دفع المناواة عن التفضیل المساواة

تألیف: السیّد حسین الکرکی الموسوی

تحقیق: السیّد مهدی الرجائی

ص:2

الغمام، وألحقه بآبائه الکرام علیهم صلوات اللّه الملک العلاّم انتهی.

الثالث: الأمیرزا جعفر بن السیّد محمّد بن السیّد الحسین المجتهد.

قال فی الریاض: هو الآن شیخ الإسلام بطهران أیضاً، لهم کتب جیاد.

الرابع: السیّد میرزا علی رضا بن میرزا حبیب اللّه بن السیّد الحسین المجتهد.

قال فی أمل الآمل: کان فاضلاً عالماً محقّقاً مدقّقاً فقیهاً متکلّماً، جلیل القدر، عظیم الشأن، شیخ الإسلام فی اصبهان، توفّی سنة إحدی وتسعین وألف.

وقال فی الریاض: صار شیخ الإسلام بأصبهان فی مرض موت والده، وکان علیه ثلاثین سنة، إلی أن مات فی هذه الأعصار، وکان له أیضاً أولاد وأحفاد إلی الآن.

الخامس: السیّد میرزا محمّد مهدی بن میرزا حبیب اللّه بن السیّد حسین المجتهد. قال فی أمل الآمل: کان عالماً فاضلاً، جلیل القدر، عظیم الشأن، إعتماد الدولة فی اصبهان.

وقال فی الریاض: وکان له حظّ مّا فی العلوم، وصار بعد والده فی أوائل سلطنة السلطان شاه عبّاس متقلّداً للصدارة، ثمّ ترقّی أمره وصار فی أواسط زمن السلطان المذکور وزیراً، وکان علی الوزارة تسع سنین، ثمّ عزله السلطان شاه سلیمان بن السلطان المذکور فی أوائل سلطنته، ومات رضی الله عنه بعد العزل بزمان بأصبهان سنة ثمانین وألف تقریباً، وکان له أولاد وأحفاد.

السادس: السیّد میرزا محمّد معصوم بن میرزا محمّد مهدی بن میرزا حبیب اللّه بن السیّد الحسین المجتهد. قال فی أمل الآمل: کان عالماً فاضلاً محقّقاً جلیل القدر، عظیم الشأن، شیخ الإسلام فی اصبهان.

وقال فی الریاض: وکان له نصیب مّا فی العلم، وصار بعد وفاة عمّه فی أواخر عمره شیخ الإسلام بأصبهان، ولکن قد مات قبل تصرّفه فیه.

أقول: هذا ما عثرت علیه من أولاده وأحفاده الموجودة فی کتب التراجم،

ص:5

وهذا علی القول باتّحاد السیّد حسین المجتهد مع السیّد حسین بن بدر الدین حسن بن جعفر الأعرجی الحسینی الموسوی العاملی الکرکی، وأمّا علی القول بکونهما اثنان، فیکون جمیع هذه الأولاد والأحفاد لغیر السیّد حسین المجتهد صاحب الترجمة، وهنا کلام طویل ونزاع شدید بین أرباب التراجم، واللّه العالم.

بنفسه نادراً إلی فصل القضایا الشرعیّة فی معسکر ذلک السلطان، وکان جماعة یتردّدون کلّ یوم إلی محکمته ویرجعون إلیه، وکان یکتب کتاب محکمته فی الأسانید الشرعیّة بأمره فی ألقابه «خاتم المجتهدین» وإن کان العلماء فی عصره یضایقون، ولهم کلام فی ذلک، ولکن أحد منهم لم یمنعه عن ذلک، وکان فصیح البیان، ملیح اللسان فی الغایة، وله تصانیف معتبرة فی الفقه وحقّیّة مذهب الإمامیّة الاثنی عشریّة وردّ المذاهب المبتدعة.

وقال فی أمل الآمل: کان عالماً فاضلاً جلیل القدر، له کتاب.

وقال الفاضل الأفندی فی ریاض العلماء: السیّد المجتهد... الفقیه الفاضل الجلیل الکامل، المعروف بالأمیر السیّد حسین المجتهد، وقد یعرف بالأمیر السیّد حسین المفتی.

وقال أیضاً: وله قدس سره مع السلطان شاه إسماعیل الثانی السنّی فی حکایة تشیّعه قصّة معروفة.

ثمّ قال: وقد کان مکرماً عند السلطان شاه طهماسب بعد وفاة الشیخ علی، وکذا عند السلطان شاه عبّاس الماضی. وبالجملة کان السیّد حسین المذکور من مشاهیر الفضلاء، وکان معظّماً عند السلاطین الصفویّة وغیرهم.

وقال السیّد محمّد أشرف بن عبد الحسیب الموسوی الکرکی فی کتابه فضائل السادات: إنّه کان من مروّجی مذهب الإمامیّة الحقّة فی دولة الصفویّة.

وقال السیّد حسن الصدر فی تکملة أمل الآمل: عالم عامل فاضل مصنّف مکثر، أحد أرکان الدین فی عصر السلطان الشاه عبّاس الأوّل، وبعده کان شیخ الإسلام بقزوین، ثمّ بأردبیل إلی یوم وفاته، آمراً بالمعروف ناهیاً عن کلّ منکر، مرجعاً فی العلم والدین نافذ الحکم.

کان یکتب علی سجلات الأرقام ودفاتر الأحکام «خاتم المجتهدین» کما

ص:7

کان یکتب علیه جدّه الاُمّی المحقّق الکرکی.

کان السیّد مقدّماً علی جمیع العلماء حتّی علی خاله الشیخ عبد العالی ابن المحقّق الکرکی فی جمیع المراتب، وکانت له کرامات عالیة ومقامات سامیة.

دعا علی السلطان شاه إسماعیل الثانی الذی صار سنّیّاً فی اللیلة التی کان طلبه وکان سکراناً لیقتله بدعاء العلوی المصری، فأخذه اللّه بذلک النکال، وکان لسنّیّته شدید التعصّب علی علماء الشیعة لما أغواه به المیرزا مخدوم صاحب نواقض الروافض، لکن کان السیّد قدّس اللّه روحه قویّ الجنان، طلق اللسان، فخاصم السلطان بأشدّ ما یکون وسدّ علیه کلّ طریق یرید به السوء بالشیعة والعلماء.

حتّی أنّ السلطان أرسل إلیه أن یمنع الذین کانوا یمشون أمام مواکب الأشراف باللعن، فأجابه: بأنّی لست بسامع لک أمراً، وإذا شئت الأمر بقتلی فافعل، یقول الناس: قتل یزید الثانی حسین الثانی، فیلعنوک کما یلعنون یزید الأوّل.

ولمّا أراد السلطان المذکور تغییر السکّة لأنّها کانت منقوشة بأسماء الأئمّة من أهل البیت، احتال ذلک بمحضر الاُمراء بأنّ هذه النقوش تقع بید الکفرة، فالرأی تبدیلها حتّی لا تنجس بمسّ الکفرة، فلم یجسر أحد علی جوابه غیر السیّد، فقال: إذا کان العذر ذلک فأمر أن یکتب علیها بیت المولی حیرتی الشاعر، وهو بیت معروف، فترک ما کان یریده وأخذ یدبّر الحیلة لقتل السیّد، فحبسه فی حمّام حارّ لا یشکّ بهلاکه، ولمّا فتحوا الحمّام خرج السیّد علی کمال الصحّة، وبالجملة لم یقدر علیه حتّی هلک السلطان لا رحمه اللّه وأراح اللّه منه.

وقال السیّد الأمین فی أعیان الشیعة نقلاً عن بعض کتب التراجم: کان من أکابر العلماء المحقّقین، وأعاظم الفقهاء المبرّزین، جلیل القدر، عظیم الشأن، له فی نصرة الحقّ والخشونة فی ذات اللّه مواقف تذکر فتشکر، وحقوقه علی هذا الدین لا تحصر، ومقاماته العالیة لا تستقصی، جاء من جبل عامل إلی بلاد العجم،

ص:8

فأصاب فی الدولة الصفویّة جاهاً کبیراً، وحظّاً عظیماً.

وکان من علماء دولة الشاه طهماسب الصفوی، وبقی إلی أوائل دولة الشاه عبّاس الأوّل. ولمّا توفّی جدّه المحقّق الکرکی قام مقامه ونزل منزلته عند الاُمراء والسلاطین، وسکن قزوین زماناً، ثمّ ارتحل إلی أردبیل بأمر الشاه عبّاس الأوّل، فکان شیخ الإسلام بها إلی حین وفاته.

وکان معروفاً من بین علماء العرب بطلاقة اللسان، ورشاقة البیان، وفائقاً فی العلم والجاه علی خاله الشیخ عبد العالی بن المحقّق الثانی الذی قام مقام أبیه بعد وفاته.

علی نفسه متوکّلاً علی اللّه متوسّلاً بأجداده أئمّة الهدی، واشتغل بقراءة دعاء العلوی المصری الذی هو مجرّب فی دفع الأعداء.

ثمّ لمّا دخل شهر رمضان وصار لیلة الثالث منه وقد مضی من أیّام سلطنته سنة وشیء خرج فی اللیل من بیته إلی السوق تنزّهاً مع معشوقه المعروف بحلواچی أوغلی، وأکل من البنج ومن سائر الغیرات المحرّمة شیئاً وافراً، فاختنق وضاق علیه التنفّس فی الطریق، ولذلک لمّا أرجعوه إلی بیته خرج من أنفه وحلقه دم کثیر، وکان أوان وفاته طلبوا السیّد الجلیل الأمیر السیّد حسین هذا فی ذلک السحر إلی جنازته، فلمّا دخل السیّد أمر بتغسیله وتکفینه، فقطع دابر القوم الذین ظلموا والحمد للّه ربّ العالمین.

وقد کان فی خاطر إسماعیل میرزا وغیره فی تلک اللیلة أنّه إذا رجع من السوق أن یبعث جماعة إلی بیت السیّد حسین هذا لیقتلوه لاجل تشیّعه، فانتقم اللّه منه قبل صدور هذه العزیمة الخبیثة، وهذه واحدة من جملة کرامات هذا السیّد.

ثمّ إنّ إسماعیل میرزا المذکور قد أخرج عنفاً صنادیق مقفّلة مملوءة من الکتب فی حال حیاته من بیت هذا السیّد إلی بیت نفسه، ولم یحصل له الفرصة لفتحها، ولمّا توفّی تلک اللیلة قد حملها خلّص أصحاب هذا السیّد تلک الصنادیق من بیته إلی بیت هذا السیّد، ورجع الحقّ إلی أهله.

بقتل نفس هذا السیّد.

فقال هذا السیّد لذلک الجلواز: قل له إنّی لم أترک ذهاب التبرّائی علی رکابی، وکان جدّی الأعلی الحسین علیه السلام قد أمر یزید الملعون بقتله، والناس إلی الآن یلعنون یزید لذلک، فإن أمرت بقتلی فکان الناس یقولون بأنّ یزید الثانی أمر بقتل الحسین الثانی، فیلعنوک أیضاً لفعلک ذلک بی مثل ما فعل یزید الأوّل. فلمّا سمع الجلواز ذلک الجواب رجع إلی إسماعیل میرزا.

فلمّا سأل إسماعیل میرزا عن الجلواز أنّ هذا السیّد ما أجابک فیما قلت له؟ قال له: إنّ السیّد قال: الأمر إلی السلطان فی ذلک. فقال إسماعیل میرزا: إنّ الأمیر السیّد حسین لا یقول فی الجواب بمثل ذلک، قل لی الصدق فیما قاله وإلاّ لأقتلنّک. فطأطأ ذلک الجلواز رأسه خجلاً، وقال: لا أقدر أن أحکی ما قاله ذلک السیّد فی الجواب. فألحّ إسماعیل میرزا علیه بأن یقول له عین ما قاله ذلک السیّد فی الجواب. فحکی له جمیع ما قاله هذا السیّد، فتغیّر طبع إسماعیل میرزا، وتشوّش حاله لذلک، وقال: لا أدری أنا کیف أفعل مع هذا الرجل - یعنی هذا السیّد - وقام من مجلسه فی غایة الغیظ والغضب ودخل فی حرمه.

وقال فی الریاض أیضاً: وقد نقل أیضاً فی تلک الرسالة أنّ إسماعیل میرزا المذکور لمّا أراد تغییر وضع السکّة الدراهم لأجل تسنّنه حیث اشتمل علی أسامی الأئمّة علیهم السلام، عمل حیلة لانطماس سکّة «علی ولی اللّه» قال فی بعض مجالسه بحضرة العلماء والاُمراء: إنّ هذه الدراهم قد تقع علی أیدی الکفرة من الیهود والنصاری والهنود وسائر الکفرة، ویمسّون اسم اللّه تعالی وهم أنجاس، فلذلک أردت أن اغیّر هذه السکّة.

فتغیّر لذلک وجوه السادات والعلماء والفقهاء الحاضرون فی ذلک المجلس حیث علموا ما أراده إسماعیل میرزا، واختلّ أحوالهم من ذلک، فسکتوا فی

ص:11

الجواب، وصاروا متفکّرین فی هذا الأمر، فقال الأمیر السیّد حسین هذا فی جواب هذا السلطان: فإن أردتم تغییر السکّة لأجل ذلک فأنقل لکم فی نقش السکّة شیئاً إن نقشتموه علیها لئن أوقع فی النجاسات لم یکن فیه قصور، فسأله إسماعیل میرزا عن ذلک النقش، فأجابه هذا السیّد بأنّ ذلک النقش هو بیت المولی حیرتی الشاعر المشهور بالفارسیّة، وذلک قوله قدس سره:

هرکجا نقشی است بر دیوار و در لعن بوبکر است و عثمان و عمر

فلمّا سمع هذا السلطان من هذا السیّد ذلک تغیّر وجهه واختلّ حاله، وترک ما أراد من تغییر نقش السکّة التی قد نقشها آباؤه، ثمّ إنّه عزم لذلک علی قتل هذا السیّد، وکان فی مقام أذیّة هذا السیّد فی مدّة سلطنته، ولکن اللّه تعالی لم یقدّر قتله علی یده بل ولم یمهله، حیث أنّه مات علی أسوأ حال، وخلص الشیعة من یده، ولاسیّما علماء الشیعة، وخاصّة أمثال هؤلاء السادة الفقهاء، بحمد اللّه ومنّه، فإنّه رؤوف رحیم بعباده المؤمنین.

أقول: هکذا کان علماؤنا قدّس اللّه أسرارهم فی جمیع أدوار التاریخ، ودافعوا عن مبانی التشیّع وصانوها عن الضیاع، ولولا جهودهم وجهادهم لضاعت أکثر مبانی الشیعة، ومن الواجب علینا تسلیم هذه المبانی المحکمة إلی بعدنا، کما أودعوها إلینا سالماً عن التحریف والخلل.

شیخ الإسلام بها، وکان فیها إلی أن مات بها.

الصمدیّة فی أجوبة المسائل الأحمدیّة، والظاهر أنّ السائل هو أحمد خان ملک بلاد جیلان، فإنّه کثیراً ما ألّف هذا السیّد مؤلّفات لهذا الملک، کما یظهر من مطاوی أحواله فی هذه الترجمة، ولعلّه لذلک قال أیضاً: المسائل الأحمدیّة، فتأمّل.

2 - الاقتصاد فی إیضاح الاعتقاد فی الامامة. ذکره فی رسالته رفع البدعة فی حلّ المتعة.

3 - رسالة التبصرة فی المسائل الکلامیّة. قال فی الریاض: عندی رسالة التبصرة - بخطّه الشریف وخطّه فی غایة الرداءة - فی المسائل الکلامیّة.

4 - رسالة فی تحقیق کیفیّة استقبال المیّت وما یتعلّق بالمیّت.

قال فی الریاض: وفیها تحقیق القبلة وفوائد کثیرة اخری أیضاً.

5 - رسالة فی تحقیق معنی السیّد والسیادة. قال فی الریاض: مشتملة علی فوائد جمّة، وقد ألّفها باسم الوزیر الأعظم الأمیر شجاع الدین الصفوی الحیدری الموسوی الحسینی، والظاهر أنّه کان وزیراً للسلطان شاه طهماسب الصفوی، ورأیت نسخاً منها، وعندنا منها نسخة أیضاً.

6 - تذکرة الموقنین فی تبصرة المؤمنین فی اصول الدین. ذکره فی رسالة رفع البدعة فی حلّ المتعة.

7 - التعلیقة علی الصحیفة الکاملة السجّادیّة. قال فی الریاض: وقد صرّح بذلک نفسه فی إجازته لتلمیذه الشیخ شمس الدین البحرانی، ورأیتها بأردبیل علی هوامش النسخة ولعلّها لم تدوّن، فلاحظ.

8 - رسالة فی تعیین قتل الرمع والعمل منه. ذکره فی الریاض. والرمع مقلّب عمر.

9 - رسالة کبیرة فی التوحید. قال فی الریاض: ألّفها لبعض أرکان سلطنة السلطان شاه طهماسب.

ص:14

10 - جواب استفتاء السلطان عن ذبیحة أهل الخلاف ونجاستهم. قال فی الریاض: وقد بالغ السلطان عند السؤال عنه فی کتابه فی مدحه وذکر جمیل أوصافه وجلیل أعرافه، وعظّمه غایة التعظیم فی خطابه.

11 - رسالة فی جواب من سأله عن نجاسة أهل السنّة وحرمة ذبیحهم. ذکره فی الریاض.

12 - الحاشیة علی عیون أخبار الرضا علیه السلام. ذکره فی الریاض.

13 - دفع المناواة عن التفضیل والمساواة فی شأن علی علیه السلام بالنسبة إلی النبیّ والأئمّة والملائکة والأنبیاء علیهم السلام. وهو هذا الکتاب المماثل بین یدیک.

14 - رسالة رفع البدعة فی حلّ المتعة. قال فی الریاض: وهی رسالة طویلة الذیل، حسنة الفوائد جدّاً، وعندنا منها نسخة، وقد ألّفها لکمال الدین شیخ أویس.

15 - سیادة الأشراف، قال فی الروضات: فیه تحقیق القول بأنّ المنتسب بالاُمّ إلی آل هاشم منهم.

16 - شرح روضة الکافی. ذکره فی الریاض.

17 - شرح الشرائع. قال فی الریاض: ورأیت کتاب الطهارة منه فی بلدة أردبیل، ولعلّه لم یخرج منه إلاّ هذا القدر.

18 - صحیفة الأمان فی الأدعیة. قال فی الریاض: رأیت قطعة منه بأردبیل.

19 - الرسالة الطهماسبیّة فی الإمامة. قال فی الریاض: حسنة الفوائد.

20 - رسالة فی قوله تعالی (الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ) ذکره فی الریاض.

21 - رسالة اللمعة فی أمر صلاة الجمعة. قال فی الریاض: ورأیت نسخاً منها، وعندنا منها أیضاً نسخة، وقد فرغ من تألیفها فی شهر رمضان سنة ستّ وستّین

ص:15

وتسعمائة فی حضرة الشاه صفی بأردبیل، وقد ألّفها للسلطان شاه طهماسب، ویظهر من تلک الرسالة أنّه یقول بوجوب صلاة الجمعة تخییراً، لکن بشرط کون إمام الجمعة فقیهاً مجتهداً جامعاً لشرائط الفتوی، وقد تعرّض فی تلک الرسالة لمناقضة الشیخ الشهید الثانی فی رسالته المعمولة فی وجوب صلاة الجمعة عیناً، وردّ فیها جمیع أدلّته غایة الردّ، بل تکلّم علیها بأقبح وجه.

22 - المسائل الأحمدیّة. وهی رسالته أجوبة مسائل بعض أکابر مازندران المتقدّمة.

23 - المقدّمة الأحمدیّة فیما لابدّ من الشریعة المحمّدیّة فی اصول الدین والطهارة والصلاة. ذکره فی الریاض.

24 - النفحات الصمدیّة فی أجوبة المسائل الأحمدیّة. وهی رسالته أجوبة مسائل بعض أکابر مازندران المتقدّمة.

25 - النفحات القدسیّة فی أجوبة المسائل الطبرسیّة. وهی رسالته أجوبة مسائل بعض أکابر مازندران المتقدّمة.

26 - نقض دعامة الخلاف فی کفر عامّة أهل الخلاف. قال فی الریاض: نسبه إلی نفسه فی سائر مؤلّفاته منها النفحات القدسیّة.

27 - رسالة فی نیّات النائب فی جمیع العقود. قال فی الریاض: ألّفها لبعض مقرّبی السلطان، وکان عندنا منها نسخة، وهی حسنة الفوائد.

28 - رسالة وجیزة فی بیان حال أهل الخلاف فی النشأتین. قال فی الریاض:

حکم فیها بکفرهم بل بنجاستهم أیضاً، وعندنا منها نسخة.

وغیرها من الکتب والرسائل، قال فی الریاض: وله جوابات استفتاءات کثیرة متفرّقة رأیت بعضها بأردبیل وغیرها.

وقال أیضاً: وله تعلیقات عدیدة علی هوامش کثیر من الکتب، وقد رأیت

ص:16

بعضها فی أردبیل.

عدیدة منه بأنّ جدّه الشیخ علی شارح القواعد، ومراده جدّه الاُمّی؛ لأنّ الشیخ علی لیس بسیّد. وقد وعد فی آخر هذا الکتاب أن یؤلّف کتاباً مفرداً فی إیمان أبی طالب علیه السلام إن یسّر اللّه له، ولعلّه قد ألّفه.

وقال فی الذریعة: دفع المناواة عن التفضیل والمساواة، فی بیان شأن علی أمیر المؤمنین علیه السلام بالنسبة إلی النبیّ صلی الله علیه و آله وبالنسبة إلی سائر أهل البیت، ونسبة بعضهم مع بعض، ونسبتهم إلی الأنبیاء، للسیّد حسین المجتهد المفتی ابن حسن بن أبی جعفر محمّد الموسوی العاملی الکرکی.

ثمّ قال: بیّن مقاصده فی طیّ مراصد، والمرصد الثالث منها فی إثبات أنّ الأحد عشر بعد النبیّ والوصیّ أفضل من سائر البشر، وقد کتبه باسم السلطان أبی المظفّر الشاه طهماسب الصفوی، وفرغ منه فی (4 - ع 1-959) کما فی نسخة عصر المؤلّف، وهی بخطّ المولی محمّد بن علی البیونی، فرغ من الکتابة فی أواخر ربیع الثانی (962) یعنی بعد التألیف بثلاث سنوات، ولعلّ الکاتب کان من تلامیذ المؤلّف، وهذه النسخة رأیتها بمکتبة السیّد جعفر بحر العلوم.

ثمّ قال: ویوجد نسخة اخری ناقصة فی مکتبة التستریّة، ونسخة اخری فی مکتبة المشکاة.

وقال السیّد الصفائی فی کشف الأستار نقلاً عن المستدرک للمحدّث النوری:

وعندی نسخة صحیحة من کتاب دفع المناواة، علی ظهرها خطّ المجلسی، وفی آخرها: وفرغ من تسویدها مؤلّفها المذنب الجانی الحسین بن الحسن فی رابع ربیع الأوّل من سنة تسع وخمسین وتسعمائة، فهو فی طبقة الشهید الثانی.

النجفی قدس سره برقم: 6422، بخطّ ملاّ نظر علی بن محمّد صالح اللاهیجی، المستنسخ فی سنة 1115 ه.

ولم آل جهدی فی تصحیح الکتاب واستخراج ما یحتاج إلی الاستخراج، فخرج بحمد اللّه تعالی خالیاً عن الأغلاط إلاّ ما زاغ عن البصر، فإنّ الانسان محلّ السهو والنسیان، وأسأل اللّه تبارک وتعالی أن یقیّظ رجالاً من بیت المؤلّف أن یحیوا جمیع آثاره بمنّه وتوفیقه، والحمد للّه ربّ العالمین.

السیّد مهدی الرجائی

13 رجب المرجبّ سنة 1421 ه

قم المشرّفة ص ب 753-37185

ص:19

بسم اللّه الرحمن الرحیم

هو اللّه الذی لا إله إلاّ هو الملک القدّوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبّار المتکبّر، سبحان اللّه عمّا یشرکون، منشیء الأرواح والصور، جاعل القوی والقدر، جلّ أن یتلوّث قدس جنابه بمقابلة نعمة من نعمه حمد من حمد أو شکر، کیف؟ والحمد نعمة من نعمه لمن نسی أو ادّکر.

فله الحمد وله الشکر علی تشریفه الانسان من بین الموجودات بکرامة (وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ) (1) فلمع وزهر من تکریمه إیّاه بشرف (وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلاً) (2) ما دهش وبهر، واختصاصه من بینهم أکرم جراثیمهم العرب، فجعل منهم سیّد ولد آدم ولا فخر لمن افتخر.

ورفع لواء السعادة من بین شعوبها بالشرف الناصع لمضر، وأخرج سهم الکرامة من کنانه کنانة من جملة القبائل فظهر لقریش من بین عمائرها نجم السعادة وانجهر، وشدّ ذروة المجد من بین البطون لقصیّ فیما بطن أو ظهر، وأنار برهان الرفعة من تلک الأفخاذ لهاشم فقهر بعزّة السیادة من بدا ومن حضر، وألبس تاج الرئاسة بوساج الفضائل من جمیع الفضائل لعبد المطّلب، فذاع له صیت الفتوّة والمروءة واشتهر.

وشعشع من کواکب عشائرها شمس النبوّة والرسالة من العزّة المحمّدیّة، فسطع

ص:21

بدر الوصیّة والولایة من الجهة العلویّة، وتشعّب أغصان الفضل من أطراف الدروع الفاطمیّة، فحازوا مواریث النبوّة والوصیّة، وشرعوا مشارع الأفضلیّة وشرائع الأکملیّة لمن ورد وصدر، فلا جرم أن کانت سابقة الفضل لمحمّد وآله علی کلّ انثی وذکر.

والصلاة علی قائل محمّدٌ وعلیٌ خیر البشر، وأنّ من آمن فقد آمن ومن أبی فقد کفر(1)، وآله الذین أنطق اللّه بفضلهم الآیات والسور، وأذعن له الموجودات بأسرها حتّی الشجر والحجر، رجال الفضائل وشجعانها، وحماة الفواضل وفرسانها، وارثوا الکمالات کابراً عن کابر، رافعوا رؤوس المنابر بشرفهم السائر، وممهّدوا قواعد المنابر لمجدهم الدائر علی لسان الغالی والقالی، والنمط الأوسط من الأصاغر والأکابر، فأرضعوا أقلامهم أخلاف المحابر، وملؤوا بها متون الطروس والدفاتر.

فلم یخل من أخبارهم بطن دفتر تبوح بعلیاهم ولا ظهر منبر

وجری جواد جودهم، فکان السبق السُکیت جودهم علی السابق واللاحق من الماضی والغابر، وتساووا فی مضمار المعارف، وتدانوا فی حلبة العوارف، فالآخر کالأوّل، والأوّل کالآخر.

شرف تتابع کابر عن کابر کالرمح انبوب علی انبوب(2)

وتری النجوم الزمر من أسلافه کالغیث شابوب علی شابوب(3)

ص:22

أشراف السادات، وسادات الأشراف، رغموا آناف المنافسة عن معاطسة آل عبد مناف، شنشنة معروفة فی السلف والخلف، ینکرها من أنکر ویعرفها من عرف.

فالناس أرض فی السماحة والندی وهم إذا عدّ الکرام سماء

لو أنصفوا کانوا لآدم وحدهم وتفرّدت بولادهم حوّاء

مفاتیح الحکم، وینابیع النعم، ومصابیح الظلم، وعلّة خروج الدنیا من کتم العدم، سیوف التی لا تخبوا، وأنواره التی لا تنبوا، مدار الدهر، ونوامیس العصر، والمنزل علیهم ما ینزّل فی لیلة القدر، وأصحاب الحشر والنشر، تراجمة وحیه، وولاة أمره ونهیه، البدور الساطعة، والشموس اللامعة، ذا الحجج البالغة، والحبال الدامغة، النجوم الزاهرة، والأنوار الباهرة، أوتاد البلاد، وأقطاب العباد، نظام الدین، والحبل المتین، فمن یقدر قدرهم، أو یدرک أمرهم.

والرضا علیه السلام یقول علی ما فی عیون أخبار الرضا: هیهات من ذا الذی یبلغ معرفة الإمام؟ ضلّت العقول(1)، وتاهت الحلوم، وحارت الألباب، وحسرت العیون، وتصاغرت العظماء، وتحیّرت الحکماء، وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء [وجهلت الألباء](2).

وکلّت الشعراء، وعجزت الاُدباء، وعییت البلغاء عن وصف شأن من شأنه، وفضیلة من فضیلته، فأقرّت بالعجز والتقصیر، وکیف یوصف له؟ أو ینعت بکنهه؟ أو یفهم شیء من أمره [أو یوجد من یقام مقامه ویغنی غناه](3) لا، کیف وأنّی؟

ص:23

وهو النجم(1) من أیدی المتناولین(2).

نعم إذا رمت وصفاً منه قصرت دونه، وأین الثریّا من ید المتناول؟

صلاةً تعجز عن محاولتها الحصر والاحصاء، ویضیق عن مساجلتها الأرض والسماء.

وبعد: فقد سأل - أدام اللّه عزّه وخلّد شرفه ولا زال معزّه - عن مساواة علی للنبیّ، وعن أفضلیّته من عدا نبیّنا من نبیّ ووصیّ صلوات اللّه علیهم أجمعین.

وحیث وجد القلم میداناً فسیحاً انساق إلی بیان حال باقی الأئمّة علیهم السلام علی نهج جلیّ، وذلک ممّا لا یترامی إلیه طرف العقل، أو لا یکون من قبله إلاّ بعد العلم بمقدار فضل کلٍّ منهم وقیاسه إلی الآخر، فیظهر هنالک التساوی والتفاضل، ویتّضح طریق المفاضلة والمحاطّة فی التناضل.

وهو ممّا یخسأ عن معانیه حسیرة أبصار خفافیش الوهم، ویحترق من أشعّة شعشعة أجنحة طوائر الفهم ومن له قوّة رفع حجاب الجرأة عن وجه الوقاحة، وادّعاء معرفة درجاتهم، وتمییز مراتبهم، وهم قوم ما عرفهم إلاّ اللّه، ولا عرف اللّه إلاّ هم.

فقد روی أسعد بن إبراهیم بن الحسین بن علی الأربلی بإسناده إلی أحمد بن حنبل من الأربعین حدیثاً، التی سمعها من محمّد بن إدریس الشافعی، من الحدیث السابع عشر: إنّ للّه حقّاً لا یعلمله إلاّ أنا وهذا، وإنّ لی حقّاً لا یعلمه إلاّ اللّه وهذا، ولهذا علیّ حقّاً لا یعلمه إلاّ اللّه وأنا(3).

ص:24

فذلک طریق لا یوجد إلاّ عنهم، ولا یؤنس إلاّ منهم، ووسمت هذه العجالة ب

البسیطة الغبراء، من سرت سمعه مکارمه سیر الأمثال فی الأقطار، وارتفعت أرومة معالیه ارتفاع الشمس رابعة النهار، إذا رأیت شمائله سنّت منها معانی الأشراف، وإذا تأمّلت خصائله توسّمت بها خصائل هاشم وعبد مناف.

فیا نسباً کالشمس أبیض واضحاً ویا شرفاً من هامة المجد أرفع

فریدة جریدة السلطنة والایالة، قرّة عین الاُبهّة والجلالة، الموفّق المسدّد المظفّر المؤیّد، صاحب الطالع الأسعد، والرأی الأرشد، والطریق الأحمد، السلطان الجلیل خان أحمد، لا زالت آیات مکارمه مکتوبة بالنور علی خدود حور الدهور، ورایات معادیله مزیّنة بالظفر والحبور إلی یوم ینفخ فی الصور، ولا برح المجد ما یشاء بین بردیه، والکرم متمائلاً بین ثوبیه.

وهذا دعاء قد اجیب، وإنّما یرید به داعیه إظهار إخلاص، لعلمی أنّه لا یضیع قدر شیء من تلک الفوائد جلیلها وحقیرها، ویقوم بواجب حقّ تلک الفرائد نقیرها وقطمیرها، فکان أحقّ بها وأهلها، وأبو عذرها ومُحلّها ومَحلّها، وعلمت أنّ العدول عن ذلک وضع الشیء فی غیر محلّه، وهو ظلم کما قیل: لا تضعوا العلم فی غیر أهله فتظلموه، ولا تمنعوه أهله فتظلموهم. نعم:

ومن منح الجهّال علماً أضاعه ومن منع المستوجبین فقد ظلم

وتلک المقاصد تبیّن بمراصد:

ص:26

الأخبار، شیخ المحدّثین محمّد بن یعقوب الکلینی فی الکافی، بالإسناد إلی المفضّل بن عمر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی حدیث: جری له - یعنی: لعلی علیه السلام - من الفضل ما جری لرسول اللّه صلی الله علیه و آله، ولرسول اللّه صلی الله علیه و آله الفضل علی جمیع من خلق اللّه(1).

وفی الکافی أیضاً، عن سعید الأعرج وسلیم بن خالد، عن أبی عبداللّه علیه السلام:

جری له من الفضل ما جری لرسول اللّه صلی الله علیه و آله، ولرسول اللّه صلی الله علیه و آله الفضل علی جمیع من خلق اللّه(2).

وروی فیه أیضاً عن أبی الصامت، عن أبی جعفر علیه السلام: جری له من الطاعة والفضل بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما لرسول اللّه صلی الله علیه و آله - إلی أن قال: والمتفضّل علیه کالمتفضّل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله(3).

وانظر إلی المبالغة فی التفضیل علیه إلی أن ادّعی فی الحدیث سرایة ذنب المفضّل إلی المفضّل، حتّی جعله کالمتفضّل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وکلّ ذلک نصّ فی الباب لو کانوا یعقلون.

ومن ذلک: ما فی أمالی الصدوق بالإسناد إلی محمّد بن العیص(4) بن المختار، عن أبیه، عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام، قال:

خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم وهو راکب، وخرج علی علیه السلام وهو یمشی، فقال له: یا أبا الحسن إمّا أن ترکب وإمّا أن تنصرف، فإنّ اللّه عزّوجلّ أمرنی أن ترکب إذا رکبت، وتمشی إذا مشیت، وتجلس إذا جلست، إلاّ أن یکون حدّ محدود من

ص:28

حدود اللّه، لابدّ لک من القیام والقعود فیه، وما أکرمنی اللّه بکرامة إلاّ وقد أکرمک بمثلها، وخصّنی بالنبوّة والرسالة، وجعلک ولیّی فی ذلک، تقوم فی حدوده، وفی صعب اموره.

والذی بعث محمّداً بالحقّ نبیّاً ما آمن بی من أنکرک، ولا أقرّ بی من جحدک، ولا آمن بی(1) من کفر بک، وإنّ فضلک لمن فضلی، وإنّ فضلی لک لفضل اللّه، وهو قول ربّی عزّوجلّ (قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ) (2) وفضل اللّه نبوّة نبیّکم، ورحمته ولایة علی بن أبی طالب ، قال: (فَبِذلِکَ) بالنبوّة والولایة (فَلْیَفْرَحُوا) یعنی الشیعة (هُوَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ) یعنی: مخالفیهم من الأهل والمال والولد فی دار الدنیا.

واللّه یا علی ما خلقت إلاّ لیعبد ربّک، ولتعرف بک معالم الدین، ویصلح بک دارس السبل(3)، ولقد ضلّ من ضلّ عنک، ولن یهتدی إلی اللّه من لم یهتد إلیک وإلی ولایتک، وهو قول ربّی (وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی) (4) یعنی: إلی ولایتک.

ولقد أمرنی ربّی تبارک وتعالی أن افترض من حقّک ما افترضه من حقّی، وأنّ حقّک لمفروض علی من آمن بی، ولولاک لم یعرف حزب اللّه، وبک یعرف عدوّ اللّه، ومن لم یلقه بولایتک لم یلقه بشیء، ولقد أنزل اللّه عزّوجلّ إلیّ (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ) یعنی: فی ولایتک یا علی (وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما

ص:29

بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) (1) ولو لم ابلّغ ما امرت به من ولایتک لحبط عملی، ومن لقی اللّه عزّوجلّ بغیر ولایتک، فقد حبط عمله وعد منجز لی وما أقول إلاّ قول ربّی تبارک وتعالی، وإنّ الذی أقول لمن اللّه عزّوجلّ أنزله فیک(2).

وفی الحدیث أطراف ینبغی أن تلحظ بعین الانصاف:

الأوّل: تسویة النبیّ صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام بنفسه، ولهذا خیّره بین الرکوب أو الانصراف، وأنّ اللّه أمره بذلک بأن یکون فی حالة أدون من حالته صلی الله علیه و آله، بل یرکب إذا رکب، ویمشی إذا مشی، ویجلس إذا جلس، وأن لا یخل بذلک الالتزام إلاّ فی موضع یتوقّف حدّ من حدود اللّه علی شیء من ذلک.

الثانی: أنّ اللّه ما أکرم النبیّ صلی الله علیه و آله بکرامة إلاّ وقد أکرمه بمثلها، و «ما» من أدوات العموم، وتخصیص النبوّة والرسالة أقوی مؤیّد؛ لأنّه من امّته، ومع ذلک فقد جعله ولیّه فیهما.

الثالث: أنّ الإیمان بکلّ منهما مقرون بالآخر کالکفر، وقد أیّده بالقسم.

الرابع: أنّ فضله من فضله، وفضله فضل اللّه.

الخامس: أنّ شیعته فرحین بما آتاهم اللّه من فضله وهو النبوّة، ورحمته وهی الولایة، وأنّ الدین لهم والدنیا لمخالفیهم.

السادس: القسم باللّه أنّه ما خلق إلاّ لیعبد اللّه به، ولیصلح به دارس السبل، ولیعرف به معالم الدین.

السابع: أنّ من ضلّ عنه ضلّ، ومن لم یهتد إلی ولایته لم یهتد إلی اللّه.

الثامن: إخباره أنّه مأمور من قبله تعالی بأن یفترض له من حقّه ما افترض من حقّه.

ص:30

التاسع: أنّ لولاه لم یعرف حزب اللّه.

ویؤیّده ما رواه ابن المغازلی من عدّة طرق بأسانیدها أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال لعلی:

لولاک ما عرف المؤمنون بعدی(1).

العاشر: أنّ به یعرف عدوّ اللّه أیضاً.

وفی مسند أحمد بن حنبل: عن أبی الزبیر، قال: قلت لجابر: کیف کان علی بن أبی طالب فیکم؟ قال: ذلک من خیر البشر، ما کنّا نعرف المنافقین إلاّ ببغضهم إیّاه(2).

الثالث: الاجماع من الطائفة المحقّة، فإنّا لا نعلم منها مخالفاً فی ذلک، بل من العامّة کما سیجیء.

یدلّ علی ذلک ما قال ثقة الاسلام الطبرسی فی أسرار الإمامة(3): وأجمع

ص:31

الناس أنّ المراد بالنساء فاطمة، وبالأبناء الحسن والحسین علیهما السلام.

ثمّ قال: إن قیل: لم لا یجوز أن یکون المراد بالنفس نفس الرسول؟

الجواب: هذا باطل من وجوه:

الأوّل: أنّها جاءت بالواو، وهو للمغایرة.

الثانی: أنّه فصّل بین أنفسنا وندع، ولا یجوز الفصل بین الشیء ونفسه بأجنبیّ.

الثالث: أن یکون الداعی والمدعوّ شیء واحد.

الرابع: أنّه یؤدّی إلی العبث؛ لأنّ دعاء الرجل نفسه محال؛ إذ لا فائدة له.

الخامس: لو تصوّر أنّ النفس نفسه تصوّر أنّ الأبناء والنساء غیر ما اتّفق علیه المفسّرون.

السادس: أنّه عطف الشیء علی نفسه.

وقال الفاضل المقداد فی شرح رسالة العلاّمة: أمّا أنّه مساوٍ له، فلقوله تعالی فی آیة المباهلة (وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ) والمراد بأنفسنا هو علی علیه السلام ؛ لما ثبت بالنقل الصحیح، ولا شکّ أنّه لیس المراد به أنّ نفسه هی نفسه؛ لبطلان الاتّحاد، فیکون المراد أنّه مثله ومساویه(1).

وقال بعض الفضلاء فی شرحها أیضاً: فجعله اللّه تعالی نفس الرسول، وحیث

ص:32

امتنع أن یکون هو هو بعینه لاستحالة الاتّحاد، یکون المراد المساوی له فیما یمکن فیه المساواة، کالعصمة وغیرها سوی النبوّة(1).

وقال الفاضل المقداد فی لوامعه: ومن المحال أن تکون نفس علی علیه السلام هی نفس النبیّ صلی الله علیه و آله حقیقة، فبقی أن یکون المراد المثلیّة، والمثلیّة هی التساوی، والمتساویان - کما عرفت - هما اللذان یسدّ أحدهما مسدّ صاحبه، فیقتضی ذلک أنّ کلّما حصل للنبیّ صلی الله علیه و آله من الفضائل، فمثله حاصل لعلی علیه السلام إلاّ ما أخرجه الدلیل، فیبقی عامّاً فیما سواه.

ثمّ قال: إن قلت: لم لا یجوز أن یکون المراد بالنفس هو رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیکون اللفظ مستعملاً فی حقیقته؟ لأنّ ما ذکرتموه مجاز خلاف الأصل، وصیغة الجمع لا تنافی ما ذکرناه؛ إذ المعظم یعبّر عن نفسه بالجمع، کنحن نقصّ علیک.

قلت: أوّلاً هذا خلاف الظاهر، ولا یصار إلیه إلاّ بدلیل، خصوصاً وقد ثبت أنّ المفسّرین نقلوا ذلک(2).

وثانیاً: یلزم أن یکون الداعی والمدعوّ واحد، وهو باطل(3).

أقول: بمثل هذا أجاب الرضا علیه السلام، کما نقل المرتضی علم الهدی فی الفصول المختارة من العیون والمحاسن، لشیخنا الأعظم الإمام الشیخ المفید قدّس اللّه روحیهما عنه، أنّ المأمون قال للرضا علیه السلام: أخبرنی بأکبر فضیلة لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام یدلّ علیها القرآن؟ فقال له الرضا علیه السلام: فضیلته فی المباهلة، قال اللّه جلّ جلاله، ثمّ تلا الآیة، ثمّ قال علیه السلام: فدعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله الحسن والحسین علیهما السلام فکانا ابنیه، ودعا فاطمة صلوات اللّه علیها وعلی أبیها

ص:33

وبعلها وبنیها، فکانت فی هذا الموضع نساءه، ودعا أمیر المؤمنین علیه السلام فکان نفسه علیه السلام بحکم اللّه عزّوجلّ، وقد ثبت أنّه لیس أحد من خلق اللّه أجلّ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأفضل، فوجب أن لا یوجد أحد أفضل من نفس رسول اللّه صلی الله علیه و آله بحکم اللّه عزّوجلّ.

قال: فقال له المأمون: ألیس قد ذکر اللّه تعالی الأبناء بلفظ الجمع وذکر النساء بلفظ الجمع؟ وإنّما دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ابنیه وحدها، فلم لا جاز أن یکون یذکر الدعاء لمن هو نفسه، ویکون المراد نفسه فی الحقیقة دون غیره، فلا یکون لأمیر المؤمنین علیه السلام ما ذکرت من الفضل؟

قال: فقال له الرضا علیه السلام: لیس یصحّ ما ذکرت یا أمیر المؤمنین، وذلک أنّ الداعی إنّما یکون داعیاً لغیره، کما أنّ الآمر یکون آمراً لغیره، ولا یصحّ أن یکون داعیاً لنفسه فی الحقیقة، کما لا یکون آمراً لها فی الحقیقة، وإذا لم یدع رسول اللّه صلی الله علیه و آله رجلاً فی المباهلة إلاّ أمیر المؤمنین علیه السلام، فقد ثبت أنّه نفسه التی عناها اللّه سبحانه فی کتابه، وجعل حکمه ذلک فی تنزیله.

قال: فقال المأمون: إذا ورد الجواب سقط السؤال(1).

وفی أمالی الصدوق من احتجاج الرضا علیه السلام بمحضر من المأمون مع علماء ذلک الزمان: فهل تدرون ما معنی قوله تعالی (وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ) قالت العلماء: عنی به نفسه، فقال أبو الحسن علیه السلام: غلطتم إنّما عنی بها علیّاً علیه السلام، ثمّ قال علیه السلام: وممّا یدلّ علی قوله صلی الله علیه و آله «لینتهنّ بنوا ولیعة أو لأرسلنّ علیهم رجلاً کنفسی» یعنی علی بن أبی طالب، فهذه خصوصیّة لا یتقدّمه فیها أحد، وفضل لا یلحقه فیه بشر، وشرف لا یسبقه إلیه خلق أن جعل نفس علی کنفسه(2) انتهی کلامه صلّی

ص:34

اللّه علیه وعلی آبائه وأبنائه.

