ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

معین الخطباء: محاضرات فی العقیده والاخلاق

ص :4

تالیف کاظم البهادلی

ص :5

ص :6

ص:8

والکتابات التخصّصیة للعماء والمحقّقین والباحثین، وذلک بهدف فسح المجال وفتح الأبواب والنوافذ أمام قرّاء الفکر، وطلاب العلم والحقیقة.

ومن تلک النتاجات العلمیة والقیّمة، هذا السفر الماثل بین یدیک عزیزی القارئ، وهو کتاب (معین الخطباء.. محاضرات فی العقیدة والأخلاق) للخطیب الألمعی فضیلة الشیخ کاظم البهادلی، والذی سلط الضوء فیه علی مجموعة کبیرة من المسائل العقائدیة والفقهیة والتاریخیة والأخلاقیة من خلال مئة مجلس حسینی قیم، والتی تعد عملاً جاهزاً لرواد المنبر الحسینی خصوصاً الخطباء الذین هم فی سلم الصعود والرقی، وقد ابتدء کل مجلس فی هذا الکتاب بالشعر القریض ثم اتبعه بالشعر (الحسجة) ثم بعد ذلک یبتدأ المجلس بآیة أو روایة ثم یتم تسلیط الضوء علی أحد المفاهیم الإسلامیة المستوحاة من الآیة أو الروایة فیتناولها من جوانب عدیدة، بأسلوب واضح وفق منهجة علمیة خطابیة داعماً ذلک بالقصة والشواهد التاریخیة ثم یتطرق إلی المصیبة والأبیات الشعریة المناسبة لها.

ویعتبر هذا العمل من الأعمال المهمة فی الأوساط العلمیة والثقافیة وذلک بتبع ما للمنبر الشریف من أهمیة قصوی فی هذا المیدان، إذ أن للمنبر الدور الأکبر فی صیاغة الثقافیة العامة عند المجتمع، وهذا العمل یعتبر رافداً صافیاً ومعیناً أمیناً لخطباء المنبر الحسینی أیدهم الله تعالی وسدد خطاهم.

وفی الختام نتمنی للمؤلف دوام التوفیق فی خدمة القضیة الحسینیة، ونسأل الله تعالی أن یبارک لنا فی أعمالنا إنه سمیع مجیب.

اللجنة العلمیة

فی مرکز الدراسات التخصصیة

فی النهضة الحسینیة

ص:10

القائل وصدق نیّته وعمله کان التأثیر أکبر والنفع أوسع، وقد قیل فی القِدَم: «ما خرج من اللسان لا یتجاوز الآذان، وما خرج من القلب دخل فی القلب».

فینبغی لنا - معاشر الخطباء - الالتفات إلی ذلک جیّداً؛ لأنَّ التوفیق کلّ التوفیق فی الإخلاص ومتابعة القول للعمل، فالخلاص فی الإخلاص.

ومن جهة أُخری، ینبغی لسائر المؤمنین أیضاً أن ینظروا للخطیب بعین الإنصاف، وأن لا یتّبعوا عثراته وزلاته وسقطاته، فنحن معاشر البشر عُرضةً للخطأ والنسیان إلاّ من خصّه الله وحباه؛ ومن هنا جاء النهی والتحذیر عن تتبُّع العثرات علی لسان النبیِّ الأکرم صلی الله علیه و آله حیث قال:«لا تطلبوا عثرات المؤمنین؛ فإنّ مَن تتبَّع عثرات أخیه تتبَّع الله عثراته، ومَن تتبَّع الله عثراته یفضحه ولو فی جوف بیته»(1).

والخطیب الجید هو مَن یبذل قُصاری جهده فی إنجاح منبره، فإن وُفّق فبها ونعمت، وإن أخفق فنعین بعضُنا البعضَ لتسدیده وبیان ما یمکن له أن یتلافی به ما أخفق بسببه، فمنه ومنّا السعی ومن الله التوفیق، قال الشاعر:

علی المرء أن یسعی بمقدارجُهده ولیس علیهِ أن یکونَ موفقا

وفی هذا السیاق جاءت هذه المحاولة المتواضعة فی هذا الکتاب - مُعین الخطباء - لتعین مَن یحتاج الإعانة، وتکون تذکرةً لمَن لم تُسعفه الذاکرة، ونافلةً لأساتذة الفنّ وکبار الخطباء، وهی عبارة عن مجموعة محاضرات ومجالس عزائیة ألقیتُ أکثرَها - إذا لم أقل: کُلَّها - وقد نالت إعجاب ثُلّةٍ من إخوانی الخطباء، فالتمسنی بعض إخوتی من الخطباء الفضلاء نشْرَها؛ لتعمَّ الفائدة، فنزلتُ عند رغبتهم، شاکراً لهم حُسن ظنّهم بی وبها، وهی نافعة إن شاء الله تعالی لمَن نظر فیها نظرةً فاحصةً، ومن محاسنها أنّها اشتملت علی المصادر التی استقیت منها المادّة، وقد أرجعت ما فیها إلی مصدره ومرجعه، وهی مائة مجلس ومحاضرة، اشتمل الجزء

ص:12

الأول علی أربعین منها؛ تیمّناً بهذا العدد المبارک، وثلاثین فی الجزء الثانی، وثلاثین فی الجزء الثالث أیضاً، واشتمل الکتاب - بأجزائه الثلاثة - علی مجالس شهر محرّم الحرام وبعض مناسبات شهر صفر والأیام الفاطمیّة وشهر رمضان المبارک، وغیر ذلک من مجالس ومحاضرات متفرِّقة، والطابع الغالب علی الجمیع هو العقائدی والأخلاقی.

وسمّیتُه (مُعین الخطباء) اسماً علی مُسمّاه إن شاء الله تعالی؛ لیعیننی وإخوتی أولاً، ولأجل أن یشملنا قول الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله:«مَن حفظَ من أُمّتی أربعین حدیثاً ممّا یحتاجون إلیه من أمر دینهم بعثه الله یوم القیامة فقیهاً عالماً»(1).

فقُلت - فی نفسی -: وأربعین مجلساً إنشاء الله، خصوصاً مع الالتفات إلی قوله صلی الله علیه و آله:«ممّا یحتاجون إلیه» أو الالتفات إلی الحدیث الآخر المُشتمل علی سؤال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام لرسول الله صلی الله علیه و آله:«یا رسول الله، أخبرنی ما هذه الأحادیث؟».

فقال صلی الله علیه و آله: «أن تؤمن بالله وحده لا شریک له، وتعبُده ولا تعبد غیره، وتُقیم الصلاة بوضوءٍ سابغٍ فی مواقیتها ولا تؤخّرها فإنَّ فی تأخیرها من غیر علّة غضب الله عزّ و جلّ، وتؤدّی الزّکاة، وتصوم شهر رمضان، وتحجّ البیت إذا کان لک مالٌ وکنت مستطیعاً، وأن لا تعقّ والدیک، ولا تأکل مال الیتیم ظُلماً، ولا تأکل الربا، ولا تشرب الخمر... وأن تصبر علی البلاء والمُصیبة، وأن تشکر نعم الله التی أنعم بها علیک... وأن تتوب إلی الله عزّ و جلّ من ذنوبک فإنّ التائب من ذنوبه کمَن لا ذنب له... وأن تُکثر من قراءة القرآن وتعمل فیه... فهذه أربعون حدیثاً مَن استقام علیها وحفظها عنّی من أُمّتی دخل الجنّة برحمة الله، وکان من أفضل النّاس وأحبِّهم إلی الله عزّ و جلّ بعد النبیّین والصدّیقین والشُهداء والصّالحین، وحسُن أولئک رفیقاً»(2).

ومحاضراتنا ومجالسنا المائة المبثوثة فی هذا الجزء وبقیة المحاضرات والمجالس فی

ص:13

الجزءین الآخرین لا تعدو هذا المعنی، وکرم الله أکبر من أن نصِفَه أو نتصوّره، فنسأله تبارک وتعالی أن یشملنا بعفوه وکرمه.

وفی الختام أتقدّم بجزیل شکری وامتنانی للإخوة الأساتذة والخطباء، الذین وازرونی فی هذا العمل، وأخصّ بالذکر منهم: سماحة السید علی الموسوی، والشیخ محمّد صالح الحلفی، والشیخ سعد الغری، والشیخ محمّد الساعدی، سائلاً المولی عزّ وجلّ لهم جمیعاً دوام التوفیق، وأسأل الله تبارک وتعالی أن یتقبّلها منّا جمیعاً بأحسن القبول، وأن یجعلها فی میزان حسناتنا، وذخراً لنا یوم نلقاه، یومَ لا ینفع مالٌ ولا بنون إلاّ مَن أتی الله بقلبٍ سلیم، وأن تکون من العلم الذی یُنتفع به بعد حیاتنا، وأن یغفر لنا ولوالدینا.

(رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصّالِحِینَ) .

کاظم البهادلی

قم المقدّسة/ أیام شهادة السیدة الزهراء علیها السلام

1434 ه

ص:14

ص:16

أطلَّ علینا بالخُطوبِ مُحرّمُ فخلعُ شعارِ الحُزن فیه مُحرّمُ

هوی هَیکلُ التوحیدِ فیهِ علی الثَّری غَداةَ هوی القصرُ المَشیدُ المُعظّمُ

تَزَلزَل عَرشُ اللهِ وارتجّتِ السّما عَشیّةَ صدرُ العِلم بالخیلِ یُحطَمُ

لَقَد أُثکلتْ أُمُّ المَعالی وأُیّمت غَداةَ نساءُ الطّفِ ثَکلی وأُیّمُ

فلیتَ رسولَ اللهِ حَامی ذِمارَها یُشاهدُها والنارُ بالخدرِ تُضرَمُ

أُعَزّیکَ یا خیرَ الوری فی الّذی جَرَی علی ابنِکَ یَومَ الطَّفِّ والرُزْءُ أعظَمُ

بماذا تُعزّی والمصائبُ جمّةٌ لأدنی رزایاها الشّداد تُهدّمُ

فأطفالُ طُهرٍ فی حُجورِ طَواهرٍ ولیسَ لها ذنبٌ هُنالکَ یُعلمُ

سِوی أنّها من قبلِ حَلِّ تمائمٍ لها السّیفُ والخطّی سِوارٌ ومعصَمُ

أم الذبحُ للذِبح العظیمِ علی الظّما لتغسیله من نحرهِ قد جَری الدّمُ

أم الهتکُ للخدرِ الّذی لاحترامهِ ملائکةُ الجبّارِ بالذّلِّ تخدمُ

أصابتْ سهامُ الطّفِ حبّةَ قلبِها فأحشاؤُها مِنهنَّ ثوبٌ مُقسّمُ (1)

* **

(فائزی)

هلّت الشّیعة بالحزن یهلال عاشور او نصبت میاتم للعزیّة وتلطم اصدور

ص:17

اهلال المحرّم لیش أشوفک کاسف اللون لابس سوادک لیش گلی اشصار بالکون

ونّ الهلال اوگال سید الرُسل محزون او کلّ العوالم محزنة والدین مقهور

من حین هلّ الشهر هلّ ابکل الأحزان اوجدد مُصاب اللّی گظه بالطفّ حیران

ناحت علیه املاکها والأنس والجان علی قتیل اللی گظه بالطفّ منحور

وأعظم مصیبة ذوّبت مُهجة اّفّادی أهل المدینة سمعوا الزهره تنادی

عاشور جانی اوزاد حزنی علی أولادی نصبت میاتم یا خلگ فی وسط الاگبور

صاحت أو منها الدمع فوگ الخد مسجوم ما ظنّتی من هلسفر یرجع المظلوم

هلّ المحرم وامتلأ گلبی بالهموم من حین شفت الشهر صار الگلب مکسور

(مجارید)

نارک ابگلبی دوم تسری واعلیک أونّ وآنه ابگبری

اوعینی دمعها اعلیک یجری تدری یبو السجّاد تدری

ابضلعی اوبعد بصواب صدری واصبرت لمن فات عمری

لاچن ابچتلک ضاع صبری

ص:18

(أبوذیة)

اهلال الکدر والأحزان هلّیت اودمه عین الموالی بیک هلّیت

یشهر النوح عالإسلام هلّیت لا تظهر اوتفرح بیک أمیّة

* **

قال تعالی فی محکم کتابه الکریم:(ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ)1 .

الشعائر واحدها الشعیرة، والشعیرة: هی کلّ ما له دخل فی إحیاء معالم الدین الّتی ندب الله إلیها عبادَه(1). وهی لغةً العلامة.

ولقد تناول القرآن الکریم موضوع الشعائر بصریح اللفظ فی آیات أربع:

الآیة الأُولی: فی سورة البقرة، وهی قوله تعالی:(إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما) (2).

والآیة الثانیة: فی سورة المائدة، وهی قوله تعالی:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللّهِ وَ لاَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ لاَ الْهَدْیَ وَ لاَ الْقَلائِدَ) (3).

والآیة الثالثة: فی سورة الحجّ، وهی قوله تعالی:(ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ) (4).

والآیة الرابعة: فی سورة الحجّ أیضاً، وهی قوله تعالی:(وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ

ص:19

شَعائِرِ اللّهِ لَکُمْ)1 . والآیة محل البحث ندبت إلی تعظیم الشعائر التی لها صلة بالله تبارک وتعالی، ولها دخل فی إحیاء معالم الدین علی ما جاء فی بعض کلمات أهل اللغة فی بیان الاصطلاح منهما.

والآیة فیها دلالة واضحة علی محبوبیة التعظیم لشعائر الله، حیث عدّها الباری عزّ و جلّ من تقوی القلوب.

وقد فسّر بعض علماء العامّة الآیة المبارکة بأنّ المقصود من الشعائر فیها: جمیع ما أمر الله به وعفا عنه، أی جمیع فرائضه.

وحُکی عن القرطبی فی أحکام القرآن: أنّ المقصود من الشعائر هی جمیع العبادات.. الّتی أشعرها الله، أی جعلها أعلاماً للناس.

والخلاصة: أنّ المراد من الشعیرة والشعائر نشر الدین، وبث نور الله سبحانه وتعالی وعدم إطفائه، ورفعة الدین، وطلب سموّه وعلوّه(1).

والآیة محل البحث فیها ثلاثة محاور:

المحور الأوّل: هو طلب التعظیم.

المحور الثانی: موضوع التعظیم هو شعائر الله.

المحور الثالث: نتیجة التعظیم وهی التقوی الناشئة من صفاء القلب، والنابعة عن الإحساس بإدراک الواجب المطلوب امتثاله فی المحور الأوّل.

فبمقتضی المحور الأوّل یکون کلّ إنسان مسؤولاً عن إفشاء طلب الباری عزّ و جلّ، أو قل: ندب الباری وترغیبه فی إقامة وامتثال ما أحبّه عزّ و جلّ، فیکون حال هذا الامتثال حال

ص:20

امتثال بقیة الأوامر الإلهیة، کالصوم والصلاة وما شابه ذلک، فکما أنّ الإنسان یؤجر ویُثاب علی امتثال صیام شهر رمضان، ویُعاقب بأشدّ العقوبات وأصرمها فی حالة المخالفة، کذلک الحال فی إقامة وتعظیم هذه الشعائر عند ملاحظة أنّ الطلبَ والترغیب تعلّق فی تعظیمها أو عدم خذلانها، فی الآیات الباقیة المتناولة لنفس الموضوع، مثل قوله تعالی:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللّهِ)1 الناهیة عن هتک وخرم شعائر الله تبارک وتعالی.

والآیات وإن کان بعضها وارداً فی سیاق آیات الحجّ إلاّ أنَّ هذا لا یمنع من التعمیم، کما هو مقتضی الحال فی بقیة آیات القرآن الکریم بالنسبة إلی الموضوعات الأُخری؛ لأنَّ القرآن یجری مجری اللیل والنهار والشمس والقمر، کما ورد فی ألسنة الروایات(1).

بعد ملاحظة أنَّ الشعائر وإقامتها لیست أمراًَ توقیفیّاً، بل ترکه الشارع بید العُرف ما لم یرد نهی عن مسیر العرف الّذی یریده الشارع الأقدس(2).

ولأجل ذلک توسّع العُلماء (قدس الله أسرارهم) فی إطلاق لفظة الشعائر.

قال المقدّس الأردبیلی فی مجمع الفائدة والبرهان: «نُقل أنّ تجدید قبور الأئمّة علیهم السلام مستثنی من کراهة تجدید القبر بعد الاندراس؛ لأنَّ تجدید قبور الأئمّة علیهم السلام فیه تعظیم لشعائر الله، وبقاء الرسم لتحصیل الزیادة الموجبة للثواب العظیم»(3).

بل إنَّ بعض الفقهاء أوجب الهجرة علی مَن یضعف عن إظهار شعائر الإسلام(4) ، من دون تحدیدها بمصداق أبداً، وإنّما ترک ذلک للعرف. فیمکن أن یکون الضعف فی إظهار الشعائر

ص:21

متمثلاً بمنع الحاکم الجائر عن إقامة صلاة الجمعة والجماعة، أو یکون عن طریق منع المؤمنین من أداء زکاتهم، إلی غیر ذلک من الأمثلة.

إقامة المراسم الخاصّة عند الشیعة:

البحث هنا فی ماهیّة المراسم التی یقیمها الشّیعة علی أئمتهم، خصوصاً علی أبی عبد الله الحسین علیه السلام، فهل هی داخلة فی جملة الشعائر التی أمر الله تبارک وتعالی بتعظیمها وحُرمة هتکها وخذلانها أم لا؟

والجواب واضح بعد ما قدّمنا من التعریف اللغوی والتفسیر القرآنی للشعائر عند المسلمین، وأنَّ المقصود بها کلّ معالم الدین الّتی ندب الله إلیها عبادَه، والتی یجب علی المسلم مهاجرة وطنه وبلاده فیما لو ضعفتْ فیها إلی بلاد یتمکّن من إقامتها وإظهارها فیها.

فبعد معرفة أنّ تجدید قُبور الأئمّة علیهم السلام هو من شعائر الله التی ندب إلیها - کما تقدّم - فلا إشکال فی أنّ إحیاء ذکری أئمة أهل البیت علیهم السلام أولی وأجلی.

فإنّ البکاء ولبس السواد والرثاء وإقامة المآتم علی الأئمّة علیهم السلام من أجلی وأوضح الشعائر الإلهیة؛ لأنّ تعظیمهم تعظیم لرسولِ الله صلی الله علیه و آله.

وبما أنَّ الکلام فی اللیلة الأُولی من محرّم الحرام فلنعطف البحث علی خصوص قضیَّة الإمام الحسین علیه السلام.

إقامة مراسم العزاء علی سید الشهداء علیه السلام من شعائر الله:

ثمّ إنّه بعد التسالم علی دخول إقامة المراسم علی الأئمّة علیهم السلام فی الشعائر الإسلامیة، وأنّه من صُغریات کبری شعائر الله، نعطف البحث علی خصوص شعائر الإمام الحسین علیه السلام، فإنّه من الموضوعات الّتی أُثیر حولَها التّشکیک من هنا وهناک، حتّی أصبح البعضُ - وللأسف الشدید - یسخر من الشّیعة بکلمات نابیة وساخرة ومستصغرة لمقامهم، مع ارتکاب هؤلاء المُهرّجین لأکبر الکبائر من دون حیاءٍ ولا ورع.

ص:22

وبکلمة مختصرة نُجیب هؤلاء ضُعّاف النفوس بما حدَّثَ بهِ رسولُ الله صلی الله علیه و آله حبیبَه أمیرَ المؤمنین علیه السلام، حیث قال له:«وإنَّ حُثالةً مِنَ النّاسِ یُعیّرونَ زُوّار قبورِکم کما تُعَیّرُ الزانیةُ بزناها، اولئک شرارُ أُمّتی لا أنالهم الله شفاعتی یوم القیامة»(1).

ولکن ما ضرّ الّذین یقیمون شعائر دینهم أن یسخر منهم الجاهلون ما داموا یعلمون أنّهم علی حقٍّ، وأنَّ أعداءهم علی باطلٍ، ولقد شکوا عند الإمام الصّادق علیه السلام استهزاء الأعداء بهم، فقال علیه السلام مهدّئاً روعَهم:«والله لحظهم أخطأوا، وعن ثواب الله زاغوا، وعن جوار محمّدٍ تباعدوا»(2).

وقال له ذریح المحاربی: إنّی إذا ذَکرتُ فضل زیارة أبی عبد الله علیه السلام هزأ بی وُلْدی وأقاربی. فقال علیه السلام:«یا ذَریح، دَع النّاسَ یذهبونَ حیثُ شاءوا»(3).

وما قیمة الاستهزاء حتّی یمیل الإنسان عن خطّه الصائب بسببه؟ وما قیمة المستهزئین أنفسهم حتّی یعیر لهم الإنسانُ اهتماماً؟

ولو کانت لهم قیمة لعملوا ما ینفعهم وینفع الناس، ولکن حیث لا قیمة لهم ولا هدف، تواضعوا بأنفسهم، فرضوا أن یکونوا مستهزئین، فحسبهم هذا الاعتراف العملی بفشلهم، وبطلان اتّجاههم(4).

مع أنّه یکفی فی المقام عدم وجود دلیل مانع من إقامة مراسم عزاء سَیّد الشُهداء علیه السلام، بل وعزاء سائر الأئمّة علیهم السلام، فالأصل فی مثل هکذا موارد هو الإباحة، مضافاً لما ورد عنهم وعن

ص:23

جدِّهم الأکرم صلی الله علیه و آله من الحثّ الأکید علی إقامة العزاء، ویکفیک ما کان یصنعه النبیّ وأهلُ بیتهِ علیهم السلام فی أیّام المُحرّم، حتّی رُویَ أنَّ الإمام الکاظم علیه السلام لم یُرَ ضاحکاً فی تلک الأیّام(1).

وروی عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه قال:«نظر النبیُّ صلی الله علیه و آله إلی الحسین علیه السلام وهو مقبل، فأجلسه فی حجره، وقال: إنَّ لقتل الحسین علیه السلام حرارةً فی قلوب المؤمنین لا تبرد أبداً. ثمّ قال أبو جعفر: بأبی قتیل کُلِّ عبرةٍ. قیل: وما قتیل کلّ عبرة؟ قال: لا یذکره مؤمن إلاّ بکی»(2).

وفی کامل الزیارات عن أبی حمزة، عن أبیه، عن الإمام الصّادق علیه السلام أنّه قال:«إنَّ البکاء والجزع مکروه للعبد فی کُلِّ ما جزع، ما خلا البکاء والجزع علی الحسین بن علی، فإنّه مأجور»(3).

وعن الإمام الرضا علیه السلام أنّه قال:«مَن تذکّر مُصَابَنا وبکی لما ارتُکب فینا، کان معنا فی درجتنا یوم القیامة، ومَن ذُکِّر بمُصابِنَا فبکی وأبکی لم تبکِ عینُه یومَ تبکی العیون، ومَن جلس مجلساً یُحیی فیه أمرنا لم یمت قلبُه یوم تموت القلوب»(4).

وللبکاء علی أهل البیت جمیعاً، وعلی الحسین بصورة خاصّة جوانب دنیویة، قد یکون أبرزها الجانب التربوی؛ لأنَّ البکاء علی أیِّ شیءٍ لا یکون إلاّ بعد انفعال الباکی بالحادث

ص:24

الألیم الّذی اکتنف ذلک الشیء، ولکلِّ حادث مجرمٌ وضحیّة، ومن الطبیعی أن یؤدّی الانفعال إلی تمییز الباکی للضحیّة ومعاداة المجرم، فتهیج فیه الثورة علی الظالم والإشفاق علی المظلوم، وحیث إنَّ الإمام الحسین علیه السلام ویزید لم یکونا بطلین وقفا علی طرفی نقیض فاشتبکت مصالحهما، وتصارعا علی حکم مثل کرةِ الطّراد، وإنّما کان کُلُّ واحدٍ منهما یمثّل جبهةً بلغ فیها الذروة، فتوفّر فی معرکتهما من المعانی الحیویّة ما لم تتوفر فی أیّةِ معرکةٍ أُخری، کان البکاء علی الإمام الحسین علیه السلام یعنی توجیه الباکی نحو جمیع الفضائل وإثارته ضدّ جمیع الرذائل، ومثل هذه الفائدة السخیّة لا یمکن أن تحصل من البکاء علی أیِّ شهیدٍ آخر، ولا من أیِّ شیءٍ آخر، سوی البکاء علی الإمام الشهید، کان حریّاً بتأکیدات الأئمّة الأطهار علیهم السلام، والمکافأة بذلک الثواب العظیم (الجنّة)؛ لأنّه یدفع إلی انتزاع صفات أهل النار وتقمّص صفات أهل الجنّة، ولو بعد حینٍ، حین یُتاح للبکاء أن یتفاعل مع الباطن ویخلق فیه أثره التربوی.

وهکذا لا تبدوا الأحادیث السّابقة مبالغة فی تکثیر ثواب البکاء علی الإمام الشّهید، ولا تکشف عن مجازفة فی جعل الثواب إزاء البکاء علیه، وإنّما تُعبّر عن ثواب البکاء بمقتضی أثر البکاء(1).

وهکذا داوم الشّیعة فی کُلِّ زمانٍ ومکانٍ علی إقامة الشعائر الحسینیّة، یُنقلُ أنَّ شاباً مُوالیاً لأهل البیت علیهم السلام من أهل البحرین، کان مُقیماً فی بریطانیا لأجل الدراسة، اطّلع فی یوم من الأیّام علی کتاب فی مذکّرات لأحدِ الضُبّاط البریطانیین کان لها الأثر الکبیر فی حیاته. والحادثة هی أنّ هذا الضابط حصلت له علاقة مع عائلةٍ عراقیةٍ فی بغداد من المتدیّنین، وکان یزورهم بین آونةٍ وأُخری، وهم فی المقابل یُحسنون إلیه ویضیّفونه فی بیتهم، فلمّا انقضت مدّتُه ورجع إلی بریطانیا طلب منهم أن یزوروه هناک، وبالفعل ما

ص:25

مرّت الأیّام حتّی سافروا إلی بریطانیا، وبعد وصولهم توجّهوا إلی دار الضابط، وکانت واسعةً، واقعة فی إحدی ضواحی العاصمة، فأفرد لهم بیتاً مستقلاً کان موصولاً بداره، وعیّن لهم خادماً یخدمهم، وکانوا لا یغیبون عن نظره وتفقُّده، وفی صباح أحد الأیام استیقظت الزوجة وقالت لزوجها: یا أبا فلان، أشعر بضیقٍ واحتباسِ صدرٍ وهمٍّ، لا أعلمُ لماذا؟ فقال الزوج: وأنا کذلک أشعر بهمٍّ وحُزن!!

فقالت: لعلَّ أحد الأولاد أصابه مکروه، أو أحد الأقارب، أو أحد الأصدقاء. فبینما هم فی هذا وأمثاله، إذ صرخت المرأة قائلةً: أبا فلان، عرفت السّبب!! فقال لها الرجل: وما هو بالله علیک؟ فقالت - وقد ترقرقت دموعُها -: دخل علینا شهر محرّم کما أعتقد. فقام الرجل مسرعاً ونظر فی تقویم الأیّام، فعرف أنّ ما تقوله زوجتُه صحیح، وأنّهم فی بدایة شهر مُحرّم الحرام. فقالت: أسفی علی وصول هذا الشهر ونحن فی هذا المکان البعید، حیث لا نسمع قراءةً ولا نستطیع الذهاب إلی المآتم، وبدأت بالبکاء والنحیب، فقال لها الرّجُل: لا علیک أنا أقرأ لک شیئاً، ولبس الرجل زیّه العربی وجلس علی مرتفع، وبدأ یقرأ ویندب الإمام الغریب أبا عبد الله الحسین علیه السلام ویبکی والمرأة تسمع وتبکی وتندب وتُعزّی فاطمة الزهراء علیها السلام حتّی انتهی المجلس، فجلسا علی الأرض فرحَینِ؛ حیث أدّیا حقّ ذلک الیوم من الأیّام العشرة الأُولی من المحرّم، فما مضت مدّة حتی طُرِقَ الباب وإذا بصدیقهم یقول لهم: لماذا لم تخبرونی بقدوم الضیوف إلیکم حتی أقوم بالواجب؟! فقال له الرجل: مَن یعرفنا هنا حتی یأتی لزیارتنا؟ فقال له: أنا رأیتُ بعینی النّاسَ یدخلون هذا المکان، وهم یلبسون الملابس العربیة، ورأیتُ معهم امرأة محتشمة. فبکی الرَّجُل حتی سالت دموعه کُلَّ مسیلٍ، وأخبره أنّهم أقاموا مجلس عزاء الإمام الحسین علیه السلام کما کانوا یفعلون ذلک فی العراق، وأنَّ أمثال هذه المجالس یرعاها أهل البیت علیهم السلام، فی حیاتهم وبعد مماتهم.

ورحم الله الأصفهانی، حیث یقول فی الاُرجوزة نادباً صاحب العصر والزمان علیه السلام فی مثل هذه الأیام:

ص:26

یا غائباً مثالُه عیانُه انهض علی اسم الله جلَّ شأنه

یا کعبةَ التوحیدِ من جورِ العدی تهدّمت واللهِ أرکانُ الهُدی

یا صاحِبَ البیتِ ومستجارَه ألا تری قد هتکوا أستارَه

یا شرفَ المشاعر العظامِ عطفاً علی شعائرِ الإسلام

یا دوحةَ المجدِ العظیمِ شأنُها لهفی لها تقطّعت أَغصانُها(1)

ولا شکَّ أنَّ روحَ فاطمة الزهراء علیها السلام ترفرف فی هکذا مجالس، فهی بنظر الرسولِ وأهل بیته الأطهار علیهم السلام؛ ولذا نقرأ عزائنا لأُمِّ الذبیح، لأُمِّ المظلوم، نقرأه لأُمِّ الأئمّة فاطمة الزهراء علیها السلام:

کلّ الأهلّة تهل علینه بفرح وسرور ودون الأهلة بحزن هلّ هلال عاشور

عاشور هلّ وصارت الضجّة بالأکوان وناحت جمیع الأنبیاء والإنس والجان

والمصطفی لأجل الذبیح احسین حزنان من لاح بآفاق السمه هلالک یعاشور

صارت جمیع الناس فی ضجّة وحیرة گالوا انذبح فی کربلا شیخ العشیرة

واخته إلی ابن زیاد ودّوها أسیره وسفه علی زینب یا ویلی ترکب الکور

ص:27

(أبو ذیة)

یا ناعی لو شفت شیعة وساده أخبرهم بالجره علینه وساده

احسین الرمل صایرله وساده ثلث تیام مرمّی علی الوطیّة

* **

یا ناعیاً إن جئت طیبةَ مُقبلاً عرّج علی مکسورة الضّلع معوّلاً

وحدّث بما مضّ الفؤادَ مُفَصّلاً أفاطمُ لو خلتِ الحُسینَ مُجدّلاً

وقد ماتَ عطشاناً بشطِّ فراتِ

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:28

ص:30

خُذ بالبُکاءِ فقدْ أتاکَ مُحرَّمُ واعلَم بأنَّ بهِ السلوَّ مُحرَّمُ

إنّی ألفتُ وما سَئِمتُ من البُکاء سئمتنیَ العلیاءُ إنْ أنا أسئمُ

فَوقَ البَسیطةِ للأنامِ وتحتَها للجِنِّ فیهِ للنیاحةِ مَوسِمُ

والحِجْرُ أعولَ والمشاعرُ کُلُّها والرُکنُ ضُعضُعَ والحطیمُ وزمزمُ

وتَجاوَبَت بِالنوحِ أندِیَةُ العُلا والمُکَرماتُ وکلُّ نادٍ مأتمُ

وتعاظَم الرّسُلُ العظیمَ مُصابَهُم یَومٌ اصیبَ به الرسولُ الأعظمُ

والمُرتضی صِهرُ النَبیِّ وفاطمٌ والمُجتبی الحسنُ الزکیُّ الأشیمُ

شَهرٌ بِهِ شهرتْ أُمیّةُ مِخذماً فَتَکَتْ بهِ فی الدّینِ فهو مُخذّمُ

فَعَجبتُ حَتی قُلتُ لِمْ لا حَلَّهُم غضبُ الإلهِ وکیفَ عنهُم یَحلمُ

وبِعینه زُمَرُ الضلالةِ أقبَلَتْ عَدواً علی حَرمِ الإمامةِ تَهجِمُ

لَم یَبقَ لا بقیَت عُلوجُ أمیةٍ من أهل بیت الوحی إلاّ مُسقمُ

غَلّوا یدیهِ وقیّدوا رجلیهِ وازْ دحموا علیهِ وهو لا یتکلّمُ

فلکم رأی طِفلاً یَئنُّ وحُرَةً تُسبی وزاکیةً تُسبُّ وتُشتَمُ (1)

ص:31

عزائنا لإمامنا المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی هذه اللیلة وللموالین:

گلبک هالمسیه شلون یابن العسکری حاله

ابعینک من شفت عاشور بیّن بالسّمه هلاله

یالبلواک بلوه أیوب گلبک ما جزع صبره

عین الثار تترباک لاچن تسچب بعبره

اشلون اهلال المُحّرم یغایب عینک اتنظره

بیه اشچم طفل لحسین ابنحره فتک سهم البین

مثلک من صبر عالدین

لو صبرک علی المسکون هدّه وزلزل أجباله

إنّا لله وإنّا إلیه راجعون

* **

عن سیّدنا ومولانا الإمام زین العابدین علیِّ بن الحسین السّجاد علیه السلام، قال:«أیُّما مؤمنٍ دَمِعت عیناه لقتل الحُسین بن علی علیهما السلام دمعةً حتّی تسیلَ علی خدّهِ بوأه الله بها فی الجنة غُرَفاً یسکنُها أحقاباً»(1).

العجبُ کُلّ العجب ممّن یزعم أنَّ المعصوم لا یبکی، أو أنَّ البکاء لا یلیق به ولیس من شأنه، فإذا خطر مثل هذا فی البال فهو وهمٌ صِرف؛ إذ إنَّ البکاء والرقّة من صفات المعصوم، کما أنّ الرحمة والرقّة مودعة فی قلب کُلّ نبیٍ وکلّ معصوم، بل وکلّ مؤمنٍ، فضلاً عن خاتم الأنبیاء صلی الله علیه و آله، وقد دلّت الأخبار علی أنّه صلی الله علیه و آله بکی فی مواطن کثیرة:

منها: یوم أُحد، وذلک عندما رأی عمَّه حمزة قتیلاً، ورأی ما مُثّل به شهق.

ص:32

قال ابنُ أبی الحدید: إنَّ النبی صلی الله علیه و آله کان یومئذٍ إذا بکت عمّتُه صفیة یبکی، وإذا نشجت ینشج، وکذلک لمّا رأی ابنته فاطمة تبکی علی عمّها بکی(1). وروی أیضاً: أنّ النبی صلی الله علیه و آله لمّا رجع من أُحد فجعلت نساء الأنصار یبکین علی مَن قُتل من أزواجهن، فقال صلی الله علیه و آله:«ولکن [عمّی] حمزة لا بواکی له»، ثُمَّ نام وانتبه وهُنَّ یبکین، قال: «فهُنّ الیوم إذا بکین یندبن حمزة»(2).

ومنها: بکاؤه علی جعفر بن أبی طالب علیه السلام یوم مُؤتة لمّا قُتل(3).

ومنها: لمّا أُصیبَ زیدُ بن حارثة انطلق النبیُّ صلی الله علیه و آله إلی منزله، فلمّا رأته ابنةُ زیدٍ أجهشت بالبکاء، فسالت دمعتُه(4).

ومنها: بکاؤه عند موت ولده إبراهیم، فقیل له: أتبکی وأنت رسول الله؟ فقال صلی الله علیه و آله:«إنّما أنا بشرٌ مثلکم، تدمع العین ویحزن القلب، ولا أقولُ ما یُغضب الربّ، وإنّا بفراقک یا إبراهیمُ، لمحزونون»(5).

ومن أهمّ هذه المواطن بکاؤه علی الإمام الحسین علیه السلام، فقد بکی علی الإمام الحسین علیه السلام عدّةَ مرات:

منها: قبل ولادته، وذلک لمّا هبط علیه جبرائیلُ علیه السلام قال: یا مُحمّدُ، یُولد لک ولد تقتله شِرارُ أُمِّتکَ، فبکی، وقال:«لا حاجة لی فیه»، فقال جبرائیلُ: یا رسولَ الله، إنَّ الإمامة تکون فیه وفی ولده، فسکت صلی الله علیه و آله(6).

ومنها: بکاؤه عند ولادته، وذلک لمّا جاءت بهِ صفیة بنت عبد المطلب تحمله، أخذه

ص:33

وشمّه ثمّ بکی، فقالت له صفیة: یا رسول الله، وما هذا البکاء؟! فقال لها صلی الله علیه و آله:«إنّ ولدی هذا تقتله شرارُ أُمّتی، لا تخبری ابنتی فاطمة فإنّها جدیدة عهد بولادتِه»(1).

ومنها: بکاؤه صلی الله علیه و آله لمّا دخل علی فاطمة ورأی الحسین علیه السلام یبکی فی المهد، فقال صلی الله علیه و آله:«بُنیّة سکّتیه، فإنّ بکاءَه یؤذینی»، ثُمَّ بکاه، وکان صلی الله علیه و آله کُلّما نظر إلیه یبکی، وإذا رآه فی یوم عِید یبکی، وإذا رآه یلعب یبکی، وکان صلی الله علیه و آله یقول:«طمئنینتی حسین، روحی الّتی بین جنبی، حُسینٌ منّی وأنا من حسین، أحبَّ اللهُ مَن أحبَّ حُسیناً»(2).

وروی أنَّه دخل الحسن وأخوه الحسین علی النبیّ صلی الله علیه و آله یوماً فشمَّ الحَسن علیه السلام فی فمه وشمّ الحُسینَ علیه السلام فی نحره، فقام الحسین علیه السلام وأقبل إلی أُمّه، فقال لها:«أمّاه شمَی فمَی هل تجدین فیه رائحة یکرهها جدّی رسول الله صلی الله علیه و آله؟» فشمّته فی فمه، فإذا هو أطیب من المسک، ثمَّ جاءت به إلی أبیها، فقالت:«أبه، لِمَ کسرتَ قلبَ ولدی الحُسین علیه السلام؟».

فقال صلی الله علیه و آله: «ممّ؟» یعنی کیف إنّی کسرتُ قلب الحسین علیه السلام؟، قالت: «تشمّ أخاه فی فمه، وتشمّه فی نحره؟!» فلمّا سمع قولَها صلی الله علیه و آله بکی، وقال:«بُنیة، أمّا ولدی الحسن فإنّی شممتُه فی فمه؛ لأنّه یُسقی السُمّ فیموتُ مسموماً، وأمّا الحسین علیه السلام فإنّی شممتُه فی نحره؛ لأنّه یذبح من الورید إلی الورید»، فلمّا سمعت فاطمة بکت بکاءً شدیداً، وقالت:«أبه، متی یکون ذلک؟» فقال: «بُنیّة فی زمانٍ خالٍ مِنّی ومنک ومن أبیه وأخیه»، فاشتدّ بکاؤها، ثُمَّ قالت:«أبه، فمَن یبکی علیه ومَن یلتزم بإقامة العزاء علیه؟» فقال لها:«بُنیّة فاطمة، إنَّ نساء أُمّتی یبکون علی نساء أهلِ بیتی، ورجالُهم یبکون علی ولدی الحسین علیه السلام وأهل بیته، ویُجددّون علیه العزاء جیلاً بعد جیل، فإذا کان یومُ القیامة أنت تشفعین للنساء وأنا أشفع

ص:34

للرجال، وکلّ مَن یبکی علی ولدک الحسین علیه السلام أخذنا بیده وأدخلناه الجنة» (1).

وقال صلی الله علیه و آله:«ألا وصلّی الله علی الباکین علی الحسین بن علی علیهما السلام»(2).

فرسول الله صلی الله علیه و آله تراه تارةً یدعو للباکی علی الحسین علیه السلام، وأُخری یُخبرُ بفضل الباکی علیه وما له یومَ القیامة من الأجر؛ لقوله صلی الله علیه و آله:«کُلّ عینٍ باکیة یومَ القیامة إلاّ عینٌ بکت علی ولدی الحسین، فإنّها ضاحکةٌ مستبشرةٌ بنعیم الجنّة»(3) ، وروی العلاّمة المجلسی رحمه الله قال: حکی السّید علی الحسینی قال: کُنتُ مُجاوراً فی مشهد علیِّ بن موسی الرضا مع جماعة من المؤمنین، فلمّا کان الیوم العاشر من المحرَّم عقدنا مأتماً للحسین علیه السلام، فابتدء رجلٌ مِنّا یقرأ مقتل الحسین علیه السلام، فقرأ روایةً عن الإمام الباقر علیه السلام، أنَّه قال:«مَن ذرفَت عیناه بالدّموعِ علی مُصاب الحسین ولو کان مثل جناح البعوضة غفر الله ذنُوبه ولو کانت مثل زبد البحر»(4) ، وکان فی المجلس معنا رجل یدَّعی العِلمَ ولا یعرفه، فقال: لیس هذا صحیحاً وإنّ العقل لا یقبله. قال: وکثر البحث بیننا، ثمَّ افترقنا وهُو مُصِّرٌ علی ما هو علیه، فلمّا نام تلک اللیلة رأی فی منامه کأنَّ القِیامة قد قامتْ وحُشِر الناس فی صعیدٍ واحدٍ، وقد نُصبت الموازین، وامتدَّ الصراط ووضع للحِساب، ونُشرت الکُتب، وأُسعرتِ النیران، وزُخرفت الجنان، واشتدَّ الحرّ علیه وعطش عطشاً شدیداً، فجعل یطلب الماء فلا یجده، فالتفت هناک وإذا بحوضٍ عظیم الطول والعرض، فقال فی نفسِه: هذا الکوثر، فأقبل إلیه وإذا علیه رجلان وامرأة، أنوارهُم مشرقة، لابسین السواد، قال: فسألتُ عنهم، فقیل لی: هذا رسولُ

ص:35

الله صلی الله علیه و آله، وهذا علیُّ علیه السلام، وهذه فاطمة علیها السلام، فقلتُ: إذاً لِماذا لابسین السواد؟

فقیل لی ألیسَ هذا الیوم یوم قُتل فیه الحُسین علیه السلام؟!

قال: فدنوتُ إلیهم، وقُلتُ لِفاطمة: سیدّتی إنّی لعطشان، فنظرت إلیَّ شزراً(1) وقالت لی: أنت الذی تُنکر فضلَ البکاء علی الحسین، والله لن تذوق مِنه قطرة واحدة حتی تتوبَ ممّا أنت علیه. یُقال: فانتبه من نومِه فزعاً مرعوباً، وجاء إلی أصحابه وقصَّ علیهم رؤیاه، وقال: والله یا أصحابی، أنا ندمتُ ممّا صدر منّی، وأنا تائبٌ عمّا کنتُ علیه(2).

أقول: إخوانی المؤمنین الحذَر الحذَر من أن یکون الإنسان یتعرّض لرفض الروایات التی لا تُناسب ذوقَه، فاُنظر إلی موقف الزهراء علیها السلام مع هذا المُدّعی للعِلم کیف کان؟!

فإنّ إقامة العزاء والمآتم والبکاء علی أبی عبد الله الحسین علیه السلام ممّا هو مندوبٌ إلیه فی الشریعة الإسلامیة، وقد ذکرتُ جُملةً من المواطن التی بکی فیها رسول الله صلی الله علیه و آله علی الحُسین علیه السلام، وفی هذه اللیلة لیلة الأوّل من شهرِ مُحرَّم الحرام هی لیلة تجدد الحُزن والبکاء علی سید الشهداء عند الأئمّة علیهم السلام. وهناک مواقف فی غایة الحُزن لأهل البیت علیهم السلام عندما کان یحلُّ شهر مُحرم الحرام.

روی عن الإمام الرضا علیه السلام أنّه قال:«کان أبی إذا دخل شهر المحرّم لا یُری ضاحکاً، وکانت الکآبةُ تغلبُ علیه حتی تمضی عشرة أیامٍ منه، فإذا کان الیوم العاشر کان ذلک الیوم یومَ مصیبته وبکائه، ویقول: هو الیوم الذی قُتل فیه الحسین»(3)، وکان علیه السلام یطلُبُ من الشعراء أن یرثوا الحسین علیه السلام بما جادت قرائحهم، وکان یأمرهم أن ینشدوا بصوتٍ

ص:36

حزینٍ، فإذا حضر الراثی ضربَ لعِیاله سِتراً وأجلسهم خلفه(1) ، وکان الإمام الصادق علیه السلام یُشجِّع الشُعراء علی نظمِ الشعر فی الحسین علیه السلام بأقواله الکثیرة، کقوله علیه السلام:«ما من أحدٍ قال فی الحسین شِعراً فبکی وأبکی به إلاّ أوجب الله له الجنّة، وغفر له»(2).

دخل علیه ذاتُ یومٍ السید الحمیری رحمه الله(3) ، فقال له الإمام: أنشدنی فی الحسین شعراً. وقام الإمام وضرب سِتراً لنسائه وأطفاله، وأجلسهم خلفَ السِترِ، وجَلَس هو وأصحابُه حزیناً باکیاً علی مصیبة جدِّه الحسین علیه السلام.

یقول السید الحمیری فأنشأتُ:

اُمرُر علی جدث الحُسین فقل لأعظمهِ الزکیهْ

یا أعظُماً لا زلتِ من وطفاءَ ساکبةً رویَّهْ

وإذا مررتَ بقبرهِ فأطلْ بهِ وقفَ المطیّهْ

وابکِ المُطهَّر للمطهَّرِ والمطهَّرة التقیّهْ

کبُکاءِ مُعولِةٍ أتتْ یَوماً لواحدِها المنیّهْ

یقول الحمیری رحمه الله: فرأیتُ دمُوع جعفر بن مُحمّد تتحادرُ علی خدیه، وارتفع الصُراخ من داره حتّی أمرنی بالإمساک.

ص:37

وکان الإمامُ الصادق علیه السلام إذا مرَّت علیه مصیبة یتذکّرُ مصیبةَ جدِّه الحسین علیه السلام، ویُذِّکرُ بها أصحابَه، من ذلک: لمّا أمر المنصور الدوانیقی عاملَه علی المدینة أن یحرق علی أبی عبدالله الصّادق علیه السلام داره، فجاؤوا بالحطب فوضعوه علی باب دار الإمام وأضرموا فیه النار، فلمّا أخذت النارُ ما فی الدهلیز تصایحتْ العلویّاتُ داخلَ الدار، وارتفعت أصواتهُن، فخرج الإمام علیه السلام وعلیه قمیص وإزار وفی رجلیه نعلان، فجعل یُخمدُ النار ویُطفئ الحریق حتّی قضی علیها، فلمّا کان الغدّ دخل علیه بعضُ شیعتِه یسألونه فوجدوه حزیناً باکیاً، فقالوا: مِمَّن هذا التأثّر والبکاء؟ أمن الجُرأة علیکم أهل البیت، ولیس مِنهم بأولِ مرّة؟!

فقال الإمام علیه السلام: لا، ولکن لمّا أخذتِ النار ما فی الدهلیز نظرتُ إلی نسائی وبناتی یتراکضن فی صحن الدار من حجرةٍ إلی حجرة، ومن مکانٍ إلی مکانٍ، هذا وأنا معهُنَّ فی الدار، فتذکرّتُ فرار عیال جدّی الحسین علیه السلام یوم عاشوراء، من خیمةٍ إلی خیمةٍ، ومن خباءٍ إلی خباء، والمنادی ینُادی: أحرقوا بیوت الظالمین(1).

نادی ابن سعد حِرگوها الخیام ولترحمون هل النسوة والیتام

ولکم کل أهل هلبیت ظلاّم اویزید الیوم منهم یاخذ الدین

غدت زینب تنادی الغوث یا یاب علینه الحگ یحیدر داحی الباب

یبویه گوم طفی نار الأطناب یبویه أنتَ غیاث المستغیثین

عجیبه اشلون ظلّت بیهن أرواح بواچی وخوف دگ ولطم وصیاح

بچت زینب وصفگت راح بالراح صاحت آه یا روحی اشتحملین

* **

(بحرانی)

ص:38

من شبّوا النیران فَرّت کلّ العیال بس العقیلة اتحیَّرت والدمع همَّال

نادی عدوها اشحیّرج یربات الادلال نادی ومثل المطر یهمل مدمع العین

عدنه علیل إمن المرض ما یگدر ایگوم نایم طریح وسادته بالخیم یا گوم

هُوّه البجیه من نسل هاشم ومخزوم وهو الشریدة اللی بگت من نسل الحسین

* **

ألا یا کرامَ الحی غبتُم جمیعکم وخلفتموا بالطفِّ تبکی نساؤکم

حواسر بین القوم تدعوا وراءکم أحبای لو غیر الحِمام أصابکم

عتبتُ ولکن ما علی الموت مَعتَبُ

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:39

ص:40

ص:42

یا وَقْعةَ الطّفِّ کم أوقدتِ فی کبدی وَطیسَ حُزنٍ لیومِ الحشر مسجورا

کأنَّ کُلَّ مکانٍ کربلاءُ لدی عینی وکُلَّ زمانٍ یومُ عاشورا

لهفی لظامٍ علی شاطی الفراتِ قضی ظمآنَ یرنو لعذبِ الماءِ مقرورا

لا غرو إن کسفت شمس الضُّحی حُزنا علی من اقتبست من نورِه نورا

یا لیتَ عینَ رسولِ الله ناظرةٌ رأسَ الحُسینِ علی العسّال مشهورا

وجسمه نسجت هوجُ الریاح له ثوباً بقانی دمِ الأوداجِ مزرورا

إن یبقَ ملقیً بلا دفنٍ فإنَّ له قبراً بأحشاء مَن والاه محفورا

لم یشفِ أعداءَه مثلُ القتلِ فابتدرتْ تجری علی جسمهِ الجُرُد المحاضیرا

ویل ابن آکلةِ الأکبادِ کم جلبت یداه للدین کَسراً لیسَ مجبورا

لم یکفه قتلُه أبناء فاطمةٍ حتّی سبا الفاطمیاتِ المقاصیرا

لهفی علی خفراتِ المُصطفی هُتکتْ أستارُها بعد ما عُوِّدن تخدیرا

ینظرن رؤوس قتلاهُنَّ سائرةً إمامُها بینَها السجّادُ مأسورا

مَن بلغ المرتضی أنّ العدی صدعت أهلیه نصفین مقتولاً ومقهورا(1)

* **

ص:43

(هجری)

شیعتی نصبوا المآتم والعزا لمصیبتی واذکروا التعفیر خدّی بالتُراب اوذبحتی

لو شربتوا المای اذکرونی العطش فتّ مهجتی واگصدونی الکربله والکلّ یسچب عبرته

لو تشوفونی یشیعه اعله الثره مرمی طریح خدّی متوسّد ترایب والدمه منّی یسیح

شیعتی ولّی گطع ظهری اونحل منی الگوه وحدتی من طاح یم النهر شیّال اللوه

شیعتی کثروا البچه حگی علیکم والنحیب شفتوا مثلی بالخلگ مذبوح عطشان اوغریب

والچفن سافی یشیعه اوبالدمه شیبی خضیب والحرایر نصب عینی من خدرها امشتته

* **

(مجارید)

وین الّذی الهاشم یصلها بحسین یخبرها اویگلها

بالطفّ بگه اشبیح النبلها اوحریمه حرگت کوفان ظلها

سبیّات ما واحد یجلها ذلیلات محّد یرحم إلها

اعرضوهن علی البلدان کلّها مصیبة فلا صارت مثلها

* **

ص:44

(أبو ذیة)

صدگ زینب یبو الحسنین تنساب عگب عِزها یحامی الجار تنساب

های أُمّ الحزن بالحسب تنساب الجدّها المصطفی سید البریة

* **

قال تعالی فی محکم کتابه الکریم:(وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ)1 .

لقد کانت سیرة رسول الله صلی الله علیه و آله قبل نزول سورة براءة (التوبة) أن لا یقاتل إلاّ مَن قاتله، ولا یحارب إلاّ مَن حاربه.

ولکن لمّا نزلت علیه سورة التوبة، وأمره تعالی بقتل المشرکین، مَن اعتزله ومَن لم یعتزله، إلاّ الّذین عاهدهم صلی الله علیه و آله یوم فتح مکّة إلی مُدّة، منهم: صفوان بن أُمیّة وسهیل بن عمرو، فقال الله عزّ و جلّ:(بَراءَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ * فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) ، ثمّ یُقتلون أینما وجدوا بعد أشهر السیاحة، وهی: عشرون من ذی الحجّة والمحرّم وصفر وشهر ربیع الأوّل وعَشرةٌ من ربیع الآخر.

فلمّا نزلت الآیات من سورة براءة دفعها رسول الله صلی الله علیه و آله إلی أبی بکر وأمره أن یخرج إلی مکّة ویقرأها علی النّاس بمنی یوم النحر، فلمّا خرج أبو بکر نزل جبرئیل علی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: «یا محمّد لا یؤدّی عنک إلاّ رجل منک».

فبعث رسول الله صلی الله علیه و آله أمیر المؤمنین علیه السلام فی طلب أبی بکر، فلحقه بالروحاء(1) وأخذ منه الآیات، فرجع أبو بکر إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: یا رسول الله، أأنَزلَ اللهُ فیَّ شیئاً؟ فقال: لا،

ص:45

إنَّ اللهَ أمرنی أن لا یؤدّی عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی(1).

ورُوِیَ عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام: أنَّ رسول الله صلی الله علیه و آله بعث أبا بکر مع براءة علی الموسم لیقرأها علی الناس، فنزل جبرئیل فقال: لا یبلّغ عنک إلاّ علیّ. فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله عَلیّاً، وأمره أن یرکب ناقته العضباء ویلحق أبا بکر فیأخذ منه براءة، ویقرأها علی الناس بمکّة، فقال أبو بکر: أسخط؟ فقال: لا، إلاّ أنّه أُنزل علیه أنّه لا یبلِّغ إلاّ رجل منک. وفی روایة: ولمّا رجع أبو بکر إلی النبیّ صلی الله علیه و آله جزع وقال: یا رسول الله، إنَّک أهّلتنی لأمرٍ طالت الأعناق فیه، فلمّا توجّهتُ إلیه رددتنی منه؟ فقال صلی الله علیه و آله:«الأمین هبط إلیَّ عن الله تعالی: أنّه لا یؤدّی عنک إلاّ أنتَ أو رجلٌ منک، وعلیٌّ منّی ولا یؤدّی عنّی إلاّ علیُّ»(2).

وعزْلُ النبیّ صلی الله علیه و آله لأبی بکر وبعْثُه لعلیٍّ علیه السلام إنّما کان بأمرٍ من الله نزل به جبرئیل علیه السلام، ممّا یکشف عن المنزلة العظیمة الّتی یتمتّع بها الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.

وقد اختلف المفسرون فی عدد الآیات التی بعثها النبیُّ الأکرم صلی الله علیه و آله بید الإمام أمیرِ المؤمنین علیه السلام، فقیل ثلاثین آیة، وقیل أربعین، وقیل ثلاث عشرة آیة(3).

وکیف کان، فإنَّ الآیةَ محل البحث (وهی آیة 12) من السورة المبارکة کانت من ضمن الآیات الّتی أمر الله بقراءتها علی الحجّاج فی السّنة التاسعة للهجرة، إلاّ علی قول مَن قال: إنَّ الآیات العشر الأُولی فقط هی الّتی کانت مورد التبلیغ والإعلام(4).

والآیة محل البحث جاءت ضمن آیات عرضها الباری عزّ و جلّ فی السورة المبارکة، حیث جاءت الآیة المذکورة فی مقابل قوله تعالی:(فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ) ، أی لا یخلو الأمر من أحد وجهین:

ص:46

فإمّا أن یتوبوا ویعرضوا عن الشرک، ویتّجهوا نحو الله.

وإمّا أن یستمروا علی طریقهم ونکث أیمانهم. ففی الصورة الأُولی هم إخوانکم فی الدین، وفی الصورة الثانیة ینبغی مقاتلتهم(1).

والأمر بالمقاتلة جاء بعد الجملة الشرطیة (النکث) و (الطعن)، بمعنی متی ما رأیت یا رسول الله هؤلاء الجماعة - من المخالفین لکم فی العقیدة والمبدأ - قد نکثوا الأیمان والعهود، وطعنوا فی دینکم، فلا مانع من قتالهم؛ لأنّهم هم الّذین بدؤوا باختیار طریق الحرب والقتل، بسوء اختیارهم وإرادتهم.

ما هو النکث والطعن فی الدین؟

النکث فی اللغة: هو نفس النقض، تقول: فلان نکث عهده إذا نقضه بعد إحکامه، کما ینکث خیط الصوف بعد إبرامه، ومنه قولُه تعالی:(مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکاثاً) . والأیمان جمع یمین بمعنی الحلف والقسم(2).

وأمّا الطعن: فهو یأتی بمعانٍ متعدّدة، ولکن بما أنّه أُضیف إلی الدین فمعناه الإیقاع فی الدین بالقول والقدح فیه(3).

وممّا یسترعی الانتباه أنَّ الآیات محل البحث لا تقول: (قاتلوا الکفّار) بل تقول:(فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ) ، وهی إشارة إلی أنَّ القاعدة الجماهیریّة وعامّة الناس تبعٌ لزعمائهم ورؤسائهم، فینبغی أن یکون الهدف القضاء علی رؤسائهم وأئمّتهم؛ لأنّهم أساس الضلال والتضلیل والظلم والغدر، فاستأصلوا شجرة الکفر من جذورها وأحرقوها، فمواجهة الکفّار لا تجدی نفعاً ما دام أئمّتهم فی الوجود، أضف إلی ذلک أنَّ هذا التعبیر یُعدُّ

ص:47

ضرباً من ضروب النظرة البعیدة المدی، وعلو الهمّة، وتشجیع المُسلمین؛ إذ عدُّ أئمّة الکفر فی مقابل المسلمین، لیواجهوهم فذلک أجدر من مواجهة مَن دونهم من الکفّار.

والعجیب أنَّ بعضَ المفسّرین یری أنَّ هذا التعبیر یراد به أبو سفیان وأمثاله من زعماء قریش، مع أنَّ جماعةً منهم قُتلوا فی معرکة بدر، وأسلم الباقی منهم، کأبی سفیان بعد فتح مکة - بحسب الظاهر - وکانوا عند نزول الآیة فی صفوف المسلمین، فمقاتلتهم لا مفهوم لها.

والیوم ما یزال هذا الدستور القرآنی المهم باقیاً علی قوّته (ساری المفعول)، فلکی نزیل الاستعمار والفساد والظلم لا بدّ من مواجهة الرؤساء والمتکبِّرین وأئمّة الانحراف، وإلاّ فلا جدوی من مواجهة مَن دونهم من الأفراد(1).

مَن هم الناکثون؟

لقد اختلف المفسرون فی تحقیق المراد من الناکثین فی الآیة المبارکة، فذهب البعض إلی أنَّ المقصود هو أبو سفیان وأمثاله من زعماء قریش، وذهب البعض الآخر إلی أنَّ المراد الیهود والنصاری، وقال بعضهم إنّ المراد الفرس والروم.

أمّا کون المراد هو أبو سفیان وأمثاله، فقد تقدّم بیان تأخّر الآیة عن وقت إسلامهم الظاهری، فلا یمکن أن تکون الآیة ناظرة إلیهم علی وجه التحدید؛ لعدم شمول اللفظ لهم، ونزول الآیة فی السنة التاسعة للهجرة.

وأمّا کونهم الفرس أو الروم فهو بعید جدّاً عن مفهوم الآیة أو الآیات؛ لأنَّ الآیة تتکلّم عن مواجهةٍ فعلیّةٍ لا علی مواجهات مستقبلیّة. أضف إلی ذلک أنَّ الفرس أو الروم لم یهمّوا بإخراج الرسول من وطنه، کما أنَّ الاحتمال بأنّ المراد هم المرتدّون بعد الإسلام بعیدٌ غایَة البعد؛ لأنَّ التاریخ لم یتحدّث عن مرتدّین أقویاء واجهوا الرّسول ذلک الحین؛ لیقاتلهم بمَن معه من المسلمین.

ص:48

ثُمَّ إنَّ کلمة (أیمان) - جمع (یمین) - وکلمة (عهد) یشیران إلی المعاهدة بین المشرکین والرسول علی عدم المخاصمة لا إلی قبول الإسلام(1).

وهناک روایات عدیدة طبّقتِ الآیة المبارکة علی أصحاب الجَمل من الناکثین وأمثال ذلک.

منها: ما عن حنان بن سدیر، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:«دخل علیّ أناسٌ من أهل البصرة فسألونی عن طلحةَ والزُّبیر، فقلت لهم: کانا من أئمّة الکُفر، إنَّ علیاً علیه السلام یومَ البصرة لمّا صفّ الخیل، قال لأصحابه: لا تعجلوا علی القوم حتّی أُعذر فیما بینی وبین الله عزّ و جلّ وبینهم، فقام إلیهم، فقال: یا أهل البصرة، هل تجدون علیَّ جوراً فی حُکم؟ قالوا: لا. قال: فحیفاً فی قسم؟ قالوا: لا. قال: فرغبة فی دنیا أخذتها لی ولأهل بیتی دونکم، فنقمتم علیّ فنکثتم بیعتی؟ قالوا: لا. قال: فأقمت فیکم الحدود وعطّلتها عن غیرکم؟ قالوا: لا. قال: فما بال بیعتی تُنکث وبیعة غیری لا تُنکث، إنّی ضربت الأمر أنفه وعینه فلم أجد إلاّ الکفر أو السیف.

ثُمَّ ثنی إلی أصحابه، فقال: إنَّ الله تبارک وتعالی یقول فی کتابه (وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ) ، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:«والّذی فلق الحبّة، وبرأ النسمة، واصطفی مُحمّداً صلی الله علیه و آله بالنبوة، إنّهم لأصحاب هذه الآیة وما قوتلوا مُذ نزلت»(2).

وفی مضمونها هناک روایات أُخری تشیر إلی نفس المعنی المذکور(3) ، ومجرّد تطبیق هذه

ص:49

الروایة وغیرها علی الآیة علی أصحاب الجَمل لا یعنی أنّها نزلت فیهم؛ لوضوح تقدُّم الآیة علی الحادثة، بل المقصود أنَّ روحَها وحکمها یصدقان فی شأن الناکثین، ومَن هم علی شاکلتهم، ممَّن سیأتون فی المستقبل، وإنّما المقصود من الّذین نزلت فیهم الآیة المبارکة هم المشرکون، الّذین نقضوا عهودهم الّتی أبرموها مع الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله.

فالمقصود هم المشرکون الّذین عاهدوا النبیَّ صلی الله علیه و آله فی الحُدیبیة ونقضوا، بأن أظهروا بنی بکر علی خزاعة، وقد کانت خزاعة فی عهد النبی صلی الله علیه و آله وبنو بکر فی عهد قریش(1).

ولکن مع بیان أنَّ المقصود هؤلاء فهذا لا ینافی تطبیق الآیة علی کلّ مَن تمثّل بهم، ونهج منهجَهم، کما طَبّق ذلک الإمامُ أمیرُ المؤمنین علیه السلام علی طلحة والزبیر، أو الناکثین بصورة عامّةٍ، وروی ذلک عن الإمام الصّادق علیه السلام.

وکذلک طَبّق الإمام الحسین علیه السلام مضمون الآیة علی یزید لعنه الله وحزبه الظالمین المخالفین الناکثین، وذلک عندما انطلق نحو العراق، ونزل بمکان یسمّی (بیضة) وخطب بأصحابه وأصحاب الحُرّ خُطبةً قال فیها:«أیّها الناس، إنَّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال: مَن رأی سُلطاناً جائراً مُستحلاًّ لحرام الله، ناکثاً لعهد الله، مخالفاً لسنّة رسول الله، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان، فلم یُغیّر علیه بفعل ولا قول، کان حقّاً علی الله أن یدخله مدخله، ألا وإنَّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشّیطان، وترکوا طاعة الرَّحمن، وأظهروا الفساد وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفیء، وأحلّوا حرامَ الله وحرَّموا حلاله وأنا أحقُّ من غیری»(2).

فالإمام یری یزیدَ - لعنه الله - ومَن شابهه من أئمّة الکفر الّذین لا أیمانَ لهم وأنَّ قتالَهم واجبٌ، فالإمام علیه السلام ترک مدینة جدّه المصطفی صلی الله علیه و آله بهذه الصورة الواضحة عنده.

