا صَلَّی الرَّجُلاَنِ عَلَی الْجِنَازَهِ وَقَفَ

ص:179

أَحَدُهُمَا خَلْفَ الْآخَرِ وَ لاَ یَقُومُ بِجَنْبِهِ (1).

ص:180

فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ غُسْلِهِ حَنِّطْهُ بِثَلاَثَهَ عَشَرَ دِرْهَماً وَ ثُلُثِ دِرْهَمٍ کَافُوراً تُجْعَلُ فِی الْمَفَاصِلِ وَ لاَ تُقَرَّبُ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ تُجْعَلُ فِی مَوْضِعِ سُجُودِهِ وَ أَدْنَی مَا یُجْزِیهِ مِنَ الْکَافُورِ مِثْقَالٌ وَ نِصْفٌ (1) ثُمَّ یُکَفَّنُ بِثَلاَثِ قِطَعٍ وَ خَمْسٍ وَ سَبْعٍ فَأَمَّا الثَّلاَثَهُ مِئْزَرٌ وَ عِمَامَهٌ وَ لِفَافَهٌ وَ الْخَمْسُ مِئْزَرٌ وَ قَمِیصٌ وَ عِمَامَهٌ وَ لِفَافَتَانِ (2) وَ رُوِیَ أَنَّهُ لاَ یُقَرَّبُ الْمَیِّتُ مِنَ الطِّیبِ شَیْئاً وَ لاَ الْبَخُورِ إِلاَّ الْکَافُورَ فَإِنَّ سَبِیلَهُ سَبِیلُ الْمُحْرِمِ (3) وَ رُوِیَ إِطْلاَقُ الْمِسْکِ فَوْقَ الْکَفَنِ وَ عَلَی الْجِنَازَهِ (4) لِأَنَّ فِی ذَلِکَ تَکْرِمَهً لِلْمَلاَئِکَهِ فَمَا مِنْ مُؤْمِنٍ یُقْبَضُ رُوحُهُ إِلاَّ تَحْضُرُ عِنْدَهُ الْمَلاَئِکَهُ وَ رُوِیَ أَنَّ الْکَافُورَ یُجْعَلُ فِی فَمِهِ وَ فِی مَسَامِعِهِ وَ بَصَرِهِ وَ رَأْسِهِ وَ لِحْیَتِهِ وَ کَذَلِکَ الْمِسْکُ وَ عَلَی صَدْرِهِ وَ فَرْجِهِ .

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : (5)الرَّجُلُ وَ الْمَرْأَهُ سَوَاءٌ وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ غَیْرَ أَنِّی أَکْرَهُ أَنْ یُجَمَّرَ وَ یُتْبَعَ بِالْمِجْمَرَهِ (6) وَ لَکِنْ یُجَمَّرُ الْکَفَنُ .

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : تُؤْخَذُ خِرْقَهٌ فَیَشُدُّهَا عَلَی مَقْعَدَتِهِ وَ رِجْلَیْهِ قُلْتُ الْإِزَارُ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّهَا لاَ تُعَدُّ شَیْئاً وَ إِنَّمَا أُمِرَ بِهَا لِکَیْ لاَ یَظْهَرَ مِنْهُ شَیْ ءٌ وَ ذَکَرَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّ مَا جُعِلَ مِنَ الْقُطْنِ أَفْضَلُ (7) وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُکَفَّنُ بِثَلاَثَهِ أَثْوَابٍ لِفَافَهٍ وَ قَمِیصٍ وَ إِزَارٍ(8).

وَ ذَکَرَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ غَسَّلَ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ

ص:182

فِی قَمِیصِهِ (1) وَ کَفَّنَهُ فِی ثَلاَثَهِ أَثْوَابٍ ثَوْبَیْنِ صُحَارِیَّیْنِ (2) وَ ثَوْبٍ حِبَرَهٍ یَمَنِیَّهٍ (3) وَ لَحَدَ لَهُ أَبُو طَلْحَهَ ثُمَّ خَرَجَ أَبُو طَلْحَهَ وَ دَخَلَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْقَبْرَ فَبَسَطَ یَدَهُ فَوَضَعَ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَأَدْخَلَهُ اللَّحْدَ.

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : إِنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَمَّا أَنْ غَسَّلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ نَظَرَ فِی عَیْنِهِ (4) فَرَأَی فِیهَا شَیْئاً فَانْکَبَّ عَلَیْهِ فَأَدْخَلَ لِسَانَهُ فَمَسَحَ مَا کَانَ فِیهَا فَقَالَ بِأَبِی وَ أُمِّی یَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْکَ (5) طِبْتَ حَیّاً وَ طِبْتَ مَیِّتاً.

قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : (6)وَ کَتَبَ أَبِی فِی وَصِیَّتِهِ أَنْ أُکَفِّنَهُ فِی ثَلاَثَهِ أَثْوَابٍ أَحَدُهَا رِدَاءٌ لَهُ حِبَرَهٌ وَ کَانَ یُصَلِّی فِیهِ یَوْمَ الْجُمُعَهِ وَ ثَوْبٌ آخَرُ وَ قَمِیصٌ فَقُلْتُ لِأَبِی لِمَ تَکْتُبُ هَذَا فَقَالَ إِنِّی أَخَافُ أَنْ یَغْلِبَکَ النَّاسُ یَقُولُونَ کَفِّنْهُ بِأَرْبَعَهِ أَثْوَابٍ أَوْ خَمْسَهٍ فَلاَ تَقْبَلْ قَوْلَهُمْ وَ عَصَبْتُهُ بَعْدُ بِعِمَامَهٍ وَ لَیْسَ تُعَدُّ الْعِمَامَهُ مِنَ الْکَفَنِ إِنَّمَا تُعَدُّ مِمَّا یُلَفُّ بِهِ الْجَسَدُ وَ شَقَقْنَا لَهُ الْقَبْرَ شَقّاً مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ کَانَ رَجُلاً بَدِیناً وَ أَمَرَنِی أَنْ أَجْعَلَ ارْتِفَاعَ قَبْرِهِ أَرْبَعَهَ أَصَابِعَ مُفَرَّجَاتٍ (7) .

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : (8)تَتَوَضَّأُ إِذَا أَدْخَلْتَ الْقَبْرَ الْمَیِّتَ (9) وَ اغْتَسِلْ إِذَا غَسَّلْتَهُ (10) وَ لاَ تَغْتَسِلْ إِذَا حَمَلْتَهُ .

وَ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی الْمَیِّتِ فَکَبِّرْ عَلَیْهِ (11) خَمْسَ تَکْبِیرَاتٍ یَقُومُ الْإِمَامُ عِنْدَ وَسَطِ الرَّجُلِ وَ صَدْرِ الْمَرْأَهِ یَرْفَعُ الْیَدَ بِالتَّکْبِیرِ الْأَوَّلِ وَ یَقْنُتُ بَیْنَ کُلِّ تَکْبِیرَتَیْنِ

ص:183

وَ الْقُنُوتُ ذِکْرُ اللَّهِ وَ الشَّهَادَتَیْنِ وَ الصَّلاَهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ الدُّعَاءُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ هَذَا فِی تَکْبِیرَهٍ بِغَیْرِ رَفْعِ الْیَدَیْنِ وَ لاَ تَسْلِیمٍ لِأَنَّ الصَّلاَهَ عَلَی الْمَیِّتِ إِنَّمَا هُوَ دُعَاءٌ وَ تَسْبِیحٌ وَ اسْتِغْفَارٌ(1) وَ صَاحِبُ الْمَیِّتِ لاَ یَرْفَعُ الْجَنَازَهَ وَ لاَ یَحْثُو التُّرَابَ وَ یُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ یَمْشِیَ حَافِیاً حَاسِراً مَکْشُوفَ الرَّأْسِ وَ رُوِیَ أَنَّهُ یَعْمَلُ صَاحِبُ کُلِّ مُصِیبَهٍ فِیهَا عَلَی مِقْدَارِهَا فِی نَفْسِهِ وَ مِقْدَارِ مُصِیبَتِهِ فِی النَّاسِ وَ یُصَلِّی عَلَیْهِ أَوْلَی النَّاسِ بِهِ فَإِذَا وَضَعْتَهُ عِنْدَ الْقَبْرِ وَ جَعَلْتَ رَأْسَ الْمَیِّتِ مِمَّا یَلِی الرِّجْلَیْنِ وَ یَنْتَظِرُ هُنَیْهَهً ثُمَّ یُسَلُّ سَلاًّ رَفِیقاً فَیُوضَعُ فِی لَحْدِهِ وَ یُکْشَفُ وَجْهُهُ وَ یُلْصَقُ خَدُّهُ الْأَرْضَ وَ یُلْصَقُ أَنْفُهُ بِحَائِطِ(2) الْقَبْرِ وَ یَضَعُ یَدَهُ الْیُمْنَی عَلَی أُذُنِهِ (3) وَ رُوِیَ یَضَعُ فَمَهُ عَلَی أُذُنِهِ الَّذِی یَدْفِنُهُ وَ یَذْکُرُ مَا یَجِبُ أَنْ یَذْکُرَ مِنَ الشَّهَادَتَیْنِ وَ یُتْبِعُهُ بِالدُّعَاءِ (4) وَ یَجْعَلُ مَعَهُ فِی أَکْفَانِهِ شَیْئاً مِنْ طِینِ الْقَبْرِ وَ تُرْبَهِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ (5) وَ یَغْتَسِلُ الْغَاسِلُ وَ یَتَوَضَّأُ الدَّافِنُ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْقَبْرِ(6) وَ تَقُولُ فِی التَّکْبِیرَهِ الْأُولَی(7) فِی الصَّلاَهِ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ » «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ » رَبِّ الْمَوْتِ وَ الْحَیَاهِ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِهِ وَ جَزَی اللَّهُ مُحَمَّداً عَنَّا خَیْرَ الْجَزَاءِ بِمَا صَنَعَ لِأُمَّتِهِ وَ مَا بَلَغَ مِنْ رِسَالاَتِ رَبِّهِ ثُمَّ یَقُولُ اللَّهُمَّ عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدِکَ وَ ابْنُ أَمَتِکَ نَاصِیَتُهُ بِیَدِکَ تَخَلَّی مِنَ الدُّنْیَا وَ احْتَاجَ إِلَی مَا عِنْدَکَ نَزَلَ بِکَ وَ أَنْتَ خَیْرُ مَنْزُولٍ بِهِ وَ افْتَقَرَ إِلَی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ غَنِیٌّ عَنْ عَذَابِهِ اللَّهُمَّ إِنَّا لاَ نَعْلَمُ مِنْهُ إِلاَّ خَیْراً

ص:184

وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا(1) اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ مُحْسِناً فَزِدْ فِی إِحْسَانِهِ وَ تَقَبَّلْ مِنْهُ (2) وَ إِنْ کَانَ مُسِیئاً فَاغْفِرْ لَهُ ذَنْبَهُ وَ ارْحَمْهُ وَ تَجَاوَزْ عَنْهُ بِرَحْمَتِکَ اللَّهُمَّ أَلْحِقْهُ بِنَبِیِّکَ وَ ثَبِّتْهُ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ اللَّهُمَّ اسْلُکْ بِنَا وَ بِهِ سَبِیلَ الْهُدَی وَ اهْدِنَا وَ إِیَّاهُ صِرَاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ اللَّهُمَّ (3) عَفْوَکَ عَفْوَکَ ثُمَّ تُکَبِّرُ الثَّانِیَهَ وَ تَقُولُ مِثْلَ مَا قُلْتَ حَتَّی تَفْرُغَ مِنْ خَمْسِ تَکْبِیرَاتٍ (4).

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : لَیْسَ فِیهَا التَّسْلِیمُ (5).

فَإِذَا أَتَیْتَ بِهِ الْقَبْرَ فَسُلَّهُ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ فَإِذَا وَضَعْتَهُ فِی الْقَبْرِ فَاقْرَأْ آیَهَ الْکُرْسِیِّ وَ قُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ عَلَی مِلَّهِ رَسُولِ اللَّهِ اللَّهُمَّ افْسَحْ لَهُ فِی قَبْرِهِ وَ أَلْحِقْهُ بِنَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ قُلْ کَمَا قُلْتَ فِی الصَّلاَهِ مَرَّهً وَاحِدَهً وَ اسْتَغْفِرْ لَهُ مَا اسْتَطَعْتَ .

قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : وَ کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ إِذَا أَدْخَلَ الْمَیِّتَ الْقَبْرَ قَامَ عَلَی قَبْرِهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ جَافِ الْأَرْضَ عَنْ جَنْبَیْهِ وَ أَصْعِدْ(6) عَمَلَهُ وَ لَقِّهِ مِنْکَ رِضْوَاناً(7).

وَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ : إِذَا مَاتَ الْمُحْرِمُ فَلْیُغَسَّلْ وَ لْیُکَفَّنْ کَمَا یُغَسَّلُ الْحَلاَلُ غَیْرَ أَنَّهُ لاَ یُقَرَّبُ الطِّیبَ وَ لاَ یُحَنَّطُ وَ یُغَطَّی وَجْهُهُ وَ الْمَرْأَهُ تُکَفَّنُ بِثَلاَثَهِ أَثْوَابٍ دِرْعٍ وَ خِمَارٍ وَ لِفَافَهٍ تُدَرَّجُ فِیهَا وَ حَنُوطُ الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَهِ سَوَاءٌ .

وَ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : أَنَّهُ کَانَ یُصَلِّی عَلَی الْجَنَازَهِ بَعْدَ الْعَصْرِ مَا کَانُوا فِی وَقْتِ الصَّلاَهِ حَتَّی تَصْفَارَّ(8) الشَّمْسُ فَإِذَا اصْفَارَّتْ (9) لَمْ یُصَلِّ عَلَیْهَا حَتَّی تَغْرُبَ (10)

.

ص:185

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَهِ عَلَی الْجَنَازَهِ حِینَ تَغِیبُ الشَّمْسُ وَ حِینَ تَطْلُعُ إِنَّمَا هُوَ اسْتِغْفَارٌ(1) .