وفی عیون أخبار الرضا علیه السلام من احتجاج لموسی علیه السلام بمحضر من الرشید بعد إیراد الآیة: ولم یدع أحد أنّه أدخل مع النبیّ صلی الله علیه و آله تحت الکساء عند المباهلة للنصاری إلاّ علی بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین، فکان تأویل قوله تعالی (أَبْناءَنا) الحسن والحسین (وَ نِساءَنا) فاطمة (وَ أَنْفُسَنا) علی بن أبی طالب(1).

وقال آیة اللّه العلاّمة فی منهاج الکرامة فی قوله تعالی (وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ) : وهذه الآیة أدلّ دلیل علی ثبوت الإمامة لعلی بن أبی طالب؛ لأنّه تعالی قد جعله نفس رسول اللّه صلی الله علیه و آله، والاتّحاد محال، فیبقی المراد المساوی له، وله الولایة العامّة فکذا المساواة(2).

وقال فی نهج الحقّ وکشف الصدق: وأنفسنا إشارة إلی علی علیه السلام، فجعله نفس محمّد صلی الله علیه و آله، والمراد المساوی، ومساوی الأکمل الأولی بالتصرّف أکمل وأولی، وهذه الآیة أدلّ دلیل علی علوّ رتبة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام؛ لأنّه تعالی حکم له بالمساواة لنفس الرسول(3).

وقال فی تسلیک النفس إلی حظیرة القدس: ولإجماع المفسّرین علی أنّ المراد بقوله تعالی (وَ أَنْفُسَنا) علی علیه السلام، والاتّحاد محال، والمراد المساوی(4).

وقال فی کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد: واتّفق المفسّرون کافّة علی أنّ الأبناء إشارة إلی الحسن والحسین علیهما السلام، والنساء إشارة إلی فاطمة علیها السلام،

ص:35

والأنفس إشارة إلی علی علیه السلام. ولا یمکن أن یقال: إنّ نفسیهما واحدة، فلم یبق المراد من ذلک إلاّ المساوی(1).

وقال الثقة الجلیل علی بن عیسی: وإنّ اللّه تعالی أبان أنّ علیّاً نفس النبیّ صلی الله علیه و آله کاشفاً بذلک عن بلوغه نهایة الفضل، ومساواته النبیّ صلی الله علیه و آله فی الکمال(2).

وقال فی کتاب لم یحضرنی الآن، وعهدی به من اثنی عشر سنة، وأظنّه الثاقب فی المناقب: وحیث جعله تعالی نفس الرسول صلی الله علیه و آله والاتّحاد محال، حمل علی أقرب المجازات، وهو المساواة للنبیّ صلی الله علیه و آله فی کلّ شیء ماعدا النبوّة، ممّا أخرجه الدلیل أقوی(3).

أقول: وقد قال الشهید فی قواعده: قاعدة، وهی أنّه إذا حکم الشارع باتّحاد شیئین لا یمکن فیهما الاتّحاد، وجب الحمل علی المماثلة والمساواة(4).

قلت: أراد بحکم الشارع باتّحادهما، حمل أحدهما علی الآخر، کقوله صلی الله علیه و آله «الطواف صلاة»(5) إلاّ فی الکلام لا التنصیص علی اتّحادهما، یدلّ علی ذلک تمثیله رضی اللّه عنه بقوله صلی الله علیه و آله «ذکاة الجنین ذکاة امّه»(6).

وقال الرئیس المحقّق جدّی فی نفحات اللاهوت: ومن کان نفس النبیّ صلی الله علیه و آله وجب أن یثبت له کلّ ما ثبت للنبیّ صلی الله علیه و آله إلاّ ما دلّ علی خروجه دلیل، وهو النبوّة لقوله تعالی (وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ) وقوله علیه السلام «لا نبیّ بعدی» ومن ذلک أولویّة

ص:36

التصرّف فی الخلق بعد النبیّ صلی الله علیه و آله(1).

وقال إمام الشافعیّة - وکان من زهّاد أهل زمانه وعبّادهم - فی مطالب السؤول: قد نقل أنّ المراد بقوله تعالی (وَ أَنْفُسَنا) هو علی، ویمتنع أن تکون نفس علی هی نفس النبیّ بعینها، فیکون المراد من الآیة المشارکة(2)بین نفسیهما، وهذا یقتضی أن تکون کلّ واحدة من النفسین متّصفة بمثل جنس صفات الاُخری، وإلاّ لما حصل التشارک(3) بینهما، فتکون نفس علی متّصفة بمثل صفات النفس النبویّة الموصوفة بصفات الکمال جنساً، لکن ترک العمل بذلک فی صفة النبوّة؛ لاختصاص النبیّ صلی الله علیه و آله بها؛ لاستحالة وجودها فی غیره، فتبقی صفة الفضیلة والعلم حاصلة لعلی علیه السلام، إذ النفس المشارکة(4) للنفس المتّصفة بالفضیلة والعلم متّصفة بذلک لا محالة.

وفی هذه الآیة الشریفة من الاشارة إلی هذه الفضیلة ما لو اقتصر علیها فی حقّه لأشرق بها نور فضله، وبرق منها موفور نبله، وسمق بسببها مقرّ محلّه، واندفق من وجوب تعظیمه هامر وبله(5).

قلت: ومنع مکابرٍ من أهل السنّة علی سبیل الجدل لا یضرّ.

إن قلت بمجرّد عدم الاطّلاع علی مخالف کیف یصحّ دعوی الاجماع؟ وعدم العلم بالشیء لا یستلزم العلم بعدم الشیء.

قلت: قال الرئیس المحقّق جدّی ما مضمونه: إنّا بعد التتبّع الصادق لکلام

ص:37

الأصحاب الذین هم أهل الحلّ والعقد فی کتبهم المختصّة بذلک الأمر من مظانّه، ولم نجد فی کلام أحد منهم تصریحاً ولا تلویحاً بالمنع نحکم بالعدم لتبعهم لنقل الخلاف النادر فی المسائل النادرة، وتصدّیهم لتوجیهه أو ردّه، فلو کان هناک شیء لتوفّرت الدواعی علی نقله لا محالة.

إن قلت: غایة ما ذکرت أنّ الدلیل علی ذلک استقرائیّ، وهو لا یفید إلاّ الظنّ.

قلت: غیر التامّ، أمّا التامّ فإنّه یفید الیقین، وعلی کلّ حال فالعمل علی الاجماع المظنون لیس ببدع من الاستدلال، وأیضاً عند قیام الرجحان فلا یجوز العدول إلی المرجوح قطعاً.

أقول: وکما استخرجوا المماثلة من حمل أحدهما علی الآخر فی الکتاب، فقد استخرجوه فی السنّة من المؤاخاة أیضاً، فکان مأخذ هذا الاجماع الکتاب والسنّة؛ إذ الاجماع لا یکون عن لا شیء، والمأخذان متواتران.

فمن ذلک فی اللوامع: والمؤاخاة مظنّة المساواة فی المنصب، بل هی المساواة بعینها، فیکون کلّ واحد منهما قائماً مقام الآخر(1).

قلت: حدیث المؤاخاة من المتواترات، وقد ورد من طرق شتّی.

فمن کشف الغمّة: بالإسناد إلی ابن عمر، قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله: یا علی أنت أخی فی الدنیا والآخرة(2).

ومنه: وفی حدیث عن علی بن الحسین علیه السلام: یا علی أنت أخی فی الدنیا والآخرة، وأقرب الناس منّی موقفاً یوم القیامة.

ومنه: من حدیث عن علی علیه السلام قاله علی منبر الکوفة: إنّه کان من النبیّ صلی الله علیه و آله عشر خصال أحبّ علیّ ممّا طلعت علیه الشمس، قال النبیّ صلی الله علیه و آله لی: یا علی أنت

ص:38

أخی فی الدنیا والآخرة، وأنت أقرب الخلائق إلیّ یوم القیامة فی الموقف بین یدی الجبّار(1).

أقول: والحدیثان یدلاّن علی أفضلیّته؛ لاستحالة تقدیم المفضول، أو ترجیح المساوی، ولا ریب فی أنّ الأقربیّة إلی النبیّ صلی الله علیه و آله تقدیم.

وروی الثقة الجلیل علی بن عیسی، عن الدارقطنی، یرفعه إلی ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: خیر إخوانی علی(2).

ومن کتاب المناقب مرفوعاً إلی ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا امّ سلمة إسمعی واشهدی هذا علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین، وسیّد المرسلین، وعیبة علمی، وبابی الذی اوتی منه، وأخی فی الدنیا والآخرة، وجاری فی الآخرة، ومعی فی الرفیق الأعلی(3).

وروی ثقة الاسلام عن المصابیح أنّه قال صلی الله علیه و آله یوم المؤاخاة: یا علی أنت أخی فی الدنیا والآخرة(4).

ومن مسند أحمد بن حنبل، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مکتوب علی باب الجنّة محمّد رسول اللّه، علی أخو رسول اللّه قبل أن یخلق السماوات بألفی عام(5).

قال یحیی بن الحسن بن البطریق: قول النبیّ صلی الله علیه و آله «أنت أخی فی الدنیا والآخرة» أراد بذلک غایة المدحة ونهایة المبالغة فی علوّ المنزلة؛ لأنّه صلی الله علیه و آله لمّا

ص:39

آخی بین المرء(1) ونظیره لم یجد لعلی علیه السلام نظیراً غیره، ثمّ قال ما ملخّصه: فهو نظیره من وجوه:

نظیره فی الأصل، بدلیل شاهد النسب الصریح بینهما بلا ارتیاب.

ونظیره فی العصمة، بدلیل قوله تعالی (إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) (2).

ونظیره فی أنّه ولیّ الاُمّة، بدلیل قوله تعالی (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ) (3).

ونظیره فی الأداء والتبلیغ، بدلیل الوحی الوارد یوم إعطاء براءة.

ونظیره فی کونه مولی الاُمّة، بدلیل قوله علیه السلام «من کنت مولاه فعلی مولاه».

ونظیره فی مماثلة نفسیهما، وانّ نفسه قامت مقام نفسه علیهما السلام؛ لأنّ اللّه تعالی جعله نفس الرسول، بدلیل قوله تعالی (فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ) (4) فجعل نفس علی علیه السلام نفسه؛ لأنّه تعالی قال: (تَعالَوْا نَدْعُ) والداعی لا یدعو نفسه وإنّما یدعو غیره، فثبت أنّ المراد بنفسه فی الدعاء نفس علی علیه السلام، وبذلک ورد تفسیر هذه الآیة.

ونظیره فی فتح بابه فی المسجد، کفتح باب النبیّ صلی الله علیه و آله وجوازه فی المسجد جنباً کجوازه جنباً کحال النبیّ علی السواء.

فثبت المناظرة والمشابهة له بالنبیّ صلی الله علیه و آله إلاّ ما استثناه صلی الله علیه و آله وهو النبوّة

ص:40

بقوله صلی الله علیه و آله «لا نبیّ بعدی» فلذلک صحّ أن یجعله أخاه فی الدنیا والآخرة بما ثبت له من المشابهة والمشاکلة فی هذه المنازل، ولمشارکته له علیه السلام فی منزلته فی الجنّة ممّا تضمّنته الأخبار(1).

أقول: یدلّ علی ما قاله ابن البطریق ما أورده هو بالإسناد إلی حذیفة بن الیمان، قال: آخی النبیّ صلی الله علیه و آله بین المهاجرین والأنصار، وکان یؤاخی بین الرجل ونظیره، ثمّ أخذ بید علی بن أبی طالب علیه السلام فقال: هذا أخی، قال حذیفة:

فرسول اللّه صلی الله علیه و آله سیّد المرسلین، وإمام المتّقین، ورسول ربّ العالمین، الذی لیس له فی الأنام شبیه ولا نظیر، وعلی أخوه(2).

سل العدوّ والصدیق وإنّما یعادی الفتی أمثاله ویصادق

قال السیّد النقیب الورع المتهجّد المتفنّن المتبحّر شرف العترة جمال آل الرسول، رضی الدین علی بن طاووس الحسنی قدّس اللّه لطیفه فی طرائفه، بعد إیراد محبّة اللّه لعلی علیه السلام: ثمّ نظرت فإذا هذه المحبّة من النبیّ صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام قد کانت عظیمة، ووجدت أسبابها قدیمة، وانّ هذا بأمر إلهیّ وسرّ ربّانی، والاتّحاد بین النبیّ صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام قد کان سابقاً ومستمرّاً وآنفاً.

ومن ذلک الأحادیث المتقدّمة فی أوائل هذا الکتاب أنّهما کانا نوراً واحداً قبل خلق آدم علیه السلام. ورواه أیضاً بهذا المعنی أحمد بن مردویه فی کتاب المناقب من عدّة طرق.

ومن ذلک حدیث المباهلة وانّه معینه. ومن ذلک حدیث خیبر، وانّه یحبّ اللّه ورسوله، ویحبّه اللّه ورسوله، فی مقام أنّ من کان قد هرب لم یکن کذلک؛ لأنّ الحدیث ورد علی هذه الواقعة.

ص:41

ومن ذلک حدیث الطائر، وانّه أحبّ العباد إلی اللّه تعالی، وأحبّهم إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله. وقد تقدّم وسیأتی من الأحادیث الدالّة علی هذا الاتّحاد بین النبیّ وعلی علیهما السلام، والمحبّة الخالصة بینهما ما لم یبلغ إلیه أحد(1).

قال ثقة الاسلام الطبرسی فی أسرار الامامة: آخی النبیّ صلی الله علیه و آله بین کلّ متجانسین من أصحابه، کما آخی بین سلمان وأبی ذرّ، وبین طلحة والزبیر، وبین المقداد وعمّار، وبین أبی بکر وعمر، وعثمان وعبد الرحمن بن عوف، فتکلّم أبوبکر والعبّاس فی علی، فقال: ما أخّرته إلاّ لنفسی، وآخاه مع نفسه. کما ورد فی المصابیح وغیره من کتبهم(2).

وروی الصدوق فی الأمالی مسنداً إلی ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

إنّ اللّه آخی بینی وبین علی بن أبی طالب، وزوّجه ابنتی فوق سبع سماواته، وأشهد علی ذلک مقرّبی ملائکته، وجعله وصیّاً وخلیفة، فعلی منّی وأنا منه، محبّه محبّی، ومبغضه مبغضی، وانّ الملائکة لتتقرّب إلی اللّه بمحبّته(3).

أقول: قوله «منّی وأنا منه» ورد من طرق لا تحصی کثرة.

منها: ما رواه ثقة الاسلام فی أسرار الامامة عن مصابیحهم أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال:

علی منّی وأنا من علی. وقال: یا علی أنت منّی وأنا منک. ورواه أحمد فی مسنده من عدّة طرق(4)، ورواه ابن مردویه من طرق متعدّدة أیضاً، ورواه البخاری فی الجزء الرابع من صحیحه والخامس أیضاً(5)، ورواه فی الجمع بین الصحاح الستّة

ص:42

من عدّة طرق أیضاً، منها: عن أبی جنادة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: علی منّی وأنا من علی، لا یؤدّی عنّی إلاّ أنا أو علی. ورواه ابن المغازلی من عدّة طرق(1)، وزاد فی مدائحه(2).

وفی عیون أخبار الرضا علیه السلام من احتجاج طویل لموسی علیه السلام بمحضر الرشید، یقول فیه: علی أنّ العلماء قد اجتمعوا علی أنّ جبرئیل قال یوم احد: یا محمّد إنّ هذه لهی المواساة من علی، قال: لأنّه هو منّی وأنا منه، فقال جبرئیل: وأنا منکما یا رسول اللّه، ثمّ قال: لا فتی إلاّ علی لا سیف إلاّ ذو الفقار، فکان کما مدح اللّه عزّوجلّ خلیله علیه السلام إذ یقول: (فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ) الحدیث(3).

قلت: وفرق بین إثبات النبوّة للشخص وبین إثباتها له ونفیها عمّا عداه.

قال کمال الدین بن طلحة فی مطالب السؤول: قوله صلی الله علیه و آله لعلی «أنت منّی وأنا منک» و «علی منّی وأنا من علی» والکلام فیهما واحد.

وإیضاح معناهما وتبیین مقتضاهما: أنّ لفظة «من» موضوعة لمعان کثیرة، لکنّها فی مثل هذا النمط من الکلام حقیقتها الجزئیّة، کقوله تعالی (خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً) (4) وقوله (خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ * وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ) (5) وقوله صلی الله علیه و آله «فاطمة بضعة منّی» فحقیقتها فی مثل هذا الترکیب من القول الجزئیّة.

ص:43

ولهذه الجزئیّة لوازم، فإنّ کون الشیء جزءً من الانسان کالولد والرأس والعین وسائر الأعضاء والأجزاء یلازمه أنّ ذلک الانسان بجهده یدفع عن جزئه الأذی، ویحمیه من تطرّق المکاره إلیه، ویجتهد فی حراسته، وفی ایصال کلّ ما فیه نفعه إلیه، وفی حفظ صحّته، هذا من لوازم حقیقته الجزئیّة، وقد صرّح النبیّ صلی الله علیه و آله بهذه اللوازم لمّا قال: «فاطمة بضعة منّی یریبنی ما یریبها ویؤذینی ما یؤذیها».

فلمّا لم یکن إثبات الحقیقة تعیّن الحمل علی لوازمها علی ما علم من استعمال اللفظ فی لوازم حقیقته، وهاهنا الحقیقة غیر مرادة لانتفائها؛ لأنّ علیّاً لیس جزءً من ذات النبیّ صلی الله علیه و آله ولا النبیّ صلی الله علیه و آله جزءً من ذات علی علیه السلام، فیکون المراد بهذا القول إثبات لوازم الحقیقة من إرادة حراسته عن المکاره ومدافعة الأذی عنه، والسعی فی مصالحه، وایصال المنافع إلیه، والاشفاق التامّ علیه، وقد تقدّم تقریر ذلک فی لوازم الاُخوّة فی هذا الأمر ما یحکم لعلیّ علیه السلام بعلوّ المرتبة، ویسجّل له بسموّ المکانة والمنزلة(1).

وقال فی شرح صحیح مسلم: هذه تسمّی ب «من» الاتّصالیّة.

وقریب من ذلک ما أورده المفید فی إرشاده عنه صلی الله علیه و آله: حسین منّی وأنا من حسین(2).

قال الثقة الجلیل علی بن عیسی روّح اللّه روحه: ونقلت من مناقب الخوارزمی عن عبد خیر، عن علی علیه السلام، قال: اهدی إلی النبیّ صلی الله علیه و آله قنو موز، فجعل یقشر الموزة ویجعلها فی فمی، فقال له قائل: یا رسول اللّه إنّک تحبّ علیّاً؟ قال: أو ما علمت أنّ علیّاً منّی وأنا منه.

یدلّ علی مکانة أمیر المؤمنین علیه السلام ومنزلته، وأنّه قد بلغ من الشرف والکمال

ص:44

إلی أقصی غایته، وتسنّم من کاهل المجد أعلی ذروته، ورفعه رسول اللّه صلی الله علیه و آله بما أثبته من تنبیهه علی محلّه منه ونسبته، وبیان هذه الجملة التی أسفر مخباها، وإیضاح هذه المنقبة التی تضوع عرفها، وفاح ریّاها، وکشف غطاء هذه الفضیلة التی اتّفق لفظها ومعناها أنّه لمّا قال صلی الله علیه و آله «سلمان منّا أهل البیت» حصل لسلمان رضی اللّه عنه بذلک شرف مدّ أطنابه، ونصب علی قمّة الجوزاء قبابه، وفاق به أمثاله من الأصحاب وأضرابه.

ولمّا ذکر علیّاً وخصّه ب «أنت منّی» سما به علی تلک الرتبة، وتجاوز به عن تلک المحلّة، ولو اقتصر علیها کانت مع کونها متعالیة عن رتبة سلمان رضی اللّه عنه قریبة منها.

فلمّا قال له: وأنا منک، أتمّ المنفعة وکمّلها، وزیّن سیرته بهذه الفریدة، وجمّلها فإنّها عظیمة المحلّ، ظاهرة الفضل، یشهد بشرفه ومکانه، ورجاحة فضله، وثقل میزانه، وذلک لأنّها دلّت أنّ کلّ واحد منهما صلّی اللّه علیهما أصل للآخر، ونازل منزلته، وانّه لم یرض أن یقتصر له علیه السلام بأنّ علیّاً منه حتّی جعل نفسه نفس علی صلّی اللّه علیهما.

وقد أورد ابن جریر الطبری وابن أثیر الجزری فی تأریخیهما أنّه صلی الله علیه و آله کان یقول لعلی علیه السلام فی یوم احد، وقد فرّ من الزحف من فرّ، وقرّ مع النبیّ من قرّ: یا علی اکفنی أمر هؤلاء اکفنی أمر هؤلاء. إشارة إلی الکفّار، وعلی علیه السلام یجالد بین یدیه باذلاً نفسه دونه، خائضاً غمرات الحرب فی نصره، صابراً علی منازلة الأقران، ومصاولة الشجعان، ومقارعة صنادید العرب، ومصارعة فرسان الجاهلیّة بعزم لا ینثنی، وهمّة لا تنی، وبأس یذلّ مردة الطغیان، ونجدة تقیّد شیاطین الکفر فی أشطان الذلّ والهوان، فقال جبرئیل: یا محمّد هذه المؤاساة، فقال: هو منّی وأنا منه، فقال: وأنا منکما.

ص:45

فانظر إلی هذه الحال التی خصّ بها الامام علیه السلام ما أجلّها، والمنزلة التی طلب جبرئیل أن ینالها، ویتفیّأ ظلّها، والحدیث ذو شجون، أی: یدخل بعضه فی بعض(1) انتهی کلامه.

فمحمّد وعلی علیهما السلام فی رتبة، من أنّ کلاًّ منهما من الآخر وجبرئیل منهما، وسلمان من أهل البیت، فانظر وانصف، وقال فی موضع آخر:

أتاه المجد من هنّا وهنّا فکان له بمجتمع السیول

اتّصل بها من رسول اللّه صلی الله علیه و آله من جهة یزید علی ایصاله، واختصّ به ما رفعه علی أصحابه وآله، فلهذا جعل نفسه نفسه، ونساءه نساءه، وأبناءه أبناءه، حین قدم النجرانیّون لمباهلته وجداله، وکفی بها مناقب سمت علی النجوم الزاهرة، ومراتب یغبطها أهل الدنیا والآخرة، لا یدفعها إلاّ من یدفع الحقّ بعد ظهوره، ولا ینکرها إلاّ من یدّعی أنّ اللیل یغلب النهار بنوره.

فإن قلت: فعلی ما تقرّر من المساواة فیما عدا النبوّة، یلزم أن یشارک النبیّ فی سائر ما عداها من الأحکام، وذلک ینافی ما ذکره الفقهاء من خصوصیّات النبیّ صلی الله علیه و آله.

قلت: لا یلزم ذلک. أمّا أوّلاً: فلأنّه لیس المراد خروج النبوّة وحدها، بل کلّما شارکها فی الخروج لدلیل؛ إذ لم یحکم بخروجها إلاّ لمکان ورود الدلیل، ویکون إیرادها علی سبیل التمثیل، فأین وقع الدلیل اطّرد حکم الخروج، ومتی انتفی انتفی، ویکون تخصیصها بالذکر من حیث أنّ خروجها ضروریّ، بخلاف غیرها.

وأمّا ثانیاً: فخصوصیّات النبیّ صلی الله علیه و آله علی ما ذکروه لیست کلّها ممّا لا یشارکه فیها غیره، بل بعضها ممّا یشارکه سائر الأئمّة، بل سائر بنی هاشم، بل سائر

ص:46

الأئمّة.

فمن التحقیقات اصطفاء ما یختاره من الغنائم قبل القسمة، کجاریة حسناء وثوب مرتفع، ویقال له: الصفیّ والصفیّة، فالامام کالنبیّ فیه.

ومنها إباحة أخذ الطعام والشراب من مالکها، وان کان المالک المضطرّ إلیهما؛ لأنّ حفظ نفسه المقدّسة أحقّ من حفظ نفس غیره.

قال الرئیس المحقّق جدّی: وینبغی أن یکون الامام کذلک، کما یرشد إلیه العقل.

ومنها إباحة أن یحمی لنفسه من الأرض لیرعی ماشیته، وکان حراماً علی ما قبله من الأنبیاء، وهو عندنا مشترک بین النبیّ والأئمّة علیهم السلام.

قال الرئیس المحقّق فی شرح القواعد: وقول المصنّف فی التذکرة «والأئمّة لیس لهم أن یحموا لأنفسهم» لیس بجار علی مذهبنا(1).

ومن الکرامات أنّه من ورائه ینظر کأمامه، وتنام عیناه ولا ینام قلبه. وکتب الحدیث مشحونة بأنّ هاتین الخصلتین من علامات الامام، وذلک أجلی من أن یخفی علی متصفّحها.

ومنها: ما فی ارشاد المفید، عن محمّد بن الأقرع، قال: کتبت إلیه أسأله عن الامام هل یحتلم؟ وقلت فی نفسی: بعد ما فصل الکتاب شیطنة، وقد أعاذ اللّه تعالی أولیاءه من ذلک. فردّ الجواب: الأئمّة حالهم فی المنام حالهم فی الیقظة، لا یغترّ النوم منهم شیئاً، وقد أعاذ اللّه أولیاءه من لمّة الشیطان، کما حدّثتک به نفسک(2).

ص:47

وفی عیون أخبار الرضا علیه السلام عن الرضا علیه السلام فی حدیث فی علامات الامام منه: ویری من خلفه کما یری من بین یدیه، ثمّ قال: ولا یحتلم، وتنام عینه ولا ینام قلبه(1).

هذا ما یشارکه فیه الأئمّة علیهم السلام وحدهم. ومن التغلیطات تحریم الصدقة، فإنّ سائر بنی هاشم مشارکون فی ذلک.

ولذلک قال الرئیس المحقّق: ومشارکة اولی القربی إیّاه فی تحریمهما لا یقدح فی کونه من خصوصیّاته؛ لأنّ التحریم علیهم بسببه والخاصّة عائدة إلیه، وقد قال صلی الله علیه و آله: إنّا أهل بیت لا یحلّ لنا الصدقة.

ومن التحقیقات إباحة الغنائم لنا وله، وکانت حراماً علی من قبله من الأنبیاء، وکانوا مأمورین بجمعها، فینزل نار من السماء فتأکلها.

ومنها: إباحة جعل الأرض مسجداً والتراب طهوراً لنا وله أیضاً، ولم یکن ذلک للأنبیاء السابقین، وإنّما کان لعباداتهم مواضع مخصوصة لا یتعبّدون فی غیرها.

أقول: والقول فی هذین کالقول فی تحریم الصدقة فی أنّ الخاصّة عائدة إلیه؛ لأنّهما بسببه صلی الله علیه و آله.

إن قلت: ففی ماعدا هذه المذکورات هل یشارکه علی المساواة فی جمیع ماعدا النبوّة، ولما فی مناقب الفقیه ابن المغازلی الشافعی: روی بإسناده إلی نافع مولی عمر، قال: قلت لابن عمر: من خیر الناس بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ قال: ما أنت وذاک لا امّ لک، ثمّ قال: أستغفر اللّه خیرهم بعده من کان یحلّ له ما یحلّ له ویحرم علیه ما یحرم علیه، قلت: من هو؟ قال: علی بن أبی طالب، سدّ أبواب المسجد وترک باب علی، وقال له: لک فی هذا المسجد ما لی، وعلیک فیه ما علیّ،

ص:48

وأنت وارثی ووصییّ تقضی دینی وتنجز عداتی، وتقتل علی سنّتی، کذب من زعم أنّه یبغضک ویحبّنی(1).

والدین - بالفتح والکسر - أم یفارقه فی الباقی؟

قلت: ظاهر قولهم «إلاّ فی النبوّة» یفید العموم فی ماعداها؛ لأنّ الاستثناء آیة العموم، إلاّ أنّ ظاهر عبارات القوم تأبی ذلک، وهو الظاهر. علی أنّ الظاهر أنّ المراد من المساواة المساواة فی الفضائل، ومن هذه الخصوصیّات الباقیة ما لا مدخل له فی ذلک، فلا یشارکه فی حلّ التسع ونحوه.

ویعضد ذلک ما قاله الثقة الصدوق فی شرح الشرائع، حیث قال المصنّف فی علّة حلّ التسع له صلی الله علیه و آله: وربّما کان الوجه الوثوق بعدله منهنّ دون غیره لیس الوثوق بعدله صلی الله علیه و آله علّة تامّة، وإلاّ لسرت إلی غیره ممّن یحصل الوثوق بعدله من کلّ واحد من الأئمّة علیهم السلام، فلمّا لم یبح لهم ذلک باجماع المسلمین مع الوثوق بعدلهم، ثبت أنّ الوثوق لیس علّة تامّة لتلک الاباحة، وإنّما الوجه الاکرام والتفضیل من اللّه لنبیّه.

ص:49

وأمّا الکبری المضمرة، فبیّنة؛ إذ لا نعنی بالأفضل إلاّ الأکثر کمالاً.

الثانی: قوله تعالی (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ - إلی قوله - رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ) (1) قال المفسّرون: المراد به نبیّنا صلی الله علیه و آله.

الثالث: قوله تعالی بعد ذکر الأنبیاء (أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ) (2) أمّا الاقتداء بهداهم المشترک بینهم توجب أن یأتی بکلّ ما أتی به کلّ واحد منهم، فنحصل علی مثل کمالات جمیعهم، فیکون أفضل من کلّ واحد.

قلت: ویدلّ علی ذلک ما رواه فی الکافی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام: انّ اللّه عزّوجلّ لم یعط الأنبیاء شیئاً إلاّ وقد أعطاه محمّداً صلی الله علیه و آله، وقد أعطی محمّداً جمیع ما أعطی الأنبیاء الحدیث(3).

الرابع: قوله علیه السلام «أنا سیّد ولد آدم».

الخامس: قوله علیه السلام «أنا أشرف البشر».

السادس: قوله علیه السلام «محمّد وعلی خیر البشر، فمن أبی فقد کفر».

السابع: قوله علیه السلام «آدم ومن دونه تحت لوائی یوم القیامة».

الثامن: ما فی الحدیث القدسی «لولاک لما خلقت الأفلاک» فیکون هو الغایة فی خلق العالم، فیکون غیره فرع علیه.

إن قلت: قد مدح المؤمنین بقوله تعالی (لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ ) (4) ونحوها من الآیات، وهل الحکم بالتفضیل إلاّ تفریق بینهم علیهم السلام؟

قلت: التفریق الممدوحین ینفیه عنهم هو التفریق بینهم بإثبات الرسالة لبعضهم

ص:51

دون بعض، یدلّ علیه أوّل الآیة، وإلاّ فالتفضیل له صلی الله علیه و آله أمر ضروریّ.

وأمّا الکبری، فلمساواته لأفضل الأوّلین والآخرین، ومساوی الأفضل أفضل، وإلاّ لم یکن المساوی مساویاً، هذا خلف.

قال آیة اللّه العلاّمة فی کشف المراد - بعد الاستدلال بالآیة علی المساواة -:

ولا شکّ فی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أفضل، فمساویه کذلک(1).

وقال فی رسالته: ولأنّه أفضل؛ لقوله تعالی (وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ) ومساوی الأفضل أفضل(2).

وقال الفاضل المقداد فی شرحها: وهو مساوٍ للنبیّ، والنبیّ أفضل فکذا مساویه، وإلاّ لم یکن مساویاً. أمّا أنّه مساوٍ له، فلقوله تعالی فی آیة المباهلة وقد نقلناه عنه. ثمّ قال: وإذا کان مساویاً له کان أفضل، وهو المطلوب(3).

وقال بعض الفضلاء فی شرحها أیضاً: وهو مساوٍ، لقوله تعالی ( وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ) وقد أوردنا عنه. إلی أن قال: والنبیّ أفضل الناس وفاقاً ، ومساوی الأفضل أفضل(4).

وقال الفاضل المقداد فی لوامعه: علی أفضل الخلق بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وهو مذهب معتزلة بغداد وعطاء ومجاهد من التابعین والشیعة کافّة قدیماً وحدیثاً.

ثمّ قال: الأوّل أنّه مساویء الأفضل، ومساویء الأفضل أفضل. أمّا الاُولی فلقوله تعالی (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ) واتّفق المفسّرون علی أنّ المراد بالنساء فاطمة، والأبناء الحسنان،

ص:52

وبالأنفس هو علی، وساق ما ذکرناه عنه من قوله، ومن المحال أن تکون إلی آخر کلامه.

ثمّ قال: وأمّا أنّ محمّداً صلی الله علیه و آله أفضل، فهو ممّا لا شبهة فیه، فیکون علی علیه السلام کذلک(1) انتهی.

إن قلت: ثبوت المساواة لا یقتضی کونها من کلّ وجه لیدخل فیه جمیع ماعدا النبوّة.

قلت: أقرب المجازات الذی حمل علیه الاتّحاد هو ذلک، فیکون من کلّ وجه إلاّ ما أخرجه الدلیل، ولهذا فرّع المحقّون من المحقّقین الامامیّة والأکملیّة اللتین هما بعض ما ثبت للنبیّ صلی الله علیه و آله وجه من کلّ منه لعلی علیه السلام.

إن قلت: مساواة علی للنبیّ صلی الله علیه و آله لیست فی کلّ الصفات، وإنّما هی فی البعض، أعنی: ماعدا النبوّة، فلا یقتضی تلک المساواة أفضلیّة علی علیه السلام علی سائر النبیّین، إذ لیس بمعلوم أنّ أفضلیّة النبیّ صلی الله علیه و آله علیهم من کلّ جهة نبوّة وغیرها، فربّما لم یکن النبیّ صلی الله علیه و آله أفضل إلاّ بالمجموع لا بالجمیع، فلا یکون مع قطع النظر عن النبوّة أفضل، فلا یکون لعلی بتلک المساواة أفضلیّة؛ لأنّها إنّما یقتضی الأفضلیّة لو کان ما به المساواة مقتضیاً لها.

ولئن سلّمنا ذلک، فلا یلزم تفضیل علی علیه السلام علیهم إلاّ من بعض الوجوه، أعنی: ما سوی النبوّة لفقدانها فیه، ولأنّ المساواة إنّما کانت فیما عداها، فلا یکون علی علیه السلام حینئذ أفضل مطلقا، والکلام إنّما هو فیه.

قلت: لا ریب فی أفضلیّته صلی الله علیه و آله علی کلّ واحد من الأنبیاء بکلّ واحدة من الفضائل، وعلی کلّ تقدیر فمساواة علی علیه السلام له صلی الله علیه و آله علی ما مرّ فیما سوی النبوّة

ص:53

الذی من جملته أفضلیّته صلی الله علیه و آله مطلقا، فیقتضی أفضلیّة علی علیه السلام کذلک، وإلاّ لم یکن المساوی مساویاً، هذا خلف.

وغایة ما یتوهّم أنّ أفضلیّة النبیّ صلی الله علیه و آله إنّما کانت مع تحقّق النبوّة، فینتفی بانتفائها؛ لأنّ منشأ الأفضلیّة قد کان عدّة کمالات أحدها النبوّة، والکلّ عدم عند عدم جزئه، وعدم العلّة علّة العدم، وهو ساقط عن درجة الاعتبار؛ لأنّ الدلیل قد دلّ علی أفضلیّته صلی الله علیه و آله علیهم علیهم السلام، وهو أعمّ من أن یکون بجمیع صفاته، أو مجموعها، أو بمجموع ماعدا النبوّة، أو بجمیعه، أو للمساواة فی البعض، والرجحان فی الباقی، ولو لم یکن إلاّ خصلة واحدة، والمساواة فی الجمیع والزیادة بخصلة واحدة.

وبالجملة فالمعتبر ما یتحقّق فیه الأکملیّة کمّاً وکیفاً؛ لأنّ المصحّح للأفضلیّة ذلک، وهو لا یقتضی أن یکون علّة الأفضلیّة بما یلاحظ معها النبوّة بکونها شطراً أو شرطاً لها؛ لأنّ العام لا یدلّ علی الخاصّ بأحد الدلالات الثلاث، فمن أین یعلم مدخلیّة النبوّة فی الأفضلیّة، وربّما کانت عندها لا بها؛ وحصر طریق الأفضلیّة فی ذلک تخصیص یحتاج إلی مخصّص ولم یثبت.

والتحقیق أن یقول: إنّه لو کان الدلیل علی الأفضلیّة هنا لمّیاً ثابتاً بها لاثبات عدّة وجوه یفضل محلّها علی محلّ کمالات اخر ینقص عنها من المفضّل علیه، ویحقّق هناک فی المفضّل علیه مالیس فی المفضّل، کنبوّة الأنبیاء علیهم السلام المنتفیة عن علی علیه السلام للزوم ذلک لفقدان المعلول؛ لفقدان شطر علّته أو شرطها. فأمّا والدلیل إنّی فلا، فإنّ القول بثبوت علّة الأفضلیّة هنا لثبوتها هی وقد قام المقتضی السالم عن المعارض علیه، وهو دخولها تحت ماعدا النبوّة الثابت المساواة بثبوتها.

وإن قلت: علی تقدیر فرعیّة الأفضلیّة بالنسبة إلیه صلی الله علیه و آله علی النبوّة،

ص:54

فاستثناؤها یقتضی استثناءها.

قلت: ذلک لا یقتضی اتّحادهما، فهی أمر وراء کلّ تلک الکمالات المتفرّعة هی علیها ومغایرة لها، فلا یلزم من نفس استثناء أحدها استثناؤها، فیبقی تحت المستثنی منه.

وأیضاً فالمستثنی عن علی علیه السلام إنّما هو النبوّة، وهو لا یقتضی نفیها عن النبیّ صلی الله علیه و آله کیف؟ وذلک کفر، فثبت الأفضلیّة له، وذلک آیة ثبوت مثلها لعلی علیه السلام، وبعد قیام الدلیل علی ثبوتها، فیکفی بیان امکانها، وعلی المنازع اثبات امتناعها، وأنّی لهم التناوش من مکان بعید.

وعلی تقدیر مدخلیّة النبوّة یمکن أن یکون هذه الأفضلیّة ناشئة بالنسبة إلیه صلی الله علیه و آله بعد ملاحظة النبوّة، وفی علی علیه السلام بما یقوم مقامها؛ لجواز أن یکون بعض أجزاء علّة الأفضلیّة بما لا یتوقّف علیه تحقّقها بخصوصه لقیام غیره مقامه، ویکون الموقوف علیه أحدهما لا بعینه، ولم یکن خصوص شیء منهما شرط فی التأثیر، فلا یکون لخصوص النبوّة مدخل فی تحقّق تلک الأفضلیّة.

وموجبها حینئذ أمر کلّیّ یتحقّق بحزئیّة النبوّة وما یقوم مقامها، فلا ینحصر تمامیّته فی جزء شخصیّ هو النبوّة، بل یکون بالنسبة إلی النبیّ صلی الله علیه و آله هو النبوّة، وبالنسبة إلی علی علیه السلام ما یقوم مقامها، وهو ممکن الوقوع بالنظر إلی علی علیه السلام الکافی فی تصحیح الأفضلیّة.

إن قلت: متی ما کان لعلی علیه السلام جهة تقاوم النبوّة لتناوی النبیّ صلی الله علیه و آله فیفضل علی من یفضل علیه النبیّ صلی الله علیه و آله وإلاّ لم یکن علی علیه السلام أفضل من باقی الأنبیاء مطلقا، وذلک یفضی إلی أن لا یکون النبیّ صلی الله علیه و آله أفضل من علی علیه السلام، وهو باطل اتّفاقاً.

قلت: لا یلزم من ذلک أن یکون لعلی علیه السلام کلّ ما للنبیّ صلی الله علیه و آله فیساویه، بل

ص:55

یکفیه مساواته فیما لابدّ منه فی الأفضلیّة، وهو لا یقتضی أن یکون مساویاً له فی الجمیع، فاللازم مساواة علی للنبیّ صلی الله علیه و آله فیما یفضل معه علی الأنبیاء علیهم السلام لمشارکته إیّاه فی ماعدا النبوّة الذی منه الأفضلیّة.

والحاصل أنّ الدلیل قام علی اختصاص النبیّ صلی الله علیه و آله بالنبوّة وأفضلیّته علیه، ومساواتهما فی ماعدا النبوّة، ومنه الأفضلیّة، فیفضل الأنبیاء، وإن اختصّوا بصفة لم یشارکهم فیها کالنبوّة.

إن قلت: بتقدیر مدخلیّة النبوّة فی الأفضلیّة ولزوم جهة لعلی علیه السلام یجبرها فیه لفقدانه إیّاها، یقتضی أن یکون الأفضلیّة بینهما علی سبیل العموم والخصوص، والاجماع واقع علی أنّه صلی الله علیه و آله أفضل منه علیه السلام مطلقا.

قلت: أفضلیّة علی علیه السلام لمساواته فی ماعدا النبوّة لا یوجب الاحتیاج إلی الالتزام بجهة یجبر جهة النبوّة فی النبیّ صلی الله علیه و آله لامکان أفضلیّته صلی الله علیه و آله فی ماعداها.

وعلی تقدیر أن یکون مدخلیّة النبوّة ثابتة، والاحتیاج إلی ذلک لازم، فاللازم التفاضل فی خصوص بعض الفضائل والمزایا بینهما صلّی اللّه علیهما، وهو لا ینافی الأفضلیّة مطلقا؛ لجواز کونهما بالنظر إلی المجموع من حیث المجموع، فیکون لعلی علیه السلام ما یجبر جهة نبوّة الأنبیاء، وإن لم یصل إلی جبرانها نبوّة النبیّ صلی الله علیه و آله.

إن قلت: قد تقرّر أفضلیّة نوع النبوّة علی نوع الامامة.

قلت: وإن کان ذلک کذلک، لکن لا یقتضی أفضلیّة کلّ فرد من أفراد النبوّة علی کلّ فرد من أفراد الامامة، کما فی قوله تعالی (وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی ) (1) فإنّ مریم أفضل من کثیر من الرجال، علی أنّه لو کان الأمر کذلک، فلا یقتضی إلاّ

ص:56

أفضلیّة کلّ فرد من أفرادها علی الاُخری لا کلّ شخص متّصف بها علی المتّصف بالاُخری، کما فی علی علیه السلام وآحاد أنبیاء بنی إسرائیل علیهم السلام.

والحاصل أنّ الدلیل قد قام علی أفضلیّة علی علیه السلام من عدا النبیّ صلی الله علیه و آله مطلقا، وأفضلیّة النبیّ صلی الله علیه و آله علی ماعداه مطلقا، وغایة ما یتصوّر أنّ علیّاً مساویاً للنبیّ صلی الله علیه و آله فی ماعدا النبوّة وللأنبیاء النبوّة، ولیست فیه، فلابدّ لها من جهة تجبرها، وجبرانها بتلک الجهة جبران لجهة نبوّة النبیّ أیضاً، فیتساویان مطلقا.

فنقول: جهة جبران نبوّة غیر النبیّ لا یقتضی جهة نبوّة النبیّ؛ لأنّه ربّما کان خصوصیّة الشخص لها مدخل، فیفارق نبوّة النبیّ نبوّتهم بزیادتها علیها، أو أنّ الفضائل التی هی سوی النبوّة التی ساوی علی علیه السلام النبیّ صلی الله علیه و آله فیها أفضل من جمیع ما للأنبیاء السابقین، وإن کانت لهم النبوّة التی لیست أعلی من دون احتیاج إلی جبران لها، وإنّ ذلک یجبرها دون نبوّة النبیّ.

رسول اللّه صلی الله علیه و آله: علی خیر البشر، فمن أبی فقد کفر(1).

قال شمس الدین السمرقندی فی صحائفه: روی ابن مسعود أنّه صلی الله علیه و آله قال:

علی خیر البشر، فمن أبی فقد کفر(2).

ومن مناقب الحافظ أبی بکر أحمد بن مردویه: علی خیر البشر، فمن أبی فقد کفر(3).

وفی التحفة، عن ابن مسعود: علی خیر البشر، فمن أبی فقد کفر(4).

وفی خطبة تفسیر أبی بکر الشیرازی عنه صلی الله علیه و آله أنّه علیه السلام قال: علی خیر البشر، ومن أبی فقد کفر(5).

وفی أمالی الصدوق، عن عبد اللّه بن یونس، عن النبی صلی الله علیه و آله قال: علی بن أبی طالب خیر البشر، ومن أبی فقد کفر(6).

وفیها أیضاً، عن التمیمی، قال: حدّثنی سیّدی علی بن موسی الرضا علیهما السلام، قال: حدّثنی أبی موسی، قال: حدّثنی أبی جعفر بن محمّد، قال: حدّثنی أبی محمّد بن علی، قال: حدّثنی أبی علی بن الحسین، قال: حدّثنی أبی الحسین بن علی، قال: حدّثنی أخی الحسن بن علی، قال: حدّثنی أبی علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا علی أنت خیر البشر، ولا یشکّ

ص:58

فیک إلاّ کافر(1).

