ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

بمناسبة الخامس عشر من شهر ذی الحجة الحرام،

وتیقنأ بمرور 1225 عاماً علی المیلاد المبارک

للإمام الهمام أبی الحسن علیّ بن محمّد الهادی (علیه السّلام) نقدّم للقرّاء الکرام والموالین لأهل البیت (علیهم السّلام) هذا الأثر النفیس

ص: 3

حلول الذکری السنویّة الثالثة للفقدان المؤلم لهذه الشخصیّة النادرة اخذ اصحاب الفضیلة والکمال علی عاتقهم متابعة وإکمال کتاب مستدرک عوالم العلوم

والمعارف والاحوال من الآیات والاخبار والأقوال فی أحوال الإمام العاشر من الأئمّة الإثنی عشر ابی الحسن علیّ بن محمّد الهادی (علیهما السّلام) الّذی نأمل أن یکون

مقبولاً فی نظر هذا الإمام الهمام وموجب اجر وجزاء العاملین بهذا الأثر النفیس، ومزید الدرجة والمقام للسیّد المؤسّس رحمه الله.

وفی الختام لا بأس بذکر هذه النکتة اللّطیفة :

وهی أنه بعد رحیل العلّامة الأبطحی(ره)، وفی لیلة الأربعین من وفاته وبین صلاة الصبح وطلوع الفجر ، وفد فی الرؤیا علی أحد العاملین فی هذا الکتاب ،وعندما رآه أمام باب الغرفة صاح بصوت عال «سیّدی» وفتح الباب رحمه الله

وقال له: عوالم الإمام الهادی (علیه السّلام) ، حیث کان مشغولاً قبل وفاته بعوالم الإمام الهادی(علیه السّلام) ، وکان هو المشرف علیه، فقال له : الفایل الاوّل جاهز وهو فی حال ارتباک ورعشة ، فقال له : اطبعه، ودخل الغرفة وجلس علی الکرسی، وطبع له الورقة الاُولی، ولم یطبعها علی ما یرام لدهشته وحیرته، فأخذ السیّد الورقة

وقراها وکتب علیها علامة «اسر سطره هکذا [ «بدایة السطر» وخرج من الغرفة ، وانتهت الرؤیا.

وهنا نقدّم شکرنا وتقدیرنا للاُخوة العاملین فی هذه المؤسّسة خاصّة الذین وازرونا وساعدونا وبذلوا جهودهم فی إنجاز وتحقیق هذا الکتاب ونخصّ بالذکر منهم الأخ الفاضل المحقّق السیّد باقر الحلو.

ونحمد الله علی هذا التوفیق ونسأله أن یوفّقنا لإکمال تحقیق باقی الکتب الّتی لم یتمّ تحقیقها، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین .

قم المقدّسة - مدیریّة مؤسّسة الإمام المهدی (علیه السّلام)المؤسّسها الراحل آیة الله العظمی العلّامة السیّد محمّد باقر الموحّد الأبطحی قدّس سرّه 17/ ربیع المولود/ 1438 ه. ق

ص: 5

فکانوا بحقِّ مشاعل نیّرة وضّاءة کشفت دیاجیر الظلمة، بما نشروا من علوم جدّهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأذاعوا من فضائله، وبما سلکوا من سیرة حسنة، ومنهاج واضح یُوافق القرآن والسنّة، جعلتهم قبلة للمسلمین یؤمّها الرائع والغادی لینهل من صافی معینهم کاساً دهاقاً، ویغرف من عذب یمّهم شراباً رقراقاً.

وهذا الکتاب الّذی بین یدیک - عزیزی القارئ - یضمّ بین دفّتیه بعضاً من سیرة إمامنا المعصوم أبی الحسن علیّ بن محمّد الهادی (علیهما السّلام) وجوانباً من حیاته

الکریمة الملیئة بالرجولة والاخلاق والشهامة، والمفعمة بالعلم والأدب والکرامة .

فنحن إذن بین یدی رضیع ثدی النبوّة، وربیب مهد الإمامة، الّذی لا یعلو علیه حسب، ولا یدانیه نسب، الکوکب الدّریّ العلویّ العاشر الساطع فی سماء العصمة سمیّ اجداده المیامین امیر المؤمنین، وزین العابدین، وأبی الحسن الرضا

علی الهادی بن محمّد الجواد ابن الرضا صلوات الله علیهم أجمعین

ویظهر جلیّاً لمتبّع حیاة إمامنا الهادی(علیه السّلام) وسیرته سمتان بارزتان :

الاُولی: اعتلاؤه (علیه السّلام)عرش الإمامة وتقلّده المرجعیّة العامّة والقیادة الروحیّة للاُمّة الإسلامیّة وهو بعدُ لم یبلغ العقد الأوّل من عمره الشریف، وکان مثله فی

ذلک مثل أبیه الإمام الجواد ابن الرضا(علیهما السّلام) .

والثانیة : طول مدّة إمامته(علیه السّلام) الّتی تجاوزت الثلاث والثلاثین سنة فی ظروف صعبة وقاسیة عاشتها الاُمّة الإسلامیّة، وهی تتجرّع غصص وتعسّف السلاطین

وسیاساتهم الجائرة الطائشة الظالمة الّتی لا تمتّ إلی الإسلام بصلة.

وعلی هذا فکانت حیاته وفترة إمامته(علیه السّلام) ملیئة باحداث جسام، مشحونة بمواقف صعبة، ومشاهد مثیرة ، سیّما وأنّه(علیه السّلام) عاصر عدداً من خلفاء بنی

العبّاس، وواجه سلوکهم المتطرّف والمتذبذب والفارغ من کلّ محتوی.

ص: 7

ولعلّ أوّل ما یلفت النظر هنا أنّ سیاسة الإنفتاح النسبی الّتی افتعلها المأمون - تحت تأثیرات معیّنة فی التعامل مع الرسالیّین من أتباع الأئمّة المعصومین (علیهم السّلام)

قد تلاشت بموته، وحلّت محلّها سیاسة القمع والاضطهاد والملاحقة، الّتی بلغت ذروتها ایّام المتوکّل خاصّة مع أهل بیت النبیّ(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

قال أبو الفرج الأصفهانی فی مقاتل الطالبیّین:

وکان المتوکّل شدید الوطأة علی آل أبی طالب، غلیظاً علی جماعتهم مهتمّاً باُمورهم، شدید الغیظ والحقد علیهم وسوء الظنّ والتهمة لهم.

واتفق له أنّ عبیدالله بن یحیی بن خاقان وزیره یسیء الرأی فیهم، فحسّن له القبیح فی معاملتهم، فبلغ فیهم ما لم یبلغه أحد من خلفاء بنی العبّاس قبله.

وکان من ذلک أن کرب قبر الحسین (علیه السّلام) وعفّی آثاره، ووضع علی سائر الطرق مسالح له، لا یجدون احداً زاره إلاّ أتوه به فقتله او أنهکه عقوبة .(1)

فهذه الصورة الشنیعة البشعة تغنینا - أخی القارئ عن الخوض فی تفاصیل السیاسة المتّبعة والسائدة یوم ذاک، فحسبها أن تعبّر عن حجم الحقد والبغض الکامن فی النفوس المظلمة الظالمة، والقلوب المریضة الواهمة تجاه أهل البیت(علیهم السّلام) ومحبّیهم، وأیضاً عن مدی الخوف منهم ومن آثارهم فی حیاتهم وبعد استشهادهم سیّما ضریح أبی الأحرار وسیّد الشهداء الإمام الحسین بن علیّ (علیهما السّلام) الّذی سیبقی مشعلاً وضّاءً، ورمزاً للتضحیة فی سبیل الحقّ، ومثالاً للصمود بوجه الباطل علی مدی التاریخ.

ویحفظ لنا التاریخ صورة اُخری تعکس عمق حماقة وسخافة وتفاهة وضحالة فکر المتوکّل وأمثاله من الطغاة والمتجبّرین، وهی محاولة عزل آل أبی طالب عن المجتمع، ومحاصرتهم اقتصادیّاً، ومنع الناس من الوصول إلیهم وصلتهم والبرّ بهم.

فهذا عمر بن الفرج الرخّجی الّذی استعمل علی مکّة والمدینة کان إذا بلغه

ص: 8

عن أحد أنّه قدم مساعدة لهم أوجعه عقوبة، وأثقله غرامة حتی کان القمیص الواحد یدور بین جماعة من العلویّات یصلین فیه واحدة بعد واحدة، ثمّ یرقعنه ویجلسن علی مغازلهنّ عواری حواسر !! (1)

وما یلفت النظر أیضاً خلال هذه الفترة، هو تسلّط الأتراک علی دفّة الحکم وسیطرتهم علی جمیع شؤون الدولة ومقالید الاُمور حتّی غدا خلفاء بنی العبّاس خلفاء - بالإسم فقط . وصاروا اُلعوبة بایدیهم، فمن حالفه الحظّ رضوا عنه

وأبقوه خلیفة، وإلاّ فنصیبه العزل او القتل!!

قال المعتمد العبّاسی یصف نفسه:

الیس من العجائب أنّ مثلی

یری ما قلّ ممتنعاً علیه

وتؤخذ باسمه الدنیا جمیعاٌ

وما من ذاک شیء فی یدیه(2)

وغنیّ عن البیان فإنّ الاتراک وقتها کانوا قلیلی الخبرة بالاُمور السیاسیّة والإقتصادیة والإجتماعیّة، ولا یفقهون شیئاً من اُمور الولایة والملک، ولیس لهم معرفة بشؤون الحکم والإدارة، الأمر الّذی عرّض المجتمع الإسلامی لهزّات

عنیفة ، وازمات خطیرة، ترتّب علیها انتشار الفساد فی مختلف المرافق الإجتماعیّة والإداریّة وعمّت الفوضی، وساد الإختلاف کافّة نواحی الحیاة .

فی مثل هذه الظروف المظلمة عاش إمامنا الهادی(علیه السّلام) فکان طوداً شامخاً وجبلاً اشمّاً امام عواصف الکفر والفساد، لاذ المسلمون بسفح یقینه القویّ واستوطنوا فی وادی علمه الوسیع، واحتموا بصخر إیمانه الصلب.

فکان حقّاً نعم الإمام، ونعم الهادی(علیه السّلام)، ونعم الملاذ والکهف والسند.

لقد تعرّض إمامنا الهادی(علیه السّلام) طیلة مدّة إمامته مذ کان فی مقتبل عمره وحتّی شهادته (علیه السّلام) للعدید من الضغوطات والتهدیدات، وعانی صنوف الآلام

والعذاب، وتحمّل الکثیر من الإرهاق والإرهاب، لکنّه بتسدید من العلیّ القدیر

ص: 9

اجتازها بجنان ثابت وعقیدة راسخة، وخرج منها سالماً معافی مرفوع الرأس ، فأذهل العدوّ، وافرح المحبّ، لا بل إنّ المبغض انقلب ولیّاً لما رأی فیه من إیمان حقّ، وموقف جادّ ، وعلم جمّ، وصبر شدید، وفکر لا تزعزعه الأهواء وإقدام یشدّ العزائم، ونموذج لا تأخذه فی الله لومة لائم.

فبعد أن نفذّ المعتصم جریمته النکراء البشعة بدسّه السمّ للإمام الجواد(علیه السّلام)وشهادته ، تحوّلت انظاره إلی ابن الإمام ووریثه علیّ الهادی(علیه السّلام) الّذی لم یبلغ

آنذاک العقد الأوّل من عمره، معتقداً أنّه یتمکّن من تشویش بال الإمام وتسمیم أفکاره - وهو (علیه السّلام)بهذا العمر - لینشأ مبغضاً لاهل البیت (علیهم السّلام) .

فیا لحماقة هذا التفکیر! إذ بعث إلی عمر بن الفرج أن یختار معلّماً لابی الحسن علیّ الهادی(علیه السّلام) ، وشرط أن یکون هذا المعلّم مبغضاً لاهل البیت (علیهم السّلام)

ناصباً لهم العداوة، لیغذّیه بغضهم، ویسقیه عداوتهم.

فوقع الإختیار علی الجنیدی المشهور ببغضه للعلویّین، فباشر هذا عمله ،ولم تمض الأیّام إلاّ قلیلاً حتّی کانت المفاجأة الکبری عندما سئل الجنیدی عن الإمام (علیه السّلام) ، فقال - بملء فیه :

«إنّی والله لاذکر الحرف فی الأدب، واظنّ انّی قد بالغت فیه، ثمّ إنّه یملی أبواباً أستفیده منه، فیظنّ النّاس أنّی اُعلّمه، وانا والله أتعلّم منه ...

وتمرّ الأیّام، ویسال الجنیدی مرّة ثانیة : «ما حال هذا الصبیّ»؟

فینکر علیهم ذلک ، لانّه ادری بوضع الإمام (علیه السّلام) وقد لاحظ عن کثب تصرّفاته، ولمس من قرب علمه، وعرف حقیقته عیاناً.

اخی القارئ تعال معی الآن لنسمع ما أجاب به الجنیدی سائله:

دع عنک هذا القول، والله تعالی لهو خیر أهل الأرض، وأفضل من برأه الله تعالی، وإنّه لربّما هم بدخول الحجرة، فأقول له : حتّی تقرا سورة. فیقول:

ایّ سورة ترید أن أقرأها؟ فاذکر له السور الطوال، ما لم یبلغ إلیها، فیسرع بقراءتها بما لم أسمع أصحّ منها، وکان یقراها بصوت أطیب من مزامیر داود،

ص: 10

وإنّه حافظ القرآن من أوّله إلی آخره، ویعلم تأویله وتنزیله ...)

ثمّ یستطرد الجنیدی قائلاً بتعجّب: «هذا صبیّ صغیر نشا بالمدینة بین الجدران السود، فمن أین علم هذا العلم الکثیر؟ یا سبحان الله !!.

ثمّ إنّ الجنیدی بعد ذلک نزع عن نفسه النصب لاهل البیت(علیهم السّلام) ودان بالولاء الهم واعتقد بالإمامة .(1)

أجل أیّها القارئ الفاضل، فهذه حقیقة ملموسة فی الأئمّة من أهل البیت (علیهم السّلام) الّذین آتاهم الله العلم والحکمة، ورزقهم من کلّ شیء احسنه، وفضّلهم علی

العالمین، ووهبهم قدرات هائلة ، کما وهب أنبیاءه ورسله صلوات الله علیهم.

وبالتالی فالإمام لا بدّ وأن یکون أعلم من فی الأرض جمیعاً صغیر السنّ کان ام کبیراً، وأن یکون قادراً علی استیعاب واحتواء المقابل أیّاً کان، والنفوذ إلی أعماقه بالشکل الّذی یحسّسه ویشعره بضالته وصغاره، وأنّه لا شیء أمام ذلک

الجبل الهائل من العلوم والفضائل والمکارم.

وهذا العالم الکبیر یعقوب بن إسحاق المشهور بابن السکّیت، بطلب من الطاغیة المتوکّل، یسال إمامنا الهادی(علیه السّلام) عن مسائل معقّدة غامضة فی مجلس علمیّ کبیر عقد فی البلاط العبّاسیّ، وضمّ الکثیر من العلماء والفقهاء والمتکلّمین بحضور المتوکّل، معتقدین سلفاً أنّ الإمام سیحار فی جوابها، ولا یهتدی لحلّها فتکون الفرصة سانحة للتشهیر به والحطّ من قدره؟

وما تقدّم ابن السکّیت بمسالته حتّی انبری الإمام (علیه السّلام) یجیبه بلهجة مطمئنّة واثقة، ولغة سلیمة صادقة، یتفجّر العلم من جوانبها، وتنضح الحکمة من اطرافها، فبهرت العقول، وخرست الألسن، وبان العجز علی ابن السکّیت

وتقهقر، فنهض یحیی بن أکثم مندّداً بابن السکّیت ورافعاً للإمام(علیه السّلام) عدداً من الأسئلة لیتدارک الموقف، ولکنّ نصیبه لم یکن بأفضل من صاحبه. .

فقد ضیّق الإمام(علیه السّلام) علی رقبته بتلک العلوم الإلهیّة والحکمة الربّانیّة، ولم

ص: 11

یجد بدّاً من الالتفات إلی سیّده المتوکّل ناصحاً إیّاه :

«ما نحبّ أن تسأل هذا الرجل عن شیء بعد مسائلی، فإنّه لا یرد علیه شیء بعدها إلاّ دونها، وفی ظهور علمه تقویة للرافضة».(1)

لقد کان الإمام الهادی(علیه السّلام) جهبذاً کبیراً من أساطین العلم لا یباری، وقد جرّب المتوکّل حظّه العاثر مع الإمام(علیه السّلام) مراراً کثیرة للنیل من کرامته وشخصه،

وکان فی کلّ مرّة یخرج خانعاً خاسراً یجرّ أذیال الخیبة والهزیمة والفشل.

ویذکر لنا التاریخ بإجلال مشهدا آخر للإمام(علیه السّلام) یبیّن عظیم قدره وقدرته ووسیع مکانته، وعلوّ شخصیته، وکبیر هیبته، ومدی رباطة جاشه ووقاره ، وذلک عندما استدعاه الطاغیة المتوکّل إلی قصره لیلاً، وهو ثمل سکران، وقد عجّ مجلسه بموائد الخمور، وآلات الموسیقی والعزف والجلاوزة وجماعات المغنّین والعابثین والجواری، فدخل الإمام(علیه السّلام) وعلیه سیماء الصلابة والوقار

بخطیّ وئیدة ثابتة ملؤها الرزانة، مستخفّاً بالمکان، غیر آبه بما حوله ولا متهیّباً من سلطان ، فلمّا رآه المتوکّل قدّم له کأساً من الراح علی سبیل الإستهزاء، فزجره الإمام وردعه بشدّة قائلاً: «والله ما خامر لحمی ودمی قطً».

فقال المتوکّل: أنشدنی شعراً.

فأجابه الإمام : إنّنی قلیل الروایة للشعر.

ولمّا أصرّ المتوکّل علی طلبه الأخیر، أنشده الإمام (علیه السّلام) أبیات من الشعر انطوت علی معانی الوعظ والإرشاد والتذکیر بعقاب الله وما سیؤول إلیه الإنسان

بعد موته وذهاب کلّ ما عنده من أسباب القوّة والثراء، ناظراً إلی مصارع أهل البذخ، متأمّلاً معاقل الملوک وحصون الجبّارین، فأحالت مجلسه المبهرج والمزیّن إلی جحیم لا یطاق، وقلبت ما کان من اُنس وطرب إلی نارٍ استعرَ اُوارها

داخل المتوکّل، فأطارت الخمرة من رأسه، وجعلته یجهش ببکاء مرّ، ویجلس خاشعاً ذلیلاً متصاغراً بین یدی الإمام (علیه السّلام) لما کان لها من وقع کبیر فی نفسه .

ص: 12

والابیات مشهورة معروفة، منها:

باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم

غُلبُ الرجال فما أغنتهم القّللُ

واستنزلوا بعد عزِّ عن معاقلهم

فاُودعوا حفراً یا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد ما قبروا

أین الأسرّة والتیجان والحلل

این الوجوه الّتی کانت منعّمة

من دونها تضرب الاستار والکللُ

فأفصح القبر عنهم حین ساءلهم

تلک الوجوه علیها الدود یقتتل

قد طالما أکلوا دهراً وما شربوا

فأصبحوا بعد طول الاکل قد اُکلوا (1)

وصفوة القول: إنّ لإمامنا الهادی(علیه السّلام) من المآثر والفضائل ما ترکع له شمّ الأُنوف إجلالاً، رغم ما کان یعانیه من الوان المحن والخطوب من طغاة العبّاسیّین، وإنّه أدّی دوره الإلهی فی الإمامة کما أراد الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

فسلام علی إمامنا الهادی یوم ولد، ویوم مارس دوره إماماً للاُمّة الإسلامیّة ویوم استشهد بسمّ الحقد العبّاسیّ، ویوم یبعث حیّاً، فاضحاً لاعدائه، شفیعاً الاُمّة جدّه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، والسلام علی جدّه خاتم النبیّین وعلی جدّته سیّدة نساء العالمین وعلی آبائه الطیّبین، وابنه الإمام العسکری وخلفه خاتم الوصیّین

المعصومین، سلام قولاً من ربِّ العالمین.

ص: 13

آورده المجلسی فی بحار الأنوار من أحادیث(1) تناولت حیاة الإمام الهادی(علیه السّلام) مستقصین فی ذات الوقت موسوعة «عوالم العلوم» من أوّلها إلی آخرها لاستیفاء جمیع ما عنونه المؤلّف باسم الإمام الهادی(علیه السّلام) ، مضیفین إلی ذلک کلّه ما استدرکناه من باقی المصادر والجوامع الحدیثیّة جاهدین ما استطعنا أن یکون

کتاباً حافلاً بموضوعه، حاویاً لمفرداته، جامعاً لابوابه، لکی لا ناسی علی ما فاتنا، ولنکون من الشاکرین القائلین : الحمد لله الّذی هدانا لهذا وما کنّا لنهتدی لولا أنّ هدانا الله بفضله وتوفیقه، وقد سمیّناه کتاب:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

الحمد لله الّذی أعطی کلّ شیء خلقه ثمّ هدی، وجعل لکل اُمّة منذراً ولکلّ قوم هادٍ، وأرشدنا باتّباع منهاج إمامنا أبی الحسن علیّ الهادی (علیه السّلام) ،والصّلاة والسلام علی حبیبه وخاتم أنبیائه ورسله ذی الفضل والأیادی،

وعلی اُمناء الوحی، ومختلف الملائکة الّذین تهوی إلیهم وإلی علومهم وأحادیثهم أفئدة من الناس، والقلوب الصوادی.

أمّا بعد: فیقول الفقیر إلی الله الغنیّ

محمّد باقر بن المرتضی الموسوی الموحّد الأبطحی الإصفهانی عفا الله عنه وعن والدیه

من المؤسف والمؤلم - رغم الجهود الحثیثة - إنّنا لم نوفق فی العثور علی المجلد الرابع والعشرین من موسوعة

عوالم العلوم والمعارف والاحوال من الآیات والأخبار والاقوال

فی أحوال الإمام العاشر من الأئمة الإثنی عشر

المکتفی بالله، والولی لله أبی الحسن علی بن محمد الهادی صلوات الله علیه ، وعلی آبائه وأبنائه الطیبین الطاهرین وقد تدارکنا الله برحمته الواسعة لسدّ هذا الفراغ - کما ذکرنا سابقاً - بتالیف کتاب آخر یحلّ محلّه، وها أنذا أشرع فی هذا الکتاب، سائلاً عفو الله ورافته، وبعون الله الملک الوهّاب قائلاً:

مستدرک عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والاقوال فی أحوال الإمام العاشر من الأئمة الإثنی عشرأبی الحسن علی بن محمد الهادی صلوات الله علیه، وعلی آبائه وأبنائه الطیبین الطاهرین

ص: 16

فقال : حدّثتنی ماجن مولاة أبی محمّد، وجماعة الحاشیة(1) أنّ اسمها حویث».(2)

5- الهدایة الکبری : اُمّه سمانة اُمّ ولد، وقیل : مهرسنة المغربیّة، ولیس مهرسنة صحیحاً. (3)

6- مناقب ابن شهرآشوب: اُمّه اُمّ ولد، یقال لها : سمانة المغربیّة.

ویقال : إنّ اُمّه المعروفة بالسیّدة اُمّ الفضل. (4)

7- عمدة الطالب : اُمّه(علیه السّلام) اُمّ ولد. (5)

8- الأنوار البهیّة : اُمّه (علیه السّلام) المعظّمة الجلیلة ، سمانة المغربیّة . (6)

9- تحفة العالم : اُمّه اُمّ ولد، یقال لها : سمانة المغربیّة.

وقیل : إنّ اُمّه اُمّ الفضل (بنت المامون)(7) . (8)

10- کشف الغمّة : قال محمّد بن طلحة : اُمّه اُمّ ولد، اسمها سمانة المغربیّة،وقیل غیر ذلک.

وقال ابن الخشّاب : اُمّه سمانة، ویقال لها: منفرشة(9) المغربیّة.

وقال الحافظ عبد العزیز : اُمّه سمانة. (10)

11- الدروس، ومصباح الکفعمی: اُمّه سمانة. (11)

12- بحر الأنساب : ماریة القبطیّة .(12)

13- مرآة الزمان : یدش . (13)

ص: 18

14- تاریخ الأئمّة: حویث .(1)

15- إعلام الوری : اسمها سمانة ، وقیل : سوسن. وقیل : عاتکة .(2)

16- عیون المعجزات : واسم اُمّه علی ما رواه أصحاب الحدیث سمانة وکانت من القانتات. (3)

17- الفصول المهمّة : واُمّا اُمّه (علیه السّلام) فاُمّ ولد یقال لها : سمانة المغربیّة، وقیل غیر ذلک . (4)

18- ینابیع المودّة : اُمّه (علیه السّلام) جاریة اسمها سمانة .(5)

اُمّی عارفة بحقّی، وهی من أهل الجنّة، ما (لا) یقربها شیطان مرید (مارد)، ولا ینالها کید جبّار عنید، وهی مکلوءة(1) بعین الله الّتی لا تنام، ولا تتخلّف عن اُمّهات الصدّیقین والصالحین.(2)

3٣- إثبات الوصیّة : ... وانصرف (ابو جعفر الجواد(علیه السّلام) ) إلی العراق ومعه اُمّ الفضل... لم یزل المعتصم وجعفر بن المأمون یدبّرون ویعملون الحیلة فی قتله،

فقال جعفر لاُخته اُمّ الفضل ... لانّه وقف علی انحرافها عنه، وغیرتها علیه ، التفضیله (علیه السّلام) اُمّ أبی الحسن ابنه علیها (أی علی اُمّ الفضل)....(3)

الکوفی، وأحمد بن محمّد الحجّال، وعسکر مولی أبی جعفر التاسع (علیه السّلام) ، والریّان مولی الرضا(علیه السّلام)، وحمزة مولی أبی جعفر التاسع(علیه السّلام) ، وعیسی بن مهدی الجوهری، والحسن بن إبراهیم، وأحمد بن إسماعیل، ومحمّد بن میمون الخراسانی، ومحمّد بن خلف، وأحمد بن حسّان، وعلیّ بن أحمد الصائغ، والحسن بن مسعود الفراتی، وأحمد بن حیّان العجلی، والحسن بن مالک،واحمد بن محمّد بن أبی قرنة، وجعفر بن أحمد القصیر البصری، وعلی بن الصابونی، وأبو الحسن علی بن بشر ، والحسن البلخی، وأحمد بن صالح، والحسین بن عتاب، وعبدالله بن عبد الباری، وأحمد بن داود القمّی، ومحمّد ابن عبد الله، وطالب بن حاتم بن طالب، والحسن بن محمّد بن مسعود بن سعد ، وأحمد بن ماران، وأبو بکر الصفّار ومحمّد بن موسی القمّی، وعتاب بن محمّد الدیلمی، وأحمد بن مالک القمّیّ، وأبو بکر الجواری، وعبد الله جمیعاً وشتّی کانوا بأجمعهم مجاورین الإمامین، عن سیّدنا أبی الحسن وأبی محمّد (علیهما السّلام)

قالا:

إنّ الله جلّ جلاله إذا أراد أن یخلق الإمام، أنزل قطرة من ماء الجنّة فی الزمان فتسقط علی الأرض فیأکلها الحجّة فی الزمان، فإذا استقرّت فی الموضع الذی تستقرّ فیه، ومضی له أربعون یوماً سمع الصوت.

فإذا أتت أربعة أشهر وهو حمل، کتب علی عضده الأیمن: «وَتَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »(1).

فإذا ولد قام بأمر الله عزّوجلّ، رفع له عمود من نور فی کلّ مکان ینظر فیه الخلائق وأعمالهم، وینزل أمر الله فی ذلک العمود ونصب عینه حیث تولّی .(2)

ص: 21

8- الانوار البهیّة : ولد(علیه السّلام) بصریا من المدینة للنّصف من ذی الحجّة سنة اثنتی عشرة ومائتین.

وقیل : یوم الجمعة ثانی رجب . وقیل : خامسه من تلک السنة .(1)

9- تاج الموالید : ولد(علیه السّلام) ... یوم الثلاثاء فی رجب.

ویقال : فی النصف من ذی الحجّة .

ویقال : ولد(علیه السّلام) (لثلاث لیال) بقین منه سنة اثنتی عشرة ومائتین من الهجرة .(2)

10- مسار الشیعة : وفی الیوم السابع والعشرین (ذی الحجّة) سنة اثنتی عشرة ومائتین من الهجرة کان مولد سیّدنا أبی الحسن علیّ بن محمّد العسکری(علیه السّلام) . (3)

11۔ مصباح المتهجّد: روی أنّ یوم السابع والعشرین من ذی الحجّة ولد أبو الحسن علیّ بن محمّد العسکری(علیهما السّلام) .(4)

12- تاریخ ابن خلّکان، ونزهة الجلیس، ومرآة الجنان : وکانت ولادته یوم الأحد ثالث عشر رجب . وقیل : یوم عرفة سنة أربع عشرة ومائتین). (5)

13- تاریخ ابن خلّکان، ونزهة الجلیس: وقیل: ثلاث عشرة ومائتین.(6)

14- الکافی: وروی أنّه (علیه السّلام) ولد فی رجب سنة أربع عشرة ومائتین .

- الهدایة الکبری : (مثله).

- تتمّة المختصر: قال ابن الوردی (مثله). (7)

15۔ مصباح المتهجّد: قال ابن عیّاش : خرج إلی أهلی علی ید الشیخ الکبیرأبی القاسم رض (فی مقامه عندهم) هذا الدعاء : «اللّهمّ إنّی أسالک بالمولودین فی رجب محمّد بن علی الثانی وابنه علیّ بن محمّد المنتجب» إلی آخر الدعاء. (8)

ص: 23

16- إثبات الوصیّة : وکانت ولادته مثل ولادة آبائه فی رجب سنة أربع عشرة ومائتین من الهجرة. (1)

17- تاریخ بغداد: (باسناده عن سهل بن زیاد قال : ولد أبو الحسن العسکری علیّ بن محمّد(علیه السّلام) فی رجب سنة مائتین وأربع عشرة من الهجرة.

- الفصول المهمّة، وکشف الغمّة : قال ابن الخشّاب (مثله).

- کشف الغمّة : قال محمّد بن طلحة (مثله). |

- التذکرة لابن الجوزی، ومطالب السؤول، والإتحاف بحبّ الأشراف، وتاریخ الأئمّة : مثله). (2)

18۔ مصباح المتهجّد : قال : وذکر ابن عیّاش أنّه کان مولد أبی الحسن الثالث یوم الثانی من رجب . وذکر أیضاً أنّه کان یوم الخامس . (3)

19- مصباح الکفعمی: ذکر ابن عیّاش أنّ مولد الهادی(علیه السّلام) کان فی ثانی رجب أو فی خامسه علی الخلاف .(4)

20. ومنه: ولد (علیه السّلام)یوم الجمعة ثانی رجب .

وقیل : خامسه، سنة اثنتی عشرة ومائتین فی ایّام المامون .

. مقصد الراغب : (مثله).(5)

21- دلائل الإمامة : قال أبو محمّد الحسن بن علیّ الثانی(علیه السّلام) :

ولد أبی علیّ بن محمّد بالمدینة یوم الإثنین الثلاث خلون من رجب، سنة أربع عشرة ومائتین من الهجرة.(6)

ص: 24

22- إقبال الأعمال : روی أنّ الیوم الثالث من رجب کان مولد مولانا علی بن محمّد الهادی(علیه السّلام) .(1)

23- إعلام الوری، ومناقب ابن شهرآشوب: وفی روایة ابن عیّاش: یوم الثلاثاء الخامس من رجب سنة أربع عشرة .(2)

تقدّم عن تاج الموالید : ولد(علیه السّلام) ... یوم الثلاثاء فی رجب.

24- مصباح المتهجّد: قال : وروی إبراهیم بن هاشم القمّی قال:

ولد أبو الحسن العسکری(علیه السّلام) یوم الثلاثاء الثلاث عشرة لیلة مضت من رجب سنة أربع عشرة ومائتین .(3)

25- کشف الغمّة : قال الحافظ عبد العزیز : مولده سنة أربع عشرة ومائتین.(4)

۔ مرآة الجنان، وتتمّة المختصر : قیل: ثلاث عشرة ومائتین . (5)

26- إحقاق الحقّ: وکان مولدهما (أی العسکریین(علیهماالسّلام) ) بالمدینة .(6)

27- ینابیع المودّة : ولد(علیه السّلام) بالمدینة سنة أربع عشرة ومائتین . (7)

ص: 25

6- کشف الغمّة : قال کمال الدین بن طلحة: ... وأمّا اسمه فعلی.

قال الشیخ ابن الخشّاب : ذکر أبی الحسن العسکری، علی بن محمّد المرتضی أبی جعفر القانع بن علی الرضا بن موسی الأمین بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی سیّد العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب صلوات الله علیهم أجمعین . (1)

7- المقنعة : وعلی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف ، الإمام المنتجب، ولیّ المؤمنین علیه وعلی آبائه السلام .(2)

8- مشارق أنوار الیقین : الإمام العاشر الإمام الهادی، هو علی بن محمّد وارث الوصیّین.(3)

9- إحقاق الحقّ : وأمّا الإمام علی الهادی بن الإمام محمّد الجواد، وأمّا نسبه(علیه السّلام) فأبوه أبو جعفر محمّد القانع بن علی الرضا بن موسی (علیهم السّلام) .(4)

10- تاریخ بغداد : علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب(علیهم السّلام) ، أبو الحسن الهاشمی ... .(5)

6- کتاب قبالا یهود: عبد المجید.(1)

7- الصراط المستقیم : قال ابن عمر : سمّاهم (أی الأئمّة الإثنی عشر (علیهم السّلام) کعب الأحبار بأسمائهم فی التوراة : ینبوذ، قیدورا، اوبایل، میسور، مشموع، دموه،

سوه، حیدور، وتمر، بطور، بوقیش، قیدمه .

قال أبو عامر هشام الدستوائی : سألت عنها یهودیّاً عالماً فقال : هذه نعوت اقوام بالعبرانیّة صحیحة نجدها فی التوراة ....

قلت: فانعت لی هذه النعوت لاعلمها.

قال: نعم، ...، بطود، رافع اسمه (أی أبو الحسن العسکری(علیه السّلام) ، ....

