ص :2

الحسنی، نبیل قدوری، 1965 - م.

الیحموم فرس الإمام الحسین علیه السلام فی عاشوراء... / تألیف نبیل قدوری الحسنی. - کربلاء: قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة، 1429 ق. Í 2008 م.

156 ص. (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 15).

المصادر: ص. 133-144؛ وکذلک فی الحاشیة.

1. واقعة کربلاء، 61 ق. دراسة وتحقیق 2. الحسین بن علی علیه السلام، الإمام الثالث، 61 4 ق. السیرة دراسة وتحقیق. 3. الخیل فی القرآن. ألف. عنوان.

308 ی 5 ح / 41/5 BP

مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

ص:3

ص:4

«أنه سیقتل عطشاناً بطف کربلاء، حتی ینفر فرسه ویحمحم ویقول: الظلیمة، الظلیمة لأمة قتلت ابن بنت نبیها».

أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام

بحار الأنوار: ج 44، ص 266.

ص:5

ص:6

ص:8

تستحق الوقوف والتأمل وهذا ما أشار إلیه فضیلة السید المؤلف فی بعض فصول کتابه، کما تعرض السید المؤلف إلی بعض البحوث الجدیدة التی لم یسبق لأحد قبله طرحها فی إطار واحد وعنوان واحد، ولذا یری قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة ضرورة وضع هذا الکتاب بین یدی القارئ الکریم لما فی ذلک من الترسیخ العقائدی بالحالة الغیبیة.

الشیخ علی الفتلاوی

رئیس قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

ص:10

أن تفضل علیّ بالنظر المسبوق فی عالم الذّر فانتشلنی من أهوال الأصلاب وظلمات الأرحام وأخطار الطفولة وعنفوان الشباب وعاقبة الکبر فجعلنی خادماً من خدامه وتوجنی بارتقاء أعواده وجللنی بخدمة زواره فنلت بهذا الفضل المسبوق واللطف المعهود التوفیق لهذا المجهود الذی یکشف النقاب عن حقیقة غیبیة من حقائق عاشوراء؛ لحکمة خاصة اقتضتها إرادة الله وساقتها مشیئته. حقیقة لا تفقد الناظر إلیها بعین المعرفة رضا نفسه وانبساط سریرته وان اختلفت توجهاته الفکریة ومناهله الثقافیة فما فی کتابی إلا الحقیقة المستمدة من المنهج العلمی والتی ستفتح للناظر نافذة علی عالمٍ آخر من المعرفة بعاشوراء العترة علیهم السلام وقضیة الرسالة المحمدیة وما ارتبط بها من سنن کونیة منذ الأزل والی قیام الساعة.

فالبحث یقدم للقراء باختلاف مستویاتهم الثقافیة، مادة بحثیة فی المحور التاریخی والعقائدی والسیرة الحسینیة.

1. شبهة انعدام التکافؤ فی میزان القوة العسکریة فی یوم عاشوراء، فقد کشف البحث عن وجود نوع من التکافؤ فی قوی الرعب العسکری وهو ما دلت علیه الآیة الکریمة:

«وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّهِ وَ عَدُوَّکُمْ»1 .

فکان الإعداد لهذه المعرکة إعداداً خاصاً یفوق ما یمتلکه العدو من قوة علی صعید الرعب العسکری.

2. شبهة أثر العولمة علی العالم وکیفیة مواجهة الإمام الغائب عجل الله تعالی فرجه الشریف لها عند ظهوره وأثر ذلک علی أذهان الناس لاسیما فی وقتنا الحاضر.

فالإمام حینما یأذن الله له بالظهور والمباشرة فی تطهیر الأرض من الفساد والظلم فانه سیقاتل علی فرس، ولکن لیس من خیل أهل الأرض وإنما من خیل الملائکة؛ وهنا تتضح دلالة اللفظ دون تأویل، فقد أوّل البعض لفظ الفرس بالطائرة أو السیارة وغیرها؛ وهذا یُمکِّنَ أهل البِدع من التلاعب فی أذهان الناس معتمدین علی ذلک التأویل.

3. ظهور الیحموم فی المعرکة وقتال الإمام الحسین علیه السلام علیه وهو من خیل جبرائیل علیه السلام یدل علی أن عاشوراء لم تکن محض صدفة ولم تکن ولیدة أحداث سیاسیة أو إفرازات سلطویة وإنما هی اختیار ربانی بکل مکوناتها الزمانیة والمکانیة والشخصیة والمادیة فکان من بینها «الیحموم».

ص:13

ص:16

ویسمی الذکر من الخیل: حصاناً، وسم بهذا لأنه حصن ماءه فلم ینز إلاّ علی کریمة(1).

والفرس: واحد الخیل، والجمع أفراس، الذکر والأنثی فی ذلک سواء وأصله التأنیث.

وحکی ابن جنی والفراء: فرسة؛ وقال الجوهری: هو اسم یقع علی الذکر والأنثی ولا یقال للأنثی فرسة، وتصغیر الفرس، فریس. وإن أردت الأنثی لم تقل إلا فریسة - بالهاء - ولفظها مشتق من الافتراس لأنها تفترس الأرض بسرعة مشیها.

وراکب الفرس فارس، وهو مثل (لابن، وتامر) أی: صاحب لبن، وصاحب تمر، وفارس أی: صاحب فرس، ویجمع علی فوارس، وهو شاذ لا یقاس علیه(2).

وروی أبو داود، والحاکم عن أبی هریرة: أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یسمّی الأنثی من الخیل فرساً(3).

ویکنی الفرس ب -: «أبو شجاع، وأبو مدرک، وأبو مضی، وأبو المضمار، وأبو المنجی»(4).

ص:18

ومن أسماءه:

1. «السّکب» أی کثیر الجری کأنما یصب جریه صباً، وأصله من سکب الماء یسکبه، وکان لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فرساً یسمی (السکب)(1).

2. «النّهْدُ» أی الفرس الضخم القوی، والأنثی نهده(2).

3. «الیحموم» أی الأسود البهیم(3) ، أو الشدید السواد(4) ، أو الدخان الشدید السواد(5) ، وجمیع هذه المعانی یراد بها اللون الأسود الذی تمیّز به الفرس من بین الحیوانات.

ص:19

وقد روی أن فرس النعمان بن المنذر کان أسمه الیحموم(1).

وإن الفرس الذی قاتل علیه الإمام الحسین علیه السلام کان اسمه «الیحموم» أی، ان لونه کان أسود بهیم، أو شدید السواد(2).

وعلیه: لم یکن هذا الفرس أبیض اللون کما صورته بعض الرسومات التی تحکی عن مجریات المأساة فی یوم العاشر. کما إننی لم أعثر فیما توفر لدی من مصادر علی ما نقل عن بعض الشعراء فی تسمیتهم فرس الإمام الحسین علیه السلام ب - «المیمون».

ولم یرد فی کثیر من المصادر التی تعنی بالتاریخ والسیرة والأدب أن من أسماء الفرس «المیمون» ولم یشتهر فی رجالات العرب أن أحدهم کان اسم فرسه المیمون.

ص:20

وبعد النعمان بن المنذر لم یسجل لنا التاریخ أنَّ أحداً من رجالات العرب وفرسانها کان فرسه بهذا اللون سوی سید شباب أهل الجنة علیه السلام(1). وأبیات لثابت بن قطنة یمدح بها فرسان من بنی تمیم.

قائلاً:

فدت نفسی فوارس من تمیم علی ما کان من خنک المقام

بقصر الباهلی وقد أرانی أحامی حین قل به المحامی

بسیفی بعد کسر الرمح فیهم أذودهم بذی شطب حسام

أکر علیهم الیحموم کسرا ککر الشرب آنیة المدام(2)

أما غیر هذا فلم أعثر فیما توفر لدی من مصادر علی ذکر للیحموم(3).

نضف إلی ذلک: ان بعض المصادر قد أشارت إلی خروج الإمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء وهو ممتطیاً فرس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المرتجز وسمی بذلک لکثرة صهیله کأنه یرتجز ارتجازاً وهو غیر الیحموم لاختلاف لونه(4) کما سیمر بیانه لاحقاً(5).

ص:22

ص:24

نحاول أن نستعرض من خلال هذا الفصل حقیقة وجود الخیل فی السماء وان الملائکة والشیاطین لهم من الخیل لبنی البشر وإمکانیة نزولها إلی الأرض کی یتضح للقارئ حقیقة قتال الإمام الحسین علیه السلام علی فرس من خیل جبرائیل علیه السلام ولذلک، فقد تعرض القرآن الکریم لذکر الخیل فی عدةِ مواضع وقد أظهر فیها مکانة الخیل من الخیر وعلاقتها بالإنسان ضمن المجالات النفسیة والاقتصادیة والعسکریة، وهی کالآتی:

فالإنسان مجبول علی حب الشهوات التی تمثلت فی النساء، والبنین، والذهب، والفضة، والخیل المسوّمة، وأنّ هذا التزین یجعل النفس الإنسانیة لتتعلق بهذه الأمور التی ذکرتها الآیة.

وقال بعض المفسرین «أن الشهوة هی توقان النفس إلی المشتهی، یقال: اشتهی یشتهی شهوة»(1).

«وقد سمیت شهوات، مبالغة، وإیماء إلی انهم انهمکوا فی محبتها»(2).

ویختلف حب الإنسان وتعلقه بهذه الأشیاء التی ذکرتها الآیة من شخص لآخر فصاحب النفس المعرضة عن الله عز وجل یکون قد أوغل فی حب هذه الشهوات لدرجة متهافتة حتی ظن أنها الغایة النهائیة لوجوده فی هذه الحیاة. وأما صاحب النفس المؤمنة فإنه یعتقد أنها مما یستعین به علی مواصلة دوره الإنسانی فی الحیاة.

ولذلک نجد أنّ الآیة المبارکة وما سبقتها من آیات جاءت لتتحدث عن الطبقة الأولی من الناس وتبین الحالة النفسیة التی علیها تلک الطبقة وفی نفس الوقت تضع الحلول للخروج من هذه الحالة بعد أن بینت الأسباب التی افرزت هکذا حالة نفسیة فی المجتمع.

فمن حیث الأسباب فإن أصحاب هذه الطبقة من الناس «یعتقدون الاستغناء بالأموال والأولاد من الله سبحانه فالآیة تبین ان سبب ذلک: أنهم أنکبوا علی حب هذه المشتهیات وانقطعوا إلیها عن ما یهمهم من أمر الآخرة وقد اشتبه علیهم الأمر فإن ذلک متاع الحیاة الدنیا لیس لها إلاّ أنها مقدمة لنیل ما عند الله من المآب، مع انهم غیر

ص:26

مبدعین فی هذا الحب والاشتهاء ولا مبتکرون(1) ، بل مسخرون بالتسخیر الإلهی بتغریز أصل هذا الحب فیهم لیتم لهم الحیاة الأرضیة فلو لا ذلک لم یستقم أمر النوع الإنسانی فی حیاته وبقائه بحسب ما قدره الله سبحانه من أمرهم حیث قال:

«وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ»2 .

وإنما قدر لهم ذلک لیتخذوها وسیلة إلی الدار الآخرة ویأخذوا من متاع هذه - الحیاة الدنیا - ما یتمتعون به فی تلک لا لینظروا إلی ما فی الدنیا من زخرفها وزینتها بعین الاستقلال وینسوا بها ما ورائها ویأخذوا الطریق مکان القصد فی عین انهم سائرون إلی ربهم، قال تعالی:

«إِنّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً * وَ إِنّا لَجاعِلُونَ ما عَلَیْها صَعِیداً جُرُزاً»3 .

إلا أن هؤلاء أخذوا هذه الوسائل الظاهرة الإلهیة التی هی مقدمات وذرائع إلی رضوان الله سبحانه أموراً مستقلة فی نفسها محبوبة لذاتها وزعموا أنها تغنی عنهم من الله شیئاً فصارت نقمة علیهم بعدما کانت نعمة ووبالاً بعدما کانت مثوبة مقربة، قال تعالی:

«إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمّا یَأْکُلُ النّاسُ وَ الْأَنْعامُ حَتّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ

ص:27

أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ»1 ،

إلی ان قال عزّ شأنه:

«وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکانَکُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَکاؤُکُمْ فَزَیَّلْنا بَیْنَهُمْ»2 ،

إلی ان قال:

«هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ»3 .

تشیر الآیات إلی أن أمر الحیاة وزینتها بیده تعالی لا ولی لها دونه لکن الإنسان باغتراره بظاهرها یظن أن أمرها إلیه وانه قادر علی تدبیرها وتنظیمها فیتخذ لنفسه فیها شرکاء - کالأصنام وما بمعناها من المال والولد وغیرهما - إن الله سیوقفه علی زلته فیذهب هذه الزینة ویزیل الروابط التی بینه وبین شرکائه وعند ذلک یضل عن الإنسان ما افتراه علی الله من شریک فی التأثیر، ویظهر له معنی ما عمله فی الدنیا وحقیقته ورُدَّ إلی الله مولیه الحق»(1).

ص:28

نعم لله سبحانه الإذن فی ذلک لیتم أمر الفتنة وتستقیم التربیة کما قال تعالی:

«أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ * وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ * أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا ساءَ ما یَحْکُمُونَ»1 .