ومن المناقب، عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: علی خیر البشر، ولا یشکّ فیه إلاّ کافر(2).

وفی اللوامع، عن ابن مسعود: علی خیر البشر، ومن أبی فقد کفر(3).

وفی مؤلّف الطبرسی(4)، عن جابر، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: علیک بعلی بن أبی طالب، فإنّه خیر البشر، فمن أبی فقد کفر الحدیث(5).

وروی فی الأمالی مرفوعاً الی عبد الرحمن بن شریک، قال: حدّثنا أبی، عن الأعمش، عن عطاء، قال: سألته عن علی بن أبی طالب علیه السلام، فقال: ذاک خیر البشر، ولا یشکّ فیه إلاّ کافر(6).

وعن حذیفة أنّه سئل عن علی علیه السلام، فقال: ذاک خیر البشر، ولا یشکّ فیه إلاّ منافق(7).

وفی أمالی الصدوق مرفوعاً إلی أبی الزبیر المکّی، قال: رأیت جابراً متوکّئاً علی عصاه وهو یدور فی سکک الأنصار ومجالسهم، وهو یقول: علی خیر البشر، فمن أبی فقد کفر، یا معشر الأنصار أدّبوا أولادکم علی حبّ علی بن أبی طالب، فمن أبی فانظروا فی شأن امّه(8).

ص:59

ومن مناقب المجاهد ابن مردویه، عن عطیّة بن سعد، قال: دخلت علی جابر وهو شیخ کبیر، فقلت: أخبرنا من هذا الرجل علی بن أبی طالب، فرفع حاجبیه، ثمّ قال: ذاک خیر البشر(1).

وفی منبع الغرر ومجمع الدرر لأبی فراس عبد الرحیم التمیمی العنبری، بالإسناد إلی أبی وائل، عن حذیفة، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: علی خیر البشر، من أبی فقد کفر(2).

وفی أمالی الصدوق مسنداً إلی زیاد بن المنذر، عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السلام، قال: سمعت جابر بن عبد اللّه الأنصاری یقول: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان ذات یوم فی منزل امّ إبراهیم وعنده نفر من الأصحاب إذ أقبل علی بن أبی طالب علیه السلام فلمّا بصر به النبیّ صلی الله علیه و آله، قال: یا معشر الناس أقبل إلیکم خیر الناس بعدی وهو مولاکم، طاعته مفروضة کطاعتی، ومعصیته محرّمة کمعصیتی، معاشر الناس أنا دار الحکمة وعلی مفتاحها، ولن یوصل إلی الدار إلاّ بالمفتاح، وکذب من زعم أنّه یحبّنی ویبغض علیّاً(3).

وروی الثقة الجلیل علی بن عیسی: أنّ عائشة سألت مسروق عن المخدّج، فقال: قتله علی علیه السلام فی موضع یقال له أعلاه: النهروان، فقال: ائتنی معک بمن یشهد، فأتاها تسعین رجلاً - إلی قوله - شهدوا أنّ علیّاً قتله علی نهر یقال لأسفله تامرّا وأعلاه النهروان بین أخافیق(4) وطرفا، فقالت: لعن اللّه عمرو بن العاص، فإنّه کتب إلیّ أنّه قتله علی نیل مصر، قال: فقلت: یا امّ المؤمنین أخبرینی أیّ

ص:60

شیء سمعت من النبیّ صلی الله علیه و آله یقول فیهم؟ قالت: هم شرّ الخلق والخلیقة، یقتلهم خیر الخلق والخلیقة، وأقربهم عند اللّه وسیلة یوم القیامة(1).

وبالإسناد عنه، فقلت: یا امّ المؤمنین فأسألک بحقّ اللّه وبحقّ رسوله وحقّی علیک ألاّ أخبرتنی ما سمعت من النبیّ صلی الله علیه و آله فیه، قالت: إذا أنشدتنی، فإنّی سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله یقول: هم شرّ الخلق والخلیقة، یقتلهم خیر الخلق والخلیقة، وأقربهم عند اللّه وسیلة(2).

قال الفاضل علی بن عیسی: المخدج وهو الناقص، قال النبیّ صلی الله علیه و آله فی حقّه:

إنّ فیهم - یعنی فی الخوارج - له عضد لیس له ذراع، عضده مثل حلمة الثدی علیه شعرات بیض.

وقال الفاضل المقداد فی اللوامع: الرابع قول النبیّ صلی الله علیه و آله فی ذی الثدیة: یقتله خیر الخلق. ومعلوم أنّ قاتله هو علی علیه السلام(3).

وروی الثقة الجلیل علی بن عیسی مرفوعاً إلی جابر بن عبد اللّه، قال: کنّا عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فأقبل علی بن أبی طالب علیه السلام، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أتاکم أخی، ثمّ التفت إلی الکعبة فضربها بیده، ثمّ قال: إنّه أوّلکم ایماناً معی، وأوفاکم بعهد اللّه، وأقواکم(4) علی أمر اللّه، وأعدلکم بالرعیّة، وأقسمکم بالسویّة، وأعظمکم عند اللّه، قال: فنزلت (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ) (5) فکان أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله إذا أقبل علی علیه السلام قالوا: قد جاء خیر

ص:61

البریّة(1).

ومن مناقب الحافظ أبی بکر أحمد بن مردویه بالإسناد إلی ابن عبّاس رضی الله عنه نزلت هذه الآیة (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ ) فی علی بن أبی طالب(2).

ومنه أیضاً عن حسن بن عبادة، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: خیر من یمشی علی الأرض بعدی علی بن أبی طالب(3).

إن قلت: «بعدی» ظرف ل «یمشی» فیکون المراد من مشی بعد النبیّ صلی الله علیه و آله لا ظرف لاسم التفضیل، أعنی خیر، حتّی یکون بمنزلة استثناء نفسه.

قلت: مع أنّ الظاهر خلاف ذلک، إنّ المتبادر أنّ بعدی لاخراج نفسه صلی الله علیه و آله؛ لأنّ البعدیّة للرتبة؛ إذ الکلام فیها من بیان الشرف والفضیلة لا للزمان؛ لأنّ المقام یأباه.

وأیضاً فلا معنی للتقیید بما بعد زمانه؛ لأنّه أفضل من شیء فی زمانه أیضاً سواه، فما وجه التقیید بما بعد زمانه.

وعلی کلا التقدیرین فعیسی بن مریم ممّن یمشی بعدی، وهو أحد اولی العزم، فیفضل باقی الأنبیاء بالطریق الأولی، وعلی باقی اولی العزم لعدم القائل بالفرق.

إن قلت: ذلک لا یتمّ إلاّ بعد أن یعلم أنّ «خیر» إسم تفضیل، والألف واللام فی «البشر» للاستغراق، والمقدّمتان ممنوعتان، وسنده أنّ کلاًّ منهما ورد لمعانٍ، فالتخصیص بهما یحتاج إلی دلیل.

قلت: لفظة «خیر» إمّا مصدر أو صفة، ویکون حینئذ لمعنیین، أحدهما ما

ص:62

یلائم الطبع، کخلق الحیوانات النافعة والأغذیة اللذیذة، والثانی ما اشتمل علی مصلحة، ویقابله الشرّ بالمعنیین، والأقسام بأسرها غیر متصوّرة هنا، فلم یبق إلاّ أن یکون إسم تفضیل، وأمّا الاستغراق، فبالنظر إلی مدلول الاسم وحده حاصل، ولمعونة المقام مستفاد أیضاً.

أمّا الأوّل، فقد قال الشهید فی قواعده - بعد أن ذکر أنّ أداة التعریف بالنظر إلی متعلّقها من حیث هو هو وهو الحقیقة، أو من حیث هو مستغرق لتمام ما یندرج تحته وهو الجنس، أو من حیث هو جزئیّ خاصّ وهو العهد -: قرّر أنّه متی کان فی الکلام معهود یمکن عود التعریف إلیه تعیّن له، وإن لم یکن معهوداً ولا قرینة عهد، فالأصل أنّهما لاستغراق الجنس؛ لأنّ الأعمّ أکثر فائدة، فالحمل علیه أولی، فإن تعذّر الجنس حمل علی الحقیقة(1).

ولا ریب أنّ حمل اللام هنا علی الجنس لیس بمتعذّر، والعهد وقرینته مفقودان، صحّت صرفه إلی الجنس.

وأیضاً فإنّ ذلک إسم جنس صالح لکلّ واحد واحد من آحاده، وصالح للکلّ فینافی الحمل علی البعض، فإمّا أن یحمل علی معیّن أو مبهم، والأوّل منتف ضرورة؛ لعدم دلالة اللفظ علی التعیّن، فیؤدّی إلی التخصیص من غیر مخصّص، والثانی أیضاً ممتنع، لما فیه من الاجمال وعدم الافادة، فلم یبق غیر الحمل علی الجمیع.

وأمّا بمعونة المقام، فقال المحقّقون: المتبادر إلی الفهم من اسم الجنس المعرّف باللام فی المقامات الخطابیّة والشایع فی استعماله إنّما هو للاستغراق، والمقام الخطابیّ أدلّ دلیل وأعدل شاهد علی الاستغراق.

ص:63

إن قلت: الاسم لا یدلّ إلاّ علی مسمّاه، واللام لا یفید إلاّ التعریف، فلا یتجاوز الحقیقة.

قلت: علی ما ذکرناه عن الشهید لا تأتی ذلک، وإن سلّمناه فإن أردت أنّه لیس بمدلول اللفظ من حیث هو موضوع فمسلّم، وإن أردت أنّه لا یستفاد بالوضع ولا بملاحظة الخارج ولو بمعونة المقام فیما لا یخفی بطلانه.

إذا تقرّر ذلک، فیلزم أن یکون أفضل الخلیقة بعد الرسول صلی الله علیه و آله؛ لأنّ مفهوم الموافق حجّة، وهو کون الحکم فی المسکوت عنه أولی منه فی المنطوق، وهو البیّنة بالأدنی علی الأعلی، کتحریم التأفیف علی الضرب فی قوله تعالی (فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ) (1) إذ الدلیل قام علی أفضلیّة الأنبیاء علی الملائکة، وأفضلیّته علیهم، فیکون أفضل بطریق أولی. وغیر هذین النوعین من المخلوقات ممّن هو مقطوع بمفضولیّته.

مؤمن الحدیث(1).

ومن مسند أحمد بن حنبل، عن عبد اللّه بن عبّاس، قال: قرأت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله سبعین سورة، وختمت القرآن علی خیر الناس علی بن أبی طالب(2).

- وقد حضر إلیه طائر لیأکله -: اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر، فجاء علی علیه السلام فأکل معه منه، وکان أنس حاضراً، وکان قد اطّلع بنور النبوّة علی أنّ علیّاً علیه السلام ممّن یحبّه اللّه تعالی، وأراد أن یتحقّق الناس ثبوت هذه المنقبة السنیّة، والصفة العلیّة التی هی أعلی درجات المتّقین لعلی علیه السلام، ولمّا کانت صفة معیّنة معنویّة لا تدرک بالعیان إلاّ بصفة محسوسة تدرک بالأبصار، هی إتیانه إلیه وأکله معه، وزیادة الأحبّیة علی أصل المحبّة.

وفی ذلک دلالة واضحة علی علوّ مکانه علیه السلام، وارتفاع درجته، وسموّ منزلته، واتّصافه بکون اللّه تعالی یحبّه، وأنّه علیه السلام أحبّ خلقه إلیه(1).

وقال الفاضل المقداد فی لوامعه: خبر الطائر، وهو قوله صلی الله علیه و آله «اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطائر» فجاء علی علیه السلام، والخبر مشهور متواتر، ومعلوم أنّ المحبّة هی کثرة الثواب التی هی عبارة عن الأفضلیّة، فمن کان أحبّ فهو أفضل.

لا یقال: لفظة «أحبّ» لیست ناصّة(2) علی العموم، إذ یحتمل أن یکون أحبّ فی کلّ الاُمور وفی بعضه، فلا یکون دلیلاً علی الأفضلیّة.

لأنّا نقول: هذا باطل؛ لأنّه خلاف الظاهر، فإنّ قوله «أحبّ خلقک إلیک» یقتضی العموم لمکان الاضافة، فجری مجری قولنا زید أفضل الناس، فإنّه یقتضی العموم(3).

وقال المحقّق أبو القاسم فی مسلک الأفهام: قوله علیه السلام: اللهمّ ائتنی بأحبّ

ص:66

خلقک علیک یأکل معی من هذا الطائر.

لایقال: هذا خبر واحد وأنتم لا تعملون بالآحاد، سلّمنا لکن لفظه مطلق یصدق بالکلّ والجزء، فلعلّه أحبّ إلیه فی شیء دون شیء. سلّمنا شموله لکن غایته أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله دعا، فمن أین تجب علی اللّه الاجابة؟ لکن ما المانع أن یکون سأل الاتیان بأحبّ الخلق مطلقا: إمّا فی ذلک المقام، أو فی غیره، أو فی غیر ذلک الطعام.

لأنّه نقول: فی أنّه خبر واحد لا ریب، لکنّه من الأخبار التی اشتهرت بین الناقلین، وإذا بلغ الخبر هذا المبلغ خرج عن حکم الآحاد إلی وجوب العمل به والانقیاد إلی مضمونه.

قوله «لفظه مطلق» قلنا: هذا حقّ لکن المطلق یفید الماهیّة، فإذا اضیفت اقتضی تعلیق الحکم بتلک الماهیّة لا باعتبار قید زائد.

قوله «دعا فمن أین الاجابة» قلنا: إجماع المسلمین علی أنّه مجاب الدعوة.

قوله «لم لا یجوز أن یکون أتی من هو أحبّ الخلق قبل علی أو بعده» قلنا:

قول الناقلین أتی علی علیه السلام دلیل علی أنّه هو المراد، ولم ینقل مجیء غیره.

لا یقال: لا یثمر الظنّ.

لأنّا نقول: العدول عن الراجح لا یجوز قطعاً(1).

وقال ثقة الاسلام الطبرسی فی أسرار الأسرار(2): روی المخالف منهم فی نکت الفصول: أنّ امّ أیمن جاءت بطیر مشویّ إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فوضعه بین یدیه،

ص:67

وقال: اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک لیأکل معی من هذا الطائر، فحضر علی ثلاثاً وأنس یردّه بأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حاجة، فحاج النبیّ صلی الله علیه و آله قائلاً ادخل یا علی، فلمّا دخل قال: ما أبطأک یا علی؟ قال: هذه ثالثة یردّنی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حاجة، فقال: ما حملک علی ما فعلت یا أنس؟ قال: سمعت دعاک فأحببت أن یحضر رجل من قومی - یعنی من الأنصار - فقال صلی الله علیه و آله: الرجل یحبّ قومه.

وبسط هذه فی نکته بسطاً وأحال إلی الصحاح.

وقال آیة اللّه العلاّمة فی کشف المراد فی تجرید الاعتقاد أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أخبر فی مواضع کثیرة ببیان فضله، وزیادة کماله علی غیره، ونصّ علی إمامته.

منها: ما ورد فی خبر الطیر، وهو أنّه قال: اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر، فجاء علی علیه السلام فأکل معه. وفی روایة: اللهمّ أدخل إلیّ أحبّ أهل الأرض إلیک. رواه أنس، وسعد بن أبی وقّاص، وأبو رافع مولی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وابن عبّاس.

وعوّل أبو جعفر الاسکافی وأبو عبد اللّه البصری علی هذا الحدیث فی أنّه أفضل من غیره، وادّعی أبو عبد اللّه شهرة هذا الحدیث وظهوره بین الصحابة، ولم ینکره أحد منهم، فیکون متواتراً(1) انتهی بعبارته.

قال شارح الفصول المهمّة: خبر الطائر، وهو أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله اهدی إلیه طائر مشویّ، فقال: اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک یأکل هذا الطائر. وفی روایة: اللهمّ أدخل إلیّ أحبّ أهل الأرض إلیک، فجاء علی وأکل معه من ذلک الطائر، وکان علی علیه السلام أحبّ الخلق إلی من یأتی النبیّ صلی الله علیه و آله لا مطلقا حتّی یکون أحبّ من النبیّ صلی الله علیه و آله فیکون أفضل الخلق بعده(2) انتهی عبارته.

ص:68

ومن مناقب الخوارزمی عن ابن عبّاس، قال: اتی النبیّ صلی الله علیه و آله بطائر، فقال:

اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک، فجاء علی بن أبی طالب، فقال: اللهمّ وإلیه(1).

ومنه عن أنس بن مالک، قال: کان عند النبیّ صلی الله علیه و آله طیر، فقال: اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطائر، فجاء علی علیه السلام فأکل معه. أخرج أبوعیسی هذا الحدیث فی جامعه، وذکره النسائی فی حدیثه(2).

وروی الصدوق فی أمالیه، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه إبراهیم بن هاشم، عن أبی هدبة، قال: رأیت أنس بن مالک معصوباً بعصابة، فسألته عنها، فقال: هذه دعوة علی بن أبی طالب، قلت له: کیف کان ذلک؟ قال: کنت خادماً لرسول اللّه صلی الله علیه و آله فاُهدی إلیه طائر مشویّ، فقال: اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلیّ یأکل معی من هذا الطائر، فجاء علی علیه السلام فقلت له: رسول اللّه صلی الله علیه و آله عنک مشغول، وأحببت أن یکون رجلاً من قومی.

فرفع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یده ثانیة، وقال: اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلیّ یأکل معی من هذا الطائر، فجاء علی علیه السلام، فقلت: رسول اللّه صلی الله علیه و آله عنک مشغول، وأحببت أن یکون رجلاً من قومی، فرفع النبیّ صلی الله علیه و آله یده ثالثة، فقال: اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلیّ یأکل معی من هذا الطائر، فجاء علی علیه السلام، فقلت:

رسول اللّه صلی الله علیه و آله عنک مشغول.

فرفع علی علیه السلام بأعلی صوته، وقال: ما یشغل رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ فقال: یا أنس من هذا؟ فقلت: علی بن أبی طالب، فقال: اءذن له، فلمّا دخل قال له: یا علی إنّی دعوت اللّه عزوّجل ثلاث مرّات أن یأتینی بأحبّ خلقه إلیه وإلیّ یأکل معی من هذا الطائر، ولو لم یجئنی فی الثالثة لدعوت اللّه باسمک أن یأتینی بک.

ص:69

فقال علی علیه السلام: یا رسول اللّه إنّی قد جئت ثلاث مرّات کلّ ذلک یردّنی أنس ویقول: رسول اللّه عنک مشغول، فقال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا أنس ما حملک علی هذا؟ فقلت: یا رسول اللّه سمعت الدعوة فأحببت أن یکون رجلاً من قومی.

فلمّا کان یوم الدار استشهدنی علی علیه السلام فکتمته، فقلت: إنّی نسیته، فرفع علی علیه السلام یده إلی السماء، فقال: اللهمّ ارم أنساً بشرّ بوضح(1) لا یستره من الناس، ثمّ کشف العصابة عن رأسه، فقال: هذه دعوة علی، هذه دعوة علی، هذه دعوة علی(2).

ورواه الفقیه ابن المغازلی من أکثر من ثلاثین طریقاً(3).

قال خلاصة الدوحة الأحمدیّة مولانا أحمد الأردبیلی: ومنها ما یدلّ علی أنّ ذلک قد وقع فی طائر آخر.

أقول: یؤیّد ذلک روایته إیّاه عن مسند أحمد یرفعه إلی سفینة مولی رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ امرأة من الأنصار أهدت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله طیرین بین رغیفین، فقدّمت إلیه الطیرین، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلی رسولک، فجاء علی علیه السلام فرفع صوته، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من هذا؟ فقلت: علی، قال: فافتح له، ففتحت له، فأکل مع النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی فنیا.

ثمّ قال قدّس اللّه روحه: وممّا یدلّ علی أنّ هذا المعنی تکرّر فی عدّة أطیار وعدّة مجالس، ما رووه من غیر هذا الطریق فی الجمع بین الصحاح الستّة من الجزء الثالث، ومن صحیح أبی داود، ثمّ ساقه عن أنس(4).

ص:70

أقول: والدعاء من النبیّ صلی الله علیه و آله ثلاثاً، ومجیء علی علیه السلام بعد کلّ دعوة، وقول النبیّ صلی الله علیه و آله «لو لم تجئنی فی الثالثة لدعوت اللّه باسمک» نصّ صریح لا یأتیه التأویل من بین یدیه ولا من خلفه، فی أنّ المراد بالأحبّ علی علیه السلام لا غیر، وهو مع ذلک یرشد إلی قول ابن طلحة: إنّ غرض النبیّ صلی الله علیه و آله إنّما کان إظهار الأحبّیّة، وإلاّ فمن أوّل الأمر کان یمکنه أن یدعو باسم علی علیه السلام.

وأمّا ردّ أنس لعلی علیه السلام إنّما کان کفراً وعناداً وبغضاً لعلی علیه السلام حتّی ردّه ثلاثاً؛ إذ فی الثالثة أیضاً ردّه، ولمّا رفع صوته وسمعه النبیّ صلی الله علیه و آله وعرف صاحبه وأمره بإدخاله لم یبق له حیلة، ولهذا رفع علی علیه السلام یده ودعا علیه بتلک الدعوة التی هتکت ستره.

وفی أحادیث اخر عن أنس أیضاً أنّ سبب الدعوة شیئاً آخر غیر ذلک.

وقال الثقة الجلیل علی بن عیسی: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا قسّم غنائم حنین، جاء رجل أدم أحناء طوال - والأدمة: السمرة. ورجل أحناء وامرأة حیناء وحنوائیّ فی ظهرها احدیدب. والطوال بالضمّ الطویل، فإذا أفرط قیل: طوّال بالتشدید - بین عینیه أثر السجود، فسلّم ولم یخصّ النبیّ صلی الله علیه و آله، ثمّ قال: قد رأیتک وما صنعت بهذه الغنائم؟ فقال: وکیف رأیت؟ فقال: لم أرک عدلت فی قسمتها، فغضب النبیّ صلی الله علیه و آله وقال: ویلک إذا لم یکن العدل عندی فعند من یکون؟ فقال المسلمون:

ألا نقتله؟ فقال صلی الله علیه و آله: دعوه فإنّه سیکون له أتباع یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة، یقتلهم اللّه علی یدی أحبّ الخلق إلیه من بعدی. فقتله علی علیه السلام فی من قتله من الخوارج یوم النهروان(1).

وفی مؤلّف الطبرسی عن امّ سلمة: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: علی أحبّ إلی اللّه من

ص:71

جمیع ملائکة سبع سماوات، وانّ اللّه لیباهی یوم القیامة بعلی أهل الجنّة، ویدخل یومئذ فیه الأنبیاء(1).

یبصر، وبی یعطی، وبی یقوم، وبی یقعد الحدیث(1).

وقال الرئیس المحقّق نصیر الملّة والدین أفاض اللّه علی تربته شآبیب الرضوان: لطیفة: المحبّة هی الابتهاج بحصول کمال، أو تخیّل وصول کمال مظنون، أو محقّق ثابت فی المشعور به من کمال أو لذّة، ولمّا کانت اللذّة هی إدراک الملائم عنی نیل الکمال لم یخل المحبّة من لذّة أو تخیّل لذّة، وهی قابلة للشدّة والضعف، وأوّل مراتبها الارادة، فإنّ الارادة محبّة أیضاً، ثمّ یقاربها الشوق، ومع الوصول التامّ الذی ینتهی عنده الارادة والشوق یزداد المحبّة، ومادام أنّها یقارن طاب أمر باق کانت ثابتة.

والعشق هو المحبّة المفرطة، وربّما یتّخذ به الطالب والمطلوب وإن تغایر باعتبار آخر، فإذا انتفی الاعتبار انتفت المحبّة، فیکون آخر المحبّة والعشق الاتّحاد.

قالت الحکماء: إنّ المحبّة: إمّا فطریّة، أو کسبیّة. والمحبّة الفطریّة مرکوزة فی الکائنات کلّها، فإنّ فی الفلک محبّة مقتضیة لمکانه الطبیعی، وکذلک محبّته لنا فی أحواله الطبیعیّة من الوضع والمقدار والفعل والانفعال، وفی المرکّبات کالمغناطیس الجاذب للحدید، وأکثر منها فی النبات بسبب حرکة النموّ والاغتذاء، وتحصیل البذر وحفظ الزرع، وأکثر من النبات فی الحیوان للاُلف والاُنس بالمشارکة والرغبة إلی التزاوج والشفقة علی الوالد والولد وأبناء النوع.

وأمّا المحبّة التی أغلبها فی نوع الانسان، فسببها أحد ثلاثة أشیاء: اللذّة، وهی جسمانیّة وغیر جسمانیّة، وغیر الجسمانیّة: إمّا وهمیّة، وإمّا حقیقیّة.

والثانی الشفقة، وهی: إمّا مجازیّة، وهی محبّة الاُمور الدنیویّة التی ینقرض،

ص:73

أو حقیقیّة وهی بخلاف الدنیویّة.

والثالث مشاکلة الجوهر، کما یکون بین شخصین متقاربین بالطبع والخلق، یبتهج کلّ واحد بأخلاق الآخر وشمائله وأفعاله، أو خاصّة بأهل الحقّ، وهی طلب محبّته الکمال للکامل المطلق، ویجوز أن یکون سبب المحبّة مرکّباً من هذه الأسباب ترکّباً ثنائیّاً أو ثلاثیّاً.

ویجوز أن یکون سبب المحبّة هو المعرفة لمحبّة العارف، مع أنّ المنفعة واللذّة والخیر کلّها تصل من الکامل المطلق إلیه، فتکون محبّته أبلغ من الجهات الاُخر، ومن هنا یظهر معنی قوله تعالی (وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ) (1).

وقال أهل الذوق: إنّ الرجاء والخشیة والشوق والاُنس والانبساط والتوکّل والرضا والتسلیم جمیعها من لوازم المحبّة، فمع تصوّر رقّة المحبوب یقتضی الرجاء، ومع تصوّر هیبته یقتضی الخشیة، ومع عدم الوصول یقتضی الشوق، ومع الوصول الاُنس، ومع إفراط الاُنس یقتضی الانبساط، ومع الثقة بعنایته یقتضی التوکّل، ومع استحسان کلّ أثر صادر عن محبوبه وقدرته یقتضی التسلیم، إذا اعتقد أنّ محبوبه هو الحاکم المطلق، والمحبّ المحکوم علیه المطلق.

والعشق الحقیقیّ ینتهی إلی الفناء، فإنّ العاشق الحقیقیّ یجعل الوجود کلّه لمعشوقه، ولا یجعل لنفسه وجوداً، وکلّ ما سوی اللّه عند هذه المرتبة حجاب، فینتهی غایة السیر إلی أن یعرض کلّ ما سواه، ویتوجّه إلیه بکلّه.

أقول: قوله «والعشق الحقیقیّ ینتهی...» إلی آخره سرّ ما فی الحدیث القدسی «أحاطتک بما أنشأه، حتّی إذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به، وبصره الذی یبصر به» الحدیث.

ص:74

وقریب من هذه العبارة جدّاً عبارة الفاضل المقداد فی شرح الفصول(1)، فانّه قال:

المحبّة هی الابتهاج بحصول کمال، أو تخیّل وصول کمال مظنون، أو محقّق ثابت فی المشعور به.

وبوجه آخر: هی میل النفس إلی ما فی المشعور به من کمال، ولمّا کانت اللذّة هی إدراک الملائم، أعنی: نیل الکمال، لم یخل المحبّة من لذّة، وهی قابلة للشدّة والضعف، وأوّل مراتبها الارادة، فإنّها محبّة أیضاً، ثمّ یقارنها التشوّق، ومع الوصول التامّ الذی ینتفی عنده الارادة والشوق یزداد، والمحبّة مادام أنّها یقارن أثر باقی کانت ثابتة.

ثمّ المحبّة التی فی نوع الانسان سببها امور ثلاثة:

الأوّل: اللذّة، وهی: إمّا جسمانیّة، أو وهمیّة، أو حقیقیّة.

الثانی: الشفقة، وهی: إمّا مجازیّة وهی الاُمور التی یفرض نفعها، أو حقیقیّة لما یدوم نفعها.

الثالث: مشاکلة الجوهر: إمّا عامّة کما یکون بین شخصین متقاربین طبعاً أو خلقاً أو شمائل أو فعلاً، وإمّا خاصّة یختصّ بأهل الحقّ، وهی محبّة الکمال.

الرابع: المعرفة باللّه، والمراد بها أعلی مراتبها، فإنّ لها مراتب کثیرة، ومثل مراتبها کمثل النار فی معرفتها، فإنّ أدناها من یسمع أنّ فی الوجود شیئاً یعدم کلّما یلاقیه، إلی غیر ذلک من خواصّه.

ونظیر ذلک فی معرفة اللّه تعالی معرفة المقلّدین لأهل العلم، وأعلی منها من وصل إلیه دخان النار وعلم أنّه أثر لابدّ له من مؤثّر.

ونظیره فی معرفة اللّه تعالی معرفة أهل النظر للحاکمین بالبراهین علی وجود

ص:75

صانع إستدلالاً بوجود آثاره علی وجوده، وأعلی منها من أحسّ بأثر من حرارة النار بسبب مجاورتها وانتفع بذلک الأثر.

ونظیره فی معرفة اللّه مرتبة من آمن بالغیب من المؤمنین، وعرفوا الصانع من وراء حجاب وابتهجوا به. وأعلی منها مرتبة من شاهد النار بتوسّط نورها یشاهد الموجودات.

ونظیر هذه المرتبة فی المعرفة مرتبة العارفین، فإنّ لهم المعرفة الحقیقیّة، ولهم أیضاً مراتب، ویسمّون أهل الیقین، ومنهم جماعة لا ینفکّ عنهم المعرفة، وهم أهل الحضور، وهو نهایة المعرفة التی ینتفی فیها العارف نظیر من یحترق بالنار.

وحیث أنّ المقام لکشف اللثام عن وجه المحبّة، فما الاطناب فیها إلاّ إیجاز، ولا التطویل إلاّ تقصیر.

وکیف یتصوّر مع المحبّة سأم أو ملال؟ وإذا کانت یفضی بالرجال إلی هذا الحال، فلا غرو علی من أطال فی القیل والقال، ولسان الحال فی هذا المقام أنطق من لسان المقال فی الافصاح عن عذر الاکثار، وإن ضاق المجال إلاّ عن الاقلال.

وبعد اطّلاعک علی کنه المحبّة، وخازن أسرار ذلک من أنباء الغیب ما نوحیه إلیک عن حظّ علی علیه السلام منها من الحظّ الأوفی والکأس المعلّی، وعلمت أنّ ذلک قمیصاً لم یخط إلاّ علی قدره، وضلیع شاوٍ لم یمتط جواد صهوة جواد جدّه، یحلّ عن أن یشار إلیه ببنان البیان فی التقریر.

فکیف یتصوّر دخوله تحت محیط دائرة التحریر؟ فلا تعلم نفس ما اخفی لهم من قرّة أعین، فهنالک ما لا عین رأت، ولا اذن سمعت، ولا خطر علی قلب بشر، فلا جرم أنّه کان أعزّ من الکبریت الأحمر.

ص:76

الأزدی، عن عبد اللّه بن عمر أیضاً(1).

وما أنسب قول الشافعی بهذا المقام:

لو أنّ المرتضی أبدی محلّه بحر الخلق طرّاً سجّداً له

کفی فی فضل مولانا علی وقوع الشکّ فیه أنّه اللّه

وروی الثقة الجلیل علی بن عیسی، عن العوام بن حوشب، حدّثنی ابنی عمّی، عن مجمع، قال: دخلت علی عائشة، فسألتها عن مسیرها یوم الجمل، فقالت:

کان قدراً من اللّه، فسألتها عن علی بن أبی طالب، فقالت: تسألنی عن أحبّ الناس کان إلی النبیّ صلی الله علیه و آله.

وممّا أخرجه العزّ المحدّث عن العبّاس بن عبد المطّلب، قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

یا عمّ رسول اللّه واللّه للّه أشدّ حبّاً له منّی حین سأله العبّاس أتحبّ هذا؟ وقد قام إلیه واعتنقه وأجلسه عن یمینه(2).

وفی أمالی الصدوق مسنداً إلی الصادق علیه السلام عن آبائهم علیهم السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أحبّ إخوانی إلیّ علی بن أبی طالب، وأحبّ أعمامی إلیّ حمزة(3).

قلت: والمراد بالأعمام هنا إخوة أبیه؛ لوجوب صرف اللفظ إلی حقیقته إذا لم یکن هناک صارف، وبالاُخوّة المعنی المجازی، أعنی الایمان؛ لقوله تعالی (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) (4) لتحقّق الصارف إذا لم یکن صلی الله علیه و آله أخ، والنبیّ صلی الله علیه و آله کثیراً ما کان یعبّر أکابر سابق الأنبیاء بالاخوة، کما فی الحدیث المشهور «إفترقت امّة

ص:78

أخی موسی، وافترقت امّة عیسی».

وفی أمالی الصدوق مرفوعاً إلی أبی سعید الخدری، قال: سئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قول اللّه جلّ ثناؤه (قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ) (1) قال:

ذاک وصیّ أخی سلیمان بن داود، فقلت: یا رسول اللّه قول اللّه عزّوجلّ ( قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ) (2) قال: ذاک أخی علی بن أبی طالب(3).

فیکون أفضل؛ لأنّه متی فضل من له صلاحیّة التعبیر عنه من النبیّ صلی الله علیه و آله بالاخوّة من أکابر الأنبیاء، فغیرهم بالطریق الأولی.

وفی نکت الفصول(4): انّ عائشة قالت: من أحبّ الناس إلیک یا رسول اللّه؟ قال: فاطمة، قالت: قلت: فمن الرجال؟ قال: بعلها علی بن أبی طالب(5).

وفی کتاب ابن المغازلی بإسناده إلی عائشة أنّها سئلت من کان أحبّ الناس إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ قالت: فاطمة، فقلت: إنّما سألتک عن الرجال الحدیث.

وصیّاً(1).

وفی صحائف شمس الدین السمرقندی: إنّ اللّه اطّلع علی أهل الدنیا فاختار منها أباک فجعله نبیّاً، ثمّ اطّلع ثانیة فاختار منها بعلک(2).

وفی مسلک الأفهام للمحقّق أبی القاسم، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه اطّلع إلی الأرض فاختارنی منها، ثمّ اطّلع ثانیة فاختار منها علیّاً(3).

ومنه عن سلمان قول النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه اطّلع إلی الأرض فاختار منها أباک، ثمّ اطّلع ثانیة فاختار منها زوجک الحدیث(4).

وفی المناقب، عن امّ سلمة فی حدیث طویل یذکر فیه خطبة علی علیه السلام وفاطمة علیها السلام وتزوّجیهما، قوله صلی الله علیه و آله: یا بنیّة إنّ اللّه اطّلع إلی الأرض اطّلاعة فاختار من أهلها رجلین، فجعل أحدهما أباک، والآخر بعلک.

وروی تاج الدین محمّد بن نصر بن العلاء العلوی الحسینی، مرفوعاً إلی علی علیه السلام قال النبیّ صلی الله علیه و آله لفاطمة علیها السلام: یا بنیّة إنّ اللّه تعالی أشرف علی الدنیا، فاختارنی علی رجال العالمین، ثمّ اطّلع ثانیة فاختار زوجک علی رجال العالمین، ثمّ اطّلع ثالثة فاختارک علی نساء العالمین، ثمّ اطّلع الرابعة فاختار ابنیک علی شباب العالمین(5).

وفی کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب للکنجی الشافعی، عن

ص:80

أبی هریرة، قال: قالت فاطمة: یا رسول اللّه زوّجتنی من علی بن أبی طالب وهو فقیر لا مال له، فقال صلی الله علیه و آله: یا فاطمة أما ترضین أنّ اللّه اطّلع إلی أهل الأرض فاختار منها رجلین: أحدهما أبوک، والآخر بعلک؟(1).

قلت: حاشا ساحة صبرها وتسلیمها أن یکون بالشکایة، لاسیّما والفقر فخرهم، وإنّما کان ذلک تسبّباً لأن یقول النبیّ صلی الله علیه و آله ذلک، وحسماً لمادّة الخوض بالتشنیع بمثل ذلک.

وفی التحفة: وعن جعفر بن محمّد الصادق، عن آبائه علیهم السلام، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال: أوحی إلیّ ربّی جلّ جلاله، فقال: یا محمّد اطّلعت إلی الأرض اطّلاعة، فاخترتک منها فجعلتک نبیّاً، ثمّ اطّلعت الثانیة، فاخترت منها علیّاً، فجعلته وصیّک وخلیفتک وزوج ابنتک.

وفیها: عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه عزّوجلّ اطّلع إلی الأرض، فاختارنی منها فجعلنی نبیّاً، واطّلع ثانیة فاختار منها علیّاً فجعله إماماً، ثمّ أمرنی أن أتّخذه إماماً ووصیّاً وخلیفة ووزیراً، فعلی منّی وأنا من علی.

وفیها: وعن أنس بن مالک فی حدیث طویل، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: أوحی اللّه إلیّ: یا محمّد إنّی اطّلعت إلی الأرض اطّلاعة، فاخترتک منها فجعلتک نبیّاً، ثمّ اطّلعت ثانیاً فاخترت علیّاً، فجعلته وصیّک ووارث علمک والامام بعدک(2).

وفی لوامع الفاضل المقداد: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال لفاطمة علیها السلام: إنّ اللّه اطّلع إلی الأرض اطّلاعة، فاختار منها أباک فاتّخذه نبیّاً، ثمّ اطّلع ثانیة فاختار منها بعلک

ص:81

فجعله وصیّاً(1).

وفیها: ومن ذلک ما صحّ لنا روایته عن شیخنا أبی جعفر بن بابویه، بإسناده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه اطّلع إلی الأرض اطّلاعة، فاختارنی منها فجعلنی نبیّاً، ثمّ اطّلع ثانیة فاختار منها علیّاً فجعله إماماً الحدیث(2).

وفی الأمالی فی حدیث طویل جدّاً حدّث به الأعمش أبا جعفر الدوانیقی منه، فقال لها النبی صلی الله علیه و آله - یعنی فاطمة علیها السلام عند سکاتها من قول من عیّرها بتزویجها معدماً -: لا تبکی فواللّه ما زوّجتک حتّی زوّجک اللّه من فوق عرشه، وأشهد بذلک جبرئیل ومیکائیل، وإنّ اللّه عزّوجلّ اطّلع علی أهل الأرض، فاختار من الخلائق أباک فبعثه نبیّاً، ثمّ اطّلع الثانیة فاختار من الخلائق بعلک(3)، فزوّجک إیّاه واتّخذه وصیّاً الحدیث(4).

ومن المناقب: فی حدیث عن أبی أیّوب الأنصاری عنه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه اطّلع إلی الأرض اطّلاعة فاختارنی منهم فبعثنی نبیّاً، ثمّ اطّلع اطّلاعة فاختار منهم بعلک، فأوحی إلیّ أن ازوّجک إیّاک وأتّخذه وصیّاً(5).

أقول: وإن لم یکن فی الأحادیث السابقة ما فی هذا الحدیث صریحاً من أنّه علیه السلام بعد النبیّ صلی الله علیه و آله مختار من جمیع الخلائق، لکن متی کان مختاراً من أهل الأرض الذین من جملتهم الأنبیاء الذین هم أفضل من الملائکة، کما تقرّر فی الکلام، کان أفضل من غیرهم بطریق أولی.

ص:82

وفی مؤلّف الصدوق فی مولد فاطمة علیها السلام وفضائلها وما یلحق بذلک، مرفوعاً إلی علی علیه السلام قال النبیّ صلی الله علیه و آله لفاطمة علیها السلام: یا بنیّة إنّ اللّه أشرف علی الدنیا، فاختارنی علی العالمین، ثمّ اطّلع ثانیاً فاختار زوجک علی رجال العالمین، ثمّ اطّلع ثالثة فاختارک علی نساء العالمین، ثمّ اطّلع رابعة فاختار ابنیک علی شباب العالمین(1).

وفی أعلام الوری لأمین الاسلام الطبرسی، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه تبارک وتعالی اطّلع إلی الأرض اطّلاعة، فاختارنی منها فجعلنی نبیّاً، ثمّ اطّلع الثانیة فاختار منها علیّاً فجعله إماماً(2).

وفی ما جمعه الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه فی المهدی علیه السلام، عن علی بن هلال، عن أبیه، قال: دخلت علی النبیّ صلی الله علیه و آله وهو علی الحالة التی قبض فیها، فإذا فاطمة علیها السلام عند رأسها، فبکت حتّی ارتفع صوتها، فرفع النبیّ صلی الله علیه و آله إلیها رأسه، وقال: حبیبتی فاطمة ما الذی یبکیک؟ فقالت: أخشی الضیعة من بعدک، فقال: یا حبیبتی أما علمت أنّ اللّه عزّوجلّ اطّلع علی الأرض اطّلاعة، فاختار منها أباک فبعثه برسالته، ثمّ اطّلع اطّلاعة فاختار منها بعلک الحدیث(3).

وفی عیون أخبار الرضا علیه السلام، مرفوعاً إلی المفضّل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

لمّا اسری بی إلی السماء أوحی إلیّ ربّی جلّ جلاله، فقال: یا محمّد إنّی اطّلعت علی الأرض اطّلاعة، فاخترتک منها فجعلتک نبیّاً، وشققت لک من اسمی إسماً، فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ اطّلعت الثانیة فاخترت منها علیّاً وجعلته وصیّک

ص:83

وخلیفتک وزوج ابنتک وأبا ذرّیّتک، واشتققت له اسماً من أسمائی، فأنا العلیّ الأعلی وهو علی الحدیث(1).

إن قلت: قوله «فاتّخذته نبیّاً ووصیّاً» یشعر بأنّ هذا الاختیار إنّما هو للنبوّة والوصیّة، وهما إنّما کانا علی من فی زمانهما صلّی اللّه علیهما ومن بعده، فلا یجری فی من سبق علیه. وأیضاً فهذا القدر من الاختیار للنبوّة والامامة ثابت لکلّ من الأنبیاء المتقدّمین وأوصیائهم.

قلت: مع أنّ بعض الأحادیث خالیة من هذه الزیادة، فالمراد الاختیار المطلق لا الاختیار لهذین المنصبین؛ إذ لم یقل أحد باختیاره صلی الله علیه و آله للنبوّة وحدها، ولما مرّ فی بعض الأخبار من التصریح باختیارهما علی غیرهم ممّا یقتضی التعرّض للمختار علیه دون تخصیصه بشیء من المختار له، وللنصّ علی اختیاره تعالی لهما علی کلّ من عداهما، لمکان الجمع المحلّی باللام فی المختار علیهم، ویکون الفاء للتفریع لا للتسبیب.

علی أنّه یمکن أن یکون قوله «نبیّاً ووصیّاً» من قبیل قولهم «کان واللّه رجلاً» قال النحاة: إذا أخذت فی مدح إنسان وقلت: إنّه کان واللّه رجلاً، فإنّه فی قوّة رجلاً کاملاً شجاعاً، ویرشد إلی ذلک التنوین، فإنّ أحد موارده التعظیم، وحینئذ فکان ذلک الشیء لارتفاع شأنه بلغ مبلغاً لا یمکن أن یعرف، بل إنّما یعرف منه القدر الذی یعبّر عنه بالنکرة، کما حقّقه أهل البیان، مثل قوله تعالی (وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ) (2) سواء کان ذلک علی سبیل الحقیقة أو الادّعاء، ویؤیّده عطف اشتقاق الاسم والتزویج واُبوّة الذرّیّة علیه، المؤذن بعلوّ المنزلة وشرف المکانة.

ص:84

نوح فی فهمه، وإلی یحیی فی زهده، وإلی موسی بن عمران فی فطنته(1)، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

وفیها: ورواه البیهقی فی فضائل الصحابة(2).

وروی الثقة الجلیل عن الحارث صاحب رایة علی علیه السلام قال: بلغنا أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان فی جمع من أصحابه، فقال: اریکم آدم فی حلمه(3)، ونوحاً فی فهمه، وإبراهیم فی حکمته، فلم یکن بأسرع من أن طلع علی علیه السلام، فقال أبو بکر:

یا رسول اللّه أقست رجلاً بثلاثة من الرسل، بخ بخ لهذا الرجل، من هو یا رسول اللّه؟ قال النبیّ صلی الله علیه و آله: ألا تعرفه یا أبا بکر، قال: اللّه ورسوله أعلم، قال: هو أبو الحسن علی بن أبی طالب، فقال أبو بکر: بخ بخ لک یا أبا الحسن وأین مثلک یا أباالحسن؟(4).

قلت: «بخ» کلمة یقال عند المدح والرضا بالشیء، وتکرّر للمبالغة، فیقال:

بخ بخ، وربّما شدّدت، وما أشبه ذلک ببخبخة عمر یوم نصب علی علیه السلام فی غدیر خمّ، حیث قال: بخ بخ لک یا علی أصبحت مولای ومولی کلّ مومن ومؤمنة.