ص:186

تَجَاوَزْ عَنْهُ (1) وَ إِذَا مَاتَتِ الْمَرْأَهُ وَ لَیْسَ مَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ وَ لاَ نِسَاءٌ تُدْفَنُ کَمَا هِیَ فِی ثِیَابِهَا وَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ وَ لَیْسَ مَعَهُ ذُو مَحْرَمٍ وَ لاَ رِجَالٌ یُدْفَنُ کَمَا هُوَ فِی ثِیَابِهِ (2).

وَ نَرْوِی أَنَّ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ لَمَّا أَنْ مَاتَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَقَدْ کُنْتُ أَکْرَهُ أَنْ أَنْظُرَ إِلَی عَوْرَتِکَ فِی حَیَاتِکَ فَمَا أَنَا بِالَّذِی أَنْظُرُ إِلَیْهَا بَعْدَ مَوْتِکَ فَأَدْخَلَ یَدَهُ وَ غَسَّلَ جَسَدَهُ ثُمَّ دَعَا أُمَّ وَلَدٍ لَهُ فَأَدْخَلَتْ یَدَهَا وَ غَسَلَتْ عَوْرَتَهُ (3) وَ کَذَلِکَ فَعَلْتُ أَنَا بِأَبِی.

قَالَ جَعْفَرٌ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : صَلَّی عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی سَهْلِ بْنِ حُنَیْفٍ وَ کَانَ بَدْرِیّاً فَکَبَّرَ خَمْسَ تَکْبِیرَاتٍ ثُمَّ مَشَی سَاعَهً فَوَضَعَهُ ثُمَّ کَبَّرَ عَلَیْهِ خَمْساً أُخْرَی فَصَنَعَ ذَلِکَ حَتَّی کَبَّرَ عَلَیْهِ خَمْساً وَ عِشْرِینَ تَکْبِیرَهً (4).

وَ قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَوْصَی إِلَی عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَلاَّ یُغَسِّلَنِی غَیْرُکَ فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ یُنَاوِلُنِی الْمَاءَ وَ إِنَّکَ رَجُلٌ ثَقِیلٌ لاَ أَسْتَطِیعُ أَنْ أَقْلِبَکَ فَقَالَ جَبْرَائِیلُ مَعَکَ یُعَاوِنُکَ وَ یُنَاوِلُکَ اَلْفَضْلُ (5) الْمَاءَ وَ قُلْ لَهُ فَلْیُغَطِّ عَیْنَیْهِ فَإِنَّهُ لاَ یَرَی أَحَدٌ عَوْرَتِی غَیْرُکَ إِلاَّ انْفَقَأَتْ عَیْنَاهُ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ اَلْفَضْلُ یُنَاوِلُهُ الْمَاءَ وَ جَبْرَائِیلُ یُعَاوِنُهُ وَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُغَسِّلُهُ (6) فَلَمَّا أَنْ فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ وَ کَفَنِهِ أَتَاهُ اَلْعَبَّاسُ فَقَالَ یَا عَلِیُّ إِنَّ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَی أَنْ یَدْفِنُوا(7)النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی بَقِیعِ الْمُصَلَّی وَ أَنْ یَؤُمَّهُمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَخَرَجَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی النَّاسِ فَقَالَ یَا أَیُّهَا النَّاسُ أَ مَا تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِمَامُنَا حَیّاً وَ مَیِّتاً وَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَعَنَ مَنْ

ص:188

جَعَلَ الْقُبُورَ مُصَلًّی وَ لَعَنَ مَنْ یَجْعَلُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً وَ لَعَنَ مَنْ کَسَرَ رَبَاعِیَتَهُ وَ شَقَّ لِثَتَهُ فَقَالُوا الْأَمْرُ إِلَیْکَ فَاصْنَعْ مَا رَأَیْتَ قَالَ وَ إِنِّی أَدْفِنُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی الْبُقْعَهِ الَّتِی قُبِضَ فِیهَا ثُمَّ قَامَ عَلَی الْبَابِ فَصَلَّی عَلَیْهِ ثُمَّ أَمَرَ النَّاسَ عَشَرَهً عَشَرَهً یُصَلُّونَ عَلَیْهِ ثُمَّ یَخْرُجُونَ (1).

قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : أَوَّلُ مَنْ جُعِلَ لَهُ النَّعْشُ فَاطِمَهُ ابْنَهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهَا وَ عَلَی أَبِیهَا وَ بَعْلِهَا وَ بَنِیهَا(2)

.

ص:189

فَإِنْ رَأَتْ صُفْرَهً لَمْ تَدَعِ الصَّلاَهَ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّهَا تَعْمَلُ مَا تَعْمَلُهُ (1) الْمُسْتَحَاضَهُ إِذَا صَحَّ لَهَا الْحَمْلُ فَلاَ تَدَعِ الصَّلاَهَ وَ الْعَمَلُ مِنْ خَوَاصِّ الْفُقَهَاءِ عَلَی ذَلِکَ (2) وَ اعْلَمْ أَنَّ أَوَّلَ مَا تَحِیضُ الْمَرْأَهُ دَمُهَا کَثِیرٌ وَ لِذَلِکَ صَارَ حَدُّهَا عَشَرَهَ أَیَّامٍ فَإِذَا دَخَلَتْ فِی السِّنِّ نَقَصَ دَمُهَا حَتَّی یَکُونَ قُعُودُهَا تِسْعَهً أَوْ ثَمَانِیَهً أَوْ سَبْعَهً وَ أَقَلَّ مِنْ ذَلِکَ حَتَّی یَنْتَهِیَ إِلَی أَدْنَی الْحَدِّ وَ هُوَ ثَلاَثَهُ أَیَّامٍ ثُمَّ یَنْقَطِعُ الدَّمُ عَلَیْهَا فَتَکُونُ مِمَّنْ قَدْ یَئِسَتْ مِنَ الْحَیْضِ (3) وَ تَفْسِیرُ الْمُسْتَحَاضَهِ أَنَّ دَمَهَا یَکُونُ رَقِیقاً تَعْلُوهُ صُفْرَهٌ وَ دَمُ الْحَیْضِ إِلَی السَّوَادِ وَ لَهُ رِقَّهٌ (4) فَإِذَا دَخَلَتِ الْمُسْتَحَاضَهُ فِی حَدِّ حَیْضَتِهَا الثَّانِیَهِ تَرَکَتِ الصَّلاَهَ حَتَّی تَخْرُجَ الْأَیَّامُ الَّتِی تَقْعُدُ فِی حَیْضِهَا فَإِذَا ذَهَبَ عَنْهَا الدَّمُ اغْتَسَلَتْ وَ صَلَّتْ وَ رُبَّمَا عَجَّلَ الدَّمُ مِنَ الْحَیْضَهِ الثَّانِیَهِ وَ الْحَدُّ بَیْنَ الْحَیْضَتَیْنِ الْقُرْءُ وَ هُوَ عَشَرَهُ أَیَّامٍ بِیضٍ فَإِنْ رَأَتِ الدَّمَ بَعْدَ اغْتِسَالِهَا مِنَ الْحَیْضِ قَبْلَ اسْتِکْمَالِ عَشَرَهِ أَیَّامٍ بِیضٍ فَهُوَ مَا بَقِیَ مِنَ الْحَیْضَهِ الْأُولَی وَ إِنْ رَأَتِ الدَّمَ بَعْدَ الْعَشَرَهِ الْبِیضِ فَهُوَ مَا تَعَجَّلَ مِنَ الْحَیْضَهِ الثَّانِیَهِ فَإِذَا دَامَ دَمُ الْمُسْتَحَاضَهِ وَ مَضَی عَلَیْهَا مِثْلُ أَیَّامِ حَیْضِهَا أَتَاهَا زَوْجُهَا مَتَی مَا شَاءَ بَعْدَ الْغُسْلِ أَوْ قَبْلَهُ (5) وَ لاَ تَدْخُلُ الْحَائِضُ الْمَسْجِدَ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ مُجْتَازَهً وَ یَجِبُ عَلَیْهَا عِنْدَ حُضُورِ کُلِّ صَلاَهٍ أَنْ تَتَوَضَّأَ وُضُوءَ الصَّلاَهِ وَ تَجْلِسَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَهِ وَ تَذْکُرَ اللَّهَ بِمِقْدَارِ صَلاَتِهَا کُلَّ یَوْمٍ وَ إِذَا(6) رَأَتْ یَوْماً أَوْ یَوْمَیْنِ فَلَیْسَ ذَاکَ (7) مِنَ الْحَیْضِ مَا لَمْ تَرَ ثَلاَثَهَ أَیَّامٍ مُتَوَالِیَاتٍ وَ عَلَیْهَا أَنْ تَقْضِیَ الصَّلاَهَ الَّتِی تَرَکَتْهَا فِی الْیَوْمِ وَ الْیَوْمَیْنِ وَ إِنْ رَأَتِ الدَّمَ أَکْثَرَ مِنْ عَشَرَهِ أَیَّامٍ فَلْتَقْعُدْ عَنِ الصَّلاَهِ عَشَرَهً ثُمَّ تَغْتَسِلُ یَوْمَ حَادِی

ص:192

عَشَرَ وَ تَحْتَشِی وَ تَغْتَسِلُ فَإِنْ لَمْ یَثْقُبِ الدَّمُ الْقُطْنَ صَلَّتْ صَلاَتَهَا کُلَّ صَلاَهٍ بِوُضُوءٍ وَ إِنْ ثَقَبَ الدَّمُ الْکُرْسُفَ وَ لَمْ یَسِلْ صَلَّتْ صَلاَهَ اللَّیْلِ وَ الْغَدَاهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ وَ سَائِرَ الصَّلَوَاتِ بِوُضُوءٍ وَ إِنْ ثَقَبَ الدَّمُ الْکُرْسُفَ وَ سَالَ صَلَّتْ صَلاَهَ اللَّیْلِ وَ الْغَدَاهِ بِغُسْلٍ وَ الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ بِغُسْلٍ وَ تُؤَخِّرُ الظُّهْرَ قَلِیلاً وَ تُعَجِّلُ الْعَصْرَ وَ تُصَلِّی الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ الْآخِرَهَ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ وَ تُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ قَلِیلاً وَ تُعَجِّلُ الْعِشَاءَ الْآخِرَهَ فَإِذَا دَخَلَتْ فِی أَیَّامِ حَیْضِهَا تَرَکَتِ الصَّلاَهَ وَ مَتَی مَا اغْتَسَلَتْ عَلَی مَا وَصَفْتُ حَلَّ لِزَوْجِهَا أَنْ یَأْتِیَهَا(1) وَ إِذَا رَأَتِ الصُّفْرَهَ فِی أَیَّامِ حَیْضِهَا فَهُوَ حَیْضٌ وَ إِنْ (2) رَأَتْ بَعْدَهَا فَلَیْسَ مِنَ الْحَیْضِ (3) وَ إِذَا أَرَادَتِ الْحَائِضُ بَعْدُ الْغُسْلَ مِنَ الْحَیْضِ فَعَلَیْهَا أَنْ تَسْتَبْرِئَ وَ الاِسْتِبْرَاءُ أَنْ تُدْخِلَ قُطْنَهً فَإِنْ کَانَ هُنَاکَ دَمٌ خَرَجَ وَ لَوْ مِثْلَ رَأْسِ الذُّبَابِ لَمْ تَغْتَسِلْ وَ إِنْ لَمْ یَخْرُجْ اغْتَسَلَتْ (4) وَ إِذَا أَرَادَتِ الْمَرْأَهُ أَنْ تَغْتَسِلَ مِنَ الْجَنَابَهِ فَأَصَابَهَا الْحَیْضُ فَلْتَتْرُکِ الْغُسْلَ حَتَّی تَطْهُرَ فَإِذَا طَهُرَتْ اغْتَسَلَتْ غُسْلاً وَاحِداً لِلْجَنَابَهِ وَ الْحَیْضِ (5) وَ إِذَا رَأَتِ الصُّفْرَهَ أَوْ شَیْئاً مِنَ الدَّمِ فَعَلَیْهَا أَنْ تُلْصِقَ بَطْنَهَا بِالْحَائِطِ وَ تَرْفَعَ رِجْلَهَا الْیُسْرَی کَمَا تَرَی الْکَلْبَ إِذَا بَالَ وَ تُدْخِلَ قُطْنَهً فَإِنْ خَرَجَ فِیهَا دَمٌ فَهِیَ حَائِضٌ وَ إِنْ لَمْ یَخْرُجْ فَلَیْسَتْ بِحَائِضٍ وَ إِنِ اشْتَبَهَ عَلَیْهَا الْحَیْضُ بِدَمِ قَرْحَهٍ فَرُبَّمَا کَانَ فِی فَرْجِهَا قَرْحَهٌ فَعَلَیْهَا أَنْ تَسْتَلْقِیَ عَلَی قَفَاهَا وَ تُدْخِلَ أَصَابِعَهَا فَإِنْ خَرَجَ الدَّمُ مِنَ الْجَانِبِ الْأَیْمَنِ فَهُوَ مِنَ الْقَرْحَهِ وَ إِنْ خَرَجَ مِنَ الْجَانِبِ الْأَیْسَرِ فَهُوَ مِنَ الْحَیْضِ (6)

ص:193

وَ إِنِ افْتَضَّهَا زَوْجُهَا وَ لَمْ یَرْقَأْ(1) دَمُهَا وَ لاَ تَدْرِی دَمُ الْحَیْضِ هُوَ أَمْ دَمُ الْعُذْرَهِ فَعَلَیْهَا أَنْ تُدْخِلَ قُطْنَهً فَإِنْ خَرَجَتِ الْقُطْنَهُ مُطَوَّقَهً بِالدَّمِ فَهُوَ مِنَ الْعُذْرَهِ وَ إِنْ خَرَجَتْ مُنْغَمِسَهً فَهُوَ مِنَ الْحَیْضِ (2) وَ اعْلَمْ أَنَّ دَمَ الْعُذْرَهِ لاَ یَجُوزُ الشُّفْرَتَیْنِ وَ دَمَ الْحَیْضِ حَارٌّ یَخْرُجُ بِحَرَارَهٍ شَدِیدَهٍ وَ دَمَ الْمُسْتَحَاضَهِ (3) بَارِدٌ یَسِیلُ وَ هِیَ لاَ تَعْلَمُ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقُ (4)

.

