سرشناسه: حسینی میلانی، علی، 1327 -

عنوان و نام پدیدآور: حدیث ردّ الشمس / تألیف السیدعلی الحسینی المیلانی.

مشخصات نشر: قم: نشر الحقایق، 1438 ق. 1395.

مشخصات ظاهری: 116 ص؛ 5/14 * 5/21 س م.

فروست: إعرف الحق تعرف أهله؛ 45.

شابک: 1-05-8518-600-97845000 ریال

وضعیت فهرست نویسی: فیپا

یادداشت: عربی.

یادداشت: کتابنامه به صورت زیرنویس.

موضوع: احادیث خاص (ردّ الشمس)

موضوع: علی بن ابی طالب (علیه السلام)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40 ق -- احادیث

رده بندی کنگره: 1395 5 ح 4 ر / 145 BP

رده بندی دیویی: 218/297

شماره کتابشناسی ملی: 4590346

الکتاب: حدیثُ ردّ الشّمس

المؤلف: آیة اللّه السید علی الحسینی المیلانی

نشر: الحقائق

الطبعة: الأُولی - 1438

المطبعة: وفا

الکمیّة: 1000 نسخة

السعر: 45000 ریال

ردمک: 1-05-8518-600-9781-05-8518-600-978

حقوق الطبع محفوظة للمرکز

عنوان مرکز النشر: قم المقدسه، هاتف: 37837320-025 و 37842682-025

عنوان مرکز التوزیع فی طهران: شارع مجاهدین، تقاطع «آبسردار»، بنایة الأطباء «ساختمان پزشکان»، شُقّة رقم 9، منشورات مرکز منیر الثقافی، هاتف: 77521836-021(4 خطوط)

عنوان مرکز التوزیع فی طهران: شارع «پاسداران»، شارع «شهید گلنبی»، زاویة شارع ناطق نوری، بنایة زمرد «ساختمان زمرد»، الطابق الثانی، رقم 43، منشورات آفاق، هاتف: 22847035-021

عنوان مرکز التوزیع فی مشهد: شارع الشهداء، خلف حدیقة نادری «باغ نادری»، زقاق الشهید خوراکیان، بنایة «گنجینه کتاب»، دار نشر نور الکتاب، هاتف: 32242262-05109151199486

عنوان مرکز التوزیع فی اصفهان: شارع «چهارباغ پائین»، مقابل ملعب «تختی» الریاضی، مرکز الحوزة العلمیة التخصصی للحوزة العلمیة فی اصفهان، هاتف: 32240608-031

ص:2

ص:3

حدیث ردّ الشمس

تألیف السیدعلی الحسینی المیلانی

ص:4

ص:6

ص:8

ص:10

لی: ترین هذه الوهدة؟ قلت: نعم. قال: کنت أنا ورسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله قاعدین فیها إذ وضع رأسه فی حجری ثمّ خفق حتّی غطّ وحضرت صلاة العصر، فکرهت أن أُحرّک رأسه عن فخذی، فأکون قد آذیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، حتّی ذهب الوقت وفاتت [صلاة العصر]، فانتبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله فقام واستقبل القبلة ومدّ یدیه کلتیهما وقال: اللهمّ ردّ الشمس إلی وقتها حتّی یصلّی علی. فرجعت الشمس إلی وقت الصّلاة حتّی صلّیت العصر، ثمّ انقضّت انقضاض الکوکب.(1)

وقال الشیخ ابن بابویه الصّدوق:

أحمد بن محمّد بن إسحاق قال: حدّثنی الحسین بن موسی النّخاس قال: حدّثنا عثمان بن أبی شیبة قال: حدّثنا عبیداللّه بن موسی عن إبراهیم بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسین، عن أسماء بنت عمیس أنّها قالت:

بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله نائم ذات یوم ورأسه فی حجر علی علیه السّلام، ففاتته العصر حتّی غابت الشمس، فقال رسول اللّه: یا علی، صلّیت العصر؟ قال: لا. فقال رسول اللّه: اللهمّ إنّ علیّاً کان فی طاعتک وطاعة رسولک، فاردد علیه الشمس.

قالت أسماء: فرأیتها - واللّه - غربت ثمّ طلعت بعدما غربت، ولم یبق

ص:12

جبل ولا أرض إلّاطلعت علیه، حتّی قام علی وتوضّأ وصلّی ثمّ غربت.(1)

وقال الشیخ المفید:

وممّا أظهره اللّه تعالی من الأعلام الباهرة علی ید أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالبٍ علیه السّلام: ما استفاضت به الأخبار، ورواه علماء السّیرة والآثار، ونظمت فیه الشّعراء الأشعار: رجوع الشّمس له علیه السّلام مرّتین:

فی حیاة النّبی صلّی اللّه علیه وآله مرّةً، وبعد وفاته مرّةً أُخری.

وکان من حدیث رجوعها علیه فی المرّة الأُولی: ما روته أسماء بنت عمیسٍ، وأم سلمة زوج النّبیّ صلّی اللّه علیه وآله، وجابر بن عبداللّه الأنصاری، وأبوسعید الخدریّ، فی جماعةٍ من الصّحابة: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه وآله کان ذات یوم فی منزله، وعلیٌّ علیه السّلام بین یدیه، إذ جاءه جبرئیل علیه السّلام یناجیه عن اللّه سبحانه، فلمّا تغشاه الوحی، توسّد فخذ أمیرالمؤمنین علیه السّلام، فلم یرفع رأسه عنه حتّی غابت الشّمس، فاضطرّ أمیرالمؤمنین علیه السّلام لذلک إلی صلاة العصر جالساً، یومئ برکوعه وسجوده إیماءً، فلمّا أفاق من غشیته قال لأمیرالمؤمنین علیه السّلام:

«أفاتتک صلاة العصر؟».

قال له: «لم أستطع أن أصلّیها قائماً لمکانک یا رسول اللّه، والحال الّتی کنت علیها فی استماع الوحی».

ص:13

فقال له: «ادع اللّه لیردّ علیک الشمس حتی تصلّیها قائماً فی وقتها کما فاتتک، فإن اللّه یجیبک لطاعتک للّه ورسوله».

فسأل أمیرالمؤمینن اللّه عزّ اسمه فی ردّ الشمس، فردّت علیه حتّی صارت فی موضعها من السّماء وقت العصر، فصلّی أمیرالمؤمنین علیه السّلام صلاة العصر فی وقتها ثم غربت.

فقالت أسماء: أم واللّه، لقد سمعنا لها عند غروبها صریراً کصریر المنشار فی الخشبة.(1)

قالت: أسماء فرأیتها غربت ثمّ إنّها طلعت بعدما غربت.

حدّثنا علی بن عبدالرحمن بن محمّد بن المغیرة، ثنا أحمد بن صالح بن أبی فدیک عن محمّد بن موسی المدنی عن عون بن محمّد عن أُمّه أُم جعفر عن أسماء بنت عمیس أنّ النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم صلّی الظهر بالصهباء ثمّ أرسل علیّاً علیه السّلام فی حاجته، فرجع وقد صلّی النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم العصر، فوضع النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم رأسه فی حجر علی، فلم یحرّکه حتّی غابت الشمس، فقال النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: اللهمّ إنّ عبدک علیّاً احتبس بنفسه علی نبیّک، فردّ علیه شرقها. قالت أسماء:

فطلعت الشمس حتّی وقعت علی الجبال وعلی الأرض، ثمّ قام علی فتوضأ وصلّی العصر ثمّ غابت. وذلک فی الصهباء.

قال أبوجعفر: فاحتجنا أن نعرف من محمّد بن موسی المذکور فی إسناد هذا الحدیث، فإذا هو محمّد بن موسی المدنی المعروف بالفطری، وهو محمود فی روایته.

وأخرجه أبوبشر الدولابی من طریق إسحاق بن یونس، عن سوید بن سعید، عن المطّلب بن زیاد، عن إبراهیم بن حیّان، عن عبداللّه بن حسن، عن فاطمة بنت حسین، عن سیّدالشهداء الإمام الحسین علیه السّلام؛ وفیه: «کان رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه [وآله] وسلّم فی حجر علی [علیه السّلام] وکان یوحی إلیه».(1)

ص:15

* وأخرجه الطبرانی من طریق إسماعیل بن الحسن الخفّاف، عن أحمد بن صالح بن أبی فدیک، عن محمّد بن موسی الفطری، عن عون بن محمّد، عن أمّ جعفر، عن أسماء بنت عمیس.(1)

وکذا أخرجه الطبرانی من طریق الحسین بن إسحاق التستری، عن عثمان بن أبی شیبة. وهکذا من طریق عبید بن غنام، عن أبی بکر بن أبی شیبة، وهما عن عبیداللّه بن موسی، عن فضیل بن مرزوق، عن إبراهیم بن الحسن، عن فاطمة بنت حسین، عن أسماء بنت عمیس.(2)

وکذا أخرجه من طریق جعفر بن أحمد بن سنان الواسطی، عن علی بن المنذر، عن محمّد بن فضیل، عن فضیل بن مرزوق، عن إبراهیم بن الحسن، عن فاطمة بنت علی، عن أسماء بنت عمیس.(3)

* وأخرجه أبوعثمان البحیری من طریق أبی محمّد عبداللّه بن محمّد بن الحسن، عن محمّد بن أحمد بن محبوب، سعید بن مسعود، عن عبیداللّه بن موسی، عن فضیل بن مرزوق، عن إبراهیم بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسین، عن أسماء بنت عمیس.(4)

ص:16

* وأخرجه القاضی عیاض حیث قال:

وخرّج الطحاوی فی مشکل الآثار عن أسماء بنت عمیس من طریقین أنّه صلّی اللّه علیه وآله کان یوحی إلیه ورأسه فی حجر علی، فلم یصلّ حتّی غربت الشمس...

قال: وهذان الحدیثان ثابتان ورواتهما ثقاة.

وحکی الطحاوی عن أحمد بن صالح کان یقول: لا ینبغی لمن سبیله العلم التخلّف عن حفظ حدیث أسماء، لأنّه من علامات النبوّة.

فترجم الحافظ الخفاجی بشرحه الطحاویّ ووصفه بالإمام الجلیل القدر، ثمّ قال: ورواه الطبرانی بأسانید مختلفة رجال أکثرها ثقاة. ثمّ نقل عن بعض المحدّثین الطعن فی بعض أسانید الحدیث، وعن ابن الجوزی القول بأنّه موضوع، وأنّه قد تبعه بعض شرّاح کتاب الشفاء فقال فی الردّ علی ذلک:

واعترض علیه بعض الشرّاح وقال أنّه موضوع ورجاله مطعون فیهم کذّابون ووضّاعون، ولم یدر أنّ الحقّ خلافه.

والذی غرّه کلام ابن الجوزی السّابق، ولم یقف علی أن کتابه أکثره مردود، وقد قال خاتمة الحفاظ السیوطی وکذا السخاوی: إن ابن الجوزی فی موضوعاته تحامل تحاملاً کثیراً حتّی أدرج فیه کثیراً من الأحادیث الصحیحة، کما أشار إلیه ابن الصلاح.

ص:17

وهذا الحدیث صحّحه المصنّف رحمه اللّه تعالی وأشار إلی أن تعدّد طرقه شاهد صدق علی صحّته.

وقد صحّحه قبله کثیر من الأئمّة، کالطّحاوی، وأخرجه ابن شاهین وابن منده وابن مردویه والطبرانی فی معجمه وقال إنّه حسن، وحکاه العراقی فی التقریب ولفظه: إنّه صلّی اللّه تعالی علیه وسلّم صلّی الظهر بالصهباء، ثمّ أرسل علیّاً فی حاجة فرجع وقد صلّی النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم العصر، فوضع رأسه فی حجر علی فنام، ولم یحرّکه حتّی غابت الشمس، فقال صلّی اللّه تعالی علیه وآله وسلّم: اللهمّ إنّ عبدک علیّاً إنّما احتبس نفسه علی نبیّه، فردّ علیه الشمس. إلی آخره.

وإنکار ابن الجوزی فائدة ردّها مع القضاء. لا وجه له، فإنّها فاتته بعذر مانع عن الأداء وهو عدم تشویشه علی النبی صلّی اللّه تعالی علیه وآله وسلّم، وهذه فضیلة أی فضیلة، فلما عادت الشمس حاز فضیلة الأداء أیضاً، وقد قال ابن حجر فی شرح الإرشاد: لو غربت الشمس ثمّ عادت عاد الوقت أیضاً لهذا الحدیث.

وأمّا حدیث إنّ الشمس لم ترد إلّالیوشع حین قاتل الجبّارین یوم الجمعة، فلمّا أدبرت الشمس خاف أن تغیب الشمس ویدخل السّبت فلا یحلّ له قتالهم، فدعی اللّه تعالی فردّ علیه الشمس حتّی فرغ من قتالهم، فقد أجیب عنه: بأنّه قاله قبل قصة خیبر، أو المراد أنّها لم ترد لأحد

ص:18

من الأُمم السالفة، فالحصر إضافی، مع أنّه نقل ابن حجر عن المصنّف رحمه اللّه تعالی فی الإکمال أنّ الشمس حبست لنبیّنا صلّی اللّه تعالی علیه وآله وسلّم فی الخندق حین شغل عن صلاة العصر حتّی أدرکها أداء. وما روی أنّه قضاها بعدما غربت الشمس لعلّه کان فی یوم آخر...».(1)

9 - أنس بن مالک.

10 - أسماء بنت عمیس.

11 - امّ سلمة.

12 - امّ هانی.

فهؤلاء إثناعشر من الصّحابة قد روی عنهم حدیث ردّ الشمس بالأسانید، ولعلّ هناک غیرهم.

عثمان بن أبی شیبة.

أحمد بن صالح المصری.

أبوحاتم الرازی.

أبوبشر الدولابی.

ابن خزیمة النیسابوری.

أبوجعفر الطحاوی.

أبوالعباس ابن عقدة الکوفی.

أبوالقاسم الطبرانی.

أبوحفص ابن شاهین.

أبوعبداللّه إسحاق الثعلبی.

أبوالحسن الماوردی.

أبوبکر البیهقی.

أبوبکر الخطیب البغدادی.

أبوالولید الباجی.

أبوزکریا ابن منده الإصبهانی.

ابن المغازلی الشافعی.

القاضی عیاض المالکی.

الخطیب الخوارزمی.

ص:21

أبوالعلاء العطّار الهمدانی.

أبوالفتح النطنزی.

أبوالخیر الطالقانی.

عبدالکریم الرافعی.

ابن النجّار البغدادی.

أبوعبداللّه الکنجی الشافعی.

سبط ابن الجوزی الحنفی.

أبوعبداللّه محبّ الدین الطبری.

شیخ الإسلام الجوینی.

أبوعبداللّه القرطبی.

أبوزرعة العراقی.

ابن سبع الأندلسی الکلاعی.

الخطیب التبریزی.

بهاءالدین السبکی.

أبوبکر نورالدین الهیثمی.

تقی الدین المقریزی.

ابن حجر العسقلانی.

العینی الحنفی.

ص:22

شمس الدین السخاوی.

جلال الدین السیوطی.

نورالدین السمهودی.

شهاب الدین القسطلانی.

ابن الدیبع الشیبانی.

ابن حجر الهیتمی المکی.

الملّا علی القاری.

عبدالرؤف المناوی.

نورالدین الحلبی.

شهاب الدین الخفاجی.

أبوعبداللّه الزرقانی المالکی.

قاضی القضاة الشوکانی.

محمد بن معتمد خان البدخشی.

الشیخ محمد الصبّان.

ابن عابدین الدمشقی.

أحمد زینی دحلان.

سید مؤمن الشبلنجی.

ص:23

وقال أیضاً:

أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن جلین الدوری، أبوبکر الوراق، کان من أصحابنا، ثقة فی حدیثه، مسکوناً إلی روایته. وله کتاب فی طرق من روی ردّ الشمس، أخبرنا الحسین بن عبیداللّه، قال: قرأه علی أحمد عبداللّه الدوری، أبوبکر.(1)

وقال ابن شهرآشوب:

أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن جلین الدوری، أبوبکر الوراق، له کتاب فی طریق من روی ردّ الشمس.(2)

وقال عمر رضا کحّالة:

أحمد جلین (299-379 ه) (911-989 م) أحمد بن عبداللّه بن أحمد جلین الدوری الوراق (أبوبکر). محدّث. توفی فی رمضان. من مؤلفاته: کتاب فی طرق من روی ردّ الشمس. (ط) الطوسی: الفهرست 32، 33.(3)

ترجمة الفضلی

قد أورد الحافظ السّیوطی کتابه فی (اللآلی المصنوعة) وفی رسالته (کشف اللبس)، واحتجّ بأحادیثه فی مقام الردّ علی ابن الجوزی. وکذا احتجّ بها الحافظ الشّامی الصالحی فی رسالته (مزیل اللبس) ووصفه ب «الإمام».

وهذا یکفی لبیان جلالة قدر هذا المحدّث، وإنْ کان بودّنا أنْ نعثر علی مزیدٍ من أحواله.

وقال العلّامة الرّاحل المحقّق السیّد عبدالعزیز الطّباطبائی:

بیان ردّ الشمس علی أمیرالمؤمنین علیه السّلام: لأبی الحسن شاذان الفضلی. قال الحافظ ابن شهرآشوب - المتوفّی سنة 588، فی کتاب:

مناقب آل أبی طالب عند کلامه علی ردّ الشمس لأمیرالمؤمنین علیه السّلام 2/316 من طبعة إیران الحروفیة -: ولأبی الحسن شاذان کتاب بیان ردّ الشمس لأمیرالمؤمنین علیه السّلام. وذکره السیوطی ونقل عنه فی: جمع الجوامع، وعنه فی: کنز العمّال 15/132. وأدرجه کلّه حرفیاً فی المجلّد الأوّل من کتابه: اللآلی المصنوعة.(1)

وقد ذکر له کتاباً آخر إذ قال:

صعود علی علی منکب النبی صلّی اللّه علیه وآله لکسر الأصنام التی علی

ص:26

ظهر الکعبة: لأبی الحسن شاذان الفضلی، من أعلام القرن الرابع. ذکره له الحافظ ابن شهرآشوب السّروی فی البرهان، والسیّد ابن طاوس فی الطرائف ص 81. ویأتی لشاذان الفضلی: جزء فی طرق حدیث ردّ الشمس.(1)

ولکنّ الکتاب الثانی مذکور فی غیر واحدٍ بترجمة: أبی الحسن محمّد بن أحمد بن علی بن الحسن ابن شاذان القمّی، ابن اخت الشیخ أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه القمّی، صاحب کتاب مائة منقبة وغیره.(2)

فإنْ کان أبوالحسن الفضلی هو هذا الشیخ، فهو من أکابر الفقهاء والمحدّثین من أصحابنا. وإنْ کان ما ذکر سهواً منه رحمه اللّه کفی اعتماد حفّاظ العامّة علیه. واللّه العالم.

وحدّث عنه الحافظ أبونعیم الإصبهانی وغیره.

وقد وصفوه بالحفظ، وذکروا له تصانیف فی علوم الحدیث وضعفاء الرّجال، ولم یعتنوا بتضعیفاته بل ضعّفه بعضهم.

مات فی سنة 374.

ترجم له الخطیب البغدادی فی تاریخه والذهبی فی تذکرته وغیرهما.(1)

قال السیوطی:

أملی مجلساً صحّح فیه ردّ الشمس لعلی. وهو یدلّ علی خبرته بالحدیث وتشیّعه.

مات بعد 470.(1)

أن الجسم لا یجوز أن یکون مخترعاً لا من مادّة. وکتاب الکلام فی أنّ اللّه لم یزل موجوداً وحده إلی أنْ خلق الخلق. وکتاب الإیمان وکتاب الإقرار، وتصانیف سوی ذلک.

قال أبوإسحاق الشیرازی فی طبقات الفقهاء: هو رأس المعتزلة.

مات فی ذی الحجّة سنة 369، وصلّی علیه شیخ النحو أبوعلی الفارسی.

قلت: قارب ثمانین سنة. وقیل: بل عاش 61 سنة.(1)

جهة الفرع. ذکر أن السّلطان صلاح الدّین وقّع لأبی علی بربعها وأنّه وکّل علیها من یستغلّها له. قلت: روی عنه یونس بن محمّد الفارقیّ هذه القصیدة التی مدّح بها القاضی أباسعد بن عصرون، ومنها:

هَتَفَتْ فمادت بالفروع غصونُ وبَکَتْ فجادتْ بالدّموعِ عیون

مرحت بها قضب الأراکة فانْثَنَی غصنٌ یمیسُ بها وماد غَصونُ

ما لی وما للهاتفات ترنُّماً یصبو لهنَّ فؤادی المحزون

وهی قصیدة طویلة.(1)

وقال الصفدی:

الشریف الجوّانی محمّد بن أسعد بن علیّ بن معمر بن عمر بن علیّ بن الحسین بن أحمد بن علیّ بن إبراهیم بن محمّد بن الحسن بن محمّد الجوّانی الشریف النسابة أبوعلیّ الشریف ابن أبی البرکات العلوی الحسینی العُبیدلی المصریّ. ولی نقابة الشراف مدّة بمصر، وله کتاب طبقات الطالبیین وتاج الأنساب ومنهاج الصّواب، وکان شیعیّاً. توفّی سنة ثمان وثمانین وخمسمائة، لقبه رشیدالدّین، والجوانی بالجیم والواو المشدّدة والنّون بعد الألف. ویعرف بالمازندرانی.(2)

ص:33

الطور» و «الإتحاف بتمییز ما تبع فیه البیضاوی صاحب الکشاف» و «عین الإصابة فی معرفة الصحابة» و «الجامع الوجیز الخادم للغات القرآن العزیز» و «مرشد السالک إلی ألفیة ابن مالک» و «إتحاف الراغب الواعی» فی ترجمة الأوزاعی و «الفضل المبین فی الصبر عند فقد البنات والبنین» رسالة، و «الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة»، و «الفتح الرحمانی فی شرح أبیات الجرجانی» فی الکلام.

قال الشعرانی فی طبقاته:

«ومنهم: الأخ الصّالح العالم الزاهد المتمسّک بالسنّة المحمّدیة:

الشیخ محمّد الشامی نزیل التربة البرقوتیة رضی اللّه عنه، کان عالماً صالحاً متفنّناً فی العلوم، وألّف السیرة المشهورة التی جمعها من ألف کتاب، وأقبل الناس علی کتابتها، ومشی فیها علی أنموذج لم یسبق إلیه...».

کتاب ما روی فی یوم النیروز.

کتاب فضائل شهر رمضان.

کتاب ردّ الشمس.

أخبرنا أبوعبداللّه الحسین بن عبیداللّه قال: قرأت علیه أکثرها وأجازنی الباقی.(1)

وقال ابن نمیر: هو واحد الناس فی علم الحجاز والمغرب.

وقال محمّد بن مسلم بن وارة: أحمد بن صالح بمصر، وأحمد بن حنبل ببغداد، وابن نُمَیر بالکوفة، والنفیلیّ بحرّان، هؤلاء أرکان الدین.

وقال غیره: کان من حفّاظ الحدیث واعیاً رأساً فی الحدیث وعلله، تکلّم فیه النّسائی بلا حجة.

