شرح الصّحیفة السّجّادیّة الکاملة

تألیف المعلّم الثّالث الفیلسوف المحدّث الفقیه الأمیر السّیّد محمّد باقر المشتهر بالدّاماد

المتوفی سنة 1041 ه. ق

برعایة السّیّد محمود بحر العلوم المیردامادی

تحقیق السّیّد مهدی الرّجائی

ص:2

قال السجاد علیه السلام

یا ابا خالد انّ اهل زمان غیبته القائلون بامامته و المنتظرون لظهوره افضل اهل کلّ زمان فان اللّه تبارک تعالی ذکره اعطاهم من العقول و الافهام و المعرفه ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول الله بالسّیف اولئک المخلصون حقّاً و شیعتنا صدقاً و الدعاة الی دین ا... عز و جل سراً و جهراً و قال علیه السلام انتظار الفرج من اعظم الفرج بحار الانوار جلد 52 صفحه 122

ص:3

بسمه تعالی

یهدی ثواب نشر هذا الاثر القیّم المسمّی بالصحیفة المکرّمة السجادیة لمولانا الامام زین العابدین (علیه السلام) الی روح المرحومة المغفورة خادمة الزهرا سلام الله علیها متعلّقة خادم الشریعة و الولایة خیر الحاج الشیخ عبد الحسین الانصاری زید عزّه و توفیقه

ص:4

بإرسال نسخة مخطوطة او مصوّرة منه، حتّی نطبعها و ننشرها لیسهل تناولها ویعمّ النفع بها.

وفی الختام أنیّ لأتقدّم بوافر الشکر للأخ العلائة السیّد مهدی الرجائی دام مجده، حیث تصدّی لتحقیق هذه الدرّة الثمینة، و لقد سبق منه تحقیق عدّة کتب من مخطوطات السیّد، فجزاه اللّه خیر الجزاء.

السیّد محمود بحرالعلوم المیردامادی 18 ذیحجة الحرام 1405 ه ق

ص:6

إلی أعلی درجات الکمال و الفضیلة.

الثانی: أن الصحیفة السجادیّة مکتبة الدعاء و التضرّع و هی أثر خالد من الإمام زین العابدین علیه السّلام ولابدّ من نشرها بین جمیع المسلمین فی أنحاء العالم من أهل السنّة و الشیعة، و لا محیص لجمیع الموحّدین من هذا الکتاب الشریف.

الثالث: لابدّ من التدبّر التامّ فی معانی هذه الأدعیة الواردة فی الصحیفة، والدعاء لنصرة جمیع المسلمین.

الرابع: أنّ الصلاة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وعترته الطاهرین علیهم السّلام فریضة من اللّه تعالی، و الیها ذهب جمیع الفرق الإسلامیّة، و قد جاء فی هذه الصحیفة المکرّمة حوالی مائتین مرّة، و هذا یبیّن عظمة الصلاة علی النبی و آله، کما قال السافعی:

یا آل بیت رسول اللّه حبّکم فرض من اللّه فی القران أنزله

یکفیکم من عظیم الفخر أنّکم من لم یصلّ علیکم لا صلاة له

الخامسی: التعلیقات الموجودة فی هذا الکتاب هی لجدّی المحقّق الکبیر المرحوم السیّد محمّدباقر، المشتهر ب «الداماد قدّس اللّه سرّه، وهی مختصّة للمحقّقین و الباحثین فی المراکز العلمیّة و الجامعات فی أنحاء العالم، و لا محیص لهم لفهم هذه الأدعیة و المناجاة من المراجعة إلی هذا الکتاب الشریف.

و فی الختام نسأل اللّه التوفیق و السعادة لجمیع الداعین و المبتهلین، و النصرة لجمیع المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها لا سیما خدمة العلم و الفضیلة و الناصرین لصاحب الولایة عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف فی المدرسة و المکتبة الخاصّة لولی العصر عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف، و الحمد للّه ربّ العالمین و السلام علینا و علی عباده الصالحین و رحمة اللّه و برکاته.

ایران - اصفهان السیّد محمود بحرالعلوم المیردامادی 25 /محرم الحرام/ 1422 ه ق

ص:8

و قد بذلت الوسع فی لصحیح الکتاب و عرضه علی الاصول المنقولة عنها أو المصادر المأخوذة منها، الامالم أعثر علیه، و لم ال جهداً فی تنمیقه و تحقیقه حق التحقیق.

ص:11

ص:12

محمّد یدعی باقر بن داماد الحسینی ختم اللّه له بالحسنی حامداً مصلّیاً».

قال المتتبّع الخبیر المیرزا عبداللّه الأفندی فی الریاض فی أحوال الشیخ عبدالعالی بن الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبدالعالی العاملی الکرکی: ثمّ هذا الشیخ خال السیّد الداماد المذکور، فإنّ إحدی بنتی الشیخ علی الکرکی کانت تحت الأمیرزا السیّد حسن والد الأمیر السیّد حسین المجتهد، و الاُخری تحت والد السیّد الداماد هذا، و قد حصل منها السیّد الداماد.

و لذلک یعرف الأمیر باقر المذکور بالداماد، لا بمعنی انه صهر، و لا بمعنی انه هو بنفسه داماد الشیخ علی، أعنی صهره کما قد یظنّ، بل والده.

فالسیّد الأمیر محمّد باقر الداماد من باب الاضافة لا التوصیف، و لذلک تری السیّد الداماد حین یحکی عن الشیخ علی الکرکی المذکور یعبّر عنه بالجدّ القمقام یعنی جدّه الامّی. و بما أوضحنا ظهر بطلان حسبان کون المراد بالداماد هو صهر السلطان، و کذلک ظنّ کون نفسه صهراً.(1)

و إذا خفیت علی الغنی فعاذر أن لا ترانی مقلة عمیاء

إن عدت الفنون فهو منارها الذی یهتدی به، أو الآداب فهو مؤمّلها الذی یتعلّق بأهدابه، أو الکرم فهو بحره المستعذب النهل و العلل، أو النسیم فهو حمیدها الذی یدبّ منه نسیم البرء فی العلل، أو السیاسة فهو أمیرها الذی تجمّ منه الاُسود فی الأجم، أو الریاسة فهو کبیرها الذی هاب تسلّطه سلطان العجم.

وکان الشاه عبّاس أضمر له السوء مراراً وأمر له حبل غیلته امراراً، خوفاً من خروجه علیه، وفرقاً من توجّه قلوب الناس إلیه، فحال دونه ذوالقوّة و الحول، و أبی إلاّ أن یتمّ علیه المنّة و الطول، ولم یزل موفور العزّ و الجاه، مالکاً سبیل الفوز و النجاة حتّی استأثرذو المنّة، و تلا ب أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ .(1)

وقال تلمیذه العارف قطب الدین الاشکوری فی محبوب القلوب: السید السند المحقّق فی المعقول، و المحقّق فی المنقول، سمیّّ خامس أجداده المعصومین میر محمّدباقر الداماد، لازال سعیه فی کشف معضلات المسائل مشکوراً، واسمه فی صدر جریدة أهل الفضل مسطوراً:

علم عروس همه استاد شد فطرت او بود که داماد شد

ثمّذکر وجه التسمیة: و قال: کان شکر الله سعیه و رفع درجته یصرّح النجابة بذکره، و یخطب المعارف بشکره، ولم یزل یطالع کتب الأوائل متفهّماً، و یلقی الشیوخ متعلّماً، حتّی یفوق فی أقصر مدّة فی کلّ من فنون العلم علی کل أوحدیّ أخصّ، و صار فی کل مآثره کالواسطة فی النصّ:

عقلیش از قیاس عقل برون نقلیش از اساس نقل فزون

یخبر عن معضلات المسائل فیصیب، و یضرب فی کلّ ما ینتحله من التعلیم بأوفی نصیب، توحّد بإبداع دقائق العلوم و العرفان، و تفرّد بفرائد أبکار لم یکشف قناع الإجمال عن جمال حقائقها إلی الآن، فلقد صدق ما أنشد بعض الشعراء فی شأنه:

ص:15

به تخمیرش یداللّه چون فروشد نم فیض آنچه بد در کار او شد

و قال تلمیذه أیضاً صدرالمتألهّین فی شرح الاُصول الکافی: سیّدی و سندی و استادی، و استنادی فی المعالم الدینیّة، و العلوم الإلهیّة، و المعارف الحقیقیّة، و الاصول الیقینیّة، السیّد الأجلّ الأنور، العالم المقدّس الأطهر، الحکیم الإلهی، و الفقیه الربّانی، سیّد عصره، وصفوة دهره، الأمیر الکبیر، و البدر المنیر، علاّمة الزمان، اعجوبة الدوران، المسمّی ب «محمّد»، الملقّب ب «باقر الداماد الحسینی» قدّس الله عقله بالنور الربّانی.(1)

و قال الشیخ الحرّ العاملی فی أمل الآمل: عالم فاضل، جلیل القدر، حکیم، متکلّم، ماهر فی العقلیّات، معاصر لشیخنا البهائی، و کان شاعراً بالفارسیّة و العربیّة، مجیداً.(2)

و قال السیخ أسد اللّه الکاظمی فی مقابس الأنوار: السیّد الهمام، و ملاذ الأنام، عین الأماثل، عدیم المماثل، عمدة الأفاضل، منار الفضائل، بحر العلم، الذی لا یدرک ساحله، و برّ الفضل الذی لا تطوی مراحله، المقتبس من أنواره أنواع الفنون، و المستفاد من آثاره أحکام الدین المصون، الفقیه المحدّث الأدیب، الحکیم الاصبهانی، المتکلّم العارف الخائض فی أسرار السبع المثانی، الأمیر الکبیر.(3)

و قال السیّد الخوانساری فی روضات الجنّات: کان رحمه اللّه تبارک و تعالی علیه من أجلاّء علماء المعقول و المشروع، و أذکیاء نبلاء الاصول و الفروع، متقدّماً بشعلة ذهنه الوقّاد، و فهمه المتو قد النقّاد، علی کلّ متبحّر استاد، و متفنّن مرتاد، صاحب منزلة و جلال، و عظمة و إقبال، عظیم الهیبة، فخیم الهیئة، رفیع الهمّة، سریع الجمّة، جلیل المنزلة و المقدار، جزیل الموهبة و الإیثار.

قاطناً بدار السلطنة إصبهان، مقدّماً علی فضا ئها الأعیان، مقرّباً عند السلاطین الصفویّة، بل مؤدّبهم بجمیل الآداب الدینیّة، مواظباً للجمعة و الجماعات، مطاعاً لقاطبة

ص:16

أرباب المناعات، إماماً فی فنون الحکمة و الأدب، مطّلعاً علی أساریر کلمات العرب، خطیباً قلّ ما یوجد مثله فی فصاحة البیان و طلاقة اللسان، أدیباً لبیباً فقیهاً نبیهاً عارفاً ألمعیّاً، کأنّما هو إنسان العین و عین الإنسان.(1)

و قال الشیخ یوسف البحرانی فی لؤلؤة البحرین: فاضل، جلیل، متکلّم، حکیم ماهر فی النقلیّات، شاعر بالعربیّة و الفارسیّة.(2)

و قال الشیخ المحدّث النوری فی خاتمة المستدرک: العالم المحقّق، النحریر السیّد السند، النقّاد الخبیر.(3)

و قال المیرزا محمّد التنکابنی فی قصص العلماء ما هذا لفظه: «و این سیّد امام أنام، و فاضل همام، و عالم قمقام، عین أماثل، أکامل أفاضل، و معدوم المماثل، و منار فضائل و فواضل، و دریای بی ساحل، علاّمة فهامه است. و در علم لغت گوی از میدان صاحب قاموس و صحاح ربوده.

در علوم عربیّت حیاظت علوم أرباب أدب نموده، و در فصاحت و بلاغت و انشاء و انشاد و نظم و نثر سرآمد أهل زمان، و در منطق و حکمت وکلام مسلّم علماء أعلام، و در حدیث و فقه فائق بر همگنان، و در علم رجال از أکامل رجال، و در علم ریاضی به جمیع أقسام متفرّد و وحید در مقال، و در أصول حلاّل عویصات و أعضال، و در علم تفسیر قرآن اعجوبة زمان.(4)

و قال المیرزا محمّد علی الکشمیری فی نجوم السماء ما هذا لفظه: مجمع شرافت و حذاقت، و مرجع کلام و حکمت، حامی دین و ملّت. و حاوی فقه و شریعت بود. کافّة عقلای ذوی الأفهام از خاصّ و عام معترف علوم و کمالات و دقائق و افادات اویند، تصانیف او مستمل بر تحقیقات دقیقه و تدقیقات أنیقه مشهور و معروف است.(5)

ص:17

و غیرهم مما لا مجال لذکرهم.

وبالجملة آحاد مجامع الإمکان وذوات عوالم الإمکان، بقضّها وقضیضها وصغیرها و کبیرها ثابتاتها وبایداتها حالیّاتها وأنیاتها.

و إذا الجمیع زفّة زفّة و زمرة زمرة، بحشدهم(1) قاطبة معاً، مولون وجوه مهیّاتهم شطر بابه سبحانه، شاخصون بأبصار أنیاتهم تلقاء جنابه جلّ سلطانه من حیث هم لا یعلمون، و هم جمیعاً بألسنة فقر ذواتهم الفاقرة و ألسن فاقة هویّاتهم الهالکة فی ضجیج الضراعة و صراخ الإبتهال ذاکروه و داعوه و مستصرخوه و منادوه ب «یا غنی یا مغنی» من حیث لا یشعرون.

فطفقت فی تینک الضجّة العقلیّة و الصرخة الغیبیّة أخرّ مغشیّاً علیّ، وکدت من شدّة الوله و الدهش أنسی جوهر ذاتی العاقلة، و أغیب عن بصر نفسی المجرّدة، و اهاجر ساهرة أرض الکون، و أخرج عن صقع قطر الوجود رأساً، إذ قد ودعتنی تلک الخلسة شیقاً حنوناً إلیها، و خلفتنی تلک الخطفة الخاطفة تائقاً لهوفاً علیها، فرجعت إلی أرض التبار، کورة البوار، و بقعة الزور، و قریة الغرور تارة اخری.(2)

و قال نوّر اللّه مرقده: و من لطائف ما اختطفته من الفیوض الربّانیّة بمنّه سبحانه، و فضله جلّ سلطانه، حیث کنت بمدینة الإیمان حرم أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، قم المحروسة، صینت عن دواهی الدهر و نوائبها، فی بعض أیّام شهر اللّه الأعظم لعام الحادی عشر بعد الألف من الهجرة المبارکة المقدّسة النبویّة، انه قد غشینی ذات یوم سنة شبه خلسة و أنا جالس فی تعقیب صلاة العصر تاجه تجاه القبلة.

فأریت فی سنتی نوراً شعشعانیّاً علی أبهة صوانیّة فی شح هیکل إنسانی مضطجع علی یمینه، وآخرکذلک علی هیأة عظیمة، ومهابة کبیرة فی بهاء ضوء لامع، وجلاء نور ساطع جالساً من وراء ظهر المضطجع، و کأنیّ أنا دار من نفسی أو أدرانی أحد غیری أنّ المضطجع

ص:19

مولانا أمیر المؤمنین صلوات اللّه و تسلمیاته علیه، و الجالس من وراء ظهره سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله.

و أنا جاثّ علی رکبتی و جاه المضطجع قبالته و بین یدیه و حذاء صدره، فأراه صلوات اللّه علیه و اله متبسّماً فی وجهی، ممرّاً یده المبارکة علی جبهتی و خدّی و لحیتی، کأنّه متبشّر مستبشر لی منفّس عنی کربتی، جابر انکسار قلبی مستنفض بذلک عن نفسی حزنی وکآبتی، و إذا أنا عارض علیه ذلک الحرز علی ما هو مأخوذ سماعی و محفوظ جنانی فیقول لی هکذا إقرأ و اقرأ هکذا: محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمامی و فاطمة بنت رسول اللّه علیها السّلام فوق رأسی، و أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن یمینی، والحسن و الحسین وعلی ومحمّد وجعفر و موسی و علی ومحمّد و علی و الحسن و الحجّة المنتظر أئمّتی صلوات اللّه و سلامه علیهم عن شمالی، و أبوذرّ و سلمان و المقداد و حذیفة و عمّار و أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من ورائی، و الملائکة علیهم السّلام حولی، و اللّه ربی تعالی شأنه و تقدّست أسماؤه محیط بی و حافظی و حفیظی، و اللّه من ورائهم محیط بل هو قرآن مجید فی لوح محفوظ، فاللّه خیر حافظاً و هو أرحم الراحمین.

و إذ قد بلغ بی التمام فقال سلام اللّه علیه: کرّر، فقرأ و قرأت علیه بقراءته صلوات اللّه علیه، ثمّ قال: أبلغ، و أعاد علیّ، و هکذا کلّما بلغت منه النهایة یعیده علیّ بقراءته صلوات اللّه علیه، ثمّ قال: أبلغ و أعاد علیّ، و هکذا کلّما بلغت منه النهایة یعیده علیّ إلی حیث حفظته، فانتبهت من سنتی متلهّفاً علیها إلی یوم القیامة.(1)

یصیبک.

و قال أیضاً: الموعظة إذا خرجت من صمیم القلب ولجت فی حریم القلب، و إذا خرجت من ناحیة اللسان لم یتجاوز أصمخة الآذان.

و بعبارة اخری: العظة الناصحة تخرج من القلب السلیم، فتلج فی القلب الصمیم. فإذا نطق ذو سرّ سقیم کان کمن یقعقع حلقة من عظم رمیم.

و قال أیضاً: المواعظ إذا خرجت من حریم القلب السلیم ولجت فی وتین القلب الصمیم، و إذا کان مخرجها تقعقع أطراف اللسان، فکأنّما قد حلفت بمغلظات الایمان أن لا تتجاوز أصمخة الآذان، و لا تنفذ فی منافذ الایمان، و لا تدخل مشاعر الإیقان.

و قال أیضاً: اللسان مفتاح باب ذکر اللّه العظیم، فلا تحرّکوه بالفحش (باللغو) و إلاّ هجر، و القلب بیت اللّه الحرام فعظّموه بإخلاص النیّة فیه للّه، و لا تدنّسوه قذار الهواجس الردیّة و النیّات المدخولة، و السرّ حرم نور اللّه و حریم بیته المحرّم، فلا تلحدوا فیه بالنکوب عن حاقّ الحقّ الذی هو صراط اللّه المستقیم.

و قال أیضاً: إذا کان ملاک الأمر حسن الخاتمه فراقب وقتک، و اجعل خیر أیّامک یومک الذی أنت فیه، فلعلّه هو الخاتمة، اذ لا غائب أقرب من الموت، و لا باغت أبغت فلتة و أفلت بغتة من الأجل ما غبر، لیس فی یدک منه شیء، وما یأتی فی الغیب عنک ما خطبه، فما میقات الاستدراک و وقت الاستصلاح إلا حینک الحاضر، إن کان ما قد مضی و ذهب عنک لک صالحاً فلا تفسدنّه علیک بما تکسبه الآن، و إن کان فاسداً فعلیک الآن بدرک فساده و الخروج عن عهدته.(1)

و یدلّ علی ذلک ماکتبه قدّس سرّه إلی الشیخ البهائی مراجعاً: و لقد هبت ریح الانس من سمت القدس، فأتتنی بصحیفة منیفة کانها بفیوضها بروق العقل بوموضها، و کأنّها بمطاویها أطباق الملک و الملکوت بنظامها، وکأنّ ألفاظها برطوباتها، أنهار العلوم بعذوباتها، و کأنّ معانیها بأفواجها بحار الحقّ بأمواجها، و أیم اللّه إنّ طباعها من تنعیم، و إنّ مزاجها من تسنیم، و إنّ نسیمها لمن جنان الرمضوت، و إنّ رحیقها لمن دفاق الملکوت.

فاستقبلتها القوی الروحیّة، وبرزت إلیها القوّة العقلیّة، ومدّت الیها فطنة صوامع السرّ أعناقها، من کوی الحواسّ و روزاة المدارک و شبابیک المشاعر، وکادت حمامة النفس تطیر من وکرها شغفاً و اهتزازاً، و تستطار إلی عالمها شوقاً و هزازاً، و لعمری لقد تروّیت، و لکنّی لفرط ظمائی ما ارتویت:

شربت الحبّ کأساً بعد کأس فما نفد الشراب و لا رویت

فلا زالت مراحمکم الجلیّة، مدرکة للطّالبین، بأضواء الأعطاف العلیّة، و مرویّة للظامئین بجرع الألطاف الخفیّة و الجلیّة.

ثمّ إنّ صورة مراتب الشوق و الاخلاص التی هی وراء ما یتناهی بما لا یتناهی أظنّها هی لمنطبعة کما هی علیها فی خاطرکم الأقدس الأنور الذی هو لأسرار عوالم الوجود کمراة مجلوّة، و لغوامض أفانین العلوم و معضلاتها کمصفاة مصحوّة.

و إنّکم لأنتم بمزید فضلکم المؤمّلون لامرار المخلص علی حواشی الضمیر المقدّس المستنیر، عند صوالح الدعوات السانحات فی منیّة الاستجابة و مظنّة الاجابة بسط اللّه ظلالکم و خلّد مجدکم و جلالکم، و السلام علی جنابکم الأرفع الأبهی، و علی من یلوذ ببابکم الأسمی، و یعکف بفنائکم الأوسع الأسنی، و رحمة اللّه و برکاته أبداً سرمداً.(1)

و قد کانا معاً موضع تقدیر الشاه عبّاس و احترامه، یسود بینهما الصفاء و الودّ، و قد ذکروا فی کتب التراجم بعض القصص التی تمثّل هذا الصفاء الذی کان یسود بینهما.

ص:22

منها: ما نقل أنّ السلطان شاه عبّاس الماضی رکب یوماً إلی بعض تنزّهاته، و کان الشیخان المذکوران أیضاً فی موکبه، لأنّه کان لا یفارقهما غالباً، وکان سیّدنا المبرور متبدّناً عظیم الجثّة، بخلاف الشیخ البهائی فإنّه کان نحیف البدن فی غا. بة الهزال، فأراد السلطان أن بختبر صفاء الخواطر فیما بینهما، فجاء إلی سیّدنا المبرور و هو راکب فرسه فی مؤخّر الجمع، و قد ظهر من وجناته الأعیاء و التعب لغایة ثقل جثّته، وکان جواد الشیخ فی القدام یرکض و یرقص کانما لم یحمل علیه شیء.

فقال: یا سیّدنا ألا تنظر إلی هذا الشیخ القدّام کیف یلعب بجواده و لا یمشی علی وقار بین هذا الخلق مثل جنابک المتأدّب المتین؟ فقال السیّد: أیّها الملک إنّ جواد شیخنا لا یستطیع أن یتأنّی فی جریه من شعف ما حمّل علیه، ألا تعلم من ذا الذی رکبه.

ثمّ أخفی الأمر إلی أن ردف شیخنا البهاتی فی مجال الرکض، فقال: یا شیخنا ألا تنظر إلی ما خلفک کیف أتعب جثمان هذا السیّد المرکب، و أورده من غایة سمنه فی العیّ و النصب، و العالم المطاع لابدّ أن یکون مثلک مرتاضاً خفیف المؤونة. فقال: لا أیّها الملک، بل العیّ الظاهر فی وجه الفرس من عجزه عن تحمّل حمل العلم الذی یعجز عن حمله الجبال الرواسی علی صلابتها.

فلمّا رأی السلطان المذکور تلک الالفة التامّة و المودّة الخالصة بین عالمی عصره، نزل من ظهر دابّته بین الجمع و سجد للّه تعالی و عفّر وجهه فی التراب شکراً علی هذه النعمة العظیمة.

و حکایات سائر ما وقع أیضاً بینهما من المصادقة و المصافاة و تأییدهما الدین المبین بخالص النیّات کثیرة جدّاً، یخرجنا تفصیلها عن وضع هذه العجالة.

علی أنّ ذلک لم یذهب بروح التنافسی بینهما، شأن کلّ عالمین متعاصرین عادة. فقد ورد أنّ الشیخ البهائی حین صنّف کتابه الأربعین أتی به بعض الطلبة إلی السیّد الداماد، فلمّا نظر فیه قال: إنّ هذا العربیّ رجل فاضل لکنّه لمّا جاء فی عصرنا لم یشتهر و لم یعد عالماً.

یغلب علی تفکیر السیّد الروح الاشراقیّة، یتحرّک فی تیار الروح العرفانیّة، و قد أثّر باتّجاهه الاشراقی هذا علی تفکیر تلمیذیه صدرالمتألّهین و ملاّ محسن الفیض، و ترک علی أفکارهما ملامح کثیرة واضحة، و لعلّ أسماء کثیر من کتب السیّد توحی لنا بهذه الروح الاشراقیّة.

و یدّل علی ذلک اختتام کتابه القبسات بدعاء النور، و هو: «اللّهمّ اهدنی بنورک لنورک، و چلّلنی من نورک بنورک، یا نور السماوات و الأرض، یا نور النور، یا جاعل الظلمات و النور، یا نوراً فوق کلّ نور، و یا نوراً یعبده کلّ نور، و یا نوراً یخضع لسلطان نوره کلّ نور، و یا نوراً یذلّ لعزّ شعاعه کلّ نور».

و کثیراً ما یعبّر عن ابن سینا ب «شریکنا السالف فی ریاسة الفلسفة الإسلامیّة»، و عن الفارابی ب «شریکنا التعلیمی» و غیره.

و له أیضاً ینشد مولانا أمیرالمؤمنین علیه السّلام:

عینان عینان لم یکتبها قلم فی کلّ عین من العینین عینان

نونان نونان لم یکتبها رقم فی کلّ نون من النونین نونان

قیل: العینان عین الابداع و عین الاختراع، و القلم قلم العقل الفعّال، و فی عین الابداع عالم العقل و عالم النفس، و فی عین الاختراع عالم الموادّ و عالم الصور. و النونان نون التکوین و نون التدوین، و فی نون التکوین الامکان الذاتی و الامکان الاستعدادی، و فی نون التدوین أحکام الدین و قوانین الشرع المبین.

و له أیضاً بالفارسیّة:

ای ختم رسل دو کون پیرایۀ تست أفلاک یکی منبر نه پایۀ تست

گر شخص ترا سایه نیفتد چه عجب تو نوری وآفتاب خود سایۀ تست

و له أیضاً:

گویند که نیست قادر از عین کمال بر خلقت شبه خویش حق متعال

نزدیک شد اینکه رنگ امکان گیرد در ذات علی صورت این أمر محال

و له أیضاً:

ای علم ملّت و نفس رسول خلقه کش علم تو گوش عقول

ای بتو مختوم کتاب وجود وی به تو مرجوع حساب وجود

داغ کش ناقة تو مشک ناب جزیه ده سایۀ تو آفتاب

خازن سبحانی تنزیل وحی عالم ربّانی تأویل وحی

آدم ازاقبال تو موجود شد چون تو خلف داشت که مسجود شد

تا که شده کنیت تو بوتراب نه فلک از جوی زمین خورده آب

راه حق و حادی هر گمرهی ما ظلماتیم و تو نوراللهی

آنکه گذشت از تو و غیری گزید نور بداد ابله و ظلمت خرید

و له أیضاً:

ص:25

در کعبۀ قل تعالوا از مام که زاد از بازوی باب حطۀ خیبر که گشاد

بر ناقۀ لا یؤدّی إلاّ که نشست بر دوش شرف پای کراسی که نهاد

و له أیضاً:

در مرحلۀ علی نه چون است و نه چند در خانۀ حق زاده به جانش سوگند

بی فرزندی که خانه زادی دارد شک نیست که باشدش به جای فرزند

و له أیضاً:

تعجیل من ای عزیز آسان نبود بی از شبهات

محکمتر از ایمان من ایمان نبود بعد از حضرات

مجموع علوم ابن سینا دانم با فقه وحدیث

وینها همه ظاهر است وپنهان نبود جز بر جهلات

و له أیضاً:

چشمی دارم چو حسن شیرین همه آب بختی دارم چو چشم خسرو همه خواب

جانی دارم چو جسم مجنون همه درد جسمی دارم چو زلف لیلی همه تاب

و له أیضاً:

از خوان فلک قرص جوی بیش مخور انگشت عسل مخواه و صد نیش مخور

از نعمت ألوان شهان دست بدار خون دل صد هزار درویش مخور

العاملی(1)

4 - السیّد علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی. قال فی الریاض: و یروی عنه السیّد الداماد، و قد اتّصل به فی المشهد المقدّس الرضویّ، قال قدّس سرّه فی سند بعض الأحراز المرویّة عن الأئمّة علیهم السّلام هکذا: و من طریق آخر رویته عن السیّد الثقة الثبت المرکون إلیه فی فقهه، المأمون فی حدیثه، علی بن أبی الحسن العاملی رحمه اللّه تعالی قراءة و سماعاً و اجازة سنة ثمان و ثمانین و تسعمائة من الهجرة المبارکة النبویّة فی مشهد سیّدنا و مولانا أبی الحسن الرضا صلوات اللّه و تسلیماته علیه بسناباد طوس.

ثمّ قال: و الظاهر عندی انه بعینه والد السیّد محمّد صاحب المدارک و صهر الشهید الثانی، و إن لم یصرّح به الشیخ المعاصر أیّده اللّه. و لا استبعاد فی ملاقاته لاتّحاد العصر، مع أنّ السیّد الداماد رواه عنه فی أوائل عمره، کما یظهر من بعض المواضع أنّ وروده قدّس سرّه بمشهد الرضا علیه السّلام کان فی أوان بلوغه، و قد صرّح نفسه فی بعض کتبه أیضاً.

ثمّ قال: و قال السیّد الداماد فی سند بعض الأدعیة: رویته عن السیّد الثقة الثبت المرکون إلیه فی فقهه، المأمون فی حدیثه، علی بن أبی الحسن العاملی (رحمه اللّه تعالی) فی مشهد مولانا الرضا علیه السّلام عن الشهید. الخ.(2)

5 - السیّد أبو الحسن الموسوی العاملی.

قال المحدّث العاملی فی أمل الآمل فی ترجمته: وعنه یروی السیّد الداماد(3).

وقال فی الریاض بعد ذکر عبارة أمل الآمل: وظنّی انه سهو؛ إذ السیّد الداماد یروی عن السیّد علی بن أبیالحسن الموسوی العاملی، لا عن والده أبی الحسن، ثمّ ذکر سنده فی سند حرز من أحراز الأدعیة المتقدّمة.

ثمّ قال: و قد عدّه الشیخ المعاصر علی حدة، فلعلّ السیّد الداماد روی عن والد هذا

ص:27

السیّد ایضا، ویکون والده ایضا من تلامذة الشهید الثانی، فلا اشکال فلاحظ(1).

6 - السیّد نور الدین علی بن السیّد الزاهد الحسین بن أبی الحسن الحسینی الموسوی العاملی الجبعی والد صاحب المدارک.

قال فی الریاض: وکان من مشایخ السیّد الداماد، ولاقاه فی مشهد الرضا علیه السلام(2).

وقال: والظاهر عندی اتّحاد السیّد علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعی مع السیّد نورالدین علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعی؛ للاتّحاد فی أکثر المذکورات، واتّحاد العصر، والنسبة الی الجدّ شایع، والشیخ المعاصر اعتقد تعدّدهما وعقد لهما ترجمتین(3).

وقال: فظنّ التعدّد و إیرادهما فی ترجمتین، کما فعله الشیخ المعاصر فی أمل الآمل(4)، غیر مستقیم.

ثمّ قال: و أمّا الاشکال فی أنّ ملاقاة السیّد الداماد لوالد صاحب المدارک وخاصّة فی مشهد الرضا علیه السلام ممّا لم ینقل، ولا سمع مجیء والد صاحب المدارک إلی بلاد العجم أصلاً، فکیف بمشهد الرضا علیه السلام، فهو وهم، و قدکان ملاقاته له فی أوائل عمر السیّد الداماد(5).

7 - الشیخ حسین بن عبدالصمد العاملی، روی عنه إجازة.

تلامذته و الروون عنه:

قد تخرّج علی یدیه جملة من الأکابر، منهم:

1 - السیّد أحمد بن السیّد زین العابدین الحسینی العاملی، وکان صهر السیّد الداماد، قال فی الریاض: و قد أجاز له إجازة أثنی علیه فیها، وذکر أنّه قرأ عنده بعض الشفا وغیره(6)

ص:28

2 - المولی عبد اللّه بن الحاج حسین بابا السمنانی(1).

3 - المولی الکبیر الجلیل مولانا خلیل بن الغازی القزوینی(2).

4 - المولی عبدالغفّار بن محمّد بن یحیی الرشتی الجیلانی، قال فی الریاض: و له حاشیة علی کتاب التقدیسات لاُستاده السیّد الداماد، و حاشیة علی کتاب الایقاضات لأستاده المذکور أیضاً، و حاشیة علی کتاب افق المبین لاُستاده أیضاً، و رسالة فی المشاجرات التی وقعت بین المولی مراد التفریشی و بین بعض فضلاء العصر و لعلّه السیّد الداماد فی طائفة من المسائل الحکمیّة و الفقهیّة و المحاکمة بینهما و تحقیق الحقّ فیها.(3)

5 - المولی محمود بن الأمیرزا علی الاصفهانی.(4)

6 - السیّد محمّد تقی بن أبی الحسن الحسینی الاسترابادی.(5)

7 - المولی صدر الدین محمّد الشیرازی صاحب الأسفار.(6)

8 - الفیلسوف عبد الرزّاق اللاهیجی.

9 - الحکیم ملاّ محسن الفیض الکاشانی.

10 - سلطان العلماء

11 - السیخ شمس الدین الاشکوری صاحب محبوب القلوب.

12 - میر فضل اللّه الاسترابادی.

13 - السیّد الأمیر منصور بن محمّد.(7)

له قدّس سرّه إجازة لبعض أفاضل عصره ولعلّه سلطان العلماء، قال: بسم اللّه الرحمن الرحیم، والاعتصام بالعزیز العلیم، صدر کتاب الوجود، حمد سلسلتی البدء و العود، لمدبّر عوالم الصنع و الابداع، و صدرة نظام الکون صلاة العقل، و النفس فی قوّتی النظم و العمل علی سفرة صقع النور، و خزنة سرّ الوحی و حملة سنة الدین و هداة سبیل القدس بمعالم الشرع و الایزاع.

و بعد: فإنّ التی احتوتها صدور هذه الأوراق، و بطون هذه الأطباق، عضة من صحفی و مصنّفاتی و زبری و مرصّفاتی، فیها عضون من جذوات قبساتی و خلسات خلساتی، یتمض(1) بها المستریض المتبصّر، و یلتمظ منها المستفیض المتمصّر، قد اصطادتها شرکة الانتساخ، و اقتنصها شبکة الاستنساخ، اختداماً لخزنة کتب نوّاب الصدر الأعظم، المخدوم المعظّم، سلطان أعاظم الصدور و الامراء، برهان أکارم العلماء و الفقهاء، الفهّامة المقدام، و العلاّمة المکرام، ملاذ الإسلام و المسلمین، ملاک الإیمان و المؤمنین.

لا زالت مطالع سیادته و صدارته و سماه و هداه، کمجالی اسمه السامی، و لقبه الطامی، علی قصوی مدار الحمد و الرضا، و قصیا معارج المجد و العلی، و لا عدمت الأیّام أضواء ثواقب حضرته، و لا فقدت الأدوار أنوار کواکب دولته، رجاء أن یشرح صدر غوامض مباحثها بلحظ بصره القدسی، و یرفع قدر مغامض مداحضها بلحاظ نظرة القدّوسی.

و إفّ قد أجزت له خلّد اللّه ظلاله أن برویها کما شاء وکیف شاء، و أن یفیض علی المستفیضین بسط أنوارها، وکشط أسطارها، و حلّ مستشکهاتها، وکشف مستبهماتها، و هدایة التائقین الی حمل عرش حملها، و روایتها، و إرواء الظامئین فی مهامه فقهها و درایتها.

و کتب بیمینه الجانیة الفانیة المستدیم لظلال جلاله، و شروق عزّه و إقباله، أحوج المربوبین، و أفقر المفتاقین، إلی رحمة ربّه الرحمن، الحمید الغنی محمّد بن محمّد یدعی باقر

ص:30

الداماد الحسینی، ختم اللّه له فی نشأتیه الحسنی، و سقاه فی المصیر إلیه من کأس المقرّبین ممّن لدیه الزلفی، و جعل خیر یومیه غده، و لا أوهن من الاعتصام بحبل فضله العظیم یده، فی هزیع من سابع ذیالقعدة الحرام لعام 1024 من أعوام الهجرة المبارکة المقدّسة النبویّة حامداً مصلّیاً مسلّماً.(1)

الآیات و الروایات. الذریعة: 507/2 و الریاض 41/5 طبع علی هامش القبسات له فی طهران سنة 1315.

8 - الإیماضات و التشریفات فی مسألة الحدوث و القدم، کتبه بعد الافق المبین و الصراط المستقیم، الذریعة: 509/2 طبع مع القبسات سنة 1315.

9 - تأویل المقطّعات فی أوائل السور القرآنیّة. الذریعة: 307/3.

10 - تشریق الحقّ فی المنطق. نسبه إلی نفسه فی السبع الشداد. الریاض: 42/5.

11 - تصحیح برهان المناسبة علی تناهی الأبعاد. الریاض: 42/5.

12 - التصحیحات و التقویمات شرح علی المختصر الموسوم بتقویم الإیمان. الذریعة: 4 / 195. وأشار إلیه فی التعلیقة علی الکافی ص 342.

13 - التصحیفات، و هو مختصر فی بیان بعض التصحیفات مثل تصحیف تایعت فی زیارة عاشوراء بالباء الموحّدة، و تصحیف محلّئین فی الزیارة الرجبیّة بالخاء المعجمة، و غیر ذلک ممّا ذکرها فی الرواشح (ص 133-157) الذریعة: 196/4.

14 - تعلیقات و براهین علی المجسطی: قال فی الریاض: 42/5: رأیتها بخطّه فی بلدة لاهیجان.

15 - تعلیقات علی الهیئة فارسی: رآه صاحب الریاض بخطّه فی بلدة لاهیجان، الریاض: 42/5 16: التعلیقة علی الاستبصار، مطبوع فی الاثنی عشر رسالة له.

17 - التعلیقة علی اصول الکافی طبع سنة (1403) بتصحیحنا و تحقیقنا و تعالیقنا علیها.

18 - التعلیقة علی إلهیّات السفاء، الریاض: 44/5.

19 - التعلیقة علی أوائل القواعد الشهیدیّة. الریاض: 203/2. رآه بخطّه الشریف.

20 - التعلیقة علی تهذیب الأحکام. أشار إلیه فی التعلیقة علی رجال الکشی.

21 - التعلیقة علی حاشیّة الخفری. الریاض: 44/5.

ص:32

22 - التعلیقة علی حاشیّة السیّد. الریاض: 42/5.

23 - التعلیقة علی الخلاصة للعلاّمة.

24 - التعلیقة علی الدروس للشهید الأوّل.

25 - التعلیقة علی رجال ابن داود.

36 - التعلیقة علی رجال السیخ الطوسی. الریاض: 43/5.

27 - التعلیقة علی رجال الکشی، طبع بتحقیقنا.

28 - التعلیقة علی رجال النجاشی.

29 - التعلیقة علی شرح مختصر العضدی. الریاض: 42/5 30 - التعلیقة علی الصحیفة المکرّمة السجّادیّة، صرّح به فی أکثر کتبه و هو هذا الکتاب بین یدیک.

31 - التعلیقة علی طبیعیّات السفاء. الریاض: 44/5 رآه بخطّه.

32 - التعلیقة علی قواعد العلاّمة. طبع فی الرسالة الاثنی عشر.

33 - التعلیقة علی مختلف الأحکام للعلاّمة، طبع فی الرسالة الاثنی عشر له بالاوفست علی النسخة المخطوطة.

34 - التعلیقة علی من لا یحضره الفقیه، صرّح به فی هذا الکتاب.

35 - التعلیقة علی نفلیّة الشهید، طبع فی الاثنی عشر رسالة.

36 - التعلیقة علی نهج الدعوات، صرّح به فی هذا الکتاب.

37 - تفسیر سورة الاخلاص. المطبوع فی الاثنی عشر رسالة للمؤلّف.

38 - تقدمة تقویم الإیمان. الذریعة: 364/4.

39 - التقدیسات فی الحکمة الإلهیّة: الذریعة: 364/4.

40 - تقویم الایمان. الذریعة: 396/4.

41 - الجذوات فی الحکمة و خواصّ الحروف، ألّفها بالفارسیّة بأمر السلطان شاه عبّاس بسفارة مولانا مظفّر المنجّم فی شرح کلام بعض أفاضل الهند فی حکمة إحراق الجبل حین

ص:33

تکلّم موسی مع اللّه تعالی مع عدم إحراقه. طع سنة 1302 فی بمبئی.

42 - الجمع و التوفیق بین رأیی الحکیمین فی حدوث العالم. الذریعة: 134/5.