ولقد کان یوم خروج الإمام الحسین علیه السلام من مدینة جدّه صلی الله علیه و آله أعظم یومٍ علی الهاشمیین

ص:50

والهاشمیات؛ إذ إنَّ الإمام الحسین علیه السلام کان سلوةً لهم عن جدِّه رسول الله صلی الله علیه و آله وعن أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام وعن أخیه الحسین علیه السلام، فأقبلت الهاشمیات ونساء بنی عبد المطّلب إلی دار الحسین علیه السلام؛ لوداعه والتزوُّد منه ووداع عیالاته وأطفاله، فجعلن یبکین ویندبن، فمشی فیهنَّ الحسین علیه السلام وقال:«أنشدکنّ الله، لا تبدین هذا الأمر لأنّه معصیة لله ولرسوله. فقلن: یا أبا عبد الله، فعلی مَن تبقی النیاحة والبکاء بعدک؟ وهذا الیوم عندنا کیوم مات فیه رسول الله صلی الله علیه و آله وعلیّ وفاطمة والحسن علیهم السلام، جعلنا الله فداک یا حبیب الأبرار». وبعد ذلک توجّه الإمام الحسین علیه السلام إلی أُمِّ سلمة (رضوان الله تعالی علیها) وأخبرها بقتله، وقال لها:«یا أُمَّاه، وإنّی مقتول لا محالة، ولیس لی من هذا بدّ، وإنّی والله، لأعرف الیوم الّذی أُقتل فیه وأعرف مَن یقتلنی، وأعرف البقعة الّتی أُدفن فیها، وأعرف مَن یُقتل من أهل بیتی وقرابتی وشیعتی، وإن أردت یا أمّاه، أریک حفرتی ومضجعی». یُقال: ثمّ أشار بیده الشریفة إلی جهة کربلاء، فانخفضت الأرض بإذنِ الله حتّی أراها مضجعَه ومدفنه وموضع عسکره، فعند ذلک بکت أمّ سلمة، وسلّمت أمرَها إلی الله. فقال لها الحسین علیه السلام:«یا أُمَّاه، قد شاء الله أن یرانی مقتولاً مذبوحاً ظلماً وعدواناً، وحرمی ورهطی ونسائی مسبیین وأطفالی مشرَّدِین»(1).

ثمَّ عرّج علی قبر جدّه المصطفی صلی الله علیه و آله؛ لیودّعه ویتزوّد منه ویطلب منه أن یأخذه معه إلی اللحد، وکأنّی بالشاعر یصف ذلک، فیقول:

لمّن راد أبو السجّاد یرحل عن وطن جدّه

راح الحضرته یزوره اویشچی من الهظم عنده

تعنّاله بظلام اللّیل یشچی الهظم ویودعه

یجدی اشتدت الشدّة علینه من عگب عیناک

ص:51

اوصارت تنتقم منه یجدِّی أهل الدواهی عداک

یبو إبراهیم یا جدِّی خذنی للّحد ویاک

ترانی من الهظم خلصان گلبی اوبیه تشب نیران

یجدّی اوبالحزن غرگان

واخلص لو رحت ویاک یگله اودمعته بخدّه(1)

وصل ویلی الگبر جدّه اوبچه حسین یودّعه والدمع یهمل من العین

هوه فوگ الضریح وصاح صوتین یجدّی امفارجک غصبن علیَّ

یجدّی ابوسط لحدک ضمّنی ویاک ترانی الضیم شفته عگب عیناک

یگله یا حبیبی وعدک اهناک تروح او تنذبح بالغاضریة

تروح وتنذبح یحسین عطشان وتبگه اعلی الأرض مطروح عریان

ویظل جسمک لعند الخیل میدان ولا تبگه امن اضلوعک بجیه

* **

أیُقتل السبط ظمآناً ومن دمِه تروی الصوارم والعَسّالة الذُبلُ

لهفی لزینبَ تسعی نحوَه ولها قلب تزاید فیه الوجدُ والوجلُ

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:52

ص:54

هذهِ دارُهُم تُهیجُ شُجونی کیفَ حبسُ الدُموعِ بَینَ الجُفونِ

جُودی بالدَمعِ فوقَ خدَّیَّ جُودی هذهِ دارُ صَحبِنا یا عُیونی

رَحَلوا والفِراقُ صعبٌ ومُرٌّ وبما لا أُطیقُه حَمَّلونی

واصلُونی دهراً وما کنتُ أدری بعدَ وصلٍ ورَحمةٍ یَهجرونی

ودّعونی وأودَعوا الهمَّ قلبی لیتنی مِتُّ قبلَ ما ودّعونی

فَدعونی أحِنُ طَوراً وطَوراً أَسکِبُ الدَمعَ فی الرُّبوعِ دَعونی

أیُّها اللائمونَ کُفّوا ولکن بِمُصابِ ابنِ فاطمٍ ذَکّرونی

تلک ذکری بها تهونُ الرَزایا وهی مِن أُمّهاتِ رَیبِ المنون

تَرکت (زینباً) تُنادی حُسیناً یا بنَ أُمّی ووالدی رَوَّعونی

غَیَّرتنی مصائبُ الدَهرِ حتّی أصبحَ العارفونَ بی یُنکِرونی

فإذا ما نَدَبتُ جدّاً وعمّاً وأباً فی سیاطِهِم ضَربونی(1)

ص:55

(موشّح)

تَعتِب والعِتَب نار او سناها النوح اوسیف العِتَب یترَک بالگلوب اجروح

الجسد لو فُگد روحه ینسلی اعلی الروح وتراب البَلَه ایغیّر معانیّه

المعانی اتغیّرت واختلف وضع الحال وَنَه زینب المنّی ما یلوح اخیال

چنت امخدّره والیوم خدری شال وَعیش امخَدَّره باستار ماضیّه

أعیش امخدّره بأستار خدری الفات لو مات الأَمل عِزّ الإبَه ما مات

هِدَم أرکان بیتی هادم اللَذات نِحَرته بالصَبر وَ شگف مَواضَیه

ششاگف آه من دنیای حیرتنی مرامیها ابفگد ولیای صابتنی

ص:56

لو أشگف إسیاط الوسِّمن متنی لو چلمة حچی الیگلون مسبیة

(أبوذیة)

علامة الدهر فرگنه علامة بچیت اوصاحتِ الوادم علامة

سوّه السوط بِمتونی علامة وَنَه ذیچ العزیزة الهاشمیة

* **

قال رسول الله صلی الله علیه و آله:«علیکم بمکارم الأخلاق، فإنّ الله عزّ و جلّ بعثنی بها، وإنَّ من مکارم الأخلاق: أن یعفو الرجلُ عمَّن ظلمه، ویُعطی مَن حرمه، ویصل مَن قطعه، وأن یعود مَن لا یعوده»(1).

فی هذا الحدیث یحثُّ النبیُّ الأکرم علی أربعِ خصال لو اجتمعت فی إنسان أصبح هذا الإنسان حاویاً لمکارم الأخلاق، وهذه المکارم - الّتی جاء بها الحدیث - کُلُّها اجتمعت فی الحسین بن علی علیهما السلام، وهی:

1 - أن یعفو الرجلُ عمَّن ظلمه.

2 - ویُعطی مَن حرمه.

3 - ویصل مَن قطعه.

4 - وأن یعود مَن لا یعوده.

والإمام الحسین علیه السلام هو الملبِّی لنداء الله تعالی فی کلِّ دعوةٍ إلی خُلُقٍ فاضل حمیدٍ، وهو أتقی الناس وأولی منهم بالفضائل، ومن هذهِ الفضائل العفو، حتّی أنَّه عفا عمَّن ظلمه لمّا کان قادراً علی العقوبة فعفا، کجدّه المصطفی صلی الله علیه و آله حین قال لأهل مکةَ:«اذهبوا فأنتم

ص:57

الطُلقاء» (1) من بعد ما آذوه أشدَّ الإیذاء، وصَدَرَ عفوه عن مقدرةٍ، فکان أحسن العافین.

روی ابن الصبّاغ المالکی: جنی بعض غلمان الحسین علیه السلام «جنایةً توجب التأدیب فأمر بتأدیبه، فقال: یا مولای، قال الله تعالی:(وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ) ، قال علیه السلام:«خلّو عنه فقد کظمتُ غیظی»، فقال:(وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ) ، قال علیه السلام:«قد عفوت عنک»، فقال:(وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ) ، قال:«أنت حُرٌّ لوجه الله تعالی». وأجازه بجائزةٍ سنّیة»(2).

فکان عفو الحسین علیه السلام:

1 - مکافئة هنیئة علی ذلک الغلام، فإنّه استعان بالقُرآن الکریم وخاطب به سید الأخلاق مُعتمداً علی کرمه وعفوه، فلم یُخیّبه الإمام الحسین علیه السلام، بل صفح عنه، ثمّ قدّم له هدیتین:

الأُولی: هی العتق، وأیّ هدیة کانت! والثانیة: جائزة سنّیة یستعین بها علی العیش الحرّ الکریم.

فجمع الإمامُ الحسین علیه السلام أکثر من خلُق: العفو، والتعلیم، والکرم... وتلک هی أخلاقه سلام الله علیه متعدّدة فی الموقف الواحد.

2 - أنَّه أکثر من عفوٍ، فلیس هو مجرّد إسقاط حقّه من قصاص، بل کان إضافة إلی ذلک صفحاً جمیلاً، والصّفحُ الجمیل فی قوله تعالی:(فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ) /3 هو: العفو من غیر عِتاب، کما قال الإمام الرضا علیه السلام(3).

ص:58

هذا عفو الحسین علیه السلام الّذی وَرِثَه من جدّه المصطفی صلی الله علیه و آله.

وتعال الآن إلی النقطة الثانیة فی الحدیث، وهی:«ویُعطی مَن حرمه»؛ لأنّ الّذی یعطی مَن أعطاه لافضل فیه، فهو کالّذی یُعطی مَن سأله؛ ولذا روی عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أنَّه قال:«السخاء ما کان عن إبتداء، فأمّا ما کان عن مسألةٍ فحیاءٌ وتذمّم»(1) یعنی الإنسان عندما یُعطی المحتاج یعطیه قبل أن یسأله، فالحسین علیه السلام مدَّ یدَه إلی القاصی والدانی فی رحمته، والعدّو والصدیق، والمخالف والمؤالف، فهو لا یمنع کرمَه، ولا یقفُ کرمُه عند حدٍّ مُعین (سلام الله علیه).

وکذلک کان علیه السلام:«یصل مَن قطعه». زیارة المؤمنین مُستحبّة، حتی إنّه جاء فی الروایة استحباب التجمّل والخروج لزیارة المؤمنین(2) ، خاصّة إذا کان فی الزیارة نفع یعود علی الزائر وعلی المزور، یعنی أن یکون المجلس خالی من المُحرّمات، کالغِیبة الّتی تکثر فی المجالس - نستجیر بالله - والحسین علیه السلام الّذی تُعقد علیه المجالس والمآتم، ونلطم علیه الصدور إنّه لا یقبل علی أحد بأن یغتاب أخاه المؤمن؛ لأنّ الغیبةَ عند الله أشدُّ من الزّنا، کما روی عن النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله(3). ولکن أحیاناً نجد بعض المؤمنین أنت تزوره وهو یقطع بک، ولعلَّک تُکرّر علیه الزیارات مراتٍ، وهو إمّا قد یأتیک مرّة واحدة حیاءً منک، أو حتی لا یأتی مرةً واحدة. فی هذه الروایة الّتی جاءت علی لسان رسول الله صلی الله علیه و آله أنّک لا تقاطعه خاصّة فی الأرحام، الله الله فی الرَّحم، الله الله فی الأبوین، رفقاً بإخوانکم وأخواتکم، رفقاً بنسائکم؛ فانَّ الزوجةَ عند زوجها کالأمة(4) لا تستطیع أن تقوم بأی شیء. فلنقتدی

ص:59

بأخلاق الحسین وآل الحسین علیهم السلام. دعونا نستفِد من أیام عاشوراء، أیام عاشوراء لیست عَبرة فقط، بل فیها عِبَر لأنَّ الحُسین علیه السلام کما أنّه عَبرة کلّ مؤمنٍ فأنّه عِبرة لکُلِّ مؤمنٍ أیضاً، یعنی نستغلُّ هذه الأیام (عشرة مُحرّم) نستمع إلی سیرة أهل البیت علیهم السلام، نستفید من الحسین علیه السلام الغیرة علی الدین وعلی العِرض، نستفید منه السخاء، نستفید منه التواضع، نستفید منه الشجاعة، وما إلی ذلک من الفضائل الحُسینیّة القُدسیَّة. ولنرجع إلی النقطة الثالثة وهی: (أن یصل مَن قطعه) فإذا قاطع أحدٌ الحُسینَ علیه السلام تراه لا یقطعه، کما فعل أمیر المؤمنین علیه السلام فی معرکة صفّین مع معاویة، حیث إنَّ الماء کان عند أصحاب الإمام علیه السلام فبعث الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام إلی معاویة علیه السلام قائلاً:«إنّا لا نکافیک بصُنعِکَ، هلُهمَّ إلی الماء، فنحن وأنتم فیهِ سواء»(1) ولکنَّ أعداء الإمام وهم معاویة وجیشه لمّا ملکوا الماء فی بدایة الأمر لم یسقوا الإمام وأصحابه منه(2).

مَلَکْنا فکان العفوُ منّا سجیةً ولمّا ملکتُم سال بالدمِ أبطحُ

فحسبکُم هذا التفاوت بیننا وکلّ إناءٍ بالّذی فیه ینضحُ (3)

«وأن یعود مَن لا یعوده»، العیادة: تعنی زیارة المریض الّتی هی من الأُمور الأخلاقیة السامیة، وزیارة المریض وما فیها من الأجر والثواب، ممّا لا یعلمه إلاّ الله، ورسولَه صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام(4) ، فعلی الإنسان أن لا یقطع بأخیه الإنسان الّذی کان لا یعوده فی مرضه، یعنی: عِندما کنتُ أمرض لا یزورنی، فعِندما یمرض هو فلا یصحّ أن أفعل کفعله أیضاً،

ص:60

أی: لا أزوره.

یقول رسول الله صلی الله علیه و آله:«علیکم بمکارم الأخلاق»، وواحدة من مکارم الأخلاق هی عیادة المریض حتی ولو کان قد قطع بک ولم یَعدک فی مرضک، أنت مؤمن تقصد وجه الله تبارک وتعالی ولم تقصد وجه الناس، أقبل إلی ذلک الوجه الکریم الّذی یکفیک وجوه الناس کُلّها، فإذا کان الأمر کذلک - أی: تقصد وجه الله تبارک وتعالی - فلا یهمّک الأمر، فأنت لا بدّ أن تعوده لله بنیّة صادقة وتُدخلُ علی قلبه السّرور.

وهُناک عِیادة حصلت للحسین علیه السلام - لأنَّ الحسین کان مریضاً فی یوم عاشوراء من سهام القوم وطعنات الأعداء - وهی عیادة أُمّهِ الزهراء علیها السلام فلم تکن السّیدة الزهراء علیها السلام غائبةً عن مأساة کربلاء، بل کانت حاضرةً بروحها یومَ العاشر من المحرّم، وشاهدت تلک المشاهد المروعة من عطش الأطفال، وذبحهم، وقتل الحُسین علیه السلام وأصحابه، إلی سبی النساء، وفصل الرؤوس عن الأجساد، وکانت تنتقلُ مع رأس الحسین علیه السلام من مکانٍ إلی مکانٍ، ومن بلدةٍ إلی بلدةٍ، ولهذا یُروی: أنّ سُکینة بنت الحسین علیها السلام قالت:«لمّا کان الیوم الرابع من مقامِنا بدمشق (فی الخربة)، رأیتُ فی المنام امرأةً راکبةً فی هودجٍ، ویدها موضوعة علی رأسها، فسألتُ عنها، فقیل لی: هذه فاطمة بنتُ محمدٍ صلی الله علیه و آله أُمُّ أبیک. فقلتُ: والله، لأنطلقَّن إلیها ولأخبرنها ما صُنع بنا، فسعیتُ مبادرةً نحوها حتّی ألحقتُ بها، فوقفت بین یدیها أبکی وأقول: یا أُمّاه جحدوا حقّنا، یا أًمّاه، بدّدوا والله شملَنا، یا أُمّاه، إستباحوا والله حرمَنَا یا أُمّاه قتلوا والله الحُسینَ أبانا. فقالت: کُفِّی صوتَکِ یا سُکینة، فقد قُطّعت نیاط قلبی، هذا قمیص أبیک الحسین لا یُفارقنی حتی ألقی الله به»(1) ، ورحم الله شاعر أهل البیت علیهم السلام حیث یقول:

ص:61

لا بُدَّ أن تردَ القیامةَ فاطمُ وقمیصُها بدمِ الحُسینِ ملطّخُ

ویلٌ لمن شفعاؤه خصماؤه والصُّور فی یومِ القیامةِ یُنفخُ (1)

ولذا یقول الإمام الباقر علیه السلام فی حدیث طویل:«ثُمَّ إنَّ فاطمةَ تأخذ قمیص الحُسین ملطّخاً بالدم، وتقول: إلهی، احکُم بینی وبین مَن قتل ولدی، ثمّ یُقالُ لها: انظُری فی قلب القیامة فتری الحُسین علیه السلام قائماً مقطوع الرأس، فإذا رأته صرخت وولولت: وا ثمرة فؤاداه، فتُصعق الملائکة لصیحتها، وینُادی أهلُ الموقف: قتلَ اللهُ قاتلَ ولدِک»(2).

أقول: یا شیعی، یا موالی، یا مُحبَّ الحُسین هذا القمیص الّذی تأتی به الزهراء یوم القیامة هو ذلک القمیص الّذی «صار کالقنفذ من شدّة السهام».

ثگل ما یندره ابنشابها منین یجیه اوزانها یخطف علی احسین

سهم بیده اوسهم ابحاجب العین یویلی وروّحت روحه أمن الحر

صار اشبیح بیه امن المنیّة ألف نبله یویلی وتسع میة

وکف تبّة نبل بالغاضریة زور أرماح شابج عیب ینطر

الله أکبر، الله أکبر...

قد یتعجب البعض کیف یکون الحُسین قد أصابه من الجُروح هذا العدد الکبیر؟! لا تعجبوا؛ لأنّ أکثر من خمسمائة رامٍ قد وجّهوا سهامهم نحو الحُسین، وهو مُلقًی علی الأرض یجود بنفسه متقرِّبین بذلک إلی عُبید الله بن زیاد.

ص:62

وهو یُفکّر بحالةِ ذیچ العیال شلون اتظل یساره بید الأنذال

ولن الحجر جاله والدِمه سال الوجهه أو للثرة خر البجیه

(أبوذیة)

دلیلی إمصوّب اومحتار بلهام برزیة کربلا ما رکن بلهام

أخوی احسین صابه الحجر بلهام وطاح امن المهر فوگ الوطیه(1)

* **

هوی هیکل التوحید فیه علی الثری غداة هوی القصر المشید المعظّم

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:63

ص:64

ص:66

کم یا هلالَ مُحرّمٍ تُشجینا ما زال قوسُک نبلُه یَرمینْا

کُلُّ المصائبِ قدْ تهونَ سِوی التی ترکتْ فُؤادَ مُحّمدٍ مَحزونْا

یومٌ به ازدلفتْ طُغاةُ أُمیّةٍ کَی تَشفینَّ من الحُسینِ ضُغونْا

نادی ألا هلْ مِن مُعین لم یجدْ إلاّ المُحدّدةَ الرقاقِ مُعینْا

فَهوی علی وجهِ الصّعیدِ مُبضّعَاً مَا نالَ تغَسیلاً ولا تکفینْا

وسَروا بنسوتهِ علی عُجُف المطا تطوی سُهولاً بالفلا وحزونْا

أو مثلُ زینبَ وهیَ بنتُ مُحمّدٍ بَرزتْ تُخاطبُ شامتاً ملعونْا

فغدا بمحضرها یُقلّبُ مَبسماً کانَ النبیُّ برشفهِ مفتونْا

نثرت عقیقَ دمُوعِها لمّا غدا بعصاه ینکُتُ لُؤلؤاً مکنونْا(1)

ص:67

وکأنّی بأُمّه الزّهراء علیها السلام تسأله عن الّذی صنع به ما صنع فتقول:

(بحرانی)

تنادیه یبنی من گطع راسک والچفوف من کسّر إضلوعک یعقلی بضرب السیوف

ومن گطّع أوصالک یعینی ابضرب السّیوف یا مُهجتی مذبوح لا مطلب ولا دین

یحسین گلی من گطع بالسّیف نحرک یا نور عینی من وطا بالخیل صدرک

ومن سلّب أیتامک أو یاهو حرک خدرک یا نور عینی من وطا بالخیل صدرک

* **

أنا الوالدة والگلب لهفان أدور عزه ابنی وین ما چان

جسمه سلیب ولا له اچفان ولعبت علیه الخیل میدان

* **

قال الله عزّ و جلّ:(وَ ما کانَ اللّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ وَ لکِنَّ اللّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ)1 .

معناه أنّه سُبحانه حکم بأن یُظهر هذا التمییز، یعنی الآیة التی قبل هذا المقطع من هذهِ الآیة المبارکة، وهو (ما کانَ اللّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ) إلی أن یصل الدور إلی هذا المقطع، وهو أنّه لایجوز أن یحصل ذلک التمییز - بین

ص:68

الخبیث والطیّب - بأن یُطلعکم الله علی غیبه، فیقول: إنّ فلاناً منافق، وفلاناً مؤمن، وفلاناً من أهل الجنّة، وفلاناً من أهل النار، فإنّ سنّة الله جاریة بأن لا یطلع عوام الناس علی غیبه، بل لا سبیلَ لکم إلی معرفة ذلک إلاّ بالإمتحانات، مثل وقوع المحن والآفات حتّی یتمیّز عندها الموافق من المنافق، فأمّا معرفة ذلک علی سبیل الاطّلاع علی الغیب فمن خواصّ الأنبیاء؛ لهذا قال (وَ لکِنَّ اللّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ) ، أی: ولکنَّ الله یصطفی من رُسُله مَن یشاء فیخصّهم بإعلامهِم أنَّ هذا مؤمن وهذا منافق(1).

هذا معنی. وهناک معنی آخر: وهو وما کان الله لیؤتی أحداً منکم علی الغیب، فلا تتوهموا عند إخبار الرّسول صلی الله علیه و آله بنفاق الرّجُل وإخلاص الآخر، أنّه یطّلع علی ما فی القلوب اطّلاع الله تعالی، فیخبر عن کُفرها وإیمانها،(وَ لکِنَّ اللّهَ) یرسِلُ الرّسول فیوحی إلیه ویخبره بأنّ فی الغیب کذا، وأنّ فلاناً فی قلبه النفاق، وفلاناً فی قلبه الإخلاص، فیعلم ذلک من جهة إخبار الله، لا مِن جهة اطّلاعه علی المُغیّبات(2).

إذن کان الاطّلاع علی الغیب إخبار مِن الله تبارک وتعالی للرُّسل، ومِنهم - بل فی طلیعتهم - النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله.

ثمّ یُسجّل التّدلیل علیه بقوله کُلّما کان لرسول الله صلی الله علیه و آله فلنا مثله، إلاّ النبوّة والأزواج، ولا غلوَّ فی ذلک بعد قابلیة تلک الذّوات المُطهَّرة بنصّ الذّکر الحکیم فی (إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) /3 لتحمّل الفیض الأقدس وعدم الشحّ فی المبدأ الأعلی، تعالت آلاؤه، والمغالاة فی شخصٍ عبارة عن إثبات صفة له، إمّا أن یتحمّلها العقل أو لا؛ لعدم القابلیة لها، والعقل لا یمنع الکرم الإلهی، کیف؟! والجلیل عزّ

ص:69

لُطفه یدرّ النّعمَ علی المُتمادین فی الطغیان والمتمرِّدین علی قدس جلاله، حتّی کأنَّ المنّة لهم علیه، فلم یمنعه ذلک من الرحمة بهم والإحسان إلیهم والتفضّل علیهم؟!(1) ، ولا تنفذ خزائنه ولا یفوتُه من طلبه، وهذا من القضایا الّتی قیاساتُها معها، وإذا کان حال المهیمن سُبحانه کما وصفناه مع أُولئک الطُغاة، فکیف به عزّ و جلّ مع مَن اشتقّهم من الحقیقة الأحمدیّة الّتی هی من الشُعاع الأقدس جلَّ شأنه، فالتقی مبدأ فیّاض وذوات قابلة للإفاضة، فلا یدع فی کُلِّ موردٍ فی حقّهم علیهم السلام من علم الغیب، والتفوّق علی أعمال العباد، وما یحدث فی البُلدان ممّا کان وما یکون.

فالغیب المدّعی فیهم علیهم السلام غیر المختصّ بالباری تعالی؛ لاستحالته فی حقّهم علیهم السلام، فإنّه بالنسبة لله تعالی شأنه ذاتیّ، وأمّا بالنسبة للأئمّة علیهم السلام فهو مجعول من الله سُبحانه وتعالی، فبواسطة فیضه تعالی ولطفه کانوا یتمکّنون من استعلام خواص الطّبائع والأحداث.

فأذن الغیب علی قسمین: منه ما هو عین واجب الوجود بحیث لم یکن صادراً عن علّةٍ غیر ذات فاطرِ السّموات والأرضین، ومنه ما کان صادراً عن علّةٍ ومتوقّفاً علی وجود الفیض الإلهی، وهو ما کان موجوداً لدی الأنبیاء والأوصیاء. وإلی هذا یشهد ما جاء عن أبی جعفر الجواد علیه السلام، فإنّه لمّا أخبَر أُمَّ الفضل بنت المأمون بما یجری علی النّساء عند الحیض قالت له: لا یعلم الغیب إلاّ الله، قال علیه السلام:«وأنا أعلمُ من عِلمِ الله تعالی»(2) ، وهناک شواهد کثیرة علی هذا المعنی.

وأمّا ما ورد عنهم علیهم السلام من نفی علمهم بالغیب، کقول أبی عبد الله علیه السلام:«یا عجباً،

ص:70

لأقوامٍ یزعمون إنّا نعلمُ الغیبَ، ما یعلم الغیب إلاّ الله، لقد هممتُ بضرب جاریتی فهربت منّی ما علمتُ فی أیِّ بیوت الدار» (1) ، فهو محمول علی التقیّة، لحضور بعض النفر ممَّن لم تکن لهم القابلیة علی تحمّل غامض علم أهل البیت علیهم السلام، فأراد أبو عبد الله علیه السلام أن ینفی علم الغیب عنهم علیهم السلام؛ تثبیتاً لعقیدة هؤلاء.

ویؤیّدُه أنَّ سدیراً الراوی لهذا الحدیث دخل علیه فی وقتٍ آخر، وذکر له استغراب ما سمعه منه من نفی العلم بالغیب، فطمّنه بأنّه لَیَعلمَ ما هو أرفع من ذلک وأرقی، وهو العلم بالکتاب کُلِّه وما حواه من فنون المعارف وأسرارها.

وأمّا الحکایة عن النبیِّ صلی الله علیه و آله فی القرآن الکریم:(وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ)2 فلا یفید إلاّ کونه مفتقراً إلی الله تعالی فی التعلیم، وأنّه لم یکن عالماً بالغیب من تلقاء نفسه، وهذا لا ریب فیه.

إذن المنفی فی الآیات اطّلاعُه علی الغیب من غیر واسطة، وأمّا علمَه بالغیب بإعلام الله تعالی فثابتٌ ومتحقّقٌ؛ لقوله تعالی:(عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً * إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ) /3 .

نعم لقد آثر اللهُ تبارکَ وتعالی بعضَ العلوم لنفسه، ولم یُطلع علیها أحداً أبداً، کالعلم بالسّاعة.

فلقد تجلَّی بما ذکرناه وبیّناه أنَّ العقل والشرع یجوزان للمعصوم أن یعلم الغیب.

ص:71

ومن موارد علمهم علیهم السلام بالغیب علم الإمام الحسین علیه السلام بشهادته وما سیجری علیه وعلی عیالاته وأطفاله، من محنٍ ومصائب تَنهَدُّ منها الجبال وتکاد الأرض أن تنشقّ لعظمتها، حیث أخبر علیه السلام وقال:«والله، لیجتمعنَّ علی قتلی طُغاةُ بنی أُمیّة ویقدمهم عُمر بن سعد»(1) ، ولیس فی إقدامِهم علیهم السلام علی الشهادة إعانة علی إزهاق نفوسهم القدسیّة وإلقائها فی التهلُکَة المحظورة والمنهی عنها بنصّ الذکر الحکیم؛ فإنّ الإبقاء والحفاظ علی النفس والحذر عن إیرادها مورد الهلکة إنّما یجب إذا کان مقدوراً لصاحبها، أو لم یُقابل بمصلحةٍ أهمّ من حفظها، وأمّا إذا وجدت هنالک مصلحةٌ تکافئ تعریض النفس للهلاک، کما فی الجهاد والدفاع عن النفس، فهنا یرتفع محذور الهلکة. فالهلکة التی ذکرها القُرآن الکریم هی من الأحکام المُختصّة بما إذا لم تکن هُناک مصلحة أقوی من مفسدة الإقدام علی التّلف، ومع وجود المصلحة اللازمة لا یتأتّی الحُکم بالحُرمة أصلاً، کما فی الدّفاع عن بیضة الإسلام، الذی أفتی بعض الفقهاء فی وجوبه، کما هو ظاهر لمَن راجع أقوالهم وفتاواهم (قدس الله تعالی أرواحهم)(2).

فالعقل والشرعُ یحبّذ الإقدام علی الهلکة إذا تحققت به مصلحة تقاوم مفسدة الهلکة، من إبقاء دینٍ وشریعةٍ، أو إبراز حقیقة لا تظهر إلاّ به، کما فی أمر الإمام الحسین علیه السلام یوم وقف ذلک الموقف المدهش فتلا علی الملأ صحیفة بیضاء رتّلتها الحُقبُ والأیّام والأعوام.

فلقد عرّی علیه السلام بنهضته المقدّسة حقیقة الأمویین للأُمم الحاضرة والمتعاقبة، وکان علیه السلام یعتقد فی نهضته أنّه فاتحٌ منصورٌ لما فی شهادته من إحیاء دین رسول الله صلی الله علیه و آله وإماتةَ البدعة، وفضح أعمال المناوئین، وتفهیم الأُمّة أنَّهم علیهم السلام أحقّ بالخلافة من غیرهم، وإلیه یشیر فی

ص:72

کتابه إلی بنی هاشم:«مَن لحق بی منکم استشهد، ومَن تخلّف لم یبلغ الفتح»(1). فإنّه علیه السلام لم یرد بالفتح إلاّ ما یترتّب علی نهضته وتضحیته من نقض دعائم الضّلال، وکسح أشواک الباطل عن صِراط الشریعة المُطهّرة، وإقامة أرکان العدل والتوحید، وأنّ الواجب علی الأُمّة هو القیام فی وجه المُنکر.

وهذا معنی کلمة الإمام زینِ العابدین علیه السلام لإبراهیم بن طلحة بن عبد الله لمّا قال له: مَن الغالب؟ فقال الإمام السجّاد علیه السلام:«إذا دخل وقت الصلاة فأذّن وأقم تعرف الغالب»(2).

فإنّه علیه السلام یُشیر إلی تحقق الغایة التی ضحّی سیّد الشُهداء بنفسه القدسیة لأجلها، وفشل یزید بما سعی له من إطفاء نور الله تعالی، وما أراده أبوه من نقضِ مساعی الرسول صلی الله علیه و آله.

ولذا تجد الحُسین علیه السلام ذکر أنّه یُقتل وتُسبی عیالاتُه، وحصل ما حصل بالفعل فی یوم عاشوراء، فقام خطیباً قبل أن یخرج إلی العراق، فقال:«کأنّی بأوصالی تُقطّعها عُسلان الفلواتِ بین النواویس وکربلاء، فیملأن منّی أکراشاً جُوفاً وأجربةً سغباً»(3).

رُوی أنّه لمّا أراد الخروج من المدینة توجّه إلی قبر جدّه لیودّعه، فأقبل نحوه، فصلّی

ص:73

رکعتین عند قبر جدّه، ثُمَّ رفع طرْفه نحو السّماء، ثُمَّ صفّ قدمیه، فلم یزل قائماً وقاعداً وراکعاً وساجداً حتّی الصّباح، ثُمَّ عاد فی الیوم الثانی، فبکی عند قبر جدّه المُصطفی، یبکی ویبکی إلی أن هوّمت عیناه، وإذا به یری جدّه رسولَ الله صلی الله علیه و آله فی کتیبةٍ من الملائکة ورعیلٍ من الأنبیاء، فضمّ الحُسین علیه السلام إلی صدره وقال:«بُنی حسین، کأنّی بک عن قریبٍ مذبوحاً بأرض کربٍ وبلاءٍ، بین عُصابة من أُمّتی، لا أنالهم شفاعتی، وأنت عطشانٌ لا تُسقی وظمآن لا تُروی، بُنی حُسین، إنَّ أمَّک وأباک وأخاک قدموا علیّ وهم مشتاقون إلیک فالعجل العجل».

قال الراوی:«فصار الحسین علیه السلام ینظرُ فی منامه إلی جدّه رسول الله صلی الله علیه و آله ویبکی ویقول: یاجدُّ لا حاجةَ لی فی الرُجوع إلی الدُنیا خُذنی مَعک، أدخلنی فی قبرک؛ أستریح من هذه المصائب! فقال له جدّه رسول الله صلی الله علیه و آله: یا بنیّ یا حسینُ، لا بُدَّ من الرجوع إلی الدُنیا حتّی تذوق الشهادة، فتنال ما قد کتب الله لک من الأجر العظیم والمنازل الرفیعة والدرجات العالیة»(1).

آه آه:

ضُمنّی عندک یا جدّاه فی هذا الضّریح علّنی یا جدُّ من بلوی زمانی أستریح

ضاق یا جدُّ من رحب الفضا کلّ فسیح فعسی طود الأسی یندکّ بین الدکتین

جدّ صفو العیش من بعدک بالأکدار شیب وأشاب الهمُّ رأسی قبل إبّان المشیب

ص:74

فعلا من داخل القبر بُکاءٌ ونحیب ونداء بافتجاعٍ یا حبیبی یا حُسین

ستذوق الموت ظُلماً ظامیاً فی کربلاء وستبقی فی ثراها ثاویاً مُنجدلاً

وکأنّی بلئیمِ الأصل شمرٍ قد علا صدرَک الطاهِرَ بالسّیف یحزّ الودجینِ (1)

* **

(نعی)

وصل ویلی الگبر جدّه وبچه حسین یودعه والدمع یهمل من العین

هوه فوگ الضریح وصاح صوبین یجدِّی مفارگک غصبن علیَّ

یجدِّی ابوَسط لحدک ضمّنی اویاک ترانی الضیم شفته عگب عیناک

یگله یا حبیبی وعدک إهناک تروح وتنذبح بالغاضریة

تروح وتنذبح یحسین عطشان وتبگه اعلی الأرض مطروح عریان

ویظل جسمک لعند الخیل میدان ولا تبگه من إضلوعک بُگیه

* **

ص:75

(تخمیس)

یا من له فصلُ الخلائقِ صائرُ وعلیه قطبُ رحی الجلالة دائرُ

ومجیبَ دعوةِ مَن دعاه وناصرُ یالیت فی الأحیاء شخصک حاضر

وحُسین مطروحٌ بعرصةِ کربلاء

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:76

ص:78

إنْ کُنتَ مَحزوناً فما لکَ ترقُدُ هلا بکیتَ لِمَنْ بکاهُ مُحمّدُ

ولقد بکتْه فی السّماء ملائکٌ زُهرٌ کرام راکعونَ وسُجّدُ

والشّمسُ والقمرُ المُنیرُ کلاهُما حولَ النجومِ تباکیا والفرقدُ

أنسیتَ آلَ المُصطفی فی کربلا حولَ الحُسین ذَبائحٌ لم یُلحدوا

کیفَ السُلوّ وفی السبایا زینبُ تدعو بحرقةِ قلبِها یا أحمَدُ

یا جدُّ حولی مِن یتامی إخوتی فی الذّلِ قد سُلبِوا القناعَ وجُرّدوا

یا جدُّ قد مُنعوا الفرات وقُتّلوا عطشاً فلیس لهم هنالک موردُ

یا جدُّ من ثکلی وطول مصیبتی ولِما أعانیه أقوم وأقعدُ

یا جدُّ ذا صدرَ الحُسین مرضرضٌ والخیلُ تنزلُ من عِلاه وتصعدُ

یا جدُّ ذا ابن الحسین مُعلّلٌ ومغلّلٌ فی قیده ومصفّدُ

یا أُمیَّ الزهراء قُومی جدّدی وجمیع أملاک السّما لک ینجدُ

هذا حَبیبُک بالحدیدِ مقطّعٌ ومخضبٌ بدمائِه مستشهدُ(1)

* **

(موشّح)

یا تالی هلی یحسین یا سلوةَ هلی یحسین سهم الصابک ابگلبک تره صوّب إلگلب الدین

ص:79

لا بعدک یجفّ دمعی ولا یهده اوتنام العین لیل انهار أنَه ابهمّک اوهمّک لا بعد ینزاح

یا تالی هلی یحسین یا صبری علی بلوای یبن أمیّ احترمت المای عگبک لا شربت المای

یا تالی هلی یحسین من بعدک بعد تدری لا شمس وبدر یا لیت لا عذب الهوة یسری

لا دنیه اوفلک دوّار لا مای الّذی یجری عسه شط الفرات ایغور لا یطفح عسه اولا فاح

* **

(مجارید)

یحگلی لنوح الدهر کلّه للی انذبح ظامی اویه أهله

والمای ظامی اوما أحصله لوَن الموت یسمعنی لگلّه

خذنی وأخوی احسین خلّه اولا عیشتی بهای المذلّة

* **

(أبو ذیة)

المصیبة حلّت اعلینه وترها اوچبدتی انگطع یا جدّی وترها

یریتک تنظر اشبولک وترها غدت مرتع لحافر خیل أُمیّة

* **

ص:80

روی عن الإمام الحسین علیه السلام أنّه قال لابن الزبیر:«لئن أُدْفن بشاطی الفرات أحبُّ إلیَّ من أن أُدفن بفناءِ الکعبة»(1).

سؤال لطالما یُطرح علی العقول، وهو لماذا توجّه الإمام الحسین علیه السلام إلی العراق؟

وأفضل مَن أجاب عن هذا السؤال هو الإمام الحسین علیه السلام نفسه، ویمکننا هنا التعرُّف علی أبعاد هذا الجواب، وتحدید العوامل الّتی دفعت الإمام علیه السلام إلی اختیار العراق لا غیره من البلدان، من خلال تتبُّع واستقصاء جمیع ما أُثرَ من تصریحات الإمام علیه السلام فی هذا الصدد، منذ إعلانه عن قیامه المقدّس فی رفض البیعة - لیزید بعد موت معاویة - أمام الولید بن عتبة والی المدینة آنذاک حتی أواخر ساعات حیاته فی کربلاء فی احتجاجاته علی أعدائه قبیل نشوب القتال یوم عاشوراء.

وعلی ضوء تصنیف تصریحاته علیه السلام علی أساس نوع الإشارة فیها، یمکننا تحدید العوامل الّتی دفعت الإمام علیه السلام إلی هذا الأمر.

وهذه العوامل هی:

1 - العراق مهد التشیّع ومرکز معارضة الحکم الأُموی:

وذلک حین إجابته علیه السلام عن سؤال عبد الله بن عیّاش بن أبی ربیعة بالأبواء - بین المدینة ومکَّة - أین ترید یا بن فاطمة؟

قال الإمام علیه السلام:«العراق وشیعتی»(2) ، عِلماً أنّ هذه المحاورة تمّت بالأبواء قبل وصول الإمام علیه السلام إلی مکّة، أی قبل وصول رسائل أهل الکوفة إلیه.

ص:81

ونفهم ذلک أیضاً من خلال محاورة جرت بینه علیه السلام وبین عبد الله بن عبّاس، قال ابن عباس: فإن کنت علی حال لا بدَّ أن تشخص فصِر إلی الیمن؛ فإنَّ بها حصوناً لک وشیعةً لأبیک فتکون منقطعاً عن الناس!

فقال الإمام علیه السلام:«لا بدَّ من العراق!»(1).

هذان النصّان - ونظائرهما - یکشفان بوضوح عن أهمیّةِ العراق بذاته عند الإمام علیه السلام، وبمعزلٍ عن أثر رسائل أهل الکوفة الّتی وصلت إلی الإمام علیه السلام فی مکّة بعد موت معاویة، وأهمیّة العراق بذاته عند الإمام علیه السلام من الحقائق التاریخیّة الّتی لا تحتاج لإثباتها إلی الاستشهاد علیها بنصّ.

فلقد کانت الکوفة مهداً للشیعة، وموطناً من مواطن العلویین، وقد أعلنت إخلاصها لأهل البیت علیهم السلام فی کثیرٍ من المواقف، وقد خاض الکوفیون حرب الجَمل وصفّین مع الإمام، وکانوا یقولون له: سر بنا یا أمیر المؤمنین حیث أحببت، فنحن حزبک وأنصارک. وکان الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام یثنی علیهم ثناءاً کبیراً، فیری أنّهم أنصاره وأعوانه المخلصون له، یقول لهم:«یا أهل الکوفة، أنتم إخوانی وأنصاری وأعوانی علی الحقِّ ومجیبی إلیَّ جهاد المحلین، بکم أضربُ المدبر وأرجو إتمام طاعَةِ المُقبِل»(2).

وکانت الکوفة بعد أمیر المؤمنین علیه السلام والإمام الحسین علیه السلام المقرَّ الرئیسی لمعارضة الحکم الأُموی، وکان الکوفیون یتمنّون زوال الحکم الأُموی، وکان الشیعة فی العراق - بعد شهادة الإمام الحسن علیه السلام - علی اتّصال بالإمام الحسین علیه السلام من خلال المکاتبات واللقاءات، ونکتفی للدّلالة علی ذلک بهذین النصّین:

الأوّل: نقل الشیخ المفید رحمه الله عن الکلبی والمدائنی وغیرهما من أصحاب السیر، أنّهم

ص:82

قالوا:«لمّا مات الحسن علیه السلام تحرّکت الشّیعة بالعراق وکتبوا إلی الإمام الحسین علیه السلام فی خلع معاویة والبیعة له، فامتنع علیهم وذکر أنّ بینه وبین معاویة عهداً وعقداً، لا یجوز له نقضه حتّی تمضی المُدّةُ، فإذا مات معاویة نظر فی ذلک»(1).

الثانی: رُوی أنَّ الولیدَ بن عتبة حجَب أهلَ العراق عن الإمام الحسین علیه السلام، فقال الإمام الحسین علیه السلام:«یا ظالماً لنفسه، عاصیاً لربّه، علامَ تحول بینی وبین قومٍ عرفوا من حقّی ما جهلته أنتَ وعمُّک؟!»(2).

2 - العراق أرض المصرع المختار:

لمّا عزم الإمام الحسین علیه السلام علی الخروج من المدینة أتته أُمُّ سلمة (رضوان الله تعالی علیها) فقالت: یا بُنیَّ، لا تحزنّی بخروجک إلی العراق، فإنّی سمعتُ جدَّک یقول: «یُقتلُ وَلَدی الحُسین علیه السلام بأرض العراق فی أرضٍ یقال لها کربلاء!»

فقال لها: «یا أُمّاه، وأنا واللهِ، أعلم ذلک، وإنِّی مقتول لا محالة، ولیس لی من هذا بدٌّ، وإنّی والله، لأعرفُ الیومَ الّذی أُقتل فیه، وأعرف مَن یقتلنی، وأعرف البقعة الّتی أُدفن فیها، وإنِّی أعرف مَن یُقتل من أهل بیتی وقرابتی وشیعتی، وإن أردتِ یا أمّاه أرُیکِ حفرتی ومضجعی»(3).

وفی روایة أُخری أنَّه قال لها: «والله، إنّی مقتول کذلک، وإن لم أخرج إلی العراق یقتلونی أیضاً»(4).

وقد روی بأسانید أنَّه لمّا منعه علیه السلام مُحمّدُ بنُ الحنفیة عن الخروج إلی الکوفة قال:«والله یا أخی، لو کنتُ فی جُحر هامة من هوام الأرض لاستخرجونی منه حتّی یقتلونی»(5).

ص:83

وفی روایةٍ أنّه علیه السلام قال لابن الزبیر:«ولئن أُقتلُ بالطّف أحبُّ إلیَّ من أن أُقتل بالحرم»(1).

هذه النصوص - ونظائرها - تکشف لنا أنَّ الإمامَ علیه السلام منذ البدء کان قد اختار العراق أرضاً لمصرعه.

ولعلَّ سرّ ذلک هو أنَّ الإمام علیه السلام بعد إن اختار موقفه المبدئی برفض البیعة لیزید وبالقیام کان یعلم منذ البدء أنَّه مقتول لا محالة، خرج إلی العراق أو لم یخرج، فکان من الحکمة أن یختار الإمام علیه السلام لمصرعه أفضل الظروف الزمانیة والمکانیة والنفسیة والاجتماعیة المساعدة علی کشف مظلومیته، وفضح أعدائه، ونشر أهدافه، وأنَّ یتحرّک باتّجاه وتحقیق ذلک ما وسعته القدرة علی التحرّک، وبما أنَّ الإمام علیه السلام کان یعلم منذ البدء أیضاً أنَّ أهل الکوفة لا یفون له بشیءٍ من عهدهم وبیعتهم، وأنّهم سوف یقتلونه: «هذه کتب أهل الکوفة إلیَّ ولا أراهم إلّا قاتلیّ»(2) ، فهو علیه السلام مع هذا - بمنطق الشهید الفاتح - کان یرید العراق ویصرُّ علی التوجّه إلیه؛ لأنَّه أفضل أرض للمصرع المختار؛ ذلک لما ینطوی علیه العراق من استعدادات للتأثّر بالموت العظیم (واقعة عاشوراء).

ویکفی فی ذلک قوله لمَّا سأله ابنُ عبّاس: أین ترید یابن فاطمة؟

فأجاب علیه السلام: «العراق وشیعتی!»(3) وقوله لابنِ عبّاس: «لا بدَّ من العراق»(4).

3 - رسائل أهل الکوفة بعد موت معاویة:

ما إنْ علِمَ أهلُ الکوفة بموت معاویة بن أبی سفیان، وأنَّ الإمام الحسین علیه السلام قد

ص:84

رفض البیعة لیزید، وقد خرج من المدینة وأقام فی مکّة، حتّی تقاطرت إلیه رُسُلُهم ورسائلهم یدعونه إلیهم، مُظهرین استعدادهم لنصرته والقیام معه، حتّی إنّه اجتمع عنده اثنا عشر ألف کتاب، ووردت إلیه قائمة فیها مائة وأربعون ألف اسم، یعربون عن نصرتهم له حالما یصل إلی الکوفة، فکان سفیره إلیهم مسلم بن عقیل علیه السلام قد کتب إلی الإمام علیه السلام - بعد وصوله إلی الکوفة وأخذ البیعة له منهم - قائلاً:«أمّا بعد فإنَّ الرائد لا یکذبُ أهلَه، وقد بایعنی من أهل الکوفة ثمانیة عشر ألفاً، فعجّل الإقبال حینَ یأتیک کتابی فإنَّ النّاس کلّهم معک، لیس لهم فی آل معاویة رأیٌ ولا هوًی والسّلام»(1).

وکان أهل الکوفة فی آخر وفادتهم إلی الإمام علیه السلام فی مکّة قد کتبوا إلیه یقولون:«أمّا بعد، فإنَّ النّاس ینتظرونک، لا رأیَ لهم غیرک، فالعجلَ العجلَ یابنَ رسول الله، فقد اخضرّت الجنّات، وأینعت الثمار، وأعشبت الأرض، وأورقت الأشجار»(2).

لقد شکّلت رسائل أهل الکوفة حُجّةً علی الإمام علیه السلام فی وجوب الاستجابة لهم، وقد کان الإمام علیه السلام قد علّق عزمه فی التوجّه إلی الکوفة علی التقریر المیدانی لمُسلم بن عقیل علیه السلام عن حال أهل الکوفة، وقد صدّر علیه السلام لأهل الکوفة فی رسالته الأُولی إلیهم بذلک، حیث قال:«فإن کتب إلیّ أنّه قد اجتمع رأی ملأِکم وذوی الحجی والفضل فیکم علی مثل ما قَدِمت به رسلُکم، وقرأت فی کتبکم، فإنّی أقدمُ إلیکم وشیکاً إن شاء الله»(3).

وعلی ضوء رسالة مسلم علیه السلام عقد الإمام الحسین علیه السلام عزمه علی التوجّه إلی الکوفة، محتجّاً برسائلهم إلیه، واحتجاجاته علیه السلام برسائل أهل الکوفة إلیه کثیرة، منها: قوله لابن عمر - وکان قد نهاه عن التوجّه إلی أهل العراق -:«هذه کتبهم وبیعتهم»(4) وغیره.

ص:85

ولا یقال: لماذا أنَّ الإمام لم یرجع بعد ما قُتل مسلم بن عقیل علیه السلام وظهرت أمارات الخذلان؟

فإنّه یُقال: إنَّ تأثیرَ الإمام علیه السلام إذا کان بین أهل الکوفة یکون أکبر، واهتمامهم به أکثر، کما أشار إلی ذلک بعضُ أصحاب الإمام الحسین علیه السلام، حیث قال:«إنّک واللهِ، ما أنتَ مثل مسلم بِنِ عقیل ولو قدمت الکوفة لکان الناس إلیک أسرع»(1) ، ولذا واصل الإمام علیه السلام الإصرار علی التوجّه إلی الکوفة حتّی بعد مقتل مسلم علیه السلام.

لکنَّ التاریخَ یثبت أنَّ الإمام علیه السلام لم یعتمد هذا النظام ولم یتحرّک علی أساسه، لعلمِه علیه السلام بما سیؤول إلیه موقف أهل الکوفة من قبل ذلک.

فلا یبقی مجال إلاّ أن نقول إنَّ الإمام واصل التزامه بالوفاء بهذا الوعد وهذا القول، وأصرّ علی التوجّه إلی الکوفة، لا لأنَّ لأهل الکوفة حجّة باقیة علیه فی الواقع، بل لأنَّه لم یشأ أن یدع أیَّ مجالٍ لإمکان القول بأنّه لم یفِ تماماً بالعهد، وذلک لو کان قد انصرف عن التوجّه إلی الکوفة فی بعض مراحل الطریق.

4 - تنفیذ أمر رسول الله صلی الله علیه و آله:

وفی مجموعة من النصوص تصریحات من الإمام الحسین علیه السلام بصدد علّة اختیاره التوجه إلی العراق لا إلی غیره، هناک مجموعة من هذه النصوص یُصرّح فیها الإمام علیه السلام بأنّه إنّما یخرج إلی العراق امتثالاً لأمر رسول الله صلی الله علیه و آله.

وقد تلقّی الإمام الحسین علیه السلام أمر رسول الله صلی الله علیه و آله عن طریق (الرؤیا) الّتی تکرّرت غیر مرةٍ، وهی رؤیا حقّة؛ لأنَّ الرائی إمامٌ معصومٌ علیه السلام لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من

ص:86

خلفه؛ ولأنَّ المرئی هو رسول الله صلی الله علیه و آله، والثابت فی الأثر أنَّ مَن رآه فی المنام فقد رآه(1).

فقصد الإمام الحسین علیه السلام العراق خارجاً من مکّة: تنفیذاً لأمر رسول الله صلی الله علیه و آله، وتحقیقاً لأهدافه الناتجة عن شهادته علیه السلام.

ثمّ إنَّ الإمامَ علیه السلام خرج بصورة علنیّة، ولم یکن خروجه سرّاً، لکن قد اختار الإمام وقت السحر، لا لکونه یرید الخروج مستتراً خوفاً من مواجهة حربیّة علنیّة مع السّلطة الأُمویة فی مکة، وإنّما لأجل ما تحمله نفسه الشّریفة من غیرةٍ حسینیةٍ هاشمیةٍ تأبی أن تتصفّح أنظارُ النّاس فی مکّة حرائرَ بیت العصمة والرسالة والنساء الأُخریات فی الرکب الحسینی فی حال خروج الإمام علیه السلام فی وضح النهار، حیث تغصّ مکّة بالناس.

إنّ هذا الأمر هو السّبب الأقوی من بین تلک الأسباب الّتی دفعت الإمام علیه السلام إلی الخروج فی السحر، أو فی أوائل الصبح(2) ، خرجوا بذاک العزّ الشامخ، التفتَ الإمام الحسین لأصحابه، وقال:«مَن منکم یعرف الطّریق علی غیر الجادّة؟» فقال الطّرمّاح: أنا یا بن رسول الله صلی الله علیه و آله. فقال له الإمام:«تقدّم أمامَ الرکب» فتقدّم وجعل یرتجز ویقول:

یا ناقتی لا تذعری من زجری واسرِ بنا قبلَ طُلوعِ الفجرِِ

بخیرِ فتیانٍ وخیرِ سفرِ آلِ رسولِ الله آلِ الفخرِ

السّادة البیض الوجوهِ الزهرِ الضّاربینَ بالسّیوف البترِ

الطاعنین بالرّماح السُّمرِ یا مالِک النفعِ مَعاً والضُّرِّ

أیِّد حُسیناً سیّدی بالنصرِ علی الطُّغاةِ من بقایا الکفرِ(3)

حتّی وصلوا کربلاء ونزلوا بها، ولسان حال العقیلة زینب علیها السلام:

ص:87

طلعنه بشملّنه امن المدینة والنّاس کلهم حاسدینه

وللغاضریة من لفینه اجتنه العده ودارت علینه

والکاتبتنه اغدرت بینه وروحی بگت وله وحزینه

نادیت یا عزنه وولینه یحسین سدّر بالضعینه

وشوف الجموع اگبلت لینه أو ما غیر قتلک رایدینه

ومن تنقتل یاهو یحمینه ناداها یختی اوجرت عینه

هیهات نرجع للمدینه لا بدّ یزینب تشوفینه

فوگ الرّمال امذبّحینه وتتیسّر عزیزتنا سکینه

* **

(أبو ذیة)

نزل وبکربله خیامه نصبها ولعد الموت رایاته نصبها

علیه امقدّر إمن الله نصبها مصارعهم بهل التربة الزکیة

* **

الله أکبر ما أجلَّ رزیةً مضت الدُهورُ وما مضتْ أیّامُها

یَومٌ بهِ وُتِرَ النبیُّ وحیدرٌ وبنو العواتِک شیخُها وغلامُها

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:88

ص:90

أأسبلتَ دمعَ العینِ بالعبراتِ وبتَّ تُقاسی شِدةَ الزّفراتِ

وتبکی علی آثارِ آلِ مُحّمدٍ وقدْ ضاقَ مِنکَ الصّدرُ بالحسراتِ

ألا فابْکهم حّقاً وأجرِ عَلیهُمُ عُیوناً لِریبِ الدّهرِ مُنسِکباتِ

ولا تنسَ فی یوم الطفوفِ مُصابَهم بِداهیةٍ من أعظمِ النَکَباتِ

سَقی اللهُ أجداثاً علی طفِّ کَربلاء مرابعَ أمطارٍ من المُزُناتِ

وصلّی علی رُوحِ الحُسینِ وجسمه طریحاً لدی النهرین بالفلواتِ

أأنسی - وهذا النهر یطفحُ - ظامئاً قتیلاً ومظلوماً بغیر تِراتِ

فقُل لابن سَعدٍ - أبعَدَ اللهُ سعدَه - ستلقی عَذابَ النارِ واللَعَناتِ

سَأَقنتُ طُولَ الدهرِ ما هبّتِ الصَّبا وأقنتُ بالأصالِ والغُدواتِ

علی معشرٍ ضلّوا جَمیعاً وضیّعوا مقالَ رسولِ اللهِ بالشُبهاتِ (1)

* **

ص:91

یجدی عزیزکم منحور نحرَه ولِعبت خیل عِدوانه علی صدره

یجدی وهشمت العدوان صدره ولا مفصل بظهره موش مکسور

یجدی عزیزکم حرگوا خیامه اوظلت بالشمس تلعه الیتامه

أو رکبوا خیلهم رضّوا إعظامه وضل مرمی وجسمه موذّر أوذر

یجدی لو شفت مِن هجمت الخیل علی اخیمنه اوصار انهارنه لیل

یجدی من أمّتک ما ضل لنا معین خذونه یشهّرونه بالبلادین

* **

من کلمةٍ لإمامِنا الحسین علیه السلام أنّه قال:«لا تطلب مِن الجزاء إلاّ بِقدرِ ما صنعت، ولا تفرحْ إلاّ بما نِلت من طاعةِ الله، ولا تتناول إلاّ ما رأیت نفسَک له أهلاً»(1).

هذه الکلمات هی مقطع من کلمة قصیرة لإمامنا سیّد الشُّهداء علیه السلام ینهی فیها عن ثلاث أُمُور:

الأمر الأول: لا تطلب من الجزاء إلاّ بقدر ما صنعت.

والأمر الثانی: لا تفرح إلاّ بما نِلت من طاعةِ الله.

والأمر الثالث: لا تتناول إلاّ ما رأیتَ نفسک له أهلاً.

أمّا الأمر الأول: فالإمام علیه السلام ینهی المؤمنین فیه أن یطلبوا من الجزاء أکثر ممّا صنعوا؛ لأنَّ الإنسان إذا طلب من الجزاء أکثر ممّا صنع - سواء کان مع الله سبحانه وتعالی أم مع الإنسان المؤمن الآخر - فسیکون قد رضی عن نفسه أکثر من المطلوب، ولازم هذه الحال العُجب غالباً، وقد نهی رسول الله صلی الله علیه و آله عن العُجب وحذّر منه أشدَّ التحذیر، حتّی روی

ص:92

عنه أنّه قال: «لو لم تُذنبوا لخشیتُ علیکم ما هو أکبرُ من ذلک، العُجب العُجب»(1) ، فالعُجب مبطِل للأعمال، حتّی رُویَ عن مولانا الصّادق علیه السلام أنّه قال:«أتی عالمٌ عابداً فقال له: کیفَ صلاتُک؟ فقال: مثلی یُسألُ عن صلاته، وأنا أعبُد الله منذ کذا وکذا. فقال: فکیف بکاؤک؟ قال: أبکی حتّی تجری دموعی.

فقال له العالم: فإنَّ ضحکَکَ وأنت خائف أفضل من بکائک وأنت مُدلٌّ، إنّ المُدلَّ لا یصعد مِن عمله شیء» (2).

وقال علیه السلام:«إنّ عیسی بن مریم علیه السلام کان من شرائعه السیح فی البلاد، فخرج فی بعض سیحه ومعه رجل من أصحابه قصیر، وکان کثیرَ اللُزوم لعیسی علیه السلام، فلمّا انتهی عیسی إلی البحر قال: بِسم الله بصحّةِ یقینٍ مِنه. فمشی علی ظهر الماء، فقال الرجل القصیر - حین نظر إلی عیسی جازه -: بسمِ اللهِ، بصحّةِ یقینٍ مِنه، فمشی علی الماء ولحِقَ بعیسی علیه السلام، فدخله العُجب بنفسه، فقال: هذا عیسی روح الله یمشی علی الماء وأنا أمشی فما فضله علیّ؟! قال: فرَمسَ فی الماء، فاستعانَ بعیسی علیه السلام فتناوله من الماء فأخرجه، ثُمَّ قال له: ما قُلتَ یا قصیر؟ قال: قُلت هذا روح الله یمشی علی الماء وأنا أمشی، فدخلنی من ذلک عُجب، فقال له عیسی: لقد وضعتَ نفَسک فی غیر الموضع الّذی وضعک الله، فمقتک الله علی ما قُلت، فتُب إلی اللهِ عزّ و جلّ ممّا قُلتَ.

قال: فتاب الرَّجُل، وعاد إلی مرتبته التی وضعه الله فیها»(3).

ص:93

ولا یطلب من الجزاء أکثر ممّا یستحق؛ لأنّنا لا نستحق علی الله شیء، یعنی مجَرد أنّ الإنسان وُفّقَ لطاعة من الطّاعات لا یری أنّه استحقّ علی الله الجزاء الأوفر؛ لأنّه بتوفیق من الله، فکلّ عمل نعمله فی طاعة الله عزّ و جلّ لله تبارک وتعالی أعلی مراتب الشکر فیه؛ ولذلک یقول الإمام زینُ العابدین علیه السلام:«فأشْکَرُ عبادِک عاجزٌ عن شُکرِکَ»(1).

أمّا الأمر الثانی: فالإمام علیه السلام ینهی المؤمنین فیه أن یفرحوا بالأُمور الّتی ینالونها فی غیر طاعة الله، یعنی الفرح له قسمان: فرحٌ فی طاعة الله، وفرحٌ فی غیر طاعة الله، فالإمام یقول:«ولا تفرح إلاّ بما نلتَ من طاعة الله»، یعنی: یحصر الفرح بما کان فی طاعة الله.

فالإنسان تارةً یفرح؛ لأنّه نال طاعة من طاعات الله، وهی بعدد أنفاس الخلائق، فهذا التوفیق لحضور مجلس تعزیة علی سید الشهداء علیه السلام من أهمّ الطّاعات لله سبحانه وتعالی، التوفیق لزیارة مراقد الأئمّة وأولادهم علیهم السلام طاعة، ففرح المؤمن بهذه الطاعات مطلوب، وإلاّ فلا فرح حقیقی إذا لم یقترن بطاعة الله سبحانه وتعالی؛ ولذا یدخل رجُل علی الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی یوم العید، فیقول له علیه السلام: «إنّما هو عیدٌ لمن قَبِل اللهُ من صیامه، وشکر قیامه، وکلّ یومٍ لا یُعصی الله فیه فهو عید»(2) ، یرید أن یبیِّن الإمام علیه السلام أنّ حقیقة العید ومناط الفرح فیه هو طاعة الله سبحانه وتعالی وعدم معصیته، لا أن یفرح الإنسان لأنّه تحقّق له مالٌ أو سکن أو عمل، نعم، هی أُمور جیّدة لکن بهذا القید (طاعةُ الله سبحانه وتعالی)، وإلاّ فهی بنفسها لا فائدة منها، بل قد تکون وبالاً علی الناس المالکین لها؛ لأنَّ هذه الأُمور مشترکة بین الطاعة وبین المعصیة، وکلّ شیء من هذا القبیل قابل أن یکون فیه لله رضا، ویَمکن أن یکون فیه سخط، ولذا یقول الإمام أمیرُ المؤمنین علیه السلام:

ص:94

«المؤمن یُکتب مُحسناً ما دام ساکتاً، فإذا تکلّم کُتب مُحسناً أو مسیئاً» (1).

الکلام هو کلام واحد، لکن یشترک بین رضا الله وبین سخطه، فقراءة الکتاب المفید فیها أجرٌ وثواب کما إذا احتوی علی فضائل أهل البیت علیهم السلام، وقراءة الکتاب المنحرف فیها إثم وعقاب، والقراءة واحدة، وماشاء الله من هذهِ المصادیق العدیدة، والإمام الحسین علیه السلام فی هذا المقطع یرید أن یقول: اجعل فرحَک بقدر ما نِلت من طاعة الله؛ لأنَّ المؤمن هو مَن سرّتهُ الحسنةُ وأسائته السیئة(2) ، فإذا أتی بطاعةٍ من طاعات الله سبحانه وتعالی وفرح بها لأنّه وُفّقَ لها لم یکن مأثوماً، لأنّه لیس بعُجب؛ إذ هناک فرق کبیر بین الفرح بطاعة الله الّذی هو المطلوب، والعُجب المنهیّ عنه، فالفرح أنَّک تری للهِ علیک الفضل والامتنان فی توفیقک لهذا العمل، وأنَّک مازلت مُقصّرَ کُلَّ التقصیر أمام الله سبحانه وتعالی، ولا تری لنفسک شیئاً، والتوفیق کُلّه من الله سبحانه وتعالی.

أمّا العُجب فتری أنّک قد حققّتَ الطّاعة القُصوی للهِ، ولا تری أحداً أتی بما أتیتَ به، وکانَّک الأوحدی فی عبادتک لله، وهذه من وساوس الشّیطان.

مثلاً: یوفّق الإنسان لصلاة اللیل، فإذا أقامها فی السّحر، ثمّ بعد ذلک ألحقها بخشوعٍ ومُناجاةٍ ودموعٍ ولا أحد یدری به إلاّ الله سبحانه وتعالی، فی صباح ذلک الیوم یمشی علی

ص:95

أطراف أصابعه أنّه وُفّق لهذه الطاعة، فماذا یرید الله منه؟! ومَن مثلُه قد فعل ذلک؟! وأقرانه قد تفوتهم صلاة الفجر وهو فی السّحر مع الله وحده، لا یعلم به أقرب المقرّبین إلیه، هذا هو الخطر الفضیع للمؤمن ومن مزالق الشیطان الخطرة جدّاً.

الأمرُ الثالث: «ولا تتناول إلاّ ما رأیتَ نفَسک له أهلاً»، یعنی: إشارة خفیفة إلی قول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:«رَحِمَ اللهُ امرءاً عرف قدره ولم یتعدَّ طوره»(1) ، أی: لا تطلب إلاّ ما یُناسبُک وما هو أهل لک وأنت أهل له، وإلاّ فتجلب لنفسک العار والشّنار فی الحیاة الدنیا، والعقوبة فی الآخرة، ولذلک یُروی أنّ بهلولاً أتی یوماً إلی قصر الرشید فرأی المسند والمُتکأ الّذی هو مکان هارون خالیاً، فجلس فی مکانه لحظةً، فرآه الخدم والحجّاب، فضربوه وسحبوه من مکان الخلیفة، فلمّا خرج هارون من داخل القصر رأی بهلولاً جالساً یبکی، فسأل الخدم، فقالوا: جلس فی مکانک فضربناه وسحبناه، فزجرهم وعنّفهم، وقال له: لا تبکِ. فقال: یا هارون، ما أبکی علی حالی، ولکن أبکی علی حالک، أنا جلستُ فی مکانِک هذهِ اللحظة الواحدة فضربونی هذا الضرب الشّدید، وأنت جالس فی هذا المکان طول عمرک فکیف یکون حالک غداً؟!(2) یعنی: هذا المکان ینبغی أن یجلس فیه مَن یعدل فی الرعیة وینصف فی القضیة، ویَقضی بالسویة، وأنت لست بأهلٍ؛ لأنّ هارون السفیه لم یعرف قدره حقّ معرفته، وأعطی نفسه ما لا تستحقّ، وتناول ما لم یکن له أهل، وکانت الأحقیّة لإمامنا المظلوم المسموم الإمام الکاظم علیه السلام، فعلی الإنسان أن یضع نفسه فی الموضع الّذی هو أهل له، وإلاّ فالویل له.