مات فی ذی القعدة سنة ثمان وأربعین ومائتین، ومولده سنة سبعین ومائة.(1)

وسمع منه الطبرانی وغیره.

قالوا بترجمته: کان ثقةً فقیهاً، لم یخلّف مثله. انتهت إلیه ریاسة أصحاب أبی حنیفة.

مات سنة 321.(1)

حافظاً للمذهب، وله فیه کتاب الحاوی الذی لم یطالعه أحد إلّاوشهد له بالتبحّر والمعرفة التامّة بالمذهب، وفوّض إلیه القضاء ببلدان کثیرة...».

4 - الذهبی: «وکان إماماً فی الفقه والأُصول والتفسیر، بصیراً بالعربیّة...».

5 - الیافعی: «الإمام النحریر والبحر الکبیر أقضی القضاة...».

6 - السبکی: «الإمام الجلیل القدر الرفیع الشأن، أبوالحسن الماوردی صاحب الحاوی... کان إماماً جلیلاً رفیع الشأن، له الید الباسطة فی المذهب والتفنّن التامّ فی سائر العلوم، قال الشیخ أبوإسحاق: درّس بالبصرة وبغداد سنین کثیرة، وله تصانیف کثیرة فی الفقه والأدب، وکان حافظاً للمذهب. وقال الخطیب: من وجوه الفقهاء الشافعیین، وله تصانیف عدّة فی أُصول الفقه وفروعه وغیر ذلک، قال: وجعل إلیه القضاء ببلدان السلطان، وکان أحد الأئمّة، له التصانیف الحسان فی کلّ فن من العلم کان ثقة».

ترجمته

وقد ترجم للقاضی الحافظ عیاض بن موسی الحصبی السبتی کبار العلماء فی مختلف الکتب، کالذهبی وابن کثیر والنووی وابن خلکان....

وقد أثنوا علیه الثناء الجمیل... قالوا:

تفقّه، وصنّف التصانیف التی سارت بها الرکبان وبعد صیته.

کان إمام أهل الحدیث فی وقته وأعلم الناس بعلومه وبالنحو واللغة وکلام العرب وأیّامهم وأنسابهم.

ولی قضاء سبتة ثمّ غرناطة.

مات سنة 544.(1)

کان یمیل إلی الرفض».

غیر أنّ المؤرّخین والرجالیین یحاولون إهمال الرّجل، لتألیفه (کفایة الطالب) وغیره، فی أهل البیت علیهم الصّلاة والسّلام، وهو الأمر الذی کان السبب فی قیام العامّة ضدّه وقتله فی وسط الجامع الذی یحدّث فیه، وفی شهر رمضان المبارک:

قال ابن شامة:

«وفی 29 من رمضان قتل بالجامع: الفخر محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی، وکان من أهل العلم بالفقه والحدیث، لکنّه کان فیه کثرة کلام ومیل إلی مذهب الرافضة، جمع لهم کتباً توافق أغراضهم...».

وقال الیونینی: «... فثار العوام بدمشق وقتلوا الفخر محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی فی جامع دمشق، وکان المذکور من أهل العلم، لکنّه کان فیه شر ومیل إلی مذهب الشیعة».

وقال ابن کثیر: «وقتلت العامّة وسط الجامع شیخاً رافضیّاً...».

الکلاعی - الإمام العالم الحافظ البارع، محدّث الأندلس وبلیغها أبوالربیع... عنّی أتمّ عنایة بالتقیید والروایة، وکان إماماً فی صناعة الحدیث، بصیراً به حافظاً حافلاً عارفاً بالجرح والتعدیل، ذاکراً للموالید والوفیات، یتقدّم أهل زمانه فی ذلک وفی حفظه أسماء الرجال، خصوصاً من تأخّر زمانه وعاصره، کتب الکثیر، وکان خطّه لا نظیر له فی الإتقان والضبط، مع الإستبحار فی الأدب والإستهتار بالبلاغة، فرداً فی إنشاء الرسائل، مجیداً فی النظم خطیباً فصیحاً مفهوماً مدرکاً، حسن السّرد والمساق لما ینقله، مع الشارة الأنیقة والزیّ الحسن، وهو کان المتکلّم عن الملوک فی زمانه فی المجالس، المبیّن عنهم لما یرومونه فی المحافل علی المنابر، ولی خطابة بلنسة فی أوقات، وله تصانیف مفیدة فی فنون عدیدة... وإلیه کانت الرحلة للأخذ عنه، إنتفعت به فی الحدیث کلّ الإنتفاع وأخذت عنه کثیراً.

قلت: حدّث عنه أبوالعبّاس أحمد بن العماد قاضی تونس، وطائفة، قال ابن مندی: لم ألق مثله جلالة ونبلاً وریاسة وفضلاً، وکان إماماً مبرّزاً فی فنون من منقول ومعقول وموزون ومنثور، جامعاً للفضائل، برع فی علوم القرآن والتجوید، أمّا الأدب فکان ابن بجدته، وهو ختام الحفاظ....

قال الأبّار... وهو آخر الحفّاظ والبلغاء بالأندلس، استشهد بکابیة تنسیه علی ثلاث فراسخ من مرسیة مقبلاً غیر مدبر، فی العشر من

ص:43

ذی الحجّة سنة 634.(1)

الأطراف والمهمّات» وأشیاء فی الحدیث، وأملی أکثر من ستمائة مجلس، وولی قضاء الدیار المصریّة بعد الجلال البلقینی. مات فی سابع عشری شعبان سنة ست وعشرین وثمانمائة.(1)

وتوجد ترجمته فی مقدّمة تفسیره.

وقد قرأت علیه الأربعین التی انتقاها شیخی رحمه اللّه تعالی من صحیح مسلم، فی خامس صفر سنة إحدی وخمسین، وعرضت علیه قبل ذلک محافیظی وسمعت عدّة من دروسه....(1)

وقال الحافظ السیوطی:

«العینی قاضی القضاة... تفقّه واشتغل بالفنون، وبرع ومهر، ودخل القاهرة وولی الحسبة مراراً، وقضاء الحنفیة، وله تصانیف منها: شرح البخاری، وشرح الشواهد، وشرح معانی الآثار، وشرح الهدایة، وشرح الکنز، وشرح المجمع، وشرح درر البحار، وطبقات الحنفیة، وغیر ذلک.

مات فی ذی الحجّة سنة 855.(2)

وقال أیضاً: کان إماماً عالماً علّامةً...».(3)

توجد ترجمته والثناء علیه فی:

خلاصة الأثر 2/166.

والنور السافر: 287.

وریحانة الألباء 1/435.

وقد ألَّف بعض العلماء بترجمته کتاباً مستقلّاً.

المضیة».(1)

ویوجد الثناء الجمیل علیه من الشوکانی فی البدر الطالع 1/102 والسخاوی فی الضوء اللّامع 2/103 وکذا من غیرهما من الحفّاظ.

والحاصل: انّه فاق کلّ من تقدّمه فی کلّ فضیلة، وأتعب من یجیء بعده، مع ما خوله اللّه تعالی من السعة وکثرة الکتب ولطف الطبع والنکتة والنادرة. وقد ترجم نفسه فی آخر ریحانته من حین مبدئه...».(1)

بقضیّة ردّ الشمس، وهذا نصّ کلامه فی الردّ علی من استبعد الإحیاء منه صلّی اللّه علیه وآله:

(قال فقوله من مات کافراً الخ کلام مردود بما روی فی الخبر: إنّ اللّه ردّ الشمس علی نبیّه صلّی اللّه علیه وسلّم بعد مغیبها. ذکره) أی رواه الإمام العلّامة الحافظ صاحب التصانیف البدیعة أبوجعفر أحمد بن محمّد بن سالم الأزدی (الطحاوی) المصری الحنفی الثقة الثبت الفقیه، ولد سنة تسع وثلاثین ومائتین، ومات مستهل ذی القعدة سنة إحدی وعشرین وثلثمائة (وقال انّه حدیث ثابت) أی صحیح أو حسن قال السیوطی:

وهل یخص بالصحیح الثابت أو یشمل الحسن نزاع ثابت

ووجه الردّ: أنّه کما أنّ إحیاء الموتی وانتفاعهم بالحیاة بعد موتهم بعید عقلاً لعدم وقوعه، کذلک عود الشمس بعد غروبها وحصول الإنتفاع بها کما کانت قبل الغروب بعید غیر متوقّع، وقد أعیدت وحصل الإنتفاع بها مع إستحالة مثله عادة، فلا مانع من جواز إحیاء المیّت وإنتفاعه بحیاته بعده خرقاً للعادة. وإلی هذا أشار بقوله (فلو لم یکن رجوع الشمس نافعاً وأنّه) لو لم یکن (لا یتجدّد الوقت) بل استمرّ عدم تجدده (لما ردّها علیه)، وفی نسخة: وإنّه یتجدّد بدون لا عطفاً علی نافعاً تفسیری (فکذلک یکون إحیاء أبوی النبی صلّی اللّه علیه وسلّم نافعاً لإیمانهما وتصدیقهما النبی صلّی اللّه علیه وسلّم).

ص:53

قال فی التعظیم والمنة: واستدلاله علی عدم تجدّد الوقت بقصّة رجوع الشمس فی غایة الحسن، ولهذا حکم بکون الصّلاة أداء وإلّا لم یکن لرجوعها فائدة إذ کان یصح قضاء العصر بعد الغروب.

(وقد طعن بعضهم فی حدیث ردّ الشمس) الذی أشار له القرطبی وهو الإمام أحمد فقال لا أصل له، وتبعه ابن الجوزی فأورده فی الموضوعات، وکذا صرّح ابن تیمیّة بوضعه (کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی فی مقصد المعجزات) لکن ردّ مغلطای والحافظ ابن حجر والقطب الخیضری والسیوطی وغیرهم علی ابن الجوزی وقالوا إنّه أخطأ، فقد أخرجه ابن منده وابن شاهین من حدیث أسماء بنت عمیس وابن مردویه من حدیث أبی هریرة وإسنادهما حسن، ومن ثمّ صحّحه الطحاوی والقاضی عیاض. قال العلّامة الشامی: وأمّا قول الإمام أحمد وجماعة من الحفّاظ بوضعه فالظاهر أنّه وقع لهم من طریق بعض الکذّابین، والإفطرقة السابقة أی فی کلامه یتعذّر معها الحکم علیه بالضعف فضلاً عن الوضع انتهی.

والموضع الثانی فی مقصد معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه وآله حیث جاء فیه وننقله بطوله:

(وأمّا ردّ الشمس له صلّی اللّه علیه وسلّم) قسیم قوله أمّا معجزة القمر الخ تفصیلاً لقوله أوّلاً وجدتها شاملة للعلوی والسفلی الخ ومن جملته القمر

ص:54

والشمس (فروی عن أسماء بنت عمیس) بمهملتین مصغر الخثعمیّة تزوّجها جعفر بن أبی طالب ثمّ أبوبکر ثمّ علی وولدت لهم وماتت بعد علی، وهی أخت میمونة بنت الحرث أم المؤمنین لأُمها، ووزن أسماء فعلاء عند سیبویه وأصله وسماء من الوسامة أی الحسن فأبدلت الواو همزة، وقیل أفعال جمع إسم، قال التلمسانی والأوّل أولی، أی لأن المسموع منع الصرف وان جعله کذلک یفید أن سبب الأخذ حسنها.

وأعل ابن تیمیّة حدیث أسماء هذا بأنّها کانت مع زوجها بالحبشة.

قال الشامی: وهو وهم بلا شک، إذ لا خلاف أنّ جعفراً قدم من الحبشة هو وامرأته علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم وهو بخیبر بعد فتحها وقسم لهما ولأصحاب سفینتهما.

