تحفه لب اللباب فی ذکر نسب الساده الانجاب

ضامن بن شدقم بن علی الشدقمی الحمزی الحسینی الطهرانی

تحقیق : مهدی رجایی

ص :2

ص:4

و قال المولی الأفندی فی ریاض العلماء 1:237 (1):و قد سأل السیّد زین الدین علی بن الحسن عن الشیخ البهائی أسألة جیّدة معروفة،و لا تظنّن أنّ السائل هو الوالد،و ان ظنّ فلا اشکال فی المقام.

و قال أیضا فی موضع آخر من الریاض 1:249:و کان السیّد علی بن الحسن من مشاهیر أکابر علماء الامامیّة.

و قال فی أعیان الشیعة 8:184:السیّد علی بن حسن المؤلّف،وصفه بالمؤلّف لأنّ له کتابا فی النسب،و هو جدّ السیّد ضامن،و کتاب السیّد ضامن کالذیل علی کتابه،و لذلک یصفه بالمؤلّف.

قال السیّد ضامن بن شدقم فی کتابه:کان عالی الهمّة،کثیر العطایا لذوی الأرحام بالخفیّة،فقیها فاضلا أدیبا شاعرا فصیحا حاویا،عالما عاملا صالحا تقیّا، ذا اصابة فی الدین،و حماسة علی المعتدین،له محاورات عدیدة و مباحثات سدیدة فی کثیر من العلوم الغریبة،و قد شهد بفضله کثیر من الفضلاء الأجلاّء،مات بالمدینة و خلّف أربعة بنین.

و قال أیضا فی موضع آخر من الأعیان 8:185:ولد سنة(915)و توفّی تاسع رجب سنة(96)بالمدینة المنوّرة،و عمره(45)سنة،ذکره حفیده السیّد ضامن بن شدقم بن زین الدین علی المترجم الحسینی المدنی فی کتابه تحفة الأزهار،فقال:

کان واسع الجود و الانعام،عظیم الصلة للقرابة،و کان نقیّا عفیفا کاملا و فقیها عالما فاضلا،حائزا لفنون العلم و أصوله،عاملا بواجباته و مندوباته،متوّرعا بزهده و تقواه،مشتغلا بأمر آخرته و عقباه،حتّی أنّه عزل نفسه عن النقابة و اعتکف فی المسجد النبوی.

ص:7

و لم یفارق وطنه منذ نشأ الاّ الی حرم اللّه الأمین لتحصیل العلم الشریف،الاّ مرّة واحدة طلبه السلطان برهان نظام شاه سلطان الدکن حین بلغه ما بلغه عنه سنة (955)فأکرمه غایة الاکرام،و أنعم علیه،و تلقّاه فرسخا عن البلاد،و حصل له فیه نهایة الاعتقاد،حتّی أنّه طلب منه الاطّلاع علی خزانته و وضع یده المبارکة فیها، فأجابه لذلک و دعا له،فلم یمض الاّ مدّة یسیرة حتّی ملک کثیرا من الممالک،و رکب علی الملک الکافر المعروف بالبراق و قتله و غنم الغنائم،و عمّر جمیع ما خرّبه من البیع و الکنائس و الصوامع مساجد و جوامع،و أسلم ببرکة دعائه جمّ غفیر،قاله محمّد بن الحسین السمرقندی،ثمّ رجع الی وطنه(957)فکان غیبته سنتین،و له طاب ثراه جملة من الکرامات،و کانت وفاته فی المدینة المنوّرة تاسع رجب سنة (960)و عمره اذ ذاک(45)سنة.

و أصبح و هو رئیس الرؤساء.

و کان من أحسن ما قدّره من حزمه و دبّره،و حرّره فی صفحات عزمه و حبره، ارساله فی کلّ عام الی بلده،جملة وافرة من طریف ماله و قلده،فاصطفیت له به الحدائق الزاهیة،و شیّدت له القصور العالیة.

و لمّا هلک الملک أبو زوجه،و خوی قمر حیاته من أوجه،انقلب بأهله الی وطنه مسروا،و تقلّب فی تلک الحدائق و القصور بهجة و سرورا،الاّ أنّ الرئاسة التی انتشی فی تلک الدیار بکؤوسها،و المکانة التی تمیّز بعلوّها بین رئیسها و مرؤوسها،لم یجد عنهما فی وطنه خلفا،و لم ترض أنفته أن یری فی وجه جلالته کلفا،فانثنی عاطفا عنانه و ثانیه،و دخل الدیار الهندیّة مرّة ثانیة،فعاد الی أبهة عظمته الفاخرة،و بها انتقل من دار الدنیا الی دار الآخرة،و له شعر بدیع فائق کأنّما اقتطفه من أزهار تلک الحدائق،ثمّ ذکر نبذة من أشعاره الرائعة.

و قال الشیخ الحرّ العاملی فی أمل الآمل 2:70:فاضل عالم محدّث شاعر أدیب، له کتاب الجواهر النظامیّة من حدیث خیر البریّة،ألّفه لأجل نظام شاه سلطان حیدر آباد،یروی عن الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی،و عن الشیخ العلاّمة نعمة اللّه بن أحمد بن خاتون العاملی،جمیعا عن الشهید الثانی.

و قال المولی الأفندی فی ریاض العلماء 1:236:کان من أجلاّء العلماء الصلحاء الامامیّة،و کان معاصرا للشیخ البهائی،و سافر الی الهند،و یروی عن والد الشیخ البهائی.ثمّ أورد کلام الحرّ العاملی المتقدّم ذکره.

ثمّ قال:أقول:و ما أوردنا من نسبه هو المذکور فی بعض المواضع المعتبرة،و فی کلام الشیخ المعاصر کما مرّ آنفا:السیّد حسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی، و فی آخر بعض رسائل هذا السیّد کان:الحسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی، و فی أثناء الجواهر النظامیّة:ثمّ قال جامع هذه الأحادیث المبارکة الحسن بن علی

ص:9

بن شدقم،و فی موضع آخر منها:قال جامع هذه الأحادیث الحسن بن علی.و هذه الاختلافات مبنیّة علی الاختصار الشائع،فلا یتوهّم التعدّد.

و قال فی موضع آخر من الریاض 1:249:کان قدّس سرّه سیّدا جلیلا فاضلا عالما فقیها محدّثا مؤرّخا،و هو المعروف بابن شدقم المدنی،و قد یطلق علی أبیه أیضا.

ثمّ الظاهر أنّه قدّس سرّه کان من حکّام المدینة أو متولّیا للحضرة المقدّسة النبویّة أو نحو ذلک،کما یشعر به بعض کلمات مدح الشیخ نعمة اللّه المجیز له.

ثمّ قال:و یروی هذا السیّد قدّس سرّه عن جماعة من الأفاضل،منهم الشیخ نعمة اللّه بن علی بن أحمد بن محمّد بن علی بن خاتون العاملی،و منهم الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی والد الشیخ البهائی و تلمیذ الشهید الثانی،و منهم السیّد محمّد بن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی صاحب المدارک.

و هؤلاء المشائخ الثلاثة الأوّل قد أجازوه فی اجازات منفردة و مدحوه فیها.

و قد نقل هو نفسه قدّس سرّه طائفة من مشائخه فی أوّل کتابه المسمّی بالجواهر النظامشاهیّة،و لا بأس بنا من نقل المواضع المحتاج الیها فی هذا المقام من الاجازات الثلاث المذکورة.

و قال العلاّمة النسّابة المرحوم آیة اللّه العظمی السید المرعشی النجفی قدّس سرّه فی کتاب کشف الارتیاب المطبوع فی مقدّمة کتاب لباب الأنساب 1:100:کان علاّمة من أجلّة علماء الامامیّة،نقیبا من نقباء المدینة المنوّرة،نسّابة متضلّعا فی علم النسب،أدیبا شاعرا ماهرا،قرأ علی والده العلاّمة و أخذ جلّ العلوم منه.

ذکره حفیده ضامن بن شدقم فی تحفة الأزهار،قال:انّ صاحب الترجمة قرأ علی أبیه،الی أن اجتمعت فیه الکمالات،و لمّا توفّی والده النقیب فی(960)فوّضت الیه النقابة،لکنّه استعفی عنها بعد برهة،و فی سنة(962)قصد دکن و سلطانها

ص:10

حسین نظامشاه بن برهان نظامشاه،لکن بعد استحکام أمره ذهب الی شیراز، فاشتغل علی علمائها الی سنة(964)فتشرّف الی خراسان و لاقاه الشاه طهماسب، فأرسل الیه حسین نظامشاه یطلب قدومه لأنّه استحکم أمره،فأجابه السیّد.

و لمّا قرب الی دکن استقبله السلطان بجنود و أکرمه و زوّجه أخته فتحشاه التی جعلها أبوها برهان نظامشاه له فی حیاة والده السیّد علی،و حصلت للسلطان نظامشاه فتوحات الی أن قتل بعد احدی عشرة سنة من سلطنته،فقام مقامه ولده مرتضی نظامشاه،و لصغره فوّضوا امور المملکة الی صاحب الترجمة مدّة یسیرة، فاسترخص عنهم للحجّ،فعاد الی المدینة بزوجته الهندیّة عام(976).

و له من التألیف کتاب زهر الریاض و زلال الحیاض فی مجلّدات،عندنا منه نسختان مخطوطة و مصوّرة،و کتاب الجواهر النظامیّة من کتاب خیر البریّة.

و ولد فی المدینة المنوّرة سنة(932)و توفّی لرابع عشر من شهر صفر سنة(998) فی بلدة دکن،ثمّ نقل الی المدینة المنوّرة و دفن بها.

و الافضال،مقتدی العترة و الآل،سلالة من نخل النبوّة،و فرع من أصل الفتوّة، و عضو من أعضاء الرسول،و جزء من أجزاء البتول،متّعه اللّه بأیّامه الناصرة و دولته الزاهرة،بجاه غصنه الطاهر و أصله الفاخر.

وفّق اللّه محبّه و داعیه نعمة اللّه بن علی بن أحمد بن محمّد بن علی بن خاتون العاملی،لزیارة بیت اللّه الحرام،و زیارة قبر نبیّه و الأئمّة من ولده علیه و علیهم الصلاة و السّلام،فاتّفق له اذ ذاک الاجتماع بحضرته السنیّة و سدّته العلیّة،و کان ذلک یوم الثانی عشر من ذی الحجّة الحرام فی حدود سنة سبع و سبعین و تسعمائة علی مشرّفها الصلاة و السّلام،و عقد بینی و بینه الاخاء فی ذلک الیوم المبارک،الذی وقع فیه النصّ من سیّد الأنام علی الخصوص بالاخاء فی ذلک المقام.

و التمس من الفقیر یومئذ أن یکتب له شیئا ممّا أجازناه الأشیاخ،فکتب له ثمّ شیئا نزرا علی حسب الحال و الاشتغال بهنات و کدورات،فرّج اللّه شدائدها و الحلّ و الترحال،و وعده بکتابة جامعة عند الوصول الی الأوطان و فراغ البال،و الآن فقد حان أوان ما کان،فلیصرف القلم عنانه الی ما سبق الوعد به،و لو لا ذلک و حقوق للمولی علیّ،و تفضّلات سالفة و آنفة لم أقدر علی تأدیة شکرها لکثرتها،لم أکن من أهل هذه البضاعة،و لم یسع لی الدخول فی هذه الصناعة.

الی أن قال بعد کلام طویل:فالسیّد نوّر اللّه برهانه و شرف مکانه،مسلّط علی روایة هذه الأحادیث بالأسانید السالفة المبتدأة بالفقیر،متّصلة الی أبی عبد اللّه الامام محمّد بن مکّی بن حامد الملقّب بالشهید،ثمّ منه بأسانیدها المذکورة کما هی متّصلة بمشکاة النبوّة و آله سلالة الرسالة و الفتوّة،صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین،و لیرو ذلک کلّه موفّقا مسدّدا ان شاء اللّه.

و أوصیه و نفسی العاصیة بتقوی اللّه سبحانه فی السرّ و العلن،و مراقبته تبارک و تعالی فیما ظهر و بطن،وفّقه اللّه تعالی توفیق العارفین،و سلک بنا و به مسالک

ص:12

الصدّیقین،و التمست منه أن یذکرنی فی خلواته و جلواته و عقیب صلواته،خصوصا عند البیت الحرام و المشاعر العظام،و فی حضرة الرسالة و آله البررة الکرام،فانّ ذلک هو غایة المرام.

و کتب العبد الفقیر نعمة اللّه بن علی بن أحمد بن محمّد بن علی بن خاتون العاملی، عاملهم اللّه جمیعا بعفوه و صفحه،فی یوم الأحد الثالث عشر من شهر شوّال سنة ثلاث و ثمانین و تسعمائة من الهجرة الطاهرة.

ثمّ قال الافندی فی 1:237:و قد کتب السیّد محمّد صاحب المدارک أیضا له اجازة،و هذا بعض ما فیها:و بعد فانّه لمّا اتّفق لهذا الضعیف حجّ بیت اللّه الحرام و زیارة النبیّ و الأئمّة علیهم أفضل الصلاة و السّلام،تشرّفت بالاجتماع بعالی حضرة المولی الأجل الأکرم السیّد الأمجد الأعظم،ذی النفس الطاهرة الزکیّة،و الهمّة الباهرة العلیّة،و الأخلاق الزاهرة الانسیّة،خلاصة السادة الأخیار،و صفوة العلماء الأبرار،السیّد الحسیب النسیب،الحسن بن السیّد الجلیل النبیل الکبیر نور الدین علی،المشهور بابن شدقم،فوجدته ممّن صرف همّته العلیّة فی تحصیل شطر من العلوم الشرعیّة و الأدبیّة و جری فی أثناء مباحثتی له کثیر من المباحث العلمیّة و الفروع الشرعیّة.

و طلب من هذا الضعیف اجازة ما یجوز لی روایته،فاستخرت اللّه تعالی و أجزت له أدام اللّه تعالی تأییده،و أجزل من کلّ خیر حظّه و مزیده،أن یروی جمیع کتب علمائنا الماضین،و فقهائنا السابقین،الذین اشتملت علیهم اجازة جدّی العلاّمة الشهید الثانی قدّس اللّه سرّه للشیخ الجلیل الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی قدّس سرّه،خصوصا الکتب الأربعة.

و ساق الکلام الی أن قال:فلیرو المولی الأجل ذلک و غیره ممّا یدخل تحت روایتی لمن شاء و أحبّ،تقبّل اللّه تعالی منه بمنّه و کرمه،و کتب هذه الأحرف بیده

ص:13

الفانیة الفقیر الی عفو اللّه تعالی محمّد بن علی بن أبی الحسن یوم الأحد سابع عشر محرّم الحرام من شهور سنة سبع و ثمانین و تسعمائة من الهجرة.

ثمّ قال:و من مؤلّفاته أیضا کتاب زهرة الریاض و زلال الحیاض فی التاریخ، و رسالة فی الأخبار و الفضائل.

و قال أیضا فی موضع آخر من الریاض 1:249:و من مشاهیر مؤلّفات السیّد بدر الدین أبی المکارم حسن هذا کتاب التاریخ المشتمل علی أحوال الأئمّة علیهم السّلام و شرح ما یتعلّق بالمدینة و نحو ذلک،المسمّی بکتاب زهرة الریاض و زلال الحیاض فی مجلّدات،رأیت بعض مجلّداته،و هو من أحسن الکتب و أنفسها کثیر الفوائد.

ثمّ قال فی 1:238:ثمّ من العجب توقّف الاستاد الاستناد مدّ ظلّه فی أوائل البحار فی تشیّع هذا السیّد مع ظهور تشیّعه کما بیّنّاه،حیث قال فی أثناء عدّ کتب المخالفین:و کتاب زهرة الریاض و زلال الحیاض،تألیف السیّد الفاضل الحسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی،و الظاهر أنّه کان من الامامیّة،و هو تاریخ حسن مشتمل علی أخبار کثیرة (1)انتهی.

ثمّ قال:و قد تملّکت من کتبه فهرست معالم العلماء لابن شهرآشوب و علیها خطّ هذا السیّد و تصحیحه،و کان علی ظهره بخطّه الشریف أیضا هکذا:صار بالابتیاع الشرعی ملکا لفقیر رحمة اللّه تعالی،الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی عفی اللّه تعالی عنهم،و کان ذلک ببلدة أحمد أباد صانها اللّه تعالی عن الکدر،بتاریخ شعبان سنة ستّ و تسعین و تسعمائة انتهی.

ثمّ قال:و أقول:و لنذکر ما وجدناه فی اجازة شیخه حسین بن عبد الصمد المشار الیه له قدّس سرّه،قال فیها:و بعد فانّه لمّا منّ اللّه سبحانه و تعالی علیّ سنة ثلاث

ص:14

و ثمانین و تسعمائة بالتشرّف بحجّ بیت اللّه الحرام،و زیارة أشرف أنبیائه و أطائب عترته علیه و علیهم أفضل الصلاة و أتمّ السّلام،و کان ممّا تزیّنت به بعد ذلک الشرف و تأیّنت به عن تجشّم التکلّف و الکلف،أن أنزلنی فی بیته،المولی الأجل الأکرم، و الشریف الأمجد الأعظم،الکریم العرق،العریق الکرم،القدیم العلی،العالی القدم، غصن الشجرة العلویّة،بل ثمرة تلک الأغصان الحسینیّة،الأمیر الکبیر،السیّد السند الخطیر،حسن بن علی بن حسن المشهور بابن شدقم،فبالغ فی الاحسان و الاکرام،و تجاوز الحدّ العرفی فی التلطّف و الانعام،حتّی کان کما قال بعضهم:

و نکرم جارنا مادام فینا و نتبعه الکرامة حیث سارا

ثمّ انّه استجازنی أدام اللّه توفیقه،و سهّل الی بلوغ آماله طریقه،و کأنّی باجابته قد سلمت القوس الی باریها،ورددت المیاه الی مجاریها؛لأنّ أصول العلوم منهم و قد ردّت الیهم،و روایتها انّما صدرت عنهم و قد خلفت علیهم،فقد أجزت له تقبّل اللّه أعماله و بلغه فی الدارین آماله،و لأولاده الثلاثة:السیّد محمّد،و السیّد علی، و السیّد حسین،و لاختهم أمّ الحسین،متّعه اللّه بطول بقائهم،و متّعهم بطول بقائه، و یسّر الی أعلی المعالی ارتفاعهم و ارتقاؤهم مع ارتقائه،جمیع ما أجازه لی فی اجازة شیخنا الأعظم الأفخم الأوحد الأمجد الأکرم الأعلم،جمال المجتهدین، و وارث علوم الأئمّة الهادین،زین الدنیا و الدین قدّس اللّه روحه،و جمع بینه و بین أحبّائه فی المرتبة العلیّة.

و أجزت لهم أیضا أدام اللّه غوثهم و أهطل غیثهم،جمیع ما ألّفته و أنشأته من منثور و منظوم معقول و منقول،فلیروا ذلک کما شاؤا،ملاحظین شرائط الروایة بین أهل الدرایة،قال ذلک بلسانه و رقمه ببنانه فقیر رحمة ربّه الغنیّ،حسین بن عبد الصمد الحارثی،تاسع عشر ذی الحجّة الحرام من السنة المذکورة أعلاه فی مکّة المشرّفة،زادها اللّه شرفا و تعظیما،و صلّی اللّه علی محمّد و آله و سلّم تسلیما انتهی.

ص:15

ثمّ قال:و قال السیّد ابن شدقم هذا نفسه أیضا فی صدر کتابه الجواهر النظامشاهیّة،و هو مشتمل علی أخبار کثیرة فی أحوال الأئمّة و محاسن الأخلاق و الأعمال و نحوها من طرق الأصحاب،قال قدّس سرّه:

أخبرنا به شیخنا العلاّمة المحدّث المتقن،الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی الجبعی بمکّة المشرّفة یوم الغدیر عام(983)بمنزلی اجازة رضی اللّه تعالی عنه،عن الشیخ العلاّمة امام المحدّثین،و خاتمة المجتهدین،زین الملّة و الدین،الشهید الثانی رحمه اللّه و جعل الجنّة مثواه،عن شیخه الشیخ علی بن عبد العالی المیسی،و عن الشیخ الفاضل أحمد بن خاتون.

و أخبرنا شیخنا العلاّمة الشیخ نعمة اللّه،عن والده الشیخ العلاّمة أحمد بن خاتون المذکور،فی الغدیر عام(977)بمکّة المشرّفة زادها اللّه شرفا اجازة،عن المحقّق المدقّق،امام الشیعة و ناصر الشریعة،و قامع أهل البدع الشنیعة،نادرة الزمان،و درّة الیتیمة الثمینة فی الأوان،نور الملّة و الدین،علی بن الشیخ الفاضل حسین بن عبد العالی الکرکی رحمه اللّه تعالی،عن شیخه هلال الجزائری،عن الشیخ الصالح الورع الزاهد أحمد بن فهد،عن الشیخ علی بن الخازن الحائری،عن الامام الهمام شیخ الاسلام،قدوة المجتهدین و عمدة المحقّقین،شمس الدین محمّد بن مکّی،رفع اللّه درجته کما شرف خاتمته،عن جماعة من العلماء رضوان اللّه علیهم أجمعین نحوا من أربعین رجلا من العامّة و الخاصّة.

منهم السادة الفضلاء و الأشراف النبلاء،السیّد عمید الدین و أخوه ضیاء الدین ابنا أبی الفوارس محمّد بن علی الأعرج الحسینی العبیدلی،و السیّد النسّابة محمّد بن القاسم بن معیّة الحسنی الدیباجی،و السیّد الجلیل أبو طالب أحمد بن زهرة الحسینی الصادقی،و السیّد العالم نجم الدین مهنّا بن سنان الحسینی المدنی حلیف دیوان القضاء بالمدینة المنوّرة،و الشیخ العلاّمة سلطان المحقّقین قطب الملّة و الدین محمّد

ص:16

الرازی،و الشیخ الامام ملک الادباء رضی الدین علی بن عبد الصمد المعروف بالمرندی،و الشیخ المحقّق زین الدین علی بن طراد المطاربادی.

کلّهم عن الامام الحبر البحر المدقّق ملک الحکماء،و سلطان الفضلاء،و معتمد الفقهاء،و ملاذ العلماء،استاد الکلّ العلاّمة جمال الدنیا و الدین الحسن بن یوسف بن المطهّر طیّب اللّه مضجعه و أسکنه الجنّة مع الأئمّة الطاهرین،عن جمّ غفیر من العلماء خاصّة و عامّة،منهم والده سدید الدین یوسف،و الشیخ المحقّق أبو القاسم نجم الدین جعفر بن سعید الحلّی،و السیّدان العالمان الفاضلان الکبیران رضی الدین علی و جمال الدین أحمد ابنا موسی بن طاووس الحسنیّان قدّس اللّه روحهما،و الشیخ المعظم ناصر مذهب أهل البیت بیده و لسانه مقیم الحجج علی أعدائهم بقلمه و سنانه الوزیر الکبیر خواجه نصیر الدین طوسی رحمه اللّه تعالی و غیرهم.

عن السید فخار بن معد الحسینی الموسوی،عن الفقیه شاذان بن جبرئیل القمّی ساکن مدینة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نزیل مهبط وحی اللّه،عن الشیخ أبی القاسم العماد الطبری،عن الشیخ أبی الحسن علی،عن أبیه شیخ الطائفة علی الاطلاق محی المذهب أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی نوّر اللّه برهانه و ضاعف علیه برّه و احسانه و أسکنه جنانه،عن السیّد الامام وارث علوم الأوّلین و الآخرین درّ تاج أولاد سیّد المرسلین انموذج الفقهاء و الاصولیین،سلطان الادباء و البیانیین عماد أهل التأویل و المحدّثین ذی المجدین المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الحسینی الموسوی قدّس اللّه نفسه و نوّر رمسه،عن الشیخ الکلّ الشیخ محمّد بن محمّد بن النعمان الملقّب بالمفید رحمه اللّه،عن الشیخ جعفر بن قولویه،عن الشیخ الثقة المحدّث أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی الحدیث.

و قال قدّس سرّه فی صدر رسالة أخری له:أخبرنا به شیخنا العلاّمة الرحلة المتقن،الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی الهمدانی الجبعی بمکّة شرّفها اللّه

ص:17

المشرّفة عام(983)یوم الغدیر بعد عقد الاخاء اجازة رضی اللّه عنه بمنزلی،عن الشیخ الامام المحدّث الشهید الثانی زین الملّة و الدین رحمه اللّه و جعل الجنّة مثواه، عن شیخه الشیخ علی بن عبد العالی المیسی،و الشیخ الفاضل أحمد بن خاتون.

و أخبرنا أیضا شیخنا العلاّمة الشیخ نعمة اللّه،عن والده أحمد بن خاتون المذکور یوم الغدیر بعد الاخاء بمکّة المشرّفة زادها اللّه شرفا و تعظیما،عام(977)اجازة، عن المحقّق المدقّق،امام الشیعة و ناصر الشریعة و قامع أهل البدع الشنیعة نادرة الزمان الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی،الی آخر ما تقدّم فی الاجازة المتقدّمة.

ثمّ قال:و انّما أطنبنا فی ترجمة هذا السیّد بذکر مشایخه و اجازاته،لیعلم أنّ هذا السیّد من أجلّة علماء الشیعة،و ان کان قد یظنّ،فتأمّل.

تولّی منصب النقابة بعد والده،ثمّ عزفت نفسه عنها،فخلع نفسه منها تورّعا منه و زهدا،ثمّ انّه اختار السفر بعد المشورة و الاستخارة،فسافر من المدینة المنوّرة ثانی شعبان سنة(962)قاصدا سلطان دکن و أحمد آباد السلطان حسین نظامشاه بن برهان نظامشاه،فأنعم علیه بأجزل النعم الجسام،ثمّ رحل الی شیراز،فأقام بها مدّة مشتغلا بالعلوم،ثمّ توجّه الی زیارة ثامن الأئمّة الرضا علیه السّلام و فی ذی قعدة سنة (964)قابل الشاه طهماسب بن اسماعیل الأوّل الصفوی،فأجری علیه النعم الجسام،ثمّ طلبه السلطان حسین نظامشاه،فأجابه لذلک،فلمّا وصل الی الهند أمر السلطان أرکان الدولة و الأعیان باستقباله،ثمّ زوّجه أخته فتحشاه المنذورة.

و قال السیّد ضامن فی الموضع الثانی من کتابه:السیّد حسن النقیب...مولده سنة(942)بالمدینة المنوّرة،و بها نشأ،قرأ علی والده العلوم،و اغتنم باکتسابه أکثر الفضائل،و قارن بعلومه کلّ عالم و فاضل،وفاق علی أقرانه،و تفرّد بالمعارف عن أهل زمانه،فی عفافه و صیانته و صلاحه و بلاغته و فصاحته،و نظم و ألّف و درّس،فمن تصانیفه زهر الریاض و زلال الحیاض أربعة مجلّدات و غیره.

تولّی النقابة بعد والده،ثمّ استعفی منها و دخل الهند ثانی شعبان سنة(962) وافدا علی سلطانها حسین نظامشاه بن برهان نظامشاه،ثمّ جذبه الشوق الی تقبیل أعتاب أجداده الأئمّة الأبرار،و قابل سلطان العراقین الشاه طهماسب الموسوی الحسینی،فأعزّه و أکرمه،ثمّ توجّه الی زیارة الامام علی بن موسی الرضا علیه السّلام و قرأ علی عدّة مشایخ و ذکرهم،و حصل علوما شتّی.

فلمّا اشتهر علمه و فضله و علوّ رتبته و کمال عقله،سمع به السلطان حسین نظامشاه بن برهان نظامشاه،فأرسل الیه یطلبه لتزویج کریمته المنذورة من والدها، فلمّا وصل الی قریب البلاد أمر أعیان وزرائه باستقباله،و قابله بأحسن اللقاء، و أنعم علیه بأجزل العطاء،ثمّ زوّجه بأخته المنذورة له من والده.

ص:19

و کان المترجم علی الزهد و الورع و العفاف،و التمس من السلطان العفو عن الرعایا و عدم أخذ العشور و المکوس،ثمّ انّ السلطان حسین نظامشاه مات،فعاد المترجم بأولاده و أمّهم و جدّتهم بیبی آمنة،ثمّ عاد الی الهند بامّ زوجته بیبی آمنة بعد موت زوجته فتحشاه بالمدینة المنوّرة،و أوقفت آمنة بیبی للسیّد حسن و أولاد بنتها فی کلّ عام علی الدوام اثنی عشر ألفا من الذهب الجدید،غیر ما ترسل الیهم من الصلات و الهدایا من السلطان و أرکان الدولة،و ذلک فی زمن سلطانها شاه مرتضی بن حسین نظامشاه.

ثمّ عاد الی الهند و أقام بها تمام عمره علی ما سبق من جمیع الحالات المعهودة، حتّی أنّه کان اذا دخل علی السلطان نزل عن سریره و أجلسه الی جنبه،و کذلک کان أبوه حسین شاه،و لم یتعلّق بامور الدولة و الدیوان،و توفّی رحمه اللّه بأرض الدکن و دفن بها(14»صفر(999)ثمّ نقله ولده الأصغر حسین بوصیّة منه،و قبر مع زوجته فی البقیع،و عمره اذ ذاک(57)سنة،و وقف بالمدینة المنوّرة بجزء العالیة نخلا کثیرا،یخرج مغلّه علی حجّتین،کلّ عام عنه و عن زوجته،و أوقف أوقافا عدیدة منها بیت لا یسکنه الاّ من یقرأ القرآن أو طالب علم،و للبیوت أوقاف اخری نخیل (1).

فیه بعنوان«قال السیّد فی الشجرة»ثمّ یذکر بعده غالبا ما زاده علیه جدّه الأدنی السیّد أبو المکارم بدر الدین حسن بعنوان«قال جدّی المؤلّف حسن»ثمّ یذکر بعده ما زاد من نفسه.

و حسن بن محمّد الحکیم حین زوّج محمّد ابنته من حسن،فظفروا بالحکیم بعد خروجه من الروضة النبویّة لیلة(11)ربیع سنة(1007)فضربوه ضربا عنیفا، فعابت احدی عینیه و قطعت بعض أصابعه،و ظنّوا أنّ محمّد بن حسن المؤلّف مات، فأتی الحاکم الحسنی بذاته و حرس دورهما بجنوده و أعوانه،ثمّ انّ محمّدا ذهب الی مکّة،فتوفّی بها فی جمادی الثانیة سنة(1008) (1).

و توفّیت والدته بعد وضعها له بستّة أیّام أو سبعة،و بها نشأ،و علی أخیه فی أکثر العلوم قد قرأ،و اکتسب أحسن الفضائل،فعرج علی کلّ مقارن و مماثل،و باحث کلّ نحریر عالم و فاضل،و حلّ مشکلات عبارات العلماء الأفاضل،فسطعت أنوار فضائله علی الأقران و الأمثال،و أذعن له أهل الأدب و الکمال.

سافر الی دیار العجم بقصد الاستفادة و النقل من ذوی الکمال و الفضل،منهم محمّد بهاء الدین بن حسین بن عبد الصمد الجبعی العاملی،و السیّد الشریف میر محمّد باقر الداماد الاسترابادی،و غیرهما من العلماء العظام و الفضلاء الفخام.

فخبّروا بأوصاف کماله الشاه عبّاس بن الشاه محمّد خدا بنده،فطلبه الی مجلسه العالی،فأنعم علیه بنعم جزیلة،و عیّن له مقرّرات کثیرة،فمنها ألف و خمسمائة تومان دفعة واحدة،و فی کلّ زمن مائتی تومان،غیر مؤونة السنة کاملة،فلم یقبل من ذلک شیئا.

و ذلک حیث طلبه فی المجلس،فجلس بینهما السیّد الشریف الحسیب النسیب السیّد هاشم الحسنی العجلانی،فقال المترجم:لیس هذا المجلس بمجلسی،فقال الشاه:انّ هذا حسنیّ و من نسل ملوک مکّة المشرّفة،فقال:لا ریب فی حسبه و نسبه فان کان من نسل الملوک،فامّی بنت نظام شاه سلطان الدکن و حیدر آباد،و ثانیا أنّ لذوی العلم رفعة،قال تعالی إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:النظر الی وجه العالم عبادة،و النظر الی باب العالم عبادة،و مجالسة العلماء عبادة،و قال صلّی اللّه علیه و آله:من أهان عالما فقد أهان ألف نبیّ،و من أهان ألف نبیّ فکأنّما أهان اللّه،و من أهان اللّه مات کافرا،و من مات کافرا خلّد فی النار.

ثمّ نهض من المجلس و توجّه الی السیّد مبارک بن مطّلب بن المحسن بن محمّد المهدی الحیدری الحسینی الموسوی ملک الحویزة و الأهواز،فقابله بالعزّ و الاکرام و الاجلال و الاعظام،و أمدّه بالنعم الجسام،و عیّن له مائتی تومان فی کلّ عام،و کلّ

ص:23

یوم خمسین محمّدیّة علی التمام غیر المؤونة الیومیّة،و أقام عنده علی عزّ و اجلال و احترام،و کان یأتیه بذاته فی کلّ نهار،ثمّ توجّه الی البصرة قاصدا وطنه،فلزمه الفالج و لم یجد له بها معالج،فرجع الی الحویزة،و توفّی قبل وصوله فی أثناء طریقه، ثمّ انّ الشیخ محمّد بن أحمد الضریر البحرانی نقله بوصیّة منه الی مشهد جدّه الحسین علیه السّلام و قبره بالقرب من الضریح الشریف،و کان الشیخ محمّد هذا من جملة خدّامه،و خلّف أربعة بنین:حسن،و أحمد،و ادریس،و موسی،و ابنتین.

التاسعة من یوم الجمعة 15 شعبان سنة 1026 بالمدینة المنوّرة،و توفّی سنة 1090 تقریبا.

ذکره السیّد ضامن بن شدقم فی کتابه فی الأنساب،کما فی نسخة مخطوطة رأیناها فی طهران بخطّ المؤلّف من بقایا مکتبة الشیخ فضل اللّه النوری،فقال:السیّد حسین بن علی بن حسن المؤلّف لزهرة الریاض و زلال الحیاض الحسینی المدنی،تاریخ مولده«فیض العادل»فی الساعة التاسعة من یوم الجمعة(15)شعبان سنة (1026)بالمدینة المنوّرة،و نشأبها،و سافر فی شبابه الی الهند سنة(1047) و عمره(22)سنة،فدخلها و نال بها عزّا و فخرا.

و اتّجه بمیرزا محمود الطوسی الخراسانی أحد کبار امرائها،و وزیر أرتق زیب بن خرّم شاه جهان سلطانها،فزوّجه محمود باحدی بناته لرؤیا رآها فی منامه کأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول له:یا محمود ترید أن تناسبنا ما أحسن من ذلک،فالتمس محمود من حسین مصاهرته،فلم یقبل،فقصّ رؤیاه علی ولی نعمته أرتق زیب و التمس منه اتمام الأمر،فکلّف حسینا بذلک،کذا حکاه لی عقیل بن میزان بن محمّد بن جعفر المدنی و مبارک بن خضر المدنی.

فسلک حسین نهج آبائه الکرام،و صاحب الأمراء،و امتزج بالعلماء و الفضلاء الأکابر،و جدّ فی اکتساب المآثر،و اجتنی أنوار الفضائل و الکمال،و فاز بسعد العزّ و الاقبال،فسما ذروة الجدّ و الفخر و المجد،و عرج معارج الفضل کالأب و الجدّ،و رقی بهمّته العلیا من المکارم أعلاها،و تمسّک من محامد الفخر بأوثق عراها،و تحلّی بأحسن المحاسن،فجمع أزهار أنوار الأدب،و حاز غرر الفضائل،و أجاد و أحسن الاکتساب،فسطعت أنواره بأعلی المجالس،و ناف برئاسته علی کلّ مجالس،فهو

ص:25

امام الأدب الذی بهرت فوائده،ثمّ ذکر جملة من أشعاره الرائعة (1).

و قال فی کشف الارتیاب ص 106:و من رحلاته مجیئه الی ایران،و دخل اصفهان سنة(1078)و بقی بها سنة،و اجتمع بعلمائها و أفاد و استفاد،ثمّ خرج منها الی العراق و زار المشاهد المشرّفة منها الکربلاء المقدّسة،ثمّ رجع الی اصفهان لتکمیل المراتب العلمیّة،و بقی بها الی سنة(1085)و شرع طیلة اقامته فی تلک البلدة بتألیف کتابه تحفة الأزهار.

و قال المؤلّف فی کتابه هذا فی ترجمة السیّد عبد العظیم الحسنی المدفون بالری برقم:53:یقول جامعه الفقیر الی اللّه الغنیّ ضامن بن شدقم بن علی الحسینی المدنی:لقد منّ اللّه تعالی علیّ بفضله و کرمه بزیارته ثلاث مرّات:احداها فی شهر ربیع الآخر سنة(1051)و الثانیة سنة(1053)و الثالثة فی شهر جمادی الآخر سنة(1079)و کان فیها ولدای أبو النصر محمّد ابراهیم عزّ الدین،و صنوه أبو محمّد القاسم جمال الدین.

1-السیّد عبد الرضا بن شمس الدین بن علی الحسینی نزیل البصرة،من العلماء الأجلّة فی عصره.

2-السیّد محمّد باقر الداماد الحسینی.احتمله فی أعیان الشیعة.

3-الشیخ البهائی العاملی.احتمله فی أعیان الشیعة.و فیهما تأمّل.

4-خاله السیّد محسن بن حسن الشدقمی،کذا فی کشف الارتیاب.

5-السیّد محمّد بن جویبر الحسینی،کذا فی کشف الارتیاب.

قال فی أعیان الشیعة 7:392:و فی بعض الکتب أنّه فی سبعة مجلّدات،و قد رأیت نسخة منه ذهب أوّلها،و هی فی مجلّدین کبیرین فی طهران،فی مکتبة الشیخ فضل اللّه النوری،و یظنّ أنّها بخطّ المؤلّف و هی کالمسودّة،و نقلنا منها أشیاء کثیرة فی هذا الکتاب،و لست أعلم أنّها تمام مجلّداته أو بعضها،و قد وصل تاریخ تألیفها الی سنة ثمان و ثمانین و ألف،کما صرّح بذلک فی ذکر جعفر الحجّة.

و قال فی کشف الارتیاب ص 106:و له کتب منها و هو أشهرها تحفة الأزهار و زلال الأنهار فی نسب أولاد الأئمّة الأطهار فی ثلاث مجلّدات،و عندنا نسخة مصوّرة من أصل خطّه الکریم،و توجد نسخ منه فی خزائن الکتب،و فی جامعة طهران کلّها بخطّه المنیف،و علی ظهرها خاتم المؤلّف.

2-تحفة لبّ الباب،هذا الکتاب الذی بین یدیک،سیأتی الکلام حوله.

3-دیوان السیّد ضامن بن شدقم.

قال فی الذریعة 9:625:دیوان السیّد ضامن بن شدقم بن زین الدین علی بن بدر الدین حسن الحسینی الحمزی الشدقمی المدنی،صاحب تحفة الأزهار،ذکر فیه تاریخ ولادة بعض ولده فی(1088)فی اصفهان،فیظهر حیاته بها فی التاریخ.

4-زلال الأنهار فی نسب السادة الأبرار.

قال فی الذریعة 12:45:مرّ بعنوان تحفة الأزهار و زلال الأنهار،و هو للسیّد ضامن بن شدقم المدنی،موجود فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء.

5-زهرة الأنوار فی نسب الأئمّة الأطهار.

قال فی الذیعة 12:72:جاء اسمه فی الدیباجة،أوّله:الحمد للّه المحسن العزیز الملک الوهّاب،توجد نسخته فی سبهسالار«1634».

ص:29

الدین بن محمّد بن حسین الحسینی الطبری المکّی،و القصیدة البسّامیّة للسیّد صارم الدین ابراهیم الرسّی الحسنی،فاختصرت بعض التراجم الراجعة الی علماء أهل البیت علیهم السّلام بعبارات سلیسة واضحة

ثمّ قال:مختصرا عن التطویل علی نسل السبطین أبی محمّد الحسن و أبی عبد اللّه الحسین علیهما السّلام لهذا الکتاب،فانّی انتخبته من مؤلّفی تحفة أزهار الأنوار فی نسب أبناء الأئمّة الأطهار،و رتّبته علی حروف المعجم،ذاکرا أهل العلم و الفضلاء العظام،و ما صدر منهم من الاجلال و الاحترام،و ما أصابهم من المذلّة و الاهانة من حسد اللئام.

فاذا تأمّل الذکیّ الناظر الی قصص هؤلاء السادة الأکابر،اشتاق الی الوقوف علی أخبار ذوی المفاخر،فیمیّز بعقله تلک المصائب،و ما حلّ بالسادة النجائب، من شدّة المحن و البلاء و الکرائب،فیزیل ما قد کان خیّله فی الخاطر،فیسلی به القلب الحزین فی الأسفار،کالصدیق الحمیم اذا ملّ سمار،أو الواعظ بأحسن الألفاظ فی الخلوات،أو المحدّث عمّا جری للقرون الإول السالفات.

الی أن قال:و سمّیته تحفة لبّ اللباب فی ذکر نسب السادة الأنجاب.

و أقول کما قال المؤلّف فی مقدّمة کتابه هذا:مرتجیا من ذوی المروّة و الهمم،زاکی الأصل ذکیّ الفهم،أن یمنّوا علی قصیر الباع،عدیم المعرفة قلیل الاطّلاع،باصلاح ما ذاع عنه النظر و القلم،و الادراک و الحسّ و الفهم،لا بالتشنیع و الافضاح،و عدم الردّ و الانکار قبل التأمّل و الاتّضاح،فانّ ذلک من شیم ذوی التقوی و الصلاح، و المبادرة بالاسراع الی الاقداح غیر مستحسنة من ذوی التقوی و الفلاح،اذ لا یخفی علی کلّ انسان تشتّت البال من کثرة الأحزان،و ترادف الهموم فی کلّ آن،و ما سمّی الانسان انسان الاّ لکثرة النسیان،و لا القلب قلب الاّ لأنّه یتقلّب.

و أقول أیضا:انّی استنسخت و قابلت هذا الکتاب الشریف علی النسخة الفریدة

ص:31

المخطوطة من کتاب تحفة لبّ اللباب المحفوظة أصلها فی خزانة مکتبة المدرسة الفیضیّة العامّة برقم(809)و بذلت و سعی و جهدی فی اصلاح أغلاط الناسخ،و عرضه علی الاصول المنقولة عنها أو المصادر النسبیّة المتوفّرة لدیّ،فخرج بحمد اللّه و منّه و توفیقه تقریبا خالیا عن الأخطاء الاّ ما ذاع عن البصر،فانّ الانسان محلّ السهو و النسیان.

و أسأل اللّه تبارک و تعالی أن یعصمنا فیما بقی من أعمارنا،و یوفّقنا و یسدّدنا لمراضیه،و أن یتقبّل منّا هذا العمل المبارک،و أن یحشرنا مع أجداد السادة الکرام، انّه مجیب الدعاء.

و السّلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.

السیّد مهدی الرجائی

میلاد الزهراء علیها السّلام-1418 ه ق قم المشرّفة-ص.ق:753

ص:32

الصفحة الاولی من النسخة المخطوطة

ص:34

الصفحة الثالثة من النسخة المخطوطة

ص:35

الصفحة الأخیرة من النسخة المخطوطة

ص:36

الحقّ،المهدیّ الصادع بالصدق،المفضّل من اللّه علی کافّة البشر و الأملاک،الممدود بسرادق المجد علی فم الأفلاک،المخاطب بلولاک لما خلقت الأفلاک،ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم،المنصور المؤیّد المسدّد،النبیّ الأمّیّ الأمجد الممجّد،سیّدنا و مولانا أبی القاسم محمّد.

صلّی اللّه علیه و آله امناء الدین،و حفظة الشرع المبین،الممهّدین بفصاحتهم طرق الهدی،و منهاج بلاغة الصدق أهل التقی،و ذوی النهی،و أعلام الوری، و المثل الأعلی،و صحبه المتمسّکین بآثاره،الواثقین بمنهاجه،الهادین الی شرائعه، المبلّغین عنه ما صرّح به من رسالات ربّه.

صلّی اللّه علیه و علیهم صلاة و سلاما دائمین متعاقبین،بتعاقب ینشر عرادها الکونین،و یفوح طیب شذا عرفه فی المشرقین،و یغمر النیّرین،ما تحلّت به عرائس الحور،و نظمت به الألسن مدی الدهور،و نبعت به العیون و جرت به النهور.

و بعد:فیقول الفقیر الحقیر المحتاج الی رحمة ربّه الغنیّ ضامن بن شدقم بن علی بن حسن بن علی بن حسن بن علی بن شدقم الشدقمی الحمزی الحسینی المدنی:هو أنّی لمّا منّ اللّه تعالی علیّ بمنّه وجوده و کرمه،طالعت نبذة من زهر الریاض و زلال الحیاض،تاریخ جدّی حسن المؤلّف (1)طاب ثراه و جعل الجنّة مثواه.

و نبذة من العقد الثمین،تاریخ السیّد أبی عبد اللّه محمّد تقی الدین بن أحمد الحسنی المغربی الفاسی أصلا المکّی مولدا و منشا (2).

ص:38

و حسن السیرة فی أحسن السریرة أرجوزة مشروحة،للسیّد الامام عبد القادر محیی الدین بن محمّد بن یحیی 1الحسینی الطبری أصلا،المکّی مولدا و منشا 2.

و القصیدة البسّامیّة،للسیّد صارم الدین ابراهیم بن محمّد،من ذرّیّة الحجّاج الرسّی الحسنی 3.

ثمّ بعد ذلک علمت أنّ الأدب أعذب من الزلال،لا یحضی به الاّ ذوو الکمال،

ص:39

فأزهار فنونه یفوح شذاها فی العشیّ و الإبکار،و نسائم أزهار ریاضه تترنّم بالقبول فی الأسحار،و مجتنی ثمرات معسولاته تترنّم بها العقول عند تسبیح الأطیار،و نطایر اراداته مبسوطة لذوی الأذهان،و أنوار أزهاره ساطعة لذوی الأفهام علی ممرّ الزمان،و ورد منظوم منثوره یمیس بنسائم معاطفه نطاقة اللسان، فیشفی العلیل خفاره بنضارة أزهار ریاض الجنان،و یصغی لأنفاس منطقة الحور الحسان،فیلتذّ به مسامع کلّ عاشق معنّی و لهان،و یرتاح به العقل المهنّی مع الأصحاب و الخلاّن،و یتظاهر بنظم درّ منثوره کلّ من الأخیار،و تتساجع الحمائم بعذوبة سجعه علی فروع الأیک فی الأبکار،و للّه درّ عصابة اقتطفوا أزهار ریاضها، و اجتنوا ألذّ أبکار ثمارها،فجدّدوا مساکن طیّبة فی ریاض جنانها،و شیّدوا قصورا شاهقة من معانی بیانها،فألقت الی السماع معنی یلفظ ثنیة الصبّ الحاذق،و یهدی بایضاح لمعه الضالّ و السارق.

فشکر اللّه تعالی سعیهم،و أذهب الرعب عنهم،و أحسن یوم الجزاء فی الجنان رتعهم،بمنّه وجوده و کرمه،حشرنا اللّه تعالی و ایّاهم مع الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون،بحقّ الحقّ،و النبیّ المطلق،محمّد سیّد المرسلین،و آله الأئمّة الطاهرین، صلوات اللّه علیهم أجمعین.

مختصرا عن التطویل علی نسل السبطین،أبی محمّد الحسن و أبی عبد اللّه الحسین لهذا الکتاب،فانّی انتخبته من مؤلّفی تحفة أزهار الأنوار فی نسب أبناء الأئمّة الأطهار (1)،و رتّبته علی حروف المعجم،ملاحظا فی التقدیم و التأخیر حروف أبی المترجم،و کما سبق من العلماء و الفضلاء ذوی الکرم و من تبعهم بعلم الأنساب.

مراعیا بهذا الترتیب عدم إدخال البیت الأوّل علی الثانی و بالعکس،اذ هی

ص:40

الغرض لئلاّ یشتبه علی الطالب،ما قصد من اجتماع الأقارب بالآباء و الأجداد الکرام.

ذاکرا أهل العلم و الفضلاء العظام،و ما صدر منهم من الاجلال و الاحترام،و ما أصابهم من المذلّة و الاهانة من حسد اللئام،فاذا تأمّل الذکیّ الناظر،الی قصص هؤلاء السادة الأکابر،اشتاق الی الوقوف علی أخبار ذوی المفاخر،فیمیّز بعقله تلک المصائب،و ما حلّ بالسادة النجائب،من شدّة المحن و البلاء و الکرائب،فیزیل ما قد کان خیّله فی الخاطر،فیسلی به القلب الحزین فی الأسفار،کالصدیق الحمیم اذا ملّ سمار،أو الواعظ بأحسن الألفاظ فی الخلوات،أو المحدّث عمّا جری للقرون الإول السالفات.

للّه درّ سمیری بات ینشدنی شعر الأوائل من بدو و من حضر

بلا لسان و لا الآذان تسمعه حتّی جعلت مقام السمع للبصر

و سمّیته تحفة لبّ اللبالب فی ذکر نسب السادة الأنجاب،مرتجیا من ذوی المروّة و الهمم،زاکی الأصل ذکیّ الفهم،أن یمنّوا علی قصیر الباع،عدیم المعرفة قلیل الاطّلاع،باصلاح ما ذاع عنه النظر و القلم،و الادراک و الحسّ و الفهم، لا بالتشنیع و الافضاح،و عدم الردّ و الإنکار قبل التأمّل و الاتّضاح،فانّ ذلک من شیم ذوی المروّة و الصلاح.

و المبادرة بالاسراع الی الاقداح،غیر مستحسنة من ذوی التقوی و الفلاح،اذ لا یخفی علی کلّ انسان،تشتّت البال من کثرة الأحزان،و ترادف الهموم فی کلّ آن، و ما سمّی الانسان انسان الاّ لکثرة النسیان،و لا القلب قلب الاّ لأنّه یتقلّب.

فانّی جمعته و لم أکن للجمع أهلا،بل أحببت التیمّن بنهج آبائی الکرام،و التبرّک بسبل أجدادی ذوی الاحترام،فاذا نظر الیه الذکیّ الفطین،سلّی به الخاطر الحزین، و زجر النفس عن هواها و التطاول بالمتجبّرین،فیقنع بما قد حباه الاله ربّ العالمین،

ص:41

و یشکره علی أجزل نعمه الجسام،و یحمده مدی الدهور و الأعوام،سبحانه من عزیز کریم غفّار وهّاب للغیوب علاّم.

و القیود (1)،ثمّ أنفذهم الی أخیه عماد الدولة بفارس مع الجومکان،فحبسهم سنة و شهرین،فتشفّع فیهم ابراهیم بن کاشک الدیلمی،فخلّی سبیله بشرط أن یلبس القباء و الدستی،و یغدو معه الی کرمان.

فعلم به الأمیر أبو علی بن الیاس،فبایعه قوم من الزیدیّة،فتوجّه بهم ابن الیاس صوجان،فانهزم عنه الی مکان،فقبض علیه صاحب عمان و أنفذه الی البصرة،فبایعه من بها من الزیدیّة و الدیلم،و کان بها یوسف فأقطعه ضیاعا تغلّ فی کلّ زمن خمسة آلاف درهم،و أسکنه دارا،فأقام عنده سنتین،ثمّ استأذنه للحجّ،فتوجّه الی الأهواز،ثمّ الی بغداد،ثمّ الی الحجّ،ثمّ عاد الی بغداد.

فلم یزل ملازما لأبی الحسن الکرخی،و أبی عبد اللّه الحسین بن علی البصری یقرأ علیهما،فبلغ درجة الفضل و الکمال،فصار یفتی الناس بأجوبة حسنة و عبارة منقولة.

و فی سنة(348)طلبه معزّ الدولة ابن بویه أن یدخل علیه،فاعتذره فلزّم علیه، فشرط علیه أن لا یدخل علیه الاّ بالطیلسان،فلبسه و دخل علیه،فأعزّه و عظّمه و أجلسه بازائه،و طرح له وسادة،فالتمس منه أن یتقلّد منصب نقابة الطالبیّین، فاعتذره،فلزّم علیه بها و قلّده ایّاه،فتحسّنوا بسلوکه معهم،و نمت غلال ضیاعهم، و ازدادت زراعتهم (2)،و علت همّتهم،و قبلت کلمتهم.

فمنها:أنّه ذات یوم همّ بالمضیّ (3)الی معزّ الدولة قبل انتباهه من نومه،فجلس فی الدهلیز حتّی انتبه،فبرز الی مجلس البادیة،فرآه و سأله عن عدم دخوله،فأخبره،

ص:43

فشتم الحاجب و أراد قتله،فتشفّع فیه،و أمر (1)أن لا یحجب قطّ أبدا،و فی أیّ وقت جاء و علی أیّ حال کان و لو فی مخدعه.

فلم یزل کذلک حتّی مرض معزّ الدولة،فطلبه لیقرأ علیه،فمضی بجماعة من کبار الطالبیّین،فقرؤا علیه و أبو عبد اللّه محمّد یمرّ بیده مسحا علیه،فلمّا انتهی (2)أخذ بیده و قبّلها،فشفاه اللّه تعالی،فأقطعه ضیاعا تغلّ فی کلّ زمن خمسة آلاف درهم.

و کان دائما تأتیه الکتب من رؤساء الجبل و الدیلم،یلتمسون منه اللحوق بهم لیبایعوه،فیبذلوا له الأنفس و الأموال،فیعتذرهم مخافة من معزّ الدولة.

و فی سنة(...)خرج معزّ الدولة لقتال ناصر الدولة بن حمدان،و استخلف ولده عزّ الدولة ببغداد،فمضی الیه أبو عبد اللّه محمّد،فلمّا انتهی به المجلس خوطب بخلاف ما صدر بین الطالبیّین استقصارا به،فزبر و خرج (3)من حینه مغضبا الی منزله بباب الشعیر علی شاطیء الدجلة من الغرب،و أمر الحجّاب بعدم تردّد الناس الیه لحصول مرض به،و الأمر لیس کذلک بل لتدبیر حیلة الخروج و ترتیب الأمور،

فبرز للیلتین بقیتا من شهر شوّال سنة(353)لابسا جبّة صوف بیضاء،ناشرا مصحفه علی صدره،متقلّدا بسیفه فی عنقه،و معه ولده الأکبر و سائر أولاده و عیاله قدّامه (4)،و أمواله خلفه،فقصد بهم الدیلم،فتلقّوه أهلها بالاجلال و الاحترام و الاعزاز و الاعظام و الاکرام،فبایعوه و لقّبوه بالمهدی لدین اللّه و القائم بالحقّ، فأقام الحدود بنفسه و عظم شأنه،و احتوی دیوان عسکره علی عشرة آلاف رجل.

فبلغ خبره ابن الناصر لدین اللّه العلوی،أحد کبار قوّاد و شمکیر،فانهزم عنه

ص:44

الی هوسم،فجهّز جیشا الی طوس،و فی شهر شعبان سنة(358)بالغ معه أمیرکا بن أبی الفضل الثائر و طمع بالإمرة،فقتل فیها خلق کثیر من الجبل و الدیلم،فاسر أبو عبد اللّه محمّد و حبس فی قلعة،فغضب أهل الجبل و الدیلم و الحنابلة لمعرفتهم به، فساروا فی خمسین رجل علی أمیرکا،فأمر باطلاقه و اعتذر منه،ثمّ زوّجه باخته، فمضی بهم الی الدیلم،فبعد مدّة مات أبو جعفر،فاعتلّ أبو عبد اللّه محمّد المهدی لدین اللّه و توفّی سنة(359)و قیل:انّ السبب هو أنّ أمیرکا أنفذ الی أخته سما فسقته ایّاه،و اللّه تعالی أعلم (1).

علم بهما،و عمّهما ابراهیم أخبر بهما منّی،فساله عنهما.

فقال:أیّد اللّه الخلیفة هل تأذن لی أن اکلّمک کما یکلّم الرجل سلطانه أم کما یکلّم اخوته و بنو عمّه،فقال:بل کما یکلّم اخوته و بنی عمّه،فقال:أیّدک اللّه تعالی بدوام عزّه و بقائه لقد أنصفت کما هو دأبک و نهج أسلافک،هل رأیت أو سمعت دافعا لأمر اللّه عزّ و جلّ و قدره؟قال:نعوذ باللّه تعالی من ذلک،قال:اذا قدّر اللّه تعالی لمحمّد و أخیه ابراهیم بهذا الأمر شیئا هل تستطیع اذا اجتمعت أنت و سائر الخلق قاطبة من المشرق الی المغرب علی دفعه؟قال:لا و اللّه،قال:فان لم یکن ذلک من اللّه عزّ و جلّ فهل تستطیعون أن تجعلوا لهما ذلک؟قال:لا و اللّه.

قال:أیّها الخلیفة اذا علمت ذلک و أنت معتقد أنّ ذلک کذلک فمالک و هذا الاضطراب الشدید الذی لم یروغ عنک؟و قد أتعبت به نفسک،و أطلت به فکرتک، و تغصّصت بما أهنأک به ربّک،و أکثرت السؤال عنهما من هذا الشیخ الکبیر.

فقال:جزاک اللّه عنّی خیرا فی نصحک لی،و اللّه لقد أرحت قلبی،ألا و انّ ذلک قد صدر منّی من کثرة وسواس النفس الأمّارة بالسوء،فاقسم باللّه العظیم البارّ الرحیم لم قطّ أعید ذکرهما لأبیهما و لا لغیره من العباد،و یفعل اللّه ما یشاء،فلم یزل بارّا قسمه الی أن مات.

و توفّی أبو اسماعیل ابراهیم الغمر فی حبس أبی جعفر المنصور بن علی بن عبد اللّه بن العبّاس،و هو أوّل من مات من نسل الحسن السبط علیه السّلام فی الحبس،و ذلک سنة (145)و قیل:سنة(147)و قیل:سنة(149) (1).

ص:47

فقال أبصرته لو مات من ظمأ فقلت قف لا ترد للماء لم یرد

قالت صدقت فها الحبّ عادته یا برد ذاک الندی نالت علی کبدی

و فی سنة(394)توفّی النقیب أبو القاسم أحمد،و عمره أربع و ستّون سنة (1).

