ص :2

الشهاب الثاقب فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام

ص :3

تالیف محمد شریف بن رضا شیروانی

محقق نبیل رضا علوان

ص :4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :5

ص :6

ص:8

بسم الله الرحمن الرحیم

السابع: فی فضل السادة من ذریته (علیه السلام).

الثامن: فی فضل زیارة قبور الأئمة (علیهم السلام).

والروضة: فی أخبار متفرقة: وقصائد فی مدحه (علیه السلام).

وممّا یوضح عدم إمکانیة حصر فضائل ومعجزات وکرامات الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) هذا الحوار الذی دار بین ابن عباس وبین من سأله مندهشاً قال: سبحان الله ما أکثر مناقب علیّ (علیه السلام) وفضائله، وإنی لأحسبها ثلاثة آلاف.

فأجابه ابن عباس: أولا تقول إنها الی ثلاثین ألفاً أقرب(1) ؟

لله درّه ما أذکاه وألبقه حین أحسّ الدهشة فی الرجل أزاء کثرة مناقب الإمام حتی ظنّ أنه أکبر عدد یضرب به المثل فی الکثرة إنما هو ثلاثة آلاف ذهولاً منه کما یروی فیه، فأراد ابن عباس أن یطمئن الرجل ویفرغ من روعه، ثم لبعث الهمة فیه ویرقی به إلی ما لم لم یکن یعرفه من أرقام وحساب حین قال فی جوابه: أولا تقول أنها الی ثلاثین ألفاً أقرب؟

وبعد هذه الإلمامة العبقة من حدیث ابن عباس، الیک کلمة موجزة للحافظ أحمد بن حنبل، إمام الحنابلة المتوفی سنة 214 ه - فقد حدث به محمد بن منصور إنّه سمع أحمد بن حنبل یقول: (ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وآله) من الفضائل ما جاء لعلی بن أبی طالب (علیه السلام)(2).

ص:10

ومن المعلوم أن ابن حنبل لم یکن ممن یتهم بالقیل بالنسبة الی الامام، فقد کان یراه مفضولاً لأبی بکر وعمر، کما صرّح بذلک الخوارزمی فی المناقب(1) ، فجاء کلامه معبّراً عن واقع کان یحسّه عن الإمام بعیداً عن المبالغة، أو العاطفة إزاءه.

وقیمة الکلام إنما تکمن فی مطابقته للواقع وتعبیره عن الحقیقة بوضوح، وبُعده عن الغلو والمبالغة وتشبیب العاطفة، ولم یؤثر عن ابن حنبل أنّه قال مثل هذا الکلام وشبهه فی حقّ أحد من الصحابة أو غیرهم، وما ذلک فیما أری إلا ولید قناعة ذاتیة ناشئة عن الواقع المفروض من مواقف الرجال.

وتحدید شخصیاتهم فی ضوء ما قدّموا من تضحیات، وأسدوا للأمّة من خدمات لم یکن فی وسع المنصفین بدّ، وحتی الجاحدین إلا أن یقدّروها لأهلها، ویعلنوا للملأ إکبارهم إیاها مشفوعاً بکل احترام (والحق یُنطِق منصفاً وعنیداً).

ومن هذا نجد أنّ أحمد بن حنبل، وإسماعیل بن إسحاق القاضی وأحمد بن شعیب بن علیّ النسائی کانوا مجمعین علی أنّه لم یرو فی فضائل أحد من الصحابة بالأسانید الحسان ما روی فی فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)(2).

وحتی الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر المتوفی سنة 255 ه - وهو عَلم فی إنحرافه عن الإمام، وتفضیل غیره من الحکام علیه، وإن مرتبته عنده فی الفضل کمرتبته فی الخلافة، ذُکر عنه أنّه کان یقول: «لا یعلم رجل فی الأرض متی ذکر السبق فی

ص:11

الإسلام والتقدّم فیه، ومتی ذکر الزهد فی الأموال التی تتناصر الناس علیها، ومتی ذکر الإعطاء فی الماعون مذکوراً فی هذه الخلال کلّها إلاّ علیّ (علیه السلام)»(1).

وقد یستغرب من الجاحظ مثل هذا الاعتراف، ویستبعد منه صدور مثل هذه المقالة فی حقّ الإمام، ولکنها حقیقة تأبی إلا أن تنتزع نفسها، وإن توصحالجاحظ وشقّ علیه مثل هذا الاعتراف.

وبعد هذا ونحوه فلا غرابة فیما یقول ابن أبی الحدید المعتزلی: «فأما فضائله (علیه السلام) فإنّها قد بلغت فی العظم والجلالة والانتشار والاشتهار مبلغاً یسمج(2) معه التعرّض لذکرها والتصدّی لتفصیلها، فصارت کما قال أبو العیناء...: رأیتنی فیما أتعاطی من وصف فضلک کالمخبر عن ضوء النهار الباهر، والقمر الزاهر الذی لا یخفی عن الناظر، فأیقنت أنی حیث انتهی بی القول المنسوب الی العجز مقصّر عن الغایة، فانصرفت عن الثناء علیک إلی الدعاء لک، ووکلت الإخبار عنک إلی علم الناس بک، وما أقول فی رجل أقرّ له أعداؤه وخصومه بالفضل، ولم یمکنهم جحد مناقبه، ولا کتمان فضائله...»(3).

ولم یکن ابن حنبل ولا من سواه بدعاً فیما قالوا، ولا شاذین بما ارتأوا وقرروا بالنسبة لفضائل الإمام، فقد حکی عن محمد بن إدریس الشافعی امام المذهب المتوفی سنة 204 ه - وهو أستاذ ابن حنبل وشیخه فی الفقه والحدیث والروایة أنّه قال فی جواب من سأله عن أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام): «ما أقول فی فضائله لأنّ أعداءه أخفوا

ص:12

فضائله بغضاً وغیظاً وحسداً، وأولیاءه أخفوها خوفاً علی أنفسهم من القتل، ومع هذین الأمرین من الفریقین قد ظهرت له من الفضائل والمناقب ما امتلأ منها الخافقین»(1).

ونحن بعد هذا کلّه ونحوه لا نقف مبهورین إزاء مثل هذه الشهادات والاعترافات لما نعرفه من أنّ الإمام أسمی وأجل ممّا وصفه به من وصفه، وأنّ الأفهام تتقاصر عن تحدیدها ما دام لم یعرفه إلاّ الله، وإلاّ نبیه الکریم حین خاطبه فیما صحّ فی الحدیث بقوله:

«یا علیّ ما عرف الله إلاّ أنا وأنت، وما عرفنی إلاّ الله وأنت، وما عرفک إلاّ الله وأنا».

وذکر البرسی فی مشارق الأنوار ص 112 بلفظ آخر، هذا نصّه «ما عرفک إلاّ الله وأنا، وما عرفنی إلاّ الله وأنت، وما عرف الله إلاّ أنا وأنت».

وهل بعد قول النبی (صلی الله علیه وآله) مقال؟ أو لسوی شهادته من أثر واعتبار؟!.

وقد بلغ من ذیوع مناقب الإمام وفضائله ومعاجزه واشتهارها أن صارت مضرب المثل فی الکثرة والشیوع علی حدّ ما ذکره الثعالبی من أنّ محمد بن مکرم قال لأبی علی البصیر: فضولک والله أکثر من فضائل علیّ»(2).

ص:13

ولا نکون مغالین أو مجانفین للحقّ إن قلنا بأنّ ما جمعه الشیخ محمد شریف بن محمد رضا الشیروانی التبریزی (قدس سره) ومن سواه من فضائل ومناقب ومعجزات وکرامات للإمام أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) إن هو إلا غیض من فیض، وقلیل من کثیر وقطرة من بحر.

ص:14

2 - نور الأنوار فی إثبات إمامة الأئمّة الأطهار، الذی أمر بکتابة المولی محمد جعفر القاریء (روضه خوان) فی سنة 1258 ه -.

3 - الشهاب الثاقب فی مناقب علی بن أبی طالب (علیه السلام)).

4 - دوحة الأخبار فی ذکر أخبار الأخیار، والأخبار الواردة فی بیان الآداب والسنن والخلق المذموم والمستحسن، رتبه علی ستة وخمسین فصلاً فرغ من تألیفه فی رجب سنة 1226 ه - نسخة منه عند السید محمد الجزائری فی النجف الأشرف وعلیها حواشی کثیرة کما ذکره فی الذریعة 7:272-273.

5 - مصباح القلوب فی الفقه.

6 - التحفة البهیة فی الحساب.

7 - رسالة المساحة طبعها سبطه المیرزا جعفر افتخار الحکماء.

7 - مصباح الوصول الذی ألّفه سنة 1228 ه -.

8 - التحفة البهیة فی الحساب.

النسخة المعتمدة فی التحقیق

اعتمدنا فی عملنا علی المصورة المخطوطة الموجودة فی مرکز احیاء التراث الإسلامی التابع لمکتب آیة الله العظمی السید السیستانی دام ظله فی قم المقدسة، تحت رقم 2324.

وکانت ثمة نسخة أخری فی مکتبه آیة الله السید المرعشی (قدس سره) تحت رقم (3903) غیر أنها کانت کثیرة السقط والاختلاف فلم نستفد منها إلا فی بعض الموارد.

ص:16

شکر وتقدیر:

وفی الختام أتقدم بالشکر الوافر لکل الأخوة الذین ساعدونی فی اخراج هذا السفر الی الوجود خصوصاً الحاج مشتاق صالح المظفر، والحاج حکمت الحکیمی علی معاونتهم لی فی التحقیق واخراجه بهذه الحلة، لهم منی الشکر الجمیل والدعاء بالتوفیق.

کما أشکر مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث لأتاحة الفرصة للاستفادة من المصادر المتوفر لدیهم.

المحقق

نبیل رضا علوان

21 /جمادی الآخرة/ 1431 ه -

قم المقدّسة

ص:17

ص:18

ص:19

ص:20

وبه نستعین

ص:22

یارسول الله، ماذا لقیتُ من أُمّتک من الأَوَد واللّدد(1) ، فقال: ادع علیهم، فقلت: أبدلنی الله بهم خیراً لی منهم، وأبدلهم بی شرّاً لهم منّی»(2).

فقیل له (علیه السلام): ما تقول فی قاتلک عدوّ الله؟ قال (علیه السلام): «إن عشتُ رأیت فیه رأیی، وإن متُّ فاصنعوا به ما یُصنع بقاتل النبیّ، اقتلوه، ثمّ حرّقوه بالنار»(3).

فلمّا قضی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، أمر به الحسن (علیه السلام) فضرب عنقه، واستوهبت أُمّ الهیثم بنت الأسود النخعیة جیفته منه فأحرقته بالنار(4).

وروی أنّه لمّا قربت وفاته (علیه السلام) أوصی للحسنین (علیهما السلام)، وقال: «إذا أنا متُّ فاحملانی علی سریر، واحملا مؤخّر السریر فإنّکما تکفیان مقدّمه، ثمّ ائتیا بی الغریّین، فإنّکما ستریان صخرة بیضاء تلمع نوراً، فاحتفرا فیها فإنّکما ستجدان فیها ساجة فادفنانی فیها». ففعلا ذلک، فوجدا ساجة مکتوب علیها: «هذا ما ادّخرها نوح لعلیّ بن أبی طالب (علیه السلام)»(5) ودفناه هناک لیلا، وعفیا موضع قبره بوصیّته إلیهما; لِما کان یعلم

ص:24

من دولة بنی أُمیّة من بعده، وأنّهم لاینتهون عمّا یقدرون علیه من قبیح الفعال، فلم یزل قبره مخفیّاً حتّی دلّ علیه الصادق (علیه السلام) فی الدولة العبّاسیة، وزاره عند وروده إلی أبی جعفر المنصور وهو بالحیرة(1).

وروی أنّ هارون الرشید خرج یوماً یتصیّد، وأرسلوا الصقور والکلاب علی الظّبا بجانب الغریّین فجادلتها ساعة، ثمّ لجأت الظّبا إلی أکمة(2) فرجعت الکلاب والصقور عنها فسقطت ناحیة، ثمّ هبطت الظّبا من الأکمة فهبطت الصقور والکلاب ترجع إلیها، فتراجعت الظّبا إلی الأکمة، فانصرفت عنها الصقور والکلاب، حتّی فعلوا ذلک ثلاثاً، فتعجّب هارون، فسأل شیخاً من بنی أسد: ما هذه الأکمة؟ فقال: لیَ الأمان؟ قال: نعم، قال: فیها قبر علی بن أبی طالب (علیه السلام)، فتوضّأ هارون وصلّی ودعا(3).

وکان من کناه: أبو الحسن، وأبو الحسین، وأبو السبطین، وأبو الریحانتین، وأبو

ص:25

تراب، ولقد کنّاه به رسول الله (صلی الله علیه وآله)، إمّا لکثرة سجوده علی التراب کما قیل، أو لنومه یوماً علی التراب فی مسجد رسول الله (صلی الله علیه وآله) فأیقظه الرسول، وقال: «قم یاأبا تراب»(1) وذُکر له (علیه السلام) ألقاب قریباً من خمسمائة علی ما قیل، وأشهرها أمیر المؤمنین، ولقّبه به النبیّ (صلی الله علیه وآله) لمّا قال: «سلّموا علی علیّ بإمرة المؤمنین»(2) وخصّه به; ولذا لم یطلقه أصحابنا رضوان الله علیهم لغیره من الأئمّة (علیهم السلام)، وقد لقّبه الرسول (صلی الله علیه وآله) بسیّد المسلمین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، وسیّد الأوصیاء، وسیّد العرب.

ومن ألقابه (علیه السلام): یعسوب الدین، وقاتل الناکثین، والمارقین، والقاسطین والکفرة والفجرة، والمرتضی، وخاصف النعل، والصدّیق الأکبر، والفاروق الأعظم، والکرّار غیر الفرّار، وقسیم الجنّة والنار، ونفس الرسول، وأخ الرسول، وزوج البتول، وسیف الله المسلول، وأمیر البررة، وصاحب اللواء، وکشّاف الکروب، وباب مدینة العلم، ووصیّ الرسول، وولیّ الله، وکاسر الأصنام، وقاصم الأصلاب، والداعی، والشاهد، والهادی، وأخطب الخطباء، وقدوة أهل الکساء، والحصن الحصین، والمصلّی بالقبلتین، والضارب بالسیفین، والطاعن بالرمحین.

وتزوّج بسبعة دائمیة: البتول، والحنفیة، ولیلی، وأُمّ البنین، وأسماء، وأُمامة، وأُمّ سعید، وتسرّی بثمانی عشرة أُمُّ ولد.

ص:26

وکان له (علیه السلام) سبعة وعشرون ولداً ذکراً وأُنثی.

الحسن، والحسین، وزینب الکبری، وزینب الصغری المکنّاة بأُمّ کلثوم. أمُّهم فاطمة الزهراء (علیها السلام).

ومحمد المکنّی بأبی القاسم. أُمّه خولة بنت جعفر بن قیس الحنفیة.

وعمر، ورقیّة وکانا توأمین، عن أُمّ حبیب بنت الربیعة.

والعباس، وجعفر، وعثمان، وعبدالله - الشهداء بکربلاء - أُمّهم أُمّ البنین بنت حزام بن خالد.

ومحمد الأصغر المکنّی بأبی بکر، وعبیدالله - الشهیدان فی الطف - أُمّهما لیلی بنت مسعود الدارمیّة.

ویحیی، أُمّه أسماء بنت عمیس الخثعمیة، زوجة جعفر بن أبی طالب.

وأُمّ الحسن، ورملة، عن أُمّ سعید بنت عروة بن مسعود الثقفیة.

ونَفیسة، وهی أُمّ کلثوم الصغری، وزینب الصغری ورقیة الصغری.

وأُمّ هانی، وأُمّ الکرام، وجهانة المکنّاة بأُمّ جعفر، وأُمامة، وأُمّ سلمة، ومیمونة، وخدیجة، وفاطمة، عن أُمّهات أُخری.

وتوفّی (علیه السلام) من خمسة بنین: الحسنان ومحمّد والعبّاس وعمر کذا قیل(1).

ص:27

وفیه نظر; لمنافاته لما دلّ علی أنّ جعفراً، وعثمان، وعبدالله إخوة العبّاس، ومحمّداً، وعبیدالله استشهدوا مع أخیهم (علیه السلام).

أمّا زینب الکبری بنت البتول فتزوّجها عبدالله بن جعفر بن أبی طالب، ووُلد له منها جعفر وعلی وعون الأکبر وأُمّ کلثوم.

وأمّا أُمّ کلثوم فتزوّجها عمر بن الخطاب بعد مدافعة کثیرة حتّی اضطرّ علیّ (علیه السلام) فردّ أمرها إلی عمّه العبّاس فزوّجها إیاه، وفیها قول آخر مشهور للأصحاب.

وأمّا رقیة فتزوّجها مسلم بن عقیل، فولدت له عبدالله وعلیاً ومحمداً، واستشهد الأوّل بکربلاء.

وأمّا زینب الصغری فتزوّجها محمد بن عقیل، فولدت له عبدالله.

وأمّا أُمّ هانی فکانت عند عبدالله الأکبر بن عقیل بن أبی طالب، فولدت له محمّداً قتل بالطفّ وعبدالرحمن.

وأمّا میمونة فتزوّجها عبدالله الأکبر بن عقیل، فولدت له أُمّ عقیل.

وأمّا زینب الصغری فتزوّجها عبدالرحمن بن عقیل، فولدت له سعداً وعقیلا.

وأمّا فاطمة فتزوّجها أبو سعید بن عقیل، فولدت له حمیدة.

وأمّا أُمامة فتزوّجها الصلت بن عبدالله بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب، فولدت له نفیسة(1).

ص:28

وقال أصحابنا رضوان الله علیهم: سقط له (علیه السلام) ولد من فاطمة (علیها السلام) قد سمّاه النبیّ (صلی الله علیه وآله) وهو حمل: محسناً، فیکون أولاده ثمانیة وعشرین(1).

* **

ص:29

ص:30

عبدمناف، وقیل: عمران، واشتهر بکنیته أبی طالب; لکون طالب اکبر أولاده، ومات ولم یعقّب ولداً، واستلمه النبیّ (صلی الله علیه وآله) وربّاه بعد جدّه وکفّله ووقاه وبذل جُهده فی مرضاته، ومع الإغماض عن الإجماع الدال علی إسلامه یدلّ علیه بعض الأخبار کقوله (صلی الله علیه وآله): «رأیت لیلة المعراج أربعة أنوار فی حول العرش، فسألت الله تعالی عنها، فأجابنی ربّی بأنّها أنوار جدّک عبدالمطلب وعمّک أبی طالب وأبیک عبدالله وطالب، قلت: إلهی بما بلغوا هذه المنزلة، قال الله تعالی: بالإیمان الخفیّ والعبادة غیر الجلی، تقیّة من المشرکین»(1).

ومن أوضح الدلائل للمطلوب کلامه (رحمه الله) الذی کتبه إلی النجاشی ملک الحبشة وحثّه إلی الإسلام.

نُعلم ملیک الحبش أنّ محمّداً وزیر کموسی والمسیح بن مریم

أتی بالهدی مثل الذی أتیا به وکلّ بأمر الله یهدی ویعصم

وأنّکم تتلونه فی کتابکم بصدق حدیث لا حدیث المرجم

فلا تجعلوا لله ندّاً وأسلموا فإنّ طریق الحقّ لیس بمظلم(2)

وکلامه الذی أنشده حین وفاته وقال:

إنّ علیاً وجعفراً ثقتی عند ملمّ الزمان والکرب

ص:32

والله لا أخذل النبیّ ولا یخذله من بنیَّ ذو حسب

لا تخذلا وانصرا ابن عمّکما أخی لأُمّی من بینهم وأبی(1)

وکلامه إذ استبصر أخوه حمزة وأسلم، وقال فی ذلک:

صبراً أبا یعلی علی دین أحمد وکن مُظهراً للدین وفّقت صابراً

فقد سرّنی أن قلت أنّک مؤمن فکن لرسول الله فی الله ناصراً

ونادِ قریشاً بالذی قد أتیته جهاراً وقل: ما کان أحمد ساحراً(2)

ومن شواهد المقام قصیدته اللامیة التی أنشدها حین قالت قریش له: إدفع محمّداً إلینا، وفیها:

ألم تعلموا أنّ ابننا لا مکذّب لدینا ولایعنی بقول الأباطل

وأبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمة للأرامل

لعمری لقد کفّلت وجداً بأحمد وأحببته حبّ الحبیب المواصل

فأیّده ربّ العباد بنصره وأظهر دیناً حقّه غیر باطل(3)

ص:33

فلمّا مات أبو طالب جزع النبیّ (صلی الله علیه وآله) جزعاً شدیداً، وقال: «یاعمّ ربّیت صغیراً وکفّلت یتیماً ونصرت کبیراً فجزاک الله عنّی أحسن الجزاء، أعطنی الکلمة أتشفّع بها لک عند ربّی»(1).

وعن ابن عبّاس: رأیت یحرّک لسانه وشفتیه، فأصغی إلیه العباس یستمع قوله، فرفع العبّاس وقال: یا رسول الله، قد والله قال الکلمة التی سألته إیّاها(2).

وأمّا الخبر الذی دلّ علی أنّه قال فی جوابه: یابن أخ، لولا أنّی أکره أن یعیّروا قریشاً بعدی لأقررت عینی، ثمّ مات(3) ، مؤوّل أو محمول علی التقیة، ولکون إسلامه من ضروریات مذهبنا، لم نطل الکلام فی المقام.

وأمّا استدلال الناس علی کفره بقوله تعالی حین أراد النبی أن یستغفر له: (مَا کَانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُواْ أَن یَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِکِینَ وَلَوْ کَانُواْ أُوْلِی قُرْبَی مِن بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِیمِ)(4) ،(5).

ص:34

فمدفوع بأنّها إنّما نزلت منعاً لبعض الأصحاب عن الاستغفار لآبائهم وإخوانهم المشرکین، فإنّهم التمسوا عن النبیّ (صلی الله علیه وآله) فی ذلک، فنهاهم الله تعالی عن ذلک، علی أنّ أبا طالب إنّما توفّی فی مکة بثلاث سنین قبل الهجرة علی ما حکی عن الواقدی(1) - وإن کان الأصحّ وفاته قبل الهجرة بسنة - والآیة إنّما هی من آیات التوبة وهی مدنیّة، بل إنّما نزلت بعد عشر سنوات من وفاة أبی طالب، فلو کان کافراً واستغفر له الرسول لکان یستغفر بعد وفاته لا بعد عشر سنوات.

وروی عن العباس أنّه قال: کنت مع جماعة من قریش فی صحن بیت الله الحرام إذ جاءت فاطمة بنت أسد وکانت حبلی من حلقة باب البیت، وقالت: اللّهم إنّی آمنت بک وبکلّ کتاب أنزلت، أسألک بحقّ جدّی إبراهیم خلیلک البانی لهذا البیت، وبحقّ هذا الجنین الذی قد حملته أن تسهّل علیَّ وضعه. ورأیتُ الحائط قد انشقّ فدخلت البیت، فأردنا أن نفتح الباب فلم نقدر فتحیّرتُ، وخرجت منه بعد أربعة أیّام وبیدها المولود، وقالت: فضّلنی الله علی النساء بالولادة فی بیته، وأطعمنی من فواکه الجنّة، وسمعت قائلا من السماء یقول: یافاطمة، سمّیه علیاً، فإنّ الله العلی الأعلی قد اشتقّ له اسماً من اسمه(2).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) أنّه قال: «لمّا أُسری بی إلی السماء، قال الله تعالی: یامحمّد، اقرأ

ص:35

منّی علیّاً السلام، وقل له: إنّی احبّه واُحبّ من یحبّه. یامحمّد، من حبّی لعلیّ أنّی اشتققت له إسماً من إسمی، فأنا العلیّ العظیم وهو علیّ، وأنا محمود وأنت محمّد»(1).

وروی أنّ جابر بن عبدالله الأنصاری سأل النبیّ (صلی الله علیه وآله) عن أمیر المؤمنین، فقال (صلی الله علیه وآله): «یا جابر، لقد سألت عن أفضل مولود ولد علی سنّة المسیح، إعلم یاجابر، إنّ الله تعالی خلق نوری ونور علیّ قبل أن یُوجِد العالم ویخلق آدم بخمسمائة ألف سنة، فلمّا خلق الله آدم وضع نورنا فی صلبه، فانتقل من الأصلاب الشامخة إلی الأرحام المطهّرة، حتّی وصل نوری إلی عبدالله، ونور علیّ إلی أبی طالب»(2).

وروی أنّ رجلا فی الیمن قد عمّر مائتی سنة إلاّ عشراً، وکان رجلا متعبّداً فی مدّة عمره، فلاقاه أبو طالب فی بعض أسفاره، قال من أین أنت؟ قال: من التهامة.

قال: من أیّ تهامة؟ قال: من مکة.

قال: من أیّ قبیلة؟ قال: من بنی هاشم.

فوثب العابد وقبّل رأسه، وقال: بُشری یاأبا طالب بمولود یخرج من صلبک، وقد ألهمنی العلیّ الأعلی أنّه یکون وصیّاً لخاتم الأنبیاء، فلمّا یُولد بلّغه منّی سلاماً وإسلاماً.

ص:36

فقال أبو طالب: فما یکون اسمه؟ قال: علی.

قال: أُرید برهاناً لصدق مقالتک، فقال العابد: ما ترید؟

قال: من فواکه الجنّة، فدعا العابد فنزلت مائدة فیها عنب ورطب ورمّان، فأکل أبو طالب رمّاناً منها، فقارب زوجته فحملت علیّاً.

فلمّا انتقلت النطفة تزلزلت الأرض، فأخذ الکفّار أوثانهم وصعدوا تهامة; لتدفع عنهم الزلزلة، فاشتدّت وتقطّعت أحجار تهامة.

فقال أبو طالب: أیّها الناس، قد حدثت حادثة وکأنّه خُلق خلقٌ یکره الوثن وعابده، وأری لو لم تطیعوه لم تروا تهامة، فقالوا: یاأبا طالب، ادع الله لیرفع عنّا البلاء وسنطیعک فیما تأمرنا، فدعا وقال: «الهی وسیدی أسألک بالمحمدیة المحمودیة، وبالعلویة العالیة، وبفاطمة البیضاء إلاّ تفضّلت علی تهامة بالرأفة والرحمة» فسکنت الأرض.

فلمّا آن المخاض استضاءت السماء بضیاء، ونوّرت النجوم تنویراً، فتعجّب الناس فسألوا أبا طالب، قال: قد ولد ولیّ من الأولیاء.

فلمّا أصبح أبو طالب ذهب إلی العابد الیمنی لیخبره بالمولود، ورأی أنّ العابد قد مات، وحیّة عند رأسه وأُخری عند رجلیه.

فقال أبو طالب: السلام علیک یا ولی الله ورحمة الله وبرکاته، فأحیاه الله تعالی وجلس، وقال: أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، وأنّ محمداً عبده ورسوله، وأنّ علیاً ولیّ الله.

فقال أبو طالب: أُبشّرک بالمولود، فقال العابد: أخبرنی بحوادث لیلة ولادته

ص:37

فأخبره بما جری، فسجد لله وشکره، وقال: یا أبا طالب، إسترنی بما کان علیَّ فستره فانتقل إلی الجنان(1).

وروی عن النبی (صلی الله علیه وآله) أنّه قال: «انتقلت أنوارنا من آدم إلی شیث، ومنه إلی الأصلاب الشامخة والأرحام المطهّرة إلی عبدالمطلب، فانتصف بنصفین فانتقل نصفه إلی أبی عبدالله فخُلقتُ منه، فأعطانی النبوة والرسالة والکتاب، ونصفه إلی أبی طالب فخُلق منه علیّ فأعطاه الولایة والطهارة والشجاعة، وأنا وعلیّ خُلقنا من نور واحد»(2).

وعن جابر أنّه قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول: «لمّا أراد الله أن یخلقنی خلق نطفة أنور من النور، فجعلها فی صلب آدم، فانتقل منه إلی الأصلاب الطاهرة والأرحام

ص:38

المطهّرة إلی عبدالمطلب، فانتقل نصفه إلی عبدالله فخُلقتُ منه، ونصفه إلی أبی طالب فخُلق علیّ منه، فانتقل منّی إلی فاطمة ومنها إلی الحسن، وانتقل من علیّ إلی الحسین، وسینقل منه إلی الأئمّة»(1).

* **

ص:39

ص:40

فلمّا صعد الملک زوّجها الرسول علیّاً»(1).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إنّه نزل ذات یوم ملک إلیه (صلی الله علیه وآله) وکان له ثلاثة وعشرون رأساً وفی کلّ رأس ألف لسان، کان یسبّح الله ویقدّسه بکلّ واحد - من السنته - بلغة، وکان کفّاه أوسع من السماوات السبع والأرضین السبع، فظنّه رسول الله جبرائیل، وقال (صلی الله علیه وآله): یاجبرائیل لم تجئنی بهذه الهیئة قطّ. قال: یارسول الله، أنا صرصائیل ربّک یقرءک السلام وأمرک بتزویج النور من النور.

قلت: من هما؟

قال: فاطمة من علیّ بن أبی طالب.

قلت: سمعاً وطاعة»(2).

وروی أنّ فاطمة لمّا بلغت إلی تسع سنین خطبها أکابر العرب وقریش(3) من

ص:42

أرباب الشرف والثروة، وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یردّها، وخطبها أبو بکر وقال: أنا السابق فی الإسلام ولی رغبة إلی فاطمة حتّی کرّرها ثلاثاً، فأجابه الرسول بأنّ الأمر بید الله، وذلک فضل الله یؤتیه من یشاء.

ثمّ خطبها عمر فسمع الجواب، فلقی أبا بکر، فقال: کأنّ النبیّ یرید أن یزوّجها من رجل من أکابر العرب من أهل الثروة والعشیرة لیتقوّی به، إذ سمع حدیثهما عبدالرحمن بن عوف، فقال: أنا ذاک، فلبس أحسن ثیابه ودخل علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فخطبها فلم یجبه الرسول، فظنّ أنّ سکوته (صلی الله علیه وآله) إنّما هو لتعیین الصداق، فقال: یا رسول الله، کلّ ما تأمرنی فی الصداق من الأباعر والأغنام والذهب فأنت مطاع، فغضب النبیّ (صلی الله علیه وآله) وأخذ کفّاً من الحصی، وقال: «خُذه وضعه علی مالک لیتکثّر» وقد صارت الحصی لؤلؤاً ومرجاناً، فقال (صلی الله علیه وآله): «یعطیها الله من یشاء، ولو أنّ أحداً یتکلّم فی هذا الباب بعدک لأشکو منه إلی الله تعالی» فانفعل ورجع.

ثمّ إنّ بعضاً من الأصحاب کانوا یتکلّمون فی ردّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) خطبة الأکابر، وقالوا: کأنّه یرید تزویجها من علیّ، فذهبوا إلی أمیر المؤمنین - وکان فی بعض بساتین الأنصار - فأحضر (علیه السلام) لهم رُطباً، فلمّا أکلوا قال أبو بکر: یا علی، قد جمع الله سبحانه فیک الشرف والفضل، وکرّمک بأنواع الکرامات والخصال الحمیدة، ومنزلتک عند النبیّ (صلی الله علیه وآله) معلومة، وسبق إسلامک، وصحبتک، وقرابتک منه (صلی الله علیه وآله) غیر خفیة، وأنت تعلم أنّ فی تزویج فاطمة شرف الدنیا والآخرة، ونحن نظنّ أن لایردّک النبیّ (صلی الله علیه وآله) خائباً، فبکی أمیر المؤمنین، وقال: «یا أبا بکر إنّی راغب فیها ولکن یمنعنی الفقر والحیاء» فالتمسوا منه (علیه السلام) وأصرّوا أن یخطبها، فذهب إلی رسول الله وکان (صلی الله علیه وآله) فی

ص:43

حجرة أُمّ سلمة، وقرع الباب فعرف النبی (صلی الله علیه وآله) أنّه علیّ، قال: «یااُمّ سلمة افتحی الباب لمن یحبّه الله ورسوله، ویحبّ الله ورسوله».

قالت: یا رسول الله، من الذی أذنته للدخول وعندک من زوجاتک؟

قال (صلی الله علیه وآله): «یا أُم سلمة، إنّه لیس بأحمق، بل أخی وابن عمّی وأحبّ الناس إلیّ» ففتحت الباب، فلم یدخل حتّی غابت، فدخل (علیه السلام) وسلّم علی النبیّ (صلی الله علیه وآله) فرحّب به وأجلسه بجنبه.

وقال (صلی الله علیه وآله): «هذا أخی لحمه لحمی ودمه دمی، وهو عیبة علمی، وهو محیی سنّتی، یقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین من بعدی، اسمعی واشهدی یاأُمّ سلمة، لو أنّ رجلا عبد الله ألف عام، ثمّ لقاه وهو یبغض علیّاً وعترته، أکبّه الله فی النار علی أُمّ رأسه»(1).

فقال (صلی الله علیه وآله): «یا علی، ألک حاجة؟» فلم یتکلّم حیاءً.

فقال (صلی الله علیه وآله): «لعلّک تخطب فاطمة».

قال: «بلی، یا رسول الله».

قال (صلی الله علیه وآله): «حاجتک مقضیّة».

فقال (علیه السلام): «کنتُ صبیّاً فربّیتنی، وجاهلا فعلّمتنی وأشفق لی من أبی وأُمّی(2) ،

ص:44

فالملتمس أن لاتردّ خطبتی; لعلّ الله یرزقنی منها أولاداً صلحاء» فتبسّم النبیّ، وقال: «أعندک ما تجعله صداقاً».

قال (علیه السلام): «جمل وفرس وسیف ودرع».

قال (صلی الله علیه وآله): «أمّا الجمل والفرس فمّما تحتاجهما للجهاد، قم فبع الدرعَ فإنّک تغلب بلا درع إن شاء الله تعالی» فخرج (علیه السلام) منه (صلی الله علیه وآله) واشتغل بالعبادة، إذ دخل سلمان، وقال: یدعوک النبیّ (صلی الله علیه وآله)، فلمّا حضر (علیه السلام)، قال (صلی الله علیه وآله): «یا علی، أُبشّرک قد زوّج الله فاطمة منک فی السماء قبل أن ازوّجها منک فی الأرض، وقد نزل إلیّ ملک، وقال: یا رسول الله ابشّرک باجتماع الشمل، وطهارة النسل، قلت: مااسمک؟

قال: سبطائیل إنّی من موکَّلی قوائم العرش، استأذنت الله تعالی أن أُبشّرک، وسیجیء جبرائیل ویفصّل المطلوب، إذ نزل جبرائیل، وقال: یارسول الله، ابشّرک بتزویج النور من النور فإنّ الله تعالی زوّج فاطمة من علیّ، وأشهد علی تزویجها أربعین ألف ألف ملک، وأوحی إلی شجرة طوبی:

أن انثری علیهم الدرّ والیاقوت، فنثرت علیهم، فابتدرت إلیه الحور العین یلتقطن الدرّ والیاقوت ویتهادینه بینهنّ إلی یوم القیامة، وأعطاه حریراً مکتوباً، قال (صلی الله علیه وآله): ما هذا یا جبرائیل؟

قال: إنّ الله تعالی نظر إلی الأرض فاختارک بالرسالة، ونظر نظرة أُخری فاختار علیّاً وجعله أخاک، ووزیرک، فزوّجه بنتک، وأمر الله تعالی خدّام الجنان وخزّانها أن یزیّنوها، وأمر الله غرفها ومنازلها أن یزیّنّ بالحلل والحلی، وأمر حور العین أن تتزیّن

ص:45

وتشتغل بقراءة یس وطه والطواسین(1) ، وأمر الله تعالی ریاح الجنان أن تنثر من أنواع العطر والطیب فی الجنان، وأمر الملائکة أن تجتمع فی السماء الرابعة فی البیت المعمور، وتضع منبراً من نور - وهو الذی خطب فیه آدم حین علّمه الله الأسماء - وأمر الله راحیل - وهو أفصح الملائکة وأبلغهم - أن یصعد المنبر فخطب خطبة مشتملة علی حمد الله تعالی، وقال:

أیّها الملائکة، اشهدوا بتزویجه تعالی أمته فاطمة من عبده علی بن أبی طالب، فتحرّکت السماوات، وأمرنی بالعقد فعُقد النکاح بینهما، وهذا الحریر کتاب النکاح أمرنی ربّی أن أعرضه إیّاک فاختمه بالمسک وأسلّمه إلی خازن الجنّة، وأمر الله سحاباً فأمطرت طوامیر مختومة بالمسک فسأل الملائکة، وقالوا: یاربّنا ویاسیّدنا ما هذه الطوامیر، فقال الله تعالی: ملائکتی قفوا یوم القیامة علی الصراط واعطوها لمحبی علیّ وآله، وکان مکتوباً فیها: براءة من العلی الجبّار لشیعة علیّ وفاطمة من النار.

قال: یا رسول الله، ربّک یقرؤک السلام، وأمرک بتزویج فاطمة من علیّ، وبشّرهما بولدین زکیین، نجیبین طاهرین، فاضلین فی الدنیا والآخرة».

فقال النبیّ: «یا علی، إذهب إلی المسجد وأنا من ورائک لأمتثل بأمر الله تعالی عند المهاجر والأنصار، وأذکر شیئاً من فضائلک بمحضرهم لتقرّ به عیون أحبابک»، فرجع علیّ (علیه السلام) إلی المسجد إذ دخل رسول الله (صلی الله علیه وآله) مسروراً محبوراً، وأمر بلال بأن ینادی الناس، فصعد المنبر وخطب، وقال (صلی الله علیه وآله) - علی ما فی الصواعق -:

«الحمد لله المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب من عذابه وسطوته، النافذ أمره فی سمائه وأرضه، الذی خلق الخلق بقدرته، ومیّزهم بأحکامه، وأعزّهم بدینه، وأکرمهم

ص:46

بنبیّه محمّد (صلی الله علیه وآله)، إنّ الله تبارک وتعالی جعل المصاهرة سبباً لاحقاً وأمراً مفترضاً، أوشج به الأرحام، وجعلها مختلطة ومشتبکة، وألزم الأنام، فقال عزّ من قائل:(وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً)1 فأمرُ الله تعالی یجری إلی قضائه، وقضاؤه یجری إلی قدره، ولکلّ قضاء قدر، ولکلّ قدر أجل، ولکلّ أجل کتاب (یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ)2 ، ثمّ إنّ الله عزّ وجلّ أمرنی أن أُزوّج فاطمة من علیّ بن أبی طالب، فاشهدوا أنّی قد زوّجته علی أربعمائة مثقال فضّة إن رضی بذلک علیّ.

ثمّ قال: یا علیّ، قم واخطب، فقام وخطب وقال: اعلموا أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) قد زوّج بنته فاطمة منّی اشهدوا، فقال (صلی الله علیه وآله): رضیت وهو خیر صهر لی، وهو أفضل الناس فی الدنیا والآخرة» فنزل من المنبر وسجد شکراً لله تعالی فبارکه الأصحاب، فأمر النبیّ (صلی الله علیه وآله) بتمر فأکلوه(1).

وفی روایة: «إنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) أمر زوجاته بضرب الدف»(2).

فأمر (صلی الله علیه وآله) علیّاً ببیع الدرع.

ص:47

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنّه قال: «لمّا دخلت السوق، قال أعرابی: بکم تبیع الدرع؟ قلت: بخمسمائة درهم، فأخرج من کمّه صرّة فیها الدراهم وابتاع الدرع، فرجعتُ إلی النبی (صلی الله علیه وآله)، فقال: أین الدرع. قلت: بعته.

قال: ممّن؟ قلت: من أعرابی.

قال (صلی الله علیه وآله): هل عرفته؟ قلت: لا یا رسول الله، قال (صلی الله علیه وآله): إنّما کان جبرائیل فأتانی بالدرع قبلک».

فأعطی النبی (صلی الله علیه وآله) أبا بکر ثلاثة وستّین درهماً وأصحبه سلمان وأبا ذرّ وأمرهم بشراء أثاث البیت، فابتاعوا إهاب کبش کانا ینامان علیه، وصوفة تحت جنبیهما، ولحافاً محشواً من الصوف بأربعة دراهم ومقنعة بأربعة دراهم، وحصیراً ومخدّة منسوجة من لیف النخل، وبساطاً حبریّاً، وأوانی خزفاً، وقربة، وقمیصاً من زقاق الصوف، وأتوا إلی النبی (صلی الله علیه وآله) وهو فی حجرة أُم سلمة، فسلّمها النبی (صلی الله علیه وآله) إلیها مع ما بقی من الدراهم فبکت أُمّ سلمة، وقالت: اللهمّ اعط برکة لجهاز آل محمد وإنائهم من الخزف.

فمضی شهر وکان علیّ (علیه السلام) یستحی من الاستزفاف، فلقاه أخوه عقیل، وقال: یا علی، لِمَ لمْ تقرّ عیوننا.

قال: «حیاءً من النبیّ (صلی الله علیه وآله)» قال عقیل: نذهب إلی النبیّ (صلی الله علیه وآله) ونلتمس الزفاف فذهبا ولقتهما أُمّ أیمن خادمة النبیّ (صلی الله علیه وآله)، قالت: رُدّا وأنا ألتمس من نساء النبیّ (صلی الله علیه وآله) ذلک، فرجعنا فأظهرت الحال لأُم سلمة، فأجمعت نساء النبی (صلی الله علیه وآله) بحجرتها إذ دخل النبیّ (صلی الله علیه وآله) وسأل عنهنّ، قالت أُمّ سلمة: یا رسول الله، نلتمس ما لو کانت خدیجة لقرّت عینها، فبکی النبیّ (صلی الله علیه وآله) وقال: «أین مثل خدیجة فإنّها صدّقتنی لمّا کذّبنی القوم،

ص:48

وآنستنی لمّا استوحشنی القوم، ونصرتنی علی دین الله بنفسها ومالها حتّی بشّرتُها ببیت فی الجنّة».

قالت: یا رسول الله، أخوک وابن عمّک یلتمس الزفاف ویستحی منک، قال (صلی الله علیه وآله): «یا أُمّ أیمن ادعی لی علیّاً» فدعته وجلس عنده (صلی الله علیه وآله) ولم یرفع رأسه حیاءً منه (صلی الله علیه وآله)، فأمر النبیّ (صلی الله علیه وآله) فسلّموا الدراهم علیّاً، وقال: «اشتر بها تمراً وسمناً» ففعل.

ثمّ إنّه أتی سعد بعشرة غنماً وجملا وبقراً وکذا سعد بن ربیع، وأبو أیّوب، وعبدالرحمن الأنصاری، وعبدالرحمن بن عوف، فاجتمع من الأنعام والحنطة کثیر، فخبزوا وعلیّ ذبح الأنعام فی تلک اللیلة إلی الصباح، فلمّا أصبح النبیّ (صلی الله علیه وآله) اجتمع الأصحاب، قال (صلی الله علیه وآله): «الیوم یوم السرور، أعان الله من أعاننا فی ولیمة علیّ» فشمّروا الأصحاب وطبخوا اللحوم واجتمع المهاجرون والأنصار ذکوراً وإناثاً کبیراً وصغیراً، فبسطوا النطع والحصر وأکلوا الولیمة وشبع کلّهم، وأخذوا لعیالهم فبقی منه کثیراً، فدعاهم النبیّ (صلی الله علیه وآله) یوماً آخر وأکلوا ما بقی منها.

ولم یذبح النبیّ (صلی الله علیه وآله) شاة أبی أیّوب، فقال أبو أیّوب: یا رسول الله، لم تذبح هدیتی هل استحقرتها، أم لم تقبلها منّی؟ فوالله لو کان غیرها لفدیته إیّاک.

قال (صلی الله علیه وآله): «منع جبرائیل من ذبحها، وقال: لأنّ فیها أمراً عجیباً» فأمر (صلی الله علیه وآله) یزید بن جُبیر الأنصاری بذبحها وطبخها، وأمر (صلی الله علیه وآله) أن لا تکسر عظامها، فاجتمع الأصحاب وأکلوا وشبعوا، وأمر النبیّ (صلی الله علیه وآله) بجمع عظامها فجعلوها فی جلدها، فدعا (صلی الله علیه وآله) فأحیاها الله تعالی، فأعطاها لأبی أیّوب وجعل الله برکةً فی نسلها.

ولمّا انصرف الأصحاب أمر النبیّ (صلی الله علیه وآله) زوجاته ونساء المهاجرین والأنصار أن

ص:49

یجتمعن ویزینّ فاطمة، فلمّا رآها النبیّ (صلی الله علیه وآله) فرح فرحاً شدیداً، وقال (صلی الله علیه وآله): «خُلقت فاطمة من فاکهة الجنّة; لأن جبرائیل أتانی بتفاحة وأکلتها فحصلت منها فهی حوراء، وأصلها من الجنّة، ومرجعها الجنّة»، فقال (صلی الله علیه وآله) لعلیّ: «هیّئ منزلا حتّی تحوّل فاطمة إلیه».

قال (علیه السلام): «یا رسول الله، ما هاهنا منزل إلاّ منزل حارثة بن النعمان».

فقال (صلی الله علیه وآله): «والله لقد استحیینا من حارثة، وأخذنا عامّة منازله» فبلغ ذلک حارثة فأتی إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فقال: أنا ومالی لله ولرسوله، والله ما من شیء أحبّ إلیّ ممّا تأخذه، والذی تأخذه أحبّ إلیَّ ممّا تترکه، فجزاه رسول الله خیراً.

ثمّ إنّ علیّاً (علیه السلام) ذهب إلی المنزل وکنسه، وکان عنده جلد غنم فبسطه فحوّلوا الجهاز إلی منزله (علیه السلام)، ثمّ قامت بنات عبدالمطلب وزوجات رسول الله ونساء المهاجرین والأنصار وحوّلن فاطمة إلی بیت علی (علیه السلام) وکبّرن وحمدن الله.

وکان رسول الله أمامها وجبرائیل عن یمینها ومیکائیل عن یسارها وسبعون ألف ملک خلفها یسبّحون الله ویقدّسونه، وسبعون حوریةً یهلّلن ب -: لا إله إلاّ الله ما أکرم محمداً وأهل بیته علی الله تعالی، فأمر النبیّ (صلی الله علیه وآله) فرکبت فاطمة علی البغلة الشهباء الشهیرة ب -: (دلدل) ولجامها بید سلمان، وأخذ عقیل وجعفر وحمزة سلاحهم ومشوا قدّامها، وکنَّ یرتجزن ویذکرن الله تعالی حتّی وصلن إلی منزل علی (علیه السلام)، فانصرف الناس إلاّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) - وکان علیّ (علیه السلام) فی المسجد - فدعا علیّاً وأجلسه فی جنبه وأمر أُمّ أیمن أن تحضر فاطمة فجعل یدها بیده، وقال (صلی الله علیه وآله): «خذ یدها فإنّک أولی بها».

وقال (صلی الله علیه وآله): «مرحباً ببحرین یلتقیان مرحباً بنجمین یتصلان».

ص:50

وقال (صلی الله علیه وآله): «یا فاطمة، اجعلی نفسک عند علیّ (علیه السلام) کالإماء لیصیر عندک کالعبید».

وقال (صلی الله علیه وآله): «یا علی، زوجتک أحسن النساء».

وقال (صلی الله علیه وآله): «یا فاطمة، بعلک أحسن الرجال» فدعا لهما وقال: «طهّرکم الله تطهیراً، إنّی سلم لمن سالمکم، وحرب لمن حاربکم، ودّعکما الله» فأمر (صلی الله علیه وآله) النساء لینصرفن.

فقال علیّ (علیه السلام): «یا بنت رسول الله، استأذنک لأداء ما علیّ من الأوراد والأدعیة».

قالت: «أصبت یا علی»، فقامت تصلّی معه إلی الصبح فصلّیا فریضة الصبح واستلحفا ببساط إذ دخلهما النبیّ (صلی الله علیه وآله)، وقال: «بالله علیکما لا تقوما» فجلس عند رأسهما وجعل رجلیه تحت البساط فأخذ علیّ (علیه السلام) رجله (صلی الله علیه وآله) وفاطمة أُخری فدعا بماء وقرأ علیه آیات من القرآن وأعطی علیّاً، وقال: «اشرب نصفه» وأفرغَ نصفه علی صدره ووجهه، ودعا بماء آخر ففعل کذلک بفاطمة، وقال: «أذهب الله عنکما الرجس وطهّرکما تطهیراً».