ص:194

یَبْلُغَ أَرْبَعَهَ دَنَانِیرَ فَلاَ زَکَاهَ فِیهِ فَإِذَا بَلَغَ أَرْبَعَهَ دَنَانِیرَ فَفِیهِ عُشْرُ دِینَارٍ ثُمَّ عَلَی هَذَا الْحِسَابِ (1) وَ لَیْسَ عَلَی الْمَالِ الْغَائِبِ زَکَاهٌ (2) وَ لاَ فِی مَالِ الْیَتِیمِ زَکَاهٌ (3) وَ أَوَّلُ أَوْقَاتِ الزَّکَاهِ بَعْدَ مَا مَضَی سِتَّهُ أَشْهُرٍ مِنَ السَّنَهِ لِمَنْ أَرَادَ تَقْدِیمَ الزَّکَاهِ (4) وَ لَیْسَ عَلَی الْغَنَمِ زَکَاهٌ حَتَّی تَبْلُغَ أَرْبَعِینَ شَاهً فَإِذَا زَادَتْ عَلَی أَرْبَعِینَ وَاحِدَهٌ فَفِیهَا شَاهٌ إِلَی عِشْرِینَ وَ مِائَهٍ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَهٌ فَفِیهَا شَاتَانِ إِلَی مِائَتَیْنِ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَهٌ فَفِیهَا ثَلاَثٌ إِلَی ثَلاَثِمِائَهٍ (5) فَإِذَا کَثُرَ الْغَنَمُ سَقَطَ هَذَا کُلُّهُ وَ یُخْرِجُ فِی کُلِّ مِائَهٍ شَاهً وَ یَقْصِدُ الْمُصَدِّقُ الْمَوْضِعَ الَّذِی فِیهِ الْغَنَمُ فَیُنَادِی یَا مَعْشَرَ اَلْمُسْلِمِینَ هَلْ لِلَّهِ فِی أَمْوَالِکُمْ حَقٌّ فَإِنْ قَالُوا نَعَمْ أَمَرَ أَنْ یُخْرَجَ الْغَنَمُ وَ یُفَرِّقُهَا فِرْقَتَیْنِ وَ یُخَیِّرُ صَاحِبَ الْغَنَمِ فِی إِحْدَی الْفِرْقَتَیْنِ وَ یَأْخُذُ الْمُصَدِّقُ صَدَقَتَهَا مِنَ الْفِرْقَهِ الثَّانِیَهِ فَإِنْ أَحَبَّ صَاحِبُ الْغَنَمِ أَنْ یَتْرُکَ الْمُصَدِّقُ لَهُ هَذِهِ فَلَهُ ذَاکَ وَ یَأْخُذُ غَیْرَهَا وَ إِنْ لَمْ یُرِدْ صَاحِبُ الْغَنَمِ أَنْ یَأْخُذَهَا أَیْضاً فَلَیْسَ لَهُ ذَلِکَ وَ لاَ یُفَرِّقُ الْمُصَدِّقُ بَیْنَ غَنَمٍ مُجْتَمِعَهٍ وَ لاَ یَجْمَعُ بَیْنَ مُتَفَرِّقَهٍ (6) وَ فِی الْبَقَرِ إِذَا بَلَغَتْ ثَلاَثِینَ بَقَرَهً فَفِیهَا تَبِیعٌ حَوْلِیٌّ وَ لَیْسَ فِیهَا إِذَا کَانَتْ دُونَ ثَلاَثِینَ شَیْ ءٌ فَإِذَا بَلَغَتْ أَرْبَعِینَ فَفِیهَا مُسِنَّهٌ إِلَی سِتِّینَ فَإِذَا بَلَغَتْ سِتِّینَ فَفِیهَا تَبِیعَانِ إِلَی سَبْعِینَ فَإِذَا بَلَغَتْ سَبْعِینَ فَفِیهَا تَبِیعَهٌ وَ مُسِنَّهٌ إِلَی ثَمَانِینَ فَإِذَا بَلَغَتْ ثَمَانِینَ فَفِیهَا مُسِنَّتَانِ إِلَی تِسْعِینَ فَإِذَا بَلَغَتْ تِسْعِینَ فَفِیهَا ثَلاَثُ تَبَایِعَ فَإِذَا کَثُرَ الْبَقَرُ سَقَطَ هَذَا کُلُّهُ وَ یُخْرِجُ مِنْ کُلِّ ثَلاَثِینَ بَقَرَهً تَبِیعاً وَ مِنْ کُلِّ أَرْبَعِینَ مُسِنَّهً (7) وَ لَیْسَ فِی الْإِبِلِ شَیْ ءٌ حَتَّی یَبْلُغَ خَمْسَهً فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسَهً فَفِیهَا شَاهٌ وَ فِی عَشَرَهٍ شَاتَانِ وَ فِی خَمْسَهَ عَشَرَ ثَلاَثُ شِیَاهٍ وَ فِی عِشْرِینَ أَرْبَعُ شِیَاهٍ وَ فِی خَمْسٍ وَ عِشْرِینَ خَمْسُ شِیَاهٍ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَهٌ فَابْنَهُ مَخَاضٍ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ عِنْدَهُ ابْنَهُ مَخَاضٍ فَفِیهَا ابْنُ لَبُونٍ ذَکَرٌ إِلَی خَمْسَهٍ وَ ثَلاَثِینَ فَإِنْ زَادَتْ فِیهَا وَاحِدَهٌ فَفِیهَا بِنْتُ لَبُونٍ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ عِنْدَهُ وَ کَانَ عِنْدَهُ ابْنَهُ مَخَاضٍ أَعْطَی

ص:196

الْمُصَدِّقَ ابْنَهَ مَخَاضٍ وَ أَعْطَی مَعَهَا شَاهً وَ إِذَا وَجَبَتْ عَلَیْهَا ابْنَهُ مَخَاضٍ وَ لَمْ یَکُنْ عِنْدَهُ (1) وَ کَانَ عِنْدَهُ ابْنَهُ لَبُونٍ دَفَعَهَا وَ اسْتَرْجَعَ مِنَ الْمُصَدِّقِ شَاهً فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسَهً وَ أَرْبَعِینَ وَ زَادَتْ وَاحِدَهٌ فَفِیهَا حِقَّهٌ وَ سُمِّیَتْ حِقَّهً لِأَنَّهُ اسْتَحَقَّتْ أَنْ یُرْکَبَ ظَهْرُهَا إِلَی أَنْ یَبْلُغَ سِتِّینَ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَهٌ فَفِیهَا جَذَعَهٌ إِلَی خَمْسَهٍ وَ سَبْعِینَ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَهٌ فَفِیهَا بِنْتَا لَبُونٍ (2) إِلَی تِسْعِینَ (3) فَإِذَا کَثُرَ الْإِبِلُ فَفِی کُلِّ خَمْسِینَ حِقَّهٌ (4) وَ لَیْسَ فِی الْحِنْطَهِ وَ الشَّعِیرِ شَیْ ءٌ إِلَی أَنْ یَبْلُغَ خَمْسَهَ أَوْسُقٍ وَ الْوَسْقُ سِتُّونَ صَاعاً وَ الصَّاعُ أَرْبَعَهُ أَمْدَادٍ وَ الْمُدُّ مِائَتَانِ وَ اثْنَانِ وَ تِسْعُونَ دِرْهَماً وَ نِصْفٌ فَإِذَا بَلَغَ ذَلِکَ وَ حَصَلَ بِغَیْرِ خَرَاجِ السُّلْطَانِ وَ مَئُونَهِ الْعِمَارَهِ لِلْقَرْیَهِ أُخْرِجَ مِنْهُ الْعُشْرُ إِنْ کَانَ سُقِیَ بِمَاءِ الْمَطَرِ أَوْ کَانَ بَعْلاً(5) وَ إِنْ کَانَ سُقِیَ بِالدِّلاَءِ وَ الْغَرْبِ (6) فَفِیهِ نِصْفُ الْعُشْرِ وَ فِی التَّمْرِ وَ الزَّبِیبِ مِثْلُ مَا فِی الْحِنْطَهِ وَ الشَّعِیرِ فَإِنْ بَقِیَ الْحِنْطَهُ وَ الشَّعِیرُ بَعْدَ مَا أَخْرَجَ الزَّکَاهَ مَا بَقِیَ وَ حَالَتْ عَلَیْهَا السَّنَهُ لَیْسَ عَلَیْهَا زَکَاهٌ حَتَّی تُبَاعَ وَ یَحُولَ عَلَی ثَمَنِهَا حَوْلٌ (7) وَ نَرْوِی أَنَّهُ لَیْسَ عَلَی الذَّهَبِ زَکَاهٌ حَتَّی یَبْلُغَ أَرْبَعِینَ مِثْقَالاً فَإِذَا بَلَغَ أَرْبَعِینَ مِثْقَالاً فَفِیهِ مِثْقَالٌ (8) وَ لَیْسَ فِی نَیِّفٍ شَیْ ءٌ حَتَّی یَبْلُغَ أَرْبَعِینَ (9) وَ لاَ یَجُوزُ فِی الزَّکَاهِ أَنْ یُعْطَی أَقَلَّ مِنْ نِصْفِ دِینَارٍ(10) وَ إِنِّی أَرْوِی عَنْ أَبِی اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی تَقْدِیمِ الزَّکَاهِ وَ تَأْخِیرِهَا أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ أَوْ سِتَّهَ أَشْهُرٍ إِلاَّ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهَا أَنْ تَدْفَعَهَا إِذَا وَجَبَ عَلَیْکَ وَ لاَ یَجُوزُ لَکَ تَقْدِیمُهَا وَ تَأْخِیرُهَا لِأَنَّهَا

ص:197

مَقْرُونَهٌ بِالصَّلاَهِ وَ لاَ یَجُوزُ لَکَ تَقْدِیمُ الصَّلاَهِ قَبْلَ وَقْتِهَا وَ لاَ تَأْخِیرُهَا إِلاَّ أَنْ یَکُونَ قَضَاءً وَ کَذَلِکَ الزَّکَاهُ وَ إِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تُقَدِّمَ مِنْ زَکَاهِ مَالِکَ شَیْئاً تُفَرِّجُ بِهِ عَنْ مُؤْمِنٍ فَاجْعَلْهَا دَیْناً عَلَیْهِ فَإِذَا دَخَلَ (1) عَلَیْکَ وَقْتُ الزَّکَاهِ فَاحْسُبْهَا لَهُ زَکَاهً فَإِنَّهُ یُحْسَبُ لَکَ مِنْ زَکَاهِ مَالِکَ وَ یُکْتَبَ لَکَ أَجْرُ الْقَرْضِ وَ الزَّکَاهِ (2) وَ إِنْ کَانَ لَکَ عَلَی رَجُلٍ مَالٌ وَ لَمْ یَتَهَیَّأْ لَکَ قَضَاؤُهُ فَاحْسُبْهَا مِنَ الزَّکَاهِ إِنْ شِئْتَ (3).

وَ قَدْ أَرْوِی عَنِ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ : نِعْمَ الشَّیْ ءُ الْقَرْضُ إِنْ أَیْسَرَ قَضَاکَ وَ إِنْ عَسُرَ حَسَبْتَهُ مِنْ زَکَاهِ مَالِکَ (4) وَ إِنْ کَانَ مَالُکَ فِی تِجَارَهٍ وَ طُلِبَ مِنْکَ الْمَتَاعُ بِرَأْسِ مَالِکَ وَ لَمْ تَبِعْهُ تَبْتَغِی بِذَلِکَ الْفَضْلَ فَعَلَیْکَ زَکَاتُهُ إِذَا جَاءَ عَلَیْکَ الْحَوْلُ وَ إِنْ لَمْ یُطْلَبْ مِنْکَ بِرَأْسِ مَالِکَ فَلَیْسَ عَلَیْکَ الزَّکَاهُ وَ إِنْ غَابَ عَنْکَ مَالُکَ فَلَیْسَ عَلَیْکَ زَکَاتُهُ إِلاَّ أَنْ یَرْجِعَ إِلَیْکَ وَ یَحُولَ عَلَیْهِ الْحَوْلُ وَ هُوَ فِی أَیْدِکَ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مَالُکَ عَلَی رَجُلٍ مَتَی مَا أَرَدْتَ أَخَذْتَ مِنْهُ فَعَلَیْکَ زَکَاتُهُ فَإِنْ رَجَعَ إِلَیْکَ نَفْعُهُ لَزِمَتْکَ زَکَاتُهُ (5) فَإِنِ اسْتَقْرَضْتَ مِنْ رَجُلٍ مَالاً وَ بَقِیَ عِنْدَکَ حَتَّی حَالَ عَلَیْهِ الْحَوْلُ فَعَلَیْکَ فِیهِ الزَّکَاهُ فَإِنْ بِعْتَ شَیْئاً وَ قَبَضْتَ ثَمَنَهُ وَ اشْتَرَطْتَ عَلَی الْمُشْتَرِی زَکَاهَ سَنَهٍ أَوْ سَنَتَیْنِ أَوْ أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ فَإِنَّهُ یَلْزَمُهُ دُونَکَ (6) وَ لَیْسَ عَلَی الْحُلِیِّ زَکَاهٌ وَ لَکِنْ تُعِیرُهُ مُؤْمِناً إِذَا اسْتَعَارَهُ مِنْکَ فَهُوَ زَکَاتُهُ (7) وَ لَیْسَ فِی مَالِ الْیَتِیمِ زَکَاهٌ إِلاَّ أَنْ یُتَّجَرَ بِهَا فَإِنِ اتَّجَرْتَ بِهِ فَفِیهِ الزَّکَاهُ (8)