و زلزلت عضدة المهدی أحمدنا بأحمد و رمته منه بالکبر

فخضّبت شیبة لابن الحسین دما و عفّرت وجهه الوضّاح بالعفر

و سامت الشیخ من حوث مناجزة بعد الولاء علی صاع من الفطر

و کلّفت حسنا تحسین أقبح ما جرت به من صروف الدهر و العبر

دارت رحی رحبهم للدین طاحنة فلیت انّ رحاهم تلک لم تدر

ضحوا بأبیض یستسقی (1)الغمام به قد بایعوه فکانوا أخسر البشر

و عدّ تسعة آلاف مضوا عجلا

حصائد بین مرمیّ و مجتزر

و بالصنایع أخری منه تشبهها

حلّت عری الشرّ من کونیّ و من قدر (1)

و مرهفات مواضیه مناجزة و سمره شأنها التفریق للسمر

و خیله مضمرات فی أعنّتها شعث النواصی سراع الورد و الصدر

و بأسه ما له ردّ لشدّته و کأسه دائر بالحلو و الصبر

أحنی علی الفرس و الیونان قبلهم و الروم و الترک و السودان و الخزر

و ثلّ عرش بنی هود فلیس لهم علی البسیطة من عین و لا أثر

کتبّع و بنیه و ابن ذی یزن و ذی رعین و ذی نوس و ذی شهر

ملوک صدق لها التیجان قد عقدت و کلّلت بنفیس البتر و الدرر

شادوا ظفارا خمدانا و ما برحت لهم ببینون آثار و فی هکر

و ناعظ ثمّ صرواح و ماربهم و قصر غیمان و البنیان من خمر

و فی ذری بلقم بئر معطّلة لهم و قصر مشید الصرح و الحجر

فأصبحوا لا یری الاّ مساکنهم صرعی من الموت لا صرعی من السکر

کأنّ ما سکنوا الدنیا و لا لبسوا فیها نفیسا من الیاقوت و الدرر

و غیرهم من ملوک الأرض کم ملکت فتی و أغنی بماضی السیف و البدر

فکیف یغترّ بالدنیا و بهجتها زاکی الحجاب ثاقب الرأی و النظر

دار العناء بلا ریب و لا کذب و ربّة الخدع بالتسویف و الغرر

ضلالها قالص ماض بلا مهل و لبثها لبث ضیف زار فی سحر

و برقها خلّب لا یرتجی طمع به و لا سحبه تنهلّ بالمطر

کم أضحکت ثمّ أبکت ثمّ کم وهبت و استرجعت من عظیم القدر و الخطر

و کم أذلّت عزیزا کان ممتنعا و زال ذو أعظم منها بمحتقر

و قوّمت بمواضی النهد من عجب و عدّلت برماح الخطّ من صغر

فلیس شمل علیها غیر مفترق و لیس صاف بها ما شیب من کدر

ان شئت تسمع من أبیاتها عجبا فسوف آتیک عن بسط بمختصر

ص:53

و سوف أنظم للسادات منتشرا و سوف أوضحه شرحا بمنتشر

و سوف أذکر ممّا قد جری نکتا و اودع السمع منها أطیب الخبر

فی سلک بسّامة فی الآل قد نظمت غرّا تبسّم عن ملفوفة الدهر

ممّا أصاب بنی الزهراء و شیعتهم و کلّ دهر لهم بالناب و الظفر

فلیس حیّ من الأحیاء یعلمه من ذی یمان و لا بکر و لا مضر

الاّ و هم شرکاء فی دمائهم کما یشارک أبسار علی جزر

قتلا و أسرا و تشریدا و منهبة فعل الغزاة بأهل الروم و الخزر

فقل لمن دام للأسباب معرفة فربّما تعرف الأسباب بالنظر

حبّ الرئاسة أطغی الناس فافترقوا حرصا علیها و هم منها علی صدر

فالحقّ أبلج و البرهان متّضح و بیتنا محکم التنزیل و الأثر

مات النبیّ أجلّ الخلق مرتبة محمّد خاتم الأنباء و النذر

نبیّنا المصطفی الهادی الذی ظهرت آیاته کظهور الشمس و القمر

صلّی علیه اله العرش ما سجعت ورق الحمام علی غصن من الشجر

فکان ذلک خطبا من حوادثها مستهللا کلّ خطب بعده عسر

فکان أوّل أمر بین أمّته ... (1)

علی الامام الهادی أبی حسن نفس الرسول کما قد جاء فی السور

هذا و نال من الدنیا أبو حسن ما لیس یقنع منها فیه بالغدر

اذا غمدت سیف أشقاها بهامته و حلّلت حساما قاطع الأثر

و فی ابن هند و فی ابن المصطفی حسن أتت بمعظلة الألباب و الفکر

سقته سمّ ابن حرب حین سالمه و أمکنت من حسین راحتی شمر

ص:54

نفسی فداء قتیل الطفّ ما صنعت فیه البغاة و ما لاقاه من ضرر

و بالامام المثنّی بعده فتکت فتکا أقرّ ابن مروان علی السور

و أسبلت دمعة الروح الأمین علی دم بفخّ لآل المصطفی هدر

و أسبلت عبرات للعیون علی ...

... و بعضها سامت لم مات من حضر

و أشرقت جعفرا و الفضل ینظره و الشیخ یحیی بریق الصارم الذکر

و فی هشام و فی زید أتت جللا و من کزید و زید خیرة الخیر

دعا هشاما الی التقوی و نابذه لسبّ آل رسول اللّه و النذر

و صغّر الأحول الطاغی و حقّره و لم یکن فی مقام الخمّ بالحصر

و بثّ دعوته فی کلّ ناحیة و کان مخرجه للّه فی صفر

فقابلته جنود الشام و انحرفت عنه العراق الی أعدائه الفجر

و خاض فی غمرة الهیجاء فأثبته سهم من القوم أهل البغی و الأشر

و کان ما کان من قتل الامام و من صلب له فوق جذع غیر مستتر

لم یشفهم قتله حتّی تعاوره قتل و صلب مع التحریق بالشرر

و قام یحیی بن زید بعد والده و هزّ عاسل عزم غیر منکسر

فسلّمته الی سلم بن أجورها بالجوزجان بلا ضعف و لا خور

صلّی الاله علی زید و عترته یحیی و صلّی علی أشیاعه الغرر

السالکین الی الاخری مسالکها و المقبلین علی أعمالها الاخر

ففی النهار جهاد طال عثبره و اللیل ترجیع آی الذکر فی السحر

و اشهد اللّه أنّ الحقّ دینهم و أنّهم صفوة الباری من البشر

و فی محمّدها المهدی ما حفظت حقّا لما کتبت کفّاه فی السیر

زاکی الاصول و زاکی الفرع من حسن و خیر مؤتزر بالمجد مفتخر

ص:55

مالت علیه الی فرعون معشره أبی الدوانیق طاغی عصره الغدر

و قادت الحبر عبد اللّه کاملنا أبا الأئمّة بعد الشیب و الکبر

مغلغلا فی حدید تحته قتب و غیّبت غرّة الدیباج فی الجدر

و الفاطمیّات تبکی بعدهم جزعا و عین صادقنا تجری بمنهمر

و أوقعت یوم باخمرا بسیّدها و استخرجت لیث غاب کان فی الخمر

و بعده بعلی من علا شرفا و لیس للمرء دون الموت من وزر

و أسبلت عبرات المؤمنین علی دم بفخ لآل المصطفی هدر

و أسبلت دمعة الروح الأمین علی دم بفخ لآل المصطفی هدر

و فی الغویّ و یحیی البرّ قائمنا أتت بملحمة مسطورة الخبر

و خادع الفضل شروتنا فسلّمه بعد الأمان الیه غیر معتذر

و کان ما کان من نقض الأمان له و الغدر لیس لهارون بمنتکر

و سلّ ادریس غرب العزم منتصبا بالغرب و هو من الأشیاع فی نفر

فعاجلته بسهم الحتف و ادّرعت علی سراة بنیه فروة النمر

و فجّعت بعد عبد اللّه بالحسن المبارک الماجد المأسور بالغرر

و أنزلت بابن ابراهیم داهیة محمّد طاعن اللبّات و الثغر

قاد ابن سهل الیه حجفلا لجبا و العیر یقدم نحو اللیث من ذعر

أقام فارس شیبا بدعوته أبو السرایا و لم یبخل بمنع سر

و مسّ منها بلا جرم و لا سبب محمّد بن عظیم المجد و الغرر

و ترجمان الهدی و الدین قاسمنا أجلّ معتصم بالحقّ مشتهر

خلیفة برکات فیه ظاهرة کأنّها برکات الیاس و الخضر

لمّا دعا الی التقوی و ما نظرت منه العیون الی عبش لها حضر

أشلت علیه کلابا لا مراقبة الاّ فهاجرها و اعتاض بالهجر

ص:56

و الطالقانی و یحیی و ابن یوسف و الزیدی جارت علیهم لیت لم تجر

و لابن زید حدیث شأنه عجب مع الجهّال جنود خراسان لمعتبر

و فی أیّام الهدی الهادی المتوّج با لعیاء أکرم داع من بنی مضر

من خصّ بالجفر من أبناء حیدرة و ذی الفقار و من أروی ظمی الفقر

و صاحب الیمن المذکور فی الیمن ال مشهور من غیر افک و لا نکر

سارت بمذهبه الرکبان و استلمت بقبره الناس مثل الحجر و الحجر

و فی ابن فضل و من لبّی بدعوته و فی مسوّدة یدعو الی سقر

قضت بتسع الی تسعین معرکة غرّ کبدر و أوطاش و کالنهر

قضی بها نحبه صید غطارفة مضوا و أشیاع صدع من بنی الطبر

سائل شئاما و صنعا و صعدة مع نجران عنه و سفح القاع من عصر

و سل بنی یعفر عنه و کندتهم و غلب همدان و الأحلاف من مضر

تخبرک عن ضربات منه قاطعة قدّت دروعا و أردت کلّ ذی صفر

و صاحب الجبل منّ اللّه محتسبا شدّ الازار و باع النوم بالسهر

الناصر الطاهر المیمون ظاهرة مطهّر الجیل من شرک و من قذر

دعا عقیب ابن زید دعوة صدعت أنوارها فسناها غیر مستتر

و کان اسلام جسّان علی یده فی ألف ألف من العبّاد للشجر

صالت ضفادع أمواه بدعوته علی الأفاعی فذادتها عن النهر

و ما رضت مرتضانا حین طلّقها لعلم مکنون ما فی الجفر من أثر

و سلّم الأمر مختارا و قلّده أخاه أحمد مغنی کلّ مفتقر

عن رأی سادات أهل البیت عن کمل و کلّ قیل من الأزواء معتبر

فدوّخ الیمن الأقصی الی عدن مع الجبال کبعدان و کالشعر

و کان یوم نقّاش منه ملحمة علی القرامط لم تبق و لا تذر

ص:57

و عدّ سبعة آلاف مضوا عجلا حصائد بین مرمیّ و مجتزر

و بالمصانع اخری منه تشبهها حلّت عری الشرک من کونیّ و من قدر

و لابنه الماجد المنصور ما سمحت بقود ذی لجب کالبحر معتکر

و استعبرت من بنی الضحّاک اذ قتلوا ظلما بأفضل مختار من الخیر

فعاجلتهم رزایاها بمنتصر بغدرهم ثابت الأقدام فی الغدر

و یوسف العترة الداعی الذی شرفت منه المناسب زاکی الأصل و الثمر

و القاسم القائم المنصور من شرفت به عیان علی ما شید من مدر

جرت بأعجب أمر کان بینهما کأمر یوسف و الأسباط فاعتبر

و نازلا کلّ طاغ فی زمانهما و صاولا کلّ ذی جور و ذی بطر

وسائل السور من صنعا ما صنعت به الجنود و قاضی الجبر و القدر

و السیّد العالم الداعی الذی ضربت بعدله سائر الأمثال فی السیر

و السیّدان اماما الجیل من لهما فی آل أحمد فضل غیر منحصر

لم یبلغوا من ظهور العدل ماریة مع مدّ باع طویل غیر ذی قصر

و لا دعاه دعوا بالجبل بعدهم مثل النجوم هدی للخلق فی السفر

من کلّ أبلج بالعلیا تتوّج با لرایات أدلج ماضی الجیش فی البکر

له قضاة و أشیاع تناصره کزید الحبر و القاضی أبی مضر

و أنزلت ساحة المهدی قارعة بذی عرار و نقع الخیل لم یثر

و قال قوم هو المهدی منتظر قلنا کذبتم حسین غیر منتظر

کیف انتظارکم نفسا مطهّرة سالت علی السمر و الصمصامة الذکر

دع الخیالات أوهام مسلّطة علی العقول التی ضلّت عن الفکر

و کان منها علی الزیدی ملحمة بحقل صنعاء تجری مدمع النظر

و فی الهرایة أیّام لفاضلنا و صنوه للمعالی خیر منتصر

ص:58

حطّ الصلیحی حولیها بعسکره سبعین یوما و ما فیها سوی قطر

و فی شهارة أیّام تعقّبها قتل القرامطة الأشراف فی أقر

ردّ المکرّم مکسور الجناح و قد وافی بجیش کعدّ الطیش منتشر

و حاصراه بصنعاء محاصرة یعضّ منها بنان النادم الحصر

و حمزة روّت المنوی له بدم و فرّقت منه بین الرأس و الفقر

بین الرواحی و بالاصلوح مصرعد و قد ثارنا به منهم علی الأثر

بعامر و بمنصور و اسرته فما التقی رابح منهم بمبتکر

و الناصر الدیلمی المنتقی سفکت له دما یوم نجد الجاح ذی الحفر

ثمّ المحسّن ذو الاحسان قد فتکت به أیادی ذوی البغضاء و الأشر

و فی ابن زید لأهل الفضل معتبر لمّا تسنّم رأس الطود من شعر

و أحمد بن سلیمان فما رضیت بعلابه و هو مرضیّ لدی البشر

دعا و کان اماما سیّدا علما برّا تقیّا و من کلّ العیوب بری

و صبّحت خیله صنعاء معلمة لمّا غدا النکر فیها غیر مستتر

و حاصرت حاتما فیها عساکره فانقاد للحقّ بعد الضعف و الجور

و اجتاحه عنه شیبات بملحمة ألف مضوا بین مأسور و مجتزر

و فی زبید له فتک بفاتکها و ما فداه الذی أعطی من الشبر

و جعفر ثمّ اسحاق له نصرا فی عصبة وزر ناهیک من وزر

و کم أجاب علی غاو و مبتدع کمثل نشوان و الیامیّ ذی النکر

و فی ابن حمزة عبد اللّه حازمنا و خیر داع دعا منّا و مفتخر

جاءت بمعظلة نکداء أربعة و صاولت من غدا بالمکرمات حر

و جاءت العجم من أقصی ممالکها الیه ترکض خیل البغی و البطر

فحاصرت کوکبا و هو ساکنه و صنوه فارس الهیجاء فی بکر

ص:59

حتّی قضی نحبه و السیف منصلت فی کفّه و مضی فی معشر صبر

و کان للمال فی کفّیه أجنحة فان یقع منه شیء فیهما بطر

و ما رعی المشرقیّ الندب حرمته بعد العفیف عفیف الثوب و الازر

و کان من رهطه فی ثافت حدث الی ابن أحمد یحیی غیر مغتفر

و اضرمت بین داعینا و صاحبه محمّد نار حرب جزلة الشرر

جدّت ظفار و حوث فی عدواته و قام فیها أبو فتح مع الغدر

و أمکنت من بنی المنصور اذ قصدوا صنعاء من خیل أهل الشام فی زمر

و زلزلت عضدة المهدی أحمدنا بأحمد و رمته منه بالکبر

فخضّبت شیبة لابن الحسین دما و عفّرت وجهه الوضّاح بالعفر

و سامت الشیخ من حوث مهاجرة بعد الولاء علی صاع من الفطر

و کلّفت حسنا تحسین أقبح ما جرت به من صروف الدهر و العبر

دارت رحی حربهم للدین طاحنة فلیت انّ رحاهم تلک لم تدر

ضحّوا بأبیض یستسقی الغمام به قد بایعوه فکانوا أخسر البشر

مالوا الی أحمد عن أحمد و بنوا علی الامام و قالوا جار فی السیر

و لم تمدّ باحسان الی حسن کفّا و قد رام منها کفّ کلّ جری

و فی ابن تاج الهدی المهدی قد حکمت فی یوم أفتی بما یهوی أبو عمر

و خانه من الیه کان مرتکنا حتّی المظفّر منه فاز بالظفر

و فی المطهّر لم تعدل و قد علمت أنّ المطهّر زاکی الفعل و الأثر

من ظلّلته الغمام الغرّ حاملة من دونه و غدت سترا لمستتر

بیوم تنعم و الأبطال عابسة و قد تقدّم و الضلاّل فی الأثر

و سبطه المنتقی عادته أوبة و سالمته یسیرا آخر العمر

و کان فتح ازال من فضائله من بعد یوم شدید الحرب مستعر

ص:60

و فی علی و یحیی و المطهّر و ال فتحی جاءت بشهور من السیر

و کان یحیی هو الحبر الذی ظهرت علومه کظهور الوشی و الحبر

و ما ابن حمزة الاّ عالم علم نحایل الیمن لاحت فیه من صغر

و ابن المفضّل داعینا أبی حسن زاکی المساعی حسام العترة الذکر

سدت الیه و لم ترض حالته لمیلها عن بنی المختار من مضر

فشادت المذهب الزیدی دعوته و ذلّلت کلّ جبّار من البشر

و کان حفظ صلاح بعد مارتها عجالة الراکب الماضی الی السفر

لکنّها غزوة فی الدهر شادخة بیضاء واضحة التحجیل و الغرر

عجّ الرسول منها فی ممالکه عجیج حاملة و قرا علی دبر

و کان بعد صلاح من حوادثها بحر اختلاف عظیم هائل خطر

قام الامام علی بعد صاحبه و أحمد بعد و الهادی علی الإثر

و ذاد عن مذهب الهادی أبی حسن و سعی أحمد فیه سعی معتبر

هذا امام جهاد لا امتراء به و ذا امام اجتهاد ثاقب النظر

و کلّهم سادة غرّ غطارفة بیض بها لیل قراجون للعکر

و اللّه یصفح عمّن قد أتی زللا فمن تری فی البرایا غیر مغتفر

و کلّ عبد الی مولاه مفتقر عند الفریقین أهل العدل و القدر

و دار ما کل فانظر فی حوادثه فالوصف یقبح للمحسوس بالبصر

و قد جرت فتن فیه مروّعة أتت علی أنفس الأرواح و الدخر

منها قریش و تقفو اثرها غلب و عرقب و هی دهیا الصمّ و العبر

عمّت بفتنتها خصّت بمحنتها کلّ الخلائق من بدو و من حضر

و أصبح الناس فی هرج و فی رهج من دونه هرج بغداد من التتر

حتّی جرت جمرات الحرب خامدة و بدّل اللّه حال العسر بالیسر

ص:61

و قلّد الأمر ملک من بنی حسن ماض عزائمه من خیرة الخیر

مؤیّد أیّد الدین الحنیف به لواؤه خافق بالنصر و الظفر

سل عنه أخبر به انظر الیه تجد ملأ المسامع و الأفواه و البصر

و لیس یعلم ما یأتی الزمان به سوی علیم قدیم الذات مقتدر

فهاک ما قلت فی داع و مقتصد ساع الی طاعة الرحمن منشمر

قد باینوا کلّ ذی لهو و ذی لعب بالفسق مشتهر للخمر معتصر

یدبّر الأمر من مصر الی عدن الی العراقین بین الدن و الوتر

اذا تهجّد فی الأسحار سادتنا بمنزل فیه آیات لمزدجر

عنّاهم المطرب الشادی بنغمته ما شبّه الناس کلّ الناس بالقمر

طالوا علینا بدنیاهم و خالقنا عطاؤه لم یکن فیها بمحتظر

فقل لمن شرعه الاسلام شرعته أیّ الفریقین قل لی أنت عنه بری

أجری النبیّ علی ارشاد امّته حبّ القرابة فاغنم أفضل الأجر

و کن بعروة أهل البیت ملتزما فالذکر و الآل منجاه لمدّکر

و لا یصدّک عنهم قول منحرف فالناس أمیل نحو العاجل الخضر

أعلی الوسیلة دار للمحبّ لهم و دار شانیهم المخذول فی سقر

صلّی الاله علیهم کلّما طلعت شمس و ما حفّت الهالات بالقمر

و کان حفظ صلاح بعد مارتها عجالة الراکب الماضی الی السفر

لکنّها غرّة فی الدهر شادخة بیضاء واضحة التحجیل و الغرر

عجّ الرسول منها فی ممالکه عجیج حاملة وقرا علی دبر

صبرت فیه علی البأساء محتسبا للّه اذ کان مثلی فیه یحتسب

کیوم جدّة و الأبطال عابسة من الهزاهز و الشعبیّ مضطرب

حتّی اذا خان بعض الأهل موثقه و غرّه فضّه السلطان و الذهب

أبدا شفاقا و أخفی فیه مظلمة و جاء بالغدر لا من حیث یحتسب

فملت بالکبر لا جنبا و لا فزعا الاّ لاحیاء ما جاءت به الکتب

کیوم افق و قد جاء المظفّر فی عساکر جلّها الأتراک و العرب

فلم أحم عن لقاء الاسد اذ نزلوا و لا هربت مع الأبطال اذ هربوا

بل جلت فیه علی الآساد منتصبا عزمی کعزم هزبر الغاب اذ یثب

و تحت سرجی وقاح حین أحرفها تخالها کوکبا فی الجوّ ینقضب

فما أطاقوا لقائی اذ زلقت (1)لهم بعاسل کرشاء البیر یضطرب

حتّی اذا صرت مشغولا بجمعهم فجاء من خلف ظهری عسکر لجب

نالوا بأیدیهم زمّی علی غدر فأمسکونی و سیفی بعده جذب

فلم أجد عنهم مثنی و متّسعا فأحرف الطرف عنهم ثمّ أنقلب

لکنّهم رصدوا (2)الی کلّ ناحیة فحین وقت اشتغالی عنهم و ثبوا

و لو یکون قتال القوم من جهة لکان للخلق فی أفعالی العجب

فان غلبت فما هذا بمبتدع فکم بهالیل غلاّبین (3)قد غلبوا

و بعد ذلک جاؤا بی الی ملک له المفاخر و العلیاء مکتسب

أبی هزبر نقیّ العرض من دنس و باذل المال لا زور و لا کذب

فکان منه من الاحسان ما شهدت بفضل فیه عجم الناس و العرب

ص:64

فمن یبلّغ عنّی کلّ من سکنت قلبی محبّته أو بیت أنتسب

انّی علی خفض عیش فی منازله لا یسکن الضیم فی قلبی و لا التعب

فلیشکروه فانّی الیوم شاکره سرّا و جهرا و هذا دون ما یجب

و أختم مقالی بالصلاة علی نبیّنا سیّد العجم و العرب

التعدّی (1)علیهم،و النهی عن المنکر،و فوّض أمر القضاء و المحاکمة الشرعیّة و الصلاة بالناس الی جعفر بن أحمد،فاستقرّ فی البلاد و اطمأنّت به قلوب العباد.

و فی سنة(553)استأسرهم مع أمیرهم و رئیسهم مالک بن محمّد حباش،و هو عبد حبشیّ کان خبیثا فاسقا فی بطنه یرغان کالمرأة،فالتزم المتوکّل أن یقتله عملا بالحدیث«من وجدتموه یعمل عمل قوم لوط فاقتلوه» (2)فحصل فیه الشفاعة (3)من أصحابه بأخذ أمواله و العفو عنه لانقیاده،فقال:لست بطمّاع فی المال.و من کلامه لمّا خالفه علی بن أبی علی زید بن أبی عبد اللّه ابراهیم المؤیّد باللّه:

من ضیّع الحزم لم یرشد و لم یصب اغتاله الدهر بالخذلان و النصب

فلو أرته اللیالی منظرا حسنا فسوف توقعه بعد العزّ فی العطب

دعا ابن زید فلبیّنا لدعوته و غیره قد دعا جهرا فلم یجب

و جاءه (4)الناس من شام و من یمن علی الضوامر فی رکب و فی جنب

حتّی اذا صار من نجد الی عرض ملک الأمیر و من حفر الی یلب

فصار فی موضع عال ارومته فوق السماک و فرع السبعة الشهب

کاتبته غیر وان من سرابد لا تبرح (5)و ثابت فی عزّ بلا تعب

و نحن نکفیک ما یعنیک فی بلد أکان مقتربا أم غیر مقترب

فقال هذا صواب الرأی نفعله و من بدا بصواب الرأی لم یخب

ثمّ انثنی عنه نسیانا فأرسل لی و للقبائل من قحطان و العصب

ص:66

فجاءه الناس مثل الغیث منسکبا و جئته مسرعا فی عسکر لجب

راودته فی تشیّع حین أعجبنی جیش أجسّ کمثل العارض السکب

فقلت آثر به صنعا ودع شطبا حتّی نعود فلیس الرأس کالذنب

فلم یجبنی الیها لا لمحقرة و لم نجد بدّا شیئا بلا شهب

فسالت الناس مثل السیل منحدرا حتّی حططنا برأس الطود من شطب

لمّا حططنا به سرنا بأجمعنا کمثل رحل بلا شدّ و لا کتب

و باعنا بیعة الخسران مغتنما بالناقة النزر أهل الغدر و الریب

فما احتیال اسود الغاب ان سجنت أو الأفاعی اذا صیّرن فی الجرب

فحین ما صیّرونا فی وسط جاؤا لنا (1)بالنار و الحطب

لمّا تولّوا و فرّوا عن امامهم کان الفرار لنا أعدی من الحرب

امامنتک ذووا العلیا و شیعتنا و الغرّ من مذحج کالناقة الکرب

فانّهم شارکونا فی الامور معا و ما علیهم لنا و اللّه من عتب

فاللّه ینصرهم نصرا و یرزقهم خیرا و یلوهم (2)صبرا علی النوب

فقل لمن سرّه هذا المصاب لقد أفادک الدهر ما تهوی بلا طلب

یا ضاحکا من مصاب نالنا فلقد أشجی و أبکی جمیع العجم و العرب

عجبت من قتل قبله من بنی حسن و لیس قتل بنی الزهراء من العجب

لا تحسبوا أنّ هذا الأمر یخملنا و لا یزحزحنا عن أرفع الرتب

حزنا المفاخر و العلیاء من سلف و الحلم و العلم ارثا من أب و أب

ما مات منّا کریم صابر فطن الاّ و قام شریف الفضل و الحسب

بها الشهادة احدی الحسنیین لنا و الموت فی مثلها أحلی من الضرب

ص:67

سنقتفی إثر آباء لنا سلفوا الی العلی من إمام سالف و بنی

و سوف ترضوننا من بعدهم بدلا باللّه ان شاء ربّ العرش و الحجب

قال البسّامی:

و فی ابن زید لأهل الفضل معتبر لمّا تسنّم رأس الطود من شعر

حاو لعلوم شتّی.

له مصنّفات عدیدة،و مؤلّفات حسنة جلیلة فی کثیر من العلوم الغزیرة المفیدة، فمنها اثنان و ثمانون مجلّدا،و منها فی الفقه بشری المحقّقین ستّ مجلّدات،و الملاذ أربع مجلّدات،و الکرّ،و السهم السریع فی تحلیل المبایعة مع القرض،و له فی أصول الفقه الفوائد العدّة،و الثاقب المسخّر علی نقض المشجّر فی اصول الدین و المسائل و الروح علی نقض ابن أبی الحدید،و شواهد القرآن مجلّدان،و بناء المقالة العلویّة فی نقض الرسالة العثمانیّة،و عین العبرة فی عین العترة،و زهرة الریاض فی المواعظ، و الاختیار فی أدعیة اللیل و النهار،و الأزهار فی شرح لامیّة مهیار مجلّدان،و کتاب عمل الیوم و اللیلة،و قد ضبط أسماء الرجال بالتحقیق،و تأمّل الروایات بالتدقیق، و أوضح التفسیر بأحسن طریف لا مزید علیه (1).

السبط علیه السّلام.

روی عنه أبی هاشم داود بن أبی القاسم بن اسحاق بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار، قال:کان ادریس سیّدا جلیل القدر،عظیم الشأن،رفیع المنزلة،حسن الأخلاق الرضیّة،و الشیم المرضیّة،وجیها عذب المنطق،لا یملّ من صاحبه من حسن ذاته و طیب معاشرته،ذا فصاحة و بلاغة و أدب و براعة،فارسا بطلا شجاعا من کبار أعیان شجعان آل أبی طالب،له فی الحرب مواقف عدیدة،و غارات جزیلة.

قال المیرکی:فمنها ظهوره علی الجنود العبّاسیّة و الخوارج الطاغیّة،قد حضر مع الحسین وقعة فخّ،فلمّا غلب العسکر و انهزموا منکسرین بعد أن قتل الحسین،انهزم ادریس بغلامه راشد الی واضح مولی ملحم بن منصور المستعمل علی برید مصر من قبل...لأنّه کان من کبار المخلصین لشیعة جدّه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام،فأنعم علیه و سیّره الی مدینة فاس بأرض طنجة بالمغرب،فقام بالدعوة،فأجابه أهلها منقادین الیه مطیعین لأمره،مع جمّ غفیر من العباد و غیرهم.

فبلغ خبره هارون الرشید بن المهدی بن منصور بن علی بن عبد اللّه بن العبّاس، فاضطرب لذلک اضطرابا شدیدا،لعلمه بقوّته و شدّة بأسه،وجودة سطوته و فتکه، فلم یزل یتنفّس الصعداء،مفکّرا فی أمره من الصباح الی المساء و منه الی الغداة، حتّی دخل علیه ذات یوم یحیی بن خالد،فقال:مالی أری أمیر المؤمنین بائسا کئیبا هل حدث بک حادث لم تستطع رتقه،أو فتک لم یمکنک دفعه؟فکم للملوک ما قد وقع من شدّة الکروب،فدتک نفسی و مالی و ولدی،أخبرنی ما ذا المصاب الذی قد حلّ بک؟لعلّ اللّه أن یمنّ علیک باسراع دفعه،فقصّ علیه خبره و بلوغ ما بلغه من الطالبیّین و العبّاسیّین.

فقال له:طب نفسا و قرّ عینا،قد ألزمت لک نفسی و لک علیّ عهد أن لا أستقرّ

ص:70

حتّی ألحقه بأیّ موضع کان فأهلکه.فأمر له بالجهاز،و سیّر معه سلیمان بن عزیز الرقّی متکلّم الزیدیّة،و قیل:الشماخ الیمانی مولی الهادی العبّاسی،و أعطی لکلّ منهما مائة ألف درهم،فقال له موسی الجون بن عبد اللّه المحض:یا أمیر المؤمنین لقد علمت أنّ ادریس حدث السنّ،فبعثت الیه هذا الفضّ الغلیظ علیه،فیخالف أمرک فیقتله،قال:نعم انّ الأمر کما ذکرت،فسار حتّی انتهی الی ادریس،فأظهر له أنّه من کبار المخلصین لشیعة جدّه أمیر المؤمنین علیه السّلام،فلم یزل یتلبّس باللطف و النصح بالاخلاص حتّی لبسه،فاستأنس به و استدناه و عظّمه علی غیره،و آثره علی نفسه بحیث أنّه لم یلتفت الی أحد سواه الاّ ما قلّ.

ففی ذات یوم حصل لادریس ألم حبّ به،فصنع الخبیث له دواء و أضاف الیه سما کان قد حمله معه،فأمر باستعماله عند طلوع الفجر،و انهزم من حینه فی أوّل لیلته، و قیل:بل انّهما کانا فی الحمّام،فطلب ادریس ماء لیشربه،فوضع الخبیث فیه السمّ و انهزم.

فأثّر جریان السمّ فی بدن ادریس من حینه،فقال:أدرکوا سلیمان فانّه قد قتلنی، فرکب غلامه راشد فی طلبه،فظفر به و ضربه بسیفه علی وجهه ضربة هائلة منکرة وفاته سالما،ثمّ عاد الی مولاه فوجده قد مضی الی رحمة اللّه و غفرانه و ذلک سنة.

قال أبو هاشم داود بن القاسم بن اسحاق بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار:أنشدنی ادریس لنفسه هذه الأبیات:

لو قیس صبری بصبر الناس کلّهم لکان فی روعتی وصل و فی جزعی

بان الأحبّة فاستبدلت بعدهم همّا مقیما و شملا غیر مجتمع

کأنّنی حین یجری الهمّ ذکرهم علی ضمیری و یجبرنی علی الفزع

ص:71

تأوی همومی اذا حرّکت ذکرهم الی جوارح جسم دائم الجزع (1)

قال البسّامی:

و سلّ ادریس غرب العزم منتصبا بالغرب و هو من الأشیاع فی نفر

فعاجلته بسهم الحتف أدرعه علی سراة بنیه فروة النمر

قال المیرکی:و کان لادریس أمة حاملة منه،فوضعت المغاربة التاج علی بطنها، فبعد مضیّ أربعة أشهر وضعت غلاما فسمّی ادریس.

قال أبو نصر البخاری:قد اختفی علی الناس أمره لبعده،فمنهم من نسبه الی راشد المشار الیه،و انّما کان وضع المغاربة التاج علی بطن الأمة حیلة لبقاء الملک، و خوفا من صولة الأعداء علیهم (2).

و روی عن أبی هاشم داود بن القاسم بن اسحاق بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار، قال:حضرت موت ادریس بالسمّ و کان له أمة حاملة منه،فوضعت المغارة التاج علی بطنها حین قضی علی مولاها،فبعد مضیّ أربعة أشهر وضعت حملها بغلام، فسمّی ادریس الثانی رأیته صبیّا.

و روی عن أبی الحسن علی الرضا بن موسی الکاظم علیهما السّلام أنّه قال:ادریس بن عبد اللّه المحض من شجعان أهل البیت علیهم السّلام و اللّه ما ترک فینا مثله.

و فی روایة اخری قال علیه السّلام:انّه کان مجدّا لأهل البیت علیهم السّلام و من شجعانهم (3).

ادریس بن ادریس المذکور.

رکب علی مامیة لتسلّط البربر علیها،و ظلمهم للعباد و اخرابهم للبلاد،فبرزوا الیه الرجال،فوقع بینهم و ایّاه أشد القتال،لغرّة شهر جمادی الآخر سنة(413) فغلب علیهم و ملک البلاد،فخضعت له العباد،و طابت به البلاد.

فأرسل أحمد بن موسی بن عدنان الشهیر بابن ثقبة و نجاد الخادم الصیقلی،حیث هما من الشیعة المخلصین للعلویّین،و مدبّران للدولة الی مملکتها مالقة لأخذ البیعة له، فبایعتهما الناس له،فخطبا علی المنابر و جعلا عیسی بن علی بن...المقتول نائبا عنه فی موضعه بسنّته،و سیّر الحسن بن یحیی و نجاد الخادم الی....

و فی سنة(441)أرسل القاضی أبو القاسم بن عبّاد أخاه اسماعیل بجیش کثیف الی بلدة شوشة،فبعث صاحبها الی ادریس المؤیّد باللّه ملتمسا منه أن یدفعه عنه، و أن یقیمه علی ما هو علیه،فأرسل الیه مع ادریس بن سهل بن ثقبة و صاحب صنهاجة بعسکر،فتلاقوا مع اسماعیل بساعة،فکسروا عسکره،فخافوا الباقون و سلّموا لهم،فقتلوه و حملوا رأسه الی ادریس المؤیّد باللّه،فلمّا وضع بین یدیه مات لثانی یوم الوضع.

مکتوم،و شرف الدین الدمیاطی.

و کانت وفاته بمصر سنة(793)و قبره بازاء قبر الشیخ أبی محمّد بن أبی حمزة الفاسی،فأحمد خلّف أبا الفتوح محمّدا ولیّ الدین،کان عالما فاضلا کاملا أدیبا شاعرا،فمن شعره:

یا حاویا مجدا و زین زمزم و الصفا فدتک روحی نحو قبر المصطفی

و انزل علی ذاک الضریح و لذ به فهناک تلقی ما ترم من الشفا

و اربع هدیت بروضة من جنّة و ادعو فلثمّ تجاب من قد أشرفا

و اقرء سلامی عند رؤیة قبره و قل الکئیب المستهام علی الشفا

الاسلام طغتکین اعرّفه بذلک،و کان أخوه الملک الناصر یبعث الیّ یطلبنی أن لا أقیم بالساحل،فلمّا انتهینا بالساحل رغّبونا فی الیمن،فخرجوا معنا بنو موسی الجون، ففعلوا بنا ما قد مضی بآرائهم الفاسدة،فخلج ببالی أن أقول هذه الأبیات:

فلا تقل ساحل الأفرنج أفتحه فما یساوی اذا قایسته عدنا

طهّر بسیفک بیت اللّه من دنس و ما حوی نحو من سنة وجنا

و لا تقل انّهم أولاد فاطمة لو أدرکوا آل حرب حاربو الحسنا

فرأیت فی تلک اللیلة سیّدة النساء الزهراء البتول فاطمة بنت الرسول صلوات اللّه علیهما و آلهما،فوردت علیها فلم تجبنی الاّ بالصدود و الاعراض عنّی، فتخضّعتها ملتمسا منها العفو عن جرمی و الاخبار عمّا صدر منّی،فقالت علیها السّلام هذه الأبیات شعرا:

حاشا بنی فاطمة کلّهم من دنس یعرض أو من خنا

و انّما الأیّام فی غدرها و فعلها للسوء أساءت بنا

فتب الی اللّه فمن یفترف اثما فاللّه یغفر ما قد جنی

اذا جنی من ولدی واحد فلم جعلت السبّ عمدا لنا

فاکرم لعین المصطفی أحمد و لا تهن من ولده أعینا

فکلّما نالک (1)منهم غدا یکفیک فی الحشر منّا هنا

فانتبهت من نومی فزعا مرعوبا،فکتبت ما قالته علیها السّلام من الأبیات،فمنّ اللّه تعالی علیّ بمنّه و عافانی من تلک الأمراض،و أزال عنّی الجراحات کأن لم یکن بی منها شیء،فأحببت أن أقول معتذرا الیها هذه الأبیات:

المعتذر الی بنت نبیّ الهدی تصفح عن ذنب مسیء جنی

ص:75

و توبة یقبلها ممّن جنی مقاله یوقعه فی العنا

و اللّه لو قطّعنی واحد منهم بسیف البغی أو بالقنا

ما خلته فی فعله ظالما بل قلت انّ المرء قد أحسنا

و قد ذکر هذه القصّة ابن معیّة (1).

توجّه الی العراق قاصدا السلطان أبا سعید اولجایتو بن أرغون،فأعزّه و أجلّه و عظّمه،و أنعم علیه بنعم جزیلة،ثمّ عاد الی الی وطنه بعد مدّة یسیرة فی صحبة وزیره محمّد غیاث الدین بن الرشید و أرکان الدولة و کبار أعیان العراق،و معهم محمل و دراهم مسکوکة باسم أبی سعید،فأمر أحمد بتصعید المحمل علی جبل عرفات قبل محملی المصریّ و الشامیّ و علاّه علیهما،و لم یجر ذلک عادة منذ انقطاع الدولة العبّاسیّة.

فالتجأ أمیرا المصریّ و الشامیّ الی والده رمیثة،فاستنجده بآل أبی نمی و الأشراف و القوّاد،فأغمضوا الطرف عنه لعلوّ منزلة أحمد عندهم،وجودة لطفه و احسانه علیهم،ثمّ أمر باجراء المعاملة بتلک الدراهم و الدنانیر،فجرت بین الناس و لم یکن له فیهما معارض.

ثمّ توجّه الی أبی سعید،فزاد عنده عزّا و اجلالا و اکراما،ففوّض الیه إمرة جمیع العربان الذین هم بالعراق،فأکثر بهم الغارات،فلم یزل تعلو همّته و تزکو شوکته، الی أن توفّی أبو سعید،فأمر أحمد باخراج أمیر الحلّة علی بن أبی طالب المنقذی الأفطسی الحسینی،الاّ أنّه أکثر فیها الظلم و الجور علی العباد.

فلمّا تمکّن الشیخ حسن بن الأمیر حسین الأویسی (1)،و کان یظهر له الطاعة مرّة و المعصیة اخری،فوجّه الیه عساکر مرارا عدیدة،فلم یمکنهم التسلّط علیه لمراوغته لهم،فتوجّه بذاته الیه من الأنبار عابرا الفرات،فأحاط به فی الحلّة فحصره بها،و کان أحمد معتمدا علی کبار رؤساء و أجلاّء أعیانها و من معه من العربان.

فلمّا رأوا الشیخ حسن مجاهدهم بذاته،فمنهم من تفرّق عن أحمد،و منهم من

ص:77

تخلّی عنه،و منهم من تعصّب علی إدخال الشیخ حسن البلاد،فلمّا دخلها حصره بداره،فعند ذلک برز الیهم و قاتلهم قتالا شدیدا بذاته،و لم یثبت معه سوی فلیتة و ابنه أحمد حتّی قتلا.

ثمّ انهزم أحمد مستجیرا ملتجا بالأکراد فآووه و أعزّوه،و صفحوا عمّا سبق منه من ظلمه لهم و جوره علیهم،فأشاروا علیه بالصلح بحاله فلم یقبل،فأظهروه من مضایق البلاد و سیّروه بجماعة من کبارهم و رؤسائهم الأمجاد،حتّی انتهی بالنقیب قوام الدین بن طاووس الحسنی،فأرسل الیه الشیخ حسن بخاتمه و مندیل الأمان مع شیخ الاسلام بدر الدین الشهیر بابن شیخ المشایخ الشیبانی صهر النقیب قوام الدین،فمضی معه الی الشیخ حسن.

فقبل وصوله الیه جذبوا سیفه من یده،فقال:ما ذا فعلت بی؟انّک أتیت بی بعهد و میثاق و یمین و الآن قد غدرت بی،فما هذه من المروّة و لا من شیم المؤمنین و أنت شیخ الاسلام و المسلمین،فمن نکث قانّما ینکث علی نفسه،فقال:انّی رسول الیک و فعلت ما امرت به علیک.

فلمّا وصلوا به الی الشیخ حسن عاتبه و وبّخه،فأبدا له عذره،فقبله و انشرح صدره،فأشاروا علی الشیخ حسن أن یطالبه بأموال العباد،فأجاب بانفاد بعضها دون بعض،فأمر بوضع جمر فی طشت علی صدره،ففعل به ذلک و هو لم یزل عن قوله،فعفی عنه،فقال بعض المفسدین:أیّها الشیخ الحذر ثمّ الحذر من ابقائه فی العراق حیّا فانّه المفسد الکبیر،فان أبقیته فاعلم أن لیس لک معه أمر و لا نهی، و ربّما یصدر علیک منه فتک.

فقال:أما علمتم أنّه ابن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام و امّه فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و قد عفوت عن جمیع ما قد سلف منه،فلا أستطیع النکث عمّا صدر منّی.قالوا:اذا نزّه ذاتک عنه و خلّ بینه و بین أبی بکر بن کنجایة

ص:78

لیطالبه بدم والده،فقال:لست أدخل نفسی فی ذلک و شأنکم و ایّاه،فطالبه أبو بکر فلم ینکر قتله ایّاه فی بعض الحروب،فالتمس منه العفو،فلزم علیه بعض القوم بعدم العفو،فضرب عنقه بالسیف سبع مرّات،فلم یؤثّر فیه الاّ فی السابعة،ثمّ حملوه الی داره و قبّروه بها،ثمّ نقلوه الی المشهد الغروی،و ذلک فی شهر رمضان سنة(742).

فانقطع حجّاج العراقین عن الحجّ مدّة حیاة والده رمیثة،فلمّا توفّی و تولّی أخوه أبو سریع عجلان بن أبی نمی محمّد،توجّه حسن بن ترکی و عمر سراج الدین بن علی القزوینی قاصدین الحجّ،فوفدا علی عجلان و التمسا منه العفو عن الشیخ حسن و أهل العراقین فی دم أحمد بن رمیثة،فعفی عنهم و أرسل ابنه خریص الیه ببغداد، فأعزّه و أکرمه و أنعم علیه،و دفع الیه ما قرّر علیه الصلح مع جمیع ما اجتمع عنده من نماء تلک الأوقاف فی تلک المدّة السبع السنوات،فکان قدرها عشرین ألف دینار،فلم تزل تحمل فی کلّ عام الی حمود (1)و أحمد ابنی أحمد المشار الیه،فقال بعض الادباء فیهما هذه الأبیات شعرا:

و أحمد أحمد الرجلین عندی و لست أنا لحمود بنام

و أعرفه لکبر السنّ حقّا و لکنّ الشهامة للغلام (2)

شوکته،فانتقم من ذوی الظلم و العدوان،و کان متروّیا فی الحکومة و الطلابة الخصمین لا یحکم الاّ بعد التمییز بینهما.

و ممّا حکی عن عفّته أنّ بعض التجّار أمر ولده أن یوصله بعد وفاته مائتی ألف دینار،فمضی بها الیه،فردّها علیه فأضاف الیها مثلها و أتاه بها،فردّها فأضاف الیها مثلیها،فردّها و قال:انّما رددنا علیک اجبارا لک لا استقلالا و لا اهمالا.

و فی سنة(...)نازعه أخوه محمّد،فطال بینهما النزاع،فتوجّه محمّد و معه عنان بن مغامس و محمّد بن ثقبة الی صاحب مصر،فأشار علیهم بالعود،و ضمن لهم أمیر الحاجّ أبو بکر بن سنقر الجمّال فیرجعوا معهم،فقبض علیهم أحمد و کحّلهم،الاّ عنان انهزم بأخیه محمّد الی صاحب الیمن المکمّد الأشرف،فجهّزه بمحمل و عسکر للحجّ، فحجّوا به بعد انقطاعه عشرین سنة،فطلب صاحب مصر أحمد بن عجلان مرارا متعدّدة فیعتذره،و کان اذا برز للخلعة السلطانیّة لبس الدرع من تحت الثیاب.

و فی سنة(788)احتالوا علی قتله بسمّ الکتاب،فلمّا فضّه و قرأه انفتخت أوداجه حتّی بلغت دماغه،فمات منه (1).

ص:80

و بالمرسلات بلوغ المنی و بالعادیات نوال المغانم

و لم یحل لیل ذاک الفجاج لما أشرقت شمس تلک المعالم

ولی سیّد ماله فی الوغا شبیه سری جدّه ذی المعالم

یجول الحروب و یجلی الکروب و ینفی اللغوب و یزری بحاتم

لقد أذکرتنا فتوحاته مغازی الأئمّة من آل هاشم

له النصر بالرعب من اشتهر و من شأنه فسح مال الغنائم

اذا ما بدی للعدی عجفل و لم یکب فیه کلّ مقادم

و ان قیل فیه أبو طالب فیا فوزهم و هو مسالم

فمن ذا یلاقی أبا طالب و من ذا یلاقیه الاّ مسالم

تراهه یخوض بحار النحور یجود بتجرید جذب الصوارم

هی البرق فی السبق لی لم أکن لها عثرات بتلک الجماجم

مظهّمة (1)کم تمید الجبال اذا ما صهلن بملأ البراجم

حقیق لها الزهو بابن النبیّ سلیل المصطفی عالی المعالم

من اتّخذ الدرع تعویذه و طول السجاد تمام التمائم

بوقع السیوف کقرع الصفوف و نقع المغیرات مخفی المصادم

یریک نجوم الدجا أجلا تساقطن مثل خطوط المراغم

سناء النبوّة فی وجهه کفی شرفا عن طراز العمائم

فأوصافه الغرّ بین الأنام بها عتبه عن طوال التراجم

فما حاول الخطب الاّ و کان له النصر و الفتح عبدا و خادم

فیا سیّدا سدت کلّ الملوک من الخلّص العرب ثمّ الأعاجم

ص:82

فهل ملک أنت فی الأرض أم ملیک فعدلک ما یسامی المظالم

و سار لک الذکر عند الوری بما لم ینله کبار الأکارم

و أوجبت حمدک فی العالمین فی کلّ فرض علینا و لازم

فدونک مدحة عبد أتت تجرّ ذیول الهنا و الملاثم

و قد طرزت سجف أذیالها بتاریخ نصرک یا خیر قادم

فناهت و تاهت به اذ أتی بضبط لک النصر و الفتح دائم (1)

فاتّضح سبل الهدی فاحیط بأکناف الهدایة.

و عمّر معالم الندی بأحسن شهامة مستطابة،فازداد الحرم الأمین أمنا بأمنه، و صار القاصد الیه بأهله فی منیع حصنه،و تمیّزت أقطار هذا العالم علی ما عداها بزیادة الأمن الذی لم یوجد فی بقعة سواها.

فسطعت أنوار عدالته فی سائر البلاد،و أشرقت شموس انصافه علی العباد، و طابت بالتفاته الیها البلاد،فقصدته الأعیان و الأخیار ما بین راکب و حاف من الأمصار،و سارعت الی ساحته القصّاد،و تواترت الیه الأمجاد،و هزعت علی منهل نواله الورّاد،و عوّلت علی جزیل برّه الحجّاج و القصّاد،فرغب الی اللّه عزّ و جلّ أکفّ الضراعة و الافتقار،و سألته بألسن التملّق و الانکسار،فلم یقصر الجود الیهم بالأیسار،فیغمر بفضل برّه الکبار و الصغار.

و فی سنة(1013)صدر من الترک علی الناس اضطراب و أرجاف،فرکب الحاکم راشد بن فائز بالأشراف،فأصابه سهم عابر من المدّعا لا یعلم رامیه،و قتل من الترک خلق کثیر و نهبوا،فمنع الشریف العسس عن الحجّاج،فجاء الیه أمیر الحاجّ ملتمسا منه اعادة العسس علی ما کان علیه،فأجاب التماسه.

و فی سنة(...)استدعا محسن ابن أخیه حسین من الیمن،و جذب الریع من أخیه فهید و دفعه الی محسن،فتنافرا و حصل بینهما فتنة عظیمة،رکب فیها الأشراف بعضهم علی بعض،ثمّ اصطلحوا علی اخراج فهید،فتوجّه الی الروم فمات،فأرّخ بعض الأدباء موته بها،فکان تاریخ وفاته«مات بالروم فهید بن حسن».

فلم یزل محسن مشارکا لعمّه ادریس،و فی یوم الأربعاء رابع شهر محرّم الحرام سنة(1034)تنافرا،فاستعدّ کلّ واحد منهما للحرب،فاعتصبت الأشراف و القوّاد علی استقلال محسن بالتولیة،و رفع ادریس عن الملک.

و فی یوم الخمیس رکب کلّ واحد منهما علی صاحبه،فلم یکن مع ادریس سوی

ص:84

بنیه و الجبالیّة الیمنیّة،لما صدر منهم له من العهد و المیثاق،فتحصّنت الجبالة فی مدرسة السید العبدروس لرمی البندق،فأصابوا منهم جماعة،فمنهم السیّد سلیمان بن عجلان بن ثقبة،و القائد مرجان بن زین العابدین و غیرهما.

فرکب السیّد أحمد بن عبد المطّلب بن حسن فی جماعة ینادی بالأمن و الأمان علی العباد و لمحسن الاستقلال و تزویق البلاد،و لم یزل بینهما القیل و القال و شدّة الاضطراب و الارجاف،الاّ أنّ البلاد سالمة من الاختلاف،ثمّ اصطلحا علی الاستقلال لمحسن،و ظهور ادریس منها بعد مضیّ ثلاثة أهلّة لقضاء مآربه و أخری فی البرّ،فبعد مضیّ الثلاثة الأوّل برز متوجّها من المدّعا الی الحجون،فلمّا وصل الی جبل شمر توفّی بشهر جمادی الآخرة،سنة 1034 (1).

و الأمثال بأحسن أدب و فصاحة،و أنهی جود معرفة و بلاغة،و سحب ذیول المنظوم و المنثور فی قلائد عرائس النحور.

و شیّد أرکان الأدب ببدیع معانی بیان الکلام،و احتوی علی جواهر نثرات فی النظام،و شمل فی منثور نظمه للخاص و العام،فسطع عرفها فی سائر الأنام، و استحسن سلوک نهجه بآبائه الکرام.

فسارت نحوه الرکبان،و مالت الیه کبار عمدة الفرسان،و تسارعت الیه صنادید الشجعان،و تزاحمت الأفلاک الی علوّ همّته،و تراغمت الأملاک لعظم شأنه و رفعته (1).

و قد قصد ملک الیمن محمّد بن القاسم فاتّجه به بشهارة فی شهر جمادی الأوّل سنة (1038)بقصیدة طالبا منه المساعدة علی اخراج ابن عمّه سلطان الحرمین،و هو یومئذ أحمد (2)بن عبد المطّلب بن حسن بن أبی نمی،و قد أشار له بذلک فی أبیات القصیدة،و هی هذه:

ص:86

سلا عن دمی ذات الخلاخل و العقد

بما ذا استحلّت أخذ روحی علی عمد

فان آمنت أن لا تقاد بما جنت

فقد قیل أن لا یقتل الحرّ بالعبد (1)

و ان أخذتها دون کلّی فانّنی

جلید و مضعوف العزائم بالصدّ

خذا قبلة منها بدمی فانّنی

قتیل و لکن لیس الحدّ فی اللحد

صریع بسهم اللحظ و البین لم یزل

مقسّمة أجزاءه فی القرب و البعد

أخو لوعة لو أنّ أیسر بعضها

بصلد لکان العهن أقوی من الصلد

و مرّا علی الوادی الذی قد تفاوحت

حوی ابنة عرقا (2)بما ضاع من هند

و بحر حار کأس العیش فیه هنیئة

لنبکی به عصرا تولّی علی نجد

و نقضی لبانات الصبا بمحلّه

و وجنة وجه الدهر کالخال فی الخدّ

زمان و وجه الدهر أطلق وعد

نظیر و ثغر الوصل یعسر عن عقدی

ص:87

أجرّ به ذیل الخلافة رافلا

و ارکض (1)خیل العیّ فی حلبة الرشد

فامرخ فی شرع الشباب و حاسد

یروّع لی أن أکب یوما علی دعد

فللّه أیّام و ربع تصرّمت

لیالیها عنّی و عوّضنی وجدی

فأصبحت فی عیش من الحبّ أرغد

علی أنّنی فی نهجه مفرد وحدی

أعضّ به کفّی و أقرع باکیا

لسنّی و لا یغنی قتیلا و لا مجد

و أندب أیّاما علی غیضة القضا

و غیضی بها غیض الأسیر علی الهدّ

و حیّ الحیا دارا بنجد و اختها

معطّلة بالفوز و العلم الفرد

و صغّر من بالجزع هل مات رسمه

فأحییته بالنائیین (2)الی عهد

فتمّ به قلب فقید حبسته

عیون المها بین الأجارع و الرند

و لکنّها لم ان...تجد

طلوب له لو کان فی مربض الاسد

ص:88

امام نشی فی الفخر أهل زمانه

فأنسی و أعیا فیه للقبل و البعد

ینادی أمیر المؤمنین لأنّه

تقمّصها (1)ارثا عن الأب و الجدّ

و غیث اذا ما للنوی اخضرّ عوده

فیرجی به فی المحلّ یغنی عن الرعد

و ضرغام حرب حین تنصّلت الضبا

و ینقصه المرّان فی السرّ و السرد

اذا نکس الهندی عن رأس قرنه

فمن عرفه عضب أحدّ من الهندی

تجمّع فیه المکرمات فلم یزل

بمنضره فی أشرف الزمن الرغد

فبدر لمستجل و ورد لمجتن

و غیث لمستجد و لیث لمستعد

فأیّامه بیض سعود کأنّها

تراءت لنا من عدله زمن الورد

و ان یک بالافضال و البأس و التقی

و ربّ الندی و العلم و الحلم و الزهد

دعی بأمیر المؤمنین محمّد

خلیفتنا المهدی هذا هو المهدی

ص:89

و لو کتب قده الخمر سلامة

لکان علی احدی عراریه فی احد

محکّم سیف الحقّ فی کلّ ملحد

و مرجع أهل العقل فی الحلّ و العقد

و طلاّب وتر الدین من کلّ مارق

و لم ینتصف فی النفس و المال و الولد

شکته المطایا و الفیافی بکین ما

یطاها و یمطاها الیه من الوفد

و لو أنّه خلّی شهارات سائرا

لسار الیه القاصدون الی السند

فلولاه لم یشهر حسام و لم یبر

قسام و لم یسفر ظلام لمستهدی

و لو لا مست یوم الرغائب کفّه

یدی ما درت کانت لها بالندی بعدی

و أصبح أسخی من کلیب و حاتم

علی أنّهم ما لهم فیه من ندّ

و لم یستفد الاّ بما عاق شاوه

غداة افتخار فی نداء من المجد

ففی الذهن و الآراء قیس و عتبة

و فی الجود و الهیجاء ودّ لبد (1)

ص:90

فیا ابن رسول اللّه حسبک شاکیا

لأعداء دین اللّه فی الهزل و الجدّ

زعانف لا یستنکرون قبیحة

و لا یختشوا فی الفسق من قاهر فرد

و لا من أمیر المؤمنین محمّد

حلیف الوغا فی اللّه و السیف و الجدّ

و حامی ذمار المجد ان ضاع سرجه

و لو أنّه بین الأساود و الاسد

خطیب اذا ما قام فی رأس منبر

و خطب علی ظهر المطهّمة النهد

فیالک من حرب لیوم مجالد

و حرد یسمّی بالمجالد فی الجلد

فغیث و لیث فی قراع و فی قری

و سعد و نحس للولیّ و للضدّ

و خذها عروسا ذات دلّ یحفّها

من الشکر أجناد فنعمک من جند

مفوّقة دبّجتها بمدیح من

مضوع بذکراه علی المسک و الندّ

لدین و جاه و ارتفاع و نجدة

أعیش بها لا للمعائش و النقد

لأنّی من القوم الذین ولیدهم

ترجّیه أبناء المطالب فی المهد

ص:91

أعزّ ملوک الأرض فرعا و محتدا

و أوفی الکرام الغرّ بالعقد و العهد

اذا عدّدت للصید بعض محاسن

فأحسابهم فی المجد تسمو علی العدّ

و أوجههم و البیض و البیض فی الوغا

و أیدیهم فی الحرب و الضرب و الشکّد

و ما خلقوا الاّ لکشف ملمّة (1)

عسی خطّها أهل البسیطة بالزند

فهم یا ابن عزّ الدین لو کنت واحدا

فأنت بعون اللّه غان عن الحسّد

و أنّی و أنت اللیث و اللدن غابه (2)

و أشبالک الفرسان تعدو علی الجرد

و حولک صید من علی غطارف

هم الناس فی الهیجاء و الحسب العدّ

و خیل اذا صاح الصریح تورّدت

ورود القطا نحو الصبا الی الورد

و حظّک یبدی کلّ یوم عجائبا

بها همز الأیّام فی الحدر و المسد

فلو شئت أن تصطاد لیثا بأرنب

لساد لها و ارحم الحدّ بالحدّ

ص:92

فما العذر فی القاصی و السمر و الضبا

تقاضاک یوما فی التهائم و النجد

أغث مکّة و انهض فأنت مؤیّد

من اللّه بالفتح المفوّض و الجدّ

و قدّم أخا ودّ و أخّر مبغضا

یساور طنعا فی المؤیّد و المهد

و یطعن فی کلّ الأئمّة معلنا

و یرضی عن ابن العاص و النجل من هند (1)

فکان لهم یوم القیامة ثالثا

و فی هذه ثان لأوّل من یردی

و دمت مدی الأیّام للدین و العلی

و بذل النهی و الأخذ فی اللّه و الردّ

فلم ینل منه ما أمّله،فعاد راجعا الی مکّة المشرّفة سنة(1039)فأقام بها سنتین و فی شهر ربیع الثانی توجّه قاصدا السلطان الأعظم و الخاقان الأفخم مراد خان بن السلطان...فاتّجه به فی القسطنطینیّة العظمی فی شهر شوّال لهذا العام،و أنشده هذه القصیدة مادحا له طالبا منه سلطنة مکّة،و هی هذه:

ألا هبیّ فقد بکر الندامی و مجّ المرج من ظلم الندامی

و هینمت القبول فضاع نشر روی عن شیخ نجد و الخزاما

و قد وضعت عذاری المزن طفلا بمهد الروض تغذوه النعامی

فهبیّ و امزجی خمرا بظلم لتحیی ما أمتّی یا اماما

ص:93

فکم خفر الفوارس فی وطیس فتی منّا و ما خفر الذماما

و کم جدنا علی قلّ بوفر و أعطینا علی جدب هجاما

و کم یوم ضربنا الخیل فیه علی أعقابها خلفا أماما

فنحن بنو الفواطم من قریش و قادات الهواشم لا هشاما

برانا اللّه للدنیا سناء و للاخری اذا قامت سناما

و خصّ بفضله من أمّ منّا ملیکا کان سابور هماما

فتی الهیجاء مراد الحقّ من لم یخف من فضل خالقه ملاما

مجشّ الحرب ان طارت شعاعا نفوس عندها قلّ المحاما

و غیث قطره ورق و تبر یجود اذا شکی المحل الرکاما

فیثنی سیبه جدبا و شیکا و یثنی سیفه موتا زؤاما

و فی شفتیه آجال و رزق بها أمر الصواعق و السجاما

یقود له الملوک الصید جیشا فیمنحه الخوامع و الرجاما

و ان وفدوه أعناهم و أقنی و أجلسهم علی العلیا مقاما

ملیک الأرض و الأملاک طرّا و حاوی ملکها یمنا و شاما

و مجر من دم الأعداء بحرا و لا قودا (1)یخاف و لا أثاما

یبیت مراعیا أمر الرعایا اذا باتت ملوکهم نیاما

تسنّم غارب الدنیا فألقی الیه جمحعها طوعا زماما

اذا شملت عنایته لئیما لساد فخاره الغرّ الکراما (2)

تعاظم قدره عن وصف شعر کذا مرماه یسمو أن یراما

و یکبر أن یدانیه عنید فیرمیه و یعظم أن یراما

ص:94

ترفّع کمه عن لثم ملک و تلثمه الضعائف و الیتامی

و ینطق عنده شاک ضعیف و لا یسطیع جبّار سلاما

له ید ماجد لم تله یوما بغانیة و لا ضمّت مداما

أغرّ سمیدع ضخم المساعی له رأی یردّ به السهامی

و یخدم قبر طه بالمواضی و دین اللّه و البیت الحراما

فیا ملک الملوک و لا ابالی و لا عذرا أسوق و لا احتشاما

اذا ما قست لم أنزلک فیهم بمنزلة الرجال من الأیامی

الی جدواک کلّفنا المطایا دواما لا تفارقها دواما

وجبنا یا بن عثمان الموامی الی أن صرن من هزل هیامی

و ذقنا الشهد فی معنی الترجّی و نلنا الصبر من جوع طعاما

صلینا من شموس القیظ نارا تکون بنورک العالی سلاما

و خضنا البحر من ثلج الی أن حسبناه علی البیدا أکاما

نؤمّ رحابک الفیح اشتیاقا و نأمل منک آمالا جسامی

فمن قصد الأمیر غدا أمیرا علی ما فی یدیه و لن یضاما

و حاشا بحرک الفیّاض أنّا نردّ بغلة عنه حیاما

و قد وافاک عبد مستمیح ندی کفّیک و الشیم الکراما

و قد نزل ابن ذی یزن طریدا علی کسری فأنزله شماما

أتی فردا فعاد یجرّ جیشا کسی الآکام خیلا و الرغاما

به استبقی جمیل الذکر دهرا و أنت أجلّ من کسری مقاما

و سیف فی العلا دونی فانّی عصامیّ و أسموه عظاما

بفاطمة و نجلیها و طه و حیدرة الذی فاق الأناما

علیهم رحمة تهدی سلاما یکون لنشرها مسکا ختاما

ص:95

و لا بدع اذا وافاک عاف فعاد یقود ذا لجب لهاما

فخذ بیدی و سنّمنی محلاّ بقربی منک فیه لن اساما

و هب لی منصبی لتنال أجری و شکری ما بقیت له لزاما

فأنعم علیه بأجزل النعم الوافرة،و أوعده بانجاز ما أمّله فیه،فأدرکه الأجل قبل بلوغ الأمل (1).