وفی موضع آخر من هذا الکتاب : أسند الشیخ الفاضل أحمد بن محمّد بن عیّاش إلی السدوسی أنّه لقی فی بیت المقدّس عمران بن خاقان الذی أسلم من الیهودیّة علی ید أبی جعفر ... فقال لی یوماً: إنّا نجد فی التوراة محمّداً واثنی عشر من أهل بیته خلفاء، ولیس فیهم تیمی ولا عدویّ ولا أموی ... فقال :

شمعوعیل، شمعیشیحو، وهنی پیراخشی، اوتو، هموتنی، بمایذ، عاید ،شنیم، عوسون، نیتیتو، تولید، کفی کودل .(2)

8- هامش عیون أخبار الرضا(علیه السّلام) : قد ورد أسماء النبیّ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والأئمّة الإثنی عشر

صلوات الله علیهم فی التوراة بلسان العبرانیّة.

وقد نقل عنها بهذه العبارة:

میذمیذ «محمّد المصطفی» إیلیا «علی المرتضی» ... تیمورا «محمّد التقیّ» نسطور «علی النقی» نوقش «الحسن العسکری» ... . (3)

ص: 28

7- إعلام الوری: وفی روایة ابن عیّاش، ولقبه: النقیّ، والعالم، والفقیه، والأمین، والطیّب، ویقال له: أبو الحسن الثالث.

... وکان هو (أی أبو محمّد العسکری(علیه السّلام) ) وأبوه (أی علی بن محمّد الهادی(علیه السّلام) ) وجدّه (أی أبو جعفر الجواد (علیه السّلام)) یعرف کلّ منهم فی زمانه بابن

الرضا(علیه السّلام) . (1)

8- تاج الموالید: ولقبه : النقیّ، والعالم، والفقیه، والأمین .

ویقال له : العسکری، والدلیل، والنجیب أیضاً .(2)

9- مناقب ابن شهرآشوب : وألقابه : النجیب، المرتضی، الهادی، النقیّ، العالم، الفقیه، الأمین، المؤتمن، الطیّب، المتوکّل، العسکری.

ویقال له : أبو الحسن الثالث، والفقیه العسکری.(3)

10- کشف الغمّة : قال محمّد بن طلحة : وأمّا ألقابه : فالناصح، والمتوکّل، والفتّاح، والنقیّ، والمرتضی. وأشهرها المتوکّل، وکان یخفی ذلک ویأمر أصحابه أن یعرضوا عنه، لأنّه کان لقب الخلیفة یومئذٍ.

قال الحافظ عبد العزیز : یلقّب بالهادی

قال ابن الخشّاب: لقبه : الناصح، والمرتضی، والنقیّ، والمتوکّل .

عن الحافظ البلاذری : حدّثنا الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی إمام عصره عند الإمامیّة بمکّة قال : حدّثنی أبی علی بن محمّد المفتی ...(4)

11- الهدایة الکبری : لقبه: الهادی، والعسکری، والعالم، والدلیل، والموضّح، والراشد، والسدید.(5)

ص: 30

12۔ جامع المقال : المراد بالهادی، والنقی - بالنون - والرجل، والماضی، وصاحب العسکر، والصادق أیضاً، کما یفهم من مکاتبة ابن أبی الصهبان، علی ابن محمّد(علیهماالسّلام) . (1)

13- المجدی: لقبه الزکی . (2)

14- الفصول المهمّة : وأمّا ألقابه : فالهادی، والمتوکّل، والناصح، والمتّقی، والمرتضی، والفقیه، والأمین، والطیّب . وأشهرها: الهادی والمتوکّل.

وکان یأمر أصحابه أن یعرضوا عن تلقیبه بالمتوکّل، لکونه یومئذ لقباً للخلیفة جعفر المتوکّل بن المعتصم.(3)

15۔ صحاح الأخبار : وأمّا الإمام علیّ الهادی ابن الإمام محمّد الجواد، ولقبه : النقیّ، والعالم، والفقیه، والأمیر، والدلیل، والعسکری، والنجیب.(4)

16- تحفة العالم : الإمام علیّ بن محمّد الملقّب بالهادی، والنقی، والطیّب، والأمین، والناصح، والفتّاح، والمرتضی، والفقیه، والعالم، والمتوکّل، وکان یخفی علی الناس هذا اللّقب ویسعی فی إخفائه ویوصی بعدم ذکره بهذا اللّقب

فی مجامع العامّة من باب التقیّة من الخلیفة العبّاسی، ولکن أشهر ألقابه الأوّل والثانی ، وربّما کان یلقّب بالعسکری لحضوره فی معسکر الخلیفة. (5)

17- کفایة الطالب : وخلّف (أی الجواد(علیه السّلام)

) من الولد الهادی علیّاً(علیه السّلام) .(6)

18- أعیان الشیعة : واشتهر بالهادی، وبالنقیّ، وعرف بالعسکریّ، وعرف هو وابنه الحسن العسکریّین. (7)

19- یینابیع المودّة : ولقبه (علیه السّلام) : العسکری، والنقی، والزکی والهادی . (8)

- یأتی ص50 ح1 وسمّاه عنده علیّاً (أی الهادی(علیه السّلام) المکتفی بالله والولیّ لله.

ص: 31

- مرآة الجنان : (مثله).(1)

7- ألقاب الرسول وعترته (علیهم السّلام) : یقال له: العسکری لانّ المتوکّل أخرجه إلی سرّ من رأی وأسکنه بها مع الأهل والولد، ویقال لسامرّة «العسکر» فنسب إلیه

هذا هو الأصح .(2)

8- نور الأبصار : سمّی العسکری(علیه السّلام) لانّ المتوکّل لمّا کثرت السعایة فیه عنده أحضره من المدینة وأقرّه بسرّ من رأی علی صیغة المبنی للمفعول وتسمّی

العسکر لانّ المعتصم لمّا بناها انتقل إلیها بعسکره، فقیل لها العسکر .(3)

9- الصواعق المحرقة : (علیّ العسکریّ) سمّی بذلک لانّه لمّا وجّه لإشخاصه من المدینة النبویّة إلی سرّ من رأی، وأسکنه بها وکانت تسمّی العسکر، فعرف بالعسکریّ، وکان وارث أبیه علماً وسخاءً .(4)

10- جنی الجنّتین فی تمییز نوعی المثنیین: وکان مولدهما (أی العسکریّین) بالمدینة ونقلا إلی عسکر المعتصم سامرّا، فنسبا إلیه. (5)

11- تحفة العالم: یلقّب بالعسکریّ لحضوره فی معسکر الخلیفة.(6)

12- تذکرة الخواص: وإنّما نسب إلی العسکری لانّ جعفر المتوکّل أشخصه من المدینة إلی بغداد إلی سرّ من رای، فأقام بها عشرین سنة وتسعة أشهر .(7)

13- تتمّة المختصر: وقیل له: العسکری، لانّ سرّ من رأی یقال لها :

العسکر، لسکنی العسکر بها، وکانت سکن علیّ ، وهو عاشر الأئمّة الإثنی عشر، ووالد الحسن العسکری.(8)

ص: 33

3- الفصول المهمّة : نقش خاتمه: «الله ربّی، وهو عصمتی من خلقه» . (1)

4- مصباح الکفعمی: نقش خاتمه : «حفظ العهود من أخلاق المعبود ».(2)

5- مقصد الراغب: نقش خاتمه: «حفظ العهود قبل السعود». (3)

6- أعیان الشیعة : وقیل : «من عصی هواه بلغ مناه» . (4)

7- مکارم الأخلاق: عن محمّد بن عیسی قال :

سمعت الموفّق یقول قدّام أبی جعفر الثانی(علیه السّلام) ، وأرانی خاتماً فی إصبعه ، فقال لی: تعرف هذا الخاتم؟ ...

فقلت له : خاتم من هذا؟

فقال : هذا خاتم أبی الحسن (الرضا)(علیه السّلام).

فقلت له : فکیف صار فی یدک أنت؟

قال : لمّا حضرته الوفاة دفعه إلیّ، ثمّ قال لی: لا تخرج من یدک إلاّ إلی علی (الهادی) ابنی . (5)

الریح.

وکان جسیم البدن - شبیهاً بجدّه الإمام أبی جعفر الباقر(علیه السّلام) - ولم یکن بالقصیر المتردّد (1)، ولا بالطویل الممغّط (2)، بعید المنکبین، ضخم الکرادیس ، معتدل القامة . (3)

3- دلائل الإمامة : ... العبّاس بن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب قال :

خرج بعض بنی البقاح إلی سرّ من رأی فی رفقة ... فرکب أبو محمّد(علیه السّلام)فقال أحد القوم لصاحبه: إن کان إماماً، فإنّه یرفع القلنسوة عن رأسه.

قال: فرفعها بیده ... فقال بعض بنی البقاع بینه وبین صاحب له یناجیه:

لئن رفعها ثانیة فانظر إلی رأسه، هل علیه الإکلیل الذی کنت اراه علی رأس ابیه الماضی(علیه السّلام) مستدیراً کدارة القمر ....(4)

ص: 36

قال (علیه السّلام): یعنی فأتمّهنّ إلی القائم اثنی عشر إماماً، تسعة من ولد الحسین(علیهما السّلام) . (1)

«و أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » النساء: 59

4- کمال الدین : عن جابر بن عبدالله ... ، قلت : یا رسول الله، عرفنا الله ورسوله، فمَنْ اُولوا الأمر الّذین قرن الله طاعتهم بطاعته؟

فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : هم خلفائی یا جابر، وأئمّة المسلمین من بعدی، أوّلهم: علیّ بن أبی طالب، ثمّ الحسن ...، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ علیّ بن محمّد ....(2)

« وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقًا »النساء: 69.

5- کفایة الأثر: عن اُمّ سلمة ، قالت : سألت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن قول الله سبحانه :

«وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقًا » ؟ قال : الأئمّة الإثنا عشر بعدی. (3)

« وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ»النساء: 83

6- مناقب ابن شهر آشوب : روی أنّها نزلت فی الحجج الإثنی عشر (علیهماالسّلام) . (4)

«الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی » المائدة : 3

7- کتاب سلیم : فقال سلمان الفارسی : یا رسول الله، بینّهم لنا؟

فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : علیّ أخی، ووزیری، ووصیّی، ووارثی، وخلیفتی فی اُمّتی، وولیّ کلّ مؤمن بعدی، وأحد عشر إماماً من ولده : الحسن والحسین، ثمّ تسعة من ولد الحسین، واحد بعد واحد، القرآن معهم، وهم مع القرآن . (5)

«وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیبًا» المائدة:12

8- الیقین: فقام جابر بن عبدالله الأنصاری، فقال :

یا رسول الله، وماعدّة الأئمّة؟

فقال : یا جابر سالتنی رحمک الله عن الإسلام بأجمعه، عدّتهم عدّة الشهور وهی عند الله اثنا عشر شهراً فی کتاب الله یوم خلق السماوات والأرض، وعددهم عدد العیون الّتی انفجرت لموسی بن عمران(علیه السّلام) حین ضرب بعصاه

ص: 38

الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عیناً، وعدّتهم عدّة نقباء بنی إسرائیل، قال الله تعالی : «وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیبًا » فالأئمّة یا

جابر، أوّلهم علیّ بن أبی طالب، وآخرهم القائم . (1)

«إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا »... المائدة: 55

9- کمال الدین : عن عبدالله بن أبی الهذیل : وسألته عن الإمامة فیمَنْ تجب؟

وما علامة مَنْ تجب له الإمامة؟ فقال لی : ... قال جلّ ذکره:

«إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ »المدّعو إلیه بالولایة ، المثبّت له الإمامة یوم غدیر خمّ بقول الرسول (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن الله جلّ جلاله : «ألست أولی بکم من أنفسکم»؟ قالوا: بلی.

قال : «فمَنْ کنت مولاه فعلیّ مولاه ...» ذاک علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین وإمام المتّقین ...، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ علیّ بن محمّد.(2)

« وَعَلَی الْأَعْرَافِ رِجَالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیمَاهُمْ » الأعراف: 46

10- مقتضب الأثر : عن أبان بن عمر - ختن آل میثم - قال :

کنت عند ابی عبدالله (علیه السّلام)، فدخل علیه سفیان بن مصعب العبدی، فقال :

جعلنی الله فداک، ما تقول فی قوله تعالی ذکره: « وَعَلَی الْأَعْرَافِ رِجَالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیمَاهُمْ » ؟ قال : هم الأوصیاء من آل محمّد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الإثنی عشر، لایعرف الله إلاّ مَنْ عرفهم وعرفوه .(3)

« الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِیلِ » الاعراف: 157

11- مجمع البیان: فی السفر الخامس: ... وامّا ابن الامة فقد بارکت علیه جدّاً جدّاً، وسیلد اثنی عشر عظیماً، وأؤخّره لاُمّة عظیمة . (4)

«وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا »الأعراف: 160

12- کفایة الأثر : فقیل : یا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فکم الأئمّة من بعدک ؟

فقال : عدد الأسباط . (5)

ص: 39

« وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ » الانفال : 75

13- کفایة الأثر : الحسین بن علیّ(علیهماالسّلام) ، قال : لمّا أنزل الله تبارک وتعالی هذه الآیة « وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ»سألت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن تأویلها، فقال :

- والله - ما عنی بها غیرکم، وأنتم اُولوا الأرحام، فإذا متّ فأبوک علیّ أولی بی وبمکانی ... فإذا مضی محمّد فابنه علیّ أولی به من بعده . (1)

«إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِی کِتَابِ اللَّهِ » التوبة : 36.

14- غیبة الطوسی : جابر الجعفی ، قال : سألت أبا جعفر(علیه السّلام) عن تأویل قول الله عزّ وجلّ: «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا»

قال : فتنفّس سیّدی الصعداء ، ثمّ قال : یاجابر، أمّا السنة فهی جدّی رسول الله وشهورها اثنا عشر شهراً، فهو أمیر المؤمنین ... وإلیّ، وإلی ابنی جعفر، وابنه موسی، وابنه علیّ، وابنه محمّد، وابنه علیّ.(2)

15- غیبة النعمانی: عن داود بن کثیر الرقّی، قال : دخلت علی أبی عبدالله جعفر بن محمّد(علیهماالسّلام) بالمدینة، فقال لی : ما الّذی ابطاک یا داود عنّا؟ ...... «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا » ... مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ » أمیر المؤمنین علیّ (علیه السّلام) ...... علیّ بن موسی، محمّد بن علیّ، علیّ بن محمّد ....(3)

16- ومنه : عن زیاد القندی، قال : سمعت أبا إبراهیم موسی بن جعفر(علیهما السّلام) یقول : إنّ الله عز ّوجلّ خلق بیتاً من نور جعل قوائمه أربعة أرکان کتب علیها

أربعة أسماء : تبارک» و«سبحان» و«الحمد» و«الله» ثمّ خلق من الأربعة أربعة ، ومن الأربعة أربعة، ثمّ قال جلّ وعزّ، «الآیة». (4)

« أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ » إبراهیم: 24

17- کمال الدین : بسنده عن عمر بن سالم صاحب السابری، قال :

سألت أبا عبدالله(علیه السّلام) عن هذه الآیة : « أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ » ؟

ص: 40

قال : أصلها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وفرعها أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، والحسن والحسین

ثمرها، وتسعة من ولد الحسین أغصانها ....(1)

«وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ » ... الانبیاء :73

18- کفایة الأثر: إنّ رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال لی یوماً : یا جابر إذا أدرکت ولدی الباقر فاقرأه منّی السلام، فإنّه سمیّی وأشبه الناس بی علمه علمی و حکمه حکمی ... سبعة من ولده اُمناء معصومون أئمّة أبرار، والسابع مهدیّهم یملأ الدنیا قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، ثمّ تلا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :«وَجَعَلْنَاهُمْ ... ).(2)

«لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیدًا عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ » الحج : 78

19- کتاب سلیم: - فی حدیث المناشدة - فقام سلمان، فقال :

یا رسول الله ، مَنْ هؤلاء الّذین أنت علیهم شهید، وهم شهداء علی الناس، الّذین اجتباهم الله، وما جعل علیهم فی الدین من حرج ملّة أبیهم إبراهیم؟

قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : إنّما عنی بذلک ثلاثة عشر إنساناً، أنا وأخی علی بن أبی

طالب وأحد عشر من ولدی. (3)

«اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ » النور: 35

20۔ مناقب ابن شهرآشوب: عن النبیّ (صلّی الله علیه و آله وسلّم فی قوله :

«اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ» أنّه قال : یا علیّ، «النور» اسمی، و«المشکاة» أنت یا علیّ، «المصباح» الحسن والحسین، «الزجاجة» علیّ بن الحسین، کأنّها کوکب درّی» محمّد بن علیّ، «یوقد من شجرة» جعفر بن محمّد، «مبارکة»

موسی بن جعفر، «زیتونة» علیّ بن موسی، «لاشرقیّة» محمّد بن علیّ، «ولاغربیّة» علیّ بن محمّد. (4)

21- البرهان فی تفسیر القرآن : ... فقال - أی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) -:

المشکاة» محمّد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) «فیها مصباح» أنا المصباح ...، «یکاد زیتها یضیء» محمّد بن علیّ، إلی «ولو لم تمسسه نار» علیّ بن محمّد(علیهماالسّلام). (5)

ص: 41

«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ .. » النور : 55

22- عیون أخبار الرضا(علیه السّلام) ، الخصال : عن کعب الأحبار، قال فی الخلفاء: هم اثنا عشر، فإذا کان عند انقضائهم، وأتت طبقة صالحة مدّ الله لهم فی العمر، کذلک وعد الله هذه الاُمّة، ثمّ قرا: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا...» . (1)

23. کفایة الأثر: قال جندل : یا رسول الله، قد وجدنا ذکرهم فی التوراة، وقد بشّرنا موسی بن عمران بک وبالأوصیاء بعدک من ذریّتّک ، ثمّ تلا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :

«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا ... » الآیة.

فقال جندل : یا رسول الله، فما خوفهم؟

قال : یا جندل، فی زمن کلّ واحد منهم سلطان یعتریه ویؤذیه ....(2)

«بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِیرًا » الفرقان :11

24 - غیبة النعمانی : المفضّل بن عمر: قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) :

مامعنی قول الله عزّ وجلّ «بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا ...» ؟ قال لی: إنّ الله خلق السنة اثنی عشر شهراً وجعل اللّیل اثنتی عشرة ساعة وجعل النهار اثنتی عشرة

ساعة ، ومنّا اثنا عشر محدّثاً، وکان أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ساعة من تلک الساعات. (3)

25 - ومنه: قال أبو عبدالله (علیه السّلام) :

اللّیل اثنتا عشرة ساعة، والنهار اثنتا عشرة ساعة، والشهور اثنا عشر شهراً، والأئمّة اثنا عشر إماماً، والنقباء اثنا عشر نقیباً، وإنّ علیّاً ساعة من اثنتی عشرة

ساعة، وهو قول الله عزّ وجلّ: «بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ ...».(4)

« وَأَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً » لقمان : 20

26 - کمال الدین : عن محمّد بن زیاد الأزدی، قال : سألت سیّدی موسی بن جعفر (علیه السّلام) عن قول الله عزّ وجلّ: « وَأَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً »؟

فقال(علیه السّلام) : النعمة الظاهرة : الإمام الظاهر، والباطنة: الإمام الغائب . (5)

ص: 42

«وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا » السجدة : 24

27 - شواهد التنزیل : عن جابر ، عن أبی جعفر(علیه السّلام) فی قوله تعالی :

«وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا » .

قال : نزلت فی ولد فاطمة خاصّة، جعل الله منهم أئمّة یهدون بأمره . (1)

« إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا » الاحزاب : 33

28 - کتاب سلیم: ... علیّ (علیه السّلام)، عن النبیّ(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :

وإنّما اُنزلت فیّ وفی أخی علیّ وابنتی فاطمة والحسن والحسین (صلوات الله علیهم) خاصّة، لیس معنا غیرنا، وفی تسعة من ولد الحسین من بعدی ..(2)

29- کفایة الأثر : عن علیّ (علیه السّلام) ، قال : دخلت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی بیت اُمّ

سلمة وقد نزلت علیه هذه الآیة « إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ ... » فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :

یا علیّ هذه الآیة نزلت فیک، وفی سبطیّ والأئمّة من ولدک . فقلت:

یارسول الله، وکم الأئمّة بعدک؟ قال: أنت یا علیّ، ثمّ ابناک الحسن والحسین ...، وبعد موسی علیّ ابنه، وبعد علیّ محمّد ابنه، وبعد محمّد علیّ ابنه .(3)

«وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْرَاهِیمَ *إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ » الصافّات: 83، 84

30- فضائل شاذان : عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنّه قال : لمّا خلق الله إبراهیم الخلیل، کشف له عن بصره، فنظر فی جانب العرش فرأی نوراً ، فقال :

إلهی وسیّدی، ما هذا النور؟ قال : یا إبراهیم، هذا محمّد صفیّی.

فقال : إلهی وسیّدی ...، إنّی أری نورین یلیان الأنوار الثلاثة!

قال : یا إبراهیم، هذان الحسن والحسین یلیان أباهما واُمّهما وجدّهما .

قال : إلهی وسیّدی، إنّی أری تسعة أنوار قد أحدقوا بالخمسة الأنوار؛

قال : یا إبراهیم، هؤلاء الأئمّة من ولدهم ...

قال إبراهیم: إجعلنی إلهی من شیعتهم ومحبّیهم.

قال : قد جعلتک منهم، فأنزل تعالی فیه : «وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ... .(4)

ص: 43

«وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ » الزخرف: 28

31- کفایة الأثر: عن أبی هریرة، قال : سألت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن قوله عزّوجلّ: «وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ » ؟ قال : جعل الإمامة فی عقب الحسین (علیه السّلام) یخرج من صلبه تسعة من الأئمّة، ومنهم مهدیّ هذه الاُمّة .(1)

32- ومنه: عن الأعرج (قال) : قلت لأبی هریرة : فمَنْ أهل بیته - أی أهل بیت النبیّ(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) - نساؤه؟ قال : لا ، أهل بیته صلبه و عصبته، وهم الأئمّة الإثنا عشر الّذین ذکرهم الله فی قوله: «وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ ».(2)

33 - ومنه: عن جابر ، عن أبی جعفر الباقر(علیه السّلام) ، قال : قلت له:

یا بن رسول الله، إنّ قوماً یقولون: إنّ الله تبارک وتعالی جعل الإمامة فی عقب الحسن والحسین، قال : کذبوا - والله - أو لم یسمعوا الله تعالی ذکره یقول : «وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ ». (3)

«وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنَا» الزخرف : 45

34- کنز الفوائد: ... فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):یاجارود، لیلة اُسری بی إلی السماء، أوحی الله عزّ وجلّ إلیّ أن سل «وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنَا» علی ما بعثوا، فقلت لهم: علی ما بعثتم؟

فقالوا: علی نبوّتک، وولایة علیّ بن أبی طالب والأئمّة منکما. ثمّ أوحی إلیّ أن التفت عن یمین العرش، فالتفتُّ فإذا علیّ والحسن والحسین ... وعلیّ ابن موسی، ومحمّد بن علیّ، وعلیّ بن محمّد ، والحسن بن علیّ....(4)

«وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ » البروج :1

35 - الإختصاص: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أتدری یا بن عبّاس إنّ الله یقسم بالسماء ذات البروج، یعنی به السماء وبروجها؟ إقلت : یارسول الله، فما ذاک؟

قال : أمّا «السماء» فأنا، وأمّا «البروج، فالأئمّة بعدی، أوّلهم علیّ، وآخرهم المهدی صلوات الله علیهم اجمعین . (5)

ص: 44

36- کمال الدین : عن علیّ(علیه السّلام) : ... ولقد سئل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) - وأنا عنده - عن

الأئمّة بعده، فقال للسائل : «وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ » إنّ عددهم بعدد البروج، وربّ اللّیالی والأیّام والشهور إنّ عددهم کعدد الشهور.

فقال السائل: فمَنْ هم یا رسول الله؟ فوضع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یده علی رأسی، فقال : أوّلهم هذا، وآخرهم المهدیّ ....(1)

«وَالْفَجْرِ * وَلَیَالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللَّیْلِ إِذَا یَسْرِ » الفجر: 1-4

37- تأویل الآیات: عن جابر ، عن أبی عبدالله(علیه السّلام) ، قال :قوله عزّ وجلّ: «وَالْفَجْرِ» هو القائم، «وَلَیَالٍ عَشْرٍ» الائمّة (علیهم السّلام) من الحسن إلی الحسن، «وَالشَّفْعِ» أمیر المؤمنین وفاطمة (علیهماالسّلام) ...(2)

38۔ مناقب ابن شهر آشوب : جابر الجعفی ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی تفسیر قوله تعالی: «وَالْفَجْرِ * وَلَیَالٍ عَشْرٍ ...» : یا جابر «وَالْفَجْرِ» جدّی «وَلَیَالٍ عَشْرٍ»

أئمّة ، «وَالشَّفْعِ» أمیر المؤمنین، «وَالْوَتْرِ» اسم القائم.(3)«وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ »:البلد 3

39- الإختصاص : عن سلیم بن قیس الشامی أنّه سمع علیّاً(علیه السّلام) هو یقول :

إنّی وأوصیائی من ولدی أئمّة مهتدون، کلّنا محدَّثون.

قلت : یا أمیر المؤمنین، مَنْ هم؟ قال: الحسن والحسین، ثمّ ابنی علی بن الحسین - قال : وعلیّ یومئذ رضیع - ثمّ ثمانیة من بعده واحداً بعد واحد، وهم الّذین أقسم الله بهم فقال : «وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ » أمّا «الوالد» فرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .«وما ولد» یعنی هؤلاء الأوصیاء ... .(4)«تَنَزَّلُ الْمَلَائِکَةُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ » القدر : 4

40 - إلزام الناصب: عن ابن عبّاس، عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : ... وأمّا قوله :

«تَنَزَّلُ الْمَلَائِکَةُ» فإنّه لمّا بعث الله محمّداً (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومعه تابوت من درّ أبیض له اثنا عشر باباً فیه رقّ أبیض، فیه أسامی الإثنی عشر، فعرضه علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ص: 45

وأمره عن ربّه أنّ الحقّ لهم، وهم أنوار . قال : ومَنْ هم یا أمیر المؤمنین؟

قال(علیه السّلام) : أنا وأولادی الحسن والحسین ... ومحمّد بن علیّ، وعلیّ بن محمّد ... .(1)

41 - الخصال: عن أبی جعفر الثانی (علیه السّلام) :

أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قال لابن عبّاس: إنّ لیلة القدر فی کلّ سنة، وأنّه ینزل فی تلک اللّیلة أمر السنة، ولذلک الأمر ولاة بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

فقال ابن عبّاس : مَنْ هم؟ قال : أنا وأحد عشر من صلبی، أئمّة محدّثون . (2)

3- عیون أخبار الرضا(علیه السّلام) : ... المفضّل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) ... قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لمّا اُسری بی إلی السماء أوحی إلیّ ربی جلّ جلاله ...

ثمّ عرضت ولایتهم علی الملائکة، فمن قبلها کان عندی من المقرّبین.

یا محمّد لو أنّ عبداً عبدنی حتّی ینقطع، ویصیر کالشنّ البالی ثمّ أتانی جاحداً لولایتهم ما اسکته جنّتی، ولا أظللته تحت عرشی

یا محمّد، أتحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم، یا ربّی.

فقال عزّوجلّ: ارفع رأسک . فرفعت رأسی ، فإذا أنا بأنوار علی وفاطمة ...

وعلی بن محمّد) الهادی) (علیهم السّلام) ....(1)

4۔ عن أنس، قال : قال النبیّ(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : نودیت : یا محمّد، إرفع رأسک، فرفعت رأسی فإذا أنا بأنوار علیّ وفاطمة ... ومحمّد بن علیّ، وعلیّ بن محمّد .(2)

5- عن أنس، قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ... ورأیت اثنی عشر اسماً مکتوباً بالنور، فهم: علیّ بن ابی طالب وسبطای وبعدهما تسعة أسماء : علیّ علیّ علیّ - ثلاث مرات - ومحمّد ومحمّد . مرتین - .(3)

6- عن واثلة بن الأسقع یقول: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: ... قال:

ارفع رأسک، فرفعت رأسی فإذا أنا بأنوار الأئمّة بعدی اثنا عشر نوراً. (4)

7- عن أبی أیّوب، عن النبیّ(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قال : ورایت أحد عشر إسماً مکتوباً بالنور علی ساق العرش بعد علیّ فهم: الحسن والحسین وعلیّاً وعلیّاً وعلیّاً

ومحمّداً ومحمّداً وجعفراً و موسی والحسن والحجّة .(5)

8- عن النبیّ(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : رأیت فی ثلاث مواضع : علیّاً علیّاً علیّاً، ومحمّداً ومحمّدً(6)

9- عن اُمّ سلمة، قالت: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :

ص: 47

ورأیت أنوار علیّ وفاطمة والحسن والحسین وانوار علیّ بن الحسین ...

ومحمّد بن علیّ، وعلیّ بن محمّد .(1)

10۔ سمعت عبدالله بن عمر یقول : سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول : ثمّ قال :

یا محمّد، أتحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم. قال : تقدّم أمامک، فتقدّمت أمامی، فإذا علیّ بن أبی طالب ... ومحمّد بن علیّ، وعلیّ بن محمّد .......(2)

11. عن أمیر المؤمنین، قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ... فقال عزّ وجلّ:

ارفع راسک ، فرفعت رأسی، فإذا أنا بأنوار علیّ، وفاطمة، ... وعلیّ بن موسی ومحمّد بن علیّ، وعلیّ بن محمّد.(3)

12- کفایة الأثر: ... حدّثنا مشایخنا وعلماؤنا من عبد القیس قالوا : لمّا کان یوم الجمل خرج علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام) ... فقال(علیه السّلام) : ... فاستقبلنا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ... قال : لمّا عرج بی إلی السماء، نظرت إلی ساق العرش فإذا مکتوب بالنور:

لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله أیّدته بعلیّ ونصرته بعلیّ ورأیت أحد عشر اسماً مکتوباً بالنور علی ساق العرش بعد علی، منهم الحسن ... وعلیّاً (الهادی)(علیهم السّلام)

... قلت: إلهی من هؤلاء الذین أکرمتهم وقرنت أسماءهم باسمک؟ فنودیت :

یامحمّد، هم الأوصیاء بعدک والائمّة، فطوبی لمحبّیهم والویل لمبغضیهم ....(4)

13- ومنه : ... عن حذیفة بن الیمان قال : صلّی بنا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ثمّ أقبل بوجهه الکریم علینا فقال: ... لمّا عرج بی إلی السماء ونظرت إلی ساق

العرش، فرأیت مکتوباً بالنور ... ورأیت أنوار الحسن ... وعلیاً (الهادی)(علیهم السّلام) ...

فقلت : یا ربّ من هؤلاء الذین قرنت أسماءهم باسمک؟

قال : یا محمّد إنّهم هم الأوصیاء والأئمّة بعدک، ... فبهم اُنزل الغیث وبهم اُثیب واُعاقب ....(5)

ص: 48

14- ومنه: ... جابر بن یزید الجعفی، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر(علیهما السّلام) قال : قلت له : یابن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، إنّ قوماً یقولون: إنّ الله تبارک وتعالی جعل الإمامة فی عقب الحسن والحسین(علیهما السّلام) .

قال : کذبوا والله، ... قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :

لمّا اُسری بی إلی السماء وجدت أسامیهم مکتوبة علی ساق العرش بالنور اثنا عشر اسماً، منهم علی وسبطاه و ... وعلی ومحمّد الجواد (علیه السّلام) وعلی الهادی (علیه السّلام) ... فهذه الأئمّة من أهل بیت الصفوة والطهارة، والله ما یدّعیه أحد غیرنا إلاّحشره الله تعالی مع إبلیس وجنوده ....(1)

15- ومنه : ... عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر(علیهما السّلام) قال :

إنّ الأئمّة بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعدد نقباء بنی اسرائیل وکانوا اثنی عشر، الفائز من والاهم، والهالک من عاداهم ....

قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لمّا اُسری بی إلی السماء نظرت فإذا علی ساق العرش مکتوب : لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله، أیّدته بعلی ... ورأیت مکتوباً فی مواضع: علیّاً وعلیّاً وعلیّاً، ومحمّداً ومحمّداً ... قال (الله تعالی) : بهم اُثیب وبهم اُعاقب .(2)

16- کنز الفوائد : ... الجارود بن (عمرو بن حنش بن المعلیّ، أبو )المنذر العبدی ... قال : وفدت علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی رجال من عبد القیس ....

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا جارود لیلة اُسری بی إلی السماء أوحی الله عزّوجلّ إلیّ أن سل من أرسلنا قبلک من رسلنا علی ما بعثوا؟ فقلت لهم: علی ما بعثتم؟

فقالوا: علی نبوّتک، وولایة علی بن أبی طالب والأئمّة منکما.

ثمّ أوحی إلیّ أن التفت عن یمین العرش، فالتفتّ، فإذا علی والحسن ...

وعلی بن محمّد (الهادی ) (علیهم السّلام) فی ضحضاح من نور یصلّون.

ص: 49

فقال لی الربّ تعالی : هؤلاء الحجج لاولیائی ... .(1)

7- عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله جلّ اسمه أنزل من السماء إلی کلّ إمام عهده وما یعمل به ....(1)

فقال : إلهی وسیّدی فبمَنْ یعرفون؟ قال : یا إبراهیم، أوّلهم علیّ بن الحسین ... وعلیّ ولد موسی، ومحمّد ولد علیّ، وعلیّ ولد محمّد ....(1)

2- ... أوحی الله تعالی إلی إبراهیم الخلیل(علیه السّلام) ، فقال عز ّوجلّ:

انطلق بإسماعیل ... وجاعل من ذرّیّته إثنی عشر عظیماً .(2)

قالت : فیها أسماء الأئمّة من ولدی ... أبو الحسن علی بن محمّد بن الأمین اُمّه جاریة اسمها سوسن ....(1)

6- إثبات الهداة : عن أبی خالد الکابلی قال : دخلت علی مولای علی بن الحسین(علیهماالسّلام) وفی یده صحیفة کان ینظر إلیها ویبکی بکاءاً شدیداً.