ص:198

وَ لَیْسَ فِی السَّبَائِکِ زَکَاهٌ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ فَرَرْتَ بِهِ مِنَ الزَّکَاهِ (1) فَعَلَیْکَ فِیهِ زَکَاهٌ (2) وَ إِیَّاکَ أَنْ تُعْطِیَ زَکَاهَ مَالِکَ غَیْرَ أَهْلِ الْوَلاَیَهِ وَ لاَ تُعْطَی مِنْ أَهْلِ الْوَلاَیَهِ الْأَبَوَیْنِ وَ الْوَلَدَ وَ الزَّوْجَهَ وَ الصَّبِیَّ (3) وَ الْمَمْلُوکَ وَ کُلَّ مَنْ هُوَ فِی نَفَقَتِکَ فَلاَ تُعْطِهِ (4) وَ لَیْسَ ذُکِرَ فِی سَائِرِ الْأَشْیَاءِ زکاه مِثْلِ الْقُطْنِ وَ الزَّعْفَرَانِ وَ الْخُضَرِ وَ الثِّمَارِ وَ الْحُبُوبِ سِوَی مَا ذَکَرْتُکَ زَکَاهٌ (5) إِلاَّ أَنْ یُبَاعَ وَ یَحُولَ عَلَی ثَمَنِهِ الْحَوْلُ (6) وَ إِنِ اشْتَرَی رَجُلٌ أَبَاهُ مِنْ زَکَاهِ مَالِهِ فَأَعْتَقَهُ فَهُوَ جَائِزٌ وَ إِنْ مَاتَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ وَ أَحْبَبْتَ أَنْ تُکَفِّنَهُ مِنْ زَکَاهِ مَالِکَ فَأَعْطِهَا وَرَثَتَهُ فَیُکَفِّنُونَهُ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَرَثَهٌ فَکَفِّنْهُ أَنْتَ وَ احْسُبْ بِهِ مِنْ زَکَاهِ مَالِکَ فَإِنْ أَعْطَی وَرَثَتَهُ قَوْمٌ آخَرُونَ ثَمَنَ کَفَنِهِ (7) فَکَفِّنْهُ مِنْ مَالِکَ وَ احْسُبْهُ مِنَ الزَّکَاهِ وَ یَکُونُ مَا أَعْطَاهُمُ الْقَوْمُ لَهُمْ یُصْلِحُونَ بِهِ شَأْنَهُمْ وَ إِنْ کَانَ عَلَی الْمَیِّتِ دَیْنٌ لَمْ یَلْزَمْ وَرَثَتَهُ الْقَضَاءُ مِمَّا أَعْطَیْتَهُ وَ لاَ مِمَّا أَعْطَاهُمُ الْقَوْمُ لِأَنَّهُ لَیْسَ بِمِیرَاثٍ وَ إِنَّمَا هُوَ شَیْ ءٌ صَارَ لِوَرَثَتِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ (8) وَ إِنِ اسْتَفَادَ الْمُعْتَقُ مَالاً فَمَالُهُ لِمَنْ أَعْتَقَ لِأَنَّهُ مُشْتَرٍ بِمَالِهِ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقُ .

ص:199

وَ صَوْمُ دَمِ الْمُتْعَهِ وَاجِبٌ لِمَنْ لَمْ یَجِدِ الْهَدْیَ قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ »(1) وَ صَوْمُ جَزَاءِ الصَّیْدِ وَاجِبٌ قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی «أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً »(2).

وَ أَرْوِی عَنِ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ : أَ تَدْرُونَ کَیْفَ یَکُونُ عَدْلُ ذَلِکَ صِیَاماً فَقِیلَ لَهُ لاَ فَقَالَ یُقَوَّمُ الصَّیْدُ قِیمَهً ثُمَّ یُشْتَرَی بِتِلْکَ الْقِیمَهِ الْبُرُّ ثُمَّ یُکَالُ ذَلِکَ (3) الْبُرُّ أَصْوَاعاً فَیَصُومُ لِکُلِّ نِصْفِ صَاعٍ یَوْماً.

وَ صَوْمُ النَّذْرِ وَاجِبٌ وَ صَوْمُ الاِعْتِکَافِ وَاجِبٌ وَ أَمَّا الصَّوْمُ الْحَرَامُ فَصَوْمُ یَوْمِ الْفِطْرِ وَ صَوْمُ یَوْمِ الْأَضْحَی وَ ثَلاَثَهِ أَیَّامِ التَّشْرِیقِ وَ صَوْمُ یَوْمِ الشَّکِّ أُمِرْنَا بِهِ وَ نُهِینَا عَنْهُ أُمِرْنَا أَنْ نَصُومَهُ مَعَ شَعْبَانَ وَ نُهِینَا أَنْ یَنْفَرِدَ الرَّجُلُ بِصِیَامِهِ فِی الْیَوْمِ الَّذِی فِیهِ الشَّکُّ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ صَامَ مِنْ شَعْبَانَ شَیْئاً یَنْوِی بِهِ لَیْلَهَ الشَّکِّ أَنَّهُ مِنْ صِیَامِ شَعْبَانَ فَإِنْ کَانَ مِنْ رَمَضَانَ أَجْزَأَ عَنْهُ وَ إِنْ کَانَ مِنْ شَعْبَانَ لَمْ یَضُرَّهُ وَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً صَامَ شَهْراً تَطَوُّعاً فِی بَلَدِ الْکُفْرِ فَلَمَّا أَنْ عَرَفَ کَانَ شَهْرُ رَمَضَانَ وَ هُوَ لاَ یَدْرِی وَ لاَ یَعْلَمُ أَنَّهُ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ صَامَ بِأَنَّهُ مِنْ غَیْرِهِ ثُمَّ عَلِمَ بَعْدَ ذَلِکَ أَجْزَأَ عَنْهُ مِنْ رَمَضَانَ لِأَنَّ الْفَرْضَ إِنَّمَا وَقَعَ عَلَی شَهْرٍ بِعَیْنِهِ وَ صَوْمُ الْوِصَالِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ الصَّمْتِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ نَذْرِ الْمَعْصِیَهِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ الدَّهْرِ حَرَامٌ وَ أَمَّا الصَّوْمُ الَّذِی صَاحِبُهُ فِیهِ بِالْخِیَارِ فَصَوْمُ یَوْمِ الْجُمُعَهِ وَ اَلْخَمِیسِ وَ اَلْإِثْنَیْنِ وَ صَوْمُ أَیَّامِ الْبِیضِ وَ صَوْمُ سِتَّهِ أَیَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ بَعْدَ الْفِطْرِ بِیَوْمٍ وَ یَوْمُ عَرَفَهَ وَ یَوْمُ عَاشُورَاءَ وَ کُلُّ ذَلِکَ صَاحِبُهُ فِیهِ بِالْخِیَارِ إِنْ شَاءَ صَامَ وَ إِنْ شَاءَ أَفْطَرَ

ص:201

وَ أَمَّا صَوْمُ الْإِذْنِ فَإِنَّ الْمَرْأَهَ لاَ تَصُومُ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِ زَوْجِهَا وَ الْعَبْدُ إِلاَّ بِإِذْنِ مَوْلاَهُ وَ الضَّیْفُ لاَ یَصُومُ إِلاَّ بِإِذْنِ صَاحِبِ الْبَیْتِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ مَنْ نَزَلَ عَلَی قَوْمٍ فَلاَ یَصُومَنَّ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِ صَاحِبِهِمْ وَ أَمَّا صَوْمُ التَّأْدِیبِ فَإِنَّهُ یُؤْمَرُ الصَّبِیُّ إِذَا بَلَغَ سَبْعَ سِنِینَ بِالصَّوْمِ تَأْدِیباً وَ لَیْسَ بِفَرْضٍ وَ إِنْ لَمْ یَقْدِرْ إِلاَّ نِصْفَ النَّهَارِ یُفْطِرُ إِذَا غَلَبَهُ الْعَطَشُ وَ کَذَلِکَ مَنْ أَفْطَرَ لِعِلَّهٍ أَوَّلَ النَّهَارِ ثُمَّ قَوِیَ بَقِیَّهَ یَوْمِهِ أُمِرَ بِالْإِمْسَاکِ بَقِیَّهَ یَوْمِهِ تَأْدِیباً وَ لَیْسَ بِفَرْضٍ وَ کَذَلِکَ الْمُسَافِرُ إِذَا أَکَلَ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ ثُمَّ قَدِمَ أَهْلُهُ أُمِرَ بَقِیَّهَ یَوْمِهِ بِالْإِمْسَاکِ تَأْدِیباً وَ لَیْسَ بِفَرْضٍ وَ أَمَّا صَوْمُ الْإِبَاحَهِ فَمَنْ أَکَلَ وَ شَرِبَ نَاسِیاً أَوْ تَقَیَّأَ مِنْ غَیْرِ تَعَمُّدٍ فَقَدْ أَبَاحَ اللَّهُ ذَلِکَ لَهُ وَ أَجْزَأَ عَنْهُ صَوْمُهُ وَ أَمَّا صَوْمُ السَّفَرِ وَ الْمَرَضِ فَإِنَّ الْعَامَّهَ اخْتَلَفَتْ فِی ذَلِکَ فَقَالَ قَوْمٌ یَصُومُ وَ قَالَ قَوْمٌ لاَ یَصُومُ وَ قَالَ قَوْمٌ إِنْ شَاءَ صَامَ وَ إِنْ شَاءَ أَفْطَرَ فَأَمَّا نَحْنُ نَقُولُ یُفْطِرُ فِی الْحَالَتَیْنِ جَمِیعاً فَإِنْ صَامَ فِی السَّفَرِ أَوْ فِی حَالِ الْمَرَضِ فَعَلَیْهِ فِی ذَلِکَ الْقَضَاءُ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ «وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ »(1) وَ اعْلَمْ رَحِمَکَ اللَّهُ أَنَّ الصَّوْمَ حِجَابٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی الْأَلْسُنِ وَ الْأَسْمَاعِ وَ الْأَبْصَارِ وَ سَائِرِ الْجَوَارِحِ لِمَا لَهُ فِی عَادَهٍ مِنْ سِرِّهِ (2) وَ طَهَارَهِ تِلْکَ الْحَقِیقَهِ حَتَّی یُسْتَرَ بِهِ مِنَ النَّارِ وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَی کُلِّ جَارِحَهٍ حَقّاً لِلصِّیَامِ فَمَنْ أَدَّی(3) حَقَّهَا کَانَ صَائِماً وَ مَنْ تَرَکَ شَیْئاً مِنْهَا نَقَصَ مِنْ فَضْلِ صَوْمِهِ بِحَسَبِ مَا تَرَکَ مِنْهَا وَ اعْلَمْ أَنَّ أَوَّلَ أَوْقَاتِ الصِّیَامِ وَقْتُ الْفَجْرِ وَ آخِرَهُ هُوَ اللَّیْلُ طُلُوعُ ثَلاَثَهِ کَوَاکِبَ تُرَی مَعَ غُرُوبِ الشَّمْسِ (4) وَ ذَهَابُ الْحُمْرَهِ مِنَ الْمَشْرِقِ وَ فِی وُجُوهِ سَوَادِ الْمَحَاجِزِ(5)

ص:202

وَ أَدْنَی مَا یَتِمُّ بِهِ فَرْضُ الصَّوْمِ الْعَزِیمَهُ وَ هِیَ النِّیَّهُ وَ تَرْکُ الْکَذِبِ عَلَی اللَّهِ وَ عَلَی رَسُولِهِ ثُمَّ تَرْکُ الْأَکْلِ وَ الشُّرْبِ وَ النِّکَاحِ وَ الاِرْتِمَاسِ فِی الْمَاءِ وَ اسْتِدْعَاءِ الْقَذْفِ فَإِذَا تَمَّ هَذِهِ الشُّرُوطُ عَلَی مَا وَصَفْنَاهُ کَانَ مُؤَدِّیاً لِفَرْضِ الصَّوْمِ مَقْبُولاً مِنْهُ بِمِنَّهِ اللَّهِ تَعَالَی(1) وَ مَا یَلْزَمُهُ مِنْ صَوْمِ السُّنَّهِ فَضْلُ الْفَرِیضَهِ وَ هُوَ ثَلاَثَهُ أَیَّامٍ فِی کُلِّ شَهْرِ اَلْأَرْبِعَاءُ بَیْنَ اَلْخَمِیسَیْنِ وَ صَوْمُ شَعْبَانَ لِیَتُمَّ بِهِ نَقْصُ الْفَرِیضَهِ وَ شَهْرُ رَمَضَانَ ثَلاَثُونَ یَوْماً وَ تِسْعَهٌ وَ عِشْرُونَ یَوْماً یُصِیبُهُ مَا یُصِیبُ الشُّهُورَ مِنَ التَّمَامِ وَ النُّقْصَانِ (2) وَ الْفَرْضُ تَامٌّ فِیهِ أَبَداً لاَ یَنْقُصُ کَمَا رُوِیَ وَ مَعْنَی ذَلِکَ الْفَرِیضَهُ فِیهِ الْوَاجِبَهُ قَدْ تَمَّتْ وَ هُوَ شَهْرٌ قَدْ یَکُونُ ثَلاَثِینَ یَوْماً أَوْ تِسْعَهً وَ عِشْرِینَ یَوْماً.

ص:203

وَ قِیلَ لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ فَرْحَهٌ عِنْدَ إِفْطَارِهِ وَ فَرْحَهٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ (1) اتَّبِعُوا سُنَّهَ الصَّالِحِینَ فِیمَا أَمَرُوا بِهِ وَ نَهَوْا عَنْهُ وَ صَلُّوا مِنْهُ أَوَّلَ لَیْلَهٍ إِلَی عِشْرِینَ یَمْضِی مِنْهُ مِنَ الزِّیَادَهِ عَلَی نَوَافِلِکُمْ فِی غَیْرِهِ فِی کُلِّ لَیْلَهٍ عِشْرِینَ رَکْعَهً ثَمَانِیَهً مِنْهَا بَعْدَ صَلاَهِ الْمَغْرِبِ وَ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَهِ وَ فِی الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فِی کُلِّ لَیْلَهٍ ثَلاَثُونَ رَکْعَهً اثْنَتَانِ وَ عِشْرُونَ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَهِ وَ رُوِیَ (2) أَنَّ الثَّمَانَ مُثْبَتٌ بَعْدَ الْمَغْرِبِ لاَ یُزَادُ وَ اثْنَتَیْنِ وَ عِشْرِینَ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَهِ وَ قِیلَ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ رَکْعَهً مِنْهَا بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَ ثَمَانِیَ عَشْرَهَ رَکْعَهً بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَهِ وَ صَلُّوا فِی لَیْلَهِ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ وَ ثَلاَثٍ وَ عِشْرِینَ مِائَهَ رَکْعَهٍ تَقْرَءُونَ فِی کُلِّ رَکْعَهٍ فَاتِحَهَ الْکِتَابِ مَرَّهً وَاحِدَهً وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ (3) وَ احْسُبُوا الثَّلاَثِینَ رَکْعَهً مِنَ الْمِائَهِ فَإِنْ لَمْ تُطِقْ ذَلِکَ مِنْ قِیَامٍ صَلَّیْتَ وَ أَنْتَ جَالِسٌ وَ إِنْ شِئْتَ قَرَأْتَ فِی کُلِّ رَکْعَهٍ مَرَّهً مَرَّهً قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُحْیِیَ هَاتَیْنِ اللَّیْلَتَیْنِ إِلَی الصُّبْحِ فَافْعَلْ فَإِنَّ فِیهَا فَضْلاً کَثِیراً وَ النَّجَاهَ مِنَ اَلنَّارِ وَ لَیْسَ سَهَرُ لَیْلَتَیْنِ یَکْبُرُ فِیمَا أَنْتَ تُؤَمِّلُ (4) وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ السَّهَرَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فِی ثَلاَثِ لَیَالٍ - لَیْلَهِ تِسْعَهَ عَشَرَ فِی تَسْبِیحٍ وَ دُعَاءٍ بِغَیْرِ صَلاَهٍ وَ فِی هَاتَیْنِ اللَّیْلَتَیْنِ أَکْثِرُوا مِنْ ذِکْرِ اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ وَ الصَّلاَهِ عَلَی رَسُولِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ فِی لَیْلَهِ الْفِطْرِ وَ أَنَّهُ لَیْلَهٌ یُوَفَّی فِیهَا الْأَجِیرُ أَجْرَهُ .