وعلی هذا الإذن یمکن ان یحمل قوله تعالی:

«کَذلِکَ زَیَّنّا لِکُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ»2 .

وان أمکن أیضاً أن یحمل علی ما مرّ من معنی التزیین المنسوب إلیه تعالی فی قوله تعالی:

«إِنّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَها»3 .

وبالجملة التزیین تزینان، تزین للتوسل بالدنیا إلی الآخرة وابتغاء مرضاته فی مواقف الحیاة المتنوعة بالأعمال المختلفة المتعلقة بالمال والجاه والأولاد والنفوس وهو سلوک إلهی حسن نسبهُ الله تعالی إلی نفسه کما مرّ من قوله: «إِنّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَها» - الآیات - وکقوله تعالی:

«قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ»4 .

ص:30

وتزیین لجلب القلوب وإیقافها علی الزینة وإلهائها عن ذکر الله وهو تصرف شیطانی مذموم نسبه الله سبحانه إلی الشیطان وحذر عباده عنه کما مرّ من قوله تعالی:

«وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ ما کانُوا یَعْمَلُونَ»1 .

وقوله تعالی فیما یحکیه من قول الشیطان:

«قالَ رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ»2 .

وقوله تعالی:

«زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ»3 .

وهذا القسم ربما نسب إلیه تعالی من حیث ان الشیطان وکل سبب من أسباب الخیر أو الشر إنما یعمل ما یعمل ویتصرف فی ملکه ما یتصرف بإذنه لینفذ ما أراده وشاءه وینظم بذلک أمر الصنع والإیجاد ویفوز الفائزون بحسن إرادتهم واختیارهم ویمتاز المجرمون.

وبما مرّ من البیان یظهر أن المراد من فاعل التزیین المبهم فی قوله تعالی:

«زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ»4 .

ص:31

لیس هو الله سبحانه فان التزیین المذکور وان کان له نسبة إلیه تعالی سواء کان تزییناً صالحاً لأن یدعو إلی عبادته تعالی وهو المنسوب إلیه بالاستقامة، أو تزییناً ملهیاً عن ذکره تعالی وهو المنسوب إلیه بالإذن لکن لاشتمال الآیة علی ما لا ینسب إلیه مستقیماً کما سیجیء بیانه کان الألیق بأدب القرآن ان ینسب إلی غیره تعالی کالشیطان والنفس.

ومن هنا یظهر صحة ما ذکره بعض المفسرین: «ان فاعل زین هو الشیطان لان حب الشهوات أمر مذموم وکذا حب کثرة المال مذموم وقد خص تعالی بنفسه ما ذکره فی آخر الآیة وفی ما یتلوها»(1).

أما المؤمن فانه یأخذ کفایته من هذه الزینة کی یستطیع أن یؤدی دوره فی الحیاة، وأن یستعین بها علی سد ما فرضته المکونات النفیسة کالغریزة الجنسیة، وغریزة حب الولد والمال والخیل المسومة، أی: المعلمة، ولذا قال تعالی:

«قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا»2 .

أما السبب فی اشتهاء النفس فی رکوب الخیل وجنیها، فهو لتأثر النفس تأثیراً غریزیاً بالجمال؛ ولذلک: نری ان الآیة الکریمة حددت سبب حب الإنسان للخیل، فقالت:

«وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ»3 .

ص:32

و«الوسم، أو التسویم» هو علامة الجمال الذی یتمیز به، أو یعلم به هذا الفرس أو ذاک من الخیل.

4 - صفاء العینین واتساعهما مع شدّة سوادهما، وحدة النظر وبعد مدی الطرف کما یستحب فی العینین النجل، أی (السعة). والسواد وضیق النقرتین اللتین فوقهما وبُعدما بینهما، والأذنان من أعلی، وأما الحاجبان فیستحب فیهما الدقة.

5 - عرض الجبهة وخلوّها من اللحم ولصق جلدها بالعظم.

6 - طول الأذنین مع انتصابهما وحدتهما من أصولهما.

7 - رحابة الشدقین(1) ، وحدة الأسنان.

8 - طول العنق ورقة مذبحة وسالفتیه(2) وشدة ترکیب العصبتین اللتین تحت منبت عرفه(3) من کاهله(4).

9 - قصر العضدین، أی بین الکتف والساعد، وطول الذراعین وغلظهما وامتالئهما من أعالیهما.

10 - عظم الحوافر وکبرها وارتفاع حوامیها، وحدة سنابکها وبُعد إلیة الحافر من الأرض.

11 - طول البطن وصلابة جلده.

ص:34

12 - کبر الصدر وضخامته وارتفاعه، مع سعة جلده.

13 - طول شعر الذیل مع قصر العسیب(1) وکثرة الشعر فی الثنن(2).

ویتمتع الحصان العربی الأصیل ببنیة جسمانیة متینة ومتکاملة، إلاّ أن صفاته الجسمیة تختلف باختلاف المناطق التی ینشأ فیها. ففی الجزیرة العربیة نفسها تختلف الصفات من إقلیم إلی آخر، ومن ثم تختلف هذه الصفات من نظرائها فی الشام والمغرب، وبالنظر فی تاریخ الخیل عند العرب نجد أن الخیول النجدیة هی أجودها وأعرقها، ویرجع بعض أهل المعرفة بالخیل الصفات الجیدة التی تمتاز بها هذه الخیول إلی مناخ الجزیرة العربیة خاصة هواء نجد الجاف. وتعتبر الخیول النجدیة النموذج الکامل للحصان الأصیل فی الرکوب أو السباق.

وتمتاز الخیول النجدیة بصغر الرأس، بل ان هذه المیزة هی أهم ما یلفت الانتباه فی الحصان العربی الأصیل وعلیها یتوقف حسنه ومعرفة مدی أصالته وهمته، فرأس الحصان العربی الأصیل صغیر الحجم جمیل التکوین، ناعم الجلد خال من الوبر، قلیل لحم الخد. وأحسن رؤوس الخیول العربیة ما کان علی شکل هرم قمته إلی أسفل وقاعدته إلی أعلی مع جمال وتناسق فی الشکل، فهو ذو جبهة عریضة تزیّنها غرّة فی وسطها، وعینان واسعتان سوداوان جمیلتان بعیدتان عن الأذنین، یسترسل علیهما شعر الناصیة فیقیهما من أشعة الشمس المحرقة وقد أشار

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی أهمیة شعر الخیل فی قوله:

ص:35

«لا تقصوا نواصی الخیل ولا معارفها ولا أذنابها فإن أذنابها مذابها ومعارفها دفاؤها ونواصیها معقود فیها الخیر»(1).

ولذا نجد العرب یستقبحون جزّ نواصی خیولهم وعادة ما یرسلونها إلی الجهة الیمنی من العنق وأفضل النواصی الطویلة الصافیة اللون. وللحصان العربی الأصیل سمات جسمانیة عدیدة یطول ذکرها والی جانب هذه السمات الجسمیة والبنیویة للحصان العربی فهناک میزات أخری یتفوق بها علی سائر الخیول منها:

هذه الصفات الخاصة والسمات المتمیزة للحصان العربی جعلته ذا تأثیر جمالی علی النفس وخاصة حینما یکون الإنسان له علاقة مباشرة مع الحصان کالفارس المقاتل؛ أما الفارس الریاضی فما زال الحصان العربی له الأثر الفعال فی الفروسیة وعروضها التی تقام فی الاسطبالات العالمیة، ناهیک عن انها موضع اهتمام کثیر من الملوک والأمراء العرب قدیماً وحاضراً.

قال: والجیاد، جمع جواد والیاء ههنا منقلبة عن واو والأصل جواد وهی السراع من الخیل کأنها تجود بالرکض.

والمراد بالخیل: الخیر - علی ما قیل - فإن العرب تسمی الخیل خیراً.

وعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «الخیر معقود بنواصی الخیل إلی یوم القیامة»(1).

وقیل: المراد بالخیر المال الکثیر وقد استعمل بهذا المعنی فی مواضع من کلامه تعالی کقوله:

«إِنْ تَرَکَ خَیْراً»2 .

وقوله:

«إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی»3 .

قالوا: إن «أحببت» مضمن معنی الإیثار و«عن» بمعنی علی، والمراد إنی

أثرت حب الخیل علی ذکر ربی وهو الصلاة محباً إیاه أو أحببت الخیل حباً مؤثراً علی ذکر ربی - فانشغلت بما عرض علی من الخیل عن الصلاة حتی غربت الشمس.

ص:39

وقوله:

«حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ»1 .

الضمیر یعود علی ما قالوا للشمس والمراد بتواریها بالحجاب غروبها واستتارها تحت حجاب الأفق، ویؤید هذا المعنی ذکر العشی فی الآیة السابقة إذ لولا ذلک لم یکن غرض ظاهر یترتب علی ذکر العشی.

فمحصل معنی الآیة: انی شغلنی حب الخیل - حین عرض علی الخیل - عن الصلاة حتی فات وقتها بغروب الشمس وإنما کان یحب الخیل فی الله لیتهیأ به للجهاد فی سبیل الله فکان الحضور للعرض عبادة منه فشغلته عبادة عن عبادة غیر أنه یعد الصلاة أهم.

وقیل: ضمیر «توارت» للخیل وذلک انه أمر بإجراء الخیل فشغله النظر فی جریها حتی غابت عن نظره وتوارت بحجاب البعد، وقد تقدم ان ذکر العشی یؤید المعنی السابق ولا دلیل علی ما ذکره(1) من حدیث الأمر بالجری من لفظ الآیة، قوله تعالی:

«رُدُّوها عَلَیَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ»3 .(2)

ص:40

قیل: الضمیر فی «ردوها» للشمس وهو أمر منه للملائکة برد الشمس لیصلی صلاته فی وقتها(1) ، وقوله: «فطفق مسحاً بالسوق والأعناق» أی شرع یمسح ساقیه وعنقه ویأمر أصحابه أن یمسحوا سوقهم وأعناقهم، وکان ذلک

وضوءهم ثم صلی وصلوا(2) ؛ وقد ورد ذلک فی بعض الروایات عن أئمة أهل البیت علیهم السلام(3).

ص:41

وعلیه فالآیة تدل بوضوح علی تأثر النفس بجمال الخیل والانجذاب إلیها لدرجة کبیرة کما حصل مع نبی الله سلیمان علیه السلام إلا أن الفارق بین تأثره علیه السلام وبین تأثر غیره هو أنّ الأنبیاء علیهم السلام لا یخرجهم هذا التأثر عن طاعة الله عزّ وجل

کما مرّ بیانه آنفاً.

ص:42

وقد تناول الفقهاء دور الخیل العسکری فی أبواب الجهاد وکذا فی أبواب

السبق والرمایة، فی کونها من مقدمات الجهاد(1).

وقد جعل الإسلام للفرس الغازی فی سبیل الله سهماً من الغنیمة وخصص کذلک للفارس الذی یقاتل علی فرسه سهماً ومن اخرج افراساً عدة أسهم لفرسین منها ولا یسهم لما زاد علیهما(2). وغیرها من المسائل التی تعرض لبیانها الفقهاء.

وروی عقبه بن عامر، أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال:

«ألا أن القوة الرمی ألا إن القوة الرمی، ألا إن القوة الرمی»(3).

قال ابن إدریس: «ووجه الدلالة ان الله تعالی أمرنا بإعداد الرمی، ورباط الخیل، للحرب ولقاء العدو، والإعداد لذلک، ولا یکون هذا الأمر إلا بالتعلیم، والنهایة فی تعلم المسابقة بذلک، لیکد کل واحد نفسه فی بلوغ النهایة والحذق فیه.

ص:45

وروی أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم سابق الخیل المضمرة، من الحقباء إلی ثنیة الوادع، وکان للرسول صلی الله علیه و آله و سلم ناقة یقال لها العصباء، فقال:

«حق علی الله أن لا یرفع شیئاً فی الأرض إلا وضعه»(1).

والرباط: «فیه فضل کثیر وثواب جزیل، ومعناه: الإقامة عند الثغر لحفظ المسلمین، واصله من رباط الخیل لأن هؤلاء یربطون خیولهم کل قوم بعد آخرین فیسمی المقام بالثغر رابطاً وإن لم یکن خیل وفضله متفق علیه. وأقله ثلاثة أیام وأکثره أربعون یوماً، فإن زاد کان جهاداً وثوابه ثواب المجاهدین»(2).

وقد روی عن سلمان المحمدی رضی الله عنه قال سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول:

«رباط الخیل لیلة فی سبیل الله خیر من صیام شهر وقیامه فإن مات جری علیه عمله الذی کان یعمل وأجری علیه رزقه وأمن الفتان»(3).(4)

ص:46

والأحادیث فی ذلک مستفیضة وکلها تظهر أهمیة الخیل فی الجهاد فی سبیل الله تعالی وفی الوقت الحاضر یعد قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «القوة الرمی» من أدق المناهج العسکریة، وقد استخدم فی إعداد أفضل الأسلحة الحربیة، وما التسابق حول تقنیات الصواریخ ونظم إعدادها إلا تطبیقاًَ عملیاً لتعالیم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الإستراتیجیة العسکریة، لکنّ المسلمین غافلون عن تعالیم نبیهم صلی الله علیه و آله و سلم.

