2- - - اعلم رحمک الله أن لله علیک حقوقا محیطة بک فی کل حرکة حرکتها ، أو سکنة سکنتها ، أو منزله نزلتها ، أو جارحة قلبتها أو آلة تصرفت بها ، بعضها أکبر من بعض وأکبر حقوق الله علیک ما أوجبه لنفسه تبارک وتعالی من حقه الذی هو أصل الحقوق ومنه تفرع ، ثم ما أوجبه علیک لنفسک من قرنک إلی قدمک علی اختلاف جوارحک فجعل لبصرک علیک حقا ، ولسمعک علیک حقا ، وللسانک علیک حقا ولیدک علیک حقا ، ولرجلک علیک حقا ، ولبطنک علیک حقا [ ولفرجک علیک حقا ، فهذه الجوارح السبع التی بها تکون الافعال. ثم جعل عزوجل لافعالک حقوقا : فجعل لصلاتک علیک حقا ، ولصومک علیک حقا ، ولصدقتک علیک حقا ، ولهدیک علیک حقا ، ولافعالک علیک حقا. ثم تخرج الحقوق منک إلی غیرک من ذوی الحقوق الواجبة علیک ، وأوجبها علیک حقا أئمتک ثم حقوق رعیتک ، ثم حقوق رحمک. فهذه حقوق یتشعب منها حقوق فحقوق أئمتک ثلاثة أوجبها علیک حق سائسک بالسلطان ، ثم [ حق ] سائسک بالعلم ، ثم حق سائسک بالملک وکل سائس إمام وحقوق رعیتک ثلاثة أوجبها علیک حق رعیتک بالسلطان ثم حق رعیتک بالعلم فان الجاهل رعیة العالم وحق رعیتک بالملک من الازواج وما ملکت من الایمان وحقوق رحمک کثیرة متصلة بقدر اتصال الرحم فی القرابة. فأوجبها علیک حق امک ثم حق أبیک ، ثم حق ولدک ، ثم حق أخیک ثم الاقرب فالاقرب والاول فالاول ، ثم حق مولاک المنعم علیک ، ثم حق مولاک الجاری نعمته علیک ، ثم حق ذی المعروف لدیک ثم حق مؤذنک بالصلاة ، ثم حق إمامک فی صلاتک ، ثم حق جلیسک ، ثم حق جارک ، ثم حق صاحبک ثم حق شریکک ، ثم حق مالک ، ثم حق غریمک الذی تطالبه ، ثم حق غریمک الذی یطالبک ، ثم حق خلیطک ، ثم حق خصمک المدعی علیک ثم حق خصمک الذی تدعی علیه ، ثم حق مستشیرک ، ثم حق المشیر علیک ثم حق مستنصحک ، ثم حق الناصح لک ، ثم حق من هو أکبر منک ، ثم حق من هو أصغر منک ، ثم حق سائلک ، ثم حق من سألته ، ثم حق من جری لک علی یدیه مساءة بقول أو فعل أو مسرة بذلک بقول أو فعل عن تعمد منه أوغیر تعمد منه ثم حق أهل ملتک عامة ، ثم حق أهل الذمة ، ثم الحقوق الحادثة بقدر علل الاحوال وتصرف الاسباب فطوبی لمن أعانه الله علی قضاء ما أوجب علیه من حقوقه ووفقه وسدده. فأما حق الله الاکبر فأنک تعبده لا تشرک به شیئا ، فإذا فعلت ذلک باخلاص جعل لک علی نفسه أن یکفیک أمر الدنیا والاخرة ، ویحفظ لک ما تحب منها. وأما حق نفسک علیک فأن تستوفیها فی طاعة الله ، فتودی إلی لسانک حقه وإلی سمعک حقه ، وإلی بصرک حقه ، وإلی یدک حقها ، وإلی رجلک حقها ، وإلی بطنک حقه ، وإلی فرجک حقه وتستعین بالله علی ذلک. وأما حق اللسان فاکرامه عن الخنی ، وتعویده الخیر ، وحمله علی الادب وإجمامه إلا لموضع الحاجة والمنفعة للدین والدنیا ، وإعفاؤه عن الفضول الشنعة القلیلة الفائدة التی لا یؤمن ضررها مع قلة عائدتها ، ویعد شاهد العقل ، والدلیل علیه وتزین العاقل بعقله [ و ] حسن سیرته فی لسانه ولا قوة إلا بالله العلی العظیم. وأما حق السمع فتنزیهه عن أن تجعله طریقا إلی قلبک إلا لفوهة کریمة تحدث فی قلبک خیرا أو تکسبک خلقا کریما فإنه باب الکلام إلی القلب یودی إلیه ضروب المعانی علی ما فیها من خیر أو شر ولا قوة إلا بالله. وأما حق بصرک فغضه عما لا یحل لک ، وترک ابتذاله إلا لموضع عبرة ، تستقبل بها بصرا أو تستفید بها علما ، فان البصر باب الاعتبار. وأما حق رجلیک فأن لا تمشی بهما إلی ما لا یحل لک ، ولا تجعلها مطیتک فی الطریق المستخفة بأهلها فیها ، فانها حاملتک وسالکة بک مسلک الدین ، والسبق لک ولا قوة إلا بالله. وأما حق یدک فأن لا تبسطها إلی ما لا یحل لک فتنال بما تبسطها إلیه من الله العقوبة فی الاجل ، ومن الناس بلسان اللائمة فی العاجل ، ولا تقبضها مما افترض الله علیها ولکن توقرها به : تقبضها عن کثیر مما لا یحل لها ، وتبسطها بکثیر مما لیس علیها فإذا هی قد عقلت وشرفت فی العاجل وجب لها حسن الثواب من الله فی الاجل. وأماحق بطنک فأن لا تجعله وعاء لقلیل من الحرام ولا لکثیر ، وأن تقتصد له فی الحلال ولا تخرجه من حد التقویة إلی حد التهوین وذهاب المروة ، فان الشبع المنتهی بصاحبه إلی التخم مکسلة ومثبطة ومقطعة عن کل بر وکرم وإن الرأی المنتهی بصاحبه إلی السکر مسخفة ومجهلة ومذهبة للمروة. وأما حق فرجک فحفظه مما لا یحل لک والاستعانة علیه بغض البصر فإنه من أعون الاعوان ، وضبطه إذا هم بالجوع والظمأ ، وکثرة ذکر الموت والتهدد لنفسک بالله، والتخویف لها به ، وبالله العصمة والتأیید ولا حول ولا قوة إلا به. ثم حقوق الافعال فأما حق الصلاة فأن تعلم أنها وفادة إلی الله وأنک قائم بها بین یدی الله فإذا علمت ذلک کنت خلیقا أن تقوم فیها مقام الذلیل الراغب الراهب الخائف الراجی المسکین المتضرع، المعظم من قام بین یدیه بالسکون والاطراق وخشوع الاطراف، ولین الجناح، وحسن المناجاة له فی نفسه و [ الطلب ] إلیه فی فکاک رقبتک التی أحاطت بها خطیئتک، واستهلکتها ذنوبک ولا قوة إلا بالله. وأما حق الصوم فأن تعلم أنه حجاب ضربه الله علی لسانک وسمعک وبصرک وفرجک وبطنک لیسترک به من النار ، وهکذا جاء فی الحدیث «الصوم جنة من النار» فان سکنت أطرافک فی حجبتها رجوت أن تکون محجوبا وإن أنت ترکتها تضطرب فی حجابها وترفع جنبات الحجاب فتطلع إلی ما لیس لها بالنظرة الداعیة للشهوة والقوة الخارجة عن حد التقیة لله ، لم یؤمن أن تخرق الحجاب ، وتخرج منه ، ولا قوة إلا بالله. وأما حق الصدقة فأن تعلم أنها ذخرک عند ربک ، وودیعتک التی لا تحتاج إلی الاشهاد ، فإذا علمت ذلک کنت بما استودعته سرا أوثق بما استودعته علانیة ، وکنت جدیرا أن تکون أسررت إلیه أمرا أعلنته ، وکان الامر بینک وبینه فیها سرا علی کل حال ولم یستظهر علیه فیما استودعته منها إشهاد الاسماع والابصار علیه بها ، کأنها أوثق فی نفسک وکأنک لا تثق به فی تأدیة ودیعتک إلیک ثم لم تمتن بها علی أحد لانها لک ، فإذا امتننت بها لم تأمن أن یکون بها مثل تهجین حالک منها إلی من مننت بها علیه ، لان فی ذلک دلیلا علی أنک لم ترد نفسک بها ، ولو أردت نفسک بها لم تمتن بها علی أحد ولا قوة إلا بالله. وأما حق الهدی فأن تخلص بها الارادة إلی ربک ، والتعرض لرحمته وقبوله ولا ترد عیون الناظرین دونه ، فإذا کنت کذلک لم تکن متکلفا ولا متصنعا وکنت إنما تقصد إلی الله. واعلم أن الله یراد بالیسیر ولا یراد بالعسیر کما أراد بخلقه التیسیر ولم یرد بهم التعسیر ، وکذلک التذلل أولی بک من التدهقن لان الکلفة والمؤنة فی المتدهقنین فأما التذلل والتمسکن فلا کلفه فیهما ، ولا مؤنة علیهما ، لانهما الخلقة وهما موجودان فی الطبیعة ، ولا قوة إلا بالله. ثم حقوق الائمة فأما حق سائسک بالسلطان فأن تعلم أنک جعلت له فتنة وأنه مبتلی فیک بما جعله الله له علیک من السلطان ، وأن تخلص له فی النصیحة وأن لا تماحکه وقد بسطت یده علیک ، فتکون سبب هلاک نفسک وهلاکه وتذلل وتلطف لاعطائه من الرضی مایکفه عنک ولا یضر بدینک ، وتستعین علیه فی ذلک بالله ، ولا تعازه ولا تعانده فانک إن فعلت ذلک عققته وعققت نفسک ، فعرضتها لمکروهه ، وعرضته للهلکة فیک ، وکنت خلیقا أن تکون معینا له علی نفسک وشریکا له فیما أتی إلیک ولا قوة إلا بالله. وأما حق سائسک بالعلم فالتعظیم له ، والتوقیر لمجلسه ، وحسن الاستماع إلیه والاقبال ، علیه ، والمعونة له علی نفسک فیما لا غنی بک عنه من العلم ، بأن تفرغ له عقلک ، وتحضره فهمک ، وتذکی له [ قلبک ] وتجلی له بصرک بترک اللذات ، ونقض الشهوات وأن تعلم أنک فیما ألقی ، رسوله إلی من لقیک من أهل الجهل فلزمک حسن التأدیة عنه إلیهم ، ولا تخنه فی تأدیة رسالته ، والفیام بها عنه ، إذا تقلدتها ، ولاحولولاقوة إلا بالله. وأما حق سائسک بالملک فنحو من سائسک بالسلطان إلا أن هذا یملک ما لا یملکه ذاک ، تلزمک طاعته فیما دق وجل منک إلا أن تخرجک من وجوب حق الله فان حق الله یحول بینک وبین حقه وحقوق الخلق فإذا قضیته رجعت إلی حقه فتشاغلت به ولا قوة إلا بالله. ثم حقوق الرعیة فأما حقوق رعیتک بالسلطان فأن تعلم أنک إنما استرعیتهم بفضل قوتک علیهم ، فانه إنما أحلهم محل الرعیة لک ضعفهم وذلهم ، فما أولی من کفاکه ضعفه وذله حتی صیره لک رعیة وصیر حکمک علیه نافذا لا یمتنع منک بعزة ولا قوة ولا یستنصر فیما تعاظمه منک إلا بالله : بالرحمة والحیاطة والاناة وما أولاک إذا عرفت ما أعطاک الله من فضل هذه العزة والقوة التی قهرت بها أن تکون لله شاکرا ومن شکر الله أعطاه فیما أنعم علیه ولا قوة إلا بالله. وأما حق رعیتک بالعلم فأن تعلم أن الله قد جعلک لهم [ قیما ] فیما آتاک من العلم وولاک من خزانة الحکمة فان أحسنت فیما ولاک الله من ذلک وقمت به لهم مقام الخازن الشفیق الناصح لمولاه فی عبیده الصابر المحتسب الذی إذا رأی ذا حاجة أخرج له من الاموال التی فی یدیه راشدا وکنت لذلک آملا معتقدا وإلا کنت له خائنا و لخلقه ظالما ولسلبه وغیره متعرضا. وأما حق رعیتک بملک النکاح فأن تعلم أن الله جعلها سکنا ومستراحا وانسا وواقیة وکذلک کل واحد منکما یجب أن یحمد الله علی صاحبه ویعلم أن ذلک نعمة منه علیه ، ووجب أن یحسن صحبة نعمة الله ویکرمها ویرفق بها ، وإن کان حقک علیها أغلظ وطاعتک لها ألزم فیما أحببت وکرهت ما لم تکن معصیة ، فان لها حق الرحمة والمؤانسة ، وموضع السکون إلیها قضاء اللذة التی لا بد من قضائها وذلک عظیم ولا قوة إلا بالله. وأما حق رعیتک بملک الیمین فأن تعلم أنه خلق ربک ولحمک ودمک وأنک تملکه لا أنت صنعته دون الله ولا خلقت له سمعا ولا بصرا ولا أجریت له رزقا ولکن الله کفاک ذلک بمن سخره لک وائتمنک علیه واستودعک إیاه لتحفظه فیه وتسیر فیه بسیرته فتطعمه مما تأکل ، وتلبسه مما تلبس ، ولا تکلفه ما لا یطیق ، فان کرهته خرجت إلی الله منه واستبدلت به ، ولم تعذب خلق الله ولا قوة إلا بالله. وأما حق الرحم فحق امک أن تعلم أنها حملتک حیث لا یحمل أحد أحدا وأطعمتک من ثمرة قلبها ما لا یطعم أحد أحدا ، وأنها وقتک بسمعها وبصرها ویدها ورجلها وشعرها وبشرها وجمیع جوارحها مستبشرة بذلک فرحة موبلة محتملة لما فیه مکروهها وألمه وثقله وغمه ، حتی دفعتها عنک ید القدرة وأخرجتک إلی الارض فرضیت أن تشبع وتجوع هی وتکسوک وتعری ، وترویک وتظمأ ، وتظلک وتضحی وتنعمک ببؤسها وتلذذک بالنوم بأرقها وکان بطنها لک وعاء ، وحجرها لک حواء وثدیها لک سقاء ، ونفسها لک وقاء ، تباشر حر الدنیا وبردها لک ودونک ، فتشکرها علی قدر ذلک ولا تقدر علیه إلا بعون الله وتوفیقه. وأما حق أبیک فتعلم أنه أصلک وأنک فرعه وأنک لولاه لم تکن فمهما رأیت فی نفسک مما یعجبک فاعلم أن أباک أصل النعمة علیک فیه واحمد الله واشکره علی قدر ذلک [ ولا قوة إلا بالله] . وأما حق ولدک فتعلم أنه منک ومضاف إلیک فی عاجل الدنیا بخیره وشره وأنک مسؤول عما ولیته من حسن الادب والدلالة علی ربه والمعونة له علی طاعته فیک وفی نفسه ، فمثاب علی ذلک ومعاقب فاعمل فی أمره عمل المتزین بحسن أثره علیه فی عاجل الدنیا المعذر إلی ربه فیما بینک وبینه بحسن القیام علیه والاخذ له منه ولا قوة إلا بالله. وأما حق أخیک فتعلم أنه یدک التی تبسطها وظهرک الذی تلتجی إلیه وعزک الذی تعتمد علیه ، وقوتک التی تصول بها ، فلا تتخذه سلاحا علی معصیة الله ولا عدة للظلم بخلق الله ، ولا تدع نصرته علی نفسه ، ومعونته علی عدوه والحول بینه وبین شیاطینه وتأدیة النصیحة إلیه ، والاقبال علیه فی الله فان انقاد لربه وأحسن الاجابة له ، وإلا فلیکن الله آثر عندک وأکرم علیک منه. وأما حق المنعم علیک بالولاء فأن تعلم أنه أنفق فیک ماله ، وأخرجک من ذل الرق ووحشته إلی عز الحریة وانسها وأطلقک من أسر الملکة وفک عنک حلق العبودیة وأوجدک رائحة العز وأخرجک من سجن القهر ، ودفع عنک العسر وبسط لک لسان الانصاف ، وأباحک الدنیا کلها فملکک نفک وحل أسرک وفرغک لعبادة ربک واحتمل بذلک التقصیر فی ماله فتعلم أنه أولی الخلق بک بعد اولی رحمک فی حیاتک وموتک وأحق الخلق بنصرک ومعونتک ، ومکانفتک فی ذات الله فلا تؤثر علیه نفسک ما احتاج إلیک أبدا. وأما حق مولاک الجاریة علیه نعمتک فأن تعلم أن الله جعلک حامیة علیه ، وواقیة وناصرا ومعقلا وجعله لک وسیلة وسببا بینک وبینه ، فبالحری أن یحجبک عن النار فیکون فی ذلک ثوابک منه فی الاجل ویحکم لک بمیراثه فی العاجل إذا لم یکن له رحم مکافاة لما أنفقته من مالک علیه وقمت به من حقه بعد إنفاق مالک ، فان لم تخفه خیف علیک أن لا یطیب لک میراثه ولا قوة إلا بالله. وأما حق ذی المعروف علیک فأن تشکره وتذکر معروفه وتنشر به القالة الحسنة وتخلص له الدعاء فیما بینک وبین الله سبحانک فانک إذا فعلت ذلک کنت قد شکرته سرا وعلانیة ثم إن أمکنک مکافأته بالفعل کافأته وإلا کنت مرصدا له موطنا نفسک علیها. وأما حق المؤذن فأن تعلم أنه مذکرک بربک وداعیک إلی حظک وأفضل أعوانک علی قضاء الفریضة التی افترضها الله علیک فتشکره علی ذلک شکرک للمحسن إلیک وإن کنت فی بیتک متهما لذلک لم تکن لله فی أمره متهما ، وعلمت أنه نعمة من الله علیک لا شک فیها فأحسن صحبة نعمة الله بحمد الله علیها علی کل حال. ولا قوة إلا بالله. وأما حق إمامک فی صلاتک فأن تعلم أنه قد تقلد السفارة فیما بینک وبین الله والوفادة إلی ربک ، وتکلم عنک ولم تتکلم عنه ودعا لک ولم تدع له ، وطلب فیک ولم تطلب فیه ، وکفاک هم المقام بین یدی الله والمسألة له فیک ولم تکفه ذلک فان کان فی شئ من ذلک تقصیر کان به دونک ، وإن کان آثما لم تکن شریکه فیه ، ولم یکن لک علیه فضل ، فوقی نفسک بنفسه، ووقی صلاتک بصلاته ، فتشکر له علی ذلک ولا حول ولا قوة إلا بالله. وأما حق الجلیس فأن تلین له کنفک ، وتطیب له جانبک وتنصفه فی مجاراة اللفظ ، ولا تغرق فی نزع اللحظ إذا لحظت وتقصد فی اللفظ إلی إفهامه إذا لفظت وإن کنت الجلیس إلیه کنت فی القیام عنه بالخیار وإن کان الجالس إلیک کان بالخیار ولا تقوم إلا بإذنه ولا قوة إلا بالله. وأما حق الجار فحفظه غائبا ، وکرامته شاهدا ، ونصرته ومعونته فی الحالین جمیعا لا تتبع له عورة ، ولا تبحث له عن سوءة لتعرفها ، فإن عرفتها منه من غیر إرادة منک ولا تکلف ، کنت لما علمت حصنا حصینا وسترا ستیرا لو بحثت الاسنة عنه ضمیرا لم تتصل إلیه لا نطوائه علیه ، لا تستمع علیه من حیث لا یعلم. لا تسلمه عند شدیدة، ولا تحسده عند نعمة، تقیله عثرته، وتغفر زلته ، ولا تذخر حلمک عنه إذا جهل علیک، ولا تخرج أن تکون سلما له ترد عنه لسان الشتیمة ، وتبطل فیه کید حامل النصیحة وتعاشره معاشرة کریمة ، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وأما حق الصاحب فأن تصحبه بالفضل ما وجدت إلیه سبیلا وإلا فلا أقل من الانصاف وأن تکرمه کما یکرمک وتحفظه کما یحفظک ، ولا یسبقک فیما بینک وبینه إلی مکرمة ، فان سبقک کافأته ولا تقصر به عما یستحق من المودة تلزم نفسک نصیحته وحیاطته ومعاضدته علی طاعة ربه ، ومعونته علی نفسه فیما یهم به من معصیة ربه ، ثم تکون [ علیه ] رحمة ولا تکون علیه عذابا ولا قوة إلا بالله. وأما حق الشریک فإن غاب کفیته ، وإن حضر ساویته ، ولا تعزم علی حکمک دون حکمه ، ولا تعمل برأیک دون مناظرته ، تحفظ علیه ماله وتنفی عنه خیانته ، فیما عز أوهان ، فانه بلغنا أن یدالله علی الشریکین مالم یتخاونا ولا قوة إلا بالله. وأما حق المال فأن لا تأخذه إلا من حله ، ولا تنفقه إلا فی حله ، ولا تحرفه عن مواضعه ، ولا تصرفه عن حقائقه ، ولا تجعله إذا کان من الله إلا إلیه ، وسببا إلی الله ولا تؤثر به علی نفسک من لعله لا یحمدک ، وبالحری أن لا یحسن خلافتک فی ترکتک ، ولا یعمل فیه بطاعة ربک فتکون معینا له علی ذلک أو بما أحدث فی مالک أحسن نظرا لنفسه فیعمل بطاعة ربه ، فیذهب بالغنیمة وتبوء بالاثم والحسرة والندامة مع التبعة ولا قوة إلا بالله. وأما حق الغریم الطالب لک فان کنت موسرا أوفیته وکفیته وأغنیته ولم ترده وتمطله ، فان رسول الله 9 قال : «مطل الغنی ظلم» وإن کنت معسرا أرضیته بحسن القول ، وطلبت إلیه طلبا جمیلا ورددته عن نفسک ردا لطیفا ، ولم تجمع علیه ذهاب ماله وسوء معاملته ، فان ذلک لؤم ولا قوة إلا بالله. وأما حق الخلیط فأن لا تغره ولا تغشه ولا تکذبه ولا تغفله ولا تخدعه ، ولا تعمل فی انتقاظه عمل العدو الذی لا یبقی علی صاحبه وإن اطمأن إلیک ، استقصیت له علی نفسک وعلمت أن غبن المسترسل ربا ، ولا قوة إلا بالله. وأما حق الخصم المدعی علیک فان کان ما یدعی علیک حقا لم تنفسخ فی حجته ولم تعمل فی إبطال دعوته ، وکنت خصم نفسک له ، والحاکم علیها ، والشاهد له بحقه دون شهادة الشهود وإن کان مایدعیه باطلا رفقت به وروعته وناشدته بدینه ، وکسرت حدته عنک بذکر الله ، وألقیت حشو الکلام ولفظة [ السوء ] الذی لا یرد عنک عادیة عدوک بل تبوء باثمه ، وبه یشحذ علیک سیف عداوته ، لان لفظة السوء تبعث الشر والخیر مقمعة للشر ولا قوة إلا بالله. وأما حق الخصم المدعی علیه فإن کان ما تدعیه حقا أجملت فی مقاولته بمخرج الدعوی فان للدعوی غلظة فی سمع المدعی علیه ، وقصدت قصد حجتک بالرفق وأمهل المهلة وأبین البیان وألطف اللطف ولم تتشاغل عن حجتک بمنازعته بالقیل والقال ، فتذهب عنک حجتک ولا یکون لک فی ذلک درک ولا قوة إلا بالله. وأما حق المستشیر فان حضرک له وجه رأی جهدت له فی النصیحة ، وأشرت علیه بما تعلم أنک لو کنت مکانه عملت به ، وذلک لیکن منک فی رحمة ولین ، فان اللین یونس الوحشة ، وإن الغلظ یوحش من موضع الانس وإن لم یحضرک له رأی وعرفت له من تثق برأیه وترضی به لنفسک ، ودللته علیه وأرشدته إلیه ، فکنت لم تأله خیرا ولم تدخره نصحا ولا [ حول ولا ] قوة إلا بالله. وأما حق المشیر علیک فلا تتهمه فیما یوافقک علیه من رأیه إذا أشار علیک فإنما هی الاراء وتصرف الناس فیها واختلافهم ، فکن علیه فی رأیه بالخیار ، إذا اتهمت رأیه فأما تهمته فلا تجوز لک إذا کان عندک ممن یستحق المشاورة ، ولا تدع شکره علی ما بدالک من إشخاص رأیه ، وحسن وجه مشورته ، فإذا وافقک حمدت الله وقبلت ذلک من أخیک بالشرک والارصاد بالمکافأة فی مثلها إن فزع إلیک ولا قوة إلا بالله. وأما حق المستنصح فان حقه أن تؤدی إلیه النصیحة علی الحق الذی تری له أن یحمل ، ویخرج المخرج الذی یلین علی مسامعه وتکلمه من الکلام بما یطیقه عقله ، فان لکل عقل طیقة من الکلام ، یعرفه ویجیبه ولیکن مذهبک الرحمة ولا قوة إلا بالله. وأما حق الناصح فأن تلین له جناحک ، ثم تشرأب له قلبک ، وتفتح له سمعک ، حتی تفهم عنه نصیحته ، ثم تنظر فیها فان کان وفق فیها للصواب حمدت الله علی ذلک ، وقبلت منه وعرفت له نصیحته ، وإن لم یکن وفق لها فیها رحمته ولم تتهمه وعلمت أنه لم یألک نصحا إلا أنه أخطأ إلا أن یکون عندک مستحقا للتهمة فلا تعنی بشئ من أمره علی کل حال ، ولا قوة إلا بالله. وأما حق الکبیر فان حقه توقیر سنة وإجلال إسلامه إذا کان من أهل الفضل فی الاسلام بتقدیمه فیه وترک مقابلته عند الخصام ، لا تسبقه إلی طریق ولا تؤمه فی طریق ولا تستجهله وإن جهل علیک تحملت وأکرمته بحق إسلامه مع سنه فانما حق السن بقدر الاسلام ، ولا قوة إلا بالله. وأما حق الصغیر فرحمته وتثقیفه وتعلیمه ، والعفو عنه والستر علیه ، والرفق به والمعونة [ له ، والستر ] علی جرائر حداثته فانه سبب للتوبة والمداراة له وترک مما حکته فان ذلک أدنی لرشده. وأما حق السائل فاعطاؤه إذا تهبأت صدقه ، وقدرت علی سد حاجته والدعاء له فیما نزل له ، والمعاونة له علی طلبته ، وإن شککت فی صدقه وسبقت إلیه التهمة له لم تعزم علی ذلک ، ولم تأمن أن یکون من کید الشیطان أراد أن یصدک عن حظک ویحول بینک وبین التقرب إلی ربک. وترکته بستره ، ورددته ردا جمیلا وإن غلبت نفسک فی أمره وأعطیته علی ما عرض فی نفسک منه ، فان ذلک من عزم الامور. وأما حق المسؤول إن أعطی فاقبل منه ما أعطی بالشکر له ، والمعرفة لفضله ، واطلب وجه العذر فی منعه وأحسن به الظن واعلم أنه إن منع ماله منع ، وأن لیس التثریب فی ماله وإن کان ظالما فان الانسان لظلوم کفار. وأما حق من سرک الله به وعلی یدیه ، فإن کان تعمدها لک حمدت الله أولا ثم شکرته علی ذلک بقدره فی موضع الجزاء وکافأته علی فضل الابتداء ، وأرصدت له المکافأة ، وإن لم یکن تعمدها حمدت الله وشکرته ، وعلمت أنه منه توحدک بها وأحببت هذا إذا کان سببا من أسباب نعم الله علیک ، وترجو له بعد ذلک خیرا فان أسباب النعم برکة حیث ماکانت وإن کان لم یتعمد ولا قوة إلا بالله. وأما حق من ساءک القضاء علی یدیه بقول أو فعل ، فان کان تعمدها کان العفو أولی بک ، لما فیه له من القمع وحسن الادب ، مع کبیر أمثاله من الخلق فان الله یقول : «ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئک ما علیهم من سبیل» إلی قوله «من عزم الامور وقال عزوجل : ««وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وإن صبرتم لهو خیر للصابرین» هذا فی العمد فإن لم یکن عمدا لم تظلمه بتعمد الانتصار منه فتکون. کافأته فی تعمد علی خطاء ، ورفقت به ورددته بألطف ما تقدر علیه ، ولا قوة إلا بالله. وأما حق أهل بیتک عامة فاضمار السلامة ، ونشر جناح الرحمة ، والرفق بمسیئهم ، وتألفهم واستصلاحهم ، وشکر محسنهم إلی نفسه وإلیک ، فان إحسانه إلی نفسه إحسانه إلیک إذا کف عنک أذاه ، وکفاک مؤنته ، وحبس عنک نفسه ، فعمهم جمیعا بدعوتک وانصرهم جمیعا بنصرتک ، وأنزلهم جمیعا منک منازلهم ، کبیرهم بمنزلة الوالد ، وصغیرهم بمنزلة الولد ، وأوسطهم بمنزلة الاخ ، فمن أتاک تعاهدته بلطف ورحمة ، وصل أخاک بما یجب للاخ علی أخیه. وأما حق أهل الذمة فالحکم فیهم أن تقبل منهم ما قبل الله وتفی بما جعل الله لهم من ذمته وعهده ، وتکلمهم إلیه فیما طلبوا من أنفسهم وأجبروا علیه ، وتحکم فیهم بما حکم الله به علی نفسک ، فیما جری بینک[ وبینهم ] من معاملة ، ولیکن بینک وبین ظلمهم من رعایة ذمة الله والوفاء بعهده وعهد رسوله(صلی الله علیه و آله و سلّم) حائل فانه بلغنا أنه قال : «من ظلم معاهدا کنت خصمه» فاتق الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. فهذه خمسون حقا محیطة بک لا تخرج منها فی حال من الاحوال یجب علیک رعایتها ، والعمل فی تأدیتها ، والاستعانة بالله جل ثناؤه علی ذلک ولا حول ولا قوة إلا بالله والحمد لله رب العالمین. (بحارالأنوار، ج74/2 تا 10 از تحف العقول ص260.)