(إنّ النبی صلّی اللّه علیه وسلّم کان یوحی إلیه) مرة بالصهباء (ورأسه فی حجر علی رضی اللّه عنه) جملة حالیة، وحجر مثلث الحاء بمعنی الحضن، والأظهر أنّ الرأس کان علی رکبته وهو نائم، فاستعمل فی المفیدة للظرفیة وجعل الحضن محلّاً للرأس تجوزاً من إطلاق إسم الشیء وهو الحجر علی ما یقرب منه وهو الفخذ، وبالغ فی تمکّن رأسه من فخذه فشبه ذلک التمکّن بالظرفیة واستعمل فیه ما یستعمل فیها إستعارة تبعیة (فلم یصلّ) علی (العصر حتّی غربت الشمس). وأمّا المصطفی فکان قد صلّاها کما یأتی فی الروایة الأُخری (فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم أصلّیت یا علی)

ص:55

إستفهام تقریری لیرتب علیه الدعاء له وإظهار المعجزة أو حقیقی ولا یشکل بأن قلبه لا ینام، لاشتغال قلبه حینئذ بالوحی فاستغرق فیه (قال لا) لأنّهم کانوا لا یوقظونه کما فی الصحیح وقد وضع رأسه فی حجره، فهو عذر فی إخراج الصّلاة عن وقتها ولم یصلّها بنحو الإیماء لجواز أنّه لم یکن شرع حینئذ (فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم اللهمّ إنّه کان فی طاعتک وطاعة رسولک)، لأنّه لم یزعجه من منامه وانتظر یقظته، وذلک تعظیم للّه برعایة نبیّه ولرسوله بترک ما یؤذیه (فاردد) بفکّ الإدغام علی إحدی اللّغتین الفصیحتین، ویأتی روایة الطبرانی فرد بالإدغام، وقد قرئ من یرتد بالإدغام والفک (علیه الشمس) أی أعدها لمکانها الذی غربت منه لیصلّی العصر فی وقتها. (قالت أسماء) بنت عمیس (فرأیتها غربت ثمّ رأیتها طلعت) بدعاء المحتبی (بعدما غربت ووقعت) أی نزلت (علی الجبال والأرض) بعد مفارقتها لهما فوقعت بعین مهملة وقول الدلجی بالفاء من الوقوف أی لم تسر وتبین رجوعها ان ثبت روایة وإلّا فالعین أوفق لقولها بعدما غربت (وذلک بالصهباء) بالفتح والمد موضع علی مرحلة من خیبر أو علی بریدین فقولها (فی خیبر) فیه مضاف أی فی قربه.

(رواه) العلّامة الإمام الحافظ أحمد بن محمّد بن سالم بن سلمة الأزدی أبوجعفر (الطحاوی) بفتح المهملتین نسبة لطحا قریة بصعید

ص:56

مصر، علی ما قاله ابن الأثیر، وردّه السیوطی بأنّه لیس منها بل من طحطوط بقربها فکره أن یقال الطحطوطی، المصری ابن أُخت المزنی، سمع یونس بن عبدالأعلی وهرون بن سعید وعنه الطبرانی وغیره، وکان ثقة ثبتا فقیهاً حنفیّاً لا مالکیّاً کما زعم بعض، انتهت إلیه رئاسة أصحاب أبی حنیفة، وله مؤلّفات، ولد سنة تسع وثلاثین ومائتین، ومات سنة إحدی وعشرین وثلثمائة (فی مشکل الحدیث) کتاب جلیل اشتهر بالآثار من طریقین عن أسماء.

(کما حکاه القاضی عیاض فی الشفاء وقال: قال الطحاوی: إن أحمد بن صالح المصری) أبوجعفر بن الطبری، ثقة حافظ، روی عنه البخاری وأبوداود، تکلّم فیه النسائی بسبب أوهام له قلیلة، ونقل عن ابن معین تکذیبه، وجزم ابن حبّان بأنّه إنّما کذب أحمد بن صالح الشمومی فظنّ النسائی أنّه عنی ابن الطبری. مات سنة ثمان واربعین ومائتین وله ثمان وسبعون سنة (کان یقول: لا ینبغی لمن سبیله) طریقه السالک فیه (العلم) أی طلبه والإشتغال به ومعرفة الحدیث فجعل نفس العلم طریقاً لأنّه یصل به صاحبه إلی سعادة الدارین (التخلّف عن حفظ حدیث أسماء) بنت عمیس هذا الذی روته فی ردّ الشمس (لأنّه من علامات النبوّة) آیاتها الدالّة علیها، إذ هو معجزة عظیمة. وهذا مؤیّد لصحّته، فإن أحمد هذا من کبار أئمّة الحدیث الثقات، وحسبه انّ البخاری

ص:57

روی عنه فی صحیحه فلا یلتفت إلی من ضعّفه. وفی الألفیّة قال:

وربّما کان بغیر قادح کالنسائی فی أحمد بن صالح

(انتهی) کلام عیاض.

(قال بعضهم) تعقباً علیه: (هذا الحدیث لیس بصحیح وإن أوهم تخریج) أی نقل (القاضی عیاض له فی الشفاء عن الطحاوی من طریقین) صحته، فالمفعول محذوف أی بقوله قال: وهذان الحدیثان ثابتان، رواتهما ثقات. (فقد ذکره ابن الجوزی فی الموضوعات وقال إنّه موضوع بلا شک، وفی سنده أحمد بن داود وهو متروک الحدیث کذّاب، کما قاله الدارقطنی، وقال ابن حبّان کان یضع الحدیث. قال ابن الجوزی: وقد روی هذا الحدیث ابن شاهین فذکره ثمّ قال) ابن الجوزی (وهذا حدیث باطل).

ولیس فاعل «قال» ابن شاهین لأن إسناده حسن، ولذا قال السیوطی تبعاً للحافظ: أخطأ ابن الجوزی، وقد نصّ ابن الصّلاح وسائر من تبعه علی تساهل ابن الجوزی فی کتاب الموضوعات بحیث خرج عن موضوعه لمطلق الضعف، قال العراقی:

وأکثر الجامع فیه إذ خرج لمطلق الضعف عنی أبا الفرج

حتّی إنّه أدرج فیه کثیراً من الأحادیث الصحیحة.

ص:58

قال السیوطی:

ومن غریب ما تراه فاعلم فیه حدیث من صحیح مسلم

فهذه غفله شدیدة منه یحکم بوضع حدیث فی أحد الصحیحین.

(قال) ابن الجوزی (ومن تغفل واضعه أنّه نظر إلی صورة فضیلة) هی ردّ الشمس حتّی صلّی علی العصر (ولم یلمح عدم الفائدة فیها، وأن صلاة العصر بغیبوبة الشمس تصیر قضاء، ورجوع الشمس لا یعیدها أداء إنتهی).

وتعقّب: بأنّه لا وجه له، لأنّها فاتته بعذر مانع من الأداء، وهو عدم تشویشه علی النبی، وهذه فضیلة، ودلّ ثبوت الحدیث علی أنّ الصّلاة وقعت أداء، وبذلک صرّح القرطبی فی التذکرة قال: فلو لم یکن رجوع الشمس نافعاً وأنّه یتجدّد الوقت لما ردّها علیه. ووجّهه أنّ الشمس لمّا عادت کأنّها لم تغب، وفی الإسعاد: لو غربت الشمس ثمّ عادت عاد الوقت أیضاً لهذا الحدیث.

وتجویز حمل الغروب فی کلام أسماء علی الشروع فیه أو مقارنته، فیکون عودها قبل غروب الشمس.

فیحصل به بقاء الوقت، فمعنی عادت عاد ظهورها کاملة فالوقت باق حقیقة. فیه: إنّه لا قرینة هنا علی هذا الإحتمال الصّارف للفظ عن المتبادر منه الذی حمله علیه الحفّاظ المثبتون للحدیث والذین زعموا

ص:59

وضعه أو ضعفه، ولا دلالة فی حدیث جابر الآتی: أمر الشمس فتأخّرت ساعة من نهار، علی أنّه قبل الغروب، بل الظاهر أنّه بعد الغروب، بدلیل قوله بعده: فزید له فی النهار ساعة. علی أن حدیث جابر قصة أُخری غیر هذه کما نبیّنه.

(وقد أفرد ابن تیمیّة) الحافظ أبوالعبّاس أحمد الشهیر (تصنیفاً مفرداً فی الردّ علی الروافض، ذکر فیه هذا الحدیث بطرقه ورجاله، وأنّه موضوع. والعجب من القاضی عیاض مع جلالة قدره) عظمته (وعلو خطره) بفتح الخاء والطاء علو قدره ومنزلته... (فی علوم الحدیث) إذ هو من الحفّاظ النقاد (کیف سکت عنه موهماً صحّته وناقلاً ثبوته موثقاً رجاله. انتهی)

ولا عجب أصلاً، لأن إسناد حدیث أسماء حسن، وکذا إسناد حدیث أبی هریرة الآتی، کما صرّح به السیوطی قائلاً: ومن ثمّ صحّحه الطحاوی والقاضی عیاض. وذکره ابن الجوزی فی الموضوعات فأخطأ کما بیّنته فی مختصر الموضوعات وفی النکت البدیعات إنتهی.

یعنی: لما تقرّر فی علوم الحدیث أن الحسن إذا اجتمع مع حسن آخر أو تعددت طرقه ارتقی للصحّة، فالعجب العجاب إنّما هو من کلام ابن تیمیّة هذا لا من عیاض، لأنّه الجاری علی القواعد المعلومة فی الألفیة وغیرها لصغار الطلبة. ولذا قال الحافظ فی فتح الباری: أخطأ ابن الجوزی

ص:60

بذکره فی الموضوعات وکذا ابن تیمیّة فی کتاب الردّ علی الروافض فی زعم وضعه. إنتهی.

(وقال شیخنا) السخاوی فی المقاصد (قال الإمام أحمد، لا أصل له، وتبعه ابن الجوزی فأورده فی الموضوعات)، وکذا نقل ابن کثیر عن أحمد وجماعة من الحفّاظ أنّهم صرّحوا بوضعه. قال الشامی: والظاهر أنّه وقع لهم من طریق بعض الکذّابین ولم یقع لهم من الطرق السابقة، وإلّا فهی یتعذّر معها الحکم علیه بالضعف فضلاً عن الوضع، ولو عرضت علیهم أسانیدها لاعترفوا بأنّ للحدیث أصلاً ولیس بموضوع. قال: وما مهّدوه من القواعد وذکر جماعة من الحفّاظ له فی کتبهم المعتمدة، وتقویة من قوّاه یردّ علی من حکم علیه بالوضع انتهی.

ولذا استدرک السخاوی زعم وضعه فقال: (لکن قد صحّحه الطحاوی والقاضی عیاض) وناهیک بهما (وأخرجه ابن منده وابن شاهین من حدیث أسماء بنت عمیس) بإسناد حسن (وابن مردویه من حدیث أبی هریرة) بإسناد حسن أیضاً إنتهی.

(ورواه الطبرانی فی معجمه الکبیر بإسناد حسن کما حکاه شیخ الإسلام) قاضی القضاة (ابن العراقی) الحافظ ولی الدین (فی شرح التقریب عن أسماء بنت عمیس ولفظه: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم صلّی الظهر بالصهباء ثمّ أرسل علیّاً فی حاجة) هی قسم غنائم خیبر، کما فی

ص:61

روایة للطبرانی أیضاً (فرجع وقد صلّی النبی صلّی اللّه علیه وسلّم العصر، فوضع صلّی اللّه علیه وسلّم رأسه فی حجر علی فنام فلم یحرکه حتّی غابت الشمس) فاستیقط فسأله أصلّیت قال: لا (فقال علیه الصّلاة والسّلام اللهمّ إنّ عبدک علیّاً احتبس بنفسه) امتنع من الحرکة قاصراً نفسه (علی) حفظ (نبیّه) وخدمته (فرد علیه الشمس) کی یصلّی العصر أداء. (قالت أسماء:

فطلعت علیه الشمس حتّی وقعت علی الجبال وعلی الأرض، وقام علی فتوضّأ وصلّی العصر ثمّ غابت وذلک بالصهباء).