ص:47

ص:48

ص:50

کی یستطیع الباحث من التفریق بین خیل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وخیل جبرائیل علیه السلام فلابد من بیان کلا منهما، ومن ثم نحصل علی الأدلة التی تثبت ان الیحموم هو من خیل جبرائیل علیه السلام.

1 - السکب(1): اشتراه من إعرابی من بنی فزارة، وهو أول فرس ملکه، وأول فرس غزا علیه وکان کمیتاً(2).

2 - المرتجز(3): اشتراه من إعرابی من بنی مرة وکان أبیض.

وقد شهد له فی شراءه خزیمة بن ثابت وقد جعل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم شهادته بشهادتین(4).

ص:52

وکان المرتجز بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عند أمیر المؤمنین علی علیه السلام ولقد خرج یقاتل علیه فی حرب صفین وبیده حربة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وهو متقلِّد سیفَه ذا الفقار(1).

3 - لزاز(2) ، وقد أهداه له المقوقس(3).

4 - اللحیف(4): أهداه له ربیعة بن أبی البراء(5).

ص:53

5 - الظرب(1): أهداه له فروة بن عمرو(2) ، (3) عامل البلقاء لقیصر الروم.

6 - الورد(4): أهداه له تمیم الداری(5).(6)

ص:54

7 - البحر: فقد ذکر القاضی عیاض(1) أنه اشتراه من تجار قدموا من

الیمن(2).

وذکر ابن سعد: «ان عدد خیول النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان ستة خیول»(3).

وعند ابن عساکر کانت لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خمسة أفراس(4). وعدها البغدادی «بأربعة أفراس»(5). واقتصر الشیخ الصدوق علی ذکر اثنین فقط (6).

ص:55

یوم مرتین، ویؤخذ منها من الجری الشوط والشوطان، ولا ترکض حتی تنطوی(1).

وقد اخرج احمد فی المسند، وأبو داود فی السنن، وغیرهم: «أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان یضمر الخیل(2) ، ویسابق بها»(3).

ص:57

ص:58

ص:60

فی هذا الفصل سأتعرض لإیراد الروایات التی تدل علی حقیقة مشاهدة خیل الملائکة أثناء قتالها فی معرکة بدر مما یدل علی أن اشتراکها فی هذه المعرکة کان حقیقة واقعیة وهذا یعنی: أن اشتراک فرس جبرائیل علیه السلام فی یوم عاشوراء لیقاتل من علی ظهره سید شاب أهل الجنة علیه السلام حقیقة أیضاً لحکمة سیمر بیانها لاحقاً.

وقد أعرض المفسرون عن التصریح فی خیل إبلیس فأولوا اللفظ إلی تأویلات کثیرة؛ منها:

1 - قال العلامة الطباطبائی قدس سره: «ویظهر من الآیات أن له - لإبلیس - جنداً یعینونه فیما یأمر به ویساعدونه علی ما یرید وهو «القبیل» الذی ذکرته الآیة:

«إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ»1 .

وهؤلاء - الأعوان - وإن بلغوا من کثرة العدد وتفنن العمل ما بلغوا فإنما صنعهم صنع نفس إبلیس ووسوستهم وسوسته. وتدل الآیة:

«اَلَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّاسِ»2 .

علی أن فی جنده اختلافاً من حیث کون بعضهم من الجِنَّة وبعضهم من الإنس؛ ویدل قوله تعالی:

«أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ»3 .

أن له ذریة هم من أعوانه وجنوده، لکن لم یفصِّل - القرآن - کیفیة إنشاء ذریته منه»(1) - أی: من نفس إبلیس لعدم وجود العنصر الآخر، وهو العنصر الأنثوی الذی به یتم التکاثر کما جرت علیه السنن الطبیعیة التی أوجدها الله تعالی علی الأرض -.

ص:62

«کما أن هناک نوعاً آخر من الاختلاف - فی أفعال جنود إبلیس - یدل علیه قوله تعالی:

«وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ»1 .

وهو الاختلاف من جهة الشدة والضعف وسرعة العمل وبطئه فإن الفارق بین الخیل والرجل هو السرعة فی اللحوق والإدراک وعدمها»(1).

2 - قال الطبرسی قدس سره فی بیان معنی: «وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ» ، «أی أجمع علیهم ما قدرت علیه من مکایدک(2) وأتباعک وذریتک وأعوانک وعلی هذا فیکون الباء مزیدة فی بخیلک وکل راکب أو ماشی فی معصیة الله من الأنس والجن فهو من خیل إبلیس ورجله»(3).

3 - وقیل أن معنی الآیة هو: «استعن علیهم برکبان جندک ومشاتهم»(4).

4 - وقیل أن المراد من«وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ» هو: «ضرب المثل لما تقول للرجل المجد فی الأمر جئتنا بخیلک ورجلک»(5).

ص:63

فهذه الأقوال وغیرها نجدها قد تجنبت التصریح بمدلول لفظ الخیل العرفی الذی له معنی واحد وهو هیئة الخیل أو الفرس الذی یعرفه الناس عامة.

فی حین إن القرآن وإن کان قد أشار إلی وجود خیل الملائکة بشکل ضمنی فی الآیات التی تحدثت عن معرکة بدر إلا أن الروایات الواردة فی مصادر التفسیر والسیرة والآثر قد أجمعت علی ان الملائکة قاتلت من علی ظهور خیلها، وان هذه الخیل کانت مسوّمة. فقال تعالی:

«وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ * إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُسَوِّمِینَ * وَ ما جَعَلَهُ اللّهُ إِلاّ بُشْری لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ»1 .

وقال تعالی:

«إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ»2 .

ص:64

فهذه الآیات المبارکة تناولت قضیة بدر الکبری وأظهرت عوامل الانتصار الذی حققه المسلمون فی حربهم آنذاک للمشرکین، فکان من بین هذه العوامل، هو «نزول الملائکة المسوّمین» یقاتلون جنباً إلی جنب مع المسلمین وقد أورد الکثیر من المفسرین فی بیانهم لمضامین هذه الآیات: أنها نزلت بعد أن أصیب الإسلام بانتکاسة مؤلمة فی معرکة أحد بسبب مخالفة بعض المسلمین لأمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی ملازمة مواقعهم وعدم ترکها مهما تکن النتائج.

فجاءت هذه الآیات لتذکرهم بذلک النصر والعوامل التی حققته فکان منها:

الصبر، والتقوی، وهما العاملان اللذان کانا مقدمة لنزول الملائکة المسوّمین فی معرکة بدر الکبری:

«بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُسَوِّمِینَ»1 .

ولأنّ بعض المسلمین لم یصبروا ویتقوا فی معرکة أحد فقد منعوا من نزول الملائکة التی وعدهم الله بها(1).

ولذلک: فقد جاءت هذه الآیات فی معرض العتاب لأصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

ص:65

لتنظم إلی آیاتٍ أخری، عاتب الله فیها أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی إیذائهم إیاه، واستثنی علیاً فلم یذکره إلا بخیر، وذلک نحو قوله تعالی:

«وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ»1 .

وقوله:

«إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ»2 .

وقوله:

«فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللّهُ عَلَیْکُمْ»3 .(1)

ولقد أجمع المؤرخون والمفسرون وأهل السیر ومتتبعو الأثر ومصنفو الحدیث علی: «قتال الملائکة فی معرکة بدر وهم علی خیل بلق(2) مسوّمة»(3).

ص:66

والمسومة، أی: المعلمة(1) ، وقد ورد فیها قولان:

القول الأول: أنّ الملائکة کانوا معلمین بعمائم صفر(2) ؛ وقیل: بعمائم بیض»(3) مرخاة علی أکتافهم(4) ، بالإضافة إلی تعلیم خیولهم.

والقول الثانی: أنّ خیول الملائکة کانت معلمة بالصوف الأبیض فی نواصی الدواب وأذنابها؛ وان جبرائیل علیه السلام کان له فرساً یقاتل علیه، وأن هذا الفرس قد انتقل إلی رسول اللهصلی الله علیه و آله و سلم(5).

وهذا ما یرجح أنّ فرس الإمام الحسین علیه السلام الذی کان یقاتل علیه فی یوم عاشوراء هو من خیل الملائکة کما سیأتی فی المباحث القادمة.

ص:67

وفی صحیح مسلم، عن ابن عباس قال: «بینما رجل من المسلمین یومئذ یشتد فی أثر رجل من المشرکین أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس یقول «أقدم حیزوم» فنظر إلی المشرک أمامه فخر مستلقیاً فنظر إلیه فإذا هو قد فطم أنفه وشق وجهه کضربة السوط فأخضر ذلک أجمع، فجاء الأنصاری فحدث بذلک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال:

«صدقت، ذلک من مدد السماء الثالثة»(1).

والروایة هنا لم تصرح عن هویة الفارس الذی قال: «أقدم حیزوم» فی حین أن التصریح بها ورد فی روایات أخری، فهی کالآتی:

1. قال ابن شهر آشوب وابن أبی حدید المعتزلی، وغیرهم: «ومثل الملائکة

الذین ظهروا علی الخیل البلق بالثیاب البیض یوم بدر یقدمهم جبرائیل علی فرس یقال له: «حیزوم»(2).

2. وأخرج البخاری فی صحیحه عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، أنه قال یوم بدر:

«هذا جبرئیل أخذ برأس فرسه علیه أداة الحرب»(3).

ص:69

أما فی غیر بدر فقد ورد فی کثیر من المصادر أن جبرائیل علیه السلام کان ینزل علی فرسه الحیزوم کما حدث فی معرکة أحُد.

أ. أخرج الشیخ الکلینی رحمة الله عن الإمام الصادق علیه السلام فی حدیث یذکر فیه جانباً من معرکة أحد - نأخذ منه ما یناسب المقام - انه علیه السلام قال:

«وکان الناس یحملون علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم المیمنة فیکشفهم علی علیه السلام فإذا کشفهم اقبلت المیسرة إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فلم یزل کذلک حتی تقطع سیفه بثلاث قطع فجاء إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فطرحه بین یدیه وقال: «هذا سیفی قد تقطع» فیومئذ أعطاه النبی صلی الله علیه و آله و سلم ذا الفقار؛ ولما رأی النبی صلی الله علیه و آله و سلم اختلاج ساقیه من کثرة القتال رفع رأسه إلی السماء وهو یبکی وقال: «یا رب وعدتنی أن تظهر دینک وإن شئت لم یعیک»(1) ، فأقبل علی علیه السلام إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: «یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أسمع دویاً شدیدً، وأسمع أقدم حیزوم وما أهم أن أضرب أحداً إلا سقط میتاً قبل أن أضربه»؟.

فقال صلی الله علیه و آله و سلم: «هذا جبرائیل، ومیکائیل واسرافیل فی الملائکة»؛ ثم جاء جبرائیل علیه السلام فوقف إلی جنب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: «یا محمد إن هذه لهی المواساة».

فقال صلی الله علیه و آله و سلم: «إن علیاً منی وأنا منه».

فقال جبرائیل علیه السلام: «وأنا منکما»؛ ثم انهزم الناس»(2).

ص:70

ب. بل، أن نزول جبرائیل علیه السلام علی فرسه «الحیزوم» کان قبل ولادة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، أی بمعنی: أن جبرائیل علیه السلام کان یأتی أحیاناً للأنبیاء والمرسلین علیه السلام وهو راکب علی فرسه الحیزوم کما حدث فی حیاة نبی الله موسی الکلیم علیه السلام فی مسألة السامری وما تبعها من فتنةٍ لبنی إسرائیل.

فقد روی الشیخ الطبرسی والشیخ الزمخشری وغیرهما:

«إنّ موسی علیه السلام لما حلّ میعاد ذهابه إلی الطور أرسل الله تعالی جبرائیل علیه السلام راکب حیزوم فرس الحیاة لیذهب به، فأبصره السامری، فقال: إن لهذا شأنا فقبض قبضة من تربة موطئه فلما سأله موسی عن قصته قال: قبضت« مِنْ أَثَرِ» فرس« الرَّسُولُ» الذی أرسل إلیک« فَنَبَذْتُها» فی العجل وکما حدثتک یا موسی« سَوَّلَتْ» أی زینت« لِی نَفْسِی» من أخذ القبضة وألقاها فی صورة العجل»(1).

ص:71

ج. ان کثیر من المصادر قد أشارت إلی نزول جبرائیل علیه السلام علی فرس الحیاة ولکنها لم تصرح باسم هذا الفرس مما یدل علی أن مسألة نزوله علیه السلام علی فرسه حقیقة ثابتة(1).

د. أشارت بعض المصادر إلی رؤیة الملائکة بصور بشریة کما حدث فی معرکة بدر الکبری وهم علی خیل بلق مسومة کما مرّ ذکره فی الروایات السابقة.

وأما ظهور الملائکة بصور بشریة فی غیر هذه المناسبة فقد ورد فیه کثیر من الروایات، یقول الشیخ المفید رحمة الله: «والروایات فی رؤیة الملائکة بصورة إنسان فی الأمم السابقة، وفی هذه الأمة فلا تعد ولا تحصی»(2).