معه لأمانات للناس مودوعة عنده،و لزم علیه و قال:اذا تعب القوم فلا تعف عنهم، کجدّک علی بن أبی طالب علیه السّلام یوم الجمل و صفّین،اقتل مقبلهم و ألحق به مدبرهم، و اجزر جریحهم،و لا تدع علی وجه الأرض منهم أحدا أبدا،فانّ القوم لیس لهم فی الاسلام نصیب،و سیملکون کلّ قریب و بعید.

و لم تزل العالم تأتی لمبایعته زمرا زمرا،فبلغ دیوانه،فاستولی علی واسط و الأهواز و فارس،فبلغه خبر استشهاد أخیه،فتوجّه الی المسجد و هو مریض، و صعد المنبر و خطب الناس،و حمد اللّه و أثنی علیه،و عرّفهم باستشهاد أخیه و استسرعهم بالخروج،و قال هذه الأبیات:

سألتک بالبیض الصفاح و بالقنا فانّ بها ما یدرک الطالب الوترا

و لست کمن یبکی أخاه بدمعة یعصّرها من مقلتیه عصرا

و انّا اناس لا تفیض دموعنا علی هالک منّا و ان قصم الظهرا

فکان ظهوره لیلة الاثنین غرّة شهر رمضان سنة(145)متأخّرا عن الوعد الذی بینه و بین أخیه لمرض معه،فسار علیه عیسی بن موسی بن علی بن عبد اللّه بن العبّاس من المدینة،فالتقیا باخمرا بالقرب من الکوفة،فاحتربا حربا شدیدا، فانکسر عیسی و ولّی منهزما،فأمر ابراهیم عسکره أن لا یتبعوا المدبر،فبینما هو بعسکره مطمئنّ الخاطر اذ أقبل علیه العسکر الفاجر...عابر بجبهته،فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:اذا جاء أجلهم لا یستأخرون ساعة و لا یستقدمون،و توفّی منه لخمس بقین من شهر ذی القعدة و قیل:من ذی الحجّة سنة(145)و عمره ثمان و أربعون سنة،فجزّوا رأسه و مضوا به الی المنصور،فوضع فی طشت بین یدیه، فقال للحسن بن زید بن الامام الحسن السبط علیه السّلام:أتعرف هذا؟فأخذته العبرة و قال:

فتی کان یحمی من الظلم سیفه و ینجیه من دار الهوان اجتنابها

ص:98

قال:صدقت أراد رأسی،فکان رأسه أهون من رأسی،فأمر بوضعه عند أبیه عبد اللّه،قال البسّامی:

و وقعة یوم باخمرا سیّدها

و استخرجت لیث غاب کان فی الخمر (1)

ص:100

الی یوم تاریخه و هو سنة(992).

قال النسّابة العمری فی کتابه المجدی فی النسب:منهم أمیر المدینة الیوم أبو هاشم داود بن الحسن بن داود بن أبی أحمد القاسم بن عبید اللّه بن طاهر (1).

و قوله«الیوم»یرید سنة ستّ و عشرین و أربعمائة.

و من أولاده السیّد یحیی بن الحسن الذی صنّف فی علم الأنساب،قیل:انّه أوّل من صنّف کتابا فی علم النسب (2)،و سادات البلخ المشهورون بالعلم و البأس و النجدة من أولاده (3).

و من أولاده السیّد العلاّمة المعروف بالدندانی النسّابة (4).

و من أولاده السیّد الکبیر المعظّم ذو الرئاسة طاهر بن یحیی النسّابة،و ولده القاسم المحدّث.و کان طاهر المذکور من جلالة القدر و علوّ المنزلة بحیث أنّ بنی

ص:102

اخوته یعرف کلّ منهم ب«ابن أخی طاهر» (1)و أحدهم هو ممدوح المتنبّی،و هو طاهر بن الحسن بن طاهر،حیث یقول فیه:

اذا علویّ لم یکن مثل طاهر فما هو الاّ حجّة للنواصب

و قد أثبتنا باقی هذه الترجمة فی ترجمة جدّهم الحسین الأصغر بن زین العابدین علیه السّلام.و من أحفاده قضاة المدینة الشریفة و خطباؤها قدیما الی سنة...

منهم:السیّد العالم الفاضل الکامل السیّد مهنّا (2)بن سنان قاضی المدینة و خطیبها بن عبد الوهّاب قاضیها بن نمیلة قاضیها بن محمّد بن ابراهیم بن عبد الوهّاب بن أبی عمارة حمزة المهنّا الأکبر،و قد أثنی صاحب القاموس الفیروزآبادی فی تاریخ المدینة الشریفة له،و سیأتی ذلک فی ترجمة السیّد مهنّا المذکور فی حرف المیم.

و من أولاده السیّد الأمیر العابد السیّد الحسین مخیط بن أحمد بن الحسین بن أبی هاشم داود بن القاسم بن عبید اللّه بن طاهر،ولّی المدینة الشریفة سبعة أشهر،و کان مقیما بمصر و لقّب بمخیط لأنّه کان یبری المکلوب،و کان اذا اتی بمکلوب یقول ایتونی بمخیط و هی الابرة فلقّب بذلک (3).

و قد أسهبنا فی ذکر هذا البیت و ان قصرنا،و سأکتب تاریخ مولد السیّد جعفر المذکور و تاریخ وفاته بعد الوقوع علیه،فانّه لا یخرج عن مسودّاتی،و اللّه الموفّق (4).

ص:103

و سخاوة و مروّة و شهامة،و مرتقی فارسا بطلا شجاعا،ظهر بالدیلم سنة(250)فی زمن المستعین باللّه العبّاسی.

و السبب لظهوره هو:أنّ محمّد بن عبد اللّه بن طاهر ظفر بیحیی بن عمر بن زید الحسینی،فقتله و أرسل برأسه الی المستعین باللّه،فأقطعه صوافی السلطان،فأرسل جابر بن هارون النصرانیّ یختار له فیها قطعتین قریبا من الدیلم،یعرف کلّ منهما بسالوس بازاء أرض موات غیر مملوکة کثیرة الأشجار و الأخضار،ذات مرعی للمواشی،فحازها جابر ثمّ أحیاها.

فأنکر علیه رؤساء البلد،فمنهم محمّد و جعفر ابنا رستم،کانا ذوی قوّة و نجدة و شهامة و مروّة،فاستنهضا الأخیار لمنعه،فانهزم الی عامل طبرستان،و هو یومئذ سلیمان بن عبد اللّه بن طاهر بن خلیفة محمّد بن عبد اللّه بن طاهر،و کان الغالب علی أمر سلیمان محمّد بن أوس البلخی،فعرّف محمّد بن عبد اللّه من لاذ به من الأولاد و الحوّاف بمدن طبرستان و حدودها فأظهروهم،و دخل ابن ادریس و ثابت بن طاهر،فأساء السیرة بأهلها.

فاجتمع رؤساء کبار أعیان البلاد و أهل طبرستان،و قصدوا علی بن محمّد بن ابراهیم بن علی بن أبی محمّد عبد الرحمن الشجری،فقصّوا علیه ما قد أصابهم و التمسوا منه أن یقوم بالدعوة و یمدّوه بالمال،و یبذلون الأنفس لنصرته،فاعتذرهم بأنّی لا أصلح لذلک،فان أردتم ذلک فعلیکم بأبی محمّد الحسن الداعی الی الحقّ، و أنا أعینکم علیه ان أعطیتمونی العهد و المیثاق بالرضا و الاختیار له و عدم مخالفة أمره،و أن لا تنکثوا ما عاهدتم علیه،فأحضروا القرآن المجید و عاهدوه علیه مقسمین علی ذلک،فأرسل الیه و عرّفه بذلک.

فوفد علیه لیوم الثلثاء خامس عشر شهر رمضان سنة(250)فأتوه زمرا زمرا، فمنهم عبد اللّه بن سعید بن محمّد بن عبد الکریم و ابنا رستم،و أعیان البلاد

ص:105

و رؤساؤها و کبار أعیانها،و أنزلوه بدار عبد اللّه بن سعید،فبایعوه و لقّبوه بالداعی الی الحقّ،فأرسل الدعاة الی أطراف البلاد،فأتته الناس من جمیع الأکناف.

ثمّ رحل الی کجور،فدخلها لیوم الخمیس سابع شهر رمضان لهذا العام،و فیها فأتاه علی بن محمّد بن ابراهیم و غیره من الفضلاء و الأشراف،فصلّی بهم العید.ثمّ توجّه بهم الی محمّد بن أوس و ثابت بن طاهر بآمل،فجعل مقدّم جیشه محمّد بن رستم،فلمّا التقی الفئتان حمل محمّد بن رستم علی محمّد بن الأخشید مقدّم جیش محمّد بن أوس،فقتله و انکسر جیشه و أرسل برأسه الی أبی محمّد الحسن الداعی و ملک البلاد.

ثمّ انّه توجّه الی سلیمان بن عبد اللّه بن طاهر بن خلیفة محمّد بن عبد اللّه بن طاهر بمازندران،فوافقه ثلاث مرّات،فانهزم سلیمان فی الاولی،و فی الثانیة الداعی،و فی الثالثة انکسر سلیمان بجیشه.

ثمّ توجّه الداعی الی ساری،فملکها و قتل من بها من الرؤساء و الأعیان، و استأسر العیال و الأطفال،و حاز جمیع ما بها من الأموال،و أقام مقام ذاته علی محافظة البلاد و الملاطفة بالعباد ابن عمّته و قیل:ابن خالته أبا محمّد الحسن العقیلی بن محمّد بن جعفر بن عبد اللّه بن الحسین الأصغر بن علی زین العابدین علیه السّلام.

فأرسل سلیمان بن محمّد بن عبد اللّه الی محمّد أخی الداعی ملتمسا منه أن یستعطف أخاه الداعی فی اطلاق الأساری،فالتمس له منه فأجابه بارسالهم الیه، و اعتذره من بقیّة الأموال لذهابها من أیدی القوم،فقال فی ذلک هذه الأبیات:

نبّئت خیل ابن زید أقبلت حینا تریدنا لتحسّینا الأمرینا

یا قوم ان کانت الأنباء صادقة فالویل لی و لجیمع الطاهرینا

أما أنا فاذا اصطفّت کتائبنا أکون من بینهم رأس الموالینا

فالعذر عند رسول اللّه منبسط اذا احتسبت دماء الفاطمیینا

ص:106

ثمّ ان أبا محمّد الحسن الداعی وجّه الحسن بن زید بن القاسم بن علی بن القاسم الدبیسی الی الری بجیش عرمرم کثیف،فانهزم عنه الطاهر،فملکها و استخلف بها محمّد بن جعفر العلوی،فصدرت منه أمور نفرت منها الأنفس،فرفعوا الأمر الی الداعی،فوجّه الیهم محمّد بن طاهر قائدا من عنده یقال له:محمّد بن میکال، فانهزم عنه محمّد بن جعفر،فظفر به و استأسره و أتی به الی الری و أقام بها.

فبعث المستعین باللّه الی أحمد بن صالح شیرزاد،فوجّه الیه اسماعیل بن قراشة الی همدان،ثمّ وجّه الداعی الیه أحد القوّاد،فاقتتلا ظاهر البلاد،فانهزم محمّد بن میکال الی الری،فلحقه و قتله (1).

و فی سنة(258)رجع سلیمان بن عبد اللّه بن طاهر من طبرستان الی جرجان، فتنحّی الحسن الداعی الی الدیلم،فرحل سلیمان و قصد ساری،فأتوه أهل آمل منیبین نادمین علی ما صدر منهم،ملتمسین منه الصفح و العفو عنهم،قتلقّاهم بقبول حسن،و أمر أن ینادی فی البلاد بالأمن و الأمان،و لزّم علی أصحابه بعدم التعدّی علی العباد بالضرر و الفساد.

ثمّ ورد الیه من أسد من خداع کتاب ینبؤه بظفره بعلی بن عبد اللّه المرعشی الطائی و من معه و دخوله آمل،فبعث الأصبهبد الی الحسن الداعی یطلب منه الصلح،و یکون ملازما فی خدمته و تحت أمره،فأجابه لسؤاله،فأتاه و أعزّه و أکرمه و احترمه و أنعم علیه،و کان صدور هذه الواقعة سنة(259).

و فی سنة(259)توجّه الحسن الداعی الی بوسس فملکها.

و فی سنة(261)أحرق سالوس کلار؛لاستمالة أهلها للیعقوب،و أقطع ضیاعهم لأهل الدیلم (2).

ص:107

و فی سنة(262)بعث أبو طاهر بجیش عرمرم أمیرهم اسحاق الساری الی عامل الحسن الداعی بجرجان،فوقع بینهم حرب شدید،فقتلوا منهم خلقا عظیما لا یحصی عددهم الاّ اللّه عزّ و جلّ و انهزم الباقون.

و فی سنة(265)توجّه أبو طلحة لمحاربة الخجستانی،فاستمدّ بالداعی فأمدّه، فغلب أبو طلحة علی جرجان اذ هو غار،فقصد الداعی بآمل للقیام،فانهزم عنه الی جرجان فلزم باثره الی مرو.

و فی سنة(266)عاد الخجستانی الی الداعی (1)،و استمرّ الداعی فارغ البال منعم الأحوال،فأتته الشعراء یمدحونه بأحسن القصائد و أطیب ما انتظم فی القلائد، فمنهم أبو البقاء العربر بهذه القصیدة الطویلة،حیث یقول:اللّه فرد و أبو زید فرد.

فعند ذلک رمی بتاجه عن رأسه و نزل عن سریر ملکه و مرّغ وجهه بالتراب علی الأرض طاردا له،و قال له:لم لا قلت اللّه فرد و ابن زید غیر فرد؟و لم یزل مطرودا عنه الی یوم المهرجان،فتشفّع فیه بعض أعیان امراء الداعی،فأمر باحضاره فأتاه بهذه الأبیات یقول:

لا تقل بشری و لکن بشریان عزّة الداعی و یوم المهرجان

فقال له الداعی:لم لا قدّمت المصراع الثانی علی الأوّل لئلاّ یکون الافتتاح بلاء النهی؟قال:لأنّی استحسنت افتتاح قولی ب«لا اله الاّ اللّه»فقال له:أحسنت و أمر له بجائزة حسنة.

و توفّی الداعی لیوم الاثنین ثالث عشر شهر رجب سنة(270)منقرضا الاّ عن بنت تسمّی کریمة ماتت باکرة (2).

ص:108

و للسراجی و الشعبی سنجرها قضیّة خطّها الکتّاب فی الدسر

فانهزم الی رستم دار،و کان بین الأصبهبد و شهریار بن جمشید و الداعی عهود و مواثیق،فنقضها لاتّفاق الأخوین.

ثمّ احتال علی قبض الداعی و أرسله مقیّدا الی علی بن دهشوران عامل المقتدی العبّاسی،فحبسه بقلعة ألموت،فلم یزل بها الی أن هجم علی علی بن دهشوران فقتله غدرا،فانطلق الداعی الی جیلان و الأخوان بجرجان،فبادر بمعاقبة أعیان البلاد و سائر العباد،و قتل الکبار و الأمجاد،و استأسر العیال و الأطفال،و حاز ما فی البلاد من الأموال،فتوجّه الیه أبو القاسم جعفر،و خلّف صنوه بجرجان.

فکتب الیه الداعی یتخضّعه بأنّک والدی و مخدومی و منعمی،و لک علیّ حقوق جمّا لا تحصی،فها أنا عمّا صدر منّی راجع،و الی اللّه تائب،و لأمرک طائع،و لما نهیتنی عنه منته،اذ أنت من سلالة طاهرة فاخرة،و قد علمت بما صدر علینا من أخیک،و استجلابه علینا الأعداء بتشتیت الشمل ثمّ القتل،فوجب علینا مدافعته بالبیض و السنان،لاصلاح الامّة و کشف الغمّة،و حقن دماء المسلمین من الطائفتین،و بقاء سرور ذات البین من الجانبین.

فلا یخفی علی شریف عالمکم وجوب العمل بالکتاب و السنّة قوله تعالی فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (1)و قوله تعالی وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ* إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (2)و فی نظر الشریف کفایة اذ أنتم من سلالة سیّد المرسلین و علی أمیر المؤمنین.

ص:111

فقبل أبو الحسین أحمد عذره،و توجّه الیه بآمل،فلم یزل عنده منعم الحال خالی البال،ملازما للمباحثة و التدریس و الافادة،فشمّر ذیله لمنع ذوی الفساد و اصلاح ما فسد فی البلاد،فاطمأنّت به قلوب العباد،و فی کلّ یوم یتفقّد العلماء و الفضلاء و الطلاّب و الفقراء و المساکین الأنجاب بالاحسان و النعم الجسام.

و فی سنة...وصل الیه أخوه أبو القاسم جعفر،و استأنف ما فاته فی تلک الأعوام، باظهار الخلاف و العصیان و انهزم بما قد حازه من الأموال،فدخل أبو القاسم جعفر البلاد،و ملکها من غیر قتال،و آمن العباد،و أمر بالمعروف و الاحسان،و نهی عن الفحشاء و المنکر و الطغیان،ثمّ انّ أخاه توجّه بذاته الی کیلان.

و فی سنة(316)خرج ما کان بن کاکی بخمسمائة فارس متوجّها الی أبی محمّد الحسن الداعی،فاجتمع به،و انهزم عنهما أبو جعفر محمّد الی اصفهان،و أسفار بن شیرویه صاحب ساری،ثمّ توجّه بهما الی محاربة أبی محمّد الحسن الداعی بآمل، فاقتتلوا قتالا شدیدا،فانهزم الداعی و ابن ماکاکی،فصادفهما مرداویج بن و شکیر،و هو ابن اخت الاصبهبد شهریار فقتل الداعی.

قال ابن الأثیر:ان الداعی استولی علی قم و قزوین و آذربیجان و الری، و أخرج منها أصحاب نصر بن أحمد السعید،و أمر بالمعروف و نهی عن المنکر، فبغضوه و قدّموا سندار (1)خال مرداویج،فبلغ خبره أحمد الطویل بدامغان،فسلّم له الأمر،و عزمه للضیافة بجرجان،فقتله مع أصحابه،ثمّ انّ مرداویج أخذ بثار خاله، و استولی علی جمیع الممالک،و أقام الدعاء لصاحب خراسان (2).

ص:112

أبی عبد اللّه محمّد البطحانی المذکور.

کان سیدا جلیل القدر،عظیم الشأن،رفیع المنزلة،وافر الحرمة،عالی الهمّة، حسن الأخلاق الرضیّة و الشیم المرضیّة،أحد کبار امراء الدولة الصلاحیّة،و علیه المعوّل فی جمیع الامور لانتظام أحوال الملک و الرعیّة لحسن اصابة آرائه وجودة تدبیراته.

و مع هذا کان ملازما لقراءة الفقه و التدریس بمدینة حلب،فالتمس منه الوزیر أسد الدین شیر کوه المضیّ معه الی الدیار المصریّة،فسار معه،فصیّره اماما یصلّی خلفه الفرائض الخمس،فتولّی أسد الدین الوزارة،فلم یزل بها الی أن توفّی،ثمّ کلّفه الطواشی قراقوش أن یقیمه عوضا عن الوزیر أسد الدین فی الوزارة،فأشار علیه بتفویض السلطنة الی السلطان صلاح الدین،فجعله قائما مقام ذاته،مفوّضا الیه جمیع امور الدولة.

فبلغ بها المراد،و نال المقصود،فانکمد الحسود و ذوو العناد،لاعتماد صلاح الدین علیه،و تفویض جمیع الامور الیه،بحیث لم یتجاوز ما أشار به علیه،حتّی صار یخاطبه بما لم یکن أحد من الخوّاص أن یتهجّم به لدیه،فعمرت بحسن سلوکه البلاد،و اطمأنّت بفعله قلوب العباد،فلم یزل فی خدمته له ناصحا،و علی أعدائه بسهام السوء کاشحا،الی أن توفّی سنة(585)بمصر،ثمّ نقل بوصیّة منه الی القدس الخلیل (1).

ص:114

بن القاسم بن الحسن المنتسب الی زید الشهید بن علی زین العابدین علیه السّلام،و کان محمّد بن القاسم عاملا فی ذمار و صنعاء من قبل أبی القاسم علی العیانی،و هو الذی ...آلاف بصنعاء،فأتی الداعی فقتله محمّد بقاع صنعاء لمنازعة بینهما،فثار الحرب بنواحی البون بین أبی عبد اللّه الحسین المهدی لدین اللّه و بین بنی حماد بن...فقتلوه، و روی أنّ قاتله طلب نارا لیتبخّر بها فأحرقته،قال البسّامی:

و أنزلت ساحة المهدی قارعة بذی عرار و نقع الخیل لم یثر

فقال قوم هو المهدی منتظر قلنا کذبتم حسین غیر منتظر

کیف انتظارکم نفسا مطهّرة سالت علی السمر و الصمصامة الذکر

دع الخیالات أوهام مسلّطة علی العقول التی ضلّت عن الفکر

و قول ابن العیانی عالما ورعا لیس الامام امام الکلّ منتظر

بن وهّاس.

أبوها (1).

و کان الحسن المثنّی یشبه بجدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و کان سیّدا شریفا رئیسا،جلیل القدر،رفیع المنزلة،عظیم الشأن،عالما عاملا فاضلا کاملا،صالحا عابدا ورعا زاهدا.

روی الزبیر بن بکّار قال:کان الحسن متولّیا علی صدقات جدّه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام،فسأله عمّه عمر الأطراف أن یشرکه معه فی التولیة،فامتنع، ثمّ استشفع بالحجّاج بن یوسف الثقفی،فقال له:یا أبا محمّد انّ عمّک عمر بقیّة آل أبی طالب و رئیسهم،استشفع بی عندک أن تشرکه معک فی تولیة صدقات جدّه، فقال:لا یکون منّی أن اغیّر ما شرطه جدّی أمیر المؤمنین علیه السّلام فیما لا یأمر به،قال:

و ما شرط؟قال:نعم شرط أن لا یتولّی صدقاته الاّ من ولد ابنیه الحسن و الحسین علیهما السّلام دون سائر أولاده

قال:دعنا فانّه عمّک و قد استشفع بی،فان لم تدخله فأنا ادخله معک جبرا، فنهض الحسن من المجلس و توجّه فی الفور الی عبد الملک بن مروان الأمویّ بالشام، فمکث بها شهرا و هو یلازم التردّد علی بابه،فرآه ذات یوم یحیی بن أم الحکم بنت مروان حین بروزه من عند عبد الملک،فمال الیه و سلّم علیه،فسأله عن سبب قدومه،فأخبره بقصّته،فقال:اجلس حتّی أستأذن لک أمیر المؤمنین فی الدخول علیه و اعینک بالوفود.

فرجع الیه مسرعا فقال له عبد الملک:لعلّ خیرا فی رجوعک بسرعة؟قال:نعم لا یسعنی التأخیر عن الحسن بن الحسن السبط،هو هذا واقف بالباب منذ شهر لم یؤذن له فی الدخول،فأذن له.

ص:118

فلمّا رآه مقبلا حیّا به و أکرمه و أجلّه و عظّمه و أجلسه معه علی سریره،ثمّ قال له:لقد أسرع بک الشیب یا أبا محمّد،فقال یحیی:و ما یمنعه منه انّ لهؤلاء أهل البیت شیعة بالعراق ترد علیهم الوفد بعد الوفد من العراق،یأتونهم بالخراج و یمنّونهم بالخلافة،و یحثّونهم علی الخروج.

فقال له الحسن:بئس الرفد رفدک المخالف لوعدک،أمّا اسراع الشیب الیّ لا یخفی علیک انّا أهل بیت یکثر علینا من یکثر الاساآت،فقال له عبد الملک:ما السبب الذی أوجب قدومک علینا یا أبا محمّد؟فقصّ علیه القصّة،فقال:لیس للحجّاج ذلک بل یقصر عنه،ثمّ کتب له الیه کتابا بعدم التعرّض له فی صدقات جدّه علیه السّلام الاّ بما وافق شرطه علیه السّلام،و کتب فی آخر الکتاب هذه الأبیات:

انّا اذا مالت دواعی الهوی و أنصت السامع للقائل

و أظهر القوم بأحلامهم نقضی بحکم الفاضل العادل

لا تجعل الباطل حقّا و لا نلفظ دون الحقّ بالباطل

نخاف أن تسفه أحلامنا فنخمل الدهر مع الخامل

ثمّ ختمه بخاتمه و سلّمه بیده،و أمر له بجائزة سنیّة غیر ما جهّز به،و انصرف مکرّما محترما،فلحقه یحیی و قال له:هل علمت بماذا خالفت ما وعدتک به؟لئلاّ یضرّک و لم تزل هیبتک راسخة فی قلبه،و لو لا عظم هیبتک لما قضی حاجتک،فأتی الحسن الی المدینة و دفع الکتاب الی الحجّاج،فمنع عنه عمّه عمر (1).

و لم یزل عنده معزّزا مکرّما،حتّی توجّه عمّه الحسین علیه السّلام الی العراق،فشهد وقعة الطفّ،ثمّ لمّا استشهد الحسین علیه السّلام و اسر أهل بیته،أثخن الحسن بالجراحات، فلم یبق فیه الاّ نفس هافت،فنزل علیه...لیجزّ رأسه،فأدرکه أسماء بن خارجة بن

ص:119

عتیبة بن خضر بن حذیفة بن بدر الفزاری،فانتزعه منه و قال:و اللّه لا یصل الیه أحد منکم بسوء،و أنا حامل سیفی هذا الاّ أغمدته فیه،فقال عمر بن سعد:دعوه لخاله أبی حسّان،فترکوه فحمله الی الکوفة،و مثل ذلک ما قاله عبید اللّه زیاد (1).

فلم یزل الحسن عند خاله حتّی برئت الجراحات،ثمّ لحق بالمدینة،فأتاه عبد الرحمن بن الأشعث و بایعه،و دعا الناس الی مبایعته فی زمن الولید بن عبد الملک، ثمّ قتل عبد الرحمن فتواری الحسن،فدسّ الولید الیه من سقاه سما فمات منه.

و روی أنّ الحسن المثنّی خطب من عمّه الحسین علیه السّلام احدی بناته،فقال له علیه السّلام:

اختر یا بنیّ أحبّهما الیک،فأطرق رأسه استحیاء،فقال له علیه السّلام:انّی اخترت لک ابنتی فاطمة،فهی أکثر شبها بامّی فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،ثمّ زوّجه بها فهی امّ ولده.و کانت فاطمة من أعبد نساء أهل زمانها،قائمة لیلها،صائمة نهارها،ذات حسن و جمال و قدّ و اعتدال،شبیهة بالحور العین الحسان.

و روی أنّ الولید بن عبد الملک دسّ السمّ الی الحسن المثنّی،فسقاه الیه فمات منه رحمه اللّه و عمره یومئذ خمس و ثلاثون سنة،و قد أقام أخاه لامّه ابراهیم بن محمّد بن طلحة وصیّا،و لم یقم أخاه زید بن الحسن.

فحزنت علیه حلیلته فاطمة بنت الحسین علیه السّلام،فضربت علی قبره فسطاطا،فلم تزل مقیمة فیه الی مضیّ سنة تعبد اللّه تعالی،ثمّ قالت لموالیها:اذا أظلم اللیل فقوّضوا الفسطاط،فسمعت تلک اللیلة هاتفین لم تر شخصیهما یقول أحدهما لصاحبه:هل وجدوا ما قد فقدوا؟فأجابه الأخر:بل یئسوا فانقلبوا (2).

بن محمّد النفس الزکیّة بن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنّی بن أبی محمّد الحسن السبط علیه السّلام.

کان من أجود بنی هاشم الممدوحین،و أکمل أعیان کبارهم المستعدّین،قتلوه طیّ فی شهر ذی الحجّة سنة(251)فی زمن المعتزّ باللّه،و قیل:بل کان مع الحسین فی وقعة فخّ یوم الترویة سنة(269)فلمّا اشتدّ القتال وقف خلف رئیس القوم محمّد بن سلیمان،فأخذه موسی بن عیسی و عبد اللّه بن العبّاس فقتلاه،فغضب محمّد و الهادی و قبض علی أمواله،ثمّ أعیدت الی أولاده (1).

ولّی امرة مکّة بعد موت أخیه عیسی سنة(384)و لقّب بالراشد باللّه،و کان وزیره أبو القاسم الحسن بن علی المغربیّ قد اعتدی علی العالم بالظلم و الجور،فأمر صاحب مصر الحاکم باللّه بن العزیز باللّه بن المعزّ باللّه العبیدلی الفاطمی بقتله مع أخیه،فهرب قاصدا ملتجئا بحسّان بن مفرّج بن دعبل بن الجرّاح الطائی شیخ طیّ بالرملة من أرض الشام،فمنع عنه الطلب،فلم یزل فی جواره،فأنشد قصیدة له منها قوله:

أتیت الکریم بن الکریم مفرّجا فأطلق من أسر الهموم عقالی

فأرسل الحاکم باللّه الیهم مملوک أبیه بارجتکین بجیش کثیف الی الرملة،فحسّن أبو القاسم الحسن لحسّان و مباینة الحاکم باللّه بقتلهم،الاّ أنّه استأسر المملوک، فأحضره مقیّدا مع خواصّه و حضایاه،و أمر بآلة اللهو و السماع و الفاحشة،ثمّ ذبحه صبرا مع من بقی من الجیش.

فقال أبو القاسم الحسن:أیّها الأمیر نعم ما فعلت بقطعک الوداد بینک و بین الحاکم باللّه،فلا بدّ من أن یرسل الیک یطلب الصلح،فلا تقبل،فیغدر بک و أنت رئیس قوم ذو شوکة و قوّة،فعلیک بطلب الأسد الکاسر الضرغام ذی الأصل و المجد الباذخ و الکرم و معدن المروّة و الشیم،أمیر مکّة و الحجاز و الحرم أبی الفتوح الحسن،فابذل له المال،و انصبه لک اماما تنل برأیه السدید کلّ مرام.

فقال:اذا لا یمکن هذا الاّ بسعیک الیه،فسلّم لی علیه و قبّل عنّی یدیه،فقال:لا یکون مضیّی الیه الاّ بعد اجتماع الناس للصلاة یوم الجمعة،فقال:ذلک الیک،فأمر بالصلاة جامعة بیوم الجمعة.

فلمّا اجتمعوا صعد أبو القاسم الحسن المنبر،فخطب الناس و حمد اللّه عزّ و جلّ و أثنی علیه،ثمّ قال: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ طسم* تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ* نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ* إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ* وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ* وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ .

ص:122

فلمّا اجتمعوا صعد أبو القاسم الحسن المنبر،فخطب الناس و حمد اللّه عزّ و جلّ و أثنی علیه،ثمّ قال: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ طسم* تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ* نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ* إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ* وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ* وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ .

ثمّ انّه خلع الولایة من الحاکم باللّه و جعلها فی أبی الفتوح الحسن،فبایعوه جمیع القوم و عاهدوه فاستوثق منهم،ثمّ رحل الیه و عرّفه بذلک و طمّعه،فاعتذره لعدم ما فی یده من المال،فقال له:انّ المال حاضر،فقم بنا لنزداد علیه من البیت الحرام و ما عند التجّار و غیرهم من الناس،و هی التی یقال لها:الفتحیّة.

فاتّفق فی ضمن تلک الأیّام موت رجل من الأخیار بجدّة،و کان له أموال عظیمة و جواهر ثمینة،و ودایع للناس جزیلة،و قد أوصی لأبی الفتوح الحسن منها بمائة ألف دینار،لیصون ترکته و یوصل کلّ ودیعة الی صاحبها،فاستولی علی الجمیع.

ثمّ رحل متحصّنا بحسّان و بالحصن المنیع فی قلعة ذات یده بالرملة من أرض الشام،و ذلک فی سنة(401)و قیل:سنة(402)و قیل:سنة(483)و قیل:سنة (386)و قیل:سنة(405)فی زمن العزیز باللّه بن المعتزّ باللّه،و کان معه بنو عمومته شیوخ بنی حسن و ألف عبد أسود،و سیف یزعم أنّه ذو الفقار،و قضیب ذکر أنّه قضیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

فلمّا قرب من الرملة،برز الیه ابن مفرّج بن دعبل و بنوه حسّان و حمّود،و جمیع شیوخ طیّ و بنو الحجّاج و آل الجرّاح،و کبار أعیان العربان و سائر أهل البلاد، فبایعوه بالخلافة،و لقّبوه بالراشد باللّه،و خاطبوه بامرة المؤمنین،فأمر بقتل من فی البلاد من عسکر الحاکم باللّه،و نادی منادیه بالعدل و الانصاف،و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و البغی و الفساد.

فخضعت له العباد،و اطمأنّت به البلاد،فانزعج الحاکم باللّه لذلک،و اضطرب

ص:

منه اضطرابا شدیدا،لعلمه بصلابته و زکوّ شوکته و قوّته و شدّة حزمه و فتکه،فلم یمکنه الاّ أنّه ولّی امرة الحجاز الی ابن عمّ أبی الفتوح الحسن.

ثمّ انّه أرسل الی شیوخ طیّ و آل الجرّاح و آل الحجّاج بالهدایا و التحف الحسان، و بذل الأموال و الملاطفة و المخادعة و الاعتذار ممّا صدر منه الی الملوک و الجیوش، فمالوا الی الرشوة،و تهیّأوا الی نکث العهود و المواثیق،و جزموا علی الغدر و الفتک به فاستحسّ بذلک فقال لأبی القاسم الحسن:ان هی الاّ فتنتک قد دهیتنی بالغوایة، و حسّنت لی الخروج من العزّ و رفض الامارة،و آویتنی الی المذلّة و الاهانة،فنفق سوقهم ببیعهم لی بالدرهم و الدینار،و أنت معرض کاعراض الفواسق عن العار،فما کان فعلکم بی الاّ کفعل المشرکین الکفّار مع النبیّ المختار،اذ أخّره من حرم اللّه الأمین الی الغار،اذ لا یخشون و لا یخشی الملک الجبّار.

ثمّ انّه قصد مفرّج بن دعبل والد الحسّان،و قال له:أیّها الأمیر انّی قد أتیتک قاصدا و بک لائذا،لتفریج ما قد حلّ بی من شدّة البلاء،و کثرة المصاب و العناء، و قد علمت أنّ ذلک من وسوسة الشیطان،فانّ أبا القاسم قد زیّن لی فراق وطنی، و شدّ الوثاق فی عنقی،فرکبت الیکم مؤمّلا،و ندمامکم ملتجئا،و بفنائکم أقمت مرتجئا،لما صدر الیّ منکم من الوعد،ولی فی أعناقکم من المواثیق و العهد،فنکثتم البیعة،و خالفتم الکتاب و السنّة،و لیس خاف علیکم أنّ لیس لی صدیق حمیم و لا رفیق رحیم سوی الربّ الکریم،و أنت أحقّ بالوفاء لعظم شأنک و علوّ منزلتک علی جمیع قومک و عشیرتک،فانّ خیر ما یورّثه الانسان الولد الصالح،و ما یقدّمه لذاته من صالح الأعمال،فسوف یلقاه یوم لا ینفع مال و لا بنون الاّ من أتی اللّه بقلب سلیم و قد علمت بمصالحة ولدک حسّان و عشیرته مع الملک الحاکم باللّه،و أنا منه خائف و جل،فلا أرید منکم الاّ العود الی وطنی سالما،و بمن یلوذ بی غانما،و بسعیک لی بالامارة ناعما.

ص:124

فأجابه الی سؤاله بالقیام،و بذل الجهد الی الحاکم باللّه لبلوغ المرام،فبعث الیه الکتب مع الأخلاّء و الخدّام معتذرا منه عنه،ملتمسا منه له الامارة و الایاب الی وطنه بیت اللّه الحرام،و العفو منه له عمّا سلف فیما مضی من الأیّام و الأعوام،فقبل الالتماس،و بعث الیه بالهدایا و التحف له و لسائر بنی الأعمام فی الأنام،و أمره بالعود فی الاسراع بالأهل و بنی الأعمام.

فرحل من حینه،فشایعه مفرّج و ابنه حسّان و حمّود فی قومهم و عشیرتهم،حتّی أوصلوه الی وادی القری،و قیل:بل الی مکّة امّ القری،فلم یزل أبو الفتوح الحسن بها أمیرا مستقلاّ،و أوامره علی الأنام نافذة،و مراسیم الملک الحاکم باللّه بالنعم علیه واردة،الی أن أدرکته المنیّة فی سنة(430) (1).

ص:125

قال علی بن داود الحسنی السمهودی:و قد بنی الحاکم باللّه بمصر حائرا،و قال أبو محمّد عبد اللّه بن أبی عبد اللّه بن أبی محمّد المرجانی،قال:سمعت من والدی عن والده،عن شمس الدین صوّاب الطیّ شیخ خدّام الحرم النبوی،قال:أخبرنی أحد أصحابی کان حاضرا بمجلس الأمیر أبی الفتوح الحسن،قال:حدث الیوم أمر عظیم من أهل حلب،فقلت:و ما هو؟

قال:قد بذلوا لأبی الفتوح الحسن أموالا عظیمة لیمکّنهم من نبش قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نقله مع صاحبیه،فمکثت مفکّرا فبعد هنیئة جاءنی رسول من أبی الفتوح الحسن یطلبنی،فغدوت الیه،فاختلی بی فریدا عن الناس،ثمّ قال لی:یا صوّاب لا تنم هذه اللیلة،فاذا جنّ اللیل سیأتیک قوم فیدقّون باب المسجد بلطف، فقم الیهم مسرعا و افتح لهم الباب،و مکّنهم ممّا أرادوا،و لا قطّ تتعرّض لهم بحال من الحالات،فالحذر ثمّ الحذر من افشاء الأمر،فقلت:سمعا و طاعة و مضیت.

فلمّا جنّ اللیل اذا أنا بباب مروان المعروف بباب السّلام یدقّ علیّ،و هو بازاء باب الامارة،فقمت مسرعا ففتحته،فدخل علیّ أربعون رجلا مع کلّ رجل منهم مسحاة و مکتل و شمعة،فقصدوا الضریح الشریف،فو اللّه ما وصلوا المنبر العالی المنیف،الاّ و رأیت الأرض قد انفجرت،فبلعتهم عن آخرهم مع تلک الآلات، و التصقت الأرض کأنّها لم تکن قد انفجرت،فدعانی الأمیر و قال لی:یا صوّاب ما أتاک القوم؟فقلت:بلی،ثمّ قصصت علیه القصّة،فأطرق رأسه ملیّا ثمّ تنفّس الصعداء و قال لی:و اللّه ان أظهرت هذا الأمر لأرفعنّ ما بین منکبیک.

قال أبو عبد اللّه محمّد تقی الدین بن أحمد الفاسی:و فی سنة(403)فی زمن امارة أبی الفتوح الحسن،دخل المسجد الحرام بعض المصریّین قاصدا الحجر الأسود، فضربه بدبّوسه فانکسر،فثارت المکّیّون علی الحجّاج،فنهبوهم و قتلوا منهم خلقا کثیرا،فرکب أبو الفتوح الحسن و منع کلاّ من الفئتین.

ص:127

قال الامام عبد القادر محیی الدین الطبری:و فی یوم الترویة سنة(417)فی زمن امارة أبی الفتوح الحسن،و خلافة عبید اللّه المهدی العبّاسی،وصل أبو طاهر القرمطی فی تسعمائة رجل الی مکّة المشرّفة،فدخل المسجد الحرام علی فرسه و هو سکران،و بیده سیف مسلول،فقصد الحجر الأسود،فضربه بدبّوسه فکسره،ثمّ صعد علی باب البیت الحرام و قال:

أنا باللّه و باللّه أنا یخلق الخلق و أفنیهم أنا

ثمّ شرع مع أصحابه بضرب رقاب العالم،فالذین قتلوا ألف و سبعمائة رجل، و قیل:بل ثلاثة عشر ألف رجل،منهم الشیخ علی بن بابویه القمّی قطع أطرافه و هو یقول:

تری المحبّین صرعی فی دیارهم کفتیة الکهف لا یدرون کم لبثوا

و منهم الحافظ أبو الفضل محمّد بن الحسن بن أحمد بن عمّار الجارودی الهروی، ضربوا عنقه فسقط رأسه،فلم یزل متعلّقا بحلقتی باب الکعبة،هذا غیر ما قتلوا فی سککها و شعابها و ظاهرها،نحو ثلاثین ألف،و الذین سبوا من النساء و الصبیان مثل ذلک،و نهبوا جمیع أموال العباد،حتّی الذخائر التی فی الکعبة للکعبة،و الکسوة التی علیها و المیزاب،و أرادوا أخذ المقام فدسّوه أهل مکّة فی شعابها.

ثمّ قال:یا حمیر أین ما قلتم و من دخله کان آمنا،فرأیتم انّی قد دخلته و فعلت ما أردت،و ما رأیت منکم من تعرّض لی،فقال رجل:لیس معنی الآیة الشریفة کما ذکرت،و انّما المراد بقوله تعالی وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً أی آمنوه،فلم یلتفت الیه.

و صعد رجل من أصحابه جبل أبی قبیس و رمی الکعبة بسهم،فسقطت یده مع السهم و مات من حینه،فقال أبو طاهر القرمطی:اترکوه لیأتیه صاحبه عبد اللّه المهدی العبّاسی.

ص:128

و أمر أبو جعفر بن أبی علاج المکّی المعمار بقلع الحجر الأسود و المقام،فأمّا المقام فدسّوه أهل مکّة فی شعابها،و أمّا الحجر الأسود فقلعه بعد صلاة العصر لیوم الاثنین رابع عشر ذی الحجّة لهذا العام،و ردم قبّة زمزم،و خطب لعبد اللّه المهدی،و مضی بالحجر الی هجر،معتقدا أنّ العالم یأتونه فیحجّونه،فهلک تحته أربعون بعیرا،فلم تزل العالم تأتی الی بیت اللّه الحرام و تطوف به و تحجّ کما کان سابقا،و لم یمض الی هجر سوی العوام و الجهّال.

فکتب الیه عبید اللّه المهدی:العجب من کتبک الینا و همّتک علینا بما قد ارتکبت، و بئس ما اجترمت من انتهاکک لحرم اللّه الأمین،و سفکک به دماء المسلمین، و اظهارک فیه الفساد،و تفتخر بفعالک الخبیثة الجاهلیّة ذوی العناد،اذ لا یخفی علی کافّة العباد تعظیمهم لبیت اللّه الحرام و المشاعر العظام،فما کفاک ذلک حتّی بلغت المجهود،و لم تخش الاله المعبود،بأخذک للحجر الذی هو عین اللّه فی أرضه،و عروته الوثقی،و الأمین الشاهد علی الخلق بالوفاء عند خلقة ربّ العالمین،فحملته الی أرض هجر التی لم تذکر،راجیا منّا الشکر علی فعالک الخبیثة،فذلک دلیل علی أنّک لست من عشیرة تقیّة،فعلیک لعنة اللّه بکرة و عشیّة و الملائکة و الناس أجمعین، و السّلام علی من اتّبع الهدی و خشی عواقب الردی.

فعند ذلک انحرف القرامطة عن رئیسهم أبی طاهر،و أرسلوا الحجر الأسود بعد مضیّ اثنین و عشرین سنة،تعجز عن أربعة أیّام علی بعیر أجرب،فوصل به یوم الثلثاء لعاشر ذی الحجّة سنة(429)و کان أمیر مکّة یومئذ أبو الفتوح الحسن.

قلت:فهذه القصّة لیست ببعیدة من قصّة أبرهة الأبرم الذی بنی الکنیسة بصنعاء و غرفة النجاشی،و کانت وفاة أبی الفتوح الحسن سنة(430) (1).

ص:129

بن أیّوب المسعودی،مستجیرا به مستنجدا،فأجابه بالرکوب علی أبی عرادة الحسن،فتلقّاهم بالمسمّی،فرجّح الفرار علی القرار،منهزما الی ینبع شریدا طریدا، فدخل راجح مکّة و المسعودی،فنهبها حتّی أبقی أهلها عراة،و أظهر أبا عزیز قتادة من قبره و ألقاه بالطریق،ثمّ أعاد ما نهب علی من نهبه منه.

فبعد انقضاء الحجّ و أداء النسک،توجّه محمّد صاحب الیمن و استخلف بمکّة راجح،و أقام محمّد نور الدین بن علی بن رسول ناظرا علیه و علی جمیع البلاد، فقصدهما حسن بجیش کثیف،فلم یجد له علیهما قدرة لقوّتهما،فانهزم الی الشام،ثمّ الی الخلیفة ببغداد،فأدرکته المنیّة بالجانب الغربی علی دکّة،فجهّز و قبر بمشهد موسی الکاظم علیه السّلام.

روی انّه کان لحسن ولد انهزم عنه الی جدّه قتادة،مستجیرا به بالمسجد الحرام، فانتزعه بعرفة من حجر جدّه،و قال له:ابنیّ لهذه الاهانة ربّیتک و لهذا ادّخرتک، فضاع ما أمّلته فیک،و انقطع الرجاء منک،و للّه الصبر علی فعلک بی کسرت حرمتی، فقال له:یا أبتاه ذاک الاجلال منک لی أوجب هذا الادلال منّی علیک،فقال:یا أبا عرادة لیس هذا بادلال،و لکنّه اخلال بما أوجبه اللّه تعالی علیک،و اللّه ما أفلحت بما قد فعلت.

فما مضت أیّام قلائل الاّ و قد صدر منه قتله لعمّه و أبیه کما تقدّم،الاّ أنّه قد أجاد بردّ رباط الخزائن الذی بجانب دار سکنی امراء مکّة بالمسعی الموقوف علی رباط السدرة،و کانت مدّة ولایته ثلاثین سنة (1).

کان حسن الشمائل،جمّ الفضائل،کریم الأخلاق،زکیّ الأعراق،شدید الحیاء،جزیل الوفاء،قد جمع المروّة و الشهامة،و أجاد بالکرم و السخاوة،و ناف بالفرسة و الشجاعة،و حاز الفصاحة و البلاغة،کان أمیرا بینبع.

ففی سنة(639)وصل الی مکّة المشرّفة صاحب الیمن المنصور باللّه،فاستولی علیها،و استخلف بها مملوکه الأمیر السلاح فخر الدین،و استدعا أبا محمّد الحسن من ینبع،فأنعم علیه بنعم جزیلة،و ولاّه امرة مکّة،و اشتری منه قلعة ینبع،ثمّ أخربها لئلاّ تکون للمصریّین مثوی قرار،و أشرک معه عمّه راجح بن قتادة،ثمّ اختصّ بها حسن،فاستنجد راجح أخواله بنی حسین،فرکب معه الأمیر عیسی بن شیحة الحرّانی فی سبعمائة فارس،فصادفهم أبو نمی محمّد نجم الدین بن أبی محمّد الحسن،و هو متوجّه من ینبع الی والده،فحمل علیهم فأهزمهم،و عمره یومئذ سبعة عشر سنة،فقال أبو عبد اللّه جعفر تاج الدین بن محمّد بن معیّة الحسنی قصیدة ذکر فیها القصّة منها قوله:

ألم یبلغک شأن بنی حسین و فرّهم و ما فعل الحرون

یصول بأربعین علی مئین و کم من فتیة ظلّت تهون

فقدم علی أبیه،فأشرکه معه فی الملک (1).

و فی سنة(640)توفّی صاحب الیمن المنصور باللّه،فولّی الخلافة بعده...و رحل السلاح فخر الدین،و فتّک أبو محمّد الحسن بدر الدین فی الیمنیّین و حجّاج بیت اللّه الحرام حتّی أبقاهم عراة.

فکتب الیه الملک الطاهر:أمّا بعد أیّها السیّد الشریف،انّ الحسنة فی نفسها حسنة،و هی من أهل بیت النبوّة أحسن،و السیّئة سیّئة و هی من الدار العلویّة أسیأ،

ص:132

و قد بلغنا عنک أیّها الشریف أنّک قد أبدلت الأمن بالمخیفة،و فعلت ما یحمّر الوجه و یسوّد الصحیفة،فآویت المجرم،و استحللت مال المحرم،و من یهن اللّه فماله من مکرم،فان لم تقف آثار جدّک،أغمدنا فیک سیف جدّک،اذا خلع الشتاء جلبابه، و لبسن الربیع أثوابه،فلنأتینّک بجنود لا قبل لکم بها،و لنخرجنّکم منها أذلّة و أنتم صاغرون،و السّلام علی من اتّبع الهدی،و خشی عواقب الردی.

فلمّا وصل الیه الکتاب فضّه و قرأه،فکتب له الجواب و أرسله،فهذا ما تضمّنه:

بسم اللّه الرحمن الرحیم،أمّا بعد فقد اعترف المملوک بذنبه،و رجع عن سوء فعله، تائبا الی ربّه،و ان أخذتم فیدکم أقوی،و ان عفوتم فهو أقرب للتقوی،و کتب له فیه هذه الأبیات:

فکم کربة فرّجتها و کشفتها و قد لم یکن منها سواک مفرّج

فمن ظلمة فی الصدر ممّا تحبّه ابیح لها نور بفضلک أبلج

فعد لی بعادات الجمیل فانّنی ضعیف و مالی غیر بانک مولج

و لا تأخذ العبد الضعیف بذنبه فلیس له الاّ الیک مفرّج

فانّی بهم یا صاح ما عشت فائق بک اللّه الاّ من بهمته أزعج

علیک اتّکالی فی الحیاة و بعدها علیک رجائی حین للقبر ادرج

و حکی أنّه کان واقفا فی بعض الحروب،فاستدعته امّه امّ ولد حبشیّة من هودجها حین التقی الفریقان،فقالت له:یا بنیّ اعلم أنّ هذا موقف لا یقف فیه کلّ أحد من الرجال لاختلاف طبایع الأنفس،فان وقفت و ظفرت بارادة اللّه عزّ و جلّ أو قتلت،قالوا:قد أدّی ابن رسول اللّه جهده و ما قصّر،و ان جبنت أو انهزمت جبنا،قالوا:ابن السوداء،فاختر لنفسک ما شئت من الأمرین،فقال لها:لقد أدّیت النصیحة،و بالغت فی دفع الفضیحة،فجزاک اللّه خیر الجزاء،و منحک الدرجة العلیا.

و حمل علی القوم حتّی خرج من آخرهم بردّ المیمنة علی المیسرة،ثمّ أعاد

ص:133

المیسرة علی المیمنة،فکسرهم عن آخرهم،و قبض علی أمیرهم ابن المسیّب فسجنه،و غنم جمیع ما معهم من السلاح و الأموال،ثمّ عرّف مولاه المنصور محتجّا بأنّه خائن،قصده الانهزام الی العراق بتلک الأموال،فحرزتها و هی عندی محفوظة حتّی یأتینی أمرکم فیها،فأمره بالتصرّف فیها کیف شاء و أراد.

و فی سنة...توجّه الشریف حسن سعد الدین الی زیارة جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فبرز لثلاث خلون من شهر شعبان،و قیل:لخمس من شهر شعبان سنة(651) لزیارة أبی یعلی حمزة بن عبد المطّلب بن هاشم عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فقتله جمّاز ابن أخی عزیز حسن بن قتادة،و قبر عند رأس حمزة.و قیل:بل المقتول و المقبور عند رأس حمزة جمّاز بن أبی عزیز حسن کما تقدّم (1).

و الحجّاج،فانهزما عنه خوفا من القبض علیهما،لما صدر منهما من الفتک و النهب للعالم،فأمّر رمیثة و دعی له بعد الخطبة.

و فی سنة(713)حجّ سیف الدین فی ستمائة فارس و ثلاثمائة و عشرین مملوک، و فی صحبته أبو الغیث و خمس من بنی حسین غیر المتعطفطة و المتخطّفة،فانهزم أبو الغیث الی ابن یعقوب بحلی مستجیرا به،فطلبوه فلم یجدوه،فرجعوا الی مکّة، فأرسلوا بالکتب الی الملک،فسار بذاته الیه حتّی ظفر به،فقتل من أصحابه خمسة عشر رجلا،و انهزم بذاته الی أخواله بنخلة.

و فی یوم الثلثاء رابع شهر ذی الحجّة لهذا العام وقع حرب بقرب مکّة،فانهزم أبو الغیث،فأمر أخوه بذبحه.

و فی سنة(715)بلغه وصول أخیه أبی الغیث بعسکر جرّار،فنهب مکّة و حاز جمیع ما بها من الأموال،و مضی به علی ما به من الحال طریدا غیر ما ادّخره بحصن الجدیدة،و قطع منها ألفی نخلة کریمة،و استجار بصاحبه ثمّ انّه صاهره فأتاه العسکر الجرّار،فکان له الظفر علیه،و استوسر ابن حمیضة و عمره اثنا عشر سنة،فسلّم الی عمّه رمیثة.