وعند الطبرانی أیضاً عن أسماء قالت: اشتغل علی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم فی قسمة الغنائم یوم خیبر حتّی غابت الشمس فقال صلّی اللّه علیه وسلّم: یا علی أصلّیت العصر؟ قال: لا یا رسول اللّه. فتوضّأ صلّی اللّه علیه وسلّم وجلس فی المجلس فتکلّم بکلمتین أو ثلاثة کأنّها من کلام الحبشة، فارتجعت الشمس کهیئتها فی العصر.

فقام علی فتوضّأ وصلّی العصر. ثمّ تکلّم صلّی اللّه علیه وسلّم بمثل ما تکلّم به قبل ذلک فرجعت الشمس إلی مغربها فسمعت لها صریراً کالمنشار فی الخشبة وطلعت الکواکب. وبهذا الحدیث أیضاً بان أنّ الصّلاة لیست قضاء بل یتعیّن الأداء وإلّا لم یکن للدعاء فائدة.

(وفی لفظ آخر) عند الطبرانی أیضاً فی الکبیر: (کان علیه الصّلاة والسّلام إذا نزل علیه الوحی یغشی علیه) ویعرف ذلک حاضروه، (فأنزل علیه یوماً

ص:62

وهو فی حجر علی فقال له النبی صلّی اللّه علیه وسلّم) لما سری عنه: (صلّیت العصر قال: لا) أی لم أصلّه (یا رسول اللّه، فدعا اللّه) بکلمتین أو ثلاثة (فردّ علیه الشمس حتّی صلّی العصر. قالت أسماء: فرأیت الشمس طلعت بعدما غابت حین ردّت حتّی صلّی العصر علی).

ومن القواعد أن تعدّد الطرق یفید أن للحدیث أصلاً.

ومن لطائف الإتفاقات الحسنة أن أباالمظفر الواعظ ذکر یوماً قریب الغروب فضائل علی وردّ الشمس له والسماء مغیمة غیماً مطبقاً، فظنّوا أنّها غربت وهمّوا بالإنصراف، فأصحت السماء ولاحت الشمس صافیة الإشراق، فأشار إلیهم بالجلوس وقال ارتجالا:

لا تغربی یا شمس حتّی ینتهی مدحی لآل المصطفی ولنجله

واثنی عنانک إذ أردت ثناءهم أنسیت إذ کان الوقوف لأجله

إن کان للمولی وقوفک فلیکن هذا الوقوف لخیله ولرجله...(1)

ترجمته

قال الزرکلی:

محمّد بن عبدالباقی بن یوسف بن أحمد بن علوان، الزرقانی المصری الأزهری المالکی، أبوعبداللّه، خاتمة المحدّثین بالدیار المصریة.

ص:63

مولده ووفاته بالقاهرة، ونسبته إلی زرقان - من قری منوف بمصر.

من کتبه: تلخیص المقاصد الحسنة. فی الحدیث. وشرح البیقونیة.

فی المصطلح. وشرح المواهب اللدنّیّة. وشرح موطأ الإمام مالک.

ووصول الأمانی. فی الحدیث.(1)

3 - ابن الجوزی،

وهؤلاء قبل ابن تیمیّة.

4 - وابن تیمیّة،

5 - وابن القیم،

6 - وابن کثیر.

وهذان من أتباع ابن تیمیّة ومقلّدیه.

فأمّا ابن تیمیّة، فسیظهر حاله وحال کلامه ممّا سنذکره حول کلام الذین قبله، وحینئذٍ، لا حاجة للتعرّض لکلام مقلّدیه بالتفصیل. فلننظر فیما قاله الثلاثة الذین یقلّدهم ابن تیمیّة بکثرة:

وثانیاً: أین البحث العلمی والنّظر فی الأسانید؟

وثالثاً: قد عرفت بعض الذین رووا الحدیث، وبعض من صنّف فیه، وبعض من صحّحه، من أهل السنّة.

قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله یوحی إلیه ورأسه فی حجر علی، فلم یصلّ العصر حتّی غربت الشمس، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله:

صلّیت العصر، وقال أبوأُمیّة، صلّیت یا علی؟ قال: لا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله. وقال أبوأُمیّة فقال النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: اللهمّ إنّه کان فی طاعتک وطاعة نبیّک. وقال أبوأُمیّة: رسولک، فاردد علیه الشمس. قالت أسماء: فرأیتها غربت، ثمّ رأیتها طلعت بعد ما غربت.

تابعه عمّار بن مطر الرهاوی عن فضیل بن مرزوق.

أخبرنا أبومحمّد بن طاوس، أنا عاصم بن الحسن، أخبرنا أبوعمر بن مهدی، أنا أبوالعبّاس بن عقدة، نا أحمد بن یحیی الصّوفی، نا عبدالرحمن بن شریک، حدثنی أبی عن عروة بن عبداللّه بن قشیر، قال:

دخلت علی فاطمة بنت علی، فرأیت فی عنقها خرزة، ورأیت فی یدیها مسکتین غلیظتین وهی عجوز کبیرة، فقلت لها: ما هذا؟ فقالت: إنّه یکره للمرأة أن تتشبّه بالرجال. ثم حدّثتنی أنّ أسماء بنت عمیس حدّثتها أن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه دفع إلی نبی اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم وقد أوحی إلیه فجلّله بثوبه، فلم یزل کذلک حتّی أدبرت الشمس تقول غابت أو کادت أن تغیب، ثم إنّ نبی اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم سری عنه فقال:

أصلّیت یا علی؟ قال: لا، فقال النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: اللهمّ ردّ علی علی الشمس. فرجعت الشمس حتّی بلغت نصف المسجد.

ص:67

قال عبدالرحمن قال أبی: وحدثنی موسی الجهنی نحوه.

قال ابن عساکر:

هذا حدیث منکر، وفیه غیر واحد من المجاهیل».(1)

لا بأس به، ووثّقه ابن أبی حاتم،(1) وذکره ابن حبّان فی الثقات.(2)

(عبدالرحمن بن شریک). أخرج عنه البخاری فی الأدب.(3) وذکره ابن حبّان فی الثقات.(4)

(شریک بن عبداللّه). أخرج عنه البخاری ومسلم، بل هو من أثبت رواة الکتابین.(5)

(عروة بن عبداللّه). من رجال الترمذی وأبی داود وابن ماجة، وثّقه ابن حبّان وأبوزرعة.(6)

(فاطمة بنت الحسین). ذکرها ابن حبّان فی الثقات.(7)

فأین المجاهیل؟

وأمّا أنا فلا أتّهم بهذا إلّاابن عقدة، فإنّه کان رافضیّاً یحدّث بمثالب الصّحابة.

أنبأنا أبومنصور القزاز قال: أنبأنا أبوبکر الخطیب قال: حدّثنا علی بن محمّد بن نصر قال: سمعت حمزة بن یوسف یقول: کان أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة فی جامع براثا یملی بمثالب أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله. أو قال: بمثالب الشیخین، فترکت حدیثه، لا أُحدّث عنه بشیءٍ وما سمعت منه بعد ذلک شیئاً».(1)

وأبی نعیم، وعبداللّه بن عدی الجرجانی، وأبی الحسین محمّد بن المظفر البغدادی، وأبی الحسن علی بن عمر الدارقطنی، وأبی حفص عمر بن أحمد بن شاهین... وخلق یطول ذکرهم....

وکان الدارقطنی یقول: أجمع أهل الکوفة علی أنّه لم یر من زمن عبداللّه بن مسعود إلی زمن أبی العبّاس ابن عقدة أحفظ منه. وقال أبوالطیب ابن هرثمة: کنّا بحضرة ابن عقدة المحدّث ونکتب عنه، وفی المجلس رجل هاشمی إلی جانبه، فجری حدیث حفّاظ الحدیث، فقال أبوالعبّاس: أنا أجیب فی ثلاثمائة ألف حدیث من حدیث أهل بیت هذا سوی غیرهم - وضرب بیده علی الهاشمی -.

ولد فی سنة تسع وأربعین ومائتین لیلة النصف من المحرم، ومات فی ذی القعدة سنة اثنتین وثلاثین وثلاثمائة».(1)

کلام الخوارزمی

«أحمد بن محمّد بن سعید بن عبدالرحمن بن زیاد بن عبداللّه بن العجلان، أبوالعبّاس الکوفی الهمدانی المعروف بابن عقدة، کان ثقة فقیهاً عالماً بالنحو واللّغة والقراءة، متقناً فی الحدیث، حافظاً لرواته، ومدار هذه المسانید علیه».(2)

ص:71

أقول:

ولا یخفی قدر قوله: «ومدار هذه المسانید علیه» ودلالته علی علوّ منزلة ابن عقدة وجلالة شأنه.

کلام السبکی - فی ذکر الطبقات -

«فأین أهل عصرنا من حفّاظ هذه الشریعة أبی بکر الصدّیق...

ومن طبقة أُخری من التابعین...

طبقة أُخری...

أُخری...

أُخری...

أُخری...

أُخری: وأبی بکر بن زیاد النیسابوری، وأبی حامد أحمد بن محمّد بن السرفی، وأبی جعفر محمّد بن عمرو العقیلی، وأبی العبّاس الدغولی، وعبدالرحمن ابن أبی حاتم، وأبی العبّاس ابن عقدة....

فهؤلاء مهرة هذا الفن، وقد أغفلنا کثیراً من الأئمّة، وأهملنا عدداً صالحاً من المحدّثین، وإنّما ذکرنا من ذکرنا لننبّه بهم علی من عداهم، ثمّ أفضی الأمر إلی طیّ بساط الأسانید رأساً، وعدّ الإکثار منها جهالة ووسواساً».(1)

ص:72

أقول:

ومن هذه العبارة التی اختصرناها نستفید أُموراً:

الأوّل: کون ابن عقدة أعظم من علماء عصر السّبکی وما قبله، وبما أنّ مرتبة من یتکلّم فی ابن عقدة أدنی بکثیر من مرتبة علماء عصر السبکی، فإنّ کلامهم غیر مسموع فیه عند أهل العلم.

الثانی: کون ابن عقدة من حفّاظ الشریعة.

الثالث: کون ابن عقدة فی طبقة کبار أساطین الأئمّة من أهل السنّة، کالعقیلی وابن أبی حاتم و و و و....

الرابع: کون ابن عقدة من مهرة فن الحدیث وأئمّة هذا العلم.

الخامس: کون ابن عقدة أعظم من الأئمّة الذین أغفل السبکی ذکرهم، وهم کثیرون....

السّادس: کون ابن عقدة کأبی بکر... و و و... من حفّاظ الشریعة.

وبعد هذا، فهل تبقی قیمة لطعن طاعنٍ أو قدح قادح؟

کلام السیوطی

«ابن عقدة - حافظ العصر والمحدّث البحر أبوالعبّاس... کان إلیه المنتهی فی قوّة الحفظ، وکثرة الحدیث، ورحلته قلیلة، ألّف وجمع.

حدّث عنه الدارقطنی وقال: أجمع أهل الکوفة علی أنّه لم یر بها من زمن ابن مسعود إلی زمنه، أحفظ منه.

ص:73

وعنه: أحفظ مائة ألف حدیث بأسنادها، وأجیب عن ثلاثمائة ألف حدیث من حدیث أهل البیت وبنی هاشم.

وقال أبوعلی: ما رأیت أحفظ منه لحدیث الکوفیین. وعنده تشیّع.