ویکفی فی حقیقة هذه المسألة ما ورد عن کثیر من الصحابة لنزول جبرائیل بصورة دحیة الکلبی(3).

ص:72

وعلیه: تصبح أمکانیة أن یکون الفرس الذی قاتل علیه الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء قائمة من الناحیة الواقعیة لما تظافرت به الروایات السابقة من نزول الملائکة علی خیلهم فی بدر وأحُد، ناهیک عن رؤیة السامری لفرس جبرائیل علیه السلام وأخذه قبضة من أثر هذا الفرس والقائها علی العجل وتحوله الآنی إلی الحیاة فإذا به«جَسَداً لَهُ خُوارٌ»1 وهذا أولاً.

وثانیاً: إذا ثبتت رؤیة الملائکة بصور بشریة فان ثبوت رؤیة خیلهم التی یقاتلون علیها تکون متحققة أیضاً وتابعة.

ثالثاً: اذا کان الله عز وجل قد شاء أن یکون السامری سبباً لابتلاء بنی إسرائیل لحکمة خاصة، فإن قتال سید شباب أهل الجنة علی فرس جبرائیل علیه السلام له حکمة أیضا - سیمر بیانها للقارئ الکریم -.

رابعاً: مما لا یخفی علی أولی الألباب وأصحاب الذوق المعرفی أنّ الله عز وجل قد جعل سنن وحدود خاصة ترتبط بأمر تبلیغ الأنبیاء والمرسلین والأوصیاء علیهم السلام ومنها تسخیر القوی الکونیة حسبما تقتضیه المصلحة القائمة فی الزمان والمکان المرتبط بهذا النبی أو ذاک، أو هذا الوصی أو ذاک علیهم السلام، کتسخیر الملائکة والشیاطین والجن والریاح لسلیمان علیه السلام.

ص:73

ولذلک: اقتضت المصلحة أن یقاتل جبرائیل والملائکة فی یوم بدر الکبری دون غیرها؛ وان ینزل جبرائیل ومیکائیل وإسرافیل فی أحد بدعاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وأن یحبس أولئک الملائکة عن المشارکة فی نصرة سید شباب أهل الجنة وهو الجامع لشروط مشارکتهم فی القتال لقوله تعالی:

«بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُسَوِّمِینَ»1 .

هذا فیما لو حملنا الأمر علی محمل استحقاق مشارکة قتال الملائکة مع المؤمنین فی کل زمان، فکیف إذا کانوا یقاتلون تحت رایة حجة الله فی الأرض.

ص:74

1. أخرج الشیخ الکلینی رضی الله عنه فی باب: ما عند الأئمة من سلاح رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الصیرفی، عن أبان بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«لما حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الوفاة دعا العباس بن عبد المطلب وأمیر المؤمنین علیه السلام فقال للعباس: یا عم محمد تأخذ تراث محمد وتقضی دینه وتنجز عداته؟.

فرد علیه فقال: یا رسول الله بأبی أنت وأمی إنی شیخ کثیر العیال، قلیل المال من یطیقک وأنت تباری الریح؟.

قال: فأطرق صلی الله علیه و آله و سلم هنیئة ثم قال: یا عباس أتأخذ تراث محمد وتنجز عداته وتقضی دینه؟.

فقال: بأبی أنت وأمی شیخ کثیر العیال قلیل المال وأنت تباری الریح.

قال: أما إنی سأعطیها من یأخذها بحقها.

ثم قال: یا علی یا أخا محمد أتنجز عدات محمد وتقضی دینه وتقبض تراثه؟.

فقال: نعم، بأبی أنت وأمی ذاک علیّ ولی.

قال: فنظرت إلیه حتی نزع خاتمه من أصبعه فتمنیت من جمیع ما ترک الخاتم.

ثم صاح یا بلال علی بالمغفر والدرع والرایة والقمیص وذی الفقار والسحاب والبرد والأبرقة والقضیب.

قال: فوالله ما رأیتها غیر ساعتی تلک - یعنی الأبرقة - فجیء

ص:76

بشقة فکادت تخطف الأبصار فإذا هی من ابرق الجنة، فقال: یا علی إنّ جبرائیل أتانی بها وقال:

یا محمد اجعلها فی حلقة الدرع واستدفر بها مکان المنطقة؛

ثم دعا بزوجی نعال عربیین جمیعاً أحدهما مخصوف والآخر غیر مخصوف، والقمیصین: القمیص الذی اسری به (فیه) والقمیص الذی خرج فیه یوم أحد، والقلانس الثلاث: قلنسوة السفر، وقلنسوة العیدین والجمع، وقلنسوة کان یلبسها ویقعد مع أصحابه.

ثم قال: یا بلال علی بالبغلتین: الشهباء والدلدل، والناقتین: العضباء والقصوی، والفرسین: الجناح کانت توقف بباب المسجد لحوائج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یبعث الرجل فی حاجته فیرکبه فیرکضه فی حاجة رسول الله، و«حیزوم»، وهو الذی کان یقول: «أقدم حیزوم»(1).

2. ان ورود لفظ «أقدم حیزوم» فی النصوص یدلل علی تکرر وقوعه مرتین؛ الوقوع الأول فی بدرٍ، والقائل جبرائیل علیه السلام وکان یخاطب فرسه، وقد سمعهُ غیر واحد من الناس کما أخبر بذلک عبد الله بن عباس وهو ما اعتمده مسلم فی صحیحه، بلفظ: «وصوت الفارس یقول: أقدم حیزوم»(2).

ص:77

والوقوع الثانی للفظ «أقدم حیزوم» کان فی معرکة أحد وقد سمعه الإمام علی علیه السلام فجاء إلی الرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقال:

«یا رسول الله اسمع دویاً شدیداً وقائل یقول: أقدم حیزوم، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: هذا جبرائیل ومیکائیل»(1).

فالقائل هنا کان جبرائیل علیه السلام لکن خطابه کان لفرس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ولیس لفرسه علیه السلام.

ولهذا السبب اعتقد البعض أن القائل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأنه کان یخاطب فرسه الحیزوم وهو ما أعتمده المجلسی رحمة الله وغیره(2) فی بیانه لما أورده الکلینی رضی الله عنه فی

حدیث میراث الأئمة علیهم السلام لسلاح رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فکان من ضمنه فرسه الحیزوم کما مرّ بیانه فی الفقرة « 1» ولهذا السبب ذکرته بتمامه.

وعلیه: فلو کان القائل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لما کان هناک حاجة تستدعی الإمام علی علیه السلام أن یأتی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ویستفسر منه عما سمعه من«الدوی الشدید والقائل الذی یقول أقدم حیزوم» فرد صلی الله علیه و آله و سلم: هذا جبرائیل علیه السلام.

إذن:

فرس جبرائیل علیه السلام «الحیزوم» والذی یمسی ب - «فرس الحیاة» انتقل منه علیه السلام إلی

ص:78

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بعد معرکة بدرٍ، وعلیه کان یقاتل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی معرکة أحُد؛ وقد خاطبه جبرائیل علیه السلام، بقوله: «أقدم حیزوم»(1).(2)

وهو الذی ورثه الإمام علی علیه السلام من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بنص قول الإمام الصادق علیه السلام(3).

وهو الذی کان یقاتل علیه الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء.

وعلیه سیقاتل ولده الإمام الحجة المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف(4).

ص:79

ص:80

ص:82

یظهرها الحدیث الآتی:

قال عبد الله بن عباس: «فلما جاز آخر قوم موسی علیه السلام هجم فرعون هو وأصحابه وکان فرعون علی فرس أوهم ذنوب حصان - أی ذکر - فلما هجم علی البحر هاب(1) الحصان أن یقتحم علی البحر، فتمثل له جبرائیل علی فرس أنثی ودیق فلما رآها الحصان تقحم خلفها، وقیل لموسی: ترک البحر رهوا، أی: طرقاً علی حاله. ودخل فرعون وقومه البحر فلما دخل آخر قوم آل فرعون، وجاز آخر قوم موسی انطبق البحر علی فرعون وقومه فاغرقوا»(2).

ص:84

رابعاً: انفرد الحلبی فی سیرته علی ذکر فرس ثالث لجبرائیل علیه السلام ویسمی «منشور الأجنحة»(1) وکان ینزل علیه حین نزول العذاب علی قوم من الأقوام کقوم نبی الله صالح علیه السلام أو قوم نبی الله لوط علیه السلام وغیرهم ممن استحقوا کلمة العذاب.

وعلیه: تکون المصادر قد نصت علی ثلاثة أفراس لجبرائیل علیه السلام وهی کالآتی:

1. الحیزوم، ویسمی فرس الحیاة، وهو الذی نزل علیه لمیقات موسی الکلیم علیه السلام فرآه السامری. وعلیه کان یقاتل فی معرکة بدر.

2. ودیق وهی أنثی، وقد نزل علیها جبرائیل علیه السلام حین فلق الله البحر لموسی الکلیم علیه السلام.

3. منشور الأجنحة، وکان ینزل علیه عند حلول العذاب - نستجیر بالله من غضب الله وحلول نقمته -.

أما مصب البحث فیدور حول الحیزوم وفرس الحیاة، فهو الذی کان عند الإمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء وسمی ب - «الیحموم» لحکمة خاصة سیمر بیانها فی الفصل القادم.

ص:85

یقاتلونه، فکان من خستهم أن یهجموا علیه وهو عند حرمه حینما رجع علیه السلام یتفقد النساء والأطفال. قال المؤرخون، وأصحاب المقاتل: « - أن عمر بن سعد نادی بجیشه -: ویحکم اهجموا علیه مادام مشغولاً بنفسه وحرمه، والله إن فرغ لکم لا تمتاز میمنتکم عن میسرتکم، فحملوا علیه یرمونه بالسهام حتی تخالفت السهام بین أطناب المخیم وشک سهم بعض أزر النساء فدهشن وأرعبن وصحن ودخلن الخیمة ینظرن إلی الحسین کیف یصنع، فحمل علیهم کاللیث الغضبان فلا یلحق أحداً إلا بعجه بسیفه فقتله، والسهام تأخذه من کل ناحیة وهو یتقیها بصدره ونحره، - ثم - رجع إلی مرکزه وهو یقول:

«لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم»(1).

وهذه السهام التی تأخذه علیه السلام - بأمی وأمی ونفسی - من کل ناحیة هی نفس الوقت کانت تأخذ فرسه کذلک والمعروف فی تاریخ الحروب وفنون القتال أن الفرس إذا أصیب بسهم واحد یعقر ولا یستطع القتال فی حین أن الیحموم، أی الحیزوم کان یخترق هذا الجموع مع ما به من کثرة السهام وهو علی نفس القوة والشجاعة بل أکثر من ذلک کما سیمر لاحقاً.

نضف إلی ذلک ان هذه القدرة القتالیة التی امتاز بها سید شباب أهل الجنة تستلزم من الناحیة العسکریة و(اللوجستیة) أن یکون الفرس الذی یقاتل علیه

ص:87

الإمام بقدرات خارقة تتناسب مع فروسیة الفارس، وهو ما دل علیه قول ابن سعد: «لا تمتاز میمنتکم عن میسرتکم».

هذا الإقحام أو الاقتحام للآلاف من الرجالة بالوصف الذی ذکره ابن یغوث یستلزم أنْ یکون الفرس الذی یقاتل علیه الإمام الحسین علیه السلام فرساً ذا قدرات مختلفة عن القدرات الطبیعیة للخیل.

وأما اقتحامه علیه السلام لآلاف الفرسان الذین رابطوا علی نهر الفرات وقد بلغوا

أربعة الألف فارس فکشفهم عن الماء وأقحم الفرس الماء(1) ؛ فهو أیضاً حالة خاصة لم تتوفر فی الخیل.

المسألة الأولی

فی خطاب الإمام الحسین علیه السلام لفرسه یدل علی أن هذا الفرس یفهم الخطاب؛ وإلا یکون کلام المعصوم علیه السلام لا حاجة له فی هذا الموضع؛ کما لا حاجة بأن یمنع الإمام نفسه من شرب الماء ویؤثر فرسه علی نفسه والمخاطَب لا یعی ولا یدرک ولا یفهم الخطاب.

وعلیه: یکون فعل الإمام فی مخاطبته فرسه وامتناعه عن شرب الماء وإیثاره له هو بعینه حجة علی انه من خیل الملائکة علیهم السلام، أی: انه فرس الحیزوم الذی یسمی بفرس الحیاة.

المسألة الثانیة

قد یشکل البعض علی عدم احتیاج أهل السماء إلی ما یحتاجه أهل الأرض من شرب الماء بدافع العطش أو تناول الطعام بدافع الجوع باعتبار ان سنخیة أهل السماء ونشأتهم التکوینیة تختلف عن سنخیة ونشأة المخلوقات الدنیویة؛ بمعنی آخر: لا یجری علیها ما یجری علی المخلوقات الدنیویة من الجوع والعطش؟.