ص:96

ولهذا نری أنَّ إمامنا الحسین علیه السلام رأی نفسه أهلاً لقیادة الأُمّة من الراعی یزید، فعندما هلک مُعاویة، وذلک فی رجب سنة ستین للهجرة کتب یزید بن مُعاویة إلی الولید بن عُتبة بن أبی سفیان بن حرب الأُموی - وقد وُلّی المدینة سنة (57) للهجرة أیام مُعاویة - یأمرُه بأخذ البیعة له من أهلها عامّة، ومن الحُسین بن علی علیه السلام خاصّة، ویقول له: إن أبی علیک فاضرب عُنقَه وابعث إلیّ برأسه.

فأحضر الولید مروانَ بن الحکم واستشاره فی أمر الحسین علیه السلام، فقال: إنّه لا یقبل، ولو کنت مکانک لضربتُ عنقَه، فقال الولید: لیتنی لم أکُ شیئاً مذکوراً. ثمّ بعث إلی الإمام الحسین علیه السلام فجاءه فی ثلاثین رجلاً من أهل بیتهِ وموالیه، فنعی الولیدُ إلیه مُعاویة، وعرض علیه البیعة لیزید، فقال الإمام الحسین علیه السلام:«أیّها الأمیر إنّ البیعة لا تکون سرّاً، ولکن إذا دعوت الناس غداً فادعُنا معهم»، فقال مروان: لا تقبل أیُّها الأمیر عذره، ومتی لم یُبایع فاضرب عُنقه.

فغضب الإمام الحسین علیه السلام ثمّ قال: «ویلی علیک یابن الزرقاء، أنت تأمر بضرب عُنقی، کذبتَ واللهِ ولؤمتَ» ثمَّ أقبل علی الولید، فقال:«أیّها الأمیر إنّا أهلُ بیت النبوة، ومعدن الرسالة، ومُختلف الملائکة، وبنا فتح الله وبنا یختم، ویزید رجلٌ فاسقٌ شارب الخمر، قاتل النفس المحترمة، معلن بالفسق، (لیس له هذه المنزلة، یعنی: أنّه لیس أهلاً لهذا المکان) ومثلی لا یبایع مثله، (الإمام علیه السلام لم یقُل وأنا لا أبایعُ یزید، بل یقول: الّذی هو مثلی فی الأهداف والمبدأ لا یبایع الّذی یحمل ما یحمله یزید إلی یوم القیامة، غیر مختصٍ فی زمانٍ أو مکانٍ مُحدّد) ولکن نَصبح وتصبحون، وننظُر وتنظرون أیَنا أحقَّ بالخلافة والبیعة»(1) ، وبالفعل فإنّ الإمام الحسین علیه السلام انتظر ذلک الیوم الّذی رفع فیه شعار لا إله إلاّ الله،

ص:97

وهیهات منّا الذلة، ولکنَّها کلمة احتاجت دِماء تفدیها لئلاّ تخمد، فقدّم القُربان تُلو القربان، والعزیزَ تُلو العزیز إلی أن وصل الأمرُ إلیه فشاء الله أن یراه قتیلاً.

یقول الراوی: والله لا أنسی زینبَ بنتَ علیٍّ وهی تندب أخاها الحسین، وتنادی بصوتٍ حزینٍ وقلبٍ کئیبٍ: «یا مُحمّداه، یا رسولَ الله، صلّی علیک مَلیکُ السمآء، هذا حُسینُک مُرمَّل بالدماء، مقطّعُ الأعضاء، وبناتکَ سبایا، إلی الله المشتکی وإلی مُحّمدٍ المصُطفی وإلی علیِّ المرتضی وإلی فاطمةَ الزهراء وإلی حمزةَ سیّد الشُهداء، یا مُحّمداه، هذا حسین بالعراء، تسفی علیه ریحُ الصَّبا، وا حُزناه، وا کرباه علیک یا أبا عبد الله، الیوم مات جدّی رسولُ الله صلی الله علیه و آله» (1).

ولسان حال سیّد الشّهداء علیه السلام لأخته زینب علیها السلام:

خویه هالترابة أحرگت خدّی خویه والعطش ذوبه الچبدی

خویه والشّمس زیّدت وجدی فیّلِی بردن ثوبچ عن الحرّ

صورة لزینب علیها السلام عندما نظرت فرأت أخاها الحسین علیه السلام علی وجه الأرض یقَبضُ یمیناً ویبسطُ شِمالاً، والدم یسیل من جراحاته کالمیزاب، فرمت بنفسها علی جسده الشریف:

هوت فوگه تصیح ابصوت یحسین علیک أُمّک یخویه دیرلی العین

ونّ وصاح یا زینب اشتردین کسرت الگلب مِنّی وزدتی الهمّ

ص:98

ردّی الخیمتچ لمی أطفالی اوعگب عینای عینچ علی اعیالی

یخویه الشمر هالموچب اگبالی دشوفیه علی چتلی إشلون مهتمّ

یخویه بیش أضمّک وین أودیک یخویه اشلون أصد عنک وخلیک

ترانی اتحیّرت یا مهجتی بیک یخویه بیش أضللک عن الحرّ

* **

قُتل الحُسین فیا لها من نکبةٍ عمّتْ قُلوبَ المؤمنینَ جمیعاً

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:99

ص:100

ص:102

رَحلوا وما رحَلوا أُهیلُ ودادی إلاّ بحُسنِ تصبّری وفُؤادی

سَاروا ولکنْ خلّفونی بَعدَهُم حُزناً أُصَوِّبُ الدَّمعَ صَوبَ عِهادی

وسَرَتْ بقلبی المستهامِ رِکابُهُم تَعلوا بهِم جَبلاً وتَهبطُ وادِی

وخَلتْ منازلُهم فها هِیَ بعدَهم قَفری وما فیها سِوی الأوتادِ

ولقد وقفتُ بها وقوفَ مُوَلَّهٍ وبمُهجتی للوجدِ قدحُ زنادِ

أبکی بها طَوراً لفرطِ صبابتی وأصیحُ فیها تارةً وأُنادی

یا دارُ أینَ مضَی ذووکِ أما لَهم بعد التّرحُّلِ عنکِ یَومَ مَعادِ

یا دارُ قد ذکَّرتِنی بِعراصک ال قفری عِراصَ بنی النّبیّ الهادی

لمَّا سَری عنها ابنُ بنتِ مُحّمدٍ بالأهلِ والأصحابِ والأولادِ

بَقِیَت علیلَتُه تنوحُ بعولةٍ وتقول ذابَ من الفِراقِ فُؤادی(1)

ص:103

(نصّاری)

سار احسین وأمسه الحرم مِغبِر یویلی والمدینة صُفَتْ تِصفِر

طلعوا آل هاشم عن وطنهم اوظل خالی حرم جدهم بعدهم

ساروا لیلهم وأبعد ظعنهم اولن صوت العلیلة ابگلب مِحتَر

دَریضوا هنا یهلنه للعلیله یهلنه افراگکم ما لِیش حیله

یهلنه بعدکم ما نام لیله اوعینی من بعدکم دوم تسهر

یهلنه خلّوا الطفل بالله یضل عِندی اوروحوا اوداعة الله

یهلنه من المرض گلبی تگله یهلنا خلوا اخویه الطّفل واسدر

نادی احسین یا فاطم دَرِدِّی یبویة للمدینة وطن جدی

لودیلچ علی ابنیّ اوچبدی اولا بدّ ما یجی یمّچ امخَبّر

ردت للمدینة اوسار أبُوها اوظلت ترتقب عمّها وأخُوها

ظنّت فاطمة لنهم یجوها أخوها والبطل عمّها المشکّر

* **

قال الله تعالی فی مُحکم کتابه الکریم:(وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)1 .

الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر من فروع الدّین الّتی لا تقلّ أهمیّة عن غیرها من الفروع کالصلاة وغیرها، وقد حثَّ اللهُ سبحانه وتعالی علی هذهِ الفریضة العظیمة فی آیات عدیدة، منها هذهِ الآیة وآیات أُخری، مثل قوله تعالی:(کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ

ص:104

تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ)1 إلی غیر ذلک من الآیات القرآنیة المبارکة. وقد أکّد النبیُّ صلی الله علیه و آله علی هذه الفریضة العظیمة فی أکثر من حدیث، فقد قال صلی الله علیه و آله:«لا یزال الناسُ بخیرٍ ما أمروا بالمعروف ونهوا عن المنکر...»(1).

وکذلک قال أمیرُ المؤمنین علیه السلام:«مَن ترک إنکار المنکر بقلبه ویده ولسانه فهو میّت بین الأحیاء»(2).

وکذلک قد حثَّ الأئمّة علیهم السلام علی هذه الفریضة، ومن بعد الأئمّة جاء دور ممثّلی الأئمّة، ألا وهم الفقهاء، فقد اهتمّوا بهذه الفریضة اهتماماً بالغاً، وعقدوا لها باباً خاصّاً فی کتبهم، واستدلّوا علی وجوبها بالنصّ القطعی من القرآن الکریم والرّوایات الشریفة، وبإجماع المسلمین، وضرورة الدّین، تماماً کالصّلاة والصّوم، بل قال بعضُ فُقهائنا: إنَّ وجوبَه ثابتٌ بالعقل، لا بالسمع، وأنَّ النصّ الثابت فی الکتاب یرشدُ إلی حکم العقل ویؤکّده، بحیث نحکم بالوجوب، حتی ولو لم یرد نصٌّ بِه من الشّارع.

نعم، اختلف الفقهاء فی أنّه هل یجب عیناً، بمعنی: أنّه کالصّلاة الیومیة لا بُدَّ علی کلّ إنسان أن یأتی به؟ أو کفایةً، بمعنی: أنّه یسقط عن الجمیع بفعل البعض کالصّلاة علی المیت؟ ذهب بعضُ الفقهاء إلی الأوّل وبعضٌ إلی الثانی(3).

ومنشأ اختلافهم - فی أنَّ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر هل هما واجبان عیناً أو کفایة - فی تفسیر (مِن) فی الآیة المذکورة فی صدر الکلام، فمنهم مَن قال إنّها تبعیضیة، أی: ولتکن منکم بعض الأُمّة؛ لأنّ الإنسان عندما یقول - مثلاً -: قرأتُ من الکتاب،

ص:105

برای ادامه مشاهده محتوای کتاب لطفا عبارت امنیتی زیر را وارد نمایید.

ص:

برای ادامه مشاهده محتوای کتاب لطفا عبارت امنیتی زیر را وارد نمایید.

ص:

برای ادامه مشاهده محتوای کتاب لطفا عبارت امنیتی زیر را وارد نمایید.

ص:

شراف حتّی انتصف النهار، بینما هُم یسیرون إذ کبّر رجل من أصحابه، فقال له الإمام الحُسین علیه السلام:«اللهُ اکبر، لِمَ کبّرت؟» قال: سیّدی رأیتُ النخلَ. فقال له رجل من أصحابه: ما رأینا فی هذا المکان نخلةً واحدةً. فقال الحُسین علیه السلام:«وما ترون؟» قالوا: والله، لا نری إلاّ أسنّةَ الرّماح وآذان الخیل. فقال علیه السلام:«وأنا واللهِ أری ذلک»، ثُمَّ قالَ علیه السلام:«ما لنا ملجأ نلجیء إلیه ونجعله خلفَ ظُهورِنا ونستقبل القوم بوجهٍ واحد؟» قالوا: بلی، هذا ذو حُسمٍ إلی جنبک، فمل إلیه عن یسارک. فأخذ ذات الیسار.

قال: فما کان بأسرع من أن طلعت علینا هوادی الخیل، کأنّ أسنتهم الیعاسیب، وکأنّ رایاتهم أجنحة الطّیر، فأمر الإمام الحُسین علیه السلام بالأبنیةِ فضُربت، وجاء القوم زهاءَ ألف فارسٍ، یتقدّمهم الحُرّ بن یزید الریاحی وکان مجیئه من القادسیة، فنزل حِذاء الإمام الحُسین علیه السلام فی حرّ الظهیرة، والإمام الحُسین وأصحابه جالسین مُتقلدی أسیافهم.

فقال الإمام الحسین علیه السلام لفتیانه:«اسقوا القوم وارووهم من الماء، ورشّفوا الخیلَ ترشیفاً» فأقبلوا یملئون القصاع والطساس، ثمّ یُدنونها من الفرس حتّی أسقوهم عن آخرهم.

قال الراوی: وما زال الحُرّ مخالفاً للحسین علیه السلام حتّی حضر وقت صلاة الظهر فأمر الحسین علیه السلام بالأذان، فأُذن، ثُمَّ خرج الإمام الحسین علیه السلام والتفت إلی الحُرّ، وقال:«أتُصلی بأصحابک؟»

فقال الحرّ: کلاّ، بل تُصلّی ونُصلی بصلاتِک، فصلّی الإمام الحُسین علیه السلام فلّما فرغَ من صلاته أقبل علیه بوجهه، فَحَمِدَ اللهَ وأثنی علیه، وذکر النبیَّ فصلّی علیه، ثُمَّ قال:«أیُّها الناس، إنّی لم آتِکم حتّی أتتنی کُتبُکم، وقَدمتْ علیَّ رُسُلُکم، فإن کنتم لقُدومی کارهین انصرفتُ عنکم إلی المکان الّذی جئتُ منه».

فقال الحرّ: أنا والله، لا أدری ما هذه الکتب والرُسل! فصاح الإمام الحسین علیه السلام

ص:109

برای ادامه مشاهده محتوای کتاب لطفا عبارت امنیتی زیر را وارد نمایید.

ص:

سأمضی وما بالموت عارٌ عل الفتی إذا ما نوی حقّاً وجاهد مُسلماً

وواسی الرّجالَ الصَّالحینَ بنفسه وفارقَ مثبوراً وودَّعَ مُجرماً

فإنْ عشتُ لَمْ أندمْ وإنْ مُتُّ لم أُذمّ کفی بک ذُلاً أن تَعیشَ وتُرغماً»

قال: فلمّا رأی امتناعَ الحُسین علیه السلام سکت وجعل یُسایره، فلمّا أصبح الصّباح نزل وصلّی، ثُمَّ عجّل بالرکوب، فأخذ یتیاسر بأصحابه یُریدُ أن یُفّرقهم حتّی انتهوا إلی نینوی(1). ویُروی أنَّ الإمام الحُسین علیه السلام قال لأصحابه:«مَن مِنکم یعرف الطریق؟» فقال الطّرمّاح(2): أنا یا ابن رسول الله، فقال له الحُسین علیه السلام:«تقدّم»، فتقدّمَ الطّرمّاح أمام الرکب، وجعل یرتجز ویقول:

یا ناقتی لا تذعری من زجریِ واسرِ بنا قبلَ طُلوعِ الفجرِ(3)

فسارت ضعینة الإمام الحسین علیه السلام علی هذه الحالة، وقد حفّتها بنو هاشم وأصحابُه الصّفوة والطّرمّاح یحدو بِها، ولکنَّها یوم خرجت من کربلا حفّت بها الأعداء من کلِّ جانب، وسارتْ علی حالةٍ یحدو بها شمرُ بن ذی الجوشن وزجر بن قیس:

أیسوقُها زجرٌ بضربِ مُتونِها والشّمرُ یحدوها بسبِّ أبیِها

ص:111

وزینب تخاطب أخاها بلسان الحال:

ودّعتک الله یا عُیونی یردون عَنک یاخذونی

اوزجر اوخولّه الیبارونی للکوفة أنووا یمشّونی

نخیت إخوتی اولا جاوبونی وابغضب عنکم فارگونی

گطعت الرّجه اوخابت اظنونی

وکأنیّ بِها توجّهت إلی جِهة العلقمی، وخاطبت الجمّال أیّامَ رجوعِها من السّبی:

یجمّال مُرّ بینا اعلی عباس اخونه العجید الیرفع الراس

نگله تراهم گوم الأرجاس خذونه اوعلینه الشِّمر حرّاس

تتفرج علی أحوالنا النّاس

* **

هذه زینبُ ومن قَبلُ کانت بحمی دارها تُحطُّ الرحالُ

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:112

ص:114

ولقد وقفتُ فما وقفنَ مَدامعی فی دار زینبَ بل وقَفْنَ ربابا

وذَکرتُ حینَ رأیتُها مَهجورةً فیها الغُرابُ یُردّدُ التنعابا

أبیاتَ آلِ مُحمّدٍ لمّا سَری عنها ابنُ فاطمةٍ فعُدْن یَبابا

ونحا العراقَ بفتیةٍ من غالبٍ کُلٌّ تراهُ المُدرکَ الغلاّبا

صیدٌ إذا شبَّ الهیاجُ وشابتِ الأرضُ الدما والطفلُ رُعباً شَابا

رکزوا قناهَم فی صُدورِ عداهُمُ ولبیضِهم جَعلوا الرَّقابَ قِرابا

وجدوا الردی من دُونِ آلِ محمّدٍ عَذباً وبعدَهُم الحیاةُ عذابا

ودعاهُم داعی القَضاء وکلّهم ندبٌ إذ الدّاعی دعاهُ أجابا

فهوی علی عُفرِ التُرابِ وإنّما ضمّوا هناک الخرّد الأترابا

ونأوا عن الأعداءِ وارتحلوا إلی دارِ النعیمِ وجاوروا الأحبابا(1)

ص:115

(فائزی)

طوّح الحادی والظعن هاج ابحنینه اوزینب تنادی سفرة الگشرة علینه

صاحت ابکافلها شدید العزم والباس شمّر اردانک وانشر البیرغ یعباس

چنی أعاینها مُصیبة اتشیّب الراس ما ظنّتی نرجع ابجمعتنه المدینة

گلها یزینب هاج عزی لا تنخّین ما دام أنه موجود یختی ما تذلّین

* **

(أبو ذیة)

یناعی حیل صیح بصوت ولیان یحیدر یا مطوّع الأنس والیان(1)

تره زینب بگت من غیر ولیان تحشّم وینکم یهل الحمیّة

* **

رُویَ عن الإمامِ الحُسین علیه السلام أنَّه قال: «إنّ قوماً عَبدُوا اللهَ رغبةً فتلک عبادةُ التجّار، وإنَّ قوماً عبدوا الله رهبَةً فتلک عبادةُ العَبیدِ، وإنَّ قوماً عبدوا الله شُکراً فتلک عِبادةُ الأحرارِ وهی أفضلُ العبادةِ»(2).

من عیون الأحادیث والروایات المرویّة عن أهل البیت علیهم السلام هذا الحدیث، وهذهِ

ص:116

الروایة الشّریفة، والّتی ورد مضمونها عن أکثر من إمام معصوم، فقد ورد مضمونها فی النهج الشریف عن أمیر المؤمنین علیه السلام ولعلّه نصّها حیث روی عنه علیه السلام أنّه قال: «إنّ قوماً عبدوا الله رغبةً...»(1) لکن من دون ذکر (وهی أفضل العبادة) ومع تغییر (شکراً) ب (حبّاً).

وورد عن الإمام الصّادق علیه السلام أیضاً، لکن جاء فیه:«العباد ثلاثة: قوم عبدوا الله عزّ و جلّ خوفاً، فتلک عبادة العبید، وقومٌ عبدوا الله تبارک وتعالی طلباً للثواب، فتلک عبادة الأُجراء، وقومٌ عبدوا الله عزّ و جلّ حُبّاً له، فتلک عبادة الأحرار، وهی أفضل العبادة»(2) وهو یشابه ما فی النهج.

والروایة معتبرة - کما عبّر بعض المحقّقین عنها - أو ضعیفة کما عن بعض آخر(3).

ولعلّها تختلف باختلاف سندها المروی عن المعصوم علیه السلام، فکما ذکرنا أنّها رُویت عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام تارة، وعن الإمام الحسین علیه السلام أُخری، وعن أبی عبد الله الصّادق علیه السلام ثالثةً. ویمکن أن تکون مرویّة عن غیرهم علیهم السلام من الأئمّة (صلوات الله علیهم أجمعین) فکلامهم واحد، کما أنَّ نورهم نور جدّهم المصطفی صلی الله علیه و آله.

ولو تأمّلنا فی الروایة الشّریفة الّتی صدّرنا بها المجلس نجد أنّ الإمامَ الحُسین علیه السلام حصر العبادة الّتی یترتّب علیها الثواب والکرامة إجمالاً بثلاثة أقسام، وأمّا غیرها من الأقسام، مثل: عبادة المرائی ونحوها فلیست بعبادة حتّی تدخل فی المقسم(4).

ثُمَّ إنَّ الملفت للنظر أنَّ التعابیر فی الروایات الثلاث المتقدّمة، أعنی: ما روی عن ا

ص:117

لإمام الحسین علیه السلام، وعن الإمامینِ أمیر المؤمنین والصّادق علیهما السلام عبّرت بالشّکر تارةً وبالحبّ أُخری بالنسبة لعبادةِ الأحرار والّتی هی أفضل العبادة، فما هو الوجه فی هذا الاختلاف؟

والجواب: إنَّ الاختلاف لفظیّ ولیس معنویّ حقیقیّ؛«فإنّ الشّکر وضع الشّیء المُنعَم به فی محلّه، والعبادة شکرها أن تکون لله الّذی یستحقّها لذاته، فیعبد الله؛ لأنّه الله، أی: لأنّه مستجمع لجمیع صفات الجمال والجلال بذاته، فهو الجمیل بذاته المحبوب لذاته، فلیس الحُبّ إلاّ المیل إلی الجمال والانجذاب نحوه، فقولنا فیه تعالی: هو معبود لأنّه هو، وهو معبود لأنّه جمیل محبوب، وهو معبود لأنَّه مشکور بالعبادة، یرجع جمیعها إلی معنیً واحد»(1).

ویمکن أن نقسّم العبادة والعبید المقیمین لها إلی أقسام ثلاثة:

القسم الأول (عبادة التجّار): وهو نفس ما روی بلفظ (عبادة الأُجراء)؛ فإنَّ الأُجراء یعبدون للثواب، کما أنَّ الأجیر یعمل للأجر، وهکذا التاجر یعمل للمال. وهذا القسم هو من المراتب الدنیا بالنسبة للأقسام الثلاثة؛ لحصول الضمیمة فی القُربة له تبارک وتعالی. وأمثلته عدیدة فی الفقه، کضمّ نیّة الحِمْیة إلی الصّوم، أو التبرید إلی الوضوء، والاشتغال بالصّلاة لأجل تقویة البدن وغیر ذلک، کما هو مذکور فی محلّه، وقد اختلف الفقهاء فی ذلک اختلافاً کبیراً، وأنَّه هل تضرُّ الضمیمة المباحة مع الضمیمة بالتقرُّب إلی الله تعالی؟

ذهب الکثیر منهم للقول بالبطلان.

قال الشّیخ البهائی فی محکیِّ البحار عنه قدّس سرّه: ذهب کثیر من عُلماء الخاصّة والعامّة إلی بطلان العبادة إذا قصد بفعلها تحصیل الثواب، أو الخلاص من العقاب، وقالوا: إنَّ هذا القصد مناف للإخلاص الّذی هو إرادة وجه الله وحده، وأنّ مَن قصد ذلک فإنَّه قصد جلب النفع إلی نفسه، ودفع الضرر عنها، لا وجه الله سبحانه، کما أنَّ مَن عظّم شخصاً أو

ص:118

أثنی علیه طمعاً فی ماله، أو خوفاً من إهانته لا یُعدّ مخلصاً فی ذلک التعظیم والثناء(1).

ویمکن للقائل بالصحّة بأن یستدلّ بدلیلین:

الأوّل: بالآیات المبارکة الّتی مدحت وحثّت علی طلب الثّواب والخوف منه تبارک وتعالی، حیث یقول عزّ و جلّ:(کانُوا یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ یَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً)2 أی: للرغبة فی الثّواب والرهبة من العقاب، وقوله تعالی:(وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً) /3 .

والثّانی: نفس الروایة الّتی صدّرنا بها المجلس، حیث عبّرت بأفضلیّة عبادة الأحرار علی قسیمیها، وهذا ما یدلّ علی المشارکة والزیادة؛ إذ العبادة علی الوجهین لا تخلو من فضل فتکون صحیحة، وهو المطلوب(2).

ویؤیّدُه ما رُویَ عن الإمام الباقر علیه السلام أیضاً، حیث قال: «مَن بلغه ثوابٌ من الله تعالی علی عملٍ فعمل ذلک العمل التماس ذلک الثواب أُوتیَهُ وإن لم یکن الحدیث کما بلغه»(3) ، فإنّ التعبیر بالالتماس - المقصود منه رجاءً للثواب وطمعاً فیه، وأنَّ الله تبارک وتعالی یعطی ذلک العبد مُناه وما أمّله ورجاه - لدلیلٌ علی جوازه وصحّة العبادة المأتی بها.

القسم الثانی (عبادة العبید): وهی العبادة الناشئة من خوف الله تبارک وتعالی تشبیهاً لصاحبها بالعبد الّذی یطیع مولاه لا لأجل شیء، بل لکونه خائفاً ومرهوباً منه، فعبادة العبید الحقیقیّین مع المولی عزّ و جلّ إذا کانت لأجل التخلّص من النار والعذاب الّذی ینتظر العاصی له تبارک وتعالی، فهکذا عبادة تُسمّی عبادة العبید، وهی مع الأُولی لیستا من العبادات الّتی فیها تمام الفضل والکمال.

ص:119

ولعلّ العبادة بهذه الأقسام الثلاثة تختلف باختلاف نفس العباد، فبعضهم یعبد الله تبارک وتعالی لأجل الثواب فقط، کمَن یتقرّب بالنوافل مثلاً. وبعضهم للتخلّص من العقاب وما سیتبعه من ثواب الطاعة، کما هو حال الکثیر من بنی آدم الّذین یمتثلون الصّلاة والصّوم لا لأجل الثواب، بل خوفاً من استحقاق العقاب، والبعض الثالث یعبدون الله تبارک وتعالی لا لأجل طلب الثواب ولا لخوف العقاب، وإنّما هو الشّوق الإلهی الّذی حدا بهم نحوه تبارک وتعالی، والحبّ الّذی أخذ بقلوبهم، کما رُوی ذلک عن أمیر المؤمنین علیه السلام حیثُ یقول فی بعض مناجاته:«ما عبدتُک خوفاً من نارک، ولا طمعاً فی جنّتک، لکن وجدتُک أهلاً للعبادة فعبدتُک»(1).

وهی من أرفع الدرجات والمقامات، وهی القسم الثالث فی الحدیث الّذی صدّرنا به الکلام.

القسم الثالث (عبادة الأحرار): وهی عبادة الله تبارک وتعالی وطاعته له لا لأجل الثواب ولا لخوف العقاب وإنّما حُبّاً له تعالی، وشکراً علی ما أنعم به علی عبیده.

وقد ضرب لنا فی ذلک رسول الله صلی الله علیه و آله المثل الأعلی فی عبادته شکراً لله تعالی، فقد حُکی عن الاحتجاج أنّه روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّ یهودیّاً قال له: إنَّ داوود علیه السلام بکی علی خطیئته حتّی سارت الجبالُ معه لخوفه. قال له علیٌّ علیه السلام: «لقد کان کذلک، ومحمّد صلی الله علیه و آله أُعطی ما هو أفضل من هذا!؛ إنَّه کان إذا قام إلی الصّلاة سُمِعَ لصدره أزیزٌ کأزیز المِرجَل علی الأثافی(2) من شدّة البکاء، وقد آمنه اللهُ عزّ و جلّ من عقابه فأراد أن یتخشّع لربِّه ببکائه، ویکون إماماً لمَن اقتدی به، وقد قام صلی الله علیه و آله عشرَ سنینَ علی أطراف أصابعه حتّی تورّمت قدماه

ص:120

واصفرَّ وجهُه، یقوم اللّیل أجمع حتّی عُوتب فی ذلک، فقال الله عزّ و جلّ: (طه * ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی) (1) بل لتسعدَ به، ولقد کان یبکی حتّی یُغشی علیه، فقیل له: یا رسول الله، ألیس الله عزّ و جلّ قد غفر لک ما تقدّم من ذنبک وما تأخّر؟ قال: بلی، أفلا أکونُ عبداً شکوراً؟» (2).

فکانت عبادته صلی الله علیه و آله وعبادة أهل بیته علیهم السلام الغالب فیها الشکر والحبّ للباری عزّ و جلّ، فالعلاقة بینهم علیهم السلام وبین خالقهم علاقة المودّة والولاء.

والداعی لعبادة الشّاکرین هو وجود النعم الکثیرة من الخالق الکریم، حیث خلقَ کُلَّ شیءٍ للإنسان من دون أن یحتاج منه إلی شیء إلاّ شکره وطاعته.

ومن هنا ورد عن الإمام الرضا علیه السلام أنّه قال:«... ولو لم یخوّف الله الناسَ بجنّةٍ ونارٍ لکان الواجب علیهم أن یُطیعوه ولا یعصوه؛ لتفضّله علیهم، وإحسانه إلیهم»(3).

فعبادة الشّاکرین والمحبّین - والّتی هی أفضل الأقسام الثلاثة - تجعل العابد لیس له غایة إلاّ رضا المحبوب، فکلّ همّه هو إرضاء مَن یُحبّ ولو جری علیه ما جری من أنواع البلاء والعذاب، فقلبه متوجّه إلی الحبیب ولا یرید شیئاً منه سوی أن یکون راضیاً عنه.

وبهذه العبادة یصیر الإنسان أعبد أهل الأرض، کما روی ذلک عن نبی الله یونس (علی نبینا وآله وعلیه السّلام) أنَّه قال لجبرائیل علیه السلام:«دلّنی علی أعبد أهل الأرض» فدلّه علی رَجُلٍ قد قطع الجذام یدیه ورجلیه وذهب ببصره وسمعه، وهو یقول:«إلهی متّعتنی بها ما شئت، وسلبتنی ما شئت، وأبقیت لی فیک الأمل، یا برُّ یا وصول»(4).

ص:121

لأنَّ ذلک کان فی الله فهان علیه الخطب، وسهل علیه الأمر، وصار أعبد أهل الأرض علی حدّ تعبیر الخبر.

فکلّ ما یصیب عباد الله تبارک وتعالی یکون من نعم الله علیهم، فهکذا هو دیدن العباد الّذین یعبدون الله تبارک وتعالی حبّاً وشکراً له عزّ و جلّ.

ولذا لمّا وصل الإمام الحسین علیه السلام إلی کربلاء وحطَّ رحله الشّریف فیها فی أیّام مُحرّم الحرام، وأحاط به الآلاف من أعداء الدّین إلی أن وصل الیوم المحتوم وهو ینظر إلیهم، کان یبکی علی المصیر الّذی ینتظرهم، وفی بعض المنازل الّتی مرّ بها علیه السلام قال هذه الکلمة:«هوّن ما نزل بی أنّه بعین الله»(1) .

أی: أنّ الله تبارک وتعالی یری بعینه ما یجری علینا ویصیبنا، فَحبّی للهِ وشکری له یوجب لی أن أُقدّم کُلَّ ما یریده تعالی من طاعة وعبادة.

وعندما سأل مُحمَّدُ بن الحنفیة الإمام الحسین علیه السلام عن سبب خروجه وخروج السّبایا معه، أجاب علیه السلام: «أتانی رسول الله صلی الله علیه و آله بعدما فارقتک، فقال: یا حسین، اخرج، فإن الله قد شاء أن یراک قتیلاً»، قال: ما معنی حملک هذه النسوة معک؟ قال:«إنَّ اللهَ قد شاء أن یراهُنَّ سبایا»(2).

ولمّا جاء الملائکة لینصروه لم یأذن لهم، وقال:«نحن أقدر منکم علی هلاکهم»، ولم یظهر منه وهنٌ ولا خوف ولا استکانة، بل الّذی ظهر منه علیه السلام الشدّة فی قتالهم، والسّرور بلقاء ربّه عزّ و جلّ، والتشجیع لأصحابه عند لقائهم عدوّهم، وأمرُه لهم بالصّبر هُنیئةً حتّی

ص:122

یشربوا من حوض الرّسول صلی الله علیه و آله(1).

وقد کان یقول لأولئک النسوة:«قد شاء الله أن یرانی قتیلاً مذبوحاً ظلماً وعدواناً، وقد شاء أن یری حرمی ونسائی مُشرّدین وأطفالی مذبوحین مأسورین مظلومین مُقیّدین، وهم یستغیثون فلا یجدون ناصراً ولا معیناً».

وکأنّی بزینب علیها السلام:

وا ذبیحاً من قفاه بالحُسام الباتر وا طریحاً بعراه ما له من ساتر

وا کسیراً أضلُعاه بصلیب الحافر وا رضیضاً قدماه والطوی والمنکبین

یا أخی قد کُنتَ تاجاً للمعالی والرؤوسِ مقریاً للضیفِ والسّیف نفیساً ونفوس

کیف أضحی جسمک السامی له الخیل تدوس بعد ما داست علی هام السُّهی بالقدمین

حطَّمَ الحزنُ فؤادی لحطیم فی الصّفا ولهیف القلب صادٍ وذبیحٍ من قفا

ولعادٍ فی وهادٍ فوقَه السّافی سفا صدرَه والظهر فیه أصبحا منخسفین(2)

ص:123

وبلسان الحال:

والله امحیّره ظلّیت یحسین ابها الأطفال خویه اوهلنساوین

دلّینی أنطی الوجه لاوین عگبک یابن علّة التکوین

یا هی الکسرها کسرتی البین اجتنی رزیة کربله امنین

او منی خذت سبعین واثنین المثلهم أبد ما شافت العین

(تخمیس)

أأُخی ذابَ القلبُ من فُرطِ العنا وعلیَّ حرّمتُ المسرةَ والهنا

یا لیتَ عُمری کانَ عاجلةَ الفنا فأجابها من فوقِ شاهقةِ القنا

قُضیَ القضاءُ بما جری فاسترجعی

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:124

ص:126

حَکَم الإلهُ بما جری فی مُسلمٍ واللهُ لیس لحُکمهِ تبدیلُ

آوتهُ طَوعةُ مُذ أتاها والعدی مِن حولِه عدواً علیه تجولُ

فأحسَّ منها ابنُها بدخولِها فی البیتِ أنَّ البیتَ فیه دخیلُ

فمضی إلی ابن زیادٍ یُسرعُ قائلاً بُشری الأمیرِ فتیً نماهُ عقیلُ

فدعی الدعیُّ جُیوشَه فتحزّبت یقفوا علی أثرِ القبیلِ قبیلُ

فأتوا إلیه فغاص فی أوساطِهم حتّی تفلَّلَ عرضُها والطُّولُ

سلْ ما جری جُملاً ودعْ تفصیله فقلیلُه لم یُحصِه التفصیلُ

لمّا هوی بحفیرةٍ صُنعت له أهوت علیه أسنّةٌ ونُصولُ

فاستخرجوه مثخناً بجراحِه والجسمُ من نزفِ الدماءِ نحیلُ

قتلوهُ ثُمَّ رمَوه من أعلی البِنا وعلی الثّری سحبوه وهو قتیلُ

مُذ فاجأ الناعی الحُسین علَت علی فُقدانِ مُسلمٍ رنّةٌ وعویلُ

وله ابنةٌ مسحَ الحُسینُ برأسها والیُتم مسحُ الرأس فیه دلیلُ (1)

ص:127

بلی والله، کان یوماً عظیماً علی قلوب أهل البیت علیهم السلام، فلمّا بلغهم الخبر عَظُمَ علی أبی عبد الله علیه السلام المصابُ، واشتدّ به الحُزن، وارتجَّ الموضعُ بالبکاء والعویل، وسالت الدموعُ علیهِ کُلَّ مسیلٍ، خصُوصاً یتیمتُه حمیدة، فانکسر قلبُها، وسالت دموعها، فأخذها عمُّها الحسین علیه السلام ووضعها فی حجره، وأخذ یمسح علی رأسها، عندها استشعرت بالیُتم، وأخذت تبکی والدها.

أخذ بت مسلم امن الخیم بیده یمسح راسها ابحسرة شدیدة

بالشر حسّت الطفلة حمیدة گالتله یعمّی اوسالت العین

یعمّی لاحت بوجهک علامة علی راسی مسحت گلی عَلامة

یعمی هلسجیة اویه الیتامه أظن عودی گظه اویتّمنی البین

وأخذت تنوح وتبکی والدها، وکأنّی بها:

یعمّی اشکثر بیه حلوة اللیالی عزیز وفرگته تصعب الوالی

اعله أبوی انلچم گلبی اوتاه بالی ابجیتک های وابنشدک علیّ

ص:128

اعله أبوی انخمش گلبی وهلّت العین یعمی وبالیتم حسّیت یحسین

علایم بیّنتلی بوجهک اثنین الحزن وادموعک التجری سویّه

غده یمسح دمعها ومحنی ضلعه ابوچ آنه یگلها اویهل دمعه

یعمّی النوح لگلیبی یصدعه اگطعی البچه اوهودی اولا تنوحین

* **

(أبو ذیة)

بت مسلم گضه بوها وملها غیرک وانته رادتها وملها

ذبها الدهر یا عمها وملها ولا والی العلیها ایدوم فیّه

* **

من کتابٍ للإمام الحسین علیه السلام جاء فیه:«من الحُسینِ بنِ علیٍّ إلی الملأ مِنَ المؤمنینَ والمُسلمینَ، فإنِّ هانئاً وسعیداً قدما علیَّ بکُتُبِکُم وکانا آخرَ من قَدِمَ علیَّ من رسُلِکم، وقد فهمتُ کُلَّ الّذی اقتصصتم وذکرتم... وقد بعثت إلیکم أخی وابنَ عمّی وثِقتی من أهلِ بیتی وأمرتُه أن یَکتُبَ إلیَّ بحالِکم وأمرِکم ورأیِکم..»(1).

لقد جری الأنبیاء والرُّسُل والأوصیاء مجری خالقِهم عزّ و جلّ فی اختیارهم لمَن یُمثّلهم؛ إذ أنّ الله تبارک وتعالی لم یجعل النبوّة والرّسالة والوصایة إلاّ فی أُناسٍ یراهم هو - جلّ وعلا - أهلاً لها، ولم یکن هذا الاختیار اعتباطاً منه تعالی وهو الحکیم، وإنّما لکون هؤلاء النفر یُمثّلون مَن بعثهم وأرسلهم واستخلفهم علی بنیّ البشر، ولا بدَّ حینئذٍ أن یتمتّعوا

ص:129

بالصّفات اللائقة به عزّ و جلّ، وهی ما وصف بها نفسَه تبارک وتعالی فی القرآن الکریم، من الصفات الجلالیّة والجمالیّة.

لذا صار الأنبیاء والرُّسل أخلاقهم ما فی کتبهم، حتّی رُویَ أنَّ أخلاق رسول الله صلی الله علیه و آله کانت القرآن(1) أی: ما یریدُه الله تبارک وتعالی للإنسان الکامل.

وهکذا جرت السُّنّةُ علی اختیار الشّخص المناسب للمکان المناسب. فرسولیستخلف وصیّاً، ووصیٌّ یستخلفُ وصیّاً آخر أو ممثّلاً عنه، یحکیه أو یحکی بعضَ صفاته.

وهذا ما حدث وصار جلیّاً فی انتخاب سیّد الشهداء وریحانة المصطفی صلی الله علیه و آله لمسلم بن عقیل، بعد أن أتته کتب أهل الکوفة تتراً، تحثّه علی القدوم إلیهم، لینقذهم من جور الأُمویین وظلمهم، ورأی الإمام أنَّ الواجب الشَّرعی یدعوه للقیام بهذه المهمّة الخطیرة.

ولکن قبل کلّ شیء رأی من المصلحة أن یختار سفیراً له یعرّفه بصدق ثبات أهل الکوفة، فإن رأی منهم عزیمةً صادقةً فیأخذ البیعة له منهم، ثمَّ یتوجّه علیه السلام لهم، فعزم علی اختیار البطل الهُمام والشُّجاع المقدام مسلم بن عقیل بن أبی طالب علیه السلام، وهو من أفذاذ الرّجال، ومن أمهر السّاسة، وأکثر قابلیةً علی مواجهة الظّروف والصّمود أمام الأحداث(2).

ولذا یقول الشّیخ العلاّمة عبد الواحد المظفّر فی هذا المجال:

تصفّحتُ أخبارَ السفارةِ لم أجد سَفیراً یُدانی مُسلمَ بن عقیلِ

أری ذکرَه حیّاً وإن غاب شخصُه لدی کُلِّ دورٍ فی الحَیاة وجیلِ ِ

ص:130

فتیً ینتخیه السّبطُ سبطُ محمّدٍ متی تسمحُ الدنیا لهُ بمثیلِ (1)

والکلمة الغرّاء لسیّد الشُّهداء علیه السلام ذُکرت بصورٍ متعدّدةٍ وما ذکرناه هنا هو ما رواه المؤرّخ الشهیر الطّبری فی تاریخه.

ویشتمل هذا النصّ علی الأُمور التالیة:

الأمر الأول: توافد رسائل الکوفیین علی الإمام علیه السلام طالبین منه القدوم لمصرهم، وهذا الأمر هو صریح قول الإمام علیه السلام: «وکانا آخرَ مَن قدم علیّ من رُسُلکم.. إلخ».

والمقصود من هذین الشخصین هما: هانئ بن هانئ السُّبیعی(2) وسعید ابن عبد الله الحنفی، وهو ذلک البطل المقدام الّذی استقدمه الإمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء فاستهدف لهم یرمونه بالنبل یمیناً وشمالاً، وهو قائم بین یدی الإمام الحسین علیه السلام یقیه السّهام طوراً بوجهه، وطوراً بصدره، وطوراً بیدیه، حتّی سقط الحنفی إلی الأرض(3).

الأمر الثانی: الإشادة بشخصیّة مسلم، حیث أعطاه الإمام علیه السلام صکّ السّفارة وأیّده بهذه الکلمات؛ لتکون له وثیقة بین أهل الکوفة، وقد وصفه الإمام بأوصاف فریدة، فقد وصفه بالأُخوّة الإیمانیّة، والقرابة الرّحمیّة، حیث قال: «أخی وابن عمّی»، والوثاقة حیث قال: «وثقتی من أهل بیتی».

وهذه الکلمة الوجیزة لم تصدر من أیِّ أحدٍ، وإنّما صدرت من المعصوم الواقف علی نفسیّات البشر.

ص:131

والأوصاف المذکورة هی من أهمّ الصّفات الّتی ینبغی أن یتّصِف بها السّفیر، ولا أقلّ من وصف الوثاقة.

والأمر الثالث: تحدید صلاحیّة مسلم، وهو اکتشاف الوضع السّیاسی فی الکوفة، ومدی صدق القوم فیما کتبوه، ومن المؤکّد أنّه لا تُناط هذه الصّلاحیات إلاّ بمَن کانت له معرفة بشؤون المجتمع وأحوال الناس(1).

سفر مسلم إلی العراق:

خرج مسلم بن عقیل ومعه الصکّ الحسینیّ فی منتصف شهر رمضان من سنة ستین للهجرة، خرج من مکّة المکرّمة یرید العراق علی طریق المدینة، ولمّا وصلها صلّی فی مسجد الرّسول وزار بُقعتَه المقدّسة وودّعه الوداع الأخیر، وجدّد هنالک المواثیق المؤکّدة. وقد ضلّ الدلیلان اللذان استأجرهما مسلم بن عقیل وماتا، وکان مع مسلم قیس بن مسهر الصّیداوی وعمارة بن عبد الله السلولی، وعبد الرحمن بن عبد الله الأزدی.

وقد کتب ابن عقیل علیه السلام کتاباً یخبر الحسینَ بموت الدلیلین، وقد تلاعبت الأقلام المأجورة لتضیف إلی ذلک الکتاب (التَّطیّر)(2) ، وهو الّذی لا یصدر عن مثل مسلم بن عقیل من أبناء هذا البیت الطّاهر جزماً.

ومضت الأیام واللیالی ومسلم یجدّ السیر، وقد کان یحمل بین ثنایا صدره الشّوق للوصول إلی بلدة الکوفة؛ لیحقّق أمر سیده ومولاه الحسین علیه السلام والّذی هو متفرّع عن أمر الله تبارک وتعالی.

ص:132

وهناک نزل فی بیت الموالی العظیم المختار بن أبی عبیدة الثّقفی والّذی کان من وجهاء الکوفیین، ومن خاصّة البیت العلوی وممَّن أخلص للعلویین.

وهنا انثال الکوفیون علی بیت المختار بعد ما سمعوا بقدوم مسلم بن عقیل إلیه، وأحاطوا به یبایعونه، وهنا تعرف وتقف علی نفسیّة مجموعة ممَّن بایعوا مسلم، وذلک عن طریق کلمات بعض الأجلّة، أمثال عابس بن شبیب الشّاکری وصحبه المخلصین، وحبیب بن مظاهر الأسدی وسعید الحنفی، والّتی یُبیّنونَ فیها أنّهم وطّنوا أنفُسَهم علی ما علیه الإمام الحسین علیه السلام وسفیره مسلم بن عقیل، وبالفعل فقد ثبت هؤلاء الأطهار فی الدّفاع عن آل نبیِّهم فیما بعد؛ حفظاً للعهد، وأداءاً لأجر الرسالة.. وهکذا فقد بلغ عدد مَن بایع مسلماً علیه السلام ثمانیة عشر ألفاً، أو خمسة وعشرین ألفاً، وقیل: أربعون ألفاً. ولمّا أحصی دیوان مسلم ذلک العدد الکثیر من المبایعین کتب إلی الإمام الحُسین علیه السلام مع عابس الشّاکری، وقیس بن مسهر الصّیداوی یخبره باجتماعهم علی رأیه وطاعته، وانتظارهم لقدومه، وفیه یقول: «الرائد لا یکذبُ أهلَه»(1).

ومن جانبٍ آخر لمّا بلغ والی الکوفة النُعمانَ بن بشیر الأنصاری اجتماع الکوفیین علی مسلم بن عقیل علیه السلام، وبیعتهم له، رقی المنبرَ وأخذ یتحدّث باللین والشدّة. ممّا أثار ضغینة مَن وُجد من بنیّ أُمیّة، واعتبروا أنَّ حدیث والی الکوفة مثارٌ للضّحک والاستیاء، وطافح بالضّعف والمسکنة. ممّا جعل البعض منهم یکتب کتاباً لیزید یُخبرهُ بحال والی الکوفة وبیعة أهلها لمُسلم بن عقیل، فاستشار یزیدُ سرجونَ فیمَن یولّیه، فأشار إلیه بعبید الله بن

ص:133

زیاد، فکتب إلیه یزید یخبره بالتحرُّک من البصرة إلی الکوفة، ودخل الکوفة متنکّراً بزیّ ریحانة المصطفی صلی الله علیه و آله الحسین علیه السلام وقد هتف الحرس بصوت عالٍ: مرحباً یا بن رسول الله، وهو لا یکلّمهم إلی أن وافی القصر، وقد أغلقه النعمان بن بشیر، فأشرف من أعلی القصر یقول: ما أنا بمؤدّ إلیک أمانتی یا بن رسول الله، وما لی فی قتالک من إرب، فغضب ابن زیاد منه وقال له: افتح لا فتحت فقد طال لیلک، وسمعَه مَن کان خلفه فرجع إلی الناس یقول: إنّه ابن مرجانة وربِّ الکعبة، فتقهقر النّاس إلی منازلهم فُرقاً من سطوة ابن زیاد، وأخذ الرَّجُل یُحدّث جلیسَه بالشرِّ المقبل من جراء هذا الطّاغی، وفی الصّباح ألقی اللعین خُطبتَه فی جمعٍ من النّاس، وهددّهم وتوعدّ مَن خالفه الشرَّ ومَن أطاعه الخیرَ(1).

فحصل الخذلان فی المجتمع الکوفی بعد أن سجن ابنُ زیاد منهم الأشراف، وخوّف منهم البقیّة، وطمّع الآخرین، وهکذا بقی ابن عقیل سفیر ریحانة المصطفی صلی الله علیه و آله وحیداً فریداً. بعد ما سمع الناس مقالة ابن زیاد، وکانت المرأة تأتی ابنها أو أخاها فتقول: انصرف، الناسُ یکفونک، ویجیء الرَّجُل إلی ابنه وأخیه فیقول: غداً یأتیک أهلُ الشام(2) ، فخرج ابن عقیل یمشی وحیداً إلی أن وقف علی باب امرأة یقال لها طوعة(3) ، فرأها فسلّم علیها وردّت علیه السّلام، فقال:«اسقینی» فسقته ودخلت إلی بیتها، وخرجت فرأت مُسلماً جالساً علی باب دارها، قالت: یا عبد الله، ألم تشرب الماء؟ قال:«بلی»، فقالت له: فاذهب إلی أهلک فسکت، ثمّ أعادت القول ثانیة فسکت مُسلم، فقالت له: أصلحک الله،

ص:134

لا یصلح لک الجلوس علی باب داری ولا أحلّه، قال:«یا أمةَ الله، ما لی فی هذا المصر أهلٌ ولا عشیرةٌ، فهل لک أجرٌ ومعروف أن تُضیّفینی سوادَ هذه اللیلة، ولعلّی مکافئک بعد هذا الیوم؟» قالت: ومَن أنت حتّی تکافینی علیه؟(1) ، فکأنّی بها تسأله: هل أنت رسول الله صلی الله علیه و آله الّذی یجازی المُحسنین، أو ابن عمّه أمیر المؤمنین، أو أخوه عقیل أو حتّی ابنه مسلم الّذی أرسله قُرّةُ عینی الحسین والّذی یقال أنّه دخل الکوفة.. کأنی به دمعت عیناه، وقال:«أنا مسلم بن عقیل!» فقالت: معذرةً یا ابن أخ الکرّار لم أعرفک(2). عندها أدخلته إلی دارها.

* **

(نصاری)

خانت واغدرت مسلم الکُفّار وطلع یمشی غریب الدار محتار

یتلفّت نوب یمنه ونوب ایسار بعد ومن العطش ذایب الدلاّل

وصل یم باب دار اوزاد وجده غریب اولیل وسط البلد وحده

اجت من شافته طوعة تنشده انشدته اونال منه الخجل ما نال

ماذا قالت له:

نادت یبعد عیونی الاثنین گلی وین رایح جیّتک امنین

گلها آنه مسلم طارش احسین ونّت وسالت دمعت العین

وعندها بقی یعبد الله تبارک وتعالی إلی طلوع الفجر، جاءت إلیه بماء لیتوضّأ به، وقالت: یا مولای، ما رأیتُک رقدت البارحة؟! فقال لها:«اعلمی أنّی رقدتُ رقدةً فرأیتُ

ص:135

فی منامی عمّی أمیر المؤمنین علیه السلام وهو یقول: الوحی الوحی، العجلَ العجلَ، وما أظنُّ إلاّ أنّه آخر أیّامی من الدُّنیا».

فتوضأ وصلّی صلاة الفجر، وکان مشغولاً بدعائه إذ سمع وقع حوافر الخیول وأصوات الرّجال، فعرف أنّه قد أُتی إلیه، فعجّل فی دُعائه، ثمّ لبس لامة حربه، وقال:«یا نفس، اخرجی إلی الموت الّذی لیس له محیص»، فقالت المرأة: سیدی أراک تتأهب للموت؟ قال:«نعم، لا بدّ لی من الموت. وأنتِ قد أدّیتِ ما علیک من البرّ والإحسان، وأخذتِ نصیبَک من شفاعة رسول الله صلی الله علیه و آله». فاقتحموا علیه الدّار وهم ثلاثمائة، وقیل سبعون فارساً وراجلاً، فخاف أن یحرقوا علیه الدار، فخرج وشدّ علیهم حتّی أخرجهم من الدار، ثمّ عادوا علیه، فحمل علیهم وهو یقاتلهم، حتّی قتل منهم واحداً وأربعین رجلاً، فأخذوا یصعدون فوق السّطوح ویرمونه بالنار والحجارة والسّیوف والرّماح، إلی أن أُثخن بالجراح، وعجز عن القتال فأسند ظهره إلی جنب جدار، فضربوه بالسّهام والأحجار، فخرّ إلی الأرض، فتکاثروا علیه وأوثقوه أسیراً وأخذوا یسحبونه، وطوعة تنظر إلی هذا المنظر المروّع وکأنّی بها:

(قطیفی)

ظلّت تنخیهم یهل کوفان ارحموه هذا ابن أخو الکرّار حیدر لا تسحبوه

خلوه یمشی ابراحته گلبه شعبتوه خافوا من الله ما لکم مذهب ولا دین

صاحت یمسلم یا عظمها خجلتی بیک اشبیدی وأنا حُرمة وضعیفة اومگدر أحمیک

ص:136

لو یترکونک چان أفت گلبی وداویک انچان اسلمت من کیدهم سلّم علی حسین

گلها یطوعه الیوم ما تحصل سلامة اوصیچ چان ابهل البلد نزلوا یتامه

گولی تری مسلم یبلّغکم سلامه واجرچ علی الله والنبیّ سیّد الکونین

ثمَّ أرکبوه علی بغلةٍ واجتمعوا حوله، ونزعوا سیفه، عند ذلک یئس من نفسه، فدمعت عیناه، ثُمَّ قال:«هذا أوّل الغدر».

خذوا مسلم لعد گصر الإمارة خذوه وادموع عیناه اتجاره

اوگلبه من العطش تلتهب ناره من اجروحه المنهن یمطر الدم

ثمّ استسقی الماء فلم یُسقَ، وأدخلوه علی اللعین ابن زیاد وهو بحالةٍ یُرثی لها، فلم یُسلِّم علی اللعین، فأخذ ابن زیاد یشتمُ الحُسینَ وأمیرَ المؤمنین علیهما السلام ویتوعّده.

آه:

علی ابن زیاد طب راعی الشّهامة من کثر الولم یسحب إجدامه

اوگام الطّاغی یشتمه ابکلامه اویشتْم احسین سبط النبی الأکرم

التفتله اوگال اگظی اللی تریده اوشتمک لابن طاها لا تعیده

انته الغدر ثوبک والمکیدة اوسکت یا ویل گلبی اوما تکلّم

أویلی والرجس آمر بچتله ومن بعد الگصر سلّم علی أهله

وعندما أمرَ اللعین بقتله علیه السلام، صعدوا به علی سطح قصر الإمارة، وهو یُسبِّح الله ویستغفره، ثُمَّ توجه إلی جهة الحُسین علیه السلام وقال:«یا أبا عبد الله، هذا سلام وداعٍ وإلی یوم

ص:137

اللقاء یتجمّع الأحبّة والرُّفقاء».

(بحرانی)

من صعد فوگ الگصر حلو الجهامة اتوجّه لبو الیمة گبل چتله بسلامه

سلّم علیه او مدمعه علی الوجن هامی سلّم وجسمه من الطعن والضرب دامی

اوناده یبو السجّاد هذا آخر سلامی اولا تگرب الکوفة یبن سیّد تُهامة

ثمّ رفع اللعین سیفه فضرب مسلماً بالسّیف علی عُنقه حتّی قطعها، ثُمَّ ألقی بجثتِه من أعلی القصر بلا رأسٍ، ثُمَّ أتبعها الرأس الشَّریف، وا مسلماه، وا مظلوماه، وا سیداه(1):

انچتل مُسلم وأبو الیمّة ابدربه اجاه الخبر عنه اوذاب گلبه

اعله زینب صاح والمدمع ایصبه علی اثیابه اوعلیه امخیّم الهم

یزینب جیبی بت مسلم حمیدة جابتها اومسح علی الراس بیده

انشدته من اعرفت مسلم فجیده امسحت راسی تگله لیش یا عمّ

ص:138

برای ادامه مشاهده محتوای کتاب لطفا عبارت امنیتی زیر را وارد نمایید.

ص:

إلی بطلٍ قد هشَّم السّیفُ وجهَه وآخرُ یهوی من طِمارِ قتیلِ (1)

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:140

ص:142

عینُ جُودی لمُسلمِ بنِ عقیلِ لِرسولِ الحُسینِ سبطِ الرَّسولِ

لِشهیدٍ بینَ الأعادی وحیدٍ وقتیلٍ لنصرِ خیرِ قتیلِ

أبکی مَنْ قد بَکاهُ أحمدُ شجواً قبلَ میلادهِ بعهدٍ طویلِ

وبکاهُ الحُسینُ والآلُ لمّا جاءَهم نعیُهُ بِدمعٍ همُولِ

تَرَکوه لدی الهیاجِ وحیداً لِعدوٍّ مُطالبٍ بذُحولِ

ثُمَّ سَاقوهُ بینَهم یتهادی للّعینِ الرذیلِ وابنِ الرذیلِ

طاویاً ظامیاً جَریحاً علَیلاً طالباً مِنهُمُ رُواءَ الغلیلِ

وعلی القَصر مُذ رَقی لیُلاقی حتفَه ما انثنی عَنِ التهلیلِ

وجّهَ الطّرْفَ للحُسینِ ونادی یا بنَ طَه ویا حبیبَ البتولِ

لَکَ یا سیّدی أزفُّ سَلامی بِوداعی مُقارناً لرحیلی(1)

* **

ص:143

أویلی والرجس آمر بچتله اوبعد ما عالقصر سلّم علی أهله

اگطعوا راسه اوحبل خلّوا إبرجله اسحبوه اوکل عضو منه تهشّم

أهل کوفان ماعدهم إمروَّه عملهم کل ضلع مِنه تطوّه

إغدروه وکل أهل بیته والإخوة بعیده أولا وصل طارش اوحشّم

ابچتل مُسلم وبو الیمه ابدربه اجاه الخبر عنه وذاب گلبه

أعلی زینب صاح والمدمع یصبَّه لبن عمّه وعلیه امخیّم الهمّ

یزینب جیبی بت مُسلم حمیده جابتها ومسح عالراس بیده

انشدت من أعرفت مُسلم فجیده امسحت راسی تگله لیش یا عمّ

گاللها أبوچ أنه اوبناتی خواتچ والمگدّر کون یاتی

متشوفین کل ذلّه بحیاتی لَمَن بالطف علی یجری المحتّم

* **

(أبوذیة)

الکِدر کل عام عام الفرح یاعم علی المخلوگ کلّه إیکون یاعم

بطلی ابچاچ لا تبچین یاعم أشوفچ والحِزن یشتد علیّه

* **

قال الله تبارک وتعالی:(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی)1 .

تشتمل هذه الآیة علی أبحاث أتعرّض لبعضها:

البحث الأول: ما هو سبب نزول هذه الآیة المُبارکة؟ لأنّ بعض أسباب النزول لها دخلٌ فی الوصول إلی معنی الآیة المطلوب؟

ص:144

رُوی عن ابن عباس أنّه قال: إنَّ رسولَ الله صلی الله علیه و آله قدم المدینة، فکانت تنوبه فیها نوائب وحقوق، ولیس فی یدیه سِعة لذلک، فقالت الأنصار: إنّ هذا الرجُل قد هدانا الله علی یدیه، هو ابنُ أُختکم ینوبه نوائب وحقوق، ولیس فی یدیه سِعَة، فاجمعوا له من أموالِکم ما لا یضُرکم فتأتونه فیستعین به علی ما ینوبه. ففعلوا، ثُمَّ أتوه فقالوا: یا رسولَ الله، إنَّک ابنُ أُختنا، وقد هدانا الله علی یدیک، وینوبُک نوائب وحقوق، ولیس عِندک لها سعة، فرأینا أن نجمع من أموالنا فنأتیک به، تستعین به علی مَن ینوبَک وهو ذا، فأنزل الله هذه الآیة:(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی)1 .

البحث الثانی: معنی هذه الآیة علی لسان أهل البیت علیهم السلام، فقد ذکر أصحابُ التفسیر ما زاد علی العشرین روایة(1) فی أنَّ المودّة فی القُربی بمعنی المودّة فی أهل بیت النبیِّ صلی الله علیه و آله.

فعن أبی جعفر علیه السلام أنّه سُئل عن قوله تعالی:(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) قال:«هُم الأئمّة الذّین لا یأکلون الصّدقة ولا تحلّ لَهُم»(2).

وأمّا عن طریق المخالفین فقد ذکر صاحبُ الکشّاف فی تفسیر هذه الآیة المبارکة الحدیث الطّویل:«ألا ومَن مات علی حُبِّ آلِ مُحَّمدٍ مات مغفوراً له»(3) ، وکذا ذکره الرّازی فی تفسیره، وأضاف وأنا أقول:«آلُ مُحّمدٍ صلی الله علیه و آله هم الّذین یَؤول أمرهُم إلیه، فکلّ مَن کان أمرهُم إلیه أشدّ وأکمل کانوا هُم الآل، ولا شکَّ أنَّ فاطمة وعلّیاً والحسَن والحُسینَ کان التعلّق بینهم وبین رسول الله صلی الله علیه و آله أشدَّ التعلقات، وهذا کالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب أن

ص:145

یکونوا هُم الآل» (1).

وفی صحیح البُخاری فی تفسیر هذه الآیة قال: «عن سعید بن جُبیر إنَّ القربی قُربی آل مُحمّدٍ (صلی الله علیه وسلم)»(2).

البحث الثالث: فی أنَّ (إلاّ) فی الآیة هل تُفید الاستثناء المتّصل أم الاستثناء المنفصل؟

فعلی القوّل الأول، وأنَّ الاستثناء مُتّصل، یعنی: أنّ الله تبارکَ وتعالی أَمرَ النبیَّ الأکرمَ صلی الله علیه و آله أن لا یسألهم أَجراً إلاّ أجراً واحداً، وهو أن یودّوا أهلَ بیتهِ.

ووجوب مودّتهم وجعلها أجراً للرّسالة إمّا کان ذریعةً إلی إرجاع الناس إلیهم فیما کان لهم من المرجعیّة العلمیّة، فالمودّة المفروضة علی کونها أجراً للرّسالة لم تکن أَمراً وراءَ الدّعوة الدینیّة من حیث بقائها، فالآیة فی مؤدّاها هذا لا تُغایر مؤدّی سائر الآیات النافیة لسؤال الأجر، مثل قوله تعالی:(قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ) /3 المحکیّة عن لسان النبیِّ الأکرم صلی الله علیه و آله، ومؤدّی هذه الآیة الشّریفة: إنّی لا أسألکم علیه أجرا، ً إلاّ أنّ الله لمّا أوجبَ علیکم مودّةَ المؤمنین، ومن جُملتهم قرابتی، فإنّی أحتسب مودّتکم لقرابتی وأعدّها أجراً لرسالتی(3).

أمّا علی الثانی، ومِن کونِ الاستثناء مُنفصل، یعنی: أنَّ الکلام تمَّ فی قوله تعالی:(قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ) ، فیکون حال الرّسول الأکرم صلی الله علیه و آله حال الأنبیاء الآخرین فی أنّه لم یسألهم أجراً أبداً، ثُمَّ إلاّ المودّة فی القُربی جُملةٌ أُخری لیست هی الأجر؛ وهذا خلاف

ص:146

ظاهرِ الآیة کما صرّح به السّید العلاّمة رحمه الله(1) بأنّ الاستثناء مُتّصل ولا قرینة علی أنّه منفصل.

البحث الرابع: الاستدلال بهذهِ الآیة علی عصمة أهل البیت علیهم السلام، فإنّ الله تبارک وتعالی أمرَ النبیَّ الأکرم صلی الله علیه و آله أن یطلب الأجر، وهو المودّة فی القُربی، ومن المُستحیل أنّ الله یطلُبُ المودّة لشخصٍ - مهما کان - إذا لم یکن هذا الشخص محفوظاً من کُلِّ نقصٍ دائماً وأبداً، و إلاّ لما أمر بطلب المودّة، فکیفَ یَوُدّ الله تبارک وتعالی أشخاصاً یخطئون ویعصون؟! فما دام أنّ الله تبارک وتعالی أمر بمودّتِهم إذاً هم معصومون من کلّ نقصٍ دائماً وأبداً.

ولکنّ هؤلاء القرابة لرسول الله صلی الله علیه و آله ما أُعطوا المودّة، فخالفَ جمعٌ من المسلمین أوامر الله تبارک تعالی فیهم.

روی الشیخ الصدوق رحمه الله فی الأمالی: أَنّه لمّا قُتل الحُسین علیه السلام وهجم القوم علی رحله، فرّت العیالات والأطفال - کالطّیور الهاربة - من النار، فمن جُملة مَن هرب من الأطفال طفلَی مُسلم بن عقیل، ولمّا أُلقی القبضُ علیهما جیء بهما إلی الکوفة، وأُدخلا علی ابن زیادٍ، فأمر بهما أن یُزجّا فی السّجن، حتّی إذا مرَّت علیهما سنة کاملة وهُما فی السّجن، وقد ضاقت صُدورهُما، فقال الصغیرُ ذات یومٍ لأخیه الکبیر: أخی، یُوشکُ أن تُفنی أعمارُنا فی هذا السّجن، فلِمَ لا نُخبرُ السجّان بخبرنا ونُعرّفه أنفُسنا لقُربِنا من رسولِ الله صلی الله علیه و آله؟! ولمّا أن جاء إلیهما السجّان بقوتهما قام إلیه الصّغیرُ وقال له: یا هذا أتعرف مُحمّداً المُصطفی نبیّ هذهِ الأُمّة؟ قال: وکیف لا أعرفُ النبیَّ!! فقال له: أوَ تعرف ابنَ عمّهِ علیّ بن أبی طالبٍ علیه السلام؟ قال: وکیف لا أعرفه وهو إمامی!! فقال له: یا شیخ، أوَ تعرف مُسلمَ بنَ عقیلٍ؟ قال: نعم، فقال له: یا هذا نحنُ أولادُه، فما لک وما لنا لا ترحمنا لصغر سنّنا؟!