وَ أَرْوِی عَنِ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُعْتِقُ فِی أَوَّلِ لَیْلَهٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ سِتَّمِائَهِ أَلْفِ عَتِیقٍ مِنَ اَلنَّارِ فَإِذَا کَانَ اَلْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ عتق [أَعْتَقَ ] فِی کُلِّ لَیْلَهٍ مِنْهُ مِثْلَ مَا أَعْتَقَ فِی الْعِشْرِینَ الْمَاضِیَهِ فَإِذَا کَانَ لَیْلَهُ الْفِطْرِ أَعْتَقَ مِنَ اَلنَّارِ مِثْلَ مَا أَعْتَقَ فِی سَائِرِ الشَّهْرِ(5).

اجْتَنِبُوا شَمَّ الْمِسْکِ وَ الْکَافُورِ وَ الزَّعْفَرَانِ وَ لاَ تُقَرِّبْ مِنَ الْأَنْفِ وَ اجْتَنِبِ الْمَسَّ

ص:205

وَ الْقُبْلَهَ وَ النَّظَرَ فَإِنَّهَا سَهْمٌ مِنْ سِهَامِ إِبْلِیسَ وَ احْذَرِ السِّوَاکَ الرَّطْبَ وَ إِدْخَالَ الْمَاءِ فِی فِیکَ لِلتَّلَذُّذِ فِی غَیْرِ وُضُوءٍ فَإِنْ دَخَلَ مِنْهُ شَیْ ءٌ فِی حَلْقِکَ فَقَدْ أَفْطَرْتَ وَ عَلَیْکَ الْقَضَاءُ اجْتَنِبُوا الْغَیْبَهَ غَیْبَهَ الْمُؤْمِنِ وَ احْذَرُوا النَّمِیمَهَ فَإِنَّهُمَا یُفَطِّرَانِ الصَّائِمَ (1) وَ لاَ غَیْبَهَ لِلْفَاجِرِ وَ شَارِبِ الْخَمْرِ وَ اللاَّعِبِ بِالشِّطْرَنْجِ وَ الْقِمَارِ وَ لاَ بَأْسَ لِلصَّائِمِ بِالْکُحْلِ وَ الْحِجَامَهِ وَ الدُّهْنِ وَ شَمِّ الرَّیْحَانِ خَلاَ النَّرْجِسِ وَ اسْتِعْمَالِ الطِّیبِ مِنَ الْبَخُورِ وَ غَیْرِهِ مَا لَمْ یَصْعَدْ فِی أَنْفِهِ فَإِنَّهُ رُوِیَ أَنَّ الْبَخُورَ تُحْفَهُ الصَّائِمِ وَ لاَ بَأْسَ لِلصَّائِمِ أَنْ یَتَذَوَّقَ الْقِدْرَ بِطَرَفِ لِسَانِهِ وَ یَزُقَّ الْفَرْخَ وَ یَمْضَغَ لِلطِّفْلِ الصَّغِیرِ(2) أَحْسِنُوا إِلَی عِیَالِکُمْ وَ وَسِّعُوا عَلَیْهِمْ فَإِنَّهُ قَدْ أَرْوِی عَنِ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لاَ یُحَاسِبُ الصَّائِمَ عَلَی مَا أَنْفَقَهُ فِی مَطْعَمٍ وَ لاَ مَشْرَبٍ وَ أَنَّهُ لاَ إِسْرَافَ فِی ذَلِکَ اجْتَهِدُوا فِی لَیْلَهِ الْفِطْرِ فِی الدُّعَاءِ وَ السَّهَرِ وَ صَلُّوا رَکْعَتَیْنِ یُقْرَأُ فِی الرَّکْعَهِ الْأُولَی بِأُمِّ الْکِتَابِ وَ قُلْ هُوَ اللَّهِ أَلْفَ مَرَّهٍ وَ فِی الثَّانِیَهِ مَرَّهً وَاحِدَهً (3) وَ قَدْ رُوِیَ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ فِی کُلِّ رَکْعَهٍ مِائَهُ مَرَّهٍ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ إِذَا رَأَیْتَ هِلاَلَ شَهْرِ رَمَضَانَ فَلاَ تُشِرْ إِلَیْهِ وَ لَکِنِ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَهَ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ إِلَی اللَّهِ وَ خَاطِبِ الْهِلاَلَ وَ کَبِّرْ فِی وَجْهِهِ ثُمَّ تَقُولُ رَبِّی وَ رَبُّکَ اللَّهُ رَبُّ (4) الْعَالَمِینَ اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَیْنَا بِالْأَمْنِ وَ الْأَمَانَهِ وَ الْإِیمَانِ وَ السَّلاَمَهِ وَ اَلْإِسْلاَمِ (5) وَ الْمُسَارَعَهِ فِیمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَی اللَّهُمَّ بَارِکْ لَنَا فِی شَهْرِنَا هَذَا وَ ارْزُقْنَا عَوْنَهُ وَ خَیْرَهُ وَ اصْرِفْ عَنَّا شَرَّهُ وَ ضَرَّهُ وَ بَلاَءَهُ وَ فِتْنَتَهُ (6) وَ یُسْتَحَبُّ أَنْ یَتَسَحَّرَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ وَ لَوْ بِشَرْبَهٍ مِنَ الْمَاءِ وَ أَفْضَلُ السَّحُورِ السَّوِیقُ وَ التَّمْرُ مُطْلَقٌ لَکَ الطَّعَامُ وَ الشَّرَابُ إِلَی أَنْ تَسْتَیْقِنَ طُلُوعَ الْفَجْرِ(7) وَ أَحَلَّ لَکَ الْإِفْطَارُ إِذَا بَدَتْ ثَلاَثَهُ أَنْجُمٍ وَ هِیَ تَطْلُعُ مَعَ غُرُوبِ الشَّمْسِ (8)

ص:206

فَإِذَا صُمْتَهُ فَعَلَیْکَ أَنْ تُظْهِرَ السَّکِینَهَ وَ الْوَقَارَ وَ لْیَصُمْ سَمْعُکَ وَ بَصَرُکَ عَمَّا لاَ یَحِلُّ النَّظَرُ إِلَیْهِ وَ اجْتَنِبِ الْفُحْشَ مِنَ الْکَلاَمِ وَ اتَّقِ فِی صَوْمِکَ خَمْسَهَ أَشْیَاءَ تُفَطِّرُکَ الْأَکْلَ وَ الشُّرْبَ وَ الْجِمَاعَ وَ الاِرْتِمَاسَ فِی الْمَاءِ وَ الْکَذِبَ عَلَی اللَّهِ وَ عَلَی رَسُولِهِ وَ عَلَی اَلْأَئِمَّهِ (1) وَ الْخَنَا(2) مِنَ الْکَلاَمِ وَ النَّظَرَ إِلَی مَا لاَ یَجُوزُ وَ رُوِیَ أَنَّ الْغِیبَهَ تُفَطِّرُ(3) الصَّائِمَ وَ سَائِرُ ذَلِکَ یَنْقُصُ الصَّوْمَ وَ أَکْثِرْ فِی هَذَا الشَّهْرِ الْمُبَارَکِ مِنْ قِرَاءَهِ اَلْقُرْآنِ وَ الصَّلاَهِ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ کَثْرَهِ الصَّدَقَهِ وَ ذِکْرِ اللَّهِ فِی آنَاءِ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ وَ بِرِّ الْإِخْوَانِ وَ إِفْطَارِهِمْ مَعَکَ بِمَا یُمْکِنُکَ فَإِنَّ فِی ذَلِکَ ثَوَابٌ عَظِیمٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ فَإِنْ نَسِیتَ وَ أَکَلْتَ أَوْ شَرِبْتَ فَأَتِمَّ صَوْمَکَ وَ لاَ قَضَاءَ عَلَیْکَ (4) وَ اغْتَسِلْ فِی لَیْلَهِ تِسْعَ عَشْرَهَ مِنْهَا وَ فِی لَیْلَهِ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ وَ فِی لَیْلَهِ ثَلاَثَهٍ وَ عِشْرِینَ وَ إِنْ نَسِیتَ فَلاَ إِعَادَهَ عَلَیْکَ (5) وَ کَذَلِکَ إِنِ احْتَلَمْتَ نَهَاراً لَمْ یَکُنْ عَلَیْکَ قَضَاءُ ذَلِکَ الْیَوْمِ (6) وَ إِنْ أَصَابَتْکَ جَنَابَهٌ فِی أَوَّلِ اللَّیْلِ فَلاَ بَأْسَ بِأَنْ تَنَامَ مُتَعَمِّداً وَ فِی نِیَّتِکَ أَنْ تَقُومَ وَ تَغْتَسِلَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَإِنْ غَلَبَکَ النَّوْمُ حَتَّی تُصْبِحَ فَلَیْسَ عَلَیْکَ شَیْ ءٌ (7) إِلاَّ أَنْ تَکُونَ انْتَبَهْتَ فِی بَعْضِ اللَّیْلِ ثُمَّ نِمْتَ وَ تَوَانَیْتَ وَ لَمْ تَغْتَسِلْ وَ کَسِلْتَ فَعَلَیْکَ صَوْمُ ذَلِکَ الْیَوْمِ وَ إِعَادَهُ یَوْمٍ آخَرَ مَکَانَهُ (8) وَ إِنْ تَعَمَّدْتَ النَّوْمَ إِلَی أَنْ تُصْبِحَ فَعَلَیْکَ قَضَاءُ ذَلِکَ الْیَوْمِ وَ الْکَفَّارَهُ وَ هُوَ صَوْمُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ أَوْ عِتْقُ رَقَبَهٍ أَوْ إِطْعَامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً(9)

ص:207

وَ مَنْ أَرَادَ أَنْ یَتَسَحَّرَ فَلَهُ ذَلِکَ إِلَی أَنْ یَطْلُعَ الْفَجْرُ وَ لَوْ أَنَّ رَجُلَیْنِ نَظَرَا فَقَالَ أَحَدُهُمَا هَذَا الْفَجْرُ قَدْ طَلَعَ وَ قَالَ الْآخَرُ مَا طَلَعَ الْفَجْرُ بَعْدُ حَلَّ التَّسَحُّرُ لِلَّذِی لَمْ یَرَهُ أَنَّهُ طَلَعَ (1) وَ حَرُمَ عَلَی الَّذِی یَرَاهُ أَنَّهُ طَلَعَ وَ لَوْ أَنَّ قَوْماً مُجْتَمِعِینَ سَأَلُوا أَحَدَهُمْ أَنْ یَخْرُجَ وَ یَنْظُرَ هَلْ طَلَعَ الْفَجْرُ ثُمَّ قَالَ قَدْ طَلَعَ الْفَجْرُ وَ ظَنَّ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ یَمْزَحُ فَأَکَلَ وَ شَرِبَ کَانَ عَلَیْهِ قَضَاءُ ذَلِکَ الْیَوْمِ (2) وَ لاَ یَجُوزُ لِلْمَرِیضِ وَ الْمُسَافِرِ الصِّیَامُ فَإِنْ صَامَا کَانَا عَاصِیَیْنِ وَ عَلَیْهِمَا الْقَضَاءُ وَ یَصُومُ الْعَلِیلُ إِذَا وَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّهً وَ عَلِمَ أَنَّهُ قَادِرٌ عَلَی الصَّوْمِ وَ هُوَ أَبْصَرُ بِنَفْسِهِ (3) وَ لاَ یَجُوزُ لِلْمُسَافِرِ عَلَی حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ إِلاَّ عَادِیاً أَوْ بَاغِیاً وَ الْعَادِی اللِّصُّ وَ الْبَاغِی الَّذِی یَبْغِی الصَّیْدَ فَإِذَا قَدِمْتَ مِنَ السَّفَرِ وَ عَلَیْکَ بَقِیَّهُ یَوْمٍ فَأَمْسِکْ مِنَ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ إِلَی اللَّیْلِ فَإِنْ خَرَجْتَ فِی سَفَرٍ وَ عَلَیْکَ بَقِیَّهُ یَوْمٍ فَأَفْطِرْ وَ کُلُّ مَنْ وَجَبَ عَلَیْهِ التَّقْصِیرُ فِی السَّفَرِ فَعَلَیْهِ الْإِفْطَارُ وَ کُلُّ مَنْ وَجَبَ عَلَیْهِ التَّمَامُ فِی الصَّلاَهِ فَعَلَیْهِ الصِّیَامُ مَتَی مَا أَتَمَّ صَامَ وَ مَتَی مَا قَصَّرَ أَفْطَرَ وَ الَّذِی یَلْزَمُهُ التَّمَامُ لِلصَّلاَهِ وَ الصَّوْمُ فِی السَّفَرِ الْمُکَارِی وَ الْبَرِیدُ وَ الرَّاعِی وَ الْمَلاَّحُ وَ الرَّابِحُ لِأَنَّهُ عَمَلُهُمْ وَ صَاحِبُ الصَّیْدِ إِذَا کَانَ صَیْدُهُ بَطَراً فَعَلَیْهِ التَّمَامُ فِی الصَّلاَهِ وَ الصَّوْمِ وَ إِنْ کَانَ صَیْدُهُ لِلتِّجَارَهِ فَعَلَیْهِ التَّمَامُ فِی الصَّلاَهِ وَ الصَّوْمِ (4) وَ رُوِیَ أَنَّ عَلَیْهِ الْإِفْطَارَ فِی الصَّوْمِ وَ إِذَا کَانَ صَیْدُهُ مِمَّا یَعُودُ عَلَی عِیَالِهِ فَعَلَیْهِ التَّقْصِیرُ فِی الصَّلاَهِ وَ الصَّوْمِ لِقَوْلِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الْکَادُّ عَلَی عِیَالِهِ کَالْمُجَاهِدِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ (5) وَ إِنْ أَصَابَکَ رَمَدٌ فَلاَ بَأْسَ أَنْ تُفْطِرُ تُعَالِجُ عَیْنَیْکَ (6)