فقلت : ما هذه الصحیفة ؟ قال : هذه نسخة اللّوح الذی أهداه الله تعالی إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فیه اسم الله تعالی، ورسول الله وأمیر المؤمنین ... وابنه محمّد التقی وابنه علی النقی ... .(2)

7- مشارق أنوار الیقین : حدیث اللّوح الذی رواه جابر عن الزهراء (علیهاالسّلام) وهو لوح أهداه الله إلی رسوله فیه اسمه واسم الخلفاء من بعده .

نسخته : بسم الله الرحمن الرحیم، هذا کتاب من الله العزیز الحکیم إلی محمّد نبیّه وسفیره ... وإنی فضّلتک علی الأنبیاء وجعلت لک علیّاً وصیّاً...

وأختم بالسعادة لابنه (أی الجواد علی الهادی) (علیهماالسّلام) الشاهد علی خلقی ...

اُولئک أولیائی حقّا بکم أکشف الزلازل والبلاء «أُولَئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ »(3) .(4)

8- تأویل الآیات: ... عبدالله بن سنان الأی ، عن جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) قال :

قال أبی - یعنی محمّد الباقر (علیه السّلام)-لجابر بن عبدالله :

الی إلیک حاجة، أخلو بک فیها ... ، فقال جابر : أشهد بالله لقد دخلت علی سیّدتی فاطمة(علیها السّلام) ، ... فإذا بیدها لوح أخضر ... ، فقالت: هذا لوح أنزله الله عزّوجلّ علی أبی ... فیه اسم أبی، ویعلی، واسم ابنی، والأوصیاء من بعد ولدی الحسین ... وعلی( الهادی) الداعی إلی سبیلی، والذابّ عن حرمی،

ص: 54

والقائم فی رعیّتی ... .(1)

علیّ بن أبی طالب ، فقال کعب: هذا المقفّی (1) أوّلهم، وأحد عشر من ولده،وسمّاهم کعب بأسمائهم فی التوراة ...، وأمّا «بطور» فهو رابع اسمه (2). (3)

2- عن حاجب بن سلیمان أبی موزج، قال :

لقیت - بیت المقدس - عمران بن خاقان ، فقال لی : یا أبا موزج، إنّا نجد فی التوراة ثلاثة عشر اسماً، منها محمّد، واثنی عشر من بعده من أهل بیته . (4)

3- عن عبدالله بن أبی أوفی، عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنّه قال :

لمّا فتحت خیبر قالوا له: إنّ بها حبراً... قال : فعند ذلک قال الحبر : وإنّه یخرج منک أحد عشر نقیباً . (5)

3- ... حتّی یمضی اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش .(1)

4- فبعزّة ربّی ما أنا بمتکلّف، ولا أنا ناطق عن الهوی فی علیّ والأئمّة من ولده . (2)

5-أنا وعلیّ والحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین مطهّرون معصومون(3)

6- ... فلیتولّ علیّ بن أبی طالب، ولیأتمّ بالاوصیاء من ولده ....(4)

7۔ ... وتسعة من ولد الحسین تاسعهم قائم اُمّتی .(5)

8- ... ثمّ وضع یده علی کتف الحسین، فقال : إنّه الإمام ابن الإمام، تسعة من صلبه أئمّة أبرار اُمناء معصومون، والتاسع قائمهم.(6)

9- کفایة الأثر : ... عن أبی هریرة قال: کنت عند النبیّ(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .. إذ دخل الحسین بن علی(علیهماالسّلام) فأخذه النبیّ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقبله، ثمّ قال : ... یا حسین ، أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمّة، تسعة من ولدک أئمّة أبرار .

فقال له عبدالله بن مسعود : ما هؤلاء الأئمّة الّذین ذکرتهم یا رسول الله فی صلب الحسین؟ ... وقال : یا عبد الله، سألت عظیماً، ولکنّی اُخبرک أنّ ابنی هذا - ووضع یده علی کتف الحسین(علیه السّلام) - یخرج من صلبه ولد مبارک ...، ویخرج من صلب محمّد( الجواد) (علیه السّلام) ابنه علی (الهادی) (علیه السّلام) طاهر الجیب صادق

اللّهجة .... (7)

10 - الصراط المستقیم : ... وأسند الحاجب إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قول النبیّ(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : من سرّه أن یلقی الله وهو عنه راض فلیتولّک یا علی، ... ومن أحبّ أن یلقاه فیحاسبه حساباً یسیراً، ویدخل الجنّة، فلیتولّ ابنه (أی الجواد) علیّاً (الهادی) (علیهم السّلام) ... فهؤلاء مصابیح الدجی، وأئمّة الهدی، من تولّاهم کنت ضامناً له علی الله الجنّة .(8)

ص: 57

11- فإذا انقضت مدّة محمّد الجواد - قام بالامر من بعده علیّ ابنه ویدعی بالنقیّ. (1)

12- عن عبدالله بن عمر، قال :

قال النبیّ(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا علیّ، أنا نذیر اُمّتی ... وعلیّ بن موسی معبّرها ومنجیها، وطارد مبغضیها، ومدنی مؤمنیها، ومحمّد بن علیّ قائدها وسائقها، وعلیّ بن محمّد سائرها وعالمها . (2)

13- عن النبیّ(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، قال : أنا واردکم علی الحوض، وأنت یاعلیّ الساقی ... ومحمّد بن علیّ منزل أهل الجنّة فی درجاتهم، وعلیّ بن محمّد خطیب شیعتهم ومزوّجهم الحور ....(3)

14- عن أنس ، قال : سألت النبیّ(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من حوارییّک یارسول الله ؟ فقال : الأئمّة

من بعدی اثنا عشر، من صلب علیّ وفاطمة، وهم حواریّی وأنصار دینی . (4)

15- ... عدّتهم عدّة أشهر السنة، آخرهم یصلّی عیسی بن مریم (علیه السّلام) خلفه . (5)

16- عن ابن عبّاس ... إنّ وصیّی والخلیفة من بعدی علی بن أبی طالب، وبعده ... أئمّة أبرار ، قال : یا محمّد، فسمّهم لی، قال : نعم، إذا مضی الحسین فابنه علیّ ...، فإذا مضی محمّد الجواد - فابنه علیّ.(6)

17- ...... لن یزال هذا الأمر قائماً إلی اثنی عشر قیّماً من قریش . (7)

18۔ ... تسعة من ولد الحسین .(8)

19- عن عبدالله بن عبّاس، قلت: یا رسول الله، فکم الأئمّة بعدک ؟

قال : بعدد حواریّی عیسی، وأسباط موسی، ونقباء بنی إسرائیل .

قلت: یا رسول الله، فکم کانوا؟

ص: 58

قال : کانوا إثنی عشر، والأئمّة بعدی اثنا عشر أوّلهم علیّ بن أبی طالب ... فإذا انقضی محمّد الجواد - فابنه علیّ.(1)

20- یخرج من صلب الحسین تسعة من الأئمّة معصومون قوّامون بالقسط(2)

21- وأمّا النجوم الزاهرة فالأئمّة التسعة من صلب الحسین، والتاسع مهدیّهم.(3)

22- عن ابن عبّاس، قال : سألت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حین حضرته وفاته :

إذا کان ما نعوذ بالله منه فإلی مَنْ؟ . فأشار إلی علیّ(علیه السّلام) - فقال:

إلی هذا فإنّه مع الحقّ والحقّ معه، ثمّ یکون من بعده احد عشر إماماً مفترضة طاعتهم کطاعتی .(4)

23- إنّ الأئمّة بعدی إثنا عشر رجلاّ من أهل بیتی، علیّ أوّلهم، وأوسطهم محمّد. (5)

24- ... وتسعة من صلب الحسین أئمّة أبرار، هم عترتی من لحمی ودمی .(6)

25- ... إنّ رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال لی یوماً: یا جابر، إذا أدرکت ولدی الباقر(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ... ، سبعة من ولده اُمناء معصومون أئمّة أبرار .(7)

26- عن عبدالله بن عبّاس ، قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : إنّ خلفائی وأوصیائی وحجج الله علی الخلق بعدی اثنا عشر: أوّلهم أخی، وآخرهم ولدی .(8)

27- عن سهل، قال : سألت فاطمة(علیها السّلام) عن الأئمّة؟

فقالت: کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول لعلیّ(علیه السّلام) :

یا علیّ، أنت الإمام والخلیفة بعدی، وأنت أولی بالمؤمنین من أنفسهم ...

فإذا مضی محمّد، فابنه علیّ الهادی - أولی بالمؤمنین من أنفسهم ....(9)

28- «خطبة اللّؤلؤة»: فقال : ... قلت یا رسول الله، أفلا تسمّیهم لی؟

ص: 59

قال : نعم، أنت الإمام والخلیفة بعدی ...

وبعد محمّد الجواد - ابنه علیّ - الهادی - یدعی بالنقی ... .(1)

29- قال لی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا علیّ الأئمّة الراشدون المهدیّون المغصوبون حقوقهم من ولدک أحد عشر إماماً، وأنت .(2)

30- ثمّ قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : وأنا أدفعها إلیک یا علیّ، وأنت تدفعها إلی ابنک الحسن و ...

ومحمّد الجواد - یدفعها إلی ابنه علیّ.(3)

31- قال - علیّ(علیه السّلام) - قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ... وإنّ من الأئمّة بعدی من

ذرّیّتک من اسمه اسمی ... وإنّ الأئمّة بعدی کعدد نقباء بنی إسرائیل . (4)

32- فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : «وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ »(5) إنّ عددهم بعدد البروج، وربّ اللّیالی والأیّام والشهور ، عددهم کعدد الشهور.(6)

33- «حدیث المناشدة» : ... ثمّ وصیّه سمیّی ثمّ سبعة من ولده واحداً بعد واحد، حتّی یردوا علیّ الحوض شهداء الله فی أرضه، وحجتّه علی خلقه، مَنْ أطاعهم أطاع الله، ومَنْ عصاهم عصی الله . (7)

34- عن الحسن بن علیّ(علیهما السّلام) ، قال : سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول :

أنا سیّد النبیّین، وعلیّ سیّد الوصیّین ... ، والأئمّة بعدهما سادة المتّقین .(8)

35- عن الحسن بن علیّ(علیهما السّلام) ، قال : خطب رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال :

... ویخرج الله من صلب محمّد الجواد - مولوداً یقال له: علیّ فهو الإمام والحجّة بعد أبیه . (9)

36- عن الحسین بن علیّ(علیهما السّلام) ، قال :

فأخبرنی یا رسول الله، هل یکون بعدک نبیّ؟

فقال: لا، أنا خاتم النبیّین، لکن یکون بعدی أئمّة قوّامون بالقسط بعدد

ص: 60

نقباء بنی إسرائیل. (1)

37. قال الحسین بن علیّ (علیهما السّلام) :

لمّا أنزل الله تعالی هذه الآیة « وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ »(2)

سألت رسول الله عن تأویلها، فقال :- والله - ما عنی بها غیرکم ..، فإذا مضی محمّد فابنه علیّ الهادی - اولی به من بعده ....(3)

38- إثبات الهداة : ... عن محمّد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (علیه السّلام) :

قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی بن أبی طالب (علیه السّلام) : یا علی، أنا أولی بالمؤمنین من

أنفسهم، ثمّ أنت یا علی ... ثمّ علیّ بن محمد الهادی ....(4)

39- قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : کیف تهلک اُمّة أنا وعلیّ وأحد عشر من ولدی - أولوا الالباب - اوّلها، والمسیح عیسی بن مریم آخرها .(5)

40- قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ...

ومن الحسین أئمّة هداة أعطاهم الله علمی و نهمی فتولّوهم....(6)

41- قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لامیر المؤمنین (علیه السّلام) :

الأئمّة من ولدک، بهم تسقی اُمّتی الغیث، وبهم یستجاب دعاؤهم، وبهم یصرف الله عنهم البلاء، وبهم تنزل الرحمة من السماء، وهذا أوّلهم، وأوما بیده إلی الحسن (علیه السّلام)، ثمّ أومأ بیده إلی الحسین(علیه السّلام) ، ثمّ قال : والائمّة من ولده . (7)

42- قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلیّ بن أبی طالب(علیه السّلام) : ...

وتسعة من ولد الحسین أرکان الدین ودعائم الإسلام ....(8)

43- قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : إنّی وأحد عشر من ولدی وانت یا علیّ زر الارض ....(9)

44- قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) - فی اللّیلة الّتی کانت فیها وفاته - لعلیّ(علیه السّلام) :

ص: 61

یا أبا الحسن، ... فإذا حضرته الوفاة فلیسلّمها إلی ابنه علی الهادی - الناصح . (1)

45- کمال الدین: ... قال ابن عبّاس : سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول:...

والأئمّة بعدی، الهادی علی، والمهتدی الحسن... والمؤتمن علی بن محمّد (الهادی)(علیهم السّلام) .... (2)

46. ومنه : ... عن الصادق جعفر بن محمّد ... قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : حدّثنی جبرئیل عن ربّ العزّة جلّ جلاله أنّه قال : ... أنّ محمّداً عبدی ورسولی وأنّ علی ابن ابی طالب خلیفتی، وأنّ الأئمّة من ولده حججی، ... فقام جابر بن عبدالله الأنصاری فقال : یا رسول الله، ومن الأئمّة من ولد علی بن أبی طالب؟

قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : الحسن والحسین ... ثمّ التقی محمّد بن علی، ثمّ النقیّ علی بن محمّد (علیهم السّلام) ... .(3)

47- کفایة الأثر: ... سلمان الفارسی رضی الله عنه قال :

خطبنا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال : معاشر الناس، إنّی راحل عنکم عن قریب ...

الأوصیاء والخلفاء بعدی أئمّة أبرار ... اوّلهم وسیّدهم علی بن أبی طالب ...

الکاظم سمّی موسی بن عمران، والذی یقتل بأرض الغربة ابنه علی، ثمّ ابنه محمّد والصادقان علی( الهادی) والحسن (علیهم السّلام) ... .(4)

48. ومنه: ... عن علقمة بن محمّد الحضرمی، عن جعفر بن محمّد(علیهماالسّلام) ...

عن جابر بن عبدالله الأنصاری قال :

قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) للحسین بن علی(علیه السّلام) : یا حسین، یخرج من صلبک تسعة

من الأئمّة ... فإذا مضی علی (الرضا) فمحمّد ابنه، فإذا مضی محمّد فعلیّ

ص: 62

الهادی ابنه (علیهم السّلام) ... . (1)

49- ومنه : ... عن الحسن بن علیّ (علیهماالسّلام) قال : سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول

العلی(علیه السّلام) : أنت وارث علمی، ومعدن حکمی والإمام بعدی ... فإذا استشهد الحسین فعلی ابنه یتلوه تسعة من صلب الحسین أئمّة اطهار(علیهم السّلام) .

فقلت : یا رسول الله، فما أسامیهم؟

قال : علی ومحمّد وجعفر و موسی وعلی ومحمّد وعلی(علیهم السّلام) ....(2)

50۔ دلائل الإمامة : حدّثنا أبو المفضّل قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الکوفی ، عن محمّد بن عبدالله الفارسی، عن یحیی بن میمون الخراسانی، عن عبدالله بن سنان، عن أخیه محمّد بن سنان الزاهری، عن سیّدنا الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه الحسین، وعن عمّه الحسن، عن أمیر المؤمنین(علیهم السّلام) ، عن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنّه قال : إذا توالت ثلاثة أسماء من الأئمّة من ولدی : محمّد وعلی والحسن، فرابعها هو القائم المأمول المنتظر .(3)

51. ومنه: ... عن سلمان رضی الله عنه قال : قال لی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : إنّ الله تبارک وتعالی لم یبعث نبیّاً ولا رسولاً إلاً جعل له اثنی عشر نقیباً .

فقلت : یا رسول الله لقد عرفت هذا من أهل الکتابین.

قال : یا سلمان، هل علمت من نقبائی، ومن الإثنی عشر الّذین اختارهم الله للاُمّة من بعدی؟ فقلت: الله ورسوله أعلم.

فقال : یا سلمان، خلقنی الله من صفوة نوره ودعانی فأطعته، وخلق من نوری ... ثمّ ابنه (أی محمّد الجواد) علی بن محمّد الهادی إلی الله ... .(4)

ص: 63

52- الصراط المستقیم : أسند محمّد بن علی القمّی برجاله إلی الحسن(علیه السّلام) أنّ النبیّ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) خطب قبل وفاته وقال بعدها : اللّهمّ إنّی أعلم أنّ العلم یبید وأنّک لاتخلی أرضک من حجّة ظاهرة لیس بالمطاع، أو خائف مغمور .

فلمّا نزل قلت: یا رسول الله، ألست الحجّة علی الخلق؟

قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أنا الحجّة المنذر، وعلی الهادی ... والحجّة بعده (أی بعد محمّد الجواد) علی الهادی ابنه ... .(1)

53 - الهدایة الکبری: ... عن جابر الأنصاری قال :

بعث رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إلی سلمان الفارسی والمقداد بن الاسود و ... فلمّا اجتمعنا بین یدیه وأمیر المؤمنین (علیه السّلام) عن یمینه ، ... فقال لنا: ... فکنت نوراً شعشعانیّاً، أسمع وأبصر وأنطق بلا جسم ولا کیفیّة . ثمّ خلق منّی أخی علیّاً، ثمّ خلق منّا فاطمة، ثمّ خلق منّی ومن علی وفاطمة الحسن وخلق منّا الحسین ومنه ابنه علی ... وخلق منه (أی الجواد ابنه علیّاً (الهادی) (علیهم السّلام) ....

فکنّا أنواراً بأرواح وأسماع وأبصار ونطق وحسّ وعقل، وکان الله الخالق ونحن المخلوقون، والله المکوّن ونحن المکوّنون، والله البارئ ونحن البریّة ...

فأخذ علیهم العهد والمیثاق لیؤمننّ به وبملائکته وکتبه ورسله ... والتسعة الأئمّة من الحسین الذی سمّیتهم لکم ... .(2)

54- إثبات الهداة : وعن علی بن موسی الرضا، عن آبائه(علیهم السّلام) ، عن النبیّ(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، أنّه قال لعلی(علیه السّلام) : ... ومن أحبّ أن یلقی الله وهو من الفائزین، فلیتولّ علیّاً (الهادی) (علیه السّلام) ... . (3)

55۔ صفوة الأخبار : عن إبراهیم بن محمّد النوفلی، عن أبیه وکان خادماً لأبی الحسن الرضا(علیه السّلام) ، أنّه قال : حدّثنی العبد الصالح الکاظم موسی بن جعفر ، عن

آبائه، عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب صلوات الله علیهم أجمعین ، قال :

ص: 64

حدّثنی أخی وحبیبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، قال فی حدیث -:

ومن أحبّ أن یلقی الله عزّوجلّ ویحاسبه حساباً یسیراً ویدخله جنّات عدن عرضها السموات والأرض اُعدّت للمتّقین فلیتولّ علیّ بن محمّد الهادی(علیه السّلام) . (1)

فقال : عدد شهور الحول. (1)

2- ... سمعت الحسن بن علی (علیه السّلام) یقول:

الأئمّة بعد رسول الله اثناعشر، تسعة من صلب أخی الحسین ....(2)

3- ... قال الحسن بن علیّ(علیهما السّلام) : الأئمّة بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عدد نقباء بنی

إسرائیل. (3)

4- ... قال : اثنا عشر، عدد نقباء بنی إسرائیل. (1)

5- عن الحسین بن علیّ بن الحسین(علیهماالسّلام) قال : سأل رجل أبی(علیه السّلام) عن الأئمّة؟

فقال(علیه السّلام) : اثناعشر، سبعة من صلب هذا، ووضع یده علی کتف أخی محمّد.(2)

قال : أوّلهم علیّ بن أبی طالب وبعده الحسن والحسین و ... وبعد علیّ محمّد ابنه، وبعد محمّد علیّ ابنه ....(1)

13- ... اعلم أنّ قائمنا یخرج من صلب الحسن، والحسن یخرج من صلب علی، وعلی یخرج من صلب محمّد، ومحمّد یخرج من صلب علیّ، وعلیّ یخرج من صلب ابنی هذا. وأشار إلی موسی(علیه السّلام) - وهذا خرج من صلبی

ونحن اثنا عشر کلّنا معصومون مطهّرون ....(2)

14- ... ویعلم أنّ الإمام بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام) ، وبعده

الحسن ... وبعد علیّ محمّد ابنه، وبعد محمّد علی ابنه . (3)

15- ... فأخبر علیّ(علیه السّلام) بانّ القائم(علیه السّلام) هو الحادی عشر من ولده ....(4)

16. ... فقیل له: یا بن رسول الله، ومَن الأربعة عشر؟ فقال : محمّد، وعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین، والأئمّة من ولد الحسین ....(5)

17- کمال الدین : حدّثنا أبی ومحمّد بن الحسن رضی الله عنهما قالا: حدّثنا سعد بن عبدالله، عن الحسن بن علی الزیتونی، ومحمّد بن أحمد بن أبی قتادة ، عن أحمد بن هلال، عن اُمیّة بن علی، عن أبی الهیثم بن أبی حبّة ، عن أبی عبدالله(علیه السّلام) قال: إذا اجتمعت ثلاثة أسماء متوالیة : محمّد وعلی والحسن،فالرابع القائم (علیه السّلام) .(6)

18- إرشاد المفید: وروی ابن أبی نجران، عن عیسی بن عبدالله بن محمّد بن عمر بن علی بن ابی طالب، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له : إن کان کون ۔ ولا أرانی الله ذلک فبمن أنتم؟ قال: فأوما إلی ابنه موسی(علیه السّلام) .

قلت: فإن حدث بموسی حدث فیمن أنتم ؟

ص: 69

قال(علیه السّلام) : بولده، قلت: فإنّ حدث بولده حدث؟

قال : بولده، قلت: وإن حدث به حدث وترک أخاً کبیراً وابناً صغیراً؟

قال : بولده، ثمّ هکذا أبداً. (1)

19- الخصال : ... تمیم بن بهلول، قال: حدّثنی عبد الله بن أبی الهذیل، وسألته عن الإمامة فیمن تجب؟ وما علامة من تجب له الإمامة؟

فقال : إنّ الدلیل علی ذلک والحجّة علی المؤمنین والقائم باُمور المسلمین والناطق بالقرآن والعالم بالاحکام أخو نبی الله وخلیفته علی اُمّته ووصیّه علیهم وولیّه الذی کان منه بمنزلة هارون من موسی ... علی بن أبی طالب (علیه السّلام) ... ثمّ علی بن محمّد( الهادی) ... وهم عترة الرسول صلوات الله علیهم أجمعین المعروفون بالوصیّة والإمامة، ولا تخلو الأرض من حجّة منهم فی کلّ عصر

وزمان، وفی کلّ وقت وأوان ... ثمّ قال تمیم بن بهلول: حدّثنی أبو معاویة، عن الأعمش، عن جعفر بن محمّد (علیهم السّلام) فی الإمامة مثله سواء. (2)

20- مصباح المتهجّد: روی عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : صم یوم الأربعاء والخمیس والجمعة، فإذا کان یوم الجمعة اغتسل، والبس ثوباً جدیداً، ثمّ اصعد إلی أعلی موضع فی دارک ... ثمّ ارفع یدیک إلی السماء ... وقل:

اللّهمّ إنّی ذکرت توحیدی إیّاک ... وتقول: اللّهمّ إنّی حللت بساحتک المعرفتی ... وأسألک بالحقّ الذی جعلته عند محمّد وآل محمّد، وعند الائمّة علی والحسن ... ومحمّد (الجواد) وعلی( الهادی)(علیهم السّلام) .... (3)

21- ومنه: روی أبان بن تغلب عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال : إذا کانت لک حاجة

ص: 70

فصم الأربعاء والخمیس والجمعة، وصلّ رکعتین عند زوال الشمس تحت السماء وقل : اللّهمّ إنّی حللت بساحتک ... وبالإسم الذی جعلته عند محمّد صلواتک ورحمتک علیه وعلی آله وعند علی والحسن ... وموسی وعلی ومحمّد

وعلی( الهادی) ....(1)

ومعصیتهم معصیتی . (1)

3- ... ومَنْ أحبّ أن یحاسبه الله حساباً یسیراً فلیوال علیّاً الهادی(علیه السّلام) . (2)

4- عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : ... عن الفضل بن شاذان قال : سأل المأمون علی بن موسی الرضا(علیه السّلام) أن یکتب له محض الإسلام علی سبیل الإیجاز والاختصار .

فکتب (علیه السّلام) له: إنّ محض الإسلام شهادة أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له ... وأنّ محمّداً عبده ورسوله ... وأنّ الدلیل بعده والحجّة علی المؤمنین ......

علی بن أبی طالب ... ثمّ علی بن محمّد(علیهم السّلام) ... أشهد لهم بالوصیّة والإمامة ... .(3)

5- کفایة الأثر : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن حمزة ، قال : حدّثنا عمّی الحسن ابن حمزة، قال : حدّثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن عبدالسلام بن صالح الهروی، قال : سمعت دعبل بن علی الخزاعی رحمة الله علیه یقول: أنشدت مولای الرضا علی بن موسی(علیه السّلام) قصیدتی التی أوّلها :

مدارس آیات خلت من تلاوة

ومنزل وحی مقفر العرصات

... فقال : یا دعبل الإمام بعدی محمّد ابنی، وبعد محمّد ابنه علی ، و .......(4)

بعده ابنه الحسن أمره أمر أبیه ، وقوله قول أبیه، وطاعته طاعة أبیه، ثمّ سکت .

فقلت له : یا بن رسول الله، فمَن الإمام بعد الحسن؟

فبکی(علیه السّلام) بکاءً شدیداً، ثمّ قال : إنّ بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ المنتظر .

فقلت له : یا بن رسول الله، ولم سمّی القائم؟

قال : لانّه یقوم بعد موت ذکره وارتداد أکثر القائلین بإمامته .

فقلت له: ولم سمّی المنتظر؟

قال : لأنّ له غیبة یکثر ایّامها ویطول أمدها، فینتظر خروجه المخلصون، وینکره المرتابون، ویستهزئ به الجاحدون، ویکذب فیها الوقّاتون، ویهلک فیها المستعجلون، وینجو فیها المسلمون.(1)

4- ومنه : حدّثنا علیّ بن محمّد السندی، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ، قال :

حدّثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن هلال، عن ((اُمیّة بن علیّ) القیسی، قال:

قلت لأبی جعفر الثانی(علیه السّلام) : مَن الخلف من بعدک ؟ قال : ابنی علیّ.

ثمّ قال : إنّه ستکون حیرة . قال : قلت إلی أین؟ فسکت، ثمّّ قال : إلی المدینة .

قلت: وإلی أیّ مدینة؟ قال : مدینتنا هذه، وهل مدینة غیرها؟

قال أحمد بن هلال : فأخبرنی محمّد بن إسماعیل بن بزیع أنّه حضر اُمیّة بن علیّ وهو یسأل أبا جعفر الثانی (علیه السّلام) عن ذلک، فأجابه بمثل ذلک الجواب. (2)

5- إثبات الوصیّة : وروی الحمیری، عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن محمّد ابن عثمان الکوفی، عن أبی جعفر(علیه السّلام) أنّه قال له : إن حدث بک . وأعوذ بالله - حادث، فإلی من؟

ص: 76

فقال : إلی ابنی هذا یعنی أبا الحسن(علیه السّلام) ، ثمّ قال : أما إنّها ستکون فترة .

قلت: فإلی أین؟ فقال : إلی المدینة . قلت : أیّ مدینة؟

قال : هذه المدینة، مدینة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهل مدینة غیرها؟ .(1)

6- کمال الدین : ابن عبدوس، عن ابن قتیبة، عن حمدان بن سلیمان، عن الصقر بن أبی دلف ، قال : سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الرضا (علیهما السّلام) یقول:

إنّ الإمام بعدی ابنی علیّ، أمره أمری، وقوله قولی ، وطاعته طاعتی، والإمامة بعده فی ابنه الحسن .(2)

الرسول : إنّ مولاک یقرا علیک السلام، ویقول لک:

إنّی ماض، والأمر صائر إلی ابنی علیّ، وله علیکم بعدی ما کان لی علیکم بعد أبی، ثمّ مضی الرسول، ورجع أحمد إلی موضعه، فقال لی: ما الّذی قال لک؟ قلت: خیراً . قال : قد سمعت ما قال، وأعاد علیّ ما سمع، فقلت له : قد

حرم الله علیک ما فعلت(1) لأنّ الله تعالی یقول: «وَلَا تَجَسَّسُوا »(2) فإذا سمعت فاحفظ الشهادة، لعلّنا نحتاج إلیها یوماً ما، وإیّاک أن تظهرها إلی وقتها.

قال : وأصبحت (3) وکتبت نسخة الرسالة فی عشر رقاع، وختمتها ودفعتها إلی عشرة من وجوه اصحابنا، وقلت:

إن حدث بی حدث الموت قبل أن اُطالبکم بها فافتحوها واعملوا بما فیها .

فلمّا مضی أبو جعفر(علیه السّلام) لم اخرج من منزلی حتّی عرفت أنّ رؤساء العصابة قد اجتمعوا عند محمّد بن الفرج(4) یتفاوضون فی الأمر، وکتب إلی محمّد بن الفرج بعلمنی باجتماعهم عنده ویقول : لولا مخافة الشهرة لصرت معهم إلیک، فاُحبّ أن ترکب إلیّ، فرکبت وصرت إلیه فوجدت القوم مجتمعین عنده فتجارینا فی الباب فوجدت أکثرهم قد شکّوا.

فقلت لمَنْ عنده الرقاع وهم حضور: أخرجوا تلک الرقاع فاخرجوها.

فقلت لهم: هذا ما اُمرت به، فقال بعضهم: قد کنا نحبّ أن یکون معک فی

ص: 78

هذا الأمر آخر لیتأکد القول(1)، فقلت لهم: قد أتاکم الله بما تحبّون، هذا أبو جعفر الأشعری یشهد لی بسماع هذه الرسالة فاسألوه، فسأله القوم، فتوقّف عن الشهادة فدعوته إلی المباهلة ، فخاف منها، وقال : قد سمعت ذلک، وهی مکرمة کنت أحبّ أن تکون الرجل من العرب(2) فأمّا مع المباهلة فلا طریق إلی کتمان الشهادة، فلم یبرح القوم حتّی سلّموا(3) لأبی الحسن(علیه السّلام) (4).

- المسنجاد من کتاب الإرشاد: (مثله).(5)

قال المفید : والأخبار فی هذا الباب کثیرة جدّاً إن عملنا علی إثباتها طال بها الکتاب، وفی إجماع العصابة علی إمامة أبی الحسن(علیه السّلام) وعدم من یدّعیها سواه

فی وقته ممّن یلتبس الأمر فیه غنی عن إیراد الاخبار بالنصوص علی التفصیل .(6)

ص: 79

بعدهما (1) علی شرط أبیهما (2) فی صدقاته الّتی تصدّق بها، وذلک یوم الأحد الثلاث لیال خلون من ذی الحجّة سنة عشرین ومائتین .

وکتب أحمد بن أبی خالد شهادته بخطّه وشهدالحسن بن محمّد بن عبدالله ابن(3) الحسن بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، وهو الجوانی علی مثل شهادة أحمد بن أبی خالد فی صدر هذا الکتاب و کتب شهادته بیده وشهد نصر

الخادم وکتب شهادته بیده . (4)

2- إثبات الهداة : عن الحمیری بإسناده عن علیّ بن مهزیار قال :

قلت لأبی الحسن (الهادی)(علیه السّلام) : إنّی کنت سألت أباک عن الإمامة، فنصّ علیک، ففیمَن الإمامة بعدک؟

فقال : فی أکبر وُلدی، ونصّ علی أبی محمّد (العسکری)(علیه السّلام) ، وقال :

إنّ الإمامة لا تکون فی أخوینه(5) بعد الحسن والحسین.

- إثبات الوصیّة، عیون المعجزات : (مثله) .(6)

2- الکافی : محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن أبی علی بن راشد، عن صاحب العسکر(علیه السّلام) قال : قلت له : جعلت فداک ، نؤتی

بالشیء فیقال : هذا ما کان لأبی جعفر(علیه السّلام) عندنا فکیف نصنع؟

فقال(علیه السّلام) : ما کان لابی جعفر(علیه السّلام) بسبب الإمامة فهو لی، وما کان غیر ذلک فهو میراث علی کتاب الله وسنّة نبیّه (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .(1)

3- کمال الدین : الهمدانی ، عن علیّ، عن أبیه، عن علیّ بن صدقة ، عن علیّ بن عبدالغفّار قال : لمّا مات أبو جعفر الثانی(علیه السّلام) کتبت الشیعة إلی أبی الحسن

صاحب العسکر (علیه السّلام) یسألونه عن الأمر فکتب(علیه السّلام) إلیهم :

الأمر لی مادمت حیّاً فإذا نزلت بی مقادیر الله تبارک وتعالی أتاکم الخلف منّی وأنّی لکم بالخلف من بعد الخلف .(2)

4- غیبة الطوسی: سعد بن عبدالله ، عن الحسن بن علیّ الزیتونی، عن الزهری الکوفی، عن بنان بن حمدویه ، قال :

ذکر عند أبی الحسن العسکری (علیه السّلام) مضی أبی جعفر (علیه السّلام)، فقال : ذاک إلیّ ما دمت حیّاً باقیاً ولکن کیف بهم إذا فقدوا مَن بعدی . (3)

عبد المطلب، وهذا أثر عبدالله وهذا أثر السیّد محمّد، وهذا أثر أمیر المؤمنین وهذا أثر الحسن ... وهذا أثر علیّ( الهادی)(علیه السّلام) ....(1)

بیض الطائر الفلانی لا تأکله فإنّه من المسوخ(1). (2)

قال : بعد خروجک بستّة أیّام و کان کذلک .(1)

3- الثاقب فی المناقب : عن حسین الأسباطی، قال : قدمت علی أبی الحسن علیّ(علیه السّلام) بالمدینة، فقال: «ما خبر الواثق عندک؟» قلت: جعلت فداک ، خلّفته

فی عافیة ، أنا من أقرب الناس عهدا به منذ عشرة أیّام، فقال: «إنّ الناس یقولون

ص: 87

إنّه مات» فعلمت أنّه یعنی نفسه . ثمّ قال : مافعل جعفر ؟ » قلت: ترکته أسوأ الناس حالاً فی السجن، قال : فقال : «أما إنّه صاحب الامر».