1- - أطرفوا أهالیکم فی کلّ جمعة بشیء من الفاکهة واللحم ، حتّی یفرحوا بالجمعة . (بحارالأنوار، ج74، ص721، ح 3، از فقه الرضا(علیه السلام).

1- - علیّ بن إبراهیم، عن الحسن بن موسی الخشّاب، عن عبد اللّه بن موسی، عن عبد اللّه بن بکیر، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد اللّه (علیه السلام) یقول: إنّ للغلام غیبة قبل أن یقوم، قال: قلت: و لم؟ قال: یخاف- و أومأ بیده إلی بطنه- ثمّ قال: یا زرارة و هو المنتظر و هو الّذی یشکّ فی ولادته، منهم من یقول: مات أبوه بلا خلف و منهم من یقول: حمل، و منهم من یقول: إنّه ولد قبل موت أبیه بسنتین و هو المنتظر، غیر أنّ اللّه عزّ و جلّ یحبّ أن یمتحن الشیعة، فعند ذلک یرتاب المبطلون یا زرارة [قال: قلت: جعلت فداک إن أدرکت ذلک الزّمان أیّ شیء أعمل؟ قال: یا زرارة] إذا أدرکت هذا الزّمان فادع بهذا الدعاء: «اللّهمّ عرّفنی نفسک فإنّک إن لم تعرّفنی نفسک لم أعرف نبیّک اللّهمّ عرّفنی رسولک، فإنّک إن لم تعرّفنی رسولک لم أعرف حجّتک، اللّهمّ عرّفنی حجّتک فانّک إن لم تعرّفنی حجّتک ضللت عن دینی»، ثمّ قال: یا زرارة لا بدّ من قتل غلام بالمدینة، قلت: جعلت فداک أ لیس یقتله جیش السفیانی؟ قال: لا و لکن یقتله جیش آل بنی فلان یجیء حتّی یدخل المدینة، فیأخذ الغلام فیقتله، فاذا قتله بغیا و عدوانا و ظلما لا یمهلون، فعند ذلک توقّع الفرج إن شاء اللّه. (کافی، ج1/337.)

1- - نهج البلاغه، ج1/14.

1- - انعام/31-30.

2- - احقاف/ 34.

1- - لقمان/ 33.

1- - حدید/15-13.

2- - کتاب طهارت شیخ انصاری، ج2/83.

1- - انعام /54.

2- - اعراف/157-156.

1- - شرح اصول کافی از کافی، ج10/167.

3- - اعراف/102.

4- - دخان/42-41.

4- - کافی، ج8/33/36.

1- - مجمع الفائده، ج2/514.

2- - همان از تهذیب شیخ طوسی در اواخر کتاب طهارت.

1- - مجمع الفائده، ج2/514/515.

1- - کتاب طهاره شیخ، ج2/207، عروةالوثقی، ج1/411.

3- - عمدة ابن بطریق، ص54، تفسیر کشّاف، ج3/83، کتاب سعدالسعود سیدبن طاووس، ص141.

2- - سعد السعود، ص141.

1- - فرقان/ 30.

2- - بحارالأنوار، ج81/23.

3- - بحارالأنوار، ج89/189.

2- - کنزالعمال، 2845، میزان الحکمة، ج2/2529.

3- - مصباح الشریعه، ص373.

4- - بحارالأنوار، ج89/184.

5- بحارالأنوار، ج89/184.

2- - وسائل، ج18/19.

1- - بحارالأنوار، ج89/184.

2- - کافی، ج2/596.

1- - همان، ص600 ح4.

2- - کافی، ج2/600 ح8.

3- - سفینةالبحار، لغة جَبَر

1- - شعراء، 215.

1- - کشف الغطاء، ج1/18.

1- - امالی صدوق/177.، بحارالأنوار، ج28/37.

1- - بحارالأنوار، ج2/41-40.

1- - بحارالأنوار، ج2/43.

2- - بحارالأنوار، ج2/43 از ارشاد مفید.

3- - بحارالأنوار، ج2/44ح19، از عدةالداعی.

2- - بحارالأنوار، ج36/74، عن الشهید فی القواعد.

1- - آل عمران/92.

2- - کافی، ج2/157.

3- - بحارالأنوار، ج74/40.

1- - مجمع البیان، ج6/409.

3- - بحارالأنوار، ج74/43.

4- - کافی، ج2/158.

5- - کافی، ج2/158.

6- - کافی، ج2/158.

1- - کافی، ج2/159.

2- - کافی، ج2/159.

3- - کافی، ج2/159.

1- - کافی، ج2/16.

2- - آل عمران/169.

1- - کافی، ج1/16.

2- - کافی، ج2/161.

3- - کافی، ج2/162.

6- - بحارالأنوار، ج74/57.

7- - کافی، ج2/290ح8.

1- - کافی، ج2/163.

2- - کافی، ج2/163.

3- - کافی، ج2/349.

4- - کافی، ج2/349.

6- - امالی صدوق، ص108، بحارالأنوار، ج74/65.

1- - امالی صدوق، ص173.

2- - امالی صدوق،ص234.

3- - خصّال، ج1/29.

4- - امالی طوسی، ج1/287.

5- - امالی طوسی، ج1/314، بحارالأنوار، ج74/73.

1- - الغدیر، ج8/345.

2- - سنن ابن ماجه، ج2/1298ح3933.

2- - تفسیر صافی، ج3/449.

2- - تفسیر صافی، ج2/449 از تفسیر قمی.

1- - تفسیر نورالثقلین، ج3/625، تفسیر قمی.

2- - همان، از کتاب کافی.

3- - تفسیر نورالثقلین، ج3/626 از کافی.

5- - بحارالأنوار، ج74/88و103.

6- - کافی، ج2/155.

1- - نساء /1، بحارالأنوار، ج74/91و97.

2- بحار الأنوار، ج74/131.

3- -بحارالأنوار، ج74/89، از خصال.

4- - بحارالأنوار، ج74/89 ازامالی صدوق، ص253.

5- - بحارالأنوار، ج74/90 از خصال ج1/46.

1- - بحارالأنوار، ج74/92 از عیون ج2/37.

3- - – بحارالأنوار، ج74/93، از امالی طوسی ج2/27.

4- - همان, ص94، امالی طوسی، ج2/94.

1- - بحارالأنوار، ج74/96، از محاسن، ص291.

2- - بحارالأنوار، ج74/97.

3- - بحارالأنوار، ج74/97، صحیفة الرضا(ع)، ص42.

4- - بحارالأنوار، ج74/97. تفسیر عیاشی، ج1/217.

1- - بحارالأنوار، ج74/97.

4- - بحارالأنوار، ج74/98، از تفسیر عیاشی، ج2/208.

5- - مجالس مفید، ص66، بحارالأنوار، ج74/99.

1- - بحارالأنوار، ج74/99.

2- - بحارالأنوار، ج74/100.

3- - همان از کتاب حسین بن سعید.

4- - بحارالأنوار، ج74/101.

1- - بحارالأنوار، ج74/102.

2- - بحارالأنوار، ج74/105.

4- - بحارالأنوار، ج74/115، کافی، ج2/151.

3- - کافی، ج2/151.

2- - شرح اصول کافی، ج10/40.

3- - محاسن، ج1/62.

2- - تحف العقول، ص514.

4- - کافی، ج1/537.

5- - کافی، ج1/537.

8- - کافی، ج1/538.

3- - کافی، ج1/544.

4- - کافی، ج1/546.

1- - کافی، ج1/547.

2- - کافی، ج1/548.

3- - کافی، ج1/548.

1- - کافی، ج8/156.

2- - امالی صدوق، ص194، بحارالأنوار، ج36/227.

3- - جامع المقاصد، ج12/17، فقیه، ح1214.

4- - بحارالأنوار، ج74/91.

1- - همان از خصال و عیون.

2- - بحارالأنوار، ج74/94.

4- - همان، ص95.

5- - بحارالأنوار، ج74/96، از ثواب الأعمال، ص217.

7- - بحارالأنوار، ج74/98، از تفسیر عیاشی، ج2/208.

1- - بحارالأنوار، ج74/101.

2- - بحارالأنوار، ج74/105.

3- - کافی، ج2/157.

4- - کافی، ج2/346.

1- - کافی، ج2/ 347-346.

2- - کافی، ج2/347، بحارالأنوار، ج74/134.

3- - کافی، ج2/347، بحارالأنوار، ج74/137.

1- - بحارالأنوار، ج74/92، امالی طوسی، ج1/211.

2- - بحارالأنوار، ج74/93 ح20، امالی طوسی، ج2/27.

3- - بحارالأنوار، ج74/100.

3- - بحارالأنوار، ج100/2، وسائل، ج17/24.

4- - کافی، ج5/507.

1- - بحارالأنوار، ج43/81.

3- - بحارالأنوار، ج103/224.

1- - مکارم الأخلاق، ص265.

3- - بحارالأنوار، ج104/90.

2- - کافی، ج6/6.

3- - بحارالأنوار، ج104/132، جامع الأخبار، ص102.

1- - بحارالأنوار، ج103/251، امالی ط.سی، ج2/230.

2- - بحارالأنوار، ج103/252.

1- - بحارالأنوار، ج103/240، علل، ص512، امالی، ص192.

2- - بحارالأنوار، ج103/244، امالی صدوق، ص429.

3- - همان، از قرب الإسناد، ص101.

4- - بحارالأنوار، ج103/245، خصال، ج2/205.

1- - بحارالأنوار، ج103/248، مکارم الاخلاق، ص245.

2- - بحارالأنوار، ج103/252.

3- - معارج/25-24.

4- - هدایه شیخ صدوق، ص179.

1- - مقنعه، ص264.

2- - کافی، ج3/499.

3- - بحارالأنوار، ج75/273.

1- - بحارالأنوار، ج15/ج4/201و ص16، تفسیر صافی، ج1/573.

3- - المیزان، ج8/94.

4- - اسراء/27-26.

1- - تفسیر صافی، ج3/186، از تفسیر قمی

4- - خصال، ص278.

1- - آل عمران/97.

2- - کافی، ج2/19.

2- - الرسالة السعدیّه، ص158.

1- - کافی، کتاب الزکاة باب 81، خصال، ص96.

3- - اعلی/15-14.

2- - مدارک الأحکام، ج5/9.

1- - الرسالةالسعدیّه، ص157.

2- - مقنعه مفید، ص261.

3- - مدارک، ج5/356/

5- - مدارک، ج5/356.

2- - اعلی/15-14.

2- - بحارالأنوار، ج74/150، امالی صدوق، ص216.

4- - بحارالأنوار، ج74/153، از نهج البلاغه.

3- - بحارالأنوار، ج74/152.

4- - بحارالأنوار، ج74/150.

5- - بحارالأنوار، ج74/150.

1- - بحارالأنوار، ج74/151.

2- - بحارالأنوار، ج74، 151، از معانی الأخبار، ص165.

3- - کافی، ج2/666، باب حقّ الجوار.

4- - بحارالأنوار، ج74/151. خصال، ج2/113.

1- - وسائل الشیعه، ج8/404، باب 2 از ابواب عشرة ح1.

1- - کافی، ج2/639ح6.

1- - نهج البلاغه، ج3/184، قصار 134.

2- - مکاسب محرّمه بحث غیبت کتاب مصادقه الإخوان صدوق، ص36، وسایل الشیعه، ج8/414 باب 14.

1- - وسائل الشیعه، ج8/415 باب 14ح3.

2- - خصال صدوق، ج1/47ح5، مکاسب محرّمه انتهای بحث غیبت.

2- - تحف العقول، ص300.

1- - بحارالأنوار، ج74/157-155، از احتجاج ، ص174.

2- - بحارالأنوار، ج74/157، اماملی صدوق، ص44.

3- - بحارالأنوار، ج74/157، کافی، ج2/670.

4- - بحارالأنوار، ج74/158 ح11، امالی طوسی، ج2/27.

1- - همان، ص159 ح13، عیون، ج2/53.

2- - بحارالأنوار، ج74/160، کافی، ج2/669.

3- - بحارالأنوار، ج74/163ح27، امالی طوسی، ج2/252.

4- - بحارآلأنوار، ج74/171 ح39، کافی، ج2/103.

5- - مکارم الأخلاق، ص17.

6- - مکارم الأخلاق، ص16.

2- - مناقب آل ابیطالب، ج3/182.

3- - الأنوار البهیّه، ص89.

4- - ینابیع المودّه، ج2/285، بحارالأنوار، ج40/75.

2- - صواعق محرقه، ص83، فضائل الخمسة، ج3/312.

3- - فضائل الخمسة از صحاح ستة، ج3/302.

1- - نیل الأوطار للشوکانی، ص328.

2- - منتهی الآمال، ص398.

1- - منتهی الآمال، ج1/400.

1- - کلمه التقوی، ج6/396، مسأله 203.

2- - همان، ص397.

1- - کلمة التقوی، ج6/397، مسأله 206.

2- - همان، ص398.

3- - کلمةالتقوی، ج6/398.

1- - از برخی از علمای معاصر شنیدم.

2- - شجره طوبی، ج2/374، و بحارالأنوار، ج67/370.

4- - وسائل کتاب الحج، باب 154.

5- - وسائل ابواب آداب الصائم باب 8ح7.

2- - مجمع الفائده، ج5/206.

3- - وسائل ابواب حرام و مکروه باب 9ح1.

4- - کافی، ج4/86, وسائل باب 10ح1, از ابواب صوم محرم و مکروه.

1- - کافی، ج6/303.

2- - کافی، ج6/303.

3- - کافی، ج6/304، وسائل، ج17/4.

4- - وسائل، ج16/543.

5- - مستدرک الوسائل، ج16/227.

6- - همان، ج16/299.

7- - همان، ص334.

2- - همان، ص335.

4- - مکارم الأخلاق، ص154.

1- - نساء/37-36.

2- - تفسیر قمی، ج1/138.

1- - بحارالأنوار، ج2/194.

2- - فروع کافی، ج4/286.

3- - فقیه، ج2/182.

4- - همان، ص180.

1- - محاسن برقی،ج2/362.

3- - مستدرک الوسائل، ج2/500.

1- - همان. مبسوط شیخ طوسی، ج2/342.

3- - بحارالأنوار، ج101/274، خصال، ج1/219.

4- - وسائل، چاپ آل البیت،ج15/141.

1- - جواهر، ج41، ص650.

3- - مبسوط، ج8/75.

4- - سرائر، ج3/644.

6- - شرح اصول کافی، ج10/186.

2- - المیزان، ج20/213.

3- - صحیح بخاری، ج3/77.

1- - شرح اصول کافی از ملا صالح مازندرانی، ج10/185.

1- - وسائل، ج6/139، حدائق، ج18/290.

2- - وسائل، ج12/16ح8.

3- - وسائل الشیعه، ج13/14 ح4.

4- - وسائل، ج13/15ح5.

5- - وسائل، ج13/15ح7.

6- - حدائق، ج18/290.

1- - وسائل ، ج13/16ح10.

2- - جواهر، ج8/286.

3- - عروةالوثقی، ج2/363.

1- - وسائل باب 56 الاحکام مساجد، ح1.

2- - مستمسک العروة، ج5/420.

3- - قواعدالفقهیه، ج2/141.

2- - همان، ص398.

1- - ذاریات/19

1- - تحف العقول، ص270.

2- - نوادر راوندی، ص3.

3- - نهج البلاغه، حکمت 67.

4- - وسائل، ج6/309 ح16.

1- - فقیه، ج2/624.

2- - ثواب الأعمال، ص167، فقه الرضا، ص257.

3- -فقه الرضا(ع)، ص257، ثواب الأعمال،ص159.

4- - بقره/281-278.

1- - فقه الرضا(ع)، ص268.

1- - کافی، ج8/106.

1- - اعراف/199.

2- - بحارالأنوار، ج72/243.

3- - جامع السعادات، ج2/314.