43 - الجنّة الواقیة فی الدعاء. قال فی الریاض: 44/5: و قد تنسب إلیه رسالة الجنّة الواقیة فی الدعاء و هی مشهورة، و قد رأیت علی خلف نسخة منها انها تألیف هذا السیّد، و الظنّ أنّه سهو.

و قال فی الذریعة: 162/5: لا أری وجهاً لنسبة المختصر إلی المیرداماد کما فی بعض المواضع، غیر أنّ المیرداماد لمّا استحسن المختصر کتب بخطّه نسخة منه و لم ینسبه إلی أحد.

وکتب امضاؤه فی آخر مکتوبه، فلمّا وجدت النسخة بخطّه و توقیعه من غیر نسبة إلی أحد نسبوه الیه إلی آخر ما قال. و الظاهر أنّ الکتاب للکفعمی و اللّه أعلم.

44 - جواب استفتاءات کثیرة. الریاض: 42/5.

45 - جواب سؤال تلمیذه السیّد الأمیر منصور بن محمّد فی حدوث العالم.

46 - جواب السؤال عن اختلاف الزوجین قبل الدخول فی قدر المهر مختصرة.

الریاض: 41/5.

47 - جیب الزاویة. الذریعة: 303/5.

48 - الحبل المتین فی الحکمة. الذریعة: 239/6.

49 - حدوث العالم ذاتاً و قدمه زماناً انتصر فیه لأرسطو علی أفلاطون و انتقد علی الفارابی لجمعه بین الرأیین. الذریعة: 292/6. و هو کتابه الجع و التوفیق المتقدّم.

50 - الحکمة الیمانیّة. الریاض: 41/5.

51 - خطب جمة لصلاة الجمعة، و قد طبع مع الاثنی عشر رسالة له.

52 - خلسة الملکوت، صرّح به فی التعلیقة علی اصول الکافی ص 185 و 310، و طبع أخیراً مع القبسات ویسمّی أیضاً بصحیفة القدس.

53 - دیوان شعره بالعربی و الفارسی، قال فی الریاض: و قد جمع أشعاره العربیّة و الفارسیّة صهره السیّد أمیر سید أحمد بن زین العابدین العلوی فی دیوان بأمر السلطان شاه

ص:34

صفی وکان یتلخّص ب «إشراق» و قد رأیت هذا الدیوان ببلدة ساری. طبع.

54 - رسالة الخلعیّة، ذکرناها فی مکاشفاته.

55 - رسالة فی ابطال الزمان المو هوم. الذریعة: 6/11.

56 - رسالة فی أغلاط الشیخ البهائی و تصحیفاته. الریاض: 44/5 رآها فی بلدة رشت.

57 - رسالة فی أنّ الیوم الشرعی من طلوع الشمس لا طلوع الفجر. الریاض: 5 / 58 - رسالة فی تحقیق حقیقة القیاسات المنطقیّة وکیفیّة انتاجها، لم تتمّ علی الظاهر.

الریاض: 42/5.

59 - رسالة فی حقیقة القدرة و الإرادة و الداعی. سئل عنها فی بیت المقدس.

الریاض: 44/5.

60 - رسالة فی طهارة الماء مع ملاقاة النجاسة إذا لم تتعدّ. الریاض: 44/5.

61 - رسالة فی مسألة علم الواجب تعالی مختصرة. الریاض: 44/5.

62 - رسالة فی وجوب صلاة الجمعة، طبع مع الاثنی عشر رسالة له.

63 - الرواشح السماویّة فی شرح الأحادیث الإمامیّة، طبع سنة 1311.

64 - السبع الشداد، طبع سنة 1317.

65 - سدرة المنتهی فی تفسیر سورة الحمد و الجمعة و المنافقین. الریاض: 44/5 رآها فی بلدة رشت، وقال: ولعلّها لم تتمّ.

66 - شارع النجاة، خرج منه کتاب الطهارة، لفه بالتماس محمّد رضا جلبی التبریزی الاسطنبولی الاصفهانی بالفارسیّة، حسنة الفوائد، طبع فی الاثنی عشر رسالة للمؤلف.

67 - شرح الاستبصار، الذریعة: 83/13 و لعلّه متّحد مع تعلیقته علیه.

68 - شرح خطبة البیان: الریاض: 42/5.

69 - شرح تقدمة تقویم الإیمان. الذریعة: 151/13.

ص:35

70 - شرح تقویم الإیمان. الذریعة: 151/13 و هو نفس کتاب التصحیحات و التقویمات.

71 - شرح النیروزیّة ابن سینا، صرّح به فی هذا الکتاب.

72 - شرعة التسمیّة فی النهی عن تسمیة صاحب الزمان صلوات اللّه علیه و علی ابائه الطاهرین و عجّل اللّه فرجه، الذریعة: 178/14.

73 - الصراط المستقیم فی ربط الحادث بالقدیم، مبسوط جدّاً، مشتمل علی مسائل حکمیّة کثیرة جدّاً، لم یتمّ ألّفه بالفارسیّة، حسنة الفوائد، صرّح به فی أکثر کتبه و بالخصوص التعلیقة علی الکافی ص 197 و 315.

74 - ضوابط الرضاع، طبع فی مجموعة کلمات المحقّقین، سنة 1315.

75 - عیون المسائل فی العبادات، طبع فی الاثنی عشر رسالة له سنة 1397.

76 - القبسات الحقّ الیقین فی الحکمة، طبع أخیراً علی أحسن حال.

77 - کلمات القصار فی المواعظ و النصایح، طبع فی الاثنی عشر رسالة للمؤلّف.

78 - محجّة الاستقامة فی الإمامة، مشتمل علی أخبار العامّة و الخاصّة و الأدلّة العقلیّة و النقلیّة، الریاض: 42/5.

79 - مشرق الأنوار، مثنویّ تتبّع فیه «مخزن الأسرار» للنظامی، طبع مع دیوانه بإیران فی 1350، راجع الذریعة: 296/19.

80 - نبراس الضیاء فی معنی البداء. الذریعة: 28/24.

81 - نفی الجبر و التفویض. الذریعة: 268/24.

و غیرها من الرسائل و الکلمات، و له علی کلّ واحد من تصانیفه حواشی کثیرة جدّاً، حتّی أنّ فی بعضها صارت الحواشی بقدر الأصل أو أزید.

وکذا له علی أکثر الکتب فی فنون شتّی تعلیقات کثیرة غیر مدوّنة، وله فوائد کثیرة متفرّقة فی علوم عدیدة.

لم یذکر فی التراجم تاریخ ولادته، و الذی یستبین لی من التتبّع فی تاریخ اجازاته أنّ ولادته کان حوالی سنة (960).

و أمّا وفاته، فإنّه قد سافر من اصفهان سنة (1041) بصحبة الشاه صفی الدین الصفوی الی زیارة العتبات المقدّسة، و ذلک فی أواخر عمره، ففاجأته المنیة قرب قریة ذی الکفل بین الحلّة و النجف فی السنة المذکورة.

و فی الریاض. و مات فی الخان الذی بین کربلاء و النجف فی برّ مجنون. انتهی.

وکان قد سبقه الشاه صفی الدین إلی النجف الأشرف، فحمل جثمانه إلی مثواه الأخیر النجف الأشرف، و استقبله الشاه و حاشیته و أهل البلد بکلّ نجلّة و احترام، و دفن فیها رحمه اللّه، وکان یوم وفاته یوماً مشهوداً.

و رثاه الشعراء بقصائد بلیغة، و ما قیل فی مادّة تاریخ وفاته:

«عروس علم را مرد داماد».

و ما قیل أیضاً:

والسیّد الداماد سبط الکرکی مقبضه الراضی عجیب المسلک

ذلک الخلف عن السلف و طبقة عن طبقة، و تنتهی روایتها إلی الإمام الباقر علیه السّلام و زید الشهید کما ذکر ذلک فی المقدمّة.

و بالنظر لعظمة مکانة الإمام و مزید أهمّیّة هذه الأدعیة الّفت الشروح الکثیرة لهذه الصحیفة، کما الّفت صحائف اخری جمعت بقیّة أدعیته علیه السّلام ممّا لم یذکر فی هذه الصحیفة.(1)

و من أمن الشروح و أخصرها ماکتبه السیّد الداماد علی الصحیفة المکرّمة السجّادیّة، حیث یشتمل هذا الشرح علی بحوث فلسفیّة و رجالیّة، و کذلک یتضمّن دراسة لغویّة معمّقة حول لغة الأدعیة و ألفاظها، وکذلک یتضمّن دراسة مفصّلة فی الهیئة، و قد کتب السیّد الداماد کلّ ذلک باسلوبه المتمیّز الذی یتّسم بالعذوبة و الروعة، کما یلاحظ القاریء ذلک فی سائرکتبه الاخری.

و بما اننا لم نعثر علی نسخة الصحیفة السجّادیّة التی کانت لدی السیّد الداماد و التی علّق علیها هذه التعلیقة، و لذلک اضطررنا أن نجعل نسخة المطبوعة متناً لهذا الشرح.

فی مکتبة آیة اللّه العظمی السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی قدّس اللّه سرّه و جعلت رمز النسخة «ن».

3 - نسخة مطبوعة کاملة من أوّلها الی آخرها علی هامش کتاب نور الأنوار للسیّد نعمة اللّه الجزائری المطبوع سنة (1316) و جعلت رمز النسخة «ط».

و قد بذلت الوسع فی تصحیح الکتاب، و عرضه علی الاصول المنقولة عنها، و المصادر المأخوذة منها، إلاّ ما لم أعثر علیه، و لم آل جهداً فی تنمیقه و تحقیقه حقّ التحقیق.

ص:40

ص:42

بِسْمِ اللّهِ الرَّحمْنِ الرَّحیمِ حَدَّثَنَا السَیِّدُ الْأَجَلُّ، (1) نَجْمُ الدّینِ، بَهاءُ الشَّرَفِ، ابُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ احْمَدَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرِ بْنِ یحیَی الْعَلَوِیُّ الْحُسَیْنِیُّ رَحِمَهُ اللّهُ: قالَ اخْبَرَنَا الشَّیْخُ السَّعیدُ، ابُو عَبْدِ اللّهِ، مُحَمَّدُ بْنُ احْمَدَ بْنِ شَهْرِیارِ، (2) الخْازِنُ لِخِزانَةِ مَوْلانا امیرِ الْمُؤمِنینَ عَلِیِّ بْنِ ابی طالِبٍ علیه السّلام فی شَهْرِ رَبیعِ الْأَوَّلِ مِنْ سَنَةِ سِتَّ عَشَرَةَ وَ خمسَ مِائَةٍ قِرائَةً عَلَیْهِ، وَ انَا اسْمَعُ.

قالَ سَمِعْتُها (3) عَلَی الشَّیْخِ الصَّدُوقِ ابی مَنْصُور، مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ احْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْعَزیزِ الْعُکْبَرِیِّ (4) الْمُعَدَّلِ رَحِمَهُ اللّهُ عَنْ ابِی الْمفضَّلِ، (5) مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُطَّلِبِ الشَّیْبانیّ، قالَ: حَدَّثَنَا الشَّریفُ ابُو عَبْدِ اللّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ جَعْفَرِ

ص:43

بْنِ الحسَنِ بْنِ الحسَنِ بْنِ امیرِ المؤمِنینَ عَلِیِّ بْنِ ابی طالِبٍ علیهم السّلام، قالَ:

حَدّثنا عَبْدُ اللّهِ بْنِ عُمَرِ بْنِ خَطّابِ الزَّیّاتِ، سَنَةَ خمسَ وَ ستّینَ وَ مِأَتَیْنِ، قالَ: حَدَّثَنی خالی عَلِیُّ بْنُ النّعْمانِ الْأَعْلَمِ، (6) قالَ: حَدَّثَنی عُمْیَرُ بْنُ مُتَوَکِّلٍ الثَّقَفیّ الْبَلْخِیُّ، عَنْ ابیهِ مُتَوَکِّلِ بْنِ هروُنَ، (7) قالَ:

لَقیتُ یحیَی بْنَ زِیْدِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلامُ وَ هُوَ مُتَوَجِّهٌ الی خُراسانَ بَعْدَ قَتْلِ ابیهِ فَسَلَّمتُ عَلَیْهِ، فَقالَ لی: مِنْ ایْنَ اقْبَلْتَ؟ قُلْتُ مِنَ الْحَجِّ. فَسَألَنی عَنْ اهْلِهِ وَ بَنی عَمِّهِ بِالْمَدینَةِ، وَ احْفی السُّؤالَ (8) عَنْ جَعْفَرِبْنِ مُحَمَّدٍ علیه السّلام فَاَخْبَرْتُهُ بِخَبَرِهِ وَخَبَرِهِمْ وَ حُزْنِهِمْ عَلی ابیهِ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ علیه السّلام فَقالَ لی: قَدْکانَ عَمّی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ علیه السّلام اشارَ علی ابی بِتَرْکِ الْخروج وَ عَرّفَهُ انْ هُوَ خَرَج وَ فارَقیَ الْمَدینَةَ ما یکُونُ الَیْهِ مَصیرُ امْرِهِ فَهَلْ لَقیتَ ابْنَ عَمّی جَعْفَرَبْنَ مُحَمَّدٍ علیه السّلام؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قالَ: فَهَلْ سَمِعْتَهُ یَذْکُرُ شَیْئاً مِنْ امْری؟ قُلْتُ:

نَعَمْ. قالَ: بِمَ ذَکَرَنی؟ خَبِّرْنی. قُلْتُ جُعِلْتُ فِداءَکَ (9) ما احِبُّ ان استَقْبِلَکَ بما سمعته مِنْهُ، فَقالَ: ا بِالْمَوْتِ تُخَوِّفُنی؟! هاتِ ما سِمِعْتَهُ.

فَقُلْتُ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: انَّکَ تقتَلُ وَ تصْلَبُ کَما قُتِلَ ابُوک وَ صُلِبَ.

فَتَغَیَّرَ وَجْهُهُ وَقال: (یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ) (10) یا مُتَوَکِّلُ انَّ اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَیَّدَ هذَا الْأَمْرَ بِنا (11) وَ

ص:44

جَعَلَ لَنَا الْعِلْمَ وَالسَّیْفَ، فَجُمِعالَناوَخُصَّ بَنُوعَمِّنابِالْعِلْمِ وَحْدَهُ.

فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِداءَکَ انّی رَأَیت النّاسَ الیَ ابْنِ عَمِّکَ جَعْفرٍ عَلَیْهِ السَّلامُ امْیَلَ مِنْهُمْ الَیْکَ وَاِلی ابیکَ؟ فَقالَ: انَّ عَمّی مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ وَ ابْنَهُ جَعْفَراً علیهما السّلام دَعَوَا النّاسَ الَی الْحَیوةِ وَ نَحْنُ دَعَوْناهمْ الَی المَوتِ.

فَقُلْتُ: یَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ اهُمْ اعْلَمُ امْ انتم؟ فَاَطْرَقَ الَی الْأَرْضِ مَلِیّاً (12) ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ وَ قالَ: کُلُّنا لَهُ عِلْم غَیْرَ انَّهُمْ یَعْلَمُونَ کُلَّما نَعْلَمُ، وَلانَعْلَمُ کُلَّما یَعْلَموُنَ، ثُمَّ قالَ لی: اکَتَبْتَ مِنْ ابْنِ عَمّی (13) شَیْئاً؟ قُلْتُ: نَعَمْ قالَ: ارِنیهِ. فَاَخْرَجْت الَیْهِ وُجُوهاً مِنَ الْعِلْمِ وَ اخْرَجتُ لَهُ دُعاءً (14) امْلأهُ عَلَیَّ ابُو عَبْدِ اللّهِ عَلَیْهِ السَّلامُ وَ حَدَّثَنی انَّ اباهُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ علیهما السّلام امْلاهُ عَلَیْهِ (15) وَ اخْبَرَهُ أنّهُ مِنْ دُعاءِ ابیهِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهما السّلام مِنْ دُعاءِ الصَّحیفَةِ الْکامِلَةِ، فَنَظَرَفیهِ یحیی حَتّی اتی عَلی آخِرِهِ وَ قالَ: لی ا تَأذَنُ فی نَسْخِهِ؟ فَقُلْتُ: یَا ابْنَ رَسوُلِ اللّهِ ا تَسْتَأذِنُ فما هُوَ عَنْکُمْ؟ فَقالَ: اما لاُخْرِجَنَّ الَیْکَ صَحیفَةً مِنَ الدُّعاءِالْکامِلِ (16) ممّا حَفِظَهُ ابی عَنْ ابیهِ وَاِنَّ ابی اوْصانی (17) بِصَوْنِها وَمَنْعِها غَیْرَ اهْلِها.

ص:45

قالَ عُمَیْرٌ: قالَ ابی: فَقُمْتُ الَیْهِ، فَقَبَّلْتُ رَأسَهُ وَ قُلْتُ لَهُ: وَ اللّهِ یَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ انّی لَاَدینُ اللّهَ بِحُبِّکُمْ (18) وَطاعَتِکُمْ وَ انّی لَاَرْجُو انْ یُسْعِدَنی فی حَیاتی وَ مَماتی بِوَلایَتِکُمْ. (19) فَرَمی صَحیفَتِیَ الَّتی دَفَعْتُها الَیْهِ الی غُلامٍ کانَ مَعَهُ وَ قالَ: اکْتُبْ هذَا الدُّعاءَ بِخَطٍّ بَیِّنٍ حَسَنٍ وَ اعْرِضْهُ عَلَیَّ لَعَلّی احْفَظُهُ، فَاِنّی کُنْتُ اطْلُبُهُ مِنْ جَعْفَرٍ حَفِظَهُ اللّهُ فَیَمْنَعُنیهِ.

قالَ مُتَوَکِّل: فَنَدِمت عَلی ما فَعَلْتُ وَ لَمْ ادْرِ ما اصْنَعُ وَ لم یَکُنْ ابُو عَبْدِ اللّهِ علیه السّلام تَقَدَّمَ الَیَّ الاّ ادْفَعُهُ الی احَدٍ ثُم دَعا بِعَیْبَةٍ (20) فَاستَحرَجَ مِنْها صحیفَةً مُقْفَلَةً مختُومَةً فَنَظَرَ الَی الخْاتَمِ وَ قَبَّلَهُ وَ بَکی ثُمَ فَضَّهُ وَ فَتَحَ الْقُفْلَ ثُمَّ نَشَرَ الصَّحیفَةَ وَ وَضَعَها عَلی عَیْنِهِ وَ امَرَّها عَلی وَجْهِةِ وَ قالَ: وَ اللّهِ یا مُتَوَکِّلُ لَوْ لا ما ذَکَرْتَ مِنْ قَوْلِ ابن عَمّی انَّنی اقْتَلُ وَ اصْلَبُ لَما دَفَعْتُها الَیْکَ وَ لَکُنْتُ بِها ضَنیناً، وَ لکِنّی اعْلَمُ انَّ قَوْلَهُ حَقٌّ اخَذَهُ عَنْ آبائِهِ وَ انهُ سَیَصِحُّ، فَخِفْتُ انْ یقع مِثْلُ هذَا الْعِلْمِ الی بَنی امَیَّةَ فَیَکْتُمُوهُ وَیَدَّخِرُوهُ (21) فی خَزائِنِهِمْ لِاَنْفُسِهِمْ (22) فَاقْبِضْها وَ اکْفِنیها وَ تَرَبَّصْ بِها فَاِذا قَضَی اللّهُ مِنْ امْری وَ امْرِ هؤُلاءِ الْقَوْمِ ما هُوَ قاضٍ فَهِیَ امانة لی عِنْدَکَ حَتّی تُوصِلَها الَی ابْنَیْ عَمّی: محمَّدٍ وَ ابْراهیمَ ابْنَیْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السّلام فَاِنَّهُمَّا الْقائِمانِ

ص:46

فی هذَا الْأَمْرِبَعْدی. (23) قالَ الْمُتَوَکِّلُ: فَقَبَضْتُ الصَّحیفَةَ فَلَمّا قُتِلَ یحیَی بْنَ زَیْدٍ صِرْتُ الَی الْمَدینَةِ فَلَقیتُ ابا عَبْدِ اللّهِ علیه السّلام فَحَدَّثْتُهُ الْحَدیثَ عَنْ یحیی، فَبَکی وَ اشْتَدَّ وَجْدُهُ بِهِ، وَ قالَ: رَحِمَ اللّهُ ابْنَ عَمّی وَ الْحَقَهُ بِآبائِهِ وَ اجْدادِهِ وَ اللّهِ یا مُتَوَکِّلُ ما مَنَعنَی مِنْ دَفْعِ الدُّعاءِ الَیْهِ الاَّ الَّذی خَافَه عَلی صَحیفَةِ ابیهِ وَ ایْنَ الصَّحیفَةُ؟ فَقُلْتُ: هاهِیَ فَفَتَحَهاوَقالَ: هذاوَاللّهِ خَطُّ عَمّی زَیْدٍ، وَدُعاءُ جَدّی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ثُمَّ قالَ علیهما السّلام لاِبْنِهِ: قمْ یا اسْمعیلُ فَأتِنی بِالدُّعاءِ الّذی امَرتُکَ بِحِفظِهِ وَ صَونِهِ.

فَقامَ اسْمعیلُ فَاَخْرَجَ صَحیفَةً کَاَنَّهَا الصَّحیفَةُ الَّتی دَفَعَها الَیَّ یحیَیَ بْنُ زَیْدٍ، فَقَبَّلَها ابُو عَبْدِ اللّهِ وَ وَضَعَها عَلی عَیْنِهِ وَ قالَ: هذا خَطُّ ابی وَاِمْلاءُ جَدّی علیهما السّلام بمشهد مِنّی.

فَقُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ، انْ رَاَیت انْ اعْرِضَها مَعَ صَحیفَةِ زَیْدٍ وَ یحیی؟ فَاَذِنَ لی فی ذلِک وَ قال: قَدْ رَاَیْتُکَ لِذلِک اهْلاً فَنَظَرتُ وَ اذا همُا امْر واحِدٌ وَ لَمْ اجِدْ حَرفاً مِنْها یخالِفُ ما فِی الصَّحیفَةِ الْاُخْری. ثُمَّ استأذنت ابا عَبْدِاللّهِ علیه السّلام فی دَفْعِ الصَّحیفَةِ الَی ابْنَیْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ

ص:47

الحَسَنِ، فَقالَ: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها نَعَمْ فَادْفَعْها الَیْهِما، فَلَمّا نهَضت لِلِقائِهِما، قالَ لی مَکانَکَ: ثُمَّ وَجَّهَ الی مُحَمَّدٍ وَ ابْراهیمَ فجاءا فَقالَ هذا میراثُ ابْنِ عَمِّکُما یحیی مِنْ ابیهِ، قَدْ خَصَّکُما بِهِ دُونَ اخْوَتِهِ وَ نَحْنُ مُشْتَرِطُونَ عَلَیْکُما فیهِ شَرْطاً، فَقالا رَحِمک اللّهُ قُلْ فَقَولکَ الْمقبُولُ. فَقالَ: لاَ تَخْرُجا بِهذِهِ الصَّحیفَةِ مِنَ الْمَدینَةِ قالا وَ لِمَ ذاکَ؟ قالَ: انَّ ابْنَ عَمِّکمُا خَافَ عَلَیْها امْراً اخافُهُ انَا عَلَیْکُما. قالا انَّما خافَ عَلَیها حینَ عَلِمَ انّهُ یُقْتَلُ. فَقالَ ابُو عَبْدِ اللّهِ علیه السّلام وَ انتما فَلا تأمنّا، فَوَ اللّهِ انّی لَاَعْلَمُ انّکما سَتَخْرُجانِ کَما خَرَجَ وَ سَتُقْتَلانِ کَما قُتِلَ. فَقاما وَ هُما یَقُولانِ: «لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ الاّ بِاللّهِ الْعَلِیِّ الْعَظیمِ» فَلَمّا خَرَجا قالَ لی ابُو عَبْدِ اللّهِ علیه السّلام: یا مُتَوَکِّلُ کَیْفَ قالَ لَکَ یحیی انَّ عَمّی مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ وَ ابْنَهُ جَعْفَراً دَعَوَا النّاسَ الَی الْحَیوةِ وَ دَعَوْناهُمْ الَی الْمَوْتِ؟ قُلْتُ نَعَمْ اصْلَحَکَ اللّهُ قَدْ قالَ لِی ابْنُ عَمِّکَ یحیی ذلِکَ. فَقالَ یَرحَمُ اللّهُ یحیی انَّ ابی حَدَّثَنی عَنْ ابیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السّلام انَّ رَسُولَ اللّهِ صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ اخَذَتْهُ نَعْسَة وَ هُوَ عَلی مِنْبَرِهِ، فَرَآی فی مَنامِهِ رِجالاً یَنْزُونَ عَلی مِنْبَرِهِ نَزْوَ الْقِرَدَةِ یَرُدُّونَ النّاسَ عَلی اعْقابِهِمُ الْقَهْقَری (24) فَاستَوی رَسُولُ اللّهِ صَلَّلی اللّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ جالِساً وَ الْحُزْنُ یُعْرَفُ فی وَجْهِهِ فَاَتاهُ

ص:48

جِبریل علیه السّلام بِهذِهِ الْآیَةِ وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً یَعْنی بَنی امَیَّةَ. (25) قالَ: یا جِبْریلُ اعَلی عَهْدی یَکُونُونَ وَفی زَمَنی؟ قالَ: لا وَ لکِنْ تَدُورُ رَحَی الْإِسْلامِ (26) مِنْ مُهاجَرِکَ، (27) فَتَلْبثُ بِذلِکَ عَشْراً، ثُمَّ تَدُورُ رَحَی الْإِسْلامِ عَلی رَأسِ خمسَةٍ وَ ثَلثینَ مِنْ مُهاجَرِک فَتَلْبَثُ بِذلِک خمساً ثُمَّ لابُدَّ مِنْ رَحی ضَلالَةٍ هِیَ قائِمَةٌ عَلی قُطْبِها ثُمَّ مُلْکُ الْفَراعِنَةِ قالَ: وَ انزَلَ اللّهُ تَعالی فی ذلِکَ: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ تَمْلِکُها بَنُواُمَیَّةَ لَیْسَ فیها لَیْلَةُ الْقَدْرِ قالَ: فَاَطْلَعَ اللّهُ عَزَّوَ جَلَّ نَبِیَّهُ علیه السّلام انَّ بَنی امَیَّةَ تَمْلِکُ سُلْطانَ هذِهِ الْاُمَّةِ وَ ملکَها طُولَ هذِهِ الْمدّةِ فَلَوْ طاوَلَتْهُمُ الْجِبالُ لَطالُوا عَلَیها حَتّی یَأذَنَ اللّهُ تَعالی بِزَوالِ مُلْکِهِمْ وَ هُمْ فی ذلِکَ یَسْتَشْعِروُنَ عَداوَتَنا اهْلَ الْبَیْتِ وَ بُغْضَنا اخْبَرَ اللّهُ نَبِیَّهُ بما یَلْق اهْلُ بَیْت مُحَمَّدٍ وَاَهْلُ مَوَدَّتِهِمْ وَ شیعَتُهُمْ مِنْهُمْ فی ایّامِهِمْ وَ مُلْکِهِم قالَ: وَ انزَلَ اللّهُ تَعالی فیهِمْ أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ وَ نِعْمَةُ اللّهِ مُحَمَّدٌ وَ اهْلُ بِیْتِهِ، حُبُّهُمْ ایمانٌ یدْخِلُ الْجَنَّةَ وَ بُغْضُهُمْ کُفْر وَ نِفاقٌ یُدْخِلُ النّارَ. فَاَسَرَّ رَسُولُ اللّهِ

ص:49

صَلی اللهُ عَلیْهِ وَ الِهِ ذلِکَ الی عَلِیٍّ وَ اهْلِ بَیْتِهِ قال: ثمَّ قال ابُو عَبْدِ اللّهِ عَلَیْهِ السَّلامُ ما خَرَجَ وَ لا یخْرُجُ مِنّا اهْلَ الْبَیْتِ الی قِیامِ قائِمِنا احَدٌ لِیَدْفَعَ ظُلْماً اوْ یَنْعَشَ حَقّاً الاَّ اصْطَلَمَتْهُ الْبَلِیَّةُ وَکانَ قِیامُهُ زِیادَةً فی مَکْرُوهِنا وَ شیعَتِنا. قالَ الْمُتَوَکِّلُ بْنُ هرُونَ: ثُمَّ امْلی عَلَیَّ ابُو عَبْدِ اللّهِ علیه السّلام الْأَدْعِیَةَ وَ هِیَ خمسَة وَ سَبْعُونَ باباً سَقَطَ عَنّی مِنْها احَدَ عَشَرَ باباً وَ حَفِظْتُ مِنْها نَیِّفاً (28) وَ سِتّین باباً. وَ حَدَّثَنا ابُو الْمفضَّلِ قالَ: وَ حَدَّثَنی مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ رُوزْبِهْ، (29) ابُو بَکْرِالْمَدائِنی الْکاتب نَزیلُ الرَّحْبَةِ (30) فی دارِهِ، قالَ: حَدَّثَنی مُحَمَّدُ بْنُ احْمَدَ بْنِ مُسْلِمِ الْمطُهَّرِیُّ قالَ: حَدَّثَنی ابی عَنْ عُمَیْرِ بْنِ مُتَوَکِّلِ الْبَلْخِیِّ عَنْ ابیهِ الْمُتَوَکِّلِ بْنِ هروُنَ، قالَ: لَقیتُ یحیَی بْنِ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ فَذَکَرَعلیهما السّلام الْحَدیث بِتمامِهِ الی رُؤْیَا النَّبِیِّ صَلَّلی اللّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الَّتی ذَکَرَها جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ آبائِهِ صَلَواتُ اللّهِ عَلَیْهِمْ، وَ فی رِوایَةِ المْطُهَّرِیِّ ذِکْرُ الْأَبْوابِ وَ هِیَ:

التَّحْمیدُ لِلّهِ عَزَّوَجَلَّ

الصَّلوةُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ

الصَّلوةُ عَلی حَمَلَةِ الْعَرشِ

الصَّلوةُ عَلی مُصَدِّقِی الرُّسُلِ

ص:50

دُعاؤُهُ لِنَفْسِهِ وَ خاصَّتِهِ

دُعاؤُهُ عِنْدَ الصَّباحِ وَ الْمَساءِ

دُعاؤُهُ فِی الْمُهِمّاتِ

دُعاؤُهُ فِی الْإِسْتِعاذَةِ

دُعاؤُهُ فِی الْإشْتِیاقِ

دُعاؤُهُ فِی اللًّجَاءِ الَی اللّهِ تَعالی

دُعاؤُ بِخَواتِمِ الْخَیْرِ

دُعاؤُ فِی الْإِعْتِرافِ

دُعاؤُفی طَلَبِ الْحَوائِجِ

دُعاؤُهُ فِی الظُّلاماتِ

دعاؤُ عِنْدَ الْمَرَضِ

دُعاؤُفِی الْإِسْتِقالَةِ

دُعاؤُعَلَی الشَّیْطانِ

دُعاؤُه فی المحذُوراتِ

دُعاؤُه فِی الْإِسْتِسْقاءِ

دُعاؤُفی مَکارِمِ الْأَخْلاقِ

دُعاؤُهُ اذا احْزَنَهُ امْرٌ

ص:51

دعاؤه عِند الشِدةِ

دُعاؤُهُ بِالعافِیَةِ

دُعاؤُهُ لِاَبَوَیهِ

دُعاؤُه لِوُلْدِهِ

دُعاؤُهُ لجِیرانِهِ وَ اولِیائِهِ

دُعاؤُهُ لِاَهْلِ الثُّغُورِ

دُعاؤُ فِی التَّفَزُّعِ

دُعاؤُ اذَا قُتِّرَ عَلَیْهِ الرِّزْقُ

دُعاؤُهُ فِی الْمَعُونَةِ عَلی قَضاءِ الدَّیْنِ

دُعاؤُ بِالتَّوْبَةِ

دُعاؤُهُ فی صَلوةِ اللَّیْلِ

دُعاؤُ فِی الإسْتِخارَةِ

دُعاؤُهُ اذَا ابْتُلِیَ اوْ رَای مُبْتَلی بِفَضیحَةٍ بذَنْب

دُعاؤُهُ فِی الرِّضا بِالْقَضاءِ

دعاؤه عِنْدَ سِماعِ الرَّعْدِ

دُعاؤُهُ فِی الشُّکْرِ

دعاؤُه فی الْإِعْتِذارِ

ص:52

دُعاؤُهُ فی طَلَبِ الْعَفْوِ

دُعاؤُعِنْدَذِکْرِالْمَوْتِ

دُعاؤُهُ فی طَلَبِ السِّتْرِ وَ الْوِقایَةِ

دُعاؤُهُ عِنْدَ خَتْمِهِ الْقُرآنَ

دُعاؤُهُ اذا نَظَرَ الِیَ الْهِلالِ

دُعاؤُهُ لِدُخُولِ شَهْرِ رَمَضانَ

دُعاؤُهُ لِوَداعِ شَهْرِ رَمَضانَ

دُعاؤُهُ لِعیدِ الْفِطْرِ وَ الْجُمعَةِ

دعاؤُهُ فی یَوْمِ عَرَفَةَ

دُعاؤُهُ فی یَوْمِ الْأَضْحی وَ الْجُمُعَةِ

دُعاؤُهُ فی دَفْعِ کَیْدِ الْأَعْداءِ

دُعاؤُ فِی الرَّهْبَةِ

دُعاؤُهُ فِی التَّضرُّعِ وَالْإِسْتِکانَةِ

دُعاؤُهُ فِی الْإِلحْاحِ

دُعاؤُ فِی التَّذَلّلِ

دُعاؤُهُ فِی اسْتِکْشافِ الْهُمُومِ

وَ باقِی الْأَبْوابِ بِلَفْظِ ابی عَبْدِ اللّهِ الْحَسَنِیِّ رَحِمَهُ اللّهُ، حَدَّثَنا ابُو

ص:53

عَبْدِ اللهِ جَعْفَرُ بْنُ محَمَّدٍ الحَسَنی، قالَ: حَدَّثَنا عَبْدُ اللّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ خَطّابِ الزَّیّاتُ، قالَ: حَدَّثَنی خالی عَلِیُّ بْنُ النُّعْمانِ الْأَعْلَمُ، قالَ:

حَدَّثَنی عُمَیْرُ بْنُ مُتَوَکِّلٍ الثَّقَفِیّ الْبَلْخِیُّ عَنْ ابیهِ مُتَوَکِّلِ بْنِ هرُونَ، قالی: امْلی عَلَیَّ سَیِّدِی الصّادِقُ ابُو عَبْدِ اللّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قالَ:

امْلی جَدّی عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلی ابی، مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِمْ اجْمَعینَ السّلامُ بِمَشهَدٍ مِنّی.

ص:54

المصیخون(1) بحقائق ما یقرع أسماعهم واعین(2) و لحقوقها راعین.(3)

قال: من روّینا عنه، و تحمّل لنا روایة الصحیفة المکرّمة(4) فی أشهر الطرق و أعرف الأسانید.

و هذه صورة خطّ شیخنا المحقّق الشهید - قدّس اللّه تعالی لطیفه - علی نسخته التی عورضت بنسخة ابن السکون، و علیها - أی النسخة التی بخطّ ابن السکون - خطّ عمید الدین عمید الرؤساء رحمه اللّه قراءة قرأها علی السیّد الأجلّ، النقیب الأوحد، العالم جلال الدین عماد الإسلام أبو جعفر القاسم بن الحسن بن محمّد بن الحسن بن معیّة - أدام اللّه تعالی علّوه - قراءة صحیحة مهذّبة، و رویتها له عن السیّد بهاء الشرف أبی الحسن محمّد بن الحسن بن أحمد، عن رجاله المسمّین فی باطن هذه الورقة، و أبحته روایتها عنّی حسما وقفته علیه و حدّدته له. وکتب هبة اللّه بن حامد بن أحمد بن أیّوب بن علی بن أیّوب، فی شهر ربیع الآخر من سنة ثلاث و ستّمائة، و الحمد للّه الرحمن الرحیم، و صلاته و تسلیمه علی رسوله سیّدنا محمّد المصطفی، و تسلیمه علی آله الغرّ اللهامیم(1)، إلی هنا حکایة خطّ الشهید رحمة اللّه تعالی.

فأمّا النسخة التی بخطّ علی بن السکون رحمه اللّه، فطریق الاسناد فیها علی هذه الصورة : أخبرنا أبوعلی الحسن بن محمّد بن إسماعیل بن أشباس البزّاز، قراءة علیه فأقرّ به(2)، قال:

أخبرنا أبوالمفضّل محمّد بن عبد اللّه بن المطلب الشیبانی، إلی آخر ما فی الکتاب.

و هناک نسخة اخری طریقها علی هذه الصورة: حدّثنا الشیخ الأجلّ السیّد الإمام السعید أبوعلی الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسی الی ساقة الأسناد المکتوب فی هذه النسخة علی الهامش.

ص:57

الأقوال فیه، و لیس ذلک لظنّه الاثنینیّة، بل لاختلاف الأصحاب فیه.

و ذکر الشیخ فی الفهرست: أنّه کثیر الروایة، حسن الحفظ، الا أنّه ضعّفه جماعة من أصحابنا(1).

و النجاشی قال فی ترجمته: کان سافر فی طلب الحدیث عمره، أصله کوفیّ، و کان فی أوّل أمره ثبتاً ثمّ خلط، و رأیت جلّ أصحابنا یغمزونه و یضعّفونه(2).

هذا کلام النجاشی، و لکنّه کثیراً ما یذکره فی ترجمة غیره و یوقّره، و یقرن ذکره بالرحملة و الرضیلة، و یستند إلی إجازاته، و یعتمد علی الاسناد عنه، و یعوّل فی الجرح و التعدیل علی أقاویله، و ذلک کلّه أمارات التوثیق.

عن محمّد بن مطهّر، عن المتوکّل بن عمیر بن المتوکّل، عن أبیه عمیر بن المتوکّل، عن أبیه المتوکّل.

و ثانیهما: ابن عبدون، و هو أبو عبداللّه أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزّاز، شیخ شیوخنا، المعروف ب «ابن عبدون» و یعرف ب «ابن الحاشر» أیضاً، عن أبی بکر الدوری، عنَ ابن أخی طاهر، عن محمّد بن مطهّر، عن المتوکّل بن عمیر بن المتوکّل، عن عمیر بن المتوکل، عن المتوکل(1).

و فی بعض نسخ الصحیفة الکریمة، طریق الشیخ فی روایتها إلی المتوکّل أبی عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه بن إبراهیم الغضائری، شیخ الشیوخ، عن أبی المفضّل محمّد بن عبد اللّه الشیبانی، عن رجاله المسمّین فی کتابه إلی المتوکّل.

و النجاشی طریقه إلیه بروایته لها، علی ما ذکره فی کتابه: الشیخ الغضائری، عن ابن أخی طاهر، عن محمّد بن مطهّر، عن أبیه، عن عمیر بن المتوکّل(2).

أقول: ابن أخی طاهر و اسمه الحسن، کما ذکره رئیس المحدّثین فی جامعه الکافی(3)، و هو و إن طعن(4) فیه ابن الغضائری، لکن المنساق الی البیان من کلام النجاشی، هو أنّ الأصحاب یضعّفونه لروایته عن المجاهیل و الأحادیث(5) المنکرة.

و لذلک استثنی ابن الغضائری أخیراً، فقال: ما تطیب الأنفس من روایته، الا فیما یرویه من کتب جدّه التی رواها عنه، و عن غیره علی بن أحمد بن علی العقیقی من کتبه المصنّفة المشهورة.

ص:60

و بالجملة لا یعتمد علی ما یختصّ بروایته، دون ما تظافرت به الطرق کمقامنا هذا.

ثمّ المتوکّل لا نصّ علیه من الأصحاب بالتوثیق، إلاّ أنّ الشیخ تقی الدین الحسن بن داود، ذکره فی قسم الموثّقین من کتابه(1)، و یلوح من ظاهر کلامه أنّ الذی روی دعاء الصحیفة عن یحیی بن زید بن علی بن الحسین علیهما السلام، هو المتوکّل بن عمیر بن المتوکّل، و لیس کذلک، بل إنّما یرویه عن أبیه، عن أبیه، عن یحیی بن زید علی ما عرفت.

و فی النسخ الواقعة الینا من الفهرست: المتوکّل بن عمیر بن المتوکّل(2) تصغیر عمر.

و قد ضبط الشیخ ابن داود «المتوکّل بن عمر بن المتوکّل» مکبّراً، و هو الموجود فی کتاب الرجال للنجاشبی بخطّ من نوثق به، و اللّه سبحانه أعلم.

قال: متوکّل بن عمر بن المتوکّل، روی عن یحیی بن زید دعاء الصحیفة، أخبرنا الحسین بن عبید اللّه، عن ابن أخی طاهر، عن محمّد بن مطهّر، عن أبیه، عن عمر بن المتوکّل، عن أبیه المتوکّل، عن یحیی بن زید بالدعاء(3).

فداءً لک، لأنّه نکرة، یریدون به معنی الدعاء. انتهی کلام الصحاح(1).

و التعویل هناک علی قول المجمل، کما هو مسلک الکشّاف و الفائق.