ودعا بلبن، فقال لفاطمة: «اشربی فداک أبوک» وقال لعلیّ: «اشرب فداک ابن عمّک».

وظنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) أنّه وقع الأمر إذ جاء جبرائیل (علیه السلام) وأخبره من إحیائهما اللیل، وقال:(تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ)1.

ص:51

ثمّ أتی النبیّ (صلی الله علیه وآله) إلیهما من الغد ورآهما یعبدان الله تعالی، فأخذ یدهما وأجلسهما تحت نمط خلّفته خدیجة رضی الله عنها فرجع، ثمّ أتاهما یوم الثالث ووجدهما تحت کساء، فقال: «یا علی، اذهب إلی المسجد فإنّ لی کلاماً مع فاطمة»، فذهب علیّ (علیه السلام)، وقال (صلی الله علیه وآله): «یا فاطمة، اعلمی أنّی قد زوّجتک من رجل أسبق الناس إسلاماً وأعلمهم وأزهدهم وأحلمهم ومجموعة الأخلاق الحسنة، وقد زوّجک الله منه فی السماء، وأنا زوّجتک منه فی الأرض، وقد نظر الله تعالی إلی الأرض فاختار أباک وبعلک من أهلها، وإیّاک أن تعصیه، فرفع یده، وقال: اللّهم ألّف بینهما أُلفة وارزقهما أولاداً ورثة الجنّة واجعل برکة فی نسلهما واجعل أولادهما أئمة أهل الأرض».

فقام النبیّ (صلی الله علیه وآله) وأتی المسجد، وقال: «یا علی، اعلم أنّ فاطمة سیّدة النساء وهی من حوراء الجنّة فدارها، وهی بضعة منّی یؤذینی من آذاها، ومن آذی فاطمة فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی الله عزّ وجلّ، وأنّ الله تعالی یغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها»(1).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنّه قال: «ما أغضبتُ فاطمة قطّ منذ سمعت هذا الکلام من النبی (صلی الله علیه وآله)، ولم یصدر منّی ما یکرهها حتّی ارتحلت إلی الجنان، وهی ما أغضبتنی قطّ وکانت تتبادر لأمری، وکلّما نظرتُ فی وجهها زال منّی الهمّ والغمّ»(2).

ص:52

أقول: لا بأس بأن نورد نبذاً من الأخبار الدالّة علی شرفها (علیها السلام)، لکونه ممّا یناسب المقام.

روی عن الصادق (علیه السلام) أنّه قال: «لفاطمة تسعة أسماء عند الله عزّ وجلّ: فاطمة، والصدّیقة، والمبارکة، والطاهرة، والزکیة، والراضیة، والمرضیة، والمحدّثة، والزهراء»(1).

وعن الرضا (علیه السلام): إنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) قال: «إنّما سمّیت ابنتی فاطمة; لأنّ الله سبحانه فطمها وفطم من أحبّها من النار»(2).

وروی عن أنس بن مالک، عن أُمّ سلیم - زوجة أبی طلحة الأنصاری - أنّها قالت: لم تر فاطمة دماً فی حیض ولا فی نفاس(3).

وروی عن میمونة أنّها قالت: إنّی وجدت رحی فاطمة تدور وهی نائمة،

ص:53

فأخبرت بذلک رسول الله (صلی الله علیه وآله).

فقال (صلی الله علیه وآله): «إنّ الله تعالی علم ضعف أَمَته فأوحی إلی الرّحی لتدور فدارت»(1).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنّه قال: «سألت رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقلت: أنا أحبُّ إلیک أم فاطمة؟ فقال (صلی الله علیه وآله): فاطمة أحبّ إلیّ منک، وأنت أعزّ إلیّ منها»(2).

وقال (صلی الله علیه وآله): «خیر نساء العالمین مریم بنت عمران، وآسیة بنت مزاحم، وخدیجة بنت خویلد، وفاطمة بنتی»(3).

وعن عبدالرحمن بن عوف، قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «أنا الشجرة وفاطمة فرعها، وعلیّ لقاحها، والحسن والحسین ثمرها، وشیعتنا ورقها، الشجرة فی

ص:54

جنّة عدن والفرع والثمر فی الجنّة»(1).

وروی بطریق عامّی عن عائشة: إنّ فاطمة کانت إذا دخلت علی رسول الله قام لها من مجلسه وقبّل رأسها وأجلسها مجلسه(2).

وعن الصادق (علیه السلام) أنّه قال: «قد بلغ عن آبائنا أنّهم قالوا: کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یکثر تقبیل فم فاطمة، إلی أن قالت عائشة: یا رسول الله، أراک کثیراً ما تقبّل فم فاطمة وتدخل لسانک فی فیها؟! قال: نعم یا عائشة، إنّه لمّا اسری بی إلی السماء أدخلنی جبرائیل الجنّة، فأدنانی من شجرة طوبی، وناولنی من ثمارها تفاحة فأکلتها، فصارت نطفة فاطمة فی صلبی، فلمّا هبطتُ إلی الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمة، فکلّما اشتقتُ إلی الجنّة قبّلتُها وأدخلت لسانی فی فمها، فأجد منها ریح الجنّة، ومن جناها رائحة شجرة طوبی فهی إنسیّة سماویّة»(3).

وعن أبی أیّوب الأنصاری، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش، ویقول: یاأهل الجمع نکّسوا رؤوسکم وغضّوا أبصارکم حتّی

ص:55

تمرُّ فاطمة إبنة محمد (صلی الله علیه وآله)، ومعها سبعون ألف جاریة من الحور العین کالبرق اللاّمع»(1).

وروی ابن حجر فی «الصواعق» عن أبی أیّوب، أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) قال: «إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش: یا أهل الجمع، نکّسوا رؤوسکم وغضّوا أبصارکم حتّی تمرّ فاطمة بنت محمد (صلی الله علیه وآله) علی الصراط، فتمرّ مع سبعین ألف جاریة من الحور العین کمرّ البرق»(2).

وروی فیها أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) قال: «إنّما فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها، وینصبنی ما انصبها»(3).

وفیها أنّه (صلی الله علیه وآله) قال: «أما رأیت العارض الذی عرض لی قبل ذلک، هو ملک من الملائکة لم یهبط إلی الأرض قطّ قبل هذه اللیلة، استأذن ربّه عزّ وجلّ أن یسلّم علیّ، ویبشّرنی أنّ الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، وأنّ فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة»(4).

ص:56

یحمله إلاّ أربعون رجلا، وفی روایة: إنّه تترّس بباب الحصن عن نفسه، فلم یزل فی یده وهو یقاتل حتّی فتح الله علیه فألقاه(1). انتهی ما نقلناه عنه.

عِنْدِکَ - أنّ بنی هاشم یتوارثون هرقلا بعد هرقل - فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ)1 فأنزل الله علیه:(وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ)2.

ثمّ قال: «یابن عمرو، إمّا تُبت وإمّا رحلت»، فقال: یا محمّد، بل تجعل لسائر قریش ممّا فی یدیک! فقد ذهبت بنو هاشم بمکرمة العرب والعجم، فقال له النبیّ (صلی الله علیه وآله): «لیس ذلک إلَیَّ، ذلک إلی الله تبارک وتعالی».

فقال: یا محمّد، قلبی ما یتابعنی علی التوبة، ولکن أرحل عنک، فدعا براحلته فرکبها، فلمّا صار بظهر المدینة أتته جندلة(1) فرضخت هامته.

ثمّ أتی الوحی النبیّ (صلی الله علیه وآله) فقال:(سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ * لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ)4. قال: قلتُ: جعلتُ فداک، إنّا لانقرؤها هکذا. فقال: هکذا والله نزل بها جبرائیل علی محمّد (صلی الله علیه وآله)، وهکذا هو والله مثبت فی مصحف فاطمة (علیها السلام).

فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) لمن حوله من المنافقین: «انطلقوا إلی صاحبکم فقد أتاه ما استفتح به، قال الله عزّ وجلّ:(وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ)5»6.

ص:59

وعن المعالم: «إنّها نزلت فی علیّ وجعفر وحمزة والعبّاس وشیبة»(1).

أدد بن الیسع بن الهمیسع بن سلامان بن بنت بن حمل بن قیدار بن إسماعیل بن إبراهیم (علیه السلام) بن تارمح، علی الأشهر عند أکثر النسّاب، فیکون (علیه السلام) ممّن اصطفاه الله واختاره علی العالمین.

فرعون، وحبیب النجّار، وعلی بن أبی طالب (علیه السلام) وهو أفضلهم»(1).

وهی إلی أربع آیات، نزلت فی علیّ وآله علیهم السلام وذمّ أعادیهم.

روی عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السلام) أنّه قال: سألته عن قول الله تعالی:(وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها)، قال (علیه السلام): «الشمس: رسول الله (صلی الله علیه وآله)، به أوضح الله عزّ وجلّ للناس دینهم».

قال: قلت:(وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها)، فقال: «ذاک أمیر المؤمنین (علیه السلام) تلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ونفثه بالعلم نفثاً».

قال: قلت:(وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها) قال (علیه السلام): «ذاک أئمّة الجور، الذین استبدّوا بالأمر دون آل الرسول، وجلسوا مجلساً کان آل الرسول أولی به منهم، فغشوا دین الله بالظلم والجور، فحکی الله فعلهم، فقال:(وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها)» .

قال: قلت:(وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها)، قال: «ذلک الإمام من ذریة فاطمة (علیها السلام)، یُسأل عن دین رسول الله (صلی الله علیه وآله) فیجلّیه لمن سأله»(1).

روی عن عمّار بن سوید أنّه قال: سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: «إنّ رسول الله لمّا نزل قدیداً(1) قال لعلیّ (علیه السلام): یا علی، إنّی سألت ربّی أن یوالی بینی وبینک ففعل، وسألت ربّی أن یؤاخی بینی وبینک ففعل، وسألت ربّی أن یجعلک وصیّی ففعل، فقال رجلان من قریش: والله لصاع من تمر فی شن بال أحبّ إلینا ممّا سأل محمّد ربّه، فهلاّ سأل ربّه ملکاً یعضده علی عدوّه، أو کنزاً یستغنی به عن فاقته، والله ما دعاه إلی حقّ ولا باطل إلاّ أجابه إلیه، فأنزل الله تعالی هذه الآیة»(2).

تعالی:(وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ)»1.

شبعت یا علی، فأکلوا وأعطوا منه جیرانهم. فنزلت الآیة وأخبر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بما جری بینهم من إطفاء السراج وغیره(1).

ولمّا حلّت اللیلة الثالثة، سمعوا قائلا یسألهم ویقول: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، أنا أسیر من أُسراء محمّد (صلی الله علیه وآله) أشبعونی أشبعکم الله من موائد الجنّة، فآثروه علی أنفسهم.

فلمّا أصبحوا أخذ علیّ (علیه السلام) بید الحسنین (علیهما السلام) إلی النبیّ وکانا یرجفان جوعاً، فلمّا رآهما النبیّ (صلی الله علیه وآله) سأل عنهما فحکی الحکایة، فذهب النبیّ (صلی الله علیه وآله) إلی فاطمة وکانت تصلّی وقد غارت عینها، وقال (صلی الله علیه وآله): «واغوثاه، یا الله، أهل بیت محمّد یموتون جوعاً» فبکی النبیّ (صلی الله علیه وآله) فنزل جبرائیل (علیه السلام) بهذه السورة المبارکة. وأقرّ به جمیع فرق الإسلام(1).

وروی بسند عامیّ، أنّه (صلی الله علیه وآله) قال: «اللّهمّ أنزل علی محمّد مائدة من الجنّة کما أنزلت علی مریم بنت عمران» فأمر (صلی الله علیه وآله) فاطمة (علیها السلام) أن تدخل حجرتها مع سبطیها، فدخلت ودخل النبیّ (صلی الله علیه وآله) مع علیّ (علیه السلام) إذ رأوا قصعة مکلّلة بالجواهر، فیها لحم فأکلوه إلی سبعة أیّام، وفی الیوم الثامن رأت یهودیة عظماً بید الحسن (علیه السلام) فسألته متعجّبة من رائحته، فأخبرها الحسن (علیه السلام) ففُقدت القصعة، فقال النبیّ (صلی الله علیه وآله): «لو لم یعلمها أحد لبقیت فیکم أهل البیت إلی یوم القیامة»(2).

ص:68

ولنعم ما قیل شعراً:

إلی م الام وحتّی متی أعاب فی حبّ هذا الفتی

وهل زوّجت فاطم غیره وفی غیره هل أتی هل أتی(1)

فأنزلت علیه قرآناً ناطقاً:(سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما)1 اللّهمّ أنا محمّد صفیّک ونبیّک، فاشرح لی صدری، ویسّر لی أمری، واجعل لی وزیراً من أهلی، علیّاً أخی أشدد به أزری» فما تمّ دعاؤه (صلی الله علیه وآله) إذ نزل جبرائیل بهذه الآیة الشریفة(1).

وعن بعض الأصحاب، أنّه قال: والله لقد تصدّقت بأربعین خاتماً وأنا راکع لینزل بی ما نزل لعلیّ بن أبی طالب (علیه السلام) فلم ینزل(2).

وعن الغزالی فی کتابه المسمّی ب - «سرّ العالمین»: إنّ ذلک الخاتم کان خاتم سلیمان بن داود (علیه السلام)، أتی به بعض الأجنّة إلی النبیّ (صلی الله علیه وآله)، فأعطاه علیّاً، والسائل کان جبرائیل(3). انتهی.

وأنشد حسّان فی ذلک:

فأنت الذی أعطیت إذ کنت راکعاً فدتک نفوس القوم یاخیر راکع

فأنزل فیک الله خیر ولایة وبیّنها فی محکمات الشرائع(4)

ص:70

محمّد المبعوث حقّاً وبنته وسبطیه ثمّ المقتدی المرتضی علی(1)

وهی آیة واحدة فی سورة البقرة.

وأصرح دلیل علی عدم وصول من ظلم بالکفر، أو الفسق بمرتبة الخلافة ومنزلة الولایة وإن تاب وآمن; لصدق اللفظ، وإن منع من إطلاقه شرعاً.

وروی عن النبیّ (صلی الله علیه وآله) أنّه قال: «انتهت الدعوة إلیّ وإلی علیّ، لم یسجد أحدنا للصنم، فاتّخذنی نبیّاً واتّخذ علیّاً وصیّاً»(1).

وقال بعض مُعتبر المفسّرین: إنّ المراد من الکلمات فی الآیة أسماء النبیّ (صلی الله علیه وآله) وعلیّ وفاطمة والحسنین (علیهم السلام)(2).

وروی بطریق عامّی: إنّ المراد منها فی الآیة قول آدم حیث قال: «یا حامد بحقّ محمد، ویا أعلی بحقّ علیّ، ویا فاطر بحقّ فاطمة، ویا محسن بحقّ الحسن، ویاقدیم الإحسان بحقّ الحسین فاغفر لی» فتاب علیه(1).

وعن الکلینی، عن أبی عبدالله (علیه السلام) فی قوله تعالی:(وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ)2 «کلمات محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة من ذرّیتهم، (فنسی) هکذا والله أُنزلت علی محمّد (صلی الله علیه وآله)»(2).

قال فی الصواعق: أخرج الثعلبی فی تفسیر هذه الآیة عن ابن عبّاس، أنّه قال: الأعراف موضع عال بین الصراط، علیه العبّاس وحمزة وعلیّ بن أبی طالب (علیه السلام) وجعفر ذو الجناحین، یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه، ومبغضیهم بسواد الوجوه(1).

یجمعوا شیئاً لیصرف النبیّ (صلی الله علیه وآله) لعیاله، فأنزل تعالی هذه الآیة(1).

ولنعم ما قال الشافعی:

یاأهل بیت رسول الله حبّکم فرض من الله فی القرآن أنزله

کفاکم من عظیم القدر أنّکم من لم یصلّ علیکم لا صلاة له(2)

فقال: «یا ربّ، إنّهم حدیثو عهد بالجاهلیة»، فنزل علیه: إنّها عزیمة لارخصة فیها.

فنزل رسول الله (صلی الله علیه وآله) بذلک المکان، ونزل المسلمون حوله - وکان یوماً شدید الحرّ - فأمر رسول الله بجمع الرحال ووضع بعضها فوق بعض شبه المنبر، فأمر منادیه فنادی الناس فاجتمعوا - وأکثرهم لیلُفُّ رداءه علی قدمه من شدّة الرمضاء - فصعد (صلی الله علیه وآله) علی الرحال ودعا علیّاً (علیه السلام) فرقی حتّی قام عن یمینه، ثمّ خطب الناس فحمد الله تعالی وأثنی علیه ووعظ.

فقال: «إنّی دُعیتُ ویوشک أن أُجیب، وقد حان منّی خفوف من بین أظهرکم، وإنّی مخلّف فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی: کتاب الله وعترتی أهل بیتی، وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض».

ثمّ نادی بأعلی صوته: «ألستُ أولی بکم منکم بأنفسکم».

فقالوا: اللّهم بلی.

فقال لهم علی النسق، وقد أخذ بضبعی [علیٍّ](1) فرفعه حتّی رُئی بیاض إبطیه: «فمن کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله».

ثمّ نزل (صلی الله علیه وآله) - وکان وقت الظهر - فصلّی بالناس وجلس فی خیمته وأمر علیّاً (علیه السلام) أن یجلس فی خیمة له بإزائه، ثمّ أمر المسلمین أن یدخلوا علیه أفواجاً فیهنِّؤوه بالإمامة، ویسلّموا علیه بإمرة المؤمنین، ففعل الناس ذلک کلّهم،

ص:79

ثمّ أمر أزواجه وجمیع نساء المؤمنین أن یدخلن علیه ویسلّمن علیه بإمرة المؤمنین، ففعلن ذلک،

فکان ممّن أطنب فی تهنئته بذلک المقام عمر بن الخطاب، وقال فیما قال: بخّ بخّ لک یا علی، أصبحت مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة.

وأنشأ حسان یقول:

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم بخُمّ وأسمع بالرسول منادیاً

وقال فمن مولاکم وولیّکم فقالوا ولم یبدو هناک التعادیا

إلهک مولانا وأنت ولیّنا ولن تجدن منّا لک الیوم عاصیاً

فقال له قم یاعلی فإنّنی رضیتُک من بعدی إماماً وهادیاً

فمن کنت مولاه فهذا ولیّه فکونوا له أنصار صدق موالیاً

فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لاتزال یاحسّان مؤیّداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانک».

فلم یبرح رسول الله من المکان حتّی نزلت الآیة، فقال (صلی الله علیه وآله): «الحمد لله علی کمال الدین وتمام النعمة، ورضا الربّ برسالتی، والولایة لعلیّ (علیه السلام) من بعدی»(1).

وروی عن أبی عبدالله (علیه السلام) بسند عامّی أنّه قال: «لمّا کان رسول الله بغدیر خم نادی الناس فاجتمعوا فأخذ بید علیّ، فقال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه. فشاع وطار فی البلاد، فبلغ الحارث بن نعمان الفهری فأتی رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی ناقته فأناخها وعقلها، ثمّ أتی النبیّ (صلی الله علیه وآله) وهو فی ملأ من أصحابه، فقال: یا محمّد، أمرتنا أن نقول: لا

ص:80

إله إلاّ الله وأنّک رسوله فقبلناه منک، وأمرتنا أن نصلی خمساً فقبلناه منک، وأمرتنا بالزکاة فقبلناه منک، وأمرتنا أن نحجّ البیت فقبلناه منک، ثمّ لم ترض حتّی رفعت بضبعی ابن عمّک ففضّلته علینا وقلت: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فهذا شیء منک أم من الله تعالی؟ فقال: والذی نفسی بیده، ولا إله إلاّ هو إنّه من أمر الله، فولّی الحارث بن نعمان إلی راحلته وهو یقول: اللّهمّ إن کان ما یقول محمّد حقّاً فأمطر علینا حجارة من السماء، أوائتنا بعذاب ألیم، فلمّا وصل إلیها رماه الله بحجر فسقط علی هامته وخرج من دبره فقتله، وأنزل الله تعالی:(سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ)1»2 .

عبدالله الأنصاری، یقول: لمّا أنزل الله تعالی علی نبیّه هذه الآیة، قلت: یا رسول الله، قد عرفنا الله ورسوله، فمن أُولو الأمر الذین قرن الله طاعتهم بطاعتک؟

فقال (صلی الله علیه وآله): «هم خلفائی یا جابر وأئمّة المسلمین بعدی، أوّلهم علی بن أبی طالب، ثمّ الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ المعروف فی التوراة بالباقر، وستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فاقرأه منّی السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمد بن علیّ، ثمّ علیّ بن محمد، ثمّ الحسن بن علیّ، ثمّ سمیّی وکنیّی حجّة الله علی أرضه، وبقیّته فی عباده ابن الحسن بن علیّ، ذاک الذی یفتح الله علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها، وذاک الذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبة لایثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ من امتحن الله قلبه للإیمان».

قال جابر: فقلت له: یا رسول الله، هل یقع لشیعته الانتفاع به فی غیبته؟

فقال (صلی الله علیه وآله): «إی والذی بعثنی بالحقّ، إنّهم لیستضیئون بنوره، وینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن تجلاّها سحاب، یا جابر، هذا من مکنون سر الله ومخزون علم الله فاکتمه إلاّ عن أهله»(1).

فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها)1 إلی آخره، وهی ثلاث آیات فی سورة آل عمران، آیة منها قبل المذکورة وآیة منها بعدها.

روی أنّ أعرابیّاً دخل علی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وقال: التبست علیَّ آیة من کتاب الله، قال (صلی الله علیه وآله): «ما هی؟» قال: قوله تعالی:(وَ اعْتَصِمُوا) إلی آخره، فقال (صلی الله علیه وآله) - وکان علیّ بن أبی طالب عن یمینه -: «هذا حبل الله فاعتصموا به» ووضع یده علی کتفه.

فقال الأعرابی: آمنت بالله ورسوله واعتصمت بحبل الله [فسمعه رجلان یقول ذلک](1) فضحکا منه وسخرا وهزئا به، ودخلا علی النبیّ (صلی الله علیه وآله) یضحکان، فقال (صلی الله علیه وآله): «ما الذی یضحکما؟» قالا: رأینا أعرابیّاً یقول ویتکلّم بمثل ما لم نسمع، فقال (صلی الله علیه وآله): «أمّا الأعرابی فإنّه رجل من أهل الجنّة».

فخرجا خلف الأعرابی، وقالا له: لک عندنا بشارة، ولنا عندک ذنب فاغفره لنا، حتّی نبشّرک.

قال: وما البشارة؟ قالا: سمعنا رسول الله یقول: إنّک من أهل الجنّة، [فقال: الحمد لله، وما ذنبکما؟ قالا: ضحکنا منک لما سمعناک تقول ذلک](2) فاستغفرلنا(3).

قال الأعرابی: إنّ الله تعالی یقول:(وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً)5 ، ترکتما رسول الله

ص:83

وجئتما إلیّ! ارجعا إن کنتما تؤمنان بالله ورسوله وتعتصمان بحبل الله، فغفر الله لکما(1).

وعن النبیّ (صلی الله علیه وآله) أنّه قال: «افترقت أُمّة موسی (علیه السلام) علی إحدی وسبعین فرقة، وافترقت أُمّة عیسی (علیه السلام) علی اثنتین وسبعین فرقة، وأنّ أُمّتی ستفترق علی ثلاث وسبعین، تهلک اثنتان وسبعون وتخلص واحدة»(2). وما أظهرهم الأمر فإنّ الفرق بین الاثنتین والسبعین یقولون بالاختیار بعد النبی (صلی الله علیه وآله) وفرقة واحدة ثبتوا علی ماأمرهم رسول الله (صلی الله علیه وآله)، واعتصموا بحبل الله.

وروی عن عبدالله بن عمر أنّه قال: ثلاثة کُنّ لعلیّ لو أنّ لی واحدة منهنّ کانت أحبّ إلیّ من حُمُر النعم: تزویجه بفاطمة، وإعطاؤه لواءه یوم خیبر، وآیة النجوی(1).

وتوافقوا، وأمره أن یبعث فلاناً إلیهم فی أربعة آلاف فارس من المهاجرین والأنصار، فصعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) المنبر فحمد الله وأثنی علیه وقال:

یا معاشر المهاجرین والأنصار، إنّ جبرئیل قد أخبرنی أنّ أهل وادی الیابس اثنا عشر ألف فارس، قد استعدّوا وتعاقدوا وتعاهدوا علی أن لا یغدر رجل منهم بصاحبه، ولا یفرّ عنه ولایخذله حتّی یقتلونی وأخی علیّ بن أبی طالب، وأمرنی أن أُسیّر إلیهم فلاناً فی أربعة آلاف فارس، فخذوا فی أمرکم واستعدّوا لعدوّکم وانهضوا إلیهم علی اسم الله وبرکته یوم الاثنین إن شاء الله تعالی.

فأخذ المسلمون فی عدّتهم وتهیّؤا، وأمر رسول الله (صلی الله علیه وآله) أمیر العسکر بأمره، وکان فیما أمره به أنّه إذا رآهم أن یعرض علیهم الإسلام، فإن أبوا واقعهم واقتل مقاتلهم، واسبی ذراریهم، واستبح أموالهم، وخرّب ضیاعهم ودیارهم.

فمضی ومَن معه من المهاجرین والأنصار فی أحسن عدّة وأحسن هیئة، یسیر بهم سیراً رفیقاً حتّی انتهوا إلی وادی الیابس.

فلمّا بلغوا القوم نزل أمیر الجیش وأصحابه قریباً منهم، وخرج إلیهم من أهل وادی الیابس مائتا رجل مدجّجین فی السلاح، فلمّا صادفوهم قالوا لهم: من أنتم؟ ومن أین أقبلتم؟ وأین تریدون؟ ولیخرج إلینا صاحبکم حتّی نکلّمه، فخرج إلیهم أمیر الجیش فی نفر من أصحابه المسلمین.

فقال لهم: أنا فلان صاحب رسول الله (صلی الله علیه وآله).

قالوا: ما أقدمک علینا؟ قال: أمرنی رسول الله أن أعرض علیکم الإسلام، وأن تدخلوا فیما دخل فیه المسلمون، ولکم ما لهم وعلیکم ما علیهم، وإلاّ فالحرب بیننا

ص:87

وبینکم.

قالوا له: أما واللاّت والعزّی، لو لا رحم ماسة وقرابة قریبة لقتلناک وجمیع من معک، قتلة تکون حدیثاً لمن یکون بعدکم، فارجع أنت ومن معک واربحوا العافیة، فإنّا إنّما نرید صاحبکم بعینه وأخیه علی بن أبی طالب.

فقال أمیر الجیش لأصحابه: یا قوم، القوم أکثر منکم أضعافاً وأعدّ منکم، وقد ناءت دارکم عن إخوانکم من المسلمین، فارجعوا نُعلم رسول الله بحال القوم.

فقالوا له جمیعاً: خالفت قول النبیّ (صلی الله علیه وآله) وما أمرک به، فاتّق الله وواقع القوم، ولاتخالف قول رسول الله.

فقال: إنّی أعلم ما لاتعلمون، والشاهد یری ما لایری الغائب، فانصرف وانصرف الناس أجمعون، فأخبر النبیّ (صلی الله علیه وآله) بمقالة القوم له وما ردّ علیهم.

فقال (صلی الله علیه وآله): یافلان خالفت أمری ولم تفعل ما أمرتک به، وکنت لی والله عاصیاً فیما أمرتک.

فقام النبیّ (صلی الله علیه وآله) حتّی صعد المنبر، فحمد الله وأثنی علیه، فقال: یا معشر المسلمین إنّی أمرت فلاناً أن یسیر إلی أهل وادی الیابس، وأن یعرض علیهم الإسلام، ویدعوهم إلی الله فإن أجابوه وإلاّ واقعهم، وإنّه سار إلیهم وخرج منهم إلیه مائتا رجل، فلمّا سمع کلامهم وما استقبلوه به انتفخ صدره، ودخله الرعب منهم، وترک قولی له ولم یطع أمری، وإنّ جبرئیل (علیه السلام) أمرنی عن الله أن أبعث إلیهم فلاناً فی أربعة آلاف فارس، فسر یا فلان علی اسم الله، ولا تعمل کما عمل أخوک فإنّه قد عصی الله وعصانی، وأمره بما أمر به الأول.

ص:88

فخرج وخرج معه المهاجرین والأنصار الذین کانوا مع الأوّل معه، یقتصد بهم فی مسیرهم حتّی شارف القوم، ولمّا کان قریباً منهم حیث یراهم ویرونه، خرج إلیهم مائتا رجل فقالوا له مثل مقالتهم للأوّل، فانصرف وانصرف الناس، وکاد أن یطیر قلبه ممّا رأی من عدّة القوم وجمعهم، فرجع یهرب منهم.

فنزل جبرئیل فأخبر رسول الله بما صنع وإنّه قد انصرف وانصرف المسلمون معه.

فصعد النبیّ (صلی الله علیه وآله) المنبر فحمد الله وأثنی علیه وأخبرهم بما صنع هذا وما کان منه، وإنّه قد انصرف وانصرف المسلمون معه مخالفاً لأمری عاصیاً لقولی. فلمّا قدم أخبر النبیّ (صلی الله علیه وآله) بمثل ما أخبر به أخوه.

فقال (صلی الله علیه وآله): یا فلان، عصیت الله فی عرشه وعصیتنی، وخالفت قولی، وعملت برأیک قبّح الله رأیک، وإنّ جبرئیل قد أمرنی أن أبعث علیّ بن أبی طالب فی هؤلاء المسلمین، وأخبرنی أنّ الله یفتح علیه وعلی أصحابه، فدعا علیّاً (علیه السلام) وأوصاه بما أوصی به الأوَّل والثانی وأصحابه الأربعة آلاف فارس، وأخبره أنّ الله یفتح علیه وعلی أصحابه (علیه السلام).

فخرج ومعه المهاجرون والأنصار.

وقال (صلی الله علیه وآله): إنّی أرسلته کرّاراً غیر فرّار. ورفع یده إلی السماء وقال: اللّهم إن کنت تعلم أنّی رسولک فاحفظنی فیه، فدعا (صلی الله علیه وآله) ما شاء، فسار بهم سیراً غیر سیر الأول والثانی، وأعنف بهم فی المسیر حتّی خافوا أن ینقطعوا من التعب، فقال لهم: لاتخافوا، فإنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) أمرنی بأمر وأخبرنی أنّ الله سیفتح علیّ وعلیکم، وابشروا فإنّکم

ص:89

علی خیر وإلی خیر، فطابت نفوسهم وقلوبهم وساروا علی ذلک السیر والتعب، حتّی إذا کان قریباً منهم حیث یرونه ویراهم، أمر أصحابه أن ینزلوا، وسمع أهل وادی الیابس بمقدم علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) وأصحابه، فخرج إلیهم مائتا رجل منهم شاکّین بالسلاح، فلمّا رآهم علیّ (علیه السلام) خرج إلیهم فی نفر من أصحابه.

فقالوا لهم: من أنتم؟ ومن أین أقبلتم؟ وأین تریدون؟

قال: أنا علی بن أبی طالب ابن عمّ رسول الله، وأخوه، ورسوله إلیکم، أدعوکم إلی شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً رسول الله، ولکم - إن آمنتم - ماللمسلمین، وعلیکم ما علیهم من خیر وشرّ.

فقالوا له: إیّاک أردنا وأنت طلِبتنا قد سمعنا مقالتک وما عرضت علینا، هذا مالایوافقنا، فخُذ حذرک، واستعدّ للحرب العوان(1).

واعلم أنّا قاتلوک وقاتلوا أصحابک والموعد بیننا وبینک غداً ضحوة، وقد اعذرنا فیما بیننا وبینکم.

فقال لهم علیّ (علیه السلام): ویلکم، تهدّدونی بکثرتکم وجمعکم، فأنا أستعین بالله وملائکته والمسلمین علیکم، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم. فانصرفوا إلی مراکزهم وانصرف (علیه السلام) إلی مرکزه، فلمّا جنّه اللیل أمر أصحابه أن یقوموا إلی دوابهم ویسرّجوا.

فلمّا انشقّ عمود الصبح صلّی بالناس بغلس(2) ، ثمّ غار علیهم بأصحابه، فلم یعلموا حتّی وطأتهم الخیل، فما أدرک آخر أصحابه، حتّی قتل مقاتلیهم، وسبی

ص:90

ذراریهم، واستباح أموالهم، وخرّب دیارهم، وأقبل بالأساری والأموال معه.

فنزل جبرئیل فأخبر رسول الله (صلی الله علیه وآله) بما فتح الله علی علیّ (علیه السلام) وجماعة المسلمین، فصعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) المنبر فحمد الله وأثنی علیه وأخبر الناس بما فتح الله علی المسلمین، وأعلمهم أنّه لم یصب منهم إلاّ رجلین ونزل.

فخرج یستقبل علیّاً فی جمیع أهل المدینة من المسلمین، حتّی لقیه علی ثلاثة أمیال من المدینة، فلمّا رآه مقبلا نزل عن دابته ونزل النبیّ (صلی الله علیه وآله) حتّی التزمه وقبّل ما بین عینیه، فنزل جماعة من المسلمین إلی حیث نزل رسول الله فأقبل بالغنیمة والأُساری وما رزقهم الله به من أهل وادی الیابس».

ثمّ قال جعفر بن محمد (علیه السلام): «ما غنم المسلمون مثلها قطّ إلاّ أن یکون من خیبر، فأنزل الله فی ذلک الیوم هذه السورة»(1).

وعن منهج الشیعة: إنّ علیّاً (علیه السلام) ترجّل عن فرسه وقام (علیه السلام) بین یدیه (صلی الله علیه وآله)، فقال له النبی (صلی الله علیه وآله): «لولا أنّی أشفق أن تقول فیک طائفة من أُمّتی ما قالت النصاری فی المسیح، لقلت الیوم فیک مقالا لا تمرّ بملاً منهم إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک، إرکب فإنّ الله تبارک وتعالی ورسوله راضیان عنک»(2).

ص:91

وسُمّیت هذه الغزوة بذات السلاسل; لأنّه (علیه السلام) أسّر منهم وقتل وأتی بالأساری مکتّفین کأنّهم فی السلاسل(1).

وفی المناقب: إنّ بین المدینة ووادی الیابس خمس مراحل(2).

وقوله تعالی:(إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ)3 المراد من الإنسان هو عمرو بن العاص(3) ، یعنی: أنّه کنود وحسود علی علیّ (علیه السلام) فی غلبته.

حتّی أصبح، ثمّ کشف رأسه(1).

وعن ابن عبّاس: إنّهم کانوا جلوساً علی الباب خمسة وعشرون رجلا(2).

وعن أنس بن مالک: إنّهم لمّا أرادوا أن یضعوا أسیافهم علیه، وهم لایشکّون أنّه محمّد (صلی الله علیه وآله)، فقالوا: أیقظوه، لیجد ألم القتل، ویری السیوف تأخذه، فلمّا أیقظوه رأوه علیّاً ترکوه، وتفرّقوا فی طلب رسول الله، فأنزل الله تعالی هذه الآیة(3).

وعن الثعلبی فی تفسیر هذه الآیة، قال: إنّ رسول الله لمّا أراد الهجرة خلّف علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) بمکّة لقضاء دیونه وردّ الودائع التی کانت عنده، وأمره لیلة خرج إلی الغار وقد أحاط المشرکون بالدار أن ینام علی فراشه، ففعل ذلک علیّ (علیه السلام)، فأوحی الله عزّ وجلّ إلی جبرائیل ومیکائیل: «إنّی قد آخیت بینکما وجعلت عُمْرَ أحدکما أطول من عمر الآخر، فأیّکما یؤثر صاحبه الحیاة؟» فاختار کلاهما الحیاة، فأوحی الله تعالی إلیهما: «ألا کُنتما مثل علی بن أبی طالب آخیت بینه وبین محمّد (صلی الله علیه وآله) فبات علی فراشه یفدیه نفسه ویؤثره بالحیاة، اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوّه».

فنزلا فکان جبرائیل (علیه السلام) عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه، فقال جبرائیل: بخّ بخّ من مثلک یابن أبی طالب یباهی الله تعالی بک الملائکة، فأنزل الله تعالی علی رسوله وهو متوجّه إلی الغار فی شأن علی بن أبی طالب (علیه السلام):(وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی) إلی آخره.

ص:93

ذکر ذلک کلّه أحد من الشافعیّة فی کتاب «أُنس المنقطعین»(1).

ولله درّ السید ابن طاووس حیث قال: ولولا منام علیّ (علیه السلام) علی فراش النبیّ (صلی الله علیه وآله) یفدیه بمهجته ما تمکّن من هجرته وإتمام رسالته(2).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إنّه قال: «والله إنّ ابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی أُمّه»(3).

وروی أحمد بن الدرّاج بحذف الإسناد عن أبی سعید الخُدری قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أحبّوا علیّاً، فإنّ لحمه من لحمی، ودمه من دمی، لعن الله أقواماً من أُمّتی ضیّعوا فیه عهدی، ونسوا فیه وصیّتی، ما لهم عند الله من خلاق»(1).

وعن جابر بن عبدالله إنّه قال: کنّا عند النبیّ (صلی الله علیه وآله) فأقبل علیّ (علیه السلام)، فقال النبی (صلی الله علیه وآله): «قد أتاکم أخی» ثمّ التفت إلی الکعبة فضربها بیده وقال: «والذی نفس محمّد بیده، إنّ هذا وشیعته هم الفائزون یوم القیامة - ثمّ قال -: إنّه أوّلکم إیماناً معی، وأوفاکم بعهد الله، وأقومکم بأمر الله عزّ وجلّ، وأعدلکم فی الرعیّة، وأقسمکم بالسویة، وأعظمکم عند الله مزیّة»، قال: ونزلت هذه الآیة(2).

نزلت فی نصاری بنی نجران لمّا جادلوا مع النبیّ (صلی الله علیه وآله) فی عیسی (علیه السلام) ونسبوه إلی الأُلوهیّة.

قال البیضاوی فی تفسیره: إنّهم لمّا دُعوا إلی المباهلة، قالوا: حتّی ننظر، فلمّا تخالفوا قالوا للعاقب - وکان ذا رأیهم -: ماذا تری؟ فقال: والله لقد عرفتم نبوّته، ولقد جاءکم بالفصل فی أمر صاحبکم، والله ما باهل قوم نبیّاً إلاّ هلکوا، فإن أبیتم إلاّ أُلف دینکم فوادعوا الرجل وانصرفوا.

فأتی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقد غدا محتضناً الحسین، وآخذاً بید الحسن، وفاطمة تمشی خلفهم، وعلیّ خلفها، وهو یقول: «إذا أنا دعوت فأمّنوا».

فقال اسقفهم: یا معشر النصاری، إنّی لأری وجوهاً لو سألوا الله أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله، فلا تباهلوا فتهلکوا.

فأذعنوا لرسول الله (صلی الله علیه وآله) وبذلوا الجزیة ألفی حُلّة حمراء وثلاثین درعاً من حدید.

فقال (صلی الله علیه وآله): «والذی نفسی بیده، لو باهلوا لمسخوا قردة وخنازیر، ولاضطرم علیهم الوادی ناراً، ولاستأصل الله نجران وأهله حتّی الطیر علی الشجر»(1). انتهی.

ص:96

وعن الکشّاف: إنّه لا دلیل أقوی من هذه علی فضل أصحاب الکساء وهم: علیّ وفاطمة والحسنان; لأنّها لمّا نزلت دعاهم (صلی الله علیه وآله) فاحتضن الحسن وأخذ بید الحسین ومشت فاطمة خلفه وعلیّ خلفها(1). انتهی.

وفیها دلالة واضحة علی علوّ رتبة أمیر المؤمنین (علیه السلام) وشرفه; لأنّه (علیه السلام) لم یکن داخلا فی أبناء النبیّ (صلی الله علیه وآله) فیکون داخلا فی قوله (أَنْفُسَنا) فیکون جامعاً للکمالات الصوریة والمعنویة، وحاویاً للفضائل الظاهریة والباطنیة; لکونه (علیه السلام) نفسه (صلی الله علیه وآله).

وروی عن سیدة النساء فاطمة الزهراء (علیها السلام)، قالت: «أصاب الناس زلزلة علی عهد أبی بکر، وفزع الناس إلی أبی بکر وعمر فوجدوهما قد خرجا فزعین إلی علیّ (علیه السلام)، فتبعهما الناس إلی أن انتهوا إلی باب علیّ، فخرج علیهم غیر مکترث لِما هم فیه، فمضی واتّبعه الناس حتّی انتهی إلی قلّة، فقعد علیها وقعدوا حوله وهم ینظرون إلی حیطان المدینة ترتج جائیة وذاهبة، فقال لهم علیّ (علیه السلام): کأنّکم قد هالکم ما ترون؟ قالوا: وکیف لایهولنا ولم نر مثلها قطّ! قال: فحرّک شفتیه، ثمّ ضرب الأرض بیده الشریفة، ثمّ قال: مالَکِ اسکنی، فسکنت بإذن الله، فتعجّبوا من ذلک أکثر من تعجُّبِهم الأوّل، حیث خرج إلیهم، قال لهم: فإنّکم قد عجبتم من صنعی؟ قالوا: نعم.

قال: أنا الرجل الذی قال الله تعالی: (إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها * وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها * وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها)1 فأنا الإنسان الذی یقول لها: مالک یومئذ (تحدّث أخبارها) إیّای تحدّث»(1).

وعن النبیّ (صلی الله علیه وآله)، قال: «أتدرون ما أخبارها؟»، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «أخبارها أن تشهد علی کلّ عبد وأمة بما عمله علی ظهرها، تقول: عمل کذا وکذا یوم کذا وکذا»(2).

ص:98

حمراء وعیناه تدمعان ویقول: أخرجت عمّک وأبا بکر وعمر وعثمان وأسکنت ابن عمّک! فقال رجل یومئذ: ما باله فی رفع ابن عمّه؟ فعلم رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنّه قد شقّ علیهم، فدعا الصلاة جامعة، فصعد المنبر وخطب، ولم یسمع من رسول الله خطبة کان أبلغ منها تمجیداً وتحمیداً.

فلمّا فرع قال: «یا أیّها الناس، ما أنا سددتها، ولا أنا فتحتها، ولا أنا أخرجتکم، ولا أنا أسکنت»، ثمّ قرأ:(وَ النَّجْمِ إِذا هَوی) إلی قوله تعالی:(إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی)»1.

وهی ستّ آیات فی سورة الشعراء واحدة منها قبل المزبورة وأربع منها بعدها.

روی فی أُصول الکافی: عن سالم الحنّاط، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): أخبرنی عن قول الله عزّ وجلّ:(نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ) إلی آخر الآیات، قال: «هی الولایة لأمیر المؤمنین (علیه السلام)»(1).

عن عبدالله بن سنان، قال: سألت أبا عبدالله (علیه السلام) عن هذه الآیة، قال: «هم الأئمّة (علیهم السلام)»(1).

ولایة علیّ (علیه السلام) بعدالموت، یقولون له: من ربّک؟ ومادینک؟ ومن نبیّک؟ ومن إمامک؟(1).

قال (علیه السلام): «فنزلت هذه الآیة (یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها) یعنی: ولایة علی بن أبی طالب، وأکثرهم الکافرون بالولایة»(1).

یقول: (لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً * قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها)1 ، قال: «الآیات: الأئمّة (علیهم السلام)(فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی)، یعنی: ترکتها، وکذلک الیوم تترک فی النار، کما ترکت الأئمّة، فلم تطع أمرهم ولم تسمع قولهم»(1).

روی جمع من مفسّری أهل السنّة منهم الحافظ أبو نعیم، عن النبیّ (صلی الله علیه وآله) أنّه قال: «لمّا أُسری بی إلی السماء جمع الله تعالی بینی وبین الأنبیاء، فأمرنی أن أسألهم بما بعثهم الله تعالی فسألتهم، فقالوا: علی شهادة أن لا إله إلاّ الله وعلی الإقرار بنبوّتک والولایة لعلی بن أبی طالب»(1).

وفی بعض النسخ: «وعلیّ أمیرکم».

فی الصواعق: عن الباقر (علیه السلام) أنّه قال فی هذه الآیة: «نحن الناس والله»(1).

ص:114

وناولنی سفرجلة فأنا اقلّبها إذ انفلقت، فخرجت منها جاریةٌ حوراء لم ارَ أحسن منها، فقالت: السلام علیک یا محمّد، قلت: من أنتِ؟ قالت: أنا الرّاضیة المرضیّة، خلقنی الجبّار من ثلاثة أصناف: أسفلی من مسک، ووسطی من کافور، وأعلای من عنبر، وعجننی من ماء الحیاة، ثمّ قال لی الجبّار: کونی فکنتُ، خلقنی لأخیک وابن عمّک علیّ بن أبی طالب»(1).

أحبّک بقلبه ولسانه فقد کمل له ثُلثا الإیمان، ومن أحبّک بلسانه وقلبه ونصرک بیده فقد استکمل الإیمان، والذی بعثنی بالحق نبیّاً یا علی، لو أحبّک أهل الأرض کمحبّة أهل السماء لما عُذّب أحدٌ بالنار»(1).

مریم إلی السماء وقد عاهد قومه علی الوفاء لوصیّه شمعون بن حمّون الصفا فما وفت أُمّته، وإنّی مفارقکم عن قریب، وخارج من أظهرکم ولقد عهدتُ إلی أُمّتی فی عهد علیّ بن أبی طالب، وإنّها لراکبة سنن مَنْ قبلها من الأُمم فی مخالفة وصیّتی وعصیانی، ألا وإنّی مجدّد علیکم عهدی فی علیّ (فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً)1.

أیّها الناس، إنّ علیّاً إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم، وهو وصیّی ووزیری، وأخی وناصری، وزوج ابنتی، وأبو ولدی، وصاحب شفاعتی وحوضی ولوائی، من أنکره فقد أنکرنی، ومن أنکرنی فقد أنکر الله عزّوجلّ، ومن أقرّ بإمامته فقد أقرّ بنبوّتی، ومن أقرّ بنبوّتی فقد أقرّ بوحدانیّة الله عزّوجلّ.

یا أیّها النّاس، من عصی علیّاً فقد عصانی، ومن عصانی فقد عصی الله عزّوجلّ، ومن أطاع علیّاً فقد أطاعنی، ومن أطاعنی فقد أطاع الله عزّوجلّ.

یا أیّها الناس، من ردّ علی علیٍّ فی قول أو فعل فقد ردّ عَلیَّ، ومن ردّ علَیَّ فقد ردّ علی الله فوق عرشه.

أیّها الناس، من اختار منکم علی علیّ إماماً فقد اختار علَیَّ نبیّاً، ومن اختار علَیَّ نبیّاً فقد اختار علی الله عزّوجلّ ربّاً.

یا أیّها الناس، إنّ علیّاً سیّد الوصیّین، وقائد الغرّ المحجّلین، ومولی المؤمنین، ولیّه ولیّی، وولیّی ولیّ الله، وعدوّه عدوّی، وعدوّی عدوّ الله عزّوجلّ.

أیّها الناس، أوفوا بعهد الله فی علیّ یوف لکم بالجنّة یوم القیامة»(1).

ص:119

یا عمّار، من تقلّد سیفاً أعان به علیّاً علی عدوّه قلّده الله یوم القیامة وشاحین من دُرّ، ومن تقلّد سیفاً أعان به عدّوه قلّده الله یوم القیامة وشاحین من نار، فإذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الذی عن یمینی - یعنی علیّاً - فإن سلَک النّاسُ کلّهم وادیاً وسلک علیّ وادیاً فاسلک وادی علیّ وخلّ الناس طرّاً.

یا عمّار، إنّ علیّاً لا یزال علی هدی. یا عمّار، إنّ طاعة علیّ من طاعتی وطاعتی من طاعة الله»(1).

وابناها ثمرة فؤادی، وبعلها نور بصری، والأئمة من ولدها أُمناء ربّی، وحبل ممدود بینه وبین خلقه، من اعتصم بهم نجا، ومن تخلّف عنهم هوی»(1).