4- - کافی، ج2/334.

1- - بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ ، هَذَا مَا أَمَرَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ عَلِیٌّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ مَالِکَ بْنَ الْحَارِثِ الْأَشْتَرَ فِی عَهْدِهِ إِلَیْهِ حِینَ وَلَّاهُ مِصْرَ جِبَایَةَ خَرَاجِهَا وَ جِهَادَ عَدُوِّهَا وَ اسْتِصْلَاحَ أَهْلِهَا وَ عِمَارَةَ بِلَادِهَا . أَمَرَهُ بِتَقْوَی اللَّهِ وَ إِیْثَارِ طَاعَتِهِ وَ اتِّبَاعِ مَا أَمَرَ بِهِ فِی کِتَابِهِ مِنْ فَرَائِضِهِ وَ سُنَنِهِ الَّتِی لَا یَسْعَدُ أَحَدٌ إِلَّا بِاتِّبَاعِهَا وَ لَا یَشْقَی إِلَّا مَعَ جُحُودِهَا وَ إِضَاعَتِهَا وَ أَنْ یَنْصُرَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بِقَلْبِهِ وَ یَدِهِ وَ لِسَانِهِ فَإِنَّهُ جَلَّ اسْمُهُ قَدْ تَکَفَّلَ بِنَصْرِ مَنْ نَصَرَهُ وَ إِعْزَازِ مَنْ أَعَزَّهُ وَ أَمَرَهُ أَنْ یَکْسِرَ نَفْسَهُ مِنَ الشَّهَوَاتِ وَ یَزَعَهَا عِنْدَ الْجَمَحَاتِ فَإِنَّ النَّفْسَ أَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ اللَّهُ ثُمَّ اعْلَمْ یَا مَالِکُ أَنِّی قَدْ وَجَّهْتُکَ إِلَی بِلَادٍ قَدْ جَرَتْ عَلَیْهَا دُوَلٌ قَبْلَکَ مِنْ عَدْلٍ وَ جَوْرٍ وَ أَنَّ النَّاسَ یَنْظُرُونَ مِنْ أُمُورِکَ فِی مِثْلِ مَا کُنْتَ تَنْظُرُ فِیهِ مِنْ أُمُورِ الْوُلَاةِ قَبْلَکَ وَ یَقُولُونَ فِیکَ مَا کُنْتَ تَقُولُ فِیهِمْ وَ إِنَّمَا یُسْتَدَلُّ عَلَی الصَّالِحِینَ بِمَا یُجْرِی اللَّهُ لَهُمْ عَلَی أَلْسُنِ عِبَادِهِ فَلْیَکُنْ أَحَبَّ الذَّخَائِرِ إِلَیْکَ ذَخِیرَةُ الْعَمَلِ الصَّالِحِ فَامْلِکْ هَوَاکَ وَ شُحَّ بِنَفْسِکَ عَمَّا لَا یَحِلُّ لَکَ فَإِنَّ الشُّحَّ بِالنَّفْسِ الْإِنْصَافُ مِنْهَا فِیمَا أَحَبَّتْ أَوْ کَرِهَتْ. وَ أَشْعِرْ قَلْبَکَ الرَّحْمَةَ لِلرَّعِیَّةِ وَ الْمَحَبَّةَ لَهُمْ وَ اللُّطْفَ بِهِمْ وَ لَا تَکُونَنَّ عَلَیْهِمْ سَبُعاً ضَارِیاً تَغْتَنِمُ أَکْلَهُمْ فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ إِمَّا أَخٌ لَکَ فِی الدِّینِ وَ إِمَّا نَظِیرٌ لَکَ فِی الْخَلْقِ یَفْرُطُ مِنْهُمُ الزَّلَلُ وَ تَعْرِضُ لَهُمُ الْعِلَلُ وَ یُؤْتَی عَلَی أَیْدِیهِمْ فِی الْعَمْدِ وَ الْخَطَإِ فَأَعْطِهِمْ مِنْ عَفْوِکَ وَ صَفْحِکَ مِثْلِ الَّذِی تُحِبُّ وَ تَرْضَی أَنْ یُعْطِیَکَ اللَّهُ مِنْ عَفْوِهِ وَ صَفْحِهِ فَإِنَّکَ فَوْقَهُمْ وَ وَالِی الْأَمْرِ عَلَیْکَ فَوْقَکَ وَ اللَّهُ فَوْقَ مَنْ وَلَّاکَ وَ قَدِ اسْتَکْفَاکَ أَمْرَهُمْ وَ ابْتَلَاکَ بِهِمْ وَ لَا تَنْصِبَنَّ نَفْسَکَ لِحَرْبِ اللَّهِ فَإِنَّهُ لَا یَدَ لَکَ بِنِقْمَتِهِ وَ لَا غِنَی بِکَ عَنْ عَفْوِهِ وَ رَحْمَتِهِ وَ لَا تَنْدَمَنَّ عَلَی عَفْوٍ وَ لَا تَبْجَحَنَّ بِعُقُوبَةٍ وَ لَا تُسْرِعَنَّ إِلَی بَادِرَةٍ وَجَدْتَ مِنْهَا مَنْدُوحَةً وَ لَا تَقُولَنَّ إِنِّی مُؤَمَّرٌ آمُرُ فَأُطَاعُ فَإِنَّ ذَلِکَ إِدْغَالٌ فِی الْقَلْبِ وَ مَنْهَکَةٌ لِلدِّینِ وَ تَقَرُّبٌ مِنَ الْغِیَرِ وَ إِذَا أَحْدَثَ لَکَ مَا أَنْتَ فِیهِ مِنْ سُلْطَانِکَ أُبَّهَةً أَوْ مَخِیلَةً فَانْظُرْ إِلَی عِظَمِ مُلْکِ اللَّهِ فَوْقَکَ وَ قُدْرَتِهِ مِنْکَ عَلَی مَا لَا تَقْدِرُ عَلَیْهِ مِنْ نَفْسِکَ فَإِنَّ ذَلِکَ یُطَامِنُ إِلَیْکَ مِنْ طِمَاحِکَ وَ یَکُفُّ عَنْکَ مِنْ غَرْبِکَ وَ یَفِی ءُ إِلَیْکَ بِمَا عَزَبَ عَنْکَ مِنْ عَقْلِکَ. إِیَّاکَ وَ مُسَامَاةَ اللَّهِ فِی عَظَمَتِهِ وَ التَّشَبُّهَ بِهِ فِی جَبَرُوتِهِ فَإِنَّ اللَّهَ یُذِلُّ کُلَّ جَبَّارٍ وَ یُهِینُ کُلَّ مُخْتَالٍ أَنْصِفِ اللَّهَ وَ أَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِکَ وَ مِنْ خَاصَّةِ أَهْلِکَ وَ مَنْ لَکَ فِیهِ هَوًی مِنْ رَعِیَّتِکَ فَإِنَّکَ إِلَّا تَفْعَلْ تَظْلِمْ وَ مَنْ ظَلَمَ عِبَادَ اللَّهِ کَانَ اللَّهُ خَصْمَهُ دُونَ عِبَادِهِ وَ مَنْ خَاصَمَهُ اللَّهُ أَدْحَضَ حُجَّتَهُ وَ کَانَ لِلَّهِ حَرْباً حَتَّی یَنْزِعَ أَوْ یَتُوبَ وَ لَیْسَ شَیْ ءٌ أَدْعَی إِلَی تَغْیِیرِ نِعْمَةِ اللَّهِ وَ تَعْجِیلِ نِقْمَتِهِ مِنْ إِقَامَةٍ عَلَی ظُلْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ دَعْوَةَ الْمُضْطَهَدِینَ وَ هُوَ لِلظَّالِمِینَ بِالْمِرْصَادِ . وَ لْیَکُنْ أَحَبَّ الْأُمُورِ إِلَیْکَ أَوْسَطُهَا فِی الْحَقِّ وَ أَعَمُّهَا فِی الْعَدْلِ وَ أَجْمَعُهَا لِرِضَی الرَّعِیَّةِ فَإِنَّ سُخْطَ الْعَامَّةِ یُجْحِفُ بِرِضَی الْخَاصَّةِ وَ إِنَّ سُخْطَ الْخَاصَّةِ یُغْتَفَرُ مَعَ رِضَی الْعَامَّةِ وَ لَیْسَ أَحَدٌ مِنَ الرَّعِیَّةِ أَثْقَلَ عَلَی الْوَالِی مَئُونَةً فِی الرَّخَاءِ وَ أَقَلَّ مَعُونَةً لَهُ فِی الْبَلَاءِ وَ أَکْرَهَ لِلْإِنْصَافِ وَ أَسْأَلَ بِالْإِلْحَافِ وَ أَقَلَّ شُکْراً عِنْدَ الْإِعْطَاءِ وَ أَبْطَأَ عُذْراً عِنْدَ الْمَنْعِ وَ أَضْعَفَ صَبْراً عِنْدَ مُلِمَّاتِ الدَّهْرِ مِنْ أَهْلِ الْخَاصَّةِ وَ إِنَّمَا عِمَادُ الدِّینِ وَ جِمَاعُ الْمُسْلِمِینَ وَ الْعُدَّةُ لِلْأَعْدَاءِ الْعَامَّةُ مِنَ الْأُمَّةِ فَلْیَکُنْ صِغْوُکَ لَهُمْ وَ مَیْلُکَ مَعَهُمْ . وَ لْیَکُنْ أَبْعَدَ رَعِیَّتِکَ مِنْکَ وَ أَشْنَأَهُمْ عِنْدَکَ أَطْلَبُهُمْ لِمَعَایِبِ النَّاسِ فَإِنَّ فِی النَّاسِ عُیُوباً الْوَالِی أَحَقُّ مَنْ سَتَرَهَا فَلَا تَکْشِفَنَّ عَمَّا غَابَ عَنْکَ مِنْهَا فَإِنَّمَا عَلَیْکَ تَطْهِیرُ مَا ظَهَرَ لَکَ وَ اللَّهُ یَحْکُمُ عَلَی مَا غَابَ عَنْکَ فَاسْتُرِ الْعَوْرَةَ مَا اسْتَطَعْتَ یَسْتُرِ اللَّهُ مِنْکَ مَا تُحِبُّ سَتْرَهُ مِنْ رَعِیَّتِکَ أَطْلِقْ عَنِ النَّاسِ عُقْدَةَ کُلِّ حِقْدٍ وَ اقْطَعْ عَنْکَ سَبَبَ کُلِّ وِتْرٍ وَ تَغَابَ عَنْ کُلِّ مَا لَا یَضِحُ لَکَ وَ لَا تَعْجَلَنَّ إِلَی تَصْدِیقِ سَاعٍ فَإِنَّ السَّاعِیَ غَاشٌّ وَ إِنْ تَشَبَّهَ بِالنَّاصِحِینَ . وَ لَا تُدْخِلَنَّ فِی مَشُورَتِکَ بَخِیلًا یَعْدِلُ بِکَ عَنِ الْفَضْلِ وَ یَعِدُکَ الْفَقْرَ وَ لَا جَبَاناً یُضْعِفُکَ عَنِ الْأُمُورِ وَ لَا حَرِیصاً یُزَیِّنُ لَکَ الشَّرَهَ بِالْجَوْرِ فَإِنَّ الْبُخْلَ وَ الْجُبْنَ وَ الْحِرْصَ غَرَائِزُ شَتَّی یَجْمَعُهَا سُوءُ الظَّنِّ بِاللَّهِ إِنَّ شَرَّ وُزَرَائِکَ مَنْ کَانَ لِلْأَشْرَارِ قَبْلَکَ وَزِیراً وَ مَنْ شَرِکَهُمْ فِی الْآثَامِ فَلَا یَکُونَنَّ لَکَ بِطَانَةً فَإِنَّهُمْ أَعْوَانُ الْأَثَمَةِ وَ إِخْوَانُ الظَّلَمَةِ وَ أَنْتَ وَاجِدٌ مِنْهُمْ خَیْرَ الْخَلَفِ مِمَّنْ لَهُ مِثْلُ آرَائِهِمْ وَ نَفَاذِهِمْ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ مِثْلُ آصَارِهِمْ وَ أَوْزَارِهِمْ وَ آثَامِهِمْ مِمَّنْ لَمْ یُعَاوِنْ ظَالِماً عَلَی ظُلْمِهِ وَ لَا آثِماً عَلَی إِثْمِهِ أُولَئِکَ أَخَفُّ عَلَیْکَ مَئُونَةً وَ أَحْسَنُ لَکَ مَعُونَةً وَ أَحْنَی عَلَیْکَ عَطْفاً وَ أَقَلُّ لِغَیْرِکَ إِلْفاً فَاتَّخِذْ أُولَئِکَ خَاصَّةً لِخَلَوَاتِکَ وَ حَفَلَاتِکَ ثُمَّ لْیَکُنْ آثَرُهُمْ عِنْدَکَ أَقْوَلَهُمْ بِمُرِّ الْحَقِّ لَکَ وَ أَقَلَّهُمْ مُسَاعَدَةً فِیمَا یَکُونُ مِنْکَ مِمَّا کَرِهَ اللَّهُ لِأَوْلِیَائِهِ وَاقِعاً ذَلِکَ مِنْ هَوَاکَ حَیْثُ وَقَعَ . وَ الْصَقْ بِأَهْلِ الْوَرَعِ وَ الصِّدْقِ ثُمَّ رُضْهُمْ عَلَی أَلَّا یُطْرُوکَ وَ لَا یَبْجَحُوکَ بِبَاطِلٍ لَمْ تَفْعَلْهُ فَإِنَّ کَثْرَةَ الْإِطْرَاءِ تُحْدِثُ الزَّهْوَ وَ تُدْنِی مِنَ الْعِزَّةِ وَ لَا یَکُونَنَّ الْمُحْسِنُ وَ الْمُسِی ءُ عِنْدَکَ بِمَنْزِلَةٍ سَوَاءٍ فَإِنَّ فِی ذَلِکَ تَزْهِیداً لِأَهْلِ الْإِحْسَانِ فِی الْإِحْسَانِ وَ تَدْرِیباً لِأَهْلِ الْإِسَاءَةِ عَلَی الْإِسَاءَةِ وَ أَلْزِمْ کُلًّا مِنْهُمْ مَا أَلْزَمَ نَفْسَهُ وَ اعْلَمْ أَنَّهُ لَیْسَ شَیْ ءٌ بِأَدْعَی إِلَی حُسْنِ ظَنِّ رَاعٍ بِرَعِیَّتِهِ مِنْ إِحْسَانِهِ إِلَیْهِمْ وَ تَخْفِیفِهِ الْمَئُونَاتِ عَلَیْهِمْ وَ تَرْکِ اسْتِکْرَاهِهِ إِیَّاهُمْ عَلَی مَا لَیْسَ لَهُ قِبَلَهُمْ فَلْیَکُنْ مِنْکَ فِی ذَلِکَ أَمْرٌ یَجْتَمِعُ لَکَ بِهِ حُسْنُ الظَّنِّ بِرَعِیَّتِکَ فَإِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ یَقْطَعُ عَنْکَ نَصَباً طَوِیلًا وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ حَسُنَ ظَنُّکَ بِهِ لَمَنْ حَسُنَ بَلَاؤُکَ عِنْدَهُ وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ سَاءَ ظَنُّکَ بِهِ لَمَنْ سَاءَ بَلَاؤُکَ عِنْدَهُ وَ لَا تَنْقُضْ سُنَّةً صَالِحَةً عَمِلَ بِهَا صُدُورُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ اجْتَمَعَتْ بِهَا الْأُلْفَةُ وَ صَلَحَتْ عَلَیْهَا