وردُ هذا الإشکال من ثلاثة أوجه

الوجه الأول

أنّ القرآن الکریم قد تحدث فی آیات کثیرة عن أهل الجنة وما أعدّ الله لهم من نعیم دائم یتمثل فی الشراب والطعام وحور العین، فإذا کان الإنسان حینما ینتقل إلی عالم الآخرة ویتخلص من هذه الکثافات الناشئة من احتیاجات الجسد والمتوقف دوامه علیها فی الحیاة الدنیا فما الحاجة إلیها فی الآخرة وهو لا یحتاج الشراب والطعام.

ص:90

ولذلک: الاختلاف فی النشأتین لا یمنع من الاحتیاج إلی الشرب والأکل والمضاجعة.

نعم، الدوافع فی النشأتین تختلف فالدفاع فی الحیاة الدنیا إلی شرب الماء هو العطش ولذة الشرب والدافع إلی أکل الطعام هو الجوع ولذة الأکل وکذلک المضاجعة وکلما عظم الاحتیاج عظمت معه اللذة.

اما الدافع فی الآخرة إلی الشرب والأکل والفراش هو اللذة فقط، ولذلک

أهل الجنة لا یملون لأن اللذة متجددة.

فإن قیل: ان کلام المعصوم علیه السلام ینص علی عطش الحیزوم.

قلت: إشکاله مرفوع فی الوجه الثانی والثالث.

الوجه الثانی

ومن الحقائق التی نص علیها القرآن الکریم والتی تتحدث عن احتیاج من کان مخلوق من عالم الأمر إلی الشرب والأکل بدافع الجوع والعطش هو حقیقة ناقة صالح علیه السلام وفصیلها الرضیع. قال تعالی:

«وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ هذِهِ ناقَةُ اللّهِ لَکُمْ آیَةً فَذَرُوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّهِ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ»1 .

قال الشیخ الطوسی قدس سره: «الآیة التی کانت فی الناقة خروجها من صخرة ملساء تمخضت بها کما تتمخض المرأة ثم انفلتت عنها علی الصفة التی طلبوها

ص:91

وکان لها شرب یوم تشرب فیه ماء الوادی کله وتسقیهم اللبن بدله، ولهم شرب یوم یخصهم لا تقرب فیه ماءهم»(1).

وهذا یدلل علی أنّ انتقال خیل الملائکة إلی الأرض أو خروج ناقة صالح علیه السلام من صخرة ملساء لا یمنع من تأثرها ببعض السنن التی جعلها الله عز

وجل فی الحیاة الدنیا کاحتیاج المرأة الحامل إلی المخامض کی تلد مولدها وکذلک کان حال الصغرة التی مرت بسنة وقانون الولادة فتمخضت کما تتمخض المرأة ثم انفلتت ناقة صالح علیه السلام عنها. وکاحتیاج هذه الناقة لشرب الماء بدافع العطش والإرضاع لفصیلها علی الرغم من کونها خلقت من عالم الأمر

«إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ»2 .

ولذلک: کون فرس الإمام الحسین علیه السلام هو من خیل الملائکة لا یمنع من کونه یعطش حینما یکون فی الأرض.

ومما یدل علیه أیضاً:

الوجه الثالث

لقد مرّ فی المبحث الأول: أن الله عز وجل حینما فلق البحر لموسی علیه السلام وقدر علیه الغرق استدرجه من حیث لا یشعر فلقد کان فرعون راکباً علی

ص:92

حصان(1) ذنوب فلما رأی البحر هاب الماء فتمثل له جبرائیل علیه السلام علی فرس أنثی «ودیق» أی: التی ترغب فی الفحل فلما رآها حصان فرعون تبعها فدخل البحر فکان هلاکه فیه.

وعلیه: فکون الفرس الذی نزل علیه جبرائیل علیه السلام من أنثی الخیل وتظهر من الغریزة ما یسوق حصان فرعون، لدلیل علی عدم امتناع تحرک هذه السنن الحیاتیة لخیل الملائکة علیهم السلام فی دار الحیاة الدنیا.

اذن:

انتفاء عطش فرس الإمام الحسین علیه السلام لکونه من خیل جبرائیل علیه السلام لا یثبت مع تحقق بعض السنن الدنیویة علی ناقة صالح علیه السلام وفرس جبرائیل علیه السلام «الودیق». ولاسیما إذا کان عطشه یترتب علیه إظهار خلق الإمام الحسین علیه السلام وإیثاره لفرسه علی نفسه وهو فی شدة العطش؛ انه موقف عجزت فیه الکلمات عن بیان عظم هذه النفس وإنسانیتها ورفقها بکل ما یدور من حولها ممن لا حول لهم ولا قوة.

وفی روایة القندوزی الشافعی: «خذوه وأتونی به، فلما علم طلبهم جعل یلطمهم برجله ویکدم(1) بفمه حتی قتل منهم خلقاً کثیراً، وطرح فرساناً عن ظهر خیولهم»(2).

وفی روایة: «حتی قتل أربعین رجلاً وعشرة أفراس»(3) ؛ فصاح عمر بن سعد: «ویلکم تباعدوا عنه»(4) ، «لننظر ما یصنع فلما أمن الطلب»(5) اقبل نحو الحسین علیه السلام «حتی لطخ عرفه وناصیته بدمه، وجعل یرکض ویصهل»(6) «صهیلاً عالیاً»(7).

وقد حدّث أمیر المؤمنین علی علیه السلام الناس عن هذه اللحظات المأساویة وبیّن للإنسانیة ترجمة هذا الصهیل قبل أن یرد الحسین علیه السلام کربلاء بسنین عدیدة حینما کان یقاتل القاسطین فی صفین مع أبنائه وشیعته وقد فتح الله یومها علی ید الإمام الحسین علیه السلام تحریر الماء من ید الأعور السلمی وجنده، فعاد إلی أبیه یخبره

فبکی أمیر المؤمنین علیه السلام.

ص:94

فقیل له ما یبکیک یا أمیر المؤمنین؟ وهذا أول فتح ببرکة الحسین علیه السلام.

فقال علیه السلام:

«ذکرت أنه سیقتل عطشاناً بطف کربلاء، حتی ینفر فرسه ویحمحم ویقول: الظلیمة الظلیمة لأمة قتلت ابن بنت نبیها»(1).

عاشوراء إلا فی وقت وداع الإمام الحسین علیه السلام لعائلته وعزمه علی القتال بنفسه المقدسة أما قبل هذا الوقت فقد کان یخرج علیه السلام وهو علی فرس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المرتجز(1) وکان أبیض اللون(2).

ومما یدل علی اختفائه:

ص:98

أنّ المتأمّل اللبیب عندما ینظر بعین العقل إلی هذا الکون وما ارتبط به من سنن جمة سواء کانت مادیة أو غیبیة یوقن بانّ القضایا المرتبطة بالحق عزّ شأنه محکمة الصنعة ولذلک نجد القرآن الکریم حینما یخاطب العقل البشری فی بیان جانباً من الحکمة فی بعث الأنبیاء علیهم السلام یقذف فی ساحة الفکر حقیقة الاصطناع، فقال عزّ من قائل:

«وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی»1 .

أی: «اتخذتک صنعی وخالصتی واختصصتک بکرامتی»(1).

ومن هنا: نجد أن قضیة عاشوراء وما ارتبط بها من شخوص العترة علیهم السلام ممثلاً بسید شباب أهل الجنة علیه السلام وأهل بیته وخاصته هی صناعة إلهیة أختصها الله بکرامته واصطفها لنفسه فکانت جمیع مکوناتها الحسینیة تنطق بحکمة الصانع وتدلل علی إخلاص المصنوع ومن بینها الفرس الیحموم الذی کان یقاتل علیه الإمام الحسین علیه السلام، لحکمة ربانیة خاصة نشیر إلی بیان بعض جوانبها فی المباحث الآتیة، فرس فارسها وقطب رحاها ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وریحانته من الدنیا.

فکانت الإشارة إلیها فی المباحث الآتیة.

ص:99

2. ومن السنن الإلهیة أیضاً قوله تعالی:

«وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً»1 .

ففی هذه الآیة یبرز قانون توازن الرعب الذی احتاجت إلیه عاشوراء کما تم فی معرکة بدر مع وجود رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعلی أمیر المؤمنین علیه السلام وحمزة بن عبد المطلب علیه السلام وغیرهم؛ فی حین ان التوازن فی الرعب یوم بدر لم یصل من حیث العدة والعدد لما احتاجت إلیه واقعة الطف فهناک کان المؤمنون ثلاثمائة وثلاثة عشر یقابلهم ألف من المشرکین، وهنا فی کربلاء کان مجموع الأصحاب وبنی هاشم لم یبلغ التسعین یقابلهم أکثر من ثلاثین ألفاً.

ومن هنا: یتضح دور وأثر عامل الرعب فی میزان القوی العسکریة فمنها قوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«نصره بالرعب مسیرة شهر»(1).

ومنها قتال أمیر المؤمنین علیه السلام بسیف ذی الفقار وهذا یکشف عن أثر نوع السلاح المستخدم فی المعرکة علی الحالة النفسیة، وإلا کان یمکن أن یقاتل الإمام

علی علیه السلام بسیف آخر، ومنه قوله علیه السلام:

«ما لقیت رجلاً إلا أعاننی علی نفسه»(2).

لشدة رعبه من علی علیه السلام.

ص:101

اذن: اقتضت حکمة الله عز وجل أن یکون هناک نوع من التوازن فی قوی الرعب یتناسب مع ما یحتاج إلیه حجة الله تعالی فی قتاله لأجل إعلاء کلمة التوحید ممثلاً بفرسان بنی هاشم وبإسلوب ونوعیة قتاله علیهم السلام ومن بینها فرسه الیحموم الذی یقاتل علیه، قال تعالی:

«إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ»1 .

3. احتجاجه علیه السلام علی أعداء الله بحجج عدیدة أظهرت زیف اعتقاد هؤلاء بمشروعیة الخروج لقتاله علیه السلام فکانت هذه الحجج علی ثلاثة أنواع، وهی حجج عینیة ممثلة بتراث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کعمامته وسیفه وناقته وغیرها؛ ومنها حجج تمثلت بقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة».

وهی حجج لفظیة نبویة، ومنها حجج سماویة ممثلة بتأید السماء له من خلال مده بفرس من خیل جبرائیل علیه السلام الذی أظهر فی المعرکة قدرات اعجازیة، لکنهم مع کل هذا أصرّوا علی جرمهم وظلمهم.

مساءلة: أثر الحیزوم فی تعامل الإمام الغائب عجل الله تعالی فرجه الشریف حین ظهوره مع العولمة.

ومن هنا یتضح أنّ حجة الله علی خلقه المهدی الموعود عجل الله تعالی فرجه الشریف حینما یأذن الله له بالفرج ویبدأ بمرحلة تطهیر الأرض من الفساد، فانه عجل الله تعالی فرجه الشریف سیکون مستعیناً بفرس

الحیزوم، بمعنی: لا یخرج یقاتل أهل الظلم والبغی بما یتناسب مع متطلبات عصره

ص:102

العلمیة وتقنیاته الحدیثة، وإنما یخرج یقاتل بما نصت علیه الأحادیث بسیف ذی الفقار وفرس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الحیزوم الذی انتقل إلیه من جبرائیل علیه السلام.

اذن: لا یخرج إلی الناس وهو علی صحن طائر أو فی سیارة حدیثة، أو طائرة مقاتلة وإنما بسیف وفرس جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اللذان تنقاد لهما سنن الطبیعة.

وهذا یدفع إشکالین:

الأول: عدم قبول النص إلی أی وجه من التأویل الذی یتلاعب به بعض أهل البدع لیضلوا به الناس کأن یخرج إلی الناس رجل وهو فی سیارة أو طائرة أو بیده بندقیة ویدعی أنه المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف.

الثانی: أن الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف سیظهر للناس ما یحتج به علیهم کما فعل جده الحسین علیه السلام وأظهر لهم میراث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأحادیثه وسیفه وفرسه.

4. احتیاج الإمام الحسین علیه السلام بعد سقوطه فی ساحة الجهاد إلی رسول یرسله إلی أهل بیته من النساء والأطفال یخبرهم بأنهم أصبحوا بلا حامی لهم ولا معین لسبب سیمر بیانه، فکان هذا الرسول هو الحیزوم.

ص:103

الأمر الأول

أن تضج هؤلاء النسوة والأطفال إلی الله تعالی عند هذا اللقاء الذی أبکوا فیه ملائکة السماء وفیه یقول قائم آل محمد عجل الله تعالی فرجه الشریف فی زیارته لجده الحسین علیه السلام المعروفة ب - «زیارة الناحیة المقدسة» أو «زیارة الشهداء علیهم السلام فی یوم عاشوراء»(1):

«فهویت إلی الأرض جریحاً، تطؤوک الخیول بحوافرها، وتعلوک الطغاة ببواترها، قد رشح للموت جبینک واختلفت بالانقباض والانبساط شمالک ویمینک، تدیر طرفاً خفیاً إلی رحلک وبیتک، وقد شغلت بنفسک عن ولدک وأهلک، وأسرع فرسک شارداً، وإلی خیامک قاصداً، محمحماً باکیاً.