ولد سنة 249 ومات فی ذی القعدة سنة 332».(1)

أقول:

قوله: «وعنده تشیّع» لیس بقادح عندهم، ولا سیّما بعد تلک الفضائل وآیات الثناء علیه - وقد قال ابن حجر الحافظ:

«والتشیّع محبّة علی وتقدیمه علی الصّحابة، فمن قدّمه علی أبی بکر وعمر فهو غال فی التشیّع ویطلق علیه رافضی وإلّا فشیعی، وإنْ انضاف إلی ذلک السبّ والتصریح بالبغض فغال فی الرفض، وإنْ اعتقد الرجعة إلی الدنیا فأشدّ فی الغلوّ».(2)

هذا، وإنّ جماعة قد وثّقوا الحافظ ابن عقدة فی مقام تصحیح حدیث ردّ الشّمس بالخصوص أو الردّ علی رأی ابن الجوزی فیه، منهم:

سبطه، وقد تقدّم کلامه، إذ قال فیه: وابن عقدة مشهور بالعدالة...

ومحمّد بن طاهر الفتنی، حیث قال:

«حدیث أسماء فی ردّ الشمس، فیه فضیل بن مرزوق، ضعیف، وله

ص:74

طریق آخر فیه ابن عقدة: رافضی رمی بالکذب، ورافضی کاذب.

قلت: فضیل صدوق، احتجّ به مسلم والأربعة، وابن عقدة من کبار الحفّاظ، وثّقه الناس، وما ضعّفه إلّاعصریّ متعصّب، والحدیث صرّح جماعة بتصحیحه منهم: القاضی عیاض».(1)

وجلال الدین السیوطی، حیث تعقّب ابن الجوزی فقال:

«وابن عقدة من کبار الحفّاظ، والناس مختلفون فی مدحه وذمّه:

قال الدارقطنی: کذب من اتّهمه بالوضع.

وقال حمزة السّهمی: ما یتّهمه بالوضع إلّاطمل.

وقال أبوعلی الحافظ: أبوالعبّاس إمام حافظ، محلّه محلّ من یسأل عن التابعین وأتباعهم».(2)

أقول:

ولا یخفی جلالة قدر الدارقطنی(3) وأبی علی النیسابوری،(4)

ص:75

فلا حاجة إلی ذکر ترجمتهما.

هذا، ولکن یکفی دلیلاً علی جلالة ابن عقدة وکونه من أکابر حفّاظ أهل السنة: إعتماد کبار أئمّتهم علیه وأخذهم بآرائه وأقواله... ألا تری أن ابن حجر العسقلانی فی کتاب (الإصابة) یعتبر الرّجل صحابیّاً إستناداً إلی روایة ابن عقدة عنه فی (کتاب الموالاة)، وأنّه یلقّبه بأمیرالمؤمنین فی الحدیث، وأنّه یصحّح کثیراً من طرق حدیث الغدیر الواردة فی کتابه المذکور؟

بل إنّ کتبهم فی الرجال مشحونة بذکر آراء ابن عقدة، من جرحٍ وتعدیلٍ ومدحٍ وذمٍ...، فقد ذکر المزی - مثلاً - بترجمة أحمد بن محمّد بن نیزک بن حبیب أبی جعفر البغدادی: «... قال أبوالعبّاس ابن عقدة: فی أمره نظر...».(1)

وقد أورد رأی ابن عقدة فی هذا الرجل هکذا کلّ من: الذهبی وابن حجر العسقلانی، فقال الذهبی: «قال ابن عقدة: فی أمره نظر»(2)وقال ابن حجر: «قال ابن عقدة: فی أمره نظر».(3)

وقال الذهبی فی العبر: «... أبوإسحاق بن حمزة الحافظ... قال

ص:76

ابن عقدة: قلّ من رأیت مثله...»(1) وکذا نقل قول ابن عقدة جلال الدین السیوطی بترجمة الرجل من طبقاته.(2)

بل لابن عقدة آراؤه فی علم قواعد الحدیث، قال السیوطی فی بیان أقسام تحمّل الحدیث: «السّابع: إجازة المجاز کأجزتک مجازاتی، [أو جمیع ما أجیز روایته] فمنعه بعض من لا یعتدّ به... والصحیح الذی علیه العمل: جوازه، وبه قطع الحفّاظ: الدارقطنی و [أبوالعبّاس] ابن عقدة [الکوفی] وأبونعیم وأبوالفتح نصر المقدسی».(3)

فضیل بن مرزوق، عن إبراهیم بن الحسن بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسین عن أسماء بنت عمیس....

فذکر کلام ابن الجوزی وما قاله فی سند حدیث ردّ الشمس.

ثمّ قال:

وأمّا الثانی، ببابل، فلا ریب أنّ هذا کذب، وإنشاد الحمیری لا حجّة فیه، لأنّه لم یشهد ذلک، والکذب قدیم، فقد سمعه فنظمه، وأهل الغلوّ فی المدح والذم ینظمون ما لا تتحقّق صحّته، لا سیّما والحمیری معروف بالغلوّ.

وقد أخرجا فی الصّحیحین عن أبی هریرة قال: غزا نبیّ من الأنبیاء... فقال للشمس: أنت مأمورة وأنا مأمور، اللهمّ احبسها علیّ شیئاً، فحبست علیه حتی فتح اللّه علیه.

فإن قیل: فهذه الأُمّة أفضل من بنی إسرائیل، فإذا کانت قد ردّت لیوشع، فما المانع أن تردّ لفضلاء هذه الأُمّة؟

فیقال: یوشع لم ترد له الشمس ولکن تأخّر غروبها، طوّل له النهار...

وأیضاً: لا مانع من طول ذلک، لو شاء اللّه لفعل ذلک، لکن یوشع کان محتاجاً إلی ذلک... وأمّا أُمّة محمّد، فلا حاجة لهم إلی ذلک ولا منفعة لهم فیه... وأیضاً، فالنبیّ صلّی اللّه علیه وآله فاتته العصر یوم الخندق... ولم یسأل اللّه ردّ الشمس... وأیضاً، فمثل هذه القضیّة من الأُمور العظام الخارجة عن

ص:78

العادة التی تتوفّر الهمم والدواعی علی نقلها، فإذا لم ینقلها إلّاالواحد والإثنان علم بیان کذبهم فی ذلک....

ثمّ قال:

وهذا الحدیث قد صنّف فیه مصنّف جمعت فیه طرقه، صنّفه أبوالقاسم عبداللّه ابن عبداللّه بن أحمد الحسکانی، سمّاه: مسألة فی تصحیح ردّ الشمس وترغیب النواصب الشمس....

ثمّ جعل یردّ علی الحسکانی، بجرح رواته....

ثمّ قال:

وقد صنّف جماعة من علماء الحدیث فی فضائل علی، کما صنّف الإمام أحمد فضائله، وصنّف أبونعیم فی فضائله، وذکر فیها أحادیث کثیرة ضعیفة، ولم یذکر هذا. لأن الکذب ظاهر علیه بخلاف غیره.

وکذلک لم یذکره الترمذی، مع أنّه جمع فی فضائل علی أحادیث کثیر منها ضعیف، وکذلک النسائی وأبوعمر ابن عبدالبر، وجمع النسائی مصنّفاً فی خصائص علی....

قال:

أحمد بن صالح، رواه من الطریق الأوّل، ولم یجمع طرقه وألفاظه التی تدلّ من وجوه کثیرة علی أنه کذب....

والطحاوی لیست عادته نقد الحدیث کنقد أهل العلم.

ص:79

وثالثاً: من هم أهل العلم والمعرفة بالحدیث؟ لم یذکر أحداً...

سوی أنّه نقل کلام ابن الجوزی فی کتاب الموضوعات... فأین أهل العلم والمعرفة بالحدیث العالمین بأن هذا الحدیث کذب موضوع؟ والظاهر أنه یقصد نفسه وبعض من یحضر عنده من الطلاب من أمثاله!

«دلّت هذه القصّة علی أن ابن الجوزی حاطب لیلٍ لا ینقد ما یحدّث به».(1)

وقال السّیوطی: «قال الذهبی فی التاریخ الکبیر: لا یوصف ابن الجوزی بالحفظ عندنا باعتبار الصنعة، بل باعتبار کثرة اطّلاعه وجمعه».(2)

وقال السّیوطی فی تعقیباته: «واعلم أنّه جرت عادة الحفّاظ کالحاکم وابن حبّان والعقیلی وغیرهم أنّهم یحکمون علی حدیثٍ بالبطلان من حیثیّة سندٍ مخصوص، لکون راویه اختلق ذلک السّند لذلک المتن، ویکون ذلک المتن معروفاً من وجهٍ آخر، ویذکرون ذلک فی ترجمة ذلک الراوی، یجرحونه به، فیغترّ ابن الجوزی بذلک ویحکم علی المتن بالوضع مطلقاً، ویورده فی کتاب الموضوعات، ولیس هذا بلائق، وقد عاب الناس ذلک، آخرهم الحافظ ابن حجر».(3)

وقال السیوطی بشرح النووی: «وقد أکثر جامع الموضوعات فی نحو مجلّدین، أعنی أبا الفرج ابن الجوزی، فذکر فی کتابه کثیراً ممّا لا دلیل علی وضعه بل هو ضعیف» وأضاف السّیوطی: «بل وفیه الحسن بل والصّحیح، وأغرب من ذلک أن فیها حدیثاً من صحیح مسلم کما

ص:82

سأبیّنه. قال الذهبی: ربّما ذکر ابن الجوزی فی الموضوعات أحادیث حساناً قویّةً...».(1)

هذا، وقد ذکروا بترجمته أنّه قد أودع السّجن مدةً من الزّمن بفتوی علماء عصره لبعض ما ارتکبه....(2)

فهذا ابن الجوزی وهذا کتابه الذی قال:

«هذا حدیث موضوع بلا شک».

ثمّ جعل - بعد کلامٍ له - یعترض علی النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ویقول:

«قال المصنّف: ومن تغفیل واضع هذا الحدیث أنّه نظر إلی صورة فضیلة ولم یتلمح إلی عدم الفائدة، فإنّ صلاة العصر بغیبوبة الشمس صارت قضاء، فرجوع الشمس لا یعیدها أداء».(3)

وأضاف فی باطله فی کتاب (تلبیس إبلیس) وزاد بأن قال:

«وغلوّ الرافضة فی حبّ علی - رضی اللّه عنه - حملهم علی أن وضعوا أحادیث کثیرة فی فضائله، أکثرها یشینه ویؤذیه، وقد ذکرت منها جملةً فی کتاب الموضوعات، منها: إنّ الشمس غابت ففاتت علیّاً رضی اللّه عنه العصر، فردّت له الشمس. وهذا من حیث النقل موضوع محال لم یروه

ص:83

ثقة، ومن حیث المعنی، فإنّ الوقت قد فات وعودها طلوع مجدّد، فلا یرد الوقت».(1)

فانظر کیف یبالغون فی إنکار المعاجز والفضائل ویحاولون طمس الحقائق، ولا وازع لهم فی هذا السبیل عن تکذیب النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ونسبة العبث واللّغو إلیه، إلّاأنّه لیس بغریبٍ ممّن یجوّز علی اللّه صدور القبائح العظام... تعالی اللّه عن ذلک علوّاً کبیراً.

وتبعهما الأعور الواسطی، فإنّه کذب الحدیث وجعله من روایة الإمامیّة إذ قال: ومنها:

دعواهم ردّ الشمس لعلی، وهو مکذوب لم یأت إلّابنقلهم، وهم أخصام لا یقوم مجرّد نقلهم علی الخصم حجّة!(2)

فانظر إلی هذا الناصبی الذی أضاف إلی دعاوی ابن تیمیّة الناصبیّ دعوی إنفراد الإمامیّة بروایة هذا الحدیث!!