فلمّا سَمِعَ السجّان بکی وانکبَّ علیهما یُقبّلهما وهو یقول: نفسی لکما الفِداء، والله، ما

ص:147

کان لی علم بأنَّکما ابنیّ مُسلمِ وأنّ أمیرَ المؤمنین عمّکُما، سیّدیَّ هذا بابُ السّجن مفتوح، فخُذا أیَّ طریقٍ شئتُما وسیرا فی اللیل، واکمُنا فی النهار.

قال الراوی: فأطلقهما مِن السّجن وخرجا وهُما لا یدریان إلی أینَ یتوجّهان، فجعلا یسیران فی شوارع الکوفة، حتّی إذا کان وقتُ طلوع الفجر، ودخلا فی بستانٍ هناک فکمُنا، فمرّت علیهما جاریة فسألتهما عن حالِهما، فأقسما علیها أن لا تُخبر أحداً بخبرهما، وعَلِما منها أنّها موالیة لعمّهما، فقصّا لها خبرهما، فقالت لهما: سیّدی امضیا معی فإنّ مولاتی موالیة لعمّکما ومحبّة لکما، فجاءا معها حتّی إذا وصلا سبقتهما الجاریة علی مولاتها وأخبرتها، فلمّا سَمعت قامت لاستقبالهما وقالت لهما: ادخلا البیت علی الرّحب والسّعة، ورفّهت علیهما.

هذا وقد استُخبر ابنُ زیاد بخروجهما من السّجن فأمر مُنادیه أن یُنادی: مَن جاءنی بولدَیّ مُسلم له عند الأمیر الجائزة العظمی، فصار أجلاف أهلِ الکُوفة یُفتّشونَ علیهما ویطلبونهما، ومن جملتهم زوج تلک المرأة الّتی أجارتهما.

قال: فلمّا جَنَّ اللّیلُ أقبل زوجُها وقد أتعب نفسه فی طلبهما رجاء الجائزة، فقالت له زوجتُه: أین کُنتَ الیوم وأری علیک آثارَ التَعب؟! فحکی لها بما نادی مُنادی ابنِ زیادٍ، وقد أتعب نفسه فی طلب الطّفلین، فلمّا سَمِعت الحُرّة قالت له: ما لک وذریّة عبد المطّلب، أما تخشی أن یکون مُحمّدٌ غداً خصمُک؟ فقال لها: دعینی من هذا. فبینما هِی تکلّمُه ویُکلّمها إذ سَمِعَ هَمهَمةً فی داخل الحجرة فقال لها: أیّ شیءٍ أسمعه، هل عِندنا أحد؟! فأعرضت وتلجلجت. فقام اللعین وأخذ الضیاء ودخل الحجرة وإذا بالطفلین قائمینِ یُصلّیانِ، حتّی إذا فرغا قال لهُما: مَن أنتُما؟ فقالا: أولادُ مُسلم بن عقیل، أجارتنا هذه الحُرّةُ، فقال اللعینُ: أتعبتُ نفسی وفرسی فی طلبکما وأنتما فی داری!!

ثمّ رفع یده ولطم الکبیر علی وجهه، وجاء لهما بالحبال فأوثقهما کِتافاً.

فقالا له: ما لکَ تفعلُ بِنا هذا الفعل وامرأتُک أضافتنا؟ أما تخاف الله فینا؟ أما تُراعی یُتمنا وقربنا من رسول الله؟ فلم یعبأ اللعینُ بکلامهما، ولا رقَّ لهما فترکهما فی الحجرة

ص:148

یبکیان حتّی الصّباح، ثمّ أخرجهما من داره وتبعتُه امرأتُه وولَدُه وعبدُه. هذا وامرأتُه تتوسَّل به وتحالفَه وتُذکّرَه الله، حتّی جاء بِهما إلی جانب الفُراتِ لیقتلهما، فالتفتَ إلی عَبده وقال له: خذ السیف واضرب عنقیهما وأتنی برأسیهما، فأخذهما العبد وأراد قتلهما، فقالا له: یا هذا، ما أشبه سوادک بسوادِ بِلال مؤذّن رسولِ الله... یا هذا، لا تقتلنا فإنَّک إن قتلتنا یُخاصمُک رسولُ اللهِ یوم القِیامة، فقال لهما، مَن أنتُما؟! فقالا: نحنُ أولاد مُسلم بن عقیل.

قال: فانکبَّ العبدُ علیهما یُقبّلهما، ورمی السیفَ من یده وألقی بنفسه فی الفُرات، وعبر إلی الجانب الآخر، فصاح به مولاه عصیتنی؟ فقال له: عصیتک لمّا عصیتَ الله، فقال اللعینُ: واللهِ، لا یتولّی قتلَهما أحدٌ غیری. فأخذ السّیف وأتی إلیهما فلمّا همَّ بقتلهما جاء إلیه ابنُه وقال له: أبه، ارحمهما لقُربهما مِن رسول الله ولصغرِ سِنّهما، فلم یعبأ بِه، فلمّا رأیا صُنعه تباکیا، ووقع کُلٌّ منهما علی الآخر یُودّعه ویعتنقه، والتفتا إلیه وقالا له: یا هذا، لا تدعنا نُطالبُک بِدمنا أمام رسولِ اللهِ یَومَ القیامة، خذنا حیّین إلی ابنِ زیادٍ یصنعُ بنا ما یشاء. فقال: لیس إلی ذلک من سبیل، فقالا: یا هذا بِعنا فی السّوق وانتفع بأثماننا ولا تقتلنا، فقال: لا بُدَّ من قتلکما، فقالا له: ارحم یُتمنا وصِغر سنّنا، وإن کنت عَزِمت علی قتلنا فدعنا نصلّی لربّنا رکعتین.

قال: صلّیا ماشئتما إن نفعتکما الصّلاة. فلمّا فرغا من الصَّلاة شهر سیفه وقدّمَ الکبیر لیضرَب عُنقَه، فقال له الصغیر: اقتُلنی قبل أخی. فقال الکبیرُ: إنّی لا أُحبُّ أن أری أخی قتیلاً. فشهر سیفه وضرب الکبیر فقتله، فوقع علیه الصغیر یتمرّغُ بِدمِ أخیه وهو یُنادی: وا أخاه، ثُمَّ اجتذب وضربَ الصَّغیر فقتله، وقطع رأسیهما وحملهما فی مُخلاة(1) له ورمی بأبدانهما فی الفُرات، وسار برأسیهما إلی ابن زیادٍ، فلمّا مَثُل بین یدیه ووضع المُخلاة، فقال له

ص:149

ابنُ زیاد: ما معک؟ فأخرج إلیه الرأسین فکشف عن وجهیهما وإذا هما کالقمرین.

فقال له: قتلتهما؟ قال: طمعاً بالجائزة، قال: واین ظفرتَ بِهما؟

قال فی داری، وإنَ زوجتی أجارتهما، فقال له ابنُ زیاد: ما عرفتَ لهما حقَّ الضیافةِ وقتلتهما! ولو جئتنی بِهما أحیاءً لضاعفتُ لک الجائزة، ثُمّ قال: ویلک، ما قالا لک حین أردت قتلهما؟ قال: قالا لی: إرحمْ یُتمنا ولا تقتلنا فیکون خصمُک مُحّمدٌ یومَ القِیامة، وامضِ بنا إلی ابن زیاد حیّین، وإن شئتَ بعنا فی السوق وانتفع بثمننا. فقلتُ لهما: لا بُدَّ من قتلکما، فنظر ابنُ زیادٍ إلی جُلسائه وقال: ما أفضّه وأجفاه.

قال الراوی: فأمر ابنُ زیادٍ بقتله فقُتل (علیه لعائنُ الله)، وأمرَ بالرأسین أن یُدفنا فی المکان الّذی قُتلا به(1).

أقول: لیت اللعین فعل مثل هذا الفعل برأسِ وجسدِ أبیهما مُسلمِ بنِ عقیلِ.

یقول الراوی: لمّا صعدوا بمُسلم إلی السّطح قال: یا بکر، دعنی أُصلّی لربیِّ رکعتین، فقال: صلِّ. فصلّی مُسلمُ حتی إذا فرغ من الصّلاة وجّه وجهه نحو مکّة، وقال:«السلام علیک یا أبا عبد الله، السلامُ علیک یا بن رسول الله»، فصیح به: یا بکر، عجّل علیه، فشهر بکر سیفَه وضرب عُنق مُسلم، ورمی برأسه من أعلی القصر إلی الأرض وأتبع جسده، وأراد أهلُ الکوفة فی ذلک الیوم إرضاء ابن مرجانة بفعلهم، فجاؤوا لِمسلم ولهانی ووضعوا الحبال برجلیهما، وجعلوا یسحبونهما بالأسواق(2). ورحِم الله الشاعر حیث یصف حال الشیعة وبُکائِهم علی مُسلم:

بکتک دماً یا ابنَ عمّ الحُسین محاجرُ شیعتک السافحة

ص:150

ولا برِحتْ هاطلاتُ العُیون تُحیّیکَ غادیةٌ رائحة

لأنّک لم تُرو من شَربةٍ ثنایاک فیها غدت طائحة

رَموک من القصرِ إذ أوثقوک فهل سلُمت فِیکَ من جارحة

وسحباً تُجرُّ بأسواقهم ألستَ أمیرَهم البَارحة

قُتلت ولم تبکِکَ الباکیات أما لک فی المِصر من نائحة

لئن تقضی نحباً فکم فی زَرود علیک العشیّة من صائحة(1)

وذلک لمّا وصل خبر استشهاد مُسلم علیه السلام للحسین علیه السلام وکان فی زرود، کأنی بِه استرجع قائلاً:«إنا للهِ وإنا إلیه راجعون»، ثُمَّ إنّه علیه السلام عمد إلی خیمة النساء ونادی الحوراء زینب علیها السلام قائلاً لها:«أئتینی بحمیدة»، ولمّا أقبلت إلیه وضعها فی حِجره، وأخذ یمسحُ علی رأسها.

(نصّاری)

أخذ بت مُسلم من الخِیَم بیده یمسح راسها ابحسرة شدیدة

وبالشر حسّت الطفلة حمیدة گالتله یعمّی وسالت العین

یعمّی لاحت ابوجهک علامة علی راسی امسحت گلی علامة

السجیّة های بس ویّه الیتامة أظن عودی گظة ویتّمنی البین

* **

(عاشوری)

غده یمسح دمعها ومحنی ظلعه أبوچ آنه یگلها ویهل دمعه

یعمّی النوح دلاّلی یصدعه وبطلی البچه وهوّدی ولا تنوحین

ص:151

لئن تقضی نحباً فکم فی زرود علیکَ العشیَّة من صائحه

وکم طفلةٍ لک قد أعولت وجمرتُها فی الحشا قادحه

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:152

ص:154

کیف یَصحُوا بما تَقولُ اللّواحی مَن سَقتْه الهُمومُ أنکَد راحِ

کیفَ تُهنینی الحیاةُ وقَلبی بعد قتلی الطُفوفِ دامی الجراحِ

وقفوا یدرؤون سُمرَ العوالی عنه والنبلَ وقفةَ الأشباحِ

فَوَقَوه بیضَ الظُبا بالنحورِ البیضِ والنَبلَ بالوُجوهِ الصّباحِ

فئةٌ إنْ تعاورَ النقعُ لَیلاً أطلعوا فی سماهُ شُهبَ الرّماحِ

وإذا غنّت السّیوفُ وطافَتْ أکْؤُسُ الموتِ وانتشی کلُّ صاحِ

باعدوا بین قُربِهم والمواضی وجسومِ الأعداءِ والأرواحِ

أدرکوا بالحُسینِ أکبرَ عیدٍ فغدوا فی منی الطفوفِ أضاحی

بأبی الواردونَ حوضَ المنایا یومَ ذِیدوا عَنِ الفُراتِ المُباحِ

بأبی اللابسونَ حُمرَ الثیابِ طرزتْهُنَّ سافیاتُ الرّیاحِ (1)

* **

گال احسین یرجال الحمیّة إنچان اهنا محلی الغاضریة

نصْبوا خِیامنا ابهای الثنیة السبب بیها یُوافینا المحتّم

الخِیم من آمر علیهم بِنوها اوبیها بنات حیدر نزّلوها

ابمواظیهم الترهب حوّطوها علی وجاسم وعبّاس المشیّم

العقیلة إگعدت لاچن زاد همّها علیها اوکل بنی عدنان یمّها

مدری اشلون من فگدت زلمها أو نار الگوم وجّت بالمخیّم

(أبوذیة)

ص:155

اچفوف الکدر یصحابی لونکم أحشّمکم اورُوحی تون لونکم

تنهظون اوتشوفنی لونکم وحید اوحاطت العدوان بیه

* **

من حِکَم أبی مُحمَّد الحسن الزّکیّ علیه السلام: «وإن نازعتک إلی صُحبةِ الرّجالِ حاجة، فاصحبْ مَن إذا صحبتَه زانک، وإذا خدمته صانک، وإذا أردتَ معونةً أعانک، وإن بدت منک ثلمة سدّها، وإن رأی منک حسنةً عدّها»(1).

من موعظة لإمامِنا المجتبی علیه السلام، ألقاها علی أحد أصحابه، وهو یرزخ تحت أعباء الآلام الشّدیدة من أثر السُّم الّذی أوهی قوته، وذلک الصاحب هو جُنادة بن أبی أمید (أُمیة)، دخل علیه فقال: سیّدی لِمَ لا تُعالج نفسَک؟

قال علیه السلام:«بأیِّ شیءٍ أعالجُ الموتَ؟! وهل یُفیدنی العِلاج، وقد ألقیتُ الطائفة الکُبری مِن کبدی؟!»، فطلب مِنه الموعظة، فوعظه وهو علی فِراشه بِکلمةٍ بلیغةٍ موجزةٍ مشتملةٍ علی عِدّة وصایا وهذه واحدةٌ مِنها، علّمه فیها بصّفات الصّاحب الّذی إن احتاج أن یُصاحبَ أحدٌ أحداً فلیصحب هکذا إنسان، ونحنُ عندما نقول: صاحب ورفیق وزمیل وقرین وخلیل وحبیب، هذه کُلُّها تُعطی معنی: أخ «ورُبَّ أخٍ لک لم تلده أُمُّک»(2) ، والمرء یُعرف بصاحبه ورفیقه، إن خیراً فخیرٌ وإن شراً فشرٌ.

قال الشاعر:

ص:156

عن المرء لا تسأل وسل عن قرینه فَکُلُّ قرینٍ بالمُقارن یقتدی(1)

ولعلَّ الشاعر القائل:

صاحبْ أخاً ثقةً تُحضی بصُحبتهِ فالطبعُ مُکتسبٌ من کُلِّ مصحُوبِ

کالریح آخذة ممّا تمرُّ به نتناً من النتن أو طیباً من الطیبِ (2)

کان یقصد هذا المعنی نفسَه، یُمثّل أحد الحکماء صُحبة السّفیه وذِی الأعمال السّیئة بالدُخان یقول: «إذا لم تکتسب نفس تِلک الحالة الذمیمة الّتی هی فیمَن صحبته من الأشرار، تکون صُحبة هکذا إنسان مثل الدُخان، فالدخان إنْ لم یقتُلک، فإنّه یدخل فی عینک فیُهمل دمُوعَها». ولأهمّیة الأُخوّةِ فی الدّین الإسلامی أولی هذا الجانب العنایة التامّة دستور الإسلام ونبیُّ الإسلام وأئمّةُ الإسلام، فالقُرآن تارةً یقول:(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) /3 ، وأُخری یأمر بتقویة الروابط الأخویّة والعِلاقات الإسلامیّة بقولِه:(وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً)4 ، أمّا النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله فیکفی فعلُه عن قوله عندما آخا بین المهاجرین والأنصار، وأمرهم بالتآزر والتعاون.

وللإمام أمیر المؤمنین علیه السلام کلمةٌ من کلماته الرائعة - وکلّ کلامه رائع -:«إنّما أنتم

ص:157

إخوانٌ علی دینِ اللهِ، ما فرّقَ بینَکُم إلاّ خُبثُ السّرائر وسُوءُ الضَمائِر، فلا توازرون ولا تناصحون ولا تباذلون ولا توادون، ما بالکم تفرحون بالقلیلِ من الدُنیا تدرکونه، ولا یحزنکم الکثیر من الآخرة تحرمونه» (1) ومضافاً إلی ذلک، وضع علیه السلام میزاناً لیفرّق به المُسلمُ المؤمنُ صدیقَه من عدّوِه؛ لیعرف مَن علیه أن یُصاحبه ویُصادقه، ومَن الّذی علیه أن یبتعد عنه ویتجنّبه.

بهذا المیزان أو هذه النصیحة والبیان أرشد الإنسان الواعی المتدیِّن، فالإنسان إنْ اتّبعَ ما وُضع له من خُطوطٍ وعلاماتٍ علی الطّریق أدّی به سیرُه إلی (محطة الکرامة ومرسا السّلامة)، وإلاّ فنصیبُه الخُسران والضّلال والندامة، ماذا قال علیه السلام «أصدقاؤک ثلاث وأعداؤک ثلاث: فأصدقاؤک: صدیقُک، وصدیقُ صدیقِک، وعدّو عدوِّک. وأعداؤکَ: فعدوّکَ وعدوُّ صدیقِک وصدیقُ عدوِّک»(2). ومِن هذه الحکمة الّتی یعسر أن یأتی بِها أحدٌ غیر بابِ مدینةِ العلم، بهذهِ الوجازة مع الإحاطة الکاملة بالأمرین المُهمّین، وهُما تعیینّ الصّدیق والعدوّ، ویکشف الصّدیقَ المُتلوّنَ الّذی لا یُعرف له وجه، ورَحِم الله الشاعر:

فأمّا أن تکونَ أخی بصدقٍ فأعرفَ مِنک غثّی من سمینی

وإلاّ فاطّرحنی واتّخذنی عَدُوّاً اتّقیک وتتّقینی(3)

وکلّ ما ذکرناه مِن الشعر والنثر لم تخرج عنه کلمة الإمام الحسن علیه السلام، بل جمعت کلَّ ما فیه وزیادة، انظر إلی موعظته ووصفه الناجع والنافع:«إذا صحبته زانک، وإذا خدمته

ص:158

صانک، وإذا طلبت منه معونةً أعانک»، وفی الحقیقة هذه هی الأخلاق الحمیدة والصّفات الرفیعة والمجیدة، فصُحبة الرّجال الأخیار والشرفاء والعظماء فی سیرتِهم وعلمهم هی التی تکسب المرء جمالاً وکمالاً، ثمَّ أعطی الصّاحب الصّالح والکریم وصفاً آخر، فقال: (وإذا خدمته صانک)، بخلاف اللئیم الذی یقول فی صانع المعروف له ما یقوله فی غیره علی حدّ سواء.

إذا أنتَ أکرمتَ الکریمَ ملکتَه وإنْ أنتَ أَکرمتَ اللئیمَ تمرّدا(1)

ثمّ قال علیه السلام:«وإذا طلبت مِنه معونةً أعانک» أیّ: لا یسلّمک عندَ النّکبات، ولا یتخلّی عَنک فی الأزَمات، والصاحب رصیدٌ غالٍ وطاقةٌ تردّ بِها الصّعاب من الأُمور، وقد قیل فیه: الصاحبُ نِعم العون علی النوائب، نوائب الدهر وصروفه.

انظر إلی أصحاب الإمام الحسین علیه السلام النخبة الصالحة، والصّفوة الّتی کتب الله لها الفوز والسّعادة فی نصرة أ بی عبد الله الحُسین علیه السلام، وأخذ عددهم یتکامل شیئاً فشیئاً بین مُفارقٍ یُلقی اللهُ النّورَ فی قلبه فینصرف عن طریقه الأوّل إلی ما علیه الحُسین علیه السلام فیُصبح من أنصاره، وبین مسیحیٍّ یُحصی الله له السّبب بعد السّبب لوضوح سبیل الحقّ، وإذا به بعد نصرانیتهِ مُسلمٌ مؤمنٌ، یقارعُ الظّالمین، وینصر الدّین. وبین مَن کان فی الانتظارِ، منهم (حبیب بن مظاهر الأسدی) الذی کان للحُسین علیه السلام حبیباً مُنذ عهد الرسول صلی الله علیه و آله، کتب إلیه الحُسین علیه السلام:«بسم الله الرحمن الرحیم: من الحُسین بن علیِّ إلی الرّجُل الفقیهِ حبیبِ بن مظاهر، أمّا بعد فقد نزلنا کربلا والسّلام». یعنی مجرّد إشارة، وإلاّ فهو علی موعدٍ ثابتٍ من أمیر المؤمنین علیه السلام بأنّه سَیُوفّق إلی شهادةٍ عظیمة بعد مرور زمانٍ، وبعد قتل مُسلمِ علیه السلام وتَوجّه الحُسین إلی العراق، کان ینتظر؛ لأنّه من أهل علوم المنایا والبلایا، بالإضافة إلی ما

ص:159

سبقه من الوعد، بینما هو جالس وإذا بالباب تُطرق، وکانت زوجتُه قد تفاءلت بورودِ کتابٍ کریمٍ من رَجُلٍ کریمٍ، وذلک عِندما غصّت بلُقمتها، طُرقت الباب، أقبل حبیب، فتح الباب وإذا برجُلٍ یحمل الرّسالة، استلم منه الرّسالة، ثُمَّ قال: ادخُل علی الرّحب والسّعة، فشکره الرّسول وقال: الأمرُ أسرع من ذلک.

دخل حبیب فتح الرسالة قرأها تهاملت دمُوعه، تحنّت ظلُوعه، أمّا زوجتُه - جزاها الله خیراً - أخذت تبکی کَبُکاء الثَّکلی، ثمَّ أخذت تحثُّه علی الإسراع بالذهاب إلی الحُسین علیه السلام، ضامِنةً له مُباراة أطفالِه ومُداراتهم، وهو یمتحنُ صبرَها وولائَها، فأخذ یُظهر التباطُأ والتکاسُل، فالتفتت إلیه بآهات وحسراتٍ وأنین وحنین.

ذکر أصحابُ السّیر: أنّ الحُسین علیه السلام عِندما قسّم الرایات علی أصحابه، وکانت اثنتی عشرةَ رایة، أبقی رایة، فقال له بعضُ أصحابه: مُنَّ علیَّ بحملها، فقال له: یأتی إلیها صاحبُها، بینما الحُسین علیه السلام وأصحابه فی الکلام وإذا بغبرةٍ ثائرةٍ، فالتفتَ الإمام علیه السلام وقال: إنَّ صاحب هذه الرایة قد أقبل، فلمّا صار حبیبُ قریباً مِنَ الإمام المظلُومِ تَرجَّل عن جواده، وجعلَ یُقبّلُ الأرضَ بین یدیه، وهو یبکی، فسلَّم علی الإمام وأصحابه، فردّوا علیه السلام(1) ، فسمعت زینب بنتُ الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، فقالت: مَن هذا الّذی أقبل؟ فقیل لها: حبیبُ بن مظاهر، فقالت: اقرؤوه عنّی السّلام. فلمّا بلّغوه سلامها، لطم حبیبُ علی وجهه، وحثا التُرابَ علی رأسه، فقال: ومَن أکون حتّی تُسلّم علیَّ بنتُ أمیرِ المؤمنینَ (2) ؟!

ص:160

(نصّاری)

أنه منین وتسلّم علیَّ بنت المرتضی حامی الحمیة

های امدلّلة عبّاس هیه وبحگهم نزل وبنصّ الکِتاب

علیَ إنتِ یبت حیدر تسلمین ولکم خادم أنه وعبد لحسین

گام ولطم وجهه وهلَّت العین جیب أوفوگ راسه ذبّ التراب

(أبوذیة)

للخالک أنصار احسین وحدوا عن الدّین ما صفحوا وحدوا

لبسوا علی الدروع گلوب وحدوا بضعن للموت وانوو للمنیّة

* **

أحبیبُ أنت إلی الحُسین حبیبُ إنْ لم ینطْ نسبٌ فأنت نَسِیبُ

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:161

ص:162

ص:164

لله آلُ اللهِ تُسرِعُ بالسُّری وإلی الجنانِ بَها المنایا تُسرعُ

مُنعوا الفُراتَ وقَد طَما مُتدفّعاً یا لیتَ غاضَ عُبابُه المُتدفّعُ

أتری یسوغُ بهِ الوُرودُ ودونَه آلُ الهُدی کأسَ المَنونِ تَجرّعوا

أم کیفَ تنقع غُلّةٌ بنمیرهِ والسّبطُ غلَّتُه بهِ لا تُنقعُ

تَرَحاً لنهرِ العلقمیّ فإنّه نَهرٌ بأمواج النَّوائبِ مُترَعُ

وَرَدوا علی الظمأ الفُراتِ وَدُونَه البیضُ القَواطعُ والرّماحُ الشُّرّعُ

أُسْدٌ تُدافِعُ عَنْ حَقائقِ أحمدٍ والحَربُ من لُججِ الدّما تتدفّعُ

واستقبلوا بیضَ الصّفاحِ وعانقوا سُمرَ الرّماحِ وبالقُلوبِ تدرّعوا

فکأنّما لَهم الرّماحُ عَرائسٌ تَجلی وهُم فیها هِیامٌ وُلّعُ

یَمشون فی ظُللِ القَنا لم یُثنِهم وقعُ القنا والبیضِ حتّی صُرِّعوا

فدماؤُهم للسّمهریةِ مَنهلُ ونُحورُهم للمشْرَفیةِ مرتَعُ

وجُسومُهم بالغاضریةِ جُثّمٌ ورؤوسُهم فَوقَ الأسِنَّةِ ترفعُ (1)

ص:165

(مجارید)

وینَ الصُمیده یحضر الحین ویشوف ویلاده المُطاعین

عبّاس وأخوانه والحسین وباجی بنی هاشم الطّیبین

الظلّت عرایة ابغیر تکفین اوزینب تصیح اوتهمل العین

هاذی حرمکم مالها امعین اوبیها العدة للشام ماشین

لحّگ یحیدر یبو الحسنین

* **

رُویَ عن إمامِنا الصّادق علیه السلام أنَّه قال:«لا تکون الصّداقةُ إلاّ بحُدودِها، فَمَن کانت فیهِ هذه الحُدود أو شیءٌ منها فانسبه إلی الصّداقة، ومَن لم یکن فیه شیءٌ منها فلا تنسبه إلی شیء من الصّداقة: فأوّلها: أن تکونَ سریرتُه وعلانیتُه لک واحدة. والثّانی: أن یَری زَینَک زَینَه وشَینَک شَینَه. والثّالثة: أن لا تُغیّره علیک ولایةٌ ولا مال. والرّابعة: أن لا یمنعک شَیئاً تناله مقدرتُه. والخامسة - وهی تجمُع هذهِ الخصال -: أن لا یُسلّمکَ عِندَ النکباتِ»(1).

إنّ عالمنا الیوم یتعطّش إلی إقامة علاقات وطیدة تُبنی علی أُسس المودّة والتآلف والوئام والانسجام، ففی الوقت الّذی یسوده التشاؤم والحقد والعنف والإرهاب، تراه یتشوّق بلهفةٍ إلی کیمیاء المحبّة، إذ إنَّه العلاج الناجح لداء التوتّر... وأفضل معلّم یعلّمنا ذلک هو الباری عزّ و جلّ فی کتابه الکریم الّذی جعل (الرحمن والرحیم) من مفتتحات سوَره وآیاته المبارکة فی الإشارة إلی أنّ رحمته لا تقتصر علی المؤمنین والصّالحین وحسب، بل إنّ

ص:166

رحمته العامّة تشمل الصّالحین والطّالحین وتستوعب کلّ شیء فی الوجود؛ إذ قال تعالی:(وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ)1 .

ومن هذا المنطلق یقول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:«أبلغ ما تُستدرُّ به الرَّحمة أن تُضمر لجمیعِ النَّاس الرَّحمة»(1).

وما الحدیث الّذی افتتحنا به کلامنا إلاّ واحد من مئات الأحادیث الّتی حثّت علی المحبّة والأُخوّة والصّداقة.

وهذا الحدیث المرویّ عن إمامِنا الصّادق علیه السلام فی مصادرَ عدیدة ما هو إلاّ ثمرة من ثمرات الحُبّ والمودّة الّتی کان یحملها إمامُنا الصّادق علیه السلام تبعاً لآبائه وجدّه رسولِ الله صلی الله علیه و آله، وما أخذه من الباری عزّ و جلّ إلاّ أنَّ الإمامَ الصّادق علیه السلام ذکر حُدوداً خمسة فی حقیقة الصّداقة، إذا حصل الإنسان علیها أو علی بعضها فهو الصّدیق، وإذا لم یحصل ولا علی واحدة منها - علی أقل تقدیر - فهو لیس من أهل الصّداقة.

لکن هذا لا ینفی أن یکون نضیراً فی الخلق وما شابه ذلک، إلاّ أنّه لیس بالصدیق الّذی یکون من الخواصّ.

الأوّل: «أن تکونَ سریرتُه وعلانیتُه لک واحدة»

وهذا هو الشرط الأول من هذه الشروط الخمسة، فمتی ما کان الّذی ترید أن تُصادقَه یحمل هذا الشّعور وهذا المبدأ فهو أهلٌ للصّداقة.

قال بعض الأکابر:«لعلّ المراد أن یکون کلّ قوله موافقاً لضمیره، وإلاّ لکان نفاقاً منافیاً للصداقة، لا أن لا یکتم سرّاً من أسراره؛ إذ کتمان بعض السرّ من باب الحزم قد

ص:167

یکون مطلوباً، کما دلَّ علیه بعض الروایات» (1) ، ومثل هذه الشّروط الخمسة لا یتحقق العلم بوجوده إلاّ بالمجالسة المتعدّدة، والمخالطة المتکرّرة، والمعاشرة الظّاهریة، أو بشهادة حاله وغیرها.

الثانی: «أن یری زینک زینه وشینک شینه»: بحیث یرید ویکره لک ما یرید ویکره لنفسه، بحیث لا یورّطک فی فعلٍ هو لا یرتضیه لنفسه أبداً، ویعتبر ذلک عاراً علیه؛ لأنّک مرآة له فی أصل الإیمان، فضلاً عن الصّداقة الّتی هی أخصُّ من مطلق الإیمان، وینهاک سرّاً عن بعض ما لا یرتضیه هو لنفسه؛ لأنَّ هذا الشرط یرید أن یجعلک مع صدیقک شخصین فی صورة واحدة؛ إذ ورد فی بعض حقوق المسلم علی المسلم:«أن یُدیمَ نصیحَته... ویحبّ له من الخیر ما یحبّ لنفسه، ویکره له من الشّر ما یکره لنفسه»(2).

والثالث: «أن لا تُغیّرَه علیک ولایة ولا مال»: بأن تکون صداقته بعد وجدان الحکومة والمال کما یکون قبله بلا تفاوتٍ، وهی نادرة(3).

وهذا الشّرط هو محکّ الأصدقاء، فکم من صدیقٍ أخلصَ صداقتَه لصدیقه، وکانت سریرته وعلانیته واحدة، ویری زین صدیقه زینه، وشینه شینه؟ لکن ما أن وصل إلی الولایة، أو حصل علی بعض المال الّذی لیس لصدیقه منه نصیب، حتّی تراه قد انقلب ورجع القهقری. وهناک أمثلة عدیدة فی التاریخ، أذکر نموذجاً واحداً علی نحو التذکیر یشابه ما ترید ببعض الاعتبارات.

روی مُحمّد بن علیّ الصّوفی قال: استأذن إبراهیم الجمّال رحمه الله علی أبی الحسن علیّ بن یقطین الوزیر، فحجبه، فحجَّ علیُّ بن یقطین فی تلک السّنة، فاستأذن بالمدینة علی مولانا

ص:168

موسی بن جعفر فحجبه، فرآه ثانی یومه، فقال علیّ بن یقطین: یا سیّدی ما ذنبی؟ فقال: «حجبتُک لأنّک حجبتَ أخاک إبراهیم الجمّال، وقد أبی الله أن یَشکُرَ سعیَک أو یغفر لک إبراهیم الجمّال، فقلت: سیّدی ومولای، مَن لی بإبراهیم الجمّال فی هذا الوقت وأنا بالمدینة وهو بالکوفة؟

فقال: إذا کان اللیل فامض إلی البقیع وحدک من غیر أن یعلم بک أحدٌ من أصحابک وغلمانک وارکب نجیباً(1) هناک مُسرَّجاً. قال: فوافی البقیع ورکب النجیب، ولم یلبث أن أناخه علی باب إبراهیم الجمّال بالکوفة، فقرع الباب، وقال: أنا علیّ بن یقطین. فقال إبراهیم الجمّال مِن داخل الدار: وما یعملُ علیّ بن یقطین الوزیر ببابی؟! فقال علیُّ بن یقطین: یا هذا، إنَّ أمری عظیم، وآلی علیه أن یأذن له، فلمّا دخل قال: یا إبراهیم، إنَّ المولی علیه السلام أبی أن یَقبلنی أو تغفرَ لی، فقال: یغفر الله لک. فآلی علیّ بن یقطین علی إبراهیم الجمّال أن یطأ خدّه، فامتنع إبراهیم من ذلک، فآلی علیه ثانیاً ففعل، فلم یزل إبراهیم یطأ خدّه وعلیُّ بن یقطین یقول: اللَّهُمَّ اشهد. ثمّ انصرف ورکب النجیبَ وأناخه من لیلته بباب المولی موسی بن جعفر علیه السلام بالمدینة، فأذن له ودخل علیه فقبله» (2).

فلاحِظ کیف أنَّ الإمام علیه السلام لم یقبل علیَّ بنَ یقطین لعمله هذا، وکیف کان تصرّف علیِّ بن یقطین تجاه صدیقه إبراهیم الجمّال؟!

الرابع: «أن لا یمنعک شیئاً تناله مقدرته» والرابع من هذه الحدود الخمسة أن لا یمنع الصّدیق صدیقَه شیئاً هو قادر علی تقدیمه له، سواء کان هذا الشیء مالاً أو جاهاً أو

ص:169

مواساةً أو ما شابه ذلک؛ لأنَّ کلمة (الشَّیء) تشمل الجمیع، وإلاّ یکون قد قصّر فی حدٍّ من حدودِ الصّداقة.

والخامس: «أن لا یُسلّمک عند النکبات» وقد عبّر الإمام علیه السلام عن هذه الخصلة بأنّها تجمع الخصال کُلَّها؛ لأنَّ الصّدیق إذا لم یُسلّم صدیقَه عند النکبات فقد حقّق: بأنّه ما منع صدیقه شیئاً تناله مقدرته، ولا تغیّر بالولایة ولا المال، وهکذا، فکلّما احتاجه صدیقه کان عنده فی الشدائد والمحن، فی الرّخاء والشّدّة.

والنَکبة - بالفتح - هی ما یُصیب الإنسان من الحوادث. ومعنی الإسلام هنا الخذلان والإلقاء إلی الهلکة. یقال: أسلم فلان فلاناً إذا خذله ولم ینصره، أو إذا ألقاه إلی الهلکة ولم یحمِهِ من عدوّه(1).

وقد روی عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: «النّفسُ الکریمة لا تؤثّر فیها النَکَبات»(2).

وهذه الکلمة أشبه ما تکون حلاًّ لمَن سلّمه صدیقه للنکبات، وخذله فی المُهمّات، والحلّ هو أن لا یتأثّر بذلک، بل یصبرُ ویتوکّل علی الله تبارک وتعالی.

وأروعُ مثالٍ سطّره التاریخُ فی حدود الصّداقة ما ذُکر عن أصحاب الإمام الحُسین علیه السلام، فلقد بالغوا فی غایة المجهود، وزادوا فی تحقیق الحدود، فشملهم الله تبارک وتعالی بواسع رحمته، ورفیع درجته، وإنّ العاقل یقف لهم بکُلِّ إکبارٍ وإجلالٍ، لعظیم ما قدّموه فی عاشوراء، وجلیل ما حقّقوه لسّید الشهداء أرواحنا له الفداء فتری الکبیر یحثُّ الصّغیر، والحرّ یُقویّ عزیمةَ المولی، والزّوجة تُشجّعُ زوجَها، والولد یتقدّم والدَه وهکذا. فلم یسلّموه عند النکبات.

ص:170

فناصروا الرّسول وبضعته البتول، وناصروا أمیر المؤمنین، وبهجة المختار فصاروا بذلک نِعمَ الأنصار، وقد أعمی الله لهم ولأجلهم مَن کثّر السواد.

فقد سُئل عبدُ الله الرّیاح القاضی الأعمی عن عمائه، فقال: کنتُ حضرتُ کربلاء، وما قاتلتُ فنمت فرأیتُ شخصاً هائلاً قال: أجب رسول الله، فقلت: لا أطیق، فجرّنی إلی رسول الله فوجدتُه حزیناً وفی یده حربة، وبسط قُدّامه نطعٌ وَمَلَکٌ قَبلَه قائم، فی یده سیف من النار، یضرب أعناق القوم وتقع النار فیهم فتحرقهم، ثُمَّ یُحیون ویقتلهم أیضاً هکذا، فقلت: السّلام علیک یا رسولَ الله، والله ما ضربتُ بسیفٍ ولا طعنتُ برُمحٍ ولا رمیتُ سهماً، فقال النبیُّ صلی الله علیه و آله: ألستَ کثّرتَ السّواد فسلَّمنی وأخذ من طستٍ فیه دم فکحّلنی من ذلک الدّم فاحترقتْ عینای فلمّا انتبهت کُنتُ أعمی(1).

نعم والله، لقد ضرب أصحاب الإمام الحسین علیه السلام أروع الأمثلة، ویکفیک ما قاله الإمام الحسین علیه السلام فی حقّهم کما روی ذلک زینُ العابدینَ وسیّدُ السّاجدین علیه السلام، ونصَّ علیه العالمُ الکبیر الشّیخ المُفید رحمه الله حیثُ قال: «فجمع الإمام الحُسین علیه السلام أصحابَه عند قرب المساء، قال علیُّ بن الحُسین زینُ العابدین علیه السلام فدنوت منه لأسمع ما یقول لهم، وأنا إذ ذاک مریضٌ، فسمعت أبی یقول لأصحابه:«اُثنی علی الله أحسن الثناء، وأحمده علی السّراء والضراء، اللَّهُمَّ إنّی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوّة، وعلّمتنا القرآن، وفقّهتنا فی الدّین، وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئدةَ فاجعلنا من الشّاکرین.

أمّا بعد: فإنّی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیراً من أصحابی، ولا أهلَ بیتٍ أبرّ ولا أوصل من أهل بیتی، فجزاکم الله عنّی خیراً، ألا وإنّی لأظنُّ أنّه آخر یوم لنا من هؤلاء، ألا وإنّی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعاً فی حلّ لیس علیکم منّی ذمام، هذا اللیل قد غشیکم

ص:171

فاتخذوه جملاً». فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخیه وابنا(1) عبد الله بن جعفر: لِمَ نفعل ذلک، لنبقی بعدک؟ لا أرانا الله ذلک أبداً. بدأهم بهذا القول العبّاس بن علی علیه السلام واتبعته الجماعة علیه فتکلّموا بمثله ونحوه»(2).

فنصروا إمامهم بکلّ ما أُوتوا من قوّةٍ ومن هنا تری أنَّ المؤرّخینَ عندما یمرّون بسیرة حبیب یقفون له ولأمثاله إجلالاً لمواقفه النبیلة مع أهل بیت العصمة والطهارة.

فقد ذکر بعض أهل المقاتل أنَّ حبیبَ بنَ مُظاهر کان ذات یوم بالکوفة واقفاً عند عطّارٍ یشتری صبغاً لکریمته، فمرّ علیه مسلم بن عوسجة فالتفت إلیه حبیب وقال له: یا مُسلم، إنّی أری أهل الکوفة یجمعون الخیل والرجال والأسلحة! فبکی مسلم، وقال: صمّموا علی قتال ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله. فبکی حبیب ورمی الصبغ من یده، وقال: لا والله، لا تصبغ هذه إلاّ من هذهِ. وأشار إلی نحره، ثمّ سار حتّی وافی کربلاء..(3) ، وأنّه لمّا رأی کثرة العساکر وتصمیمهم علی حرب الحسین أقبل إلی الحسین، وقال له: سیّدی، إنَّ ها هنا حیّ من بنی أسد أفتأذن لی أن أمضی إلیهم وأدعوهم إلی نُصرتک؟ فقال له الحسین علیه السلام:«بلی امضِ» فانسلّ حبیب فی جوف اللیل حتّی إذا جاء إلی ذلک الحیّ اجتمعوا علیه ورحّبوا به، ثُمَّ قالوا له: ما حاجتُک؟ فقال إنّی أتیتُکم خیرَ ما أتی به وافد علی قومه، جئتکم أدعوکم إلی نصرة ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله، وهذا ابن سعد أحاط به، وأنتم عشیرتی أطیعونی تنالوا شرف الدّنیا والآخرةِ، والله، لا یُقتل أحد منکم إلاّ وکان لمحمّد صلی الله علیه و آله رفیقاً یوم القیامة. فقام إلیه رجل یُسمّی عبد الله بن بشیر فقال: یا حبیب! أمّا أنا

ص:172

فأوّل مَن یجیبک إلی هذه الدّعوة، وها أنا ماضٍ معک. قال: فتبادروا حتّی اجتمعوا تسعون رجلاً وأقبلوا معه یریدون الإمام الحسین علیه السلام(1).

وذکر بعض أرباب العزاء: أنّه لمّا کان الیوم العاشر من المحرّم جلس حبیب بإزاء خیمة النساء واضعاً رأسه فی حجره یبکی، ثمّ رفع رأسه فقال: آهٍ آهٍ لوجدِکِ یا زینب یوم تُحملین علی بعیر ضالع یُطافُ بک البلدان، ورأس أخیک الحسین أمامک. وکأنّی برأسی هذا مُعلّق بلبان الفرس، تضربه برُکبتیها. فضربت زینب رأسها بعمود الخیمة وقالت:«بهذا أخبرنی البارحة، لوددت أن أکون عمیاء». ثمَّ جاء حبیب واستأذن الحسین علیه السلام للبراز، فأذن له، فحمل علی القوم وهو یقول:

أنا حبیب وأبی مُظهر فارس هیجاء ولیث قسور

أنتم أعدُّ عُدةً وأکثر ونحن أوفی منکُمُ وأصبر

ونحن أعلی حُجّةً وأظهر حقّاً وأتقی منکُمُ وأعذر

ولم یزل یقاتل حتّی قتلَ من القوم مقتلةً عظیمةً، فحمل علیه بدیل بن صریم العقفانی فضربه بسیفه، وحمل علیه آخر من تمیم فطعنه برُمحِه فوقع إلی الأرض، فذهب لیقوم فضربه الحصین بن تمیم علی رأسه بالسّیف فسقط إلی الأرض، فنزل إلیه الحُصین فاحتزَّ رأسه.

وروی عن أبی مخنف قال: لمّا قُتل حبیب هدّ قتلُه الحُسینَ علیه السلام فجاء إلی مصرعه، وقال:«عند الله أحتسب نفسی وحماة أصحابی»(2). إنّا للهِ وإنّا إلیه راجعون، قُتل والله أسدٌ من آساد الله، یذبَّ عن حرمِ الله، رَحِمکَ الله یا حبیب، لقد کُنت شُجاعاً فاضلاً، تختم

ص:173

القرآن فی لیلةٍ واحدة.(1)

وفی ذلک یقول الشیخ محمد السماوی رحمه الله:

إن یهدّ الحسین قتلُ حبیبٍ فلقد هدَّ قتلُه کُلَّ رُکْنِ

بطلٌ قد لقی جبالَ الأعادی من حدیدٍ فردّها کالعهنِ (2)

فأخذ الحسین علیه السلام ینظر یمیناً وشمالاً، فلم یرَ أحداً من أنصاره إلاّ مَن صافح التُرابُ جبینَه، ومَن قطع الحمامُ أنینَه، فنادی یا حبیب بن مظاهر، ویا زُهیر بن القین، ویا مسلم بن عوسجة، ویا فلان ویا فلان. وکأنّی به بلسان الحال:

لیش أنادی اوما تجیبون النده رحتوا عنّی اودارت علیّ العده

أدری بینی اوبینکم حال الرده اوبعدکم بیه اشتفت عدوانها

وذُکر أنَّ الحُسین علیه السلام عندما وصل لحبیب استعبر باکیاً وقد بان الانکسار فی وجه الحسین علیه السلام، وقال: «عند الله أحتسب نفسی وحُماة أصحابی».

اجاه احسین شافه ودمّه مسفوح وعاین بیرغه اعلی الأرض مطروح

جذب ونّه اومنه غابت الروح سدر عنه اودمع العین منثور

وکأنّی بالحُسین علیه السلام ینصَرفُ عنه وعن بقیّة أصحابه رضوان الله علیهم، وبلسان الحال:

تعنّه احسین واوچب بالمعارة لگاها امطرّحه اودمها یتجاره

صفگ بیده اوتلهّف علی انصاره وعلیهم دمع عینه انحدر واسچم

اشلون اعیونکم یَهل الوفه تنام وتسمعون الحرم لاجت بالخیام

ص:174

گامت تضطرب بالگاع الأجسام ورادت تنتهض لوله المحتّم

بعد هیهات دهری بیکم ایعود وردّ اشیل راسی بیکم اردود

اوترد اچفوف أبو فاضل للزنود وتتلایم النوب اجروح الأکبر

* **

(أبو ذیة)

اچفوف الگدر یصحابی لونکم احشّمکم اوروحی تُوِّن لونکم

تنهضون او شوفونی لونکم وحید اوحاطت العدوان بیه

* **

(تخمیس)

لمّا رأی السّبطُ أصحابَ الوفا قُتلوا نادی أبا الفضل أینَ الفارسُ البطلُ

وأینَ مَن دُونیَ الأرواحَ قد بذلوا بالأمسِ کانوا معی والیومَ قد رحلوا

وخلّفوا فی سویدَ القلب نیرانا

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:175

ص:176

ص:178

ما السّیفُ ما الرمحُ لولا خفقةُ العلمِ إنْ أزمعتْ تلکُمُ الأرواحُ للعدمِ

حامی الظعینةِ مَن فادی بمُهجتِه دُونَ ابنِ بنتِ رسولِ اللهِ والحرمِ

فکم أزالَ کروباً فی مُهنّدِهِ عنهُ وأثبتَ فی أعداه مِن فَقَمِ

حتّی هوی وهو مقطوع الیدینِ إلی جنبِ الشّریعةِ مَطروحاً مع العلمِ

نادی أخاهُ ألا ادرکنی فقد بلغتْ منّی أُمیّةُ ما رامتهُ من قِدَمِ

فخرّ کالصَّقرِ مُنقضّاً أخوه علی جُثمانِه بفؤادٍ منهُ مُضطِرمِ

ناداهُ والقلبُ خفّاقٌ ومُهجتُه ذابتْ بدمعٍ علی خدّیه مُنسجمِ

عبّاسُ أنتَ عِمادی أنتَ مُعتمدی وأنتَ جامعُ شملی أنتَ مُعتصمی

الیَوم فی قتلِک الأعداءُ قد شَمُتَتْ الیوم قد خَلّفتنی فَرداً بغیرِ حَمی

إنَّ الرزایا وإنْ جلّت فَرُزؤکَ قَد أحنی ضُلوعی وأجری أعیُنی بدمِ (1)

* **

(فائزی)

ظهری انکسر خویه وانته اللی کسرته مانی أخوک اشلون أخوک الیوم عفته

انته التجیب المای وانته الکافل انته اتخلّی العقیلة ابلا ولی بین آل أُمیّة

اشلون اردّن للخیم والخیم ظلمة عبّاس خویه نومتک علگاع هضمه

ص:179

ما بین طفل الیرتجیک وبین حُرمة کلساع تگول اهسا یجیب المای لیّه

ولکن انقطعت آمالهم بعد ما علم الجمیع - کباراً وصغاراً - أنَّه علی المشرعةِ، دامی الودجین، وکأنّی بأبی عبد الله الحُسین علیه السلام یخبر بذلک.

(نصّاری)

یخویه أیّست سکنة امن المای تجی یمّی یخویه او توگف احذای

یخویه امن العطش رادت تجی اویای او تگلک وین وعدک یا مشکّر

یخویه ما درت لنک رمیّة وهی برجواک تسجیها أُمیّة

یخویه امنین اجت لیک المنیّة او تگظی بالعطش والشّمس والحرّ

یخویه لیش هلساعة عفتنی غبت عنّی یخویه اوضیّعتنی

مهو افراگک شعب گلبی اوفتّنی اونارک بالگلب یا خوی تسعر

* **

ص:180

(أبو ذیة)

فضل عبّاس ما ینعد وجوده ضوه لحسین یوم الطّف وجوده

انحنه من طاحن اچفوفه وجوده اوبعده احسین صاح انگطع بیه

* **

قال تعالی فی محکم کتابه الکریم:(وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ)1 .

الآیة المبارکة جاءت ضمن آیات أُخر من سورة الحدید تتحدَّث عن مجموعة مُهمّةٍ من المسائل الأخلاقیة والتربویة، کان آخرها الّذین یتصدّقون بأموالهم، حیث قال تعالی فیها:(إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ وَ أَقْرَضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ)2 ثم جاء دور الآیة الّتی نحن بصددها.

ویمکن أن نرکّز حدیثنا فی ضوء الآیة المبارکة علی بعض المقاطع التّالیة:

الإیمان باللهِ ورسلِه:

لقد بنی القرآن الکریم الصّفات والجزاء علی الإیمان بالله ورُسُله، ومن هنا کان من المهم جدّاً أن نُرکّزَ البحث علیه.

فالإیمان باللهِ ورُسلِه هو الاعتقاد الرّاسخ بأنَّ الله تبارک وتعالی:(أَحَدٌ * اَللّهُ الصَّمَدُ * لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ * وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ) بصفاته الذاتیة والجلالیة والجمالیة حیّ قیّوم، إلی آخر ما وصف به الباری عزّ و جلّ نفسه تبارک وتعالی، وأنّه بعث الأنبیاء والرّسل لا نفرّق بین أحدٍ من رُسله.

ص:181

فمَن انطوی قلبه وانعقدت جوانحه ورسخت عقیدته علی هذه المعانی فهو مؤمن بالله ورسله مع کامل الإقرار والاعتقاد.

وأنّ یأتی بأعماله علی ضوء ما اعتقد به، ولذا عطف الباری عزّ و جلّ العمل الصّالح علی الإیمان، کما فی قوله تعالی:(إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ)1 ، فالإیمان بالله وحده أشبه ما یکون بالنظریة الّتی تحتاج إلی تطبیق علی الواقع الخارجی؛ ولذا ورد النهی المؤکّد عن ادّعاء مثل هذا الإیمان المفرّغ من محتواه العملی الّذی یکون مناسباً لما یعتقده ویؤمن به، کما روی ذلک فی روایات عدیدة عن النبی وأهل بیته الأطهار علیهم السلام.

منها: ما رواه الشّیخ الکلینی رحمه الله فی الکافی عن سُماعة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أخبرنی عن الإسلام والإیمان أهما مختلفان؟ فقال:«إنّ الإیمان یشارک الإسلام، والإسلام لا یشارک الإیمان»، قلت: فصفهما لی، فقال:«الإسلام شهادة أن لا إله إلاّ الله، والتّصدیق برسول الله صلی الله علیه و آله، به حُقنت الدّماء وعلیه جرت المناکح والمواریث، وعلی ظاهره جماعة الناس. والإیمان الهدی وما یثبت فی القلوب من صفة الإسلام، وما ظهر من العمل به، والإیمان أرفع من الإسلام بدرجة؛ إنَّ الإیمان یشارک الإسلام فی الظاهر، والإسلام لا یشارک الإیمان فی الباطن، وإن اجتمعا فی القول والصفة»(1).

ومحل الشّاهد فی هذا الخبر هو قوله علیه السلام:«والإیمان الهدی وما یثبت فی القلوب من صفة الإسلام وما ظهر من العمل به»، فلا بدَّ من العمل بالإضافة للإیمان القلبی.

وقریب منه ما عن حمران بن أعین عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعتُه یقول:«الإیمان ما

ص:182

استقرَّ فی القلب وأفضی به إلی الله عزّ و جلّ، وصدّقه العمل بالطّاعة لله والتسلیم لأمره...» (1).

فالمقصود من الإیمان ما انعقد علیه القلب، وصدّقته الجوارح بالعمل الصّالح المرضی عند الله ورسوله وأولیائه.

صفات المؤمنین بالله ورسله:

بعد أن بیّنا أنَّ حقیقة الإیمان بالله ورسله لا یُقتصر فیها علی المقام النظری، بل لا بدَّ من التعدِّی إلی مقام العمل، جاء الآن الدور لبیان ما هی الصّفات المترتبة علی الإیمان بالله والرُسُل؟

وفی الجواب نقول: إنَّ الآیة المبارکة ذکرت أنَّ هؤلاء لهم مقام عظیم لیس عند الناس فحسب، بل لهم مقام رفیع وشأن عظیم عند الله عزّ و جلّ، وهذا المقام والصّفة هی ما ذکره الباری عزّ و جلّ بقوله:(أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ) .

وقبل الخوض فی معنی الصّدِّیق والشّهید فی الآیة المبارکة، أودُّ أن اتعرّضَ لبعضِ ِ الآیات الّتی تناولت موضوعَ الإیمان بالله ورُسله. فهناک آیات عدیدة ذکرت مقامات ومنازل للذین آمنوا بالله ورسله غیر ما ذکرته الآیة الشریفة.

مثل قوله تعالی:(وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ)2 ، ومثل قوله تعالی:(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ) /3 ، وغیرها من الآیات. ففی الآیة الأُولی جعل الباری عزّ و جلّ منزلة الّذین آمنوا وعملوا الصالحات الجنّة. وفی الآیة الثانیة جعلهم الباری عزّ و جلّ المصداق الوحید للمؤمن. وهکذا هو الأمر فی عدیدٍ من الآیات، فقد

ص:183

تجاوزت الآیات الّتی تعرّضت لمادّة الإیمان المائة آیة إذا لم نقل المئات.

ثمَّ نعود إلی الصّفة الّتی وصف الباری عزّ و جلّ بها الّذین آمنوا به تعالی وبرسله هی: (الصدِّیق والشّهید) حیث قال عزّ و جلّ:(أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ) .

فما المراد بالصدّیق والشّهید؟ لقد تکرّرت هاتان اللفظتان فی القرآن الکریم کثیراً، وقد وصّف الباری عزّ و جلّ بعض الأنبیاء بالصّدّیق فی بعض الآیات.

منها: قوله تعالی:(وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا)1 .

وقوله تعالی:(وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا)2 .

وقوله تعالی:(وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ) /3 إلی غیر ذلک من الآیات الکریمة. وکذلک الأمر بالنسبة للفظة (الشّهید) فقد تکررَّ ذکرها فی القرآن الکریم کثیراً، مثل قوله تعالی:(فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ)4 .

والمقصود بالصدِّیقین فی الآیة المبارکة «هم الّذین سری الصّدق فی قولهم وفعلهم، فیفعلون ما یقولون ویقولون ما یفعلون»(1).

یعنی أصبح الصدق ملازماً لهم ولا ینفکّ عنهم، لکون الصّیغة من صیغ المبالغة، وهی دالّة علی الکثرة، وهی النموذج التّام للصّدق(2).

وقد روی عن أهل البیت علیهم السلام أنَّ فاطمة علیها السلام «کانت صدِّیقة»، فعن أبی عبد الله

ص:184

الصّادق علیه السلام أنَّه قال:«لفاطمة علیها السلام تسعة أسماء عند الله عزّ و جلّ فاطمة، والصدّیقة، والمبارکة...» إلی آخر الحدیث(1). وسیأتی أنَّ بعض الرّوایات وسّعت من مصادیق الصدّیقین والشّهداء.

وأمّا الشُّهداء فهو جمع شهید من مادّة (شُهود) بمعنی الحضور مع المشاهدة، سواء کانت بالعین المجرّدة أو البصیرة، وإذا أُطلقت علی (الشاهد) کلمة شاهد وشهید فالسّبب هو حضوره ومشاهدته فی المکان، کما یُطلق هذا المصطلح علی (الشُهداء فی سبیل الله) بسبب حضورهم فی میدان الجهاد.

إلاّ أنَّ المراد من (الشُّهداء) فی الآیة - مورد البحث - قد یکون الشّهادة علی الأعمال، کما یُستفاد من الآیات القرآنیة الأُخری، فالأنبیاء شهداء علی أعمال أنفسهم، ورسول الإسلام شاهد علیهم وعلی الأُمّة الإسلامیة والمسلمون أیضاً شهداء علی أعمال الناس، کما فی قوله تعالی:(وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً)2 وغیرها من الآیات. وبناءاً علی هذا فإنّ الشّهادة علی الأعمال مقام عالٍ، والّذی یکون من نصیب المؤمنین.

واحتمل البعض أنَّ لفظ (شُهداء) هنا یراد به الشّهداء فی سبیل الله، أی الأشخاص المؤمنون الّذین لهم أجر وثواب الشهادة یُحسَبون بمنزلة الشهداء.

ومن الطّبیعی أنّه یمکن الجمع بین المعنیین، خصوصاً أنَّ القرآن الکریم أطلق مصطلح (شهید وشهداء) - فی الغالب - علی الأعمال وما إلی ذلک(2).

وأما الصدّیق والشّهید فی أحادیث أهل البیت علیهم السلام فهُما أوسع من ذلک، ففی (حدیث الأربعمائة) من الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال:«والمیّتُ من شیعتنا صدِّیقٌ شهیدٌ، صدَّق

ص:185

بأمرِنا، وأحبّ فینا وأبغض فینا، یرید بذلک الله عزّ و جلّ مؤمن بالله وبرسوله، قال الله عزّ و جلّ (وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ) »(1).

ووصفت بعض الرّوایات المرویّة عن النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله أشخاصاً مُعیّنین بکونهم صدّیقین، حیث قال صلی الله علیه و آله:«الصّدّیقون ثلاثة: علیُّ بن أبی طالب، وحبیب النجّار، ومؤمن آل فرعون»(2) ، وقال صلی الله علیه و آله:«لکلّ أُمّة صدّیق وفاروق، وصدّیق هذه الأُمّة وفاروقها علیُّ بن أبی طالب علیه السلام»(3)، هذا هو صدّیق الأُمّة الأوّل.

وأمّا صدّیقُها الثّانی فهو أبو الفضل العبّاس ابنه علیه السلام، حیث شهد له الإمام الصّادق علیه السلام بذلک، وأعطاه هذا الوسام فی زیارته له علیه السلام، حیث قال إمامُنا أبو عبد الله الصّادق علیه السلام:«أشهدُ لک بالتسلیم والتصدیق والوفاء والنصیحة..»(4).

فأبو الفضل العباس علیه السلام هو الصّدیق من حیث اللُغة، لأنّه علیه السلامکان دائم التصدیق لله ولرسوله ولإمامه - الإمام الحسین علیه السلام - وهو الّذی کان عمله یصدّق قوله، وهو أیضاً کان المبالغ فی الصّدق، وأنّه کان الّذی لم یختلج فی قلبه شکٌّ فی کُلِّ ما أمر الله به، وهو الصّدیق من حیث الاصطلاح أیضاً؛ لأنّه علیه السلام کان النموذج الأفضل، والمصداق الأمثل - بعد الأئمّة الأطهار علیهم السلام - لمَن آمن بالله ورسوله وأطاع الله ورسوله کما کان هو علیه السلام فی مُقدّمة الشّیعة وطلیعتهم والسّبّاق فی متابعة أئمّة أهل البیت علیهم السلام ومشایعتهم؛ لأنَّ الشّیعی هو مَن شایع علیّاً علیه السلام والأئمّة من بنیه الّذین سمّاهم القرآن بأهل البیت علیهم السلام، والتزم متابعتهم، والسیر علی هُداهم، وکیف لا یکون أبو الفضل العباس علیه السلام کذلک وهو ابن الإمام أمیر

ص:186

المؤمنین علیه السلام، وأخو الإمامین الهُمامین الحسن والحسین علیهما السلام، وقد تلقّی تربیته الأخلاقیة والعلمیة الرّاقیة فی أحضانهم ومدرستهم(1).

هذا هو المقام الأوّل لأبی الفضل العبّاس علیه السلام وهو مقام التّصدیق.

المقام الثّانی: وهو مقام الشّهادة، ومن المعلوم أنّ أبا الفضل علیه السلام ممَّن آمن بالله ورسوله وأوصیاء الله ورسُلِهِ، فهو ممَّن نال مقامَ الشّهادة بکلا معنییها المتقدِّمین، بمعنی مَن شاهد وحضر، أو بمعنی مَن قُتل فی سبیل الله تبارک وتعالی، وکان کذلک أبو الفضل العبّاس علیه السلام، فإنَّ مواقفه المشرّفة فی کربلاء وفی یوم عاشوراء وغیرها، لهی خیر دلیلٍ علی ما قاله الإمام زینُ العابدین علیه السلام فی حقّ عمّه أبی الفضل العبّاس علیه السلام، وأجلی بُرهانٍ علی جدارةِ أبی الفضل العبّاس علیه السلام لنیل هذا الوسام المنیف، وسام (الشهید المحتسب) کما وسّمه الإمام الصّادق علیه السلام بهذا الوسام العظیم، وذلک حیث خاطبه فی زیارته المعروفة بقوله: «أشهدُ أنّک قُتلتَ مظلوماً» فلم یکن شهیداً فحسب، بل شهید مظلوم؛ لأنَّ الأعداء من دناءتهم وخسّتهم لم یبارزوه وجهاً لوجه، وإنّما اغتالوه فی کمین لهم، فقتلوه غیلةً وغدراً، ومن قساوتهم وغلظتهم لم یکتفوا بقتله بضربة وضربتین، وإنّما قطّعوه بسیوفهم إرباً إرباً، بعد أن بتروا یدَیه وأبانوا رجلیه، وأصابوا عینه، وخسفوا رأسَه وقتلوه مظلوماً فصدق علیه أنّه الشّهید المظلوم کما شهد له الإمام الصادق علیه السلام بذلک(2).

الأجر والنور:

بعد أن بیّنت الآیة المبارکة أنَّ للّذین آمنوا بالله ورُسلِه مقاماً عظیماً عند الله تبارک وتعالی، وهو مقام الصّدِّیقین والشّهداء، ذکرت أیضاً أنَّ لهم أجراً ونوراً، حیثُ قالت:

ص:187

(لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ) والّتی فسّرها بعض العُلماء بأنَّ لهؤلاء أجراً من نوع أجر الصدِّیقین والشُهداء، ونوراً من نوعِ نورهم(1).

وهکذا هو الحال فی قمر العشیرة ونورها أبی الفضل العبّاس علیه السلام، فإنَّ له مقاماً عند الله تبارک وتعالی زائداً علی مقام الصدِّیقین والشهداء إذ لا یبقی صدِّیق ولا شهید إلاّ وغبط أبا الفضل العباس علیه السلام.

ومن هنا روی عن إمامنا زین العابدین علیه السلام أنّه قال:«رحم الله عمّی العبّاس بن علیّ، فلقد آثر وأبلی، وفدی أخاه بنفسه، حتّی قُطعت یداه فأبدله الله بجناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنَّة، کما جعل لجعفر بن أبی طالب، وإنّ للعبّاس عند الله تبارک وتعالی منزلة یغبطه علیها جمیعُ الشُّهداء یوم القیامة»(2).

ولعلّ مرجع هذه المنزلة إلی مرتبة المواساة وقوّتها لسیّدهِ أبی عبد الله المظلوم علیه السلام، والنفس الأبیّة الّتی کانت لا تتحمل سماع صوت الأطفال یتصارخون وینادون: العَطشَ، العَطشَ.

أَوَ تشتکی العطشَ الفواطمُ عِنده وبصدِر صعدتِه الفُرات المُفعمُ

فرکب جوادَه ومعه اللواء، وأخذ القربة وقصد الفرات، وأحاط به أربعة آلافٍ ممَّن کانوا موکّلین بالفرات لمنع الحسین وأصحابه منه ورموه بالنبال، فکشفهم وقتل منهم جماعة.

وثنی أبو الفضل الفوارسَ نُکَّصاً فرأوا أشدَّ ثباتِهم أنْ یُهزمواً

ماکرَّ ذو بأسٍ لهُ مُتقدّماً إلاّ وفرَّ ورأسُه المُتقدّمُ (3)

ص:188

حتی إذا وصل إلی المشرعة رَکَزَ لواءَه ونزل إلی الماء، فلمّا أحسَّ ببُردِ الماء وقد کظّه العطش، اغترفَ غُرفةً لیشربَ، لکنّه تذکّر عطشَ الحسین علیه السلام، فرمی الماء من یده، وقال: لا والله، لا أشرب الماء وأخی الحسین علیه السلام عطشان.