وقول أبی بکر «أقست رجلاً بثلاثة من الرسل» یؤمیء إلی أنّه اجتمع فیه ما تفرّق فی غیره.

وروی الصدوق عن أبیه، قال: حدّثنا إبراهیم بن عمروس الهمدانی بهمدان، قال: حدّثنا أبو علی الحسن بن إسماعیل، قال: حدّثنا سعید بن الحکم بن أبی مریم، عن أبیه، عن الأوزاعی، عن یحیی بن أبی کثیر، عن عبد اللّه، عن سلمة بن

ص:86

قیس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: علی فی السماء السابعة کالشمس بالنهار فی الأرض، وفی السماء الدنیا کالقمر باللیل فی الأرض، أعطی اللّه علیّاً من الفضل جزءً لو قسّم علی أهل الأرض لوسعهم، وأعطاه من الفهم جزءً لو قسّم علی أهل الأرض لوسعهم، شبّهت لینه بلین لوط، وخلقه بخلق یحیی، وزهده بزهد أیّوب، وسخاءه بسخاء إبراهیم، وبهجته ببهجة سلیمان بن داود، وقوّته بقوّة داود.

له إسم مکتوب علی کلّ حجاب فی الجنّة - إلی أن قال: - لم یمش علی الأرض ماشٍ بعدی إلاّ کان هو أکرم منه عزّاً وفخراً ومنهاجاً الحدیث بطوله(1).

إن قلت: نفی أکرمیّة غیره علیه لا یقتضی إثبات أکرمیّته.

قلت: وصفاً نعم، أمّا استعمالاً فلا، ومنه لم أجد فضل من زید، فإنّ المعرّف إنّما یفهم أفضلیّة لا نفی أفضلیّة غیره علیه عنه، ومنه قولهم علیهم السلام: ما تقرّب العبد إلی اللّه تعالی بشیء بعد المعرفة أفضل من الصلاة. فإنّ المراد أفضلیّة الصلاة بعد المعرفة علی کلّ ما تقرّب وتقرب من قوله علیه السلام «اُعطی من الفضل والفهم» إلی آخر ما فی کتاب مطالب السؤول.

وروی الحافظ یرفعه فی حلیته مسنداً عن علقمة، عن عبد اللّه، قال: کنت عند النبیّ صلی الله علیه و آله فسئل عن علی علیه السلام، فقال: قسّمت الحکمة عشرة أجزاء، فاُعطی علی تسعة أجزاء والناس جزءً واحداً(2).

أقول: ومن خلّص بصر بصیرته من عشواء العصبیّة، علم أنّ من استجمع ما تفرّد به کلّ واحد من اولی العزم، ومن یلیهم فی الفضل، المخصوصین بالذکر فی الأحادیث من الصفات، وامتاز به من الفضائل، واختصّ به من الکمالات، أفضل من کلّ واحد منهم، فما ظنّک بمن عداهم؟

ص:87

وفی مثل ذلک یقول عمّه العبّاس بن عبد المطّلب رضی اللّه عنهما:

من فیه ما فی جمیع الناس کلّهم ولیس فی الناس ما فیه من الحسن

إنّ اللّه وصفه وحده بأوصاف لم یصف غیره إلاّ بآحاد منها، کما قاله صاحب کتاب لوامع الأسرار(1)، وکیف لا یکون کذلک؟ واللّه تعالی وصف أنبیاءه بأوصاف ووصفه بمثلها، فقال فی نوح: (إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً) (2)وقال فی علی علیه السلام (وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً) (3) وأین مقام الشکر من الشکور؟

ووصف إبراهیم فقال: (وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفّی) (4) وقال فی علی علیه السلام: (یُوفُونَ بِالنَّذْرِ) (5) ووصف سلیمان بالملک، فقال:

(وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً) (6) وقال فی علی علیه السلام: (وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً) (7) ووصف أیّوب بالصبر، فقال:

(إِنّا وَجَدْناهُ صابِراً) (8) وقال فی علی علیه السلام: (وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا) (9).

ووصف عیسی علیه السلام بالصلاة، فقال: (وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ) (10)وقال فی

ص:88

علی علیه السلام: (وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً) (1) ووصف محمّداً صلی الله علیه و آله بالعزّة، فقال: (وَ لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ) فساواه برسوله وقال: (وَ لِلْمُؤْمِنِینَ) (2) ووصف الملائکة، فقال: (یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ) (3) وقال فی علی علیه السلام: (إِنّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا) (4) ووصف نفسه، فقال: (وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ) (5)وقال فی علی علیه السلام: (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً) (6) حتّی أنّه قال: (وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ) (7) قال الصادق علیه السلام: إبراهیم من شیعة علی علیه السلام.

وقال أمین الاسلام الطبرسی فی أسرار الامامة: واللّه تعالی أخبر عن فضائل شیعة علی علیه السلام ودرجاتهم عند القیامة، فقال إبراهیم: إلهی أسألک بمحمّد وعلی أن تجعلنی من شیعة علی، فأجاب دعاءه، ومن ذلک قوله تعالی (إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ) .

ولذلک جعل النبیّ صلی الله علیه و آله بیته من أفاضل بیوت الأنبیاء، فیما أورده الحافظ ابن مردویه فی قوله تعالی (فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ) (8) فقام إلیه رجل ، فقال: أیّ

ص:89

بیوت هذه یا رسول اللّه؟ قال: بیوت الأنبیاء، فقام إلیه أبو بکر فقال: یا رسول اللّه هذا البیت منها لبیت علی وفاطمة؟ قال: نعم من أفاضلها(1).

وقریب منه ما فی کتاب الفردوس، عن ابن عبّاس عنه صلی الله علیه و آله: أنا وعلی من شجرة واحدة، والناس من أشجار شتّی(1).

وما رواه الفقیه الشافعی ابن المغازلی فی کتابه، بإسناده إلی جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم بعرفات وعلی تجاهه: ادن منّی یا علی، خلقت أنا وأنت من شجرة، فأنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسین أغصانها، فمن تعلّق بغصن منها أدخله اللّه الجنّة(2).

والحاصل أنّهم ذرّیّة بعضها من بعض.

ومنه کلام لثقة الاسلام الطبرسی فی أسرار الامامة فی معنی العصمة: منه الأئمّة من نور العزّة خلقوا، إلی ذلک أشار فی قوله تعالی (اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ - إلی أن قال: - فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ) یعنی: هذا البیت الذی فیه النور المذکور، ثمّ قال فی ذلک البیت (رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ) (3) یروی عن الباقر علیه السلام: انّ هذا البیت بیتنا أهل البیت، وإنّ هؤلاء الرجال نحن أهل البیت. ولذا کان علمهم وعقلهم وکمالهم من یوم الولادة إلی یوم الکهولة علی السواء، ولذلک تکلّموا فی بطون الاُمّهات، کفاطمة علیها السلام مع امّها وسائر الأئمّة علیهم السلام. قال الباقر علیه السلام فی ذلک: حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلاّ ملک مقرّب، أو عبد امتحن اللّه قلبه للایمان.

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: لو کشف الغطاء ما اذددت یقیناً.

وقال: سلونی عمّا دون العرش إلی آخر الحدیث.

وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: کنت نبیّاً وآدم بین الماء والطین. معناه کنت نبیّاً

ص:91

للملائکة، والملائکة یتعلّمون منّی نوری، ونور عترتی حمد اللّه، ویسبّحونه وتهلیله وتمجیده، وکان قائماً علی شرف من شرفات العرش، فأخرج اللّه ذلک بکسوة بشریّة محمّد وعلی وفاطمة إلی الآخر علیهم السلام، وإلیه أشار بقوله تعالی (وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ) (1) لأنّه لو بعث ذلک النور لم یطق الآدمی مشاهدته ومعاینته؛ لأنّه من غیر جنسه.

إلی أن قال: فکان قلع باب خیبر من علی علیه السلام من هذا الباب، حتّی قال: ما قلعت باب خیبر بقوّة جسمانیّة ولکن بقوّة إلهیّة انتهی کلامه(2).

قلت: وحدیث سلونی رواه مسلم فی الجزء الخامس من صحیحه: إنّ علیّاً علیه السلام قال علی المنبر: سلونی عن کتاب اللّه تعالی، فما من آیة إلاّ وأعلم حیث نزلت بحضیض جبل أو سهل أرض، وسلونی عن الصین فما من فتنة إلاّ وقد علمت کشفها، ومن یقتل فیها(3).

ورواه الشیخ الصدوق فی روضة الغرّاء(4): أنّه علیه السلام کان ذات یوم علی منبر الکوفة(5) إذ قال: أیّها الناس سلونی قبل أن تفقدونی، سلونی عن طرق السماوات، فأنا أعرف بها من طرق الأرض، فقام إلیه رجل من وسط القوم، فقال له: أین جبرئیل فی هذه الساعة؟ فرمق بطرفه إلی السماء، ثمّ رمق بطرفه إلی الأرض، ثمّ رمق إلی المشرق، ثمّ رمق إلی المغرب، فلم یجد موضعاً، فالتفت إلیه وقال: یا ذا الشیخ أنت جبرئیل، قال: فصفق طائراً من بین الناس، فضجّ عند ذلک

ص:92

الحاضرون، وقالوا: نشهد أنّک خلیفة رسول اللّه حقّاً حقّاً(1).

وقال الثقة الجلیل علی بن عیسی: قال بعض أرباب الطریقة: إنّ علیّاً علیه السلام إنّما قال: لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً فی أوّل أمره وابتداء حاله، وأمّا فی آخر أمره فإنّ الغطاء کشف له والحجاب رفع دونه(2).

أقول: إن أراد بالحجاب الحجاب الحسّی فهو لا یرتفع، وإن أراد به الحجاب العقلی فلم یکن من الأصل، والمنفیّ ب «لو» إنّما هو الحسّی. وأراد علیه السلام أنّ الانکشاف العقلی عنده فی الوضوح وشدّة الظهور کالحسّی، فلهذا نزّله منزلته فی عدم ازدیاد الیقین عند کشف الغطاء علی ما مرّ فی باب المحبّة.

وقال آیة اللّه العلاّمة فی کتاب الألفین: النفس الناطقة لها قوّتان: نظریّة، وعملیّة. ولها فی کلّ منهما مراتب فی الکمال والنقصان. أمّا النظریّة، فمراتبها أربع:

الاُولی: العقل الهیولانی، وهو الذی من شأنه الاستعداد المحض.

الثانیة: العقل بالملکة، وهو الذی من شأنه إدراک المعقولات الأوّلیّة، أعنی البدیهیّة والعلوم الضروریّة.

الثالثة: العقل بالفعل، وهو الذی من شأنه إدراک المعقولات الثانیة، أعنی العلوم الکسبیّة.

الرابعة: العقل المستفاد، وهو حصول العقول الیقینیّة والعلوم مشاهدة عندها، کالصور فی المرآة، وهی غایة الکمال فی هذه القوّة، وإلیه أشار أمیرالمؤمنین علیه السلام بقوله: لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً(3).

ص:93

وفی المناقب بالإسناد إلی الحسین بن علی علیهما السلام، عن أبیه علی علیه السلام، قال:

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللّه تعالی من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف سنة، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم سلک ذلک النور فی صلبه، فلم یزل اللّه تعالی ینقله من صلب إلی صلب حتّی أقرّه فی صلب عبد المطّلب، ثمّ أخرجه من صلبه فقسّمه قسمین: قسماً فی صلب عبد اللّه، وقسماً فی صلب أبی طالب، فعلی منّی وأنا منه، لحمه لحمی، ودمه دمی، فمن أحبّه فبحبّی أحبّه، ومن أبغضه فببغضی أبغضه(1).

ومنه عن سلمان، قال: سمعت حبیبی المصطفی محمّداً صلی الله علیه و آله یقول: کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللّه عزّوجلّ مطبقاً، یسبّح اللّه ذلک النور ویقدّسه قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم رکب ذلک فی صلبه، فلم نزل فی شیء واحد حتّی افترقنا فی صلب عبد المطّلب، فجزء أنا وجزء علی(2).

ورواه ابن المغازلی من طریق آخر عن جابر بن عبد اللّه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله، وقال فی آخره: حتّی قسّمها جزءین، فجعل جزءً فی صلب عبد اللّه، وجزءً فی صلب أبی طالب، فأخرجنی نبیّاً، وأخرج علیّاً وصیّاً(3).

ورواه أحمد فی مسنده عن زاذان، عن سلمان، قال: سمعت حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللّه تعالی قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم قسّم ذلک النور، فجزء أنا وجزء علی(4).

ص:94

وفی الفردوس لابن شیرویه مثله(1).

ومثله من کتاب الآل من حدیث عن ابن مسعود، عن امّ سلمة: أتعرفون هذا؟ قلت: نعم هذا علی بن أبی طالب، قال صلی الله علیه و آله: هذا أخی سجیّته سجیّتی، ولحمه من لحمی، ودمه من دمی الحدیث(2).

وکلّ ذلک إستعارة لإرشادهم وهدایتهم، کما یشعر به قوله «نبیّاً للملائکة لیعلمون حمده» إلی آخره، وإلاّ فعلمک محیط بأنّ النور عرض من سائر الأعراض، وما هو بالنسبة إلی الانسان المخصوص من اللّه باستحقاق سموّ المراتب وعلوّ الدرجات والشرف والفضل والمزایا وشرف النفس وکرم الخیم لإعلام محض بل لا یشبه، فأین الثریّا من ید المتناول؟ فکیف یخبر البریّة؟

ولمّا لم یکن فی الشاهد شیء أعلی رتبة من النور، شبّههم به فی إرشادهم وهدایتهم، ولمعان أضواء شرفهم، وارتفاع شموس مجدهم، ومنه قوله تعالی (اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) (3).

وکلّ عاقل یعلم بالبدیهة أنّ إله العالم هو الشیء المنبسط علی الجدران والحیطان، ولا هو الفائض من جرم الشمس والقمر، فلابدّ من تأویله بأنّه منوّر السماوات والأرض، أو أنّه هاد لأهلهما أو مصلحهما.

فاختصاصهما صلّی اللّه علیهما بحالة لم یشارکهم فیها غیرهما وامتیازهما عن الناس بها، یعطی أفضلیّته بعد النبیّ صلی الله علیه و آله علی من عداه، ویرشد إلی أنّ المراد بکونهم من نور واحد هو تفرّدهم بشرف لم یدانیهم فیه غیرهم إلاّ التعرّض لنفس ما خلقوا منه.

ص:95

نداء شیعتهم بآبائهم لطیب مولدهم، ثمّ النداء بالاُمّهات یوم القیامة.

قیل: فیه وجهان: أحدهما: رعایة خاطر عیسی علیه السلام إذ لا أب له، والثانی ربّما کان الأب فی نفس الأمر غیر من یعرف به بین الناس، فنداه به یقتضی فضیحته فی ذلک الموقف، وهو تعالی ستّار ویحبّ الستر.

والعجب من أبی دجانة وتخیّله المنافاة بین أوّلیّة دخول علی علیه السلام وتحریم الجنّة علی الأنبیاء حتّی یدخلها محمّد صلی الله علیه و آله، وما ذاک إلاّ لجهله فضل علی علیه السلام، أو قصده إظهار هذه الفضیلة النبیلة لعلی علیه السلام.

ولا تنس ما فی هذا الحدیث من أنّ آل محمّد خیر البریّة، وتقدّمه علی النبیّ صلی الله علیه و آله فی الدخول علی سبیل الخدمة، ولا استبعاد فی کون الشیء بالنظر إلی شخص علی سبیل الرفعة، وإلی الآخر علی سبیل الخدمة، ولیس ذلک ممّا یعجّب منه.

ففی کتاب ابن خالویه عن أبی سعید، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام: یا علی حبّک إیمان، وبغضک نفاق، وأوّل من یدخل الجنّة محبّک، وأوّل من یدخل النار مبغضک، وقد جعلک اللّه أهلاً لذلک، فأنت منّی وأنا منک ولا نبیّ بعدی(1).

عن الأمین موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن الصادق جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن الباقر محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن الزکی زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن أبیه الحسین بن علی بن أبی طالب، عن المرتضی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب.

عن المصطفی محمّد سیّد الأوّلین والآخرین صلّی اللّه علیهم أجمعین، أنّه قال لعلی بن أبی طالب: یا أبا الحسن کلّم الشمس فإنّها تکلّمک، فقال علی علیه السلام:

السلام علیک أیّها العبد المطیع للّه(1)، فقالت الشمس: وعلیک السلام یاأمیرالمؤمنین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، یا علی أنت وشیعتک فی الجنّة، یا علی أوّل من تنشقّ عنه الأرض محمّد ثمّ أنت، وأوّل من یحیی محمّد ثمّ أنت، وأوّل من یکسی محمّد ثمّ أنت.

ثمّ انکبّ علی ساجداً وعیناه تذرفان بالدموع، فانکبّ علیه النبیّ صلی الله علیه و آله، فقال:

یا أخی وحبیبی إرفع رأسک، فقد باهی اللّه بک أهل سبع سماواته(2).

قلت: وحدیث الشمس أظهر من الشمس رابعة النهار.

وفی الفقیه للصدوق فی وصیّة النبیّ لعلی علیه السلام: یا علی إنّ اللّه تبارک وتعالی أعطانی فیک سبع خصال: أنت أوّل من ینشقّ عنه القبر معی، وأنت أوّل من یقف علی الصراط معی، وأنت أوّل من یکسی إذا کسیت، ویحیی إذا حییت، وأنت أوّل من یسکن معی فی علّیّین، وأنت أوّل من یشرب معی من الرحیق المختوم الذی ختامه مسک(3).

ص:99

الرابع: أنّه لا یبقی من خیار الخلق أحد إلاّ قال: طوبی لهذین العبدین.

الخامس: تعجّب الجمیع من أکرمیّتهما علی اللّه تعالی.

إن قلت: الحدیث إنّما دلّ علی استعظام النبیّین حال الملائکة وبالعکس، وهو لا یدلّ علی أفضلیّة علی علیه السلام بأحد الدلالات.

قلت: الاستعظام لیس إلاّ لهما، بحیث استغربوه عن أنفسهم، بل أخرجوا أنفسهم عن غیر صلاحیّتهم له، فلذلک کأنّهم لم یأنسوا منه قبساً؛ إذ لو کانت لکان؛ لأنّ المحلّ علی ذلک التقدیر قابل والمادّة مستعدّة، وفیضه تعالی عامّ، وحیث لا فلا، فلذلک جعلوهما ملکین.

إن قلت: إستعظام الحال لو دلّ علی الأفضلیّة علی المستعظم، للزم أفضلیّة الملائکة علی الأنبیاء، والحقّ خلافه، وعلی کلّ تقدیر فنسبتهم ذلک إلی الملائکة إذعان من الأنبیاء بأفضلیّتهم وتوطین لأنفسهم علیه.

قلت: الاستعظام إنّما هو لحال النبیّ صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام علی وجه استبعدوا أن یکون مأنوساً لشخص منهم ذلک، بل لبنی نوعه، وبعد نوعهم فلا نوع أشرف وأحقّ بمثل هذه الکرامة سوی الملائکة؛ إذ لیس من الکائنات بعدهم من له صلاحیّة ذلک، فلم یکن لهم محیص عن قولهم إنّهما ملکان مقرّبان.

ومن کتاب المناقب: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله آخی بین المسلمین، ثمّ قال: یا علی أنت أخی وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی، أما علمت یا علی أنا أوّل من یدعی بی یوم القیامة، فأقوم عن یمین العرش فی ظلّه، فاُکسی حلّة خضراء من حلل الجنّة.

ألا وإنّی اخبرک یا علی إنّ امّتی أوّل الأمم یحاسبون یوم القیامة، ثمّ أنت أوّل من یدعی لقرابتک منّی ومنزلتک عندی، ویدفع إلیک لوائی وهو لواء الحمد، فتسیر به بین السماطین، آدم وجمیع الخلق یستظلّون به یوم القیامة، وطول مسیره ألف

ص:101

سنة، سنانه یاقوتة حمراء، قصبته فضّة بیضاء، زجّه درّة خضراء، له ثلاث ذوائب من نور: ذؤابة فی المشرق، وذؤابة فی المغرب، وذؤابة فی وسط الدنیا.

مکتوب علیه ثلاثة أسطر: الأوّل: بسم اللّه الرحمن الرحیم، الثانی: الحمد للّه ربّ العالمین، الثالث: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، طول کلّ سطر مسیرة ألف سنة(1).

قال علی بن عیسی عفی اللّه عنه: هکذا أورده ابن البطریق رحمه اللّه(2)، وقدرة اللّه لا یعظم فیها شیء من الممکنات: وتسیر بلوائی، والحسن عن یمینک، والحسین عن یسارک حتّی تقف بینی وبین إبراهیم علیه السلام فی ظلّ العرش، ثمّ تکسی حلّة خضراء من الجنّة، ثمّ ینادی مناد من تحت العرش: نعم الأب أبوک إبراهیم، ونعم الأخ أخوک علی، أبشر یا علی فإنّک تکسی إذا کسیت، وتدعی إذا دعیت، وتحیی إذا حییت(3).

وأمّا الثانی، فلما رواه ابن البطریق بالإسناد إلی أبی سعید، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: اعطیت فی علی خمس خصال: هنّ أحبّ إلیّ من الدنیا وما فیها.

إلی أن قال: وأمّا الثانیة، فلواء الحمد بیده وآدم علیه السلام ومن ولد تحته(4).

فیدخل جمیع بنی آدم لمکان أداة العموم، وهی کرامة، ولهذا افتخر بها النبیّ صلی الله علیه و آله، وعبّر عنها بما یعبّر عن أحبّ الأشیاء عرفاً به.

ص:102

عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلی: أنت وارثی(1).

ومن الظاهر أنّه لیس المراد من الارث إلاّ أنّ لعلی علیه السلام من الصفات ما للنبیّ صلی الله علیه و آله.

قال ابن البطریق: إعلم أنّ فی هذه الأخبار دلیلاً علی نفی المثل عن علی علیه السلام إلاّ أن یکون النبیّ صلی الله علیه و آله أوّلاً؛ لأنّه قال: إنّه وارثه، لأنّ المیراث هو حقّ جعله اللّه لمستحقّه لیس بجعل المتوفّی له(2).

أقول: فإذا کان میرث الأنبیاء الفضائل وهو یستحقّان من قبل اللّه صحّت الأفضلیّة.

آدم علیه السلام بألفی عام(1).

وروی ابن المغازلی فی کتابه بإسناده، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلی: أنت قسیم الجنّة والنار، وإنّک تقرع باب الجنّة وتدخلها بغیر حساب(2).

وروی أیضاً ابن المغازلی المذکور فی الکتاب، عن شریک، قال: لمّا مرض الأعمش مرضه الذی مات فیه دخل ابن شبرمة وابن أبی لیلی وأبو حنیفة، فقالوا:

یا أبا محمّد هذا آخر یوم من أیّام الدنیا، وأوّل یوم من أیّام الآخرة، وقد کنت تحدّث عن علی بأحادیث، وکان السلطان یعترضک علیها، وفیها تعییر بنی امیّة، ولو کنت اقتصرت لکان الرأی.

فقال لهم: ألی تقولون هذا أسندونی، فسنّدوه، فقال: حدّثنی أبو المتوکّل الناجی، عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إذا کان یوم القیامة قال اللّه تعالی لی ولعلی: أدخلا الجنّة من أحبّکما، وأدخلا النار من أبغضکما، فیجلس علی علی شفیر جهنّم، فیقول: هذا لی وهذا لک(3).

ومن مناقب الخوارزمی، قال علی علیه السلام: قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم فتح خیبر: لو لا أن تقول فیک طوائف من امّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت الیوم فیک مقالاً لا تمرّ علی ملأ من المسلمین إلاّ أخذوا من تراب رجلیک وفضل طهورک یستشفون به، ولکن حسبک أن تکون منّی وأنا منک، ترثنی وأرثک.

إلی قوله: أنت تؤدّی دینی، وتقاتل علی سنّتی، وأنت فی الآخرة أقرب الناس منّی، وأنت غداً علی الحوض خلیفتی، تذود عنه المنافقین، وأنت أوّل من یرد

ص:105

علیّ الحوض.

إلی قوله: وإنّ شیعتک جیرانی، وإنّ أعداءک غداً ظمأ مظمئین، مسوّدة وجوههم مقمحین، حربک حربی، وسلمک سلمی، وسرّک سرّی، وعلانیتک علانیتی، وسریرة صدرک کسریرة صدری، وأنت باب علمی، وإنّ ولدک ولدی، ولحمک لحمی، ودمک دمی، وإنّ الحقّ معک، والحقّ علی لسانک، وفی قلبک وبین عینیک، والایمان مخالط لحمک ودمک کما خالط لحمی ودمی، وانّ اللّه عزّوجلّ أمرنی أن ابشّرک أنّک وعترتک فی الجنّة، وانّ عدوّک فی النار، لا یرد علیّ الحوض مبغض لک، ولا یغیب عنه محبّ لک الحدیث(1).

وفیه من الدلالة علی المساواة من عدّة جهات ما لا یخفی، وقد نقل الشافعی:

علی حبّه جنّة قسیم النار والجنّة

وصیّ المصطفی حقّاً إمام الانس والجنّة

وقال الثقة الجلیل علی بن عیسی: إنّه وجد علی باب مشهد صفّین:

رضیت بأن ألقی القیامة خائضاً دماء نفوس حاربتک جسومها

أبا حسن إن کان حبّک مدخلی جهنّم کان الفوز عندی جحیمها(2)

وکیف یذوق النار من کان هو موقن(3) بأنّک مولاه وأنت قسیمها(4)

ذکرهم، قال: سمعت أسماء بنت عمیس تقول: سمعت سیّدتی فاطمة علیها السلام تقول:

دخل بی علی بن أبی طالب علیه السلام أفزعنی فی فراشی، فقلت: أفزعت یا سیّدة النساء؟ قالت: سمعت الأرض تحدّثه ویحدّثها، فأصبحت وأنا فزعة، فأخبرت والدی صلی الله علیه و آله، فسجد سجدة طویلة، ثمّ رفع رأسه وقال: یا فاطمة أبشری بطیب النسل، فإنّ اللّه فضّل بعلک علی سائر خلقه، وأمر الأرض أن تحدّثه بأخبارها وما یجری علی وجهها من شرق الأرض إلی غربها(1).

ومنها: أنّه أمیر المؤمنین حقّاً.

ومنها: أنّه لم ینلها أحد قبله ولا بعده.

ومنها: أنّه نور أولیائه تعالی.

ومنها: أنّه الکلمة التی ألزمها المتّقین.

ومنها: أنّ من أحبّه علیه السلام فقد أحبّ اللّه تعالی، ومن أبغضه فقد أبغضه.

ومنها: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لعظم شفقته ومحبّته تألّم لاختصاص اللّه تعالی إیّاه بالبلاء مقدّماً إلیه فی الشفاعة أنّه أخوه وصاحبه.

ومنها: أنّه لو لا علی لم یعرف حزب اللّه ولا أولیاؤه ولا أولیاء رسله.

وفی أمالی الطوسی، عن زید بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن جدّه، عن علی علیهم السلام، قال: کان لی من النبیّ صلی الله علیه و آله عشر لم یعطهنّ أحد قبلی ولا یعطاهنّ أحد بعدی، قال لی: یا علی أنت أخی فی الدنیا، وأخی فی الآخرة، وأنت أقرب الناس منّی موقفاً یوم القیامة، ومنزلی ومنزلک فی الجنّة متواجهان کمنزل الأخوین، وأنت الوصیّ، وأنا الولیّ والوارث، وأنت الوزیر، عدوّک عدوّی، وعدوّی عدوّ اللّه، وولیّک ولیّی، وولیّی ولیّ اللّه(1).

ومن أمالی الطوسی أیضاً، عن جعفر، عن آبائه علیهم السلام، قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی منبر الکوفة: أیّها الناس إنّه کان لی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله عشر خصال، لهنّ أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس، قال لی النبیّ صلی الله علیه و آله: یا علی أنت أخی فی الدنیا والآخرة، وأنت أقرب الخلائق إلیّ یوم القیامة فی الموقف بین یدی الجبّار، ومنزلک فی الجنّة مواجه منزلی، کما تتواجه منازل الأخوان فی اللّه، وأنت الوارث منّی، وأنت الوصیّ من بعدی فی عداتی واُسرتی، وأنت الحافظ لی

ص:109

فی أهلی عند غیبتی، وأنت الامام لاُمّتی، والقائم بالقسط فی رعیّتی، وأنت ولیّی، ولیّک ولیّی، وولیّی ولیّ اللّه، وعدوّک عدوّی، وعدوّی عدوّ اللّه(1).

إن قلت: إذا کان له من النبیّ صلی الله علیه و آله تلک العشرة لا یلزم أن لا یکون لغیره من النبیّ غیرها. سلّمنا لکن لم لا یلزم أن لا یکون من غیر النبیّ صلی الله علیه و آله مثلها؟

قلت: وإن لم یلزم، لکن قد اشتمل الحدیث علی امتیازه بهذه الخصال من مثل ذلک النبیّ صلی الله علیه و آله، وهو کاف فی تفرّده بما لیس لغیره، کما یدلّ علیه نصّ «لم یعطهنّ قبلی ولا یعطاهنّ أحد بعدی».

محمّد استوص بعلی خیراً، فإنّه سیّد المسلمین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین(1).

وروی ابن المغازلی من عدّة طرق باسأنیده ومعناها واحد.

فمنها: قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا علی إنّک سیّد المسلمین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین(2).

أقول: ورویت هذا المضمون بقریب من مائة طریق، وإفادة کونه سیّد المسلمین للأفضلیّة یتنقّح بمقدّمات:

الاُولی: عموم لفظ «المسلمین» لمکان اللام، وقد حلّی به الجمع.

الثانیة: أنّ إبراهیم علیه السلام مسلم؛ لقوله تعالی (ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ) (3).

الثالثة: أنّه کلّما دخل إبراهیم علیه السلام دخل باقی الأنبیاء علیهم السلام. أمّا اولی العزم فللاجماع المرکّب؛ لعدم القائل بالفرق. وأمّا باقی الأنبیاء فبطریق أولی، بل فی جمیع من عدا إبراهیم علیه السلام بالطریق الأولی؛ لعلوّ شأنه وسموّ مکانه.

قال: أمّا أنا فعلی دابّة اللّه البراق، وأمّا أخی صالح فعلی ناقة اللّه التی عقرت، وعمّی حمزة أسد اللّه وأسد رسوله علی ناقتی العضباء، وأخی وابن عمّی علی بن أبی طالب علی ناقة من نوق الجنّة، مدبّجة الظهر، رجلها من زمرّد أخضر، مضبّب بالذهب الأحمر، رأسها من الکافور الأبیض، وذنبها من العنبر الأشهب، وقوائمها من المسک الأذفر، وعنقها(1) من لؤلؤ علیها قبّة من نور، باطنها عفو اللّه، وظاهرها رحمة اللّه، بیده لواء الحمد، فلا یمرّ بملأ من الملائکة إلاّ قالوا: هذا ملک مقرّب، أو نبیّ مرسل، أو حامل عرش ربّ العالمین.

فینادی مناد من بطنان العرش: لیس هذا ملکاً مقرّباً، ولا نبیّاً مرسلاً، ولا حاملاً عرش ربّ العالمین، هذا علی بن أبی طالب، أمیر المؤمنین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، إلی جنّات ربّ العالمین، أفلح من صدّقه، وخاب من کذّبه، ولو أنّ عبداً عبد اللّه بین الرکن والمقام ألف عام وألف عام حتّی یکون کالشنّ البالی، ولقی اللّه مبغضاً لآل محمّد، أکبّه اللّه علی منخریه فی النار(2).

قلت: واستبعاد وجود ناقة بهذه الصفة ذات حیاة بعید؛ لأنّ الحیاة عرض یحلّ بالجسم المرکّب علی بنیة مخصوصة، یقتضی صحّة القدرة والعلم منها علی اختلاف بینهم فی أنّها اعتدال المزاج النوعی، أعنی: ما یلیق بکلّ نوع من أنواع الحیوان، کما یشعر به کلام صاحب المحصّل، أو قوّة یتبعه مشروطة به، علی ما هو مذهب العلاّمة.

وحینئذ فهل هی نفس قوّة النفس(3) والحرکة؟ کما هو رأی البعض، أو مغایرة لها؟ کما اختاره ابن سینا.

ص:112

واحترزنا بالجسم عن الجوهر الفرد وأخویه، وبالمرکّب عن البسیط، فشرطها البیّنة المخصوصة عند من عدا الأشاعرة، وهی عند الحکماء الجسم المرکّب من العناصر الأربعة، وعند المتکلّمین عبارة عن اجتماع الأجزاء التی یقوم بها تألیف خاصّ لا یمکن ترکّب الحیوان من أقلّ منها، وهی بکلّ من الاعتبارین موجودة فی الناقة المذکورة.

وروی أبو نعیم الأصفهانی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال لعلی علیه السلام یوماً: مرحباً بسیّد المسلمین، وإمام المتّیقن(1).

ولا ریب فی أنّ کلاًّ من الأنبیاء متّقٍ، والجمع محلّی باللام، فنعم ما قال ابن طلحة: وإذا وصفه بکونه إمام أهل التقوی کان مقدّماً علیهم بزیادة تقواه، فالتقوی ثابتة بصفة الزیادة علی غیره من المتّقین(2).

وقد قال اللّه تعالی (إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ) (3).

قال آیة اللّه العلاّمة فی کتاب الألفین: والتقوی أشرف المقامات(4).

قلت: نعم لقوله تعالی (إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ) فکیف بسیّد المتّقین.

أوصنی، قال: علیک بمودّة علی بن أبی طالب، والذی بعثنی بالحقّ إنّ اللّه لا یقبل من عبد حسنة حتّی یسأله عن حبّ علی بن أبی طالب، وهو تعالی أعلم، فإن جاء بولایته قبل عمله علی ما کان منه، وإن لم یأت بولایته لم یقبله ثمّ أمر به إلی النار، یابن عبّاس والذی بعثنی بالحقّ نبیّاً إنّ النار لأشدّ غضباً علی مبغض علی ممّن زعم أنّ للّه ولداً.

یابن عبّاس لو أنّ الملائکة المقرّبین والأنبیاء المرسلین أجمعوا علی بغضه ولم یفعلوا لعذّبهم اللّه بالنار.

قلت: یا رسول اللّه وهل یبغضه أحد؟ فقال: نعم یبغضه قوم یذکرون أنّهم من امّتی لم یجعل اللّه لهم فی الاسلام نصیباً.

یابن عبّاس إنّ من علامة بغضهم له تفضیلهم علیه من هو دونه، والذی بعثنی بالحقّ نبیّاً ما خلق اللّه تعالی نبیّاً أکرم منّی ولا وصیّاً أکرم منّی من وصیّی علی(1).

وقد اشتمل الحدیث علی فوائد:

الاُولی: الوصیّة بالمودّة له علیه السلام المؤکّدة بالتکرار.

الثانیة: عدم قبوله تعالی حسنة إلاّ بعد السؤال عن مودّته، وهو فی معنی الحدیث المشهور: «حبّ علی حسنة لا یضرّ معها سیّئة، وبغضه سیّئة لا ینفع معها حسنة»(2).

وقد ذکر الشیخ المفید طاب ثراه ما ملخّصه: أنّ فی الحدیث وجوهاً خمسة:

أحدها: أنّ محبّته وموالیه إذا اقترف خطیئة أو اکتسبت إنّما کانت المحبّة لطفاً فی تمحیص الذنب وتکفیر السیّئات، بأن لا یخرج صاحبها من دار الدنیا إلاّ موفّقاً للتوبة منها، أو مبتلاً فی نفسه أو ماله، فإن سلم منهما أخافه وأحزنه أو

ص:114

أغمّه، فإن لم یکن عسّر علیه نزعه وصعّبه، حتّی یخرج من الدنیا ولا ذنب له جزاءً لمحبّته، وبذلک ورد الأثر عن الصادق علیه السلام.

الثانیة: أنّ المنفیّ مقیّد، أی: لا یضرّ ضرراً یدخل صاحبها النار، وذلک لأنّه تعالی حرّم لحم محبّ علی علیه السلام علی النار، فإن ارتکب موبقة واحدة علیها فی القبر أو البرزخ لیرد القیامة وهو خالص، وبذلک ورد الأثر عن آل محمّد علیهم السلام.

قلت: فیکون ثواب المطیعین.

الثالثة: أشدّیّة غضب النار علی مبغضه من الزاعم أنّ للّه ولد المؤکّد بالیمین.

الرابعة: الاخبار بأنّ الملائکة والمرسلین لو اجتمعوا علی بغضه لعذّبهم اللّه بالنار.

الخامسة: أنّهم لا یفعلوه لعصمتهم، وعلی تقدیر عدمها أیضاً لا یتصوّر ذلک منهم لما أهّلهم اللّه به من العقول التی استحقّوا معها إفاضتها علیهم، مع ما شهر اللّه تعالی من فضله.

السادسة: أنّ من علامة مبغضه التفضیل علیه، فلیثبت المنصف فإنّها مزلقة داحضة.

وممّا یدلّ علی الثانی فی أخبار أبی محمّد الفحّام، بروایة شیخنا الامام أبی جعفر الطوسی، عن أنس بن مالک، عن النبیّ صلی الله علیه و آله، قال: إذا کان یوم القیامة ونصب الصراط علی جهنّم لم یجز علیه إلاّ من معه جواز فیه ولایة علی بن أبی طالب، وذلک قوله تعالی (وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ) (1) عن ولایة علی بن أبی طالب(2).

ومن ذلک ما رواه الشافعی ابن المغازلی فی کتابه أیضاً من عدّة طرق

ص:115

بأسانیدها عن النبیّ صلی الله علیه و آله والمعنی متقارب، منها: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: إذا کان یوم القیامة ونصب الصراط علی شفیر جهنّم لم یجز علیه إلاّ من معه کتاب ولایة علی بن أبی طالب(1).

وفی بعض روایاتهم من عدّة طرق بأسانیدها إلی النبیّ صلی الله علیه و آله: لم یجز علی الصراط إلاّ من معه جواز من علی بن أبی طالب(2).

ومن المناقب، عن الحسن البصری، عن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

إذا کان یوم القیامة یقعد علی بن أبی طالب علی الفردوس، وهو حبل قد علا علی الجنّة، وفوقه عرش ربّ العالمین، ومن سفحه تنفجر أنهار الجنّة، وتتفرّق فی الجنان، وهو جالس علی کرسیّ من نور یجری بین یدیه التسنیم، لا یجوز أحد علی الصراط إلاّ ومعه براءة بولایته وولایة أهل بیته، یشرف علی الجنّة، فیدخل محبّیه الجنّة، ومبغضیه النار(3).

وممّا یرشد إلی الثالث ما فی مناقب الفقیه ابن المغازلی، بالاسناد إلی ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: علی یوم القیامة علی الحوض، لا یدخل الجنّة یوم القیامة إلاّ من جاء بجواز من علی بن أبی طالب(4).

والنطق، وجمیع الحواسّ الباطنة علی القول بوجودها، وهو ظاهر.

وعلی کلّ حال فمنکرها لا ینفی آثارها، وإن قصّر بسببها تلک الآثار علیها.

وأمّا الظاهرة، فلا ریب فی اختصاص الأربعة به بخلاف اللمس، وهو أیضاً فیه؛ لأنّه قوّة منبثّة فی جمیع البدن.

ففی المناقب، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: علی منّی مثل رأسی من بدنی(1).

سمعته یقول: لو أنّ السماوات السبع والأرضین السبع وضعن فی کفّة میزان، ووضع إیمان علی فی کفّة میزان، لرجّح إیمان علی(1).

متضجّراً، ویقول للباقر علیه السلام: أنّی لأبیک وعبادة علی(1).

وأمّا العلم، ففی خبر الحارث بن همدان یقول علی علیه السلام: استودعت ألف مفتاح، یفتح کلّ مفتاح لی ألف باب، یفضی کلّ باب إلی ألف ألف عهد(2).

وجمیع العلوم منه اخذت وعنه نقلت، ولقد قال: لو ثنیت لی الوسادة الحدیث(3).

وأمّا الشجاعة، فعنه من الضروریّات التی لا یختلف فیها اثنان، ولم یعهد من زمن آدم علیه السلام إلی زماننا هذا أحد بشجاعته، حتّی قال خیر المرسلین کجبریل الأمین: لا فتی إلاّ علی لا سیف إلاّ ذو الفقار.

وقال النبیّ صلی الله علیه و آله یوم الأحزاب: لضربة علی خیر من عبادة الثقلین. اعترف له بها المخالف والمؤالف، والعدوّ والصدیق.

ونحن إذا رجعنا الفضائل وجدناها: إمّا نفسانیّة، أو بدنیّة، أو خارجیّة. وعلی التقدیرین الأوّلین: فإمّا أن یکون متعلّقة بالشخص نفسه، أو غیره.

الأوّل: الفضائل النفسانیّة المتعلّقة به، کعلمه وزهده وکرمه وحلمه، فهی أظهر من أن تخفی.

الأوّل: النفسانیّة اللازمة، ومنها العلم، وهو أعلم، فیکون أفضل.

أمّا الاُولی، فلما رواه الصدوق فی أمالیه أیضاً مسنداً إلی أبی الجارود، عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السلام، قال: لمّا نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله (وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ) (4) قام رجلان من مجلسهما، فقالا: یا رسول اللّه هو التوراة؟ قال: لا، قالا: فهو الانجیل؟ قال: لا، قالا: فهو الفرقان؟

ص:119

قال: لا، قال: فأقبل أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: هو هذا إنّه الامام الذی أحصی اللّه تبارک وتعالی فیه علم کلّ شیء(1).

وفی کتاب منبع الغرر ومجمع الدرر لأبی فراس عبد الرحیم التمیمی العنبری، بالإسناد إلی علی بن الحسین علیهما السلام، عن جدّه علیه السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

علی أعلم الناس باللّه، وأشدّ الناس حبّاً وتعظیماً لأهل لا إله إلاّ اللّه(2).

ولما مرّ من أنّه جری له من الفضل ما جری لرسول اللّه صلی الله علیه و آله، ولأنّه وارث علمه.

وفی المناقب مرفوعاً عن شهردار الدیلمی الهمدانی، یرفعه إلی عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: قسّمت الحکمة عشرة أجزاء، فاُعطی علی تسعة، والناس جزءً واحداً(3).

وراه الحافظ أبو نعیم فی الحلیة(4).

وروی الترمذی فی صحیحه، وذکره البصری فی المصابیح: أنا دار الحکمة وعلی بابها(5).

قال محمّد بن الخطیب الرازی فی أربعینه فی أفضلیّته علیه السلام: نقل عن علی علیه السلام أنّه قال: واللّه لو کسرت لی الوسادة، ثمّ جلست علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم، والانجیل بإنجیلهم، وبین أهل الزبور بزبورهم، وبین أهل الفرقان بفرقانهم، واللّه ما من آیة نزلت فی بحر ولا برّ ولا سهل ولا جبل ولا سماء ولا

ص:120

أرض ولا لیل ولا نهار إلاّ وأنا أعلم فی من نزلت، وفی أیّ شیء نزلت.

ثمّ قال: طعن أبو هاشم فی هذا، وقال: التوراة منسوخة، فکیف یجوز الحکم بها؟ الجواب من وجوه:

الأوّل: لعلّ المراد شرح کمال علمه بتلک الأحکام المنسوخة علی التفصیل بالأحکام الناسخة الواردة فی القرآن.

الثانی: لعلّ المراد أن قضاة الیهود والنصاری متمکّنون من الحکم والقضاء علی وفق أدیانهم بعد بذل الجزیة، فکان المراد أنّه لو جاز للمسلم ذلک لکان هو قادر علیه.

الثالث: لعلّ المراد أن یستخرج من التوراة والانجیل نصوصاً دالّة علی نبوّة محمّد صلی الله علیه و آله، فکان ذلک قویّاً فی التمسّک بها(1).

ولما فی الکافی: إنّ رجلاً قال لأبی جعفر: یابن رسول اللّه فأمیر المؤمنین أعلم أم بعض النبیّین؟ قال أبو جعفر علیه السلام: اسمعوا ما یقول، إنّ اللّه یفتح مسامع من یشاء، إنّی حدّثته أنّ اللّه تعالی جمع لمحمّد صلی الله علیه و آله علم النبیّین، وأنّه جمع ذلک کلّه عند أمیر المؤمنین صلی الله علیه و آله، وهو یسألنی أهو أعلم أم بعض النبیّین؟!(2).

ومن ذلک ما رواه ابن المغازلی بإسناده، عن ابن عبّاس رضی الله عنه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أتانی جبرئیل علیه السلام بدرنوک من الجنّة، فجلست علیه، فلمّا صرت بین یدی ربّی کلّمنی وناجانی، فما علّمنی شیئاً إلاّ علّمته علیّاً، فهو باب مدینة علمی، ثمّ دعاه إلیه، فقال له: یا علی سلمک سلمی، وحربک حربی، وأنت العلم فیما بینی وبین امّتی من بعدی(3).