الرَّعِیَّةُ وَ لَا تُحْدِثَنَّ سُنَّةً تَضُرُّ بِشَیْ ءٍ مِنْ مَاضِی تِلْکَ السُّنَنِ فَیَکُونَ الْأَجْرُ لِمَنْ سَنَّهَا وَ الْوِزْرُ عَلَیْکَ بِمَا نَقَضْتَ مِنْهَا وَ أَکْثِرْ مُدَارَسَةَ الْعُلَمَاءِ وَ مُنَاقَشَةَ الْحُکَمَاءِ فِی تَثْبِیتِ مَا صَلَحَ عَلَیْهِ أَمْرُ بِلَادِکَ وَ إِقَامَةِ مَا اسْتَقَامَ بِهِ النَّاسُ قَبْلَکَ. وَ اعْلَمْ أَنَّ الرَّعِیَّةَ طَبَقَاتٌ لَا یَصْلُحُ بَعْضُهَا إِلَّا بِبَعْضٍ وَ لَا غِنَی بِبَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ فَمِنْهَا جُنُودُ اللَّهِ وَ مِنْهَا کُتَّابُ الْعَامَّةِ وَ الْخَاصَّةِ وَ مِنْهَا قُضَاةُ الْعَدْلِ وَ مِنْهَا عُمَّالُ الْإِنْصَافِ وَ الرِّفْقِ وَ مِنْهَا أَهْلُ الْجِزْیَةِ وَ الْخَرَاجِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَ مُسْلِمَةِ النَّاسِ وَ مِنْهَا التُّجَّارُ وَ أَهْلُ الصِّنَاعَاتِ وَ مِنْهَا الطَّبَقَةُ السُّفْلَی مِنْ ذَوِی الْحَاجَةِ وَ الْمَسْکَنَةِ وَ کُلٌّ قَدْ سَمَّی اللَّهُ لَهُ سَهْمَهُ وَ وَضَعَ عَلَی حَدِّهِ فَرِیضَةً فِی کِتَابِهِ أَوْ سُنَّةِ نَبِیِّهِ ( صلی الله علیه وآله ) عَهْداً مِنْهُ عِنْدَنَا مَحْفُوظاً فَالْجُنُودُ بِإِذْنِ اللَّهِ حُصُونُ الرَّعِیَّةِ وَ زَیْنُ الْوُلَاةِ وَ عِزُّ الدِّینِ وَ سُبُلُ الْأَمْنِ وَ لَیْسَ تَقُومُ الرَّعِیَّةُ إِلَّا بِهِمْ ثُمَّ لَا قِوَامَ لِلْجُنُودِ إِلَّا بِمَا یُخْرِجُ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الْخَرَاجِ الَّذِی یَقْوَوْنَ بِهِ عَلَی جِهَادِ عَدُوِّهِمْ وَ یَعْتَمِدُونَ عَلَیْهِ فِیمَا یُصْلِحُهُمْ وَ یَکُونُ مِنْ وَرَاءِ حَاجَتِهِمْ ثُمَّ لَا قِوَامَ لِهَذَیْنِ الصِّنْفَیْنِ إِلَّا بِالصِّنْفِ الثَّالِثِ مِنَ الْقُضَاةِ وَ الْعُمَّالِ وَ الْکُتَّابِ لِمَا یُحْکِمُونَ مِنَ الْمَعَاقِدِ وَ یَجْمَعُونَ مِنَ الْمَنَافِعِ وَ یُؤْتَمَنُونَ عَلَیْهِ مِنْ خَوَاصِّ الْأُمُورِ وَ عَوَامِّهَا وَ لَا قِوَامَ لَهُمْ جَمِیعاً إِلَّا بِالتُّجَّارِ وَ ذَوِی الصِّنَاعَاتِ فِیمَا یَجْتَمِعُونَ عَلَیْهِ مِنْ مَرَافِقِهِمْ وَ یُقِیمُونَهُ مِنْ أَسْوَاقِهِمْ وَ یَکْفُونَهُمْ مِنَ التَّرَفُّقِ بِأَیْدِیهِمْ مَا لَا یَبْلُغُهُ رِفْقُ غَیْرِهِمْ ثُمَّ الطَّبَقَةُ السُّفْلَی مِنْ أَهْلِ الْحَاجَةِ وَ الْمَسْکَنَةِ الَّذِینَ یَحِقُّ رِفْدُهُمْ وَ مَعُونَتُهُمْ وَ فِی اللَّهِ لِکُلٍّ سَعَةٌ وَ لِکُلٍّ عَلَی الْوَالِی حَقٌّ بِقَدْرِ مَا یُصْلِحُهُ وَ لَیْسَ یَخْرُجُ الْوَالِی مِنْ حَقِیقَةِ مَا أَلْزَمَهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِکَ إِلَّا بِالِاهْتِمَامِ وَ الِاسْتِعَانَةِ بِاللَّهِ وَ تَوْطِینِ نَفْسِهِ عَلَی لُزُومِ الْحَقِّ وَ الصَّبْرِ عَلَیْهِ فِیمَا خَفَّ عَلَیْهِ أَوْ ثَقُلَ. فَوَلِّ مِنْ جُنُودِکَ أَنْصَحَهُمْ فِی نَفْسِکَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِإِمَامِکَ وَ أَنْقَاهُمْ جَیْباً وَ أَفْضَلَهُمْ حِلْماً مِمَّنْ یُبْطِئُ عَنِ الْغَضَبِ وَ یَسْتَرِیحُ إِلَی الْعُذْرِ وَ یَرْأَفُ بِالضُّعَفَاءِ وَ یَنْبُو عَلَی الْأَقْوِیَاءِ وَ مِمَّنْ لَا یُثِیرُهُ الْعُنْفُ وَ لَا یَقْعُدُ بِهِ الضَّعْفُ ثُمَّ الْصَقْ بِذَوِی الْمُرُوءَاتِ وَ الْأَحْسَابِ وَ أَهْلِ الْبُیُوتَاتِ الصَّالِحَةِ وَ السَّوَابِقِ الْحَسَنَةِ ثُمَّ أَهْلِ النَّجْدَةِ وَ الشَّجَاعَةِ وَ السَّخَاءِ وَ السَّمَاحَةِ فَإِنَّهُمْ جِمَاعٌ مِنَ الْکَرَمِ وَ شُعَبٌ مِنَ الْعُرْفِ ثُمَّ تَفَقَّدْ مِنْ أُمُورِهِمْ مَا یَتَفَقَّدُ الْوَالِدَانِ مِنْ وَلَدِهِمَا وَ لَا یَتَفَاقَمَنَّ فِی نَفْسِکَ شَیْ ءٌ قَوَّیْتَهُمْ بِهِ وَ لَا تَحْقِرَنَّ لُطْفاً تَعَاهَدْتَهُمْ بِهِ وَ إِنْ قَلَّ فَإِنَّهُ دَاعِیَةٌ لَهُمْ إِلَی بَذْلِ النَّصِیحَةِ لَکَ وَ حُسْنِ الظَّنِّ بِکَ وَ لَا تَدَعْ تَفَقُّدَ لَطِیفِ أُمُورِهِمُ اتِّکَالًا عَلَی جَسِیمِهَا فَإِنَّ لِلْیَسِیرِ مِنْ لُطْفِکَ مَوْضِعاً یَنْتَفِعُونَ بِهِ وَ لِلْجَسِیمِ مَوْقِعاً لَا یَسْتَغْنُونَ عَنْهُ وَ لْیَکُنْ آثَرُ رُءُوسِ جُنْدِکَ عِنْدَکَ مَنْ وَاسَاهُمْ فِی مَعُونَتِهِ وَ أَفْضَلَ عَلَیْهِمْ مِنْ جِدَتِهِ بِمَا یَسَعُهُمْ وَ یَسَعُ مَنْ وَرَاءَهُمْ مِنْ خُلُوفِ أَهْلِیهِمْ حَتَّی یَکُونَ هَمُّهُمْ هَمّاً وَاحِداً فِی جِهَادِ الْعَدُوِّ فَإِنَّ عَطْفَکَ عَلَیْهِمْ یَعْطِفُ قُلُوبَهُمْ عَلَیْکَ وَ إِنَّ أَفْضَلَ قُرَّةِ عَیْنِ الْوُلَاةِ اسْتِقَامَةُ الْعَدْلِ فِی الْبِلَادِ وَ ظُهُورُ مَوَدَّةِ الرَّعِیَّةِ و إِنَّهُ لَا تَظْهَرُ مَوَدَّتُهُمْ إِلَّا بِسَلَامَةِ صُدُورِهِمْ وَ لَا تَصِحُّ نَصِیحَتُهُمْ إِلَّا بِحِیطَتِهِمْ عَلَی وُلَاةِ الْأُمُورِ وَ قِلَّةِ اسْتِثْقَالِ دُوَلِهِمْ وَ تَرْکِ اسْتِبْطَاءِ انْقِطَاعِ مُدَّتِهِمْ فَافْسَحْ فِی آمَالِهِمْ وَ وَاصِلْ فِی حُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَیْهِمْ وَ تَعْدِیدِ مَا أَبْلَی ذَوُو الْبَلَاءِ مِنْهُمْ فَإِنَّ کَثْرَةَ الذِّکْرِ لِحُسْنِ أَفْعَالِهِمْ تَهُزُّ الشُّجَاعَ وَ تُحَرِّضُ النَّاکِلَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ اعْرِفْ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا أَبْلَی وَ لَا تَضُمَّنَّ بَلَاءَ امْرِئٍ إِلَی غَیْرِهِ وَ لَا تُقَصِّرَنَّ بِهِ دُونَ غَایَةِ بَلَائِهِ وَ لَا یَدْعُوَنَّکَ شَرَفُ امْرِئٍ إِلَی أَنْ تُعْظِمَ مِنْ بَلَائِهِ مَا کَانَ صَغِیراً وَ لَا ضَعَةُ امْرِئٍ إِلَی أَنْ تَسْتَصْغِرَ مِنْ بَلَائِهِ مَا کَانَ عَظِیماً وَ ارْدُدْ إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ مَا یُضْلِعُکَ مِنَ الْخُطُوبِ وَ یَشْتَبِهُ عَلَیْکَ مِنَ الْأُمُورِ فَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی لِقَوْمٍ أَحَبَّ إِرْشَادَهُمْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ فَالرَّدُّ إِلَی اللَّهِ الْأَخْذُ بِمُحْکَمِ کِتَابِهِ وَ الرَّدُّ إِلَی الرَّسُولِ الْأَخْذُ بِسُنَّتِهِ الْجَامِعَةِ غَیْرِ الْمُفَرِّقَةِ . ثُمَّ اخْتَرْ لِلْحُکْمِ بَیْنَ النَّاسِ أَفْضَلَ رَعِیَّتِکَ فِی نَفْسِکَ مِمَّنْ لَا تَضِیقُ بِهِ الْأُمُورُ وَ لَا تُمَحِّکُهُ الْخُصُومُ وَ لَا یَتَمَادَی فِی الزَّلَّةِ وَ لَا یَحْصَرُ مِنَ الْفَیْ ءِ إِلَی الْحَقِّ إِذَا عَرَفَهُ وَ لَا تُشْرِفُ نَفْسُهُ عَلَی طَمَعٍ وَ لَا یَکْتَفِی بِأَدْنَی فَهْمٍ دُونَ أَقْصَاهُ وَ أَوْقَفَهُمْ فِی الشُّبُهَاتِ وَ آخَذَهُمْ بِالْحُجَجِ وَ أَقَلَّهُمْ تَبَرُّماً بِمُرَاجَعَةِ الْخَصْمِ وَ أَصْبَرَهُمْ عَلَی تَکَشُّفِ الْأُمُورِ وَ أَصْرَمَهُمْ عِنْدَ اتِّضَاحِ الْحُکْمِ مِمَّنْ لَا یَزْدَهِیهِ إِطْرَاءٌ وَ لَا یَسْتَمِیلُهُ إِغْرَاءٌ وَ أُولَئِکَ قَلِیلٌ ثُمَّ أَکْثِرْ تَعَاهُدَ قَضَائِهِ وَ افْسَحْ لَهُ فِی الْبَذْلِ مَا یُزِیلُ عِلَّتَهُ وَ تَقِلُّ مَعَهُ حَاجَتُهُ إِلَی النَّاسِ وَ أَعْطِهِ مِنَ الْمَنْزِلَةِ لَدَیْکَ مَا لَا یَطْمَعُ فِیهِ غَیْرُهُ مِنْ خَاصَّتِکَ لِیَأْمَنَ بِذَلِکَ اغْتِیَالَ الرِّجَالِ لَهُ عِنْدَکَ فَانْظُرْ فِی ذَلِکَ نَظَراً بَلِیغاً فَإِنَّ هَذَا الدِّینَ قَدْ کَانَ أَسِیراً فِی أَیْدِی الْأَشْرَارِ یُعْمَلُ فِیهِ بِالْهَوَی وَ تُطْلَبُ بِهِ الدُّنْیَا . ثُمَّ انْظُرْ فِی أُمُورِ عُمَّالِکَ فَاسْتَعْمِلْهُمُ اخْتِبَاراً وَ لَا تُوَلِّهِمْ مُحَابَاةً وَ أَثَرَةً فَإِنَّهُمَا جِمَاعٌ مِنْ شُعَبِ الْجَوْرِ وَ الْخِیَانَةِ وَ تَوَخَّ مِنْهُمْ أَهْلَ التَّجْرِبَةِ وَ الْحَیَاءِ مِنْ أَهْلِ الْبُیُوتَاتِ الصَّالِحَةِ وَ الْقَدَمِ فِی الْإِسْلَامِ الْمُتَقَدِّمَةِ فَإِنَّهُمْ أَکْرَمُ أَخْلَاقاً وَ أَصَحُّ أَعْرَاضاً وَ أَقَلُّ فِی الْمَطَامِعِ إِشْرَاقاً وَ أَبْلَغُ فِی عَوَاقِبِ الْأُمُورِ نَظَراً ثُمَّ أَسْبِغْ عَلَیْهِمُ الْأَرْزَاقَ فَإِنَّ ذَلِکَ قُوَّةٌ لَهُمْ عَلَی اسْتِصْلَاحِ أَنْفُسِهِمْ وَ غِنًی لَهُمْ عَنْ تَنَاوُلِ مَا تَحْتَ أَیْدِیهِمْ وَ حُجَّةٌ عَلَیْهِمْ إِنْ خَالَفُوا أَمْرَکَ أَوْ ثَلَمُوا أَمَانَتَکَ ثُمَّ تَفَقَّدْ أَعْمَالَهُمْ وَ ابْعَثِ الْعُیُونَ مِنْ أَهْلِ الصِّدْقِ وَ الْوَفَاءِ عَلَیْهِمْ فَإِنَّ تَعَاهُدَکَ فِی السِّرِّ لِأُمُورِهِمْ حَدْوَةٌ لَهُمْ عَلَی اسْتِعْمَالِ الْأَمَانَةِ وَ الرِّفْقِ بِالرَّعِیَّةِ وَ تَحَفَّظْ مِنَ الْأَعْوَانِ فَإِنْ أَحَدٌ مِنْهُمْ بَسَطَ یَدَهُ إِلَی خِیَانَةٍ اجْتَمَعَتْ بِهَا عَلَیْهِ عِنْدَکَ أَخْبَارُ عُیُونِکَ اکْتَفَیْتَ بِذَلِکَ شَاهِداً فَبَسَطْتَ عَلَیْهِ الْعُقُوبَةَ فِی بَدَنِهِ وَ أَخَذْتَهُ بِمَا أَصَابَ مِنْ عَمَلِهِ ثُمَّ نَصَبْتَهُ بِمَقَامِ الْمَذَلَّةِ وَ وَسَمْتَهُ بِالْخِیَانَةِ وَ قَلَّدْتَهُ عَارَ التُّهَمَةِ . وَ تَفَقَّدْ أَمْرَ الْخَرَاجِ بِمَا یُصْلِحُ أَهْلَهُ فَإِنَّ فِی صَلَاحِهِ وَ صَلَاحِهِمْ صَلَاحاً لِمَنْ سِوَاهُمْ وَ لَا صَلَاحَ لِمَنْ سِوَاهُمْ إِلَّا بِهِمْ لِأَنَّ النَّاسَ کُلَّهُمْ عِیَالٌ عَلَی الْخَرَاجِ وَ أَهْلِهِ وَ لْیَکُنْ نَظَرُکَ فِی عِمَارَةِ الْأَرْضِ أَبْلَغَ مِنْ نَظَرِکَ فِی اسْتِجْلَابِ الْخَرَاجِ لِأَنَّ ذَلِکَ لَا یُدْرَکُ إِلَّا بِالْعِمَارَةِ وَ مَنْ طَلَبَ الْخَرَاجَ بِغَیْرِ عِمَارَةٍ أَخْرَبَ الْبِلَادَ وَ أَهْلَکَ الْعِبَادَ وَ لَمْ یَسْتَقِمْ أَمْرُهُ إِلَّا قَلِیلًا فَإِنْ شَکَوْا ثِقَلًا أَوْ عِلَّةً أَوِ انْقِطَاعَ شِرْبٍ أَوْ بَالَّةٍ أَوْ إِحَالَةَ أَرْضٍ اغْتَمَرَهَا غَرَقٌ أَوْ أَجْحَفَ بِهَا عَطَشٌ خَفَّفْتَ عَنْهُمْ بِمَا تَرْجُو أَنْ یَصْلُحَ بِهِ أَمْرُهُمْ وَ لَا یَثْقُلَنَّ عَلَیْکَ شَیْ ءٌ خَفَّفْتَ بِهِ الْمَئُونَةَ عَنْهُمْ فَإِنَّهُ ذُخْرٌ یَعُودُونَ بِهِ عَلَیْکَ فِی عِمَارَةِ بِلَادِکَ وَ تَزْیِینِ وِلَایَتِکَ مَعَ اسْتِجْلَابِکَ حُسْنَ ثَنَائِهِمْ وَ تَبَجُّحِکَ بِاسْتِفَاضَةِ الْعَدْلِ فِیهِمْ مُعْتَمِداً فَضْلَ قُوَّتِهِمْ بِمَا ذَخَرْتَ عِنْدَهُمْ مِنْ إِجْمَامِکَ لَهُمْ وَ الثِّقَةَ مِنْهُمْ بِمَا عَوَّدْتَهُمْ مِنْ عَدْلِکَ عَلَیْهِمْ وَ رِفْقِکَ بِهِمْ فَرُبَّمَا حَدَثَ مِنَ الْأُمُورِ مَا إِذَا عَوَّلْتَ فِیهِ عَلَیْهِمْ مِنْ بَعْدُ احْتَمَلُوهُ طَیِّبَةً أَنْفُسُهُمْ بِهِ فَإِنَّ الْعُمْرَانَ مُحْتَمِلٌ مَا حَمَّلْتَهُ وَ إِنَّمَا یُؤْتَی خَرَابُ الْأَرْضِ مِنْ إِعْوَازِ أَهْلِهَا وَ إِنَّمَا یُعْوِزُ أَهْلُهَا لِإِشْرَافِ أَنْفُسِ الْوُلَاةِ عَلَی الْجَمْعِ وَ سُوءِ ظَنِّهِمْ بِالْبَقَاءِ وَ قِلَّةِ انْتِفَاعِهِمْ بِالْعِبَرِ. ثُمَّ انْظُرْ فِی حَالِ کُتَّابِکَ فَوَلِّ عَلَی أُمُورِکَ خَیْرَهُمْ وَ اخْصُصْ رَسَائِلَکَ الَّتِی تُدْخِلُ فِیهَا مَکَایِدَکَ وَ أَسْرَارَکَ بِأَجْمَعِهِمْ لِوُجُوهِ صَالِحِ الْأَخْلَاقِ مِمَّنْ لَا تُبْطِرُهُ الْکَرَامَةُ فَیَجْتَرِئَ بِهَا عَلَیْکَ فِی خِلَافٍ لَکَ بِحَضْرَةِ مَلَإٍ وَ لَا تَقْصُرُ بِهِ الْغَفْلَةُ عَنْ إِیرَادِ مُکَاتَبَاتِ عُمِّالِکَ عَلَیْکَ وَ إِصْدَارِ جَوَابَاتِهَا عَلَی الصَّوَابِ عَنْکَ فِیمَا یَأْخُذُ لَکَ وَ یُعْطِی مِنْکَ وَ لَا یُضْعِفُ عَقْداً اعْتَقَدَهُ لَکَ وَ لَا یَعْجِزُ عَنْ إِطْلَاقِ مَا عُقِدَ عَلَیْکَ وَ لَا یَجْهَلُ مَبْلَغَ قَدْرِ نَفْسِهِ فِی الْأُمُورِ فَإِنَّ الْجَاهِلَ بِقَدْرِ نَفْسِهِ یَکُونُ بِقَدْرِ غَیْرِهِ أَجْهَلَ ثُمَّ لَا یَکُنِ اخْتِیَارُکَ إِیَّاهُمْ عَلَی فِرَاسَتِکَ وَ اسْتِنَامَتِکَ وَ حُسْنِ الظَّنِّ مِنْکَ فَإِنَّ الرِّجَالَ یَتَعَرَّضُونَ لِفِرَاسَاتِ الْوُلَاةِ بِتَصَنُّعِهِمْ وَ حُسْنِ خِدْمَتِهِمْ وَ لَیْسَ وَرَاءَ ذَلِکَ مِنَ النَّصِیحَةِ وَ الْأَمَانَةِ شَیْ ءٌ وَ لَکِنِ اخْتَبِرْهُمْ بِمَا وُلُّوا لِلصَّالِحِینَ قَبْلَکَ فَاعْمِدْ لِأَحْسَنِهِمْ کَانَ فِی الْعَامَّةِ أَثَراً وَ أَعْرَفِهِمْ بِالْأَمَانَةِ وَجْهاً فَإِنَّ ذَلِکَ دَلِیلٌ عَلَی نَصِیحَتِکَ لِلَّهِ وَ لِمَنْ وُلِّیتَ أَمْرَهُ وَ اجْعَلْ لِرَأْسِ کُلِّ أَمْرٍ مِنْ أُمُورِکَ رَأْساً مِنْهُمْ لَا یَقْهَرُهُ کَبِیرُهَا وَ لَا یَتَشَتَّتُ عَلَیْهِ کَثِیرُهَا وَ مَهْمَا کَانَ فِی کُتَّابِکَ مِنْ عَیْبٍ فَتَغَابَیْتَ عَنْهُ أُلْزِمْتَهُ. ثُمَّ اسْتَوْصِ بِالتُّجَّارِ وَ ذَوِی الصِّنَاعَاتِ وَ أَوْصِ بِهِمْ خَیْراً الْمُقِیمِ مِنْهُمْ وَ الْمُضْطَرِبِ بِمَالِهِ وَ الْمُتَرَفِّقِ بِبَدَنِهِ فَإِنَّهُمْ مَوَادُّ الْمَنَافِعِ وَ أَسْبَابُ الْمَرَافِقِ وَ جُلَّابُهَا مِنَ الْمَبَاعِدِ وَ الْمَطَارِحِ فِی بَرِّکَ وَ بَحْرِکَ وَ سَهْلِکَ وَ جَبَلِکَ وَ حَیْثُ لَا یَلْتَئِمُ النَّاسُ لِمَوَاضِعِهَا وَ لَا یَجْتَرِءُونَ عَلَیْهَا فَإِنَّهُمْ سِلْمٌ لَا تُخَافُ بَائِقَتُهُ وَ صُلْحٌ لَا تُخْشَی غَائِلَتُهُ وَ تَفَقَّدْ أُمُورَهُمْ بِحَضْرَتِکَ وَ فِی حَوَاشِی بِلَادِکَ وَ اعْلَمْ مَعَ ذَلِکَ أَنَّ فِی کَثِیرٍ مِنْهُمْ ضِیقاً فَاحِشاً وَ شُحّاً قَبِیحاً وَ احْتِکَاراً لِلْمَنَافِعِ وَ تَحَکُّماً فِی الْبِیَاعَاتِ وَ ذَلِکَ بَابُ مَضَرَّةٍ لِلْعَامَّةِ وَ عَیْبٌ عَلَی الْوُلَاةِ فَامْنَعْ مِنَ الِاحْتِکَارِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلی الله علیه وآله ) مَنَعَ مِنْهُ وَ لْیَکُنِ الْبَیْعُ بَیْعاً سَمْحاً بِمَوَازِینِ عَدْلٍ وَ أَسْعَارٍ لَا تُجْحِفُ بِالْفَرِیقَیْنِ مِنَ الْبَائِعِ وَ الْمُبْتَاعِ فَمَنْ قَارَفَ حُکْرَةً بَعْدَ نَهْیِکَ إِیَّاهُ فَنَکِّلْ بِهِ وَ عَاقِبْهُ فِی غَیْرِ إِسْرَافٍ . ثُمَّ اللَّهَ اللَّهَ فِی الطَّبَقَةِ السُّفْلَی مِنَ الَّذِینَ لَا حِیلَةَ لَهُمْ مِنَ الْمَسَاکِینِ وَ الْمُحْتَاجِینَ وَ أَهْلِ الْبُؤْسَی وَ الزَّمْنَی فَإِنَّ فِی هَذِهِ الطَّبَقَةِ قَانِعاً وَ مُعْتَرّاً وَ احْفَظِ لِلَّهِ مَا اسْتَحْفَظَکَ مِنْ حَقِّهِ فِیهِمْ وَ اجْعَلْ لَهُمْ قِسْماً مِنْ بَیْتِ مَالِکِ وَ قِسْماً مِنْ غَلَّاتِ صَوَافِی الْإِسْلَامِ فِی کُلِّ بَلَدٍ فَإِنَّ لِلْأَقْصَی مِنْهُمْ مِثْلَ الَّذِی لِلْأَدْنَی وَ کُلٌّ قَدِ اسْتُرْعِیتَ حَقَّهُ وَ لَا یَشْغَلَنَّکَ عَنْهُمْ بَطَرٌ فَإِنَّکَ لَا تُعْذَرُ بِتَضْیِیعِکَ التَّافِهَ لِإِحْکَامِکَ الْکَثِیرَ الْمُهِمَّ فَلَا تُشْخِصْ هَمَّکَ عَنْهُمْ وَ لَا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لَهُمْ وَ تَفَقَّدْ أُمُورَ مَنْ لَا یَصِلُ إِلَیْکَ مِنْهُمْ مِمَّنْ تَقْتَحِمُهُ الْعُیُونُ وَ تَحْقِرُهُ الرِّجَالُ فَفَرِّغْ لِأُولَئِکَ ثِقَتَکَ مِنْ أَهْلِ الْخَشْیَةِ وَ التَّوَاضُعِ فَلْیَرْفَعْ إِلَیْکَ أُمُورَهُمْ ثُمَّ اعْمَلْ فِیهِمْ بِالْإِعْذَارِ إِلَی اللَّهِ یَوْمَ تَلْقَاهُ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ مِنْ بَیْنِ الرَّعِیَّةِ أَحْوَجُ إِلَی الْإِنْصَافِ مِنْ غَیْرِهِمْ وَ کُلٌّ فَأَعْذِرْ إِلَی اللَّهِ فِی تَأْدِیَةِ حَقِّهِ إِلَیْهِ وَ تَعَهَّدْ أَهْلَ الْیُتْمِ وَ ذَوِی الرِّقَّةِ فِی السِّنِّ مِمَّنْ لَا حِیلَةَ لَهُ وَ لَا یَنْصِبُ لِلْمَسْأَلَةِ نَفْسَهُ وَ ذَلِکَ عَلَی الْوُلَاةِ ثَقِیلٌ وَ الْحَقُّ کُلُّهُ ثَقِیلٌ وَ قَدْ یُخَفِّفُهُ اللَّهُ عَلَی أَقْوَامٍ طَلَبُوا الْعَاقِبَةَ فَصَبَّرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ وَثِقُوا بِصِدْقِ مَوْعُودِ اللَّهِ لَهُمْ وَ اجْعَلْ لِذَوِی الْحَاجَاتِ مِنْکَ قِسْماً تُفَرِّغُ لَهُمْ فِیهِ شَخْصَکَ وَ تَجْلِسُ لَهُمْ مَجْلِساً عَامّاً فَتَتَوَاضَعُ فِیهِ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَکَ وَ تُقْعِدُ عَنْهُمْ جُنْدَکَ وَ أَعْوَانَکَ مِنْ أَحْرَاسِکَ وَ شُرَطِکَ حَتَّی یُکَلِّمَکَ مُتَکَلِّمُهُمْ غَیْرَ مُتَتَعْتِعٍ فَإِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ( صلی الله علیه وآله ) یَقُولُ فِی غَیْرِ مَوْطِنٍ لَنْ تُقَدَّسَ أُمَّةٌ لَا یُؤْخَذُ لِلضَّعِیفِ فِیهَا حَقُّهُ مِنَ الْقَوِیِّ غَیْرَ مُتَتَعْتِعٍ ثُمَّ احْتَمِلِ الْخُرْقَ مِنْهُمْ وَ الْعِیَّ وَ نَحِّ عَنْهُمُ الضِّیقَ وَ الْأَنَفَ یَبْسُطِ اللَّهُ عَلَیْکَ بِذَلِکَ أَکْنَافَ رَحْمَتِهِ وَ یُوجِبْ لَکَ ثَوَابَ طَاعَتِهِ وَ أَعْطِ مَا أَعْطَیْتَ هَنِیئاً وَ امْنَعْ فِی إِجْمَالٍ وَ إِعْذَارٍ . ثُمَّ أُمُورٌ مِنْ أُمُورِکَ لَا بُدَّ لَکَ مِنْ مُبَاشَرَتِهَا مِنْهَا إِجَابَةُ عُمَّالِکَ بِمَا یَعْیَا عَنْهُ کُتَّابُکَ وَ مِنْهَا إِصْدَارُ حَاجَاتِ النَّاسِ یَوْمَ وُرُودِهَا عَلَیْکَ بِمَا تَحْرَجُ بِهِ صُدُورُ أَعْوَانِکَ وَ أَمْضِ لِکُلِّ یَوْمٍ عَمَلَهُ فَإِنَّ لِکُلِّ یَوْمٍ مَا فِیهِ وَ اجْعَلْ لِنَفْسِکَ فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اللَّهِ أَفْضَلَ تِلْکَ الْمَوَاقِیتِ وَ أَجْزَلَ تِلْکَ الْأَقْسَامِ وَ إِنْ کَانَتْ کُلُّهَا لِلَّهِ إِذَا صَلَحَتْ فِیهَا النِّیَّةُ وَ سَلِمَتْ مِنْهَا الرَّعِیَّةُ وَ لْیَکُنْ فِی خَاصَّةِ مَا تُخْلِصُ بِهِ لِلَّهِ دِینَکَ إِقَامَةُ فَرَائِضِهِ الَّتِی هِیَ لَهُ خَاصَّةً فَأَعْطِ اللَّهَ مِنْ بَدَنِکَ فِی لَیْلِکَ وَ نَهَارِکَ وَ وَفِّ مَا تَقَرَّبْتَ بِهِ إِلَی اللَّهِ مِنْ ذَلِکَ کَامِلًا غَیْرَ مَثْلُومٍ وَ لَا مَنْقُوصٍ بَالِغاً مِنْ بَدَنِکَ مَا بَلَغَ وَ إِذَا قُمْتَ فِی صَلَاتِکَ لِلنَّاسِ فَلَا تَکُونَنَّ مُنَفِّراً وَ لَا مُضَیِّعاً فَإِنَّ فِی النَّاسِ مَنْ بِهِ الْعِلَّةُ وَ لَهُ الْحَاجَةُ وَ قَدْ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ( صلی