عام، فلمّا خلق الله تعالی آدم رکّب ذلک النور فی صلبه، فلم نزل فی نور واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطّلب، ففیَّ النّبوّة، وفی علیّ الخلافة»(1).

عبده ورسوله، وأنّ جنّته حقّ وناره حقّ، وأنّ الموت حقّ، وأنّ البعث حقّ بعد الموت، وأنّ الساعة آتیة لا ریب فیها، وأنّ الله یبعث من فی القبور؟» قالوا: بلی نشهد بذلک، قال (صلی الله علیه وآله): «اللّهمّ اشهد».

ثمّ قال: «یاأیّها النّاس، إنّ الله مولای وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنتُ مولاه فهذا مولاه - یعنی علیّاً - اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه».

ثمّ قال: «أیّها النّاس، أنا فرطکم وإنّکم واردون علیَّ الحوض، حوض أعرض ما بین بصری إلی صنعاء، فیه عدد النّجوم قَدَحان من فضّة - وإنّی سائلکم حین تردّون علیَّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما حتی تلقونی» قالوا: وما الثقلان یا رسول الله؟ قال: «الثقل الأکبر: کتاب الله عزّوجلّ سبب طرفه بید الله، وطرفه بأیدیکم، فاستمسکوا به لاتضلّوا ولا تبدلوا، والثقل الأصغر: عترتی أهل بیتی، فإنّه قد نبّأنی العلیم الخبیر أنّهما لن ینقضیا حتی یردا عَلیَّ الحوض»(1).

وبغض علیّ سیّئة لا تنفع معها حسنة»(1).

وعن أبی سعید الخُدری قال: کنّا نعرف المنافقین ببغضهم علیّاً(1).

علی أهل الأرض اطّلاعة فاختار منهم أباک فجعله نبیّاً، واطّلع إلیهم ثانیة فاختار منهم بعلک فجعله وصیّاً، وأوحی إلَیَّ أن أُنکحه، أما علمت یا فاطمة أإنّک بکرامة الله إیّاک زوّجک أعظمهم حلماً، وأکثرهم علماً، وأقدمهم سلماً» فضحکت فاطمة واستبشرت، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «یا فاطمة، إنّ لعلیّ ثمانیة أضراس قواطع، لم تُجعل لأحد من الأوّلین والآخرین:

هو أخی فی الدنیا والآخرة لیس ذلک لغیره من النّاس، وأنتِ فاطمة سیّدة نساء العالمین زوجته، وسبطا الرحمة سبطای ولده، وأخوه المزیّن بالجناحین یطیر فی الجنّة مع الملائکة حیث یشاء، وعنده علم الأوّلین والآخرین، وهو أوّل من آمن بی وآخر النّاس عهداً بی، وهو وصیّی ووارث الوصیّین»(1).

موسی بن عمران أن یبنی مسجداً طاهراً لایسکنه إلاّ هو وهارون وابنا هارون شبّر وشبیر، وإنّ الله أمرنی أن أبنی مسجداً، ولا یسکنه إلاّ أنا وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین، سُدّوا هذه الأبواب إلاّ باب علیّ» فخرج حمزة یبکی وقال: یا رسول الله، أخرجت عمّک وأسکنت ابن عمّک؟! فقال (صلی الله علیه وآله): «ما أنا أخرجتک وأسکنته، ولکنّ الله أسکنه»، فقال بعض أصحابه: دع لی کوّة أنظر فیها، قال: «لا ورأس إبرة»(1).

هؤلاء یا جابر خلفائی وأوصیائی وأولادی وعترتی، من أطاعهم فقد أطاعنی، ومن عصاهم فقد عصانی، ومن أنکرهم أو أنکر واحداً منهم فقد أنکرنی، بهم یُمسک الله السماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه، وبهم یحفظ الله الأرض أن تمید(1) بأهلها»(2).

وأطعت، فأمر الله الملائکة أن تسلّم علیه، فردّ علیهم السلام، ورأیت الملائکة یتباشرون به، وما مررت بملائکة من ملائکة السماء إلاّ فهنّؤونی وقالوا: یامحمّد، والذی بعثک بالحقّ نبیّاً، لقد دخل السرور علی جمیع الملائکة باستخلاف الله عزّوجلّ لک ابن عمّک، ورأیت حملة العرش قد نکسوا رؤوسهم، فقال: یا محمّد، ما من أحد من الملائکة إلاّ وقد نظر إلی وجه علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) ما خلا حملة العرش، فإنّهم استأذنوا الله عزّوجلّ فی هذه الساعة فأذن لهم ینظرون إلی علیّ بن أبی طالب فنظروا إلیه، فلمّا هبطت جعلت أُخبره بذلک وهو یخبرنی، فعلمت أنّی لم أطأ موطئاً إلاّ وقد کشف لعلیّ عنه حتی نظر إلیه».

قال ابن عبّاس: فقلت: یا رسول الله، أوصنی.

قال: «علیک بمودّة علیّ بن أبی طالب».

قال ابن عبّاس: فقلت: یا رسول الله، أوصنی، قال (صلی الله علیه وآله): «علیک بحبّ علیّ بن أبی طالب، والذی بعثنی بالحقّ لا یقبل الله من عبد حسنة حتی یسأله عن حبّ علیّ بن أبی طالب، وهو تعالی أعلم، فإن جاءه بولایته قبل عمله علی ما کان منه، وإن لم یأت بولایته لم یسأله عن شیء، ثمّ أمر به إلی النار.

یابن عباس، والذی بعثنی بالحقّ نبیّاً إنّ النار لأشدّ غضباً علی من یبغض علیّاً منها علی من زعم أنّ لله ولداً.

یابن عباس، لو أنّ الملائکة المقرّبین والأنبیاء المرسلین أجمعوا علی بغضه - ولم یفعلوا - لعذّبهم الله بالنّار».

قلت: یا رسول الله، وهل یبغضه أحد؟

ص:139

قال (صلی الله علیه وآله): «نعم، یبغضه قوم یذکرون أنّهم من أُمتّی، لم یجعل الله لهم فی الإسلام نصیباً»(1).

لعلیّ: «أمّا السطل فهو من الجنّة، وأمّا المندیل فمن استبرق الجنّة، فمن مثلک یا علی فی لیلتک وجبرئیل یخدمک»(1).

وهو ینادی: یا أبا الحسن یابن عمّ النّبیّ التفت، فالتفتُّ فإذا أنا بسطل من ذهب وفیه ماء وعلیه مندیل، فأخذت المندیل ووضعته علی کتفی الأیمن، وأومأتُ إلی الماء فإذا الماء یفیض علی کفّی فتطهّرت وأسبغت الوضوء، ولقد وجدته فی لبن الزبد وطعم الشهد ورائحة المسک، ثمّ التفتُّ فلا أدری من أخذه» فتبسّم رسول الله فی وجهه وضمّه إلی صدره وقبّل ما بین عینیه.

ثمّ قال: «یا أبا الحسن ألا أُبشرک أنّ السطل من الجنّة، والماء والمندیل من الفردوس الأعلی، والذی هیّأک للصلاة جبرئیل، والذی مندلک میکائیل، والذی نفس محمّد بیده، ما زال إسرافیل قابضاً علی رکبتیّ حتی لحقت معی الصلاة، أفیلومنی الناس فی حبّک، والله تعالی والملائکة یحبّونک من فوق السماء»(1).

محبّیه الجنة] ویدخل مبغضیه(1) النار»(2).

من أسمائی، فلا اذکر فی موضع إلاّ ذُکرت معی، فأنا محمود وأنت محمّد، ثمّ اطّلعت الثانیة فاخترتُ منها علیّاً، فشققت له اسماً من أسمائی، فأنا الأعلی وهوعلیّ.

یا محمّد، إنّی خلقتُک وعلیّاً وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة من ولده من نوری، وعرضت ولایتکم علی أهل السماوات والأرض، فمن قَبِلَها کان عندی من المؤمنین، ومن جحدها کان عندی من الکافرین.

یا محمّد، لو أنّ عبداً من عبیدی عبدنی حتّی ینقطع أو یصیر کالشنّ البالی، ثمّ أتانی جاحداً لولایتکم ما غفرت له حتی یقرّ بولایتکم.

یا محمّد، أتحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم یاربّ، فقال: التفت عن یمین العرش، فالتفتُّ فإذا بعلیّ وفاطمة والحسن والحسین وذرّیة الحسین، منهم المهدیّ فی ضحضاح من نور قیام یُصلّون، والمهدیّ فی وسطهم کأنّه کوکب دُرّیّ، قال: یا محمّد، هؤلاء الحُجج وهو الثّائر من عترتک، وعزّتی وجلالی إنّه الحجّة الواجبة لأولیائی، والمنتقم من أعدائی»(1).

ص:149

«من مات علی حبّ آل محمّد مات مغفوراً له، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات شهیداً، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات تائباً، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستکمل الإیمان، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنّة ثمّ نکیر ومنکر، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد یُزفّ إلی الجنّة کما تزفّ العروس إلی بیت زوجها، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد جعل الله زوّار قبره الملائکة بالرّحمة، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّة والجماعة، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه: آیس من رحمة الله، ألا ومن مات علی بُغض آل محمّد لم یشمّ رائحة الجنّة»(1).

رأسها ترید النّبیّ (صلی الله علیه وآله) تشکو إلیه علیّاً، فنزل جبرئیل علی النّبیّ (صلی الله علیه وآله)، فقال: «یا محمّد، الله یقرئک السلام ویقول: هذه فاطمة تأتیک تشکو علیّاً فلا تقبلنّ منها».

فلمّا دخلت فاطمة، قال لها النّبیّ (صلی الله علیه وآله): «ارجعی إلی بعلک وقولی له: رغم أنفی لرضاک» فرجعت فاطمة إلی علیّ فقالت: «یابن عمّ رغم أنفی لرضاک» - وفی روایة: طافت علی علیّ سبعین طوافاً - فقال علیّ: «یا فاطمة، شکوتنی إلی النّبیّ واحیاءاه من رسول الله، أُشهدک یا فاطمة، إنّ هذه الجاریة حرّة لوجه الله فی مرضاتک» وکان عند علیّ (علیه السلام) خمسمائة درهم، فقال: «وهذه الخمسمائة درهم صدقة للفقراء - المهاجرین والأنصار - فی مرضاتک».

فنزل جبرئیل علی النّبیّ (صلی الله علیه وآله)، فقال: «یا محمّد، إنّ الله یقرئک السلام ویقول لک: بشّر علیّ بن أبی طالب بأنّی قد وهبت له الجنّة بحذافیرها; لعتقه الجاریة فی مرضاة فاطمة، فإذا کان یوم القیامة یقف علی باب الجنّة فیُدخل من یشاء الجنّة برحمتی، ویمنع منها من یشاء بغضبی، ویدخل من یشاء النّار بغضبی، ویمنع منها من یشاء برحمتی».

فقال النّبیّ (صلی الله علیه وآله): «بخّ بخّ، من مثلک یا علیّ وأنت قسیم الجنّة والنّار»(1).

قال: «إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش: أین خلیفة الله فی أرضه؟ فیقوم داود النّبیّ صلوات الله علیه، فیأتی النّداء من عند الله عزّوجلّ، فیقال: لسنا إیّاک أردنا وإن کنت لله تعالی خلیفة.

ثمّ ینادی ثانیة: أین خلیفة الله فی أرضه؟ فیقوم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، فیأتی النداء من قِبَل الله تعالی: یا معشر الخلائق، هذا علیّ بن أبی طالب خلیفة الله فی أرضه وحجّته علی عباده، فمن تعلّق بحبله فی دار الدنیا فلیتعلّق بحبله فی هذا الیوم; لیستضیء بنوره، ولیتبعه إلی الدرجات العلی من الجنان.

قال: فیقوم أُناس قد تعلّقوا بحبله فی الدنیا فیتبعونه إلی الجنّة.

ثمّ یأتی النداء من عند الله جلّ جلاله: ألا من ائتمّ بإمام فی دار الدنیا فلیتبعه إلی حیث یذهب به، فحینئذ (تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ * وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنّا کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النّارِ)1»2.

ص:153

فبینا أنا کذلک إذا ملکان قد أقبلا إلَیَّ، أمّا أحدهما فرضوان خازن الجنّة، وأمّا الآخر فمالک خازن النّار، فیدنو رضوان فیقول: السلام علیک یا أحمد، فأقول: السلام علیک أیّها الملک، من أنت؟ فما أحسن وجهک وأطیب ریحک! فیقول: أنا رضوان خازن الجنّة، وهذه مفاتیح الجنّة بعث بها إلیک ربّ العزّة فخذها یا أحمد، فأقول: قد قبلت ذلک من ربّی فله الحمد علی ما فضّلنی به، إدفعها إلی أخی علیّ ابن أبی طالب.

ثمّ یرجع رضوان ویدنو مالک ویقول: السلام علیک یا أحمد، فأقول: السلام علیک أیّها الملک، من أنت؟ فما أقبح وجهک وأنکر رؤیتک! فیقول: أنا مالک خازن النّار، وهذه مقالید النّار بعث بها إلیک ربّ العزة فخذها یا أحمد.

فأقول: قد قبلت ذلک من ربّی فله الحمد علی ما فضّلنی به ربّی، إدفعها إلی أخی علیّ بن أبی طالب.

ثمّ یرجع مالک، فیقبل علیّ ومعه مفاتیح الجنّة ومقالید النار حتی یقف علی عجزة جهنّم، وقد تطایر شررها وعلا زفیرها واشتدّ حرّها وعلیّ آخذ بزمامها، فتقول له جهنّم: أجرنی یا علیّ قد أطفأ نورک لهبی.

فیقول لها: قرّی یا جهنّم، خذی هذا واترکی هذا، خذی هذا عدوّی، واترکی هذا ولیّی، فجهنّم أشدّ مطاوعةً لعلیّ من غلام أحدکم لصاحبه، فإن شاء یذهبها یمنةً وإن شاء یذهبها یُسرةً، ولجهنّم أشدّ مطاوعةً لعلیّ فی ما یأمرها به من جمیع الخلائق»(1).

ص:155

قال (صلی الله علیه وآله): «أنا علی دابة الله - البراق - وأخی صالح علی ناقة الله التی عُقرت، وعمّی حمزة علی ناقتی العضباء، وأخی علیّ علی ناقة من نوق الجنّة، وبیده لواء الحمد ینادی: لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله، فیقول الآدمیّون: ما هذا إلاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو حامل عرش، فیجیبهم ملکٌ من بطنان العرش: یامعشر الآدمیّین، لیس هذا ملکاً مقرّباً، ولا نبیّاً مرسلاً، ولا حامل عرش، هذا علیّ بن أبی طالب»(1).

والحسین أهل بیتی وثقلی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً(1)»(2).

بلاده، وبهم یرزق عباده، وبهم ینزل القطر من السماء، وبهم یُخرج برکات الأرض، هؤلاء خلفائی، وأوصیائی، وأئمّة المسلمین، وموالی المؤمنین»(1).

وأنت أوّل من یقف علی الصراط معی.

وأنت أوّل من یُکسی إذا کُسیت ویحیّی إذا حُیّیت.

وأنت أوّل من یسکن معی أعلی علّیّین.

وأنت أوّل من یشرب معی من الرحیق المختوم الذی ختامه مسک»(1).

وقال (علیه السلام): «سلونی عمّا دون العرش»(1).

وقال (علیه السلام): «سلونی قبل أن تفقدونی»(2).

وفی بعض النسخ: «کنزاً»(1) ، بدل: «بیتاً».

قال فی القاموس فی باب النّون والقاف -: أی لذو طرفیها، أی: الجنّة، وملکها الأعظم تسلک مُلک جمیع الجنّة، کما سلک ذو القرنین جمیع الأرض، أو ذو قرنی الأُمّة، فاُضمرت، وإن لم یتقدّم ذکرها، أو ذو جبلیها، للحسن والحسین، أو ذو شجّتین فی قرنی رأسه، إحداهما من عمرو بن عبدود، والثانیة من ابن ملجم(2).

ص:173

ص:174

ویفوح منهما رائحة المسک.

فأمرنا (علیه السلام) فقعدنا علی إحداهما، وجلس (علیه السلام) وحده علی واحدة منهما، فقال (علیه السلام): «یا سحابة سیری إلی المغرب بإذن الله تعالی» فدخل الریح تحتهما فسرنا ما بین السماء والأرض، ورأینا أنّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) قد لبس ثوبین أصفرین، وعلی رأسه إکلیل من الیاقوت الأحمر، وعلی رجله نعلان شراکهما من الیاقوت، وفی إصبعه خاتم من اللؤلؤ الأبیض البرّاق، وکان قاعداً علی کرسیّ من النور، فقال الحسن (علیه السلام): «یا أبه، کان سلطان سلیمان (علیه السلام) بخاتمه فما وجه سلطانک؟».

فقال (علیه السلام): «یا ولدی، أنا وجهُ الله، وأنا عین الله، وأنا لسان الله الناطق فی خلقه، وأنا ولیّ الله، وأنا نور الله الذی لا یُطفأ، وأنا باب الله الذی منه یُؤتی، وأنا حجّة الله علی عباده، وأنا کنز الله فی بلاده، وأنا قسیم الجنّة والنار، وأنا سدّ ذی القرنین، وأنا جعلتهما له.

یا بُنیّ، أتُرید أن اریک خاتم سلیمان؟» فأخرج (علیه السلام) خاتماً - من الذهب الأحمر فصّه من الیاقوت الأحمر - من جیبه، فقال (علیه السلام): «هذا خاتم سلیمان وقد نُقش علیه أسماؤنا» قال سلمان: فازددنا عجباً فکأنّنا لم نعرفه (علیه السلام).

فقال (علیه السلام): «أتعجبون من مثلی بما ترون؟ فوالله لترونّ الیوم منّی ما لم تروه من قبل».

فقال الحسن (علیه السلام): «یا أبه، نُرید أن تُرینا سدّ ذی القرنین»، فأمر الریح فأخذتنا إلی السدّ، وکنّا نسمع منها صوت الرعد حتّی وصلنا إلی جبل شاهق وعلیه شجر عظیم یابس لم یبق علیه ورقه، فقیل منّا: یا أمیر المؤمنین، فما بال هذه الشجرة قد سقطت

ص:176

أوراقها؟ فقال (علیه السلام): «سلوها» فاستبق الحسن (علیه السلام) وقال: «ما لک أیّتها الشجرة؟ وأخبریهم بخبرک وقد طارت خضرتک وسقطت ورقتک» فلم تجب الشجرة، فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أجیبیهم بإذن الله أیّتها الشجرة» فتکلّمت الشجرة وقالت: لبّیک لبّیک یا وصیّ رسول الله وخلیفته من بعده حقّاً، وخاطبت الحسن (علیه السلام) وقالت: یا أبا محمّد، کان أبوک یصلّی عندی کلّ لیلة رکعتین، ویسبّح ویهلّل ویقدّس الله تعالی، وکان یقعد علی کرسیّ من النّور بین السحاب، ویفوح منه المسک الأذفر، وکنت أخضرّ من ریحه، ولقد مضت أربعون لیلة لم یشرّفنی، فأفنانی فراقه وأسقط أوراقی وجعلنی یابساً، فأسألک أن تلتمس منه (علیه السلام) أن لا یقطع عنّی لطفه السابق، فصلّی (علیه السلام) عندها رکعتین ومسح بیده علیها، فاخضرّت الشجرة علی الفور وطلعت أوراقها وثمرتها، وکانت تئنّ أنین الاشتیاق.

فقعد (علیه السلام) علی کرسیّه فأمر الریح فرفعتنا إلی أن رأینا الدنیا علی مقدار تُرس، ورأینا ملکاً کان رأسه تحت قرص الشمس ورجلاه فی قعر المحیط، ویده فی المشرق والأُخری فی المغرب، فسألناه عنه (علیه السلام) فقال: «أنا أمرته بإذن الله تعالی أن یقف هنا، موکّلاً بغسق اللیل وضوء النهار وهکذا یقف هنا إلی یوم القیامة» فحملتنا الرّیح إلی یأجوج ومأجوج فأمر (علیه السلام) وقال: «یا سحابة اهبطی تحت هذا الجبل» وکان جبلاً عظیماً ظلمانیّاً، وکأنّه حلّ اللیل، وکنّا نحسّ ریح الدخان، ورأینا یأجوج ومأجوج فتعجّبنا من کثرتهم، ووجدناهم ثلاثة أصناف: صنف کان طولهم عشرین ذراعاً، وصنف مائة ذراع، وکان عرضهم سبعین ذراعاً، وصنف کانوا متلحّفین بآذانهم.

فقال (علیه السلام): «أنا حاکمهم بإذن الله» فتکلّم بکلام فأخذتنا الریح إلی جبل قاف، فرأیناه

ص:177

کالیاقوت الأحمر محیطاً للدنیا، وکان ملک علی صورة آدمیّ موکّلاً هناک، فلمّا رآه (علیه السلام) قال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین، فاسترخص منه (علیه السلام) لیتکلّم بمطلوبه، قال (علیه السلام): «أنا أقول أم أنت تقول؟» قال الملک: قل یا أمیر المؤمنین، فقال (علیه السلام): «ترید أن تستأذن منّی لزیارة أخیک» فقال الملک: بسم الله الرحمن الرحیم فسار، ورأینا هناک شجرة یابسة فتکلّمت بما تکلّمت الشجرة السابقة.

فقالت: کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یصلّی عندی فی الثلث الأوّل من کلّ لیلة ففارقنی منذ أربعین لیلة، فالتمس الحسن (علیه السلام) فمسحها واخضرّت وأثمرت ثمّ قالت: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ محمّداً رسول الله، وأنّک أمیر المؤمنین فی الاُمّة المبارکة الطیّبة، ووصیّ رسول ربّ العالمین، فمن تمسّک بک نجا، ومن تخلّف عنک هوی.

فسألناه وقلنا: یا أمیر المؤمنین، إلی أین ذهب الملک؟ قال: «لمّا مررنا بجبل الظلمة، استأذن منّی الملک الموکّل لذلک الجبل لزیارة هذا الملک، والآن استأذن هذا لزیارة ذاک الملک» فقال قائل: یا أمیر المؤمنین، هل تستأذن الملائکة منک؟ فقال (علیه السلام): «والذی سمک السماء من غیر عمد، لا یتحرّک ملک من الملائکة بغیر إذنی، ولم یتحرّک أحد منهم من دون إذنی، إلاّ حرقه الله تعالی بنار غضبه، وکذلک حال ولدی الحسن بعدی وبعده الحسین وبعده التسعة من أولاده تاسعهم قائمهم، ولا یجترئ ملک من الملائکة المقرّبین أن یتنفّس من غیر إذنهم وإرادتهم».

فقال قائل: فما إسم الملک الموکّل بجبل قاف؟ قال (علیه السلام): «برخائیل» قلت: یاأمیر المؤمنین، ألم نک عندک أمس ففی أیّ وقت مررت بذلک الجبل؟ قال (علیه السلام):

ص:178

«غضّوا أبصارکم» ثمّ قال: «افتحوا عیونکم» فوجدنا أنفسنا فی مقام آخر، قلنا: هذا شیء عجیب! فقال (علیه السلام): «إنّ الله تعالی جعل أمر الملکوت بقبضة اقتداری، فلو اطّلعتم علی أحوالها لما اقتدرتم علی إمساک أنفسکم، ومع جمیع ذلک فأنا عبد من عباد الله، ومخلوق من مخلوقاته، وأُشارکهم فی الأکل والشرب والنوم والنّکاح کسائر العباد، ولو اطّلعتم علی قلیل ممّا أعلمه لم تطیقوا علیه.

اعلموا أنّ الإسم الأعظم ثلاثة وسبعون حرفاً، وحرف واحد منها کان عند آصف بن برخیا، الذی أتی بعرش بلقیس إلی سلیمان قبل أن یرتدّ إلیه طرفه، واثنان وسبعون منها عندی، وحرف واحد منها عند الله تعالی، وهو من علوم الغیب، لا یعلمه إلاّ علاّم الغیوب، عرفنی من عرفنی وأنکرنی من أنکرنی».

ثمّ أمر السحاب فأوصلنا ببستان کالجنّة، فرأینا شابّاً یتعبّد الله تعالی بین قبرین، فقلنا: یا أمیر المؤمنین، مَنِ الشاب المصلّی؟ قال (علیه السلام): «أخی الصّالح، والقبران قبر والدیه» فلمّا نظر الصّالح إلی صالح المؤمنین (علیه السلام) تقدّم إلیه (علیه السلام) وقبّل صدر علیّ (علیه السلام) فبکی، قلنا: یا أمیر المؤمنین، فما وجه بکاء صالح النّبیّ (علیه السلام)؟ فقال (علیه السلام): «سلوه من وجهها» فقال الحسن (علیه السلام): «أیّها العبد الصّالح فلِمَ تبکی؟» قال (علیه السلام): «لأنّ أباک کان یزورنی عند الصبح فی جمیع الأیّام ونتعبّد الله تعالی، وکان سبب نشاطی ورغبتی إلی عبادة الله، وقد مضت عشرة أیّام لم یزُرنی، فلمّا رأیته طار صبری وذهب وقری».

قلنا: یا أمیر المؤمنین، هذا أعجب; لأنّک کنت معنا فی کلّ صباح، فکیف تزور الصالح فی کلّ صباح ولم نطّلع من ذلک؟ فقال (علیه السلام): «أتریدون زیارة سلیمان؟» قلنا: بلی یا أمیر المؤمنین، فإنّه غایة مُنانا، فمشی (علیه السلام) ومشینا معه إذ دخلنا روضة لم یر

ص:179

مثلها أحد ولم یسمع، وتجری بینها المیاه وتُغنّی الطیور، وکانت فیها فواکه کثیرة، ورأینا الطیور قد اجتمعت حوله وتدفّ دفّاً وتصفّ صفّاً، وکانت فی وسط تلک الروضة أریکة من الفیروزج، وعلیها شابّ قد نام ویدیه علی صدره، وکانت عند رأسه وقدمیه حیّتان، فلمّا رأتا أمیر المؤمنین طافتا رجلیه، قلنا: یا أمیر المؤمنین، مَنِ الشّاب؟ قال (علیه السلام): «هذا سُلیمان» فنزع خاتمه وجعله فی خنصره وقال (علیه السلام): «قم بإذن الله الذی یُحیی العظام وهی رمیم» فجلس الشاب وقال:

أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه ولو کره المشرکون(1) ، وأشهد أنّک وصیّ رسول الله حقّاً الهادی المهدی، الذی لو ما سألت الله به وبمحبّته ومحبّة أهل بیته ما أتانی الملک، فجلس أمیر المؤمنین (علیه السلام) عنده ساعة ثمّ ودّعه وانصرف، فنام سلیمان علی کرسیّه، فسألناه وقلنا: یا أمیر المؤمنین، ألک علم بما فی وراء جبل قاف؟ فقال: «إنّ خلاّق العالم، وموجد بنی آدم خلق وراءه أربعین عالماً، کلّ عالم یساوی بعالمکم أربعین مرّة، وعلمی بما وراء ذلک الجبل کعلمی بهذا العالم - عالمکم - وسیکون أولادی من بعدی کذلک إلی یوم القیامة.

وأنا أعلم بطُرق السماء من طُرق الأرض، ونحن مخزن أسرار الله، ونحن الأسماء الحسنی التی لو دُعی الله بها لأجاب، ونحن أصحاب الأسماء المکتوبة علی العرش والکرسی، ونحن قسیم الجنّة والنّار، وتعلّمت الملائکة منّا تسبیحهم وتهلیلهم وتقدیسهم وتکبیرهم، ومنّا تعلّموا توحید الله تعالی، ونحن الکلمات التی قُبلت توبة آدم إذ تلقّی بها.

ص:180

وأنا أعلم هذه الأسرار الغریبة والأُمور العجیبة ببرکة الإسم الأعظم، الذی لو کُتب علی ورق الزیت لم تحرقه النّار، ولا تمیل من اخضراره إلی الاصفرار، ومن برکة أسمائنا نور النهار وظلمة اللّیل، فلمّا کتب أسماؤنا السّامیة علی السماوات فقامت، وعلی الأرضین فاستقرّت، وعلی الریاح فتحرّکت، وعلی البرق فلمعت، وعلی الرعد فخشعت، وعلی جبهة إسرافیل فتکلّم بقوله: سبّوح قدّوس ربّنا وربّ الملائکة والرّوح».

ثمّ قال (علیه السلام): «غُضّوا أبصارکم» ثمّ قال: «انظروا» فلمّا نظرنا وجدنا أنفسنا فی بلدة معمورة أسواقها، ورفیعة قصورها، وأهلها فی کمال طول القامة ونهایة الاستقامة، کلّ واحد منهم کالنّخل، فقال (علیه السلام): «هذا القوم من بقیّة قوم عاد، ومستغرقون فی الضلالة والظلم والعناد، ولم یؤمنوا بربّ الأرباب، ولم یذعنوا بیوم الحساب، وکانوا من سکّان مشارق الأرض، وأنا قمعتُ مساکنهم منها وأسکنتهم هنا بإذن الله تعالی» فدعاهم إلی توحید الله تعالی ونبوّة رسوله وولایته، فأبوا، وکرّر (علیه السلام) الدعوة وامتنعوا، فألجّ فی الدعاء وألجّوا فی الإباء، فقاتلهم وقتل منهم کثیراً، فلمّا رآنا خائفین وَجِلین مسح بیده صدورنا فزال خوفنا، فدعاهم اخری، فلمّا أبرموا فی امتناعهم قرأ (علیه السلام) کلمات لم نفهمها وکأنّنا نری الصاعقة والبرق تخرج من فمه (علیه السلام)، وکانت تظهر أصوات هائلة کأنّ السماء قد انشقّت، والأرض قد انفطرت، والجبال تدکدکت، حتی مات القوم، فلم یبق منهم متنفّس.

فلمّا رجع (علیه السلام) إلینا قلنا: یا أمیر المؤمنین، رُدّنا إلی أوطاننا، فإنّا لم نصبر بأزید من ذلک، فأمر (علیه السلام) السحابة وتکلّم بکلام لم نفهمه، فرفعتنا السحابة إلی الهواء حتّی رأینا

ص:181

العالم کأنّه درهم واحد، فنزلنا دار أمیر المؤمنین (علیه السلام) حیث سافرنا منها، فسمعنا أذان المؤذّن یؤذّن للظّهر، وقد سافرنا فی أوّل الصبح بعد طلوع الشمس، وعلمنا بأنّنا اطّلعنا فی خمس ساعات مسافة خمسین سنة.

فقال (علیه السلام): «والذی نفسی بید قدرته، لو أردتُ أن اسیّرکم فی السماوات والأرضین فی طرفة عین لقدرتُ علیه بإذن خالق البریّة، من برکة خیر الخلیقة، وأنا وصیّ رسول الله حین حیاته ووفاته،(وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ)1».

قال سلمان: یا أمیر المؤمنین، لعن الله من جحدک وأعرض عنک، وضاعف علیه العذاب الألیم(1).

«وعلیک السلام ورحمة الله وبرکاته» قال: فقلت: ما بالهم ردّوا علیک ولم یردّوا علینا؟! فقال (علیه السلام): «ما بالکم لم تردّوا علی إخوانی؟» فقالوا: «إنّا معاشر الصدّیقین والشهداء لا نکلّم بعد الموت إلاّ نبیّاً أو وصیّاً».

وفی روایة قالوا: «یا خلیفة رسول الله، إنّا فئة آمنوا بربّهم وزادهم الله هدی(1) ، ولیس لنا إذن أن نردّ السلام إلاّ علی نبیّ أو وصیّ نبیّ، وأنت وصیّ خاتم النّبیّین، وأنت سیّد الوصیّین».

قال (علیه السلام): «یا ریح احملینا» فحملتنا تدفّ دفّاً ثمّ قال: «یا ریح ضعینا» فإذا نحن بالحرة، قال: فقال علیّ (علیه السلام): «ندرک النّبی (صلی الله علیه وآله) فی آخر رکعة» فطوینا وأتینا وإذا النّبی (صلی الله علیه وآله) یقرأ فی آخر رکعة:«(أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً)2»3.

فقیل لأمیر المؤمنین (علیه السلام): إنّ فی باب المسجد ألف رجل بالسیوف المجرّدة یستأذنون للدّخول علیک، فأذن لهم أمیر المؤمنین وقال: «یا عمّار ائتنی بذی الفقار» وکان وزنه بقدر سبعة أمنان وثلثی المن بوزن مکّة، فأتی به وأمر (علیه السلام) فنودی للنّاس فاجتمعوا اجتماعاً کان یمنع الرّجل من حرکته للزحام، وکان معهم هودج فیه امرأة تبکی وتتضرّع وتقول:

یا غیاث المستغیثین، یا کنز الراغبین، یا ذا القوّة المتین، یا رازق الیتیم، یامحیی العظام وهی رمیم، یا عون من لا عون له، یا طود من لا طود له، إلیک توجّهت وبولیّک توسّلت، وبخلیفة الرّسول قصدتُ، فبیّض وجهی وفرّج غمّی، فأتت إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) وسلّمت وضجّت وبکت وقالت:

یا مولای یا إمام المتّقین إلیک أتیت، وإیّاک قصدت، فاکشف ما لی، فإنّک علیه قادر، وعالم بما کان وبما یکون إلی یوم الوقت المعلوم.

ثمّ أتی رجل قد انحنت قامته - من کثرة النوائب - إلی أمیر المؤمنین، فلمّا دنا منه سلّم وقال:

السلام علیک یا أمیر المؤمنین، ویا کنز الطالبین، ویا مُفرّج المکروبین، هذه الجاریة ابنتی قد خطبوها ملوک العرب منّی، وقد نکّست رأسی بین عشیرتی، وأنا موصوف بین العرب، ففضحتنی فی رجالی; لأنّها عائق حامل، وقد بقیت حائراً فی أمری، فاکشف عنّی هذه الغمّة(1) فإنّ الإمام ترجیه الأُمّة، وهذه غصّة عظیمة لم أر مثلها ولا أعظم منها.

فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أیّتها الجاریة ما تقولین فی ما یقول أبوک؟» فقالت: یا أمیر المؤمنین کلّ ما یدّعی الرجل من حملی وعقوقی وافتضاحه لذلک فحقٌّ وصدق،

ص:184

ولکنّی أقسم بحقّک وأنت مولای ومقتدی جمیع الخلق بأنّی لم أخن ولم أزن، وما فعلت ما یوجب غضب ربّی، وأنت أعلم النّاس بحالی وصدق مقالی، فخلّصنی ممّا أنا فیه.

فأخذ (علیه السلام) سیفه بیده وصعد المنبر وقال: «الله أکبر (وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً)1» فأمر بفسطاس أُقیم فی المسجد، فدخلت الجاریة فیه وأمر بالقوابل وقال: «فتّشن أمرها» فقلن: یا أمیر المؤمنین، هی حاملة بحقّک ولاشبهة فی حملها، فقال (علیه السلام) لأبیها: «ألست من أهل القریة الفلانیّة من قُری دمشق؟» قال: نعم، قال (علیه السلام): «إنّ الثلج لکثیر فی جبالکم» قال: نعم، قال (علیه السلام): «هل یقدر أحد منکم أن یأتینی بشیء من الثلج؟» قالوا: یا أمیر المؤمنین، إنّ المسافة لبعیدة فمن یقدر علی ذلک، قال (علیه السلام): «نعم، إنّ المسافة مائتان وخمسون فرسخاً إلی جبالکم» قالوا: هکذا والله.

فقال: «انظروا إلی ما فضّلنی الله تعالی به» فحرّک (علیه السلام) شفتیه ورفع یده وإذا فی یده (علیه السلام) قطعة ثلج یقطر منه الماء، فصاح أهل المسجد، فقال (علیه السلام): «انصتوا فإنّی لو أردت أن أحضر ذلک الجبل لقدرتُ» فأمر القابلة أن تضع الثلج فی طست وتجلس الجاریة علیها، فإنّه سیخرج منها دود وزنه سبعة وخمسون درهماً، ففعلت فخرج منها ذلک، ووجدوه بذلک الوزن لا زائداً ولا ناقصاً فصارت بطنها خالیة کبطون الباکرات.

فقال (علیه السلام) لأبیها: «خذ ابنتک واعلم أنّها لم تخن بما أمر الله تعالی، بل کانت عند نهر ماء وهی بعمر العاشرة، فدخلها الدود وهو صغیر ضعیف فنما فی بطنها حتی صار کماتری» فقال الرجل: أشهد أنّک عالم بما فی الأرحام، ومطّلع بما تغیضه بإذن الله تعالی،

ص:185

فأثنی علیه من کان حاضراً وقالوا: یا أمیر المؤمنین، ادع الله تعالی لیسقینا فإنّ المطر قد انقطع عنّا وقرب أن نهلک من قلّة الأمطار وغلاء الأسعار وغور الآبار، فدعا (علیه السلام) واستسقی، إذ ظهرت سحابة فأمطرت مطراً شدیداً غزیراً وصارت البوادی کأنّها بحار المیاه، فالتمس الناس وقالوا: یا أمیر المؤمنین، إنّ المطر یکفینا، والآن نخاف من فساد الزرع والأشجار، فدعا (علیه السلام) فانقطع المطر فشکروا الله شکراً کثیراً(1).

نبوّتک وصدقک فآمنّا بک ولم نشرک بربّنا أحداً، فلذلک أبغضنا قوم منّا وغلبونا بکثرة وعدّتهم، ووفور مددهم ولا نستطیع کفَّهم عنّا، فالتجأنا بک یارسول الله ونرجو رأفتک ورحمتک، فانّک رحمة للعالمین، ومؤیّد من ربّ الأجنّة والآدمیّین.

فقال (صلی الله علیه وآله): «أظهر نفسک یا عرفطة حتّی نراک بالصورة التی خُلقت بها» فقال: سمعاً وطاعةً فأبدی نفسه من بین الغُبار، فرأینا شخصاً طویلاً رأسه وعیناه فی وسط رأسه وحدقتاه صغیرة وأسنانه کأنیاب السّباع وشعر جسده کشعر الدُبّ، فأخذ النّبیّ (صلی الله علیه وآله) منه میثاقاً غلیظاً وعهداً أکیداً شدیداً فی ردّ صاحبه سالماً، فألتفت (صلی الله علیه وآله) إلی فلان وقال (صلی الله علیه وآله): «قم وامش مع أخیک عرفطة واحکم بینه وبین قومه بالحقّ» قال: یا رسول الله، وفی أیّ مقام قومه؟ قال (صلی الله علیه وآله): «تحت الأرض» قال: وکیف أهبط تحت الأرض؟ وکیف أحکم بینهم ولم أعرف لغتهم؟ فالتفت (صلی الله علیه وآله) إلی فلان وسمع ما قال أخوه، فالتفت النّبیّ (صلی الله علیه وآله) یمیناً وشمالاً وقال: «أین قرّة عینی ومفرّج همّی ومنفّس غمّی، أین زوج البتول وأبو السبطین، أین مروّج دینی، وقاضی دَینی؟» فقال علیّ (علیه السلام): «لبیّک لبیّک یا رسول الله مُرنی بما تشاء» فقال (صلی الله علیه وآله): «امض یا علی مع عرفطة واحکم بینه وبین قومه بالحقّ» قال (علیه السلام): «سمعاً وطاعة یا رسول الله».

فقام عرفطة وتقلّد علیّ (علیه السلام) سیفه، وقام معه سلمان الفارسی وأبو سعید الخدری وجمع من الصحابة لینظروا ما یصنع، فلمّا وصلوا بین الصفا والمروة رأوا أنّ الأرض قد انشقّت، فمضی عرفطة تحت الأرض، فالتفت علیّ إلی أصحابه وقال: «رُدّوا آجرکم الله خیراً» فدخل الأرض وراءه فالتأمت الأرض، وتحسّر الأصحاب ورجعوا مغتمّین، فلمّا أصبحوا الغد صلّی رسول الله صلاة الغداة وجلس مع أصحابه حتی

ص:187

ارتفع النهار وزالت الشمس، فصلّی الظهیرة فلم یظهر خبر منه (علیه السلام)، فاغتمّ محبّو علیّ وفرح أعادیه، فحلّ العصر وصلّی النّبیّ (صلی الله علیه وآله) صلاته، ومضی إلی الصفا فجلس وتکلّم معهم - من ذهاب علیّ (علیه السلام) وعدم رجوعه - حتی قرب الغروب، إذ رأوا أنّ الأرض قد انشقّت وخرج عرفطة وعلیّ (علیه السلام) وراءه وبیده سیفه یقطر دماً، فکبّر الأصحاب ووثب النّبیّ (صلی الله علیه وآله) من مقامه فعانقه وقال (صلی الله علیه وآله): «یا علی، لِمَ أبطأت عنّا!» قال (علیه السلام): «یا رسول الله، لمّا وصلت إلی قوم عرفطة دعوتهم إلی شهادة أن لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله فأبوا، ثمّ أمرتهم بالجزیة فلم یرضوا، ثمّ أمرتُهم إلی المصالحة بأن یکون المرعی یوماً منهم ویوماً من عرفطة فامتنعوا، فحاربتهم وقتلت منهم کثیراً، فلمّا رأوا سیفی وکثرة موتاهم وقلّة أحیائهم اضطربوا وضجّوا وقالوا: الأمان الأمان، فقلت: «الأمان بالإیمان، فآمنوا حقناً لدمائهم، وصالحت بینهم وبین قوم عرفطة».

فتقدّم عرفطة وقال: یا رسول الله، جزاک الله عن الإسلام خیراً، وجزی الله ابن عمّک عنّا خیراً، وألسنتنا قاصرة عن أداء ما یجب علینا من شکرنا علی إحسانه وإعانته لنا، فلو لم یتلطّف بنا لمحی الإسلام من قومنا، وغلب الکفر علینا، فودّع النّبیّ (صلی الله علیه وآله) وانصرف(1).

ص:188

واکشف الغمّ عن قلبه» فقال علیّ (علیه السلام): «قل حاجتک یا غلام، فإنّی أنا سفینة النجاة، وقاضی الحاجات، ووصیّ النّبیّ (صلی الله علیه وآله) العظیم، والصراط المستقیم».

قال الشاب: یا سیّدی، إنّ أخی کان ذاهباً إلی الاصطیاد، فرأی فی الفَلاة قطیعاً من البقر الوحشی، فأسرع نحوها فضرب واحدة منها بالسّهم، فمن حینها شُلَّ نصف بدنه وأصابه الخرس، ونحن سمعنا أنّ شفاء هذه الأمراض عندکم وببرکة دعائکم، ولو شفی اللهُ تعالی أخی من هذا الداء لأسلمتُ مع کافة قبیلتی وهم سبعون ألف رجل من بقایا قوم عاد، معروفون بالجود والکرم والمواشی والعبیدوالخدم.

فقال علیّ (علیه السلام): «أین أخوک المریض؟ یا عجاج بن جلاجل بن أبی العصب بن سعد بن ممتع بن علاق بن وهب بن صعب».

فلمّا سمع الشاب نسبه منه (علیه السلام) تعجّب وقال: یا سیّدی، هو فی الهودج والآن یصل مع عشیرتنا، وإذا شُفی من مرضه فإنّه سیترک دینه ویؤمن بدین ابن عمّک، فظهرت عجوزة بیدها لجام الجمل فأناخته، فقال الشاب: یا سیّدی، هذا أخی فی المحمل، فاقترب أمیر المؤمنین (علیه السلام) من المحمل ورأی فیه شاباً حسن الوجه والشعر، فبکی الشاب وقال: إلیکم المشتکی والملتجی یا أهل مدینة المُصطفی.

فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أیّها الشاب لا تخف ولاتحزن بعد، فإنّ مع العسر یسراً» وأمر (علیه السلام) منادیاً ینادی الناس أن یجتمعوا بعد صلاة العصر فی البقیع; لیروا أمراً عجیباً لم یروا مثله قطّ، فاجتمع النّاس وجاء أمیر المؤمنین (علیه السلام) وسیفه ذو الفقار بیده، فلمّا صار وقت الغروب رأینا قطعتی نار ظهرت وکانت إحداهما أقلّ من الاُخری، فمشی علیّ (علیه السلام) ودخل النّار القلیلة فلم نره (علیه السلام)، فالتقت النّاران وظهر منهما دخان

ص:190

وصواعق عظیمة، وأصوات کصوت الرّعد، فخاف النّاس واضطربوا وبلغت القلوب الحناجر، وکانت الأصوات تتزاید شیئاً فشیئاً إلی أن طلع الصبح ویأس النّاس من علیّ (علیه السلام)، وقال المنافقون: قد هلک علیٌّ، فبینما نحن کذلک إذ خمدت النیران وانجلی الدخان وسکنت الصواعق، فظهر أمیر المؤمنین (علیه السلام) وبیده رأس طوله أحد عشر إصبعاً وله عین فی جبهته وکان مُشعراً کالسباع، فذهب (علیه السلام) به إلی قُرب المحمل وقال: «قم بإذن الله تعالی» فقام الشاب ولم یک فیه أثر مرض، فرمی بنفسه علی قدمی أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقبّلهما، ثمّ قال: یا علیّ مُدّ لی یدک لاُسلم، فشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله وأنّ علیّاً ولیّه ووصیّه ومن ثمّ أسلم أخوه ومن کان معهما، فتعجّب النّاس من ذلک الرأس وخلقته، فأقسم بعض الحاضرین علی أمیر المؤمنین أن یعرّف لهم قصة الرأس ولمن هو.

فقال (علیه السلام): «هذا رأس عمرو بن خیل بن لا قیس بن إبلیس لعنه الله، وکان اثنا عشر ألف رجل من الجنّ مطیعین، وهذا اللّعین قد آذی هذا الشاب، فقاتلته ودعوته إلی الإسلام فأبی، فقرأت الاسم الذی قرأه موسی علی عصاه فصارت ثعباناً، وعلی البحر فانشقّت منه اثنتا عشرة عیناً، فحاربتهم وقتلتُهم، فلم یبق منهم نفسٌ واحدة»(1).

ص:191

التوراة والإنجیل، فأسلموا وأسلم جمیع أهل تلک القریة من برکته (علیه السلام)(1).

قال الأعمش: فالتمستها الدعاء، وکان أفید ما وجدته فی سفری ذلک دعاؤها(1).

(إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ)1 فأسلموا فنزلت الآیة (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ فَاللّهُ هُوَ الْوَلِیُّ وَ هُوَ یُحْیِ الْمَوْتی وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ - إلی قوله تعالی - وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ)2»3.

فإنّ الأمر کما تقول».

قال الأعرابی: أنا رسول إلیک من قِبَل قبیلة العقیمیة وعددهم ستون ألف رجل، وقد وقع بینهم اختلاف عظیم فی شاب قُتل، وقد جئت به إلیک، فلو أنّک أحییته کی یخبرنا عن قاتله; لنعلم صدقک ونقرّ بأنّک حجّة الله علی الخلق، ووصیّ رسول الله، فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «یا میثم، مر أهل الکوفة لیخرجوا غداً إلی الغریّین ویحضروا هناک لیشهدوا ما أعطانی الله تعالی».

وقال میثم: أخذت الأعرابی إلی داری بأمره (علیه السلام)، فلمّا صلّینا الغداة اجتمعنا فی الغریّین، فخرج علیّ (علیه السلام) فأحضرنا الجنازة، فقال (علیه السلام): «انظروا یا أهل الکوفة ولیُبلّغ الشاهد منکم الغائب» ففتح الجنازة ورأی شابّاً مذبوحاً، فقال (علیه السلام): «یا أعرابی، کم مضی علی قتل الشاب؟» قال: أحداً وأربعین یوماً، قال (علیه السلام): «قتله عمّه; لأنّه زوّجه بنته فطلّقها وتزوّج بأُخری».

قال الأعرابی: لم نطمئن بذلک إلاّ أن یتکلّم هو بنفسه ویسمعه الحاضرون، فقام أمیر المؤمنین وحمد الله وأثنی علیه وصلّی علی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قال (علیه السلام): «یاأهل الکوفة، لیست بقرة بنی اسرائیل بأعظم منزلة عند الله تعالی من علیّ بن أبی طالب حیث لامسوا قطعة منها بقتیلهم فأحیاه الله تعالی، بعد أن قُتل بسبعة أیّام، وإنّی ملامس بعض جسدی به» فضربه برجله الُیمنی وقال: «قم یا مدرکة بن حنظلة بن یحیی» فقام الشاب بإذن الله وقال: لبّیک لبّیک یا حجّة الله علی الأنام، المتفرّد بالفضل والإنعام.