فقال : «ما فعل ابن الزیّات؟ » قلت: الناس معه والأمر أمره.

قال : «أمّا إنّه شؤم علیه». ثمّ سکت وقال: «لابدّ أن تجری مقادیر الله وأحکامه» فأخبر أن مات الواثق، وقعد المتوکّل جعفر، وقتل ابن الزیّات، قلت : متی جعلت فداک؟ قال: «بعد خروجک بستّة أیّام».(1)

4- إعلام الوری، والإرشاد للمفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن الوشاء، عن خیران الأسباطی، قال : قدمت علی أبی الحسن علیّ بن محمّد(علیهما السّلام) المدینة، فقال لی: ما خبر الواثق عندک؟

قلت : جعلت فداک خلّفته فی عافیة أنا من أقرب الناس عهداً به منذ عشرة أیّام.

فقال لی: إنّ أهل المدینة یقولون إنّه مات ، فلمّا قال : إنّ الناس یقولون إنّه مات علمت أنّه یعنی نفسه، ثمّ قال لی: ما فعل جعفر؟ قلت : ترکته أسوء الناس حالاً فی السجن، قال : فقال لی: إنّه صاحب الامر، ثمّ قال : ما فعل ابن

الزیّات؟ قلت : الناس معه والأمر أمره، فقال : أما إنّه شؤم علیه.

قال : ثمّ إنّه سکت ، وقال : لابد أنّ تجری مقادیر الله وأحکامه ، یا خیران مات الواثق، وقد قعد المتوکّل جعفر، وقد قتل ابن الزیّات، قلت :

متی جعلت فداک؟ قال : بعد خروجک بستّة أیام. (2)

5- المستجاد من کتاب الإرشاد: أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه ، عن محمّد بن یعقوب، عن الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الوشاء، عن خیران الأسباطی، قال : قدمت علی أبی الحسن علیّ بن محمّد(علیهما السّلام)

ص: 88

المدینة، فقال لی: ما خبر الواثق عندک ؟

قلت : جعلت فداک خلّفته فی عافیة أنا من أقرب الناس عهداً به عهدی به منذ عشرة أیّام، قال : فقال لی: إنّ أهل المدینة یقولون إنّه قد مات ، فقلت : أنا أقرب الناس به عهداً، قال : فقال لی: إنّ الناس یقولون إنّه مات، فلمّا قال لی:

إنّ الناس یقولون علمت أنّه یعنی نفسه فسکت، ثمّ قال لی: ما فعل جعفر؟

قلت : ترکته أسوء الناس حالاً فی السجن.

قال : فقال لی: أما إنّه صاحب الأمر، ثمّ قال : ما فعل ابن الزیّات؟

قلت: الناس معه والامر أمره، فقال : أما إنّه شؤم علیه، قال: ثمّ إنّه سکت، وقال لی : لابدّ أن تجری مقادیر الله وأحکامه، یاخیران، مات الواثق، وقد قعد جعفر المتوکّل، وقد قتل ابن الزیّات، قلت : متی جعلت فداک؟

فقال : بعد خروجک بستّة أیّام .(1)

6- نور الأبصار : عن الأسباطی ، قال : قدمت علیّ أبی الحسن علیّ بن محمّد المدینة الشریفة من العراق، فقال لی : ما خبر الواثق عندک ؟ فقلت : خلّفته فی عافیة وأنا من أقرب الناس به عهداً، وهذا مقدمی من عنده وترکته صحیحاً.

فقال : إنّ الناس یقولون إنّه قد مات فلمّا قال لی: إنّ الناس یقولون إنّه قد مات فهمت أنّه یعنی نفسه، فسکت. ثمّ قال : ما فعل ابن الزیّات؟

قلت : الناس معه والامر أمره.

فقال : أما إنّه شؤم علیه، ثمّ قال: لا بدّ أن تجری مقادیر الله وأحکامه یاخیران، مات الواثق، وجلس جعفر المتوکّل، وقتل ابن الزیّات، فقلت : متی؟

قال : بعد مخرجک بستّة أیّام، فما کان إلا ایّام قلائل حتّی جاء قاصد المتوکّل إلی المدینة فکان کما قال.

- الفصول المهمّة : عن الوشاء، عن خیران الأسباطی (مثله) .(2)

ص: 89

3- بصائر الدرجات : محمّد بن أحمد، عن بعض أصحابنا، عن معاویة بن حکیم، عن أبی الفضل الشیبانی، عن هارون بن الفضل، قال :

رأیت أبا الحسن (علیه السّلام) فی الیوم الّذی توفّی فیه أبو جعفر(علیه السّلام) ، فقال :

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون مضی أبو جعفر.

فقیل له: وکیف عرفت ذلک؟ قال : تداخلنی ذلّة لله لم أکن أعرفها .

- الکافی : محمّد بن عیسی، عن أبی الفضل (مثله) .(1)

4- عیون المعجزات : بسنده عن الحسن بن علیّ الوشّاء ، قال : جاء المولی أبو الحسن علیّ بن محمّد( الهادی) (علیه السّلام) مذعوراً، حتّی جلس فی حجر اُمّ موسی(2)عمّة أبیه، فقالت له : ما لک؟

فقال لها : مات ابی - والله - الساعة .

فقالت : لا تقل هذا، فقال : هو - والله - کما أقول لک. فَکُتِبَ الوقت والیوم، فجاء بعد أیّام خبر وفاته (وفاة الإمام الجواد) فکان کما قال . (3)

5- کشف الغمّة : ومن کتاب الدلائل للحمیری، عن الحسن بن علیّ الوشّاء، قال : حدّثتنی اُمّ محمّد مولاة أبی الحسن الرضا بالحیر وهی مع الحسن بن موسی، قالت: جاء أبو الحسن(علیه السّلام) قد رعب حتّی جلس فی حجر اُمّ أبیها بنت موسی، فقالت له : ما لک ؟ فقال لها : مات أبی - والله - الساعة .

فقالت له: لا تقل هذا، قال : هو - والله - کما أقول لک، فکتبنا ذلک الیوم فجاءت وفاة أبی جعفر (علیه السّلام)فی ذلک الیوم.

- إثبات الوصیّة : روی الحمیری، عن الحسن بن محمّد بن معلّی، عن الحسن بن علی الوشّاء (مثله). (4)

ص: 94

قال محمّد: قال زید: أین الغلاة عن هذا الحدیث؟

۔ مناقب ابن شهر آشوب : زید (مثله).

- الهدایة الکبری، الثاقب فی المناقب : مثله باختلاف یسیر .(1)

فقال له الجماعة : فکیف تبیّنت ذلک منه؟

قال : کنّا جلوساً معه علی باب داره وهو جارنا بسرّ مَنْ رای نجلس إلیه فی کلّ عشیّة نتحدّث معه، إذ مرّ بنا قائد من دار السلطان، ومعه خلع ومعه جمع کثیر من القوّاد والرجّالة والشاکریّة(1) وغیرهم، فلمّا رأی علیّ بن محمّد وثب إلیه وسلّم علیه وأکرمه.

فلمّا أن مضی قال لنا: هو فرح بما هو فیه، وغداً یدفن قبل الصلاة.

فعجبنا من ذلک وقمنا من عنده، فقلنا: هذا علم الغیب فتعاهدنا ثلاثة إن لم یکن ما قال أن نقتله ونستریح منه، فإنّی فی منزلی وقد صلّیت الفجر إذ سمعت غلبة فقمت إلی الباب، فإذا خلق کثیر من الجند وغیرهم، وهم یقولون:

مات فلان القائد البارحة سکر وعبر من موضع إلی موضع فوقع واندقّت عنقه، فقلت: أشهد أن لا إله إلاّ الله وخرجت أحضره وإذا الرجل کان کما قال أبو الحسن میّت فما برحت حتّی دفنته ورجعت ، فتعجّبنا جمیعاً من هذه الحال ،

وذکر الحدیث بطوله).(2)

علی ساق ابن الخصیب وقتل(1)، وقد ألحّ قبل هذا ابن الخصیب علی أبی الحسن (علیه السّلام) فی الدار الّتی نزلها وطالبه بالإنتقال منها، وتسلیمها إلیه ، فقال له أبو الحسن(علیه السّلام) : لأقعدنّ لک من الله مقعداً لا تبقی لک معه باقیة، فأخذه الله فی تلک الأیام وقتل.

- الثاقب فی المناقب : (مثله).

- إعلام الوری و ارشاد المفید: أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أبی یعقوب (مثله) .

. مناقب ابن شهر آشوب : أبو یعقوب (مثله). (2)

أتضحک ملء فیک وتذهل عن ذکر الله وأنت بعد ثلاثة أیّام من أهل القبور؟

قال : فقلنا هذا دلیل حتّی ننظر ما یکون.

قال : فأمسک الفتی وکفّ عمّا هو علیه ، وطعمنا وخرجنا، فلمّا کان بعد یوم اعتلّ الفتی ومات فی الیوم الثالث من أوّل النهار، ودفن فی آخره .

- مناقب ابن شهرآشوب: عن سعید بن سهل (مثله).

- الثاقب فی المناقب: (مثله) .(1)

إعلام الوری : أحمد بن محمّد، عن أبی یعقوب ( مثله).(1)

2- الثاقب فی المناقب: عن أبی یعقوب، قال: رأیت محمّد بن الفرج قبل موته بالعسکر فی عشیّة من العشایا وقد استقبل أبا الحسن(علیه السّلام) ، فنظر إلیه نظراًة شافیاً ، واعتلّ محمّد بن الفرج من الغد، فدخلت علیه عائداً بعد أیّام من علّته ، فحدّثنی أنّ أبا الحسن(علیه السّلام) أنفذ إلیه بثوب ورأیته مدرجاً تحت رأسه.

قال : وکفّن - والله - فیه .(2)

فجاء الرجل إلی علی بن محمّد (علیه السّلام)فأخبره، ثمّ لم یلبث إلا قلیلاً حتّی جاء الخبر بأنّ قوماً أخذوا ذلک الحاجب فدهدهوه من ذلک الجبل فدفنه أصحابه فی

ذلک القبر، وهرب ذلک الرجل الّذی کان أراد أن یدفنه فی ذلک القبر، فجعل علیّ بن محمّد(علیه السّلام) یقول للرجل: «إنّهم لا یعلمون مانعلم» ویضحک .(1)

2- مناقب ابن شهر آشوب : الحسین بن علیّ: إنّه أتی النقیّ (علیه السّلام) رجل خائف وهو یرتعد، ویقول: إنّ ابنی اُخذ بمحبّتکم واللّیلة یرمونه من موضع کذا ویدفنونه تحته ، قال : فما ترید؟

قال : ما یرید الأبوان ، فقال : لا بأس علیه اذهب فإنّ ابنک یأتیک غداً ، فلمّا أصبح أتاه ابنه ، فقال : یا بنیّ ما شأنک؟ قال : لمّا حفروا القبر وشدّوالی الأیدی أتانی عشرة أنفس مطهّرة معطّرة، وسألوا عن بکائی فذکرت لهم، فقالوا:

لوجعل الطالب مطلوباً تجرّد نفسک وتخرج وتلزم تربة النبیّ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قلت : نعم فأخذوا الحاجب فرموه من شاهق الجبل ولم یسمع أحد جزعه ولا رأوا الرجال وأوردونی إلیک وهم ینتظرون خروجی إلیهم، وودّع أباه وذهب.

فجاء أبوه إلی الإمام وأخبره بحاله، فکان الغوغاء(2) تذهب وتقول: وقع کذا وکذا، والإمام (علیه السّلام)یتبسّم، ویقول : إنّهم لا یعلمون ما نعلمه. (3)

الألطاف الّتی حملتها فتعذّر علیّ ذلک، فکلّفت عجوزاً کانت معی فی الدار تلتمس لی امرأة أتمتّع بها فخرجت العجوز فی طلب حاجتی فإذا أنا بطارق یطرق الباب فخرجت إلیه فإذا أنا بغلام، فقلت له : ما حاجتک؟

فقال : سیّدی أبو الحسن قد شکر لک الطافک الّتی حملتها تریدنا بها فاخرج إلی بلدک واردد الطافک معک واحذر کلّ الحذر أن تقیم بسامرّاء اکثر من ساعة فإن خالفت عوقبت فانظر لنفسک.

قلت : إنی والله أخرج ولا اُقیم، فجاءت العجوز ومعها المتعة فاعجبتنی فتمتّعت بها وبتّ لیلتی، وقلت: فی غد أخرج فلمّا تولی اللّیل طرق بابی طارق وقرعه قرعاً شدیداً فخرجت العجوز إلیهم فإذا بالطائف والحارس وشرطة

ومعهم شمع، فقالوا لها: أخرجی إلینا الرجل والإمرأة من دارک فجحدتنا فهجموا علی الدار وأخذونی والإمرأة ونهبوا کلّما کان معی من الالطاف وغیرها ورفعت فقمت بالحبس ستّة اشهر فجاء بعض موالیه، وقال:

حلّت بک العقوبة الّتی حذّرتک منها والیوم تخرج من حبسک وتصیر إلی بلدک ، فاُخرجت ذلک الیوم من الحبس هائمة حتّی وردت قمّ .

فعلمت أنّ بخلافی لسیّدی الهادی التقیت تلک العقوبة .

- مدینة المعاجز: (نحوه).(1)

الحسن(علیه السّلام) بهذا وأنا فی الحبس إنّ هذا العجیب! فما مکثت إلاّ ایّاماً یسیرة حتّی أفرج عنی، وحلّت قیودی، وخلّی سبیلی.

ولمّا رجع إلی العراق لم یقف ببغداد لما أمره أبو الحسن (علیه السّلام)وخرج إلی سرّ مَنْ رای ، قال : فکتبت إلیه بعد خروجی أسأله أن یسأل الله لیردّ علیّ ضیاعی فکتب إلیّ: سوف تردّ علیک، وما یضرک أن لا تردّ علیک.

قال علیّ بن محمّد النوفلی : فلمّا شخص محمّد بن الفرج إلی العسکر کتب له بردّ ضیاعه، فلم یصل الکتاب إلیه حتّی مات.

- إعلام الوری، وإرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن أحمد بن محمّد بن عبدالله، عن علیّ بن محمّد النوفلی، عن محمّد بن الفرج (مثله).

ثمّ قال : قال علیّ بن محمّد النوفلی: کتب أحمد(1) بن الخصیب إلی محمّد بن الفرج (2) بالخروج إلی العسکر.

فکتب إلی أبی الحسن (علیه السّلام) یشاوره، فکتب إلیه أبو الحسن(علیه السّلام) :

اخرج فإنّ فیه فرجک إن شاء الله، فخرج فلم یلبث إلاّ یسیراً حتّی مات .

- الثاقب فی المناقب : محمّد بن الفرج الرخّجی (مثله).

۔ مناقب ابن شهرآشوب: مختصراً (مثله). (3)

فیها ثمانون ألف درهم، فقال المتوکّل: إن باعنی غلامه الفلانی بهذا المال فلیؤخذ منه ویخلّی له السبیل.

قال الرجل: فأحضرنی عبید الله بن یحیی، وکان یعنی بأمری، ویحبّ خلاصی، فعرّفنی الخبر، ووصف سروره بما جری، وأمرنی بالإشهاد علی نفسی ببیع الغلام، فأنعمت له ووجّه لإحضار العدول وکتب العهدة ، فقلت فی نفسی: - والله - ما بعته غلاماً وقد ربّیته وقد عرف بهذا الأمر واستبصر فیه فیملکه طاغوت فإنّ هذا حرام علیّ فلمّا حضر الشهود واُحضر الغلام فاقرّ لی بالعبودیّة، قلت للعدول: اشهدوا أنّه حرّ لوجه الله، فکتب عبیدالله بن یحیی بالخبر، فخرج التوقیع أن یقیّد بخمسین رطلاً ویغلّ بخمسین ویوضع فی اضیق

الحبوس، قال: فوجّهت بأولادی وجمیع أسبابی إلی أصدقائی وإخوانی یعرّفونهم الخبر ویسالونهم السعی فی خلاصی.

وکتبت بعد ذلک بخبری إلی أبی الحسن(علیه السّلام) ، فوقّع إلیّ: لا - والله - لا یکون الفرج حتّی تعلم أنّ الأمر لله وحده .

قال : فأرسلت إلی جمیع مَنْ کنت راسلته وسالته السعی فی أمری أسأله أن لا یتکلّم ولا یسعی فی أمری وأمرت أولادی الآ یعرّفوا خبری ولا یسیروا إلی زایر منهم، فلمّا کان بعد تسعة أیّام فتحت الابواب عنّی لیلاً نحملت واُخرجت

بقیودی فاُدخلت إلی عبید الله بن یحیی .

فقال لی وهو مستبشر: ورد علیّ الساعة توقیع أمیر المؤمنین یأمر بتخلیة سبیلک، فقلت له : إنّی لا أُحبّ أن یحلّ قیودی حتّی تکتب إلیه تسأله عن السبب فی إطلاقی فاغتاظ علیّ واستشاط غضباً، وأمر بی فنحّیت من بین یدیه، فلمّا اصبح رکب إلیه، ثمّ عاد فأحضرنی وأعلمنی أنّه رأی فی المنام کأنّ آتیاً أتاه وبیده سکّین، فقال له:

لئن لم تخل سبیل فلان بن فلان لاذبحنّک وانّه انتبه فزعاً فقرأ وتعوّذ ونام فأتاه الآتی، فقال له : الیس أمرتک بتخلیة فلان لئن لم تخل سبیله اللّیلة لاذبحنّک

ص: 109

فانتبه مذعوراً وداخله شأن فی تخلیتک ونام فعاد إلیه الثالثة ، فقال له:

- والله - لئن لم تخل سبیله فی هذه الساعة لأذبحنّک بهذا السکّین ، قال :

فانتبهت ووقّعت إلیک، قال : ثمّ نمت فلم أر شیئاً، فقلت له : أمّا الآن فتأمر بحلّ قیودی فحلّوها فخرجت إلی منزلی وأهلی ولم أر من المال در هماً. (1)

2۔ مناقب ابن شهرآشوب: الحسین بن محمّد، قال : لما حبس المتوکّل أبا الحسن(علیه السّلام) ودفعه إلی علیّ بن کر کر، قال أبو الحسن: أنا أکرم علی الله من ناقة

صالح « تَمَتَّعُوا فِی دَارِکُمْ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ ذَلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ ».

فلمّا کان من الغد أطلقه واعتذر إلیه، فلمّا کان فی الیوم الثالث وثب علیه باغر وأتامش وبغلون، فقتلوه وأقعدوا المنتصر ولده خلیفة .(1)

3- ومنه: وفی روایة أبی سالم أنّ المتوکّل أمر الفتح بسبّه فذکر الفتح له ذلک فقال : قل « تَمَتَّعُوا فِی دَارِکُمْ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ » الآیة، وأنهی ذلک إلی المتوکّل ، فقال :

أقتله بعد ثلاثة أیّام، فلمّا کان الیوم الثالث قتل المتوکّل والفتح .(2)

4- عیون المعجزات : وروی أنّه لمّا کان فی یوم الفطر فی السنة الّتی قتل فیها المتوکّل أمر المتوکّل بنی هاشم بالترجّل والمشی بین یدیه، وإنّما أراد بذلک أن یترجّل أبو الحسن(علیه السّلام) ، فترجّل بنو هاشم وترجّل أبو الحسن(علیه السّلام) واتّکا علی رجل من موالیه فأقبل علیه الهاشمیّون، وقالوا: یا سیّدنا ما فی هذا العالم أحد

یستجاب دعاؤه ویکفینا الله به تعزّز هذا، قال لهم ابو الحسن(علیه السّلام) :

فی هذا العالم من قلامة ظفره اکرم علی الله من ناقة ثمود، لمّا عقرت الناقة صاح الفصیل إلی الله تعالی، فقال الله سبحانه : « تَمَتَّعُوا فِی دَارِکُمْ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ ذَلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ » فقتل المتوکّل یوم الثالث . (3)

5- ومنه : وروی أنّ رجلاً من أهل المدائن کتب إلیه یساله عمّا بقی من ملک المتوکّل، فکتب(علیه السّلام) : «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ » «قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِیلًا مِمَّا تَأْکُلُونَ * ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ عَامٌ فِیهِ یُغَاثُ النَّاسُ وَفِیهِ یَعْصِرُونَ »(4) فقتل فی اوّل الخامس عشر ..(5)

ص: 112

6- مهج الدعوات : من نسخة عتیقة حدّثنی محمّد بن محمّد بن محسن، عن أبیه، عن محمّد بن إبراهیم بن صدقة، عن سلامة بن محمّد الأزدی، عن أبی جعفر بن عبدالله العقیلیّ، وحدّثنی محمّد بن تریک الرّهاوی، عن عبدالواحد الموصلی، عن جعفر بن عقیل بن عبدالله العقیلیّ، عن علیّ بن أحمد بن محمّد ابن الحسین، عن أبی روح النسابی ، عن أبی الحسن علیّ بن محمّد(علیه السّلام) أنّه دعا علی المتوکّل، فقال بعد أن حمد الله وأثنی علیه : اللّهمّ إنّی وفلاناً عبدان من عبیدک، إلی آخر الدعاء، ووجدت هذا الدعاء مذکوراً بطریق آخر هذا لفظه:

ذکر بإسنادنا عن زرافة حاجب المتوکّل، وکان شیعیّاً، أنّه قال : کان المتوکّل یُحظی الفتح بن خاقان عنده وقرَّبه منه دون الناس جمیعاً ودون ولده وأهله أراد أن یبیّن موضعه عندهم فأمر جمیع مملکته من الأشراف من أهله وغیرهم، والوزراء والأمراء والقوّاد وسائر العساکر ووجوه الناس أن یتزّینوا بأحسن التزیین ویظهروا فی أفخر عددهم وذخائرهم، ویخرجوا مشاة بین یدیه وأن لایرکب أحد إلآهو والفتح بن خاقان خاصّة بسرّ مَنْ رأی، ومشی الناس بین أیدیهما علی مراتبهم رجّالة، وکان یوماً قائظاً شدید الحرّ وأخرجوا فی جملة الأشراف أبا الحسن علیّ بن محمّد(علیه السّلام) وشقّ علیه ما لقیه من الحرّ والزحمة .

قال زرافة : فأقبلت إلیه، وقلت له: یا سیّدی یعزّ - والله - علی ما تلقی من هذه الطّغاة ، وماقد تکلّفته من المشقّة وأخذت بیده فتوکّأ علیّ، وقال : یا زرافة ما ناقة صالح عند الله بأکرم منّی أو قال بأعظم قدراً منّی، ولم أزل اُسائله

وأستفید منه واُحادثه إلی أن نزل المتوکّل من الرکوب، وأمر الناس بالإنصراف، فقدّمت إلیهم دوابّهم فرکبوا إلی منازلهم وقدّمت بغلة له فرکبها ورکبت معه إلی داره ، فنزل وودّعته وانصرفت إلی داری ولولدی مؤدّب بتشیّع من أهل العلم

والفضل، وکانت لی عادة باحضاره عند الطعام، فحضر عند ذلک، وتجارینا الحدیث وما جری من رکوب المتوکّل والفتح ومشی الأشراف وذوی الأقدار بین أیدیهما وذکرت له ماشاهدته من أبی الحسن علیّ بن محمد (علیه السّلام) وما سمعته من

ص: 113

قوله : «ما ناقة صالح عند الله بأعظم قدراً منّی». .

وکان المؤدّب یأکل معی فرفع یده، وقال : ۔ بالله - إنّک سمعت هذا اللّفظ منه؟ فقلت له : - والله - إنّی سمعته یقوله، فقال لی : اعلم أنّ المتوکّل لا یبقی فی مملکته أکثر من ثلاثة أیّام ویهلک فانظر فی أمرک واحرز ما ترید إحرازه وتأهّب لأمرک کی لا یفجأکم هلاک هذا الرجل فتهلک أموالکم بحادثة تحدث ، أو سبب یجری، فقلت له : من أین لک ذلک؟

فقال لی: أما قرأت القرآن فی قصّة صالح والناقة وقوله تعالی:« تَمَتَّعُوا فِی دَارِکُمْ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ ذَلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ »(1) ولا یجوز أن یبطل قول الإمام، قال زرافة :

- فوالله - ماجاء الیوم الثالث حتّی هجم المنتصر، ومعه بغا ووصیف والأتراک علی المتوکّل، فقتلوه وقطّعوه والفتح بن خاقان جمیعاً قطعاً حتّی لم یعرف أحدهما من الآخر، وأزال الله نعمته ومملکته .

فلقیت الإمام أبا الحسن (علیه السّلام) بعد ذلک وعرّفته ما جری مع المؤدّب وما قاله ، فقال : صدق إنّه لمّا بلغ منّی الجهد رجعت إلی کنوز نتوارثها من آبائنا هی أعزّ من الحصون والسلاح والجنن وهو دعاء المظلوم علی الظالم، فدعوت به علیه فأهلکه الله، فقلت: یا سیّدی إن رأیت أن تعلمنیه ....

- کتاب العتیق الغروی : بإسناده عن زرافة (مثله).(2)

7- إعلام الوری : ذکر الحسن بن محمّد بن جمهور العمّی (3) فی کتاب الواحدة

قال : حدّثنی أخی الحسین بن محمّد، قال : کان لی صدیق مؤدّب لولد بغا أو وصیف الشکّ منّی، فقال لی : قال لی الأمیر منصرفه من دار الخلیفة : حبس أمیر

ص: 114

المؤمنین هذا الّذی یقولون ابن الرضا الیوم، ودفعه إلی علیّ بن کر کر ، فسمعته یقول : أنا أکرم علی الله من ناقة صالح « تَمَتَّعُوا فِی دَارِکُمْ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ ذَلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ »ولیس یفصح بالآیة ولا بالکلام، أیّ شیء هذا؟

قال : قلت أعزّک الله توعّد، اُنظر ما یکون بعد ثلاثة ایّام.

فلمّا کان من الغد أطلقه واعتذر إلیه فلمّا کان فی الیوم الثالث وثب علیه باغر، وبغلون، وأتامش، وجماعة معهم فقتلوه وأقعدوا المنتصر ولده خلیفة .

- الثاقب فی المناقب : عن الحسن بن محمّد بن جمهور (مثله).(1)

8- إثبات الهداة : وروی الشیخ بهاء الدین محمّد بن الحسین بن عبد الصمد العاملی فی کتاب مفتاح الفلاح عن بعض مشایخنا، قال :

روی أنّ المتوکّل أراد الإنتقاص بشأنه(علیه السّلام) ، فرکب إلی مکان عیّنه وأمر جمیع الاُمراء والاشراف من بنی هاشم وغیرهم أن یمشوا قدّامه وبین یدیه ، ولا یرکب أحد منهم قطعاً، وکان قصده بذلک احتقار شانه(علیه السّلام) - إلی أن قال -:

فقال (علیه السّلام) : - والله - ما ناقة صالح بأعزّ منّی « تَمَتَّعُوا فِی دَارِکُمْ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ ذَلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ » فلم تمض إلاّ ثلاثة ایّام حتّی قتل الخلیفة لیلة الرابع . (2)

9- الهدایة الکبری : الحسین بن حمدان ، عن عبد الله بن جعفر، عن المعلّی بن محمّد قال : قال أبو الحسن علیّ بن محمّد (علیه السّلام)فی حدیث ...

ثمّ کان من أمر بناء المتوکّل الجعفری(3)، وما أمر به بنی هاشم وغیرهم من الأبنیة هناک ما تحدّث به، ووجّه إلی أبی الحسن (علیه السّلام) بثلاثین ألف درهم وأمره أن

یستعین بها علی بناء داره، ورکب المتوکّل یطوف علی الأبنیة فنظر إلی دار أبی الحسن (علیه السّلام) لم ترتفع إلاّ قلیلاً فأنکر ذلک، وقال العبید الله بن یحیی بن خاقان

علیّ و علیّ یمیناً و کّدها لإن رکبت ولم ترتفع دار أبی الحسن (علیه السّلام) لأضربنّ عنقه .

ص: 115

فقال له عبیدالله: یا أمیر المؤمنین لعله فی إضاقة فأمر له بعشرین ألف درهم فوجّه بها إلیه مع أحمد ابنه، وقال له: تحدّثه بماجری فصار إلیه وأخبره بما جری، فقال : إن رکب فلیفعل ذلک.

ورجع أحمد إلی أبیه عبید الله فعرّفه ذلک، فقال عبیدالله : لیس - والله - یرکب ، فلمّا کان فی یوم الفطر من السنة الّتی قتل فیها أمر بنی هاشم بالترجّل والمشی بین یدیه ، وإنّما أراد بذلک أبا الحسن (علیه السّلام) فترجّل بنو هاشم وترجّل أبو الحسن فاتّکی علی رجل من موالیه فأقبل علیه الهاشمیّون، فقالوا: یا سیّدنا ما فی هذا العالم أحد یدعو الله فیکفینا مؤونته، فقال أبو الحسن(علیه السّلام) :

فی هذا العالم من قلامة ظفره أعظم عند الله من ناقة صالح لمّا عقرت وضجّ الفصیل إلی الله، فقال الله عزّ من قائل: «َ تَمَتَّعُوا فِی دَارِکُمْ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ ذَلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ » فقتل فی الیوم الثالث.

- إثبات الوصیة : (مثله).(1)

10 - الهدایة الکبری : وروی الحسین بن حمدان) عن عبدالله بن جعفر ، عن المعلّی بن محمّد، قال : قال أبو الحسن علیّ بن محمّد (علیهماالسّلام):

إنّ هذا الطاغیة یبنی مدینة بسرّ مَنْ رأی یکون حتفه فیها علی ید ابنه المسمّی بالمنتصر وأعوانه علیه الترک . (2)

11۔ دلائل الإمامة : وروی المعلّی بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن عبدالله ، عن علیّ بن محمّد النوفلی ، قال : قال علیّ بن محمّد(علیهماالسّلام) لمّا بدأ المتوکّل بعمارة

الجعفری فی سرّ مَنْ رأی : یا علیّ إنّ هذا الطاغیة یبتلی ببناء مدینة لا تتمّ، ویکون حتفه فیها قبل تمامها علی ید فرعون من فراعنة الأتراک .

ثمّ قال : یاعلیّ إنّ الله اصطفی محمّداً بالنبوّة والبرهان واصطفانا بالمحبّة والتبیان وجعل کرامة الصفوة لمَنْ تری، یعنی نفسه .(3)

ص: 116

12- الخرائج والجرائح: روی عن علیّ بن جعفر، قال :

قلت لأبی الحسن(علیه السّلام) : أینّا أشد حبّاً لدینه؟

قال : أشدّکم حبّاً لصاحبه - فی حدیث طویل -، ثمّ قال لی: یا علیّ إنّ هذا المتوکّل یبنی بین المدینة بناء لایتمّ، ویکون هلاکه قبل تمامه علی یدی فرعون من فراعنة الترک .(1)

13- الثاقب فی المناقب : عن الحسن بن محمّد بن جمهور العمّی، قال :

سمعت من سعید الصغیر الحاجب، قال: دخلت علی سعید بن صالح الحاجب، فقلت : یا أبا عثمان قد صرت من أصحابک، وکان سعید یتشیّع، فقال : هیهات ، قلت : بلی - والله -، فقال : وکیف ذلک؟

قلت : بعثنی المتوکّل وأمرنی أن أکبس علی علیّ بن محمّد بن الرضا(علیهم السّلام) ، فانظر ما فعل، ففعلت ذلک فوجدته یصلّی، فبقیت قائماً حتّی فرغ، فلمّا انفتل

من صلاته أقبل علیّ، وقال : یا سعید لا یکفّ عنّی جعفر - أی المتوکّل الملعون . حتّی یقطع إرباً إرباً اذهب واعزب، وأشار بیده الشریفة، فخرجت مرعوباً ، ودخلنی من هیبته ما لا أُحسن أن أصفه، فلمّا رجعت إلی المتوکّل سمعت

الصیحة والواعیة، فسألت عنه ، فقیل : قتل المتوکّل، فرجعنا وقلت بها (2).(3)

14- ومنه: عن عبدالله بن طاهر، قال : خرجت إلی سرّ مَنْ رأی لأمر من الأُمور أحضرنی المتوکّل، فأقمت مدّة ثمّ ودّعت وعزمت علی الإنحدار إلی بغداد، فکتبت إلی أبی الحسن(علیه السّلام) أستأذنه فی ذلک وأُودعه، فکتب لی :

«فإنّک بعد ثلاث یحتاج إلیک ویحدث أمران» . فانحدرت واستحسنته .

فخرجت إلی الصید ونسیت ما أشار إلیّ أبو الحسن(علیه السّلام) ، فعدلت إلی المطیرة وقد صرت إلی مصری وأنا جالس مع خاصّتی (إذ ثمانیة فوارس) یقولون : أجب أمیر المؤمنین المنتصر ، فقلت : ما الخبر؟

ص: 117

فقالوا: قتل المتوکّل، وجلس المنتصر واستوزر أحمد بن محمّد الخصیب، فقمت من فوری راجعاً .(1)

فقال زید بن موسی بن جعفر لجماعة آل أبی طالب: انظروا إلی هذا الرجل یخرج مثل هذا الیوم کأنّه وسط الشتاء ، قال : فساروا جمیعا فما جاوزوا الجسر ولا خرجوا عنه حتّی تغیّمت السماء وأرخت عزالیها کأفواه القرب، وابتلّت ثیاب

الناس، فدنا منه زید بن موسی بن جعفر، وقال : یاسیّدی، أنت قد علمت أنّ السماء قد تمطر فهلّا أعلمتنا فقد هلکنا وعطبنا.(1)

3. مروج الذهب: حدّثنا ابن الأزهر، عن القاسم بن عباد، عن یحیی بن هرثمة ، قال : فبینا أنا فی یوم من الأیّام والسماء صاحیة والشمس طالعة، إذ رکب وعلیه ممطر، وقد عقد ذنب دابته فعجبت من فعله، فلم یکن بعد ذلک إلاّ

هنیهة حتّی جاءت سحابة فأرخت عزالیها، ونالنا من المطر أمر عظیم جدّاً فالتفت إلیّ، فقال :

أنا أعلم أنّک أنکرت ما رأیت، وتوهّمت إنّی علمت من الأمر ما لا تعلمه ، ولیس ذلک کما ظننت ولکن نشأت بالبادیة، فأنا أعرف الریاح الّتی یکون فی عقبها المطر فتأهّبت لذلک .(2)

یا صافی، قلت: لبیک یا سیّدی، قال : ولیکن معک خاتم آخر فیروزج، فإنّه یلقاک فی طریقک أسد، بین طوس ونیشابور، فیمنع القافلة من المسیر ، فتقدّم إلیه وأره الخاتم، وقل له : مولای یقول لک: تنحّ عن الطریق ، ثمّ قال :

ولیکن نقشه: «الله الملک» وعلی الجانب الآخر : «الملک لله الواحد القهّار» فإنّه خاتم أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام) ، کان علیه «الله الملک» فلمّا وُلیّ الخلافة نقش علی خاتمه : «الملک لله الواحد القهّار» وکان فصّه فیرزوجاً وهو أمان من السباع خاصّة وظفر فی الحروب.