ثمّ رجع الجیش الی مکّة لخامس عشر من ذی القعدة،فبعد أداء النسک توجّه العسکر الی مصر،و استقلّ رمیثة بالامرة،و توجّه حمیضة الی العراق قاصدا مستنجدا حاکمها أبا سعید الجایتو أرغون بن هلاکو،فأعزّه و أجلّه و عظّمه، فتوسّطوا له بالاعانة أرکان الدولة،و جمعوا له أموالا عظیمة،منهم السیّد الشریف أبو طالب علی الأفطسی الشهیر بالمنقذی،و قیل:الدرقندی (1)،و ملک شاه، فجهّزهم معه بجیش کثیف لاخراج الخلیفتین،و أن یخطب و یدعی له،و تضرب

ص:135

السکّة باسمه فی الحرمین،فأتی الی البصرة و القطیف،و استنجد کلّ عزیز و شریف، ثمّ قصد الشام،فانهزم أهلها ملتجئین الی آل فضل ابراطی.

فاتّفق وفاة أبی سعید،فکاتب أبو طالب علی الأفطسی العسکر،و أمرهم بالانعزال عمّا امروا به،قاصدا بذلک مکیدة الوزیر رشید الدین بن الطبیب،لما بینهما من شدّة العداوة،فامتثلوا ما امروا به و تفرّقوا،و اتّفقت العرب مع طیّ، فنهبوهم عن آخرهم،و أتاهم محمّد و مهنّا ابنا عیسی بأربعمائة فارس،فقتل منهم خلقا لا یحصی عدده الاّ اللّه عزّ و جلّ،و حاز جمیع ما معهم من الأموال.

قال أبو طالب علی الأفطسی:قد وقف حمیضة للقتال موقفا عظیما،و قاتل قتالا شدیدا،لم قطّ رأیت و لا سمعت مثله،الاّ حملات جدّه أمیر المؤمنین علی علیه السّلام،فکان ذلک فی شهر ذی الحجّة سنة(716).

ثمّ انّه توجّه الی أخیه رمیثة بمکّة،فمنعه من الدخول الیها،و أرسل الی صاحب مصر یعرّفه بذلک،فجهّز سیف الدین ایتمش المحمّدی و بهادر سیف الدین السعیدی،و أن یصحب کلّ واحد منهما عشرة رجال من رهطه،مع کلّ رجل مائة فارس و طبل خانه،فلقوا علیه من ظاهر مکّة،فدعا الیه برسوم الأمن و الأمان و العفو عمّا صدر منه فی سائر الأعوام،و أن لا یلبث بمکّة و الحجاز،بل یسیر معهم الی صاحب مصر،و دفعوا الیه جمیع ما یحتاج من الجهاز،فأوعدهم بالمسیر معهم، و استغنم تلک الأموال،و انهزم عنهم و لم یستطیعوا أن یطلبوه،و رحلوا و هم من سطوته خائفون،و الی مصر قادمون لیوم الأحد سادس شهر جمادی الآخر سنة (717).

و فی شهر صفر سنة(718)استمال حمیضة العبید علی اخراج رمیثة،فاستحسّ بذلک،فانهزم الی نخلة،و استولی حمیضة علی مکّة،و قطع عن صاحب مصر الدعاء و الخطبة،و أجراهما لملک العراق أبی سعید الجایتو،فجهّز صاحب مصر ضیاء

ص:136

الدین الجرمکی و بهادر سیف الدین الابراهیمی بجماعة من کبار الحلفة،مع کلّ رجل منهم مائة فارس و طبل خانه،و لزّم علیهم أن یلحقوه أینما کان،و أن لا یعودوا الیه الاّ به،فأتوه فی العشر الأوّل من شهر ربیع الأوّل لهذا العام،فأمر بهادر بالقبض علیه،فلمّا التقی الفریقان ورآه من البعد ارتعدت مفاصله،فقبض علی رمیثة و مضی الی مصر،فأمر الملک بحبسه.

و فی سنة(721)رجع صاحب مصر من قلعة الجبل،و جهّز سنقر شمس الدین و بدنو بن رکن الدین الحاجب بمائتی فارس غیر الممالیک،فوصلوا الی مکّة،و منعوا أهلها من حمل السلاح،و أرسل الی حمیضة بالأمن و الأمان،و الترغیب فی المسیر معه الی مصر،فأجابه الاّ أنّه طلب منه رهینة یبقیها عند أهله،فأعطاه ولده علیّا، و بعث معه له هدایا و تحفا،و انهزم من ممالیکه سندس و اثنان معه مستجیرین بحمیضة فی نخلة،و کان بینهم و بین سنقر شمس الدین مواطاة علی قتل حمیضة،فقتله سندس لشهر جمادی الآخر لهذا العام،فولّی الامارة بعده أخوه عطیفة سیف الدین، فقال عبد اللّه عفیف الدین بن علی بن جعفر یمدح حمیضة بهذه القصیدة:

فجدتنی یا ریاح الشیح و العار

عمّا تحمّلت من علم و أخبار

أبقی لی الشوق دمعا من تذکّرکم

مثل الصبیب و قلبا غیر صبّار

فیا أخلاّی هل تحرون ذا و له

وجدا بوجد و تذکارا بتذکار

و قد تهیّج صبابات الوداد لکم

سجع الحمام و لا و مض البارق الساری

ص:137

ما زال دمعی یبدی ما أکتمه

حتّی تشابه أعلانی بأسراری

لا تحسبونی نسیت المواثیق و لا

حفظتها حفظ عزّ الدین للجار

حمیضة الحسنی الندب خیر فتی

کاس من الحمد بل عار من العار

سلالة من رسول اللّه أنجبه

زاک و مختار أصل و ابن مختار

من آدم بنبیّ اللّه متّصل

أصل بأصل و أثمار بأثمار

ما من یسمّی علی کالوصی و لا

ما کلّ جعفر فی الدنیا بطیّار

فلا خلی الدهر من ملک مناقبه

و شخصه مثل اسماع و ابصار

فما رأی وجهه المیمون ذو أمل

الاّ تبدّل اعسار بأیسار

قلّدتنی و أخوک الندب قلّدنی

ما لیس معروفة یلقی بانکار

یا کعبة انّ امام الکعبة اعتمروا

لقد تمسّکت من کلّ بأستار

ص:138

لا زال سوحکما العامریّ کساحتکما

نعم المآب لحجّاج و زوّار (1)

سنة(798)فدخل مکّة،ثمّ توجّه الی دریب بن أحمد بن عیسی بن أحمد بحلی، ففار علیه آخذا بثار أخیه علی،فقتل سبعة من أشرافهم،و ثلاثین من تبّاعهم، و قطع نخیلهم،و منع حلتهم من النهب و التعدّی علی حرمهم.

و فی شهر رجب سنة(799)نزلت الأشراف علی القوّاد و الحمیضات مستنجدینهم،فاستمالهم بخمسین ألف درهم،فأخرجوهم عنهم الی خلیص، فاستمالوا بهم مرّة ثانیة و دفعوا الیهم سبعة آلاف درهم.

و فی سنة(800)حجّ أخوه محمّد بمحمل من الیمن،لما بذل له علیه بعد انقطاعه عشرین سنة،أوّلها سنة(780).

و فی شهر جمادی الآخر سنة(801)وصلت الیه خلع و أوامر سلطانیّة،و أتراک مصریّة رئیسهم بنسق،فانهزم الأشراف و القوّاد و الحمیضات،فرکب بهم علیهم، فوصل الیه شمیلة بن محمّد بن حازم،و علی بن أبی سوید،و أحمد بن عاجنة، و بیاض بن أبی سوید،ملتمسین منه الصلح،و قد استخلف بمکّة أمیر الترک بنسق و توجّه الی حلی.

فضرب بنسق قاضی الشافعیّة و کبار الفقهاء الأجلاّء و الأعیان،و قطع الخطبة و الدعاء عن صاحب الیمن،و رفع قفل باب الکعبة و وضع غیره،و سدّ الشبابیک النافذة الی المسجد الحرام،و نقل سوق المسعی الی سوق اللیل.

فأرسل حسن الی صاحب مصر یعرّفه بذلک،و التمس منه اعادة ما قد ذکر،کما سبق فی الزمن الأوّل،فاجیب بأوامر سلطانیّة،و انّ أمره نافذ علی کلّ أمیر و ناظر، و لیس لأحد أمر و لا نهی،بل کلّ الامراء تحت أمره و طوعه،فالویل ثمّ الویل و الثبور علی من خالفه،فکان وفود هذا المسطور غرّة شهر جمادی الأوّل سنة....

و لأوّل شهر رمضان استجار به موسی ابن صاحب حلی کنانة،باذلا له ألف مثقال من الذهب،و عشرة أفراس من الخیل الجیاد،مستشفعا بصاحب الیمن أحمد

ص:140

الناصر لدین اللّه بن اسماعیل،فحثّه علی نصرته أدیب أهل عصره و فرید أبناء زمانه القاضی شرف الدین بن اسماعیل بن المقری الیمنی بهذه الأبیات:

أحسنت فی تدبیر ملکک یا حسن و أجدت فی تحلیل أخلاط الفتن

ما کنت بالترق العجول الی الأذی عند النزاع الی الضعیف أخا الوهن

تمسی و رأیک عن هواک معوّق و العزّ ملقی فی ید الحرّ الرسن

و بذی الرئاسة فی متابعة الهوی و دوابها فی الدمع بالوجه الحسن

و اذا الفتی استقصی لنصرة نفسه قلب الصدیق لحربه ظهر المحن

بالسیف فی منن و لا سیف بها ماض و لا فی السیف لیس له منن

أمّا حلی فانّ قومک لم تدع أهلا بها للزائرین و لا وطن

أجلیتهم منها و حسبک وادع فی مکّة لم یحو فجوک فی طعن

أغمدت سیفک رغبة لا رهبة ما فی قتیل فرّ موعد یا سمن

و أکرم سیوفک من دما طردا بها و الحرّ یکرم سیفه أن یمتهن

قد کان لا یرضی یحطط سیفه فی ظهر من والی أباک أبا الحسن

هذاک فی یمن و ما سامت له کلّ و ذا فی الشام لا یدع الیمن

فانظر الی موسی و قد لعبت به لمّا سخطت علیه أحداث (1)الزمن

و امنن بمهجته و خذ ما عنده عوضا یکن المنن و له الیمن

جئنا لحسن الظنّ نسألک الرضا و العفو عنه فال تخیّب فیک ظن

لا زلت بالشرف المخلّد نامیا شرفا و مجدا ثابتا لبنی حسن

و فی سنة(808)أرسل صاحب مصر ملتمسا منه أن یشارک معه فی الأمر ابنه برکات،فاجیب الی ذلک بأوامر سلطانیّة،وصلت الیه لیوم النصف من شهر شعبان

ص:141

سنة(809).

و فی سنة(811)أرسل القائد المعتمد سعد الدین حیروة بهدایا و تحف سنیّة، ملتمسا منه العفو عن خدمة الامارة،و أن یکون ولده أحمد شریکا لأخیه برکات، فاجیب بخلع و أوامر سلطانیّة،و أن یکون هو المتولّی عن السلطان،فوصلت الخلع و الأوامر الیه فی العشر الأوسط من شهر ربیع الأوّل لهذا العام.

و فی سنة(812)تغیّر علیه صاحب مصر،و أمر أمیر الحاج بنسق أن یقبض علیه مع ولدیه،ثمّ أرسل الی بنسق بعدم التعرّض لهم،و أرسل لهم بالتقریر و الاستمرار،و خلع مع خادمه الخاص فیروز الساقی.

و فی سنة(813)احتوی حسن علی جمیع أموال القاضی عبد الرحمن وجیه الدین بن جمیع،لما سبق منه مع شعرانة،و أخذه لأموالهم و استیلائه علی سفیر شکر مولاه،و ما أخذ من خاله العفیف عبد اللّه الهتی،فأرسل الی صاحب الیمن یعرّفه بذلک،و کذا أرسل الی صاحب مصر الناصر لدین اللّه یعرّفه بما فعل ابن جمیع،فأمر بالقبض علیه،و تخلیص حقوق الناس منه و دفعها الیهم،و ارساله مغلولا الی صاحب مصر،و أرسل الیه أیضا بکتاب مع القاضی شرف الدین بن اسماعیل بن المقری فی العشر الأواخر من شهر رمضان،مضمونه:

بسم اللّه الرحمن الرحیم،و صلّی اللّه علی سیّدنا و نبیّنا محمّد و آله أجمعین کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ و نحن لا نقول الاّ ما نفعل،و لا نری الأرض و من علیها الاّ للّه و دائع معنا،و لا نرید المال الاّ للصناع و حسن الثناء،و لا نرید الاّ الوفاء لمن قد ناله الجفاء لمن خادعنا،و شرّ الکلام کلام ینقض یومه غده،و شرّ المواعید من لا یصدّق لسانه قلبه.

و بعد فانّا وقفنا علی کتاب المجلس السامی،و ذکر له ألقابا فوجدنا فیه ألفاظا تدلّ علی أنّک تدعو لنا بالمودّة،و هی مستوحشة من دعواها،مستخیبة ممّن سمعها

ص:142

و رواها،و ما بالمجلس حاجة باعثة الی أن یقول بلسانه ما لیس بقلبه،و یظهر أمرا و یودع غیره فی کتبه قاربا،فارغب بنفسک أن تری عدوّا أو صدیقا.

فأمّا شکر بن عبد الرحمن،فقد عرفت ممّن کان الابتداء،و من کافاک بفعلک فما اعتدی علیک،و مع هذا فقد حصلت عقود و حسّاب و منّا تفضّل و احتساب، و أمرناه ففوّض و انسدّ الباب،و لیس له مال فیستلف،و لا مجال فیستخلف.

و أمّا دفعه فی العام الماضی عن التاجر الذی أوذی فیه ببلده و هو حاضر،فما کنّا نستغرب منه حفظه للجار،و لا نظنّه یستقرّ به،و انّا لنعجب ممّا یحفظ الجوار و المصون منصبه،و أمر التمادی فی الذی بیننا یکفیک،فاستأخر أو تقدّم لما یهنیک.

و فی سنة(815)حصل بین حسن و بین أحمد ابن أخیه محمّد منافرة،لمماطلة مسعود الصلیحی بابن حسن فی مقرّر،فضربه أحمد،فأمره حسن بالخروج، فالتمس منه أخوه رمیثة بن محمّد و القوّاد العفو عنه،فلم یقبل،فتجهّز الی صاحب مصر،فمنعهم القاضی نور الدین بن جلال،و حسّن لهم الرجوع،فرجعوا الی حسن فلم یقبل.

و فی لیلة سادس شهر جمادی الأوّل سنة(816)وصلا الی جدّة،فأبعدوهما أهلها عن الوصول الیها،فتوجّها الی ینبع.

و لیوم الخمیس رابع عشر شهر جمادی الآخر هجما مکّة،فانضمّ الیهما جماعة من أصحاب حسن لغیبته بالزهراء.

و فی العشر الأوسط من شهر رمضان وصل حسن الیها،فانهزم رمیثة الی الیمن، ثمّ الی جدّة،و خرّب بیت مسعود الصلیحی،ثمّ قصد حاکم حلی،فأنعم علیه و کتب معه کتابا الی مولاه صاحب الیمن الملک الناصر،ملتمسا منه القیام معه علی حسن، و عرّفه بما صدر من حسن مع الرعیّة و الحجّاج و نهبه لهم،فأنعم علیه بنعم جزیلة، و جهّزه فی جیش کثیف،فرحل و نزل بهم علی آل حمیضة بوادی الأنبار بشهر

ص:143

رمضان سنة(817)فلم یمکن من حسن الاّ مصالحة رمیثة بمائتی ألف دینار و مکس الجلاّب.

و فی هذا العام أدّب أمیر الحاجّ بعض غلمان القوّاد لحملهم السلاح،فهجم علیه الآخرون علی خولهم مسلّحین،فانهزم مستجیرا بالمسجد الحرام،فمنعهم حسن عن القتل و النهب،و لو لا منعه لهم لصدر منهم سوء العذاب و أشدّ العقاب.

و فی سنة(818)أزال رمیثة من جدّة الی الشام،فوصلت الیه المراسیم بالاستمرار و الامضاء من الملک المؤیّد باللّه.

و فی شهر رجب سنة(819)أرسل حسن ولده برکات و مولاه القائد شکر زین الدین لتهنأة السلطان بالنصر و الظفر،فأشرک برکات مع والده بما صنعه،فوصل الی والده یوم السبت سادس عشر شوّال لهذا العام.

و فی سنة(820)حصل بین رمیثة و ابن أخیه محمّد منافرة و مشاحنة،فلزّم علیه بالخروج،فتوجّه الی حلی،و أرسل الی خواصّ یستمیلهم عنه،فاستشعر فبادر بالمضی الیه بذاته،فتلقّاه بقبول حسن،و أمر له بکلّ ما أراد،فتصافت بینهما القلوب.

و فی هذا العام جذب خیل القوّاد و الحمیضات و دروعهم فی دیة شریف قد قتلوه،فاستغاثوا به و استعطفوه.

و لیوم الجمعة من شهر ربیع الأوّل سنة(821)تنزّه عن الامارة باختیار منه، و أفرد بها ولده برکات،و أجلسه علی بساطه بالمسجد الحرام،و أمر له بالخطبة و الدعاء،و جلس هو علی بساط غیر ذلک البساط مع الأشراف،و أمرهم و سائر الأعیان بالمبایعة له علی الطاعة و عدم الخلاف،و عفی عن ذوی مبارک فی دیة فوّاز بن عقیل بن مبارک بن رمیثة بن أبی نمی محمّد نجم الدین،و کذا عفی عن کلّ من عصاه.

ص:144

و فی هذا العام أرسل الملک الناصر لدین اللّه الی صاحب مصر المؤیّد باللّه کتابا جواب کتاب مع سفیره القاضی أمین الدین بن مفلج الزکیّ،یستعطفه فیه للشریف حسن بدر الدین،و مضمونه:

بسم اللّه الرحمن الرحیم،الحمد للّه ربّ العالمین،و الصلاة علی أفضل المرسلین محمّد و آله الطاهرین.أمّا بعد،فما ذکره الملک المؤیّد باللّه عن السیّد الشریف حسن بن عجلان،فلا یخفی علی شریف علمک قد بلغنا أنّه طابق تسمیته بالعسکر، فرسمناه بطرده،فقلنا هذا الکدر لا یلیق عند سکّان الصفا و الحرم،فعزمنا الیهم المدد ببعده،و علمت أهل مکّة بذلک،فأنکرت مشارکته فی البیت و اخراجه من الحرام،فغلّقت الأبواب و قالت:هیت لک،فانقطع أمله من الحرم و شرب ماء زمزم،فتجرّع البین مرارة الأضداد،و تیقّن القتل عند خروجه من البلاد،و مفارقته للأشراف و الأمجاد بوجوده الأعیان و السادات.

و لا تزهر به المشاعر العظام و لا عرفات،اذ هو مطرود خائف علی وجل،لا یمکنه أن یقول بعدها:انّی سآوی الی جبل،موقنا أن یصاب من کنانة مضر بسهام یبلغ بها المقام الخطر،فیاله من داء و مرض،لا یفید فیه العلاج و لا العرض،فیقول:

آه من بلاء أصابنی بسهم و ایجاز،و لا منی بذی سلم فوا حسرتاه علی الحجاز،هذا و قد علمنا أن سیفنی المؤبّد،لا بدّ أن یسبق فیه العدد و تنقص حیاته و یدخله فی خبر کان،و یأتیه الموت کما سبق لابیه عجلان.

و یمسی الیمانی نائما بل جفینه و من کثرة التطویل مختصر الرمح

کذاک مدید البحر یمضی زجاجه بتقطیعه قهرا و یتّضح الشرح

و فی جدّة یمسی السرور مجدّدا و للطیر فی أفنانها بالهنا صدح

و یعذب من عیدان أرتاق ثغرها و شام بها من لذّة الشرب ما یصحو

و أعداؤنا أعداؤکم غیر أنّهم حماة من صداقته النصح

ص:145

و نزل بعد ذلک علی الطور،فقال لسان الحال و البحر المسجور،انّ عذاب ربّک لواقع،ماله من دافع،اذ علموا أنّ أسیافنا علیهم طوال،لیس لهم عنها مجال،لما صدر منه سوء تلک الفعال،و ظلمه لنفسه باهانة الأعیان و الأمثال،و علی کلّ حال أنّه سیّد شریف من سلالة الأئمّة الأطهار،و عترة حیدر الکرّار،و ابن بنت رسول اللّه النبیّ المختار،و قد اعترف بذنبه،و استغفر من فعاله تائبا الی ربّه،سائلا منکم العفو عن عظیم جرمه.

و أمّا السائل فلا تنهر،و أمّا بنعمة ربّک فحدّث،فمن عفی و أصلح فأجره علی اللّه، و ان تعفوا و تصفحوا فهو أقرب للتقوی،فکیف لا و أنتم محلّه و معدنه و مثواه،فلمّا تحقّق ذلک عندنا وجب علینا التعریف،لجنابکم العالی المنیف،و قد شرط ملزما علی نفسه لکم بالرضا،و مداومة الخطبة و الدعاء،و ردّ ما اغتنمه من الطوائف، و یفوز بالالتفات الی کلّ محرم و طائف،و سائر الی الحرم الشریف و نائف،و أقسم باللّه و البیت العتیق،لیبذل الجهد فیما یرضی به المولی الشفیق،باخلاص و داد فی کلّ یوم جدید،و لیس له النکث عمّا قال من قریب و لا بعید.

فأجابه لذلک:بسم اللّه الرحمن الرحیم،الحمد للّه وحده،و الصلاة علی من لا نبیّ بعده،و آله و صحبه.أمّا بعد فقد وصل الیّ الکتاب،و فهمت منه الخطاب،أعزّ اللّه تعالی لکم الجناب،و ما ذکرتم من الاغماض عن الشریف حسن بدر الدین،فقد علمت أنّه ما کان الاّ صدیق صدوق،و سیّد رفیق،و دود شفیق،فاختار لنفسه النکث و تمسّک بالحبل الرثّ،فنقض تلک المودّة عن ذلک الصدیق،و بدت منه العزلة عن ذلک الرفیق،عروة عروة،و التزم بضعف تلک القوّة بغیر قوّة،فلم یزل یحدث علی التجّار فی عام حادثة،فکلّما تضجّروا منه واحدة أتبعتها بثانیة ثمّ ألحقها بثالثة،قد أتوا الیّ مرارا یشکونه التجّار فیما اعتدی علیهم و علی الحجّاج.

و أمرهم بنقل الموسم الی ینبع،صیانة لها عن التتبّع،و أن لا یسخن الراکب

ص:146

بالمقابلة،لیعلم أنّ العدل رأس العمارة،و الجور آفة الخراب و الخسارة،کما قال عزّ من قائل إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (1)و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:العدل ان دام عمّر،و الظلم ان دام دمّر،فبیان ما فرّط فیه بعد الشفاعة،ارسال ولده و أن یکون تحت الأمر و الطاعة،فعیّنّا له بما یطیب به خاطره،فاقتفی بآثار سلفه،فان زاد عنه فلا بدّلنا من الاقتفاء بأثره و الاقتصاص منه لما قد فعله،و ان لم یکن الاتمام علی ما بدا به المقام الشریف علی یدیه،و یعترف بما قد شرطه علی نفسه لیقضی به علیه، فنرضی به و أن یکون هو الحاکم،و المنتقم للمظلوم من الظالم.

و لنعلم من یجور بعد الکور،فیرکب مطیّة السلف،و یعدل بین الرعیّة و لا یمیل الی الجور،و نزید له ذلک بمرسوم یعتصم به عن السفراء و التجّار،و ملاحظة الأعیان و الأخیار،و أمن الطریق للحجّاج و السیّار،الی البیت الحرام،و المشاعر العظام، و لیکن عند الحاجة الیه هو الشاهد علیه،و لیس له نقض أمر ابترمه عنایة،و لا یضلّ سالک أرشده الی الهدایة،و لنختمه بالصلاة علی صاحب الشفاعة،المؤیّد من الاله بالوحی و الرسالة،و آله امناء الدین و صحبه ذوی العنایة.

و لیوم الخمیس سادس شهر جمادی الأوّل سنة(827)وصل علی بن عنان بن مغامس بن رمیثة،و دخل مکّة و دعا له.

و لأوّل ذی الحجّة سنة(828)وصل حسن بدر الدین من عند صاحب مصر الملک الأشرف بن سامی،فانهزم عنه عنان،ثمّ توجّه فی هذا العام الی ملک مصر، فمات بها لیوم الجمعة ثالث شهر رمضان سنة(829)و قبره بها مشهور،فکانت مدّة ولایته مستقلاّ أحد عشر سنة و تسعة أشهر و ستّة أیّام،و مشارکا لولده سبع

ص:147

سنین،و تولّی نیابة السلطنة سنتین الاّ شهر (1).

فطال ما کشف بأحداسه کلّ غمّة و کروب شدیدة مدلهمّة،و له غزوات عدیدة جمّة،و مواقف فی الحروب عظیمة صعبة،فأوضح من الطبّ کلّ واقعه،و دفع بآرائه کلّ مدلهمّة نازله،و برهن بأحداسه کلّ خفیّة کامنه،و یا طال ما أوطأ بحوافر خیله سباسب نظل الخطا،و أودیة بها جبال لا یهتدی الیها القطا،و کم قد فتح اللّه تعالی له بعزمه حصنا صعب المرتقی،و افتتح ذروات لا یصل الیها نظر الزرقا،متصرّفا فی مجد السعد کأنّه عبد فی بابه،و تأمّر فی الظفر کأنّه لازم رکابه،موزرا للملک بأحسن رأیه الثاقب،فسدّ الثغور بجودة عزمه الصائب،فتشرّفت بأنوار فیض بحره أهل المحابر و حملة المذاهب،و اکتسبت بعدله الرعایا أطیب المکاسب.

فقصدته الادباء بأحسن ما جمعته من الغرائب،و أقبلت الیه الشعراء بأطیب ما نظمت فیه من القصائد،و ألذّ ما اقتطفت من أزهار الفوائد،و رصّع بدرر الجواهر فی القلائد،منهم الامام أبو علی عبد القادر محیی الدین الطبری،قال فیه:

لم تنس ربّک اذ رعیت ذمامه و بذلت فی حلاله المجهودا

و حمیت حوزة بیته بمهذّب لا تترک التعبید و التهدیدا

و لسوف تجزا منه أعظم منّة یوم الجزاء مضاعفا و مزیدا

لا زلت ترفل فی رداء بالعدل ما بین الملوک مزیدا

و له أیضا فیه کتبها له فی دیباجة شرحه للقصیدة الدریدیّة:

سلیل النبیّ المصطفی خیر صفوة مهذّبة قد أسحبتها العناصر

هو الحسن المعدود أوّل لذا عقدت حقّا علیه الخناصر

فلا زال منصور اللواء مؤیّدا و أنت له یا مالک الملک ناصر

و من توفیق اللّه تعالی له معه لمّا أتمّ شرح الدریدیّة،کتب له فی ظهره هذین البیتین مؤخّرا للشرح:

أرحنی مؤلّفی ببیت شعر ما ذهب أحمد جود ماجدا جازنی ألف ذهب

ص:149

فأنعم علیه بما قد طلب،فأجازه بألف ذهب،و شرح القصیدة المشهورة بالدریدیّة،و قال فیه قصائد حسنة جلیلة لم أظفر بها،و ممّا قاله فیه جدّی حسن بن علی بن شدقم طاب ثراه:

خلّ الدیار و سکّانا بذی الخال و اترک لسلمی و لیلی ربعها الخالی

ان یجف قوم و اطلال فأنت تجد قوما بقوم و اطلالا باطلال

دع عنک اسما و أسماء تلفّقها و لا تشبّب بشماّ ذات خلخال

ففی النذیر لذی الألباب موعظة یکفیک فی النصح عن قیل و عن قال

و ارکب علی ذات ألواح مدسّرة تفری بحزومها حالا علی حال

أو ذات کور نماها شدقم و نمت الی الجدیل بأفتان و أخوال

کما الهلال کأنّ السهم ناصلها عن قوس بطن ضئیل ضامر بال

حتّی توافی امام الناس قاطبة ملیک امّ القری ذا المنصب العالی

تاج المعالی و سرّ المجد ذا شرف حاز الفخار بأشباح و أوجال

وافی الخصال کریما فی بنی حسن معرّقا فیهم بالعمّ و الخال

یحکی السحاب الینا بشر غرّته اذا استهلّت من الوسمیّ بظلاّل

لیثا اذا قامت الهیجاء قیل فذا کسّاب أنفس لا کسّاب آمال

قوسا تدرّع منه القلب سابغه اذا بدا القرم فی درع و سربال

فاق الملوک بآباء قساورة شمّ الانوف صنادید و أبطال

ساس الامور بآراء مسدّدة و فتیة لم یروا موتا بآجال

کأنّهم فی وجوه القوم یوم وغی أسد العرین علی قبّار صهّال

قوم هم الخمیس ان عدّوا لمعظلة و الغیث فی الأزم للمتلوّ و التالی

نماهم الشرف البذّاخ فی حسن الی علی ولیّ الکلّ و الوالی

دان الشریف خوفا من بواتره و دان خیبر مع خزج و معکال

ص:150

أعلا محیلا اذا عبّوا خمیسهم بیض الصفاح و ذلقا ذات عسّال

قل للمطایا اذا بلّغتنا حسنا أجارک اللّه من شدّ و ترحال

ترعین سوما و نفشا فی حمر حسن رعی الجوازی و آرام بذی ضال

من العقیق الی جرف العنابس مع جمّا الحفیّا الی مهراس فالمال

الی الفریس الی فرس الی ملل الی الحنایا الی بیداء دجّال

الی الحساء الی وادی النقیع الی ریم به الریم أجوال مع أجوال

الی غراب الی حزم النواعم فاکعلا الی کشب أصفی مورد المال

و تارة من حمر الوادی الی حسن مع دار شمر بطنّان و أجبال

سقیا لسقیا النفا فالمنحنی فتلا ع الرقمتین فسلع موتع ارسال

الی بقیع به الزهراء و أشبلها أکرم به و أصحاب فیه کلاّل

و اعطف الی القبّة الخضراء فانّ بها سرّ الاله بجبریل و میکال

سقی قبا و العوادی صوب رائحة من الثریّا بمنهل و مهطال

لمسجد ساسه التقوی أحقّ بأن تقوم فیه تسبیح و اجلال

الی النشیر الی وادی العریض الی بطن الشطا أعالیها مع اعجال

منازل طاب فیها العیش فی دعة و لم یحل هجرها یوما علی بالی

ثمّ الصلاة علی أعلی الوری نسبا و آله الغرّ خیر الصحب و الآل

ما یمّم الوفد بیت اللّه أو وجدا نحو الرسول مرقال و مذبال

قال الامام أبو علی عبد القادر محیی الدین الطبری:فلم یزل حسن منعم البال من الاله الواحد المتعال،حامیا لبیت اللّه الحرام،ذابّا عن ساحته بسیفه کلّ حرام، منتقما من کلّ مجرم ذوی العناد،مانعا ذوی الفسق و الفساد،فأمن بعدله القاطن و الباد،و نادی منادیه بالأمن و البشر و الفلاد،فصلحت البلاد بآرائه غایة الصلاح، بسمر الرماح و بیض الصفاح،فاطمأنّت قلوب العباد،و عمرت بوجوده البلاد.

ص:151

فمن مزید أمنه و علوّ مجده و جزیل کرمه و منّه،أمن شعاب السبل الحجازیّة، و مهّد الطرق الحرمیّة،و سهّل الصعاب الجبلیّة،و أحرم الذباب طعم العسل،فرعی الذئب مع الغنم،لا یری منها الأسل،فأصبح بیت اللّه حرما آمنا،یأوی الیه العاکف و الباد،و ملتزما یلوذ بفناء سدنته سائر العباد،فطال ما شدّت الیه الرحال، موفّرة بأجزل الأموال،و لم یکن معها حصن سوی الأجیر،فتصل مقاصدها سالمة من کلّ ذی بغی شریر،ثمّ تعود الی مواطنها غانمة لا یفقد منه صواع و لا رسن بعیر، و لا یختلس منها جزیل و لا حقیر،و ربّما ترک المتاع لموجب هذا الناموس،فطابت به تلک المشاهد،فشیّدت معالم العزّ هاتیک المعاهد،فترادفت الأرزاق علی سائر العباد.

و فی سنة(1008)برز بذاته فی قومه و عشیرته لاستقبال المحمل،کما سبق من عوائده،فأمر أمیر الحاج بالقاء الخلعتین،احداهما علی ولده أبی طالب الأکبر، و الثانیة علی ولده عبد المطّلب الأصغر،فامتثل الأمیر أمره،و ألبسه خلعته المقرّرة له،و کذا فی الیوم الثانی مع أمیر الحاج الیمانی.

و فی هذا العام أرسل أحد کبار أرکان دولته الآغا بهرام الشریفی الی خدمة السلطان الأعظم،و الخاقان الأفخم الأکرم،محمّد خان بن السلطان مراد خان، ملتمسا منه الامارة لولده أبی طالب،فاجیب بالخلع و المراسیم بالاستمرار، فوصلت الیه لرابع ذی الحجّة سنة(1009).

و لثامن من شهر ربیع الثانی سنة(1010)توجّه الی قارعة أقصی بلاد نجد، فتوفّی بها للیلة الخمیس ثالث شهر جمادی الآخر سنة(1012)فحمل الی مکّة و صلّی علیه بین الرکن و المقام،و قبر بالمعلّی ذات الاحترام،و عمره تسعة و تسعون سنة،فرثیه ادباء عصره و شعراء مصره،منهم العالم الفاضل الکامل الأدیب الشیخ أبو الفضل أحمد بن أبی کثیر بهذه الأبیات:

ص:152

رمت المنیّة عن قضاء جار سهم لها نحو البریّة جاری

و سری الی أوج العلی فأصاب من قد حلّ فیه منزّها عن جار

فبکی الملا أسفا علی بدر العلی من قد علا حتّی علی الأقمار

و بکی السماء و کلّ نجم سائر و الشمس و البدر المنیر الساری

و بکت علیه الأرض و الوحش الذی فهما مع الحیتان و الأنهار

و بکی الحجیج لفقده و کذا بکی من کان معتمرا مع الزوّار

و بکی علیه الموقف الأعلی الذی قد زانه فی أعین النظّار

و بکی علیه المشعر السامی الذی فیه دعا فی اللیل و الأسحار

و بکی علیه مواکب قد جمّعت بحضوره فیها کلیث ضار

و بکی علیه منابر شرفت به فی أفضل الأقطار و الأمصار

و بکت علیه طیبة و مآثر قد شرّفت فی مسند الآثار

و کذا بکی الحرم الشریف علی الذی أغناه عن حصن و عن أسوار

و بکی علیه مکّة و منازل قد صانها عن سائر الأکدار

و بکی علیه الحجر و الحجر الذی من مسّه قد فاز بالأوطار

و بکی علیه المروتان و زمزم و بکی علیه البیت ذو الأستار

و الحزن قد عمّ الأنام و غیّروا هیئاتهم فی أرذل الأطمار

و علیه بیت اللّه جلّ جلاله لبس السواد لحزن أهل الدار

و البدر عند کماله لمّا رأی بدر الممالک فی الثری متواری

جعل الخسوف لباسه و سواده حزنا علیه بقدرة القهّار

لکنّه لمّا تحقّق أنّه قد صار للفردوس و الأبرار

ذهب الأسی و الحزن حتّی أنّه خلع السواد و عاد للأنوار

و بکی علیه جمیع من قد قلته من صامت أو ذی لسان قاری

ص:153

قد طال ما هذا المشاعر عمّرت فی ملکه بتزاحم الأخیار

و لطال ما نام الحجیج براحة فی أمنه من سطوة الأشرار

و به لهم طال المقام مع السری بجهات مکّة معدن الأسرار

و ازداد ذا البلد الأمین و أهله أمنا علی أمن العظیم الباری

لهفی علی حامی حمی أمّ القری و حمی أبیه المصطفی المختار

لهفی علی الحصن الحصین لمن ثوی ببلاد ربّی مسکن الأخیار

لهفی علی کهف المساکین الذی أمنوا به من کلّ خوف طار

لهفی علی غوث الأنام و عونهم فی نائبات الدهر و الأقدار

لهفی علی کهف المقلّین الذی من فیضه أمنوا من الاعسار

لهفی علیه و حسرتی لو أنّ ذا یجدی الی أن ینقضی أوطار

و لکنت أبکیه و أسکب أدمعا تجری علی الخدّین کالأنهار

لکن رأیت النوح لیس بنافع فی ردّ میت فی القبور مواری

فاللّه یلهم کلّ قلب موجع من فقده متقطّع الأستار

صبرا و یعظم أجرنا فیه کما قد أعظم الأفعال فی تیمار

و یطیل عمر ملیکنا من بعده حامی بلاد الواحد القهّار

و یمدّه فی کلّ سعد مقبل و یقیمه عونا علی الأشرار

و یطهّر البلد الحرام بسیفه من کلّ ذی ظلم و ذی أضرار

فتعزّ مولانا و کن متصبّرا لمصیبة عظمت علی الصبّار

فاللّه یعظم أجرکم فیها کما عظمت و لا عادت لکم فی دار

و علیه یمطر من سحائب عفوه فی کلّ امساء و فی الأسحار

و یحلّه دار النعیم منعّما و یحلّه فیها مع الأبرار

و یحقّق الأمل الذی أمّلته من عفو ربّی المحسن الستّار

ص:154

فنظمت تاریخ الوفاء جواهرا فی سلک بیت صنعته بنضار

حسن عفی عنه العزیز بطوله و أحلّه أرج الجنان الباری (1)

بسوحته من جمیع أقطار الأرض،و غمر بجوده القصّاد فی الطول و العرض،فکم فقیر بآثار نعمه قد أصبح غنیّا،و مستجدّا بتواتر احسانه قد أضحی ملیّا.

و قد ناب عن والده فی کثیر من الامور،و صادر عنه أجزل الأشیاء التی لا عناء فیها،و شیّد أرکان السلطنة العثمانیّة،الواصلین لسدّ الثغور کالیمن و السواکن،فبادر الی کلّ قاصد و قاطن،و دفع عنه أعظم المهمّات بأحسن أنواع الکمالات،و فاز معه بجداول الغزوات.

ثمّ تفرّد بذاته قتال أعظم الفتوحات،فغنم بها أجزل الأموال و الخیرات،فکان ابتداؤه لها سنة(...)الحصن المرتفع الشاهق الذی یقصر عن فتحه کل ذی شامخ، و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا،ثمّ بعده نخیلة فضبطها و حکم فیها بعد هلاکه ولاها، ثمّ سوق الخمیس المعروف بزهان،علی حاذل العزم ظبی و الصعا و المخول مجمع الغدران؛لأنّها فاضت علی کلّ انسان،فقتل ما بها من الکفرة و أظهر الایمان، و أیّدهم بأهل العلم العاملین بشریعة خاتم الأنبیاء و أفضل المرسلین.

ثمّ احدی قری الشرّ المعروفة بمعکال،کثیر التمر لکلّ قاصد مکتال،ثمّ المنتق و الخزج و البدیع و الامامة و السلمیّة ذات الحصن المنیع،و ذلک لمعارضتهم لحجّاج بیت اللّه الحرام،و انتهابهم لأموال الاسلام،فأذاقهم العذاب الشدید،فظلّ الکلّ منهم ما بین خائف شرید و طرید.

ثمّ قصد عنزة الموسومة بالفزیش،و کان فی صحبته السیّد الشریف نقیب السادة الأشراف،أحمد بن سعد بن علی بن شدقم الشدقمی الحمزی الحسینی المدنی، و الأمیر میزان بن علی النعیری الحسینی،فلمّا قرب منهم انهزموا عنه الی خیبر، فلزم باثرهم،فاستغنم الأموال و ربط الرجال،فحزم بسیاسته کلّ أبیّ عنید،و قصم ظهر کلّ جبّار عتید،و خضع لعزمه القریب و البعید،فقرّر علیهم الخیل و الجمال فی کلّ عام من غیر قتال.

ص:156

ثمّ انّه توجّه الی زیارة قبر جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فقصدته العلماء و الفضلاء، و مدحته الادباء و الشعراء،منهم السیّد حسین بن عبد اللّه الموسوی الحسینی السمرقندی أصلا المکّی مولدا و منشا المدنیّ مسکنا،بهذه الأبیات:

زیارة المصطفی من أفضل القرب لا سیّما من بنیه السادة النجب

و القرب فی...و المعنی له شرف قد طاف ذلک ربّ الملک و الحجب

العالی النسب بن العالی النسب بن العالی النسب بن العالی النسب

هو الحسین الذی أغصانه عظمت بالمصطفی خیر مرسول و خیر نبی

من سادة غرر أوصافهم عظمت فدوّنتها رواة العلم فی الکتب

قوم مدیحهم فی الکتب جاء و فی أعلی المنابر فی أعلی من الخطب

حماة بیت اله العرش نصرته و مهبط الوحی مثوی سیّد العرب

و لهم علی الاکتاف مجدهم سراد و ابن عتاق الخیل و النسب

و الوارثون المعالی من أبوّتهم و المنعمون بلا منّ و لا نصب

مهد النبوّة مرباهم و منشأهم حجر الرسالة مجدا غیر مکتسب

أبا علی و خیر المدح أصدقه عطیّة اللّه فینا مشهر الأدب

کم وقعة لک فی الأعداء فیصلة یوم الطعان و نار الحرب فی لهب

سل الخمیس و سل یوم الخمیس و سل زهران عن ملک قد جاء بالعجب

و سل نخیل و المحاس و سل ملسا هل جاءهم مثله من نسل مطّلب

أحیا ربوع الهدی من بعد ما درست و شدّ أرکانها بالسمر و القضب

و أظهر السنّة الغرّاء و بیّنها فصار للبیت کالمیزاب منتصب

و ساد مجدا أثیلا للذی سلفوا و الحاضرین و من یأتی من الحقب

یا عزّ کلّ أخ یا فخر کلّ أب یا مکرم الجار من ناء و مقترب

أصبحت فی طیبة جار الرسول و فی جوار طه فزال الغمّ و الوصب

ص:157

فاطلب من اللّه من دنیا و آخرة تری القبول و لو بالغت فی الطلب

فأنت فی حضرة تاج الکرام بها فانّه جدّک المختار خیر أب

هذا هو الفخر لا فخر یقاربه یوم الفخار بلا شکّ و لا ریب

ثمّ الصلاة علی المختار من مضر مع السّلام دواما قطّ لم یغب

و قال الامام بالمسجد الحرام محمّد بن علی الطبری الحسینی المکّی یمدحه بهذه القصیدة:

مذ لاح بدر الدجا و أشرق أغرقنی (1)مدمعی و أشرق

و رحت من لوعتی اصالی جوی بقلب الکثیب أحرق

لا لوعتی تنطقی و حسبی فراق شمل أحبّای ما ترفق

ما رأیت الهوی هوانا و انّنی فی یدیک موثق

و انّ جور الغرام عدل و حاکم الحبّ لیس یشفق

جاورت فی الحدود ظلما أ لست عدل الحسین تفرق

بدر الملوک الحسین من فی ندی یدیه البحار تغرق

و من له صولة و عزم منها اسود الحروب تشقق

لو لا مست راحتاه عودا أثمر فی کفّه و أورق

لو ناله السحاب فیضا من بعض جدواه کان أغرق

فلا یعش بعد الحسین خلق فمثله ما أظنّ خلق یخلق

نعم أبوه الذی فی الخلق علا أو یخلق الدهر لیس یخلق

و من بنور النبیّ طه منحه ربّه و خلق

أعظم من قیصر و کسری و تبّع منصبا و أعرق

ص:158

و لمستهلّ شهر ربیع الأوّل سنة(999)دعته المنیّة فی حیاة أبیه،و قبر فی قبّة جدّه أبی نمی محمّد سعد الدین (1).

الأشراف و التبّاع و العربان بعد ما أصابه التعب الشدید،و هو لم یزل واثقا بالصبر و التباع و الیقین،کأسلافه الماضین،و أجداده الأئمّة المعصومین،صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.

و فی سنة...اصطلح مع سعد بن زید.و فی سنة...توفّی الی رحمة ربّه و غفرانه (1).

الحسین یدعو بخضوع و خشوع،فما یضع یده حتّس یستجاب اللّه تعالی له فی الخلق جمیعا.

و روی یحیی بن سلیمان بن الحسن،عن عمّه ابراهیم بن الحسین،عن أبیه الحسین بن علی بن الحسین علیهما السّلام،قال:کان ابراهیم بن هشام المخزومی والیا علی المدینة المنوّرة،و کان یجمعنا کلّ یوم جمعة قریبا من المنبر،ثمّ یقع فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و یشتمه،فذات یوم غضّ المسجد بالناس،فلصقت بالمنبر فأغفبت و رأیت القبر قد انفرج و خرج منه رجل شبابه بیاض،لا بس ثیابا بیض،فسمعته یقول:یا عبد اللّه ألا یحزنک ما یقول هذا؟فقلت:بلی و اللّه،قال:افتح عینیک و انظر الی ما یصنع اللّه تعالی به،فما ذکر علیّا علیه السّلام الاّ و قد قذف به من فوق المنبر،فهلک من حینه لعنه اللّه (1).

قال جدّی حسن المؤلّف طاب ثراه:و توفّی بالمدینة سنة(157)و قیل:سنة (158)و عمره أربعة و ستّون سنة،و قیل:ستّة و سبعون سنة،و قبره بالفرقد من البقیع،و عقبه عامّ بالحجاز و الشام و العراقین و خراسان (2).

مهدی بن علی بن حسن بن أبی الحسن علی الأشل بن أبی علی ابراهیم سنّور (1)بن أبی ابراهیم محمّد الحرون بن أبی یعلی حمزة مختلس الوصیّة بن أبی علی عبید اللّه الأعرج بن أبی عبد اللّه الحسین الأصغر المذکور.

کان سیّدا شریفا جلیل القدر،رفیع المنزلة،عظیم الشأن،جمّ المحاسن و الفضائل،حسن الشمائل،عالی الهمّة،وافر الحرمة،کریم الأخلاق،زکی الأعراق،ذا مروّة و شهامة.ولیّ ولایات جزیلة،ثمّ ترک ذلک تنزّها منه و صلاحا، و مال الی التخلّی بذاته و الاتّقاء عن الناس،و تسربل بالصلاح و التقوی و الورع و الزهد و الفلاح.

معروفین،و ما تطیب الأنفس الاّ بما یرویه عن جدّه و عن علی بن أحمد من کتبهما المشهورة،فانّه لا یمکنه الخلاف لهما،و الأولی التوقّف فی روایته مطلقا.

و قد توفّی فی شهر ربیع الأوّل سنة(398)و قبر فی منزله بسوق العطش (1).

منصفا بالذلّة مع الضعفاء المهتدین،رقّا للعلماء العاملین،معتزّا بالعزیز علی الکبراء المعتدین،و بالفخر علی الامراء المتمرّدین،لا یری الجود فی مائدة العشاء و الغداة، بل النعمة الموجبة الموصلة للغنی (1).

تولّی منصب النقابة بعد والده،و به نطقت صکوک بعض أملاکه،ثمّ عزفت نفسه عنها،فخلع ذاته المقدّسة منها تورّعا منه و زهدا،و له بجدّه الحسن السبط علیه السّلام اسوة.

ثمّ انّه طاب ثراه اختار السفر بعد ترادف الأسواء علیه،و الاستخارة کما هو عادات العلماء الکبار و الصلحاء الأخیار،فجدّ عزمه لثانی شهر شعبان سنة(962) من المدینة قاصدا سلطان الدکن و أحمد آباد،السلطان حسین نظام شاه بن برهان نظام شاه،فأنعم علیه بأجزل النعم الجسام.

فرأی خاطره متشوّشا،و القلب علی فراق أبیه متألّما،فرحل عنه الی بلاد الفرس شیراز،و قد عرف صفات أهلها و هواها یقرّ الخاطر،و یسرّ الناظر اذا رآها،أنهارها کثیرة ملحة،و ثمارها جیّدة لذیذة،هواؤها غالب لاجلاب العلم، و نضارتها تحدّ الکلیل الی الفهم،و أهلها شعارهم التقوی و الصلاح و الزهد و الورع و الفلاح،متّصفین بالعلم و العمل و الفضل و الکمال،أقام بها مدّة مدیدة مشتغلا بالعلوم الشریفة،فاقتطف من أزهارهم أفضلها،و اغترف من فضائلهم أعذبها.

ثمّ توجّه الی زیارة ثامن الأئمّة الأطهار علی بن موسی،الضامن الفوز بالجنان و العتق من النار،علیه و علی آبائه صلوات اللّه العزیز الغفّار،و قد عرف محاسن جیرانه المتمسّکین بعرائه،هو أنّ الزائر لم یزل مکفوّ المؤونة مدّة اقامته،فاذا عزم أمدّوه بما یلیق بحاله.

و فی شهر ذی القعدة سنة(964)قابل السلطان الأعظم،السیّد الحسیب

ص:165

النسیب الأفخم،سلالة طه و یس الأکرم،الشاه طهماسب بن الشاه اسماعیل الأوّل الصفوی الحسینی الموسوی،فأجری علیه النعم الجسام بالعشیّ و الابکار،و أمدّه بأجزل العطایا الفخار.

و فی ضمن هذه المدّة استقوی السلطان حسین نظام شاه،فأرسل الیه ملتمسا منه الوصول الیه،فقال:امتثال أمر الامراء خیر سلوک أدب.

فلمّا وصل قرب البلاد،أمر السلطان أرکان الدولة و الفضلاء الأعیان باستقباله، و ملاحظة صفاته،فاجتمعوا به،فرأوه علی أتمّ صفات الکمال،فعرّفوا السلطان بذلک،فاستبشر فرحا به و سرورا،و أسرع له بالعرس و الزفاف علی اخته فتحشاه المنذورة.

فکان من العنایة الالهیّة و الارادة الربّانیّة،أنّه متمسّک بالآثار النبویّة،ما قطّ لبس الذهب و الجوهر،منزّه مجلسه عن استماع المنکر،بل و مداوم فیه المباحثة فی العلوم مع الفضلاء الأمجاد،فزاد فیه السلطان حسین الاعتقاد،و صدّره علی سائر الکبار و الأعیان،فکان اذا دخل علیه فی مجلسه الخاصّ و العام قام له قائما علی الأقدام،و نزل لأجله عن سریره و أجلسه بازائه عن یمینه،و أمدّه بنعم جسیمة، و قری جلیلة عظیمة.

و کان طاب ثراه لم یتعلّق بشیء من امور الدولة و الدیوان،بل انّه التمس منه العفو عن العشور و المکوس مع کثرة المحصول الاّ بطیب النفوس،ما عدا الکفّار ذوی النحوس،و حفظ أموال الأیتام و الغیّاب الی أن یبلغوا الرشاد و یأتی لذلک طالب و ان طالت الأیّام و الشهور و الأعوام.

ففی ضمن هذه المدّة جهّز السلطان حسین العساکر علی الملک الکافر المعروف بالغازی،فمنّ اللّه تعالی علیه بالنصر و الفتح،فحاز جمیع مملکته بعد القتل و الأسر، فأعلی بها کلمة الاسلام،و أسلم بوجوده جمّ غفیر من الأنام،و أطاعه الکبیر

ص:166

و الصغیر،فاتّسعت مملکته،و زکت شوکته،و نمت قوّته،و استضاء نوره،و دام نظامه،و استرّت قلوب العباد بعدله،فعمر عوض البیع و الکنائس أحسن المساجد و المدارس،و أسکنها طلبة العلم الشریف،و أوقف أوقافا عامّة علی کلّ صالح و ضعیف.

و منها:أنّه أمر حکّامه بصرف جمیع ما یحصل من المراکب الذاهبة الی جدّة یفرّق بمعرفة آل شدقم علی السادة الأشراف بنی حسین و أهل المدینة.

و کان ذا همّة عالیة و شهامة و مروّة و غیرة،و نفس جزلة سمحة،و شرف نفس و عفّة،و کلّ من ورد الیه أجزل نعمه علیه،ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.

و لیوم السادس عشر شهر جمادی الأوّل سنة(997)مضی قتیلا لمیرزا خان و محالفیه من العجم،فولّی فی الساعة الرابعة و قیل السادسة ابنه مرتضی نظام شاه، و قیل:برهان نظام شاه.

و فی الیوم الثانی ظفروا أرکان الدولة بمیرزا خان و محالفیه بقلعة أحمدانکر من أرض الدکن،فقتلوهم عن آخرهم،فاختاروا أرکان الدولة السیّد حسن بن علی النقیب أن یقوم بامور السلطنة و الدیوان لصغر سنّ السلطان،فتعاطی ذلک کرها علیه مدّة یسیرة.

فعزفت نفسه الشریفة عنه،فالتمس العفو و طلب الرخصة للحجّ و الزیارة بالزوجة و الأولاد و جدّتهم بیبی آمنة،فوصل بهم الی وطنه فی شهر...سنة(976) فأفاض برّه علی السادة الأشراف قاطبة،و العلماء الفضلاء حتّی العامّة،فلم یزل یجری علیهم بالنعم المتواصلة،و هو علی أحسن حال و أکمل نظام،و اشتری أملاکا کثیرة و عمّرها أحسن عمارة بعمائر عظیمة،و جعلها وقفا لهم،فمنها ما خصّ به نسله،و منها ما قدّمه لذاته لیوم لقاء ربّه.

ص:167

و کانت زوجته المشار الیها مع صغر سنّها،و هی من سلالة الملوک،معرضة عن حبّ الدنیا الغرور،و عن بهجتها و زهوتها،سالکة سبیل الأتقیاء و الصلحاء،عاملة لآخرتها،ملازمة لتلاوة القرآن المجید،مطالعة للحدیث فی کلّ یوم جدید،و هی صائمة أکثر أیّامها،قائمة أکثر لیالیها،الی أن توفّیت فی شهر...سنة...بعد وضعها لابنها حسین بن حسن المؤلّف طاب ثراهم بستّة أیّام أو سبعة،و قبرت فی ازج تباری قبّة الأئمّة علیهم السّلام بالمدینة.

ثمّ انّ والدتها توجّهت الی وطنها بالدکن،فأوقفت علی أولاد بنتها أوقافا تغلّ فی کلّ زمن اثنی عشر ألف هن،تحمل الیهم غیر تسعة آلاف هن،و غیرها من الهدایا و التحف،و غیر ما یرسل الیهم السلطان مرتضی نظام شاه.

و قال السیّد محمّد بن حسین السمرقندی:سألت السیّد حسن المؤلّف عن مشائخه الذین قرأ علیهم و استفاد منهم العلوم،فقال:أوّلهم والده،و الشیخ العلاّمة المحقّق الفهّامة،رئیس الفضلاء و المدرّسین،امام الأئمّة فی الدین،السالک نهج أجداده و آبائه الطاهرین،الطاهر بن السیّد الشریف شاه نعمة اللّه بالمدینة.

و منهم:الجامع للفصاحة و البلاغة،العارف بطرق النباهة،کاتب دیوان الاشارة،الموقع بالأقلام المسوغة،المحدّث بالعلوم المفیدة،ملاّ علی المنشی بالمدینة.

و منهم:العالم العامل الفاضل الکامل،خادم الدیوان الشریف بالصدق و التصدیق و التشریف،الراقی أعلا رتب الوزارة بالعلم و الفضل الشریف، و الفصاحة و البلاغة علی کلّ عریف،أمیر الامراء ملاّ عنایة اللّه بالمدینة.

و منهم:شیخ مشایخ الاسلام،و بقیّة الفضلاء العظام،أبلغ البلغاء،و أفصح الفصحاء الکرام،الشیخ محمّد بن أبی الحسن البکری،نقل عن والده أبی الحسن، عن القاضی زکریّا،عن الحافظ ابن حجر بالمدینة.

و منهم:العلاّمة المحقّق،و الفهّامة المدقّق،محیی شریعة سیّد المرسلین،امام الامّة

ص:168

و مفتی المسلمین،الشیخ محمّد بن جار اللّه بن ظهیر المخزومی القرشی الحنفی بمکّة المشرّفة.

و منهم:العالم الفاضل الکامل،امام الغرباء لأقطار الأسلامیّة،و شیخ الامّة الشافعیّة،الشهاب الثاقب،أحمد بن عبد الحقّ بن محمّد بن عبد الحقّ الساباطی الشافعی بمکّة نقلا عن والده.

و منهم:زبدة العلماء العظام،و نخبة الفضلاء الفخام،شیخ مشایخ الاسلام،سراج الدین عمر بن علی بمکّة.

و منهم:العالم العلاّمة المحقّق الفهّامة،جمال الدین محمّد بن علی التولانی البصری، قرأ علیه عدّة علوم،فمنها العربیّة و الأدبیّات ببلدة شیراز.

و منهم:العالم العامل الفاضل الکامل الصالح،التقیّ العابد الورع النقیّ الزاهد، السیّد محمّد بن أحمد البدیریّ الجمازیّ الحسینی الموسوی،جوّد علیه قراءة القرآن المجید علی القراآت السبع،و قرأ علیه فی النحو و الصرف و المعانی و البیان و المعقول و المنقول،کان متفرّدا بذلک علی أبناء زمانه،یلقّح تلامذته المسائل کما یلقّح بالطلع النخل،فما أحد قرأ علیه الاّ و انتفع من علومه ببلدة شیراز.

و منهم:العالم الفاضل الکامل،العارف بطرق المسائل،الشهیر بملاّ رفیعا،قرأ علیه جملة من الفروع و الفتاوی.

و منهم:عمدة العلماء العظام،و زبدة الفضلاء الفخام،الجامع للمبانی المفیدة للمعانی،الشیخ حسن بن... (1).

و منهم:الهمدانی،ببلدة قزوین.

و منهم:العالم العامل الفاضل الکامل،الصالح العابد الورع التقیّ الزاهد،السیّد

ص:169

حسن بن علی الحسینی الموسوی،قرأ علیه فی المعقولات بأحمدانکر احدی قری الدکن.

و منهم:الحکیم الحاذق،و الطبیب الفائق،المجمع علی جلالة علمه و فضله و حداسة معرفته،ملاّ رستم بالدکن.

و منهم:المولی الأفخم،و الرئیس الأکرم،زبدة الأطبّاء الکرام،و صدر الصدور الفخام،لقمان دهره،و أفلاطون عصره،قاسم بیک (1).