قال (علیه السلام): «من قتلک یا غلام؟» قال: قتلنی عمّی حارث بن حسان، قال (علیه السلام): «امش إلی قومک وأخبرهم» قال: یا حجّة الله علی الخلق ما لی حاجة

ص:196

عندهم، ولاأُفارقک بعد هذا أبداً، وکان هو والأعرابی عنده (علیه السلام) حتی استشهدا بصفین(1).

سمعت من فضله ومرتبته وعزّه فی السماوات والأرض ومن شرف أهل بیته، ولکن تغافلتُ عن ذلک وتشاغلت عنه فی الملک، فیالها من نعمة [ومنزلة ذهبت منّی حیث لم أُؤمن، فأنا محروم من الجنة لعدم إیمانی](1) به، ولکنّی مع [هذا] الکفر خلّصنی الله تعالی من عذاب النّار ببرکة عدلی وإنصافی بین الرعیة، وأنا فی النّار والنّار محرّمة علیَّ، فواحسرتاه لو آمنتُ به لکنتُ معک یا سیّد أهل بیت محمّد وأمیر الأُمّة المرحومة، فبکی النّاس وانصرف القوم الذین من أهل السّاباط إلی أهلهم وأخبروهم بما رأوه، ممّا جری بید أمیر المؤمنین فاضطربوا واختلفوا فی أمیر المؤمنین.

فقال المخلصون: إنّ أمیر المؤمنین عبدالله وولیّه ووصیّ رسوله وحجّته علی خلقه، وبعض قال: بل هو النّبیّ (صلی الله علیه وآله)، وبعض قال: بل هو الله الربّ العظیم، وقالوا: لو لا أنّه الرّبّ کیف یُحیی الموتی.

فلمّا سمع ذلک أمیر المؤمنین ضاق صدره وأحضرهم وقال: «أیّها النّاس، غلب علیکم الشیطان، أنا عبدالله ابن أبی طالب، أنا ابن عمّ الرسول، أنعم الله علَیَّ بالإمامة والولایة والخلافة، أنا وصیّ رسول الله، ورسول الله خیر منّی، فارجعوا عن الکفر» فخرج بعضهم وبقی بعضهم علی الکفر، فألحّ علیهم أمیر المؤمنین فما رجعوا، فأحرقهم بالنّار، وتفرّق بعضهم فی البلد، وقالوا: لولا أنّه الرّبّ لما أحرقنابالنّار(2).

ص:198

منهم مرزبة(1) من النّار، لو ضربت بها جبال الدنیا لاحترقت وتدکدکت، وکلّما ضربنی الملک بواحدة من تلک المرازب أشتعل فی النّار وأحترق، فیحیینی الله تعالی ویعذّبنی بظلمی علی عباده فی الدنیا، ووکّل الله علَیَّ بعدد کلّ شعرة فی بدنی حیّة تلسعنی وعقرب تلدغنی، فتقول الحیّات والعقارب: هذا جزاء ظلمک أیّها الطاغی.

ثمّ سکتت الجمجمة، فبکی جمیع من کان فی عسکر أمیر المؤمنین وضربوا علی رؤوسهم وقالوا: یا أمیر المؤمنین جهلنا حقّک بعد ما علّمنا رسول الله، وإنّما خسرنا حقّنا ونصیبنا فیک، وإلاّ أنت لم ینقص منک شیء، فاجعلنا فی حلّ ممّا فرّطنا فی حقّک، ورضینا بغیرک مقامک، فإنّا نادمون، فأمر أمیر المؤمنین بتغطیة الجمجمة فواروها تحت التراب(2).

مرحباً بوصیّ خاتم النّبیّین، وقائد الغرّ المحجّلین، وسیّد الوصیّین، فقال: وعلیک السلام یا أخی شمعون بن حمون(1) الصفا، وصیّ روح القدس عیسی بن مریم کیف حالک؟

قال: بخیر یرحمک الله، إنّا ننتظر نزول روح القدس، واصبر یا أخی علی ماأنت علیه من الأذی حتی تلقی الحبیب غداً، فلم أعلم أحداً أحسن بلاءً فی الله منک، ولا أعظم ثواباً ولا أرفع مکاناً، وقد عرفت ما لقی أصحابک بالأمس من بنی إسرائیل، فإنّهم نُشروا بالمناشیر، وصُلبوا علی الخُشُب، فلو تعلم تلک الوجوه المفارقة لک ما أعدّ الله لها من عذاب النّار والسّخط والنّکال لأبصرت، ولو تعلم هذه الوجوه المُنتمیة بک ما لها من الثواب فی طاعتک لتمنّت أن تُقرّض بالمقاریض. والسلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة الله وبرکاته.

قال: والتأم الجبل علیه وخرج أمیر المؤمنین إلی القتال.

فسأله عمّار بن یاسر ومالک الأشتر وهاشم بن أبی وقاص وأبو أیّوب الأنصاری وقیس بن سعد الأنصاری وعمرو بن الحمق الخزاعی وعبادة بن الصّامت عن الرجل، فأخبرهم أنّه شمعون بن حمون الصّفا وصیّ عیسی، وکانوا سمعوا مقالهما فازدادوا بصیرة فی المجاهدة معه، وقال عبادة بن الصّامت وأبوأیوب: بآبائنا وأُمّهاتنا نفدیک یا أمیر المؤمنین، فوالله لننصرنّک کما نصرنا أخاک رسول الله، ما تأخّر عنک من المهاجرین والأنصار إلاّ شقیّ، فدعا لهما بالخیر(2).

ص:201

أدرکت محمّداً فاقرأه عنّی السلام، فعیسی یا رسول الله یقرؤک السلام، فقال (صلی الله علیه وآله): علی عیسی روح الله وکلمته السلام ما دامت السماوات والأرض، والسلام علیک یا هام کما بلّغت السلام فارفع إلینا حوائجک.

فقال: حاجتی أن یبقیک الله لأُمّتک، ویصلحهم لک، ویرزقهم الاستقامة لوصیّک من بعدک، فإنّ الأُمم السّالفة إنّما هلکت بعصیان الأوصیاء، وحاجتی یارسول الله أن تعلّمنی سُورة من القرآن أُصلّی بها.

فقال رسول الله لعلیّ بن أبی طالب: علّم الهام وارفق به.

فقال الهام: یا رسول الله من هذا الذی ضممتنی إلیه، فإنّا معشر الجنّ امرنا أن لا نتبع إلاّ نبیّاً أو وصیّاً.

فقال رسول الله: یا هام من وجدتم فی الکُتب وصیّ آدم؟ قال: شیث.

قال: فمن کان وصیّ إبراهیم؟ قال: إسحاق، قال: فمن کان وصیّ موسی؟ قال: یوشع بن نون.

قال: فمن کان وصیّ عیسی؟ قال: شمعون الصّفا ابن عمّ مریم، قال (صلی الله علیه وآله): فَلِمَ کانوا هؤلاء أوصیاء الأنبیاء؟ قال: لأنّهم کانوا أزهد النّاس فی الدنیا، وأرغب النّاس فی الله إلی الآخرة.

قال (صلی الله علیه وآله): فمن وجدتم فی الکتب وصیّ محمّد؟ قال: هو فی التّوراة إلیا، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): هذا إلیا، هذا علیّ وصیّی وأخی، وهو أزهد أُمّتی فی الدنیا، وأرغب الناس فی الله فی الآخرة، فسلّم هام علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ثمّ قال: یارسول الله، فله اسم غیر هذا؟ قال: هو حیدرة، فعلّمه علیّ سُوراً، فقال هام: یاعلی یاوصیّ محمّد

ص:203

أکتفی بما علّمتنی من القرآن فی صلاتی؟ قال: نعم، فقلیل القرآن کثیر، وجاء هام فسلّم علی رسول الله فودّعه وانصرف فلم یلقه حتی قُبض(1).

الحصاة فطبع لی فیها.

قالت: ثمّ أتیت علیّ بن الحسین (علیهما السلام) فبلغ بی الکبر وأنا اعدّ یومئذ مائة وثلاثة عشر سنة، فرأیته (علیه السلام) راکعاً وساجداً مشتغلاً بالعبادة فآیستُ من الدلالة، فأومی إلَیَّ بالسبّابة فعاد إلیَّ شبابی.

قال: فقلت: یا سیّدی کم ما مضی من الدنیا وکم ما بقی؟

قال (علیه السلام): «أمّا ما مضی فنعم وأمّا ما بقی فلا».

قالت: ثمّ قال لی: «هاتی الحصاة» فأعطیته الحصاة فطبع لی فیها.

ثمّ أتیتُ أبا جعفر (علیه السلام) فطبع لی فیها.

ثمّ أتیتُ أبا عبدالله (علیه السلام) فطبع لی فیها.

ثمّ أتیتُ موسی بن جعفر (علیه السلام) فطبع لی فیها.

ثمّ أتیت الرّضا (علیه السلام) فطبع لی فیها، وعاشت حبابة بعد ذلک تسعة أشهر علی ما ذکره عبدالله بن هشام.

وعن الباقر (علیه السلام): إنّ حبابة الوالبیّة دعا لها علیّ بن الحسین (علیه السلام) فردّ الله علیها شبابها، وأشار إلیها بإصبعه فحاضت لوقتها، ولها مائة وثلاثة عشر سنة(1).

صدقاتنا من الأغنیاء من جملتنا، ویفرّقُها فی فُقرائنا فافعل أنت کذلک، فانصرف خالد إلی المدینة فقال لأبی بکر: إنّهم منعونا الزکاة، فبعث معه عسکراً فرجع خالد إلی بنی حنیفة وقتل رئیسهم، وأخذ زوجته فوطأها وسبی نساءهم ورجع بهنّ إلی المدینة، وکان ذلک الرئیس صدیقاً لعمر فی الجاهلیة، فقال عمر لأبی بکر: اقتل خالداً بعد ما تجلده الحدّ بما فعل، فقال أبو بکر: إنّ خالداً ناصرنا، فأدخل السبایا فی المسجد وفیهم خولة، فجاءت إلی قبر رسول الله والتجأت به وبکت، فقالت: یا رسول الله، أشکو إلیک أفعال هؤلاء القوم فإنّهم سبونا من غیر ذنب ونحن مسلمون، ثمّ قالت: أیّها النّاس لِمَ تسبونا ونحن نشهد أنّ لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله؟ فقال أبو بکر: منعتم الزکاة، قالت: لیس الأمر علی ما زعمت، إنّما کان کذا وکذا، وهب أنّ الرّجال منعوکم فما بال النساء المسلمات؟ ثمّ اختار کلّ رجل منهم أسیراً، فتقدّم رجلان ورمیا ثوبهما علی خولة مریدین لاختیارها، قالت: لا یکون هذا أبداً، ولا یملکنی إلاّ من یخبرنی بالکلام الذی قُلته حین وُلدتُ.

فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «اصبروا لأسألها عن حالها» فقال: یا خولة إسمعی الکلام، وهو أنّ أُمّکِ لمّا جاءها المخاض وضرب بها الطلق، قالت: اللّهمّ سلّمنی من هذا المولود فسبقت دعوتها بالقبول، فلمّا وضعتکِ نادیتِ من تحتها: لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله، یا امّاه عن قلیل سیملکنی سیّد یکون له منّی ولد، فکتبت أمُّکِ هذا الکلام علی لوح من النّحاس، فدفنته فی الموضع الذی سقطتِ فیه، فلمّا کان فی اللیلة التی قُبضت أُمّکِ فیها وصّت إلیکِ بذلک اللّوح، فأخذته وشددته علی عضدکِ الأیمن، هاتی اللّوح وأنا صاحبه، وأنا أمیر المؤمنین أبو ذاک الغلام المیمون واسمه محمّد».

ص:206

قال: ورأیناها وقد استقبلت القبلة وقالت: اللّهمّ أنت المتفضّل المنّان، أوزعنی أن أشکر نعمتک التی أنعمت علَیَّ، ولم تعطها أحداً إلاّ أتممتها علیه، اللّهمّ بصاحب النّبوّة المُنبئ بما هو کائن إلاّ أتممت فضلک علَیَّ، ثمّ أخرجت اللّوح ورمت به علیه، فأخذه أبو بکر وقرأه عثمان لکونه أجودهم قراءةً، فنکست جماعة وحزنت أُخری، فإنّه ما زاد ما فی اللّوح علی ما قال علیّ (علیه السلام) ولا نقص، فقالوا: صدق الله ورسوله إذ قال: «أنا مدینة العلم وعلیّ بابها».

فقال أبو بکر: یا أبا الحسن، بارک الله لک فیها، فبعث بها علیّ إلی أسماء بنت عُمیس وهی یومئذ کانت تحت أبی بکر، فلمّا دخل أخوها أمهرها أمیر المؤمنین وتزوّج بها وعلقت بمحمّد وولدته(1) ،(2).

الظاهر والباطن، وما یحدث فی المشرق والمغرب من الخیر والشر، وإذا أقام فی الشمس والقمر فلا فیء له، ولا تجوز الإمامة لعابد وثن ولالمن کفر ثمّ أسلم، فلو کنت إماماً فما اسم السماوات؟ فبقی متحیّراً، ثمّ قال: اسمها عند الله الذی خلقها، قالت: لو جاز للنساء أن یعلّمن الرجال لعلّمتک، قال: یاعدوّة الله لتذکری أسماءها وإلاّ قتلتُکِ.

قالت: تهدّدُنی، والله ما ابالی قتلی إن جری علی ید مثلک، ولکنّی أُخبرک أمّا اسم السماء الدنیا الأُولی: ایلول، والثانیة: ریعول، والثالثة: سحقوم، والرابعة: ذیلول، والخامسة: ماین، والسادسة: ماحیر، والسابعة: أیوث.

فقال: ما تقولین فی علیّ؟ قالت: وما عسی أن أقول فی إمام الأئمة، ووصیّ الأوصیاء، من أشرق بنوره الأرض والسماء، ومن لا یتمّ التوحید إلاّ بمعرفته، ولکنّک نکثت وأسدلت وبعت دینک بدنیاک.

فقال أبو بکر: اقتلوها فقد ارتدّت، فقُتلت.

وکان علیّ (علیه السلام) فی ضیعة له، فلمّا قدم وبلغه القصّة خرج إلی قبر امّ فروة، وإذا عند قبرها أربعة طیور بیض مناقیرها حمر، وفی منقار کلّ واحدة حبّة رمّان، وهی تدخل فی فُرجة فی القبر، فلمّا نظر الطیور إلی علیّ (علیه السلام) قرقرت، فأجابهم بکلام یشبه بکلامهم وقال: «أفعل إن شاء الله تعالی».

فوقف علی قبرها ومدّ یده إلی السماء وقال: «یا محیی النفوس بعد الموت، ویا منشئ العظام الدارسات، أحی لنا امّ فروة واجعلها عبرة لمن عصاک» وإذا بهاتف یقول: امض لأمرک یا أمیر المؤمنین، وخرجت أُمّ فروة متلحفة بریطة(1) خضراء من

ص:208

السندس، وقالت: یا مولای أراد فلان أن یطفی نورک فأبی الله نورک إلاّ ضیاءً، فبلغ ذلک فلاناً وفلاناً فتعجّبا، فقال لهما سلمان: لو دعا أبو الحسن علی الله تعالی أن یحیی الأولین والآخرین لأحیاهم، فردّها إلی زوجها وولدت غلامین له وعاشت بعد علیّ (علیه السلام) ستّة أشهر(1).

علیه مثل هذا! فقال: یا سلمان إقبل منّی ما أقول لک، ما علیٌّ إلاّ ساحر، وإنّی لمشفق علیک منه، والصواب أن تفارقه وتصیر فی جملتنا، قلتُ: بئس ما قلت، لکنّ علیّاً قد ورث من أسرار النبوة ما قد رأیت منه وما هو أکبر منه، قال: ارجع إلیه فقل له: السمع والطاعة لأمرک، فرجعتُ إلی علیّ (علیه السلام) فقال (علیه السلام): «اُحدّثک بما جری بینکما؟» فقلت: أنت أعلم به منّی، فتکلّم بکلّ ما جری بیننا، ثمّ قال (علیه السلام): «إنّ رعب الثعبان فی قلبه إلی أن یموت»(1).

فلمّا قُتل عثمان هرب عبدالله إلی معاویة، وظفر به بصفّین فقتله وهو متقلّدبسیفین(1).

بإذن الله تعالی من برکة دعائه (علیه السلام)(1).

دوابّهم، ثمّ نزل ورجع إلی مکانه، فما استقرّ إلاّ وقد أقبلت البعیر بعد البعیر قطاراً قطاراً، علیها اللحوم والّتمور والدقیق والبرّ والخبز والشعیر وعلف الدواب، بحیث امتلأت به البراری، وفرّغ أصحاب الجمال جمیع الأحمال من الأطعمة وجمیع ما معهم من علف الدّواب وغیرها من الثیاب وجُلل الدّواب وغیرها من جمیع ما یحتاجون إلیه حتی المخیط، ثمّ انصرفوا ولم یدر أحد منهم أنّ هؤلاء من أیّ البقاع وردوا من الإنس کانوا أم من الجنّ وتعجّب النّاسُ من ذلک(1).

جانب الصخرة فحرّکها وقلعها بیده ورمی بها أذرعاً کثیرة، فظهر لهم الماء فیها فبادروه وشربوه، وکان أعذب ماء شربوا فی سفرهم وأبرده وأصفاه، فقال (علیه السلام): «تزوّدوا» ففعلوا، ثمّ جاء إلی الصخرة فتناولها بیده ووضعها حیث کانت، وأمر أن یُعفی أثرها بالتراب، والراهب ینظر من فوق دَیره، فنادی: یا قوم أنزلونی، فأنزلوه، فوقف بین یدی أمیر المؤمنین، فقال: یا هذا أنت نبیّ مرسل؟ قال: «لا» قال: ملک مقرّب؟ قال: «لا» قال: فمن أنت؟ قال: «أنا وصیّ رسول الله محمّد بن عبدالله خاتم النّبیّین» قال: ابسط یدک اسلم علی یدک، فبسط یده وقال: «إشهد الشهادتین» فقال: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ محمّداً رسول الله(1) ، وأشهد أنّک وصیّ رسول الله، وأحقّ النّاس بالأمر من بعده، فأخذ علیه شرائط الإسلام وقال: «ما الذی دعاک إلی الإسلام بعد إقامتک علی دینک طول المدّة؟».

فقال: یا أمیر المؤمنین، إنّ هذا الدَیر بنی علی طلب قالع هذه الصخرة، ومخرج الماء من تحتها، وقد مضی علی ذلک عالم من قبلی لم یدرکوا ذلک، فرزقنیه الله تعالی، إنّا نجد فی کتبنا ونأثر عن علمائنا أنّ فی هذا الموضع صخرة لا یعرفها إلاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ، وأنّه لا بدّ من ولیّ الله یدعو إلی الحقّ، آیتهُ معرفة مکان هذه الصخرة وقدرته علی قلعها، ولمّا رأیتک قد فعلت ذلک تحقّقتُ ما کنّا ننتظر وبلغت الأُمنیة، وأنا الیوم مسلم بیدک، فبکی أمیر المؤمنین (علیه السلام) وقال: «الحمد لله الذی لم أکن عنده منسیّاً الحمد لله الذی کنتُ مذکوراً فی کتابه».

ثمّ دعا النّاس وقال (علیه السلام): «اسمعوا ما یقول أخوکم المسلم» فسمعوا وحمدوا

ص:215

الله وشکروه، إذ ألهمهم معرفة أمیر المؤمنین، وسار (علیه السلام) والرّاهب بین یدیه، وقاتل مع أهل الشام واستُشهد، فتولّی أمیر المؤمنین الصلاة علیه ودفنه وأکثر من الاستغفار له، وکان (علیه السلام) إذا ذکره یقول: «ذلک مولای»(1).

ویقول: «طاب طاب میریا عالم طبیوثابوته شتمیاکویا حاحانو ثانودیثاً برحوثاً آمین آمین ربّ العالمین ربّ موسی وهارون» ثمّ اجتذبها فرماها عن العین أربعین ذراعاً.

قال مالک بن الحارث الأشتر: فظهر لنا ماء أعذب من الشهد، وأبرد من الثلج وأصفی من الیاقوت، فشربنا وسقینا، ثمّ ردّ الصخرة وأمرنا أن نحثو علیهاالتراب.

ثمّ ارتحل وسرنا، فما سرنا إلاّ غیر بعید قال (علیه السلام): «من منکم یعرف موضع العین؟» قلنا: کلّنا یا أمیر المؤمنین، فرجعنا وطلبنا العین فخفی مکانها علینا أشدّ خفاءً فظننّا أنّ أمیر المؤمنین قد رهقه العطش، فأومأنا بأطرافنا فإذا نحن بصومعة راهب، فدنونا منها فإذا نحن براهب قد سقط حاجباه علی عینیه من الکِبر، فقلنا: یاراهب أعندک ماء تسقی منه صاحبنا.

قال: عندی ماء استعذبتُه منذ یومین، فأنزل إلینا ماءً مُرّاً خشناً، فقلنا: هذا قد استعذبته منذ یومین؟! فکیف ولو شربت من الماء الذی سقانا منه صاحبنا، وحدّثناه بالأمر، فقال: صاحبکم هذا نبیّ؟ قلنا: لا، ولکنّه وصیّ نبیّ، فنزل إلینا بعد وحشة منّا وقال: انطلقوا بی إلی صاحبکم، فانطلقنا به، فلمّا بصر به أمیر المؤمنین قال: «یا شمعون» قال الراهب: نعم، هذا اسم سمّتنی به امّی ما اطّلع علیه أحد إلاّ الله تبارک وتعالی ثمّ أنت، فکیف عرفته فأتمّ حتّی أتمّه لک قال (علیه السلام): «وما تشاء یاشمعون؟» قال: هذا العین واسمه، قال: «هذا عین راحوما وهو من الجنّة، شرب منها ثلاثمائة وثلاثة عشر وصیّاً، وأنا آخر الوصیّین شربت منه».

قال الرّاهب: هکذا وجدته فی کتب الإنجیل وأنا أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّداً رسول الله، وأنّک وصیّ محمّد.

ص:217

ثمّ رحل أمیر المؤمنین والرّاهب یقدمه، حتّی نزل صفّین ونزل معه بعابدین، والتقی الصفّان وکان أوّل من أصابته الشهادة الرّاهب، فنزل أمیر المؤمنین وعیناه یهلاّن وهو یقول: «المرء مع من أحبّ، الرّاهب معنا یوم القیامة ورفیقی فی الجنة»(1).

ثمّ انتهی الیهودی إلی عمر وسلّم علیه وقال: إنّی أتیت أبا بکر أسأله عن مسألة فأوجعت ضرباً، وأنا أسألک عن المسألة وحکی قصّته علیه، قال: وهل یعلم الغیب إلاّ الله.

ثمّ خرج الیهودی إلی علیّ (علیه السلام) وهو فی المسجد، فسلّم علیه وقال: یا أمیر المؤمنین وقد سمعه أبو بکر وعمر فوکزوه وقالوا: یا خبیث هلاّ سلّمت علی الأوّل کما سلّمت علی علیّ، والخلیفة أبو بکر، فقال الیهودی: والله ما سمّیته بهذا الإسم حتّی وجدت ذلک فی کتب آبائی وأجدادی فی التّوراة، قال أمیر المؤمنین: «وما حاجتک؟» قال: مات أبی یهودیّاً وخلّف کنوزاً کثیرة وأموالاً فلم یطلعنی علیها، فإن أخرجتها لی أسلمت علی یدیک.

فقال أمیر المؤمنین: «وتفی بما تقول؟» قال: نعم، واُشهد الله وملائکته وجمیع من یحضرنی، قال: «نعم» فدعا برقّ أبیض فکتب علیه کتاباً ثمّ قال: «تحسن أن تکتب؟» قال: نعم، قال: «خذ معک ألواحاً وصر إلی بلاد الیمن، وسل عن وادی برهوت بحضرموت، فإذا صرت بطرف الوادی عند غروب الشمس، فاقعد هناک فإنّه ستأتیک غرابیب سود مناقیرها وهی تنعب، فاذا هی نعبت فاهتف باسم أبیک وقل: یا فلان أنا رسول وصیّ محمّد فکلّمنی، فإنّه سیجیبک أبوک فلا تفتر عن سؤاله عن الکنوز التی خلّفها، فکلّ ما أجابک به فی ذلک الوقت وتلک الساعة فاکتبه فی ألواحک، فإذا انصرفت إلی بلادک - بلاد خیبر - فتتبّع ما فی ألواحک. واعمل بما فیها».

فمضی الیهودی حتّی انتهی إلی بلاد الیمن، وقعد هناک کما أمره، فإذا هو بالغرابیب السود قد أقبلت تنعب، فهتف الیهودی فأجابه أبوه، فقال: ویلک ما جاء

ص:221

بک فی هذا الوقت إلی هذا الموطن؟ - وهو من مواطن أهل النّار - قال: جئتک أسألک عن کنوزک أین خلّفتها؟ قال: فی جدار کذا فی موضع کذا فی حیطان کذا، فکتب الغلام ذلک، ثمّ قال: ویلک اتّبع دین محمّد، وانصرفت الغرابیب ورجع الیهودی إلی بلاد خیبر، وخرج بغلمانه وفعلته وإبل وجوالیق، وتبع ما فی ألواحه، فأخرج کنزاً من أوانی الذهب، وکنزاً من أوانی الفضّة، ثمّ أوقرعیراً حتی دخل علی علیّ (علیه السلام)، فقال: یا أمیر المؤمنین، أشهد أن لا إله إلاّ الله وأشهد أنّ محمّداً رسول الله، وأنّک وصیّ محمّد (صلی الله علیه وآله) وأخوه وأمیر المؤمنین حقّاً کما سُمّیت، هذه عیر دراهم ودنانیر فاصرفها حیث أمرک الله ورسوله، واجتمع الناس فقالوا لعلیّ: کیف علمت هذا؟

قال: «سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وإن شئت أخبرتکم بما هو أصعب من هذا» قالوا: فافعل، قال: «کنت ذات یوم تحت سقیفة مع رسول الله وإنّی لاُحصی ستّاً وستّین وطأة، کلّ ملائکة، أعرفهم بلغاتهم وصفاتهم وأسمائهم»(1).

نفرة منعتنی أن المّ بها، ولو استطعت إخراجها لیلاً لأخرجتها، فقال (علیه السلام) لمن حضره: «رُبّ حدیث لا یرضی صاحبه بسماع غیره» فقام من کان حاضراً، فقال لها: «أتعرفین هذا الفتی؟» فقالت: لا، فقال: «إذا أنا(1) أخبرتک بحاله تعلمینها فلا تنکریها؟» قالت: لا یا أمیر المؤمنین.

قال: «ألست فلانة بنت فلان؟» قالت: بلی، قال (علیه السلام): «ألم یک لکِ ابن عمّ وکلٌّ منکما راغب فی صاحبه؟» قالت: بلی، قال (علیه السلام): «ألیس أباکِ منعکِ عنه ومنعه عنکِ، وأخرجه من جواره؟» قالت: بلی، قال: «ألیس خرجتِ لیلة لقضاء الحاجة فوطأکِ فحملتِ، وکتمتِ أمرکِ عن أبیکِ وأعلمتِ امّکِ، فلمّا آن الوضع أخرجتک لیلاً، فوضعتِ ولداً ولففته فی خرقة وألقیته من خارج الجدران، فجاء کلب واشتمّه، فخشیتِ أن یأکله فرمیته بحجر فشجّته، فعُدتِ إلیه أنتِ واُمّکِ فشدّت رأسه امّکِ بخرقة، ثمّ مضیتما ولم تعلما حاله؟» فسکتت، فقال لها: «تکلّمی بحقّی» فقالت: بلی والله یا أمیر المؤمنین.

قال (علیه السلام): «فأخذه بنو فلان، وهذا هو ولدکِ» فکشف رأسه وفیه أثر الشجّة» فقال (علیه السلام): «ولدکِ قد عصمهُ الله تعالی ممّا حرّمه علیه، فخُذی ولدکِ وانصرفی فلا نکاح بینکما»(2).

ص:223

فقال (علیه السلام): «احمل إلیها کتابی وقل لها: ما أطعتَ الله ولا رسوله حیث أمرکِ الله بلزوم بیتکِ، فخرجتِ تترودین، وقل لهما - یعنی طلحة والزبیر -: ما أنصفتما الله ورسوله حیث خلّفتما حلائلکما فی بیوتکما وأخرجتما حلیلة رسول الله» فجاء بکتابه إلیها وأبلغها مقالته وإلیهما کلامه.

ثمّ رجع إلی أمیر المؤمنین فاُصیب بصفّین، فقالت: ما نبعث إلیه(1) والله بأحد إلاّ أفسده علینا(2).

قال صاحبه، فأتوا به إلیه (علیه السلام) فلم یتکلّم، ثمّ الثالث فأخبروه فلم یتکلّم، فلمّا أکثروا علیه الکلام قال (علیه السلام): «کلاّ وتخضب هذه من هذه - یعنی لحیته من هامته - ویتلاعب بها آکلة الأکباد» یعنی بالخلافة. فرجع الخبر إلی معاویة، فعلم الحال واطّلع علی المال ففرح فرحاً شدیداً(1).

ثمّ قلت فی نفسی: الحمد لله الذی بصّرنی هذا الرجل وعرّفنی أمره، هذا أحد رجلین: إمّا کذّاب جریء، أو علی بیّنة من ربّه وعهد من نبیّه، اللّهمّ إنّی أُعطیک عهداً تسألنی عنه یوم القیامة إن أنا وجدت القوم قد عبروا أن أکون أوّل من یقاتله وأوّل من یطعن بالرمح فی عینه، وإن کانوا لم یعبروا لم أنم عن القتال، فرجعنا إلی الصفوف فوجدنا الرایات والأثقال بحالها، فأخذ (علیه السلام) بقفای ودفعنی وقال: «یا أخا الأزدأتبیّن لک الأمر؟» قلت: أجل یا أمیر المؤمنین.

قال (علیه السلام): «فشأنک بعدوّک» فقتلت رجلاً وآخر ثمّ اختلفت أنا ورجل أضربه ویضربنی فوقعنا جمیعاً فحملنی أصحابی(1).

الزبیر وهو بالبصرة فقال: ولّنی قتال أهل الکوفة، فکان علی مقدّمة مصعب بن الزبیر فالتقوا بحروراء(1) فلمّا حجز اللّیل بینهم أصبحوا ووجدوه مذبوحاً فی فسطاطه لا یُدری من قتله(2).

فرأینا عمرو بن الحریث یتنفّس مثل السعفة خُبثاً ونفاقاً(1).

من صلبه طُعن برمح فکبّر، ثمّ انبعث فی آخر النهار فمه وأنفه دماً فقضی نحبه(1).

المؤمنین أنّک تذبحنی ظلماً، فأمر به فذُبح(1).

وقوله (علیه السلام) لطلحة والزبیر لمّا استأذناه للخروج إلی العمرة: «والله ما یریدان العمرة ولکن یریدان البصرة» وفی روایة: «الغدرة».

وإخباره بدولة بنی امیّة والعبّاسیّة وما یکون فی زمنها من الحوادث، فکان کما قال(1).

أمیر المؤمنین فی ردّ الشمس، فردّت علیه حتی صارت فی موضعها لوقت العصر، فصلّی ثمّ غربت.

قالت أسماء: أما والله لقد سمعنا لها عند غروبها صریراً(1) کصریر المنشار فی الخشب(2).

حتی تبلّج نورها فی وقتها للعصر ثمّ هوت هوی الکوکب

وعلیه قد ردّت ببابل مرّة اُخری وما جلست لخلق معرب

إلاّ لیوشع أوّله من بعده ولردّها تأویل أمر مُعجب(1)

قال ابن حجر فی «الصواعق المحرقة» بعد نقله ردّ الشمس لعلیّ فی زمن النّبیّ (صلی الله علیه وآله) ما هذا لفظه: قال ابن سبط الجوزی: وفی الباب حکایة عجیبة حدّثنی بها جماعة من مشایخنا بالعراق، أنّهم شاهدوا المنصور المظفّر بن أردشیر الواعظ، ذکر بعد العصر هذا الحدیث ونمّقه بألفاظه(2) وذکر فضائل أهل البیت، فغطّت سحابة الشمس حتی ظنّ النّاس أنّها قد غابت، فقام علی المنبر وأومأ إلی الشمس وأنشد:

لا تغربی یا شمس حتی ینتهی مدحی لآل المصطفی ولنجله

واثنی عنانک إن أردت ثناءهم أنسیت إذ کان الوقوف لأجله

إن کان للمولی وقوفک فلیکن هذا الوقوف لخیله ولرجله

قالوا: فانجاب السحاب عن الشمس وطلعت(3).

جانب المنبر فجعل یرقی حتی دنا من منبره، فارتاع لذلک النّاس وهمّوا بقصده ودفعه عنهم وأومأ إلیهم بالکفّ عنه، فلمّا صار إلی المرقاة التی کان (علیه السلام) قائماً علیها انحنی إلی الثعبان، وتطاول الثعبان إلیه حتی التقم اذنه، وسکت الناس وتحیّروا لذلک، فنقّ نقیقاً سمعه کثیر منهم، ثمّ إنّه زال عن مکانه وأمیر المؤمنین یحرّک شفتیه والثعبان کالمصغی(1) له، ثمّ انساب(2) فکأنّ الأرض ابتلعته، وعاد أمیرالمؤمنین (علیه السلام) إلی خطبته، فلمّا فرغ اجتمع النّاس إلیه یسألونه عن حال الثعبان.

فقال (علیه السلام) لهم: «إنّما هو حاکم من حکّام الجنّ، التبست علیه قضیّة فصار إلَیَّ یستفتینی عنها فأفهمتُه إیّاها»(3).

«انقص بإذن الله ومشیئته» فغاض الماء حتی بدت الحیتان من قعره، فنطق کثیر منها وقالت: السلام علیک یا أمیر المؤمنین، ولم ینطق منها أصناف من السمک وهی: الجرّی والمارماهی، فتعجّب النّاس لذلک وسألوه عن علّة نطق ما نطق وصمت ما صمت، فقال: «أنطق الله لی ما طهُر من السموک، وأصمت عنّی ما نجس منها وحرم»(1).

فقال: «السلام علیک أیّها العبد المطیعُ لربّه» فقالت الشمس: وعلیک السلام یا أخا رسول الله ووصیّه، أبشر فإنّ ربّ العزّة یقرئک السلام ویقول لک: «أبشر فإنّ لک ولمحبّیک ولشیعتک ما لا عین رأت، ولا اذن سمعت، ولا خطر علی قلب بشر» فخرّ لله ساجداً، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إرفع رأسک حبیبی، فقد باهی الله بک الملائکة»(1).

علیه یخبره أنّ طائفة من کفّار الجنّ قد استبطنوا الوادی یریدون إیقاع الشر بأصحابه عند سلوکهم إیّاه.

فدعا علیّاً وقال: «إذهب إلی هذا الوادی، فسیُعرض لک من أعداء الله الجنّ من یریدک فادفعه بالقوّة التی أعطاک الله، وتحصّن منه بأسماء الله الذی خصّک بعلمها» وأنفد معه مائة رجل من أخلاط النّاس، فقال لهم: «کونوا معه وامتثلواأمره».

فتوجّه أمیر المؤمنین إلی الوادی، فلمّا قارب شفیره أمر المائة الذین صحبوه أن یقفوا بقرب الشفیر، ولا یحدثوا شیئاً حتی یؤذن لهم.

ثمّ تقدّم فوقف علی شفیر الوادی، وتعوّذ بالله من الأعداء، وسمّی الله وأومأ إلی القوم الذین اتّبعوه أن یقربوا منه فقربوا، وکان بینهم وبینه غلوة سهم، ثمّ رام الهبوط فاعترضت ریح عاصف کاد أن یقع القوم علی وجوههم لشدّتها، ولم تثبت علی الأرض أقدامهم من هول ما لحقهم، فصاح أمیر المؤمنین وقال: «أنا علیّ بن أبی طالب بن عبد المطلب، وصیّ رسول الله وابن عمّه اثبتوا إن شئتم».

فظهر للقوم أشخاص علی صورة الزّط وهم الزنج، تُخیّل فی أیدیهم شعل النار، قد اطمأنّوا بجنبات الوادی، فتوغّل أمیر المؤمنین بطن الوادی وهو یقرأ القرآن ویومئ بسیفه یمیناً وشمالاً، فما لبث الأشخاص حتی صارت کالدخان الأسود، وکبّر علیّ (علیه السلام) ثمّ صعد من حیث هبط، فقام مع القوم الذین اتّبعوه حتی أسفر الموضع عمّا اعتراه.

فقال له الصحابة: ما لقیت یا أبا الحسن، فقد کدنا أن نهلک خوفاً، وأشفقناعلیک.

فقال لهم: «إنّه لمّا تراءی لی العدوّ جهرت فیهم بأسماء الله تعالی فتضاءلوا،

ص:240

وعلمت ما حلّ بهم من الجزع، فتوغّلت الوادی غیر خائف منهم، ولو بقوا علی هیئتهم لأتیت علی آخرهم، وقد کفی الله کیدهم وکفی المسلمین شرّهم، وقد سبقتنی بقیّتهم إلی النّبیّ (صلی الله علیه وآله) لیؤمنوا به» فانصرف ودعا النّبیّ (صلی الله علیه وآله) وقال: «قد سبقک إلَیَّ یا علی من أخافه الله بک فأسلم» ثمّ قطعوا الوادی آمنین(1).

کان لا یستطیع الصوم فی شهر رمضان ولا فی غیره من شدّة الظمأ، وکان یأکل ویطعم کلّ یوم مسکینین(1) حتی فارق الدنیا، وکان یقول: هذا من دعاء علیّ (علیه السلام)(2).

التّزویج; لأنّ حمیّتنا لا تحتمل ذلک، فوافقتهم فی ذلک ورضیت به وقعدت فی خدمتهم وکانوا یکرمونها، فحاضت یوماً فاغتسلت فی عین ماء، فدخلت فی بطنها علقة فمضت علیها أیّام والعلقة تکبر حتّی کبر بطنها، وظنّ إخوتها أنّها حبلی، فرفعوا أمرها إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فأمر بإحضار طست وأمر فملؤوه بالحمأة(1) وأقعدها علیها، فلمّا أحسّت العلقة برائحة الحمأة نزلت من جوفها، فقالوا: یا علی، أنت ربّنا أنت ربّنا الأعلی، فإنّک تعلم الغیب، فزجرهم وقال: «إنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) أخبرنی بذلک عن الله تعالی وقال: بأنّ هذه الحادثة تقع فی هذا الیوم فی هذا الشهر فی هذه السّاعة»(2).

وکان سلمان حاضراً یعرف لغتهم، فقال لهم: أنا أدلّکم علی وصیّ محمّد، فإذا بعلیّ قد دخل المسجد، فنهضوا إلیه مع سلمان وجثوا بین یدیه وقالوا: لنا علی نبیّکم مائة ناقة.

قال (علیه السلام): «وتسلمون حینئذ» قالوا: نعم، فواعدهم إلی الغد، فخرج بهم والمنافقون یزعمون أنّه یفتضح، فصلّی رکعتین ودعا خفیّاً، ثمّ ضرب بقضیب رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی الحجر فسُمع منه أنین، کما یکون للنّوق عند مخاضها، فبینما کذلک إذ انشقّ الحجر فخرج منه رأس ناقة قد تعلّق منه رأس الزّمام.

فقال لابنه الحسن: «خذه».

فخرج منه مائة ناقة مع کلّ واحدة فصیل کلّها سود.

فأسلم النّصاری، ثمّ قالوا: کانت ناقة صالح النّبیّ (علیه السلام) واحدة، وکان بسببها هلاک کثیر، فادع الله یا أمیر المؤمنین حتی ترجع النوق وفصالها فی الحجر; لئلاّ تکون سبب هلاک امّة محمّد(1).

لوجدت بردها بین کتفی من تحت الدرع والثیاب، فلمّا هبّت الریح صبّ أمیر المؤمنین درعه، ثمّ قام إلی القوم، فما رأیت فتحاً کان أسرع منه(1).

ثمّ رجع فأخذ ربعاً آخر فطار، ثمّ رجع فأخذ الرّبع الآخر فطار.

فبقیت أتفکّر وتحسّرت أن لا أکون لحقته وسألته من هو؟ فبقیت أتفقّد الصّخرة حتّی رأیت الطیر قد أقبل فتقیّأ بربع انسان، فنزلت فقمت بازائه فلم أزل حتی تقیّأ بالرُبع الرابع، ثمّ طار فالتأم رجلاً فقام قائماً، فدنوت منه فسألته من أنت؟ فسکت عنّی فقلت: بحقّ من خلقک من أنت؟ قال: أنا ابن ملجم، فقلت له: وأیّ شیء فعلت؟ قال: قتلت علیّ بن أبی طالب فوُکّل بی هذا الطیر یقتلنی کلّ یوم قتلة، فهو ذا یخبرنی وانقضّ الطائر فأخذ ربعه وطار، فسألت عن علیّ، فقالوا: هو ابن عمّ رسول الله فأسلمت(1).

لهلاک معاویة لما تأخّر»(1).

اریکم الیوم آیة تکون فیکم کمثل المائدة فی بنی اسرائیل إذ یقول الله تعالی:(إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ)1.

ثمّ قال: انظروا إلی الشجرة - وکانت یابسة - وإذا هی قد جری الماء فی عُودها، ثمّ اخضرّت وأورقت وعقدت وتدلّی حملها علی رؤوسنا، ثمّ التفت إلینا فقال للقوم الذین هم محبّوه: مُدّوا أیدیکم وتناولوا وکلوا، فقلنا: بسم الله الرحمن الرحیم، وتناولنا وأکلنا رمّاناً لم نأکل قطّ شیئاً أعذب منه وأطیب.

ثمّ قال للنّفر الذین هم مبغضُوه: مُدّوا أیدیکم وتناولوا، فمدّوا أیدیهم وارتفعت، وکلّما مدّ رجل منهم یده إلی رُمّانة ارتفعت فلم یتناولوا شیئاً، فقالوا: یاأمیر المؤمنین، ما بال إخواننا مدّوا أیدیهم وتناولوا وأکلوا ومددنا أیدینا فلم تنل؟

فقال (علیه السلام) لهم: وکذلک الجنّة لا تنالها إلاّ أولیاؤنا ومحبُّونا، ولا یُبعَد عنها إلاّ أعداؤنا ومبغضونا، فلمّا خرجوا قالوا: هذا من سحر علیّ بن أبی طالب قلیل. قال سلمان: ماذا تقولون:(أَ فَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ)2 ،3.

ص:251

قال: من أین أنت؟ قلت: من أهل سجستان.

قال: من بلد الخوارج؟ قلت: لو کنت خارجیّاً ما طلبت علمک.

قال: أفلا أُخبرک بحدیث حسن إذا أتیت بلادک تحدّثُ به النّاس؟ قلتُ: بلی.

قال: کان لی جارٌ من المتعبّدین، فرأی فی منامه کأنّه قد مات ودُفن وکُفّن وقال: مررتُ بحوض النّبیّ (صلی الله علیه وآله) وإذا هو جالس علی شفیر الحوض، والحسن والحسین یسقیان الأُمّة الماء، فاستسقیتُهما فأبیا أن یسقیانی.

فقلت: یا رسول الله، إنّی من أُمّتک، قال: «وإن قصدت علیّاً لا نسقیک» فبکیت.

وقلتُ: أنا من شیعة علیّ (علیه السلام)، قال: «لک جار یلعن علیّاً ولم تنهه؟».

قلتُ: إنّی ضعیف لیس لی قوّة وهو من حاشیة السلطان.

قال: فأخرج النّبیّ (صلی الله علیه وآله) سکّیناً مسلولاً وقال: «امض واذبحه» فأخذتُ السکین وصرتُ إلی داره، فوجدت الباب مفتوحاً فدخلت وأصبتُه نائماً فذبحتُه، وانصرفتُ إلی النّبیّ (صلی الله علیه وآله) وقلت: قد ذبحته وهذه السکّین ملطّخة بدمه.

قال (علیه السلام): «هاتها» ثمّ قال (صلی الله علیه وآله) للحسن: «اسقه» فلمّا أضاء الصبح سمعتُ صارخاً فسألت عنه فقیل: إنّ فلاناً وُجد علی فراشه مذبوحاً، فلمّا کان بعد ساعة قبض أمیر البلد علی جیرانه فدخلتُ علیه وقلتُ: أیّها الأمیر، اتّق الله اتّق الله، إنّ القوم بُراء، وقصصتُ علیه الرؤیا فخلّی عنهم(1).

ص:254

قال: لاُکذّبنّ أبا تراب، اقطعوا یدیه ورجلیه واترکوا لسانه.

قالت: فحضرتُ قطعه وهو یتبسّم، فقلت: ما تجد ألماً؟ قال: لا، فلمّا أخرجناه من القصر وحوله زُحمة من النّاس.

فقال لهم رشید: اکتبوا عنّی علم البلایا والمنایا.

فکتبوا: هذا ما عهد النّبیّ الاُمیّ إلی علیّ (علیه السلام) فی بنی امیّة وما ینزل بهم.

فاُخبر الدعیّ بذلک قال: اقطعوا لسانه، فأتوه بحجّام فقطعوا لسانه، فکان رشید یقول للرّجل: تموت یوم کذا، وللآخر تقتل یوم کذا، فیکون کما قال(1).

یا أمیر المؤمنین، قال (علیه السلام): باللّسان الأصفهانی: «إین روز بس است» یعنی الیوم حسبک هذا(1).

فقال للواقدی: کیف أنت؟ قال: کما قال محمّد.

قال الرشید: أنا أرویکم حدیثاً رأیت بعینی هذه وسمعت بأُذنی، وهو أعظم من جمیع ما تعلمون، قلنا: أصلحک الله علّمنا به، قال: بعثت یوسف إلی دمشق وأمرته بالعدل والإنصاف ففعل، وأخبرنی أنّ خطیباً یسبّ علیّاً، فأحضرته عندی وقلت: ویحک لِمَ تسبُّ علیّاً؟ قال: لأنّه قتل آباءنا وسبی أموالنا وذرارینا، فقلت له: لم یکن هذا إلاّ بأمر الله تعالی وحکمه وأمر رسوله، قال: لم أترک سبّه لأنّ بغضه قد استحکم فی قلبی، فأمرتُ أن یضربوه مائة سوط، وهو یبکی ویستغیث ولم یتُب، فحبستُه وأمسیت وأنا مُتفکّر فی أمره، وتردّدت فی أن أُقطّعه إرباً إرباً، أو أحرقه أو اغرقه.

فرأیتُ فی المنام قد انفتح باب السماء، ونزل رسول الله (صلی الله علیه وآله) لابساً خمسة حُلل، ومعه علیّ (علیه السلام) بثلاثة حلل، والحسن والحسین بحلّتین، وجبرئیل بحلّة وبیده کأس فیه ماء زلال، فأخذه رسول الله (صلی الله علیه وآله) منه ونادی بصوت عال: یا شیعة آل محمّد، فأجابوه من أهلی وخدمی أربعون رجلاً، أعرف کلّهم، وکان هناک جماعة فلم یسبق أحداً إلاّ الأربعون.

فقال: أین الخطیب؟ فأخرجوه من هذه النار، فأخذه علیّ (علیه السلام) وکان یجرّه إلی النّبیّ (صلی الله علیه وآله) وقال: «یا رسول الله، ظلمنی هذا الملعون بسبّه بلا سبب» قال (صلی الله علیه وآله): «خلّه یا أبا الحسن» فخلّی سبیله، وأخذ النّبیّ (صلی الله علیه وآله) بیده وقال: «أنت تسبُّ أخی علیّاً؟!» فقال (صلی الله علیه وآله): «اللّهمّ امحقه وامسخه» فرأیته قد صار کلباً، فصعدوا السماء.