عن ابن الأنباری انه من الملاءة و الملوءة، و هما المدّة من الزمان، و فی اولاهما الحرکات الثلاث، و تملّ حبیبک عش معه ملاوة، انتهی.

قلت: و یقال أیضاً: فلان ملیء بکذا، إذاکان مطیقاً له، قادراً علیه، مضطلعاً به، قاله فی الکشّاف(1) أیضاً.

بل الصحیح أنّ اوّل من صنف فیه أمیر المؤمنین علیه السّلام، جمع کتاب الله جلّ جلاله، ثمّ سلمان الفارسی رضی اللّه عنه، ثمّ أبوذرّ الغفاری رحمة اللّه علیه، ثمّ أصبغ بن نباتة، ثمّ عبد اللّه بن أبی رافع، ثمّ الصحیفة الکاملة عن زین العابدین علیه السّلام.(1)

المعروف ب «إنجیل أهل البیت علیهم السّلام».(1)

قال ابن الأثیر فی النهایة: تختلف مصادر هذه الاسماء، فالولایة - بالفتح - فی النسب و النصرة و المعتق، و الولایة - بالکسر - فی الأمر(1)، و الولاء فی المعتق، و الموالاة من و الی القوم.

و منه الحدیث «من کنت مولاه فعلی مولاه» قال الشافعی: یعنی بذلک ولاء الإسلام، کقوله تعالی: ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ .

وقول عمر لعلی علیه اسلام: أصبحت مولی کلّ مؤمن، أی: ولیّ کلّ مؤمن. وقیل:

سبب ذلک أنّ اسامة قال لعلی علیه السلام: لست مولای إنّما مولای رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وبارک وسلّم، فقال علیه السلام: من کنت مولاه فعلی مولاه(2). انتهی کلام النهایة.

زائدة، کما فی وصائل و صحائف و عجائز و خزائن، فإنّها تقلّب همزة علی خلاف الأمر فیما یکون أصلیّة، فرقاً بین الزائدة و الأصلیّة، إذ القیاس القانونی فی الأصلیّة إبقاؤهما علی الأصل، کما فی مقاول ومعایش غیر مقلوبتین همزة.

و إذا اجتمعت الأصلیّة و الزائدة، فالزائدة أحری بالتغییر، و الأصلیّة أحقّ بالاحتفاظ، إلاّ إذا ما کانت حروف العلّة قد اکتنفت الألف من حاشیتها، کما فی أوائل و عوائق و توائع و حرائر(1)، فإنّ هنالک تقلب التی من بعد الألف همزة و إن کانت أصلیّة.

و الأمر فی الحوائج علی هذا السبیل علی الضابط القیاسی، لکنّها تستعمل لا بالهمزة علی خلاف الأصل و القیاس، وهناک کلام اخرسیتلی علیک.

والأمرفی المصایب علی العکس من ذلل، وسیأتیک التنبیه علیه إن شاءاللّه العزیز.

دفع ماله مدخل فی المنع عنه، کسکون ما قبل المعتل من یخاف و اخواته، إلآ إذا کان المانع امتناع ماقبل المعتلّ من التحریک به، کالألف فی قاول و بایع و تقاولوا و تبایعوا، فإنّه یحتاج فی دفعه الی تقویة الدافع، کنحو ما وجدت فی باب قاول و بایع اسمی فاعلین من قال و باع، حتّی أعلا فلزم اجتماع ألفین فعدل إلی الهمزة، و هی تحصیل الفرق بینهما و بین عاور و صاید مثلاً اسمی فاعلین من عور و صید، و هذا المعنی قد یلتبس بمعنی التفرّع، فیعدّان شیئاً واحداً، فلیتأمّل.

أو کان المانع تحصّل ما قبل المعتلّ بالإدغام عن التحریک، کنحو ما فی جوز و أیّد و تجوّز و تأیّد و قوّال و بیّاع أیضاً، فلا مدفع له، و کذا إذا کان المانع المحافظة علی الصورة الالحاقیة، کجدول و فروع.

أو التنبیه علی الأصل، کما فی بابی ما أقوله و هو أقول منه، و نحو أغیلت المرأة و استحوذ علیه الشیطان، و هذا فصل کلام أصحابنا فیه مبسوط و سیحمد الماهر فی هذا الفنّ ما أوردت، و باللّه الحول و للمتقدّم الفضل. انتهی قوله بألفاظه.(1)

اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوماً کئیباً حزیناً، فقال له علی علیه السّلام: ما لی أراک یا رسول اللّه کئیباً حزیناً؟ فقال: وکیف لا أکون کذلک؟! و قد رأیت فی لیلتی هذه أنّ بنی تیم و بنی عدی و بنی امیّة یصعدون منبری هذا، یردون الناس عن الاسلام القهقری.

فقلت: یا ربّ فی حیاتی أو بعد موتی؟ فقال: بعد موتک.(1)

قلت: و قد تظافرت الروایات البالغة حدّ التواتر من طرق العامّة و الخاصّة انه صلّی اللّه علیه و آله، بعد هذه الرؤیا أسرّ إلی أبی بکر و عمر أمر بنی امیّة، و استکتمهما علیه ذلک، فأفشی عمر علیه صلّی اللّه علیه و آله سرّه و حکاه للحکم بن أبی العاص، و أسرّ إلی حفصة أمر أبی بکر و عمر، و قال لها: إنّ أباک و أبابکر یملکان أمر أمّتی، فاکتمی علیّ هذا، فأفشت علیه صلّی اللّه علیه و آله، و نبّأت به عائشة، فجاءت بذلک الوحی و نزلت فیه سورة التحریم، و لذلک بسط یضیق عنه درع المقام، فلیطلب ممّا أخرجناه فی مظانّه.

و أمّا الوسط - أعنی ما بین ذینک الطرفین - فزمان فترة الدور و زمن انقطاع العمل، و ذلک الخمسة و العشرون سنة التی کانت هی مدّة حکومة لصوص الخلافة و أمارة متقمّصیها(1).

فأمّا العشر التی کانت هی مدّة اللبث فی الدوران أوّلاً، فهی زمانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طیبة المبارکة التی هی دارهجرته، ومستقرّ شوکة الإسلام، وقوّته من بعد ضعفه و تأنأته(2)، ومن لم یستطع إلی ماتلوناه علیک سبیلاً، تحامل محملاً وعراً وطریقاً سحیقاً بعیداً.(3)

مِن مَوْفُورِ ثَوابِهِ، أوْ مَحْذورِ عِقابِهِ، لِیَجْزِیَ الذینَ اساؤُا بِما عَمِلوا وَ یجزِیَ الَّذینَ احْسَنُوا بِالْحُسْنی عَدْلاً مِنْهُ، تَقَدَّسَتْ اسماؤُهُ، وَ تَظاهَرَتْ آلاؤُهُ لایُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ، وَالْحَمْدُلِلّهِ الَّذی.

ص:73

حمْدا نعْتَقُ بِهِ مِنْ الیمِ نارِ اللهِ الی کَریمِ جِوارِ اللّه، حَمْداَ نُزاحِمُ بِهِ (18) مَلائِکَتَهُ الْمقرَّبین، وَ نُضامُّ (19) بِهِ انبِیائَهُ الْمُرْسَلین فی دارِ الْمُقامَةِ (20) الَّتی لا تَزُولُ، وَ مَحَلِّ کَرامَتِهِ الَّتی لا تحولُ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ الّذِی اخْتارَ لَنا (21) مَحاسِنَ الْخَلْقِ، وَ اجْری عَلَیْنا طَیِّباتِ الرِّزْقِ، وَ جَعَلَ لَنَا الْفَضیلَةَ بِالْمَلَکَةِ (22) عَلی جمَیعِ الْخَلْقِ، فَکلُّ خَلیقَتِهِ مُنْقادَةٌ لَنا بِقُدْرَتِهِ، وَ صائِرَةٌ الی طاعَتِنا بِعِزَّتِهِ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذی اغْلَقَ عَنّا بابَ الحاجَةِ (23) الاّ الَیْهِ، فَکَیْفَ نُطیقُ حَمْدَهُ؟ امْ مَتی نُؤَدِّی شُکرَهُ؟ لا، مَتی؟ (24) و الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذی رَکَّبَ فینا آلاتِ الْبَسْطِ، وَ جَعَلَ لَنا ادَواتِ الْقَبْضِ، وَ مَتَّعَنا بِاَرْواحِ الْحَیوةِ، وَ اثْبَتَ فینا جَوارِحَ الْأَعْمالِ وَ غَذّانا بِطَیِّباتِ الرِّزْقِ، وَ اغْنانا بِفَضْلِهِ، وَ اقْنانا (25) بِمَنِّهِ، ثُمَّ امَرَنا لِیَخْتَبِرَ (26) طاعَتَنا، وَ نَهانا لِیَبْتَلِیَ (27) شُکْرَنا، فَخالَفْناعَنْ طَریقِ امْرِهِ، وَ رَکِبْنا مُتُونَ زَجْرِهِ، فَلَمْ یَبْتَدِرْنا بِعُقُوبَتِهِ وَ لَمْ یُعاجِلْنا بِنِقْمَتِهِ بَلْ تَأَنّانا بِرَحْمَتِهِ، تَکَرُّماً وَ انْتَظَرَ مُراجَعَتَنا بِرَأفَتِهِ حِلْماً، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذی دَلَّنا عَلَی التَّوْبَةِ الَّتی لَمْ نُفِدْها (28) الاّ مِنْ فَضْلِهِ، فَلَوْ لم نَعْتَدِدْ مِنْ فَضْلِهِ الاّبِها لَقَدْحَسُنَ بَلاؤُه عِنْدَنا، وَ جَلَّ احساُنهُ الَیْنا، وَ جَسُمَ فَضْلُهُ عَلَیْنا، فَما هکَذا کانت سُنَّتُهُ فِی التَّوْبَةِ لِمَنْ کانَ قَبْلَنا، لَقَدْ وَضَعَ عَنّا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ، وَ لَمْ یُکَلِّفْنا الاّ وُسْعاً، وَ لم یُجَشِّمْنا الاّ

ص:74

یُسْراً، وَ لَمْ یَدَعْ لِاَحَدٍ مِنّا حُجَّةً وَ لاعُذْراً، فَا لهالِکُ مِنّا مَنْ فَلَکَ عَلَیْهِ (29) وَ السَّعیدُ مِنّا مَنْ رَغِبَ الَیْهِ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ بِکُلِّ ما حَمِدَهُ بِهِ ادْنی مَلائِکَتِهِ الَیْهِ وَ اکْرَمُ خَلیقَتِهِ عَلَیْهِ، وَ ارْضی حامِدیهِ لَدَیْهِ، حَمْداً یَفْضُلُ سائِرَ الْحَمْدِ کَفَضْلِ رَبِّنا عَلی جمَیع خَلْقِه، ثُمَّ لَهُ الْحَمْدُ مَکانَ کُلِّ نِعْمَةٍ لَهُ عَلَیْناوَعَلی جمَیع عِبادِهِ (30) الْماضینَ وَالْباقینَ، عَدَدَما احاطَ بِهِ عِلْمُهُ مِنْ جمَیعِ الْأَشْیاءِ، وَ مَکانَ کُلِّ واحِدَةٍ مِنْها عَدَدُها اضْعافاً مُضاعَفَةً ابَداً سَرْمَداً الی یَوْمِ الْقِیمَةِ، حَمْداً لا مُنْتَهی لِحَدِّهِ وَ لا حِسابَ لِعَدَدِهِ وَ لا مَبْلَغَ لِغایَتِهِ وَ لاَ انْقِطاعَ لِاَمَدِهِ، حَمْداً یَکُونُ وُصْلَةً الی طاعَتِهِ وَ عَفْوِهِ، وَ سَبَباً الی رِضْوانِهِ وَ ذَریعَةً الی مَغْفِرَتِهِ وَ طَریقاً الی جَنَّتِهِ، وَ خَفیراً مِنْ نَقِمَتِهِ، (31) وَ امْناً مِنْ غَضَبِهِ، وَ ظَهیراً عَلی طاعَتِهِ، وَ حاجِزاً عَنْ مَعْصِیَتِهِ، وَ عَوْناً عَلی تَأدِیَةِ حَقِّهِ وَ وَظائِفِهِ، حَمْداً نَسْعَدُ بِهِ فِی السُّعَداءِ (32) مِنْ اوْلیائِهِ، وَ نَصیرُ بِهِ فی نَظْمِ الشُّهَداءِ (33) بِسُیُوفِ اعْدائِهِ، انَّهُ وَلِیٌّ حمَید.

ص:75

انه منزوع الخافض، لا علی الظرف کما یتوهّم.

قال فی مجمل اللغة: الأوّل ابتداء الشیء.(1) و ربّما یستعمل بمعنی آخر و ینصرف أیضاً، کما تقول: أنعمت علیّ أوّلاً و آخراً. أی: قدیماً و حدیثاً، وکذلک أفعل الصفة إذ جرّد عن الوصفیّة، وجعل علماً شخصیّاً مثلاً، کان ممتنع الصرف.

ثمّ إذا نکّر و انسلخ عن العلمیّة انصرف، و نوّن علی النصب أو الرفع أو الجرّ، تقول:

رأیت أحمداً من الأحمدین، و جاءنی أحمد من الأحمدین و مررت بأحمد من الأحمدین.

و إذا تحقّقت ما تلوناه علیک استبان لک مغزی قول المغرب: فعلت هذا عاماً أوّل علی الوصف. و عام الأوّل علی الإضافة. و أیّ رجل دخل أوّل فله کذا، مبنیّ علی الضّمّ، کما فی من قبل و من بعد، و معناه دخل أوّل کلّ أحد، و قبلکلّ أحد، و موضعه باب الواو. انتهی.

وکذلک قول المفردات و الفائق و غیرهما: و یستعمل أوّل ظرفاً فیبنی علی الضمّ، نحو جئتک أوّل، و یقال: بمعنی قدیم نحو جئتک أوّلاً و آخراً، أی: قدیماً و حدیثاً. انتهی.(2)

و فی أساس البلاغة: جمل أوّل و ناقة أوّلة إذا تقدّما الإبل.(3)

وفی الصحاح: إذا جعلته صفة لم تصرفه، تقول: لقیته عاماً أوّل. و إذا لم تجعله صفة صرفته، تقول: لقیته عاماً أوّلاً. قال ابن السکّیت: و لا تقل عام الأوّل، و تقول: ما رأیته مذ عام أوّل، فمن رفع الأوّل جعله صفة لعام، کأنّه قال: أوّل من عامنا. و من نصبه جعله کالظرف، کانه قال: مذ عام قبل عامنا، و إذا ضممته علی الغایة، کقولک فعلته قبل. و إن أظهرت المحذوف نصبت فقلت: أبدأ به فعلک، کما تقول قبل فعلک. انتهی.(4)

و فی القاموس أیضاً مثله.(5)

ثمّ فاضل تفتازان مشی فی هذا المشی، وبنی علی هذا الأساس فی کتاب التلویح و فی حاشیة الکشّاف، لکنّه غبّب فی الفحص تغبیباً، وفرّط فی التأویل تفریطاً، إذ نقل قول

ص:78

الجوهری فحسب أنّ أوّلاً عنده محمول علی الظرف، و ذلک إن هو إلاّ حسبان سخیف.

فمن المنصرح فی کلام النحوی انه حیث یکون أوّلاً مستعملاً علی الظرف مع انقطاع الاضافة، إنّما یصحّ فیه البناء علی الضمّ لاغیر.

فإذا قلت: فعلت کذا أوّلالم یتصحّح حمله علی الصفة ولاعلی الظرف.

إذ علی الأوّل یتعیّن أوّل بالنصب من جهة منع الصرف، و علی الثانی أوّل بالرفع للبناء علی الضمّ، و لا یسوغ أوّلاً بالتنوین علی الظرف أصلاً، کما هو المتّضح من قول الجوهری و غیره، و نحن قد أوضحناه فلا تکوننّ من الغافلین.

قال ابن الاثیر: الاصل فی الزوج الصنف، او النوع لکل شیء.(1)

و فی روایة من عدا «س» روح، بالراء المضمومة و الحاء المهملة مکان زوج، و المعنی:

جعل لکل روح، أو لکلّ صنف من أصناف المخلوقات.

و ربّما یسبق إلی بعض الأذهان علی روایة «س» جواز إرادة الزوج بالمعنی المشهور، بناءاً علی أنّ کلّ ما خلقه الباری تعالی جعله زوجین اثنین، کما قد نطق به تنزیل القرآن الحکیم(2)، و لقد اقترّ فی مقرّه فی علم ما فوق الطبیعة أنّ کلّ ممکن زوج ترکیبیّ.

و العجلة من الخطأ و الغلط و التعدّی و الشطط.

قال العلاّمة الزمخشری فی أساس البلاغة: تخطّأت بالمسألة و فی المسألة أی: تصدّیت له طالباً لخطئه. و تخاطأته النبل: تجاوزته. و ناقتک هذه من المتخطّئات [الجیف]، أی: تمضی لقوّتها و تخلف وراءها التی سقطت من الحسری. و خطأت القدر بزبدها عند الغلیان:

قذفت به.(1)

و فی القاموس: و خطأت القدر بزبدها کمنع رمت تخطأه.(2)

و تخطّاه و أخطأه: أی: تجاوزه، و منه فی الحدیث: «ما أصابک لم یکن لیتخطّاک، و ما أخطأک لم یکن لیصیبک».

قال الراغب فی المفردات: و جملة الأمر أنّ من أراد شیئاً و اتّفق منه غیره یقال: أخطأ، و إن وقع منه کما أراده یقال: أصاب، و لمن فعل فعلاً لا یحسن أو أراد إرادة لا تجمل یقال:

أخطأ. و لهذا یقال: أصاب الخطأ و أخطأ الصواب. و أصاب الصواب و أخطأ الخطأ. و هذه اللفظة مشترکة کما تری متردّدة بین معانی یجب لمن یتحرّی الحقائق أن یتأمّلها. انتهی.(3)

الثانی: أصله من المعتلّ لا من المهموز، فالهمزة منقلبة عن حرف العلّة لا أصلیّة، و ثمرتها التنبیه علی تضمین معنی الخطأ. و المعنی: یتخطّأ الیه بأیّام عمره متخطّیاً، أی: من غیر تعمّد وقصد.

و قول الجوهری فی الصحاح: خطی عنک السوء، أی: دفع و امیط، و خطوت و اختطیت بمعنی، و اختطیت غیری إذا حملته علی أن یخطو، و تخطّیته إذا تجاوزته، یقال:

تخطّیت رقاب الناس و تخطّیت إلی کذا، و لا تقل تخطّأت بالهمز.(4)

معناه: إذا بنیت التفعّل من الخطوة، و هی ما بین القدمین، فاعتبره فی الأصل من المعتلّ و لا تعتبره من المهموز، فالهمزة فیه لیس یصحّ بحسب الأصل، بل إنّما هو من حیث الابدال

ص:81

و القلب، کما فی سائر النظائر.

ثمّ من المحتمل علی الوجهین إعتبار تضمین الخطیطة و التخطّط.

قال فی المغرب: فی حدیث ابن عبّاس: «خطّأ اللّه نوءها ألاّ طلقت نفسها» أی: جعله مخطّئاً لا یصیبها مطره، و هو دعاء علیها إنکاراً لفعلها. و یقال: لمن طلب حاجة فلم ینجح: أخطأ نوءک. و یروی خطی بالألف اللیّنة من الخطیطة، و هی الأرض التی لم تمطر بین أرضین ممطورتین، و أصله خطط فقلّب الطاء الثالثة یاءاً، کما فی التظنّی و أملیت الکتاب.(1) انتهی قوله، فأحسن التدبّر و لا تکن من المتخطّین.

الوقف و قطع النفس علی «متی» حسن، و علی «لا» ثمّ علی «متی» أحسن.

قلت: وهی بالمعنی الثانی یستعمل ب «من»، کما فی قوله علیه السّلام «من فضله».

قال ابن فارس فی مجمل اللغة: یقال: أفدت غیری أی: علمته، و أفدت من غیری أی:

تعلّمت منه. و قال: الفائدة: استحداث المال و الخیر، و قد فادت له فائدة إذا حدث له مال. یقال: أفدت إذا استفدت، و أفدت إذا أفدت غیرک. و یقال: أفدت غیری وأفدت من غیری.(1) انتهی قوله.

و قال علاّمة زمخشر فی أساس البلاغة: أفدت منه خیراً استفدته منه، و فادت له من عندنا فائدة أی: حصلت.(2) انتهی کلامه.

وکلام الجوهری فی الصحاح(3) أیضاً مفاده ذلک، و لکن یلتبس مغزاه علی غیر المحصّل.

و بالجملة قوله علیه السّلام: «لم نفدها» بضمّ النون وکسر الفاء و اسکان الدال، علی ما هو المتواتر المضبوط فی جمع النسخ علی صیغة المعلوم المجزوم ب «لم»، من باب الإفعال، بمعنی الإستفادة لمکان الإستعمال ب «من» أی: لم نستفدها إلاّ من فضله، علی ما قد أفدناه و أوضحناه مبیّناً مفصّلاًّ.

و ربّما یری فی بعض النسخ علی الهامش «لم نفدها» مضبوط الإعراب بضمّ النون و إسکان الفاء و فتح الدال، مرقوماً علیه رقم (خ). و لم یبلغنا ذلک فیما روّینا و روینا عن المشیخة، و لا هو وارد فیما رویناه من مشایخنا أصلاً.

و إذا صحّت النسخة، فالصیغة علی البناء للمجهول من الفداء و الفدیة. علی الحذف و الإیصال. أی: علی التوبة التی لم نفد بها من عذاب اللّه إلاّ من فضله، و لم تکن فدیة لنا من المعاصی و الآثام، و فداءً لأنفسنا و أرواحنا من الهلاک فی دار الحیاة الأبدیّة إلاّ من رحمته.

ثمّ إنّ ختالة الجاهلین أخزاهم الله تعالی حیث لا یستطیعون إلی المعرفة سبیلاً یحرّفون الصیغة، و یغیّرون إعرابها، و یبدّلون بناءها، فیضمّون النون و یفتحون الفاء، علی

ص:87

البناء للمجهول من الإفادة، و یرجع اللفظ حینئذ إلی لم نستفدها الا من فضله، علی صیغة المجهول.

و إن هذا إلاّ خزی کبیر فی الدنیا، و عذاب مقیم فی النشأة الآخرة، أعاذکم اللّه تعالی معشر المسترشدین من نکال الجهل و الشقاوة و وبال الجهالة و الغوایة، و الحمد للّه ربّ العالمین.

بِالدّعاءِ الی مِلتِکَ، وَ شَغَلَها بِالنّصْحِ لأهْلِ دَعْوَتِکَ، وَ هاجَرَ الی بِلادِ الْغُربَةِ، وَ مَحَلِّ النَّأیِ عِنْ مَوْطِنِ رَحْلِهِ، وَ مَوْضِعِ رِجْلِهِ، وَ مَسْقَطِ رَأسِهِ، وَ مَأنَسِ نَفْسِهِ، ارادَةً مِنْهُ لِاِعْزازِ دینِکَ، وَ اسْتِنْصاراً عَلی اهْلِ الْکُفْرِ بِکَ، حتّی اسْتَتَبَّ لَهُ ما حاوَلَ فی اعْدائِکَ، وَ استتمّ لَهُ ما دَبَّرَ فی اوْلیائِکَ، فَنَهَدَ الَیْهِمْ مُسْتَفْتِحاً بِعَوْنکَ، وَ مُتَقَوِّیاً عَلی ضَعْفِهِ بِنَصْرِکَ، فَغَزاهُمْ فی عُقْرِ دِیارِهِمْ، وَ هَجَمَ عَلَیْهِمْ فی مُجْبُوحَةَ قَرارِهِمْ، حَتّی ظَهَرَ امْرُکَ، وَ عَلَتْ کَلِمَتُکَ، وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ.

اللّهُمَّ فَارْفَعْهُ بِماکَدَحَ فیکَ الَی الدَّرَجَةِ الْعُلْیا مِنْ جَنَّتِکَ، حَتّی لا یُساوی فی مَنزِلَةٍ، وَ لا یُکافَأَ فی مَرتَبَةٍ، وَ لا یُوازِیَهُ لَدَیْکَ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ، وَ لا نَبِیٌّ مُرسَلٌ، وَ عَرِّفْهُ فی اهْلِهِ (8) الطّاهِرینَ، وَ امَّتِهِ الْمُؤْمِنینَ مِنْ حُسْنِ الشَّفاعَةِ اجَلَّ ما وَعَدْتَهُ، یا نافِذَ الْعِدَةِ، (9) یا وافِی الْقَوْلِ، یا مُبَدِّلَ السَّیِّئاتِ بِاَضْعافِها مِنَ الْحَسَناتِ، انَّکَ ذُو الفَضلِ العَظیمِ. (10)

ص:90

عمرو؛ لآنّ ترک ذلک لحن.

فالصواب أن یقال: صلّی اللّه علیه و علی آله، إلاّ علی تقدیر أن یکون الآل منصوباً بالعطف علی موضع الهاء من «علیه»؛ لأنّ موضعها نصب بوقوع الفعل. و إن کانت مجرورة ب «علی» فلیس من طوار الصحّة بمولج فإنّ الکوفیّین یسوّغون الترک فی حالتی الضرورة و السعة من غیر تمحّل أصلاً.

و أمّا البصریّون، فإنّهم یخصّون التسویغ بحالة الضرورة، مراعاة لحقّ البلاغة، و تنبیهاً علی ما فی المقام من الفائدة، کما قد تلوناه علیک أیضاً.

إنّما کلام الفریقین فی المحذوف لا فی المنویّ المسقط من اللفظ لا عن النیّة، فلا تکوننّ من الغافلین.

قال فی المفردات: و یکنّی بالقلّة تارة عن الذلّة، اعتباراً بما قال الشاعر:

و إنّما العزّة للکاثر

و علی ذلک قوله تعالی وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً فَکَثَّرَکُمْ (1)یکنّی بها تارة عن العزّة، اعتباراً بقوله تعالی: وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ (2)وَ قَلِیلٌ ما هُمْ (3) و ذلک أنّ کلّ ما یعزّ یقلّ وجوده.(4)

ثمّ قال: تقدّم أنّ الکثرة و القلّة تستعملان فی الکمّیّة المنفصلة کالأعداد، و لیس(5)الکثرة إشارة إلی العدد فقط، بل إلی الفضل، یقال: عدد کاثر، ورجل کاثر إذا کان کثیر المال، قال الشاعر:

و لست بالأکثر منه حصی و إنّما العزّة للکاثر

و المکاثرة و التکاثر التباری فی کثرة المال و العزّ، قال الله تعالی: أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ و فلان مکثور، أی: مغلوب فی الکثرة. انتهی کلام المفردات.(6)

و قال فی الکسّاف فی قوله تعالی وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً فَکَثَّرَکُمْ : «إذ» مفعول به غیر ظرف، أی: واذکروا علی جهة الشکر وقت کونکم قلیلاً عددکم، فکثّرکم اللّه و وفّر عددکم.

قیل: إنّ مدین بن إبراهیم تزوّج بنت لوط فولدت، فرمی اللّه فی نسلها بالبرکة و النماء فکثروا و فشوا. و یجوز إذ کنتم مقلّین فقرأ فکثّرکم فجعلکم مکثرین موسرین إذ(7) کنتم أذلّة فأعزّکم بکثرة العدد و العُدد. انتهی قول الکشّاف.(8)

و قال فی أساس البلاغة: رجل مکثور مغلوب فی الکثرة.(9)

ص:93

و قال فی القاموس: کاثروهم فکثروهم غالبوهم فی الکثرة فغلبوهم.(1)

و قال ابن الأثیر الجزری فی النهایة: و فی الحدیث: «إنّکم لمع خلیفتین ما کانتا مع شیء إلا کثّرناه». أی: غلبناه بالکثرة و کانتا أکثر منه. یقال: کاثرته فکثرته إذا غلبته و کنت أکثر منه. و منه حدیث مقتل الحسین علیه السّلام: «ما رأینا مکثوراً أجرأ مقدّماً منه». المکثور:

المغلوب، و هو الذی تکاثر علیه الناس فقهروه. أی: ما رأینا مقهوراً أجرأ إقداماً منه.

انتهی کلام النهایة.(2)

الثانی: أن یکون من الکثرة و القلّة بالکمّیّة الإنفصالیّة فی العدد، أو الزیادة و النقصان بالتوفّر فی العدد، علی أن یکون «علی من قلّ» فی موضع الحال من ضمیر المفعول، أو «علی» بمعنی مع، أی: کثّرنا بمنّه عَدداً و عُدداً، و الحال أنّا نحن من قلّ حیث کنّا قلیلین مقلّین، أو مع من قلّ، أی: مع قلیل من الأعوان و الأنصار بالعدد علی سیاق ما فی التنزیل الحکیم: وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ (3) و لکن ما هناک بالقیاس إلی ضمیر الفاعل دون ضمیر المفعول.

قال فی الکشّاف: الضمیر فی اِخْتَرْناهُمْ لبنی إسرائیل، و عَلی عِلْمٍ فی موضع الحال، أی: عالمین بمکان الخیرة، أو بانهم أحقّاً بأن یختاروا.

و یجوز أن یکون المعنی مع علم منّا بانهم یزیغون و یفرط منهم الفرطات فی بعض الأحوال عَلَی الْعالَمِینَ علی عالمی زمانهم.(4) انتهی. فلیتضبّط ثمّ لیثبّت.

«فاطمة بضعة منّی ینصبنی ما أنصبها» أی: یتعبنی ما أتعبها، و قد نصب ینصب غیره و أنصبه.(1)

الاجابة».

ذکر علیه السّلام فی هذا الدعاء أنواع الملائکة و أصنافها، مجرّداتها الأمریّة المفارقة بطبقاتها المختلفة بالنوع من العقول القاهرة الفعّالة القدسیّة، و النفوس العاقلة المدبّرة الملکوتیّة، و العقول القوّامة العمّالة، التی هی أرباب الأنواع العلویّة و السفلیّة و الأثیریّة و العنصریّة.

و هم جمیعاً أنوار عقلیّة إلهیّة، طعامهم التسبیح، و شرابهم التقدیس، و جسمانیّاتها الموکّلة علی التدبیر و التقدیم و الإمساک و التحریک من النفوس المنطبعة، و القوی النوریّة الروحانیّة، و الطبائع الجوهریّة الحافظة المحرّکة وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّ هُوَ (1).

ص:97

عَنِ الطَّعامِ وَ الشَّرابِ بِتَقدیسِکَ، وَ اسْکَنْتَهُمْ بُطونَ اطْباقِ سَمواتِک، وَ الَّذینَ عَلی ارْجائِها (7) اذا نَزَلَ الْأَمْرُ بِتَمامِ وَعْدِک، وَ خُزّانِ الْمَطَرِ، وَ زَواجِرِ السَّحابِ، وَالَّذی بِصَوْتِ رجْرِهِ یسْمَحُ رجَلُ الرُّعودِ، وَ اذا سَبَحَتْ بِهِ حَفیفَةُ السَّحابِ (8) التَمَعَت صَواعِقُ البُرُوقِ، وَ مُشَیِّعِی الثَّلجِ وَ البَرَدِ، وَ الهابِطینَ مَعَ قَطْرِ الْمَطَرِ اذا نَزَلَ، وَ الْقوّامِ عَلی خَزائِنِ الرِّیاحِ وَ الْمُوَکَّلینَ بِالْجِبالِ فَلا تَزُولُ، وَ الّذینَ عَرَّفتَهُم مَثاقیلَ المِیاهِ، (9) وَکَیلَ ما تَحویهِ لَواعِجُ الأَمطارِ (10) وَ عَوالِجُها، وَ رُسُلِکَ مِنَ الملائِکَةِ الی اهلِ الأَرضِ بِمَکرُوهِ ما یَنزِلُ مِنَ البَلاءِ وَ مَحبُوبِ الرَّخاءِ، وَالسَّفَرَةِ الْکِرامِ الْبَرَرَةِ، وَ الْحَفَظَةِ الْکِرامِ الْکاتبین، و مَلَکِ (11) المَوتِ وَ اعْوانِهِ، وَ مُنْکَرٍ وَنَکیرٍ، وَ رُومانَ فَتّانِ الْقُبُورِ، (12) وَالطّائِفینَ بِالْبَیْتِ الْمَعْمورِ، وَ مالِکٍ، وَ الْخَزَنَةِ وَ رِصوانَ، وَ سَدَنَةِ الْجِنانِ، وَ الَّذینَ لا یَعْصُونَ اللّهَ ما امَرَهمْ، وَ یَفعَلُونَ ما یُؤمَرُونَ، وَ الّذینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ وَ الزّبانِیَةِ (13) الّذینَ اذا قیلَ لَهُم خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ ، ابْتَدَرُوه سِراعاً وَلَمْ یُنْظِرُوه، وَ مَنْ اوهَمنَا (14) ذِکرَهُ، وَ لَمْ نَعْلَمْ مَکانَهُ مِنْک، وَبِاَیِّ امرٍ وَکَّلتَهُ، وَ سَکّانِ الهَواءِ وَ الأَرضِ وَ الماءِ وَ مَن مِنهُم عَلَی الخَلقِ، (15) فَصَلِّ عَلَیهِم یَومَ یَأتی کُلُّ نَفسٍ مَعَها سائِقٌ (16) وَ شَهیدٌ، وَ صَلِّ عَلَیهِم صَلوةً تَزیدُهُم کَرامَةً عَلی کَرامَتِهِمْ، وَ طَهَارَةً عَلی طَهارَتِهِم. اللّهُمَّ وَ اذا صَلَّیْتَ عَلی مَلائِکَتِک وَ رُسُلِک، وَ بَلَّغْتَهُمْ صَلوتَنا عَلَیهِم، فَصَلِّ عَلَینا بِما فَتَحتَ لَنا مِنْ حسْنِ الْقَوْلِ فیهِمْ، انَّکَ جَوادُ کَریمٌ.

ص:99

قال ابن الأثیر فی النهایة: المراد بالروح الذی یقوم به الجسد و تکون به الحیاة، و منه الحدیث: «الملائکة الروحانیّون»، و یروی بضمّ الراء و فتحها، کانه نسب إلی الروح أو الروح، و هو نسیم الریح، و الألف و النون من زیادات النسب.(1)

و قال الشهرستانی فی کتاب الملل و النحل: رُوحانی بالرفع من الروح، و رَوحانی بالنصب من الروح، و الروح و الروح متقاربان، وکأنّ الروح جوهر و الروح حالته الخاصّة به. انتهی.(2)

و أمّا الأشبه عندی فی ذلک، فهو أنّ الروح - بالفتح - نسبة إلی الروح - بالضمّ - نسبة الروح إلی الجسد. و بالجملة المراد بالملائکة الروحانیّین الجواهر المجرّدة العقلیّة و النفسیّة.

قال فی الصحاح: مثقال الشیء میزانه من مثله.(1)

و المیاه: إمّا جمع الماه، فیکون المعنی بها البلاد و البقاع و الأقالیم و الأصقاع.

و فی الصحاح: ماه موضع یذکّر و یؤنّث.(2)

و فی القاموس: الماه قصبة البلد، و الماهان الدینور و نهاوند، إحداهما ماه الکوفة، و الاُخری ماه البصرة، و ماه دینار بلدان، و ماهان إسم، و هو إما من هوم أو هیم، فوزنه لعفان أو وهم فلفعان، أو ومه فعفلان، أو نهم فلاعافا، أو من لفظ المهیمن ففاعالا(3)، أو من منه ففالاعا، أن من نمه فعالافا.(4)

و فی المغرب: و الماه قصبة البلد، عن الأزهری قولهم: ضرب هذا الدرهم بماه البصرة أو بماه فارس. قال: و کأنّه معرّب. و ماه دینار حصن قدیم بین خیبر و بین مدینة.

و فی النهایة الأثیریّة: فی الحدیث الحسن؛ «کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بارک و سلّم یشترون السمن المائی» و هو منسوب إلی مواضیع یسمّی ماه یعمل بها.

و منه قولهم: ماه البصرة و ماه الکوفة، و هو إسم للأماکن المضافة إلی کلّ واحدة منهما، فقبلت الهاء فی النسب همزة أو یاءاً. انتهی کلام النهایة.(5)

و إذ کشفنا لک ذلک دریت مغزی ما أورده الصدوق عروة الإسلام أبوجعفر محمّد بن علی بن بابویه (رضوان اللّه تعالی علیه) فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام: أنّ عبد اللّه بن مطرف بن ماهان شیخ شیخ البخاری صاحب صحیح العامّة دخل علی المأمون یوماً، و عنده علی بن موسی الرضا علیه السّلام، فقال له المأمون: ما تقول فی أهل البیت؟ فقال عبد اللّه: ما أقول فی طینة عجنت بماء الرسالة، و شجرة غرست بماه(6) هل ینضح منها الا مسک الهدی و عنبر التقی؟ فدعی المأمون بحقّة فیها لؤلؤ فحشی فاه.(7)

و القاصرون من أهل البصرة حائرون فی قوله بماه الوحی، و حاسبون أنّ الصحیح فیه

ص:102

الهمزة مکان الهاء.

ثمّ إنیّ فی کتاب نبراس الضیاء قلت: و هذه إن هی اخت الحکایة المعروفة للخلیل بن أحمد الأدیب النحوی العروضی، إذ قیل له: ما تقول فی علی بن أبی طالب علیه السّلام؟ فقال: ما أقول فی حقّ امریء کتمت مناقبه أولیاؤه خوفاً و أعداؤه حسداً، ثمّ ظهر من بین الکتمین ما ملأ الخافقین.(1) فأناله السلطان نائلة جلیلة، و وصله صلة ثقیلة، مع شدّة عتوّه و تبالغه فی عناده فلیدرک.

قال الفیروزآبادی فی القاموس: الفتّانان الدرهم و الدینار و منکر و نکیر.(1)

و قال ابن الأثیر فی النهایة: و فی حدیث الکسوف: «و إنّکم تفتنون فی القبور»، یرید مسائلة منکر و نکیر، من الفتنة: الإمتحان و الإختبار.

و فتّان بالکسر علی ما فی الأصل صفة رومان.

و المعنی: أنّهم فی عالم الأمر مشرفون علی عالم الخلق، فإنّ الملائکة حسب ما حقّق عند علماء الشریعة القویمة ضروب متخالفة و أنواع متباینة، منها الجسمانیّات، و منها المفارقات الصرفة، و منها المجرّدات المتعلّقة بالجسمانیّات.

و قد ذکر علیه السّلام المجرّدات المتعلّقة بالجسمانیّات من قبل بالتوکیل علی الأمطار و الجبال و غیرها و بالسکون فی الهواء و الأرض و الماء، فذکر هنا المفارقات الصرفة.

بِعَروَتِهِ، وَ انتفت مِنهمُ القراباتَ اذ سَکنَوا فی ظِلِ قرابَتِهِ، فَلا تَنْسَ (1) لَهُمُ اللّهُمَّ ما تَرَکُوا لَکَ وَ فیکَ، وَ ارْضِهِمْ مِنْ رِضْوانِکَ، وَ بِما حاشُوا الْحَلْقَ عَلَیْکَ، (2) و کانوا مَعَ رَسُولکَ دُعاةً لَکَ الَیْکَ، وَ اشکُرهُمْ عَلی هَجْرِهِمْ فیکَ دِیارَ قَوْمِهِمْ، وَ خُرُوجِهِمْ مِنْ سَعَةِ الْمَعاشِ الی ضیقِهِ، وَ مَنْ کَثّرْتَ فی اعْزازِ دینِکَ مِنْ مَظْلُومِهِمْ. (3) اللّهُمَّ وَاَوْصِلْ الَی التّابِعینَ لَهُمْ بِاِحْسانٍ، الَّذینَ یَقُوُلُونَ رَبّنا اغْفِر لَنا وَ لِاِخْوانِنَا الَّذینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ خَیْرَ جَزائِکَ، الَّذینَ قَصَدُوا سَمْتَهُمْ، وَ تَحَرَّوا وِجْهَتَهُمْ، وَمَضَواعَلی شاکِلَتِهِمْ، لَمْ یَثْنِهِمْ (4) رَیبٌ فی بَصیرَتِهِمْ، وَ لَمْ یختَلِجْهُمْ شَکٌّ فی قَفْوِ آثارِهِمْ، وَ الْإِیتمامِ بِهِدایَةِ منارِهِم، مُکانِفینَ وَ مُوازِرینَ لَهُم، یَدینُونَ بِدینِهِم، وَ یَهتَدُونَ بِهَدْیِهِمْ، (5) یَتَّفِقُونَ عَلَیْهِمْ، (6) وَ لا یَتَّهِمُونَهُمْ فما ادَّوا الَیْهِمْ. اللّهُمَّ وَ صَلِّ عَلَی التّابِعینَ مِنْ یَوْمِنا هذا الی یَوْمِ الدّینِ، وَ عَلی ازْواجِهِمْ وَ عَلی ذُرِّیاتِهِمْ، وَ عَلی مَنْ اطاعَکَ مِنْهُمْ صَلوةً تَعصِمُهُم بِها مِنْ مَعْصِیَتِکَ، وَ تَفْسَحُ لَهُمْ فی رِیاضِ جَنَّتِکَ، وَتَمنعُهُمْ بِها مِنْ کَیدِ الشَّیْطانِ، وَ تُعینُهُم بِها عَلی مَا اسْتَعانُوکَ عَلَیْهِ مِن بِرٍّ، وَ تَقیهِمْ طَوارِقَ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ، الاّطارِقاً یَطْرُقُ بِخَیْرٍ وَ تَبْعَثُهُمْ بِها عَلَی اعْتِقادِ حُسْنِ الرَّجاءِ لَکَ، وَالطَّمَعِ فیما عِنْدَکَ، وَ تَرکِ التُّهْمَةِ فما

ص:108

تَحویهِ ایْدِی الْعِبادِ، لِتَرُدَّهُمْ الیَ الرَّغْبَةِ الَیْکَ، وَ الرَّهْبَةِ مِنْکَ، وَ تُزَهِّدَهُمْ فی سَعَةِ الْعاجِلِ، وَ تُحَبِّبَ الَیْهِمُ الْعَمَلَ لِلْآجِلِ، وَ الْإِسْتِعْدادَ لِما بَعْدَ الْمَوْتِ، (7) وَ تُهَوِّنَ عَلَیْهِمْ کُلَّ کَربٍ یَجِلّ بِهِمْ یَوْمَ خُرُوجِ الْأنفُس مِنْ ابْدانها، (8) و تُعافِیَهُمْ مِمّاتَقَعُ بِهِ الْفتْنَةُ مِنْ مَحْذُوراتها، وَ کَبَّةِ النّارِ (9) وَ طُول الْخُلُودِ فیها، وَ تُصَیّرَهُمْ الی امْن (10) مِنْ مَقیل المُتَّقینَ. (11)

ص:109

هذا الدعاء [الدعاء الرابع] زائد فی النسخ المعتبرة بأسرها، و لیس فی نسخة الشهید.