لقد روی طائفة کبیرة من أعاظم أهل السنّة حدیث ردّ الشمس، وصحّحه جمعٌ منهم، بل لقد أذعن بهذا الحدیث أو صحّحه بعض المتکلّمین المتعصبین منهم فی نفس کتبهم التی وضعوها فی الردّ علی الإمامیة، وحتّی الکابلی صاحب (الصواقع) ومقلّدوه، الذین أنکروا کثیراً من الأُمور الثابتة، أذعنوا بثبوت حدیث ردّ الشمس، قال فی الصواقع:

ص:84

«وأمّا ردّ الشمس، فکانت معجزة للنبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، لأنّه صلّی العصر، فأنزل علیه الوحی وکان رأسه فی حجر علیّ وهو لم یصلّ العصر، فلمّا فرغ ورأی الشمس قد غربت، دعا ربّه أن یردّها، فاستجاب دعاءه وردّ الشمس، وصلّی علیّ العصر، فلمّا فرغ غربت الشمس».(1)

وقال صاحب (التحفة) ما تعریبه:

«وأمّا ردّ الشمس، فقد صحّحه أکثر أهل السنّة، کالطحاوی وغیره، وهو من معجزات النبی بلا ریب، وقد کان ذلک لمّا فات وقت صلاة العصر علی حضرة الأمیر، فدعا صلّی اللّه علیه وآله وسلّم حتّی یؤدّی صلاته».(2)

نعم... هذا حال ابن تیمیّة وأسلافه وأتباعه....

بلا دلیل، لأن قدحه فی رواته الجواب عنه ظاهر، لأنا ما رویناه إلّاعن العدول الثقات الذین لا مغمز فیهم، ولیس فی إسناده أحد ممّن ضعّفه...

وکذا قول جدّی: أنا لا أتّهم به إلّاابن عقدة، من باب الظنّ والشّک لا من باب القطع والیقین. وابن عقدة مشهور بالعدالة، کان یروی فضائل أهل البیت ویقتصر علیها ولا یتعرّض للصّحابة بمدح ولا بذم، فنسبوه إلی الرفض».(1)

2 - ابن حجر العسقلانی. قال:

«وقد أخطأ ابن الجوزی بإیراده له فی الموضوعات، وکذا ابن تیمیّة فی کتاب الردّ علی الروافض، فی زعم وضعه».(2)

3 - العینی الحنفی. قال:

«وهو حدیث متصل ورواته ثقات. وإعلال ابن الجوزی هذا الحدیث لا یلتفت إلیه».(3)

4 - السمهودی. قال:

«وصرّح ابن حزم بأنّ الحدیث موضوع، قال: وقصّة ردّ الشمس علی علی رضی اللّه عنه باطلة بإجماع العلماء، وسفّه قائله.

ص:86

قلت: والحدیث رواه الطبرانی بأسانید، قال الحافظ نورالدین الهیثمی: رجال أحدها رجال الصحیح، غیر إبراهیم بن حسن، وهو ثقة، وفاطمة بنت علی بن أبی طالب لم أعرفها، إنتهی. وأخرجه ابن مندة وابن شاهین من حدیث أسماء بنت عمیس، وابن مردویه من حدیث أبی هریرة، وإسنادهما حسن. وممن صحّحه الطحاوی وغیره. وقال الحافظ ابن حجر فی فتح الباری، بعد ذکر روایة البیهقی له: وقد أخطأ ابن الجوزی بإیراده له فی الموضوعات».(1)

5 - نورالدین الحلبی. فإنّه بعد أن نقل عن الحفّاظ أنّه لا ینبغی لمن سبیله العلم... قال: «وقد ذکر فی الإمتاع أنّه جاء عن أسماء من خمسة طرق، وبه یردّ ما تقدّم عن ابن کثیر، وبه یردّ علی ابن الجوزی».(2)

6 - الحافظ الخفاجی. فإنّه قال فی شرح الشفاء: «رواه الطبرانی بأسانید مختلفة، رجال أکثرها ثقات. قال: واعترض علیه بعض الشرّاح وقال إنّه موضوع ورجاله مطعون فیهم کذّابون ووضّاعون، ولم یدر أنّ الحق خلافه. والذی غرّه کلام ابن الجوزی، ولم یقف علی أن کتابه أکثره مردود، وقد قال خاتمة الحفّاظ السیوطی وکذا السّخاوی: إن ابن الجوزی فی کتاب الموضوعات تحامل تحاملاً کثیراً حتی أدرج فیه کثیراً من

ص:87

الأحادیث الصّحیحة. وبهذا سقط ما قاله ابن تیمیّة وابن الجوزی من أن هذا الحدیث موضوع، فإنّه مجازفة منهما».(1)

7 و 8 و 9 - السیوطی وتلمیذه الشامی والشیخ إبراهیم الکردی.

«وقال الشیخ إبراهیم الکردی، وهو من المحدّثین المحقّقین عندهم، بعد أن روی الحدیث:

قال الحافظ جلال الدین السیوطی فی کشف اللّبس فی حدیث ردّ الشمس: إن حدیث ردّ الشمس معجزة لنبینا صلّی اللّه علیه وآله، صححّه الإمام أبوجعفر الطحاوی وغیره، وأفرط الحافظ أبوالفرج ابن الجوزی فأورده فی کتاب الموضوعات. وقال تلمیذه المحدّث أبوعبداللّه محمّد بن یوسف الدمشقی الصّالحی فی مزیل اللّبس عن حدیث ردّ الشمس: إعلم أن هذا الحدیث رواه الطحاوی فی کتابه شرح مشکل الآثار عن أسماء بنت عمیس من طریقین وقال: هذان الحدیثان ثابتان ورواتهما ثقات. ونقله القاضی عیاض فی الشفاء، والحافظ ابن سید النّاس، والحافظ علاءالدین مغلطای فی الزهر الباسم، وصحّحه الحافظ أبوالفتح الأزدی، وحسّنه الحافظ أبوزرعة ابن العراقی، وشیخنا الحافظ جلال الدین السیوطی، والحافظ أحمد بن صالح وناهیک به قال: لا ینبغی لمن له سبیل العلم التخلّف عن حدیث أسماء، لأنّه من أجلّ علامات

ص:88

النبوّة. وقد أنکر الحفّاظ علی ابن الجوزی إیراده الحدیث فی کتاب الموضوعات».

10 - الزرقانی المالکی. قال فی شرح المواهب: «وقد أخطأ ابن الجوزی فی عدّه من الموضوعات». والعجب العجاب إنّما هو من کلام ابن تیمیّة.

وغایة ما یمکن أنْ یقال فی حمل کلام هؤلاء علی الصحّة ما ذکره الحافظ الشّامی من:

إنّ الظاهر أنّه وقع لهم من طریق بعض الکذّابین ولم یقطع لهم من الطرق السّابقة، وإلّا فهی یتعذّر معها الحکم علیه بالضعف فضلاً عن الوضع. ولو عرضت علیهم أسانیدها لاعترفوا بأنّ للحدیث أصلاً ولیس بموضوع.(1)

ولکنّ هذا الکلام لا یفید بالنسبة إلی ما زعمه ابن الجوزی کما لا یخفی.

2 - إنّه یناقض حدیث اختصاص بذلک بیوشع

وهو ما أخرجوه عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه وآله أنّه قال:

لم تحتبس الشمس علی أحدٍ إلّالیوشع.(2)

وقد أجاب العلماء عن ذلک بوجوه منها:

إنّ الحصر محمول علی ما مضی قبل نبیّنا، ولا دلالة فیه علی عدم حبسها للنبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه وآله وسلّم.

وهذا وجهٌ وجیه...

لکنّه مبنیٌّ علی صحّة حدیث أبی هریرة، وهی أوّل الکلام کما لا یخفی.

ص:90

3 - لا یجوز أنْ ترد لعلیٍّ ولا تردّ للنبی

وممّا قیل فی المقام: لقد فاتت صلاة الظهر والعصر والمغرب النبیّ ومن معه یوم الخندق، فکیف تردّ الشمس لعلیٍّ ولا ترد للنبیّ وأصحابه؟

وقد أُجیب عن ذلک: بأنّ الصّلاة لم تفت النبیّ یوم الخندق، بل ردّت علیه الشمس أو حبست فصلّی الصّلاة فی وقتها.

علی أنّ ردّ الشمس لعلیّ علیه السّلام کان ببرکة دعائه صلّی اللّه علیه وآله.

4 - کیف یفوّت النبیُّ وعلیٌّ الصّلاة؟

إنّه لا ینام النبیّ صلّی اللّه علیه وآله بعد صلاة العصر لأنّه مکروه، ولا یصحّ القول بتفویته الصّلاة علی أمیرالمؤمنین علیه السّلام.

وقد أجاب العلماء عن ذلک:

أوّلاً: لم یکن النبی صلّی اللّه علیه وآله نائماً.

وثانیاً: لم یترک الإمام الصّلاة، وإنّما صلّاها جالساً بالإیماء.

وثالثاً: وعلی فرض الفوت، فقد جاء فی الحدیث قول النبی صلّی اللّه علیه وآله: أللهمّ إنّه کان فی طاعتک وطاعة رسولک. ولذا قال الزرقانی:

إنّها فاتته بعذر مانع من الأداء، وهو عدم تشویشه علی النبی. وهذه فضیلة.(1)

ص:91

5 - لو صحّ لنقله النّاس

فإنّه لو ردّت الشمس بعدما غربت لرآها المؤمن والکافر، وهو ممّا تتوفّر الدواعی علی نقله، وکیف اشتهر نقل واقعة شق القمر وهی إنّما حصلت باللیل...؟

وأُجیب عن ذلک بوجوهٍ تتلخّص فی:

أنّ حادثة شقّ القمر لم یروها الرواة أکثر من رواة حدیث ردّ الشمس لعلی، علی أنّ تلک الواقعة کانت تتعلّق بالنبیّ ولا یوجد بین المسلمین داعٍ لکتمانه، وأمّا ما یتعلّق بأمیرالمؤمنین، فالدواعی علی کتمانه أو تکذیبه کثیرة، وقد جرّبنا ذلک مراراً.

6 - أیّ فائدة فی ردّ الشمس؟

وفائدة ردّ الشمس بیان مقام أمیرالمؤمنین وکرامته عند اللّه، ومعرفة المؤمن والمنافق من الأُمّة.

ص:92

ص:94

ورجوع الشّمس لأمیرالمؤمنین علیه السّلام بعد النبی صلّی اللّه علیه وآله، رواه علماؤنا کلّهم القدامی والمتأخّرون، أمثال:

اللّه تعالی إلی ردّها علیه، فکانت فی الأفق علی الحال التی تکون علیها وقت العصر، فلمّا سلّم بالقوم غابت، فسمع لها وجیبٌ شدیدٌ هال الناس ذلک، وأکثروا من التسبیح والتهلیل والاستغفار والحمد للّه علی نعمته التی ظهرت فیهم.

أبی صالح الغفاری: أن علیّاً رضی اللّه عنه مرّ ببابل وهو یسیر، فجاءه المؤذن یؤذن بصلاة العصر، فلمّا برز منها أمر المؤذّن فأقام الصّلاة، فلمّا فرغ قال:

إنّ حبیبی صلّی اللّه علیه وآله نهانی أن أُصلّی فی المقبرة ونهانی أن أُصلّی فی أرض بابل فإنها ملعونة».(1)

قال الحافظ ابن حجر بشرح البخاری: «والمراد بالخسف هنا ما ذکر اللّه تعالی فی قوله: (... فَأَتَی اللّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ...) الآیة. ذکر أهل التفسیر والأخبار أنّ المراد بذلک أنّ النمرود بن کنعان بنی ببابل بنیاناً عظیماً یقال إنّ ارتفاعه کان خمسة آلاف ذراع، فخسف اللّه بهم».(2)

فانظر وأنصف! فأولئک یبترون الحدیث وینقصون منه ما یدلّ علی فضیلة أمیرالمؤمنین، ثمّ یأتی ابن تیمیّة وأمثاله وینکرون تلک الفضیلة زوراً وعناداً! ثمّ یتّهمون الإمامیّة بالوضع والکذب!