ص:121

فقد ثبت بهذه الأحادیث أنّ له علم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ورسول اللّه صلی الله علیه و آله أعلم اتّفاقاً.

وفی الکافی عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام: ما بعث اللّه نبیّاً إلاّ ومحمّد أعلم منه(1).

فیکون أعلم.

وأمّا الثانیة، فلقوله تعالی (هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) (2) وإذا انتفت المساواة ثبت الرجحان؛ لامتناع المرجوحیّة، ولو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً من ذلک، ولکن لیطمئنّ قلبی، والباقی علی هذا القیاس.

قال طاووس آل طاووس رحمه الله فی طرائفه: ومن عجیب آیات اللّه جلّ جلاله فی مولانا علی بن أبی طالب علیه السلام ومعجزات رسول اللّه صلی الله علیه و آله، أنّ أصحاب التواریخ وجماعة من علماء الاسلام ذکروا أنّ علیّاً علیه السلام قال علی رؤوس الأشهاد بمحضر الأعداء والحسّاد: سلونی قبل أن تفقدونی، فواللّه لا تسألونی عن شیء فیما بینکم وبین الساعة إلاّ أخبرتکم به.

وقد تقدّم فی قریب من کرّاس الثانی من هذا الکتاب حدیث أبی بکر بن مردویه المخالف لأهل البیت علیهم السلام بتصدیق ذلک، وتقدّم أیضاً من روایة ابن حنبل وصحیح مسلم وغیره بتصدیق ما حکیناه عنه.

وتحقیق ما ذکرناه أنّه سمع منه، وذکر أیضاً صاحب نهج البلاغة فی أواخر الجزء الأوّل منه فی جملة خطبة خطبها علی بن أبی طالب علیه السلام ما هذا لفظه: واللّه لو شئت أن اخبر کلّ رجل منکم بمخرجه ومولجه وجمیع شأنه لفعلت، ولکن أخاف أن تکفروا فیّ برسول اللّه صلی الله علیه و آله.

ألا وإنّی مفضیة إلی الخاصّة ممّن یؤمن ذلک منه، والذی بعثه بالحقّ واصطفاه

ص:122

علی الخلق ما أنطق إلاّ صادقاً، ولقد عهد إلیّ بذلک کلّه، وبمهلک من یهلک، ومنجی من ینجی، ومآل هذا الأمر، وما أبقی شیئاً یمرّ علی رأسی إلاّ أفرغه فی اذنی وأفضی به إلیّ، أیّها الناس ما أحثّکم علی طاعة إلاّ وأسبقکم إلیها، ولا أنهاکم عن معصیة إلاّ وأنهاکم عن معصیة إلاّ وأتناهی قبلکم عنها، هذا آخر الخطبة المذکورة(1).

ومن ذلک عدّة عجائب:

منها: أنّ هذا مقام لم یبلغه ولا ادّعاه أحد من القرابة والصحابة قبله ولا بعده، بل ما تحقّقنا مثله عن نبیّ سابق، ولا وصیّ لاحق، وأقصی ما عرفناه عن أحد من الأنبیاء والأولیاء فی نحو ما علمه علی بن أبی طالب علیه السلام من الأشیاء قول عیسی علیه السلام (وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ) (2)وهذه منقبة لعلی بن أبی طالب علیه السلام باهرة، ومعجزة للرسول قاهرة.

ومن عجائبه فی هذا القول المذکور أنّه قال ذلک علی رؤوس الأشهاد، وبمحضر الأعداء والحسّاد، فکأنّه تحدّی به من سمعه ومن سیبلغه من العباد وجعله حجّة للّه تعالی ولرسوله إلی یوم المعاد(3).

الثانی: النفسانیّة الواصلة إلی غیره، فإنّه لم ینقل عن أحد ظهور العلم واستفادته منه، کما ظهر عنه علیه السلام.

الثالث: البدنیّة اللازمة کالعبادة. وفی إرشاد المفید رحمه الله بالإسناد إلی زیاد بن رستم، قال: کنت عند الصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام، فذکر أمیر المؤمنین علیه السلام، فأطراه ومدحه بما هو أهله، ثمّ قال: واللّه ما أکل علی بن أبی طالب حراماً قطّ

ص:123

حتّی مضی لسبیله، وما عرض له أمران قطّ هما للّه رضیً إلاّ أخذ بأشدّهما علیه فی دینه، وما نزلت برسول اللّه صلی الله علیه و آله نازلة إلاّ دعاه فقدّمه ثقة به، وما أطاق عمل رسول اللّه صلی الله علیه و آله من هذه الاُمّة غیره، وإن کان لیعمل عمل رجل کان وجهه بین الجنّة والنار، یرجو ثواب هذه ویخاف عقاب هذه.

ولقد أعتق من ماله ألف مملوک فی طلب وجه اللّه والنجاة من النار، ممّا کدّ بیدیه، ورشح منه جبینه، وإن کان لیقوت أهله بالزیت والخلّ والعجوة، وما کان لباسه إلاّ الکرابیس، إذا فضل شیء عن یده من کمّه دعا بالجلم(1) فقصّه، وما أشبهه من ولده وأهل بیته أحد أقرب شبهاً به فی لباسه وفقهه من علی بن الحسین علیهما السلام.

ولقد دخل ابنه أبو جعفر علیه السلام، فإذا هو قد بلغ من العبادة ما لم یبلغه أحد، فرآه قد اصفرّ لونه من السهر، ورمضت عیناه من البکاء، ودبرت جبهته، وانخرم أنفه من السجود، ورمت ساقاه وقدماه من القیام فی الصلاة، فقال أبو جعفر علیه السلام: فلم أملک حین رأیته بتلک الحال البکاء، فبکیت رحمة له، فإذا هو یفکّر، فالتفت إلیّ بعد هنیهة من دخولی، فقال: یا بنیّ أعطنی بعض تلک الصحف التی فیها عبادة علی بن أبی طالب، فأعطیته إیّاها، فقرأ فیها شیئاً یسیراً، ثمّ ترکها قائلاً: من یقوی علی عبادة علی بن أبی طالب(2). وقد مرّ شیء منها.

وأمّا الشجاعة، ففی منهاج الکرامة: وفیه قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: قتل علی لعمرو بن عبد ودّ أفضل من عبادة الثقلین(3).

ص:124

وفی کشف المراد: لضربة علی خیر من عبادة الثقلین(1).

وقال فی اللوامع: ضربته لعمرو بن عبد ودّ التی قال فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

لضربة علی یوم الأحزاب أفضل من عبادة الثقلین(2).

وفی کتاب الأربعین لإمام الأشاعرة فخر الرازی: ألا تری إلی قوله صلی الله علیه و آله یوم الأحزاب: لضربة علی بن أبی طالب خیر من عبادة الثقلین(3).

ومتی کانت ضربة من ضرباته بهذه المثابة، فکیف بمجاهداته ومبارزاته، ولم ینقل عن أحد من الأنبیاء الإقدام علی توطین النفس الشریف علی القتل کإسماعیل، حتّی مدحه اللّه به وافتخر به رسول اللّه صلی الله علیه و آله بقوله «أنا ابن الذبیحین» یعنی: إسماعیل وعبد اللّه، وقصّته مشهورة یطول شرحها یعرفها أهل السیر، وانّ أباه عبد المطّلب فداه بمائة ناقة حمراء، والقول بأنّ الذبیح هو إسحاق ضعیف.

وقد أثبت الشیخ المفید رحمه الله(4) أنّ مبیت علی علیه السلام علی الفراش الذی قال ابن الأثیر فی کتاب الانصاف فی الجمع بین الکشف والکشّاف أنّ فی لیلة المبیت باهی اللّه تعالی بعلی، وأرسل جبرئیل ومیکائیل لحفظه، جبرئیل عند رأسه، ومیکائیل عند رجلیه، حتّی قال جبرئیل: بخ بخ لک یا علی من ملک، وقد باهی اللّه بک الملائکة(5).

أعظم منه ما نقله المرتضی علم الهدی عنه فی الفصول المختارة بما مضمونه:

أنّ واقعة إسماعیل إنّما کانت مع علمه بأنّه بأمر اللّه تعالی، وأنّ المباشر مثل أبیه،

ص:125

مع العلم باشفاق الوالد مراقبة به ورحمته له، مع قیام القرائن بأنّه محض امتحان من غیر امضاء للعزم علی ایقاع.

وعلی تقدیره فالمتوقّع ارتکاب أهون صور القتل لمکان شفقة الاُبوّة وخلوّها عن مثل خلاص هذا النبیّ العظیم مع طمعه بعفو اللّه تعالی عند ظهور الانقیاد، إذ هو من قبله تعالی.

وابتلاء علی علیه السلام إنّما کان بایثار النبیّ صلی الله علیه و آله بالحیاة والتعرّض لستر أعداء عدوّ النبیّ، وتمکین قلوب عطشی علی قتل النبیّ صلی الله علیه و آله بأصعب وجوهه، مع جهدهم علی إهلاک النبیّ أصالة ومن تابعه ببیعته، لا سیّما إذا انضمّ إلی ذلک تفویت من هو مقصود بالذات من أکباد جری علی المثلة به ما بلغ وجوهها من غیر أن تأخذهم فی ذلک لومة لائم، مع مقاربة أسباب وقوع ذلک، وتمکینهم منه بأتمّ الوجوه، وما یقارنه من شدّة الحقد السالف من متابعته للنبیّ، وکفالة أبیه إیّاه وفداه صابراً المضاف إلی هذا، ولم یکن عن وحی ولا إلزام، بل بمحض التبرّع، وشأن ما بین من یسلم نفسه إلی أشفق الخلق المظنون منه التحاشی عن ایقاع أدنی ضرر، فکیف یقتل أعزّ الخلق علیه أعنی ولده، ومن تسلیم نفسه للعدوّ المناصب والبغیض المعاند الذی یرید أن یشفی نفسه ولا یبلغ الغایة شفائها إلاّ بنهایة التنکیل وغایة الأذی بضروب الأنام.

شتّان ما یبنی علی کورها وبین حیّان أخی جابر

ثمّ دفع رضوان اللّه علیه شبهة المستبعد لتفضیل علی علیه السلام علی الأنبیاء بما صورته: إنّ الحجّة إذا قامت علی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام ولاح علی ذلک البرهان، وجب علینا القول به وترک الخلاف فیه، ولم یوحشنا منه الخلاف العامّة الجهّال، ولیس فی تفضیل سیّد الوصیّین وإمام المتّقین وأخی رسول ربّ العالمین، وهو سیّد المرسلین، ونفسه بمحکم التنزیل، وناصره فی الدین، وأبو

ص:126

ذرّیّته الأئمّة الراشدین المیامین علی أحد من الأنبیاء المتقدّمین ما یخیّله العقل، أو یمنع منه السنّة، أو یردّه القیاس، أو یبطله الاجماع؛ إذ علیه جمهور الشیعة، وقد نقلوا ذلک عن الأئمّة من ذرّیّته، وإذا لم یکن الأخلاق الناصّة أو المستضعفین، فلا یمنع الخلاف من القول به.

ثمّ قال ما هذا مضمونه: لا یقال: إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قد کان عالماً بأنّ قریشاً ترید غیره، ولیس غرضها قتله، وإنّما قصدها الرسول صلی الله علیه و آله، فکان علی ثقة من السلامة بخلاف إسماعیل لتحقّق حلول الذبح من حیث امتثال الأمر، وإن کان ممّا رأی فی المنام.

لأنّا نقول: قضاء العادة الجاریة بشدّة غیظ قریش علی النبیّ صلی الله علیه و آله، فکیف بمن فوّتهم غرضهم فی مطلبهم، وحال بینهم وبین مرادهم من عدوّهم یبلس الأمر علیهم، حتّی ضلّت حیلهم، وخابت آمالهم، وانقطعت تدابیرهم، وکیف لا یقابلونه بأضعاف ما فی أنفسهم من تزائد الحقد والحنق واعتراء الغضب یوجب غلبة الظنّ بتوقیع أعظم ضرر وأشد خوف هو أعظم من خوف النبیّ صلی الله علیه و آله مع الیأس من ایقاع الضرر به، هذا هو المعروف الذی لا یختلف فیه اثنان.

والبأس إلی علی علیه السلام من الخلاص أعظم منه بالنسبة إلی النبیّ صلی الله علیه و آله لتجویزه صلی الله علیه و آله التعطّف بالنسب والرحم التی بینهم وبینه، وما یلحقهم من الرقّة بما یلحق الظاهر بالمظفور به من التمکّن، فترد قلوبهم ویقلّ غیظهم، وتسکن نفوسهم، بخلاف علی علیه السلام لفقدان المأمول من الظفر بالمطلوب بواسطته، والاطّلاع علی مشابه فی ایقاع الحیلة من تفویت الغرض، فترداد الدواعی هنالک بالاضرار ویتوفّر علیه.

وأمّا إسماعیل، فإنّ العادة لم تجر بقتل الأولاد، لاسیّما من الأنبیاء، ولم یرد فیما مضی التعبّد بمثل ذلک، وإن کان فتجویز النسخ لعروض حکمه یوجبه بحاله،

ص:127

مع احتمال الکلام خلاف ظاهره، أو تعبیر الرؤیا بضدّ ذلک، أو حیلولته تعالی بینه وبین ذبحه بعفو أو فداء کما وقع، أو غیرهما وإن تیقّن ذلک فمن مشفق رؤوف رحیم، وإذا ینفیه علی علیه السلام فمن عدوّ قابیل حقود، فظهر الفرق.

وقال شرف العترة زین آل طاووس رضی الدین علی بن طاووس الحسنی قدّس اللّه روحه فی طرائفه: والمبیت علی الفراش حصلت لعلی علیه السلام فضیلة حفظ النبیّ صلی الله علیه و آله، والمشارکة فی فوائد نبوّته ورسالته، وفی سعادة من اهتدی به إلی یوم القیامة من امّته، وهو أعجب من استسلام إسماعیل لذبح إبراهیم؛ لأنّ إسماعیل استسلم لوالد شفیق کان یمکن أن ینظر اللّه إلی قلب والده فیعفیه من ذبحه کما جری، أو کان یجوز لإسماعیل أن یموت أحدهما قبل الذبح إشفاقاً من اللّه علیهما حیث هما ولد مع والده، أو کان یذبحه بغیر تألّم إکراماً له لیکون الذبح أیضاً بإذنه علی ید والد لولده، وغیر ذلک من أسباب یجوز السلامة، وعلی بن أبی طالب استسلم للأعداء بعد وفاة والده أبی طالب، بعد أن أثبت للمبیت جهات توجب التعجّب من عدّة وجوه.

ثمّ قال الثعلبی بعد کلام ذکره، ففعل ذلک علی علیه السلام، فأوحی اللّه عزّوجلّ إلی جبرئیل ومیکائیل أنّی قد آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر، فأیّکما یؤثر صاحبه بالحیاة؟ فاختار کلّ منهما الحیاة، فأوحی اللّه تعالی إلیهما: أفلا کنتما مثل علی بن أبی طالب، آخیت بینه وبین محمّد، فبات علی فراشه یفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاة، اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوّه، فنزلا وکان جبرئیل علیه السلام عند رأسه، ومیکائیل عند رجلیه، فقال جبرئیل: بخ بخ من مثلک یابن أبی طالب، فنزلت (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ)

ص:128

الآیة(1).

الرابع: البدنیّة المتجاوزة کالکرم، حتّی قال فیه معاویة - الذی لم یخلق للّه ولا لرسوله ولا لعلی أمیر المؤمنین وأولاده أشدّ عداوة منه، حتّی وضع سبّه سنّة استمرّت ألف شهر.

وفی فرحة الغری لخلاصة الأشراف السیّد عبد الکریم بن طاووس رحمه الله نقلاً عن شرح نهج البلاغة لعبد الحمید بن أبی الحدید المدائنی، قال: قال أبو جعفر الاسکافی: إنّ معاویة بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتّی یروی أنّ هذه الآیة نزلت فی علی علیه السلام (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ * وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ) (2) وإنّ الآیة الثانیة نزلت فی ابن ملجم وهی قوله تعالی (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ ) (3) فلم یقبل، فبذل له مائتی ألف فلم یقبل، فبذل له ثلاثمائة ألف فلم یقبل ، فبذل له أربعمائة ألف فقبل(4).

-: لو کان عنده بیتاً من تبن وبیتاً من تبر لأنفق تبره قبل تبنه.

وما أحسن قول الخلیل بن أحمد النحوی رضی الله عنه وقد سئل عن علی علیه السلام، فقال:

ما أقول فی رجل کتمت أعداؤه فضائله بغضاً وحنقاً وأولیاؤه خوفاً وفرقاً، فظهر من الفریقین ما ملأ الخافقین.

وکالصدقة بخاتمه فی الرکوع، وقصّة (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً

ص:129

وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً) (1).

والتصدّق بالخاتم علی ما رواه الغزالی فی کتاب سرّ العالمین وغیره فی غیره.

وأمّا فصاحته، فقد قال شرف العترة نقاوة أولاد آل الرسول رضی الدین علی بن طاووس رضی الله عنه: ومن أعجب خصائصه أنّ القرآن اختلف فی فصاحته وبلغت فصاحة علی بن أبی طالب علیه السلام إلی أنّها متّفق علیها عند جاحدی فصاحة القرآن وغیرهم من سائر الناس.

قال الرضی الوفیّ ذو الحسبین الرضی الموسوی محمّد بن الحسین فی شرح خطبة نهج البلاغة ما هذا لفظه: ومن العجائب التی انفرد بها وأمن المشارکة فیها، أنّ کلامه الوارد فی الزهد والمواعظ والتذکیر والزواجر إذا تأمّله المتأمّل وفکّر فیه المتفکّر، وخلع من قلبه الریا، عرف أنّه کلام ممّن عظم قدره، ونفذ أمره، وأحاط بالرقاب ملکه، لم یعترضه الشکّ فی أنّه من کلام من لا حظّ له فی الزهادة، ولا شغل له بغیر العبادة، قد قبع فی کسر بیت، أو انقطع إلی سفح جبل، لا یسمع إلاّ حسّه، ولا یری إلاّ نفسه، ولا یکاد یوقن بأنّه کلام من ینغمس فی الحرب مصلتاً سیفه، فیقطّ الرقاب، ویجدّل الأبطال، ویعود به ینطف دماً، ویقطر مهجاً، وهو مع تلک الحال زاهد الزهّاد، وبدل الأبدال.

وهذه من خصائصه اللطیفة التی جمع بها بین الأضداد، وألّف بین الأشتات، وکثیراً ما اذاکر الإخوان بها، وأستخرج عجبهم منها، وهو موضع للعبرة بها، والفکرة فیها(2).

الخامس: الخارجیّة ومنها النسب، فمن له أخ کالنبیّ صلی الله علیه و آله؟ وزوجة کفاطمة سیّدة نساء العالمین من الأوّلین والآخرین؟

ص:130

قال فخر الرازی فی کتاب الأربعین: ولم یکن لأحد من الخلق مصاهرة مثل ما کانت له علیه السلام(1).

وشبلان کالحسن والحسین سیّدی شباب أهل الجنّة، وأسباط کالأئمّة المعصومین علیهم السلام، ومن أین لإبراهیم جدّ کإبراهیم؟ ولقد أحسن القائل:

قریش خیار بنی آدم وخیر قریش بنی هاشم

وخیر بنی هاشم کلّها رسول الإله إلی العالم

وخیر البریّة من بعده علی وصیّ أبی القاسم

وانتحال المبطلین، وتأویل الجاهلین(1).

إن قلت: خبر الواحد عندکم لیس بحجّة، وهذه الأخبار کلّها آحاد، فلا یعوّل علیها، ولا یستند فی إثبات المطلوب إلیها.

قلت: أمّا أنّ خبر الواحد لیس بحجّة فباطل، والحقّ خلافه، کما قد تقرّر فی الاُصول.

وأمّا أنّ هذه أخبار آحاد جمیعاً، فباطل؛ لأنّ بعضها ما توشح شعار التواتر، وبعضها ما تردّی رداء الاستفاضة، وأیضاً فخبر الواحد حجّة عندهم، وأکثر الأحادیث من طرقهم علی أنّها متواترة معنیً، فإنّ التواتر معنیً هو إخبار جماعة یستحیل عند العقل تواطؤهم علی الکذب بأخبار کثیرة عن امور متعدّدة مشترکة فی معنی کلّیّ.

کما یروی أنّ واحداً أخبر أنّ حاتماً أعطی ألفاً من الابل، والآخر أنّه أعطی مائة من الخیل، والآخر أنّه وهب مائة من العبد وهکذا، فإنّ کلّ واحد من هذه الأخبار لمّا کان دالاًّ علی سخائه کان متواتراً.

وکذا إذا بلغنا أنّ شخصاً من الملک بمکانة، ثمّ بلغنا زیادة الملک فی إحسانه، وفی کلّ یوم سمعنا من جهات مختلفة تشریفه بضروب من الإنعام، استفدنا من ذلک أنّ مکانته منه مکینة ومحلّه عظیم، فکذا الحال فی هذا.

ولو سلّمنا أنّه غیر متواتر بالمعنیین، فهو خبر محتف بالقرائن، وهو یفید الیقین، کما تقرّر فی الاُصول.

وعلی کلّ حال فلا ریب فی إفادته الظنّ، والعدول عن الراجح لا یجوز قطعاً.

إن قلت: لیست کلّ هذه الأحادیث نصّاً.

ص:132

قلت: فلا شبهة فی أنّ بعضها کذلک، والباقی فیدلّ بظاهرها وهو معتبر، ولئن سلّمنا فمجموعها نصّ فی الباب؛ إذ المراد بالأفضل الأجمع بخصائص الکمال کمّاً وکیفاً، وهو مدلول ما ذکر بلا ارتیاب.

إن قلت: وما ذکر من طرقهم فلیس بحجّة علینا، وما ذکر من طرقنا فلیس بحجّة علیهم. قلنا: فلا شیء من ذلک حجّة علینا وعلیهم، فلا یکون الجمیع حجّة علی الجمیع.

قلت: ما ذکر من طرقنا حجّة علینا، ومن طرقهم حجّة علیهم، فالمجموع حجّة علی المجموع. وأیضاً فالمدلول وهو الأفضلیّة واحد فحجّتها علیهم طرقهم وعلینا طرقنا، فقد ثبت بالحجّة بین الفریقین، وهذا أمر لا ریب فیه.

قال طاووس آل طاووس فی طرائفه: ومن عجائب شریف آیات اللّه تعالی فی علی بن أبی طالب علیه السلام أنّک إذا اعتبرت القرآن والصحیح من الأخبار، وجدت الأنبیاء أو أکثرهم، بل وجدت اولی العزم من الرسل المتقدّمین علی نبوّة محمّد صلی الله علیه و آله قد عاتب اللّه جلّ جلاله بعضهم علی مخالفة فی مندوب، أو قد أهملوا فی بعض الآداب، وبعضهم ما عصمة التوکّل علی اللّه والتفویض إلی اللّه من إظهار الخوف فی بعض الأسباب.

وبعضهم قد صرّح مع اللّه تعالی فی ذلک بإظهار الخطاب، وأظهر الخوف من بعض الأسباب، وطلب النصرة من الناس باللسان أو الجنان، أو اعتزل عن الکفّار، ولم یقف فی مقام المجاهرة والشدّة علیهم فی بعض الأوان، وإن کانوا علیهم السلام متنزّهین عن خلل ذلک وکدره بکسرة صفوة الاصطفاء، وزائل عنهم عنایة بکمال مقامهم فی الصفاء للّه والوفاء، وکانت الأوامر والخطاب من اللّه تعالی إلیهم بغیر واسطة أصلاً، أو بغیر واسطة من البشر.

وأمّا علی بن أبی طالب علیه السلام ما ثبت أبداً عنه مدّة صحبته لمحمّد صلی الله علیه و آله شیء

ص:133

یقاربه ما جری لآدم فی الأکل من الشجرة، والخروج من الجنّة والتوبة والندم ونحو ذلک.

ولا شیء یقارب ما جری لنوح علیه السلام لمّا اعتذر عن طلبه لتخلیص ولده من الغرق، ولما قال: (أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ) (1) ولا اعتزل إلی الکفّار بمفارقة محمّد صلی الله علیه و آله، کما اعتذر إبراهیم النبیّ علیه السلام فی قول اللّه تعالی عنه (وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ) (2) ولا نحو ما قال (رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی) (3) بل قال علی بن أبی طالب علیه السلام: لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً.

ولا جری له ما جری لموسی علیه السلام لمّا أمره اللّه تعالی بالتوجّه إلی فرعون، فقال: (إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ) (4) ونحو قوله (فَأَرْسِلْ إِلی هارُونَ وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ) (5).

بل کان علی بن أبی طالب علیه السلام یفدیه بمهجته، کما تقدّم شرحه فی أوائل هذا الکتاب لمّا بات علی فراشه، وفی غیره من حروبه، ولا یتوقّف ولا یعتذر عن شیء من أوامره له، فی واجب أمره ومندوبه، ولا یتعرّض لمحظوره ومکروهه وعتابه، وکان یتبعه ومعه فی سائر أسبابه.

ولا جری لعلی بن أبی طالب علیه السلام نحو ما قال عیسی علیه السلام (فَلَمّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ

ص:134

اَلْکُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ) (1) فإنّ عیسی علیه السلام لمّا أحسّ منهم الکفر طلب النصرة.

وعلی بن أبی طالب علیه السلام تیقّن الکفر من قریش ومن أعداء اللّه تعالی ومن أعداء محمّد صلی الله علیه و آله وجاهروه به وبات علی فراشه، کما تقدّم وصفه، وفداه بمهجته، ثمّ بعد ذلک رمی نفسه فی کتائبهم عند الحرب وبذلها لعلاّم الغیوب، وفرّج کلّما دخل فیه وباشره من الکروب، ولم یطلب منه نصرة ولا استعفی ولا استعان بغیر اللّه من سائر بریّته مدّة حیاة محمّد صلی الله علیه و آله فی کلّ وقت یرید منه الانفراد والاجتهاد وقاه بمهجته.

مع أنّهم رووا کما قدّمناه أنّ عیسی بن مریم علیه السلام عند ظهوره یصلّی مؤتماً بصلاة المهدی علیه السلام، ومن المعلوم أنّ علی بن أبی طالب علیه السلام أفضل من المهدی علیه السلام الذی هو إمام لعیسی علیه السلام.

وقد تقدّمت الأخبار من صحاح الأربعة المذاهب بأوصاف علی بن أبی طالب علیه السلام وأقرّوا بالعجز عن حصر ما جمع له من المناقب(2).

قال الشهید فی قواعده: وقد قام الدلیل علی أفضلیّة علی علیه السلام علی کلّ الأنبیاء(3).

أقول: وإن کان العموم یستفاد من کلامه، لکنّه مخصّص منفصل، وهو الدلیل علی أفضلیّة النبیّ صلی الله علیه و آله من خارج.

وقال آیة اللّه أفضل المتأخّرین قدوة الأعلام الراسخین العلاّمة فی کتاب

ص:135

الألفین فی قوله تعالی (وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ) (1): هذه الآیة تدلّ علی أنّه علیه السلام أفضل من العالمین - إلی قوله: - وعلی علیه السلام نفس الرسول لقوله تعالی (وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ) فیکون أفضل(2).

وقال فی موضع آخر من الکتاب المذکور فی تفضیل علی علیه السلام علی الملائکة:

ولأنّ محمّداً صلی الله علیه و آله أفضل من الملائکة، ونفس النبیّ صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام واحدة فی الکمال، فیکون علیّاً علیه السلام فی الکمال أفضل. أمّا أفضلیّة النبیّ صلی الله علیه و آله، فلما بیّن فی علم الکلام، ونشیر هاهنا إلی دلیل ینبّه علی ذلک.

فنقول: إنّه علیه السلام أفضل من آدم، وآدم أفضل من الملائکة. أمّا المقدّمة الاُولی فإجماعیّة. وأمّا المقدّمة الثانیة، فلأنّ اللّه تعالی أمر الملائکة بالسجود لآدم، والمسجود له أفضل من الساجد، وهو ضروریّ.

وأمّا اتّحاد نفس النبیّ ونفس علی علیه السلام بمعنی اتّحادهما فی الکمال، فلقوله تعالی (وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ) والاجماع واقع علی أنّ المراد بقوله (وَ أَنْفُسَنا) علی علیه السلام(3).

وذلک صریح فی أفضلیّة علی علیه السلام علی آدم فیطّرد.

وقال السیّد علم الهدی قدّس اللّه سرّه: وأمّا القول فی تفضیل علی علیه السلام علی الأنبیاء المتقدّمین سوی نبیّنا محمّد صلی الله علیه و آله، فالشیعة الإمامیّة لا تختلف فی أمیرالمؤمنین علیه السلام، وأنّه أفضل النبیّین بعد النبیّ صلی الله علیه و آله وأکثرهم ثواباً، وإنّما اختلفوا علی اولی العزم، فمنهم من لا یفضّله علیهم، وأکثرهم یفضّلونه علی الجمیع، وهو أقوی وأولی؛ لأنّ الروایات ظاهرة فاشیة بینهم عن النبیّ صلی الله علیه و آله بقوله

ص:136

«محمّد وعلی خیر البشر» وانّه علیه السلام جعل تالیه فی الفضل، وثانیه فی التقدیم والتعظیم، ولم یستثن أحداً.

أقول: فقد أثبت له علیه السلام بعد الأفضلیّة أکثریّة الثواب أیضاً.

ثمّ قال: ولا شبهة فی أنّ قول النبیّ صلی الله علیه و آله «علی سیّد الأوصیاء» یدخل فیه کلّ وصیّ لکلّ نبیّ تقدّم أو تأخّر بغیر فصل.

قلت: لأنّ الجمع المحلّی باللام یفید العموم.

أقول: وربّما ورد فی بعض الأحادیث تفضیل النبیّ صلی الله علیه و آله علی من عداه، وتفضیل علی علیه السلام علی الأوصیاء، وهو لا یفید تخصیص التفضّل بهم؛ لأنّ إثبات الشیء لا یستلزم نفی ماعداه؛ لأنّ مفهوم المخالف لیس بحجّة، وإلاّ لزم کفر من قال: زید موجود، وعیسی نبیّ، وهو ضروریّ البطلان.

وقال الفاضل المقداد فی شرح الفصول النصیریّة: والحقّ عندی أنّ علیّاً علیه السلام أفضل من کلّ أحد إلاّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1).

وذکر أبو عمر الزاهد فی کتاب الیواقیت حدیثاً طویلاً جدّاً، منه دخول أحمد بن حنبل علی محدّث الإمامیّة، فلمّا فرغ أحمد مسح القلم وتهیّأ للقیام، فقال له الشیخ: یا أبا عبد اللّه لی إلیک حاجة، فقال أحمد: مقضیّة، قال: لیس أحبّ أن تخرج من عندی حتّی أعلمک مذهبی، فقال أحمد: هاته، فقال له الشیخ: إنّی أعتقد أنّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب خیر الناس بعد النبیّ صلی الله علیه و آله وأفضلهم وأعلمهم، وأنّه الإمام بعد النبیّ صلی الله علیه و آله، قال: فما تمّ کلامه حتّی أجابه أحمد، وقال:

وما علیک فی هذا القول، وقد تقدّمک فیه من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله جابر وأبو ذرّ وسلمان والمقداد، فکاد الشیخ أن یطیر فرحاً(2).

ص:137

فلیکن المتفطّن علی بصیرة لئلاّ یقع فی ورطة من اعتقاد خلاف الحقّ.

قال أمین الاسلام وثقته الطبرسی فی أسرار الإمامة: مسألة من أنکر حکماً واحداً من الدین حقّاً، ویتمکّن من معرفته ولا یلتفت إلیه لاعتقاده بفساده، یکون کافراً وإن أقرّ باللّه ورسوله(1).

هذا لعمری لقد أیقظت من کان نائماً، وأسمعت من کانت له اذنان، وإلاّ فمن أین للطاقة البشریّة قدرة التعرّض لحصر فضائله.

وقد روی الخوارزمی فی مناقبه، عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله: لو أنّ الریاض أقلام، والبحر مداد، والجنّ حسّاب، والإنس کتّاب، ما أحصوا فضائل علی علیه السلام(2).

ورواه المعروف بحجّة الاسلام ناصر بن أبی المکارم المطرّزی، وهو من أعیان علماء الأربعة المذاهب، عن أخطب خطباء خوارزم، عن أبی الفضل الحسینی، عن أبی الحسن علی بن أبی طالب الحسینی بقراءته علیه، عن أبی النجم محمّد بن عبد الوهّاب الرازی، عن أبی سعید محمّد بن أحمد النیشابوری بقراءته علیه، عن محمّد بن علی بن جعفر الأدیب، عن أبی الفرج المعافی بن زکریّا، عن محمّد بن أحمد، عن الحسن بن محمّد بن بهرام، عن یوسف بن موسی القطّان، عن جریر، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

لو أنّ الریاض(3) أقلام، والبحر مداد، والجنّ حسّاب، والإنس کتّاب، ما أحصوا فضائل علی بن أبی طالب(4).

ص:138

ومنه بالإسناد إلی الحسین بن علی بن أبی طالب، عن علی علیهما السلام، عن النبیّ صلی الله علیه و آله: لو حدّثت بکلّ ما أنزل اللّه فی علی ما وطیء علی موضع من الأرض إلاّ اخذ ترابه إلی الماء(1).

قال قدوة أهل الذوق فی لوامع أسراره: ثمّ أمر نبیّه الکریم أن یرفعه فی مقام التشریف والتعظیم، فقال بعد أن بالغ فی المقال: لو کانت السماوات صحفاً، والغیاض أقلاماً، والجنّ والإنس کتّاباً، لنفد المداد، وعجز الثقلان أن یکتبوا عشر معشار العشر من فضل علی علیه السلام، ثمّ کمل له الفضل الذی لا یحدّ، فقال: لو أنّ أحدکم عبد اللّه ما بین الرکن إلی المقام حتّی ینقطع عنقه وتبریء أنامله، لم یقبل منه عملاً إلاّ بولایة علی. هذا مقام رفیع عند الربّ السمیع(2).

وإذا کان ذکر فضائله علی ما فی مناقب الخوارزمی بالإسناد إلیه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه جعل لأخی فضائل لا تحصی کثرة، فمن ذکر فضیلة من فضائله متقرّباً بها غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر، ومن کتب فضیلة من فضائله لم تزل الملائکة تستغفر له ما بقی لذلک الکتاب رسم، ومن استمع فضیلة من فضائله غفر اللّه له الذنوب التی اکتسبها بالاستماع، ومن نظر إلی کتاب من فضائله غفر اللّه له الذنوب التی اکتسبها بالنظر، ثمّ قال: النظر إلی وجه علی عبادة، وذکره عبادة، ولا یقبل اللّه إیمان عبد إلاّ بولایته والبراءة من أعدائه(3).

فما ظنّک ببقیّة مناقبه، وانظر إلی تناهیه فی اللطف حتّی أنّ مناقبه لا یحصی، وتعاطیها بأیّ وجه کان ذکراً وکتابة وإسماعاً ونظراً، ینیل إلی نیل درجات العلی، ومراتب الأجر التی لا یحصی، لکن مع الاعتراف بها کما نصّ علیه الحدیث، وهو

ص:139

ظاهر؛ لأنّ الایمان شرط لاستحقاق الثواب.

وأمّا قربه من الرسول، فهو روحه وابن عمّه ومساویه، وما أنصف أبا ذرّ حیث اعترف بأنّه لا یعرف علیّاً علیه السلام.

ففی کتاب البشائر أنّ عمر دخل المسجد - یعنی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله - وأمیر المؤمنین علیه السلام واقف بین یدی النبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: یا رسول اللّه إنّی سألت أباذرّ عنک، فأعلمنی أنّک فی المسجد، فقلت: ومن عنده؟ فقال: رجل لا أعرفه وهذا علی، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: صدق أبوذرّ یا عمر، هذا واللّه رجل لا یعرفه إلاّ اللّه ورسوله(1).

وسمعت والدی ضیاء الدین أبا تراب الحسن قدّس اللّه روحه یذکر أنّ عمر إنّما سأل ذلک؛ لأنّه سمع النبیّ صلی الله علیه و آله یقول عن أبی ذرّ: ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء الحدیث، فأجابه النبیّ صلی الله علیه و آله بذلک.

ومن المشهور أنّ عمر سأله یوماً کیف أصبحت یا أباذرّ؟ قال: أصبحت أحبّ الباطل، وأکره الحقّ، وأشهد بما لا أری، فذکر ذلک للنبیّ صلی الله علیه و آله متعرّضاً، فقال صلی الله علیه و آله: صدق أبوذرّ، فإنّه یحبّ الدنیا وهی باطل، ویکره الموت وهو حقّ، ویشهد بوجود اللّه ولم یره.

وقریب من ذلک فی التوراة، ما نقله فی لوامع الأسرار من قضایا علی علیه السلام الغریبة، وحلّه للمشکلات العجیبة: انّ رجلاً حضر مجلس أبی بکر وادّعی أنّه لا یخاف اللّه، ولا یرجو الجنّة، ولا یخشی النار، ولا یرکع ولا یسجد، ویحبّ الفتنة، ویکره الحقّ، ویأکل المیتة، ویشهد بما لا یری، ویصدّق الیهود والنصاری، وانّ عنده ما لیس عند اللّه، وله ما لیس للّه، وانّه أحمد وأنّه علی، فقال عمر: ازددت

ص:140

کفراً علی کفرک.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: هوّن علیک هذا رجل من الأولیاء، لا یرجو الجنّة ولکن یرجو اللّه، ولا یخاف النار ولکن یخاف اللّه، ولا یخاف اللّه من ظلم ولکن یخاف اللّه من عدله لأنّه حکم عدل، ولا یرکع ولا یسجد فی صلاة الجنازة، ویأکل المیّتین الجراد والسمک، ویحبّ الأهل والولد وهما الفتنة، ویشهد بالجنّة والنار ولم یرهما، ویکره الموت وهو الحقّ، ویصدّق الیهود والنصاری فی تکذیب بعضهم بعضاً، وله ما لیس للّه له ولد ولیس للّه ولد، وعنده ما لیس عند اللّه فإنّه ظلم، ولیس عند اللّه ظلم، وقوله «أنا أحمد» أی: أحمده علی تبلیغ مرسلاته، وقوله «أنا علی» یعنی لی لکم أرفعها وأضعها، فانزعج عمر وقام فقبّل رأس أمیر المؤمنین، وقال: لا تغب بعدک یا ابا الحسن انتهی.

رجعنا إلی ما کنّا فیه.

قال الثقة الجلیل علی بن عیسی: ومتی سمعوا حدیثاً فی أمر علی علیه السلام نقلوه عن وجهه، وصرفوه عن مدلوله، وأخذوا فی تأویله بأبعد محتملاته، وطعنوا فی راویه وضعّفوه، وإن کان من أعیان رجالهم وذوی الأمانة فی غیر ذلک عندهم.

هذا مع کون معاویة وعمرو بن العاص والمغیرة بن شعبة وعمران بن حطّان الخارجی وغیرهم من أمثالهم من رجال الحدیث عندهم، وروایتهم فی کتبهم الصحاح عندهم ثابتة عالیة، یقطع بها ویعمل علیها فی أحکام الشرع، وقواعد الدین.

ومتی روی أحد عن زین العابدین علی بن الحسین أو عن ابنه الباقر أو ابنه الصادق أو غیرهم من الأئمّة علیهم السلام، أعرضوا عنها ولم یسمعوها، وقالوا: رافضیّ لا اعتماد علیه، وان تلطّفوا قالوا: شیعیّ ما لنا ولقوله؟ مکابرة للحقّ، وعدولاً عنه، ورغبة فی الباطل، ومیلاً إلیه، واتّباعاً لقول من قال (إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی

ص:141

اَلْقِیامَةِ) * ولعلّهم رأوا ما جرت الحال علیه أوّلاً من الاستبداد بنصب الامامة، فقاموا بنصر ذلک محامین عنه غیر مظهرین لبطلانه ولا معترفین به(1).

وللّه درّ الصاحب بن عبّاد، حیث یقول فی مدح الرضا علیه السلام:

وقل له عن مخلص یری الولاء مفترضاً

فی الصدر لفح حرقة یترک قلبی حرضا

من ناصبین غادروا قلب الموالی ممرضا

صرّحت عنهم معرضاً ولم أکن معرّضاً

نابذتهم ولم أبل إن قیل لی قد رفضا

ما حبّذا رفضی لمن نابذکم وأبغضا

وإن سلکت فی شیء من ذلک بعد ظهور الحقّ من فلق الصباح، وغلبک زیغ البغی، فما ینفعک ضوء المصباح، ولقد نازعنی داعی السوق إلی أن أتلو علیک کلمات لأهل الذوق وأنت حوشب من الردّ، تزعم أنّک موالی ومن العبید والموالی، فمالی أراک کلّما أراک حادی الأراک بشراک وسراک من اشراک الاشراک، وبان لک بان اللسان إدراک حیث الادراک وما أدراک، فلعلّک علک نسیم نوار أزهار الأزهار، وعراک عرار الأنوار، فأعراک وعساک غشاک نور الأنوار فأغشاک، فعانقت هناک أبکار الابکار فی هاویة هویّة هواک فأهواک، فهذا یا هذا وفاک ورأیک وراک، فعلّک بهذا تهدی ولا تکن کما قیل من لم یحرّکه الربیع وأزهاره والعود وأتاره فقد فقد علاجه وقد وقد مزاجه، قد سکر العین ضوء الشمس من رمد، وینکرالفم طعم الماء من سقم.

ص:142

- ثلاثاً - أشهد أنّ علیّاً أمیر المؤمنین حقّاً - ثلاثاً -(1).

القائل بالفرق، ولما سیجیء أنّه جری لآخرهم ما جری لأوّلهم، فیکون القیاس استثنائیّاً، صورته: کلّما کان الحسنان أفضل فالأئمّة کذلک. أمّا حقّیة المقدّم، فلما مرّ من المقدّمات، وأمّا حقّیّة التالی، فظاهرة.

وأمّا بیان الملازمة، فللاجماع المرکّب بعدم القائل بالفرق، والقول بکهولة إبراهیم لا ینافی عموم سیادتهم؛ إذ لا ریب فی أنّ باقی أهل الجنّة لیسوا کذلک، ومن جملتهم باقی اولی العزم، فیطّرد فی إبراهیم للاجماع المرکّب أیضاً.

أن تکون هذه عند مثلک، إنّ هذه الجاریة ینبغی أن تکون عند خیر أهل الأرض، ولا تلبث عنده إلا قلیلاً حتّی تلد غلاماً لم یولد بشرق الأرض ولا غربها مثله، قال: فأتیته بها، فلم تلبث عنده إلاّ قلیلاً حتّی ولدت الرضا علیه السلام(1).

وفی مدحه یقول الحاکم أبو علی الصولی:

ألا إنّ خیر الناس نفساً ووالداً ورهطاً وأجدادً علی المعظّم(2)

ونسبه قوم إلی عمّ أوهیم بن العبّاس، وذلک یقتضی نفی مثلیّة کلّ من الأئمّة علیهم السلام عن کلّ أحد.

أمّا الأوّل، فلأنّ فیه عن الرضا یطّرد فی باقی الأئمّة لعدم القائل بالفرق.

وأمّا الثانی، فلأنّ النکرة فی سیاق النفی یقتضی العموم.

وأمّا الثانیة، فظاهر؛ لأنّ انتفاء المثلیّة یقتضی الأفضلیّة.

إن قلت: ما یکون من روایة نخّاس عن کتابیة وما قدر ما یقول به علیها؟

قلت: مع اعتضادها بتلقّی الأصحاب لها بالقبول، فقد صدرت عن غیر ذی غرض، بل عن عدوّ فی الدین، فلیس ممّن یتّهم فی ذلک، علی أنّها قد اشتملت علی الإخبار بالغیب، وهو کون الجاریة عند خیر أهل الأرض وولادتها عنده صلوات اللّه علیه، المقتضی لکونها من الاخبار السماویّة والتنزیلات السبحانیّة، ووقوع ذلک أنّه صدق المخبِر والمخبَر عنها.

علی بن موسی الرضا، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما خلق اللّه خلقاً أفضل منّی ولا أکرم علیه منّی، قال علی علیه السلام:

فقلت: یا رسول اللّه أفأنت أفضل أم جبرئیل؟

فقال: یا علی إنّ اللّه فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین، وفضّلنی علی جمیع النبیّین والمرسلین، والفضل بعدی لک یا علی وللأئمّة من بعدک، وإنّ الملائکة لخدّامنا وخدّام محبّینا، یا علی الذین یحملون العرش ومن حوله یسبّحون بحمد ربّهم ویستغفرون للذین آمنوا بولایتنا.