غرف غرفة ابیمینه اوراد یشرب وگلبه امن العطش نیران تلهب

ذکر چبدة عضیدة والدّمع صب ذبه او علیّ گال المای یحرمُ

اشلون اشرب وخوی احسین عطشان ع طشان اوسکنه والحرم وأطفال رضعان

وظن گلب العلیل التهب نیران یریت المای بعده لا حله اومرّ

ثُمَّ ملأَ القربة وحملها علی کتفه، وخرج من المشرعة، فاستقبلته جموع الأعداء، وصاح ابن سعد: اقطعوا علیه طریقَه، ولمّا رأی ذلک منهم حمل علیهم بسیفه:

حتّی إذا قطعوا علیه طریقَه بسدادِ جیشٍ بارزٍ وکمینِ

حسموا یدیه وهامَه ضربوه فی عمدِ الحدیدِ فخرَّ خیرَ طعینِ (1)

فرموه بالنبال والسهام من کلّ جانب حتّی صار درعُه کالقُنفذ من کثرة السّهام، فکَمُن له زید بن ورقاء من وراء نخلةٍ، وعاونه حکیم بن الطفیل علی ضربِهِ علیه السلام، لحظات وجاء إلیه أخوه الحسین، فرآه مقطوعَ الیدین، مرضوض الجبین، والسّهم نابت فی العین، والعَلَم ممزّق إلی جنبه، والقربة مخرّقة نادی: الآنَ انکَسَر ظهری، الآن قلّت حیلتی، الآن شَمُتَ بی عدوّی، وکأنّی به یُخاطب أبا الفضل بلسان الحال:

یبو فاضل یعزّی اوسیف نصری یشیّال العَلَم یا تاج فخری

عمود الصاب راسک کسر ظهری اوهدم رکنی اوکلّ ما چان إلی سور

ص:189

اعیون أطفالنا الدربک رجیبه تگول المای عمّی السّا یجیبه

متدری أطفالنا ابعمهم ضریبه او مخ راسه علی الچتفین منثور

ثمَّ قام أبو عبد الله علیه السلام وحمل علی القوم، فأخذ یضرب فیهم وهو یقول: إلی أین تفرّون وقد قتلتم عَضُدی؟ إلی أینَ تفرّون وقد قتلتم ابنَ والدی؟ ثُمَّ رجع إلی أخیه وانحنی علیه یُقبّله ویبکی، ففاضت روحُهُ الطّاهرة ورأسه فی حجر أخیه الحُسین علیه السلام. رَحِمَ اللهُ مَن نادی: وا عبّاساه، أی وا سیّداه وا عطشاناه.

ثمَّ رجع أبو عبد الله إلی الخیام وکأنّی به:

یخویه امودّع الله تظل بالبرّ نهض محنی الظّهر للخیم سدّر

اجت سکنه تصیح الله وکبر یبویه وحّدک عبّاس چا وین

بچه اوناده یبویه راح عمچ یبویه اشینفع اعتابچ اوونّچ

بعد عمچ یبویه موش یمچ گظه امطبّر یسکنه لا تعتبین

* **

عبّاس یا حامی الظَّعینةِ والحرمْ بحماکَ قد نامتْ سکینة فی الخیمْ

صرخت ونادت یومَ قد سقط العَلَمْ الیوم نامت أعینُ بک لم تنمْ

وتسهّدت أُخری فعزّ منامُها

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:190

ص:192

عَبَسَتْ وُجوهُ القَومِ خَوفَ الموتِ وال عبّاسُ فیهم ضاحکٌ متبسّمُ

قَلَبَ الیَمینَ علی الشِّمالِ وغاصَ فی الأوساطِ یحصُد للرؤوسِ ویحطِمُ

بطلٌ تورَّثَ مِن أبیه شَجاعَةً فیها أنوفُ بَنی الضّلالةِ تُرغمُ

عَرفَ المواعظَ لا تفیدُ بمعشَرٍ صُمُّوا عن النبأ العظیمِ کما عُمُوا

فانصاع یَحطبُ فی الجماجمِ والکُلا فالسَیفُ یَنشُر والمثَّقفُ ینظِمُ

لو سدَّ ذی القرنین دُونَ ورودهِ نسفته همَّته بما هو أعظمُ

حامی الظعینةِ أینَ مِنهُ ربیعةٌ أم أینَ من علیا أبیهِ مُکدّمُ

بَطلٌ إذا رَکِبَ المُطَّهَمَ خِلتَه جبلاً أشمَّ یحفُّ فیه مُطهّمُ

قسماً بصارِمِهِ الصَّقیل وإنّنی فی غیرِ صاعقةِ السّماء لا أُقسمُ

لولا القضا لمحی الوجودَ بسیفهِ واللهُ یقضی ما یشاءُ ویحکمُ (1)

* **

یعبّاس منته اللی جبتنی وبیدک یخویه رکّبتنی

طول الدرب ما فارگتنی بس ما رحت عنّی وعفتنی

عگبک بنی أُمیّة ولتنی خذونی یسیرة اولا شفتنی

دگعد یخویه اوشوف متنی تره أسیاط زجر الورّمتنی

جاوبها یا زینب اشبیدی أخوچ الحرب تدرین عیدی

ویرهب بیوم الکون ویدی لونّی تنوش السّیف ایدی

ص:193

ما چان ظل وحده عِضیدی نوح اوبواچی النوب زیدی

وذکری سهم عینی اوریدی

* **

عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله:«ثلاثة یشفعون إلی الله عزّ و جلّ فیُشفّعونَ: الأنبیاء، ثمَّ العُلماء، ثُمَّ الشّهداء»(1).

للشفاعة أصلٌ واحدٌ یدلُّ علی مقارنة الشیئین، من ذلک الشفع خلاف الوتر، تقول: کان فرداً فشفّعته(2).

وأمّا المراد من الشّفاعة فی مصطلح المتکلّمین هو أن تصل رحمته سبحانه ومغفرتُه إلی عِباده عن طریق أولیائه وصِفوة عباده، ووزان الشّفاعة فی کونِها سبباً لإفاضة رحمته تعالی علی العباد وزان الدُعاء فی ذلک، یقول سُبحانه:(وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً) /3 .

وتتّضح هذه الحقیقة إذا وقفنا علی أنّ الدُعاء بقولٍ مُطلقٍ، وبخاصّة دعاء الصّالحین من المؤثّرات الواقعة فی سلسلة نظام الأسباب والمسبَّبات الکونّیة، وعلی هذا ترجع الشّفاعة المُصطلحة إلی الشّفاعة التّکوینیة، بمعنی تأثیر دُعاء النبیّ صلی الله علیه و آله فی جلب المغفرة الإلهیّة إلی العباد.

وقد ورد ذکر الشّفاعة فی الکتاب والسُّنة.

أمّا فی الکتاب الحکیم فقد وردت سُوَر مُختلفة لمناسباتٍ شتّی، کما وقعت مورد اهتمام

ص:194

بلیغ فی الحدیث النبویّ وأحادیث العترة الطّاهرة.

الآیات القُرآنیة فی هذا المجال علی أصناف:

الصّنف الأوّل: ما ینفی الشّفاعة فی بادئ الأمر، کقوله سبحانه:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّةٌ وَ لا شَفاعَةٌ وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ)1 .

الصنف الثّانی: ما ینفی شُمول الشّفاعة للکفّار، کما یقول سُبحانه وتعالی - حاکیاً عن الکفّار -:(وَ کُنّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ * حَتّی أَتانَا الْیَقِینُ * فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِینَ)2 .

الصنف الثّالث: ما ینفی صلاحیّة الأصنام للشّفاعة، یقول سُبحانه وتعالی:(ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ) /3 .

الصنف الرّابع: ما ینفی الشّفاعة من غیره تعالی، یقول سُبحانه وتعالی:(وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ)4 .

الصنف الخامس: ما یثبت الشّفاعة لغیره تعالی بإذنه سُبحانه، حیث یقول تعالی:(یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً)5 .

الصنف السّادسُ: ما یُبیّن مَن تناله شفاعةَ الشّافعین، یقولُ سُبحانه وتعالی:(وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ)6 .

هذه نظرةٌ إجمالیة إلی آیات الشّفاعة.

ص:195

وأمّا السنّة، فمَن لاحظ الصّحاح والمسانید والجوامع الحدیثیّة یقف علی مجموعة کبیرة من الأحادیث الواردة فی الشّفاعة توجب الإذعان بأنّها من الأُصُول المسلّمة فی الشّریعةِ الإسلامیّة، وإلیک نماذج منها:

1 - قال رسولُ الله صلی الله علیه و آله:«لکُلِّ نبیّ دعوة مُستجابةُ، فتعجَّل کُلُّ نبیٍّ دعوتَه، وإنّی اختبأتُ دعوتی شفاعةً لأُمّتی، وهی نائلة مَن مات مِنهم لا یُشرک بالله شیئاً»(1).

2 - وقال صلی الله علیه و آله:«إنّما شفاعتی لأهلِ الکبائر من أُمّتی»(2).

3 - وقال الإمام زینُ العابدین علیه السلام:«الّلهُم صلِّ علی مُحمدٍ وآله وشرّف بُنیانَه، وعظّم بُرهانَه، وثقّل میزانَه، وتقبَّل شفاعَته»(3).

ویمکن أن تُتصور الشّفاعة علی وجهین:

الوجه الأوّل: الشّفاعة المُطلقة، بأن یستفید العاصی مِن الشّفاعة یوم القِیامة وإن فعل ما فعل، وهذا مرفوض فی منطق العقل والوحی.

الوجه الثّانی: الشّفاعة المحدودة، وهی الّتی تکون مشروطة بشروط فی المشفوع له، ومُجمل تلک الشّروط أن لا یقطع الإنسان جَمیع عِلاقاته مع الله تبارک وتعالی ولایقطع وشائجه الرّوحیة مع الشّافعین، وهذا هو المقبول عِند العقل والوحی.

ص:196

وبذلک یتّضح الجواب عمّا یعترض علی الشّفاعة من کَونها تُوجب الجرأة وتُحیی روح التمرُّد فی العُصاة والمجرمین، فإنّ ذلک من لوازم الشّفاعة المُطلقة المرفوضة لا المحدودة المقبولة.

والغرضُ من تشریع الشّفاعة هو الغرض من تشریع التّوبة الّتی اتّفقت الأُمّةُ علی صحّتها، وهو منعُ المذنبین عن القُنوط من رحمة الله وبعثهم نحو الابتهال والتّضرّع إلی الله رجاءَ شُمول رحمته إلیهم، فإنَّ المُجرم لو اعتقد بأنَّ عصیانه لا یُغفر قطُّ، فلا شکّ إنّه یتمادی فی اقتراف السّیئات، باعتقاد أنَّ ترکَ العصیان لا ینفعه فی شیءٍ، وهذا بخلاف ما إذا أیقن بأنّ رُجوعَه عن المعصیة یغیِّر مصیرَه فی الآخرة، فإنّه یبعثه إلی ترک العصیان والرُجوع إلی الطّاعة.

وکذلک الحال فی الشّفاعة، فإذا اعتقد العاصی بأنّ أولیاءَ الله قد یشفعون فی حقّه إذا لم یُهتِک السِّتر، ولم یبلغ إلی الحدّ الّذی یُحرم من الشّفاعة؛ فعند ذلک رُبما یُحاول تطبیق حیاته علی شرائط الشّفاعة حتّی لا یُحرمها.

شرائط شمول الشفاعة:

1 - عدم الإشراک بالله تعالی: وقد تقدَّم فی الأحادیث السابقة والآیات.

2 - الإخلاص فی الشّهادة بالتّوحید: قال رسولُ الله صلی الله علیه و آله:«شفاعتی لِمَن شَهِد أن لا إله إلاّ الله مُخلصاً، یُصدِّق قلبُه لسانَه، ولسانُه قلبَه»(1).

3 - عدم کونه ناصبیَّاً: فعن الإمامِ الصّادق علیه السلام:«إنّ المؤمن لیشفع لحمیمه إلاّ أن یکونَ ناصباً، ولو أنَّ ناصباً شفع له کُلُّ نبیٍّ مرسَل ومَلَک مُقرَّب ما شفعوا»(2).

ص:197

4 - عدم الاستخفاف بالصلاة: فعن الإمام الصّادق علیه السلام:«لا ینال شفاعتنا مَن استخفَّ بالصّلاة»(1).

5 - عدم التکذیب بشفاعة النبیّ صلی الله علیه و آله: قال الإمام علیُّ بنُ موسی الرضا علیه السلام:«مَن کذَّب بشفاعةِ رسولِ الله لم تنله»(2).

هذه هی شرائط شمول الشفاعة.

ثُمَّ إنّ الشّفاعة عِند الأُمم بوجهیها یُرادفها حطُّ الذّنوب ورفع العقاب، ولکن المعتزلة ذهبت إلی أنّ أثرها ینحصر فی الرّفع من الدّرجات، وزیادة الثّواب، فهی عِندهم تختصّ بأهل الطّاعة، والسّبب فی ذلک؛ لأنّهم حکموا بأنّ مرتکب الکبیرة یُخلّدُ فی النار إذا مات بلا توبةٍ، فلمّا رأوا أنّ القول بالشّفاعة الّتی أثرها هو إسقاط العقاب ینافی هذا الحکم، أوّلُوا آیاتِ الله، فقالوا: إنّ أثر الشّفاعة إنّما هو زیادةُ الثّواب، وخالفوا فی ذلک جمیعَ المُسلمین(3).

والأعجب من هذا کلِّه ما ذهب إلیه ابنُ تیمیة، وتبعه مُحّمد بن عبد الوهّاب - مخالفین الأُمّة جمعاء - إلی أنّه لا یجوز طلب الشفاعة من الأولیاء فی هذه النشأة، ولا یجوز للمؤمن أن یقول: (یا رسولَ الله، اشفع لی یوم القِیامة) واستدلّوا علیه بأدلّةٍ مِنها:

1 - إنّه مِن أقسام الشّرک، أی: الشّرک بالعبادة والقائل بهذا الکلام یعبدُ الولیّ.

وهذا لاوجه له باعتبار أنّ حقیقة الشّرک هی أن یکون الخضوع والتّذلل لغیره تعالی باعتقاد أنّه إلهٌ أو ربٌّ، لا مطلق الخضوع والتذلل.

2 - إنَّ طلبَ الشّفاعة من الغیر دُعاء له، ودُعاء غیره سُبحانه وتعالی حرام، یقول سُبحانه وتعالی:(لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً)4 .

ص:198

ویردُّه أنّ مُطلق دعاء الغیر لیس مُحرّماً، وإنَّما الحرام مِنه ما یکون عِبادة له، بأن یعتقد الإلوهیة والربوبیة فی المدعو، والآیة ناظرة إلی هذا القِسم بقرینة قوله تعالی: (مع الله).

3 - إنَّ طلب الشّفاعة مِن المیّت أمر باطل.

ویرد علیه: إنَّ الإشکال ناجِمٌ من عدم التّعرّف علی مَقام الأولیاء فی کتاب الله الحکیم وسُنّة نبّیه الکریم صلی الله علیه و آله، ولو لم یکن للنبیّ صلی الله علیه و آله حیاة فما معنی التسلیم علیه فی کُلِّ صباحٍ ومساءٍ فی تشهّد کُلِّ صلاةٍ (السّلام علیک أیّها النبیّ ورحمةُ الله وبرکاته)؟! والمؤمنون لا یطلبون الشّفاعة من أجساد الصالحین و أبدانِهم، بل یطلبونها من أرواحهم المُقدَّسة الحّیة عند الله سُبحانه، بأبدانٍ برزخیة(1).

ثُمَّ إنَّ الحدیث جعل الشّفاعة للأنبیاء والعُلماء والشّهداء، وأهمّ مصداق، بل المصداق الحقیقی للعلماء والشّهداء هُم أهل البیت علیهم السلام، ومِن هؤلاء أبی الفضل العبّاس علیه السلام، فقد رُوی عن الإمام الصّادق علیه السلام أنَّه قال: «کان عمُّنا العبّاس بن علی نافذ البصیرة، صلب الإیمان، جاهد مع أبی عبد الله علیه السلام وأبلی بلاءً حسناً ومضی شهیداً»(2) ، فاجتمعت فیه صفة العلم وصفة الشّهادة، فأیُّ شفاعةٍ تکون له عند الله؟! کیف لا؟! وقد ضحَّی من أجل الدّین ومن أجل الإمامة؛ ولذلک یقول أربابُ المقاتل: لمّا لم یبقَ مع الحُسین إلاّ أخوه العبّاس، جاء إلی الحسین علیه السلام یطلب البراز مِنه قائلاً: هل مِن رُخصة؟ فبکی الحُسین علیه السلام بُکاءً شدیداً، ثُمَّ قال: «یا أخی، أنت صاحِبُ لِوائی، فإذا مضیتَ تفرّقَ عسکری».

فقال العبّاس: «قد ضاق صدری وسئمتُ الحیاة». فقال له الحُسین علیه السلام: «إن عزمت فاستقِ لنا ماءً»، فأخذ قربته وحمل علی القوم حتّی ملأ القربة، قالوا: واغترف مِن الماء غُرفة ثمَّ ذکر عطش الحُسین علیه السلام فرمی بها، وقال:

ص:199

یا نفسُ من بعد الحُسین هونی وبعدَه لا کُنت أن تکونی

هذا حسینٌ واردُ المنونِ وتشربینَ باردَ المعینِ

ثمّ عاد فأُخذ علیه الطّریق، فجعل یضربهم بسیفهِ، وهو یقول:

لا أرهبُ الموتَ إذ الموتُ زقا حتی أُواری فی المصالیت لُقی

إنّی أنا العبّاسُ أغدُوا بالسقا ولا أهابُ الموت یومَ الملتقی

فضربه حکیم بن طُفیل الطائی السنبسی علی یمینه فبرأها، فأخذ اللواء بشماله وهو یقول:

والله إن قطعتمُ یمینی إنّی أُحامی أبداً عن دینی

فضربه زید بن ورقاء الجُهنی علی شِماله فبرأها، فضَّم اللواء إلی صدره - کما فعل عمّه جعفر إذ قطعوا یمینه ویساره فی مؤته فضَّم اللواء إلی صدره - (1) فحمل علیه رجُل تمیمی فضربه بعمودٍ علی رأسه فخرَّ صریعاً إلی الأرض، ونادی بأعلی صوته: أدرکنی یا أخی، فانقضَّ علیه أبو عبد الله کالصقر فرآه مقطوعَ الیمین والیسار، مرضوخ الجبین، مشکوک العین بِسهمٍ، مُرتثّاً بجُراحه فوقفَ علیه یبکی، وضع الحُسین یدیه تحت ظهره، وأراد حمله إلی المُخیم.

فقال له العبّاس: بالله علیک، إلاّ ما ترکتنی فی مکانی، فقال الحُسین: لماذا یا أخی؟ فقال العبّاس: لحالتین؛ الأُولی: فقد نزل بیَّ الموتُ الّذی لا بُدَّ مِنه، والثانیة: إنّی واعدتُ سُکینة بالماء وإنّی مُستحٍ مِنها.

(نصّاری)

یخویه احسین خلّینی ابمچانی یگله لیش یا زهرة زمانی

یگله واعدت سکنة ترانی ابمای او مستحی مِنها ومگدر

ص:200

بچه ونادی یبعد العگل والرّوح خلینی یخویه احسین مطروح

أموت ولا أرد للخیم مجروح اشلون أسدر وتعتبنی النساوین

وبینما الحُسین عنده، وإذا بالعبّاس شهق شهقةً وفاضت روحُه الطاهرة(1) ، رَحِم الله مَن نادی: وا عبّاساه، وا سیّداه، وا مظلوماه.

(نصّاری)

یون ونّه اویونّ حسین ونّات وکل طبره ابگلب احسین طبرات

أهو یحاچیه اوفاضت روحه ومات وگام احسین گلبه امشطّر اشطور

قام الحُسین محنی الظهر، یکفکفُ دمُوعَه بکُمّه، وهو یُنادی: وا أخاه، وا عبّاساه.

یخویه انکسر ظهری اولگدر أگوم صرت مرکز یخویه الکل الهموم

یخویه استوحدونی عگبک الگوم اولا واحد علیّ بعد ینغر

(أبوذیّة)

انه صابر لهذا الصار وعدای عزمی بیک چنت احتزم وعدای

سوری انهدم ظهری انکسر وعدای یخویه اتشمت العدوان بیّه

هوّنت یا ابنَ أبی مصارع فتیتی والجُرحُ یُسکّنه الّذی هو آلمُ

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:201

ص:202

ص:204

یا دوحةَ المجدِ مِن فِهرٍ ومن مُضرِ قد جَفَّ ماءُ الصّبا من غُصنِک النّضرِ

یا دُرّةً غادرتْ أصدافَها فعلت حتّی غَلت ثَمناً عن سائرِ الدُّرَرِ

قد غَالَ خسفُ الرَّدی بدرَ الهُدی فیا نُجومَ السّما مِن بَعدِه انتثری

حُلو الشَّبیبةِ یا لهفی علیه ذَوی من بعدِ ایناعِهِ بالعزِّ والظَّفَرِ

خِضابُه الدمُّ والنبلُ النثارُ وقد زفّتهُ أعداؤُهُ بالبیضِ والسُّمرِ

ما اخضرَّ عارضُه ما دبَّ شاربُه لکن جری القَدر الجاری علی القَدَرِ

فاغتالَ مفرقَه الأزدی بمرهفِه فخرَّ لکن بخدٍّ منهُ مُنعَفرِ

إنْ یبکِهِ عمُّه حُزناً لمصرعِه فما بکی قَمرٌ إلاّ علی قمرِ

یا ساعدَ اللهُ قلبَ السّبطِ ینظُرُه فَرداً ولم یبلُغ العِشرینَ فی العُمرِ

مُرمّلاً مُذ رأتهُ رَملة صرختْ یا مُهجتی وسُروری یا ضیا بصری

بُنیّ تقضی علی شاطی الفُرات ظماً والماءَ أشربُه صَفواً بِلا کَدرِ(1)

وکأنّی بأُمِّه المفجوعة رملة تُخاطبه:

بعدک فلا یسکن ونینی اولا تغفه طُول اللیل عینی

ریت الگدر گبلک یجینی اوبیدک یجاسم توارینی

الموت ما بینک اوبینی لو حال ما یفتر حنینی

أگضی الهظم بعدک اسنینی والتفت لشمالی ویمینی(2)

(أبو ذیة)

ص:205

گلبی من الحزن ورّث ورمله اوراسی اعِلیکَ أگصّنه ورمله

علی جاسم بچت زینب ورمله یحگ الهن بدر ونخسف ضیّه

* **

عن الإمامِ أمیرِ المؤمنینَ علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنَّه قال:«أدّبوا أولادَکم علی ثلاثِ خِصالٍ: حُبّ نبیِّکم، وحُبّ أهلِ بیتِه، وقِراءة القُرآنِ، فإنَّ حملةَ القرآن فی ظلِّ اللهِ یومَ لا ظلَّ إلاّ ظلُّه مع أنبیائِه وأصفیائِه»(1).

الأخبار فی هذه المعانی کثیرة متواترة، وفیها من ضروب التأکید والترغیب فی محبّة أمیر المؤمنین علیٍّ والزّهراء والحسنین وأولادهم علیهم السلام وذمّ بغضهم، ما یُلحق حُبَّهم بأعظمِ الواجبات والفرائض، وبغضهم والانحراف عنهم بأشدّ المحرّمات، بل یجعله من أکبر الکبائر، ونعمَ ما قاله الفرزدق:

من معشرٍ حُبّهم دینٌ وبغضُهُمُ کُفرٌ وقربُهمُ منجًی ومُعتصمُ

إن عُدّ أهل التُّقی کانوا أئمَّتَهُم أو قِیلَ مَن خیرُ أهلِ الأرضِ قِیل هُمُ

یُستدفع الضُّرُّ والبلوی بحبِّهمُ ویُستزادُ بِهِ الإحسانُ والنِعمُ (2)

ومن هنا صارت محبّتهم حسناتٌ یمدح القرآن الکریم المکتسب لها کما أخرج ذلک مجموعة من عُلماء العامّة، عن ابن عبّاس فی تفسیر قوله تعالی:(وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً) قال:

ص:206

«المودّة لآل مُحمَّد صلی الله علیه و آله» (1).

ومن المعلوم البدیهی أنّ الحثَّ علی حُبّهم بهذا التأکید، واهتمام النبیِّ صلی الله علیه و آله فی بیان فضائلهم ومناقبهم وتنزیلهم منزلةَ نفسِهِ فی حبّهم وبغضهم، وسلمهم وحربهم، واختصاصهم بفضائل کثیرة دون غیرهم، أقلّ ما یدلّ علیه هو حجّة الاقتداء بهم فی الأحکام الشّرعیة، وحجّة أقوالهم وأفعالهم، وحرمة الإعراض عن أحادیثهم وعلومهم(2).

وهذا الحدیث یتناول أموراً ثلاثة:

الأمر الأول: حُبُّ النبیّ صلی الله علیه و آله

محبّة النبیِّ الأکرم صلی الله علیه و آله شعارُ المُسلمین، وعلامة الإیمان والمؤمنین، وقد حثَّ هذا الحدیث علی تأدیب الأولاد ذُکوراً وإناثاً علی محبّته صلی الله علیه و آله؛ لأنَّ محبَّتَه الهُدی إلی تعالیمه، والأخذ بأقواله وأفعاله وسننه صلی الله علیه و آله.

فعلی عاتق الأبوین تُلقی هذه المسؤولیة لتعلیم أولادهم مقامات النبیِّ الأکرم صلی الله علیه و آله، ومعاجزه وفضله عند الله تبارک وتعالی، ومکارم أخلاقه وسُننه صلی الله علیه و آله حتّی یشتاق الأولاد إلی شخصه الکریم ویُحبّوه، فإذا أحبّوه اقتدوا به، وصار أُسوتهم، وحینئذٍ تکون لهم علامات یُعرفون بها ومن هذه العلامات:

1 - کثرةُ ذِکره صلی الله علیه و آله: لأنَّ مَن أحبَّ شیئاً أکثر من ذکره، وهذه حالة مطّردة تقریباً.

2 - کثرةُ الشّوق إلی لقائه: فکلُّ حبیبٍ یحبّ لقاءَ حبِیبِه، ولذا کان الأشعریون یُردّدون عند قدومهم المدینة هذه الأرجوزة:

ص:207

غداً نلقَ الأحبَّة مُحمّداً وصحبَه(1)

3 - التعظیم له والتوقیر، وإظهار الخشوع والانکسار، حتّی عند سماع اسمِه الشّریف صلی الله علیه و آله، فعن أبی هارون مولی آل جعدة قال: «کُنتُ جلیساً لأبی عبد الله علیه السلام بالمدینة ففقدنی أیّاماً، ثُمَّ إنٍّی جئتُ إلیه فقال لی : لم أرک مُنذ أیّامٍ یا أبا هارون؟ فقُلتُ: وُلِدَ لی غُلام، فقال: بارک الله لک فیه، فما سمَّیته؟ قلتُ: سمّیتُه مُحمّداً، فأقبل بخدِّه نحو الأرض وهو یقول: مُحمّد مُحمّد مُحمّد، حتّی کاد یُلصِق خدَّه بالأرض، ثُمَّ قال : بنفسی وبولدی وبأُمّی وبأبویَّ وبأهلِ الأرضِ کُلِّهم جمیعاً الفداء لرسول الله صلی الله علیه و آله، لا تسبّه ولا تضربه ولا تُسیء إلیه، واعلم أنّه لیس فی الأرض دارٌ فیها اسْمُ مُحمّدٍ إلاّ وهیَ تُقدّسُ کُلَّ یوم»(2).

4 - حُبُّ مَن أحبّه صلی الله علیه و آله من آل بیته وصحابته من المهاجرین والأنصار وعداوة مَن عاداهم، وبغض مَن أبغضهم وسبّهم، فمَن أحبَّ شیئاً أحبّ مَن یحبّ، وقد قال صلی الله علیه و آله فی الحسن والحسین «اللَّهُمَّ إنّی أحبّهما فأحبّهما»(3).

وهکذا بالنسبة لأمیر المؤمنین علیه السلام. حیث قال صلی الله علیه و آله فی حقّه:«مَن أحبّ علیّاً فقد أحبّنی... ومَن أبغض علیّاً فقد أبغضنی»(4).

وعن ابن عبّاس عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه قال:«مَن أحبّ علیّاً فقد أحبّنی، ومَن أحبّنی فقد أحبَّ الله، ومَن أحبّ أهل بیتی فقد استمسک بالعروة الوثقی الّتی لا انفصام لها»(5).

ص:208

5 - العمل بأوامره واجتناب نواهیه صلی الله علیه و آله: من علامات محبّته صلی الله علیه و آله العمل بأوامره والاجتناب عن نواهیه، وفی قوله تعالی:(إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی)1 إشارة إلی الحبّ والطاعة، لا الحبّ المفرّغ من محتواه وأصله.

الأمر الثانی: حبّ أهل بیته علیهم السلام

ثُمَّ إنَّ الأمر الثّانی فی الحدیث المرویّ عن النبی صلی الله علیه و آله یؤکّد علی تأدیب الآباء للأولاد علی محبّة أهل بیته صلی الله علیه و آله.

وقبل الخوض فی هذا الأمر أودُّ أن أُشیر إلی سبب فصل هذا الأمر عن الأمر الأول.

فأقول: لماذا أکّد النبیّ صلی الله علیه و آله علی محبّة أهل بیته مع أنَّ فی محبته الکفایة لحبّ أهل البیت علیهم السلام، خُصوصاً بعد اطّلاعک علی جُملةٍ من الأحادیث الّتی تربط بین محبّته ومحبّتهم علیهم السلام؟

وفی الجواب: إنَّ السّبب یعود إلی أنّ الملازمة حاصلة قطعاً من الأمر الثّانی، بمعنی أنّ مَن أحبَّ أهل البیت علیهم السلام قطعاً فقد أحبّ النبیَّ الأکرم صلی الله علیه و آله؛ لأنّهم فرعه وثمرة غرسه، دون العکس، فقد یُربّی الأب أولاده علی محبّة المصطفی صلی الله علیه و آله من دون أن یُعرّفهم أولادَه وذریتَه وأهلَ بیته؛ وحینئذٍ ینشأ الولد بمعزِلٍ عن أهل بیتِ المُصطفی صلی الله علیه و آله، کما یدلُّ علیه حال جُملةٍ ممَّن یدّعون الإخلاص فی محبّتِهم للنبیّ ولم یتعرّضوا لذکرِ أهل بیته أصلاً، حتّی علی مستوی الصّلاة علیهم، کما یصنعه بعضُ الجهلة من أعداء شیعةِ أهلِ البیتِ علیهم السلام، مع أنَّ الأخبار صریحة بإلحاق أهل البیت علیهم السلام فی الصّلاة علی النبیِّ الأکرم صلی الله علیه و آله.

والعجب ممّن یدّعی الإسلامَ کیف یردُّ علی کلامِ خاتمِ الأنبیاء والمرسلین صریحاً؟ فقد نُقل أنَّ بعضَهم قال: إنَّ الصّلاةَ علی مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدٍ وإن ثبتت بالنصّ مُنضمّةً إلی النبیّ صلی الله علیه و آله إلاّ أنّ الرّافضة (أی الشّیعة) لمّا اتّخذته شعاراً نترکه!!.

ص:209

بل وصل الحال ببعضهم أن یقول: اللَّهُمَّ صلِّ علی مُحمّدٍ منفرداً. ویقیّدها بالانفراد!!

وکأنَّ آلَ مُحمّدٍ أنعموا وقدّموا للشّیعة فقط، ولم یُجاهدوا فی سبیل نصرة الدین الإسلامی الحنیف؟!

فلعلّ مردّ هذا التأکید إلی ما ذکرناه من أنّ مجرّد تأدیب الأولاد علی مَحبَّةِ المُصطفی صلی الله علیه و آله لیس صریحاً فی الملازمة بمحبّة أهل بیته علیهم السلام. نعم، المفروض أن یکون ذلک کما ذکرناه فی النقطة الرابعة من علاماتِ المُحبّین له صلی الله علیه و آله لکن الملازمة علی أیةِ حالٍ لیست واضحةً وصریحةً.

أمّا من الطرف الآخر فنجد أنَّ النبیَّ الأکرم صلی الله علیه و آله یؤکّد علی حصول الملازمة، کما روی ذلک فی حقّ الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام وفاطمة الزهراء علیها السلام، والحسن والحسین علیهما السلام.

مثل قوله صلی الله علیه و آله:«مَن أحبّ علیّاً فقد أحبّنی» المتقدِّم، ومثلُ وقوله صلی الله علیه و آله فی حقّ فاطمة الزهراء علیها السلام:«فاطمة بضعة منّی فمَن أغضبها أغضبنی»(1) ، إلی غیر ذلک من الأحادیث المرویّة عنه صلی الله علیه و آله وقد تقدّمت الإشارة إلی بعضها.

ولذا تراه صلی الله علیه و آله قد جمع بین التأدیب علی حُبّه وحبّ أهل بیته، ولعلّ ما فی الحدیث المروی عنه صلی الله علیه و آله کفایة حیثُ قال:«حبّی وحبّ أهل بیتی نافع فی سبعة مواطن أهوالهنّ عظیمة: عند الوفاة، وفی القبر، وعند النشور، وعند الکتاب، وعند الحساب، وعند المیزان، وعند الصّراط»(2).

فقد رتّب النبیُّ الأکرم صلی الله علیه و آله الإشارة والنتائج علی مجموع الحبّین (حبّه وحبّ أهل

ص:210

بیته صلی الله علیه و آله). فلاحظ جیّداً.

الأمر الثّالث: قراءة القرآن

والأمر الثّالث الّذی ینبغی لنا أن نؤدّب أولادنا علیه هو قراءة القرآن الکریم، ولا نحتاج إلی المزید لمعرفة أهمّیة هذا الأمر بعد أنْ یعلّل النبیّ الأکرم هذا الأمر بقوله صلی الله علیه و آله: بأنَّ حمَلَة القرآن ومفاهیمه والمهتمّین به هم فی ظلّ الله یوم القیامة، فی ذلک الظل وتلک العنایة الفریدة، الّتی تمتدّ علی الأنبیاء والأولیاء دون غیرهم من بنی البشر، فإنّ هؤلاء الأنبیاء الّذین یتأدّبون بهذه الآداب، ستشملهم تلک العنایات الربّانیة لا محالة، وسینتهی بهم الأمر إلی کلّ خیر. وإذا مات الوالد وهو علی هذه الحالة - حالة تأدیبه لأولاده علی هذه الخصال - مات ولم ینقطع عمله ولا أمله؛ لأنَّه ترک صدقةً جاریةً، وعلماً ینتفع به ویهتدی بهداه، وولداً صالحاً یدعو له(1).

إذن التربیة والتأدیب هی الّتی تُنتج الولد الصّالح؛ ولذا نری تربیة أهل البیت علیهم السلام ماذا أنتجت من نتاج ظلَّت مضرباً للمثل علی مرّ العصور والدّهور، أمثال القاسم بن الإمام الحسن المجتبی ریحانة المصطفی صلی الله علیه و آله والّذی کان موصوفاً بالحُسن والجمال، لم یبلُغ الحُلُم، ووصفه الرّاوی حمید بن مسلم: بأنّه کفلقة قمر. وقد أکمل أربع عشرة سنة، حیث کانت ولادته سنة (46 ه) وقد أوصی به عمُّه الحُسین وصیةً خاصّة، ولذا کان الإمام الحُسین یخاطبه بقوله: أنتَ الودیعة من أخی. و کان القاسم صغیراً من حیث السّن إلاّ أنّه کان کبیراً فی عقله وهمومه؛ لأنّ أباه الحسن المجتبی علیه السلام أدّبه وربّاه فی صغره، فاستفاد من ذلک فی

ص:211

کبره، ونشأ بین أحضان النبوّةِ والإمامِة، فلذا دلّت الدلائل علی أنّه یملک أعلی مراتب الشّجاعة؛ ولذا لمّا رأی وحدة عمّه الحسین علیه السلام وقف قائلاً: واللهِ یا عمّ، لا أقدرُ أن أسمَعک تُنادی: ألا مِن ناصرٍ ینصرُنا. وأنا قابع فی الخیمة، یا عمّ، ائذن لی، لقد ضاق صدری، وسئمتُ الحیاة! فقال له الحسین علیه السلام: یا بن الأخ، أنت الودیعة عندی من أخی الحسن، فارجع بُنی وعد إلی الخیمة لتکون مع النساء فلیس لهُنَّ أحد إلاّ العلیل، فابقَ معه لتؤنسه بعد فراقنا. فرجع إلی الخیمة، وهکذا جاء القاسم مرّة أُخری، فقال له الإمام الحسین علیه السلام: أوَ عَزمتَ علی الموت یا بُنَّی؟ قال القاسم: نعم یا عمّ. قال الحسین له: إذهب إلی عمّتک زینب لتخرج لک من الصندوق جُبّة وعمامة وسیفَ والدک الحسنِ لتلبسها. وفعلاً أخرجت له زینب جُبّةً للإمام الحسن علیه السلام فلبسها، ثمَّ عمامته وسیفه وحزامه، ثمَّ خرج من الخیمة وهو بلباس والده الحسن علیه السلام. وکأنّی بالحسین علیه السلام لمّا رآه بهذه الهیئة أهوی علیه وتعانق معه.

آه:

بس شافه شبگ فوگه اوتباچوا اختنگوا بالبواچی وما تحاچوا

لمن غابت الروح وتناجوا علی التربان اویلی والوکت حرّ

یگله ابگه لبن عمّک تباریه علیل او ما بگه غیر النفس بیه

یعمّی خلافنه بلچن تسلیه وظن هیهات یتسلّی ویستّر

یگله اسدر یعّمی للصواوین منگلک راد لیها جذب یحسین

أرد عنک دعلمنی بیاعین واشوفنّک علی الرمضة امطبّر

یگله گمر یبنی یشعشاع یعمّی اوداعة الله هذا الوداع

رکب وارزم وذبها موش مرتاع شهاب او یحرج الطاغی من اتخر

ثُمَّ خرجَ علی الأعداء وهو راجل غیر فارس، وکأنّه أبوه الحسن المجتبی علیه السلام، فأخذ

ص:212

یرتجز ویقول:

إن تنکرونی فأنا نجلُ الحَسن سبط النبیِّ المُجتبی والمؤتمن

هذا حُسین کالأسیر المُرتهن بین أُناسٍ لا سُقوا صوبَ المُزن

وکان الحسین علیه السلام مُستبشراً بصوته وشجاعته، حیث أخذ یحصد بالرؤوس، ویفرّ منه الجیش علی صغر سنّه، وعین الحسین تلاحقه ویشاهده ماذا یصنع بأعداء الله:

أبد والله ما تگف دون الفحل ولعب بیهم ما لعب حین الحمل

فأخذ یقتل فیهم حتّی قتل مقتلةً عظیمةً، ذکر بعضٌ أنّها وصلت إلی المائتین، وکان همّه أن یقتلَ صاحبَ رایة جیش عُمر بن سعد، بینما هو کذلک یقول حمید بن مسلم إذ انقطع شسع نعله لا أنسی أنّها الیسری، فطأطأ رأسَه لشدّها وإذا بالأزدی - لعنه الله - شدّ علیه وقال: لأثکلنّ به أُمّه، یقول حمید بن مسلم: فقلت له: أما کفاکم ما قتلتم؟ قال: والله، لأثکلنّ به عمّه وأُمّه:(1)

ویل گلبی من انگطع شسع النعل انوه یشده اویصول علی البگه

انوه یشده اویرد الرادته ایذکّر عداه حرب جدّه اوحملته

اولن اجت ضربت الأزدی الهامته اوسبح جاسم آه من دم مفرگه

سبح جاسم بالدمه اوناده یعم من سمع صوته النفل دمعه انسجم

بالفعل ضرب الأزدی القاسم علی رأسه فوقع علی الأرض، وصاح: أدرکنی یا عمّاه! فقال الحسین علیه السلام للقاسم: بُنی قاسم، بُعداً لقوم قتلوک، ومن خصمهم یوم القیامة جدّک رسول الله. وکأنّی به:

صاح یا جاسم اوعِد راسه گعد ویل گلبی ینحب اوگلبه انمرد

ص:213

یا بن اخویه العرس چا لمن بعد اوهامتک من سیف الأزدی مشرگه

أویلی بس ما سمع صوته شرعبت بیه چتل چتال جسام اوسدر لیه

لگاه ایعالج اویبحث ابرجلیه یلوج ابروحه اودمّه یفوّر

بچه اوناده یا جاسم اشبیدی یریت السیف گبلک حز وریدی

هان الکم تخلونی وحیدی علی خیمی یعمی الخیل تفتر

یعمی اشگالت من الطبر روحک یجاسم ما تراوینی اجروحک

لون ابکی یعمی چنت انوحک ابگلب مثل الغضة وبدمع مُحمر

حطّ احسین صدره بصدر جسّام شبگ فوگه اوشاله الیم الخیام

صدره ابصدر عمّه او خط الجدام بالتربان واحسین ایتعثّر

جابه اومدده ما بین اخوته بچه عدهم یویلی وهم موته

بس ما سمعن النسوان صوته اجت (رملة) تصیح الله وأکبر(1)

وکأنّی بها:

(بحرانی)

رملة اطلعت تلطم صدرها بدمع همّال تنادی یغصن البان عنّی گوّض وشال

ظلّیت حُرمة بلا ولی من غیر رجّال وصارت الصیحة فی خدور الهاشمیة

وصلت لعد قاسم اومنها الگلب مهموم

ص:214

صاحت ییمّه یا شباب المات محروم

مرمی علی الرمضة ومتخضّب بالدموم لبچی علی فرگاک کل صبح ومسیّة

جلست عند رأسه، کأنّی بها تقول:

وحیّد وأعزّ عندی من العذیبی اوردتک ذخر لیام شیبی

مظنیت بیک ایشح نصیبی وابگه اسحن صبر فرگاک والهم

* **

(أبو ذیة)

یبنی الدوم أباریلک وداری وانته بحالتی تعلم وداری

یا جاسم یا ضوه عیونی وداری آنه ردتک ضخر واگطعت بیه

* **

بُنیَّ فی لوعةٍ خلّفتَ والدةً ترعی نُجومَ السّما فی اللیلِ بالسِّهر

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:215

ص:216

ص:218

قسمَ الإله الرّزء بین أعاظِمِ لا رزءَ أعظمُ من مُصاب القاسمِ

حسنیُّ خُلقٍ من نِجارِ مُحمّدٍ مَضریُّ عِرقٍ من سُلالةِ هاشمِ

غُصنٌ نضیرٌ من أُصولِ مفاخِرٍ ثمرٌ جنیٌّ من فرُوع مکارِمِ

قتّالُ أبطالٍ مُبیدُ کتائبٍ فتّاکُ آسادٍ هَزَبْرُ ملاحمِ

هزمَ الکُماةَ بقوّةٍ علویّةٍ وأبادهم طُرّاً ببطشٍ هاشمِ

للهِ یومٌ خرَّ فیه إلی الثری مُتکسّرَ الأضلاع تحتَ مناسِمِ (1)

نادی حُسیناً عمَّه متشکیاً بُعدَ الوصالِ وقُربَ هجرٍ دائمِ

ویلوک کالحوتِ التریبِ لسانَه لوکاً ویفحصُ کالقطا بقوادمِ (2)

وکأنّی بأُمّهِ المفجوعة رملة:

آیبنی شگول علیک آیبنی دولبنی زمانی بیک دولبنی

دولبنی زمانی بیک یاسلوه اشلون أنساک وأنسه أیّامک الحلوة

اشهل البلوه المثلها ماسدت بلوه آیبنی لعند الموزمه اتذبنی

تذب البیک تسعة من الشُهر شالت أو نالت من ثجیل الحمل ما نالت

أُمّک جابتک یمدلّل اوحالت اویوم البی صرت یولیدی شیّبنی

(أبوذیة)

یبنی ما ذکرت أُمّک وحنّیت عفتنی من انطبگ ظهری وحنّیت

یجاسم خضّبت شیبی وحنّیت ابدمک یا شباب الغاضریة

ص:219

عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام قال:«لو أُتیتُ بِشابٍ من شباب الشّیعة لا یتفقَّه فی الدّینِ لأوجعته»(1).

فی هذه اللیلة نتحدَّث عن مسألةٍ مُهّمةٍ وهی مسألةُ التفقّه فی الدّین!

ومعنی التفقّه هو أن یکون الإنسان علی بصیرةٍ من الأمر الذی یطلبه، وهذا الأمر تارةً یکون فی الدین وأُخری فی غیر الدین، لکن المطلوب فی هذه اللیلة هو التفقّه فی الدِّین. ولا یخفی أنَّ طلب العلم بصورةٍ عامّة هو من الأُمور المحبوبة فی الدّین الإسلامی، ومن الأُمور الّتی رغّب الله فیها فی أکثر من آیة، قال تعالی:(هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ)2 .

وقد حثَّ النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله علیها حیث قال:«لا خیر فی العیش إلاّ لرجلین: عالم مُطاع، أو مستمع واعٍ»(2).

والعلم المُهم هو أن یقف الإنسان علی معالم دینه وأحکام الشّریعة، خاصّة المتعلّقة بأحکام الحلال والحرام، فإنّ الروایات الّتی أکّدت علی طلب العلم، وأنّه فریضة، ناظرة إلی هذا النحو من العلوم لا مُطلق العلوم، کما روی عن إمامِنا الکاظم علیه السلام:«دخل رسولُ صلی الله علیه و آله المسجدَ فإذا جماعة قد أطافوا برجُلٍ فقال ما هذا؟ فقیل: علاّمة، فقال: وما العلاّمة؟ فقالوا: أعلمُ الناس بأنساب العرب ووقائعها، وأیّام الجاهلیة، والأشعار العربیة.

قال: فقال النبیُّ صلی الله علیه و آله: ذاک عِلم لا یضرّ مَن جهله، ولا ینفع مَن عَلمه، ثُمَّ قال النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّما العِلمُ ثلاثة: آیة مُحکمة، أو فریضةٌ عادلةٌ، أو سُنّةٌ قائمةٌ، وما خلاهنَّ فهو

ص:220

فضل»(1).

وهذا الحدیث لیس مختصّاً بالشباب الشّیعی ولکن الشابّ هو المهم فی التَعلُّم، یعنی: لا بدَّ للشابّ أن یتعلّمَ أحکام دینه حتّی یَعرف ما هو الحلال وما هو الحرام. یعنی الإمام علیه السلام یتأذّی مِنْ أن یری شابّاً شیعیّاً غیر متفقّه فی الدّین، ولذلک یقول الإمام علیه السلام لأوجعتُه.

وهذه اللیلة هی لیلةُ الشّباب، لیلةُ القاسم بن الإمام المجتبی علیه السلام، فدعونا نستفید من هذه اللیلة، دعونا نستفید من أخلاق أهل البیت علیهم السلام فی أیّام عاشوراء، دعونا نُفکّر فیکم یا شباب من حین البُلوغ إلی آخر عمرکم کیف تبنون حیاتَکم؟ کیف تختارون زوجات صالحاتٍ؟ کیف تتعاملون مع الزوجة؟ کیف تتعاملون مع الأبوین؟ ما هی عقوبة العاقّ لوالدیه؟

نستفیدُ من هذه اللّیلة أن نُربّی أَنفُسَنا ونتخلّقَ بأخلاق القاسم علیه السلام؛ لأنّه من هذا النسل الطّاهر.

نرجع إلی الروایة الشّریفة، لماذا الإمام علیه السلام شدّد علی تعلُّم الفقه؟ ولم یُشدد علی غیره؟ لعلّه لأجل أنَّ الإنسان إنّما یُحاسَب فی یوم القیامة علی الأحکام الشّرعیة، فلا بُدَّ للشّباب أن یسألوا عن أحکامهم الشّرعیة فی کلّ تصرفٍ یتصرفونه حتّی ینجوا من ذلک الیوم، یوم لا ینفع فیهِ مالٌ ولا بنونَ، إلاّ مَن أتی الله بقلبٍ سلیمٍ.

فعلیکم یا شباب أن تُرتبوا حیاتَکم من أوّلها، أی من حین البلوغ، فإذا بلغ الإنسان سنَّ التکلیف - الَّذی یکون فی المرأة بإکمال تسع سنوات وفی الرجل خمس عشرة سنة

ص:221

قمریة، أو الاحتلام - بعد ذلک لا بُدَّ له من التقلید والتوجّه إلی رسالة ذلک المجتهد الّذی قلَّده، وعلیه أن یسأل عن المقلَّد، لأنَّ للمقلَّد شروطاً لا بُدَّ من توفّرها، فعلیه أن یسأل العالم فی تلک المنطقة عن العالِم المجتهد الّذی یریدُ تقلیده؛ لأنَّ العمل بلا تقلید باطل، والعمل بلا عِلم لا یزید العامل إلاّ بعداً عن الطّریق(1) ، ولذلک قلیل العبادة مع العلم خیرٌ من کثیرها بِلا عِلمٍ (2) ، فما الفائدة من إنسانٍ یُصلّی فی الیوم واللیلة ألفَ رکعةٍ وهو لا یُتقنُ الوضوء، فعلی کُلِّ إنسان مراجعة فتوی المرجع الّذی یُقلّده حتّی یعرف الحلال من الحرام.

ومن أهمّ هذهِ الأُمور الّتی نتحدّث عنها اللیلة هی مسألة طاعة الوالدین وبرَّهما حَیّین أو مَیتین فإنَّ رضا الله فی رضاهما، وسخطه فی سخطهما، وهذه المسألة کثیراً ما یتعرّض لها الشابّ فی أوّل شبابه؛ لأنّه یری نفَسه قد اکتمل ولا أحدَ یفیده فی أیِّ رأیٍّ، ویری أنَّ أبویه متخلّفان لم یطّلعا علی العالَم الحدیث، لم یطّلعا علی عصر الأنترنیت، لم یطّلعا علی الفنّ الغربی وعلی اللباس الغربی، فیعتبرون کلام الأبوین لغواً، وهذهِ هی الفادحة الکبری، فعلیکم ببرِّ الوالدین والطاعة لهُما حَیّین کانا أو مَیتین؛ لأنّ الله تعالی أمرنا بذلک فی قوله:(وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً) /3 فإنَّ أوّلَ درجةٍ مطلوبةٍ مِن الإنسان هی توحید الله وعبادته، ثُمَّ الإحسان للوالدین.

ص:222

یجب أن لا تتضایق من الأبّ والأمّ إذا صارا شیخین کبیرین، تذکّر حینما کُنت طِفلاً وهما یخدمانک بکُلِّ أنواع الخدمة، ویتمنیان بقاءک، انظروا إلی الإسلام کیف یربط الأُسرةَ الواحدة برباط المودّة، برابط التّحابب، إن کان لأحدٍ حقٌّ علی الولد بعد الله عزّ و جلّ فهو للوالدین، وإنْ کان الله عزّ و جلّ هو خالق الولد فإنّ الأبوین هما مُظهِرا ذلک الخلق.

رُوی عن عمّار بن حیّان قال: خبّرتُ أبا عبد الله علیه السلام ببرِّ إسماعیل ابنی بی، فقال:«لقد کُنتُ أحبُّه وقد ازددت له حُبّاً، إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله أتته اختٌ له من الرضاعة، فلمَّا نظر إلیها سُرَّ بها وبسط ملحفته لها فأجلسها علیها، ثمَّ أقبل یُحدّثها ویضحک فی وجهها، ثُمَّ قامت فذهبت، وجاء أخوها فلم یصنع به ما صنع بها، فقیل له: یا رسول الله، صنعت بأُختِه ما لم تصنع به وهو رجلٌ؟! فقال: لأنّها کانت أبرَّ بوالدیها منه»(1) ، فالطاعةَ الطاعةَ للوالدین فی الدُنیا، وبرّهما فیها، وکذلک برّهما وهما مَیتین بعدّة أُمورٍ، منها:

1 - أنْ یُصلّی صلاة برّ الوالدین، وهی: رکعتان، یقول فی الأُولی بعد الحمد عشر مرّات:(رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ) ، وفی الثانیة بعد الحمد عشر مرّات:(رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ) ، ویقول بعد التسلیم والانتهاء من صلاته:(رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً) عشر مرات(2).

2 - أن یتصدّقَ عنهما.

3 - أن یقضی ما فاتهما من صلاةٍ وصیام وحجٍ إن تمکّن.

4 - أن یقضی ما علیهما من دُیونٍ.

ص:223

5 - أن یزور المراقد الشّریفة عنهما، ویدعو لهما فی تلک المراقد والمشاهِد الشریفة، وفی صلاة اللیل، وصلاة الجُمعة.

فإنْ عَمِلَ ذلک فقد فتح علی نفسه أبوابَ الرّحمة والسعادة فی الدّارین، وخُتمت أعمالُه بحُسن العاقبة إن شاء الله تعالی، وذلک غایة الغایات.

ثُمَّ إنَّ ما تقدّم من الکلام فی برّ الوالدین بصورةٍ عامّة، ولکن هُناک خصوصیة للأُمّ، فعن أبی عبد الله علیه السلام، عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: «جاء رَجُل إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: یا رسولَ الله، مَن أبرُّ؟ قال: أُمَّکَ. قال: ثُمَّ مَن؟ قال: أُمَّک. قال: ثُمَّ مَن؟ قال: أُمَّک. قال: ثُمَّ مَن؟ قال: أباک»(1). ثلاث مرات یکرّر النبیُّ صلی الله علیه و آله البرّ بالوالدة؛ لأنَّ الأُمّ هی التی حملتک وربتک، وجاعت وأشبعتک، وسهرت من أجلک اللیالی والأیّام، قال تعالی:(حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ)2 ، وقال تعالی:(حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً) /3 ، وهذه اللّیلة هی لیلة شاب من الشّباب المتفقّه فی الدّین، الّذی یلزم علی الشّباب أن یقتدوا بهِ، فلقد کان عارفاً بأحکام الدّین، وبارّاً بوالدتهِ وکیف لا؟! فهو تربّی فی حضن الإسلام، ورضع من ثدی الإیمان، فهکذا کان. ولو فکّر الإنسان إلی ما لاقاه القاسم یوم کربلاء لَعرف بسالتَه وشجاعتَه تجاه العدوّ، لمّا حمل علی القوم وجعل یضربهم بسیفه، فهذه أفعاله یوم الطفّ، وأمّا أقواله فتبهر العقول؛ وذلک لمّا ارتجز وهو فی المیدان غایتُه أن یعرَّفهم نفسه، بل مُفتخِراً بقوله:

إن تنکرونی فأنا نجلُ الحَسن سِبطُ النبیِّ المُجتبی والمؤتَمن

هذا حسینٌ کالأسیرِ المُرتهن بین أُناسٍ لاسُقوا صوبَ المُزُن

ص:224

وکانت هِمّتُه أن یقتُل حامل رایةَ عُمر بن سعد، فبینما هو یُقاتلُ إذ انقطع شسع نعله الیُسری فوقف لیشدَّها، فقال عمرو بن سعید بن نفیل الأزدی: والله، لأشدّنَّ علیه وأثْکلنَّ به أُمَّه. فقال له حمید بن مسلم: وما ترید بذلک؟ والله، ِ لو ضربنی ما بسطتُ یدی، یکفیک هؤلاء الّذین تراهم قد احتوشوه من کلّ جانبٍ. قال: والله، لأفعلنَّ. فشدَّ علی الغُلام فما ولّی حتّی ضربَ الغُلام بالسّیفِ علی رأسه، فوقع القاسم لوجهه وصاح: أدرکنی یا عمّاه، فأتاه الحُسینُ وإذا بالغلام یفحص بیدیه ورجلیه، فقال:«عزَّ واللهِ علی عَمّکَ أن تدعوه فلا یُجیبک، أو یُجیبک فلا یُعینک، أو یُعینک فلا یُغنی عنک، بُعداً لِقومٍ قتلوک، ومَن خصمهم یومَ القیامة جدُّک وأَبوک، هذا یوم والله کثر واتره وقلَّ ناصرُه»(1).

(نصّاری)

بچه وناداه یا جاسم اشبیدی یریت السیف گبلک حزّ وریدی

هان الکم تخلّونی اوحیدی اوعلی اخیمی یعمی الگوم تفتر

یعمی اشگالت من الطبر روحک یجاسم ما تراوینی اجروحک

لون أبگه یعمّی چنت انوحک ابگلب مثل الغضا وبدمع مُحمر

گعد عِنده او شافه ادموعه اتفوح اوکل اکتار جسمه مجرَّحه اجروح

وهو یرفس ایعالج نزعت الروح مات اوظل أبو اسکینة امحیّر

ثمَّ حمله علی صدره ورِجلاه یخطّان فی الأرض، حتّی جاء به إلی المخّیم، ووضعه إلی جنب ولده علیِّ الأکبر، وهو یقول: یا ابن أخی، أنت الودیعة.

ص:225

(دکسن)

جابه ومدده ما بین اخوته وگعد عدّهم یویلی وهُم موته

بسما سمعن النسوان صوته إجت رمله تصیح الله وأکبر

* **

کأنّی بالحسین علیه السلام لمّا جاء بالقاسم إلی الخیمة الّتی فیها علیٌّ الأکبر وطرحه إلی جنبه، جعل ینظر إلی وجه الأکبر تارةً، وإلی وجه القاسم تارةً أُخری، وهو یکفّکفُ دمُوعَه بکُمِّه، وکانت أُمُّ الأکبر وأُمُّ القاسم تنتظران خروجَه؛ لأنّهما لا تستطیعان أمامَ الحُسین علیه السلام أن یندبن ولدیهما وهو حاضر، لِذلک جئن إلی زینب وطلبن مِنها أن تذهب وتطلُب من الحُسین علیه السلام أن یفسح لهُنَّ المجال؛ لیقضین وطراً من البکاء علی الشّباب، کأنّی بها علیها السلام جاءت إلی الحسین علیه السلام قائلةً: أخی أبا عبدالله، ساعدک الله علی هذهِ المصیبة، أبا عبد الله هذهِ أُمُّ القاسم وأُمُّ علیٍّ الأکبر یُردن الدخول للبکاء علی قتلاهُنَّ، وهُن یستحین مِنک، فقال الحُسین علیه السلام: إنّ المصیبة والرزء أکبر فلیأتین ولیندبن قتلاهُنَّ، عِند ذلک إلتفتت الحوراء زینب وصاحت یا لیلی، ویا رملة، هَلُمْنَ للبُکاء والعویل، جئن فدخلن علیها بعد ما خرج الحُسین علیه السلام من الخیمة:

(نصّاری)

طبن من طلع من خیمته احسین اوماتدری الصایح کبّر منین

حگهن لو بچن ویهلن العین کل منهن ولیها اموزّعینه

رمله اتصیح یولیدی یجاسم عمت عینی علی التربان نایم

تردلی مِن الحرب ظنّیت سالم اولن جسمک ابدمه امخضبینه

ولکبر یمّه لیله اتصیح یبنی دحاچینی تری امصابک کتلنی

ص:226

ما تسمع یبعد الروح ونّی أظن النفس گلبک گاطعینه

شباب اثنین ما وصلوا العشرین اوکل واحد امن أمّه طرّه البین

لیله اتصیح إجتنه کربله امنین عسن للطفّ یرمله لا لفینه(1)

ولسان حال أُمّه:

یبنی العتب ویاک شیفید یانور عینی افراگک ابعید

یا مُهجتی یا فرد یا حید یبنی امن ابنها الوالدة ترید

ماذا ترید کأنّی بها تجیبُ قائلةً:

(أبوذیة)

ردتک ما ردت دنیا ولا مال تحضرنی لو وگع حملی ولامال

یجاسم خابت اظنونی ولامال عِند الضیج یبنی إگطعت بیه

(تخمیس)

رزءٌ تکاد السّما تهوی لمصرعه وجبرئیل شَجاً یذری لأدمعهِ

والبدرُ کُوَّرَ لم یظهرْ بمطلعه إن یبکه عمُّه حُزناً لمصرعه

فما بکی قمرٌ إلاّ علی قمرِ

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:227

ص:228

ص:230

یَا نیّراً فیهِ تُجلی ظُلمَةُ الغَسَقِ قَد غَاله الخَسفُ حتّی انقضَّ مِن أُفُقِ

یا بنَ الحُسینِ الّذی تُرجی شفاعتُه وشبهَ أحمدَ فی خَلقٍ وفی خُلُقِ

أَشبهتَ فاطمةً عُمراً وحَیدرةً شَجاعةً ورسول اللهِ فی نُطُقِ

لو أنَّ جُندَ القضا فی الحَربِ حَارَبَه لفَرّ مُنهزِماً منهُ عَلی فَرَقِ

ما صالَ إلاّ وجیشُ الکُفرِ مزّقَه یومَ الکریهةِ فی صِمصَامِه الحَنقِ

بهمّةٍ أبداً ما ارتاعَ صاحبُها یَلقی المنایا بِلا طَیشٍ ولا قَلَقِ

لَهفی علیهِ وَحیداً أحدقتْ زُمرُ الأعدا به کبیاضِ العَین بالحدقِ

نادی علیکَ سلامُ الله یا أبتا فَجاءَ یعدو فألفاهُ علی رَمَقِ

نادی علیهِ علی الدُنیا العَفا وغدا مُکفکِفاً دمعَه الممزوجَ بالعَلَقِ

مِن بعدِکَ اسودَّ وجهُ الأُفقِ فی بَصری یا نیّراً فیه تُجلی ظُلمةُ الغَسق(1)

* **

(بحرانی)

من وگع شبه المُصطفی فوگ الوطیّة ناده ابرفیع الصوت بویه الحگ علیّه

صوته وصل لحسین وحسین اعتناله امن الخیم والمدمع دمه من العین ساله

اویمّه وگف لکن فلا ینوصف حاله حین الوصل یمّه اوعاینله رمیّة

ص:231

دنگ اوشمّه اوظل یحل درعه اوطاسه او یجذب الونّه اعلیه وینادی بحماسه

تهدّم یبویه الیوم بنیانی امن اساسه اوشملی تفرّگ والصواب البیک بیّه

* **

(نصاری)

یبویه لا تفت روحک علیه فدوه اتروح إلک کلّ البریة

یبویه السّاع جدی بین ادیّه سگانی عذب مای الکوثر الزّین

* **

فی رسالة الحقوق للإمام زین العابدین علیه السلام أنّه قال: «وَحقُّ أبِیکَ أنْ تَعلمَ أنّه أصلُک، وأنَّه لولاهُ لم تَکُنْ، فَمَهما رأیتَ فی نَفسِکَ ما یُعجبُک فاعلم: أنَّ أباکَ أصلُ النّعمةِ علیکَ فیهِ، فاحمدِ اللهَ واشکرهُ علی قَدرِ ذَلِکَ، ولا قُوَّةَ إلاّ بالله»(1).

لقد خلق الله تبارک وتعالی الخلق، وسنّ لهم الأحکام والسُّنن، وجعل بینهم الرّوابط والأواصرَ والحقوق؛ لیتسنّی لهم العیش الرّغید، والحیاة الکریمة، والّتی لولا توفّر هذین العنصرین فیها لأصبحت جحیماً، ولصارت هی والموت علی حدٍّ سواء، بل یکون الموت سعادة أحیاناً، کما جاء علی لسان سیّد الشُّهداء علیه السلام:«فإنِّی لا أری الموت إلاّ سعادةً والحیاةَ مع الظَّالمین إلاّ بَرماً»(2) ، وما جعل هذه الحیاة بهذا الشکل إلاّ خلوّها من النّاس الطّیبین

ص:232

الّذین یحترمون حُقوقَ الآخرین.

وبما أنَّ المجتمع الإنسانی لیس إلاّ عبارة عن مجموعةٍ من الأفراد تُسمّی کُلّ حلقة من هذه المجامیع بالأُسرة، شرّع الله تبارک وتعالی الحقوق بین أفراد الأُسرة الواحدة والمتمثّلة بالأبوین والأولاد، والّتی بدورها تحفظ لنا العائلة الواحدة وبالتّالی سوف نحفظ مجتمعاً کاملاً. هذه التعالیم القیّمة وصلت لنا عن طریق القرآن الکریم والسنّة المطهّرة، وبهذین الثَّقْلین العظیمین أصبحنا علی اطّلاع کاملٍ علی المنهج الحقیقی لحفظ قوام هذه الأُسرة. فجاءت الآیات والروایات تترا، ففاز قوم بإتّباعها، وخسر آخرون بهجرانها.

ومن هذه الحقوق الّتی وصلت إلینا من السّنة المطهرة هی أعظم لائحة حقوق وأجمعها، ألا وهی رسالة الحقوق للإمام زین العابدین وسیّد السّاجدین علیه السلام، والّتی ذکر فیها العشرات من الحقوق، الّتی تصلح أن تکون دستوراً للعالم بأسره. اخترت فی هذا المحاضرة المقطع المتعلّق بحقّ الآباء علی الأبناء لمناسبته لهذه اللیلة العظیمة.

حقوق الآباء علی الأبناء:

إنَّ الله تبارک وتعالی جعل لنا الأسباب حتّی نوجَد بعد أن کُنّا معدومین، وأقرب تلک الأسباب الملموسة الأبوان، ولکلِّ واحدٍ منهما حقوق وواجبات أشار لها القرآن الکریم والسُّنّة المطهّرة، وقد لخّص لنا الإمام زین العابدین علیه السلام هذه الحقوق، ونحن نتناول الحقَّ المتعلّق بالآباء والّذی یجب علی الأبناء الوفاء به والالتزام بحدّه، حیث قال الإمام علیه السلام:«وحقّ أبِیکَ أن تعلم أنّه أصلُک» وهذه الکلمة المختصرة غایة فی الرّوعة

ص:233

والجمال؛ إذ ما من شیءٍ یصیبک من الخیر إلاّ والأصل فیه أبوک؛ لأنّه أوجدک، فلا بدَّ أن تستشعر دائماً هذا المعنی، وتفتخر به کما کانت العرب یفتخرون بآبائهم فی أسواقهم وفی موسم الحجّ؛ حتّی قال الله تعالی:(فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً)1 .