فلمّا تیقّظت أحضرته فرأیته ممسوخاً کلباً، قال: فأحضرناه ورأینا أنّ له أُذناً کأُذن الإنسان وهو کلب، فقال الشافعی: یا أمیر المؤمنین، مُر أن یبعدوه منّا; لأنّ المسخ لا

ص:258

یبقی أزید من ثلاثة أیّام، وأخاف أن تحرقه نار من السماء فتحرقنا، فأبعدوه إذ نزلت صاعقة فأحرقته بمحضرهم(1).

منّی، فدنوت منه فشمّ منّی رائحة الحنوط، فقال: یاأعمش والله لتصدقنی أمرک وإلاّ صلبتُک حیّاً، قال: فقلت: سلنی یا أمیر المؤمنین عن حاجتک وما بدا لک أصدقک ولا أکذبک، فوالله إن کان الکذب ینجینی فإنّ الصّدق أنجی لی، فقال: یا سلیمان، إنّی أجد منک رائحة الحنوط فأخبرنی عمّا حدّثتک به نفسک ولِمَ فعلت ذلک؟

فقلت: أنا اخبرک یا أمیر المؤمنین وأصدقک، أتانی رُسلک فی بعض اللّیل فقالوا لی: أجب أمیر المؤمنین، فقمت أنا متفکّر خائف وَجِلٌ مرعوب، فقلت بینی وبین نفسی: ما بعث إلَیَّ أمیر المؤمنین فی هذه الساعة وقد غارت النجوم ونامت العیون إلاّ لیسألنی عن فضائل علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)، فإن أخبرتُه بالحقّ أمر بصلبی حیّاً، فصلّیت رکعتین وکتبتُ وصیّتی والرُسل یزعجوننی، ولبست کفنی وتحنّطتُ بحنوطی وودّعت أهلی وصبیتی، وجئتک طائعاً سامعاً مؤیساً من الحیاة خائفاً، راجیاً أن یسعنی عفوک.

قال: فلمّا سمع مقالتی علم أنّی صادق، وکان متّکئاً فاستوی جالساً ثمّ قال: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم، فلمّا سمعته قالها سکن قلبی وذهب عنّی بعض ما کنت أجد من رعبی، وما کنت أخاف من سطوته علَیَّ.

فقال الثانیة: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم، فلمّا سمعته قال لی: أسألک بالله یا سلیمان إلاّ أخبرتنی کم حدیث ترویه فی فضائله؟ أعنی علیّ بن أبی طالب ابن عمّ النّبیّ (صلی الله علیه وآله) وصهره وزوج حبیبة النّبیّ (صلی الله علیه وآله) قلت: یسیراً، قال: کم؟ ویحک یا سلیمان، قلت: عشرة آلاف حدیث، أو ألف حدیث، فلمّا قلتُ: أو ألف حدیث، استقلّها، فقال: ویحک یا سلیمان، بل عشرة آلاف حدیث کما قلت أوّلاً وما زاد، قال:

ص:260

فجثا أبو جعفر علی رکبتیه فرحاً مسروراً وکان جالساً، ثمّ قال: والله یا سلیمان لاُحدثنّک الیوم بحدیثین فی فضائل علیّ، فإن یکونا ممّا سمعت ووعیت فعرّفنی، وإن یکونا ممّا لم تسمع فاسمع وافهم، قال: قلتُ: نعم یا أمیر المؤمنین فأخبرنی.

قال: نعم، اخبرک إنّی مکثتُ أیّاماً ولیالی هارباً من بنی مروان، ولا یسعنی معهم دار ولا بلد ولا قرار، أدور فی البُلدان، وکلّما دخلت بلداً خالطت أهل ذلک البلد بما یحبّون، وأتقرّب إلی جمیع الناس بفضائل علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)، وکانوا یطعموننی ویکسوننی ویزوّدوننی إذا خرجت من عندهم من بلد إلی بلد، حتی قدمت بلاد الشام وعلَیَّ کساء لی خَلِق ما یوارینی غیره، قال: فبینا أنا کذلک إذ سمعتُ الأذان، فدخلت المسجد وإذا فیه سجّادة ومتوضّاة للصلاة، فدخلت المسجد فرکعت رکعتین واُقیمت الصلاة، فقمت وصلّیت معهم الظهر والعصر، وفی نفسی أنّی إذا صلّیتُ طلبت من القوم عشاءً أتعشّی به لیلتی تلک، فلمّا سلّم الشیخ الإمام من صلاة العصر جلس - وهو شیخ کبیر له وقار وسمة حسن ونعمة ظاهرة - إذ أقبل صبیّان دخلا المسجد وهما أبیضان نبیلان وضیئان، لهما جمال ونور بین أعینهما ساطع یتلألأ، فدخلا المسجد فسلّما، فلمّا نظر إلیهما إمام المسجد قال لهما: مرحباً بکما ومرحباً بما سمّیتما علی اسمهما، قال: وکنت جالساً وکان إلی جنبی فتی شاب، فقلت له: یا شاب ما هذان الصبیّان ومن هذا الشیخ الامام؟ فقال: هو جدّهما ولیس فی هذه المدینة رجل یحبّ علیّ بن أبی طالب غیر هذا الشیخ، قلت: الله أکبر ومن أین علمت؟ قال: علمتُ أنّه من حبّه لعلیّ سمّی ولده باسمی ولَدَی علیّ بن أبی طالب، سمّی أحدهما الحسن وسمّی الآخر الحسین.

ص:261

قال: فقمتُ فرحاً مسروراً حتی أتیت إلی الشیخ، فقلت له: أیّها الشیخ هل لک أن احدّثک بحدیث حسن یقرّ الله به عینک؟ قال: نعم، ما أکره ذلک، فحدّثنی رحمک الله، فإن أقررت عینی أقررتُ عینک، فقلت: أخبرنی والدی، عن أبیه، عن جدّه، قال: کنّا ذات یوم جلوساً عند رسول الله (صلی الله علیه وآله) إذ أقبلت فاطمة بنته فدخلت علی رسول الله، فقالت: «یا أبة إنّ الحسن والحسین خرجا من عندی آنفاً وما أدری أین هما، فقد طار عقلی وقلق فؤادی وقلّ صبری» وبکت وشهقت حتی علا بکاؤها، فلمّا رآها رحمها ورقّ لها، فقال لها: «لا تبکی یا فاطمة، فو الذی نفسی بیده إنّ الذی خلقهما هو أرأف بهما منک وأرحم بصغرهما منک» قال: فقام النّبیّ (صلی الله علیه وآله) من ساعته ورفع یدیه إلی السماء وقال: «اللّهمّ إنّهما ولدای، وقرّة عینی، وثمرة فؤادی، وأنت أرحم بهما وأعلم بموضعهما، یا لطیف بلطفک الخفی، أنت عالم الغیب والشهادة، اللّهمّ إن کان أخذا برّاً أو بحراً، فاحفظهما وسلّمهما حیث کانا وحیثما توجّها».

قال: فلمّا دعا رسول الله (صلی الله علیه وآله) فما استتمّ کلامه وإذا بجبرئیل قد هبط من السماء ومعه عظماء الملائکة وهم مؤمّنون علی دعاء النّبیّ (صلی الله علیه وآله)، فقال له: «یاحبیبی یا محمّد، لا تحزن ولا تغتم وأبشر، فإنّ ولدیک فاضلان فی الدنیا وفاضلان فی الآخرة، وأبوهما خیر منهما، وهما نائمان فی حظیرة بنی النجار، وقد وکّل الله بهما ملکاً یحفظهما».

قال: فلمّا قال له جبرئیل سری عنه، فقام رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأصحابه وهو فرح مسرور حتی أتوا حظیرة بنی النّجار، فإذا الحسن والحسین نائمان وإذا الحسین معانق الحسن، وإذا ذلک الملک الموکّل بهما قد وضع أحد جناحیه بالأرض فوطأ به تحتهما یقیهما حرّ الأرض، والجناح الآخر قد جلّلهما به یقیهما حرّ الشمس، قال: فانکبّ النّبیّ (صلی الله علیه وآله)

ص:262

یقبّلهما واحداً فواحداً ویمسحهما بیده، حتی أیقظهما من نومهما، فلمّا انتبها من نومهما حمل النّبی (صلی الله علیه وآله) علی عاتقه الحسن، وحمل جبرئیل الحسین علی ریشة من جناحه الأیمن، حتی خرج بهما من الحظیرة ویقول: «والله لاُشرّفکما الیوم کما شرّفکما الله عزّوجلّ فی سماواته» فبینا هو وجبرئیل یمشیان حتی تمثّل جبرئیل دحیة الکلبی وقد حملاهما، إذ أقبل أبو بکر فقال: یا رسول الله، ناولنی أحد الصبیّین اخفّف عنک وعن صاحبک فأنا أحفظه حتی اؤدّیه إلیک، فقال له رسول الله: «یا أبا بکر دعهما، فنعم الحاملان نحنُ، ونعم الراکبان هُما، وأبوهما خیر منهما» فحملاهما وأبو بکر معهما حتی أتوا بهما إلی باب المدینة، ثمّ أقبل بلال فقال له النّبیّ (صلی الله علیه وآله): «یا بلال، هلمّ علی النّاس فناد لی فیهم فاجمعهم لی فی المسجد» فقام النّبیّ (صلی الله علیه وآله) علی قدمیه خطیباً فخطب النّاس بخطبة أبلغ فیها، فحمد الله عزّوجلّ وأثنی علیه بما هو أهله ومستحقّه.

ثمّ قال: «یا معشر المسلمین، هل أدلّکم علی خیر النّاس بعدی جدّاً وجدّةً؟» قالوا: بلی یا رسول الله، قال: «علیکم بالحسن والحسین، فإنّ جدّهما محمّد وجدّتهما خدیجة بنت خویلد سیّدة نساء العالمین وسیّدة نساء أهل الجنّة، وأوّل من سارعت إلی تصدیق ما أنزل الله علی نبیّه وإلی الإیمان بالله وبرسوله».

ثمّ قال: «یا معشر المسلمین، هل أدلّکم علی خیر النّاس أباً وأُمّاً؟» قالوا: بلی یا رسول الله، قال: «علیکم بالحسن والحسین، فإنّ أباهما علیّ بن أبی طالب یحبّ الله ورسوله، ویحبّه الله ورسوله، واُمّهما فاطمة بنت رسول الله وقد شرّفها الله فی سماواته وأرضه».

ثمّ قال: «یا معشر المسلمین، هل أدلّکم علی خیر النّاس خالاً وخالةً؟» قالوا:

ص:263

بلی یا رسول الله، قال: «علیکم بالحسن والحسین، فإنّ خالهما القاسم بن رسول الله وخالتهما زینب بنت رسول الله».

ثمّ قال: «یا معشر المسلمین، هل أدلّکم علی خیر النّاس عمّاً وعمّةً؟» قالوا: بلی یا رسول الله، قال: «علیکم بالحسن والحسین، فإنّ عمّهما جعفر الطیّار ذو الجناحین مع الملائکة فی الجنّة، وعمّتهما أُمّ هانی فی الجنّة بنت أبی طالب».

ثمّ قال: «اللّهمّ إنّک تعلم أنّ الحسن والحسین فی الجنّة، وجدّهما فی الجنّة وجدّتهما فی الجنّة، وأبوهما فی الجنّة، واُمّهما فی الجنّة، وخالهما فی الجنّة، وخالتهما فی الجنّة، وعمّهما فی الجنّة، وعمّتهما فی الجنّة، ومن یحبّهما فی الجنّة، ومن یبغضهما فی النّار».

قال: فلمّا قلت ذلک للشیخ الإمام وفهم قولی، قال: انشدک الله تعالی من أنت؟ قال: قلت: أنا رجل من أهل الکوفة، فقال لی: أعربیّ أنت أُم مولی؟ قال: قلت: بل عربیّ شریف، فقال لی: فإنّک تحدّث بمثل هذا وأنت فی هذا(1) الکساء الرث؟ فقلت له: إنّ لی قصّة لا احّب أن ابدیها لأحد، قال: فابدها لی بأمانة، فقلت له: أنا هارب من بنی مروان علی هذا الحال الذی تری، لئلاّ اعرف ولو غیّرت حالی لعُرفتُ.

ولو أردت أن اعرّف بنفسی لفعلت، ولکنّی أخاف علی نفسی القتل.

فقال لی: لا خوف علیک أقم عندی، فکسانی خلعتین خلعهما علَیَّ، وحملنی علی بغلته، وثمن البغلة فی ذلک الزّمان فی تلک البلدة مائة دینار.

ثمّ قال لی: یا فتی أقررت عینی أقرّ الله عینک، فوالله لأُرشدنّک إلی فتیً یقرّ الله به عینک، قال: قلت: فأرشدنی رحمک الله، فأرشدنی إلی باب دار، فأتیت إلی الدار التی

ص:264

وصف لی وأنا راکب علی البغلة وعلَیَّ الخلعتان، فقرعت الباب ونادیت بالخادم فأذن لی بالدخول، فدخلت علیه فإذا أنا بفتی قاعد علی السریر منجّد(1) ، صبیح الوجه حسن الجسم، فسلّمت علیه بأحسن سلام، فردّ علَیَّ السلام بأحسن ردّ، ثمّ أخذ بیدی مکرماً حتی أجلسنی إلی جانبه.

فلمّا نظر إلَیَّ قال لی: والله یا فتی إنّی لأعرف هذه الکسوة التی خُلعت(2) علیک، وأعرف هذه البغلة، والله ما کان أبو محمّد - وکان اسمه الحسن - لیکسوک خلعتیه هاتین ویحملک علی بغلته هذه إلاّ أنّک تحبّ الله ورسوله وذرّیته وجمیع عترته، فأُحبّ رحمک الله أن تحدّثنی عن فضائل علیّ بن أبی طالب.

فقلت له: نعم، بالحُبّ والکرامة، حدّثنی والدی، عن أبیه، عن جدّه قال: کنّا یوماً عند رسول الله قعوداً، إذ أقبلت فاطمة، وقد حملت الحسن علی کتفها، وهی تبکی بکاءً شدیداً قد شهقت فی بکائها.

فقال لها رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما یبکیک یا فاطمة لا أبکی الله عینک؟» فقالت: «یا أبة ومالی لا أبکی، ونساء قریش قد عیّرتنی فقلن لی: إنّ أباک قد زوّجک برجل معدم لا مال له».

فقال لها رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا تبکی یا فاطمة، فوالله ما أنا زوّجتک، بل الله زوّجک من فوق سبع سماوات، وشهد علی ذلک جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل.

ثمّ إنّ الله عزّوجلّ اطّلع علی أهل الأرض اطّلاعة فاختار من الخلائق أباک فبعثه نبیّاً.

ص:265

ثمّ اطّلع ثانیة إلی أهل الدنیا فاختار من الخلائق علیّاً فزوّجک ایّاه، واتّخذتُه وصیّاً، فعلیٌّ منّی وأنا من علیّ، فعلیّ أشجع الناس قلباً، وأعلم النّاس علماً، وأحلم النّاس حلماً، وأقدم النّاس إسلاماً، والحسن والحسین ابنای سیّدا شباب أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین، وسمّاهُما الله فی التوراة علی لسان موسی شبّراً وشبیراً، لکرامتهما علی الله عزّوجلّ، یا فاطمة لا تبکی، فإنّی إذا دُعیت غداً إلی ربّ العالمین فیکون علیّ معی، وإذا حییتُ غداً فیُحیی معی، یافاطمة لا تبکی، فإنّ علیّاً وشیعته غداً هم الفائزون، یدخلون الجنّة یوم القیامة».

قال: فلمّا قلت ذلک للفتی، قال لی: أُنشدک بالله عزّوجلّ من أنت؟ قلت: أنا رجل من أهل الکوفة، قال: عربیٌّ أنت أم مولی؟.

قلت: عربیّ شریف، قال: فکسانی ثلاثین ثوباً فی تخت(1) ، وأعطانی عشرة آلاف درهم فی کیس.

ثمّ قال: أقررت عینی یا فتی أقرّ الله عینک، ولم یسألنی عمّا سوی ذلک، ولکن لی إلیک حاجة، فقلت له: قضیت إن شاء الله تعالی، فقال: إذا أصبحت غداً فأت مسجد بنی فلان، کیما تری أخی الشقی، قال أبو جعفر: فوالله لقد طالت علَیَّ تلک اللّیلة حتی خشیت أن لا أصبح حتی أُفارق الدنیا.

قال: فلمّا أصبحتُ أتیت المسجد الذی وصف لی وحضرت الصلاة، فقمتُ فی الصفّ الأوّل لفضله، وإذا علی یساری شابّ معتمّ بعمامة، فذهب لیرکع فسقطت العمامة من رأسه، فنظرت إلیه فإذا رأسه رأس خنزیر، ووجهه وجه خنزیر، قال أبو

ص:266

جعفر: فوالله الذی أحلف به ما أدری أنا فی صلاة أم فی غیر صلاة تعجّباً له، ودهشتُ حتی ما أدری ما أقول فی صلاتی، إلی أن فرغ الإمام من التشهدّ فسلّم وسلّمت، فقلت له: یا فتی، ما هذا الذی أری بک؟ فقال لی: لعلّک صاحب أخی الذی أرشدک إلَیَّ لترانی، فقلت: نعم، فأخذ بیدی فأقامنی وهو یبکی بکاءً شدیداً، قد شهق فی بکائه حتی کادت نفسه أن تفیض، حتی أتی بی إلی منزله.

فقال لی: أُنظر إلی هذا البُنیان فنظرت إلیه.

ثمّ قال لی: إنّی رجل کنتُ أُؤذّن وأؤمّ بقوم، وکنت ألعن علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) بین الأذان والإقامة ألف مرّة، وأنّه لمّا کان یوم الجمعة لعنتُه بین الأذان والإقامة أربعة آلاف مرّة، فخرجت من المسجد فأتیت الدار فاتّکأت علی هذا الدکان، فذهب بی النّوم فنُمت فرأیت فی منامی کأنّی أنا فی الجنّة قد أقبلت، وفیها قبّة من زمرّد أخضر فقد زخرفت ونجّدت ونُضّدت بالاستبرق والدّیباج، وإذا حول القبة کراسی من لؤلؤ وزبرجد، وإذا علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) فیها متّکئ، والأئمّة وهم جلوس مستبشرین فرحین بعضهم فی بعض.

ثمّ رأیت أمامی فإذا أنا بالنّبیّ (صلی الله علیه وآله) قد أقبل، وعن یمینه الحسن ومعه کأس فضّة، وعلی یساره الحسین ومعه کأس من نور، وکأنّما قال النبیّ للحسین: «یاحسین اسق الجماعة» فسقاهم فشربوا، وکأنّما قال النبیّ (صلی الله علیه وآله): «یا حسین اسق هذا المتکّئ الذی علی هذا الدکان» فقال الحسین للنبیّ (صلی الله علیه وآله): «یا جدّاه یاجدّاه أتأمرنی أن أسقی هذا وهو یلعن والدی علیّاً کلّ یوم ألف مرّة، وقد لعنه فی هذا الیوم أربعة آلاف مرّة بین الأذان والإقامة!» فإذا النبیّ (صلی الله علیه وآله) یقول: «ما لک علیک لعنة الله؟ - حتی قالها ثلاثاً - ویحک أتشتم علیّاً وعلیّ منّی».

ص:267

ثمّ تفل فی وجهی ثلاثاً وضربنی برجله، ثمّ قال لی: «غیّر الله ما بک من نعمة، وسوّد وجهک وخلقک، حتی تکون عبرة لمن سواک».

قال: فانتبهت من نومی، فإذا رأسی صائر رأس خنزیر، ووجهی وجه خنزیر علی ما تری.

فقال سلیمان بن مهران: فقال لی أبو جعفر: یا سلیمان بن مهران هذان الحدیثان کانا فی یدک؟، قلت: لا یا أمیر المؤمنین، فقال: هؤلاء من ذخائر الحدیث وجوهره، ثمّ قال: ویحک یا سلیمان حبّ علیّ إیمان وبغضه نفاق.

فقلت: الأمان الأمان یا أمیر المؤمنین، قال: لک الأمان یا سلیمان، فقلتُ: ماتقول فی قاتل الحسین بن علیّ؟ قال: فی النار أبعده الله، قلت: وکذلک من یقتل من وُلد رسول الله (صلی الله علیه وآله) أحداً فهو فی النّار؟

قال: فحرّک أبو جعفر المنصور رأسه طویلاً ثمّ قال: ویحک یا سلیمان، الملک عقیم حتی قالها ثلاث مرّات.

ثمّ قال لی: یا سلیمان بن مهران اخرج وحدّث الناس بفضائل علیّ (علیه السلام) بکلّ ما شئت ولا تکتُم منه حرفاً(1).

ص:268

بهائها وکثرة عنائها وخسّة شرکائها»(1).

وروی عن أبی جعفر (علیه السلام): «إنّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان یجلس جلسة العبید، ویأکل أکلتهم، ویطعم الناس خبز البرّ واللّحم، ویأکل خبز الشعیر أو مع الزیت، وکان یشتری قمیصین فیخیّر عبده ویلبس أخشنهما، ولقد ولّی خمس سنین ولم یضع لبنة علی لبنة، ولا أقطع قطیعة، ولا أورث بیضاء ولا حمراء، إلاّ سبعمائة درهم فضلت من عطایاه، أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله»(2).

وروی أنّه (علیه السلام) قال فی بعض خُطبه: «کیف أشبع وحول الحجاز بطون غرثی، وکیف أرضی بأن اسمّی أمیر المؤمنین ولا اشارکهم فی خشونة العیش وشدائد الضر والبلوی»(3).

وقال (علیه السلام) فی بعض خُطبه: «رقّعت مدرعتی حتی استحییت من راقعها، مالعلیّ وزینة الدنیا، کیف أفرح بلذّة تفنی ونعیم لا یبقی»(4).

ص:270

وروی أنّه اهدی إلیه شیء من الحلویّات فحرّکها باصبعه وقال: «لونها وریحها طیّب وما أدری حلاوتها» فلم یذُق منها.

قیل له (علیه السلام): هل هی حرام علیک؟ قال: «لا، ولکن لا ینبغی أن آکلها وبحولی بطون غرثی».

ثمّ قال (علیه السلام): «لو نمت شبعاناً لکنتُ مثل الذی هجاه الشاعر.

وحسبک داء أن تبیت ببطنة وحولک أکباد تحنّ إلی القدّ»(1)

وروی أنّ ضرار بن ضمرة اللّیثی دخل علی معاویة، فقال معاویة: صف لی علیّاً، فقال له: أو تعفینی من ذلک؟ فقال: لا أعفیک، فقال: کان والله بعید المدی، شدید القوی، یقول فصلاً ویحکم عدلاً، یستوحش من الدنیا وزهرتها، ویستأنس باللّیل ووحشته، کان والله غزیر العبرة طویل الفکرة، یقلّب کفّه ویخاطب نفسه ویناجی ربّه، یعجبه من اللّباس ما خشن، ومن الطعام ما جشُب، کان والله فینا کأحدنا یُدنینا إذا أتیناه، ویجیبنا إذا سألناه، وکنّا مع دنوّه منّا وقُربنا منه لا نکلّمه لهیبته، ولا نرفع أعیننا لعظمته، فإن تبسّم فعن مثل اللّؤلؤ المنظوم، یعظّم أهل الدین، ویحبّ المساکین، لا یطمع القویّ فی باطله، ولا ییأس الضعیف من عدله، وأشهد بالله لقد رأیته فی بعض مواقفه وقد أرخی اللّیل سدوله وغارت نجومه، وهو قائم فی محرابه قابض علی لحیته، یتململ تململ السلیم، ویبکی بکاء الحزین، فکأنّی الآن أسمعه وهو یقول: «یا دنیا یا دنیا أبی تعرّضتِ أم إلَیَّ تسوّفتِ، هیهات هیهات لاحان حینک، غُرّی غیری لا حاجة لی فیک، قد طلّقتک ثلاثاً لارجعة لی فیک، فعمرک قصیر وخطرک یسیر، وأملک حقیر،

ص:271

آه آه من قلّة الزاد وبُعد السفر، ووحشة الطریق، وعظیم المورد» فوکفت دموع معاویة علی لحیته فنشّفها بکُمّه واختنق القوم بالبکاء.

ثمّ قال: کان والله أبو الحسن کذلک، فکیف کان حبّک إیّاه؟ قال: کحبّ امّ موسی لموسی وأعتذر إلی الله من التقصیر.

قال: فکیف صبرک عنه یا ضرار؟ قال: صبر من ذُبح ولدها علی صدرها، فهی لا ترقأ عبرتها ولا تسکن حرارتها.

ثمّ قام وخرج وهو باک، فقال معاویة: وأمّا إنّکم لو فقدتمونی لما کان فیکم من یثنی علَیَّ مثل هذا الثناء، فقال له بعض من کان حاضراً: الصّاحب علی قدر صاحبه(1).

روی ابن حجر: أنّ علیّاً کان یکنس بیت المال ثمّ یصلّی فیه، رجاء أن یشهد له أنّه لم یحبس فیه المال عن المسلمین(2).

وروی أیضاً أنّه جلس رجلان یتغدّیان، مع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة، فمرّ بهما ثالث فأجلساه فأکلوا الأرغفة الثمانیة علی السواء.

ثمّ طرح لهما الثالث ثمانیة دراهم عوضاً عمّا أکله من طعامهما، فتنازعا فصاحب

ص:272

الخمسة الأرغفة یقول: إنّ له خمسة دراهم ولصاحب الثلاثة ثلاثة، وصاحب الثلاثة یدّعی أنّ له أربعة ونصفاً، فاختصما إلی علیّ (علیه السلام) فقال لصاحب الثلاثة: «خذ ما رضی به صاحبک - وهو الثلاثة - فإنّ ذلک خیر لک» فقال:

لا رضیت إلاّ بمرّ الحقّ، فقال علیّ (علیه السلام): «لیس لک فی مرّ الحقّ إلاّ درهم واحد» فسأله عن بیان وجه ذلک، فقال: «ألیست الثمانیة أرغفة أربعة وعشرین أثلاثاً فأکلتموها وأنتم ثلاثة، ولایعلم أکثرکم أکلاً فتحمّلوا علی السواء، فأکلت أنت ثمانیة أثلاث، والذی لک تسعة أثلاث، فبقی لک ثلث واحد، وأکل صاحبک ثمانیة أثلاث والذی له خمسة عشر ثلثاً، فبقی له سبعة أثلاث فله سبعة بسبعة ولک واحد بواحدک» فقال: رضیت الآن(1).

روی أنّه اوتی برجل فقیل له: زعم هذا أنّه احتلم باُمّی، فقال: إذهب فأقمه بالشمس فاضرب ظلّه(2).

روی أنّ سبب مفارقة أخیه عقیل له، أنّه کان یعطیه کلّ یوم من الشعیر مایکفی عیاله، فاشتهی علیه أولاده مریساً(3) فصار یوفّر کلّ یوم شیئاً قلیلاً حتی اجتمع عنده ما اشتری به سمناً وتمراً ووضع لهم، فدعوا علیّاً إلیه، فلمّا جاء وقدّم له ذلک سأل عنه، فقصّوا علیه ذلک فقال: «أو کان یکفیکم ذاک بعد الذی عزلتم منه؟» قالوا: نعم،

ص:273

فنقّص عنه ممّا کان یعطیه مقدار ما کان یعزل کلّ یوم، وقال: «لایحلّ لی أزید من ذلک» فغضب فحمی له حدیدة وقرّبها من خدّه وهو غافل فتأوّه فقال: «تجزع من هذه وتعرّضنی نار جهنّم» فقال: لأذهبنّ إلی من یعطینی برّاً ویطعمنی تمراً، فلحق بمعاویة وقال یوماً: لولا علم بأنّی خیر له من أخیه ماأقام عندنا وترکه، فقال له عقیل: أخی خیر لی فی دینی، وأنت خیر لی فی دنیای، وقد آثرتُ دنیای وأسأل الله خاتمة خیر(1).

وأخرج ابن عساکر، أنّ عقیلاً سأل علیّاً فقال: إنّی محتاج وإنّی فقیر فأعطنی، فقال: «إصبر حتی یخرج عطاؤک مع المسلمین فأُعطیک معهم» فألحّ علیه فقال له: «أجل» فأخذ بیده فانطلق به إلی حوانیت أهل السّوق فقال: «دُقّ هذه الأقفال خذ ما فی هذه الحوانیت».

فقال: ترید أن تتّخذنی سارقاً.

قال: «وأنت ترید أن تتّخذنی سارقاً، أن آخذ أموال المسلمین فاُعطیکها دونهم».

قال: لآتینّ معاویة، قال: «أنت وذاک» فأتی معاویة(2) فسأله فأعطاه مائة ألف، ثمّ قال: اصعد المنبر فاذکر ما أولاک علیّ (علیه السلام)، ثمّ قال: أیّها النّاس إنّی أُخبرکم إنّی أردت علیّاً علی دینه، فاختار دینه، وإنّی أردت معاویة علی دینه فاختارنی علی دینه(3).

روی أنّه أتی إلیه ثلاثة رجال بسبعة عشر بعیراً، وکانوا شرکاء فیها، لأحدهم

ص:274

نصفه وللثّانی ثُلثه وللثّالث تُسعه، والتمسوا تقسیماً لا یُردّ فیه ثمن ولایُذبح بعیر، مع أنّ الحصص الثلاثة کلّها ذو کسر لا تستقیم إلاّ بالردّ أو الذبح، فأمر (علیه السلام) حسناً أن یُدخل بعیره فی الأباعر فصارت ثمانیة عشر، فأعطی لصاحب النّصف تسعة، ولصاحب الثلث ستّة، ولصاحب التُسع اثنین، وردّ بعیره إلی مکانه الأوّل(1).

روی عن عبد الله بن الکوّا، أنّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان جالساً فی مجلس القضاء إذ أتی غلام وقال: یا أمیر المؤمنین، أعوذ بالله وبک والاستجارة إلیه وإلیک، إنّ أبی ذهب إلی سفر البحر للتّجارة، وکان له مال کثیر، فجاء أصحابه دون أبی ویقولون: إنّه مات ولا مال له، فأمر (علیه السلام) بإحضار القوم وکانوا سبعة، ففرّق بینهم وسألهم واختلفت کلماتهم، وأقرّ السابع بقتله وأخذ أمواله بعد التهدید والتخویف، فعفا الغلام عن دم أبیه وأخذ أمواله.

فسأل عبد الله بن الکوّا عنه (علیه السلام) من أین علم تفریق الشهود؟ قال (علیه السلام): «قد حکم داود (علیه السلام) هکذا فی مثل القضیّة، وهی أنّه کان یمشی فی بعض الأزقّة صبی یسمّونه: ب - «- مات الدین» فسأل من أُمّه عن وجه تسمیته بذلک؟ قالت: لأنّ أباه سافر، فرجع أصحابه دونه، وکنتُ حاملاً به، وقالوا: مات الرجل، وأوصی أن اسمّیه بذلک، فجمعهم وفرّق بینهم، فعلم الحال وأخرج المال، وسمّاه ب - «عاش الدین»(2).

روی أنّ شریح القاضی کان جالساً فی مجلس قضائه إذ سأله سائل عن حاله

ص:275

وقال: إنّ لی آلة الرجولیّة والأُنوثیّة وقد وطأت جاریة فحبلتْ، وزُوّجتُ فحبلتُ، فتحیّر شریح ولم یعلم الحکم، فذهبا إلی أمیر المؤمنین فعدّ عظام جنبیه وکانت عظام أیسره سبعة وأیمنه ثمانیة، فحکم (علیه السلام) برجولیّته(1).

وروی أنّ امرأة وضعت لستّة أشهر فی زمن عمر فأمر برجمها، وقال (علیه السلام): «أما سمعت یقول الله عزّوجلّ:(وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً)2 فیستفاد من الآیة ومن قوله تعالی:(حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ)3 أنّ أقلّ الحمل ستّة أشهر»(2).

وروی فی الفقیه: عن عمرو بن شمر، عن جعفر بن غالب الأسدی یرفع الحدیث قال: بینا رجلان جالسان فی زمن عمر بن الخطّاب إذ مرّ بهما رجل مقیّد، فقال أحد الرجلین: إن لم یکن فی قیده کذا وکذا فامرأته طالق ثلاثاً، فقال الآخر: إن کان فیه کما قلت، فامرأته طالق ثلاثاً، فذهبا إلی مولی العبد وهو مقیّد، فقالا له: إنّا قد حلفنا علی کذا وکذا، فحلّ قید غلامک حتی نزنه، فقال مولی العبد: امرأته طالق إن حللتُ قید غلامی، فارتفعوا إلی عمر فقصّوا علیه القصّة.

فقال عمر: مولاه أحقّ به، اذهبوا به إلی علیّ بن أبی طالب لعلّه یکون عنده فی هذا شیء، فقصّوا علیه القصّة فقال: «ما أهون هذا».

ص:276

ثمّ دعا بجُفنة وأمر بقیده فشدّ فیه خیط وأدخل رجلیه والقید فی الجُفنة، ثمّ صبّ علیه الماء حتّی امتلأت.

ثمّ قال: «ارفعوا القید» فرفع القید حتی أُخرج من الماء، فلمّا أُخرج نقص الماء، ثمّ دعا بزبر الحدید فأرسله فی الماء حتی رجع الماء إلی موضعه والقید فی الماء، ثمّ قال: «زنوا هذه الزبر فهو وزنه».

قال فی الفقیه: إنّما هدی أمیر المؤمنین إلی معرفة ذلک - مع أنّه لیس بیمین عندنا - لیخلّص به الناس من أحکام من یجوّز الیمین بالطلاق(1).

وروی فیه عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی رجلین مملوکین مفوّض إلیهما یشتریان ویبیعان بأموال موالیهما وکان بینهما کلام فاقتتلا، فخرج هذا یعدو إلی مولی هذا وهذا إلی مولی هذا - وهما فی القوّة سواء - فاشتری هذا من مولی هذا العبد، واشتری هذا من مولاه، وجاء هذا وأخذ یتلبّب(2) هذا، وقال کلّ واحد منهما لصاحبه: أنت عبدی قد اشتریتک، قال (علیه السلام): «یحکم بینهما من حیث افترقا، فیذرع الطریق فأیّهما کان أقرب، فالذی أخذ فیه هو الذی سبق الذی هو أبعد، وإن کانا سواء فهما ردٌّ علی موالیهما»(3).

وروی فیه، أنّه أُوتی عمر بن الخطّاب بامرأة تزوّجها شیخ، فلمّا أن واقعها مات علی بطنها فجاءت بولد، فادّعی بنوه أنّها فجرت وتشاهدوا علیها، فأمر بها عمر أن تُرجم،

ص:277

فمرّوا بها علی علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)، فقالت: یابن عمّ رسول الله إنّی مظلومة فهذه حجّتی، فقال: «هاتی حجّتک» فدفعت إلیه کتاباً فقرأه، فقال: «هذه المرأة تُعلمکم بیوم تزوّجها ویوم واقعها وکیف کان جماعه، رُدّوا المرأة» فلمّا کان من الغد دعا علیّ (علیه السلام) بصبیان یلعبون - أتراباً(1) - وفیهم ابنها، فقال لهم: «العبوا» حتی إذا ألهاهم اللعب فصاح بهم، فقاموا وقام الغلام الذی هو ابن المرأة متّکئاً علی راحتیه، فدعا به علیّ (علیه السلام) فورّثه من أبیه وجلد إخوته حدّ المفترین، فقال له عمر: کیف صنعت؟ قال (علیه السلام): «عرفت ضعف الشیخ فی تکأة الغلام علی راحتیه»(2).

وروی فیه، أنّه (علیه السلام) قضی فی امرأة أتته، فقالت: إنّ زوجی وقع علی جاریتی بغیر إذنی، فقال للرّجل: «ما تقول؟» فقال: ما وقعت علیها إلاّ بإذنها، فقال علیّ (علیه السلام): «إن کنت صادقة رجمناه، وان کنت کاذبة ضربناک حدّاً» وأُقیمت الصلاة، فقام علیّ یصلّی، ففکّرت المرأة فی نفسها فلم تر لها فی رجم زوجها ولا فی ضربها الحدّ فرجاً، فخرجت ولم تَعُدْ، ولم یسأل عنها أمیر المؤمنین(3).

وروی فیه: عن أبی جعفر (علیه السلام) أنّه ضرب رجل رجلاً فی هامته علی عهد أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فادّعی المضروب أنّه لا یبصر بعینه شیئاً، وأنّه لا یشمّ رائحة، وأنّه قد خرس فلا ینطق، فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إن کان صادقاً فقد وجبت له ثلاث دیات النّفس» فقیل له: وکیف یستبرأ ذلک منه یا أمیر المؤمنین حتی نعلم أنّه صادق؟

ص:278

قال (علیه السلام): «أمّا ما ادّعاه فی عینیه وأنّه لا یبصر بهما، فإنّه یُستبرأ ذلک بأن یقال: إرفع عینیک إلی عین الشمس، فإن کان صحیحاً لم یتمالک إلاّ أن یغمض عینیه، وإن کان صادقاً لم یبصر بهما وبقیت عیناه مفتوحتین.

وأمّا ما ادّعاه فی خیاشیمه وأنّه لا یشمّ رائحة، فإنّه یُستبرأ ذلک بحراق یُدنی من أنفه، فإن کان صحیحاً وصلت رائحة الحراق إلی دماغه ودمعت عیناه ونحّی رأسه.

وأمّا ما ادّعاه فی لسانه من الخرس وأنّه لا ینطق، فإنّه یستبرأ(1) ذلک بإبرة یضرب علی لسانه، فإن کان ینطق خرج الدم أحمر، وإن کان لا ینطق خرج الدم أسود(2).

وروی الشیخ فی التهذیب: عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: «اُتی عمر بن الخطّاب بامرأة قد تعلّقت برجل من الأنصار، وکانت تهواه ولم تقدر علی حیلة، فذهبت وأخذت بیضةً فأخرجت منها الصّفرة وصبّت البیاض علی ثیابها وبین فخذیها، ثمّ جاءت إلی عمر فقالت: یا أمیر المؤمنین، إنّ هذا الرجل أخذنی من موضع کذا وکذا ففضحنی، فقال: فهمّ عُمر أن یعاقب الأنصاری، فجعل الأنصاری یحلف - وأمیر المؤمنین (علیه السلام) جالس - ویقول: یا أمیر المؤمنین تثبّت فی أمری.

فلمّا أکثر الفتی، قال عمر لأمیر المؤمنین: یا أبا الحسن، ما تری؟ فنظر أمیر المؤمنین إلی بیاض علی ثوب المرأة وبین فخذیها، فاتّهمها أن تکون قد احتالت لذلک،

ص:279

فقال: «ائتونی بماء حارّ قد اغلی غلیاناً شدیداً» ففعلوا، فلمّا اتی بالماء أمرهم فصبّوا علی موضع البیاض، فاستوی ذلک البیاض، فأخذه أمیر المؤمنین (علیه السلام) فألقاه فی فیه، فلمّا عرف طعمه ألقاه من فیه، ثمّ أقبل علی المرأة حتی أقرّت بذلک، ودفع الله عزّوجلّ عن الأنصاری عقوبته»(1).

وروی أیضاً، عن عاصم بن ضمرة السّلولی قال: سمعت غلاماً بالمدینة وهو یقول: یا أحکم الحاکمین احکم بینی وبین امّی، فقال له عمر بن الخطّاب: یاغلام لِمَ تدعو علی امّک؟ فقال: یا أمیر المؤمنین، إنّها حملتنی فی بطنها تسعاً وأرضعتنی حولین، فلمّا ترعرعت وعرفتُ الخیر من الشرّ ویمینی من شمالی، طردتنی وانتفت منّی، وزعمت أنّها لا تعرفنی، فقال عمر: أین تکون الوالدة؟ قال: فی سقیفة بنی فلان.

فقال عمر: علَیَّ بأُمّ الغلام، قال: فأتوا بها مع أربعة إخوة لها وأربعین قسامة، یشهدون أنّها لا تعرف الصبی، وأنّ هذا الغلام مدّع ظلوم غشوم، یرید أن یفضحها فی عشیرتها، وأنّ هذه جاریة من قریش لم تتزوّج قطّ، وأنّها بختام ربّها، فقال عمر: یا غلام ما تقول؟ فقال: یا أمیر المؤمنین هذه والله امّی حملتنی تسعاً وأرضعتنی حولین، فلمّا ترعرعت وعرفت الخیر من الشرّ ویمینی من شمالی طردتنی وانتفت منّی، وزعمت أنّها لا تعرفنی، فقال عمر: یا هذه ما یقول الغلام؟

فقالت: یا أمیر المؤمنین والذی احتجب بالنّور فلا عین تراه، وحقّ محمّد وما ولد

ص:280

ما أعرفه، ولا أدری من أیّ النّاس هو، وأنّه غلام یرید أن یفضحنی فی عشیرتی، وأنا جاریة من قریش لم أتزوّج قطّ وإنّی بخاتم ربّی، فقال عمر: ألکِ شهود؟ قالت: نعم هؤلاء، فتقدّم الأربعون قسامة فشهدوا عند عمر أنّ الأمر کذلک.

فأمر الغلام بالسجن حتی یسأل عن تعدیل الشهود فیجلده حدّ المفتری، فانطلقوا به إلی السجن، فلقاهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالطریق فنادی الغلام: یابن عمّ رسول الله إنّی غلام مظلوم فأعاد علیه الکلام، فقال علیّ (علیه السلام): «ردّوه إلی عمر» فلمّا ردّوه، قال لهم عمر: أمرت به إلی السّجن فرددتموه إلَیَّ؟ فقالوا: یا أمیر المؤمنین أمرنا علیّ بن أبی طالب أن نردّه إلیک، وسمعناک تقول: لا تعصوا لعلیّ أمراً، فبینما هم کذلک إذ أقبل علیّ فأعاد الکلام، فقال علیّ (علیه السلام) لعمر: «أتأذن لی أن أقضی بینهم» فقال عمر: سبحان الله وکیف لا وقد سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «أعلمکم علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)».

ثمّ قال للمرأة: «یا هذه ألکِ شهود؟» قالت: نعم، فتقدّم الأربعون قسامة فشهدوا بالشهادة الأُولی، فقال علیّ (علیه السلام): «لأقضینّ الیوم بقضیّة بینکما هی مرضاة الرب من فوق عرشه علّمنیها حبیبی رسول الله (صلی الله علیه وآله)» وقال لها: «ألکِ ولیّ» قالت: نعم، هؤلاء إخوتی، فقال لإخوتها: «أمری فیکم وفی أُختکم جائز؟» قالوا: نعم یابن عمّ محمّد، أمرک فینا وفی أُختنا جائز، فقال علیّ (علیه السلام): «اُشهد الله واُشهد من حضر من المسلمین أنّی قد زوّجت هذا الغلام من هذه الجاریة بأربعمائة درهم والنقد من مالی، یا قنبر علَیَّ بالدراهم» فأتاه قنبر بها فصبّها فی ید الغلام.

قال (علیه السلام): «خُذها فصُبّها فی حجر امرأتک ولا تأتنا إلاّ وبک أثر العرس» یعنی الغُسل، فقام الغلام فصبّ الدراهم فی حجر المرأة، ثمّ قال لها: قومی، فنادت المرأة:

ص:281

النار النار یابن عمّ محمّد (صلی الله علیه وآله)، ترید أن تزوّجنی من ولدی، والله هذا ولدی، زوّجنی إخوتی هجیناً، فولدت منه هذا، فلمّا ترعرع وشبّ أمرونی أن أنتفی منه وأطرده، وهذا والله ولدی وفؤادی، قال: ثمّ أخذت بید الغلام وانطلقت، ونادی عمر: واعمراه لولا علیّ لهلک عمر(1).

وروی أیضاً، عن أبی عبدالله (علیه السلام): «إنّ رجلاً أقبل علی عهد علیّ (علیه السلام) من الجبل حاجّاً، ومعه غلام فأذنب فضربه مولاه، فقال: ما أنت مولای بل أنا مولاک، قال: فما زال ذا یتوعّد ذا وذا یتوعّد ذا حتی أتیا الکوفة، فتحاکما إلی علیّ (علیه السلام) فقال (علیه السلام): «انطلقا فتصادقا فی لیلتکم هذه، ولا تجیآنی إلاّ بحقّ» فلمّا أصبح أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال لقنبر: «انقب فی الحائط نقبین» فأمر (علیه السلام) أن یدخلا رأسهما فی النقبین، ثمّ قال: «یا قنبر علَیَّ بسیف رسول الله عجّل أضرب رقبة العبد منهما» قال: فأخرج الغلام رأسه وأقرّ بأنّه ضربنی وتعدّی علَیَّ فأنکرت ولایته علَیَّ، فتوثّق له أمیر المؤمنین ودفعه إلیه(2).

وروی أیضاً، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «کان لرجل علی عهد علیّ (علیه السلام) جاریتان، فولدتا جمیعاً فی لیلة واحدة إحداهما إبناً والأُخری بنتاً، فعمدت صاحبة البنت فوضعت بنتها فی المهد الذی فیه الإبن وأخذت إبنها، فادّعتا الإبن، فتحاکما إلی علیّ، فأمر أن یوزن لبنهما وقال: أیّتها کانت أثقل لبناً فالإبن لها»(3).

ص:282

وروی أیضاً، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «وُجد علی عهد أمیر المؤمنین (علیه السلام) رجل مذبوح، وهناک رجل بیده سکّین ملطّخ بالدّم فأخذوه وأقرّ بأنّه قتله، واستقبله رجل وقال: خلّوا عن هذا فإنّی قاتل صاحبکم، فأُوتی بهما إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام): فقال (علیه السلام) للأوّل: ما حملک علی الإقرار؟ قال: یا أمیر المؤمنین، إنّی رجل قصّاب وقد ذبحت شاة بجنب الخربة فعاجلنی البول، فدخلت الخربة وبیدی سکّین ملطّخ، فأخذونی فلم أعرف بُدّاً عن الإقرار، فأمرهما إلی الحسن (علیه السلام) لیحکم بینهم.

فقال (علیه السلام): الثانی قد قتل رجلاً وأحیا رجلاً، والله یقول:(وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً)1 لیس علی واحد منهما شیء، وتخرج الدیة من بیت المال - مال المسلمین - لورثة المقتول»(1).

وروی أیضاً عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: «أُتی عمر بن الخطّاب بجاریة شهدوا علیها أنّها بغت وکانت یتیمة عند رجل، وکان الرّجل کثیراً ما یغیب عن أهله، فشبّت الیتیمة، فتخوّفت المرأة أن یتزوّجها زوجها، فدعت بنسوة حتی أمسکوها وأخذت عذرتها بإصبعها، فلمّا قدم زوجها رمت المرأة الیتیمة بالفاحشة وأقامت البیّنة من جاراتها اللاّتی ساعدنها علی ذلک، فرفع ذلک إلی عمر فلم یدر کیف یقضی فیها.

ثمّ قال للرجل: إئت علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) واذهب بنا إلیه، فأتی علیّاً وقصّوا علیه القصّة، فقال لامرأة الرّجل: ألکِ بیّنة أو برهان؟ قالت لی: شهود، هؤلاء جاراتی یشهدن علیها بما أقول وأحضرتهنّ، فأخرج علیّ (علیه السلام) السیف من غمده فطرح بین یدیه، وأمر بکلّ واحدة منهنّ فاُدخلت بیتاً، ثمّ دعا امرأة الرجل فأدارها بکلّ وجه فأبت أن

ص:283

تزول عن قولها، فردّها إلی البیت الذی کانت فیه، ودعا أحد الشهود وجثا علی رکبتیه.

ثمّ قال: تعرفینی أنا علیّ بن أبی طالب وهذا سیفی، وقد قالت امرأة الرّجل ما قالت ورجعت إلی الحقّ وأعطیتها الأمان، ولو لم تصدّقینی لاُمکّن السیف منک، فالتفتت إلی علیّ (علیه السلام) فقالت: یا أمیر المؤمنین، الأمان علی الصّدق، فقال لها علیّ (علیه السلام): فاصدقی، فقالت: لا والله إلاّ أنّها رأت جمالاً وهیئة فخافت فساد زوجها فسقتها المسکر ودعتنا فأمسکناها فافتضتّها بإصبعها، فقال علیّ (علیه السلام): الله أکبر أنا أوّل من فرّق بین الشهود إلاّ دانیال النّبی (علیه السلام)، وألزمهنّ علی حدّ القاذف، وألزمهنّ جمیعاً العُقر، وجعل عقرها أربعمائة درهم، وأمر المرأة أن تنفی من الرّجل ویطلّقها زوجها، وزوّجه الجاریة وساق عنه علیّ (علیه السلام).