الله علیه وآله ) حِینَ وَجَّهَنِی إِلَی الْیَمَنِ کَیْفَ أُصَلِّی بِهِمْ فَقَالَ صَلِّ بِهِمْ کَصَلَاةِ أَضْعَفِهِمْ وَ کُنْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً وَ أَمَّا بَعْدُ فَلَا تُطَوِّلَنَّ احْتِجَابَکَ عَنْ رَعِیَّتِکَ فَإِنَّ احْتِجَابَ الْوُلَاةِ عَنِ الرَّعِیَّةِ شُعْبَةٌ مِنَ الضِّیقِ وَ قِلَّةُ عِلْمٍ بِالْأُمُورِ وَ الِاحْتِجَابُ مِنْهُمْ یَقْطَعُ عَنْهُمْ عِلْمَ مَا احْتَجَبُوا دُونَهُ فَیَصْغُرُ عِنْدَهُمُ الْکَبِیرُ وَ یَعْظُمُ الصَّغِیرُ وَ یَقْبُحُ الْحَسَنُ وَ یَحْسُنُ الْقَبِیحُ وَ یُشَابُ الْحَقُّ بِالْبَاطِلِ وَ إِنَّمَا الْوَالِی بَشَرٌ لَا یَعْرِفُ مَا تَوَارَی عَنْهُ النَّاسُ بِهِ مِنَ الْأُمُورِ وَ لَیْسَتْ عَلَی الْحَقِّ سِمَاتٌ تُعْرَفُ بِهَا ضُرُوبُ الصِّدْقِ مِنَ الْکَذِبِ وَ إِنَّمَا أَنْتَ أَحَدُ رَجُلَیْنِ إِمَّا امْرُؤٌ سَخَتْ نَفْسُکَ بِالْبَذْلِ فِی الْحَقِّ فَفِیمَ احْتِجَابُکَ مِنْ وَاجِبِ حَقٍّ تُعْطِیهِ أَوْ فِعْلٍ کَرِیمٍ تُسْدِیهِ أَوْ مُبْتَلًی بِالْمَنْعِ فَمَا أَسْرَعَ کَفَّ النَّاسِ عَنْ مَسْأَلَتِکَ إِذَا أَیِسُوا مِنْ بَذْلِکَ مَعَ أَنَّ أَکْثَرَ حَاجَاتِ النَّاسِ إِلَیْکَ مِمَّا لَا مَئُونَةَ فِیهِ عَلَیْکَ مِنْ شَکَاةِ مَظْلِمَةٍ أَوْ طَلَبِ إِنْصَافٍ فِی مُعَامَلَةٍ . ثُمَّ إِنَّ لِلْوَالِی خَاصَّةً وَ بِطَانَةً فِیهِمُ اسْتِئْثَارٌ وَ تَطَاوُلٌ وَ قِلَّةُ إِنْصَافٍ فِی مُعَامَلَةٍ فَاحْسِمْ مَادَّةَ أُولَئِکَ بِقَطْعِ أَسْبَابِ تِلْکَ الْأَحْوَالِ وَ لَا تُقْطِعَنَّ لِأَحَدٍ مِنْ حَاشِیَتِکَ وَ حَامَّتِکَ قَطِیعَةً وَ لَا یَطْمَعَنَّ مِنْکَ فِی اعْتِقَادِ عُقْدَةٍ تَضُرُّ بِمَنْ یَلِیهَا مِنَ النَّاسِ فِی شِرْبٍ أَوْ عَمَلٍ مُشْتَرَکٍ یَحْمِلُونَ مَئُونَتَهُ عَلَی غَیْرِهِمْ فَیَکُونَ مَهْنَأُ ذَلِکَ لَهُمْ دُونَکَ وَ عَیْبُهُ عَلَیْکَ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ وَ أَلْزِمِ الْحَقَّ مَنْ لَزِمَهُ مِنَ الْقَرِیبِ وَ الْبَعِیدِ وَ کُنْ فِی ذَلِکَ صَابِراً مُحْتَسِباً وَاقِعاً ذَلِکَ مِنْ قَرَابَتِکَ وَ خَاصَّتِکَ حَیْثُ وَقَعَ وَ ابْتَغِ عَاقِبَتَهُ بِمَا یَثْقُلُ عَلَیْکَ مِنْهُ فَإِنَّ مَغَبَّةَ ذَلِکَ مَحْمُودَةٌ وَ إِنْ ظَنَّتِ الرَّعِیَّةُ بِکَ حَیْفاً فَأَصْحِرْ لَهُمْ بِعُذْرِکَ وَ اعْدِلْ عَنْکَ ظُنُونَهُمْ بِإِصْحَارِکَ فَإِنَّ فِی ذَلِکَ رِیَاضَةً مِنْکَ لِنَفْسِکَ وَ رِفْقاً بِرَعِیَّتِکَ وَ إِعْذَاراً تَبْلُغُ بِهِ حَاجَتَکَ مِنْ تَقْوِیمِهِمْ عَلَی الْحَقِّ . وَ لَا تَدْفَعَنَّ صُلْحاً دَعَاکَ إِلَیْهِ عَدُوُّکَ و لِلَّهِ فِیهِ رِضًا فَإِنَّ فِی الصُّلْحِ دَعَةً لِجُنُودِکَ وَ رَاحَةً مِنْ هُمُومِکَ وَ أَمْناً لِبِلَادِکَ وَ لَکِنِ الْحَذَرَ کُلَّ الْحَذَرِ مِنْ عَدُوِّکَ بَعْدَ صُلْحِهِ فَإِنَّ الْعَدُوَّ رُبَّمَا قَارَبَ لِیَتَغَفَّلَ فَخُذْ بِالْحَزْمِ وَ اتَّهِمْ فِی ذَلِکَ حُسْنَ الظَّنِّ وَ إِنْ عَقَدْتَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ عَدُوِّکَ عُقْدَةً أَوْ أَلْبَسْتَهُ مِنْکَ ذِمَّةً فَحُطْ عَهْدَکَ بِالْوَفَاءِ وَ ارْعَ ذِمَّتَکَ بِالْأَمَانَةِ وَ اجْعَلْ نَفْسَکَ جُنَّةً دُونَ مَا أَعْطَیْتَ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ شَیْ ءٌ النَّاسُ أَشَدُّ عَلَیْهِ اجْتِمَاعاً مَعَ تَفَرُّقِ أَهْوَائِهِمْ وَ تَشَتُّتِ آرَائِهِمْ مِنْ تَعْظِیمِ الْوَفَاءِ بِالْعُهُودِ وَ قَدْ لَزِمَ ذَلِکَ الْمُشْرِکُونَ فِیمَا بَیْنَهُمْ دُونَ الْمُسْلِمِینَ لِمَا اسْتَوْبَلُوا مِنْ عَوَاقِبِ الْغَدْرِ فَلَا تَغْدِرَنَّ بِذِمَّتِکَ وَ لَا تَخِیسَنَّ بِعَهْدِکَ وَ لَا تَخْتِلَنَّ عَدُوَّکَ فَإِنَّهُ لَا یَجْتَرِئُ عَلَی اللَّهِ إِلَّا جَاهِلٌ شَقِیٌّ وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ عَهْدَهُ وَ ذِمَّتَهُ أَمْناً أَفْضَاهُ بَیْنَ الْعِبَادِ بِرَحْمَتِهِ وَ حَرِیماً یَسْکُنُونَ إِلَی مَنَعَتِهِ وَ یَسْتَفِیضُونَ إِلَی جِوَارِهِ فَلَا إِدْغَالَ وَ لَا مُدَالَسَةَ وَ لَا خِدَاعَ فِیهِ وَ لَا تَعْقِدْ عَقْداً تُجَوِّزُ فِیهِ الْعِلَلَ وَ لَا تُعَوِّلَنَّ عَلَی لَحْنِ قَوْلٍ بَعْدَ التَّأْکِیدِ وَ التَّوْثِقَةِ وَ لَا یَدْعُوَنَّکَ ضِیقُ أَمْرٍ لَزِمَکَ فِیهِ عَهْدُ اللَّهِ إِلَی طَلَبِ انْفِسَاخِهِ بِغَیْرِ الْحَقِّ فَإِنَّ صَبْرَکَ عَلَی ضِیقِ أَمْرٍ تَرْجُو انْفِرَاجَهُ وَ فَضْلَ عَاقِبَتِهِ خَیْرٌ مِنْ غَدْرٍ تَخَافُ تَبِعَتَهُ وَ أَنْ تُحِیطَ بِکَ مِنَ اللَّهِ فِیهِ طِلْبَةٌ لَا تَسْتَقْبِلُ فِیهَا دُنْیَاکَ وَ لَا آخِرَتَکَ . إِیَّاکَ وَ الدِّمَاءَ وَ سَفْکَهَا بِغَیْرِ حِلِّهَا فَإِنَّهُ لَیْسَ شَیْ ءٌ أَدْعَی لِنِقْمَةٍ وَ لَا أَعْظَمَ لِتَبِعَةٍ وَ لَا أَحْرَی بِزَوَالِ نِعْمَةٍ وَ انْقِطَاعِ مُدَّةٍ مِنْ سَفْکِ الدِّمَاءِ بِغَیْرِ حَقِّهَا وَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مُبْتَدِئٌ بِالْحُکْمِ بَیْنَ الْعِبَادِ فِیمَا تَسَافَکُوا مِنَ الدِّمَاءِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَلَا تُقَوِّیَنَّ سُلْطَانَکَ بِسَفْکِ دَمٍ حَرَامٍ فَإِنَّ ذَلِکَ مِمَّا یُضْعِفُهُ وَ یُوهِنُهُ بَلْ یُزِیلُهُ وَ یَنْقُلُهُ وَ لَا عُذْرَ لَکَ عِنْدَ اللَّهِ وَ لَا عِنْدِی فِی قَتْلِ الْعَمْدِ لِأَنَّ فِیهِ قَوَدَ الْبَدَنِ وَ إِنِ ابْتُلِیتَ بِخَطَإٍ وَ أَفْرَطَ عَلَیْکَ سَوْطُکَ أَوْ سَیْفُکَ أَوْ یَدُکَ بِالْعُقُوبَةِ فَإِنَّ فِی الْوَکْزَةِ فَمَا فَوْقَهَا مَقْتَلَةً فَلَا تَطْمَحَنَّ بِکَ نَخْوَةُ سُلْطَانِکَ عَنْ أَنْ تُؤَدِّیَ إِلَی أَوْلِیَاءِ الْمَقْتُولِ حَقَّهُمْ . وَ إِیَّاکَ وَ الْإِعْجَابَ بِنَفْسِکَ وَ الثِّقَةَ بِمَا یُعْجِبُکَ مِنْهَا وَ حُبَّ الْإِطْرَاءِ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنْ أَوْثَقِ فُرَصِ الشَّیْطَانِ فِی نَفْسِهِ لِیَمْحَقَ مَا یَکُونُ مِنْ إِحْسَانِ الْمُحْسِنِینَ . وَ إِیَّاکَ وَ الْمَنَّ عَلَی رَعِیَّتِکَ بِإِحْسَانِکَ أَوِ التَّزَیُّدَ فِیمَا کَانَ مِنْ فِعْلِکَ أَوْ أَنْ تَعِدَهُمْ فَتُتْبِعَ مَوْعِدَکَ بِخُلْفِکَ فَإِنَّ الْمَنَّ یُبْطِلُ الْإِحْسَانَ وَ التَّزَیُّدَ یَذْهَبُ بِنُورِ الْحَقِّ وَ الْخُلْفَ یُوجِبُ الْمَقْتَ عِنْدَ اللَّهِ وَ النَّاسِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ . وَ إِیَّاکَ وَ الْعَجَلَةَ بِالْأُمُورِ قَبْلَ أَوَانِهَا أَوِ التَّسَقُّطَ فِیهَا عِنْدَ إِمْکَانِهَا أَوِ اللَّجَاجَةَ فِیهَا إِذَا تَنَکَّرَتْ أَوِ الْوَهْنَ عَنْهَا إِذَا اسْتَوْضَحَتْ فَضَعْ کُلَّ أَمْرٍ مَوْضِعَهُ وَ أَوْقِعْ کُلَّ أَمْرٍ مَوْقِعَهُ . وَ إِیَّاکَ وَ الِاسْتِئْثَارَ بِمَا النَّاسُ فِیهِ أُسْوَةٌ وَ التَّغَابِیَ عَمَّا تُعْنَی بِهِ مِمَّا قَدْ وَضَحَ لِلْعُیُونِ فَإِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْکَ لِغَیْرِکَ وَ عَمَّا قَلِیلٍ تَنْکَشِفُ عَنْکَ أَغْطِیَةُ الْأُمُورِ وَ یُنْتَصَفُ مِنْکَ لِلْمَظْلُومِ امْلِکْ حَمِیَّةَ أَنْفِکَ وَ سَوْرَةَ حَدِّکَ وَ سَطْوَةَ یَدِکَ وَ غَرْبَ لِسَانِکَ وَ احْتَرِسْ مِنْ کُلِّ ذَلِکَ بِکَفِّ الْبَادِرَةِ وَ تَأْخِیرِ السَّطْوَةِ حَتَّی یَسْکُنَ غَضَبُکَ فَتَمْلِکَ الِاخْتِیَارَ وَ لَنْ تَحْکُمَ ذَلِکَ مِنْ نَفْسِکَ حَتَّی تُکْثِرَ هُمُومَکَ بِذِکْرِ الْمَعَادِ إِلَی رَبِّکَ وَ الْوَاجِبُ عَلَیْکَ أَنْ تَتَذَکَّرَ مَا مَضَی لِمَنْ تَقَدَّمَکَ مِنْ حُکُومَةٍ عَادِلَةٍ أَوْ سُنَّةٍ فَاضِلَةٍ أَوْ أَثَرٍ عَنْ نَبِیِّنَا ( صلی الله علیه وآله ) أَوْ فَرِیضَةٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ فَتَقْتَدِیَ بِمَا شَاهَدْتَ مِمَّا عَمِلْنَا بِهِ فِیهَا وَ تَجْتَهِدَ لِنَفْسِکَ فِی اتِّبَاعِ مَا عَهِدْتُ إِلَیْکَ فِی عَهْدِی هَذَا وَ اسْتَوْثَقْتُ بِهِ مِنَ الْحُجَّةِ لِنَفْسِی عَلَیْکَ لِکَیْلَا تَکُونَ لَکَ عِلَّةٌ عِنْدَ تَسَرُّعِ نَفْسِکَ إِلَی هَوَاهَا وَ أَنَا أَسْأَلُ اللَّهَ بِسَعَةِ رَحْمَتِهِ وَ عَظِیمِ قُدْرَتِهِ عَلَی إِعْطَاءِ کُلِّ رَغْبَةٍ أَنْ یُوَفِّقَنِی وَ إِیَّاکَ لِمَا فِیهِ رِضَاهُ مِنَ الْإِقَامَةِ عَلَی الْعُذْرِ الْوَاضِحِ إِلَیْهِ وَ إِلَی خَلْقِهِ مَعَ حُسْنِ الثَّنَاءِ فِی الْعِبَادِ وَ جَمِیلِ الْأَثَرِ فِی الْبِلَادِ وَ تَمَامِ النِّعْمَةِ وَ تَضْعِیفِ الْکَرَامَةِ وَ أَنْ یَخْتِمَ لِی وَ لَکَ بِالسَّعَادَةِ وَ الشَّهَادَةِ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ وَ السَّلَامُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ وَ سَلَّمَ تَسْلِیماً کَثِیراً وَ السَّلَامُ .