یا علی لو لانا نحن ما خلق اللّه آدم ولا حوّاء ولا الجنّة ولا النار ولا السماء ولا الأرض، فکیف لا نکن أفضل من الملائکة؟ وقد سبقناهم إلی معرفة ربّنا وتسبیحه وتهلیله وتقدیسه؛ لأنّ أوّل ما خلق اللّه عزّوجلّ خلق أرواحنا، فأنطقها بتوحیده وتمجیده، ثمّ خلق الملائکة، فلمّا شهدوا أرواحنا نوراً واحداً استعظمت أمرنا، فسبّحنا لتعلم الملائکة أنّا خلق مخلوقون، وأنّه منزّه من صفاتنا، فسبّحت الملائکة بتسبیحنا، ونزّهته عن صفاتنا، فلمّا شهدوا عظم شأننا هلّلنا لتعلم الملائکة أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّا عبید ولسنا بآلهة، یجب أن نعبد معه أو دونه، فقالوا:

لا إله إلاّ اللّه.

فلمّا شاهدوا کبر محلّنا کبّرنا لتعلم الملائکة أنّ اللّه أکبر من أن ینال عظم المحلّ إلاّ به. فلمّا شاهدوا لما جعله اللّه لنا من العزّة والقوّة، فقلنا: لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه، لتعلم الملائکة أنّه لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه.

فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علینا وأوجبه لنا من فرض الطاعة، قلنا: الحمد للّه، لتعلم الملائکة ما یستحقّ للّه تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمه، فقالت الملائکة: الحمد للّه، فبنا اهتدوا إلی معرفة توحید اللّه تعالی وتسبیحه وتحمیده وتمجیده.

ص:147

ثمّ إنّ اللّه تعالی خلق آدم، فأودعنا صلبه، وأمر الملائکة بالسجود تعظیماً لنا وإکراماً، وکان سجودهم للّه عزّوجل عبودیّة ولآدم إکراماً وطاعة؛ لکوننا فی صلبه، فکیف لا نکون أفضل من الملائکة؟ وقد سجدوا لآدم کلّهم الحدیث بطوله(1).

حارت العقول، وتاهت الأحلام فی بیداء فضائلهم وکمالاتهم، کیف؟ وقد دلّ الحدیث علی أنّهم فعلوا ما لا یعتقد الملائکة معه أنّهم آلهة، وتعلّموا أنّهم خلق مخلوقون، ولیسوا ممّن یعبد معه تعالی أو دونه، فضلاً عن أنّ سجود الملائکة لآدم إنّما کان تعظیماً لهم.

وفی الحدیث من الدقائق والنکات ممّا یدرکه سلامة الذوق وسلامة الطبع، واللّه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم.

بین الحسنین وباقی الأئمّة علیهم السلام، فإنّ من فضّل فضّل المجموع، ومن لا فلا.

الناس بل من أدانیهم، کان المجموع أفضل من جمیع من خلق اللّه تعالی.

بمعنی أنّ الأفضل لیس بخارج عن المجموع، لا أنّ الأفضلیّة مستندة إلی کلّ جزء من آحاده، فیبقی الکلام عبثاً، لا سیّما والمقام معقود والکلام مسبوق لبیان شرفهم وفضلهم علی جهة الجواب لمن سأل أن لیس فیهم من یسرّ صلی الله علیه و آله برؤیته، فکأنّه قال صلی الله علیه و آله: کیف لا وهم أکرم الخلق علیّ.

إن قلت: إن صحّ ذلک لزم أن یکون فاطمة علیها السلام أفضل من جمیع النبیّین، وهو باطل، وما أفضی إلی الباطل باطل.

قلت: خروج فاطمة علیها السلام لدلیل، أو نقول: لمّا لم یدلّ الدلیل إلاّ علی أفضلیّة فاطمة علیها السلام علی النساء، کما وقع فی قوله صلی الله علیه و آله «یا فاطمة إنّ اللّه اصطفاک وطهّرک واصطفاک علی نساء العالمین» ولم یقل ذلک بما فرق أحداً جناح فی القول به إلی مصحّح من وجود قائل به حذراً من خرق الاجماع، لاسیّما ولم یقل به أحد.

إن قلت: بمثل ما خاطب النبیّ صلی الله علیه و آله فاطمة خاطب اللّه تعالی مریم، وشتّان ما بین الخطابین، فأیّتهما أفضل؟ وأیّتهما أفضلیّتها أعمّ.

قلت: فاطمة علیها السلام؛ لأنّ خطاب مریم إنّما کان بالنسبة إلی عالمها، کما یدلّ علیه تتمّة الحدیث المذکور آنفاً، وهذه صورتها: إنّها - یعنی فاطمة علیها السلام - لسیّدة نساء العالمین، فقیل له: یا رسول اللّه أهی سیّدة نساء عالمها؟ فقال صلی الله علیه و آله:

تلک مریم بنت عمران، وأمّا ابنتی فاطمة فهی سیّدة نساء العالمین من الأوّلین والآخرین(1).

وما رواه الصدوق فی أمالیه، بإسناده إلی الحسن بن زیاد العطّار، قال: قلت

ص:150

لأبی عبد اللّه علیه السلام: قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة، أهی سیّدة نساء عالمها؟ قال: تلک مریم، وفاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین، فقلت: قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، قال: هما واللّه سیّدا أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین(1).

وأیضاً فی أسرار الامامة عن جابر فی حدیث طویل عن النبیّ صلی الله علیه و آله: یا فاطمة أنت سیّدة نساء امّتی، وسیّدة نساء امم النبیّین(2).

وفی الجمع بین الصحاح الستّة فی مناقب فاطمة علیها السلام عنه صلی الله علیه و آله: فاطمة بضعة منّی، من أغضبها فقد أغضبنی، فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة(3).

ومن صحیح أبی داود بإسناده أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال لفاطمة: أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء العالمین؟ فقلت: فأین مریم بنت عمران وآسیة امرأة فرعون؟ فقال: مریم سیّدة نساء عالمها، وآسیة سیّدة نساء عالمها(4).

وفی صحیح البخاری بإسناده، قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله: فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة(5).

وأیضاً فغایة الأمر أنّ العالمین یدخل فیه من اکتسی حلیة الوجود، وهی إنّما تکون بالنسبة إلی من وجد أو هو موجود بالفعل، ولا شیء من ذلک بموجب لدخول فاطمة علیها السلام؛ لأنّها إنّما وجدت بعد زمان مریم علیها السلام، وبعدم دخول من بعدها فیه.

ص:151

وأمّا خطاب النبیّ صلی الله علیه و آله، فمن الضروریّ أنّه لا ینطق عن الهوی أیضاً، وإنّما هو وحی یوحی، فهو من اللّه أیضاً، علی أنّ للسنّة تقدّم علی الکتاب، فإنّها أحد مخصّصاته، فتفضّل فاطمة علیها السلام علی مریم علیها السلام، ویکون أفضلیّتها أعمّ.

محمّد، قال: حدّثنا سلیمان بن جعفر، عن الرضا علیه السلام، قال: حدّثنی أبی، عن جدّی، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال: فی جناح کلّ هدهد خلقه اللّه عزّوجل مکتوب بالسریانیّة: آل محمّد خیر البریّة(1).

فهمی وعلمی، وخلقهم من طینتی الحدیث(1).

الانقیاد لأوامره، والانزجار عن نواهیه، أکثر من أن یحصی.

فمن تصدیقه من قصیدة له:

وقالوا لأحمد انّک امرؤ حلوف اللسان ضعیف النسب

ألا إنّ أحمد قد جاءهم بحقّ ولم یأتهم بالکذب

ومن ذلک:

وأمسی ابن عبد اللّه مصدّقاً علی سخط من قومنا غیر معتّب

وفی وصیّة حمزة رضی الله عنه علی ما قال أمین الاسلام وثقته الطبرسی فی أعلام الوری: وروی علی بن إبراهیم بن هاشم بإسناده، قال: کان أبو جهل لعنه اللّه تعرّض لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وآذاه بالکلام، واجتمعت بنو هاشم، فأقبل حمزة وکان فی الصید، فنظر إلی اجتماع الناس، فقال: ما هذا؟ فقالت له امرأة من بعض السطوح: یا أبا یعلی إنّ عمرو بن هشام لعنه اللّه تعرّض لمحمّد صلی الله علیه و آله وآذاه، فغضب حمزة ومرّ نحو أبی جهل وأخذ قوسه، فضرب بها رأسه، ثمّ احتمله فجلد به الأرض، فاجتمع الناس وکاد أن یقع فیهم شرّ، فقالوا له: یا أبا یعلی صبوت إلی دین ابن أخیک، قال: نعم أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّداً رسول اللّه، علی جهة الغضب والحمیّة.

فلمّا رجع إلی منزله ندم، فغدا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال: یابن أخ أحقّاً ما تقول؟ فقرأ علیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله سورة من القرآن، فاستبصر حمزة وثبت علی دین الاسلام، وفرح به رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وسرّ أبو طالب بإسلامه، وقال فی ذلک:

صبراً أبا یعلی علی دین أحمد وکن مظهراً للدین وفّقت صابرا

وحط من أتی بالدین من عند ربّه بصدق وحقّ لا تکن حمزة کافرا

فقد سرّنی إذ قلت إنّک مؤمن فکن لرسول اللّه فی الدین ناصرا

ص:157

وناد قریشاً بالذی قد أتیته جهاراً وقل ما کان أحمد ساحرا(1)

ومن وصیّة له وقت حضرته الوفاة لابنه علی وجعفر وأخویه حمزة والعبّاس:

أوصی بنصر بنی الخیر مشهده علیّاً ابنی وشیخ القوم عبّاساً

وحمزة الأسد الحامی حقیقته وجعفراً أن یذودا دونه الناسا

کونوا فداءکم امّی ولدت فی نصر أحمد دون الناس أتراساً

وأبیاته إلی النجاشی یستنصره ویستفزّه بها یشهد له صلی الله علیه و آله بالرسالة أعدل شاهد علی ذلک.

قال ذو الحسبین الشریف المرتضی علم الهدی فی کتاب تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبیّین: وأمثال ذلک کثیرة فی قصائده المشهورة ووصایاه وخطبه.

ثمّ قال فیه مستدلاًّ علی إیمانه رضی الله عنه: ولأنّ أبا طالب کان یقرب منه، ربّاه صغیراً ونصره کبیراً، وقام بأمره کهلاً وناشباً.

وقد ثبت بالنقل أنّه کان مسلماً، وثبت بإجماع أهل البیت أنّه أسلم، وإجماعهم حجّة، وعلی أنّ نقلهم أولی من نقل غیرهم؛ لأنّهم أولاده، فهم أعلم بأحواله(2).

أقول: والاجماع من الفرقتین قد وقع علی ذلک. فقد روی ذلک المخالف والمؤالف.

فمن ذلک ما فی الکتاب المذکور، عن ابن عمران أنّ أبابکر جاء بأبیه أبی قحافة یوم الفتح إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال صلی الله علیه و آله: ألا ترکب الشیخ فآتیه وکان أعمی، فقال أبوبکر: أردت أن یأجره اللّه، والذی بعثک بالحقّ لأنّا کنت بإسلام أبی طالب أشدّ فرحاً من إسلام أبی، ألتمس بذلک قرّة عینک، فقال صلی الله علیه و آله: صدقت صدقت.

ص:158

قلت: وربّما أراد بإسلامه رضی الله عنه إنتقاله من الإبراهیمیّة إلی المحمّدیّة، والقول بنبوّة محمّد صلی الله علیه و آله؛ لأنّ الاسلام المصطلح هو الاقرار بالشهادتین، وأن یکون الشهادة بالنبوّة شهادة بنبوّة محمّد صلی الله علیه و آله، کما هو واضح، وإلاّ فأبو طالب لم یکفر باللّه طرفة عین، کما یرشد إلیه العقل.

وملّة إبراهیم ممّا یقال علیها الاسلام، کیف؟ وما کان إبراهیم یهودیّاً ولا نصرانیّاً ولکن کان حنیفاً مسلماً، بل هی الاسلام؛ لقوله تعالی (وَ اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً) وقوله تعالی (قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ دِیناً قِیَماً مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً) (1) وقوله تعالی (ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ) (2)(وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) (3).

وأمّا فرح أبی بکر بإسلام أبیه، فلیس بالواقع، وإظهار لتغطئة نفاقه، وکذلک أشدّیّة فرحه بإسلام أبی طالب وإن کان واقعاً، فلیس لاعتقاده الاسلام ومیله إلیه وإذعانه له، بل لتسکین خوره، ورفع خوفه لجبنه، کما یشهد به قصّة الغار من قوله تعالی (لا تَحْزَنْ) (4) وفرّه من الزحف لیتمکّن من الاستمرار علی نفاقه بإظهار الاسلام، لیتأدّی إلی غرضه الذی أظهر له الاسلام، کما هو منقول عن صاحب الأمر: انّه لم یؤمن إلاّ طمعاً فی الرئاسة الدنیویّة(5). علیه من السلام السلام، وعلی هذا صدّقه النبیّ صلی الله علیه و آله.

ص:159

إن قلت: إنّ تصدیق أبی بکر إنّما وقع علی فرح أبی بکر المعلّل بقرّة عین النبیّ صلی الله علیه و آله، فلا یکون لغرض یرجع إلیه.

قلت: لمّا کانت قرّة عین النبیّ صلی الله علیه و آله ممّا یقتدر معها أبو بکر علی الانغماس فی نفاقه المؤدّی إلی حصول غرضه، کان فرحه بها من تلک الجهة لا غیر.

ومن الکتاب المذکور أیضاً، عن أبی الحسن علی بن مهدی الطبری، قال:

روی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا دعا أبا طالب رضی الله عنه إلی الاسلام، قال له: ما أشدّ تصدیقنا لحدیثک وأقبلنا لنصحک، وهؤلاء بنو أبیک قد اجتمعوا وأنا کأحدهم وأسرعهم واللّه إلی ما تحبّ، فامض لما امرت به فإنّی واللّه تابعک یا حبیب اللّه، ولا أسلمک حتّی یتمّ أمرک، وأمّا أنت یا علی فما بک رغبة عن الدخول فیما دعاک إلیه ابن عمّک، وانّک لأحقّ من وازره، وأنا من ورائکما حافظ ومانع، فسرّ بذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وقال:

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّداً نبیّاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب

ألیس أبونا هاشم شدّ أزره وأوصی بنیه بالطعان وبالضرب

ومن الکتاب المشار إلیه، عن الطبری أیضاً: إنّ رؤساء قریش والمشرکین لمّا رأوا ذبّ أبی طالب عن النبیّ صلی الله علیه و آله، اجتمعوا إلیه وقالوا: جئناک بفتی قریش جمالاً وجوداً وشهامة عمارة بن الولید ندفعه إلیک نصرة ومنزلة لک، وتدفع إلینا ابن أخیک الذی فرّق جماعتنا وسفه أحلامنا فنقتله، فقال أبو طالب: واللّه ما أنصفتمونی تعطونی إبنکم فأعدوه وأعطیکم إبنی فتقتلوه، بل فلیأت کلّ امرء منکم بولده فأقتله، وهمّوا بالاغتیال للنبیّ صلی الله علیه و آله، فمنعهم من ذلک أبو طالب رضی الله عنه، وقال فیه:

منعنا الرسول رسول الملیک ببیض تلألأ کلمع البروق

أذبّ وأحمی رسول الملیک حمایة حام علیه شفیق

ص:160

وقریب من ذلک ما رواه الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی (وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ) (1) عن ابن عبّاس رضی الله عنه، قال: اجتمعت قریش إلی أبی طالب رضی الله عنه وقالوا له: سلّم إلینا محمّداً، فإنّه قد أفسد أدیاننا وسبّ آلهتنا، وهذه أبناؤنا بین یدیک تبن بأیّهم شئت، ثمّ دعوا بعمارة بن الولید وکان مستحسناً، فقال لهم رضی الله عنه: وهل رأیتم ناقة تحنّ إلی غیر فصیلها، لا کان ذلک أبداً، ثمّ نهض عنهم ودخل علی النبیّ صلی الله علیه و آله، فرآه کئیباً وقد علم بمقالة قریش، فقال له: یا محمّد لا تحزن، ثمّ قال:

واللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم حتّی اوسّد فی التراب دفینا

فاصدع بأمرک ما علیّ غضاضة وابشر وقرّ بذاک منک عیونا

ودعوتنی وذکرت أنّک ناصحی ولقد نصحت وکنت قبل أمینا

وذکرت دیناً قد علمت بأنّه من خیر أدیان البریّة دینا(2)

وقد شهد الحدیث علی صمیم مناصرته، والأمر بالاظهار، وأنّ دینه خیر الأدیان.

قال الثعلبی: إنّ ابن عبّاس وعطاء ومقاتل والقاسم شهدوا بصحّته عن أبی طالب رضی الله عنه(3). وفی الحدیثین السالفین فوائد:

الاُولی: تصدیقه رضی الله عنه له صلی الله علیه و آله علی الوجه الأبلغ، کما یدلّ علیه الاثنان بصیغتی التعجّب فی التصدیق وقبول النصیحة.

الثانیة: تنزیله صلی الله علیه و آله منزلة بنی أبیه فی وجوب النزول علی طاعته صلی الله علیه و آله والائتمار بأمره، بل انّه أسرعهم إلی ما یجب، ویؤمیء إلی شیء من ذلک قوله

ص:161

تعالی (وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ) (1).

الثالثة: أمره بالمضیّ لما أمر به من تأدیة الرسالة.

الرابعة: إخباره إیّاه لمتابعته له مؤکّدة بالقسم.

الخامسة: حمله علی تأدیة الرسالة، وتوطّنه بأنّه لا یسلم حتّی یتمّ أمره، وهو قریب فی تأکید الشیء بالتعلیق علی المحال من قوله تعالی (حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ) (2).

السادسة: قوله لابنه علی بأن لا رغبة له عنه صلی الله علیه و آله، وانّه أحقّ بموازرته من غیره، ومحاولة سکون قلبه بأنّه من ورائهما حافظ ومانع.

السابعة: إنکاره بقوله «ألم یعلموا» مثل قوله تعالی (أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً) (3) والظاهر أنّه یتعرّض للیهود بذلک، أو لهم ولغیرهم؛ لأنّ نبوّة موسی من الثوابت عند من تهوّد أو لم یتهوّد.

الثامنة: أنّ هذه المحافظة والممانعة والکلاءة والمدافعة وصیّة من أبیهم هاشم رضی الله عنه واقعة علی سبیل التحقیق، ولهذا أنکر بقوله «ألیس أبونا» وهی بالغة من المرتبة ما کأنّها معه هی شدّ الاُزر بعینه، کما یرشد إلیه قوله «شدّ أزره» ویشهد بذلک قوله تعالی (وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّاجِدِینَ) (4).

التاسعة: تنکیس رقاب العطارسة الصید من قریش بحمایته له وکلاءته إیّاه صلی الله علیه و آله، حتّی لم یمکنهم إلاّ ردّ الأمر إلیه رضی الله عنه، والقائد الصغار والذلّة مقدّمین له فی الشکایة من ابن أخیه صلی الله علیه و آله بفریقه بجماعتهم وتسفیهه لأحلامهم، فأجابهم

ص:162

بوجه ملزم لهم لم یمکنهم التفصّی عنه، وقوله رضی الله عنه «بل یأتینی کلّ واحد منکم بولده» لیس إذعاناً منه رضی الله عنه بقتله صلی الله علیه و آله لو فعلوا ذلک، بل منسأ لهم أنّ ذلک ممّا لا یطاق، وکیف یصبر علی قتل الولد وهو قطعة من الکبد؟

العاشرة: شدّ محاذرته حتّی لم یقدروا علی اغتیاله، مع اهتمامهم بما همّوا به.

الحادیة عشرة: الشهادة بأنّه رسول الملیک.

الثانیة عشرة: الافتخار بحمایته والاظهار للمواظبة والاصرار علیه مع المباهاة بها.

قلت: وما مرّ وما یأتی ممّا یدلّ علی أنّه رضی الله عنه لم یکن عاملاً بالتقیّة، ولم یکن فرضه، بل کان متظاهراً بمتابعته مفتخراً بإیمانه به صلی الله علیه و آله.

وممّا شاع واستفاض حدیث الاستسقاء، کما فی الکتاب المذکور للمرتضی وکتاب نهایة الطلب وغایة السؤل للدینوری، وغیرهم من کتب التواریخ والسیر وغیرهما، حین شکی إلیه أهل المدینة، فدعا اللّه فأمطروا حتّی أشفقوا من خراب دورها، فسألوه فی کشفه، فقال: اللهمّ حوالینا ولا علینا، فاستدار حتّی صار کالأکلیل والشمس طالعة بالمدینة والمطر یجیء علی ما حولها، یری ذلک مؤمنهم وکافرهم، فضحک النبیّ صلی الله علیه و آله، وقال: للّه درّ أبی طالب لو کان حیّاً لقرّت عیناه، فقام علی علیه السلام، وقال: کأنّک ترید قوله:

وأبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمة للأرامل

تلوذ به الهلاّک من آل هاشم فهم عنده فی نعمة وفواضل(1)

وفی الکافی، عن إسحاق بن جعفر، عن أبیه علیه السلام، قال: قیل له: إنّهم یزعمون أنّ أبا طالب کان کافراً؟ فقال: کذبوا، کیف یکون کافراً؟! وهو یقول:

ص:163

لقد علموا أنّ ابننا لا مکذّب لدینا ولا یعنا بقول الأباطل

وأبیض إلی آخره(1).

وهذه القصیدة ممّا أخرحه فی الجمع بین الصحیحین مسنداً من حدیث عبدالرحمن بن عبد اللّه بن دینار، عن أبیه، قال: سمعت ابن عمر یتمثّل بشعر أبی طالب، وهی قصیدة مشهورة بین الرواة أیضاً، وهی هذه:

لعمری لقد کلّفت وجداً بأحمد وأحببته حبّ الخلیل المواصل

وجدت بنفسی دونه فحمیته ودارأت عنه بالذری والکلاکل

فما زال فی الدنیا جمالاً لأهلها وشیناً لمن عادی وزین المحافل

حلیماً رشیداً حازماً غیر طائش یوالی إله الخلق لیس بماحل

وأیّده ربّ العباد بنصره وأظهر دیناً حقّه غیر باطل

ألم تعلموا أنّ ابننا إلی آخره. ثمّ قوله: یلوذ به الهلاّک إلی آخره.

کذبتم وبیت اللّه نبری محمّداً ولمّا أن نناضل دونه ونقاتل

ونسلمه حتّی نصرّع دونه ونذهل عن أبنائنا والحلائل(2)

وفی کتاب أعلام الوری فی حدیث إسراء النبیّ صلی الله علیه و آله إلی بیت المقدس: فمرّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی رجوعه بعیر القریش، وإذا لهم ماء فی آنیة، فشرب منه وأکفأ ما بقی، وقد کانوا أضلّوا بعیراً لهم وکانوا یطلبونه، فلمّا أصبح قال لقریش: إنّ اللّه قد أسری بی إلی بیت المقدس، فأرانی آیات الأنبیاء ومنازلهم، وإنّی مررت بعیر لقریش فی موضع کذا وکذا وقد أضلّوا بعیراً لهم، فشربت من مائهم وأهرقت باقی ذلک.

فقال أبو جهل لعنه اللّه: قد أمکنتکم الفرصة منه، فسلوه کم فیها من الأساطین

ص:164

والقنادیل؟ فقالوا: یا محمّد إنّ هاهنا من قد دخل بیت المقدس، فصف لنا کم أساطینه وقنادیله ومحاریبه؟ فجاء جبرئیل علیه السلام فعلّق صورة بیت المقدس تجاه وجهه، فجعل یخبرهم بما سألوه عنه.

فلمّا أخبرهم، قالوا: حتّی یجیء العیر ونسألهم عمّا قلت، فقال لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله: تصدیق ذلک أنّ العیر یطلع علیکم عند طلوع الشمس، یقدمها جمل أحمر علیه عزارتان.

فلمّا کان من الغد أقبلوا ینظرون إلی العقبة، ویقولون: هذه الشمس تطلع الساعة، فبینماهم کذلک إذ طلع علیهم العیر حین طلع علیهم القرص یقدمها جمل أحمر، فسألوهم عمّا قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قالوا: لقد کان هذا ضلّ جمل لنا فی موضع کذا وکذا، ووضعنا ماء فأصبحنا وقد اریق الماء، فلم یزدهم إلاّ عتوّاً، فاجتمعوا فی دار الندوة، وکتبوا بینهم صحیفة أن لا یؤاکلوا بنی هاشم ولا یکلّموهم ولا یبایعوهم ولا یزوّجوهم ولا یتزوّجوا إلیهم، ولا یحضروا معهم حتّی یدفعوا محمّداً إلیهم لیقتلونه، وأنّهم ید واحدة علی محمّد صلی الله علیه و آله لیقتلوه غیلة أو صراحاً.

فلمّا بلغ أبا طالب جمع بنی هاشم ودخل الشعب، وکانوا أربعین رجلاً، فحلف لهم أبو طالب بالکعبة والحرم والرکن والمقام لئن شاکت محمّداً شوکة لأثبنّ علیکم یا بنی هاشم، وحصّن الشعب، وکان یحرسه باللیل والنهار، فإذا جاء اللیل یقوم بالسیف علیه ورسول اللّه صلی الله علیه و آله مضطجع، ثمّ یقیمه ویضجعه فی مقام آخر، فلا یزال اللیل کلّه هکذا، ووکّل ولده وولد أخیه به یحرسونه بالنهار، وأصابهم الجهد، وکان من دخل من العرب مکّة لا یجسر أن یبیع من بنی هاشم شیئاً، أو من باع منهم شیئاً انتهبوا ماله.

وکان أبو جهل، والعاص بن وائل، والنضر بن الحارث بن کلدة، وعقبة بن

ص:165

أبی معیط - علیهم اللعنة - یخرجون إلی الطرقات التی تدخل مکّة، فمن رأوه معه میرة نهوه أن یبیع من بنی هاشم شیئاً، ویحذّرونه إن باع شیئاً منهم أن ینهبوا ماله.

وکانت خدیجة لها مال کثیر، فأنفقته علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الشعب، ولم یدخل فی حلف الصحیفة مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد المطّلب بن عبد مناف، وقال: هذا ظلم، وختموا الصحیفة بأربعین خاتماً ختمها کلّ رجل من رؤساء قریش بخاتمه، وعلّقوها فی الکعبة، وتابعهم أبولهب - لعنه اللّه - علی ذلک.

وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یخرج فی کلّ موسم علی قبائل العرب، فیقول لهم:

تمنعون لی جانبی حتّی أتلو علیکم کتاب اللّه ربّی وثوابکم علی اللّه الجنّة، وأبولهب فی أثره، فیقول: لا تقبلوا منه فإنّه ابن أخی وهو ساحر کذّاب.

فلم یزل هذه حاله، فبقوا فی الشعب أربع سنین لا یأمنون إلاّ من موسم إلی موسم، ولا یشترون ولا یباعون إلاّ فی الموسم، وکان یقوم بمکّة موسمان فی کلّ سنة: موسم للعمرة فی رجب، وموسم للحجّ فی ذی الحجّة.

وکان إذا جاءت الموسم تخرج بنو هاشم من الشعب، فیشترون ویبیعون، ثمّ لا یجسر أحد منهم أن یخرج إلی الموسم الثانی، فأصابهم الجهد وجاعوا، وبعث قریش إلی أبی طالب رضی الله عنه ادفع إلینا محمّدا حتّی نقتله ونملّکک علینا، فقال أبوطالب قصیدته الطویلة اللامیّة التی یقول فیها:

فلمّا رأیت القوم لا ودّ فیهم وقد قطعوا کلّ العری والوسائل

ثمّ استوفی الأبیات المذکورة سابقاً، وإن اختلفت الأبیات فی شیء من التقدیم والتأخیر. فلمّا سمعوا هذه القصیدة آیسوا منه، وکان أبو العاص بن الربیع وهو ختن رسول اللّه صلی الله علیه و آله یجیء بالعیر باللیل علیها البرّ والتمر إلی باب الشعب، ثمّ یصیح بها، فتدخل الشعب فیأکلها بنو هاشم، وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لقد صاهرنا أبو العاص فأحمد صهرنا، لقد کان یعمد إلی العیر ونحن فی الحصار، فیرسلها فی

ص:166

الشعب لیلاً.

فلمّا أتی لرسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الشعب أربع سنین، بعث اللّه علی صحیفتهم القاطعة دابّة الأرض، فلحست جمیع ما فیها من قطیعة رحم وظلم وجور، وترکت اسم اللّه، ونزل جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخبره بذلک، فأخبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا طالب، فقام أبو طالب فلبس ثیابه، ثمّ مشی حتّی دخل علی قریش وهم مجتمعون فیه.

فلمّا بصروا به قالوا: قد ضجر أبو طالب وجاء الآن لیسلّم ابن أخیه، فدنا منهم وسلّم علیهم، فقاموا إلیه وعظّموه، وقالوا: یا أبا طالب قد علمنا أنّک أردت مواصلتنا والرجوع إلی جماعتنا، وأن تسلّم إلینا ابن أخیک، قال: واللّه ما جئت لهذا، ولکن ابن أخی أخبرنی ولم یکذب أنّ اللّه أخبره أنّه قد بعث علی صحیفتکم القاطعة دابّة الأرض، فلحست جمیع ما فیها من قطیعة رحم وظلم وجور وترکت اسم اللّه، فابعثوا إلی صحیفتکم، فإن کان حقّاً فاتّقوا اللّه وارجعوا عمّا أنتم علیه من الظلم وقطیعة الرحم، وإن کان باطلاً دفعته إلیکم، فإن شئتم قتلتموه، وإن شئتم استحییتوه.

قلت: وهذا منه رضی الله عنه نهایة اعتقاد بقول النبیّ صلی الله علیه و آله واعتماد علیه، وإلاّ فمن المعلوم أنّه لا یسلّمه، لکنّه عنده أنّ ذلک شرطته ممتنعة المقدّم.

فبعثوا إلی الصحیفة، فأنزلوها من الکعبة، وعلیها أربعون خاتماً، فلمّا أتوا بها نظر کلّ رجل منهم إلی خاتمه، ثمّ فکّوها، فإذا لیس فیها حرف واحد إلاّ باسمک اللهمّ، فقال لهم أبو طالب: یا قوم اتّقوا اللّه وکفّوا عمّا أنتم علیه، فتفرّق القوم ولم یتکلّم أحد، ورجع أبو طالب إلی الشعب، وقال فی قصیدته البائیّة:

ألا من لهم آخر اللیل منصب وشعب القضا من قومک المتشعّب

وقد کان فی أمر الصحیفة عبرة متی ما یخبّر غائب القوم یعجب

ص:167

محی اللّه منها کفرهم وعقوقهم وما نقموا من ناطق الحقّ معرب

وأصبح ما قالوا من الأمر باطلاً ومن یختلق ما لیس بالحقّ یکذب

وأمسی ابن عبد اللّه فینا مصدّقاً علی سخط من قومنا غیر معتب

فلا یحسبونا مسلمین محمّداً لذی عزّة منّا ولا متعزّب

ستمنعه منّا ید هاشمیّة مرکّبها فی الناس خیر مرکّب

وقال عند ذلک رجال من بنی عبد مناف وبنی قصیّ ورجال من قریش ولدتهم نساء بنی هاشم، منهم مطعم بن عدی بن عامر بن لؤیّ، وکان شیخاً کبیراً کثیر المال له أولاد، وأبو البختری، وزهیر بن امیّة المخزومی فی رجال من أشرافهم:

نحن نبرأ ممّا فی هذه الصحیفة، وقال أبو جهل لعنه اللّه: هذا أمر قضی بلیل، وخرج النبیّ صلی الله علیه و آله من الشعب ورهطه وخالطوا الناس، ومات أبو طالب بعد ذلک بشهرین، وماتت خدیجة بعد ذلک.

وورد علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمران عظیمان، وجزع جزعاً شدیداً، ودخل علی أبی طالب وهو یجود بنفسه، فقال: یا عمّ ربّیت صغیراً، ونصرت کبیراً، وکفّلت یتیماً، فجزاک اللّه عنّی خیر الجزاء(1).

فلیتأمّل المنصف المتدبّر بعین الانصاف ما فی هذا الخبر وحده من تشیید قاعدة للاسلام، وانتباه بیان لأهل دار السلام من أبی طالب علیه وأولاده أفضل الصلاة والسلام.

ولقد قال الطبرسی فی أعلام الوری: وروی هشام بن عروة، عن أبیه، قال:

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما زالت قریش کاعة(2) عنّی حتّی مات أبو طالب(3).

ص:168

وفی الکافی: عن عبید بن زرارة، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: لمّا توفّی أبوطالب نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال: یا محمّد اخرج من مکّة، فلیس لک بها ناصر، وثارت قریش بالنبیّ صلی الله علیه و آله، فخرج هارباً، حتّی جاء إلی جبل بمکّة یقال له: الحجون، فصار إلیه(1).

ومنه أیضاً: ومات أبو طالب بعد موت خدیجة لسنة، فلمّا فقدهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله شنأ المقام بمکّة ودخله حزن شدید، وشکی ذلک إلی جبرئیل علیه السلام، فأوحی اللّه إلیه اخرج من القریة الظالم أهلها، فلیس لک بمکّة ناصر بعد أبی طالب، وأمره بالهجرة(2).

ومن أعلام الوری من خبر الغار: وبقی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثلاثة أیّام فی الغار، ثمّ أذن اللّه فی الهجرة له، وقال: اخرج عن مکّة یا محمّد، فلیس لک بها ناصر بعد أبی طالب الحدیث(3).

ولقد أحسن ابن أبی الحدید بقوله:

ولو لا أبو طالب وابنه لما مثل الدین شخصاً فقاما

فهذا بمکّة آوی وحامی وهذا بیثرب خاض الحماما

وللّه درّه رضی الله عنه ما أکثر حقوقه.

ففی الکافی عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: لمّا ولد النبیّ صلی الله علیه و آله مکث أیّاماً لیس له لبن، فألقاه أبو طالب علی ثدی نفسه، فأنزل فیه لبناً، فرضع منه أیّاماً، حتّی وقع أبو طالب علی حلیمة فدفعه إلیها(4).

ص:169

ومن الکافی أیضاً عن ابن فضّال، عن بعض رجاله، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: نزل جبرئیل علی النبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: یا محمّد إنّ ربّک یقرؤک السلام ویقول:

إنّی قد حرّمت النار علی صلب أنزلک، وبطن حملک، وحجر کفّلک. فالصلب صلب أبیه عبد اللّه بن عبد المطّلب، والبطن الذی حملک فآمنة بنت وهب، وأمّا حجر کفّلک فحجر أبی طالب(1).

ولعمری انّ حقوق أبی طالب علیه السلام أعظم من حقوق عبد اللّه وآمنة رضی اللّه عنهما.

وفی الکافی، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: بینا النبیّ صلی الله علیه و آله فی المسجد الحرام وعلیه ثیاب له جدد، فألقی المشرکون علیه سلا ناقة، فملؤوا ثیابه بها، فدخله من ذلک ما شاء اللّه، فذهب إلی أبی طالب فقال له: یا عمّ کیف تری حسبی فیکم؟ فقال له: وما ذاک یابن أخی؟ فأخبره الخبر، فدعا أبو طالب حمزة وأخذ السیف، وقال لحمزة خذ السلا، ثمّ توجّه إلی القوم والنبیّ صلی الله علیه و آله معه، فأتی قریشاً وهم حول الکعبة، فلمّا رأوه عرفوا الشرّ فی وجهه، ثمّ قال لحمزة:

أمرّ السلا علی سبالهم، ففعل ذلک حتّی أتی علی آخرهم، ثمّ التفت أبو طالب إلی النبیّ صلی الله علیه و آله، فقال له: یابن أخی هذا حسبک فینا(2).

قلت: ولئن أبقی أبو طالب علیه السلام عند بعض المشرکین.

ففی الکافی عن هشام بن سالم، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: إنّ مثل أبی طالب مثل أصحاب الکهف، أسرّوا الایمان وأظهروا الشرک، فآتاهم اللّه أجرهم مرّتین(3).

یؤیّده ما نقل عن کتاب اکمال الدین واتمام النعمة: حدّثنا محمّد بن الحسن،

ص:170

عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أیّوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر، عن علی بن أبی سارة، عن محمّد بن مروان، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: إنّ أبا طالب أظهر الشرک(1) وأسرّ الایمان، فلمّا حضرته الوفاة أوحی اللّه عزّوجلّ إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله اخرج منها فلیس لک بها ناصر، فهاجر إلی المدینة.

وقال أبو جعفر محمّد بن علی مؤلّف کتاب الاکمال: إنّ أبا طالب کان مؤمناً ولکنّه کان یکتم إیمانه ویظهر الشرک لیکون أشدّ تمکّناً من نصرة رسول اللّه صلی الله علیه و آله(2).

أقول: وهذا لا ینافی ما ذکرناه من أنّ بعض کلامه ممّا یدلّ علی أنّه لم یکن عاملاً بالتقیّة؛ لأنّه ربّما کان المراد عند البعض، وهو کاف فی تصحیح إیجاب قضیّة تقیّته رضی الله عنه؛ لأنّه کان رضی الله عنه من الرواة عنه صلی الله علیه و آله.

ففی کتاب نهایة الطلب وغایة السؤل لبعض الحنابلة(3)، بإسناده قال: سمعت أبا طالب رضی الله عنه یقول: حدّثنی محمّد ابن أخی، وکان واللّه صدوقاً، قال: قلت له:

بم بعثت یا محمّد؟ قال: بصلة الأرحام، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة(4).

ومن الکتاب المذکور بإسناده إلی عروة بن عمر الثقفی، قال: سمعت أباطالب رضی الله عنه قال: سمعت ابن أخی الأمین یقول: اشکر ترزق، ولا تکفر فتعذّب(5).

ومن عجیب مظاهره ما فی کتاب أخبار أبی عمرو الزاهد بالإسناد إلی ابن

ص:171

عبّاس رضی الله عنه فی قصّة قوله تعالی (وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ) (1)وقد جمعهم، والخبر یشتمل علی معجزة للنبیّ هی إشباع الخلق الکثیر من الزاد القلیل، وقد اعترضه أبو لهب بقوله: ألهذا دعوتنا وقد قام لیدعوهم، قال:

فانصرف الناس کلّهم، فلمّا کان من الغد، قال صلی الله علیه و آله لی: یا علی اصنع لی مثل ذلک الطعام والشراب، ومضیت إلیهم برسالته.

قال: فلمّا أکلوا قام رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیتکلّم، فاعترضه أبو لهب، قال: فقال له أبو طالب: اسکت یا أعور ما أنت وهذا؟ قال: ثمّ قال أبو طالب: لا یقومنّ أحد، فجلسوا، ثمّ قال للنبیّ: قم یا سیّدی فتکلّم بما شئت، وبلّغ رسالة ربّک، فإنّک الصادق المصدّق.

قال: فقال صلی الله علیه و آله لهم: أرأیتکم لو قلت لکم: إنّ وراء هذا الجبل جیشاً یرید أن یغیّر علیکم أکنتم تصدّقونی؟ قال: فقالوا کلّهم: نعلم أنّک أنت الأمین الصادق، قال: فقال لهم: فوحّدوا اللّه الجبّار، واعبدوه وحده بالاخلاص، وانزعوا(2) هذه الأنداد والأنحاس، وأقرّوا واشهدوا لی بأنّی رسول اللّه إلیکم وإلی الخلق، فإنّی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخرة، قال: فقاموا وانصرفوا کلّهم، وکان الموعظة قد عملت فیهم.

قال طاووس آل طاووس فی طرائفه بعد إیراد الحدیث: لو لم یکن لأبی طالب رضی الله عنه إلاّ هذا الحدیث، وأنّه سبب فی تمکین النبیّ صلی الله علیه و آله من تأدیة الرسالة، وتصریحه بقوله «بلّغ رسالة ربّک فإنّک الصادق المصدّق» لکفاه شاهداً بإیمانه وعظیم حقّه علی أهل الاسلام، وجلالة أمره فی الدنیا وفی دار المقام، وما

ص:172

کان لنا حاجة إلی إیراد حدیث سواه(1).

أقول: وهذا الحدیث ممّا یشهد بأنّه لیس یوجد بعد اللّه ورسوله حقّ علی الاسلام وأهله مثل أبی طالب رضی الله عنه.

وکیف لا یکون؟ وقد روی إبراهیم بن علی بن محمّد الدینوری الحنبلی فی کتاب نهایة الطلب وغایة السؤول فی مناقب آل الرسول، بالإسناد إلی عبد اللّه بن المغیرة، قال: فقد أبو طالب محمّداً صلی الله علیه و آله، فظنّ أنّ بعض قریش اغتاله فقتله، فبعث إلی بنی هاشم، فقال: یا بنی هاشم أظنّ أنّ بعض قریش اغتال محمّداً فقتله، فلیأخذ کلّ واحد منکم حدیدة صارمة ولیجلس إلی عظیم من عظماء قریش: فإذا قلت ابغی محمّداً فلیقتل کلّ رجل منکم الرجل الذی إلی جانبه.

وبلغ رسول اللّه صلی الله علیه و آله خبر أبی طالب رضی الله عنه وهو فی بیت عند الصفا، فأتی أباطالب وهو فی المسجد، فلمّا رآه أبو طالب رضی الله عنه أخذ بیده، ثمّ قال: یا معشر قریش فقدت محمّداً، فظننت أنّ بعضکم اغتاله، فأمرت کلّ فتی من بنی هاشم أن یأخذ حدیدة صارمة ویجلس کلّ واحد منهم إلی عظیم منکم، فإذا قلت ابغی محمّداً قتل کلّ واحد منهم الرجل الذی إلی جنبه، فاکشفوا لی عمّا فی أیدیکم یا بنی هاشم، فکشف بنو هاشم عمّا فی أیدیهم، فنظرت قریش إلی ذلک، فعندها هابت قریش رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ثمّ أنشأ أبو طالب «ألا أبلغ قریشاً حیث حلّت» الأبیات(2).

أقول: والفائدة فی أمر أبی طالب رضی الله عنه بنی هاشم بالکشف عمّا فی أیدیهم مع علمه بسلامة رسول اللّه صلی الله علیه و آله واضحة، هی تنبّه قریش علی أنّه فی الذبّ عنه صلی الله علیه و آله والکلاءة والمدافعة والحمایة بهذه المثابة بعد إخبارهم الخبر؛ إذ لیس العیان

ص:173

کالخبر، کیف؟ ولا یکون کذلک أبو طالب رضی الله عنه، وهو یتوارث تلک من آبائه علیهم السلام.

ففی الکتاب المذکور بالإسناد إلی ابن عبّاس رضی الله عنه من حدیث طویل أنّه صلی الله علیه و آله ذکر لعمّه العبّاس رسالته، فنصحه وأعلمه بحسد قریش لبنی أبیه، وأمره بالمجیء إلی أبی طالب رضی الله عنه، فلمّا أن جاء وأخبره العبّاس بالخبر، نظر إلیه صلی الله علیه و آله وقال له:

اخرج یا ابن أخی فإنّک الرفیع کعباً، والمنیع حزباً، والأعلی أباً، واللّه لا یسلقک لسان إلاّ سلقته ألسنة حداد، واجتذبته سیوف حداد، واللّه لتذلّلنّ لک العرب ذلّ البهم لحاضنها، ولقد کان أبی یقرأ الکتاب، ولقد قال: إنّ من صلبی لنبیّاً لوددت أنّی أدرکت ذلک الزمان فآمنت به، فمن أدرکه من ولدی فلیؤمن به الحدیث(1).

والحدیث یدلّ علی أنّه رضی الله عنه من ورثة الکتاب، کیف؟ وقد اشتبه علی بعضهم أنّه حجّة علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

ففی الکافی، عن درست بن أبی منصور، أنّه سأل أبا الحسن الأوّل علیه السلام أکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله محجوجاً بأبی طالب؟ فقال: لا ولکنّه کان مستودعاً للوصایا، فدفعها إلیه صلی الله علیه و آله، قال: قلت: فدفع إلیه الوصایا علی أنّه محجوج به؟ فقال: لو کان محجوجاً به ما دفع إلیه الوصیّة، قال: قلت: فما کان حال أبی طالب؟ قال:

أقرّ بالنبیّ وبما جاء به ودفع إلیه الوصایا ومات من یومه(2).

وهذا الحدیث صریح بأنّه علیه السلام کان وصیّاً وحجّة علی أهل زمانه، کما یدلّ علیه الکلام بمنطوقه.

ویرشد إلی أنّه کذلک ما فی الکتاب المشار إلیه، عن محمّد بن عبد اللّه یرفعه، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إنّ أبا طالب أسلم بحساب الجمل؟ قال: بکلّ

ص:174

لسان(1). لأنّ الألسنة بأجمعها لا یعلمها إلاّ النبیّ أو وصیّه.