قال (صافی) الخادم: فخرجت فی سفری، فلقینی - والله - السبع، ففعلت ما أُمرت، ورجعت وحدّثته، فقال (علیه السّلام) : بقیت علیک خصلة لم تحدّثنی بها، إن شئت أُحدثک بها؟ فقلت : یاسیّدی، حدثنی بها، لعلّی نسیتها.

فقال: نعم، بِتّ لیلة بطوس عند القبر (قبر الإمام الرضا) فصار إلی القبر قوم من الجنّ لزیارته، فنظروا إلی الفصّ فی یدک، وقرأوا نقشه، فأخذوه من یدک وصاروا به إلی علیل لهم، وغسلوا الخاتم بالماء، وسقوه (العلیل) ذلک

الماء فبرا، فردّوا الخاتم إلیک، وکان فی یدک الیمنی، وصیروه فی یدک الیسری فکثر تعجبّک من ذلک ولم تعرف السبب فیه، ووجدت عند رأسک حجراً یاقوتاً فأخذته وهو معک، فاحمله إلی السوق، فإنّک ستبیعه بثمانین دیناراً، وهی هدیّة القوم (الجنّ) إلیک، (قال):

فحملته إلی السوق، فبعته بثمانین دیناراً کما قال سیّدی .(1)

فتبسّم، وقال : إتّخذ خاتماً فصّه فیروزج، واکتب علیه :

« رَبِّ لَا تَذَرْنِی فَرْدًا وَأَنْتَ خَیْرُ الْوَارِثِینَ »(1)

قال : ففعلت ذلک، فما أتی علی حول حتّی رزقت منها ولداً ذکراً.

- أمالی الطوسی: عن الرضا (علیه السّلام) (مثله).(2)

أشدّ ما یکون من الحرّ، فإذا بین یدیه خیّاط وهو یقطع من ثیاب غلاظ خفاتین(1) له ولغلمانه، ثمّ قال للخیّاط :

اجمع علیها جماعة من الخیّاطین، واعمد علی الفراغ منها یومک هذا وبکّر بها إلیّ فی هذا الوقت، ثمّ نظر إلی، وقال : یا یحیی اقضوا وطرکم من المدینة فی هذا الیوم واعمل علی الرحیل غداً فی هذا الوقت.

قال: فخرجت من عنده وأنا أتعجبّ منه من الخفاتین ، وأقول فی نفسی:

نحن فی تمّوز وحرّ الحجاز وإنّما بیننا وبین العراق مسیرة عشرة أیّام فما یصنع بهذه الثیاب؟ ثمّ قلت فی نفسی: هذا رجل لم یسافر، وهو یقدرّ أنّ کلّ سفر یحتاج فیه إلی مثل هذه الثیاب وأُتعجب من الرافضة حیث یقولون بإمامة هذا مع فهمه هذا، فعدت إلیه فی الغد فی ذلک الوقت، فإذا الثیاب قد أُحضرت، فقال الغلمانه : ادخلوا وخذوا لنا معکم لبابیید وبرانس، ثمّ قال : ارحل یا یحیی.

فقلت فی نفسی: وهذا أعجب من الأوّل، ایخاف أن یلحقنا الشتاء فی الطریق حتّی أخذ معه اللّبابید والبرانس؟ فخرجت وأنا أستصغر فهمه، فسرنا حتّی إذا وصلنا ذلک الموضع الّذی وقعت المناظرة فی القبور ارتفعت سحابة

واسودّت وأرعدت وأبرقت حتّی إذا صارت علی رؤوسنا ارسلت علینا برداً مثل الصخور(2) وقد شدّ علی نفسه وعلی غلمانه الخفاتین ولبسوا اللّبابید والبرانس، وقال لغلمانه: ادفعوا إلی یحیی لبّادة وإلی الکاتب برنساً وتجمّعنا والبرد یأخذنا حتّی قتل من أصحابی ثمانین رجلاً وزالت ورجع الحرّ کما کان ، فقال لی:

یا یحیی أنزل أنت من بقی من أصحابک لیدفن مَنْ قد مات من أصحابک، ثمّ قال : فهکذا یملأ الله البرّیّة قبوراً، قال یحیی: فرمیت بنفسی عن دابّتی وعدوت إلیه فقبلت رکابه ورجله، وقلت: أنا أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وانّکم خلفاء الله فی أرضه، وقد کنت کافراً وإنّنی الآن قد

ص: 122

أسلمت علی یدیک یا مولای ، قال یحیی: وتشیّعت ولزمت خدمته إلی أن مضی.

. الثاقب فی المناقب : (مثله). (1)

2- القاب الرسول وعترته (علیهم السّلام) : وعن یحیی بن هرثمة: بعثنی المتوکّل لإحضار علیّ بن محمّد إلی جواره، فدخلنا البادیة وکان معی کاتب لی متشیّع وآخر خارجی یخدمنی وکنت حشوی المذهب، فقال الخارجی: إنّ صاحب هذا الکاتب علیّ بن أبی طالب قال : لیس فی الأرض شبر إلاّ وهو مقبرة، فأین مَنْ یموت هاهنا ویدفن وکان هذا فی موضع معروف فی البادیة ، قال :

فلمّا دخلنا علی علیّ بن محمّد وعزم علی الخروج رأیته یامر بأخذ البرانس الغلاظ واللّبود الثقیلة ونحن فی حارّة القیظ، فقلت فی نفسی:

هؤلاء الرافضة یقتدون بهذا الّذی لا تجربة له ولاعرف، أیّ وقت لهذا ، فارتحلنا إلی أن قربنا من الموضع الّذی جرت فیه المناظرة بین الخارجی وکاتبی، فإذا أبو الحسن أمر خدمه باستخراج اللّبود والبرانس، وإذا نحن بغمامة

سوداء ورعد وبرق فأعطانی لبداً وبرنساً وکاتبی أیضاً ولبس هو وأصحابه اللّبود والبرانس، وإذا أمطر علینا برد عظیم کأکبر ما یکون، فهلک من أصحابی نیّف وثمانون رجلاً وانقشع السحاب.

فقال أبو الحسن: یا یحیی بن هرثمة هکذا یجمع الله الناس هاهنا ویمیتهم، فقبّلت رجله واستبصرت، فدفنّا الموتی وخرجنا، فبینا نسیر بعد ذلک یوماً إلی قرب الزّوال وأبو الحسن (علیه السّلام) یشیر بالنزول، فقلت:

یابن رسول الله کلّت الدوابّ والحمولات، وقد حرّ الیوم ولا ماء، فقال :

تستریحون إن شاء الله تحت ظلّ أغصان شجرتین وتشربون من أبرد ماء، وکنت عارفاً بتلک الطریق ان لا ماء فیها ولاشجر، فسرنا إلی أن بدا لنا شجرتان کأعظم

ما یکون من الأشجار وإذا ماء جار تحتها فتعجبّنا ونزلنا فشربنا وسقینا الدوابّ

ص: 123

والرواحل وارحلنا واسترحنا، وکنت أنظر إلی الماء وإلی الشجرتین ثمّ أنظر إلی ابن رسول الله فیتبسّم فی وجهی، فأخذت سیفی وخرجت إلی خلف الشجرتین ودفنته فی الأرض وأعلمت علیه بحجارة وضعتها علیه، فلمّا ارتحلنا وخرجنا غلوة أو غلوتین انصرفت إلی ذلک الموضع - فوالله - ما وجدت أثراً للشجرتین ولا کان ماء هناک قطّ، وأخذت السیف وأسرعت حتّی لحقت بالخیل، فصرت ثابت القدم فی التشیّع .(1)

قل له : هات الجبّة الّتی قالت لک القمّیّة إنّها ذخیرة جدّتها، فخرجت إلیه فأعطانیها فدخلت بها إلیه ، فقال لی : قل له: الجبّة الّتی أبدلتها منها ردّها إلینا ، فخرجت إلیه، فقلت له ذلک، فقال : نعم کانت ابنتی استحسنتها فأبدلتها بهذه الجبّة، وأنا أمضی فأجیء بها، فقال : أُخرج، فقل له : إنّ الله تعالی یحفظ ما لنا وعلینا ، هاتها من کتفک فخرجت إلی الرجل فأخرجتها من کتفه فغشی علیه

فخرج (علیه السّلام) ، فقال له: قد کنت شاکّاً فتیقّنت .

- مناقب ابن شهرآشوب: الفتح (مثله).(1)

2- الخرائج والجرائح: روی هبة الله بن أبی منصور الموصلی أنّه کان بدیار ربیعة کاتب نصرانی وکان من أهل کفر توثا (2) یسمّی یوسف بن یعقوب وکان بینه وبین والدی صداقة ، قال :

فوافانا فنزل عند والدی، فقال له والدی: ما شأنک قدمت فی هذ الوقت؟

قال : قد دعیت إلی حضرة المتوکّل ولا أدری ما یراد منّی إلاّ أنّی اشتریت نفسی من الله بمائة دینار، وقد حملتها لعلیّ بن محمّد بن الرضا (علیه السّلام) معی، فقال له والدی : قد وفّقت فی هذا، قال : وخرج إلی حضرة المتوکّل وانصرف إلینا بعد أیّام قلائل فرحاً مستبشراً، فقال له والدی : حدّثنی حدیثک، قال:

صرت إلی سرّ مَنْ رأی وما دخلتها قطّ فنزلت فی دار وقلت أُحبّ أن أُوصل المائة إلی ابن الرضا (علیه السّلام)قبل مصیری إلی باب المتوکّل وقبل أن یعرف أحد قدومی ، قال : فعرفت أنّ المتوکّل قد منعه من الرکوب وأنّه ملازم لداره، فقلت:

کیف أصنع؟ رجل نصرانی یسأل عن دار ابن الرضا؟ لا آمن أن ینذر بی فیکون ذلک زیادة فیما أُحاذره.

قال : ففکّرت ساعة فی ذلک، فوقع فی قلبی أن أرکب حماری وأخرج فی

ص: 125

البلد ولا أمنعه من حیث یذهب لعلّی أقف علی معرفة داره من غیر أن أسال أحداً، قال : فجعلت الدنانیر فی کاغدة وجعلتها فی کمّی ورکبت فکان الحمار یخترق الشوارع والأسواق یمرّ حیث یشاء إلی أن صرت إلی باب دار ، فوقف

الحمار فجهدت أن یزول فلم یزل، فقلت للغلام: سل لمَنْ هذه الدار ، فقیل :

هذه دار ابن الرضا! قلت: الله أکبر دلالة - والله - مقنعة.

قال : وإذا خادم أسود قد خرج، فقال : أنت یوسف بن یعقوب؟ قلت:

نعم، قال: انزل فنزلت فأقعدنی فی الدهلیز فدخل، فقلت فی نفسی: وهذه دلالة أُخری من أین عرف هذا الخادم اسمی واسم أبی ولیس فی هذا البلد مَنْ یعرفنی ولا دخلته قطّ.

قال: فخرج الخادم، فقال : المائة دینار الّتی فی کمّک فی الکاغدة هاتها !

فناولته إیّاها، قلت: وهذه ثالثة، ثمّ رجع إلیَّ فقال : ادخل، فدخلت إلیه وهو فی مجلسه وحده، فقال : یا یوسف، أما آن لک أن تسلم؟

فقلت : یا مولای قد بان لی من البرهان ما فیه کفایة لمَن اکتفی، فقال :

هیهات أما إنّک لاتسلم ولکن سیسلم ولدک فلان، وهو من شیعتنا، یایوسف إنّ أقواماً یزعمون أنّ ولایتنا لا تنفع أمثالک ، کذبوا - والله - إنّها لتنفع أمثالک، امض فیما وافیت له، فإنّک ستری ما تحبّ، قال :

فمضیت إلی باب المتوکّل فنلت کلّ ما أردت فانصرفت.

قال هبة الله : فلقیت ابنه بعد موت أبیه - وهو مسلم حسن التشیّع فأخبرنی أنّ أباه مات علی النصرانیّة، وأنّه أسلم بعد موت والده، وکان یقول : أنا بشارة مولای(علیه السّلام) .

- الثاقب فی المناقب : (مثله). (1)

3- الهدایة الکبری: عن أبی الحسن محمّد بن یحیی، وأبی داود الطوسی قالا:

ص: 126

دخلنا علی أبی شعیب ... فامرنا بالجلوس فجلسنا دون القوم وکان الوقت فی غیر أوان حمل النخل والشجر، فانثنی أبو شعیب إلی علی بن أُمّ الرقاد، وقال :

قم یا علی إلی هذه النخلة واجتنی منها رطباً وائتنا .

فقام علی إلی النخلة ، نخلة فی جانب الدار لا حمل فیها ، فلم یصل إلیها حتّی رأیناها قد تهدّلت أثمارها، فلم یزل یلقط منها ونحن ننظر إلیه حتّی لقط ملء طبق معه، ثمّ أتی به ووضعه بین أیدینا.

وقال لنا: کلوا ، واعلموا یسیراً فی فضل الله علی سیّدکم أبی محمّد الحسن(علیه السّلام) ... فأکلنا منه، وأقبل یظهر لنا فیه الواناً من الرطب من کلّ نوع غریب، وإذا نحن بخادم قد أتی من دار سیّدنا الحسن(علیه السّلام) و ....

وقال: مولاک یقول لک: یا أبا شعیب، اغرس هذا النوی فی بستانک بالبصرة یخرج منه نخلة واحدة آیة لک وعبرة فی حیاتک وبعد وفاتک ...

فعدت من قابل، فجاء فی نفسی من أمر النخلة ... فدنونا منها واسعافها تحرّکها الریاح، فسمعنا فی تخشخشها السناً تنطق وتقول:

لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله .. وعلی ومحمّد(الجواد) وعلی (الهادی) والحسن بن علیّ (علیهم السّلام) حجج الله علی خلقه ... .(1)

ص: 127

کان باصفهان رجل یقال له: عبدالرحمان وکان شیعیّاً قیل له : ما السبب الّذی أوجب علیک القول بإمامة علیّ النقی(علیه السّلام) دون غیره من أهل الزمان؟

قال : شاهدت ما أوجب ذلک علیَّ، وذلک انّی کنت رجلاً فقیرة، و کان لی لسان وجرأة، فاخرجنی أهل اصفهان سنة من السنین مع قوم آخرین إلی باب المتوکّل متظلّمین ، فکنّا بباب المتوکّل یوماً إذ خرج الأمر بإحضار علیّ بن محمّد

ابن الرضا(علیهم السّلام) ، فقلت لبعض من حضر : مَنْ هذا الرجل الّذی قد أمر بإحضاره؟

فقیل: هذارجل علویّ تقول الرافضة بإمامته، ثمّ قیل : ویقدر أنّ المتوکّل یحضره للقتل، فقلت: لا أبرح من ههنا حتّی أنظر إلی هذا الرجل أیّ رجل هو؟

قال : فاقبل راکباً علی فرس، وقد قام الناس یمنة الطریق ویسرتها صفّین ینظرون إلیه، فلمّا رأیته وقع حبّه فی قلبی، فجعلت أدعو له فی نفسی بأن یدفع الله عنه شرّ المتوکّل، فأقبل یسیر بین الناس وهو ینظر إلی عرف دابّته لاینظر

یمنة ولا یسرة، وأنا دائم الدّعاء له، فلمّا صار بإزائی أقبل بوجهه إلیَّ، وقال:

استجاب الله دعاءک، وطول عمرک، وکثّر مالک وولدک .

قال : فارتعدت من هیبته ووقعت بین أصحابی فسالونی، وهم یقولون :

ماشأنک؟ فقلت: خیر ولم أخبرهم بذلک.

فانصرفنا بعد ذلک إلی إصفهان، ففتح الله علیَّ الخیر بدعائه و وجوهاً من المال، حتّی أنا الیوم أغلق بابی علی ما قیمته ألف ألف درهم، سوی مالی خارج داری، ورزقت عشرة من الأولاد، وقد بلغت الآن من عمری نیّفاً وسبعین سنة وأنا أقول بإمامة هذا الّذی علم ما فی قلبی، واستجاب الله دعاءه فی ولی.

- النائب فی المناقب: (مثله). (1)

4- القاب الرسول وعترته(علیهم السّلام) : عن أبی جعفر محمّد بن علویه، وأبی العبّاس احمد بن النصر، کان بأصبهان رجل یقال له : عبدالرحمان، وکان شیعیّاً، قیل :

ص: 129

ما السبب فیه؟ قال: شاهدت ما أوجب ذلک، أخرجنی أهل أصبهان معهم إلی باب المتوکّل متظلمین فکنّا ببابه إذخرج الأمر بإحضارعلیّ بن محمّدبن الرضا (علیه السّلام) للقتل، قلت: لا أبرح حتّی أنظر إلیه ، فأقبل علی فرس والناس صفّان فلمّا رأیته وقع حبّه فی قلبی، فدعوت الله فی قلبی أن یدفع عنه شرّ المتوکّل، وهو ینظر إلی عرف دابّته لا ینظر یمنة ویسرة فلمّا صار إلی أقبل علیّ، وقال :

استجاب الله دعاءک ، وطوّل عمرک وکثّر مالک وولدک، فارتعدت وغشی علیَّ، فدخل علی المتوکّل، وانصرف فی الحال سالماً، فرزقت من الأولاد عشرة ومن المال اُلوفاً أُلوفاً وقد بلغت نیّفاً وسبعین. (1)

5- التهذیب : بسنده قال: حدّثنی أبو إسحاق بن عبدالله العلویّ العریضی، قال : وحک فی صدری ما الأیّام الّتی تُصام؟ (استحباباً) فقصدت مولانا أبا الحسن علیّ )الهادی) بن محمّد(علیهما السّلام) ، وهو ب (صریا) ولم أُبد ذلک لأحد من خلق الله، فدخلت علیه، فلمّا بصر بی، قال(علیه السّلام) :

یا أبا إسحاق جئت تسألنی عن الأیّام الّتی یُصام فیه؟ وهی أربعة :

أوّلهنّ: یوم السابع والعشرین من رجب، یوم بعث الله تعالی محمّداً (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إلی خلقه رحمة للعالمین .

- ویوم مولده (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو السابع عشر من شهر ربیع الأوّل.

- ویوم الخامس والعشرین من ذی القعدة ، فیه دُحیت الکعبة .

ویوم الغدیر ، فیه أقام رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أخاه علیّاً (علیه السّلام) عَلَما للناس، وإماماً

من بعده . قلت : صدقت، جُعلت فداک، لذلک قصدت، أشهد انّک حجّة الله علی خلقه.(2)

6- الخرائج والجرائح، مناقب آل أبی طالب، مصباح المتهجّد: روی إسحاق بن عبدالله العلوّی العریضی(3)، قال: رکب ابی وعمومتی إلی أبی الحسن علیّ بن

ص: 130

محمّد وقد اختلفوا فی الأربعة أیّام الّتی تصام فی السنة، وهو مقیم بصریا قبل مصیره إلی سرّ مَنْ رأی، فقال : جئتم تسألونی عن الأیّام الّتی تصام فی السنة؟

فقالوا: ما جئنا إلاّ لهذا، فقال :

الیوم السابع عشر من ربیع الأوّل، وهو الیوم الّذی ولد فیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، والیوم السابع والعشرون من رجب، وهو الیوم الّذی بعث فیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، والیوم الخامس والعشرون من ذی القعدة، وهو الیوم الّذی دحیت فیه الأرض، والیوم الثامن عشر من ذی الحجّة وهو (یوم الغدیر .(1)

7- إعلام الوری : فی کتاب الواحدة، عن الحسن بن محمّد بن جمهور العمّی(2)، قال : حدّثنی أبو الحسین سعید بن سهلویه البصری وکان یلقّب بالملّاح، قال:

کان یقول بالوقف جعفر بن القاسم الهاشمی البصری، وکنت معه بسرّ مَنْ رأی، إذ رآه أبو الحسن (علیه السّلام) فی بعض الطرق، فقال له : إلی کم هذه النومة؟

أما آن لک أن تنتبه منها؟ فقال لی جعفر : سمعت ما قال لی علیّ بن محمّد؟

قد - والله - قدح فی قلبی شیء.(3)

ص: 131

8- کشف الغمّة : من کتاب الدلائل للحمیری وکتب إلیه محمّد بن الحسین بن مصعب المدائنی یسأله عن السجود علی الزجاج، قال :

فلمّا نفذ الکتاب حدّثت نفسی أنّه ممّا أنبتت الأرض، وأنّهم قالوا لا بأس بالسجود علی ما أنبتت الأرض، قال : فجاء الجواب: لاتسجد علیه وإن حدّثتک نفسک أنّه مما تنبت الأرض، فإنّه من الرمل والملح، والملح سبخ.(1)

9- ومنه : حدّث محمّد بن شرف، قال :

کنت مع أبی الحسن (علیه السّلام) أمشی بالمدینة، فقال لی: ألست ابن شرف؟

قلت : بلی، فأردت أن أسأله عن مسألة فابتدأنی من غیر أن أسأله ، فقال : نحن علی قارعة الطریق ولیس هذا موضع مسألة .(2)

10 - الهدایة الکبری: الحسین بن حمدان، عن أبی العبّاس بن عتاب بن یونس الدیلمی، عن علیّ بن یونس، وکان رجلاً من عباد الشیعة وصلحائهم زهداً وورعاً، قال علیّ بن یونس: حملت الطاقاً وبزّاً من قوم من الشیعة وجعلونی

رسولهم إلی أبی الحسن(علیه السّلام) بعد وروده من سامرّاء ، فلمّا دخلت سألت عنه، فقیل لی: هو مع المتوکّل فی الحلّة فأودعت ما کان معی وصرت إلی الحلّة طمعاً إنّی أراهم فلم أصل إلیه ورأیت الناس جلوساً یترقّبونه، فوقفت علی الطریق مع ذلک الخلق، فما لبث أن انصرف المتوکّل ومَنْ کان معه، وأقبل أبو الحسن (علیه السّلام) ومعه غلامه نصر ومن أصحابه جماعة وبنی عمّه وأنا فی جملة الناس فلمّا صار بإزائی نظر إلیّ وأشار بیده نحوی، وقال:

کیف کنت فی سفرک، احمل إلینا الألطاف والبزّ الّذی جئت به، فقلت:

لا إله إلاّ الله عرفنی من کلّ هذا الخلق العظیم، وعلم ما حملته إلیه ، ففکرت فیمَنْ یحمل الألطاف والبزّ إلیه من حیث لا یعلم بی أحد، فأودعتها فصرت إلی الموضع ودخلت البیت، فلم أُصادف البزّ ولا الألطاف، فقلت: وا اسفاه أیّ

ص: 132

شیء أقول له وقد سرقت منّی، فلم أشعر إلاّ وغلامه نصر یدعونی باسمی واسم أبی، وهو یقول: یا علیّ بن یونس، علم سیّدی أنّ البزّ والألطاف له فحملها ورفّهک من حملها فسألته مَنْ کان إیاها من داخل البیت، فقال : سبحان الله

تسألنا عمّا لم نره ما دخل علینا أحد ولا دخل بیتک أحد.(1)

11۔ دلائل الإمامة : وحدّثنی أبو عبدالله الحسین بن إبراهیم بن عیسی المعروف بابن الخیاط القمّی، قال : حدّثنی أحمد بن محمّد بن عبید الله بن عیّاش، قال: حدّثنی أبو طالب عبیدالله بن أحمد الأنباری، قال : حدّثنی عبدالله بن عامر الطائی، قال : حدّثنا جماعة ممّنْ حضر العسکر بسرّمَنْ رأی، قالوا: شهدنا هذا الحدیث، قال أبو طالب : وهو ما حدّثنی به مقبل الدیلمی قال : کان رجل بالکوفة یقول بإمامة عبدالله بن جعفر بن محمّد، فقال له صاحب له کان یمیل إلی ناحیتنا ویقول بأمرنا: لا تقل بإمامة عبدالله فإنها باطل، وقل بالحقّ، قال : وما الحقّ حتّی أتبعه؟ قال : إمامة موسی بن جعفر (علیهما السّلام)ومن بعده ، قال له الفطحی: ومَن الإمام الیوم منهم؟

قال : علیّ بن محمّد بن الرضا(علیه السّلام) ، قال : فهل من دلیل استدلّ به علی ما قلت؟ قال: نعم، قال : وما هو؟ قال : أضمر فی نفسک ما شئت والق علیّاً بسرّ مَنْ رأی یخبرک به، فقال : نعم فخرجا إلی العسکر فقصدا شارع أبی أحمد، فأُخبرا أنّ أبا الحسن رکب إلی دار المتوکّل، فجلسا ینتظران عودته.

فقال الفطحی لصاحبه: إن کان صاحبک هذا إماماً فإنّه یرجع ویرانی یعلم ما قصدته ، فیخبرنی به من غیر أن أسأله، فوقفا إلی أن عاد أبو الحسن (علیه السّلام)،فجاء وبین یدیه الشاکریّة، وخلفه الرکبة یشّیعونه إلی داره ، فلمّا بلغ الموضع الّذی فیه الرجلان التفت إلی الفطحی وتفل بشیء من فیه فی صدر الفطحی، کأنّه غرقئ البیض، فالتصق بصدر الرجل کمثل دارة الدرهم، وفیه سطر مکتوب

بخضرة ما کان عبدالله هناک ولاهو بذلک» فقرأه الناس، وقالوا له : ما هذا؟

ص: 133

فأخبرهم وصاحبه بقصّتهما فحثا التراب علی رأسه ، وقال : تبّاً لما کنت علیه قبل یومی هذا والحمد لله الذی هدانی، وقال بإمامة أبی الحسن(علیه السّلام) . (1)

12- إثبات الوصیّة : وروی أحمد بن محمّد بن مابنداذ الکاتب الاسکافی، قال : تقلّدت دیار ربیعة ودیار مضر، فخرجت واقمت بنصیبین، وقلدت عمالی وأنفذتهم إلی نواحی أعمالی وتقدّمت أن یجعل إلیّ کلّ واحد منهم کلّ مَنْ یجده

فی عمله ممّنْ له مذهب فکان یرد علیّ فی الیوم الواحد والإثنان والجماعة منهم، فأسمع منهم، وأعامل کلّ واحد بما یستحقّه، فأنا ذات یوم جالس، إذ ورد کتاب عامل بکفرتوثا یذکر أنّه توجّه إلیّ برجل یقال له إدریس بن زیاد

فدعوت به فرأیته وسیماً قسیماً قبلته نفسی، ثمّ ناجیته فرأیته ممطوراً ورأیته من المعرفة بالفقه والأحادیث علی ما أعجبنی، فدعوته إلی القول بإمامة الإثنی عشر، فأبی وأنکر علیّ، وخاصمنی فیه، وسألته بعد مقامه عندی أیّاماً أن یهب لی زورة إلی سرّ مَنْ رأی لینظر إلی أبی الحسن وینصرف، فقال لی: أنا أقضی حقّک بذلک وشخص بعد أن حملته، فأبطأ عنّی وتأخّر کتابه، ثمّ أنّه قدم ودخل

إلیّ فأوّل ما رآنی أسبل عینیه بالبکاء، فلمّا رأیته باکیاً لم أتمالک حتّی بکیت، فدنا منّی وقبل یدی ورجلی، ثمّ قال: یا أعظم الناس منّة نجّیتنی من النار وأدخلتنی الجنّة، وحدّثنی، فقال لی: خرجت من عندک وعزمی إذا لقیت سیّدی أبا الحسن أن أسأله عن مسائل، وکان فیما أعددته أن أسأله عن عرق الجنب هل یجوز الصلاة فی القمیص الّذی أعرق فیه وأنا جنب أم لا؟

فصرت إلی سرّ مَنْ رأی، فلم أصل إلیه وأبطأ من الرکوب لعلّة کانت به ، ثمّ سمعت الناس یتحدّثون بأنّه یرکب، فبادرت ففاتنی ودخل دار السلطان، فجلست فی الشارع، وعزمت أن لا أبرح أو ینصرف واشتدّ الحرّ علیّ فعدلت

إلی باب دار فیه، فجلست أرقبه ، ونعست فحملتنی عینی فلم أنتبه إلاّ بمقرعة قد وضعت علی کتفی، ففتحت عینی فإذا هو مولای أبو الحسن واقف علی دابّته ،

ص: 134

فوثبت، فقال لی: یا إدریس، أما آن لک، فقلت: بلی یاسیّدی، فقال :

إن کان العرق من حلال فحلال، وإن کان من حرام فحرام، من غیر أن أسأله، فقلت به و سلّمت لأمره . (1)

13- کتاب النجوم: روینا بإسنادنا إلی محمّد بن جریر الطبری بإسناده ، قال :

حدّثنی أبو الحسن محمّد بن إسماعیل بن أحمد القهقلی الکاتب بسرّ مَنْ رأی سنة ثمان وثلاثین و ثلاثمائة، قال: حدّثنی أبی، قال:

کنت بسرّ مَنْ رأی أسیر فی درب الحصا فرأیت یزداد الطبیب النصرانی تلمیذ بختیشوع وهو منصرف من دار موسی بن بغا، فسایرنی وافضی الحدیث إلی أن قال لی: أتری هذا الجدار؟ أتدری مَنْ صاحبه؟ قلت: ومَنْ صاحبه؟

قال : هذا الفتی العلویّ الحجازیّ - یعنی علیّ بن محمّد بن الرضا - وکنّا نسیر فی فناء داره . قلت لیزداد : نعم فما شأنه؟

قال : إن کان مخلوق یعلم الغیب فهو، قلت : فکیف ذلک؟

قال : أُخبرک عنه بأُعجوبة لن تسمع بمثلها أبداً ولاغیرک من الناس ولکن لی الله علیک کفیل وراع أن لا تحدّث بهذا الحدیث أحداً فإنّی رجل غریب، ولی معیشة أرعاها عند السلطان، وبلغنی أنّ الخلیفة استقدمه من الحجاز فرقاً منه لئلاً ینصرف إلیه وجوه الناس فیخرج هذا الأمر عنهم، یعنی عن بنی العبّاس، قلت :

لک علیّ ذلک فحدّثنی به، ولیس علیک فی ذلک باس إنّما أنت رجل نصرانی لایتّهمک أحد فیما تحدّث به عن هؤلاء القوم، قال : نعم أُعلمک إنّی لقیته منذ ایّام وهو علی فرس أدهم، وعلیه ثیاب سود، وعمامة سوداء و هو أسود

اللّون، فلمّا بصرت به وقفت إعظاماً له، وقلت فی نفسی: لا وحقّ المسیح، ما خرجت من فمی إلی أحد من الناس، قلت فی نفسی: ثیاب سوداء، ودابّة سوداء، ورجل أسود، (سواد فی) سواد فلمّا بلغ إلیَّ نظر إلیَّ وأحد النظر،

وقال : قلبک اسود ممّا تری عیناک من سواد فی سواد فی سواد.

ص: 135

قال أبی (ره) : فقلت له : أجل فلا تحدّث به أحداً، فما صنعت وما قلت له؟

قال : أسقطت فی یدی فلم أُحرجواباً ، قلت له : فما ابیضّ قلبک لما شاهدت ؟

قال : الله أعلم . قال أبی : فلمّا اعتلّ یزداد بعث إلیّ، فحضرت عنده ، فقال : إنّ قلبی قد ابیضّ بعد سواد فأنا أشهد أن لا إله إلاّ الله، وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأنّ علیّ بن محمّد حجّة الله علی خلقه، وناموسه الأعظم، ثمّ مات فی مرضه ذلک، وحضرت الصلاة علیه رحمه الله . (1)

14- غیبة الطوسی: عن شاهویه بن عبدالله الجلّاب ، قال : کنت رویت عن أبی الحسن العسکری(علیه السّلام) فی أبی جعفر ابنه روایات تدلّ علیه .