و أن یکون ابتدائیّة متعلّقة بالإعزاز، و الضمیر المجرور عائد إلی «من» أی: من کثرتهم فی إعزاز دینک، الناشیء من قبل مظلومهم. و یختصّ ذلک علی هذا التقدیر بالمهاجرین.

و یجوز أن یعطف علی ضیقة، ویراد ب «من کثرت» علی هذا الأنصار، و یکون معناه و اشکر خروجهم إلی من کثرتهم فی إعزاز دینک. و «من» فی هذه الصورة أیضاً بحتمل التبیین، أی: خروج الدعاة المظلومین المهاجرین إلی من کثرتهم لإعزاز الدین و هم الأنصار. و الإبتدائیّة علی أن یکون المظلوم بمعنی البلد الذی لا رعی و لا مرعی فیه للدواب، أو الأرض التی لم یعاهد للزرع فقط، أعنی: مکّة زادها اللّه تعالی شرفاً و تعظیماً.

و اختاره الجوهری فی الإتّخاذ، حیث ذکر أنّه افتعال من الأخذ، الا انه أدغم بعد تبیین الهمزة و ابدال التاء، ثمّ لمّا کثر استعماله علی لفظ الإفتعال توهمّوا أنّ التاء أصلیّة، فبنوا منه فعل یفعل، قالوا: تخذ یتّخذ.(1)

و لذلک قریء فی قوله تعالی حکایة عمّا جری بین موسی و الخضر علی نبیّنا و علیهم السّلام لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً (2) و قراءة ابن کثیر و البصریّان: لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً کذا قرأه الباقون. فالتاء حینئذ فی یتّفقون زائدة.

و أمّا البصریّون و علاّمة زمخشر صاحب الکشّاف(3) و ابن الأثیر(4)، فقد ذهبوا إلی أنّ اتّخذ افتعال من تخذ. یتّخذ، و ادغمت إحدی التائین فی الاخری، ولیس من أخذ فی شیء، تمسّکاٍّ بأنّ الإفتعال من أخذ یتّخذ، لأنّ فاءها همزة، و الهمزة لا تدغم فی التاء.

و لذلک یقال: الإیتخاذ و الإیتمام إلی غیر ذلک. فالتاء علی هذا القول أصلیّة. و تخذ لغة بمعنی أخذ، فیکون تفق یتّفق بناءاً علی ذلک لغة بمعنی وفق یفق.

قلت: و لیس یعجبنی الا ما ذهب الیه الجوهری فمستنده غیر خاف، و ضعف مستمسکهم علیه غیر خفیّ. فإنّ الهمزة إنّما یمتنع إدغامها فی التاء مادامت همزة، والجوهری و أصحابه لا یدغمونها إلاّ بعد الإبدال کما ذکر.

ثمّ الصواب فی کسر الفاعل هذا أن یقال: لما جیئت التاء أصلیّة، قیل: اتفق یتفق بفتح التاء فیهما مخفّفة، و کسر الفاء فی المضارع و فتحها فی الماضی.

وحیث أنّه لیس فی لغة العرب ما یصحّ إلحاق ذلک به اعتبر بناء تفق یتفق منه مثل ضرب یضرب، کما ذکر فی اتّقی یتّقی أنّه لمّاکثر استعماله توهمّوا التاء من جوهر الحرف، فقالوا: اتقی یتقی بتخفیف التاء المفتوحة فیهما.

وإذ لم یجدوا فی کلامهم مثلاً ونظیراً یلحقونه به فلم یستصحّوه فحادوا عنه. قالوا: تقی

ص:112

یتقی مثل رمی یرمی و قضی یقضی، و لذلک جعلوا بناء الإسم منه التقوی، و بنوا فعل الأمر منه تق علی التخفیف، فاعتبروا التاء أصلیّة و استغنوا عن الهمزة بحرکة الحرف الثانی فی المستقبل، هذا علی هذه الروایة.

و أمّا یتقفون بتقدیم القاف علی الفاء، کما یضبط فی کثیر من النسخ بروایة «ش» فهو مطاوع یقفون، و الإتّقاف: افتعال من وقف یقف. و علی روایة «ع» و فی نسخة علی بن السکون رحمهما اللّه تعالی «یقفون».

و أکبّ فلان علی الأمر یفعله، و انکبّ بمعنی [و الکبّة بالضمّ جماعة من الخیل، وکذلک الکبکبة](1) و الکبّة بالفتح: الدفعة فی القتال و الجری، وکذلک کبّة الشتاء: شدّته و دفعته، و الکبّة أیضاً الزحام.(2)

و فی النهایة الأثیریّة: فأکبّوا رواحلهم علی الطریق. هکذا الروایة، قیل: و الصواب کبّوا، أی: ألزموها الطریق. یقال: کببته فأکبّ، و أکبّ الرجل یکبّ علی عمل عمله إذا لزمه.

و قیل: هو من باب حذف الجار و إیصال الفعل. المعنی جعلوها مکبّة علی قطع الطریق، أی: لازمة له غیر عادلة عنه. و تکابّوا علیها، أی: ازدحموا و هی تفاعلوا من الکبّة بالضمّ، و هی الجماعة من الناس و غیرهم. هذا کلام النهایة.(3)

قلت: أکبّه اللّه لمنخره و علی منخره و لوجهه و علی وجهه علی التعدیة، متکرّر الورود جدّاً فی أحادیث الخاصّة و العامّة. و عندی أنّ ما فی الصحاح و النهایة لا زنة له فی میزان الصحّة، و لا وزن له فی کفّة الإستقامة.

و حقّ التحقیق هناک ما فی الکشّاف، قال فی تفسیر قوله سبحانه: أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ (4): یجعل أکبّ مطاوع کبّه، و یقال: کببته فأکبّ من الغرائب و الشواذ و نحوه قشعت الریح السحاب فأقشع، و ما هو کذلک. و لا شیء من بناء أفعل مطاوعاً، و لایتقن نحو هذا الا حملة کتاب سیبویه.

و إنّما أکبّ من باب أنفض أو ألام، معناه دخل فی الکبّ و صار ذا کبّ، وکذلک أقشع السحاب دخل فی القشع، و مطاوع کبّ و قشع انکبّ و انقشع. انتهی کلامه.(5)

فإذن الهمزة فی أکبّ یصحّ أن تکون همزة الصیرورة، أو همزة الدخول. و حینئذ یکون لازماً من غیر أن یکون مطاوع کبّه. و یصحّ أن یکون للتعدیة، و حینئذ یکون کبّه و أکبّه

ص:114

بمعنی.

و علی هذا یستقیم کلام القاموس: کبّه قلبه و صرعه، کأکبّه وکبکبه و هو لازم متعدّ، و أکبّ علیه أقبل و لزم فانکبّ.(1)

و مثل ذلک فی الإستقامة قول مجمل اللغة: کببته لوجهه کبّاً، و أکبّ فلان علی الشیء یعمله.(2)

و قال الراغب فی المفردات: الکبّ إسقاط الشیء علی وجهه، قال تعالی: فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النّارِ (3) والاکباب جعل وجهه مکبوباً علی العمل، فقال: أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ (4) و الکبکبة تدهور الشیء فی هوّة، قال اللّه تعالی: فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ (5) انتهی قوله.(6)

قلت: معنی مکبّاً علی التحقیق أنّه یدخل فی الکبّ ویعثر کلّ ساعة و یخرّ علی وجهه، لو عورة الطریق و اختلاف أحواله، فلیعلم.

قِنا مِنْکَ، وَاحْفَظْنا بِکَ، وَاهْدِنا الَیْکَ، وَ لا تُباعِدْنا عَنْکَ انَّ مَنْ تَقِهِ یَسْلَمْ، وَمَنْ تَهْدِهِ یَعْلَمْ، وَ مَنْ تُقَرِّبْهُ الَیْکَ یَغنَم. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ اکْفِنا حَدَّ نَوائب الزَّمانِ، وَ شَرَّ مَصائِدِ الشَّیْطانِ، وَ مَرارَةَ صَوْلَةِ السُّلْطانِ. اللّهُمَّ انَّما یَکْتَفی المُکتَفُونَ بفَضْل قُوَّتِکَ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَاکْفِنا وَ انَّما یُعْطِی الْمُعْطُون مِنْ فَضْلِ جِدَتِکَ، فصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ اعْطِنا، وَ انَّما یهْتَدِی الْمُهْتَدُونَ بِنُورِوَجْهِکَ، فصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَاهْدِنا. اللّهُمَّ انَّکَ مَنْ و الَیْتَ لم یَضْرُرْهُ خِذْلانُ الخْاذِلینَ، وَ مَنْ اعْطَیْتَ لَمْ یَنْقُصْهُ مَنْعَ المْانِعینَ، وَ مَنْ هَدَیتَ لم یُغْوِهِ اضْلالُ الْمُضِلّینَ، فصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَامْنَعْنا بِعِزِّکَ مِنْ عِبادِکَ، وَ اغْنِنا عَنْ غَیْرِکَ بِاِرْفادِکَ، وَ اسْلُکْ بِناسَبیلَ الْحَقِّ بِاِرْشادِکَ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ اجْعَلْ سَلامَةَ قُلُوبِنا فی ذِکْرِعَظَمَتِکَ وَ فَراغَ ابْدانِنا فی شُکْرِنِعْمَتِکَ، وَ انْطِلاقَ السِنَتِنا فی وَصْفِ مِنَّتِکَ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، و اجْعَلْنامِنْ دُعاتِکَ الدّاعینَ الَیْکَ، وَ هُداتِکَ الدّالّینَ عَلَیْکَ وَ مِنْ خاصَّتِکَ الخْاصّینَ لَدَیْکَ، یا ارْحَمَ الرّاحِمینَ

ص:117

مواهب من الواهب، فقلّ ما یستغنی عنه من استغنی عن الواهب، فطلب الغنی من الوهّابین أبلغ و أشمل لأفراد(1) الغنی. کما لا یخفی.

وَ مَتَّعْتَنا بِهِ مِنْ ضَوْءِ النَّهارِ، وَ بَصَّرْتَنا مِنْ مَطالِبِ الْأَقْواتِ، وَ وَقَیْتَنا فیهِ مِنْ طَوارِقِ الْآفاتِ، اصْبَحْنا وَ اصْبَحَتِ الْأَشْیاءُ کُلُّهَا بِجُمْلَتِها لَکَ: سَماؤُها وَ ارْضُها، وَ ما بَثَثْتَ فی کُلِّ واحِدٍ مِنْهُما، ساکِنُهُ وَ مُتَحَرِّکُهُ، وَ مُقیمُهُ وَ شَاخِصُهُ، وَ ما عَلا فِی الْهَواءِ، وَ ما کَنَّ تحتَ الثَّری. اصْبَحْنا فی قَبْضَتِکَ یحوینا مُلْکُکَ وَ سُلْطانُکَ، وَ تَضُمُّنا مَشِیَّتُکَ، وَ نَتَصَرَّفُ عَنْ امْرِکَ، وَ نَتَقَلَّبُ فی تَدْبیرِکَ، لَیْسَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ الاّ ما قَضَیْتَ، وَ لا مِنَ الْخَیْرِ الاّ ما اعْطَیْتَ، وَ هذا یَوْم حادِثٌ جَدیدٌ، وَ هُوَ عَلَیْنا شاهِد عَتیدٌ، انْ احْسَنّا وَدَّعْنا بِحَمْدٍ، وَ انْ اسَأنا فارَقَنا بِذَمٍّ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ ارْزُقْنا حُسْنَ مُصاحَبَتِهِ، وَ اعْصِمْنا مِنْ سُؤءِ مُفارَقَتِهِ بِارْتِکابِ جَریرَةٍ، اوِ اقْتِرافِ صَغیرَةٍ اوْ کَبیرَةٍ، وَ اجْزِلْ لَنا فیهِ مِنَ الْحَسَناتِ، وَ اخْلِنا فیهِ مِنَ السَّیِّئاتِ، وَ امْلَأ لَنا ما بَیْنَ طَرَفَیْهِ حَمْداً وَ شُکْراً وَ اجْراً وَ دخْراً وَ فَضْلاً وَ احْساناً. اللّهُمَّ یَسِّرْ عَلَی الْکِرامِ الْکاسبینَ مَؤُونَتَنا، وَ امْلَأ لَنا مِنْ حَسَناتِنا صَحائِفَنا، (6) وَ لا تُخْزِنا عِنْدَهُمْ بِسُوَءِ اعْمالِنا. اللّهُمَّ اجْعَلْ لَنا فی کُلِّ ساعَةٍ مِنْ ساعاتِهِ حَظاًّ مِنْ عِبادِکَ، وَ نَصیباً مِنْ شُکْرِکَ، وَ شاهِدَ صِدْقٍ مِنْ مَلائِکَتِکَ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ احْفَظْنا مِنْ بِینِ ایْدینا وَ مِنْ خَلْفِنا، وَ عَنْ ایمانِنا وَ عَنْ شَمائِلِنا، وَ

ص:121

مِنْ جمیعِ نواحینا، حِفظا عاصِما مِنْ معصِیَتِکَ، هادِیاَ الی طاعَتِکَ، مُسْتَعْمِلاً لمحبَّتِکَ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَ آلِهِ، وَ وَفِّقْنا فی یَوْمِنا هذا وَ لَیْلَتِنا هذِهِ، وَ فی جمَیعِ ایّامِنا لاِسْتِعْمالِ الْخَیْرِ، وَ هِجْرانِ الشَّرِّ، وَ شُکْرِ النِّعَمِ، وَ اتِّباعِ السُّنَنِ، وَ مُجانَبَةِ الْبِدَعِ، وَ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ، وَ النَّهْیِ عَنِ المْنکَرِ، وَ حِیاطَةِ الْإِسْلامِ (7) وَ انْتِقاصِ الْباطِلِ وَ اذْلالِهِ، وَ نُصْرَةِ الْحَقِّ وَ اعْزازِهِ، وَ ارْشَادِ الضّالِّ، وَ مُعاوَنَةِ الضَّعیفِ، وَ ادْراکِ اللَّهیفِ. (8) اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ الهِ، وَ اجْعَلْهُ ایمَنَ یَوْمٍ عَهِدْناهُ، وَ افْضَلَ صاحب صَحِبْناهُ، وَ خَیْرَ وَقْتٍ ظَلِلْنا فیهِ، (9) وَ اجْعَلْنا مِنْ ارْضی مَنْ مَرَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ وَ النَّهارُ مِنْ جُمْلَةِ خَلْقِکَ، اشْکَرَهُمْ لِما اوْلَیْتَ مِنْ نِعَمِکَ، وَاَقْوَمَهُمْ بِما شَرَعْتَ مِنْ شَرائِعِکَ، وَاَوْقَفَهُمْ عَمّا حَذَّرْتَ مِنْ نَهْیِکَ. اللّهُمَّ انّی اشْهِدُکَ وَ کَفی بِکَ شَهیداً، وَ اشْهِدُ سَماءَکَ وَ ارْضَکَ وَ مَنْ اسْکَنْتَهُما مِنْ مَلائِکَتِکَ وَ سائِرِ خَلْقِکَ فی یَوْمی هذا وَ ساعَتی هذِهِ وَ لَیْلَتی هذِهِ وَ مُسْتَقَرّی هذا، انّی اشْهَدُ انَّکَ انتَ اللّهُ الَّذی (10) لا الهَ الاّ انتَ، قائِمٌ بِالْقِسْطِ، عَدْلٌ فِی الْحُکْمِ، رَؤفَ بِالْعِبادِ، مالِک الْمُلْکِ، رَحیمٌ بِالْخَلْقِ، وَ انَّ مُحَمَّداً عَبْدُکَ وَ رَسُولُکَ، وَ خِیَرَتُکَ مِنْ خَلقِکَ، حَمَّلْتَهُ رِسالَتَکَ فَاَدّاها وَ امَرتَهُ بِالنُّصْحِ لاُمَّتِهِ، فَنَصَحَ لَها. اللّهُمَّ

ص:122

فصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، اکْثَرَما صَلَّیْتَ عَلی احَدٍ مِنْ خَلْقِکَ، وَ آتِهِ عَنّا افْضَلَ ما آتَیتَ احَداً مِنْ عِبادِکَ، وَ اجْزِهِ عَنّا افْضَلَ وَ اکْرَمَ ما جَزَیتَ احَداً مِنْ انبِیائِکَ عَنْ امَّتِهِ، انَّکَ انتَ المَنَّانُ بِالْجَسیمِ، الغافِرُ لِلْعَظیمِ، (11) وَ انتَ ارْحَمُ مِنْ کُلِّ رَحیمٍ فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبینَ الطّاهِرینَ الأَخیارَ الأَنجَبینَ.

ص:123

عَنَی سُلطانَ الهمِّ بِحَوْلک، وَ انِلنی حُسْنَ النّظَرِ فیما شَکوْتُ، وَ اذِقنی حَلاوَةَ الصُّنْعِ فیما سَاَلتُ، وَ هَبْ لی مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً وَ فَرَجاً هَنیئاً، وَاجْعَل لی مِنْ عِنْدَکَ مَخْرَجاً وَحِیّاً، (4) وَ لا تَشْغَلْنی بِالْإِهْمامِ (5) عَنْ تَعاهُدِفُرُوضِکَ، وَاسْتِعْمالِ سُنَّتِکَ، فَقَدضِقْتُ (6) لِما نَزَلَ بی یا رَبِّ ذَرْعاً، (7) و امْتَلَأتُ بِحَمْلِ ما حَدَثَ عَلَیَّ هَمّاً، وَ انتَ الْقادِرُ عَلی کَشْفِ ما مُنیتُ بِهِ، وَ دَفْعِ ما وَقَعتُ فیهِ، فَافْعَلْ بی ذلِکَ، وَ انْ لَمْ اسْتَوْجِبْهُ مِنْکَ، یا ذَا الْعَرشِ الْعَظیمِ. (8) [وَ ذَا الْمَنِّ الْکَریمِ، فَاَنتَ قادِرٌ یا ارْحَمَ الرّاحِمینَ، آمینَ رَبَّ الْعالمَینَ.]

ص:128

مخفا.(1)

و قال ابن الأثیر فی النهایة: فی حدیث الدعاء «و لا یتکأدک عفو عن مذنب» أی:

یصعب علیک ویشقّ، و منه العقبة الکؤود، أی: الشاقّة. و منه حدیث أبی الدرداء «أنّ بین أیدینا عقبة کؤوداً لا یجوزها إلاّ الرجل المخفّ».

و منه حدیث علی علیه السّلام: «و تکأدنا ضیق المضجع». أی: صعب علینا و ثقل وشقّ.(2)

و فی صحاح الجوهری: عقبة کؤود: شاقّة المصعد و تکأدنی [الشیء] و تکاءدنی، أی:

شقّ علیّ تفعّل وتفاعل بمعنی. انتهی.(3)

و أمّا تکادّنی بتشدید الدال بعد الألف علی إدغام الهمزة فی الدال، أو علی التفاعل من الکدّ، و هو الجهد و الشدّة فی العمل، فتصحیف و اسناده إلیخ «لش» إختلاق، و نسخته بخطّه (قدّس اللّه تعالی لطیفه) عندی، و هو صفر عرو عن ذلک أصلاً و هامشاً.

وحی وزکاة وحیّة سریعة، والقتل بالسیف أوحی، أی: أسرع، وقولهم: السم یقتلَ إلاّ أنّه لا یوحی صوابه بحیّ، من وحی الذبیحة إذا ذبحها ذبحاً وحیاً، و لا یقال: أوحی. انتهی کلامه.

و یقال: استوحاه استیحاءاً إذا استلهمه و استفهمه، و کذلک إذا حرّکه و استسرعه و هیّجه و عجّله، و وحاه توحیة، إذا عجّله و عجّل فیه تعجیلاً.

و فی مجمل اللغة: الوحی بالقصر أیضاً الصوت، و یقال: استوحیناهم، أی:

استصرخناهم.(1)

الوجه الاتمّ الآکمل، و عن النهوض بمراعاة النوافل و الاتیان بالسنن و الآداب.

قال شیخنا الشهید فی الذکری: قد تترک النافلة لعذر، و منه الهمّ و الغمّ؛ لروایة علی بن أسباط عن عدّة منّا أنّ الکاظم علیه السّلام إذا اهتمّ ترک النافلة.

و عن معمّر بن خلاّد، عن الرضا علیه السّلام مثله، إذا اغتمّ، و الفرق بینهما أنّ الغمّ لما مضی و الهم لما یأتی.

و فی الصحاح: الإهتمام الإغتمام. انتهی.(1)

قلت: و قد ورد عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنّ للقلوب اقبالاً و إدباراً، فإذا ما أدبرت فلا تضیّقوا علیها بالنوافل.(2)

الطاقة. قاله ابن الأثیر فی النهایة.

و قال: و منه الحد. بث: «فکبّر فی ذرعی» أی: عظم وقعه و جلّ عندی.

و الحدیث الآخر: «فکسر ذلک من روعی» أی: ثبّطنی عمّا أردته. و منه حدیث إبراهیم علیه الصلاة و السلام: «أوحی اللّه الیه أن ابن لی بیتاً، فضاق بذلک ذرعاً» ومعنی ضیق الذراع و الذرع: قصرهما، کما أنّ معنی سعتها و بسطها طولها.

و وجه التمثیل: أنّ القصیر الذراع لا ینال ما یناله الطویل الذراع، و لا. بطیق طاقته، فضرب مثلاً للذی سقطت قوّته دون بلوغ الأمر و الاقتدار علیه.(1)

وَ نَعُوذُ بِکَ مِنْ تَناوُلِ الْإِسْرافِ، وَ مِنْ فِقْدانِ الْکَفافِ، وَ نَعُوذُ بِکَ (3) مِنْ شَماتَةِ الْأَعْداءِ، وَمِنَ الْفَقْرِاِلیَ الْأَکْفاءِ، (4) وَمِنْ مَعیشَةٍ فی شِدَّةٍ، وَمیتَةٍ عَلی غَیْرِ عُدَّةٍ، (5) وَنَعُوذُ بِکَ مِنَ الْحَسْرَةِ الْعُظْمی، وَالْمُصیبَةِ الْکُبْری، وَ اشْقَی الشَّقاءِ، وَسُوءِ الْمَآبِ، وَ حِرمانٍ الثَّوابِ، وَ حُلُولِ الْعِقابِ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ اعِذْنی مِنْ کُلِّ ذلِکَ بِرَحْمَتِکَ، وَ جمَیعِ الْمُؤْمِنینَ وَ الْمُؤْمِناتِ، یا ارْحَمَ الرّاحِمینَ.

ص:135

وبالجملة إعجاب المرء بالشیء هو کون الشیء معجباً إیّاه، بالکسر علی اسم الفاعل. و هو معجباً بالفتح علی اسم المفعول، فلیعلم.

اَللّهُمَّ فصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ اجْعَلْ هَمَساتِ قُلُوبِنا، (4) وَ حَرَکاتِ اعْضائِنا، وَ لمحاتِ اعْیُنِنا، وَ لَهَجاتِ السِنَتِنا فی مُوجِباتِ ثَوابِکَ، حَتّی لاتَفُوتَناحَسَنَةٌ نَسْتَحِقُّ بِها جَزاءَکَ، وَلاتَبْق لَناسیِّئَةٌ نَسْتَوْجبُ بِها عِقابَکَ.

ص:139

و تشق الرماح بالضیاطرة الحمر

أی: و تشقی بالرماح الضیاطرة و هم(1) اللئام. و أمّا أن نفوذ الشیء فی صاحبه مساوق نفوذ صاحبه أیضاً فیه؛ لأنّ ما لزمک فقد لزمته علی سیاق ما قاله المفسّرون هناک، فغیر مستقیم هاهنا، فلیتدبّر.

عَلی ذَنْبٍ اجْتَرَحْناهُ، وَ لا مَعْصِیَةٍ اقْتَرَفْناها، وَ لا تَکْشِفْ عَنّا سِتْراً سَتَرْتَهُ عَلی رُؤُوسِ الْأَشْهادِ، یَوْمَ تَبْلُو اخْبارَ عِبادِکَ، انَّکَ رَحیمٌ بِمَنْ دَعاکَ، وَ مُسْتَجیبٌ لِمَنْ ناداکَ.

ص:145

دُعایَ مَقْتُکَ؟ سُبْحانَکَ، لا ایْئَسُ مِنْکَ وَ قَدْ فَتَحْتَ لی بابَ التَّوْبَةِ الَیْکَ، بَلْ اقُولُ مَقالَ الْعَبْدِ الذَّلیلِ الظّالِمِ لِنَفْسِهِ، الْمُسْتَخِفِّ بِحُرمَةِ رَبِّهِ، الَّذی عَظُمَتْ ذُنُوبُهُ فَجَلَّتْ، وَ ادْبَرَتْ ایّامُهُ فَوَلَّتْ حَتّی اذا رَآی مُدَّةَ الْعَمَلِ قَدِ انْقَضَتْ، وَ غایَةَ الْعُمُرِ قَدِ انْتَهَتْ، وَ ایْقَنَ انَّهُ لا مَحیصَ لَهُ مِنْکَ، وَ لا مَهْرَبَ لَهُ عَنْکَ، تَلَقّاکَ بِالْإِنابَةِ، وَ اخْلَصَ لَکَ التَّوْبَةَ، فَقامَ الَیْکَ بِقَلْبٍ طاهِرٍ نَقِیٍّ، ثُمَّ دَعاکَ بِصَوْتٍ حائِلٍ خَفِیٍّ، قَدْ تَطَأطَاَ لَکَ فَانْحَنی، وَ نَکَّسَ رَأسَهُ فَانثَنی، قَدْ ارْعَشَتْ خَشْیَتُهُ رِجْلَیْهِ، وَ غَرَّقَتْ دُمُوعُهُ خَدَّیْهِ، یَدْعُوکَ بِیا ارْحَمَ الرّاحِمینَ، وَ یا ارْحَمَ مَنِ انْتابَهُ الْمُسْتَرْحِمُونَ، (2) و یا اعْطَفَ مَنْ اطافَ بِهِ الْمُسْتَغْفِرُونَ، وَیا مَنْ عَفْوُهُ اکْثَرُ مِنْ نَقِمَتِهِ، وَ یا مَنْ رِضاهُ اوْفَرُ منْ سَخَطه، وَ یا مَنْ تَحَمَّدَ الی خَلْقه بحُسْن التَّحاوُز، وَ یا مَنْ عَوَّدَ عِبادَهُ قَبُولَ الْإِنابَةِ، وَ یا مَنِ اسْتَصْلَحَ فاسِدَهُمْ بِالتَّوْبَةِ، وَ یا مَنْ رَضِیَ مِنْ فِعْلِهِمْ بِالْیَسیرِ، وَیا مَنْ کافی قَلیلَهُمْ بِالْکَثیرِ، وَ یا مَنْ ضَمِنَ لَهُمْ اجابَةَ الدُّعاءِ، وَیامَنْ وَعَدَهُمْ عَلی نَفْسِهِ بِتَفَضُّلِهِ حُسْنَ الْجَزاءِ، ما انَا باَعْصی مَنْ عَصاکَ فَغَفَرتَ لَهُ، وَ ما انَا بِاَلوَم مَنِ اعْتَذَرَ الَیْکَ فَقَبلْتَ مِنْهُ، وَما انَا بِاَظْلَم مَنْ تابَ الَیْکَ فَعُدْتَ عَلَیْهِ، (3) اتُوبُ الَیْکَ فی مَقامی هذا تَوْبَةَ نادِمٍ عَلی ما فَرَطَ مِنْهُ،

ص:148

مُشْفِقٍ مِما اجْتَمَعَ عَلَیْهِ، خالِصِ الْحَیاءِ مِمّا وَقَعَ فیهِ، عالِم بِاَنَّ الْعَفْوَ عَنِ الذَّنْبِ الْعَظیمِ لا یَتَعاظَمُکَ، وَ انَّ التَّجاوُزَ عَنِ الْإِثْمِ الْجَلیلِ لا یَستَصعِبُکَ، وَ انَّ احْتِمالَ الْجِنایاتِ الْفاحِشَةِ لا یَتَکَأَّدُکَ، وَ انَّ احَبَّ عِبادِکَ الَیْکَ مَنْ تَرَکَ الْإِسْتِکْبارَ عَلَیْکَ، وَ جانَبَ الْإِصْرارَ، وَ لَزِمَ الْإِستِغْفارَ، وَ انَا ابْرَءُ مِنْ انْ اسْتَکْبِرَ، وَ اعُوذُ بِکَ مِنْ انْ اصِرَّ وَ اسْتَغْفِرُکَ لِما قَصَّرْتُ فیهِ، وَ اسْتَعینُ بِکَ عَلی ما عَجَزْتُ عَنْهُ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَهَبْ لی مایَجِبُ عَلَیَّ لَکَ، وَ عافِنی مِمّا استَوْجِبُهُ مِنْکَ وَ اجِرْنی مِمّا یَخافُهُ اهْلُ الْإِسائةِ، فَاِنَّکَ مَلیءٌ بِالْعَفْوِ، (4) مَرجُوٌّ لِلْمَغْفِرَةِ، مَعْرُوف بِالتَّجاوُزِ، لَیْسَ لِحاجَتی مَطْلَبٌ سِواکَ، وَ لا لِذَنبی غافِرٌ غَیْرُکَ، حاشاکَ، (5) وَ لا اخافُ عَلی نَفْسی الاّ ایّاکَ، انَّکَ اهْلُ التَّقْوی وَ اهْلُ الْمَغفِرَةِ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّد، وَ اقْضِ حاجَتی وَ انْجحْ طَلِبَتی، وَ اغْفِر ذَنْبی، وَ آمِنْ خَوْفَ نَفْسی، انَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ وَ ذلِکَ عَلَیْکَ یَسیرٌ، آمینَ رَبَّ الْعالَمینَ.

ص:149

أفیکة(1) و اختلاقاً، فاستقم کما امرت و لا تکن من الجاهلین.

بالوقف، لیتعلّق ب «غافر غیرک». و بالوصل، لیتعلقّ ب «و لا أخاف علی نفسی الا إیّاک». و الأحبّ عندی علی الأخیر الوقف علی غیرک ثمّ الإبتداء ب «حاشاک».

و هو علی الأوّل: إمّا بمعنی سبحانک، أو بمعنی الا أنت، تأکیداً للمعنی الذی أفاده غیرک، أو للتنزیه و التقدیس عن إمکان أن یتصوّر للذنوب غافر غیره.

و علی الأخیر للتنزیه و التقدیس عن أن یکون سبحانه، بحیث لا یخاف عنده علی نفسه إلا إیّاه.

فأمّا کیف یتصحّح ذلک، و أنّ من درجات العرفان أن لا یخشی العارف إلاّ ربّه فمن سبل ثلاثة:

الأوّل: انه جلّ سلطانه إنما انتقامه من تمام الحکمة، و عقابه من سعة الرحمة، کما قال علیه السّلام فی دعائه إذا استقال من ذنوبه: أنت الذی تسعی رحمته أمام غضبه». فالعقوبات الإلهیّة کتأدیبات یتولاّها المؤدّب الرؤوف الرحیم، و إیلامات یأمر بها المعالج العطوف الحکیم. و إنّما الأسماء الحسنی القهریّة للرحمن سبحانه و تعالی، کالقابض و الخافض و المذلّ و الضارّ من حیث أسماؤه الحسنی اللطیفة، کالباسط و الرافع و المعزّ و النافع.

و إلی هذا نظر من قال من أهل التحصیل و التحقیق انه لا یسوغ للذاکرین اللّه سبحانه أن یفردوا شیئاً من أسمائه القهریّة عن مقابلة أسمائه الرحمة دون العکس.

الثانی: انه لمّا کانت غایة شدّة الکمال مستوجبة تعانق الأسماء المتقابلة الکمالیّة علی الوجه الأتمّ الأکمل، کان کلّ من الأسماء الحسنی المتقابلة الإلهیّة، مقتضاه فی شدّة الکمال أن یکون بحیث کأنّه لا یستصحّ إطلاق مقابلة أصلاً.

فملاحظة الغفور الرحیم فی مقام طلب المغفرة و الرحمة، کانها تصدّ العبد بحسب ما یستوجبه شدّة کمالیّة الإسم عن استشعار ما یقابله من الأسماء المقدّسة، و هو شدید العقاب. و قد لاحظ من ذهب من الأصحاب الی أنّه لا یسوغ للذاکرین افراد شیء من الإسمین المتقابلین عن مقابلة، بل تحقیق بحسن الأدب القران بین کلّ متقابلین من الأسماء المقدّسة.

ص:152

الثالث: أنّ درجة العارف فی مقام الرجاء بحسب أن تصدّه عن استشعار الخوف رأساً، کما یجب أن تصدّه درجته فی مقام الخوف عن احتمال الرجاء أصلاً، و لذلک قد وجب أن یکون درجات الرجاء و الخوف علی التکافؤ و التقاوم أبداً إلی حین الموت.

روی شیخنا الأقدم أبو جعفر الکلینی (رحمه اللّه تعالی) فی کتابه الکافی عن الحارث بن المغیرة أو عن أبیه، قال: قلت لإبی عبداللّه علیه السلام: ما کان فی وصیّة لقمان لابنه؟ قال کان فیها الأعاجیب، وکان أعجب ما کان فیها، أن قال لإبنه: خف اللّه عزّ و جلّ خیفة لو جئته ببرّ الثقلین لعذّبک، وارجو اللّه رجاءاً لو جئته بذنوب الثقلین لرحمک، ثمّقال أبو عبداللّه علیه السّلام: کان أبی یقول: إنّه لیس من عبد مؤمن إلاّ و فی قلبه نوران: نور خیفة، و نو رجاء، لو وزن هذا لم یزد علی هذا، و لو وزن هذا لم یزد علی هذا. انتهی ما فی الکافی.(1)

والذی یستبین لی: أنّه لعلّ فی تأخیره علیه السّلام الرجاء عن الخوف ایماءاً لطیفاً إلی أنّه ینبغی أن یکون خاتمة الحیاة علی مقام الرجاء و رجحان درجته. و اللّه أعلم بأسرار أوصیاء رسوله علیه و علیهم أفضل الصلاة و أزکی التسلیم.

و فی روایة «ع» و «کف» عزّ و جلّ مکان تعالی.

ص:153

اِلی مَنْ یَرفَعُ حَوائِجَهُ الَیْکَ، وَلایَسْتَغْنی فی طَلِباتِهِ عَنْکَ، وَهِیَ زَلَّة مِنْ زَلَلِ الخْاطِئینَ، وَ عَثرَةٌ مِنْ عَثَراتِ الْمُذْنِبینَ، ثُمَّ انْتَبَهْتُ بِتَذْکیرِکَ لی مِنْ غَفْلَتی وَ نَهَضْتُ بِتَوْفیقِکَ مِنْ زَلَّتی، وَ رَجَدْتُ وَ نَکَصْتُ بِتَسْدیدِکَ عَنْ عَثْرَتی، وَ قُلْتُ سُبَحانَ رَبِّی کَیْف یَسْئَلُ مُحْتاجٌ مُحْتاجاً، (2) وَ انّی یَرغَبُ مُعْدِمٌ الی مُعْدِمٍ؟ (3) فَقَصَدْتُکَ یا الهی بِالرَّغْبَةِ، وَاَوْفَدْتُ عَلَیْکَ رَجائی بَالثِّقَةِ بِکَ، وَ عَلِمتُ انَّ کَثیرَ ما اسْئَلُکَ یَسیرٌ فی وُجْدِکَ، وَاَنَّ خَطیرَ ما اسْتَوْهِبُکَ حَقیرٌ فی وُسْعِکَ، وَ انَّ کَرَمَکَ لا یَضیقُ عَنْ سُؤالِ احَدٍ، وَ انَّ یَدَکَ بِالْعَطایا اعْلی مِنْ کُلِّ یَدٍ. اللّهُمَّ فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَ احْمِلْنی بِکَرَمِکَ عَلَی التَّفَضُّلِ، وَ لا تَحْمِلْنی بِعَدْلِکَ عَلَی الْإِسْتِحْقاقِ، فَما انَا بِاَوَّلِ راغِبٍ رَغِبَ الَیْکَ فَاَعْطَیْتَهُ وَ هُوَ یَسْتَحِقُّ الْمَنْعَ، وَ لابِاَوَّلِ سائِلٍ سَئَلَکَ فَاَفْضَلْتَ عَلَیْهِ وَ هُوَ یَسْتَوْجبُ الحِرمانَ. اللّهُمَّ صَلّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ کُنْ لِدُعائی مُجیباً، وَ مِنْ نِدائی قَریباً، وَ لِتَضَرُّعی راحِماً، وَ لِصَوْتی سامِعاً، وَ لا تَقْطَعْ رَجائی عَنْکَ، وَ لا تَبُتَّ سَبَبی مِنکَ، وَ لاتُوَجِّهنی فی حاجَتی هدِهِ وَ غیْرِها الی سِواکَ، وَ تَوَلنی بِنُجْحِ طَلِبَتی، وَ قَضاءِ حَاجَتی، وَ نَیْلِ سُؤْلی قَبْلَ زَوالی عَنْ مَوْقِفی هذا بِتَیْسیرِکَ لِیَ الْعَسیرَ، وَ حُسْنِ تَقْدیرِکَ لی فی جمَیعِ الْاُمُورِ، و

ص:155

صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ صَلوةً دائِمَةً نامِیَةً، لاَ انْقِطاعَ لِاَبدِها، وَ لا مُنْتَهی لِاَمَدِها، وَ اجْعَلْ ذلِکَ عَوْناً لی، وَ سَبَباً لِنَجاحِ طَلِبَتی، انَّکَ واسِعٌ کَریمٌ، وَ مِنْ حاجَتی یا رَبِّ کَذا وَ کَذا و تذکر حاجتک ثم تسجد وتقول فی سجودک

فَضْلُکَ انسَنی، وَاِحْسانَکَ دَلَّنی، فَاَسْئَلُکَ بِکَ، وَبِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ صَلَواتُکَ عَلَیْهِمْ انْ لاتَرُدَّنی خائِباً. (4)

ص:156

حالِهِ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ اعْدِنی عَلَیْهِ عَدْوی (4) حاضِرَةً، تَکُونَ مِنْ غَیْظی بِهِ شِفاءً، وَ مِنْ حَنَقی (5) عَلَیْهِ وَفاءً.

ص:159

مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ ایِّدنی مِنکَ بِنِیَّةٍ صادِقةٍ، وَ صَبرٍ دائِمٍ، وَ اعِذنی مِنْ سُوَءِ الرَّغْبَةِ، وَ هَلَعِ اهْلِ الْحِرصِ، وَ صَوِّرْ فی قَلْبی مِثالَ مَا ادَّخَرتَ لی مِنْ ثَوابِکَ، وَ اعْدَدْتَ لِخَصْمی مِنْ جَزائِکَ وَ عِقابِکَ، وَ اجْعَلْ ذلَکَ سَبَباً لِقَناعَتی بِما قَضَیْتَ، وَ ثِقَتی بِما تَخَیَّرْتَ، آمینَ رَبَّ الْعالمَینَ، انَّکَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظیمِ، (15) وَ انتَ عَلی کلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ.