ویؤیّد ذلک ما فی الکافی أیضاً بالإسناد إلی عبد اللّه بن عمر بن علی بن أبی طالب علیه السلام، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: إنّ اللّه کان إذ لا کان، فخلق الکان والمکان، وخلق نور الأنوار الذی نوّرت منه الأنوار، وأجری فیه من نوره الذی نوّرت منه الأنوار، وهو النور الذی خلق منه محمّداً وعلیّاً، فلم یزالا نورین أوّلین؛ إذ لا شیء کوّن قبلهما، فلم یزالا یجریان طاهرین مطهّرین فی الأصلاب الطاهرة، حتّی افترقا فی أطهر طاهرین فی عبد اللّه وأبی طالب(2).

قلت: قوله علیه السلام «إذ لا کان» فعل جعل إسماً من قبیل قولهم القیل والقال، وعبد المطّلب رضی الله عنه أصلهما فی ذلک.

ففی الکافی عن زرارة بن أعین، قال: یحشر عبد المطّلب یوم القیاممة امّة واحدة، وعلیه سیماء الأنبیاء، وهیبة الملوک(3).

ومنه عن محمّد بن سنان، والمفضّل بن عمر جمیعاً، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال:

یبعث عبد المطّلب امّة وحده، علیه بهاء الملوک وسیماء الأنبیاء الحدیث(4).

وعن مقرن، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: إنّ عبد المطّلب أوّل من قال بالبداء، یبعث یوم القیامة امّة وحده، علیه بهاء الملوک وسیماء الأنبیاء(5).

قلت: والعجب والأعجب من النواصب - سوّد اللّه وجوههم - أنّهم یقولون فی

ص:175

تفسیر قوله تعالی (وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ) (1) أنّها نزلت فی أبی طالب رضی الله عنه کان یمنع الناس عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولا یتبعه.

علی أنّ المراد بها مشرکوا قریش وکفّار مکّة، یعنی ینهون عن اتّباعه غیرهم وینأون عنه، فکأنّه خرج مخرج الذمّ، یدلّ علی ذلک السیاق، مع أنّ ما تقدّم وما تأخّر فیهم، علی أنّ ذلک عدول عن الظاهر لغیر موجب، ولا دلالة فیها علی ما ذکروه بوجه من الوجوه، وذهب إلی ما قلناه محمّد بن الحنفیّة ومجاهد والسدیّ والضحّاک، کما نقله الشریف المرتضی علم الهدی عنهم.

قال طاووس آل طاووس فی طرائفه: إنّنی لأعجب ممّن یدّعی أنّ عائشه تابت ممّا جری علی یدیها من سفک دماء من قتل فی حرب البصرة، وهذا المدّعی لتوبتها یعلم یقیناً أنّها ما طافت علی أولیاء المقتولین والمظلومین بطریق تصانعهم، ولا أرسلت إلیهم، ولا التفتت إلی إبراء ذمّتها ممّا جرت علیه الحال من تلف ما تلف من النفوس والأموال، وخراب ما خرب من الأموال والمزارع.

أفهکذا تکون التوبة من الدماء والأنفس والأموال والحقوق الربّانیّة وحقوق المسلمین؟ إنّ دعوی توبتها من الفضائح المظهرة للمعصیة التی لا تلیق بالعقل والدین، وإنّهم لم یلتفتوا إلی ذلک کلّه وشهدوا لها بالایمان ومدحوها.

ثمّ تظاهروا بالشهادة علی أبی طالب عمّ نبیّهم صلی الله علیه و آله وکفیله أنّه مات کافراً، وکذبوا الأخبار الصحیحة المتضمّنة لإیمانه، وردّوا شهادة عترة نبّیهم الذین رووا أنّهم لا یفارقون کتاب ربّهم.

وإنّنی وجدت علماء هذه العترة مجمعین علی ایمان أبی طالب رضی الله عنه، وما رأیت هؤلاء الأربعة المذاهب کابروا فی من قتل عنه أنّه مسلم مثل هذه المکابرة،

ص:176

وما زال الناس یشهدون بالایمان لمن یخبر عنه مخبر بذلک، أو یری علیه صفة تقتضی بعض الایمان.

وسوف أورد لک بعض ما أوردوه فی کتبهم بروایة رجالهم من الأخبار الدالّة لفظاً أو معنیً تصریحاً أو تلویحاً بإیمان أبی طالب رضی الله عنه، ویظهر لک أنّ شهادتهم علیه بالکفر لیست إلاّ عداوة لولده علی بن أبی طالب علیه السلام أولبنی هاشم(1).

ثمّ قال: فکیف استجاز أحد من المسلمین العارفین مع هذه الروایات ومضمون هذه الأبیات أن ینکر إیمان أبی طالب رضی الله عنه، وقد تقدّمت روایتهم لوصیّة أبی طالب لابنه أمیر المؤمنین علیه السلام بملازمة محمّد صلی الله علیه و آله، وقوله رضی الله عنه «انّه لا یدعو إلاّ إلی خیر» وقول نبیّهم له «جزاک اللّه خیراً» وقوله صلی الله علیه و آله «لو کان حیّاً قرّت عیناه».

ولو لم یعلم نبیّهم أنّ أباطالب رضی الله عنه مات مؤمناً ما دعا له، ولا کان تقرّ عین نبیّهم، ولو لم یکن إلاّ شهادة عترة نبیّهم له بالایمان لوجب تصدیقهم لما شهد نبیّهم أنّهم لا یفارقون کتاب اللّه، ولا ریب أنّ العترة أعرف بباطن أبی طالب، وشیعة أهل البیت مجمعون علی ذلک، ولهم فیه مصنّفات، وما رأینا ولا سمعنا أنّ مسلماً أخرجوا(2) فیه مثل ما أخرجوا فی أبی طالب رضی الله عنه.

والذی نعرفه منهم أنّهم یثبتون إیمان الکافر بأدنی سبب وبأدنی خبر واحد وبالتلویح، فقد بلغت عداوتهم لبنی هاشم إلی إنکار إیمان أبی طالب رضی الله عنه، مع ثبوت ذلک علیه بالحجج المتواترات، إنّ هذه من جملة العجائب(3).

أقول: لقد کان لکم فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله اسوة حسنة، ولأبی طالب تأسّیاً باللّه

ص:177

ورسله اسوة حسنة، فقد نسب بعضهم الکفر إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وتأوّلوا فی ذلک قوله تعالی (وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی) (1).

وإلی آدم وحوّاء نسبوا الشرک، متمسّکین بظاهر قوله عزّ من قائل ( لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّاکِرِینَ * فَلَمّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ ) (2) وجعلوا الضمیر راجعاً إلیهما علیهما السلام، وهو راجع إلی صنف الذکور والاناث من أولادهما، کما هو المنقول عن الرضا علیه السلام فی عیون أخبار الرضا(3)، ورووا ذلک فی کتبهم وتواریخهم، ونقلوا طرفاً منه فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی فی مسند أبی هریرة، وذکروا فی الجمع بین الصحیحین أخباراً فی تفسّح الأنبیاء والرسل مجملاً وتفصیلاً ینکرها أعداء الأعلام من أهل الملل بتنزیههم علیهم السلام عنها.

وحیث لم یکن التعرّض لحال أبی طالب علیه السلام من غرض هذه العجالة، وإن کان التعرّض لبیان أحواله وإطراء مکارمه من أفعاله وأقواله شکر للیسیر من إفضاله وأطواله، یجب علی الاسلام وأهله القیام به؛ لمکان ما له من ید وصنیع.

لکن الغرض إنّما هو إیراد موارد العبور، والاطّلاع علی عناد هذه الفرقة الناصبة مناصب الشقاق الناصبة سوّد اللّه وجه من بنی علیها بخنصره، ویرجع إلیها بعقیدته، مع ما فعلوه فی مصنّفاتهم، وأوردوه فی کتبهم، وأثبتوه فی مدوّناتهم، ونقلوه عن الثقات عندهم، ودوّنوه ممّا یفصح عن نقاب الاحتجاب، ویسفر عن لثام الحجاب، ویکشف عن ظواهر أستار الأسرار، بلسان معرب عن إیمانه، ومفصح عن اتقانه، بحیث لا یعتریه شوب ریب، ولا یعتوره لبس شبهة.

هذا والغیرة الطالبیّة، والحمیّة العلویّة، کیف لها بالصبر فی مثل ذلک؟ وإن مدّ

ص:178

اللّه فی العمر عملت کتاباً مبسوطاً فی هذا الباب، نقبض بکفّ الهدایة علی ید السلامة من شیم الاضطراب.

بأعرابیّ یقول: ما رأیت کالیوم سحراً أعظم من هذا.

فقال الصادق علیه السلام: نحن ورثة الأنبیاء، لیس فینا ساحر ولا کاهن، بل ندعوا اللّه فیجیب، فإن أحببت أن أدعو اللّه فیمسخک کلباً تهتدی إلی منزلک، وتدخل فتبصبص لأهلک فعلت، فقال الأعرابی: نعم، فدعا اللّه، فصار کلباً فی الوقت ومضی علی وجهه، فقال لی الصادق علیه السلام: اتّبعه، فتبعته حتّی إذا صار إلی حیّة، فدخل منزله وجعل یبصبص لأهله وولده، فأخذوا له العصا حتّی أخرجوه، فانصرفت إلی الصادق علیه السلام فأخبرته بما کان، فبینما نحن فی هذا الحدیث إذ أقبل حتّی وقف بین الصادق علیه السلام، وجعلت دموعه تسیل، وأقبل یتمرّغ فی التراب ویعوی، فرحمه، فدعا اللّه له الصادق علیه السلام، فعاد أعرابیّاً، فقال الصادق علیه السلام: هل آمنت یا أعرابیّ؟ فقال: نعم ألفاً وألفاً(1).

والغرض من ایراد هذا الحدیث إنّما هو قوله علیه السلام «نحن ورثة الأنبیاء» لکن ما أحببت أن اوتر ترک إیراد هذه المعجزة علی ذکرها، والظاهر أنّ بعض أهل النصب لا یؤمن إلاّ کإیمان الأعرابیّ.

إن قلت: کیف یصحّ قلب الانسان کلباً؟ وانقلاب الحقائق محال.

قلت: المسخ أمر جائز؛ إذ لو امتنع: فإمّا أن یمتنع لذاته، أو لغیره. والأوّل باطل؛ لأنّه لا یلزم من فرضه فرض محال. وأمّا الثانی، فالأصل عدمه، بل هو واقع؛ لقوله تعالی (کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ) (2) وقوله (إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) (3) بل هو واجب الوقوع فی هذه الاُمّة؛ لوقوعه فی الاُمم السابقة، لقوله علیه السلام: کلّما صار فی الاُمم السالفة یصیر فی هذه الاُمّة حذو النعل

ص:180

بالنعل والقذّة بالقذّة. فیجب وقوعه فی هذه الاُمّة، وأین هو من انقلاب الحقائق؟ غایة ما فی الباب أنّه کان فرداً من ماهیّة فصار من اخری.

إن قلت: سلّمنا لکن هل هذا إلاّ تناسخ؟ وأنتم لا تقولون به، لا سیّما ومجاهد فسّر قوله (کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ) بمسخ قلوبهم بمعنی الطبع والختم ، لا أنّه مسخ صورهم، محتجّاً بأنّ الانسان هو هذا الهیکل المحسوس، فإذا أبطله وخلق مکانه قرداً، رجع حاصل المسخ إلی إعدام الأعراض الذی کان باعتبارها ذلک الجسم إنساناً، وایجاد أعراض اخری باعتبارها صار قرداً. وأیضاً لو جوّزنا ذلک لم نأمن فی کلّما نراه قرداً وکلباً أنّه کان إنساناً عاقلاً، وذلک شکّ فی الشاهدات.

قال شمس الدین السمرقندی: اتّفق المحقّقون من الفلاسفة وأهل الملّة علی إبطال التناسخ، وهذا أحد أقسامه، حیث قال القائلون بالتناسخ طوائف أربع:

فالأوّل: من قال: النفس الانسانیّة لا تتعلّق إلاّ ببدن إنسانیّ.

الثانی: من جوّز انتقالها إلی بدن حیوان غیر إنسان.

الثالث: من جوّز انتقالها إلی النبات أیضاً.

الرابع: من جوّز انتقالها إلی الجماد أیضاً، وهؤلاء یسمّون انتقالها إلی إنسان نسخاً، وإلی حیوان مسخاً، وإلی النبات فسخاً، وإلی الجماد مسخاً.

قلت: لیس هذا من ذلک فی شیء؛ فإنّ هذه النفس فی ذلک القالب بعینه، لکنّه هو انتقل من حالة إلی اخری، وانتقال الجوهر من حال إلی حال لا ینکره متکلّم ولا حکیم، فإنّ انقلاب العناصر والمرکّبات بعضها إلی بعض أمر معروف، وکفاک تقلّب عصا موسی حیّة، فإنّه أبعد؛ إذ لیس ما بین النبات والحیوان ما بین الانسان وبین جنسه.

قال أمین الاسلام الطبرسی فی مجمع البیان: وفی انقلاب العصا حیّة دلالة علی أنّ الجواهر متماثلة، وأنّها من جنس واحد؛ لأنّه حال أبعد إلی حال الحیوان

ص:181

من حال الخشب، وما جری مجراه من الجماد انتهی.

وفساد صورة وکون اخری ممّا لا ینکره الحکیم، ولا یلزم من ذلک انقلاب الحقائق فرداً.

والجواب عن قول مجاهد بأنّ الانسان لیس هذا الهیکل لتبدّله بالسمن والهزال، فهو أمر وراء ذلک: إمّا جسمانیّ سار فی جمیع البدن، أو جزئیّ جاء من البدن، کقلب أو دماغ، أو مجرّد کما یقوله الفلاسفة وبعض المحقّقین من المتکلّمین.

وعلی التقادیر کلّها، فلا امتناع فی بقاء ذلک الشیء مع تطرّق التغییر إلی هذا الهیکل، وهذا هو المسخ، ولولا جواز هذا القدر من التغیّر، فکیف کنّا نجوّز فی الملک الذی یکون جثّة فی غایة العظم أن یدخل حجرة الرسول صلی الله علیه و آله.

قال النظّام الأعرج فی تفسیره: ولم یتغیّر منهم إلاّ الخلقة والصورة والعقل والفهم بحاله، فإنّهم یعرفون ما نالهم بشوم المعصیة من تغیّر الخلقة ونشور الصورة وعدم القدرة علی النطق وسائر الخواصّ الانسانیّة، فیتألّمون بذلک ویتعذّبون.

ثمّ قال: واُولئک القردة بقوا، أو أفناهم اللّه تعالی، وعلی تقدیر بقائهم فهل القردة التی فی زماننا من نسلهم أم لا؟ الکلّ جائز عقلاً إلاّ أنّ الروایة عن ابن عبّاس أنّهم ما مکثوا إلاّ ثلاثة أیّام.

قلت: وعلی هذا نصّ الصدوق فی فقیهه.

الحسن علیه السلام، ثمّ صار إلی الحسین علیه السلام، ثمّ صار إلی علی بن الحسین علیهما السلام، ثمّ صار إلیّ، ثمّ انتهی إلیّ(1).

وفی الکافی الکلینی، وفی لوامع الأسرار، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: قلت یوماً للباقر علیه السلام: أنتم ورثة رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ قال: نعم، قلت:

ورسول اللّه وارث الأنبیاء؟ قال: نعم ورث علومهم جمیعاً، قلت: وأنتم ورثتم جمیع علم رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ قال: نعم، قلت: فأنتم تقدرون أن تحییوا الموتی، وتبرؤوا الأکمه والأبرص وتخبرون الناس بما یأکلون وما یدّخرون؟ قال: بإذن اللّه(2).

أقول: ولم یرد الباقر علیه السلام العلم وحده، بل إرث جمیع ما کان من علم وغیره، یرشدک إلیه قول أبی بصیر «وأنتم تقدرون» إلی آخره، وفعل الباقر علیه السلام بأبی بصیر عند قوله «فدنوت منه فمسح علی وجهی، فأبصرت السهل والجبل والسماء والأرض، ثمّ مسح علی وجهی فصرت لا أبصر شیئاً، قال أبو بصیر: قال لی الباقر علیه السلام: إن أحببت أن تکون هکذا کما أبصرت وحسابک علی اللّه، وإن کنت تحبّ کما کنت وثوابک الجنّة؟ فقلت: أکون کما کنت والجنّة أحبّ إلیّ(3).

وفی الکافی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام: إنّ سلیمان ورث داود، وإنّ محمّداً صلی الله علیه و آله ورث سلیمان، وإنّا ورثنا محمّداً، إلی قوله علیه السلام: والاسم الأعظم اثنان وسبعون حرفاً، أعطی الأنبیاء من ذلک حرفاً، وخصّ محمّداً صلی الله علیه و آله بجمیع الاسم الأعظم الحدیث(4).

ص:183

وفی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السلام: کلّ نبیّ ورث علماً أو غیره، فقد انتهی إلی آل محمّد صلی الله علیه و آله(1).

وفیه أیضاً فی حدیث عن أبی عبد اللّه علیه السلام: إنّا ورثنا محمّداً صلی الله علیه و آله(2).

ومن ذلک قول أبی هاشم الجعفری:

وما قمّص اللّه النبیّین حجّة ومعجزة حتّی الوصیّین قمّصا

ولقد أحسن القائل:

لآل محمّد أصبحت عبداً وآل محمّد خیر البریّة

أنا من حلّ فیهم کلّ خیر مواریث النبوّة والوصیّة

ولا معنی للمیراث إلاّ أنّ اللّه جعل لهم ما جعل له صلی الله علیه و آله، وله الفضل علی من خلق فیهم کذلک.

قال عزّوجلّ: هم کذلک یا موسی، إلاّ أنّنی أردت مَن مِن لأجله خلقت آدم وحوّاء، ومَن مِن أجله خلقت الجنّة والنار، فقال موسی: ومن هو یا ربّ؟ قال:

محمّد أحمد شققت اسمه من اسمی فأنا المحمود.

فقال موسی: یا ربّ اجعلنی من امّته، قال: أنت یا موسی من امّته إذا عرفته وعرفت منزلته ومنزلة أهل بیته، إنّ مثله ومثل أهل بیته فی من خلقت کمثل الفردوس فی الجنان، لا ییبس ورقها، ولا یتغیّر طعمها، فمن عرفهم وعرف حقّهم جعلت له عند الجهل حلماً، وعند الظلمة نوراً، اجیبه قبل أن یدعونی، واُعطیه قبل أن یسألنی(1).

ومزیّة الفردوس علی باقی الجنان محقّقة، فکذا منزلتهم علیهم السلام.

ولما فی الکافی وغیره: أنّ اسم اللّه الأعظم علی ثلاث وسبعین حرفاً، أکثر ما اعطی منه الأنبیاء آدم، ولم یعط إلاّ خمساً وعشرین حرفاً، وأمّا هم أعطاهم اللّه جلّ ثناؤه اثنین وسبعین حرفاً، ولم یحجب عنهم إلاّ حرفاً واحداً(1).

الثانی: أنّهم لهم من العلم ما لعلی علیه السلام، لما فی الکافی، عن أبی جعفر علیه السلام:

وإنّه لم یهلک منّا إلاّ بقی من بعده من یعلم مثل علمه(2). وقد مرّ أنّ علیّاً علیه السلام أعلم.

الثالث: ما مرّ من أنّهم ورثوا جمیع علم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ولا ریب أنّه صلی الله علیه و آله أعلم.

الرابع: ما فی کتاب تفضیل آل محمّد علی سائر النبیّین: وممّا یدلّ علی أنّ تفضیل محمّد وآل محمّد بالعلم الذی اوتوه، وخصّهم اللّه سبحانه دون أنبیائه ورسله وسائر خلقه، ما رواه محمّد بن یعقوب فی الکافی، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عبد اللّه بن الحجّال، عن أحمد بن عمر الحلبی، عن أبی بصیر، قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السلام، فقلت: جعلت فداک إنّی أسألک عن مسألة، وما هنا أحد یسمع کلامی، قال: فرفع أبو عبد اللّه ستراً بینه وبین بیت آخر فاطّلع فیه، ثمّ قال: یا أبا محمّد سل عمّا بدا لک.

قال: قلت: جعلت فداک إنّ شیعتک یتحدّثون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علّم علیّاً باباً یفتح له منه ألف باب، قال: فقال: یا أبا محمّد علّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام ألف باب یفتح من کلّ باب ألف باب، قال: قلت: هذا واللّه العلم، قال: فنکت ساعة فی الأرض، ثمّ قال: إنّه لعلم وما هو بذاک.

قال: ثمّ قال: یا أبا محمّد وإنّ عندنا الجامعة، وما یدریهم ما الجامعة؟ قال:

قلت: وما الجامعة؟ قال: صحیفة طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول اللّه صلی الله علیه و آله

ص:186

وإملائه من فلق فیه وخطّ علی علیه السلام بیمینه، فیها کلّ حلال وحرام، وکلّ شیء یحتاج الناس إلیه حتّی الأرش فی الخدش، وضرب بیده إلیّ، وقال: أتأذن لی یا أبا محمّد؟ قال: قلت: جعلت فداک إنّما أنا لک فاصنع ما شئت، قال: فغمزنی بیده، وقال: حتّی أرش هذا - کأنّه مغضب - قال: قلت: هذا واللّه العلم، قال: إنّه لعلم وما هو بذاک.

ثمّ سکت طویلاً، ثمّ قال: وإنّ عندنا الجفر، وما یدریهم ما الجفر؟ قال: قلت:

وما الجفر؟ قال: وعاء من ادم فیه علم النبیّین والوصیّین وعلم العلماء الذین مضوا من بنی إسرائیل، قال: قلت: إنّ هذا هو العلم، قال: إنّه لعلم ولیس بذاک.

ثمّ سکت ساعة، ثمّ قال: وإنّ عندنا لمصحف فاطمة علیها السلام، وما یدریهم ما مصحف فاطمة علیها السلام، قال: قلت: وما مصحف فاطمة؟ قال: مصحف فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرّات، واللّه ما فیه من قرآنکم هذا حرف واحد، قال: قلت:

هذا واللّه العلم، قال: إنّه لعلم وما هو بذاک.

ثمّ سکت ساعة، ثمّ قال: إنّ عندنا علم ما کان وعلم ما هو کائن إلی أن تقوم الساعة، قال: قلت: جعلت فداک هذا واللّه العلم، قال: إنّه لعلم ولیس بذاک.

قال: قلت: جعلت فداک فأیّ شیء هو العلم؟ قال: ما یحدث باللیل والنهار، والأمر بعد الأمر، والشیء بعد الشیء، إلی یوم القیامة(1).

قلت: أراد بهذا العلم بخصوص ما یحدث، وهو العلم التفصیلیّ المنطبق بخصوص الجزئیّات الزمانیّة، بخلاف الذی قبله، فإنّه العلم بما وقع وما یقع، وهذا هو العلم بوقوع الواقع ووقته المشار إلیه باللیل والنهار، وترتّبه المشار إلیه بما بعد ذلک.

ص:187

وبالجملة فقد اشتمل هذا الحدیث علی علمهم بجمیع المعلومات مفصّلة بلوازمها وخصوصیّاتها.

وأمّا الکبری، فلقوله تعالی (هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) (1) وجه الاستدلال بها: أنّه تعالی نفی المساواة، فلم یبق إلاّ الأفضلیّة والمفضولیّة، والأوّل باطل بالضرورة، فتعیّن الثانی، ولأنّ شرف من وجد فیه العلم علی غیره ضروریّ، فیکونون أفضل، وهو المطلوب.

قال الفاضل علی بن عیسی: وفی روایة اخری: إنّا بنی عبد المطّلب سادات الناس، ثمّ قال: وانّما خصّهم بالذکر دون باقی الأئمّة؛ لأنّه هو صلی الله علیه و آله لا یحتاج فی إثبات سیادته إلی دلیل؛ لأنّه سیّد ولد آدم، وأمّا الباقون عدا المهدی، فإنّهم رزقوا الشهادة، فلهم مزیّة علی غیرهم. وأمّا المهدی، فصاحب دولة جدیدة، وسعادة مستأنفة، یعید اللّه تعالی به دینه غضّاً طریّاً، ویعزّ بإقامة دعوته سلطانه، ویشیّد بعزّ نصره برهانه، ویرفع بإیالته مناره، فلا عجب إذا ساد الناس وخصّ بالذکر، ونبّه النبیّ صلی الله علیه و آله علی فضله، وکانوا أحقّ بها وأهلها(1).

قلت: بنی عبد المطّلب فی صیغة الاعراب علی الاختصاص، کقوله تعالی (وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاةَ) (2) وکقولهم «نحن العرب نکرم الضیف» وکقوله «نحن بنی امّ البنین الأربعة» وخروج حمزة وجعفر للدلیل ، فیبقی الباقی بعمومه، ومن هذا یظهر لک أنّهم سادات الخلق؛ لأنّ أفضلیّة الأنبیاء أمر لا ریب فیه.

وبیان الثانی یتوقّف علی مقدّمات:

الاُولی: أنّهم لهم جمیعاً منازل رسول اللّه صلی الله علیه و آله، والدلیل علیه من وجوه:

الأوّل: الاستثناء، وهو آیة العموم.

الثانی: أنّ قوله علیه السلام «وأمّا ماخلا ذلک» نصّ فی الباب؛ لأنّ «ما» من أدوات العموم، کما تقرّر فی الاُصول.

الثالث: أنّ لفظ المنزلة وإن کان من أسماء الأجناس صالحاً للعموم والتبعیض، لکن حمله علی التبعیض علی وجه التعیین وهو باطل؛ لعدم ما یدلّ علیه أو علی الاجمال، وهو کذلک أیضاً لعدم الافادة، فتعیّن أنّها للعموم.

الرابع: اشتراک کلّ منزلة فی الوصف المقتضی للتناول والاندراج.

الثانیة: أنّ من منازله صلی الله علیه و آله الأفضلیّة، وهو إجماعیّ.

الثالثة: ضروریّة؛ لأنّ المشارک الأفضل فیما فیه الأفضلیّة أفضل.

ولرسول اللّه ولأمیر المؤمنین فضلهما(1).

وقریب منه قول أبی عبد اللّه علیه السلام: وعلی أوّلنا وآخرنا(2).

قلت: أراد فضلهما بالنسبة إلی ما بینهم، فبعد أن بیّن أنّ لهم من الفضل ما لهما توهّم أنّ للفضل لهما علیهم، فرفعوه بذلک.

وأمّا بیان الثانی، فقد تقرّر أنّ لعلی علیه السلام ما للنبیّ صلی الله علیه و آله من المساواة، وجری له ما جری له صلوات اللّه علیهما، ولرسول اللّه الفضل علی جمیع من خلق اللّه من غیر توقّف.

ویرشد إلی ذلک قول المفید قدّس اللّه روحه: وکلّ من فضّل أمیر المؤمنین علیه السلام علی الأنبیاء المتقدّمین، فضّل الأئمّة علیهم السلام من أبنائه وأجراهم مجراه.

کیف؟ وفی الکافی عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه جلّ وعزّ (وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) (3) قال:

عهدنا إلیه فی محمّد والأئمّة من بعده، فترک ولم یکن له عزم أنّهم هکذا، وإنّما سمّی اولوا العزم اولوا العزم؛ لأنّه عهد إلیهم فی محمّد والأوصیاء من بعده والمهدی وسیرته، وأجمع عزمهم علی أنّ ذلک کذلک والاقرار به(4).

الأوّل فعلی بن أبی طالب، وأمّا علی الآخر فعلی بن الحسین علیهما صلوات اللّه، اعطی فهم الأوّل وعلمه ونصره وورعه وورده ودینه، ومحنة الآخر وصبره علی ما یکره الحدیث(1).

وقد روی محمّد بن یعقوب فی کافیه، بإسناده إلی أبی الحسن صلوات اللّه علیه، قال: نحن فی العلم والشجاعة سواء، وفی العطاء علی قدر ما نؤمر(2).

قلت: أراد بالعطاء فعله لا الکیفیّة النفسانیّة التی هی مصدر، فإنّهم فیهما سواء أیضاً والفضیلة، وأمّا ذلک فأثرها، والتفاوت إنّما کان فیه؛ لأنّه کما ورد فی الأثر أنّه نزل علی النبیّ صلی الله علیه و آله اثنا عشر خاتماً باسم کلّ واحد منهم علیهم السلام واحد بتعبّده وسیرته فی الناس، فلهذا بعضهم هادن کالحسن علیه السلام، وبعضهم یظاهر بالجهاد کالحسین علیه السلام، وبعضهم بالعبادة کزین العابدین علیه السلام، وبعضهم بالفتوی کالباقر والصادق علیهما السلام، وإلاّ فهم فی جمیع الفضائل سواء، حتّی أنّ کلّ واحد منهم قائم بالسیف، کما هو واضح عند من تتبّع کتب الحدیث.

قال شیخنا القدوة الأقدم المفید رحمه الله فی ارشاده: وروت الشیعة أنّ اللّه جلّ اسمه أنزل إلی نبیّه کتاباً مختوماً باثنی عشر خاتماً، وأمره أن یدفعه إلی أمیرالمومنین علیه السلام، ویأمره أن یفضّ أوّل خاتم فیه ویعمل بما تحته، ثمّ یدفعه عند وفاته إلی ابنه الحسن علیه السلام، ویأمره أن یفضّ الخاتم الثانی ویعمل بما تحته.

ثمّ یدفعه عند حضور وفاته إلی أخیه الحسین علیه السلام، ویأمره أن یفضّ الخاتم الثالث ویعمل بما تحته، ثمّ یدفعه الحسین علیه السلام عند وفاته إلی ابنه علی بن الحسین علیهما السلام ویأمره بمثل ذلک، ثمّ یدفعه علی بن الحسین علیهما السلام عند وفاته إلی ابنه محمّد بن علی الأکبر علیه السلام ویأمره بمثل ذلک، ثمّ یدفعه محمّد بن علی علیه السلام إلی

ص:192

ولده حتّی ینتهی إلی آخر الأئمّة علیهم أجمعین السلام(1). انتهت عبارته بألفاظه.

أوّل أعمارهم إلی آخرها، والأخبار عنه بقوله تعالی (وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ ) (1) غایته مخالفة الأولی، فإنّه یصحّ أن یقال لمخالفه عاصٍ، وإن کان التوسّع فی مثل ذلک لا یقتضی الاطّراد فی أنّ کلّ تارک للأفضل یسمّی عاصیاً، حتّی یصحّ إطلاقه علی کلّ منهم فی جمیع الأحوال.

وأیضاً فإطلاقه فی غیر مورده - کما فی القرآن - إهانة لا یجوز.

والحاصل أنّه علی خلاف الأصل، فلا یتجاوز من محلّه.

وأمّا غوایته فی قوله تعالی (فَغَوی) فالمراد الخیبة من الثواب المرتّب علی ذلک الأولی لو فعله.

وأمّا قوله علیه السلام «فغفرها له» فإنّه لمّا أمکن التعبیر عن ذلک بالمعصیة أمکن التعبیر عن العفو عنها بالمغفرة. علی أنّه یمکن أن لا یکون الفعل الصادر منهم مرجوحاً فی نفسه، بل بالنسبة إلی ترکه إذا اشتمل علی مصلحة ونحوها، أو بالنظر إلی شیء آخر، ومنه «حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین»(2) بل إنّ مرجوحیّته إنّما هی بالاضافة إلی شأنهم، وإن لم یکن هو بأحد الاعتبارات سواه مرجوحاً، ومنه قوله صلی الله علیه و آله «وانّه لیغان علی قلبی وإنّی لأستغفر اللّه فی الیوم سبعین مرّة»(3)والسبعین قید للاستغفار لا للاعانة، هذا وشأن ما بین المشفّع والمشفّع به.

إن قلت: کما یجب إیمان موسی علیه السلام بالنبیّ صلی الله علیه و آله فکذا العکس؛ لوجوب التصدیق بنبوّة الأنبیاء السابقین.

قلت: التصدیق بنبوّتهم لا یقتضی التصدیق بأنّهم أنبیاء للمصدّق بها، وأیضاً التصدیق بنبوّتهم إنّما وجب لأنّه من جملة ما أخبر به صلی الله علیه و آله، ومع قطع النظر عن

ص:194

ذلک، فلیس بمعلوم أنّه کان یجب التصدیق به لغیر المرسل إلیهم، بل المعلوم خلافه، بخلاف التصدیق بنبوّة محمّد صلی الله علیه و آله، فإنّها لعمومها ودوامها یجب التصدیق بها علی کلّ من وجد فی زمانها وبعده إلی یوم القیامة.

إن قلت: فوجوب تصدیق موسی علیه السلام بنوّته صلی الله علیه و آله إنّما هو لعمومها ودوامها لا لشرفه صلی الله علیه و آله.

قلت: وجوب عمومها ودوامها بحیث یوجب تصدیق موسی علیه السلام وغیره بها ضرب من شرفه علیه السلام.

ومن ذلک ما رواه الصدوق فی أمالیه بالإسناد إلی ابن عبّاس، قال: سألت النبیّ صلی الله علیه و آله عن الکلمات التی تلقّی آدم من ربّه فتاب علیه، قال: سأله بحقّ محمّد وعلی وفاطمة والحسن والحسین إلاّ تبت علیّ فتاب علیه(1).

وما رواه الفقیه الشافعی ابن المغازلی فی کتاب المناقب، بإسناده إلی ابن عبّاس رضی الله عنه، قال: سأله بحقّ محمّد وعلی وفاطمة والحسن والحسین إلاّ تبت علیّ، فتاب علیه(2).

وهذا ممّا لا ریب فیه، حتّی انّه اعترف به إبلیس.

فقد روی الثقة الجلیل علی بن عیسی عن عفراء الجنّیّة، وقد سألها النبیّ صلی الله علیه و آله عن أعجب ما رأت، قالت: رأیت إبلیس فی البحر الأخضر علی صخرة بیضاء مادّاً یدیه إلی السماء، وهو یقول: إلهی إذا بررت قسمک وأدخلتنی نار جهنّم، فأسألک بحقّ محمّد وعلی وفاطمة والحسن والحسین إلاّ خلّصتنی منها وحشرتنی معهم، فقلت: یا حارث ما هذه الأسماء التی تدعو بها؟ قال: رأیتها علی ساق العرش من قبل أن یخلق اللّه تعالی آدم بسبعة آلاف سنة، فعلمت أنّها

ص:195

أکرم الخلق علی اللّه تعالی، فأنا أسأله بحقّهم، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: لو أقسم أهل الأرض بهذه الأسماء لأجابهم اللّه(1).

أقول: فمن عاند بعد ذلک فهو شرّ من إبلیس، وما ذاک إلاّ شقاقاً للّه ولرسوله والأئمّة علیهم السلام.

وفی الأمالی وغیرها، عن علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما بال أقوام إذا ذکر عندهم آل إبراهیم فرحوا واستبشروا، وإذا ذکر عندهم آل محمّد اشمأزّت قلوبهم؟! والذی نفس محمّد بیده لو أنّ عبداً جاء یوم القیامة بعمل ستّین(2) نبیّاً ما قبل اللّه تعالی ذلک منه حتّی یلقاه بولایتی وولایة أهل بیتی(3).

قال طاووس آل طاووس: ومن طرائف ما انتهی إلیه إعراضهم عن آل محمّد أنّهم یروون فی صحاحهم وعن رجالهم أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله علّمهم إذا صلّوا علیه یصلّون علی آله معه، وإذا اعتبرت کتبهم المجلّدات وما یجری علی ألسنتهم فی المحاورات رأیت أکثر ذلک قد أطرحوا فیه ذکر آل محمّد، فکیف یستحسنون لأنفسهم أن یبخلوا علیهم بهذا المقدار؟ وهل یحسن أن یبلغ التعصّب علیهم إلی هذه الغایة؟(4).

قلت: فلیبتدروا کما یبشّر شیعة علی علیه السلام بما رواه الصدوق فی أمالیه، بالإسناد إلی أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم لعلی علیه السلام: ألا ابشّرک؟ فقال: بلی بأبی أنت واُمّی، فإنّک لم تزل مبشّراً بکلّ خیر،

ص:196

فقال: أخبرنی جبرئیل آنفاً بعجب، فقال له علی علیه السلام: وما الذی أخبرک یا رسول اللّه؟

فقال: أخبرنی أنّ الرجل من امّتی إذا صلّی علیّ وأتبع بالصلاة علی أهل بیتی، فتحت له أبواب السماء، وصلّت علیه الملائکة سبعین صلاة، وإن کان مذنباً خطأً، ثمّ تتاحتّ عنه الذنوب، کما یتحاتّ الورق من الشجر، ویقول اللّه تبارک وتعالی:

لبّیک یا عبدی وسعدیک، ویقول اللّه لملائکته: یا ملائکتی أنتم تصلّون علیه سبعین صلاة، وأنا اصلّی علیه سبعمائة صلاة.

وإذا صلّی علیّ ولم یتبع بالصلاة علی أهل بیتی، کان بینها وبین السماء سبعون حجاباً، ویقول اللّه جلّ جلاله: لا لبّیک ولا سعدیک، یا ملائکتی لا تصعدوا دعاءه إلاّ أن یلحق بالنبیّ(1) عترته، فلا یزال محجوباً حتّی یلحقونی بی أهل بیتی(2).

عبّاس صلی الله علیه و آله عن النبیّ صلی الله علیه و آله، أنّه قال: المهدی طاووس أهل الجنّة(1).

قلت: وخبر مقاتل بن سلیمان نصّ علیه فی کتاب کمال الدین وإتمام النعمة للصدوق(2)، فیطّرد فی باقی الأئمّة؛ لما مرّ غیر مرّة من أنّهم علی حدّ فی الفضائل، والأفضلیّة علی غیرهم من غیر قول بالفرق.

والجواب عن ذلک أن نقول: إنّهما قدوتان نبیّ وإمام، فإن کان أحدهما قدوة لصاحبه فی حال اجتماعهما، وجب أن یکون الامام قدوة للنبیّ فی تلک الحال، لموضع ورود الشریعة المحمّدیّة بذلک، بدلیل قوله علیه السلام «یؤمّ القوم أقرؤهم لکتاب اللّه» فإن استووا فأفقههم، فإن استووا فأقدمهم هجرة، فإن استووا فأصبحهم وجهاً، والمهدی علیه السلام أفقه من عیسی علیه السلام، وأعلم منه بالکتاب العزیز والسنّة وغیر ذلک، مع أنّه لیس هما علیهما السلام ممّن یأخذه فی اللّه لومة لائم، وهما معصومان من ارتکاب القبائح والمداهنة والریا والنفاق، ولا یدعو الداعی لأحدهما إلی فعل ما یکون خارجاً عن حکم الشریعة، ولا مخالفاً لمراد اللّه تعالی ورسوله.

فإذا کان الأمرکذلک، فالامام أفضل من المأموم، ولو علم الامام أنّ عیسی أفضل منه لما جاز أن یتقدّم علیه، وکذلک إن علم عیسی أنّه أفضل منه لما جاز أن یقتدی به لعصمتهما، ولموضع تنزیه اللّه تعالی لهما عن کلّ مکروه من ریاء أو نفاق أو محاباة أو غیر ذلک.

ولما تحقّق عیسی علیه السلام أنّ الامام أفضل منه وأعلم قدّمه وصلّی خلفه، ولو لا ذلک لم یسعه الاقتداء بالامام، فهذه درجة الفضل فی الصلاة، ثمّ الجهاد هو بذل النفس بین یدی من یرغب إلی اللّه تعالی بذلک، ولو لا ذلک لم یصحّ لأحد جهاد بین یدی النبیّ صلی الله علیه و آله ولا بین یدی غیره.

والدلیل علی صحّة ما ذهبنا إلیه قوله تعالی (إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ) (1) ولأنّ الامام نائب فی امّة نبیّه، ولا یسوغ لعیسی علیه السلام أن یتقدّم علی

ص:199

الرسول، وکذا علی نائبه(1).

قلت: والأمر دائر بین أفضلیّة المهدی علیه السلام أو مفضولیّته أو المساواة، والأخیران باطلان، ضرورة قبح تقدیم المفضول عقلاً وشرعاً، وعدم جواز ترجیح أحد المتساویین.

إن قلت: ترجیح أحد المتساویین لیس بمحال، وإنّما المحال الترجیح.

قلنا: الترجیح إن کان معه مرجّح فذاک، وإلاّ کان کالترجیح من غیر مرجّح.

إن قلت: إنّ الارادة مرجّحة، وبما أراد أحدهم ترجیح الآخر وإن لم یکن هناک موجب له؟

قلت: قد بیّنا الموجب فی المهدی علیه السلام، وأیضاً فإرادتهم لا یکون إلاّ بتقدیم اللاحق، وفی حدیث إنّ اهباط عیسی علیه السلام للصلاة.

ففی الأمالی فی حدیث طویل، عن عبد اللّه بن سلیمان: أنّه قرأ فی الانجیل قوله تعالی مخاطباً لعیسی علیه السلام: اهبطک فی آخر الزمان لتری امّة ذلک النبیّ العجائب، ولتعینهم علی اللعین الدجّال، اهبطک فی وقت الصلاة لتصلّی معهم(2).

إذا تقرّر ذلک، فیلزم أن یکون جمیع الأئمّة علیهم السلام أفضل من جمیع اولی العزم؛ لعدم القائل بالفرق فی الموضعین، ومن باقی الأنبیاء بطریق أولی، وأکابر الفرقة المحقّة صرّحوا بذلک.

الحدیث(1).

وفیه أیضاً عن محمّد بن إبراهیم الطالقانی، عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی بالبصرة، قال: حدّثنا أبو عوانة، قال: حدّثنا محمّد بن زکریّا، قال: حدّثنا عبدالواحد بن غیاث، عن عثمان بن المغیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ماجد، عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه تبارک وتعالی خلقنی وخلق علیّاً وفاطمة والحسن والحسین من نور واحد(2).

وفی الکافی، عن مرازم، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: قال اللّه تبارک وتعالی: یا محمّد إنّی خلقتک وعلیّاً نوراً - یعنی: روحاً بلا بدن - قبل أن أخلق سماواتی وأرضی وعرشی وبحری، فلم تزل تهلّلنی وتمجّدنی، ثمّ جمعت روحیکما، فجعلتهما واحدة، فکانت تمجّدنی وتقدّسنی وتهلّلنی، ثمّ قسّمتها ثنتین، وقسّمت الثنتین بثنتین فصارت أربعة: محمّد واحد، وعلی واحد، والحسن والحسین ثنتان الحدیث(3).

وروی أخطب خوارزم موفّق بن أحمد المکّی فی کتابه بالإسناد إلی أبی سلیمان راعی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: لیلة اسری بی إلی السماء، قال لی الجلیل جلّ جلاله: آمن الرسول بما انزل إلیه من ربّه، فقلت: والمؤمنون، فقال: صدقت یا محمّد من خلّفت فی امّتک؟ فقلت: خیرها، قال: علی بن أبی طالب؟ قلت: نعم یا ربّ.

قال: یا محمّد إنّی اطّلعت إلی أهل الأرض اطّلاعة، فاخترتک منها، فشققت لک اسماً من أسمائی، فلا أذکر فی موضع إلاّ ذکرت معی، فأنا المحمود وأنت

ص:201

محمّد، ثمّ اطّلعت الثانیة فاخترت منها علیّاً، وشققت له اسماً من أسمائی، فأنا الأعلی وهو علی.

یا محمّد إنّی خلقتک وخلقت علیّاً وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة من ولده من سنخ نور من نوری، وعرضت ولایتکم علی أهل السماوات وأهل الأرض، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین، ومن جحدها کان عندی من الکافرین.

یا محمّد لو أنّ عبداً من عبیدی عبدنی حتّی ینقطع، أو یصیر کالشنّ البالی، ثمّ أتانی جاحداً لولایتکم ما غفرت له حتّی یقرّ بولایتکم، یا محمّد أتحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم یا ربّ، قال: التفت عن یمین العرش.

فالتفتّ فإذا أنا بعلی، وفاطمة، والحسن، والحسین، وعلی بن الحسین، ومحمّد بن علی الباقر، وجعفر بن محمّد، وموسی بن جعفر، وعلی بن موسی، ومحمّد بن علی، وعلی بن محمّد، والحسن بن علی، والمهدی فی ضحضاح من نور قیاماً یصلّون وهو فی وسطهم - یعنی: المهدی علیه السلام - کأنّه کوکب درّیّ، فقال: یا محمّد هؤلاء الحجج، وهو الثائر من عترتک، وعزّتی وجلالی أنّه الحجّة الواجبة لأولیائی، والمنتقم من أعدائی(1).

وقد مرّ فی الثامن عشر من المسلک الثانی ممّا یتّضح ذلک ما فیه بلاغ للناس وشفاء لما فی الصدور.

بن مالک، قال: سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن معنی قوله (وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ) فقال: إنّ اللّه تعالی خلق آدم من طین کیف شاء.

ثمّ قال: (وَ یَخْتارُ) إنّ اللّه تعالی اختارنی وأهل بیتی علی جمیع الخلق، فانتجبنا، فجعلنی الرسول وجعل علی بن أبی طالب الوصیّ.