فالولد بضعة من أبیه یرث بعض صفاته وطباعه وشمائله، من جسدیّة ونفسیّة وعقلیّة، فالأبّ هو الأصل، والأبناء هم الفرع لذلک الأصل، فلا بدَّ من حفظِ ذلک له وتقدیر تلک الآهات والحسرات الّتی قضاها الأب فی سبیل أبنائه والّتی جعلت إمامَنا زینَ العابدین علیه السلام أیضاً یقول فی دعائه فی الصّحیفة السجّادیة:«اللَّهُمَّ اجعلنی أهابَهما هیبةَ السُّلطان العَسوف، وأبرَّهُما برَّ الأُمِّ الرؤوف، واجعل طاعتی لوالدیَّ وبرّی بهما أقرَّ لعینی من رَقِدة الوَسنان، وأثلج لصدری من شربةِ الظمآن»(1).

ولمّا کان الأبناء فرعاً لذلک الأصل قال النبی الأکرم صلی الله علیه و آله لذلک الولد الممتنع عن النفقة من ماله علی أبیه: «أنتَ ومالُک لأبِیک»(2)، ولم یقبل النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله أیَّ عملیةِ التواءٍ أو امتناع عن تأدیته الحقّ لأبیه.

ولأنقل لکم هذه القصّة الّتی یُعرف منها کلّ تلک المعانی.

روی العلاّمة المجلسی رحمه الله فی البحار: «إنّ شیخاً کبیراً جاء بابنه إلی رسول الله صلی الله علیه و آله

ص:234

والشّیخ یبکی ویقول: یا رسول الله، ابنی هذا غذوته صغیراً، وربیته طفلاً عزیزاً، وأعنته بمالی کثیراً حتّی اشتدّ أزره، وقویَ ظهرُه، وکثرُ مالُه، وفَنیت قوّتی وذهب مالی علیه، وصرت من الضّعف إلی ما تری، فلا یواسینی بالقوت المُمسک لرمقی. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله للشّاب: ماذا تقول؟ قال: یا رسول الله، لا فضل معیَ عن قوتی وقوت عیالی. فقال رسول الله للوالد: ما تقول؟ فقال: یا رسول الله، إنَّ له أنابیر(1) حنطة وشعیر وتمر وزبیب، وبدر(2) الدّراهم والدّنانیر وهو غنیٌّ. فقال رسول الله للابن: ما تقول؟ قال الابن: یا رسول الله، ما لیّ شیء ممّا قال. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: اتّقِ الله یا فتی، وأحسن إلی والدک المحسن إلیک. قال: لا شیء لی. قال رسول الله: فنحن نعطیه عنکَ فی هذا الشهر، فأعطه أنت فیما بعد، وقال لأُسامة: أعطِ الشّیخ مائة درهم نفقةً لشهره لنفسه ولعیاله. ففعل، فلمّا کان رأس الشّهر جاء الشیخ والغلام، وقال الغُلام: لا شیء لی. فقال رسول الله: لک مال کثیر، ولکنّک الیوم تُمسی وأنت فقیر، وتصیر أفقر من أبیک هذا لا شیءَ لک. فانصرف الشّاب فإذا جیران أنابیره قد اجتمعوا علیه یقولون: حوّل هذه الأنابیر عنّا، فجاء إلی أنابیره وإذا الحنطة والشعیر والتمر والزبیب قد نتن جمیعُه، وفسد وهلک، وأخذوه بتحویل ذلک عن جوارهم، واکتراء أُجَراء بأموالٍ کثیرة، فحوّلوه وأخرجوه بعیداً عن المدینة، ثُمَّ ذهب یخرج إلیهم کراءً من أکیاسه الّتی فیها دراهمُه ودنانُیره، فإذا هی قد طمست ومسخت حِجارةً، وأخذ الحمّالون یطالبون بالأجرة، فباع ما کان له من کسوةٍ وفرشٍ ودارٍ وأعطاهم الکراء، وخرج من ذلک کلّه، صفراً ثُمَّ بقی فقیراً وقیراً(3) لا یهتدی

ص:235

إلی قوت یومه، فسقم لذلک جسده وقضی، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: یا أیُّها العاقّون للآباء والأُمّهات اعتبروا واعلموا أنّه کما طمس فی الدنیا علی أمواله، فکذلک جعل بدل ما کان أعدّ له فی الجنّة من الدّرجات مُعدّاً له فی النّار من الدرکات...»(1).

فمن هنا وجب علی الولد نحو أبیه وأُمّه أُمور أربعة(2): (الحُبّ، الشُّکر، الطّاعة، الاحترام)

1 - أمّا الحُبّ: فعاطفة فطریّة أوجدتها القدرة الربانیّة فی قلب الولد، وکلّما نما الولد ازداد إدراکُه وشعوره بالمحبّة، وإن کانت لا تصل إلی الحدّ الّذی علیه الوالدان - وبالخصوص الأُمّ - ومن هنا نعرف اهتمامَ القُرآن الکریم والسُّنّة المطهّرة بعدم عقوق الوالدین، والحبّ لهما حتّی قُرِنا بالتوحید وعدم الشّرک، ولم یأتِ فی القُرآن الکریم ذلک الحثّ من الأبوین تجاه الأولاد لکون فطرة حبّ الآباء للأبناء قویّة إلی درجةٍ لا یحتاجون إلی توصیةٍ بهذه المثابة، کما روی ذلک فی قصّة الشابّ الّذی کان یلی من والدیه ما یلیان منه عند الصّغر من الفضلات، فإنَّ النبیَّ الأعظم صلی الله علیه و آله بیّنَ للشابّ أنَّ الفرق هو:«أنّهما کانا یلیان مِنکَ ذلک وهما یُحبّان بقاءَک، وأنت تفعل ذلک ولا تُحبّ بقاءَهما»(3)، فالفطرة کفیلة بتوصیة الوالدین دون وصاة، بخلاف الولد فإنّه بحاجةٍ إلی الوصیّة المکرّرة.

2 - وأمّا الشّکر لهما: أی للوالدین، فیجب أن لا یحدّه حدّ، ولا یُحصیه عدّ؛ لأنّهما سبب الولد فی الحیاة الدنیا، وهما اللذان ربّیاه وأحبّاه حُبّاً جمّاً، واشتغلا من أجله، وکابدا الآلام فی سبیل راحته، وسهرا علی حیاته، وأقلّ ثمن لذلک الشّکر، وعلیه أن یقرن هذا الشُّکر بالعمل لنفعهما، وتخفیف أعباء الحیاة عنهما، فهو عدتهما فی الحیاة، وفلذة کبدهما، وموضع هنائهما، ومحلّ عنایتهما.

ص:236

3 - وأمّا الطّاعة لهما: أی للوالدین، فهی دلیل علی إخلاص الولد وحبّه، فواجٌب علیه أن یُطیعَهما، وأن یخلص لهما فی السرّ والعلانیة، وأن یعمل بنصائحهما، وأن یعتقد کُلَّ الاعتقاد أنَّ الفوز والنجاح فی امتثال أوامرهما، والخیبة والخسران فی مخالفتهما؛ لأنّهما أعرف منه بالنفع والضرّ، وأکثر خبرة منه بأُمور الدنیا، ولا یهمّهما إلاّ نفعُه وراحتُه وسعادتُه.

4 - وأمّا احترامه البنیوی لهما: فیکون برعایة الأدب نحوهما فی قوله وفعله، فلا یعاملهما مُعاملةَ الأنداد، بل معاملة الصّغیر للکبیر، حتی إذا بلغا من الکبر عِتیّاً وجب علیه احتمال ما یبدو منهما، مهما کان مخالفاً للعقل، والصّبر مع التلطّف فی إرشادهما إلی جادة الحقّ والصّواب(1).

فإذا قام بهذه الأُمور الأربعة وأرضاهما صارت دعوتهما له لا علیه، فاستجاب الله لهما، فعن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال:«ثلاث دَعَوات لا یُحجبن عن اللهِ تعالی: دُعاء الوالد لولده إذا برّه، ودعوتُه علیه إذا عقّه، ودُعاء المظلوم علی ظالمه...»(2).

لذا رجع علیّ الأکبر علیه السلام فی المرّة الأُولی بِدُعاء أُمِّه لیلی وهو یحمل رأس بکر بن غانم، وقد أسرّ والدیه وقد دعا له أبوه الحسین علیه السلام. ولم یکن دعاء للعودة والسّلامة بل دعاء لهلاک الأعداء، وذلک عندما رجع علیّ الأکبر من المیدان وهو یقول: أبتاه العطش قتلنی، وثقل الحدید أبهضنی، هل من شربة من الماء أتقوّی بها علی قتال الأعداء، عندها ذرفت عینا الحسین بالدّموع، وقال له: بُنیّ علیّ أنا أیضاً مثلُک عطشان، بنیَّ اصبر وارجع إلی المیدان:

ص:237

آه:

یصیح بصوت فت گلبی وشعبنی یبوی گوم لیَّ العطش ضرّنی

یبویه درعی وطاسی بهظنی یبویه اونشفت اریاگی من الحرّ

یبویه شربة أُمیّة لچبدی اتگوی وارد للمیدان وحدی

یبویه فطر گلبی وحگ جدّی العطش والشّمس والمیدان والحرّ

یگله امنین أجیب المای یبنی مهو حچیک بهض حیلی اوشعبنی

اوفت روحی اوحمس چبدی وسلبنی یبویه استخلف الله العمر واصبر

یگله والدمع یجری امن العین یبعدی اوبعد کل الناس یحسین

تگلی اصبر وصار الگلب نصّین اشلون أصبر یبویَ والصّبر مُرّ

حن احسین ویلی اوسال دمعه حنا ظهره یبویَ وکسر ضلعه

دار ایده علی اطواگه یودّعه یشمّه والعیون تسیل محمر

ثُمّ إنّ الحسین علیه السلام نظر لولده علیّ الأکبر نظر آیسٍ، وأرخی عینیه بالدّموع، وأطرق برأسه إلی الأرض؛ لئلاّ یراه العدوّ فیشمت به، وقیل: إنَّ الإمام قال له: ولدی علیّ، إلیّ إلیّ أودّعُک وتودّعنی، وأشمُّک وتشمّنی، فاعتنق الحسین ولده وجعلا یبکیان حتّی وقعا علی الأرض.

أویلی من تلاگو عند الوداع امشابگ طول لمَّن هوو للگاع

لاع ابنه لأبیه والأبو لاع علی اولیده یویلی اوداع الأکشر

یشمّ حسین خد ابنه اویحبّه اودمعه مثل دمع ابنه یصبّه

النار اللی بگلب ابنه ابگلبه یخفیها علی ابنه ونوب تظهر

یگله والدمع بالعین دفاگ ابعبره امکسّره وابگلب خفّاگ

ص:238

یبویه اوداعة الله هذا الفراگ یبویه اشبدیه هذا المگدر

تحسّر ویل گلبی وجذب ونّه اومن المای آه انگطع ظنّه

عرف لن المنیّة دنت منّه خرّ دمعه اوللمیدان سدّر

شبل احسین للمیدان سدّر وخله الخیل بالهامات تعثر

وجعل یُقاتل حتّی قتل تمامَ المائتین، قال حمید بن مسلم: کنت واقفاً وبجنبی مُرّة بن منقذ (العبدی)، وعلیّ بن الحسین یشدّ علی القوم میمنة ومیسرة فیهزمهم، فقال مُرّة: علیّ آثام العرب إن مرّ بی هذا الغلام ولم أثکل بهِ أباه. فلمّا مرّ وهو یطرد کتیبةً أمامه، فطعنه برُمحه فانقلب علی قربوس فرسه، فحمله إلی مُعسکر الأعداء، وکانت الفرس من خیل جیاد رسول الله صلی الله علیه و آله، إلاّ أنّ وقوع الدم علی عینها جعلها تسیر بلا درایة نحو الأعداء.

أویلی:

عگب ما شرّگ الهامات والطاس اجتّه ضربة العبدی علی الراس

ضعف واردوه بسیوفها النّاس شبگ علی المهر ویلی والمهر فرّ

وکان کلّ ظنّ علیّ الأکبر أنّ الجواد سار به نحو معسکر والده الحسین علیه السلام:

شبگ علی المهر لبّاله یودیه لبوه احسین عن الگوم یحمیه

أویلی المهُر للعدوان فرّ بیه اوچب آه بموسّط العسکر

داروا بالسّیوف علیه والزان مثل چتّال سبع المات فرحان

عسی ابعید البله ولیته العدوان ارذال اوبالمعایب دوم تفخر

هذا یگطع بسیفه وریده او هذا بالخناجر فصل ایده

وهذا یغط من رمحه الحدیدة ابخاصرته وهو ایعالج اویفغر

وعندما بلغت روحه التّراقی نادی: أبه، علیکَ منّی السّلام، هذا جدّی رسول الله قد

ص:239

سقانی بکأسه الأوفی شربة لا أظمأ بعدها أبداً، وهو یقول لک: العجلَ العجلَ فإنَّ لک کأساً مذخورة.

نده یحسین هذا السّاع جدّی سگانی المای وروه عطش چبدی

یگول اسرع تراک الیوم عندی اجاه ایصیح یبنی الله وأکبر

تقول سکینة: لما سمع أبی صوت علی أخذ تارة یقوم وأُخری یجلس وهو یقول: وا ولداه، ثُمَّ انحدر إلیه الحسین علیه السلام ومعه أهل بیته حتّی وقف علیه، رآه مُقطّعاً بالسیوف إرباً إرباً، آه:

گعد عنده اوشافه مغمّض العین ابدمه سابح امترّب الخدین

متواصل طبر والراس نصّین حنا ظهره علی ابنیه اوتحسّر

یبویه گول منهو الشرگ راسک ینور العین من خمّد أنفاسک

یعگلی من نهب درعک اوطاسک یروحی اشلون أشوفنک مطبّر

یبویه من عدل راسک ورجلیک اومن غمّض اعیونک وسبل ایدیک

ینور العین کل سیف الوصل لیک گطع گلبی اولعند احشای سدّر

یبویه من سمع یمّک ونینک اومن شبحت لعند الموت عینک

(لثلاثین) ما وصلن سنینک اوحاتفنی علیک الدهر الأگشر

أرید امسح اجروحک وشمّ خدّک وحط صدری علی صدرک وأشمّک

یبویه شوف لاجن حرم جدک وجت زینب تصیح الله وأکبر

قال أرباب المقاتل: ثُمَّ صاح الحسین: یا فتیان بنی هاشم احملوا ولدی، والله لا طاقة لی علی حمله، فجاؤوا إلیه وحملوه إلی المخیّم والحسین ینادی: وا ولداه! بینما هم کذلک وإذا بعمّته زینب جاءت تنادی: یا حبیباه یا ثمرة فؤاداه! فجاءت حتّی انکبّت علیه وهی تشمُّه وتُقبّله.

ص:240

هوت فوگه تشمّ خدّه اوتحبّه وتطبگ طبرة الراس وتعصبه

اوتفتح زیج ثوبه اوتجس گلبه لگت دمّه امن أُفاده یفوّر

یویلی ولولت واحنت ظهرها تخمش اخدودها اوتنشر شعرها

اوتدگ ابراسها اوتلطم صدرها اوتنعی ابصوت طرّ گلب الصخر طرّ(1)

ثُمَّ جاءت أُمُّه لیلی لتُساعد عمَّته زینب علی البکاء، فرأته مُقطّعاً بالسّیوف(2) إرباً إرباً، فنادت وا ولداه وا علیاه! وکأنّی بها تنعاه:

فجیده یا علی یبنی فجیده بعیدة شوفتک صارت بعیده

المد ایده علیک انشلت ایده شرابه لا هنه اولا طابله الزاد

* **

(تخمیس)

لمصابه اظلمّ الصّباح وفجرُه ولفقده اغبرَّ النهارُ وعصرُه

والبدرُ بعد البَدرِ کوّرَ نُوره یا کوکباً ما کانَ أقصرَ عُمره

وکذا تکون کواکبُ الأسحارِ

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:241

ص:242

ص:244

بشبهِ المُصطفی جاؤوا قتیلاً إلی خیمِ النساء فعلی العویلُ

وصاحت زینبُ الکبری بصوتٍ ودمعٌ من محاجرها یسیلُ

للیلی أسرعی هذا علیٌّ شبیهُ المُصطفی الهادی قتیلُ

فمُذْ سَمِعتْ بمصرعه تحنّت أضالعُها وقد ذاب الغلیلُ

غدت تمشی وتعثَرُ وهی ثکلی عَراها من مُصیبتها الذّهُولُ

وجاءت تسحب الأذیالَ حُزناً وحولَ وحیدِها أخذتْ تجولُ

ووالدُه الحسینُ هوی علیهِ وقدْ أدَمتْ محاسنَه النصولُ

ینادیه ولیس به حِراکٌ بُنیَّ الیومَ فارقَنا الرَسولُ

علی الدُنیا العفی یانورَ عینی وبَعدکَ غیر هذا لا أقول(1)

* **

(نصّاری)

گعد عنده وشافه امغمّض العین ابدمه سابح امترّب الخدّین

متواصل طبر والراس نصین حنه ظهره علی ابنیه وتحسَّر

یبویه گول مِنهو الشرگ راسک ینور العین من خمد أنفاسک

یعگلی من نهب درعک اوطاسک یروحی اشلون أشوفنّک مطبّر

یبویه گول منهو الوصل یمَّک من شبحت لعند الموت عینک

لثلاثین ما وصلن سنینک اوحاتفنی علیک الدهر الأگشر

أرید أمسح اجروحک وشمّک خدّک وحط صدری علی صدرک ووسدک

ص:245

یبویه شوف لاجن حرم جدّک وجت زینب تصیح الله وأکبر

(أبوذیة)

گِظوا گومی وعمامی إزغار واکبار وگمت انهل وأصیح الله وأکبر

لا عبّاس ظل بالخیم وأکبر ولا قاسم یرد صوتی علیّ

* **

روی عن رسولِ الله صلی الله علیه و آله أنّه قال:«من حقّ الولد علی والده ثلاثة: یُحسنُ اسمه ویُعلّمه الکتابة، ویُزوّجه إذا بلغ»(1).

الله تبارک وتعالی عِندما خلق الخلق أوجب علیهم حقوقاً، وفرض لهم حقوقاً، فعندما نتحدّثُ عن برّ الوالدین ولا بُدَّ للولد أن یُطیع أبویه حیّین أو میّتین، وفی بعض الروایات مُسلمَین أو کافرَین(2) ، ولیس معنی هذا أنّ الولد لیس له حقّ علی والدیه، بل إنّ الله تبارک وتعالی کما أوجب حقّ الوالدین علی الأولاد کذلک أوجب حقَّ الأولاد علی الوالدین، وأوصی کُلَّ واحدٍ مِنهما بالآخر رحمةً مِنه وحکمةً، إذ قال تعالی:(یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ) /3 وغیرها من الآیات الشّریفة، وأکّد الرسولُ صلی الله علیه و آله فی أکثر من حدیثٍ علی مسألة التوادد من قِبل الأبوین بحقّ الولد، إذ قال صلی الله علیه و آله:«ریحُ الولد من ریح الجنّة»(3) ، أو

ص:246

«إذا نظر الوالدُ إلی ولده فسرّه کان للوالدِ عِتق نَسَمة» (1).

ولا فرق فی ذلک بین الذّکر والأنثی، بل إنّ بعضَ الروایات أکّدت علی الاهتمام بالبنت أکثر من الولد؛ لأنَّها ضعیفة، فقد رُویَ أنّ رجلاً ولِد له جاریة، فدخل علی أبی عبد الله الصّادق علیه السلام فرآه متسخّطاً، فقال له:«أرأیتَ لو أنّ الله أوحی إلیک أن أختار لک أو تختار لِنفسکَ؟ ما کنت تقول؟» قال: کُنتُ أقولُ: یا ربِّ تختار لی، قال:«فإنَّ الله عزّ و جلّ قد إختار لک»، ثُمَّ قال:«إنَّ الغُلام الَّذی قتله العالِم الَّذی کان مع موسی علیه السلام وهو قول الله عزّ و جلّ:(فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً) 2 أبدلَهما اللهُ عزّ و جلّ بِه جاریةً ولدت سبعین نبیَّاً»(2)، بل إنَّ وجود البنت فی البیت حسنة،«البنات حسناتٌ، والبنون نعمة، وإنَّما یُثاب علی الحسنات ویُسأل عن النعمة» کما ورد هذا المعنی فی أکثر من روایة(3). وأبسط الأُمور الّتی تَجلب التوادد بین الأب والابن هی القُبلة، فرسول الله صلی الله علیه و آله کان کثیرَ التقبیل لفاطمة والحسن والحُسین علیهم السلام(4) ، والقُرآن یصدع ویقول:(لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ)6 أفلا نستَّن بسُنةِ الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله فی هذه الأُمور وما أبسطها علی الإنسان.

ص:247

فی یومٍ من الأیّام نظر أحد الصحابة إلی النبیّ صلی الله علیه و آله وهو یقبّلُ الحسنَ والحُسین علیهما السلام، فقال: إنَّ لی عشرةَ من الولد ما قبّلتُ أحداً مِنهم، فقال رسولُ الله صلی الله علیه و آله:«مَن لا یَرحَمُ لا یُرحمُ»(1) یعنی القبلة للولد رحمة، ترحم نفسَک بها أیّها الوالد وأیّتُها الوالدة.

مِن بعد هذا البیان نأتی إلی الحقّوق التی تجب علی الوالدین وبالأخصّ الأبّ لولده، فالحدیث ذکر ثلاثةَ حقوق لأهمّیتها، وإلاّ فهی أکثر من ذلک.

الحقُّ الأوّل: أن یُحسنَ الوالد تسمیةَ ولدهِ، وهو حقُّ لیس صعباً، وفی نفس الوقت هو مُهمٌّ، عندنا فی الروایات استحباب التسمیة للحمل(2) ، یعنی الإنسان عندما یکون عِند زوجته حمل یُسمّیه باسمٍ حَسَنٍ کما ورد عن الإمام الکاظم علیه السلام:«أوّل ما یبرُّ الرَجلُ ولدَه أن یُسمّیه باسمٍ حسنٍ، فلیُحسنْ أحدُکم اسمَ ولده»(3).

وعن النبیِّ الأکرم صلی الله علیه و آله:«استحسنوا أسمائکم، فأنّکم تُدعون بها یومَ القیامة»(4).

وأهمّ وأجمل الأسماء هی أسماء مُحّمدٍ وآلِ مُحّمد (صلوات الله علیهم أجمعین) فهی أصدق الأسماء، وأحلی الأسماء، وکما جاء فی الزیارة الجامعة:«فما أحلی أسماءکم»(5) وأفضلُ الأسماء اسم (مُحمّد)؛ لأنّ هذا الاسم هو اسمٌ لأشرفِ مخلوقٍ علی الإطلاق، لا یُدانیه اسمٌ أبداً، حتّی إنّه ورد فی الروایة عن النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله:«مَن ولد له أربعة أولاد لم

ص:248

برای ادامه مشاهده محتوای کتاب لطفا عبارت امنیتی زیر را وارد نمایید.

ص:

بدون کتابة وقِراءة یکون فی الواقع فاقد لحاسّةٍ کاملةٍ ولیست عادیّة؛ لأنَّ الإنسانَ تارةً یحصل علی العلوم عن طریق السّمع، وأُخری عن طریق الرؤیة، وثالثة عن طریق القراءة والکتابة.

فجدیر بالإنسان - سواء کان والداً أم لا - أن یُتعب نفسه من أجل أن یُعلّم الولد الکِتابة والقراءة ویعلّمه القُرآن الکریم، وکلّ هذا فیه أجر وثواب للعالم وللمتعلّم حتّی جاء فی الروایة الشّریفة عن أبی جعفر علیه السلام:«إنَّ الذی یُعلّمُ العِلمَ منکم له أجر مثل أجر المتعلّم، وله الفضلُ علیه، فتعلّموا العلم من حَملةِ العلم، وعلّموه إخوانَکم کما علّمکموه العُلماء»(1) حتّی إنّ النبیَّ الأکرم صلی الله علیه و آله فی بدایة الدّعوة الإسلامیة کان یأتی للأسیر من المشرکین ویطلب منه أن یعلّم الکِتابة لعشرة من المُسلمین ثمّ یُطلق سراحه(2) ؛ وماذاک إلاّ لأهمّیة أمر التعلّم.

الحقّ الثالث: وهو أن یُزوّجه إذا بلغ؛ لأنَّ الزواج عامل مُساعد للولد علی التحصّن من الوقوع فی المحرَّمات، ولا نقصد بالمُحرّمات هُنا هو الزنا والعیاذ بالله فحسب، بل حتّی إنَّ النظرةَ إلی المرأة الأجنبیة مع التلذّذ والریبة هی مُحرَّمة، وتوجب الزواج علی هذا الولد، فکان علی الأب أن یُزوّج ولده فیما إذا کان الولد یستحقّ الزواج، یعنی: بلغ السن الکافی لأن یتحّمل مسؤولیة زوجة وعِیال، لا أن یزوّجه وإذا بین یومٍ ولیلةٍ یحصل الطلاق، فلا بدّ من الفحص والتدقیق فی معرفة الزّوجة وعیال الزّوجة وأهم شیء فیها - علی ما فی الروایات(3) - هو:«أن تکون کریمة الأصل، عفیفة، ولود» یعنی: من عائلة کریمة

ص:250

الأصل، وعائلة ملتزمة بأحکام الله سُبحانه وتعالی، وکذلک عادة عشیرتها الولادة، یعنی: والدتها، جدتُّها، أخواتُها لیست فیهنَّ عقیم، وأن لا یقتصر علی المال والجمال فقط، بل علیه أن یتفحّص جیداً عن هذه الصفات المتقدّمة، فإذا کان الولدُ غیر مالک للمَهر والأب مالِکَ له فیجب علی الأب أن یُزوّجَ ولده من ماله، وأمّا إذا کان الولد یملک المَهر فعلیه أن یتزوّجَ بمهرٍ منه، لا من أبیه، لکن علی الأب ألاّ یقطع عن ولده السّعی فی هذه المهمّة الخطرة والعظیمة، وأعظم أجر للإنسان أن یسعی فی قضاء الحوائج، لا سیّما فی الزواج، سواء للابن أو لغیره، وکذلک علی الأب ألاّ یغفل من جانب البنت، فإنّها تحتاج الزوج؛ لأنَّ البنات کالثمر علی الشّجر إذا حان وقته ولم یُقطع فسد(1) ، فعلی الأب إذا بلغت البنت عنده أن یُربیّها تربیةً صالحة، ثُمَّ بعد ذلک یزوّجها من إنسانٍ مؤمنٍ.

وهذهِ الحقوق قد أدّاها الإمام الحُسین علیه السلام وقام بها بحقٍّ لولده علیِّ الأکبر، إذ من حقّ الولد علی والده أن یُحسن اسمه، وما أحلی وما أحسن اسمه؛ إذ سمّاه علیّاً کجدّهِ أمیرِ المؤمنین علیه السلام، وأن یُعلّمه الکِتابة، وکان علیّ الأکبر یحمل صفات النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله(2).

ص:251

وکذلک أن یُزوّجه إذا بلغ، فکان علیُّ الأکبر مُتزوّجاً کما فی الروایة الصّحیحة عن الإمام الصّادق علیه السلام فی زیارةٍ له علّمها أبا حمزة الثمالی قال: تضع خدَّک علی القبر وتقول ثلاثاً «صلّی الله علیک یا أبا الحسن»، ثمّ یقول فیها:«صلَّی الله علیک وعلی عترتِک وأهل بیتِک وآبائِکَ وأبنائک وأُمهاتِک الأخیار»(1) ، ولفظ الأبناء جمع یدلُّ علی أکثر من اثنین، وأنّ له أهلاً وولداً وإن کان عقبه منقطع الآخر، فَکلُّ الصفات قد اجتمعت فی هذا الإنسان العظیم والولد البار بوالدیه، وکیف لا؟! وقد رضع من ثدی النُبوّة، وفی مَهدِ الإمامة ترعرع وتربّی، فهو ابنُ سیّد الشُهداء، ولذلک ِعِندما رأی علیُّ الأکبر أنَّ لا بُدَّ لهذا الدین من مُحامی جعل یطلب البراز، فلم یبرز إلیه أحد هیبةً منه. هذا والإمام الحُسین علیه السلام واقف بِباب الخیمة ولیلی جالسة فی خیمتها، تأخذ علامة السّلامة من وجه الحُسین علیه السلام، جالسة تنظر فی وجه الحُسین تراه یتلألأ نُوراً وسروراً بشجاعة ولده علیِّ الأکبر، فبینما هو کذلک وإذا بوجه الإمام قد تغیّر، قامت لیلی وقالت: سیّدی أبا عبد الله، أری وجهَک قد تغیّر، فهل أُصیب ولدی علیّ؟ فقال لها:«لا یا لیلی، ولکن برز له مَن أخاف منه علیه، یا لیلی ادعِ لولدِکِ علیَ، فأنّی سمعتُ جدّی رسولَ الله صلی الله علیه و آله یقول: دُعاء الوالدة مُستجاب بحقّ ولَدِها»، دخلت لیلی إلی خیمتها، رفعت یدَیها إلی السّماء قائلة: إلهی بغربة أبی عبد الله! إلهی بعطش أبی عبدالله! إلهی بوحدة أبی عبد الله! یا رادّ یُوسف إلی یعقوب، اردُد إلیّ ولدی علیّ.

ردت الخیمتها الغریبة تبچی علی ابنیها ابریبة

وتوسّلت لله بحبیبه بالحسین وشما بیه من مُصیبة

یا راد یوسف من مغیبه الیعقوب ومسچن نحیبة

أریدک علیّ سالم تجیبه

ص:252

فاستجاب الله دُعاء لیلی لولدها ونصر علیاً الأکبر علی بکر بن غانم، فقتله واحتزّ رأسه وجاء إلی أبیه الحسین وهو یقول:

صیدُ الملوک أرانب وثعالب وإذا برزتُ فصیدیَ الأبطالُ

یا أبة هل من جائزةٍ؟ فقال له أبوه الحُسین: بُنی علیّ وأیُّ جائزةٍ تُریدُ من أبیک؟ فقال: یا أبة، فهل من شربةٍ من ماء سبیل أتقّوی بِها علی الأعداء؟ فقال له أبو عبد الله علیه السلام: بُنی علیّ اصبر قلیلاً سیسقیک جدُّک المُصّطفی بکأسه الأوفی شُربةً لا تظمأ بعدها أبداً، فرجع علیُّ الأکبر یُقاتل حتی قتل تمام المائتین.

یقول أرباب المقاتل: رأینا علیّاً الأکبر، وهو یطرُد کتیبةً أمامه، فطعنه مُرّة ابن مُنقذ (لعنه الله) برُمحه فانقلب علی قُربوس سرج فرسه واعتنق الفرس، فحمله إلی معسکر الأعداء فاحتوشوه، وقطّعوه بسیوفِهم إرباً إرباً، ولمّا بلغت روحُه التراقی نادی: أبه، علیک مِنّی السلامُ، هذا جدّی رسولُ الله قد سقانی بکأسه الأوفی، شربةً لا أظمأ بعدها أبداً، قالت سکینة: لمّا سمع أبی صوت علیّ أخذ تارةً یقوم وأُخری یجلس وهو یقول: وا ولداه.

آه:

شبگ علی المُهر لباله یُودّیه لبوه احسین عن الگوم یحمیه

أویلی المهر للعدوان فرّ بیه ووجب آه بموسط العسکر

هذا یگطع إبسیفه وریده أو هذا بالخناجر فصل ایده

وهذا یغط رُمحَه الحدیدة ابخاصرته وهو یعالج اویفغر

نده یاحسین هذا الساع جدّی سِگانی المای واروه عطش چبدی

یگول اسرع تراک الیوم عِندی إجاه یصیح یبنی الله وأکبر

وأمّا الحوراء زینب علیها السلام فإنّها هوت علی ذاک الجسد الطاهر تلثمه تقبیلاً:

ص:253

هوت فوگه تشم خدَّه وتحبه اوتطبگ طبرة الراس وتعصبه

اوتفتح زیگ ثوبه اوتحس گلبه لگت دمّه من افاده یفوّر(1)

* **

ونادت زینبُ الکُبری بصوتٍ علی (لیلی) وأدمُعها تسیلُ

تقول لها اسرعی هذا علیٌّ شبیه المصطفی الهادی قتیلُ

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:254

ص:256

هُم فتیةٌ خطبُوا العُلی بسیوفِهم ولَها النفوسُ الغالیاتُ مُهورُ

فرحوا وقد نُعیتْ نفوسُهُم لَهُم فکأنْ لَهم ناعی النُفوسِ بَشیرُ

فاستنشقوا النّقعَ المُثارَ کأنّه نِدُّ المجامِر فاح منهُ عبیرُ

واستیقنوا بالموتِ نَیلَ مَرامِهم فالکُلُّ مِنهُم ضاحکٌ مسرورُ

عاثوا بآلِ أمیةٍ فکأنّهم سِربُ البُغاثِ یَعثِن فیه صُقورُ

حتّی إذا شاء المُهیمنُ قُربَهم لِجوارهِ وجری القضا المسطورُ

رَکَضُوا بأرجُلِهم إلی شَرَکِ الرَّدی وسَعَوا وکلٌّ سَعیهم مشکورُ

فزهت بِهم تِلکَ العِراصُ کأنّما فیها رکَدْنَ أهِلّةٌ وبُدورُ(1)

* **

وکأنّی بزینب علیها السلام فی لیلة عاشوراء تُحدّث اللیلَ ودمعتُها تَهلُّ علی خدّیها:

تحاچی اللّیل بت حیدر اوجفنها ابمدمعه تفجَّر

صُبحک عَلیّ لا ینطر أرید أتوّدع امن احسین

اوویلاده وإخوانه

أدری بصحبک یروحون عنّی وبعد میرجعون

وعلینه العدة یهجمون ونبگه بصفگت الچفین

اولا واحد الیحمانه

ص:257

قال تعالی فی مُحکم کتابه الکریم:(وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذّاکِرِینَ)1 .

فی هذه الآیة عِدّةُ بُحوثٍ نتعرّضُ لها علی التوالی إن شاء الله تعالی.

البحثُ الأول: ما هو المعنی الإجمالی لهذه الآیة؟

المعنی الإجمالی للآیة هو الحثُّ علی الصّلاة وبیان أوقاتِها وثمراتها.

البحث الثانی: ما هو مَعنی هذه الآیة عِند أهل البیت علیهم السلام؟

والجواب: إنَّه رُوی عن حریز عن الإمام الصّادق علیه السلام قال:(وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ) وطرفاه المغرب والغداة (وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ) وهی صلاة العشاء الآخرة(1).

وتعتبر هذه الآیة من الآیات الّتی تحتوی علی رجاء فی رحمةِ الله لایدانیه رجاء فی سَواها من الآیات، فعن أبی حمزة الثُمالی قال: سمعتُ أحدَهما علیهما السلام یقول:«إنَّ علیاً علیه السلام أقبل علی الناس فقال: أیُّ آیةٍ فی کتاب الله أرجی عندکم؟» فقال بعضُهم:(إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ) /3 . قال:«حسنة ولیس إیّاها». فقال بعضهم:(قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ)4 . قال:«حسنة، ولیست إیّاها». وقال بعضهم:(وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ)5 قال:«حسنة ولیست إیّاها».

قال: ثُمّ أحجم الناسُ، فقال:«مالکم، یا مَعشَرَ المسلمین؟» قالوا: لا والله، ما عِندنا

ص:258

شیء، قال:«سمِعتُ رسول الله صلی الله علیه و آله یقولُ: أرجی آیة فی کِتابِ الله:(وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ) وقرأ الآیة کُلَّها، وقال: یا علیُّ، والذی بعثنی بالحقِّ بشیراً ونذیراً، إنَّ أحدکم لیقوم إلی وضوئه فتساقط من جوارحه الذُنوب، فإذا استقبل الله بوجهه وقلبه لم ینفتل عن صلاته وعلیه من ذنوبه شیء، کما ولدتَه أُمّه، فإذا أصاب شیئاً بین الصلاتین کان له مِثلُ ذلک، حتّی عدَّ الصلوات الخمس، ثُمَ قال: یا علیّ، إنّما منزلةُ الصّلوات الخمس لأُمّتی کنهرٍ جارٍ علی بابِ أحدکم، فما ظنُّ أحدِکم لو کان فی جسده دَرَن؟ فکذلک واللهِ الصلوات الخَمس لاُمّتی»(1) ؛ ولذلک ورد فی الحدیث الشریف «الصّلاة صابون الخطایا»(2).

البحث الثالث: محلّ هذهِ الآیة جاء بعد عدّة أوامر ونواهی، مِنها:(فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ) /3 إلی غیرها من الآیات، عندما أمر الله تبارک وتعالی نبیّه صلی الله علیه و آله بالاستقامة أردفه بالأمر بالصّلاة، وذلک یدلُّ علی أنّ أعظم العبادات بعد الإیمان بالله هو الصّلاة، واعتبر الخوارج أن هذه الآیة مُستمسکاً، فتمسّکوا به فی أنَّ الواجب من الصّلاة لیس إلاّ الفجر والعشاء، مستدلّین بوجهین:

الوجه الأوّل: أنّ الفجر والعشاء واقعان علی طرفی النهار، وأمّا عبارة (وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ) فهی صفة لطرفی النهار.

والوجه الثانی: أنَّ الآیة ذکرت:(إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ) وعبّرت عن الصّلاة بأنّها حسنات، وهذا یتحقّق فی الصّلاتین.

ص:259

وهذا الرأی باطل بإجماع الأُمّة الإسلامیّة فلا یُلتفت إلیه(1).

البحث الرابع: ما معنی طرفی النهار؟ معناه أقمّ الصّلاة فی الصّباح والمساء وفی ساعاتٍ من اللیل هی أقرب من النهار، وینطبق من الصّلوات الخمس الیومیة علی صلاة الصُّبح والعصر، وهی صلاة المساء والمغرب والعشاء الآخرة.

البحث الخامس: (إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ) تعلیل لقولهِ:(أَقِمِ الصَّلاةَ) وبیان أنّ الصلوات حسنات واردة علی نفوسِ المؤمنین، تذهبُ بآثار المعاصی وهی ما تعتریها مِن السیئات. ومن بعد ذلک قال تعالی:(ذلِکَ ذِکْری لِلذّاکِرِینَ) أی: هذا الذی ذُکر وهو (إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ) - علی رفعةِ قَدره - تذکار للمتلبسین بِذکرِ الله تعالی من عباده(2).

ولذلک یُعبِّر أمیرُ المؤمنین علیه السلام عن الصّلاة «أنَّها قربان کلِّ تقیٍ ّ»(3)، إضافةً إلی أنّ الصّلاة تُنزل بالإنسان عن مواطن الکِبر، والتنزّه عن الکِبر من مُقوّمات شخصیة المُسلم، فلم تُفرَض الصّلاة لِذاتها وإنّما لتکون الوسیلة التی یتذلل بها الإنسان لخالقه، والمُحفّز للإنسان علی الشُعور بسائر مسؤولیاته، قال تعالی:(إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ)4 ، والدعامة الّتی یُستند إلیها عند وُقوع المُهمّات، وحُلول الکوارث

ص:260

والخُطوب والزلازل وبقیّة المضایقات النفسیّة وغیرها؛ ولذلک نجد أنَّ النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله بَذَلَ کُلَّ ما بوسعهِ من أجل اغتنام هذه الفریضة العظیمة، وما نری فریضة لها تلک الأهمیّة، کالصّلاة، واجبها ومستحبها، حتّی أصبحت الفارق الحقیقی بین المُسلم والکافر، والفارق بین الإنسان المجنون والعاقل، قال الأصمعی: رأیتُ سعدون المجنون جالِساً عِند رأس شیخٍ سکران، یذبُّ عنه الذُباب، فقُلتُ له: أنت مجنون أم هو؟ قال: بل هو، قُلتُ: مِن أین؟ قال: لأنّی صلیتُ الظّهر والعصر فی جماعةٍ، وهو لم یُصلّ جماعةً ولا فُرادی، فقال شعراً، فقُلتُ له: صدقت وانصرفت»(1) إذن الصّلاة لها الأهمیّة الکبری فی تقویم حیاة الإنسان، ونری فی التأریخ أصحاب الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وأصحابَ أمیر المؤمنین علیه السلام کیف قد اهتمّوا بهذه الفریضة، وحافظوا علیها؛ لأهمیتها فی التأثیر علی سُلوک الفرد والمجتمع، فهی هوّیة المؤمن إن قُبلت قُبل ما سواها وإن رُدت رُدَّ ما سواها کما فی الروایة(2).

فی یوم من الأیام دخل عقیل بن أبی طالب (رضوان الله تعالی علیه) علی مُعاویة، فلمّا دخل واستقرّ به الجُلوس فی المجلس سأل مُعاویة عقیلاً قائلاً: أنت دخلت فی معسکرین، معسکر أخیک علیّ ومُعسکری، فما الفرق بین المعسکرین، هل تستطیع أن تبیّنه؟

قال عقیل: دخلتُ علی مُعسکر أخی فرأیتُ لَیلهم کلیلِ رسول الله، ونَهارهم کنهار رسولِ الله، بین قائمٍ وقاعدٍ وراکعٍ وساجدٍ وصائم، إلاّ أنَّ رسولَ الله صلی الله علیه و آله لیس فیهم،

ص:261

ودخلتُ إلی مُعسکرک فما وجدت فیهم إلاّ قوماً ممَّن نفّر ناقة رسولِ الله صلی الله علیه و آله لیلةَ العقبة(1).

ولأهمیّة الصّلاة نجد أنَّ أصحاب الحُسین مع إمامِهم وأهل بیته علیهم السلام قد انشغلوا فی لیلةِ عاشوراء بالصّلاة، حتّی صار لهم دویٌّ کدویّ النّحل، مِن الصّلاة وقراءة القرآن والأدعیة.

رُوی عن الإمام زینِ العابدین علیه السلام أنّه قال:«لمّا کان اللیلة العاشرة من المُحرّم قام أبی الحسینُ علیه السلام فی أصحابه خطیباً، فقال: یا أصحابی، إنّ هؤلاء یُریدوننی دونکم، ولو قتلونی لم یصلوا إلیکم، فالنجاة النجاة وأنتم فی حلٍّ مِنّی، فإنّکم إن أصبحتم معی قُتلتم کُلّکُم. فقالوا: لا نخذلک ولا نختار العیش بعدک، فقال علیه السلام: إنّکم تُقتلون حتّی لا یفلت مِنکُم أحدٌ. فقالوا: الحمدُ للهِ الّذی شرَّفنا بالقتلِ معک. ثمّ إنّه دعا لهم، وقال: إرفعوا رُؤوسکم وانظروا. فجعلوا ینظرون إلی منازِلهم فی الجنّة»(2).

ویُروی أنّه قال فی آخر خُطبته:«أصحابی وعمومتی أهل بیتی، ألا ومَن کانت فی رحله امرأة فلیبعث بها إلی أهلها، فإنّ نسائی تُسبی وأخافُ علی نسائکم السّبی. فقام من بینهم حبیب بن مُظاهر الأسدی، وأقبل إلی خیمته فتبسّمت زوجته فی وجهه، فقال لها: دعینا والتبسّم، قُومی والحقی ببنی عمِّک مِن بنی أسد. فقالت: لِمَ یابن مُظاهر؟ هل فعلتُ معَک مکروهاً؟ قال: حاشا لله، ولکن أما سمعتِ غریبَ رسولِ الله صلی الله علیه و آله خطبنا فی هذهِ السّاعة؟ قالت: بلی، ولکن سمعتُ فی آخر خُطبتهِ همهمةً لا أعرفُها؟ قال: خطبنا وقال: ألا ومَن کانت فی رحله امرأة فلیبعث بها إلی أهلها، فلمّا سمعت الحُرّة نطحت رأسها بعمود الخیمة، وقالت: ما أنصفْتَنی یا بن مُظاهر أیسرّک أن تُسلبَ زینب إزارها وأنا أتزیّنُ

ص:262

بإزاری؟! أم یسرَّک أن سُکینة یُسلبُ قِرطُها وأنا أتزیّنُ بقُرطی؟! لا کان ذلک أبداً، بل أنتُم تواسون الرّجال ونحنُ نواسی النساء، فلمّا سَمِعَ مِنها ذلک رجع إلی الحُسین علیه السلام فرآه جالساً ومعه أخوه العبّاس، فسلم علیهما وجلس، وقال: أبت الأسدیّةُ أن تُفارقَکُم. فقال الحُسین علیه السلام: جزاکم الله خیر الجزاء»(1).

وبالفعل - فی یوم العاشر من المُحّرم - هؤلاء الأبطال قدّموا کُلَّ ما عندهم من أموال وأرواح فی سبیل أبی عبد الله الحُسین علیه السلام؛ لأنّه حُجّةُ الله وخلیفته فی أرضه، وکذلک سیّدهم وقائدهم الإمام الحُسین علیه السلام قدّم حتّی الطّفل الرضیع. یذکر أرباب المقاتل أنّه عندما جاءت الحوراء زینب علیها السلام إلی أخیها الحُسین علیه السلام، وکانت تحمل معها عبد الله الرضیع علیه السلام، فدفعته إلیه وهی باکیة، قالت: أخی خُذ طِفلک فأخذه ووضعه فی حِجره یُقبّله، ویقول:«بُعداً لهؤلاء القُوم إذا کان جدُک المصطفی خصمهم»، ثُمَّ أتی به نحو القوم یطلب له الماء قائلاً:«یا قوم، قد قتلتم إخوتی وأولادی وأنصاری وما بقی غیر هذا الطِفل، وهو یتلظّی عطشاً من غیر ذنبٍ أتاه إلیکم، فاسقوه شربةً من الماء». فاختلف المعسکر فیما بینهم، مِنهم مَن قال: إذا کان ذنبٌ للکِبار فما ذنبُ هذا الطفل؟ ومنهم مَن قال: اقتلوه، ولا تبقوا لأهلِ هذا البیت باقیة. فلمّا رأی ابنُ سعد ذلک صاح بحرملة: ویلک یا حرملة، اقطع نزاع القوم. قال: فما أصنع؟ قال: ارمِ الطفل بسهمٍ. قال حرملة: فرأیتُ رقبتَه تلمع علی عضُدِ أبیه الحُسین علیه السلام فرمیتُ الطفل بسهمی، فذبحته من الورید إلی الورید، فلمّا أحسّ الطفل الرضیع بحرارة السهم أخرج یدیه من القماط واعتنق أباه، وجعل یُرفرف کالطیر المذبوح، فملأ الحُسینُ کفّه من دمه، ورمی به نحو السّماء، قائلاً:«اللهُمَّ لا یکن أهون علیک من فصیلِ ناقة صالح»(2).

ص:263

وکأنّی به واقف وهو یحمل الطفل الرضیع بین یدیه:

(نصّاری)

تلگه حسین دم الطفل بیده شحال الیچتل بحضنه ولیده

سال اوترس دمه من وریده وذبّه للسما اوللگاع ما خرّ

أویلی من لِفت سکنه تِنادی یبویه العِطش هالفتت أُفّادی

صدَّت لن أخوها الطِفل غادی یلوّح رُگبته ودمّه یُفوّر

یبویه ذاب چبدی وچبد أُمّه دَخَلینی أودعنّه وأشمّه

* **

توجهت سکینه إلی أخیها الطفل الرضیع وکأنّی بها تنادیه:

یخویه عون من حبَّک وشمّک یخویه عُون من راواک لُمّک

لغسلنَّک یخویه ابفیض دمک أوگبرک بالگلب یا خویَ لحفر

گام احسین یمشی یمَّ الأنصار وگف یمهم اوچبده من العطش نار

نده عباس خویه والدمع فار یخویه گوم لینه السّاع واحضر

* **

فلو أنَّ موتاً یُشتری لاشتریتُه وعیشیَ بعد الظامنین مُنکّدُ

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:264

ص:266

اللهُ أیُّ دمٍ فی کربلا سُفکا لم یجرِِ فی الأرض حتّی أوقفَ الفَلکا

وأیُّ خیلِ ضلالٍ فی الطفوف عدت علی حریمِ رسولِ الله فانتُهکا

یومٌ بحامیةِ الإسلامِ قد نهضت لهُ حمیَّةُ دینِ الله إذ تُرکا

رأی بأنَّ سبیلَ الغیِّ مُتَّبعٌ والرشدُ لم تدرِ قومٌ أیَّةً سَلکا

والنّاسُ عادت إلیهم جاهِلیَّتُهم کأنَّ مَن شرّع الإسلام قد أفکا

وقد تحکّمَ بالإسلامِ طاغیةٌ یُمسی ویُصبحُ بالفحشاء مُنهمکا

لم أدرِ أینَ رجالُ المُسلمینَ مضوا وکیفَ صارَ یزیدُ بینهم مَلِکا

العاصرُ الخمرَ من لؤمٍ بِعُنصُرِه ومن خساسة طبعٍ یعصرُ الودکا

لئن جرتْ لفظةُ التوحیدِ فی فمِه فسیفُه بسوی التوحیدِ مافتکا

قد أصبحَ الدّینُ منه یشتکی سَقماً وما إلی أحدٍ غیرِ الحُسینِ شکا

فما رأی السبطُ للدّینِ الحنیفِ شِفاً إلاّ إذا دمُه فی کربلا سُفکا(1)

* **

یا فاطمة یم البدور یلگبرچ خفی من دُون الگبور

جیبی سدر لبنچ وکافور اخبرچ بصدر حسین مکسور

ومن العطش چبد حسین مفطور هذا الجره فی یوم عاشور

ولسان حال الحوارء زینب علیها السلام:

یا فاطمة یمّ المیامین یلگبرچ خفی ما یندره وین

ص:267

أخبرچ بالجره والصار بحسین ظل علثره من غیر تکفین

وعبّاس البطل مگطوع الإیدین واتسلّبت کل النساوین

وأنا ادخلت یمّه الدواوین

* **

رُوی أنَّه جاء رَجلٌ للإمام الحُسینِ علیه السلام وقال له: أنا رجلٌ عاصٍ ولا أصبرُ عن المعصیة، فعظنی بموعظةٍ، فقالَ علیه السلام:«افعل خمسةَ أشیاءٍ واذنب ما شئت، فأوّل ذلک: لا تأکل من رزقِ الله واذنب ما شئت، والثانی: اخرجْ مِن ولایةِ اللهِ واذنب ما شئت، والثالث: اطلب موضعاً لا یراک الله واذنب ما شئت، والرابع: إذا جاء مَلَکُ الموت لیقبض روحَک فادفعه عن نفِسک واذنب ما شئت، والخامس: إذا أدخَلَک مالکٌ فی النّار فلا تدخل فی النّارِ واذنب ما شئت»(1).

من أهمّ الطُّرق لعلاجِ المشاکل الأخلاقیة هی عدم المباشرة بالعلاج، بل الابتداء بمقدّمات علاجیة توصل المکلّف نفسَه للتفکّر، وبعدها إلی حسم المشکلة، وهذا هو دیدن أهل البیت علیهم السلام فی علاجاتهم لمُجمل المشاکل. ولعلّ هذا الأُسلوب داخل فی قوله تعالی:(ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ)2 فمن الحکمة أن نتکلّم بالأُسلوب غیر المباشر مع النّاس کما کان یصنع الإمام الصّادق وباقی الأئمّة علیهم السلام مع بعض العُصاة، کما فی قصّة الشّقرانی، وصفوان الجمّال، حیث عبّر سلام الله علیه بالإشارة إذ قال للشّقرانی:«الحسنُ من کُلِّ أحدٍ حسنٌ ومِنکَ أحسن؛ لقربکَ منّا، والقبیح من کُلِّ أحدٍ قبیح ومنک أقبح؛ لقربک منّا» فی ذلک إشارة إلی أنَّ الشّقرانی کان مُقیماً علی شرب

ص:268

الشّراب المحرّم(1) ، وبهذه الکلمة استطاع الإمام علیه السلام أن یُغیّرَ حیاة الشّقرانی. وهکذا دیدن الأئمّة علیهم السلام تبعاً لجدّهم المُصطفی مُحمَّدٍ صلی الله علیه و آله بلا فرقٍ فی کون الموعظة لأجل ترک المعصیة، أو لأجل الاهتمام بالعبادة والطاعة والمواظبة علیهما، ومن هنا نعرف وصایا النبیّ للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ووصایا الإمام علیه السلام لأولادِه بأنَّها کانت أکثرها تحت عنوان «إیّاک أعنی واسمعی یا جارة»(2).

وبنفس هذا الأُسلوب وعظ الإمام الحسین علیه السلام هذا الرجل المبتلی بالمعصیة، بأنَّ الإمام لم یقل له لا تعصِ، وإنّما قال:«افعل ما شئت»، وهذا معناه اعصِ لکن بشروطٍ خمسة، إذا أنت حقّقتها فاعصِ بما تحب وترغب.

أولها: «لا تأکل من رزق الله واذنب ما شئت»، أی: یحقُّ لک أن تذنب وتعصی لکن بشرط ألاّ تأکل من رزق الله تبارک وتعالی، والله تبارک وتعالی هو الّذی یُطعم ویسقی قال عزّ و جلّ:(وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ) /3 کما جاء علی لسان نبیّ الله إبراهیم علی نبینا وآله وعلیه السلام حین کان یخاطب قومَه العصاة الفجرة: بأنّکم تعصون الله، بل وتعبدون سواه، وهو الّذی یطعم ویسقی، ویمرض ویشفی، ویُمیت ویُحیی.

ففی نفس الوقت الّذی یأمر الله تبارک وتعالی عباده بأکل رزقه ویبیحه لهم، فی نفس الوقت ذاته ینهاههم عن العبث والفساد فی الأرض، حیثُ یقول عزّ و جلّ:(کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ

ص:269

رِزْقِ اللّهِ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ)1 . یبیح لعباده التمتّع بملذّات الدُّنیا بشرط عدم الفساد والإفساد فی الأرض، ورزق الله هو کلّ ما کان منه عزّ و جلّ بالمباشرة أو بالأسباب؛ لأنّه لا مؤثّر فی الوجود إلاّ الله تبارک وتعالی.

فإذا کان الإنسان عنده أولاد یعملون فیطعمونه، فهو یأکل من رزق الله، أو کان یعمل فیطعم نفسه، فهو من رزق الله.

فالأکل من رزق المضیّف یحرّم علی الضیف التمرّد علیه کما هو دیدن العُرف، فإنّ الإنسان إذا دخل فی دار أحد وأکلَ منها امتنع عن سرقته وغیبته والنظر المحرّم إلی أهلِ داره؛ لأنّه أَکَلَ من رزقه، فکیف بمَن هو الرزّاق المطلق، قال تعالی:(إِنَّ اللّهَ هُوَ الرَّزّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِینُ)2 .

والخلاصة فالإمام الحسین علیه السلام یقول لهذا الرجل: اعصِ لکن لا تأکل من رزق الله، وبما أنَّه من المستحیل ألاّ یأکل من رزق الله، لأنَّ کلَّ الطعام له عزّ و جلّ؛ کان علیه أن یمتنع عن المعصیة.

ثانیها: «اُخرج من ولایة الله واذنب ما شئت!» کیف یخرج من ولایته عزّ و جلّ وهو القائل:(وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ) /3 ، وقال تعالی:(هُنالِکَ الْوَلایَةُ لِلّهِ الْحَقِّ هُوَ خَیْرٌ ثَواباً وَ خَیْرٌ عُقْباً)4 ، وقال تعالی:(ما لَکَ مِنَ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ)5 ، وقال عزّ و جلّ:(لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ)6 ، وغیرها من الآیات الدالّة علی أنّ الولایة - أولاً وبالذات -

ص:270

له عزّ و جلّ، لا یمکن لأحدٍ أن یخرج عن ولایته سبحانه وتعالی، کیف یصیر الإنسان مستقلاًّ بشؤونه وهو الفقیر المطلق؟!

وثالثها: «اطلب موضعاً لا یراک الله واذنب ما شئت!»

أی: إذا أردتَ أن تعصیَ الله تعالی فعلیک أن تتذکّر أوّلاً أنّه عزّ و جلّ لا یخفی علیه شیء (أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ)1 وهو الّذی یعلم ما فی أنفسنا حیث یقول عزّ و جلّ:(أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ)2 ، وهو العالم بکلّ شیء حیث یقول:(أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ أَنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ) /3 ، وقال:(یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی)4 .

وهذا بدیهی جدّاً، وما أکثر ما نطق به القرآن الکریم من آیات تتعلّق بعلمه عزّ و جلّ بدقائق الأُمور وأسرارها، حتّی صار الأمر ضرورة یعرفها الصغار فضلاً عن الکبار.

یُذکر أنَّ معلّماً قال لصبیان کان یعلّمهم القرآن: مَن منکم یأخذ هذا العصفور إلی مکانٍ بحیث لا یراه أحدٌ؟ فقال أحد الصّبیان الأذکیاء: کیف نستطیع أن نأخذَ هذا العصفور إلی مکانٍ لا یرانا أحدٌ فیه والله تبارک وتعالی محیط بنا من کلّ جانب وموجود فی کلّ مکان، فقال المعلّم للصّبی: أحسنتَ، إنَّ الله تبارک وتعالی معنا، وأنا أردت أن تعلموا هذا المعنی وحقیقته.

ویُروی أنَّ زُلیخا لمّا همّت بالمعصیة مع نبیِّ الله یوسف علیه السلام قامت إلی صنمٍ فی بیتها فألقت علیه مُلاءة(1) لها، فقال لها یوسف: ما تعملین؟ فقالت: ألقی علی هذا الصنم ثوباً لا یرانا فإنّی أستحی منه، فقال یوسف: أنت تستحین من صنمٍ لا یسمع ولا یُبصر ولا

ص:271

أستحی من ربّی؟ فوثب وعدا وعدت من خلفه وأدرکهم العزیز علی هذه الحالة وهو قول الله:(وَ اسْتَبَقَا الْبابَ وَ قَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَ أَلْفَیا سَیِّدَها لَدَی الْبابِ)1 .

ورابعها: «إذا جاءک ملَک الموت، لیقبض روحک، فادفعه عن نفسک واذنب ما شئت».

ورابع هذه الشروط أن ادفع عن نفسک ملَک الموت إذا جاء لقبض روحک، فإن استطعت دفعه فاذنب ما شئت.

کیف یستطیع الإنسان أن یدفع عنه هذا الملک أو الملائکة العظام الشّداد الّذین وصفهم خالقهم بأنّهم:(مَلائِکَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یَعْصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ)2 .

وهو الّذی یصف سکرة الموت بقوله عزّ مَن قائل:(وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ) /3 .

وقال عزّ و جلّ:(قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ)4 .

ویکفیک معرفة بعظمته وقوّته وتوفیه للنفس ما وصفه به الإمام أمیر المؤمنین الإمامُ علیّ علیه السلام حیث یقول:«هل تحسُّ به إذا دخلَ منزلاً؟ أم هل تراه إذا توفّی أحداً؟ بل کیفَ یتوفّی الجنینَ فی بطنِ أُمّه، أیلج علیه من بعض جوارحها؟ أم الروح أجابته بإذن ربّها؟ أم هو ساکنٌ معه فی أحشائِها؟ کیف یصف إلهَه مَن یعجز عن صفةِ مخلوقٍ مثله»(1).

ص:272

فملک الموت الّذی لا یحسّ به أحدٌ هو الموکّل بقبض روح هذا المخلوق الضعیف، ویلج إلیه من حیث لا یشعر.

وقد قرّب أمیرُ المؤمنین علیه السلام هذا المعنی لبعض مَن سأله عمَّن یسدّ بابه من أین یأتیه رزقُه؟ فقال علیه السلام «من حیث یأتیه أجلُه»(1).

فإذن ملک الموت هذا لا نحسُّ به إذا جاءنا، ولا نستطیع دفعه، ومتی ما شعرنا بحضوره واستطعنا دفعه عن أنفسنا حینئذٍ نحن فی غایة القوّة والجبروت، فلا نحتاج إلی ربّ نعبده وإلهٍ نطیعُه!! فالإمام الحُسین علیه السلام ینصح هذا الرّجل المبتلی بالمعصیة بهذا البیان الرائع، والمستحیل أن یتحقّق للمخلوقین من عباده الضعفاء وهو: «متی ما استطعت أن تدفع ملَکَ الموت عنک فادفعه واذنب ما شئت» وبما أنَّ التالی لا یمکن تحقیقه فعلیک أیها العبد المبتلی ألاّ تعصی الله؛ لأنَّک لم تستطع دفع الضیم عن نفسک فاتّقِ الله واستعن به.

وخامسها: «إذا أدخلَک مالکٌ فی النّار، فلا تدخل فی النار واذنب ما شئت!»

وخامس الشروط وأخیرها الّتی ذکرها الإمام الحُسین علیه السلام لهذا العبد المُبتلی بالمعصیة هو ما بعد الوفاة، بمعنی أنَّک أیُّها العبدُ المُبتلی بالمعصیَة إذا متّ وأنتَ علی هذا الحال فإنَّ مصیرَک إلی النار، ولکن هل فکّرت بأنَّک لا تستطیع أن تدفَع عن نفسِکَ فی ذلک الیوم السَّوق الّذی یسوقک به مالک خازن النیران إلی النَّار؟ فإن کُنتَ تستطیع منازعَتَه وعدم الانصیاع له فاذنب ما شئت.

وخازن النیران مَلَک لا یسمع شکوی للعاصین، ولا رجاءً من المذنبین، قال تعالی -

ص:273

واصفاً حال أهل النار معه -:(وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ قالَ إِنَّکُمْ ماکِثُونَ)1 ، وفی حدیث المعراج أنَّ رسول الله صلی الله علیه و آله مرّ علی ملکٍ قاعد علی کُرسیّ فسلّم علیه، فلم یرَ منه من البشر ما رأی من الملائکة، فقال: یا جبرئیل، ما مررت بأحد من الملائکة إلاّ رأیتُ منه ما أحبّ إلاّ هذا، فمَن هذا الملک؟ قال: هذا مالکٌ خازن النّار، أما أنّه قد کان من أحسن الملائکة بشراً، وأطلقهم وجهاً، فلمّا جُعل خازن النار اطّلع فیها اطّلاعة، فرأی ما أعدّ الله فیها لأهلها، فلم یضحک بعد ذلک(1).

وقد رُویَ أنّه لمّا وُلد الإمام الحسین علیه السلام أوحی الله عزّ و جلّ إلی مالک خازن النار: أن أخمد النیران علی أهلها لکرامة مولود ولد لمحمّد صلی الله علیه و آله(2).

فالله تبارک وتعالی أخمد النیران کرامة للإمام الحسین علیه السلام ولکنَّ القومَ أضرموا النیران وأحرقوا الخیام، بُغضاً وعداوة لأبی عبد الله علیه السلام وأهل بیته الکرام فی یوم العاشر من المحرّم.

ومن هنا رُویَ: أنّه لما هجم القوم علی المخیّم ارتفع صیاح النساء، فصاح ابن سعد: اکبسوا علیهنّ الخباء واضرموها ناراً فأحرِقوها ومَن فیها.

فقال له رجل منهم: ویلک یا بنَ سعدٍ، أما کفاک قتل الحسین وأهل بیته وأنصاره عن إحراق أطفاله ونسائه؟ فقد أردت أن یخسف الله بنا الأرض؟

فامتنع ابن سعد، ولکنّه نادی علیّ بمشعل من نارٍ لأحرق بیوت الظالمین، فجاؤوا إلیه بمشعل، فأضرم النار فی المُخیّم، ففرَّ عیال وبنات رسول الله والتجؤوا إلی السیدة زینب علیها السلام(3).

ص:274

وکأنّی بهنّ:

(مجارید)

فرن اوکل وحده ابمشیها تتعثّر اوتندب ولیها

وأطفالها تبچی البچیها وسیاط أمیّة اتدگ علیها

ولذا بقیت الحوراء زینب علیها السلام فی حیرة من أمرها ودهشة، من قساوة عدوها.

(فائزی)

زینب احتارت یوم شبّوا بالخیم نار طلعت ویّاها الحریم اصغار واکبار

تصرخ بعالی الصوت طایح وین یحسین ض

خدری انهتک وأنت غیاث المستغیثین

عجّل ادرکنه اتهتّکت خویه النساوین لمن سمع گام ایتگلب والدمه فار

وکأنّی به علیه السلام یجیبها:

گلها یزینب بالیتامة لا تجینی اولا تکثرین امن البواچی اتهیجینی

ردی اسکینه لا یذوّبها ونینی لا تکثری عتبی ولا اتجینی بلا اخمار

لا تکثری عتبی وأنا جثة بِلا راس راسی اگبالچ والجسد بالخیل ینداس

گصدی الشریعة بلکن اتشوفین عبّاس یگدر علی الگومه اویسل سیفه البتّار

ص:275

وکأنّی بها علیها السلام تنادی کافلها أبا الفضل العبّاس علیه السلام:

یعبّاس دیر العین لینه وانظر عزیزتکم اسکینه

تگلی یعمّه البطل وینه خل ینظر اشلون انولینه

* **

عبّاس تسمعُ زینباً تدعوک مَن لی یا حمایَ إذ العدی نهرونی

أولستَ تسمعُ ما تقولُ سُکینة عمّاهُ یومَ الأسرِ من یَحمینی

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:276

ص:278

یابنَ النبیِّ المُصطفی ووصیّهِ وأخا الزَّکیِّ یابن البتولِ الزّاکیه

تَبکِیکَ عَینی لا لأجلِ مَثوبةٍ لکنّما عینی لأجلِکَ باکیه

تبتلُّ مِنکمُ کربلاء بدمٍ ولا تبتلُّ مِنّی بالدُموعِ الجاریه

أنستْ رزیّتُکم رزایانا التی سَلَفَتْ وهوّنَت الرزایا الآتیه

وفجائعُ الأیّام تبقی مُدّةً وتَزولُ وهیَ إلی القیامةِ باقیه

لهفی لرکبٍ صرَّعوا فی کربلا کانت بها آجالهم مُتدانیه

نصروا إبنَ بنتِ نبیّهم طُوبی لهُم نالوا بنصرتهِ مراتبَ سَامیه

قد جاوروه ها هُنا بقبورِهم وقصورُهم یومَ الجَزاء مُتحاذیه

ولقد یعزُّ علی رسولِ الله أن تُسْبی نِساهُ إلی یزیدَ الطّاغیه

ویَری حُسیناً وهو قُرةُ عینهِ ورِجالُه لم تبقَ منهم باقیه

وجسومُهم تحتَ السَنابِک بالعَری ورؤوسُهُم فوقَ الرّماحِ العالیه

ویَری دِیارَ أُمیّةٍ مَعمورةً ودیارَ أهلِ البیت منهُم خَالیه

ویزیدُ یَقرعُ ثغرهُ بِقضیبهِ مترنّماً مِنه الشماتُةَ بادیه(1)

* **

وکأنّی بالحوراء زینب علیها السلام لمّا نظرت إلی أخیها أبی عبد الله علیه السلام ویزید یقرع بعصاه ثنایاه:

یحسین راسک حین شفته تلعب عصا یزید علی شفته

ذاک الوکت وجهی لطمته وصدّیتله ابحرگه وندهته

إنشلّت یمینک یالضربته من شافنی الظّالم عذلته

شتمنی وتعدتله شتمته یا أخو المثلک ضاعت إخته

ص:279

قولُه تعالی:(فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ)1 .