ولقد اشتهرت قضیّة ردّ الشمس ببابل حتّی نظمها السیّد الحمیری فی شعر له، لکن ابن تیمیّة یقول: هذا الشعر لیس بحجّةٍ، ویضیف تلمیذه ابن کثیر: «إنّه کهذیان ابن المطهّر، هذا لا یعلم ما یقول من النثر، وهذا

ص:98

لا یدری صحّة ما ینظم!».

ثمّ یذکر ابن کثیر شعراً فی القضیّة لحبیب بن أوس نقلاً عن ابن حزم، ثم یقول: «وهذا الشعر تظهر علیه الرّکة والترکیب وأنّه مصنوع.

واللّه أعلم».(1)

هذا، واعلم أنّ بعض القوم قد بتر حدیث ردّ الشمس للإمام علیه السّلام فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه وآله أیضاً!

فقد قال الحافظ السّیوطی: روی ابن أبی شیبة فی مسنده طرفاً من حدیث أسماء وهو قولها: کان النبیّ صلّی اللّه علیه وآله یوحی إلیه ورأسه فی حجر علی.

ولم یزد علی ذلک.(2)

أی: أسقط من الحدیث ما یتعلَّق بأمیرالمؤمنین علیه السّلام!!

أقول:

وکذلک جاء الحدیث - مبتوراً - فی کتاب السنّة لابن أبی عاصم.(3)

ص:99

ص:100

ص:102

وقد جمع بعض العلماء کابن شهرآشوب والأمینی والمحمودی مقاطع من نظم العلماء والشعراء المعروفین فی القرون المختلفة، ذکروا هذه المنقبة الجلیلة والحادثة العظیمة، ومن ذلک:

قال حسان بن ثابت:

یا قوم من مثل علی وقد ردّت علیه الشّمس من غائب

أخو رسول اللّه وصهره والأخ لا یعدل بالصّاحب

وقال السیّد الحمیری:

فلما قضی وحی النبی دعا له ولم یک صلّی العصر والشّمس تنزع

فردّت علیه الشمس بعد غروبها فصار لها فی أوّل اللیل مطلع

ص:103

وقال فی قصیدته المذهّبة:

ولقد سری فیما یسیّر لیلةً بعد العشاء بکربلا فی موکب

حتّی أتی متبتّلاً فی قائم ألقی قواعده بقاعٍ مجدب

یأتیه لیس بحیث یلفی عامراً غیر الوحوش وغیر أصلع أشیب

فدنا فصاح به فأشرف ماثلاً کالنّسر فوق شظیةٍ من مرقب

هل قرب قائمک الّذی یّوئته ماء یصاب فقال ما من مشرب

إلّا بغایة فرسخین ومن لنا بالماء بین نقاً وقی سبسب

فثنی الأعنة نحو وعثٍ فاجتلی ملساء تلمع کاللّجین المذهب

قال اقلبوها إنّکم إن تقلبوا ترووا ولا تروون إن لم تقلب

ص:104

فاعصو صبوا فی قلبها فتمنّعت عنهم تمنّع صعبةٍ لم ترکب

حتّی إذا أعیتهم أهوت لها کفٌّ متی ترم المغالب تغلب

فکأنّها کرةٌ بکفّ حزوّرٍ عبل الذّراع دحا بها فی ملعب

فسقاهم من تحتها متسلسلاً عذباً یزید علی الألذّ الأعذب

حتّی إذا شربوا جمیعاً ردّها ومضی فخلت مکانها لم یقرب

أعنی ابن فاطمة الوصی ومن یقل فی فضله وفعاله لم یکذب

وقال حبیب بن أُوس:

فردّت علینا الشمس واللّیل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع

نضا ضوؤها صنع الدجنة وانطوی ببهجتها نور السماء المرجع

ص:105

فواللّه ما أدری علی بدا لنا فردّت له أم کان فی القوم یوشع

وقال سفیان بن مصعب العبدی:

لک المناقب یعیا الحاسبون بها عدّاً ویعجز عنها کلّ مکتتب

کرجعة الشمس إذا رمت الصّلاة وقد راحت تواری عن الأبصار بالحجب

ردّت علیک کأن الشهب ما اتّضحت لناظر وکأن الشمس لم تغب

وقال ابن الرومی:

وله عجائب یوم صار بجیشه یبغی لقصر النهروان المخرجا

ردّت علیه الشمس بعد غروبها بیضاء تلمع وقدة وتأججا

وقال علی بن محمّد بن جعفر الحمانی الأفوه فی مدح بعض العلویین:

ص:106

ابن الذی ردّت علیه الشم - س فی یوم الحجاب

وابن القسیم النّار فی یوم المواقف والحساب

وقال أحمد بن محمّد بن الحسن أبوالقاسم الصنوبری:

ردّت له الشمس فی أفلاکها فقضی صلاته غیر ما ساه ولا وان

ألیس من حل منه فی أخوّته محل هارون من موسی بن عمران

وقال علی بن إسحاق بن خلف القطان أبوالقاسم الزاهی:

مکلّم الشمس ومن ردّت له ببابل والغرب منها قد قبط

وقال أبوالفتح محمود بن محمّد بن الحسین بن سندی المعروف بکشاجم:

ومن ردّ خالقنا شمسه

ص:107

ومن ردّ خالقنا شمسه

وقال الصاحب بن عباد:

کان النبی مدینة العلم التی حوت الکمال وکنت أفضل باب

ردّت علیه الشّمس وهی فضیلة بهرت فلم تستر بلف نقاب

وقال فی قصیدة أُخری:

وفی أی یوم لم یکن شمس یومه إذا قیل هذا یوم تقضی المآرب

أ فی خطبة الزهراء لما استخصه کفاءاً لها والکل من قبل طالب

أ فی الطیر لما قد دعا فأجابه وقد رده عنه غبی موارب

وقال فی قصیدة أُخری:

أول النّاس صلاتا جعل التقوی حلاها

ص:108

ردّت الشّمس علیه بعد ما غاب سناها

وقال أبوالحسن علی بن أحمد الجرجانی الجوهری:

من ذا علیه الشمس بعد مغیبها ردّت ببابل فاستبن یا جار

وعلیه قد ردّت لیوم المصطفی یوماً وفی هذا جرت أخبار

وقال علی بن حماد العبدی:

له الشمس ردّت حین فاتت صلاته وقد فاته الوقت الذی هو أفضل

فصلّی فعادت وهی تهوی کأنّها إلی الغرب نجم للشیاطین مرسل

وقال أیضاً:

وکان قد سد باب کل سواه فاستغرت الصدور

وأکثروا القول فی علی بذا ودبت له الشرور

ص:109

وقال الملک الصالح طلائع بن رزیک:

من ردّت الشمس من بعد المغیب له فأدرک الفضل والأملاک تشهده

وقال ابن مکّی النیلی:

ردّت له الشمس بأرض بابل واللّیل قد تجللت أستاره

وقال أبوالفتح محمّد بن عبیداللّه البغدادی المعروف بابن التعاویذی:

وأنکرتم حدیث الشمس ردّت له وطویتم خبر الطوی

وقال مجدالدین أبوعبداللّه محمّد بن منصور بن جمیل الجبائی:

ومن ردّت ذکاء له فصلّی أداء بعد ما تنت اللثاما

وقال عبدالعزیز بن محمّد بن الحسن السریجی الأوالی:

وآیة الشّمس إذا ردّت مبادرة غراء أقصر عنها کل إنسان

ص:110

وان فی قصّة الأفعی ومکمنه فی الخف هدیا لذی بغض وارعان

وقال صفی الدین الحلّی:

وعلیه قد ردّت ذکاء وأحمد من فوق رکبته الیمین موسد

وعلیه ثانیة بساحة بابل رجعت کذا ورد الحدیث المسند

وأیضاً قال صفی الدین الحلّی:

وبردّک الشمس المنیرة بعدما أقلت وقد شهدت برجعتها الملا

وقال ابن العرندس الحلّی فی مدح أمیرالمؤمنین علیه السّلام:

ذو المعجزات الباهرت النیرات المشرقات المعذرات لمن غلا

منها رجوع الشّمس بعد غروبها نبأ تصیر له البصائر ذهلا

ص:111

وقال ابن أبی الحدید فی قصیدته العینیة المشهورة:

یا من له ردّت ذکاء ولم یفز بنظیرها من قبل إلّایوشع

وقال البوصیری:(1)

ردّت الشّمس والشروق علیه لعلیٍّ حتّی یتمّ الأداء

ثمّ ولّت لها صریر وهذا لفراقٍ له الوصال دواء

وقال ابن سید الناس:(2)

له وقفت شمس النّهار کرامةً کما وقفت شمس النّهار لیوشعا

وردّت علیه الشّمس بعد غروبها وهذا من الإتقان أعظم موقعا

ص:112

أبوبکر الورّاق، ترجمته... 24

أبوالحسن شاذان الفضلی، ترجمته... 25

أبوالفتح الأزدی، ترجمته... 27

أبوالقاسم الحسکانی، ترجمته... 28

أبوعبداللّه البصری، ترجمته... 29

أبوبکر البیهقی، ترجمته... 30

الخطیب الخوارزمی، ترجمته... 31

أبوعلی النقیب النسّابة، ترجمته... 32

جلال الدین السیوطی، ترجمته... 34

أبوعبداللّه الصالحی، ترجمته... 34

أبوالحسن السنجاری، ترجمته... 35

من العلماء الذین نصّوا علی صحّة الحدیث... 36

أبوالحسن شاذان الفضلی... 36

الحاکم الحسکانی... 36

أحمد بن صالح المصری، ترجمته... 37

أبوالفتح الأزدی... 38

أبوجعفر الطحاوی، ترجمته... 38

أبوالحسن الماوردی، ترجمته... 39

ص:114

أبوبکر البیهقی... 40

القاضی عیاض، ترجمته... 40

أبوعبداللّه الکنجی، ترجمته... 41

ابن سبع الأندلسی، ترجمته... 42

أبوزرعة العراقی، ترجمته... 44

القرطبی، ترجمته... 45

العینی، ترجمته... 46

السیوطی... 47

عبدالرؤف المناوی، ترجمته... 48

ابن حجر المکّی، ترجمته... 48

القسطلانی، ترجمته... 49

علی القاری الهروی، ترجمته... 50

شهاب الدین الخفاجی، ترجمته... 51

زینی دحلان، ترجمته... 52

الزرقانی المالکی... 52

الشبلنجی، ترجمته... 64

الذین تکلّموا فی هذا الحدیث... 64

ابن حزم الأندلسی... 65

ص:115

ابن حزم من أتباع بنی أُمیّة... 66

ابن عساکر الدمشقی... 66

نقد کلام ابن عساکر... 68

أبوالفرج ابن الجوزی... 69

ترجمة ابن عقدة... 70

ابن تیمیّة الحرانی... 77

النظر فی هذا الکلام... 80

رأی العلماء فی ابن الجوزی والموضوعات... 81

الردود علی ابن الجوزی وابن تیمیّة... 85

شبهاتٌ وأوهام... 89

(2)

رجوع الشّمس لأمیرالمؤمنین

بعد حیاة النبیّ

من رواته من الإمامیّة... 95

نصّ الخبر... 96

تصرّف أهل السنّة فیه... 97

رجوع الشّمس لأمیرالمؤمنین

فی الشعر العربی

ص:116