فلما رأین النساء جوادک مخزیاً، ونظرن سرجک علیه ملویاً، برزن من الخدور، ناشرات الشعور(2) ، علی الخدود لاطمات

ص:105

وللوجوه سافرات، وبالعویل داعیات، وبعد العز مذللات، والی مصرعک مبادرات...»(1).

ویدل اللفظ الوارد عنه علیه السلام فی هذه الزیارة إلی:

أ. احتیاج الإمام الحسین علیه السلام إلی رسول یرسله إلی عیاله وهو قوله علیه السلام: «تدیر طرفاً خفیاً إلی رحلک وبیتک» لیدل بوضوح علی الحکمة فی أن یکون الحیزوم رسولاً إلی هذه النساء والأطفال وخروجهم من المخیم.

ب. خروج النساء المخدرات بتلک الحالة التی تدمی قلب الغیور.

ج. لتعدد الابتلاءات علی العترة الطاهرة علیهم السلام، بل لیکونوا فی رتبة من الابتلاء یعجز عن حملها الأنبیاء وهو ما کشفه حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«أشد الناس بلاءً الأنبیاء ثم الذین یلونهم، ثم الأمثل فالأمثل»(2).

ص:106

وعلیه فخروج بنات سید الأنبیاء والمرسلین بتلک الحالة کاشف عن رتبة النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم واختیار الله له أشد الابتلاءات.

الأمر الثانی: فی رجوع الفرس للمخیم

هو عودته إلی الموضع الذی خرج منه فقد اشتهر أن العقیلة علیها السلام هی التی جاءت للإمام بجواده تقوده حینما عزم علی قتال الظالمین بمهجته(1). وهنا ظهر

الحیزوم بلونه الأسود البهیم والذی لأجله سمی ب - «الیحموم»: والحکمة فی کونه بهذا اللون فی أمرین:

1. إنّ لهذا اللون أثر کبیر فی إدخال الرعب علی قلوب الأعداء.

2. کی تتمکن العقیلة زینب علیها السلام أثناء قتال الإمام الحسین علیه السلام من تشخیصه ومعرفة موضع وجوده بمعنی ان لا یغیب عن ناظرها.

ولذلک: فان العقیلة زینب علیها السلام قد جاءت به إلی أخیها الحسین علیه السلام وهی التی استرجعته إلی تراث آل محمد لیؤدی ما بقی علیه من مهمة عند خروج الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف.

ص:107

أما ما أشار إلیه بعض أصحاب المدارس الإسلامیة فی حکمة وجود الحیزوم فی قتال الأعداء فهی کالآتی:

ناهیک عن نجاة حجة الله الإمام زین العابدین علیه السلام وما یترتب علیه من حفظ لنسل آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم فلا تخلو الأرض منهم(1) ؛ فلولا هذا الرجوع للحیزوم لسحقته الخیل أو لجاءته النیران لأنه علیه السلام کان مریضاً لا یستطیع النهوض ولذلک أول شیء عمدت إلیه عقیلة بنی هاشم علیها السلام هو اخراج حجة الله من المخیم.

قال فی الفتوحات: «إذا قلنا انصرنا علی القوم الکافرین فقد طلبنا النصرة من موجود هو رب العالمین، لکن هنا نکتة لمن کان له لفتة من نصرک بما أحدثه، فما نصرک إلا بک وعلیک فکل شیء مستند إلیک وله القوة والحول ومنه المنة والطول، فإذا کلفت فأثبت، وإذا خوطبت وأنت تعلم بما خوطبت فاسکت، فقد دار أهل الاعتبار فی رفع هذه الأستار.

ومن ذلک نصرة الملک حرکة الفلک بوجود المدد الملکی، وظهور الأثر الفلکی، کانت النصرة ورجعت علی الأعداء الکره «أقدم حیزوم» لنصرة دین

الحی القیوم ولما فیه من تقویة القلوب عند أهل الإیمان بالغیوب، وما کان عند أهل الغیب إیماناً کان لأهل الشرک عیاناً، وذلک الشهود خذلهم،

«فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ»1 ،

بالملک للأمر الذی أوحاه فی السماء وأودعه حرکه الفلک، فما أنحجب عن المؤمن لأهانته، کما أنه ما کشفه المشرک لمکانته لکن لیثبت ارتیاعه ویتحقق

ص:112

انصداعه واندفاعه فخذله الله بالکشف، وهو من النصر الإلهی الصرف، نصر به عباده المؤمنین علی التعیین فإنه أوجب سبحانه علی نفسه نصرتهم فرد علیهم لهم کرتهم فانهزموا أجمعین.

«وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ»1»2 .

وعلیه:

فهذا جانباً من الحکمة فی وجود الحیزوم لقتال الکافرین یظهره ابن عربی مستمداً ذلک مما جاءت به الآیات الکریمة فی نزول الملائکة لنصرة النبی صلی الله علیه و آله و سلم ومشیراً إلی أمرین:

1. ظهور الحیزوم فی قتال أولیاء الله لأعدائه، هو مما أوجبه سبحانه علی نفسه من نصرة المؤمنین.

2. ان هذا الظهور والکشف الذی رآه المشرکون فی یوم بدر لم یکن لمکانة

المشرک وإنما هو لتثبیت الرعب فی قلبه ویتحقق بذلک انصداعه واندفاعه فخذله الله تعالی بذلک الکشف وهو من النصر الإلهی الصرف. ولنفس الغرض کان وجود الحیزوم فی عاشوراء.

وأقول:

بالإضافة إلی ما تقدم فإن وجود الحیزوم فی یوم عاشوراء کان استئناس للمؤمنین الذین ثبتوا أشد الثبات علی دین الله تعالی فهم الموقنون ان هاهنا

ص:113

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته علیهم السلام وهو القائل:

«حسین منی وأنا من حسین»(1).

فها هو دمه ولحمه وسیفه وفرسه وعمامته ودرعه صلی الله علیه و آله و سلم.

بل هاهنا دینه وشریعته التی وقفوا یفدونها بأطفالهم ونسائهم ومهجهم.

فکانوا کما وصفهم إمامهم وسیدهم:

«إنی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیر من أصحابی ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أهل بیتی فجزاکم الله منی جمیعاً»(2).

ص:114

ص:116

إلی أن یقول:

معالم کالأعلام معلمة الربی فأنهارها تجری وأخبارها تشدو

طوت حادثات الدهر منشور حسنها کما رسمت فی رسمها شمال تغدو

وأضحت تجر الحادثات ذیولها علیه ولا وعد هناک ولا هند

ولا غرو إن جارت ومات صروفها وغارت وأغرت واغتدت تشدو

فقد غدرت قدماً بآل محمد وطاف علیهم بالطفوف لها جند

وجاشت بجیش جاش طام(1) عرمرم(2) خمیس(3) لها حام یحمومه أسد

وعمت بأشرار عن الرشد قد عموا وهل یسمع الصم الدعاء إذا صدوا(4)

موضع الشاهد:

وجاشت بجیش جاش طام عرمرم خمیس لها حام یحمومه أسد

وفیه یصف الشاعر فرس الإمام الحسین علیه السلام الیحموم بالأسد الذی یحوم فی جیش الأعداء.

ص:118

ثانیاً: قصیدة ابن شهاب(1)«المیمیة».

وأورد ابن عقیل(2) فی النصائح قصیدة لابن شهاب یرثی بها سید الشهداء علیه السلام ویشید بفرسه الیحموم.

برآة یر فی براء المحرم عن اللهو والسلوان من کل مسلم

فهل خامر الإیمان قلب امرئ یری لتلک اللیالی لاهیا ضاحک الفم

إلی أن یقول:

وحین أستوی فی کربلاء مخیما بتربتها أکرم به من مخیم

أحاطت به تلک الأخابث مثل ما یحیط سار من حدید بمعصم

وصدوه عن ماء الفرات لیطردوا عن الحوض حتی یقذفوا فی جهنم

وساموه إعطاء الدنیة عندما رأوا منه سمت(3) الخادر(4) المتوسم(5)

وهیهات أن یرضی ابن حیدرة الرضا بخطة خسف أوبحال مذمم

أبت نفسه الشماء إلا کریهة یموت بها موت العزیز المکرم

هو الموت مر المجتنی غیر أنه ألذ وأحلی من حیاة التهضم

ص:119

فاذکر شواظ الحرب بالعسل الظما وشب لظاها من شبا(1) کل مخدم(2)

وقارع حتی لم یدع سیف باسل بمعترک الهیجاء غیر ملثم

وصبحهم بالشوس(3) حق صید(4) قومه نسور الفیافی(5) من فرادی وتوأم

علی ضمر تأتم فی حومة(6) الوغی(7) بیحمومه أو ذی الجناح المحوم

یبیعیون فی المجلئ نفائس أنفس لنصر الهدی لا نیل جاه ودرهم

ولما أراد الله إیقاف روحه بمنظره الأعلی وقوف المسلم

أتاح له نیل الشهادة راقیا معارج مجد صعبة المتسنم

فدیتک بدرا برجه سرج سابح هوی فانطوی سر العباء المطلسم

خظیب دماء کالعروس یزف فی قباء بصبغ الأرجوان(8) مرسم

معفرة بالترب أعضاء جسمه الکریم وهذا سر حل التیمم(9)

وموضع الشاهد:

علی ضمر تأتم فی حومة الوغی بیحمومه أو ذی الجناح المحوم

وبه یشیر الشاعر إلی فرسی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم «الیحموم» و«ذی الجناح». فی وصف جمیل یصور فیه الشاعر إئتمام خیل الأصحاب فی شدة القتال بالیحموم.

ص:120

فیقول:

أضحی یمیس(1) کغصن بان فی حلی قمر إذا ما مر فی قلبی حلا

سلب العقول بناظر فی فترة فیها مرام السحر بان محلا

وانحل شد عزائمی لما غدا عن خصره بند القباء محللا

وزهر بها کافور سالف خده لما بریحان العذار تسلسلا

وتسلسلت عبثا سلاسل صدغه فلذاک بت مقیداً ومسلسلاً

قمر قویم قوامه کقناته ولحاظه فی القتل تحکی المهلا

وجناته جوریة وعیونه حوریة تسبی الغزال الاکحلا

إلی أن یقول:

فمحلل قد صیروه محرما ومحرم قد غادروه محللا

وتعمدوا قتل الوصی وحرفوا ما کان أحمد فی الکتاب له تلا

وأتوا إلی قتل الحسین وأججوا نارا لهیب ضرامها لن یصطلی

فسطا علیهم بالنزال بعرمة(2) تذر الحسام المشرفی(3) مفللا

من فوق طرف أعوجی سابح کالبرق یسبق فی سراه الشمألا

فرس حوافره بغیر جماجم الفرسان فی یوم الوغی لن تنعلا

ص:122

أضحی بمبیض الصباح مجللا وغدا بمسود الظلام مسربلا

وبکفه سیف جراز(1) باتر عضب(2) یضم الغمد منه جدولاً

فقر الجماجم(3) والطلا(4) بغراه(5) من کل کفار وأبری المفصلا

فکأنه وجواده وحسامه یا صاحبی لمن أراد تأملا

شمس علی الفلک المدار بکفه قمر منازله الجماجم والطلا

والخیل محدقة بجیم جماله وقلوبهم فی الغلی تحکی المرجلا(6)

ثم یقول:

واسود قرص الشمس ساعة قتله اسفا وشهب الفلک أمست أفلا

ونعاه جبرائیل ومیکائیل واسرافیل والعرش المجید تزلزلا

والطیر فی الأغصان ناح مغرداً والوحش فی القیعان ناح وأعولا

وأتی الجواد ولا جواد فوقه متوجعاً متفجعاً متوجلا

عالی الصهیل بمقلة إنسانها باک یسح الدمع نقطا مهملا

فسمعن نسوان الحسین صهیله فبرزن من خلل المضارب ثکلا

ینثون من جون العیون مدامعاً حمرا علی بیض السوالف هطلا

ص:123

ثم یعرج الشاعر علی ذکر الغدیر قائلاً:

ولأبکین علی الحسین علیه السلام بمدمع قان أبل به الصعید الممحلا

یا طف طاف علی ثراک من الحیا هام تسیر به السحائب جفلا(1)

ذو هیدب(2) متراکب متلاحم(3) عالی البروق یسح دمعا مسبلا

یشفیک إذ یسقیک منه بوابل(4) عذب له أرج(5) یحاکی المندلا(6)

ثم السلام من السلام علی الذی نصبت له فی خم رایات الولا

تالی کتاب الله أکرم من تلا وأجل من للمصطفی الهادی تلا

زوج البتول أخ الرسول مطلق الدنیا وقالیها بنیران القلا(7)

ثم یذکر ابن العرندس مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام فی بقیة أبیات قصیدته.

أما ما یخص فرس الإمام الحسین علیه السلام فقد صور للسامع ثلاث صور تؤکد انه من خیل الملائکة.