1- - عهدنامه امیرالمؤمنین(علیه السلام) از کتاب «دفاع از مقام ولایت»، ص122.

1- - بسم الله الرحمن الرحیم أطال الله بقاء سیدی وجعلنی من کل سوء فداه ولا أرانی فیه مکروها، فانه ولی ذلک والقادر علیه، اعلم سیدی ومولای انی بلیت بولایة الاهواز فإن رأی سیدی ومولای ان یحد لی حدا ویمثل لی مثالا لاستدل به علی ما یقربنی الی الله عزوجل والی رسوله ویلخص لی فی کتابه ما یری لی العمل به، وفیما ابذله [ ابتذله ] واین اضع زکاتی وفیمن اصرفها وبمن آنس ولی من استریح وبمن اثق وآمن وألجأ إلیه فی سری فعسی أن یخلصنی الله تعالی بهدایتک وولایتک فانک حجة الله علی خلقه وأمینه فی بلاده لا زالت نعمته علیک. قال عبد الله بن سلیمان فأجابه أبو عبد الله علیه السلام. بسم الله الرحمن الرحیم حاطک الله بصنعه ولطف بک بمنه، وکلاک برعایته فإنه ولی ذلک أما بعد فقد جاءنی رسولک بکتابک فقرأته، وفهمت جمیع ما ذکرت وسألته عنه وزعمت أنک بلیت بولایة الأهواز فسرنی ذلک وساءنی وسأخبرک بما ساءنی من ذلک، وما سرنی انشاء الله، فأما سروری بولایتک، فقلت: عسی أن یغیث الله بک ملهوفا خائفا من آل محمد علیهم السلام، ویعز بک ذلیلهم، ویکسو بک عاریهم، ویقوی بک ضعیفهم، ویطفئ بک نار المخالفین عنهم، وأما الذی ساءنی من ذلک فان أدنی ما أخاف علیک أن تعثر بولی لنا فلا تشم حظیرة القدس، فإنی مخلص لک جمیع ما سألت عنه إن أنت عملت به ولم تجاوزه رجوت أن تسلم إنشاء الله، أخبرنی یا عبد الله أبی عن آبائه عن علی بن أبی طالب علیهم السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله أنه قال: من استشاره أخوه المؤمن فلم یمحضه النصیحة سلبه الله لبه ". واعلم انی سأشیر علیک برأی ان أنت عملت به تخلصت مما أنت متخوفه واعلم أن خلاصک مما بک من حقن الدماء وکف الأذی عن أولیاء الله، والرفق بالرعیة، والتأنی وحسن المعاشرة مع لین فی غیر ضعف، وشدة فی غیر عنف ومداراة صاحبک، ومن یرد علیک من رسله، وارتق فتق رعیتک بان توقفهم علی ما وافق الحق والعدل انشاء الله، وإیاک والسعاة وأهل النمایم فلا یلتزقن بک أحد منهم ولا یراک الله یوما ولیلة وأنت تقبل منهم صرفا ولا عدلا، فیسخط الله علیک ویهتک سترک، واحذر مکر خوز الأهواز فان أبی أخبرنی عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام أنه قال: " ان الایمان لا یثبت فی قلب یهودی ولا خوزی أبدا ". فأما من تأنس به وتستریح إلیه وتلجئ أمورک إلیه فذلک الرجل الممتحن المستبصر الأمین الموافق لک علی دینک، ومیز عوامک وجرب الفریقین، فان رأیت هناک رشدا فشأنک وإیاه، وإیاک ان تعطی درهما أو تخلع ثوبا أو تحمل علی دابة فی غیر ذات الله لشاعر أو مضحک أو ممتزح إلا أعطیت مثله فی ذات الله ولتکن جوائزک وعطایاک وخلعک للقواد والرسل والأجناد وأصحاب الرسائل وأصحاب الشرط والأخماس وما أردت ان تصرفه فی وجوه البر والنجاح والفطرة والصدقة والحج والمشرب والکسوة التی تصلی فیها وتصل بها والهدیة التی تهدیها إلی الله عز وجل وإلی رسوله صلی الله علیه وآله من أطیب کسبک یا عبد الله اجهد ان لا تکنز ذهبا ولا فضة فتکون من أهل هذه الآیة " إن الذین یکنزون الذهب والفضة ولا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب ألیم " ولا تستصغرن من حلو ولا من فضل طعام تصرفه فی بطون خالیة تسکن بها غضب الرب تبارک وتعالی. واعلم أنی سمعت أبی یحدث عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام أنه سمع عن النبی صلی الله علیه وآله یقول لأصحابه یوما: ما آمن بالله والیوم الآخر من بات شبعانا وجاره جائع، فقلنا: هلکنا یا رسول الله، فقال: من فضل طعامکم، ومن فضل تمرکم ورزقکم وخلقکم وخرقکم تطفئون بها غضب الرب. وسأنبئک بهوان الدنیا وهوان شرفها علی من مضی من السلف والتابعین، ثم ذکر حدیث زهد أمیر المؤمنین علیه السلام فی الدنیا وطلاقه لها " إلی أن قال: " وقد وجهت إلیک بمکارم الدنیا والآخرة عن الصادق المصدق رسول الله صلی الله علیه وآله فان أنت عملت بما نصحت لک فی کتابی هذا ثم کانت علیک من الذنوب والخطایا کمثل أوزان الجبال وأمواج البحار رجوت الله ان یتجافی عنک عز وجل بقدرته، یا عبد الله إیاک أن تخیف مؤمنا فان أبی محمد بن علی حدثنی عن أبیه، عن جده علی بن أبی طالب علیه السلام أنه کان یقول: من نظر إلی مؤمن نظرة لیخیفه بها أخافه الله یوم لا ظل إلا ظله وحشره فی صورة الذر لحمه وجسده وجمیع أعضائه حتی یورده مورده وحدثنی أبی عن آبائه، عن علی علیه السلام، عن النبی صلی الله علیه وآله قال: من أغاث لهفانا من المؤمنین أغاثه الله یوم لا ظل إلا ظله وآمنه یوم الفزع الأکبر وآمنه من سوء المنقلب، ومن قضی لأخیه المؤمن حاجة قضی الله له حوائج کثیرة من إحداها الجنة، ومن کسی أخاه المؤمن من عری کساه الله من سندس الجنة واستبرقها وحریرها ولم یزل یخوض فی رضوان الله ما دام علی المکسو منه سلک، ومن أطعم أخاه من جوع أطعمه الله من طیبات الجنة، ومن سقاه من ظماء سقاه الله من الرحیق المختوم ریه، ومن أخدم أخاه أخدمه الله من الولدان المخلدین، وأسکنه مع أولیائه الطاهرین، ومن حمل أخاه المؤمن من رجلة حمله الله علی ناقة من نوق الجنة، وباهی به الملائکة المقربین یوم القیامة، ومن زوج أخاه المؤمن امرأة یأنس بها وتشد عضده ویستریح إلیها زوجه الله من الحور العین، وآنسه بمن أحبه من الصدیقین من أهل بیت نبیه وإخوانه وآنسهم به، ومن أعان أخاه المؤمن علی سلطان جائر أعانه الله علی إجازة الصراط عند زلة الاقدام، ومن زار أخاه إلی منزله لا لحاجة إلیه کتب من زوار الله، وکان حقیقا علی الله ان یکرم زائره، یا عبد الله وحدثنی أبی، عن آبائه، عن علی علیه السلام أنه سمع رسول الله صلی الله علیه وآله یقول لأصحابه یوما: معاشر الناس انه لیس بمؤمن من آمن بلسانه ولم یؤمن بقلبه، فلا تتبعوا عثرات المؤمنین، فإنه من تتبع عثرة مؤمن اتبع الله عثراته یوم القیامة وفضحه فی جوف بیته، وحدثنی أبی عن آبائه، عن علی علیه السلام أنه قال: أخذ الله میثاق المؤمن أن لا یصدق فی مقالته، ولا ینتصف من عدوه، وعلی ان لا یشفی غیظه إلا بفضیحة نفسه، لان کل مؤمن ملجم، وذلک لغایة قصیرة، وراحة طویلة، وأخذ الله میثاق المؤمن علی أشیاء أیسرها علیه مؤمن مثله یقول بمقالته ببغیه وبحسده والشیطان یغویه ویضله والسلطان یقفو أثره ویتبع عثراته، وکافر بالله الذی هو مؤمن به یری سفک دمه دینا، وإباحة حریمه غنما، فما بقاء المؤمن بعد هذا، یا عبد الله، وحدثنی أبی عن آبائه، عن علی علیه السلام عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: نزل علی جبرئیل فقال: یا محمد إن الله یقرء علیک السلام ویقول: اشتققت للمؤمن اسما من أسمائی، سمیته مؤمنا فالمؤمن منی وأنا منه، من استهان مؤمنا فقد استقبلنی بالمحاربة، یا عبد الله وحدثنی أبی، عن آبائه، عن علی علیه السلام عن النبی صلی الله علیه وآله قال یوما: یا علی لا تناظر رجلا حتی تنظر فی سریرته فان کانت سریرته حسنة فان الله عز وجل لم یکن لیخذل ولیه فان تکن سریرته ردیة فقد یکفیه مساویه، فلو جهدت أن تعمل به أکثر مما عمل من معاصی الله عز وجل ما قدرت علیه، یا عبد الله وحدثنی أبی، عن آبائه عن علی علیه السلام، عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال: أدنی الکفر أن یسمع الرجل من أخیه الکلمة فیحفظها علیه یرید أن یفضحه بها، أولئک لا خلاق لهم، یا عبد الله وحدثنی أبی عن آبائه، عن علی علیه السلام أنه قال: من قال فی مؤمن ما رأت عیناه، وسمعت أذناه ما یشینه ویهدم مروته فهو من الذین قال الله عز وجل: " إن الذین یحبون أن تشیع الفاحشة فی الذین آمنوا لهم عذاب ألیم " یا عبد الله وحدثنی أبی، عن آبائه، عن علی علیه السلام قال: من روی عن أخیه المؤمن روایة یرید بها هدم مروته وثلبه أوبقه الله بخطیئته حتی یأتی بمخرج مما قال، ولن یأتی بالمخرج منه أبدا، ومن أدخل علی أخیه المؤمن سرورا فقد أدخل علی أهل البیت سرورا، ومن أدخل علی أهل البیت سرورا فقد أدخل علی رسول الله صلی الله علیه وآله سرورا ومن أدخل علی رسول الله صلی الله علیه وآله سرورا فقد سر الله، ومن سر الله فحقیق علی الله عز وجل أن یدخله جنته، ثم أوصیک بتقوی الله، وإیثار طاعته والاعتصام بحبله، فإنه من اعتصم بحبل الله فقد هدی إلی صراط مستقیم، فاتق الله ولا تؤثر أحدا علی رضاه وهواه، فإنه وصیة الله عز وجل إلی خلقه لا یقبل منهم غیرها، ولا یعظم سواها، واعلم أن الخلائق لم یوکلوا بشئ أعظم من التقوی فإنه وصیتنا أهل البیت، فان استطعت أن لا تنال من الدنیا شیئا تسأل عنه غدا فافعل قال عبد الله بن سلیمان، فلما وصل کتاب الصادق علیه السلام إلی النجاشی نظر فیه وقال: صدق والله الذی لا إله إلا هو مولای فما عمل أحد بما فی هذا الکتاب إلا نجا، فلم یزل عبد الله یعمل به أیام حیاته.