ص:170

قلت:و ممّا وجدته بخطّه طاب ثراه،قال:و قد أجاز لی شیخنا الامام العالم

ص:171

العلاّمة،الفاضل المحقّق الفهّامة،شیخ مشایخ الاسلام،و عمدة الفضلاء الکرام، المولی التقیّ الصالح النقیّ الورع الرضیّ،العابد الزاهد المرضیّ،الشیخ نعمة اللّه (1)بن علی بن جمال الدین أحمد بن شمس الدین محمّد بن خاتون،ختم اللّه تعالی له و لوالدیه بالصالحات،و رفعه الی أعلی الدرجات،قد أجاز لی من غیر استحقاق منّی،ما یجوز له روایته من کتب السلف رضوان اللّه تعالی علیهم،حسب ما تضمّنته الاجازة التی کتبها لی بظهر الدروس بخطّه المیمون لثامن عشر ذی الحجّة سنة(966)فمنها هذا الکتاب.

و طریقتی الیه و الی غیره من مشایخنا رضوان اللّه علیهم،فانّی أرویه عنه،عن والده،عن الشیخ الامام،ملک العلماء المحقّقین،و عمدة الفضلاء المدقّقین،الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی العاملی،عن شیخه علی بن هلال الجزائری،عن الامام الصالح الزاهد العابد الشیخ أحمد بن فهد الحلّی،عن الشیخ نظام الدین علی بن عبد الحمید النیلی،عمّ السیّدین الأبرّین الفقیهین،السیّد ضیاء الدین عبد اللّه و أخیه السیّد عمید الدین عبد المطّلب ابنی السیّد مجد الدین أبی الفوارس محمّد بن علی بن الأعرجی الحسینی العبیدلی.

و عن الشیخ العالم العلاّمة،فخر المحقّقین،و جمال المدقّقین،الشیخ فخر الدین أبی

ص:172

طالب محمّد،جمیعا عن الشیخ الامام سلطان العلماء،و ترجمان الحکماء،جمال الملّة و الدین،الحسن بن الشیخ سدید الدین یوسف بن علی بن مطهّر الحلّی.

و عن شیخی،عن والده الشیخ أحمد،عن الشیخ شمس الدین محمّد الصهیونی، عن الشیخ عزّ الدین حسن بن العشرة،عن الشیخ نظام الدین علی بن عبد الحمید النیلی،عن الشیخ فخر الدین،عن والده العلاّمة.

و عن شیخی عن والده الشیخ أحمد،عن والده الشیخ محمّد،عن الشیخ جمال الدین أحمد بن الحاج علی الشهیر بذلک،عن الشیخ زین الدین أبی الحسام،عن السیّد حسن بن نجم الدین،عن الشیخ الامام نادرة الزمان،و درّة الأوان،شمس المحقّقین،و بدر دجا المدقّقین،الشهید محمّد بن مکّی العاملیّ.

و عن شیخی،عن والده،عن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی،عن الشیخ علی بن هلال الجزائری،عن الشیخ أحمد بن فهد الحلّی،عن الشیخ علی الخازن الحائری،عن الشیخ الشهید،عن عدّة من العلماء رضوان اللّه علیهم من الخاصّة و العامّة.

أمّا العامّة فکثیرون،و قد ذکر الشهید فی بعض اجازاته لبعض الفضلاء أنّه روی عن أربعین شیخا من فضلائهم،فمنهم صاحب التفسیر فی القرآن و الشاطبیّة،و انّا نروی الیسیر عن شیخی،عن والده بالسند المتقدّم الی الشیخ الشهید،عن الشیخ بدر الدین أبی البرکات خلیل بن یوسف الأنصاری،عن عبید اللّه بن سلیمان الأنصاری الغرناطی،عن أحمد بن علی بن الطباع الرعینی،عن عبد اللّه بن محمّد، عن مجاهد العبدی،عن أبی خالد یزید بن محمّد بن رفاعة اللخمی،عن علی بن أحمد بن خلف الأنصاری،عن علی بن الحسین المرسی،عن الشیخ أبی عمرو الدانی.

و بالاسناد المتقدّم الی الشهید رحمه اللّه ثمّ خلیل الأنصاری،عن الجعفری بسنده عن

ص:173

مصنّفها أبی القاسم بن فیّرة الرعینی،بکسر الفاء الموحّدة و سکون الیاء المثنّاة و تشدید الراء و ضمّها (1).

و نروی بعض مصنّفات الشیخ ابن الحاجب بالاسناد المتقدّم الی امام المذهب العالم العلاّمة الشیخ جمال الدین حسین بن أیار النحوی،عن شیخه سعد الدین أحمد بن أحمد المغربی التبنانی،عن المصنّف.

و أمّا الخاصّة من علمائنا رضوان اللّه علیهم،فانّه روی عن أجلّة لم یتّفق لغیره.

فمنهم الشیخ فخر الدین أبی طالب محمّد بن الشیخ العلاّمة و السیّد الامام الفهّامة العالم النسّابة المرتضی النقیب،تاج الدین أبی عبد اللّه محمّد بن القاسم بن معیّة الحسنی الدیباجی.

و السیّد العریف بالأصیل أبی طالب أحمد بن أبی ابراهیم محمّد بن محمّد بن الحسن بن زهرة الحلبی.

و الکبیر العالم حلیف دیوان القضاء نجم الدین مهنّا بن سنان بن...الحسینی المدنی.

و الشیخ الامام العلاّمة ملک العلماء سلطان المحقّقین و أکمل المدقّقین،قطب الملّة و الدین محمّد بن محمّد الرازی صاحب شرح المطالع و الشمسیّة و غیرها.

و الشیخ الامام العلاّمة ملک الادباء و الفضلاء،رضی الدین أبی الحسن علی بن الشیخ جمال الدین أحمد بن یحیی المعروف بالزیدی.

و الشیخ الامام المحقّق زین الدین بن أبی الحسن علی بن طراد المطاربادی و غیرهم (2).

عن العلاّمة،عن والده العالم الفاضل الکامل سدید الدین یوسف بن علی بن

ص:174

المطهّر،و عن الشیخ السعید المعظّم الخواجة نصیر الملّة و الحقّ و الدین محمّد بن الحسن الطوسی،و عن الشیخ الشهیر المحقّق نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن سعید،و عن السیّدین الکبیرین النقیبین السعیدین رضی الدین علی و أخیه جمال الدین أحمد ابنی موسی بن طاووس الحسنی،و عن الشیخ السعید نجیب الدین یحیی بن سعید،عن السیّد أحمد بن یوسف العلوی الحسینی.

عن البرهان محمّد بن محمّد بن علی الحرانی القزوینی،عن السیّد فضل اللّه بن علی الحسنی الراوندی،عن العماد أبی الصمصام بن معبد الحسنی،عن الشیخ أبی جعفر الطوسی امام العلماء و قدوتهم و شیخ الطائفة علی الاطلاق،عن الشیخ أبی عبد اللّه المفید محمّد بن محمّد بن النعمان مصلح العلماء و استادهم و مرجعهم،عن الشیخ أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی دلیل العلماء و خرّیتهم و مقدّمهم و امامهم فی جمیع فنونهم.

و عن سدید الدین عن جمال الدین أحمد بن طاووس،و عن الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن سعید،جمیعا عن السیّد فخّار العلوی الموسوی،عن الفقیه شاذان بن جبرئیل القمّی،عن الشیخ أبی عبد اللّه بن الدوریستی،عن الشیخ المفید.

و بهذا الاسناد،عن السیّد فخّار بن معد الموسوی،عن الفقیه شاذان بن جبرئیل،عن الشیخ أبی القاسم العماد الطبری،عن أبی علی الحسن بن الشیخ أبی جعفر،عن أبیه شیخ الطائفة.

و بهذا الاسناد،عن الفقیه شاذان بن جبرئیل،عن جعفر بن محمّد الدوریستی، عن أبیه،عن الصدوق أبی جعفر محمّد بن علی بن بابویه،عن أبیه.

و بهذا الاسناد،عن شاذان بن جبرئیل،عن الفقیه عبد اللّه بن عمر العمری الطرابلسی،عن القاضی عبد العزیز بن أبی المحامل،عن الشیخ أبی الصلاح تقی بن نجم الدین الحلبی،عن السیّد أحمد بن یوسف العلوی الحسینی،عن البرهان محمّد

ص:175

بن محمّد بن علی الهمدانی القزوینی،عن السیّد فضل اللّه بن علی الحسینی الراوندی، عن العماد أبی الصمصام بن معبد الحسنی،عن الشیخ أبی جعفر الطوسی،عن الشیخ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان،عن أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی.

و عن الشیخ سدید الدین یوسف،عن السیّد جمال الدین أحمد بن طاووس،عن السیّد فخّار العلوی الموسوی،عن الفقیه شاذان بن جبرئیل القمّی،عن الشیخ أبی عبد اللّه الدوریستی،عن الشیخ المفید.

و بهذا الاسناد عن السیّد فخّار بن معد الموسوی،عن الفقیه شاذان بن جبرئیل، عن الشیخ أبی القاسم العماد الطبری،عن أبی علی الحسن بن الشیخ أبی جعفر،عن أبیه.

نقل الشیخ الشهید قدّس سرّه فی اجازة له لبعض الأفاضل،و هو الشیخ شمس الدین محمّد الخازن بمشهد أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام،و قد تکرّر ذکر هذا الشیخ فی هذه الاجازة،فقال:أخبرنا الجماعة المشار الیهم،عن الامام جمال الدین،عن والده سدید الدین،عن ابن نما،عن محمّد بن ادریس،عن عربی بن مسافر العبادی،عن الیاس بن هشام الحائری،عن أبی علی المفید،عن والده أبی جعفر الطوسی،عن المفید محمّد بن محمّد بن النعمان،عن أبی جعفر محمّد بن بابویه،عن الشیخ أبی عبد اللّه الحسین بن محمّد الرازی،قال:حدّثنا علی بن مهرویه القزوینی،عن داود بن سلیمان الغازی،عن الامام المرتضی أبی الحسن علی بن موسی الرضا،عن أبیه موسی بن جعفر،عن أبیه جعفر بن محمّد،عن أبیه محمّد الباقر،عن أبیه علی بن الحسین زین العابدین،عن أبی الحسین بن أمیر المؤمنین،عن أبیه أمیر المؤمنین علیهم السّلام،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من

ص:176

رکبها نجی و من تخلّف عنا زجّ فی النار (1).

فنسأل اللّه عزّ و جلّ کما رزقنا محبّتهم و ولایتهم،أن یرزقنا الاتّباع بآثارهم و العمل بأمرهم،و یرزقنا شفاعتهم یوم الحشر و الندامة،حرّر سابع شهر شوّال عام (983) (2).

فمن شعره طاب ثراه یمدح به جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

تجاوبن فی وادی العقیق بأرنان حمائم لم یبکن علی بعد و أوطان

و لا حکمت فی الامّ منهنّ فرقة و لا راعهنّ بین بتشتیت أخدان

لهنّ خضیر مورد ثمّ عروة و رومة ذات العرض ذا القزسان

نواعم فی سفح بجمّا تضارع مولع أدم مغرلات و غزلان

فساجعة تشجی و اخری بصدحها و اخری بتغرید علی ذات أفنان

فأذکرننی عصرا تقادم عهده و جدّدن أشواقی و هیّجن أشجانی

فلا برح المدرار غربیّ أنعم علیهنّ یهمی ساکب الوبل هتّان

و بالسرحات الحم غربیّ هاجر لمومة شرح للشباب و شبّان

ص:177

اذا نضرت غیث السماء و روّضت بنور أقاح کالثغور و حوذان

و تلک وجیحات بروضات و بره و ثمّ عرار ثمّ یغنیک عربان

فدع ذا فخیر من شذاها لناظری منار رسول اللّه للجانی

ینیر اذا ضنّت ذکاء بنورها علی القبّة الخضراء یری عسان

فلولاه ما کان العقیق و لا سرت علیه الغوادی تستهلّ بأسهان

و لولاه ما سالت قناة و لا سقی قباء و أعلی الرقمتین و بطحان

و لو لا هواه ما استقلّت قوافل من المسجد الأقصی و جافات لبنان

و لولاه ما خدّت قلوص و ارتعت بعید زرود أو غزال و ربّان

و لولاه ما حنّت خلوج لسقیها و لا وردت ماء القلیب بعسفان

و لولاه ما سنّ الزفاف و ما دری و لا اختضبت خود لبعل بأرقان

و لولاه ما سار العراقی و لا قفل بجانب من جرعا عمان و نعمان

و لولاه ما زانت قوافی لشاعر و لولاه ما کانت مشاعر عدنان

ألا یا رسول اللّه جد لی بعودة وجد بسماح عن ذنوبی و عصیانی

فانّی لأقضی العالمین مؤمّل فکیف لذی القربی لعلیاک و الدانی

علیک سلام اللّه ما اخضرّت الربی و ما سجعت ورق الأراک بأغصان

و صلّی علیک اللّه ما أن تواجفت نجائب شوق لا لسوق و أرسان

و ما ذکر العشّاق أکناف رامه و ما أغمضت عین علی عین انسان

و ما أرزم الرعد الهتون بطابة و هضبات ورقان و ودیان رحقان

و ثنّی بتسلیم علی آلک الاولی أنافوا علی شمّ الانوف ذوی الشأن

و قفّی برضوان علی خیر صحبه أقاموا علی المعروف من بیع رضوان

و من شعره أیضا یمدح به جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

باکرت بالصبوح کحلی نعوس شابه الدرّ بحرها و الکوس

ص:178

حین تبدو لناظری کملیات تتطأطأ الطلا و الروس

قمر ناطیّ شغر أقاح زانها العقد و النطاق النفیس

و کثیب تعلّق فی قضیب و هضیم بسهمه محروس

هی کالریم نظرة و التفاتا زاد عنه القروط و الملبوس

خطرت کالقضیب لیت خطاها فوق جدی و فی الفؤاد القبیس

قدّها اللدن فوفل فی اعتدال فهوتنی لقدّها اذ تمیس

کاد یحکی ففاته خطرات فی برود تحوکها تنّیس

فوق جسم من النعیم کوشی ما الدمقس هذا الحریر المسیس

کلّ ما قلت فهو دون مداها انّما هی لعمری العیطموس

حملت کوبها بذات ظفار فوقها معصم به التسلیس

عرضته بکالا ساریع رخص فتحها لی و حبّها الدردبیس

فحست قهوة کعینی مهاة طغت الزهو فوقها و الشموس

مزجها مزجها مشاب بظلم هو لقلبی المشوق مغناطیس

أو کنوسیّة علی الذؤابة منها خضض و هی فی الزفاف عروس

ناسب المسک لونها و شذاها لست أعنی التی عناها المجوس

ما رأتها الأفرنج من عهد عیسی لا و لم یحسسها لهم قسّیس

هذه شربها حلال حرام ما السلاف الکمیت و الخندریس

هاتها قهوة تسلّی غرامی و بها یذهب العنا و النحوس

هاتها قهوة تصفی مزاجی و ان نهی عنها لقمان بطلموس

فاسقنیها مع الأذان سحیرا لا لها قطّ یضرب الناقوس

بعد فرض الصلاة نعشی رسولا خصّه بالمعارج القدّوس

من رقی حیث قاب قوسین أتمّ به الأنبیاء و الناموس

ص:179

و به عثرة الصفیّ أقبلت و نفی عنه وضعه ابلیس

و به صارت النجوم رجوما حاد عنه الشیطان و الدعموس

و به نجّی الخلیل و نوح و من النون اطلق المحبوس

و لداود اذ أناب شفیع و سلیمان اذ دعت بلقیس

و به وجّه الکلام لموسی و لعیسی اذ جاء البتول الشوس

و علوم الأنبیاء جمعا و فردا کشحاذیذ و علمه القاموس

خمد النونها و منه و غاضت ساوة العرس یحمها القدموس

و شوق بعرس کسری أبانت ندیدا نور وجهه الططبیس

جاءه الخمس و الأجامیش منهم ثمّ أبوا و القسیس العروس

أرقل الدوح مقبلا اذ دعاه بعد غصن لبّی بالانشقاق الطوس

و لصلبانهم أباد و هبلا اذ رقاه ابن عمّه البرعیس

و الظبا کلّمته و الجذع و الضبّ کذاک البعیر و العکموس

و بشاة لجابر و بصاع أشبع منهما و الطیس

صادق العزم خیر مهد وهاد ثابت الجأش حین یحمی الوطیس

أحمد الطهر سیّد الرسل طرّا عیصه الزاکی الطاهر المرغوس

من بنی هاشم الکرام ذوی المحسد ففی الفخر محده مغروس

خیر من خبت العشّاق به أو (1) أعنقت بحور مسد العشریس

یا له مرمس أحاط به التهلی ل و التسبیح و التقدیس

حفّه النور و الملائک جمعا فهو بالوحی و الضیا مأنوس

یا رسول الاله نفسی فداء لثری أنت جوفه مرموس

ص:180

و تلیدی کان الفدا و طریفی و لعضو قد ادعت منک طوس

یرتجی حسن الختم منک بخیر حسن العبد و الجزا الفردوس

یرتجی حلّة تمیس کما قد ماس عجبا بوشیه الطاووس

حظّ آل الکرام منها سرور مثل ما یلتقی اللئام عبوس

فشفیعی الی علاک اناس لک ابنا و بضعة و نفوس

و شفیعی الیک أنت و انّی مثقل الظهر فی الخطا مغموس

أبدا ذکرک الأربح سمیری فهو للسمع و النفوس أنیس

أنت ذخری و عصمتی و مآلی یوم تنبو عن الذنابی الروس

و ملاذی و ملجأی و غیاثی یوم لا رائس و لا مرؤوس

و تحییک طینتی و غذائی و أبی قبل مرضعی مأنوس

هاکها حاکها ابن شدقم قنّ لنعالیک و هی عری العروس

لم یحک حوکها الخزاعیّ لا و لا همام المجید النفیس

ما نظمها أبو العلی و حبیب و زهیر و کعب و الریس

بامتداحک زان وجه قریضی فه عنه الحکیم جالینوس

و صلاة علیکم و سلام ما سرت نحوک القلاص العیس

و من شعره طاب ثراه یمدح بها جدّه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام:

قسما بأطراف الأسنّة سنّها بین البراع من العتاق الضمّر

قوم لهم بطن الأباطح مسکن من عصر جدّهم کریم العنصر

قوم اذا نزل الوفود فناءهم فی أزمة شهبا و لیل محضر

لاقتهم الکوم المخاض روازما تذری بملء یجری و اخری مصغر

تمشی الیهم کلّ من هی قد مشت للعیب سافرة بوجه مسفر

تشیّدنی الکوما تشدّ عقالها لا کنت للجدّین ان لم تنحس

ص:181

و جاء ذرّ من ذی الأراک الی منی فالمرسلات الس سفوح الشقر

یسفکن من حرم الدماء تنسّکا هنّ الدما و بصدر قلب القسور

لو قیل من خیر الوری بعد الرسو ل لقلت قولا ماله من منکر

ذاک الذی صلّی و ما صلّی امرؤ غیر النبیّ امام کلّ مطهّر

ذاک الذی حاز السباق و قد رقی کتفی رسول اللّه مثل المنبر

لیزیل هبلا عن بنیّة ربّه مازال یعلو فی زوال المنکر

باب الرسول و صهره من عنده علم الکتاب و علم ما لم یؤثر

من کان کالنفس الکریمة لم أقل کالشمس أو کالنجم أو کالمشتری

بل کان أرفع منزلا و مکانة عند الاله و فوق ما لم یذکر

قد ردّت الشمس السراج لورده و النصّ کاف عن مقال المخبر

المنفق السرّ النهار و جهره و النجم لیلا قد هوی فی محضر (1)

فضمّه عمّه الی صدره و هو یقول:یابن أخی اصبر علی ما نزل بک من القضاء، و احتسب فی ذلک الخیر و نعیم دار الآخرة،فانّ اللّه عزّ و جلّ ملحقک بآبائک الصالحین.

ثمّ انّه علیه السّلام رفع یدیه الی السماء،و قال:اللهمّ فان متّعتهم الی حین،ففرّقهم فرقا فرقا،و اجعلهم طرائق قددا،و لا ترض عنهم أبدا،فانّهم دعونا لینصرونا ثمّ عدوا علینا (1).

متخفّیا لزیارة القبر المقابل الآن لقبره،و هو قبر أحد أولاد الامام موسی الکاظم علیه السّلام،ثمّ یأوی الی موضعه.

فذات لیلة رأی رجل من الشیعة فی منامه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول له:انّ رجلا من ولدی سیحمل من سکّة الموالی،فیدفن عند شجرة التفّاح التی فی بستان عبد الجبار بن عبد الوهّاب،ثمّ انّه صلّی اللّه علیه و آله أشار الی الرجل بموضع القبر المعروف الآن،فبینه و بین القبر المذکور الطریق.

فلمّا انتبه الرجل من منامه توجّه الی عبد الجبّار قاصدا أن یشتری منه جمیع البستان لیوضعه مقبرة علی عبد العظیم و غیره من الشیعة،فسأله عن ذلک،فقصّ علیه الرؤیا،فقال:لقد صدقت فانّی رأیت مثل ما رأیت،فأوقفت جمیع البستان و ما حوله من الأرض لیجعل مقبرة لهذا السیّد الشریف و جمیع الشیعة (1).

قال أبو جعفر محمّد بن بابویه القمّی رحمه اللّه فی ثواب الأعمال:حدّثنی علی بن أحمد، قال:حدّثنی حمزة بن القاسم العلوی،قال:حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار،قال:

دخلت برجل من أهل الری علی أبی الحسن علی الهادی علیه السّلام،فقال له:أین کنت؟ قال:غدوت لزیارة جدّک الحسین علیه السّلام،فقال علیه السّلام:لو زرت قبر عبد العظیم عندکم بالریّ لکنت کمن زار قبر الحسین علیه السّلام (2).

یقول جامعه الفقیر الی اللّه الغنیّ،ضامن بن شدقم بن علی الحسینی المدنی:لقد منّ اللّه تعالی علیّ بفضله و کرمه بزیارته ثلاث مرّات،احداها فی شهر ربیع الآخر

ص:184

سنة(1051)و الثانیة سنة(1053)و الثالثة فی شهر جمادی الآخر سنة(1079) و کان فیها ولدای أبو النصر محمّد ابراهیم عزّ الدین،و صنوه أبو محمّد القاسم جمال الدین.

القیام بالدعوة،فلم یقبل،فبذلوا له الأموال و الجهاد بین یدیه،لما قد نالهم من الظلم و الجور و کثرة الفساد،حتّی خربت البلاد و هلکت العباد،من محمّد بن ادریس النائب فیها عن بنی طاهر من قبل بنی العبّاس،فاعتذرهم بعدم القدرة علی القیام، و قال:قد رأیت لکم من یصلح شأنکم،و تنالون بقیامه أتمّ المرام،و هو أبو عبد اللّه الحسین بن أبی عبد اللّه العبّاس بن أبی القاسم محمّد بن أبی الحسن علی،المتقدّم ذکر حکایته فی حرف الحاء،فلا یحتاج الی اعادتها هنا،فمن أرادها فلیطلبها من هناک (1).

بالقبض علیّ،و انّک تعلم أنّی قد بذلت جهدی فی خدمة جدّک،ثمّ أبیک،ثمّ أنت فیما یصلح بحالکم،من تطمئین البلاد،و خضوع العباد،فما کان جزائی منک یا سیّدی الاّ اصغاؤک الی ذوی العناد،فو اللّه ما قصدهم بینی و بینک الاّ الفساد،و زوال دولتک،و انتهاک حرمتک،و اخراب البلاد،فما کان هذا ظنّی بک.

ثمّ أشار قاسم سنقر الی أصحابه بالقبض علیه و الفتک بأصحابه،ففعلوا ذلک،ثمّ انّ فاطمة بنت الحسن زوجة صلاح الدین محمّد التمست منه اطلاقه،فأطلقه لها فمضت به الی صعدة،فحاربوه أهلها و استأمروه و غنموا جمیع ما معه و أصحابه،ثمّ انّ قاسم سنقر قرّب المطهّر بن...و سیأتی ذکره.

و فی ضمن هذه الأیّام همّ قاسم سنقر بالقبض علی الناصر لدین اللّه،فانهزم عنه متخفّیا الی همدان،فقبض علیه فی قرش ثمّ خنق،و لم یزل صلاح الدین محمّد فی الحبس الی أن توفّی بشهر ربیع الأوّل سنة(849)و قبره مشهور بمسجد موسی من أرض صنعاء.

بن یحیی عزّ الدین المذکور،فاستنابه فی النقابة.

و هو لم یزل نافذا أمره،متسلّطا علی جمیع السادة العلویّین و الطالبیّین و غیرهم بالعراق،و کان لا یوفی للملک یوسف صلاح الدین بن أیّوب ما هو مرتّب علیه له من الألقاب،و هو الذی أزال دولة العبیدلیّین من مصر،و خطب للخلیفة أحمد الناصر لدین اللّه بالخلافة،فبلغه ذلک،فأرسل الی الخلیفة أحمد الناصر کتابا ملزّما علی الرسول به أن لا یعطیه الاّ بید الخلیفة یدا بید فی خلوة،ففعل کما أمره.

فمضمون الکتاب هو:أنّ العبد یوسف بن أیّوب یقبّل الأرض بین یدیکم، و ینهی ملتمسه الیکم،أن تمنّوا علیه بعزل الوزیر علی بن مهدی ناصر الدین،و ان لم یکن کذلک فلا یخفی علیکم أنّ عندی بابا مغلقا بأقفال خلفه أربعون علویّا،اخرج أحدهم و اقیم له الدعوة بالخلافة فی الحرمین و المصرین،و الأمر الیکم أعلی بسرعة الجواب.

ثمّ کتب فی آخر الکتاب هذه الأبیات،و قیل:انّها لیست منه بل وجدها الخلیفة أحمد الناصر لدین اللّه فی دیوانه أو علی منبره مجهولة لا یعلم صاحبها و هی هذه:

ألا فابلغا عنّی الخلیفة أحمدا توقّ وقیت الشرّ ما أنت صانع

وزیرک هذا بین شیئین فیهما فعالک یا خیر البریّة ضائع

فان کان حقّا من سلالة أحمد فهذا وزیرک فی الخلافة طامع

و ان کان فیما یدّعی غیر صادق فأضیع ما کانت لدیه المصانع

و قیل:انّه وجد أیضا فی داره أو منبره رقعة فیها هذه الأبیات:

لا قاتل اللّه یزیدا و لا مدت ید السوء الی فعله

فانّه قد کان ذا قدرة علی اجتثاث الفرع من أصله

لکنّه أبقی لنا مثلکم أحدا کی یعذر فی فعله

قال:فمن حین ما قرأ الخلیفة الرقعة عزل أبا الحسن علیّا ناصر الدین،لثالث

ص:188

عشرین من شهر جمادی الآخر سنة...فاحیط بداره ذات لیلة،فکتب الی الخلیفة أحمد الناصر لدین رقعة مضمونها هو:انّ العبد غیر خافیة أحواله علی مولاه أنّه قد ورد هذه البلدة المعمورة بوجودکم،و هو لا یملک من حطام الدنیا شیئا من الدرهم و الدینار حتّی الملبوس و المرکوب،فبفضل اللّه عزّ و جلّ لمّا أحللتم علیه نظرکم الشریف و جاهکم المنیف،قد جمع ما لا مزید علیه من الأموال و الخیرات،ملتمسا من ذی الأخلاق الرضیّة و الشیم المرضیّة أن یأمر أحد الغلمان برفع الجمیع الی خزانتکم العامرة،و أن یکون الفقیر و من لاذ به بازاء دار الخلافة اطمئنانا لقلبه من سطوات الأجلاّء السادة و الاهانة بین الأمثال ظاهرة،اذ أنت من سلالة طاهرة، و فی نظرکم العالی الکفایة،و لا زلتم فی أمان اللّه و حفظه بحقّ رسوله و آله الأئمّة الطاهرة.

فأجابه لسؤاله:انّا لم ننتقم منک،و لا علیک بأس بما صدر علیک لما صدر منک، و سنعید ما ذهب منک الیک،و هو موقّر علیک لیس لنا فیه طمع،کما لا یخفی علیک فاسرع الینا بمن یلوذ بک بالوصول مع الرسول.فأتاه و أنزله بدار الخلافة،فلم یزل عنده فی نعم جزیلة و صیانة،الی أن توفّی بشهر جمادی الأوّل سنة(617) (1).

ص:189

محمّد علی بن محمّد بن علی،علیه منّی سلام الملک الغفّار.

هذا و لا یخفی الاعلان بالأسرار،انّ الخیار بالقیام لعلی بن محمّد فهو المختار، و ربّک یخلق ما یشاء و یختار،و فی زماننا السعید من بغیره قد کفی،مرتجیا من الاله اللطیف الخفی،قد أغلقنا عنّا هذا الباب،و طرحنا الامور و الجلباب،و علّقنا القرطاط علی عاتق ملیکته،اذ الأمن فی فضل کرمه و مشیّته،سبحانه ما أعظم ارادته و قدرته،ثمّ قال:

اذا نحن بایعنا علیّا فحسبنا أبو حسن ممّا نخاف من الفتن

وجدناه أولی الناس بالناس عن ید و أعلم أهل الأرض بالفرض و السنن

ففیه الذی فینا من الخیر کلّه و لیس فینا کالذی فیه من حسن

فنحن للّه و لرسوله و له طایعون و آتیناه مبایعین و لأمره ممتثلین

و قال أیضا:

رضینا لدنیا و للدین مرتقا علی النجم مسموعا لک النهی و الأمر

و المخلاف لبنی سلیمان،و فیه بایعته المطرة بالنصح و الاختیار و عدم الخلاف،ثمّ نکثوا البیعة بغیا و عصیانا.

فطلع الی حصن کوکبان،فأقام به مدّة أیّام من الزمان،و فیه بایعه بعض امراء العجم نحو سبعمائة فارس،ثمّ توجّهوا الی صنعاء،فمرّوا بدار النعم،فأخذوه الی بلاد حمیر و قحطوا بالمصنعة،فدخل صنعاء بسبعة رجال من اخوته و خواصّه و العساکر فی اثره،فدخل مسجدها و أذّن بحیّ علی خیر العمل،فأحاط به سبعمائة فارس من الترکمان،فنازعوه و سبّوه،فانهزم متخفّیا عند بعض الأصدقاء.

فلمّا جنّ اللیل مضوا به الی خارج البلد،فبایع له بعض الأصدقاء ثلاثة آلاف رجل بعد بذل المال،ففتحوا له الأبواب،فأتاه الباقون فی الصباح خاضعین له الرقاب،فبایعوه و أطاعوه،فأمرهم بالمسیر الی الیمن.

فبعد مضیّ أربعة أشهر فی شهر ربیع الأوّل سنة(600)حکم ظفار فولیها أخوه أبو المظفّر یحیی مع ما یلی ظاهر بنی صریم و ما اتّصل به من بلاد حمیر و نواحیها الی مساقط حرار.

و فی شهر شوّال لهذا العام انتظمت له الأحوال و بایعته الزیدیّة و ملک الخوارزم، فبایعوه و دفعوا الیه الخراج.

و فی شهر رمضان سنة(612)أقام بالقطبة،فلم یزل یحاربهم ثلاثة أشهر و نصف،و فی یوم الأربعاء من شهر محرّم الحرام سنة(613)اصطلحوا،ثمّ توجّه الی ظفار لأربع لیال بقین من شهر ذی الحجّة لهذا العام،فمرض بالنون و صعد الی کوکبان،ثمّ الی بکر،ثمّ الی ظفار و هو مریض،فتوفّی بها،و مشهده مشهور بها یزار،فکانت مدّة اقامته تسعة عشر سنة،قال البسّامی:

و فی ابن حمزة عبد اللّه حازمنا و خیر داع دعا منّا و مفتخر

جاءت بمعظلة نکداء أربعة و صاولت من غدا بالمکرمات حر

ص:193

و جاءت العجم من أقصی ممالکها الیه ترکض خیل البغی و البطر

فحاصرت کوکبانا و هو ساکنه و صنوه فارس الهیجاء فی بکر

حتّی قضی نحبه و السیف منصلت فی کفّه و مضی فی معشر صبر

و کان للمال فی کفّیه أجنحة فان یقع منه شیء فیهما بطر

و قال أحمد المتوکّل علی اللّه بن سلیمان بن محمّد بن المطهّر فی عوده الی الجوف هذه القصیدة:

من ضیّع الحزم لم یرشد و لم یصب اغتاله الدهر بالخذلان و النصب

و لو أرته اللیالی منضرا حسنا فسوف توقعه بعد العزّ فی العطب

دعا ابن زید فلبّینا لدعوته و غیره قد دعا جهرا فلم یجب

فجاءه الناس من شام و من یمن علی الضوامر فی رکب و فی جنب

حتّی اذا صار من نجد الی عرض ملک الأمیر و من حفر الی یلب

فصار فی موضع عال ارومته فوق السماک و فرع السبعة الشهب

کاتبته غیر و ان من سوا بدلا تسرّع و ثابت فی عزّ بلا تعب

و نحن نکفیک ما یعنیک فی بلد أکان مقتربا أم غیر مقترب

ذو الفضل العظیم (1).

و کان عبد اللّه المحض فصیحا بلیغا مهذّبا طریفا أدیبا شاعرا،فمن شعره:

بیض حرا یوما هممن بریبة کظباء مکّة صیدهنّ حرام

یحسبن من لین الکلام زوانیا و یصدّهنّ عن الخنا الاسلام

قال فی العمدة:و لمّا قدم أبو السفّاح عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه العبّاسی بأهله علی أبی مسلم الجلاّل (2)بالکوفة سرّا،و أمره أن عزم أن یجعل الخلافة شوری بین ولد علی علیه السّلام و بنی العبّاس حتّی یختاروا من شاؤا،ثمّ قال:أخاف من عدم الاتّفاق،فعزم باختصاص الأمر لولد علی من فاطمة علیهما السّلام،فکتب الی ثلاثة نفر:

جعفر الصادق علیه السّلام،و عمّه عمر الأشرف،و عبد اللّه المحض،و وجّه الکتب مع ثقة من موالیهم،فطرقهم لیلا.

و بدأ بالامام علیه السّلام،فدفع الیه الکتاب،فقال علیه السّلام:و ما أنا و أبو مسلم و هو شیعة لغیری،فقال:یا مولای أما تقرأه و تجیب بما رأیت،فأمر خادمه بدنوّ السراج، فأدناه منه فأحرقه به،و قال:هذا جوابه،فمضی الرسول الی عمر الأشرف،فدفع الیه کتابه،فقال:لا أعرف الرجل حتّی اجیبه.

ثمّ غدا الی عبد اللّه المحض،فدفع الیه کتابه،فأخذه و قبّله ثمّ مضی الی الامام علیه السّلام فقال له:أیّ شیء أتی بک هذه الساعة المظلمة یا أبا محمّد لو علمت لجئتک،فقال:و أیّ أمرا أعظم من هذا؟فقال:و ما هو یا أبا محمّد،فقال:أتانی هذا الکتاب من أبی مسلم یدعونی الی الخلافة ویرانی لها أهلا،و قد جاءته شیعتنا من خراسان تحثّه علی القیام،فقال علیه السّلام:و متی صاروا شیعتک أأنت وجّهته الیهم و أمرتهم أن یلبسوا السواد؟و هل تعرف منهم أحدا؟قال:لا،قال:و کیف

ص:197

یکونون شیعتک و کلّ منکم لا یعرف الآخر؟فقال:قولک هذا لشیء.

فقال علیه السّلام:قد علم اللّه أنّی أوجب علی نفسی النصح لکلّ مسلم،فکیف أدّخره عنک،فلا تمنّیک نفسک الأباطیل،فانّ هذه الدولة مستتمّة لهؤلاء،فلا تتمّ لأحد من آل أبی طالب،و قد أخبر بها جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و قد جاءنی منه مثل ما جاءک، فانصرف عبد اللّه المحض عنه غیر راض (1).

قال الشیخ محمّد بن یعقوب الکلینی فی اصوله قال:عن بعض أصحابنا،عن محمّد بن حسّان،عن محمّد بن رنجویه،عن عبد اللّه بن الحکم الأرمنی،عن عبد اللّه بن ابراهیم الجعفری،قال:أتینا خدیجة بنت عمر الأشرف لنعزّیها بابن بنتها، فوجدنا عندها موسی الجون،فاذا هو فی ناحیة عنها قریبا من النساء،فعزّیناها ثمّ أقبلنا علی موسی،فاذ هو یقول لابنة أبی یشکر الراثیة قولی،فقالت:

اعدد رسول اللّه و اعدد بعده أسد الاله و ثالثا عبّاسا

و اعدد علی الحبر و اعدد جعفرا و اعدد عقیلا بعده الروّاسا

فقال:أحسنت و أطربتنی،زیدینی،فقالت:

و منّا امام المتّقین محمّد و فارسه ذاک الامام المطهّر

و منّا علی صهره و ابن عمّه و حمزة منّا و المهذّب جعفر

ثمّ قال موسی:ألا أخبرکم؟قلنا:بلی،قال:لمّا اخذ أخی محمّد فی أمره، و اجتمعت علیه بنو هاشم و غیرهم،قال أبی:یا بنیّ لا یستقیم لک الأمر الاّ أن یبایعک الامام أبو عبد اللّه جعفر الصادق علیه السّلام،فالتمس أخی من والدی ایتاءه، فانطلقت معه الیه،فوافیناه خارجا یرید المسجد،فاستوقفه أبی،فقال علیه السّلام:ما هذا موضع مجال نلتقی ان شاء اللّه تعالی،فرجعنا مسرورین.

ص:198

فغدونا الیه لغداة غد فدخلنا علیه،فقال أبی:جعلت فداک انّ لی السنّ علیک و فی قومک من هو أسنّ منک،و لکنّ اللّه عزّ و جلّ قد قدّمک و فضّلک بفضل لیس هو لأحد من قومک و لا من خلقه،و قد جئت لما أعلم من برّک،فاعلم فدتک نفسی أنّک اذا أجبتنی لم یتخلّف عنّی أحد من أصحابک،بل و لا اثنان من قریش و لا من غیرهم.

فقال علیه السّلام:انّک تجد غیری أطوع لک منّی،فلا حاجة لک فیّ،فو اللّه انّک لتعلم أنّی ارید البادیة أو أهمّ بها فأثقل عنها،و ارید الحجّ فما أدرکه الاّ بعد کدّ و تعب و مشقّة علیّ فی نفسی،فاطلب غیری و سله ذلک و لا تعلمه أنّک جئتنی،فقال أبی:

انّ الناس ما دوّن أعناقهم الیک،فان أجبتنی لم یتخلّف عنّی أحد،و لک علیّ أن لا اکلّفک بقتال و لا مکروه.

فبینماهما فی هذا اذ هجم علینا اناس فقطعوا الکلام،فقال أبی:جعلت فداک ما تقول؟فقال علیه السّلام:نلتقی ان شاء اللّه تعالی،فقال أبی:علی ما أحبّ؟قال:علی ما تحبّ ان شاء اللّه تعالی من صلاحک،فانصرفنا،فبعث أبی الی أخی محمّد عند جبل جهینة بالأشقر علی ثلاثین میلا من المدینة یبشّره بنجاح أمره.

فعدنا الی الامام علیه السّلام بعد مضیّ ثلاثة أیّام،فحجبنا و لم نحجب قبلها،فمضی الرسول ثمّ أذّن لنا بالدخول بعد حین،فدخلنا و جلسنا ناحیة الحجرة،ثمّ دنا أبی الیه و قبّل رأسه و قال:انّی عدت الیک راجیا مؤمّلا،و قد انبسط رجائی و أملی مآربی لما سبق،و قد أرسلت الی ولدی محمّد ابشّره.

فقال علیه السّلام:یا بن عمّ انّی اعیذک باللّه من التعرّض لهذا الأمر الذی مشیت فیه، و اللّه انّی لخائف علیک أن یلبسک سوء،فجری بینهما الکلام الی مالا مزید علیه، حتّی قال أبی:بأیّ شیء کان ولد الحسین أحقّ بالامامة من ولد الحسن علیهما السّلام؟ فقال علیه السّلام:رحم اللّه الحسن و رحم اللّه الحسین و کیف ذکرت هذا؟فقال أبی:ینبغی

ص:199

من الحسین اذا عدل أن یجعلها فی الأسنّ من ولد الحسن علیه السّلام.

قال علیه السّلام:انّ اللّه تبارک و تعالی لمّا أوحی الی نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله أوحی الیه بما شاء و لم یأمر أحدا من خلقه غیره،و أمر نبیّه بما شاء و فعل ما امر به،و لسنا نقول فیه الاّ بما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من تبجیله و تصدیقه،فلو کان الحسین علیه السّلام مأمورا أن یصیّرها فی الأسنّ أو ینقلها فی ولده لفعل ذلک،و ما هو بالمتّهم عندنا فی الذخیرة لنفسه،و لقد أوفی و ترک ذلک جدّک و عمّک،فان قلت خیرا فما أولاک به،و ان قلت هجرا فیغفر اللّه لک،أطعنی یا بن عمّ و اسمع کلامی،فو اللّه الذی لا اله الاّ هو انّک لتعلم أنّ الأحول لتصیر الأکشف الأخضر المقتول بسدّة أشجع عند بطن مسیلها.

فقال أبی:لیس هو ذاک و اللّه لنجازینّ بالیوم یوما و بالساعة ساعة،و لنقومنّ بثار بنی أبی طالب جمیعا.

فقال علیه السّلام:یغفر اللّه لک ما أخوفنی أن یکون هذا البیت یلحق بصاحبنا،منّتک نفسک فی الخلاء ضلالا،فلا و اللّه لا یملک أکثر من حیطان المدینة،و لا یبلغ عامله الطائف اذا تعقّل،و ما للأمر من بدّ أن یقع،فاتّق اللّه و ارحم نفسک و بنی أبیک، فو اللّه انّی أراه أشأم سلحة أخرجتها أصلاب الرجال الی أرحام النساء،و اللّه انّه المقتول بسدّة أشجع عند بطن مسیلها بین دورها،و اللّه کأنّی به صریعا مسلوبا ثوبه بین رجلیه لبنة،و لیخرجنّ معه هذا الغلام-یعنی:موسی الجون-فینهزم و یقتل صاحبه.

ثمّ یمضی و تخرج معه رایة اخری،فیقتل کبشها و یتفرّق جمعها،فان أطاعنی فلیطلب الأمان حتّی یأتیه اللّه بالفرج،و لقد علمت أنّ هذا الأمر لا تتمّ،و أنّک لتعلم أنّ ابنک الأحول الأکشف الأخضر المقتول بسدّة أشجع عند بطن مسیلها بین دورها.

فقال أبی:یغنی اللّه عنک و لتعودنّ أو لیقی اللّه بک و بغیرک،و ما أردت بهذا الاّ

ص:200

امتناع غیرک،و أن تکون ذریعتها الی ذلک.فقال علیه السّلام:اللّه یعلم أنّی ما ارید الاّ نصحک و رشدک،و ما علیّ الاّ الجهد.

فقام أبی یجرّ ثوبه مغضبا،فلحقه الامام و قال:یابن عمّ أخبرک أنّی سمعت عمّک و هو خالک یذکر أنّک و بنی أبیک ستقتلون،فان أطعتنی و رأیت أن تدفع بالتی هی أحسن فافعل،فو اللّه الذی لا اله الاّ هو عالم الغیب و الشهادة الرحمن الرحیم الکبیر المتعال علی خلقه،لوددت أنّی أفدیک بولدی و بأحبّ أهل بیتی الیّ و ما یعدلک عندی شیء،فلا ترانی غششتک.

فخرج أبی و أنا معه،فما مضی نحو عشرین یوما اذ قدم علینا رسل من المنصور، فطلبنا أمیر المدینة،فلمّا بلغنا الباب أذن بدخول بنی الحسین من باب المقصورة و خروجهم من باب مروان،ثمّ أذن بدخول بنی الحسن من باب مروان،فدخلوا و هم عبد اللّه المحض و اخوته و بنوهم فحبسهم،و لغداة غد أتی علی بن الحسن فوجبه ثمّ حبسه،فقال:انّی أتیتک زائرا و ما استحققت الحبس،فلم یلتفت الیه.

ثمّ أخذوا أبی و عمومتی،فقیّدوهم فی الحدید،و حملوهم فی محامل عراة بغیر وطاء،فأوقفوهم بالمصلّی لتشهدهم الناس،فرقّت العالم لحالتهم التی لا یکون من له نصیب فی الاسلام یرضی بها،ثمّ انطلقوا الی باب مسجد جدّهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الذی ینزل الیه الروح الأمین جبرئیل علیه السّلام.

فظهر الامام جعفر الصادق علیه السّلام من المسجد،و قال:لعنکم اللّه یا معاشر الأنصار ثلاث مرّات،ما علی هذا عاهدتم جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لا بایعتموه،أما و اللّه لقد کنت حریصا و لکنّی غلبت،و لیس لقضاء اللّه مدفع،ثمّ انّه أهوی الی المحمل الذی فیه أبی یرید أن یکلّمه،فمنعه الحرس منعا شدیدا،فمضی الامام الی منزله و نعله بیده و الاخری برجله،و رداؤه یجرّ خلفه فی الأرض،و مرض مرضا یوما،فلم یزل یبکی علیهم لیلا و نهارا حتّی خفنا علیه،ثمّ دخل بهم الزقاق،فلم

ص:201

یبلغ بهم البقیع حتّی ابتلی ببلاء شدید رمحته ناقته،فدقّت ورکه فمات منها و مضی بالقوم غیره (1).

قال المیرکی:لمّا ضعفت بنو امیّة،بایع المنصور لمحمّد وصنوه ابراهیم،و لمّا ولّی أبو السفّاح بن علی بن عبد اللّه اختفیا مدّة ولایته،ثمّ ولّی بعده أخوه المنصور،فعلم أنّهما یخرجان علیه،فاستدعا بعقبة بن سلام الأزدی،و قال:انّ بنی عمّنا قد شیّدا لنا المکیدة،و لا بدّ أن یخرجا علینا،فانّ لهما بخراسان شیعة تفدیهم بالأموال و الأرواح،فانطلق الیهم و ابذل الجهد بملاطفة عبد اللّه المحض،و أظهر له أنّک من شیعتهم،فانّه أقرب من غیره للتناول.

فلمّا وصل الیه لاطفه،فزبره و تهدّده،فلم یزل یتخضّع له و یلاطفه بالایمان و العهود و المواثیق،فعرّفه بحال ابنیه،و انّ محمّدا عند جهینة بالجبل الأشقر، و ابراهیم بالبصرة،و قد تواعدوا علی الخروج فی یوم واحد من شهر جمادی الآخر سنة(145).

و کان للمنصور کاتب موال،أرسل الیهم أبا هیان ینذرهم من عقبة،فمضی الی محمّد بالأشقر،فقال:ما الرأی؟قال:تقتله،فقال:و اللّه انّی لأکره اهراق الدماء، قال:تقیّده فی الحدید الی أن یموت،قال:نعم الرأی علیّ به،فانطلقوا لیأتوه به،فلم یظفروا به لغدوّه الی المنصور،فعرّفه القصّة و نسی اسم أبی هیان و کنیته،فأمر بضربه سبعمائة سوط و حبسه الی أن مات،و مضی بالقوم غیره.

فلمّا وصلوا بهم الی المنصور قال لعقبة بن سلام الأزدی:اذا أتانا عبد اللّه المحض فأکرمه و أعزّه و أجلّه و أجلسه بازای،فاذا مدّت السفرة حسبک أن یراک،فاذا رفعت و لحظتک فتمثّل بین یدیه،فانّه یغضّ بصره عنک لما سبق بینک و بینه،فأته

ص:202

من خلفه و اهمزه بابهام قدمک.

فلمّا وصل الیه قال المنصور لعبد اللّه:أما تعلم ما أعطیتنی من العهود و المواثیق التی لا ینبغی لأحد سوای،فقال:و أنا علی ذلک،قال:أین ابناک محمّد و ابراهیم؟ قال:لا علم لی بهما،فلحظ المنصور عقبه،فوقف بین یدی عبد اللّه،فأعرض عنه، فاستدار من خلفه و همزه بابهامه،فرفع رأسه و ملأ عینیه منه،فنهض و جلس بین یدی المنصور و قال:أقلنی،قال:لا أقالنی اللّه أن أقتلک.

قال عبد العزیز بن سعید:و اللّه انّ الواحد من آل أبی طالب أهیب من الأسد الکاسر،و انّ لهم فی قلوب العباد ودّا مؤسّسا لعظم هیبتهم،فقال عبد اللّه:و اللّه لقد امتحنتنی بأشدّ ما امتحن اللّه به نبیّه ابراهیم علیه السّلام حین أمره بذبح ابنه اسماعیل،ثمّ انّه سبحانه و تعالی تشفّق علیه ففداه بذبح عظیم،فهذا سخط علیّ و اللّه المستعان،و لا أطیعک فیما تأمر به علیهما.

قال:و بعدک یا مذلّة یا بن الخنا یعنی الفواطم،فاطمة الزهراء علیها السّلام،و فاطمة بنت الحسین السبط علیه السّلام،و فاطمة بتت أسد.

ثمّ انّ المنصور أمر أن یثقّل علیهم الحدید،و حبسهم فی سرداب تحت الأرض،لم یفرق فیه بین سواد اللیل و ضوء النهار،و لا یمکنوا من البروز للغائط،و لمّا مات اسماعیل بن الحسن ترک عندهم حتّی جاف،فصعق من رائحته داود و مات،و ترک عندهم أیضا،هذا و هم ملازمون تلاوة القرآن،و کلّما ختموا ختمة صلّوا فریضة.

و لمّا اتی برأس ابراهیم بن عبد اللّه المحض،أمر المنصور بوضعه بین یدی أبیه، فوضعوه و هو یصلّی،فقال بعد صلاته:و اللّه لقد کنت من الذین قال اللّه تعالی فی شأنهم اَلَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ لا یَنْقُضُونَ الْمِیثاقَ (1)فعل کیف کان کما قال

ص:203

الشاعر:

فتی کان یحمیه من الدین سیفه و یکفیه سوآت الذنوب اجتنابها

ثمّ قال للحرسی:قل لصاحبک قد مضی من بؤسنا أیّام و من نعیمک أیّام و الملتقی یوم الزحام،قال الربیع:فبلغت مقالته المنصور،فنکس رأسه ملیّا و لم یرد جوابا، فقال العبّاس بن الأحنف فی هذا المعنی شعرا:

ان تلحظی حالی و حالک مرّة فنظرة عینی من هوی النفس تحجب

یری کلّ یوم مؤمن بؤس عیشتی تمرّ بیوم من نعیمک تحسب

هذا و قد بلغ بهم الورم حتّی بلغ الفؤاد،و ماتوا فی الحبس بالمغرب من قنطرة الکوفة علی شطّ الفرات،و قبورهم بها معروفة یزار.

قال أبو الفرج الاصفهانی فی مقاتل الطالبیّین بسنده الی ابن عمران،قال:کنّا ذات یوم جلوسا مع فلان و فلان،فأتی رسول المنصور و معه رقعة دفعها الموکّل بحبسهم،فقرأها و تغیّر لونه،فقام مضطربا فسقطت منه،فقرأناها فاذا فیها:اذا أتاک کتابی هذا فأنفذ فی مذلّة ما أمرک به یعنی عبد اللّه،فغاب عنّا ساعة،ثمّ عاد مضطربا مفکّرا،قال:ما تعدّون عبد اللّه المحض؟قلنا:و اللّه هو خیر من أظلّت هذه و أقلّت،فضرب بیده علی الأخری و قال:قد مات مخنوقا رحمه اللّه (1).

و قد اختلف فی موته،فقیل:مات مسموما،و قیل:عذّب بأشدّ العذاب،و قیل:

سمر فی الجدار،و قیل:لمّا بلغه قتل ابنه محمّد زهقت روحه،و کانت مدّة اقامتهم فی الحبس ثلاث سنوات،و عمره خمس و سبعون سنة (2).

قد ادّعی القیام بالهند و قیل:بالسند،و أسلم علی یده عالم لا یحصی عددهم الاّ اللّه عزّ و جلّ،ثمّ ظفر به عامل الدوانیقی،فقتله فی علج أحد جبال کابل،و حمل رأسه الی المنصور،فأمر الحسن ابن عمّه بن زید بن الحسن السبط علیه السّلام أن یصعد به المنبر لیشهّره بین الناس،و داروا به الأسواق،ثمّ ادّعی القیام بعده أبو محمّد عبد اللّه بن ابراهیم طباطبا،حیث قال البسّامی:

الحسن المبارک الماجد المأسور بالغرر

و قال أبو الیقظان و یحیی بن الحسن العقیلی و غیرهما:و کانت لأبی محمّد عبد اللّه الأشتر جاریة حاملة،فوضعت صبیّا سمّی محمّد،و عرّف المنصور بصحّة نسبه، و کتب المنصور الی المدینة المنوّرة بصحّة نسبه.و قال الامام جعفر الصادق علیه السّلام:

کیف یثبت نسب رجل بکتابة رجل آخر.

و قال أبو نصر البخاری و غیره من النسّابیّین:انّه صحیح النسب (1).

و المغاربة،عند ما بلغه ظلم سلیمان بن الحکم بن سلیمان بن عبد الرحمن الأمویّ، و تعدّیه علی جبران العامری و غیره من الأعیان،و انهزامهم من خبث سلوکه معهم،فکتب المتوکّل الی جبران أنّ المؤیّد باللّه کتب الیّ بولایة العهد،و الأخذ بالثار من قتلائه.

فدعا له و أمر الناس بالانقیاد الیه و الخروج معه علی سلیمان،منهم عامر بن نوح، و زید المؤیّد باللّه،و هو یومئذ بمالقة،فتوجّها الیه مع کثیر من الناس،فتلاقوا و ایّاه بالنکب و هی ماء بین البربر و مالقة،فساروا معا الی قرطبة،فلمّا بلغوا عین ناظم تلقّاهم أمیرها و سار معهم،فبایعوه علی ما أمر المؤیّد بالطاعة له،و أدخلوه مالقة، و دعوا له بولایة العهد،ثمّ سار بهم علی سلیمان،فخرج الیهم بجنوده و البربر عن البلاد عشرة فراسخ،فاحتربوا حربا شدیدا،فقتلوا من أصحابه خلقا لا یحصی عددهم الاّ اللّه عزّ و جلّ،فانهزم فطلبوه و أتوا به أسیرا مع أخیه و أبیهما الی المتوکّل.

و فی سنة(407)توجّه المتوکّل الی القصر لزیارة المؤیّد باللّه،فوجدوه قد قضی علیه،فقصدوا نبشه من قبره،فنهاهم المتوکّل فلم یصغوا الی قوله،حتّی نبشوه فرأوه،فسلّموا القیاد الی المتوکّل خوفا منه.

و لتاسع شهر محرّم الحرام لهذا العام استحضر سلیمان و أخاه و أباهما،فأظهر جبران الخلاف و العصیان،فرأی عامر المرتضی باللّه بن عبد الملک الناصر لدین اللّه الأمویّ مستخفیا خارجا من قرطبة،فبایعه و دعا الناس الیه،فبایعوه و لقّبوه بالمرتضی باللّه،فأرسل الی منذر بن یحیی الجحیشی أمیر شرقطة و التفر الأعلی واها شاطبة و یلیه و طوطوشة و أکثر الأندلس،مع ما بها من الفقهاء و الفضلاء و کبار المشایخ و الأعیان لیبایعوا عامر المرتضی باللّه،فأجابوه و اجتمعوا لیوم الأضحی سنة(408)بموضع الریاحین،فجعلوا الخلافة شوری.

ثمّ اتّفقوا علی مبایعتهم للمرتضی،ثمّ سار بهم الی صنهاجة و نزل علی عرفاطة،

ص:206

فأقبل علی بالسبة و شاطبة،فأظهر الخلاف و نزل علی منذر بن یحیی الجحیشی و جبران،فلم یقبلا علیه،فندما علی ما صدر منهما،فسار المرتضی الی عرفاطة و أمیرها یومئذ راوی بن الصنهاجی،فحاصراه أیّاما،فخرجا علیه فاقتتلا، فانهزم المرتضی باللّه بعسکره،فطلبوه و قتلوه،و عمره یومئذ أربعون سنة، و استأسروا أصحابه،و سار هشام الی البونیّة،فأقام بها و خطب له بالخلافة.

و فی شهر ذی القعدة سنة(408)توجّه المتوکّل علی اللّه الی حسّان بلاد جبران، فتلقّاه أهلها بظاهر قرطبة،فقتلوه غلمانه بالحمّام،و عادوا الی البلد و قتلوا الناصر لدین اللّه،و کانت مدّة ولایة المتوکّل علی اللّه سنة و سبعة أشهر،و عمره یومئذ ثمانیة و أربعون سنة.

سئل السیّد عبد القادر بن جنکی دوست بن عبد اللّه الشهیر بصلیصلة المتّصل نسبه بالعبد الصالح عبد اللّه الرضا بن موسی الجون عن صحّة نسبه الی جدّه،فقال:

الأمر کما قد ذکر عن الشیخ،بل انّه کان جلیل القدر،عظیم الشأن،رفیع المنزلة،ذا فضل و کمال،عارفا بما یصلح دنیا و اخری (1).

المذکور.

کان أمیرا بمکّة المشرّفة بعد أن قتل أخوه حمیضة بشهر جمادی الآخر سنة(720) و فی سنة...توجّه الی صاحب مصر.و فی سنة(734)وصل الی مکّة،فطلب من أخیه رمیثة أن یشارکه معه فی الامارة،فلم یجبه لسؤاله،فرحل مع الحاج.

و فی سنة(735)وصل الیه بأوامر سلطانیّة بالمشارکة و المناصفة،فامتثل الأمر.

و لثامن عشر من شهر رمضان سنة(736)حصل بینهما منافرة و منازعة، فرحل رمیثة الی الجدیدة،و استقلّ عطیفة بالامرة،فغار رمیثة علی الخزینة بالعلقمیّة،فحمتها العبید و الجنود المصریّة،فقتل وزیره واصل بن عیسی الرباع و ابن عمّه جشیعة و یحیی بن ملاعب،و کان عطیفة برباط الخلیفة.