ص:124

یقول ابن نصار فی مرثیته لسید شباب أهل الجنة:

فأتته زینب بالجواد تقوده والدمع من ذکر الفراق یسیل

وتقول قد قطعت قلبی یا أخی حزنا فیا لیت الجبال تزول

فلمن تنادی والحماة علی الثری صرعی ومنهم لا یبل غلیل

ما فی الخیام وقد تفانا أهلها الا نساء وله وعلیل

أرأیت أختا قدمت لشقیقها فرس المنون ولا حمی وکفیل

فتبادرت منه الدموع وقال یا أختاه صبرا فالمصاب جلیل

فبکت وقالت یا ابن أمی لیس لی وعلیک ما الصبر الجمیل جمیل

یا نور عینی یا حشاشة مهجتی من للنساء الضائعات دلیل

ورنت إلی نحو الخیام بعولة عظمی تصب الدمع وهی تقول

قوموا إلی التودیع أن أخی دعا بجواده أن الفراق طویل

فخرجن ربات الخدور عواثراً وغدا لها حول الحسین عویل

الله ما حال العلیل وقد رأی تلک المدامع للوداع تسیل

فیقوم طورا ثم یکبو تارة وعراه من ذکر الوداع نحول

فغدا ینادی ینعی نفسه یا لیتنی دون الأبی قتیل

أبتاه إنی بعد فقدک هالک حزنا وإنی بعدک لذلیل(1)

ص:127

هذه القصیدة مع صوت مُقرِئها الحزین وطوره المفجع تُصورُ الحالة الوجدانیة والعاطفیة التی عاشتها العقیلة زینب علیها السلام عند رجوع فرس الإمام الحسین علیه السلام وهو بتلک الحالة من انقلاب السرج وتخضیب ناصیته وصهیله العالی، انها علائم حملها الیحموم لکنها لم تکن کاشفةً لزینب علیها السلام عن حقیقة حال أخیها الحسین أما زال علی قید الحیاة أم أنها فقدته لحظات رهیبة لم تعشها زینب علیها السلام من قبل حتی مع فقدانها لجمیع أخوانها وأولادها وأبناء عمومتها.

ولذلک: استطاع الشاعر أن یجسد هذه الصورة بتلک الکلمات التی تخبر عن مقدار الألم والخوف والفاجعة والغربة والوحشة وصراخات الأطفال وعویل

ص:129

الأیامی وأنین الإمام زین العابدین علیه السلام وغیرها لکثیر جداً. لو أنها وضعت علی الجبال لتدکدکت لکنها زینب علیها السلام ثمرة علی وفاطمة علیهما السلام. وکفی به جواباً لمن أراد أن یعرفها.

قال الشاعر رحمة الله وقد سمی الیحموم ب - «المیمون»، عن لسان حال العقیلة علیها السلام:

گلی یالمیمون وین والینه

گلی یالمیمون وین والینه

أنا یالمیمون * بیدی گدمتک * وانخمش گلبی

من رحت بحسین * بالله ودعتک * والباری حثنی

وبگت روحی تلوج * وانتظر جیتک * واعیونی تربی

جیتنی خالی * حسین چاوینه * راح من ایدینه

بالله یالمیمون * رد علیّ جواب * وأخفی وینینی

سرجک المگلوب * بنصاب گلبی صواب * واثگل حنینی

هذا دم حسین * انا لو لون حمر اخضاب * ما تدلینی

همهم المیمون * واهملت عینه * راح من ایدینه

دم یهل المیمون * وجهک اخضابه * والگلب عایب

من ورید حسین * ان لومن صواب * وجهک تخضب

کله سهم البین * بالگلب صابه * شمالچ یا زینب

دمج اخوچ حسین * ما تعرفینه * راح من ایدینه

لیش یالمیمون * مندهش حالک * مگبل علیّ

ص:130

ثگل بالجماگ * تصهل شمالک * ونتک خفیة

جیتنی خالی * وین خیالک * عفته رمیّة

وین أخوی حسین * عن صوا وین * راح من ایدینه

بالله یالمیمون * لهفتی رده * وهود عویلی

گلوب هالأیتام * لا تمرّده * هدّمت حیلی

های سکنه أترید * منی والده * فجعت دلیلی

چن أخوی حسین * یتم سکینه * وراح من ایدینه

لیش یالمیمون * سیّبت حالی * واهدمت بالی

واگعطعت بینه * بطیحت الوالی * اه ینکساری

واگطعت گلبی * بسرجک الخالی * وهیّجت ناری

حرم ظلینه * ومن یحامین * راح من ایدینه(1)

ص:131

ص:132

11. تفسیر البیضاوی / طبع دار النشر.

12. تفسیر البغوی / طبع دار المعرفة.

13. تفسیر البغوی / طبع دار إحیاء التراث العربی.

14. التحفة السنیة للسید عبدالله الجزائری «مخطوط» «مایکرو فیلم مکتبة آستان قدس رضوی».

15. تفسیر الثعلبی / طبع دار إحیاء التراث العربی.

16. تفسیر جامع البیان للطبری / طبع دار المعرفة.

17. تفسیر الجواهر الحسنان لعبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبی.

18. تفسیر جوامع الجامع للطبرسی / طبع مؤسسة النشر الإسلامی.

19. تفسیر الحبری / طبع مؤسسة آل البیت علیهم السلام.

20. تفسیر زاد المسیر لسبط ابن الجوزی / طبع دار الفکر - بیروت.

21. تفسیر السمعانی / طبع دار الوطن.

22. شواهد التنزیل للحسکانی / طبع ونشر مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة - طهران.

23. تفسیر غریب القرآن للطریحی / طبع انتشارات زاهدی.

24. تفسیر غرائب القرآن للنیشابوری.

25. تفسیر فرات الکوفی / طبع مؤسسة دار الکتاب للطباعة والنشر - قم.

26. تفسیر الفایق فی غریب القرآن للزمخشری / طبع دار الکتب العلمیة.

27. تفسیر القرطبی / طبع مؤسسة التاریخ العربی.

ص:134

28. تفسیر کنز الدقائق للمیرزا محمد المشهدی / طبع مؤسسة النشر الإسلامی.

29. تفسیر الکشاف للزمخشری / طبع منشورات ناصر خسرو.

30. تفسیر لباب التأویل للبغدادی / طبع دار الکتب العلمیة.

31. تفسیر مجمع البیان للشیخ الطوسی / طبع مؤسسة الأعلمی.

32. تفسیر المیزان لمحمد حسین الطباطبائی / طبع مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین - قم.

33. تفسیر مفاتیح الغیب للرازی / طبع دار إحیاء التراث العربی.

34. تفسیر متشابه القرآن لابن شهر آشوب / طبع منشورات بیدار.

35. تفسیر المحرر الوجیز لابن عطیة / طبع دار الکتب العلمیة.

36. مفردات غریب القرآن للراغب الأصفهانی / طبع دفتر نشر الکتاب.

37. تفسیر نور الثقلین للحویزی / طبع اسماعیلیان.

38. تفسیر النسفی.

مصادر علم الحدیث

39. الإرشاد للشیخ المفید / طبع دار المفید.

40. الأمالی للصدوق / طبع مؤسسة البعثة.

41. الأمالی للشیخ الطوسی / طبع دار الثقافة.

42. أوائل المقالات للشیخ المفید / طبع دار المفید للطباعة.

43. الاحتجاج للطبرسی / طبع دار النعمان.

ص:135

44. الأصول الستة عشر لجماعة المحدثین / طبع دار الشبستری.

45. إلزام الناصب للیزدی بتحقیق السید علی عاشور.

46. الأدب المفرد للبخاری / طبع مؤسسة المکتب الشقاطیة.

47. أرواء الغلیل للألبانی / طبع الکتب الإسلامی.

48. بحار الأنوار للعلامة المجلسی / طبع مؤسسة الوفاء.

49. التوحید للشیخ الصدوق قدس سره / طبع منشورات جماعة المدرسین.

50. ثواب الأعمال للشیخ الصدوق قدس سره / طبع منشورات الشریف الرضی.

51. ترکة النبی صلی الله علیه و آله و سلم حماد بن زیاد البغدادی ت 267 / طبع سنة 1404.

52. التمهید لابن عبدالبر / طبع وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامیة - المغرب.

53. حیاة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف لباقر شریف القرشی / طبع ابن المؤلف.

54. الحاشیة علی الأصول الکافی للکلینی / طبع دار الحدیث.

55. خاتمة المستدرک للمیزا النوری / طبع مؤسسة آل البیت علیهم السلام.

56. الدر النظیم لابن أب حاتم العاملی / طبع مؤسسة النشر الإسلامی.

57. دلائل الإمامة لابن جریر الطبری / طبع مؤسسة البعثة.

58. الدیباج علی مسلم للسیوطی / طبع دار ابن عفان السعودیة.

59. ذوب النضار لابن نما الحلی / طبع مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین - قم.

60. رسائل الشریف المرتضی / طبع دار القرآن الکریم.

ص:136

61. سنن أبی داود / طبع دار الفکر.

62. سنن النسائی / طبع دار الفکر.

63. سنن ابن ماجة للقزوینی / طبع دار الفکر - بیروت.

64. السنن الکبری للبیهقی / طبع دار الفکر.

65. شرح الاخبار للقاضی النعمان المغربی / طبع جماعة المدرسین - قم.

66. شرح نهج البلاغة للمعتزلی / طبع دار إحیاء الکتب العلمیة وطبع مؤسسة إسماعیلیان.

67. شرح إحقاق الحق للسید المرعشی قدس سره / طبع مکتبة السید المرعشی.

68. شهادة المعصومین علیهم السلام لمعهد باقر العلوم علیه السلام / طبع انتشارات نور السجاد.

69. الصحیفة الهادیة للکاشانی / طبع مدرسة العلم المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف.

70. صحیفة المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف للشیخ القیومی / طبع مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین - قم.

71. صحیح البخاری / طبع دار الفکر.

72. صحیح مسلم / طبع دار الفکر.

73. علل الشرایع للشیخ الصدوق / طبع المکتبة الحیدریة.

74. العوالم - الإمام الحسین علیه السلام - للبحرانی / طبع مدرسة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف.

75. عمدة القارئ فی شرح صحیح البخاری للعینی / طبع دار إحیاء التراث العربی.

76. الغدیر للعلامة عبدالحسین الأمینی رحمة الله / طبع دار الکتاب العربی.

77. الفضائل لابن شاذان / طبع المکتبة الحیدریة.

ص:137

78. فیض القدیر للمناوی / طبع دار الکتب العلمیة.

79. الکافی للکلینی قدس سره / طبع دار الکتب الإسلامیة.

80. کامل الزیارات لابن قولویة / طبع مؤسسة نشر الفقاهة.

81. کمال الدین للشیخ الصدوق طبع مؤسسة النشر الإسلامی.

82. کشف الغمة للأربلی / طبع دار الأضواء.

83. اللهوف لابن طاووس / طبع أنوار الهدی.

84. لواعج الأشجان للسید محسن الأمین / مکتبة بصیرتی.

85. اللمعة البیضاء للتبریزی الأنصاری / طبع مؤسسة الهادی علیه السلام.

86. معرفة الآثار والسنن للبیهقی / طبع دار الکتب العلمیة.

87. مجمع الزوائد للهیثمی / طبع دار الکتب العلمیة.

88. مستدرک الوسائل للنوری / طبع مؤسسة آل البیت علیهم السلام.

89. مسند احمد بن حنبل / طبع دار صادر - بیروت.

90. مناقب الإمام علی لابن المغازلی الشافعی/ دار الأضواء - بیروت.

91. مناقب الإمام علی علیه السلام للخوارزمی «الموفق بن احمد بن محمد المکی» / طبع مؤسسة النشر الإسلامی - قم.

92. مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب المازندرانی / طبع المکتبة الحیدریة.

93. من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق / طبع جماعة المدرسین - قم.

94. منتخب مسند عبد حمید / طبع مکتبة النهضة.

95. المستدرک علی الصحیحین للحاکم النیسابوری بإشراف المرعشلی.

ص:138

96. مصباح البلاغة للمیرجهانی / طبع سنة 1388 ه -.

97. المصنف لابن أبی شیبة / طبع دار الفکر.

98. مقتل الإمام الحسین علیه السلام للمقرم / طبع مؤسسة النور.

99. موسوعة کلمات الإمام الحسین علیه السلام لمعهد باقر العلوم علیه السلام / طبع دار المعارب.

100. مقتل الإمام الحسین لأبی مخنف الأزدی / طبع المطبعة العلمیة.

101. المزار للمشهدی / طبع مؤسسة النشر الإسلامی.

102. مشارق أنوار الیقین للحافظ رجب البرسی / طبع الأعلمی.

103. مطالب السؤول لابن طلحة الشافعی / تحقیق ماجد العطیة.

104. مقدمة فتح الباری بشرح صحیح البخاری لابن حجر / طبع دار إحیاء التراث العربی.

105. النصائح الکافیة لمن یتولی معاویة لمحمد بن عقیل / طبع دار الثقافة - قم.

106. نضرة إلی الغدیر للخراسانی / طبع مؤسسة النشر الإسلامی.

107. نیل الأوطار للشوکانی / طبع دار الجیل.

108. الهواتف لابن أبی الدنیا / نشر مؤسسة الکتب الثقافیة.

109. وسائل الشیعة للحر العاملی / طبع مؤسسة آل البیت علیهم السلام.

110. ینابیع المودة للقندوزی الشافعی / طبع دار الأسوة.