ص:160

أعانه و نصره، و منه فمن رجل یعدینی. و العدی اسم تارة من الإستعداء، و اخری من الإعداء، فعلی الأوّل طلب المعونة و الإنتقام، و علی الثانی المعونة نفسها کما هنا فی قوله علیه السّلام «عدوی حاضرة». و منه قولهم ادّعی فلان عند القاضی و أراد منه عدوی، أی: نصرة و معونة علی إحضار الخصم، فهو یعدیه أی: یسمع کلامه و یأمر بإحضار خصمه له.

قال فی المغرب: و کذا ما روی أنّ امرأة ولید(1) بن عقبة استعدت، فأعطاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هدیّة من ثوبه کهیئة العدوی. أی: کما یعطی القاضی الخاتم أو الطینة، لیکون علامة فی إحضار المطلوب.

حاشیّة اخری: قوله علیه السّلام عدوی: العدوی فی المخاصمة طلبک الی والٍ لیعدیک، أی:

ینتقم منه(2) من خصمک، من استعدیت علی فلان الأمیر فأعدانی، أی: استعنت به فأعاننی علیه.

بی، وَ طهِّرنی مِنْ دَنَسِ ما اسْلَفْتُ، وَ امحُ عَنّی شَرَّ ما قَدَّمتُ، وَ اوْجِدْنی حَلاوَةَ الْعافِیَةِ، وَ اذِقْنی بَردَ السَّلامَةِ، وَ اجْعَلْ مَخرَجی عَنْ عِلَّتی الی عَفْوِکَ، وَ مُتَحَوَّلی عَنْ صَرْعَتی الی تَجاوُزِکَ، وَ خَلاصی مِن کَرْبی الی رَوْحِکَ، وَ سَلامَتی مِنْ هذِهِ الشِّدَّةِ الی فَرَجِکَ، انَّکَ الْمُتَفَضِّلُ بِالْإِحْسانِ، الْمُتَطَوِّلُ بِالْإِمْتِنانِ، الْوَهّابُ الْکَریمُ، ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ. (6)

ص:166

قال: نعم عجبت لملکین هبطا من السماء إلی الأرض، یلتمسان عبداً صالحاً مؤمناً فی مصلّی کان یصلّی فیه، لیکتبا له عمله فی یومه و لیلته، فلم یجداه فی مصلّاه، فعرجا إلی السماء، فقالا: ربّنا عبدک فلان المؤمن التمسناه فی مصلاّه لنکتب له عمله لیومه و لیلته، فلم نصبه فوجدناه فی حبالک، فقال اللّه عزّ وجلّ: اکتبا لعبدی مثل ما کان یعمله فی صحّته من الخیر فی یومه و لیلته مادام فی حبالی، فإنّ علیّ أن أکتب له أجر ما کان یعمله، إذا حبسته عنه.(1)

وفی الصحیح أیضاً: عن أبی عبداللّه علیه السّلام، قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه وآله:

یقول اللّه عزّوجلّ للملک الموکّل بالمؤمن إذا مرض: اکتب له ماکنت تکتب له فی صحّته، فإنیّ أنا الذی صیّرته فی حبالی.(2)

و باسناده العالی، عن ابنمحبوب، عن عبدالحمید، عن أبی عبداللّه علیه السّلام، قال:

إذا صعد ملکا العبد المریض إلی السماء عند کلّ مساء، یقول الربّ تبارک و تعالی: ما ذاکتبتما لعبدی فی مرضه؟ فیقولان: الشکایة، فیقول: ما أنصفت عبدی أن حبسته فی حبس من حبسی ثمّ أمنعه الشکایة، اکتبا لعبدی مثل ما کنتما تکتبان له من الخیر وفی صحّته، ولا تکتبا علیه سیّئة حتّی أطلقه من حبسی، فإنّه فی حبس من حبسی.(3)

وباسناده عن جابر، عن أبی عبدالله علیه السّلام، قال: قال النی صلّی اللّه علیه و آله: إنّ المسلم إذا غلبه ضعف الکبر أمر اللّه عزّ و جلّ الملک أن یکتب له فی حالة تلک مثل ما کان یعمل و هوشابّ نشیط صحیح، ومثل ذلک إذا مرض وکّل اللّه به ملکاً یکتب له فی سقمه ما کان یعمل من الخیرفی صحّته حتّی یرفعه اللّه ویقبضه، وکذلک الکافر إذا اشتغل بسقم فی جسده کتب اللّه له ما کان یعمله من شرّ فی صحّته.(4)

قلت: وفی معناهامن طرق الخاصّة ومن طرق العامّة أخبار کثیرة، ولعلّ السرّأنّ النیّة

ص:168

تنوب عن ذلک وتقوم مقام العمل، ونیّة المؤمن خیر من عمله، و نیّة الکافر شرّ من عمله.

ولقد ورد هذا المعنی عن الصادق علیه السلام فی سبب استحقاق الخلود للمؤمن فی الجنّة و للکافر فی النار.(1)

ونحن قدأشبعنا المقام بکلام مشبع فی کتاب السبع الشداد(2)، والحمد للّه ربّ العالمین علی صنیع إفضاله.

الَّذی افْنَتِ الذُّنُوبُ عُمُرَهُ، (9) وَ انَا الَّذی بِجَهْلِهِ عَصاکَ، وَ لَمْ تَکُنْ اهْلاً مِنْهُ لِذاکَ، هَلْ انْتَ یا الهی، راحِمٌ مَنْ دَعاکَ فَاُبْلِغَ فِی الدُّعاءِ؟ امْ انتَ غافِرٌ لِمَنْ بَکاکَ فَاُسْرعَ فِی الْبُکاءِ؟ (10) امْ انْتَ مُتَجاوِزٌ عَمَّنْ عَفَّرَ لَکَ وَجْهَهُ تَذَلُّلاً؟ امْ انْتَ مُغْنٍ من شَکا الَیْکَ فَقْرَهُ تَوَکُّلاً؟ الهی لا تُخَیِّبْ مَنْ لا یَجِدُ مُعْطِیاً غَیْرَکَ، وَلا تَخْذُلْ (11) مَنْ لا یَسْتَغْنی عَنْکَ بِاَحَدٍ دُونَکَ، الهی فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ لا تُعْرِضْ عَنّی وَ قَدْ اقْبَلْتُ عَلَیْکَ، وَ لا تَحرِمْنی وَ قَدْ رَغِبْتُ الَیْکَ، وَ لا تَجْبَهْنی بِالرَّدِّ وَ قَدِ انْتَصَبْتُ بَیْنَ یَدَیْکَ، انْتَ الَّذی وَصَفْتَ نَفْسَکَ بِالرَّحْمَةِ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ ارْحَمْنی، وَ انْتَ الَّذی سَمَّیْتَ نَفْسَکَ بِالْعَفْوِ فَاعْفُ عَنّی، قَدْ تَری یا الهی فَیْضَ دَمْعی مِنْ خیفَتِکَ، وَ وَجیب قَلْبی مِنْ خَشْیَتِکَ، وَ انْتِقاضَ جَوارِحی (12) مِنْ هَیْبَتِکَ، کُلُّ ذلِکَ حَیاءٌ مِنْکَ لِسُوَءِ عَمَلی، وَلِذاکَ خَمَدَ صَوْتی عَنِ الجْارِ الَیْکَ، (13) وَ کَلَّ لِسانی عَنْ مُناجانِکَ، یا الهی فَلَکَ الْحَمْدُ فَکَمْ مِنْ عائِبَةٍ (14) سَتَرْتَها عَلَیَّ فَلَمْ تَفْضَحْنی، وَکَمْ مِنْ ذَنْبٍ غَطَّیْتَهُ عَلَیَّ فَلَمْ تَشْهَرْنی، وَکَمْ مِنْ شائِبَةٍ (15) الْمَمْتُ بِها فَلَمْ تَهْتِکْ عَنّی سِتْرَها، وَ لَمْ تُقَلِّدْنی مَکْرُوهَ شَنارِها، وَ لَمْ تُبْدِ سَوْآتِها لِمَنْ یَلْتَمِسُ مَعائِبی مِنْ جیرَتی وَ حَسَدَةِ نِعْمَتِکَ عِنْدی، ثُمَّ لم یَنْهَنی

ص:171

ذلِکَ عَنْ انْ جَرَیتُ الی سُوَءِ ما عَهِدْتَ مِنّی، فَمَنْ اجْهَلُ مِنّی یا الهی بِرُشْدِهِ؟ وَ مَنْ اغْفَلُ مِنّی عَنْ حَظِّهِ؟ وَمَنْ ابْعَدُ مِنّی مِن اسْتِصْلاحِ نَفْسِهِ حینَ انفِقُ ما اجْرَیْتَ عَلَیَّ مِنْ رِزْقِکَ فیما نَهَیْتَنی عَنْهُ منْ مَعْصِیَتِکَ، وَ مَنْ ابْعَدُ غَوْراً (16) فِی الْباطِلِ، وَاَشَدُّ اقْداماً عَلَی السُّوَءِ مِنّی حینَ اقِفُ بَیْنَ دَعْوَتِکَ وَ دَعْوَةِ الشَّیْطانِ فَاتَّبِعُ دَعْوَتَهُ عَلی غَیْرِ عَمیً مِنّی فی مَعْرِفَهٍ بِهِ وَ لانِسْیانٍ مِنْ حِفْظی لَهُ؟ وَ انَا حینَئِذٍ مُوقِنٌ بِاَنَّ مُنْتَهی دَعْوَتِکَ الَی الْجَنَّةِ، وَ مُنْتَهی دَعْوَتِهِ الَی النّارِ. سُبْحانَکَ ما اعْجَبَ ما اشْهَدُ بِهِ عَلی نَفْسی، وَ اعَدِّدُهُ مِنْ مَکْتُومِ امْری، وَ اعْجَبُ مِنْ ذلِکَ اناتُکَ (17) عَنّی، وَاِبْطاؤُکَ عَنْ مُعاجَلَتی، وَ لَیْسَ ذلِکَ مِنْ کَرَمی عَلَیْکَ، بَلْ تَانِیاً مِنْکَ لی، وَتَفَضُّلاً مِنْکَ عَلَیَّ، لِاَنْ ارْتَدِعَ عَنْ مَعْصِیَتِکَ الْمُسْخِطَهِ، وَ اقْلِعَ عَنْ سَیِّئاتِیَ الْمُخْلِقَةِ، (18) وَ لِاَنَّ عَفْوَکَ عَنّی احَبُّ الَیْکَ مِنْ عُقُوبَتی، بَلْ انَا یا الهی اکْثَرُ ذُنُوباً، وَ اقْبَحُ آثاراً، وَ اشْنَعُ افْعالاً، وَ اشَدُّ فِی الْباطِلِ تَهَوُّراً، وَ اضْعَفُ عِنْدَ طاعَتِکَ تَیَفظاً، وَ اقَلُّ لِوَعیدِکَ انْتِباهاً وَ ارْتِقاباً مِنْ انْ احْصِیَ لَکَ عُیُوبی، اوْ اقْدِرَ عَلی ذِکْرِ دنوبی، وَ انَّما أوَبّخُ بِهذا نَفسی طَمَعاً فی رَأفَتِکَ الَّتی بها صَلاحُ امْرِ الْمُذْنِبینَ، وَ رَجاءً لِرَحْمَتِکَ الَّتی بِها فَکاکُ رِقابِ الخْاطِئینَ. اللّهُمَّ وَ هذِهِ رَقَبَتی قَدْ ارَقَّتْهَا الذُّنُوبُ،

ص:172

فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ اعْتِقْهابِعَفْوِکَ، وَ هذا ظَهْری قَدْاَثْقَلَتْهُ الْخَطایا، فصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ خَفِّفْ عَنْهُ بِمَنِّکَ، یا الهی لَوْ بَکَیْتُ الَیْکَ حَتّی تَسْقُطَ اشْفارَ عَیْنَیَّ، (19) وَ انْتَحَبْتُ حَتّی یَنْقَطِعَ صَوتی، وَ قُمْتُ لَکَ حَتّی تَتَنَشَّرَ (20) قَدَمایَ، وَرَکَعْتُ لَکَ حَتّی یَنْخَلِعَ صُلْبی، وَ سَجَدْتُ لَکَ حَتّی تَتَفَّقَأَ حَدَقَتایَ، وَ اکَلْتُ تُرابَ الْأَرْضِ طُولَ عُمْری، وَ شَرِبْتُ ماءَ الرَّمادِ آخِرَ دَهْری، وَ ذَکَرْتُکَ فی خِلالِ ذلِکَ حَتّی یَکِلَّ لِسانی، ثُمَّ لَمْ ارْفَعْ طَرْفی الی آفاقِ السَّماء اسْتِحْیاءً مِنْکَ، (21) مَا اسْتَوْجَبْتُ بِذلِکَ مَحْوَسَیِّئَةٍ (22) واحِدَةٍ مِنْ سَیِّئاتی، وَ انْ کُنْتَ تَغْفِرُ لی حینَ اسْتَوْجِبُ مَغْفِرَتَکَ، وَ تَعْفُو عَنّی حینَ اسْتَحِقُّ عَفْوَکَ فَاِنَّ ذلِکَ غَیْرُ واجِبٍ لی بِاسْتِحْقاقِ، وَ لا انَا اهْلٌ لَهُ بِاسْتیجابٍ، اذْ کانَ جَزائی مِنْکَ فی اوَّلِ ما عَصَیْتُکَ النّارُ، فَاِنْ تُعَذِّبْنی فَانتَ غَیْرُ ظالِمٍ لی. الهی فَاِذْ قَدْ تَغَمَّدْتَنی بِسِتْرِکَ فَلَمْ تَفْضَحْنی، وَتَانیْتَنی بِکَرَمِکَ فَلَمْ تُعاجِلْنی، وَحَلُمْتَ عَنّی بِتَفَضُّلِکَ فَلَمْ تُغَیِّرْ نِعْمَتَکَ عَلَیَّ، وَ لَمْ تُکَدِّرْ مَعْرُوفَکَ عِنْدی، فَارْحَمْ طُولَ تَضَرُّعی، وَشِدَّةَ مَسْکَنَتی، وَ سُوَءَ مَوْقِفی. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آله، وَ قِنی مِنَ الْمَعاصی، وَ اسْتَعْمِلْنی بِالطّاعَةِ، وَ ارْزُقْنی حُسْنَ الْإِنابَةِ، (23) و طَهِّرنی بِالتَّوْبَةِ، وَ ایِّدْنی بِالْعِصْمَةِ، وَ اسْتَصْلِحْنی

ص:173

بِالْعافِیَةِ، وَ اذِقْنی حَلاوَةَ الْمَغْفِرَةِ، وَ اجْعَلْنی طَلیقَ عَفوِکَ، وَ عَتیقَ رَحمَتِکَ، وَ اکتُب لی اماناً مِن سُخطِکَ، وَ بَشِّرنی بِذلِکَ فِی العاجِلِ دُونَ الْآجِلِ، بُشْری اعْرِفُها، وَ عَرِّفْنی فیهِ عَلامَةً اتَبَیَّنُها، انَّ ذلِکَ لایَضیقُ عَلَیْکَ فی وُسْعِکَ، وَ لا یَتَکأَّدُکَ فی قُدْرَتِکَ، وَ لا یَتَصَعَّدُکَ فی اناتِکَ، وَ لا یَؤُدُکَ فی جَزیلِ هِباتِکَ الَّتی دَلَّتْ عَلَیها ایاتُکَ، انَّکَ تَفْعَلُ ما تَشاءُ وَ تَحْکُمُ ما تُریدُ، انَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیر.

ص:174

الدموع و خروجها.

قال المطرّزی: شفر العین بالضّم منبت الأهداب.

و قال الجوهری: الشفر حرف العین.(1)

و الإنابة ایضا التوبة و الرجوع عن منکر، یقال: أناب تاب و رجع، و إلیه منابی أی:

مرجعی، قاله السجستانی فی غریب القرآن و الزمخشری فی الأساس.(1)

ص:180

مَنْزِلاً. (8) اللّهُمَّ وَ ما سَوَّلَ لَنا مِنْ باطِلٍ فَعَرِّفْناهُ، وَ اذا عَرَّفْتَناهُ فَقِناهُ، وَ بَصِّرْنا ما نُکائِدُهُ (9) بِهِ، وَاَلْهِمْنا مَا نُعِدُّهُ لَهُ، وَ ایْقِظْنا عَنْ سِنَةِ الْغَفْلَةِ بِالرُّکُونِ الَیْهِ وَ احْسِنْ بِتَوْفیقِکَ عَوْنَنا عَلَیْهِ. اللّهُمَّ وَ اشْرِبِ قُلُوبَنا (10) انْکارَ عَمَلِهِ، وَالْطُفْ لَنا (11) فی نَقْضِ حِیَلِهِ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَحَوِّلْ سُلْطانَهُ عَنّا، وَاقْطَعْ رَجائَهُ مِنّا، وَ ادْرَأهُ عَنِ الْوُلُوعِ بِنا. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ اجْعَلْ آبائَنا وَ امَّهاتِنا وَ اوْلادَنا وَ اهالینا وَ ذوی ارْحامِنا وَ قَراباتِنا وَ جیرانَنا مِنَ الْمُؤْمِنینَ وَ الْمُؤْمِناتِ مِنْهُ فی حِرْزٍ حارِزٍ، وَ حِصْنٍ حافِظٍ، وَکَهْفٍ مانِعٍ، وَ الْبِسْهُمْ مِنْهُ جُنَناً واقِیَةً، وَ اعْطِهِمْ عَلَیْهِ اسْلِحَةً ماضِیَةً. اللّهُمَّ وَ اعْمُمْ بِذلِکَ مَنْ شَهِدَ لَکَ بِالرُّبُوبِیَّةِ، وَ اخْلَصَ لَکَ بِالْوَحْدانِیَّةِ، وَ عاداهُ لَکَ بِحَقیقَةِ الْعُبُودِیَّةِ، وَ اسْتَظْهَرَ بِکَ عَلَیْهِ فی مَعْرِفَةِ الْعُلُومِ الرَّبّانِیَّةِ. اللّهُمَّ احْلُلْ ما عَقَدَ، وَ افْتُقْ ما رَتَقَ، وَ افْسَخْ ما دَبَّرَ، وَ ثَبِّطْهُ (12) اذا عَزَمَ، وَ انْقُضْ ما ابْرَمَ. اللّهُمَّ وَ اهْزِمْ جُنْدَهُ، وَ ابْطِلْ کَیْدَهُ، وَ اهْدِمْ کَهْفَهُ، وَ ارْغِمْ انفَهُ. (13) اللّهُمَّ اجْعَلْنا فی نَظْمِ اعْدائِهِ، وَ اعْزِلْنا عَنْ عِدادِ اوْلیائِهِ، لا نُطیعُ لَهُ اذَا اسْتَهْوانا، (14) وَ لا نَسْتَجیبُ لَهُ اذا دَعانا، نَأمُرُ بِمُناواتِهِ (15) مَنْ اطاعَ امْرَنا، وَ نَعِظُ عَنْ مُتابَعَتِهِ مَنِ اتَّبَعَ زَجْرَنا. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ، خاتِمِ النَّبِیّینَ، (16) وَ سیِّدِ الْمُرْسَلینَ

ص:182

وَ عَلی اهْلِ بَیْتِهِ الطَّیِّبینَ الطّاهِرینَ، وَ اعِذْنا وَ اهالِیَنا وَ اخْوانَنا وَ جَمیعَ الْمُؤْمِنینَ وَ الْمُؤْمِناتِ مِمَّا استَعْذْنا مِنْهُ، وَ اجِرْنا مِمَّا اسْتَجَرْنا بِکَ مِنْ خَوْفِهِ، وَاسْمَعْ لَنا (17) ما دَعَوْنا بِهِ، وَ اعْطِنا ما اغْفَلْناهُ، وَاحْفَظْ لَنا ما نَسیناهُ، وَ صَیِّرْنا بِذلِکَ فی دَرَجاتِ الصّالِحینَ، وَ مَراتِبِ الْمُؤْمنِینَ، آمینَ رَبَّ الْعالمَینَ.

ص:183

خسأت الکلب خسئاً طردته. و الکبت: الصرف و الاذلال، و کبته بوجهه أی:

صرعه. و الدؤوب: العادة و الشوق الشدید، دأب فلان فی عمله: أی: جدّ و تعب.

طَیّباتِ الرِّزقِ، وَ تنبِت لنا بِهِ الزَّرْع، وَ تدِرّ بِهِ الضَّرْعَ، وَ تَزیدُنا بِهِ قُوَّةًاِلی قُوَّتِنا. اللّهُمَّ لا تَجْعَلْ ظِلَّهُ عَلَیْنا سَمُوماً، وَ لا تَجْعَلْ بَرْدَهُ عَلَیْناحُسُوماً، (21) وَ لا تَجْعَلْ صَوْبَهُ عَلَیْنارُجُوماً، (22) وَ لا تَجْعَلْ مَائَهُ عَلَیْنا اجاجاً. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ ارْزُقْنا مِنْ بَرَکاتِ السَّمواتِ وَ الْأَرْضِ، انَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیر.

ص:190

نضارتها و غضارتهاو حسنها و بهجتها و کثرة خیرها. و الزهرة بضمّ الزاءو إسکان الهاء البیاض النیّر، و هو أحسن الألوان. و زهرة أیضاً حیّ من قریش.

و أمّا النجم فالزهرة بضمّ الراء و فتح الهاء، و التسکین فیها غلط عامیّ.

الخلّب بضمّ الخاء المعجمة و تشدید اللام المفتوحة: السحاب الذی لا مطر فیه، و البرق الخلّب: المطع المخلف.

احدتت لی ذِلَّةًّ باطِنة عِند نفسی بِقدرِها. اللَّهُمّ صَلِ عَلی محَمَّدٍ وَ الِ مُحَمَّدٍ، وَ مَتِّعْنی بِهُدیً صالِحٍ لا اسْتَبْدِلُ بِهِ، وَطَریقَةِ حَقٍّ لا ازیغُ عَنْها، وَنِیَّةِ رُشْدٍ لا اشُکُّ فیها، وَعَمِّرْنی ما کان عُمْری بِذْلَةً (4) فی طاعَتِکَ، فَاِذاکانَ عُمْری مَرْتَعاً (5) لِلشَّیْطانِ فَاقْبِضْنی الَیْکَ قَبْلَ انْ یَسْبِقَ مَقْتُکَ الَیَّ، اوْ یَسْتَحْکِمَ غَضَبُکَ (6) عَلَیَّ. اللّهُمَّ لا تَدَعْ خَصْلَةً تُعابُ مِنّی الاّ اصْلَحْتَها، (7) وَ لا عائِبَةً (8) اوَنَّبُ بها (9) الاّ حَسَّنْتَها، وَ لا اکْرُومَةً فِی ناقِصَةٍ (10) الاّ اتْمَمْتَها. (11) اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّد، وَاَبْدِلْنی مِنْ بِغْضَةِ اهْلِ الشَّنَاَنِ (12) المحبَّةَ، وَمِنْ حَسَدِ اهْلِ الْبَغْیِ الْمَوَدَّةَ، وَ مِنْ ظِنَّةِ اهْلِ الصَّلاحِ الثِّقَةَ، (13) و مِنْ عَداوَةِ الْأَدْنَیْنِ الْوَلایَةَ، (14) و مِنْ عُقُوقِ ذَوی الْأَرْحامِ المَبَرَّةَ، وَ مِنْ خِذْلانِ الْأقْرَبینَ النُّصْرَةَ، وَ مِنْ حُبِّ الْمُدارینَ (15) تَصْحیحَ الْمِقَةِ، وَ مِنْ رَدِّ الْمُلابِسینَ کَرَمَ الْعِشْرَةِ، وَ مِنْ مَرارَةِ خَوْفِ الظّالِمینَ حَلاوَةَ الْأَمَنَةِ. (16) اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَاجْعَلْنی یَداً عَلی مَنْ ظَلَمَنی، وَلِسانا عَلی مَنْ خاصَمَنی، وَظفَراَ بِمَنْ عانَدَنی، وَهَبْ لی مَکْراً عَلی مَنْ کایَدَنی، وَ قُدْرَةً عَلی مَنِ اضْطَهَدَنی، وَ تَکْذیباً لِمَنْ قَصَبَنی، (17) و سَلامَةً مِمَّنْ تَوَعَّدَنی، وَ وَفِّقْنی لِطاعَةِ مَنْ سَدَّدَنی، وَ مُتابَعَةِ مَنْ ارْشَدَنی. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَسَدِّدْنی لِاَنْ

ص:196

اُعارِضَ مَنْ غَشَّنی بِالنُّصْحِ، وَ اجْزِیَ مَنْ هَجَرَنی بِالْبِرِّ وَ اثیبَ مَنْ حَرَمنَی بِالْبَذْلِ، وَ اکافِیَ مَنْ قَطَعنی بِالصِّلَةِ، وَ اخالِفَ مَنِ اغْتابَنی الی حُسْنِ الذِّکْرِ، وَاَنْ اشْکُرَالْحَسَنَةَ، وَاُغْضِیَ عَنِ السَّیِّئَةِ. (18) اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ الِهِ، وَ حَلَّنی بِحِلْیَةِ الصّالِحینَ، وَ البِسْنی زینَةَ المْتَّقینَ فی بَسْطِ الْعَدْلِ، وَکَظْمِ الْغَیْظِ، وَ اطْفاءِ النّائِرَةِ، (19) و ضَمِّ اهْلِ الْفُرْقَةِ، وَ اصْلاحِ ذاتِ الْبَیْنِ، وَ افْشاءِ الْعارِفَةِ، وَ سَتْرِ الْعائِبَةِ، وَ لینِ العَریکَةِ، وَ خَفْضِ الْجَناحِ، وَ حُسْنِ السّیرَةِ، وَ سُکون الرّیح (20) وَ طیب المخالَقَةِ، (21) وَ السَّبْق الَی الْفَضیلَةِ، وَ ایثار التَّفَضُّل، وَ تَرْکِ التَّعْییرِ، (22) وَ الْإِفْضالِ (23) عَلی غَیْرِ الْمُسْتَحِقِّ، وَ الْقَوْلِ بِالْحَقِّ، وَ انْ عَزَّ، وَ اسْتِقْلالِ الْخَیْرِ، وَ انْ کَثُرَ مِنْ قَوْلی، وَ فِعْلی، وَ استِکْتارِ الشَرِّ، وَ انْ قَلَّ مِنْ قَوْلی وَ فِعْلی، وَ اکْمِلْ ذلِکَ لی بِدَوامِ الطّاعَةِ، وَ لُزُومِ الْجَماعَةِ، وَ رَفْضِ اهْلِ الْبِدَع، وَ مُسْتَعْمِلِ الرَّأیِ الْمُخْتَرَع. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ اجْعَلْ اوْسعَ رِزْقِکَ عَلَیَّ اذا کَبِرْتُ، وَ اقْوی قُوَّتِکَ فِیَّ اذا نَصِبْتُ، (24) وَ لا تَبْتَلِیَنّی بِالْکَسَلِ عَنْ عِبادَتِکَ، وَلاَ الْعَمی عَنْ سَبیلِکَ، وَ لا بِالتَّعَرُّضِ لِخِلافِ مَحَبَّتِکَ، وَلا مُجامَعَةِ مَنْ تَفَرَّقَ عَنْکَ، وَ لا مُفارَقَةِ مَنِ اجْتَمَعَ الَیْکَ. اللّهُمَّ اجْعَلْنی اصُولُ بِکَ عِنْدَ الضَّرُورَةِ، وَ اسْئَلُکَ عِنْدَ الحْاجَةِ، وَ

ص:197

اَتَضَرَّعُ الَیْکَ عِنْدَ الْمَسْکَنَةِ، وَ لا تفْتِنّی بِالْإِسْتِعانَةِ بِغَیْرِکَ اذَا اضْطُرِرْتُ، وَ لا بِالْخُضُوعِ لِسُؤالِ غَیْرِکَ اذَا افْتَقَرْتُ، وَ لا بِالتَّضَرُّعِ الی مَنْ دُونَکَ اذا رَهِبْتُ، (25) فَاستَحِقَّ بِذلِکَ خِذْلانَکَ وَ مَنْعَکَ وَ اعْراضَکَ، یا ارْحَمَ الرّاحِمینَ. اللّهُمَّ اجْعَلْ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فی رُوعی (26) مِنَ الَّتَمنّی وَ التَّظَنّی (27) وَ الْحَسَدِ ذِکْراً لِعَظَمَتِکَ، وَ تَفَکُّراً فی قُدْرَتِکَ، وَ تَدْبیراً عَلی عَدُوِّکَ، وَ ما اجْری عَلی لِسانی مِنْ لَفْظَةِ فُحْشٍ اوْ هُجْرٍ اوْ شَتْمِ عِرضٍ اوْ شَهادَةِ باطِلٍ اوِ اغْتِیابِ مُؤْمِنٍ غائِبٍ اوْ سَبِّ حاضِرٍ، وَ ما اشْبَهَ ذلِکَ نُطْقاً بِالْحَمْدِ لَکَ، وَ اغراقاً فِی الثَّناءِ عَلَیْکَ، وَذِهاباً فی تَمْجیدِکَ، وَشُکْراً لِنِعْمَتِکَ، وَاعْتِرافاً بِاِحْسانِکَ، وَاِحْصاءً لِمِنَنِکَ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَلا اظْلَمَنَّ وَ انتَ مُطیقٌ لِلدَّفْعِ عَنّی، وَ لا اظلِمَنَّ وَ انتَ الْقادِرُ عَلیَ الْقَبْضِ مِنّی، وَ لا اضِلَّنَّ وَ قَدْ امْکَنَتْکَ هِدایَتی، وَ لا افْتَقِرَنَّ (28) وَ مِنْ عِنْدَکَ وُسْعی، وَ لا اطْغَیَنَّ (29) وَ مِنْ عِنْدَکَ وُجْدی. اللّهمَّ الی مَغْفِرَتِکَ وَفَدْتُ، وَ الی عَفْوِکَ قَصَدْتُ، وَ الی تَجاوُزِکَ اشْتَقْتُ، وَ بِفَضْلِکَ وَثِقْتُ، وَ لَیْسَ عِنْدی ما یُوجِبُ لی مَغْفِرَتَکَ، وَ لا فی عَمَلی ما اسْتَحِقُّ بِهِ عَفْوَکَ، وَمالی بَعْدَ انْ حَکَمْتُ عَلی نَفْسی الاّ فَضْلُکَ، فصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَتَفَضَّلْ عَلَیَّ. اللّهُمَّ وَ انطِقْنی

ص:198

بِالْهُدی، وَ الْهِمْنِی التَّقْوی، وَ وَفِّقْنی لِلَّتی هِیَ ازْکی، وَ اسْتَعْمِلْنی بِما هُوَ ارْضی. اللّهُمَّ اسْلُکْ بِیَ الطَّریقَةَ الْمثلی، (30) وَاجْعَلْنی عَلی مِلَّتِکَ امُوتُ وَ احْیی. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ مَتِّعْنی بِالْإِقْتِصادِ، (31) وَ اجْعَلْنی مِنْ اهْلِ السَّدادِ، وَ مِنْ ادِلَّةِ الرَّشادِ وَ مِنْ صَالِح الْعِبادِ، وَ ارْزُقْنی فَوْزَ الْمَعادِ، وَ سَلامَةَ الْمِرْصادِ. اللّهُمَّ خُذْ لِنَفْسِکَ مِنْ نَفْسی ما یُخَلِّصُهَا، وَاَبْقِ لِنَفْسی مِنْ نَفْسی ما یُصْلِحُها فَاِنَّ نَفْسی هالِکَةٌ اوْ تَعصِمَها. اللّهُمَّ انتَ عُدَّتی (32) ان حَزِنتُ، (33) وَ انتَ مُنتَجَعی (34) انْ حُرِمْتُ، وَ بِکَ اسْتِغاثَتی انْ کَرِثْتُ، (35) وَ عِنْدَکَ مِمّا فاتَ خَلَفٌ، وَ لِمافَسَدَصَلاحٌ، وَ فما انکَرْتَ تغْییرٌ، فَامْنُنْ عَلَیَّ قَبْلَ الْبَلاءِ بِالْعافِیَةِ، وَ قَبْلَ الطَّلَبِ بِالْجِدَةِ، وَ قَبْلَ الضَّلالِ بِالرَّشادِ، وَ اکْفِنی مَؤُنَةَ مَعَرَّةِ الْعِبادِ، (36) وَ هَبْ لی امْنَ یَوْمِ الْمَعادِ، وَ امْنِحْنی حُسْنَ الْإِرْشادِ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ الهِ، وَ ادْرَأ عَنّی بِلُطْفِکَ، وَ اغْذُنی بِنِعْمَتِکَ، وَ اصْلِحْنی بِکَرَمِکَ، وَ داوِنی بِصُنْعِکَ، وَ اظِلَّنی فی ذَراکَ وَ جَلِّلْنی رِضاکَ، وَ وَفِّقْنی اذَا اشْتَکَلَتْ عَلَیَّ الْاُمُورُ لِاَهْداها، وَ اذا تَشابَهَتِ الْأَعْمالُ لِاَزْکاها، وَ اذا تَناقَضَتِ الْمِلَلُ لِاَرْضاها. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَ تَوِّجْنی بِالْکِفایَةِ وَ سُمنی حُسْنَ الْوِلایَةِ، (37) وَ هَبْ لی صِدْقَ الْهِدایَةِ، وَ لا تَفْتِنّی بِالسَّعَةِ وَ امْنِحْنی حُسْنَ

ص:199

الدَّعَةِ، (38) وَ لا تَجْعَلْ عَیْشی کدّا کدّا، وَ لا تَرُدَّ دُعائی عَلیَّ رَدّاَ، فَاِنّی لا اجْعَلُ لَکَ ضِدّاً، وَ لا ادْعُو مَعَکَ نِدّاً. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ امْنَعنی مِنَ السَّرَفِ، (39) و حَصِّنْ رِزْقی مِنَ التَّلَفِ، وَ وَفِّرْ مَلَکَتی بِالْبَرَکَةِ فیهِ، وَ اصِبْ بی سَبیلَ الْهِدایَةِ لِلْبِرِّ فما انْفِقُ (40) مِنْهُ.

ص:200

صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، کَاَفْضَلِ ما صَلَّیْتَ عَلی احَدٍ مِنْ خَلْقِکَ قَبْلَهُ، وَ انْتَ مُصَلٍّ عَلی احَدٍ بَعْدَهُ، وَ آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنی بِرَحْمَتِکَ عَذابَ النّارِ. (42)

ص:201

فی کتب الأدب.

قال المطرّزی فی کتابیه المعرب و المغرب: أحکم الشیء فاستحکم و هو مستحکم بالکسر لا غیر، و منه النوم فی الرکوع لا یستحکم.(1)

و أطبق الأدبیّون علی مثل قوله. فاستقم و ثبّت و لا تکن من الجاهلین.

أو أی: فی ملابسة شائبة من شوائب الرذائل تشینها و تنقصها و تحطّها عن درجة الکمال و مرتبة التمام، من نقصت الشیء نقصاً فهو منقوص، و منه فی التنزیل الکریم:

نَصِیبَهُمْ غَیْرَ مَنْقُوصٍ .(1)

معناه الحرکة و الإضطراب و التسکین شاذّ فی اللفظ، لأنّه لم یجیء شیء من المصادر علیه.

و قال أبو عبیدة: الشنآن بغیر همز مثل الشنئان بالهمز و المدّ.(1)

فإنّه کسر من دون الإنفصال.

الإفعال، یقال: اقترّ الرجل أی: افتقر، و الهمزة للصیرورة(1) أو للدخول.

مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ (1) و السیما بالقصر و السماء و السمیاء بالمدّ فیهما العلامة، قال الشاعر:

له سیمیاء لا تشقّ علی البصر.

و قال اللّه تعالی: سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ .(2)

و قال العزیزی فی غریب القرآن: یسومونکم یولّونکم، و یقال: یریدونه منکم و یطلبونه.

و قال ابن الأثیر فی النهایة: سامنی هو من السوم: التکلیف. و قیل معناه عرض علیّ، من السوم و هو طلب الشراء. و سیم الخسف أی: کلّف و ألزم، و أصله الواو فقلبت ضمّة السین کسرة، فانقلبت الواو یاءاً.(3)

و قولهم: سمتک بعیرک سیمة حسنة، و إنّه لغالی السیمة من السوم فی البع و المبایعة. و یروی أیضاً سمنی بکسر السین من و سمه یسمه وسماً و سمة إذا أثرت فیه بسمة و علامة و کی، و منه المیسم للمکواة.

و فی الحدیث: علی علیه السّلام صاحب المیسم أو هو المیسم، أی: به یسم اللّه عزّ و جلّ خلّص عباده المخلصین، وقوله سبحانه فی التنزیل الکریم: سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ (4) معناه سنجعل له سمة(5) أهل النار.

وکذلک القول فی قوله علیه السّلام: «ولاتسمنا» فی دعاء الإستخارة، وقوله علیه السلام: «و لا تسمنی» فی دعاءعرفة بضمّ السین وکسرها. وکذلک الولایة بفتح الواو وکسرها.

و فی خ «کف» و أدلنی بحسن الولایة. إمّا بهمزة الوصل و ضمّ اللام من دلوت الرجل إذا رفقت به رفقاً، و أرفقته إرفاقاً و رافقته مرافقة و داریته مدارة، و کذلک دالیته مدالاة،

ص:210

قاله الجوهری(1) و غیره.

أو بقطع الهمزة المفتوحة و اللام المکسورة، من أدلاه یدلیه من باب الإفعال، بمعنی الإرسال، ویستعار للمواصلة و المقاربة و التواصل(2) إلی الشیء.

یقال: أدلیت الدلو: أی: أرسلتها فی البئر، بخلاف دلوتها، فإنّ معناه نزعتها. و الدالی بمعنی المدلی. و أدلی بحجّته أی: احتجّ بها، و أدلی بماله إلی الحاکم أی: رفعه إلیه.

قال ابن الأثیر: یقال: أدلیت الدلو و دلّیتها إذا أرسلتها فی البئر.(3)

والتدلّی من الشجرة التقرّب إلیها و التعلّق بها، وقوله تعالی: دَنا فَتَدَلّی فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (4) إن کانت الضمائر لجبرئیل علیه السلام کان المعنی دنی جبرئیل علیه السّلام من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فتدلّی أی: تعلّق به صلّی اللّه علیه وآله، و هوتمثیل لعروجه بالرسول صلّی اللّه علیه وآله.

و قیل: أی: تدلّی من الاُفق الأعلی فدنی من الرسول صلّی اللّه علیه و آله، لیکون إشعاراً بانه عرج به غیر منفصل عن محلّه، فکان جبرئیل علیه السلام قاب قوسین [أو أدنی] من النبیّ صلّی اللّه علیه وآله، أی: مقدارهما. کقولک هو منّی معقد(5) الإزار، أوکان البعد و المسافة بینهما مقدار قوسین أو أدنی، والمقصود الکنایة عن شدّة الاتّصال بینهما.

و إن کانت الضمائر للّه تعالی کان المراد بدنوّه منه رفع مکانته و بتدلّیه جذبه بشراشره إلی جناب القدس.

ثمّ مشرب التحقیق أن یراد بالقوسین قوسا الوجوب و الإمکان، تنبیهاً علی أنّ الفارق بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بین اللّه تعالی حین وصل إلی آخر منازل السیر فی اللّه، و هو عزل النظر عن غیره تعالی مطلقاً، حتّی عن عدم ملاحظة غیره أیضاً، و قصر البشر بشراشره علی رفض لحاظ ما سواه لیس إلاّ وجوب المبدأ و إمکان عبده الصائر إلیه السائر

ص:211

فیه.

و قد حقّقنا کیفیّة القرار فی هذه الدرجة العالیة المعبّر عنها فی ألسنة أرباب التحقیق بالفناء فی اللّه فی کتابنا المسمّی ب «اَلصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ» * علی وجه رواء العطش الظمآن، و دواء لأمراض القلوب و أسقام الأذهان، فلیراجع الیه.

علی کلّ شیء قدیر، و هو علیک سهل یسیر، یا أوسع الواهبین، و أکرم الأجودین، فصلّ علی محمّد و آله الطاهرین، و علی جمیع المرسلین وعبادک المؤمنین، إنّک ذو رحمة قریبة من المحسنین.