فلمّا مضی أبو جعفر(علیه السّلام) قلقت لذلک وبقیت متحیّراً لا أتقدّم ولا أتأخّر وخفت أن أکتب إلیه فی ذلک، فلا أدری ما یکون، فکتبت إلیه أسأله الدعاء وأن یفرّج الله عنّا فی أسباب من قبل السلطان کنّا نغتمّ بها فی غلماننا، فرجع الجواب بالدعاء وردّ الغلمان علینا، وکتب فی آخر الکتاب: «أردت أن تسال عن الخلف بعد مضی أبی جعفر، وقلقت لذلک ، لا تغتمّ «وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُمْ مَا یَتَّقُونَ »(2) صاحبکم بعدی أبو محمّد ابنی ، و عنده ما تحتاجون إلیه ، یقدّم الله ما یشاء ویؤخّرما یشاء«مَا نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا » (3) قد کتبت بما فیه بیان وإقناع الذی عقل یقظان».(4)

15۔ دلائل الإمامة : وحدّثنی أبو عبدالله القمّی، قال : حدّثنی ابن عیّاش، قال :

حدّثنی أبو طالب عبیدالله بن أحمد، قال : حدّثنی مقبل الدیلمی، قال :

کنت جالساً علی بابنا بسرّ مَنْ رای و مولانا أبو الحسن راکب لدار المتوکّل،

ص: 136

فجاء فتح القلانسی، وکانت له خدمة لأبی الحسن، فجلس إلی جانبی، وقال :

إنّ لی علی مولانا أربعمائة درهم فلو أعطانیها لانتفعت بها، فقلت : ما کنت صانعاً بها؟ قال : أشتری بمائتی درهم خرقاً تکون فی یدی أعمل منها قلانس وأشتری بمائتی درهم تمراً أعمله نبیذاً فأعرضت بوجهی عنه ولم أُکلّمه لما ذکر

وأمسکت، وأقبل أبو الحسن علی أثر هذا الکلام ولم یسمعه أحد، فلمّا أبصرته قمت إجلالاً له، فنزل عن دابّته وهو مقطّب الوجه فذهبت لدار الدوابّ، فدعانی والغضب یعرف فی وجهه ، فقال : یا مقبل ادخل وأخرج أربعمائة درهم وادفعها إلی هذا الملعون فتح، وقل له : هذا حقّک فاشتر منه خرقاً بمائتی درهم واتّق الله فیما أردت أن تفعله فی المائتی درهم الباقیة فأخرجتها إلیه وحدّثته فبکی، وقال : - والله - لاشربت نبیذاً ولا مسکراً أبداً وصاحبک یعلم. (1)

16- الثاقب فی المناقب : عن موسی بن جعفر البغدادی، قال :

کانت لی حاجة أحبت أن أکتب إلی العسکری(علیه السّلام) ، فسألت محمّد بن علیّ ابن مهزیار أن یکتب فی کتابه إلیه بحاجتی فإنّی کتبت إلیه کتاباً ولم أذکر فیه

حاجتی، بل بیّضت موضعها، فورد الکتاب فی حاجتی مفسرّاً فی کتاب لمحمّد ابن إبراهیم الحمصی.(2)

17۔ مناقب ابن شهر آشوب: وعن صالح بن الحکم، أنّه قال :

کنت واقفیّاً، فلمّا أخبرنی حاجب المتوکّل بذلک أقبلتُ أستهزئ به، إذ خرج أبو الحسن، فتبسّم فی وجهی من غیر معرفة بینی وبینه، وقال :

یاصالح، إنّ الله تعالی قال فی سلیمان : «فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَیْثُ أَصَابَ »(3)ونبیّک وأوصیاء نبیّک أکرم علی الله تعالی من سلیمان. |

قال (صالح بن الحکم) : وکأنّما انسلّ من قلبی الضلالة، فترکت الوقف . (4)

ص: 137

إن کان من حلال فالصلاة فی الثوب حلال، وإن کان من حرام فالصلاة فی الثوب حرام، فصدّقته وقلت بفضله ولزمته .(1)

2۔ مناقب ابن شهرآشوب: المعتمد فی الأُصول، قال علیّ بن مهزیار :

وردت العسکر وأنا شاکّ فی الإمامة فرأیت السلطان قد خرج إلی الصید فی یوم من الربیع إلاّ انّه صائف، والناس علیهم ثیاب الصیف، وعلی أبی الحسن(علیه السّلام) لبّاد وعلی فرسه تجفاف لبود، وقد عقد ذنب الفرس والناس

یتعجّبون منه، ویقولون : ألا ترون إلی هذا المدنیّ وما قد فعل بنفسه؟

فقلت فی نفسی: لو کان هذا إماماً ما فعل هذا.

فلمّا خرج الناس إلی الصحراء لم یلبثوا إلاّ أن ارتفعت سحابة عظیمة هطلت فلم یبق أحد إلاّ ابتلَّ حتّی غرق بالمطر، وعاد(علیه السّلام) وهو سالم من جمیعه، فقلت

فی نفسی: یوشک أن یکون هو الإمام، ثمّ قلت: أُرید أن أسأله عن الجنب إذا عرق فی الثوب، فقلت فی نفسی:

إن کشف وجهه فهو الإمام، فلمّا قرب منّی کشف وجهه، ثمّ قال:

إن کان عرق الجنب فی الثوب وجنابته من حرام لا یجوز الصلاة فیه، وإن کان جنابته من حلال فلاباس فلم یبق فی نفسی بعد ذلک شبهة . (2)

ص: 139

وقطع رزقی وملّنی وما اتّهم فی ذلک إلاّ علمه بملازمتی لک، فإذا سألته شیئاً منه یلزمه القبول منک فینبغی أن تتفضّل علیّ بمسألته ، فقال :

تکفی إن شاء الله ، فلمّا کان فی اللّیل طرقنی رسل المتوکّل رسول یتلو رسولاً فجئت والفتح علی الباب قائم، فقال : یا رجل ما تأوی فی منزلک باللّیل کدّ هذا الرجل ممّا یطلبک، فدخلت وإذا المتوکّل جالس علی فراشه، فقال :

یا أبا موسی، نشغل عنک وتنسینا نفسک أیّ شیء لک عندی؟

فقلت : الصلة الفلانیّة والرزق الفلانی ، وذکرت أشیاء فأمر لی بها وبضعفها .

فقلت للفتح : وافی علیّ بن محمّد إلی هاهنا؟ فقال : لا ، فقلت: کتب رقعة؟

فقال: لا، فولّیت منصرفاً فتبعنی، فقال لی: لست أشکّ أنّک سألته دعاء لک، فالتمس لی منه دعاء، فلمّا دخلت إلیه (علیه السّلام)، قال لی: یا أبا موسی، هذا وجه الرضا، فقلت : ببرکتک یاسیّدی، ولکن قالوا لی: إنّک ما مضیت إلیه ولا سألته ، فقال : إنّ الله تعالی علم منّا أنّا لا نلجا فی المهمّات إلاّ إلیه ولانتوکّل فی الملمّات إلاّ علیه وعوّدنا إذا سألناه الإجابة، ونخاف أن نعدل فیعدل بنا

قلت : إنّ الفتح قال لی: کیت وکیت، قال : إنّه یوالینا بظاهره، ویجانبنا بباطنه ، الدعاء لمَنْ یدعو به(1) إذا أخلصت فی طاعة الله واعترفت برسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وبحقّنا أهل البیت، وسألت الله تبارک وتعالی شیئاً لم یحرمک، قلت:

یا سیّدی فتعلّمنی دعاء أختصّ به من الأدعیة ، قال : هذا الدعاء کثیراً ما أدعو الله به وقد سألت الله أن لا یخیّب من دعا به فی مشهدی بعدی، وهو:

یا عدّتی عند العدد ویارجائی والمعتمد ویاکهفی والسند، ویاواحد یا أحد، ویا قل هو الله أحد، أسالک اللّهمّ بحقّ من خلقته من خلقک، ولم تجعل فی خلقک مثلهم أحداً، أن تُصلی علیهم وتفعل بی کیت وکیت . (2)

ص: 141

فکتبت إلی مولانا إنّ نفسی قد ضاقت، وإنّی أخاف الزّیغ فکتب إلیّ:

أمّا إذا بلغ الأمر منک ما اری فسأقصد الله فیک، فما عادت الجمعة حتّی أُخرجت من السجن.(1)

الطاغی علینا، لولا لزوم الحجّة وبلوغ الکتاب أجله «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیَی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ »(1) وتحقّ کلمة العذاب علی الکافرین لعجّل الله مابعد عنه،

ولو شئت لسالت الله النکال الساعة ففعل وسأُریکم ذلک، ودعا بدعوات فإذا بالمتوکّل بینهم مسحوباً یستقیل الله ویستغفره ممّا بدا منه من الجرأة .(2)

اتّسع بهذا یا أبا هاشم، واکتم ما رأیت فخبّاته معی ورجعنا فأبصرته فإذا هو یتّقد کالنیران ذهباً أحمر ، فدعوت صائغاً إلی منزلی، وقلت له:

اسبک لی هذه السبیکة فسبکها، وقال لی: ما رایت ذهباً أجود من هذا، وهو کهیئة الرمل فمن أین لک هذا؟ فما رایت أعجب منه؟

قلت : هذا شیء عندنا قدیماً.

- إعلام الوری : قال ابن عیّاش: وحدّثنی علیّ بن محمّد المقعد، عن یحیی بن زکریّا (مثله) وزاد فی آخره: تدّخره لنا عجائزنا علی طول الایّام.

- مناقب ابن شهرآشوب، القاب الرسول وعترته (علیهم السّلام) : (مثله باختصار) .

- الثاقب فی المناقب : عن أبی هاشم الجعفری مثل إعلام الوری .(1)

فنزلت وفی نفسی أن أسأله شیئا وأنا أستحیی منه، وأُقدّم وأؤخّر.

قال : فعمل بسوطه فی الأرض خاتم سلیمان، فنظرت فإذا فی آخرالاحرف مکتوب : «خذه وفی الآخر «اکتم» وفی الآخر «اعذر» ثمّ اقتلعه بسوطه وناولنیه فنظرت، فإذا بنقرة(1) صافیة فیها أربعمائة مثقال، فقلت:

بأبی أنت وأُمّی، لقد کنت شدید الحاجة إلیها، وأردت کلامک وأُقدّم وأُؤخّر، والله أعلم حیث یجعل رسالاته، ثمّ رکبنا .(2)

محمّد بن عبدالله، عن علیّ بن محمّد، عن إسحاق الجلّاب(1)، قال :

اشتریت لأبی الحسن(علیه السّلام) غنماً کثیرة فدعانی فادخلنی من اصطبل داره(2) إلی موضع واسع لا أعرفه ، فجعلت أُفرّق تلک الغنم فیمَنْ أمرنی به.

فبعثت إلی أبی جعفر (3) وإلی والدته، وغیرهما ممّن أمرنی، ثمّ استأذنته فی الإنصراف إلی بغداد إلی والدی، وکان ذلک یوم الترویة، فکتب إلیّ:

تقیم غداً عندنا ثمّ تنصرف، قال :

فاقمت فلمّا کان یوم عرفة أقمت عنده وبتّ لیلة الأضحی فی رواق له، فلمّا کان فی السحر أتانی، فقال لی: یا إسحاق قم، فقمت ففتحت عینی فإذا أنا علی بابی ببغداد، فدخلت علی والدی واتانی أصحابی، فقلت لهم: عرّفت بالعسکر، وخرجت إلی العید ببغداد.

. مناقب ابن شهرآشوب: إسحاق الجلّاب (نحوه).

- الثاقب فی المناقب : (مثله) .(4)

إذا عدت فافعل ذلک لیکون معدّاً إذا تأهبّت للصلاة، واستلقی(علیه السّلام) لینام، وأُنسیت ما قال لی وکانت لیلة باردة فحسست به وقد قام إلی الصلاة، وذکرت

أنّنی لم أترک السطل، فبعدت عن الموضع خوفاً من لومه، وتألّمت له حیث یشقی بطلب الإناء فنادانی نداء مغضب، فقلت:

إنّا لله ایش عذری أن أقول نسیت مثل هذا ولم أجد بدّاً من إجابته ، فجئت مرعوباً، فقال :

یا ویلک أما عرفت رسمی أنّنی لا أتطهّر إلاّ بماء بارد فسخّنت لی ماء فترکته فی السطل؟

فقلت : - والله - یا سیّدی ما ترکت السطل ولا الماء، قال:

الحمد لله - والله - لا ترکنا رخصة ولا رددنا منحة.

الحمد لله الّذی جعلنا من أهل طاعته، ووفّقنا للعون علی عبادته، إنّ النبیّ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول : إنّ الله یغضب علی من لا یقبل رخصه.

. مناقب ابن شهرآشوب: (مثله باختصار) .(1)

ص: 150

«در ببند در ببند» فأغلق الباب، ثمّ ألقی رداءه علیّ یخفینی من نصر حتّی سالنی عمّا أراد، فلقیه علیّ بن مهزیار ، فقال له: کلّ هذا خوفاً من نصر؟

فقال : یا أبا الحسن یکاد خوفی منه خوفی من عمر بن فرج .(1)

2- ومنه: محمّد بن الحسین، عن علیّ بن مهزیار، عن الطیّب الهادی (علیه السّلام) ، قال : دخلت علیه فابتدأنی فکلّمنی بالفارسیّة .(2)

3- الخرائج والجرائع: روی عن أبی هاشم، قال : کنت عند أبی الحسن (علیه السّلام) وهو مجدّر، فقلت للمتطّبب: «آب گرفت» ثمّ التفت إلیَّ وتبسّم وقال : تظنّ أن لا یحسن الفارسیّة غیرک؟ فقال له المتطّبب: جعلت فداک تحسنها؟

فقال : أمّا فارسیّة هذا فنعم، قال لک: احتمل الجدری ماء .(3)

4- ومنه: روی عن أبی هاشم، قال : قال لی أبو الحسن(علیه السّلام) وعلی رأسه غلام: کلّم الغلام بالفارسیّة وأعرب له فیها، فقلت للغلام: «نام تو چیست»

فسکت الغلام، فقال له أبو الحسن(علیه السّلام) : یسألک ما اسمک .(4)

5- ومنه: روی عن داود بن القاسم، قال :

دخلت علی أبی الحسن صاحب العسکر(علیه السّلام) ، فقال لی : کلّم هذا الغلام بالفارسیّة فإنّه زعم أنّه حسنها، فقلت للخادم: «زانوی تو چیست» فلم یجبنی الخادم، فقال له : یسالک ویقول: رکبتک ما هی؟ (5)

6- بصائر الدرجات : حدّثنا عبدالله بن جعفر، عن أبی هاشم الجعفری قال :

دخلت علی أبی الحسن(علیه السّلام) ، فقال : یا أبا هاشم، کلّم هذا الخادم بالفارسیّة ، فإنّه یزعم أنّه یحسنها، فقلت للخادم: «زانویت چیست؟ فلم یجبنی.

فقال(علیه السّلام) : یقول: رکبتک، ثمّ قلت: «نافت چیست»؟ فلم یجبنی .

فقال (علیه السّلام): یقول: سرّتک .(6)

ص: 152

عن محمّد بن یحیی، عن صالح بن سعید، قال : دخلت علی أبی الحسن(علیه السّلام) یوم وروده، فقلت له: جعلت فداک فی کلّ الأُمور ارادوا إطفاء نورک، والتقصیر

بک، حتّی أنزلوک هذا المکان الأشنع خان الصعالیک.

فقال : هاهنا أنت یا ابن سعید؟ ثمّ أومأ بیده فإذا أنا بروضات انیقات، وأنهار جاریات، وجنّات فیها خیرات عطرات، وولدان کانّهم اللّؤلؤ المکنون، فحار بصری، وکثر عجبی، فقال(علیه السّلام) لی: حیث کنّا فهذا لنا یا ابن سعید، لسنا فی خان الصعالیک. (1)

ص: 156

احمد بن إسحاق، فقال له: کان علیّ بن موسی الرضا(علیه السّلام) یقول : بسم الله الرحمن الرحیم أقرب إلی الإسم الأعظم من بیاض العین إلی سوادها، ثمّ قال :

یا عیسی، ادخل یدک فی کمّک واخرجها فادخلتها واخرجتها فإذا لیس فی ذراعی قلیل ولا کثیر من ذلک البیاض . (1)

عشرة أیّام، وهو وصیّ نبیّ المسلمین، فأمرنی بذبحهم فذبحتهم عن آخرهم.

فلمّا کان وقت العتمة صرت إلی أبی الحسن(علیه السّلام) فإذا خادم علی الباب فنظر إلیّ، فلمّا بصر بی قال : ادخل فدخلت، فإذا هو(علیه السّلام) جالس، فقال(علیه السّلام) : یا بلطون ما صنع القوم؟ .

فقلت: یا بن رسول الله ذبحوا عن آخرهم، فقال لی: کلّهم؟ فقلت:

أی - والله - فقال(علیه السّلام) : أتحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم یابن رسول الله. فارمأ بیده أن ادخل الستر فدخلت فإذا أنا بالقوم قعود وبین أیدیهم فاکهة یأکلون.(1)

فما جلس حتّی أتینا إلیه، فقال لنا: اجلسوا یا إخوانی حتّی أحدّثکم بما کان من هذا الطاغی ومن مولای أبی الحسن، فقلنا له: سرّنا سرّک الله، فقال : إنّه أخرج إلی سیفاً مسموم الشفرتین وامرنی لیرسلنی إلی مولای أبی الحسن إذا خلا مجلسه فلا یکون فیه ثالث غیری واعلو مولای بالسیف فاقتله فانتهیت إلی ما خرج به أمره إلیَّ فلما ورد مولای للدار وقفت مشارفا فاعلم ما یأمر به وقد

أخلیت المجلس وابطات فبعث إلیّ هذا الطاغی خادماً، یقول : امض ویلک ما أمرک به، فأخذت السیف بیدی ودخلت فلمّا صرت فی صحن الدار ورآنی مولای فرکل برجله وسط المجلس فانفجرت الارض وظهر منها ثعبان عظیم

فاتح فاه لو ابتلع سامرّاء ومَنْ فیها لکان فی فیه سعة لاتری مثله . فسقط المتوکّل لوجهه وسقط السیف من یده وأنا أسمعه یقول:

یا مولای ویا ابن عمّی، أقلنی اقالک الله، وأنا اشهد انّک علی کلّ شیء قدیر ، فاشار مولای بیده إلی الثعبان فغاب، ونهض، وقال : ویلک ذلک الله ربّ العالمین فحمدنا الله وشکرناه .(1)

قال له ابو الحسن(علیه السّلام) : ویحک لووضع إیمان أبی طالب فی کفّة ووضع إیمان الخلق فی الکفّة الأُخری لرجح إیمان أبی طالب علی إیمانهم جمیعاً.

قال له المتوکّل: ومتی کان مؤمناً؟

قال له : دع ما لا تعلم واسمع ما لا یردّه المسلمون جمیعاً ولا یکذبّون به ، إعلم أنّ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حجّ حجّة الوداع فنزل بالأبطح بعد فتح مکّة فلمّا جنّ علیه اللّیل أتی القبور، قبور بنی هاشم وقد ذکر أباه وأُمّه وعمّه أبا طالب فداخله حزن عظیم علیهم ورقّة، فأوحی الله إلیه. أنّ الجنّة محرّمة علی مَنْ اشرک بی وإنّی

أُعطیک یا محمّد ما لم أعطه أحداً غیرک ، فادع اباک وأُمّک وعمّک فإنّهم یجیبونک ویخرجون من قبورهم أحیاء لم یمسّهم عذابی لکرامتک علیّ فادعهم إلی الإیمان

بالله وإلی رسالتک وإلی موالاة أخیک علیّ والأوصیاء منه إلی یوم القیامة یجیبونک ویؤمنون بک فأهب لک کلّما سالت، واجعلهم ملوک الجنّة کرامة لک یا محمّد.

فرجع النبیّ (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، فقال له : قم یا أبا الحسن، فقد أعطانی ربّی فی هذه اللّیلة مالم یعطه أحداً من خلقه فی أبی وأُمّی وأبیک عمّی، وحدّثه بما أوحی الله إلیه وخاطبه به وأخذ بیده وصار إلی قبورهم فدعاهم إلی الإیمان

بالله وبه وآله(علیهم السّلام) ، والإقرار بولایة علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) والأوصیاء منه فآمنوا بالله وبرسوله وأمیر المؤمنین والأئمّة منه واحد بعد واحد

إلی یوم القیامة.

فقال لهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : عودوا إلی الله ربّکم وإلی الجنّة، فقد جعلکم الله ملوکها، فعادوا إلی قبورهم، فکان - والله - أمیر المؤمنین(علیه السّلام) یحجّ عن أبیه واُمّه وعن أب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأُمّه حتّی مضی ووصیّ الحسن والحسین(علیهما السّلام) بمثل ذلک وکلّ إمام منّا یفعل ذلک إلی أن یظهر الله أمره.

فقال له المتوکّل: قد سمعت هذا الحدیث وسمعت أنّ أبا طالب فی ضحضاح من نار، افتقدر یا أبا الحسن أن ترینی أبا طالب بصفته، حتّی أقول له

ص: 163

ویقول لی، قال أبو الحسن(علیه السّلام) :

إنّ الله سیریک أبا طالب فی منامک اللّیلة وتقول له ویقول لک، قال له المتوکّل : سیظهر صدق ما تقول، فإن کان حقّاً صدقّتک فی کلّ ما تقول.

قال له أبو الحسن(علیه السّلام) : ما أقول لک إلاّ حقّاً ولا تسمع منّی إلاّ صدقاً، قال له المتوکّل: الیس فی هذه اللّیلة فی منامی؟ قال له: بلی، قال:

فلمّا أقبل اللّیل، قال المتوکّل : أُِرید أن لا أری أبا طالب اللّیلة فی منامی، فاقتل علی بن محمّد بادّعائه الغیب وکذبه، فماذا أصنع فما لی إلاّ أن أشرب الخمر، وآتی الذکور من الرجال والحرام من النساء، فلعلّ أبا طالب لا یاتینی

ففعل ذلک کلّه، وبات فی جنابات، فرای أبا طالب فی النوم، فقال له: یا عمّ، حدّثنی کیف کان إیمانک بالله ورسوله بعد موتک، قال : ما حدّثک به ابنی علیّ ابن محمّد فی یوم کذا وکذا، فقال :

یا عمّ، تشرحه لی، فقال له أبو طالب : فإن لم أشرحه لک تقتل علیّاً، والله قاتلک، فحدّثه فأصبح، فاخّر ابا الحسن ثلاثاً لا یطلبه ولایسأله .

فحدّثنا أبو الحسن بما رآه المتوکّل فی منامه وما فعله من القبائح لئلاّ یری أبا طالب فی نومه، فلمّا کان بعد ثلاث أحضره، فقال له: یا أبا الحسن، قد حلّ لی دمک، قال له : ولم، قال: فی ادّعائک الغیب وکذبک علی الله، الیس قلت

لی: إنّی أری أبا طالب فی منامی تلک اللّیلة فاقول له ویقول لی، فتطّهرت وتصدّقت وصلّیت وعقّبت لکی أری أبا طالب فی منامی فاساله؟ فلم أره فی لیلتی، وعملت هذه الاعمال الصالحة فی اللّیلة الثانیة والثالثة فلم اره، فقد حلّ

لی قتلک وسفک دمک.

فقال له أبو الحسن(علیه السّلام) : یا سبحان الله، ویحک، ما اجراک علی الله، ویحک سولت لک نفسک اللّوّامة حتّی أتیت الذکور من الغلمان، والمحرّمات من النساء، وشربت الخمر، لئلاّ تری أبا طالب فی منامک فتقتلنی، فأتاک، وقال

لک وقلت له، وقصّ علیه ما کان بینه وبین ابی طالب فی منامه حتّی لم یغادر منه

ص: 164

حرفاً فأطرق المتوکّل ثمّ قال : کلّنا بنو هاشم وسحرکم یا آل أبی طالب من دوننا عظیم، فنهض عنه أبو الحسن(علیه السّلام) .(1)

کما وضعت والعلامة وکانّ الله لم یخلق ثَمَّ شجرة ولا ماءاً ولا ظلالاً ولا بللاً فتعجّبت من ذلک، ورفعت یدی إلی السماء فسالت الله الثبات علی المحبّة والإیمان به، والمعرفة منه، وأخذت الأثر فلحقت القوم .

فالتفت إلیّ ابو الحسن(علیه السّلام) ، وقال : یا أبا العبّاس فعلتها؟

قلت: نعم یا سیّدی، لقد کنت شاکّاً واصبحت أنا عند نفسی من أغنی الناس فی الدنیا والآخرة، فقال : هو کذلک هم معدودون(1) معلومون لا یزید رجل ولا ینقص .(2)

ثمّ أقبل الغلام بالدّواة والقرطاس، وقد غابت الشمس، فوضعها بین یدیه فأخذ فی الکتابة حتّی اظلم اللّیل فیما بینی وبینه، فلم أر الکتاب، وظننت أنّه اصابه الّذی أصابنی، فقلت للغلام: قم فهات بشمعة من الدار حتّی یبصر مولاک

کیف یکتب، فمضی، فقال للغلام: لیس إلی ذلک حاجة.

ثمّ کتب کتابة طویلاً إلی أن غاب الشفق، ثمّ قطعه، فقال للغلام: أصلحه فأخذ الغلام الکتاب، وخرج إلی الفازة لیصلحه، ثمّ عاد إلیه وناوله لیختمه نختمه من غیر أن ینظر الخاتم مقلوباً أو غیر مقلوب ، فناولنی الکتاب فقمت

لاذهب فعرض فی قلبی قبل أن أخرج من الفازة أُصلی قبل أن آتی المدینة ، قال :

یا أحمد صلّ المغرب والعشاء الآخرة فی مسجد الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ثمّ اطلب

الرجل فی الروضة فإنّک توافیه إن شاء الله.

قال : فخرجت مبادراً فأتیت المسجد وقد نودی العشاء الآخرة، فصلّیت المغرب، ثمّ صلّیت معهم العتمة، وطلبت الرجل حیث أمرنی فوجدته فاعطیته الکتاب فأخذه وفضه لیقرأه، فلم یستبن قراءته فی ذلک الوقت، فدعا بسراج

فأخذته وقراته علیه فی السراج فی المسجد، فإذا خطّ مستو لیس حرف ملتصقاً بحرف، وإذا الخاتم مستو لیس بمقلوب، فقال لی الرجل:

عد إلیّ غدا حتّی اکتب جواب الکتاب، فغدوت فکتب الجواب فجئت به إلیه، فقال : الیس قد وجدت الرجل حیث قلت لک؟

فقلت: نعم، قال: أحسنت.(1)

ص: 169

علیّ، قال: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین، قال : حدّثنی أبی الحسین بن علیّ، قال : حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب(علیهم السّلام) ، قال :

قال لی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : «أُکتب یا علیّ» قال : قلت: وما أکتب؟

قال لی: «أُکتب بسم الله الرحمن الرحیم الإیمان ما وقّرته القلوب،وصدّقته الأعمال، والإسلام ما جری به اللّسان، وحلّت به المناکحة»

قال أبو دعامة: فقلت: یا ابن رسول الله، ما أدری - والله - أیّهما أحسن،الحدیث أم الإسناد؟ فقال: إنّها لصحیفة بخطّ علیّ بن أبی طالب بإملاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) نتوارثها صاغر عن کابر . (1)

وقد ارتفع الماء إلی راس البئر، وأبو محمّد علی راس الماء یلعب بالماء. (1)

حتّی جاءت سحابة فارخت عزالیها، ونالنا من المطر أمر عظیم جدّاً، فالتفت إلیّ، وقال : أنا أعلم انّک أنکرت مارایت، وتوهّمت انّی علمت من الأمر ما لا تعلمه، ولیس ذلک کما ظننت، ولکن نشأت بالبادیة، فانا اعرف الریاح الّتی

یکون فی عقبها المطر، فلمّا أصبحت هبّت ریح لاتخلف وشممت منها رائحة المطر، فتأهّبت لذلک، فلمّا قدمت مدینة السلام بدات بإسحاق بن إبراهیم الطاهری - وکان علی بغداد . فقال لی:

یا یحیی، إنّ هذا الرجل قد ولده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، والمتوکّل مَنْ تعلم، وإن حرّضته علی قتله کان رسول الله خصمک، فقلت: - والله - ما وقفت منه

الأعلی کلّ أمر جمیل، فصرت إلی سامرّاء، فبدأت بوصیف الترکی، وکنت من أصحابه، فقال : - والله - لئن سقطت من راس هذا الرجل شعرة لا یکون المطالب بها غیری، فعجبت من قولهما، وعرّفت المتوکّل ما وقفت علیه،وماسمعته من الثناء علیه، فأحسن جائزته، وأظهر برّه وتکرمته .(1)

أبا الحسن (علیه السّلام) فجلس فی صدر المجلس، ثمّ أذن لزید بن موسی فدخل فجلس بین یدی أبی الحسن(علیه السّلام) ، فلمّا کان یوم الخمیس أذن لزید بن موسی قبله فجلس فی صدر المجلس، ثمّ أذن لأبی الحسن(علیه السّلام) فدخل، فلمّا رآه زید قام من مجلسه

واقعده فی مجلسه وجلس بین یدیه ..(1)

واستصعده ، وقال : استحضرتک لنظارة خیولی وقد کان أمرهم أن یلبسوا التجافیف (1) ویحملوا الأسلحة وقد عرضوا بأحسن زینة، وأتمّ عدّة، وأعظم هیبة وکان غرضه أن یکسر قلب کلّ مَنْ یخرج علیه، وکان خوفه من أبی الحسن (علیه السّلام)

أن یامر احداً من أهل بیته أن یخرج علی الخلیفة.

فقال له أبو الحسن(علیه السّلام) : وهل ترید أن أعرض علیک عسکری؟ قال: نعم، فدعا الله سبحانه فإذا بین السماء والأرض من المشرق إلی المغرب ملائکة

مدجّجون(2) فغشی علی الخلیفة، فلمّا أفاق ، قال أبو الحسن(علیه السّلام) : نحن لا ننافسکم فی الدنیا، نحن مشتغلون بأمر الآخرة، فلاعلیک شیء ممّا تظنّ .

- الثاقب فی المناقب: وأمّا حدیث المخالی فمشهور، وذلک أنّ الخلیفة أمر العسکر، (مثله).(3)

2- القاب الرسول وعترته(علیهم السّلام) : کان لخلفاء بنی العبّاس حینئذ تسعون ألف ترکی فامر کلّ واحد منهم أن یملأ مخلاة فرسه من الطین الأحمر ویجعلون جمیع ذلک فی وسط بریّةً واسعة هناک تلا ففعلوا، ثمّ أُمروا أن یحملوا الأسلحة وآلات الحرب وذلک فی عهد أبی الحسن النقی، وأحضره الخلیفة مع نفسه وصعدا علی رأس تلّ المخالی والعسکر کلّهم حول التلّ بزینة لم یر مثلها.

فقال الخلیفة لأبی الحسن : انظر، إن تنظر إلی عسکری فیطیب قلبک، فأراد بذلک کسر قلبه ، فقال أبو الحسن(علیه السّلام) : هل أُریک عسکری أیضاً؟ فقال: نعم،فدعا الله، فإذا بین السماء والأرض والشرق والغرب ملائکة لهم الأسلحة فخرّ الخلیفة مغشیّاً علیه ، فلمّا أفاق، قال له أبو الحسن(علیه السّلام) :

اشتغلوا بالدنیا، فإنّا لا نتعرّض لکم.(4)

ص: 175

وخرج، فقال : شیلوا له الستر بعد ذلک فلا نرید أن یشیل له الهواء .

وفی تخریج أبی سعید العامری روایة عن صالح بن الحکم بیّاع السابری،

قال : کنت واقفیّاً فلمّا أخبرنی حاجب المتوکّل بذلک أقبلت استهزئ به إذ خرج أبو الحسن فتبسّم فی وجهی من غیر معرفة بینی وبینه، وقال :

یاصالح إنّ الله تعالی قال فی سلیمان : «فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَیْثُ أَصَابَ » (1)ونبیّک وأوصیاء نبیّک أکرم علی الله تعالی من سلیمان .

قال : وکانّما انسلّ من قلبی الضلالة، فترکت الوقف. (2)

هؤلاء قد رووا مثل هذه الروایة، وقد حلفت أن لا انزلها عمّا ادّعت إلا بحجّة تلزمها . قال : ولا علیک فهاهنا حجّة تلزمها وتلزم غیرها، قال : وما هی؟

قال : لحوم ولد فاطمة محرّمة علی السباع فأنزلها إلی السباع، فإن کانت من ولد فاطمة فلا تضرّها، فقال لها: ما تقولین؟ قالت: إنّه یرید قتلی ، قال :

فهاهنا جماعة من ولد الحسن والحسین (علیهما السّلام) فانزل من شئت منهم، قال :

- فوالله لقد تغّیرت وجوه الجمیع، فقال بعض المبغضین: هو یحیل علی غیره لم لا یکون هو؟

فمال المتوکّل إلی ذلک رجاء أن یذهب من غیر أن یکون له فی أمره صنع، فقال: یا أبا الحسن لم لا تکون أنت ذلک؟ قال : ذاک إلیک، قال: فافعل!

قال : أفعل إن شاء الله، فأُتی بسلّم وفتح عن السباع، وکانت ستّة من الأُسد فنزل ابو الحسن(علیه السّلام) إلیها ، فلمّا دخل وجلس صارت الأُسود إلیه ورمت بنفسها

بین یدیه، ومدّت بأیدیها، ووضعت رؤوسها بین یدیه، فجعل یمسح علی رأس کلّ واحد منها بیده، ثمّ یشیر إلیه بیده إلی الإعتزال فیعتزل ناحیة حتّی اعتزلت کلّها وقامت بإزائه.

فقال له الوزیر: ما کان هذا صواباً فبادر بإخراجه من هناک قبل أن ینتشر خبره، فقال له: یا أبا الحسن ما أردنا بک سوءاً وإنّما أردنا أن نکون علی یقین ممّا قلت فأُحبّ أن تصعد، فقام وصار إلی السلّم وهی حوله تتمسّح بثیابه.

فلمّا وضع رجله علی أوّل درجة التفت إلیها واشار بیده أن ترجع، فرجعت وصعد، فقال : کلّ من زعم أنّه من ولد فاطمة فلیجلس فی ذلک المجلس، فقال لها المتوکّل: انزلی، قالت: الله الله ادّعیت الباطل، وأنا بنت فلان حملنی

الضرّ علی ما قلت، فقال المتوکّل: القوها إلی السباع فبعثت والدته واستوهبتها منه واحسنت إلیها . (1)

ص: 178

2۔ مناقب ابن شهرآشوب: أبو الهلقام وعبدالله بن جعفر الحمیری والصقر الجبلی وابو شعیب الحنّاط وعلیّ بن مهزیار، قالوا: کانت زینب الکذّابة تزعم انّها بنت علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) فأحضرها المتوکّل، وقال : اذکری نسبک؟

فقالت: أنا زینب بنت علیّ(علیه السّلام) وأنّها کانت حملت إلی الشام، فوقعت إلی بادیة من بنی کلب فأقامت بین ظهرانیّهم.

فقال لها المتوکّل: إنّ زینب بنت علیّ قدیمة، وأنت شابّة؟

فقالت: لحقتنی دعوة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بأن یردّ شبابی فی کلّ خمسین سنة ،

فدعا المتوکّل وجوه آل أبی طالب، فقال : کیف یعلم کذبها؟ فقال الفتح:

لایخبرک بهذا إلاّ ابن الرضا(علیه السّلام) ، فأمر بإحضاره وسأله، فقال(علیه السّلام) : إنّ فی ولد علیّ (علیه السّلام) علامة، قال: وما هی؟ قال: لا تعرض لهم السباع، فالقها إلی السباع، فإن لم تعرض لها فهی صادقة، فقالت: یا أمیر المؤمنین الله الله فیّ فإنّما اراد قتلی، ورکبت الحمار وجعلت تنادی: الا إنّنی زینب الکذّابة .

(وفی روایة أنّه عرض علیها ذلک فامتنعت فطرحت للسباع فاکلتها) .