فقال عمر: یا أبا الحسن، فحدّثنا بحدیث دانیال، فقال: إنّ دانیال کان یتیماً لا أُمّ له ولا أب، وإنّ امرأة من بنی اسرائیل عجوزة کبیرة ضمّته فربّته، وإنّ ملکاً من ملوک بنی اسرائیل کان له قاضیان فکان لهما صدیق، وکان رجلاً صالحاً وکانت له إمرأة جمیلة، وکان یأتی الملک، فاحتاج الملک إلی رجل یبعثه فی بعض أُموره، فقال للقاضیین: اختارا رجلاً أرسله فی بعض أُموری، فقالا: فلان، فوجّهه الملک فقال الرجل للقاضیین: أُوصیکما بامرأتی خیراً، فقالا: نعم، فخرج الرجل، وکان القاضیان یأتیان باب الصدیق، فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها فأبت، فقالالها: والله لئن لم تفعلی لنشهدنّ علیک عند الملک بالزنا لیرجمنّک، فقالت: افعلا ما أحببتُما، فأتیا الملک فأخبراه وشهدا عنده أنّها قد بغت، فدخل الملک من ذلک أمر عظیم واشتدّ غمّه وکان بها معجباً، فقال لهما: إنّ قولکما مقبول ولکن ارجموها بعد ثلاثة أیّام، ونادی فی البلد الذی

ص:284

هو فیه: احضروا قتل فلانة العابدة فإنّها قد بغت وإنّ القاضیین قد شهدا علیها بذلک، وأکثر الناس فی ذلک.

وقال الملک لوزیره: ما عندک فی هذا من حیلة؟ فقال: ما عندی فی ذلک من شیء، فخرج الوزیر یوم الثالث وهو آخر أیّامها، فإذا هو بغلمان عراة یلعبون، وفیهم دانیال وهو لا یعرفه، فقال دانیال: یا معشر الصبیان تعالوا حتی أکون أنا الملک، وتکون أنت یا فُلان العابدة، وفلان وفلان القاضیین الشاهدین علیها.

ثمّ جمع تراباً وجعل سیفاً من قصب، فقال للصبیان: خذوا بیدی هذا فنحّوه إلی مکان کذا وکذا، وخذوا بید هذا فنحّوه إلی مکان کذا وکذا، وخذوا بید هذا فنحّوه إلی مکان کذا وکذا.

ثمّ دعا بأحدهما فقال له: قل حقّاً إن لم تقل حقّاً أقتلک، والوزیر قائم یسمع وینظر، فقال: أشهد أنّها بغت، قال: متی؟ قال: یوم کذا وکذا، قال: ردّوه إلی مکانه وهاتوا الآخر، فردّوه إلی مکانه وجاءوا بالآخر، فقال له: بِمَ تشهد؟ قال: أشهد أنّها بغت، قال: متی؟ قال: یوم کذا وکذا، قال: مع من؟ قال: مع فلان بن فلان، قال: وأین؟ قال: موضع کذا وکذا، فخالف صاحبه، فقال دانیال: الله أکبر شهدا بزور، یافلان ناد فی الناس إنّما شهدا علی فلانة بزور واحضروا قتلهما، فذهب الوزیر إلی الملک مبادراً فأخبره الخبر، فبعث الملک إلی القاضیین فاختلفا کما اختلف الغلامان، فنادی الملک فی النّاس فأمر بصلبهما»(1).

ص:285

وروی أنّ رجلین استودعا عند امرأة ودیعة وقالا لها: لا تدفعیها إلی واحد منّا حتی نجتمع عندک، ثمّ انطلقا فغابا، فجاء أحدهما إلیها فطلب ودیعته وقال: إنّ صاحبی قد مات، فأبت حتی کثر اختلافه ثمّ أعطته، ثمّ جاء الآخر فقال: هاتی ودیعتی، فقالت المرأة: أخذها صاحبک وذکر أنّک قد مُتَّ، فارتفعا إلی عمر، فقال: أنتِ ضامنة، فقالت: فاجعل أمرنا إلی علیّ (علیه السلام)، فجعل أمرهما إلیه (علیه السلام)، فقال علیّ (علیه السلام): «هذه الودیعة عندی وقد أمرتماها أن لا تدفعها إلی واحد منکما حتی تجتمعا عندها فأتنی بصاحبک ولم یُضمّنها وقال: إنّما أراد أن یذهبا بمال المرأة»(1).

وروی فی الکافی: عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: «اُوتی أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو جالس فی المسجد - بالکوفة - بقوم وجدوهم یأکلون بالنهار فی شهر رمضان، فقال لهم أمیر المؤمنین (علیه السلام): أکلتم وأنتم مفطرون؟ قالوا: نعم، قال (علیه السلام): یهود أنتم؟ قالوا: لا، قال (علیه السلام): فنصاری؟ قالوا: لا، قال: فعلی شیء من هذه الأدیان مخالفین للإسلام؟ قالوا: بل مسلمون، قال: فسفرٌ أنتم؟ قالوا: لا، قال: فیکم علّة استوجبتم الإفطار لا نشعر بها؟ فإنّکم أبصر بأنفسکم، لأنّ الله تعالی یقول:(بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ)2 قالوا: بل أصبحنا ما بنا علّة، قال: فضحک أمیر المؤمنین ثمّ قال: تشهدون أن لا اله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله، قالوا: نشهد أن لا إله إلاّ الله ولانعرف محمّداً، قال (علیه السلام): فإنّه رسول الله! قالوا: لا نعرفه بذلک، إنّما هو أعرابی دعا إلی نفسه، فقال: إن أقررتم وإلاّ قتلتکم، قالوا: وإن فعلت، فوکّل بهم شرطة الخمیس وخرج بهم إلی

ص:286

الظهر - ظهر الکوفة - وأمر أن یحتفر حفرتین وحفر إحداهما إلی جنب الأُخری، ثمّ خرق فیما بینهما کوّة ضخمة شبه الخوخة(1).

فقال لهم: إنّی واضعکم فی إحدی هذین القلیبین(2) واُوقد فی الآخر النّار فأقتلکم بالدخان، قالوا: فإن فعلت فإنّما تنقضی هذه الحیاة الدنیا، فوضعهم فی إحدی الجبّین وضعاً رفیقاً، ثمّ أمر بالنّار فاُوقدت فی الجبّ الآخر. ثمّ جعل ینادیهم مرّة بعد مرّة. ما تقولون؟ فیجیبونه اقض ما أنت قاض حتی ماتوا، ثمّ انصرف فسار بفعله الرکبان، وتحدث به النّاس.

فبینما هو ذات یوم فی المسجد إذ قدم علیه یهودی من أهل یثرب، قد أقرّ له من فی یثرب من الیهود أنّه أعلمهم، وکذلک کانت آباؤه من قبل، قال: وقدم علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی عدة من أهل بیته، فلمّا انتهوا إلی المسجد الأعظم بالکوفة أناخوا رواحلهم، ثمّ وقفوا علی باب المسجد وأرسلوا إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام): إنّا قوم من الیهود قدمنا من الحجاز ولنا إلیک حاجة، فهل تخرج إلینا أم ندخل إلیک؟ قال: فخرج إلیهم وهو یقول: سیدخلون ویستأنفون بالیمین، فما حاجتکم؟ فقال له عظیمهم: یابن أبی طالب ما هذه البدعة التی أحدثت فی دین محمّد (صلی الله علیه وآله)؟ فقال له: وأیّ بدعة؟ فقال له الیهود: زعم قوم من الحجاز أنّک عمدت إلی قوم شهدوا أن لا إله إلاّ الله ولم یقرّوا أنّ محمّداً رسول الله فقتلتهم بالدخان.

فقال له أمیر المؤمنین: فنشدتک بالتسع آیات التی انزلت علی موسی بطور

ص:287

سیناء، وبحقّ الکنائس الخمس القُدَّس، وبحقّ السمت الدیان، هل تعلم أنّ یوشع بن نون اوتی بقوم بعد وفاة موسی شهدوا أن لا إله إلاّ الله ولم یقرّوا أنّ موسی رسول الله فقتلهم بمثل هذه القتلة؟ فقال له الیهودی: نعم أشهد أنّک ناموس(1) موسی.

قال: ثمّ أخرج من قبائه کتاباً فدفعه إلی أمیر المؤمنین ففضّه ونظر فیه وبکی، فقال له الیهودی: ما یبکیک یابن أبی طالب؟ إنّما نظرت فی هذا الکتاب وهو کتاب سریانی وأنت رجل عربیّ، فهل تدری ما هو؟

فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام): نعم هذا اسمی مثبت، فقال له الیهودی: فأرنی إسمک فی هذا الکتاب، وأخبرنی ما اسمک بالسریانیّة؟ فأراه أمیر المؤمنین اسمه فی الصحیفة وقال: إسمی الیا، فقال الیهودی: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ محمّداً رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وأشهد أنّک وصیّ محمّد، وأشهد أنّک أولی الناس بالنّاس من بعد محمّد (صلی الله علیه وآله)، وبایعوا أمیر المؤمنین، ودخل المسجد، فقال أمیر المؤمنین: الحمد لله الذی لم أکن عنده منسیّاً، الحمد لله الذی أثبتنی عنده فی صحیفة الأبرار(2).

ص:288

واحدة منها» قال: أجل، قال (علیه السلام): «فإنّی أدعوک إلی شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله» قال: یابن أخ أخّر هذه عنّی، فقال (علیه السلام): «تنزل فتقاتلنی» فضحک عمرو وقال: إنّ هذه الخصلة ما أظنّ أن یرمنّی أحد فإنّی لأکره أن أقتل الرجل الکریم مثلک، وقد کان أبوک ندیماً لی.

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لکنّی أُحبّ أن أقتلک» فنزل وضرب وجه فرسه لیرجع، قال جابر: وثارت غبرة ما رأیتهما إلی أن کبّر، فعلمت أنّه (علیه السلام) قتله وانهزم أصحابه، وتبادر المسلمون حین سمعوا التکبیر فوجدوا نوفل بن عبد العُزّی جوف الخندق فرموه بالحجارة، فقال لهم: قتلة أجمل من هذه ینزل بعضکم أقاتله، فنزل علیّ (علیه السلام) فقتله، ثمّ قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الآن نغزوهم ولا یغزوننا»(1).

القوم، وأکبّ المسلمون علی الغنائم، وقد کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) أقام علی الشِعب خمسین رجلاً، فلمّا رأوا تفرّق الکفّار مالوا إلی الغنائم إلاّ رئیسُهم فقتله خالد بن الولید، وجاء من ظهر رسول الله المشرکون فقُتل من أصحاب النبی (صلی الله علیه وآله) سبعون رجلاً وانهزم المسلمون، ولم یبق معه إلاّ أبو دجانة سماک بن خرشة وسهل بن حنیف وأمیر المؤمنین، فکلّما حملت طائفة علی رسول الله استقبلهم أمیر المؤمنین ودفعهم عنه حتی انکسر سیفه، فکشف رسول الله البیضة عن رأسه وقال: إلَیَّ أنا رسول الله إلی أین تفرّون عن الله وعن رسوله، وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنّه قال: «لحقنی من الجزع علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ما لم أملک نفسی، وکنتُ أمامه أضرب بسیفی بین یدیه فرجعتُ أطلبه فلم أره، فقلت: ما کان رسول الله لیفرّ وما کان بین القتلی، فأظُنّه رُفع بیننا، فإذا أنا برسول الله وقد وقع علی الأرض مغشیّاً علیه، فقمت علی رأسه فنظر إلَیَّ وقال (صلی الله علیه وآله): ما صنع النّاس یاعلی؟ قلت: کفروا یا رسول الله وولّوا الدّبر، فنظر إلی کتیبة قد أقبلت، فقال لی: رُدّ عنّی هذه الکتیبة، فحملتُ علیها بسیفی أضربها یمیناً وشمالاً حتی ولّوا الأدبار».

فقال (صلی الله علیه وآله) لی: «أما تسمع مدیحک فی السماء أنّ ملکاً یقال له: الرضوان یقول: لا سیف إلاّ ذو الفقار ولا فتی إلاّ علی، فبکیت سروراً» ثمّ تراجع المنهزمون وانصرف المشرکون، ولمّا انصرفوا إلی المدینة قال (علیه السلام) لفاطمة: «خُذی هذا السیف وکانت یده مخضوبة بالدم إلی کتفه، وأنشأ یقول:

افاطمُ هاکِ السیف غیر ذمیم فلستُ برعدید ولا بلئیم

لعمری لقد جاهدت فی نصر أحمد وطاعة ربّ بالعباد علیم

ارید ثواب الله لا شیء غیره ورضوانه فی جنّة ونعیم

ص:291

وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): خُذیه یا فاطمة فقد أدّی بعلکِ ما علیه، وقد قتل الله بسیفه صنادید قریش»(1).

الکندی فیلاً أبیضاً ومعه ثلاثون فیلاً، وحمل علی المسلمین فنزل أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن البغلة وکشف رأسه وأشرقت الفلاة منه، ثمّ أتی الفیل فکلّمه کلاماً لم یفهمه أحد، فانقلب منها سبعة وعشرون فیلاً تقاتل المشرکین حتی أدخلتهم باب عمّان، ثمّ رجعت قائلة: یا علی نعرف کلّنا محمّداً ونؤمن بربّه إلاّ الفیل الأبیض، فضرب أمیر المؤمنین (علیه السلام) فرمی برأسه وأخذ الکندی من ظهره، فأخبر جبرئیل النّبی (صلی الله علیه وآله) فصعد النبیّ علی السور وقال: «یا علی هب لی الکندی» فخلّی سبیله.

فقال الکندی: ما حملک علی إطلاقی؟ فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام): «انظر» فنظر وکشف الله عن بصره، فرأی النّبی (صلی الله علیه وآله) علی سور المدینة فی أصحابه - وبینهم أربعون یوماً - فأسلم الکندی عند ذلک، وقتل أمیر المؤمنین (علیه السلام) الجلندی وجماعة من عسکره، وأسلم الباقون، وسلّم الحصن للکندی، وزوّجه ابنة الجُلندی وحسن إسلامه(1).

الله علی جمیع خلقه، وما فی السماء ملک یطیر ولا سائر یسیر ولا یخطو قدم عن قدم إلاّ بإذنی.

أما علمت أنّ العالم عبارة عن السماوات والأرض وما فیهما وما بینهما، والملائکة سکّان السماء والجنّ فی الهواء، وسکّان وجه الأرض الآدمیّون، وسکّان بطون الأرض المتمرّدون من الشیاطین، وکان قد اختصمت طائفتان من الجنّ فطهّرتهم بإذن الله تعالی»(1).

خطوة إذ عاینت الجیوش، فصرخ الإمام صرخة بهت الجیشان فتفرّق الکفّار وانهزموا(1).

ص:298

سمّوکم، بل الله سمّاکم به.

أما علمت یا أبا محمّد أنّ سبعین رجلاً من بنی اسرائیل رفضوا فرعون وقومه، لمّا استبان لهم ضلالهم، فلحقوا بموسی لمّا استبان لهم هُداه، فسمّوا فی عسکر موسی الرافضة; لأنّهم رفضوا فرعون، وکانوا أشدّ أهل ذلک العسکر عبادة، وأشدّهم حبّاً لموسی وهارون وذرّیّتهما، فأوحی الله عزّوجلّ إلی موسی: أن أثبت لهم هذا الإسم فی التوراة، فإنّی قد سمّیتهم به ونحلتُهم إیّاه، فأثبت موسی (علیه السلام) الاسم لهم، ثمّ ذخر الله عزّوجلّ هذا الاسم حتی نحلکموه.

یا أبا محمّد، رفضوا الخیر ورفضتم الشرّ، افترق الناس کلّ فرقة وتشعّبوا کلّ شعبة، فانشعبتم مع أهل بیت نبیّکم، وذهبتم حیث ذهبوا، واخترتم من اختار الله، وأردتم من أراد الله، فأبشروا ثمّ أبشروا، فأنتم والله المرحومون، المتُقبَّل من محسنکم، والمتجاوز عن مُسیئکم، من لم یأت الله عزّوجلّ بما أنتم علیه یوم القیامة، لم یتقبّل منه حسنة ولم یتجاوز له عن سیّئة، یا أبا محمّد فهل سررتُک؟» فقال: قلتُ: جعلت فداک زدنی.

قال: فقال (علیه السلام): «یا أبا محمّد، إنّ لله عزّوجلّ ملائکة یُسقطون الذنوب عن ظهور شیعتنا کما یُسقط الریح الورق فی أوان سقوطه، وذلک قوله عزّوجلّ:(الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا)1 استغفارهم والله لکم دون هذا الخلق، یا أبا محمّد فهل سررتک؟» قال: قلت: جُعلت فداک زدنی.

ص:300

قال (علیه السلام): «یا أبا محمّد، لقد ذکرکم الله فی کتابه فقال:(مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً)1 إنّکم وفیتم بما أخذ الله علیه میثاقکم من ولایتنا، وإنّکم لم تُبدلوا بنا غیرنا، ولو لم تفعلوا لعیّرکم الله کما عیّرهم حیث یقول جلّ ذکره:(وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ)2 یا أبا محمّد فهل سررتک؟» قال: قلت: جعلت فداک زدنی.

فقال (علیه السلام): «یا أبا محمّد، لقد ذکرکم الله فی کتابه فقال:(إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ)3 والله ما أراد بهذا غیرکم، یا أبا محمّد فهل سررتک؟» قال: قلتُ: جُعلت فداک زدنی.

فقال (علیه السلام): «یا أبا محمّد (الْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ)4 والله ما أراد بهذا غیرکم، یا أبا محمّد فهل سررتک؟» قال: قلت: جُعلت فداک زدنی.

فقال (علیه السلام): «یا أبا محمّد، لقد ذکرنا الله عزّوجلّ وشیعتنا وعدوّنا فی آیة من کتابه فقال عزّوجلّ:(هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ)5 فنحن الذین یعلمون، وعدوّنا الذین لا یعلمون، وشیعتنا هم اولوا الألباب. یا أبا محمّد فهل سررتُک؟» قال: قلت: جُعلت فداک زدنی.

ص:301

فقال (علیه السلام): «یا أبا محمّد، والله ما استثنی الله عزّ ذکره بأحد من أوصیاء الأنبیاء ولا أتباعهم ما خلا أمیر المؤمنین وشیعته، فقال فی کتابه وقوله الحقّ:(یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ * إِلاّ مَنْ رَحِمَ اللّهُ)1 یعنی بذاک علیّاً وشیعته، یا أبا محمّد فهل سررتُک؟» قال: قلتُ: جُعلت فداک زدنی.

قال (علیه السلام): «لقد ذکرکم الله عزّوجلّ فی کتابه إذ یقول:(قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ)2 والله ما أراد بهذا غیرکم، فهل سررتک یا أبا محمّد؟» قال: قلتُ: جُعلت فداک زدنی.

فقال (علیه السلام): «یا أبا محمّد، لقد ذکرکم الله فی کتابه فقال:(إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ)3 والله ما أراد بهذا إلاّ الأئمّة (علیهم السلام) وشیعتهم، فهل سررتک یا أبا محمّد؟» قال: قلت: جُعلت فداک زدنی.

فقال (علیه السلام): «یا أبا محمّد، لقد ذکرکم الله فی کتابه فقال:(فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً)4 فرسول الله (صلی الله علیه وآله) فی الآیة النبیّون، ونحن فی هذا الموضع الصدّیقون والشهداء، وأنتم الصالحون، فتسمّوا بالصلاح کما سمّاکم الله عزّوجلّ، یا أبا محمّد فهل سررتک؟» قال: قلتُ: جُعلت فداک زدنی.

ص:302

قال (علیه السلام): «یا أبا محمّد، لقد ذکرکم الله إذ حکی عن عدوّکم فی النّار بقوله:(وَ قالُوا ما لَنا لا نَری رِجالاً کُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ * أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ)1 والله ما أراد بهذا غیرکم، صرتم عند أهل هذا العالم أشرار النّاس، وأنتم والله فی الجنّة تحبرون وفی النّار تطلبون، یا أبا محمّد فهل سررتک؟» قال: قلت: جُعلت فداک زدنی.

قال (علیه السلام): «یا أبا محمّد، ما من آیة نزلت تقود إلی الجنّة ولا یذکر أهلها بخیر إلاّ وهی فینا وفی شیعتنا، وما من آیة نزلت یذکر أهلها فیها الشرّ ولا تسوق إلی النّار إلاّ وهی فی عدُوّنا ومن خالفنا، فهل سررتک یا أبا محمّد؟» قال: قلت: جُعلت فداک زدنی.

قال (علیه السلام): «یا أبا محمّد، لیس علی ملّة إبراهیم إلاّ نحن وشیعتنا، وسائر الناس من ذلک براء، یا أبا محمّد فهل سررتک؟» وفی روایة اخری فقال: حسبی(1).

وروی شیخنا المذکور عن محمّد بن یحیی بسنده إلی الحکم بن عُتیبة قال: بینا أنا مع أبی جعفر (علیه السلام) والبیت غاصّ بأهله إذ أقبل شیخ یتوکّأ علی عنزة(2) له حتی قام علی باب البیت، فقال: السلام علیک یابن رسول الله ورحمة الله وبرکاته ثمّ سکت، فقال أبو جعفر: «وعلیک السلام ورحمة الله وبرکاته» ثمّ أقبل الشیخ بوجهه علی أهل

ص:303

البیت فقال: السلام علیکم ثمّ سکت حتی أجابه القوم جمیعاً وردّوا علیه السلام، ثمّ أقبل بوجهه علی أبی جعفر ثمّ قال: یابن رسول الله، ادننی منک جعلنی الله فداک، فوالله لاُحبّکم واُحبّ من یحبّکم، ووالله ما احبّکم واُحّب من یحبّکم لطمع فی دنیا، وإنّی لأبغض عدوّکم وأبرأ منه، ووالله ما أبغضه وأبرأ منه لوتر کان بینی وبینه، والله إنّی لاُحلّ حلالکم واُحرّم حرامکم وأنتظر أمرکم، فهل ترجو لی جعلنی الله فداک؟ فقال أبو جعفر: «إلَیَّ إلیَّ» حتی أقعده إلی جنبه.

ثمّ قال: «أیّها الشیخ، إنّ أبی علیّ بن الحسین أتاه رجل فسأله عن مثل الذی سألتنی عنه، فقال له أبی: إن تَمُتْ ترد علی رسول الله وعلی علیّ والحسن والحسین وعلیّ بن الحسین، ویثلج قلبُک ویبرد فؤادک وتقرّ عینک، وتستقبل بالروح والریحان مع الکرام الکاتبین، ولو قد بلغت نفسک ها هنا - وأهوی بیده إلی حلقه - وإن تعش تری ما یقرّ الله به عینک، وتکون معنا فی السنام الأعلی».

فقال الشیخ: کیف قلت یا أبا جعفر؟ فأعاد علیه الکلام، فقال الشیخ: الله أکبر یا أبا جعفر، إن أنا مُتّ أرد علی رسول الله وعلی علیّ والحسن والحُسین وعلیّ بن الحسین، وتقرّ عینی ویثلج قلبی ویبرد فُؤادی وأستقبل بالروح والریحان مع الکرام الکاتبین لو قد بلغت نفسی ها هنا، وإن أعش أری ما یقرّ الله به عینی، فأکون معکم فی السنام الأعلی.

ثمّ أقبل الشیخ ینتحب، ینشج ها ها ها حتی لصق بالأرض، وأقبل أهل البیت ینتحبون وینشجون لما یرون من حال الشیخ، وأقبل أبو جعفر یمسح بإصبعه الدُموع

ص:304

من حمالیق(1) عینیه وینفضهما، ثمّ رفع الشیخ رأسه فقال لأبی جعفر: یابن رسول الله، ناولنی یدک جعلنی الله فداک، فناوله یده فقبّلها ووضعها علی عینیه، وجرّه ثمّ حسر عن بطنه وصدره فوضع یده علی بطنه وصدره، ثمّ قام فقال: السلام علیکم، وأقبل أبو جعفر (علیه السلام) ینظر فی قفاه وهو یذهب.

ثمّ أقبل بوجهه علی القوم فقال: «من أحبّ أن ینظر إلی رجل من أهل الجنّة فلینظر إلی هذا» فقال الحکم بن عُتیبة: لم أر مأتماً قط یشبه ذلک المجلس(2).

وروی الشیخ المزبور بسنده إلی جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: قال: «یاجابر، إذا کان یوم القیامة جمع الله عزّوجلّ الأوّلین والآخرین لفصل الخطاب، دُعی رسول الله ودُعی أمیر المؤمنین فیُکسی رسول الله حُلّة خضراء تضییء ما بین المشرق والمغرب، ویُکسی علیّ مثلها، ویکسی رسول الله حلّة وردیّة یضییء لها ما بین المشرق والمغرب ویُکسی علیّ مثلها، ثمّ یصعدان عندها.

ثمّ یُدعی بنا فیُدفع إلینا حسابُ النّاس، فنحن والله نُدخل أهل الجنّة الجنّة وأهل النار النار، ثمّ یُدعی بالنبیّین فیقامون صفّین عند عرش الله عزّوجلّ حتی نفرغ من حساب النّاس، فإذا دخل أهل الجنّة الجنّة وأهل النّار النّار بعث ربّ العزّة علیّاً فأنزلهم منازلهم من الجنّة وزوّجهم، فعلیّ والله الذی یزوّج أهل الجنّة فی الجنّة، وما ذاک إلی أحد غیره کرامة من الله عزّ ذکره، وفضلاً فضّله الله ومنّ به علیه، وهو والله یُدخل أهل النّار النّار، وهو الذی یغلق علی أهل الجنّة إذا دخلوا فیها أبوابها; لأنّ أبواب الجنّة إلیه

ص:305

وأبواب النار إلیه»(1).

وروی الشیخ المزبور بسنده إلی عمرو بن أبی المقدام قال: سمعتُ أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: «خرجتُ أنا وأبی حتی إذا کنّا بین القبر والمنبر إذا بأُناس من الشیعة فسلّم علیهم.

ثمّ قال: إنّی والله لاُحبّ ریاحکم وأرواحکم، فأعینونی علی ذلک بورع واجتهاد، واعلموا أنّ ولایتنا لا تُنالُ إلاّ بالورع والاجتهاد، من ائتمّ منکم بعبد فلیعمل بعمله.

أنتم شیعة الله وأنتم أنصار الله وأنتم السابقون الأوّلون والسابقون الآخرون، والسابقون فی الدنیا، والسابقون فی الآخرة إلی الجنّة، قد ضمنّا لکم الجنّة بضمان الله عزّوجلّ وضمان رسول الله، ما علی درجة الجنّة أکثر أرواحاً منکم فتنافسوا فی فضائل الدرجات، أنتم الطیّبون ونساؤکم الطیّبات، کلّ مؤمنة حوراء عیناء وکلّ مؤمن صدّیق.

ولقد قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) لقنبر: یا قنبر، أبشر وبشّر واستبشر فوالله لقد مات رسول الله (صلی الله علیه وآله) وهو علی امّته ساخط إلاّ الشیعة.

ألا وإنّ لکلّ شیء عزّاً وعزّ الإسلام الشیعة.

ألا وإنّ لکلّ شیء دعامة ودعامة الإسلام الشیعة.

ألا وإنّ لکلّ شیء ذروة وذروة الإسلام الشیعة.

ألا وإنّ لکلّ شیء شرفاً وشرف الإسلام الشیعة.

ألا وإنّ لکلّ شیء سیّداً وسیّد المجالس مجالس الشیعة.

ألا وإنّ لکلّ شیء إماماً وإمام الأرض أرض تسکنها الشیعة.

ص:306

والله لولا ما فی الأرض منکم ما رأیت بعین عُشباً أبداً، والله لولا ما فی الأرض منکم ما أنعم الله علی أهل خلافکم ولا أصابوا الطیبات، ما لهم فی الدنیا ولا لهم فی الآخرة من نصیب، کلّ ناصب وإن تعبّد واجتهد منسوب إلی هذه الآیة (عامِلَةٌ ناصِبَةٌ * تَصْلی ناراً حامِیَةً)1 فکلّ ناصب مجتهد فعمله هباء.

شیعتنا ینطقون بأمر الله عزّوجلّ، ومن خالفهم ینطقون بتفلّت(1) ، والله ما من عبد من شیعتنا ینام إلاّ أصعد الله عزّوجلّ روحه إلی السماء فیبارک علیها، فإن کان قد أتی علیها أجلها جعلها فی کنوز من رحمته، وفی ریاض جنّته، وفی ظلّ عرشه، وإن کان أجلها متأخّراً بعث بها مع امَنته من الملائکة لیردّوها إلی الجسد الذی خرجت منه لتسکن فیه.

والله إنّ حاجّکم وعمّارکم لخاصّة الله عزّوجلّ، وإنّ فقراءکم لأهل الغنا، وإنّ أغنیاءکم لأهل القناعة، وإنّکم کلّکم لأهل دعوته وأهل إجابته»(2).

وروی الشیخ المزبور بسنده إلی ابن أبی المقدام السابق ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السلام) مثله.

وزاد فیه: «ألا وإنّ لکلّ شیء جوهراً وجوهر وُلد آدم محمّد (صلی الله علیه وآله) ونحن، وشیعتُنا بعدنا، حبّذا شیعتنا ما أقربهم من عرش الله، وأحسن صنع الله إلیهم یوم القیامة، والله لولا أن یتعاظم النّاس ذلک أو یدخلهم زهو لسلّمت علیهم الملائکة قبلاً،

ص:307

والله ما من عبد من شیعتنا یتلو القرآن فی صلاته قائماً إلاّ وله بکلّ حرف مائة حسنة، ولا قرأ فی صلاته جالساً إلاّ وله بکلّ حرف خمسون حسنة، ولا فی غیر صلاته إلاّ وله بکلّ حرف عشر حسنات، وإنّ للصامت من شیعتنا لأجر من قرأ القرآن ممّن خالفه، أنتم والله علی فُرُشکم نیام لکم أجر المجاهدین، وأنتم والله فی صلاتکم لکم أجر الصّافّین فی سبیله، أنتم والله الذین قال الله عزّوجلّ:(وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ)1.

إنّما شیعتنا أصحاب الأربعة الأعین: عینان فی الرأس وعینان فی القلب، ألا والخلائق کلّهم کذلک، ألا إنّ الله عزّوجلّ فتح أبصارکم وأعمی أبصارهم»(1).

وروی عن سماعة قال: کنتُ قاعداً مع أبی الحسن الأوّل (علیه السلام) والنّاس فی الطواف فی جوف اللّیل، فقال لی: «یا سماعة، إلینا إیاب هذا الخلق وعلینا حسابهم، فما کان لهم من ذنب بینهم وبین الله عزّوجلّ حتمنا علی الله فی ترکه لنا فأجابنا إلی ذلک، وما کان بینهم وبین النّاس استوهبناه منهم، وأجابوا إلی ذلک وعوّضهم الله عزّوجلّ»(2).

وروی عن صفوان الجمّال أنّه قال: دخلت علی الصّادق (علیه السلام) فقلت: جُعلت فداک سمعتک تقول: «شیعتنا فی الجنّة» وفی شیعتک أقوام یذنبون ویرتکبون الفواحش ویشربون الخمر ویتمتّعون فی دنیاهم، فقال: «نعم، هم أهل الجنّة، إنّ الرجل فی شیعتنا

ص:308

لا یخرج من الدنیا حتی یُبتلی بسقم أو مرض أو بدَین أو بجار یؤذیه أو بزوجة سُوء، فإن عُوفی من ذلک شدّد الله علیه النّزع حتی یخرج من الدنیا ولا ذنب علیه».

فقلت: لا بدّ من ردّ المظالم؟ فقال (علیه السلام): «إنّ الله عزّوجلّ جعل حساب خلقه یوم القیامة إلی محمّد وعلیّ، فکلّ ما کان علی شیعتنا حسبناه من الخمس فی أموالهم، وکلّ ما کان بینهم وبین خالقهم استوهبناه لهم، حتّی لا یدخل أحد من شیعتنا النّار»(1).

وروی المقدّس الأردبیلی فی شرحه علی الإرشاد: وقال أحدهما فی روایة زید الشّحام قال: سئل أبو عبدالله (علیه السلام) عن رجل ونحن عنده فقیل له: مات، فترحّم علیه، وقال فیه خیراً، فقال رجل من القوم: لی علیه دنینیرات فغلبنی علیها وسمّاها یسیرة، قال: فاستبان ذلک فی وجه أبی عبدالله (علیه السلام) فقال: «أتری الله یأخذ ولیّ علیّ (علیه السلام) فیلقیه فی النّار فیعذّبه من أجل ذهبک؟!» قال: فقال الرّجل: هو فی حلٍّ جعلنی الله فداک، فقال أبو عبدالله (علیه السلام): «أفلا کان ذلک قبل الآن»(2).

والآخر ما رواه فی الصحیح عن أبی شبل قال: قال أبو عبدالله (علیه السلام): «من أحبّکم علی ما أنتم علیه دخل الجنّة، وإن لم یقل کما تقولون»(3).

وممّا فی آخر الجزء الأوّل من تهذیب الشیخ(4).

ما نقل عن کتاب بشارة المصطفی

ص:309

لشیعة المرتضی تصنیف الإمام العالم الزّاهد الورع التقی ابن طاووس الحسینی: بحذف الإسناد قال: دخل رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی علیّ (علیه السلام) فرحاً مسروراً مستبشراً، فسلّم علیه فردّ علیه السلام، فقال علیّ (علیه السلام): «یا رسول الله، ما رأیت أقبلت علیَّ مثل هذا الیوم؟» فقال (علیه السلام): «جئتک حیث أبشرک واعلم أنّ فی هذه الساعة نزل علیّ جبرئیل ثمّ قال: الحقّ یقرؤک السلام ویقول: بشّر علیّاً أنّ شیعته الطائع(1) والعاصی من أهل الجنّة» فلمّا سمع مقالته خرّ لله ساجداً، ورفع یدیه إلی السّماء ثمّ قال: «اُشهد الله علی أنّی قد وهبت لشیعتی نصف حسناتی» فقالت فاطمة: «یا ربّ إشهد عَلیَّ أنّی قد وهبت لشیعة علیّ نصف حسناتی» فقال الحسن والحسین کذلک، فقال النّبی (صلی الله علیه وآله): «ما أنتم بأکرم منّی إشهد علَیَّ یا ربّ إنّی قد وهبت لشیعة علیّ نصف حسناتی» قال: فأوحی الله عزّوجلّ إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما أنتم بأکرم منّی إنّی قد غفرت لشیعة علیّ ومحبّیهم ذنوبهم جمیعاً»(2).

وروی عن الکشّی بإسناده إلی عمرو بن یزید أنّه قال: سألت أبا عبدالله (علیه السلام) عن الصدقة علی النّاصب وعلی الزیدیة؟ فقال: «لا تصدّق علیهم بشیء، ولاتُسقهم من الماء إن استطعت» وقال (علیه السلام): «إنّ الزیدیّة هم نُصّاب»(3).

ص:310

وروی: أنّ الحارث الأعور الهمدانی ذهب إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) وقال: یاسیّدی إنّی احبّکم وأخاف حالتین من حالاتی، وقت التردّد وحالة المرور علی الصراط، فقال (علیه السلام): «لا تخف یا حار، فما من أحد من أولیائی أو أعدائی إلاّ وهو یرانی فی هاتین الحالتین وأراه، ویعرفنی وأعرفه، فأنشأ أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول:

یا حار همدان من یُمت یرنی من مؤمن أو منافق قُبُلاً

یعرفنی طرفه وأعرفه بعینه واسمه وما فعلا

وأنت عند الصراط معترضی فلا تخف عثرة ولا زللا

أقول للنّار حین توقّفت للعرض ذریه لا تقربی الرجلا

ذریه لا تقربیه إنّ له حبلاً بحبل الولیّ متّصلاً

أسقیک من بارد علی ظمإ تخاله فی الحلاوة العسلا

هذا لنا خالص لشیعتنا أعطانی الله أوفیهم الأملا(1)

وروی ابن حجر فی الصواعق المحرقة وقال: أخرج أحمد فی المناقب أنّه صلّی الله علیه وآله وسلّم قال لعلیّ (علیه السلام): «أما ترضی إنّک معی فی الجنّة والحسن والحسین، وذریّتنا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذرّیّتنا، وشیعتنا عن أیماننا وشمائلنا»(2).

ص:311

وروی فیها عن الدیلمی أنّه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «یا علی، إنّ الله قد غفر لک ولذرّیّتک ولولدک ولشیعتک ولمحبّی شیعتک، فابشر فإنّک الأنزع البطین»(1).

وروی فیها: أنّ علیّاً مرّ علی جمع فقال: «من القوم؟».

فقالوا: من شیعتک یا أمیر المؤمنین.

فقال لهم: «خیراً» ثمّ قال: «یا هؤلاء، ما لی لا أری فیکم سمة شیعتنا وحِلیة أحبّتنا؟».

فأمسکوا حیاءً، فقال من معه: نسألک بالذی أکرمکم أهل البیت وخصّکم وصاحبکم لمّا أنبأتنا بصفة شیعتکم.

فقال (علیه السلام): «شیعتنا هم العارفون بالله، العاملون بأمر الله، أهل الفضائل، الناطقون بالصواب، مأکولهم القوت، وملبوسهم الاقتصاد، ومشیهم التواضع، بخعوا لله بطاعته، وخضعوا إلیه بعبادته، مضوا غاضّین أبصارهم عمّا حرّم الله علیهم، راقمین(2) أسماعهم علی العلم بربّهم، نزلت أنفسهم منهم فی الرّجاء، ورضاء عن الله تعالی بالقضاء، فلولا الآجال التی کتب الله تعالی لهم لم تستقرّ أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین; شوقاً إلی لقاء الله تعالی والثواب، وخوفاً من ألیم العقاب، عظم الخالق فی أنفسهم وصغر ما دونه فی أعینهم، فهم والجنّة کمن رآها، علی أرائکها متّکئون، وهم

ص:312

والنار کمن رآها فهم فیها معذّبون، صبروا أیّاماً قلیلة فأعقبتهم راحة طویلة، أرادتهم الدنیا فلم یریدوها، وطلبتهم فأعجزوها.

أمّا اللّیل فصافّون أقدامهم تالون لأجزاء القرآن ترتیلاً، یعظون أنفسهم بأمثال، ویستشفون لدائهم بدوائه تارة، وتارة یفترشون جباههم وأکفّهم ومرکبهم وأطراف أقدامهم، تجری دموعهم علی خدودهم، یمجّدون جبّاراً عظیماً ویجأرون(1) إلیه فی فکاک رقابهم، فذا لیلهم.

وأمّا نهارهم فحکماء علماء بررة أتقیاء، بادروا خوف بارئهم فهم کالقداح تحسبهم مرضی وقد خلطوا دماءهم بذلک، بل خامرهم من عظمة ربّهم وشدّة سلطانه فأطاشت له قلوُبهم وذهلت منه عقولهم، فاذا أشفقوا من ذلک بادروا إلی الله تعالی بالأعمال الزّاکیة، لا یرضون له بالقلیل، ولا یستکثرون له الجزیل، فهم لأنفسهم متّهمون، ومن أعمالهم مشفقون، تری لأحدهم قوّة فی دین، وحزماً فی لین، وإیماناً فی یقین، وحرصاً علی علم، وفهماً فی فقه، وعلماً فی حلم، وکیساً فی قصد، وقصداً فی غنی، وتحمّلاً فی فاقة، وصبراً فی شفقة، وخشوعاً فی عبادة، ورحمة لمجهود، ووعظاً فی حقّ، ورفقاً فی کسب، وطلباً فی حلال، ونشاطاً فی هُدی، واعتصاماً فی شهوة، لا یغیّره ما جهله، ولا یدع احصاء ما عمله، یستبطئ نفسه فی العمل، وهو من صالح عمله علی وجل، یصبح وشغله الذکر، ویمسی وهمّه الشکر، یبیت حذراً من سِنة الغفلة، ویصبح فرحاً بما أصاب من الفضل والرحمة، ورغبته فیما یبقی، وزهادته فیما یفنی، قد قرن العلم بالعمل، والعلم بالحلم، دائماً نشاطه، بعیداً کسله، قریباً أمله، قلیلاً زلله، متوقّعاً

ص:313

أجله، عاشقاً قلبه، شاکراً ربّه، مانعاً نفسه، محرزاً دینه، کاظماً غیظه، آمناً منه جاره، سهلاً أمره، معدوماً کبره، بیّناً صبره، کثیراً ذکره، لایعمل شیئاً من الخیر ریاء، ولا یترکه حیاء، أولئک شیعتنا وأحبّتنا ومنّا ومعنا ألا شوقاً إلیهم».

فصاح بعض من معه - وهو همّام بن عُباد بن خیثم وکان من المتعبّدین - صیحة فوقع مغشیّاً علیه فحرّکوه فإذا هو فارق الدنیا، فغُسّل وصلّی علیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) ومن معه.

وفی خبر آخر: فصاح همّام صیحة ثمّ وقع مغشیّاً علیه، فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أما والله لقد کنت أخاف علیه» وقال (علیه السلام): «هکذا تصنع الموعظة البالغة بأهلها».

فقال له قائل: فما بالک یا أمیر المؤمنین؟ فقال (علیه السلام): «إنّ لکلٍّ أجلاً لن یعدوه، وسبباً لایجاوزه، فمهلاً لا تعد فإنّما بُعث علی لسانک شیطان»(1).

وروی أحمد بن الدراج بحذف الإسناد: عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) قال: «إنّ الله تبارک وتعالی یبعث شیعتنا یوم القیامة من قبورهم - علی ما کان منهم من الذنوب والعیوب - وجوههم کالقمر لیلة البدر - مسکنة روعاتهم، مستورة عوراتهم، قد اعطوا الأمن والإیمان، یخاف الناس ولایخافون، ویحزن الناس ولا یحزنون، یُحشرون علی نُوق لها أجنحة من ذهب تتلألأ، قد ذللّت من غیر ریاضة، أعناقها من یاقوت أحمر، ألین من الحریر، لکرامتهم علی الله»(2).

ص:314

وروی أیضاً: عن عبد الرحمن بن قیس الأرحبی(1) ، قال: کنت جالساً مع علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) علی باب القصر حتّی ألجأته الشمس إلی حائط القصر فوثب (علیه السلام) لیدخل، فقام رجل من همدان متعلّق بثوبه وقال: یا أمیر المؤمنین، حدّثنی حدیثاً جامعاً ینفعنی الله به.

قال (علیه السلام)(2): «حدّثنی خلیلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنّی أرد أنا وشیعتی الحوض روایا مرویّین مبیّضة وجوههم، ویرد عدّونا ظماء مظمئین مسودّة وجوههم، خذها إلیک قصیرة من طویلة، أنت مع من أحببت ولک ما اکتسبت، أرسلنی یاأخا همدان» ثم دخل القصر(3).

وروی أیضاً بحذف الإسناد عن عُمر بن یزید قال: قال أبو عبدالله (علیه السلام): «یابن یزید، أنت والله منّا أهل البیت» قلت: جُعلت فداک من آل محمّد؟ قال: «إی والله من أنفسهم یا عمر، أما تقرأ کتاب الله عزّوجل:(إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ

ص:315

وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ)1.

أما تقرأ قوله عزّ اسمه:(فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ)2»3.

وروی أیضاً بحذف الإسناد عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لمّا خلق الله تعالی آدم ونفخ فیه الروح، عطس آدم فاُلهم أن قال: الحمد لله ربّ العالمین، فأوحی الله إلیه: إن حمدتنی وعزّتی وجلالی لولا عبدان ارید أن أخلقهما فی آخر الدّنیا ما خلقتک، قال: أی ربّ، فمتی یکونا وما إسمهما؟ فأوحی الله إلیه: أن ارفع رأسک، فرفع رأسه، فإذا تحت العرش مکتوب: لا إله إلاّ الله، محمّد نبیّ الرحمة، علیّ مفتاح الجنّة، اقسم بعزّتی أنّی أرحم من تولاّه واُعذّب من عاداه»(1).

وروی أیضاً عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر (علیه السلام) قال: «ما ثبّت الله تعالی حُبّ علیّ فی قلب أحد(2) فزلّت(3) له قدم إلاّ ثبّت له قدماً اخری»(4).

ص:316

وروی أیضاً: عن جعفر بن محمّد (علیه السلام) قال:

«من أحبّ الله وأحبّ محبّنا لا لغرض الدنیا یصیبها منه، وعادی عدوّنا لا لجنایة کانت بینه وبینه، ثمّ جاء یوم القیامة وعلیه من الذّنوب مثل رمل عالج وزبد البحر، غفرها الله تعالی له»(1).

وروی أیضاً: عن عبدالله بن عباس قال: لمّا نزلت علی رسول الله (صلی الله علیه وآله)(إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ)2 قال له علیّ بن أبی طالب (علیه السلام): «ما هو الکوثر یا رسول الله؟» قال (صلی الله علیه وآله): «نهر أکرمنی الله به» قال علیّ (علیه السلام): «إنّ هذا النّهر لنهر شریف فانعته لنا یا رسول الله» قال: «نعم یا علی، الکوثر نهر یجری تحت عرش الله تعالی، ماؤه أشدّ بیاضاً من اللّبن، وأحلی من العسل، وألین من الزّبد، حصاه الزّبرجد والیاقوت والمرجان، حشیشه الزعفران، ترابه المسک الأذفر، قواعده تحت عرش الله عزّوجلّ».

ثمّ ضرب رسول الله (صلی الله علیه وآله) یده إلی جنب أمیر المؤمنین (علیه السلام) وقال: «یا علی، إنّ هذا النهر لی ولک ولمحبّیک من بعدی»(2).

ص:317

وروی أیضاً: عن ابن عباس قال: سألت رسول الله (صلی الله علیه وآله) عن قول الله عزّوجلّ:(وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ * أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ * فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ)1 فقال: «قال جبرئیل: ذلک علیّ وشیعته، هم السابقون إلی الجنّة، المقرّبون من الله بکرامته لهم»(1).

* **

ص:318

الله عزّوجلّ: اشفعوا فی محبّیکم وأهل مودّتکم وشیعتکم فیشفعون ویشفّعون»(1).

وروی أنّه قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من وصل أحداً من أهل بیتی فی هذه الدنیا بقیراط، کافیته یوم القیامة بقنطار»(2).

وروی عن علیّ بن موسی الرّضا، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أربعة أنا شفیع لهم یوم القیامة ولو أتوا بذنوب أهل الأرض: معین أهل بیتی، والقاضی لهم حوائجهم عندما اضطرّوا إلیه، والمحبّ لهم بقلبه ولسانه، والدافع عنهم بیده»(3).

وروی أنّه ینادی یوم القیامة: «أیّها النّاس انصتُوا فإنّ محمّداً یتکلّم، فیسکت النّاس فیقول النّبی (صلی الله علیه وآله): أیّها الناس، من کانت له علَیَّ ید أو منّة فلیقم حتی أُکافیه، فیقول الناس: المنّة علینا یا رسول الله، فیقول (صلی الله علیه وآله): بل من أحسن إلی ذرّیتی، وآوی طریدهم، وأشبع جائعهم، أو کسی عاریهم فلیقم حتی أُکافیه»

ص:320

فیسکنهم فی الوسیلة(1).

وروی عنه (صلی الله علیه وآله) أنّه قال: «إنّی شافع یوم القیامة لأربعة أصناف ولو جاؤا بذنوب أهل الدنیا: رجل نصر ذرّیتی، ورجل بذل ماله لذرّیتی عند الضیق، ورجل أحبّ ذرّیتی بالقلب واللّسان، ورجل سعی فی حوائج ذرّیتی إذا طُردوا أو شُرّدوا»(2).