«أجمع أهل القبلة - حتّی الخوارج مِنهم - علی أنَّ النبیَّ صلی الله علیه و آله لم یدعُ للمباهلة من النساء سوی بضعته الزّهراء، ومن الأبناء سوی سبطیه وریحانتیه من الدُنیا، ومن الأنفس إلاّ أخاه الّذی کان منه بمنزلةِ هارون من مُوسی، فهؤلاء أصحاب هذه الآیة بحُکم الضرورة التی لا یُمکن جحودها، لم یُشارکهم فیها أحدٌ من العالمین کما هو بدیهیٌّ لکُلِّ من ألمَّ بتاریخ المسلمین، وبهم خاصّة نزلت لا بسواهم.

وأوردها ابنُ حجر فی الباب الحادی عشر من صواعقه أنّ علیّاً یوم الشّوری احتجَّ علی أهلها فقال لَهُم: أُنشدکم باللهِ هل فیکم أحد جعله الله نفس النبیّ، وأبناءه أبناءَه، ونساءه نساءه غیری؟ قالوا: اللهُمَ لا...» الحدیث(1).

فباهلَ النبیَّ صلی الله علیه و آله بهم خصومه من أهل نجران فبهلهم، وأُمّهات المؤمنین کُنَّ حینئذٍ فی حجراته صلی الله علیه و آله، فلم یدعُ واحدة منهُنَّ وهُنّ بمرأی منه ومسمع، ولم یدعُ صفیّة وهی شقیقة أبیه وبقیّة أهلیه، ولا أُمّ هانی ذات الشأن والمکان، وهی کریمة عمّهِ الفارج لهمّه، ذی الأیادی الّتی هی من المُسلمین طوق الهوادی، ولا دعا غیرَها من عقائل الشّرف والمجد، ولا واحدة من نساء الخُلفاء الثّلاثة وغیرهم من المهاجرین والأنصار، کما أنّه لم یدعُ مع سیدیَّ شباب أهل الجنّة أحداً من أبناء الهاشمیین، علی أنّهم کانوا (إذا رأیتهم حسبتَهم لؤلؤاً منثوراً)(2) ولا دعا أحداً من أبناء الصّحابة علی کثرتهم ووفور فضلهم.

ص:280

وکذلک لم یدعُ من الأنفس مع علیٍّ عمَّه وصنو أبیه العبّاس بن عبد المطّلب، وهو شیخ الهاشمیین، وأجود القرشیین وأعظمُ النّاس عند رسول الله صلی الله علیه و آله، بل لم یدعُ أحداً من کافّة عشیرته الأقربین، ولا واحداً من السابقین الأوّلین (رضی الله تعالی عنهم أجمعین) وکانوا بمرأی من المباهلة وسمعٍ من المنتدی والمجمع فلم ینتدب واحداً منهم مع مَن انتدبهم إلیها، بل لم ینتدب أحداً من سائر أهل الأرض بالطّول والعرض، وإنّما خرج صلی الله علیه و آله - کما نصَّ علیه الرازی فی تفسیره - وعلیه مرط من شعرٍ أسود وقد احتضنَ الحُسین، وأخذ بید الحسن، وفاطمة تمشی خلفه، وعلیٌّ خلفها وهو یقول:«إذا أنا دعوتُ فأمّنوا»، فقال أسقف نجران: یا معشر النصّاری، إنّی لأری وجُوهاً لو سألوا الله أن یُزیلَ جبلاً لأزاله بها، فلا تباهلوهم فتهلکوا، ولا یبقی علی وجه الأرض نصرانی إلی یوم القیامة(1).

وهنا فوائد لا بُدّ من التعرّض إلیها:

الأُولی: قد ذکر الزمخشری فی تفسیره:«أنَّ الباری قدّمهم فی الذّکر علی الأنفس لیُنبّه علی لُطف مکانهم وقرب منزلتهم، ولیؤذن بأنّهم مُقدّمون علی الأنفس مفدون بها. وفیه دلیل لا شیء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم السلام، وفیه بُرهان واضح علی صحّة نبوّةِ نبیّ الإسلام صلی الله علیه و آله؛ لأنّه لم یَروِ أحدٌ من موافقِ ولا مُخالفٍ أنّهم أجابوا إلی ذلک»(2).

الثانیة: وذکر الفخر الرّازی فی تفسیره: «أنّه کان فی الرّی رجلٌ یُقالُ له: محمود بن الحسن الحَمْصی، وکان مُعلّم الاثنی عشریّة، وکان یزعم أنَّ علیاً رضی الله عنه أفضل من جمیع الأنبیاء سوی مُحمّدٍ صلی الله علیه و آله قال: والّذی یدلّ علیه قولُه تعالی:(وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ) ولیس

ص:281

المراد بقوله (وَ أَنْفُسَنا) نفس مُحمّدٍ صلی الله علیه و آله؛ لأنّ الإنسان لا یدعو نفسَه، بل المراد غیره، وأجمعوا علی أنّ ذلک الغیر کان علیَّ بنَ أبی طالبٍ رضی الله عنه، فدلّت الآیة علی أنّ نفس علیٍّ هی نفس مُحمّدٍ، ولا یمکن أن یکون المراد منه أنَّ هذه النفس هی عین تلک النفس، فالمراد أنَّ هذه النفس مثل تلک النفس، وذلک یقتضی الاستواء فی جمیع الوجوه ترکَ العمل بهذا العموم فی حقِّ النبّوّة وفی حقِّ الفضل؛ لقیام الدلائل علی أنَّ مُحّمداً صلی الله علیه و آله کان نبیّاً وما کان علیّ کذلک، ولانعقاد الإجماع علی أنّ مُحمّداً صلی الله علیه و آله کان أفضلَ من علیٍّ رضی الله عنه، فیبقی ما بعده معمولاً به، ثُمَّ الإجماع دلّ علی أنّ مُحمّداً صلی الله علیه و آله کان أفضل من سائر الأنبیاء علیهم السلام، فیلزم أن یکونَ علیٌّ أفضلَ من سائر الأنبیاء، فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآیة.

ثُمَّ قال: ویؤّید الاستدلال بهذه الآیة، الحدیث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قولُه صلی الله علیه و آله: مَن أراد أن یَری آدمَ فی علمهِ ونُوحاً فی طاعتهِ وإبراهیمَ فی خِلّته ومُوسی فی هیبتهِ وعِیسی فی صَفوتهِ فلینظرْ إلی علیِّ بن أبی طالب رضی الله عنه(1) ، فالحدیث دلّ علی أنّه اجتمع فیه ما کان متفرّقاً فیهم، وذلک یدلُّ علی أنّ علیّاً رضی الله عنه أفضل من جمیع الأنبیاء سوی محمّدٍ صلی الله علیه و آله.

وأمّا سائر الشّیعة فقد کانوا - قدیماً وحدیثاً - یستدلّون بهذه الآیة علی أنَّ علیّاً رضی الله عنه [أفضل] من سائر الصّحابة؛ لأنَّ الآیة لمّا دلّت علی أنّ نفسَ علیٍّ رضی الله عنه مثل نفس مُحّمدٍ صلی الله علیه و آله إلاّ فیما خصّه الدلیل، وکان نفس مُحّمدٍ أفضل من الصّحابة (رضوان الله علیهم) فوجب أن یکون نفس علیّ أفضل أیضاً من سائر الصحابة»(2).

ثُمَّ إنَّه ذکر کلاماً فی غایة العناد والمکابرة لردِّ هذا الاستدلال السلیم.

ص:282

الثالثة: وهی نکتة مهمّة لا یعرف کنهها إلاّ عُلماء البلاغة ولا یقدّرُ قدَرها إلاّ الراسخون فی العلم العارفون بأسرار القُرآن ألا وهی: إنَّ الآیة الکریمة ظاهرة فی عموم الأبناء والنساء والأنفس، کما یشهد به عُلماء البیان، ولا یجهله أحدٌ ممَّن عرف أنَّ الجمع المضاف حقیقة فی الاستغراق، وإنّما أطلقت هذه العمومات علیهم بالخصوص تبیاناً؛ لکونهم مُمثّلی الإسلام، وإعلاناً بکونِهم أکمل الأنام، وصفوة العالم، وبرهاناً علی أنّهم خیرة الخیرة من بنی آدم، وتنبیهاً إلی أنّ فیهم من الرّوحانیة الإسلامیّة والإخلاص لله فی العبودیة، ما لیس فی جمیع البریَّة، وأنَّ دعوتَهم إلی المُباهلة بحُکم دعوة الجمیع، وحصرهم خاصّة فیها مُنزّلٌ منزلةَ حُضور الأُمّة، وتأمینهم علی دُعائه مقدّمٌ عن تأمین مَن عداهم، وبهذا جاز التجوّز بإطلاق تلک العمومات علیهم بالخصوص، ومَن غاص [فی] أسرار الکتاب الحکیم وتدبّره ووقف علی أغراضه یعلم أنّ إطلاق هذهِ العُمومات علیهم بالخصوص إنّما هو علی حدّ قول القائل:

لیس علی الله بمُستنکر أن یجمع العَالمَ فی واحدِ(1)

ولذا - کما ذکرت آنفاً - قال الزّمخشری فی تفسیره: وفیهِ دلیل لا شیءَ أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم السلام.

الرابعة: إنَّ هذهِ الآیة الّتی دلّت علی أنَّ أمیر المؤمنین علیه السلام هو نفسُ النبیِّ صلی الله علیه و آله لو ضممتها إلی آیة أُخری، وتأخذ من تلک کلمة (وَ أَنْفُسَنا) ومن هذهِ أیضاً فی قوله تعالی:(ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَةِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللّهِ وَ لا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ)2 وأمعنت النظر فی الآیتین یتجلّی لک من الأسرار ما کان خفیّاً(2).

ص:283

الخامسة: ومن طریق المُخالفین: ما رواه مُوفّق بن أحمد - وهو من کبار علمائِهم - قال: أخبرنا قُتیبة، قال: حدّثنا فلان عن سعد بن أبی وقّاص قال: أمر مُعاویة بن أبی سُفیان سعداً فقال: ما منعک أن تَسُبَّ أبا تُراب؟ قال: أما ما ذکرتُ ثلاثاً قالهُنّ رسولُ الله صلی الله علیه و آله لأن تکون لی واحدة أحبُّ إلیّ من حُمرِ النعم، سمعتُ رسولَ الله صلی الله علیه و آله یقول لعلیّ علیه السلام وخلّفه فی بعض مغازیه:«تکون أنت فی بیتی إلی أن أعودَ» فقال له علیّ علیه السلام:«یا رسولَ الله، تُخلّفنی مع النساء والصّبیان؟» فقال رسولُ الله صلی الله علیه و آله:«أما ترضی أن تکون مِنّی بمنزلةِ هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبوّةَ بعدی».

وسمعتُه یقول یومَ خیبر:«لأعطینّ الرایة رجُلاً یُحبُّ اللهَ ورسولَه ویُحبُّه اللهُ ورسولُه» قال: فتطاولنا لها، فقال:«ادعوا لی عَلیّاً»، قال: فأتی علیّ وبهِ رمدٌ، فبصقَ فی عینیه ودفع الرّایة إلیه، ففتح اللهُ علیه، وأُنزلت هذه الآیة:(فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ)1 .

ومعنی الآیة: یا مُحمّد، فَمَن حاجّکَ من النصّاری فی عیسی علیه السلام من بعد ما جاءک من العلم، أیّ البیّنات الموجبة للعلم فباهلهم وقل لهم هذا القول حتّی یتبیّنَ الحقُّ من الباطل(1).

وأمّا قوله (فَمَنْ حَاجَّکَ) ففی تفسیر القُمّی عن الصّادق علیه السلام:«فقال رسولُ الله صلی الله علیه و آله:

ص:284

فباهلونی، فإنْ کُنتُ صادقاً أُنزلت اللعنةُ علیکم، وإن کنتُ کاذباً أُنزلتْ علیَّ، فقالوا: أنصفت، فتواعدوا للمباهلة، فلمّا رجعوا إلی منازلِهم قال رؤساؤهم، السّید والعاقب والأهتم: إن باهَلَنا بقومهِ باهلناه، فإنّه لیس بنبیّ وإن باهلنا بأهل بیتهِ خاصّة فلا نباهلُه؛ فإنّه لا یُقدّمُ أهلَ بیتهِ إلاّ وهو صادق، فلمّا أصبحوا جاؤوا إلی رسولِ الله صلی الله علیه و آله ومعه أمیرُ المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام» (1).

ثُمَّ إنّهم قالوا: إنّا لنری وجُوها لو دُعی بها علی الجبال لانهدّت، تلک الوجوه هی وجوه آلِ مُحمّدٍ علیهم السلام، أیّ وجوهٍ تلک الّتی کانت مرآة عاکسة لنور الله:(یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ)2 .

یا لها من لیلةٍ مؤلمةٍ مرّت علی بنات رسولِ الله صلی الله علیه و آله بعد ذلک العزّ الشامخ الّذی لم یُفارقهنّ منذُ أوجد الله کیانهُنّ، فلقد کُنّ بالأمسِ فی سُرادق العظمة وأخبیة الجلالة، وبقین فی هذهِ اللیلة فی حلک دامس فی فقد تلک الأنوار السّاطعة بین رحلٍ مُنتهبٍ، وخباءٍ محترق، وحُماة صرعی، لا مُحامی لَهُنّ ولا کفیل، ولا یدرین مَن یُدافع عنهُنّ إذا دهَمهنَّ داهم، ومَن یُسکنْ فورة الفاقدات ویخفض من وجدهنّ.

فی هذه اللیلة قامت الحوراء زینب علیها السلام بجمع العیال والأطفال فی مکانٍ واحدٍ، فلمّا جمعتهم أخذ الأطفال ینظرُ بعضُهم إلی البعض الآخر ودموعهم تتحادر علی الخدود، وأخذوا یسألون الحوراء زینب، هذهِ تنادی: عمّه زینب أینَ أبی؟ وذاک یُنادی أین عمّی؟ وآخر یُنادی: عمّه، أینَ أخی؟ ماذا تجیبهم الحوراء زینب؟! أتقول لهم: أنّهم صرعی علی الأرض؟ أم عندها جواب آخر؟ نعم قامت إلیهم، أخذت تضمُ الطفلةَ إلی صدرها لتهدِئها عن البکاء والعویل، فإذا هدأت أخذت الأُخری فضمّتها إلی صدرها، وکأنّی بها

ص:285

فی تلک اللحظات، لحظات اللوعة والألم، تلتفت إلی أبی عبد الله الحُسین علیه السلام تنادیه ولکنّها لم تسمع منه جواباً، وأنّی له بالجواب، وقد فُرّق بین رأسه وجسده؟ لهذا حوّلت بوجهها إلی الغرّی شاکیةً مُصابَها لأبیها أمیر المؤمنین علیه السلام:

(مجارید)

یبویه علیّه اللّیل هوّد وأنه حُرمه وغریبه اومالی أحد

بیمن یبویه الگلب یُضمد بالحسین هلعندی امدّد

وابن والدی العبّاس ما ردّ خلصوا هلی الله ولحد

(مجارید)

یبویه علینه چلچل اللّیل اودارت علینه الزلم والخیل

اوجاسم والأکبر مچاتیل اوعبّاس مرمی ابغیر تغسیل

والحسین بیه مثّلوا تمثیل اوسجادنه مطروح ونحیل

* **

(فایزی)

أمسه المسه والنار ماخلت لنا اخیام صیوان ما ظل تلتجی ابفیه هالیتام

أگبل علینه اللّیل أو زادت الوحشة اوما شوف غیر أیتام تتصارخ ابدهشة

اوشیخ العشیرة احسین محّد شال نعشة مطروح اوبجنبه علیّ الأکبر اوجسّام

* **

(أبوذیة)

ص:286

یناعی صیح ابصوت ولیان یحیدر یا مطوّع الأنس والیان

تری زینب بُگت من غیر ولیان تحشّم وینکم یهل الحمیّة

* **

قم یا علیُّ فما هذا القعودُ وما عهدی تغضّ علی الأقذاء أجفانا

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:287

ص:288

ص:290

لعَمری لقد سَار الزمانُ بأهلهِ وما سیرُ هذا الدهرِ فی النّاس راشدُ

أُیمسی ابنُ صخرٍ والحریرُ وسادُه وللسبطِ من صُمِّ الصُخورِ وسائدُ

ورأسُ حُسینٍ فی الرماحِ وخصمُهُ علی رأسه تاجَ الخلافةِ عاقدُ

[أیُحملُ رأسُ ابن النبیِّ بأسمرٍ وحاملُه رجسٌ زنیم معاندُ]

یمیدُ به الخطّارُ حُزناً وغِبطةً أیَعلمُ تحقیقاً بمَن هو مائدُ

وتُجلب آلُ الله والشمرُ سائقٌ وزجرُ ابن قیس بالشماتةِ قائدُ

وفی الرکبِ أطفالٌ یتامی ومدنِفٌ علیلٌ ونسوانٌ أیامی فواقدُ

فطوراً لکوفانٍ تراها قواصداً کما أنّها للشام طوراً قواصدُ(1)

* **

ص:291

ولکن سلنی ماذا یصنعن وهنَّ مربطات بالحبال علی ظهور النیاق المهزولة، وکأنّی بالنسوة:

های إتصیح أبویه إشلون خلانی وهای إتگول أخوی اشلون ینسانی

وذیچ اتگول ابنی البار ما جانی یشوف آثار ضرب السوط بیدیه

زینب نادت النسوان ولهانه علیمَن هالعتب والروس ویانه

وراس احسین هذا اوروس خوانه یبارون الظعن أوله وتالیه

* **

قال تعالی فی محکم کتابه الکریم:(إِنْ تُبْدُوا خَیْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللّهَ کانَ عَفُوًّا قَدِیراً)1 .

العفو وهو ضد الإنتقام، هو إسقاط ما یستحقه الغیر من قصاص أو غرامة، وأیضاً هو محو الشیء وإزالته، ویقال: عفا عن الذنب، أی لم یعاقب علیه(1).

ولعلّ سائلاً یقول: ألا یُعتبر العفو عن الظالم المعتدی تأییداً لظلمه وتتمیماً لنزعة العدوان لدیه؟ ألا یؤدّی العفو إلی ظهور حالة سلبیة من اللامبالاة لدی الظالمین؟

والجواب هو: إنّ العفو لا صلة له بمسألة تحقیق العدل ومکافحة الظلم؛ والدلیل علی ذلک ما تقرأونه فی الأحکام الإسلامیة من نهیٍ عن ارتکاب الظلم وأمر بعدم الخضوع له، کما فی الآیة المبارکة:(فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ) /3 .

کما تقرأ من جانب آخر الأمر بالعفو والصفح، کما فی قوله تعالی:(وَ أَنْ تَعْفُوا

ص:292

أَقْرَبُ لِلتَّقْوی)1 ، وقوله:(وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ)2 . من الممکن أن یتبادر إلی الذهن أنَّ هناک تناقضاً بین هذین الحکمین، ولکن لدی الإمعان فیما ورد فی المصادر الإسلامیة فی هذا المجال یتّضح أنّ العفو والصفح یجب أن یکون فی موضعٍ بحیث لا یُساء استغلالُه، وإنّ الدعوة إلی مکافحة الظلم وقمع الظالم یکون لها مجالٌ آخر.

وینبغی أن یعلم بأنّ العفو والصفح یکونان لدی تملّک القدرة وعند الانتصار علی العدو وهزیمته النهائیة، أی فی حال لا یحتمل فیها حصول أی خطر جدید من جانب العدو، ویکون العفو والصفح عنه سبباً لإصلاحه واستقامته ودفعه إلی إعادة النظر فی سلوکه، والتاریخ الإسلامی فیه أمثلة کثیرة فی هذا المجال وکلام مولی الموحدین علیه السلام إذ قال:«إذا قدرت علی عدوک فاجعل العفو عنه شکراً للقدرة علیه»(1)، خیر دلیل علی هذا القول.

أمّا فی حالة وجود خطر من جانب العدو، واحتمال أن یؤدّی العفو عنه إلی تجرّیه وتمادیه أکثر فی عداوته، أو إذا اعتبر العفو استسلاماً للظلم وخضوعاً أمامه ورضیً به، فإنَّ الإسلام لا یجیزُ مثل هذا العفو مُطلقاً، کما أنَّ أئمّة الإسلام لم ینتخبوا طریق العفو فی مثل هذه المجالات(2).

حیث إنّ الأئمّة علیهم السلام اقتبسوا ذلک من أدب الله تبارک وتعالی، وهو غفور رحیم، وشدید العقاب فی وقتٍ واحدٍ.

ص:293

«وأیقنتُ أنّک أنت أرحم الراحمین فی موضع العفو والرحمة، وأشدّ المعاقبین فی موضع النکال والنقمة» (1).

ثُمَّ لو رجعنا إلی الآیة نجد أنَّها لیست عدیمة الارتباط بما قبلها من الآیات، وبالخصوص الآیة التی قبلها مباشرة، حیث قال تعالی:(لا یُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ وَ کانَ اللّهُ سَمِیعاً عَلِیماً)2 ثُمَّ جاء دور الآیة التی نحن بصددها، فالآیة المبارکة ذکرت ثلاثة أُمور:

الأول: (إِنْ تُبْدُوا خَیْراً) ومعنی الإبداء هنا هو الإظهار، أی إظهار الخیر سواء کان فعلاً، کإظهار الإنفاق علی مستحقّه، وکذا کلّ معروف؛ لما فیه من إعلاء لکلمة الدین وتشویق الفاسق إلی المعروف، أو کان قولاً، کإظهار الشکر للمنعم وذکره بجمیل القول؛ لما فیه من حسن التقدیر وتشویق أهل النعمة.

الثانی: (أَوْ تُخْفُوهُ) ، أی: أوتخفوا الخیر، یعنی فعل المعروف؛ لیکون أبعد من الریاء وأقرب إلی الإخلاص، کما قال تعالی:(إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِیَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ) /3 .

وأمّا الأمر الثالث والمهم فی المقام: وهو العفو عن السوء، فالمقصود منه هو الستر علیه قولاً، بأن لا یُذکر ظالم بظلمه، ولا یذهب بماء وجهه عند الناس، ولا یُجهر علیه بالسوء من القول، وفعلاً، بأن لا یواجهه بما یقابل ما أساء به، ولا ینتقم منه فیما یجوز له ذلک(2).

فالعفو من المراتب السامیة التی لا یتحلّی بها إلاّ عباد الله المخلصون، وهو من آداب

ص:294

الله تبارک وتعالی التی أدّب بها النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله.

وللعفو فضائل لا تُعدّ ولا تُحصی؛ حتّی ورد عن النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله:«إذا عنت لکم غضبة فادرؤوها بالعفو، إنّه ینادی منادٍ یوم القیامة مَن کان له علی الله أجرٌ فلیقم، فلا یقوم إلاّ العافون، ألم تسمعوا قوله تعالی:(فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّهِ)»1 .

فکفی به فضلاً ومنزلة أن یکون أجره علی الله تبارک وتعالی، وهذا غایة ما یتمنّاه الإنسان.

وأفضل العفو وأجمله، هو العفو عند القدرة؛ حتّی ورد عن الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام:«أولی الناس بالعفو أقدرهم علی العقوبة»(1).

ثمار العفو:

ثُمَّ إنَّ هنالک ثماراً عدیدة للعفو، منها:

1 - سقوط الضغائن بین المتعافین لما روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه قال:«تعافوا تسقط الضغائن بینکم»(2).

2 - یزید العبدَ عزّاً، لما ورد عنه صلی الله علیه و آله، أنّه قال:«علیکم بالعفو فإنّ العفو لا یزیدُ العبدَ إلاّ عِزّاً فتعافوا یعزّکم الله»(3).

ص:295

3 - یزید فی العمر، فعنه صلی الله علیه و آله أنّه قال:«... مَن کثر عفوه مُدّ فی عمره»(1).

4 - دفع عذاب النار؛ لما ورد عنه صلی الله علیه و آله أنّه قال:«تجاوزوا عن ذنوب الناس یدفع الله عنکم بذلک عذاب النار»(2).

5 - یدفع سوء الأقدار؛ لما ورد عنه صلی الله علیه و آله أنه قال:«تجاوزوا عن عثرات الخاطئین یَقِکم الله بذلک سوء الأقدار»(3).

فمن هنا کان العفو دأب أهل البیت علیهم السلام، ومَن تتلمذ علی أیدیهم من أصحابهم، حتّی وصل الدور إلی أفذاذ العلماء أمثال العالم العَلَم الشیخ مرتضی الأنصاری الذی ینقل أحد أسباطه بالواسطة، أنّه شوهد رجل قد طرح بنفسه علی قبر الشیخ الأنصاری وکان یبکی بکاءً شدیداً.

وعندما سُئل عن سبب بکائه؟

قال: أوعز إلیَّ جماعة أن أقتل الشیخ، فاستجبت لطلبهم، وأخذت سیفی وذهبت إلی منزل الشیخ وکان الوقت منتصف اللیل، فلمّا دخلت علیه غُرفَتَه وجدتُه علی سجادته فی حالة الصلاة، فلمّا جلس رفعت السیف بیدی لأضربه، فامتنعت یدی عن الحرکة ولم أتمکّن من القیام، فبقیت علی هذه الحال حتّی فرغ من صلاته وبدون أن یرجع بطرفه إلیّ قال: إلهی، ما الذی عملته حتّی أن فلان وفلان - وصرّح بأسمائهم - قد أرسلوا فلاناً - وصرّح باسمی - لیقتلنی، إلهی، قد غفرت لهم فاغفر لهم.

وفی ذلک الوقت التمست منه وطلبت العفو، فقال لی: لا ترفع صوتک حتّی لا یفهم أحد، إذهب لمنزلک، وتعال لی عند الصباح.

ص:296

فخرجت من عنده وقد استغرقت فی الفکر حتّی الصباح، وعند الصباح فکّرت وقلت فی نفسی أأذهبُ أم لا أذهب؟ وما الذی یحدث لی فی حالة امتناعی عن الذهاب؟

وأخیراً تملّکت الجُرأة وذهبت، فرأیت الناس حوله فی المسجد، فتقدمّت إلیه، وسلّمتُ علیه، فأعطانی کیساً من المال فی الخفاء، وقال لی: اذهب وتکسّب به، ومن برکة هذا المبلغ أصبحت الیوم أحد تجار السوق، وکلّ ما عندی هو مِن برکة صاحب هذا القبر.

وقد یسأل سائل ویقول: لماذا لا یتّفق مثل ذلک لأمیر المؤمنین علیه السلام حیث قتله ابن ملجم، ولیس بعد أمیر المؤمنین غیر أولاده مَن یصل إلی مقامهم صلوات الله علیهم أجمعین؟!

الجواب: هی إرادة الله تبارک وتعالی، وفعلها وعدم فعلها تابع لمشیئته، کما أنَّ بدن الحسین علیه السلام رضّته الخیل فی کربلاء ولم تتمکّن الثیران من محو معالم قبره حینما أراد المتوکّل ذلک(1).

نعم رضّت الخیل الجسد الطاهر لإمامنا الحسین علیه السلام بمسمعٍ ومرأی من أُمّ المصائب زینب علیها السلام، نظرت فرأت الخیل تلعب علی صدر الحسین علیه السلام، وکأنّی بها بلسان الحال تقول:

یا ناس ضیّعت البصیرة وحیّرنی زمانی اشلون حیرة

ابن والدی ماله عشیرة ولا حظرت گرابه البیهه غیره

تسوی الجثّت ابن أُمّی حفیرة

إلی أین تلتفت، وبأیِّهم تنتخی، بأبی الفضل العباس علیه السلام وهو علی نهر العلقمی جثّة بلا رأس.

(قطیفی)

ص:297

سبع التنخّینه غده علی الگاع طایح ومنحور من ظلّوا علی الغبره ذبایح

سبعین صرعه ما یسمعون الصوایح ومحد من رجالچ بگه تترگبینه

واللّی یرد الخیل عنچ داسته الخیل ظل عالثرة یمخدّرة من غیر تغسیل

لازم یزینب ترکبی ظهور المغافیر ومجلس الطاغی یزید لازم تدخلینه

وین الکفیل اللّی زمطلچ بالکفالة وجابچ لأراضی کربله بعزّ وجلاله

روحی النهر العلگمی واُنظری بحاله گالت چفیلی مات وتوسّد یمینه(1)

* **

فدیتُک لو تعاینُ ما أُلاقی لعزَّ علیکَ ذُلِّی یا حبیبی

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:298

ص:300

قِفْ بالطفوف وجُد بفیضِ الأدمُعِ إنْ کُنتَ ذا حُزن ٍ وقلبٍ مُوجَعِ

أیبیتُ جسمُ ابنِ النبیِّ علی الثری ویبیتُ من فوق ِ الحشایا مضجعی

لم أنسَ لا واللهِ زینبَ إذ مشتْ وهیَ الوقورُ إلیه مشیَ المُسرعِ

تدعوه والأحزانُ ملءُ فؤادِها والطرفُ یسفحُ بالدُمُوع الهُمّعِ

أأُخی أینَ أبی علیُّ المُرتضی ِلیری انکساری للعدی وتخضّعی

أأُخی هل سمعت بنعیک أمُّکَ الزهراءُ حین نعیتَ أم لم تسمعِ

أأُخی ماعودتنی مِنکَ الجفا فعلامَ تجفونی وتجفو مَن مَعی

أنعمْ جواباً یا حُسینُ أما تری شِمرَ الخنا بالسّوطِ کسّرَ أضلعی

فأجابها مِنْ فوقِ شاهقةِ القنا قُضی القضاء بما جری فاسترجعی

وتکفّلی حال الیتامی واُنظری ماکنتُ أصنعُ فی حِماهم فاصنعی(1)

* **

ص:301

(فایزی)

وگفت علی التل الحزینة إبگلب مفتوت اوشبچت علی الراس بعشرها اوصاحت بصوت

یحسین دگعد وصلت العدوان البیوت هجموا علینه یا کفیلی اوفرهدونه

ناده لسان الحال منه وصعَّد أنفاس یمخدرة حیدر أبونه صعب المراس(1)

کثر العتب شیفید فی جثه بلا راس راسی علی الخطّی(2) یزینب تنظرینه

ردی الخیمة گالت الخیمة احرگوها سلی الحرم گالت حریمک سلبوها

باری اسکینة اعزیزتی لا یضربوها اوزین العباد البالمرض منخطف لونه

* **

(نعی)

أوصیچ یازینب بلعیال اوعینچ تحطیها من الأطفال

تدرین همّه اربات الأدلال اوعن الشمس یردلهم اضلال

ونظری علی السجّاد لومال

ص:302

وکأنّی بها تجیبه بلسان الحال:

(عاشوری)

ابعینی لباریلک اعیالک ابروحی لسکتلک أطفالک

والبین لو یرضه بدالک انروح کلّ احنه فدا لک

* **

قال تعالی:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً)1 .

لقد کثر النقاش والکلام حول المُراد من أُولی الأمر، ومایُعتبر فیهم من صفات، کما تشبّث بها الحُکّام الأدعیاء فی وجوب إطاعتهم، أوالسکوت عنهم علی الأقل(1).

ولأجل بیان الحقّ فی الآیة نذکر کلام المفسّرین وما قیل، أو یمکن أن یُقال. قال العلاّمة الطباطبائی قدّس سرّه: لمّا فرغ الله تبارک وتعالی من الندب إلی عبادته وحده لا شریک له، وبثّ الإحسان بین طبقات المؤمنین، وذمّ مَن یعیب هذا الطریق المحمود، أو صدّ عنه صدوداً، عاد إلی أَصل المقصود بلسان آخر، یتفرّع علیه فروع أُخری، بها یُحکم أساس المجتمع الإسلامی وهو التخصیص والترغیب فی أخذهم بالائتلاف والاتّفاق(2).

واللازم هنا عرض الجهات التی تضمّنتها الآیة والآراء التی قیلت حولها.

1 - لا یختلف اثنان من المسلمین فی أنَّ طاعة الله والرسول إنّما تکون بالعمل بکتاب الله وسنّة نبّیهِ، وإنّهما وسیلتان للتعبیر عن شیءٍ واحد (مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ)4 ،(وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)5 وغیرها من الآیات

ص:303

الشریفة. ومن هنا اتَّفق المسلمون قولاً واحداً علی رفض کلّ ما یُنسب إلی النبیّ صلی الله علیه و آله إذا تنافی مع مبدأ من مبادئ القرآن، أو حکم من أحکامه.

وقد یسأل سائل ویقول: لماذا کُرّر لفظ الإطاعة عند ذکر الرسول ولم یکرّرها عند ذکر أُولی الأمر؟ وهو سؤال مشروع.

الجواب: إنَّ تکرار (أطیعوا) فی الآیة المبارکة إنّما هو للتنبیه علی أنّ طاعة الرسول أصل بذاته، تماماً کإطاعة الله، ومن هنا کان قول کلّ منهما مصدراً من مصادر الشریعة، ولیس کذلک إطاعة أُولی الأمر؛ لأنّها فرع وتبع لإطاعة الله والرسول؛ لأنَّ أُولی الأمر فرع عن الرسول صلی الله علیه و آله وطریقهم علیهم السلام طریقه صلی الله علیه و آله.

ولذا ورد:«إنّ حدیثی حدیث أبی، وحدیث أبی حدیث جدّی رسول الله صلی الله علیه و آله»(1).

2 - إنّ لفظ منکم یدلُّ بوضوح ٍ علی أنّ حاکم المسلمین یجب أن یکون منهم ولا یجوز إطلاقاً أن یکون من غیرهم، ویؤیّد ذلک قوله تعالی:(وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً)2 .

3 - اختلفوا فی المُراد من أُولی الأمر - بعد اتّفاقهم علی شرط الإسلام - علی عدّة أقوال:

القول الأول:

ذهب جماعة من مفسّری أهل السنّة(2) إلی أن المراد من أُولی الأمر هم الأُمراء والحُکّام فی کلّ زمان ٍ ومکانٍ، فتکون نتیجة هذا الرأی هی: أنّ علی المسلمین أن یُطیعوا کلّ

ص:304

حکومةٍ وسُلطة مهما کان شکلها حتّی إذا کانت حکومة المغول ودولتهم الجائرة.

وهذا الرأی لا یناسب مفهوم الآیة وروح التعالیم الإسلامیة بحالٍ؛ إذ لایمکن أن تقترن طاعة کلّ حکومة - مهما کانت طبیعتها - ومن دون قید وشرطٍ بإطاعة الله والنبی، ولهذا تصدّی کبار علماء السُنّة لنفی هذا الرأی وهذا التفسیر، مضافاً إلی علماء الشیعة.

القول الثانی:

ذهب البعض من المفسِّرین - مثل صاحب تفسیر المنار وصاحب تفسیر فی ظلال القرآن وآخرون - إلی أنَّ المُراد من (أُولی الأمر) ممثّلو کافة طبقات الأُمَّة من الحکّام والقادة والعلماء وأصحاب المناصب فی شتّی مجالات الحیاة، ولکن لا تجب طاعة هؤلاء بشکل مُطلق ٍ وبدون قید ٍ أو شرط ٍ، بل هی مشروطة بأن لا تکون علی خلاف الأحکام والمقرّرات الإسلامیة.

وهذا الرأی - کما تری - خلاف إطلاق الآیة المبارکة؛ لأنّ الآیة توجب إطاعة أُولی الأمر من دون قید أو شرطٍ.

القول الثالث:

ذهب جماعة آخرون إلی أنَّ المراد من (أُولی الأمر) هم القادة المعنویون والفکریون، أی: العلماء والمفکّرون العدول العارفون بمحتویات الکتاب والسنّة معرفة کاملة.

وهذا التفسیر کسابقه لا یناسب إطلاق الآیة؛ لأنّ لإطاعة العلماء واتّباعهم شروطاً من جملتها أن لا یکون کلامهم علی خلاف الکتاب والسنّة، وعلی هذا لو ارتکبوا خطأً - لکونهم عرضة للخطأ وغیر معصومین - أو انحرفوا من جادّة الحقّ لأی سبب ٍ آخر لم تجب طاعتهم، فی حین أن الآیة توجب إطاعة أُولی الأمر بنحو مطلق کإطاعة النبیّ صلی الله علیه و آله.

هذا مضافاً إلی أنَّ إطاعة العلماء إنّما هی فی الأحکام التی یستفیدونها من الکتاب والسنّة، وعلی هذا لا تکون إطاعتهم شیئاً غیر إطاعة الله وإطاعة النبیّ صلی الله علیه و آله فلا حاجة إلی ذکرها بصورةٍ مستقلّةٍ.

ص:305

القول الرابع:

وذهب بعض مفسِّری أهل السُنّة إلی أنَّ المُراد من هذه الکلمة هم الخلفاء الثلاثة مع أمیر المؤمنین علیه السلام الذین عبّروا عنهم بالخلفاء الأربعة، باعتبارهم أنّهم شغلوا منبر الخلافة بعد رسول الله خاصّة، ولا تشمل غیرهم، وعلی هذا لا یکون لأُولی الأمر أی وجود خارجی فی العصور الأُخری!

وهذا الحصر لا دلیل علیه، مضافاً إلی أنّه یؤدّی إلی عدم وجود مصداق لأُولی الأمر بین المسلمین فی هذا الزمان.

القول الخامس:

إنّ (أُولی الأمر) هم صحابة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله.

القول السادس:

وهواحتمال یقول: بأنَّ المقصود من أُولی الأمر هم القادة العسکریون المسلمون وأُمراء الجیش والسرایا.

وهذان التفسیران - الخامس والسادس - لا یوجد أی دلیل علی تخصیص الآیة بهما، فالإشکال علیهما کالإشکال علی التفسیر الرابع.

القول السابع:

ذهب کلُّ مفسِّری الشیعة (رحم الله الماضین منهم وحفظ الباقین) بالاتّفاق إلی أن المراد من (أُولی الأمر) هم الأئمّة المعصومون علیهم السلام، الذین أُنیطت إلیهم قیادة الأُمَّة الإسلامیة المادیة والمعنویة فی جمیع حقول الحیاة من جانب الله سبحانه وتعالی والنبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله، ولا تشمل غیرهم. اللَّهُمَ إلاّ الذی یتقلّد منصباً من قبلهم، ویتولّی أمراً فی إدارة المجتمع الإسلامی من جانبهم، فإنّه یجب طاعته أیضاً إذا توفرت فیه شروط معیّنة، ولا تجب طاعته لکونه من أُولی الأمر، بل لکونه نائباً لأُولی الأمر، ووکیلاً من قِبَلِهم.

ص:306

وهذا التفسیر یسلم من الإشکالات السابقة؛ وذلک لموافقته إطلاق وجوب الإطاعة المستفادة من الآیة المبحوثة هنا؛ لأنّ مقام العصمة یحفظ الإمام من کلّ معصیة، ویصونه عن کلّ خطأ، وبهذا الطریق یکون أمره - مثل أمر الرسول - واجب الإطاعة من دون قیدٍ أوشرط، وینبغی أن یوضع فی مستوی إطاعته صلی الله علیه و آله، بل وإلی درجةٍ أنّها تُعطف علی إطاعة الرسول من دون تکرار أطیعوا.

والجدیر بالانتباه إلی أنّ بعض العلماء المعروفین من أهل السنّة، ومنهم المفسِّر المعروف الفخر الرازی، قد اعترف بهذه الحقیقة فی مطلع حدیثه عند تفسیر هذه الآیة، حیث قال: «إنَّ الله تعالی أمر بطاعة أولی الأمر علی سبیل الجزم فی هذه الآیة، ومَن أمر الله بإطاعته علی سبیل الجزم والقطع لا بُدَّ أن یکون معصوماً عن الخطأ، إذ لو لم یکن معصوماً عن الخطأ، کان بتقدیر إقدامه علی الخطأ قد أمر الله بمتابعته، فیکون ذلک أمراً بفعل ذلک الخطأ، والخطأ لکونه خطأ منهیٌّ عنه، فهذا یفضی إلی اجتماع الأمر والنهی فی الفعل الواحد.

ثبت أن الله تعالی أمر بطاعة أولی الأمر علی سبیل الجزم، وثبت أنّ کلَّ مَن أمر الله بطاعته علی سبیل الجزم وجب أن یکون معصوماً عن الخطأ»(1)(2).

ومع هذا الاعتراف الصریح والاستدلال المنطقی المتین - مع کثرة إشکالات صاحبه، حتّی تداول علی الألسنة بأنّه شیخ المشکّکین، أو مَن اعتاد الناس علی إشکالاته - قَبلَ دلالة الآیة بهذا المقدار.

لکنَّ تلبیسَ إبلیس وغوایته المعهودة لم تترک الفخر الرازی حتّی استدرک قائلاً:

«إنّنا عاجزون عن معرفة الإمام المعصوم والوصول إلیه واستفادة الدین والعلم منه،

ص:307

فلا مناص من کون المراد هو أهل الحل والعقد»(1).

ولکن نسأل:

1 - هل أنَّ أهل الحلّ والعقد معروفون لدی الناس حتّی یرتفع الإشکال فهو تفسیر بما هو أشدّ غموضاً من سابقه، فهل المراد منهم العساکر أو الضباط أو العلماء...؟

2 - إنَّ الآیة إذا دلّت علی عصمة أُولی الأمر فیجب علینا التعرّف علیهم، وادّعاء العجز هروبٌ من الحقیقة، فهل العجز یختص بزمانه، أوکان یشمل زمان نزول الآیة؟ والثانی باطل قطعاً، فإنّه لا یعقل أن یأمر الوحی الإلهی بإطاعة المعصوم، ثُمَّ لا یقوم بتعریفه حین النزول.

وإذا عرف فی زمان النزول یُعرف فی أزمنة متأخرة عنه حلقة بعد أُخری(2) ، أضف إلی هذا کلّه ما ورد من الأحادیث فی المصادر الإسلامیة، تلک التی تؤید تفسیر (أُولی الأمر) بأئمّة أهل البیت علیهم السلام منها:

1 - ما کتبه المفسِّر الإسلامی المعروف أبو حیان الأندلسی المغربی المتوفی عام (756 ه) فی تفسیره البحر المحیط: من أنَّ هذهِ الآیة نزلت فی حقِّ علیٍّ علیه السلام وأهل بیته.

2 - روی الشیخ سلیمان الحنفی القندوزی وهو من أعلام أهل السُنّة المشهورین فی کتابه (ینابیع المودة) من کتاب (المناقب) عن سلیم بن قیس الهلالی قال: سمعتُ علیاً (صلوات الله علیه) یقول: «أتاه رجلٌ فقال: أرنی أدنی ما یکون العبد مؤمناً، وأدنی ما یکونُ به العبد کافراً، وأدنی ما یکون به العبد ضالاً؟

قال: قد سألتَ، فافهم الجواب... وأمّا أدنی ما یکون العبد به ضالاً أن لا یعرف حجّة الله تبارک وتعالی وشاهده علی عباده، الذی أمر الله عزّ و جلّ عباده بطاعته وفرض ولایته،

ص:308

قلتُ: یا أمیر المؤمنین، صفهم لی. قال: الذین قرنهم الله تعالی بنفسه وبنبیِّه فقال: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ) .

فقلتُ له: جعلنی الله فداک أوضح لی؟ فقال: الذین قال رسولُ الله صلی الله علیه و آله فی مواضع، وفی آخر خُطبة یوم قبضه الله عزّ و جلّ إلیه: إنّی ترکت فِیکم أمرین لن تضلوا بعدی إن تمسکتم بهما: کتاب الله عزّ و جلّ وعترتی أهل بیتی»(1).

3 - إضافة إلی کلّ ما تقدَّم ما رواه أفذاذ علماء الطائفة، أمثال ثقة الإسلام الکلینی فی الکافی الشریف، والعیّاشی فی تفسیره، والصدوق فی مصنفاته، وغیر ذلک.

حتی أن صاحب تفسیر البرهان السید هاشم البحرانی رحمه الله ذکر ما یزید علی عشر روایات فی أنّها نزلت فی أهل البیت علیهم السلام(2).

بلی والله، فهموا ذلک، وعلموا ولکن صَمُّوا عنه آذانهم فکانوا کالأنعام، بل أضل سبیلاً.

تبّاً لهم من أُّمةٍ لم یحفظوا عهدَ النبیّ بآلهِ الأمجادِ

قد شتّتوهم بین مقهورٍ ومأسورٍ ومنحورٍ بسیفِ عنادِ

حتی إلیه دُسَّ سُمّاً قاتلاً فأصاب أقصی منیة ومرادِ

من الذین دُسّ لهم السمّ، إمامنا زین العابدین علیه السلام، حتّی أصبح یتقلّب من السُمّ الذی دسّه إلیه الولید (لعنه الله).

قال إمامُنا السجاد علیه السلام - عند الوفاة - لأبی جعفر الباقر علیه السلام:

«إنی حججتُ علی ناقتی هذه عشرین حجّة لم أقرعها بسوطٍ فإذا نفقت فادفنها لا یأکل لحمها السباع، فإنَّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال: ما من بعیر یُوقف علیه موقف عرفة سبع

ص:309

حجج إلاّ جعله الله من نعم الجَنّة وبارک فی نسله».

فلمّا دُفن الإمام زینُ العابدین علیه السلام فلم تلبث أن خرجت الناقة إلی القبر فضربت بجرانها(1) الأرض، ورغت رغاءً عالیاً وهملت عیناها، فأُخبر بذلک الباقر علیه السلام فجاء إلیها وقال لها: «مه الآن وقومی»، فقامت ودخلت موضعها فما مضت إلا ّهنیئةً إذ خرجت الناقة ثانیة، ورغت رغاءً عالیاً وضربت بجرانها القبر وهملت عیناها، فأُخبر الباقر علیه السلام، فقال علیه السلام: «دعوها فإنّها مودِّعة»، فلم تلبث إلاّ ثلاثة أیامٍ حتّی نفقت وماتت، فأمر الإمام الباقر علیه السلام بدفنها فدُفنت.(2)

أقول: وأعجبُ ممّا فعلته هذه الناقة ما فعله جواد الحُسین علیه السلام یوم عاشوراء وماذا فعل الجواد؟ جعل یشمّ الحُسین عرفه ویلطخ ناصیته بدم الحُسین وتوجّه نحو الخیام وهو یقول بصهیله: الظلیمة الظلیمة من أُمَّةٍ قتلت ابن بنت نبیها، فلمّا وصل إلی خیمة النساء جعل یضرب برأسه الأرض عند باب الخیمة، ولم یزل یضرب حتّی مات، وإلیه أشار الإمام الحجّة عجل الله تعالی فرجه الشریف فی زیارة الناحیة:

«فلمّا نظرت النساء إلی الجواد مخزیّاً والسرج علیه ملویّاً، خرجن من الخدور ناشرات الشعور علی الخدود لاطمات وللوجوه سافرات، وبالعویل داعیات وبعد العزّ مذللات وإلی مصرع الحُسین مبادرات».

فواحدة ٌ تحنو علیه تشمّه وأُخری علیه بالرداء تظلّلُ

وأُخری بفیضِ النحرِ تصبغُ وجهَهَا وأُخری تفدّیه وأُخری تُقبّلُ

وأُخری علی خوفٍ تلوذ بجنبهِ وأُخری لمّا قد نالها لیس تعقِلُ (3)

ص:310

ولسان حال العقیلة علیها السلام:

بسما غبت واگفیت یحسین عن کربله صرنه مظعنین

خذونی یسیره وتدمع العین اومدری اوجوه الگوم لاوین

للکوفه یوللشام ناوین والدرب تدری یریدله اثنین

ولویای ماغیر النساوین أباری الظعن ما لیش تمکین

ولذا تقول یالثارات الأئمّة الهُداة:

آه نطلب ثار رضّة الباب نطلب راس داحی الباب

انطبر ویصلی بالمحراب وتهدّم عگبه رکن الدین

نطلب ثار یوم الطف جدّک رضرضنه الخیل

نطلب ثار عبد الله الرضیع الدمه یجری یسیل

نطلب ثار عمّاتک خذوهن یسر للکوفه

نطلب ثار أبو فاضل عمّک گطعوا اچفوفه

نطلب ثار للسجّاد لیش الرگبة مچتوفه

* **

ما ذنب أهل البیت حتی مِنهُمُ أخلوا ربوعهْ

ترکوهم شتّی مصارعُهم وأجمعُها فظیعهْ

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:311

ص:312

ص:314

أبا حسنٍ تُغضی وتلتذُّ بالکری وبالکفِّ أمستْ تستّرُ الوجهَ زینبُ

أبا حسنٍ ترضی صفایاک فی السِّ ِبا ونسوةُ حربٍ بالمقاصیرِ تُحجبُ

وتلوی للینِ الفرش جنباً وهذه بناتُک فوقَ العیسِ للشامِ تُجلبُ

ویُهنیک عیشٌ والعقائلُ حُسّرٌ إذا ما بکت بالأصبحیة تُضربُ

تُشرّقُ فیها تارةً عُصُبُ الخنا وطوراً بها نحو الشام تغرِّبُ

فأصواتُها بحّت وذابتْ قُلوبُها وأنفاسُها کادتْ من الحُزنِ تذهبُ

عجبتُ ومَن فی الدهر سرّح طرفَه وفکّر فیهِ لم یزلْ یتعجّبُ

یزیدُ الخنا فی دسته متقلّبُ ویُمسی حُسینٌ فی الثری یتقلّبُ

ویُحمَلُ مِنهُ الرأسُ فی الرُمحِ جَهرةً وفی التاجِ رأسُ ابن الدعیةِ یُعْصَبُ

ویبقی ثلاثاً عاریاً ویزیدُها علی جسمه یغدو الدمقسُ المذهّبُ (1)

ص:315

(فائزی)

یلّی تناشدنی علیمَن تهمل العین کلّ البچه والنوح والحسره علی احسین

حُبّه ابگلبی اوتظهره ابصبها ادموعی مجبور فی حُبّه ولا اشوفه ابطوعی

یا ریت گبل اضلوعه أنرضّت اضلوعی اومن دون خده إتعفّرت منّی الخدّین

أبچی علی مصابه کلّ صبح اومسیه أبچی وساعد عالبچه الزهره الزچیه

لا زال تندب یا غریب الغاضریه یحسین وین اللی یواسینی عله احسین

(أبوذیة)

ابگلبی مأتمک یحسین ینصاب اوذچرک من یمر الدمع ینصاب

گلبی دون گلبک ریت ینصاب اوخدی دون خدک علی الوطیة

* **

قال تعالی:(وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)1 .

الحقّ: هو الصدق والیقین والشیء الثابت بلا شک.

والباطل بخلافه، فهو الفاسد والساقط.

ص:316

وهُناک فاصلة بین الحقّ والباطل أشار إلیها الإمام الباقر علیه السلام فی روایة عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، حیث قال: «سُئل أمیر المؤمنین علیه السلام کم بین الحقّ والباطل؟

فقال: أربعُ أصابع - ووضع أمیر المؤمنین یده علی أذنه وعینه - فقال: ما رأتهُ عیناک فهو الحقّ، وما سمعته أذناک فأکثره باطل» (1).

فمن هنا لا بدّ للإنسان أن یتحذّر فی کلامه وأحکامه التی یتّخذها علی الإنسان الآخر، ویکون منصفاً فی اتّخاذها، ولا یدع اللامبالاة هی الحاکمة علیه من دون أن ینظر بعین الإنصاف إلی الناس.

قال تعالی:(وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً)2 .

ولذا تری أن الإمام علیه السلام یقول ما بین الحقّ والباطل أربع أصابع.

وفی کلمة غرّاء أُخری له علیه السلام أنّه قال:«الحقّ طریق الجَنّة، والباطل طریق النار، وعلی کلّ طریق داعٍ...»(2).

فبعض الناس دائماً وأبداً یسعون للحقّ، والبعض الآخر بخلافهم دائماً وأبداً یسعون للباطل، بل ثانون أرجلهم؛ لیصدّوا عن الحقّ وعن الطریق السوی.

ومن هنا روی عن الإمام أبی عبد الله الصّادق علیه السلام أنّه قال:«إنّ الله عزّ و جلّ خلق قوماً للحقّ، فإذا مرّ بهم الباب من الحقّ قبلته قلوبهم وإن کانوا لا یعرفونه، وإذا مرّ بهم الباطل انکرته قلوبهم وإن کانوا لا یعرفونه، وخلق قوماً لغیر ذلک فإذا مرَّ بهم الباب من الحقّ أنکرته قلوبهم وإن کانوا لا یعرفونه، وإذا مّر بهم الباب من الباطل قبلته قلوبهم وإن کانوا

ص:317

لا یعرفونه» (1).

من بعد هذه المقدِّمة نأتی للآیة.

لا شکَّ أنَّ الآیة جاءت فی سیاق آیاتٍ عدیدة تناولت عدّة أُمُور من أوامر ونواهی لبنی إسرائیل، ولعلّها تزید علی مائة أمر من هذا القبیل إلی أن وصل الدور إلی هذا المقطع وهو نهی هنا.

رُوی عن الإمام العسکری علیه السلام أنّه قال:«خاطب الله بها قوماً من الیهود ألبسوا الحقّ بالباطل بأن زعموا أنّ محمّداً نبیٌّ وأنَّ علیّاً وصیٌّ، ولکنّهما یأتیان بعد وقتنا هذا بخمسمائة سنة، فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله: أترضون التوراة بینی وبینکم حکَماً؟ فقالوا: بلی، فجاؤوا بها وجعلوا یقرؤون منها خلاف ما فیها، فقلب الله عزّ و جلّ الطومار(2) الذی کانوا یقرؤون فیه، وهو فی ید قرّاءین منهم مع أحدهما أوّله ومع الآخر أخره، فانقلب ثعباناً له رأسان، وتناول کلّ رأس یمین مَن هو فی یده وجعل یُرضُضه ویُهشّمه ویصیحُ الرجلان ویصرخان، وکانت هناک طوامیر أُخری فنطقتْ وقالت: لا تزالا فی هذا العذاب حتّی تقرءا بما فیها من صفة محمّد صلی الله علیه و آله ونبوّته وصفة علیٍّ علیه السلام وإمامته علی ما أنزل الله تعالی، فقرءا صحیحاً وآمنا برسول الله صلی الله علیه و آله واعتقدا إمامة علی ولی الله ووصیِّ رسول الله صلی الله علیه و آله، فقال الله عزّ و جلّ:(وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ) بأن تقرّوا لمحمد صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام من وجهٍ وتجحدوهما من وجه، بأن (وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ) من نبوة محمّد هذا وإمامة علی هذا (وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) أنّکم تکتمونه وتکابرون علومکم وعقولکم، فإنّ الله إذا کان قد جعل أخبارکم حجّة، ثُمَّ جحدتم لم یُضیّع هو حُجته، بل یقیمها من غیر حجّتکم فلا تقدروا أنّکم تغالبون ربکم وتقاهرونه...»(3).

ص:318

وقضیة کتمان الحقّ ولبسه بالباطل لیست قد انتهت ولا هی من مستحدثات عصرنا هذا، بل هی تجری فی دم بنی إسرائیل ومَن شاکلهم من ذاک الزمان إلی وقتنا هذا.

نقل أحدُ المبشّرین النصاری قصّة اعتناقه للإسلام الحنیف، فقال: بعد سفر طویل من العلوم والمعارف المسیحیّة، انتقلت إلی إحدی المدارس الکاثولیکیة وکان یُدیرها قِسّ مُقرّب إلی أوساط الأعیان والأشراف، وکان متمیّزاً فی التدریس لا یقل حضّار درسه عن خمسمائة طالب، مضافاً إلی عدد آخر من الراهبات، ولقد نشأت بینی وبینه علاقة ودّ حمیمة، بحیث اطمأنَّ لی وسلّمنی مفاتیح غرف الکنیسة، ما خلا مفتاحاً واحداً لغرفة صغیرة کنت أظنّها مخصصة للذهب والمجوهرات، وفی أحد الأیام، أمرنی أستاذی القسّ بالذهاب إلی الطلاب، وإبلاغهم اعتذاره عن حضوره للتدریس، ولمّا وصلت قاعة الدروس وجدتهم یتباحثون فیما بینهم لفظ (فارقلیط) الذی ورد فی إنجیل یوحنا فی الإصحاحات [14-15-16] بعد أن استمعت إلی مناقشتهم واحتجاجهم، عدت إلی الأُستاذ وأخبرته بما دار بینهم حول العبارة وتفاسیرها.

قال لی الأُستاذ: وما تقول أنت؟ فذکرتُ له رأی أحد مفسِّری الإنجیل.

قال الأُستاذ: لیس التقصیر منک، إنّ تفسیر هذا اللفظ لا یعرفه فی هذا الزمان غیر فریق ضئیل من أصحاب الرأی والتحقیق فی هذا العلم.

شعرت أنَّ فی الأمر سرّاً یخفی علیَّ، ألقیتُ بنفسی علی قدمیه وتوسّلت إلیه أن یُطلعنی علی المراد الحقیقی. اغرورقت عیناه بالدموع، ثُمَّ استرسل فی البکاء، وبعد برهة رفع عینیه المبلّلتین نحوی وقال: سوف أذکر لک الحقیقة شریطة أن تبقیها سرّاً بیننا ما دمتُ علی قید الحیاة؛ لأنّک إن أفشیتها تکون قد حکمتَ علیَّ بالإعدام.

وبعد أنْ عاهدتُه علی الالتزام بما طلب، نظر فی وجهی لحظات ثُمَّ قال: إنَّ (فارقلیط) هو اسم نبیّ الإسلام، ویعنی کثیر الحمد (أحمد ومحمد).

ص:319

ثمَّ ناولنی مفتاح تلک الغرفة، التی کنت أظن أنّها مخصّصة للذهب والمجوهرات، وقال لی: افتحها وسوف تجد فیها صندوقاً بموضع کذا، وفی الصندوق کتابان قد کُتبا علی جلود الحیوانات، وقد کُتبا بالخط الیونانی قبل ظهور الإسلام، احضرهما وستری بعینک تفسیر (فارقلیط) بما ذکرتُ لک.

یقول ذلک القسّ التلمیذ: ومُنذ تلک اللحظة تمکّن عشقُ الدین الإسلامی من قلبی وأیقنت أنّ واجبی هو دعوة الناس إلیه.

وبعد إشهار إسلامه، أطلق علی نفسه اسم (محمّد صادق فخر الإسلام)، وألّف کتاباً فی رد المسیحیین ویروی فیه قصّة إسلامه، بعنوان (أنیس الأعلام)(1). وقد طبع الکتاب مؤخّراً فی ستّة أجزاء(2).

إذن، لبس الحقّ بالباطل من لباس الیهود وتلامیذهم؛ ولذا أکّدت علیه الآیة تأکیداً حثیثاً.

فقالت:(وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) .

فإضلال الغیر یحصل بأحد طریقین: وذلک لأنّ الغیر إمّا أنّه سمع دلائل الحقّ، وإمّا أنّ الغیر لم یسمع دلائل الحقّ.

فعلی الأول یکون إضلاله بتشویش تلک الدلائل علیه، وعلی الثانی فإضلاله إنّما یمکن بإخفاء تلک الدلائل عنه، ومنعه من الوصول إلیها، فقوله تعالی:(وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ) إشارة إلی تشویش الدلائل علیه، أو منع وصول الدلائل إلیه.

وقوله:(وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ) إشارة إلی القسم الثانی وهو منعه من الوصول إلی الدلائل.

والکلام وإن کان موجهاً إلی بنی إسرائیل، ولکن هو تنبیه إلی سائر الخلق وتحذیر مَن

ص:320

مثله، فصارَ الخطابُ وإن کان خاصّاً فی الصورة لکنّه عامٌّ فی المعنی(1).

فعلی طول التاریخ یجری لبس الحقّ بالباطل وکتم الحقّ مع العلم به جزماً، فتری أُمّةً من الناس وبکلّ صلافة یخلطون السمَّ بالعسل، من زمن النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله وما بعد زمنه صلی الله علیه و آله تری هذا الخلط، إلی أن وصل بهم الأمر أن یسبّوا علیّاً علیه السلام، بل أکثر من ذلک أنّ لبس الحقّ بالباطل الذی وصل به معاویة إلی ذروته جعل الناس یُصدّقون بأنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لا یصلّی، وذلک عندما انتشر خبر شهادته فی المحراب، قالوا: ولِمَ فی المحراب؟ قیل: لأنّه کان یصلی صلاته فیه.

قالوا: عجباً أوَ یصلی ابن أبی طالب؟!

هکذا وصل الأمر بالناس، منع معاویة وصول الحقائق إلیهم، بل حتّی الذین وصلت إلیهم الحقائق استطاع بمکرهِ وخداعه وکذبه أن یُشوّش تلک الحقائق، فکان مصداقاً حقیقیاً لقوله تعالی:(وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) .

فألبس الحقّ بالباطل بتشویشه أفکار الناس، وکتم الحقّ أن یصل إلی الناس، والحقّ مع علی بن أبی طالب علیه السلام کما جاء فی أکثر من حدیث عن النبیِّ الأعظم صلی الله علیه و آله: «علیّ مع الحقّ، والحقّ مع علیّ»(2) ، «علیّ مع القرآن، والقرآن مع علیّ لا یفترقان»(3)، إلی غیر ذلک من المضامین الصریحة.

ولکنّه غیّر عقول الناس فی قتل عمار بن یاسر رضی الله عنه مع أنّه وردت أحادیث متواترة فی أنّ عمّار تقتله الفئة الباغیة(4) ، ولکن تری کیف أنّ معاویة ألبس علی الناس الحقّ؟!

ص:321

عندما قتل عمّار یوم صفین ماج أهل الشام بقتله لهذا الحدیث؛ إذ کان معلوم التواتر، فموّه علیهم معاویة وقال: قاتله الذی جاء به من العراق وألقاه بین رماحنا - یعنی به علیاً علیه السلام - فقال الإمام علیه السلام:«یلزم علی هذا أن یکون النبی صلی الله علیه و آله قاتل عمّه حمزة؛ لأنّه ألقاه بین رماح المشرکین»(1).

وهکذا فی تفسیر معرکة صفین عندما أمر الجیش بأن یرفعوا القرآن علی الرماح بعد أن أوشکت الهزیمة أن تقع بهم، فقال الإمام علی علیه السلام: «کلمة حقّ یُراد بها باطل»(2).

معنی ذلک أن نفس القرآن حقّ، لکن رفعه فی هذا الوقت وفی هذه الساعة ما أُرید به إلاّ الأباطیل والحِیَل.

وهناک الکثیر ممّا قام به معاویة وأضرابه؛ ولذا تری تلامیذ معاویة صنعوا کما صنع معاویة، وأقرب هؤلاء التلامیذ المخلصین لمعاویة ابنه یزید قاتل الحسین علیه السلام.

فقد زاد علی أبیه وشیطنته، وألبس الحقّ بالباطل وکتم الحقّ عن الناس، حیث أشاع بین الناس بأنّ الحسین خارج علی إمام زمانه.

یقول مسلم الجصّاص: دعانی ابن زیاد لإصلاح دار الإمارة بالکوفة فبینا أنا أجصّصُ الأبواب وإذا بالزعقات قد ارتفعت من جنبات الکوفة، فأقبل علیَّ خادمٌ کان معنا، فقلت: ما لی أری الکوفة تضجُّ؟ قال: الساعة یؤتی برأس خارجی خرج علی یزید.

فقلت: مَن الخارجی؟

فقال: الحسین بن علیّ.

ص:322

قال مُسلم: فترکت الخادم حتّی خرج، لطمت وجهی حتّی خشیت علی عینیَّ أنْ تذهبا، وغسلت یدیَّ من الجصّ، وخرجتُ من ظهر القصر، وأتیت علی الکناس، فبینا أنا واقف والناس یتوقعون وصول السبایا والرؤوس وإذا بالمحامل نحو ثمانین شُقّة علی أربعین جملاً، فیها الحرم والنساء وأولاد فاطمة الزهراء، وإذا بعلیِّ بن الحُسین علی بعیر بغیر وطاء، وأوداجه تشخب دماً.

وا حزناه علی بنات رسول الله، وا ویلاه علی زین العابدین.