و فی سنة(737)اصطلحا و توجّها من الیمن الی الوادی و ترکا ولدیهما، فاحترب الولدان،فاستدعا صاحب مصر عطیفة و فوّض الامارة الی أخیه رمیثة بالاستقلال،فقال العالم الفاضل الأدیب علی موفّق الدین بن محمّد الجدیدی یمدح عطیفة بهذه الأبیات:

قدح الوجد فی فؤادی زنادا منع الجفن أن یفوق الرقادا

و فؤاد الشجی لآل... ساقه سایق الظعون وقادا

یدلّلنی بالوصل هجرا و بالزور صدّا و بالتدانی بعادا

و تمادی الجفا و ما کان منه لها فی الجفاء أن تتمادی

یا بعید الحدیث عدّ عنهم ما ألذّ الحدیث عنهم معادا

هات باللّه یا محدّث حدّث بجیاد جاد الغمام جیادا

بلد بالشریف شرّف اللّه بقاعا شیحانه و وهادا

ملک ابن قتادة ملک الأرض نصالا محشودة و صفادا

ان أکن فی عطیفة زدت فی المد ح فقد زاد فی نوالی وزادا

ص:209

رجل سالم المسالم فی اللّه و فی اللّه للمعادین عادا

عائد أبدا أولی معالی غیر أعطی شطافا دابا

جادا عنّی علی سماجل جلا ظلم الظلم عدله ساد و سادا

حسن الصوت لیس یحسن أن یسمع الاّ فی مثله الانشادا

ابن بنت النبیّ لم یجعل اللّه سواکم بأرضه أوتادا

یا راکب الآمال و یحک بالنجح بحصن الجدید أو تحادا

یا جوادا ما زلت معنا الاّ أنت من عنده أفود جوادا

کلّ شعر أتاکم غیر شعری بأزید لیس یسوی عدادا (1)

بن أرغوان،فتلقّاه بالاعزاز و الاجلال و الاعظام و الاحترام،و أنعم علیه بنعم جزیلة،و أقطعه أراضی عظیمة جلیلة بالصدریّة بالموضع المعروف بالزاویة من أرض الحلّة،فلم یزل ذا جاه و رفعة و عظم شأن،و مقصدا لکلّ وارد و صادر،نافذا أمره علی البادی و الحاضر،الی أن توفّی بها (1).

المعتمد السیّد السند أبی علی أحمد نظام الدین (1)بن المقدّس المرحوم محمّد معصوم،فمن شعره:

زرت خلاّ صبیحة فحبانی بسؤال أشفی و أرغم شأنی

قال لمّا نظرت نور محیاه فنلت المنی و کلّ الأمانی

کیف أصبحت کیف أمسیت ممّا ینبت الحبّ فی قلوب الغوانی

فتحرّجت أن أقرّه بما قد کان منّی طبعا مدی الأزمان

یا أخا المجد و المکارم و الفضل و من لا أری له الیون ثانی

أدرک أدرک متیّما فی هواکم و اکففن عنه صولة الحدثان

و ابق و اسلم منعّما فی سرور ما تغنّت ورق علی غصن بان

فأجابه أبو علی أحمد نظام الدین:

لیت شعری متی یکون التدانی لبلاد بها الحسان الغوانی

و بها الکرم مثمر و الأقاحی ضحکت عن ثغور زهر لحان

و البساتین فائحات بعطر یخجل العنبر الزکیّ الیمانی

و طیور بها تجاوبن صبحا و عشیّا کنغمة العیدان

و بألحانها تذیب ذوی اللبّ و تحیی میتا من الهجران

ص:213

و تمشی بها الظباء الحوالی مائسات کناعم الأغصان

کلّ خود تسطو بلحظ حسام و تثنی کما فنا المران

وجهها الصبح لکن الفرع منها لیل صبّ من لوعة الحبّ فانی

عادة کالنجوم عقد طلاها ما اللآلی و ما حلی العقبان

انّ یاقوت خدّها أرخص الیا قوت سعرا و عائب المرجان

کلّ یوم یقضی بقرب لدیها فهو یوم النیروز و المهرجان

تلک من فاقت الظبا افتنانا فلذا وصفها أتی بافتنان

ما لمضنی اصیب من أسهم اللح ظ نجاة من طارق الحدثان

أذکرتنی أیّام تلک و أغرت أعینی بالبکاء و الهملان

نفثات کالسحر یصدعن فی قل ب مغنی من الملامة عانی

کلمات لکنّها کالدراری و سطور حوت بدیع المعانی (1)

فهذا ما ظفرت به منها و هی طویلة جدّا،و ممّا قاله السیّد أبو الحسن علی صدر الدین بن (2)أبی علی أحمد نظام الدین محمّد معصوم،هذه القصیدة یمدح بها السیّد عمّاد الدین المذکور حین وصوله الی حیدر آباد،فهذا مطلعها،و تتمّتها عند ذکر اسم أبی الحسن علی فی نسل زید الشهید:

هل یعلم الصحب أنّی بعد فرقتهم أبیت أرعی نجوم اللیل سهرانا

أقضی الزمان و لا أقضی به وطرا و أقطع الدهر أشواقا و أشجانا

فأجابه السیّد عماد بن برکات:

یا من تذکّر خلاّنا و جیرانا و سار یمسی سمیر النجم سهرانا

ص:214

صاد الی مورد قد کان یألفه عذب به یشتفی من کان و لهانا

له به مرتع قد طابت موارده و الیوم بالهند یا للّه حیرانا (1)

یا ماجدا حاز سبقا فی القریض و فی نهج البلاغة حتّی فاق أقرانا

أحسنت لا زلت فی أمن و فی دعة جزاک ربّک بالاحسان احسانا

و حقّ جدّک أنّ العین فی غرق و القلب فی حرق وجدا لما آنا

علیک بالصبر یا مولای معتصما انّ النفیس غریب حیث ما کانا

کذا اللیالی عهدناها مبدّلة بالقرب بعدا و بعد الوصل هجرانا

فلا رأیت مدی الأیّام حادثة من الزمان و لا همّا و أحزانا

قد ضاق صدری لمّا أبدأت من کمد من لاعج البین لیت البین لا کانا

لکنّ لی أمل فی اللّه خالقنا و حسن ظنّ متی ندعوه أولانا

أن یجمع الشمل فی ملک البقاع و أن یروی غلیل صدر ما زال حرّانا

بحقّ آبائک الغرّ الکرام و من غدوا لنا دون کلّ الناس أعوانا

ما حرّکت نسمات الریح مورقة من النبات و هزّت منه أفنانا (2)

و کانت وفاته رحمه اللّه لیلة الجمعة لعشر بقین من شهر شوّال سنة(1069)بحیدر آباد من أرض الهند تخت السلطان شهنشاه عبد اللّه قطب شاه،فرثاه السیّد أبو الحسن علی صدر الدین المذکور بهذه القصیدة:

لنا کلّ یوم رنّة و عویل و خطب یکلّ الرأی و هو صقیل

بکیت لو أنّ الدمع یرجع میّتا و أعولت لواجدی الحزین عویل

لحی اللّه دهرا لا تزال صروفه تکرّ علینا دائما و تصول

علام و فیما قد أصاب مقالتی و ما شهدت منه علیّ نصول

ص:215

و حمّلنی خطبا تضاءلت دونه و ما أنا قدما للخطوب حمول

بموت کریم ماجد و ابن ماجد له المجد دار و العلاء مقیل

فتی قد عتت یوم الهیاج له القنا وراح حسام العضب و هو ذلیل

بکاه القنا الخطیّ علما بأنّه کسیر و أنّ المشرفی کلیل

فمن للعوالی بعد کفّیه و النوی و من فی صفوف الناکثین یجول

و من جدّه للسیف و الضیف و العلا و من بعده للمکرمات کفیل

ربیب علی شحّ الزمان بمثله و کلّ زمان بالکرام بخیل

فلمّا نعی الناعی به ضاق بی الفضا و راحت دموعی الجامدات تسیل

و هیهات أن تأتی النساء بمثله و یخلف عنه فی الأنام بدیل

سأبکیک یا عماد ما ناح طائر و ما ندبت بعد الرحیل طلول

مصابی و ان طلته عنک قاصر و دمعی و ان أکثرت فیک قلیل

لک الدهر فی قلبی مکان مودّة و دادک فیه ساکن و نزیل

و انّ هاطلات السحب شجت سقیها سقاک من الجفن القریح همول

علیک سلام اللّه منّی تحیّة مدی الدهر ما غال البریّة غول (1)

فذکر أنّ أباه علیه السّلام قد عقد له عوذة فی عضده الأیمن،و قد قال له:یا بنیّ اذا أصابک ألم أو همّ فحلّها و اقرأها،و افهم معناها و اعمل بکلّ ما تراه مکتوبا فیها، فعند ذلک حلّها و قرأها،فهذا ما وجده مکتوبا فیها:

یا ولدی یا قاسم اوصیک بتقوی اللّه عزّ و جلّ،فاذا رأیت عمّک الحسین علیه السّلام بکربلاء و قد أحاطته الأعداء،فاطلب منه البراز و لا تترک الجهاد بین یدیه علی أعداء اللّه و رسوله و أعدائه،و لا تبخل علیه بروحک،فاذا نهاک فعاوده حتّی یأذن لک،لتحظی بالسعادة الأبدیّة.

فنهض القاسم الی عمّه علیه السّلام و أعرض علیه العوذة،فتنفّس الصعداء و قال علیه السّلام له:یا بنیّ هذه وصیّة لک من أبیک،و عندی وصیّة اخری منه لک،فلابدّ من انفاذها،ثمّ نهض علیه السّلام آخذا بیده و بید أخویه عون و العبّاس و دخل بهم الخیمة، و أمر اخته زینب باحضار الصندوق،و فتحه و استخرج منه قباء أخیه الحسن علیه السّلام و عمامته،فألبسهما القاسم،و عقد له علی ابنته،و أدخله علیها و خرج عنهما.

فجعل القاسم ینظر الیها و هو یبکی،فسمع القوم ینادون هل من مبارز،یا قوم ما من مبارز انّ القوم قد ذلّوا،،فنهض مسرعا یقول:انّ هذا وقت البراز الی القتال لیس فیه اعراس و لا حطّة عقال،و سنلتقی ان شاء اللّه الواحد المتعال،فقال له عمّه علیه السّلام:یا بن أخی أتمشی برجلیک الی الموت؟فقال:لم لا تکون روحی لک الفداء و نفسی لک الوقاء،اذ لا صدیق حمیم یحمیک،و لا ذابّ یذبّ عنک،و لا دافع یدفع عنک.

ثمّ انّ الحسین علیه السّلام شقّ أزیاق القاسم،و قطع عمامته نصفین،فعمّمه بنصف و دلّی نصفها الثانی علی وجهه،و کفّنه بثیابه و قمّطه بسیفه،و أمره بالبراز.

قال حمید بن مسلم:فرأیته مقبلا و وجهه کالقمر یسطع نورا،منقطعا أحد شسعی نعلیه،و هو ینادی بأعلی صوته:یا عمر بن سعد أما تخاف اللّه و تخشاه فی

ص:217

عترة نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و الخصم یوم القیامة جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،لا جزاکم اللّه خیرا فیما قصدتموه،أتزعمون أنّکم مسلمون؟ثمّ تحاربون سبط رسول اللّه،فأحلتم بینه و بین الماء،حتّی هلک و أهل بیته عطشا،فماتوا کمدا،فلم یردّ جوابا.

فنادی بأعلی صوته:هل من مبارز فلیبرز الیّ،فانّی القاسم بن الحسن بن علی بن أبی طالب،فلم یبرز الیه منهم أحد،فعاد الی مضربه ثمّ عاد الیهم و طلب المبارزة،فأقبل علیه عمر بن سعد بن نفیل الأزدی،فشجّ القاسم رأسه،فحمل الحسین علیه السّلام علی عمر،فضربه من لدن المرفق،فسقط فوطأته الخیل،ثمّ خرج الیه ...فقتله القاسم،و کان مشهورا بالفرسیّة و الشجاعة یعدّ بألف صندید.

ثمّ برز الیه الأزرق الشامی،فشجّ القاسم رأسه،و مضی و هو یقول لعمّه علیه السّلام:

یا عمّ کظّنی العطش،فأدرکنی بشربة من الماء،فأعطاه خاتمه و قال له:ضعه فی فیک و مصّه،فوضعه فی فیه و مصّه،فوجد یخرج منه ماء کالزلال.

ثمّ برز مرّة ثالثة و هو ینادی بهم:هل من مبارز؟فانّی القاسم بن الحسن بن علی،فانصلّوا علیه و أحاطوا به کالسوار و رموه بالنبل،حتّی سقط عن فرسه، فضربه شیبة بن سعد برمح فی ظهره أخرجه من صدره،فنادی:یا عمّ أدرکنی، فأقبل علیه السّلام و قتل قاتله،و حمل القاسم الی المضرب،و جعل یبکی علیه و هو یقول:

لعن اللّه قاتلک یعزّ و اللّه علی عمّک أن تدعوه و أنت قتیل،فلا یجیبک أو یجیبک فلا ینفعک صوته،و اللّه هذا یوم کثر واتره،و قلّ ناصره،قتلوک کأنّهم لم یعرفوک،و لم یعرفوا من جدّک و لا أبوک (1).

ص:218

فأیقن أنّ الوزیر مصرّ علی أذیّته و اهلاکه،لما تقدّم منه بآل النبیّ المختار،فلم یتمکّن من الفرار الاّ أنّه رجّح القرار بضمانه لقوسان بأضعاف ضمانها المعتاد، فضمنها بمائة و عشرین ألف دینار،فانکسر فیها،فعزم علی الانهزام الی الیمن؛ لوفوده علیها سابقا،و لمّا رأی من عزّة أهلها،فمنعه ابنه جلال الدین،و تقبّل عنه الضمان،فزرع قوسان مع ضیاع الدیوان،و عسف و غصب الرعایا،و اعتدی علی الناس بالظلم و الجور و العدوان الذی لم یسمع بمثله،حیث هم من خواصّ الوزیر ناصر الدین و بطانته،و احترز جمیع ما فی القریة المعروفة بالهور،و حمل ذلک مع الغلمان الی بغداد.

فساعدته الأقدار حضّه بارتفاع الأسعار من درهمین الی أربعة دراهم و کلّ شیء بمثلیه،فدخل ذات یوم علی الوزیر و لاطفه بالصحّة،و شکی الیه قلّة الغلّة و المحصول لم یبلغ شیئا یسیرا،ثمّ التمس منه اغلاق أبواب التجّار لکی یصفّی ما عنده من تلک الغلاّت،فأجابه لسؤاله،و أحال علیه مائة ألف دینار،فارتفعت الأسعار من الدرهمین الی الستّة و کلّ شیء مثل ذلک.

ففی ضمن اسبوع صفّی نصف ما عنده،و أوفی المائة الألف الدینار،و ادّخر لذاته النصف الثانی،ثمّ دخل علی الوزیر فوجده مختلیا بذاته،یکتب ما هو ملزوم به علیه باعراضه علی الخلیفة،فأخبره بایصال المائة الألف الدینار،ثمّ شکی الیه کثرة اجتهاده و تعبه فی تحصیلها و قلّة ما بیده،و التمس منه العفو بترک العشرین الدینار الباقیة عنده،فقال:لا یسعنی ذلک.

فقال:أیّها الوزیر متّعنی اللّه تعالی بحیاتک اعلم أنّی قد أحضرتها ببابک العالی مع خادمی،و لقد أصبت بتوجّهک الیّ خیرا کثیرا،و ما قصدت بشکوای الیک الاّ الاطّلاع علی کرمک العام،فان أمرتم باحضارها بین یدیکم فهی هذه بالباب،و ان أمرتم بصرفها الی أرباب الحوالات فالأمر الیکم و الاطاعة من الفقیر،و ان تکرّمتم

ص:220

بها علی مخلصکم فذلک ما کنّا نبغی،فتبسّم الوزیر ضاحکا من قوله،ثمّ قال:بل القول الأخیر أولی من الأوّلین،فاصبر حتّی نعرّف الخلیفة بثقل الضمان علیک.

قال:و التمس من الوزیر أن لا یسمع فیّ شکوی متظلّم من العباد لاطّلاعکما علی جمیع الأحوال،فقال:و لک ذلک بشرط أن لا تعود الی مثل ما قد فعلت،قال:و لک علیّ ذلک مادام الوزیر أیّده اللّه تعالی ما یکلّفنی ما لا أطیقه من ثقل الضمان،لعلمک لا یحصل ذلک الاّ بالعسف و الجور علی العباد،ثمّ النقصان فی الدین،فقال مزید الخشکری هذه الأبیات فی النقیب ذاکرا فیها القصّة:

فکأنّما الهور الطفوف و أهله الشهداء و ابن معیّة بن زیاد

فبلغ النقیب قوله،فأقسم ان ظفر به قتله،فانذر فاختفی.

و فی سنة...اصطلح النقیب و الوزیر،فازداد مزید خوفا و رعبا،فلم یجد له معه مقرّا و لا مفرّا،غیر أنّه أتاه ذات یوم متلثّما،فلم یعرفه النقیب لعدم رؤیته له سابقا، فلمّا استقرّ به المجلس أنشده هذه الأبیات:

سعود یدوم بشرب المدام ببنت الکروم مع ابن الکرام

حسونا بکأس و کأس بجام عدون بنون و خاء و لام

الی ماجد له خیر آل هو ابن معیّة فرع خیر الأنام

أبو جعفر قاسم بن الحسن هو الطاهر العلویّ نسل الکرام

فقال النقیب:لیست هذه الأبیات ببعیدة من شعر مزید،قال:نعم یا مولای قد أذنبت،فتفکّرت فی نفسی فلم أجد لی حیلة سوی أنّی آتیک بنفسی لتعفو عنّی، فقال:نعم ما فکّرت باتیانک الینا قد عفونا عنک،فبعث الخلیفة الناصر لدین اللّه عشرة آلاف دینار،فدفع الی مزید منها ألف دینار،فأرسل النقیب الی الخلیفة بأبیات مزید،فتبسّم ضاحکا من قوله،و أمر باجرائها له فی کلّ زمن،و طلب الخلیفة مزید و أمر له بجائزة جزیلة لقوله فی النقیب،فمدحه بقصیدة،فصیّره من

ص:221

خواصّ ندمائه.

و کان النقیب سیّدا جلیل القدر،عظیم الشأن،ذا جاه و رفعة،عالما عاملا فاضلا کاملا أدیبا طریفا فصیحا بلیغا شاعرا،ملازما لقواعد آبائه و أسلافه،صدر السادة العلویّین،و نقیب النقباء الطالبیّین بالفراتیّة،ثمّ عزل عنها،فمن شعره:

تقاعست دون ما حاولته الهمم و لا سعت بی الی دار الندی قدم

و لا امتطیت جوادا یوم معرکة و خاننی فی الرغا الصمصامة و الخدم

و لا بلغت من العلیاء ما بلغ الآباء قبل و لا أدرکت شأوهم

ان کنت رمت سلّوا عن محبّتکم أو کنت یوما بظهر الغیب خنتکم

ما و الذی أوجب الهجران لی و لقد شکوت منکم الأخلاق و الشیم

اذ ذاک من بخل بالوصل أم ملل أم لیس یرعی لمثلی عندکم ذمم (1)

الاسماعیلی بأهل الیمن قاطبة،فقطع عنهم الماء و حصرهم سبعین یوما،فقال أبو الفضل القاسم:الحمد للّه الذی جعل لی و أصحابی اسوة بأبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام و أصحابه،فانّهم قد منعوا من الماء ثلاثة أیّام،و نحن منعنا منه سبعین یوما،فلا ریب أنّ هذه نعمة من نعم اللّه عزّ و جلّ،فأخرجوا بنا علیهم،فخرج بأصحابه و قاتلوا قتالا شدیدا،فقبض علیه و دخل البلاد،و قال مقسما:لو أنّ عندی رجالا کرجال الهرایة و شدّة بأسهم وجودة صبرهم علی القتال و هم ظمایا لملکت بهم العراقین.

فلم یزل أبو الفضل القاسم محبوسا بصنعاء مدّة عامین،و روی أنّ أخاه ذا الشرفین و أباهما کانا معه،و کان للصلیحی زوجة اسمها أسماء من أهل الخیر،و کانت تسعی عنده فی اطلاق أبی الفضل القاسم،فأطلقه ثمّ أمر أهل الجوف بقتله،فقتلوه کرها علیهم،ثمّ طالبوه بالجعالة،فقال:أما علمتم أنّه ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد حرّم اللّه تعالی قتل النفس،و قال تعالی وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً (1)ثمّ العجب من عقولکم أن تطالبونی بالمکافاة علی بئس ما فعلتم،انّ هذا لشیء عجیب،قال البسّامی:

و فی الهرایة أیّام تعارضنا (2) و صنوه للمعالی خیر منتصر

حطّ الصلیحی حولیها بعسکره سبعین یوما و ما فیها سوی قطر

و فی شهارة أیّام تعقّبها قتل القرامط للأشراف فی الأمر (3)

ردّ المکرّم مکسور لا جناح و قد و افا بجیش کعدّ الطیش منتشر

و حاصراه بصنعاء محاصرة یعضّ منها بنان النادم الحصر

ص:223

مانعا عن الظلم و الخلاف،فاطمأنّت بلطفه قلوب العباد،و عمرت بحسن سلوکه البلاد،فبایعه جبران العامریّ،و استمال له المشایخ و الکبار و الأعیان،فبایعوه و سلّموه القلاع،و استقطع زهیر حسان و قلعة رباح و ساسة و الأندلس و قرطبة.

و لم یزل متصرّفا فی البلاد علی ما هواه و أراد الی سنة(420)فبدا له المضیّ الی شبلیّة،فاستخلف فی البلاد علی العباد یحیی المعتلی باللّه بن أبی الحسن علی المتوکّل علی اللّه،فأنفذ الیه ولده محمّد المهدی لدین اللّه و هو تخلّف بالقصیر،فأظهر محمّد المهدی القوّة،و دخل قرطبة لثانی عشر من شهر ذی القعدة لهذا العام،فبایعته البربر،و حاصروا معه البلاد نیّفا و خمسین یوما،و الحرب قائم بینهم کلّ یوم، فطلبوه الأمان فامتنع.

و فی یوم الجمعة عاشر شهر شعبان ظهر بأصحابه لیصلّی الجمعة،فخرجوا الیهم و حملوا علیهم حملة رجل واحد،و قتلوا منهم مقتلة عظیمة،فانهزم فیها الی شبلیّة، فطلب من أهلها ألف دینار لتسکنها البربر،فامتنعوا و حاربوه،ثمّ سار الی شریس، فرکب یحیی المعتلی باللّه علی عمّه أبی محمّد القاسم المأمون،فقبض علیه و حبسه سبعة عشر سنة،فکانت مدّة خلافة أبی محمّد القاسم بقرطبة ستّ سنین،و مات و عمره یومئذ ثمانون سنة.

مکثر بن عیسی قطب الدین بن فلیتة بن أبی فلیتة القاسم فی سنة(597)و قیل:فی سنة(598)و قیل:فی سنة(599).

فالسبب الموجب لذلک هو أنّ الهواشم ولات مکّة قد انهمکوا فی الغیّ و الهوی، و الظلم و الجور علی العباد،و العسف بالکبار و الأعیان الأمجاد،بحیث لا یمکن أحد معارضتهم بالنصیحة لشدّة طغیانهم لصون عرضه،و خوفا من الفتک به من جهّالهم، فلم یزالوا فی طغیانهم یعمهون،صمّ بکم عمی فهم لا یعقلون،فتوحّشت منهم العالم فاستکانوا بالواحد العالم.

فاتّفق أنّ بعض التجّار الواردین مکّة المشرّفة نهبوا ماله،و استخفّوا بذاته و أهانوه،فقصد الأمیر أبو عزیز قتادة النابغة بینبع،داخلا علیه ملتجئا الیه من مکثر بن عیسی قطب الدین،فأطرق رأسه ملیّا ثمّ قال له:اذا کان بعد انقضاء النسک و انفراد الحجّاج التی بمکّة لعلّ اللّه سبحانه و تعالی أن یعید ما اخذ منک، و الحذر ثمّ الحذر من افشاء ما أخبرتک به،فانصرف الرجل.

ثمّ انّ قتادة جمع قومه و عشیرته،فقال لهم:قد علمتم بعتوّ الهواشم علی العباد و خرابهم للبلاد،و اکثارهم فیها الفساد،فهذا دلیل علی انقضاء دولتهم،و انقراض مدّتهم،فخطر ببالی أن أرکب علیهم و آخذ ولایة مکّة منهم،فما تقولون؟قالوا:

ذلک ما کنّا نبغی و الأمر الیک،و لک من اللّه الکریم النصر و الظفر أین ما توجّهت، فأین العدد و العدد؟فأخرج ما ادّخره من الأموال و الذخائر،ففرّقها علی الأعیان و الأکابر،و أجزل لهم العطایا حتّی الأصاغر،ثمّ توجّه علی الهواشم بمکّة لما أوعد به التاجر.

فلمّا بلغ وادی الظهران بلغ مکثر خبره،فلم یعبأ به لاعتماده علی قومه و عشیرته، و قوّتهم و زکوّ شوکتهم،و هم منهمکون باللهو و السماع،و دور الکأس بالصهباء، فدخل قتادة مکّة من الجحون،فأخرجهم منها أذلّة و هم صاغرون،و الی الیمن

ص:226

منهزمون،بعد أن قتل محمّد بن مکثر،فزالت الهموم و الأحزان من أهلها،و طابت قلوب العباد بعدله لها.

فبلغ خبره الخلیفة الناصر لدین اللّه بن المنتصر باللّه العبّاسی،فاستدعاه الی بغداد،فتوجّه الیه ممتثلا أمره،فلمّا انتهی به الوصول الی النجف الأشرف علی مشرّفه أفضل الصلاة و أزکی السّلام،خرجت الناس لاستقباله،و کان مع أحدهم أسد مجتزل،فتطیّر منه و رجع منحرفا و هو یقول:لا أدخل بلادا تذلّ فیها الاسود، و کتب الی الخلیفة هذه الأبیات:

بلادی و لو جارت علیّ عزیزة و لو أنّنی أعری بها و أجوع

ولی کفّ ضرغام اذا ما بسطته بها أشتری یوم الوغا و أبیع

معوّدة لثم الملوک لظهرها و فی بطنها للمجدبین ربیع

ءأترکها تحت الرهان و أبتغی لها مخرجا انّی اذا لرقیع

و ما أنا الاّ المسک فی غیر أرضکم أضوع و أمّا عندکم فاضیع (1)

فلمّا قرأ الخلیفة الأبیات اغتاظ غیظا شدیدا،فأمر علیه بتسیار جیش کثیف، فبلغه خبره،فأرسل الی بنی حسین بالمدینة المنوّرة یستنجدهم مستفزعا بهم بهذه الأبیات:

بنی عمّنا من آل موسی و جعفر و آل حسین کیف صبرکم عنّا

بنی عمّنا انّا کأفنان دوحة فلا تترکونا لمجتنی الفنا فنّا

اذا ما أخ خلاّ أخاه لآکل بدا بأخیه الأکل ثمّ به ثنّا

و فی سنة(601)سار قاصدا أخذ المدینة المنوّرة من أمیرها سالم بن أبی أحمد هاشم بن أبی فلیتة القاسم شمس الدین بن الأمیر مهنّا الأعرج الحسینی،فتوجّه

ص:227

سالم الی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فزاره و صلّی عنده رکعتین و طلب منه الاعانة،ثمّ انصرف الی استقبال قتادة،فانهزم عنه،فلحقه بذی الحلیفة،فاحتربا حربا شدیدا، فانهزم قتادة فلزم باثره،فلم یمنکه الاّ المراسلة الی الکبار و الأعیان و الأخیار، فاستمالهم ببذل الأموال،فمالوا الیه راغبین،و معه علی سالم غائرین،فصار لحاله فریدا،فعطف علی اثره طریدا (1).

و فی سنة...ملک ینبع و الطائف و حدود الیمن،فلم یزال تزکو شوکته و الأعیان تعضده و العربان تهابه،فاتّسعت مملکته.

و کان فی ابتداء امارته حسن الأفعال،جیّد الأعمال بازالة المعاصی و الفساد، و بذل الاحسان للأرامل و الأیتام و المنقطعین من الحجّاج،ثمّ انّه أساء السیرة، فابتدع المکوس و نهب حجّاج بیت اللّه الأمین،و فعل أشیاء غیر معهودة فی الأقدمین.

و فی سنة...سیّر ابنه الحسن و أخاه الحسن علی الحبشة،فلمّا بعدا اوحی الی الحسن أنّ عمّه الحسن استمال الجیش،فأمر بقتله،فحزن علیه أخوه قتادة،فأقسم باللّه ان رأی ابنه الحسن قتله،فاوحی الیه فهمّ بالمأتیّ الیه،فدخل علیه فوجده مریضا،فأمر بانصراف من حوله من الناس و الحجّاب،فوضع علی منخره الوسادة

ص:228

و قیل:بل کسر حلقومه،ثمّ قفل علیه الباب و لزّم علی الحجّاب بعدم فتحه،و مضی الی المسجد الحرام،و طلب الساة الأشراف ذوی الاحترام و قال لهم:لقد علمتم أنّ أبی مریض و هذا فلان مرسول منه الیکم یأمرکم أن تحالفونی و أکون فی منزلته أمیرا علیکم،فأجابوه و حالفوه جمیعا،فبعد مضیّ ساعتین أمر بتجهیزه،فجهّز و صلّی علیه و قبر بالمعلّی،و ذلک فی سنة(616)و قیل:سنة(613)و قیل:سنة(618) و عمره یومئذ تسعون سنة (1).

جعفر بن أبی هاشم محمّد بن أبی عبد اللّه الحسین بن أبی جعفر محمّد الحرّانی الثائر بمکّة بن موسی الأبرش بن أبی محمّد عبد اللّه العبد الصالح بن موسی الجون بن عبد اللّه المحض المذکور.

ولّی امرة مکّة المشرّفة بعد والده سنة(540)بواسطة قایمان الأرجوانی.

و فی سنة(549)حجّ عمارة جمال الدین الیمنی الشاعر،فأرسله الأمیر قاسم الی ملک مصر الفائز باللّه بن الظافر باللّه العبیدلی،و الی وزیره طلائع بن رزیک،لما بینهم من المودّة و المصادقة (1)،و لکونه یخطب و یدعو له،فلمّا انتهی الیه أنشده قصیدته المیمیّة منها قوله:

الحمد للّه بعد العزم و الهمم حمدا یقوم بما أولیت من نعم

فقضی مآربه الی مکّة.و فی شهر صفر سنة(551)أرسله أیضا الی ملک الیمن لعامه هذا،ثمّ أرسله الی ملک مصر فاستوطنها.

و فی سنة(556)تأمّر علی الحاج العراقی أرغش،فسمع بخبره الأمیر قاسم، فأخذ من التجّار و الأعیان أموالا عظیمة جزیلة،و انهزم بها خوفا منه،فلمّا وصل الی مکّة ولّی امرتها الی عمّه عیسی قطب الدین بن فلیتة.

و فی شهر رمضان لهذا العام و قیل:فی العام الثانی سنة(557)وصل الأمیر قاسم بجمّ غفیر من العربان،فخرج عیسی و دخل قاسم،و کفّه مصفرّة خالیة ما

ص:230

یوجد عنده ما یوفی به العربان،فکاتبوا عیسی فأتاهم و انهزم قاسم بجبل أبی قبیس،فسقط عن جواده فمات،و قیل:قتل،فأمر عیسی بتجهیزه و دفنه بالمعلّی (1).

و فی یوم عاشوراء نازعه أخوه مالک،فوقع بینهما فتنة عظیمة،فولیها مالک نصف یوم ثمّ اصطلحا،فاستقلّ بها عیسی،فدامت ولایته بها الی أن أدرکته المنیّة بها لأوّل شهر شعبان سنة(570) (2).

مروّة و شهامة و فرسة و شجاعة و عقل و کمال و آراء صائبة و وجاهة.

توجّه من المدینة المنوّرة وافدا الی الملک یوسف صلاح الدین الناصر لدین اللّه بن أیّوب الکردی صاحب مصر،فأعزّه و أجلّه بالاعظام و الاکرام،و أخلص منه له الوداد و الاحترام،و زاد فیه الاعتقاد،و رفع منزلته علی سائر العباد،و أمر أن لا یجلس الاّ بازائه عن یمینه بازائه،لیستأنس بصحبته،و یستوحش لغیبته،و یشرکه فی غزواته،و یستصحبه فی فتوحاته،فما حاصر بلدا أو مصرا الاّ و هو معه،فیفتحها اللّه تعالی و ینصره علی أعدائه ببرکة هذا السیّد الأمیر الجلیل (1).

و قد وقع فی زمن امارة الأمیر قاسم بالمدینة سنة(548)طیر حمامة سقطت علی أحد القبور،فأمر الأمیر قاسم شیخ الموصلیّة بالموصل عمر السابی لینزل، فنزل و دخل بشمعة من باب الخوخة التی بناها عمر بن عبد العزیز فی السقف، فوجد الطیر قد مات فأزاله.

و أیضا وقع فی زمن امارته لحادی عشر من شهر ربیع الآخر سنة(554)ظهر من الحجرة الشریفة رائحة منکرة،فأمر الأمیر قاسم بیان الأسود الخصیّ، و مصطفی الموصلی متولّی عمارة المسجد،و هارون السادی الصوفی بعد التماسه و بذل أمواله لینزل معهما،فنزلوا و أظهروا هرّة قد سقط من الشبّاک الأعلی،و مات فی الحائر بین الحجرة و الجدار،فما خرج هارون الاّ و کفّ بصره.

قال محمّد بن یعقوب الکلینی طاب ثراه فی اصوله:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد البرقی،عن جعفر بن المثنّی الخطیب،قال:کنت بالمدینة و نحن جماعة، فسقط المسجد المشرف علی القبر الشریف،فرأیت الفعلة یصعدون و ینزلون،فقلت لأصحابی:من منکم له موعد یدخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام اللیلة؟فقال مهران بن

ص:232

أبی نصر:أنا،و قال اسماعیل بن مهران الصیرفی:أنا،فقلت لهما:سلاه لنا عن الصعود لنشرف علی القبر الشریف،فلمّا کان من الغد لقیناهما،فاجتمعا جمیعا، فقال اسماعیل:انّا قد سألناه لکم عمّا ذکرتم،فقال علیه السّلام:ما أحبّ لأحدکم منهم أن یعلو فوقه،و لا آمنه أن یری شیئا یذهب منه بصره،أو یراه قائما یصلّی،أو یراه مع بعض أزواجه صلّی اللّه علیه و آله (1).

قال السمهودی:و فی سنة(566)عمل السیّد الشریف سیف الدین حسین بن أبی الهیجاء الحسینیّ وزیر ملک مصر العبیدلی ستارة من الدبیقی الأبیض بزنانیر من الحریر الأحمر،مکتوب علیها سورة یس لتعلّق علی الحجرة،و هو أوّل من کساها، فمنع الأمیر قاسم من تعلیقها موقفا ذلک علی رضا المستضیء باللّه بن المستنجد باللّه العبّاسی،فأرسل الیه یعرّفه بذلک،فأذن له بعد مضیّ عامین فعلّقت.

ثمّ جاء من الخلیفة أستار من الأبریسم البنفسجی مرقوم علی دور حافّاتها أسماء الصحابة و اسمه،فرفعت تلک و ارسلت الی مشهد علی بن أبی طالب علیه السّلام و علّقت هذه (2).

و فی سنة...تولّی الملک الناصر لدین اللّه،فأرسل ستارة من الأبریسم الأسود و حافاتها من الأبریسم الأبیض،فعلّقت علی تلک،فلمّا عادت امّ الخلیفة من الحجّ و الزیارة الی العراق،أرسلت علی شکلها فی عام الستّین و سبعمائة،و لعلّه عام الستّین و خمسمائة (3).

و فی سنة...اشتری السلطان اسماعیل بن الملک الناصر لدین اللّه محمّد بن قلاون قریة من بیت مال المسلمین بمصر،و أوقفها علی کسوة الحجرة النبویّة و المنبر

ص:233

الشریف،و کانت لا تصل الکسوة فی مضی خمس سنین الاّ مرّة،و أمّا کسوة الکعبة الشریفة فتصل فی کلّ سنة.

و لعلّ الصواب ما قاله الحافظ ابن حجر أنّ الملک الصالح اشتری الثلثین من قریة سنة ستّین،و أوقفهما ثلثیهما علی کسوة الکعبة،و ثلثها علی کسوة الحجرة النبویّة و المنبر الشریف (1).

و فی سنة...عمل الجواد الاصفهانی الشبّاک المتّخذ من خشب الصندل بأعلی جدار الحجرة،علی ما عمله الأمیر سیف الدین الحسین بن أبی الهیجاء الحسینی أحد وزراء العبیدلیّین ملوک مصر.

و فی سنة(977)اتّخذ سیف الدین الحسین شعبین من عین مروان الأزرق بن الحکم جرابا من القبّة التی بمصلّی العید حتّی انتهی به الی الشریحیّة التی هی شامیّ المدرسة الزمنیّة القاصرة عن باب السّلام،و جعله برابیز (2)تنهلّ للاستنفاع العام، فینزل الیه بدرج.

ثمّ صرفه الی البلاط و ما والاه الأمیر جمال الدین بن شیحة المعروف الیوم بالقلعة السلطانیّة منهلا بدرجین:أحدهما للرجال،و الثانی للنساء و بینهما جدار، ثمّ ینصرف الی قبلیّ قبر محمّد النفس الزکیّة بن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنّی بن الحسن السبط علیه السّلام ثمّ یضاف الی ماء مالح أصل منبعه من قبا،ثمّ ینصرف الی

ص:234

وادی ابراهیم المعروف الآن بالبرکة فیسقی به نخیل لبنی حسین البادیة و غیرهم، و لهذا الماء خدّام لهم مقابلة خدمتهم وظائف مقرّرة کلّ زمن من ملوک مصر.

و فی سنة...أضاف السلطان سلیمان عین ماء الی هذا الماء،أظنّه الماء المالح، و عیّن له خدّاما لهم وظائف مقرّرة کلّ زمن. (1)

السیّد العالم صدر المدرّسین شمس الدین محمّد بن المسکین المعروف فی نائب خزنة دار الحرم بالزینی سند و جماعة من الأنصار.

و لم تزل النار صاعدة،حتّی استولت علی جمیع ما فی الخزینة من الذخائر و الکتب و المصاحف و المنبر الشریف،و صندوق المصلّی المنیف،و جمیع ما فی المقصورة التی حول الحجرة،و مائة و عشرین اسطوانة مع أکثر العقود،و هی ترمی بشرر کالقصر فی نحو عشر درج.

و لم تصب الحجرة الشریفة و لا الأساطین المتّصلة بها،و لا الصندوق الموضوع فی جهة الرأس الشریف،و لا جانب الکسوة و لا بعض البسط لکونها تحت الردم، و لا بیوت الجیران،و قد شاهد جماعة حولها طیورا بیضاء کالوزّ تکفّها عن ذلک.

و حکی الأمیر قسیطل عن رجل ثقة من العرب أنّه رأی مناما قبل تلک اللیلة کأنّ فی السماء جرادا منتشرا،ثمّ أعقبه نار عظیمة،و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یکفّها و یقول:

اللهمّ أمسکها عن امّتی.

و فی أثناء شهر شوّال لهذا العام،أخبر قاضی المالکیّة شمس الدین السخاوی،أنّه رأی مناما کأنّ قائلا یقول:اطفؤوا النار عن الحجرة،فتفقّدوا المحلّ الذی ترکوا تطفیته،فوجدوا به النار فی ثمانیة مواضع،فلم یمکنهم اطفاؤها الاّ بتنظیف الردم، فأداروا علی الحجرة جدارا من الآجر بموضع المقصورة،و جعلوا فیها شبابیک و طباقا و أبوابا،و کان القیّم بجمیع المصرف بعض النساء الصالحات،و سامح البنّاؤون بنصف الآجر مع توفّر المصرف من تلک الحرمة،ثمّ انهّا أحضرت للحجرة کسوة بیضاء.

ثمّ انّ الأمیر و السادة الأشراف أرسلوا الی السلطان قایتبای یعرّفونه بجمیع ما قد صار،فبادر فی الحال بارسال الأموال مع المعمار و ما ینوف علی مائة صانع، و کان المباشر علیهم و المتوجّه شادها السیفی الجمّال.

ص:236

و بلغ النصاری قصّة هذا الحریق،فأعلنوا بالفرح و السرور،فأرسل اللّه علیهم الویل و الثبور بزلازل عظیمة،هدمت جانبا من سورهم مع الکنیف و أکثر دورهم، فهلک عالیهم مع أجزل أعظم علمائهم لا یحصی عددهم الاّ خالقهم،و لم یزل ذلک کذلک متواصلا،فسبحان من لا یسأل عمّا یفعل و هم یسألون.

و فی شهر ربیع الأوّل سنة(987)ألحقه بشمس الدین بن الزمن مع مائتی صانع، فهدموا المنارة الرئیسیّة الی أساسها،فوجدوا بها أوراق المصاحف المحترقة فی الحریق الأوّل،فرفعوها و وضعوها بأعلی القبّة،فبدأ بها شقق،لقوله تعالی لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ (1)و ثانیا لکونها مرتفعة عن القبر الشریف.

و فی سنة(891)و قیل:سنة(892)وصل الشجاعی شاهین متولّیا مشیخة الحرم الشریف و الخدّام،فهدم القبّة من أعلاها،و اتّخذ لها طاقات،و جعل لها أخشابا و سقفا مانعا من الهدم لئلاّ یصل الحجرة،ثمّ احکم بناءها بالجصّ الأبیض المحمول معه من مصر،و اتّخذ أسافیل المسجد ممّا یلی المشرق درجا لصعود العمّال لنحت الأحجار و الأخشاب احتراما.

و کان علوّ القبّة من الأرض الی الهلال ثمانیة عشر ذراعا و ربع،و من الأرض الی رأس القبّة المبنیّ علیه الحائر الشرقیّ اثنا عشر ذراعا،و جعل علی رأس جدارها الشامیّ بناء یسیرا،و اتّخذ فیها کوّة مشبّکة بالحدید،و فتح محاذیه کوّة فی القبّة السفلی المتّخذة بدل سقف الحجرة شبّاکا علیه باب فی القبّة الزرقاء المحترقة عند موضع طلب الاستسقاء للجدب،و کان السقف حاصلا بین القبر الشریف و السماء، و الآن یفتح الباب المواجه للوجه الشریف،و المقصورة المحیطة بالحجرة للاجتماع به،

ص:237

و سنّم القبور باشارة صهره عملا بالمذهب الحنفی.

و هدموا من باب جبرئیل علیه السّلام الی باب مروان المعروف الآن بباب السّلام الی باب عاتکة بنت یزید،و هو باب السوق المعروف الآن بباب الرحمة،فأخرجوا جداره فی البلاط قدر ذراع و نصف الی جهة موضع الجنائز.

و اتّخذوا دعائم موازاة أساطین المقصورة السابقة،و أبدلوا بعضها بدعائم، و أضافوا اسطوانة،و فرّقوا بینهما،فحصل فی الجدار الشرقیّ و الدعائم المحدثة ضیق، و أحدثوا دعامتین عن یمین مثلّث الحجرة و یساره،فالاولی فی الحرم المحترم المشهور أنّه قبر سیّدة النساء الزهراء البتول فاطمة علیها السّلام،فظهر بسببه عظام یقولون انّها عظامها.

قلت:هذا قول شنیع لا یقول به الاّ جاهل أو ناصب؛اذ لا یتخیّل فی الذهن صحّة هذه الروایة الاّ لغیرها علیها السّلام،و ذلک لأنّ اللّه عزّ و جلّ قد عصمها و صانها حیّة و میّة،و حرّم جسدها علی الناظرین،و حماه عن کید الفاجرین،و منع عنها المضلّین.

روی عن أبیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:اذا کان یوم القیامة نادی منادی:یا معشر الخلائق غضّوا أبصارکم حتّی تجوز فاطمة بنت محمّد المصطفی،فتمرّ و هی متوّجة بتاج العزّ و الکمال،و تزفّ کما تزفّ العروس،موکّل بها سبعون ألف من الجواری و حور العین فی ید کلّ حوریة مندیل من استبرق الجنّة،و علیهنّ حلل الکرامة من الجنّة (1).

ص:238

و ثانیا ذکر فی وصیّتها عند وفاتها أنّها اغتسلت و لبست ثیابا جددا،و اضطجعت مستقبلة للقبلة،و قالت:اعلموا أنّی مقبوضة،و قد اغتسلت غسل الأموات لئلاّ یتکشّفنی أحد (1)،ثمّ انّ علیّا علیه السّلام صلّی علیها و دفنها باللیل سرّا،فلمّا أصبح الصباح وجد أربعون قبرا جدد،فلم یعلم أحد بقبرها،فمنهم من قال:انّه فی بیتها،و منهم من قال:فی دار الأحزان (2).

و المشهور أنّه بالروضة الشریفة،مستدلاّ بقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حیث قال:ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنّة،و هی علی ترعة من ترع الجنّة (3).

قال جدّی حسن المؤلّف طاب ثراه:و عقدوا الی جانب الاسطوانتین اللتین فی الوجه الشریف،و لم یبالوا بما أحدثوه بالمقصورة،و أزالوا بنیان المراة المذکورة، و وضعوا ممّا یلی القبّة شبابیک من النحاس و بأعلاها شریطا،و من الجهة الشامیّة

ص:239

شبکة من حدید فاصلا من مثلّث الحجرة،و فی یساره بابین،و وضعوا منبرا من الرخام الأبیض فی غیر موضعه الأصلی،قد أدخلوه فی الروضة مقدار خمسة أصابع،و عملوا شامیّة دکّة مرتفعا بدرج من الرخام الأبیض للمؤذّنین.

ذراعا،و ما بین المصلّی و المنبر أربعة و عشرون ذراعا و شبر،و ما بین المصلّی و آخر المسجد،علی ما قاله الحافظ أبو الحسن وزیر عمران العبدوی الأندلسی،قال:انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله زاد فی مسجده زیادتین بلغت فیها مساحة منهما مائة ذراع، و عرضه کطوله فی الاتّساع،و کان مسقوفا علی جذوع النخل،فاذا خطب صلّی اللّه علیه و آله أخذ منها جذع و وضع له ایّاه منبرا،فسمع لذلک صوت کصوت العشار،فلمّا تجاوزوا به خارجا حنّ کحنین الناقة الخلوج حتّی تصدع،فاخذ الی کعب،و فیه أقوال کثیرة.

و الأصحّ أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وضع یده علیه و قال له،اختر فی المکان الذی کنت فیه، فتکون کما کنت،و ان شئت غرستک فی الجنّة،فتشرب من أنهارها و عیونها، فتحسن رسک،فتثمر لتأکل أولیاء اللّه من ثمرک و تخلد،فاختار الجنّة.

و کان ارتفاعه ثلاث مراقی أو أربعة،فطوله علوّا ذراع و عرض مقعده ذراع مستویا فی التربیع،و عرضه درجة کلّ درجة شبر،فلمّا تقدّم معاویة بن أبی سفیان من الحجّ فی زمن خلافته حرّکه و أراد اخراجه و نقله الی الشام،فکسفت الشمس و رؤیت النجوم فی النهار.و فی روایة اخری:انّه کتب الی مروان بن الحکم أن یرسل الیه بالجذع الی الشام،فجاءه الیه و حرّکه،فأصابتهم ریح مظلمة قد بدت النجوم بها فی النهار.

قال جدّی حسن المؤلّف طاب ثراه:و قد صوّرت ما استقرّ علیه الحال لی من الحجرة الشریفة،فجعلت صورة الحائر الظاهر بالحمرة،و البناء الداخل بالأسود، و خطّا لرأس القبور،و خطوطا علیه و علی ما یحاذیه من الجدران،و هذه صورته (1).

ص:241

هزیمة و طمّعه بمحاربته،فرغب لذلک فحاربه مرارا،ثمّ انّهما اصطلحا و تبایعا علی أن تکون جرجان لرافع،ثمّ توجّه الی محاربة عمر بن لیث الصفّار،فانهزم عنه الی خوارزم،فما ارتفع له بها رأس و لا عظم شأن لعلم أهلها بظلم رافع،فصفت طبرستان و جرجان مع تلک البلدان لمحمّد الداعی (1).

و فی سنة(287)توجّه محمّد لمحاربة الأمیر اسماعیل بن أحمد السامانیّ باغراء المعتضد باللّه العبّاسی،فأرسل اسماعیل محمّد بن هارون السرخسی بجیش کثیف، فأسرع محمّد الداعی بالنهوض للقتال،فالتقیا علی فراسخ من استراباد فی شهر شوّال لهذا العام،فوقع بینهما حرب شدید،و کان محمّد یباشر جمیع الحروب بذاته، فانتزعه من سرج فرسه،فألقاه فی الأرض و نزل الیه و جزّ رأسه.

و فی سنة...ظهر علیه الناصر لدین اللّه الاطروش بن الحسن بن علی العسکری بن الحسن بن علی بن عمر الأشرف بن علی زین العابدین علیه السّلام،و له معه حکایات سیأتی ذکرها ان شاء اللّه تعالی عند ذکر اسمه.

و فی سنة(287)قتل محمّد الداعی و قبر بازاء قبر محمّد الدیباج بن جعفر الصادق علیه السّلام و حمل رأسه الی بخارا ماوراء النهر،و کان معه أبو الحسین زید مأسورا،و قیل:بل مات،فکانت مدّة ولایته سبعة عشر سنة،ثمّ انّ أبا الحسن أحمد صاحب الجیوش بن الناصر الکبیر الاطروش بایع لأبی محمّد الحسن بن أبی الحسن علی بن عبد الرحمن الشجری،و سیأتی تفصیل ذلک عند ذکر اسمه (2).

جمال الدین البطحائی بن أبی محمّد القاسم الرئیس بن أبی محمّد الحسن المذکور.

مولده سنة(304)کان أسمر اللون،واسع العینین أکحلهما،غلیظ الحاجبین، واسع الجبهة،أجعد اللحیة وافرها،ربع القامة،لطیف الأطراف،کثیر التبسّم.

کان بالأهواز ثمّ ورد بغداد،فخدم العلماء و الفضلاء الأمجاد،فنال الفضل و الآداب لخدمته لذوی الکمال و الفضل الأطیاب،و ذلک فی زمن معزّ الدین بن بویه الدیلمی،فکلّفه بمنصب نقابة النقباء،فأحسن بهم السیرة متمسّکا بالشریعة، فعظمت رتبته،و شاع حسن طباعه فی الأمصار،فبایعه قوم من الدیلم و الأخیار.

فبلغ ذلک معزّ الدولة،فقبض علیه و علی المبایع له و الساعی،فلم یزالوا فی الحبس و القیود،ثمّ أنفذهم الی أخیه عماد الدولة بفارس فحبسه فی قلعة أکوسان سنة و شهرین،فتشفّع فیهم ابراهیم بن کاسک الدیلمی،فخلّی سبیله بشرط أن یلبس القبا و الدستی و یغدو معه الی کرمان.

فعلم به الأمیر أبو علی بن الیاس،فبایعه قوم من الزیدیّة،فتوجّه بهم ابن الیاس منوجان،فانهزم عنه الی مکران،فقبض علیه صاحب عمان،و أنفذه الی البصرة، فبایعه بها من الزیدیّة و الدیلم،و کان بها یوسف فأقطعه ضیاعا تغلّ فی کلّ زمن خمسة آلاف درهم و أسکنه دارا،فأقام عنده سنتین،ثمّ استأذنه للحجّ،فتوجّه الی الأهواز،ثمّ الی بغداد،ثمّ الی الحجّ،ثمّ عاد الی بغداد،فلم یزل ملازما لأبی الحسن الکرخی و أبی عبد اللّه الحسین بن علی البصری یقرأ علیهما،فبلغ درجة الفضل و الکمال،فصار یفتی الناس بأجوبة حسنة و عبارة منقّحة.

و فی سنة(348)طلبه معزّ الدولة بن بویه أن یدخل علیه،فاعتذره،فلزّم علیه أن لا یدخل علیه الاّ بالطیلسان،فلبسه و دخل علیه،فأعزّه و عظّمه و أجلسه بازائه و طرح له و سادة،فالتمس منه أن یتقلّد منصب نقابة الطالبیّین،فاعتذره،فلزّم علیه بها و قلّده ایّاها،فتحسّنوا بسلوکه معهم،و نمت غلال ضیاعهم،و ازدادت أرزاقهم،

ص:244

و علت همّتهم،و قبلت کلمتهم.

فمنها:أنّه ذات یوم مضی الی معزّ الدولة قبل انتباهه من نومه،فجلس فی الدهلیز حتّی انتبه،فبرز الی مجلس البادیة،فرآه و سأله عن عدم دخوله،فأخبره بمنع الحاجب،فشتم الحاجب و أراد قتله،فتشفّع فیه،ثمّ أمر أن لا یحجب قطّ أبدا و فی أیّ وقت کان و لو فی مخدعه.

فلم یزل کذلک حتّی مرض معزّ الدولة،فطلبه لیقرأ علیه،فمضی بجماعة من کبار الطالبیّین،فقرأوا علیه و أبو عبد اللّه محمّد یمرّ بیده مسحا علیه،فلمّا انتبه أخذ بیده و قبّلها،فشفاه اللّه تعالی،فأقطعه ضیاعا تغلّ فی کلّ زمن خمسة آلاف درهم.

و کان دائما تأتیه الکتب من رؤساء الجبل و الدیلم یلتمسون منه اللحوق بهم لیبایعوه،فیبذلوا له الأنفس و الأموال،فیعتذرهم مخافة من معزّ الدولة.

و فی سنة...خرج معزّ الدولة لقتال ناصر الدولة بن حمدان،و استخلف ولده عزّ الدولة ببغداد،فمضی الیه أبو عبد اللّه محمّد،فلمّا انتهی به المجلس خوطب بخلاف ما صدر من بین الطالبیّین استقصارا به،فزبر و برز من حینه مغضبا الی منزله بباب الشعیر علی شاطیء الدجلة من الغرب،و أمر الحجّاب بعدم تردّد الناس الیه لحصول مرض به و الأمر لیس کذلک،بل لتدبیر حیلة الخروج و ترتیب الامور.

فبرز للیلتین بقیتا من شهر شوّال سنة(353)لابسا جبّة صوف بیضاء،ناشرا مصحفه علی صدره،متقلّدا بسیفه فی عنقه و معه ولده الأکبر و سائر أولاده و عیاله و خدّامه و أمواله خلفه،فقصد بهم الدیلم،فتلقّوه أهلها بالاجلال و الاحترام و الاعزاز و الاعظام و الاکرام،فبایعوه و لقّبوه بالمهدی لدین اللّه و القائم بالحقّ، فأقام الحدود بنفسه و عظم شأنه و احتوی دیوان عسکره علی عشرة آلاف رجل، فبلغ خبره ابن الناصر لدین اللّه العلویّ أحد کبار قوّاد و شمکر،فانهزم عنه،فجهّز

ص:245

جیشا الی هوسم (1).

و فی شهر شعبان سنة(358)بالغ معه أمیرکا بن أبی الفضل الثائر،و کان قد طمع فی الأمر،فقتل فیها خلق کثیر من الجبل و الدیلم،فأسر أبو عبد اللّه محمّد و حبس فی قلعة،فغضب أهل الجیل و الدیلم و الحنابلة لمعرفتهم به (2).

فساروا فی خمسین ألف رجل علی أمیرکا،فأمر باطلاقه و اعتذر منه،ثمّ زوّجه باخته،فمضی بهم الی الدیلم،فبعد مدّة مات أبو جعفر،فاعتلّ أبو عبد اللّه محمّد المهدی لدین اللّه،و توفّی سنة(359)و قیل:انّ السبب هو أنّ أمیرکا أنفذ الی اخته سما فسقته ایّاه،و اللّه تعالی أعلم (3).

فی کتاب مبین،فأمر المنصور أن یبنی علیه اسطوانة و یوضع فیها و هو حیّ ظاهرا منها وجهه،و هو أوّل من ابتدع ذلک بالناس فمات فیها (1).

قال الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی رحمه اللّه فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام:حدّثنا أحمد بن محمّد الأنماطی النیشابوری،باسناد متّصل قال:لمّا تولّی أبو جعفر المنصور الخلافة،صار مجدّا فی طلب العلویّین،فکلّما ظفر بواحد منهم بنی علیه اسطوانة بالجصّ و الآجر و هو حیّ فیموت فیها.

فذات یوم اتی بصبیّ حسن الصورة،یسطع وجهه نورا کالقمر،أسود الشعر، أدعج العینین،مقرون الحاجبین،من ولد الحسن السبط علیه السّلام،فأمر أن یبنی علیه اسطوانة،فألهم اللّه تعالی البنّاء أن یجعل فیها فجوة بحیث لا یلحق البنیان جسده، و لم یشعر بذلک أحد،ثمّ حذّره من مخاطبته للغیر.

فلمّا جنّ اللیل و هدأت الأعین أتی الیه،و استظهره و قال له:أیّها السیّد الطاهر انّما فعلت معک هذا لئلاّ یکون جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خصمی،و لتکون شفیعا لی عند اللّه عزّ و جلّ،فالآن اتّق اللّه بدمک و دمی،و استخبره عن اسم امّه و أبیه و منزله،فأخبره،ثمّ جزّ شعر رأسه و قال له:اعلم أنّ قصدی به أقرّ به عین امّک لیذهب حزنها و یطمئنّ به خاطرها،فقال له:جزاک اللّه عنّی خیرا،فانهزما من

ص:247

وقنهما متخفّیین مفترقین الطریق.

قال البنّاء:فمضیت الی المدینة،فدخلتها وزرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،ثمّ سرت فی سککها متخفّیا خائفا وجلا،فاذا أنا أسمع صوت امرأة حزینة تنعی و تذکر فی نعیها حسن شمائل ولدها،و جمّ محاسن فضائله،فجزمت موقنا أنّها امّ الصبیّ من غیر معرفة بها و لا دلالة علیها،بل الهاما من اللّه عزّ و جلّ.

فدنوت من وراء الحجاب و قرعت علیها الباب قرعا لطیفا،و أقرأتها السّلام خفیفا بتذلّل و ترفّق،و سألتها عن مصابها و اسمها و اسم ابنها،فأخبرتنی کما أخبرنی به الصبیّ،فاطمئنّ خاطری،فاستوثقت منها العهد و المیثاق بعدم الافشاء،ثمّ دفعت الیها ما حملته من شعر الصبیّ و عرّفتها بخبره (1).

عالما عاملا فاضلا کاملا فقیها محدّثا مدرّسا رئیسا نقیبا بنیشابور (1).