قال علیّ بن مهزیار، فقال علیّ بن الجهم: جرّب هذا علی قائله، فأُجیعت السباع ثلاثة أیّام، ثمّ دعی بالإمام (علیه السّلام) وأُخرجت السباع، فلمّا راته لاذت به وبصبصت بأذنابها، فلم یلتفت الإمام(علیه السّلام) إلیها، وصعد السقف وجلس عند المتوکّل ثمّ نزل من عنده، والسباع تلوذ به وتبصبص، حتّی خرج(علیه السّلام) ، وقال :

قال النبیّ(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : حُرّم لحوم أولادی علی السباع . (1)

3- الثاقب فی المناقب : عن علیّ بن مهزیار، قال: إنّه صار إلی سرّ مَنْ رای، وکانت زینب الکذّابة ظهرت وذکرت إنّها زینب بنت علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) فأحضرها المتوکّل، وسألها فانتسبت إلی علیّ بن أبی طالب وفاطمة(علیها السّلام) ، فقال الجلسائه: کیف بنا بصحّة أمر هذه وعند من نجده؟

فقال الفتح بن خاقان : أبعث إلی ابن الرضا(علیه السّلام) فأحضره حتّی یخبرک

ص: 179

بحقیقة أمرها، فأُحضر(علیه السّلام) ، فرحّب به المتوکّل وأجلسه معه علی سریره، وقال :

إنّ هذه تدّعی کذا فما عندک؟ فقال(علیه السّلام) : المحنة فی هذا قریبة، إنّ الله تعالی حرّم لحم جمیع من ولدته فاطمة وعلیّ والحسن والحسین(علیه السّلام) علی السباع، فالقوها للسباع ، فإن کانت صادقة لم تتعرّض لها وإن کانت کاذبة أکلتها، فعرض علیها فکذّبت نفسها ورکبت حمارها فی طریق سرّ مَنْ رای تنادی علی نفسها وجاریتها علی حمار آخر بانّها زینب الکذّابة ولیس بینها وبین رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعلیّ وفاطمة(علیهماالسّلام) قرابة ثمّ رحلت إلی الشام.

فلمّا ان کان بعد ذلک بأیّام ذکر عند المتوکّل ابو الحسن(علیه السّلام) ، وما قال فی زینب، فقال علیّ بن الجهم: یا أمیر المؤمنین، لوجرّبت قوله علی نفسه فعرفت

حقیقة قوله، فقال : افعل - ثمّ تقدّم إلی قوّام السباع فامرهم أن یجوّعوها ثلاثة أیّام ویحضروها القصر فترسل فی صحنه، فنزل وقعد هو فی المنظر واغلق أبواب الدرجة وبعث إلی أبی الحسن(علیه السّلام) فأُحضر وأمره أن یدخل من باب القصر،فدخل فلمّا صار فی الصحن أمر بغلق الباب وخلّی بینه وبین السباع فی الصحن .

قال علیّ بن یحیی، وأنا فی الجماعة وابن حمدون: فلمّا حضر (علیه السّلام)وعلیه سواد وشقّة، فدخل وأغلق الباب والسباع قد أصمّت الآذان من زئیرها، فلمّا مشی فی الصحن یرید الدرجة مشت إلیه السباع وقد سکنت ولم نسمع لها حسّاً حتّی تمسّحت به ودارت حوله وهو یمسح رؤوسها بکمّه، ثمّ ضربت بصدورها الأرض فما مشت ولا زارت حتّی صعد الدرجة .

وقام المتوکّل ودخل فارتفع أبو الحسن(علیه السّلام) وقعد طویلاً، ثمّ قام فانحدر ، ففعلت السباع کفعلها فی الأوّل وفعل هو بها کفعله الأوّل فلم تزل رابضة حتّی خرج من الباب الّذی دخل منه ورکب وانصرف وأتبعه المتوکّل بمال جزیل صلة له، وقال علیّ بن الجهم : فقمت، وقلت:

یا أمیر المؤمنین أنت إمام فافعل کما فعل ابن عمّک ، فقال : - والله - لئن بلغنی ذلک من أحد من الناس لاضربنّ عنقک وعنق هذه العصابة کلّهم - فوالله -

ص: 180

ما تحدّثنا بذلک حتّی مات وبلغ إلی ما یستحق.

ثمّ قال صاحب ثاقب المناقب عقیب ذلک : وقد ذکر الحدیث أبو عبدالله الحافظ النیسابوری فی کتابه الموسوم بالمفاخر ونسبه إلی جدّه الرضاع(علیه السّلام) ، وهو أنّه قد دخل علی المأمون وعنده زینب الکذّابة وکانت تزعم أنّها بنت علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) وانّ علیّاً (علیه السّلام) قد دعا لها بالبقاء إلی یوم القیامة، فقال المأمون للرضا(علیه السّلام) : سلّم علی أُختک، فقال : والله ما هی بأُختی ولا ولدها علی بن أبی طالب . فقالت زینب: ما هوأخی ولا ولده علی بن أبی طالب.

فقال المأمون للرضا(علیه السّلام) : ما مصداق قولک هذا؟

فقال : إنّا اهل بیت لحومنا محرّمة علی السباع فاطرحها إلی السباع فإن تک صادقة فإنّ السباع تعفی لحمها.

قالت زینب : ابتدئ بالشیخ، قال المأمون: لقد أنصفت، فقال له: أجل ففتحت برکة السباع فنزل الرضا(علیه السّلام) ، فلمّا رأته بصبصت وأومأت إلیه بالسجود فصلّی فیمابینها رکعتین وخرج منها ، فأمر المأمون زینب أن تنزل فأبت وطرحت للسباع فاکلتها.

ثمّ قال المصنّف رحمه الله : إنّی قد وجدت فی تمام هذه الروایة إنّه کان من السباع سبع مریض ضعیف فهمهم شیئاً فی أذنه فأشار(علیه السّلام) إلی أعظم السباع بشیء

فوضع راسه له، فلمّا خرج، قیل له: ما قال لک الأسد الضعیف وما قلت للآخر؟ قال : إنّه شکا إلیّ، وقال: إنّی ضعیف فإذا طرح إلینا فریسة لم أقدر علی أن آکلها فاشر إلی الکبیر بامری فأشرت إلیه فقبل ، قال : فذبحت بقرة وأُلقیت إلی السباع فجاء الأسد ووقف علیها ومنع السباع أن تأکلها حتّی شبع الضعیف، ثم ترک السباع حتی اکلتها.

ثمّ قال : قال المصنّف رحمه الله تعالی : وأقول أیضاً إنّه غیر ممتنع أن یکون ذلک غیر الآخر وإنّ مانسب فی أمر أبی الحسن(علیه السّلام) فی زینب الکذّابة غیر منسوب إلیها وإنّما فعل ذلک المتوکّل ابتداء وتعرّض لأمر آخر لانه کان مشغوفاً

ص: 181

بإیذاء أهل البیت(علیهم السّلام) . (1)

4- مروج الذهب : قال المسعودی: وقد ذکرنا خبر علیّ بن محمّد بن موسی (رض) مع زینب الکذّابة بحضرة المتوکّل، ونزوله(علیه السّلام) إلی برکة السباع، وتذللّها له، ورجوع زینب عمّا ادّعته من انّها ابنة الحسین بن علیّ بن أبی طالب(علیهما السّلام) ، وأنّ الله تعالی اطال عمرها إلی ذلک الوقت فی کتاب «أخبار الزمان»(2)

5- ینابیع المودّة: ونقل المسعودی انّ المتوکّل أمر بثلاثة من السباع فجیء بها فی صحن قصره، ثمّ دعا الإمام علیّ النقی، فلمّا دخل اغلق باب القصر فدارت السباع حوله وخضعت له وهو یمسحها بکمّه، ثمّ صعد إلی المتوکّل وتحدّث معه ساعة، ثمّ نزل ففعلت السباع معه کفعلها الأوّل حتّی خرج فاتبعه المتوکّل بجائزة عظیمة، فقیل للمتوکّل: إنّ ابن عمّک یفعل بالسباع ما رایت فافعل بها ما

فعل ابن عمّک، قال : انتم تریدون قتلی، ثمّ أمرهم أن لایفشوا ذلک.

- الصواعق المحرقة : ملخّصاً. (3)

- إعلام الوری : محمّد بن الحسین الحسینی، عن أبیه، عن طاهر بن محمّد الجعفری، عن أحمد بن محمّد بن عیّاش فی کتابه عن الحسن بن عبدالقاهر الطاهری، عن محمّد بن الحسن (مثله).

- الثاقب فی المناقب : (مثله). (1)

ابعثوا إلیه فمضی الرسول ورجع، فقال :

خذوا کسب(1) الغنم فدیفوه(2) بماء ورد، وضعوه علی الخراج فإنّه نافع بإذن الله، فجعل من بحضرة المتوکّل بهزأ من قوله.

فقال لهم الفتح: وما یضرّ من تجربة ما قال - فوالله- إنّی لأرجو الصلاح به فأُحضر الکسب ودیف بماء الورد ووضع علی الخراج ، فانفتح وخرج ما کان فیه، وبشّرت أُمّ المتوکّل بعافیته، فحملت إلی أبی الحسن(علیه السّلام) عشرة آلاف دینار تحت ختمها واستقلّ (3) المتوکّل من علّته.

فلمّا کان بعد ایّام سعی البطحائی(4) بأبی الحسن(علیه السّلام) إلی المتوکّل، فقال :

عنده سلاح واموال، فتقدّم المتوکّل إلی سعید الحاجب أن یهجم لیلاً علیه ، ویأخذ ما یجد عنده من الأموال والسلاح، ویحمل إلیه.

فقال إبراهیم بن محمّد: قال لی سعید الحاجب:

صرت إلی دار أبی الحسن (علیه السّلام) باللّیل، ومعی سلّم، فصعدت منه إلی السطح، ونزلت من الدرجة إلی بعضها فی الظلمة، فلم أدر کیف أصل إلی الدار، فنادانی أبو الحسن(علیه السّلام) من الدار :

ص: 185

یا سعید، مکانک حتّی یأتوک بشمعة، فلم ألبث أن أتونی بشمعة فنزلت فوجدت علیه جبّة من صوف وقلنسوة منها وسجّادته علی حصیر بین یدیه وهو مقبل علی القبلة، فقال لی:

دونک بالبیوت، فدخلتها وفتّشتها فلم أجد فیها شیئاً، ووجدت البدرة مختومة بخاتم أُمّ المتوکّل وکیساً مختوماً معها، فقال أبو الحسن(علیه السّلام) :

دونک المصلّی فرفعت فوجدت سیفاً فی جفن غیر ملبوس، فأخذت ذلک وصرت إلیه، فلمّا نظر إلی خاتم اُمّه علی البدرة بعث إلیها، فخرجت إلیه، فسألها عن البدرة، فأخبرنی بعض خدم الخاصّة أنّها قالت له : کنت نذرت فی

علّتک إن عوفیت أن أحمل إلیه من مالی عشرة آلاف دینار فحملتها إلیه وهذا خاتمی (خاتمک) علی الکیس ما حرّکها، وفتح الکیس الآخر وکان فیه أربع مائة

دینار، فأمر أن یضمّ إلی البدرة بدرة أُخری، وقال لی:

احمل ذلک إلی أبی الحسن واردد علیه السیف والکیس بما فیه، فحملت ذلک إلیه واستحییت منه، وقلت یا سیّدی عزّ علیّ بدخول دارک بغیر إذنک، ولکنّی مأمور به ، فقال لی : « وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ »(1).

- الخرائج والجرائح : عن إبراهیم بن محمّد (مثله).

- دعوات الراوندی: مرسلاً (مثله).(2)

2- الفصول المهمّة، ووسیلة النجاة : عن علیّ بن إبراهیم الطایفی، قال:

مرض المتوکّل من خراج خرج بحلقه فأشرف علی الهلاک، ولم یحسن أحد أن یمسّه بحدید، فنذرت أُمّ المتوکّل لأبی الحسن علیّ بن محمّد إن عوفی ولدها من هذه العلّة لتعطینّه مالاً جلیلاً من مالها، فقال الفتح بن خاقان للمتوکّل :

لو بعثت إلی هذا الرجل یعنی أبا الحسن فسالته فرّبما کان علی یده فرج

ص: 186

لک، فقال : ابعثوا إلیه فمضی إلیه رسول المتوکّل، فقال:

خذوا کسب الغنم ودیفوه بماء الورد وضعوه علی الخراج، ینفتح من لیلته بأهون ما یکون، ویکون فی ذلک شفاؤه إن شاء الله تعالی، فلمّا عاد الرسول وأخبرهم بمقالته جعل مَنْ یحضر المتوکّل من خواصّه یهزأ من هذا الکلام.

فقال الفتح: وما یضرّ من تجربة ذلک، فإنّی - والله - لارجو به الصلاح فعملوه ووضعوه علی الخراج فانفتح من لیلته وخرج کلّما فیه فشفی المتوکّل من الألم الّذی کان یجده فأخذت أُمّ المتوکّل عشرة آلاف دینار من مالها ووضعتها فی کیس وختمت علیه وبعثت به إلی أبی الحسن(علیه السّلام)

فأخذها وبعث إلیه المتوکّل بفضلة کیساً فیه خمسمائة دینار، ثمّ بعد ذلک بمدّة طویلة کبیرة سعی شخص

یقال له البطحانی لعنه الله بأبی الحسن(علیه السّلام) إلی المتوکّل، وقال :

عنده اموال وسلاح وعدد ولا آمن خروجه علیک، فتقدّم المتوکّل إلی سعیدالحاجب بأن یهجم علیه لیلاً داره فی جماعة من الرجال والشجعان، ویاخذ جمیع ما یجده عنده من الأموال والسلاح ویحمله إلیه.

قال إبراهیم بن محمّد: قال لی سعید الحاجب:

سرت إلی دار أبی الحسن لیلاً بعد أن هجع الناس فی جماعة من الرجال الأنجاد ومعی الأعوان بالسلالم فصعدنا إلی سطح داره، وفتحنا الباب وهجمنا بالشموع والسرج والنیران وفتّشنا الدار جمیعاً أعلاها وأسفلها موضعاً موضعاً

ومکاناً مکاناً، فلم نجد فیها شیئاً ممّا سعی به علیه غیر کیسین، أحدهما کبیر ملآن مختوم والآخر صغیر فیه فضلة، وسیف واحد فی جفیر خلق معلّق، ووجدنا أبا الحسن قائم یصلّی علی حصیر وعلیه جبّة صوف وقلنسوة، ولم

یرتع لشیء ممّا نحن فیه ولا اکترث فاخذت الکیسین والسیف وسرت إلی المتوکّل فدخلت علیه ، وقلت:

هذا الّذی وجدنا من المال والسلاح وأخبرته بما فعلت وبما رأیت من أبی الحسن فوجد علی الکیس الملآن ختم أُمّه فطلبها وسالها عنه، فقالت:

ص: 187

کنت نذرت فی علّتک إن عافاک الله منها لأُعطین أبا الحسن عشرة آلاف دینار من مالی فحملتها إلیه فی هذا الکیس وهذا ختمی علیها، فاضاف المتوکّل خمسمائة دینار أُخری إلی الخمسمائة الّتی کانت فی الکیس الصغیر من

قبل ، وقال لسعید الحاجب:

أُردد الکیسین والسیف واعتذر لنا فیه ممّا کان منّا إلیه.

قال سعید: فرددت ذلک إلیه، وقلت له:

أمیر المؤمنین یعتذر إلیک ممّا جری منه، وقد زادک خمسمائة دینار علی الخمسمائة دینار الّتی کانت فی الکیس من قبل، وأشتهی منک یا سیّدی أن تجعلنی أنا الآخر فی حلّ، فإنّی عبد مأمور ولا اقدر علی مخالفة

أمیر المؤمنین ، فقال لی:

یا سعید « وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ»(1). (2)

ص: 188

وغیرهم، حضر ذلک الرجل، وأخرج الخطّ وطالبه، وقال کما أوصاه، فألان ابوالحسن(علیه السّلام) له القول ورقّقه، وجعل یعتذر إلیه، ووعده بوفائه وطیبة نفسه، فنقل ذلک إلی الخلیفة المتوکّل فأمر أن یحمل إلی أبی الحسن(علیه السّلام) ثلاثون ألف درهم، فلمّا حملت إلیه ترکها إلی أن جاء الرجل، فقال : خذ هذا المال واقض منه دینک، وانفق الباقی علی عیالک وأهلک، واعذرنا.

فقال له الأعرابی : یا ابن رسول الله - والله - إنّ أملی کان یقصر عن ثلث هذا، ولکن الله اعلم حیث یجعل رسالته، وأخذ المال وانصرف . (1)

2- الفصول المهمّة: فمن ذلک أن أبا الحسن(علیه السّلام) کان قد خرج یوماً من سرّ مَنْ رأی إلی قریة له لمهمّ عرض له فجاء رجل من بعض الأعراب بطلبه فی داره فلم

یجده ، وقیل له: إنّه ذهب إلی الموضع الفلانی، فقصده إلی موضعه فلمّا وصل إلیه ، قال له : ما حاجتک؟ فقال له: أنا رجل من أعراب الکوفة المستمسکین بولاء جدّک امیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام) ، وقد رکبتنی دیون فادحة أثقل ظهری حملها ولم أر من أقصده لقضائها سواک.

فقال له ابو الحسن(علیه السّلام) : کم دینک؟ فقال : نحو العشرة آلاف درهم، فقال :

طب نفساً وقرّ عیناً یقضی دینک إنشاء الله تعالی، ثمّ انزله، فلمّا أصبح قال له:

یا أخا العرب أُرید منک حاجة لا تعصانی فیها ولاتخالفنی، والله الله فیما آمرک به وحاجتک تقضی إن شاء الله تعالی.

فقال الأعرابی : لا أُخالفک فی شیء ممّا تأمرنی به فأخذ أبو الحسن(علیه السّلام) ورقة وکتب فیها بخطّه دیناً علیه للأعرابی بالمذکور، وقال :

خذ هذا الخطّ معک فإذا حضرت سرّ مَنْ رای فترانی اجلس مجلساً عامّاً فإذا حضر الناس وأحتفل المجلس فتعال إلیَّ بالخطّ وطالبنی واغلظ علیّ فی القول ولاعلیک والله الله أن تخالفنی فی شیء ممّا أُوصیک به .

فلمّا وصل أبو الحسن(علیه السّلام) إلی سرّ مَنْ رأی جلس مجلساً عامّاً وحضر عنده

ص: 190

جماعة من وجوه الناس وأصحاب الخلیفة المتوکّل وأعیان البلد وغیرهم، فجاء ذلک الأعرابی وأخرج الخطّ وطالبه بالمبلغ المذکور واغلظ علیه فی الکلام، فجعل ابوالحسن یعتذر إلیه ویطیّب نفسه بالقول ویعده بالخلاص عن قریب

وکذلک الحاضرون، وطلب منه المهلة ثلاثة أیّام، فلمّا انفکّ المجلس نقل ذلک الکلام إلی الخلیفة المتوکّل فأمر لابی الحسن(علیه السّلام) علی الفور بثلاثین الف درهم، فلمّا حملت إلیه ترکها إلی أن جاء الأعرابی، فقال له: خذ هذا المال فاقض منه دینک واستعن بالباقی علی وقتک والقیام علی عائلتک.

فقال الأعرابی : یا ابن رسول الله - والله - فی العشرة آلاف بلوغ مطلبی ونهایة إربی وکفایة لی.

فقال أبو الحسن : - والله - لتأخذنّ ذلک جمیعه وهو رزقک الّذی ساقه الله إلیک ولو کان أکثر من ذلک ما نقصناه . فأخذ الأعرابی الثلاثین ألف درهم وانصرف، وهو یقول: الله أعلم حیث یجعل رسالته.

- مطالب السؤول: روی الحدیث (مثله) بتغیّر یسیر لا یضرّ بالمعنی غیر انّه ذکر بدل قوله کتب فیها بخطّه دیناً علیه للأعرابی : فکتب أبو الحسن(علیه السّلام) ورقة بخطّه

معترفاً فیها أنّ للأعرابی مالاً عیّنه فیها یرجح علی دینه.

- ینابیع المودّة، والصواعق المحرقة: (مثله ملخّصاً).

. وسیلة النجاة، والإتحاف بحبّ الأشراف: روی الحدیث (مثله).(1)

ولقارئ آیة من کتاب الله - معتقداً لهذه الأُمور- أفضل ممّا دون العرش إلی اسفل التخوم (1) یکون لمَنْ لا یعتقد هذا الإعتقاد، فیتصدّق به، بل ذلک کلّه وبال علی هذا المتصدّق به.

ثمّ قال : أتدرون متّی یتوفّر علی هذا المستمع وهذا القارئ هذه المثوبات العظیمات؟ إذا لم یغل فی القرآن (إنّه کلام مجید) ولم یجف عنه، ولم یستأکل به ولم یراء به.

وقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : علیکم بالقرآن فإنّه الشفاء النافع، والدواء المبارک (و) عصمة لمَنْ تمسّک به، ونجاة لمَن (ا) تّبعه، لا یعوج فیقوّم، ولا یزیغ

فیستعتب ولا تنقضی عجائبه، ولا یخلق علی کثرة الردّ.

(و) اتلوه فإن الله یأجرکم علی تلاوته بکلّ حرف عشر حسنات، أما إنّی لا أقول «ألم» عشر، ولکن أقول «الألف، عشر، و«اللّام» عشر، و«المیم» عشر.

ثمّ قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أتدرون من المتمسّک الّذی بتمسّکه ینال هذا الشرف العظیم؟ هو الّذی أخذ القرآن وتأویله عنّا اهل البیت، أو عن وسائطنا

السفراء عنّا إلی شیعتنا، لا عن آراء المجادلین وقیاس الفائسین.

فأمّا من قال فی القرآن برأیه ، فإن اتّفق له مصادفة صواب، فقد جهل فی اخذه عن غیر أهله، وکان کمَنْ سلک طریقاً مسبعاً (2) من غیر حفّاظ یحفظونه.

فإن اتّفقت له السلامة، فهو لا یعدم من العقلاء والفضلاء الذم (والعذل) والتوبیخ وإن اتّفق له افتراس السبع (له) فقد جمع إلی هلاکه سقوطه عند الخیّرین الفاضلین وعند العوامّ الجاهلین.

وإن أخطأ القائل فی القرآن برأیه فقد تبوّأ مقعده من النار، وکان مثله کمثل مَنْ رکب بحراً هائجاً بلا ملاّح، ولا سفینة صحیحة، ولا یسمع بهلاکه أحد إلاّ قال : هو أهل لما لحقه، ومستحقّ لما أصابه .

ص: 193

وقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ما أنعم الله عزّ وجلّ علی عبد بعد الإیمان بالله افضل من العلم بکتاب الله والمعرفة بتأویله.

ومن جعل الله له فی ذلک حظّاً، ثمّ ظنّ أنّ احداً لم یفعل به مثل ما فعل به . قد فضّل علیه فقد حقّر نعمة الله علیه . (1)

2- أمالی الطوسی: قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل، قال: حدّثنا أبو الحسین رجاء بن یحیی العبرتائی ، قال : حدّثنا یعقوب بن السکّیت النحوی، قال : سألت أبا الحسن علیّ بن محمّد بن الرضا(علیهم السّلام) : ما بال القرآن لا یزداد علی النشر والدرس إلاّ غضاضة ، قال : إنّ الله تعالی لم یجعله لزمان دون زمان ولا لناس دون ناس، فهو فی کلّ زمان جدید وعند کلّ قوم غضّ إلی یوم القیامة .(2)

الکتاب کفّارة ضلاّلاً. (1)

قال : خذ قدحاً من ماء واقرأ علیه: «أَوَلَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ کَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَفَلَا یُؤْمِنُونَ »(1) ثمّ اشربه

فإنّه لایضرّه إن شاء الله تعالی .(2)

2- ومنه: وقال علیّ بن محمّد(علیهما السّلام) : إنّ من إعظام جلال الله إیثار قرابة أبوی دینک، محمّد وعلیّ(علیهما السّلام) علی قرابة أبوی نسبک، وإن من التهاون بجلال الله إیثار قرابة أبوی نسبک علی قرابة أبوی دین محمّد وعلیّ(علیهما السّلام) . (1)

« أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتَابِ وَتَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذَلِکَ مِنْکُمْ إِلَّا خِزْیٌ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ یُرَدُّونَ إِلَی أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85)»

یأتی تفسیرها فی أبواب الإحتجاجات فی رسالته إلی أهل الأهواء .

«مَا نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (106)»

3- الکافی : علیّ بن محمّد، عن إسحاق بن محمّد، عن شاهویه بن عبدالله الجلاّب، قال: کتب إلیَّ أبو الحسن فی کتاب : أردت أن تسأل عن الخلف بعد ابی جعفر(علیه السّلام) ، وقلقت لذلک، فلا تغتمّ فإن الله عزّ وجلّ لا یضلّ قوماً بعد إذ هداهم حتّی یبیّن لهم ما یتّقون، وصاحبک بعدی أبو محمّد ابنی وعنده ما تحتاجون إلیه یقدّم ما یشاء الله، ویؤخّر ما یشاء الله «مَا نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا »قد کتبت بما فیه بیان وقناع الذی عقل یقظان . (2)

«أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَکُمْ کَمَا سُئِلَ مُوسَی مِنْ قَبْلُ وَمَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِیلِ (108)»

4- تفسیر العسکری(علیه السّلام) : قال الإمام(علیه السّلام) :

قال علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی الرضا (علیهم السّلام) : «أَمْ تُرِیدُونَ» بل تریدون یا کفّار قریش والیهود «أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَکُمْ »ما تقترحونه من الآیات الّتی لا

تعلمون هل فیها صلاحکم او فسادکم «کَمَا سُئِلَ مُوسَی مِنْ قَبْلُ» واقترح علیه

ص: 200

لمّا قیل له ولن « لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ »(1).

« وَمَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمَانِ »بعد جواب الرسول له إنّ ما سأله لا یصلح اقتراحه علی الله وبعد ما یظهر الله تعالی له ما اقترح إن کان صواباً .

« وَمَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمَانِ » بأن لا یؤمن عند مشاهدة ما یقترح من الآیات أو لا یؤمن إذا عرف أنّه لیس له أن یقترح، وأنّه یجب أن یکتفی بما قد أقامه الله تعالی من الدلالات، وأوضحه من الآیات البیّنات، فیتبدّل الکفر بالإیمان بأن

یعاند ولا یلتزم الحجّة القائمة علیه «فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِیلِ » أخطأ قصد الطرق المؤدیّة إلی الجنان، وأخذ فی الطرق المؤدیّة إلی النیران.

قال(علیه السّلام) : قال الله تعالی (للیهود) : یا أیّها الیهود «أَمْ تُرِیدُونَ» بل تریدون من بعد ما آتیناکم «أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَکُمْ».

وذلک أنّ النبیّ(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قصده عشرة من الیهود یریدون أن یتعنتوه(2) ویسالوه عن

اشیاء یریدون أن یتعانتوه بها، فبیناهم کذلک إذ جاء أعرابیّ کأنّما یدفع فی قفاه ، قد علّق علی عصاً ۔ علی عاتقه - جراباً مشدود الرأس، فیه شیء قد ملأه لا بدرون ما هو، فقال : یا محمّد أجبنی عمّا أسالک.

فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا أخا العرب قد سبقک الیهود (لیسألوا) أفتاذن لهم حتّی أبدأ بهم؟

فقال الأعرابی : لا، فإنّی غریب مجتاز .

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : فأنت إذاً أحقّ منهم لغربتک واجتیازک.

فقال الأعرابی؟ ولفظة أُخری، قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ما هی؟

قال : إنّ هؤلاء أهل کتاب، یدّعونه ویزعمونه حقّاً، ولست آمن أن تقول شیئاً یواطئونک علیه ویصدّقونک، لیفتنوا الناس عن دینهم، وأنا لا أقنع بمثل هذا، لا أقنع إلاّ بأمر بیّن.

ص: 201

فقال الأعرابی: لقد تعبت فی اصطیاده، وأنا خائف أن یطفر(1) ویهرب .

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لا تخف فإنّه لایطفر (ولایهرب) بل یقف، ویشهد لنا بتصدیقنا وتفضیلنا .

فقال الأعرابی : (إنّی) أخاف أن یطفر.

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : فإن طفر فقد کفاک به تکذیباً لنا، واحتجاجاً علینا، ولن یطفر، ولکنّه سیشهد لنا بشهادة الحقّ، فإذا فعل ذلک فخلّ سبیله، فإنّ محمّداً یعوّضک عنه ما هو خیر لک منه، فأخرجه الأعرابی من الجراب، ووضعه علی الأرض، فوقف واستقبل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ومرّغ خدّیه فی التراب ثمّ رفع رأسه، وأنطقه الله تعالی، فقال : أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله وصفیّه وسیّد المرسلین، وأفضل الخلق أجمعین، وخاتم النبیّین، وقائد الغرّ المحجّلین، وأشهد أن اخاک هذا علیّ بن أبی طالب علی الوصف الّذی وصفته ، وبالفضل الّذی ذکرته، وأنّ أولیاءه فی الجنان یکرمون، وأنّ أعداءه فی النار یهانون.

فقال الأعرابی وهو یبکی : یا رسول الله وأنا أشهد بما شهد به هذا الضبّ، فقد رأیت وشاهدت وسمعت ما لیس لی عنه معدل ولا محیص.

ثمّ أقبل الأعرابی إلی الیهود، فقال: ویلکم أیّ آیة بعد هذه تریدون؟

ومعجزة بعد هذه تقترحون؟ لیس إلاّ أن تؤمنوا او تهلکوا أجمعین.

فآمن أولئک الیهود کلّهم، وقالوا: عظمت برکة ضبّک علینا یا أخا العرب، ثمّ قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : خلّ الضبّ علی أن یعوّضک الله عزّ وجلّ (عنه ما هو

خیر) منه، فإنّه ضبّ مؤمن بالله وبرسوله وبأخی رسوله شاهد بالحقّ، وما ینبغی أن یکون مصیداً ولا اسیراً، ولکنّه یکون مخلّی سربه(2) (تکون له مزیّة) علی سائر الضباب بما فضّله الله أمیراً، فناداه الضبّ: یارسول الله، فخلّنی وولّنی تعویضه لأُعوّضه.

ص: 203

فقال الأعرابی : وما عساک تعوّضنی؟

قال : تذهب (بی) إلی الجحر الّذی أخذتنی منه ففیه عشرة آلاف دینار خسروانیّة، وثلاثمائة ألف درهم، فخذها.

قال الأعرابی : کیف أصنع؟ قد سمع هذا - من هذا الضبّ۔ جماعات الحاضرین هاهنا، وأنا متعب، فلن آمن ممّن هو مستریح یذهب إلی هناک فیأخذه ، فقال الضبّ: یا أخا العرب إنّ الله تعالی قد جعله لک عوضاً منّی، فما

کان لیترک أحداً یسبقک إلیه، ولایروم أحد أخذه إلآ أهلکه الله، وکان الأعرابی تعباً، فمشی قلیلاً ، وسبقه إلی الجحر جماعة من المنافقین کانوا بحضرة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فادخلوا أیدیهم إلی الجحر لیتناولوا منه ما سمعوا، فخرجت علیهم أفعی عظیمة، فلسعتهم وقتلتهم، ووقفت حتّی حضر الأعرابی ، فقالت له:

یا أخا العرب، أُنظر إلی هؤلاء کیف أمرنی الله بقتلهم دون مالک - الّذی هو عوض ضبّک . وجعلنی حافظته فتناوله، فاستخرج الأعرابی الدراهم والدنانیر، فلم یطق احتمالها، فنادته الأفعی: حلّ (1) الحبل الّذی فی وسطک، وشدّه بالکیسین، ثمّ شدّ الحبل فی ذنبی فإنّی ساجرّه لک إلی منزلک، وأنا فیه حارسک(2) وحارس مالک هذا، فجاءت الأفعی، فما زالت تحرسه والمال إلی أن فرّقه الأعرابی فی ضیاع وعقار وبساتین اشتراها، ثمّ انصرفت الأفعی. (3)

«وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعَامَ وَیَمْشِی فِی الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیرًا ... رَجُلًا مَسْحُورًا »(1).

«وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ » (2)

«وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعًا *... کِتَابًا نَقْرَؤُهُ »(3)

ثمّ قیل له فی آخر ذلک : لوکنت نبیّاً کموسی لنزلت علینا الصاعقة فی مسألتنا إیّاک ، لأنّ مسألتنا أشدّ من مسألة قوم موسی لموسی.

قال : وذلک أنّ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان قاعداً ذات یوم بمکّة بفناء الکعبة إذ اجتمع جماعة من رؤساء قریش، منهم الولید بن المغیرة المخزومی، وأبو

البختری بن هشام، وأبو جهل بن هشام، والعاص بن وائل السهمی، وعبدالله ابن أبی أُمیّة المخزومی، وکان معهم جمع ممّن یلیهم کثیر، ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی نفر من أصحابه یقرأ علیهم کتاب الله ویؤدّی إلیهم عن الله أمره ونهیه.

فقال المشرکون بعضهم لبعض: لقد استفحل(4) أمر محمّد، وعظم خطبه فتعالوا نبدأ بتقریعه وتبکیته(5) وتوبیخه، والإحتجاج علیه، وإبطال ما جاء به لیهون خطبه علی أصحابه، ویصغر قدره عندهم فلعلّه ینزع عمّا هو فیه من غیّه وباطله وتمردّه وطغیانه ، فإن انتهی وإلاّ عاملناه بالسیف الباتر.

قال أبو جهل: فمَنْ (ذا) )(6) الّذی یلی کلامه و مجادلته؟

قال عبدالله بن أبی أُمیّة المخزومی: أنا إلی ذلک، أفما ترضانی له قرناً حسیباً (7)، ومجادلاً کفیّاً؟ قال أبو جهل : بلی.

فأتوه بأجمعهم، فابتدأ عبدالله بن أبی أُمیّة المخزومی، فقال :

یامحمّد، لقد ادّعیت دعوی عظیمة، وقلت مقالاً هائلاً، زعمت أنّک رسول الله ربّ العالمین، وما ینبغی لربّ العالمین وخالق الخلق اجمعین أن

ص: 205

یکون مثلک رسولاً له ! أنت بشر مثلنا، تأکل کما نأکل، وتمشی فی الأسواق کما نمشی، فهذا ملک الروم وهذا ملک الفرس لا یبعثان رسولاً إلاّ کثیر المال، عظیم الحال، له قصور ودور (وبساتین) وفساطیط وخیام وعبید وخدّام، وربّ

العالمین فوق هؤلاء کلّهم أجمعین، فهم عبیده، ولوکنت نبیّاً لکان معک ملک یصدقّک ونشاهده، بل لو اراد الله أن یبعث إلینا نبیّاً لکان إنما یبعث إلینا ملکاً، بشراً مثلنا، ما أنت یا محمّد إلاّ مسحور، ولست بنبیّ.