والذی عظم علی زین العابدین وبنات رسول الله: أنَّ نساء الأنصار اللاتی کُنّ مع السبایا لمّا وصلنَ إلی الکوفة تشفّع فیهّنَّ بعضُ أرحامهن فأمر ابن زیاد بتسریحهن، وبقیتْ بناتُ رسول الله صلی الله علیه و آله(1) ، وکأنّی بالحوراء زینب تخاطب الحسین عندما رأت ذلک:

یحسین کلّ إلهه عشیره إجت ناهضه ابخدمه چبیره

اوطلعت الکلّ منهم یسیره بس الفواطم غُرب دیره

ما من عشیرتهن ذخیره

یهلنه ما دریتوا ابعملة احسین بالطف فصل للیطلب بدین

اهُو وأخوِتَه ظلَّوا مراهین یهلنه لیش ما جیتوا امطلبین

تطلعون مسبیة النساوین

* **

(أبوذیة)

المرض والگید للسجّاد باریه یصد شمر اوزجر للظعن باریه

راس الدین من الجسد باریه ابراس الرمح رأس ابن الزچیه

ص:323

ورأسُک أمْ رأسُ الرسولِ علی القَنا بآیةِ أهلِ الکهفِ راحَ یُردّدُ

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:324

ص:326

أوَ مَا أتاکَ حدیثُ وقعةِ کربلا أنّی وقَد بلغَ السماءَ قتامُها

فانهض إلی الذکرِ الجمیلِ مشمّراً الذکر أبقی ما اقتنتهُ کِرامُها

یومٌ أبو الفضلِ استجارَ به الهُدی والشمسُ من کدرِ العَجاجِ لثامُها

والبیضُ فوق البیض تحسبُ وقعَها زجل الرُعودِ إذا اکفّهر غمامُها

من باسلٍ یلقی الکتیبةَ باسماً والشوسُ یرشحُ بالمنیَّة هامُها

بطلٌ أطلَّ علی العراقِ مُجلیّاً فاعصوصبت فِرقاً تمور لئامُها

فکأنّه صقرٌ بأعلی جوّهِا جلّی فحلّق ما هناک حمامُها

أو ضیغمٌ شثنُ البراثنِ مُلبد قدْ شدَّ فانتثرتْ هباً أنعامُها

فهنا لکم ملکَ الشریعةِ واتکی من فوقِ قائمِ سیفه قمقامُها

وأبتْ نقیبتُه الزکیّةُ ریَّها وحشی ابن فاطمةٍ یشبُّ ضَرامُها(1)

ص:327

وصل للمای لاچن ما شرب مای اوگال اشلون أبرّد جمرة احشای

گبل احسین وأطفاله البرجوای علی مای الفرات العذب یحرم

عاف المای والجربة ملاها اوگصد للضاحیة إیرّوی حشاها

وصل واخته الچافلها لگاها ما لومه اوعلاها الهظم والهم

گلها اوغورگت بالدمع عینه یزینب لیش مهمومه اوحزینه

گالتله یحمای الظعینه اشوف الجیش من کلّ کتر حوّم

ناداها ابوجودی لا تخافین یختی اوأمنّی کلّ النساوین

بس لوطاحت إیساری ولیمین اوراسی بعمد یا زینب تهشّم

* **

ذیچ إسا أریدیچ تعذرینی الگدر لوحال ما بینچ أوبینی

یزینب وأبو الیمه اخلاف عینی ذخر لیکم أوبیه الشمل یلتم

* **

لکن یلعقیله لومشه احسین عن عینچ یخویه اوغیّبه البین

ذاک الوکت یا زینب تضیعین اوتهجم هالعده النهب المخیم

* **

قال الله فی محکم کتابه الکریم:(فَما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ)1 .

التوکّل:

هو اعتماد القلب علی الله فی الأُمور کلّها وانقطاعه عمّا سواه، فما فعل بک کنت راضیاً

ص:328

تعلم أنّ الحکم فی ذلک له وتُسلّم أنَّ ما جاء من الأوامر والنواهی هو خیر لک، وتعمل بها من دون عنادٍ وکرهٍ.

قال ابن الأثیر:«توکّل بالأمر، إذا ضمن القیام به. ووکّلت أمری إلی فلان: أی ألجأته إلیه واعتمدتُ فیه علیه. ووکّل فلان فلاناً، إذا استکفاه أمره ثقةً بکفایته، أو عجزاً عن القیام بأمر نفسه»(1) ، وینبغی للمؤمن أن یجعل نفسه بین یدی الله تعالی، یفعل بها ما یشاء، ولکنَّ الحرکة فی طلب الرزق لا تنافی التوکّل؛ لأنَّ الله أمر بها بقوله تعالی:(فَامْشُوا فِی مَناکِبِها وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ) (2).

ومن هنا فلا یعترض البعض بأن یجلس فی داره مدَّعیاً التوکّل علی الله فی أن یرزقه، فإنّ مثل هذا لیس من التوکّل، وإنّما التوکّل والاعتماد علی الله تبارک وتعالی إنّما یکون مع العمل ومع السعی والجدِّ والمثابرة والعزم، قال تعالی:(فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ) (3).

ومن هنا نجد أنَّ النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله نهی الأعرابی لمّا أهمل بعیره وقال: «توکّلت علی الله، قال له صلی الله علیه و آله اعقلها وتوکّل»(4) . أی: اربط البعیر وتوکّل علی الله.

وسأل رسول الله صلی الله علیه و آله جبرائیل:«ما التوکّل علی الله عزّ و جلّ فقال: العلم بأنّ المخلوقَ لا یضر ولا ینفعُ، ولا یُعطی ولا یمنعُ، واستعمال الیأس من الخلق، فإذا کان العبد کذلک لم یعمل لأحد سوی الله، ولم یرجُ ولم یخف سوی الله، ولم یطمع فی أحد سوی الله، فهذا هو التوکّل»(5).

ص:329

ثمرات التوکّل علی الله:

هناک عدّة نتائج وثمرات مترتّبة علی التوکّل، أشارت إلیها بعض الأحادیث والروایات التی وردت عن المعصومین علیهم السلام منها:

1 - الشعور بالقوّة والهمّة؛ لأنّ التوکّل علی الله مع العمل یجعل الإنسان یشعر أنّه أدّی ما علیه، فیکون قوی القلب بقوّة الله عزّ و جلّ.

2 - المتوکّل یکون عزیزاً وغنّیاً بین الناس.

3 - مَن توکَّل علی الله ذلّت له الصعاب وتسهّلَتْ علیه الأسباب.

فعن النبیّ الأعظم صلی الله علیه و آله: لو أنّ رجلاً توکَّل علی الله بصدق النیة لاحتاجت إلیه الأُمراء فمَن دونهم، فکیف یحتاج هو ومولاه الغنی الحمید(1).

فإذا توکّل الإنسان علی الله تبارک وتعالی کفاه الله أُموره کلّها، حیث قال تبارک وتعالی:(وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ)2 .

ولذا یُحکی أنّه فی إحدی المدن کان یوجد تاجر مؤمن یتوکّل علی الله دائماً، خصوصاً فیما یتعلّق بتجارته وتعامله مع القوافل، وبسبب ذلک التوکّل لم تتعرّض تجارته للسرقة من اللصوص وقطّاع الطرق الموجودین بکثرة خارج المدینة، فأراد أصحابه أن یؤذوه یوماً ما عندما خرجوا جمیعاً للتجارة، فحینما نام التاجر المؤمن أخذوا بضاعته ودفنوها فی الصحراء، حتّی إذا أصبح الصباح قالوا له: إنّ بضاعتک قد سرقها اللصوص، ولکن وبعد أن انتهوا من عملهم وذهبوا للنوم هجم قطاع الطرق علی القافلة وسرقوا کلّ ما کان لدیهم من بضاعة، ولم یأخذوا بضاعة الرجل المؤمن؛ لأنّهم لم یکونوا یعرفون مکانها،

ص:330

وعندما أصبح الصباح أخذ الرجل بضاعته حامداً شاکراً لله تعالی متوکّلاً علیه(1).

ثُمَّ إنّ الکلام فی الآیة موجّه إلی الجمیع، حیث یقول تعالی:(وَ ما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا) ، فلا تتصوروا أنّه سیبقی لکم؛ لأنّه کالومیض الذی یبرق ثُمَّ یخبو، وکالشمعة فی مهبِّ الریح، والفقاعة علی سطح الماء، ولکن (وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ) ، فلو استطعتم أن تستبدلوا هذا المتاع الدنیوی الزائل المحدود التافه بمتاعٍ أبدیٍ خالد، فتلک هی التجارة المربحة العدیمة النظیر.

فالمواهب فی هذه الدنیا لا تخلو من المشاکل، حیث توجد الأشواک دائماً إلی جانب الورود، والمحبّطات إلی جانب الآمال، فی حین أنَّ الأجر الإلهی لا یحتوی علی أی إزعاجات، بل هو خیر خالص ومتکامل.

ومِن جانبٍ آخر فإنّ هذه المواهب مهما کانت ستزول حتماً، إلاّ أنّ الجزاء الأُخروی أبدی خالد، عندها هل یقبل العقل أن یستغنی الإنسان عن هذه التجارة المربحة، أو یصاب بالغرور والغفلة وتبهره زخارف الدنیا؟

إذن، لا قیمة للدنیا بالنسبة للآخرة؛ ولذا فقد رُوی عن النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله أنّه قال:«والله، ما الدنیا فی الآخرة إلاّ مثل أن یجعل أحدُکم إصبعه هذه فی الیّم، فلینظر بمَ ترجع»(2).

والملفت للنظر أنّه ورد فی هذه الآیة التأکید علی الإیمان والتوکّل، وهذا بسبب أن نَیل الأجر الإلهی هو للّذین یفوّضون أُمورَهم فی جمیع الأعمال، ویستسلمون له تعالی إضافة إلی الإیمان؛ لأنّ التوکّل یعنی تفویض الأُمور. ویقابل هذه المجموعة أشخاص یجادلون فی

ص:331

آیات الله بسبب حبّ الدنیا والارتباط بالمتاع الزائل ویقلبون الحقائق(1) ، بل یحاولون إخفاء الحقّ عن أقرب الناس إلیهم.

ولذا نری یزید (لعنه الله) قلب جمیع الحقائق، قَتل أولاد النبیّین وأدخلهم إلی الشام علی هیئة السبایا، ظانّاً بأنّه سوف یخفی الحقیقة أبداً، ولکنَّ الله تبارک وتعالی أبی إلاّ أن یُظهر نورَه ولو کره المشرکون.

أخفی الحقائق حتّی علی زوجته هند، وهی ممَّن قُتل أبوها وبقیت عند الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، ولمّا قُبض أمیرُ المؤمنین علیه السلام بقیت فی دار الحسن علیه السلام، فسمع بها معاویة فأخذها من الحسن وزوّجها من ولَده یزید، فبقیت عند یزید إلی أن قُتل الحسین علیه السلام، ولم یکن لها عِلم بأن الحسین علیه السلام قد قُتل، ولمّا قُتل وأتوا بنسائه وبناته وأخواته إلی الشام، دخلت امرأة علی هند وقالت لها: یا هند، الساعة أقبلوا بسبایا ولم أعلم من أین هم، فلعلک تمضین إلیهم وتتفرجین علیهم، فقامت هند ولبست أفخر ثیابها وأمرت خادمة لها أن تحمل الکرسی، فلمّا رأتها الطاهرة زینب التفتت إلی أُختها أُمّ کلثوم، وقالت لها: أُخیّة أتعرفین هذه الجاریة؟ قالت لا والله، قالت: هذه هند بنت عبد الله خادمتنا، فسکتت أُمّ کلثوم ونکَّست رأسها. فقالت هند: أراکِ طاطأت رأسکِ؟ فسکتت زینب ولم ترد علیها جواباً، ثُمَّ قالت لها: أُخیّة من أی البلاد أنتم؟ فقالت لها زینب: من بلاد المدینة، فلمّا سمعت هند بذکر المدینة نزلت من الکرسی، وقالت: علی ساکنها أفضل السلام، ثُمَّ التفتت إلیها زینب وقالت: أراک نزلت عن الکرسی؟

قالت هند: إجلالاً لمَن سکن فی أرض المدینة، ثُمَّ قالت لها: أُخَیَّة أرید أن أسألک عن بیت فی المدینة، قالت لها العقیلة زینب: اسألی ما بدا لک. قالت هند: أسألک عن دار علی بن أبی طالب علیه السلام. قالت لها زینب: وإنَّ لکِ معرفة بدار علی؟ فبکت وقالت: إنّی کنت

ص:332

خادمة عندهم. قالت لها زینب: وعن أیّها تسألین؟ قالت أسألک عن الحسین وإخوته وأولاده وعن بقیّة أولاد علی، وأسألک عن سیدتی زینب، وعن أختها أُمّ کلثوم، وعن بقیّة مخدرات فاطمة الزهراء علیها السلام؟

فبکت عند ذلک زینب بکاءً شدیداً، وقالت لهند: أمّا إن سألتِ عن دار علی علیه السلام فقد خلفّناها تنعی أهلها، وأمّا إن سألتِ عن العبّاس وبقیّة أولاد علی، فقد خلفناهم علی الأرض مجزّرین کالأضاحی بلا رؤوس، وإن سألتِ عن زین العابدین علیه السلام فها هوعلیل نحیل لا یُطیق النهوض من کثرة المرض والأسقام، وهذه أُمّ کلثوم، وهذه بقیة مخدرات فاطمة الزهراء، وإن سألت عن زینب فأنا زینب بنت علی:

أنه زینب الیحچون عنی سلیت المصایب ما سلنی

مصایب احسین الدوهننی نزلن علی اعیونی اوعمنی

(فایزی)

زینب تجاوبها اوگلبها فسّره الهم یالتنشدین احسین جسمه ابکربله تم

والراس جابوه إلیزید اوهای چلثم وآنه الذی ابخدری الوادم تضرب أمثال

یا هند خلصت کلّ عمامی بأرض الطفوف وعباس ظل جسمه بلا راس ولا اچفوف

ما چنت أظن من بلد لاخر بالسبی انطوف اوتتفرج اعلینه الخلگ ما خطر علبال

فلمّا سمعت هند هذا الکلام - کلام زینب - رقّت وبکت ونادتب: وا إماماه، وا سیداه، وا حسیناه، لیتنی کنت قبل هذا الیوم عمیاء ولا أنظر بنات فاطمة الزهراء علی هذه الحالة.

ص:333

ثُمَّ تناولت حجراً وضربت به رأسها، فسال الدم علی وجهها ومقنعتها وغشی علیها، فلمّا أفاقت من غشیتها قیل: فقامت وحسرت وشققت الثیاب وهتکت وخرجت حافیة إلی یزید وهو فی مجلس عام، وقالت: یا یزید أنت أمرت برأس الحسین یُشال علی الرمح عند باب الدار؟ رأس ابن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله مصلوب علی فناء داری، فوثب إلیها یزید فغطّاها، فقالت: یا یزید أخذتک الحمیّة علیَّ فلِمَ لا أخذَتْکَ الحمیّة علی بنات رسول الله؟ هتکتَ ستورهنَّ وأبدیتَ وجوههنَ، وأنزلتهن فی دار خربة؟ والله، لا أدخل حرمک حتّی أدخلهن معی. وفعلاً أدخلتهن دارها بموافقةٍ من یزید، فاقمن المآتم ثلاثة أیام.

(أبوذیة)

سهر بالعین یوم احسین ورّث علی امصابه دلیلی ابنار ورّث

هند تلبس جدید الهدم والرث علی سکنه اوتطب دیوان أُمیّة(1)

* **

أوصی النبیُّ بوصلِ عترةِ أحمدٍ فکأنّما أوصی بها أنْ تُقطعا

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:334

ص:336

حُرِمَ السِبطُ من فراتٍ مباحِ کیف أهنا بشرب ذاکَ القراحِ

حرّ قلبی لزینب مُذْ رأتهُ ترِبَ الجسم مُثخَناً بالجراحِ

أخرسَ الخطبُ نُطقَها فدعته بدموعٍ بما تُجنُّ فِصاحِ

یا منار الضلالِ واللیلُ داجٍ وظِلالَ الرمیضِ والیومُ ضاحی

أتری القوم إذ علیکَ مررنا منعونا عن البکا والنیاحِ

إن یکن هیّناً علیکَهوانی واغترابی مع العدی وانتزاحی

ومسیری أسیرةً للأعادی ورکوبی علی النیاق الطلاحِ

فبرغمی أنّی أراکَ مُقیماً بین سُمرِ القنا وبیض الصِّفاحِ

لکَ جسمٌ علی الرمالِ ورأسٌ رفعوهُ علی رؤوسِ الرماحِ (1)

* **

وکأنّی بها علیها السلام توجّه خطابها لأخیها أبی الفضل العباس علیه السلام:

ینور العین منته اللی جبتنی اوبیدک یا عزیزی رکَّبتنی

لیش الیوم یا خویه عفتنی وحیّرتوا عزیزتکم یطیبین

لچنی وحگ عودک عذرتک لا چفک ولا راس اعله جثتک

تدری بالمصیبه اللی علی أختک اتسکّت حرم یوتنعه اعله میتین

ولسان حاله علیه السلام:

تعتبین یا زینب علیَّ انه وین راسی وین ادیّه

حالچ یخویه ایعز علیَّ انتی العزیزه اوهالسبیه

ص:337

روی عن إمامنا الصّادق علیه السلام: أنّه قال:«ارجُ اللهَ رجاءً لا یجرّئک علی معاصیهِ وخفِ اللهَ خوفاً لا یؤیسک مِنْ رحمتِه»(1).

الرجاء: هو توقّع الشیء المحبوب ولا معنی له إذا لم یکن عن عمل، فمَن رجا شیئاً طلبه وسعی إلیه، فمَن رجا الجنّة سعی إلیها بالعمل الصالح.

وأمّا الخوف: فهو التألّم من توقّع مکروهٍ ممکن الحصول أو عدم الحصول. والخشیة والوجل والرهبة والهیبة، کلّها من أنواع الخوف.

قال تعالی:(تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً)2 .

وهناک خوف ممدوح: وهو الخوف من الله عزّ و جلّ، والخوف من ارتکاب الذنوب، والخوف من التقصیر فی أُمور دینه وطاعته. وهذا الخوف یدعو الإنسان إلی السعی فی طاعة الله، واجتناب معاصیه.

وأمّا الخوف المذموم: فهو الخوف من الأُمور الواقعة لا محالة ولیس للإنسان القدرة علی دفعها، مثل الخوف من الموت.

فلا بُدّ من إعمال توازن للخوف والرجاء، بأن لا یرجّح أحدهما علی الآخر، ومن هنا ورد مرویّاً عن النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله أنّه قال:«لو تعلمون قدر رحمة الله لاتَّکلتم علیها وما عملتم إلاّ قلیلاً، ولو تعلمون قدر غضب الله لظننتم بأن لا تنجوا»(2).

ثُمَّ إنّ الخوف یزداد بقدر معرفة الإنسان وعلمه، فکلّما کان الإنسان عالماً لا بُدّ أن یزداد خوفُه وعملُه، خوفه من الله، وعمله إلی الله عزّ و جلّ.

ص:338

قال تعالی:(إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ)1 .

وما ورد عن نبیّ الرحمة صلی الله علیه و آله أنّه قال:«مَن کان بالله أعرف کان من الله أخوف»(1).

ویروی أنّ نبیَّ الله عیسی (علی نبینا وآله وعلیه السلام):«مرّ بثلاثة نفر قد نحلت أبدانهم، وتغیّرتْ ألوانُهم، فقال لهم: ما الذی بلغ بکم ما أری؟

فقالوا: الخوف من النار. فقال: حقّ علی الله أن یؤمنَ الخائف. ثُمَّ جاوزهم إلی ثلاثةٍ آخرین فإذا هم أشدّ نحولاً وتغیّراً، فقال: ما الذی بلغ بکم ما أری؟

قالوا: الشوق إلی الجنّة. فقال: حقّ علی الله أن یُعطیکم ما ترجون، ثُمَّ جاوزهم إلی ثلاثةٍ آخرین فإذا هم أشدّ نحولاً وتغیّراً کأنَّ علی وجوههم المرایا من النور فقال: ما الذی بلغ بکم ما أری؟

فقالوا: نحبُّ الله عزّ و جلّ. فقال: أنتم المقرّبون، أنتم المقرّبون»(2).

ثمَّ إنَّ للخائفین والراجین اللهَ تعالی من الصفات ما یعرفون بها، ولیس کلّ إنسان یمکن له أن یدّعی بأنّه خائف أو راجٍ، ومن هذه الصفات:

الأُولی: الهروب من الذنوب والمعاصی؛ لأنّ الذنوب تدخل العبدَ النارَ. والخائف خائف من عقوبات الله تعالی، وهی التی تتمثّل بدخول الإنسان إلی النار، والراجی کذلک، فإنّه یرجو رحمة الله، ویرجو الجنّة، وهی متمثّلة بالهروب من المعاصی، والطاعة لله تبارک وتعالی.

الثانیة: یطلب دائماً الأعمال التی تقرّبُه إلی الله عزّ و جلّ، ویختار الشاقّ منها؛ لما ورد «أفضل

ص:339

الأعمال أحمزها» (1) بمعنی أشقَّها.

الثالثة: یحاسب نفسه دائماً ویصلح عیوبه.

الرابعة: لا یخاف إلاّ الله عزّ و جلّ حتّی أنّه روی عن الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله أنّه قال:«مَن خاف الله عزّ و جلّ خاف منه کُلّ شیءٍ، ومَن لم یخف الله أخافه اللهُ من کلّ شیء»(2).

ولذا تری أنّ المعصوم سلام الله علیه لا یخاف من شیء؛ لأنّه خاف من الله تبارک وتعالی.

روی أنّه خرج الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی بعض الأیام من المدینة إلی ضیعة له خارجة عنها فتبعته الراوی وکان راکباً علی بغلةٍ وأنا علی حمار، فلمّا صرتُ إلی بعض الطریق اعترضنا أسدٌ فأحجمتُ خوفاً، وأقدم أبو الحسن علیه السلام غیر مکترثٍ، به فرأیتُ الأسدَ یتذلّل لأبی الحسن علیه السلام ویُهمهم، فوقف له أبو الحسن علیه السلام کالمصغی إلی همهمته ووضع الأسد یده علی کفل بغلته وخفتُ من ذلک خوفاً عظیماً، ثُمَّ تنحّی الأسد إلی جانب الطّریق وحوّل أبو الحسن علیه السلام وجهَه إلی القبلة، وجعل یدعو، ثُمّ حرّک شفتیه بما لم أفهمه، ثُمَّ أومأ إلی الأسد أن أمضِ، فهمهم الأسد همهمةً طویلة، وأبو الحسن علیه السلام یقول: آمین آمین، وانصرف الأسد حتّی غاب عن أعیننا ومضی أبو الحسن علیه السلام لوجهه واتّبعته فلمّا بعدنا عن الموضع لحقته، فقلت له: جعلت فداک ما شأن هذا الأسد؟ ولقد خفته والله علیک وعجبت من شأنه معک. فقال لی أبو الحسن علیه السلام: «إنّه خرج إلیّ یشکو عسر الولادة علی لبوته، وسألنی أن أدعو الله لیفرِّجَ عنها، ففعلت ذلک وألقی فی روعی أنّها تلدُ ذکراً، فخبّرتُه بذلک، فقال لی: إمضِ فی حفظ الله، فلا سلّط الله علیک ولا علی ذریتک ولا علی

ص:340

أحدٍ من شیعتک شیئاً من السباع. فقلت: آمین» (1).

الخامسة: یعلم أنّ الله یراه فلا یعمل ما یغضبه، وأمّا إذا رأی أنّ الله لا یراه فهذا الکفر بعینه، فقد ورد عن إمامنا الصّادق علیه السلام أنّه قال لإسحاق:«یا إسحاق، خفِ الله کأنّک تراه، وإن کنت لا تراه فإنّه یراک، فإن کنت تری أنّه لا یراک فقد کفرت، وإن کنت تعلم أنّه یراک ثُمَّ برزت له بالمعصیة فقد جعلته من أهون الناظرین إلیک»(2).

والحدیث الذی صدّرنا به کلامنا یقول: لا بدّ أن یکون خوف الإنسان ورجاؤه ککفتی المیزان، لا أن یخاف الله تبارک وتعالی خوفاً یوصله إلی الیأس من رحمة الله تبارک وتعالی، ویقع فی القنوط والیأس من روحِ الله الذی عُدَّ من الکبائر، ولا یرجو الله تبارک وتعالی رجاءً یأخذ به إلی التجرّی بالمعصیة علی الباری عزّ و جلّ.

فالمتّقون حقّاً مَن کانوا بین خوفٍ ورجاء؛ ولذا تری کلام الأئمّةِ المعصومین علیهم السلام فی الأدعیة وکأنّهم قد ارتکبوا معاصی الخلق أجمعین، وهم معصومون، ولکنّ هذا کلّه خوفٌ من الله تبارک وتعالی؛ لعلمهم بالله وعظمته (إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) /3 .

بلی والله هم العلماء ولکنَّ القوم ما عرفوا حقّهم ولا قدرهم.

وإلاّ ما الذی صنعه أهل البیت علیهم السلام بحیث أصبحوا أُساری وسبایا من بلدٍ إلی بلدٍ، والدم یجری من ساقَی الإمام زین العابدین علیه السلام من شدّة ما لاقاه من مصائب ومحن.

یقول المنهال بن عمر: کنتُ أتمشّی فی أسواق دمشق وإذا أنا بعلیِّ بن الحسین علیه السلام

ص:341

یمشی ویتوکأ علی عصاةٍ فی یده، ورجلاه کأنهما قصبتان، والدم یجری من ساقیه والصُفرةُ قد علت علیه.

قال المنهال: فخنقتنی العبرةُ، فاعترضتُه وقلتُ له: کیف أصبحتَ یا بن رسول الله؟ قال علیه السلام:«یا منهال، وکیف یُصبح مَن کان أسیراً لیزید بن معاویة، یا منهال، والله مُنذ قُتل أبی، نساؤنا ما شبعن بطونهن، ولا کسونَ رؤوسهنَّ، صائمات النهار، نائحات اللیل»(1).

لهذا رُوی عن الإمام زین العابدین علیه السلام أنّه قال:«دخلتُ علی عمّتی زینب فی طریقنا إلی الشام فرأیتُها تُصلی من جُلوس، فسألتها عن ذلک فقالت: أصلّی من جلوس لشدّة الجُوع والضعف. لأنّها منذ ثلاثة أیام لم یدخل فی جوفها طعام، لأنَّها کانت تقسّمُ ما یُصیبُها من الطعام علی الأطفال».

ولسان حال الإمام علیه السلام:

یا عمّه أشوفنچ تصلّین وانتی ابگعدتچ ما تگومین

مالچ خلگ لو طیحت احسین نحّلَت جسمچ یا ضوه العین

فأجابته بلسان الحال:

یا عمّه راح الحیل منّی من راح أبوک إحسین عنی

اولوعة اطفاله المحّنتنی والضعف یا عمّه هلکنی

وانشعب گلبی ابکثر ونّی اوحچی الشماته الی کتلنی

میته عسن من زغر سنی اولا أشوف هالهظمه اللفتنی

ثُمَّ قال له:«یا منهال، أصبحنا مثل بنی إسرائیل فی آل فرعون، یذبّح أبناءهم ویستحیی نساءهم، أصبحت العربُ تفتخرُ علی العجم بأنَّ محمداً منهم، وتفتخرُ قریش علی العربِ بأنَّ محمداً منهم، وإنَّا عترةُ محمّدٍ أصبحنا مقتولین مذبوحین مأسورین مشرّدین

ص:342

شاسعین عن الأمصار کأنّنا أولاد ترک أو کابل، هذا صباحنا أهل البیت. یا منهال، المکان الذی نحن فیه لیس له سقف، والشمس تصهرنا، فأفرَّ منه سُویعة لضعف بدنی، وأرجع علی عماتی وأخواتی خشیةً علی النساء.

قال المنهال: فبینما أنا أخاطبه وهو یخاطبنی، وإذا أنا بامرأة قد خرجت من الخربة وهی تنادیه: إلی أین تمضی یا قرّة عینی، فترکنی ورجع إلیها، فحققّتُ النظر إلیها وإذا هی زینبُ بنت ُعلیٍّ» (1).

(أبوذیة)

انزرع بالعین شوچ السهر وانبات اوگلبی امن الهظیمه انگطع وانبات

یصیر أحنه ابخرابه إنجیم وإنبات اوهند بقصورها إتبات اوسمیّه

* **

بناتُ زیادٍ فی القصورِ مصونةٌ وآلُ رسولِ اللهِ فی الفَلواتِ

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:343

ص:344

ص:346

أبا صالحٍ یا مُدرکَ الثأرِ کمْ تری وغیضُک وارٍ غَیرَ أنّکَ کاظِمُه

وهلْ یملکُ الموتورُ صَبراً وحولَه یَروحُ ویغدُوآمنَ السربِ غارمُه

أتنسی أبیَّ الضَیمِ فی الطفِّ مفرداً تحومُ علیه للوداعِ (فواطمُه)

أتنساه فوقَ التُربِ منفطرَ الحشا تناهبهُ سُمرُ الردی وصوارمُه

وربَّ رضیعٍ ارضعتْهُ قِِسُّیهمُ من النبل ثدیاً درّهُ الثرُّ فاطمهُ

فلهفی لهُ مُذ طوّقَ السهمُ جیدَه کما زیّنتهُ قبلَ ذاکَ تمائُمه

ولهفی لهُ لمَّا أحسَّ بحرّهِ وناغاه من طیر المنیِّةِ حائِمُهُ

ولهفی علی أُمِّ الرضیعِ وقدْ دجا علیها الدُجی والدَّوحُ ناحت حمائِمهُ

فمُذ لاح سهمُ النَحرِ ودتّ لو أنّها تشاطرُه سهمَ الرَدی وتُساهمُه(1)

ص:347

طفل حسین ظامی والوکت حرّ اویلی من العطش چبده تفطّر

تگله الطفل راح اللون عنه یبویه ما بگت بالطفل ونّه

جف دمعه وجف اللبن عنه اوظل ایلوچ بلسانه اوینغر

یبویه ما بعینی دمع واسجیه یرضی الموت بیّ إساع لفدیه

گامت شالته اوجت الولیها فک اعوینته اویبحر علیها

تخیّل جایبه أُمّیه بدیها شاله احسین ودموعه تنثّر

گامت تستدیر اعیون طفله شبح عینه لبوه وعین لهله

أیّس شاف أُمّیه ما حصله رد غمض عویناته واسکر

شمّه وحبّه بصدره اوخدّه چبد حسین یابس مثل چبده

یبویه ما بعد للعیش ردّه اهو یحاچیه اولن سهم المگدر

* **

قال تعالی فی محکم کتابه الکریم:(إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً)1 .

لا ریب فی دلالة الآیة علی انقسام المعاصی إلی کبائر، وصغائر وهی التی عبّرت عنها الآیة المبارکة (بالسیئات).

ونظیر هذه الآیة فی الدلالة الآیة الأُخری التی یقول فیها سبحانه وتعالی علی لسان المجرمین:(یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلاّ أَحْصاها)2 ؛ إذ اشفاقهم ممّا فی الکتاب یدلّ علی أنّ المراد بالصغیرة والکبیرة صغائر الذنوب وکبائرها.

ولا ریب أیضاً فی أن الآیة فی مقام الامتنان، وهی تقرع أسماع المؤمنین بعنایةٍ لطیفة

ص:348

إلهیة أنّهم إنْ اجتنبوا البعض من المعاصی کفّر عنهم البعض الآخر.

فلیس إغراء علی ارتکاب المعاصی الصغار، فإنّ ذلک لا معنی له؛ لأنّ الآیة تدعو إلی ترک الکبائر بلا شک، وارتکاب الصغیرة من جهة أنّها صغیرة لا یعبأ بها ویتهاون فی أمرها، یعود مصداقاً من مصادیق الطغیان والاستهانة بأمر الله سبحانه، وهذا من أکبر الکبائر، بل الآیة تعدّ تکفیر السیئات من جهة أنّها سیئات، لا یخلو الإنسان المخلوق علی الضعف المبنی علی الجهالة من ارتکابها بغلبة الجهل والهوی علیه، فمساق هذه الآیة مساق الآیة الداعیة إلی التوبة التی تعد غفران الذنوب، کقوله تعالی:(قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ)1 .

فکما لا یصح أن یقال هناک: إنّ الآیة تغری بالمعصیة بفتح باب التوبة، وتطیِّب النفوس بذلک، فکذا ههنا، بل أمثال هذه الخطابات إحیاء للقلوب الآیسة بالرجاء.

ومن هنا یعلم أنّ الآیة لا تمنع عن معرفة الکبائر بمعنی أن یکون المراد بها اتّقاء جمیع المعاصی مخافة الوقوع فی الکبائر، والإبتلاء بارتکابها، فإنّ ذلک معنی بعید عن مساق الآیة، بل المستفاد من الآیة أنّ المخاطبین هم یعرفون الکبائر ویمیّزون تلک الموبقات من النهی المتعلّق بها، ولا أقل من أن یُقال: إنّ الآیة تدعو إلی معرفة الکبائر حتّی یهتمّ المکلّفون فی الاتّقاء منها کلّ الاهتمام، من غیر تهاون فی تجنّب غیرها، فإنّ ذلک التهاون - کما عرفت - إحدی الکبائر الموبقة.

وذلک أنّ الإنسان إذا عرف الکبائر ومیَّزها وشخّصها، عرف أنّها حرمات لا یغمض من هتکها بالتکفیر إلاّ عن ندامةٍ قاطعةٍ وتوبةٍ نصوحٍ، ونفسُ هذا العلم ممّا یوجب تنبّه الإنسان وانصرافه عن ارتکابها(1). وعلیه فلا بدّ أن نحدد ضابطاً لمعرفة کبائر الذنوب من صغائرها.

ص:349

یذهب البعض إلی أن وصف الکبیرة والصغیرة من الأُمور النسبیّة، تکون کلّ معصیة بالنسبة إلی ما هو أکبر منها صغیرة، وبالنسبة إلی ما هو أصغر منها کبیرة(1).

ولکن من الواضح أنّ هذا المعنی لا ینسجم مع ظاهر الآیة الحاضرة؛ لأنَّها تقسّم الذنوب إلی صنفین مستقلّین، وتعتبرهما نوعین متقابلین، وتعتبر الاجتناب عن صنف موجباً للعفو والتکفیر عن الصنف الآخر.

ولکنّنا إذا راجعنا المعنی اللغوی للکبیرة وجدنا أنّ الکبیرة هی کلُّ معصیة بالغة الأهمّیة من وجهة نظر الإسلام، ویمکن أن تکون علامة تلک الأهمیة أنَّ القرآن لم یکتفِ بالنهی عنها فقط، بل أردف ذلک بالتهدید بعذاب جهنم، مثل قتل النفس والزنا - نستجیر بالله - وأکل الربا وأمثال ذلک، ولهذا جاء فی روایات أهل البیت علیهم السلام:«الکبائر التی أوجب الله علیها النار»(2).

وعلی هذا الأساس تسهل معرفة المعاصی الکبیرة إذا أخذنا بنظر الاعتبار الضابطة المذکورة، وما قد ذکر فی بعض الروایات من أنّ عدد الکبائر سبع وفی بعض عشرون، وفی بعضها سبعون، لا ینافی ما ذکرنا قبل قلیل؛ إذ إنّ بعض هذه الروایات یشیر - فی الحقیقة - إلی المعاصی الکبیرة من الدرجة الأُولی، وبعضها الآخر یشیر إلی المعاصی الکبیرة من الدرجة الثانیة، وبعضها الثالث یشیر إلی جمیع الذنوب الکبیرة.

متی تنقلب الصغیرة إلی کبیرة؟

إلاّ أنّ هاهنا نقطة مهمّة لا بدّ من الالتفات إلیها، وهی أنّ المعاصی الصغیرة تبقی صغیرة ما لم تتکرّر، مضافاً إلی کونها لا تصدر عن استکبار أوغرور وطغیان؛ لأنّ الصغائر

ص:350

- کما یستفاد من الکتاب العزیز والأحادیث الشریفة - تتبدّل إلی الکبیرة فی عدّة موارد منها:

الأوّل: إذا تکرّرت الصغیرة قال الإمام الصّادق علیه السلام:«لا صغیرة مع الإصرار»(1).

الثانی: إذا ستصغر صاحب المعصیة معصیته واستحقرها، فقد جاء فی نهج البلاغة «أشدّ الذنوب ما استهان به صاحبه»(2).

الثالث: إذا ارتکبها مرتکبها عن عِناد واستکبار وطغیان وتمرُّد علی أوامر الله تعالی، وهذا هو ما یستفاد من آیات قُرآنیة متنوّعة إجمالاً، مثل قوله تعالی:(فَأَمّا مَنْ طَغی * وَ آثَرَ الْحَیاةَ الدُّنْیا * فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی) /3 .

الرابع: إن صدرت المعصیة ممَّن لهم مکانة اجتماعیة خاصّة بین الناس، وممَّن لا تحسب معصیتهم کمعصیة الآخرین، فقد جاء فی القرآن الکریم حول نساء النبی صلی الله علیه و آله فی سورة الأحزاب:(یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً)4 .

الخامس: أن یفرح مرتکب المعصیة بما اقترفه من المعصیة، ویفتخر بذلک، کما رُویَ عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه قال:«مَن أذنب ذنباً وهو ضاحک دخل النار وهو باکٍ»(3).

ص:351

السادس: أن یعتبر تأخیر العذاب العاجل عنه علی المعصیة دلیلاً علی رضاه تعالی، ویری العبد نفسه محصّناً من العقوبة آمناً من العذاب، أو یری لنفسه مکانةً عند الله لا یعاقبه الله علی معصیة لأجلها، کما جاء فی سورة المجادلة، الآیة الثامنة حاکیاً عن لسان بعض العصاة المغرورین الذین یقولون فی أنفسهم (لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللّهُ بِما نَقُولُ) ثُمَّ یردُّ علیهم القرآن الکریم قائلاً:(حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ)1 .

ثمَّ إنَّ هذه الآیة لیست عدیمة النظیر من الآیات القرآنیة الأُخری؛ فإنّ لفظ السیئات ورد بألفاظ متّحدة معها فی المعنی متغایرة بلفظها، کما ورد فی بعض الآیات التعبیر ب (اللّمم)، کما فی الآیة الثانیة والثلاثین من سورة النجم، بدلاً عن التعبیر بالسیئة قال تعالی:(الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ) .

إذن، هذا البحث یوصلنا إلی هذه النتیجة، وهی أنَّ الإنسان إذا تجنّب الکبائر وصدرت منه الصغائر - لکن لا علی نحو الإصرار والعناد والاستخفاف - کفّر الله عنه هذه الصغائر.

وأمّا إذا صدرت هذه الصغائر نفسها بشکل مستمر ودائم مع الإصرار والعناد فسوف تتحوّل هذه الصغائر إلی کبائر، بل إلی أکبر الکبائر والتی منها قتل النفس المحترمة، والإضرار بالمسلم ومَن بحکمه، فی نفسه، أوماله، أوعرضه.

فما حال مَن تعرّض لجمیع ذلک، فقد أضرَّ القوم بنفسه وبعیاله وأطفاله، بین صغیرة لم یتجاوز عمرها الثلاث سنوات وهی رقیة بنت الإمام الحسین وأُمُّها الرباب، ولدت رقیة علیها السلام أواخر السنة السابعة والخمسین للهجرة، وبعد أن أُخذت علیها السلام مع الأسیرات من بیت النبوة إلی الشام استمرت فی البکاء لیلها ونهارها؛ لفراق أبیها الإمام الحسین علیه السلام، وکانوا یقولون لها: إنَّ أباک فی السفر (یقصدون سفر الآخرة) فرأته لیلة فی منامها، ولمّا

ص:352

استیقظت أخذت بالبکاء الشدید وهی تقول: ائتونی بوالدی وقرّة عینی.

وکلمّا أراد أهل البیت إسکاتها ازدادت حزناً وبکاءً، ولبکائها زاد وکثر حزن أهل البیت علیهم السلام، فأخذوا فی البکاء الشدید، فسمع یزید صیحتَهم وبکاءَهم، فقال: ما الخبر؟

قیل له: إنّ بنتَ الحسین الصغیرة الموجودة مع السبایا فی الخربة رأت أباها فی نومها، فاستیقظت وهی تطلبه وتبکی وتصیح، فلمّا سمع یزید ذلک قال: ارفعوا إلیها رأس أبیها وضعوه بین یدیها تتسلّی به، فأتوا بالرأس الشریف فی طبق مغطی بمندیل، ووضعوه بین یدیها، فقالت: ما هذا؟ إنی أطلبُ أبی، ولم أطلُب الطعام، فقالوا: هذا أبوک، فرفعت المندیل فرأت رأساً، فقالت: ما هذا الرأس؟ قالوا: رأس أبیک، فرفعت الرأس وضمته إلی صدرها، وهی تقول: یا ابتاه من الذی أیتمنی علی صغر سنی؟ یا أبتاه، من للعیون الباکیات؟ یا أبتاه مَن للضائعات الغریبات؟ یا أبتاه من بعدک وا خیبتاه، من بعدک وا غربتاه، یا أبتاه لیتنی کنت لک الفداء، یا أبتاه لیتنی کنت قبل هذا الیوم عمیاء، یا أبتاه لیتنی توسَّدت التراب ولم أرَ شیبک مخضّباً بالدماء، ثُمَّ وضعت فمها علی فم أبیها الشهید المظلوم وبکت حتّی غشی علیها!!

قال الإمام زین العابدین علیه السلام:«عمّه زینب، ارفعی الیتیمة من علی رأس والدی فإنّها فارقت الحیاة»(1).

یا عمّه زینب گومی لیها شیلیها من راسه ولیها

ماتت الطفله من بچیها وأختی إنکسر گلبی علیها

فلمّا حرّکتها زینب وإذا بها قد فارقت روحها الدنیا فارتفعت الأصوات وعلا الصُراخ.

ص:353

(فائزی)

عمتها من گامت اوشالتها بدیها من راس أبوها اوعاینت ویلی علیها

لنها الیتیمة امغمضة اولا نفس بیها صاحت یعمّه امصیبتچ زادت إبچانه

گامن فرد گومه الحرم کلهن سویه های التحبها وذیچه اتشمها رقیه

قیل: وأحضر لها أهلُ البیت مغسّلةً لتغسلها، فلمّا جرّدتها عن ثیابها قالت: لا أغسّلُها، فقالت لها زینب علیها السلام: ولِمَ لا تغسلیها؟ قالت: أخشی أن یکون فیها مرض، فأنّی أری أضلاعها زرقاً، قالت زینب: والله، لیس فیها مرض ولکنّ هذا من ضرب سیاط أهلِ الکوفة.

من جلّة الوالی علینه یضربونه اونشگف بدینه

اویشتمون حامینه اوولینه(1)

* **

لا أضحک الله سنَّ الدهرِ إنْ ضَحکتْ وآلُ أحمدَ مظلومُونَ قد قُهروا

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:354

ص:356

یا بن النبیِّ لنا ببابکَ وقفة ٌ للروحِ فیها منهلٌ یترقرقُ

ونری ضیاءَک مشرقاً وکأنهُ من نور جدّک جذوة ٌ تتألّقُ

ولنا ببابک وقفة ٌ نلقی بها عبراً تُطیلُ لنا الحدیث وتصدقُ

ونقولُ إنّکَ قد خُلقت بطولة ً للهِ فیها حکمة ٌ تتحقَقُ

ولأنت رمزُ الحقِّ حین یَؤده ظلمٌ یبدّدُ شمله ویمزّقُ

ولأنت رمزُ الحقِّ حین رفعتَه والکفرُ حولک فی عنادٍ یطبقُ

واشتدّ جُندُ الظالمین وضیّقوا وتزاحموا وتواکبوا وتحلَّقوا

وخرجتَ وحدَک تلتقی بجموعهم یا واحداً ما نال منه الفیلقُ

وجبهتم إن کان ما تبغونه موتی فإنِّی للرّدی أتشوّقُ

لن تزهقوا روحی بکل ِ جیوشکم لکنَّ باطلکم بحقّی یزهقُ

ومضیت لکن ما قضیت وإنّما تحیا وتَسعدُ فی الوجود وتُرزقُ (1)

* **

المثلک عدل ما مات یحسین یعمود بیت الهاشمیین

ابذچرک تضج الخلگ صوبین وتصیح یالمظلوم کل حین

یاهو الغیرک شیّد الدین ابدم صحبته وأهله المیامین

اوجسمه بگه فوگ الثره اطعین اوراسه مشه ویه المظعنین

ابعالی الرماح أویَصد بالعین إلصوب الیتامی والنساوین

ص:357

والآن هلمّوا معی ننظر ماذا یجری علی الرأس الشریف:

من یصد لعیاله یساره ** فوگ الهزل دمعه یتجاره ** اویحچی اویه زینب بالإشاره

یگلها وظن نصّ العباره ** یختی الدهر تاره وتاره ** وی والدچ شفتی قراره

اسمعوا جواب العقیلة علیها السلام:

(بحرانی)

أصبر ولوکلفه اوصعبه هالرزیه أصبر ولا خَلِّی العده ایشمتون بیه

بس امن أصد الراسک اعلی السمهریه ذاک الوکت ما أگدر أحبس دمعة العین

یحسین راسک من یشیلونه اگبالی ما یمکن أصبر من أصدّ له علی العوالی

سامحنی لونادیت یا ابن أُمّی الغالی ولو سال دم راسی وخمشت أخدودی الاثنین

* **

قال تعالی (لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ) (1).

النبوة سفارة بین الله وبین ذوی العقول من عباده، لتدبیر حیاتهم فی أمر معاشهم، والنبیّ هو الإنسان المخبِر عن الله تعالی بإحدی الطرق المعروفة(2).

إذا عرفنا معنی النبوة والنبیّ تعال معی لنعرف ما هی الطرق التی تعرفنا بصدق

ص:358

دعوی النبوة؟ إذ من الممکن لأی إنسان أن یدَّعی النبوة والسفارة الإلهیة بین الله تبارک وتعالی وبین ذوی العقول، کما ذکرنا فی تعریف النبوة!

فمن هنا إذن یجب أن تقترن دعوی النبوة بدلیلٍ یثبت صحّتها، وإلاّ کانت دعوی غیر قابلة للإذعان والقبول، وهذا طبیعی جدّاً وتقتضیه الفطرة الإنسانیة.

هناک طرق ثلاث للوقوف علی صدق مدَّعی النبوة فی دعواه، وهی:

1 الإعجاز.

2 تصدیق النبیّ السابق نبوة النبیّ اللاحق.

3 جمع القرائن والشواهد من حالات المدّعی وتلامذة منهجه(1).

ولذا نری أنَّ الآیة المبارکة ابتدأت أوّلاً بذکر البیّنات والدلائل الواضحات الشامل للمعجزات والدلائل العقلیة التی یتسلّح بها الأنبیاء والرسل الإلهیون(2).

والمعجزة:«أمر خارق للعادة مقرونٌ بالتحدّی مع عدم المعارضة»(3).

إذ إنَّ هُناک أُموراً تُعدّ خارقة (مضادة) للعقل، کاجتماع النقیضین وارتفاعهما، ووجود المعلول بلا علّةٍ ٍ ونحو ذلک ممّا یخالف القواعد العادّیة، بمعنی أنها تعدّ محالات بحسب الأدوات والأجهزة العادیة، وهی المُسماة بالمعاجز، وذلک کحرکة جسمٍ کبیر من مکان إلی مکانٍ آخر بعید عنه فی فترةٍ زمانیة لا تزید علی طرفة العین بلا تلک الوسائط العادّیة فإنّ ذلک غیر ممتنع عقلاً ولکنّهُ محال عادةً.

ومن هذا القبیل مایحکیه القُرآن من قیام مَن أوتی علماً من الکتاب(4) بإحضار عرش بلقیس ملکة سبأ من بلاد الیمن إلی بلاد الشام فی طرفة عین، بلا توسّط شیءٍ من تلک

ص:359

الأجهزة المادّیة المتعارفة.

إذن، الإعجاز أمرٌ خارق للعادة لا للعقل، فإذا جاء إنسانٌ بما هو خارق للعادة لا یسمّی نبیاً إلا إذا کان مقترناً بدعوی النبوة، وأمّا إذا تجرّد عنها وصدر من بعض أولیاء الله تعالی یسمّی حینئذٍ (کرامة).

ومع هذا حتّی ولو تمَّ الأمران وهما: إتیان المعجزة مع التحدّی ودعوی النبوة إذا لم یکن معهما أمرٌ ثالث وهو عدم تمکن باقی الناس من الإتیان بمعارضة ما أتی به مدَّعی النبوة لم یکن المدَّعی نبیّاً حینئذٍ.

ومن شرائط کون الإعجاز دلیلاً علی صدق دعوی النبوة أن یکون فعل المدَّعی مطابقاً لدعواه، فلو خالف ما ادّعاه لما سُمّی مُعجزة، وإن کان أمراً خارقاً للعادة، ومن ذلک ما حصل من مسیلمة الکذّاب عندما ادّعی أنّه نبیّ، وآیة نبوته أنّه إذا تفل فی بئر ٍ قلیلة الماء یکثر ماؤها، فتفل فغار جمیعُ مائها(1).

الطریق الأول: معاجز النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله

بعدما عرفنا معنی الإعجاز والمعجزة، وأنّها من الطرق الثلاث الدالّة علی صدق دعوی النبوة، تعال معی الآن لنتعرف علی قطرةٍ من معاجز النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله، وهی کثیرة دالة علی نبوته سوی القرآن الکریم.

منها: مجیء الشجرة إلیه، ذکرها أمیرالمؤمنین علیه السلام فی خطبته القاصعة قال:«لقد کنتُ معه صلی الله علیه و آله لمّا أتاه الملأُ من قریش فقالوا له: یا محمّد، إنّک قد ادّعیت عظیماً لم یدَّعه آباؤک ولا أحد من بیتک، ونحنُ نسألک أمراً إن أجبتنا إلیه وأریتناه علمنا أنّک نبیٌّ ورسولٌ، وإن لم تفعل علمنا أنّک ساحرٌ کذّاب.

ص:360

فقال لهم: وماتسألون؟

قالوا: تدعو لنا هذهِ الشجرة حتّی تنقلع بعروقها وتقف بین یدیک.

فقال صلی الله علیه و آله: إنَّ الله علی کلِّ شیءٍ قدیر، فإن فعل ذلک بکم أتؤمنون وتشهدون بالحقّ؟!

قالوا: نعم.

قال: فإنّی سأریکم ما تطلبون، وإنّی لأعلم أنّکم لا تفیئون إلی خیر ٍ، وإنَّ فیکم مَن یُطرح فی القلیب(1) ، ویُحزّب الأحزاب، ثُمَّ قال: أیتها الشجرة إن کنت تؤمنین بالله والیوم الآخر وتعلمین أنّی رسولُ الله فانقلعی بعروقک حتّی تقفی بین یدیّ بإذن الله.

فوَ الذی بعثه بالحقّ، لانقلعت بعروقها، وجاءت ولها دوی شدید وقصفٍ کقصفِ أجنحة الطیر، حتّی وقفت بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله مرفرفة، وألقت بغصنها الأعلی علی رأس رسول ِ الله، وببعض أغصانها علی منکبی، وکنتُ علی یمینه صلی الله علیه و آله.

فلمّا نظر القوم إلی ذلک قالوا علّواً واستکباراً: فمرها فلیأتک نصفها ویبقی نصفها. فأمرها بذلک، فأقبل إلیه نصفها کأعجب إقبالٍ وأشدّه دویّاً وکادت تلتفُّ برسول ِ الله.

فقالوا کفراً وعتوّاً: فمر هذا النصف فلیرجع إلی نصفه، فأمره صلی الله علیه و آله فرجع.

فقلتُ أنا: لا إله إلاّ الله، إنی أول مؤمنٍ بک یا رسولَ الله، وأوّل مَن آمن بأنَّ الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله تصدیقاً لنبوتک وإجلالاً لکلمتک.

فقال القوم: بل ساحرٌ کذّاب، عجیبُ السحر، خفیفٌ فیه، وهل یُصدّقُک فی أمرک غیر هذا؟! یعنونی» (2).

ص:361

ومنها: خروج الماء من بین أصابعه، وذلک أنّهم کانوا معه فی سفرٍ فشکوا أن لا ماء معهم وأنهم بعرض التلف وسبیل العطب، فقال: «کلاّ، إنّ معیَ ربّی علیه توکلتُ»، ثُمَّ دعا برکوةٍ فصبّ فیها ماء ما کان لیروی رجُلاً ضعیفاً، وجعل یده فیها فنبع الماء من بین أصابعه، وصیح فی الناس، فشربوا وسقوا حتّی نهلوا وعلوا وهم ألوفٌ، وهویقول:«أشهدُ أنّی رسولُ الله حقّاً».

ومنها: حنین الجذع الذی کان یخطب عنده صلی الله علیه و آله.

ومنها: کلام الذراع المسمومة التی أهدتها له امرأة من الیهود بخیبر.

ومنها: انشقاق القمر له نصفین بمکة فی أول بعثته صلی الله علیه و آله.

هذا فیضٌ من غیض ٍ وقطرة من بحار معاجز النبی صلی الله علیه و آله، وهوأکثر الأنبیاء معاجز وکرامات، وقد ذکر بعض المصنّفین: أنَّ معاجزه تبلغ ألفاً، فالأولی الاقتصار علی الاختصار(1).

الطریق الثانی: تنصیص النبیّ السابق

إذا ثبتَ نبوة نبیّ بدلائل مفیدة للعلم بنبوته، ثُمَّ نصّ هذا النبیّ علی نبوة نبیٍّ لاحق یأتی من بعده، کان ذلک حجّة قطعیة علی نبوة اللاّحق، لا تقل فی دلالتها عن المُعجزة؛ وذلک لأنَّ النبیَّ الأول، إذا ثبتت نبوته یثبت کونه معصوماً عن الخطأ والزلل لا یکذب ولا یسهو، فإذا قال والحالُ هذه سیأتی بعدی نبیّ اسمُه کذا، وأوصافه کذا وکذا، ثُمَّ ادّعی النبوّة بعده شخصٌ یحمل عین تلک الأوصاف والسمات، یحصل القطع بنبوته.

ومن هذا الباب تنصیص المسیح عیسی بن مریم علیه السلام علی نبّوة النبیّ الخاتم صلی الله علیه و آله، کما یحکیه سُبحانه بقوله:(وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ)2 .

ص:362

ویظهر من الذکر الحکیم أنَّ السلف من الأنبیاء وصفوا النبیَّ الأکرم بشکلٍ واضح، وأنَّ أهل الکتاب کانوا یعرفون النبیّ کمعرفتهم لأبنائهم، قال سُبحانه:(الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ)1 .

بناءً علی رجوع الضمیر إلی النبیّ المعلوم من القرائن، لا إلی الکتاب.

وقال سُبحانه:(الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ)2 .

وقد آمن کثیرٌ من الیهود والنصاری بنبوة النبیّ الخاتم فی حیاته وبعد مماته لصراحة التباشیر الواردة فی العهدین.

هذا وإنَّ الاعتماد علی هذا الطریق فی مجال نبوة النبیّ الخاتم فی عصرنا هذا یتوقّف علی جمع البشائر الواردة فی العهدین وضمّها إلی بعضها، حتّی یخرج الإنسان بنتیجة قطعیة علی أنَّ المُراد من النبیّ المبشر به فیها هو النبیّ الخاتم، وقد قام بهذا المجهود لفیفٌ من العُلماء وألّفوا فیه کتباً(1) منها: «کتاب أنیس الأعلام، ومؤلفه کان قسّیساً مُحیطاً بالعهدین وغیرهما، وقد تشرّف بالإسلام، وألف کتباً کثیرة منها هذا الکتاب، وقد طبع فی ستّة أجزاء»(2).

الطریق الثالث: جمع القرائن والشواهد

هذا هو الطریق الثالث لتمییز النبیّ الصّادق عن المتنبی الکاذب، وهذا الطریق ضابطة مطَّردَة فی المحاکم القانونیة، معتمدٌ علیه فی حلّ الدعاوی والنزاعات، یسلکه

ص:363

القضاة فی إصدار أحکامهم، ویستند إلیه المحامون فی إبراء موکّلهم خاصّة فی المحاکم الغربیة التی تعتقد القضاء علی ضوء الأیمان والبینات، وتقضی هذهِ الطریقة بجمع کلّ القرائن والشواهد التی یُمکن أن تؤید دعوی المدّعی، أوإنکار المُنکر، وضمّها إلی بعضها حتّی یحصل القطع بصحّة دعواه أو إنکاره.

ویمکن تطبیق هذه الطریقة بعینها فی مورد دعوی النبیّ للنبوة، فنتحرّی جملة القرائن التی یُمکن أن نقطع معها بصدق الدعوی.

وأوّل مَن طرق هذا الباب وجعل القرائن المفیدة للقطع بصدق المدّعی دلیلاً علی صحّة الدعوی، هو قیصر الروم، فإنه عندما کتب إلیه النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله رسالةً یدعوه فیها إلی اعتناق دینه الذی أتی به، أخذ بعد استلامه الرسالة یتأمّل فی عبارات الرسول، وکیفیّة الکتابة، حتّی وقع فی نفسه احتمال صدق الدعوی، فأمر جماعةً من حاشیته بالتجوّل فی الشام والبحث عمَّن یعرف الرسول عن قرب، ومطَّلعٌ علی أخلاقه وروحیاته، فانتهی البحث إلی العثور علی أبی سُفیان وعدّة کانوا معه فی تجارة إلی الشام، فأحضروه إلی مجلس قیصر، فطرح علیهم الأسئلة التالیة:

کیف نسبه فیکم؟

قال أبوسفیان: محضٌ، أوسطنا نسباً.

أخبرنی، هل کان أحدٌ من أهل بیته یقول مثلما یقول، فهو یتشّبهُ به؟

قال أبو سفیان: لا، لم یکن فی آبائه مَن یدّعی ما یقول.

قال قیصر: هل کان له فیکم مُلکٌ فاستلبتموه إیّاه، فجاء بهذا الحدیث لتردّوا علیه ملکه؟

أبو سُفیان: لا.

قیصر: أخبرنی عن أتباعه منکم مَن هم؟

أبوسفیان: الضُعفاء والمساکین والأحداث من الغلمان والنساء، وأّمّا ذوو الأسنان

ص:364

والشرف فلم یتبعه منهم أحدٌ.

قیصر: أخبرنی عمَّن تبعه، أیُحبّه ویُلازمه؟ أم یَقلیه ویفارقه؟

أبو سُفیان: ما تبعه رجلٌ ففارقه.

قیصر: أخبرنی کیف الحرب بینکم وبینه؟

أبو سُفیان: سجال، یُدال علینا وندال علیه.

قیصر: أخبرنی هل یغدر؟

أبو سفیان: (لم أجد شیئاً ممّا سألنی عنه أغمزه فیه غیرها) فقلتُ: لا ونحن منه فی هدنة، ولا نأمنُ غدره. (وأضاف أبو سُفیان بأنَّ قیصر ما التفت إلی الجملة الأخیرة منه).

قال قیصر - بعد هذهِ الأسئلة العدیدة -: سألتکَ کیف نسبه فیکم، فزعمت أنّه محضٌ، من أوسطکم نسباً، وکذلک یأخذ الله النبیّ إذا أخذه لا یأخذه إلا من أوسطِ قومه نسباً، وسألتک هل کان أحد من أهل بیته یقول بقوله فهو یتشبّه به، فزعمت أن لا. وسألتک هل کان له فیکم مُلک فاستلبتموه إیّاه، فجاء بهذا الحدیث یطلب به ملکه، فزعمت أن لا. وسألتک عن أتباعه فزعمت أنّهم الضعفاء والمساکین والأحداث والنساء، وکذلک أتباع الأنبیاء فی کلّ زمان. وسألتک عَمّن یتبعه، أیُحبُّه ویلزمه، أم یَقلیه ویُفارقه؟ فزعمت أن لا یتبعه أحد فیفارقه، وکذلک حلاوة الإیمان لا تدخلُ قلباً فتخرج منه، وسألتک هل یغدر؟ فزعمت أن لا. فلئن صدقتنی عنه لیغلبنی علی ما تحت قدمیَّ هاتین، ولوددتُ أنّی عنده فأغسل قدمیه، انطلق لشأنک.

قال أبوسفیان:«فقمتُ من عنده وأنا أضربُ إحدی یدیّ بالأُخری وأقول: أی عباد الله، لقد أمِرَ أمرُ ابن أبی کبشة، أصبح ملوک بنی الأصفر یهابونه فی سلطانهم بالشام»(1).

ص:365

فإذن، ملکات النبیّ النفسیة، ومضمون دعوته، والأدوات التی یستفید منها فی دعوته، والمؤمنون به، کلّها شواهد علی صدق دعواه صلی الله علیه و آله.

هذا ثُمَّ نرجع إلی الآیة حیث قالت:(وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ) أرسَل الله تبارک وتعالی الرُسُل - بما فیهم النبیّ الخاتم صلی الله علیه و آله - ومعهم الحجج القاطعة التی یتبّین بها أنهم مرسلون من جانب الله سُبحانه وتعالی، وأنزل معهم الکتاب، وهو الوحی المشتمل علی معارف الدین من اعتقاد وعمل، والکتب خمسة: کتاب نوح، وکتاب إبراهیم، والتوارة، والإنجیل، والقرآن.

والمیزان یعنی الدین، فهو الذی یوزن به الأعمال والعقائد، وهذا المعنی هوالملائم لحال الناس من حیث خشوعهم وقسوة قلوبهم(1) ؛ ولذا تری أنَّ مَن قسا قلبه ولم تنزل فیه رحمة الله تبارک وتعالی ینکر النبوة والوحی، وینکر الدین. وإلاّ کیف تُفسّر موقف یزید عندما جاؤوه برأس الحسین علیه السلام وسبایا بیت الرسالة؟!

یقف یزید (علیه لعائن الله) فیتجاسر علی رأس سید الشهداء مُظهراً کُفره بقوله:

لیت أشیاخی ببدر ٍ شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسلْ

لأهلّوا واستهلّوا فرحاً ثمَّ قالوا یا یزید لا تشلْ

لعبتهاشمُ بالمُلک فلا خبرٌ جاء ولا وَحیٌ نزَلْ (2)

فقامت إلیه ابنةُ أمیر المؤمنین علیهما السلام وهی تحمل قلب علیّ؛ لتقول:«الحمدُ لله ربِّ العالمین، وصلی الله علی رسوله وآله أجمعین، صدق الله سُبحانه حیث یقول:(ثُمَّ کانَ

ص:366

عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ) (1) أظننتَ یایزیدُ حیثُ أخذت علینا أقطار الأرض وآفاق السماء، فأصبحنا نساق کما تُساق الإماء أن بنا علی الله هواناً وبک علیه کرامة، فشمختَ بأنفک ونظرت فی عطفک جذلان مسروراً حین رأیت الدُنیا لک مستوسقة والأُمور متّسقة، وحین صفا لک مُلکنا وسُلطاننا، فمهلاً مهلاً أنسیت قول الله تعالی: (وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ)2 .

أمن العدل یا بن الطُلقاء تخدیرُک حرائرک وإماءَک وسَوْقک بناتِ رسولِ الله سبایا؟! قد هتکت ستورهنَّ وأبدیتَ وجُوههنَّ، تحدو بهنَّ الأعداء من بلدٍ إلی بلدٍ...»(2).

فمن بلدةٍ تسبی إلی شرِّ بلدةٍ ** ومن ظالم ٍ تهدی إلی شرِّ ظالِم

وکأنّی بالحوراء زینب علیها السلام لمّا نظرت إلی رأس أخیها علی رأس الرمح الطّویل:

لمّن شافته صفگت بدیها اوشگت ثوبها ویلی علیها

ماتنلام مِن شافت ولیها ابراس الرمح راسه ایلوح بالبر

یشایل راس حامینه اوولینه ریض خلّی اتودعه إسکینه

لیش احسین ساچت عن ونینه گلی تعب لوجرحه تخدّر

(عاشوری)

علی الجثث مروا بالنساوین اومتعفّره إشبول المیامین

أویلا وشافنهم مطاعین منهم یسار ومنهم ایمین

ص:367

واعلی الوجه مطروح الحسین زینب لخوها شبحت العین

رادت علیه فخر الخواتین من علی الناگه اتّطیح بالحین

(نعی)

ناده الولی اوضنوة الطّیبین یعمّه علیهم من تیطحین

هالچیف یاعمّه ترکبین وانه علیل اوبیّه تدرین

لاچن یَعمّه من تریدین وانتی علی الناگه تودعین

ونت ونین المرمر ایلین منّه ویصیر الگلب نصین

اوحتی العساکر غدت صوبین والخیل تسچب دمعة العین

نادت یبو السجّادهالحین للشام بینه العده امغربین

(أبوذیة)

زجر یحسین من عگبک محنه ابسفر واعداک ما بیهم محنه

علی راس الرُمح شیبک محنه بدماه اوبس یدیر العین إلیّه

* **

وشیبته مخضوبة ٌ بدمائِه یُلاعُبها غادی النسیم ورائحُه

* **

إنّا لله وإنَّا إلَیهِ رَاجِعُونَ

وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا آلَ محَمَّدٍ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

وَالعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِینَ

ص:368

ص:370

قم جَدّدْ الحُزنَ فی العشرینَ من صفرِ ففیهِ رُدت رؤوسُ الآل للحُفرِ

یا زائری بُقعةٍ أطفالُهم ذُبحت فیها خذوا تُربَها کُحلاً إلی البصرِ

وا لهفتا لبناتِ الطُهِر یوم رَنَتْ إلی مصارعِ قتلاهنَ والحُفرِ