ص:208

وَ إِذَا طَهُرَتِ الْمَرْأَهُ مِنْ حَیْضِهَا وَ قَدْ بَقِیَ عَلَیْهَا یَوْمٌ صَامَتْ ذَلِکَ الْیَوْمَ تَأْدِیباً وَ عَلَیْهَا قَضَاءُ ذَلِکَ الْیَوْمِ (1) وَ إِنْ حَاضَتْ وَ قَدْ بَقِیَ عَلَیْهَا بَقِیَّهُ یَوْمٍ أَفْطَرَتْ وَ عَلَیْهَا الْقَضَاءُ وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَذُوقَ الطَّبَّاخُ الْمَرَقَهَ وَ هُوَ صَائِمٌ بِطَرَفِ لِسَانِهِ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَبْتَلِعَهُ وَ لاَ بَأْسَ بِشَمِّ الطِّیبِ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مَسْحُوقاً فَإِنَّهُ یَصْعَدُ إِلَی الدِّمَاغِ (2) وَ قَدْ ذَکَرْنَا صَوْمَ یَوْمِ الشَّکِّ فِی أَوَّلِ الْبَابِ وَ نُفَسِّرُهُ ثَانِیَهً لِتَزْدَادَ بِهِ بَصِیرَهً وَ یَقِیناً وَ إِذَا شَکَکْتَ فِی یَوْمٍ لاَ تَعْلَمُ أَنَّهُ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَوْ مِنْ شَعْبَانَ فَصُمْ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنْ کَانَ مِنْهُ لَمْ یَضُرَّکَ وَ إِنْ کَانَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ جَازَ لَکَ مِنْ رَمَضَانَ وَ إِلاَّ فَانْظُرْ أَیَّ یَوْمٍ صُمْتَ مِنَ الْعَامِ الْمَاضِی وَ عُدَّ مِنْهُ خَمْسَهَ أَیَّامٍ وَ صُمِ الْیَوْمَ الْخَامِسَ وَ قَدْ رُوِیَ إِذَا غَابَ الْهِلاَلُ قَبْلَ الشَّفَقِ فَهُوَ مِنْ لَیْلَهٍ وَ إِذَا غَابَ بَعْدَ الشَّفَقِ فَهُوَ لِلَیْلَتَیْنِ فَإِذَا رَأَیْتَ ظِلَّ رَأْسِکَ فِیهِ فَلِثَلاَثِ لَیَالٍ (3) وَ إِذَا شَکَکْتَ فِی هِلاَلِ شَوَّالٍ وَ تَغَیَّمَتِ السَّمَاءُ فَصُمْ ثَلاَثِینَ یَوْماً وَ أَفْطِرْ وَ وَدِّعِ الشَّهْرَ فِی آخِرِ لَیْلَهٍ مِنْهُ وَ تَقْرَأُ دُعَاءَ الْوَدَاعِ وَ إِذَا کَانَ لَیْلَهُ الْفِطْرِ صَلَّیْتَ الْمَغْرِبَ وَ سَجَدْتَ وَ قُلْتَ - یَا ذَا الطَّوْلِ وَ یَا ذَا الْجُودِ وَ یَا ذَا الْحَوْلِ یَا مُصْطَفِیَ مُحَمَّدٍ وَ نَاصِرَهُ صَلِّ یَا اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ عَلَی آلِهِ وَ سَلِّمْ وَ اغْفِرْ لِی کُلَّ ذَنْبٍ أَذْنَبْتُهُ وَ نَسِیتُهُ وَ هُوَ عِنْدَکَ فِی کِتَابٍ مُبِینٍ ثُمَّ یَقُولُ مِائَهَ مَرَّهٍ أَتُوبُ إِلَی اللَّهِ (4) وَ کَبِّرْ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ الْآخِرَهِ وَ الْغَدَاهِ وَ لِصَلاَهِ اَلْعِیدِ وَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ کَمَا تُکَبِّرُ أَیَّامَ التَّشْرِیقِ تَقُولُ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ عَلَی مَا هَدَانَا وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی مَا أَوْلاَنَا وَ أَبْلاَنَا وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً(5) وَ ادْفَعْ زَکَاهَ الْفِطْرِ عَنْ نَفْسِکَ وَ عَنْ کُلِّ مَنْ تَعُولُ مِنْ صَغِیرٍ أَوْ کَبِیرٍ حُرٍّ وَ عَبْدٍ ذَکَرٍ وَ أُنْثَی(6) وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَی فَرَضَهَا زَکَاهً لِلْفِطْرَهِ قَبْلَ أَنْ تَکْثُرَ الْأَمْوَالُ فَقَالَ «أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ » وَ إِخْرَاجُ الْفِطْرَهِ وَاجِبٌ عَلَی الْغَنِیِّ وَ الْفَقِیرِ وَ الْعَبْدِ وَ الْحُرِّ وَ عَلَی الذُّکْرَانِ

ص:209

وَ الْإِنَاثِ وَ الصَّغِیرِ وَ الْکَبِیرِ وَ الْمُنَافِقِ وَ الْمُخَالِفِ لِکُلِّ رَأْسٍ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ وَ هُوَ تِسْعَهُ أَرْطَالٍ بِالْعِرَاقِیِّ أَوْ صَاعٌ مِنْ حِنْطَهٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ شَعِیرٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ زَبِیبٍ أَوْ قِیمَهُ ذَلِکَ وَ مَنْ أَحَبَّ أَنْ یُخْرِجَ ثَمَناً فَلْیُخْرِجْ مَا بَیْنَ ثُلُثَیْ دِرْهَمٍ (1) إِلَی دِرْهَمٍ وَ الثُّلُثَانِ أَقَلُّ مَا رُوِیَ وَ الدِّرْهَمُ أَکْثَرُ مَا رُوِیَ وَ قَدْ رُوِیَ ثَمَنُ تِسْعَهِ أَرْطَالِ تَمْرٍ(2) وَ رُوِیَ مَنْ لَمْ تَسْتَطِعْ یَدُهُ لِإِخْرَاجِ الْفِطْرَهِ أَخَذَ مِنَ النَّاسِ فِطْرَتَهُمْ وَ أَخْرَجَ مَا یَجِبُ عَلَیْهِ مِنْهَا وَ لاَ بَأْسَ بِإِخْرَاجِ الْفِطْرَهِ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ ثُمَّ إِلَی یَوْمِ الْفِطْرِ قَبْلَ الصَّلاَهِ فَإِنْ أَخَّرَهَا إِلَی أَنْ تَزُولَ الشَّمْسُ صَارَتْ صَدَقَهً وَ لاَ یُدْفَعُ الْفِطْرَهُ إِلاَّ إِلَی مُسْتَحِقٍّ وَ أَفْضَلُ مَا یَعْمَلُ بِهِ فِیهَا أَنْ تُخْرِجَ إِلَی الْفَقِیهِ لِیَصْرِفَهَا فِی وُجُوهِهَا بِهَذَا جَاءَتِ الرِّوَایَاتُ وَ الَّذِی یُسْتَحَبُّ الْإِفْطَارُ عَلَیْهِ یَوْمَ الْفِطْرِ الْبُرُّ وَ التَّمْرُ وَ أَرْوِی عَنِ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْإِفْطَارُ عَلَی السُّکَّرِ وَ رُوِیَ أَفْضَلُ مَا یُفْطَرُ عَلَیْهِ طِینُ قَبْرِ اَلْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ (3) وَ رُوِیَ أَنَّ لِلْفِطْرِ تَشْرِیقاً کَتَشْرِیقِ اَلْأَضْحَی یُسْتَحَبُّ فِیهِ الذَّبِیحَهُ کَمَا یُسْتَحَبُّ فِی اَلْأَضْحَی وَ عَلَیْکُمْ بِالتَّکْبِیرِ یَوْمَ الْعِیدِ وَ الْغُدُوُّ إِلَی مَوَاضِعِ الصَّلاَهِ وَ الْبُرُوزُ إِلَی تَحْتِ السَّمَاءِ وَ الْوُقُوفُ تَحْتَهَا إِلَی وَقْتِ الْفَرَاغِ مِنَ الصَّلاَهِ وَ الدُّعَاءِ وَ رُوِیَ الْفِطْرَهُ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ وَ سَائِرُهُ صَاعاً صَاعاً(4) وَ لاَ یَجُوزُ أَنْ یَدْفَعَ مَا یَلْزَمُهُ وَاحِدٌ إِلَی نَفْسَیْنِ فَإِنْ کَانَ لَکَ مَمْلُوکٌ مُسْلِمٌ أَوْ ذِمِّیٌّ فَادْفَعْ عَنْهُ وَ إِنْ وُلِدَ لَکَ مَوْلُودٌ یَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ الزَّوَالِ فَادْفَعْ عَنْهُ الْفِطْرَهَ وَ إِنْ وُلِدَ بَعْدَ الزَّوَالِ فَلاَ فِطْرَهَ عَلَیْهِ وَ کَذَلِکَ إِذَا أَسْلَمَ الرَّجُلُ قَبْلَ الزَّوَالِ أَوْ بَعْدُ فَعَلَی هَذَا(5) وَ لاَ بَأْسَ بِإِخْرَاجِ الْفِطْرَهِ فِی أَوَّلِ یَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ إِلَی آخِرِهِ وَ هِیَ الزَّکَاهُ إِلَی أَنْ

ص:210

تُصَلِّیَ صَلاَهَ اَلْعِیدِ فَإِنْ أَخْرَجَهَا بَعْدَ الصَّلاَهِ فَهِیَ صَدَقَهٌ وَ أَفْضَلُ وَقْتِهَا آخِرُ یَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ (1) وَ اعْلَمْ أَنَّ الْغُلاَمَ یُؤْخَذُ بِالصِّیَامِ إِذَا بَلَغَ تِسْعَ سِنِینَ عَلَی قَدْرِ مَا یُطِیقُهُ فَإِنْ أَطَاقَ إِلَی الظُّهْرِ أَوْ بَعْدِهِ صَامَ إِلَی ذَلِکَ الْوَقْتِ فَإِذَا غَلَبَ عَلَیْهِ الْجُوعُ وَ الْعَطَشُ أَفْطَرَ(2) وَ إِذَا صَامَ ثَلاَثَهَ أَیَّامٍ فَلاَ یَأْخُذُهُ بِصِیَامِ الشَّهْرِ کُلِّهِ وَ إِذَا لَمْ یَتَهَیَّأْ لِلشَّیْخِ أَوِ الشَّابِّ الْمَعْلُولِ أَوِ الْمَرْأَهِ الْحَامِلِ أَنْ تَصُومَ مِنَ الْعَطَشِ وَ الْجُوعِ أَوْ خَافَتْ أَنْ تَضُرَّ لِوَلَدِهَا فَعَلَیْهِمْ جَمِیعاً الْإِفْطَارُ وَ یَتَصَدَّقُ عَنْ کُلِّ وَاحِدٍ لِکُلِّ یَوْمٍ بِمُدٍّ مِنْ طَعَامٍ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ الْقَضَاءُ (3) وَ إِذَا مَرِضَ الرَّجُلُ وَ فَاتَهُ صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ کُلِّهِ وَ لَمْ یَصُمْهُ إِلَی أَنْ یَدْخُلَ عَلَیْهِ شَهْرُ رَمَضَانَ مِنْ قَابِلٍ فَعَلَیْهِ أَنْ یَصُومَ هَذَا الَّذِی قَدْ دَخَلَ عَلَیْهِ وَ یَتَصَدَّقُ عَنِ الْأَوَّلِ لِکُلِّ یَوْمٍ بِمُدِّ طَعَامٍ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ الْقَضَاءُ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ قَدْ صَحَّ فِیمَا بَیْنَ شَهْرَیْنِ رَمَضَانَیْنِ فَإِذَا کَانَ کَذَلِکَ وَ لَمْ یَصُمْ فَعَلَیْهِ أَنْ یَتَصَدَّقَ عَنِ الْأَوَّلِ لِکُلِّ یَوْمٍ مُدّاً مِنْ طَعَامٍ وَ یَصُومَ الثَّانِیَ فَإِذَا صَامَ الثَّانِیَ قَضَی الْأَوَّلَ بَعْدَهُ وَ إِنْ فَاتَهُ شَهْرَانِ رَمَضَانَانِ حَتَّی دَخَلَ الشَّهْرُ الثَّالِثُ وَ هُوَ مَرِیضٌ فَعَلَیْهِ أَنْ یَصُومَ الَّذِی دَخَلَهُ وَ یَتَصَدَّقَ عَنِ الْأَوَّلِ لِکُلِّ یَوْمٍ مُدّاً مِنْ طَعَامٍ وَ یَقْضِیَ الثَّانِیَ (4) فَإِنْ أَرَدْتَ سَفَراً أَوْ أَرَدْتَ أَنْ تُقَدِّمَ مِنْ صَوْمِ السُّنَّهِ شَیْئاً فَصُمْ ثَلاَثَهَ أَیَّامٍ لِلشَّهْرِ الَّذِی تُرِیدُ الْخُرُوجَ فِیهِ (5).