أهدیتم الجنس الی الجنس بزرک کور لبزرک و کور

و مالکم فی ذاک من حیلة سبحان من قدّر هذی الامور

فأعاضه بفرس أحسن منها و اعتذره فی کتاب بعثه الیه.

و من بعض حکایاته أنّ أحد الشعراء مدحه بقصیدة،فلم یجزه،فهجاه بهذه الأبیات:

أعرق و الاعراق دسّاسة الی خؤول کخلیع الدلا

مدحته و النفس أمّارة بالسوء الاّ ما وقی ذو العلی

فکنت کالمودع بطّیخة من عنبر حقّه بیت الخلا

فعند ذلک أجازه بجائزة جزیلة،فقال:یا للّه العجب من النقیب أجازنی علی الهجو و لم یجزنی علی المدح،فقال:انّا لا نعلم ما تقول فأجزناک لما قلت،قال:فعلم من قول النقیب عدم الاجازة للشاعر لاسترذال قصیدته و رکاکتها،و انّما أجازه بعد ذلک لکثرة الحاحه بالطلب (1).

طفلة صغیرة،و له تصانیف عدیدة،فمنها مجلّدان ضخیمان فی معرفة الرجال،و منها نهایة الطالب فی نسب آل أبی طالب اثنا عشر مجلّدا ضخاما،و الثمرة الظاهرة من الشجرة الطاهرة أربع مجلّدات فی أنساب الطالبیّین مشجّر،و الفلک المشحون فی أنساب القبائل و البطون،و أخبار الامم،و سبک الذهب فی شبک النسب،و الجذوة الزینبیّة مختصر،و تبدیل الأعقاب،و الابتهاج فی معرفة الحساب،و الجدول فی علم الأنساب،و منهاج الکمال (1)فی ضبط الأعمال.و أمّا مصنّفاته فی الاصول و الفقه و الحدیث و الکلام و العروض غیر محصیة.

و قد استفاد منه تلامذته علوما کثیرة،و رأیت بخطّ أبی المظفّر بن الأشرف الأفطسی الحسینی ما لفظه قال:قد قرأت علی النقیب تاج الدین محمّد،و استفدت منه.فسألت النقیب عن صحّة ذلک،فقال:ما قطّ قرأ علیّ و لا سمع منّی شیئا یعتدّ به،بل یخطر ببالی أنّی ذات یوم رأیته فی الأیوان المقابل لباب القبّة بالغریّ،فسألنی عن أشیاء أخبرته عنها.

و کان أبو المظفّر أسنّ من النقیب الاّ أنّ النقیب أقدم و أمهر منه و من غیره من الناس فی کثیر من العلوم،لم یسع ذووا البصیرة انکار فضله،و ناهیک بمعرفته لجمیع الأنساب ذکورا و اناثا و اتّصالا و شعوبا،و اتّصال نسبهم بأمیر المؤمنین علی علیه السّلام، و له أشعار حسنة،منها ما یدلّ علی جودة معرفته:

ملکت عنان الفضل حتّی أطاعنی و ذلّلت منه الجامح المتعصّبا

و ضاربت عن نیل المعالی و حوزها بسیفی أبطال الرجال فما نبا

و أجریت فی مضمار کلّ بلاغة جوادی فجاز السیف فیهم و ما کبا

و لکنّ دهری جامح عن مراتبی و نجمی فی برج السعادة قد خبا

ص:251

و من غالب الأیّام فیما یرومه تیقّن أنّ الدهر أضحی مغلّبا (1)

و کان والده النقیب فخر الدین حسین (2)یتولّی و یأمر الناس بما یصلح به شأنهم دنیا و اخری،و ینهاهم عمّا یضرّ بحالهم،فلم قطّ کانوا یخالفونه،کما سبق من أسلافه مع أسلافهم،لاختصاص هذا المنصب بآل معیّة دون غیرهم،و کان یعارض النقیب فخر الدین حسینا و نصیر الدین بن قریش بن معیّة،فانقسم الناس أحزابا،فکلّ حزب انتمی الی واحد من آل معیّة (3).

فلمّا مات فخر الدین حسین و نصیر الدین،تولّی منصب النقابة تاج الدین محمّد بن فخر الدین،فأقبلت العالم علیه زمرا زمرا الخاصّ و العامّ،اختیارا و اجلالا و اعظاما،و کان یلبس خرقة الصوف،و کذا من یعتزی الیه فلم ینازع فیها (4).

و عقر دوابّهم،فأمر الحسن عبد الصمد فی جیش کثیف،فتحّدث الناس أنّ الفضل بن سهل عامل المأمون نزل بقصر حجبه بأهله و قوّاده،و أنّه سیبدّل الامور.

فتعصّبوا بنو هاشم،فعرف ابن سهل بذلک،فثارت الفتن فی الأمصار،فأتی أبو السرایا الی الکوفة بأبی جعفر محمّد بن أبی اسحاق ابراهیم طباطبا،لعلمه أن لا یتمّ له حال الاّ به،و عمره یومئذ سبعة و عشرون سنة.

و کان مع أبی جعفر محمّد جماعة من کبار رؤساء أعیان العلویّین،فقتل أبو السرایا رجلا من بنی تمیم بالجزیرة و أخذ ماله،فطلبوه فلم یظفروا به لعبوره الفرات من الجانب الشامیّ،فاستقوی أمر الداعی،و أظهر قیام الدعوة بها للرضا من آل محمّد علیهم السّلام و العمل بکتاب اللّه و سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و ذلک لعشرین خلون من شهر جمادی الآخر سنة(199)فانقادت الیه العالم طوعا و اختیارا زمرا زمرا ببذل الأنفس و الأموال،فأنفذ أخاه أبا القاسم محمّد جمال الدین الرسّی الی مصر لیأخذ له البیعة من أهلها،ثمّ لحق به یزید بن مزید الشیبانی بأرمینیّة مع ثلاثین فارس،فاتّفقا و قاتلا الخرمیّة،فقتل منهم غلام أبی الشوک و عزل.

ثمّ سار الی أحمد بن مزید،و توجّه الی معسکر هرثمة،فقصدته العرب من الجزیرة،فبذل الأموال لاستمالة الرجال،فصار معه ألف رجل ما بین فارس و راجل،فخوطب بالأمیر،ثمّ لمّا قتل الأمین نقصه هزیمة من أرزاقه و کذا أصحابه فاستأذنه للحجّ فأعطاه عشرین ألف درهم،ففرّقها علی أصحابه و أمرهم أن یتبعوه متفرّقین،ففعلوا فوفاه منهم نحو مائتی فارس،فسار بهم الی عین التمر،فاستحضر عاملها و أخذ جمیع ما معه ففرّقه علیهم.

ثمّ سار فظفر بعامل ثان،فوجد معه ثلاثة بغال محمّلة دراهم و دنانیر،فأخذها و فرّقها علی أصحابه و لحق بعسکر هرثمة،فانهزموا عنه و دخل البریّة،فوافاه بها

ص:253

من تخلّف من أصحابه،فانتشرت أخباره و کثرت جموعه و زکت شوکته.

ثمّ سار الی دقوقا،فاذا بالضرغام العجلی و معه سبعمائة فارس،فانهزم عنه الی القصر،فحاصره أبو جعفر محمّد و أبو السرایا،فلم یمکنه الاّ بذل الأموال و طلب الأمان للخروج من القصر و اخلاء البلاد،فدخلاها و نهبا أهلها و أمّرا علیها أمیرا.

ثمّ سارا الی الأنبار و کان بها ابراهیم الشرویّ مولی المنصور،فحارباه و أخذا ما عنده،ثمّ سارا،ثمّ عادا الیه عند حصول الغلاّت فاحتوی علیها،ثمّ مرّا بطوق بن مالک التغلبی بالرقّة،و ظفرا علی المظفّر به و انقادت له قیس.

و کان مسیر أبی السرایا مع أبی جعفر محمّد أربعة أشهر من غیر طمع،فقال أبو السرایا:سر بالمال أنت من البحر و أنا من البرّ و الموعد بیننا الکوفة،فتوافیا بها، فابتدءا بقصر العبّاس بن موسی بن عیسی بن موسی بن عبد اللّه بن العبّاس،فحازا جمیع ما فیه من المال و الجواهر و المعادن و الذخائر التی لا تحصی،فانقادت الیهما الکوفیّون و سائر الأعراب،فأتاهما زهیر بن المسیّب فی عشرة آلاف فارس، فحارباه فی قریة شاهی،فانهزم عنهما،فاستحلاّ أمواله و بدّد شمل عسکره بسلخ شهر جمادی الآخر.

ثمّ توجّه أبو جعفر محمّد الی قصر بن هبیرة و أقام بها،فاطمأنّت به قلوب العباد، و طابت بعدله البلاد،فحسده أبو السرایا علی ذلک،لعلمه أن لیس له مع أمره أمر و لا نهی،و لا أحد من العباد معاند و لا مضادد،فسمّه و قیل:مات فجأة ببغداد لمستهلّ شهر رجب سنة(199)و عمره یومئذ ثلاث و خمسون سنة،و قیل:اصیب فی باب الکوفة بسهام و رماح فاعتلّ و مات منها،و اللّه تعالی أعلم،قال البسّامی:

و أنزلت بابن ابراهیم داهیة محمّد طاعن اللبّات و الثغر

قاد ابن سهل حجفلا لجبا و العیر یقدم نحو اللیث من ذعر

ص:254

فقام فارس سیباء بدعوته أبو السرایا و لم یبخل بمنع سر (1)

کرامة،و اللّه لا یکون ذلک أبدا،فاشتری جبلا بالحجاز یعرف بالرسّ،فلم یزل به الی أن توفّی،قال البسّامی:

و ترجمان الهدی و الدین قائمنا أجلّ معتصم بالحقّ مشتهر

خلیفة برکات فیه ظاهرة کأنّها برکات الیاس و الخضر

لمّا دعاها الی التقوی فما نظرت منه العیون الی عیش بها خضر

أشلت علیه کلابا لا مراقبة الاّ فهاجرها و اعتاض بالحجر (1)

یحیی المنصور باللّه بن المفضّل بن الحجّاج بن أبی القاسم یوسف الداعی الی أمر اللّه بن أبی عبد اللّه یحیی المنصور باللّه بن أبی الحسین أحمد الناصر لدین اللّه المتقدّم ذکره فی حرف الهمزة.

کان عالما عاملا فاضلا کاملا ورعا زاهدا صالحا عابدا،له مصنّفات فی الورع و الزهد و الوعظ و تهذیب النفس و سیاستها،و المیل الی حسن الأخلاق الرضیّة و الأفعال المرضیّة.

قام بالدعوة فدخل صنعاء،فعارضه الحسین بن المروانی،و کانت وفاته بواعظ من بلاد حاشد،و مشهده بها مشهور،کذا قاله الفقیه حمید.

منهم الفقیه أحمد المحلّی و غیره.

و کان قبل قیام یحیی المعتضد باللّه قائما بالدعوة احتسابا محمّد عزّ الدین بن عبد اللّه المنصور باللّه الحمزیّ السلیمانی،و کان بینهم مراسلات بالنثر و النظم،قال البسّامی:

ثمّ المحسّن ذو الاحسلن قد فتکت به أیادی ذوی البغضاء و الأشر

و أضرمت بین داعیها و صاحبه محمّد نار حرب جزلة الشرر

حدّث ظفار و حوث فی عداوتها فقام فیها أبو فتح مع القدر

و سبطه المنتقی عادته و سالمته یسیرا آخر العمر

و کان فتح أزال من فضائله من بعد یوم شدید الحرب مستعر (1)

عبد اللّه بن محمّد بن زید بن مداعس من أهل صعدة،و ضیّق علیهم فأتوه جماعة من حیّ بنی صلاح فبذلوا له أموالا جزیلة،فأطلقهم و أمرهم بالخروج عن البلاد، فصفت له ذمار.

ثمّ انّ المطهّر تزوّج بها بعد انقضاء العدّة،فولدت له عبد اللّه،ثمّ ذهب المطهّر الی ذمار فملکها،ثمّ انّ بنی طاهر لزموه بعرقب و ملکوها،ثمّ أعادوها الیه و ملک کحلان الشریف و حصون المغارب،فکانت وفاته فی شهر صفر سنة(709).

و عرقب فرس أخیه شمس الدین أحمد و أرکان دولته ما ینوف علی أربعین رجلا، و لم یتمّ له تلک اللیلة منهم مراده.

ثمّ رحل الی حصن...فمکث به خمسة و أربعین یوما،فمرض به و أذن للناس بالانصراف،ثمّ انّه نزل الی حوث،و فی لیلته لسابع عشر من ذی الحجّة سنة(623) توفّی الی رحمة اللّه بحوث،ثمّ نقل الی ظفار من لیلته مکمین أمره مدّة شهر لکی تجتمع العلماء و الفضلاء لمبایعة صنوه أحمد شمس الدین،فقام بالأمر بعد مضیّ شهر، قال البسّامی:

فأمکنت من بنی المنصور اذ قصدوا صنعاء من خیل أهل الشام فی زمر

و سامت الشیخ من حوث مهاجرها بعد الولاء علی صاع من الفطر

علی بن أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن بن أبی عبد اللّه محمّد بن أحمد بن أبی المکارم علی بن عبد الرحمن بن سعید بن عبد الملک بن سعید بن أحمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن علی بن حمّود بن میمون بن ابراهیم بن علی بن عبد اللّه بن ادریس بن ادریس بن عبد المحض الحسنی المکّی.

مولده بمکّة المشرّفة للیلة الجمعة عشرون من شهر ربیع الأوّل سنة(775) و قیل:سنة(779)ثمّ توجّه الی المدینة المنوّرة مع أخیه عبد اللطیف نجم الدین، فاتّخذها مسکنا و موطنا،فلمّا شبّ بذل جهده بجدّه و سعده فی معارج العزّ و الاحترام،فخدم کثیرا من العلماء الکرام و الفضلاء العظام،فاستبق من أنوارهم معارج الکمال و أعلی مقام،فتقلّد أحسن قلائد عرائس النظام،و تصدّر علی ذوی الفضل و الفخام،و ما ذاک الاّ من کرم اللّه العلاّم.

فصنّف مصنّفات عدیدة،و تألیفات حسنة جلیلة،محتویة علی کثیر من العلوم الشریفة،تنبیء عن معان حسنة عظیمة،فمنها أربعون حدیثا متباینة الاسناد و المتن،و ارشاد الأفهام،و اختصار حیاة الحیوان،و عدّة مناسک فی الفقه،محتویة علی حلّ مسائل مشکلات قد حارت فی حلّها فحول العلماء و الفضلاء السادات، فحلّها علی أحسن مطلوب،و منها الایقاظ من الغفلة و الحیرة،و منها تواریخ عدیدة جلیلة المسمّاة بالعقد الثمین فی تاریخ الحرم الأمین،الذی لم یسبقه الیه سابق و لم یلحق باثره لاحق.

فلمّا رأی العالم العلاّمة المحقّق المدقّق الفهّامة أبو الفضل محمّد بن ابراهیم التلمسانی الشهیر بالامام المالکی بعض مصنّفاته بمصر سنة(830)کتب علیه هذه الأبیات:

یا روض اعذب معدن حکمه و مصباح ارشاد و بحر علوم

یا شمس ذاک القطر نورک قد جلی من افق ذاک القطر کلّ بهیم

ص:262

جمعت فضائلک الفضائل کلّها من حادث لک فی العلی و قدیم

خذها أبا عبد الاله وسیلة لنظام حبّ کان غیر زنیم

و علیک منّی ذا السّلام مردّدا من محض ودّ فی الفؤاد مقیم

و قال الامام البارع السیّد محمّد عزّ الدین بن ابراهیم بن علی بن المرتضی الصنعانی بمکّة هذه الأبیات:

یا تقی الدین أحسنت قری أمّ البلاد

خرت الثنا بالعقد الثمین المستجاد

بتواریخ شافیات کلّ ذی ودّ و صاد

و أحادیث جیاد فصّلت ذات جیاد

لو دری الرکب بهذا ما سری بحاد

أو دری ما ذا حاداها أشواق الجماد

زاد لی شکرا علی صبر بها بعد البعاد

فامتلأ قلبی بحبّ و فؤادی بوداد

فهی سعدای و سعدی و سعودی و سعادی

فهنیئا لتقیّ الدین بتشریق العباد

بعبادات و فضل و صلاح و رشاد

قلت لمّا أن هدانی و هو عندی خیر هاد

أبلغ العلم و اشفاه لا دواء الفؤاد

احتصار فی جلاء و بلوغ فی مراد

و قال قاضی القضاة الحنابلة الامام محمّد عزّ الدین بن علی علاء الدین بن عبد الرحمن بهاء الدین بن قاضی القضاة محمّد عزّ الدین بن قاضی القضاة سلیمان تقی الدین بن حمزة الصالحی المقدسیّ الدمشقی فی شهر صفر الخیر سنة(818)بمکّة

ص:263

المشرّفة هذه الأبیات:

الی الشریف التقیّ المشهور کالعلم بمکّة و ببیت اللّه و الحرم

بکلّ معنی بدیع غیر منکتم یهدی الی الرشد بل یشفی من السقم

رمت العلاء لتحصیل المرام به فنلت ما رمت من فضل و من نعم

للّه درّک کم درّ نظمت به قلّدت جیدا من الافضال و الکرم

و کم علوم جنت من بعد ما درست نشرتها علی ما رصعت بالقلم

و کم أقلت و کم رصعت من حکم و کم أعدت و کم أبدیت للفهم

و کم و کم و عسی بالوصف أذکره و لیس یأتی علیه الوصف بالکلم

أذکرتنا سلفا حدّثتنا بهم یا حافظ الوقت من عرب و من عجم

بدعاک حافظ جلّ اللّه خالقنا و نسأل اللّه أن یبقیک للامم

و قال القاضی بعدن محمّد جمال الدین بن سعید کمین الطبری هذه الارجوزة:

یقول راجی ربّه المقتدر محمّد نجل سعید الطبری

بابن کمین قد غدا بین الوری جدّ له أو أب مشتهر

أحمد ربّ البیت و المشاعر و الرکن و الحجر الرفیع الطاهر

ثمّ الصلاة و السّلام دائم علی النبیّ المصطفی من هاشم

و آله و صحبه الأخیار و صهره و تابعی الآثار

و قد رأت عینای فی هذا الزمن تصنیف مولانا التقیّ المؤتمن

قاضی القضاة المالکیّ الفاسی أکرم به من حافظ للناس

أفادهم من علمه غرائبا و جمّع الفتوات و العجائبا

و جاء بالتحصیل للمرام تاریخه للبلد الحرام

حاویة أجلا رجال الحرم من حادث فیه و عهد القدم

و جاء مع أحکامه وحدّه و منجزا للّه وعده

ص:264

محرّک لکلّ عرق (1)ساکن مشرّفا فی أشرف الأماکن

ما الأزرقی و الفاکهی و الایخاف لمثله لا یری بالانصاف

قلت لمن عن وصفه یسألنی و اللّه هذا أحسن ما فی الحسن

نظمت بعض وصفه بذا الرجز و من أراد نعته کلّ عجز

و لم أکن أهلا لهذا حقّا و انّما معنی طفیلی یهجرا

فی شهر صوم واجب فی عام ضوین من بهجته الختام

و کانت وفاة أبی عبد اللّه محمّد تقی الدین الفاسی لیلة الجمعة ثالث شهر شوّال سنة (832)بمکّة المشرّفة،و قیل:بالمعلّی (2).

و فی سنة(687)عاد الی الحرم الأمین فاستوطنه،و نقل عن أبی غالب هبة اللّه بن غالب السامریّ البغدادیّ،و عن أبی نصر عبد اللّه بن محمّد الطبری سبط سلیمان بن خلیل،و عن أخیه عبد الرحمن عماد الدین،و عن المعزّ الغازی.

و کان لأبی الخیر محمّد محبّ الدین کرامات و اشارات:

فمنها:أنّ رجلا قصده بالمسجد لیؤذیه بالاساءة،فما خرج منه الاّ میّتا.

و منها:أنّه عند وفاته أقام الحاج أبا عبد اللّه وصیّا علی بیع مخلّفه لیقضی به دیونه،فاستقلّ المخلّف،فاستشار جماعة من تلامذته و خواصّه،فأشاروا علیه أن یکتب دائرة یستعطی بها الأعیان،فاستحسن ذلک،فرآه فی منامه بعد وفاته ثلاث لیال متوالیات و هو یقول له:بع المخلّف و أوف عنّی کلّ الدیون،و ایّاک من کتابة الدائرة و الاستعطاء من العباد،فباعه و أوفی به جمیع ما علیه من الدیون.

و کانت وفاته یوم الخمیس سابع عشر من شهر صفر الخیر،و قیل:لثامن عشر منه سنة(719).

أبی الفتوح القرشی،و علی بن محمّد بن عبد الحمید،و الشیخ تاج الدین المعاکهانی، و القاضی وجیه الدین بن محمّد المعروف بابن الجلال،قد أذنوا له فی التدریس و الافتاء بعد ملازمته لهم و علمهم بحقیقة علوّ رتبته،و عظم ارتفاع درجته،و کان البدر بن فرحون یعترف بفضیلته مع غزارة علمه.

ثمّ انّ أبا البرکات محمّدا احتجب عن العالم،مشتغلا بالعبادة و الدیانة للملک العالم،الی أن أدرکته المنیّة بالمدینة لأوّل جمعة من شهر شعبان و قیل:رمضان سنة (843)و قبر بازاء قبر ابراهیم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

فوائد التدریس بمکّة و القاهر،ثمّ عرض له ریاح القولنج،فأقعده مدّة سنین عدیدة، فلم یزل به الی أن توفّی آخر لیلة الاثنین ثامن شهر ربیع الآخر سنة(823)بدار زبیدة بمکّة،و قبر بالمعلّی.

بالمبایعة و المتابعة،فعند ذلک بایعوه لثلاث مضین من شهر جمادی الآخر سنة(145)فلم یتخلّف عنه قرشیّ و لا أنصاریّ و لا عربیّ.

فسمع أمیر المدینة ریاح بن عثمان (1)،فاستدعا بقاضیها محمّد بن عمران، و العبّاس بن عبد اللّه بن الحارث،و الامام جعفر الصادق علیه السّلام،و حسن بن علی، و اسماعیل بن أیّوب بن المغیرة القرشی،و ابنه خالد و الأعیان،فهدّدهم و أرعبهم، و قال:انّ المنصور أمر فی جمیع الأمصار باحضار محمّد و أخیه و هو بین أظهرکم، و اقسم باللّه لئن فعل ما أصرّ علیه من الخروج لأقتلنّکم کافّة.

فبینماهم مجتمعون عنده اذا هم یسمعون التکبیر من المنارة،فقال أبو مسلم بن عقبة المرّی:دعنا نضرب أعناقهم و نلحق بهم الباقین،فقال له الحسین بن علی:

و اللّه مالک هذا و انّا علی السمع و الطاعة،فخلاّ سبیلهم.

فأقبل محمّد فی مائة و خمسین من بنی سلمة،و قصد بهم الحبس و کسر الباب، و أخرج من فیه من المحتبسین،منهم محمّد بن خالد بن عبد اللّه القسری،و ابن أخیه ورازم مولاهم و کلّ من فیه،فانهزم ریاح و دخل المقصورة،فأخذوه أسیرا مع أخیه عبّاس و أبی مسلم بن عقبة،فحبسهم بدار الامام،فقال محمّد بن خالد:یا أمیر المؤمنین انّک فرّجت هذه اللیلة،و اللّه لو وقفت علیّ لمات أهلها عطشا و جوعا، فانهض معی انّما هی عشرة نضرب رقابهم،و لم یفعل و کان ذلک عین الصلاح.

ثمّ انّ محمّدا سار الی المسجد و صعد المنبر،فحمد اللّه و أثنی علیه و خطب الناس، و قال:أمّا بعد أیّها الناس قد کان من أمر هذا الطاغیة أبی جعفر عدوّ اللّه ما لم یخف علیکم من بنائه للقبّة الخضراء التی بناها لمعاندة اللّه عزّ و جلّ فی ملکه و تصغیرا للکعبة،و انّما أخذ اللّه تعالی فرعون حین قال:أنا ربّکم الأعلی،و أنا أحقّ الناس

ص:269

بالقیام بهذا الدین المحمّدی،و اعضاد المهاجرین و الأنصار المواسین،اللهمّ انّهم قد أحلّوا ما حرّمت و حرّموا ما حلّلت،و آمنوا من أخفت،و أخافوا من آمنت،اللهمّ أحصهم عددا،و اقتلهم بددا،و لا تغادر منهم أحدا.

أیّها الناس أیم اللّه ما خرجت بین أظهرکم الاّ و أنتم عندی ذوو شوکة و قوّة، و لقد اخترتکم لنفسی،و اللّه ما جئت هذا و علی الأرض عبد یعبد اللّه الاّ و قد بایعنی و أخذ لی البیعة من غیره،فعند ذلک جدّد منهم البیعة،و استولی علی المدینة و أطرافها و أرسل العمّال الی الأمصار،و ما قطّ خالفه بما أمر الاّ نفر قلیل (1).

قال الشیخ محمّد بن یعقوب الکلینی فی اصوله:عن بعض أصحابنا،عن محمّد بن حسّان،عن محمّد بن رنجویه،عن عبد اللّه بن الحکم الأرمنی،عن عبد اللّه بن ابراهیم بن محمّد الجعفری،قال:حدّثنا موسی الجون بن عبد اللّه المحض،قال:لمّا ظهر أخی محمّد النفس الزکیّة،کنت ثالث ثلاثة بایعوه،ثمّ اجتمعت علیه الناس حتّی لم یبق قرشیّ و لا أنصاریّ و لا عربیّ،و کان من جملة ثقاته و خواصّه و علی شرطته عیسی بن زید،فشاوره فی البعثة الی وجوه قومه،فقال:ان دعوتهم دعاء یسیرا أو غلّظت علیهم لم یجیبوک،فخلّنی و ایّاهم آخذهم بالخدع،فقال:امض علی سبیلک و رشدک،فقال عیسی:أوّل ما تبعث الی الامام أبی عبد اللّه جعفر الصادق علیه السّلام،فانّک اذا غلّظت علیه و علموا أنّک ستأمرهم علی الطریقة التی أمرته علیها أطاعوا.

قال موسی:فو اللّه بینما نحن فی هذا اذ أقبل الامام علیه السّلام،فوقف عیسی بین یدیه و قال له:أسلم تسلم،فقال علیه السّلام:أحدثت نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله؟فقال محمّد:لا و لکن بایع تأمن علی نفسک و مالک و ولدک،و لک علینا أن لا نکلّفک حربا و لا سفرا،

ص:270

فقال علیه السّلام:لیس لی قدرة علی ما تقول من حرب و لا قتال،و لکنّی تقدّمت الی أبیک و حذّرته الذی حاق به،و لکن لا ینفع حذر من قدر،یابن أخی علیک بالشباب ودع عنک الشیوخ،فقال محمّد:ما أقرب ما بینی و بینک فی السنّ.

فقال علیه السّلام:انّی لم اعازّک و لم أجیء لأتقدّم علیک فی الذی أنت فیه،فقال له محمّد:لا و اللّه لا بدّ من أن تبایع.فقال علیه السّلام:ما فیّ یا بن أخی طلب و لا حرب،و انّی لارید الخروج الی البادیة،فیصدّنی الضعف عن ذلک و یثقل علیّ حتّی یکلّمنی فی ذلک الأهل غیر مرّة و لا یمنعنی منه الاّ الضعف،و اللّه و الرحم أن تدبر عنّا و نشقی بک،فقال محمّد:یا أبا عبد اللّه قد مات أبو جعفر المنصور.

فقال علیه السّلام:و ما تصنع بی و قد مات؟قال:ارید الجمال بک،فقال علیه السّلام:مالی الی ما ترید سبیل،لا و اللّه ما مات أبو جعفر المنصور الاّ أن یکون مات موتة النوم، قال محمّد:لا و اللّه لتبایعنی طوعا أو کرها،و لا تحمد فی بیعتک،فأبی علیه اباء شدیدا،فأمر محمّد بن الی الحبس،فقال عیسی:انّ السجن خراب لیس له غلق و نخاف أن یهرب منه.

فضحک علیه السّلام و قال:لا حول و لا قوّة الاّ باللّه العلیّ العظیم،أو تراک تسجننی؟ قال:نعم و الذی أکرم محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالنبوّة لأسجننّک و لاشدّدنّ علیک،فأمر بحبسه فی المخبأة دار ربطة.

فقال علیه السّلام:أما و اللّه انّی سأقول صادقا،فقال عیسی:لو تکلّمت لکسرت فمک، فقال علیه السّلام:أما و اللّه یا أکشف یا أزرق لکأنّی بک تطلب لنفسک حجرا تدخل فیه، و ما أنت من المذکورین عند اللقاء،و انّی لأظنّک اذا صفّق خلفک طرت مثل الهیق النافر،فنفره محمّد و قال:احبسه و اشدد علیه و اغلظ علیه.

فقال علیه السّلام:أمّا و اللّه کأنّی بک خارجا من سدّة أشجع الی بطن الوادی و قد حمل علیک فارس معلم فی یده طرّادة نصفها أبیض و نصفها أسود علی فرس کمیت

ص:271

أقرح،فیطعنک فلم یصنع فیک شیئا و ضربت خیشوم فرسه،فطرحته و حمل علیک آخر خارجا من زقاق آل أبی عمّار الدئلیّین علیه غدیرتان مضفورتان،و قد خرجتا من تحت بیضته کثیر شعر الشاربین،فهو و اللّه صاحبک فلا رحم اللّه رمّته، فقال له محمّد:یا أبا عبد اللّه حسبت فأخطأت.

فقام الیه السراقی بن سلخ الحوت،فلم یزل یدفعه فی ظهره الشریف حتّی أدخله السجن،و اصطفی جمیع أمواله و أموال قومه و حوافّه،و کذا أموال من لم یخرج معه.

و طلب اسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار،و هو شیخ کبیر ضعیف قد ذهبت احدی عینیه و رجلاه حتّی صار یحمل،فلمّا احضر بین یدیه قال:یابن أخی انّی شیخ کبیر ضعیف،و انّی الی برّک و عونک أحوج،فقال محمّد:لا بدّ من أن تبایعنی، فقال:و أیّ شیء تنتفع ببیعتی و اللّه انّی لأضیّقنّ علیک مکان اسم رجل أنفع لک منّی، قال:لا بدّ من ذلک و غلّظ علیه القول،فقال اسماعیل:اذا ادع لی الامام جعفر الصادق علیه السّلام لعلّنا نبایع جمیعا فطلبه.

فلمّا وصل قال له اسماعیل:یا مولای جعلت فداک رأیت أن تبیّن له ما تستحسنه لعاقبة أمره لعلّ اللّه أن یهدیه بکفّ الأذی عنّا،فقال الامام علیه السّلام:قد أجمعت علی أن لا اکلّمه فلیرنی رأیه،فقال اسماعیل:أنشدک اللّه هل تذکر یوما أتیت أباک الامام محمّدا الباقر علیه السّلام و علیّ حلّتان صفراوان،فدام النظر الیّ ثمّ بکی، فقلت له:ما یبکیک یا مولای؟فقال علیه السّلام:یبکینی أنّک تقتل عند کبر سنّک ضیاعا لا ینتطح فی دمک عنزان،فقلت:متی ذلک یا مولای؟

فقال علیه السّلام:اذا دعیت الی الباطل فأبیته،و اذا نظرت الی الأحول المشؤوم المنتمی من آل الحسن بن علی علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یدعو الی نفسه قد تسمّی بغیر اسمه،فأحدث عهدک و اکتب وصیّتک،فانّک مقتول فی یومک أو من غده،فقال له الامام جعفر الصادق علیه السّلام:هو هذا و ربّ الکعبة لا یصوم من شهر رمضان الاّ

ص:272

أقلّه،فأستودعک اللّه یا أبا الحسن و أعظم اللّه تعالی أجرنا فیک و أحسن الخلافة علی من خلّفت،انّا للّه و انّا الیه راجعون.

ثمّ انّ محمّدا أمر برجوع الامام علیه السّلام الی الحبس،فو اللّه ما أمسینا حتّی دخل علی اسماعیل بنو أخیه معاویة بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار،فتوطّؤوه حتّی قتلوه،و خلّی سبیل الامام علیه السّلام (1).

قال المبرکی:و کان حاضرا رجل من آل اویس العامری،فسار من ساعته مجدّا مسرعا الی المنصور،فوصل الیه فی مضیّ تسعة أیّام،فقصّ علیه جمیع ما رآه و سمعته اذناه،فقال:قتلته و اللّه،فطلب المنجّم الحارثیّ،فقال له:لا تحزن منه فو اللّه لو ملک الأرض جمیعها ما لبث بها غیر تسعین یوما،فأرسل الی الکوفة یطلب بدیل بن یحیی لیستشیره لحسن آرائه لأنّه من المعتمدین علیه عند السفّاح،فلمّا أحضر أخبره بخروج محمّد و استشاره،فأمر بمحافظة الأهواز لأنّها الباب،فقال:و اللّه لأوطئنّ الرجال عقبه و لاعیینّه.

ثمّ انّ المنصور کتب الی محمّد کتابا،و أرسل الیه تسعة آلاف درهم خوفا و اشفاقا منه،و هذه صورته:

ص:273

بسم اللّه الرحمن الرحیم إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ و انّ لک عهد اللّه و میثاقه و ذمّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن اومنک و جمیع اخوتک و أهل بیتک و عشیرتک و أتباعک علی جمیع دمائکم و أموالکم،و اسوّغک ما رضیت من دم و مال،و لک ألف ألف درهم و ما سألت من الحوائج،و أعمر لک حیث شئت من البلاد،و أطلق من فی حبسی من أقوامک،و اومن کلّ من لجأ الیک و اتّبعک و بایعک،و لا أدخل فی شیء من أمرک،و لا أتبع من تبعک بضرر أبدا،فان أردت أن تتوثّق لنفسک،فوجّه الیّ من أردت لیأخذ لک منّی الأمن و الأمان و العهد و المیثاق و کلّ ما أردت،و السّلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.

ثمّ انّ النفس الزکیّة محمّدا کتب الیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم طسم* تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ* نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ و قد عرضت علیّ الأمان،فما أعرضت الاّ الحقّ و هو حقّنا،و انّما ادّعیتم ما هو لنا، و خرجتم علینا بشیعتنا،و خطبتم بفضلنا و جاهنا و شرف آبائنا،لسنا من أبناء اللعناء و لا الطرداء و لا الطلقاء،و لیس یمتّ لأحد من بنی هاشم بمثل الذی یمتّ لنا من القرابة و السابقة و الفضل.

و قد قال جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:قد اختار اللّه تعالی لنا الأصلاب الطاهرات و الأرحام الزاکیات فی الجاهلیّة و الاسلام،حتّی اختار من جمیع خلقه بنی هاشم، و اختار من بنی هاشم عبد اللّه و أخاه أبا طالب،و اختار من عبد اللّه أنا،و أرسلنی بالحقّ بشیرا و نذیرا و داعیا الی اللّه باذنه و سراجا منیرا،و اختار من بنی أبی طالب علیّا علیه السّلام،و ناهیک بفضله أنّه ولد فی الکعبة،و من حین خروجه من بطن امّه الی الدنیا أقرّ بالوحدانیّة للّه و الرسالة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و لم یزل فی طاعة اللّه و رسوله حتّی قضی ما علیه،و ما قطّ أحد من خلق اللّه سبقه الی ذلک.

ص:274

و اختار لرسوله من النساء خدیجة،و هی أوّل النساء اسلاما و أزکاهم أنسابا، و اختار اللّه تعالی منها سیّدة نساء العالمین فاطمة علیها السّلام،و ثانیا أنّ اللّه تعالی أمر جبرئیل علیه السّلام أن یقول لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یزوّج ابنته فاطمة من علی علیهما السّلام،و هی بضعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فولدت له السبطین،و قد نصّ الرسول فی حقّهما.

و أمّا هاشم فقد ولد علیّا مرّتین،و عبد المطّلب ولّد الحسن مرّتین، و الرسول صلّی اللّه علیه و آله ولّدنی مرّتین،و أنا أوسط بنی هاشم نسبا،أفتنکر هذا؟فان دخلت فی طاعتی و أجبت دعوتی اومنک علی نفسک و مالک و علی کلّ أمر أحدثت الاّ حدود اللّه و حقّ عباده،و کلّ معاهد و أنت تعلم بما یلزمنی،و أنا أولی بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و أوفی بالعهد،و أمّا أنت فلا لأنّک أعطیتنی من الأمان ما أعطیته غیری من الرجال و لم توف بالعهد و المقال،و أیّ العهود و الأمانات تعطینی؟أمان ابن هبیرة،أم أمان عمّک عبد اللّه بن علی،أم أمان أبی مسلم و السّلام.

فلمّا وصله الکتاب و قرأه کتب الیه الجواب:أمّا بعد فقد ورد الیّ کتابک و فهمت خطابک،فاذا جلّ فخرک بقرابة النساء ضلّ به الجفاة و الغوغاء،و انّ اللّه تعالی جعل العمّ أبا و بدأ به علی الوالدة،و لو کان لهنّ قدر و مراتبهنّ أعلی لکانت امیّة أقربهنّ رحما و أعظمهنّ حقّا،و أوّل من یدخل الجنّة غدا،و لم یجعل للنساء کالعمومة و الآباء کالعصبة و الأولیاء،و اختار لخلقه من اصطفاه فیما مضی.

و ما ذکرت من فاطمة امّ ابن أبی طالب،فانّ اللّه لم یرزق ولدها الاسلام،و لو أنّ رجلا بالقرابة رزق الاسلام لرزقه عبد اللّه،و لکن اللّه اختار لدینه من شاء،کما قال تعالی إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ و قد بعث نبیّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و له عمومة أربعة،و قال عزّ من قائل وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ فأنذرهم مرارا،فأجابه اثنان أحدهما أبی و أبی اثنان أحدهما أبوک،فقطع اللّه

ص:275

تعالی ولایتهما،و لم یجعل بینه و بینهما الاّ و لا ذمّة و لا میراثا،و زعمت أنّک ابن أخفّ أهل النار عذابا و ابن خیر الأشرار،و لیس فی الکفر باللّه صغیر و لا فی عذابه خفیف و لا یسیر،و لیس فی الشرّ خیار،و لا ینبغی لعبد الافتخار.

و أمّا من أمر عبد المطّلب أنّه ولّد الحسن مرّتین،و انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ولّدک مرّتین، فخیر الأوّلین و الآخرین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یلده الاّ مرّة.و أمّا هاشم ما ولّد عبد المطّلب الاّ مرّة،و لا ولّد عبد المطّلب الاّ مرّة،و زعمت أنّک أوسط بنی هاشم نسبا و فخرا و أبا،و لم تلدک العجم،و لا تعرّفت بک الامّهات،و قد افتخرت علی بنی هاشم طرّا،فانظر أین أنت غدا من اللّه عزّ و جلّ،فقد تعدّیت طورک،و افتخرت علی من هو خیر منک نسبا و أبا،و هو ابراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و أمّا خیار بنی أبیک فلم یلد فیکم بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أفضل من علی زین العابدین علیه السّلام،و هو خیر من جدّک الحسن المثنّی،و لم یکن فیکم بعده الاّ ابنه محمّد الباقر علیه السّلام،و لم یکن فیکم مثل ابنه جعفر الصادق علیه السّلام،و جدّته امّ ولد و هم خیر منکم.

و أمّا قولک انّکم بنو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فقد قال اللّه تعالی ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ و لکنّکم بنو ابنته و انّها لقرابة قریبة،لیس لها امامة و لا میراث و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله«نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث»و لا خلاف بین المسلمین فی عدم توریث الجدّ بالامّ و الخال و الخالة،فکیف تورث و قد بالغ أبوک فی ذلک و طلبها فلم تحصل له.

و أمّا افتخارک بعلی علیه السّلام فلمّا أدرکت الوفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمر بالصلاة لغیره، فاختار الناس رجلا بعد رجل حتّی قتل الثالث،فقام بها،فطلبه طلحة و الزبیر و أبو سعید بالبیعة،فاغلق بابه علیه،ثمّ بایع معاویة بعد قتال شدید و افتراق شیعته عنه،ثمّ من بعده ابنه الحسن السبط و لحق بالحجاز،ثمّ أخوه الحسین مع ابن مرجانة

ص:276

حتّی قتل،ثمّ خرج زید بن الامام علی زین العابدین علی بنی امیّة،فقتلوه و صلبوه علی الجذع،و أحرقوه و ذرّوه فی الهواء،و کذا ابنه یحیی بخراسان،و قتلوا کبیرکم، و آسروا الصبیّة من نسائکم،و حملوهم الی بلدانهم و طافوا بهم بأسواقهم،حتّی خرجنا علیهم و طلبناهم بثارکم و ظلمناهم و عرّفناهم بمقامکم.

و لقد علمت أنّ مکرمتنا فی الجاهلیّة سقایة الحاجّ و عمارة المسجد الحرام و ولاة زمزم و المقام و المشاعر العظام،و لم نزل نلیها فی الجاهلیّة و الاسلام،و نازعنا فیها أبوک و غیره من بنی عبد المطّلب و بنی هاشم فی خلافة عمر،فحکم بها للعبّاس من بین اخوته،و کان استیلاؤه لها من میراث عمومته،فلا یبقی شرف و لا فضل فی الجاهلیّة و الاسلام الاّ و العبّاس وارثه و مورّثه.

و ما ذکرت عن بدر،فانّ الاسلام جاء و العبّاس مشتغلا بمؤونة أبی طالب و عیاله مشغولین،و أنفق علیهم للأزمة التی أصابته،فلو خرج الی بدر لمات طالب و عقیل جوعا،فأقام لیطعمهم و أذهب العار عنهم،و طلبنا بثارکم و أدرکنا منه ما عجزتم عنه و لم تدرکوا لأنفسکم،و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون و السّلام (1).

ثمّ بعد ارسال الکتاب أمر ابن أخیه عیسی بن موسی بن علی بن عبد اللّه بن العبّاس أن یتجهّز فی عسکر و یسیر الی محمّد بالمدینة،و قال المنصور له:امض أیّها الرجل،فو اللّه ما یراد غیری و ایّاک و ما هو الاّ أن تشخص أنت و أشخص أنا، فسیّر معه من أرکان دولته مثل محمّد بن أبی العبّاس السفّاح،و کثیر بن حصین، و حمید بن قحطبة،و هزار مرد،و قال له:ان ظفرت به فاعطه الأمان،ثمّ اغمد به سیفک و من لقیک من آل أبی طالب،فاکتب الیّ عرّفنی به،و من یلقک فاقبض علی

ص:277

ماله.

فسار حتّی وصل الأعوص،و جمع الناس محمّد،و أخذ علیهم العهد و المیثاق زیادة علی الأوّل،فأجابوه لذلک و حذّرهم الخروج،فصعد المنبر و حمد اللّه تعالی و أثنی علیه،و قال:انّ أحقّ الناس بهذا الأمر المهاجرین و الأنصار،ألا و انّا قد جمعناکم و أخذنا علیکم البیعة و العهد و المیثاق،و هذا عدوّ اللّه و عدوّکم قد نزل الأعوص و معه جمع کثیر،و قد بدا لی أن آذن لکم،فمن أحبّ منکم القیام فلیقم، و من أحبّ الظعون فلیظعن،فتفرّق عنه جمع کثیر لا یحصی و رحلوا الی الأعوص و الجبال،و لم یبق معه غیر شرذمة قلیلة.

ثمّ نزل هو و عیسی علی میل من المدینة،فقال ابن الأصمّ:انّ الخیل لیس لها عمل مع الرجالة،و انّی أخاف أن یدخلوکم فتأخّروا و یکون منزلک بالجرف علی أربعة أمیال من المدینة،فأرسل عیسی الی محمّد بأنّ المنصور آمنه و أهله،فأجابه انّ لک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قرابة،و انّی أدعوک الی کتاب اللّه و سنّة نبیّه و العمل بطاعته، و احذّرک من نقمته و سخطه،و أنا و اللّه ما أنصرف عن هذا الأمر حتّی ألقی اللّه تعالی،و ایّاک أن یقتلک من یدعوک الی اللّه تعالی،فتکون شرّ قتیل،أو تقتله فیکون أعظم لوزرک.

فلمّا بلغ عیسی ذلک،قال:لیس بیننا و بینه الاّ القتال،و کان وصول عیسی الی الجرف یوم السبت ثانی و عشرین من شهر رمضان سنة(145)و أقام به یوما و ثانیه،و وقف بسلع یوم الاثنین،فنادی:یا أهل المدینة انّ اللّه حرّم دماء بعضنا علی بعض،فهلّموا الینا و لکم الأمن و الأمان،فمن قام تحت رایتنا فهو آمن،و من دخل داره أو المسجد أو ألقی السلاح أو خرج من المدینة،فهو آمن و خلّوا بیننا و بینه،فشتموه فانصرف من یومه،فعاد من الغد و تفرّق القوّاد من سائر الجهات و أخلی ناحیة مسجد أبی الجرّاح لمن ینهزم،فبرز محمّد و أصحابه و کان صاحب

ص:278

رایته عثمان بن محمّد بن خالد بن الزبیر،فوقع بینهما قتال شدید لم یر مثله،فالذی قتله محمّد بیده سبعون رجلا،و أمر عیسی حمید بن قحطبة أن یزحف بالرجال و ینصب الأبواب لیعبروا علیها مع الأصحاب،فجازوا بخیلهم و اقتتلوا قتالا أعظم من الأوّل.

فانصرف محمّد النفس الزکیّة قبل الظهر و اغتسل و تحنّط و تکفّن،ثمّ عاد الیهم و معه الامام جعفر الصادق علیه السّلام و هو یقول له:بأبی أنت و امّی مالک بما تری طاقة، فلو لقیت الحسن بن معاویة الجعفری بمکّة فانّه معه و هو أجلّ أصحابک،قال:

صدقت و لکن ان خرجت قبل أهل المدینة فأنت منّی فی سعة اذهب حیث شئت، فمشی معه ثمّ رجع عنه (1).

و سئل الصادق علیه السّلام عنه،فقال:فتنة یقتل فیها محمّد،و یقتل أخوه لأبیه و امّه بالعراق و حوافر فرسه فی ماء (2)،و کان علی مقدّم جیش محمّد عبد اللّه بن یزید بن معاویة بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار،و علی مقدّم جیش عیسی بن موسی ولده الحسن بن زید بن الحسن المثنّی و قاسم بن زید و علی و ابراهیم ابنا الحسن بن زید، فانهزم یزید بن معاویة و نزل عیسی بذباب و صار القتال،و دخلت علینا المسوّدة من خلفنا.

و خرج محمّد بأصحابه حتّی بلغ السوق بثلاثمائة نفر أو یزیدون قلیلا،و معه أخو موسی و علی و زید بنوا الحسن بن زید بن الامام الحسن السبط علیه السّلام،و کان أبوهما مع المنصور،و حمزة بن عبد اللّه بن محمّد بن علی،و حسین بن زید الشهید بن الامام علی زین العابدین علیه السّلام،و من بنی الطیّار یزید و صالح ابنا معاویة الجعفری، و القاسم بن اسحاق،و کان أبوه عند المنصور،و کان عیسی بن حصین دائما یقول

ص:279

لمحمّد:اذهب بنا الی البصرة أو غیرها،فیقول:لا یقتل المؤمن مرّتین اذهب حیث شئت.

قال موسی بن عبد اللّه:حدّثنی مروان بن موسی بن الحسین بن علی،قال:بعثنی امّی زینب بنت عبد اللّه المحض لأقاتل مع خالی محمّد فی الیوم الذی قتل فیه خالی، فغدوت و معی أخی فوقفنا بین یدیه،فقال:لا ثکلتکما امّکما و لا عدمتکما،ارجعا الیها سالمین غانمین و کونا لها طائعین،فعدونا عنه لحظة،ثمّ عدنا الیه من الجانب الآخر،فجعل یردّنا عن الحرب و الحرب قائم و هو یحارب،فانهزم أصحاب عیسی ثلاث مرّات و صعدوا جبل سلع،فأمرت أهل المدینة أسماء بنت حسن بن عبد اللّه العبّاسی بخمار أسود وضع علی منارة مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فرأوه أصحاب محمّد و قتل محمّد بن حصین.

فقدم محمّد یذبّ عن جثّته و أصحابه تتفرّق عنه و هو یصیح بهم و یقول لهم:ان استشهدتم فزتم بالجنّة هی مأواکم،و ان نکثتم فالنار مثواکم،فلم یصغوا لمقالته، فقال:اللهمّ انّهم قد عجزوا عن أمرک و لم یوفوا بعهدک،فاجعلهم فی حلّ و سعة.

ثمّ انّه مضی و أحرق جمیع الدفاتر التی فیها أسماء المبایعین له،ثمّ عاد الی المحاربة، فقتل ریاح و عبّاسا و أبا مسلم بن عقبة السریّ،ثمّ لحق حتّی انتهی الی باب مسجد أبی الجرّاح،فنظر الی الفضا حتّی انتهی الی شعب فزارة و دخل هذیل و مضی الی أشجع،فخرج الیه الفارس المشار الیه،کما قال الصادق علیه السّلام،فرماه من خلف فطعنه فلم یطرحه،فحمل محمّد علی الفارس فضرب خیشوم فرسه ففرقت قوائمها، و انکسر غلاف سیفه،و ضرب محمّدا دون شحمة اذنه الیمنی فبرک منها.

و لم یزل یذبّ عنه و یقول:و یحکم ابن بنت نبیّکم،فخرج علیه حمید بن قحطبة من زقاق العمّارین،فطعنه بالرمح فی صدره فانکسر الرمح،ثمّ حمل محمّد علیه،فطعنه حمید بزجّ الرمح فصرعه،ثمّ نزل الیه فضربه حتّی أثخنه و جزّ رأسه و مضی به الی

ص:280

عیسی،و دخل الجند المدینة من کلّ جانب،فبعث عیسی بالرأس مع محمّد بن أبی الکرام الجعفری الطالبی الشاعر،و قال فی ذلک أبیات منها:

حمل الجعفری منک عظاما عظمت عند ذی الجلال جلالا

و کان المبشّر بذلک القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبطالب علیه السّلام، فأمر المنصور أن یطاف به الکوفة و سائر العراق.

و أمّا جثّته مع جثث أصحابه و سائر القتلی معه بقیت فی المعرکة ثلاثة أیّام،و فی الیوم الرابع أمر عیسی بالقائهم فی مقابر الیهود،فأرسلت اختاه زینب و فاطمة بنت عبد اللّه الی عیسی هو أنّکم قد قضیتم حاجتکم فأذنوا لنا فی دفنهم،فأذن لهما، فدفنوا بالبقیع.

و أمر عیسی بضبط جمیع أموال بنی حسن،حتّی الذی للامام جعفر الصادق علیه السّلام لأنّه تغیّب،فلمّا قدم المنصور تکلّم الامام فیها،فقال:لولا قبضت مهدیّکم یعنی محمّد الزکیّ،ثمّ قال:ایّای تتکلّم بهذا الکلام،و اللّه لئن أعدته لأزهقنّ نفسک، فقال الصادق علیه السّلام:لا تعجل علیّ قد بلغت ثلاث و ستّین سنة و فیها مات أبی و جدّی و علی بن أبی طالب علیه السّلام،فعلیّ کذا و کذا ان عدتک بشیء و ان بقیت بعدک.

و استشهد محمّد الزکیّ مع أصحابه یوم الاثنین رابع عشر خلون من شهر رمضان سنة(145)و قیل:لخامس و عشرین من شهر رجب،و عمره خمس و أربعون سنة (1)، و قد رثاه کثیر من الشعراء،منهم عبد اللّه بن مصعب بن ثابت،قال:

یا صاحبیّ دعا الملالة و اعلما أن لست فی هذا بألوم منکما

وقفا بقبر ابن النبیّ فسلّما لا بأس أن تقفا به و تسلّما

قبر تضمّن خیر أهل زمانه حسبا و طیب سجیّة و تکرّما

ص:281

رجل نفی بالعدل جور بلادنا و عفی عظیمات الأمور و أنعما

لم یجتنب قصد السبیل و لم یجر عنه و لم یفتح بفاحشة فما

لو أعظم الحدثان شیئا قبله بعد النبیّ به لکنت المعظّما

أو کان یمنع بالسلامة قبله أحد لکان قصاره أن یسلما

ضحّوا بابراهیم خیر ضحیّة فتصرّمت أیّامه فتصرّما

بطلا یخوض بنفسه غمراتها لا طائشا رعشا و لا مستسلما

حتّی مضت فیه السیوف و ربّما کانت حتوفهم السیوف و ربّما

أضحی بنو حسن ابیح حریمهم فینا و أصبح نهبهم متقسّما

و نساؤهم فی دورهنّ نوائح سجع الحمام اذا الحمام ترنّما

یتوسّلون بقتلهم و یرونه شرفا لهم عند الامام و مغنما

و اللّه لو شهد النبیّ محمّد صلّی الاله علی النبیّ و سلّما

اشراع امّته الأسنّة لابنه حتّی تقطّر من ظباتهم دما

حقّا لأیقن أنّهم قد ضیّعوا تلک القرابة و استحلّوا المحرّما (1)

أقرع الرأس أسود اللون،و قد أشار الی ذلک عمر بن کلثوم فی قصیدته،و هی من السبع المعلّقات المشهورة:

اعلوا السباء بکلّ أدکن عاتق أو جونة قدحت و فضّ ختامها

بصبوح صافیة و جدب کرینة و مؤثر ما ناله ایهاما

و کان أبو الحسن موسی الجون فصیحا بلیغا أدیبا شاعرا،جمّ الفضائل،حسن الشمائل،قبض أبو جعفر المنصور بن علی بن عبد اللّه بن العبّاس علیه و علی أبیه و أهل بیته،فامر علیه بضرب ألف سوط،ثمّ قال له:أتعلم سبب الضرب لک؟ قال:لا،قال:هذا سجّل قاض علیک،فالآن أرسلک الی الحجاز لتأتینی بأخویک محمّد و ابراهیم،فقال:انّک ترسلنی الیهما ترصّدا فلا یظهران علیّ،فاذا أردت ذلک فابعثنی لحالی،و لزّم علی عمّال الحجاز فی کتاب بعدم التعرّض لی،فقال:أحسنت هذا رأی سدید،فأمر له بمزود و رکاب وصلة وافرة،فتوجّه الی مکّة.

قال محمّد بن یعقوب رحمه اللّه فی اصوله:فصار موسی الجون طریدا شریدا،حتّی ضاقت علیه الأرض برحبها،فلحق بابراهیم بن عبد اللّه،فوجد عیسی بن زید مکمنا عنده،فأخبره بسوء فعله و عدم تدبیره،فخرج معه فلم یزل ملازمه حتّی أصیب،ثمّ مضی مع عبد اللّه الأشتر ابن أخیه محمّد النفس الزکیّة الی السند،فلمّا اصیب عبد اللّه رجع موسی.

فلم یزل طریدا شریدا مترادفة علیه المصائب و شدّة البلاء و العناء خائفا و جلا، فبلغه أنّ المهدی حجّ فی هذا العام،فقصده بالمسجد الحرام،فرآه یخطب الناس علی المنبر بظلّ البیت الحرام،فقدم الیه و وقف بین یدیه متخفّیا،فقال:یا أمیر المؤمنین ألی الامان و أنا أدلّک علی نصیحة کمینة عندی؟قال:نعم لک الأمان و ما هی؟ فاستوثق منه موسی بالعهود و المواثیق.

ثمّ قال:یا أمیر المؤمنین انّی أنا موسی الجون بن عبد اللّه المحض،أتیتک بذاتی

ص:283

مسترجیا منک العفو عمّا قد سلف منّی،قال:و من یعرفک؟قال:أکثر أصحابنا هؤلاء،هذا موسی بن جعفر الصادق،و الحسن بن زید،و الحسن بن عبد اللّه بن العبّاس بن علی،و العبّاس بن محمّد،و غیرهم من کبار بنی هاشم،فالتفت الیهم المهدیّ و سألهم،فقالوا:نعم یا أمیر المؤمنین هذا هو موسی الجون بن عبد اللّه المحض کأنّه لم یغب عنّا طرفة عین.

فقال:اذا أهلا و سهلا تکرم و تحبی،فقال موسی:اذا یا أمیر المؤمنین أقطعنی الی أحد من أهل بیتک لیقوم بأمری،قال:انظر الی القوم فمن أردته فلتکن عنده،قال:

الی عمّک العبّاس بن محمّد،فقال العبّاس:لا حاجة لی فیک،قال:لیس لک ذلک فانّ لی الیک حاجة،أسألک بحقّ أمیر المؤمنین الاّ ما قبلتنی،فقال:حبّا و کرامة.

ثمّ انّ موسی قال:یا أمیر المؤمنین اعلم أنّ والد هذا الرجل یعنی موسی الکاظم علیه السّلام أخبرنی بهذا المقام و أمرنی أن أقرؤک منه السّلام،فقال:انّه امام عدل و علیه منّی السلام.ثمّ انّ المهدی أمر لموسی الکاظم علیه السّلام بخمسة آلاف دینار، و صلة عامّة لأهل بیته و أصحابه،فدفع منها للجون ألفی دینار و أمر للجون بأحسن صلة و خلّی سبیله (1).

و دخل الجون ذات یوم علی هارون الرشید بن المهدی،فلمّا قام عنه منصرفا عثر بطرف البساط،فسقط علی وجهه،فضحک الرشید علیه،فالتفت الیه و قال:

لقد علمت یا أمیر المؤمنین أنّ سقوطی من ضعف الصوم لا من ضعف السکر.

و کانت وفاة الجون بسویقة (2).

ص:284

مقبل علیّ فیه امرأة تسوق بعیرها،و هی تقول:أین رئیس القوم؟فقلت:و ما قصدک به؟فقالت،سمعت أنّه من أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ولی الیه حاجة،فقلت:هو الذی یخاطبک.

فقالت:اعلم أیّها السیّد الشریف رئیس القوم انّی فلانة بنت ابراهیم بن المدبّر (1)وزیر المتوکّل علی اللّه،ولی فی هذا القفل من الابل و المال الجزیل الذی لا یوصف و لا یحصی عدده الاّ اللّه،و ما ینوف عنه معی فی هودجی من الجواهر الثمنیة،فأنا أسألک بجدّیک محمّد رسول اللّه و علی بن أبی طالب و بامّک الزهراء البتول فاطمة علیهم السّلام الاّ ما قبلته منّی جمیعا حلالا طیّبا،و أضمن لک مثلیه من المال،بل کلّما منّتک به نفسک من المال قلّ أو کثر،أستقرضه لک من التجّار بمکّة و أرسله لک مع من ائتمنته علیه،و لک عهد اللّه و میثاقه و عهد رسول اللّه و میثاقه من المکث علی ما ذکرته،و اللّه علی ما نقول وکیل،و لم ارید منک الاّ منع أصحابک عن تعرّضهم بالقرب لهودجی.