ثمّ قال: (ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ) یعنی ما جعلت للعباد أن یختاروا ، ولکنّی أختار من أشاء، فأنا وأهل بیتی صفوة اللّه وخیرته من خلقه.

ثم قال: (سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ) یعنی اللّه منزّه عمّا یشرکون به کفّار مکّة.

ثمّ قال: (وَ رَبُّکَ) یعنی یا محمّد (یَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ) من بغض المنافقین لک ولأهل بیتک (وَ ما یُعْلِنُونَ) من الحبّ لک ولأهل بیتک(1).

وجعله صلی الله علیه و آله نبیّاً ووصیّه وصیّاً لا ینافی الاختیار المطلق، ولا یقتضی اختصاص المختار علیهم، بل ولا یتصوّر فیه ذلک؛ لقوله صلی الله علیه و آله «اختارنی وأهل بیتی علی جمیع الخلق» وقوله أیضاً «فأنا وأهل بیتی صفوة اللّه وخیرته من خلقه» وقد مرّ من تحقیق ذلک شیء فی طریقه، فتذکّر.

خطیب الشیعة ومزوّجهم الحور العین، والحسن بن علی سراج أهل الجنّة یستضیؤون به، والمهدی شفیعهم یوم القیامة حیث لا یأذن اللّه إلاّ لمن یشاء ویرضی(1).

حتّی قال: ونعتقد أنّ اللّه خلق جمیع خلقه لنبیّه ولأهل بیته علیهم السلام، وأنّه لولاهم ما خلق السماوات، ولا الجنّة ولا النار، ولا آدم ولا حوّاء، ولا الملائکة، ولا شیئاً ممّا خلق اللّه صلوات اللّه علیهم(1).

وقال فی هدایته: ویجب أن نعتقد أنّ اللّه تبارک وتعالی لم یخلق خلقاً أفضل من محمّد صلی الله علیه و آله ومن بعده الأئمّة صلوات اللّه علیهم، وأنّهم أحبّ الخلق إلی اللّه عزّوجلّ، وأکرمهم علیه، وأوّلهم إقراراً به لمّا أخذ اللّه میثاق النبیّین.

إلی أن قال: ونعتقد أنّ اللّه تبارک وتعالی خلق جمیع ما خلق له ولأهل بیته صلوات اللّه علیهم، وأنّه لولاهم ما خلق اللّه السماء والأرض، ولا الجنّة ولا النار، ولا آدم ولا حوّاء، ولا الملائکة، ولا شیئاً ممّا خلق اللّه صلوات اللّه علیهم أجمعین(2).

وقال الشیخ المفید: وکلّ من فضّل أمیر المؤمنین علی الأنبیاء المتقدّمین، فضّل الأئمّة من أبنائه وأجراهم مجراه، فإجماع الامامیّة حجّة؛ لأنّ الامام داخل فی جملتها وغیر خارج عن امرتها، وهو قدّس اللّه روحه أعلم بما قال.

وقال الفاضل الحاجب بن اللیث بن سراج، وکذا سیّدنا المرتضی قدّس اللّه روحیهما فی مراسلاتهما إلی شیخنا المفید: قد أجمعنا أنّ محمّداً وآله صلوات اللّه علیهم أفضل من إبراهیم وآله، وجعل ذلک مقدّمة للاعتراض علی الأثر الوارد فی قولهم «أنّ تصلّی علی محمّد وآل محمّد، کما صلّیت علی إبراهیم وآل إبراهیم» بأنّه حطیطة لهم عن منزلتهم.

فأجاب الشیخ المفید رحمه الله أنّ المراد تشبیه إیصالهم ما یستحقّون من الصلاة، کإیصال إبراهیم وآله ما یستحقّونه، لا تشبیه کمّیّة الصلاة علیهم - علیهم الصلاة -

ص:205

بالصلاة علیهم - علیهم الصلاة - ولا کیفیّتها.

وقال الفاضل المقداد فی شرح الفصول النصیریّة: بل عند جماعة من أصحابنا أنّ أئمّتنا أفضل من جمیع الأنبیاء عدا محمّد صلی الله علیه و آله، وعند بعضهم إلاّ اولی العزم منهم، وتوقّف شیخنا المفید فی ذلک.

ثمّ قال: وأمّا باقی الأئمّة، فهم أفضل ممّن عدا اولی العزم، وأمّا اولی العزم فعندی فی ذلک توقّف(1).

أقول: قد عرفت أنّ تفضیل الأئمّة أمر مقرّر شهد مقدّمة الاعتراض لعلم الهدی وابن اللیث علی الأثر الوارد فی الصلاة علیهم، کالصلاة علی إبراهیم وآل إبراهیم، حتّی أجابه الشیخ المفید رحمه الله ملتزماً به، وأجاب بأنّ المراد تشبیه إیصال الاستحقاق بایصال الاستحقاق، وأنّ الشیخ المفید رحمه الله علّق القول بتفضیلهم علی القول بتفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام محتجّاً بالاجماع، کاحتجاج ابن اللیث به، وکان علی المقداد التوقّف عن نقل التوقّف، والاعراض عن التوقّف من غیر توقّف.

إن قلت: قال سلطان العلماء المحقّقین، ورئیس الأعلام المدقّقین، نصیر الملّة والدین، طیّب اللّه رمسه فی فصوله ما صورته: ولمّا کان الامام من رعیّة النبیّ، وجب أن یکون نسبة النبیّ فی الفضل إلی الامام کنسبة الامام إلی الرعیّة(2).

قلت: إنّما حاول به الردّ علی الغلاة القائلین بأنّ الامام قد یکون أفضل من نبیّه أو مساویه، علی اختلاف الرأین عندهم.

ولهذا قال الشارح الفاضل المقداد: هذا متوجّه فی إمام ینسب إلی نبیّ شریعته، وأمّا بالنسبة إلی غیره فلا، فإنّ أئمّتنا علیهم السلام لا یقول نسبتهم إلی أیّ نبیّ کان نسبة

ص:206

رعیّة إلیه، حتّی یکون علی بن أبی طالب علیه السلام نسبته إلی آحاد أنبیاء بنی إسرائیل کذلک، حاشا وکلاّ.

وقال بعض الفضلاء فی شرحها أیضاً: وجه النسبتین مجرّد الأفضلیّة، فلا یرد بعد الرعیّة عن الأئمّة، وکونهم فی غایة المفضولیّة، وقرب الأئمّة من الأنبیاء، ومساواتهم لهم فی العصمة وسائر الکمالات النفسانیّة سوی النبوّة، حتّی أنّه جعل أمیر المؤمنین علیه السلام نفس أشرف الأنبیاء وسیّد المرسلین علیه السلام فی آیة المباهلة، وهی قوله تعالی (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ) (1).

وذلک أنّه لمّا نزلت هذه الآیة، دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وفد نجران إلی المباهلة، وهی الدعاء علی الظالم من الفریقین، وخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومعه الحسن والحسین وفاطمة وعلی علیهم السلام، وهو یقول: إذا أنا دعوت فأمّنوا لذلک، فقوله «وأنفسنا» یعنی علیّاً علیه السلام، ولا شکّ أنّه لم یکن نفس النبیّ حقیقة، بل المراد أنّه بمنزلة نفس النبیّ صلی الله علیه و آله فی الفضل وأقرب الناس إلیه حتّی کأنّه نفسه، ویلزم من هذا أن یکون أمیر المؤمنین أفضل الخلق بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله انتهی لفظه.

إن قلت: سلّمنا ذلک کلّه، لکن ربما کان لاُولی العزم عنایة من اللّه، أو فضل فی نفس الأمر لم یطّلع علیه، فیفضلون علی الأئمّة أو علیهم وعلی علی علیه السلام، أو یتساوون.

قلت: هذا احتمال منقوض بالنبیّ صلی الله علیه و آله وآله؛ فإنّه بعینه متصوّر فیه، علی أنّه معارض من الاحتمال بمثله، فإنّه کما یجوز ذلک یجوز أن یکون لعلی ولاولاده - علیهم سلام السلام - ما یقابله، وعند التعارض یتساقطان، فیبقی ما کان بحاله،

ص:207

ومع قیام الدلیل والحکم بالرجحان لا وجه لهذا الاحتمال.

وعلی کلّ حال فهو مرجوح لا یجوز ترک العمل بالراجح لتجوّزه، وإلاّ لأفضی إلی جواز عدم العمل بالأحکام بعد قیام ما یجب معه العمل بها قطعاً من الأدلّة الراجحة، وقلّ من الدلائل الشرعیّة ما لا یجوز معها تطرّق مثل ذلک الاحتمال، بل وکثیر من الأدلّة القطعیّة ما یجوّز العقل خلاف مقتضاها؛ إذ قطع النظر عن دلیلهما وإن امتنع مع ملاحظته وکان ممتنعاً لغیره، وعلی أیّ حال کان، فلا یجوز ترک العمل بالراجح لاحتمال المرجوح.

وقریب منه تجویز الیهود والنصاری کون من هو بالصفات المحمّدیّة غیر محمّد بن عبد اللّه صلی الله علیه و آله.

وبالجملة فالراجح فی الواقع یمتنع وقوع نقیضه واحتماله أیضاً، وإلاّ لزم ترجیح المرجوح، أو مساواته الراجح.

إن قلت: سلّمنا ذلک کلّه، لکن ما تصنع بقوله تعالی (إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ) (1) وهو نصّ لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من عزیز حمید.

قلت: لا ریب فی اختصاصه؛ لعدم القائل بأفضلیّتهم علی محمّد صلی الله علیه و آله، بل الاتّفاق واقع علی العکس، والاجماع من الفرقة المحقّة واقع علی أنّ آل إبراهیم الذین هم إسماعیل وإسحاق وأولادهم وآل عمران لیسوا بأفضل من آل محمّد، بل الأمر بالعکس، علی أنّ فی قراءة أهل البیت علیهم السلام «وآل محمّد علی العالمین».

وقال ثقة الاسلام أبو الفضل الطبرسی: وقیل: إنّ آل إبراهیم هم آل محمّد

ص:208

الذین هم أهل بیته(1).

وقال العلاّمة فی کتاب الألفین فی هذه الآیة: ولأنّ علیّاً والأئمّة الأحد عشر من آل إبراهیم، فیکون اللّه تعالی قد اصطفاهم(2).

وقال فی موضع آخر منه: وعلیّاً علیه السلام من آل إبراهیم(3).

وأیضاً تفضیلهم إنّما وقع قبل وجود نبیّنا وأهل بیته، وإنّما یعدّ من العالمین من وجد، فیصرف إلی عالمهم، مع عدم الدلیل علی استیعاب غیرهم، ومثله قوله تعالی (وَ کلاًّ فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ) بعد قوله عزّ من قائل (وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ - إلی قوله - وَ یُونُسَ وَ لُوطاً) (4) فإنّه مخصّص، مع أنّ فیه ما یمنع من العموم، وإلاّ لزم التناقض، فإنّ کلاًّ منهم مفضّل لدخوله تحت «وکلاًّ فضّلنا» ومفضّل علیه لدخوله تحت «العالمین» والجمعیّة متّحدة.

وقریب منه تخصیص النبیّ صلی الله علیه و آله اصطفاء مریم علی عالمها.

إن قلت: ذلک قطعیّ؛ لأنّه بنصّ الکتاب.

قلت: السنّة مخصّصة للکتاب، وصاحبها لا ینطق عن الهوی بنصّ القرآن، وللّه درّ القائل حیث قال:

خیر البرایا کلّها آدم وخیر حیّ بعده هاشم

وصفوة الرحمن من خلقه محمّد وابنته فاطم

وبعلها الهادی وسبطاهما وقائم یتبعه قائم

منه إلی الحشر فمن قال لا فقل له لا أفلح النادم

ص:209

فطوبی للمتمسّک بمودّتهم.

وقد روی الصدوق فی عیون أخبار الرضا عنه علیه السلام، عن آبائه، عن علی علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من أحبّ أن یرکب سفینة النجاة، ویستمسک بالعروة الوثقی، ویعتصم بحبل اللّه المتین، فلیوال علیّاً بعدی، ولیعاد عدوّه وعدوّی، ولیأتمّ بالأئمّة الهداة من ولده، فإنّهم خلفائی وأوصیائی، وحجج اللّه علی الخلق بعدی، وسادات(1) امّتی، وقادة الأنبیاء إلی الجنّة، حزبهم حزبی، وحزبی حزب اللّه، وحزب أعدائهم حزب الشیطان(2).

قلت: قال اللّه تعالی: (فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ ) (3)(أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ) (4).

وروی رئیس الطائفة القدوة أبو جعفر الطوسی فی کتاب النصوص(5)، مرفوعاً إلی علی بن أبی طالب علیه السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: حدّثنی جبرئیل عن ربّ العزّ جلّ جلاله أنّه قال: من شهد أن لا إله إلاّ اللّه وحدی، وأنّ محمّداً عبدی ورسولی، وأنّ الخلیفة من بعده بلا فصل علی بن أبی طالب، وأنّ الأئمّة من ولده حججی، أدخلته الجنّة برحمتی، ونجّیته من النار بعفوی، وأبحت له جواری، وأوجبت له کرامتی، وأتممت علیه نعمتی، وجعلته خاصّتی وخالصتی، إن سألنی أعطیته، وإن أساء رحمته، وإن سکت أعطیته، وإن قرع بابی فتحته،

ص:210

وإن دعانی سمعت دعاءه.

وإن لم یشهد أن لا إله إلاّ أنا، أو شهد بذلک ولم یشهد بأنّ محمّداً عبدی ورسولی، أو شهد بذلک ولم یشهد أنّ علی بن أبی طالب خلیفتی، أو شهد بذلک ولم یشهد أنّ الأئمّة من ولده حججی، فقد جحد نعمتی، وصغّر عظمتی، وکفر بآیاتی ورسلی، إن قصدنی حجبته، وإن سألنی حرمته، وإن دعانی لم أسمع نداءه، وإن دعانی لم أستجب دعاءه، وإن قرع بابی غلقته وحبسته، وذلک جزاؤه منّی، وما أنا بظلاّم للعبید.

وعزّتی وعظمتی وکبریائی لو أنّ عبداً عبدنی ألف عام، ثمّ لقینی بغیر ولایة علی بن أبی طالب وأهل بیته المعصومین، کان حقّاً علیّ أن أدخله النار صاغراً(1).

قلت: وقریب منه ما رواه الصدوق فی عیون أخبار الرضا عنه علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، عن جبرئیل، عن اللّه: لا إله الاّ اللّه حصنی، فمن دخل حصنی أمن من عذابی. وقوله علیه السلام بعد ذلک: أمّا بشروطها وأنا من شروطها(2).

وفی روایة أنّه قال: من قال لا إله إلاّ اللّه دخل الجنّة، ثمّ سکت قلیلاً وقال:

بشروطها وأنا واللّه من شروطها(3).

ویشهد لذلک ما فی أسرار الامامة لثقة الاسلام الطبرسی: من أنکر واحداً من الأئمّة المحقّة کان کافراً، وإن أقرّ باللّه ورسوله. کما جاء فی الأثر أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: المنکر لآخرنا کالمنکر لأوّلنا(4).

ص:211

ویؤیّد ذلک ما فی جامع الأخبار، بالإسناد إلی علی بن بلال، عن الامام علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام، عن النبیّ صلی الله علیه و آله عن جبرئیل، عن میکائیل، عن إسرافیل، عن اللوح، عن القلم، قال: یقول اللّه تبارک وتعالی: ولایة علی بن أبی طالب حصنی، فمن دخل حصنی أمن من عذابی(1). فتدبّر جیّداً.

وبالاسناد إلی علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یقول اللّه عزّوجلّ: ولایة علی بن أبی طالب حصنی، فمن دخل حصنی أمن من ناری(2).

أقول: ومن کتاب الدلائل للحمیری، عن مالک الجهنی، قال: کنت قاعداً عند أبی جعفر علیه السلام، فنظرت إلیه وجعلت افکّر فی نفسی وأقول: لقد عظّمک وکرّمک وجعلک حجّة علی خلقه، فالتفت إلیّ وقال: یا مالک الأمر أعظم ممّا تذهب إلیه(3).

أقول: ومن عجب فلا عجب، فممّا استفاض قوله علیه السلام: علماء امّتی کأنبیاء بنی إسرائیل(4).

وروی رئیس الأدب الحسن بن علی بن داود فی رسالته عن الرضا علیه السلام، قال:

أبو حمزة الثمالی وهو بضمّ الثاء المثلّثة کلقمان فی زمانه(5).

ص:212

وفی لوامع الأسرار: وکان معروف الکرخی(1) بوّاباً لموسی بن جعفر علیه السلام، فشکی إلیه بعض من رکب البحر، فقال: إذا خبّ البحر علیکم فحلّفوه برأس معروف فإنّه یسکن، فلمّا رجعوا ورکبوا البحر وخبّ علیهم، فحلّفوه برأس معروف فسکن، فعلم بذلک الامام وقال له: من أین لک هذا؟ فقال: مولای رأس توسّد عتبتک الشریفة عشرین سنة، أفما له من القدر أن یسکن البحر إذا حلّف به؟ فقال: بلی ولکن لا تعد(2).

أقول: وإنّما نهی علیه السلام معروفاً عن العود إلی ذلک؛ لئلاّ یؤدّی ذلک إلی شیء من الاختلال عن صوب الصواب، ولئلاّ تعود الشبهة إلی طریق الاضطراب.

وروی الصدوق فی أمالیه مسنداً إلی أبی الجارود، عن الهیثم، عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه تبارک وتعالی یبعث اناساً وجوههم من نور، علی کراسیّ من نور، علیهم ثیاب من نور، فی ظلّ العرش، بمنزلة الأنبیاء ولیسوا بأنبیاء، وبمنزلة الشهداء ولیسوا بالشهداء، فقال رجل: أنا منهم؟ قال: لا، قال آخر: أنا منهم یا رسول اللّه؟ قال: لا، قیل: من هم یا رسول اللّه؟ قال: فوضع یده علی رأس علی علیه السلام، وقال: هذا وشیعته(3).

وروی مثله فی جامع الأخبار، إلاّ أنّ فی أوّله: إنّ اللّه تبارک وتعالی یبعث یوم القیامة عباداً تتهلّل وجوههم نوراً عن یمین العرش وعن شماله بمنزلة

ص:213

الحدیث(1).

وفیه أیضاً بإسناد الصدوق إلی جابر بن عبد اللّه الأنصاری، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّ اللّه تبارک وتعالی خلقنی وخلق علیّاً وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة من نور، فعصر ذلک النور عصرة، فخرج منها شیعتنا، فسبّحنا فسبّحوا، وقدّسنا فقدّسوا، وهلّلنا فهلّلوا، ومجّدنا فمجّدوا، ووحّدنا فوحّدوا.

ثمّ خلق السماوات والأرض وخلق الملائکة، فمکثت الملائکة مائة عام لا تعرف تسبیحاً ولا تقدیساً ولا تمجیداً ولا تحمیداً، فسبّحنا وسبّحت شیعتنا، فسبّحت الملائکة لتسبیحنا، وقدّسنا وقدّست شیعتنا، فقدّست الملائکة لتقدیسنا، ومجّدنا ومجّدت شیعتنا، فمجّدت الملائکة لتمجیدنا، ووحّدنا ووحّدت شیعتنا، فوحّدت الملائکة لتوحیده، فکانت الملائکة لا تعرف تسبیحاً ولا تقدیساً ولا تهلیلاً من قبل تسبیحنا وتسبیح شیعتنا.

نحن الموحّدون حیث لا موحّد غیرنا، وحقیق علی اللّه کما اختصّنا واختصّ شیعتنا أن ینزلنا وشیعتنا فی أعلی علّیّین، إنّ اللّه اصطفانا واصطفی شیعتنا من قبل أن نکون أجساماً، فدعانا فأجبنا، فغفر لنا ولشیعتنا من قبل أن نستغفر اللّه تعالی(2).

وفی کتاب التمحیص، عن فرات بن أحنف، قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السلام إذ دخل علیه رجل من هؤلاء الملاعین، فقال: واللّه لأسوأنّه من شیعته، یا أباعبداللّه أقبل إلیّ، فلم یقبل إلیه، فأعاد علیه فلم یقبل إلیه، فأعاد الثالثة، فقال: ها أنا ذا مقبل، فقل ولن تقول خیراً، فقال: إنّ شیعتک یشربون النبیذ، فقال: وما بأس بالنبیذ، أخبرنی أبی عن جابر بن عبد اللّه أنّ أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله کانوا

ص:214

یشربون النبیذ، فقال: لیس أعنیک النبیذ، إنّما أعنیک المسکر.

فقال: إنّ شیعتنا أزکی وأطهر من أن یجری للشیطان فی أمعائهم رسیس، وإن فعل ذلک المخذول منهم، فنجد ربّاً رؤوفاً، ونبیّاً بالاستغفار عطوفاً، وولیّاً عند الحوض ولوفاً، وتکون وأصحابک ببرهوت ملهوفاً، قال: فاُفحم الرجل وسکت.

ثمّ قال: لیس أعنیک المسکر، إنّما أعنیک الخمر، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: سلبک اللّه لسانک، مالک تؤذینا فی شیعتنا منذ الیوم؟

ثمّ قال علیه السلام: أخبرنی أبی، عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب علیهم السلام، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، عن جبرئیل، عن اللّه تعالی، أنّه قال:

یامحمّد إنّی حظرت الفردوس علی جمیع النبیّین حتّی تدخلها أنت وعلی وشیعتکما، إلاّ من اقترف منهم کبیرة، فإنّی أبلوه فی ماله، أو بخوف من سلطانه، حتّی تلقاه الملائکة بالروح والریحان، وأنا علیه غیر غضبان، فیکون بذلک جزاءً لما کان منه، فهل عند أصحابک هؤلاء شیء من هذا؟ فلُم أو دع(1).

أقول: قد احتوی الحدیث علی لطائف:

الاُولی: أنّ الوقیعة فی الشیعة تسؤهم علیهم السلام، کما یظهر من قوله لعنه اللّه «واللّه لأسوأنه» ولهذا قال علیه السلام «لن تقول خیراً» ویؤیّد ذلک قوله علیه السلام «سلبک اللّه لسانک».

الثانیة: إخباره علیه السلام الغیب فی عدم قوله خیراً، وقد شنّع - لعنه اللّه - علی شیعته علیه السلام متعرّضاً.

الثالثة: أنّه لا ینبغی تمکین أحد من التفکّه فی عرض المؤمن، ولهذا أعرض عنه علیه السلام، ولم یقبل إلیه إلاّ بعد المبالغة علی وجه الردّ.

ص:215

الرابعة: أنّ الاقبال للردّ لیس بمضرّ ولهذا فعله علیه السلام، ولأنّه محسن وما علی المحسنین من سبیل.

الخامسة: أنّ ما وجد للمؤمن محمل علی الصحّة - وإن بعد - لا یعدل عنه إلی غیره وإن قرب، ولهذا حمّل علیه السلام النبیذ علی غیر النبیذ المشهور، وهو ما یؤخذ من النبیذ الحلال.

السادسة: أنّ شأن شیعتهم التنزّه عن جمیع المحرّمات، وإلیه أشار بقوله علیه السلام «إنّ شیعتنا أزکی وأطهر» الخ.

السابعة: أنّ من فعل منهم محرّماً مخذول، وکیف لا؟ فإنّه وإن سلم من عقاب العاصین أمّا فاته ثواب المطیعین.

الثامنة: أنّ دخولهم الجنّة بعد أئمّتهم قبل کلّ أحد؛ لأنّهم متی تقدّموا علی النبیّین، فبالأولی أن یتقدّموا علی اممهم.

التاسعة: أن لیس لمن عداهم من فرق الاسلام شیء من ذلک اللطف، وإلیه یؤمیء قوله علیه السلام «فهل عند أصحابک هؤلاء شیء من ذلک؟».

العاشرة: أنّ الایمان لا یوجد إلاّ فیهم، ولهذا لم یلق للعفو ولم یستحقّ دخول الجنّة إلاّ هم.

ویؤیّده ما فی أمالی الطوسی بالإسناد إلی أبی ذرّ، قال: رأیت النبیّ صلی الله علیه و آله وقد ضرب بیده کتف علی بن أبی طالب علیه السلام، وقال: یا علی من أحبّنا فهو العربیّ، ومن أبغضنا فهو العلج، فشیعتنا أهل البیوتات والمعادن والشرف، ومن کان مولده صحیحاً، وما علی ملّة إبراهیم إلاّ نحن وشیعتنا، وسائر الناس منها براء، إنّ اللّه تعالی وملائکته یهدمون سیّئات شیعتنا، کما یهدم القوم البنیان(1).

ص:216

ویؤیّده قوله علیه السلام «وتکون وأصحابک ببرهوت ملهوفاً».

الحادیة عشرة:(1).

الثانیة عشرة: أنّ الایمان لیس بمرکّب من العمل، ولهذا جعل مقترف الکبیرة منهم، وعدّ بتمحیصه بابتلائه فی ماله ونحوه لیلقاه محفوفاً بالروح والریحان، وهو علیه غیر غضبان.

الثالثة عشرة: أنّ المؤمن لا یخرج من الدنیا وعلیه ذنب إلاّ ممحّصاً عنه.

ویدلّ علی ذلک ما رواه فی الکتاب المذکور، عن زکریّا بن آدم، قال: دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السلام، فقال: یا زکریّا بن آدم شیعة علی رفع عنهم القلم، قلت: جعلت فداک فما العلّة فی ذلک؟ قال: لأنّهم اخّروا فی دولة الباطل، یخافون علی أنفسهم، ویحذرون علی إمامهم، یا زکریّا بن آدم ما أحد من شیعة علی أصبح صبیحة أتی بسیّئة أو ارتکب ذنباً، إلاّ أمسی وقد ناله غمّ حطّ عنه سیّئته(2).

ویؤیّد ذلک ما رواه فی کتاب التمحیص أیضاً، عن عمر صاحب السابری، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: إنّی لأری من أصحابنا من یرتکب الذنوب الموبقة، فقال لی: یا عمر لا تشنع علی أولیاء اللّه، إنّ ولیّنا لیرتکب ذنوباً یستحقّ بها من اللّه العذاب، فیبتلیه اللّه فی بدنه بالسقم حتّی یمحّص عنه الذنوب، فإن عافاه فی بدنه ابتلاه فی ماله، فإن عافاه فی ماله ابتلاه فی ولده، فإن عافاه فی ولده ابتلاه فی أهله، فإن عافاه فی أهله ابتلاه بجار سوء یؤذیه، فإن عافاه من بوائق الدهر شدّد علیه خروج نفسه حتّی یلقی اللّه حین یلقاه وهو عنه راض، قد أوجب له الجنّة(3).

ص:217

وفرات بالفاء والراء المهلمة والتاء الفوقانیّة بثنتین، ابن أحنف العبدی، وهو فی الأصل عذب العذوبة، وبالتاء المستدیرة إسم للنهر المعروف.

قال العقیقی: إنّه کان زاهداً رافضاً للدنیا(1).

وحبّذا السند، فإنّه سعوط المصروع، ودواء الداء الدویّ، لقد أحسن القائل:

إذا شئت أن تحتم لنفسک مذهباً لینجیک یوم الحشر من لهب النار

فدع عنک قول الشافعی ومالک وحنبل والمرویّ عن کعب أحبار

وتابع اناساً قولهم وحدیثهم روی جدّنا عن جبرئیل عن الباری

ومن صدیت مرآة عقله بأدناس الشبه، ولم یصقلها أنوار الهدایة عن أن ینقش فیها هذه الصور، فلا غرو إن لم یعرف أصل الشیعة، علیهم رضوان اللّه.

وفی کتاب التمحیص، عن أبی جعفر وأبی عبد اللّه علیهما السلام، قالا: إنّ اللّه تعالی خلق محمّداً من طینة من جوهرة تحت العرش، وإنّه کان لطینته نضج، فجعل طینة أمیر المؤمنین من نضج طینة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وکان لطینة أمیر المؤمنین علیه السلام نضج، فجبل طینتنا من نضج فضل طینة أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان لطینتنا نضج، فجبل طینة شیعتنا من نضج طینتنا، فقلوبهم تحنّ إلینا، وقلوبنا تعطف علیهم عطف الوالد علی الولد، ونحن خیر لهم وهم خیر لنا، ورسول اللّه صلی الله علیه و آله لنا خیر ونحن لهم خیر(2).

ومن الکتاب المذکور عن الباقر علیه السلام، قال: یا جابر خلقنا نحن ومحبّینا من طینة واحدة بیضاء نقیّة من أعلی علّیّین، فخلقنا نحن من أعلاها، وخلقت شیعتنا من دونها، فإذا کان یوم القیامة التفّت العلیا بالسفلی، فضربنا بأیدینا إلی حجزة

ص:218

نبیّنا، وضربت شیعتنا بأیدهم إلی حجزتنا، فأین تری یصیّر اللّه نبیّه والنبیّ وذرّیّته؟ وأین تری یصیّر ذرّیّة محبّینا؟ فضرب جابر بن یزید علی یده، فقال:

دخلناها وربّ الکعبة(1).

قال الطبرسی: سألت نفطویه النحوی عن ذلک، فقال: هی السبب.

وفی عیون أخبار الرضا علیه السلام، بإسناد الصدوق إلی الحسن بن علی الخزّاز، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام، قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم القیامة آخذ بحجزة اللّه تعالی، ونحن آخذون بحجزة نبیّنا، وشیعتنا آخذون بحجزتنا، ثمّ قال: والحجزة النور(2).

وقال فی حدیث آخر: معنی الحجزة الدین(3).

أقول: وممّا یرشد إلی أنّهم من جنح واحد، ما رواه أمین الرؤساء ثقة الأعیان الثقات الأثبات، رئیس المحدّثین، محمّد بن یعقوب الکلینی فی الکافی، بالإسناد إلی جابر الجعفی، قال: تقبّضت بین یدی أبی جعفر علیه السلام، فقلت: جعلت فداک ربّما حزنت من غیر مصیبة تصیبنی أو أمر ینزل بی، حتّی یعرف ذلک أهلی فی وجهی وصدیقی، فقال: نعم یا جابر إنّ اللّه جلّ وعزّ خلق المؤمنین من طینة الجنان، وأجری فیهم من ریح روحه، فلذلک المؤمن أخو المؤمن لأبیه واُمّه، فإذا أصاب روحاً من تلک الأرواح فی بلد من البلدان حزن حزنت هذه لأنّها منها(4).

وصفاء الخواطر وخلوص القوابل تولّی ذوارف الفیض.

وفی مسند أحمد بن حنبل بإسناده أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أخذ بید الحسن

ص:219

والحسین علیهما السلام، وقال: من أحبّنی وأحبّ هذین وأباهما واُمّهما کان معی فی درجتی(1).

قال الثقة الجلیل علی بن عیسی: هذا الحدیث نقله أحمد بن حنبل فی مواضع من مسنده، وهو حدیث خطره عظیم، ومجده کریم، ووجهه وسیم، وشرفه قدیم، فإنّه جعل درجة محبّیهم مع درجته، وهذا محلّ یقف دونه الخلیل والکلیم، وهاهنا ینقاد إلی المنقول والمعقول، وهو صلی الله علیه و آله أعلم بما یقول(2).

قلت: ولا یتوهّمن أنّ محبّتهم تجامع محبّة عدوّهم، قال الشاعر:

تودّ عدوّی ثمّ تزعم أنّنی صدیقک إنّ الرأی عنک لغارب

وفی الکافی بالإسناد إلی إسحاق بن عمّار، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: کلّ من لم یحبّ علی الدین ولم یبغض علی الدین فلا دین له(3).

وقد قال تعالی: (لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ) (4).

ومن کتاب المناقب، عن زید بن شراحیل - کاتب علی علیه السلام - قال: سمعت علیّاً یقول: حدّثنی النبیّ صلی الله علیه و آله وأنا مسنده إلی صدری: أی علی ألم تسمع قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ ) (5) هم أنت وشیعتک، وموعدی الحوض إذا جثت الاُمم للحساب، تدعون غرّاً محجّلین(6).

ص:220

اَللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ) والعالمون هم ما سوی اللّه تعالی، وعلی علیه السلام من آل إبراهیم، والمصطفی أفضل من المصطفی منه(1).

أقول: وذلک بعینه جارٍ فی باقی الأئمّة علیهم السلام.

قال الصدوق فی اعتقاداته: ولمّا أمر اللّه الملائکة بالسجود لآدم بقوله تعالی (فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ) * (2)ولا یأمر اللّه تعالی بالسجود إلاّ لمن هو أفضل منهم، فکان سجودهم للّه تعالی وطاعة لآدم، وإکراماً لما أودع اللّه تعالی صلبه من النبیّ والأئمّة علیهم السلام(3).

وقال الفاضل المقداد فی لوامعه: الأئمّة علیهم السلام أفضل من الملائکة؛ لزیادة المشقّة فی طاعتهم لمعارضة الشهوة والغضب، ولأنّهم من آل إبراهیم، وآل إبراهیم أفضل للآیة، ولم یلزم العموم لوجود المخصّص(4).

قلت: أراد بالعموم عموم أفضلیّة آل إبراهیم علی من عداهم، المستفاد من قوله تعالی (عَلَی الْعالَمِینَ) فیدخل الأئمّة علیهم السلام، والمخصّص هو دلیل أنّ الأئمّة علیهم السلام لیسوا ممّن یفضلهم آل إبراهیم، کیف؟ وهم صلوات اللّه علیهم أفضل، بل أفضل جمیع الأنبیاء، کما مرّ.

وقد روی فی بستان الکرام: أنّ جبرئیل علیه السلام کان جالساً عند النبیّ صلی الله علیه و آله، فدخل علی علیه السلام وسلّم، فقام له جبرئیل، فقال صلی الله علیه و آله: أتقوم لهذا الفتی؟ فقال علیه السلام:

نعم إنّ له علیّ حقّ التعلیم، فقال صلی الله علیه و آله: کیف ذلک التعلیم یا جبرئیل؟ فقال علیه السلام:

لمّا خلقنی اللّه تعالی سألنی من أنت؟ وما اسمک؟ ومن أنا؟ وما اسمی؟ فتحیّرت

ص:222

فی الجواب وبقیت ساکتاً، ثمّ حضر هذا الشابّ فی عالم الأنوار وعلّمنی الجواب، فقال: قل أنت الربّ الجلیل، واسمک الجمیل، وأنا العبد الذلیل، واسمی جبرائیل، ولهذا قمت له وعظّمته، فقال صلی الله علیه و آله: کم عمرک یا جبرئیل؟ فقال علیه السلام: نجم یطلع من العرش فی ثلاثین ألف سنة مرّة واحدة، وقد شاهدته طالعاً ثلاثین ألف مرّة(1).

ولیحبس هاهنا عنان القلم، فإنّ هذا مضمار واسع لا یدرک غوره، ولا یساحل ساحله، وإن أنجد الممعن المتعمّق فیه وأتهم، فقد جاءکم آیة من ربّکم وهدیً ورحمةً، فمن أظلم ممّن کذّب بآیات ربّه وصدف عنها، وسنجزی الذین یصدفون عن آیاتنا سوء العذاب بما کانوا یصدفون.

فمن لم ینظر بعین إنصافه، ولم یعدل عن جادّة اعتسافه، وعاند وکابر ونازع وشاجر، فقد قال تعالی: (وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ) (2).

فإذا لم یقبل من اللّه ورسوله، فلیس بذلک العجب والغریب أن لا یقبلوا من غیرهم، علی أنّ الحجّة ینبغی أن یکون حجّة فی نفسها، لا أن یکون مقبولة عند الخصم، لاسیّما إذا کان عنیداً، بل ربّما تکون فی عینه مردودة، کالعسل عند الصفراویّ، فإنّه لا یری منه إلاّ مرارة، ومن لا یقبلها من عقله، فکیف یقبلها من یعتقد أنّها ملامة من عدمه فی زعمه (إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ الْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اللّهُ ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ) (3).

لقد أسمعت لو نادیت حیّاً ولکن لا حیاة لمن تنادی

ص:223

ونار لو نفخت بها أضاءت ولکن أنت تنفخ فی رماد

وما أنت بمسمع من فی القبور. وقد فاح أفاح الفلاح، فلاح ضوء الصباح، وأغنی عن الاستصباح، وسری نسیم الراح علی راح الزحزاح فقدی وراح، فأکحل آماقاً رمدی، وسقی أکباداً کمدی، ومشقّة مصروح المناظرة فأفاق وسری، أهداه العمی عن ضلالتهم مثلاً فی الآفاق.

فما قرب شمیم عرفه فی مشام مزکوم إلاّ ورفع إلی جاذبة المفکّرة منه ماسکة تجعل الموهوم فی الوضوح کالمعلوم، فقل...(1) نسیم خزامی أسراره إلاّ زکاماً، ولا یستفید من برد برد ندّ اعواره...(2) مالک لا تطیق مشاهدة نور هذه الأسرار، ولا تتوق إلی معاینة نور حسن النوار إذا لم یکن للمرعین صحیحة، فلا غرو أن یرتاب والصبح مسفر.

ولکن من عدل عن الهدی، وجنح إلی الهوی، فقد تورّط فی العمی، وعلی امّ رأسه فی درک عناده هوی، یخبط خبط عثوی، علی طخیة عمیاء، فی لیلة ظلماء، غاوٍ تابع ضلال، ومتحیّر مقلّد جهّال، لا یهتدی إلی صواب مسألة أو جواب، ولا یتبع دلیلاً حقّاً من عقل أو نقل من سنّة أو کتاب، وما سلک سبیلاً متّقدا ینجیه من اضطراب، فکأنّما ختم علی قلوبهم وعلی سمعهم وعلی أبصارهم غشاوة، وما تعمی الأبصار ولکن تعمی القلوب التی فی الصدور.

ولقد أحسن الصاحب الجلیل أبی القاسم إسماعیل بن عبّاد فی قصیدة له یمدح بها الرضا علیه السلام، حیث قال وما أحسن ما قال:

إن هی النصب کالیهود وقد تخلّط تهویدهم بتمجیس

کم دفنوا فی القبور من نحس أولی به الطرح فی النوادیس

ص:224

عالمهم عندنا إباحته فی جلد ثور ومسک جاموس

إذا تأمّلت شوم جبهته عرفت فیها اشتراک إبلیس

فمن طمع فی رشده أو هدایته، أو رغب إلی انقاذه من غوایته، کمن طلب النور من الظلام، أو حاول المشاهدة من أضغاث الأحلام، وإذا کان المنافق إذا تلیت علیه آیاتهم أبی واستکبر، وکیف یطیق معاینة النیّر الأعظم الخفّاش الأحقر، والموالی بعد بروع فلق الصبح من حیث الانکشاف لا یتدبّر؟.

فما الفرق بین من أعمی وأبصر، وإنّما خاطب ربّ الأرباب اولی العقول والألباب، الذین عضدهم بمعاونة التوفیق، وهداهم إلی سواء الطریق، فهم یستخرجون الغوامض بالفکر الدقیق، وینظرون إلی الغیب من وراء ستر رقیق.

الحمد للّه الذی هدانا لهذا وما کنّا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه، ومن زحزح عن النار واُدخل الجنّة فقد فاز فوزاً عظیماً.

وفرغ من تسویدها مؤلّفها المذنب الجانی الحسین بن الحسن الحسینی، فی رابع ربیع الأوّل من سنة تسع وخمسین وتسعمائة من الهجرة النبویّة، حامداً للّه شاکراً لأنعمه، مصلّیاً علی النبیّ وآله مسلّماً مستغفراً.

والحمد للّه ربّ العالمین بدواً علی عود، وصلّی اللّه علی خاتمهم وقائمهم المستور عن عوالمهم، اللهمّ وأدرک بنا أیّامه وظهوره وقیامه، واجعلنا من أنصاره، واقرن ثأرنا بثأره، واکتبنا فی أعوانه وخلصائه وأصفیائه، وأحینا فی دولته ناعمین، وبصحبته غانمین، وبحقّه قائمین، ومن السوء سالمین.

تمّ استنساخ هذه الرسالة الشریفة تصحیحاً وتحقیقاً وتعلیقاً علیها فی الیوم التاسع عشر من شهر رمضان سنة 1419 ه ق علی ید العبد الفقیر السیّد مهدی الرجائی فی بلدة قم المقدّسة حرم أهل البیت وعشّ آل محمّد علیهم السلام.

ص:225

ص:226

علی علیه السلام خیر البشر 57

علی علیه السلام خیر الخلق 64

علی علیه السلام أفضل الخلق 65

علی علیه السلام أحبّ الخلق إلی اللّه تعالی 65

نکتة فی المحبّة 72

علی علیه السلام أحبّ الخلق إلی النبیّ صلی الله علیه و آله 77

إنّ اللّه اختار علیّاً علیه السلام من الخلق 79

اجتمع فی علی علیه السلام ما تفرّد فی أفاضل الأنبیاء 85

علی علیه السلام أوّل أهل الجنّة دخولاً 97

علی علیه السلام أوّل من تنشقّ عنه الأرض وأوّل من یحیی وأوّل من یکسی بعد محمّد صلی الله علیه و آله 98

لواء الحمد فی ید علی علیه السلام یوم القیامة وإنّ آدم ومن ولد تحته 100

علی علیه السلام وارث النبیّ صلی الله علیه و آله بل وجمیع الأنبیاء 103

علی علیه السلام قسیم النار والجنّة 104

إن اللّه تعالی فضّل علیّاً علیه السلام علی سائر خلقه 106

لا کفو لفاطمة علیها السلام غیر علی علیه السلام 107

لعلی علیه السلام ما لیس لمن قبله ولمن بعده 108

علی علیه السلام سیّد المسلمین 110

علی علیه السلام إمام المتّقین 111

لا یقبل اللّه عمل عبد إلاّ بمودّة علی علیه السلام ولا یجوز أحد علی الصراط إلاّ بجواز ولایته ولا یدخل الجنّة إلاّ بجوازه 113

جعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام بمنزلة أشرف أعضائه 116

ص:228

إیمان علی علیه السلام یرجّح علی إیمان غیره 117

الأدلّة المستخرجة من أحوال علی علیه السلام من الزهد والعبادة والعلم والشجاعة 118

أهل الجنّة جرد مرد والحسنان ساداتهم وأبوهما خیر منهما 131

بحث عامّ حول أفضلیّة علی علیه السلام علی سائر البشر غیر نبیّنا صلی الله علیه و آله 131

المرصد الثالث الأئمّة الأحد عشر بعد النبیّ والوصیّ أفضل البشر 143

الأئمّة علیهم السلام خیر البریّة 143

إختیار اللّه تعالی للأئمّة علیهم السلام من البشر 144

الحسنان علیهما السلام سیّدا شباب أهل الجنّة 144

الأئمّة علیهم السلام لا مثل لهم 145

إنّ اللّه تعالی فضّل النبیّ صلی الله علیه و آله علی جمیع النبیّین والمرسلین وإنّ الفضل بعده للأئمّة علیهم السلام 146

الأئمّة علیهم السلام أکرم الخلق علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله 148

الأئمّة علیهم السلام أکرم الخلق علی اللّه تعالی 149

الأئمّة علیهم السلام أحبّ الخلق إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله 152

الأئمّة علیهم السلام خیر البریّة 153

إنّ اللّه تعالی أعطی الأئمّة علیهم السلام ما أعطی النبیّ صلی الله علیه و آله 154

نور الأئمّة علیهم السلام یطفیء نور من عداهم 155

إثبات إیمان أبی طالب علیه السلام 156

إنّ اللّه تعالی أورث الأئمّة علیهم السلام مواریث الأنبیاء 179

الأئمّة علیهم السلام ورثة النبیّ صلی الله علیه و آله 182

مثل الأئمّة علیهم السلام فی الخلق کالفردوس فی الجنان 184

ص:229

إنّ الأئمّة علیهم السلام أعلم 185

الأئمّة علیهم السلام سادات أهل الأرض 188

الأئمّة علیهم السلام بمنزلة رسول اللّه صلی الله علیه و آله 189

جری للأئمّة علیهم السلام ما جری لعلی علیه السلام وجری لعلی علیه السلام ما جری لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ولرسول اللّه صلی الله علیه و آله الفضل علی جمیع من خلق اللّه 190

الأئمّة علیهم السلام فی الفضائل سواء 191

الأنبیاء تشفّعت بالأئمّة علیهم السلام إلی اللّه تعالی 193

الأئمّة علیهم السلام خیر أهل الأرض 197

المهدی علیه السلام أفضل من عیسی علیه السلام 198

الأئمّة علیهم السلام والنبیّ صلی الله علیه و آله من نور واحد 200

تأویل آیة «وربّک یخلق ما یشاء ویختار» فی الأئمّة علیهم السلام 202

وجوب طاعة الأئمّة علیهم السلام علی جمیع الخلق 204

تفضیل الأئمّة علیهم السلام فیما بینهم 221

تفضیل الأئمّة علیهم السلام علی الملائکة 221

فهرس عناوین الکتاب 227

ص:230