رسالة الحقوق (حقوق اسلامی)

مشخصات کتاب

انگیزه تالیف

رساله حقوق امام سجاد(علیه السلام)

حقوق متفرقه

حق خداوند بر مردم

حق مردم بر خداوند

وعده های رحمت الهی در قرآن

وعده های رحمت خداوند در دعاها و روایات

راه های امید به رحمت خداوند

راه های نجات را به روی خود بستند

حق قرآن بر امت

بی احترامی و هتک حرمت به قرآن

عمل به قرآن راه نجات ما ست

حق رسول خدا(صلی الله علیه و آله وسلّم)

حقوق معلّمین و متعلّمین علوم دینی

حقوق پدر و مادر

سخنان معصومین(علیهم السلام) درباره ی حقوق پدر و مادر

حقوق خویشان و ارحام بر همدیگر

قرآن درباره ی حقوق حویشان و ارحام

از مال چه کسانی بدون اجازه می توان خورد ؟

کمترین صله ی رحم

پاداش صله رحم و آثار عجیب آن

صله ی با آل محمّد (صلوات الله علیهم اجمعین)

حق رحم آل محمّد (صلی الله علیه و آله و سلّم)

وجوب خمس و برکات پرداخت حق آل محمّد(علیهم السلام)

منکرین حقّ آل محمّد(صلوات الله علیهم اجمعین)

کیفر قطع رحم و آثار عجیب آن

برخورد با قاطع رحم

حقوق زن و شوهر

حق زن بر مرد

پاداش شوهر داری

برتری مرد بر زن

حقوق مرد بر زن

حقوق فقرا بر اغنیا و ثروتمندان

انفاقات واجب

حق فقرا در زکات

پاداش صدقات و انفاقات واجب و مستحب

حقوق همسایگان

کیفر همسایه بد

همسایه خوب

حدّ همسایه خانه، و همسایه مسجد

حقوق برادران دینی

نشانه های صداقت و برادری دینی

حقوق عموم مردم بر همدیگر

اخلاق اولیای خدا با مردم

اخلاق رسول خدا(صلی الله علیه وآله وسلّم) با مردم

اخلاق و سیره ی امام حسن(علیه السلام) با مردم

اخلاق و سیره ی امام حسین(علیه السلام) با مردم

حق میهمان

حق میزبان و دعوت کننده

احترام به نان

برکات نان جو

حق همسفر

حق شریک

دفاع از حق مظلوم

حقوق حیوانات

حق المارّة

حق سابق بر مسبوق(حق السبق)

حق شفعة(و یا حق الشرکة)

حق تألیف و صنعت(و انحصار چاپ کتاب)

حق سائل و مسئول

حق طلبکار و بدهکار

احقاق حقوق در قیامت

حق والی و رعیّت

نامه امام صادق(علیه السلام) به عبدالله نجاشی والی اهواز

درباره مركز