وروی أنّ جمعاً من أولاد الحسن (علیه السلام) کانوا متوطّنین فی الیمن وکانوا یؤذون النّاس، فتأذّی عامل البلد وکتب إلی الخلیفة: إنّک لو لم تخرجهم من هذا البلد لا ینتظم أمر الحکومة، فرأی فی المنام سیّدة النساء فسلّم علیها وأعرضت عنه، فتألّم وقال: یا سیّدتی أنا محبّکم ومن شیعتکم، فقالت (علیها السلام): «هل نسیت المرسولة؟» قال: یاسیّدتی قُبح أفعالهم لیس بمخفیّ علیک، قالت: «نحن شفعاء النّاس ألم نقدر علی شفاعة أولادنا؟! فجزاء العاصی منهم علی الله تعالی، ولایجوز لشیعتنا أن یؤذوا أولادنا»(3).

وروی ابن حجر فی الصواعق: قال: قال النّبی (صلی الله علیه وآله): «من أبغض أحداً من أهل بیتی حُرم شفاعتی»(4).

«ومن مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة ومکتوب بین

ص:321

عینیه: آیس من رحمة الله»(1).

وروی عنه (علیه السلام): «والذی نفسی بیده لا یبغضنا أهل البیت أحد إلاّ أدخله النار»(2).

وروی عنه (علیه السلام): «لا یبغضنا ولا یحسدنا أحد إلاّ ذید عن الحوض یوم القیامة بسیاط من نار»(3).

وروی عنه (علیه السلام): «فلو أنّ رجلاً صام وصلّی بین الرکن والمقام ثمّ لقی الله وهو یبغض أهل البیت (علیهم السلام) دخل النّار، ومن سبّ أهل بیتی فإنّما یرتدّ عن الله والإسلام، ومن آذانی فی عترتی فعلیه لعنة الله»(4).

وروی فیها: أنّ رجلاً من السّادات کان یلعب بالحمام فمات، وتوقّف بعضهم عن الصلاة علیه، فرأی النّبی (صلی الله علیه وآله) فی المنام ومعه فاطمة فأعرضت عنه قائلة: «ما یسع جاهنا مطیّر»(5).

ص:322

وروی عن بعضهم أنّه قال: کنت أُبغض أشراف المدینة لرفضهم، فرأیت فی المنام یقول لی رسول الله (صلی الله علیه وآله): «مالی أراک تبغض أولادی؟» قلت: لا أکرههم إلاّ لتعصّبهم علی أهل السّنة، فقال (صلی الله علیه وآله): «لی مسألة فقهیّة، ألیس الولد العاق یلحق بالنسب؟» قلتُ: بلی، فقال (صلی الله علیه وآله): «هذا ولد عاق»(1).

وروی: أنّ سیّداً سأل من رجل عشاءً وردّه، فرأی فی النّوم النّبی (صلی الله علیه وآله) معرضاً عنه، قال: أنا خادم حدیثک کیف تعرض عنّی؟ قال (صلی الله علیه وآله): «وکیف لا أعرض عنک، یأتیک ولد من أولادی ویطلب العشاء فلم تُعشّه»(2).

ص:323

ص:324

وروی عن الحسین (علیه السلام)، أنّه قال لرسول الله (صلی الله علیه وآله): «یا أبتاه ما جزاء من زارک؟» فقال: «یا بُنیّ من زارنی حیّاً أو میّتاً أو زار أباک أو زار أخاک أو زارک کان حقّاً علَیَّ أن أزوره یوم القیامة، واُخلّصه من ذنوبه»(1).

وروی عن یزید بن عبد الملک، عن أبیه، عن جدّه قال: دخلت علی فاطمة (علیها السلام) فبدأتنی بالسلام ثمّ قالت: «ما غدا بک؟» قلت: طلب البرکة، قالت: «أخبرنی أبی وهو ذا، هو أنّه من سلّم علیه وعلَیَّ ثلاثة أیّام، أوجب الله له الجنّة» قلت لها: فی حیاته وحیاتک، قالت: «نعم، وبعد موتنا»(2).

وروی عن أبی عبدالله (علیه السلام) أنّه قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «مکّة حرم الله، والمدینة حرم رسول الله، والکوفة حرمی لا یریدها جبّار یجور فیه(3) إلاّ قصمه الله»(4).

وروی عن الحسن بن الجهم قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام): أیّما أفضل المقام بمکة أو المدینة؟ قال: «أیّ شیء تقول أنت؟» قال: فقلت: وما قولی مع قولک؟ قال: فقال: «إنّ قولک یرد إلی قولی» قال: فقلت له: أمّا أنا فأزعم أنّ المقام بالمدینة أفضل من المُقام

ص:326

بمکّة، قال: فقال: «أما لئنّ قلت ذلک لقد قال أبو عبدالله (علیه السلام) ذلک یوم فطر، وجاء إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فسلّم علیه فی المسجد ثمّ قال: قد فضلنا النّاس الیوم بسلامنا علی رسول الله (صلی الله علیه وآله)»(1).

وروی عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «صلاة فی مسجدی مثل ألف صلاة فی غیره، إلاّ المسجد الحرام فإنّها خیر من ألف صلاة»(2).

وروی عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: «بینا الحسین بن علی (علیه السلام) فی حجر رسول الله (صلی الله علیه وآله) إذ رفع رأسه فقال: یا أبه، ما لمن زارک بعد موتک؟ فقال: یا بُنیّ من أتانی زائراً بعد موتی فله الجنّة، ومن أتی أباک زائراً بعد موته فله الجنّة، ومن أتی أخاک زائراً بعد موته فله الجنّة»(3).

ص:327

وروی عن أبی وهب قال: دخلت المدینة فأتیت أبا عبدالله (علیه السلام) فقلت له: جُعلت فداک، أتیتُک ولم أزر قبر أمیر المؤمنین، فقال: «بئس ما صنعت، لولا أنّک من شیعتنا ما نظرت إلیک، ألا تزور من یزوره الله مع الملائکة، ویزوره الأنبیاء (علیهم السلام)، ویزوره المؤمنون؟» قلت: جُعلت فداک ما علمت ذلک، قال (علیه السلام): «فاعلم أنّ أمیر المؤمنین عند الله أفضل من الأئمة کلّهم، وله ثواب أعمالهم وعلی قدر أعمالهم فُضّلوا»(1).

وروی عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: «من زار أمیر المؤمنین (علیه السلام) ماشیاً کتب الله له بکلّ خطوة حجّة وعمرة، فإن رجع ماشیاً کتب الله له بکلّ خطوة حجّتین وعمرتین»(2).

وروی عن علیّ (علیه السلام): «إنّ النّبی (صلی الله علیه وآله) قال: لتقتلنّ بأرض العراق وتدفن بها، قلت: یارسول الله، ما لمن زار قبورنا وعمّرها وتعاهدها؟ فقال لی: یا أبا الحسن، إنّ

ص:328

الله جعل قبرک وقبر ولدک بقاعاً من بقاع الجنّة، وعرصة من عرصاتها، وإنّ الله جعل قلوب نجباء من خلقه وصفوته من عباده تحنّ إلیکم، وتحتمل المذلّة والأذی فیکم، فیعمرون قبورکم، ویکثرون زیارتها تقرّباً منهم إلی الله، ومودّة منهم لرسوله، اولئک یا علی المخصوصون بشفاعتی، والواردون حوضی، وهم زُوّاری غداً فی الجنّة.

یا علی، من عمّر قبورکم وتعاهدها فکأنّما أعان سُلیمان بن داود (علیه السلام) علی بناء بیت المقدس، من زار قبورکم عدل ذلک له ثواب سبعین حجّة بعد حجّة الاسلام، وخرج من ذنوبه حتی یرجع من زیارتکم کیوم ولدته امّه، فابشر وبشّر أولیاءک ومحبیّک من النّعیم وقرّة العین، بما لا عین رأت ولا اذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر، ولکن حثالة من النّاس یعیّرون زوار قبورکم بزیارتکم کما تعیّر الزانیة بزناها، أُولئک شرار امّتی، لا أنالهم الله شفاعتی ولایردون حوضی»(1).

وروی عن المفضّل بن عمر الجعفی قال: دخلت علی أبی عبدالله (علیه السلام) فقلت له: إنّی أشتاق إلی الغری، قال: «فما شوقک إلیه؟» فقلت له: إنّی احبّ أن أزور أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فقال: «هل تعرف فضل زیارته؟» فقلت: لا یابن رسول الله، إلاّ أن تُعرّفنی ذلک، فقال: «إذا زُرت أمیر المؤمنین فاعلم أنّک زائر عظام آدم، وبدن نوح، وجسم علیّ بن أبی طالب» فقلت: یابن رسول الله، إنّ آدم هبط بسرندیب فی مطلع الشمس، وزعموا أنّ عظامه فی بیت الله الحرام، فکیف صارت عظامه فی الکوفة؟ قال:

ص:329

«إنّ الله عزّوجلّ أوحی إلی نوح وهو فی السفینة أن یطوف بالبیت أسبوعاً، فطاف بالبیت کما أوحی إلیه، ثمّ نزل فی الماء إلی رکبتیه فاستخرج تابوتاً فیه عظام آدم، فحمله فی جوف السفینة حتی طاف ما شاء الله أن یطوف.

ثمّ ورد إلی باب الکوفة فی وسط مسجدها، ففیها قال الله تعالی:(یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ)1 فبلعت ماءها من مسجد الکوفة کما بدأ الماء منه، وتفرّق الجمع الذی کان مع نوح فی السفینة، فأخذ نوح التابوت فدفنه فی الغری وهو قطعة من الجبل الذی کلّم الله علیه موسی تکلیماً، وقدّس علیه عیسی تقدیساً، واتّخذ ابراهیم خلیلاً، واتّخذ محمّداً حبیباً، وجعله للنّبیّین مسکناً، فوالله ما سکن فیه بعد أبویه الطیّبین - آدم ونوح - أکرم من أمیر المؤمنین، فإذا زرت جانب النجف فزر عظام آدم وبدن نوح وجسم علیّ بن أبی طالب، فإنّک زائر الأنبیاء الأوّلین ومحمّداً خاتم النّبیّین وعلیّاً سیّد الوصیّین، فإنّ زائره یفتح له أبواب السماء عند دعوته، فلا تکن عن الخیر نوّاماً»(1).

وروی عن الصادق (علیه السلام) ما خلاصته: «إنّ صوم یوم الغدیر یعدل صوم الدهر، ومائة حجّة ومائة عمرة، وهو العید الأکبر، ولم یبعث الله نبیّاً إلاّ جعله عیداً، وهو فی السماء یوم العهد المعهود، وفی الأرض یوم المیثاق المأخوذ والجمع المشهود، ومن أفطر فیه مؤمناً فکأنّما أطعم عشر فئاماً وکلّ فئام مائة ألف، وأطعم وسقی عشر فئاماً من

ص:330

الأنبیاء وأوصیائهم والشهداء والصلحاء فی الغلاء، والدّرهم فی هذا الیوم یعدل مائة ألف درهم، فلعلّک تزعم أنّ الله تعالی خلق یوماً أحبّ من هذا الیوم، لا والله لا والله لا والله»(1).

وروی عن الفیّاض أنّه قال: کنّا عند الرّضا (علیه السلام) یوم الغدیر وهو جمع أصحابه وأرحامه عنده (علیه السلام)، وأمرهم بالفطور لهم فی تلک اللّیلة، وبعث إلی بیوتهم أطعمة وألبسة نفیسة وذهباً، وأمر لخدّامه (علیه السلام) کذلک، وکان (علیه السلام) یعدّ فضائله للنّاس فقال: «کان فی أیّام خلافة علیّ (علیه السلام) اتّفق الغدیر فی یوم الجمعة، فلمّا مضی خمس ساعات من الیوم خطب (علیه السلام) علی المنبر وأحصی من فضائل ذلک الیوم ما لا یحصی، وذکر (علیه السلام) لهذا الیوم أسماء».

ثمّ قال (علیه السلام): «انطلقوا إلی بیوتکم ووسّعوا لعیالکم وأحسنوا إخوانکم المؤمنین، واجمعوهم فی بیوتکم وأحسنوا إلیهم وهنّئوهم وأظهروا السرور، ودرهم واحد فی هذا الیوم یعدل مائتی ألف درهم (وَ اللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ)2 وسنّ الله تعالی صیام هذا الیوم، وجعله کصوم الدهر وعبادته بقیام لیالیه وصیام أیّامه، ومن قضی حاجة لأخیه المؤمن قبل إظهاره فکأنّما صام هذا الیوم وعبد فی لیله، ومن أفطر مؤمناً فی لیلته فکأنّما أفطر ألف ألف نبیّ وصدّیق وشهید، ومن استقرض لإخوانه لم

ص:331

یمته الله تعالی إلاّ بعد أداء دَینه، ولو مات قبل ذلک أدّاه الله تعالی منه، فصافحوهم وهنّئوهم، ولیبلغ الشاهد الغائب، لأنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) أمرنی بجمیع ذلک»(1).

وروی عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال: کنّا عند الرّضا (علیه السلام) والمجلس غاصّ بأهله فتذاکروا به یوم الغدیر فأنکره بعض النّاس، فقال الرّضا (علیه السلام): «حدّثنی أبی، عن أبیه قال: إنّ یوم الغدیر فی السماء أشهر منه فی الأرض، إنّ لله فی الفردوس الأعلی قصراً لبنة من فضّة ولبنة من ذهب، فیه مائة ألف قبّة من یاقوتة حمراء، ومائة ألف خیمة من یاقوت أخضر، ترابه المسک والعنبر، فیه أربعة أنهار: نهر من ماء، ونهر من خمر، ونهر من لبن، ونهر من عسل، حوالیه أشجار جمیع الفواکه، علیه طیور أبدانها من لؤلؤ، أجنحتها من یاقوت، تصوّت بألوان الأصوات.

إذا کان یوم الغدیر ورد إلی ذلک القصر أهل السماوات، یسبّحون الله ویقدّسونه ویهلّلونه، فتطایر تلک الطیور فتقع فی ذلک الماء تتمرّغ علی ذلک المسک والعنبر، فإذا اجتمعت الملائکة طارت فنفض ذلک علیهم، وإنّهم فی ذلک الیوم لیتهادون نثار فاطمة، فإذا کان آخر ذلک الیوم نودوا: انصرفوا إلی مراتبکم فقد أمنتم الخطأ والزلل إلی قابل فی مثل هذا الیوم، تکرمة لمحمّد وعلیّ».

ثمّ قال: «یابن أبی نصر، أینما کنت فاحضر یوم الغدیر عند أمیر المؤمنین (علیه السلام) فإنّ الله یغفر لکلّ مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة ذنوب ستّین سنة، ویعتق من النّار ضعف ما أعتق فی شهر رمضان ولیلة القدر ولیلة الفطر، والدرهم فیه بألف درهم لإخوانک العارفین، فأفضل علی إخوانک فی هذا الیوم، وسُرّ فیه کلّ مؤمن ومؤمنة».

ص:332

ثمّ قال: «یا أهل الکوفة، لقد اعطیتُم خیراً کثیراً، فإنّکم ممّن امتحن الله قلبه للإیمان مقهورون ممتحنون، یُصبُّ البلاء علیکم صبّاً، ثمّ یکشف کاشف الکرب العظیم، والله لو عرف الناس فضل هذا الیوم بحقیقته لصافحتهم الملائکة فی کلّ یوم عشر مرّات، ولولا أنّی أکره التطویل لذکرت من فضل هذا الیوم وما أعطی الله فیه من عرفه ما لا یحصی بعدد»(1).

فخر الدّین الطریحی فی کتابه: عن جابر الجعفی، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: «یا جابر، کم بینکم وبین قبر الحسین (علیه السلام)؟» قلت: یوم أو بعض یوم آخر، قال لی: «أتزوره؟» قلت: نعم، قال: «أو لا افرّحک ألا ابشّرک بثوابه؟» قلت: بلی جعلت فداک، قال: «إنّ الرجل منکم لیتهیّأ إلی زیارته فیتباشر به أهل السماوات، فإذا خرج من باب منزله راکباً أو ماشیاً، وکّل الله به أربعین ألفاً من الملائکة یصلّون علیه حتی یوافی قبر الحسین (علیه السلام)، وثواب کلّ قدم یرفعها کثواب المتشحّط بدمه فی سبیل الله، فإذا سلّمت علی القبر فاستلمه بیدک وقل: السلام علیک یا حجّة الله فی أرضه.

ثمّ انهض إلی صلاتک، فإنّ الله یصلّی علیک وملائکته حتی تفرغ من صلاتک، ولک بکلّ رکعة ترکعها عنده ثواب من حجّ ألف حجّة، واعتمر ألف عمرة، وأعتق ألف رقبة، وکمن جاهد فی سبیل الله ألف مرّة مع نبیّ مرسل.

فإذا قمت من عند القبر نادی مناد - ولو سمعت مقالته لأفنیت عمرک عند قبر الحسین (علیه السلام) - وهو یقول: طوبی لک أیّها العبد، لقد غنمت وسلمت، قد غفر الله لک

ص:333

ما سلف فاستأنف العمل، فإن مات من عامه أو من لیلته أو من یومه لم یقبض روحه إلاّ الله، ویقوم معه الملائکة یسبّحون ویصلّون علیه حتی یوافی منزله.

فتقول الملائکة: ربّنا عبدک وافی قبر ولیّک ورجع إلی منزله فأین نذهب؟ فیأتیهم النداء من السماء: یا ملائکتی، قفوا بباب عبدی فسبّحونی وقدّسونی وهلّلونی، واکتبوا ذلک فی حسناته إلی یوم وفاته.

فإذا توفّی ذلک العبد شهدوا غُسله وکفنه والصلاة علیه، ثمّ یقولون: رّبنا توفی عبدک فأین نذهب؟ فیأتیهم النداء: یا ملائکتی قفوا بباب قبر عبدی فسبّحونی وقدّسونی وهلّلونی واکتبوا ذلک فی حسناته إلی یوم القیامة»(1).

وروی عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «مُروا شیعتنا بزیارة قبر الحسین (علیه السلام)، فإنّ إتیانه یزید فی الرزق، ویمدّ فی العمر، ویدفع مدافع السوء، وإتیانه مفترض علی کلّ مؤمن یقرّ له بالإمامة من الله تعالی»(2).

وروی عن عبد الرحمن بن کثیر قال: قال أبو عبدالله (علیه السلام): «لو أنّ أحدکم حجّ دهره ثمّ لم یزر الحسین بن علیّ (علیهما السلام) لکان تارکاً حقّاً من حقوق رسول الله; لأنّ حقّ

ص:334

الحسین فریضة من الله تعالی واجبة علی کلّ مسلم»(1).

وروی عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: «حقّ علی الغنی أن یأتی قبر الحسین بن علیّ (علیه السلام) فی السنة مرّتین، وحقّ علی الفقیر أن یأتیه فی السنة مرّة»(2).

وروی عن الحسین بن علیّ بن ثویر بن أبی فاختة قال: قال لی أبو عبدالله (علیه السلام): «یاحسین، من خرج من منزله یُرید زیارة الحسین بن علیّ بن أبی طالب (علیهما السلام)، إن کان ماشیاً کتب الله له بکلّ خطوة حسنة، وحطّ بها عنه سیّئة، حتی إذا صار بالحائر کتبه الله من المفلحین، فإذا قضی مناسکه کتبه الله من الفائزین، حتی إذا أراد الانصراف أتاه ملک فقال له: أنا رسول الله، ربّک یقرؤک السلام ویقول لک: استأنف العمل فقد غفر لک ما مضی»(3).

وروی عن منصور بن حازم قال: سمعت الرضا (علیه السلام) یقول: «من أتی علیه حول لم یأت قبر الحسین (علیه السلام) نقّص الله من عمره حولاً، ولو قلت: إنّ أحدکم یموت

ص:335

قبل أجله بثلاثین سنة لکنت صادقاً، وذلک أنّکم تترکون زیارته، فلا تدعوها یمدّ الله فی أعمارکم ویزید فی أرزاقکم، وإذا ترکتم زیارته نقّص الله من أعمارکم وأرزاقکم، فتنافسوا فی زیارته ولا تدعوا ذلک، فإنّ الحسین بن علیّ (علیه السلام) شاهد لکم عند الله تعالی وعند رسوله وعند علیّ وعند فاطمة صلوات الله علیهم أجمعین»(1).

وروی عن أبی عبدالله (علیه السلام) أنّه قال: «من أتی قبر الحسین (علیه السلام) عارفاً بحقّه کتب الله له أجر من أعتق ألف نسمة، وکمن حمل علی ألف فرس فی سبیل الله مسرّجة ملجمة»(2).

وروی عن أبی عبدالله (علیه السلام) أنّه قال: «من لم یأت قبر الحسین (علیه السلام) حتی یموت کان منتقص الإیمان منتقص الدّین، إن ادخل الجنّة کان دون المؤمنین فیها»(3).

وروی عن الحلبی، عن أبی عبدالله (علیه السلام)، قلت له: جُعلت فداک ما تقول فی من

ص:336

ترک زیارة الحسین (علیه السلام) وهو یقدر علی ذلک؟ قال: «إنّه قد عقّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) وعقّنا(1) واستخفّ بأمر هو له، ومن زاره کان الله له من وراء حوائجه، وکُفی ما أهمّه من أمر دنیاه، فإنّه یجلب الرّزق علی العبد ویخلف علیه ما ینفق، ویغفر له ذنوب خمسین سنة، ویرجع إلی أهله وما علیه وزر ولا خطیئة إلاّ وقد مُحیت عن صحیفته، فإن هلک فی سفرته نزلت الملائکة فغسّلته، وفتح له باب الجنّة یدخل علیه روحها حتی ینشر، وإن سلم فتح له الباب الذی ینزل منه رزقه، ویجعل له بکلّ درهم أنفقه عشرة آلاف درهم، وذخر ذلک له، فإذا حشر قیل له: لک بکلّ درهم عشرة آلاف درهم، إنّ الله نظر لک فذخرها لک عنده»(2).

وروی عن علیّ بن میمون الصائغ قال: قال لی أبو عبدالله (علیه السلام): «یا علی، بلغنی أنّ اناساً من شیعتنا تمرّ بهم السنة والسنتان وأکثر من ذلک لا یزرون الحسین بن علیّ (علیهما السلام)؟» قلتُ: جُعلت فداک إنّی لأعرف أُناساً کثیراً بهذه الصّفة.

قال (علیه السلام): «أما والله لحظّهم أخطأوا، وعن ثواب الله زاغوا، وعن جوار محمّد (صلی الله علیه وآله) فی الجنّة تباعدوا» قلت: وإن أخرج عنه رجلاً أیجزئ عنه ذلک؟ قال: «نعم، وخروجه بنفسه أعظم أجراً، وخیراً له عند ربّه»(3).

ص:337

وروی عن اسحاق بن عمّار قال: سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: «لیس شیء فی السماوات إلاّ وهم یسألون الله أن یأذن لهم فی زیارة الحسین (علیه السلام)، فوج ینزل وفوج یعرج»(1).

وروی عن بشیر الدهّان قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السلام): ربّما فاتنی الحجّ فأعرف عند قبر الحسین (علیه السلام) عارفاً بحقّه؟ قال: «أحسنت یا بشیر، أیّما مؤمن أتی قبر الحسین (علیه السلام) عارفاً بحقّه فی غیر یوم عید، کتب الله له عشرین حجّة وعشرین عمرة مبرورات مقبولات، وعشرین غزوة مع نبیّ مرسل أو إمام عدل، ومن أتاه فی یوم عید کتب الله له مائة حجّة ومائة عمرة ومائة غزوة مع نبیّ مرسل أو إمام عدل» قلت: وکیف لی بمثل الموقف، فنظر إلَیَّ شبه المغضب، ثمّ قال: «یا بشیر، إنّ المؤمن إذا أتی قبر الحسین (علیه السلام) یوم عرفة واغتسل من الفرات، ثمّ توجّه إلیه کتب الله له بکلّ خطوة حجّة بمناسکها» ولا أعلم إلاّ قال: «وعمرة(2)»(3).

ص:338

وروی عن معاویة بن وهب، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: قال لی: «یا معاویة، لاتدع زیارة قبر الحسین (علیه السلام)، فإنّ من ترکه رأی من الحسرة ما یتمنّی أنّ قبره کان عنده، أما تحبّ أن یری الله شخصک وسوادک فی من یدعو له رسول الله (صلی الله علیه وآله) وعلیّ وفاطمة والأئمّة (علیهم السلام)؟

أما تحبّ أن تکون ممّن ینقلب بالمغفرة لما مضی، ویغفر له ذنوب سبعین سنة؟

أما تحبّ أن تکون غداً ممّن یخرج ولیس علیه ذنب یتبع به؟

أما تحبّ أن تکون غداً ممّن یصافحه رسول الله (صلی الله علیه وآله)؟»(1).

وروی عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: «وُکّل بالحسین (علیه السلام) سبعون ألف ملک یصلّون علیه شعثاً غبراً، منذ یوم قُتل الحسین (علیه السلام) إلی ما شاء الله، ویدعون لمن زاره ویقولون: یا ربّ، هؤلاء زُوّار الحسین (علیه السلام) إفعل بهم وافعل بهم»(2).

وروی عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال: قال أبو عبدالله (علیه السلام): «من زار قبر الحسین (علیه السلام) لیلة من ثلاث غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر» قلت: أیّ اللّیالی جعلتُ فداک؟ قال: «لیلة الفطر ولیلة الأضحی ولیلة النّصف من شعبان»(3).

ص:339

وروی عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: «من زار قبر الحسین (علیه السلام) یوم عرفة کتب الله له ألف ألف حجّة مع القائم (علیه السلام)، وألف ألف عمرة مع رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وعتق ألف ألف نسمة، وحمل ألف ألف فرس فی سبیل الله، وسمّاه الله عزّوجلّ: عبدی الصدّیق آمن بوعدی، وقالت الملائکة: فلان صدّیق، زکّاه الله من فوق عرشه، وسُمّی فی الأرض کرّوبیّاً»(1).

وروی عن أبی عبدالله (علیه السلام)، قال الراوی: قلت له: إنّ الله یبدأ بالنظر إلی زوّار قبر الحسین بن علیّ (علیهما السلام) عشیّة عرفة قبل نظره إلی أهل الموقف؟ قال: «نعم» قلت: وکیف ذلک؟ قال: «لأنّ فی أُولئک أولاد زنا، ولیس فی هؤلاء أولاد زنا»(2).

وروی عن حنّان بن سدیر قال: قال أبو عبدالله (علیه السلام): «یا حنان، إذا کان یوم عرفة اطّلع الله عزّوجلّ علی زوّار الحسین (علیه السلام)، فقال لهم: استأنفوا فقد غُفرلکم»(3).

ص:340

وروی عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: «من زار قبر أبی عبد الله (علیه السلام) یوم عاشوراء عارفاً بحقّه کان کمن زار الله تعالی فی عرشه»(1).

وروی عنه (علیه السلام) أنّه قال: «من زار الحسین (علیه السلام) یوم عاشوراء وجبت له الجنّة»(2).

وروی عن الحسن بن علیّ العسکری (علیهما السلام) أنّه قال: «علامات المؤمن خمس: صلاة الخمسین، وزیارة الأربعین، والتختّم فی الیمین، وتعفیر الجبین، والجهر ببسم الله الرحمن الرحیم»(3).

وروی عن داود بن فرقد قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السلام): ما لِمَن زار الحسین (علیه السلام) فی کلّ شهر من الثواب؟ قال: «له من الثواب ثواب مائة ألف شهید مثل شهداءبدر»(4).

ص:341

وروی عن علیّ بن مهزیار قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): جُعلت فداک زیارة الرّضا (علیه السلام) أفضل أم زیارة أبی عبدالله (علیه السلام)؟ قال: «زیارة أبی أفضل; وذلک أنّ أباعبدالله (علیه السلام) یزوره کلّ النّاس، وأبی لا یزوره إلاّ الخواصّ من الشیعة»(1).

وروی عن أبی الحسن موسی (علیه السلام) قال: «من زار قبر ولدی علیّ کان عند الله کسبعین حجّة مبرورة» قال: قلت: سبعین حجّة؟! قال: «نعم وسبعین ألف حجّة» قال: قلت سبعین ألف حجّة؟! قال (علیه السلام): «رُبّ حجّة لا تُقبل، من زاره وبات عنده لیلة کان کمن زار الله فی عرشه» فقلت: کمن زار الله فی عرشه؟!

فقال: «نعم، إذا کان یوم القیامة کان علی عرش الله عزّوجلّ أربعة من الأوّلین وأربعة من الآخرین.

فأمّا الأربعة الذین هم من الأوّلین: نوح وإبراهیم وموسی وعیسی.

ص:342

وأمّا الآخرین: فمحمّد وعلیّ والحسن والحسین، ثمّ یمد المضمار فیقعد معنا من زار قبور الأئمّة، إلاّ أنّ أعلاهم درجة وأقربهم حبوة زوّار قبر ولدی علیّ»(1).

وروی عن الرّضا (علیه السلام) أنّه قال: «من زارنی علی بُعد داری ومزاری أتیته یوم القیامة فی ثلاثة مواطن حتّی أخلّصه من أهوالها: إذا تطایرت الکتب یمیناً وشمالاً، وعند الصّراط والمیزان»(2).

* **

ص:343

ص:344

الأُخری.

وقال آخر: إنّ علیّاً قال علی المنبر: خیر هذه الأُمّة بعد نبیّها أبو بکر وعمر.

قال المأمون: هذا مستحیل; لأنّ النّبیّ (صلی الله علیه وآله) لو علم أنّهما أفضل الأُمّة ما ولّی علیهما مرّة عمرو بن العاص ومرّة أُسامة بن زید، وما یکذّب هذه الروایة قول علیّ: «قُبض النّبیّ (صلی الله علیه وآله) وأنا أولی بمجلسه، ولکنّی أشفقت أن یرجع النّاس کفّاراً» وقوله: «أنّی یکونان خیر الأُمّة وقد عبدتُ الله قبلهما وعبدته بعدهما».

وقال آخر: فإنّ أبا بکر غلق بابه، وقال: هل من مستقیل فاُقیله؟ فقال علیّ: قدّمک رسول الله فمن ذا یؤخّرک.

قال المأمون: هذا باطل; لوجوه:

الأوّل: إنّ علیّاً قعد عن بیعة أبی بکر، ورویتم أنّه قعد عنها حتی قُبضت فاطمة.

والثانی: إنّ فاطمة أوصت أن تُدفن لیلاً لئلاّ یشهدا جنازتها.

والثالث: إنّ النّبیّ (صلی الله علیه وآله) إن کان استخلفه فکیف یجوز له أن یستقیل ویقول للأنصار: قد رضیت لکم أحد هذین الرّجلین أبا عبیدة وعمر.

قال آخر: إنّ عمرو بن العاص قال: یا رسول الله، من أحبّ النّاس إلیک من النساء؟ قال: عائشة، فقال: من الرجال؟ قال: أبوها.

قال المأمون: هذا باطل; لأنّکم رویتُم أنّ النّبی (صلی الله علیه وآله) وُضع بین یدیه طائر مشویّ فقال: «اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک» فکان علیٌّ فأیّ روایتکم تُقبل؟.

قال آخر: فإنّ علیّاً قال: من فضّلنی علی أبی بکر وعُمر جلدتُه حدّ المفتری.

قال المأمون: کیف یجوز أن یحدّ علی من لا یجب الحدّ علیه، فیکون متعدّیاً لحدود

ص:346

الله، ولیس تفضیل من فضّله علیهما فریة مع أنّکم رویتم عن إمامکم أنّه قال: أقیلونی ولست بخیرکم، فأیّ الرجلین أصدق عندکم أبو بکر علی نفسه أو علیّ (علیه السلام) علی أبی بکر؟.

قال آخر: فإنّ النّبیّ (صلی الله علیه وآله) قال: أبو بکر وعمر سیّدا کهول أهل الجنّة.

قال المأمون: هذا الحدیث محال; لأنّه لا یکون فی الجنّة کهل.

وروی أنّ امرأة کانت عند النّبی (صلی الله علیه وآله) فقال: «لا یدخل الجنّة عجوز» فبکت، فقال النّبی (صلی الله علیه وآله): «إنّ الله عزّوجلّ یقول:(إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً * فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً * عُرُباً أَتْراباً)1 فإن زعمتم أنّ أبا بکر یُنشَأ شابّاً إذا دخل الجنّة، فقد رویتم أنّ النّبیّ (صلی الله علیه وآله) قال: «الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنة من الأوّلین والآخرین وأبوهما خیر منهما».

قال آخر: قد روی أنّ النّبیّ (صلی الله علیه وآله) قال: لو لم ابعث فیکم لبعث عمر.

قال المأمون: هذا محال; لأنّ الله عزّوجلّ قال:(وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ)2 ، فکیف یُبعث من لم یؤخذ میثاقه بالنّبوة ولم یُبعث من اخذ میثاقه علی النّبوة؟

قال آخر: إنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) نظر إلی عمر یوم عرفة فتبسّم وقال: إنّ الله تعالی باهی بعبادة النّاس عامّة وبعمر خاصّة.

قال المأمون: هذا مستحیل; لأنّ الله تعالی لم یکن یباهی بعمر ویدع نبیّه، فیکون

ص:347

عمر فی الخاصّة والنّبیّ (صلی الله علیه وآله) فی العامّة، ولیست هذه الروایة بأعجب من روایتکم أنّ النّبیّ (صلی الله علیه وآله) قال: دخلت الجنّة فسمعت خفق نعلین، فإذا بلال مولی أبی بکر قد سبقنی إلی الجنّة، وإنّما قالت الشیعة: علیّ خیر من أبی بکر، فقلتم: عبد أبی بکر خیر من رسول الله; لأنّ السابق أفضل من المسبوق.

وقال آخر: إنّ النّبیّ (صلی الله علیه وآله) قال: لو نزل العذاب ما نجا إلاّ عمر بن الخطّاب.

قال المأمون: هذا خلاف الکتاب نصّاً; لأنّ الله یقول:(وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ)1 فجعلتم عمر مثل الرسول.

قال آخر: فقد شهد النّبیّ (صلی الله علیه وآله) لعمر بالجنّة فی عشرة من الصحابة.

قال المأمون: لو کان هذا کما زعمت کان لا یقول لحذیفة: نشدتک بالله أمن المنافقین أنا؟ فإن صدّق حذیفة ولم یصدّق النّبی (صلی الله علیه وآله) فهو علی غیر الإسلام، وإن صدّق النّبیّ (صلی الله علیه وآله) فلِمَ سأل حذیفة؟

وقال آخر: قال النّبیّ (صلی الله علیه وآله): وضعت أُمّتی فی کفّة المیزان ووُضعتُ فی اخری فرجحتُ بهم، ثمّ وُضع مکانی أبو بکر فرجح بهم رفع المیزان.

قال المأمون: هذا محال; لأنّ الموزون إن کانت الأجسام فلا یخفی علی ذی روح أنّ الجسم الواحد لا یرجح علی الأجسام الکثیرة، وإن کانت الأعمال فکیف یُرحّج عمله علی من لم یوجد بعدُ ولم یعمل؟ فأطرق القوم ملیّاً.

قال المأمون: ما لکم سکتُّم؟ قالوا: قد استقصینا.

ص:348

قال المأمون: فإنّی أسألکم أیّ الأعمال أفضل؟ قالوا: السبق إلی الإسلام; لأنّ الله تعالی یقول:(وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ * أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ)1.

قال: فهل علمتم أحداً أسبق إلی الإسلام من علیّ؟ قالوا: إنّه أسلم صغیراً غیر مکلّف، وأبا بکر أسلم کهلاً مکلّفاً.

قال المأمون: خبرّونی هل کان إسلام علیّ بالإلهام أم بدعاء النّبیّ (صلی الله علیه وآله)؟.

فالأوّل: لا یجوز; لأنّ النّبی (صلی الله علیه وآله) لم یلهم، بل أتاه جبرئیل، فکیف یُلهم علیّ، وإن قلتم: إنّه کان بدعاء النّبی (صلی الله علیه وآله)، فأسألکم هل کان دعاؤه بأمر الله أم بهواه؟.

والثانی باطل; لقوله تعالی:(وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی)2 فثبت أنّه کان بأمر الله، فکیف یجوز أن یأمر الله بشیء لا یکلّفه، ولااستعداد له بقبول ما یُؤمر به لحداثة سنّة وصغره.

ثمّ قال: أیّ الأعمال أفضل بعد السبق إلی الإیمان؟ قالوا: الجهاد، قال: فهل تجدون لأحد من العشرة ما تجدون لعلیّ فی مواقفه مع النّبیّ (صلی الله علیه وآله)؟ هذه بدر قُتل من المشرکین فیها نیّف وستّون رجلاً، قتل علیٌّ نیّفاً وعشرین، وأربعون لسائرالنّاس.

فقال قائل منهم: وکان أبو بکر مع النّبی (صلی الله علیه وآله) فی عریشه یدُبّرها.

قال المأمون: لقد جئت بعجیب، أکان یدبّر دون النّبیّ (صلی الله علیه وآله)؟ أو معه فیُشرکه أو لحاجة النّبیّ (صلی الله علیه وآله) إلی رأی أبی بکر، أیّ الثّلاثة أحبّ إلیک؟ فقال: أعوذ بالله أن أزعم أن یدبّر دون النّبیّ (صلی الله علیه وآله) أو یشرکه أو یفتقر النّبیّ (صلی الله علیه وآله) إلیه.

ص:349

قال: فما الفضیلة فی العریش، وإلاّ لکان کلّ متخلّف عن الجهاد أفضل من المجاهد، وقد قال الله تعالی:(لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَةً وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی وَ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً)1.

فقال المأمون لاسحاق بن حمّاد: إقرأ (هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ) قال: فقرأتُ حتی بلغتُ (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ)2 قال: فی من نزلت هذه الآیات؟ قلتُ: فی علیّ، قال: إنّ الله عرف سریرة علیّ (علیه السلام) بأنّه لا یرید الجزاء ولا الشکور فوصفه بذلک، ولم یوصف أشیاء الجنّة فی موضع کما وصفها هنا، یقول تعالی:(قَوارِیرَا * قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ)3 یعنی تعالی أنّها من صفائها یُری داخلها کما یُری خارجها، وإلاّ فکیف تکون القواریر فضّة.

ثمّ قال: یا إسحاق، هل تشهد أنّ العشرة فی الجنّة؟ قلت: بلی، قال: فهل تکفّر منکر هذا الخبر؟، قلت: لا، قال: فهل تکفّر منکر هذه السورة؟ قلت: نعم، قال: أری فضل الرجل یتأکّد.

قال: خبرّنی عن حدیث الطّائر المشویّ أصحیح عندک؟ قلتُ: بلی، قال: بانَ والله عنادک، قلت: یا أمیر المؤمنین، إنّ الله تعالی یقول فی أبی بکر:(ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا)4.

ص:350

قال المأمون: سبحان الله ما أقلّ علمکم باللّغة، أما یکون الکافر صاحباً للمؤمن؟ أما سمعت إنّ الله تعالی یقول:(قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوّاکَ رَجُلاً)1.

وقال الهذلی: ولقد عدوت وصاحبی وحشیّة، فصیّر فرسه صاحبه.

وأمّا قوله تعالی:(إِنَّ اللّهَ مَعَنا) فإنّه تعالی مع البرّ والفاجر، کقوله تعالی:(ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ)2.

وأمّا قوله:(لا تَحْزَنْ) فخبّرنی عن حُزن أبی بکر هل کان طاعة أو معصیة؟ فإن کان طاعة فکیف ینهی الرسول عنه؟ وإن کان معصیة فأیّ فضیلة للعاصی؟.

وأمّا قوله تعالی:(فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ) فإنّما عنی به النّبی لا أبا بکر، فقلت: کان النّبی مستغنیاً عن السّکینة، قال: فما تقول بقوله تعالی:(وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ * ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ)3.

أتدری من المؤمنون الذین نزلت السکینة علیهم؟ قلتُ: لا، قال: انهزم الناس [یوم حنین](1) ولم یبق معه (صلی الله علیه وآله) إلاّ سبعة من بنی هاشم، علیّ یضرب بسیفه، عنی بالمؤمنین علیّاً ومن حضر من بنی هاشم.

یا اسحاق، مَن أفضل؟ مَن کان مع النّبیّ (صلی الله علیه وآله) فی الغار، أو مَن نام علی مهاده

ص:351

ووقاه بنفسه؟ حتی تمّ للنّبیّ (صلی الله علیه وآله) ما عزم من الهجرة، ولمّا أمره النّبیّ (صلی الله علیه وآله) بأمر الله أن ینام علی فراشه، قال: «أتسلم یا نبیّ الله؟» قال: «نعم» قال: «سمعاً وطاعةً» فنام تحت ثوبه، والمشرکون لا یشکّون أنّه النّبیّ (صلی الله علیه وآله) فما جزع مع وحدته وحضور الأعداء کما جزع أبو بکر فی الغار، مع کونه مع النّبیّ (صلی الله علیه وآله) وغیبة الأعداء.

ثمّ قال: یا اسحاق أما تروی حدیث الولایة؟ فرویته، فقال: أما تری أنّه أوجب لعلیّ ما لم یوجب لهما؟ قلت: إنّ الناس یقولون: إنّما قاله بسبب زید بن حارثة، قال: إنّما قاله النّبیّ (صلی الله علیه وآله) بغدیر خم بعد منصرفه من حجّة الوداع وقد قُتل زید بمؤتة، فأین هذا من ذلک؟ ألیس کذلک؟ قلت: بلی، قال: ویحکم أجعلتم فقهاءکم أربابکم؟ إنّ الله عزّوجلّ یقول:(اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ)1 والله ما صاموا لهم ولا صلّوا ولکنّهم أمروا لهم فأطاعوا.

ثمّ قال: أفتروی قول النّبیّ (صلی الله علیه وآله): «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی»؟.

قلت: نعم، قال: أما تعلم أنّ هارون أخ لموسی لأبیه وأُمّه؟ قلت: بلی، قال: فعلیّ کذلک؟ قلت: لا، قال: فهارون نبیّ ولیس علیّ کذلک؟ فما المنزلة الثّالثة إلاّالخلافة.

ثمّ أقبل علی أهل الکلام والنظر، فقال: أسألکم أو تسألونی؟ قالوا: بل نسألُک، قال: قولوا، قال قائل منهم: ألیست إمامة علیّ من الله تعالی نقل ذلک رسول الله کما نقل

ص:352

الصلاة والزکاة؟ قال: بلی، قال: فما بالهم لم یختلفوا فی الفروض واختلفوا فی إمامة علیّ (علیه السلام)؟ قال: لأنّ الفروض ممّا لا یقع فیه من التّنافس والرّغبة ما یقع فی الخلافة.

وقال آخر: لِمَ تنکر أن یکون النّبیّ (صلی الله علیه وآله) أمرهم باختیار رجل یقوم مقامه رأفة بهم ورقّة علیهم أن یستخلف هو بنفسه فیُعصی خلیفته فینزل العذاب؟ فقال: أنکرته، لأنّ الله عزّوجلّ أرأف بخلقه من النّبیّ (صلی الله علیه وآله)، وقد بعث نبیّه وهو یعلم أنّ فیهم عاصیاً ومطیعاً، فلم یمنعه ذلک من إرساله.

وقال آخر: إنّ النّبیّ (صلی الله علیه وآله) قال: «ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رأوه قبیحاً فهو عند الله قبیح».

قال المأمون: لا بدّ من کلّ المؤمنین أو البعض؟ فإن أراد الکلّ فهو مفقود، وإن کان البعض فقد روی کلٌّ فی صاحبه حسناً، مثل روایة الشیعة فی علیّ، وغیرهم فی غیره.

وقال آخر: فَلِمَ اوجبت الإمامة لعلیّ بعد الرسول؟ قال: لخروجه من الطفولیة إلی الإیمان والبراءة من ضلالة قومه عن الحجّة، واجتنابه الشرک کبراءة النّبیّ من الضلالة، واجتنابه الشرک; لأنّ الشرک ظلم عظیم، ولا یکون الظّالم إماماً، ولا مَن عبد وثناً بالإجماع، ومَن أشرک فقد حلّ من الله عزوجلّ محلّ أعدائه، فالحکم فیه الشهادة علیه، بما اجتمعت علیه الأُمّة حتی یجیء إجماع آخر مثله، ولأنّ من حُکم علیه مرّة فلا یجوز أن یکون حاکماً، فیکون الحاکم محکوماً علیه، فلا یکون حینئذ فرق بین الحاکم والمحکوم علیه.

قال آخر: فَلِمَ لم یقاتل علیّ (علیه السلام) أبا بکر وعمر وعثمان کما قاتل معاویة؟ قال:

ص:353

المسألة محال; لأنّ «لِمَ» اقتضاء ولا یفعل نفی، والنّفی لا یکون له علّة، إنّما العلّة للإثبات، وإنّما یجب أن یُنظر فی أمر علیّ (علیه السلام) من قِبَل الله أم من قِبَل غیره؟ فإن صحّ أنّه من قِبَل الله تعالی فالشکّ فی تدبیره کفر; لقوله تعالی:(فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً)1 فأفعال الفاعل تبع لأصله، فإن کان قیامه عن الله تعالی فأفعاله عنه، وعلی النّاس الرّضا والتسلیم، وقد ترک رسول الله (صلی الله علیه وآله) القتال یوم الحُدیبیّة یوم صدّ المشرکون هدیه عن البیت، فلمّا وجد الأعوان وقوی حارب کما قال الله تعالی فی الأوّل:(فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ)2.

ثمّ قال عزّوجلّ:(فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ)3.

قال آخر: إذا زعمت أنّ علیّاً إمام من قِبَلِ الله تعالی فلِمَ ترک ما امر به من التبلیغ والدعوة کما لم یجز ترکه للأنبیاء؟ قال: إنّا لم ندّع أنّ علیّاً رسول مأمور بالتبلیغ علی أیّ حال، وإنّما ندّع أنّه وُضع عَلَماً بین الله تعالی وبین النّاس، فمن تبعه کان مطیعاً، ومن خالفه کان عاصیاً، وإن وجد أعواناً جاهد، وإن لم یجد فاللّوم علیهم لا علیه; لأنّهم امروا بطاعته وهو لم یؤُمر بمجاهدتهم بلا أعوان، فعلیّ بمنزلة البیت، 0 علی النّاس الحجّ إلیه، فإذا حجّوا أدّوا ما علیهم، وإذا لم یفعلوا کان الإثم علیهم لا علی البیت، فسکت

ص:354

القوم جمیعاً.

فقال المأمون: قد سألتمونی ونقضتم فأسألکم؟ قالوا: نعم.

قال: ألیس روت الأُمّة بإجماع منها أنّ النّبیّ (صلی الله علیه وآله) قال: «من کذب عَلیَّ متعمّداً فلتبوّأ مقعده من النّار»؟ قالوا: بلی، قال: ورووا عنه أنّه قال: «من عصی الله بمعصیة صغرت أو کبرت ثمّ اتّخذها دیناً ومضی مُصرّاً علیها فهو مخلّد بین أطباق الجحیم» قالوا: بلی، قال: فخبّرونی عن رجل یختاره العامّة فتنصّبه خلیفة، هل یجوز أن یقال له: خلیفة رسول الله ولم یستخلفه الرسول؟

فإن قلتم: نعم، کابرتم، وإن قلتم: لا، وجب أنّ أبا بکر لم یکن خلیفة رسول الله، وإنّکم تکذبون علی رسول الله، وإنّکم متعرّضون لأن تکونوا ممّن وسمه النّبیّ بدخول النّار، وخبّرونی هل یجوز ابتیاع أحدکم عبداً وإذا ابتاعه صار مولاه وصار المشتری عبده؟ أنتم اجتمعتم علی أبی بکر واستخلفتموه وولّیتموه فصار خلیفة علیکم، ألا کنتم أنتم خلیفة علیه؟ فأنتم تخلّفونه وتسمّونه خلیفة رسول الله، ثمّ إذا أسخطتم علیه قتلتموه کما فُعل بعثمان بن عفّان.