وَ إِنْ أَرَدْتَ قَضَاءَ شَهْرِ رَمَضَانَ فَأَنْتَ بِالْخِیَارِ إِنْ شِئْتَ قَضَیْتَهَا مُتَتَابِعاً وَ إِنْ شِئْتَ مُتَفَرِّقاً فَقَدْ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ یَصُومُ ثَلاَثَهَ أَیَّامٍ ثُمَّ یُفْطِرُ(6) وَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ وَ عَلَیْهِ مِنْ صَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ فَعَلَی وَلِیِّهِ أَنْ یَقْضِیَ عَنْهُ وَ کَذَلِکَ إِذَا فَاتَهُ فِی السَّفَرِ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مَاتَ فِی مَرَضِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَصِحَّ فَلاَ قَضَاءَ عَلَیْهِ وَ إِذَا کَانَ لِلْمَیِّتِ

ص:211

وَلِیَّانِ فَعَلَی أَکْبَرِهِمَا مِنَ الرَّجُلَیْنِ أَنْ یَقْضِیَ عَنْهُ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الرِّجَالِ قَضَی عَنْهُ وَلِیُّهُ مِنَ النِّسَاءِ (1) وَ مَنْ جَامَعَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ أَوْ أَفْطَرَ فَعَلَیْهِ عِتْقُ رَقَبَهٍ أَوْ صِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ أَوْ إِطْعَامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً لِکُلِّ مِسْکِینٍ مُدٌّ مِنْ طَعَامٍ وَ عَلَیْهِ قَضَاءُ ذَلِکَ الْیَوْمِ وَ أَنَّی لَهُ بِمِثْلِهِ (2) وَ قَدْ رُوِیَ رُخْصَهٌ فِی قُبْلَهِ الصَّائِمِ وَ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِکَ أَنْ یَتَنَزَّهَ عَنْ مِثْلِ هَذَا قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَمَا یَسْتَحِی أَحَدُکُمْ أَلاَّ یَصْبِرَ یَوْماً إِلَی اللَّیْلِ إِنَّهُ کَانَ یُقَالُ إِنَّ بَدْوَ الْقِتَالِ اللِّطَامُ وَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً لَصِقَ بِأَهْلِهِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ وَ أَدْفَقَ کَانَ عَلَیْهِ عِتْقُ رَقَبَهٍ (3) وَ لاَ بَأْسَ بِالسِّوَاکِ لِلصَّائِمِ وَ الْمَضْمَضَهِ وَ الاِسْتِنْشَاقِ إِذَا لَمْ یَبْلَعْ وَ لاَ یَدْخُلُ الْمَاءُ فِی حَلْقِهِ وَ لاَ بَأْسَ بِالْکُحْلِ إِذَا لَمْ یَکُنْ مُمَسَّکاً وَ قَدْ رُوِیَ رُخْصَهُ الْمِسْکِ فَإِنَّهُ یَخْرُجُ عَلَی عَکَرَهِ (4) لِسَانِهِ وَ لاَ یَجُوزُ لِلصَّائِمِ أَنْ یُقَطِّرَ فِی أُذُنِهِ شَیْئاً وَ لاَ یَسْعُطَ وَ لاَ یَحْتَقِنَ وَ الْمَرْأَهُ لاَ تَجْلِسُ فِی الْمَاءِ فَإِنَّهَا تَحْمِلُ الْمَاءَ بِقُبُلِهَا وَ لاَ بَأْسَ لِلرَّجُلِ أَنْ یَسْتَنْقِعَ فِیهِ مَا لَمْ یَرْتَمِسْ فِیهِ وَ اعْلَمْ أَنَّ النَّذْرَ عَلَی وَجْهَیْنِ (5) أَحَدُهُمَا أَنْ یَقُولَ الرَّجُلُ إِنْ أَفْعَلُ کَذَا وَ کَذَا فَلِلَّهِ عَلَیَّ صَوْمُ کَذَا أَوْ صَلاَهٌ أَوْ صَدَقَهٌ أَوْ حَجٌّ أَوْ عِتْقُ رَقَبَهٍ فَعَلَیْهِ أَنْ یَفِیَ لِلَّهِ بِنَذْرِهِ إِذَا کَانَ ذَلِکَ الشَّیْ ءُ کَمَا نَذَرَ فِیهِ فَإِنْ أَفْطَرَ یَوْمَ صَوْمِ النَّذْرِ فَعَلَیْهِ الْکَفَّارَهُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ عَلَیْهِ کَفَّارَهَ یَمِینٍ وَ الْوَجْهُ الثَّانِی مِنْ صَوْمِ النَّذْرِ أَنْ یَقُولَ الرَّجُلُ إِنْ کَانَ کَذَا وَ کَذَا صُمْتُ أَوْ صَلَّیْتُ أَوْ تَصَدَّقْتُ أَوْ حَجَجْتُ وَ لَمْ یَقُلْ لِلَّهِ عَلَیَّ کَذَا وَ کَذَا إِنْ شَاءَ فَعَلَ وَ أَوْفَی بِنَذْرِهِ وَ إِنْ شَاءَ لَمْ یَفْعَلْ فَهُوَ بِالْخِیَارِ(6) فَمَتَی وَجَبَ عَلَی الْإِنْسَانِ صَوْمُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ فَصَامَ شَهْراً وَ صَامَ مِنَ الشَّهْرِ

ص:212

الثَّانِی أَیَّاماً ثُمَّ أَفْطَرَ فَعَلَیْهِ أَنْ یَبْنِیَ عَلَیْهِ وَ لاَ بَأْسَ وَ إِنْ صَامَ شَهْراً أَوْ أَقَلَّ مِنْهُ وَ لَمْ یَصُمْ مِنَ الشَّهْرِ الثَّانِی شَیْئاً عَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَ صَوْمَهُ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ قَدْ أَفْطَرَ لِمَرَضٍ فَلَهُ أَنْ یَبْنِیَ عَلَی مَا صَامَ لِأَنَّ اللَّهَ حَبَسَهُ (1) وَ الرُّعَافُ وَ الْقَلْسُ وَ الْقَیْ ءُ لاَ یَنْقُضُ الصَّوْمَ إِلاَّ أَنْ یَتَقَیَّأَ مُتَعَمِّداً وَ لاَ یَصُومُ فِی السَّفَرِ شَیْئاً مِنْ صَوْمِ الْفَرْضِ وَ لاَ السُّنَّهِ وَ لاَ تَطَوُّعَ إِلاَّ الصَّوْمُ الَّذِی ذَکَرْنَاهُ فِی أَوَّلِ الْبَابِ مِنْ صَوْمِ کَفَّارَهِ صَیْدِ اَلْحَرَمِ وَ صَوْمِ کَفَّارَهِ الْإِحْلاَلِ فِی الْإِحْرَامِ إِنْ کَانَ «بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ » وَ صَوْمُ ثَلاَثَهِ أَیَّامٍ لِطَلَبِ حَاجَهٍ عِنْدَ قَبْرِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ هُوَ یَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ وَ اَلْخَمِیسِ وَ اَلْجُمُعَهِ وَ صَوْمُ الاِعْتِکَافِ فِی اَلْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَ مَسْجِدِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ مَسْجِدِ الْکُوفَهِ وَ مَسْجِدِ الْمَدَائِنِ وَ لاَ یَجُوزُ الاِعْتِکَافُ فِی غَیْرِ هَؤُلاَءِ الْمَسَاجِدِ الْأَرْبَعَهِ وَ الْعِلَّهُ فِی ذَلِکَ أَنَّهُ لاَ یُعْتَکَفُ إِلاَّ فِی مَسْجِدٍ جَمَعَ فِیهِ إِمَامُ عَدْلٍ وَ جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِمَکَّهَ وَ اَلْمَدِینَهِ وَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی هَذِهِ الثَّلاَثَهِ الْمَسَاجِدِ وَ قَدْ رُوِیَ فِی مَسْجِدِ الْبَصْرَهِ (2) إِذَا قَضَیْتَ صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ النَّذْرِ کُنْتَ بِالْخِیَارِ فِی الْإِفْطَارِ إِلَی زَوَالِ الشَّمْسِ فَإِنْ أَفْطَرْتَ بَعْدَ الزَّوَالِ فَعَلَیْکَ کَفَّارَهٌ مِثْلُ مَنْ أَفْطَرَ یَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ (3) وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ عَلَیْهِ إِذَا أَفْطَرَ بَعْدَ الزَّوَالِ إِطْعَامُ عَشَرَهِ مَسَاکِینَ لِکُلِّ مِسْکِینٍ مُدٌّ مِنْ طَعَامٍ فَإِنْ لَمْ یَقْدِرْ عَلَیْهِ صَامَ یَوْماً بَدَلَ یَوْمٍ وَ صَامَ ثَلاَثَهَ أَیَّامٍ کَفَّارَهً لِمَا فَعَلَ (4) وَ إِذَا أَصْبَحْتَ یَوْمَ الْفِطْرِ اغْتَسِلْ وَ تَطَیَّبْ وَ تَمَشَّطْ وَ الْبَسْ أَنْظَفَ ثِیَابِکَ وَ أَطْعِمْ شَیْئاً مِنْ قَبْلِ أَنْ تَخْرُجَ إِلَی اَلْجَبَّانَهِ فَإِذَا أَرَدْتَ الصَّلاَهَ فَابْرُزْ إِلَی تَحْتِ السَّمَاءِ وَ قُمْ عَلَی الْأَرْضِ وَ لاَ تَقُمْ عَلَی غَیْرِهَا وَ أَکْثِرْ ذِکْرَ اللَّهِ وَ التَّضَرُّعَ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ سَلْهُ أَنْ لاَ یَجْعَلَ مِنْکَ آخِرَ الْعَهْدِ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقُ (5)

.

ص:213

فَفِیهِ الْکَفَّارَاتُ وَ هِیَ (1) مُثْبَتَهٌ فِی بَابِ الْکَفَّارَاتِ ثُمَّ یَجِبُ عَلَیْهِ بِالسُّنَّهِ الْحَجُّ نَافِلَهً بِقَدْرِ اتِّسَاعِهِ وَ صِحَّهِ جِسْمِهِ وَ قُوَّتِهِ عَلَی السَّفَرِ وَ الَّذِی فَرَضَ اللَّهُ عَلَی عِبَادِهِ الْحَجُّ وَ الْعُمْرَهُ لِمَنْ وَجَدَ طَوْلاً فَقَالَ «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ إِلَی الْحَجِّ »(2) وَ الْحَاجُّ عَلَی ثَلاَثَهِ أَوْجُهٍ قَارِنٌ وَ مُفْرِدٌ لِلْحَجِّ وَ مُتَمَتِّعٌ بِالْعُمْرَهِ إِلَی الْحَجِّ وَ لاَ یَجُوزُ لِأَهْلِ مَکَّهَ وَ حَاضِرِیهَا التَّمَتُّعُ إِلَی الْحَجِّ وَ لَیْسَ لَهُمَا إِلاَّ الْقِرَانُ أَوِ الْإِفْرَادُ لِقَوْلِ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ » ثُمَّ قَالَ جَلَّ وَ عَزَّ «ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی اَلْمَسْجِدِ الْحَرامِ » 3مَکَّهُ وَ مَنْ حَوْلَهَا عَلَی ثَمَانِیَهٍ وَ أَرْبَعِینَ مِیلاً وَ مَنْ کَانَ خَارِجاً مِنْ هَذَا الْحَدِّ فَلاَ یَحُجَّ إِلاَّ مُتَمَتِّعاً بِالْعُمْرَهِ إِلَی الْحَجِّ وَ لاَ یَقْبَلُ اللَّهُ غَیْرَهُ مِنْهُ (3) فَإِذَا أَرَدْتَ الْخُرُوجَ إِلَی الْحَجِّ فَوَفِّرْ شَعْرَکَ شَهْرَ ذِی الْقَعْدَهِ وَ عَشَرَهً مِنْ ذِی الْحِجَّهِ وَ اجْمَعْ أَهْلَکَ وَ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ مَجِّدِ(4) اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ صَلِّ عَلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ إِلَی اللَّهِ وَ قُلِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَوْدِعُکَ الْیَوْمَ دِینِی وَ مَالِی وَ نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ وُلْدِی وَ جَمِیعَ جِیرَانِی وَ إِخْوَانِیَ الْمُؤْمِنِینَ الشَّاهِدَ مِنَّا وَ الْغَائِبَ عَنَّا فَإِذَا خَرَجْتَ فَقُلْ بِحَوْلِ اللَّهِ وَ قُوَّتِهِ أَخْرُجُ فَإِذَا وَضَعْتَ رِجْلَکَ فِی الرِّکَابِ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ عَلَی مِلَّهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَإِذَا اسْتَوَیْتَ عَلَی رَاحِلَتِکَ وَ اسْتَوَی بِکَ مَحْمِلُکَ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدَانَا إِلَی اَلْإِسْلاَمِ وَ مَنَّ عَلَیْنَا بِالْإِیمَانِ وَ عَلَّمَنَا اَلْقُرْآنَ وَ مَنَّ عَلَیْنَا بِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ «سُبْحانَ الَّذِی6 سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ » «وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ » (5)وَ عَلَیْکَ بِکَثْرَهِ الاِسْتِغْفَارِ وَ التَّسْبِیحِ وَ التَّهْلِیلِ وَ التَّکْبِیرِ وَ الصَّلاَهِ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ

ص:215

حُسْنِ الْخُلُقِ وَ حُسْنِ الصِّحَابَهِ لِمَنْ صَحِبَکَ وَ کَظْمِ الْغَیْظِ وَ قِلَّهِ الْکَلاَمِ وَ إِیَّاکَ وَ الْمُمَارَاهَ فَإِذَا بَلَغْتَ أَحَدَ الْمَوَاقِیتِ الَّتِی وَقَّتَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ (1) فَإِنَّهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَقَّتَ لِأَهْلِ اَلْعِرَاقِ اَلْعَقِیقَ وَ أَوَّلُهُ اَلْمَسْلَخُ وَ وَسَطُهُ غَمْرَهُ وَ آخِرُهُ ذَاتُ عِرْقٍ وَ أَوَّلُهُ أَفْضَلُ وَ وَقَّتَ لِأَهْلِ اَلطَّائِفِ قَرْنَ الْمَنَازِلِ وَ وَقَّتَ لِأَهْلِ اَلْمَدِینَهِ ذَا الْحُلَیْفَهِ وَ هِیَ مَسْجِدُ الشَّجَرَهِ وَ وَقَّتَ لِأَهْلِ اَلْیَمَنِ یَلَمْلَمَ وَ وَقَّتَ لِأَهْلِ اَلشَّامِ اَلْمَهْیَعَهَ وَ هِیَ اَلْجُحْفَهُ (2) وَ مَنْ کَانَ مَنْزِلُهُ دُونَ هَذِهِ الْمَوَاقِیتِ مَا بَیْنَهُمَا وَ بَیْنَ مَکَّهَ فَعَلَیْهِ أَنْ یُحْرِمَ مِنْ مَنْزِلِهِ (3) وَ لاَ یَجُوزُ الْإِحْرَامُ قَبْلَ بُلُوغِ الْمِیقَاتِ وَ لاَ یَجُوزُ تَأْخِیرُهُ عَنِ الْمِیقَاتِ إِلاَّ لِعِلَلٍ أَوْ تَقِیَّهٍ فَإِذَا کَانَ الرَّجُلُ عَلِیلاً أَوِ اتَّقَی فَلاَ بَأْسَ بِأَنْ یُؤَخِّرَ الْإِحْرَامَ إِلَی ذَاتِ عِرْقٍ (4) فَإِذَا بَلَغْتَ الْمِیقَاتَ فَاغْتَسِلْ أَوْ تَوَضَّأْ وَ الْبَسْ ثِیَابَکَ وَ صَلِّ سِتَّ رَکَعَاتٍ تَقْرَأُ فِیهَا فَاتِحَهَ الْکِتَابِ وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ فَإِنْ کَانَ وَقْتُ صَلاَهِ الْفَرِیضَهِ فَصَلِّ هَذِهِ الرَّکَعَاتِ قَبْلَ الْفَرِیضَهِ ثُمَّ صَلِّ الْفَرِیضَهَ وَ رُوِیَ أَنَّ أَفْضَلَ مَا یُحْرِمُ الْإِنْسَانُ فِی دُبُرِ الصَّلاَهِ الْفَرِیضَهِ ثُمَّ أَحْرِمْ فِی دُبُرِهَا لِیَکُونَ أَفْضَلَ وَ تَوَجَّهْ فِی الرَّکْعَهِ الْأُولَی مِنْهَا(5) فَإِذَا فَرَغْتَ فَارْفَعْ یَدَیْکَ وَ مَجِّدِ اللَّهَ کَثِیراً وَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ کَثِیراً وَ قُلِ اللَّهُمَّ إِنِّی أُرِیدُ مَا أَمَرْتَ بِهِ مِنَ التَّمَتُّعِ بِالْعُمْرَهِ إِلَی الْحَجِّ عَلَی کِتَابِکَ وَ سُنَّهِ نَبِیِّکَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَإِنْ عَرَضَ لِی عَارِضٌ یَحْبِسُنِی فَحُلَّنِی حَیْثُ حَبَسْتَنِی لِقَدَرِکَ الَّذِی قَدَّرْتَ عَلَیَّ اللَّهُمَّ إِنْ لَمْ تَکُنْ حَجَّهً فَعُمْرَهً (6) ثُمَّ تُلَبِّی سِرّاً بِالتَّلْبِیَاتِ الْأَرْبَعِ وَ هِیَ الْمُفْتَرَضَاتُ تَقُولُ لَبَّیْکَ اللَّهُمَّ لَبَّیْکَ

ص:216

لَبَّیْکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ لَبَّیْکَ إِنَّ الْحَمْدَ وَ النِّعْمَهَ لَکَ وَ الْمُلْکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ هَذِهِ الْأَرْبَعَهُ مَفْرُوضَاتٌ (1) وَ تَقُولُ لَبَّیْکَ ذَا الْمَعَارِجِ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ تُبْدِئُ وَ تُعِیدُ وَ الْمَعَادُ إِلَیْکَ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ دَاعِیاً إِلَی دَارِ السَّلاَمِ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ کَشَّافَ الْکُرَبِ الْعِظَامِ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ یَا کَرِیمُ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدَیْکَ بَیْنَ یَدَیْکَ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ لَبَّیْکَ وَ أَکْثِرْ مِنْ ذِی الْمَعَارِجِ (2) وَ اتَّقِ فِی إِحْرَامِکَ الْکَذِبَ وَ الْیَمِینَ الْکَاذِبَهَ وَ الصَّادِقَهَ وَ هُوَ الْجِدَالُ الَّذِی نَهَاهُ اللَّهُ وَ الْجِدَالُ قَوْلُ الرَّجُلِ لاَ وَ اللَّهِ وَ بَلَی وَ اللَّهِ فَإِنْ جَادَلْتَ مَرَّهً أَوْ مَرَّتَیْنِ وَ أَنْتَ صَادِقٌ فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْکَ وَ إِنْ جَادَلْتَ ثَلاَثاً وَ أَنْتَ صَادِقٌ فَعَلَیْکَ دَمُ شَاهٍ وَ إِنْ جَادَلْتَ مَرَّهً وَ أَنْتَ کَاذِبٌ فَعَلَیْکَ دَمُ شَاهٍ وَ إِنْ جَادَلْتَ مَرَّتَیْنِ کَاذِباً فَعَلَیْکَ دَمُ بَقَرَهٍ وَ إِنْ جَادَلْتَ ثَلاَثاً وَ أَنْتَ کَاذِبٌ فَعَلَیْکَ بَدَنَهٌ وَ اتَّقِ الصَّیْدَ وَ الْفُسُوقَ وَ هُوَ الْکَذِبُ فَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ مِنْهُ وَ تَصَدَّقْ بِکَفِّ طُعَیْمٍ وَ الرَّفَثُ الْجِمَاعُ فَإِنْ جَامَعْتَ وَ أَنْتَ مُحْرِمٌ فِی الْفَرْجِ فَعَلَیْکَ بَدَنَهٌ وَ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ وَ یَجِبُ أَنْ یُفَرَّقَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ أَهْلِکَ حَتَّی تُؤَدِّیَ الْمَنَاسِکَ ثُمَّ تَجْتَمِعَانِ فَإِذَا حَجَجْتُمَا مِنْ قَابِلٍ وَ بَلَغْتُمَا الْمَوْضِعَ الَّذِی وَاقَعْتَهَا فُرِّقَ بَیْنَکُمَا حَتَّی تَقْضِیَا الْمَنَاسِکَ ثُمَّ تَجْتَمِعَانِ فَإِنْ أَخَذْتُمَا عَلَی غَیْرِ الطَّرِیقِ الَّذِی کُنْتُمَا أَحْدَثْتُمَا فِیهِ الْعَامَ الْأَوَّلَ لَمْ یُفَرَّقْ بَیْنَکُمَا وَ تَلْزَمُ الْمَرْأَهَ بَدَنَهٌ إِذَا طَاوَعَتِ الرَّجُلَ فَإِنْ أَکْرَهَهَا لَزِمَهُ بَدَنَتَانِ وَ لَمْ یَلْزَمِ الْمَرْأَهَ شَیْ ءٌ فَإِنْ کَانَ الرَّجُلُ جَامَعَهَا دُونَ الْفَرْجِ فَعَلَیْهِ بَدَنَهٌ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ فَإِنْ کَانَ الرَّجُلُ جَامَعَهَا بَعْدَ وُقُوفِهِ بِالْمَشْعَرِ فَعَلَیْهِ دَمٌ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ الْحَجُّ مِنْ

ص:217

قَابِلٍ (1).

وَ إِنْ لَبِسَ ثَوْباً مِنْ قَبْلِ أَنْ یُلَبِّیَ نَزَعَهُ مِنْ فَوْقُ وَ أَعَادَ الْغُسْلَ وَ لاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ (2) وَ إِنْ لَبِسَهُ بَعْدَ مَا لَبَّی فَیَنْزِعُهُ مِنْ أَسْفَلِهِ وَ عَلَیْهِ دَمُ شَاهٍ وَ إِنْ کَانَ جَاهِلاً فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ وَ إِذَا لَبَّیْتَ فَارْفَعْ صَوْتَکَ بِالتَّلْبِیَهِ وَ لَبِّ مَتَی مَا صَعِدْتَ أَکَمَهً أَوْ هَبَطْتَ وَادِیاً أَوْ لَقِیتَ رَاکِباً أَوِ انْتَبَهْتَ مِنْ نَوْمِکَ أَوْ رَکِبْتَ أَوْ نَزَلْتَ وَ بِالْأَسْحَارِ فَإِنْ أَخَذْتَ عَلَی طَرِیقِ اَلْمَدِینَهِ لَبَّیْتَ سِرّاً قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ اَلْمِیلَ الَّذِی عَلَی یَسَارِ الطَّرِیقِ فَإِذَا بَلَغْتَهُ فَارْفَعْ صَوْتَکَ بِالتَّلْبِیَهِ وَ لاَ تَجُوزُ اَلْمِیلَ إِلاَّ مُلَبِّیاً(3) فَإِذَا نَظَرْتَ إِلَی بُیُوتِ مَکَّهَ فَاقْطَعِ التَّلْبِیَهَ وَ حَدُّ بُیُوتِ مَکَّهَ مِنْ عَقَبَهِ الْمَدَنِیِّینَ أَوْ بِحِذَائِهَا وَ مَنْ أَخَذَ عَلَی طَرِیقِ اَلْمَدِینَهِ قَطَعَ التَّلْبِیَهَ إِذَا نَظَرَ إِلَی عَرِیشِ مَکَّهَ وَ هُوَ عَقَبَهُ ذِی طُوًی(4) فَإِذَا بَلَغْتَ اَلْحَرَمَ فَاغْتَسِلْ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَ مَکَّهَ وَ امْشِ هُنَیْهَهً وَ عَلَیْکَ السَّکِینَهَ وَ الْوَقَارَ فَإِذَا دَخَلْتَ مَکَّهَ وَ نَظَرْتَ إِلَی اَلْبَیْتِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی عَظَّمَکِ وَ شَرَّفَکِ وَ کَرَّمَکِ وَ جَعَلَکِ «مَثابَهً لِلنّاسِ وَ أَمْناً » «وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ » (5)ثُمَّ ادْخُلِ الْمَسْجِدَ حَافِیاً وَ عَلَیْکَ السَّکِینَهَ وَ الْوَقَارَ(6) وَ إِنْ کُنْتَ مَعَ قَوْمٍ تَحْفَظُ عَلَیْهِمْ رِحَالَهُمْ حَتَّی یَطُوفُوا وَ یَسْعَوْا کُنْتَ أَعْظَمَهُمْ ثَوَاباً وَ ادْخُلِ الْمَسْجِدَ مِنْ بَابِ بَنِی شَیْبَهَ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ عَلَی مِلَّهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ثُمَّ تَطُوفُ بِالْبَیْتِ وَ تَبْدَأُ بِرُکْنِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَ قُلْ أَمَانَتِی أَدَّیْتُهَا وَ مِیثَاقِی تَعَاهَدْتُهُ لِتَشْهَدَ لِی بِالْمُوَافَاهِ آمَنْتُ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ کَفَرْتُ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ اَللاَّتِ وَ اَلْعُزَّی وَ هُبَلَ وَ الْأَصْنَامِ وَ عِبَادَهِ الْأَوْثَانِ وَ اَلشَّیْطَانِ وَ کُلِّ نِدٍّ

ص:218

یُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ جَلَّ سُبْحَانَهُ عَمَّا یَقُولُونَ عُلُوّاً کَبِیراً تَطُوفُ أُسْبُوعاً وَ تُقَارِبُ بَیْنَ خُطَاکَ وَ تَسْتَلِمُ الْحَجَرَ فِی کُلِّ شَوْطٍ فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ عَلَیْهِ فَأَشِرْ إِلَیْهِ بِیَدِکَ وَ قُلْ عِنْدَ بَابِ اَلْبَیْتِ سَائِلُکَ بِبَابِکَ مِسْکِینُکَ بِبَابِکَ عُبَیْدُکَ بِفِنَائِکَ فَقِیرُکَ نَزَلَ بِسَاحَتِکَ تَفَضَّلْ عَلَیْهِ بِجَنَّتِکَ (1) فَإِذَا بَلَغْتَ مُقَابِلَ اَلْمِیزَابِ فَقُلِ اللَّهُمَّ أَعْتِقْ رَقَبَتِی مِنَ اَلنَّارِ وَ ادْرَأْ عَنِّی شَرَّ فَسَقَهِ اَلْعَرَبِ وَ اَلْعَجَمِ وَ أَظِلَّنِی تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِکَ وَ اصْرِفْ عَنِّی شَرَّ کُلِّ ذِی شَرٍّ وَ شَرَّ فَسَقَهِ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (2) وَ تَقُولُ فِی طَوَافِکَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی یُمْشَی بِهِ عَلَی ظُلَلِ (3) الْمَاءِ کَمَا یُمْشَی بِهِ عَلَی جَدَدِ الْأَرْضِ وَ بِاسْمِکَ الْمَخْزُونِ الْمَکْنُونِ عِنْدَکَ وَ بِاسْمِکَ الْعَظِیمِ الْأَعْظَمِ الَّذِی إِذَا دُعِیتَ بِهِ أَجَبْتَ وَ إِذَا سُئِلْتَ بِهِ أَعْطَیْتَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ عَلَی آلِ مُحَمَّدٍ(4) وَ أَنْ تَغْفِرَ لِی وَ تَرْحَمَنِی وَ تَقَبَلَ مِنِّی کَمَا تَقَبَّلْتَ مِنْ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِکَ وَ مُوسَی کَلِیمِکَ وَ عِیسَی رَوْحِکَ وَ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حَبِیبِکَ فَإِذَا بَلَغْتَ اَلرُّکْنَ الْیَمَانِیَّ فَاسْتَلِمْهُ فَإِنَّ فِیهِ بَاباً مِنْ أَبْوَابِ اَلْجَنَّهِ لَمْ یُغْلَقْ مُنْذُ فُتِحَ (5) وَ تَسِیرُ مِنْهُ إِلَی زَاوِیَهِ الْمَسْجِدِ مُقَابِلِ هَذَا اَلرُّکْنِ وَ تَقُولُ أُصَلِّی عَلَیْکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ تَقُولُ بَیْنَ اَلرُّکْنِ الْیَمَانِیِّ وَ بَیْنَ رُکْنِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ «رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنا عَذابَ اَلنّارِ » فَإِذَا ک