ص:213

حُکْمُکَ، عَدْلٌ فِی قَضْاؤُکَ، وَ لا قُوَّةَ لی عَلَی الْخُرُوجِ مِنْ سُلْطانِکَ، وَ لا اسْتَطیعُ مُجاوَزَةَ قُدْرَتِکَ، وَ لا استَمیلُ هَواکَ، وَ لا ابْلُغ رِضاکَ، وَ لا انالُ ما عِنْدَکَ الاّ بِطاعَتِکَ، وَ بِفَضْلِ رَحْمَتِکَ، الهی اصْبَحْتُ وَ امْسَیْتُ عَبْداً داخِراً (10) لَکَ، لا امْلِکُ لِنَفْسی نَفْعاً وَ لا ضَرّاً الاّ بِکَ، اشْهَدُ بِذلِکَ عَلی نَفْسی، وَ اعْتَرِفُ بِضَعْفِ قُوَّتی، وَ قِلَّةِ حیلَتی، فَاَنْجِزْ لی ما وَعَدْتَنی، وَ تَمِّمْ لی ما آتَیْتَنی، فَاِنّی عَبْدُکَ الْمسکینُ الْمُسْتَکینُ الضَّعیفُ الضَّریرُ الْحَقیرُ الْمَهینُ الْفَقیرُ الخْائِفُ الْمُسْتَجیرُ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ لا تَجْعَلْنی ناسِیاً لِذِکْرِکَ فما اوْلَیْتَنی، وَ لاغافِلاً لِاِحْسانِکَ فما ابْلَیْتَنی، وَ لا ایِساً مِنْ اجابَتِکَ لی، وَ انْ ابْطَأتَ عَنّی فی سَرّاءَ (11) کُنْتُ اوْ ضَرّاءَ اوْ شِدَّةٍ أَوْ رَخاءٍ، اوْ عافِیَةٍ اوْ بَلاءٍ، اوْ بُؤْسٍ اوْ نَعْماءَ، اوْ جِدَةٍ اوْ لَأواءَ، اوْ فَقْرٍ اوْ غِنیً. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَاجْعَلْ ثَنائی عَلَیْکَ، وَ مَدْحی ایّاکَ، وَ حَمْدی لَکَ فی کُلّ حالاتی، حَتّی لا افْرَحَ بما آتیْتَنی مِنَ الدُّنْیا، وَ لا احْزَنَ عَلی مامَنَعْتَنی فیها، وَ اشْعِرْ قَلْبی تَقْواکَ، (12) وَ اسْتَعْمِلْ بَدَنی فماتَقْبَلُهُ مِنّی، وَ اشْغَلْ بِطاعَتِکَ نَفْسی عَنْ کُلِّ ما یَرِدُعَلَیَّ، حَتّی لا احِبَّ شَیْئاً مِنْ سُخْطِکَ، وَلا اسْخَطَ شیْئاً مِنْ رِضاکَ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ فَرّغْ قَلْبی لِمَحَبَّتِکَ، وَ اشغَلْهُ

ص:215

بِذِکْرِکَ، وَ انْعَشْهُ بِخَوْفِکَ وَ بِالْوَجَلِ مِنْکَ، وَ قَوّه بِالرَّغْبَةِ الیْکَ، وَ امِلْهُ الی طاعَتِکَ، وَ اجْرِ بِهِ فی احَبّ الُّسبُلِ الَیْکَ، وَ ذلِّلْهُ بِالرَّغْبَةِ فما عِنْدَکَ ایّامَ حَیوتی کُلَّها، وَ اجْعَلْ تَقْواکَ مِنَ الدُّنیا زادی، (13) و الی رَحْمَتِکَ رِحْلَتی، وَ فی مَرْضاتِکَ مَدْخَلی، وَ اجْعَل فی جَنَّتِکَ مَثْوایَ، وَ هَبْ لی قُوَّةًاَحْتَمِلُ بِها جمَیعَ مَرْضاتِکَ، وَ اجْعَلْ فِراری الَیکَ، وَ رَغبَتی فیما عِندَکَ، وَ البِس قَلبِیَ الوَحشَةَ مِن شِرارِ خَلْقِکَ، وَ هَبْ لِیَ الْانسَ بِکَ وَ بِاَوْلیائِکَ وَ اهْلِ طاعَتِکَ، وَ لا تَجْعَلْ لِفاجِرٍ وَلاکافِرٍ عَلَیَّ مِنَّةً، وَلالَهُ عِنْدی یَداً، وَلا بی الَیْهِمْ حاجَةً، بَلِ اجْعَلْ سُکُونَ قَلْبی، وَ انْسَ نَفْسی وَ اسْتِغْنائی وَ کِفایَتی بِکَ وَ بِخِیارِ خَلْقِکَ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِه، وَ اجْعَلْنی لَهُم قَریناً، وَ اجْعَلْنی لَهُمْ نَصیراً، وَ امْنُنْ عَلَیَّ بِشَوْقٍ الَیْکَ، وَ بِالعَمَل لَکَ بِما تُحِبُّ وَ تَزضی، انَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ، وَذلِکَ عَلَیْکَ یَسیرٌ.

ص:216

فی روایة «س» إذا حزبه بالباء الموحّدة بعد الزاء و حزنه بالنون جمیعاً. وفی الأصل إذا حزنه بالنون فقط، یقال، حزبه الأمر بالباء الموحّدة، أی: أصابه و ألم به.

مغلوبیه أن ینقض ویردّ علیه أمانه.

و کأنّه علیه السّلام قدکنی عمّا هو ملاک الذات، وقوام الهویّة بالناصیة وعن شدّة المقهوریّة و المبهوریّة فی سطوات قوّة اللّه تعالی و قدرته، بکون الناصیة بیده.

وبالجملة الأخذ بالنواصی کنایة عن سلطان قدرته وقوّته سبحانه علی غرائز الأشیاء وطبایعها وماهیّاتها و هویّاتها.

فَبِفَضْلِکَ اللهُمَّ فَاَغْنِنی، وَ بِعَظَمَتِکَ فَانْعَشْنی، (5) وَ بِسَعَتِکَ فَابْسُط یَدی، وَ بِما عِنْدَکَ فَاکْفِنی. اللّهُمَ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ خَلِّصْنی مِنَ الْحَسَدِ، وَ احْصُرْنی عَنِ الذُّنُوبِ، وَ وَرِّعْنی عَنِ المحارِمِ، وَ لا تُجَرِّئْنی عَلَی الْمَعاصی وَ اجْعَلْ هَوایَ عِنْدَکَ، وَ رِضایَ فیما یَرِدُ عَلیَّ مِنْکَ، وَ بارِکْ لی فیما رَزَقْتَنی، وَ فیما خَوَّلْتَنی، (6) وَ فیما انْعَمْتَ بِهِ عَلَیَّ، وَ اجْعَلْنی فی کُلِّ حالاتی مَحْفُوظاً مَکْلُوءً مَسْتُوراً مَمْنُوعاً مُعاذاً مُجاراً. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ اقْضِ عَنّی کُلَّ ما الْزَمْتَنیهِ، وَ فَرَضْتَهُ عَلَیَّ لَکَ فی وَجْهٍ مِنْ وُجُوهِ طاعَتِکَ، اوْ لِخَلْقٍ مِنْ خَلْقِکَ، وَ انْ ضَعُفَ عَنْ ذلِکَ بَدَنی، وَ وَهَنَتْ عَنْهُ قُوَّتی، (7) وَ لَمْ تَنَلْهُ مَقْدُرَتی، (8) وَ لَمْ یَسَعْهُ ما لی وَ لا ذاتُ یَدی، ذَکَرْتُهُ اوْ نَسیتُهُ، هُوَ یا رَبِّ مِمّا قَد احصَیتَهُ عَلَیَّ وَ اغفَلتُهُ انَا مِن نَفسی، فَاَدِّهِ عَنّی مِن جَزیلِ عَطِیَّتِکَ وَ کَثیرِ ما عِنْدَکَ، فَاِنَّکَ واسِعٌ کَریمٌ، حَتّی لا یَبْقی عَلَیَّ شَیءٌ مِنهُ تُریدُ ان تُقاصَّنی بِهِ مِن حَسَناتی، او تُضاعِفَ بِهِ مِن سَیِّئاتی یَوْمَ الْقاکَ یا رَبِّ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ ارْزُقْنِی الرَّغْبَةَ فِی الْعَمَلِ لَکَ لِاَخِرَتی، حَتّی اعْرِفَ صِدْقَ ذلِکَ مِنْ قَلْبی، وَ حَتّی یَکُونَ الْغالِبُ عَلَیَّ الزُّهْدَ فی دُنْیایَ، وَ حَتّی اعْمَلَ الْحَسَناتِ

ص:222

شَوْقاً، وَآمَنَ مِنَ السَّیِّئاتِ فَرَقاً، (9) وَخَوْفاً، وَهَبْ لی نُوراً (10) امْشی بِهِ فِی النّاسِ، وَاَهْتَدی بِهِ فِی الظُّلُماتِ، وَاَسْتَضییءُ بِهِ مِنَ الشَّکِّ وَالشهُاتِ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَارْزُقْنی خَوْفَ غَمِّ الْوَعیدِ، وَ شَوْقَ ثَوابِ الْمَوْعُودِ (11) حَتّی اجِدَ لَذَّةَ ما ادْعُوکَ لَهُ، وَ کَأبَةَ (12) ما استَجیرُ بِکَ مِنهُ. اللّهُمَّ قَد تَعلَمُ ما یُصلِحُنی مِن امرِ دُنیایَ و آخِرَتی فَکُن بِحَوائِجی (13) حَفِیّاً. (14) اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّد، وَ ارزُقنِی الحَقَّ عَندَ تَقصیری فِی الشُّکرِ لَکَ بِما انعَمتَ عَلَیَّ فِی الْیُسْرِ وَ الْعُسْرِ وَ الصِّحَّةِ وَ السَّقَمِ، حَتّی اتَعَرَّفَ مِنْ نَفْسی رَوْحَ الرِّضا، وَ طُمَأنینَةَ النَّفْسِ (15) مِنّی بِمایَجِبُ لَکَ فیما یَحْدُثُ فی حالِ الْخَوْفِ وَ الْأَمْنِ وَ الرِّضا وَ السُّخْطِ وَ الضَّرِّ وَ النَّفْعِ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، و ارزُقنی سَلامَةَ الصَّدرِ مِنَ الحَسَدِ، حَتّی لا احسُدَ محمَّدٍ وَالِهِ، وارْزُقنی سَلامَة الصَّدْرِ مِنَ الحَسَدِ، حَتّی لا احْسُدَ احداً مِنْ خَلْقِکَ عَلی شَیْءٍ مِنْ فَضْلِکَ، وَحَتّی لا اری نِعْمَةً مِنْ نِعَمِکَ عَلی احَدٍ مِنْ خَلْقِکَ فی دینٍ اوْ دُنْیا (16) اوْ عافِیَةٍ اوْ تَقْوی اوْ سَعَةٍ اوْ رَخاءٍ، الاّ رَجَوْتُ لِنَفْسی افْضَلَ ذلِکَ بِکَ وَ مِنْکَ وَحْدَکَ لا شَریکَ لَکَ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، و ارْزُقْنِی التَّحَفّظَ مِنَ الْخَطایا، وَ الْإِحْتِراسَ مِنَ الزَّلَلِ فِی الدُّنْیا وَالآخِرَةِ فی حالِ الرِّضا وَ

ص:223

الغضَبِ، حَتّی اکونَ بِما یَرِدَ عَلیَّ مِنْهُما (17) بِمَترِلةٍ سَواءٍ، عمامِلاَ بِطاعَتِکَ، مُؤْثِراً لِرِضاکَ عَلی ما سِواهمُا فِی الْأَوْلیاءِ وَ الأَعْداءِ، (18) حَتّی یَأمَنَ عَدُوّی مِنْ ظُلْمی وَ جوْری، وَ یَأیَسَ وَلیّی مِنْ مَیْلی وَ انحِطاطِ هَوایَ، وَ اجعَلنی مِمَّن یَدعُوکَ مُخلِصاً فِی الرّخاء (19) دُعاءَ المخْلِصیهتَ الْمُضْطَرّینَ لَکَ فِی الدٌّعاءِ، انَّکَ حمیدٌ مَجیدٌ.

ص:224

و به سمّی جهم بن صفوان المنسوب إلیه الجهمیّة، و هی فرقة شایعة علی مذهبه، و هو القول بأنّ الجنّة و النار تفنیان، و أنّ الإیمان هو المعرفة فقط دون الإقرار و دون سائر الطاعات، و أنّه لا فعل لأحد علی الحقیقة إلاّ للّه، و أنّ العباد فیما ینسب إلیهم من الأفعال کالشجرة تحرّکها الریح، فإنّ الإنسان عنده لا یقدر علی شیء، إنما هو مجبر فی أفعاله لاقدرة له و لا إرادة و لا اختیار، و إنّما یخلق اللّه الأفعال فیه علی ما یخلق فی الجمادات، و تنسب إلیه مجازاً کما تنسب إلیها.(1)

کذلک الکآبة بالمدِّ علی ما فی روایة «ش».

و فی الصحاح و فی مجمل اللغة: إنّ الکأبة بإسکان الهمزة و الکآبة بالمدّ مثل الرأفة و الرآفة.(1)

ای: علی الدنیا و الآخرة من غیر سبیل رضاک فی الأولیاء و موالاتهم و فی الأعداء و معاداتهم، مقصوراً ذلک کلّه علی ابتغاء وجهک و سلوک سبیلک و تحرّی رضاک.

اَبْقَیْتَنی، فی عامی هذا وَ فی کُلِّ عامٍ، وَ اجْعَل ذلِکَ مَقبُولاً مَشْکَوراً مَذْکُوراً لَدَیْکَ، مَذْخُوراً عِنْدَکَ، وَ انْطِقْ بِحَمْدِکَ وَ شُکْرِکَ وَ ذِکْرِکَ، وَ حُسْنِ الثَّناءِ عَلَیْکَ لِسانی، وَ اشْرَحْ لِمَراشِدِ دینِکَ قَلْبی، وَ اعِذْنی وَ ذُرِّیَّتی مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجیمِ، (6) وَ مِنْ شَرِّ السّامَّةِ (7) وَ الهْامَّةِ (8) وَ الْعامَّةِ، وَ اللاّمَّةِ (9) وَ مِن شَرِّ کُلِّ شَیْطانٍ مَریدٍ، وَ مِنْ شَرِّ کُلِ سُلْطانٍ عَنیدٍ، وَ مِنْ شَرِّ کُلِّ مُتْرِفٍ حَفیدٍ، (10) وَ مِنْ شَرِّ کُلِّ ضَعیفٍ وَشَدیدٍ، وَ مِنْ شَرِّ کُلِّ شَریفٍ وَوَضیعٍ، وَمِنْ شَرِّ کُلِّ صَغیرٍ وَکَبیرٍ، وَ مِنْ شَرِّ کُلِّ قَریبٍ وَبَعیدٍ، وَمِنْ شَرِّ کُلِّ مَنْ نَصَبَ لِرَسُولِکَ وَ لِاَهْلِ بَیْتِهِ حَرْباً مِنَ الْجِنِّ (11) وَ الْإِنْسِ، (12) وَ مِنْ شَرِّ کُلِّ دابَّةٍ انْتَ آخِذٌ بِناصِیَتِها، انَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقیمٍ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ الِهِ، وَمَنْ ارادَنی بسُوَء فَاصْرفْهُ عَنّی وَادْحَرْ عَنّی مَکْرَهُ، وَ ادْرَأ عَنّی شَرَّهُ، وَ رُدَّ کَیْدَهُ فی نَحْرهِ، وَ اجْعَلْ بَیْنَ یَدَیْه سُدّاَ، حَتّی تُعْمِیَ عَنّی بَصَرَهُ، وَ تُصِمَّ عَنْ ذِکْری سَمْعَهُ، وَ تُقْفِلَ دُونَ اخْطاری قَلْبَهُ، (13) وَ تُخْرسَ عَنّی لِسانَهُ، وَ تَقْمَعَ رَأسَهُ، (14) و تُذلَّ عِزّهُ، وَتَکْسِرَ جَبَرُوتَهُ، وَتُذِلَّ رَقَبَتَهُ، وَتَفْسَخَ کِبْرَهُ، وَتُؤْمِنَنی مِنْ جمَیعِ ضَرِّهِ وَ شَرِّهِ وَ غَمْزِهِ وَ هَمْزِهِ وَ لمَزهِ وَ حَسَدِهِ وَ عَداوَتِهِ وَ حَبائِلِهِ وَ مَضائِدِهِ، وَرَجْلِهِ وَ خَیْلِهِ، انَّکَ عَزیزٌّ قَدیرٌ. (15)

ص:232

من الشیطان الرجیم.

الأثیریّة.(1) أو هو أیضاً إسم الجمع کالجنّ علی ما علیه الأکثر وقیل: هو الوهم.

قال المطرّزی فی المغرب: والجانّ أیضاً حیّة بیضاء صغیرة.(2) أو واحدة الحیّات التی تکون فی البیوت.

و فی النهایة: هو الدقیق الخفیف من الحیّات.(3)

و قال العزیزی فی غریب القرآن: جان جنس الحیات، و جانّ واحد الجنّ أیضاً.(4)

ثمّ إنّ هنالک ضرباً من التفصیل قد تلوناه علیک فیما قد سلف.

المفتوحة، واحدة المقامع، و هی المعود من حدید، أو شیء کالمحجن یضرب بها رأس الفیل، أو خشبة یضرب بها الإنسان علی رأسه.

اُقَدِّمَ عَلی رِضایَ رِضاهمُا، وَاَسْتَکْثِرَ بِرَّهُما بی وَاِنْ قَلَّ، وَ اسْتَقِلَّ بِرّی بِهِما وَ انْ کَثُرَ. اللّهُمَّ خَفِّضْ لَهُما صَوْتی، وَ اطِبْ لَهُما کَلامی، وَ الِنْ لَهُما عَریکَتی، وَ اعْطِفْ عَلَیْهِما قَلْبی، وَ صَیِّرْنی بِهِما رَفیقاً، وَ عَلَیْهِما شَفیقاً. اللّهُمَّ اشْکُرْ لَهُما (5) تَرْبِیَتی، وَ اثِبْهُما عَلی تَکْرِمَتی، وَ احْفَظْ لَهُما ما حَفِظاهُ مِنّی فی صِغَری. (6) اللّهُمَّ وَ ما مَسَّهُما مِنّی مِنْ اذیً، اوْ خَلَصَ الَیْهِما عَنّی مِنْ مَکْرُوهٍ، اوْ ضاعَ قِبَلی لَهُما مِنْ حَقٍّ، فَاجْعَلْهُ حِطَّةً (7) لِذُنُوبِهِما، وَ عُلُوّاً فی دَرَنجاتِهِما، وَ زِیادَةً فی حَسَناتِهِما، یا مُبَدِّلَ السَّیِّئاتِ بِاَضْعافِها مِنَ الْحَسَناتِ. اللّهُمَّ وَ ما تَعَدَّیا عَلَیَّ فیهِ مِنْ قَوْلٍ اوْ اسْرَفا عَلَیَّ فیهِ مِنْ فِعْلٍ، اوْ ضَیَّعاهُ لی مِنْ حَقٍّ، اوْ قَصَّرا بی عَنْهُ مِنْ واجِبٍ، فَقَدْ وَهَبْتُهُ لَهُما، وَ جُدْتُ بِهِ عَلَیْهِما، وَ رَغِبْتُ الَیْکَ فی وَضْعِ تَبِعَتِهِ (8) عَنْهُما، فَاِفّی لا اتَّهِمُهُما عَلَی نَفْسی، وَ لا اسْتَبْطِئُهُما فی بِرّی، (9) وَ لا اکْرَ ما تَوَلَّیاهُ مِنْ امْری. یا رَبِّ فُهُما اوْجَبُ حَقّاً عَلَیَّ، وَاَقْدَمُ احْساناً الَیَّ، وَاَعْظَمُ مِنَّةً لَدَیَّ مِنْ انْ اقاصَّهُما بِعَدْلٍ، اوْ اجازِیَهُما عَلی مِثْلٍ. ایْنَ اذاً یا الهی طُولُ شُغْلِهِما بِتَرْبِیَتی؟ وَ ایْنَ شِدَّةُ تَعَبِهِما فی حِراسَتی؟ وَ ایْنَ اقْتارُهمُا عَلی انْفُسِهِما لِلتَّوْسِعَةِ عَلَیَّ؟ هَیْهاتَ ما یَسْتَوْفِیانِ مِنّی حقَّهُما، وَ لا ادْرِکُ ما یَجِبُ عَلَیَّ لَهُما، وَ لا انَا بِقاضٍ وَظیفَةَ خِدْمَتِهِما، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ

ص:241

اعِنّی یا خَیرَ مَنِ اسْتعینَ بِهِ، وَ وَفِقنی یا اهْدی مَنْ رُغِبَ الیْهِ وَ لا تَجْعَلْنی فی اهْلِ الْعُقُوقِ لِلْآباءِ وَ الْاُمَّهاتِ، یَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ ذُرِّیَّتِهِ، وْ اخْصُصْ ابَوَیَّ بِاَفْضَلِ ما خَصَصْتَ بِهِ آباءَ عِبادِکَ الْمُؤْمِنینَ وَ امَّهاتِهِمْ، یا ارْحَمَ الرّاحِمینَ. اللّهُمَّ لا تُنْسِنی ذِکْرَهمُا فی ادْبارِ صَلَواتی، وَ فی اناً مِنْ آناءِ لَیْلی، وَ فی کُلِّ ساعَةٍ مِنْ ساعاتِ نَهاری.

اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ اغْفِرْ لی بِدُعائی لَهُما، وَ اغْفِرْ لَهُما بِبِرِّهِما بی مَغْفِرَةً حَتْماً، وَ ارْضَ عَنْهُما بِشَفاعَتی لَهُما رِضیً عَزْماً، وَ بَلِّغْهُما بِالْکَزامَةِ مَواطِنَ السَّلامَةِ. اللّهُمَّ وَ انْ سَبَقَتْ مَغْفِرَتُکَ لَهُما، فَشَفِّعْهُما فِیَّ، وَ انْ سَبَقَتْ مَغْفِرَتُکَ لی، فَشَفِّعْنی فیهِما، حَتّی نَجْتَمِعَ بِرَأفَتِکَ فی دارِ کَزامَتِکَ وَ مَحَلِّ مَغْفِرَتِکَ وَ رَحْمَتِکَ، انَّکَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظیمِ، وَ الْمَنِّ الْقَدیمِ، وَ انتَ ارْحَمُ الرّاحِمینَ.

ص:242

تسکن عینیک، و لا تستشرف(1) إلی غیرها. فعلی هذا أسخن الله عینک معناه أدار اللّه مستشرفه فی انتظار مبتغاتها.

المصدر الصغر بالتحریک.(1)

اَوْلاداً ذُکُوراً، وَ اجْعَلْ ذلِکَ خَیْراً لی، وَ اجْعَلْهُمْ لی عَوْناً عَلی ما سَئَلْتکَ، وَ اعِذْنی وَ ذُرِّیَّئ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجیمِ، فَاِنَّکَ خَلَقْتَنا وَ امَرْتَنا وَ نَهَیْتَنا وَ رَغَّبْتَنا فی ثَوابِ ما امَرْتَنا، وَ رَهَّبْتَنا عِقابَهُ، وَ جَعَلْتَ لَناعَدُوّاً یَکیدُنا، سلَّطْتَهُ مِنّاعَلی ما لَمْ تُسَلِّطْنا عَلَیْهِ مِنْهُ، اسْکَنْتَهُ صُدُورَنا، وَ اجْرَیتَهُ مَجارِیَ دِمائِنا، لا یَغْفُلُ انْ غَفَلْنا، وَ لا یَنْسی انْ نَسینا، یُؤْمِنُنا عِقابَکَ، وَ یُخَوِّفنا بِغَیْرِکَ، انْ هَمَمْنا بِفاحِشَةٍ شَجَّعَنا عَلَیها، وَاِنْ هَمَمْنا بِعَمَلٍ صالِح ثَبَّطَنا عَنْهُ، یَتَعرَّضُ لَنا بِالشَّهَواتِ، وَ یَنْصِبُ لَنا بِالشُّبُهاتِ، انْ وَعَدَنا کَذَبَنا، وَ انْ مَنّانا (6) اخْلَفَنا، وَ الاّ تَصْرِفْ عَنّا کَیْدَه یُضِلَّنا، وَ الاّ تَقِنا خَبالَهُ (7) یَسْتَزِلَّنا. (8) اللّهُمَّ فَاقْهَرْ سلْطانَهُ عّنا بِسُلْطانِکَ، حَتّی تحْبِسَهُ عّنا بِکَثْرَةِ الدُّعاءِ لَکَ، فَنُصْبحَ مِنْ کَیْدِهِ فِی الْمَعْصُومینَ بِکَ. اللّهُمَّ اعْطِنی کُلَّ سُؤْلی، وَ اقْضِ لی حَوائِجی وَ لا تَمْنَعْنِی الْإِجابَةَ، وَ قَدْ ضَمِنْتَها لی، وَ لا تَحْجُبْ دُعائی عَنْکَ، وَ قَدْ امَرْتَنی بِهِ، وَ امْنُنْ عَلَیَّ بِکُلِّ ما یُصْلِحُنی فی دُنْیایَ وَ آخِرَتی ما ذَکَرْتُ مِنْهُ وَ ما نَسیتُ، اوْ اظْهَرْتُ اوْ اخْفَیْتُ، اوْ اعْلَنْتُ اوْ اسْرَرْتُ، وَ اجْعَلْنی فی جمَیعِ ذلِکَ مِنَ الْمُصْلِحینَ بِسُؤالی ایّاکَ، الْمُنْجِحینَ بِالطَّلَبِ الَیْکَ، غَیْرِ الْمَمْنُوعینَ بِالتَّوکُّلِ عَلَیْکَ، (9) الْمُعَوَّدبنَ بِالتَّعَوُّذِ بِکَ، الرّابِحینَ فِی

ص:247

التِّجارَةِ عَلَیْکَ، المجارینَ (10) بِعِزِّکَ، الْمُوسَعِ عَلَیْهِمُ الرِّزْقُ الْحَلالُ مِنْ فَضْلِکَ، الْواسِعِ بِجُودِکَ وَکَرَمِکَ، الْمُعَزّینَ مِنَ الذُّلِّ بِکَ، وَ المجارینَ مِنَ الظُّلْمِ (11) بِعَدْلِکَ، وَ الْمُعافینَ مِنَ الْبَلاءِ بِرَحْمَتِکَ، وَ الْمُغْنینَ مِنَ الْفَقْرِ بِغِناکَ، وَالْمَعْصُومینَ مِنَ الذُّنُوبِ وَالزَّلَلِ وَالْخَطاءِ بِتَقْواکَ، وَ الْمُوَفَّقینَ لِلْخَیْرِ وَ الرُّشْدِ وَ الصَّوابِ بِطاعَتِکَ، وَ المحالِ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الذُّنُوبِ بِقُدْرَتِکَ، التّارِکینَ لِکُلِّ مَعْصِیَتِکَ، السّاکِنینَ فی جِوارِکَ. اللّهُمَّ اعْطِنا جمَیعَ ذلِکَ بِتَوْفیقِکَ وَ رَحْمَتِکَ، وَ اعِذْنا مِنْ عَذابِ السَّعیرِ، وَ اعْطِ جَمیع الْمُسْلِمینَ وَالْمُسْلِماتِ، وَالْمُؤْمِنینَ وَ الْمُؤْمِناتِ، مِثْلَ الَّذی سَئَلْتُکَ لِنَفْسی، وَ لِوَلَدی فی عاجِلِ الدُّنْیا وَ آجِلِ الْآخِرَةِ، انَّکَ قَریبٌ مُجیبٌ، سَمیعٌ عَلیمٌ، عَفُوٌّ غَفُورٌ (12) رَؤُفٌ رَحیمٌ، وَآتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً، وَ فِی الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَ قِنا عَذابَ النّار.

ص:248

و «أودی» بالتحریک أی: أقم لی بهم أودی، یعنی ما أعوج من أمری و قامة المعوج تثقیفه، أی: تقویمه وتسویته.

و الأود بالتحریک الإعوجاج، یقال: أود الشیء کفرح أی: أعوج و الضمیر المفرد لشدّ العضد فی «أشدد بهم عضدی».

الإبتدائیّة.

و من طریق مصباح المتهجّد و منهاج الصلاح فی مثل هذا الدعاء: إن وعدنی کذبنی، و إن منّانی قنطنی، و إلاّ تصرف عنّی کیده یستزلّنی و إلاّ تفلتنی(1) من حبائله لصدّنی، و إلاّ تعصمنی منه یفتنی.

و فی الصحیفة الکریمة حبائله مکان خبله «خ» و «کف» و هی بإهمال الحاء جمع حبالة(2) الصائد.

لانها تستجری فی الخدمة، استجریته و جریته: جعلته جریاً أی: وکیلاً أو رسولاً.

و فی الحدیث: لا یستجرینّکم الشیطان.(1) جعله بعضهم استفعالاً من الجری بمعنی الوکیل و الرسول، یعنی: لا تتولّوا وکالة الشیطان و رسالته.

قال فی أساس البلاغة: أی: لا یستتبعنّکم حتّی تکونوا منه بمنزلة الوکلاء مع الموکّل.(2)

و حمله آخرون علی معنی الأصل، أی: لا یحملنّکم أن تجروا فی إیتماره و طاعته.

یستر الآثام، و یعامل الآثمین بالرحمة، کانهم لم یقاربوا خطیئة و لم یلمّوا لمماً.

فممّا أوجبته غفوریّته انه قد أظهر الجمیل و ستر القبیح، و المعاصی و الآثام من جملة المعائب و المقابح التی أسبل ستره علیها فی الدنیا و الآخرة، فجعل المستخبثات الجسدیّة و المستقبحات البدنیّة مستورة عن أعین الناظرین، مغطّاة بجمال الظاهر، و أکنّ الخواطر المذمومة، و الوساوس الملوم علیها فی سرّ القلب و فی کنانة الضمیر.

ثمّ إنّه یغفرفی النشأة الآخرة لمن مات و هومؤمن من ذنوبه التی یستحقّ بها الفضیحة علی ملأ الخلق و العقوبة علی رؤوس الأشهاد، و یبدّل بفضله سیّئاته حسنات.

ص:254

عِنْدَهُمْ نُصْحاً، وَ اوجِبُ لَهُمْ ما اوُجِبُ لِحامَّتی، وَ ارْعی لهمْ ما ارْعی لِخاصَّتی. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ ارْزُقْنی مِثْلَ ذلِکَ مِنْهُمْ، وَ اجْعَلْ لی اوْفَی الْحُظُوظِ فما عِنْدَهُمْ، وَ زِدْهُمْ بَصیرَةً فی حَقّی، وَ مَعْرِفَةً بِفَضْلی، حَتّی یَسْعَدُوا بی، وَ اسْعَدَ بِهِمْ، آمینَ (5) رَبَّ الْعالمَینَ

ص:256

و فی روایة «کف» إذا ذکّرهم نسخة.

ختم به دعاء عبده. معناه آمین طابع اللّه علی عباده، و علی دعائهم، به یدفع عنهم الآفات ویصونهم، و دعاؤهم عمّا یوجب الإفساد و الإهدار. کما الکتاب بالخاتم. والختم یصان و یدفع عنه الهوان، ولذلک کان کرم الکتاب ختمه، و به یحرس ما فیه عن أبصار الناظرین.

و ربّما یقال: إنّه إسم من أسماء اللّه تعالی، و لم یثبت، و فی الحدیث: آمین درجة فی الجنّة.(1) قیل: معناه أنّه کلمة یکتسب بها قائلها درجة من الدرجات فی الجنّة.

ص:259

بِصُنُوفِ الَّثَمرِ، حَتّی لا یَهُمَّ احَدٌ مِنْهُمْ بِالْإِدْبارِ، وَ لا یُحَدِّثَ نَفْسَهُ عَنْ قِرْنِهِ بِفِرارٍ. اللّهُمَّ افْلُلْ بِذلِکَ عَدُوَّهُمْ، وَ اقْلِمْ عَنْهُمْ اظْفارَهُمْ، (7) و فَرِّقْ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ اسْلِحَتِهِمْ، وَ اخْلَعْ وَثائِقَ افْئِدَتِهِمْ، وَ باعِدْ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ازْوِدَتِهِمْ، وَ حَیِّرْهُمْ فی سُبُلِهِمْ، وَ ضَلِّلهُمْ عَنْ وَجْهِهِمْ، وَ اقْطَعْ عَنْهُمُ الْمَدَدَ، وَ انْقُصْ مِنْهُمُ الْعَدَدَ، وَ امْلَأ افْئِدَتَهُمُ الرُّعْبَ، وَ اقْبِضْ ایْدِیَهُمْ عَنِ الْبَسْطِ، وَ اخْزِمْ الْسِنَتَهُمْ عَنِ النُّطْقِ، وَ شَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ، وَ نَکِّلْ بِهِمْ مَنْ وَرائَهُمْ، وَ اقْطَعْ بِخِزْیِهِمْ اطْماع مَنْ بَعْدَهُمْ.

اللّهُمَّ عَقِّمْ ارْحامَ نِسائِهِمْ، وَ یَبِّسْ اصْلابَ رِجالِهِمْ، وَ اقْطَعْ نَسْلَ دَوابِّهِمْ وَ انعامِهِمْ، لا تَأذَنْ لِسَمائِهِمْ فی قَطْرٍ وَ لا لِاَرْضِهِمْ فی نَباتٍ.

ص:261

الْخَزَرِ (11) وَ الْحَبَشِ وَ النُّوبَةِ وَ الزَّنج وَ السَّقالِبَةِ (12) و الدَّیالِمَةِ وَ شائِرِ (13) امَمِ الشِّرْکِ، الَّذینَ تَخْفی اسْماؤُهُمْ وَ صِفاتُهُمْ، وَ قَدْ احْصَیْتَهُمْ بِمَعْرِفَتِکَ، وَ اشْرَفْتَ عَلَیْهِمْ بِقُدْرَتِکَ. اللّهُمَّ اشْغَلِ الْمُشْرِکینَ بِالْمُشْرِکینَ عَنْ تَناوُلِ اطْرافِ الْمُسْلِمینَ، وَ خُذْهُمْ بِالنَّقْصِ (14) عَنْ تَنَقُّصِهِمْ، وَ ثَبِّطْهُمْ بِالْفُرْقَةِ عَنِ الْإِحْتِشادِ عَلَیْهِمْ.

ص:262

بِالنَّشاطِ، وَ اطْفِ عَنْهُ (19) حَرارَةَ الشَّوْقِ، وَ اجِرْهُ مِنْ غَمِّ الْوَحْشَةِ، وَ انسِهِ ذِکْرَ الْأَهْلِ وَ الْوَلَدِ، وَ أثُرْ لَهُ حُسْنَ النِّیَّةِ، وَ تَوَلَّهُ بِالْعافِیَةِ، وَ اصْحِبْهُ السَّلامَةَ، وَ اعْفِهِ مِنَ الْجُبْنِ، وَ الْهِمْهُ الْجُرْأَةَ، وَ ارْزُقْهُ الشِّدَّةَ، وَ ایِّدْهُ بِالنُّصْرَةِ، و عَلِّمْهُ السِّیَرَ وَ السُّنَنَ، وَ سَدِّدْهُ فِی الْحُکْمِ، وَ اعْزِلْ عَنْهُ الرِّیاءَ، وَ خَلِّصْهُ مِنَ السُّمْعَةِ، وَ اجْعَلْ فِکْرَهُ وَ ذِکْرَهُ وَ ظَعْنَهُ وَ اقامَتَهُ فیکَ وَ لَکَ، فَاِذا صافَّ عَدُوَّکَ وَ عَدُوَّهُ فَقَلِّلْهُمْ فی عَیْنِهِ، وَ صَغِّرْ شأنَهُمْ فی قَلْبِهِ، وَ ادِلْ لَهُ مِنْهُمْ وَ لا تُدِلْهُمْ مِنْهُ، فَاِنْ خَتَمْتَ لَهُ بِالسَّعادَةِ، وَ قَضَیْتَ لَهُ بِالشّهادَةِ، فَبَعْدَ انْ یَجْتاحَ (20) عَدُوَّکَ بِالْقَتْلِ، وَ بَعْدَ انْ یَجْهَدَ بِهِمُ الْأَسْرُ، (21) و بَعْدَ انْ تَأمَنَ اطْرافُ الْمُسْلِمینَ، وَ بَعْدَ انْ یُوَلِّیَ عَدُوُّکَ مُدْبِرینَ. اللّهُمَّ وَ ایُما مُسْلِمٍ خَلَفَ غازِیاً، اوْ مُرابِطاً فی دارِهِ، اوْ تَعَهَّدَ خالِفیهِ فی غَیْبَتِهِ، اوْ اعانَهُ بِطائِفَةٍ مِنْ مالِهِ، اوْ امَدَّهُ بِعِتادٍ، (22) اوْ شَحَدهُ عَلی جِهادٍ، اوْ اتْبَعَهُ فی وَجْهِهِ دَعْوَةً، اوْ رَعی لَهُ مِنْ وَرائِهِ حُرْمَةً، فَآجِرْ لَهُ مِثْلَ اجْرِهِ وَزْناً بِوَزْنٍ، وَ مِثْلاً بِمِثْلٍ، وَ عَوِّضْهُ مِنْ فِعْلِهِ عِوَضاً حاضِراً یَتَعَجَّلُ بِهِ نَفْعَ ما قَدَّمَ، وَ سُرُورَ ما اتی بِهِ، الی انْ یَنْتَهِیَ بِهِ الْوَقْتُ الی ما اجْرَیْتَ لَهُ مِنْ فَضْلِکَ، وَ اعْدَدْ تَ لَهُ مِنْ کَرامَتِکَ. اللّهُمَّ ایما مُسْلِمٍ اهَمَّهُ امْرُ الْإِسْلامِ، وَ احْزَنَهُ تَحَزُّبُ اهْلِ الشِّرْکِ عَلَیْهِمْ فَنَوی غَزْویً، اوْ هَمَّ

ص:263

بِجِهادٍ فَقَعَدَ بِهِ ضَعْفٌ، اوْ ابْطاَتْ بِهِ فاقَةٌ، اوْ اخّرَهُ عَنْهُ حادِثٌ، اوْ عَرَضَ لَهُ دُونَ ارادَتِهِ مانِعٌ فَاکْتُبِ اسْمَهُ فِی الْعابِدینَ، وَ اوْجِبْ لَهُ ثَوابَ المجاهِدینَ، وَ اجْعَلْهُ فی نِظامِ الشُّهَداءِ. وَ الصّالِحینَ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ وآل مُحَمَّدٍ، صَلوةً عالِیَةً عَلَی الصَّلَواتِ، مُشْرِفَةً فَوْقَ التَّحِیّاتِ، صَلوةً لا یَنْتَهی امَدُها، وَ لا یَنْقَطِعُ عَدَدُها، کَاَتَمِّ ما مَضی مِنْ صَلَواتِکَ عَلی احَدٍ مِنْ اوْلیائِکَ، انَّکَ الْمنانُ الْحَمیدُ الْمُبْدِیءُ الْمُعیدُ الْفَعّالُ لِما تُریدُ. (23)

ص:264

میرهم، من قولهم: «استوثرت من الشیء» أی: استکثرت منه.

اَلْمِحالِ (1) أی: ذوقوّة شدیدة، أو ذو مکر قویّ وعقاب شدید.

و بالفتح و التشدید علی روایة «س» جمع محلّ.

کأنّهم قوم من الترک.

أحصّ بین الحصیص، أی: قلیل شعر الرأس بل لا شعر علی رأسه. و سنة حصاء أی:

جرداء لا خیر فیها، و ضمیر حصونها للأرض فی أرضک.

و یدوخهم علی روایة «کف» ای: یقهرهم، من داخ البلاد یدوخها قهرها و استولی علی أهلها. وکذلک دوّخها تدویخاً فداخت له.

مَغْلُوبٌ عَلی امْرِهِ، مَقْهُورٌ عَلی شَأنِهِ، مُخْتَلِفُ الحالاتِ، مُتَنَقِّلٌ فِی الصِّفاتِ، فَتَعالَیْتَ عَنِ الْأَشْباهِ وَ الْأَضْدادِ وَ تَکَبَّرْتَ عَنِ الْأَمْثالِ وَ الْأَنْدادِ، فَسُبْحانَکَ لا الهَ الاّ انْتَ. (3)

ص:272

العدد و معروضها هویّات آحاد عالم الإمکان.

و قد اقترّ فی مقارّه أنّ شیئاً مما فی عوالم الإمکان لایصحّ أن یوصف بالوحدة الحقیقیّة، بل إنّما الممکن بالذات قصاراة الوحدة العددیّة التی هی ظلّ الوحدة الحقیقیّة، و مرجعها فی الحقیقة إلی اتّحاد مّا و تأحّد مّا.

و من تشوّق إلی بسط الکلام هنالک، فلیراجع تقویم الإیمان و الرواشح السماویّة.

خَزائِنِکَ الْباقِیَةِ، وَ اجْعَلْ ما خَوَّلْتَنی مِنْ حُطامِها، وَ عَجَّلْتَ لی مِنْ مَتاعِها بُلْغَةًاِلی جِوارِکَ، وَ وُصْلَةً الی قُرْبِکَ، وَ ذَریعَةًاِلی جَنَّتِکَ، انَّکَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظیمِ، وَ انْتَ الْجَوادُ الْکَریمُ.