قال قائل منهم: لأنّ الإمام وکیل المسلمین، إذا رضوا عنه ولّوه، وإذا سخطوا علیه عزلوه، قال: فلمن المسلمون والبلاد والعباد؟ قال: لله عزّوجلّ، قال: فالله أولی أن یوکّل علی عباده وبلاده من غیره، ثمّ قال: خبرّونی هل استخلف النّبیّ حین مضی أم لا؟ قالوا: لم یستخلف، قال: فترکه (صلی الله علیه وآله) ذلک هُدی أم ضلال؟ قالوا: هدی، قال: فعلی النّاس أن یتّبعوا الهُدی ویتنکّبوا الضلالة، قالوا: قد فعلوا ذلک، قال: فَلِمَ استخلف النّاس بعده وقد ترکه هو (علیه السلام)؟ وترک فعله ضلال، ومحال أن یکون خلاف

ص:355

الهُدی هُدی، وإذا کان ترک الاستخلاف هدی فَلِمَ استخلف أبوبکر ولم یفعله النّبیّ (صلی الله علیه وآله)؟ وَلِمَ جعل عمر شوری بین المسلمین علی خلاف صاحبه؟ فإن صوّبتم النّبیّ (صلی الله علیه وآله) فقد أخطأتم أئمّتکم وإلاّ فقد کفرتم، وإن صوّبتم کلیهما فقد جمعتم بین النقیضین، ویلکم لا تفتروا علی الله کذباً فتلقوا وبال ذلک غداً، وقد کذبتم علی النّبیّ (صلی الله علیه وآله) متعمّداً، وقد قال: «من کذب علَیَّ متعمداً فلیتبوّأ مقعده من النّار» ثمّ استقبل القبلة ورفع یدیه إلی السماء.

وقال: اللّهمّ إنّی قد نصحت لهم، اللّهمّ إنّی قد أرشدتهم، اللّهمّ إنّی أخرجتُ ما وجب علَیَّ إخراجه من عنقی، اللّهمّ إنّی لم أدعهم فی ریب ولا فی شکّ، اللّهمّ إنّی أدین بالتقرّب إلیک بتقدیم علیّ علی الخلق بعد نبیّک، کما أمرنا به رسولک صلواتک علیه وآله.

قال: ثمّ افترقنا فلم نجتمع بعد ذلک حتی قُبض المأمون(1).

وروی الشیخ أبو علی الطبرسی (رحمه الله) عن الشیخ محمّد بن یعقوب الکلینی، عن عدّة من أصحابنا مسنداً إلی أبی الطفیل قال: شهدت جنازة أبی بکر یوم مات، وشهدت عمر حین بویع وعلیٌّ جالس ناحیة، فأقبل یهودی جمیل علیه ثیاب حسان وهو من ولد هارون حتی قام علی رأس عمر، فقال: یا أمیر المؤمنین أنت أعلم هذه الأُمّة بکتابهم وأمر نبیّهم؟ فطأطأ عمر رأسه، فأعاد علیه القول ثانیة وثالثة، فقال له عمر: وَلِمَ ذلک؟ فقال له: إنّی جئت مرتاباً لنفسی شاکّاً فی دینی ارید الحجّة وأطلب البرهان، فقال عمر: دونک هذا الشاب، وأشار إلی طلب أمیرالمؤمنین ابن عمّ

ص:356

النّبیّ (علیهما السلام)، فقال الغلام: ومن هذا؟ قال عمر: هذا علیّ بن أبی طالب ابن عمّ رسول الله وأبو الحسن والحسین ابنی رسول الله وزوج فاطمة الزّهراء بنت رسول الله، وأعلم هذه الأُمّة بالکتاب والسنّة.

قال: فأقبل الیهودی إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقال له: أنت کذلک؟ فقال له علیّ: «نعم» قال الغلام: أُرید أن أسألک عن ثلاث وثلاث وواحدة، فتبسّم أمیر المؤمنین وقال: «یا هارونیّ ما منعک أن تقول: سبعاً؟» قال: «إنّی أُرید أن أسألک عن ثلاث، فإن علمتهنّ سألتک عمّا بعدهنّ، وإن لم تعلمهنّ علمت أن لیس فیکم علم.

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «فإنّی أسألک بالإله الذی تعبده لئن أنا أجبتک عن کلّ ما تسأل لتدعنّ دینک وتدخل فی دینی» قال: ما جئت إلاّ لذاک، قال: «فسل» فقال: أخبرنی عن أوّل قطرة دم قطرت علی وجه الأرض أیّ قطرة هی؟ وأوّل عین فاضت علی وجه الأرض أیّ عین هی؟ وأوّل شجرة اهتزّت علی وجه الأرض أیّ شجرة هی؟.

فقال (علیه السلام): «یا هارونی أمّا أنتم فتقولون: أوّل قطرة دم قطرت علی وجه الأرض حیث قُتل أحد ابنی آدم، ولیس کذلک، ولکنّه حیث طمثت حوّاء وذلک قبل أن تلد ابنیها.

وأمّا أنتم فتقولون: إنّ أوّل عین فاضت علی وجه الأرض العین التی ببیت المقدس، ولیس هو کذلک، ولکنّها عین الحیاة التی وقف علیها موسی وفتاه ومعهما النّون المالح، فسقط فیها فحُیی، وهذا الماء لا یصیب میّتاً إلاّ حُیی.

وأمّا أنتم فتقولون: أوّل شجرة اهتزّت علی وجه الأرض الشجرة التی کانت منها سفینة نوح، ولیس کذلک، ولکنّها النّخلة التی اهبطت من الجنّة وهی العجوة

ص:357

ومنها تفرّع کلّ ماتری من أنواع النّخل» فقال: صدقت والله الذی لا إله إلاّ هو، إنّی لأجد هذا فی کتب أبی هارون کتابته بیده واملاء عمّی موسی.

ثمّ قال: أخبرنی عن الثلاث الأخر عن أوصیاء محمّد (صلی الله علیه وآله) کم بعده من أئمّة عدل، وعن منزله فی الجنّة ومن یکون ساکناً معه فی منزله؟

فقال: «یا هارونی، إنّ لمحمّد اثنا عشر وصیّاً، أئمّة عدل لا تضرّهم خذلان من خذلهم، ولا یستوحشون لخلاف من خالفهم، وإنّهم أرسب فی الدین من الجبال الرواسی فی الأرض، ومسکن محمّد فی جنّة عدن التی ذکرها الله سبحانه وغرسها بیده، ومعه فی مسکنه الأئمّة الاثنا عشر العدول».

فقال: صدقت والله الذی لا إله إلاّ هو، ذلک فی کتاب هارون کتبها بیده واملاء عمّی موسی (علیه السلام).

قال: فأخبرنی عن الواحدة کم یعیش الوصی بعده، وهل یموت أو یقتل؟

قال: «یا هارونی، یعیش بعده ثلاثین سنة لا یزید یوماً ولا ینقص یوماً ثمّ یضرب ضربة ها هنا، ووضع یده علی قرنه - وأومأ علی لحیته - فخضبت هذه من هذه».

قال: فصاح الهارونی وقال: أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله وأنّک وصیّ رسول الله یُبتغی أن تفوق ولا تُفاق، وأن تعظّم ولا تستضعف.

قال: ثمّ مضی به علیّ (علیه السلام) وعلّمه معالم الدین(1).

قد وردت فی الأخبار علامات لقیام القائم (علیه السلام):

ص:358

منها: خروج الیمانی والسّفیانی والخراسانی، ومناد ینادی من السماء أوّل النّهار: ألا إنّ الحقّ مع علیّ وشیعته، ثمّ ینادی إبلیس فی آخر النّهار: ألا إنّ الحقّ مع عثمان وشیعته، فعند ذلک یرتاب المبطلون(1).

ومنها: خسف البیداء، وقتل النّفس الزکیّة بین الرّکن والمقام، وهو غلام من آل محمّد اسمه محمّد بن الحسن، وقتله قبل قیام القائم بخمس عشرة لیلة، ویخرج ستّون کذّاباً کلّهم یقول: أنا نبیّ، وتطلع الشّمس من المغرب(2) ویخرج اثنا عشر رجلاً من بنی هاشم یدعون النّاس إلی أنفسهم،

وتغلو الأسعار وتنقص الأموال بفساد التجارات، ویستولی موت أبیض وموت أحمر، وجرادٌ فی حینه وجرادٌ فی غیر حینه کألوان الدم، وتخسف قریة من قری الشّام تسمّی الحابیة، وتنزل الترک الجزیرة، والروم الرملة، ویخرب الشّام باجتماع ثلاث رایات إحداها رایة الشامی السفیانی السابق ذکره،

یملک ثمانیة أشهر، واسمه عثمان بن عنبسة من ولد أبی سفیان، وهو رجل ربعة

ص:359

وحش الوجه، ضخم الهامة، بوجهه أثر الجدری، إذا رأیته حسبته أعور(1) ، ویمسخ بعض من أعداء الحق، وترکد الشّمس ما بین الزّوال إلی العصر، ویخرج صدر رجل ووجهه فی عین الشّمس یعرف بحسبه ونسبه، وذلک فی زمان السفیانی(2) ، وتطلع نار من المشرق ثلاثة أیّام أو سبعة أیّام، ویکون خروج الیمانی والخراسانی والسفیانی فی سنة واحدة وشهر واحد ویوم واحد، ولیس رایة أهدی من رایة الیمانی; لأنّه یدعو إلی الحقّ (3) ، وینشقّ الفرات حتی تدخل المیاه أزقّة الکوفة، وتخسف بغداد والبصرة، وتسفک دماء فیها، ویقع فناء فیها علی أهلها، ویشمل أهل العراق خوف لا یکون لهم قرار معه، وتنکسف الشّمس فی النصف من شهر رمضان، والقمر فی آخر الشهر، وتمطر الأرض أربعاً وعشرین مطرة تری آثارها وبرکاتها.

ثمّ یخرج القائم فی وِتر من السنین سنة إحدی أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع، فیسند ظهره الی الکعبة ویجتمع إلیه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، وأوّل ما ینطق به هذه الآیة:(بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ)4 ثمّ یقول: «أنا بقیّة الله وخلیفته

ص:360

وحجّته علیکم» فلا یسلّم علیه مسلّم إلاّ قال: السلام علیک یا بقیّة الله فی أرضه، فیجتمع له عشرة آلاف رجل، فلا یبقی فی الأرض معبود دون الله من صنم إلاّ وقع فیه نار واحترق، ومعه (علیه السلام) عشر من قوم موسی الذین کانوا یهدون بالحقّ وبه یعدلون، وأصحاب الکهف ویوشع بن نون وسلیمان وأبو دجانة الأنصاری والمقداد بن الأسود ومالک بن الأشتر، فیکونون من بین یدیه أنصاراً وحُکّاماً، فیصعد المنبر ویدعو الناس إلی نفسه بأن یسیر فیهم بسیرة رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فینزل جبرئیل علی الحطیم ویقول: أنا أوّل من بایعک، ابسط یدیک، فیبایعه الناس، فإذا تمّ أصحابه عشرة آلاف فیسیر إلی المدینة بعد أن یضرب أعناق ثلاثة آلاف من قریش وموالیهم، ویقطع أیدی بنی شیبة ویعلّقها علی الکعبة، ویکتب علیها: هؤلاء سُرّاق الکعبة، ویحوّل المقام إلی الموضع الذی کان فیه، ویهدم المسجد الحرام ویردّه إلی أساسه القدیم، فیسیر الی المدینة فی خمسة آلاف من الملائکة النازلین ببدر، جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن شماله والمؤمنون بین یدیه، فیفرّق الجنود فی الأمصار، فإذا قرب من الکوفة خرج إلیه البتریة(1) ، وهم بضعة عشر ألف نفس مع السلاح ویقولون: إرجع من حیث جئت، فلا حاجة لنا فی بنی فاطمة، فیضع فیهم السیف حتی یأتی علی آخرهم»(2).

ص:361

«ثمّ یدخل الکوفة فیقتل فیها کلّ منافق کافر مرتاب، ویهدم قصورها ویصعد المنبر فیخطب، فلا یدری الناس ما یقول من البکاء، فإذا کانت الجمعة الثانیة سأله الناس أن یصلّی بهم، فیأمر أن یخطّ له مسجد فی الغریّ ویصلّی بهم هناک، ثمّ یأمر بحفر نهر من ظهر مشهد الحسین (علیه السلام) حتی ینزل الماء فی النجف، ویعمل علی فوهته القناطیر والأرحاء»(1).

قال الباقر (علیه السلام): «فکأنّی بعجوز علی رأسها بُرٌّ تأتی تلک الأرحاء فتطحنه بلا کراء»(2).

ثمّ یحکم بین النّاس بحکم داوُد وحکم محمّد (صلی الله علیه وآله)، فتُظهر الأرض کنوزها وتبدی برکاتها، فلا یجد الرّجل موضعاً لصدقته(3).

وفی روایة: «یملک سبع سنین، تطول فیها الأیّام واللّیالی حتی تکون السنة من سنته مکان عشر سنین من سنینکم هذی»(4).

وفی روایة: تسع عشرة سنة کذلک، وفی أُخری: قدر ما لبث أصحاب الکهف فی کهفهم ثلاثمائة وتسع سنین، فتمطر فی جمادی الآخرة وعشر من رجب مطراً لم یر مثله قط، فینبت الله به لحوم المؤمنین فی قبورهم، فیقوم من یقوم وهو ینفض التراب من رأسه، فیأمر (علیه السلام) برفع البدع وإقامة السنن(5).

ص:362

ویکون (علیه السلام) منصوراً بالرّعب فتُطوی له الأرض، ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ولم یبق خراب إلاّ عُمّر، فینزل عیسی بن مریم فیصلّی خلفه(1).

قال أبو عبدالله (علیه السلام): «إذا تشبّه النساء بالرّجال والرجال بالنّساء، واکتفی الرجال بالرّجال والنساء بالنساء، ورکبت ذوات الفروج السروج، وقُبلت شهادة الزّور، ورُدّت شهادات العدول، واستخفّ النّاس بالدّماء، وارتکاب الزنا وأکل الرّبا، واتّقی الأشرار مخافة ألسنتهم، فعند ذلک خروج قائمنا»(2).

ثمّ إنّه شیخ السنّ شاب المنظر، حتی أنّ الناظر إلیه یحسبه ابن أربعین سنة أو دونها، ولا یهرم (علیه السلام) بمرور الأیّام حتی یأتی أجله»(3).

وفی روایة: «إنّه (علیه السلام) شابّ مربوع حسن الوجه والشعر، شعره علی منکبه، ویعلو نور وجهه سواد شعر لحیته ورأسه، مندخ البطن عریض الفخذین، بظهره شامتان: شامة علی لون جلده، وشامة علی لون شامة النبی (صلی الله علیه وآله)، ویضع یده علی رؤوس المؤمنین فلا یبقی مؤمن إلاّ وصار قلبه أشدّ من زبر الحدید، وأعطاه الله تعالی قوّة أربعین رجلاً، ولا یبقی میّت إلاّ دخل علیه الفرح فی قبره، فهم یتزاورون فی قبورهم ویتباشرون بقیام القائم (علیه السلام)»(4).

ص:363

وفی روایة: «لیس بعد دولة القائم (علیه السلام) دولة لأحد إلاّ لولده (علیه السلام)»(1).

وسئل عن أبی عبدالله (علیه السلام) عن وقت خروج الصاحب، فقال: «إنّه من المغیّبات، لا یعلمه إلاّ الله، فإنّ القائم (علیه السلام) یخرج بإذن الله تعالی یوم السّبت عاشر المحرّم، من غیر أن یعلمه أحد، ویظهر أمره بین النّاس بحیث لا یکون أحد إلاّ ویعرف أنّه القائم المنتظر».

قال (علیه السلام): «وکأنّی أری القائم متردّیاً برداء رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ومعمّماً بعمامة الأصفر ومتنّعلاً بنعلیه (صلی الله علیه وآله)، وبیده (علیه السلام) عصاه (صلی الله علیه وآله) وقدّامه معز معدودة لئلاّ یعرفه أحد، ویقف عند الکعبة وحده، فینزل علیه جبرائیل ومیکائیل والملائکة ویبایعونه، فیقف (علیه السلام) بین الحجر والمقام وینادی بأعلی صوته: أیّها النجباء المخصوصون لی هلمّوا إلَیَّ، ویسمعه المؤمنون بإذن الله تعالی فیلبّونه ویبادرون إلیه بطیّ عروق الأرض بطرفة عین.

وفی صبیحة تلک اللّیلة یسرعون إلیه ثلاثمائة وثلاثة عشر نفراً بطیّ الأرض، فیعمد بحائط الکعبة ویبایعه النّاس، وأوّل من یبایعه جبرائیل، ثمّ سائر الملائکة، ثمّ نجباء الجنّ ثمّ الثلاثمائة والثلاثة وعشرون، فلمّا ارتفع الشّمس نادی مناد من عند قرص القمر: أیّها النّاس، هذا مهدی آل محمّد (صلی الله علیه وآله)، فینادی عند الغروب إبلیس ویقول: أیّها النّاس، قد ظهر إلهکم فی الواد الیابس وهو عثمان بن عنبسة من أولاد یزید بن معاویة، فتکذّبه الملائکة والجنّ والنقباء، ویعلمون أنّه الشیطان، فیجیء عنده رجل وقد انقلب وجهه علی ظهره ویقول: یا سیّدی أنا البشیر أمرنی ملک لاُبشّرک بهلاک عسکر السفیانی، فإنّی وأخی کنّا فی عسکر السفیانی وخرّبنا الدّنیا من دمشق إلی الکوفة،

ص:364

وخرّبنا المدینة ومنبرها، وربطنا البغال فی مسجد النّبیّ فخرجنا منها ونحن ثلاثمائة ألف، وأردنا بیت الله لنخرّبه ونقتل سکّانه، فنزلنا آخر اللّیل فی البیداء فسمعنا صیحة من السماء یقول قائل: یابیداء اهلکی الکفرة الظّلمة، فانشقّت الأرض وابتلعتنا ولم یبق منهم ومن دوابّهم إلاّ أنا وأخی.

فقال القائم (علیه السلام): «یا نذیر، إذهب إلی دمشق وأنذر السفیانی بظهورنا وخسف البیداء علی جیشه» ویمسح القائم (علیه السلام) بیده علی وجه البشیر فیتحوّل وجهه إلی حاله الأُولی فیتوب ویبایعه (علیه السلام)، وتظهر الملائکة والجنّ علی النّاس فی جیشه (علیه السلام)، فیعظ أهل مکة ویبایعونه ویستخلف علیهم رجلاً من أهل بیته ویخرّب الکعبة ویبنیها علی بناء الخلیل (علیه السلام)، فیرتحل إلی المدینة فیقتل أهل مکة خلیفته، فیرجع إلیهم فیتوبون، فیستخلف علیهم رجلاً منهم، ویعود إلی المدینة فیقتلون الرجل فیبعث إلیهم جیشاً فیقتلون المتمرّدین ویقبلون توبة التائبین، فیرتحل إلی الکوفة وعسکره یومئذ ستّ وأربعون ألفاً، ومثله من الجنّ والنّقباء الثلاثمائة والثلاثة عشر من الآدمیّین، فتکون الکوفة معسکره، ومسجد الکوفة محلّ حکمه، ویبنیه علی أساسه القدیم، ومخزن الغنائم وبیت المال مسجد السهلة، ویکون أهله فی النجف، ولم یبق مؤمن إلاّ وهو فی الکوفة وحوالیها، فیکون ثمن مربض الغنم فیها بألف درهم، فیکون وسعة الکوفة ثمانیة عشر فرسخاً، ویتّصل قصورها بالحائر، فیمطر الله جراداً من الذّهب، ویظهر علیه خزائن الأرض فیؤدّی دیون شیعتهم، وإذا ورد المدینة الطیبّة تظهر منه کرامات عجیبة، من إحیاء بعض الأموات وتعذیبهم، فیرجع رسول الله وفاطمة وجمیع الأئمّة (علیهم السلام) والمؤمنون المخلصون والکفرة المرتابون، فیخرج رجل حسینی ملیح من الدّیلم

ص:365

وقزوین فیلحقه أبطال الطالقان، ویلحق القائم (علیه السلام) مع عسکره، ویطهّر البلاد من النّفاق والکفر إلی الکوفة، ویطالب القائم بآثار النبوّة ویطلبه الکرامة، فإذا أظهرهما القائم فیبایعه وجیشه إلاّ أربعین ألفاً من الزّیدیّة فی عسکره، فیمهلهم ثلاثة أیّام فلم یتوبوا فیقتلهم القائم، فیبعث جیشاً إلی دمشق فیذبحون السفیانی علی صخرة بیت المقدس، فیرجع الحسین (علیه السلام) مع اثنی عشر ألف صدّیق واثنین وسبعین شهیداً.

ولمّا یرتحل القائم من الدنیا یغسّله الحسین (علیه السلام) ویصلّی علیه ویدفنه، ویملک الدنیا ثلاثمائة وتسعة سنین، ثمّ یملک أمیر المؤمنین (علیه السلام) واحداً بعد واحد، فیکون المؤمن فی عصر القائم کأنّه قطعة حدید علی قوّة أربعین رجلاً، ویتباشرون الموتی ویتزاورون فی قبورهم، ویظهر فی سنّ المشایخ وعلی هیئة الشبّان، ویحکم بعلمه کداوُد وسلیمان، ولم یطلب البیّنة فی الخصومات، وتظلّل علی رأسه قطعة سحاب، ولایکون له ظلّ، وتکون معه صخرة موسی (علیه السلام) فینصبها فی معسکره، وتخرج منها اثنتا عشرة عیناً لم یشرب منها جائع إلاّ وقد شبع، ولا عطشان إلاّ وقد رُوی، ویخرج منها کلاء الدواب، ویجری من بعضها اللّبن، وتکون معه عصا موسی (علیه السلام)، فإذا ألقاها صارت ثعباناً تبتلع من یأمرها بابتلاعه، وما بین شفتیها أربعون ذراعاً، ویتقمّص بقمیص إبراهیم الخلیل الذی کان علیه، إذ القی فی النار، ویتختّم بخاتم سلیمان، ویکون معه تابوت السکینة، فلم یبق علی وجه الأرض کافر إلاّ قتله أو أسلم، ولو استجار عدوّه إلی شجر أو حجر لأخبراه به، ویطیعه السباع وغیرها فلم یتمکّن ذئب من غنم ولاباشق من عصفور، ولا یکون حقد وحسد بین الناس، وتنزل البرکات علی وجه الأرض بحیث لا یوجد فقیر یأخذ الصدقات، وتسافر امرأة من العراق إلی الشّام مزیّنة

ص:366

بحُلیتها ولم تتضرّر من فاجر ولا سارق، ویعیش المؤمن إلی أن یلد منه ألفُ ولد، ویبنی فی ظهر الکوفة مسجداً له ألف باب، ویأمر فیُحفر نهر من ظهر الحائر إلی الغری فینصبّ ماؤه إلی بحر النّجف وعلیه قناطر وطواحن.

وقال الباقر (علیه السلام): «وکأنّی بعجوز علی رأسها مکتل فیه الحنطة فتطحنها فیها بلاکراء»(1).

وفی روایة: «یوطّن وعیاله فی مسجد السهلة، ویزیل شُرف المساجد وأبنیة الظلمة، ویجعل طرق المسلمین ستّین ذراعاً، ویزیل ما جعل فی الشوارع من میزاب وغرفة وروشنة وبیت الخلاء، ویکون کلّ یوم فی عصره (علیه السلام) کعشرة أیّام، ویُسنّن السُنن، ویزیل البدع، ورُبّ رجل قائم علی رأسه (علیه السلام) یأمر بضرب عنقه لخاطر خطره، ویُظهر مصحف علیّ (علیه السلام)، ویأمر أُمراءه فی البلاد أن ینظروا علی أکفّهم فی القضایا، ویعملوا بما سُطّر فیها، ویسلّمه النّاس بقولهم: السلام علیک یا بقیّة الله، وتخرج من مسجد الکوفة عین من الماء، وعین من اللّبن، وعین من الزّبد، ویعیّن جیشاً إلی الشّام لیقتل أعادیه من بنی أُمیّة، فینهزمون إلی بلاد الافرنج، ویمنعونهم من الدّخول الیهم إلاّ أن یتنصّروا فیتنصّرون ویجعلون فی أعناقهم صلیباً، فیجیء عسکر القائم فیأخذونهم منهم ویقتلونهم، ولا یعاقب أحداً علی سوالفه، وإنّما یؤاخذه علی ما فعل بعد مبایعته، ولا یبقی فی عصره حیوان غیر مأکول علی وجه الأرض، ولا یکون مریض، ویأکل النّاس فواکه الفصول فی غیرها.

وفی روایة: «إنّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) یملک فی الأرض أربعاً وأربعین ألف عام،

ص:367

ویملک رسول الله خمسین ألف عام»(1).

وفی روایة: «إنّ عُمر الدّنیا مائة ألف عام عشرونها للملوک وثمانونها لآل محمّد (صلی الله علیه وآله)»(2).

ویرجع مخلصو المؤمنین ورؤساء المشرکین والمنافقین، ولا یرجع أوساط الناس إلاّ یوم الحشر».

وروی قتادة: إنّ أروی بنت الحارث بن عبد المطّلب دخلت علی معاویة وقد قدم المدینة وهی عجوزة کبیرة، فلمّا رآها معاویة قال: مرحباً بکِ یا خالة، کیف کنتِ بعدی؟ قالت: کیف أنت یا ابن أُختی؟ لقد کفرت النعمة وأسأت لابن عمّک الصحبة، وتسمّیت بغیر اسمک، وأخذت غیر حقّک، بلا بلاء کان منک ولا من آبائک فی دیننا، ولا سابقة کانت لکم، بل کفرتم بما جاء به محمّد (صلی الله علیه وآله) فأنفس الله منکم الجدود، وأصغر منکم الخدود، وردّ الله الحقّ إلی أهله، فکانت کلمتنا هی العلیا ونبیّنا هو المنصور، فوثبت قریش علینا من بعده حسداً لنا وبغیاً، فکنّا بحمد الله ونعمته أهل بیت فیکم بمنزلة بنی اسرائیل فی آل فرعون، وکان سیّدنا فیکم بعد نبیّنا بمنزلة هارون من موسی، وغایتنا الجنّة وغایتکم النّار.

فقال لها عمرو بن العاص: کفّ أیّتها العجوز الضالّة وأقصری من قولک مع ذهاب عقلک، إذ لا تجوز شهادتکِ وحدکِ.

فقالت: وأنت یابن الباغیة تتکلّم وأُمّک أشهر بغیّ بمکّة وأقلّهم أُجرة، وادّعاک خمسة من قریش فسُئلت أُمّک عن ذلک فقالت: کلٌّ أتانی فانظروا أشبههم به، فألحقوه

ص:368

به، فغلب شبهُ العاص بن وائل جزّار قریش، ألأمهم مکراً وأنتنهم خبراً فما ألومک علی بغضنا.

قال مروان بن الحکم: کفّی أیّتها العجوز. واقصدی لما جئتِ له، فقالت: وأنت یابن الزّرقاء تتکلّم والله وأنت ببشیر مولی بنی کلدة أشبه منک بالحکم بن العاص، ولقد رأیت الحکم أبسط الشعر مدید القامة، وما بینکما قرابة إلاّ کقرابة الفرس الضامر من الأتان المقترف، فاسأل عمّا أخبرتک به أُمّک فإنّها ستخبرک بذلک، ثمّ التفتت إلی معاویة فقالت: ما جرّأ هؤلاء غیرک، وإنّ أُمّک القائلة فی قتل حمزة.

نحن جزیناکم بیوم بدر والحرب بعد الحرب ذات السّعر

إلی آخر الأبیات

فأجابتها ابنة عمّی:

جزیت فی بدر وغیر بدر یا بنت وقّاع عظیم الکفر

إلی آخر الأبیات.

فالتفت معاویة إلی مروان وعمرو وقال: والله ما جرّأها علَیَّ غیرکما، ولاأسمعنی هذا الکلام سواکما.

ثمّ قال: یا خالة اقصدی لحاجتک ودعی أساطیر النساء عنکِ، قالت: أعطنی ألفی دینار، وألفی دینار، وألفی دینار؟ قال: ما تصنعین بألفی دینار؟ قالت: أُزوّج بها فقراء بنی الحارث بن عبد المطّلب، قال: هی لکِ، فما تصنعین بألفی دینار؟ قالت: أشتری بها عیناً خزارة فی أرض خوارة تکون لفقراء بنی الحارث، قال: هی لکِ فما تصنعین بألفی دینار؟ قالت: أستعین بها علی شدّة الزّمان وزیارة بیت الله الحرام، قال:

ص:369

قد أمرت بها لکِ یا خالة، أما والله لو کان ابن عمّکِ علیّ ما أمرک بها، قالت: تذکر علیّاً فضّ الله فاک وأجهد بلاءک ثمّ علا نحیبها وبکاؤها وجعلت تقول:

ألا یا عین ویحکِ أسعدینا ألا فابکی أمیر المؤمنینا

رزینا خیر من رکب المطایا وحال بها ومن رکب السفینا

ومن لبس النّعال ومن حفاها ومن قرأ المثانی والمبینا

إذا استقبلتُ وجه أبی حسین رأیت البدر راق النّاظرینا

ألا بلّغ معاویة بن حرب فلا قرّت عیون الشامتینا

أفی الشهر الحرام أفجعتمونا بخیر الخلق طُرّاً أجمعینا

مضی بعد النّبی فدته روحی أبو حسن وخیر الصّالحینا

کأنّ النّاس إذ فقدوا علیّاً نعام جال فی بلد سنینا

فلا والله لا أنسی علیّاً وحُسن صلاته فی الراکعینا

لقد علمت قریش حیث کانت بأنّک خیرها حَسَباً ودینا

فلا تفرح معاویة بن حرب فإنّک بقیّة الخلفاء فینا

فبکی معاویة ثمّ قال: یا خالة لقد کان علیّ کما قلتِ والله وأفضل(1).

وروی فی الاحتجاج: عن مولانا الحسن العسکری (علیه السلام) أنّه قال: ورد علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) أخوان له مؤمنان أب وابن، فقام (علیه السلام) إلیهما

ص:370

وأکرمهما وأجلسهما فی مجلسه وجلس ما بین أیدیهما ثمّ أمر بطعام فاُحضر فأکلا منه ثمّ جاء قنبر بطشت وإبریق خشب ومندیل لییبسن، وجاء لیصبّ علی ید الرجل فوثب أمیر المؤمنین (علیه السلام) فأخذ الإبریق لیصبّ علی ید الرجل فتمرّغ الرّجل فی التراب وقال: یا أمیر المؤمنین، الله یرانی وأنت تصبّ علی یدی الماء! قال (علیه السلام): «اقعد واغسل فإنّ الله عزّوجلّ یراک، وأخوک الذی لا یتمیّز منک وینفصل عنک یخدمک یرید بذلک فی الجنّة مثل عشرة أضعاف عدد أهل الدنیا وعلی حسب ذلک فی ممالکه فیها» فقعد الرجل، فقال له علیّ (علیه السلام): «أقسمت علیک بعظیم حقّی الذی عرفته لمّا غسلت مطمئنّاً کما کنت تغسل لو کان الصّاب علیک قنبراً» ففعل الرجل ذلک، فلمّا فرغ ناول الإبریق محمّد بن الحنفیّة وقال: یا بنیّ لو کان هذا الإبن حضرنی دون أبیه لصببت علی یده، ولکنّ الله عزّوجلّ یأبی أن یساوی بین ابن وأب إذ جمعهما فی مکان، لکن قد صبّ الأب علی الأب فلیصبّ الإبن علی الإبن، فصبّ محمّد بن الحنفیّة علی الإبن.

ثمّ قال الحسن العسکری (علیه السلام): «فمن اتّبع علیّاً فی ذلک فهو الشیعی»(1).

قد فرغ من تسوید هذه النّسخة الشریفة فی نسخة الأصل.

محرّره الجانی ابن الرسول حسن علی فی دار السلطنة لتبریز صانها الله من الطاعون والوباء فی یوم الإثنین ثلاث وعشرون من شهر محرّم الحرام من سنة سبع وأربعین ومائتان بعد ألف فی شدّة الطّاعُون، وکان یُقتل فی یوم أربعون نفراً، حامداً ومصلّیاً ومسلّماً، سنة 1247 ه -.

ص:371

ص:372

(فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ...) 6193

(إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ...) 68319

(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِیعاً وَلا تَفَرَّقُوا...) 10380

(کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّة أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ...) 11070

سورة النساء (4)

(فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ...) 5460

(أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ...) 54111

(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ...) 5978

(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ...) 6481

(فَلا وَرَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ...) 65360

(فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللهُ...) 69306

(لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ...) 95356

سورة المائدة (5)

(الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ...) 375

(وَمَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ...) 32283

(إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا...) 5566

(یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ...) 6775

(إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ...) 115249

ص:374

سورة الأنعام (6)

(یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ...) 158106

سورة الأعراف (7)

(وَعَلَی اْلأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ..) 4672

(وَما وَجَدْنا لاَِکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْد...) 102304

(الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ...) 157107

(وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ...) 172110

(وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ...) 181102

سورة الأنفال (8)

(وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا...) 25166

(فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ...) 3255

(وَما کانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ...) 3355، 354

(وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ء...) 41102

(هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ...) 62112

سورة التوبة (9)

(أَجَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ...) 1956

(وَیَوْمَ حُنَیْن إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ...) 25-26357

(ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ...) 26294

(اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً...) 31359

ص:375

(فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ...) 5360

(ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ...) 40243

(إِنَّ اللهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ...) 111-112108

(ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أَنْ...) 11328

سورة هود (11)

(فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ...) 1261

(یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ...) 44338

(بَقِیَّتُ اللهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ...) 86366

سورة یوسف (12)

(وَلکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ...) 68179

سورة ابراهیم (14)

(وَاسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبّار عَنِید) 1556

(فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی...) 36153

سورة الحجر (15)

(إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ...) 42306

(إِخْواناً عَلی سُرُر مُتَقابِلِینَ) 47305

(وَنَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلّ...) 47311

(فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ) 85360

ص:376

سورة النحل (16)

(وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّ رِجالاً...) 43110

(یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها...) 83105

سورة الإسراء (17)

(یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناس بِإِمامِهِمْ...) 71226

(وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ...) 81182

سورة الکهف (18)

(أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ...) 9181

(قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ یُحاوِرُهُ أَکَفَرْتَ...) 37357

سورة طه (20)

(رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی...) 25-3266

(وَإِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ...) 8270

(لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ...) 11572

(وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی...) 124108

(لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَقَدْ کُنْتُ...) 125108

سورة الأنبیاء (21)

(بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ * لا یَسْبِقُونَهُ...) 26-27247

سورة الشعراء (26)

(وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا...) 22715

ص:377

سورة النمل (27)

(قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ...) 40248

سورة القصص (28)

(سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ...) 3566

سورة السجدة (32)

(تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ...) 1645

سورة الأحزاب (33)

(وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ...) 7354

(مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا...) 23304

(إِنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ...) 3367

(إِنّا عَرَضْنَا اْلأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ...) 72100

سورة الصافات (37)

(وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ...) 8362

(وقفوهم إنهم مسؤلون...) 13069

سورة ص (38)

(وَقالُوا ما لَنا لا نَری رِجالاً...) 62-63306

ص:378

سورة الزمر (39)

(أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً...) 998

(هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ...) 998، 305

(أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلاِْسْلامِ فَهُوَ...) 2298

(قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا...) 53305

سورة المؤمن (40)

(الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ...) 7304

سورة فصلت (41)

(الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا...) 30104

سورة الشوری (42)

(أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ...) 9-10192

(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ...) 2373

سورة الزخرف (43)

(وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ...) 45109

رقمهاالصفحة

(وَلَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً...) 57-5955

(اْلأَخِلاّءُ یَوْمَئِذ بَعْضُهُمْ لِبَعْض...) 67305

سورة الدخان (44)

(یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی...) 42-43305

ص:379

سورة الاحقاف (46)

(وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً...) 15276

سورة الفتح (48)

(فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ...) 10118

سورة الذاریات (51)

(إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ) 2315

سورة النجم (53)

(وَالنَّجْمِ إِذا هَوی * ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَما 296

غَوی...)

(وَما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلاّ) 3-4355

سورة الواقعة (56)

(وَالسّابِقُونَ السّابِقُونَ * أُولئِکَ...) 10-1159، 321

(إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً * فَجَعَلْناهُنَّ...) 35-37353

سورة الحدید (57)

(وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ...) 1959

سورة المجادلة (58)

(ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَة إِلاّ هُوَ...) 7357

ص:380

(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ...) 1282

(فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ...) 1282

سورة الحشر (59)

(وَالَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ اْلإِیمانَ...) 963

سورة التحریم (66)

(وَإِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللهَ...) 44111

سورة الحاقة (69)

(وَتَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ...) 12104

سورة المعارج (70)

(سَأَلَ سائِلٌ بِعَذاب واقِع) 178

(سَأَلَ سائِلٌ بِعَذاب واقِع * لِلْکافِرینَ...) 1-256

سورة القیامة (75)

(بَلِ اْلإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ) 14286

سورة الإنسان (76)

(إِنَّ اْلأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْس...) 5-2264

(هَلْ أَتی عَلَی اْلإِنْسانِ...) 8356

(قَوارِیرَا * قَوارِیرَا مِنْ فِضَّة...) 15-16356

ص:381

سورة النبأ (78)

(عَمَّ یَتَساءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ...) 1-2103

سورة البروج (85)

(وَشاهِد وَمَشْهُود...) 3105

سورة الغاشیة (88)

(عامِلَةٌ ناصِبَةٌ * تَصْلی ناراً حامِیَةً...) 3-4310

سورة البلد (90)

(لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ * وَأَنْتَ حِلٌّ...) 1-3102

سورة الشمس (91)

(وَالشَّمْسِ وَ ضُحاها * وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها...) 1-260

سورة البیّنة (98)

(إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ...) 791

سورة الزلزلة (99)

(إِذا زُلْزِلَتِ اْلأَرْضُ زِلْزالَها) 194

سورة العادیات (100)

(وَالْعادِیاتِ ضَبْحاً) 183

(إِنَّ اْلإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ) 689

سورة الکوثر (108)

(إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ) 199، 321

ص:382

أربعة أنا شفیع لهم یوم القیامة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 326

ارجعی باذن الله خضراء أمیر المؤمنین (علیه السلام) 245

اسبغ طهورک یا فتی أمیر المؤمنین (علیه السلام) 255

استقاموا علی الأئمة واحد بعد واحد الامام الصادق (علیه السلام) 104

اسمعوا ما یقول الرّاهب أمیر المؤمنین (علیه السلام) 212

اصبر حتی یخرج عطاؤک أمیر المؤمنین (علیه السلام) 274

اصبروا لأسألها عن حالها أمیر المؤمنین (علیه السلام) 204

أعطانی الله تبارک وتعالی خمساً رسول الله (صلی الله علیه وآله) 136

أعندک ما تجعله صداقاً رسول الله (صلی الله علیه وآله) 38

افترقت أمة موسی (علیه السلام) رسول الله (صلی الله علیه وآله) 81

الاقرار بالأنبیاء والأوصیاء الامام الصادق (علیه السلام) 107

اقعد واغسل فإنّ الله عزّوجل یراک أمیرالمؤمنین (علیه السلام) 376

لاوأن لکلّ شیء جوهراً الامام الصادق (علیه السلام) 311

اللّهم اکفنی نوفل بن خویلد رسول الله (صلی الله علیه وآله) 394

اللّهم هؤلاء أهل بیتی رسول الله (صلی الله علیه وآله) 68

إلینا إیاب هذا الخلق أبو الحسن الأول (علیه السلام) 312

أما تدرین ما منزلة علیّ عندی رسول الله (صلی الله علیه وآله) 131

أما ترضی أن تکون منی بمنزلة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 126

أَما تَرضی إنّک معی فی الجنة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 315

أما ترضین یا فاطمة انی زوجتک رسول الله (صلی الله علیه وآله) 132

أما الجمل والفرس رسول الله (صلی الله علیه وآله) 39

أما سمعت یقول الله عزّوجل (وَحَمُلهُ) أمیر المؤمنین (علیه السلام) 276

أما والله لحظّهم أخطأوا الامام الصادق (علیه السلام) 345

امض الی موضع کذا أمیر المؤمنین (علیه السلام) 220

امضیا الی علیّ یحدثکما رسول الله (صلی الله علیه وآله) 140

انتقلت أنوارنا من آدم رسول الله (صلی الله علیه وآله) 32

انتهت الدعوة الیّ والی علیّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) 71

أنشد الله رجلاً سمع النبی (صلی الله علیه وآله) أمیر المؤمنین (علیه السلام) 240

انطلق باسماعیل وأُمّه قدسی 145

انطلقوا إلی بیوتکم ووسعوا الامام الرضا (علیه السلام) 339

انقص باذن الله أمیر المؤمنین (علیه السلام) 234

إن کان صادقاً فقد وجبت أمیر المؤمنین (علیه السلام) 279

إنّ الله تعالی اطلع علی الارض رسول الله (صلی الله علیه وآله) 134

إنّ الله أمرنی بحب أربعة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 168

إنّ الله جعل ذریة کل نبی من صلبه رسول الله (صلی الله علیه وآله) 130

إنّ الله جعل علیاً علما رسول الله (صلی الله علیه وآله) 164

إنّ الله تبارک وتعالی جعل لأخی رسول الله (صلی الله علیه وآله) 116

إنّ الله خلق نور محمّد ونوری أمیر المؤمنین (علیه السلام) 123

إنّ الله عهد إلیّ عهداً رسول الله (صلی الله علیه وآله) 143

إنَّ الله تبارک وتعالی یبعث الامام الباقر (علیه السلام) 318

إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان یجلس الامام جعفر (علیه السلام) 269

إنّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) ملک ما فوق الارض الامام الصادق (علیه السلام) 237

إن رجلاً أقبل علی عهد علیّ (علیه السلام) الامام الصادق (علیه السلام) 288

إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) آخی بین المسلمین الامام علیّ (علیه السلام) 144

إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أخبرنی بذلک عن الله أمیر المؤمنین (علیه السلام) 241

إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان بین جبال تهامة ابو عبد الله (علیه السلام) 199

إن رسول الله لما نزل قدید الامام الصادق (علیه السلام) 61

إنّ الصخرة موجودة تحت هذا التل أمیرالمؤمنین (علیه السلام) 190

ص:384

إنّ صوم الغدیر یعدل الامام الصادق (علیه السلام) 338

إنّ علیاً (علیه السلام) لما قدم من صفین الامام الصادق (علیه السلام) 253

إن علیاً وصیی وخلیفتی رسول الله (صلی الله علیه وآله) 155

إن فیک شبهاً من عیسی رسول الله (صلی الله علیه وآله) 55

إن المراد من ذی القربی الامام الصادق (علیه السلام) 102

إن یوم الغدیر فی السماء أشهر الامام الرضا (علیه السلام) 340

إنکم ستعرضون من بعدی أمیر المؤمنین (علیه السلام) 228

إنما سمیت ابنتی فاطمة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 47

إنما فاطمة بضعة منی رسول الله (صلی الله علیه وآله) 50

إنّما هو حاکم من حکام الجن أمیر المؤمنین (علیه السلام) 233

إنه سینقض کوکب من السماء رسول الله (صلی الله علیه وآله) 96

إنّه قد عق رسول الله (صلی الله علیه وآله) الامام الصادق (علیه السلام) 345

إنّه من المغیبات الامام الصادق (علیه السلام) 369

إنّی أرد أنا وشیعتی الحوض رسول الله (صلی الله علیه وآله) 319

إنی أرسلته کرار غیر فرار رسول الله (صلی الله علیه وآله) 87

إنی دُعیت ویوشک أن أخیب رسول الله (صلی الله علیه وآله) 76

إنی شافع یوم القیامة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 327

أنا أحب الیک أم فاطمة أمیر المؤمنین (علیه السلام) 48

ص:385

أنا بقیة الله وخلیفته الامام المهدی (عج) 366

أنا الشجرة وفاطمة فرعها رسول الله (صلی الله علیه وآله) 48

أنا علی بن أبی طالب ابن عم أمیر المؤمنین (علیه السلام) 87

أنا مدینة العلم وعلیّ بابها رسول الله (صلی الله علیه وآله) 128، 204

254

أنت أخی فی الدنیا والآخرة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 127

أنت قسیم الجنة والنار رسول الله (صلی الله علیه وآله) 150

أنت منی بمنزلة هارون رسول الله (صلی الله علیه وآله) 53

أوتی أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو الامام الصادق (علیه السلام) 286

أوتی عمر بن الخطاب بجاریة شهدوا الامام الصادق (علیه السلام) 278

أَو کان یَکفیکم ذاک أمیر المؤمنین (علیه السلام) 273

ص:386

أی والذی بعثنی بالحق رسول الله (صلی الله علیه وآله) 79

أین مثل خدیجة فإنها رسول الله (صلی الله علیه وآله) 42

أیّها الناس، اسمعوا قولی أمیر المؤمنین (علیه السلام) 155

أیّها الناس، إن الله تعالی أمر موسی رسول الله (صلی الله علیه وآله) 134

أیّها الناس، إنّه قد نبّأنی رسو الله (صلی الله علیه وآله) 124

أیّها الناس، یوشک أن أُقبض رسول الله (صلی الله علیه وآله) 161

بأبی الوحید الشهید رسول الله (صلی الله علیه وآله) 129

بئس ما صنعت الامام الصادق (علیه السلام) 336

بوروا أولادکم بحبّ علیّ (علیه السلام) رسول الله (صلی الله علیه وآله) 133

تبلغ منزلنا متصیب من طعامنا أمیر المؤمنین (علیه السلام) 221

جاءت امرأة متنقبة الی علیّ (علیه السلام) الامام الصادق (علیه السلام) 226

جمع أمیر المؤمنین (علیه السلام) بنیه أبو جعفر (علیه السلام) 224

جمل وفرس وسیف ودرع أمیر المؤمنین (علیه السلام) 38

حاجتک مقضیة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 38

حبّ علیّ حسنة لا یضر معها سیئة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 125

حبیبی کیف صبرک أمیر المؤمنین (علیه السلام)

ص:387

253

حدّثنی جبرائیل عن رب العزّة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 135

الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 50، 135،

354

حق علی الغنی أن یأتی قبر الحسین (علیه السلام) الامام الصادق (علیه السلام) 343

الحمد لله علی کمال الدین رسول الله (صلی الله علیه وآله) 77

الحمد لله المحمود بنعمته رسول الله (صلی الله علیه وآله) 40

خاطبنی الله بلغة علی بن أبی طالب رسول الله (صلی الله علیه وآله) 139

خُذه وضعه علی مالک لیتکثر رسول الله (صلی الله علیه وآله) 37

خُذیه یا فاطمة فقد أدّی بعلک رسول الله (صلی الله علیه وآله) 293

خرجت أنا وأبی حتی إذا کنا الامام الصادق (علیه السلام) 309

خلقت فاطمة من فاکهة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 43

خیر نساء العالمین رسول الله (صلی الله علیه وآله) 48

دخل الأشتر علی علیّ (علیه السلام) الامام الصادق (علیه السلام) 217

دع هذه الجمجمة فی الطشت أمیر المؤمنین (علیه السلام) 195

رأیت فی النّوم أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) 247

رأیت لیلة المعراج رسول الله (صلی الله علیه وآله) 26

رحم الله علیاً رسول الله (صلی الله علیه وآله) 120

ردّوه الی عمر أمیر المؤمنین (علیه السلام) 281

رقّعت مدرعتی حتی استحییت أمیر المؤمنین (علیه السلام) 270

زیارة أبی أفضل الامام الباقر (علیه السلام) 350

السُبَّق ثلاثة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 130

سلونی عن طرق السماء أمیر المؤمنین (علیه السلام) 165

سلونی من قبل أن تفقدونی أمیر المؤمنین (علیه السلام) 119

شیعتنا فی الجنة الامام الصادق (علیه السلام) 312

شیعتنا هم العارفون بالله أمیر المؤمنین (علیه السلام) 316

ص:388

الصدیقون ثلاثة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 130

صلاة فی مسجدی مثل ألف صلاة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 335

ضربة علیّ یوم الخندق رسول الله (صلی الله علیه وآله) 166

طیّبوا نفساً، فإن غداً یصل أمیر المؤمنین (علیه السلام) 211، 216

علامات المؤمن خمس الامام العسکری (علیه السلام) 349

علّمنی ألف باب من العلم رسول الله (صلی الله علیه وآله) 132

علیّ إمام البررة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 131

علیّ باب حطّة رسول الله (صلی الله علیه وآله) 131

علیّ خیر البشر جابر الأنصاری 121

علیک بحب علیّ بن أبی طالب رسول الله (صلی الله علیه وآله) 137