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : هل بقی من کلامک شیء؟ قال : بلی، لو أراد الله أن یبعث رسولاً لبعث أجلّ من فیما بیننا مالاً وأحسنه حالاً، فهلاً نزّل هذا

القرآن - الّذی تزعم أنّ الله أنزله علیک، وابتعثک به رسولاً. علی رجل من القریتین عظیم، إمّا الولیدین المغیرة بمکّة، وإمّا عروة بن مسعود الثقفی بالطائف.

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : هل بقی من کلامک شیء یا عبدالله؟ قال: بلی، لن نؤمن لک حتّی تفجر لنا من الأرض ینبوعاً بمکّة هذه، فإنّها ذات حجارة وعرة وجبال، تکسح أرضها وتحفرها، وتجری فیها العیون، فإنّنا إلی ذلک محتاجون، أو تکون لک جنّة من نخیل وعنب، فتأکل منها وتطعمنا، فتفجّر الأنهار خلالها - خلال تلک النخیل والأعناب - تفجیراً، أو تسقط السماء کما

زعمت علینا کسفاً، فإنّک قلت لنا:

«وَإِنْ یَرَوْا کِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا یَقُولُوا سَحَابٌ مَرْکُومٌ »(1) ولعلّنا نقول ذلک .

ثمّ قال : ولن نؤمن لک أو تأتی بالله والملائکة قبیلاً، تأتی به وبهم وهم لنا مقابلون أو یکون لک بیت من زخرف تعطینا منه، وتغنینا به فلعلّنا نطفی، فإنّک قلت لنا: «کَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَیَطْغَی *أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَی »(2)

ثمّ قال : أو ترقی فی السماء - أی تصعد فی السماء - ولن نؤمن لرقیّک - لصعودک - حتّی تنزّل علینا کتاباً نقرأه : من الله العزیز الحکیم إلی عبدالله بن أبی أُمیّة المخزومی ومَنْ معه بأن آمنوا بمحمّد بن عبدالله بن عبدالمطّلب ، فإنّه

ص: 206

رسولی وصدّقوه فی مقاله فإنّه من عندی، ثمّ لا ادری یا محمّد إذا فعلت هذا کلّه أؤمن بک أو لا أؤمن بک، بل لو رفعتنا إلی السماء، وفتحت أبوابها وأدخلتناها، لقلنا: إنّما سکّرت(1) أبصارنا وسحرتنا.

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا عبدالله أبقی شیء من کلامک ؟ قال : یا محمّد أو لیس

فیما أوردته علیک کفایة وبلاغ؟ ما بقی شیء فقل ما بدأ لک وأفصح(2) عن نفسک

إن کانت لک حجّة، وائتنا بماسألناک.

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : اللّهمّ أنت السامع لکلّ صوت، والعالم بکلّ شیء تعلم ما قاله عبادک، فأنزل الله علیه، یا محمّد «وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعَامَ وَیَمْشِی فِی الْأَسْوَاقِ.. رَجُلًا مَسْحُورًا »(3) ، ثمّ قال الله تعالی:

«انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا »(4) ثمّ قال الله :

یا محمّد «تَبَارَکَ الَّذِی إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْرًا مِنْ ذَلِکَ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَیَجْعَلْ لَکَ قُصُورًا »(5) وأنزل علیه :

یا محمّد «فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ » (6)الآیة .

وأنزل علیه: یا محمّد «وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَکًا لَقُضِیَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا یُنْظَرُونَ *وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَکًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَیْهِمْ مَا یَلْبِسُونَ »(7)

فقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا عبدالله أمّا ما ذکرت من أنّی آکل الطعام کما تأکلون، وزعمت أنّه لا یجوز لأجل هذه أن أکون لله رسولاً، فإنّما الأمر لله یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید، وهو محمود، ولیس لک ولا لأحد الإعتراض علیه ب لم وکیف ، الا تری أنّ الله تعالی کیف أفقر بعضاً وأغنی بعضاً، وأعزّ بعضاً وأذلّ بعضاً، وأصحّ بعضاً وأسقم بعضاً، وشرّف بعضاً ووضع بعضاً، وکلّهم ممّن یأکل الطعام.

ص: 207

ثمّ لیس للفقراء أن یقولوا: لم أفقرتنا وأغنیتهم؟ ولا للوضعاء أن یقولوا: لم وضعتنا وشرّفتهم؟ ولا للزمنی(1) والضعفاء أن یقولوا: لم أزمنتنا واضعفتنا وصحّحتهم؟ ولا للأذلاّء أن یقولوا: لم أذللتنا وأعززتهم؟ ولا لقبائح الصور أن یقولوا: لم قبّحتنا وجملتهم؟ بل إن قالوا ذلک کانوا علی ربّهم رادّین، وله فی أحکامه منازعین، وبه کافرین، ولکان جوابه لهم:

(إنّی) أنا الملک ، الخافض الرافع، المغنی المفقر، المعزّ المذلّ، المصحّح المسقم وأنتم العبید لیس لکم إلاّ التسلیم لی، والإنقیاد لحکمی، فإن سلّمتم کنتم عباداً مؤمنین، وإن أبیتم کنتم بی کافرین، وبعقوباتی من الهالکین.

ثمّ انزل الله تعالی علیه : یا محمّد «قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» الطعام« یُوحَی إِلَیَّ أَنَّمَا إِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ » یعنی قل لهم: أنا فی البشریّة مثلکم، ولکن ربّی خصنّی بالنبوّة دونکم، کما یخصّ بعض البشر بالغناء والصحّة والجمال دون بعض من البشر، فلا تنکروا أن یخصنّی أیضاً بالنبوّة.

ثمّ قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : وأمّا قولک:

«(إنّ) هذا ملک الروم، وملک الفرس لایبعثان رسولاً إلاّ کثیر المال، عظیم الحال، له قصور ودور وفساطیط وخیام وعبید وخدّام، وربّ العالمین فوق هؤلاء کلّهم فهم عبیده، «فإنّ الله له التدبیر والحکم لا یفعل علی ظنّک وحسبانک، ولا باقتراحک، بل یفعل ما یشاء، ویحکم مایرید وهو محمود.

یا عبدالله إنّما بعث الله نبیّه لیعلّم الناس دینهم، ویدعوهم إلی ربّهم، ویکدّ نفسه فی ذلک آناء اللّیل وأطراف النهار، فلو کان صاحب قصور یحتجب فیها وعبید وخدم بسترونه عن الناس الیس کانت الرسالة تضیع والأُمور تتباطأ ؟

أو ما تری الملوک إذا احتجبوا کیف یجری الفساد والقبائح من حیث لایعلمون به ولایشعرون؟

ص: 208

یا عبدالله وإنّما بعثنی الله ولا مال لی لیعرّفکم قدرته وقوّته، وأنّه هو الناصر لرسوله، لا تقدرون علی قتله ولا منعه من رسالته، فهذا أبین فی قدرته وفی عجز کم وسوف یظفرنی الله بکم فأُوسعکم قتلاً وأسراً، ثمّ یظفرنی الله ببلادکم،

و یستولی علیها المؤمنون من دونکم، ودون من یوافقکم علی دینکم.

ثمّ قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : وأمّا قولک لی: «ولو کنت نبیّاً لکان معک ملک یصدّقک ونشاهده، بل لو أراد الله أن یبعث إلینا نبیّاً لکان إنّما یبعث ملکاً لابشراً

مثلنا» فالملک لا تشاهده حواسّکم، لانّه من جنس هذا الهواء، لا عیان منه، ولو شاهدتموه - بأن یزاد فی قوی أبصارکم - لقلتم: لیس هذا ملکاً، بل هذا بشر،

لأنّه إنّما کان یظهر لکم بصورة البشر الّذی قد الفتموه لتفهموا عنه مقاله، وتعرفوا به خطابه و مراده، فکیف کنتم تعلمون صدق الملک وأن ما یقوله حقّ؟

بل إنّما بعث الله بشراً، وأظهر علی یده المعجزات الّتی لیست فی طبائع البشر الّذین قد علمتم ضمائر قلوبهم، فتعلمون بعجزکم عمّا جاء به أنّه معجزة وأنّ ذلک شهادة من الله تعالی بالصدق له، ولو ظهر لکم ملک وظهر علی یده ما یعجز عنه البشر، لم یکن فی ذلک ما یدلّکم أنّ ذلک لیس فی طبائع سائر اجناسه من الملائکة حتّی یصیر ذلک معجزاً.

ألا ترون أنّ الطیور الّتی تطیر لیس ذلک منها بمعجز، لأنّ لها اجناساً یقع منها مثل طیرانها، ولو أنّ آدمیّاً طار کطیرانها کان ذلک معجزاً، فالله عزّ وجلّ سهّل علیکم الأمر، وجعله بحیث تقوم علیکم حجّته، وأنتم تقترحون عمل الصعب الّذی لا حجّة فیه ، ثمّ قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :

وأمّا قولک: «ما أنت إلاّ رجل مسحور» فکیف أکون کذلک، وقد تعلمون أنّی فی صحّة التمییز والعقل فوقکم؟ فهل جرّبتم علیّ منذ نشأت إلی أن استکملت أربعین سنة جریرة (1) أو زلّة أو کذبة او خیانة أو خطأً من القول، أو سفهاً من الرأی؟ أتظنّون أن رجلاً یعتصم طول هذه المدّة بحول نفسه وقوّتها أو

ص: 209

بحول الله وقوّته؟ وذلک ما قال الله تعالی :

«انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا »(1) إلی أن یثبتوا علیک

عمی بحجّة أکثر من دعاویهم الباطلة الّتی تبیّن علیک تحصیل بطلائها.

ثمّ قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : وأمّا قولک : لولا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم، الولید بن المغیرة بمکّة أو عروة بالطائف، فإنّ الله تعالی لیس

یستعظم مال الدنیا کما تستعظمه أنت، ولاخطر(2) له عنده کما (له) عندک، بل لو کانت الدنیا عنده تعدل جناح بعوضة لما سقی کافراً به مخالفاً له شربة ماء ،

ولیس قسمة رحمة الله إلیک، بل الله (هو) القاسم للرحمات، والفاعل لما یشاء فی عبیده وإمائه، ولیس هو عزّ وجلّ ممّن یخاف أحداً کما تخافه (أنت) لماله وحاله، فتعرفه بالنبوّة لذلک، ولا ممّن یطمع فی أحد فی ماله (أو فی حاله) کما تطمع، فتخصّه بالنبوّة لذلک، ولا ممّن یحبّ أحداً محبّة الهوی کما تحبّ، فتقدّم من لا یستحقّ التقدیم، وإنّما معاملته بالعدل، فلا یؤثر بافضل مراتب الدین وجلاله إلاّ الأفضل فی طاعته والاجدّ فی خدمته، وکذلک لا یؤخّر فی مراتب الدین وجلاله إلاّ أشدّهم تباطؤاً عن طاعته، وإذا کان هذا صفته لم ینظر إلی مال ولا إلی حال، بل هذا المال والحال من تفضّله، ولیس لأحد من عباده علیه ضربة لازب(3)، فلا یقال إذا تفضّل بالمال علی عبده فلا بدّ (من) أن یتفضّل علیه بالنبوّة أیضاً لأنّه لیس لأحد إکراهه علی خلاف مراده ولا إلزامه تفضّلاً، لأنّه تفضّل قبله بنعمه، ألا تری یا عبدالله کیف أغنی واحداً وقبح صورته؟

وکیف حسّن صورة واحد وأفقره؟ وکیف شرّف واحداً وأفقره؟

وکیف اغنی واحداً ووضعه؟ ثمّ لیس لهذا الغنی أن یقول: وهلاّ أُضیف إلی یساری جمال فلان؟ ولا للجمیل أن یقول: هلاّ أُضیف إلی جمالی مال فلان؟

ولا لشریف أن یقول: هلاّ أُضیف إلی شرفی مال فلان؟ ولا للوضیع أن یقول:

ص: 210

هلا أُضیف إلی ضعتی شرف فلان؟ ولکن الحکم لله، یقسم کیف یشاء ویفعل کما یشاء وهو حکیم فی أفعاله، محمود فی أعماله وذلک قوله تعالی :

«وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ »(1)

قال الله تعالی : «أَهُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ- یا محمّد - «نَحْنُ قَسَمْنَا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا »(2) فأحوجنا بعضاً إلی بعض، أحوج هذا إلی مال ذلک وأحوج ذاک إلی سلعة هذا، (وهذا) إلی خدمته، فتری أجلّ الملوک وأغنی الأغنیاء محتاجاً إلی أفقر الفقراء فی ضرب من الضروب، إمّا سلعة معه لیست معه، وإمّا خدمة یصلح لها لا یتهیّاً لذلک الملک أن یستغنی (إلاّ) (3) به، وإمّا باب من العلوم والحکم، فهو فقیر إلی أن یستفیدها من هذا الفقیر، فهذا الفقیر یحتاج إلی مال ذلک الملک الغنیّ، وذلک الملک یحتاج إلی علم هذا الفقیر أو رأیه او معرفته، ثمّ لیس للفقیر أن یقول هلاّ اجتمع إلی رأیی وعلمی وما أتصرّف فیه من فنون الحکم مال هذا الملک الغنی؟ ولا للملک أن یقول هلاّ اجتمع إلی

ملکی علم هذا الفقیر .

ثمّ قال : « وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِیًّا »(4)

ثمّ قال: یا محمّد « وَرَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ »(5) یجمع هؤلاء من أموال الدنیا .

ثمّ قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : وأمّا قولک: «لن نؤمن لک حتّی تفجر لنا من الأرض ینبوعاً» إلی آخر ماقلته، فإنّک اقترحت علی محمّد رسول الله اشیاء منها ما لوجاءک به لم یکن برهاناً لنبوّته، ورسول الله یرتفع عن أن یغتنم جهل الجاهلین، ویحتجّ علیهم بمالا حجّة فیه.

ومنها ما لوجاءک به لکان معه هلاکک، وإنّما یؤتی بالحجج والبراهین لیلزم عباد الله الإیمان بها، لا لیهلکوا بها، فإنّما اقترحت هلاکک، وربّ العالمین أرحم بعباده، وأعلم بمصالحهم من أن یهلکهم کما یقترحون.

ص: 211

ومنها المحال الّذی لا یصحّ ولا یجوز کونه، ورسول (الله) ربّ العالمین یعرّفک ذلک، ویقطع معاذیرک، ویضیق علیک سبیل مخالفته، ویلجئک بحجج الله إلی تصدیقه حتّی لا یکون لک عنه محید(1) ولا محیص.

ومنها ما قد اعترفت علی نفسک أنّک فیه معاند متمردّ، لا تقبل حجّة ولا تصغی إلی برهان، ومن کان کذلک فدواؤه عقاب النار النازل من سمائه أوفی جحیمه أو بسیوف أولیائه.

وأمّا قولک یا عبدالله : «لن نؤمن لک حتّی تفجر لنا من الأرض ینبوعاً بمکّة فإنّها ذات حجارة وصخور وجبال، تکسح أرضها وتحفرها، وتجری فیها العیون فإنّنا إلی ذلک محتاجون» فإنّک سألت هذا وأنت جاهل بدلائل الله تعالی.

یا عبدالله أرأیت لو فعلت هذا، کنت من أجل هذا نبیّاً؟ (2)أرأیت الطائف الّتی لک فیها بساتین، أما کان هناک مواضع فاسدة صعبة أصلحتها وذلّلتها وکسحتها وأجریت فیها عیوناً استنبطتها(3) ؟ قال : بلی.

قال : وهل لک فی هذا نظراء؟ قال : بلی، أفصرت بذلک أنت وهم أنبیاء؟

قال: لا، قال : فکذلک لایصیر هذا حجّة لمحمّد لو فعله علی نبوتّه، فما هو إلاّ کقولک : لن نؤمن لک حتّی تقوم وتمشی علی الأرض أو حتّی تأکل الطعام کما یأکل الناس .

وأما قولک یا عبدالله: «أو تکون لک جنّة من نخیل وعنب فتأکل منها وتطعمنا وتفجّر الأنهار خلالها تفجیراً» أو لیس لأصحابک ولک جنّات من نخیل وعنب بالطائف تأکلون وتطعمون منها، وتفجّرون الأنهار خلالها تفجیراً؟

أفصرتم أنبیاء بهذا؟ قال: لا.

قال : فما بال اقتراحکم علی رسول الله اشیاء، لو کانت کما تقترحون لما دلّت علی صدقه، بل لو تعاطاها لدلّ تعاطیه إیّاها علی کذبه، لأنّه حینئذ یحتجّ

ص: 212

بما لا حجّة فیه، ویختدع الضعفاء عن عقولهم وأدیانهم ورسول ربّ العالمین یجلّ ویرتفع عن هذا.

ثمّ قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا عبدالله وأمّا قولک : «او تسقط السماء کما زعمت علینا کسفاً، فإنّک قلت: وإن یروا کسفاً من السماء ساقطاً یقولوا سحاب مرکوم» فإنّ فی سقوط السماء علیکم هلاککم وموتکم.

فإنّما ترید بهذا من رسول الله أن یهلکک، ورسول ربّ العالمین أرحم بک من ذلک ولا یهلکک، ولکنّه یقیم علیک حجج الله، ولیس حجج الله لنبیّه علی حسب اقتراح عباده ، لأنّ العباد جهال بما یجوز من الصلاح، وبما لا یجوز منه ،

وبالفساد، وقد یختلف اقتراحهم ویتضادّ حتّی یستحیل وقوعه، ( إذ لو کانت اقتراحاتهم واقعة لجاز أن تقترح أنت أن تسقط السماء علیکم، ویقترح غیرک أن لاتسقط علیکم السماء بل أن ترفع الأرض إلی السماء، وتقع السماء علیها،

وکان ذلک یتضادّ، ویتنافی أو یستحیل وقوعه) والله لا یجری تدبیره علی ما یلزم به المحال.

ثمّ قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : وهل رأیت یاعبدالله طبیباً کان دواؤه للمرضی علی حسب اقتراحاتهم، وإنّما یفعل بهم ما یعلم صلاحهم فیه، أحبّه العلیل أو کرهه ،فأنتم المرضی والله طبیبکم، فإن انقدتم لدوائه شفاکم، وإن تمردّتم علیه أسقمکم، وبعد، فمتی رأیت یا عبدالله مدّعی حقّ قبل رجل أوجب علیه حاکم من حکّامهم - فیما مضی - بیّنة علی دعواه علی حسب اقتراح المدّعی علیه؟ إذن ما کان یثبت لاحد علی أحد دعوی ولاحقّ، ولاکان بین ظالم من مظلوم ولا صادق من کاذب فرق.

ثمّ قال: یاعبدالله وأمّا قولک: «أو تأتی بالله والملائکة قبیلاً یقابلوننا ونعاینهم» فإنّ هذا من المحال الّذی لا خفاء به، إنّ ربّنا عزّ وجلّ لیس کالمخلوقین یجیء ویذهب، ویتحرّک ویقابل شیئاً حتّی یؤتی به، فقد سألتم بهذا المحال، وإنّما هذا الّذی دعوت إلیه صفة أصنامکم الضعیفة المنقوصة الّتی لا

ص: 213

تسمع ولا تبصر ولا تعلم ولا تغنی عنکم شیئاً ولا عن أحد، یا عبدالله أولیس لک ضیاع وجنان بالطائف وعقار بمکّة وقوّام علیها؟ قال: بلی.

قال : أفتشاهد جمیع أحوالها بنفسک أو بسفراء بینک وبین معاملیک؟

قال : بسفرائی، قال : أرأیت لو قال معاملوک واکرتک (1) وخدمک لسفرائک :

لا نصدّقکم فی هذه السفارة إلاّ أن تأتونا بعبدالله بن أبی أُمیّة لنشاهده فنسمع ما تقولون عنه شفاهاً، کنت تسوّغهم هذا، أو کان یجوزلهم عندک ذلک ؟ قال : لا.

قال : فما الّذی یجب علی سفرائک؟ ألیس أن یأتوهم عنک بعلامة صحیحة تدلّهم علی صدقهم، فیجب علیهم أن یصدّقوهم؟ قال : بلی.

قال : یا عبدالله أرأیت سفیرک لو أنّه سمع منهم هذا، عاد إلیک وقال :

قم معی فإنّهم قد اقترحوا علی مجیئک، ألیس یکون (هذا) لک مخالفاً، وتقول له : إنّما أنت رسول لا مشیر ولا آمر؟ قال : بلی.

قال : فکیف صرت تقترح علی رسول ربّ العالمین ما لا تسوّغ لاکرتک ومعاملیک أن یقترحوه علی رسولک إلیهم؟

وکیف أردت من رسول ربّ العالمین أن یستذمّ(2) إلی ربّه، بأن یأمر علیه

وینهی، وأنت لا تسوّغ مثل هذا لرسولک إلی أکرتک وقوّامک؟

هذه حجّة قاطعة لإبطال جمیع ما ذکرته فی کلّ ما اقترحته با عبدالله.

وأمّا قولک یاعبدالله : «أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ» وهو الذهب، أما بلغک أن لعزیز مصر بیوتاً من زخرف؟ قال : بلی.

قال : أفصار بذلک نبیّاً؟ قال: لا، قال: فکذلک لا یوجب ذلک لمحمّد - لو کان له - نبوّة، ومحمّد لا یغتنم جهلک بحجج الله .

وأمّا قولک یا عبدالله : « أَوْ تَرْقَی فِی السَّمَاءِ» .

ثمّ قلت : «وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنَا کِتَابًا نَقْرَؤُهُ » ، یا عبدالله الصعود

ص: 214

إلی السماء أصعب من النزول عنها، وإذا اعترفت علی نفسک بأنّک لا تؤمن إذاصعدت فکذلک حکم النزول، ثمّ قلت: «حتّی تنزّل علینا کتاباً نقرأه، ومن بعد ذلک لا أدری أؤمن بک أولا أؤمن بک» فأنت یا عبدالله مقرّ بأنّک تعاند حجّة الله علیک، فلا دواء لک إلاّ تأدیبه (لک) علی ید أولیائه من البشر، أو ملائکته الزبانیة، وقد أنزل الله تعالی علیّ حکمة جامعة لبطلان کلّ ما اقترحته .

فقال تعالی : (قُلْ- یامحمّد - سٌبْحَانَ رَبِّی هَلْ کٌنتٌ إلاَّ بَشَراً رَّسٌولاً)(1)

ما أبعد ربّی عن أن یفعل الأشیاء علی (قدر) مایقترحه الجهّال بما یجوز وبما لا یجوز، وهل کنت إلاّ بشراً رسولاً، لا یلزمنی إلاّ إقامة حجّة الله الّتی أعطانی، ولیس لی أن آمر علی ربّی ولا أنهی ولا أُشیر ، فأکون کالرسول الّذی

بعثه ملک إلی قوم من مخالفیه فرجع إلیه یأمره أن یفعل بهم ما اقترحوه علیه.

فقال أبو جهل: یا محمّد هاهنا واحدة : ألست زعمت أنّ قوم موسی احترفوا بالصاعقة لمّا سألوه أن یریهم الله جهرة؟ (قال: بلی، قال:) (2)

فلوکنت نبیّاً لاحترقنا نحن أیضاً، فقد سألنا أشدّ ممّا سأل قوم موسی (علیه السّلام) لأنّهم بزعمک قالوا: «أرنا الله جهرة» ونحن قلنا : «لن نؤمن لک حتّی تأتی بالله

والملائکة قبیلاً نعاینهم.

یاإبراهیم اکفف دعوتک عن عبادی وإمائی، فإنّی أنا الغفور الرحیم الحنّان الحلیم، لا تضرّنی ذنوب عبادی کما لا تنفعنی طاعتهم، ولست أسوسهم(1) لشفاء الغیظ کسیاستک، فاکفف دعوتک عن عبادی، فإنّما أنت عبد نذیر لاشریک فی المملکة ولا مهیمن علیّ، و لاعلی عبادی، وعبادی معی بین خلال ثلاث:

إمّا تابوا إلیّ فتبت علیهم، وغفرت ذنوبهم، وسترت عیوبهم، وإمّا کففت عنهم عذابی لعلمی بأنّه سیخرج من أصلابهم ذرّیّات مؤمنون، فارفق بالآباء الکافرین، وأتانّی بالأُمّهات الکافرات، وأرفع عنهم عذابی لیخرج ذلک المؤمن من أصلابهم، فإذا تزایلوا(2) حلّ بهم عذابی وحاق بهم بلائی ، وإن لم یکن هذا ولا هذا، فإنّ الّذی أعددته لهم من عذابی أعظم ممّا تریده بهم، فإنّ عذابی العبادی علی حسب جلالی وکبریائی ، یا إبراهیم فخلّ بینی وبین عبادی، فإنّی أرحم بهم منک، وخلّ بینی وبین عبادی فإنّی أنا الجبّار الحلیم العلاّم الحکیم، أُدبّرهم بعلمی، وأُنفذ فیهم قضائی وقدری.

ثمّ قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : إنّ الله تعالی - یا أبا جهل - إنّما دفع عنک العذاب لعلمه بأنّه سیخرج من صلبک ذرّیّة طیبّة عکرمة ابنک، وسیلی من أُمور المسلمین ما إن (3) اطاع الله ورسوله فیه کان عند الله جلیلاً، وإلاّ فالعذاب نازل علیک ، وکذلک سائر قریش السائلین لما سألوه هذا إنّما أُمهلوا لأنّ الله علم أنّ بعضهم سیؤمن بمحمّد، وینال به السعادة، فهو تعالی لایقطعه عن تلک

السعادة، (ولایبخل بها علیه ، أو من یولد منه مؤمن فهو ینظر أباه لإیصال ابنه إلی السعادة) ، ولولا ذلک لنزل العذاب بکافّتکم فانظر نحو السماء ، فنظر فإذا أبوابها مفّتحة، وإذا النیران منها مسامتة(4) لرؤوس القوم تدنو منهم حتّی وجدوا حرّها بین أکتافهم، فارتعدت فرائص(5) أبی جهل والجماعة.

ص: 216

فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لاتروعنّکم فإنّ الله لا یهلککم بها، وإنّما أظهرها عبرة، ثمّ نظروا، وإذا قد خرج من ظهور الجماعة أنوار قابلتها ورفعتها ودفعتها

حتّی أعادتها فی السماء کما کانت، ثمّ جاءت منها.

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : بعض هذه الأنوار أنوار من قد علم الله أنّه سیسعده بالإیمان بی منکم من بعد، وبعضها انوار ذرّیّة طیبّة ستخرج من بعضکم ممّن

لایؤمن وهم مؤمنون. (1)

«وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ 124»

یأتی تفسیرها فی احتجاجه (علیه السّلام)فی رسالته إلی أهل الأهواز .

«وأمّا آیات البلوی بمعنی الإختبار ، قوله: ««وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ »

«وَإِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ (163)»

6- تفسیر العسکری(علیه السّلام) : قال : وقیل لعلیّ بن محمّد : مَنْ اکمل الناس؟

قال : أعملهم بالتّقیّة وأقضاهم لحقوق إخوانه، إلی أن قال فی قوله تعالی :

«وَإِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ»قال : الرحیم بعباده المؤمنین من شیعة آل محمّد، وسع لهم فی التقیّة یجاهرون بإظهار موالاة أولیاء الله، ومعاداة أعدائه إذا قدروا، ویسترونها إذا عجزوا .(2)

«یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ219»

7- تفسیر العیّاشی: بإسناده عن حمدویه، عن محمّد بن عیسی، قال :

سمعته یقول: کتب إبراهیم بن عنبسة - یعنی إلی علیّ بن محمّد(علیه السّلام) -:

إن رأی سیّدی ومولای أن یخبرنی عن قول الله «یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ»الآیة، فما المیسر جعلت فداک؟

ص: 217

فکتب : کلّ ما قومر به فهو المیسر وکلّ مسکر حرام . (1)

«لَا یُؤَاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمَانِکُمْ وَلَکِنْ یُؤَاخِذُکُمْ بِمَا کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ (225)»

یاتی تفسیرها فی باب احتجاجه (علیه السّلام) فی رسالته إلی أهل الأهواز .

«لِلْفُقَرَاءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ لَا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْبًا فِی الْأَرْضِ یَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِیَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیمَاهُمْ لَا یَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ (273)»

یأتی تفسیرها فی باب احتجاجه(علیه السّلام) ولا فی رسالته إلی أهل الأهواز .

«لَا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا (286)»

یأتی تفسیرها فی باب احتجاجه (علیه السّلام) فی رسالته إلی أهل الأهواء .

«أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیبًا مِنَ الْکِتَابِ یُدْعَوْنَ إِلَی کِتَابِ اللَّهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)»

2- تفسیر العسکری(علیه السّلام) : اتّصل بأبی الحسن علیّ بن محمّد العسکری(علیهما السّلام) أنّ رجلاً من فقهاء شیعته کلّم بعض النصّاب فأفحمه بحجّته حتّی أبان عن فضیحته ، فدخل علی علیّ بن محمّد (علیهما السّلام) وفی صدر مجلسه دست عظیم منصوب، وهو قاعد خارج الدست، و بحضرته خلق (کثیر )من العلویّین و بنی هاشم، فما زال یرفعه حتّی أجلسه فی ذلک الدست، وأقبل علیه فاشتدّ ذلک علی أُولئک الاشراف .

فأمّا العلویّة فأجلّوه عن العتاب وأمّا الهاشمیّون فقال له شیخهم: یا بن رسول الله هکذا تؤثر عامیّاً علی سادات بنی هاشم من الطالبیّین والعباسیّین؟

فقال(علیه السّلام) : إیّاکم وأن تکونوا من الّذین قال الله تعالی فیهم: «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیبًا مِنَ الْکِتَابِ یُدْعَوْنَ إِلَی کِتَابِ اللَّهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ»أترضون بکتاب الله عزّ وجلّ حکماً، قالوا: بلی.

قال : ألیس الله تعالی یقول: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَکُمْ وَإِذَا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ»(1)فلم یرض للعالم المؤمن إلاّ أن یرفع علی المؤمن غیر العالم، کما لم یرض للمؤمن إلاّ أن یرفع علی من لیس بمؤمن، أخبرونی عنه، أقال : یرفع الله الّذین أوتوا العلم درجات؟ أو قال : یرفع الله الّذین أوتوا

شرف النسب درجات؟ أو لیس قال الله : « قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ»(2) فکیف تنکرون رفعی لهذا لما رفعه الله؟ إنّ کسر هذا لفلان الناصب

بحجج الله الّتی علّمه الله إیّاها لافضل له من کلّ شرف فی النسب.

فقال العبّاسی: یا ابن رسول الله قد شرّفت علینا مَنْ هو ذو نسب یقصر بنا، ومَنْ لیس له نسب کنسبنا، وما زال منذ أوّل الإسلام یقدّم الافضل فی الشرف

ص: 219

علی من دونه.

فقال(علیه السّلام) : سبحان الله ألیس العبّاس بایع لأبی بکر وهو نیمی والعبّاس هاشمی؟ أو لیس عبدالله بن العبّاس کان یخدم عمر بن الخطّاب، وهو هاشمی

وأبو الخلفاء وعمر عدویّ؟

وما بال عمر أدخل البعداء من قریش فی الشوری ولم یدخل العبّاس؟ فإن کان رفعنا لمَنْ لیس بهاشمی منکراً فانکروا علی العبّاس بیعته لأبی بکر وعلی عبدالله بن العبّاس خدمته لعمر بعد بیعته له، فإن کان ذلک جائزاً فهذا جائز فکانّما اُلقم هذا الهاشمی حجراً. (1)

«یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهَا وَبَیْنَهُ أَمَدًا بَعِیدًا وَیُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (30)»

یأتی تفسیرها فی باب احتجاجه فی رسالته إلی أهل الأهواز .

« وَإِنِّی سَمَّیْتُهَا مَرْیَمَ وَإِنِّی أُعِیذُهَا بِکَ وَذُرِّیَّتَهَا مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ (36)»

3- معانی الأخبار : حدّثنا محمّد بن أحمد الشیبانی رضی الله عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبدالله الکوفی، قال : حدّثنا سهل بن زیاد، عن عبد العظیم بن عبدالله الحسنی، قال : سمعت أبا الحسن علیّ بن محمّد العسکری (علیهما السّلام) یقول:

معنی الرجیم أنّه مرجوم باللّعن، مطرود من مواضع الخیر، لا یذکره مؤمن إلاّ لعنه ، وإنّ فی علم الله السابق أنّه إذا خرج القائم (علیه السّلام) لا یبقی مؤمن فی زمانه إلاّ رجمه بالحجارة، کما کان قبل ذلک مرجوماً باللعن (2)

«فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ (61)»

ص: 220

4- تفسیر العیّاشی: بإسناده عن محمّد بن سعید الأزدی، عن موسی بن محمّد ابن الرضا، عن أخیه أبی الحسن (علیه السّلام) أنّه قال فی هذه الآیة : « فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ » ولو قال : تعالوا نبتهل فنجعل لعنة الله علیکم لم یکونوا یجیبون للمباهلة، وقد علم أنّ نبیّه مؤدّ عنه رسالاته، وما هو من الکاذبین (1)

ویأتی تفسیرها فی باب احتجاجه(علیه السّلام) علی یحیی بن أکثم فی جواب مسائله .

« وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا (97)»

یأتی تفسیرها فی باب احتجاجه فی رسالته(علیه السّلام) إلی أهل الأهواز.

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)»

یأتی تفسیرها فی باب احتجاجه فی رسالته(علیه السّلام) إلی أهل الأهواء .

« ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ (152)»

یأتی تفسیرها فی باب احتجاجه فی رسالته(علیه السّلام) إلی أهل الأهواز .

« یَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا یَکْتُمُونَ (167)»

یأتی تفسیرها فی باب احتجاجه فی رسالته(علیه السّلام) إلی أهل الأهواء .

«إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَلَا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا (98)»