مُتَضَرِّعاً، وَ غَمَّضَ بَصَرَهُ الَی الْأَرْضِ مُتَخَشِّعاً، وَ طَأطَأَ رَأسَهُ لِعِزَّتِکَ مُتَذَلِّلاً، وَ ابَثَّکَ مِنْ سِرِّهِ ما انْتَ اعْلَمُ بِهِ مِنْهُ خُضُوعاً، وَ عَدَّدَ مِنْ ذنوبِهِ ما انْتَ احْصی لهَا خُشُوعاً، وَ اسْتَغاثَ بِکَ مِنْ عَظیمِ ما وَقَعَ بِهِ فی عِلْمِکَ، و قَبیحِ ما فَضَحَهُ فی حُکْمِکَ: مِنْ ذنوبٍ ادْبَرَتْ لذّاتُها فَذَهَبَتْ، وَ افامَتْ تَبِعاتُها فَلَزِمَتْ، لا یُنْکِرُ یا الهی عَدْلَکَ انْ عاقَبْتَهُ، وَ لا یَسْتَعْظِمُ عَفْوَکَ انْ عَفَوْتَ عَنْهُ وَ رَحَمتهُ، لِانَکَ الرَّبُّ الْکَریمُ الَّذی لا یَتَعاظَمُهُ غُفْرانُ الذَّنْبِ الْعَظیمِ.

ص:279

تَقْبَلُ التَوْبَةَ عَنْ عِبادِکَ، وَ تَعْفُو عَنِ السَّیِّئاتِ، وَ تُحِبُّ التَّوّابینَ، فَاقْبَلْ تَوْبَتی کَما وَعَدْتَ، وَ اعْفُ عَنْ سَیِّئاتی کَما ضَمِنْتَ، وَ اوْجِبْ لی مَحَبَّتَکَ کَما شَرَطْتَ، وَ لَکَ یا رَبِّ شَرْطی الاّ اعُودَ فی مَکْرُوهِکَ، وَ ضَمانی انْ لا ارْجِعَ فی مَذْمُومِکَ، وَ عَهْدی انْ اهْجُرَ جَمیعَ مَعاصیکَ. اللّهُمَّ انَّکَ اعْلَمُ بِما عَمِلْتُ، فَاغْفِرْ لی ما عَلِمْتَ، وَ اصْرِفْنی بِقُدْرَتِکَ الی ما احْبَبْتَ. اللّهُمَّ وَ عَلَیَّ تَبِعاتٌ قَدْ حَفِظْتُهُنَّ، وَ تَبِعاتٌ قَدْ نَسیتُهُنَّ، وَ کُلُّهُنَّ بِعَیْنِکَ الَّتی لا تَنامُ وَ عِلْمِکَ الَّذی لا یَنْسی فَعَوِّضْ مِنْها اهْلَها وَ احْطُطْ عَنّی وِزْرَها وَ خَفِّفْ عَنّی ثِقْلَها، وَ اعْصِمْنی مِنْ انْ اقارِفُ مِثْلَها. اللّهُمَّ وَ انَّهُ لا وَفاءَ لی بِالتَّوْبَةِ الاّ بِعِصْمَتِکَ وَ لاَ اسْتِمْساکَ بِی عَنِ الْخَطایا الاّ عَنْ قُوَّتِکَ فَقَوِّنی بِقُوَّةٍ کافِیَةٍ، وَ تَوَلَّنی بِعِصْمَةٍ مانِعَةٍ. اللّهُمَّ ایُّما عَبْدٍ تابَ الَیْکَ وَ هُوَ فی عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَکَ فاسخٌ لِلتَّوْبَتِهِ، وَ عائِذٌ فی ذَنْبِهِ وَ خَطیئَتِهِ، فَاِنّی اعُوذُ بِکَ انْ اکُونَ کَذلِکَ، فَاجْعَلْ تَوْبَتی هذهِ تَوْبَةً لا احْتاجُ بَعْدَها الی تَوْبَةٍ، تَوْبَةً مُوجِبَةً لمحوِ ما سَلَفَ وَ السَّلامَةَ فما بِقِیَ. اللّهُمَّ انّی اعْتَذِرُ الَیْکَ مِنْ جَهْلی، وَ اسْتَوْهِبُکَ سُوَءَ فِعْلی، فَاضْمُمْنی الی کَنَفِ رَحْمَتِکَ تَطَوُّلاً، وَ اسْتُرْنی بَسِتْرِ عافِیَتِکَ تَفَضُّلاً. اللّهُمَّ وَ انّی اتُوبُ الَیْکَ مِنْ کُلِّ ما خالَفَ ارادَتَکَ، اوْ زالَ عَنْ مَحَبَّتِکَ مِنْ خَطَراتِ قَلْبی، وَ لَحَظاتِ عَیْنی، وَ حِکایاتِ لِسانی، تَوْبَةً تَسْلَمُ بِها کُلُّ

ص:280

جارِحَةٍ عَلی حِیالِها مِنْ تَبِعاتِکَ، وَ تَأمَنُ مِمّا یَخافُ الْمُعْتَدُونَ مِنْ الیمِ سَطَواتِکَ. اللّهُمَّ فَارْحَمْ وَحْدَتی بَیْنَ یَدَیْکَ، وَ وَجیبَ قَلْبی مِنْ خَشْیَتِکَ، وَ اضْطِرابَ ارْکانی مِنْ هَیْبَتِکَ، فَقَدْ اقامَتْنی یا رَبِّ ذنوبی مَقامَ الْخِزْیِ بِفِنائِکَ، فَاِنْ سَکَتُّ لَمْ یَنْطِقْ عَنّی احَدٌ، وَ انْ شَفَعْتُ فَلَسْتُ بِاَهْلِ الشَّفاعَةِ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ شَفِّعْ فی خَطایایَ کَرَمَکَ، وَ عُدْ عَلَی سَیِّئاتی بِعَفْوِکَ، وَ لا تَجْزِنی جَزائی مِنْ عُقُوبَتِکَ، وَ ابْسُطْ عَلَیَّ طَوْلَکَ، وَ جَلِّلْنی بِسِتْرِکَ، وَ افْعَلْ بی فِعْلَ عَزیزٍ تَضَرَّعَ الَیْهِ عَبْدٌ ذَلیلٌ فَرَحِمَهُ، اوْ غَنِیٍّ تَعَرَّضَ لَهُ عَبْدٌ فَقیرٌ فَنَعَشَهُ. اللّهُمَّ لاخَفیرَلی مِنْکَ فَلْیَخْفُرْنی عِزُّکَ، وَ لاشَفیعَ لی الَیْکَ فَلْیَشْفَعْ لی فَضْلُکَ، وَ قَدْ اوْجَلَتْنی خَطایایَ فَلْیؤْمِنّی عَفْوُکَ، فَما کُلُّ ما نَطَقْتُ بِهِ عَنْ جَهْلٍ مِنّی بِسُوَءِ اثَری، وَ لانِسْیانٍ لِما سَبَقَ مِنْ ذَمیمِ فِعْلی، لکِنْ لِتَسْمَعَ سَماؤُکَ وَ مَنْ فیها وَ ارْضُکَ وَ مَنْ عَلَیها، ما اظْهَرْتُ لَکَ مِنَ النَّدَمِ، وَ لَجَأتُ الَیْکَ فیهِ مِنَ التَّوْبَةِ، فَلَعَلَّ بَعْضَهُمْ بِرَحْمَتِکَ یَرْحَمُنی لِسُوَءِ مَوْقِفی، اوْ تُدْرِکُهُ الرِّقَّةُ عَلَیَّ لِسُوَءِ حالی فَیَنالَنی مِنْهُ بِدَعْوَةٍ هِیَ اسْمَعُ لَدَیْکَ مِنْ دُعائی، اوْ شَفاعَةٍ اوْکَدَ عِنْدَکَ مِنْ شَفاعَتی تَکُونُ بِها نَجاتی مِنْ غَضَبِکَ وَ فَوْزَتی بِرِضاکَ. اللّهُمَّ انْ یَکُنِ النَّدَمُ تَوْبَةًاِلَیْکَ فَانَا انْدَمُ النّادِمینَ، وَ انْ یَکُنِ التَّرْکُ لِمَعْصِیَتِکَ انابَةً فَانَا اوُّلُ الْمُنیبینَ، وَ انْ یَکُنِ

ص:281

الإسْتِغفارُ حِطة لِلذنوب فاِنی لکَ مِنَ الْمُسْتَغْفِرینَ. اللّهُمَّ فَکَما امَرْتَ بِالتَّوْبَةِ، وَ ضَمِنْتَ الْقَبُولَ، وَ حَثَثْتَ عَلَی الدُّعاءِ وَ وَعَدْتَ الْإِجابَةَ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ اقْبَلْ تَوْبَتی، وَ لا تَرْجِعْنی مَرْجَعَ الْخَیْبَةِ مِنْ رَحْمَتِکَ، انَّکَ انْتَ التَّوّابُ عَلَی الْمُذْنبینَ، وَ الرّحیم لِلخاطِئینَ الْمُنیبینَ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، کَماهَدَیْتَنابِهِ وَ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ کَمَا اسْتَنْقَذْتَنا بِهِ، وَ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، صَلوةً تَشْفَعُ لَنایَوْمَ الْقِیمَةِ، وَیَوْمَ الْفاقَهِ الَیْکَ، انَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ وَ هو علیک یَسیرٌ.

یَضیقَ عَلیْکَ عَفوٌ عَنْ عَبْدِکَ، وَ انْ اساءَ فَاعْفُ عَنّی. اللّهُمَّ وَ قَدْ اشْرَفَ عَلی خَفایَا الْأَعْمال عِلْمُکَ، وَ انْکَشَفَ کُلُّ مَسْتُورٍ دُونَ خُبْرِکَ، وَ لا تَنْطَوی عَنْکَ دَقائِقُ الْاُمُورِ، وَ لا تَعْزُبُ عَنْکَ غَیِّباتُ (3) السَّرائِرِ، وَ قَدِ اسْتَحْوَذَ عَلیَّ عَدُوُّکَ (4) الَّذیِ اسْتَنْظَرَکَ لِغَوایَتی، فَاَنْظَرْتَهُ، وَ اسْتَمْهَلَکَ الِی یَوْمِ الدّینِ لِاِضْلالی فَاَمْهَلْتَهُ فَاَوْقَعَنی، وَ قَدْ هَرَبْتُ الَیْکَ مِنْ صَغائِرِ دنوبٍ مُوبِقَةٍ، وَ کَبائِرِ اعْمالٍ مُرْدِیَةٍ، حَتّی اذا قارَفْتُ مَعْصِیَتَکَ، وَ اسْتَوْجَبْتُ بِسُوَءِ سَعْیی سَخْطَتَکَ، فَتَلَ (5) عَنّی عِذارَ غَدْرِهِ، وَ تَلَقّانی بِکَلِمَةِ کُفْرِهِ، وَ تَوَلَّی الْبَرائَةَ مِنّی، وَ ادْبَرَ مُوَلّیاً عَنّی، فَاَصْحَرَنی لِغَضَبِکَ فَریداً، وَ اخْرَجَنی الی فِناءِ نَقِمَتِکَ طَریداً، لا شَفیعٌ یَشْفَعُ لی الَیْکَ، وَ لا خَفیرٌ یُؤمِنُنی عَلَیْکَ، وَ لا حِصْنٌ یَحْجُبُنی عَنْکَ، وَ لا مَلاذٌ الْجَاُ الَیْهِ مِنْکَ، فَهذا مَقامُ الْعائِذِ بِکَ، وَ مَحَلُّ الْمُعْتَرِفِ لَکَ، فَلایَضیقَنَّ عَنّی فَضْلُکَ، وَ لا یَقْصُرَنَّ دُونی عَفْوُکَ، وَ لا اکُنْ اخْیَبَ عِبادِکَ التّائِبینَ، وَ لا اقْنَطَ وُفُودِکَ الْآمِلینَ، وَ اغْفِرْ لی انَّکَ خَیْرُ الْغافِرینَ.

ص:284

فُرُوضِکَ (8) الّتی مَنْ ضَیَّعَها هَلَکَ، وَ لَسْتُ اتَوَسَّلُ الَیْکَ بِفَضْلِ نافِلَةٍ مَعَ کَتیرِ ما اغْفَلْتُ مِنْ وَظائِفِ فُرُوضِکَ، وَ تَعَدَّیْتُ عَنْ مَقاماتِ حُدُودِکَ الی حُرُماتٍ انْتَهَکْتُها، وَ کَبائِرِ دنوبٍ اجْتَرَحْتُها، کانَتْ عافِیَتُکَ لی مِنْ فَضائِحِها سِتْراً، وَ هذا مَقامُ مَنِ اسْتَحْیا لِنَفْسِهِ مِنْکَ، وَسَخِطَ عَلَیْها وَرَضِیَ عَنْکَ، فَتَلَقّاکَ بِنَفْسٍ خاشِعَةٍ، وَ رَقَبَةٍ خاضِعَةٍ، وَظَهْرٍ مُثْقَلٍ مِنَ الْخَطایا، واقِفاً بَیْنَ الرَّغْبَةِ الَیْکَ، وَ الرَّهْبَةِ مِنْکَ، وَ انْتَ اوْلی مَنْ رَجاهُ، وَ احَقّ مَنْ خَشِیَهُ، وَ اتَّقاهُ، فَاَعْطِنی یا رَبِّ ما رَجَوْتُ وَ آمِنّی ما حَذِرْتُ، وَ عُدْ عَلَیَّ بِعائِدَةِ رَحْمَتِکَ، انَّکَ اکْرَمُ الْمَسْئُولینَ. اللّهُمَّ وَ اذْ سَتَرْتَنی بِعَفْوِکَ وَ تَغَمَّدْتَنی بِفَضْلِکَ فی دارِ الْفَناءِ بِحْضَرْةِ الْأَکْفاءِ، فَاَجِرْنی مِنْ فَضیحاتِ دارِ الْبَقاءِ عِنْدَ مَواقِفِ الْأَشْهادِ مِنَ الْمَلائِکةِ الْمقرَّبینَ، وَ الرُّسُلِ الْمکَرَّمینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالحِینَ، مِنْ جارٍ کُنْتُ اکاتِمُهُ سَیِّئاتی، وَ مِنْ ذی رَحِمٍ کُنْتُ احْتَشِمُ مِنْهُ فی سَریراتی، لَمْ اثِقْ بِهِمْ رَبِّ فِی السِّتْرِ عَلَیَّ، وَ وَثِقْتُ بِکَ رَبِّ فِی الْمَغْفِرَةِ لی، وَ انْتَ اوْلی مَنْ وُثِقَ بِهِ، وَ اعْطی مَنْ رُغِبَ الَیْهِ، وَ ارْأَفُ مَنِ اسْتُرْحِمَ، فارْحَمْنی. اللّهُمَّ وَ انْتَ حَدَرْتَنی ماءً مَهیناً مِنْ صُلْبٍ مُتَضائِقِ الْعِظامِ، حَرِجِ الْمَسالِکِ الی رَحِمٍ ضَیِّقَةٍ سَتَرْتَها بِالْحُجُبِ، تُصَرِّفُنی حالاً عَنْ حالٍ، حَتَّی انْتَهَیْتَ

ص:285

بی الی تَمامِ الصُّورَةِ، وَ اثْبَتَّ فیَّ الْجَوارِحَ کَما نَعَتَّ فی کِتابِکَ: نُطْفَةً ثُمَّ عَلَقَةً، ثُمَّ مُضْغَةً ثُمَّ عظْماً ثُمَّ کَسَوْتَ الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ انشَأتَنی خَلْقاً آخَرَکَما شِئْتَ حَتّی اذَا احْتَجْتُ الی رِزْقِکَ، وَ لَمْ اسْتَغْنِ عَنْ غِیاثِ فَضْلِکَ، جَعَلْتَ لی قُوتاً مِنْ فَضْلِ طَعامٍ وَ شَرابٍ اجْرَیْتَهُ لِاَمَتِکَ الَّتی اسْکَنْتَنی جَوْفَها، وَ اوْدَعْتَنی قَرارَ رَحِمِها، وَ لَوْ تَکِلْنی یا رَبِّ فی تِلْکَ الحْالاتِ الی حَوْلی اوْ تَضْطَرُّنی الی قُوَّتی لَکانَ الْحَوْلُ عَنّی مُعْتَزِلاً، وَ لَکانَتِ الْقُوَّةُ مِنّی بَعیدَةً، فَغَذَوْتَنی بِفَضْلِکَ غِذاءَ الْبَرِّ اللَّطیفِ، تَفْعَلُ ذلِکَ بی تَطَوُّلاً عَلَیَّ الی غایَتی هذِهِ، لا اعْدَمُ بِرَّکَ، وَ لا یُبْطِیءُ بی حُسْنُ صَنیعِکَ، وَ لاتَتَاَکَّدُمَعَ ذلِکَ ثِقَتی فَاَتَفَرَّغَ لِما هُوَ احْظی لی عِنْدَکَ، قَدْ مَلَکَ الَّشْیطان عِنانی فی سُؤءِ الظَّنِّ، وَ ضَعْفِ الْیَقینِ، فَانَا اشْکُو سُوَءَ مُجاوَرَتِهِ لی، وَ طاعَةَ نَفْسی لَهُ، وَ اسْتَعْصِمُکَ مِنْ مَلَکَتِهِ، وَ اتَضَرَّعُ الَیْکَ فی صَرْفِ کَیْدِهِ عَنّی، وَ اسْئَلُکَ فی انْ تُسَهِّلَ الی رِزْقی سَبیلاً، فَلَکَ الْحَمْدُ عَلَی ابْتِدائِکَ بِالنِّعَمِ الْجِسامِ، وَ الهْامِکَ الشُّکْرَ عَلَی الْإِحْسانِ وَ الْإِنْعامِ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ سَهِّلْ عَلَیَّ رِزْقی، وَ انْ تُقَنِّعَنی بتَقْدیرِکَ لی، وَ انْ تُرْضِیَنی بِحِصَّتی فیما قَسَمْتَ لی، وَاَنْ تَجْعَلَ ما ذَهَبَ مِنْ جِسْمی وَ عُمْری فی سَبیلِ طاعَتِکَ، انَّکَ خَیْرُ الرّازِقینَ. اللّهُمَّ انّی اعُوذُ بِکَ

ص:286

مِنْ نارٍ تَغَلَّظْتَ بِها عَلی مَنْ عَصاکَ، وَ تَوَعَّدْتَ بِها مَنْ صَدَفَ عَنْ رِضاکَ، وَ مِنْ نارٍ نُورُها ظُلْمَةٌ، وَ هَیِّنُها الیمٌ، وَ بَعیدُها قَریبٌ، وَ مِنْ نارٍ یَأکُلُ بَعْضَها بَعْضٌ، وَیَصُولُ بَعْضُها عَلی بَعْضٍ، وَ مِنْ نارٍ تَذَرُالْعِظامَ رَمیماً، وَ تَسْقی اهْلَها حمَیماً، وَمِنْ نارٍ لاتُبْق عَلی مَنْ تَضَرَّعَ الَیها، وَ لا تَرْحَمُ مَنِ اسْتَعْطَفَها، وَ لا تَقْدِرُ عَلَی التَّخْفیفِ عَمَّنْ خَشَعَ لَها وَ اسْتَسْلَمَ الَیْها، تَلْقی سُکّانَها بِاَحَرّما لَدَیْها مِنْ الیمِ النَّکالِ وَ شَدیدِ الْوَبالِ، وَ اعُوذُ بِکَ مِنْ عَقارِبِهَا، الْفاغِرَةِ افْواهُها، وَ حَیّاتِهَا الصّالِقَةِ بِانیابِها، وَ شَرابِهَا الَّذی یُقَطِّعُ امْعاءَ وَ افْئِدَةَ سُکّانِها، وَ یَنْزعُ قُلُوبَهُمْ، وَ اسْتَهْدیکَ لِما باعَدَ مِنْها، وَ اخَّرَ عَنْها.

اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَ اجِرْنی مِنْهابِفَضْلِ رَحْمَتِکَ، وَاَقِلْنی عَثَراتی بِحُسْنِ اقالَتِکَ، وَ لا تَخْذُلْنی یا خَیْرَ المجیرینَ. اللّهُمَّ انَّکَ تَقَ الْکَریهَةَ وَ تُعْطِی الْحَسَنَةَ وَ تَفْعَلُ ما تُریدُ، وَ انْتَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، اذا ذُکِرَالْأَبْرارُ، وَ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، مَا اخْتَلَفَ اللَّیْلُ وَ النَّهارُ، صَلوةً لا یَنْقَطِعُ مَدَدُها، وَ لا یُحْصی عَدَدُها، صَلوةً تَشْحَنُ الْهَواءَ وَ تَمْلَأُ الْأَرْضَ وَ السَّماءَ، صَلَّلی اللّهُ عَلَیْهِ حَتّی یَرْضی، وَصَلَّلی اللّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ، بَعْدَ الرِّضا صَلوةً لاحَدَّلَها وَ لا مُنْتَهی، یا ارْحَمَ الرّاحِمینَ

ص:287

نکل عنه و لم یمضه. قاله الزمخشری فی الأساس.(1)

وفی روایة «کف»: فی الاستخارة للّه عزّوجلّ.

بِاَحَدٍ عَنْ سطْوَتِکَ امْتِناعٌ، تَحْکُمُ بِما شِئْتَ عَلی مَنْ شِئْتَ وَ تَقْضی بما ارَدْتَ فیمَنْ ارَدْتَ فَلَکَ الْحَمْدُ عَلی ما وَقَیْتَنا مِنَ الْبَلاءِ، وَ لَکَ الشُّکْرُ عَلی ما خَوَّلْتَنا مِنَ النَّعْماءِ، حَمْداً یُخَلِّفُ حَمْدَ الْحامِدینَ وَرائَهُ، حَمْداً یَمْلَاُ ارْضَهُ وَ سَمائَهُ، إنَّکَ الْمنانُ بِجَسیمِ الْمِنَنِ، الْوَهّابُ لِعَظیمِ النِّعَمِ، القابِلُ یَسیرَ الْحَمْدِ، الشّاکِرُ قَلیلَ الشُّکْرِ، المحسِنُ المجمِلُ، ذُو الطَّوْلِ لا الهَ الاّ انْتَ، الَیْکَ الْمَصیرُ.

ص:297

الْإِحْسانُ، وَ سَبیلَکَ العَفوُ، فَکُلُّ الْبَرِیَّةِ مُعْترِفَةٌ بِاَنَّکَ غَیْرُ ظالِمٍ لِمَنْ عاقَبْتَ، وَ شاهِدَة بِاَنَّکَ مُتَفَضِّل (5) عَلی مَنْ عافَیْتَ، وَ کُلٌّ مُقِرٌّ عَلی نَفْسِهِ بِالتَّقْصیرِ عَمَّا اسْتَوْجَبْتَ، فَلَوْلا انَّ الشَّیْطانَ یَخْتَدِعُهُمْ عَنْ طاعَتِکَ ما عَصاکَ عاصٍ، وَ لَوْ لا انهُ صَوَّرَ لَهُمُ الْباطِلَ فی مِثالِ الْحَقِّ ما ضَلَّ عَنْ طَریقِکَ ضالُّ، فَسُبْحانَکَ ما ابْیَنَ کَرَمَکَ فی مُعامَلَةِ مَنْ اطاعَکَ، اوْ عَصاکَ: تَشْکُرُ لِلْمُطیعِ ما انْتَ تَوَلَّیْتَهُ لَهُ، وَ تُمْلی لِلْعاصی فما تَمْلِکُ مُعاجَلَتَهُ فیهِ، اعْطَیْتَ کُلاًّ مِنْهُما ما لم یَجِبْ لَهُ، وَ تَفَضَّلْتَ عَلی کُلٍّ مِنْهُما بِمایَقْصُرُعَمَلُهُ عَنْهُ، (6) وَ لَوْ کافَأتَ الْمُطیعَ عَلی ما انْتَ تَوَلَّیْتَهُ لَأَوْشَکَ انْ یَفْقِدَ ثَوابَکَ، وَ انْ تَزُولَ عَنْهُ نِعْمَتُکَ، وَ لکِنَّکَ بِکَرَمِکَ جازَیْتَهُ عَلیَ الْمُدَّةِ الْقَصیرَةِ الْفانِیَةِ بِالمُدَّةِ الطَّویلَةِ الخْالِدَةِ، وَ عَلَی الْغایَةِ الْقَریبَةِ الزّائِلَةِ بِالْغایَةِ الْمَدیدَةِ الْباقِیَةِ، ثُمَّ لَمْ تَسُمْهُ الْقِصاصَ (7) فیما اکَلَ مِنْ رِزْقِکَ الَّذی یَقْوی بِهِ عَلی طاعَتِکَ، وَ لم تَحْمِلْهُ عَلَی الْمُناقَشاتِ فِی الْآلاتِ الَّتی تَسَبَّبَ بِاسْتِعْمالِها الی مَغْفِرَتِکَ، وَ لَوْ فَعَلْتَ ذلِکَ بِهِ لَذَهَبَ بِجَمیعِ ما کَدَحَ لَهُ، وَ جُمْلَةِ ما سَعی فیهِ جَزاءاً لِلصُّغْری مِنْ ایادیکَ وَ مِنَنِکَ، وَ لَبَقِیَ رَهیناً بَیْنَ یَدَیْکَ بِسائِرِ نِعَمِکَ، فَمَتی کانَ یَسْتَحِقُّ شَیْئاً مِنْ ثَوابِکَ؟ لا! مَتی (8) هذا یا الهی حالُ مَنْ اطاعَکَ، وَ سَبیلُ مَنْ

ص:300

تَعَبَّدَ لَکَ، فَاَمَّا الْعاصی امْرَکَ، وَ الْمُواقِعُ نَهْیَکَ فَلَمْ تُعاجِلْهُ بِنَقِمَتِکَ، لِکَیْ یَسْتَبْدِلَ بِحالِهِ فی مَعْصِیَتِکَ حالَ الْإِنابَةِ الی طاعَتِکَ، وَ لَقَدْ کانَ یَسْتَحِقُّ فی اوَّلِ ما هَمَّ بِعِصْیانِکَ کُلَّ ما اعْدَدْتَ لِجَمیعِ خَلْقِکَ مِنْ عُقُوبَتِکَ، فَجَمیعُ ما اخَّرْتَ عَنْهُ مِنَ الْعَذابِ، وَ ابْطَأتَ بِهِ عَلَیْهِ مِنْ سَطَواتِ النَّقِمَةِ وَ الْعِقابِ تَرْکٌ مِنْ حَقِّکَ، وَ رِضیً بِدُونِ واجِبِکَ، فَمَن اکْرَمُ یا الهی مِنْکَ، وَ مَنْ اشْقی مِمَّنْ هَلَکَ عَلَیْکَ؟ (9) لا! مَنْ؟ (10) فَتَبارَکْتَ انْ تُوصَفَ الاّ بِالْإِحْسانِ، وَ کَرُمْتَ انْ یُخافَ مِنْکَ الاَّ الْعَدْلُ، لا یُخْشی جَؤرُکَ عَلی مَنْ عَصاکَ، وَ لا یُخافُ اغْفالُکَ ثَوابَ مَنْ ارْضاکَ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ هَبْ لی امَلی، وَ زِدْنی مِنْ هُداکَ ما اصِلُ بِهِ الَی التَّوْفیقِ فی عَمَلی، انَّکَ مَنّان کَریمٌ.

ص:301

هی «سببه بیدک» فی موقع الخبر. أی: لم تکن علی هذه الصفة، أی: یکون(1) سبب ذلک الأمر - و هو شکر عبادک إیّاک - بیدک فجازیتهم.

و أمّا علی یاء الغیبة - کما فی الأصل بالسواد - فاسم لم یکن و الخبر بیدک.

مساواته إیّاه فی قتل او جرح، ثمّ عمّ فی کلّ مساواة، و منه تقاصّوا: إذا قاصّ کلّ منهم صاحبه فی الحساب، فحبس عنه مثل ما کان له علیه.

عفوک و غفرانک و حلمک و صفحک، و فی الطلبات الجسیمة و المبتغیات العظیمة ما یقصر عنه جدتک و هبتک و جودک وکرمک.

و من المحتمل أیضاً أن یکون «علیک» بمعنی «منک» کما فی التنزیل الکریم إِذَا اکْتالُوا عَلَی النّاسِ (1) أی: من الناس، فیکون «هلک» فی معنی خاب، أی: ممّن خاب منک و ردّ عن بابک خائباً.

نتجشّم فنجعل لمؤمن بدلاً عن ذی حقّ أوبیاناً له.

و فی روایة «کف» لزمنی فلم اوفره بدون لمؤمن.

وُجْدِکَ، وَ اوْفِهِ حَقّهُ مِنْ عِنْدِکَ، ثَمَّ قِنی ما یُوجِبُ لَهُ حُکْمُکَ، وَ خَلِّصْنی مِمّا یَحْکُمُ بِهِ عَدْلُکَ، فَاِنَّ قُوَّتی لاتَسْتَقِلُّ بِنَقِمَتِکَ، (4) وَاِنَّ طاقَتی لا تَنْهَضُ بِسُخْطِکَ، فَاِنَّکَ انْ تُکافِنی بِالْحَقِّ تُهْلِکْنی، وَ الاّ تَغَمَّدْنی بِرَحْمَتِکَ تُوبِقْنی. اللّهُمَّ انّی اسْتَوْهِبُکَ یا الهی ما لا یُنْقِصُکَ بَذْلُهُ وَ اسْتَحْمِلُکَ ما لا یَبْهَظُکَ حَمْلُهُ، اسْتَوْهِبُکَ یا الهی نَفْسیَ الَّتی لم تَخْلُقْها لَتْمِتَنِعَ بها مِنْ سُوءٍ، اوْ لِتَطَرَّقَ (5) بِها الی نَفْعٍ، وَ لکِنْ انْشَأتَها اثْباتاً لِقُدْرَتِکَ عَلی مِثْلِها، وَ احْتِجاجاً بِها علَی شِکْلِها، وَ اسْتَحْملُکَ مِنْ دُنُوبی ما قَدْ بَهَظَنی حَمْلُهُ، وَاَسْتَعینُ بِکَ عَلی ما قَدْ فَدَحَنی ثِقْلُهُ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَ هَبْ لِنَفْسی عَلی ظُلْمِها نَفْسی، وَ وَکِّلْ رَحمْتکَ بِاحْتِمالِ اصْری، فَکَمْ قَدْ لَحِقَتْ رَحْمَتُکَ بِالْمُسیئینَ، وَکَمْ قَدْ شَمِلَ عَفْوُکَ الظّالِمینَ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ اجْعَلْنی اسْوَةَ مَنْ قَدْ انْهَضْتَهُ بِتَجاوُزِکَ عَنْ مَضارعِ الْخاطِئینَ، وَ خَلَّصْتَهُ بِتَوْفیقِکَ مِنْ وَرَطاتِ المجرِمینَ، فَاَصْبَحَ طَلیقَ عَفْوِکَ مِنْ اسارِ سُخْطِکَ، وَ عَتیقَ صُنْعِکَ مِنْ وَثاقِ عَدْلِکَ، انَّکَ انْ تَفْعَلُ ذلِکَ یا الهی تَفْعَلْهُ بِمَنْ لایَجْحَدُ اسْتِحْقاقَ عُفوبَتِکَ، وَ لا یُبَرِّئُ نَفْسَهُ مِنِ استیجابِ نَقِمَتِکَ، تَفْعَلْ ذلِکَ یا الهی بِمَنْ خَوْفُهُ مِنْکَ اکثَرُ مِن طَمَعِهِ فیکَ، (6) وَ بِمَن یَأسُهُ مِنَ النَّجاةِ اوکَدُ مِن رَجائِهِ

ص:310

لِلْخَلاصِ، لا ان یَکُونَ یَأسُهُ قُنُوطاً، اوْ انْ یَکُونَ طَمَعُهُ اغْتِراراً، بَلْ لِقِلَّةِ حَسَناتِهِ بَیْنَ سَیِّئاتِهِ، وَ ضَعْفِ حُجَجِهِ فی جمَیعِ تَبِعاتِةِ، فَاَمّا انْتَ یا الهی فَاَهْلٌ انْ لا یَغْتَرَّ بِکَ الصِّدّیقُونَ، وَ لا یَیْاَسَ مِنْکَ المجرِمُونَ، لِاَنَّکَ الرَّبُّ الْعَظیمُ الَّذی لا یَمْنَعُ احَداً فَضْلَهُ، وَ لا یَسْتَقْصی مِنْ احَدٍ حَقَّهُ، تَعالی ذِکْرُکَ عَنِ الْمَذْکُورینَ، وَ تَقَدَّسَتْ اسْماؤُکَ عَنِ الْمَنْسُوبینَ، وَ فَشَتْ نِعْمَتُکَ فی جمَیعِ المَخْلُوقینَ، فلَکَ الْحَمْدُ عَلی ذلِکَ یا رَبَّ الْعالمَینَ.

ص:311

قال فی أساس البلاغة: فاتنی بکذا سبقنی به و ذهب به عنّی.(1)

وکذلک فی سبقته بمظلمته بکسر اللام أی: بظلامته بضمّ الظاء. و أراد علیه السّلام بمظلمته العین المأخوذة، و «بحقّه» ما فی الذمّة من حقوق الناس مطلقاً، أو یکون مظلمته هی حقّه [أی:] المأخوذ منه ظلماً.

و «أو» العنادیّة باعتبار أنّ المراد بقوله «فتّه بحقّه» تفویت حقّه علیه و إن لم أکن أنا الآخذ إیّاه منه، و سبقته بمظلمته، أی: بظلامته التی له عندی و أنا أخذتها منه ظلماً، فلیعلم.

طائِعینَ غَیرَ مُستَکرِهینَ، تائِبینَ غَیرَ عاصینَ، وَ لا مُصِرّینَ، یا ضامِنَ جَزاءِ المحسِنینَ، وَ مُسْتَصْلِحَ عَمَلِ المْفسِدینَ.

ص:315

قال فی المغرب: نعی الناعی المیت نعیاً أخبر بموته و هو منعیّ، و منه الحدیث: «إذا لبست امّتی السواد فانعوا الإسم» و إنّما قال ذلک تعریضاً بملک بنی العبّاس، و فی تصحیفه إلی فانعوا حکایة مستطرفة ترکتها لشهرتها. انتهی قوله.

و قال صاحب الکسّاف فی الفائق: و قد ذکر حدیث النی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: یا نعایا العرب إنّ أخوف ما أخاف علیکم الریاء و الشهوة الخفیّة. و روی یا نعیان العرب، وقال الأصمعی: إنّما هو یا نعاء العرب. فی نعایا ثلاثة أوجه.

أحدها: أن یکون جمع نعی، و هو المصدر، یقال: نعی المیت نعیاً نحو صأی الفرخ صأیاً، ونظیره فی جمع فعیل من غیر المؤنّث علی فعائل ماذکره سیبویه من قولهم فی جمع أفیل و لفیف افائل و لفائف.

و الثانی: أن یکون اسم جمع، کما جاء أخایا فی جمع أخیّة، و أحادیث فی جمع حدیث.

والثالث: أن یکون جمع نعاء التی هی اسم الفعل، و هوفعال مؤنّث، وأخواتها وهنّ فجار و قطام و فساق مؤنّثات، کما جمع شمال علی شمائل.

و المعنی یا نعایا العرب جئن فهذا وقتکنّ و زمانکنّ، یرید أنّ العرب قد هلکت. و النعیان مصدر بمعنی النعی، و أمّا نعاء العرب فمعناء أنع العرب و المنادی محذوف.

الشهوة الخفیّة قیل: هی کلّ شیء من المعاصی یضمره صاحبه ویصرّ علیه. وقیل: أن یری جاریة حسناء فیغضّ طرفه، ثمّ ینظر بقلبه ویمثّلها لنفسه فیفتنها. انتهی کلامه.(1)

قلت: و علی روایة نعیان بالضمّ یصحّ أیضاً أن یکون جمع ناع مثل راع ورعیان وباغ و بغیان، کما قاله فی أساس البلاغة،(2) و ذکره ابن الأثیر فی النهایة.(3)

قال الراغب فی المفردات، أنواع الموت بحسب أنواع الحیاة:

الأوّل: ما هو بإزاء القوّة النامیة الموجودة فی الإنسان و الحیوانات و النباتات، نحو قوله تعالی اِعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها (1) و قوله تعالی وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً .(2)

الثانی: زوال القوّة الحسّاسة،(3) قال عزّ و جلّ یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا (4) و یَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا .(5)

الثالث: زوال القول العاقلة و هی الجهالة، نحو أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ (6) و إیّاه قصد بقوله تعالی: فَإِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی .(7)

الرابع: الحزن المکدّر للحیاة، و إیّاه قصد بقوله تعالی: وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ .(8)

الخامس: المنام، فقد قیل: النوم موت خفیف و الموت نوم ثقیل، و علی هذا النحو سماّها اللّه تعالی توفّیاً، فقال تعالی وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفّاکُمْ بِاللَّیْلِ (9) و قوله اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها (10) و قوله تعالی: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ (11).

فقدقیل نفی الموت عنهم هو عن أرواحهم، فإنّه نبّه عن تنعّمهم. وقیل نفی عنهم الحزن المذکور فی قوله تعالی یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ (12) وقوله تعالی

ص:318

کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ (1) فعبارة عن زوال القوّة الحیوانیّة و إبانة الروح عن الجسد.

و قوله تعالی: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ (2) فقد قیل معناه ستموت تنبیهاً أنّه لا بدّ لکلّ أحد من الموت، کما قیل:

* و الموت حتم فی رقاب العباد *

و قیل: بل المیت هاهنا لیس بإشارة إلی إبانة الروح عن الجسد، بل هو إشارة إلی ما یعتری الإنسان فی کلّ حال من التحلّل و النقص، فإنّ البشر مادام فی الدنیا یموت جزءاً فجزءاً.

و قد عبّر قوم عن هذا المعنی بالمائت، و فصّلوا بین المیت و المائت، فقالوا: المائت هو المتحلّل.

قال القاضی عبدالعزیز:(3) لیس فی لغتنا مائت علی حسب ما قالوه، و إنّما یقال: موت مائت کقولنا شعر شاعر و سیل سائل، و المیت مخفف عن المیّت یقال: بلد میت و میّت، قال تعالی: فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ (4) و قال تعالی بَلْدَةً مَیْتاً (5) و المیتة من الحیوان ما زال روحه بغیر تذکیة، قال حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ (6) و قال تعالی إِلاّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً (7). و الموتان بالتحریک بإزاء الحیوان، و هو الأرض التی لم تحیی لزرع و أرض موات. و وقع فی الإبل موتان کثیر بالضّم. و المستمیت المتعرّض للموت. و الموتة شبه الجنون، کانه من موت العلم و العقل، و منه رجل موتان القلب و امرأة موتانة. انتهی کلام المفردات.(8)

قلت: بل الحقّ أنّ المائت فی لغة العرب مسموع موضوع لمعنی، و أنّ معناه القابل للموت

ص:319

ما لم یمت، فإذا مات فلا یقال له: مائت بل إنّما یقال له میّت. و قد نقل عن قدماء حکماء الإسلام فی تحدید حقیقة الإنسان انه هو الحیّ الناطق المائت، و أنّ الموت متمّم حقیقة الإنسان.

قال الجوهری فی الصحاح: قال الفرّاء لمن لم یمت انّه مائت عن قلیل و میت، و لایقولون لمن مات هذا مائت.(1)

و فی أساس البلاغة: فلان مائت من الغمّ و یموت من الحسد.(2)

نعم یقال: أیضاً موت مائت أی: شدید، کما یقال: لیل لائل، و سیف سائف، فلیعلم.

و اعتباراً بحسب ما انها مزرع الزاد للنفس فی سبیل الإستکمال و متجر الإسترباح للعقل فی طریق الکمال، منها یتزوّد أولیاء اللّه، وفیها یتأهّب حزب الحقّ للقاء اللّه. وهی بهذا الإعبتار و لهذا الإمتیاز لحیاة دار القرار یستحبّ استبقاؤها و یطلب طول البقاء فیها، وإلیه الإشارة فی حدیث أمیرالمؤمنین علیه السّلام: بقیّة عمر المؤمن لا ثمن لها یدرک بها ما فات و یحیی بها ما مات.

و فی الحدیث عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام أنّه عاد جابر (رضی اللّه تعالی عنه) فی مرضه، فسأله عن حاله؟ فقال: حالی أنّ الموت أحبّ الیّ من الحیاة، و المرض من الصحّة، و الفقر من الغنی.

فقال علیه السّلام: و لکن حالنا أهل البیت علی خلاف ذلک.

قال: وکیف ذاک؟ فقال علیه السلام: إن أراد اللّه لنا الموت کان أحبّ إلینا، و إن أراد لنا الحیاة کان أحبّ إلینا، و إن أراد لنا المرض کان أحبّ الینا، و إن أراد لنا الغنی کان أحبّ إلینا.

فقبّل جابر رأسه أو یده، و قال: صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّک باقر تبقر العلم بقراً.

بعد ساعة، و لا عند النوم استیفاء یوم مّا بعد النوم بعد یوم مّا قبل النوم(1)، و لا حالة القعود اتّصال نفس بنفس، و لا حالة المشی لحوق قدم بقدم.

الثانی: أن یکون المقصود مطابقة نظم الکلام لحال الواقع، کما ربّما یقال فی قوله سبحانه و تعالی: لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ (2) أنّ السنة لما کانت قبل النوم جعلت فی البیان أیضاً قبلا، فحیث أنّ استتمام الساعة قبل استیفاء الیوم، و تتالی الأنفاس قبل تتابع الأقدام فی الواقع، روعی تطابق الترتیب الذکری و الترتیب الوجودی، فلیعلم.