مصادر علم الفقه

111. تذکرة الفقهاء للعلامة الحلی «الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی 326 ه -» / طبع

ص:139

مؤسسة آل البیت علیهم السلام.

112. التنقیح فی شرح العروة الوثقی للسید الخوئی قدس سره.

113. تحریر الکلام للحلی / نشر مؤسسة الإمام الصادق علیه السلام.

114. حاشیة المکاسب للآخوند / طبع وزارت إرشاد - إیران.

115. جامع الخلاف والوفاق للقمی علی بن محمد بن محمد القمی السبزواری «من أعلام القرن السابع الهجری» / طبع انتشارات زمنیة.

116. جواهر الکلام للجواهری / طبع دار الکتب الإسلامیة.

117. ریاض المسائل للسید علی الطباطبائی المتوفی 1231 ه - / طبع مؤسسة النشر الإسلامی - قم.

118. السرائر لابن إدریس الحلی «أبو جعفر محود بن منصور بن أحمد بن إدریس ت 598» طبع مؤسسة النشر الإسلامی.

119. کشف الغطاء للشیخ جعفر کاشف الغطاء / طبع انتشارات مهدوی.

120. کشاف القناع للبهوتی الحنبلی / طبع دار الکتب العلمیة.

121. المبسوط للشیخ الطوسی رحمة الله ت 460 ه - / طبع المکتبة المرتضویة لإحیاء التراث.

122. المکاسب للشیخ مرتضی الأنصاری قدس سره، « 1214-1281» ه -، تحقیق لجنة تحقیق تراث الشیخ الأعظم.

123. المهذب للقاضی ابن البراج «عبد العزیز البراج الطرابلسی ت 400-481» / طبع مؤسسة النشر الإسلامی - قم.

ص:140

124. الینابیع الفقهیة علی اصغر مروارید / طبع مؤسسة فقه الشیعة.

مصادر علم التاریخ و السیرة

125. امتاع الأسماع للمقریزی / طبع دار الکتب العلمیة.

126. تاریخ الطبری / طبع مؤسسة الأعلمی.

127. تاریخ دمشق لابن عساکر: ج 18، ص 353 / طبع دار الفکر.

128. تاریخ الکوفة للبراقی / طبع المکتبة الحیدریة.

129. تاریخ الإسلام للذهبی / طبع دار الکتاب العربی.

130. السیرة النبویة لابن هشام / طبع مکتبة محمد علی صبیح بمصر.

131. السیرة الحلبیة / طبع دار المعرفة - بیروت.

132. الکامل فی التاریخ لابن الأثیر / طبع دار صادر.

133. فتوح البلدان للبلاذری / طبع مکتبة النهضة.

134. الفتوح لابن أعثم الکوفی / طبع دار الأضواء.

135. معجم البلدان للحموی / طبع دار إحیاء التراث العربی.

مصادر العلم اللغة و الادب

136. أدب الطف للسید جواد شبر / مؤسسة التاریخ العربی.

137. تاج العروس للزبیدی / طبع دار الفکر.

ص:141

138. خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب لعبد القادر بن عمر البغدادی - 1093 / طبع دار الکتب العلمیة.

139. دیوان المنظورات الحسینیة للحاج کاظم منظور الکربلائی / طبع ونشر ذوی القربی.

140. الصحاح لإسماعیل بن حماد الجوهری / دار العلم للملایین - بیروت.

141. فقه اللغة للثعالبی / طبع دار المعرفة - بیروت.

142. کتاب العین للفراهیدی / مؤسسة دارا لهجرة - إیران.

143. لسان العرب لابن منظور / أدب الحوزة - قم.

144. المزهر فی علوم اللغة لجلال الدین السیوطی.

145. مجمع البحرین للطریحی / مکتب النشر الثقافة الإسلامیة - قم.

146. مختار الصحاح لمحمد بن أبی بکر بن عبد القادر الرازی/ طبع دار الکتب العلمیة - بیروت.

147. معجم مقایس اللغة لابن فارس / طبع مکتبة الأعلام الإسلامی.

148. النهایة فی غریب الحدیث والأثر لابن الأثیر / طبع مؤسسة إسماعیلیان.

149. النهایة فی غریب الحدیث واللغة للزمخشری / طبع مؤسسة اسماعیلیان.

مصادر علم الرجال

150. أعیان الشیعة للسید محسن الأمین / طبع دار التعارف.

151. الأعلام لخیر الدین الزرکلی / طبع دار العلم للملایین.

ص:142

152. اسد الغابة لابن الأثیر / طبع دار الکتاب العربی.

153. الإصابة لابن حجر / طبع دار الکتب العلمیة.

154. الاستیعاب لابن عبدالبر / طبع دار الجیل.

155. تهذیب التهذیب لابن حجر العسقلانی / طبع دار الفکر.

156. تذکرة الحفاظ للذهبی / طبع دار إحیاء التراث العربی.

157. تهذیب الکمال للمزی / طبع مؤسسة الرسالة.

158. الذریعة لآغا بزرک الطهرانی / المکتبة الإسلامیة - طهران.

159. سیر أعلام النبلاء للذهبی / طبع دار العلم للملایین.

160. الطبقات الکبری لابن سعد / طبع دار صادر.

161. الکنی والألقاب للشیخ عباس القمی / طبع مکتبة الصدر.

162. مستدرک علم رجال الحدیث للنمازی الشاهرودی.

163. معجم المؤلفین لعمر رضا کحالة / طبع مکتبة المثنی.

164. الوافی بالوفیات للصفدی / طبع دار إحیاء التراث العربی.

165. وفیات الأعیان لابن خلکان / دار الثقافة - لبنان.

مصادر العامة

166. إصلاح المنطق لابن السکیت / مجمع البحوث الإسلامیة - مشهد.

167. حیاة الحیوان الکبری للدمیری / طبع دار إحیاء التراث العربی.

ص:143

168. جمهرة الأمثال لأبی هلال العسکری / المؤسسة العربیة الحدیثة.

169. صبح الأعشی للقلقشندی / طبع دار الفکر.

170. الفتوحات المکیة لابن عربی / طبع دار صادر.

171. معجم المطبوعات العربیة إلیاس سرکیس / طبع مکتبة المرعشی.

172. المستقصی فی أمثال العرب لجار الله محمود الزمخشری / مطبعة مجلس دار المعارف العثمانیة - الهند.

173. المعارف لابن قتیبة / طبع دار المعارف - القاهرة.

ص:144

سورة الأنعام ( 6)

و زین لهم الشیطان ما کانوا یعملون - 43-29، 31

کذلک زینا لکل أمة عملهم - 108-30

قل من حرم زینة الله التی أخرج لعباده... 32-32-30، 32

إنه یراکم هو و قبیله -- 62 27

جسدا له خوار - 148-73

و إلی ثمود أخاهم صالحا - 73-91

سورة الأنفال ( 8)

و إذ زین لهم الشیطان أعمالهم - 48-29

و أعدوا لهم ما استطعتم من قوة - 60-13، 44

إذ یوحی ربک إلی الملائکة - 12-64، 102

لیحق الحق و یبطل الباطل و لو کره المجرمون - 8-100

فلم تقتلوهم و لکن الله قتلهم - 17-112

ص:146

سورة التوبة ( 9)

زین لهم سوأ أعمالهم - 37-31

و یوم حنین إذ أعجبتکم کثرتکم - 25-66

سورة یونس ( 10)

إنما مثل الحیاة الدنیا کماء أنزلناه من السماء - 24-27

و یوم نحشرهم جمیعا ثم نقول للذین أشرکوا مکانکم - 28-28

هنالک تبلوا کل نفس ما أسلفت - 30-28

سورة هود ( 11)

و ما توفیقی إلا بالله علیه توکلت و إلیه أنیب - 88-14

سورة یوسف ( 12)

و الله غالب علی أمره - 21-29

سورة الحجر ( 15)

قال رب بما أغویتنی لأزینن لهم فی الأرض - 39-31

ص:147

سورة النحل ( 16)

و الأنعام خلقها لکم فیها دفء و منافع... و یخلق ما لا تعلمون - 5-8-43

سورة الإسراء ( 17)

و استفزز من استطعت منهم بصوتک.... و أجلب علیهم بخیلک و رجلک - 64-61، 63

سورة الکهف ( 18)

إنا جعلنا ما علی الأرض زینة لها... ما علیها صعیدا جرزا 7-8-27، 30

أ فتتخذونه و ذریته أولیاء من دونی و هم 50-62

سورة طه ( 20)

و اصطنعتک لنفسی - 41-99

سورة العنکبوت ( 29)

أ حسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا... ساء ما یحکمون 3-430

ص:148

سورة الروم ( 30)

و کان حقا علینا نصر المؤمنین - 47-113

سورة یس ( 36)

إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون - 82-92

سورة ص ( 38)

إنی أحببت حب الخیر عن ذکر ربی - 32-39

و وهبنا لداود سلیمان نعم العبد إنه أواب... فطفق مسحا بالسوق و الأعناق 30-33-42، 40، 38

سورة المجادلة ( 58)

فإذ لم تفعلوا و تاب الله علیکم - 13-66

سورة الطلاق ( 65)

إن الله بالغ أمره - 3-29

سورة الناس ( 114)

یوسوس فی صدور الناس - 5-6-62

ص:149

ص:150

أحادیث أمیر المؤمنین علیه السلام

1. ذکرت أنه سیقتل 95

2. ما لقیت رجلا إلا أعاننی 101

3. یا رسول الله أسمع دویاً 78

أحادیث الإمام الحسین علیه السلام

1. إنی لا أعلم أصحاباً 84

2. أنت عطشان وأنا عطشان 89

3. لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم 87

أحادیث الإمام الصادق علیه السلام

1. ان سلیمان بن داود 45

2. لما حضرت رسول الله الوفاة 76

3. وکان الناس یحملون علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم 70

أحادیث الإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف

1. فهویت إلی الأرض صریعاً 105

ص:152

الفصل الثانی

الخیل فی القرآن

المجال الأول: المجال النفسی 25

المبحث الأول: التزیین أهو من الله أم من الشیطان؟! 29

المبحث الثانی: جمال الخیل العربی 33

المبحث الثالث: حب نبی الله سلیمان علیه السلام للخیل وتأثره بها 38

المجال الثانی: المجال الاقتصادی 43

المجال الثالث: المجال العسکری 44

الفصل الثالث

خیل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

المبحث الأول: عددها وأسمائها 51

المبحث الثانی: تضمیرها 56

الفصل الرابع

خیل الملائکة فی القرآن والسنة

المبحث الأول: خیل الملائکة فی القرآن 61

المبحث الثانی: خیل الملائکة فی السنة 68

المبحث الثالث: انتقال فرس جبرائیل علیه السلام إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم 75

ص:154

الفصل الخامس

قرائن تدل علی أنّ الیحموم من خیل جبرائیل علیه السلام وانه «الحیزوم»

المبحث الأول: خیل جبرائیل علیه السلام 83

المبحث الثانی: القرائن التی تدل علی ان الیحموم هو الحیزوم 86

ألف - القدرة القتالیة الإعجازیة 86

باء - القوة الاقتحامیة وسرعة الحرکة 88

جیم - فهمه لکلام الإمام الحسین علیه السلام وامتثاله لأمره 89

دال - عدم قدرة الجند علی الإمساک به وقتله لأربعین رجلاً حینها 93

هاء - تمریغه لناصیته بدم الإمام الحسین علیه السلام 95

واو - اختفاؤه من ساحة المعرکة 95

زاء - لم یرد فی مصادر التاریخ والسیرة والمقاتل أنّ أمرأً تمکّن من أسر هذا الفرس بعد الواقعة 96

الفصل السادس

الحکمة فی أنّ فرس الإمام الحسین علیه السلام من خیل جبرائیل علیه السلام

المبحث الأول: عاشوراء تحدث عن أخبارها 100

المبحث الثانی: أهل البیت علیهم السلام یکشفون جانباً من هذه الحکمة 104

المسألة الأولی 104

المسألة الثانیة 108

المسألة الثالثة 108

المسألة الرابعة 108

المبحث الثالث: بعض المدارس الإسلامیة تظهر جانباً من الحکمة فی وجود الحیزوم لقتال الظالمین 109

أولاً: کیف یری الحلبی وجود الحیزوم فی المعرکة؟ 110

ثانیاً: کیف یری محی الدین ابن عربی وجود الحیزوم فی المعرکة؟ 111

ص:155

الفصل السابع

الیحموم فی قصائد الشعراء

المبحث الأول: تأبین الشعراء لفرس الإمام الحسین علیه السلام بلفظ «الیحموم» 117

المبحث الثانی: تأبین الشعراء لفرس الإمام الحسین علیه السلام دون ذکر لفظ «الیحموم» 121

القصیدة الأولی: غدیریة ابن العرندس الحلی رحمة الله 121

القصیدة الثانیة: للشاعر ابن نصار رحمة الله 126

المبحث الثالث: الیحموم فی الشعر الدارج 128

قصیدة کلی یالمیمون للحاج الأدیب کاظم منظور الکربلائی 128

المصادر 133

فهرس الآیات 145

فهرس الأحادیث الشریفة 151

المحتویات 153

ص:156