قال أبو عبد اللّه محمّد:فلمّا سمعت قولها لزمتنی المروّة و الغیرة الهاشمیّة،فلم یکن لی جواب غیر أنّی رکضت فی أوّل القوم،ثمّ حرفتها میمنة و میسرة،و أنا انادی فیهم بأعلی صوتی:أیّها القوم کلّ من غنم شیئا من أموال هذه القافلة فلیعده علی صاحبه،فردّوا الجمیع علی الجمیع،حتّی العقال و الشنّة.

ثمّ انّی قلت:یا أیّتها الحرّة ما أنت بأکرم و آصل منّی،بل جمیع ما اخذ من هذه القافلة مع ما هو معک من الأموال فی الهودج و غیره و ما وعدتینی به،فهو لک و هو محرّم علیّ و علی أصحابی،فسیّرناهم الی مأمنهم.

ثمّ انّ المتوکّل بعث علینا جیشا ضخما،فظفروا بنا و قتلوا منّا اناسا،و استأسروا

ص:286

آخرین من کبارنا و خواصّنا و أعیان رؤسائنا بسویقة،فقطعوا نخیلها و خرّبوا دورها.

قال جدّی حسن المؤلّف طاب ثراه:سویقة علی ثلاثة أمیال من ضریة سفلی حریرة علی میل من ساریة منحنة عن طریق الذاهب الی مکّة،و هی لآل علی بن أبی طالب،بها عیون جاریة،و سویقة غیر السویق الذی بین المدینة المنوّرة و ینبع، و هو منازل بنی ابراهیم الغمر بن عبد اللّه المحض المتقدّم ذکره.و أمّا الساریة فهی بوادی الصفراء،و بها عیون کثیرة جاریة ینتقلون الیها،و کانت بها الواقعة.

قال أبو عبد اللّه محمّد الشاعر:فلمّا أتوا بنا الی المتوکّل علی اللّه أمر علینا بالسجن فی سرّ من رأی،فسجنّا،فذات لیلة قال لی السجّان:انّ بالباب نسوة یستأذنونک الدخول،فتعجّبت الاّ أنّی أذنت لهنّ،فدخلن علیّ بشیء من الطعام و غیره،و قد بذلن للسجّان مالا لیخفّف عنّی الثقل،و رأیت فیهنّ امرأة أشدّهنّ احتراما و أکثرهنّ لطفا و أنفذهنّ کلاما،فسألتها متعجّبا،فقالت:أنسیتنی و لو نسیتنی فلست من قوم اسدی الیهم معروف فینسونه،فأطرقت رأسی ملیّا متفکّرا،فقالت:أنا صاحبة الهودج،فقلت:و ما الهودج،فقصّت علیّ القصّة ثمّ مضین،فلم تزل تتفقّدنی بالاحسان مدّة اقامتی بالسجن،فأتت ذات یوم و أنا أترنّم بهذه الأبیات:

طرب الفؤاد و عاوت أحزانه و تشعبّت شعبا به أشجانه

و بدا له من بعد ما اندمل الهوی برق تألّق موهنا لمعانه

یبدو کحاشیة الرداء و دونه صعب الذرا متمنّع أرکانه

فدنا لینظر کیف لاح فلم یطق نظرا الیه فردّه سجّانه

فالنار ما اشتملت علیه ضلوعه و الماء ما سمحت به أجفانه

فالتمست منّی أن أکتبها لها،فکتبتها،فجلست هنیئة ثمّ مضت،فلم تزل تتوسّل بأبیها و مخلصیها من جواری المتوکّل لیغنّوا بها فی المجلس،فغنّوا بها فطرب طربا

ص:287

عظیما،و سأل عن قائلها،فأخبره وزیره ابراهیم بأنّها لفلان،فکان من قوله لأبیها:

هل لک أن تضمنه من الفساد فنطلقه؟قال:نعم،فضمننی ابراهیم،فأمر المتوکّل باطلاقی،ثمّ صیّرنی من خواصّه و ندمائه،و لزّم علیّ بعدم الذهاب الی الحجاز، فکانت ابنة ابراهیم هی السبب فی خلاصی من السجن.

ثمّ انّی خطبتها من أبیها،فقال لی:اعلم أنّ لی الشرف العظیم،و لکن لا أستطیع ذلک،لما قد سبق من کلام الأعداء فیکما بل أکره ذلک،فقال أبو عبد اللّه محمّد هذه الأبیات:

رمونی و ایّاها بشنعاء هم بها أحقّ ادال اللّه منهم فعجّلا

بأمر ترکناه و حقّ محمّد عیانا فإمّا عفّة أو تجمّلا

ثمّ انّ أباها ابراهیم زوّجه بها،فتوفّی أبو عبد اللّه محمّد بسرّ من رأی،ثمّ نقل الی بغداد و قبره بها مشهور بقبر أبی الفضل صاحب المشهد،و ذکر أنّ هذا القبر قبر محمّد بن اسماعیل بن جعفر الصادق علیه السّلام فی خبر صحیح (1).

علیه،ثمّ قتله مع أصحابه من الطلحیّة و الهذلیّة و البکریّة،فاستولی علی البلاد، و خضعت له العباد،و خطب له علی المنبر الشریف.

ثمّ أرسل ولده عبد اللّه القود الی صاحب مصر العزیز باللّه یعتذره فی قتله لانکجور،فقبل عذره و بعث الیه بهدایا و تحف،و أقامه علی الاستمرار،فلم یزل أمیرا بمکّة الی أن توفّی بها،فکانت مدّة امارته بها نیّفا و عشرین سنة (1).

و قیل:انّما کانت ولایته بها سنة(356)و قیل:سنة(357)و قیل:سنة(358) فی زمن العبیدلی بعد موت کافور الاخشید،و ذلک لأنّ محمّدا کان یخطب و یدعو له (2).

ثوب،فأرسل ذلک کلّه مع غلامه الی صاحبها لیشتریها له من صاحبها بما قد ذکر.

فمضی الغلام بالمجموع،فوفد علی صاحبها فی اللیل،فوجده متخلّفا عن ظعون الحرب لقضاء مآرب له،فاستضافه الغلام فذبحها قری له،فلمّا أصبحا بثّ علیه ما أتاه الیه بقصده،فقال له،یا هذا قد قصدتنی و استضفتنی فلم یکن عندی شیء لقرائک و لا أبدیت لی ما فی ضمیرک،فذبحتها لک اکراما،و هذا رأسها و قوائمها.

فقال:لقد جدت و فعلت ما أنت أهله،و زادک اللّه تعالی من الخیر و أنمی ذکرک فی العرب،و لا زلت بخیر،فدونک و جمیع ما أتیتک به لثمنها،و حرام علیّ نقله الی مولای،فرحل الغلام عنه حتّی وفد علی مولاه فأخبره بالقصّة،فقال:نعم ما فعلت،فلو لم تفعل ما ذکرت لقتلتک،ثمّ أمر له بنعم جزیلة لفعله (1).

و کان الأمیر شکر فصیحا بلیغا أدیبا شاعرا،فمن شعره:

قوّض خیامک عن أرض تضام بها و جانب الذلّ انّ الذلّ مجتنب

و ارحل اذا کان فی الأوطان منقصة فالمندل الرطب فی أغصانه حطب

و له أیضا:

وصلتنی الهموم وصل هواک و جفانی الرقاد مثل جفاک

و حکی لی الرسول أنّک غضبی یا کفی اللّه شرّ ما هو حاک (2)

فکانت مدّة امارته بالحجاز ثلاث و عشرین سنة،فأبو عبد اللّه محمّد شکر تاج المعالی مات بشهر رمضان سنة(435)و قیل:سنة(453) (3)منقرضا الاّ عن بنت

ص:290

یقال لها:تاج الملک،امّها بنت الصیرفی.

و قد ادّعی الیه دعیّ کذّاب أشر اشتهر بالحجاز و العراق،حکی أنّ محمّد بن سعدان أخبر أنّه وجد جاریة معها ولد،فأخذه و ربّاه و أحسن رباه،فسمّاه جعفرا، فلمّا شبّ مضی به الی الدریزی و قال:انّ هذا الصبیّ ابن أمیر الحجاز محمّد شکر تاج المعالی،فتلقّاه بقبول حسن و أجری علیه نعما جزیلة،ثمّ أنفذه فی جماعة الی شکر،فقال ابن سعدان:أیّها الأمیر اعلم أنّی قد وجدت أمتک و معها هذا الفتی، فسألتها عنه فقالت:انّه ولدک،فآویتهما ثمّ أتیتک بهما اکراما لک و لجدّیک.

فقال:و اللّه لقد کذبت و کذبا افتراء علی اللّه و رسوله،فآجرک اللّه علی ما فعلت معهما،و کلّما أخذته من الدریزی فهو للصبیّ و علی من معه و علیّ وفاه،فعلیکما بالرحیل فی هذه اللیلة لا تباتا بمکّة،فان أصبحتما بها ضربت أعناقکما.

فضجّت النساء بالبکاء و النحیب لعدم قبوله للصبیّ،فمضیا الی آل أبی طالب، فاجتمع العرب عنده فقوی أمره،و اشتدّ بهم ظهره،فزکت شوکته،ثمّ غزی بهم و أخذ کلّ سفینة غصبا و استولی علی عکبرا (1).

قال الشیخ العمری:ففی و أنا اذ ذاک کنت ببغداد،فقدم الحاجّ من الحجاز،و فیهم أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد عرار الأسود الطاهری الحسینی،فعرّفونی القصّة،ثمّ توجّهت الی عکبرا،فرأیت بها النقیب أبا الغنائم ابن أخی البصری الشهیر بابن بنت الأزرق،فسألته عن القصّة فقال:قد بلغنی ذلک،فعلّقته و ربّما تعذّرت الحجّة، فأعطیت خطّی بأنساب الصبیّ،و ألزمت علی نفسی جریرة فأدّیتها.ثمّ توجّهت الی الموصل،فورد الیّ کتاب النقیب ذکر فیه ورود الصبیّ فی جماعة الی عکبرا،فقبض علیه نقیبها،فتفرّقت عنه جماعته،فأرشی النقیب أموالا عظیمة فخلّی سبیله ثمّ

ص:291

غاب خبره،و کذا ابن سعدان،و قیل:انّهما توفّیا معا،و اللّه تعالی أعلم (1).

الناس عن الحجّ،فغلت الأسعار و زاد البلاء بالأطراف و الأخیار،حتّی بیع الکلب بخمسة دراهم و السنّور بثلاث،و أکلت الناس بعضهم بعضا،فخربت البلاد، و کادت تهلک العباد من شدّة ذلک الفساد (1).

و فی سنة(462)قطع الأمیر محمّد الخطبة عن ملک مصر المستنصر باللّه العبیدلی،و أعاده لأبی جعفر عبد اللّه القائم بأمر اللّه بن أحمد القادر باللّه بن اسحاق بن عبد اللّه المقتدر باللّه العبّاسی،و أشرک معه ألب أرسلان السلجوقی بعد انقطاعهما عنهما نحو مائة سنة،و کسر الألواح التی حول الکعبة،و قبّة زمزم التی علیها أسماء أسلافهم و أرسلها مع ولده الی ألب أرسلان ببغداد،و منع من الأذان بحیّ علی خیر العمل،فأنعم علیه بثلاثین ألف دینار،و فی کلّ زمن عشرة ألاف دینار،و قال:ان فعل أمیر المدینة مهنّا الحسینی أعطیناه مثل ذلک،فبلغه ذلک فلم یقبل (2).

و فی سنة(467)أرسل المستنصر باللّه سلاّر الی الأمیر محمّد بهدایا و تحف یعتّبه لما قد فعل و یلتمس منه اعادة الخطبة و الدعاء له،و أخذ سلاّر من الحجّاج و التجّار أموالا جزیلة،و أضافها الی ما هو معه،و دفع الجمیع الی الأمیر محمّد و کبار أعیان أشراف بنی حسن،فصادف فی هذا العام عدم ارسال أبی جعفر عبد اللّه العبّاسی بما کان یرسله الی الأمیر محمّد،فقطع عنه الخطبة و الدعاء و أعادهما الی المستنصر باللّه،

ص:293

و عبد اللّه المقتدر باللّه بن محمّد الذخیرة بن القائم الخلیفة العبّاسی،فتارة یخطب له و اخری لبنی عبید اللّه،فاستمرّت الخطبة علی هذا المنوال أربع و ستّین سنة و خمسة أشهر (1).

و فی سنة(485)ورد رسول السلطان ملک شاه بن ألب أرسلان السلجوقی علی صاحب مکّة و الیمن،فانهزم عنه محمّد و استولی عتوة،فأکثر فیها الفساد و أهلک الحرث و النسل و خرّب البلاد،فاخبر رئیسهم،فحمل الی بغداد،فمات قبل الوصول الیها.

و فی سنة(486)عاد الیها محمّد فنهب الحاج،فأتوا الیه خاضعین مسترحمین، فأعاد الیهم البعض،فانصرفوا عنه منکسرین،فبعد مضیّ أیّام قلائل توفّی، فکانت مدّة امارته ثلاثین سنة (2).

(468)بمکّة المشرّفة.کان عالما فاضلا کاملا مدرّسا محدّثا،نقل عن سلیمان بن خلیل عدّة مجلّدات البخاری و مسلم،و قرأ علی صهره محمّد بن علی بن حسین الطبری مجلّدین من الجیلانی و غیره من کتب الطبّاق،و کان فصیحا بلیغا ظریفا أدیبا شاعرا،فمن شعره:

أمر المطی فما تجاول سعرا أم راقها ما نحن فیه فتعسکرا

أم قد تفرّست المطیّ فتنثنی فی حالنا قیدا لها ما تشتری

یا سعد ان لاح برق لاح من أرض العراق فراعها لا تنفرا

خذ بتجذب البرا من جاعد ضخم جاعده امور تحصرا

و الی أمیر المؤمنین نظمتها نظما فانّک بالمراد ستظفرا (1)

و کانت وفاته(553)و قیل:سنة(653).

حمیضة،فوقع بین محمّد و أولاد أبی نمی محمّد حروب کثیرة فی شهر رمضان سنة( 724)و غیرها،و لم یزل الحرب بینهم (1).

و فی شهر صفر سنة(675)رکب علیه فأخرجه منها و استولی علیها.

و فی شهر ربیع الآخر لهذا العام عاد الیها أبو نمی محمّد و غانم بن ادریس، فاحتربوا فی مرّ الظهران فاسرّ ادریس.

و فی سنة(681)أمر صاحب مصر المنصور باللّه ابن الملک الصالح قلاوون أن یجهّزا الأمیر جمّاز و الجکاجکی لیسیرا علی أبی نمی محمّد فأخرجاه منها،فخطب و دعی لهما و ضربت السکّة باسمیهما،و تزوّج جمّاز بخزیمة بنت أبی نمی محمّد،فدخل علیها لسابع عشر من شهر جمادی الآخر سنة(682)فحصل بین الجکاجکی مراسلة الی أبی نمی محمّد،فعلم جمّاز بخیانته،فقبض علیه و أرسله مقیّدا الی المنصور باللّه،و رحل جمّاز الی المدینة معلولا من سمّ سقته ایّاه ام هجرس أمة لخزیمة فمات منه (1).

و فی هذا العام أرسل أبو نمی بکتاب الی المنصور باللّه ابن قلاوون و ابنه الملک الصالح بهذا المضمون:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أمّا بعد فقد أخلصت یقینی، و أصفیت سریرتی،و ساویت باطنی بظاهری،و ألزمت نفسی بیمین صادقة غیر کاذبة،و عهود واثقة باختیار منّی صادرة بغیر تکلیف و لا اجبار لازمة للملک المظفّر المنصور باللّه و ابنه الملک الصالح،جعلهما اللّه تعالی من الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون،مؤیّدین من اللّه بالفرح و السرور و أعداءهما بالویل و الثبور الی یوم ینفخ فی الصور.

فها أنا باذل للخطبة و الدعاء بالعشیّ و الابکار عند البیت الحرام و الحجر و المقام، و ضرب السکّة باسمیهما فی الحال و فی کلّ عام،ممتثل لجمیع أوامرهما علی الدوام کسائر الخدّام،و علیّ أن أقوم بذلک لهما و لمن لاذ بساحتهما علی الرأس و السعی علی

ص:297

الأقدام لم قطّ أزول عن ذلک،و لو بذلت لی جمیع الأنفس و الأموال،بل و لو سلختنی السیوف و أقصمت منّی الأعضاء،و أصبر علی جمیع الأحوال و أفوز بالسلام لمن سالمهما و الحرب لمن حاربهما،و اللّه علی ما نقول وکیل (1).

ثمّ انّ أبا نمی محمّدا ندم علی ارسال هذا الکتاب،و لم یزل مفکّرا فی هذا الخطاب و یقول:قد صدر منّی و هو غیر صواب.

و فی سنة(689)حصل بین المکّیّین و الحجّاج المصریّین قتال شدید بالمسجد الحرام،قتل فیه أربعون رجلا،و نهب الحاج،فتلطّف أبو نمی محمّد علی الضعفاء و المساکین و أبناء السبیل و المنقطعین،فمدحه کثیر من الادباء و الشعراء و الفصحاء البلغاء (2).

و فی سنة(696)قال أبو نمی محمّد هذه الأبیات،و أرسلها الی الملک لاجین المنصوری لمّا باسط معنی الملک العادل و کسی المنصوری

أما و حاوی القربات السوارب

بفرسانها فی ضیق ضیق المعاتب

و بالجحفل الجرّار أفرط جمعه

کأسراب کدری فی سوار قوارب

و بالزجر الموصوف ضمن غصونه

علی کلّ ماض العزم حتف المحارب

و بالنصر و البیض الرقاق آنیة

لترعد انّی حلفة غیر کاذب

ص:298

لقد فطر الاسلام بالملک الذی

زکی فی سماء المجد أعلی المراتب

ملوک جهات الأرض فکم له

بها خضع صعد الملوک الأغائب

مضی کتبّع خوف الحمام و قد أتت

الیه أسود الخیل من کلّ جانب

و أحبیته بالعفو منک و زدته

لباس أمان من عقاب العواقب

فما أحررت فلک الأرض بالسیف عنوة

و عبدت من فی شرقها و المغارب

تولّیت هذا الأمر فی خیر طالع

لأسعد نجم بالسعادة ثاقب

و له أیضا فی سنة(679)فی القاضی الامام بالحرم الشریف محمّد نجم الدین بن محمّد الطبری الحسینی المکّی:

یا نجم دین اللّه بل بدره و من علا فوق السما قدره

من شرع اللّه تعالی له متّبعا بعد أمره أمره

علی الصراط المستقیم الذی شدّ علی الحقّ به أزره

قد أجمع الناس علی أنّه أورع من قدّمه دهره

و سیّد فی وقته قد جری علما و حلما معجزا حصره

و قد مدحه کثیر من الادباء و الفصحاء البلغاء،منهم علی بن موفّق الدین بن محمّد الحیدری هذه الأبیات:

اقاتلنی بغیر دم ظلامه أنا قود لدیک و لا غرامة

ص:299

بخلت علیّ منک بدرّ ثغر تقبّله الأراک مع البشامة

فلو أنّ الفریق أطاع امری لما اختار الرحیل علی الاقامة

و کم بالظعن یوم ضاحکات عدمن من قلوب مستهامة

و سنّ أکله الحاد بن شمس قرعت لسنّها سنّی ندامة

لقد جرّبت هذا الدهر حتّی عرفت به السماح من الملامة

یرید اقامتی فیهم قویم و مالی بین أظهرهم اقامة

خداع تمامة بن اثال فیهم معاینة و کذب أبی تمامة

و فی الحرم الشریف خصیم خود کأنّ البحر أنحله التطامة

و ما و الحجر و الحجرات مثنی و بیت اللّه ثالثة قسامة

لئن نزلت بسوح أبی نمی لقد نزلت علی کعب بن مامة

فأبلج بو نمی البدر نورا و حسنا فی الجمال و فی الوسامة

فذو کرم و زنت الناس طرّا بخنصره فما و زنوا قلامة

أبا المهدی کم لک من أیادی کشفت بها عن الصادی اوامة

و کم لک من وقائع ذکّرتنا بوقعة خالد یوم الیمامة

عمرت تهامة بالعدل حتّی تمنّت نجد لو کانت تهامة

حقیق أن یساویک المصلّی و یدعو فی الأذان و فی الاقامة

و أن تعطی القضیب و أیّ حقّ لغیرک فی القضیب و فی الامامة

صورة کتاب من القاضی الامام محمّد نجم الدین الطبری المذکور الی الشریف أبی نمی سنة(689):انّ أعظم ما ساقنی جزیل حلمک،و دلّنی علی عظیم کرمک، فاستغثت بلسان تضرّعی و فقری،و أسلمت عطفک لنفسی،و استعطفت جید برّک و حلول نظرک لولدی،لأنّک أعظم ثمرة فؤاد الرسول،و خلیفة جدّک سیف اللّه المسلول،و أکرم سلالة الزهراء البتول،المغتذی بلبان السیادة،المتفرّع غصنه من

ص:300

دوحة النبوّة و الخلافة،المتضوّع نشره من سرحة الفتوّة و الشرافة،طراز حلّة الجلال و السعادة،الصارم أعداءه بسیف القدرة و المهابة،الحلیم الذی صفحه یغلب غضبه،و أصله یخدب عفوه عن سخطه.

من أحیا به اللّه مآثر آبائه و جدّه السیّد من آل هاشم بن عبد مناف النائف بالأفعال الحسنی علی سائر السادة الأشراف،رئیس الرؤساء بالجود و الألطاف، الباسط موائد النعم و الاحسان للوفود،المادّ بساط الرأفة من غیر امتنان لکلّ انسان.

فوافوا ساحته من کلّ فجّ عمیق،الناصر لهم بسیفه،فطافوا آمنین بالبیت العتیق،الغامر برّه کلّ شریف ورقّ و عتیق،الذابّ عن مهبط وحی اللّه و مهاجر رسله و بلد أمینه،و معاهد تنزیله و مظهر دینه و تردّد جبرئیله،الجامع للفضائل فوعیها،و مالک زمام الرعایا و رعیها،بتدبیر عن اقتناص شوارد المعارف.

لم یشغله عن القیام سماع الأوتار و الطرائف،لا زالت أیّامه منصرفة بالعزّ و السرور و الاقبال،و ساعاته موفقة بالسعد و المجد و الابتهال،و ینظم له عقد انظام جواد الوجود و الکرم،و نهج آبائه کعبة القصّاد ذوی الشیم،یتعلّق بها الحاضر و الباد،و أعظم شرف خضعت له السادة الأمجاد،الراقی علی أرج سرادق المجد، المنشور علیه فی أرجاء البسیط الویة الحمد،الحائز للشرف الشیم الذی لم یحصره عدد و لا فصاحة النور الساطع من الأب و الجدّ علی کسّاب الثناء و الحمد،ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء سبحانه الفرد الصمد.

و کانت وفاة أبی نمی محمّد یوم الأحد رابع شهر صفر سنة(701)بالجدیدة،ثمّ نقل الی مکّة فصلّی علیه فی الطواف و قبر بالمعلّی،و عمره نیّف و تسعون سنة (1).

ص:301

کریم حلیم ماجد و ابن ماجد ظریف شریف سیّد و ابن سیّد

علم الهدی بحر الندی مهلک العدی و بدر بدا من آل بیت محمّد

أشمّ طویل الباع ندب مهذّب أغرّ رحیب الصدر ضخم المقلّد

فدوحته بین الوری خیر دوحة و محتده بین الوری خیر محتد

الیک جلبت المدح اذ أنت کفوه و ان أنا أجلبته لغیرک یکسد

و ما مدحکم الاّ علینا فریضة و مدح سواکم سنّة لم توعد

ثناءکم أثنی به اللّه جهرة و أنزله وحیا علی الطهر أحمد (1)

توفّی بوادی الابار لحادی عشر محرّم الحرام سنة(903)فحمل الی مکّة،و صلّی علیه فی الطواف،و قبر بالمعلّی (1).

الأمیر و الحجّاج و سائر الناس،فلم یمنکهم العود لرمی الأحجار لکثرة العربان، و انتشار ذوی البغی و العدوان،فأمر الشریف أن ینادی بالأمن و الأمان،فقضوا نسک الحجّ و أمر بالمسیر الی محاربة محرم بن هزاع،فانهزم عنه من جدّة الی مصر.

و حکی الشیخ أحمد الحرفوشی،قال:کنت عند الشیخ محمّد جمال الدین بن حسن البکری،فرأیته قد حصل له فی تلک الساعة حالة استمرّ بها یدور فی منزله بمکّة کالأسد و هو یقول:حوش یا حوش.

و فی سنة(945)وصل سلیمان باشا من عند الفرنج من الدیار الهندیّة قاصدا الدیار الرومیّة،فأرسل الشریف أبا نمی محمّدا و معه ولده لمواجهة السلطان سلیمان خان بن السلطان سلیم خان،و فی صحبته السیّد عرار بن عجل،و القاضی ابراهیم، و القاضی تاج الدین،فقابله بالعزّ و الاکرام و الاحترام،فأشرکه مع والده فی الامارة،و أنعم علیهما بنعم جزیلة فاخرة (1).

و فی العشر الأوّل من شهر ربیع الأوّل سنة(946)وصل الی والده،فاتّجه به بوادی مر،فلبسا خلع الامارة و دخلا مکّة معا،فقرأت المراسیم و خطب و دعی لهما فی الحرمین الشریفین.

و فی شهر رمضان سنة(961)توفّی أحمد فی الشرق،فحمل الی مکّة و صلّی علیه بالطواف،و قبر بالمعلّی،ثمّ انّ الشریف أبا نمی محمّدا أرسل الی السلطان سلیمان خان ملتمسا منه أن یشرک معه فی الامارة ولده حسنا بدر الدین،فوصلت الخلعة و المراسیم بذلک فی شهر ربیع الأوّل سنة(962).

و فی سنة(974)فوّض الی ولده حسن جمیع الامور و المهمّات،و اختار لذاته الخلوة،فلم یزل منعم البال،متخلّیا عن القیل و القال،منهمکا فی مطالعة العلوم

ص:305

الشریفة،و مجالسة العلماء ذوی الدرجة الرفیعة،فاقتطفت زهرات الأفاضل، و قارن کلّ فتی فاضل و کامل،و امتحن بذکائه قرائح الأماثل،و استخرج بفهمه کنوز المدائح،فخدمه العلماء الأفاضل و الشعراء الادباء بأحسن القصائد،و أطیب بدیع رصّع فی القلائد،فرتعوا فی درجات خصائب ربیعه بألذّ ما جمع من الفوائد.

و فی زمن امارته بنی رباطین:أحدهما للفقراء الذکور،و الثانی لعدیمات المهور، فلم یزل و العالم ممتّعین بالفرح و السرور،الی أن توفّی لیلة ثالث محرّم الحرام افتتاح سنة(992)و عمره ثمانون سنة،و کانت مدّة ولایته مشارکا لأبیه و مستقلاّ بذاته و مع بنیه ثلاثة و سبعین سنة.

و کانت وفاته بالقرب من وادی الابار من جهة الیمن،فحمل الی مکّة،و صلّی علیه بین الرکن و المقام،و قبر بالمعلّی (1)،فرثاه جدّی حسن بن علی بن شدقم طاب ثراهما،فقال:

بسم اللّه الرحمن الرحیم،اللهمّ أنت الأوّل الذی لا ابتداء لأوّلیّته،و الآخر الذی لا انقضاء لأزلیّته،سبحانک کنت و لا کانت الأشیاء،و تبقی أنت بعد فناء الأحیاء، سبحانک أنت کما أنبأت عن نفسک کنت کنزا مخفیّا،فأحببت أن اعرف فخلقت الخلق لاعرف،سبحانک خلقتهم لا استکثارا من قلّة و لا استعزازا من ذلّة،بل کما قلت و قولک الحقّ و أنت أصدق القائلین وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ* ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ* إِنَّ اللّهَ هُوَ الرَّزّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِینُ (2).

سبحانک تفرّدت بالعزّ و البقاء،و قهرت عبادک بالموت و الفناء،سبحانک تعالیت عن الضدّ و الندّ و الصاحبة و الولد،سبحانک أنت اللّه الأحد الصمد الذی لم یلد و لم

ص:306

یولد و لم یکن له کفوا أحد،سبحانک فاصطفیت من خلقک ملائکة مقرّبین أسکنتهم سماواتک،و عمرت بهم الصفیح الأعلی من ملکوتک،و أنبیاء و مرسلین جعلتهم سفراء بینک و بین خلقک،فأوضحوا السبیل،و بیّنوا الطریق،و نصحوا خلقک، و أبلوا أنفسهم فی مرضاتک،فمنهم الخلیل،و منهم الذبیح،و منهم الحبیب،و منهم الکلیم،و منهم المسیح،و منهم المسجون،و منهم المبتلی،فکلّ منهم واقف عن ادراک ذاتک،متوقّف علی معرفة صفاتکّ.

تا للّه لا موسی الکلیم و لا عیسی المسیح و لا محمّد

علموا و لا جبریل و هو الی محلّ القدس یصعد

کلاّ و لا النفس البسیطة لا و لا العقل المجرّد

من کنه ذاتک غیر أنّک واحدیّ الذات سرمد

سبحانک فکان أقربهم منک منزلة و أعلاهم مرتبة،من أرسلته علی فترة من الرسل،و انطماس من السبل،و طول هجعة من الامم،و اعتزام من الفتن،و انتشار من الامور،و تلظّ من الحروب،فجاهد فی سبیلک بنفسه و أحبّته و أهل بیته و قرابته و صحابته،فادمیت فی جنبک و جنته،و کسرت فی سبیلک ثنیته،حتّی استکملت أیّامه،و انقضت مدّته،فقبضته الی جوارک،و أسکنته أعلی جنانک،فانقطع بموته غیره من النبوّة و الأخبار و أخبار السماء.

سبحانک فلم تشرکه مع ماله عندک من المنزلة فیما تفرّدت به من الخلود،و لم تعطه ممّا اختصصت به من التأبید،فقلت سبحانک وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (1)فقلت سبحانک کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ (2).

سبحانک و جعلت لهم أرزاقا معلومة و آجالا محتومة،فقلت سبحانک وَ ما مِنْ

ص:307

دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها (1)و قلت سبحانک فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ (2).

سبحانک فلو جاز الخلود لغیرک لکان لمقرّبی ملائکتک و سفراء وحیک،سبحانک بل یموت أهل الأرض کلّهم أجمعون حتّی لا یبقی أحد،ثمّ یموت أهل السماء حتّی لا یبقی منهم أحد الاّ ملک الموت و حملة العرش و جبرئیل و میکائیل،ثمّ یجیء ملک الموت،فیقف بین یدیک سبحانک،فتقول له:من بقی؟و أنت سبحانک علاّم الغیوب،فیقول:یا ربّ لم یبق الاّ ملک الموت و حملة العرش و جبرئیل و میکائیل، فتقول سبحانک:قل لجبرئیل و میکائیل فلیموتا،فتقول الملائکة عند ذلک:یا ربّ رسولاک و أمیناک،فتقول سبحانک:انّی قضیت علی کلّ نفس فیها الروح الموت.

ثمّ یجیء ملک الموت حتّی یقف بین یدیک سبحانک،فتقول له و أنت عالم السرّاء و الضرّاء:من بقی؟فیقول:یا ربّ لم یبق الاّ ملک الموت و حملة العرش،فتقول سبحانک:قل لحملة العرش فلیموتوا،ثمّ یجیء و هو کئیب حزین لا یرفع طرفه، فتقول له:من بقی؟و أنت لا یخفی علیک مثقال ذرّة فی الأرض و لا فی السماء،محیط علمک بکلّ شیء،فیقول:لم یبق الاّ ملک الموت،فتقول له:مت یا ملک الموت فیموت.

سبحانک ثمّ تأخذ الأرض بیمینک،فتقول:أین الذین کانوا یدعون معی شریکا؟أین الذین کانوا یجعلون معی الها آخر؟سبحانک اللهمّ انّا أقررنا لک بالوحدانیّة و الصمدانیّة،و آمنّا لک بالربوبیّة،و أذعنّا لک بالعبودیّة،و تلقّینا ما جاءنا به حبیبک و نبیّک الذی اصطفیته من خلقک لنفسک،و بعثته الی سائر خلقک بشیرا و نذیرا و سراجا منیرا،سبحانک فاکتبنا مع الشاهدین،فأخبر و هو الصادق

ص:308

المصدّق الأمین عن أمین وحیک و سفیر أنبیائک جبرئیل:یا محمّد عش ما شئت فانّک میّت،و أحبب من شئت فانّک مفارقه،و اعمل ما شئت فانّک ملاقیه.

سبحانک فممّن اقتدی بسنّته،و اهتدی بسنّته،و بذل جهده،و أبلی کدّه فی تسکین سکّان حرمک الأمین،و تأمین وفّاد کرمک القاصدین،قرنا بعد قرن من الزمان،بل حقبا من الدوران،عبدک و ابن عبدیک،النازل بفناء جوارک،الراجی عفوک،أبو نمی محمّد بن برکات.

اللهمّ فألحقه بسلفه حتّی تسکنه الغرفات،و أقرر عینه فی خلقه ببقائهم ببقاء الآنات،ما استقبلت بقوم قوما،و أمّ یوم فی الزمان یوما،انّک أنت الجواد الکریم و البرّ الرحیم،ثمّ انّه طاب ثراه أتبعها بهذه المرثیة:

أتی بالنعی ناع بالعویل بأنّ البدر فاء الی الافول

أتی بالنعی فضّ اللّه فاه بأنّ الشمس مالت للطفول

أتی بالنعی أنّ الحصب ناء بذروة ذلک الطود الطویل

أتی بالنعی أنّ النعی عرض بعمّار المنازل و الطلول

أتی بالنعی ناع و هو ینعی أبا الکرّات منّاع الضئیل

أتدری من نعیت نعیت دینا بنعی القاطع البرّ الوصول

نعیت أبا المکارم و المواضی نعیت أبا الفوارس و الخیول

نعیت أبا العوالی و المعالی طویل الباع و الماضی الصقیل

عجولا فی المکارم ذا اناة و عند الغیظ لم یک بالعجول

لقد قطّعت اذ جعجعت فینا بقطّاع الحزونة و السهول

فلیت الحتف یقبل منک جدوی بمال أو اقالة مستقیل

و لکنّ المنون اذا أسارت فلیس الی مردّ من سبیل

لیبک أبا نمی صوت المزمزم بالهاب الی فحل الفحول

ص:309

لیبک أبا نمی خطبا سلام بکاء الجذع حنّ الی الرسول

علیک أبا نمی تبکی ریاح بکاء المرملات علی البعول

لیبک أبا نمی حرم و أمن فقد کانت تجیه بلا دلیل

لیبک أبا نمی وفد الضحایا فکان لحجرهم مثل اسماعیل

لیبک أبا نمی کلّ البرایا فقد کانوا لمکفوف الحلیل

لیبک أبا نمی زهد الدنایا وا یباه عن الفعل الرذیل

و آباء معرّقة کرام مطهّرة المناقب و الذیول

لیبک أبا نمی فضل العطایا اذا عزّ العطاء علی بخیل

لیبک أبا نمی فصل القضایا اذا ما ربح فی حکم ثقیل

لیبک أبا نمی جرد السبایا مجرّرة المعارف و الذیول

لیبک أبا نمی خوض المطایا اذا ما مسّ فی برد الأصیل

لیبک أبا رمیثة مصرخی فها هو بعد کفّیک کالعلیل

لیبک أبا نمی دلج الدیاجی اذا خلع القلاص الی النزول

لیبک أبا نمی صدر المبادی فکان له کغرّة ذی حجول

لیبک أبا نمی صوت المنادی اذا جار الزمان علی دخیل

لیبک أبا نمی قود الهوادی مواصلة الرحیل الی رحیل

لیبک أبا نمی قوم سراة تؤمّ قناة من بلد محیل

لیبک أبا نمی کلّ ابن انثی بعید غیصه أو من قبیل

علیک أبا نمی تبکی الأیامی فکن لدیک فی ظلّ ظلیل

علیک أبا نمی تبکی الیتامی بکاء المؤتمین علی الکفیل

لیبک أبا نمی ظمیء الأوامی متی عرض الحیاض علی غلیل

لیبک أبا نمی خور المضاری اذا نزل السحاب علی مسیل

ص:310

علیک أبا نمی تبکی المصاری اذا بانت هصاب من طفیل

علیک الشدقمی أمسی حزینا فآل الهدر منه الی الهذیل

یحنّ الی ضریح أنت فیه حنین المطلقات من الفصیل

أقمت أبا نمی فینا حمیدا الی وقت دعیت بجبرئیل

علیک أبا نمی مست قلوب من الباکین کالخشف النتیل

سقی الوسمیّ قبرا أنت فیه برائحة من الجوزا همول

سقی الوسمی قبرا أنت فیه ففیه الفخر بالذکر الجمیل

سقاک اللّه اذ خلّفت فینا حلیف الجود مأمور المثیل

فرامته العروض بحسن هدّ و آثرت الرمام علی الجفول

رحیما عاطفا بسلا رؤوفا علی الأرحام کالجدّ الحفیل

بصیرا سائسا بطلا ضؤولا علی الأعداء کالسیف السلیل

جسورا حازما فطنا شجاعا صدور الجیش بالزمر الرعیل

أبا العمرات لیس له سبور علی الأقوام الاّ بالصهیل

أدام اللّه أیّاما غظاری بقطر یدیه ذی الهطف الجزیل

و لا زالت قطوف العزّ تبدی مدلّلة علیه بلا قفول

و أنت أبا نمی جلّیت فکری فصار یفوق کلّ الشعر قیلی

یفوق الأعشیین قریض فکری و أنّی للفرزدق أو جدیل

قریض یخطل الظلّیل عنه و ما طرف طرفه کالکلیل

علیک أبا نمی رحمات جود بجنّات من الربّ الجلیل

ثمّ قال طاب ثراه:و قد اخترت هذا الرویّ لکونه أرقّ و أشجی للسامع،و لکون التکرار أنسب بالمراثی،و مثل هذا کثیر ما ورد فی التنزیل قوله تعالی مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ* فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ و کذا قوله تعالی فی سورة الحجد و المرسلات.

ص:311

و أمّا وروده فی أشعار العرب فأکثر من أن یحصی،فمنه قول مهلهل بن ربیعة یرثی أخاه کلیب:

علی أن لیس عدلا من کلیب اذا طرد الیتیم عن الحزور

علی أن لیس عدلا من کلیب اذا ما ضیم جیران المجیر

علی أن لیس عدلا من کلیب اذا خرجت مخباة الخدور

و کذا قول لیلی الأخیلیّة ترثی توبة الحمیری:

لنعم الفتی یا توب کنت و لم تکن لتسبق موتا کنت فیه تجاول

و نعم الفتی یا توب کنت اذا انتضت صدور الأعالی و استشا الأسافل

و نعم الفتی یا توب کنت لخائف أتاک لکی تحمی و نعم المحامل

و منه قول ابنة عمّ للنعمان بن بشیر ترثی زوجها:

حدّثنی أصحابه أنّ مالکا أقام و نادی صحبه برحیل

و حدّثنی أصحابه أنّ مالکا ضروب بنصل السیف غیر نکول

و حدّثنی أصحابه أنّ مالکا خفیف علی الحدات غیر ثقیل

تقبّل أرضا حفّها اللّه بالسعد و أسّس فیها الجود مجدا علی مجد

لذی سیّد قد طهّر اللّه ذاته و عنصره السامی علی المسک و الندّ

سلیل رسول اللّه نخبة آله و صفوة بیت شیّد بالجوهر الفرد

امام الهدی ماحی العدی سامع الندا مبید الردی بلّ الصدی فاضل الجدّ

هو السیّد المسعود نجل الشریف من سمی حسن حاوی الرئاسة بالجدّ

علیک الوری سامی الذری باذل القری بامّ القری لیث الشری صارم الحدّ

عظیم النهی حاوی البهی واهب النهی و بدر السما من المهی خصّ بالحمد

أمیر علیه اللّه وفّر جوده و متّعه بالعمر و التسعة الولد

و ینهی لدی مسعود عبد عتابه من امتزجت أجزاؤه منه بالودّ

مزید اشتیاق نحو تقبیل راحة له راحت الأفکار تشکر بالسؤد

و شدّة شوق ساقه کی یفوز من لتربته باللثم و العفر للخدّ

لیحضی یقینا بالتمسّک اذ غدا عبیرا لان رام الوصول الی القصد

و یعرض اعراضا بدا من ملیکه بلا سبب أبداه بالکتب للعبد

فقد کتب المملوک وصلا و جاءه علیه جواب لم یکن علمه عندی

فهمت لأنّی ما فهمت حقیقا له فأغاث اللّه بالأوحد الفرد

هو الشیخ نجم الدین حیث أفادنی حکایة قول لم أکن منه فی ورد

فمن بعضهم ان قال کان بمجلس مع الأشقر الشریر خضراء فی الضدّ

و آخر لا ابدیه فی الذکر رأفة فربّ خضیر قصّة ذکرها یردی

تدلّ علی نقض العهود خیانة فان رمت تفضیلا فبالنجم تستهدی

فسله عن المملوک هل کان حاضرا بمجلسهم أم لا و حلّفه بالجدّ

فیخبرک النجم المضیء بما مضی و ما کان منهم من مزاح و من جدّ

فو اللّه ربّ العرش ما کنت حاضرا بمجلسهم یا مالک الحلّ و العقد

ص:313

و لم أدر ما معنی الجواب الذی أتی بخطّک الاّ بعد تحتّمه عندی

فواجهت خضرا بعد قصد سؤاله تحقّق أنّی بریء من الحقد

و انّی لم أذکر بسوء لدیک ان علیک الردی فازداد حینئذ حمدی

و أفهمنی أنّ الجواب الذی أتی لغیری و بالأغلاظ ناولته عبدی

و لم یتّضح لی الحال حقّ اتّضاحه و انّی مجدّ فی التقرّب و البعد

فانّی أری الفعّال للأمن واحد و انّ سواه لا یعید و لا یبدی

و لکنّنی برّأت عرضی من الخنا و عرّفتک المذق المذاق من الزبد

و من قال قولا کاذبا فجزاؤه علی اللّه و القول الملتبس لا یجدی

ثمّ انّه قبل عذره و اعتذر ممّا صدر منه من الجفاء،و لم یزل عنده فی عزّة و عظمة و جلالة و رفعة الی أن دعته المنیّة (1).

و فی سنة...رکب علیه محسن بن حسن،فوقع بینهما حرب شدید،فقتل من الفریقین خلق کثیر،و قطعت فیه أصابع یدی مسعود،و جرح جراحات کثیرة، فحمله محمّد بن محسن بن حسن الی مکّة،فمکث فیها أیّاما،و فی ضمنها وفد الوزیر أحمد باشا،فتراسلا و تباطنا علی اخراج محسن و صیروة الإمرة لمسعود،و کان المرسول بینهما و بین محسن و الاشراف أحمد بن عبد المطّلب بن حسن للبیعة و أخذ العهد و المیثاق،ثمّ انّ أحمد غدر بمسعود و استولی علی البلاد،و أهلک الحرث و خرّب البلاد.

و فی سنة(1039)وصل قانصوه باشا بسریّة عظیمة من مصر متوجّها لفتح الیمن،فاتّجه به مسعود فی أثناء الطریق،فقصّ علیه قصصه،و التمس منه الإمارة، و جعل نصف محصول جدّة للسلطنة فی کلّ زمن،و لم یکن لهم قبل ذلک فیها علاقة، هذا غیر ما دفع الیه و أوعده بالجعالة،فأوعده بالانجاح،و حذّره من الافشاء للصلاح لتدبیر الامور فی اخراج أحمد،اذ هو عین الصلاح.

فلمّا قرب مکّة أرسل الیه أحمد یأمره بعدم دخول العسکر الیها الاّ عشرة عشرة من غیر سلاح،فأجابه بتذلّل و خضوع و مودّة و اخلاص،اذ هو لیس ببعید من خدع عمرو بن العاص،فتراسلا بالهدایا و الهناء و السرور و الافراح،ثمّ اجتمعا علی صحبة،فاستغنم الفرصة علیه،فکسر عنقه و ألقاه فی الصیاج،ثمّ استدعی بمسعود و نادی له المنادی فی الحاضر و البادی بالفلاح،و رحل الی الیمن.

فلم تزل أیّام مسعود بالسعد و الاقبال قائمة،و بالنعم الجسام واصلة،و بالخیر و البرکات علی العباد مترادفة،و الغیوث من السماء نازلة متواصلة،و الغبراء من کثرة الأمطار خصبة،و العالم قلوبهم مسرورة فرحة،بألذّ العیش الرغید متنعّمین، و بالسعد فی کلّ یوم جدید.

و فی فجر یوم الأربعاء تاسع عشر من شهر شعبان و قیل:من رمضان لهذا العام،

ص:315

نشأت بمکّة غیمة مدلهمة غریبة،فلم تزل تعلو فی الامتداد الی وقت الزوال، فأرعدت و أبرقت،ثمّ أمطرت کأفواه القرب ببرد عظیم مستمرّة الی مضیّ ساعتین و درجتین،ثمّ أصحت فأعقبها سیل عظیم،فهدم أکثر بیوت مکّة،فدخل المسجد الحرام مرتفعا علی باب الکعبة مقدار ذراعین عمقا و ربع،فهلک کثیر من الرجال و النساء و الأطفال فی المکاتیب و السکک و الأسواق،ثمّ أمطرت مرّة ثانیة،فلم تزل مستمرّة الی نصف تلک اللیل.

و عند غروب الشمس یوم الخمیس سقط البیت الحرام من جانبه الشرقی مع الجانب الشامی مقدار نصف البیت،و قیل:بل النصف الغربیّ،ثمّ أعقبه الفناء بأهل مکّة.فقال الامام فضل بن عبد اللّه الطبری مؤرّخا لذلک:

سئلت عن سیل أتی و البیت منه قد سقط

قیل متی قلت لهم مجیئه کان غلط

و قال غیره:

للّه سیل قد أتی لطهر بیت مرتضی

من دنس عند نأی تاریخه حلّ رضا

و قال بعضهم:

قالوا لنا البیت العتیق قد غدا و ثوبه الأخضر ذو أیسر

قلت لا تعجبوا فانّه من حلل الجنان الخضر

قال من أثق به:فبرز الشریف مسعود فی قومه و عشیرته و أعوانه و تبعته و بوّاب الکعبة محمّد بن أبی القاسم الشیبی،و قاضی شریعة الاسلام،و نائب السلطان بالبیت الحرام،و سائر العلماء و الفضلاء العظام،فرفعوا ما بقی من الذخائر و وضعوه فی بیت البوّاب،فلم یزالوا یزیلون ما ردمته السیول،و فی الفور جهّز الشریف مسعود قاصدا باشا مصر یعرّفه بما صدر من تلک الأمطار،و الی بندر جدّة لتحصیل

ص:316

الآلات.

و فی یوم السبت سابع عشر شهر شوّال جاء الآغا رضوان المعمار بخلع و أوامر لمسعود بالاستقلال و الاستمرار بالحطیم،و بحضور الأشراف و الفضلاء قرأت تلک المراسیم.

و لسادس عشر ربیع الثانی سنة(1040)وصل من البحر السیّد محمّد أفندی متولّیا قضاة المدینة المنوّرة و عمارة البیت الحرام و ما من الأوقاف،و فی صحبته بنّاء و خلع و مراسیم من السلطان مراد خان بن السلطان أحمد خان،بأن یکون الشریف مسعود قائما مقامه و نائبا عنه،و أخوه السیّد عبد الکریم شریکا له،فقرأت المراسیم بحضور الأشراف و الفضلاء بالحطیم،و لم یکن مسعود بحاضر لتوعّک بجسده، فحملت الخلعة الیه بالمعلاة.

و فی الیوم الثلثاء ثامن عشر هذا العام توفّی الی رحمة ربّه و غفرانه،فاتی به الی الطواف،فصلّی علیه،و قبر بازاء قبر جدّته خدیجة الکبری بنت خویلد زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (1).

فقام بالإمرة بعده عمّه عبد اللّه (2)بن أبی رمیثة حسن بدر الدین بالتماس الأشراف و السیّد أفندی المعمار،و کبار العلماء و الفضلاء الأخیار،لتنزّه ذاته و عفّته عن الأموال الدنیویّة،فتشاوروا علی هدم ما بقی من جدار الکعبة الشریفة،فهدموه الی الأساس لعشر شهر جمادی الأوّل لهذا العام،فبذلوا الجهد و أسرعوا فی البنیان، فکملت لغرّة شهر شعبان،و رفعت الأستار،و رکّب المیزاب لیوم الخمیس ثالثه، و لیوم الجمعة غرّة شهر رمضان ألبست الکعبة ثوبها،فقال بعض ادباء هذا العصر هذه الأبیات:

ص:317

قالوا لنا البیت الشریف قد بدا فی ثوبه الأسود ذی البهاء

قلت لهم بشراکم فانّه دلّ علی الدوام و البقاء

قال:و قد بنیت أحد عشر مرّة،أوّلها بناء الملائکة علیهم السّلام ثمّ أبو البشر أبونا آدم علیه السّلام ثمّ ابنه شیث و معناه هبة اللّه و عطیّة اللّه،ثمّ أبو الضیفان ابراهیم خلیل الرحمن علیه السّلام ثمّ العمالقة،ثمّ جرهم،ثمّ قصیّ بن کلاب،ثمّ قرحر،ثمّ عبد اللّه بن الزبیر،ثمّ الحجّاج الثقفی،ثمّ سلطان هذا العصر و الزمان السلطان مراد خان، فضمّن هذا الترتیب لبناء البیت الحرام بعض الادباء بهذه الأبیات:

بنی البیت خلق و بیت الاله مدی الدهر من سابق یکرم

ملائک آدم و شیث ابنه خلیل الاله عمالق جرهم

قصیّ قریش و نجل الزبیر و حجّاج ثقف بعدهم یعلم

و سلطان عصر لنا قد أجاد مراد هذا هو الماجد الأکرم

أدام الاله لنا ملکه و أبقاه خالقنا المنعم

جمّاز،و حسین بن مغامس،و سعد بن راشد،و أکثر الأشراف و القوّاد و التبّاع، فانکسروا کسرة عظیمة،و انهزم الباقون الی وادی مر المعروف بوادی فاطمة.

فدخل نامی مکّة،و نودی و خطب و دعی له علی المنابر،فاضطربت قلوب العالم لقتل رکن هذا البیت الطاهر،و هتک أعراض الأماجد الأکابر،و هسف قدر سکّان البیت الحرام و المشاعر،و استحلّوا أموال الوری بالنهب و الفساد اولئک العساکر الفواجر،و استباحوا فروج المخدّرات،فتقطّعت السبل،و منعت الصلات، فعصت العربان،و کثر البغی و الطغیان،کما تقدّم من أخیه أحمد فی ذلک الزمان.

و فی شهر ذی الحجّة لهذا العام بلغهم وصول أربعة سناجق بعساکر مصریّة رئیسهم علی ذو الفقار،فرحلوا عن مکّة یوم الأربعاء خامس ذی الحجّة لظهر من النهار،فسقط بیرق محمود بیک عند باب الحریریّین مقارنا للتکبیرة الاولی لمؤذّن صلاة الظهر،فأرّخ بعض الادباء ذلک فی أبیاتهم.

ثمّ انّ السیّد أحمد أمر أن ینادی بالأمن و الأمان لاطمئنان قلوب العباد و البلاد، للسلطان مراد خان بن السلطان أحمد خان،فلم یزل بذاته مباشرا لامور الدولة و مؤیّدا قواعد العسس علی الدوام،حتّی وصل الشریف زید (1).

علی ذوی المجد،فبلغ الغایة القصوی بالسعد و المجد،فاختبر فی کثیر من الحروب برایة بیضاء،و سفک دماء أعدائه فی أودیة فیضاء،ما غزی غزوة الاّ و الظفر خادم لرکابه،و لا سری سریّة الاّ و العزّ قائم علی أبوابه،فشاع حسن فعاله فی الآفاق، فصارت الناس علی مسالمته بالاتّفاق سریع،لا یبعد علیه شیء،و لو کان بأقصی الروم،و لو رام الثریّا بکفّیه لنالها،فبعید لکلّ انسان قبض زمامها،و کم هزّ رماحا سمریّة فی کلّ غزاة و سریّة،فما برح سالکا أحسن المسالک،مجلیّا عروس السؤدد علی تلک الأرائک.

فلمّا آل الأمر الی عمّه ادریس،استدعاه من الیمن و أشرکه معه فی الامارة سنة (1023)فلبس الخلعة الثانیة،و دعی لهما علی زمزم و المنابر،و تحلّی بجید برّه الخطیب و تاج المنابر،و ضربت بداره النوبة الرومیّة،فهنّت بذلک الأکابر و الأصاغر،و قصدته امراء الحجّاج و أرکان الدولة السلطانیّة بالخلع و المراسیم العثمانیّة.

و فی سنة(1034)استقلّ بالامارة،و قد تقدّم ذکر ذلک فی ترجمة عمّه.

و فی شهر صفر سنة(1037)وصل الوزیر أحمد باشا من عند السلطان مراد خان علی طریق البحر قاصدا الیمن،فلمّا قرب من بندر جدّة انکسر به المرکب عند وصولهم الی جدّة،فغرق جمیع ما فیه من الأموال و الذخائر سواه مع العساکر، فدخلها و شوّش علی أهلها،ثمّ قبض علی القائد راجح بن ملحم الدویدار الحاکم فیها من قبل الشریف محسن،و کذا الآغا محمّد بن بهرام الشریفی،فأرسل الیه محسن بهدایا جزیلة مع العالم العامل الفاضل الکامل مفتی الحنفیّة عبد الرحمن بن عیسی المرشدی.

و کان السیّد أحمد بن عبد المطّلب بن أبی رمیثة الحسن بدر الدین کثیر التردّد الی مسعود ابن عمّه ادریس،و الأخذ له البیعة من الأشراف و القوّاد،فأرسله مسعود

ص:320

الی الوزیر أحمد باشا،فوجد قد قضی علیه و القائم مقامه أحد کبار العسکر، فأعزّوه و أکرموه،و نادوا له بالتولیة فی البلاد و خطبوا و دعوا له علی المنبر، فخضعت له العباد،فأمر بالقبض علی حاکمها من قبل الشریف محسن،و هو القائد راجح بن ملحم الدویدار و الآغا محمّد بن بهرام الشریفی،و احتوی علی جمیع ما عندهما من الأموال،ثمّ صلبهما و ألحق بهما غیرهما من التجّار و الأعیان و الکبار، و فرّقهما علی العساکر الفجّار.

ثمّ توجّه باولئک الأشرار الی محاربة الشریف محسن،فالتقی معه بماء یعرف بومح اسم ماء بین مکّة و جدّة،فوقع بینهما ملحمة عظیمة قتل فیها کثیر من الفریقین، منهم السیّد ظفر بن سرور بن أبی نمی محمّد سعد الدین،و السیّد أبو القاسم بن جمّاز، ثمّ رجع محسن و جعل رئیسها السیّد قایتبای بن سعید بن برکات.

و لسادس عشر من شهر رمضان لهذا العام رکب کلّ واحد منهما علی صاحبه صبح السابع عشر منه بوضع یقال له:درب الغنم،فاحتربا حربا لطیفا کلعب الصبیان،جرّدت فیه البیض،و هزّت الرماح،و اطلقت المدافع بالبارود و الأوراق من غیر رصاص،لما سبق من المواطاة و الخیانة و النفاق،فاستغنم محسن الفرصة و نجی منهزما بحوافره الفواتح،و ذلک لعدم الصدیق المناصر الصالح.

و دخل أحمد مکّة من الجحون ضحویة هذا الیوم فی موکب عظیم،و المنادی ینادی بین یدیه،و العساکر تسیر تحت قدمیه،فاضطربت العالم و کلّ ذی عقل کامل،و غاض من شدّة زعزعتهم الأعاظم و الأماثل،فتسلّطوا علی کلّ عالم و فاضل،و أعلنوا بالفسق و الفجور،و استباحوا الفروج بالغصب،و سکنوا الدور بالضرب،و استحلّوا أموال الوری بالنهب و الکسب،و أهلکوا الحرث و النسل

ص:321

بالسلخ و الصلب (1).

و أحسن ما قال أبو الفضل أحمد بن الفضل باکثیر (2)یمدح محسن بهذه القصیدة، و هی من البحر الطویل،و قد ضمّنها بتاریخ نظمه لها،فیستخرج من أوّل الجزء الأوّل من مصدر البیت،و هو فعول الأوّل،فتأخذ الحرف الأوّل من کلّ بیت من أوّل القصیدة الی آخرها قوله تعالی بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (3)و یستخرج من أوّل النصف الثانی من مصدر البیت أیضا،و هو فعول الثانی،و خذ من القصیدة الی آخرها قوله تعالی وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ وَ اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً (4)و یستخرج من الشطر الثانی و هو فعول الثالث،و خذ من أوّلها الی آخرها قوله تعالی وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی (5)و یستخرج من أوّل النصف الثانی من الشطر الثانی و هو فعول الرابع،و خذ من أوّلها الی آخرها بیتین،ففیهما تاریخ نظمه لها،و هی هذه القصیدة:

برق حیّ فتادة قد وفت صهباء عذرا

و بدر النوی زادته ذاکرة غدرا

لقد زانها صدق المودّة اذ تری

مبرهنة عمّا أتی من نوی غدرا

ص:322

یعزّ علیها بین مغرمها و لا

تراها أتت هجرا کأمثالها ضرّا

مهات فلاة ما ألذّ وصالها

تزیل الضنا عمّن توقّی فکم أبری

نشت بین أتراب حسان و انّها

منعّمة بالضنا لما أصابت علی الابرا

اذا أسفرت و أسبلت ححت شعرها

لمحت ضیاء البدر فی لیلة عذرا

سبی طرفها الوسنان لبّی و لم أزل

مقیما علی رقّ فصیّرنی جرّا

لها کفل قد کان یعقد قرنها