أتبعته. و یروی بفتح الحاء علی المفعول، أی: انّ عذابک ملحق بالکفّار و یصابون به. انتهی کلام النهایة.(1)

قوله: فی طلب الستر

الستر هاهنا - بالفتح - علی المصدر، لا بالکسر علی اسم مایستربه.

الإجتراح الإکتساب.

بَیِّناتِهِ اللّهُمَّ انَّکَ انْزَلْتَهُ عَلی نَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ صَلّی اللّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مُجْمَلاً، (3) و الْهَمْتَهُ عِلْمَ عَجائِبِهِ مُکَمَّلاً، وَ وَرَّثْتَنا عِلْمَهُ مُفَسَّراً، (4) وَ فَضَّلْتَنا عَلی مَنْ جَهِلَ عِلْمَهُ، وَ قَوَّیْتَنا عَلَیْهِ لِتَرْفَعَنا فَوْقَ مَنْ لَمْ یُطِقْ حَمْلَهُ. اللّهُمَّ فَکَما جَعَلْتَ قُلُوبَنا لَهُ حَمَلَةً، وَ عَرَّفْتَنا بِرَحْمَتِکَ شَرَفَهُ وَ فَضْلَهُ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ الْخَطیبِ بِهِ، وَ عَلی آلِهِ الْخُزّانِ لَهُ، وَ اجْعَلْنا مِمَّنْ یَعْتَرِفُ بِانهُ مِنْ عِنْدِکَ، حَتّی لا یُعارِضَنَا الشَّکُّ فی تَصْدیقِهِ، وَ لا یَخْتَلِجَنَا الزَّیْغُ عَنْ قَصْدِ طَریفهِ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ اجْعَلْنا مِمَّنْ یَعْتَصِمُ بِحَبْلِهِ، وَ یَأوی مِنَ الْمُتَشابِهاتِ الی حِرْزِ مَعْقِلِهِ، وَیَسْکُنُ فی ظِلِّ جَناحِهِ، وَ یَهْتَدی بِضَوْءِ صَباحِهِ، وَیَقْتَدی بِتَبَلُّجِ اسْفارِهِ، وَ یَسْتَصْبِحُ بِمِصْباحِهِ، وَ لا یَلْتَمِسُ الْهُدی فی غَیْرِهِ. اللّهُمَّ وَ کَما نَصَبْتَ بِهِ مُحَمَّداً عَلَماً لِلدَّلالَةِ عَلَیْکَ، وَ انْهَجْتَ بِآلِهِ سُبُلَ الرِّضا الَیْکَ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ اجْعَلِ الْقُرْآنَ وَسیلَةً لَنا الی اشرَفِ مَنازِلِ الْکَرْامَةِ، وَ سُلَّماً نَعْرُجُ فیهِ الی مَحَلِّ السَّلامَةِ، وَ سَبَباً نُجْزی بِهِ النَّجاةَ فی عَرْصَةِ الْقِیمَةِ، وَ ذَریعَةً نَقْدَمُ بها عَلی نَعیمِ دارِ الْمُقامَةِ.

ص:328

ثقْفُوَ بِنا آثارَ الَّذینَ اسْتَضاؤُا بِنُورِهِ، وَ لم یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ عَنِ الْعَمَلِ فَیَقْطَعَهُمْ بِخُدَعِ غُرُورِهِ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ اجْعَلِ الْقُرْآنَ لَنا فی ظُلَمِ اللَّیالی مُونساً، وَ مِنْ نَزَغاتِ الَّشْیطانِ وَ خَطَراتِ الْوَساوِسِ حارِساً، وَ لِاَقْدامِنا عَنْ نَقْلِها الَی الْمَعاصی حابِساً، وَ لِاَلْسِنَتِنا عَنِ الْخَوْضِ فِی الْباطِلِ مِنْ غَیْرِ ما آفَةٍ مُخرِساً، (5) وَ لِجَوارِحِنا عَنِ اقْتِرافِ الآثامِ زاجِراً، وَ لِما طَوَتِ الْغَفْلَةُ عَنّا مِنْ تَصَفُّحِ الْإِعْتِبارِ ناشِراً، حَتّی تُوصِلَ الی قُلُوبِنا فَهْمَ عَجائِبِهِ، وَ زَواجِرَ امْتالِهِ الَّتی ضَعُفَتِ الْجِبالُ الرَّواسِیَ عَلی صَلابَتِها عَنِ احْتِمالِهِ.

ص:329

تَعَدّی حُدُودِکَ ذائِداً، وَ لِما عِنْدَکَ بِتَحْلیلِ حَلالِهِ، وَ تَحْریمِ حَرامِهِ شاهِداً. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ هَوِّنْ بالْقُرْآن عِنْدَ الْمَوْتِ عَلی انْفُسِنا کَرْبَ السِّیاقِ، وَ جَهْدَ الْأَنینِ، وَ تَرادُفَ الْحشارِجِ اذا بَلَغَتِ النُّفُوسُ التَّراقِیَ، وَ قیلَ مَنْ راقٍ؟ وَ تَجَلّی مَلَکُ الْمَوْتِ لِقَبْضِها مِنْ حُجُبِ الْغُیُوبِ، وَ رَماها عَنْ قَوْسِ الْمَنایا بِاَسْهُمِ وَحْشَةِ الْفِراقِ، وَ دافَ لهَا مِنْ ذُعافِ الْمَوْتِ کَأساً مَسْمُومَةَ الْمَذاقِ، وَ دَنا مِنّا الَی الآخِرَةِ رَحیلٌ وَ انْطِلاقٌ، وَ صارَتِ الْأَعْمالُ قَلائِدَ فِی الْأَعْناقِ وَ کانَتِ الْقُبُورُ هِیَ الْمَأوی الی میقاتِ یَوْمِ التَّلاقِ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ بارِکْ لَنا فی حُلُولِ دارِ الْبِلی، وَ طُولِ الْمَقامَةِ بَیْنَ اطْباقِ الثَّری وَ اجْعَلِ الْقُبُورَ بَعْدَ فِراقِ الدُّنْیا خَیْرَ مَنازِلنا، وَ افْسَحْ لَنا بِرَحْمَتِکَ فی ضیقِ مَلاحِدِنا، وَ لا تَفْضَحْنا فی حاضِرِی الْقِیمَةِ بِمُوبِقاتِ آثامِنا، وَ ارْحَمْ بالْقُرْآنِ فی مَوْقِفِ الْعَرْضِ عَلَیْکَ ذُلَّ مَقامِنا، وَ ثَبِّتْ بِهِ عِنْدَ اضْطِرابِ جِسْرِ جَهَنَّمَ یَوْمَ المجازِ عَلَیها زَلَلَ اقْدامِنا، وَ نَوِّرْ بِهِ قَبْلَ الْبَعْثِ سدَفَ قُبُورِنا، وَ نَجِّنا بِهِ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ یَوْمَ الْقِیمَةِ، وَ شدائِدِ اهْوالِ یَوْمِ الطّامَّةِ، وَ بَیِّضْ وُجُوهَنا یَوْمَ تَسْوَدُّ وُجُوهُ الظَّلَمَةِ فی یَوْمِ الْحَسْرَةِ وَ النَّدامَةِ، وَ اجْعَلْ لَنا فی صُدُورِ الْمُؤْمِنینَ وُدّاً، وَ لا تَجْعَلِ الْحَیوةَ عَلَیْنا نَکَداً. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ

ص:330

عَبْدِکَ وَ رَسُولکَ کَما بَلَّغَ رِسالَتَکَ، وَ صَدَعَ بِاَمْرِکَ، وَ نَصَحَ لِعِبادِکَ. اللّهُمَّ اجْعَلْ نَبِیَّنا صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَ عَلی آلِهِ یَوْمَ الْقِیمَةِ اقْرَبَ النَّبِیّینَ مِنْکَ مَجْلِساً، وَ امْکَنَهُمْ مِنْکَ شَفاعَةً، وَ اجَلّهُمْ عِنْدَکَ قَدْراً، وَ اوْجَهَهُمْ عِنْدَکَ جاهاً. اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ شَرِّفْ بُنْیانَهُ، وَ عَظِّمْ بُرْهانَهُ، وَ ثَقِّلْ میزانَهُ، وَ تَقَبَّلْ شَفاعَتَهُ، وَ قَرِّبْ وَسیلَتَهُ، وَ بَیِّضْ وَجْهَهُ وَ اتِمَّ نورَهُ، وَ ارْفَعْ دَرَجَتَهُ، وَ احْیِنا عَلی سُنَّتِهِ، وَ تَوَفَّنا عَلی مِلَّتِهِ، وَ خُذْ بِنا مِنْهاجَهُ، وَاسْلُکْ بِنا سَبیلَهُ، وَ اجْعَلْنا مِنْ اهْلِ طاعَتِهِ، وَ احْشُرْنا فی زُمْرَتِهِ، وَ اوْرِدْنا حَوْضَهُ، وَ اسْقِنا بِکَأسِهِ، وَ صَلِّ اللّهُمَّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، صَلوةً تُبَلِّغُهُ بها افْضَلَ ما یَأمُلُ مِنْ خَیْرِکَ، وَ فَضْلِکَ وَ کَرامَتِکَ، انَّکَ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ وَ فَضْلٍ کَریمٍ. اللّهُمَّ اجْزِهِ بِما بَلَّغَ مِنْ رِسالاتِکَ، وَ ادّی مِنْ آیاتِکَ، وَ نَصَحَ لِعِبادِکَ، وَ جاهَدَ فی سبَیلِکَ، افْضَلَ ما جَزَیْتَ احَداً مِنْ مَلائِکَتِکَ الْمقرَّبینَ، وَ انبِیائِکَ الْمُرْسَلینَ الْمُصْطَفَیْنَ، وَ السَّلامُ عَلَیْهِ وَ عَلی آلِهِ الطَّیِّبینَ الطّاهِرینَ، وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَکاتُهُ.

ص:331

فابدلت الهاءمن الهمزة و هومفیعل من الأمانة.

وفی حدیث عکرمة: «کان علی علیه السّلام أعلم بالمهیمنات» أی: القضایا، من الهیمنة، وهی القیام علی الشیء، جعل الفعل لها، و هو لأربابها القوّامین بالاُمور.

ثمّ فی باب الهاء مع الیاء، قال: و فی حدیث عکرمة «کان علی علیه السلام أعلم بالمهمات» کذاجاء فی روایة، یرید دقائق المسائل التی تهیم الإنسان وتحیّره، یقال: هام فی الأمر یهیم إذا تحیّر فیه، و یروی «بالمهیمنات» و قد تقدّم.(1) انتهی کلام النهایة.

ومن المقترّ فی مقارّه أنّ المهیمن فی أسمائه تعالی بجمیع معانی هذه الثلاثة من الأسماء الحسنی: الرقیب العزیز العلیم. وقیل: الحفیظ العزیز العلیم.

وفی قواعد شیخنا الشهید (قدّس اللّه لطیفه): المهیمن: القائم علی خلقه بأعمالهم و أرزاقهم.(2) کما نقلناه عن غریب القران.

ولقدصحّ عنه صلی الله علیه و اله من طرق العامّة ومن طریق الخاصّة انه قال: صلّی اللّه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا علی إنّک تقاتل علی تأویل القران کما قاتلت أنا علی تنزیله.(1)

یشوبه شرّ، هِلالَ امْنٍ وَ ایمانٍ وَ نِعْمَةٍ وَ احْسانٍ وَ سَلامَةٍ وَ اسْلامٍ.

اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ اجْعَلْنا مِنْ ارْضی مَنْ طَلَعَ عَلَیْهِ، وَ ازْکی مَنْ نَظَرَ الَیْهِ، وَ اسعَدَ مَنْ تَعَبَّدَ لَکَ فیهِ، وَ وَفِّقْنا فیهِ لِلتَّوْبَةِ، وَ اعْصِمْنا فیهِ مِنَ الْحَوْبَةِ، وَ احْفَظْنا فیهِ مِنْ مُباشَرَةِ مَعْصِیَتِکَ، وَ اوْزِعْنا فیهِ شُکْرَ نِعْمَتِکَ، وَ البِسْنا فیهِ جُنَنَ الْعافِیَةِ، وَ اتْمِمْ عَلَیْنا بِاسْتِکْمالِ طاعَتِکَ فیهِ الْمِنَّةَ، انَّکَ المْنانُ الْحَمیدُ، وَ صَلَّلی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبینَ الطّاهِرینَ

ص:336

و یقال الإهلال رفع الصوت ب «لا إله الاّ اللّه» و منه قوله تعالی وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّهِ (1)و أهلّ المحرم بالحجّ رفع صوته بالتلبیة.

و قال الراغب فی المفردات: أهلّ الهلال رؤی، و استهلّ طلب رؤیته. ثمّ قد یعبّر عن الهلال بالإستهلال نحو الإجابة و الإستجابة، و الإهلال رفع الصوت عند رؤیة الهلال، ثمّ استعمل لکلّ صوت، و منه(2) اهلال الصبیّ، قال تعالی وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّهِ أی: ما ذکر علیه غیر اسم اللّه، و هو ما کان یذبح لأجل الأصنام.

و قیل: الإهلال و التهلّل أن یقول: لا إله إلاّ اللّه. و من هذه الجملة رکّبت هذه اللفظة، کقولهم التبسمل و البسملة و التحولق و الحوقلة إذا قال: بسم اللّه الرحمن الرحیم، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه. و منه الإهلال بالحجّ و تهلّل السحاب ببرقه تالألأ، و یشبه ذلک بالهلال.(3)

ثمّ إنّه قد اختلفت أقوال علماء الأدب، وکذلک أقوال الفقهاء فی ما یصحّ إطلاق الهلال علیه و لا یتجاوزه، هل یختصّ بغرّة الشهر فی اللیلة الأولی؟ أو بلیلتین؟ أو بثلاث لیال منه؟ أو یستمرّ إلی التربیع الأوّل؟ أعنی: اللیلة السابعة. و لا یطلق علی ما بعد ذلک الهلال، بل إنّما یقال له: القمر، أو و یطلق أیضاً علی ما یری فی سرار الشهر هلال.

قال فی المفردات: الهلال: القمر فی أوّل لیلة و الثانیة، ثمّ یقال له: القمر و لا یقال له:

هلال، و جمعه أهلّة.(4)

وقال السجستانی فی غریب القران: أهلّة جمع هلال، یقال للهلال فی أوّل لیلة إلی الثالثة: هلال، ثمّ یقال: القمر إلی آخر الشهر.(5)

وکذلک قال فی الصحاح: الهلال أوّل لیلة و الثانیة و الثالثة ثمّ هو قمر(6).

و فی القاموس: الهلال غرّة القمر أو للیلتین أو الی ثلاث أو إلی سبع و للیلتین من آخر

ص:338

الشهرستّ و عشرین و سبع و عشرین و فی غیر ذلک قمر.(1)

و فی الفائق: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لرجل: هل صمت من سرار هذا الشهر شیئاً؟ قال: لا. قال:

فإذا أفطرت من شهر رمضان فصم یومین. السرار - بالفتح و الکسر - حین یستسرّ الهلال فی آخر الشهر. أراد سرار شعبان، قالوا: کان علی هذا الرجل نذر فلمّا فاته أمره بقضائه.

انتهی قول الفائق.(2)

وقال أمین الإسلام أبوعلی الطبرسی (نوّر اللّه تعالی مرقده) فی مجع البیان: اختلفوا فی انه إلی کم یسمّی هلالاً؟(3) و متی یسمّی قمراً؟ فقال بعضهم: یسمّی هلالاً للیلتین من الشهر، ثمّ لایسمّی هلالاً إلی أن یعودفی الشهر الثانی. و قال آخرون: یسمّی هلالاً ثلاث لیال ثمّ یسمّی قمراً.

و قال آخرون: حتّی یحتجر و تحجیره أن یستدیر بخطّة دقیقة، و هذا قول الأصمعی. و قال بعضهم: یسمّی هلالاً حتّی یبهرضوؤه سواد اللیل، ثمّ یقال: قمر، و هذایکون فی اللیلة السابعة.(4) انتهی.

مبدأ عقلی یعقل الخیر الأوّل، و یکون ذاته مفارقة. فقد علمت أنّ کلّ ما یعقل مفارق بالذات و من مبدأ الحرکة جسمانیّ، فقد علمت أنّ الحرکة السماویّة نفسانیّة، تصدرعن نفس مختارة متجدّدة الإختیارات علی الإتّصال، فیکون عدد العقول المفارقة بعد المبدأ الأوّل بعدد الحرکات، فإن کانت الأفلاک للکواکب المتحیّرة إنّما المبدأ فی حرکات کرّات کلّ کوکب، منها قوّة تفیض من الکواکب.

ثمّ یبعد أن یکون المفارقات بعدد الکواکب لها لا بعدد الکرّات، وکان عددسا عشرة بعد المبدأ الأوّل تعالی، أوّلها العقل المحرّک الذی لا یتحرّک و تحریکه لکرة الجسم الأقصی، ثمّ الذی هو مثله لکرة الثوابت، ثمّ الذی هو مثله لکرة زحل، وکذلک حتّی ینتهی إلی العقل المفیض علی أنفسنا، و هو عقل العالم الأرضی،(1) و نسمّیه نحن «العقل الفعّال» و إن لم یکن کذلک، بل کان کلّ کرة متحرّکة لهاحکم فی حرکة نفسها، ولکن لکلّ کوکب کانت هذه المفارقات أکثر عدداً، وکان علی مذهب المعلّم الأوّل قریبا من خمسین فما فوقه، وآخرها العقل الفعّال، و قد علمت من کلامنا فی الریاضیّات مبلغ ما ظفرنا به من عددها. انتهی کلامه قلت: التحقیق أنّه ما منکرة سماویّة إلاّو هی متحرّکة حرکة وضعیّة استدارته بالذات، و إن کانت هی متحرّکة بالعرض أیضاً حرکة وضعیّة مستدیرة، حتّی أجرام الکواکب، فإنّ کلاًّ منها یتحرّک فی مکانه الذی هو مرکوز فیها حرکة وضعیّة مستدیرة علی نفسه؛ إذ السکون من حیّز الموت الجسمانی، و لا یحدر(2) بالأجرام العلویّة الأثیریّة.

وبعد حلّ الإشکالات العویصة المستصعبة المشهوریّة، یستبین أنّ عدد الأفلاک الکلّیّة و الجزئیّة التی بها تنضبط الحرکات المرصودة، یرتقی إلی نیّف و ثمانین، فإذاً ینصرح(3) أنّ العقول المفارقة و النفوس المجرّدة السماویّة هی بعدد الکرّات الکلّیّة و الجزئیّة، و الکواکب

ص:341

الثابتة و السیّارة جمیعاً، والعقل الکلّی و النفس الکلّی بإزاء الفلک الکلّی. ثمّ العقول الجزئیّة و النفوس الجزئیّة فی إزاء الکرات الجزئیّة و أجرام الکواکب الثابتة و السیّارة بأسرها.

و أعنی بالفلک الکلّی ما تستند إلیه إحدی الحرکات التسع المرصودة بادی النظر فی أوّل الأمر، فالنفس المجرّدة الکلّیّة السماویّة لکلّ من الأفلاک الکلّیّة للسیّارات، متعلّقها الأوّل جرم الکواکب الذی هو بمنزلة القلب فی البدن الفلکی و النفس المنطبعة فیه، کما النفس الناطقة البشریّة متعلّقها الأوّل هو القلب و الروح البخاری المتولّد فیه فی الجسد الإنسانی، فلیعلم.

یقال: دأب فلان فی علمه دأباً و دؤوباً: إذا جدّ فیه و أدام و استدام مواظبته علیه و إقامته إیّاه.

و وصفه القمر بالسریع الأظهر انه بحسب الحرکة الذاتیّة الکلّیّة المرکّبة الغربیّة علی توالی البروج، إحدی الحرکات التسع المرصودة، و موضوعها الفلک الکلّی للقمر، أی:

مجموع أفلاک الجزئیّة التی هی علی الهیئة المشهوریّة أربعة: فلک الجواهر، و هو الممثّل، و مرکزه مرکز العالم، و المائل الموافق المرکز، و الحامل الخارج المرکز، و التدویر المرکوز فی ثخن الحامل.

فهذه الحرکة أسرع الحرکات الغربیّة، یتمّ لها فی کلّ ثمانیة و عشرین یوماً بلیلته تقریباً دورة واحدة تامّة، و للشمس فی کلّ سنة واحدة دورة تامّة.

و لکلّ من الزهرة و عطارد فی قریب من سنة، و للمرّیخ فی قریب من سنتین و عشرة أشهر و نصف، وللمشتری فی اثنتی عشرة سنة. و لزحل فی ثلاثین سنة.

و للثوابت فی ثلاثین ألف سنة علی رصد القدماء، و فی أربعة و عشرین ألف سنة علی إرصاد المتأخّرین. و ربّما یقال: یصحّ ذلک بحسب حرکة المائل، أو بحسب حرکة الحامل، أو بحسب الحرکة الخاصّة التدویریّة.

و أمّا أن یکون ذلک بحسب حرکة جرم القمر علی نفسه فی موضعه الذی هو مرکوز فیه، فاحتمال بعید جدّاً؛ إذ تلک الحرکة لا تحسّ بالرصد، و لا تدخل فی الحساب.

و یحتمل أن یعتبر وصف السرعة من جهة الحرکة الشرقیّة و الغربیّة المرکبّة علی التوالی بالذات، و من جهة الحرکة الشرقیّة بحرکة الفلک الأقصی علی خلاف التوالی بالعرض جمیعاً، فإنّ التحرّک بالحرکة الأولی الشرقیّة السریعة الظاهرة التی بحسبها الطلوع و الغروب فی الآفاق یعمّ العلویّات بأسرها، فهی لفلک الأفلاک بالذات، و لسائر السماویّات بالعرض.

و الإتّصاف بالسرعة بحسب تینک الحرکتین جمیعاً مختصّ بالقمر، و إنما جعلنا الحرکة الغربیّة المرکّبة للقمر بالذات، مع انها لجرم القمر بالعرض و لفلک الکلّی، أی: لمجموع أفلاک الجزئیّة بالذات، لما قد تعرّفت أنّ المتعلّق الأوّل للنفس المجرّدة الکلّیّة التی إلیها تستند هذه

ص:343

الحرکة الارادیّة النفسانیّة هو جرم القمر الذی منزلته فی فلکه الکلّی منزلة القلب فی الإنسان.

فإنّ الحرکة الاُولی الشرقیّة الیومیّة التی هی بالذات للفلک الأقصی، وبالعرض للقمرو الشمس، و لجملة السماویّات بأسرها أسرع الحرکات، فلأنّ لها فی یوم واحد بلیلة دورة تامّة، و بمقدارما یقول قائل من البشر «واحد» بإسکان الدال، تقطع المتحرّک بهذه الحرکة من مقعر الفلک الأقصی - علی الأشهر عند أصحاب الرصد و الحساب - ألف فرسخ و سبعمائة واثنین وثلاثین فرسخاً، ونحن قد برهنا علی إثبات ذلک فی قبسات حقّ الیقین.

فإن اشتهیت أن نتلوه علیک فی مقامنا هذا فاعلمنّ: انه قد استبان بالإرصاد و البراهین فی أبواب الأبعاد و الأجرام من علم الهیئة، أنّ أبعد بعد زحل (19963) أعنی تسعة عشر ألفاً و تسعمائة و ثلاثة و ستّین بما به نصف قطر الأرض واحد، و هو المعبّر عنه فی اصطلاحهم بالمقیاس. و إنّ قطر أعظم کواکب القدر الأوّل من أقدار الثوابت السنة (98) وسدس، أعنی ثمانیة و تسعین و سدساً بما به المقیاس واحد.

فإذا زید قطر أعظم الثوابت علی أبعد بعد زحل حصل بعد محدّب فلک الثوابت عن مرکز الأرض - و هو بعینه بعد مقعر الفلک الأقصی عن مرکز الأرض - فهو (20053) و سدس، أعنی عشرین ألفاً وثلاثة و خمسین وسدساً بمابه المقیاس، أعنی نصف قطر الأرض واحد.

فإذا ضوعف هذا البعد حصل بعد محدّب فلک الثوابت، أعنی: قطر مقعّر الفلک الأقصی، فهو (40106) وثلث، أعنی أربعین ألفاً ومائة وستة وثلثاً بما به المقیاس واحد. فإذا ضربنا هذا القطر - أی: قطر مقعّر الفلک الأقصی - فی ثلاثة وسبع، وقسّمنا الحاصل علی ثلاثمائة و ستّین خرج مقدار درجة واحدة من مقعّر الفلک الأقصی.

و عند غیر واحد من مراجیح الحسّاب الحذّاق المحقّقین بعد محدّب کرة الثوابت بالمقیاس (70073) ل، أعنی سبعین ألفاً وثلاثة وسبعین مثلاً للمقیاس.

وقطر کرة الثوابت و هو قطر مقعّر الفلک الأقصی بالمقیاس (140147) تقریباً، أعنی

ص:344

مائة وأربعین ألفاً ومائة وسبعة وأربعین مثلاً للمقیاس، فإذا ضرب هذا القطر فی ثلاثة و سبع و قسّم الحاصل علی ثلاثمائة و ستّین، خرج مقدار درجة واحدة من مقعّر الفلک الأقصی بالمقیاس (1223) ل تقریباً و أمثالها (9343093) أعنی تسعة الاف ألف و ثلاثمائة و ثلاثة و أربعین ألفاً و ثلاثة و تسعین، و هی بالفراسخ (3114364) و ثلث، أی:

ثلاثة آلاف ألف و مائة و أربعة عشر ألفاً و ثلاثمائة و أربعة و ستّین فرسخاً و ثلث فرسخ.

فإذن حرکة الفلک الأقصی فی أربعة و عشرین ساعة دورة تامّة کاملة، فلامحالة یکون کلّ ساعة مستویة مقدار طلوع خمسة عشرجزءاً من محیط منقطته، فیکون فی ثلث خمس ساعة واحدة مستویة، أی: فی أربع دقائق من ساعة واحدة یقطع بحرکته درجة واحدة من مقعّره، و فی دقیقة واحدة أی: فی مقدار من الزمان یقطع فیه دقیقة واحدة من مقعّره، و هو جزء واحد من تسعمائة جزء من ساعة واحدة مستویة، یکون ما یقطعه من مقعّره (155718) و سدساً، أی: مائة و خمسة و خمسین ألفاً و سبعمائة و ثمانیة عشر میلاً و سدس میل.

و حیث أنه من المقرّر المعلوم بالإختبار و الإمتحان، أنّ من حین ظهور محیط جرم الشمس من الاُفق الی حین طلوع جرمها بتمامه مقدار ما یعدّ أحد من واحد إلی ثلاثمائة، فلا محالة یکون بمقدارما یعدّ أحد من واحد إلی ثلاثین، أی: فی جزء واحد من تسعمائة جزء من ساعة واحدة یقطع الفلک الأقصی دقیقة واحدة من مقعّره، أعنی: مائة و خمسة و خمسین ألفاً وسبعمائة وثمانیة عشرمیلاً وسدس میل.

فإذن یکون فی جزء من ثلاثین جزءاً من هذا المقدار، أی: بمقدار ما یقول أحد:

«واحد» بإسکان الدال یتحرّک متحرّک مقعّر الفلک الأقصی خمسة آلاف ومائة و ستّة و تسعین میلاً، أی: ألفاً و سبعمائة و اثنین و ثلاثین فرسخاً.

فقد ثمّ میقات البرهان علی ما ادّعیناه، و لم یکن یبلغ إلی زمننا هذا النصاب من البیان.

و علی ما استخرجه بعض الحسّاب من الراصدین یتحرّک فی هذا الوقت ألفین و أربعمائة فرسخ من مقعّره، فعلی ما نحن أوردناه یتحرّک من مقعّره فی ساعة مستویة ستّة وثلاثین

ص:345

ألف ألف فرسخ وثلاثمائة فرسخ واثنین وسبعین ألف فرسخ، وعلی ذلک الحساب خمسین ألف ألف فرسخ و أربعمائة ألف فرسخ.

و اللّه سبحانه أعلم بما یتحرّک محدبه حینئذ، إذ ثخن الفلک الأقصی و بعد محدب سطحیه من مرکز الأرض ممّا لا سبیل للبشر إلی تعرّفه و استخراجه، و لا یعلمه إلاّ صانعه العزیز العلیم.

و لعلّ فی قول سیّدنا و مولانا أمیر المؤمنین (علیه صلوات اللّه و تسلماته): سلونی عمّا دون العرش.(1) إشارة إلی ذلک. فکأنّه علیه السّلام یقول: زنة العرش و مقدار ثخنه ممّا قد استأثر بعلمه الخلاّق العلاّم العلیم، فسلونی عمّا دونه.

بلع بضم الموحّدة و فتح اللام، و سعد السعود، و سعد الأخبیة، و الفرغ المقدّم، و الفرغ المؤخّر باعجام الغین، والرشا و هو بطن الحوت.

و هذه المنازل هی الحضیض الفلکیّة الحاصلة من قسمة دورالفلک علی أیّام مابین أوّل ظهور الهلال و آخره فی أوّل الشهر و آخره، فکان کلّ منها اثنتی عشرة درحة و احدی و خمسون دقیقة علی التقریب، و فی کلّ برج من البروج الإثنی عشرمنها منزلان و ثلث منزل، و التسمیة بتلک الأسماء باعتبار وقوع الکواکب الثابتة القریبة من المنطقة فیها.

فبهذه المنازل یستتمّ الشهر الهلالی، و یتحصّل السنة القمریّة بحسب مسیر القمر و نزوله وتردّده، وینضبط السنة الشمسیّة بحسب قطع الشمس إیّاها، علی ماسنتلوه علیک ان شاءاللّه العزیز.

قال الفاضل البیضاوی فی تفسیره: ینزل القمر کلّ لیلة فی واحدة من هذه المنازل، لا یتخطّاه ولا یتقاصر عنه، فإذا کان فی آخر منازله - و هو الذی یکون فیه قبل الإجتماع - دق.

و مثله فی المدارک فإنّ منزل القمر کلّ لیلة فی واحد منها لا یتخطّاه ولا یتقاصر عنه علی تقدیر مستوٍ تسیر فیها من لیلة المستهلّ إلی الثامنة و العشرین، ثمّ یستتر لیلتین أو لیلة إذا نقص الشهر.

وکذلک أیضاً فی الکشّاف.(1)

و هو غلط غیر خفیّ الفساد، ألیس القمر یختلف سیره بالإسراع و الإبطاء؟ علی سرعته. ربّما کان یتخطّی منزلاً فی الوسط، فینزل منزلتین فی یوم واحد، وفی بطوئه ربّما کان یتقاصر عنه، فلا یقطع منزلاً واحداً فی یوم واحد، و ربّما یبقی لیلتین فی منزل واحد یکون أوّلهما فی أوّله و آخره فی آخره، و ربّما یکون فی لیلة واحدة لا یسیر منزلاً واحداً، فیقع بین منزلین أکثر من لیلة واحدة، لکنّه علی جمیع التقادیر یستوی فی المنازل الثمانیة و

ص:347

العشرین فی ثمانیة و عشرین یوماً، فلیتثبّت.

الاستعدادیّة، حرکات متطابقة الإتّصال مترتّبة الإنبعاث علی التنازل الطولی، قد استعملها مدبّرها الخلاّق الحکیم، و مقدّرها العزیز العلیم، علی انتظام سلسلة الکون و الفساد، فعلی اتّصال تلک الحرکات تدور رحی أمر الحدوث و التجدّد فی الحوادث الزمّانیة والمتجدّدات الکیانیّة بإذن اللّه سبحانه.

و لقد أوفینا حقّ بیان هذه الغوامض فی خلسة الملکوت، وفی قبسات حقّ الیقین.

هذا علی ما فی الأصل علی الروایة المشهورة، و فی «خ» وخ «لش» و فی الأصل علی روایة «کف» التدویر مکان التدبیر، فیکون علیه السّلام قد أورد بفلک التدبیر ما فی اصطلاح علم الهیئة الذی کان معجزة لإدریس (علی نبیّنا و اله و علیه السّلام) و اصوله متلقّاة عن الوحی السماوی، مستفادة من البراهین الیقینیّة بالإلهامات الإلهیّة، و هو فلک صغیر فی ثخن الحامل غیر شامل للارض مرکوز فیه الکواکب.

و تدویر القمر حرکته الخاصّة فی أعلی نصفیه، أی: فی جانب الذروة علی خلاف التوالی، و فی أسفلها أی: فی جانب الحضیض علی التوالی علی خلاف الأمر فی تداویر الخمسة المتحیّرة، و مقدارها کلّ یوم ثلاث عشر درجة و أربع دقائق.

و لکون نسبة هذه الحرکة المسّماة ب «الحرکة الخاصّة» الی حرکة الوسط للقمر أصغر من نسبة الخطّ الواصل بین مرکز العالم و حضیض التدویر إلی نصف قطر التدویر، لا یکون للقمر رجوع و لا وقوف، بل إنّما تصیر حرکته بطیئة فی نصف الذروة، وسریعة فی نصف الحضیض، و یکون له فی الإجتماع و الإستقبال و التربیعین بطوء مع زیادة بعد، و ذلک إذا کان فی ذروة التدویر سرعة مع نقصان البعد، و ذلک إذا کان فی حضیض التدویر.

و إنّما خصّ علیه السّلام فلک التدویر من بین أفلاک القمر بالذکر، إشارة إلی أنّ خارج المرکز وحده لا یقوم بدل هذا التدویر؛ لأنّ مواضع البطوء و السرعة غیر متخصّصة بأجزاء بأعیانها من فلک البروج، بل منتقلة مبتذلة و العود الی اختلاف بعینه من السرعة و البطوء بعد العود الی جزء بعینه من فلک البروج، و لغیر ذلک من الأمور المعلومة بالرصد.

و أیضاً حرکة مرکز تدویر القمر منطقه الحامل هی البعد المضعف. أی: بعد مرکز

ص:349

التدویر من الشمس مضعفاً، فالشمس بعد مفارقة مرکز التداویر الأوج متوسّطة دائماً بین الأوج و المرکز أن یقابل الأوج المرکز عند تربیعها و یلاقیه مرّة اخری عند استقبالها، و یقابله فی التربیع الاُخر، و یعود إلی الإجتماع مع الأوج، و هذا من المستغربات.

و هذه الحرکة متشابهة حول مرکز العالم، لا حول مرکز الحامل، و هذا من الإشکالات العویصة الستّة عشر المشهورة. و محاذاة قطر منطقة التدویر المارّ بالذروة و الحضیض لیست هی بالنسبة إلی مرکز العالم الذی تشابه حرکة المرکز حوله، و لا بالنسبة الی مرکز الحامل الذی تساوی أبعاد مرکز التدویر بالنسبة إلیه، بل بالنسبة إلی نقطة اخری تحت ذینک المرکزین، یقال لهما: نقطة المحاذاة، و هذا أیضاً من تلک الإشکالات و هو أصعبها حلاًّ، فلذلک کلّه خصّه علیه السّلام بالذکر من بین سائر أفلاک القمر، و اللّه أعلم بأسالیب کلام أولیائه.

مبهمات: النذر و النکاح و الطلاق و العتاق.

تفسیر الروایة الأخری وهی الصحیحة: أربع مقفلات. والمعنی انه لا مخرج منهنّ کانها أبواب مبهمة علیها أقفال.

و فی حدیث ابن عبّاس أبهموا ما أبهم اللّه، ذکر فی موضعین: أمّا فی الصوم فمعناه أنّ قوله تعالی فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّامٍ (1) مطلق فی قضاء الصوم لیس فیه تعیین أن یقضی متفرّقاً أو متتابعاً، فلا تلزموا أنتم أحد الأمرین علی البتّ و القطع.

و أمّا فی النکاح، فمعناه أنّ النساء فی قوله تعالی وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ (2) مبهمة غیر مشروط فیهنّ الدخول بهنّ، و إنّما ذلک فی أمّهات الربائب، یعنی قوله تعالی اَللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ صفة للنساء الأخیرة فتخصّصت بها، فلما کان کذلک تخصّصت الربائب لأنّها منها، بخلاف النساء الأولی فإنّهالم تدخل تحت هذه الصفة فکانت مبهمة.(3)

والآیة العلامة الظاهرة، وحقیقته لکلّ شیء ظاهر حسیّ أو عقلیّ هو دلیل علی شیء آخر یظهر للحسّ أو العقل لظهوره. و اشتقاقها: إمّا من أیّ لأنّها تبیّن أیّاً من أیّ، أو من قولهم: أوی الیه.

قال فی المفردات: وفی بناءآیة ثلاثة أقوال: قیل: هی فعلة وحقّ مثلها أن یکون لأمّه معتلاًّ دون عینه نحوحیاة ونواة، لکن صحّح لأمّه لوقوع الیاء قبلها نحو رایة. وقیل: هی فعلة إلاّ انها قلّبت کراهة التضعیف نحو طائی فی طیء. وقیل: هی فاعلة و أصلها آییة فخفّفت فصار آیة، و ذلک ضعیف لقولهم فی تصغیرها ایّیة، و لو کانت فاعلة لقیل: اویّة.(1)

و قال ابن الأثیر فی النهایة: أصل آیة أویة بفتح الواو، و موضع العین واو، و النسبة إلیه أووی، وقیل: أصلها فاعلة فذهبت منها اللام أوالعین تخفیفاً، ولوجاءت تامّة لکانت آییة.(2)

للارض، و ستة الاف و ستمائة و اربعة و اربعون مثلاً للقمر.

و قد برهن أرسطرخس فی الشکل الثانی من مقالته فی جرمی النیّرین: أنّه إذا استضاءت کرة صغری من کرة عظمی کان المضیء من الصغری أعظم من نصفها، فإذن یکون المنیر من جرم القمر بنور الشمس أعظم من نصفه، و المظلم منه أصغرمن نصفه أبداً.

وکذلک الأرض یستضیء من ضوء الشمس أکثر من نصفها، فیکون للأرض ظلِّ مخروطیّ مستدیر صغیر، یطیف به مخروط شعاع الشمس العظیم المحیط بالشمس و الأرض، أعنی: مخروط النور المؤلّف من خطوط شعاعیّة من الشمس إلی محیط هذه القطعة الصغیرة من جرم الأرض، و من خطوط ظلّته من محیطها الی رأس المخروط.

فهذه القطعة هی مخروط ظلّ الأرض، قاعدته دائرة صغیرة هی الفصل المشترک بین سطحی الأرض و مخروط النور العظیم، و مرکزه مرکز قاعدته، و یکون فی سطح منطقة البروج لکون مرکز الشمس دائماً علیها، و مرکزها مرکز الأرض، و سهم المخروط العظیم المارّ بمرکزی الشمس و الأرض یمرّ به أوّلاً، ثمّ ینتهی إلی رأس المخروط.

و هذان المخروطان یدوران دائماً حول الأرض بحسب الحرکة الاولی علی التعاکس فی الجهة، فإذا کان مخروط الظلّ فوق الأرض و مخروط النور تحتها، فهو زمان اللیل، و إذا کان بالعکس فهو زمان النهارو یصل مخروط الظلّ إلی فلک الزهرة، و ینتهی رأسه فی أفلاکها إذا کانت الشمس فی الأوج لکونه حینئذ أطول، و لا یصل إلیه إذا کانت هی فی الحضیض.

لکونه أقصر حینئذ.

وکذلک للقمر مخروط ظلّ هو أصغر من مخروط ظلّ الأرض جدّاً، فإذا توهمّنا سطحاً کریاً علی مرکز هو بعینه مرکز منطقة البروج - أعنی: مرکز العالم - یمرّ بمرکز القمر و بمخروط ظلّ الأرض الذی هو المخروط الصغیر، حدثت منه علی جرم القمر دائرة تسمّی «صفحة القمر» و علی سطح المخروط الصغیر دائرة موازیة لقاعدته تسمّی «دائرة الظلّ» و یکون مرکزها علی المنطقة، و هما تختلفان بحسب الأبعاد. و قد قیس بینهما فوجد قطر دائرة الظلّ مثلی قطر صفحة القمر و ثلاثة أخماس فی کلّ بعد.

ص:354

وإذ قداستبان لک أنّه یفصل بین المظلم و المنیرمن جرم القمر دائرة علی جرمه هی عظیمة بحسب الحسّ، وقریبة من العظیمة بحسب الحقیقة.

و قد بیّن اقلیدس فی کتاب المناظر: أن ما بین العینین إذا کان أصغر قطر الکرة، کان المرئیّ من الکرة أصغرمن نصفها. فإذن یکون الواقع من القمرفی مخروط شعاع البصر أصغر من نصفها. و یفصل بین المبصر منه عند الناظرین، و بین ما لا یصل إلیه نور البصر علی جرمه، هی أیضاً بحسب الحسیّ، و قریبة من العظیمة بحسب الحقیقة، فالدائرتان تتطابقان تحقیقاً أو تقریباً فی الإجتماع، و یکون المبصر من القمر إذن النصف المظلم، و تلک الحالة هی المحاقّ، فیکون وجه قطعته الکبیرة المنیرة إلی الشمس، ووجه قطعته الصغیرة المظلمة الینا و فی الإستقبال أیضاً تتطابقان، و یکون المبصر منه النصف، و هذا هو البدر.